{"ً":{"ٌ":12001,"ٍ":"تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد -  العجيلي - ت العواجي - ط أضواء السلف","files":["55343.pdf|1","55343.pdf|2"]},"ّ":"الكتاب: تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد\nالمؤلف: عبد الهادي [هادي] بن محمد بن عبد الهادي [هادي] بن بكري بن محمد بن مهدي بن موسى بن جعثم بن عجيل (العجيلي) (ت ق ١٣هـ)\nالمحقق: حسن بن علي العواجي\nالناشر: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٩هـ/ ١٩٩٩م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1474,"ٕ":1,"ٖ":1770155664,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"المجلد الأول","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة","level":2,"page":1},{"title":"*","level":2,"page":13},{"title":"مقدمة تحقيق الكتاب","level":3,"page":13},{"title":"الباب الأول: التعريف بالمؤلف وعصره","level":2,"page":28},{"title":"الفصل الأول: عصر المؤلف","level":3,"page":28},{"title":"الفصل الثاني: حياة المؤلف","level":3,"page":59},{"title":"الفصل الثالث: عقيدته","level":3,"page":64},{"title":"الباب الثاني: التعريف بالكتاب ونسخه","level":2,"page":74},{"title":"الفصل الأول: التعريف بالكتاب","level":3,"page":74},{"title":"الفصل الثاني: التعريف بنسخ الكتاب","level":3,"page":94},{"title":"الفصل الثالث: الإضافة العلمية فيه","level":3,"page":98},{"title":"كتاب التوحيد","level":2,"page":164},{"title":"باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب","level":2,"page":184},{"title":"باب من حقق التوحيد دخل الجنة","level":2,"page":196},{"title":"باب الخوف من الشرك","level":2,"page":204},{"title":"باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله","level":2,"page":213},{"title":"باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله","level":2,"page":228},{"title":"باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع بلاء أو دفعه","level":2,"page":237},{"title":"باب ما جاء في الرقى والتمائم","level":2,"page":243},{"title":"باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما","level":2,"page":254},{"title":"باب ما جاء في الذبح لغير الله","level":2,"page":262},{"title":"باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله","level":2,"page":267},{"title":"باب من الشرك النذر لغير الله تعالى","level":2,"page":273},{"title":"باب من الشرك الاستعاذة بغير الله","level":2,"page":278},{"title":"باب من الشرك أن يستغيث بغير الله تعالى أو يدعوه","level":2,"page":283},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون","level":2,"page":290},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير﴾","level":2,"page":303},{"title":"باب الشفاعة","level":2,"page":309},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين﴾","level":2,"page":319},{"title":"باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم هو الغلو في الصالحين","level":2,"page":324},{"title":"المجلد الثاني","level":1,"page":332},{"title":"باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟!","level":2,"page":332},{"title":"باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله","level":2,"page":344},{"title":"باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيدوسده كل طريق توصل إلى الشرك","level":2,"page":350},{"title":"باب ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان","level":2,"page":358},{"title":"باب ما جاء في السحر","level":2,"page":377},{"title":"باب بيان شيء من أنواع السحر","level":2,"page":386},{"title":"باب ما جاء في الكهان ونحوهم","level":2,"page":395},{"title":"باب ما جاء في النشرة","level":2,"page":402},{"title":"باب ما جاء في التطير وغيره","level":2,"page":408},{"title":"باب ما جاء في التنجيم","level":2,"page":422},{"title":"باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء","level":2,"page":429},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله﴾","level":2,"page":440},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين﴾","level":2,"page":453},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين﴾","level":2,"page":460},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون﴾","level":2,"page":467},{"title":"باب الإيمان بالله والصبر على قدر الله","level":2,"page":470},{"title":"باب ما جاء في الرياء","level":2,"page":482},{"title":"باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا","level":2,"page":487},{"title":"باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا","level":2,"page":496},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك","level":2,"page":503},{"title":"باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات","level":2,"page":510},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون﴾","level":2,"page":520},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿فلاتجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون﴾","level":2,"page":524},{"title":"باب ما جاء فيمن لم يقنع [بالحلف] بالله تعالى","level":2,"page":533},{"title":"باب قول ما شاء الله وشئت","level":2,"page":536},{"title":"باب من سب الدهر فقد آذى الله","level":2,"page":540},{"title":"باب التسمي بـ\"قاضي القضاة\" ونحوه","level":2,"page":543},{"title":"باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك","level":2,"page":547},{"title":"باب من هزل بشيء فيه ذكر الله تعالى أو القرآن أو الرسول","level":2,"page":551},{"title":"باب ما جاء في قول الله تعالى ﴿ولئن أذقناه رحمة منا بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي﴾ الآية","level":2,"page":558},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون﴾","level":2,"page":566},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾","level":2,"page":574},{"title":"باب لا يقال السلام على الله","level":2,"page":582},{"title":"باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت","level":2,"page":583},{"title":"باب لا يقول عبدي وأمتي","level":2,"page":587},{"title":"باب لا يرد من سأل بالله تعالى","level":2,"page":597},{"title":"باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة","level":2,"page":603},{"title":"باب ما جاء في اللو","level":2,"page":605},{"title":"باب لا تسبوا الريح","level":2,"page":608},{"title":"باب قول الله تعالى: ﴿يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية﴾","level":2,"page":613},{"title":"باب ما جاء في منكر القدر","level":2,"page":618},{"title":"باب ما جاء في المصورين","level":2,"page":627},{"title":"باب ما جاء في كثرة الحلف","level":2,"page":632},{"title":"باب ما جاء في ذمة الله تعالى وذمة رسوله ﷺ","level":2,"page":642},{"title":"باب ما جاء في الإقسام على الله تعالى","level":2,"page":657},{"title":"باب لا يستشفع بالله تعالى على خلقه","level":2,"page":664},{"title":"باب ما جاء في حماية النبي ﷺ حمى التوحيد وسد طرق الشرك","level":2,"page":669},{"title":"باب ما جاء في قول الله تعالى ﴿وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة﴾ الآية","level":2,"page":674}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":24,"1,18":25,"1,19":26,"1,20":27,"1,21":28,"1,22":29,"1,23":30,"1,24":31,"1,25":32,"1,26":33,"1,27":34,"1,28":35,"1,29":36,"1,30":37,"1,31":38,"1,32":39,"1,33":40,"1,34":41,"1,35":42,"1,36":43,"1,37":44,"1,38":45,"1,39":46,"1,40":47,"1,41":48,"1,42":50,"1,43":51,"1,44":52,"1,45":53,"1,46":54,"1,47":55,"1,48":56,"1,49":57,"1,50":58,"1,55":64,"1,56":65,"1,57":66,"1,58":67,"1,59":68,"1,60":69,"1,61":70,"1,62":71,"1,63":72,"1,67":74,"1,68":75,"1,69":76,"1,70":77,"1,71":78,"1,72":79,"1,73":81,"1,74":82,"1,75":83,"1,76":84,"1,77":85,"1,78":86,"1,79":87,"1,80":88,"1,81":89,"1,82":90,"1,83":91,"1,84":92,"1,85":93,"1,93":98,"1,94":99,"1,95":100,"1,96":101,"1,97":102,"1,98":103,"1,99":104,"1,100":105,"1,101":106,"1,102":107,"1,103":108,"1,104":109,"1,105":110,"1,106":111,"1,107":112,"1,108":113,"1,109":114,"1,110":115,"1,111":116,"1,112":117,"1,113":118,"1,114":119,"1,115":120,"1,116":121,"1,117":122,"1,118":123,"1,119":124,"1,120":125,"1,121":126,"1,122":127,"1,123":128,"1,124":129,"1,125":130,"1,126":131,"1,127":132,"1,128":133,"1,129":134,"1,130":135,"1,131":136,"1,132":137,"1,133":138,"1,134":139,"1,135":140,"1,136":141,"1,137":142,"1,138":143,"1,139":144,"1,140":145,"1,141":146,"1,142":147,"1,143":148,"1,144":149,"1,145":150,"1,146":151,"1,147":152,"1,148":153,"1,149":154,"1,150":156,"1,151":157,"1,152":158,"1,153":159,"1,154":160,"1,155":161,"1,156":162,"1,157":163,"1,51":184,"1,52":185,"1,53":186,"1,54":187,"1,64":196,"1,65":197,"1,66":198,"1,86":204,"1,87":205,"1,88":206,"1,89":207,"1,90":208,"1,91":209,"1,92":210,"1,158":267,"1,159":268,"1,160":269,"1,161":270,"1,162":271,"1,163":272,"1,164":273,"1,165":274,"1,166":275,"1,167":276,"1,168":277,"1,169":278,"1,170":279,"1,171":280,"1,172":281,"1,173":282,"1,174":283,"1,175":284,"1,176":285,"1,177":286,"1,178":287,"1,179":288,"1,180":289,"1,181":290,"1,182":291,"1,183":292,"1,184":293,"1,185":294,"1,186":295,"1,187":296,"1,188":297,"1,189":298,"1,190":299,"1,191":300,"1,192":301,"1,193":302,"1,194":303,"1,195":304,"1,196":305,"1,197":306,"1,198":307,"1,199":308,"1,200":309,"1,201":310,"1,202":311,"1,203":312,"1,204":313,"1,205":314,"1,206":315,"1,207":316,"1,208":317,"1,209":318,"1,210":319,"1,211":320,"1,212":321,"1,213":322,"1,214":323,"1,215":324,"1,216":325,"1,217":326,"1,218":327,"1,219":328,"1,220":329,"1,221":330,"1,222":331,"2,223":332,"2,224":333,"2,225":334,"2,226":335,"2,227":336,"2,228":337,"2,229":338,"2,230":339,"2,231":340,"2,232":341,"2,233":342,"2,234":343,"2,235":344,"2,236":345,"2,237":346,"2,238":347,"2,239":348,"2,240":349,"2,241":350,"2,242":351,"2,243":352,"2,244":353,"2,245":354,"2,246":355,"2,247":356,"2,248":357,"2,249":358,"2,250":359,"2,251":360,"2,252":361,"2,253":362,"2,254":363,"2,255":364,"2,256":365,"2,257":366,"2,258":367,"2,259":368,"2,260":369,"2,261":370,"2,262":371,"2,263":372,"2,264":373,"2,265":374,"2,266":375,"2,267":376,"2,268":377,"2,269":378,"2,270":379,"2,271":380,"2,272":381,"2,273":382,"2,274":383,"2,275":384,"2,276":385,"2,277":386,"2,278":387,"2,279":388,"2,280":389,"2,281":390,"2,282":391,"2,283":392,"2,284":393,"2,285":394,"2,286":395,"2,287":396,"2,288":397,"2,289":398,"2,290":399,"2,291":400,"2,292":401,"2,293":402,"2,294":403,"2,295":404,"2,296":405,"2,297":406,"2,298":407,"2,299":408,"2,300":409,"2,301":410,"2,302":411,"2,303":412,"2,304":413,"2,305":414,"2,306":415,"2,307":416,"2,308":417,"2,309":418,"2,310":419,"2,311":420,"2,312":421,"2,313":422,"2,314":423,"2,315":424,"2,316":425,"2,317":426,"2,318":427,"2,319":428,"2,320":429,"2,321":430,"2,322":431,"2,323":432,"2,324":433,"2,325":434,"2,326":435,"2,327":436,"2,328":437,"2,329":438,"2,330":439,"2,331":440,"2,332":441,"2,333":442,"2,334":443,"2,335":444,"2,336":445,"2,337":446,"2,338":447,"2,339":448,"2,340":449,"2,341":450,"2,342":451,"2,343":452,"2,344":453,"2,345":454,"2,346":455,"2,347":456,"2,348":457,"2,349":458,"2,350":459,"2,351":460,"2,352":461,"2,353":462,"2,354":463,"2,355":464,"2,356":465,"2,357":466,"2,358":467,"2,359":468,"2,360":469,"2,361":470,"2,362":471,"2,363":472,"2,364":473,"2,365":474,"2,366":475,"2,367":476,"2,368":477,"2,369":478,"2,370":479,"2,371":480,"2,372":481,"2,373":482,"2,374":483,"2,375":484,"2,376":485,"2,377":486,"2,378":487,"2,379":488,"2,380":489,"2,381":490,"2,382":491,"2,383":492,"2,384":493,"2,385":494,"2,386":495,"2,387":496,"2,388":497,"2,389":498,"2,390":499,"2,391":500,"2,392":501,"2,393":502,"2,394":503,"2,395":504,"2,396":505,"2,397":506,"2,398":507,"2,399":508,"2,400":509,"2,401":510,"2,402":511,"2,403":512,"2,404":513,"2,405":514,"2,406":515,"2,407":516,"2,408":517,"2,409":518,"2,410":519,"2,411":520,"2,412":521,"2,413":522,"2,414":523,"2,415":524,"2,416":525,"2,417":526,"2,418":527,"2,419":528,"2,420":529,"2,421":530,"2,422":531,"2,423":532,"2,424":533,"2,425":534,"2,426":535,"2,427":536,"2,428":537,"2,429":538,"2,430":539,"2,431":540,"2,432":541,"2,433":542,"2,434":543,"2,435":544,"2,436":545,"2,437":546,"2,438":547,"2,439":548,"2,440":549,"2,441":550,"2,442":551,"2,443":552,"2,444":553,"2,445":554,"2,446":555,"2,447":556,"2,448":557,"2,449":558,"2,450":559,"2,451":560,"2,452":561,"2,453":562,"2,454":563,"2,455":564,"2,456":565,"2,457":566,"2,458":567,"2,459":568,"2,460":569,"2,461":570,"2,462":571,"2,463":572,"2,464":573,"2,465":574,"2,466":575,"2,467":576,"2,468":577,"2,469":578,"2,470":579,"2,471":580,"2,472":581,"2,474":583,"2,475":584,"2,476":585,"2,477":586,"2,478":587,"2,479":588,"2,480":589,"2,481":590,"2,482":591,"2,483":592,"2,484":593,"2,485":594,"2,486":595,"2,487":596,"2,488":597,"2,489":598,"2,490":599,"2,491":600,"2,492":601,"2,493":602,"2,494":603,"2,495":604,"2,496":605,"2,497":606,"2,498":607,"2,499":608,"2,500":609,"2,501":610,"2,502":611,"2,503":612,"2,504":613,"2,505":614,"2,506":615,"2,507":616,"2,508":617,"2,509":618,"2,510":619,"2,511":620,"2,512":621,"2,513":622,"2,514":623,"2,515":624,"2,516":625,"2,517":626,"2,518":627,"2,519":628,"2,520":629,"2,521":630,"2,522":631,"2,523":632,"2,524":633,"2,525":634,"2,526":635,"2,527":636,"2,528":637,"2,529":638,"2,530":639,"2,531":640,"2,532":641,"2,533":642,"2,534":643,"2,535":644,"2,536":645,"2,537":646,"2,538":647,"2,539":648,"2,540":649,"2,541":650,"2,542":651,"2,543":652,"2,544":653,"2,545":654,"2,546":655,"2,547":656,"2,548":657,"2,549":658,"2,550":659,"2,551":660,"2,552":661,"2,553":662,"2,554":663,"2,555":664,"2,556":665,"2,557":666,"2,558":667,"2,559":668,"2,560":669,"2,561":670,"2,562":671,"2,563":672,"2,564":673,"2,565":674,"2,566":675,"2,567":676,"2,568":677,"2,569":678,"2,570":679,"2,571":680,"2,572":681,"2,573":682,"2,574":683,"2,575":684,"2,576":685,"2,577":686,"2,578":687,"2,579":688,"2,580":689,"2,581":690,"2,582":691,"2,583":692,"2,584":693,"2,585":694,"2,586":695},"ٜ":{"1":[5,222],"2":[223,586]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,63","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,73","1,74","1,75","1,76","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,273","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586"],"ٞ":{"1":[1,2],"13":[3,4],"28":[5,6],"59":[7],"64":[8],"74":[9,10],"94":[11],"98":[12],"164":[13],"184":[14],"196":[15],"204":[16],"213":[17],"228":[18],"237":[19],"243":[20],"254":[21],"262":[22],"267":[23],"273":[24],"278":[25],"283":[26],"290":[27],"303":[28],"309":[29],"319":[30],"324":[31],"332":[32,33],"344":[34],"350":[35],"358":[36],"377":[37],"386":[38],"395":[39],"402":[40],"408":[41],"422":[42],"429":[43],"440":[44],"453":[45],"460":[46],"467":[47],"470":[48],"482":[49],"487":[50],"496":[51],"503":[52],"510":[53],"520":[54],"524":[55],"533":[56],"536":[57],"540":[58],"543":[59],"547":[60],"551":[61],"558":[62],"566":[63],"574":[64],"582":[65],"583":[66],"587":[67],"597":[68],"603":[69],"605":[70],"608":[71],"613":[72],"618":[73],"627":[74],"632":[75],"642":[76],"657":[77],"664":[78],"669":[79],"674":[80]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالمقدمة\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١ ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كثيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدا٧٠ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ٧١﴾ ٣.\nأما بعد:\nفإن التوحيد من أجْلِِِهِ بُعٍِِثَتْ الرسل، ومن أجل إقامته شُرعَ الجهاد، وهو من أهم ما يتكلم فيه الدعاة، ومن أفضل ما يؤلف فيه المؤلفون، ولقد كان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من عظماء الدعاة إليه فقد جاءت دعوته في الوقت المناسب وفي الحال المناسب وفي البلد المناسب.\nوجاءت تلك الدعوة الإصلاحية التي قادها، مزيلة لكثير من البدع والشركيات والخرافات التي أقامها كثير من الناس وجعلوها من الإسلام، وهي لا تمت إلى الإسلام بصلة.\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٠٢.\n(٢) سورة النساء، الآية: ١.\n(٣) سورة الأحزاب، الآية ٧٠-٧١.","vol":"1","page":5},{"text":"جاءت تلك الدعوة لتعيد الناس إلى تعاليم الإسلام الصحيحة كما كان في عهد السلف الصالح.\nلقد كان لدعوة التوحيد القبول في أنحاء الجزيرة العربية، وذلك لما كان عليه أهلها من الأحوال المتردية: فقد كانت الجزيرة العربية تضم العديد من المراكز الفكرية المختلفة كالحجاز ونجد والقطيف والأحساء وتهامة وعسير واليمن وعمان، ولكل جهة من تلك الجهات سمات وخصائص متميزة عن غيرها.\nفقد كانت تعمها الفرقة السياسية والاتجاهات المذهبية والفرقة الدينية والخلافات القبلية، مما كان يستدعي أهل الفكر والعلماء آنذاك للمشاورات واللقاءات لإصلاح تلك الظروف.\nولهذا فإنه لما ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان لها القبول في أنحاء الجزيرة، ولا أدل على ذلك مما قاله١ الإمام الصنعاني في تلك الفترة من الزمن لما بلغته دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:\nسلام على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يُجْدي\nقفي واسألي عن عالم حل سُوْحَها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشدِ\nمحمدُ الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي\nلقد أنكرت كلُّ الطوائف قوله ... بلا صدر في الحق منهم ولا ورد\nإلى أن قال:\nوقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيدُ لنا الشرعَ الشريف بما يُبْدي\nوينشرُ جهرًا ما طَوَى كلُّ جاهلٍ ... ومبتدع منه موافقُ ما عندي\nويعمر أركان الشريعة هادمًا ... مشاهد ضلّ الناسُ فيها عن الرشدِ\n_________\n(١) انظر: «ديوان الأمير الصنعاني»: ص ١٦٦-١٦٧.","vol":"1","page":6},{"text":"إلى قوله في الدفاع عنه:\nيصبُّ عليه سوطَ ذم وغيبة ... ويجفوه من كان يهواه من عمْدِ\nويُعزى إليه كلُّ ما لا يقولُه ... لتنقيصِهِ عند التهاميِّ والنجْدِ\nفيرميه أهلُ الرفض بالنصبِ فريةً ... ويرميه أهلُ النصب بالرفضِ والجحدِ\nوليس له ذنبٌ سوى أنه غدا ... يُتَابِعُ قولَ الله في الحل والعقد\nويتبع أقوال النَّبي محمدٍ ... وهل غيره بالله في الشرع من يهدي\nومما يدل على ذلك القبول - أيضًا - قولُ١ محمد بن أحمد الحفظي:\nعصائبُ في نجدٍ تمهد للمهدي ... وتحيى موات الدين في القرب والبعد\nوبارقهم ما زال بالخير لامعًا ... فَبُورِكَ من بَرْقٍ وبورك من نجدٍ\nإلى قوله في الشوق للقاء أولئك الدعاة:\nوهيَّجْتَ قلبي للمسير وللقا ... وأدخلت وسط القلب ودًّا على ودِ\nولو أن لي يا بارق الخير قدرة ... وليس معي عذر لجئتكم وحدي\nولكن أهلا ثم سهلا بمن دَعَا ... إلى الحقِّ والتوحيد للواحد الفرْدِ\nوإني لمن يدعو إلى الحق تابعٌ ... مجيب وتواب من السهو والعمْدِ\nولقد كانت عسيرُ في مقدمة البلدان التي قبلت تلك الدعوة، وذلك بتوفيق الله تعالى ثم للواقع الذي كانوا يعيشونه; فقد سلموا إلى حد كبير مما أصاب أمثالهم من الاتجاهات الدينية الضالة والفرق المذهبية الخاطئة، حيث كان يسود قبائلها المذهب الشافعي، وهو مذهب سني معهود مما جعل قبول هذه الدعوة الإصلاحية أمرًا يسيرًا٢.\n_________\n(١) «نفحات من عسير» جمع محمد زين العابدين الحفظي: ص ٤٦.\n(٢) انظر: مقدمة كتاب «عسير في ظلال الدولة السعودية الأولى» للدكتور/ عبد الله أبو داهش: ص ٥.","vol":"1","page":7},{"text":"عملي في الكتاب:\nوقد قسمت دراستي لهذا الكتاب إلى قسمين:\nالقسم الأول: الدراسة: وقد جعلته في بابين:\nالباب الأول: التعريف بالمؤلف وعصره، وقسمته إلى ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: عصر المؤلف: وفيه:\n١- الحالة السياسية في عصره.\n٢- الحالة الدينية في عصره.\n٣- دور الحفاظية في إقامة دولة التوحيد.\nالفصل الثاني: حياة المؤلف: وفيه:\n١- اسمه ونسبه وأسرته.\n٢- موطنه، ومولده، ووفاته.\nالفصل الثالث: عقيدة المؤلف.\nالباب الثاني: التعريف بالكتاب ونسخه. وقسمته إلى ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: التعريف بالكتاب وبينت فيه:\n١- اسم الكتاب.\n٢- نسبته لصاحبه.\n٣- موضوع الكتاب.\n٤- منهج المؤلف في شرحه.\n٥- مقارنته بالتيسير والفتح.\nالفصل الثاني: التعريف بنسخ الكتاب وبينت فيه:\n١- عدد النسخ وكيفية الحصول عليها ورموز.\n٢- وصف نسخ الكتاب.","vol":"1","page":8},{"text":"الفصل الثالث: الإضافة العلمية في الكتاب، وبينت فيه بعض المسائل والفوائد التي تعرض لها هذا الشرح زيادة عما جاء في الشرحين الآخرين، وإن كان فيهما من المسائل ما لم يتعرض لها هذا الشرح.\nوالقسم الثاني: النص المحقق:\nوقد قمت فيه بخدمة النص من تخريج أحاديثه وآثاره ونصوصه، ونبهت على ما يحتاج إلى تنبيه وذلك ببذل قصارى جهدي.","vol":"1","page":9},{"text":"منهجي في التحقيق:\nوقد سرت في تحقيقي للكتاب على المنهج الآتي:\n١- قمت بنسخ الكتاب على النسخة الأصل.\n٢- حققت النص بأن أجريت مقارنة بين النسخة الأصل مع بقية النسخ الأخرى وأثبت الفروق في الحاشية. وقد حاولت أثناء هذه المقارنة أن أختار الصواب فإن كان من غير الأصل قوست عليه وأشرت في الحاشية.\n٣- زدت في مقارنة النسخ مقارنة متن كتاب التوحيد بالنسخة المطبوعة ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورمزت لها بقولي \"المؤلفات\"، وما كان من زيادة في نسخة \"المؤلفات\" عما في النسخ المخطوطة جعلته بين قوسين ضمن المتن في أعلى الصحائف.\n٤- جعلت متن كتاب التوحيد في أعلى الصحائف متكاملا إضافة إلى وجوده مقطعا أثناء الشرح.\n٥- كل ما حصل بين النسخ من الاختلاف في أمثال \"قال تعالى\" أو \"قال الله تعالى\" أو \"ﷺ\" أو \"﵌\" أو \"﵁\" فإني أثبت ما فيه كمال العبارة ولا أشير إلى الفروق بين النسخ.\n٦- صححت الأخطاء الواقعة في الآيات ولم أشر.\n٧- صححت الأخطاء الإملائية والنحوية بدون إشارة لذلك إلا لما له وجه.\n٨- إن كان الخطأ في حديث أو أثر ولا مجال لاحتمال صحة العبارة صححته من أصل الحديث أو الأثر وأشرت.","vol":"1","page":10},{"text":"فقبل هذه الدعوةَ من بين من قبلها رجالٌ من تلك البلاد تعلقتْ قلوبهم بها، ثم هاجروا من أجلها إلى الدرعية فدرسوا على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلامذته، ثم عادوا إلى بلادهم وقد جندوا أنفسهم لتلك الدعوة وتعليمها والجهاد من أجلها وتأليف الكتب فيها، ولقد كان \"المؤلف\" عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي أحد أولئك العلماء الذين بذلوا جهودهم في ذلك.\nولقد كان لكتاب التوحيد الذي ألفه الشيخُ محمد ابن عبد الوهابِ أعظمُ الأثر على من قبل دعوته، فقد أودع فيه أساس دعوته فأصبح منهجًا ودليلًا يسترشد به الدعاةُ إلى التوحيد.\nومن أجل هذا فقد اعتنى بشرحه وفهمه العلماءُ الذين قبلوا وأقبلوا على هذه الدعوة، فشرحوه وبينوه للناس بما يسهل عليهم فهمه.\nولقد كان هذا الشرح الذي بين أيدينا من هذه الشروح التي أسهمت في نشر دعوة التوحيد في عسير وتهامة في الوقت الذي كانت فيه الكتب نادرة قليلة.\nوتأتي أهميته من حيث إنه قد اعتمد إلى حد كبير على كتب الشافعية التي كانت متداولة بين علماء تلك البلدان، فكان كالشاهد عليهم أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا تتسم بالتعصب لمذهب، وإنما تسير مع الحق وتدعو إلى الحق وتقبل الحق، فكانت له من الأهمية والمكانة العلمية الشيء الكثير في تلك الناحية، ومما يدل على دراسته وأهميته تنقله وتصحيح بعض نسخه، فقد انتسخ في ضمد بينما مؤلفه في عسير من رجال ألمع، وأهديت نسخة منه إلى بعض الأعيان في الرياض مما يدل على نفاسة الكتاب وأهميته.\nفلما لهذا الكتاب من تلك الأهمية، ولما فيه من عرض لشرح كتاب التوحيد بأسلوب جديد بجوار الشرحين المعروفين \"تيسير العزيز الحميد\"","vol":"1","page":11},{"text":"و\"فتح المجيد\"، فإني قد رأيت أن فيه إضافة علمية جديدة فعرضته على بعض مشايخي، وقرأت عليهم منه مواضع فأقروه، وبالتالي اخترت تحقيقه موضوعا لرسالتي هذه.\nولقد كان من أهم ما واجهته في بحثي هذا وكان سببا - بعد قدر الله - في عدم ظهور هذه الرسالة قبل هذا الوقت ما تعذّر عليّ من عدم وجود معلومات كافية عن المؤلف، لكنني بحمد الله وفضله استطعت بعد ذلك أن أقف على ما يحقق الغرض، فإنني بعد أن قمت باستعراض الكتب التي يظن أن له أو لأبيه فيها ترجمة ك \"البدر الطالع\" للشوكاني، و\"نيل الوطر\" لمحمد زبارة، والمعاجم الحديثة، ولم أجد له فيها ذكر، انتقلت إلى المخطوطات ك \"المخلاف السليماني\" لحسن بن أحمد عاكش الضمدي و\"حدائق الزهر\" له أيضا فقرأتها لعلي أجد عن المؤلف شيئًا فلم أجد.\n- حينها أرسلت رسالة لعالم مشهور في اليمن له باع طويل في التاريخ والآثار وهو الشيخ القاضي إسماعيل بن علي الأكوع لعليِّ أحظى عنده بترجمة كاملة للمؤلف وأسرته فلم أجد.\n- ثم إنه نقل إلي أنه ربما أجد معلومات عن المؤلف عند بعض أهل العلم في ضمد، فسافرت إليها واتصلت بأحد العلماء الأفاضل وهو الشيخ علي بن محمد أبو زيد الحازمي والذي حصلت على النسخة الأصلية من مكتبته كما سيأتي ذكره١ فوعدني - جزاه الله خيرا - باستعراض ما يستطيع الوصول إليه من مخطوطات يرى بأنها مظنةٌ لترجمتِه إلا أنه أرسل إلي بعد فترة أنه لم يجد شيئًا.\n_________\n(١) انظر: (ص ٧٣) .","vol":"1","page":12},{"text":"- ثم قمت بعد ذلك بزيارة لمنطقة أبها التي بها أكثر عائلة الحفظيين ومن ثم قمت بزيارة قرى رُجال ألمع والشعبين، وقمت بزيارة من ذكر لي أن لديهم آثارا ومؤلفات وصورت من بعضهم بعض المخطوطات التي رأيت أن لها علاقة بموضوعي.\nوتجولت في بعض المكتبات فحصلت على بعض الكتب عن تاريخ المنطقة.\nوصورت من مكتبة النادي الأدبي بأبها بعض المواضع من بعض الكتب القديمة التي لها علاقة بترجمة المؤلف.\n- ثم قمت بعد ذلك بجمع البحوث التي قام بإصدارها الدكتور/ عبد الله أبو داهش عن بلاد عسير، والتي كان من بينها دراسةُ بعض كتبها المخطوطة ومن بينها كتاب لأبي المؤلف \"محمد بن عبد الهادي\" وهو كتاب \"الظل الممدود\"، ووجدت أن أبا داهش لم يقف على معرفة مولده ووفاته مع أنه يعيش في أبها وله اتصال بمن لديهم الكثير من المخطوطات المتعلقة بذلك.\nفتوصلت من مجموع دراستي لتلك المخطوطات والبحوث على المعلومات التي قيدتها في دراستي عن المؤلف، وأسأل الله أن لا يحرمني الأجر والثواب فيما بذلته من جهد المقل.","vol":"1","page":13},{"text":"٩- كل كلمةٍ أو جملةٍ ضُرب عليها أو كررت بعد كتابتها فإني أهملها من غير إشارة لذلك.\n١٠- عرفت ببعض الكلمات الغريبة والأماكن والمواضع مما رأيت الحاجة تمس إليه.\n١١- أحلت شرحَ المؤلف وتفسيره للآيات وبيانه إلى المصادر والمراجع ما استطعت إلى ذلك سبيلا.\n١٢- عزوت الآيات القرآنية إلى أماكنها من المصحف الشريف بذكر السورة ورقم الآية.\n١٣- خرجت الأحاديث الواردة في هذا الشرح إلا ما لم أجده وقد سلكت في ذلك الخطوات الآتية:\n(أ) إن كان الحديث في \"صحيح البخاري\" و\"صحيح مسلم\" خرجته منهما ولم أزد، وإن كان في أحدهما زدت عليه مصدرا إن وجدت.\n(ب) إن كان الحديثُ في غيرهما وله مراجعُذ كثيرة تزيد على خمسة ذكرت اثنين أو ثلاثة منها وأحلت على الملحق لاستيفاء التخريج، وقد حذفت هذا الملحق من هذه الطبعة وسوف أطبعه مستقلا إن شاء الله.\n(ج) أنقل بعد التخريج أقوال أهل العلم في تصحيح الحديث إن وقفت على شيء منها.\n(د) إذا لم يذكر الراوي في الحديث ذكرته في الحاشية بعد تخريجه.\n(هـ) إن كان الحديث مما توسعت في تخريجه أحيل إلى الملحق بذكر رقم الحديث في الملحق هكذا [٣ح] مثلا وذلك في أول الحاشية.","vol":"1","page":14},{"text":"١٤- خرجت الآثار سواء كانت عن الصحابة أو التابعين أو من بعدهم من علماء السلف من كتب السنة أو كتب العقائد والزهد وغيرها ولم أهمل إلا ما لم أجده. فإن كان الأثر في أكثر من خمسة مصادر اكتفيت بذكر اثنين أو ثلاثة منها وأحلت على الملحق لما بقي هكذا [٣ث] مثلا.\n١٥- ترجمت للأعلام من الرواة، وأصحاب الأقوال إلا ما تعذّر عليَّ ترجمة مختصرة ضمنتها ذكر ما له علاقة بالاعتقاد إن وجدت مشيرًا في نهاية كل ترجمة إلى أهم المراجع التي استقيت منها الترجمة، وقد استثنيت من ذلك من له شهرة كالخلفاء الراشدين، والأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة.\n١٦- سميت التفاسير في أثناء التحقيق بأسماء أصحابها وجمعت بين التسميتين في فهرس المراجع.\n١٧- خصصت في آخر الرسالة فهارس شاملة للآيات والأحاديث والآثار والأعلام والشعر والغريب والأماكن والقبائل والأمم والفرق والأديان والحيوانات والكتب، وفهرس للموضوعات مرتبا على الحروف الهجائية، وفهرس المراجع والمصادر، ثم فهرس الموضوعات.\n١٨- سوف يطبع الملحق مستقلا - إن شاء الله - مع بعض التعديل ليكون صالحا للرجوع لأي حديث في شروح كتاب التوحيد الثلاثة: \"التيسير\"، و\"الفتح\"، و\"التجريد\".\nهذا ما قدمته من جهد ولا أدعي الكمال، فما كان فيه من صواب فالحمد والمنة لله على فضله، وما كان فيه من خطأ ونقص فإني أقول رحم الله امرئً وقف عليه فأهداه إليَّ.\nوأحمد الله تعالى أن وفقني على إتمام تحقيق هذا الكتاب، وأشكر","vol":"1","page":15},{"text":"شيخي الفاضل معالي الدكتور/ صالح بن عبد الله العبود مدير الجامعة الإسلامية الذي أشرف على هذه الرسالة حيث خصص لي الكثير من وقته في الجامعة وفي منزله مما جعل الرسالة تبرز بهذه الصورة المتكاملة فيما يظهر لي، ولقد كان رحب الصدر في كل لقاء ألتقي به، فجزاه الله عني خير الجزاء.\nوأشكر الشيخين الفاضلين الدكتور/ محمد بن ربيع المدخلي، والدكتور/ أحمد بن مرعي العمري على تفضلهما بقبول مناقشة هذه الرسالة.\nوأتقدم بشكري لكل مشايخي وزملائي من طلاب العلم الذين أعانوني على إتمام هذا التحقيق بكتاب أو مخطوط أو فائدة أو تقديم أي مساعدة،١ وأخص منهم بالذكر أولئك الذين حصلت على نسخ الكتاب عن طريقهم والذين قد ذكرتهم عند كلامي عن وصف النسخ.\nوأسأل الله أن يديم خير هذه الجامعة للأمة الإسلامية وأن يزيد ويبارك فيه، وأن يعين المسئولين فيها على تقديم الأفضل للأمة الإسلامية، وأن يثيب الدولة السعودية على ما قدمته وتقدمه لهذه الجامعة من رعاية وخدمة.\nوالحمد لله رب العالمين.\nإعداد\nحسن بن علي بن حسين العواجي\nالمدينة النبوية - الجامعة الإسلامية- كلية الدعوة وأصول الدين- قسم العقيدة\n_________\n(١) ولا أنسى ما قام به معي الشيخ الدكتور/ حسن الحفظي الأستاذ في جامعة الإمام محمد ابن سعود بالرياض من خدمة حيث زودني برسائل إلى بعض الأعيان في أبها، وما قام به معي الأخ الفاضل الدكتور/ محمد بن علي بن مصلح الشهري من جامعة الإمام فرع أبها حيث قام بخدمتي واستضافتي ونقلي بسيارتة الخاصة إلى من احتجت إليه في داخل أبها وخارجها وذلك حين قيامي بزيارة أبها لهذا الغرض.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3></span>*\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة تحقيق الكتاب</span>\n...\nمقدمة الكتاب\nبسم الله الرحمن الر حيم١.\nالحمد/ لله الذي شرح صدور أوليائه بنور اليقين، ومنح بأنوار علومه من اختاره من عباده المؤمنين، وفتح أقفال قلوب علمائه بفتحه٢ المبين، وأرشدهم إلى تبيين أحكام الإسلام والدين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الأمي٣ الأمين، خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته أجمعين.\nأما بعد:\nفإن التوحيد عظيم شأنه، عال قدره ومكانه، المحققون حول حماه [يحمون] ٤ والمقصرون٥ فيه في لجج بحار الشرك غارقون قال الله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ٦ وأهم العلوم وأعظمها\n_________\n(١) في «ر» «ع» بعد البسملة قوله: (وبه نستعين على أمور الدنيا والدين، وفي «ش»: (وبه الإعانة) .\n(٢) في «ع»: (بمفتاحه)، وهو تحريف من الناسخ.\n(٣) المقصود بوصف النبي ﷺ بـ «الأمي» إما نسبة إلى الأمة الأمية التي لا تكتب ولا تحسب وهم العرب، أو نسبة إلى الأم، والمعنى: أنه باق على حالته التي وُلد عليها لا يكتب ولا يقرأ المكتوب، وقيل: نسبة إلى أم القرى وهي مكة. انظر: «فتح القدير» للشوكاني: (٢/ ٢٥٢) . وإذا وصف ﷺ بـ «الأمية» عد ذلك مدحا له وتبرئة مما اتهمه به كفار قريش من أخذه للقرآن من عند غير الله حيث «يقولون إنما يعلمه بشر»، «وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا»، «وقالوا إن هذا إلا سحر يؤثر» .\n(٤) في «الأصل»، و«ش»: (يحومون) .\n(٥) في «ع»، و«ش»: (والمقصرون في لجج بحار. . . إلخ) .\n(٦) سورة يوسف، الآية: ١٠٦.","vol":"1","page":5},{"text":"وأفضلها وأقدمها توحيد١ الله وإفراده٢ بالعبادة، ومن أنفع الكتب المصنفة فيه \"كتاب التوحيد\" لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان النجدي٣ - تغمده الله برحمته الواسعة وأفاض عليه سحائب مغفرته الجامعة-، وقد شرعت في شرحه مستعينا بالله الكريم الوهاب، وأسأله النفع به وجزيل الثواب٤ وإصابة الحق بعين الصواب، وسميته: \"تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد\"، وأبدأ فيه بذكر بعض ترجمة الشيخ هو الإمام المجدد لدين الإسلام، علم الأئمة الأعلام، المتفرد في زمانه بنشر علم التوحيد، المؤيد بتأييد الله المبدئ المعيد، الذي شاع علمه٥ واشتهر، وملأ الأرض صيته وانتشر، كان بروزه إلى الوجود في\n_________\n(١) وهو المعروف بتوحيد الألوهية، وكونه أهم العلوم; لأن موضوعه توحيد الله وعبادته وحده، وأما كونه أعظمها وأفضلها وأقدمها; فلأنه يختص بما من أجله خلق الخلق، قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون.\n(٢) قوله: (وإفراده) سقطت من «الأصل» .\n(٣) الذين يترجمون للشيخ محمد بن عبد الوهاب إنما ينسبونه إلى أصله الذي ينتمي إليه، فيقولون: هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي، ومن نسبه إلى نجد فإنما أراد نسبته إلى البلاد التي نشأ بها وظهرت منها دعوته وغالبًا ما يكون هذا الاستعمال ممن بعدت دياره عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ومن أمثلة ذلك قول الصنعاني في القصيدة التي نظمها عندما بلغته دعوة الشيخ حيث قال فيه: سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي وقول عمر رضا كحالة في «معجم المؤلفين» (١٠/ ٢٦٩) -بعد ذكر نسبه-: (. . . ابن مشرف التميمي النجدي) . وقول الزركلي في «الأعلام» (٦/ ٢٥٧): (. . . بن سليمان التميمي النجدي) .\n(٤) قوله: (الوهاب، وأسأله النفع به وجزيل الثواب) سقطت من «ع» .\n(٥) في «ر»، و«ع»، و«ش»: (شاع فضله) .","vol":"1","page":6},{"text":"العيينة١ محلة آبائه والجدود، سنة خمس عشرة بعد المائة والألف، نشأ بها في طاعة الله تعالى، ورحل في طلب العلم/ الشريف، وجد واجتهد، ونال ما طلب وقصد ودعا إلى الله تعالى، وانتقل إلى الدرعية٢ واستقر به القرار في محروس تلك الديار، وهو يدعو الناس إلى عبادة الله بالإخلاص و[أن] ٣ لا يشرك بالله شيئًا، ولم تزل دعوته تهرول في آفاق٤ الأرض وتجري، وتبكر في جميع الأقطار وتسري٥ وكانت وفاته يوم الاثنين في شهر شوال سنة ست بعد المائتين والألف٦ فكان عمره قريبا من ثنتين وتسعين سنة، رحمه الله تعالى.\nوالآن ابتدي في المقصود بعون الله الملك المعبود٧.\n_________\n(١) العيينة: بضم العين فياءين مفتوحة ثم ساكنة فنون مفتوحة فهاء. بلدة تقع في ملتقى شعاب وادي حنيفة الرئيسية كان لها دور كبير وكانت تحكم ما حولها، ولها صولة ونفوذ، كان بها مولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انظر: «معجم اليمامة»: (٢/ ١٩٨-٢٠٥) .\n(٢) الدرعية: بكسر الدال وإسكان الراء وكسر العين فياء مشددة مكسورة فهاء، نسبة إلى الدروع وهم بطن من بني حنيفة. بلدة تقع شمال غرب الرياض بمسافة عشرين كيلا ويشقها وادي حنيفة، وفيها توفي الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انظر: «معجم اليمامة»: (١/ ٤١٦-٤٢٧) .\n(٣) زيادة: (أن) من «ر»، وفي «الأصل»، و«ع»، و«ش»: (ولا يشرك) .\n(٤) في «ر»، و«ع»: (أقطار) بدل: (آفاق) .\n(٥) في «ع»: (تسير) .\n(٦) وهكذا ذكره ابن غنام في «الروضة»: (٢/ ١٥٤)، وعبد الرحمن بن قاسم في «الدرر السنية»: (١٢/ ٢٠)، وقد خالف ابن بشر في الشهر فقال في «عنوان المجد» (١/ ٩٥): كانت وفاته في آخر ذي القعدة، وكذا قاله إبراهيم بن عبيد في «تذكرة أولي النهي»: (١/ ٤٧) .\n(٧) عبارة: (بعون الله الملك المعبود) +سقطة من «ر» .","vol":"1","page":7},{"text":"بسم الله الرحمن الر حيم\nالحمد لله\n_________\nقال الشيخ رحمه الله تعالى: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ أي أبتدي مستعينًا به تعالى، والله علم للذات١ الواجب الوجود٢ والرحمن الرحيم صفتان بنيتا ٣ للمبالغة، والرحمن أبلغ من الرحيم؛ لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى.\n﴿الحمد لله﴾، أي: كل ثناء بجميل سواء كان في مقابلة نعمة أم لا، ثابت ومستحق له، ومختص به ﵎، والشكر ما كان في مقابلة نعمه سواء كان قولًا أم فعلًا٤ فالحمد لا يكون إلا باللسان، والشكر يكون باللسان٥ وبغيره، والألف واللام في الحمد للعموم، أي: يستحق٦.\n_________\n(١) في «ع»: (والله عليم)، وفي «ش»: (والله أعلم)، وهي من تصحيف النساخ.\n(٢) إطلاق واجب الوجود على الله من عبارات المتفلسفة، وأقرب منهم إلى الحق الذي جاءت به الرسل متكلمة الصفاتية فيعبرون بلفظ: (الصانع)، والأقرب إلى الحق بعدهم المعتزلة فيعبرون بالقديم والمحدث؛ لأنهم أثبتوه بناء على حدوث الأجسام، والحق الموافق لما في الكتاب والسنة أن يطلق عليه الرب والخالق كما أطلقه على نفسه وكما أطلقه عليه رسول الله ﷺ.\n(٣) في «ر»: (بنيته)، وفي «ش»: (بننة)، و«ع» سقطت.\n(٤) أي: «ر»، و«ع»: (أو فعلًا) .\n(٥) في «ع»: (لا يكون باللسان)، وهو خطأ ظاهر من الناسخ.\n(٦) قوله: (والشكر يكون باللسان وبغيره، والألف واللام في الحمد للعموم - أي: يستحق) سقط من «ع» .","vol":"1","page":9},{"text":"جميع المحامد كلها١ وأردف الشيخ التسمية بالحمد اقتداء بكتاب الله العزيز، وعملا بما صح عن النبي ﷺ \" كل أمر ذي بال \"٢ - أي: حال يهتم به- لا يبدأ فيه ببسم٣ الله الرحمن الرحيم،- وفي رواية: بالحمد- فهو أجذم\"، أي: مقطوع البركة. رواه أبو داود، وغيره٤ وحسنه ابن الصلاح٥.\n_________\n(١) انظر: «تفسير الطبري»: (١/ ٥٩-٦٢)، و«تفسير البغوي»: (١/ ٣٩)، و«تفسير ابن الجوزي»: (١/ ١٠-١١) .\n(٢) ابن ماجه: النكاح (١٨٩٤) .\n(٣) في «ر»، و«ع»: (بسم) .\n(٤) [١، ٢ح] «سنن أبي داود»: (٥/ ١٧٢، ح ٤٨٤٠)، كتاب الأدب، باب الهدي في الكلام بلفظ: كل كلام لا يبدأ. . . .، «سنن ابن ماجه»: (١/ ٦١٠، ح ١٨٩٤)، كتاب النكاح، باب خطبة النكاح، «سنن الدارقطني»: (١/ ٢٢٩، ح١، ٢)، كتاب الصلاة (٤) . انظر بقية التخريج في الملحق. وقد جاءت الرو، الآية بالشك «كل كلام أو أمر»، وفي آخر الحديث: «أقطع أو أبتر»، والحديث جاء من رو، الآية أبي هريرة -﵁-. والحديث كما ذكر الشارح قد حسنه ابن الصلاح. انظر ذلك في: «طبقات الشافعية»: (١/ ٩)، وكذا حسنه النووي في «الأذكار»: (ص ١٤٩، ح ٣٣٩)، وصححه ابن حبان: «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان»: (١/ ١٠٢)، وأشار ابن حجر إلى ضعفه كما نقله عنه في «الفتوحات الربانية»: (٣/ ٢٩٠) .\n(٥) هو: أبو عمرو عثمان بن المفتي صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان بن موسى الكردي الشهرزوري الملقب تقي الدين، الإمام، الحافظ. قال الذهبي: كان سلفيًا، حسن الاعتقاد، كافًّا عن تأويل المتكلمين، مؤمنا بما ثبت من النصوص غير خائض ولا معمق، توفي سنة ٦٤٣هـ. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (٤/ ١٤٣٠-١٤٣٣، ت ١١٤١)، «سير أعلام النبلاء»: (٢٣/ ١٤٠-١٤٤، ت ١٥٠)، «وفيات الأعيان»: (٣/ ٢٤٣-٢٤٥، ت ٤١١)، «الأعلام» للزركلي: (٤/ ٢٠٧) .","vol":"1","page":10},{"text":"رب العالمين\n_________\n﴿رب العالمين﴾ الرب بمعنى الملك، كما يقال: رب الدار، رب الشيء، أي: مالكه، ويكون بمعنى١ التربية والإصلاح٢ يقال: رب فلان الضيعة يربها إذا أصلحها، فالله ﷾ مالك العالمين ومربيهم ومصلحهم ولا يقال: الرب للمخلوق معرفًا، بل يقال: رب الشيء مضافًا، والعالمين جمع عالم٣ لا واحد له من لفظه٤ وهو اسم لكل، موجود سوى الله تعالى٥ فيدخل فيه جميع الخلق، قال ابن عباس٦ - ﵄-: \" هم الجن والإنس المكلفون بالخطاب٧ \"، وقيل:\n_________\n(١) كلمة: (بمعنى) سقطت من «الأصل»، وهي مثبتة في كل النسخ.\n(٢) انظر: «تفسير البغوي»: (١/ ٣٩)، وانظر: «لسان العرب»: (١/ ٣٩٩)، مادة: «ريب»، و«القاموس المحيط»: (ص ١١١)، مادة: «ريب» .\n(٣) كلمة: (عالم) سقطت من «ع» .\n(٤) انظر: «لسان العرب»: (١٢/ ٤٢١)، مادة: «علم»، وقد علله بقوله: (لأن عالما جمع أشياء مختلفة، فإن جعل عالم لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة) .\n(٥) هذا القول ذكره القرطبي: (١/ ١٣٨)، والشوكاني: (١/ ٢١) في تفسيريهما، عن قتادة، وقال في «القاموس» (ص ١٤٧٢): (العالم: الخلق كله أو ما حواه بطن الفلك) .\n(٦) هو: عبد الله بن عباس، الصحابي الجليل، حبر الأمة، دعا له النبي ﷺ بأن +يفقه الله ويعلمه التأويل، قال ابن مسعود عنه: (نعم ترجمان القرآن ابن عباس)، وُلد قبل الهجرة بثلاث سنوات، وتوفي سنة ٦٨هـ. انظر ترجمته في: «صفة الصفوة»: (١/ ٧٤٦-٧٥٨)، «الإصابة»: (٦/ ١٣٠-١٤٠، ت ٤٧٧٢)، «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٤٠-٤١) .\n(٧) «تفسير القرطبي»: (١/ ١٣٨)، «تفسير البغوي»: (١/ ٤٠)، «تفسير السيوطي»: (١/ ١٣)، و«تفسير الشوكاني»: (١/ ٢١) . قال الأزهري: (الدليل على صحة قول ابن عباس قوله ﷿: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وليس النبي ﷺ نذيرا للبهائم ولا للملائكة، وهم كلهم خلق الله، وإنما بعث محمد ﷺ نذيرا للجن والإنس) .\nانظر: «لسان العرب»: (١٢/ ٤٢١)، مادة: «علم» .","vol":"1","page":11},{"text":"(العالم اسم لذوي العلم من الملائكة والجن والإنس)، ولا يقال للبهائم: عالم; لأنها لا تعقل١ واختلف٢ في مبلغ عددهم، والله تعالى أعلم بالصحيح منها. فنقل عن المتقدمين أعداد مختلفة، فقال مقاتل٣ \" (ثمانون ألف عالم نصفها في البر ونصفها في البحر \"٤ وقال الضحاك٥ \" (ثلاثمائة وستون عالمًا حفاة عراة لا يعرفون خالقهم،\n_________\n(١) «تفسير البغوي»: (١/ ٤٠)، و«تفسير القرطبي»: (١/ ١٣٨)، وقال: لأن هذا الجمع إنما هو جمع من يعقل، وكذا في «تفسير ابن كثير»: (١/ ٢٥) ونقل عن قتادة ومجاهد والحسن أن العالمين جميع المخلوقين قال الله تعالى: ﴿قال فرعون وما رب العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما﴾ . انظر: «تفسير البغوي»: (١/ ٤٠)، وجاء في «المعجم الوسيط» (٢/ ٦٣٠): (كل صنف من أصناف الخلق كعالم الحيوان وعالم النبات) فأدخل في إطلاق اسم العالم: الحيوان والنبات.\n(٢) في «ر»: (واختلفوا) .\n(٣) هو: مقاتل بن سليمان بن كثير الأزدي الخراساني -أبو الحسن البلخي- روى عن مجاهد وعطاء والضحاك بن مزاحم، كان من العلماء الأجلاء، قد رمي بالتجسيم، قال عنه الذهبي: كان من أوعية العلم بحرا في التفسير، مات سنة ١٥٠هـ. انظر ترجمته في: «طبقات المفسرين»: (٢/ ٣٣٠-٣٣١)، «تهذيب التهذيب»: (١٠/ ٢٧٩-٢٨٥)، «وفيات الأعيان»: (٥/ ٢٥٥-٢٥٧) .\n(٤) «تفسير البغوي»: (١/ ٤٠) .\n(٥) هو: الضحاك بن مزاحم الهلالي -أبو القاسم-، ويقال: أبو محمد، تاب عي جليل، كان إماما في التفسير، كان الضحاك إذا أمسى بكى، فيقال له فيقول: لا أدري ما صعد اليوم من عملي، وكان دأبه إذا سكت أن يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، مات سنة ١٠٢هـ، وقيل: ١٠٥هـ، وقيل: ١٠٦هـ.\nانظر ترجمته في: «البد، الآية والنه، الآية»: (٩/ ٢٤٩)، «سير أعلام النبلاء»: (٤/ ٥٩٨- ٦٠٠)، «تهذيب التهذيب»: (٤/ ٤٥٣-٤٥٤) .","vol":"1","page":12},{"text":"وستون ألفًا مكسيون يعرفونه \"١ وقال ابن المسيب٢ \" لله ألف عالم ستمائة في البحر، وأربع مائة في البر \"٣ وقال وهب٤ \" (ثمانية عشر ألف عالم) ٥ الدنيا عالم منها٦ وما العمران في الخراب إلا كفسطاط في صحراء\"٧ -الفسطاط الخيمة-، وقال كعب الأحبار٨ \" (لا يحصى\n_________\n(١) «تفسير الألوسي»: (١/ ١٣) .\n(٢) هو: سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب -أبو محمد- المخزومي، كان من أجل التابعين، سمع من بعض الصحابة، كان واسع العلم وافر الحرمة متين الديانة قوَّالا بالحق فقيه النفس، وُلد لسنتين مضتا من خلافة عمر، واختلف في وفاته إلى أقوال أقواها أنه في سنة٩٤ هـ، أو سنة ١٠٥هـ. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ «: (١/ ٥٤-٥٦)، «تهذيب التهذيب»: (٤/ ٨٤-٨٨)، «سير أعلام النبلاء»: (٤/ ٢١٧- ٢٤٦)، «طبقات ابن سعد»: (٥/ ١١٩-١٤٣) .\n(٣) «تفسير ابن كثير»: (١/ ٢٥، ٢٦)، وحكى ذلك -أيضا- عن سبيع الحميري.\n(٤) هو: وهب بن منبه اليماني -أبو عبد الله- صاحب الأخبار والقصص وأخبار الأوائل وأحوال الأنبياء وسير الملوك، ذكر عنه ابن قتيبة في كتاب «المعارف» أنه كان يقول: قرأت من كتب الله تعالى اثنين وسبعين كتابا، وُلد سنة ٣٤هـ، وتوفي سنة ١١٠هـ. انظر ترجمته في: «وفيات الأعيان»: (٦/ ٣٥- ٣٦) «طبقات ابن سعد»: (٥/ ٥٤٣)، و«تذكرة الحفاظ»: (١/ ١٠٠-١٠١) .\n(٥) كلمة: (عالم) سقطت من «ر» .\n(٦) «تفسير ابن كثير»: (١/ ٢٦) .\n(٧) «تفسير البغوي»: (١/ ٤٠)، و«غرائب التفسير» للكرماني: (١/ ٩٩) .\n(٨) هو: كعب بن ماتع الحميري، اليماني -أبو إسحاق- تابعي، كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن، وأسلم في زمن أبي بكر، قدم المدينة أيام عمر، كان خبيرا بكتب اليهود، وله ذوق في معرفة صحيحها من باطلها، توفي سنة ٣٢هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (٣/ ٤٨٩-٤٩٤)، «وفيات الأعيان»: (٧/ ٤٤٥-٤٤٦)، «الأعلام»: (٥/ ٢٢٨)، «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٥٢) .","vol":"1","page":13},{"text":"وأشهد أن لا إله إلا الله وحده\n_________\nعدد العالمين غير١ الله ﷾، \" قال ﷿ ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ وَمَا هِيَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ﴾ ٢؟٣.\n﴿وأشهد﴾ أي: أعلم وأبين٤ ﴿أن لا إله إلا الله﴾ أي: لا معبود بحق في الوجود إلا الله٥ أثبت العبادة كلها لله ﴿وحده﴾ هو مصدر في موضع\n_________\n(١) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (إلا الله) .\n(٢) سورة المدثر،، الآية: ٣١.\n(٣) «تفسير البغوي»: (١/ ٤٠) .\n(٤) ولا بد من استيفاء بقية شروطها الأخرى التي جمعها الشيخ حافظ في «سلم الوصول» بقوله:\nوبشروط سبعة قد قيدت ... وفي نصوص الوحي حقًّا وردت\nفإنه لم ينتفع قائلها ... بالنطق إلاحيث يستكملها\nوالعلم واليقين والقبول ... والانقياد فادر ما أقول\nوالصدق والإخلاص والمحبة ... وفقك الله لما أحبه\n(٥) قول: «لا إله إلا الله» قدر فيه الأكثرون خبر «لا» محذوفا، فقدره بعضهم بـ «الوجود»، وتقديره: «لا إله موجود إلا الله»، وقدره بعضهم بـ «لنا»، وتقديره: «لا إله لنا إلا الله»، وقدره بعضهم: «بحق»، وتقديره: «لا إله بحق إلا الله» . انظر: «معنى لا إله إلا الله» للزركشي: (ص ٨٠) . والتقدير الأخير هو الموافق لمعنى كلمة التوحيد، ومنهج الأنبياء +﵈ في الدعوة إلى هذه الكلمة. وقد ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله- بأن بيان عظمة هذه الكلمة، وأنها المبطلة لآلهة المشركين وعبادتهم من دون الله، لا يكون إلا بتقدير الخبر كلمة «حق» ; لأنها هي التي توضح بطلان جميع الآلهة، وتبين أن الإله الحق والمعبود بالحق هو الله وحده. وقد استدل لذلك بقوله تعالى ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾ بأن الله هو الحق وأن ما ادعاه الناس من دونه هو الباطل فشمل ذلك جميع الآلهة المعبودة من دون الله وأن المشركين أنكروا هذه الكلمة وامتنعوا من الإقرار بها لعلمهم أنها تبطل آلهتهم ولهذا قالوا - جوابا للنبي ﷺ لما قال لهم: - «قولوا لاإله إلا الله» ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾، وقالوا: ﴿أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾ .\nانظر هذا التعليق في: «شرح العقيدة الطحاوية»: (ص ١٠٩- ١١٠) حاشية.","vol":"1","page":14},{"text":"لا شريك له، وأشهد أن محمدًا\n_________\nنصب على الحال، أي: منفردًا ﴿لا شريك له﴾ أي: لا مشارك له في ذاته ولا وصف من صفاته١٢.\n﴿وأشهد﴾ أي: أعلم وأبين ﴿أن محمدًا﴾ ٣ هو٤ علم منقول من اسم مفعول المضعف موضوع لمن كثرت خصاله المحمودة الحميدة سمي به نبينا ﷺ بإلهام من الله لجده عبد المطلب; ليكون على وفق تسميته تعالى له قبل الخلق٥ بألفي عام٦ على ما ورد\n_________\n(١) في «ر»: (لا مشارك له في ذاته وصفاته) .\n(٢) لا يكفي أن يكون هذا معنى قوله: (لا شريك له) فهذا جزء من معناها، ولكن أعظم معنى لذلك لا مشارك له في استحقاق العبادة. ومما يؤيد هذا المعنى قول الله تعالى في الحديث القدسي: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه» فإنه يتضح أن المراد بالشريك المنفي: الشريك في العبادة.\n(٣) في «ر»: (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله - أي: أعلم وأبين) .\n(٤) ضمير: (هو) في «الأصل» فقط.\n(٥) لفظ: (له) في «الأصل» فقط.\n(٦) لم أجد هذا الخبر فيما بحثت فيه، وقد وجدت نحوه في «مجموع الفتاوى»: (١/ ١٥٤)، وأحاله على «الشريعة» للآجري، ولم أجده في المطبوع.","vol":"1","page":15},{"text":"عبده..............................................................................\n_________\nعن أبي نعيم١ ولم يسم أحد قبله به، لكن لما قرب زمانه ﷺ ونشر أهل الكتاب نعته، سمى قوم أولادهم به رجاء النبوة لهم، ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ ٢٣.\nوروى أهل أهل السير أنه قيل لجده عبد المطلب- وقد سماه في سابع ولادته لموت أبيه قبلها، أي: قبل ولادته-: لم سميت ابنك محمَّدًا وليس من أسماء آبائك ولا قومك؟ قال: رجوت أن يحمد في السماء والأرض٤ وقد حقق الله رجاءه كما سبق في علمه تعالى.\nتنبيه: لم يلد عبد الله وآمنة غير رسول الله ﵌ ﴿عبده﴾ قدمه لأنه أكمل أوصافه، وكذا خصه بالذكر في أشرف كماله٥\n_________\n(١) هو: أحمد بن عبد الله بن أحمد المهراني، الأصبهاني، الحافظ، الصوفي، له كتب كثيرة أشهرها «حلية الأولياء»، ومن كتب العقائد: كتاب في «صفة الجنة»، وكتاب «المعتقد»، وكتاب في «دلائل النبوة» . قال الذهبي: (قد كان أبو عبد الله بن منده يُقزع في المقال في أبي نعيم لمكان الاعتقاد والتنازع فيه بين الحنابلة وأصحاب أبي الحسن، ونال أبو نعيم -أيضا- من أبي عبد الله في «تاريخه» وقد عرف وهن كلام الأقران المتنافسين بعضهم في بعض نسأل الله السماح) . انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (٣/ ١٠٩٢-١٠٩٨)، «سير أعلام النبلاء»: (١٧/ ٤٥٣-٤٦٤)، «شذرات الذهب»: (٣/ ٢٤٥) .\n(٢) الأنعام، الآية: ١٢٤.\n(٣) «الشفا» للقاضي عياض: (١/ ٣١٣)، «عيون الأثر» لليعمري: (١/ ٨٩) .\n(٤) انظر: «السيرة النبوية» لابن كثير: (١/ ٢١٠) .\n(٥) عبارة: (وكذا خصه بالذكر في أشرف كماله) حذفت من «ر» .","vol":"1","page":16},{"text":"فذكره في إنزال القرآن على عبده فقال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ ١٢وفي مقام الدعوة إليه فقال تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ﴾ ٣ وفي مقام الإسراء فقال تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ ٤ وفي مقام الوحي إليه فقال تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ ٥ وقدمه أيضا امتثالا لما في الحديث الصحيح: \" ولكن قولوا عبد الله ورسوله ٦ \" وهو أحب الأسماء إلى الله ﷾ وأرفعها إليه٧.\n_________\n(١) سورة الفرقان، الآية: ١.\n(٢) سقطت هذه ال، الآية من «الأصل»، وأضفتها من بقية النسخ.\n(٣) سورة الجن، الآية: ١٩.\n(٤) سورة الإسراء، الآية: ١.\n(٥) سورة النجم، الآية: ١٠.\n(٦) [٣ ح] الحديث رُوي عن ابن عباس عن عمر -﵃-، والحديث بتمامه: لا تطروني كما تطري النصارى عيسى ابن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله. وهو بهذا اللفظ في «سنن الدارمي»: (٢/ ٢٢٨-٢٢٩، ح ٢٧٨٧)، كتاب الرقاق، باب قول النبي ﷺ: لا تطروني. وهو في «صحيح البخاري» بنحوه، انظره مع «الفتح»: (١٢/ ١٤٤-١٤٥)، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا، الحديث من رو، الآية ابن عمر. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n(٧) يشير بهذا إلى حديث: «خير الأسماء عبد الله وعبد الرحمن»، وفي رو، الآية: «أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن والحارث» . انظر: «مجمع الزوائد»: (٨/ ٥٠)، قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وانظر: «الأحاديث الصحيحة» للألباني: (٢/ ٦٠٥-٦٠٧، ح ٩٠٤)، فقد ذكر الألباني طرقا أخرى للحديث بعضها ضعيف وأخرى قوية، وقد حكم بمجموعها على الحديث بالصحة.","vol":"1","page":17},{"text":"ورسوله.....................................................................\n_________\n﴿ورسوله﴾ الأمين خاتم١ النبيين والمرسلين أرسله إلى كافة الخلق أجمعين٢ بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين، وبشيرًا للمؤمنين [ونذيرًا للمخالفين] ٣ ﷺ ٤ وجزاه عنا أفضل ما جزى نبيًّا عن أمته ورسولًا عن قومه -والرسول- هو إنسان أوحي إليه بشرع وأمر\n_________\n(١) ختم النبوة والرسالة من المباحث العقائدية المهمة، وقد جاء تقريرها في الكتاب، وبينتها السنة، وأجمع عليها الصحابة - ﵃ - وعلماء المسلمين في كل العصور. وقد تعرضت عقيدة ختم النبوة للإنكار قديمًا وحديثًا، وبدأ ذلك الإنكار منذ عهد الرسول ﷺ. وفي العصورة المتاخرة ظهرت القاديانية والبهائية الذين ينكرون ختم النبوة ويؤولون النصوص الواردة في ذلك.\nوقد كتب فضيلة الشيخ أحمد بن سعد الغامدي رسالة في ختم النبوة من أراد الاستزادة في هذا الموضوع فليرجع إليها وهي مطبوعة.\n(٢) عموم بعثة النبي ﷺ إلى الناس والعالم جميعا مما نص عليه القرآن الكريم في آيات كثيرة كقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سبأ: ٢٨]، وقوله: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: ١]، وغير ذلك من الآيات. . .\nومما دلت عليه السنة كقوله ﷺ: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي. .» الحديث. وذكر منها: «وكان النبي يبعث إلى قومه وبعثت إلى الناس كافة» . وعموم بعثته إلى الجن مما دل عليه قوله تعالى حك، الآية عن قول الجن: ﴿يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ﴾ [الأحقاف: ٣١] . وكذلك ما جاء في سورة الجن دال على ذلك.\n(٣) قوله: (ونذيرا للمخالفين) سقط من «الأصل»، وألحقته من بقية النسخ.\n(٤) زيد هنا في «ع»، و«ش»: قوله (فبلغ البلاغ المبين)، وخلط وقدم وأخر في «ر» .","vol":"1","page":18},{"text":"ﷺ تسليما.....................................................\n_________\nبتبليغه، وهو أخص من النبي فإنه إنسان أوحي إليه بشرع ولم١ يؤمر بتبليغه٢.\n﴿صلى الله عليه﴾ الصلاة من الله: رحمة، ومن الملائكة: استغفار، ومن المؤمنين: دعاء وتضرع٣ ﴿وسلم تسليمًا٤﴾ إجلالًا وتعظيمًا، قرن\n_________\n(١) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (وإن لم يؤمر) .\n(٢) من أحسن ما قيل في التفريق بين النبي والرسول، والنبوة والرسالة، أن النبي: هو من نبأه الله بخبر السماء، فإن أمره أن يبلغ غيره فهو نبي رسول، وإن لم يأمره بتبليغ غيره فهو نبي وليس برسول. أو أن الرسول: من أرسل إلى قوم مخالفين كنوح ﵇، والنبي هو: من لم يرسل إلى قوم مخالفين وإن أمر بتبليغ الدعوة. فيكون الرسول أخص من النبي، فكل رسول نبي، وليس كل نبي رسولًا. وعليه فتكون الرسالة أعم من النبوة من جهة نفسها، فإن الرسالة تتناول النبوة وغيرها، وأخص من النبوة من جهة أهلها.\nانظر: «شرح العقيدة الطحاوية»: (ص ١٥٨) . والذي يتلخص في هذه المسألة أن النبوة والرسالة، والنبي والرسول، من الكلمات التي إذا اجتمعت فرق بينهما في المعنى، وإذا تفرقت اجتمعت في المعنى.\n(٣) انظر: «لوامع الأنوار البهية»: (١/ ٤٦)، فقد ذكر السفاريني نحوه. ثم قال بعده: (هذا هو المشهور والجاري على ألسنة الجمهور) . وقد اختار ابن القيم ﵀ في كتابه «جلاء الأفهام» (ص ٨٦): أن الصلاة من الله على رسوله بمعنى الثناء عليه وإظهار فضله، وهو موافق لما ذكره البخاري في «صحيحه»، انظره مع: «الفتح»: (٨/ ٥٣٢) عن أبي العالية قال: (صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الأعلى) . وفي «تفسير البغوي»: (٣/ ٥٤١-٥٤٢) ذكر معنى ﴿يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾، أي: ادعوا له بالرحمة. وانظر: «لسان العرب»: (١٤/ ٤٦٤) .\n(٤) في «المؤلفات»: (الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم) .","vol":"1","page":19},{"text":"الشيخ -رحمه الله تعالى- بين الصلاة والسلام لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ١ وفائدة الصلاة والسلام تعود إلى المصلي، ففي الحديث: \" من صلَّى عَلَيَّ واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات ٢ \" وقال ﷺ \" من صلَّى عَلَيَّ حين يصبح عشرًا، وحين/ يمسي عشرًا أدركته شفاعتي يوم القيامة \"٣.\n_________\n(١) سورة الأحزاب، الآية: ٥٦.\n(٢) [٤ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٤/ ٣٧١، ح ٧٠/ ٤٠٨)، كتاب الصلاة، باب الصلاة على النبي ﷺ، «سنن الترمذي»: (٢/ ٣٥٥، ح ٤٨٥)، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي ﷺ، الحديث روي عن أنس وأبي هريرة - ﵄-. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٣) «معجم الطبراني الكبير» – «مجمع الزوائد» -: (١/ ٤٩١)، (١٠/ ١٢٠)، «الترغيب والترهيب»: (١/ ٢٣٣، ح ٢٨)، والحديث مروي عن أبي الدرداء ﵁. قال الهيثمي (١/ ٤٩١): (رواه الطبراني بإسنادين، أحدهما: جيد ورجاله وثقوا. وقال المنذري في «الترغيب» كما قال الهيثمي. وصححه الألباني كما في «صحيح الجامع»: (٢/ ١٠٨٨، ح ٦٣٥٩)، وحسنه في «صحيح الترغيب والترهيب «: (١/ ٣٤٥-٣٥٦، ح ٦٥٦) .","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الباب الأول: التعريف بالمؤلف وعصره</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الأول: عصر المؤلف</span>\n...\nالفصل الأول: عصر المؤلف\nالحالة السياسية في عصره:\nإذا اعتبرنا أن حياة المؤلف قد كانت بين سنتي بضع وسبعين ومائة وألف (١١٧٢ هـ) وبضع وستين ومائتين وألف (١٢٦٢ هـ١) فإن الفترة الواقعة بين هذين التاريخين كانت مليئة بالأحداث السياسية فقد كان الصراع محتدما في المنطقة على الإمارة، وقبائل عسير كغيرها من القبائل في تلك الفترة من الزمن كان يحكمها أمراء ورؤساء القبائل المحليون٢.\nفقد كانت عسير تابعة للإدارة المركزية بمكة المكرمة أيام الخلافة الإسلامية. ولما ضعفت الدولة الإسلامية وكان الحكم للأتراك وكثر الخارجون عليهم، كانت تلك القبائل تخضع في الأعم لصاحب النفوذ القوي من حكام الأقاليم المجاورة٣.\nولما ظهرت دعوة التوحيد في الجزيرة العربية على يد المصلح الكبير الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقامت بنصرتها الدولة السعودية الأولى فرفعها الله بها وامتدت إلى جهات كثيرة، كانت عسير من تلك الجهات التي دخلت في تلك الدولة.\n_________\n(١) توصلت إلى ذلك من خلال دراستي لحياة المؤلف في الفصل الآتي بعد هذا: ص ٤٣ - ٥٤.\n(٢) انظر: «في ربوع عسير» لمحمد رفيع: ص ١٧٧.\n(٣) انظر: «تاريخ عسير في الماضي والحاضر» لهاشم بن سعيد النعمي: (١/ ١٣١) .","vol":"1","page":21},{"text":"وقد كانت البلاد التي تَنْضَمُّ لتلك الدولة - وبالتالي لدعوة التوحيد - تقوم بدورها بدعوة البلاد المجاورة إلى التوحيد - وبالتالي إدخالها في طاعة الدولة السعودية.\nولهذا كانت عسير قاعدة لتوسع الدولة السعودية في جنوب الجزيرة حيث امتدت من خلالها إلى الدرب والشقيق وبيش وصبيا وأبو عريش وما حول تلك البلاد.\nبداية دخول عسير في الدولة السعودية الأولى:\nففي عام ١٢٠٥ هـ وصلت أخبار الدعوة السلفية وما يحققه المنتسبون إليها من النصر إلى عسير، فبقي الناس في تشوق لها ومالت نفوسهم وأرواحهم لذلك الخير فهاجر إلى الدرعية اثنان منهم عام ١٢١٣ هـ وهما محمد بن عامر المتحمي وأخوه عبد الوهاب، وأخذا مبادئ تلك الدعوة وعادا لتطبيقها على قومهما فتمكنا بإعانة الدولة السعودية لهما من السلطة والسيادة على قبائل عسير١ فقد أرسل الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود معهما سرية لغزو عسير فلم ينتصف عام ١٢١٥ هـ حتى دخل سائر أهل عسير السراة في طاعة الدولة السعودية آنذاك٢.\n_________\n(١) انظر: «الظل الممدود» لمحمد بن هادي (والد المؤلف): ص ٢٣، و«نفح العود في الظل الممدود» لمحمد بن أحمد الحفظي (مخطوط): ق ٢، و«في ربوع عسير» لمحمد عمر رفيع: ص ١٧٧.\n(٢) انظر: «في ربوع عسير» لمحمد عمر رفيع: ص ١٧٧،و«تاريخ المخلاف السليماني» لمحمد أحمد العقيلي: (٤٣٩) .","vol":"1","page":22},{"text":"إمارة آل المتحمي:\nومن هنا بدأت في عسير إمارة آل المتحمي التابعة للدولة السعودية آنذاك، وكان الأمير الأول محمد بن عامر المتحمي الذي عرف بلقب (أبو نقطة) وقد حكم سنتين، ثم خلفه أخوه عبد الوهاب الذي سار على نهجه في نصر الدعوة وتوسيع رقعة الدولة السعودية١ فقد قام عبد الوهاب بفتح مدينة (أبو عريش) وما حولها بعد قتال كبير مع الشريف حمود وأتباعه وكان ذلك سنة ١٢١٧ هـ٢.\nوقد كان المؤلف وأبوه وإخوانه وأسرته ممن يترقبون ويعايشون تلك الحروب قائمين بما يمكنهم القيام به لمناصرة الحق من مشاركة فعلية في تلك الحروب أو القيام بأعمال الدعوة والتدريس.\nفقد كان أبو المؤلف (محمد بن عبد الهادي) بصحبة ذلك الجيش فكان مع الأمير في خيمته٣.\nوكان المؤلف عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي قاضيا في تلك السنة٤ فلعله كان قائما بالقضاء محل أبيه فقد عرف أن أباه كان قاضيًا أيضًا٥.\nوبهذا الفتح طالب الأشراف بالأمان ودخلوا ضمن الدولة السعودية، فأصبحت أبو عريش وصبيا وما حولهما تابعة للدولة السعودية، والتزم\n_________\n(١) انظر: «الظل الممدود» لمحمد بن هادي: (ص ٢٤) .\n(٢) انظر: «نفح العود» للبهكلي: ص ١٧٢- ١٧٤.\n(٣) انظر: «الظل الممدود» لمحمد بن هادي: ص ٢٤.\n(٤) انظر: «تاريخ عسير في الماضي والحاضر» لهاشم بن سعيد النعمي: ص ١٣٣.\n(٥) انظر: كتاب «في بلاد عسير» لفؤاد حمزة: ص ١٥٤، ومقدمة «الظل الممدود»: ص ١٠.","vol":"1","page":23},{"text":"الأشراف بقيادة حمود نصر الدعوة، فقاتلوا كثيرًا من البلاد اليمنية وأدخلوها في دولة التوحيد١.\nويستمر الجهاد من أهل تلك البلاد مع الدولة السعودية فيصدر الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود أمره إلى عبد الوهاب في شهر ذي الحجة من سنة ١٢١٧هـ٢ أن يتوجه بجيش إلى مكة لملاقاة جيش يقوده سعود ويصل الجيشان إلى مكة ويتم لهما النصر على الشريف غالب، ويعود كل جيش إلى دياره بعد أن يخلف حامية هناك وذلك في أوائل سنة ١٢١٨ هـ٣.\nوفي شهر رجب من تلك السنة يصل الخطاب من الإمام عبد العزيز إلى عبد الوهاب بالمسير مرة أخرى إلى مكة، وكذلك وصلت خطابات أخرى لأمراء تهامة لنفس الغرض ليجتمعوا بعبد الوهاب ويسيروا سويًّا ليلتقوا جميعًا في الطائف ويسيروا منها إلى مكة٤ وقد كان بصحبتهم أبو المؤلف (محمد بن عبد الهادي) داعيا وموجها، وكذلك أخوه إسماعيل بن محمد٥.\nولما وصلوا كانت الأمور قد تغيرت فقد مات الإمام عبد العزيز وخلفه ابنه سعود فلم يصل الجيش من هناك، وكذلك فإن شريف مكة قد وصله مدد كبير من اليمن فاكتفى عبد الوهاب بإرسال خطاب للشريف\n_________\n(١) «نفح العود» للبهكلي: ص ١٧٣.\n(٢) انظر: «الظل الممدود» لمحمد بن هادي: ص ٢٩، و«نفح العود» للبهكلي: ص ١٧٤، ١٧٦.\n(٣) انظر: «الظل الممدود» لمحمد بن هادي: ص ٣٠.\n(٤) انظر: نفس المصدر السابق: ص ٣٢، و«نفح العود» للبهكلي: ص ٢١١.\n(٥) انظر: «الظل الممدود» لمحمد بن هادي: ص ٣٦- ٣٧.","vol":"1","page":24},{"text":"غالب ينذره فيه ويحذره ويدعوه للتسليم بعد أن حصلت بينهما بعض المناوشات١ ثم توجه عبد الوهاب ومن معه إلى الدرعية والتقوا بالإمام سعود وإخوانه وأولاده والمشايخ والعلماء.\nوتواعد عبد الوهاب مع سعود أن يكون اللقاء بينهم في هلال رمضان من سنة ١٢١٩ هـ ليقوموا بإيصال الدعوة إلى الأماكن المقدسة في مكة المكرمة ثم رجع عبد الوهاب بمن معه إلى الأوطان٢.\nوبدأ بعد عودته الاستعداد للرحلة والموعد الجديد وكان من ذلك الإعداد أن استلحق قبائل بللحمر وباللسمر وأهل العرضية وأهل الساحل والشريف حمود أمير (أبو عريش) والشريف منصور أمير (صبيا)، وعرار أمير (الدرب) ٣.\nوكان قد وصل إلى الأميرين منصور صاحب صبيا، وعرار صاحب الدرب كتابان من سعود يأمرهما بالمسير مع عبد الوهاب فجهزا جيشين وأمرا عليهما فلحقا عبد الوهاب في الطريق، وكأن جيش عرار قد تأخر فلم يلحق بعبد الوهاب إلا في أطراف الليث فوبخهم عبد الوهاب على التراخي وعاقبهم بأخذ الخيل والحلقة إذا عادوا بعد القتال٤ ولعل هذا الفعل كان سببا فيما حدث من خلاف وقتال بين عبد الوهاب من جهة وعرار ورجال ألمع من جهة ثانية فيما بعد.\n_________\n(١) نفس المصدر السابق: ص ٣٧- ٣٩.\n(٢) نفس المصدر السابق: ص ٤٢.\n(٣) نفس المصدر السابق: ص ٤٢.\n(٤) «نفح العود» للبهكلي: ص ٢١١.","vol":"1","page":25},{"text":"وقد ذكر ابن عبد الهادي أنه لما وصل عبد الوهاب بمن معه إلى السعدية في ست بقين من رمضان، وكتب إلى الشريف غالب أمير مكة ينذره ويحذره ويقيم عليه وعلى قومه الحجة، كان الرد أن قدم غالب عليه بجنود وعساكر من الترك والمغاربة والمصارية وأشراف مكة وهذيل والمجاورين لمكة ممن هم في قبضة غالب، فتقاتل الجيشان وغنم عبد الوهاب ومن معه منهم غنائم كثيرة ثم رجع غالب إلى مكة وقفل عبد الوهاب إلى وطنه بعد هذا النصر١.\nوعندما عاد عبد الوهاب حصل الخلاف بينه وبين الأمراء عرار أمير (الدرب) وحمود أمير (أبو عريش) ومنصور أمير (صبيا) ومعهم بعض رجال ألمع. وكان أول هذا الخلاف والقتال بين بعض رجال ألمع وعبد الوهاب بسبب ميلهم لعرار، وأخيرًا ألزمهم عبد الوهاب أن يذعنوا لطاعته، وخطب الفقهاء في الأسواق بحفظ عهد عبد الوهاب والصراحة ببغي عرار وأنه ممن يسعى في الأرض بالفساد٢.\nولابد أن المؤلف قد شهد تلك الحادثة، ولعله من الفقهاء الذين قد عالجوا الأمور والأحداث، فقد كان قاضيًا في البلد وعمله يحتم عليه ذلك. ولما بلغت هذه الأحداث سعودًا أرسل لجنة من ثلاثة رجال لتنظر في الخلاف الدائر بين أمراء الجنوب وتقوم بحله، فأمرتهم بأن يتوجهوا جميعًا إلى الدرعية فسار عبد الوهاب ومنصور وعرار واعتذر حمود،\n_________\n(١) «الظل الممدود» لمحمد بن هادي: ص ٤٤- ٤٥، و«عنوان المجد في تاريخ نجد»: (١/ ١٣٤-١٣٥) .\n(٢) انظر: «نفح العود» للبهكلي: ص ٢١٣.","vol":"1","page":26},{"text":"وأرسل بدلًا عنه ابنه بصحبة وزيره الحسن بن خالد الحازمي١.\nفذهب ذلك الوفد ثم عاد، وقد تبين من خلال المحاكمة بينهم عند سعود أن الحجة قد ظهرت لعبد الوهاب، وانجلت تلك المحاكمة على إطفاء نار المخاصمة، وأوضح سعود للأشراف أن الحجة عليهم قد قامت بالمخالفة ولكنه يعفو ويصفح٢.\nوانطلقت وفود جديدة للدعوة والجهاد بقيادة عبد الوهاب إلى نجران في سنة ١٢٢١ هـ، وقد أقام بها نحو شهر وبنى فيها قلعة عظيمة٣.\nوفي سنة ١٢٢٢ هـ أمر سعود عبد الوهاب بن عامر بالتقدم على الشريف حمود والاستيلاء على ممالكه بعد أن تواترت إليه أخبار مخالفاته، وأمر أمير قحطان وأمير شهران بالمسير معه وعين بعض رجالاته ليكونوا معه٤.\nوبعد ترتيبات وتحريات ومراسلات تم العقد على تقدم عبد الوهاب ابن عامر على حمود، وفي شهر ربيع الثاني من سنة ١٢٢٤ هـ وصلت الأخبار إلى الشريف حمود بأن عبد الوهاب قادم; فجهز جيشا استنفر فيه كل من أطاعه.\nوقدم جيش عبد الوهاب في جمادى الآخرة من تلك السنة، ونشبت المعركة فولى أصحاب الشريف الأدبار، ولكن عبد الوهاب قتل في تلك المعركة، وعاد حمود إلى (أبو عريش) وصارت الحرب بينه وبين جيوش عسير سجالًا٥.\n_________\n(١) المصدر السابق: ص ٢١٦.\n(٢) المصدر السابق: ص ٢٢٥.\n(٣) «نفح العود» للبهكلي: ص ٢٤١.\n(٤) نفس المصدر: ص ٢٧٨.\n(٥) انظر: نفس المصدر السابق: ص ٢٨٢- ٢٩٣.","vol":"1","page":27},{"text":"وعين طامي بن شعيب أميرًا بدلًا من عبد الوهاب، وجاءت الأوامر من سعود إلى أمير مكة من قبله بأن يتجه إلى اليمن ومعه خمسة آلاف، وأن يمر على طامي ابن شعيب وقومه وعددهم ثلاثة آلاف وينضم إليهم رجال شهران وغيرهم نحو الألف، واتجهوا جميعا إلى اليمن ثم عادوا على الشريف حمود في (أبو عريش) وحصلت بينهم مقتلة هزم فيها حمود وعاد إلى (أبو عريش) .\nوفي سنة ١٢٢٦ هـ أجمع أمراء الترك على المسير إلى الحجاز بعددهم وعتادهم بقيادة محمد علي باشا، فوصل بعضهم سنة ١٢٢٧ هـ إلى ينبع، ومنها ساروا إلى القرى والبوادي حتى وصلوا إلى المدينة النبوية، وقد كان بها جيش كبير لسعود يبلغون سبعة آلاف، كان من بينهم عدد كبير من رجال عسير وأهل بيته وأهل الجنوب ونجد، وقد حصرهم الترك وأعملوا فيهم القتل حتى انتشرت بينهم الأمراض والأوبئة والهلاك١.\nومن هنا بدأت الدولة السعودية في حروبها مع جيوش محمد علي باشا، وبدأ الضعف فيها، وبدأ جزرها عن عسير واليمن، ففي سنة ١٢٢٩ هـ توجهت الجيوش التركية إلى عسير واليمن فتجهز لهم طامي بن شعيب ولاقاهم في القنفدة واقتتل معهم وانتصر عليهم٢.\nوفي شهر شوال من تلك السنة سار طامي بن شعيب برعاياه من عسير وألمع وغيرهم نحو عشرة آلاف مقاتل إلى أودية زهران حيث قد تجمع\n_________\n(١) انظر: «عنوان المجد»: (١/ ١٥٧- ١٦١) .\n(٢) المصدر السابق: (١/ ١٧٩) .","vol":"1","page":28},{"text":"نحو عشرين ألفا من الترك والمغاربة فتقاتل الجيشان وانتصر طامي عليهم وغنم منهم الكثير١.\nوفي سنة ١٢٣٠ هـ انضم طامي بن شعيب ومن معه من عسير وألمع إلى جيوش فيصل بن سعود لقتال الترك في تربة قرب الطائف وقد تغلب عليهم الترك وتفرق جندهم.\nثم إن الجيوش التركية واصلت سيرها إلى الجنوب فوصلوا بيشة ثم إلى تبالة٢ حتى وصلوا إلى بلاد طامي بن شعيب ورعاياه من عسير وألمع ورفيده، وقد قاومهم طامي بما استطاع ولكنه عجز وهرب أخيرًا إلى شعوف الجبال، وما زال في توجه إلى الجنوب حتى وصل إلى صبيا حيث استدعاه الحسن بن خالد الذي كان وزيرًا لحمود الشريف، ثم سلمه للأتراك الذين كانوا في بحث عنه فبعثوا به إلى محمد علي الذي سيره إلى مصر حيث قتل وصلب فيها٣.\nوبهذا دخلت عسير في الحكم التركي، وانكمشت عنها الدولة السعودية فأصبح النفوذ والقوة للأتراك، وبهذا ضعف دور العلماء سيما البكريون٤ الذين كانوا يتولون القضاء والتوجيه في البلاد وإعانة أمرائهم في نشر دعوة التوحيد.\n_________\n(١) نفس المصدر: (١/ ١٨٠) .\n(٢) تَبَالة بلد يقع إلى جنوب الطائف، وتبعد عن بيشة بما لا يزيد عن ٣٠ كم، وهناك تباله أخرى في بلاد زهران، وذكر أيضًا أن صنم دوس بها، قال ابن بشر في «عنوان المجد»: (١/ ١٨٢)، بأنها البلد التي هدم فيها المسلمون زمن عبد العزيز بن محمد (ذا الخلصة) وهو الصنم الذي كان قد بعث إليه رسول الله ﷺ جرير بن عبد الله البجلي فهدمه فلما طال الزمان أعادوه.\n(٣) انظر: «عنوان المجد»: (١/ ١٨٣) .\n(٤) وهي الأسرة التي ينتمي إليها المؤلف كما سيأتي بيانه ص ٤٣.","vol":"1","page":29},{"text":"ولقد كان (المؤلف) وأبوه وإخوانه من أعيانهم الذين كان لهم دورهم في التوجيه والدعوة.\nوفي سنة ١٢٣٠ هـ تولى إمارة عسير محمد بن أحمد المتحمي (الرفيدي) وهو من قرابة طامي، وبعد أيام من توليه قضى على قوات محمد علي وتولى الحكم واجتمع على طاعته أهل السراة رغبة ورهبة١.\nوفي سنة ١٢٣١ هـ جمع الجيوش لقتال الشريف حمود لما اجتمع في نفسه عليه من إسلام قريبه طامي للأتراك، ولما سبق من خروج صبيا ومخلافها من أيديهم إليه، وكذلك فعل الشريف حمود.\nوفي الثامن عشر من شهر رجب من تلك السنة اقتتل الجيشان في درب بني شعبة، وكانت الغلبة للشريف حمود، ورجع كل إلى بلده.\nوفي السنة التي تليها سنة ١٢٣٢ هـ هَمَّ كلٌّ بغزو الآخر، وفي تلك السنة جاء الأتراك إلى عسير واستولوا عليها مرة أخرى، واستعادوا الحكم فيها فاختفى محمد ابن أحمد في جبل، ولما ذهبت القوات خرج ونادى بالجهاد ولكنه لم يوفق، فاتفق مع علي بن مجثل أن يطلبا من الشريف حمود أن يتقدم للاستيلاء على عسير فوافق ذلك رغبة عنده ففعل وملكها بعدما لاقى في ذلك ما لاقى٢. وفي سنة ١٢٣٣ هـ والناس يدخلون في طاعة الشريف حمود في جبال السراة ورجال ألمع جاءت الجيوش التركية لتعيد ما كان تابعا لها من قبل\n_________\n(١) انظر: «تتمة نفح العود» لعاكش: ص ٣٣٠ مع «النفح»، و«تاريخ المخلاف السليماني» لمحمد بن أحمد العقيلي: (١/ ٥٣٠) .\n(٢) انظر: «تتمة نفح العود مع النفح»: ص ٣٣٤- ٣٣٥، و«تاريخ المخلاف السليماني»: (١/ ٤٧٤-٤٧٥، ٥٣٠-٥٣١) .","vol":"1","page":30},{"text":"ولتدفع من أراد تملكها، فعبأ الشريف جنوده ولاقاهم وانتصر عليهم١.\nوتم للقوات التركية القبض على محمد بن أحمد وأسروه ثم قتلوه٢.\nوبعد سنة ١٢٣٣ هـ توالت الحملات التركية بالتعاون مع أمير مكة محمد بن عون على بلاد عسير ودفعهم سعيد بن مسلط الذي نصب نفسه أميرًا على عسير إثر انتصارات أحرزها ضدهم واستمرت تلك الحملات حتى توفي سعيد بن مسلط سنة ١٢٤٢ هـ٣. ثم تولى الإمارة بعده ابن عمه علي بن مجثل الذي كان متشبعًا بالدعوة الإصلاحية السلفية فأخذ بالعمل في إمارته على غرار آل سعود من التقدير لرجال العلم وقد خص علماء الحفاظية بالمكان الأول في إمارته.\nومن هنا فإن المؤلف، وهو من الحفاظية كما سيأتي بيانه٤ إن كان قد أدركته إمارة ابن المجثل فإنه سينال اهتمامًا وسيجد حرية في نشر العلم والدعوة.\nوقد استمرت إمارة علي بن مجثل من سنة ١٢٤٣ هـ إلى سنة ١٢٤٩ هـ امتدت إمارته خلال تلك السنوات إلى الجنوب حتى ضمت إليها صبيا وأجزاء من اليمن.\nوقد ساعد علي بن مجثل في قيام إمارته وقوتها انشغال محمد علي باشا بحروبه في نجد وسوريا، واختلاف أمراء مكة على السلطة٥.\n_________\n(١) المصدر السابق «تتمة النفح»: ص ٣٣٨- ٣٣٩، و«تاريخ المخلاف»: (١/ ٤٧٦) .\n(٢) «تاريخ المخلاف السليماني» للعقيلي: (١/ ٥٣٢) .\n(٣) المصدر السابق: (١/ ٥٣٢- ٥٣٥) .\n(٤) انظر: ص ٤٤.\n(٥) انظر: «تاريخ المخلاف السليماني» للعقيلي: (١/ ٥٣٧- ٥٤١) .","vol":"1","page":31},{"text":"ولما قاربت وفاة علي بن مجثل عهد إلى الأمير عائض بن مرعي المغيدي فحكم عسير من سنة ١٢٥٠ هـ إلى سنة ١٢٧٣ هـ.\nوقد تقدمت في أثناء إمارته جحافل تركية للاستيلاء على عسير إلا أنها صدت من قبل قبائل عسير التي اتحدت والتفت حول أميرها، إضافة إلى ما حصل من اختلاف بين قواد الأتراك وأمراء مكة.\nوقد كان ذلك الخلاف سببًا من الأسباب التي هيأها الله لتقوية حكم عائض فتفرغ لشئون إمارته والإصلاحات المحلية، وخصوصًا التشجيع على التفقه في الدين والذي كان للحفاظية الذين ربما كان (المؤلف) من بينهم - دور كبير فيه١.\n_________\n(١) انظر: نفس المصدر السابق: (١/ ٥٤١-٥٤٤) .","vol":"1","page":32},{"text":"الحالة الدينية والعلمية في عصره:\nلقد كان للحركة العلمية والدينية في عصر المؤلف ارتباط وثيق به وبأسرته فقد قام البكريون أو الحفاظية١ بنشاط كبير في نصرة الدعوة السلفية، سواء كان ذلك بتآليفهم أو خطبهم أو مشاركتهم في حملات الدعوة التي كان يقوم بها الأمراء الذين نصروا الدعوة السلفية هناك في أول ظهورها٢، وأصبحت بذلك مدينة رجال ألمع مركزًا فكريًّا مهمًّا يَضُمُّ عددًا من المفسرين والمحدثين والمؤلفين والدعاة والشعراء والكتاب٣.\nوقد كان من البكريين أو الحفاظية - الدعاة والوعاظ والقضاة - فأصبحوا مع أمرائهم محال الشيخ مع أمراء آل سعود٤.\nوقد كان من أشهر العلماء القائمين بتلك النهضة العلمية والدينية أحمد بن عبد القادر الحفظي، ومحمد بن أحمد الحفظي وإبراهيم بن أحمد الزمزمي ومحمد بن عبد الهادي (أبو المؤلف) وعبد الهادي بن محمد (المؤلف) وإسماعيل بن محمد (أخو المؤلف) وإسماعيل بن إبراهيم الزمزمي وعبد القادر بن أحمد الحفظي٥.\nفقد خالطت قلوب هؤلاء العلماء بشاشة التوحيد فناصروا دعاتها بأشعار الحماسة والأقوال في الرسائل وغيرها، ومن أجل هذا فقد كان لهم ولمن استفاد منهم أثر كبير في تعليم الناس وتوجيههم.\n_________\n(١) سيأتي بيان معنى التسميتين: ص ٤٤.\n(٢) انظر مزيدا من ذلك في الناحية السياسية: ص ٢١- ٣٢.\n(٣) انظر: «نفحات من عسير»: ص ١٨.\n(٤) انظر: «في ربوع عسير»: ص ٢١٦.\n(٥) انظر: «نفح العود» للبهكلي: ص ١٦٧.","vol":"1","page":33},{"text":"ومن أهم الدعائم التي كانت سببًا في زوال الجهل وانقياد الناس للخير وتعظيم العلم والعلماء ما كان يتمتع به أولئك العلماء مع أمرائهم من الاتفاق على كلمة واحدة في نصر الدين ورفع راية التوحيد، فقد كانوا يصحبون الأمراء في غزواتهم وجهادهم المستمر من أجل الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر١.\nولقد كان لمسجد بلدة رجال ألمع التي تربى هؤلاء العلماء والمشايخ فيها أثر كبير في ثقافتهم، فقد كان منبرًا من منابر العلم يشع نوره في جميع أرجاء منطقة عسير.\nثم زاد ذلك النور عندما قام الشيخ محمد بن أحمد الحفظي وصنوه إبراهيم بتأسيس مدرستين لطلبة العلم، فأصبحت تلك البلاد منارًا للعلم يقصد، ومنهلًا من مناهل المعرفة يورد، تضرب إليها أكباد الإبل، وتستقبل طلاب العلم من مختلف الجهات، فيعودون إلى أوطانهم يحملون العلم والنور٢.\nوقد كان من مظاهر الحركة الدينية والعلمية في تلك الفترة من الزمن المؤلفات التي ألفت لتوعية الناس ونقلهم من الظلمة والجهل والشركيات إلى التوحيد والاستنارة بدعوته.\n_________\n(١) انظر: «عسير في ظلال الدولة السعودية الأولى» للدكتور/ أبو داهش: ص ٤٠.\n(٢) انظر: «نفحات من عسير» جمع محمد زين العابدين الحفظي: ص ١٩.","vol":"1","page":34},{"text":"ومن أمثلة تلك المؤلفات:\n١- كتاب \"الظل الممدود في الوقائع الحاصلة في عهد ملوك آل سعود الأولين\" وهو لوالد المؤلف محمد بن هادي، وقد أوضح خلال ذكره لتلك الوقائع ما كان يتمتع به أصحاب تلك الدعوة من قوة في التمسك بالتوحيد، وما كانت عليه أكثر البلاد في تلك المناطق من ترك للتوحيد وتعلق بغير الله تعالى، وما كان يقوم به هو وأمثاله من العلماء في الغزوات من إقامة الحجة للمدعوين قبل حربهم.\n٢- كتاب \"نفخ العود في الظل الممدود\" لمحمد بن أحمد الحفظي وقد احتوى تقريبًا على بعض ما احتوى عليه سابقه، وفيه مفاهيم الدعوة إلى التوحيد ما في الكتاب الأول وهو لا يزال مخطوطًا١.\n٣- ومنها كتاب \"اللجام المكين والزمام المتين\" لمحمد بن أحمد الحفظي أيضًا، وهو مطبوع وقد ذكر فيه أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان من المجددين وذكر فيه أنهم - يعني: الحفاظية - لدعوته من المحبين ولفتاويه من المطيعين٢.\nومما يحتوي عليه هذا الكتاب التناصح مع الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود، والطلب منه ومن المشايخ أن يبينوا للدعاة الحاملين لراية الأمير الأخطاء التي يقعون فيها والتي كانت سببًا في وصف دعوة الشيخ بغير ما كانت تتصف به٣\n_________\n(١) وقد بلغني بأن الدكتور/ محمد بن عبد الله آل زلفة، في قسم التاريخ بجامعة الملك سعود يحققه.\n(٢) انظر ذلك الكتاب: ص ٣٨، ٣٩، ٤٠.\n(٣) المصدر السابق: ص ٤٨- ٥٨.","vol":"1","page":35},{"text":"٤- كتاب \"تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد\" وهو الكتاب الذي بين أيدينا لمؤلفه عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي، وسيأتي التعريف به في الباب الثاني من هذه الدراسة١.\n٥- وهناك مؤلفات ورسائل وشروحات وقصائد كلها أسهمت في تكوين حركة علمية ودينية عمت بلاد عسير واستفاد منها خلق كثير. كما أن من المظاهر الدالة على شهود المنطقة حالة دينية وعلمية في تلك الفترة من الزمن ما يحصل من مراسلات بين أهل العلم والأمراء في تلك البلاد وبين العلماء والأمراء في الدرعية من أمثلة ذلك:\n١- رسالة وجهت من الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى محمد بن أحمد الحفظي جوابًا عن أسئلة تتعلق بالبناء على القبور، وعن الحدود، وعمن صدر منه كفر من غير قصد منه٢.\n٢- رسالة من الشيخ عبد الله أيضا إلى الأمير عبد الوهاب أبو نقطة أجابه فيها على أسئلة عمن قال: يعلم الله كذا وهو كاذب، وعن قول القائل: من صلى على النبي عشرًا صلى الله بها عليه مائة، ومن صلى مائة صلى الله عليه بها ألفًا، وعن التلفظ بالنية٣.\n_________\n(١) انظر: ص ٤٣-٤٥.\n(٢) انظر: «مجموعة الرسائل والمسائل النجدية»: (١/ ٢٤٥- ٢٤٨) .\n(٣) المصدر السابق: (١/ ٣١٠- ٣١١) .","vol":"1","page":36},{"text":"دور الحفاظية في إقامة دولة التوحيد في بلادهم:\nلقد كان لعلماء الحفاظية دورٌ كبيرٌ في قيام ذلك النظام السياسي والديني في أرجاء عسير في تلك الفترة من الزمن بسبب توليهم لأهم المناصب في ذلك الوقت من قضاء وإرشاد وفتوى، ولم يكونوا ليحصلوا على هذه الدرجة لولا إيمانهم بمبادئ الدعوة إلى التوحيد وتعمقها في نفوسهم فنصروها وأيدوها بكل ما أوتوا من قوة في العبارة وجهاد بالنفس والمال، ومن الأمثلة الحية الدالة على شغف قلوبهم بدعوة التوحيد والقائمين عليها تلك الخطبة التي ألقاها الشيخ محمد بن هادي (أبو المؤلف) لما بلغته وفاة الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود١.\nوفي هذه الخطبة تظهر المحبة البالغة التي كان يكنها العلماء الحفاظية لدعوة التوحيد وعلمائها وأمرائها ومن تلك الخطبة قوله: (ألا وإن إمام زماننا ومحيي موات ديننا الذي جمع شمل الأمة على كلمة التوحيد وشيد حصن لا إله إلا الله على أرسخ أساس، وأرفع تشييد، وجدد دين الله بعد اندراسه وبين حق الله على العبيد، من نفى بأسياف عزمه الشرك والطواغيت والجحود، الداعي إلى الله المجدد لدين الله عبد العزيز بن محمد بن سعود قد قتل شهيدًا ولقي ربه حميدًا) .\nومن الأمثلة الدالة على منافحتهم عن دعوة التوحيد وبيانها للناس تلك القصيدة٢ التي أرسلها الشيخ محمد بن أحمد الحفظي إلى حاكم المخلاف السليماني الشريف علي بن حيدر وقاضيه عبد الرحمن البهكلي\n_________\n(١) انظر: كتاب «الظل الممدود»: ص ٣٣.\n(٢) انظر: «نفحات من عسير»: ص ٥٨، و«المخلاف السليماني» للبهكلي (مخطوط): ق٢.","vol":"1","page":37},{"text":"وعلماء تلك المنطقة، التي يدعو فيها إلى قبول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ويدفع عنها ما علق في أذهانهم عنها حيث يقول في مطلعها:\nهام الشجا وهاج شوق الممتلى ... وبدت صبابات الغرام الأول\nثم يقول في أبيات منها:\nواستشهد الأيام وانظر شأنها ... وارمق عواقب حالها المتحول\nوالحق أولى أن يجاب وإنما ... لم أدر ما حيلولة المتحيل\nإن كان ظنًّا أن ذاك مخالف ... فهو البريء من الخلاف المبطل\nبل قام يدعو الناس بالتوحيد ... والتجريد والتفريد للرب العلي\nويذب عن شرع النبي محمد ... ويذم من يدع النبي أو الولي\nأو كان ظنًّا أن فيه غلاظة ... وفضاضة وشكاية لم تحمل\nفأقول حاشا إن فيه ليونة ... وبشاشة للمقبل المستقبل\nلا يطلب الأموال من خزانها ... أو يقتل الأبطال إن لم تبطل\nبل قصده التوحيد في أفعالنا ... ثم اتباعًا للنبي المرسل\nومن الأدلة على ارتباط تلك الأسرة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وعلمائها وأمرائها تلك الرسائل المتبادلة بين الطرفين التي يظهر منها عبارات التقدير والاحترام والتواصي بالخير وعرض كل طرف على الآخر ما فيه مصلحة الدعوة وتقدمها وتلافي ما يؤدي إلى إضعاف تقدمها.","vol":"1","page":38},{"text":"ومن تلك الرسائل:\n١- رسالة وجهت من حسين وعبد الله ابني الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى محمد ابن أحمد الحفظي.\nومما قالا فيها: (... وقد وصل إلينا كتابك وفهمنا ما حواه من حسن خطابك، وتذكر أنك على هذا الدين الذي نحن عليه من إخلاص الدين لله تعالى، وترك عبادة ما سواه وأنك لا ترضى بالإشراك والتخلف عن التوحيد ولو قدر فواق، فالحمد لله الذي مَنَّ علينا وعليك، وهذا هو أفرض الفرائض على جميع الخلق ...) . ومما أوصياه به قولهما له: \"والذي نوصيك به ونحضك عليه التفقه في التوحيد ومطالعة مؤلفات شيخنا - رحمه الله تعالى - فإنها تبين لك حقيقة التوحيد الذي بعث الله به رسوله ﷺ وحقيقة الشرك الذي حرمه الله تعالى ورسوله\".\nومما حذراه منه قولهما: (فإياك أن تغتر بما أحدثه المتأخرون وابتدعوه كابن حجر الهيتمي وأشباهه، واعتمد في هذا الأصل على كتاب الله الذي أنزله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، وعلى ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولا تغتر بما حدث بعدهم من البدع المضلة في أصول الدين وفروعه) ١.\n٢- ومنها رسالة من عبد العزيز بن محمد إلى الشيخ محمد بن أحمد الحفظي وفيها يشرح له معاملتهم للناس حيث قال: (فإذا جاءنا من\n_________\n(١) «مجموعة الرسائل والمسائل النجدية»: (٥/ ٤/ ٥٤٢-٥٤٥) .","vol":"1","page":39},{"text":"يقول أنا أريد أن أبايعكم على دين الله ورسوله وافقناه وبايعناه وبينا له الدين الذي بعث الله به رسوله ﷺ ونأمره بذلك ونحضه على القيام به في بلده ودعوة الناس إليه وجهاد من خالفه، فإذا خالف ذلك وغدر فالله حسيبه ...) .\nوقال فيها أيضًا: (وأما الجيوش والأجناد الذين نجهزهم من الوادي وأتباعهم فنأمرهم بقتال كل من بلغته الدعوة وأبى عن الدخول في الإسلام والانقياد لتوحيد الله وأوامره وفرائضه ...) ١.\n٣- ومنها رسالة من الأمير عبد الله بن سعود إلى والد (المؤلف) محمد بن عبد الهادي وأولاده الذين كان من أشهرهم المؤلف قال فيها: من عبد الله بن سعود إلى الأخ محمد بن عبد الهادي وأولاده سلمهم الله تعالى:\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد:\nوصل الخط وصلكم الله إلى رضوانه وما ذكرتم من نصر الله للإسلام وأهله فإنه المحمود على ذلك ووعد الله يتم ... ثم طلب الأمير من الشيخ أن يلازم عبد الوهاب الأمير هناك ويناصره إذ قال: (ويذكر لنا أن ديرتكم متشطره٢ عن عبد الوهاب والذي مثل عبد الوهاب يشره٣ عليكم بالملازمة والمعاضدة في أمور دينه ودنياه ... ثم قال: فنحن نلزم عليكم ونعزم أنكم تنتقلون\n_________\n(١) انظر هذه الرسالة في كتاب «عسير خلال القرنين»: ص ٤١، وقد أحالها مؤلفه إلى دار الوثائق القومية بالقلعة في القاهرة.\n(٢) متشطره، يعني: بعيده.\n(٣) يشره، يعني: يؤاخذكم.","vol":"1","page":40},{"text":"يم١ عبد الوهاب ... وواجبكم نقوم به إن شاء الله ... والمأمول فيكم الامتثال ساعة يجيكم الكتاب ... وأنتم بحفظ الله وأمانه والسلام) ٢.\nوهناك رسائل كثيرة في \"مجموعة الرسائل\" وفي كتاب \"أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب\" وكتاب \"عسير خلال قرنين\" كلها تدل على الصلة القوية بين أسرة (المؤلف) البكريين أو (الحفظيين) مع علماء الدعوة إلى التوحيد في الدرعية.\nولم يقتصر دورهم في نصر الدعوة على الإسهام بالخطبة والكتاب والدروس بل تعدى ذلك إلى المشاركة بالنفس: فإن أبا المؤلف محمد بن عبد الهادي كان قد صحب أحد الجيوش بنفسه وهو شيخ كبير كما يدل عليه قوله في تاريخه \"الظل الممدود\" (ثم حصل للفقير إلى الله تعالى العزم على السفر للمعاونة في الجهاد ... وإن كان الحال يقصر والعذر واسع والعجز ظاهر) ٣.\nوكذلك محمد بن أحمد الحفظي كان يشارك في حضور الغزوات استجابة لدعوة الحق والهدى ويرسل إلى العلماء الكتب والقصائد ليقنعوا من وراءهم بقبول الدعوة كما حصل مع حكام المخلاف السليماني٤.\n_________\n(١) «يم»، بمعنى: نحو، أو إلى. وأصلها من يمم بمعنى اتجه، يقال: يمم وجهه نحوه: اتجه إليه.\n(٢) انظر هذه الرسالة خلف هذه الورقة، وفي كتاب «الظل الممدود»: ص ١٧.\n(٣) «الظل الممدود»: ص ٣٥.\n(٤) انظر: «نفح العود» (مخطوط): ق ٤، و«المخلاف السليماني» لعاكش (مخطوط): ق ١٤، و«نفحات من عسير»: ص ٤٤، ٥٨.","vol":"1","page":41},{"text":"الضيف يمر بك فتكرمه وتحسن١ إليه. وعن أبي٢ شريح٣ خويلد بن عمرو العدوي﵁- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"م ن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: يومه وليلته، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه \"٤ أخرجاه٥.\n_________\n(١) «تفسير الطبري»: (٤/ ٥/ ٨٣)، و«تفسير البغوي»: (١/ ٤٢٥)، و«تفسير ابن الجوزي»: (١/ ١٧٩)، وقد ذكر ابن الجوزي ﵀ في ابن السبيل ثلاثة أقوال:\n١- الضيف: قاله سعيد بن جبير والضحاك ومقاتل والفراء وابن قتيبة والزجاج.\n٢- المسافر: الذي يمر بك، قاله الربيع بن أنس ومجاهد وقتادة.\n٣- الذي يريد سفرًا ولا يجد نفقه، ذكره الماوردي وغيره عن الشافعي.\nوقال ابن الجوزي: روي عن الإمام أحمد أنه قال: هو المنقطع به يريد بلدًا آخر، وهذا اختيار ابن جرير وأبي سليمان الدمشقي والقاضي أبي يعلى. قال: ويحققه أن السبيل الطريق، وابنه صاحبه الضارب فيه.\n(٢) في «ر»: (ابن أبي شريح)، وهو خطأ من الناسخ.\n(٣) في «الأصل»: (أبي شريح ابن خويلد)، وهو خطأ، وهو: خويلد بن عمرو بن صخر ابن عبد العزى أبو شريح الخزاعي صحابي جليل، كان من عقلاء الرجال، روى عن النبي ﷺ قوله: «إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس، ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما أو يعضد بها شجرة. . .» الحديث، توفي -﵁- سنة ٦٨ هـ. انظر ترجمته في: «الإصابة «: (١١/ ١٩٢)، «أسد الغابة»: (١/ ٦٢٩)، «الطبقات» لابن سعد: (٥/ ٤٦٠) .\n(٤) البخاري: الأدب (٦٠١٩)، ومسلم: اللقطة (٤٨)، والترمذي: البر والصلة (١٩٦٧)، وأبو داود: الأطعمة (٣٧٤٨)، وأحمد (٦/٣٨٥)، ومالك: الجامع (١٧٢٨) .\n(٥) [١٧ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٤٤٥، ح ٦٠١٩)، كتاب الأدب، باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢ ١/ ٢٧٣، ح ٤٨)، كتاب اللقطة، باب الضيافة ونحوها. انظر تفصيل التخريج في الملحق.","vol":"1","page":41},{"text":"الجائزة: العطية، أي: يقري الضيف ثلاثة أيام ثم يعطيه ما يجوز به من منهل إلى منهل١ وقيل: هو أن يكرم الضيف ثلاثة أيام٢ فإذا سافر أعطاه ما يكفيه يوما وليلة حتى يصل إلى موضع آخر٣.\nالعاشر: قوله تعالى: ﴿وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ يعني: المماليك، فأحسنوا إليهم والإحسان إليهم أن لا يكلفهم ما لا يطيقون، ولا يؤذيهم بالكلام الخشن، وأن يعطيهم من الطعام والكسوة ما يحتاجون إليه بقدر الكفاية. وعن علي بن أبي طالب﵁- قال: \" كان آخر كلام النبي ﷺ الصلاة، الصلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم \"٤ أخرجاه٥.\n_________\n(١) المنهل: المشرب ثم كثر ذلك حتى سميت منازل السفار على المياه مناهل، فيطلق المنهل على المشرب والشرب، والموضع الذي فيه المشرب والمنزل يكون بالمفازة. انظر: «لسان العرب»: (١١/ ٦٨١)، مادة: «نهل»، و(القاموس المحيط): (ص ١٣٧٧)، مادة: «نهل» .\n(٢) قوله: (ثم يعطيه ما يجوز به من منهل إلى منهل، وقيل: هو أن يكرم الضيف ثلاثة أيام) سقط «ش» .\n(٣) انظر: (فتح الباري): (١٠/ ٥٣٣)، و«النهاية في غريب الحديث»: (١/ ٣١٤) .\n(٤) في «ر»: (اتقوا الله وما ملكت أيمانكم) .\n(٥) [١٨] لم أجد بعد البحث أن البخاري أو مسلمًا قد أخرجا هذا الحديث في صحيحيهما، ولعل الشيخ نظر إلى قول الحاكم بعد هذا الحديث المروي عن أنس وهو قوله: (قد اتفقا على إخراج هذا الحديث)، فحكم به، إلا أن هذا القول قد تعقبه الذهبي بقوله للحاكم: (فلماذا أوردته؟) .\nانظر: «المستدرك»: (٣/ ٥٧) .\nوإنما رواه البخاري في «الأدب المفرد»: (ص ٦٨- ٦٩، ح ٥٨ ١)، والحديث في «سنن أبي داود»: (٥/ ٣٥٩، ح ٥١٥٦)، كتاب الأدب، باب في حق المملوك، وفي «سنن ابن ماجه»: (٢/٩٠١، ح٢٦٩٨)، كتاب الوصايا، باب هل أوصى رسول الله ﷺ.\nوالحديث صححه ابن حبان: «الإحسان»: (٨/٢٠٥، ح٦٥٧١)، وصححه الحاكم في «المستدرك»: (٣/٥٧) .\nوصححه الألباني. انظر: «صحيح سنن أبي داود»: (٣/٩٦٩، ح٤٢٩٥)، و«صحيح سنن ابن ماجه»: (٢/١٠٩-١١٠، ح٢٨٤)، «إرواء الغليل «: (٧/٢٣٧، ح٢١٧٨) . انظر تفصيل التخريج في الملحق.","vol":"1","page":42},{"text":"عن المعرور بن سويد١ ﵁ قال: \" رأيت أبا ذر﵁- وعليه حلة، وعلى غلامه مثلها، فسألته عن ذلك فذكر أنه ساب رجلا على عهد رسول الله ﷺ فعيره بأمه فأتى الرجل إلى النبي ﷺ فذكر ذلك، فقال له النبي ﷺ إنك امرؤ فيك جاهلية [قال] ٢ ساعتي هذه من كبر السن قال: نعم هم إخوانكم وخولكم٣ جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم \" أخرجاه٤.\n_________\n(١) هو: معرور بن سويد- أبو أمية- الأسدي الكوفي، تابعي عاش ١٢٠ سنة، أدرك بعض الصحابة، وقد روى عن عمر وأبي ذر وابن مسعود، توفي سنة بضع وثمانين هجرية. انظر ترجمته في: «السير» للذهبي: (٤/ ١٧٤)، «الطبقات» لابن سعد: (٦/ ١١٨)، «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٦٧)، «تهذيب التهذيب»: (١٥/ ٢٣٠) .\n(٢) في «الأصل»: (قلت)، وفي بقية النسخ: (قال) .\n(٣) الخول: جمع خولي، وهو الراعي الحسن القيام على المال والغنم، كعربي وعرب. انظر: «لسان العرب»: (١١/ ٢٢٥) .\n(٤) [١٩ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١/ ٨٤، ح ٣٠)، كتاب الإيمان، باب المعاصي من أمر الجاهلية. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤٣/١١- ١٤٤، ح ٣٩، ٤٠/ ١٦٦١)، كتاب الإيمان، باب إطعام المملوك مما يأكل وإلباسه مما يلبس. جاءت الرو، الآية في «صحيح مسلم» قال: قلت: على حال ساعتي من الكبر، قال: نعم. وفي رو، الآية أبي معاوية: نعم على حال سعتك من الكبر.\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.","vol":"1","page":43},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ ١ المختال٢ المتكبر العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الناس، والفخور هو الذي يفخر على الناس، ويتطاول عليهم، ختم الله هذه الآية الكريمة٣ بهذين الوصفين المذمومين; لأن المختال والفخور يأنف من أقاربه الفقراء ومن جيرانه الضعفاء، فلا يحسن إليهم، ولا يلوي بنظره عليهم، ولأن المختال هو المتكبر، ومن كان متكبرًا فلا يقوم بحقوق الناس.\nعن ابن عمر - ﵄- أن رسول الله ﷺ قال: \" لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء \"٤.\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" لا ينظر الله\n_________\n(١) سورة النساء، الآية: ٣٦.\n(٢) كلمة: (المختال) سقطت من «ر» .\n(٣) قوله: (ختم الله هذه ال، الآية الكريمة) بيض له في «ر» .\n(٤) [٢٠ ح] هو بهذا اللفظ في «سنن الترمذي»: (٤/ ٢٢٣، ح ١٧٣٠)، كتاب اللباس، باب ما جاء في كراهية جر الثوب. وأخرجه البخاري في «صحيحه»، انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٢٥٨، ح ٥٧٩١)، كتاب اللباس، باب من جر ثوبه خيلاء. وأخرجه مسلم في «صحيحه» - أيضا-، انظر: «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٣٠٤، ح ٤٢/ ٢٠٨٥)، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم جر الثوب.\nانظر التفصيل في الملحق.","vol":"1","page":44},{"text":"يوم القيامة إلى من جر إزاره خيلاء \"١٢.\nوعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه، مرجل شعره، يختال في مشيته، إذ خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة \"٣.\nوعنه ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" الفخر والخيلاء في الفدادين من أهل/ الوبر، والسكينة في أهل الغنم \"٤ الفدادون: الحراثون وأصحاب الإبل والبقر، المتكبرون على الناس بها٥.\n_________\n(١) في «ر»، و«ش»: (من جر إزاره بطرا)، وفي «ع» سقطت رو، الآية أبي هريرة هذه.\n(٢) [٢١ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٢٥٧، ح ٥٧٨٨)، كتاب اللباس، باب من جر ثوبه من الخيلاء. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٣٠٤، ح ٤٨/ ٢٠٨٧)، كتاب اللباس، باب تحريم جر الثوب خيلاء.\n(٣) [٢٢ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٢٥٨، ح ٥٧٨٩)، كتاب اللباس، باب من جر ثوبه خيلاء. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٣٠٨، ح ٤٩/ ٢٠٨٨)، كتاب اللباس، باب تحريم التبختر في المشي.\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٤) [٢٣ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٦/ ٣٥٠، ح ٣٣٠١)، كتاب بدء الخلق، باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/ ٣٩١، ح ٨٥/ ٥٢)، كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان.\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٥) انظر التوسع في بيان معنى الفدادين في: «لسان العرب»: (٣/ ٣٣٠)، مادة: «فدد» .","vol":"1","page":45},{"text":"وعن معاذ بن جبل ﵁ قال: (كنت رديف النبي ﷺ على حمار.......................................................\n_________\n﴿عن معاذ بن جبل١﴾ الأنصاري ﵁ قال: \" كنت رديف النبي ﷺ على حمار \"٢ وفي رواية: \"ردف\"، الردف والرديف: الراكب خلف الراكب، قال النبي ﷺ \" صاحب الدابة أحق بصدرها \"٣ وقد أفرد ابن منده٤ أسماء من أردفه النبي ﷺ خلفه فبلغوا ثلاثين\n_________\n(١) هو: معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي - أبو عبد الرحمن - صحابي جليل كان فقيهًا مقرئًا، بعثه رسول الله ﷺ إلى اليمن داعيًا ومعلمًا، توفي سنة ١٨هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٤/ ٤١٨-٤٢١)، «الإصابة»: (٩/ ٢١٩) .\n(٢) البخاري: الجهاد والسير (٢٨٥٦)، ومسلم: الإيمان (٣٠)، وأبو داود: الجهاد (٢٥٥٩)، وأحمد (٥/٢٣٦) .\n(٣) [٢٤ ح] «سنن أبي داود»: (٣/ ٦٢، ح ٢٥٧٢)، كتاب الجهاد، باب رب الدابة أحق بصدرها. «سنن الترمذي»: (٥/ ٩٩، ح ٢٧٧٣)، كتاب الأدب، باب ما جاء أن الرجل أحق بصدر دابته. والحديث ذكره البخاري تعليقا. انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٣٩٦)، كتاب اللباس، باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه. والحديث مروي عن بريدة -﵁-. والحديث: قال الألباني في «مشكاة المصابيح» (٢/ ١١٤٦، ح ٣٩١٨)، كتاب الجهاد: إسناده صحيح، وفي «صحيح أبي داود»: (٢/ ٤٨٩، ح ٢٢٤٢)، قال: حسن صحيح.\nانظر التفصيل في تخريجه في الملحق.\n(٤) هو: محمد بن إسحاق بن يحيى بن منده الأصبهاني -أبو عبد الله- إمام حافظ، نقل الذهبي عن أبي نعيم أنه قال عن ابن منده: أنه تخبط في أماليه، ونسب إلى جماعة أقوالًا في المعتقدات لم يعرفوا بها، وعن ابن منده أنه حط على أبي نعيم من أجل العقيدة، وقد قال الذهبي عنهما: (لا يعبأ بقولك في خصمك للعداوة المشهورة بينكما كما لا يعبأ بقوله فيك) . قال: وكل منهما صدوق غير متهم في الحديث بحمد الله.\nانظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (٣/ ١٠٣١- ١٠٣٦)، «شذرات الذهب»: (٣/ ١٤٦)، «الأعلام» للزركلي: (٦/ ٢٩) .","vol":"1","page":46},{"text":"نفسًا١ قيل: إن حمار النبي ﷺ أهداه٢ المقوقس صاحب مصر الذي أهدى مارية القبطية٣ أم إبراهيم، وقيل: أهداه فروة٤ بن عمرو الجذامي٥ وقيل: أصابه يوم خيبر، وسماه يعفور، وكان يركبه في حاجته، ويبعثه في حاجته، ويبعثه إلى باب الرجل فيأتي الباب فيضربه برأسه فإذا خرج إليه صاحب الدار، أومأ إليه برأسه فيأتي إلى النبي ﷺ فلما قبض النبي ﷺ جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان٦ فتردى فيها\n_________\n(١) ذكره ابن حجر في «الفتح»: (١٠/ ٣٩٨) .\n(٢) زاد هنا في «الأصل» كلمة: (صاحب)، والصواب حذفها كما في بقية النسخ.\n(٣) هي: مولاة رسول الله ﷺ وسريته، وهي أم ولده إبراهيم، أهداها له المقوقس، ووصلت إلى المدينة سنة ٨هـ، وتوفيت سنة ١٦هـ.\nانظر ترجمتها في: «أسد الغابة»: (٦/ ٢٦١)، «الإصابة»: (١٣/ ١٢٥)، «أعلام النساء»: (٥/ ١٠) .\n(٤) كتب في كل النسخ: (عروة)، وما أثبته هو الصواب كما في «السيرة النبوية» لابن هشام: (٤/ ٢٣٤) .\n(٥) هو: فروة بن عمرو بن النافرة الجذامي ثم النفاثي، كان عاملا للروم على من يليهم من العرب وهو الذي بعث وفدا إلى رسول الله ﷺ وأخبره عن إسلامه وأهدى له بغلة بيضاء فلما بلغ الروم ذلك من إسلامه طلبوه وحبسوه ثم صلبوه وقتلوه، وقال عندما قدموه للقتل:\nبلغ سراة المسلمين بأنني ... سلم لربي أعظمي ومقامي\nانظر عنه في: «السيرة» لابن هشام: (٤/ ٢٣٤)، «عيون الأثر»: (٢/ ٤٢٢)، «مختصر سيرة الرسول»: (ص ٤٢٩) .\n(٦) هو: مالك بن بليّ بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وقيل: مالك بن التيهان بن مالك بن عمر، صحابي جليل، كان يكره الأصنام في الجاهلية ويقول بالتوحيد، وكان أول من أسلم من الأنصار الذين لقوا رسول الله ﷺ بمكة، اختلف في وفاته بين كونها في خلافة عمر سنة ٢١هـ، أو ٢٠هـ، وبين كونها في صفين مع علي -﵁- سنة ٣٧هـ. انظر ترجمته في: «طبقات ابن سعد»: (٣/ ٤٤٧)، «أسد الغابة»: (٤/ ٢٣٨- ٢٣٩)، «صفة الصفوة»: (١/ ٤٦٢-٤٦٣) .","vol":"1","page":47},{"text":"فقال: \"يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ \" فقلت: الله ورسوله أعلم، قال: \"فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا \"\n_________\nجزعا على النبي ﷺ فصارت قبره١.\nفيه تواضعه ﷺ لركوبه الحمار مع الإرداف عليه، وجواز الإرداف على الدابة إذا أطاقت. وفضيلة معاذ بن جبل ﵁.\n﴿فقال: \" يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد \"٢﴾ أي: ما يستحقه وما أوجبه وجعله محتمًا عليهم ﴿\" وما حق العباد على الله \"٣﴾ إنما قال حقهم على سبيل المقابلة لحقه عليهم، لا أنهم٤ يستحقون عليه شيئًا، ويجوز٥ أن يكون من قول الرجل لصاحبه حقك علي واجب، أي: متأكد قيامي به \" فقلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن\n_________\n(١) انظر هذه الحك، الآية في «فتح الباري»: (٦/ ٥٩)، وقد أحالها على ابن حبان في «الضعفاء» في ترجمة محمد بن مرثد، ثم قال بعدها: لا أصل له وليس سنده بشيء. وانظر: «الضعفاء» لابن حبان: (ص ٣٠٨-٣٠٩) . وانظر: «زاد المعاد»: (١/ ١٢٣-١٢٤) .\n(٢) البخاري: التوحيد (٧٣٧٣)، ومسلم: الإيمان (٣٠)، والترمذي: الإيمان (٢٦٤٣)، وابن ماجه: الزهد (٤٢٩٦)، وأحمد (٥/٢٢٨،٥/٢٢٩) .\n(٣) البخاري: اللباس (٥٩٦٧)، ومسلم: الإيمان (٣٠)، وابن ماجه: الزهد (٤٢٩٦)، وأحمد (٣/٢٦٠،٥/٢٢٨) .\n(٤) في «ر»، و«ش»: (لا لأنهم) ولا يتغير المعنى، وفي «ع»: (لأنهم)، وهو خطأ من الناسخ.\n(٥) كلمة: (ويجوز) سقطت من «ر»، وحرفت في «ع» إلى: (ويحبون) .","vol":"1","page":48},{"text":"فقلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس، قال: \" لا تبشرهم فيتكلوا \"١ أخرجاه في \" الصحيحين\".\n_________\nيعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا \"٢ الحق الذي على العباد حق تعبد وإلزام، والحق الذي على الله ﷾ حق تفضل وإنعام (فقلت: يا رسول الله، أفلا أبشر الناس؟ قال: \"لا تبشرهم فيتكلوا \"٣ على سعة رحمة الله تعالى ويتركوا العمل.\nقال الحسن البصري٤ \" يرد كثير من الناس يوم القيامة مفاليس من الأعمال لاتكالهم على سعة رحمة الله تعالى \"٥.\n﴿أخرجاه في \"الصحيحين٦ \"﴾ .\nفيه جواز كتمان العلم للمصلحة، فإذا مست الحاجة أظهره فأخبر بها معاذ بن جبل ﵁ عند موته تأثما [أي] ٧ خشية الوقوع في إثم\n_________\n(١) البخاري: الجهاد والسير (٢٨٥٦)، ومسلم: الإيمان (٣٠)، والترمذي: الإيمان (٢٦٤٣)، وابن ماجه: الزهد (٤٢٩٦)، وأحمد (٣/٢٦٠،٥/٢٢٨،٥/٢٢٩،٥/٢٣٠،٥/٢٣٦) .\n(٢) البخاري: الجهاد والسير (٢٨٥٦)، ومسلم: الإيمان (٣٠) .\n(٣) البخاري: الجهاد والسير (٢٨٥٦)، ومسلم: الإيمان (٣٠) .\n(٤) هو: الحسن بن علي بن يسار البصري -أبو سعيد- من كبار التابعين، كان عالمًا زاهدًا ورعًا، وكان بليغ الموعظة، أدرك بعض الصحابة، وسمع عثمان وهو يخطب، كان يؤم الدار وعمره أربع عشرة سنة، توفي سنة ١١٠هـ. انظر ترجمته في: «طبقات ابن سعد»: (٧/ ١٥٦-١٧٨)، «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٧١- ٧٢)، «تهذيب التهذيب»: (٢/ ٢٦٣-٢٧٠) .\n(٥) لم أجد هذا القول بنصه، وقد ورد نحوه في «تفسير السيوطي»: (٣/ ٥٩٤) عن أبي الشيخ عن الحسن البصري. (٦) [٢٥ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٣/ ٣٤٧، ح ٧٣٧٣)، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ إلى توحيد الله. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١/ ٣٤٥-٣٤٦، ح ٤٩/ ٣٠)، كتاب الإيمان، باب الدليل على من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا. انظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٧) كلمة: (أي) سقطت من «الأصل»، وهي ثابتة في النسخ الأخرى.","vol":"1","page":49},{"text":"من كتم علمًا يعلمه لما روى عنه ﷺ أنه قال: \" من كتم علمًا يعلمه، ألجم يوم القيامة بلجام من نار ١ \" والمراد بذلك العلم الذي يجب تعليمه من علوم الشرع، فلا يحمل ذلك على تعليم الحرف والصنائع٢ إلا ما كان تعليمه فرض كفاية كتعليم الرمي وغيره من أسباب القتال، وفيه استحباب البشارة للمسلم بما يسره.\n_________\n(١) [٢٦ ح] «سنن أبي داود»: (٤/ ٦٧-٦٨، ح ٣٦٥٨)، كتاب العلم، باب كراهية منع العلم، «سنن ابن ماجه»: (١/ ٩٦، ٩٨، ح٢٦١، ٢٦٦)، المقدمة، باب من سئل عن علم فكتمه.\nوالحديث روي عن أبي هريرة، وأنس بن مالك، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن عمرو بن العاص.\nوالحديث صححه ابن حبان: «الإحسان»: (١/ ١٥٤، ح ٩٥، ٩٦) . وصححه الحاكم في «المستدرك»: (١/ ١٠٢) من حديث المصريين، ووافقه الذهبي. وقد نقل المنذري في «الترغيب»، وتابعه الألباني في «صحيح الترغيب «عن الحاكم قوله: (صحيح لا غبار عليه)، ولم أجد هذه العبارة في «المستدرك» . وصححه الألباني، انظر: «صحيح الترغيب والترهيب»: (١/ ١٢٤، ح ١١٥)، و«صحيح الجامع»: (٢/ ١١١، ح ٦٥١٧)، مع إسقاط لفظة: «عن أهله» التي حكم عليها بالضعف في «ضعيف الجامع»: (ص ٨٣٨، ح ٥٨١٣) . والحديث جاء في بعض ألفاظه من سئل عن علم فكتمه، وفي بعضها: «من كتم. . .» .\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٢) وقد جاء ما يفيد كونه علم الدين من قوله ﷺ في «سنن ابن ماجه» (١/ ٩٧): «من كتم علما مما ينفع الله به في أمر الناس أمر الدين. . .» .\nلكن هذه الرو، الآية ضعفها الألباني في «ضعيف الجامع»: (ص ٨٣٩، ح ٥٨١٤) .","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الفصل الثاني: حياة المؤلف</span>\n...\nحياة المؤلف\nاسمه ونسبه:\nهو عبد الهادي [هادي] بن محمد بن عبد الهادي [هادي] ١ بن بكري بن محمد بن مهدي بن موسى بن جعثم بن عجيل بن عيسى بن حسن ابن محمد بن أسعد بن عبد الله بن أحمد بن موسى بن علي بن يوسف بن إبراهيم بن أبي العباس أحمد بن موسى بن علي بن عمر بن عجيل بن محمد بن حامد بن زرنوق بن وليد بن زكريا بن محمد بن حامد بن معزب ابن عبيد بن محمد الفارسي بن زايد بن ذؤال بن شنوءة بن ثوبان بن عيسى ابن غالب بن عبد الله بن عك بن عدنان٢.\nوعبد الهادي هو أحد أبناء أربعة أنجبهم محمد بن عبد الهادي وهم عقيلي وهادي وإسماعيل وإبراهيم وكلهم من أم إلا عقيلي٣ فنلاحظ نسبته إلى البكري، وإلى العجيلي، وقد يطلق عليه وعلى أفراد أسرته الحفظي كما سيأتي بيانه.\n_________\n(١) في بعض المصادر: (هادي)، وفي بعضها: (عبد الهادي)، والتسمية بهادي أو عبد الهادي كلاهما سائغ لأن الهادي من الأسماء المشتركة ومثله يقال: محسن وعبد المحسن.\n(٢) انظر: «قمع المتجري» (مخطوط): ق ٥، وما بعدها، وانظر: مقدمة كتاب «الظل الممدود»: ص.\n(٣) انظر: «نسب الفقهاء العجليين» (مخطوط): ق ٢.","vol":"1","page":43},{"text":"أسرته:\nالبكريون أو (الحفاظية) كما اشتهر عنهم أخيرًا ينتمون إلى بيت العجيلي وهو بيت عرف بالفتوى والقضاء والتعليم والصلاح وكان مستقرهم بناحية من نواحي زبيد باليمن.\nوقد ظهر من هذا البيت العالم المشهور أحمد بن موسى الذي اشتهر فقهه وعلمه وسكن محلة عرفت بعد ذلك (بيت الفقيه) نسبة إليه١.\nوقد هاجر أحد أفراد هذا البيت من محلتهم تلك باليمن وهو موسى ابن جعثم متوجهًا إلى قرية رجال ورزقه الله فيها الأبناء والحفظة فكان من بين هؤلاء بكري ابن مهدي بن موسى فاشتهر وأصبحت القرية تنسب إليه٢.\nثم إنه تفرع من بكري هذا خمسة بطون لأن أبناءه كانوا خمسة: عبد القادر وهادي ومحمد وطواشي وأحمد ولكل منهم عقب، فجد المؤلف هو هادي٣، وأما آل الحفظي (أو الحفاظية) فعرفوا بذلك لأنه ولد لعبد القادر أحد الأبناء الخمسة لبكري ولد اسمه أحمد اشتهر بالذكاء والحفظ فسمي أحمد الحفظي فغلب هذا الاسم وشمل حتى أبناء عمومته من أبناء عبد الهادي وغيره٤.\nفالحفاظية من البكريين، والبكريون من العجيليين، فهي سلسلة نسب، والمؤلف متصل بهذه السلسلة فهو حفيد هادي بن بكري.\n_________\n(١) «التصوف في تهامة» لمحمد بن أحمد العقيلي: ص ١٧٤، ١٧٩، «معجم المؤلفين»: (٢/ ١٨٩) .\n(٢) انظر: «في ربوع عسير»: ص ٩١.\n(٣) انظر: «نسب الفقهاء العجليين» (مخطوط): ق ٢.\n(٤) انظر: «نسب الفقهاء العجليين» (مخطوط): ق ٢.","vol":"1","page":44},{"text":"موطنه:\nوأما موطنه فبلاد عسير في قرية رجال التي كانت موطنًا لآبائه وأجداده كما تقدم ذكره قريبًا، والتي أصبحت بعد هجرة واستيطان أجداده بها محطًّا لركاب وفود طلبة العلم من كل الجهات١.\nمولده ووفاته:\nوأما عن مولده ووفاته فإن المصادر المخطوطة والمطبوعة التي وقفت عليها لم تذكر عنه شيئًا.\nولا يمنع أن يكون ذلك موجودًا فيما لم يطبع أو لم أتمكن من الوصول إليه مما زال مخطوطًا فقد قال صاحب كتاب \"نسب الفقهاء العجيليين\" حسن بن عبد الرحمن الحفظي وهو منهم قال في الورقة الأولى عنهم: (ومناقبهم بحمد الله معلومة مقررة، وتراجمهم لدينا مجموعة محررة) ٢.\nوقد اجتهدت وسعي في معرفة ذلك:\nفاستعرضت الكتب التي يظن أن له فيها ترجمة وراسلت علماء في اليمن، وسافرت إلى ضمد وأبها - المجاورة لرجال ألمع مسقط رأس المؤلف وموطن أسرته - واتصلت بالعلماء فيهما فحصلت على معلومات شفوية ومخطوطات عن أسرة المؤلف وكتب قديمة.\n_________\n(١) انظر: «قمع المتجري على أولاد البكري» (مخطوط): ق ٥.\n(٢) انظر: «نسب الفقهاء العجيليين» (مخطوط): ق ٢.","vol":"1","page":45},{"text":"فخرجت من ذلك بالنتيجة الآتية:\n١- لما عدد صاحب الرسالة المعروفة بـ \"نسب الفقهاء العجيليين\" أبناء الشيخ بكري بن محمد الذي ينسب إليه البكريون ذكر أن منهم هادي وعبد القادر١.\n٢- ثم عدد أبناء هادي فذكر أن منهم محمدًا، وذكر أن لعبد القادر ابنًا اسمه أحمد عرف بالحفظي٢.\nفمحمد بن هادي هو أبو المؤلف، وأحمد الحفظي (ابن عم أبيه) وقد عرف مولد ووفاة أحمد الحفظي (١١٤٥ - ١٢٣٣ هـ) .\nثم إن محمد بن هادي ولد له أبناء منهم المؤلف هادي بن محمد ولم يعرف مولده ولا وفاته بالدقة وأحمد الحفظي ولد له أبناء من بينهم محمد بن أحمد (١١٧٦ - ١٢٣٧ هـ) وقد عرف مولده ووفاته وإبراهيم بن أحمد الذي عرف بالزمزمي وقد عرف مولده ووفاته (١١٩٩ - ١٢٥٧ هـ) .\nفمحمد بن أحمد وإبراهيم بن أحمد من أقران المؤلف فمولده على ذلك بالتقدير لعله في العقد الثامن من القرن الثاني عشر (؟ ١١٧ هـ) ووفاته في العقد السابع من القرن الثالث عشر (؟ ١٢٦ هـ) .\n٣- وقد ذكر محمد بن هادي والد (المؤلف) عند ذكره بعض الغزوات التي كانت تقوم بها الدولة السعودية الأولى لنشر الدعوة هناك سنة ١٢١٨ هـ بأن ابنه إسماعيل كان مطوعهم أي مرشدهم ومرجعهم في الأحكام٣.\n_________\n(١) «نسب الفقهاء العجيليين» (مخطوط): ق ٢.\n(٢) نفس المرجع.\n(٣) انظر: «الظل الممدود»: ص ٣٦.","vol":"1","page":46},{"text":"وهذا يعني أنه في سنٍّ تمكنه من ذلك، ولابد أن أخاه عبد الهادي (المؤلف) كان أكبر منه لتقدمه عنه في الذكر عند من ذكروا أنسابهم وشجروا لهم فإذا قدر لإسماعيل (٤٠) أربعون سنة، وأخوه أكبر منه بسنتين أو ثلاث تبين أن مولدهما كان حسب تقديري في العقد الثامن من القرن الثاني عشر وذلك بعد طرح هذا العمر من سنة الغزاة (١٢١٨ - ٤٠ = ١١٧٨ هـ) .\n٤- وجاء في أقدم نسخة عندي للكتاب أن كاتبها قد انتهى من نسخه لها سنة ١٢٦٤ هـ، ولم يترحم على المؤلف بل مدحه بأنه عالم زمانه١ مما يعطي احتمالا أنه كان في تلك السنة حيًّا أو كان قد مات ولم يبلغ نبأ وفاته تلك الديار.\nفيقوى احتمال تقديري لمولده ووفاته بما ذكرت أنه ولد في العقد الثامن من القرن الثاني عشر (؟ ١١٧ هـ) وتوفي في العقد السابع من القرن الثالث عشر (؟ ١٢٦ هـ) .\n٥- وجاء في كتاب \"تاريخ عسير\" لهاشم النعمي بعد أن ذكر وفاة أمير عسير (أبو نقطة) سنة ١٢١٧ هـ قوله وكان من ضمن قضاته الشرعيين كل من عبد الهادي بكري ومحمد بن أحمد الحفظي ومحمد بن موسى وغيرهم من رجال العلم٢.\nفعلم من ذلك أن عبد الهادي كان حينها كما قدرت له حين ذكر بجوار أخيه إسماعيل فوق الأربعين.\n_________\n(١) انظر: صفحة العنوان: ص ٧٧.\n(٢) انظر: «تاريخ عسير في الماضي والحاضر» لهاشم النعمي: (١/ ١٣٣) .","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الفصل الثالث: عقيدته</span>\nلقد كان المؤلف ﵀ كما ظهر لي ذلك من خلال معايشتي لشرحه لهذا الكتاب يعتقد معتقد السلف الصالح ويدافع عنه، إلا أن فائدة إظهار ذلك تأتي من حيث إن بعض العلماء في بلاد المؤلف وما حولها١ لم تبلغهم دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب واضحة في تلك الفترة من الزمن مما حدا بكثير منهم إلى ردها.\nولهذا فقد كان المؤلف وأبوه وكثير من العلماء في أسرته من أوائل من فهم دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، واعتقدوا مبادئها التي تتفق مع منهج الكتاب والسنة، فتركوا ما كانوا عليه من التقليد والميل للتصوف الذي كان شائعًا بين علماء تلك البلاد فكانوا ممن جاهدوا لإبراز تلك الدعوة وإيضاحها للناس بمؤلفاتهم وأشعارهم، وسيرهم مع السرايا التي كانت ترسل إليهم من الدرعية٢.\nوقد استخرجت من خلال كتابه هذا ما يثبت انتظامه منهج السلف في الاعتقاد.\nالإيمان بالله:\nفهو يعتقد في الإيمان منهج السلف من أهل السنة والجماعة أنه تصديق بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح والأركان، وأنه يزيد وينقص كما قال\n_________\n(١) راجع ما تقدم ذكره في الحالةالسياسية في عصره: ص ٢١.\n(٢) راجع ما تقدم ذكره: ص ٣٧-٤٢.","vol":"1","page":55},{"text":"تعالى: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ ١.\nالأسماء والصفات:\nويعتقد في أسماء الله تعالى أنها توقيفية فلا يجوز فيها غير ما ورد في الشرع، بل يدعى الله بأسمائه التي وردت في الكتاب والسنة على وجه التعظيم. ويراعي الداعي حسن الآداب فلا يجوز أن يقال: يا ضار، يا مانع، يا خالق القردة، على الانفراد، بل يقول: يا ضار يا نافع، يا معطي يا مانع، يا خالق الخلق٢.\nوإنه يجب الإيمان بصفاته الثابتة من غير تمثيل ولا تعطيل حيث قال ﵀: واعلم أن ما ورد في الكتاب العزيز والسنة الشريفة من ذكر الصفات نحو ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، ٣ ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّك﴾ ٤ ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ٥ ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ ٦ ونحو حديث: \" إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء \"٧ وحديث: \" إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها \"٨ رواهما مسلم٩.\n_________\n(١) انظر: ص ٣٥٣ [ش ٩٦] .\n(٢) انظر: ص ٤٧٠ - ٤٧١.\n(٣) سورة طه، الآية: ٥.\n(٤) سورة الرحمن، الآية: ٢٧.\n(٥) سورة طه، الآية: ٣٩.\n(٦) سورة الفتح، الآية: ١٠.\n(٧) مسلم: القدر (٢٦٥٤)، وأحمد (٢/١٦٨) .\n(٨) مسلم: التوبة (٢٧٥٩)، وأحمد (٤/٣٩٥،٤/٤٠٤) .\n(٩) راجع تخريجهما في ص ٤٠٢-٤٠٣ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":56},{"text":"يجب الإيمان بها من غير تمثيل ولا تعطيل، وأنشد في ذلك قول الشيباني:\nفلا مذهب التشبيه نرضاه مذهبًا ولا مقصد التعطيل نرضاه مقصدًا١.\nالإيمان بالقدر:\nويعتقد أن الإيمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره معناه أن ما قدره الله تعالى في الأزل لابد من وقوعه، وما لم يقدره يستحيل وقوعه، وبأنه تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق٢.\nويُفَصَّل في الإيمان بالقدر بمثل ما نقل عن علماء السلف كابن تيمية وابن رجب وابن القيم فيقسمه إلى قسمين:\nأحدهما: الإيمان بأنه تعالى سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر، وما يجازون عليه، وأنه كتب ذلك عنده وأحصاه، وأن الأعمال تجري على ما سبق علمه وكتابه.\nالثاني: خلق أفعال العباد كلها من خير وشر وكفر وإيمان، وهذا القسم الذي ينكره القدرية كلهم.\nوأن الأول لا ينكره إلا غلاتهم، وهو الذي كفرهم بإنكاره أكثر العلماء حيث أنكروا العلم القديم٣.\nويعتقد ما عليه السلف أن الهداية والإضلال بيد الله ﷾، وأن الله قد بعث الرسول ﷺ داعيًا ومبلغًا وليس إليه من الهدى شيء، وأن إبليس خلق مزينًا للدنيا وليس إليه من الضلال شيء٤.\n_________\n(١) راجع هذا النقل عنه ص ٤٠٥ - ٤٠٦ من هذا الكتاب.\n(٢) انظر: ص ٥١٦.\n(٣) انظر: ص ٥١٧.\n(٤) انظر: ص ٢١٣.","vol":"1","page":57},{"text":"وأن الخير والشر كلَّه من الله لا يجري في سلطانه إلا ما يشاء ولا يحصل في ملكه إلا ما سبق به القضاء، لا مهرب لعبد عن معصيته إلا بتوفيقه ورحمته، ولا قوة له على طاعته إلا بمعونته وإرادته، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لأمره١.\nالشفاعة:\nويعتقد أن الشفاعة في القرآن الكريم على قسمين شفاعة مثبتة وشفاعة منفية، وأن المثبتة لأهل الإخلاص أهل \"لا إله إلا الله\" وأن المنفية لأهل الشرك والكفر٢.\nوأن الشفاعة المثبتة لا تكون إلا بإذن الله تعالى لقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ ٣ وأنها تنفع العصاة من أهل التوحيد٤.\nوأن الشفاعة ثابتة للنبي ﷺ والأنبياء والملائكة والمؤمنين بعضهم لبعض٥.\nالقرآن الكريم:\nويعتقد في القرآن الكريم ما يعتقده السلف والأئمة أنه كلام الله منزل غير مخلوق، وما فيه من الكلام نزل به جبريل من عند الله على محمد ﷺ وأنه صفة من صفات الله.\n_________\n(١) انظر: ص ٥١٤.\n(٢) انظر: ص ٢٠٠.\n(٣) سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n(٤) انظر: ص ٢٠٣.\n(٥) انظر: ص ٢٠٤.","vol":"1","page":58},{"text":"قال ﵀: واعلم أن القرآن العظيم من صفات الله تعالى وهو كلام الله تعالى، تكلم به في القدم١.\nويؤكد ﵀ على أنه يجب العمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه٢.\nالجماعة والإمامة:\nويعتقد بأنه يجب السمع والطاعة لولاة الأمر، وأنه لا يجوز أن تفرق جماعة المسلمين، وأن المفارق للجماعة يجوز قتله كما قال ﷺ \" فمن رأيتموه فارق الجماعة أو يريد أن يفرق أمر أمة محمد ﷺ كائنًا من كان فاقتلوه فإن يد الله مع الجماعة، وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض \"٣ وقوله ﷺ \" من قتل تحت راية عمية يدعو لعصبية أو ينصر عصبية فقتلته جاهلية \"٤٥.\nوأن أبا بكر الصديق أفضل الصحابة، وأولى بالخلافة بعد رسول الله ﷺ ٦.\nالتوحيد:\nويعتقد أن التوحيد أهم وأعظم وأفضل وأقدم العلوم٧ وأن تفسيره وبيانه أكبر المسائل وأهمها٨.\n_________\n(١) انظر: ص ٤٠٨.\n(٢) ص ٤٠٩-٤١٠.\n(٣) انظر تخريج الحديث في: ص ٢٦٧ في كلام الشارح.\n(٤) انظر تخريجه في الموضع السابق.\n(٥) انظر: ص ٢٦٦-٢٦٧.\n(٦) انظر: ص ٢٣١.\n(٧) انظر: ص ٥.\n(٨) انظر: ص ١١٠.","vol":"1","page":59},{"text":"وأنه إما توحيد في الربوبية أو توحيد في الألوهية.\nويعرف توحيد الألوهية بأنه لا معبود بحق في الوجود إلا الله، وأن كل ما في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد، وأن أصل العبودية التذلل، وأن العبادة هي غاية التذلل، ولا يستحقها إلا من له غاية الإفضال والإعظام وهو الله تعالى١.\nوفسر العبادة بأنها عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية التعظيم، ولا تليق إلا لمن له الإنعام والإفضال على عباده، ولا منعم إلا الله تعالى، فكان هو المستحق للعبادة لا غيره٢.\nوإن حقيقة التوحيد إفراد الله بالطاعة، وإفراد رسوله ﷺ بالمتابعة٣.\nاللعن والتكفير والولاء والبراء:\nوكان اعتقاده ﵀ في اللعن والتكفير والولاء والبراء يتفق مع ما عليه جمهور أهل السنة والجماعة من جواز لعن أهل المعاصي على العموم من غير تعيين كما ثبت في الأحاديث الصحيحة من لعن الواصلة والمستوصلة وآكل الربا ونحو ذلك٤.\nويقرر ﵀ أن كل من اعتقد في مخلوق وجعل فيه نوعًا من الإلهية فقد جعله إلهًا مع الله وإن لم يسمه إلهًا لأن الاعتبار بالمعاني لا بالألفاظ والأسماء٥.\n_________\n(١) انظر: ص ٢٢.\n(٢) انظر: ص ٢٥.\n(٣) انظر: ص ١١٥.\n(٤) انظر: ص ١٥٣ من هذا الكتاب.\n(٥) انظر: ص ١٤٤ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":60},{"text":"ويقرر ﵀ أن الاستهزاء بالله وبرسوله كفر، وأن الرضا بالكفر كفر، وأن شاتم الرسول ﷺ يكفر ويقتل، ومن شك في كفره كفر١.\nويقول ﵀ بأن الموحد العاصي لا يجوز أن يقال: إن الله يعاقبه لا محالة، ولا يجوز أن يقال: إن الله تعالى يعفو عنه لا محالة، بل هو في مشيئة الله ﷿ كما قال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٢ إن شاء عفا عنه بفضله وكرمه ... وإن شاء عذبه بقدر ذنبه ثم أخرج من النار وأدخل الجنة، ولا يخلد في النار مؤمن، ولا يجوز أن يشهد لأحد من المؤمنين بالجنة إلا للأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ولمن بشرهم النبي ﷺ ٣. ولا يجوز أن يقال: بأن الذنب لا يضر مع الإيمان بل يضر، ولا يثبت به في الحال جواز المؤاخذة عليه.\nويقرر ﵀ أن من كمال الإيمان الحب في الله والبغض في الله، وأن يكون الله ورسوله أحب إلى المسلم مما سواهما، فيقول ﵀ بأن الحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله: أصل من أصول الدين وبهما يكمل الإيمان٤.\nموقفه من الفرق:\nلقد حذر ﵀ من اتباع الطرق المختلفة والأهواء المضلة والبدع المردية، وسائر الملل والأديان المخالفة لدين الإسلام٥.\n_________\n(١) انظر: ص ٤٤٨ من هذا الكتاب.\n(٢) سورة النساء، الآية: ٤٨.\n(٣) انظر: ص ٥٥١ من هذا الكتاب.\n(٤) انظر: ص ٣٤٣ من هذا الكتاب.\n(٥) انظر: ص ٣٣ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":61},{"text":"وأما موقفه من الفرق المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة فإنه متفق مع العلماء من سلف هذه الأمة، فقد بين ﵀ أن الرافضة والجهمية هما أشر أهل البدع، وأن بعض السلف قد أخرجهم من الثنتين والسبعين فرقة، وأن الشرك قد حدث بسبب الرافضة فقد كانوا أول من بنوا على القبور وعظموها.\nوبيَّن ﵀ أن الجبرية - أو الجهمية - ينسبون إلى جهم بن صفوان، وهم يزعمون أن لا قدرة للعبد أصلا; ولهذا أطلق عليهم الجبرية، وليس الذي أنكر عليهم مذهب الجبرية خاصة، وإنما الذي أطبق السلف بذمهم عليه هو إنكارهم للصفات، حتى قالوا بأن القرآن ليس كلام الله وأنه مخلوق١.\nوبيَّن ﵀ أن القدرية هم الذين ينسبون خلق الخير إلى الله تعالى والشر إلى النفس، وقد جاء في الحديث \" القدرية مجوس هذه الأمة \"٢،لأن قولهم إن أفعال العباد مخلوقة بقدرتهم، يشبه قول المجوسية القائلين بأن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة.\nوبيَّن أن الجامع بين فرق القدرية أنهم ينكرون خلق أفعال العباد من خير وشر وكفر وإيمان.\nوأما غلاتهم فينكرون علم الله ﷾ بما يفعله العباد من الخير والشر وكتابته له وسبق علمه به٣.\n_________\n(١) انظر: ص ٢٣٢ من هذا الكتاب.\n(٢) راجع تخريجه ص ٥١٤ من هذا الكتاب.\n(٣) انظر: ص ٥١٧ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":62},{"text":"وبيَّن ﵀ أن جهال الصوفية وغلاة الرافضة تكون عندهم طاعة لمشايخهم وأئمتهم توصلهم إلى طاعة المخلوق في معصية الخالق، وقد تكون هذه الطاعة شركًا أكبر إذا أوجبوا ذلك أو استحبوه أو استحلوه، مع العلم بأنه معصية، وقد تكون شركا أصغر١.\nوبيَّن ﵀ اعتقاد المرجئة بأنهم يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. ثم عقب عليه بأن ذلك من الافتراء على الله تعالى٢.\nهذه بعض الجوانب من عقيدة الشارح التي ظهرت من خلال شرحه، وهناك جوانب أخرى كثيرة تتعلق بتوحيد الألوهية الذي هو موضوع الكتاب يمكن تأملها من خلال قراءة الكتاب.\n_________\n(١) انظر: ص ١١٥ من هذا الكتاب.\n(٢) انظر:ص ٥٥٤ من هذا الكتاب.","vol":"1","page":63},{"text":"ونزلت: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ١٢؟﴾\nعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا بعث الله الخلائق يوم القيامة نادى مناد من تحت العرش: يا معشر الموحدين إن الله قد عفا عنكم فليعف بعضكم عن بعض \"٣ قال الشاعر:\nوكل ذنب فإن الله يغفره ... إن أسعف المرء إخلاص وإيمان\nوكل كسر/ فإن الله يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران٤\n_________\n(١) سورة الزمر، ال، الآية: ٥٣.\n(٢) [١ ث] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٨/ ٥٤٩، ح ٤٨١٠)، كتاب التفسير، باب «يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم. . . «ال، الآية. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/ ٤٩٩، ح ١٩٣/ ١٢٢)، كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله.\n(٣) «كنز العمال»: (١/ ٧٤، ح ٢٩٢) عن ابن أبي الدنيا في ذم الغضب. قال العراقي في «المغني عن حمل الأسفار»: (٣/ ١٩٤) ضمن «إحياء علوم الدين»، حديث أنس: «إذا بعث الله ﷿ الخلائق يوم القيامة نادى مناد. . . «الحديث. أخرجه أبو سعيد أحمد بن إبراهيم المقري في كتاب «التبصرة والتذكرة «بلفظ: «ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة يا أمة محمد إن الله تعالى يقول: ما كان لي قبلكم فقد وهبته لكم وبقيت التبعات فتواهبوها وادخلوا الجنة برحمتي «، وإسناده ضعيف، ورواه الطبراني في «الأوسط» بلفظ: «نادى مناد يا أهل الجمع تتاركوا المظالم بينكم وثوابكم علي»، وله من حديث أم هانئ: «وينادي مناد يا أهل التوحيد ليعف بعضكم عن بعض وعلي الثواب» . الحديث كما ترى: قال عنه العراقي: إسناده ضعيف.\n(٤) انظر: قصيدة «عنوان الحكم» لأبي الفتح البستي: (ص ٤٣) . والبيتان بلفظ:\nكل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان\nوكل كسر فإن الدين يجبره\n... وما لكسر قناة الدين جبران","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الباب الثاني: التعريف بالكتاب ونسخه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفصل الأول: التعريف بالكتاب</span>\n...\nالفصل الأول: التعريف بالكتاب\nاسم الكتاب:\nاتفقت جميع النسخ على تسمية الكتاب على الورقة الأولى بأنه \"تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد\".\nوكذلك تصدير المؤلف كتابه بقوله: (وقد شرعت في شرحه مستعينا بالله الكريم الوهاب وأسأله النفع به وجزيل الثواب وإصابة الحق بعين الصواب وسميته \"تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد١ \") .\nنسبته لصاحبه:\nوقد صرح المؤلف في أول كتابه بأنه يستعين بالله على شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب فعلم أنه له لاسيما وأنه لم ينسبه أحد لغيره.\nوقال أحد نساخه بعد أن انتهى من نسخه: تم الكتاب المسمى \"تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد\" شرح الشيخ العالم العلامة فريد دهره ووحيد عصره عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي٢.\nوأخبرني الشيخ عبد الرحمن الزميلي - وهو الذي حصلت على النسخة الرابعة منه - مشافهة بأنها نسخ جد أبيه، وقد أخبره أبوه عمن قبله بأن الكتاب لعبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي.\n_________\n(١) انظر: مقدمة المؤلف للكتاب: ص ٥.\n(٢) انظر: وصف النسخ: ص ٧٣.","vol":"1","page":67},{"text":"موضوع الكتاب:\nوالكتاب كما هو معلوم شرح للكتاب المشهور \"كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد\" لمؤلفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فهو شرح منتظم على أبوابه.\n- فقد صدر الكتاب بشرح أدلة المصنف أن التوحيد أول واجب على المكلف، وما للتوحيد من الفضل من تكفيره للذنوب، ونجاة صاحبه من الخلود في النار، ثم زاد بيان ذلك ببيان ضده وهو الشرك فبضدها تتبين الأشياء.\n- ثم انتقل المصنف وتبعه الشارح بعد معرفة التوحيد إلى بيان أهمية الدعوة إليه المشروط بأن يكون على بصيرة، وذلك تحت باب (الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله)، وباب (تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله) .\n- ثم انتقل إلى الأبواب المفصلة لمعنى التوحيد وبيانه والتحذير مما وقع فيه الناس من أنواع الشرك الأكبر والأصغر، فشرح الأبواب التي فيها التحذير من التعلق بغير الله ظانًّا فيه النفع والضر كلبس الحلق والخيوط والحروز لرفع البلاء أو دفعه والتعلق بالرقى والتمائم، والتبرك بالأشجار والأحجار، والذبح والنذر والاستعاذة والاستغاثة بغير الله.\n- ثم انتقل إلى بيان ما أورده المصنف من الآيات والأحاديث في الرد على من أجاز التعلق بالخلق وأنهم ينفعون ويضرون تحت باب قول الله تعالى ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شيئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ ١ وباب قول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُم﴾ ٢ وباب الشفاعة، وباب قول الله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْت﴾ ٣\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ١٩١.\n(٢) سورة سبأ، الآية: ٢٣.\n(٣) سورة القصص، الآية: ٥٦.","vol":"1","page":68},{"text":"ثم انتقل إلى شرح الأبواب المتعلقة بالغلو في الصالحين بأصنافه المختلفة من الغلو فيهم أو عبادة الله عند قبورهم، وأن علاج ذلك هو حماية جناب التوحيد من كل طريق يوصل إلى الشرك، والعلم بأن من الأمة من يضل فيعبد الأوثان، ولابد من دعوتهم وحربهم لردهم إلى الحق وتعريفهم عليه، وذلك تحت باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين، وباب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده، وباب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانًا تعبد من دون الله، وباب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد، وباب: ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان.\n- ثم انتقل إلى شرح الأبواب التي عقدها المصنف لمعالجة الواقع الذي كان يعيشه كثير من الناس في تلك الأزمان في الجزيرة - ولا يزال إلى اليوم في بعض البلاد، فشرح باب: ما جاء في السحر، وباب: بيان شيء من أنواع السحر، وباب: ما جاء في الكهان ونحوهم، وباب: ما جاء في النشرة، وباب: ما جاء في التطير، وباب: ما جاء في التنجيم، وباب: ما جاء في الاستسقاء بالأنواء.\n- وما بقي من أبواب الكتاب جعلها المصنف في بيان تعظيم الله أو التحذير من الاعتقاد في بعض الخلق ما يعتقد في الله، أو النهي عن أمور تنافي التوحيد أو كماله.\nفمن أول الأمر بالتوكل عليه، وعدم الأمن من مكره، والصبر على أقداره والتسليم والإيمان بها، والإيمان بأسمائه وصفاته واحترامها، وعدم ظن السوء فيه سبحانه، وتعظيم ذمة الله وذمة رسوله، وأن لا يتألى عليه ولا يستشفع به على خلقه، وأن يُحْمَى توحيده ويُقَدَّر حق قدره.","vol":"1","page":69},{"text":"ومن الثاني: المحبة أو الخوف من غير الله كالمحبة والخوف من الله، ومراءاة غير الله بالعمل الصالح أو إرادة الدنيا من ورائه، والطاعة لغير الله في معصية الله، والتحاكم إلى غير حكم الله ورسوله، نسبة نعم الله إلى غيره تعالى، ومساواة غيره تعالى به اعتقادًا أو نطقًا.\nومن الثالث: سب الدهر أو سب الريح وقول السلام على الله، وقول اللهم اغفر لي إن شئت، أو قول عبدي وأمتي، أو رد من سأل بالله، أو السؤال بوجه الله، أو التصوير، أو الإكثار من الحلف بالله.\nوقد تبع المؤلف المصنف فشرح هذه الأبواب وبينها وشنع على الواقعين في تلك المخالفات الشركية أو المنافية لكمال التوحيد، وحذرهم بالآيات والأحاديث والآثار والشعر.\nمنهج المؤلف في شرحه:\nشرح التحقيق يعد في نظري من أهم الشروح لكتاب التوحيد، وهو ثالث ثلاثة من الشروح الموسعة المهمة لكتاب التوحيد١.\nفقد اهتم صاحبه بكل ما يهتم به الشارح لكتاب: فقد شرح الغريب، وبين المختصر الذي يحتاج إلى بيان، واستشهد بالأبيات الشعرية في المواطن التي تحتاج إلى استشهاد ... إلى غير ذلك من مقاصد الشروح.\nوقد كان يعالج النصوص المشروحة على النسق الآتي تقريبًا:\n_________\n(١) وأعني بالثلاثة: (الشرحان المطبوعان المتداولان وهما «تيسير العزيز الحميد» للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، و«فتح المجيد» للشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب) . وأما الثالث فهو هذا الشرح الذي بين أيدينا.","vol":"1","page":70},{"text":"١- يذكر اسم الباب وقد يدخل شرحًا بين كلمات التسمية، وخصوصًا إذا كانت تسمية الباب تشمل آية.\n٢- يذكر جزءًا من النص من كتاب التوحيد ثم يشرحه ثم يأتي بالجزء الآخر ويشرحه وهكذا.\n٣- إذا كان النص آية ينقل أقوال المفسرين فيها، وإن كان حديثًا يشرحه بذكر روايات أخرى للحديث. وهذا أسلوب في الشرح مدحه ابن حجر ﵀ في \"الفتح\": (٦/٤٧٥)، حيث قال: (إن المتعين على من يتكلم على الأحاديث أن يجمع طرقها ثم يجمع ألفاظ المتون إذا صحت الطرق، ويشرحها على أنها حديث واحد، فإن الحديث أولى ما فسر بالحديث) .\nوقد سلك ذلك ابن رجب ﵀ في رسالته \"كلمة الإخلاص\". وقد فسر الغريب في الحديث، ويضبط ما يحتاج إلى ضبط ليتضح المعنى.\n٤- يزيد في مواضع كثيرة بعد بيان الآية أو الحديث أقوالا مأثورة عن الصحابة أو التابعين أو العلماء أو الزهاد.\n٥- إذا رأى حاجة إلى الإضافة أو التنبيه في شرح آية أو حديث فإنه يضيف ذلك بتصديره بكلمة فرع أو تتمة أو تكميل أو علم أو نحو ذلك. وقد يجعل ذلك بعد نهاية الباب إن كان متعلقه الباب كله.\n٦- يذكر أحيانًا مناسبة الآية أو الحديث للترجمة.\n٧- قد يترجم ترجمة مختصرة لبعض الرواة.","vol":"1","page":71},{"text":"مقارنته بـ\"التيسير\" و\"الفتح \"١:\nلم أجد في الكتاب تصريحًا أن المؤلف قد أخذ من \"التيسير\" أو \"الفتح\"، ولربما كان تأليفه لهذا الشرح دالا على أنه لم يكن قد وصلهم شرح لكتاب التوحيد٢.\nومع هذا فإن الكتاب قريب في منهجه من أسلوب الكتابين، ولعل اجتماع الأدلة وتواردها في كل باب لأن مادة الكتاب المشروح واحدة، ولاتفاقهم في بعض المصادر ك \"فتح الباري\" و\"الأذكار\" للنووي وغيرهما.\nوالشروح الثلاثة لكل واحد منها ميزة قد لا توجد في الآخرين، فلا يغني أحدها عن الآخرين، ومما امتاز به هذا الشرح:\n١- عنايته بالألفاظ الغريبة وضبطها وبيانها في اللغة معتمدًا على كتب اللغة والغريب.\n٢- تحلية شرحه بالاستشهاد بالأبيات الشعرية فقد استشهد بما يقرب من ستين بيتًا.\n٣- امتاز أيضًا بتعقيباته وملحقاته في الأماكن المناسبة بعد باب أو تفسير آية أو شرح حديث.\n_________\n(١) أعني: «تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد»، و«فتح المجيد شرح كتاب التوحيد» .\n(٢) والأحوال والتاريخ يثبت ذلك فأما «التيسير» فلم يكن صاحبه قد أتمه إذ مات سنة ١٢٣٣ هـ ولم يتمه بعد، وتداول الكتاب وتنقله لا يكون إلا بعد تمام تأليفه، إضافة إلى انعدام الطباعة آنذاك وإن وجدت فهي محدودة. وأما «الفتح» فربما كان تأليفه متأخرًا عن كتاب «التحقيق» أو مقارنًا له، إضافة إلى الأسباب الأخرى من قلة الطباعة أو انعدامها آنذاك.","vol":"1","page":72},{"text":"ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي ﷺ قال: \" عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحدًا إذ رفع إلي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومنهم سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب.\n_________\nفيعمل السامع بحديثه ﴿ولكن حدثنا ابن عباس﴾ -﵄- ﴿عن النبي ﷺ﴾ قال: \" عرضت عليَّ الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط \"١ أي: الجماعة، والرهط من الثلاثة إلى العشرة٢ \" والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد \" لأنه لم يجبه أحد فحشر وحده، وكل أمة تحشر وحدها مع نبيها إذ رفع إلى سواد عظيم أي: ناس كثير \" فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه \"٣ الذين أجابوه \" فنظرت فإذا سواد عظيم \"٤ أكثر من سواد موسى وقومه (فقيل لي: هذه أمتك [ومعهم] ٥ سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب (وجاء في رواية: \" مع٦ كل واحد منهم سبعون ألفًا \"٧.\n_________\n(١) البخاري: الطب (٥٧٥٢)، ومسلم: الإيمان (٢٢٠)، وأحمد (١/٢٧١) .\n(٢) قوله: (والرهط من الثلاثة إلى العشرة) في «الأصل»، وقد سقطت من النسخ الأخرى.\n(٣) البخاري: الطب (٥٧٥٢)، ومسلم: الإيمان (٢٢٠)، والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤٤٦)، وأحمد (١/٢٧١) .\n(٤) البخاري: الرقاق (٦٥٤١)، ومسلم: الإيمان (٢٢٠)، والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤٤٦)، وأحمد (١/٢٧١) .\n(٥) في «الأصل»: (ومنهم)، والمثبت من بقية النسخ وهو الموافق لـ «صحيح مسلم» .\n(٦) لفظة: (مع) من «الأصل»، وقد سقطت من النسخ الأخرى.\n(٧) هذه الرو، الآية نسبها النووي ﵀ لـ «صحيح مسلم» في شرحه له حيث قال: وقد جاء في «صحيح مسلم»: «سبعون ألفا مع كل واحد منهم سبعون ألفا «. انظر: «شرح النووي على صحيح مسلم»: (٣/ ٨٩) . لكنني لم أجد هذه الرو، الآية في متن «صحيح مسلم «المطبوع، ولعله في نسخ أخرى، أو وهم منه ﵀، وربما كان الشارح قد تبع النووي في ذلك. وقال ابن حجر ﵀ في «الفتح» (١١/ ٤١١): فعند أحمد وأبي يعلى من حديث أبي بكر الصديق نحوه بلفظ: «أعطاني مع كل واحد من السبعين سبعين ألفا» . والحديث كما قال ابن حجر في «مسند الإمام أحمد»: (١/ ٦) . وفي «مسند أبي يعلى»: (١/ ١٠٤-١٠٥، ح ١١٢) . والحديث قال ابن حجر: في سنده راويان، أحدهما: ضعيف الحفظ، والآخر لم يسم. انظر: «فتح الباري»: (١١/ ٤١١)، كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب. وصححه الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحيحة»: (٣/ ٤٧٣) بشواهده.","vol":"1","page":72},{"text":"فرع: حديث \" لا تزول قدم عبد يوم القيامة [حتى يسأل] ١ عن أربع: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن علمه ماذا عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه \"٢.\n_________\n(١) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وهو ثابت في بقية النسخ.\n(٢) [٣٧ ح] «سنن الترمذي»: (٤/ ٦١٢، ح ٢٤١٧)، كتاب صفة القيامة، باب في القيامة. «مجمع الزوائد»: (١٠/ ٣٤٦)، باب ما جاء في الحساب عن الطبراني في «الأوسط» .\n«سنن الدارمي»: (١/ ١١٠، ح ٥٤٣)، المقدمة، باب من كره الشهرة والمعرفة. والحديث رواه جمع من الصحابة عن الرسول ﷺ، فقد رُوي عن أبي برزة الأسلمي، وعن معاذ بن جبل، وعن ابن عباس، وعن أبي الدرداء، وعن ابن مسعود - ﵃-.\nزاد في بعض الروايات في «المجمع»: «وعن حبنا أهل البيت»، وفي «سنن الترمذي» في رو، الآية ابن مسعود: «حتى يسأل عن خمس» .\nوالحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.\nوصححه الألباني، انظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة»: (٢/ ٦٦٧، ح ٩٤٦) .\nوانظر: «تحقيقه لاقتضاء العلم العمل»: (ص ١٥٩، ح١،٢، ٣) .\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.","vol":"1","page":73},{"text":"هذا الحديث وما أشبهه كقوله ﷺ \" ما منكم [من] ١ أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان \"٢ عام لأنه نكرة في سياق النفي لكنه مخصوص بقوله ﷺ \" [يدخل] ٣ الجنة سبعون ألفا من أمتي بغير حساب \"٤ وبقوله تعالى٥ \" أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن \"٦.\n_________\n(١) كلمة: (من) سقطت من «الأصل»، وأضفتها من النسخ الأخرى.\n(٢) [٣٨ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٣/ ٤٢٣، ح ٧٤٤٣)، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ . و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٧/ ١٠٦، ح٦٧/ ١٠١٦)، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة. والحديث رواه عدي بن حاتم -﵁-.\nانظر التفصيل في تخريجه في الملحق.\n(٣) ما بين القوسين من «ر» و«ع»، وفي «الأصل» و«ش»: (يدخلون) . وقد اختلفت النسخ في اللفظ فبعضها: «يدخل الجنة سبعون ألفا»، وبعضها: «يدخل الجنة من أمتك»، وبعضها: «يدخل الجنة من أمتي» .\n(٤) [٣٩ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١١/ ٣٠٥، ح ٦٤٧٢)، كتاب الرقاق، باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٣/ ٩١، ح ٣٧٢/ ٢١٨)، كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طائفة من المسلمين الجنة بغير حساب. والحديث في «صحيح البخاري» مروي عن ابن عباس، وفي «صحيح مسلم» مروي عن عمران بن حصين -﵄-.\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٥) أي: في الحديث القدسي.\n(٦) [٤٠ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٨/ ٣٩٥-٣٩٦، ح ٤٧١٢)، كتاب التفسير، باب ذرية من جعلنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٣/ ٦٦-٦٩، ح ٣٢٧/ ١٩٤)، كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها. الحديث مروي من طريق أبي هريرة -﵁-.\nانظر التخريج المفصل في الملحق.","vol":"1","page":74},{"text":"ثم نهض فدخل منزله، فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم: لعلهم الذين صحبوا رسول الله ﷺ وقال بعضهم: لعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئًا، وذكروا أشياء.........\n_________\n﴿ثم نهض﴾ أي: قام من بين أصحابه \" فدخل منزله، فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم: لعلهم الذين صحبوا رسول الله ﷺ وقال بعضهم: لعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئًا، وذكروا أشياء \"١ أي: غير هذا، فقيل: إنهم من أهل البقيع، كأن وجوههم القمر ليلة البدر، روى٢ الطبراني٣ عن أمِّ قيس بنت محصن٤ قالت:\n_________\n(١) قوله: (وذكروا أشياء) في «الأصل»، وقد سقطت من بقية النسخ.\n(٢) رو، الآية الطبراني هذه تفردت بذكرها النسخة «الأصل» وسقطت من بقية النسخ.\n(٣) هو: سليمان بن أحمد بن أيوب -أبو القاسم- الشامي، الطبراني، الإمام، الحافظ، صاحب المعاجم الثلاثة، له تصانيف كثيرة، منها مما يتعلق بالعقيدة جزءان في الرؤية، وجزء في الرد على الجهمية، وجزء في الرد على المعتزلة، وجزء في ذم الرأي، وُلد سنة ٢٦٠هـ، وتوفي سنة ٣٦٠هـ.\nانظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (١٦/ ١١٩-١٣٠)، «وفيات الأعيان»: (٢/ ٤٠٧)، «تذكرة الحفاظ»: (٣/ ٩١٢-٩١٧) .\n(٤) هي: أمِّ قيس بنت محصن بن حرثان الأسدية، أخت عكاشة بن محصن، أسلمت بمكة قديمًا، وبايعت النبي ﷺ، روي أنها سألت النبي ﷺ: أنتزاور إذا متنا، يزور بعضنا بعضًا؟ قال: يكون النسم طائر يعلق بالجنة حتى إذا كان يوم القيامة دخل كل نفس في جثتها» وقد ذكر هذا الأثر عن أم قيس الأنصارية وذكر عن أم هانئ.\nانظر ترجمتها في: «أسد الغابة»: (٦/ ٣٧٩-٣٨٠)، «الإصابة»: (١٣/ ٢٦٩)، «طبقات ابن سعد»: (٨/ ٢٤٢) .","vol":"1","page":75},{"text":"فخرج عليهم رسول الله ﷺ فأخبروه، فقال: \"هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون \".\n_________\nأخذ رسول الله ﷺ بيدي حتى أتينا البقيع فقال: \" يا أم قيس، يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب \"، فقام رجل فقال: أنا منهم، قال: \"نعم\"، فقال آخر فقال: أنا منهم؟ فقال: سبقك بها عكاشة ١\"٢٣.\n﴿فخرج عليهم رسول الله ﷺ فأخبروه﴾ / بخوضهم في أولئك ﴿فقال: \" هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون \"٤﴾ . تمسك بهذا الحديث من كره الرقى والكي من بين سائر\n_________\n(١) هو: عكاشة بن محصن بن حرثان -أبو محصن- الأسدي، صحابي جليل ممن شهد بدرا، بشره الرسول ﷺ أنه ممن يدخل الجنة بغير حساب، قتله طليحة الأسدي الذي ادعى النبوة سنة ١٢هـ في عهد أبي بكر. انظر ترجمته في: «الطبقات» لابن سعد: (٣/ ٩٢)، «الإصابة»: (٧/ ٣٢)، «أسد الغابة»: (٣/ ٥٦٤-٥٦٥)، «سير أعلام النبلاء»: (١/ ٣٠٧-٣٠٨) .\n(٢) «معجم الطبراني الكبير»: «مجمع الزوائد»: (٤/ ١٣)، كتاب الحج، باب مقبرة المدينة. و«إتحاف السادة المتقين»: (٩/ ٣٨٨)، (١٠/ ٥٦٧) . الحديث قال فيه الهيثمي: رواه الطبراني في «الكبير»، وفيه من لم أعرفه.\n(٣) في «الأصل» جاء هنا زيادة قوله: (قيل: إنه استشهد في قتال الردة ﵁)، وليس هنا موضعه المناسب، وسيأتي بعد قوله: (سبقك بها عكاشة) في حديث الباب، انظر: (ص ٧٨) .\n(٤) وصف السبعين ألفا بهذه الأوصاف جاءت به الرو، الآية عن ابن عباس في «صحيح البخاري» . انظره: مع «الفتح»: (١١/ ٣٠٥، ح ٦٤٧٢)، كتاب الرقاق، باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وجاءت -أيضا- مستقلة في «صحيح مسلم» عن عمران بن حصين. انظر: «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٣/ ٩١، ح ٣٧١، ٣٧٢/ ٢١٨)، كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب.","vol":"1","page":76},{"text":"فقام عكاشة بن محصن\n_________\nالأدوية، وزعم أنهما قادحان في التوكل.\nوقال عياض وغيره: الحديث يدل على أن للسبعين الألف مزية على غيرهم وفضيلة تفردوا بها١ ﴿فقام عكاشة بن محصن﴾ الأسدي- بتشديد الكاف وتخفيفها- قيل: كان من أجمل الرجال، وكنيته أبو محصن، وهاجر وشهد بدرًا، وقاتل فيها٢ قال ابن إسحاق٣ بلغني أن النبي ﷺ قال: \" خير فارس من العرب عكاشة \"٤٥.\n_________\n(١) انظر: «شرح النووي على صحيح مسلم»: (٣/ ٩٠)، كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة، وعياض المعني به: القاضي عياض.\n(٢) انظر: «أسد الغابة»: (٣/ ٥٦٤-٥٦٥)، و«الإصابة»: (٧/ ٣٢) .\n(٣) هو: محمد بن إسحاق بن يسار -أبو بكر المطلبي- المعروف بابن إسحاق، إمام حافظ، رأى أنس بن مالك، قال ابن عيينة: ما رأيت أحدا يتهم ابن إسحاق، وقد نقل الذهبي عن بعضهم أنه كان قدريًّا، وعن بعضهم أنه كان يلعب بالديوك ثم قال: والذي تقرر عليه العمل أن إليه المرجع في المغازي والأيام النبوية، مات سنة ١٥١هـ. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (١/ ١٧٢-١٧٤)، «تهذيب التهذيب»: (٩/ ٣٨-٤٦) .\n(٤) انظر: «السيرة النبوية» لابن هشام: (١/ ٦٣٨)، ولفظه: قال رسول الله ﷺ فيما بلغنا عن أهله: «منا خير فارس في العرب» قالوا: ومن هو يا رسول الله؟ قال: «عكاشة بن محصن» . وانظره بلفظه في: «فتح الباري»: (١١/ ٤١١)، كتاب الرقاق.\n(٥) قوله: (قيل: كان من أجمل الرجال. . . إلى قوله من العرب عكاشة) هو كذلك في «الأصل»، وفي النسخ الأخرى جيء به بعد قوله: (سبقك بها عكاشة) .","vol":"1","page":77},{"text":"فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: أنت منهم، ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: قد سبقك بها عكاشة \"١.\n_________\n﴿فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: \" أنت منهم ٢ \"﴾ \" وفي رواية: \"اللهم اجعله منهم٣ \" ﴿ثم قام رجل آخر فقال٤ ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: \"قد سبقك٥ بها عكاشة ٦ \"﴾ \" [استشهد عكاشة في قتال الردة - ﵁-] ٧٨.\n_________\n(١) البخاري: الطب (٥٧٥٢)، ومسلم: الإيمان (٢٢٠)، والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤٤٦)، وأحمد (١/٢٧١) .\n(٢) قوله: (فقال: أنت منهم) هو هكذا في «الأصل»، وقد سقط من بقية النسخ.\n(٣) [٤١ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٢٧٦، ح ٥٨١١)، كتاب اللباس، باب البرود والحبر والشملة. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٣/ ٨٨، ٨٩، ح ٣٦٧، ٣٦٩/ ٢١٦)، كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب.\nانظر التخريج المفصل في الملحق.\n(٤) زاد هنا في «ر»: (يا رسول الله)، وسقطت من بقية النسخ.\n(٥) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ و«المؤلفات»: (فقال: سبقك بها) .\n(٦) [٤٢ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٣/ ٩٢-٩٣، ح ٣٧٤/ ٢٢٠)، كتاب الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب. وانظر بعض أجزائه في «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ١٥٥، ح ٥٧٠٥)، كتاب الطب، باب من اكتوى أو كوى غيره.\nانظر التخريج المفصل في الملحق.\n(٧) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وهو في بقية النسخ.\n(٨) انظر: «أسد الغابة»: (٣/ ٥٦٥)، و«الإصابة»: (٧/ ٣٢) .","vol":"1","page":78},{"text":"قال القرطبي١ لم يكن عند الثاني٢ من تلك الأحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجبه إذ لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل من كان حاضرا، فيتسلسل فسَدَّ الباب٣ فقوله: \" سبقك بها عكاشة \" من حسن خلقه ﷺ. قال النووي٤ الأظهر المختار أن الرجل هو سعد بن عبادة٥.\n_________\n(١) هو: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري، الخزرجي، المالكي -أبو عبد الله- القرطبي، صاحب كتاب «الجامع لأحكام القرآن» في التفسير، والذي يحكي مذاهب السلف كما ذكره ابن العماد، وصاحب كتاب «التذكرة في أمور الآخرة»، مات سنة ٦٧١هـ. انظر ترجمته في: «الأعلام»: (٥/ ٣٢٢)، «شذرات الذهب»: (٥/ ٣٣٥)، «طبقات المفسرين» للداوودي: (٢/ ٦٩-٧٠) .\n(٢) في «ع»، و«ش» سقط قوله: (لم يكن عند) .\n(٣) انظر: «فتح الباري»: (١١/ ٤١٢)، كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب.\n(٤) هو: يحيى بن شرف -أبو زكريا- النووي، الشافعي، الملقب بمحيي الدين، عالم في الفقه والحديث، نقل عنه قوله: (خطر لي الاشتغال فيه علم الطب فاشتريت كتاب القانون فيه وعزمت على الاشتغال فيه فأظلم عليّ قلبي، وبقيت أياما لا أقدر على الاشتغال بشيء ففكرت في أمري ومن أين دخل عليّ الداخل فالهمني الله أن سببه اشتغالي بالطب فبعت القانون في الحال واستنار قلبي)، وُلد ﵀ سنة ٦٣١هـ، وتوفي سنة ٦٧٦هـ. انظر ترجمته في: «شذرات الذهب»: (٥/ ٣٥٤-٣٥٦)، «الأعلام»: (٨/ ١٤٩- ١٥٠)، «تذكرة الحفاظ»: (٤/ ١٤٧٠-١٤٧٤) .\n(٥) هو: سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن حرام الأنصاري سيد الخزرج، صحابي جليل، كان ذا جود وكرم، دعا له ولآله رسول الله ﷺ فقال: «اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة»، توفي سنة ١٥هـ بحوران بالشام. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٤/ ١٥٢-١٥٣)، «صفة الصفوة»: (١/ ٥٠٣)، «أسد الغابة»: (٢/ ٢٠٤-٢٠٦) .","vol":"1","page":79},{"text":"﵁-. وفي البخاري١ [فقام] ٢ رجل من الأنصار، وهذا أولى من قول من قال٣ كان منافقا٤.\nفرع: لا يظن أن٥ من استرقى، واكتوى لا يدخل الجنة بغير حساب، فإن النبي ﷺ رقى نفسه وأمر بالرقى، وكذا كوى نفسه وأصحابه٦.\n_________\n(١) انظره: مع «الفتح»: (١١/ ٤٠٦، ح ٦٥٤٢)، كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفا.\n(٢) في «الأصل»: (فقال)، وهو خطأ، وصوبته من بقية النسخ، ومن الرو، الآية في «صحيح البخاري» .\n(٣) كلمة: (قال) سقطت من «ر»، و«ع»، وهي ثابتة في «الأصل»، و«ش» .\n(٤) انظر: «شرح النووي على صحيح مسلم»: (٣/ ٨٩-٩٠) .\n(٥) كلمة: (أن) سقطت من «ر»، و«ع»، وهي ثابتة في «الأصل»، و«ش» .\n(٦) وقد أورد الشارح ﵀ الأدلة على جواز تلك الأمور، فحديث جابر وحديث أنس، وحديث عمران وحديث ابن عباس -﵃- كلها أدلة على جواز الكي لكن تركه من كمال التوحيد. وقوله لآل عمرو بن حزام: «اعرضوا على رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك» دليل على جواز الرقى إذا لم تكن شركا. ويبقى القول بأن النبي ﷺ رقى نفسه وأمر بالرقى، وكوى نفسه وأصحابه. فأما رقيته لنفسه فيستدلون عليه بما ورد في «صحيح البخاري» أنه ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله أحد والمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده. انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٢٠٩، ح ٥٧٤٨)، كتاب الطب، باب النفث في الرقية. وأما أمره بالرقى فيدل عليه ما ورد في «صحيح البخاري» -أيضا- عن عائشة -﵂- قالت: «أمرني النبي ﷺ أو أمر أن يسترقي من العين «. وما ورد فيه -أيضا- عن أم سلمة أن النبي ﷺ رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: «استرقوا لها فإن بها نظرة» . انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ١٩٩)، كتاب الطب، باب رقية العين. وأما كيه لنفسه فيستدلون عليه إطلاق بعض الأقوال أن رسول الله ﷺ اكتوى، وفي بعض الروايات أنه ﷺ اكتوى للجرح الذي أصابه بأحد، وقد جزم ابن التين بأنه اكتوى وعكسه ابن القيم في «الهدي» . وقد تعقب ابن حجر ﵀ ذلك فقال: ولم أر في أثر صحيح أن النبي ﷺ اكتوى. إلا أن القرطبي نسب إلى كتاب «أدب النفوس» للطبري أن النبي ﷺ اكتوى. وذكره الحليمي بلفظ: روي أنه اكتوى للجرح الذي أصابه بأحد، قلت -القول لابن حجر-: والثابت في «الصحيح» في غزوة أحد أن فاطمة أحرقت حصيرا فحشت به جرحه وليس هذا الكي المعهود. انظر: «فتح الباري»: (١٠/ ١٥٦)، كتاب الطب، باب من اكتوى أو كوى غيره. وأما كيه لأصحابه فيستدلون عليه بحديث جابر في قصة سعد بن معاذ، وبحديث أنس في كي أسعد بن زرارة الآتيان بعد هذا.","vol":"1","page":80},{"text":"عن جابر ﵁ قال: \" لما رمي سعد بن معاذ١ ﵁ في أكحله٢ حسمه النبي ﷺ بيده بمشقص٣ ثم ورمت فحسمت\n_________\n(١) هو: سعد بن معاذ بن النعمان بن امرىء القيس الأنصاري، صحابي جليل، وهو القائل يوم بدر عن الأنصار: «امض يا رسول الله لما أردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك» توفي من أثر جراح في أكحله وقع له يوم الخندق، ولما مات قال ﷺ: «اهتز عرش الرحمن لموت سعد»، مات سنة ٥ من الهجرة. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/ ٢٢١- ٢٢٤)، «صفة الصفوة»: (١/ ٤٥٥- ٤٦٥)، «الإصابة»: (٤/ ١٧١) .\n(٢) الأكحل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده، ويدعى نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة. . . فإذا قطع في اليد لم يرقأ الدم. انظر: «النهاية»: (٤/ ١٥٤)، و«لسان العرب»: (١١/ ٥٨٦) .\n(٣) المشقص: نصل السهم إذا كان طويلًا غير عريض. انظر: «لسان العرب»: (٧/ ٤٨) .","vol":"1","page":81},{"text":"ثانية \" أخرجه مسلم وأبو داود١.\nوعن أنس ﵁ قال: \" كوى النبي ﷺ أسعد بن زرارة٢ من الشوكة٣ \" الشوكة: حمرة تعلو الوجه والجسد٤. وكيه ﷺ بيان للجواز عند الضرورة، وقيل: إنما كوى سعد بن معاذ ليرقأ الدم عن جرحه وخاف عليه أن ينزف فيهلك، والكي مستعمل في هذا الباب، وهو من\n_________\n(١) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٤٤٥، ح ٧٥/ ٢٢٠٨)، كتاب السلام، باب لكل داء دواء واستحباب التداوي. وانظر: «سنن أبي داود»: (٤/ ٢٠٠، ح ٣٨٦٦)، كتاب الطب، باب في الكي، وقد جاء فيه مختصرا بلفظ: «أن النبي ﷺ كوى سعد بن معاذ في رميته» . و«سنن ابن ماجه»: (٢/ ١١٥٦، ح ٣٤٩٤)، كتاب الطب، باب من اكتوى.\n(٢) هو: أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة -أبو أمامة- الأنصاري الخزرجي وهو من أول الأنصار إسلاما، شهد العقبتين، مات في السنة الأولى من الهجرة، وكان موته بسبب مرض يقال له: الذبحة، وهو أول من دفن بالبقيع. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (١/ ٥٠-٥١)، «أسد الغابة»: (١/ ٨٦-٨٧)، «سير أعلام النبلاء»: (١/ ٢٩٩-٣٠٤)، «طبقات ابن سعد»: (٣/ ٦٠٨-٦١٢) .\n(٣) «سنن الترمذي»: (٤/ ٣٩٠، ح ٢٠٥٠)، كتاب الطب، باب ما جاء في الرخصة في ذلك. / «مسند الإمام أحمد»: (٥/ ٣٧٨)، «معجم الطبراني» كما في «مجمع الزوائد»: (٥/ ٩٨)، «مسند أبي يعلى» (كما في «مجمع الزوائد»: (٥/ ٩٨) . الحديث قال فيه الهيثمي: رواه أحمد ورجاله ثقات، وقال في بعض طرقه: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح، وقال في أخرى: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. وقال الترمذي: حديث حسن غريب. وصححه الألباني كما في «صحيح سنن الترمذي»: (٢/ ٢٠٤، ح ١٦٧٠) .\n(٤) فسرت الشوكة بهذا، وفسرت -أيضا- بأنها داء كالطاعون ولعلها مرضان. انظر: «لسان العرب»: (١٠/ ٤٥٥)، مادة: «شوك» .","vol":"1","page":82},{"text":"العلاج الذي يعرفه الخاصة، وأكثر العامة، والعرب تستعمل الكي كثيرًا فيما يعرض لها من الأدواء١ وتعاطي الأسباب لا ينافي التوكل، ولكن مقام الرضا والتسليم أعلى من مقام تعاطي الأسباب٢ وترك الرقية [والكي] ٣٤ من تحقيق التوحيد، والناس فيه مراتب٥.\n_________\n(١) «معالم السنن» للخطابي: (٤/ ١٩٧-١٩٨) .\n(٢) وهذا مقيد بما إذا كانت هذه الأسباب مكروهة أو مباحة فيتركها العبد توكلا على الله لكونها أسبابا مكروهة، أما تعاطي الأسباب المشروعة فلا يقدح في مقام الرضا والتسليم.\n(٣) قوله: (والكي) سقط من «الأصل»، وألحقته من بقية النسخ.\n(٤) لو عبر بقوله: (وترك الاسترقاء والاكتواء) لكان أوفق للنص: «الذين لا يسترقون ولا يكتوون» ; لأن المقصود أن المكروه هو طلب الرقية والكي.\n(٥) نقل القرطبي عن غيره أن استعمال الرقى والكي قادح في التوكل; لأن البرء فيهما أمر موهوم وما عداهما محقق عادة كالأكل والشرب فلا يقدح ثم تعقبه فقال: وهذا فاسد من وجهين: أحدهما: أن أكثر أبواب الطب موهوم. والثاني: أن الرقى بأسماء الله تعالى تقتضي التوكل عليه والالتجاء إليه والرغبة فيما عنده والتبرك بأسمائه، ولو كان ذلك قادحًا في التوكل لقدح الدعاء، إذ لا فرق بين الذكر والدعاء. ثم ذكر أن طائفة من الصوفية قالت: لا يستحق اسم التوكل إلا من لم يخالط قلبه خوف غير الله تعالى حتى لو هجم عليه الأسد لا ينزعج وحتى لا يسعى في طلب الرزق لأن الله ضمنه له. ثم تعقبه فقال: وأبى ذلك الجمهور وقالوا: يحصل التوكل بأن يثق بوعد الله ويوقن بأن قضاءه واقع، ولا يترك اتباع السنة في ابتغاء الرزق مما لا بد له منه من مطعم ومشرب وتحرز من عدو بإعداد السلاح وإغلاق الباب ونحو ذلك، ومع ذلك فلا يطمئن إلى الأسباب بقلب، بل يعتقد أنها لا تجلب بذاتها نفعًا ولا تدفع ضرًا، بل السبب والمسبب فعل الله تعالى، والكل بمشيئته، فإذا وقع من المرء ركون إلى السبب قدح في توكله. انظر: «فتح الباري»: (١١/ ٤٠٩-٤١٠)، كتاب الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب.","vol":"1","page":83},{"text":"يروى أن النبي ﷺ قال [لآل عمرو بن حزم] ١٢ \"اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك \"٣.\n_________\n(١) في «ر»: (قال لآل عمرو بن العاص وابن حزم)، وفي «ع»: (قال لابن عمر وابن حزم)، وفي «ش»: (قال لا لعمرو ابن حزم)، والصواب المثبت من مصادر الحديث: (قال لآل عمرو بن حزم) .\n(٢) هو: عمرو بن حزم بن زيد الأنصاري الخزرجي -أبو الضحاك- صحابي جليل، استعمله النبي ﷺ على نجران، روى محمد بن سيرين عنه أنه كلم معاوية بكلام شديد لما أراد البيعة ليزيد، وروى عنه أنه روى لعمرو بن العاص لما قتل عمار بن ياسر أن رسول الله ﷺ قال: «تقتله الفئة الباغية»، مات سنة ٥٣هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٣/ ٧١١)، «شذرات الذهب»: (١/ ٥٩)، «الأعلام»: (٥/ ٧٦) .\n(٣) [٤٣ ح] الرو، الآية التي عن آل عمرو بن حزم نصها: أنهم جاءوا فقالوا: يا رسول الله، إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى. قال: فعرضوا عليه، فقال: «ما أرى بأسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه «. انظر: «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٤٣٧، ح ٦٣/ ٢١٩٩)، كتاب السلام، باب استحباب الرقية. و«السنن الكبرى» للبيهقي: (٩/ ٣٤٩)، كتاب الضحايا. و«فتح الباري»: (١٠/ ١٩٥)، كتاب الطب، باب الرقى إلا أنه قال في آخره: «فليفعل» . أما الرو، الآية التي نسبها الشارح إلى آل عمرو بن حزم فالصحيح أنها عن عوف بن مالك -﵁-، ولعل ذكرها بجوار رو، الآية آل عمرو في تلك المصادر التي اعتمدت عليها الشارح كان السبب في خلط الشارح بينهما وتخريج هذه الرو، الآية أعني: رو، الآية عوف: «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٤٣٧، ح ٦٤/ ٢٢٠٠)، كتاب السلام، باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك. و«سنن أبي داود»: (٤/ ٢١٤، ح ٣٨٨٦)، كتاب الطب، باب ما جاء في الرقى. انظر تفصيل التخريج في الملحق.","vol":"1","page":84},{"text":"عن عمران بن حصين١٢ -﵄- قال: \" نهانا رسول الله ﷺ عن الكي فابتلينا فاكتوينا كيات فما أفلحنا ولا أنجحنا \"٣ أخرجه أبو داود والترمذي٤.\nوعن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ \" الشفاء في ثلاث: شربة عسل، وشرطة محجم، وكية نار، وأنهي أمتي عن الكي \"٥.\n_________\n(١) في «ر»: (عمر ابن حصيب) وهو تصحيف ظاهر.\n(٢) هو: عمران بن الحصين -صحابي جليل أسلم عام خيبر سنة ٧هـ، وكان من علماء الصحابة، كان ممن تسلم عليه الملائكة، روى عنه قوله: اكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا، وأنه لما اكتوى انقطع عنه التسليم مدة، توفي سنة ٥٢هـ. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٢٩)، «صفة الصفوة»: (١/ ٦٨١)، «طبقات ابن سعد»: (٧/ ٩) .\n(٣) الترمذي: الطب (٢٠٤٩)، وأبو داود: الطب (٣٨٦٥)، وابن ماجه: الطب (٣٤٩٠)، وأحمد (٤/٤٢٧) .\n(٤) [٤٤ ح] «سنن أبي داود»: (٤/ ١٩٧، ح ٣٨٦٥)، كتاب الطب، باب في الكي. و«سنن الترمذي»: (٤/ ٣٨٩، ح ٢٠٤٩)، كتاب الطب، باب ما جاء في كراهية التداوي بالكي. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الألباني، انظر: «صحيح سنن أبي داود»: (٢/ ٧٣٣، ح ٣٢٧٤)، و«صحيح سنن الترمذي»: (٢/ ٢٠٤، ح ١٦٦٩) .\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٥) [٤٥ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ١٣٦)، كتاب الطب، باب الشفاء في ثلاث. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٤٤٢، ح ٧١/ ٢٢٠٥)، كتاب السلام، باب لكل داء دواء.\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الثاني: التعريف بنسخ الكتاب</span>\nالنسخ وكيفية الحصول عليها ورموزها:\nوقفت على أربع نسخ للكتاب:\nالأولى: نسخة ضمد، وقد حصلت على أصلها المخطوط من مكتبة الشيخ علي بن محمد أبو زيد الحازمي المدرس في معهد ضمد العلمي، وقد حصلت عليها بادئ ذي بدء بواسطة الأخ الفاضل محمد بن هادي المدخلي المدرس في كلية الحديث بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية الذي كان قد استعارها من صاحبها، فلما سمعني أذكر الكتاب وأن له نسخة في ضمد أخبرني بوجودها عنده، وقدمها إليَّ.\nفجزاه الله خير الجزاء، وجزى الله صاحبها مثليه حيث أمهلني ببقائها عندي حتى انتهيت من عملي.\nوالمخطوطة ليس لها رقم مخصوص في مكتبة صاحبها.\nوقد جعلت هذه النسخة أصلًا نسخت عليه، وقارنت النسخ الأخرى به لما امتازت به من القدم ووضوح الخط وقلة التحريف والسقط مقارنة بغيرها، إضافة إلى توافر أصلها المخطوط بين يدي.\nالثانية: نسخة من الرياض، حصلت على صورتها من مكتبة الرياض العامة السعودية التي أصبحت في دار الإفتاء.\nوقد قام بتصويرها لي الأخ الفاضل صالح بن محمد العقيل المحاضر في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية فجزاه الله عني خير الجزاء.","vol":"1","page":73},{"text":"وهي برقم عام ٨٦، ورقم التصنيف ٣٦١، وقد رمزت لها بحرف \"ر\".\nالثالثة: نسخة من الرياض أيضًا، حصلت عليها من مكتبة خاصة يمتلكها الشيخ عمر غرامة العمروي، وقد أحسن جزاه الله خيرًا فأعارني أصل المخطوط. وهي برقم ١٥٧ مخطوطات كما ذكره لي مشافهة وقيدته عنه وقد رمزت لها بحرف \"ع\".\nالرابعة: نسخة من شوحط من قرى عسير، وقد حصلت على صورة منها من صاحبها الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله الزميلي، وقد أطلعني على أصل المخطوط وأخبرني أنها بخط جد والده. فجزى الله من قدمها لي خير الجزاء، ورحم الله كاتبها رحمة واسعة.\nوليس للنسخة رقم في مكتبته، وقد رمزت لها بحرف \"ش\".\nوصف النسخ:\n- النسخة الأولى:\nخطها جيد، وهي قليلة الأخطاء، وكاتبها يبدل الهمزة ياء في مثل قوله (علمايه، الملايكة، خطييات)، ويستعمل الرسم العثماني في مثل قوله: (الصلاة، الزكاة) .\nويخطئ قليلًا في الإملاء في مثل (الانتهى، الإسرى) ونحوها.\nوقد جعل ناسخها نص كتاب التوحيد باللون الأحمر، وشرحه بالخط الأسود، لكنه لم يلتزم اللون الأحمر للنص بدقة بل حلى به الشرح أحيانًا في مثل قوله: (أولًا، ثانيًا)، وفي مثل قوله: (تتمة، فرع، قيل، ونحوها) .","vol":"1","page":74},{"text":"وقد مُحِيَ الخط الأحمر في كثير من الصفحات خصوصًا في أوائل الكتاب. وقد أحاط الكتابة في كل صفحة بخطين أحمرين ومسطرة الصفحة في هذه النسخة ٢٣×١٦ سم وعلى أطراف أوراقها أثر احتراق وغرق.\nوعدد صفحاتها ٢١٣ صفحة.\nوتتراوح عدد أسطر كل صفحة بين ٢٠ إلى ٢١ سطرًا.\nوقد وجدت في هذه النسخة تقديمًا وتأخيرًا بين الأوراق ربما حصل عند التجليد فرتبتها ورقمتها.\nووجدت أنه قد سقط منها ما يقارب صفحتين وذلك من أول باب (ما جاء في اللو) من بعد قوله: وقيل: لو كنا على إلى أول (باب لا تسبوا الريح) وقوفًا على قوله: عن أبي بكر ﵁ أن رسول الله ﷺ فأكملت ذلك النقص بالنظر في النسخ الأخرى.\nوعلى هذه النسخة بعض التصحيحات والإضافات اليسيرة الدالة على تصحيحها ومقابلتها بغيرها.\nوقد جلد معها في أولها جزء من نظم عبد الله بن محمد الأمير لعمدة الأحكام وهو مبتور من أوله حيث بدأ بباب القراءة في الصلاة.\nأول المخطوط:\nوقد كتب على ورقتها الأولى (كتاب تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد) للشيخ العالم العلامة فريد دهره ووحيد عصره عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي البكري العجيلي نفع الله به وبعلومه آمين اللهم آمين آمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم يا كريم آمين اللهم آمين.","vol":"1","page":75},{"text":"- آخر المخطوط:\nوقد كتب على ورقتها الأخيرة قول كاتبها: تم هذا الشرح العظيم بعون الله الملك الرحيم إنه جواد كريم، وفقنا الله لفهم معانيه والعمل بما فيه.\nوكان الفراغ من رقمه في شهر محرم الحرام سنة أربعة وستين ومائتين وألف.\nوذلك بعناية الأخ السيد الجليل الأفضل رفيع المنصب والمحل شيعي١ آل الرسول نسأل الله أن يقينا وإياه المحذور، ويتولى إعانتنا وإعانته في جميع الأمور.\nوأن يختم لنا وله بالصالحات من الأعمال٢ محمد وآله خير آل، وأن ينشر علينا وعلي ظل رحمته، وأن يجعلنا من الفائزين برضائه في جناته وغرفاته، وأن يوفق الجميع إلى أوضح طريق وأقوم منهج إنه على ما يشاء قدير نعم المولى ونعم النصير.\nوصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا مباركًا فيه من يومنا هذا إلى يوم الدين سرمدًا بسرمد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nحسين بن إسماعيل بن حسن الحازمي حفظه الله٣ وأبقاه فيما يرضيه وصلى الله على سيد محمد وآله.\nكان ذلك بقرية ضمد المحروسة حرسها الله من نقمه وأسبل عليها نعمه آمين، اللهم آمين آمين.\n_________\n(١) يقصد بكلمة شيعي هنا التشيع اللغوي بمعنى الموالي والمحب لآل البيت.\n(٢) هنا كلمة محيت بيد متأخر.\n(٣) أطال الكاتب الجمل بين قوله وذلك بعن، الآية الأخ السيد وبين ذكر اسمه هنا.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفصل الثالث: الإضافة العلمية فيه</span>\nسوف أعرض في هذا الفصل ما وجدته في هذا الشرح من الإضافة العلمية مقارنة بالشرحين الآخرين \"تيسير العزيز الحميد\" و\"فتح المجيد\"، ولا أعني بذلك أنه أوسع منهما شرحا وبسطا للمسائل ففيهما أيضا ما ليس فيه.\nففي أول الكتاب من (ص ٢٤ - ٢٩) توسع في بيان قوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ ١ الآية فذكر ثمان عشرة مسألة من هذه الآية وست عشرة آية بعدها، ولم يأت هذا في \"فتح المجيد\" ولا \"تيسير العزيز الحميد\".\nومن (ص ٣٠ - ٣٤) استنتج الشارح ﵀ عشر مسائل من قوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا﴾ ٢ الآيات إلى قوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ٣ ولم يأت ذكرها في \"التيسير\" ولا \"الفتح\".\nومن (ص ٣٦ - ٤٢) بعد قوله تعالى ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا﴾ ٤ ذكر الحقوق العشرة التي وسمت بها هذه الآية فذكر بأنها تسمى آية الحقوق العشرة.\nولم يأت ذكر هذه العشرة في \"التيسير\" ولا \"الفتح\"، وإنما أشار في \"الفتح\" أنها سميت آية الحقوق العشرة.\n_________\n(١) سورة الإسراء، الآية: ٢٣.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٥١.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٤) سورة النساء، الآية: ٣٦.","vol":"1","page":93},{"text":"وفي (ص ٤٦ - ٥٠) بعد حديث معاذ وبعد قوله: \"لا تبشرهم فيتكلوا\" أورد الشارح ﵀ مما وضح به هذا الحديث ما نقله عن الحسن البصري من قوله: \" يرد كثير من الناس يوم القيامة مفاليس من الأعمال لاتكالهم على سعة رحمة الله \"\nوفي باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب:\nمن (ص ٥٢ - ٥٣) فسر قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ...﴾ ١ بقوله: أي: أمان من وحشة القبر ومن هول المحشر ومن عذاب النار، واستدل بما في المسند وغيره عن النبي ﷺ قال: \" ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم، وكأني بأهل لا إله إلا الله قد قاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن \"٢.\nوفي (ص ٥٤) بعد قوله: \"وروح منه\" من حديث عبادة بن الصامت نقل في معناه عن بعض المفسرين أن الله لما خلق أرواح البشر جعلها في صلب آدم ﵇، وأمسك عنده روح عيسى ﵇ فلما أراد أن يخلقه أرسل بروحه مع جبريل إلى مريم فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسى ﵇، فهو بشر لا يحط عن منزلته، ولا يرفع فوق قدره ومنزلته عليه السلام٣.\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٨٢.\n(٢) سيأتي تخريجه في الكتاب، انظر: ص ٥٢، وانظر: الملحق: (٢٨ ح) .\n(٣) أقول ولعل هذا القول إن صح فيه خبر يكون من أحسن ما يشرح به ذلك; لأن الله تعالى قد أشار إليه في قوله: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ﴾، أي: كانت له صفة في الخلق تختلف عن غيره.","vol":"1","page":94},{"text":"وفي (ص ٥٧) استدل بحديث أبي سعيد الخدري من قوله: \" يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله \" على إثبات الميزان، وذلك بعد أن شرح هذا الحديث بحديث البطاقة.\nوفي باب من حقق التوحيد دخل الجنة:\nفي (ص ٦٤) تحت قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ١ فسر معنى ﴿أُمَّةً﴾ ومعنى ﴿حَنِيفا﴾ بمعان لم يأت ذكرها في الشرحين.\nوفي (ص ٦٨) من حديث بريدة بن الحصيب عند قوله: \"لا رقية إلا من عين أو حمة \"٢.\nشرح هذا الحديث بروايات أخرى توضحه فذكر رواية سهل بن حنيف: \" لا رقية إلا من نفس أو حمة أو لدغة \" ٣. ثم فسر معنى النفس والحمة واللدغة، وبين أن هذا لا يعني عدم جواز الرقية من غيرها - يعني: العين والحمة - لأنه قد ثبت عن النبي ﷺ أنه رقى بعض أصحابه من وجع كان به،٤ وإنما معناه: لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والسم. وأنه لما رأى المرأة التي بها سفعة قال: \" استرقوا لها فإن بها نظرة \" ٥ فأمر بالرقية من غير ما سبق. وهذا التفصيل لم يرد في الشرحين.\n_________\n(١) سورة النحل، الآية: ١٢٠.\n(٢) انظر تخريجه في الكتاب في نه، الآية سياقه الطويل: ص ٧٦، وانظره في الملحق: [٤٢ ح] .\n(٣) انظر تخريجه في الكتاب: ص ٦٨.\n(٤) انظر التحقيق: ص ٦٨.\n(٥) انظر التحقيق: ص ٧٠.","vol":"1","page":95},{"text":"ثم زاد بعد ذلك تعقيبا أن العين حق ولها تأثير في المعيون، وأنه لا ينكر ضررها إلا معاند، وأورد الأدلة على ذلك مما ذكره ابن القيم في \"زاد المعاد\" ولم يورده الشرحان في هذا الموضع.\nوفي (ص ٧٢) من حديث ابن عباس عن النبي ﷺ قال: \" عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه.. . \"١ الحديث، إلى قوله: \" فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب \"٢ جمع بينه وبين قول النبي ﷺ \" لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه ... \"٣ الحديث.\nبأن هذا الحديث وما أشبهه كقوله ﷺ \" ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان \"٤ عام لأنه نكرة في سياق النفي، لكنه مخصوص بقوله ﷺ \" يدخل الجنة سبعون ألفا من أمتي بغير حساب \"٥ وبقوله تعالى في الحديث القدسي:\" أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن \"٦. وهذا الجمع لم يورده الشرحان.\nثم بين (ص ٨٠) أنه ليس كل من استرقى أو اكتوى غير داخل في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، وذلك بعرض الأدلة على ذلك. وهذا لم يفصل فيه الشرحان.\nوفي باب الخوف من الشرك:\nومن (ص ٨٦ - ٨٩) شرح المؤلف الآية التي صدر بها شرحه، وهي قوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٧.\n_________\n(١) البخاري: الطب (٥٧٥٢)، ومسلم: الإيمان (٢٢٠)، والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤٤٦)، وأحمد (١/٢٧١) .\n(٢) البخاري: الطب (٥٧٥٢)، ومسلم: الإيمان (٢٢٠)، والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤٤٦)، وأحمد (١/٢٧١) .\n(٣) الدارمي: المقدمة (٥٣٩) .\n(٤) البخاري: الرقاق (٦٥٣٩) والتوحيد (٧٤٤٣)، ومسلم: الزكاة (١٠١٦)، والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤١٥)، وابن ماجه: المقدمة (١٨٥) والزكاة (١٨٤٣)، وأحمد (٤/٢٥٦،٤/٣٧٧) .\n(٥) مسلم: الإيمان (٢١٦)، وأحمد (٢/٣٠٢)، والدارمي: الرقاق (٢٨٠٧) .\n(٦) البخاري: تفسير القرآن (٤٧١٢)، ومسلم: الإيمان (١٩٤)، والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤٣٤) .\n(٧) سورة النساء، الآية: ٤٨.","vol":"1","page":96},{"text":"ببعض الأحاديث والآثار التي جلت المعنى وأظهرته خلافًا للشرحين فقد اقتصر في بيانها على ما نقل في ذلك عن ابن القيم.\nوفي (ص ٨٩ - ٩١) شرح الآية الثانية وهي قوله تعالى عن إبراهيم ﵇ ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ﴾ ١ بأن وجه مناسبتها الرد على من قال: إن المسلمين لا يقع فيهم الشرك ولا يخاف عليهم منه.\nواستدل على خوف السلف على أنفسهم منه كما خاف إبراهيم ﵇ بما نقل عن حذيفة ﵁ أنه قال: \"كان الناس يسألون رسول ال ﷺ له عن الخير وأسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه\".\nوبيَّن أن أشدَّ الخوف على من لم يعرف الجاهلية، واستدل عليه بقول عمر ﵁ \" إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية \".\nوهذا الاستدلال والبيان من أهم ما ينبغي ذكره هنا ولم يأت في الشرحين في هذا الموضع.\nوفي باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله:\nفي (ص ١٠٦) من حديث سهل بن سعد في قصة علي - ﵄ - يوم خيبر عند قوله: \" لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم \"٢ شرح هذا الجزء من الحديث بحديث آخر وهو قوله ﷺ \" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئًا ... \"٣ الحديث.\nوفي باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه:\nمن (ص ١٢١ - ١٢٥) في حديث عقبة بن عامر: \" من تعلق تميمة فلا أتم الله له \"٤.\nفسر الشارح التميمة بالعزيمة التي تعلق على الأولاد لدفع الآفات،\n_________\n(١) سورة إبراهيم، الآية: ٣٥.\n(٢) البخاري: المناقب (٣٧٠١)، ومسلم: فضائل الصحابة (٢٤٠٦)، وأبو داود: العلم (٣٦٦١)، وأحمد (٥/٣٣٣) .\n(٣) مسلم: العلم (٢٦٧٤)، والترمذي: العلم (٢٦٧٤)، وأبو داود: السنة (٤٦٠٩)، وأحمد (٢/٣٩٧)، والدارمي: المقدمة (٥١٣) .\n(٤) أحمد (٤/١٥٤) .","vol":"1","page":97},{"text":"وقد استشهد على وجود ذلك الاعتقاد الفاسد بأبيات لأحد العرب في الجاهلية. ثم زاد فائدة في نهاية الباب عن الرتيمة وفرق بينها وبين التميمة، وهذا ما لم يأت في الشرحين.\nوفي باب ما جاء في الرقى والتمائم:\nفي (ص ١٣١) ذكر بعض الأحاديث الواردة في وصف الرقى الشرعية التي كان يرقي بها رسول الله ﷺ ويعلمها، كحديث ابن عباس - ﵄ - قال: \" كان النبي ﷺ يعلمهم رقى الحمى ومن الأوجاع كلها: بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من كل عرق نعار، ومن شر حر النار \"١.\nوما روي أنه كان يقول ﷺ \" اذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما \"٢.\nوما روي عن عائشة - ﵂ - أن النبي ﷺ كان يقول للمريض: \" بسم الله تربة أرضنا وبريقة بعضنا تشفي سقيمنا بإذن ربنا \"٣ وفي رواية مسلم: \" إذا اشتكى إنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي ﷺ بأصبعه - هكذا - ووضع شيئًا من سبابته بالأرض ثم رفعها وقال: بسم الله ... إلخ \"٤.\nوعن عائشة - ﵂ - أن النبي ﷺ كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن ٥.\n_________\n(١) انظر تخريجه في التحقيق: ص ١٣١.\n(٢) انظر تخريجه في التحقيق: ص ١٣٢، وفي الملحق: [٦٦ ح] .\n(٣) انظر تخريجه في التحقيق: ص ١٣٢.\n(٤) انظر تخريجه في التحقيق: ص ١٣٣.\n(٥) انظر تخريجه في التحقيق: ص ١٣٣.","vol":"1","page":98},{"text":"بينما اقتصر الشرحان على ذكر الأحاديث التي فيها الإذن بالرقى الشرعية.\nوفي باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما:\nفي (ص ١٣٦) في بيانه لقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى﴾ ١ وعند ذكر العزى ذكر معنى آخر لم يذكر في الشرحين، وهو أنه صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنه قدم مكة فرأى الصفا والمروة ورأى أهل مكة يطوفون بينهما فرجع إلى بطن نخلة، فقال لقومه: إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم، ولهم إله يعبدونه وليس لكم قالوا: فما تأمرنا، قال: أنا أصنع لكم كذلك فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة، فوضع الذي أخذ من الصفا، وقال: هذا الصفا، ووضع الذي أخذ من المروة وقال: هذه المروة، ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى شجرة، وقال: هذا ربكم، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الأحجار الثلاثة، حتى افتتح رسول الله صلى اللع عليه وسلم مكة فأمر برفع الحجارة، وبعث خالد بن الوليد إلى العزى فقطعها٢.\nوفي (ص ١٤٠ - ١٤٤) عند حديث أبي واقد الليثي لما قال بعض حدثاء العهد بالإسلام: \" اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط \"٣ فأنكر عليهم النبي ﷺ ذلك.\nذكر الشارح ﵀ مما وضح به هذه الرواية أنه قد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ قطع الشجرة التي بويع تحتها النبي ﷺ ٤ لأن الناس كانوا يذهبون إليها فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة.\n_________\n(١) سورة النجم، الآية: ١٩.\n(٢) انظر تخريج هذا الخبر في التحقيق: ص ١٣٤.\n(٣) الترمذي: الفتن (٢١٨٠)، وأحمد (٥/٢١٨) .\n(٤) انظر تخريج هذا الخبر في التحقيق: ص ١٣٦، وانظر الملحق: [٤ ث]","vol":"1","page":99},{"text":"وثبت في\"الصحيحين\" أن عمر ﵁ قال - حين قبل الحجر الأسود -: \" والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك \"١ ثم قبله قال ذلك خوفا على قريبي العهد بالإسلام ممن ألف عبادة الأحجار، فبيَّن لهم أنه لا يضر ولا ينفع بذاته، وإن كان امتثال ما يشرع فيه ينفع بالجزاء والثواب.\nوهذان الأثران من أحسن ما يوضح به حديث أبي واقد الليثي ويبيِّنه، ولم يرد ذكرهما في الشرحين في هذا الموضع.\nوفي باب ما جاء في الذبح لغير الله:\nفي (ص ١٤٤ - ١٤٧) عند قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي﴾ ٢ الآية.\nذكر الشارح في شرحه معاني لم تأت في الشرحين فذكر أن الآية دليلا على أن جميع العبادات تؤدى على الإخلاص لله تعالى، وأن فيها دليلا على أن جميع العبادات لا تؤدى إلا على وجه التمام والكمال; لأن ما كان لله لا ينبغي إلا أن يكون كاملا تاما مع إخلاص العبادة.\nوذكر بأن معنى ﴿وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي﴾ أي: أن حياتي وموتى خلق الله تعالى وقضاؤه وقدره، أو أن معناه أن طاعتي في حياتي لله، وجزائي بعد مماتي من الله، ثم قال: وحاصل الكلام: أن الله أمر رسول الله ﷺ أن يبين أن صلاته ونسكه وسائر عبادته وحياته ومماته كلها واقعة بخلق الله وقضائه وقدره، وهو المراد بقوله تعالى: ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لاَ شرِيكَ له﴾ ٣ يعني في\n_________\n(١) انظر تخريج هذا الخبر في التحقيق: ص ١٤٢.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٦٢.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ١٦٣-١٦٢.","vol":"1","page":100},{"text":"العبادة والخلق والقضاء والقدر وسائر أفعاله لا يشاركه فيها أحد من خلقه.\nوفي (ص ١٤٦) في معنى قوله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ١ ذكر الشارح ﵀ خمسة أقوال بينما لم يذكر في الشرحين في معنى ذلك إلا ثلاثة أقوال، والزيادة المذكورة أن معنى فصل لربك وانحر، أي: صل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك، والمعنى الآخر أن معناه فصل الصلاة المفروضة بجمع وانحر البدن بمنى، وذكر من ذلك عن ابن عباس أن معناه أن تضع يدك اليمنى على الشمال في الصرة عند النحر، وذكر من ذلك أنه رفع اليدين مع التكبير إلى النحر.\nوفي (ص ١٤٧) نقل الشارح في معنى حديث علي بن أبي طالب \"لعن الله من ذبح لغير الله ... \"٢ الحديث عن الرافعي وهو من الشافعية أنه قال: \"واعلم أن الذبح للمعبود نازل منزلة الجود، فمن ذبح لغير الله من حيوان أو جماد لم تحل ذبيحته وكان كافرا كمن سجد لغير الله سجدة عبادة\".\nونقل في ذلك (ص ١٤٩) أن إبليس لعنه الله أتى في صورة رجل رحمة زوجة أيوب فوسوس إليها أن تطلب من أيوب أن يذبح سخلة لغير الله، فلما فعلت قال لها أيوب: \"والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة ويلك أتأمريني أن أذبح لغير الله\".\nوتوسع في ذكر الأدلة على التحذير من لعن الوالدين أكثر من الشرحين الآخرين فذكر من (ص ١٥٠ - ١٥٣) مجموعة من الأدلة فيها النهي عن اللعن عموما، وبيَّن أنها دالة على تحريم لعن الوالدين من باب أولى.\nوذكر في (ص ١٥٣ - ١٥٤) تنبيهين:\n_________\n(١) سورة الكوثر، الآية: ٢.\n(٢) مسلم: الأضاحي (١٩٧٨)، والنسائي: الضحايا (٤٤٢٢)، وأحمد (١/١٠٨،١/١١٨) .","vol":"1","page":101},{"text":"أحدهما: أن الإنسان إذا لعن شيئًا عليه أن يبادر فيشترط فيقول: (إلا أن يكون لا يستحق) .\nوالثاني: عن جواز لعن أهل المعاصي على العموم من غير تعيين والاستدلال عليه.\nوفي باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله:\nبين الشارح ﵀ (ص ١٥٨ - ١٥٩) تحت قوله تعالى: ﴿لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ ١ الآية.\nأن المراد به مسجد قباء ثم بيَّن موقع قباء وأنه من عوالي المدينة، ثم بيَّن موقع العوالي وبعده عن المدينة، وأورد الأحاديث الواردة في فضل قباء، وهذا ما لم يأت في الشرحين.\nوفي باب من الشرك النذر لغير الله تعالى:\nبدأ الشارح ﵀ (ص ١٦٤) بتعريف النذر في اللغة والشرع ولم يأت ذلك في الشرحين الآخرين.\nثم ذكر في (ص ١٦٥ - ١٦٦) الاختلاف في حكم النذر هل هو مكروه أو خلاف الأولى أو أنه قربة، وأن النهي عنه محمول على من علم من حاله عدم القيام بما التزمه، وذكر حجج كل قول. ثم ذكر في (ص ١٦٦) أن النذر على ضربين: نذر لجاج، ونذر تبرر، ثم ذكر معناهما وما يتعلق بكفارتهما وهذا لم يأت في الشرحين الآخرين.\nثم ذكر في (ص ١٦٧) أنواع النذور المنهي عنها والكفارة فيها، وبين أن النذر على قسمين: مفسر، وغير مفسر. ثم بين ذلك ولم يأت ذلك بهذا التفصيل والبيان في الشرحين الآخرين.\n_________\n(١) سورة التوبة، الآية: ١٠٨.","vol":"1","page":102},{"text":"وفي باب من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى:\nذكر الشارح ﵀ في (ص ١٦٩، ١٧٠) سبب نزول قوله تعالى ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ ١ وفسر قوله ﴿رَهَقًا﴾ بمعان كثيرة، وهذا لم يأت في الشرحين الآخرين.\nوتحت حديث خولة بنت حكيم أن رسول الله ﷺ قال:\" من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك \"٢.\nذكر الشارح في (ص ١٧١، ١٧٢) بيانًا لهذا الحديث، حديث أبي داود والنسائي أن رجلا جاء فقال: لدغت الليلة فلم أنم فقال له النبي ﷺ \" لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك \"٣\nونقل ﵀ في (ص ١٧٢) عن ابن التين أن الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب الروحاني، إذا كان على لسان الأبرار فإنه يحصل به الشفاء بإذن الله تعالى.\nوذكر في ذلك في (ص ١٧٢ - ١٧٣) عن عائشة - ﵂ - \" أن النبي ﷺ كان يعوذ الحسن والحسين بكلمات الله التامات \"٤.\nوفي باب من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعوه:\nنقل ﵀ في (ص ١٧٤) في معنى قول الله تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ﴾ ٥ الآية، أن معنى ما لا ينفعك: يعني إن عبدته. ودعوته.\nومعنى ولا يضرك، يعني: إذا تركت عبادته.\nوبين في (ص ١٧٤ - ١٧٥) أن الخطاب في هذه الآية وإن كان في الظاهر للنبي ﷺ إلا أن المراد به غيره، فيكون المعنى: لا تدع أيها الإنسان من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك.\n_________\n(١) سورة الجن، الآية: ٦.\n(٢) مسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٧٠٨)، والترمذي: الدعوات (٣٤٣٧)، وابن ماجه: الطب (٣٥٤٧)، وأحمد (٦/٣٧٨،٦/٤٠٩)، والدارمي: الاستئذان (٢٦٨٠) .\n(٣) مسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٧٠٩)، وأحمد (٢/٣٧٥)، ومالك: الجامع (١٧٧٤) .\n(٤) البخاري: أحاديث الأنبياء (٣٣٧١)، والترمذي: الطب (٢٠٦٠)، وابن ماجه: الطب (٣٥٢٥) .\n(٥) سورة يونس، الآية: ١٠٦.","vol":"1","page":103},{"text":"وفي (ص ١٧٥) نقل عن الطبري والبغوي والقرطبي أن معاد الضمير في قوله: \"يصيب به\" إلى الضر والخير. وذكر ﵀ في (ص ١٧٥ - ١٧٦) أن في هذه الآية لطيفتين: أحدهما: من قوله: ﴿مِِنْ عِبَادِهِ﴾ حيث يفهم منها أن جميع الكائنات محتاجة إليه وأن جميع الممكنات مستندة إليه.\nوالثانية: من قوله: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ١ حيث بين أن الله تعالى رجح جانب الخير على جانب الشر; لأنه قد ذكر أن الضر لا كاشف له إلا هو، وأن الخير لا راد له غيره ثم عقب ذلك بقوله: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ٢ مما يؤكد الفضل والخير الذي يفيضه على عباده.\nوفسر ﵀ في (ص ١٧٧) قوله تعالى: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾ ٣ بحديث ابن عباس حين قال له النبي ﷺ \" إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله \"٤.\nوتحت قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ﴾ ٥ الآية.\nوفي (ص ١٧٩) فسر قوله تعالى ﴿وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ﴾ ٦ بأن الله يجعل أولادهم خلفاء لهم أو جعلهم خلفاء الجن في الأرض.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شيئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ ٧ الآية:\nتحت حديث أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال: \" كيف يفلح قوم شجوا نبيهم \"٨ فأنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ٩.\nذكر الشارح من (ص ١٨٢ - ١٨٥) الخلاف في نزول هذه الآية متى وأين كان؟ هل كان يوم أحد أو كان في بئر معونة؟ وذكر الخلاف في سبب نزولها على القولين الماضيين.\n_________\n(١) سورة يونس، الآية: ١٠٧.\n(٢) سورة يونس، الآية: ١٠٧.\n(٣) سورة العنكبوت، الآية: ١٧.\n(٤) الترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٥١٦)، وأحمد (١/٢٩٣،١/٣٠٣) .\n(٥) سورة النمل، الآية: ٦٢.\n(٦) سورة النمل، الآية: ٦٢.\n(٧) سورة الأعراف، الآية: ١٩١.\n(٨) مسلم: الجهاد والسير (١٧٩١)، والترمذي: تفسير القرآن (٣٠٠٢)، وأحمد (٣/٢٥٣) .\n(٩) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.","vol":"1","page":104},{"text":"وتحت حديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ \" اللهم العن فلانًا وفلانًا\" ١ بعد أن قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، فأنزل الله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ٢ ذكر الشارح من (ص ٨٥ - ١٨٩) أن من فوائد هذا الحديث استحباب القنوت في الصلاة للنوازل.\nثم ذكر بعد ذلك الخلاف في جواز لعن المعين ممن اتصف بشيء من المعاصي كيهودي أو نصراني أو ظالم أو زان أو مصور أو سارق أو آكل ربا، ورجح جواز اللعن واستدل عليه ببعض الأحاديث الصحيحة.\nوبين ﵀ في (ص ١٩٠) معنى قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ٣والحكمة في منع الله تعالى لنبيه من الدعاء على من كان يدعو عليهم. وتحت حديث أبي هريرة لما قام رسول الله ﷺ حين أنزل عليه قوله\nتعالى: ﴿أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ ٤ الآية ... الحديث.\nبذكر الشارح في (ص ١٩١) أن ذلك يفيد أن الإنسان إذا بدأ بنفسه أولا ثم الأقرب فالأقرب من أهله لم يكن لأحد عليه طعن، وكان قوله أنفع وكلامه أنجع. وأن ذلك يفيد جده ﷺ تشميره إلى ما أمره الله به.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ٥ الآية.\nتحت حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي صلى الله عنه وسلم \" اذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها ... \" ٦ الحديث.\nذكر الشارح في (ص ١٩٧) في معنى هذا الحديث أثرًا عن وهب بن\n_________\n(١) البخاري: المغازي (٤٠٧٠)، والنسائي: التطبيق (١٠٧٨)، وأحمد (٢/١٤٧) .\n(٢) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٤) سورة الشعراء، الآية: ٢١٤.\n(٥) سورة سبأ، الآية: ٢٣.\n(٦) البخاري: تفسير القرآن (٤٧٠١)، والترمذي: تفسير القرآن (٣٢٢٣)، وابن ماجه: المقدمة (١٩٤) .","vol":"1","page":105},{"text":"منبه، أن إبليس كان يصعد إلى السماوات كلهن وينقلب فيهن ويقف منهن حيث يشاء منذ أخرج آدم من الجنة إلى أن رفع عيسى ﵇، فحجب عن أربع سموات إلى أن بعث النبي ﷺ فحجب من الثلاث الباقية فأصبح محجوبا مسترقا هو وجنوده إلى يوم القيامة. وتحت حديث النواس بن سمعان أن النبي ﷺ قال: \" إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة ... \" الحديث.\nذكر الشارح في (ص ١٩٩) الفترة التي كانت بين رسول الله ﷺ وعيسى ﵇ وأنه قد قطع الوحي في تلك الفترة، ثم ذكر أنه لما تكلم جبريل بالرسالة إلى محمد ﷺ ظن الملائكة أن الساعة قد قامت فصعقوا; لأن محمدا ﷺ عند الملائكة من أشراط الساعة، ثم بين أن في ذلك أعظم رد على من يعبد مع الله غيره; لأنه إذا كان هذا حالهم وخوفهم من الله وتعظيمهم له وهيبتهم منه إذا تكلم بالوحي فكيف يدعوهم من يشرك به.\nوفي باب الشفاعة:\nوتحت قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ ١.\nذكر الشارح في (ص ٢٠٠ - ٢٠١) أن سبب نزول هذه الآية ما روين عن ابن عباس ﵁ قال: مر ملأ من قريش وعنده خباب وبلال وصهيب فقالوا: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا فأمرنا أن نكون تبعا لهؤلاء اطردهم عنك، فلعلنا نتبعك.\nوذكر في (ص ٢٠١ - ٢٠٢) أن من معان ﴿يَخَافُون﴾ في قوله تعالى: ﴿يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِم﴾ ٢ أي: يعلمون وعليه يكون المراد بهم كل معترف بالبعث من مسلم وكتابي; وإنما خصوا بالذكر; لأن الحجة عليهم أؤكد من غيرهم لاعترافهم بصحة المعاد والحشر.\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ٥١.","vol":"1","page":106},{"text":"وذكر في (ص ٢٠٢) من المعان أن المراد بهم الكفار لأنهم لا يعتقدون صحته ولذلك قال: ﴿يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِم﴾ ١.\nوأن من المعاني أن المراد بالإنذار جميع الخلائق فيدخل فيه كل مؤمن معترف بالحشر، وكل كافر منكر له; لأن الكل يخاف سواء اعتقد وجوده أو شك فيه، ولأن دعوة النبي ﷺ عامة لجميع الخلق.\nوبين في نفس الصفحة أن معنى قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيع﴾ ٢ أي: ما لم يؤذن بالشفاعة فإذا أذن كان للمؤمنين ولي وشفيع، وأن هذا مذهب أهل السنة والجماعة الذين يعتقدون أن الشفاعة تنفع العصاة من أهل التوحيد.\nوتحت قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْض﴾ ٣ الآية. بين ﵀ في (ص ٢٠٥ - ٢٠٦) أنواع الشفاعة المنفية والمثبتة واستدل عليها. وبين ﵀ في (ص ٢٠٩) أن المقام المحمود هو الشفاعة واستدل عليه.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ ٤.\nبين الشارح في (ص ٢١٣ - ٢١٤) أن الهداية والإضلال بيد الله سبحانه واستدل على ذلك بأن النبي ﷺ قال: \"بعثت داعيًا ومبلغًا وليس إلي من الهدى شيء، وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء \" ثم عرض الأدلة من القرآن تصديقا لذلك، وتوصل إلى أن من فهم معنى قول الله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ ٥ تبين له بطلان قول المشركين وفساد شركهم.\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٣) سورة سبأ، الآية: ٢٢.\n(٤) سورة القصص، الآية: ٥٦.\n(٥) سورة القصص، الآية: ٥٦.","vol":"1","page":107},{"text":"وفي باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم هو الغلو في الصالحين:\nذكر الشارح في (ص ٢١٦) أن من الغالية من فسر قوله ﴿وَتُسَبِّحُوه﴾ في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرا (ً٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ ١ بالرسول فجعل الرسول هو الذي يسبح بكرة وأصيلا.\nواستدل ﵀ من (ص ٢١٧ - ٢١٩) بقوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ﴾ ٢ على أن الهوى من أعظم ما يوصل إلى اتباع الضلال، وشرح ذلك بما نقل من الآثار عن بعض السلف. وتحت قوله ﷺ \"هلك المتنطعون قالها ثلاثا \"٣.\nبين في (ص ٢٢٢ - ٢٢٣) المتنطع بأنه الباحث عما لا يعنيه، أو الذي يدقق نظره في الفروق البعيدة، فيفرق بين متلائمين، أو يجمع بين متفرقين، وبين أن هذا النظر والبحث غير مرضي، واستدل عليه بما نقله عن بعض السلف.\nوفي باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده:\nتحت حديث عائشة - ﵂ - لما قال ﷺ \" لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد \"٤ بين الشارح في (ص ٢٢٥ - ٢٢٦) كلمتي اليهود والنصارى وأصلهما في اللغة. وذكر ﵀ في (ص ٢٢٦ - ٢٢٧) استشكالا وجوابه عند قوله ﷺ \" اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد \"٥ وهو كيف يعود الضمير إلى النصارى ونبيهم عيسى ﵇ لم يقبر، بل إنهم يزعمون أنه ابن الله أو أنه الله.\n_________\n(١) سورة الفتح، الآية: ٩-٨.\n(٢) سورة المائدة، الآية: ٧٧.\n(٣) مسلم: العلم (٢٦٧٠)، وأبو داود: السنة (٤٦٠٨)، وأحمد (١/٣٨٦) .\n(٤) البخاري: الصلاة (٤٣٦)، ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٣١)، والنسائي: المساجد (٧٠٣)، وأحمد (١/٢١٨،٦/٣٤،٦/٢٥٥)، والدارمي: الصلاة (١٤٠٣) .\n(٥) البخاري: الصلاة (٤٣٦)، ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٣١)، والنسائي: المساجد (٧٠٣)، وأحمد (١/٢١٨،٦/٣٤)، والدارمي: الصلاة (١٤٠٣) .","vol":"1","page":108},{"text":"ثم ذكر في (ص ٢٢٨) فائدة لها اتصال بالبناء على القبور تتعلق بدفن النبي ﷺ في المكان الذي دفن فيه، وذكر الدليل عليه.\nوتحت حديث جندب بن عبد الله الذي منه قوله ﷺ \" إن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا \"١.\nذكر الشارح في (ص ٢٣٠ - ٢٣١) تحت هذه العبارة من الحديث قصة قتل الجعد بن درهم حين قتله خالد بن عبد الله القسري يوم عيد الأضحى; لمخالفته أن الله اتخذ إبراهيم خليلا وكلم موسى تكليما كما دل عليه القرآن.\nوفي باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله:\nتحت قول النبي ﷺ \" اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد \"٢.\nقال الشارح في (ص ٢٣٥): (اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي ﷺ أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين من الصحابة وغيرهم فإنه لا يتمسح به ولا يقبله، بل ليس في الدنيا ما شرع تقبيله إلا الحجر الأسود) .\nوتحت حديث ابن عباس \" لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج \"٣.\nبين الشارح في (ص ٢٣٨ - ٢٣٩) الزيارة الشرعية للرجال والأحاديث الواردة في الترغيب فيها.\nوفي باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد وسده كل طريق توصل إلى الشرك:\nتحت قوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ ٤ ومن (ص ٢٤١ - ٢٤٣) توسع الشارح في ذكر نسب النبي ﷺ واتصاله بقبائل العرب وشرفه على غيره، وذكر الأحاديث والآثار في ذلك.\n_________\n(١) مسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٣٢) .\n(٢) أحمد (٢/٢٤٦) .\n(٣) الترمذي: الصلاة (٣٢٠)، والنسائي: الجنائز (٢٠٤٣)، وأبو داود: الجنائز (٣٢٣٦)، وأحمد (١/٢٢٩،١/٢٨٧) .\n(٤) سورة التوبة، الآية: ١٢٨.","vol":"1","page":109},{"text":"وتحت قوله تعالى: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ١ ذكر الشارح في (ص ٢٤٤ - ٢٤٥) حديثا في أسمائه وكيف أنه ﷺ اختص باسمين من أسماء الله تعالى، ولم يجمع الله ذلك لأحد من الأنبياء غيره ﷺ.\nوفي باب ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان:\nتحت قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ ٢ ذكر ﵀ من (ص ٢٤٩ - ٢٥١) أن سبب نزول هذه الآية أن كعب بن الأشرف نزل على أبي سفيان فأحسن مأواه ونزل باقي اليهود على قريش في دورهم، فقال لهم أهل مكة: أنتم أهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نأمن أن يكون هذا مكر منكم، فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين ففعلوا ذلك، فذلك قوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ ٣ ثم قال كعب بن الأشرف لأهل مكة: ليجيء منكم ثلاثون رجلا فلنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا، ثم قال أبو سفيان لكعب بن الأشرف: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى سبيلا نحن أم محمد ... إلى أن قال كعب: والله لأنتم أهدى سبيلا مما عليه محمد فأنزل الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ ٤.\nوتحت قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ ٥ فسر الشارح في (ص ٢٥٣ - ٢٥٤) الطاغوت بعدة أقوال منها الشيطان والعجل والكهان والأحبار. وتحت قوله ﷺ \" وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح\n_________\n(١) سورة التوبة، الآية: ١٢٨.\n(٢) سورة النساء، الآية: ٥١.\n(٣) سورة النساء، الآية: ٥١.\n(٤) سورة النساء، الآية: ٥١.\n(٥) سورة المائدة، الآية: ٦٠.","vol":"1","page":110},{"text":"بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا \"١.\nأورد الشارح في (ص ٢٥٩) تحت هذه العبارة حديث النبي ﷺ \"لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم \"٢ وبينه بقوله: (ومعنى يعذروا: أي لا يهلكهم الله حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم، فتقوم الحجة عليهم ويتضح عذر من يعاقبهم) . وتحت قوله ﷺ في الحديث السابق: \"لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله ﵎ \"٣.\nختم الشارح الباب من (ص ٢٦٣ - ٢٦٦) ببعض النصوص في الفتن لمناسبة تعلقها بذكر قيام الساعة.\nوفي باب ما جاء في السحر:\nختم الشارح الباب في (ص ٢٧٥ - ٢٧٦) بذكر ثلاثة أحكام تتعلق بالساحر، وبينها وذكر أقوال العلماء فيها وهي حكم الساحر، وحكم قتله وتوبته، وحكم أخذ العوض على السحر.\nوذكر في آخرها الفرق بين أخذ العوض على السحر وأخذه على الرقى.\nوفي باب بيان شيء من أنواع السحر:\nتحت حديث \" إن العيافة والطرق والطيرة شرك \"٤ ذكر الشارح في (ص ٢٧٩ - ٢٨٠) بيانا لذلك ما روي عند أبي داود عن معاوية بن الحكم السلمي ﵁ قال: \"قلت يا رسول الله، ومنا رجال يخطون، قال: كان نبي من الأنبياء يخط، فمن وافق خطه فذاك \"٥ وبينه بقول الخطابي ﵀ أن معناه: (الزجر عنه) أو أن من بعده لا يوافق خطه ولا ينال حظه من الصواب; لأنه خاص به.\n_________\n(١) مسلم: الفتن وأشراط الساعة (٢٨٨٩)، والترمذي: الفتن (٢١٧٦)، وأبو داود: الفتن والملاحم (٤٢٥٢)، وأحمد (٥/٢٨٤) .\n(٢) أبو داود: الملاحم (٤٣٤٧)، وأحمد (٤/٢٦٠) .\n(٣) مسلم: الإمارة (١٩٢٠)، والترمذي: الفتن (٢٢٢٩)، وأبو داود: الفتن والملاحم (٤٢٥٢)، وابن ماجه: المقدمة (١٠) والفتن (٣٩٥٢)، وأحمد (٥/٢٧٩) .\n(٤) أبو داود: الطب (٣٩٠٧)، وأحمد (٥/٦٠) .\n(٥) مسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٣٧)، وأبو داود: الصلاة (٩٣٠) والطب (٣٩٠٩)، وأحمد (٥/٤٤٧) .","vol":"1","page":111},{"text":"وبين في (ص ٢٨٢ - ٢٨٣) معنى النفث أنه إما النفخ مع الريق، أو النفخ فقط، والخلاف في جوازه في الرقى والعوذ الشرعية المستحبة. وتحت حديث ابن مسعود أن الرسول ﷺ قال: \" ألا أنبؤكم ما العضة هي النميمة، القالة بين الناس \"١.\nومن (ص ٢٨٣ - ص ٢٨٤) حذر من قبول قول الوشاة، وأن من حملت إليه وشاية لزمه ستة أمور، وذلك لاتصالها بالتحذير من الغيبة.\nوفي باب ما جاء في الكهان ونحوهم:\nتحت حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ \" من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ \"٢. عرف الشارح (ص ٢٨٧) الكاهن بأنه الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكوائن، وأن الكهانة أصناف منها ما يتلقاه الكاهن من الجن. واستدل في (ص ٢٨٩) على عدم جواز تصديق الكاهن بما روي عن ابن عمر - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: \" مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله ... \"٣ الحديث.\nوفي باب ما جاء في النشرة:\nذكر الشارح في (ص ٢٩٧) حديث ابن عباس وعائشة في قصة سحر النبي ﷺ من قبل اليهود عن طريق غلام كان للنبي حيث ما زالت به اليهود حتى أوصل إليهم شيئًا من مشاطة النبي ﷺ فسحروه.\nوذكر ﵀ في (ص ٢٩٨) حديث أبي سعيد الخدري، وحديث عائشة في قصة رقية النبي ﷺ والحال التي أصبح عليها حال النبي ﷺ.\n_________\n(١) مسلم: البر والصلة والآداب (٢٦٠٦)، وأحمد (١/٤٣٧) .\n(٢) الترمذي: الطهارة (١٣٥)، وأبو داود: الطب (٣٩٠٤)، وابن ماجه: الطهارة وسننها (٦٣٩)، وأحمد (٢/٤٢٩)، والدارمي: الطهارة (١١٣٦) .\n(٣) البخاري: الجمعة (١٠٣٩)، وأحمد (٢/٢٤،٢/٥٨) .","vol":"1","page":112},{"text":"وفي باب ما جاء في التطير:\nتحت حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \" لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر \"١ أورد في الشرح أنه روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: \" لا يوردن ممرض على مصح \"٢.\nونقل الشارح في (ص ٣٠٢) عن النووي ﵀ قوله: (إنما نهى عنه; لأنه ربما أصابها المرض المعدي بفعل الله وقدره الذي أجرى به العادة، لا بطبعه; فيحصل لصاحبها ضرر، ولئلا يقع في نفس صاحبها أن المرض يعدي بطبعه فيكفر) .\nوذكر في (ص ٣٠٢ - ٣٠٣) إيضاحًا للحديث الماضي حديث أسامة ابن زيد أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها \"٣ ثم شرحه. وتحت زيادة مسلم في الحديث الماضي: \" ولا نوء ولا غول \"٤.\nنقل الشارح في (ص ٣٠٥ - ٣٠٦) كلامًا يتضح منه حقيقة الغول، وأن المراد من النفي في قوله: \"ولا غول\" نفي مضرتها. وتحت حديث الفضل بن عباس: \" إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك \"٥.\nذكر الشارح في (ص ٣١١ - ٣١٢) بيانا له حديث سعد بن أبي وقاص أن رسول الله ﷺ قال: \" لا هامة ولا عدوى ولا طيرة، وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار \"٦ وذكر معنى ذلك وأن شؤم الدار ضيقها وسوى جوارها، وشؤم الفرس أن لا يغزو عليها، وشؤم المرأة أن لا تلد، أو أن معناه إن كان لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس لا يعجبه ارتباطه، فيفارق المرأة وينتقل عن الدار، ويبيع الفرس.\n_________\n(١) البخاري: الطب (٥٧٥٧)، ومسلم: السلام (٢٢٢٠)، وأبو داود: الطب (٣٩١١)، وأحمد (٢/٣٩٧) .\n(٢) البخاري: الطب (٥٧٧١)، ومسلم: السلام (٢٢٢١) .\n(٣) البخاري: الطب (٥٧٢٨)، ومسلم: السلام (٢٢١٨)، والترمذي: الجنائز (١٠٦٥)، وأحمد (٥/٢٠٦)، ومالك: الجامع (١٦٥٦) .\n(٤) مسلم: السلام (٢٢٢٠)، وأبو داود: الطب (٣٩١٢) .\n(٥) أحمد (١/٢١٣) .\n(٦) أبو داود: الطب (٣٩٢١)، وأحمد (١/١٨٠) .","vol":"1","page":113},{"text":"وذكر بعده قوله: وفي الحديث قوله ﷺ \"ث لاثة لا يسلم منها أحد الطيرة والحسد والظن، قيل: فما يصنع؟ قال: إذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق \".\nوفي باب ما جاء في التنجيم:\nتحت قول قتادة: (خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء ورجومًا للشياطين وعلامات يهتدى بها ... إلخ) . بين الشارح في (ص ٣١٥ - ٣١٦) المنهي عنه من علم النجوم والجائز منه بل والمطلوب معرفته منه، وذكر بأنه كما أن الجبال علامات النهار فالنجوم علامات الليل، واستدل ﵀ بقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ﴾ ١ بأنها رد على الفلاسفة والمنجمين الذين يقولون بأن هذه النجوم فاعلة متصرفة في العالم السفلي حيث تبين من الآية بأنها مقهورة مسخرة بأمر الله.\nوذكر في (ص ٣١٦) قصة عمر بن الخطاب مع الربيع بن سبرة التي فيها إنكار عمر للتنجيم حين قال: والله ما نخرج لا بشمس ولا بقمر إلا بالله الواحد القهار. وتحت حديث: \"ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر \"٢.\nختم الشارح الباب من (ص ٣١٨ - ص ٣١٩) بذكر بعض الأحاديث الواردة في ذم قطيعة الرحم.\nوفي باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء:\nتحت قوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ ٣ نقل في (ص ٣٢٠) في معنى الآية أثرا عن الحسن، وهو قوله: \"خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب\".\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ٥٤.\n(٢) أحمد (٤/٣٩٩) .\n(٣) سورة الواقعة، الآية: ٨٢.","vol":"1","page":114},{"text":"وذكر في نفس الصفحة أن المراد به هنا الاستسقاء بالأنواء، وذلك أنهم كانوا يقولون إذا مطروا: مطرنا بنوء كذا، ولا يرون ذلك المطر من فضل الله عليهم، فقيل لهم: أتجعلون رزقكم، أي: شكركم بما رزقكم التكذيب، ثم قال: فمن نسب الإنزال إلى النجم فقد كذب برزق الله ونعمه وكذب بما جاء به القرآن.\nوتحت حديث: \" أربع من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب ...\" ١ الحديث. ذكر من (ص ٣٢١ - ٣٢٤) بعض الأحاديث في التحذير من الفخر بالأحساب والتعاظم بالأنساب. ثم ذكر في (ص ٣٢٥) روايتين في وعيد النائحة وعرف بها، وذكر أن تهيئة الطعام للنائحات محرم; لأنه إعانة على معصية. وتحت حديث: \" أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب \"٢.\nذكر الشارح في (ص ٣٢٨) معنى النوء وأنه أحد المنازل وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر، وأنهم يزعمون أن القمر إذا نزل بعض تلك الكواكب مطروا، فأبطل رسول الله ﷺ ذلك وجعل سقوط المطر من فعل الله ﷿ لا من فعل غيره.\nثم ذكر في (ص ٣٢٨ - ٣٢٩) الحكم بالتفصيل فيما إذا قال مسلم: مطرنا بنوء كذا. وتحت حديث ابن عباس: قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا فأنزل الله هذه الآية ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ ٣ الآية.\n_________\n(١) صحيح مسلم: كتاب الجنائز (٩٣٤)، ومسند أحمد (٥/٣٤٤) .\n(٢) البخاري: الجمعة (١٠٣٨)، ومسلم: الإيمان (٧١)، وأبو داود: الطب (٣٩٠٦)، وأحمد (٤/١١٧)، ومالك: النداء للصلاة (٤٥١) .\n(٣) سورة الواقعة، الآية: ٧٥.","vol":"1","page":115},{"text":"أورد الشارح (ص ٣٣٠) في بيانها حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله) ﷺ \" لو أمسك الله القطر عن عباده خمس سنين لأصبحت طائفة من الناس كافرين يقولون: سقينا بنوء المجدح \"١.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ٢ الآية:\nتحت قول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ﴾ ٣ الآية.\nأورد الشارح في (ص ٣٣٢) حديث أبي ذر أن رسول الله ﷺ لما سئل: \" أي الأعمال أفضل، قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله \"٤ وحديث أبي هريرة:\"أخبرنا بما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا تستطيعونه، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القائم الصائم، القانت بآيات الله لا يفتر في صيام وصلاة حتى يرجع المجاهد إلى أهله \"٥.\nوذكر في (ص ٣٣٣ - ٣٣٤) أنه يجب تحمل المضار في الدنيا ليبقى الدين سليما، وأنه يجب على المسلم ترجيح مصالح الدين على مصالح الدنيا ويقدمها، وأن المحبة لله من دقائق أسرار التوحيد، واستدل على ذلك بقول الرسول ﷺ في خطبته: \" أحبوا الله من كل قلوبكم \" وبين أن علامة المحبة الصادقة متابعة النبي ﷺ كما قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ ٦ واستشهد على ذلك ببعض الأبيات والآثار.\nوتحت حديث: \" ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ... \"٧ الحديث.\n_________\n(١) النسائي: الاستسقاء (١٥٢٦) .\n(٢) سورة البقرة، الآية: ١٦٥.\n(٣) سورة التوبة، الآية: ٢٤.\n(٤) البخاري: العتق (٢٥١٨)، ومسلم: الإيمان (٨٤)، والنسائي: الجهاد (٣١٢٩)، وأحمد (٥/١٦٣)، والدارمي: الرقاق (٢٧٣٨) .\n(٥) مسلم: الإمارة (١٨٧٨)، والترمذي: فضائل الجهاد (١٦١٩)، وأحمد (٢/٤٢٤) .\n(٦) سورة آل عمران، الآية: ٣١.\n(٧) البخاري: الإيمان (١٦)، ومسلم: الإيمان (٤٣)، والترمذي: الإيمان (٢٦٢٤)، والنسائي: الإيمان وشرائعه (٤٩٨٧)، وابن ماجه: الفتن (٤٠٣٣)، وأحمد (٣/١٠٣،٣/٢٤٨،٣/٢٨٨) .","vol":"1","page":116},{"text":"ذكر الشارح في (ص ٣٣٧ - ٣٣٨) بعض الأحاديث المتعلقة بمحبة أهل البيت ثم ذكر من (ص ٣٣٩ - ٣٤٠) بعض النصوص من الكتاب والسنة في فضل الحب في الله، وزاد من ذكر ذلك بعد حديث ابن عباس: \" من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعادى في الله ... \" الحديث.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ١.\nتحت حديث عائشة - ﵂ - أن رسول الله ﷺ قال: \"من التمس رضا الله بسخط الناس ﵁ وأرضى عنه الناس ... \" الحديث.\nذكر الشارح في (ص ٣٤٩ - ٤٥٠) النصوص الواردة في وعيد من التمس رضا الناس بسخط الله.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ٢.\nذكر الشارح في (ص ٣٥١) في صدر الباب أن التوكل من الفرائض ومن شروط الإيمان وذكر له تعريفا.\nوذكر في (ص ٣٥٢ - ٣٥٣) بعد الآية الثانية تقسيما للخوف وأنه على قسمين خوف العقاب، وخوف الهيبة.\nوذكر في (ص ٣٥٥) سبب نزول قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٣ والخلاف في كونها مكية أو مدنية. وتحت قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ ٤.\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٧٥.\n(٢) سورة المائدة، الآية: ٢٣.\n(٣) سورة الأنفال، الآية: ٦٤.\n(٤) سورة الطلاق، الآية: ٣.","vol":"1","page":117},{"text":"ذكر الشارح في (ص ٣٥٥) أن معناه ومن يثق بالله فيما نابه كفاه ما أهمه. واستدل عليه بقول النبي ﷺ \" لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا \"١.\nوأن معنى قوله ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ ٢ أي: منفذ أمره وممض في خلقه ما قضاه. وذكر قول مسروق في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ ٣ قال: توكل عليه أم لم يتوكل غير أن المتوكل يكفر عنه ويعظم له أجرا.\nومعنى قوله: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ ٤ أي: أجلا ينتهي إليه. وفي باب قول الله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ ٥.\nختم الشارح هذا الباب (ص ٣٦٠) بقوله: (اعلم أنه لا يجوز أن يظن العاصي أنه لا مخلص له من العذاب فإن معتقد ذلك قانط من رحمة الله; لأن من تاب زال عقابه وصار من أهل المغفرة والرحمة) .\nواستدل على ذلك بقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ ٦ وقوله تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ ٧.\nوفي باب الإيمان بالله والصبر على قدر الله:\nتحت حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \" اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت \"٨ قال الشارح في (ص ٣٦٢): حكي عن بعض العلماء العاملين المخلصين قال: (النسب نسبان: نسب طيني، ونسب ديني، فالنسب\n_________\n(١) الترمذي: الزهد (٢٣٤٤)، وابن ماجه: الزهد (٤١٦٤)، وأحمد (١/٥٢) .\n(٢) سورة الطلاق، الآية: ٣.\n(٣) سورة الطلاق، الآية: ٣.\n(٤) سورة الطلاق، الآية: ٣.\n(٥) سورة الأعراف، الآية: ٩٩.\n(٦) سورة يوسف، الآية: ٨٧.\n(٧) سورة الزمر، الآية: ٥٣.\n(٨) مسلم: الإيمان (٦٧)، وأحمد (٢/٤٤١،٢/٤٩٦) .","vol":"1","page":118},{"text":"الديني أفضل من النسب الطيني، فالعلماء ورثة الأنبياء كما في الحديث; لأن الميراث ينتقل للأقرب، وأقرب الأمة في نسب الدين العلماء ﵃) .\nثم أعقب ذلك بذكر حديثين في التواضع وعدم الفخر لمناسبته للكلام في النسب فأورد قوله ﷺ \" إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على أحد (١ والثاني قوله ﷺ \" من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه \"٢.\nوتحت حديث ابن مسعود: \"ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب \"٣ ذكر الشارح في (ص ٣٦٤) أنه ليس من كمال الإيمان بالقدر والصبر على المصائب ضرب الخد وشق الجيب عند المصيبة، والدعاء للعصبية والحمية والأنفة، واستدل على قبح ذلك بما ورد عن النبي ﷺ حين \" قال أحد المهاجرين: يا للمهاجرين، وأحد الأنصار: يا للأنصار فقال: أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا \"٤ وتحت حديث أنس عن النبي ﷺ أنه قال: \" إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عن ذنبه حتى يوافى به يوم القيامة \"٥.\nذكر الشارح في (ص ٣٦٥ - ص ٣٧٠) بيانا لهذا الحديث قوله ﷺ \" لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة \"٦ وقوله ﷺ لسعد لما سأله \" أي الناس أشد بلاء فقال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه \"٧.\n_________\n(١) أبو داود: الأدب (٤٨٩٥)، وابن ماجه: الزهد (٤١٧٩) .\n(٢) مسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٦٩٩)، وابن ماجه: المقدمة (٢٢٥)، وأحمد (٢/٢٥٢)، والدارمي: المقدمة (٣٤٤) .\n(٣) البخاري: الجنائز (١٢٩٧)، ومسلم: الإيمان (١٠٣)، والترمذي: الجنائز (٩٩٩)، والنسائي: الجنائز (١٨٦٠،١٨٦٢)، وابن ماجه: ما جاء في الجنائز (١٥٨٤)، وأحمد (١/٣٨٦،١/٤٤٢) .\n(٤) البخاري: تفسير القرآن (٤٩٠٧)، ومسلم: البر والصلة والآداب (٢٥٨٤)، والترمذي: تفسير القرآن (٣٣١٥)، وأحمد (٣/٣٣٨،٣/٣٨٥) .\n(٥) الترمذي: الزهد (٢٣٩٦) .\n(٦) الترمذي: الزهد (٢٣٩٩)، وأحمد (٢/٤٥٠) .\n(٧) الترمذي: الزهد (٢٣٩٨)، وابن ماجه: الفتن (٤٠٢٣)، وأحمد (١/١٨٥)، والدارمي: الرقاق (٢٧٨٣) .","vol":"1","page":119},{"text":"وفي لفظ قال: ثم من؟ قال: \"العلماء\"، قال: ثم من؟ قال: \"الصالحون \". وقوله ﷺ \" إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه الله في جسده أو في ماله ثم صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله \"١ وذكر الشارح في خاتمة الباب من (ص ٣٧٠ - ٣٧٢) بعض الأحاديث في فضل الإيمان بالقضاء والقدر والتيسير لمن صبر ورضي بحكم الله.\nوفي باب ما جاء في الرياء: وتحت قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ٢.\nذكر الشارح في (ص ٣٧٣) عن ابن عباس في معنى هذه الآية أن الله تعالى علم رسوله ﷺ التواضع لئلا يزهو على خلقه فأمره أن يقر فيقول: \" إني آدمي مثلكم إلا أنني خصصت بالوحي \".\nوفسر في (ص ٣٧٣) قوله تعالى: ﴿يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ ٣ بالخوف والأمل جميعًا، ونقل في ذلك ما ذكر من أن هذه الآية تجمع شرطي قبول العمل. وتحت حديث أبي هريرة مرفوعا: \" أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملًا أشرك فيه غيري تركته وشركه \"٤.\nذكر الشارح في (ص ٣٧٥) معنى قوله تعالى: ﴿وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ ٥ فنقل معناها عن البغوي بأنه لا تبطلوا أعمالكم يعني بالرياء والسمعة; لأن الله تعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصًا لوجهه الكريم. ثم ذكر بعد ذلك أثرا وحديثًا في ذم الرياء.\nوتحت حديث أبي سعيد مرفوعا: \" ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم\n_________\n(١) أبو داود: الجنائز (٣٠٩٠)، وأحمد (٥/٢٧٢) .\n(٢) سورة الكهف، الآية: ١١٠.\n(٣) سورة الكهف، الآية: ١١٠.\n(٤) مسلم: الزهد والرقائق (٢٩٨٥)، وابن ماجه: الزهد (٤٢٠٢)، وأحمد (٢/٣٠١،٢/٤٣٥) .\n(٥) سورة محمد، الآية: ٣٣.","vol":"1","page":120},{"text":"عندي من المسيح الدجال قالوا: بلى، قال: الشرك الخفي ... \"١ الحديث.\nذكر الشارح (ص ٣٧٧) أن الرياء درجات وأن أولها الرياء بأصل الإيمان.\nوالثانية: أن يكون مصدقا بالله ولكنه يرائي بالصلاة والزكاة فهذا دون الأول.\nوالثالثة: الذي يرائي بالنوافل والسنن. وذكر في خاتمة الباب (ص ٣٧٧) حديث أبي بكر في كفارة الشرك الخفي أن النبي ﷺ قال: \" الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل وسأدلك على شيء إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره تقول: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم، تقولها ثلاث مر ات \"\nوفي باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا:\nوتحت قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ﴾ ٢ قال الشارح في (ص ٣٧٨) بأنها نزلت في كل من عمل عملًا يبتغي به غير الله تعالى.\nوذكر في الترهيب من ذلك: أن رجلًا كان يلازم مسجد موسى ﵇ فمسخه الله أرنبًا. ثم ذكر بعد ذلك في (ص ٣٧٩) حديث الثلاثة الذين هم أول من يقضى فيهم: المجاهد والقارئ والمتصدق، ثم ذكر أن معاوية لما بلغه هذا الحديث بكى حتى غشي عليه.\n_________\n(١) ابن ماجه: الزهد (٤٢٠٤)، وأحمد (٣/٣٠) .\n(٢) سورة هود، الآية: ١٥.","vol":"1","page":121},{"text":"وذكر بعد ذلك من (ص ٣٨١ - ٣٨٣) بعض الأحاديث في الترهيب من طلب الدنيا بأعمال الآخرة. وتحت حديث: \" تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة ... \"١ الحديث. بين الشارح في (ص ٣٨٤) مفردات الحديث من كتب اللغة بما لم يفصل فيه الشرحان الآخران.\nوفي نهاية الباب ختمه الشارح في (ص ٣٨٥ - ٣٨٦) بذكر بعض الأحاديث في فضل الجهاد في سبيل الله.\nوفي باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله:\nتحت قول ابن عباس: \" يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله ﷺ وتقولون: قال أبو بكر وعمر \" ذكر الشارح من (ص ٣٨٧ - ٣٨٩) قول ابن عباس لهذه المقالة وأنه قد روي عن ابن عمر مثلها، ثم ذكر ما يمكن أن يترتب عليها فقال: ولو فتح هذا الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله ويبقى كل إمام في أتباعه بمنزلة النبي ﷺ في أمته وهذا تبديل للدين ... إلى آخر ما قال ... وهو كلام حسن.\nوتحت قول الإمام أحمد بن حنبل: (عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٢.\nمن (ص ٣٨٩ - ٣٩٢) بين الشارح هذا القول، واستهل كلامه بأبيات لابن المعتز في ذمِّ التقليد وهي:\n_________\n(١) البخاري: الجهاد والسير (٢٨٨٧)، وابن ماجه: الزهد (٤١٣٦) .\n(٢) سورة النور، الآية: ٦٣.","vol":"1","page":122},{"text":"لا فرق بين مقلد وبهيمة ... تنقاد بين جداول ودعاثر\nتبًا لقاض أو لمفت لا يرى ... علللًا ومعنى للمقال السائر\nثم نقل مجموعة من الأقوال عن بعض الأئمة من السلف الصالح.\nوتحت حديث عدي بن حاتم أن الرسول ﷺ لما قرأ ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ ١ فقال: إنا لسنا نعبدهم، قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قال: بلى، قال: \"فتلك عبادتهم \".\nذكر الشارح في (ص ٣٩٢) أصل الحديث وفيه أنه جاء رسول الله ﷺ وفي عنقه صليب فقال له: \"يا عدي، ألق هذا من عنقك \"٢ وانتهيت إليه وهو يقرأ سورة التوبة، حتى أتى هذه الآية ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ ٣ الآية.\nثم بين معنى الصليب والأدلة الدالة على تحريم طاعة أحد في معصية الله. ثم ختم الباب في (ص ٣٩٣ - ٣٩٤) بذكر مسألة جواز تقليد العامي للعالم مستدلا بقوله تعالى: ﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُون﴾ َ٤ وحديث: ﴿ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال﴾ ٥.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ ٦:\nوتحت قوله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا﴾ ٧.\nذكر الشارح في (ص ٣٩٨ - ٣٩٩) سبب نزول الآية وهو أنه كان بين بني النضير وبني قريظة دماء، وذلك قبل أن يبعث الله محمدًا ﷺ.\n_________\n(١) سورة التوبة، الآية: ٣١.\n(٢) الترمذي: تفسير القرآن (٣٠٩٥) .\n(٣) سورة التوبة، الآية: ٣١.\n(٤) سورة النحل، الآية: ٤٣.\n(٥) أبو داود: الطهارة (٣٣٦) .\n(٦) سورة النساء، الآية: ٦٠.\n(٧) سورة المائدة، الآية: ٥٠.","vol":"1","page":123},{"text":"وفي باب من جحد شيئًا من الأسماء والصفات:\nوتحت قول الله تعالى: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ ١ نقل الشارح في (ص ٤٠١ - ٤٠٢) ما ذكره المفسرون: من أن الآية مدنية أو مكية ثم ذكر سبب نزولها على القولين.\nفنقل عن قتادة ومقاتل وابن جريج أنها مدنية وأن سبب نزولها ما كان في صلح الحديبية لما جاء سهيل بن عمرو اتفق المسلمون معه أن يكتبوا كتاب الصلح فقال ﷺ لعلي: اكتب بسم الله الرحمن الر حيم، فقالوا: ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة - يعنون: مسيلمة الكذاب.\nوذكر القول الثاني: على أنها مكية قال: وسبب نزولها أن أبا جهل سمع النبي ﷺ وهو في الحجر يدعو ويقول في دعائه: يا الله يا رحمن فرجع أبو جهل إلى المشركين وقال: إن محمدًا يدعو إلهين، يدعو الله ويدعو إلهًا آخر سمي الرحمن، ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة فنزلت.\nونقل عن الضحاك عن ابن عباس قولًا ثالثًا أنها نزلت في كفار قريش. قال لهم النبي ﷺ \" اسجدوا للرحمن، قالوا: وما الرحمن؟ فقال الله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ ٢ الآية \"وتحت قول علي ﵁ \"حدثوا الناس بما يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟! \" بيَّن الشارح في (ص ٤٠٣) تعليل ذلك بأن السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته فلا يصدق بوجوده فيلزم التكذيب، ويخاف عليهم من تحريف معناه.\n_________\n(١) سورة الرعد، الآية: ٣٠.\n(٢) سورة الرعد، الآية: ٣٠.","vol":"1","page":124},{"text":"وتحت قول ابن عباس: \" ما فرق هؤلاء يجدون رقة في قلوبهم عند محكمه ويهلكون عند متشابهه \" قال الشارح في (ص ٤٠٣ - ٤٠٤): واعلم أن ما ورد في الكتاب العزيز والسنة الشريفة من ذكر الصفات نحو ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ١ ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ٢ ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ٣ ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ ٤ ونحو حديث: \" إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن ... \"٥ الحديث.\nوحديث: \" إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ... \"٦ الحديث، يجب الإيمان بها من غير تمثيل ولا تعطيل. ثم ذكر من (ص ٤٠٥ - ٤٠٨) بأن الروعة الحقيقية هي التي تصيب المؤمن عند سماع القرآن، وضابطها مخالفتها لما يدعيه المبتدعة.\nواستدل على ذلك بنصوص الكتاب والسنة وأقوال وأحوال بعض السلف. ثم ذكر من (ص ٤٠٨ - ص ٤١٠) كلاما حسنا يبين أن القرآن الكريم من صفات الله تعالى فهو كلامه ونقل من أقوال السلف ما يؤيد ذلك، وذكر بعض الأحاديث في الترهيب من الجدال فيه واتباع المتشابه فيه.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ ٧ تحت قول المصنف: (وقال بعض السلف: هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا) .\nقال الشارح في (ص ٤١٣) يعني فجرت السفينة، ثم فسر معنى الملاح بأنه الذي يصلح السفينة في البحر ويعالجها، قال: فأضافوا سير السفينة إلى الريح والملاح، وهو الله الذي يجريها ويرسيها قال الله تعالى:\n_________\n(١) سورة طه، الآية: ٥.\n(٢) سورة الرحمن، الآية: ٢٧.\n(٣) سورة طه، الآية: ٣٩.\n(٤) سورة الفتح، الآية: ١٠.\n(٥) مسلم: القدر (٢٦٥٤)، وأحمد (٢/١٦٨) .\n(٦) مسلم: التوبة (٢٧٥٩)، وأحمد (٤/٣٩٥،٤/٤٠٤) .\n(٧) سورة النحل، الآية: ٨٣.","vol":"1","page":125},{"text":"﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ ١ وقال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ﴾ ٣ وذكر بعد ذلك في (ص ٤١٤) بعض المعانى لقوله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ ٤ فنقل عن السدي ومجاهد وقتادة والكلبي وغيرهم.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ٥:\nتحت قول ابن عباس في تفسيره للآية: \"وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي وتقول: لولا كلبة هذا لأتانا اللصوص \"\nأورد الشارح في (ص ٤١٧) رواية أخرى عنه فقال وعن ابن عباس - ﵄ -: \" إن أحدكم يشرك حتى يشرك بكلب فيقول: لولاه لسرقنا الليلة، وكذا قوله: ما لي إلا الله وأنت \"ثم قال: ولا يستدل بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٦ - يعني: على جواز العطف على لفظ الجلالة - ثم ذكر الجواب على ذلك.\nوتحت قول ابن مسعود: \"لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقًا \" ذكر الشارح في (ص ٤١٨ - ٤١٩) بعض الأحاديث التي تحذر من الحلف بغير الله تعالى.\nوبيَّن عقب ذلك في (ص ٤١٩ - ٤٢٠) الرد على من استدل بقوله ﷺ \" أفلح وأبيه إن صدق \"٧ على جواز الحلف بغير الله، وبين دلالة الحديث الصحيحة واستدل على ذلك.\n_________\n(١) سورة يونس، الآية: ٢٢.\n(٢) سورة الشورى، الآية: ٣٣-٣٢.\n(٣) سورة الجاثية، الآية: ١٢.\n(٤) سورة النحل، الآية: ٨٣.\n(٥) سورة البقرة، الآية: ٢٢.\n(٦) سورة الأنفال، الآية: ٦٤.\n(٧) أبو داود: الأيمان والنذور (٣٢٥٢)، والدارمي: الصلاة (١٥٧٨) .","vol":"1","page":126},{"text":"وبيَّن في (ص ٤٢٠) أن ما علم من أن الله قد أقسم بمخلوقاته لا يدل على جواز حلف غيره بالمخلوقات; لأن الله له أن يحلف بما شاء وليس للعبد أن يقسم إلا به. وفي (ص ٤٢١) أورد الشارح الحديث في النهي عن الحلف بالأمانة وما ذكره الخطابي في معناه، وسبب النهي عنه وحكم من قال: وأمانة الله. وفي (ص ٤٢٢) نقل الشارح عن النووي تقبيحه لقول القائل: (الله يعلم ما كان كذا وكذا) وأنه مما اعتاده بعض الناس وبيان حكم ذلك. وبين ﵀ في (ص ٤٢٣) قول إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول الرجل: أعوذ بالله وبك، ويجوز أن يقول: بالله، ثم بك.\nوفي باب ما جاء فيمن لم يقنع بالله تعالى: وتحت حديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \" لا تحلفوا بآبائكم ومن حلف بالله فليصدق ... \"١ الحديث.\nذكر الشارح في (ص ٤٢٤ - ٤٢٥) أن لهذا الحديث في التحذير من الحلف كاذبًا حديث اليمين الغموس، وحديث ابن مسعود: \" من حلف على مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان \"٢ وحديث أبي أمامة مرفوعا: \" من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة \"٣ فقال الرجل: وإن كان شيئًا يسيرا يا رسول الله، قال: \" وإن كان قضيبا من أراك \"٤.\nوفي باب قول ما شاء الله وشئت:\nتحت حديث الطفيل لما قال رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود، قلت: \"إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون عزير ابن الله، قالوا: وإنكم\n_________\n(١) ابن ماجه: الكفارات (٢١٠١) .\n(٢) البخاري: المساقاة (٢٣٥٧)، ومسلم: الإيمان (١٣٨)، والترمذي: البيوع (١٢٦٩)، وأبو داود: الأيمان والنذور (٣٢٤٣)، وابن ماجه: الأحكام (٢٣٢٣)، وأحمد (١/٣٧٧) .\n(٣) مسلم: الإيمان (١٣٧)، والنسائي: آداب القضاة (٥٤١٩)، وابن ماجه: الأحكام (٢٣٢٤)، وأحمد (٥/٢٦٠)، ومالك: الأقضية (١٤٣٥)، والدارمي: البيوع (٢٦٠٣) .\n(٤) مسلم: الإيمان (١٣٧)، والنسائي: آداب القضاة (٥٤١٩)، وابن ماجه: الأحكام (٢٣٢٤)، وأحمد (٥/٢٦٠)، ومالك: الأقضية (١٤٣٥)، والدارمي: البيوع (٢٦٠٣) .","vol":"1","page":127},{"text":"لأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ... \"١ الحديث. ذكر الشارح في (ص ٤٣٠) من فوائد هذا الحديث أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي، وقد تكون سببا لشرع بعض الأحكام كما في الأذان في رؤيا عبد الله بن زيد.\nواستدل على كراهة النبي ﷺ الجمع بين الله وبينه في الضمير بحديث الرجل الذي خطب عند رسول الله ﷺ فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ... الحديث.\nوقد جاء الحديث كاملا، بينما أشار إليه في \"التيسير\" إشارة، ولم يأت ذكره في \"الفتح\".\nوفي باب من سب الدهر فقد آذى الله:\nذكر الشارح ﵀ في (ص ٤٣٢ - ٤٣٤) معنى (الدهر) بالرفع والنصب، وبين أن الصواب أن يكون بالرفع، وأن عليه جماهير العلماء المتقدمين والمتأخرين.\nوفي باب التسمي بقاضي القضاة:\nوتحت حديث: \" إن أخنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الأملاك \"٢ نقل الشارح في (ص ٤٣٦) عن القاضي عياض: أنه يستدل بهذا الحديث على أن الاسم هو المسمى. وذكر في (ص ٤٣٦) معان أخرى لقوله: \"أخنع\"، وأنه يأتي بمعنى: أفجر، يقال: أخنع الرجل إلى المرأة والمرأة إليه; إذا دعاها إلى الفجور، ويأتي بمعنى أخبث، أي: أكذب الأسماء، وقيل: أقبح، وقيل: أفحش وأفجر، وذكر أنه جاء في رواية للبخاري: \"أخنى\"، ونقل عن أبي عبيد أنه روى: \"أنخع\"، أي: أقتل; لأن معنى النخع القتل.\nونقل الشارح في نهاية الباب (ص ٤٣٨) عن ابن القيم فائدة تتعلق بما\n_________\n(١) أحمد (٥/٧٢) .\n(٢) البخاري: الأدب (٦٢٠٦)، ومسلم: الآداب (٢١٤٣)، والترمذي: الأدب (٢٨٣٧)، وأبو داود: الأدب (٤٩٦١)، وأحمد (٢/٢٤٤) .","vol":"1","page":128},{"text":"مضى: وهو أن من عقد له الأمر هل يجوز أن يقال له: (خليفة الله) قال: (فقيل: يجوز لقيامه بحقوق الله تعالى في خلقه، وقيل: لا يجوز لأنه إنما يستخلف من يغيب أو يموت والله تعالى لا يغيب ولا يموت) .\nواستدل على ترجيح عدم الجواز بما روي \" أن أبا بكر ﵁ قيل له: يا خليفة الله، فقال: لست خليفة الله ولكني خليفة رسول الله ﷺ وأنا راض بذلك \"\nوفي باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك:\nتحت حديث أبي شريح وأنه كان يسمى أبا الحكم وقول النبي ﷺ له أنت أبو شريح. قال الشارح ﵀ في (ص ٤٣٩): (في هذا الحديث احترام أسماء الله تعالى وصفاته ولو كان كلاما لم يقصد به معناه وتغيير الاسم لأجل ذلك) .\nوختم شرح الباب (ص ٤٤٠) بفوائد منها: استحباب تغيير الاسم بأحسن منه وأن ذلك هدي النبي ﷺ واستشهد على ذلك بعدة وقائع ثبتت عن النبي ﷺ.\nوذكر في (ص ٤٤١) فائدة تتعلق بتحسين الاسم واستدل عليها.\nوفي باب من هزل بشيء فيه ذكر الله تعالى أو القرآن أو الرسول: وتحت الحديث الذي ذكرت فيه غزوة تبوك. عرف الشارح ﵀ في (ص ٤٤٣) بغزوة تبوك وأنها آخر غزوة غزاها النبي ﷺ وأنها سميت الفردة; لأنه لم يكن في عامها غيرها، وأن الله قد سماها ساعة العسرة لوقوعها في شدة الحر، وأن عثمان ﵁ أنفق فيها ألف دينار وحمل على تسعمائة وخمسين بعيرًا وخمسين فرسًا،","vol":"1","page":129},{"text":"ولذلك قيل له: مجهز جيش العسرة، وأن عددهم سبعين ألفا وأن فيها قصة الثلاثة الذين خلفوا.\nوفي (ص ٤٤٨) ذكر الشارح ﵀ إجماع العلماء على أن شاتم الرسول ﷺ كافر، وأن على ذلك الأئمة مالك والليث وأحمد وإسحاق والشافعي، وذكر الأدلة على ذلك.\nوفي باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ ١ الآية:\nنقل الشارح ما ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شرح هذه الآية وخلله بزيادة بيان فقال في (ص ٤٤٩ - ٤٥٠) ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ ٢ أي: لست على يقين من البعث، ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي﴾ ٣ يعني: وإن رددت إلى ربي، ﴿إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ ٤ أي: الجنة، والمعنى: كما أعطاني في الدنيا سيعطيني في الآخرة.\nوقال في (ص ٤٥٠)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ ٥ أي: في مقابلته، وكان أعلم بني إسرائيل بالتوراة بعد موسى وهارون ... قال ﵀: (وقيل: على فضل وخير علمه الله عندي ورآني أهلًا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره، وقيل: هو علم الكيمياء، وكان موسى ﵇ يعلمه، فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم، وعلم كالب بن يوقنا ثلثه، وعلم قارون ثلثه، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه ... وكان ذلك سبب أمواله.\nوفي (ص ٤٥١) ذكر الشارح أول الآية قصة الرجلين وهي قوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَة﴾ ٦ الآية، وشرحها وبينها بآية أخرى من سورة هود.\n_________\n(١) سورة فصلت، الآية: ٥٠.\n(٢) سورة فصلت، الآية: ٥٠.\n(٣) سورة فصلت، الآية: ٥٠.\n(٤) سورة فصلت، الآية: ٥٠.\n(٥) سورة القصص، الآية: ٧٨.\n(٦) سورة الكهف، الآية: ٣٦-٣٥.","vol":"1","page":130},{"text":"وتحت حديث أبي هريرة في قصة الثلاثة: الأبرص والأقرع والأعمى. بيَّن الشارح في (ص ٤٥٢ - ٤٥٧) الحديث فشرح معنى البرص والقرع، ومعنى مفردات إبل، وبقر، ونتج، وولد، ولم يتوسع الشرحان في ذلك.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ ١ الآية:\nذكر الشارح ﵀ في (ص ٤٥٨ - ٤٥٩) الآية التي تسبق آية الباب وشرحها فبين كيفية خلق حواء، ومتى كان، وكيف كان حملها، وتخويف الشيطان لها لتسميه عبد الحارث، ونقل الأحاديث الواردة في ذلك.\nوفي باب قول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ٢:\nتحت هذه الآية بين الشارح ﵀ في (ص ٤٦٦) سبب نزول الآية منقولا عن مقاتل أن رجلًا دعا الله في صلاته ودعا الرحمن فقال بعض مشركي مكة: إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربًّا واحدًا فما بال هذا يدعو اثنين.\nوفي (ص ٤٦٨) نقل الشارح عن النووي بعد الحديث الذي فيه ذكر أسماء الله أنه قال: (اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر أسمائه ﷾، وليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما المقصود من الحديث أن هذه التسعة والتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها، لا الإخبار بحصر الأسماء، ولهذا جاء في الحديث الآخر \" أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك \"٣.\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ١٩٠.\n(٢) سورة الأعراف، الآية: ١٨٠.\n(٣) أحمد (١/٣٩١) .","vol":"1","page":131},{"text":"وفي (ص ٤٦٩) تكلم عن المقصود بإحصائها فقال: (وقد ذكر الحافظ أبو بكر ابن العربي عن بعضهم أن لله ألف اسم، قال ابن العربي: وهذا قليل) .\nثم ختم شرح هذا الحديث بذكر شروط الدعاء فقال: واعلم أن للدعاء شروطا منها أن يعرف الداعي معاني الأسماء التي يدعو بها، ويستحضر في قلبه عظمة المدعو وهو الله ﷿ ويخلص النية في دعائه مع كثرة التعظيم والتبجيل والتقديس لله تعالى، ويعزم على المسألة مع رجاء الإجابة، ويعترف لله ﷿ بالربوبية وعلى نفسه بالعبودية.\nوفي باب لا يقال: السلام على الله:\nوتحت حديث ابن مسعود: \" كنا إذا كنا مع النبي ﷺ في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان، قال: لا تقولوا السلام على الله، فإن الله ﷿ هو السلام \"١.\nذكر الشارح ﵀ من (ص ٤٧٢) تتمة الحديث وهو قوله: \" ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء أو بين السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو \"٢.\nثم بيَّن في (ص ٤٧٣) معنى السلام وأنه من أسماء الله وأن معناه السلامة من النقائص والآفات التي تلحق الخلق، وأنَّ السلام تحية لا تصلح لله تعالى وأن التحية التي تصلح له أن يقول العبد التحيات لله والصلوات، ثم استدل على ذلك بحديث عائشة أنها قالت: \" كان رسول الله\n_________\n(١) البخاري: الأذان (٨٣٥)، والنسائي: السهو (١٢٩٨)، وأبو داود: الصلاة (٩٦٨)، وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها (٨٩٩)، وأحمد (١/٤٣١)، والدارمي: الصلاة (١٣٤٠) .\n(٢) البخاري: الأذان (٨٣٥)، ومسلم: الصلاة (٤٠٢)، والترمذي: النكاح (١١٠٥)، والنسائي: التطبيق (١١٦٦)، وأبو داود: الصلاة (٩٦٨)، وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها (٨٩٩)، وأحمد (١/٣٨٢،١/٤٢٢)، والدارمي: الصلاة (١٣٤٠،١٣٤١) .","vol":"1","page":132},{"text":"ﷺ إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام \"١.\nثم نقل عن الملا على قاري عن ابن الجزري أن ما يزاد من قول: \" وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام \" لا أصل له بل هو مختلق من بعض القصاص.\nوفي باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت:\nتحت حديث أبي هريرة ﵁ \" لا يقولن أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت ليعزم المسألة \"٢ أورد الشارح في (ص ٤٧٥) بيانا للحديث الماضي حديث أنس بن مالك وهو قوله ﷺ \" إذا دعا أحدكم فليعزم ولا يقولن اللهم اعطني إن شئت، فإن الله تعالى لا مستكره له \"٣ وقوله ﷺ \" سلوا الله حوائجكم البتة \"\nوفي بيان رواية مسلم: \" وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء \"٤ أورد الشارح في (ص ٤٧٦) حديث أبي ذر عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه أنه قال: \" يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا دخل البحر \"٥.\nثم قال ﵀ في (ص ٤٧٦): (وفي هذا تنبيه للخلق على إدامتهم لسؤاله تعالى مع إعظام الرغبة وتوسيع المسألة لما تقرر أن خزائن الله لا تنقص بالعطاء سحاء الليل والنهار دائمة) .\nثم ختم ذلك بذكر بعض النصوص الدالة على فضل الدعاء من الآيات والأحاديث.\n_________\n(١) مسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٩٢)، والترمذي: الصلاة (٢٩٨)، والنسائي: السهو (١٣٣٨)، وأبو داود: الصلاة (١٥١٢)، وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها (٩٢٤)، وأحمد (٦/٦٢،٦/١٨٤)، والدارمي: الصلاة (١٣٤٧) .\n(٢) البخاري: الدعوات (٦٣٣٩)، ومسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٦٧٩)، والترمذي: الدعوات (٣٤٩٧)، وأبو داود: الصلاة (١٤٨٣)، وأحمد (٢/٢٤٣،٢/٤٦٣) .\n(٣) البخاري: التوحيد (٧٤٦٤)، ومسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٦٧٨)، وأحمد (٣/١٠١) .\n(٤) مسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٦٧٩)، وأحمد (٢/٤٥٧) .\n(٥) مسلم: البر والصلة والآداب (٢٥٧٧)، والترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٤٩٥)، وابن ماجه: الزهد (٤٢٥٧)، وأحمد (٥/١٧٧) .","vol":"1","page":133},{"text":"وفي باب لا يقول: عبدي وأمتي:\nوتحت حديث: \" لا يقل أحدكم: أطعم ربك وضيء ربك \"١ نقل الشارح (ص ٤٧٨ - ٤٧٩) عن النووي قوله: (قال العلماء: لا يطلق الرب بالألف واللام إلا على الله تعالى خاصة، وأما مع الإضافة فيقال رب المال ورب الدار وغير ذلك، ومنه قوله ﷺ في الحديث الصحيح في ضالة الإبل (حتى يلقاها ربها) ثم بين ذلك وشرحه.\nثم أورد في (ص ٤٧٩) تساؤلًا عن قول يوسف ﵇: (اذكرني عند ربك)، وأن فيه جوابين: أحدهما: أنه خاطبه بما يعرفه. والثاني: أن هذا شرع من قبلنا وبين ذلك وبسطه.\nوفي (ص ٤٨٠ - ٤٨١) بين الفرق بين استعمال فتاي وفتاتي وبين عبدي وأمتي وأن الأولى للاختصاص، والثانية للملك، واستدل عليه. ثم قال عقب ذلك: (وهذا كله من تحقيق التوحيد; لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى)، وأوضح ذلك.\nوفي (ص ٤٨١) بين معنى إطلاق (السيد) وأنه يطلق على الذي يفوق قومه، ويطلق على الذي يفزع إليه في النوائب فيحتمل الأثقال، وعلى الشريف وعلى الكريم وعلى المالك وعلى الزوج.\nوفي (ص ٤٨٢) ذكر دليلًا على إطلاق السيد على بعض أهل الفضل، ودليلًا على النهي عن إطلاقه على المنافق، ثم نقل جمع النووي بين الحديثين بأنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي وما أشبه ذلك إذا كان المسود فاضلًا خيرًا إما بعلم وإما بصلاح وإما بغير ذلك، وإن كان فاسقًا أو متهمًا في دينه كره أن يقال له: سيد.\n_________\n(١) البخاري: العتق (٢٥٥٢)، ومسلم: الألفاظ من الأدب وغيرها (٢٢٤٩)، وأحمد (٢/٣١٦) .","vol":"1","page":134},{"text":"ثم ذكر في (ص ٤٨٢ - ٤٨٣) فائدة تتعلق بالقيام للقادم واستدل على جواز ذلك إذا كان لأهل العلم والفضل والصلاح فقال: (وأما القيام للقادم فكذلك يجوز إذا كان من أهل العلم أو الفضل أو الصلاح) .\nثم ذكر في (ص ٤٨٣) فائدة في المواضع التي يستحب فيها القيام ونقل في ذكرها نظمًا. ومن (ص ٤٨٣ - ٤٨٧) ذكر الخلاف في تقبيل اليد، وعرض الأدلة على جوازه ومنعه، ثم رجح أن الأفضل المصافحة، ونقل في ذلك أقوال العلماء كالبغوي والنووي، وذكر بعض الأفعال والأقوال المنقولة عن بعض السلف.\nوفي باب لا يرد من سأل بالله تعالى:\nتحت حديث ابن عمر: \" من استعاذ بالله فأعيذوه ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ... \"١ الحديث. أورد الشارح ﵀ في (ص ٤٨٨) زيادة من رواية أخرى وهي قوله ﷺ \" من استجار بالله فأجيروه \"٢.\nوفي (ص ٤٨٩) عند قوله ﷺ \" ومن دعاكم فأجيبوه \"٣ استدل على أن إجابة الداعي من الواجبات بما ورد عن ابن عمر - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه \"٤ وقوله ﷺ \" إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها \"٥.\nوذكر في (ص ٤٨٩ - ٤٩٠) أن الدعوة للوليمة سنة، وأن إجابة الدعوة واجب إذا كانت وليمة عرس، سنة إن كان غيرها، وذكر بعض النصوص الواردة في الأمر بإجابة الدعوة.\nوتحت قوله: \" ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوه فإن لم تجدوا ما\n_________\n(١) النسائي: الزكاة (٢٥٦٧)، وأبو داود: الزكاة (١٦٧٢)، وأحمد (٢/١٢٧) .\n(٢) النسائي: الزكاة (٢٥٦٧) .\n(٣) أبو داود: الزكاة (١٦٧٢)، وأحمد (٢/١٢٧) .\n(٤) مسلم: النكاح (١٤٢٩) .\n(٥) البخاري: النكاح (٥١٧٣)، ومسلم: النكاح (١٤٢٩)، وأبو داود: الأطعمة (٣٧٣٦)، ومالك: النكاح (١١٥٩) .","vol":"1","page":135},{"text":"تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه \"١ ثم ذكر الشارح في (ص ٤٩١) أن المكافأة على الصنائع واجب ثم عرض الأدلة على فضل الصنائع المعروف بنقل بعض الأحاديث والآثار في ذلك إلى (ص ٤٩٦) .\nوفي باب ما جاء في اللو: تحت قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ ٢ قال الشارح في (ص ٤٩٦) في معناها (ومعنى الآية أن الحذر لا ينفع من القدر والتدبير لا يقاوم التقدير، فالذي قدر عليهم القتل وقضاه وحكم به لابد أن يقتلوا، المعنى لو جلستم في بيوتكم لخرج منها ولظهر الذين قضى الله عليهم القتل إلى حيث يقتلون فيه) .\nوتحت قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ ٣.\nذكر الشارح في (ص ٤٩٧) أن في الآية دليل على أن المقتول يموت بأجله خلافًا لمن يزعم أن القتل قطع على المقتول أجله.\nوتحت حديث أبي هريرة أنه ﷺ قال: \" احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ... \"٤ الحديث. بين الشارح ﵀ في (ص ٤٩٧) معنى قوله: \"ولا تعجزن\" بقوله، أي: لا تراخي في أمور دينك، قال: والعجز قد تعوذ منه النبي ﷺ لأنه يفوت خير الدنيا والآخرة.\nوتحت قوله ﷺ \" فلا تقل لو أني فعلت لكان كذا وكذا \"٥\nنقل الشارح في (ص ٤٩٨) الخلاف في معنى لو فذكر قول سيبويه بأنها حرف لما كان سيقع لو وقع غيرها، وعن غيره بأنها حرف امتناع لامتناع.\n_________\n(١) النسائي: الزكاة (٢٥٦٧)، وأبو داود: الزكاة (١٦٧٢)، وأحمد (٢/٩٩،٢/١٢٧) .\n(٢) سورة آل عمران، الآية: ١٥٤.\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ١٦٨.\n(٤) مسلم: القدر (٢٦٦٤)، وابن ماجه: المقدمة (٧٩) والزهد (٤١٦٨)، وأحمد (٢/٣٦٦،٢/٣٧٠) .\n(٥) مسلم: القدر (٢٦٦٤)، وابن ماجه: المقدمة (٧٩) .","vol":"1","page":136},{"text":"وبيَّن في نفس الصفحة متى يكره استعمال \"لو\" ومتى لا يكون مكروها.\nوفي باب لا تسبوا الريح: وتحت حديث: \" لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها \"١ استدل الشارح في (ص ٥٠٠ - ٥٠١) ببعض الأحاديث التي تبين الحكمة من عدم جواز سب الريح. فذكر حديث أبي هريرة: \" الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب \"٢.\nوبين معنى قوله: \"من رَوح الله\" بفتح الراء، أي: من رحمة الله بعباده، ومعنى قوله: \"تأتي بالرحمة\"، أي: الغيث، ومعنى قوله: \"تأتي بالعذاب\"، أي: بإتلاف النبات والشجر، وهلاك الماشية وهدم الأبنية.\nوزاد في الاستدلال بما روي عن النبي ﷺ أنه كان إذا هاجت الريح قال: \" اللهم لقحا لا عقيما \" وبما روت عائشة - ﵂ - أنه ﷺ كان إذا رأى ناشئا ترك العمل وإن كان في صلاة ثم يقول: \" اللهم إني أعوذ بك من شرها \"٣ وبما روى ابن عباس \" أنه ﷺ ما هبت ريح إلا جثا على ركبتيه وقال: اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابًا، اللهم اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا \".\nثم ختم ﵀ الباب في (ص ٥٠٣) بكلام عن كراهية سب الحمى واستدل عليه وذلك لمناسبته.\n_________\n(١) الترمذي: الفتن (٢٢٥٢)، وأحمد (٥/١٢٣) .\n(٢) أبو داود: الأدب (٥٠٩٧)، وابن ماجه: الأدب (٣٧٢٧)، وأحمد (٢/٢٦٧) .\n(٣) أبو داود: الأدب (٥٠٩٩) .","vol":"1","page":137},{"text":"وفي باب قول الله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ ١:\nذكر الشارح في (ص ٥٠٣) تحت آية الباب أنه لما شاور النبي ﷺ عبد الله بن أُبي في وقعة أُحد أشار عليه أن لا يخرج من المدينة فلما خالفه النبي ﷺ وخرج وقتل من قتل، قيل لعبد الله بن أُبي: قتل بنو الخزرج، قال: هل لنا من الأمر شيء؟.\nوفي (ص ٥٠٧) نقل الشارح أقسام الظن في الشرع وأنه منه ما هو واجب وحرام ومندوب وجائز ومثل لكل نوع، ثم ذكر بعض ما روي في فضل حسن الظن بالله تعالى، وذم سوء الظن به سبحانه.\nوفي باب ما جاء في القدر: تحت حديث ابن عمر: \"والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبًا ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر \".\nأورد الشارح ﵀ بيانًا لهذا الحديث في (ص ٥٠٩ - ٥١٠) حديثين عن ابن عباس ثم أتبعهما بكلام حسن للمناوي في شرحهما.\nوتحت حديث عبادة بن الصامت حين قال لابنه: \" يا بني، إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك \"\nنقل الشارح في (ص ٥١٣) عن المفسرين كلاما عن القلم الذي كتب الله به الذكر وأنه قلم من نور وذكر أمورا تتعلق بعظمة ذلك القلم.\nوتحت رواية ابن وهب: \" من لم يؤمن بالقدر أحرقه الله بالنار \".\nبينها الشارح في (ص ٥١٤) بقوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ ٢ وشرحه. ثم عرف بالقدرية وذكر الحديث الوارد بأنهم مجوس هذه الأمة،\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٥٤.\n(٢) سورة الأحزاب، الآية: ٣٨.","vol":"1","page":138},{"text":"وبين وجه الشبه بينهم وبين المجوس، وكيف أن اعتقادهم يخالف ما أجمع عليه أهل السنة والجماعة.\nوتحت حديث ابن الديلمي حين أتى أُبيّ بن كعب فقال: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، فقال: \" لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر ... \"١ الحديث.\nنقل الشارح في بيان هذا الحديث (ص ٥١٦) ما روي عن ابن عباس من حديث: \" واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله تعالى لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك ... \"٢ الحديث.\nثم ذكر معنى الإيمان بالقدر خيره وشره.\nثم ختم الباب في (ص ٥١٦ - ٥١٧) بأقسام الإيمان بالقدر منقولًا عن ابن رجب، وأنه ينقسم إلى قسمين، وهي لا تختلف عن التقسيم الذي نقل في \"التيسير\": (ص ٦٨٨) عن ابن القيم.\nوفي باب ما جاء في المصورين:\nوتحت حديث عائشة - ﵂ - أن رسول الله ﷺ قال: \" أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله \"٣.\nذكر الشارح ﵀ تتمة الحديث من أوله ثم شرح بعض مفرداته ففسر معنى القرام، والسهوة، ثم ذكر حديثا في وعيد المصورين.\nوتحت حديث: \" من صور صورة كلف أن ينفخ فيها\"٤.\nأورد الشارح في (ص ٥٢٠) بيانا لهذا الحديث ما روي عن ابن عمر - ﵄- أن رسول الله ﷺ قال: \" المصورون يعذبون يوم القيامة ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم \"٥ فبين معنى الصورة التي يشملها النص بأنها\n_________\n(١) أبو داود: السنة (٤٦٩٩)، وابن ماجه: المقدمة (٧٧)، وأحمد (٥/١٨٢،٥/١٨٥) .\n(٢) الترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٥١٦)، وأحمد (١/٢٩٣) .\n(٣) البخاري: اللباس (٥٩٥٤)، وأحمد (٦/٣٦) .\n(٤) البخاري: التعبير (٧٠٤٢)، والنسائي: الزينة (٥٣٥٨)، وأحمد (١/٢٤٦) .\n(٥) البخاري: النكاح (٥١٨١)، ومسلم: اللباس والزينة (٢١٠٧)، وأحمد (٦/٢٤٦)، ومالك: الجامع (١٨٠٣) .","vol":"1","page":139},{"text":"كل ما يصور من الحيوان سواء في ذلك الصورة المستوية القائمة التي لها أشخاص أو ما لا شخص له من المنقوشة في الجدار وغيره ثم ذكر ترخيص بعض العلماء فيما كان منها في الأنماط التي توطأ.\nثم نقل عن بعض أهل العلم أن حمل النقد الذي فيه صورة لا يؤثر وذكر علة ذلك وأن السلف كانوا يتعاملون به من غير نكير.\nوفي باب ما جاء في كثرة الحلف:\nوتحت قول الله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ ١ ذكر الشارح ﵀ في (ص ٥٢٣) أن معنى الآية، أي: قللوا، وأنها تدل على النهي عن كثرة الحلف تعظيما لله تعالى.\nواستدل على ذلك بحديث ابن عمر أنه ﷺ قال: \" الحلف حنث أو ندم \"٢ وأن المناوي قال فيه: (لأنه إما يحنث فيأثم أو يندم على منعه نفسه مما كان له فعله ومعنى آخر للآية أن المراد احفظوا أيمانكم عن الحنث إذا حلفتم لئلا تحتاجوا إلى التكفير. ثم ذكر بالمناسبة أن من حلف على ترك مندوب أو فعل مكروه، فالأولى أن يحنث نفسه ويكفر واستدل على ذلك بقوله ﷺ \" إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير \"٣.\nوتحت حديث سلمان: \" ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أشيمط زان ... \" الحديث. قال الشارح في (ص ٥٢٦) بعد قوله: \" ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بمينه ولا يبيع إلا بيمينه \" قال: يكره الحلف في البيع ونحوه ولو كان صادقًا قال الله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ﴾ ٤.\n_________\n(١) سورة المائدة، الآية: ٨٩.\n(٢) ابن ماجه: الكفارات (٢١٠٣) .\n(٣) البخاري: الأيمان والنذور (٦٦٢٣)، ومسلم: الأيمان (١٦٤٩)، وابن ماجه: الكفارات (٢١٠٧)، وأحمد (٤/٤٠١) .\n(٤) سورة البقرة، الآية: ٢٢٤.","vol":"1","page":140},{"text":"وتحت حديث عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ... \"١ الحديث. ذكر الشارح في (ص ٥٢٦ - ٥٢٨) المقصود بقرن النبي ﷺ ثم بيَّن معنى القرن والخلاف في مقدار مدته، ورجح أن القرن مائة سنة.\nواستدل عليه بما روي عن النبي ﷺ أنه قال لعبد الله بن بسر: \" إنك تعيش قرنا \" فعاش مائة سنة. وفي (ص ٥٢٨ - ٥٢٩) ذكر الشارح أن في الحديث دلالة أنه لا يجوز للشاهد أداء الشهادة حتى يسأله المشهود له إذا كان عالمًا بها. ثم ذكر أنه إن كان المشهود له غير عالم بها جاز أداؤها قبل طلبها. واستدل على ذلك بحديث: \" ألا أخبركم بخير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن يسأل عنها \"٢ رواه مسلم. وتحت حديث ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: \" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ... \"٣ الحديث.\nنقل الشارح في (ص ٥٣٠) عن السيوطي معنى القرن وبين أن البدع قد ظهرت من القرن الثالث ظهورا فاشيًا. وتحت قول إبراهيم التيمي: (كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار) . ذكر الشارح في (ص ٥٣١ - ٥٣٢) أنه يستحب لوالد الصبي وولي اليتيم وقيمه أن يحسن أدبه ويربيه ويأمره بحسن الأخلاق ويصونه وينهاه عن مساويها، ثم ذكر التدرج معه في التربية والتأديب وما يبدأ به معه.\nواستدل على قوله بحديث: \" مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها \"٤.\n_________\n(١) الترمذي: الأمثال (٢٨٦٣)، وأحمد (٤/١٣٠،٤/٢٠٢،٥/٣٤٤) .\n(٢) مسلم: المساقاة (١٥٨٧)، والترمذي: البيوع (١٢٤٠) .\n(٣) البخاري: في اللقطة (٢٤٣٥)، ومسلم: اللقطة (١٧٢٦)، وأبو داود: الجهاد (٢٦٢٣)، وابن ماجه: التجارات (٢٣٠٢)، وأحمد (٢/٦)، ومالك: الجامع (١٨١٢) .\n(٤) البخاري: الجهاد والسير (٢٧٩٠)، وأحمد (٢/٣٣٥،٢/٣٣٩) .","vol":"1","page":141},{"text":"واستشهد ببعض الأبيات على فائدة الضرب في تقويم الصبيان على الآداب القويمة.\nوفي باب ما جاء في ذمة الله تعالى وذمة رسول الله ﷺ:\nتحت قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَاعَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُواالْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ ١ نقل الشارح في (ص ٥٣٣) عن المفسرين أنها نزلت في الذين بايعوا رسول الله ﷺ على الإسلام فأمرهم بالوفاء بهذه البيعة.\nثم ذكر أقوالًا أخرى في المراد بالعهد فذكر أنه كل ما يلتزمه الإنسان، ويدخل فيه الوعد; لأن الوعد من العهد، أو أنه اليمين، أو أن المراد منه حلف الجاهلية.\nوذكر الاستدلال على كل قول من تلك الأقوال. وتحت حديث بريدة قال: \" كان رسول الله ﷺ إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ... \"٢ الحديث.\nذكر الشارح في (ص ٥٣٥) معنى السرية والجيش والجحفل والخميس والبعث وذكر سبب تسمية السرية بذلك. وذكر في (ص ٥٣٥) معنى الغلول بأنه الخيانة في الغنيمة، واستدل عليه بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٣ وبحديث: \" لا تغلو فإن الغلول نار وعار على أصحابه في الدنيا والآخرة \".\nوفسر الغدر في (ص ٥٣٦) بأنه الاغتيال قال: وهو ممنوع شرعًا إما لتقدم أمان أو لوجوب تقدم الدعوة.\nواستدل عليه بقوله ﷺ \" وإذا جمع الله الأولين والآخرين يرفع لكل\n_________\n(١) سورة النحل، الآية: ٩١.\n(٢) مسلم: الجهاد والسير (١٧٣١)، والترمذي: الديات (١٤٠٨) والسير (١٦١٧)، وأبو داود: الجهاد (٢٦١٢)، وابن ماجه: الجهاد (٢٨٥٨)، وأحمد (٥/٣٥٢،٥/٣٥٨)، والدارمي: السير (٢٤٣٩) .\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ١٦١.","vol":"1","page":142},{"text":"غادر لواء يقال هذه غدرة فلان بن فلان \"١ ثم عقب عليه بقوله: (وقد عوقب الغادر بالفضيحة العظمى، وقد يكون ذلك من مقابلة الذنب بما يناسب ضده في العقوبة، فإن الغادر أخفى جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته على رؤوس الأشهاد) .\nوفي (ص ٥٣٧) بين معنى التمثيل المنهي عنه في قوله ﷺ \"ولا تمثلوا\"، واستدل عليه بقوله ﷺ \" إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة \"٢.\nوفي (ص ٥٣٧) بين الشارح معنى قوله ﷺ \" ولا تقتلوا وليدًا \"٣ أي: طفلًا صغيًرا، قال: وفيه النهي عن قتل الصبيان، وكذلك النساء.\nواستدل على ذلك بحديث ابن عمر: \" نهى رسول الله ﷺ عن قتل النساء والصبيان \"٤ قال: وألحق المجانين بالصبيان إلا إذا قاتلوا أو تترس الكفار بهم ثم ذكر ما قاله الشافعي في شيوخ المشركين وأطفالهم.\nوفي (ص ٥٣٨) ذكر الشارح مسألة تتعلق بنقل رؤوس الكفار لمناسبته الكلام عن قوله ﷺ \" ولا تمثلوا \". فبين أنه يكره نقل رؤوس الكفار من بلاد إلى بلاد واستدل عليه، ورد على من استدل بحمل رأس أبي جهل.\nوفي (ص ٥٤٠) ذكر مسألتين تتعلقان بالجزية:\nإحداهما: أنه يشترط لعقدها الإمام أو نائبه بخلاف عقد الأمان فإنه يصح من غيره.\nوالثانية: أن الجزية لا تنعقد لليهود والنصارى والمجوس وأنه لا جزية على المرأة والصبي والمجنون والعبد، وأن أقلها دينار على كل واحد لكل سنة.\n_________\n(١) البخاري: الأدب (٦١٧٧)، ومسلم: الجهاد والسير (١٧٣٥)، وأبو داود: الجهاد (٢٧٥٦)، وأحمد (٢/٢٩) .\n(٢) مسلم: الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان (١٩٥٥)، والترمذي: الديات (١٤٠٩)، والنسائي: الضحايا (٤٤٠٥،٤٤١٢)، وأبو داود: الضحايا (٢٨١٥)، وابن ماجه: الذبائح (٣١٧٠)، وأحمد (٤/١٢٣،٤/١٢٥)، والدارمي: الأضاحي (١٩٧٠) .\n(٣) مسلم: الجهاد والسير (١٧٣١)، والترمذي: الديات (١٤٠٨) والسير (١٦١٧)، وأبو داود: الجهاد (٢٦١٣)، وابن ماجه: الجهاد (٢٨٥٨)، وأحمد (٥/٣٥٨)، والدارمي: السير (٢٤٣٩) .\n(٤) البخاري: الجهاد والسير (٣٠١٥)، ومسلم: الجهاد والسير (١٧٤٤)، والترمذي: السير (١٥٦٩)، وأبو داود: الجهاد (٢٦٦٨)، وابن ماجه: الجهاد (٢٨٤١)، وأحمد (٢/٢٢،٢/٧٥)، ومالك: الجهاد (٩٨١)، والدارمي: السير (٢٤٦٢) .","vol":"1","page":143},{"text":"وذكر الشارح في (ص ٥٤٠ - ٥٤١) أن الحديث دليل على أن المشركين لا يقاتلون إلا بعد دعائهم إلى الإسلام ثم ذكر الخلاف بين أهل العلم في ذلك فنقل عن الإمام مالك قوله: إنهم لا يقاتلون حتى يؤذنوا. وأنه قد ذهب جماعة إلى أنهم يقاتلون قبل الدعوة إذا كانت قد بلغتهم من قبل، قال: وهو قول الشافعي والثوري وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق وذكر حجج الفريقين.\nومن (ص ٥٤٢ - ٥٤٥) بين معنى الإخفار، وتحريم إخفار الذمة والأمان والجوار، وحرمة انتهاك ذمة الله وذمة رسوله، وأن الذمة تكون من المسلمين ويجب تنفيذها، ثم ذكر الأدلة على ذلك.\nوفي نهاية الباب في (ص ٥٤٦) تكلم الشارح ﵀ عن حكم إحصار الكفار ورميهم بالمدافع والإحراق بالنار، وقطع الأشجار، وهدم الحصون، وقتل الحيوانات، واستدل لما يجوز وما لا يجوز في غيره.\nوفي باب ما جاء في الإقسام على الله تعالى:\nوتحت حديث أبي هريرة: أن القائل رجل عابد، قال أبو هريرة: \" تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته ... \"١ أورد الشارح في (ص ٥٤٨ - ٥٥٠) الحديث بتمامه، ثم أورد رواية جندب بن جنادة عند الطبراني التي فيها أن الله تعالى أوحى إلى نبي من الأنبياء أنها، - أي: الكلمة التي قالها - خطيئة فليستقبل العمل. ثم نقل من \"فيض القدير\" في شرح هذه الرواية قوله يستأنف عمله للطاعة فإنها أحبطت عمله بتأليه على الله، وهذا خرج مخرج الزجر والتهويل.\nثم أورد الاستدلال على ذلك بحديث: \"ويل للمتألين من أمتي \"،\n_________\n(١) أبو داود: الأدب (٤٩٠١)، وأحمد (٢/٣٢٣) .","vol":"1","page":144},{"text":"وحديث: \" من يتألى عليَّ الله يكذبه \".\nوفي (ص ٥٥١) ذكر مذهب أهل السنة والجماعة في مصير المؤمن الموحد العاصي وأنه لا يقال بأن الله يعاقبه لا محالة، وأنه لا يجوز أن يقال: إن الله تعالى يعفو عنه لا محالة، بل هو في مشيئة الله تعالى، ثم استدل على ذلك. وذكر (ص ٥٥٣) أنه لا يجوز أن يشهد على أحد من المؤمنين بالنار إلا من شهد عليه النبي ﷺ ثم استدل على ذلك.\nوذكر في (ص ٥٥٤) أنه لا يجوز أن يقال: الذنب لا يضر مع الإيمان، بل يضر، ولا يثبت به في الحال جواز المؤاخذة، وبين أن ذلك خلافا للمرجئة الذين يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة.\nوفي باب لا يستشفع بالله تعالى على خلقه:\nوتحت حديث جبير بن مطعم قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: \" يا رسول الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال ... \"١ الحديث.\nبين الشارح ﵀ في (ص ٥٥٥ - ٥٥٦) معنى الاستسقاء في اللغة والشرع وأنه على أنواع ثلاثة دعاء أو دعاء مع صلاة الجمعة، أو دعاء عام يجتمع له الناس بصلاة خاصة.\nوفي (ص ٥٥٧) بين الشارع معنى سبحان الله وأن سبحان من الأسماء التي لا تستعمل إلا مضافة أبدًا وهو علم للتسبيح كعثمان للرجل ... ثم ذكر معاني هذا الاسم وخصائصه وإعرابه.\nوفي (ص ٥٥٨) أوضح معنى قول الأعرابي: (فإنا نستشفع بالله\n_________\n(١) البخاري: الجمعة (٩٣٣)، والنسائي: الاستسقاء (١٥٢٨) .","vol":"1","page":145},{"text":"عليك) وأن النبي ﷺ كرهه; لأن الشافع يسأل المشفوع إليه والرب تعالى وتقدس لا يسأل عبده ولا يشفع إليه.\nوفي باب ما جاء في حماية النبي ﷺ حمى التوحيد وسده طرق الشرك:\nتحت حديث عبد الله بن الشخير لما قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى الرسول ﷺ فقلنا: أنت سيدنا، فقال: \" السيد الله ﵎ \".\nبين الشارح ﵀ (ص ٥٦٠ - ٥٦١): (أن ذلك لا يتعارض مع إخباره ﷺ أنه سيد ولد آدم لأنه إخبار عما أعطي من الشرف على النوع الإنساني) .\nوفي (ص ٥٦١) ذكر الشارح ﵀ الخلاف في الإتيان بلفظ السيادة في نحو الصلاة عليه، ونقل ترجيح بعضهم أن لفظ الوارد لا يزاد عليه بخلاف غيره.\nوفي نفس الصفحة بين معنى قوله ﷺ \" قولوا بقولكم أو بعض قولكم \"١ بأن معناه، أي: قولوا بقول أهل دينكم وملتكم، يعني: ادعوني رسولًا ونبيا ولا تسموني سيدًا كما تسمون رؤساءكم لأنهم كانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة بأسباب الدنيا.\nومعنى \"أو بعض قولكم\"، يعني: بعض الاقتصاد في المقال وترك الإسراف فيه وهذا من تواضعه ﷺ.\nوفي (ص ٥٦٢) بين معنى قوله ﷺ \" ولا يستجرينكم الشيطان بقوله \"٢ أي: لا يستغلبنكم فتقعون في أمر عظيم مع أنهم لم يقولوا إلا الحق فإنه سيد ولد آدم وأفضلهم وأكرمهم، فنهاهم عن هذا الخطاب حماية للتوحيد وسدًا للذرائع، ولحداثة عهدهم بالإسلام فكأنه يقول: لا تخاطبوني بما تخاطبون به رؤساءكم بل بما سماني به الله تعالى من نحو نبي ورسول.\n_________\n(١) أبو داود: الأدب (٤٨٠٦) .\n(٢) أبو داود: الأدب (٤٨٠٦)، وأحمد (٤/٢٥) .","vol":"1","page":146},{"text":"وتحت حديث أنس بن مالك ﵁ \" إن ناسا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال: \"يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿ \"١.\nبين الشارح ﵀ في (ص ٥٦٣) قوله ﷺ \" ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿ \"٢ بحديث آخر وهو قوله ﷺ \" لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله \"٣.\nثم بين في (ص ٥٦٤) معنى الإطراء فقال: (الإطراء: المبالغة في المدح، يعني: قولوا ما هو اللائق والمناسب للعبودية والرسالة) وأن ذلك تواضعا منه ﷺ واجتنابا عن التفاخر.\nثم استدل على تواضعه ﷺ بقول عائشة - ﵂ -: \" كان رسول الله ﷺ يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته \"٤ وقولها: \" كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه \"٥.\nوفي باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِه﴾ ٦\nنقل الشارح في (ص ٥٦٩) فيما يتعلق بالصفات عن الخطابي قوله: (ليس فيما يضاف إلى الله ﷿ من صفة اليدين شمال; لأن الشمال محل النقص والضعف)، وقد روي: \" كلتا يديه يمين \"٧ وليس عندنا معنى اليد الجارحة إنما هي صفة جاء بها التوقيف، فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة وهو مذهب أهل السنة) .\n_________\n(١) أحمد (٣/٢٤٩) .\n(٢) أحمد (٣/١٥٣) .\n(٣) أحمد (١/٢٣)، والدارمي: الرقاق (٢٧٨٤) .\n(٤) أحمد (٦/١٦٧) .\n(٥) أحمد (٦/٢٥٦) .\n(٦) سورة الأنعام، الآية: ٩١.\n(٧) مسلم: الإمارة (١٨٢٧)، والنسائي: آداب القضاة (٥٣٧٩)، وأحمد (٢/١٦٠) .","vol":"1","page":147},{"text":"ونقل عن سفيان بن عيينة في ذلك قوله: (كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه) .\nونقل عن البغوي قوله في \"شرح السنة\": (كل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا القبيل في صفات الباري كالنفس والوجه والعين واليد والرجل والإتيان والمجيء والنزول إلى السماء الدنيا والاستواء على العرش والضحك والفرح، فهذه ونظائرها صفات الله تعالى ورد بها السمع يجب الإيمان بها وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل مجتنبا عن التشبيه معتقدا أن الباري لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا يشبه ذاته ذات الخلق، قال: وعلى هذا مضى سلف الأمة وعلماء السنة تلقوا جميعها بالإيمان والقبول وتجنبوا فيها التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله تعالى كما أخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ ١.\nثم ذكر في (ص ٥٧٠) فائدة تتعلق بطي الأرض فقال: (فإن قيل: فأين يكون الناس عند طي الأرض؟ قيل: يكونون على الصراط) .\nونقل عن القرطبي في (ص ٥٧١) قوله: (المقصود بهذا النداء إظهار انفراده بالملك عند انقطاع دعوى المدعين وانتساب المنتسبين إذ قد ذهب كل ملك وملكه وكل جبار ومتكبر وهو مقتضى قوله: \" أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ \"٢) .\nوتحت قوله ﷺ \" ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض \".\nأورد الشارح من (ص ٥٧٣ - ٥٧٥) الخلاف في الكرسي هل هو العرش أو غيره؟ على أربعة أقوال:\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ٧.\n(٢) البخاري: تفسير القرآن (٤٨١٢)، ومسلم: صفة القيامة والجنة والنار (٢٧٨٧)، وابن ماجه: المقدمة (١٩٢)، وأحمد (٢/٣٧٤)، والدارمي: الرقاق (٢٧٩٩) .","vol":"1","page":148},{"text":"أحدها: أن الكرسي هو العرش نفسه.\nالثاني: أن الكرسي غير العرش.\nوالثالث: أن الكرسي هو الاسم.\nوالرابع: أن المراد بالكرسي الملك والسلطان والقدرة.\nوذكر أصحاب هذه الأقوال من السلف والاستدلال عليها.\nومن (ص ٥٧٦ - ٥٧٩) ذكر بعض النصوص التي تصف العرش وحملته من الملائكة من الآيات والأحاديث والآثار.\nوفي نهاية الباب ختم الشيخ ﵀ الباب من (ص ٥٨١ إلى آخر الكتاب) بذكر نصوص في عظمة الله وعجائب مخلوقاته وغرائب مبتدعاته وعظيم قدرته وآياته وملكه ومصنوعاته تبعا لما عقده المصنف في هذا الباب لذلك.","vol":"1","page":149},{"text":"لعن الله من لعن والديه............................\n_________\nالله من الشرك الأكبر، ووجه الدلالة على ذلك من الآيتين الكريمتين ظاهر، وهو أن الله قرن الذبح بالصلاة، ومعلوم أن من صلى لله ولغيره فقد أشرك، قال الرافعي١ من الشافعية: واعلم أن الذبح للمعبود نازل منزلة الجود، فمن ذبح لغير الله من حيوان أو جماد لم تحل ذبيحته وكان كافرًا، كمن سجد لغير الله سجدة عبادة.\nيروى \"أن إبليس -لعنه الله- أتى في صورة رجل رحمة بنت افراثيم بن يوسف٢ حين ابتلى الله أيوب ﵇، فقال لها: ليذبح أيوب هذه السخلة لي فقالت -لأيوب زوجها ﵇-: اذبح هذه السخلة٣ واسترح، فقال لها: والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة ... ويلك أتأمريني أن أذبح لغير الله \"٤.\n﴿\" لعن الله من / لعن والديه \"٥﴾ اعلم أن لعن المسلم المصون حرام\n_________\n(١) هو: عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم -أبو القاسم- الرافعي القزويني، من كبار علماء الشافعية، وقد كان زاهدا ورعا عابدا، ذكر أن نسبته إلى رافع بن خديج الصحابي الأنصاري -﵁- ولد سنة ٥٥٥ هـ، وتوفي سنة ٦٢٣ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (٢٢/٢٥٢-٢٥٥)، «شذرات الذهب»: (٥/١٠٨-١٠٩)، «الأعلام» للزركلي: (٤/٥٥) .\n(٢) واسمها في كتاب «الكامل في التاريخ» (١/١٢٨): رحمة ابنة إفراهيم بن يوسف. وفي «تفسير البغوي «(٣/٢٥٩): بنت إفراثيم بن يوسف كما هو هنا.\n(٣) قوله: (لي فقالت -لأيوب زوجها ﵇- اذبح هذه السخلة) ثابت من «الأصل»، وقد سقط من بقية النسخ.\n(٤) انظر: «تفسير البغوي»: (٣/٢٦١)، و«تفسير السيوطي»: (٥/٦٥٨) .\n(٥) مسلم: الأضاحي (١٩٧٨)، والنسائي: الضحايا (٤٤٢٢)، وأحمد (١/١٠٨) .","vol":"1","page":149},{"text":"بإجماع المسلمين، ولعن الوالدين أشد حرمة، ومنه أن تلعن والدي الرجل فيلعن والديك، لأنك صرت السبب في ذلك،١ واللعن منهي عنه.\nففي صحيح البخاري ومسلم٢ عن ثابت بن الضحاك٣ ﵁ وكان من أصحاب٤ الشجرة قال: قال رسول الله ﷺ \" لعن المؤمن كقتله \"٥٦.\n_________\n(١) ولعله يشير إلى حديث عبد الله بن عمر بن العاص - في «صحيح مسلم» انظره: مع «شرح النووي»: (٢/٤٤٦-٤٤٧، ح ١٤٦/٩٠) - أن رسول الله ﷺ قال: من الكبائر شتم الرجل والديه، قالوا: يا رسول الله، هل يشتم الرجل والديه؟ قال: «نعم، يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه» . وحديث: «لعن الله من لعن والديه» وهو في «صحيح مسلم مع شرح النووي» -أيضا-: (١٣/١٥١، ح ٤٤/١٩٧٨) .\n(٢) في «الأصل» قدم مسلما على البخاري، ولعله خطأ من الناسخ، وما أثبته من بقية النسخ.\n(٣) هو: ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عبد الأشهل الأنصاري الأشهلي، صحابي جليل شهد بيعة الرضوان، وكان رديف النبي ﷺ يوم الخندق، ودليله إلى حمراء الأسد، وكان ممن بايع النبي ﷺ تحت الشجرة، مات سنة ٤٥ هـ.\nانظر ترجمته في: «الإصابة»: (٢/١١)، «أسد الغابة»: (١/٢٧١)، «تهذيب التهذيب»: (٢/٨) .\n(٤) في «ر»: (من أهل الشجرة) .\n(٥) البخاري: الأدب (٦١٠٥)، ومسلم: الإيمان (١١٠)، وأحمد (٤/٣٣) .\n(٦) [٧٠ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١١/٥٣٧، ح ٦٦٥٢)، كتاب الأيمان والنذور، باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/٤٨٠)، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه، والحديث من رو، الآية ثابت بن الضحاك.\nانظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"1","page":150},{"text":"وعن أبي الدرداء١ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء -يعني: من يلعن الناس في الدنيا فاسق، والفاسق لا تقبل شفاعته ولا شهادته- \"٢٣ رواه مسلم٤.\nوعن سمرة بن جندب٥ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار \"٦ قال الترمذي: حديث حسن صحيح٧.\n_________\n(١) هو: عويمر بن عامر، ويقال: ابن قيس بن زيد، وقيل: ابن ثعلبة بن عامر بن زيد بن قيس، وقال الكلبي: اسمه عامر بن زيد بن قيس مشهور بكنيته أبي الدرداء، كان من أفاضل الصحابة وفقهائهم وحكمائهم، روي عنه أنه مر على رجل قد أصاب ذنبا وكانوا يسبونه فقال: أرأيتم لو وجدتموه في قليب ألم تكونوا مستخرجيه؟ قالوا: بلى؟ قال فلا تسبوا أخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم، قالوا: أفلا تبغضه. قال: إنما أبغض عمله فإذا تركه فهو أخي، توفي سنة ٣٢ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (٢/٣٣٥-٣٥٣)، «أسد الغابة»: (٤/١٨-١٩)، «تذكرة الحفاظ»: (١/٢٤) .\n(٢) مسلم: البر والصلة والآداب (٢٥٩٨)، وأبو داود: الأدب (٤٩٠٧)، وأحمد (٦/٤٤٨) .\n(٣) ما بين الحاصرتين - ليس من الحديث، وإنما تفسير وبيان من الشارح ﵀.\n(٤) [٧١ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٦/٣٨٧، ح ٢٥٩٨)، كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن لعن الدواب. وكذا في «سنن أبي داود»: (٥/٢١١- ٢١٢، ح ٤٩٠٧)، كتاب الأدب، باب في اللعن. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٥) هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، من علماء الصحابة، يكنى: أبا سليمان، سكن البصرة، وتولى إمارتها في عهد معاوية سنة، وكان شديدا على الحرورية كان إذا أتى بواحد منهم قتله ولم يقله، ويقول: شر قتلى تحت أديم السماء يكفرون المسلمين ويسفكون الدماء مات سنة ٥٨ هـ، أو ٥٩ هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/٣٠٢-٣٠٣)، «الطبقات» لابن سعد: (٦/٣٤)، «سير أعلام النبلاء «: (٣/١٨٣-١٨٦)، «الإصابة»: (٤/٢٥٧) .\n(٦) الترمذي: البر والصلة (١٩٧٦)، وأبو داود: الأدب (٤٩٠٦) .\n(٧) [٧٢ ح] «سنن الترمذي»: (٤/٣٥٠، ح ١٩٧٦)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في اللعنة. وكذا في «سنن أبي داود»: (٥/٢١١، ح ٤٩٠٦)، كتاب الأدب، باب في اللعن. وفي «مسند الإمام أحمد»: (٥/١٥) . والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال الحاكم في «المستدرك» (١/٤٨): صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وصححه الألباني، انظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة»: (٢/٥٨٥، ح ٨٩٣) . و«صحيح سنن الترمذي»: (٢/١٨٩، ح ١٦٠٩)، و«صحيح سنن أبي داود»: (٣/٩٢٧، ح ٤١٠٠) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"1","page":151},{"text":"وعن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" ليس المؤمن باللعان ولا بالطعان ولا الفاحش ولا البذيء \"١ قال الترمذي: حديث حسن٢.\nوعن ابن عباس -﵄- أن النبي ﷺ قال: \" من لعن شيئًا ليس له أهل رجعت اللعنة عليه \"٣٤.\n_________\n(١) صحيح البخاري: كتاب تفسير القرآن (٤٦٩٨)، وسنن الترمذي: كتاب البر والصلة (١٩٧٧)، ومسند أحمد (١/٤١٦) .\n(٢) [٧٣ ح] «سنن الترمذي»: (٤/٣٥٠، ح ١٩٧٧)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في اللعنة. و«مستدرك الحاكم»: (١/١٢)، كتاب الإيمان. الحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن غريب، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وصححه الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحيحة»: (١/٥٧١، ح ٣٢٠)، و«صحيح الترمذي»: (٢/١٨٩، ح ١٦١٠) .\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٣) الترمذي: البر والصلة (١٩٧٨)، وأبو داود: الأدب (٤٩٠٨) .\n(٤) [٧٤ ح] «سنن أبي داود «: (٥/٢١٢، ح ٤٩٠٨)، كتاب الأدب، باب في اللعن. «سنن الترمذي»: (٤/٣٥١، ح١٩٧٨)، كتاب البر والصلة، باب ما في اللعنة. والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وصححه ابن حبان: «الموارد»: (ص ٤٨٧، ح ١٩٨٨) .\nوصححه الألباني، انظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة»: (٢/٥١، ح ٥٢٨)، و«صحيح سنن الترمذي»: (٢/١٨٩، ح ١٦١١) .\nانظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"1","page":152},{"text":"تنبيه: ينبغي للإنسان إذا لعن١ ما لا يستحق اللعن أن يبادر بقوله: (إلا أن يكون لا يستحق) ٢.\nواعلم أنه يجوز لعن أهل المعاصي على العموم من غير تعيين كما ثبت في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله ﷺ لعن الواصلة والمستوصلة٣ ولعن أكل الربا،٤ ولعن المصورين،٥ ومنها \" لعن الله من لعن والديه \"٦٧.\n_________\n(١) (لعن) سقط من «ر» .\n(٢) وكان الأفضل أن يستبدل هذا التنبيه أو يقدمه بقوله: (إن الإنسان ينبغي له أن يتجنب اللعن والإكثار منه) .\n(٣) الحديث في هذا عن أبي هريرة -﵁- عن النبي ﷺ قال: لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. وهو في «صحيح البخاري»، انظره: مع «الفتح»: (١٠/٣٧٤، ح ٥٩٣٣)، وقد رواه غيره. والواصلة: هي التي تصل الشعر لغيرها، والمستوصلة: هي التي تطلب أن يوصل لها الشعر.\n(٤) والحديث في هذا عن عبد الله، قال: لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله، قال: قلت وكاتبه وشاهديه، قال: إنما نتحدث بما سمعنا. وفي رو، الآية عن جابر قال: لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء. والحديثان في «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١١/٢٩-٣٠، ح ١٠٥/١٥٩٧، ح ١٠٦/١٥٩٨) .\n(٥) والحديث في هذا عن أبي جحيفة عن أبي قال: لعن النبي ﷺ الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين. وهو في «صحيح البخاري مع الفتح»: (٩/٤٩٤، ح ٥٣٤٧) .\n(٦) مسلم: الأضاحي (١٩٧٨)، والنسائي: الضحايا (٤٤٢٢)، وأحمد (١/١٠٨) .\n(٧) وهو جزء من حديث الباب الذي سيأتي تخريجه بعد قليل.","vol":"1","page":153},{"text":"ل عن الله من آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض \" ١ رواه مسلم.\nوعن طارق بن شهاب أن رسول الله ﷺ...........\n_________\n\" لعن الله من / آوى محدثًا \" أي: ضمه إليه، وقد وجب عليه حق الله فيلتجئ إلى من يجيره من ذلك.\n\" لعن الله من غير منار الأرض \"٢ أي: أعلامها، وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الأرض وحق جارك فتغيرها بتقديم أو تأخير. ﴿رواه مسلم٣﴾ .\n﴿وعن طارق بن شهاب٤٥﴾ ﵁ ﴿أن رسول الله ﷺ\n_________\n(١) مسلم: الأضاحي (١٩٧٨)، والنسائي: الضحايا (٤٤٢٢)، وأحمد (١/١٠٨،١/١١٨) .\n(٢) مسلم: الأضاحي (١٩٧٨)، والنسائي: الضحايا (٤٤٢٢)، وأحمد (١/١٥٢) .\n(٣) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٣/١٥٠، ح ١٩٧٨)، كتاب الأضاحي، باب تحريم الذبح لغير الله. والحديث في «سنن النسائي»: (٧/٢٣٢، ح ٤٤٢٢)، كتاب الضحايا، باب من ذبح لغير الله ﷿. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٤) هو: طارق بن شهاب بن عبد شمس بن سلمة الأحمسي البجلي الكوفي من صغار الصحابة، رأى النبي ﷺ وغزا في خلافة أبي بكر الصديق، روى عن بعض الصحابة، كان معدودا من العلماء مع كثرة جهاده، مات سنة ٨٣ هـ، وقيل: ٨٢ هـ. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٥/٢١٣-٢١٤)، «أسد الغابة»: (٢/٤٥٢)، «سير أعلام النبلاء»: (٣/٤٨٦-٤٨٧) .\n(٥) في المصادر الحديثية عن طارق بن شهاب عن سلمان. انظر: «الزهد» للإمام أحمد: (ص ٣٢-٣٣، ح ٨٤)، و«شعب الإيمان» للبيهقي: (٥/٤٨٥)، وقد صحف سلمان إلى سليمان، وهو خطأ ظاهر. انظر: «حلية الأولياء»: (١/٢٠٣)، فقد أورد الحديث مما رواه سلمان الفارسي، وذلك في ترجمته.","vol":"1","page":154},{"text":"قال:\" دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه أحد حتى يقرب شيئًا، قالوا لأحدهما: قرب، قال: ليس عندي شيء أقرب، قالوا: قرب ولو ذبابا، فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار\n_________\nقال: ﴿\" دخل الجنة رجل في ذباب \"﴾ أي: بسبب ذبابًا ﴿ودخل النار رجل في ذباب \"﴾ أي: بسبب ذباب١ ﴿قالوا: وكيف﴾ سبب ﴿ذلك يا رسول الله٢، قال: \"مر٣ رجلان على قوم لهم صنم﴾ يعبدونه من دون الله ﴿لا يجاوزه٤ أحد﴾ يمر عليه ﴿حتى يقرب﴾ له ﴿شيئًا﴾ والقربان: اسم لما يتقرب به٥ إلى الله ﷿ من صدقة أو ذبيحةذ أو نسك أو غير ذلك مما يتقرب به ﴿قالوا: لأحدهما قرب﴾ له قربانًا ﴿قال: ليس عندي شيء أقرب﴾ له ﴿قالوا: قرب﴾ له ﴿ولو ذبابًا فقرب﴾ له ﴿فخلوا سبيله فدخل النار﴾ بسبب ذلك الذباب٦ حيث وافقهم على طلبتهم، ولو كان لم يقصد به إلا التخلص من شرهم ولكنه٧ مسلم; لأنه لو كان كافرًا لم\n_________\n(١) في «ر»: (ذلك) بدل: (ذباب) .\n(٢) زيد هنا في «ر»: (صلى الله ...) ولم يكملها.\n(٣) سقطت كلمة: (مر) من «ر» .\n(٤) ي «المؤلفات»: (لا يجوزه) .\n(٥) في «ر»، و«ش»: (لما يتقرب إلى الله)، والمثبت من «الأصل»، و«ع» .\n(٦) سقطت كلمة: (الذباب) من «ر» .\n(٧) جاء في «ر»: (لكنهم)، وهو خطأ.","vol":"1","page":155},{"text":"وقالوا للآخر: قرب، فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئًا دون الله ﷿\n_________\nيقل دخل النار في ذباب; لأنه مكره١٢ قال الله تعالى: ﴿إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنّ﴾ ٣، وقال النبي ﷺ \" رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه \"٤٥ ولو أنه صبر على القتل لكان أفضل، وعمل القلب هو المقصود الأعظم، فدخوله النار للتطهير ﴿وقالوا للآخر: قرب﴾ له قربانًا ﴿فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئًا دون الله ﷿﴾ لأن القربان\n_________\n(١) هكذا العبارة في كل النسخ وصوابها أن يقول: (ولكنه مسلم مكره لأنه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذباب) .\n(٢) انظر: «مسائل كتاب التوحيد» -ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب- العقيدة والآداب: (ص ٣٦-٣٧) .\n(٣) سورة النحل، الآية: ١٠٦.\n(٤) ابن ماجه: الطلاق (٢٠٤٣) .\n(٥) [٧٦ ح] «سنن ابن ماجه»: (١/٦٥٩، ح ٢٠٤٥)، كتاب الطلاق، باب طلاق المكره والناسي وهو بلفظ: «إن الله وضع عن أمتي ...» الحديث. «المستدرك» للحاكم: (٢/١٩٨)، كتاب الطلاق، بلفظ: «تجاوز الله عن أمتي ... «الحديث. «فتح الباري ضمن صحيح البخاري»: (٥/٦١) . الحديث روي عن ابن عباس، وروي عن أبي ذر.\nوالحديث قال ابن حجر فيه: رجاله ثقات إلا أنه أعل بعلة غير قادحة فإنه من رو، الآية الوليد عن الأوزاعي عن عطاء عنه، وقد رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي فزاد عبيد بن عمير بن عطاء وابن عباس ثم قال: وهو حديث جليل.\nوقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وصححه الألباني كما في «صحيح سنن ابن ماجه»: (١/٣٤٧، ٣٤٨، ح ١٦٦٢، ١١٦٤) .\nانظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"1","page":156},{"text":"فضربوا عنقه [فدخل]، الجنة \" رواه أحمد.\n_________\nلا تصلح إلا لله تعالى ﴿فضربوا عنقه [فدخل]،١ الجنة \" رواه أحمد٢﴾ حيث لم يوافقهم على التقريب لذلك الصنم.\nفيه شاهد للحديث الصحيح: \" الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك \"٣٤.\n_________\n(١) في «الأصل»: (فدخلوا)، وهو خطأ، والمثبت من النسخ الباقية.\n(٢) «الزهد» للإمام أحمد: (ص ٣٢-٣٣، ح ٨٤)، «شعب الإيمان» للبيهقي: (٥/٤٨٥، ح ٧٣٤٣)، «حلية الأولياء» لأبي نعيم: (١/٢٠٣) . والحديث عن طارق بن شهاب عن سلمان، وقد وقع هنا في كتاب التوحيد نقلا عن ابن القيم كما ذكره في «تيسير العزيز الحميد»: (ص ١٩٤)، و«فتح المجيد»: (ص ١٤٨)، عن طارق بن شهاب مرفوعا وهو خطأ. والحديث صححه بعض أهل العلم موقوفا، ولم أجده مرفوعا. انظر: «النهج السديد»: (ص ٦٨)، و«الدر النضيد»: (ص ٥٠) .\n(٣) [٧٧ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١١/١٣٢، ح ٦٤٨٨)، كتاب الرقاق، باب الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. «مسند الإمام أحمد»: (١/،٤١٣ ٣٨٧) . والحديث من رو، الآية عبد الله بن مسعود -﵁-. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٤) انظر: كتاب التوحيد -ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب- قسم العقيدة والآداب: (ص ٣٦-٣٧)، فقد ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب من مسائل هذا الباب.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>كتاب التوحيد</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ ١.\n_________\n﴿كتاب التوحيد﴾ هو مصدر وحد، ومعنى وحدته: اعتقدته منفردًا بذاته وصفاته لا نظير له ولا شبيه٢ وقول الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ ٣ قيل: معناه إلا ليوحدون٤ فالمؤمن يوحده اختيارًا في الشدة والرخاء، والكافر يوحده في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء٥ وقال علي- كرم الله وجهه-[في الجنة] ٦٧ إلا ليعبدون،\n_________\n(١) سورة الذاريات، الآية: ٥٦.\n(٢) هذا معنى توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، ولا يكفي لمعنى التوحيد فينبغي أن يزاد: (وواحد في إلهيته وعبادته لا ند له) ليدخل توحيد الألوهية.\n(٣) سورة الذاريات، الآية: ٥٦.\n(٤) انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٣/ ٣٤٧، ح ٧٣٧٢)، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته إلى توحيد الله.\n(٥) ويدل على هذين المعنيين أن النبي ﷺ قال عن المؤمن: «عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له، وليس ذلك إلا للمؤمن، وقال الله تعالى عن الكافر: ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ .\n(٦) قوله: (في الجنة) زيدت في «ر» .\n(٧) تخصيص علي -﵁- بهذا الدعاء دون غيره من الصحابة غير لائق، وما علله بعضهم من أن سبب ذلك أنه لم يسجد لصنم قط لا يصح فإن أمثاله كثير: كأبي بكر -﵁- وصغار الصحابة الذين أسلموا تبعًا لآبائهم فلم يعبدوا غير الله، ولم يسجدوا لصنم، ولعل مبدأ ذلك الاستعمال كان من الشيعة. وما وجد من ذلك في كتب بعض الأعلام من أهل السنة فإما في كتب ألفوها في أول حياتهم، أو من تصرف النساخ في كتبهم، ومثله التعبير بالقول: (﵇) لأهل البيت. والواجب علينا نحو الصحابة كلهم الترضي عنهم والدعاء لهم.","vol":"1","page":21},{"text":"أي: إلا لآمرهم أن يعبدون، وأدعوهم إلى عبادتي١ وقيل: إلا ليعرفون٢ كلما كان في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد، وأصل العبودية التذلل٣ والعبادة غاية التذلل، ولا يستحقها إلا لمن٤ له غاية٥ الإفضال والإعظام وهو الله تعالى وتقدس، وفي الآية الكريمة دليل على أن الجن مكلَّفون ومخاطبون بالعبودية، ومجزيُّون ومحاسبون ثوابًا وعقابًا، وهذا وجه الحكمة في خلق الجن والإنس٦ قال الله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُون﴾ ٧ وقال ﷿ ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا﴾ ٨ وقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٩ أي: بالعدل، وهو الثواب على الطاعة، والعقاب على المعصية.\n_________\n(١) «تفسير البغوي «: (٤/ ٢٣٥) .\n(٢) «تفسير البغوي «: (٤/ ٢٣٥) . ولا بد أن يعلم هنا بأن المعرفة هنا ليس على الإطلاق، وإنما المعرفة لله مع الطاعة له وإلا فإن معرفة إبليس لربه لم تنفعه، وإقرار قريش بأن الله خلقهم وخلق السموات والأرض، كل ذلك لم ينفعهم حينما لم يتخذوه سبحانه إلها يعبد وحده، ومن هنا ضل من فسر الإيمان بالمعرفة وحدها.\n(٣) قوله: (فمعناه التوحيد، وأصل العبودية التذلل) سقط من نسخة «ر» .\n(٤) هكذا في جميع النسخ، والأولى أن يقال: (إلا من له) .\n(٥) كلمة: (غ، الآية) سقطت من «ر» .\n(٦) وبهذا يتضح أن الحكمة التي خلق الله من أجلها هذا الخلق، وأرسل الرسل وأنزل الكتب هي عبادته تعالى: ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين، فمتى خلت الأرض من عبادته قامت القيامة، كما قال رسول الله ﷺ: لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله.\n(٧) سورة المؤمنون، الآية: ١١٥.\n(٨) سورة ص، الآية: ٢٧.\n(٩) سورة الدخان، الآية: ٣٩-٣٨.","vol":"1","page":22},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ١. ..............................................................\n_________\nوقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا﴾ ٢ وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولًا٣ بعثهم الله تعالى بالتوحيد كما بعثنا فيكم محمدًا رسولًا بالتوحيد ﴿أنِ اعْبُدُوا الله﴾، أي: وحدوا الله بالعبادة، والإخلاص ﴿وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ هو عام في كل ما عبد من دون الله، وشر الطواغيت إبليس لعنه الله، ومنها الحاكم بغير ما أنزل الله، والكاهن والساحر، والطاغي عن حده، وكل ما يطغى الإنسان فهو طاغوت٤ وعبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت، وفيه معنى قوله\n_________\n(١) سورة النحل، الآية: ٣٦.\n(٢) سورة النحل، الآية: ٣٦.\n(٣) أعداد الأنبياء والرسل مما نَقَلَ العلماء فيه الخلاف، فقال البغدادي في «أصول الدين» (ص ١٥٧) بأن: عدد الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا كما وردت به الأخبار الصحيحة. . . وأجمعوا على أن الرسل معهم ثلاثمائة وثلاثة عشرة. وقال ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٥٩٩): (وقد اختلف في عدة الأنبياء والمرسلين، والمشهور في ذلك حديث أبي ذر الطويل. . . وذكره بسنده عن ابن مردويه، وفيه: قلت: يا رسول الله، كم الأنبياء؟ قال: «مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا»، قلت: يا رسول الله، كم الرسل منهم؟ قال: «ثلاثمائة وثلاثة عشر جم غفير. . .» الحديث. قال: وقد روي الحديث بطوله الحافظ أبو حاتم بن حبان البستي في كتابه «الأنواع والتقاسيم»، وقد وسمه بالصحة، وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكر هذا الحديث في كتابه «الموضوعات» . . . . وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن صحابي آخر. . . عن أبي أسامة وذكره إلا أنه قال في الرسل: ثلاثمائة وخمسة عشر.\n(٤) وقد عرف الشيخ محمد بن عبد الوهاب الطاغوت بأنه: كل ما عُبد من دون الله ورضي بالعبادة من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله، ثم ذكر رءوسهم وهي: الأول: الشيطان الداعي إلى عبادة غير الله. الثاني: الحاكم الجائر المغير لأحكام الله تعالى. الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله. الرابع: الذي يدعي علم الغيب من دون الله. الخامس: الذي يعبد من دون الله وهو راض بالعبادة. انظر: «مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب»، قسم العقيدة والآداب: (ص٣٧٧-٣٧٨) .","vol":"1","page":23},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ..........................................\n_________\nتعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ ١ والرسل ﵈ كانوا يأمرون أممهم بأن يعبدوا الله بالإخلاص، وأن يجتنبوا الطاغوت ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَة﴾ ٢.\n﴿وقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ﴾ قال ابن عباس -﵄-: ومعناه وأمر ربك٣، وقيل معناه: وأوجب ربك، وقيل: وحكم ربك، وقيل: أوصى ربك، وهي قراءة علي بن أبي طالب وابن مسعود٤ -رضي الله عنهما٥ -.\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٥٦.\n(٢) سورة النحل، الآية: ٣٦.\n(٣) انظر: «تفسير السيوطي»: (٥/٢٥٨) .\n(٤) هو: عبد الله بن مسعود بن غافل -أبو عبد الرحمن- صحابي جليل أسلم متقدمًا، وكان خادمًا لرسول الله ﷺ، وكان فقيها مقرءا، مما روي عنه قوله: «ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم»، توفي -﵁- سنة ٣٢هـ وله من العمر نحو ستين سنة. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٣/ ٢٨٠-٢٨٦)، «الإصابة»: (٦/ ٢١٤- ٢١٧)، «تذكرة الحفاظ»: (١/ ١٣-١٦) .\n(٥) انظر: «تفسير الطبري»: (٩/ ١٥/ ٢٦)، «تفسير القرطبي»: (١٠/ ٢٣٧)، و«تفسير ابن كثير»: (٣/ ٣٧)، و«تفسير البغوي»: (٣/ ١١٠) .","vol":"1","page":24},{"text":"أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًاوَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ ١.\n_________\n﴿أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ﴾ ٢ الآيات المحكمات إلى قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ ٣ وفيها ثمان عشرة مسألة:\nالأولى: وجوب عبادة الله والمنع من٤ عبادة غيره; لأن العبادة عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية التعظيم، ولا تليق إلا لمن له٥ الإنعام والإفضال على عباده، ولا منعم إلا الله تعالى، فكان هو المستحق للعبادة لا غيره.\nالثانية: لزوم القيام بحق الوالدين إحسانًا إليهما برًّا وعطفًا عليهما سيما عند بلوغ الكبر وانتهائهما إلى حالة الضعف. والإنسان يكلف في حق الوالدين بخمسة أشياء:\nالأول: قوله تعالى: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ ٦ وهي كلمة تضجر وكراهية.\nالثاني: قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْهَرْهُمَا﴾ ٧ أي: تزجرهما.\n_________\n(١) سورة الإسراء، الآية: ٢٤-٢٣.\n(٢) سورة الإسراء، الآية: ٢٣.\nهذا ما كتبه من ال، الآية ثم قال في شرحها: الآيات المحكمات إلى قوله تعالى ﴿وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ ثم شرح الآيات وفي «المؤلفات» أتم الآيتين إلى قوله: ﴿كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾\n(٣) سورة الإسراء، الآية: ٣٩.\n(٤) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (عن) .\n(٥) كلمة: (له) سقطت من «ر» .\n(٦) سورة الإسراء، الآية: ٢٣.\n(٧) سورة الإسراء، الآية: ٢٣.","vol":"1","page":25},{"text":"الثالث: قوله تعالى ﴿وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾: ١ أي: حسنًا جميلًا لينًا ويحسن الأدب معهما بأن يقول: يا أبتاه، يا أماه، ولا يسميهما بأسمائهما.\nالرابع: قوله ﷿ ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ ٢ أي: ألن لهما جناحك واخفض لهما حتى لا تمنع من شيء أحباه، وقوله من الرحمة، أي: من الشفقة.\nالخامس: قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ ٣ أي: وادع الله لهما أن يرحمهما برحمته الباقية، والأحاديث الواردة في بر الوالدين كثيرة، منها قول هصلى الله عليه وسلم \" رضا الرب في رضا الوالد، وسخط الرب من سخط الوالد٤٥ \".\nالثالثة: أمره تعالى أن يؤتي الإنسان أقاربه حقوقهم، وحقهم صلتهم بالموادة والزيارة وحسن المعاشرة سواء كانوا محارما٦ أم لا.\n_________\n(١) سورة الإسراء، الآية: ٢٣.\n(٢) سورة الإسراء، الآية: ٢٤.\n(٣) سورة الإسراء، الآية: ٢٤.\n(٤) في «الأصل»، و«ش»: (الوالد) بالإفراد، وفي الأخرى بالتثنية: (الوالدين) .\n(٥) [٥ ح] «سنن الترمذي»: (٤/ ٣١٠، ح ١٨٩٩)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء من الفضل في رضا الوالدين، «الأدب المفرد» للبخاري: (ص ١٨، ح ٢)، والحديث في «سنن الترمذي» عن عبد الله بن عمرو، وجاء الحديث في بعض المصادر معزوا إلى ابن عمر. والحديث صححه الألباني، انظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة»: (٢/ ٢٩، ح ٥١٦)، و«صحيح سنن الترمذي»: (٢/ ١٧٦، ح ١٥٤٩) . وقد اختلف في رفعه ووقفه. انظر تفصيل التخريج في الملحق. ولا بد أن يعلم هنا أن ذلك مقيد بما شرع فلا يفهم أن رضا الوالد مطلوب حتى في مخالفة الشرع إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.\n(٦) في «ر»: (محارم بدون تنوين) .","vol":"1","page":26},{"text":"الرابعة: ما أمر الله به من إيتاء المسكين حقه ومثله الفقير، وهما١ المحتاجان اللذان لا يفي خرجهما بدخلهما٢ والفقير أسوأ حالًا من المسكين عند الشافعي٣.\nالخامسة: ٤ ما أمر به من إيتاء ابن السبيل حقه- وهو المسافر المنقطع عن ماله- ويحق٥ لهؤلاء الثلاثة في الصدقة.\nالسادسة: النهي عن التبذير وهو إنفاق المال في غير حقه من سرف أو معصية أو رياء أو مفاخرة، ويدخل في ذلك الرشا، وحلوان الكاهن، وما يعطى النائحة وعن مجاهد٦ \" لو أنفقت مدا في باطل كان تبذيرا \"٧ ويدخل في ذلك الإسراف٨ في الوضوء.\nالسابعة: النهي عن البخل، وذلك المراد بقوله: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ\n_________\n(١) كلمة: (وهما) تفردت بها «الأصل» .\n(٢) هكذا في كل النسخ، والصواب: (لا يفي دخلهما بخرجهما) .\n(٣) انظر: «مغني المحتاج»: (٣/ ١٠٨)، و«روضة الطالبين»: (٢/ ٣١١) . والمسكين والفقير من الكلمات التي إذا اجتمعت اختلفت في المعنى، وإذا انفرد كل منهما كان له معنى خاصا به. وقد اختلف في المسكين والفقير أيهما أحسن حالا.\n(٤) كلمة: (الخامسة) سقطت من «ر» .\n(٥) هكذا في النسخ الثلاث، وفي «الأصل»: (والحق) .\n(٦) هو: مجاهد بن جبر -أبو الحجاج المخزومي- إمام في التفسير والقراءة، سمع من بعض الصحابة، ولزم ابن عباس مدة وقرأ عليه القرآن، قال ابن جريج عنه: لأن أكون سمعت من مجاهد أحب إليَّ من أهلي ومالي، وُلد سنة ٣١هـ، ومات سنة ١٠٤هـ. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٩٢-٩٣)، «صفة الصفوة»: (٢/ ٢٠٨- ٢١١)، «طبقات المفسرين»: (٢/ ٣٠٥- ٣٠٨) .\n(٧) «تفسير ابن كثير»: (٣/ ٣٩) .\n(٨) سقطت كلمة: (الإسراف) من «ر» .","vol":"1","page":27},{"text":"مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ﴾ ١.\nوهذه كناية عن البخل، وقوله: ﴿وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ ٢ هو نهي عن الإسراف، والواجب الاقتصاد، ففي الخبر: \" خير الأعمال أوسطها \" وفي رواية٣ \" خير الأمور أوساطها \"٤.\nالثامنة: النهي عن قتل الأولاد خشية الإملاق- أي: الفقر والإفلاس-; لأن٥ أهل الجاهلية كانوا يئدون البنات خشية الفاقة وخشية نكاحهن غير الكفؤ، وفي الآية دلالة على كبر هذه الخطيئة.\nالتاسعة: النهي عن الزنا، وذلك معلوم ضرورة٦ من الدين.\nالعاشرة: النهي عن قتل النفس التي حرم الله [إلا بالحق] ٧ وذلك - أيضا- معلوم تحريمه.\n_________\n(١) سورة الإسراء، الآية: ٢٩.\n(٢) سورة الإسراء، الآية: ٢٩.\n(٣) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (وقال ﷺ) .\n(٤) [٦، ٧ ح] «تفسير القرطبي»: (٢/ ١٥٤)، (٦/ ٢٧٦)، قال القرطبي قبله: (وفي الحديث)، ثم قال: (وفيه عن علي -﵁-: عليكم بالنمط الأوسط فإليه ينزل العالي وإليه يرتفع النازل) . و«شعب الإيمان» للبيهقي: (٥/ ٢٦١، ح ٦٦٠١)، وهو موقوف على مطرف.\nوأخرجه البيهقي -أيضا- في «السنن الكبرى»: (٣/ ٢٧٣) عن عمرو بن الحارث بلفظ: بلغني أن رسول الله ﷺ قال: أمرا بين أمرين وخير الأمور أوساطها ثم قال بعده: (هذا منقطع) .\nالحديث مختلف بين وقفه ورفعه.\nالحديث قال الألباني في مقدمة «حجاب المرأة المسلمة» (ص ٧): (حديث ضعيف الإسناد، ورواه أبو يعلى من قول وهب بن منبه بنحوه وسنده جيد) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٥) في «ر»، و«ع»: (أن أهل الجاهلية) .\n(٦) في «ر»: (ضرورته) .\n(٧) هذه الزيادة من «ر»، و«ع» .","vol":"1","page":28},{"text":"وقوله: ﴿إِلاَّ بِالْحَقِّ﴾، وذلك نحو ما ورد في الحديث: \" لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان، وزنًا بعد إحصان، وقتل النفس بغير حق \"١ وكذلك القتل لمدافعه٢ والبغي على الإمام، ونحو ذلك مما حصل فيه دليل الإباحة كالتارك لدينه والمفارق الجماعة.\nالحادية عشرة: أن٣ من قتل ظلمًا وعدوانًا فقد جعل الله لوليه سلطانًا - أي: ولاية على القاتل بالقتل-، وقيل: سلطانه هو أن يتخير فإن شاء استقاد٤ وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء عفا عنه.\nالثانية عشرة: ٥ النهي عن الإسراف في القتل، أي: الولي لا يقتل غير القاتل كفعل الجاهلية، ولا يمثل بالقاتل فيقطع أنفه وأذنيه ويبقر بطنه.\nالثالثة عشرة: ٦ النهي عن أخذ مال اليتيم وهو الطفل الذي لا أب له، وقوله تعالى: ﴿إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن﴾ ٧ وذلك حفظه وزراعة أرضه، والتجارة في ماله، وقوله تعالى: ﴿حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّه﴾ ٨ أي: يكمل عقله، ويمكنه القيام بمصالح ماله.\n_________\n(١) [٨ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٢/ ٢٠١، ح ٦٨٧٨)، كتاب الديات، باب إن النفس بالنفس، «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١١/ ١٧٦، ح ٢٥/ ١٦٧٦)، كتاب القسامة، باب ما يباح به دم المسلم. الحديث: جاءت روايته عن عبد الله (هكذا) قال ابن حجر في الفتح عند الحديث عبد الله بن مسعود وجاء -أيضا- عن عثمان بن عفان﵁-. انظر التخريج المفصل في الملحق.\n(٢) في «ر»، و«ع»: (مدافعة)، وهو خطأ.\n(٣) في «ر»: (إنه) .\n(٤) لا بد أن يقيد أن اختيار الاستقادة بأن تكون عن طريق السلطان لا أن ينفذ ذلك بنفسه.\n(٥) في «ر»: قدم هنا النهي عن أخذ مال اليتيم خلافا للأصل.\n(٦) في «ر»: أخر هنا النهي عن الإسراف في القتل خلافا للأصل.\n(٧) سورة الإسراء، الآية: ٣٤.\n(٨) سورة الإسراء، الآية: ٣٤.","vol":"1","page":29},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا﴾ ١ الآيات المحكمات إلى قوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ٢.\n_________\nالرابعة عشرة: أمره تعالى بوفاء العهد، وهو الإتيان٣ بما أمر الله به، والانتهاء عن ما نهى عنه، أو ما التزمه الإنسان على نفسه.\nالخامسة عشرة: أمره تعالى بالإيفاء في الكيل والوزن بأن يؤديه من هو عليه على الوفاء والكمال.\nالسادسة عشر: النهي عن اتباع ما ليس له به علم في قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ ٤ أي: لا تقل سمعت ما لم تسمع، ولا أبصرت ما لم تبصر، ولا علمت ما لم تعلم٥.\nويدخل في ذلك أصول الدين وفروعه، والفتوى والشهادة والغيبة ورواية الأخبار.\nالسابعة عشر: النهي عن البطر والخيلاء في قوله تعالى: ﴿وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا﴾ ٦ فيعرف الإنسان نفسه لأنه خلق ضعيفا.\nالثامنة عشرة: النهي عن الشرك في قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ .\n﴿وقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ١٥١.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٣) في «ر»: (بوفاء العهد والإتيان بما أمر الله) .\n(٤) سورة الإسراء، الآية: ٣٦.\n(٥) انظر: «تفسير ابن الجوزي»: (٥/ ٣٥) .\n(٦) سورة الإسراء، الآية: ٣٧.","vol":"1","page":30},{"text":"تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا﴾ ١٢﴾ الآيات المحكمات إلى قوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ٣. وفيها عشر مسائل:\nالأولى: أن لا تشركوا به شيئًا، والمعنى: تحريم الشرك بالله تعالى، فيلزم من ذلك وجوب الإخلاص لله تعالى في العبادة; لأنه أخرجه من العدم إلى الوجود بعد أن لم يكن شيئًا.\nالثانية: قوله: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ ٤ قيل: لما كانت نعمة الوالدين تالية لنعمة الله تعالى في التربية قرن ذلك الأمر بعبادة الله تعالى والنهي عن الشرك، وقد فرع على هذا فروع:\nمنها: وجوب نفقتهما مع الإعسار ولو كانا كافرين، ومثل هذا قوله في سورة لقمان ﵇ ﴿وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ ٥.\nومنها: أن يعف أباه بتزويج حرة.\nومنها: أن لا يحج ولا يجاهد إلا بإذنهما، بخلاف طلب العلم فإنه يجوز الخروج له٦.\nالثالثة: قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاق﴾ ٧ وهذا خرج\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ١٥١.\n(٢) اقتصر في جميع النسخ على هذا القدر من ال، الآية، ثم قال بعدها: الآيات المحكمات إلى قوله: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ثم شرحها، وفي «المؤلفات» تمم ذكر ال، الآيةإلى قوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ .\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٤) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٥) سورة لقمان، الآية: ١٥.\n(٦) قال ابن حجر -رحمه الله تعالى- في «فتح الباري» (٦/ ١٤١) في شرح قوله ﷺ: «ففيها فجاهد»: (واستدل به على تحريم السفر بغير إذن لأن الجهاد إذا منع مع فضيلته فالسفر المباح أولى، نعم إن كان سفره لتعلم فرض عين حيث يتعين السفر طريقا إليه فلا منع، وإن كان فرض كف، الآية ففيه خلاف) .\n(٧) سورة الأنعام، الآية: ١٥١.","vol":"1","page":31},{"text":"على١ العادة وإلا فهو محرم خشي الفقر أم لا.\nالرابعة: قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِش﴾ ٢ يعني: الزنا وغيره من المحرمات والمنهيات ما ظهر منها وما بطن- قيل: سره وعلانيته-، وقيل: القليل والكثير، وقيل٣ الظاهر ما ظهر تحريمه، والباطن ما فيه شبهة، ويعضده الخبر: \"المؤمنون وقافون عند الشبهات \"٤.\nالخامسة: قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ٥ وقد تقدم تفسيره٦.\nالسادسة: قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ﴾ ٧ وقد تقدم تفسيره٨.\nالسابعة: قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ﴾ ٩ أي: العدل، وقد تقدم تفسيره] ١٠١١.\nالثامنة: قوله تعالى: ﴿لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ ١٢ يعني: طاقتها، أي: لا نكلف المعطي أن يعطي أكثر مما وجب عليه، ولا نكلف صاحب الحق الرضا بأقل من حقه١٣.\n_________\n(١) هكذا في «الأصل»، وقد سقطت كلمة: (على) من بقية النسخ.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٥١.\n(٣) سقط من العبارة في «ر» قوله: (والكثير، وقيل) .\n(٤) لم أجد هذا الخبر بنصه فيما بحثت فيه، ووجدت في «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (١٠/ ٣٨٢) معناه بلفظ: «المؤمن وقاف متبين» منسوبا للحسن البصري.\n(٥) سورة الأنعام، الآية: ١٥١.\n(٦) انظر: (ص ٢٨، ٢٩) .\n(٧) سورة الأنعام، الآية: ١٥٢.\n(٨) انظر: (ص ٢٩) .\n(٩) سورة الأنعام، الآية: ١٥٢.\n(١٠) (السابعة....) سقطت من «الأصل» وألحقته من بقية النسخ.\n(١١) انظر: (ص٣٠) .\n(١٢) سورة الأنعام، الآية: ١٥٢.\n(١٣) انظر «تفسير البغوي»: (٢/١٤٢)، وانظر: «تفسير الشوكاني»: (٢/١٧٨) .","vol":"1","page":32},{"text":"[التاسعة] ١: قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾ ٢ أي: اصدقوا في مقالتكم: من الإقرار، والشهادة، والوصايا، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والفتاوى، والأحكام٣ ثم أنه تعالى أكد ذلك وبيَّن أنه يلزم العدل في القول ولو كان المقول له ذا قربى وهو كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ ٤.\n[العاشرة] ٥: قوله تعالى: ﴿وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا﴾ ٦ قيل: العهد الفرائض، وقيل: ما أوجبه باليمين، وقيل: ما أمر به في هذه الآية. وقوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ ٧ فتمتثلون ما أمرتكم به.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ﴾ ٨ يعني: وأن هذا الذي وصيتكم به في هاتين الآيتين هو صراطي، يعني: طريقي وديني الذي ارتضيته لعبادي٩ ﴿مُسْتَقِيمًا﴾ يعني: قويما- لا اعوجاج فيه١٠ ﴿َاتَّبِعُوهُ﴾، واعملوا به،\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ﴾ ١١ يعني: الطرق المختلفة، والأهواء المضلة، والبدع المردية، وسائر الملل\n_________\n(١) في (الأصل): (الثامنة) وفي بقية النسخ: (التاسعة) .\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٥٢.\n(٣) انظر (تفسير البغوي): (٢/١٤٢)، وانظر: «تفسير القرطبي»: (٧/١٣٧) ..\n(٤) سورة النساء، الآية: ١٣٥.\n(٥) في (الأصل): (االتاسعة) وفي بقية النسخ: (العاشرة) .\n(٦) سورة الأنعام، الآية: ١٥٢.\n(٧) سورة الأنعام، الآية: ١٥٢.\n(٨) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٩) انظر (تفسير البغوي): (٢/١٤٢) .\n(١٠) انظر (تفسير البغوي): (٢/١٤٢) .\n(١١) (تفسير البغوي): (٢/١٤٢) ..","vol":"1","page":33},{"text":"والأديان المخالفة لدين الإسلام١ ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِه﴾ ٢ يعني: فتميل بكم هذه الطرق المختلفة المضلة عن دينه وطريقه الذي ارتضاه لعباده٣ روى٤ البغوي٥ بسنده عن ابن مسعود قال: \" خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا ثم قال: \"هذا سبيل الله\" ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال: هذه سبل على كل سبيل شيطان يدعو إليه \"٦ وقرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ﴾ ٧٨ يعني: باتباع دينه وصراطه الذي لا اعوجاج فيه ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ٩ يعني الطرق المختلفة والسبل المضلة.\n_________\n(١) انظر: «تفسير البغوي»: (٢/١٤٢) .\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣. «تفسير البغوي»: (٢/١٤٢) .\n(٣) انظر: «تفسير البغوي»: (٢/١٤٢) .\n(٤) في «ر» (رواه البغوي بسند)، وهو خطأ من الناسخ، والصواب ما أثبت من «الأصل»، وبقية النسخ.\n(٥) هوك الحسين بن مسعود بن محمد –أبو محمد- المعروف بالفراء البغوي، الشافعي، الفقيه، المحدث، المفسر، كان من العلماء الربانيين، وكان ذا تعبد ونسك، وقناعة باليسير، مات سنة ٥١٦ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء» .. (١٩/٤٣٩-٤٤٣)، «تذكرة الحفاظ»: (٤/١٢٥٧- ١٢٥٩)، «وفيات الأعيان»: (٢/١٣٦)، و«شذرات الذهب»: (٤/٤٨) .\n(٦) أحمد (١/٤٣٥)، والدارمي: المقدمة (٢٠٢) .\n(٧) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٨) [٩ح] «سنن الدارمي»: (١/٦٠، ح٢٠٨)، المقدمة، باب في كراهية أخذ الرأي.\n«مسند الإمام أحمد»: (١/٤٦٥)، «المستدرك» للحاكم: (٢/٨) .\nوالحديث قال عنه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وشاهده لفظًا واحدًا حديث الشعبي عن جابر من وجه غير معتمد.\nوصححه ابن حبان: «الإحسان»: (١/١٠٥، ح٦) .\nوحسنه الألباني في «مشكاة المصابيح»: (١/٥٨، ح١٦٠٦)، وصححه في تخريجه لـ «شرح العقيدة الطحاوية»: (ص٥٢٥، ح٨١٠) . انظر التخريج المفصل في الملحق.\n(٩) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.","vol":"1","page":34},{"text":"قال ابن مسعود:\" من أراد أن ينظر إلى وصية محمد ﷺ التي عليها خاتمه فليقرأ ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ ١ إلى قوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ \"٢ الآيات، وقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا﴾ ٣.\n_________\nقال ابن عباس: \"هذه الآيات محكمات في جميع الكتب لم ينسخهن شيء وهن محرمات على بني آدم كلهم، وهن أم الكتاب، من عمل بهن دخل الجنة، ومن تركهن دخل النار \"٤.\n﴿قال٥﴾ أبو عبد الرحمن عبد الله ﴿ابن مسعود﴾ بن غافل بالمعجمة والفاء، ابن حبيب الهذلي﵁-: ﴿من أراد أن ينظر إلى وصية محمد ﷺ﴾ عند موته في الصحيفة ﴿التي عليها خاتمه﴾ أي: طابعه وعلامته التي لا تغير; لأن خاتم الكتاب يصونه عن التغيير، وتفتح تارة/ وتكسر لغة ﴿فليقرأ: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ ٦ إلى قوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا﴾ ٧﴾ الآيات٨٩. وقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا﴾ ١٠ وهذه\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ١٥١.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٣) سورة النساء، الآية: ٣٦.\n(٤) «تفسير الطبري»: (٥/ ٨/ ٨٦-٨٧)، «تفسير البغوي»: (٢/ ١٤٢) .\n(٥) قدم ذكر الحديث على في النسخ الأربع على ال، الآية التي بعده خلافا للمؤلفات فقد جاء ذكره بعد الآيات كلها..\n(٦) سورة الأنعام، الآية: ١٥١.\n(٧) سورة الأنعام، الآية: ١٥٣.\n(٨) سورة الأنعام، الآيات: ١٥١-١٥٣.\n(٩) «سنن الترمذي»: (٥/ ٢٦٤، ح ٣٠٧٠)، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة الأنعام، «تفسير ابن كثير»: (٢/ ١٩٤)، و«تفسير السيوطي»: (٣/ ٣٨١) . والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن غريب.\n(١٠) ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾","vol":"1","page":35},{"text":"الآية الكريمة تسمى آية الحقوق العشرة:\nالأول- بدأها الله بقوله: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا﴾ ١ يعني: وأخلصوا له في العبادة ولا تجعلوا له شريكًا من خلقه٢.\nالثاني: قوله: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ ٣، يعني: البر بهما، والأم أحق الناس بالبر ثم الأب ثم الأدنى فالأدنى.\nالثالث: قوله: ﴿وَبِذِي الْقُرْبَى﴾، أي: أحسنوا إلى ذي القربى وواصلوه وهو ذو رحمه من قبل أبيه وأمه\nالرابع: قوله: ﴿وَالْيَتَامَى﴾ أي: أحسنوا إلى اليتامى، إنما أمر بالإحسان إليهم; لأن اليتيم مخصوص بنوعين من العجز٤ الصغر وعدم المشفق قال رسول الله ﷺ \" أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين - وأشار بالسبابة والوسطى- وفرج بينهما شيئًا \"٥.\n_________\n(١) سورة النساء، الآية: ٣٦.\n(٢) انظر: «تفسير الطبري»: (٤/ ٥/ ٧٧) .\n(٣) سورة النساء، الآية: ٣٦.\n(٤) زيد هنا حرف: (في) في جميع النسخ، ولعله من الناسخ الأول فتبعه من بعده، وقد أسقطته ليستقيم الكلام.\n(٥) [١٠ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٤٣٦، ح ٦٠٠٥)، كتاب الأدب، باب فضل من يعول يتيما. «سنن الترمذي»: (٤/٣٢١، ح١٩١٨)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في رحمة اليتيم. الحديث مروي عن سهل بن سعد﵁-. وروي من طريق أبي هريرة بلفظ قريب من الماضي في «صحيح مسلم» . انظر: (صحيح مسلم مع شرح النووي): (١٨/ ٣٢٣، ح ٤٢/ ٢٩٨٣)، كتاب الزهد والرقاق، باب الإحسان إلى الأرملة والمسكين واليتيم.\nانظر التفصيل في التخريج في الملحق.","vol":"1","page":36},{"text":"الخامس: قوله: ﴿والمساكين﴾ المسكين: الذي ركبه ذل الفاقة والفقر فتمسكن لذلك، قال رسول الله ﷺ \" الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله،- وأحسبه قال: كالقائم ١ الذي لا يفتر، وكالصائم الذي لا يفطر \"٢.\nالسادس: قوله: ﴿وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى﴾ أي: أحسنوا إلى الجار ذي القربى، وهو الذي قرب جواره منك\nالسابع: قوله: ﴿وَالْجَارِ الْجُنُب﴾ وهو الذي بعد جواره منك، وقيل: الجار ذي القربى هو القريب، والجار الجنب٣ الأجنبي الذي ليس بينك وبينه قرابة. عن ابن عمر٤ -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ \" ما زال\n_________\n(١) في «ر»: (وأحسبه كالقائم الذي.....إلخ) .\n(٢) البخاري: الأدب (٦٠٠٧)، ومسلم: الزهد والرقائق (٢٩٨٢)، والترمذي: البر والصلة (١٩٦٩)، والنسائي: الزكاة (٢٥٧٧)، وابن ماجه: التجارات (٢١٤٠)، وأحمد (٢/٣٦١) .\n(٣) قوله: (الذي بعد جواره منك، وقيل: الجار ذي القربى هو القريب والجار الجنب) سقط من «ر» .\n(٤) هو: عبد الله بن عمر بن الخطاب -أبو عبد الرحمن- صحابي جليل أسلم مع أبيه صغيرًا، ولم يشهد أحدا لصغره، قال عنه رسول الله ﷺ: نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل، قال: وكان بعد لا ينام من الليل إلا القليل. مات سنة ٧٤هـ، وقيل: ٧٣هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (٣/ ٢٠٣-٢٣٩)، «طبقات ابن سعد»: (٤/ ١٤٢-١٨٨)، «تاريخ بغداد»: (١/ ١٧١-١٧٣) .","vol":"1","page":37},{"text":"جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه \"١.\nعن عائشة٢ - ﵂- قالت: قلت يا رسول الله: \" إن لي جارين فإلى أيهما أهدي٣؟ قال: \" إلى أقربهما بابا منك\" \" أخرجه البخاري٤. عن أبي ذر٥ جندب بن جنادة الغفاري﵁- قال: قال\n_________\n(١) [١٢ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٤٤١، ح ٦٠١٥)، كتاب الأدب، باب الوصاة بالجار، «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٦/ ٤١٥، ح ١٤١/ ٢٦٢٥)، كتاب البر والصلة والآداب، باب الوصية بالجار والإحسان إليه. وقد روي الحديث -أيضا- في «الصحيحين» عن عائشة -﵂-. انظر التفصيل في التخريج في الملحق.\n(٢) هي: عائشة بنت أبي بكر الصديق، زوج النبي ﷺ وأشهر نسائه وإحدى أمهات المؤمنين، قال رسول الله ﷺ في فضلها: يا عائش هذا جبريل يقرئك السلام. انظر ترجمتها في: «الإصابة»: (١٣/ ٣٨-٤٢)، «أسد الغابة»: (٦/ ١٨٨-١٩٩) .\n(٣) في «ر»، و«ع»: (قال: أيّهما أهدي) .\n(٤) [١٣ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٤٤٧، ح ٦٠٢٠)، كتاب الأدب، باب حق الجوار في قرب الأبواب. «سنن أبي داود»: (٥/ ٣٥٨، ح ٥١٥٥)، كتاب الأدب، باب في حق الجوار. انظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٥) هو: جندب بن جنادة بن قيس بن عمرو -أبو ذر- الغفاري، وقد اختلف في اسمه، صحابي جليل، كان أبو ذر يتأله في الجاهلية ويقول: لا إله إلا الله، ولا يعبد الأصنام، فمر عليه رجل من أهل مكة بعدما أوحي إلى النبي ﷺ فقال: يا أبا ذر إن رجلًا بمكة يقول مثل ما تقول: لا إله إلا الله، ويزعم أنه نبي. . . فذهب أبو ذر إليه وكان إسلامه، وذلك في قصة طويلة. . . توفي -﵁- بالربذة سنة ٣٢هـ. انظر ترجمته في: «طبقات خليفة بن خياط»: (ص ٣١-٣٢)، «تهذيب التهذيب»: (١٢/ ٩٠-٩١)، «طبقات ابن سعد»: (٤/ ٢١٩-٢٣٧) .","vol":"1","page":38},{"text":"رسول الله ﷺ \" [يا أبا ذر] ١ إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد٢ جيرانك \" أخرجه مسلم٣. عن أبي هريرة٤ ﵁ أن النبي ﷺ قال: \" والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه \"٥ أخرجه البخاري ومسلم٦.\nوفي رواية: \" لا يدخل الجنة ٧ \".\nالبوائق: الغوائل والشرور٨.\n_________\n(١) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وهي في جميع النسخ.\n(٢) هكذا في «الأصل»، وفي النسخ الأخرى: (وتعهد) .\n(٣) [١٤١ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٦/ ٤١٥، ح١٤٢/ ٢٦٢٥)، كتاب البر والصلة، باب الوصية بالجار، «مسند الإمام أحمد بن حنبل»: (٥/ ١٤٩، ١٥٦، ١٦١) بألفاظ متقاربة.\nانظر التفصيل في التخريح في الملحق.\n(٤) هو: عبد الرحمن بن صخر على الأشهر، وكنيته أبو هريرة، دوسي صحابي جليل، حافظ فقيه، قدم على النبي ﷺ مسلمًا أيام فتح خيبر، فلزم النبي ﷺ، وحفظ عنه كثيرًا من السنة، توفي -﵁- سنة ٥٨هـ على المشهور. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٣٢-٣٧)، «الإصابة»: (١٢/ ٦٣-٧٩)، «أسد الغابة»: (٥/ ٣١٨-٣٢١) .\n(٥) البخاري: الأدب (٦٠١٦) .\n(٦) [١٥ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٤٤٣، ح ٦٠١٦)، كتاب الأدب، باب إثم من لم يأمن جاره بوائقه. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/ ٣٧٦-٣٧٧، ح ٧٣)، كتاب الإيمان، باب تحريم إيذاء الجار. والحديث جاء في البخاري -أيضا- عن أبي شريح.\nانظر التفصيل في تخريج الحديث في الملحق.\n(٧) هي رو، الآية «صحيح مسلم» السابقة.\n(٨) «النه، الآية في غريب الحديث»: (١/ ١٦٢)، ومفرد بوائق: بائق، وهي الداهية.","vol":"1","page":39},{"text":"الثامن: قوله: ﴿وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ قال ابن عباس﵄-: هو الرفيق في السفر١ وقيل: هي المرأة تكون معك إلى جنبك٢. عن ابن عمر٣ -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ \" خير الأصحاب عند الله٤ خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله، خيرهم لجاره \" أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن٥.\nالتاسع: قوله تعالى: ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ يعني: المسافر٦ المجتاز بك، الذي قد انقطع به، وقال الأكثرون: المراد بابن السبيل:\n_________\n(١) «تفسير ابن كثير»: (١/ ٥٠٧)، و«تفسير البغوي»: (١/ ٤٢٥)، و«تفسير السيوطي»: (٢/ ٥٣١) .\n(٢) المصادر السابقة بأرقامها، وقد ذكر البغوي هذا الخبر عن ابن عباس وعكرمة وقتادة، وعن علي وعبد الله والنخعي، وذكره السيوطي عن زيد بن أسلم.\n(٣) هكذا في جميع النسخ: (ابن عمر)، وفي «سنن الترمذي» وغيره: (عبد الله بن عمرو ابن العاص) .\n(٤) ما بين القوسين سقط من جميع النسخ، وهو تمام الحديث كما جاء في مصادره من كتب السنة، فأضفته تصحيحا للخطأ في الحديث.\n(٥) [١٦ ح] «سنن الترمذي»: (٤/ ٣٣٣، ح ١٩٤٤)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في حق الجوار. والحديث رواه -أيضا- الإمام أحمد في «مسنده»: (٢/ ١٦٨)، ورواه غيرهما، والحديث جاء في الترمذي والمصادر الأخرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وليس عن ابن عمر. الحديث صححه الألباني، انظر: «سلسلة الأحاديث الصحيحة»: (١/ ١٦٢، ح ١٠٣) .\nوانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٦) سقطت كلمة: (المسافر) من «ر» .","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب </span>وقول الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُواوَلَم ْيَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ ..................\n_________\n﴿١- باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب﴾\n﴿وقوله الله تعالى:: ﴿الَّذِينَ آمَنُواوَلَم ْيَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ ١﴾ أي: وحدوا الله٢: ﴿وَلَم ْيَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ ٣ أي: لم يخلطوا توحيدهم بشرك٤.\nعن ابن مسعود قال: (لما نزلت: ﴿الَّذِينَ آمَنُواوَلَم ْيَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ ٥ شق ذلك على المسلمين وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟! فقال رسول الله (ليس ذلك: إنما هو الشرك، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه: ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ ٦ ٧. وفي رواية \" ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان عليه السلام٨ لابنه \" وذكره٩.\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٨٢.\n(٢) انظر: «تفسير الطبري»: (٥/ ٧/ ٢٥٥) .\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ٨٢.\n(٤) انظر: «تفسير الطبري»: (٥/ ٧/ ٢٥٤)، و«تفسير القرطبي»: (٧/ ٣٠)، و«تفسير البغوي»: (٢/ ١١٢) .\n(٥) البخاري: أحاديث الأنبياء (٣٤٢٩)، ومسلم: الإيمان (١٢٤)، والترمذي: تفسير القرآن (٣٠٦٧)، وأحمد (١/٣٧٨،١/٤٢٤،١/٤٤٤) .\n(٦) سورة لقمان ال، الآية: ١٣.\n(٧) [٢٧ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٦/ ٤٦٥، ج ٣٤٢٩)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١/ ٥٠٢، ح ١٩٧/ ١٢٤)، كتاب الإيمان، باب صدق الإيمان وإخلاصه. انظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٨) لفظ: (﵇) في «الأصل»، وقد سقطت من بقية النسخ.\n(٩) انظر: «تفسير الطبري»: (٥/ ٧/ ٢٥٥-٢٥٦) .","vol":"1","page":51},{"text":"﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ﴾ ...........................................................\n_________\n﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ﴾ ١ أي: أمان من وحشة القبر، ومن هول المحشر ومن عذاب النار٢ كما في \"المسند\"٣٤ وغيره عن النبي ﷺ قال: \" ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم، ولا في نشورهم وكأني بأهل لا إله إلا الله قد قاموا ينفضون التراب عن رءوسهم، ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن \"٥.\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٨٢.\n(٢) تكلم العلماء في المقصود بالأمن بالنظر إلى تفسير الظلم بكلام حسن ملخصه أن أنواع الظلم ثلاثة: الظلم بمعنى الشرك، والظلم بمعنى ظلم العباد، والظلم بمعنى ظلم النفس، وعليه فمن تخلص من انواع الظلم الثلاثة كان له الأمن التام، ومن تخلص من أعظمها ولو وقع في الأنواع الأخرى كان له الأمن من الخلود في النار، وإن عوقب على بقية أنواع الظلم الأخرى.\nانظر: «مجموع الفتاوى»: (١٨/ ١٦١-١٦٢)، و«تيسير العزيز الحميد»: (ص٧٠- ٧١) .\n(٣) هكذا في «الأصل»، و«ع»، و«ش»، وفي «ر»: (كما في المستدرك) .\n(٤) فوله: (كما في المسند)، وكذا في النسخة الثانية: (المستدرك) كله وهم، ولعل الشارح في الإحالة إلى «المسند» قد تبع الحافظ ابن رجب في رسالته «كلمة الإخلاص» فقد أورد الحديث الآتي بعد مصدرا بذلك، وقد بحثت كثيرًا في «المسند» و«المستدرك» بمراجعة أطراف الحديث المختلفة فلم أجده، ثم وقفت -بحمد الله- على هذا في رسالة ابن رجب، ووجدت أن الشيخ الألباني -حفظه الله- قد ذكر في تحقيقه لها (ص ٦٤) أنه وهم.\n(٥) [٢٨ ح] «الكامل» لابن عدي: (٤/ ١٥٨٢)، «شعب الإيمان» للبيهقي: (١/ ١١٠- ١١٢، ح ١٠٠) والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع»: (١٠/ ٨٢-٨٣) . والحديث مروي عن ابن عمر﵄-.\nوالحديث قال المنذري: في متنه نكارة.\nوقال الألباني: رواه ابن أبي الدنيا، وابن عدي، وغيرهما بإسناد ثم خرجته في «الضعيفة»: (٣٨٥٣) .\nانظر تخريجه بالتفصيل في الملحق.","vol":"1","page":52},{"text":"﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ .\nعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسول.........................................\n_________\n﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ١ هداهم [الله] ٢ في الدنيا٣ وشرح صدورهم بالإسلام وأخلصوا لله بالأعمال.\n﴿عن عبادة بن الصامت٤ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" من شهد أن لا إله إلا الله وحده﴾ أي: منفردًا ﴿لا شريك له﴾ في ألوهيته ووحدانيته وربوبيته ﴿وأن محمدًا﴾ الهاشمي القرشي الذي أوجب علينا اتباعه وطاعته، ومحبته ﴿عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله٥﴾\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٨٢.\n(٢) سقط لفظ الجلالة من «الأصل»، وألحقته من «ر»، و«ع» .\n(٣) انظر: «تفسير القرطبي»: (٧/٣٠) .\n(٤) هو: عبادة بن الصامت بن قيس بن أحرم الأنصاري الخزرجي، صحابي جليل شهد المشاهد كلها، كان ممن جمع القرآن في عهد رسول الله ﷺ، ولي القضاء في فلسطين، مات سنة ٣٤هـ، وقيل: ٤٥هـ.\nانظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٣/ ٥٦-٥٧)، «طبقات ابن سعد»: (٣/ ٥٤٦) .\n(٥) قال ابن حجر في «فتح الباري»: (٦/ ٤٧٥) في شرح هذا الحديث عند هذه العبارة: (ويستفاد منه ما يلقنه النصراني إذا أسلم) .","vol":"1","page":53},{"text":"وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه..........................................\n_________\nفمن زعم غير هذا فقد كفر وأشرك ﴿وكلمته١﴾ هي٢ قوله تعالى كن فكان٣ بشرًا من غير أب ولا واسطة ٤٥ ﴿أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ﴾ يعني: أوصلها إلى مريم ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ ٦﴾ يعني: أنه كسائر الأرواح التي خلقها٧ الله، وقيل: الروح هو الذي نفخ٨ - جبريل ﵇- في جيب درع مريم فحملت٩ بإذن الله تعالى، قال بعض المفسرين إن الله لما خلق\n_________\n(١) قال ابن حجر في «فتح الباري» (٦/ ٤٧٥): (وكلمته) إشارة إلى أنه حجة الله على عباده أبدعه من غير أب، وأنطقه في غير أوانه، وأحي الموتى على يده، وقيل: سمي (كلمة الله) لأنه أوجد بقوله: (كن) . وقد أشار إليها ﷾ في قوله: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [آل عمران: ٤٥] .\n(٢) في كل النسخ: (في)، وهو تصحيف عن كلمة: (هي) .\n(٣) في «ر»: (قوله تعالى: كن بشرا)، وفي «ش»: (قوله تعالى: فكان بشرا)، والصواب ما أثبته من «الأصل»، و«ع» .\n(٤) في «ر»: (من غير أب والواسطة)، وهو تحريف من الناسخ.\n(٥) انظر: «تفسير الطبري» (٦/٤/ ٣٥)، و«تفسير ابن كثير»: (٦٥٣/١)، و«تفسير القرطبي»: (٦/ ٢٢)، و«تفسير السيوطي»: (٢/ ٧٥١) .\n(٦) مما نقل في سبب تسميته بذلك: أن الله قد ادخر روحه من بين الأرواح التي نثرها الله من ظهر آدم وقت الإشهاد، فلما كان الوقت الذي أراد الله خلقه أرسل بها جبريل ﵇، كما ذكره الشارح بعد قليل وأحلته. وقال ابن حجر: (وأما تسميته بالروح فلما كان أقدره عليه من إحياء الموتى، وقيل: لكونه قد خلقه من غير جزء من ذي روح.\n(٧) انظر: «تفسير ابن الجوزي»: (٢/ ٢٦١) .\n(٨) هكذا في «الأصل»، وفي النسخ الأخرى: (الذي نفخ فيه جبريل) .\n(٩) «تفسير الطبري»: (٤/ ٦/ ٣٥-٣٦)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٦/ ٢٦١) .","vol":"1","page":54},{"text":"والجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل \" أخرجاه.\nولهما من حديث عتبان:................................\n_________\nأرواح البشر جعلها في صلب آدم ﵇ وأمسك عنده روح عيسى ﵇، فلما أراد١ أن يخلقه أرسل بروحه مع جبريل٢ إلى مريم، فنفخ في جيب درعها فحملت بعيسى ﵇، فهو بشر لا يحط عن منزلته ولا يرفع فوق قدره ومنزلته عليه السلام٣ ﴿والجنة حق﴾ أعدها الله٤ لمن عبده وأطاعه ﴿والنار حق﴾ أعدها الله لمن أشرك به وعصاه، فمن شهد بها وآمن بها ﴿أدخله الله الجنة على ما كان من العمل﴾ أي: قليلًا كان أو كثيرًا، صلاحًا أو فسادًا ﴿أخرجاه٥﴾ أي: الشيخان: البخاري ومسلم ﴿ولهما من حديث عتبان﴾ بكسر العين على المشهور، وحكى ضمها، ابن مالك الأنصاري٦\n_________\n(١) في «ر»: (فلما أراد الله) .\n(٢) قوله: (مع جبريل) في «الأصل»، وقد سقط من بقية النسخ.\n(٣) انظر: «تفسير القرطبي»: (٦/ ٢٢)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٢/ ٢٦١) .\n(٤) سقط هنا لفظ الجلالة: (الله) من «ر» .\n(٥) [٢٩ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٦/ ٤٧٤، ح ٣٤٣٥)، كتاب الأنبياء، باب قوله: «يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم» .\n«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١/ ٣٤١-٣٤٢، ح ٤٧/ ٢٩)، كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعًا.\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٦) انظر ترجمته في: «الطبقات» لابن سعد: (٣/ ٥٥٠)، «الإصابة»: (٦/ ٥ ٣٧)، (أسد الغابة»: (٣/ ٤٥٤) .","vol":"1","page":55},{"text":"\" فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله \".\nوعن أبي سعيد الخدري﵁- عن رسول الله ﷺ قال:................................................................\n_________\nرضي الله عنه١ - \" فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله \"٢٣ \" بهذا الشرط محبة وخوفا ورجاء بالإخلاص نجته من النار. وفي الحديث \" سمع النبي ﷺ مؤذنا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: خرج من النار (- أي: نجاه الله من النار- خرجه مسلم٤. ﴿وعن أبي سعيد الخدري٥ ﵁ عن رسول الله ﷺ قال:\n_________\n(١) هكذا في «الأصل»، وقد سقط ذكر ابن مالك الأنصاري -﵁- من بقية النسخ.\n(٢) في «ر»: (يبتغي بهذا الشرط محبة وخوفا) فأسقط قوله: (بذلك وجه الله) .\n(٣) [٣٠ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١/ ٥١٩، ح ٤٢٥)، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٥/ ١٦٤-١٦٦، ح ٢٦٣/ ٦٥٧)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة لعذر.\nانظر التفصيل في تخريجه في الملحق.\n(٤) [٣١ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٤/ ٣٢٦، ح ٩/ ٣٨٢)، كتاب الصلاة، باب الإمساك عن الإغارة على قوم في دار الكفر إذا سمع فيهم الأذان. وهو بلفظ مختلف يسيرا. والحديث مروي عن أنس بن مالك -﵁-. والحديث مروي بهذا النص في «مسند الإمام أحمد بن حنبل»: (١/ ٤٠٧)، (٣/ ٢٤١) عن ابن مسعود -﵁-.\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٥) هو: سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخزرجي -أبو سعيد- الخدري، صحابي جليل، روى عن رسول الله ﷺ أحاديث كثيرة، يروى أنه كان من أهل الصفة، مات سنة ٧٤هـ، عاش ٨٦ سنة.\nانظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٤٤)، «سير أعلام النبلاء»: (٣/ ١٦٨)، «الطبقات» لخليفة بن خياط: (ص ٩٦) .","vol":"1","page":56},{"text":"\" قال موسى: يا رب علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به، قال: قل يا موسى لا إله إلا الله، قال: كل عبادك يقولون هذا، قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله (رواه ابن حبان والحاكم...........................\n_________\n\" قال موسى: يا رب علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به، قال: قل يا موسى لا إله إلا الله، قال: كل عبادك يقولون هذا، قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع \" فيه نص على أن الأرضين سبع كالسماوات، قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنّ﴾ ١ \" في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله \"٢ رواه ابن حبان٣ والحاكم٤\n_________\n(١) سورة الطلاق، الآية: ١٢.\n(٢) الترمذي: الفتن (٢١٦٩) .\n(٣) هو: محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن معبد أبو حاتم التميمي البستي، حفاظ، إمام، ثقة، كان من فقهاء الدين وحفاظ الآثار، وكان عالمًا بالطب والنجوم، أنكروا على ابن حبان قوله: النبوة العلم والعمل فحكموا عليه بالزندقة، وهجر وكتب فيه إلى الخليفة فكتب بقتله. قال الذهبي: وهذا له محمل حسن، فإنه لم يرد حصر المبتدأ في الخبر، ومثله الحج عرفة، فهذا ذكر مهم الحج، وذاك ذكر مهم النبوة. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (٣/ ٩٢٠-٩٢٤)، «سير أعلام النبوة»: (١٦/ ٩٢ -١٠٤)، «الأعلام» للزركلي: (٦/ ٧٨) .\n(٤) هو: محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه الضبي النيسابوري، يعرف بابن البيع، الإمام، الحافظ، كان إمام أهل الحديث في عصره، نقل الذهبي عن ابن طاهر قال: سألت أبا إسماعيل الأنصاري عن الحاكم؟ فقال: ثقة في الحديث، رافضي خبيث ... وكان شديد التعصب للشيعة في الباطن، وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة، وكان منحرفا عن معاوية وآله، متظاهرًا بذلك ولا يعتذر معه، ثم قال الذهبي عقبه: أما انحرافه عن خصوم علي فظاهر، وأما أمر الشيخين فمعظم لهما بكل حال فهو شيعي لا رافضي. انظر: «سير أعلام النبلاء»: (١٧/ ١٦٢-١٧٧)، «تاريخ بغداد»: (٥/ ٤٧٣-٤٧٤)، «وفيات الأعيان»: (٤/ ٢٨٠-٢٨١)، «تذكرة الحفاظ»: (٣/ ١٠٣٩-١٠٤٥) .","vol":"1","page":57},{"text":"وصححه\n_________\nوصححه١﴾ وكذلك ترجح بصحائف الذنوب كما في حديث السجلات والبطاقة.\nعن عبد الله بن عمرو بن العاص٢ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" إن الله ﷿ يستخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر له٣ تسعًا وتسعين سجلًا كل سجل مثل مد البصر، يقول:\n_________\n(١) [٣٢ ح] «صحيح ابن حبان»: «الإحسان»: (٨/ ٣٥، ح ٦١٨٥)، كتاب التاريخ، باب بدء الخلق. «المستدرك على الصحيحين»: (١/ ٥٢٨)، كتاب الدعاء فضل لا إله إلا الله.\nوالحديث قال الحاكم فيه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تصحيح الحديث. انظر: «المستدرك»: (٨/ ٣٥، ح ٦١٨٥) . وصححه ابن حبان كما تقدم.\nانظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٢) هو: عبد الله بن عمرو بن العاص -أبو محمد- وأبو عبد الرحمن القرشي السهمي، صحابي جليل، كان صوامًا قوامًا، وكان يلوم أباه على القيام بنوبة الفتنة، ويتأثم من القعود عنه خوف العقوق، فحضر صفين ولم يسل سيفًا، وكان قد أصاب جملة من كتب أهل الكتاب فرأى فيها العجائب، توفي سنة ٣٥هـ.\nانظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٤١-٤٢) .\n(٣) حرفت في «ر» إلى: (فيبشرهم) .","vol":"1","page":58},{"text":"أتنكر من هذا شيئًا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول الله ﷿ بلى، إن لك عندنا حسنةً فإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج الله بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، فتوضع في كفة، والبطاقة في كفة فطاشت السجلات، وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله ﵎ شيء \" أخرجه أحمد والنسائي والترمذي١ والبطاقة: الرقعة، وأهل مصر يقولون للرقعة بطاقة. قال محمد بن إسماعيل الأمير٢٣ ﵀:-\nإذا فكرت في ذنوبي ... أخشى على قلبي احتراقه\n_________\n(١) [٣٣ ح] «مسند الإمام أحمد»: (٢/ ٢١٣) . «سنن الترمذي»: (٥/ ٢٤-٢٥، ح ٢٦٣٩)، كتاب الإيمان، باب فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله.\nوالحديث قال فيه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٦): صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.\nوقال الترمذي: حديث حسن غريب.\nوصححه الألباني، انظر: «صحيح سنن ابن ماجه»: (٢/ ٤٢٨، ح ٣٤٦٩)، و«سلسلة الأحاديث الصحيحة»: (١/ ٢١٢، ح ١٣٥) .\nولم أجد أن النسائي أخرجه، لا في «سننه» ولا في «عمل اليوم والليلة»، ولعله في «السنن الكبرى» .\n(٢) في «ر»: (قال الأمير محمد بن إسماعيل) .\n(٣) هو: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن علي الكحلاني ثم الصنعاني المعروف بالأمير، نفر من التقليد، وحارب الباطل فامتحن وسجن وتؤومر على قتله فنجاه الله، وُلد سنة ١٠٩٩هـ، وتوفي سنة ١١٨٢هـ.\nانظر ترجمته في: «البدر الطالع»: (٢/ ١٣٣-١٣٩)، «أبجد العلوم»: (٣/ ١٩١- ١٩٣) .","vol":"1","page":59},{"text":"عن أنس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا.......\n_________\nلكن ينطفي لهيبي ... بذكر ماجاء في البطاقه١\nفيه إثبات الميزان، كما هو في الآيات والأحاديث الشهيرة٢ وله كفتان ولسان يوزن به الأعمال حسنها وسيئها.\n٣ ﴿عن أنس﴾ ابن مالك٤ ﴿-﵁- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا\n_________\n(١) «ديوان الأمير الصنعاني»: (ص ٢٩٢) .\n(٢) أما الآيات فمنها قوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شيئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٧]، وقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ [القارعة: ٦-٧]، وقوله تعالى: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠٢] . وأما الأحاديث فأظهرها الحديث الذي سبق ذكره قريبا - حديث البطاقة-، ومنها قوله ﷺ: الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان. كما في «صحيح مسلم مع شرح النووي «: (٣/ ١٠٢، ح ٢٢٣)، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء. وقوله ﷺ: كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان: سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده. كما في «صحيح البخاري مع الفتح»: (١١/ ٢٠٦، ح ٦٤٠٦)، كتاب الدعوات، باب فضل التسبيح.\n(٣) في «المؤلفات» في هذا الموضع زيادة قوله: (وللترمذي) .\n(٤) هو: أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله ﷺ، وُلد قبل الهجرة بعشرة سنين، وخدم رسول الله ﷺ عشر سنين، اختلف في وفاته بين سنة ٩٠هـ وسنة ٩٣هـ. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (١/ ١١٢-١١٤)، «أسد الغابة»: (١/ ١٥١-١٥٢)، «البد، الآية والنه، الآية»: (٩/ ٩٨-١٠٢) .","vol":"1","page":60},{"text":"ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة \"١.\n_________\nثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة \"٢ هذا آخر الحديث ولفظه بكماله مع شرحه: عن أنس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" قال الله ﷿ يا ابن آدم إنك ما دعوتني \"٣ - أي: مدة دوام دعائك- \" ورجوتني \"- أي: أملت مني الخير- \" غفرت لك ذنوبك \" على ما كان منك من عظائم وجرائم \" ولا أبالي \" بذنوبك، إذ لا معقب لحكمي، ولا مانع لعطائي، \" يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك \"٤ - بفرض كونها أجساما- \"عنان\"- بفتح المهملة- أي: سحاب الدنيا٥ أي: ملأت ما بين السماء والأرض، كما في الرواية الأخرى٦ - أو: عنانها ما عن لك منها- أي: ظهر إذا رفعت رأسك٧ \"ثم استغفرتني\"- أي: تبت توبة صحيحة- \" غفرت لك ولا أبالي \"- لأن الاستغفار إقالة، والكريم محل إقالة العثرات، \" يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض\n_________\n(١) الترمذي: الدعوات (٣٥٤٠) .\n(٢) [٣٤ ح] «سنن الترمذي»: (٥/ ٥٤٨، ح ٣٥٤٠)، كتاب الدعوات، باب في فضل التوبة والاستغفار. «المستدرك» للحاكم: (٤/ ٢٤١)، كتاب التوبة والإنابة. والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد جاء في «المسند» و«المستدرك» من طريق أبي ذر نحوه. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وحسنه الشيخ الألباني كما في «السلسلة الصحيحة»: (١/ ١٩٩-٢٠٠، ح ١٢٧) .\nانظر مفصل التخريج في الملحق.\n(٣) الترمذي: الدعوات (٣٥٤٠) .\n(٤) الترمذي: الدعوات (٣٥٤٠) .\n(٥) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (سحاب السماء) .\n(٦) لم أجد هذه الرو، الآية فيما بحثت فيه.\n(٧) انظر: «تحفة الأحوذي»: (٩/ ٥٢٥) .","vol":"1","page":61},{"text":"خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأتيتك بقرابها مغفرة \"١ أخرجه الترمذي٢ والقراب بضم القاف، ويقال بكسرها، والضم أفصح وأشهر.\nقال القاضي٣٤ هو مأخوذ من القرب، أي: ما يقاربها في المقدار، والقراب شبه جراب يضع فيه المسافر زاده وقراب السيف٥. عن ابن عباس -﵄- \" أن قوما قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، وانتهكوا فأكثروا، فأتوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا محمد إن ما تدعوا إليه لحسن لو٦ تخبرنا أن لأعمالنا كفارة، فنزلت: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ﴾ . إلى قوله: ﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات...ٍ﴾ ٧ ٨\"- قال: يبدل شركهم إيمانًا وزناهم إحصانًا٩.\n_________\n(١) الترمذي: الدعوات (٣٥٤٠) .\n(٢) تقدم تخريجه قريبا (ص ٦١) .\n(٣) كلمة: (القاضي) غير واضحة في «الأصل»، وجاءت واضحة في بقية النسخ.\n(٤) هو: عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن اليحصبي السبتي -أبو الفضل- المشهور بالقاضي عياض، عالم المغرب، كانت له تواليف كثيرة، منها: كتاب «الشفا في حقوق المصطفى» وله كتاب «العقيدة»، وكان إماما في الحديث، ومن تصانيفه: إكماله لشرح صحيح مسلم للمازري المسمى «المعلم»، وُلد سنة ٤٧٦هـ، وتوفي سنة ٥٤٤ هـ. انظر ترجمته في: «وفيات الأعيان»: (٣/ ٤٨٣)، «تذكرة الحفاظ»: (٤/ ١٣٠٤)، «شذرات الذهب»: (٤/ ١٣٨) .\n(٥) انظر: «مشارق الأنوار»: (٢/ ١٧٦) .\n(٦) (لو) سقطت من «ر» .\n(٧) سورة الفرقان، الآيات: ٦٨-٧٠.\n(٨) زيد هنا في «ر» لفظة: (علي)، ولم أجد في التفاسير أن هذا القول عن علي -﵁-، ولعله إن صح النقل علي بن أبي طلحة الذي يروي عن ابن عباس.\n(٩) «تفسير الطبري»: (١١/ ١٩/ ٤٦)، و«تفسير القرطبي»: (١٣/ ٧٨)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٦/ ١٠٧)، و«تفسير ابن عباس» (صحيفة): (ص ٣٨٣) .","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>باب من حقق التوحيد دخل الجنة</span>\nقال الله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً..........................\n_________\n﴿٢- باب من حقق التوحيد دخل الجنة﴾\n﴿قال الله تعالى:: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ ١﴾ للمفسرين في معنى هذه اللفظة أقوال:\nأحدها: قول ابن مسعود: الأمة معلم الخير، يعني: أنه كان معلمًا للخير يأتم به أهل الدنيا٢.\nالثاني: قال مجاهد: إنه كان مؤمنًا وحده والناس كلهم كفار٣ فلهذا المعنى كان أمة وحده.\nالثالث: ٤ قال قتادة٥ ليس أهل دين إلا وهم يتولونه ويرضونه، وكان ﵇ إماما يقتدى به٦ دليله قوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ\n_________\n(١) سورة النحل، الآية: ١٢٠.\n(٢) «تفسير البغوي»: (٣/ ٨٩)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٤/ ٥٠٣)، و«تفسير ابن كثير»: (٢/ ٦١٢)، و«تفسير السيوطي»: (٥/ ١٧٦) .\n(٣) «تفسير البغوي»: (٣/ ٨٩)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٤/ ٥٠٣) .\n(٤) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وألحقته من بقية النسخ.\n(٥) هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب البصري، أحد علماء التابعين، كان ثقة مأمونا حجة في الحديث، وكان يقول بشيء من القدر كما ذكر ذلك ابن سعد وابن حجر، وُلد سنة ٦١هـ، وتوفي سنة ١١٧هـ. انظر ترجمته في: «تهذيب التهذيب»: (٨/ ٣٥١-٣٥٦)، «البداية، والنهاية، «: (٩/ ٣٥٢)، «طبقات ابن سعد»: (٧/ ٢٢٩-٢٣١) .\n(٦) «تفسير البغوي»: (٣/ ٨٩)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٤/ ٥٠٣) .","vol":"1","page":64},{"text":"﴿قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٢.\n_________\nإِمَامًا﴾ ١. فهو إمام الموحدين، قيل: إنما٣ سمى أمة; لأنه قام مقام أمة في عبادة الله ٤٥.\n﴿قَانِتًا لِلَّه﴾ ِ يعني: مطيعا لله قائما بأوامر الله٦ ﴿حَنِيفًا﴾ ٧ يعني: مقيما على دين الإسلام، لا يميل عنه ولا يزول٨ وقيل: من اختتن وضحى وأقام مناسك الحج٩ ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ يعني: أنه ﵇ كان من الموحدين المخلصين من صغره إلى كبره١٠ ومناسبة الآية للترجمة\nأن الله وصف إبراهيم الخليل ﵇ بتحقيق التوحيد، وهذا دليل على أنه أرفع المقامات وأفضل الدرجات وأجل الحسنات.\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ١٢٤.\n(٢) سورة النحل، الآية: ١٢٠.\n(٣) هكذا في «الأصل»، وفي النسخ الأخرى: (قيل: إنه) .\n(٤) قوله: (لأنه قام مقام أمة) سقط من «ر» .\n(٥) انظر: «المفردات» للراغب: (ص ٢٣)، و«تفسير ابن عطية»: (١٠/ ٢٤٨) .\n(٦) انظر: «تفسير القرطبي»: (١٠/ ١٩٨)، (٢/ ٨٦)، (٣/ ٢١٣)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٤/ ٥٠٣)، (١/ ١٣٥-١٣٦) .\n(٧) أضيف هنا في «الأصل»، وفي «ع»، و«ش» قوله: (مسلما) على أنها من ال، الآية ولم ترد هذه الزيادة في «ر»، وهو الصواب الموافق لهذه ال، الآية.\n(٨) انظر: «تفسير القرطبي»: (٢/ ١٣٩-١٤٠)، و«تفسير البغوي»: (٣/ ٨٩)، (١/ ١١٩) .\n(٩) انظر: «تفسير الطبري»: (١/ ١/ ٥٦٥)، و«تفسير ابن الجوزي»: (١/ ١٥٠) .\n(١٠) انظر: «تفسير الرازي»: (٢٠/ ١٣٥) .","vol":"1","page":65},{"text":"وقال: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ﴾ .\nعن حصين بن عبد الرحمن ﵁ قال: كنت عند سعيد ابن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ ...........................\n_________\n﴿وقال: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ﴾ ١﴾ مدح الله الموحدين وأثنى عليهم بكونهم لا يشركون.\n﴿عن حصين بن عبد الرحمن٢ -رضي الله عنه٣ - قال: كنت عند سعيد ابن جبير٤ فقال: أيكم رأى الكوكب﴾ أي: النجم٥ ﴿الذي٦ انقض﴾ أي: سقط ونزل ﴿البارحة﴾ .\n_________\n(١) سورة المؤمنون، الآية: ٥٩.\n(٢) هو: حصين بن عبد الرحمن -أبو الهذيل- السلمي الكوفي الحافظ، حدث عن جابر ابن سمرة، وابن أبي ليلى، وحدث عنه شعبة والثوري وأبو عوانة، وُلد سنة ٤٣هـ، ومات سنة ١٣٦هـ.\nانظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (٥/ ٤٢٢-٤٢٤)، «تهذيب التهذيب»: (٢/ ٣٨١-٣٨٣)، «تذكرة الحفاظ»: (١/ ١٤٣) .\n(٣) هكذا في جميع النسخ، وفي «المؤلفات» سقط الترضي، وهو الصواب لئلا يوهم أنه صحابي.\n(٤) هو: سعيد بن جبير بن هشام -أبو عبد الله- أحد أعلام التابعين، أخذ العلم عن ابن عباس، وكان عالما بالفرائض حتى لقد جاء ابن عمر رجل يسأله عن فريضة فقال: ائت سعيد بن جبير فإنه أعلم بالحساب مني، قتله الحجاج سنة ٩٥هـ.\nانظر ترجمته في: «وفيات الأعيان»: (٢/ ٣٧١-٣٧٤)، «طبقات ابن سعد»: (٦/ ٢٥٦-٢٦٧)، «تهذيب التهذيب»: (٤/ ١١-١٤) .\n(٥) سقطت كلمة: (النجم) من «ر» .\n(٦) كلمة: (الذي) سقطت من «ر» .","vol":"1","page":66},{"text":"فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت، قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديثًا حدثناه الشعبي قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن\n_________\nعن ابن مسعود﵁- قال: \" أمرنا ألا نتبع أبصارنا الكوكب إذا انقض وأن نقول عند ذلك ما شاء الله، لا قوة إلا بالله١ \" ﴿فقلت٢ أنا، ثم قلت﴾ عقب ذلك ﴿أما إني لم أكن في صلاة﴾ ليبعد عن مدح نفسه بما ليس فيه فقال: لم أكن في صلاة٣ ﴿ولكني لدغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت، قال: فما حملك على ذلك، قلت: حديث حدثناه﴾ عامر ﴿الشعبي٤ قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن\n_________\n(١) «عمل اليوم والليلة» لابن السني: (ص٣٠٨، ح ٦٥٣)، باب ما يقول إذا انقض الكوكب، وهو في «الأذكار» للنووي: (ص ٢٣٤، ح ٥٥٠)، وقد أحاله على ابن السني، وفي «المسند» للإمام أحمد: (٥/ ٢٩٩) بلفظ: «نهينا أن نتبع أبصارنا» . الحديث: قال في «المرقاة»: إسناده ليس بثابت. وقال الحافظ ابن حجر: إن حديث ابن مسعود تفرد به من اتهم بالكذب وهو عبد الأعلى. انظر: «الفتوحات الربانية»: (٤/ ٢٨١) .\n(٢) سقطت كلمة: (فقلت) من «ر» .\n(٣) قوله: (في صلاة) سقطت من «ر» .\n(٤) هو: عامر بن شراحيل الشعبي -أبو عمرو- فقيه فاضل، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، قيل بأنه أدرك خمس مائة من أصحاب النبي ﷺ، وُلد سنة ١٩هـ، واختلف في وفاته بين سنة ١٠٣هـ وسنة ١٠٦هـ. انظر ترجمته في: «تهذيب التهذيب»: (٥/ ٦٥-٦٩)، «وفيات الأعيان»: (٣/ ١٢- ١٦)، «طبقات ابن سعد» ; (٦/ ٢٤٦-٢٥٩) .","vol":"1","page":67},{"text":"الحصيب أنه قال: \" لا رقية إلا من عين أو حمة \"١.\n_________\nالحصيب٢ أنه قال: \" لا رقية٣ إلا من عين أو حمة \" يعني: ليست الرقية من العين٤ إذا أصابت إنسانا بشرك وكذلك رقية الملدوغ.\nعن سهل بن حنيف٥ (لا رقية إلا من نفس أو حمة أو لدغة (٦.\n_________\n(١) البخاري: الطب (٥٧٠٥)، ومسلم: الإيمان (٢٢٠)، وأحمد (١/٢٧١) .\n(٢) هو: بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج -أبو عبد الله-، وقيل: أبو سهل، وقيل: أبو ساسان، وأبو الحصيب، الأسلمي، صحابي جليل، روى عن رسول الله أنه كان يتفاءل ولا يتطير، توفي -﵁- سنة ٦٣هـ، وقيل: ٦٢هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (١/ ٢٠٩-٢١٠)، «طبقات ابن سعد»: (٧/ ٨)، «سير أعلام النبلاء»: (٢/ ٤٦٩-٤٧٠) .\n(٣) قوله: (أنه قال: لا رقية) سقط من «ر» .\n(٤) في «ر»: (إلا من العين)، وهو خطأ يغير المعنى.\n(٥) هو: سهل بن حنيف بن واهب -أبو ثابت- الأنصاري الأوسي، صحابي جليل، روي عنه أنه كان مع رسول الله ﷺ في غزاة فمر بنهر فاغتسل فيه، وكان رجلًا حسن الجسم فمر به رجل من الأنصار فقال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة وتعجب من خلقته فلبط به فصرع فحمل إلى النبي ﷺ محموما، فسأله فأخبره فقال رسول الله ﷺ: ما يمنع أحدكم إذا رأى من أخيه ما يعجبه في نفسه أو في ماله فليبرك عليه فإن العين حق، توفي سنة ٣٨هـ. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٤/ ٢٧٣-٢٧٤)، «أسد الغابة»: (٢/ ٣١٨)، «سير أعلام النبلاء»: (٢/ ٣٢٥- ٣٢٩) .\n(٦) «المستدرك» للحاكم: (٤/ ٤١٣)، كتاب الرقى والتمائم، بلفظ: «لا رقى» بالجمع. «مسند الإمام أحمد»: (٣/ ٤٨٦) . وقد روي فيهما مرفوعا إلى النبي ﷺ. وأخرجه أبو داود في «سننه»: (٤/ ٢١٥- ٢١٦، ح ٣٨٨٨)، كتاب الطب، باب ما جاء في الرقى، مرفوعًا أيضا. وقد جاء الحديث في «عمل اليوم والليلة» للنسائي موقوفًا على سهل. والحديث قال الحاكم فيه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":68},{"text":"النفس: العين، والحمة: السم، واللدغة: لدغة الحية وشبهها، وقد تسمى العقرب والزنبور حمة; لأنها مجرى السم، وليس في هذا عدم جواز الرقية من غيرهما; لأنه قد ثبت عن النبي ﷺ \" أنه رقى بعض أصحابه من وجع كان به١ \" وإنما معناه لا رقية أولى وأنفع من رقية العين والسم. اعلم أن العين حق ولها تأثير في المعيون٢ فلا ينكر ضررها إلا معاند، والعاين تنبعث من عينه قوة سمية، فتصل بالمعيون فربما هلك٣. عن جابر٤ ﵁ يرفعه: \"أكثر من يموت بعد٥ قضاء\n_________\n(١) لعله يشير بذلك إلى ما أورده البخاري ﵀ من الأحاديث التي بوب لها بقوله: باب رقية النبي ﷺ، ومنها ما روته عائشة -﵂- أن رسول الله ﷺ كان يرقي يقول: امسح البأس رب الناس، بيدك الشفاء، لا كاشف له إلا أنت. انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٢٠٦)، كتاب الطب، باب رقية النبي ﷺ.\n(٢) يقال: معين ومعيون، قال في «لسان العرب» (١٣/ ٣٠١): والمصاب معين على النقص ومعيون على التمام أصابه بالعين، قال الزجاج: المعين المصاب بالعين والمعيون الذي فيه عين.\n(٣) انظر: «زاد المعاد»: (٤/ ١٦٥)، في هديه ﷺ في علاج المصاب بالعين.\n(٤) هو: جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، يكنى بأبي عبد الله، وقيل: أبو عبد الرحمن، صحابي من المكثرين في الحديث، روى عن جابر قوله: (استغفر لي رسول الله ﷺ ليلة البعير خمسا وعشرين مرة) +يعن: بليلة البعير، يوم باع من رسول الله ﷺ بعيرا واشترط ظهره إلى المدينة، توفي سنة ٧٤هـ، وقيل: سنة ٧٧هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (١/ ٣٠٧-٣٠٨)، «الإصابة»: (٢/ ٤٥) .\n(٥) كلمة: (بعد) سقطت من «ر» .","vol":"1","page":69},{"text":"الله وقدره بالنفس \"١ يعني: العين٢.\nوعن أم سلمة٣ -﵂- أن النبي ﷺ رأى في بيتها جارية٤ في وجهها سفعة- أي صفرة- فقال ﷺ \" استرقوا لها، فإن بها النظرة \"٥،\n_________\n(١) [٣٥ ح] «مجمع الزوائد»: (٥/ ١٠٦) باب ما جاء في العين، وأحاله على البزار. «السنة» لابن أبي عاصم: (١/ ١٣٦، ح ٣١١)، «مسند أبي داود الطيالسي»: (ص ٢٤٢، ح ١٧٦٠)، بلفظ: «جل من يموت. . .» . والحديث في «المجمع» عن جابر عن النبي ﷺ، وفي «السنة» و«مسند الطيالسي» عن جابر عن أبيه عن النبي ﷺ. والحديث قال عنه الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا طالب بن حبيب بن عمرو وهو ثقة. وقال ابن حجر في «الفتح» (١٠/ ٢٠٤): أخرجه البزار بسند حسن.\nوقال الألباني: إسناده حسن، ورجاله ثقات إن كان أبو الربيع الحارثي هو الزهراني سليمان بن داود، وإن كان غيره فلم أعرفه. انظر: «ظلال الجنة في تخريج السنة» عند الحديث: (٣١١)، وخرجه في «الصحيحة»: (٢/ ٣٨٤، ح ٧٤٧) .\nانظر زيادة تخريجه في الملحق.\n(٢) هذا التفسير من الراوي. انظر: «فتح الباري»: (١٠/ ٢٠٤) .\n(٣) هي: أم المؤمنين هند بنت أبي أمامة بن المغيرة القرشية المخزومية، زوج النبي ﷺ، كانت من المهاجرات إلى الحبشة والمدينة، ماتت في سنة ٥٩هـ. انظر ترجمتها في: «الطبقات «لابن سعد: (٨/ ٨٦-٩٦)، «أسد الغابة»: (٦/ ٣٤٠- ٣٤٣)، «سير أعلام النبلاء»: (٢/ ٢٠١-٢١٠) .\n(٤) كلمة: (جارية) سقطت من بقية النسخ، وفي حذفها تغيير المعنى إذ بحذفها يتبين أن السفعة كانت في وجه أم سلمة.\n(٥) «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ١٩٩، ح ٥٧٣٩)، كتاب الطب، باب رقية العين. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٤٣٥، ح ٥٩/ ٢١٩٧)، كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين. «مستدرك الحاكم»: (٤/ ٢١٢)، كتاب الطب، «مشكاة المصابيح»: (٢/ ١٢٨٠، ح ٤٥٢٨) . الحديث: قال فيه الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي: فذكر بأنه قد أخرجه البخاري، وهو كما قال وقد ذكرته، إلا أنه فاته أن الحديث -أيضا- في «صحيح مسلم»، وقد خرجته منه. وقال التبريزي في «المشكاة»: (٢/ ١٢٨٠، ح ٤٥٢٨): بأنه متفق عليه، وهو كما قال.","vol":"1","page":70},{"text":"فقال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع.\n_________\nأي: نظرة عين إنسي أو جني، وقال ﷺ \" العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين، وإذا [استغسلتم] ١ فاغسلوا \"٢ أي: إذا أمر العاين بما اعتيد عندهم من غسل أطرافه وما تحت إزاره، وتصب غسالته على المعيون٣ - فليفعل- ندبًا، وقيل: وجوبًا.\n﴿فقال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع٤﴾ وإذا كان المخبر ثقة\n_________\n(١) في «الأصل»: (غسلتم)، وصححته من «ر»، و«ش»، وهو كذلك في «صحيح مسلم»، وقد حرفت في «ع» إلى: (استغششتم) ولا معنى له.\n(٢) [٣٦ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/ ٤٢٣-٤٢٤، ح ٢١٨٨)، كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى. «سنن الترمذي»: (٤/ ٣٩٧، ح ٢٠٦٢)، كتاب الطب، باب ما جاء أن العين حق والغسل لها، وقد حذف من أوله قوله: «العين الحق» . الحديث جاء عن ابن عباس -﵄-.\nوقد أخرج البخاري اللفظة الأولى من الحديث: «العين حق» . انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/ ٣٧٩)، كتاب اللباس، باب الواشمة.\nانظر التخريج المفصل في الملحق.\n(٣) انظر: «زاد المعاد»: (٤/ ١٧١)، وانظر: «شرح النووي على صحيح مسلم»: (١٤/ ٤٢٢-٤٢٣) .\n(٤) انظر تخريج هذا الأثر في نه، الآية الرو، الآية بعد.","vol":"1","page":71},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>باب الخوف من الشرك </span>وقول الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ............................................................\n_________\n﴿٣- باب الخوف من الشرك﴾\n﴿وقول الله تعالى:: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ ١﴾ ٢ يعني: أن الله لا يغفر لمشرك مات على شركه٣٤ ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ قال ابن عباس -﵄ لعمر بن الخطاب ﵁ \"يا أمير المؤمنين: الرجل يعمل من الصالحات٥ لم يدع من الخير شيئًا إلا عمله غير أنه مشرك، قال عمر: هو في النار، قال ابن عباس -﵄-: لم يدع من الشر شيئًا إلا عمله غير أنه لم يشرك بالله شيئًا، قال عمر: الله أعلم، قال ابن عباس -﵄-: إني لأرجو له كما\n_________\n(١) سورة النساء، الآية: ٤٨.\n(٢) في «المؤلفات «وقف في ذكر ال، الآية إلى هنا، وفي بقية النسخ أتمها إلى قوله ﴿إِثْمًا عَظِيمًا﴾ .\n(٣) في «ر» أتى بهذا التفسير بعد تمام ال، الآية خلافا للنسخ الأخرى.\n(٤) انظر: «تفسير ابن الجوزي»: (٢/ ١٠٣) .\nقال ابن الجوزي في «تفسيره» (٢/ ١٠٣) في قوله: «لمن يشاء» نعمة عظيمة من وجهين أحدهما: أنها تقتضي أن كل ميت على ذنب دون الشرك لا يقطع عليه بالعذاب وإن مات مصرا، والثاني: أن تعليقه بالمشيئة فيه نفع للمسلمين وهو أن يكون على خوف وطمع.\n(٥) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ زاد هنا كلمة: (ثم) .","vol":"1","page":86},{"text":"وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ . ١\n_________\nلا ينفع مع الشرك عمل، كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب، فسكت عمر (٢ ﴿وقوله تعالى: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ ٣﴾ أي: اختلق إِثْمًا عَظِيمًا﴾ يعني: ذنبا عظيما٤ غير مغفور إن مات عليه، وفي الآية الثانية ﴿فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ ٥ وكررها في سورة النساء مرتين للتأكيد.\nعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه٦ قال: ما في القرآن أحب إلي من هذه الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٧ أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب٨.\n_________\n(١) سورة النساء، الآية: ٤٨.\n(٢) هذا الخبر بنصه كاملًا لم أجده فيما بحثت فيه وقد ذكر جزءًا منه الزمخشري في «تفسيره»: (١٠/ ١٢٥)، وهو قوله: قال ابن عباس: (إني لأرجو كما لا ينفع مع الشرك عمل كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب.فسكت عمر) . وإن صحت الرو، الآية فليس فيها تعلق لأهل الإرجاء فإن المضرة التي يريدها ابن عباس في قوله: (لا يضر مع التوحيد ذنب) هي مضرة العذاب بالخلود في النار. وقد جاء في «تفسير السيوطي»: (٢/ ٥٥٧)، و«تفسير الشوكاني» (١/ ٤٧٦) رو، الآية أخرى عن ابن عباس تفسر هذه الرو، الآية، وهي ما أخرجه أبو داود في ناسخه، وابن أبي حاتم أن ابن عباس قال: «إن الله حرم المغفرة على من مات وهو كافر، وأرجأ أهل التوحيد إلى مشيئته فلم يؤيسهم من المغفرة» .\n(٣) سورة النساء، الآية: ٤٨.\n(٤) قوله: (يعني ذنبا عظيما) سقط من «ر» .\n(٥) سورة النساء، الآية: ١١٦.\n(٦) في «ر»: (كرم الله وجهه في الجنة) خلافا للنسخ الأخرى ففيها: (﵁) .\n(٧) سورة النساء الآيتان: ٤٨، ١١٦.\n(٨) «سنن الترمذي»: (٥/ ٢٤٧، ح ٣٠٣٧)، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة النساء. «تفسير القرطبي» (٥/ ٢٤٦)، وأحاله على «سنن الترمذي» . «تفسير السيوطي»: (٢/ ٥٥٨)، قال: أخرجه الفريابي والترمذي. والحديث كما ترى أعلاه قال فيه الترمذي: حديث حسن غريب. وقال الألباني: ضعيف الإسناد. انظر: «سنن الترمذي»: (ص ٣٦٦، ح ٥٨٠)، ولا يعني ضعف الإسناد تضعيف الحديث دائما، فقد يحسن باعتبارات أخرى من وجود طرق أو شواهد أخرى.","vol":"1","page":87},{"text":"وعن جابر ﵁ قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ قال: يا رسول الله، ما الموجبتان؟ قال: \" من مات لا يشرك١ بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات مشركا به دخل النار \"٢ وفيه حديث الدواوين الثلاثة الأول الذي٣ لا يغفر الله منه شيئًا الشرك بالله، وهو أشد الدواوين وأقبح المعاصي، قال الله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ﴾ ٤٥ وجاء في\n_________\n(١) في «ر»: (من مات ولم يشرك) .\n(٢) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/ ٤٥٣-٤٥٥، ح ١٥١-١٥٢/ ٩٣)، كتاب الإيمان، باب من مات لا يشرك بالله شيئًا. «مسند الإمام أحمد»: (٣/ ٣٩١-٣٩٢) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n(٣) في «ر» سقطة كلمة: (الذي) خلافا للنسخ الأخرى.\n(٤) سورة المائدة، الآية: ٧٢.\n(٥) [٤٧ ح] الحديث بتمامه عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله ﷺ: الدواوين ثلاثة فديوان لا يغفر الله منه شيئًا، وديوان لا يعبأ الله به شيئًا، وديوان لا يترك الله منه شيئًا، فأما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيئًا فالإشراك بالله ﷿، قال الله ﷿: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئًا قط فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئًا فمظالم العباد بينهم القصاص لا محالة. والحديث في «المستدرك «للحاكم: (٤/ ٥٧٥-٥٧٦) . وفي «مسند الإمام أحمد «: (٦/ ٢٤٠) . والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وتعقبه الذهبي بقوله: صدقة ضعفوه، وابن بابنوس فيه جهالة. وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد «: (١٠/ ٣٤٨): صدقة بن موسى ضعفه الجمهور. وقال الألباني في تخريج «المشكاة «: رواه أحمد، وسنده ضعيف.","vol":"1","page":88},{"text":"وقال الخليل ﵇: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ﴾ .\n_________\nالحديث: \" إن مثل من أشرك بالله تعالى كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق، وقال: هذه داري، وهذا عملي، فاعمل وأد إلي، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده، فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك \"١.\n﴿وقال إبراهيم الخليل ﵇: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ﴾ ٢﴾\n_________\n(١) «سنن الترمذي»: (٥/ ١٤٨، ح ٢٨٦٣)، كتاب الأمثال، باب ما جاء في مثل الصلاة والصيام والصدقة. «مسند الإمام أحمد»: (٤/ ١٣٠، ٢٠٢، ٣٤٤) . «صحيح ابن حبان»: «الإسحان»: (٨/ ٤٣، ح٦٢٠٠) ذكر تشبيه المصطفى ﷺ عيسى ابن مريم بعروة بن مسعود. «مستدرك الحاكم»: (١/ ٤٢١-٤٢٢)، كتاب الصوم. والحديث مروي عن الحارث الأشعري -﵁-. والحديث صححه ابن حبان، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وصححه الألباني.\nانظر: «صحيح سنن الترمذي»: (٢/ ٣٧٨-٣٧٩، ح ٢٢٩٨) .\n(٢) سورة إبراهيم، الآية: ٣٥.","vol":"1","page":89},{"text":"قال إبراهيم التيمي١: \"ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم٢ ولا يتهاون بكلمة التوحيد ويعيب على من اجتهد في تعلمها إلا من هو أكبر الناس شركًا، وأجهلهم بلا إله إلا الله \".\nووجه مناسبة هذه الترجمة بهذه الآية الرد على من قال إن المسلمين لا يقع منهم الشرك، ولا يخاف عليهم منه،٣ فينبغي للمؤمن شدة الخوف من ذلك، والبحث عنه، ومعرفته لئلا يقع فيه وهو لا يشعر، والشرك شوكة العين، فكما أن الشوكة إذا دخلت في العين فقأتها٤ وأعمتها، وكذلك إذا دخل الشرك على العبادة أبطلها.\n_________\n(١) هو: إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي الكوفي، يكنى أبا أسماء، كان من الثقات والعلماء العاملين، وكان قانتًا لله عالمًا فقيهًا واعظًا، يقال: قتله الحجاج، وقيل: مات في حبسه سنة ٩٢هـ، أو ٩٤هـ. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (١/ ٧٣)، «تهذيب التهذيب»: (١/ ١٧٦- ١٧٧)، «سير أعلام النبلاء»: (٥/ ٦٠-٦٢) .\n(٢) انظر: «تفسير الطبري»: (٨/ ١٣/ ٢٢٨)، و«تفسير القرطبي»: (٩/ ٣٦٨)، و«تفسير السيوطي»: (٥/ ٤٦) .\n(٣) وهذه شبهة يتعلق بها القبوريون لتفريطهم بشأن التوحيد، ومن علم حقيقة الشرك ورأى أو علم ما وقع في كثير من بلاد المسلمين عند المشاهد والقبور لكثير ممن اعتقد فيهم الول، الآية من دعاء الأموات والغائبين والاستغاثة بهم وسؤال الحاجات وتفريج الكربات والتقرب إليهم بالنذور والذبائح، وكذلك الذبح للجن والاستغاثة بهم علم أن تلك دعوى باطلة ويلزم المسلم أن يخاف على نفسه من الشرك وأن يأخذ بأسباب النجاة من الوقوع فيه.\n(٤) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (فقعتها) بالعين بدل الهمزة وهو سائغ لغة. انظر: «لسان العرب»: (٨\\ ٢٥٦)، مادة: «فقع» (٤) .","vol":"1","page":90},{"text":"عن حذيفة١ ﵁ [قال] ٢: \" كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه \" رواه البخاري٣.\nوأشد الخوف على من لا يعرف أمور الجاهلية، قال عمر بن الخطاب ﵁ \" إنما تنقض٤ عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية\"٥.\n_________\n(١) هو: حذيفة بن حسل بن جابر. واليمان لقب أبيه حسل، صحابي، روى عن النبي ﷺ كثيرًا من الأحاديث، وهو صاحب سر رسول الله ﷺ. توفي سنة ٣٦هـ. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٢/ ٢٢٣)، «أسد الغابة»: (١/ ٤٦٨-٤٦٩) .\n(٢) كلمة: (قال) أضيفت من «ر» .\n(٣) [٢ ث] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٦/ ٦١٥، ح ٣٦٠٦)، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام، وفي (١٣/ ٣٥، ح ٧٠٨٤)، كتاب الفتن، باب كيف الأمر إذا لم يكن جماعة. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٢/ ٤٧٨-٤٧٩، ح ١٨٤٧)، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل حال، وتحريم الخروج على الطاعة ومفارقة الجماعة. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٤) هكذا في «الأصل»: (إنما تنقض)، وفي بقية النسخ: (تنقض عرى الإسلام ...) .\n(٥) لم أجد هذا الأثر فيما اطلعت عليه من الكتب المسندة، وقد أورده ابن القيم في «الفوائد»: (ص ٢٠٢)، وفي «مدارج السالكين»: (١/ ٣٤٣)، فلعل الشارح قد نقل ذلك منه.","vol":"1","page":91},{"text":"وفي الحديث: (أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه، فقال: الرياء (١.\nوعن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار \"٢ رواه البخاري.\n_________\n﴿وفي الحديث: (أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، فسئل عنه، فقال: \"الرياء \"٣٤﴾ .\nوسيأتي الكلام عليه في بابه الآتي إن شاء الله تعالى٥. ﴿وعن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (من مات وهو يدعو من دون الله٦ ندًّا دخل النار \" رواه البخاري٧﴾ هذا وعيد\n_________\n(١) أحمد (٥/٤٢٨) .\n(٢) البخاري: تفسير القرآن (٤٤٩٧)، وأحمد (١/٤٦٤) .\n(٣) زاد هنا في «المؤلفات»: (رواه أحمد والطبراني والبيهقي) .\n(٤) [٤٨ ح] «مسند الإمام أحمد»: (٥/ ٤٢٨، ٤٢٩) . «شعب الإيمان» للبيهقي: (٥/ ٣٣٣، ح ٦٨٣١)، «شرح السنة» للبغوي: (١٤/ ٣٢٣- ٣٢٤، ح ٤٦٣٥) . والحديث مروي من طريق محمود بن لبيد. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وقال المنذري في «الترغيب والترهيب» (١/ ٦٩): إسناده جيد. وصححه الألباني كما في «صحيح الترغيب والترهيب»: (١/ ٨٩، ح ٢٧) .انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٥) انظر: (ص ٣٧٣) .\n(٦) هكذا في «الأصل»، و«المؤلفات»، وفي بقية النسخ: (وهو يدعو لله ندا) .\n(٧) [٤٩ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٨/ ١٧٦، ح ٤٤٩٧)، كتاب التفسير، باب (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادًا) . «مسند الإمام أحمد بن حنبل»: (١/ ٦٢، ٤٦٤) .","vol":"1","page":92},{"text":"ولمسلم عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار \"١.\n_________\nشديد، والذي يدعو غير الله لا يكون إلا على نكد، ومضرة في الدنيا; لأن الذي يدعوه لا يستجيب له، ولا يتولاه، وفي الآخرة٢ يعاديه، ويجحد عبادته٣ والدعاء لله لا لغيره.\n﴿ولمسلم عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من لقي الله لا يشرك به شيئًا دخل الجنة \"٤﴾ وفي معناه حديث معاذ السابق.٥ \" ومن لقيه يشرك به شيئًا دخل النار \"٦ ولو كان من أعبد الناس، فينبغي للعبد أن يحذر من الشرك، وأن يعتني بمعرفته، فقد سأل الخليل ﵇ له ولبنيه وقاية عبادة الأصنام وهو إمام الموحدين،٧ قال النبي ﷺ:\n_________\n(١) مسلم: الإيمان (٩٣)، وأحمد (٣/٣٢٥،٣/٣٤٤) .\n(٢) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (في الآخرة) بإسقاط الواو، ولا تستقيم العبارة بذلك.\n(٣) ويدل على ذلك قوله تعالى في سورة القصص، ال، الآية ٦٤: ﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ﴾ . وقوله في سورة فاطر، ال، الآية ١٤: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ . وقوله تعالى في سورة الأحقاف، الآيتان ٥، ٦: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ .\n(٤) مسلم: الإيمان (٩٣)، وأحمد (٣/٣٢٥،٣/٣٤٤) .\n(٥) انظر: (ص ٤٨) .\n(٦) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/ ٤٥٤-٤٥٥، ح ١٥٢/ ٩٣)، كتاب الإيمان، باب ٤٠، من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة ...، و«مسند الإمام أحمد»: (٣/ ٣٩١) .\n(٧) يشير بذلك إلى قوله تعالى على لسان الخليل ﵇: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾\nوهي ال، الآية الثانية التي استشهد بها المصنف في هذا الباب.","vol":"1","page":93},{"text":"\" يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة، فأول من يكسى إبراهيم \"١ خليل الله عليه أفضل الصلاة والسلام،٢ وهو أول من هاجر في الله تعالى، وقال جل ثناؤه: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي﴾ ٣ قال الفضيل بن عياض٤ -رحمه الله تعالى-: \"عليك بطريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين، وإياك وطريق الضلال ولا تغتر بكثرة الهالكين \"٥.\n_________\n(١) [٥٠ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١١/ ٣٧٧، ح ٦٥٢٦)، كتاب الرقائق، باب الحشر. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٧/ ١٩٩-٢٠٠، ح ٥٨/ ٢٨٦٠)، كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة. والحديث عن ابن عباس وهو بالمعنى ونصه في «صحيح البخاري»: «إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ﴿كما بدأنا أول خلق نعيده﴾ ال، الآية، وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم الخليل ...» الحديث. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٢) قوله: (عليه أفضل الصلاة والسلام) من «الأصل»، وقد سقط من بقية النسخ.\n(٣) سورة العنكبوت، الآية: ٢٦.\n(٤) هو: الفضيل بن عياض بن مسعود -أبو علي- التميمي، اليربوعي، الخراساني، الإمام، الزاهد المشهور، وقد كان من قطاع الطرق، وسبب توبته أنه عشق جارية فبينا هو يرتقي الجدران إليها إذ سمع تاليا يتلو: (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم) ال، الآية، فلما سمعها قال: بلى يا رب قد آن فرجع وتاب، وُلد سنة ١٠٥هـ، وتوفي سنة ١٨٧هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (٨/ ٤٢١-٤٤٢)، «وفيات الأعيان»: (٤/ ٤٧ -٥٠)، «الأعلام»: (٥/ ١٥٣)، «صفة الصفوة»: (٢/ ٢٣٧-٢٤٧) .\n(٥) انظر: كتاب «الأذكار» للنووي: (ص ١٤٥)، كتاب تلاوة القرآن، ونقل معناه عن سفيان بن عيينة، فقال: (اسلكوا سبل الحق ولا تستوحشوا من قلة أهلها) كما في «صفة الصفوة»: (٢/ ٢٣٥)، «الاعتصام» للشاطبي: (١/ ١١٢) .","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله </span>وقول الله تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾\n_________\n﴿٤- باب الدعاء١ إلى شهادة أن لا إله إلا الله﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿قل﴾﴾ يا محمد لهؤلاء ﴿هَذِهِ سَبِيلِي﴾ يعني: طريقي التي٢ أدعوا إليها وهي توحيد الله ﷿ ودين الإسلام، وسمى الدين سبيلا لأنه الطريق المؤدي إلى الثواب والجنة ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ ٣ يعني: على يقين ومعرفة٤، والبصيرة هي المعرفة التي يميز بها بين الحق والباطل٥ ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ ٦ يعني: ومن آمن بي\n_________\n(١) تأتي كلمة (الدعاء) بمعنى الرغبة إلى الله والتضرع إليه، وتأتي بمعنى الدعوة إلى الله، كما يقال: الدعوة أو الدعاء إلى الطعام. انظر: «القاموس»: (ص ١٦٥٥) .\n(٢) كلمة: (التي) سقطت من «ر» .\n(٣) سورة يوسف، الآية: ١٠٨.\n(٤) انظر: «تفسير الشوكاني»: (٣/ ٥٩)، و«تفسير الطبري»: (٨/ ١٣/ ٨٠، و«تفسير القرطبي»: (٩/ ٢٧٤)، و«تفسير البغوي»: (٢/ ٤٥٣) .\n(٥) وقد وصف ابن عباس وابن مسعود﵄- الذين هم على بصيرة فقال ابن عباس﵄- في تفسير قوله تعالى: ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ يعني: (أصحاب محمد ﷺ كانوا على أحسن طريقة، وأقصد هد، الآية، معدن العلم وكنز الإيمان، وجند الرحمن) .\nووصفهم ابن مسعود﵁- فقال: (أولئك أصحاب محمد ﷺ كانوا أفضل هذه الأمة أبرها قلوبًا وأعمقها علمًا وأقلها تكلفًا اختارهم الله لصحبة نبيه ولإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم على آثارهم، وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم) .\nانظر: «تفسير البغوي»: (٢/ ٤٥٣) .\n(٦) سورة يوسف، الآية: ١٠٨.","vol":"1","page":95},{"text":"﴿وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ١.\nعن ابن عباس -﵄- \" أن رسول الله ﷺ لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب....\n_________\nوصدق بما جئت به يدعوا إلى الله، وحق على من اتبعه وآمن به أن يدعو إلى ما دعا إليه٢.\nوقوله: ﴿وسبحان الله﴾ أي: وقل سبحان الله٣ تنزيهًا لله عما لا يليق بجلاله من جميع العيوب والنقائص والشركاء والأضداد والأنداد ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٤ يعني: وقل يا محمد وما أنا من الذين أشركوا بالله غيره.\n﴿عن ابن عباس -﵄- أن رسول الله ﷺ لما بعث معاذا إلى اليمن قال له: إنك تأتي قوما من أهل الكتاب﴾ \"٥ ناس من اليهود٦.\n_________\n(١) سورة يوسف، الآية: ١٠٨.\n(٢) انظر: «تفسير ابن كثير»: (٢/ ٥١٣- ٥١٤)، و«تفسير الشوكاني»: (٣/ ٥٩) .\n(٣) قوله: (أي: وقل سبحان الله) سقط من «ر» .\n(٤) سورة يوسف، الآية: ١٠٨.\n(٥) البخاري: الزكاة (١٣٩٥)، ومسلم: الإيمان (١٩)، والترمذي: الزكاة (٦٢٥)، والنسائي: الزكاة (٢٤٣٥)، وأبو داود: الزكاة (١٥٨٤)، وابن ماجه: الزكاة (١٧٨٣)، وأحمد (١/٢٣٣)، والدارمي: الزكاة (١٦١٤) .\n(٦) فسر أهل الكتاب باليهود؛ لأن غالب الموجودين في اليمن آنذاك هم اليهود، وإن كان إطلاق أهل الكتب يشمل اليهود والنصارى. وقد كان ابتداء دخول اليهود إلى اليمن في زمن تبع الأصغر، ولما ظهر الإسلام كان بعض أهل اليمن على اليهودية. وأما النصرانية فقد بدأت في اليمن لما غلبت الحبشة على اليمن في زمن أبرهة الذي غزا مكة وأراد هدم الكعبة، وكان جلاؤهم من اليمن على يد سيف بن ذي يزن فلم يبق باليمن أحد من النصارى. انظر: «السيرة النبوية» لابن هشام: (١/ ١٩- ٤١)، وانظر: «فتح الباري»: (١٣/ ٣٤٨- ٣٤٩) .","vol":"1","page":96},{"text":"فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله \"١ - وفي رواية: (إلى أن يوحدوا الله- فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة..............................\n_________\n\" فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله \"٢ وفي رواية: (إلى أن يوحدوا الله (٣ في الحديث٤ دليل على٥ أن التوحيد مفتاح الدعوة يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة، وهو أول واجب على الإنسان فيبدأ بالأهم فالأهم ﴿فإن هم أطاعوك لذلك﴾ أي: انقادوا لك بذلك ﴿فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة﴾ وقوله ﷺ \" فرض الله على أمتي ليلة الإسراء خمسين صلاة، فلم أزل أراجعه وأسأله التخفيف حتى جعلها خمسًا في كل يوم وليلة \"٦ وقوله للأعرابي٧:\n_________\n(١) البخاري: الزكاة (١٣٩٥)، ومسلم: الإيمان (١٩)، والترمذي: الزكاة (٦٢٥)، والنسائي: الزكاة (٢٤٣٥)، وأبو داود: الزكاة (١٥٨٤)، وابن ماجه: الزكاة (١٧٨٣)، وأحمد (١/٢٣٣)، والدارمي: الزكاة (١٦١٤) .\n(٢) البخاري: التوحيد (٧٣٧٢)، ومسلم: الإيمان (١٩) .\n(٣) رو، الآية: «إلى أن يوحدوا الله» انظرها في «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٣/ ٣٤٧، ح ٧٣٧٢)، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته للتوحيد.\n(٤) قوله: (في الحديث) في «الأصل»، وقد سقطت من بقية النسخ.\n(٥) حرف: (على) في «الأصل»، وقد سقط من بقية النسخ.\n(٦) [٥١ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١/ ٤٥٨-٤٥٩، ح ٣٤٩)، كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/ ٥٧٦- ٥٨٠، ح ٢٦٣/ ١٦٣)، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ. والحديث في رو، الآية أبي ذر -﵁-، وروي في غير «الصحيحين» عن أنس وعن أُبي بن كعب. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٧) هذا الأعرابي جاء أنه ضمام بن ئعلبة كما ذكره النووي في «شرح صحيح مسلم»: (١/ ٢٨٤) .\nوجاء أنه النعمان بن قوقل كما في «الأسماء المبهمة»: (ص ٣٠٣) .","vol":"1","page":97},{"text":"فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم...........\n_________\n\" خمس صلوات في اليوم والليلة \"١ وقد اختلف في الإسراء، فقال ابن الأثير٢: الصحيح عندي أنه [كان] ٣ ليلة الاثنين ليلة سبع وعشرين من ربيع الأول قبل الهجرة بسنة٤.\nوبهذا جزم شيخ الإسلام النووي في \"شرح مسلم\"٥، والله أعلم.\nوفي \"الروضة\" كتاب السير٦ أنه كان في شهر رجب٧. ﴿فإن هم أطاعوك لذلك﴾ أي: انقادوا لك بذلك ﴿فأعلمهم أن الله افترض عليهم\n_________\n(١) [٥٢ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٢/ ٣٣٠، ح٦٩٥٦)، كتاب الحيل، باب الزكاة. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/ ٢٨٠- ٢٨٢، ح ٨/ ١١)، كتاب الإيمان، باب بيان الصلوات التي هي أحد أركان الإسلام. الحديث من رو، الآية طلحة بن عبيد الله﵁-. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٢) هو: المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري، يكنى: أبا الساعادات، ويعرف بابن الأثير، اشتغل بعلم الحديث، وقد سأله صاحب الموصل في زمنه أن يلي الوزارة فاعتذر بعلو السند والشهرة بالعلم، ولد سنة ٥٤٤ هـ. وتوفي سنة ٦٠٦ هـ. انظر ترجمته في: «وفيات الأعيان»: (٤/ ١٤١- ١٤٣)، «معجم المؤلفين»: (٨/ ١٧٤)، (شذرات الذهب»: (٥/ ٢٢- ٢٣) .\n(٣) كلمة: (كان) سقطت من «الأصل»، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n(٤) الذي وجدته في تاريخه «الكامل»: (١/ ٥١) أنه كان قبل الهجرة بثلاث سنين، وقيل: بسنة، ولم أجد له ترجيحا.\n(٥) لم أجده في «شرح مسلم» في مظنته مع أنه –﵀- نقل الأقوال في ذلك عن القاضي عياض. انظر: (٢/ ٥٦٨) .\n(٦) في «ر» قال: (وفي «الروضة» في باب السير ...) .\n(٧) انظر: «روضة الطالبين»: (١٠/ ٢٥٦)، كتاب السير.","vol":"1","page":98},{"text":"صدقة تؤخذ من أغنيائهم لترد على فقرائهم....................\n_________\nصدقة١﴾ أراد بالصدقة الزكاة المفروضة، فرضت في السنة الثانية من الهجرة٢، وقيل: في الثالثة، وقيل: غير ذلك٣ ﴿تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم﴾ والمراد بالفقراء هنا: ما يشمل الأصناف الثمانية للزكاة، لا الفقراء بمعنى الأخص٤، وتحرم على الغني- إلا من استثنى الشارع صلوات الله وسلامه عليه، قال: لا تحل الصدقة إلا لخمسة: لعامل عليها، أو رجل اشتراها بماله، أو غارم، أو غاز في سبيل الله، أو مسكين تصدق عليه منها فأهدى منها لغني \"٥ - وعلى القوي المكتسب\n_________\n(١) المعنى بالحدقة في الحديث الزكاة، وقد سماها الله بذلك في قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣]، وقد بين مصارف هذه الصدقة التي هي الزكاة في قوله: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة:٦٠] .\n(٢) انظر «البدايةو النهاية «: (٣/ ٣٨١)، و«مغني المحتاج»: (١/ ٣٦٨)، و«الكامل» لابن الأثير: (٢/ ٢٩١) .\n(٣) انظر طرفا من تلك الأقوال مع مناقشتها في: «فتح الباري»: (٣/٢٦٦) .\n(٤) يريد بقوله هذا أن يوضح أن كلمة الفقراء في الحديث لا تعني حصر الزكاة فيهم ولا تخرج بقية الأصناف الذين ذكرتهم ال، الآية: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ الآية؟ لأنه يجمع بينهم جامع الحاجة والفاقة وعدم الغنى. انظر: «المغني» لابن قدامة: (٩/ ٣٥٦) .\n(٥) [٥٣ح] «سنن أبي داود»: (٢/ ٢٨٦- ٢٨٧، خ هـ ٦٣ ١)، كتاب الزكاة، باب من لا يجوز له أخذ صدقة وهو غني.\nو«مستدرك الحاكم»: (١/ ٤٥٧- ٤٠٨)، كتاب الزكاة.\nروي الحديث عن عطاء مرسلًا، وروي متصلًا عن عطاء عن أبي سعيد الخدري. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقال ابن حجر في «بلوغ المرام»: (ص ١٦٢- ١٦٣): أعل بالإرسال.\nوصححه الشيخ الألباني. انظر: «صحيح سنن أبي داود»: (١/ ٣٠٨، ح ١٤٤٠) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"1","page":99},{"text":"لقوله ﷺ \" لا تحل الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي \"١ أي: قوي.\nوتحرم على ذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب، ولا يدفع لهم شيء لقوله ﷺ \" إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد [إنما هي أوساخ الناس \"٢ وفي رواية: \" وأنها لا تحل لمحمد ولا آل محمد \"] ٣.\n_________\n(١) [٥٤ح]، «سنن الترمذي»: (٣/ ٣٣، ح ٦٥٢)، كتاب الزكاة، باب ما جاء فيمن لا تحل له الصدقة. «سنن أبي داود»: (٢/ ٢٨٥- ٢٨٦، ح ١٦٣٤)، كتاب الزكاة، باب من يعطى من الصدقة. والحديث مروي عن عبد الله بن عمرو﵁- والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن. وأورده الألباني في «صحيح سنن الترمذي»: (١/ ٢٠١،! ٥٢٧) . وفي «صحيح سنن أبي داود»: (١/ ٣٠٧-٣٠٨، ح ١٤٣٩) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٢) [٥٥ح]، «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٧/١٨٣- ١٨٥، ح ١٦٧/ ١٠٧٢)، كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل النبي على الصدقة. «سنن أبي داود»: (٣/ ٣٨٦- ٣٨٩، ح ٢٩٨٥)، كتاب الخراج، باب بيان مواضع قسم الخمس، ومن هم ذوو القربى. والحديث مروي عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٣) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وهو ثابت في بقية النسخ، ولعله قد سقط من الناسخ بسبق نظره إلى ما بعد كلمة محمد الثانية.","vol":"1","page":100},{"text":"رواه مسلم١.\nوقال أبو حنيفة: تحرم على بني هاشم، ولا تحرم على بني٢ المطلب٣ دليلنا قوله ﷺ \" إنا وبنو المطلب شيء واحد لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام \"٤ ٥ وتحرم على موالي بني هاشم، وبني المطلب لقوله ﷺ \" مولى٦ القوم منهم \"٧\n_________\n(١) [٥٦ح]، «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٧/١٨٦- ١٨٧، ح ١٦٨/١٠٧٢)، كتاب الزكاة، باب ترك استعمال آل النبي ﷺ على الصدقة. «سنن أبي داود»: (٣/ ٣٨٦- ٣٨٩، ح هـ ٩٨ ٢)، كتاب الخراج والإمارة، باب إتيان موضع قسم الخمس. الحديث لنفس راوي الحديث الماضي. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٢) في بعض النسخ: (عبد المطلب)، وفي بعضها: (المطلب)، واعتمدت ما في «الأصل «.\n(٣) انظر: «الاختيار»: (١/ ٥ ١٢- ١٢١)، و«فتح القدير» في الفقه الحنفي: (٢/ ٢٧٢- ٢٧٤) .\n(٤) في «ر»: (الجاهلية والإسلام) .\n(٥) «سنن أبي داود»: (٣/ ٣٨٣- ٣٨٤، ح ٣٩٨٠)، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب بيان مواضع قسم الخمس. وهو في «صحيح البخاري مع الفتح»: (٥٣٣/٦، ح ٣٥٥٢)، كتاب المناقب، باب مناقب قريش بلفظ: «إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد» .\n(٦) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (موالي)، وقد جاءت الروايات باللفظين.\n(٧) [٥٧ ح]، «سنن الترمذي»: (٣/٣٧، ح ٦٥٧)، كتاب الزكاة، باب ما جاء في كراهية الصدقة للنبي ﷺ وأهل بيته ومواليه. «سنن النسائي»: (٥/١٠٧، ح ٢٦١٢)، كتاب الزكاة، باب مولى القوم منهم. وقد جاء الحديث في «صحيح البخاري» .\nانظره: مع «الفتح»: (١٢/٤٨، ح٦٧٦١) بلفظة: «مولى القوم من أنفسهم» .\nوالحديث روي عن أبي رافع، وأنس -﵄-.\nوالحديث كما ترى هو في البخاري بلفظ قريب، وقال الترمذي فيه: حسن صحيح. وصححه الألباني كما في «صحيح سنن الترمذي»: (١/٢٠٢، ح ٥٣٠)، و«السلسلة الصحيحة»: (٤/١٤٩، ح ١٦١٣) . انظر بقية التخريج والحكم عليه في الملحق.\nوالمعنى بقوله: «منهم» أي: في المعاونة والانتصار والبر والشفقة ونحو ذلك. انظر: «فتح الباري»: (٢/٤٩)، كتاب الفرائض، باب ٢٤.","vol":"1","page":101},{"text":"وقال مالك -رحمه الله تعالى-: لا تحرم١٢\nواختلفوا في نقل الصدقة من بلد المال إلى بلد آخر مع وجود المستحقين فمنعه بعض أهل العلم لهذا الحديث،٣ قال ابن دقيق العيد:٤ وفيه عندي ضعف; لأن الأقرب أن المراد تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم من حيث إنهم مسلمون لا من حيث إنهم أهل اليمن. انتهى٥.\n_________\n(١) في «ر»: (تحرم) خلافا للأصل، وبقية النسخ التي فيها الصواب الموافق لمراجع المالكية.\n(٢) «مختصر خليل»: (ص ٦٤)، والخرشي: (٢/٢١٤-٢١٥)، من كتب المذهب المالكي.\n(٣) المراد بالحديث المشار إليه: حديث معاذ المشروح.\n(٤) هو: محمد بن علي بن وهب بن مطيع -أبو الفتح- تقي الدين، المعروف بابن دقيق العيد، كان بصيرا بعلم المنقول والمعقول، وكان لا يسلك المراء في بحثه بل يتكلم بكلمات يسيرة، ولد سنة ٦٢٥ هـ، وتوفي سنة ٧٠٢ هـ.\nانظر ترجمته في: «البدر الطالع»: (٢/٢٢٩-٢٣٢)، «تذكرة الحفاظ»: (٤/١٤٨١- ١٤٨٤)، «أبجد العلوم»: (٣/١٥٦) .\n(٥) انظر: «الأحكام» (٢/١٨٤)، وقول ابن دقيق العيد: (وفيه عندي ضعف) يعني به: القول بعدم جواز نقل الزكاة عن بلد المال، ولا يعني به الحديث السابق للقول كما قد يتوهم، فإن الحديث مما اتفق عليه.","vol":"1","page":102},{"text":"فإن هم أطاعوك لذلك، فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم.....\n_________\nواعلم أنه إذا أمر الإمام بنقلها وجب نقلها إليه وفرقها حيث شاء.\n﴿فإن هم أطاعوك لذلك﴾ أي: انقادوا لك بذلك ﴿فإياك وكرائم أموالهم﴾ أي: باعد نفسك واترك كرائم أموالهم فلا تلزمهم بها، والكريمة: العزيزة عند مالكها لكونها أكولة، أي: مسمنة للأكل، أو قريبة العهد بالولادة، أو حاملًا، أو فحلًا معدًا للضراب، والحكمة في المنع من ذلك أن الزكاة وجبت مواساة للفقراء في مال الأغنياء فلا يناسب ذلك الإجحاف بأرباب الأموال ﴿واتق دعوة المظلوم﴾ أي: اجتنب الظلم لئلا يدعو عليك المظلوم، وهذا الخطاب وإن كان المخاطب به معاذًا فهو عام للخاص والعام، وفي حديث آخر عن علي ﵁ \" اتق دعوة المظلوم فإنما يسأل الله حقه وإن الله لن١ يمنع ذا حق حقه \"٢ والله تعالى يقول: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ﴾ ٣ ويقول تعالى لمن ظلم: \" لأنصرنك ولو بعد\n_________\n(١) في «ر»: (لم يمنع) .\n(٢) «شعب الإيمان» للبيهقي: (٦/٤٩، ح ٧٤٦٤)، «تاريخ بغداد»: (٩/٣٠١-٣٠٢) . «الجامع الصغير للسيوطي مع الفيض»: (١/٢٥) . الحديث رمز له السيوطي بالضعف. وقال الشيخ الألباني: ضعيف. انظر: «سلسلة الأحاديث الضعيفة»: (٤/١٩١، ح ١٦٩٧)، و«ضعيف الجامع»: (ص ١٨، ح ١١٠) .\n(٣) سورة إبراهيم، الآية: ٤٢.","vol":"1","page":103},{"text":"فإنه ليس بينها وبين الله حجاب \" أخرجاه.\n_________\nحين \"١ ﴿فإنه٢ ليس بينها وبين الله حجاب، أخرجاه٣﴾ فيه أن دعوة المظلوم لا ترد وأنها مجابة، وأن المظلوم له ناصر يجيبه ولو كان كافرًا٤ فإنما يسأل الله حقه ولا يمنع ذا حق حقه، وقد أوصى رسول الله ﷺ فيمن لا ناصر له ولا معين٥ -اليتيم والضعيف والأرملة والحيوان والرقيق\n_________\n(١) [٥٨ ح] «سنن الترمذي»: (٥/٥٧٨، ح ٣٥٩٨)، كتاب الدعوات، باب العفو والعافية. «سنن ابن ماجه»: (١/٥٥٧، ح ١٧٥٢)، كتاب الصيام، باب الصائم لا ترد دعوته. الحديث عن أبي هريرة -﵁-. والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن. وأخرجه ابن خزيمة في «صحيحة»: (٣/١٩٩، ح ١٩٠١) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n(٢) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (فإنها) .\n(٣) [٥٩ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٣/٣٥٧، ح ١٤٩٦)، كتاب الزكاة، باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١/٣١٠، ح ٢٩/١٩)، كتاب الإيمان، باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٤) ولعله يشير بذلك إلى الروايات الواردة في ذلك. ومنها ما روى أبو هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرًا ففجوره على نفسه. انظر: «مسند الإمام أحمد»: (٢/٣٦٧) . وقال المنذري في «الترغيب والترهيب» (٣/١٨٧): رواه أحمد بإسناد حسن.\n(٥) في «ر»، و«ع»: (ولا معين له)، وفي «ش» سقط قوله: (ولا معين له كاليتيم والضعيف والأرملة والحيوان والرقيق فقال ﷺ: «الله الله فيمن لا ناصر له»، ولعله قد سبق نظر الناسخ إلى نه، الآية الحديث.","vol":"1","page":104},{"text":"فقال ﷺ \" الله الله في من لا ناصر له إلا الله \" رواه ابن عدي.١٢ وفي المعنى: \" اشتد غضب الله على من ظلم من لم يجد ناصرًا غير الله \".\nأخرجه ابن عدي -أيضا٣ - \" والظلم ظلمات يوم القيامة \"٤.\n_________\n(١) انظر كتابه: «الكامل في الضعفاء»: (٣/١٠١٥)، وهو بلفظ: «الله فيمن ليس له إلا الله» . وانظر: «الجامع الصغير مع الفيض»: (٢/٩٩، ح ١٤٤٤)، وقد أحاله على ابن عدي. والحديث عن أبي هريرة -﵁-.\nوالحديث رمز له السيوطي في «الجامع» بالضعيف، وضعفه الألباني في «سلسلة الأحاديث الضعيفة»: (٣/٦٥٦، ح ١٤٦٠) .\n(٢) هو أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد الجرجاني الإمام، الحافظ، يعرف بابن القطان، وهو صاحب كتاب «الجرح والتعديل»، ولد سنة ٢٧٧ هـ، وتوفي سنة ٣٦٥ هـ.\nانظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (٣/٩٤٠-٩٤٢)، «سير أعلام النبلاء «: (١٦/١٥٤-١٥٦)، «شذرات الذهب»: (٣/٥١) .\n(٣) لم أجده في «الكامل» لابن عدي. وهو في «الجامع الصغير مع الفيض»: (١/٥١٦، ح ١٠٤٦) . وفي «المعجم الصغير للطبراني مع الروض»: (١/٦١-٦٢، ح ٧١) . والحديث مروي عن علي بن أبي طالب -﵁-. والحديث رمز له السيوطي في «الجامع» بالضعف، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٤/٢٠٦): فيه مسعر بن الحجاج النهدي -كذا هو في الطبراني- ولم أجد إلا مسعرا ابن يحيى النهدي ضعفه الذهبي بخبر ذكره.\nوقال الألباني في «ضعيف الجامع» (ص ١٢٣، ح ٨٦١): ضعيف جدًّا، وأحال على «سلسلة الأحاديث الضعيفة «: (رقم ٢٣٩٢)، ولم يطبع بعد.\n(٤) [٦٠ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٥/١٠٠، ح ٢٤٤٧)، كتاب المظالم، باب الظلم ظلمات يوم القيامة. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٦/٣٧١، ح ٥٦/٢٥٧٨، ح ٥٧/٢٥٧٩)، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم. والحديث روي عن ابن عمر وجابر -﵄-.\nانظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"1","page":105},{"text":"ولهما عن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر: \" لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله\n_________\nوالأحاديث في تحريم الظلم كثيرة جدًّا.\nومظالم العباد بينهم لا يترك الله منها شيئًا ولا يهملها كما ورد في حديث الدواوين الثلاثة١. ﴿ولهما عن سهل بن سعد٢﴾ الساعدي ﴿-﵁- أن رسول الله ﷺ قال يوم خيبر:﴾ بينها وبين المدينة ثلاث مراحل٣ \" لأعطين الراية غدًا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله \"٤ محبة الله العبد إنعامه عليه وتوفيقه وهدايته إلى طاعته والعمل بما يرضى عنه، وأن يثيبه أحسن الثواب على طاعته / وأن يثني عليه فيرضى عنه٥،\n_________\n(١) تقدم ذكره وتخريجه (ص ٨٨) .\n(٢) هو: سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة الأنصاري الساعدي يكنى: أبا العباس، وهو صحابي جليل، كان اسمه حزنًا فسماه رسول الله ﷺ سهلًا، قال الزهري: رأى سهل بن سعد النبي ﷺ وسمع منه، مات سنة ٨٨ هـ، وقيل: سنة ٩١ هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/٣٢٠)، «سير أعلام النبلاء»: ٣/٤٢٢-٤٢٣)، «الإصابة»: (٤/٢٧٥) .\n(٣) ويعادل ذلك ما يقارب ١٦٠ كيلا إلى الشمال من المدينة النبوية وهي مجموعة من القرى ذات نخيل. انظر: «المناسك وأماكن طرق الحج» للحربي، تحقيق حمد الجاسر: (ص ٤١٣) حاشية.\n(٤) مسلم: فضائل الصحابة (٢٤٠٤)، وأحمد (١/١٨٥) .\n(٥) تفسيره للمحبة هنا فيه تأويل، فهذه الأمور التي ذكرها من التوفيق والهد، الآية والثواب كلها من آثار محبة الله، أما المحبة فهي صفة من صفات الله الواجب أن نثبتها له كما تليق بجلاله.","vol":"1","page":106},{"text":"يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله ﷺ كلهم يرجو أن يعطاها، فقال: أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه فأرسلوا إليه فأتي به...................................\n_________\nومحبة العبد لله ﷿ أن يسارع إلى طاعته [وابتغاء مرضاته]،١ وأن لا يفعل ما يوجب سخطه وعقوبته، وأن يتحبب إليه بما يوجب له الزلفى لديه ﴿يفتح الله على يديه﴾ فيه علم من أعلام النبوة فإنه وقع كما قال ﴿فبات الناس يدوكون ليلتهم﴾ أي: يخوضون ﴿أيهم يعطاها﴾ قال عمر بن الخطاب ﵁ \" ما أحببت الإمارة إلا يومئذ، فتساورت٢ رجاء أن أدعى لها٣ \" ﴿فلما أصبحوا غدوا على٤ رسول الله ﷺ كلهم يرجو أن يعطاها﴾ أي: الراية، حرصا [منهم]،٥ على الفضيلة ﴿فقال: \"أين علي بن أبي طالب؟ \"﴾ ﵁ وكان قد تخلف عن رسول الله ﷺ فخرج فلحق بالنبي ﷺ في خيبر وكان به رمد ﴿فقيل هو يشتكي عينيه﴾ من رمد أصابه ﴿فأرسلوا إليه فأتي به﴾ الذي أتى به سلمة بن الأكوع٦ يقوده\n_________\n(١) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وهو ثابت في بقية النسخ.\n(٢) جاء في كل النسخ: (فساورت)، والمثبت من «صحيح مسلم» .\n(٣) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٥/١٨٥، ح ٣٣/٢٤٠٥) كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل علي بن أبي طالب -﵁-.\n(٤) في النسخ الأخرى: (غدوا إلى) .\n(٥) ما بين القوسين من غير «الأصل» .\n(٦) هو: سلمة بن الأكوع، وقيل: سلمة بن عمرو بن الأكوع، صحابي جليل، كان ممن بايع تحت الشجرة، كان شجاعًا راميًا، قال عنه النبي ﷺ: «خير رجالتنا سلمة بن الأكوع»، سكن في آخر حياته بعد مقتل عثمان في الربذة، وعاد إلى المدينة قبل أن يموت بليال، مما روى عن النبي ﷺ قوله: لا يقول أحد باطلا لم أقله إلا تبوأ مقعده من النار، توفي سنة ٧٤ هـ، وقيل: ٦٤ هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/٢٧١-٢٧٢)، «الإصابة»: (٤/٢٣٣)، «صفة الصفوة»: (١/٦٨٣)، «الطبقات» لابن سعد: (٤/٣٠٥-٣٠٨) .","vol":"1","page":107},{"text":"فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية وقال: أنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام.....\n_________\n﴿فبصق١ في عينيه ودعا له٢ فبرأ كأن لم يكن به وجع﴾ وتفله٣ في عينيه وبرؤه فيه علم من أعلام النبوة -أيضا- ﴿فأعطاه الراية﴾ فيه الإيمان بالقدر لحصولها لمن لم يسع لها ومنعها عمن سعى لها ﴿وقال: \"أنفذ٤ \"﴾ أي: سر ﴿\"على رسلك\"﴾ يقال: افعل كذا على رسلك [بكسر الراء وسكون المهملة]،٥ أي: اتئد وارفق ﴿\"حتى تنزل [بساحتهم]،٦ ثم ادعهم إلى الإسلام\"﴾ قبل القتال، وهو مشروع لمن دعوا قبل ذلك، وقوتلوا، وسيأتي بيانه -إن شاء الله تعالى- في باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله٧\n_________\n(١) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (بصق) بالصاد، وهي لغة، فيقال: بسق، وبصق، وبزق. انظر: «لسان العرب»: (١٠/٢٠)، مادة: «بسق» .\n(٢) قوله: (ودعا له) سقط من «ر»، و«ع»، وهي في «الأصل»، و«ش» .\n(٣) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (ونفثه) .\n(٤) أنفذ: بضم الفاء كما في «النهاية،»: (٥/٩٢) .\n(٥) جاء في كل النسخ: (بكسر السين وسكون المهملة) وهو خطأ، والصواب ما أثبته من كتب اللغة، ولعله زلة قلم من الشارح أو النساخ. انظر: «النه، الآية في غريب الحديث»: (٢/٢٢٢)، و«لسان العرب»: (١١/٢٨٢)، مادة: «رسل» .\n(٦) في «الأصل»: (على ساحتهم)، وفي بقية النسخ: (بساحتهم) وهو الموافق للأصول.\n(٧) انظر: (ص ٥٣٨) .","vol":"1","page":108},{"text":"وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه، فوالله لئن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم \"١.\n_________\n﴿وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه﴾، أي: في الإسلام: كالصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، وحج بيت الله الحرم، والجهاد، وأداء الفرائض، واجتناب المحارم ﴿فوالله لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر / النعم \"٢٣﴾ وحمر: بضم فسكون، والنعم بفتحتين لا واحد له من لفظه، وهي أنفس أموال العرب وأعزها عندهم، وهي الإبل والبقر والغنم، وأكثر ما يقع على أشراف٤ أموالهم -الإبل-.\nقال أبو عبيدة٥:\n_________\n(١) مسلم: فضائل الصحابة (٢٤٠٤)، وأحمد (١/١٨٥) .\n(٢) [٦١ ح] جاء بهذا اللفظ في «صحيح مسلم»، انظره: مع «شرح النووي»: (١٥/١٨٦ -١٨٧، ح ٣٤/٢٤٠٦)، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل علي بن أبي طالب -﵁-. والحديث بهذا اللفظ عن سهل بن سعد -﵁-. وهو في «صحيح البخاري» .انظره مع: «الفتح»: (٦/١٢٦، ح ٢٩٧٥)، كتاب الجهاد، باب ما قيل في لواء النبي ﷺ، ولكنه من طريق سلمة بن الأكوع -﵁-، ولكنه بلفظ يختلف يسيرا. الحديث جاء -أيضا- عن أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص نحوه. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٣) أضاف في «المؤلفات» هنا قوله: (يدوكون أي: يخوضون) .\n(٤) في «ع»: (أشرف) .\n(٥) هو: القاسم بن سلام بن عبد الله البغدادي، الحافظ الفقيه، صاحب التصانيف، روي عنه قوله: فعلت بالبصرة فعلتين أرجو بهما الجنة -وذكرهما-، والأولى منهما: أنه كان سببا في ترك يحيى القطان قوله بتفضيل علي على عثمان بعد أو روى له ما يزيل عنه الشبهة. ولد سنة ١٥٧ هـ، وتوفي سنة ٢٢٤ هـ. انظر ترجمته في: «تهذيب التهذيب»، (٨/٣١٥)، «تذكرة الحفاظ»: (٢/٤١٧)، «سير أعلام النبلاء»: (١٠/٤٩٠-٥٠٩) .","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله </span>وقول الله تعالى ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ.............\n_________\nالنعم الإبل فقد١.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى اله عليه وسلم \" ومن دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا \"٢ رواه مسلم وغيره٣.\n﴿٥- باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾ ٤ الآية﴾ من أكبر المسائل وأهمها تفسير التوحيد، وتفسير ويَرْجُونَ\n_________\n(١) انظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيد: (١/١٧٥) .\n(٢) مسلم: العلم (٢٦٧٤)، والترمذي: العلم (٢٦٧٤)، وأبو داود: السنة (٤٦٠٩)، وأحمد (٢/٣٩٧)، والدارمي: المقدمة (٥١٣) .\n(٣) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٦/٤٦٨، ح ١٦/٢٦٧٤)، كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة. و«سنن الترمذي»: (٥/٤٣، ح ٢٦٧٤)، كتاب العلم، باب ما جاء فيمن دعا إلى هدى أو ضلالة. و«سنن ابن ماجه»: (١/٧٥، ح ٢٠٦) مقدمة، باب من سن في الإسلام سنة حسنة أو سيئة.\n(٤) الآية إلى هنا كتبت في جميع النسخ، وفي جميع المؤلفات جاءت تامة.","vol":"1","page":110},{"text":"رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ ١.\n_________\nالشهادة، وبينها [الشيخ]،٢ ﵀ بأمور منها آية الإسراء فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين يبتغون إلى ربهم الوسيلة -أي: القربة والدرجة العليا- قال ابن عباس -﵄-: \" هم عيسى وأمه وعزير والملائكة والشمس والقمر والنجوم \"٣ وقال عبد الله بن مسعود ﵁ أنزلت هذه الآية في نفر من العرب، كانوا يعبدون نفرا من الجن، فأسلم أولئك الجن، ولم يعلم الإنس بذلك، فتمسكوا بعبادتهم وعيرهم الله، وأنزل هذه الآية٤.\nوقوله أيهم أقرب: ينظرون أيهم أقرب إلى الله ويتقرب إليه بالعمل الصالح وزيادة الخير والطاعة ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ﴾ ٥٦ ٧ أي: جنته٨ ﴿وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ ٩ يرجون١٠ ويخافون كغيرهم من عباد الله تعالى، فكيف يزعمون أنهم آلهة١١ ﴿إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ ١٢ أي: كان حقيقا\n_________\n(١) سورة الإسراء، الآية: ٥٧.\n(٢) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وأضفته من بقية النسخ.\n(٣) «تفسير الطبري»: (٩/١٥/١٠٦)، «تفسير السيوطي»: (٥/٣٠٦)، و«تفسير البغوي»: (٣/١٢٠)، «تفسير ابن كثير»: (٣/٥٠) .\n(٤) «تفسير الطبري»: (٩/١٥/١٠٤)، «تفسير السيوطي»: (٥/٣٠٥)، «تفسير البغوي»: (٣/١٢٠)، «تفسير ابن كثير»: (٣/٥٠) .\n(٥) في «ر»: (وزيادة الخير وأطاعوه) وهو خطأ.\n(٦) «تفسير البغوي»: (٣/١٢٠) .\n(٧) سورة الإسراء، الآية: ٥٧.\n(٨) المصدر السابق.\n(٩) سورة الإسراء، الآية: ٥٧.\n(١٠) قوله: (عذابه يرجون) سقط من «ر» .\n(١١) انظر: «تفسير الزمخشري»: (٢/٤٥٤) .\n(١٢) سورة الإسراء، الآية: ٥٧.","vol":"1","page":111},{"text":"وقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ ١.\nوقوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ......\n_________\nبأن يحذره كل أحد٢ من ملك مقرب أو نبي مرسل، فضلا عن غيرهم من الخلائق٣ ﴿وقوله:: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي﴾ ٤﴾ الآية معناه: أنا أتبرأ مما تعبدون إلا من الله الذي خلقني ﴿فَإِنَّهُ سَيَهْدِين﴾ ِ ٥﴾ أي: يرشدني إلى دينه فاستثنى من المعبودين ربه ﷿ وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَهَا﴾ أي: جعل إبراهيم ﵇.\n﴿كَلِمَةً﴾ التوحيد التي تكلم بها وهي لا إله إلا الله ﴿كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ ٦ أي: في ذريته فلا يزال منهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده ﴿﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ أي: المشركون عما هم عليه من الشرك إلى دين إبراهيم ﵇.\n﴿وقوله:: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ٧ يعني: اتخذوا٨ -اليهود والنصارى- علماءهم وقراءهم والأحبار العلماء من اليهود، والرهبان أصحاب الصوامع من النصارى أربابًا من دون الله، يعني: أنهم أطاعوهم٩ في معصية الله تعالى، وذلك أنهم أحلوا لهم أشياء وحرموا عليهم أشياء من قبل أنفسهم فأطاعوهم فيها فاتخذوهم\n_________\n(١) سورة الزخرف، الآية: ٢٨-٢٦.\n(٢) هذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (واحد) .\n(٣) المصدر السابق.\n(٤) سورة الزخرف، الآية: ٢٧-٢٦.\n(٥) سورة الزخرف، الآية: ٢٧.\n(٦) سورة الزخرف، الآية: ٢٨.\n(٧) سورة التوبة، الآية: ٣١.\n(٨) هكذا في «الأصل»، و«ر»، و«ع»، وفي «ش» سقط قوله: (يعني: اتخذوا) .\n(٩) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ صحفت إلى قوله: (ظلموهم) .","vol":"1","page":112},{"text":"كالأرباب لا أنهم عبدوهم واعتقدوا فيهم الإلهية١.\nعن عدي بن حاتم٢ -﵁ قال: أتيت النبي ﷺ وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: \" يا عدي، اطرح عنك هذا الوثن \"٣ وسمعته يقرأ٤ ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ٥ قال: \" أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئًا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئًا حرموه (٦ أخرجه الترمذي، وقال: حديث غريب٧.\n_________\n(١) انظر: «تفسير الطبري»: (٦/١٠/١٣٣-١١٤)، «تفسير القرطبي»: (٨/١٢٠)، «تفسير البغوي»: (٢/٢٨٥) . وكاف التشبيه في قوله: (كالأرباب)، وقوله: (لا أنهم عبدوهم واعتقدوا فيهم الإلهية) يقلل من الترهيب الوارد في ال، الآية والحديث الذي يدل عليه ما في صريح ال، الآية ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ فالأولى ترك هذه الجملة هنا. وما جاء في الحديث الآتي من قوله: «فتلك عبادتهم» .\n(٢) هو: عدي بن حاتم بن عبد الله -أبو الطريف، ويقال: أبو دهب- صحابي جليل، وفد على النبي ﷺ في وسط سنة ٧ هـ مسلمًا فأكرمه واحترمه، خاطبه عمر بقوله: (أقمت إذ كفروا، ووفيت إذ غدروا وأقبلت إذا أدبروا)، وقد خرج هو وجرير البجلي وحنظلة وكاتب من الكوفة ونزلوا قرقيسيا وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان. مات -﵁- سنة ٦٧ هـ. انظر ترجمته في: «الطبقات» لابن سعد: (٦/٢٢)، «تاريخ بغداد»: (١/١٨٩- ١٩١)، «سير أعلام النبلاء»: (٣/١٦٢-١٦٥)، «أسد الغابة»: (٣/٥٠٥-٥٠٧) .\n(٣) الترمذي: تفسير القرآن (٣٠٩٥) .\n(٤) زاد في بقية النسخ قوله: (في براءة) .\n(٥) سورة التوبة، الآية: ٣١.\n(٦) الترمذي: تفسير القرآن (٣٠٩٥) .\n(٧) [٦٢ ح] «سنن الترمذي»: (٥/٢٧٨، ح ٣٠٩٥)، كتاب تفسير القرآن. «السنن الكبرى» للبيهقي: (١٠/١١٦)، كتاب آداب القاضي. والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث غريب. وحسنه الألباني. انظر: «صحيح سنن الترمذي»: (٣/٥٦، ح ٢٤٧١) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"1","page":113},{"text":"وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣١)﴾ ١.\n_________\nوقال عبد الله بن المبارك٢.\nوهل بدل٣ الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها٤.\nقوله: ﴿وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ يعني: اتخذوه إلها٥ لما اعتقدوا فيه البنوة والحلول اعتقدوا فيه الإلهية ﴿وَمَا أُمِرُوا﴾ في الكتب المنزلة الإلهية عليهم وعلى ألسنة أنبيائهم ﴿إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾ ٦ لأنه هو المستحق للعبادة٧ ﴿لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٨ أي: تعالى الله وتنزه عن أن يكون له شريك في العبادة٩.\n_________\n(١) سورة التوبة، الآية: ٣١.\n(٢) هو: عبد الله بن المبارك بن واضح المروزي، إمام حافظ فقيه من أتباع التابعين، قضى حياته عابدا غازيا، وله كتاب قيم في «الزهد» به عظات وتوجيهات، ولد سنة ١١٨ هـ، وتوفي سنة ١٨١ هـ. انظر ترجمته في: «وفيات الأعيان»: (٣/٣٢)، «تذكرة الحفاظ»: (١/٢٧٤)، «العبر»: (١/٢١٧) .\n(٣) في «ر»: (وهل أفسد الدين) .\n(٤) انظر: «تفسير القرطبي»: (٨/١٢٠)، «تفسير البغوي»: (٢/٢٨٦) . وانظر: «الجوافي الكافي» لابن القيم: (ص ٦٣)، وفيه: (وهل أفسد الدين إلا الملوك ...)، و«إغاثة اللهفان»: (١/٥٠٩)، و«جامع بيان العلم وفضله»: (١/٢٠٠) . والبيت منسوب للهذلي.\n(٥) انظر: «تفسير البغوي»: (٢/٢٨٦) .\n(٦) سورة التوبة، الآية: ٣١.\n(٧) انظر: «تفسير الطبري»: (٦/١٠/١١٥) .\n(٨) سورة التوبة، الآية: ٣١.\n(٩) انظر: «تفسير الطبري»: (٦/١٠/١١٥)، و«تفسير البيضاوي»: (١/٤٠٣، و«تفسير ابن كثير»: (٢/٣٦٢) .","vol":"1","page":114},{"text":"وقوله تعالى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا﴾ .........\n_________\nوفي الآية دليل على أن١ من أطاع مخلوقا في معصية الخالق فقد اتخذه ربا، وحقيقة التوحيد إفراد الله بالطاعة، وإفراد رسول الله ﷺ بالمتابعة،٢ وطاعة المخلوق في المعصية تارة تكون شركا أكبر إذا أوجب ذلك أو استحبه أو استحله مع معرفته أنها معصية كما يفعل جهال الصوفية مع مشايخهم،٣ وغلاة الرافضة مع أئمتهم٤ وإن اعتقدوا تحريمه كان شركا أصغر.\n﴿وقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا﴾ ٥﴾ يعني:\n_________\n(١) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ سقطت كلمة: (أن) .\n(٢) ولقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية لذلك فقال: (إن الإسلام مبني على أصلين تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، وقال: إن معرفة ذلك هو حقيقة قولنا لا إله إلا الله محمد رسول الله) . انظر: «مجموع الفتاوى»: (١/٣١٠، ٣١١، ٣٣٣، ٣٦٥) .\n(٣) انظر لأمثلة ذلك في: «مجموع الفتاوى» لشيخ الإسلام ابن تيمية: (١١/٥١٣- ٥٣٠) .\nفقد رد شيخ الإسلام على من يقول: (أنت للشيخ فلان وهو شيخك في الدنيا والآخرة) . فبين أن الانتساب الذي يفرق بين المسلمين، وفيه خروج عن الجماعة والائتلاف إلى الفرقة، وسلوك طريق الابتداع، ومفارقة السنة والاتباع، فهذا مما ينهى عنه ويأثم فاعله ويخرج بذلك عن طاعة الله ورسوله ﷺ.\n(٤) انظر رسالة: «الرد على الرافضة» للمقدسي: (ص ٧٢)، فإنهم يعتقدون أن الإمام معصوم عن الخطأ والنسيان والمعاصي في الظاهر والباطن، ويجوزون أن تجري على يديه خوارق العادات، وأنه قد أحاط علما بكل شيء.\n(٥) سورة البقرة، الآية: ١٦٥.","vol":"1","page":115},{"text":"﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ...........................\n_________\nأصناما يعبدونها،١ والند: المثل المنازع،٢ فعلى هذا الأصنام أنداد بعضها لبعض وليست أندادا لله، تعالى الله أن يكون له ند أو أن يكون له مثل منازع، وقيل: الأنداد الأكفاء من الرجال وهم رؤساؤهم وكبراؤهم الذي يطيعونهم في معصية الله٣ ﴿يُحِبُّونَهُمْ﴾ أي: يودونهم ويميلون إليهم، والحب نقيض البغض ﴿كَحُبِّ اللَّهِ﴾ أي: كحب المؤمنين لله، والمعنى: يحبون الأصنام كما يحب المؤمنون ربهم عز وجل٤ وقيل: معناه يحبونهم كحب الله، فيكون المعنى أنهم يسوون٥ بين الأصنام وبين الله تعالى في المحبة٦.\n_________\n(١) انظر: «تفسير القرطبي»: (٢/٢٠٣)، و«تفسير البغوي»: (١/١٣٦)، و«تفسير ابن الجوزي»: (١/١٧٠، ٤٩)، و«تفسير البيضاوي»: (١/٩٨)، و«تفسير الشوكاني»: (١/١٦٥) .\n(٢) انظر: «تفسير الفخر الرازي» ; (٢/١١١-١١٢)، (٤/٢٠٤)، و«تفسير الشوكاني»: (١/٥٠، ١٦٥)، وانظر: «لسان العرب»: (٣/٤٢٠)، مادة: (ندد) .\n(٣) انظر: «تفسير الطبري»: (٢/٦٦-٦٧)، و«تفسير البيضاوي»: (١/٩٨)، و«تفسير الشوكاني»: (١/١٦٥) .\n(٤) انظر: «تفسير الطبري»: (٢/٢/٦٦)، و«تفسير القرطبي»: (٢/٢٠٣)، و«تفسير ابن الجوزي»: (١/١٧٠)، و«تفسير البغوي «: (١/ ١٣٦) .\n(٥) من المعلوم أن المساواة بين الله وغيره في المحبة شرك في الألوهية فمن أشرك بين الله وبين غيره في المحبة الخاصة كان مشركا شركا لا يغفره الله كما قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥] . انظر: «روضة المحبين» لابن القيم: (ص ٢٠٠) .\n(٦) انظر: «تفسير ابن الجوزي «: (١/١٧٠)، و«تفسير البغوي «: (١/١٣٦) .","vol":"1","page":116},{"text":"وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ ١. ......................\n_________\nفمن قال بهذا القول الثاني أثبت للكفار محبة الله تعالى لكن جعلوا الأصنام شركاء له في المحبة مع أنهم يحبون الله حبا عظيمًا لم يدخلهم في الإسلام، فكيف بمن أحب الند حبًّا أكبر من حب الله، فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده، ولم يحب الله تبارك وتعالى٢ ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ ٣، أي: أثبت وأدوم على محبته; لأنهم لا يختارون مع الله سواه، والكفار يعدلون عن أصنامهم في الشدائد ويقبلون على الله تعالى كما أخبر عنهم ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ ٤ والمؤمنون لا يعدلون عن الله تعالى في السراء، ولا في الضراء ولا في الشدة ولا في الرخاء، فكيف بمن يشرك به في حال الشدة وفي حال الرخاء٥.\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ١٦٥.\n(٢) انظر: «مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب» قسم العقيدة والآداب: (ص ٢٥)، كتاب التوحيد. وبمثل هذه الفقرة وما بعدها يعرف مدى تأثر الشارح بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية.\n(٣) سورة البقرة، الآية: ١٦٥.\n(٤) سورة العنكبوت، الآية: ٦٥.\n(٥) ولعل الشارح قد استفاد ذلك من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في القاعدة الرابعة من القواعد الأربع حيث قال: (إن مشركي زماننا أغلظ شركًا من الأولين; لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة، ومشركو زماننا شركهم دائمًا في الرخاء والشدة) واستدل عليه ب، الآية العنكبوت.\nانظر: «مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب» قسم العقيدة: (ص ٢٠٢) .\nوربما كان يعايش مجتمعًا شبيهًا بالمجتمع الذي ظهر فيه الشيخ محمد بن عبد الوهاب فأشبهت العبارة العبارة.","vol":"1","page":117},{"text":"وفي \" الصحيح \" عن النبي ﷺ أنه قال: \" من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله ﷿ \"١ وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب.\n_________\n﴿وفي \"الصحيح\" عن النب ﷺ ي أنه قال: \" من قال لا إله إلا الله، وكفر بما يعبد من دون الله \"٢﴾ أي: تبرأ وأنكر دين المشركين مع التلفظ بها والإقرار بها \" حرم ماله ودمه \" فالكفر بما يعبد من دون الله شرط لعصمة الدم والمال، وهذه مسألة عظيمة جليلة٣.\n\" وحسابه على الله ﷿ \"٤ في الآخرة فيما٥ أخل به من العبادة، وقد علم أنه لا تتم شهادة أن لا إله إلا الله إلا بشهادة أن محمدًا رسول الله ﷺ قال الشيخ ﵀ ﴿وشرح هذه الترجمة [ما بعدها] ٦ من الأبواب﴾ ٧.\n_________\n(١) مسلم: الإيمان (٢٣)، وأحمد (٦/٣٩٤) .\n(٢) مسلم: الإيمان (٢٣)، وأحمد (٦/٣٩٤) .\n(٣) وقد أعظم شأن هذه المسألة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بقوله: (فيا لها من مسألة ما أعظمها وأجلها، ويا له من بيان ما أوضحه، وحجة ما أقطعها للمنازع) . انظر: «مؤلفات الشيخ محمد ابن عبد الوهاب» قسم العقيدة والآداب: (ص ٢٦)، وهي من مسائل هذا الباب.\n(٤) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١/٣٢٥-٣٢٦، ح ٣٧/٢٣)، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله. وقد أحاله الشيخ الألباني في «صحيح الجامع»: (٢/١٠٩٩، ح ٦٤٣٨) إلى «مسند الإمام أحمد»، ولم أجده فيه. والحديث عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي عن أبيه طارق الأشجعي.\n(٥) في «ر» رسمت هكذا: (في الآخرة قيه أده)، وهو تحريف ظاهر.\n(٦) في «الأصل»: (وما بعدها)، وهو خطأ يغير مدلول العبارة وقد أثبت الصواب من بقية النسخ.\n(٧) قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب: (وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب) يدل على أن هذا الباب من الأبواب الشاملة التي جاءت الأبواب بعده شارحه له. وأن كتاب التوحيد بمجموع أبوابه يعتبر شرحا لمعنى كلمة التوحيد وتفسيرا لمدلولها.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع بلاء أو دفعه</span>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ ١.\n_________\n﴿٦- باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما رفع بلاء أو دفعه﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ ٢﴾ أي: بشدة وبلاء ومرض ﴿هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ﴾ أي: بنعمة وخير وبركة وعافية ﴿هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ﴾ ٣ فسألهم النبي ﷺ عن ذلك فسكتوا،٤ فقال الله تعالى لرسوله ﷺ ﴿قُلْ حَسْبِيَ اللَّه﴾ ٥ أي: هو ثقتي وعليه اعتمادي ﴿عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ ٦ أي: به يثق الواثقون٧.\n_________\n(١) سورة الزمر، الآية: ٣٨.\n(٢) سورة الزمر، الآية: ٣٨.\n(٣) سورة الزمر، الآية: ٣٨.\n(٤) الإخبار بأن النبي ﷺ سألهم فسكتوا مروي عن مقاتل، ذكر ذلك البغوي في «تفسيره»: (٤/٨٠)، والشوكاني في «تفسيره»: (٤/٤٦٥) .\n(٥) سورة الزمر، الآية: ٣٨.\n(٦) سورة الزمر، الآية: ٣٨.\n(٧) انظر تفسير ال، الآية بكمالها في: «تفسير البغوي»: (٤/٨٠) .","vol":"1","page":119},{"text":"عن عمران بن حصين ﷺ \" أن النبي ﷺ رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: ما هذه؟ فقال: من الواهنة. قال: انزعها فإنها لا تزيد إلا وهنا، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدا \"١.\n_________\nبدأ الشيخ -رحمه الله تعالى- في تفسير بيان الشرك الأصغر، فذكر من ذلك لبس الحلقة والخيط، واستدل بالآيات التي نزلت في الأكبر على من فعل الشرك الأصغر، وكما٢ ذكر حذيفة ﵁ في هذا الباب٣.\n﴿عن عمران بن حصين ﵁ أن النبي ﷺ رأى رجلا في يده حلقة من صفر، فقال: \" ما هذه؟ \" فقال: من الواهنة﴾ وهي علة تحصل في الأعضاء تسقط القوة وتبطل الحركة، ومثله الوانية [وعلاجهما] ٤ عند الأطباء شيء واحد.\n﴿قال: \"انزعها فإنها [لا تزيدك]،٥ إلا وهنًا، فإنك لو مت وهي عليك\n_________\n(١) ابن ماجه: الطب (٣٥٣١)، وأحمد (٤/٤٤٥) .\n(٢) هكذا في جميع النسخ: (وكما)، وليس للواو محل هنا فالأولى حذفه.\n(٣) انظر: (ص ١٢٣) فقد أنكر حذيفة -﵁- على من رأى في يده خيطا من الحمى حيث قطعه ثم تلا قول الله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ [يوسف: ١٠٦] . ولقد كان السلف يفزعون لنصوص الوعيد عموما ولا أدل على ذلك مما روي عن عبد الله بن مسعود أنه لما نزل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ شق ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله، فأينا لا يظلم نفسه؟ قال: إنه ليس الذي تعنون ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: ﴿يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ إنما هو الشرك. «مسند الإمام أحمد»: (١/٣٧٨) .\n(٤) في «الأصل» و«ش» بالإفراد، وما أثبته من «ر»، و«ع» هو الموافق للسياق.\n(٥) في «الأصل «: (لا تزيد)، وفي بقية النسخ والمؤلفات تزيدك، وهو الموافق لأصل الحديث.","vol":"1","page":120},{"text":"رواه أحمد بسند لا بأس به.\nوله عن عقبة بن عامر مرفوعًا: \" من تعلق تميمة فلا أتم الله له\n_________\nما أفلحت \"﴾ أي: ما نجوت ﴿\"أبدا\"، رواه [أحمد]،١ بسند لا بأس به﴾ ٢ فيه أنه إذا فعله أحد جهالة فإنه يعرف بأنه منهي عنه، ويغلظ عليه الأمر، فإن أصر على ذلك بعد معرفته أن النبي ﷺ نهى عنه فإنه٣ يكفر، ولو لم يفعله.\n﴿وله عن عقبة بن عامر٤ مرفوعًا: / \" من تعلق تميمة فلا أتم الله له \"٥﴾ التميمة: العزيمة،٦ ويقال: إنها خرزة كانوا يتعلقونها يرون أنها تدفع الآفات عنهم، واعتقاد هذا جهل وضلال، إذ لا نافع ولا دافع إلا الله\n_________\n(١) في «الأصل»: «رواه مسلم» نن، وهو خطأ ظاهر من سبق قلم، والصواب ما أثبته من بقية النسخ و«المؤلفات «، وما يظهر من الأصول الحديثية يبين أن الصواب: (أحمد) فسند الإمام مسلم لا يوصف بأنه لا بأس به.\n(٢) «مسند الإمام أحمد»: (٤/٤٤٥)، «سنن ابن ماجه»: (٢/١١٦٧-١١٦٨، ح ٣٥٣١)، كتاب الطب، باب تعليق التمائم. الحديث صححه ابن حبان. انظر: «الموارد»: (ص ٣٤٢، ح ١٤١١) . وصححه الحاكم في «المستدرك» (٤/٢١٦) فقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.\n(٣) كلمة: (فإنه) سقطت من «ر»، وهي ثابته في بقية النسخ.\n(٤) هو: عقبة بن عامر بن عبس الجهني -أبو حماد-، ويقال: أبو عامر، صحابي، روى عن النبي ﷺ وولي إمرة مصر من قبل معاوية، مات بها سنة ٥٨ من الهجرة. انظر ترجمته في: «طبقات خليفة بن خياط «: (ص ١٢١)، «تهذيب التهذيب»: (٧/٢٤٢-٢٤٤)، «الاستيعاب»: (٨/١٠٠) .\n(٥) أحمد (٤/١٥٤) .\n(٦) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (التميمة: يقال إنها خرزة ... إلخ) .","vol":"1","page":121},{"text":"ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له \" ١.\n_________\n﷾، ويقال: بل التميمة قلادة يعلق فيها العوذ، قال أبو ذؤيب:٢.\nوإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع٣\nوقال آخر:\nبلاد بها عق الشباب تميمت ... وأول أرض مس جلدي ترابها٤\nوقوله \"ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له ٥ \" الوَدْع -بالفتح والسكون-: جمع ودعة، وهو شيء أبيض يجلب من البحر، يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم،٦ وإنما نهي عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين، وقوله:\n_________\n(١) أحمد (٤/١٥٤) .\n(٢) هو: خويلد بن خالد بن المحرث بن زبيد بن مخزوم -أبو ذئيب الهذلي- الشاعر المشهور، أسلم على عهد رسول الله ﷺ ولم يره، كان من الصابرين حيث ابتلي بموت خمسة من أبنائه بالطاعون في عام واحد وكان لهم بأس ونجده فصبر، سمع خطبة أبي بكر بعد موت النبي ﷺ ثم رجع إلى باديته مات في عهد عثمان. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (١١/١٢٤-١٢٦)، «أسد الغابة»: (١/٦٢٨) .\n(٣) «لسان العرب»: (١٢/٧٠)، (١/٧٥٧)، وقد نسبه للهذلي الذي تقدمت ترجمته قريبا.\n(٤) «لسان العرب»: (١٠/٢٥٩)، (١٢/٧٠)، وقد نسبه إلى رفاع بن قيس، والشطر الأول بلفظ: (بلاط بها نيطت علي تمائمي) .\n(٥) [٦٣ ح] «مسند الإمام أحمد»: (٤/١٥٤) . «المستدرك» للحاكم: (٤/٢١٦، ٤١٧) . الحديث صححه ابن حبان: «الموارد»: (ص ٣٤٢، ح ١٤١٣)، وصححه الحاكم فقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٦) «النهاية «لابن الأثير: (٥/١٦٨) .","vol":"1","page":122},{"text":"وفي رواية: \" من تعلق تميمة فقد أشرك \"١.\nولابن أبي حاتم عن حذيفة أنه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ٢.\n_________\n\"لا ودع الله له\"، أي: لا جعله في دعة وسكون، وقيل: هو لفظ مبني من الودعة، أي: لا خفف الله عنه ما يخافه٣.\nفيه استحباب الدعاء على من تعلق تميمة أن الله لا يتم له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له، ﴿وفي رواية: \" من تعلق تميمة﴾ أي: عزيمة ﴿فقد أشرك \"،٤ ولابن أبي حاتم٥ عن حذيفة﴾ بن اليمان ﴿أنه رأى رجلًا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ٦﴾ ٧.\n_________\n(١) أحمد (٤/١٥٤) .\n(٢) سورة يوسف، الآية: ١٠٦.\n(٣) «النهاية «لابن الأثير: (٥/١٦٨) .\n(٤) «مسند الإمام أحمد»: (٤/١٥٦)، «المستدرك» للحاكم: (٤/٢١٩)، «معجم الطبراني»، كما في «مجمع الزوائد»: (٥/١٠٣) . الحديث عن عقبة بن عامر كما سبق في الرو، الآية قبله. الحديث قال فيه المنذري في «الترغيب والترهيب» (٤/٣٠٧): رواه أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد والحاكم، وقال: صحيح الإسناد. وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٥/١٠٣): رجال أحمد ثقات، وسكت عنه الحاكم والذهبي. وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (١/٨٠٩-٨١٠، ح ٤٩٢) .\n(٥) هو: عبد الرحمن بن الحافظ الكبير أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد إمام حافظ محدث مفسر، رد على الجهمية في كتابه «الرد على الجهمية» وله كتاب في التفسير طبع منه مجلدان، ولد سنة ٢٤٠ هـ، وتوفي سنة ٣٢٧ هـ. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (٣/٨٢٩-٨٣٢)، «طبقات المفسرين»: (١/٢٨٥-٢٨٧) .\n(٦) سورة يوسف، الآية: ١٠٦.\n(٧) «تفسير ابن كثير»: (٢/٥١٢) .","vol":"1","page":123},{"text":"عن ابن عباس -﵄- في قوله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ١ \" قال: [يسألهم] ٢ من خلقهم ومن خلق السماوات والأرض فيقولون الله، فذلك إيمانهم، وهم يعبدون غيره فذلك \"شركهم\" \" أخرجه رزين،٣٤ وأخرجه البخاري تعليقًا في آخر \"صحيحه\"٥.\nفيه دليل على أن الصحابة -﵃- يستدلون بالآيات التي في الأكبر على الأصغر٦، فإن تعليق الخيط من الشرك الأصغر، وتعليق الودع من٧ العين من ذلك أيضًا.\nتتمة: اعلم أن الرتيمة خلاف التميمة وهو خيط التذكرة يعقد على الأصبع للحاجة، يروى أن النبي ﷺ \" كان إذا أراد أن يذكر شيئًا ربط في\n_________\n(١) سورة يوسف، الآية: ١٠٦.\n(٢) هكذا بالمضارع في «الأصل»، وفي بقية النسخ بالماضي: (سألهم) .\n(٣) هو: رزين بن معاوية بن عمار -أبو الحسن- العبدري، الأندلسي السرقسطي، الإمام المحدث، صاحب كتاب «تجريد الصحاح» الذي جمع فيه بين «الموطأ» والصحاح الخمسة، كان إمام المالكيين بالحرم، توفي سنة ٥٣٥ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (٢٠/٢٠٤-٢٠٥)، «العبر»: (٢/٤٤٧)، «شذرات الذهب»: (٤/١٠٦)، «الأعلام» للزركلي: (٣/٢٠) .\n(٤) ولعله في كتابه «التجريد للصحاح الستة» الذي لا أعلم أنه طبع.\n(٥) «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٣/٤٩١) عن عكرمة، وكذا في «تفسير الطبري»: (٨/١٣/٧٧، ٧٨)، و«تفسير السيوطي»: (٤/٥٩٣)، و«تفسير ابن كثير»: (٢/٥١٢) . قال الحافظ ابن حجر في «الفتح»: (١٣/٤٩٤-٤٩٥) عقب هذا الأثر: (وبأسانيد صحيحة عن عطاء وعن مجاهد نحوه، وبسند حسن من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: من إيمانهم إذا قيل لهم: من خلق السموات ومن خلق الأرض ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله وهم به مشركون) .\n(٦) وقد تفدم ذكر ذلك (ص ١٢٠)، وأشار هناك إلى هذا الموضع.\n(٧) في «ر»، و«ش»: (عن العين) .","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>باب ما جاء في الرقى والتمائم</span>\nفي \" الصحيح \" عن أبي بشير الأنصاري ﵁ \" أنه كان\n_________\nفي أصبعه خيطا يتذكر به ذلك الشي \" -ذكره في \"محاسن الشريعة\"١ للقفال٢ ﵀ وهو عادة الناس إلى الآن، قال الشاعر:\nإذا لم تك الحاجات من همة الفتى ... فليس بمغن عنه عقد الرتائم٣\n﴿٧- باب ما جاء في الرقى والتمائم﴾\n﴿في \"الصحيح\" عن أبي بشير الأنصاري٤ ﵁ \" أنه كان\n_________\n(١) لم أجد هذا الكتاب وقد ذكر في «كشف الظنون»: (٢/١٦٠٨) أن منه نسخة في المدرسة الفاضلية بالقاهرة، وأنها قليلة الوجود، والحديث الذي ذكره من الأحاديث الموضوعة كما ذكره السيوطي في «اللآلئ المصنوعة»: (١/٢٨٢-٢٨٣)، وقد أحاله على الدارقطني ولم أجده في «سننه» .\n(٢) هو: محمد بن علي المعروف بالقفال -الشاشي- كان إمام عصره، سمع بخراسان أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وبالعراق محمد بن جرير الطبري، شرح رسالة الشافعي، وله كتاب في «دلائل النبوة» ومن كتبه المذكورة هنا: «محاسن الشريعة» . ولد سنة ٢٩١ هـ، وتوفي سنة ٣٣٦ هـ، وقيل: سنة ٣٦٥ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (١٦/٢٨٣)، «تهذيب الأسماء واللغات»: (٢/٢٨٢)، «الأعلام»: (٦/٢٧٤) .\n(٣) الرتيمة، ويقال: الرتمة. انظر: «لسان العرب»: (١٢/٢٢٥)، و«النهاية في غريب الحديث «: (٢/١٩٤) . وقد جاء لفظ البيت: إذا لم تكن حاجتنا في نفوسكم فليس بمغن عنه عقد الرتائم.\n(٤) هو: أبو بشير الأنصاري الساعدي، وقيل: الحارثي، كان ممن شهد بيعة الرضوان، وهو ممن لم يعرف اسمه على التحديد، ومما روى من الأحاديث أن الرسول ﷺ «حرم ما بين لابتيها» يعني: المدينة، وحديث: «الحمى من فيح جهنم»، قيل: مات بعد الحرة، وقيل: سنة ٤٠ هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٥/٣٣-٣٤)، «تهذيب التهذيب»: (١٢/٢١)، «الإصابة»: (١١/٣٨) .","vol":"1","page":125},{"text":"مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره فأرسل رسولًا أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت \"١.\n_________\nمع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره فأرسل رسولا أن لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت \"٢٣﴾ .\nقال مالك -رحمه الله تعالى-: أرى ذلك من العين٤.\nهكذا في جميع النسخ قلادة من وتر أو قلادة، فقلادة الثانية مرفوعة معطوفة على قلادة من وتر، ومعناه: أن الراوي قال [قلادة]،٥ من وتر أو قلادة فقط ولم يقيدها بالوتر.\nوقول مالك: أرى ذلك من العين هو بضم الهمزة، أي: أظن أن النهي مختص بمن فعل ذلك بسبب ضرر العين،٦ وأما من فعله لغير ذلك\n_________\n(١) البخاري: الجهاد والسير (٣٠٠٥)، ومسلم: اللباس والزينة (٢١١٥)، وأبو داود: الجهاد (٢٥٥٢)، وأحمد (٥/٢١٦)، ومالك: الجامع (١٧٤٥) .\n(٢) البخاري: الجهاد والسير (٣٠٠٥)، ومسلم: اللباس والزينة (٢١١٥)، وأبو داود: الجهاد (٢٥٥٢)، وأحمد (٥/٢١٦)، ومالك: الجامع (١٧٤٥) .\n(٣) «صحيح البخاري مع الفتح»: (٦/١٤١، ح ٣٠٠٥)، كتاب الجهاد، باب ما قيل في الجرس. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/٣٤١، ح ١١٥)، كتاب اللباس، باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير. «سنن أبي داود»: (٣/٥٢، ح ٥٥٢)، كتاب الجهاد، باب تقليد الخيل بالأوتار.\n(٤) انظر: «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/٣٤١، ح ١٠٥/٢١١٥)، كتاب اللباس، باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير. و«سنن أبي داود»: (٣/٥٢)، كتاب الجهاد، باب في تقليد الخيل بالأوتار. وذكره في «فتح الباري»: (٦/١٤٢) .\n(٥) في «الأصل»: (قتادة) وهو سبق قلم، وصححته من بقية النسخ.\n(٦) انظر: «شرح النووي على صحيح مسلم»: (١٤/٣٤١)، كتاب اللباس والزينة، باب كراهة قلادة الوتر.","vol":"1","page":126},{"text":"وعن ابن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" إن الرقى والتمائم والتولة شرك \"١ رواه أحمد [وأبو داود] .\n_________\nمن زينة أو غيرها فلا بأس٢٣ وفيه: قلدوا الخيل،٤ ولا تقلدوها الأوتار،٥ أي: لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق لأن الخيل٦ ربما رعت الأشجار فتنشب الأوتار ببعض شعبها فتخنقها، وقيل: إنما نهاهم عنها; لأنهم كانوا يعتقدون أن تقليدها بالأوتار يدفع عنها العين وهي لا تدفع ضررًا ولا تصرف حذرًا.\n﴿وعن ابن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" إن الرقى والتمائم والتولة شرك \"٧ رواه أحمد [وأبو داود] ٨٩.\n_________\n(١) أبو داود: الطب (٣٨٨٣)، وابن ماجه: الطب (٣٥٣٠)، وأحمد (١/٣٨١) .\n(٢) في «ر»: (فلا بأس بها) .\n(٣) انظر: «فتح الباري على صحيح البخاري»: (٦/١٤٢)، كتاب الجهاد، باب ما قيل في الجرس ونحوه.\n(٤) في «ر»: (الخيط)، وهو خطأ من الناسخ.\n(٥) «سنن أبي داود»: (٣/٥٣، ح ٢٥٥٣)، كتاب الجهاد، باب إكرام الخيل وارتباطها. «سنن النسائي»: (٦/٢١٨-٢١٩، ح ٣٥٦٥)، كتاب الخيل، باب ما يستحب من شبة الخيل. «مسند الإمام أحمد»: (٤/٣٤٥) . والحديث مروي عن أبي وهب الجشمي. والحديث حسنه الألباني كما في «صحيح سنن أبي داود»: (٢/٤٨٦، ح ٢٢٢٦)، وكان قد حكم على إسناده بالضعف في «إرواء الغليل»: (٤/٤٠٨، ح ١١٧٨)، و«الكلم الطيب»: (ص ١١٢، ح ٢١٧) .\n(٦) في «ر»: (الخيط)، وهو خطأ من الناسخ.\n(٧) أبو داود: الطب (٣٨٨٣)، وابن ماجه: الطب (٣٥٣٠)، وأحمد (١/٣٨١) .\n(٨) في جميع النسخ: (رواه أحمد والترمذي)، والصواب الذي أثبته من «المؤلفات» وهو الموافق للأصول، ولعل الخطأ قد حصل لأن الناسخ نظر إلى نه، الآية الحديث الذي بعده.\n(٩) [٦٤ ح] «مسند الإمام أحمد»: (١/٣٨١) . و«سنن أبي داود»: (٤/٢١٢، ح ٣٨٨٣)، كتاب الطب، باب في تعليق التمائم، و«المستدرك» للحاكم: (٤/٤١٧-٤١٨) . الحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وصححه ابن حبان: «الموارد»: (ص ٣٤٢، ح ١٤١٢) . وصححه الألباني كما في «السلسلة الصحيحة»: (١/٥٨٤، ح ٣٣١)، و«صحيح سنن أبي داود»: (٢/٧٣٥-٧٣٦، ح ٣٢٨٨)، و«صحيح سنن ابن ماجه»: (٢/٢٦٩، ح ٢٨٤٥) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"1","page":127},{"text":"وعن عبد الله بن حكيم مرفوعا: \" من تعلق شيئًا وكل إليه \"١ رواه أحمد والترمذي.\n_________\nوعن عبد الله بن حكيم٢٣ مرفوعًا: \" من تعلق شيئًا وكل إليه \"٤ أي: ترك٥ إلى ما علقه ﴿رواه أحمد والترمذي﴾ ٦٧.\n_________\n(١) الترمذي: الطب (٢٠٧٢) .\n(٢) هكذا في جميع النسخ: (عبد الله بن حكيم)، وفي «المؤلفات»، و«فتح المجيد»، ومصادر الحديث: (عبد الله بن عكيم) إلا «المستدرك» فقد جاء فيه: (عبد الله بن حكيم)، ولعل المصنف أو الناسخ قد اعتمد عليه ويوجد من الصحابة بهذين الاسمين.\n(٣) هو: عبد الله بن حكيم بن حزام القرشي الأسدي، صحابي جليل، أسلم هو وإخوته وأبوه يوم الفتح، وقد كان حاملا للواء طلحة يوم الجمل فقتل سنة ٣٦ هـ، وبينه وبين عبد الله بن عكيم -بالعين- اشتباه يتبين بالعودة لترجمتهما. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٦/٥٩)، «أسد الغابة»: (٣/١١١)، «الاستيعاب» -ضمن الإصابة-: (٦/١٥٧) .\n(٤) الترمذي: الطب (٢٠٧٢) .\n(٥) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (تركه)، و(ترك) سائغ هنا بالبناء للمجهول.\n(٦) هذه الرو، الآية أخرت في «المؤلفات» إلى ما بعد تفسير التمائم والرقى والتولة.\n(٧) [٦٥ ح] «مسند الإمام أحمد»: (٤/٣١٠) . «سنن الترمذي»: (٤/٤٠٣، ح ٢٠٧٢)، كتاب الطب، باب ما جاء في كراهية التعليق. «مستدرك الحاكم»: (٤/٢١٦)، كتاب الطب، والراوي عبد الله بن حكيم -بالحاء-. والحديث سكت عنه الحاكم والذهبي. وذكر الترمذي أن عبد الله بن عكيم لم يسمع من النبي ﷺ. وحسنه الألباني بشاهد له. انظر: «صحيح سنن الترمذي»، (٢/٢٠٨، ح ١٦٩١) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"1","page":128},{"text":"التمائم شيء يعلق على الأولاد من العين، لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود -﵁.\nوالرقى: هي التي تسمى العزائم، وخص منها الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول الله ﷺ من العين والحمة.\n_________\nقال الشيخ -رحمه الله تعالى-: ﴿التمائم شيء يعلق على الأولاد من العين، لكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف، وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه١﴾ .\nوالرقى: هي التي تسمى العزائم، وخص منها الدليل ما خلا من الشرك، فقد رخص فيه رسول الله ﷺ من العين والحمة٢.\n_________\n(١) وتعليق التمائم والحجب إذا كان من القرآن فقد اختلف فيه أهل العلم سلفًا وخلفًا فأجازه بعضهم بحجة أنها داخلة في قول الله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [سورة الإسراء الآية: ٨٢] . ومنعه بعضهم بحجة أن تعليقها لم يثبت عن النبي ﷺ أنه سبب شرعي يدفع به السوء أو يرفع به. انظر: «فتح المجيد»: (ص ١٣٥-١٣٦)، و«تيسير العزيز الحميد»: (ص ١٦٧- ١٦٨) .\n(٢) وقد تقدم ذكر أدلة ذلك في الصفحة الماضية.","vol":"1","page":129},{"text":"والتولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته.\n_________\nوالتولة: شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته﴾ ١٢.\nعن الشفا بنت عبد الله٣ قالت: قال رسول الله ﷺ \" ارقي ما لم يكن شرك بالله \" رواه الحاكم٤.\n_________\n(١) من قوله: (التمائم شيء يعلق ... إلى هنا) جاء ذكره في جميع النسخ بعد حديث عبد الله بن حكيم، بينما جاء في «المؤلفات»، وكتاب «فتح المجيد» بعد حديث عبد الله بن مسعود.\n(٢) والتولة: ضرب من السحر تعمل باعتقاد أنها تدفع المضار وتجلب المنافع من عند غير الله، فليس في تحريمها خلاف، وليس منها ما يجوز كما هو الحال في الرقى والتمائم. انظر: «تيسير العزيز الحميد»: (ص ١٦٩) .\n(٣) هي: الشفا بنت عبد الله بن عبد شمس القرشية العدوية، صحابية جليلة، أسلمت قديما، وهي من المهاجرات الأول، كانت ترقي من النملة، وقد أمرها النبي ﷺ أن تعلمها حفصة، وقد سألت النبي ﷺ عن أفضل الأعمال فقال: «إيمان بالله وجهاد في سبيله وحج مبرور»، ولم أجد من ذكر وفاتها لكن من ترجمتها ما يدل على أنها أدركت عصر عمر بن الخطاب. انظر ترجمتها في: «الطبقات» لابن سعد: (٨/٢٦٨)، «أسد الغابة»: (٦/١٦٢-١٦٣)، «الإصابة»: (١٣/٤) .\n(٤) «المستدرك على الصحيحين»: (٤/٥٧) . «صحيح ابن حبان»: «الإحسان»: (٧/٦٣١ ح ٦٠٦٠)، كتاب الطب. وأخرجه ابن منده في «المعرفة»: (٢/٣٣٢/١)، كما ذكره عنه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (١/٢٩٢) . الحديث أورده الحاكم بأكثر من طريق وبألفاظ مختلفة ذكر بعد واحدة منها قوله: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) . وصححه ابن حبان كما تقدم. وصححه الألباني كما في «السلسلة الصحيحة»: (١/٢٩٢-٢٩٣) .","vol":"1","page":130},{"text":"قال الخطابي:١ الرقى المنهي عنه ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدخله ما لا يدري ما هو، ولعله قد يدخله سحر أو كفر.٢ عن ابن عباس -﵄- قال: \" كان النبي ﷺ يعلمهم رقى الحمى ومن الأوجاع كلها: بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من كل عرق نعار٣ ومن شر حر النار \" ٤.\nقوله نعار، يقال: نعر العرق إذا علا وارتفع\n_________\n(١) هو: حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب من ولد زيد بن الخطاب، إمام، كنيته: أبو سليمان، مما ألفه كتاب «العزلة»، وكتاب «الغنية عن الكلام وأهله»، وكتاب «شرح الأسماء الحسنى»، ولد سنة ٣١٩ هـ، وتوفي سنة ٣٨٨ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (١٧/٢٣-٢٨)، «وفيات الأعيان»: (٢/٢١٤ -٢١٦)، «تذكرة الحفاظ»: (٣/١٠١٨-١٠٢٠) .\n(٢) الرقى إذا كانت بالقرآن أو بالأذكار والأدعيه المباحة فإنها جائزة لكل الأمراض، وخصها بعضهم بما إذا كان المرض عينا أو حمة للخبر في ذلك، وزاد بعضهم: لدغة العقرب للخبر في ذلك. وقد جاءت الأدلة التي تعمم الرقى لجميع الأمراض كما ترى في هذا الباب كقول ابن عباس: «كان النبي ﷺ يعلمهم رقى الحمى ومن الأوجاع كلها: بسم الله الكبير أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار» . انظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية»: (١/٣٣٦)، و«تيسير العزيز الحميد»: (ص ١٦٥-١٦٦)، و«فتح المجيد»: (ص ١٣٤-١٣٥) .\n(٣) في «ر»: (نعاق) خلافا لبقية النسخ، وهو تصحيف ظاهر.\n(٤) «سنن الترمذي»: (٤/٤٠٥، ح ٢٠٧٥)، كتاب الطب، باب (٢٦) . «سنن ابن ماجه «: (٢/١١٦٥، ح ٣٥٢٦)، كتاب الطب، باب ما يعوذ به من الحمى. «مستدرك الحاكم»: (٤/٤١٤)، كتاب الرقى والتمائم. الحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وإبراهيم يضعف في الحديث. وقال الألباني في «مشكاة المصابيح» (١/٤٩٠، ح ١٥٥٤): وسنده ضعيف لما ذكره الترمذي.","vol":"1","page":131},{"text":"وكان يقول ﷺ \" أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقمًا \"١٢.\nعن عائشة -﵂- أن النبي ﷺ كان يقول للمريض: \" بسم الله تربة أرضنا وبريقة بعضنا تشفي سقيمنا بإذن ربنا \"٣ رواه البخاري٤.\nقال النووي: يعني الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم وضعها على التراب فعلق بها شيء منه، ثم مسح به الموضع العليل أو الجرح٥.\n_________\n(١) أبو داود: الطب (٣٨٨٣)، وابن ماجه: الطب (٣٥٣٠)، وأحمد (١/٣٨١) .\n(٢) [٦٦ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/١٣١، ح ٥٦٧٥٥)، كتاب المرضى، باب دعاء العائد للمريض. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/٤٣١-٤٣٢، ح ٤٨/٢١٩١)، كتاب السلام، باب استحباب رقية المريض. الحديث مروي عن عائشة -﵂-. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٣) البخاري: الطب (٥٧٤٥)، ومسلم: السلام (٢١٩٤)، وأبو داود: الطب (٣٨٩٥)، وابن ماجه: الطب (٣٥٢١)، وأحمد (٦/٩٣) .\n(٤) «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/٢٠٦، ح ٥٧٤٥)، كتاب الطب، باب رقية النبي ﷺ. وكذا في «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/٤٣٤، ح ٢١٩٤)، كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة. «سنن ابن ماجه»: (٢/١١٦٣، ح ٣٥٢١)، كتاب الطب، باب ما عوذ به النبي ﷺ.\n(٥) انظر: «شرح النووي على صحيح مسلم»: (١٤/٤٣٣)، وكان الأولى تأخير قول النووي -هذا- إلى ما بعد رو، الآية مسلم، لأنه شرح له.","vol":"1","page":132},{"text":"عن رويفع قال: قال رسول الله ﷺ \" يا رويفع، لعل الحياة تطول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته..................\n_________\nوفي رواية لمسلم: \" إذا اشتكى إنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي ﷺ بأصبعه هكذا ووضع شيئًا من سبباته بالأرض ثم رفعها وقال: بسم الله..... إلى آخره \"١٢.\nعن عائشة -﵂- أن النبي ﷺ \" كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن \"٣٤.\n٥ ﴿عن رويفع﴾ بن ثابت٦٧ مولى رسول الله ﷺ ﴿قال٨ رسول الله ﷺ \" يا رويفع لعل الحياة تطول بك فأخبر الناس أن من عقد لحيته\n_________\n(١) مسلم: السلام (٢١٩٤) .\n(٢) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/٤٣٤، ح ٢١٩٤)، كتاب السلام، باب استحباب الرقية من العين والنملة والحمة والنظرة.\n(٣) البخاري: الطب (٥٧٣٥)، ومسلم: السلام (٢١٩٢)، وأبو داود: الطب (٣٩٠٢)، وابن ماجه: الطب (٣٥٢٩)، وأحمد (٦/١٠٤،٦/١١٤،٦/١٢٤)، ومالك: الجامع (١٧٥٥) .\n(٤) «صحيح البخاري مع الفتح»: (١٠/٢١٠، ح ٥٧٥١)، كتاب الطب، باب المرأة ترقي الرجل. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٤/٤٣٢-٤٣٣، ح ٥٠)، كتاب السلام، باب رقية المريض بالمعوذات والنفث. «سنن ابن ماجه «: (٢/١٦٦، ح ٣٥٢٩)، كتاب الطب، باب النفث في الرقية.\n(٥) هكذا في جميع النسخ بدأ بقوله: (عن رويفع)، وفي «المؤلفات»: (وروى أحمد عن رويفع) .\n(٦) قوله: (ابن ثابت) في «الأصل»، وسقط من بقية النسخ.\n(٧) هو: رويفع بن ثابت بن سكن بن عدي بن حارثة من بني مالك صحابي جليل، ولاه معاوية طرابلس سنة ٤٦ هـ، مات سنة ٥٦ هـ، وقد ذكر في كتب التراجم رويفع آخر وذكر أنه مولى للنبي ﷺ فليتأمل. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٣/٢٨٩)، «أسد الغابة»: (٢/٨٧-٨٨)، «الطبقات» لابن سعد: (٤/٣٥٤) .\n(٨) في «المؤلفات»: (قال لي رسول الله ﷺ) .","vol":"1","page":133},{"text":"أو تقلد وترًا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدًا بريء منه ١.\n_________\nأو تقلد وترًا، أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدًا بريء منه ٢٣.\nقال في \"معالم السنن\": كان أهل الجاهلية يعقدون٤ اللحية في الحروب لينصروا ويعصموا من القتل،٥ وقال -أيضًا- وهو معالجة اللحية للتجعيد٦ ومن الأفعال المذمومة حلقها وهو من المنكرات، ولا يفعله إلا من لا مروة له، وهو من فعل المجوس٧ وتقلد [الوتر]،٨ قيل: إنهم كانوا يعلقون التمائم على الأوتار ليعصم٩ من الآفات، وقيل: كانوا يعلقون فيها الأجراس على الخيل فنهي عنها; لأنها تخنق الخيل من الوتر من شدة الجري،١٠ أو لئلا يسمع العدو حركة الجرس فيكون ذلك تحذيرًا لهم.\n_________\n(١) النسائي: الزينة (٥٠٦٧)، وأبو داود: الطهارة (٣٦)، وأحمد (٤/١٠٩) .\n(٢) [٦٧ ح] «سنن أبي داود»: (١/٣٤-٣٥، ح ٣٦)، كتاب الطهارة، باب ما ينهى عنه أن يستنجى به. و«سنن النسائي»: (٨/١٣٥، ح ٥٠٦٧)، كتاب الزينة، عقد اللحية. الحديث صححه الألباني. انظر: «صحيح سنن أبي داود»: (١/١٠، ح ٢٧) . و«صحيح سنن النسائي»: (٣/١٠٤٢، ح ٤٦٩٢) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n(٣) النسائي: الزينة (٥٠٦٧)، وأبو داود: الطهارة (٣٦)، وأحمد (٤/١٠٩) .\n(٤) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (كانت الجاهلية تعقد اللحية) .\n(٥) قوله: (لينصروا ويعصموا من القتل) في «الأصل»، وقد سقط من بقية النسخ.\n(٦) «معالم السنن» للخطابي، ضمن «سنن أبي داود»: (١/٣٥) .\n(٧) كما يدل عليه الحديث من «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٣/١٥٢، ح ٥٥) من حديث أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس.\n(٨) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وأضفته من بقية النسخ.\n(٩) هكذا في جميع النسخ بالإفراد، والأولى: (ليعصموا) بالجمع.\n(١٠) انظر: «معالم السنن»: (١/٣٥) .","vol":"1","page":134},{"text":"وعن سعيد بن جبير قال: \" من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة \"\nرواه وكيع، وله عن إبراهيم قال: \" كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن \".\n_________\nقوله: \"أو استنجى برجيع دابة\"، أي: روثها; لأنه نجس، أو عظم ولو طاهرا.\nوفي مسلم: \"فإنه طعام إخوانكم\"١ يعني: الجن.\n﴿وعن سعيد بن جبير قال: من قطع تميمة من إنسان﴾ معلقة عليه ﴿كان كعدل رقبة٢﴾ يعني: قطعها يعدل عتق رقبة ﴿رواه وكيع،٣ وله عن إبراهيم﴾ بن يزيد النخعي٤ ﴿قال: كانوا﴾ أي: السلف الصالح منهم\n_________\n(١) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٤/٤١٢-٤١٣، ح ١٥٠/٤٥٠)، كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن. «سنن الترمذي»: (١/٢٩، ح ١٨)، أبواب الطهارة، باب ما جاء في كراهية ما يستنجى به لكنه بلفظ: «فإنه زاد إخوانكم» . والحديث روي عن عبد الله بن مسعود.\n(٢) «مصنف ابن أبي شيبة»: (٧/٣٧٥) .\n(٣) هو: وكيع بن الجراح بن مليح الرواسي -أبو سفيان- حافظ محدث، من كتبه «الزهد»، وصفه الإمام أحمد بأنه إمام المسلمين، وقد امتنع من تولي القضاء بالكوفة، روي عنه قوله: (من زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر)، ولد سنة ١٢٩ هـ، وتوفي سنة ١٩٧ هـ. انظر ترجمته في: «الأعلام»: (٨/١١٧)، «تذكرة الحفاظ»: (١/٣٠٦-٣٠٩)، «تهذيب التهذيب»: (١١/١٢٣-١٣١) .\n(٤) هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو النخعي، ويكنى: أبا عمران، من مذحج، وكان فقيها ثقة، وهو أحد الأئمة المشاهير، قال عن المرجئة: إياكم وأهل هذا الرأي المحدث، وقال مرة: الإرجاء بدعة، ولما بلغه عن رجل يجالسه أنه يتكلم في الإرجاء قال له: لا تجالسنا، كان ينكر على من يطلب منه أن يدعو له ويقول: جاء رجل إلى حذيفة فقال: ادع الله أن يغفر لي، قال: لا غفر الله لك، توفي سنة ٩٦ هـ. انظر ترجمته في: «الطبقات» لابن سعد: (٦/٢٧٠)، «وفيات الأعيان»: (١/٢٥- ٢٦)، «حلية الأولياء»: (٦/٢٧٠) .","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما</span>\nوقول الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى﴾ (١٩)\n_________\nعبد الله بن مسعود وأصحابه ﴿يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن١٢﴾ قال سعيد بن جبير: لدغتني عقرب فأقسمت على أمي لترقيني، فناولت الراقي يدي٣ التي لم تلدغ٤.\n﴿٨- باب من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ ٥﴾ هذه أسماء أصنام اتخذوها آلهة يعبدونها، اشتقوا لها أسماء من أسماء الله تعالى فقالوا: من الله اللات، ومن العزير العزى،٦ وقيل: كانت اللات بالطائف، وقيل: بيت بنخلة كانت قريش تعبده،٧ عن ابن عباس -﵄- قال: (كان\n_________\n(١) قوله: (وغيره القرآن) سقط من «ش» .\n(٢) انظر: «شرح السنة» للبغوي: (١٢/١٥٨) . وقد عزاه الشيخ الألباني إلى أبي عبيد في «فضائل القرآن»: (ق ١١/١)، وصحح سنده. انظر: حاشية رقم ٣٤ (ص ٤٤-٤٥) من كتاب «الكلم الطيب» لابن تيمية.\n(٣) في جميع النسخ: (فناولت يدي الراقي التي لم تلدغ)، وما أثبته هو الصواب كما في مصدره.\n(٤) «حلية الأولياء»: (٤/٢٧٥) في ترجمة سعيد بن جبير.\n(٥) سورة النجم، الآية: ١٩.\n(٦) انظر: «تفسير الطبري»: (١٣/٢٧/٥٨)، و«تفسير القرطبي»: (١٧/١٠٠)، و«تفسير البغوي»: (٤/٢٤٩)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٨/٧١-٧٢) .\n(٧) انظر: «تفسير الطبري»: (١٣/٢٧/٥٨)، و«تفسير القرطبي»: (١٧/٩٩-١٠٠)، و«تفسير البغوي»: (٤/٢٤٩) .","vol":"1","page":136},{"text":"اللات رجلًا صالحًا يلت سويق الحاج [أي: يسحقه]،١ قيل: فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه) ٢، وقيل: كان في رأس جبل له غنيمة يسلا٣ منها السمن ويأخذ منها الأقط، ويجمع رسلها -الرسل اللبن-٤ ثم يتخذ منها حيسًا فيطعم الحاج، وكان ببطن نخلة، فلما مات عبدوه٥، وقيل: كان رجلًا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم وكان يسلا السمن فيضعه على صخرة فتأتيه العرب فتلت به أسوقتهم [أي: تخوضه] فلما مات الرجل حولتها ثقيف إلى منازلها فعبدتها٦.\nوأما العزى، فقيل: هي شجرة بغطفان كانوا يعبدونها \"فبعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد٧ فقطعها، فجعل خالد يضربها بالفأس ويقول:\n_________\n(١) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وأضفته من بقية النسخ.\n(٢) [٣ ث] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٨/٦١١، ح ٤٨٥٩)، كتاب التفسير، باب أفرأيتم اللات والعزى. «تفسير الطبري»: (١٣/٢٧/٥٨)، تفسير، الآية ١٩ من سورة النجم. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٣) هكذا في جميع والنسخ، والصحيح هنا أن تكون بالهمز: (يسلأ) . انظر: «لسان العرب «: (١٤/٣٩٧) .\n(٤) انظر: «لسان العرب»: (١١/٢٨٢)، «مجمل اللغة»: (١/٢/٣٧٦) .\n(٥) انظر: «تفسير القرطبي»: (١٧/١٠٠)، و«تفسير البغوي»: (٤/٢٤٩) .\n(٦) انظر: «تفسير البغوي»: (٤/٢٤٩)، و«تفسير القرطبي»: (١٧/١٠٠) .\n(٧) هو: خالد بن الوليد بن المغيرة، سيف الله تعالى، غزا في كثير من المعارك في عهد الرسول وبعده، لما قدم هو وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة مسلمين قال رسول الله ﷺ: رمتكم مكة بأفلاذ كبدها، وقد شهد فتح مكة فأبلى فيها وقد بعثه رسول الله ﷺ إلى العزى وكان بيتا عظيما لمضر تبجله فهدمها، توفي -﵁- سنة ٢١ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (١/٣٦٦-٣٨٤)، «أسد الغابة»: (١/٥٨٦- ٥٨٩)، «الجرح والتعديل»: (٣/٣٥٦) .","vol":"1","page":137},{"text":"يا عزة١ كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك٢\nفخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها، واضعة يدها على رأسها، ويقال: أن خالدا رجع إلى النبي ﷺ فقال: قد قطعتها، فقال: \" ما رأيت منها؟ \" فقال: ما رأيت منها٣ شيئًا، فقال: \"ما قطعت\" فعاودها ومعه المعول فقطعها واجتث أصلها فخرجت منها امرأة عريانة، فقتلها ثم رجع إلى النبي ﷺ فأخبره بذلك فقال: تلك العزى لن تعبد أبدًا \"٤.\nوقيل: هي صنم لغطفان وضعها لهم [سعد]،٥ بن ظالم الغطفاني٦ وذلك أنه قدم مكة فرأى الصفا والمروة ورأى أهل مكة يطوفون بينهما، فرجع إلى بطن نخلة، فقال لقومه: إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم، ولهم إله يعبدونه وليست لكم، قالوا: فما تأمرنا، قال:\n_________\n(١) في «ر»، و«ش»: (يا عزى)، وفي «ع»: (يا عز) .\n(٢) انظر: «سير أعلام النبلاء»: (١/٣٦٩)، ترجمة خالد بن الوليد، وقد ذكره بسنده، وراجع: «إغاثة اللهفان»: (٢/٣٠٦)، و«شعر الدعوة الإسلامية»: (ص ٤٥، برقم ٢٤) .\n(٣) كلمة: (منها) في «الأصل»، وقد سقطت من بقية النسخ.\n(٤) [٦٨ ح]، «دلائل النبوة» للبيهقي: (٥/٧٧)، «دلائل النبوة» لأبي نعيم: (٢/٦٨٧)، «تفسير البغوي»: (٤/٢٤٩) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٥) في «الأصل»: (سعيد)، وصححته من بقية النسخ والمصادر الأخرى التي ذكرته.\n(٦) اختلفت المراجع في تسميته فقد جاءت تسميته في «فتح الباري» (٨/٦١٢): ظالم بن سعد، وفي «تفسير القرطبي» (١٧/٩٩): ظالم بن أسعد، وفي «تفسير البغوي»: سعد ابن ظالم.","vol":"1","page":138},{"text":"﴿وَمَنَاة﴾ ................................\n_________\nأنا١ أصنع لكم كذلك، فأخذ حجرا من الصفا وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة، فوضع الذي أخذ٢ من الصفا، وقال: هذا الصفا، ووضع الذي أخذ من المروة، وقال: هذه المروة، ثم أخذ ثلاثة أحجار فأسندها إلى شجرة، وقال: هذا ربكم، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الأحجار الثلاثة حتى افتتح٣ رسول الله ﷺ مكة فأمر برفع الحجارة، وبعث خالد بن الوليد إلى العزى فقطعها.٤ وقيل: هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف٥.\nوقوله: ﴿وَمَنَاة﴾ قيل: هي لخزاعة كانت بقديد،٦ \" وقالت عائشة في الأنصار كانوا يهلون لمناة، وكانت حذو قديد \"٧ وقيل: بيت\n_________\n(١) كلمة: (أنا) في «الأصل»، وليست في بقية النسخ.\n(٢) كلمة: (أخذ) من «الأصل»، وليست في بقية النسخ.\n(٣) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (فتح) .\n(٤) «تفسير البغوي»: (٤/٢٤٩-٢٥٠) . وانظر: «تفسير القرطبي»: (١٧/٩٩)، فقد ذكر أن ظالم بن سعد اتخذها لقومه.\n(٥) «تفسير الطبري»: (١٣/٢٧/٥٩)، و«تفسير البغوي»: (٤/٢٤٩-٢٥٠) .\n(٦) موضع بين مكة والمدينة، وهو عبارة عن واد به قرى صغيرة لا يزال معروفا كان طريق المدينة إلى مكة يمر به وهي تبعد عن عسفان ٢٣ ميلا، وعن خليص ٨. انظر: «معجم البلدان»: (٤/٣١٣)، وانظر: «المناسك وأماكن طرق الحج»: (ص ٤١٥)، حاشية (ص ٤٥٩-٤٦٠) .\n(٧) انظر: «تفسير البغوي»: (٤/٢٥٠)، و«تفسير الطبري»: (١٣/٢٧/٥٩) . وقول عائشة -﵂- في «صحيح البخاري مع الفتح»: (٨/٦١٣، ح ٤٨٦١)، كتاب التفسير، باب ومناة الثالثة الأخرى.","vol":"1","page":139},{"text":"﴿الثَّالِثَةَ الأُخْرَى﴾ ١.\nوعن أبي واقد الليثي ﵁ قال:\" خرجنا مع رسول الله\n_________\nبالمشلل٢ تعبده بنو كعب،٣ وقيل: مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبدها أهل مكة،٤ وقيل: اللات، والعزى، ومناة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها٥.\nوقوله: ﴿الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ ٦ نعت لمناة ومعنى الآية: هل رأيتم هذه الأصنام حق الرؤية، فإن رأيتموها علمتم أنها لا تصلح للعبادة; لأنها لا تضر ولا تنفع.\n﴿عن أبي واقد الليثي٧ ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله\n_________\n(١) سورة النجم، الآية: ١٩-٢٠.\n(٢) هو جبل يهبط منه إلى قديد من ناحية البحر، قبل قديد بثلاثة أميال، وهو الموضع الذي كان عنده مناة الطاغية في الجاهلية. انظر: «معجم البلدان»: (٥/١٣٦)، و«المناسك وأماكن طرق الحج»: (ص ٤٥٨) .\n(٣) «تفسير البغوي»: (٤/٢٥٠)، و«تفسير الطبري»: (١٣/٢٧/٥٩) و«تفسير ابن كثير»: (٤/٢٧٢) .\n(٤) «تفسير البغوي»: (٤/٢٥٠)، و«تفسير القرطبي»: (١٧/١٠٢) .\n(٥) «تفسير الطبري»: (١٣/٢٧/٦٠)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٨/٧٢) . ويمكن الجمع بأنه: (مناة) اسم لصنمين، أحدهما بقديد في ناحية المشلل منه، والآخر بمكة في بطن الكعبة.\n(٦) سورة النجم، الآية: ١٩-٢٠.\n(٧) اختلف في اسمه، وأشهر ذلك ما سماه به البخاري وغيره: (الحارث بن عوف)، وهو صحابي جليل، وقد اشتهر بكنيته: (أبو واقد)، أسلم قبل الفتح، وقيل: يوم الفتح، توفي سنة ٦٨ هـ، أو ٦٥ هـ.\nانظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (١/٤٠٩)، «الإصابة»: (١٢/٨٨)، «سير أعلام النبلاء»: (٢/٥٧٤-٥٧٦) .","vol":"1","page":140},{"text":"ﷺ إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم، يقال لها: ذات أنواط، فمررنا بسدرة أخرى فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله ﷺ الله أكبر، إنها السنن، قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ\n_________\nﷺ إلى حنين﴾ وهو واد بين مكة والطائف١ ﴿ونحن حدثاء عهد بكفر﴾ يعني: أن انتقالهم من الكفر إلى الإسلام قريب، والذي ينتقل من الباطل إلى الحق الذي اعتاده قلبه لا يأمن أن يكون في قلبه بقية من تلك العادة ﴿وللمشركين﴾ من العرب ﴿سدرة﴾ أي: شجرة من السدر ﴿يعكفون عندها وينوطون﴾ أي: يعلقون ﴿بها٢ أسلحتهم، يقال لها﴾ أي: تسمى ﴿ذات أنواط﴾ لكونها يناط بها الأسلحة ﴿فمررنا بسدرة أخرى فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط﴾ وقصدهم التقرب إلى الله بذلك لظنهم أنه يحبه ﴿ف قال رسول الله ﷺ \"الله أكبر﴾ تعجبا من طلبتهم ذلك ﴿إنها السنن﴾ أي: سنن أهل الكتاب المذمومة ﴿قلتم والذي نفسي بيده﴾ حلف وهو لا يحلف إلا لمصلحة ﴿كما قالت بنو إسرائيل لموسى﴾ ﵇ ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ ٣ أي: أن٤ طلبتكم كطلبة بني\n_________\n(١) جاء في «معجم البلدان» (٢/٣١٣) أنه قريب من مكة، وقيل: واد قبل الطائف، وقيل: واد بجنب ذي المجاز، وأن بينه وبين مكة ثلاث ليال، وقيل: بضع عشرة ميلا.\n(٢) هكذا في «الأصل»، و«ش»، وفي «ر» سقط قوله: (بها)، وفي «ع»: (وينوطون أسلحتهم، أي: يعلقون أسلحتهم بها) .\n(٣) سورة الأعراف، الآية: ١٣٨.\n(٤) سقطت كلمة: (أن) من «ر»، و«ع»، وهي ثابتة في «الأصل»، و«ش» .","vol":"1","page":141},{"text":"إسرائيل، ولم يعذرهم١ النبي صلى اله عليه وسلم لكونهم حدثاء عهد بكفر، بل رد عليهم بقول: الله أكبر، إنها السنن، لتتبعن سنن من كان قبلكم، فغلظ الأمر بهذه الثلاث الكلمات٢ سدا للذريعة.\nيروى \" أن عمر بن الخطاب ﵁ قطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى اله عليه وسلم ٣ لأن الناس كانوا يذهبون إليها فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة، \" وثبت في \"الصحيحين\" أن عمر ﵁ قال حين قبل الحجر الأسود: \" والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى اله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك٤ ثم قبله \"٥ قال ذلك خوفا على\n_________\n(١) مقصود الشارح ﵀ بقوله: (لم يعذرهم النبي ﷺ ... إلخ)، أي: لم يترك البيان لهم ويسكت على قولهم. بل بين لهم وغلظ الأمر بأمور ثلاثة: تكبيره لإعظام الأمر، وإخباره أن هذا من طرق اليهود والنصارى، وإخباره أن قولهم كقول اليهود لموسى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا﴾، وذلك سدا للذريعة لئلا يتساهل بأمثال هذه العبارة. وأما الحكم عليهم بمقتضى قولهم فإن الرسول ﷺ في الحقيقة قد عذرهم فلم يحكم عليهم بالكفر، مع تشبيهه له بقول اليهود: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا:﴾، وذلك لعدم توفر شروط التكفير فقد كانوا حدثاء عهد بكفر، ويجهلون المحظور في قولهم بدليل أنهم لم يعودوا لقولهم بعد أن بين لهم.\n(٢) قوله: (الكلمات) في «الأصل» فقط، وقد سقطت من بقية النسخ.\n(٣) [٤ ث] «تفسير السيوطي»: (٧/٥٢٢)، «طبقات ابن سعد»: (٢/١٠٠) . قال ابن حجر في «فتح الباري» (٧/٤٤٨): (وجدت عند ابن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن عمر بلغه ... وذكر القصة. انظر تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n(٤) [٥ ث] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٣/٤٦٢، ح ١٥٩٧)، كتاب الحج، باب ما ذكر في الحجر الأسود. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٩/١٩-٢١، ح ٢٤٨)، كتاب الحج، باب استحباب تقبيل الحجر الأسود. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n(٥) قوله: (ثم قبله) في «الأصل»، وقد سقط من بقية النسخ.","vol":"1","page":142},{"text":"﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ ١ لتركبن سنن من كان قبلكم (رواه الترمذي.\n_________\nقريبي العهد بالإسلام ممن ألف عبادة الأحجار، فبين لهم أنه لا يضر ولا ينفع بذاته وإن كان امتثال ما يشرع فيه ينفع بالجزاء والثواب٢ ﴿قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ ٣ أي: تجهلون عظمة الله [وأنه]،٤ لا يستحق أن يعبد سواه ﴿لتركبن﴾ لتسلكن ﴿سنن﴾ أي: سبل ﴿من كان قبلكم \" رواه الترمذي٥٦﴾، وفي رواية: \" لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل \"٧٨ [أي: تعملون مثل أعمالهم كما يقطع أحد النعلين على قدر\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية: ١٣٨.\n(٢) قال ابن دقيق العيد: (هذا الحديث أصل أصيل وقاعدة عظيمة في اتباع النبي ﷺ والاقتداء بآثاره، وترك ما كانت عليه الجاهلية من تعظيم الأصنام والأحجار، وتبين أن النفع والضر بيد الله ﷾ وأنه تعالى هو النافع الضار، وأن الأحجار لا تنفع من حيث هي كما كانت الجاهلية تعتقد في الأصنام. انظر: «أحكام الأحكام»: (٣/٤٢) .\n(٣) سورة الأعراف، الآية: ١٣٨.\n(٤) في «الأصل»: (وأن)، وما أثبته من بقية النسخ هو الأولى.\n(٥) زاد هنا في «المؤلفات» قوله: (وصححه) .\n(٦) [٦٩ ح] «سنن الترمذي»: (٤/٤٧٥، ح ٢١٨٠)، كتاب الفتن، باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم وهو -أيضا- في «مسند الإمام أحمد»: (٥/٢١٨) . الحديث قال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الألباني كما في «صحيح سنن الترمذي»: (٢/٢٣٥، ح ١٧٧١) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٧) الترمذي: صفة القيامة والرقائق والورع (٢٥١٦)، وأحمد (١/٣٠٣،١/٣٠٧) .\n(٨) «سنن الترمذي «: (٥/٢٦، ح ٢٦٤١)، كتاب الإيمان، باب ما جاء في افتراق هذه الأمة بلفظ: «ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل» . وهو من من رو، الآية عبد الله بن عمرو. وفي «المستدرك» للحاكم: (١/١٢٩) بلفظين: أحدهما: الماضي في «سنن الترمذي» . والآخر: «لتسلكن سنن من قبلكم ...» الحديث. والحديث من رو، الآية عبد الله بن عمرو. والحديث حسنه الألباني. انظر: «صحيح سنن الترمذي»: (٢/٣٣٤، ح ٢١٢٩) .","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>باب ما جاء في الذبح لغير الله</span>\nوقول الله ﵎: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي﴾ ..............\n_________\nالنعل] ١ والحذو التقدير والقطع، وفيه علم من أعلام النبوة; لأنه وقع كما أخبر، وفي هذا الباب دليل واضح على أن كل من اعتقد في مخلوق وجعل فيه نوعا من الإلهية فقد جعله إلها مع الله وإن لم يسمه إلها; لأن الاعتبار بالمعاني لا بالألفاظ والأسماء.\n﴿٩- باب ما جاء في الذبح لغير الله﴾\n﴿وقول الله ﵎: ﴿قُلْ﴾﴾ يا محمد ﴿﴿إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي﴾ ٢﴾ قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والسدي:٣ (أراد بالنسك في هذا\n_________\n(١) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وأثبته من بقية النسخ.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٦٢.\n(٣) هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة -أبو محمد- المعروف بالسدي، أدرك بعض الصحابة، من المفسرين، نقل الذهبي عن حسين بن واقد المروزي قوله: (سمعت من السدي فما قمت حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر فلم أعد إليه)، توفي سنة ١٢٨ هـ. انظر ترجمته في: «طبقات المفسرين»: (١/١١٠)، «تهذيب التهذيب»: (١/٣١٣- ٣١٥)، «ميزان الاعتدال»: (١/٢٣٦-٢٣٧) .","vol":"1","page":144},{"text":"وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي.\n_________\nالموضع الذبيحة في الحج والعمرة \"١ وقيل: النسك كل ما يتقرب به إلى الله تعالى من صلاة وحج وذبح وعبادة،٢ وفي قوله: ﴿صَلاتِي وَنُسُكِي﴾ ٣ دليل على أن جميع العبادات يؤديها العبد على الإخلاص لله تعالى، ويؤكد هذا قوله: ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَه﴾ ٤ وفيه دليل على أن جميع العبادات٥ لا تؤدى إلا على وجه التمام والكمال; لأن ما كان لله لا ينبغي إلا أن يكون كاملا تاما مع إخلاص العبادة، فما كان بهذه الصفة من العبادات٦ كانت مقبولة ﴿﴿وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي﴾﴾ أي: حياتي وموتي خلق الله تعالى وقضاؤه وقدره، هو يحييني ويميتني معناه: أن محياي بالعمل الصالح، ومماتي إذا مت على الإيمان لله، وقيل: إن معناه أن طاعتي في حياتي لله، وجزائي بعد مماتي من الله، وحاصل الكلام أن الله أمر رسول الله ﷺ أن يبين أن صلاته ونسكه وسائر عبادته وحياته ومماته٧ كلها واقعة بخلق الله وقضائه وقدره، و[هو]،٨ المراد بقوله تعالى:\n_________\n(١) انظر: «تفسير الطبري»: (٥/٨/١١٢)، و«تفسير القرطبي»: (٧/١٥٢)، و«تفسير ابن كثير»: (٢/٢٠٦) .\n(٢) انظر: «تفسير القرطبي»: (٧/١٥٢)، ففسره بجميع أعمال البر. و«تفسير ابن الجوزي»: (٣/١٦١) .\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ١٦٢.\n(٤) سورة الأنعام، الآية: ١٦٢-١٦٣.\n(٥) كلمة: (العبادات) سقطت من «ش» .\n(٦) سقط قوله: (لا تؤدى إلا على وجه ... إلى قوله: بهذه الصفة من العبادات) من «ر»، والظاهر أنه قد سبق نظر الكاتب إلى كلمة: (العبادات) الثانية ثم أتم ما بعدها فهي ثابتة في جميع النسخ الباقية.\n(٧) في «ر»: (ومواته)، وفي «ع»، و«ش»: (وموته) .\n(٨) أضيفت كلمة: (هو) من النسخ الأخرى غير «الأصل» .","vol":"1","page":145},{"text":"لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ ١.\nوقوله: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ٢.\n_________\n﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ﴾ ٣ يعني: في العبادة والخلق والقضاء والقدر وسائر أفعاله لا يشاركه فيها أحد من خلقه ﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ﴾ يعني: قل يا محمد وبهذا التوحيد أمرت٤ ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ ٥ قال قتادة: يعني من هذه٦ الأمة، وقيل: معناه وأنا أول المسلمين٧ لقضائه وقدره٨ ﴿وقوله:٩ ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢)﴾ ١٠﴾ معناه: أن ناسا كانوا يصلون لغير الله فأمر الله نبيه ﷺ أن يصلي له [وينحر له] ١١ متقربًا إلى ربه بذلك،١٢ وقيل: معناه فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك،١٣١٤ وقيل: معناه فصل الصلاة المفروضة بجمع، وانحر\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ١٦٢-١٦٣.\n(٢) سورة الكوثر، الآية: ٢.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ١٦٢-١٦٣.\n(٤) زاد في «ر» هنا كلمة: (معنى) ولا معنى لها.\n(٥) سورة الأنعام، الآية: ١٦٣.\n(٦) «تفسير الطبري»: (٥/٨/١١٢)، «تفسير البغوي»: (٢/١٤٦)، و«تفسير ابن كثير»: (٢/٢٠٦) .\n(٧) قوله: (قال قتادة: يعني من هذه الأمة، وقيل: معناه وأنا أول المسلمين) سقط من «ر»، ثابت فيما بقي من النسخ.\n(٨) انظر: «تفسير الألوسي»: (٨/٧١) .\n(٩) كلمة: (وقوله) ساقطة من «ر»، و«ع»، و«ش» .\n(١٠) سورة الكوثر، الآية: ٢.\n(١١) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وأضفته من بقية النسخ.\n(١٢) «تفسير البغوي»: (٤/٥٣٤)، وانظر: «تفسير الطبري»: (١٥/٣٠/٣٢٧) .\n(١٣) قوله: (وقيل: معناه فصل لربك صلاة العيد يوم النحر وانحر نسكك) سقط من «ع» .\n(١٤) انظر: «تفسير الطبري»: (١٥/٣٠/٣٢٦)، و«تفسير القرطبي»: (٢٠/٢١٨)، و«تفسير البغوي»: (٤/٥٣٤) .","vol":"1","page":146},{"text":"عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: حدثني رسول الله ﷺ بأربع كلمات: \" لعن الله من ذبح لغير الله\n_________\nالبدن بمنى،١٢ وقال ابن عباس -﵄ ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ ٣. أي: ضع يدك اليمنى على الشمال في الصلاة عند النحر،٤ وقيل: هو رفع اليدين مع التكبير إلى النحر، حكاه ابن الجوزي،٥٦ ومعنى الآية قد أعطيتك ما لا نهاية لكثرته من خير الدارين، وخصصتك بما لم أخص به أحدا غيرك، فاعبد ربك الذي أعطاك هذا العطاء الجزيل والخير الكثير، وأعزك وشرفك على كافة الخلق، ورفع منزلتك فوقهم فصل له واشكره على إنعامه عليك وانحر البدن متقربا إليه.\nعن علي بن أبي طالب ﵁ قال: حدثني رسول الله ﷺ بأربع كلمات: \" \" لعن الله من ذبح لغير الله \" اللعن: هو الطرد من رحمة\n_________\n(١) قوله: (وانحر البدن بمنى، وقال ابن عباس فصل ربك) سقط من «ر» لسبق النظر إلى المتشابه من الكلمات.\n(٢) «تفسير القرطبي»: (٢٠ ٢١٨)، و«تفسير البغوي»: (٤/٥٣٤) .\n(٣) سورة الكوثر، الآية: ٢.\n(٤) «تفسير البغوي»: (٤/٥٣٤)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٩/٢٤٩)، و«تفسير ابن كثير»: (٤/٥٩٧)، و«تفسير السيوطي»: (٨/٦٥٠-٦٥١) .\n(٥) هو: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي، عالم في الحديث والتفسير والتاريخ، له مصنفات كثيرة في شتى العلوم، منها في جانب العقائد: «صفوة التصوف»، و«ذم الهوى»، و«تلبيس إبليس»، و«منهاج العابدين»، و«التبصرة»، ولد سنة ٥٠٨ هـ، وتوفي سنة ٥٩٧ هـ. انظر ترجمته في: «طبقات المفسرين»: (١/٢٧٥-٢٨٠)، و«وفيات الأعيان»: (٣/١٤٠-١٤٣)، «تذكرة الحفاظ»: (٤/١٣٤٢) .\n(٦) «تفسير ابن الجوزي»: (٩/٢٤٩) .","vol":"1","page":147},{"text":"الله، والذبح لغير الله من الشرك الأكبر، وقد صرح الشيخ تقي الدين١ ﵀ أن ما ذبح لغير الله٢ على قصد التعظيم والعبادة بأن الذبيحة حرام، وأن الذابح يصير بذلك كافرًا مرتدًا; لأنه مما أهل به لغير الله، وذبيحة مرتد٣.\nوورد في الحديث النهي عن ذبائح الجن،٤ قال أبو عبيد: هو أن يشتري دارًا أو يستخرج عينًا فيذبح خوفًا أن يصيبه الجن فيها٥.\nهذا ما فسره الزمخشري٦٧ وابن الأثير ولا يمترى مسلم في كون الذبح لغير\n_________\n(١) هو: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام أبو العباس تقي الدين ابن تيمية كان من بحور العلم، أثنى عليه الموافق والمخالف، وقد برع في علوم كثيرة وخصوصا في علم الحديث وعلوم العقائد، وهو غني عن ذكر معتقده فقد كان منافحا عن اعتقاد السلف في الإيمان والربوبية والألوهية والأسماء والصفات، ولد سنة ٦٦١ هـ، وتوفي سنة ٧٢٨ هـ. انظر ترجمته في: «العقود الدرية في مناقب ابن تيمية» بكاملة، «تذكرة الحفاظ»: (٤/١٤٩٦)، «البداية، والنهاية»: (١٤/١١٧-١٢١) .\n(٢) في بقية النسخ: (أن ما ذبح لغيره) .\n(٣) انظر: «مجموع الفتاوى»: (١٧/٤٨٤-٤٨٥)، (٢٦/٣٠٦) .\n(٤) الحديث: أن النبي ﷺ «نهى عن ذبائح الجن»، وقد ذكره أبو عبيد في «غريب الحديث «: (٢/٢٢١)، والزمخشري في كتابه «الفائق»: (٢/٤)، وابن الأثير في «النهاية»: (٢/١٥٣) .\n(٥) انظر: «غريب الحديث «: (٢/٢٢١) .\n(٦) هو: محمود بن عمر بن محمد -أبو القاسم- الخوارزمي، الزمخشري، كبير المعتزلة، صاحب «الكشاف» في التفسير، و«الفائق» في غريب الحديث، كان رأسا في اللغة والمعاني والبيان، وكان داعية إلى الاعتزال، وفي تفسيره كثير من ذلك فليتنبه، ولد سنة ٤٦٧ هـ، وتوفي سنة ٥٣٨ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (٢٠/١٥١ - ١٥٦)، «وفيات الأعيان»: (٥/١٦٨)، «الأعلام»: (٧/١٧٨) .\n(٧) في كتابه «الفائق»: (٢/٤) .","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله</span>\nوقوله تعالى: ﴿لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ.............................\n_________\n﴿١٠ - باب لا يذبح لله١ بمكان يذبح فيه لغير الله﴾\n﴿وقوله تعالى: ﴿لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا﴾ ٢ ... الآية، قال ابن عباس - ﵄-: \" لا تصل فيه أبدا٣ منع الله ﷿ نبيه ﷺ أن يصلي في مسجد الضرار \" -سمي مسجد الضرار-; لأن المنافقين بنوه لمضارة المسلمين، وقوله: ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى﴾ ٤ يعني بني على تقوى الله ﷿ ٥ ﴿مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ﴾ يعني: من أول يوم بني ووضع أساسه٦ ﴿أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ﴾ ٧ أي: مصليا،٨. واختلفوا في المسجد الذي أسس على التقوى فقال عمر٩ وزيد بن ثابت١٠ وأبو سعيد الخدري: (هو مسجد رسول الله\n_________\n(١) هكذا في «الأصل»، و«المؤلفات»، وفي «ر»، و«ع» سقط لفظ الجلالة، وفي «ش»: (باب لا يذبح فيه لغير الله) .\n(٢) سورة التوبة، الآية: ١٠٨.\n(٣) «تفسير ابن الجوزي»: (٣/٥٠٠)، و«تفسير البغوي»: (٢/٣٢٧)، و«تفسير القرطبي»: (٨/٢٥٨)، و«تفسير ابن كثير»: (٢/٤٠٣) .\n(٤) سورة التوبة، الآية: ١٠٨.\n(٥) انظر: «تفسير الطبري»: (٧/١١/٢٦)، و«تفسير ابن كثير»: (٢/٤٠٣) .\n(٦) انظر: «تفسير الطبري»: (٧/١١/٢٦)، و«تفسير البغوي»: (٢/٣٢٧) .\n(٧) سورة التوبة، الآية: ١٠٨.\n(٨) انظر: «تفسير الطبري»: (٧/١١/٢٦)، و«تفسير البغوي»: (٢/٣٢٧) .\n(٩) هكذا في جميع النسخ، وفي الأصول من كتب التفسير: (ابن عمر) .\n(١٠) هو: زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري الخزرجي -أبو سعيد-، وقيل: أبو عبد الرحمن، كتب لرسول الله ﷺ الوحي، وكان أعلم الصحابة في الفرائض، وكان من أفكه الصحابة في مجلسه وأوقرهم، توفي -﵁- سنة ٤٥ هـ على الأشهر. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/١٢٦-١٢٧)، «الإصابة»: (٤/٤١-٤٣) .","vol":"1","page":158},{"text":"ﷺ يعني: مسجد المدينة، \"١. ويدل عليه ما روي عن أبي سعيد الخدري (قال: دخلت على رسول الله ﷺ في بيت بعض نسائه فقلت: يا رسول الله، أي المسجدين أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من حصباء فضرب به الأرض، قال: هو مسجدكم هذا -لمسجد المدينة - \"٢ أخرجه مسلم٣.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي \"٤ وفي رواية عن ابن عباس -﵄- وعروة بن الزبير٥ وسعيد بن جبير وقتادة\n_________\n(١) انظر: «تفسير الطبري»: (٧/١١/٢٦-٢٧)، و«تفسير البغوي»: (٢/٣٢٧)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٣/٥٠١) .\n(٢) مسلم: الحج (١٣٩٨)، والترمذي: تفسير القرآن (٣٠٩٩)، والنسائي: المساجد (٦٩٧)، وأحمد (٣/٨،٣/٢٣،٣/٢٤،٣/٨٩،٣/٩١) .\n(٣) [٧٨ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٩/١٧٨، ح ٥١٤/١٣٩٨)، كتاب الحج، باب بيان المسجد الذي أسس على التقوى. «سنن النسائي»: (٢/٣٦، ح ٦٩٧)، كتاب المساجد، باب ذكر المسجد الذي أسس على التقوى. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n(٤) [٧٩ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٣/٧٠، ح ١٩٦)، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب ما بين القبر والمنبر، و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٩/١٧١، ح ١٣٩١)، كتاب الحج، باب ما بين القبر والمنبر روضة من رياض الجنة. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٥) هو: عروه بن الزبير بن العوام -أبو عبد الله- روى عن كثير من الصحابة، وهو تابعي ثقة، وقال عروة بن الزبير لعلي في الكلام عن جور من جار من بني أمية: (يا علي، إن من اعتزل أهل الجور -والله يعلم من سخطه لأعمالهم- فإن كان منهم على ميل ثم أصابتهم عقوبة الله رجي له أن يسلم مما أصابهم)، ثم خرج عروة وسكن العقيق، وقد اختلف في وفاته من سنة ٩١-١٠١ هـ. انظر ترجمته في: «تهذيب التهذيب»: (٧/١٨٠-١٨٥)، «طبقات ابن سعد»: (٥/١٧٨-١٨٢) .","vol":"1","page":159},{"text":"فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ .\n_________\nأنه مسجد قباء١ ويدل عليه سياق الآية، وهو قوله تعالى: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ ٢ قال [كانوا]،٣ يستنجون بالماء فنزلت هذه الآية فيهم٤ أخرجه أبو داود والترمذي، وقال: حديث غريب،٥ وقباء -بالضم والتخفيف- هو من عوالي المدينة، والأشهر مده وصرفه وتذكيره، والعوالي موضع قريب من المدينة، وكأنه جمع عالية، قاله في \"المصباح\"،٦ وفي \"المقرب\"٧ ...\n_________\n(١) انظر: «تفسير ابن الجوزي»: (٣/٥٠١)، وزاد أبو سلمة والضحاك ومقاتل، و«تفسير السيوطي»: (٤/٢٨٨)، و«تفسير الطبري»: (٧/١١/٢٧، ٢٨) . وهناك قول ثالث ذكره ابن الجوزي أنه كل مسجد بني في المدينة: قاله محمد بن كعب.\n(٢) سورة التوبة، الآية: ١٠٨.\n(٣) في «الأصل»: (كان)، والصواب المثبت من النسخ الأخرى.\n(٤) سقطت كلمة: (فيهم) من «ر» .\n(٥) «سنن أبي داود»: (١/٣٩، ح ٤٤)، كتاب الطهارة، باب في الاستنجاء بالماء، وقد جاء الحديث مرويا عن أبي هريرة -﵁-. «سنن الترمذي»: (٥/٢٨٠-٢٨١، ح ٣١٠٠)، كتاب التفسير، باب من سورة التوبة، وهو مروي -أيضا- عن أبي هريرة. والحديث صححه الألباني، انظر: «صحيح سنن أبي داود»: (١/١١، ح ٣٤) . و«صحيح سنن الترمذي»: (٣/٥٧، ح ٢٤٧٦) .\n(٦) قال النووي: العوالي مواضع وقرى بقرب مدينة رسول الله ﷺ من جهة الشرق وأقرب العوالي إلى المدينة على أربعة أميال، وقيل: ثلاثة، وأبعدها ثمانية. انظر: «تهذيب الأسماء واللغات»: (٢/القسم الثاني، ص ٥٤)، وانظر: «المصباح المنير»: (ص ٤٨٩) .\n(٧) لعله اسم كتاب من كتب المعاجم اللغوية ولم أقف عليه.","vol":"1","page":160},{"text":"أنه على نصف فرسخ من المدينة.\nومما يدل على فضل مسجد قباء ما روي عن ابن عمر -﵄- قال: \" كان النبي ﷺ يزور قباء راكبا و[ماشيا]،١ فيصلي فيه ركعتين \"رواه البخاري ومسلم٢.\nوعن أسيد بن ظهير٣ أن النبي ﷺ قال: \" الصلاة في مسجد قباء كعمرة \"٤ أخرجه الترمذي٥.\n_________\n(١) قوله: (ماشيا) سقط من «الأصل»، وأثبته من بقية النسخ.\n(٢) «صحيح البخاري مع الفتح»: (٣/٦٨، ح ١١٩١)، كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب مسجد قباء. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٩/١٧٩، ح ٥١٦)، كتاب الحج، باب فضل مسجد قباء وفضل الصلاة فيه وزيارته.\n(٣) هو: أسيد بن ظهير بن رافع بن عدي بن زيد الأنصاري الأوسي الحارثي، يكنى: أبو ثابت، له ولأبيه صحبة، استصغر في يوم أحد وشهد الخندق، توفي في خلافة عبد الملك بن مروان. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (١/٧٦-٧٧)، «أسد الغابة»: (١/١١٤)، «الاستيعاب»: ضمن «الإصابة»: (١/١٨٠) .\n(٤) الترمذي: الصلاة (٣٢٤)، وابن ماجه: إقامة الصلاة والسنة فيها (١٤١١) .\n(٥) «سنن الترمذي»: (٢/١٤٦، ح ٣٢٤)، كتاب أبواب الصلاة، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء. وكذا في «سنن ابن ماجه»: (١/٤٥٢، ح ١٤١١)، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء. «مستدرك الحاكم»: (١/٤٨٧)، كتاب المناسك، باب فضل النبي ﷺ ومسجد قباء. «صحيح ابن حبان»: «الإحسان»: (٣/٧٤، ح ١٦٢٥)، من رو، الآية ابن عمر -﵁-. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصححه ابن حبان -كما ترى-، وصححه الألباني كما في «صحيح سنن الترمذي»: (١/١٠٤، ح ٢٦٧)، و«صحيح سنن ابن ماجه»: (١/٣٧، ح ١١٥٩) .","vol":"1","page":161},{"text":"عن ثابت بن الضحاك ﵁ \" قال: نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة، فسأل النبي ﷺ فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادها؟ قالوا: لا، فقال رسول الله ﷺ أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم \"١ رواه أبو داود وإسناده على شرطهما.\n_________\nعن ثابت بن الضحاك ﵁ قال: نذر رجل أن ينحر إبلا ببوانة﴾ قال في \"النهاية\": هي هضبة وراء ينبع، وقيل: هي موضع في أسفل مكة دون يلملم٢ \" فسأل النبي ﷺ فقال: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادها٣؟ قالوا: لا، فقال رسول الله ﷺ أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله \" كالقتل والزنا وصوم يوم العيد ﴿ولا فيما لا يملك ابن آدم \"﴾ ومن شروطه إطلاق التصرف فيما نذره ﴿رواه أبو داود وإسناده على شرطهما٤﴾ أي: البخاري ومسلم.\n_________\n(١) أبو داود: الأيمان والنذور (٣٣١٣) .\n(٢) تبعد عن مكة إلى جهة الجنوب بثلاثين ميلا وتعادل ٤٨ كيلا، وهي ميقات أهل اليمن ومن في جهتهم، وتسمى اليوم السعدية، وبها مسجد معاذ بن جبل. انظر: «معجم البلدان»: (٥/٤٤١)، «حجة النبي ﷺ «: (ص ٤٨) .\n(٣) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ و«المؤلفات»: (أعيادهم)، والوجهان سائغان فيكون الضمير في أعيادها على الجاهلية، وفي أعيادهم على الكفار، وهو الموافق لأصل الحديث.\n(٤) [٨٠ ح] «سنن أبي داود»: (٣/٦٠٧، ح ٣٣١٣)، كتاب الإيمان والنذور، باب ما يؤمر به من الوفاء بالنذر. «السنن الكبرى» للبيهقي: (١٠/٨٣)، كتاب النذور، باب من نذر أن ينحر بغير مكة. والحديث صححه ابن حجر في «تلخيص الحبير»: (٤/١٨٠) . وصححه الألباني كما في «صحيح سنن أبي داود»: (٢/٦٣٧، ح ٢٨٣٤)، و«مشكاة المصابيح»: (٢/١٠٢٤، ح ٣٤٣٧) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"1","page":162},{"text":"وجه١ مطابقة الآية للترجمة من جهة التشبيه والقياس، فقاس الذبح في الموضع الذي يذبح فيه لغير الله بالنهي عن الصلاة في مسجد الضرار مع أن الأرض لا تعصي الله، ولكن أثرت معصية المنافقين فيها، وتخصيص البقعة بالنذر لا بأس به إذا خلا من الموانع، مثل إذا كان في البقعة وثن من أوثان الجاهلية ولو كان بعد زواله، وكذلك إذا كان فيها عيد من أعيادهم وفيه الحذر عن مشابهة المشركين، ولو لم يقصد ذلك، فقد صح في الحديث أن \" من تشبه بقوم فهو منهم \" ٢ [حكمه حكمهم لأن كل معصية ميراث عن أمة من الأمم التي أهلكها الله، فكل من لابس منها شيئًا فهو منهم] ٣.\nومما يشبه ذلك نهيه ﷺ عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها معللا أن ذلك وقت سجود الكفار لها٤ إبعادًا\n_________\n(١) هكذا في كل النسخ، أخر: (وجه مطابقة ال، الآية للترجمة) إلى هنا، وكان الأولى أن يكون قبل حديث ثابت بن الضحاك.\n(٢) «سنن أبي داود»: (٤/٣١٤، ح ٤٠٣٠)، كتاب اللباس، باب لباس الشهرة. «مسند الإمام أحمد»: (٢/٥٠)، «مسند عبد بن حميد»: «المنتخب»: (ص ٢٦٧، ح ٨٤٨) . الحديث مروي عن عبد الله بن عمر -﵄-. والحديث صححه الألباني، انظر: «صحيح سنن أبي داود»: (٢/٧٦١، ح ٣٤٠١)، و«إرواء الغليل»: (٥/١٠٩، ح ١٢٦٩) .\n(٣) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، وأضفته من النسخ الأخرى.\n(٤) الحديث الذي فيه النهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها، ورد في «صحيح البخاري» بلفظ: «ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بين قرني شيطان» . انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (٦/٣٣٥، ح ٣٢٧٣) . وكذلك في مسلم و«الموطأ «، و«مسند الإمام أحمد» . وأما التعليل بأن ذلك وقت سجود الكفار لها فقد ورد في «سنن أبي داود «: (٢/٥٦- ٥٧، ح ١٢٧٧): «... ثم اقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح أو رمحين فإنها تطلع بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار» . وورد في «سنن النسائي»: (١/٢٨٠، ح ٥٧٢): (... فإن الصلاة محضورة مشهودة إلى طلوع الشمس فإنها تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار ... ثم الصلاة محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس فإنها تغيب بين قرني شيطان وهي صلاة الكفار» .","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>باب من الشرك النذر لغير الله تعالى</span>\nلقوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ . ...........................\n_________\nلمشابهة المشركين، وفيه أن١ المعصية قد تؤثر في الأرض، وكذلك الطاعة.\n﴿١١- باب من الشرك النذر لغير الله تعالى﴾\n﴿لقوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ ٢ ٣٤﴾ لما وصف الله ثواب الأبرار في الآخرة، وصف أعمالهم في الدنيا التي استوجبوا بها هذا الثواب، والمعنى كانوا في الدنيا يوفون بالنذر، وهو في اللغة: الوعد مطلقا،٥ وفي الشرع: الوعد بخير، والأصل فيه قوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ وفي\n_________\n(١) سقطت كلمة: (أن) من «ر» .\n(٢) سورة الإنسان، الآية: ٧.\n(٣) هكذا جيء بال، الآية في جميع النسخ وقد جاءت في «المؤلفات» كاملة إلى قوله: ﴿ِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ .\n(٤) سورة الدهر،، الآية: ٧.\n(٥) انظر: «القاموس المحيط «: (ص ٦١٩) .","vol":"1","page":164},{"text":"الصحيح: \" من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه \" ١ واختلف فيه:\nفقيل: هو مكروه لصحة النهي عنه، وأنه لا يأتي بخير; لأنه لا يجر للناذر نفعا ولا يدفع عنه ضررا ولا يرد قضاء، وإنما يستخرج به من مال البخيل.\nوقيل: هو خلاف الأولى. وقيل: هو قربة، والنهي عنه محمول على٢ من علم من حاله عدم القيام بما التزمه جمعا بين الأدلة،٣ وهو على ضربين٤.\nنذر لجاج٥ -بفتح اللام- وهو أن يقول إنسان لإنسان إن كلمتك أو إن لم أكلمك فلله علي [عتق]،٦ أو صوم، وفيه كفارة يمين،٧ وفي\n_________\n(١) [٨١ ح] انظر «صحيح البخاري مع الفتح «: (١١/٥٨١، ح ٦٦٩٦)، كتاب الأيمان والنذور، باب النذر في الطاعة. و«سنن أبي داود»: (٣/٥٩٣، ح ٣٢٨٩)، كتاب الأيمان والنذور، باب ما جاء في النذر في المعصية. والحديث مروي من حديث عائشة -﵂-. انظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٢) زيد هنا في «الأصل» كلمة: (أن)، وإسقاطها أولى كما جاء في النسخ الأخرى.\n(٣) والجمع الصحيح بين الأدلة أن يقال: بأن الكراهة للنذر قبل إحداثه، وأما بعد إحداثه فإنه يجب أداؤه، فتشمل الكراهة من علم من نفسه القيام بما التزمه أو لم يعلم القيام بذلك، وقد أشار الشارح لهذا في نه، الآية الباب. انظر: (ص ١٦٧) .\n(٤) انظر: «روضة الطالبين» للنووي: (٣/٢٩٣-٢٩٤) .\n(٥) وقد عرفه المقدسي في «المغني»: (١٣/٦٢٢) بأنه الذي يخرجه مخرج اليمين للحث على فعل شيء أو المنع منه غير قاصد به النذر ولا القربة.\n(٦) في «الأصل»: (أعتق)، وصوابه من أثبته من بقية النسخ.\n(٧) انظر: «المغني» للمقدسي: (١٣/٦٢٢-٦٢٣)، كتاب النذور، و(ص ٤٥١-٤٥٢)، في كتاب الأيمان.","vol":"1","page":165},{"text":"قول: ما التزمه، وفي قول: أيهما شاء، وهو المعتمد١.\nونذر تبرر، أي: تقرب بأن يلتزم قربة إن حدثت نعمة أو ذهبت نقمة كأن يقول: إن شفا الله مريضي فلله علي كذا، فيلزمه ذلك إذا حصل المعلق عليه، ويتعين الوفاء للحديث المار، ولا يصح نذر معصية كالقتل والزنا وصوم يوم العيد لحديث٢ \"لا نذر في معصية \" رواه مسلم٣.\nوكذلك نذر واجب: كصوم رمضان، وأن لا يشرب الخمر; لأنه واجب بإيجاب الشرع ابتداء فلا معنى لإيجابه، وكذلك نذر مباح: كالأكل، والنوم،٤ ولا كفارة٥ في هذه الثلاثة عند الشافعي -رحمه الله تعالى٦ -.\n_________\n(١) انظر: «روضة الطالبين» للنووي: (٣/٢٩٤-٢٩٥) .\n(٢) قوله: (المار، ولا يصح ... إلى قوله ... لحديث) مثبت في «الأصل» فقط، وقد سقط من بقية النسخ، ولعله سبق نظر من الناسخ الأول إلى كلمة: (الحديث) المتأخرة.\n(٣) [٨٢ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١١/١٠٨-١١٠- ح ١٦٤)، كتاب النذر، باب لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك. و«سنن أبي داود»: (٣/٦٠٩-٦١٢، ح ٣٣١٦)، كتاب الأيمان والنذور، باب في النذر فيما لا يملك. والحديث مروي عن من حديث عمران بن الحصين. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٤) معنى العبارة السابقة: أن صيام رمضان، وترك شرب الخمر واجب عليه فلا يصح نذرهما بأن يقول: نذرت ألا أشرب الخمر، أو نذرت أن أصوم رمضان، وكذلك لا يستقيم أن يقول: نذرت أن آكل أو أنام.\n(٥) في «ر»، و«ع» مصحفة إلى: (والكفارة)، وهو خطأ يقلب الحكم، وما أثبته من «الأصل»، و«ش» هو الصواب.\n(٦) انظر: كتاب «الأم»: (٢/٢٥٤)، (٧/٦١)، وكتاب «روضة الطالبين»: (٣/٢٩٨- ٢٩٩) .","vol":"1","page":166},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْر﴾ ...................\n_________\n﴿وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ﴾﴾ يعني: فيما فرضه الله عليكم من إعطاء زكاة وتجهيز غاز ﴿﴿أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْر﴾ ١﴾ يعني: ما أوجبتموه على أنفسكم في طاعة الله تعالى فوفيتم به.\nوالنذر مفسر وغير مفسر، فالمفسر أن يقول: لله علي صوم أو حج أو عتق أو صدقة فيلزمه الوفاء به، ولا يجزيه غيره كما قد تقدم بيانه٢.\nوغير٣ المفسر: أن يقول: نذرت لله لا أفعل كذا ثم يفعله، أو يقول: لله علي نذر، من غير تسمية شيء فيلزمه كفارة [يمين] ٤ وبعضهم أوجب الكفارة في نذر المعصية، وفيما لا يطيقه الناذر لحديث ابن عباس -﵄- قال: إن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال: \" من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته يمين، ومن نذر نذرا فأطاقه فليف به \" أخرجه أبو داود٥.\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٧٠.\n(٢) انظر أول الباب في الصفحة السابقة عند الكلام عن نذر التبرر.\n(٣) العبارة من قوله: (أن يقول لله علي صوم ... إلى قوله: وغير) سقطت من «ر «، ولعله سبق نظر إلى كلمة (المفسر) المتأخرة.\n(٤) ما بين القوسين سقط من «الأصل «، وقد أثبته من بقية النسخ.\n(٥) «سنن أبي داود «: (٣/٦١٥، ح ٣٣٢٢)، كتاب الأيمان والنذر، باب من نذر نذزا لا يطيقه. وهو -أيضا- في «سنن ابن ماجه «: (١/٦٨٧، ح ٢١٢٨)، كتاب الكفارات، باب من نذر نذرا ولم يسم. و«السنن الكبرى «للبيهقي: (١٠/٤٥)، كتاب الأيمان، باب من قال علي نذر ولم يسم شيئًا. الحديث قال فيه أبو داود: روى هذا الحديث وكيع وغيره عن عبد الله بن سعيد بن أبي الهند، وأوقفوه على ابن عباس. وضعفه الألباني في «ضعيف الجامع «: (ص ٨٤٥-٨٤٦، ح ٥٨٦٣)، و«إرواء الغليل «: (٨/٢١٠-٢١١) .","vol":"1","page":167},{"text":"فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ .\nفي \" الصحيح \" عن عائشة -﵂- أن رسول الله ﷺ قال: (من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه \".\n_________\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾ ١﴾، أي: يعلم ما أنفقتم ونذرتم فيجازيكم به، دلت الآية الكريمة أن النذر قربة.\n﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ ٢٣﴾ أي: أعوان يدفعون عنهم عذاب الله تعالى، ففيه وعيد عظيم لكل ظالم.\n﴿في \"الصحيح\"﴾ أي: البخاري ﴿عن عائشة -﵂- أن رسول الله ﷺ قال: \" من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه \"٤٥﴾ دل الحديث أن النذر عبادة، فإذا صرفت العبادة لغير الله تعالى كان شركا; لأن الله تعالى أوجب الوفاء بنذر الطاعة، ومدح المؤمنين به مع كونه منهيا عنه ابتداء، وقد سبق ذكره في أول الباب٦.\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٧٠.\n(٢) تتمة ال، الآية بقوله: ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾، لم يأت في «المؤلفات»، وهو مثبت في كل النسخ.\n(٣) سورة البقرة، الآية: ٢٧٠.\n(٤) البخاري: الأيمان والنذور (٦٦٩٦،٦٧٠٠)، والترمذي: النذور والأيمان (١٥٢٦)، والنسائي: الأيمان والنذور (٣٨٠٦،٣٨٠٧)، وأبو داود: الأيمان والنذور (٣٢٨٩)، وابن ماجه: الكفارات (٢١٢٦)، وأحمد (٦/٣٦،٦/٤١)، ومالك: النذور والأيمان (١٠٣١)، والدارمي: النذور والأيمان (٢٣٣٨) .\n(٥) تقدم ذكره وتخريجه في أثناء الشرح: (ص ١٦٥) .\n(٦) انظر: (ص ١٦٤، ١٦٥) .","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>باب من الشرك الاستعاذة بغير الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ .\n_________\nونذر المعصية لا يجوز الوفاء به، وليس فيه كفارة، وكفارته تركه، ومن ذلك ما ينذره كثير من الجهال من الشمع والزيت وغيرهما لقبور وأحجار١.\n﴿١٢- باب من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى٢﴾\nالاستعاذة: الالتجاء والامتناع بالغير مما يخشاه من عاذ يعوذ، والله ﷾ ملاذ المستعيذ المجهود لا غيره.\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ ٣﴾ وذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية، كان إذا سافر في أرض قفر، قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه، فيبيت في أمن وجوار منهم حتى يصبح٤. روى البغوي بإسناد عن الثعلبي٥ عن\n_________\n(١) في «ع»: (القبور والأحجار) .\n(٢) في «ر»: (باب استعاذة بغير الله) خلافا للنسخ الأخرى و«المؤلفات» .\n(٣) سورة الجن، الآية: ٦.\n(٤) «تفسير البغوي»: (٤/٤٠٢)، ومن أجل هذا سلط الله عليهم قادة الجن فزادوهم تخويفا وإرجافا كما أخبر الله عنهم في هذه ال، الآية.\n(٥) هو: أحمد بن محمد بن إبراهيم -أبو إسحاق- النيسابوري، له كتاب في التفسير لم يطبع، وله كتاب «عرائس المجالس في قصص الأنبياء»، وكان صادقا موثقا بصيرا بالعربية، طويل الباع في الوعظ، توفي سنة ٤٢٧ هـ. انظر ترجمته في: «وفيات الأعيان» (١/٧٩-٨٠)، «سير أعلام النبلاء»: (١٧/٤٣٥ -٤٣٧)، «الأعلام»: (١/٢١٢) .","vol":"1","page":169},{"text":"كردم بن أبي السائب١ الأنصاري٢ قال: خرجت مع أبي إلى المدينة، وذلك أول ما ذكر بمكة، فآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم -الحمل: بالتحريك الجذع من الضأن فما دونه- فوثب الراعي فقال: يا عامر الوادي جارك، فنادى مناد لا نراه: يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد، أي: يجري بسرعة، حتى دخل الغنم ولم تصبه كدمة، فأنزل الله على رسوله ﷺ بمكة ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ ٣٤ ومعنى الآية زاد الإنس الجن باستعاذتهم بقادتهم رهقا، قال ابن عباس -﵄-: إثما، وقيل: طغيانا، وقيل: غيا، وقيل: شرا، وقيل: عظمة، وذلك أنهم كانوا يزدادون بهذا التعوذ طغيانا وعظمة ويقولون -يعني: عظماء الجن-: سدنا الجن والإنس، والرهق في كلام العرب: الإثم وغشيان المحارم٥.\n_________\n(١) هذا في «الأصل»، وقد جاء في النسخ الأخرى: (الشائب)، وهو تصحيف، فهو كردم ابن أبي السائب الأنصاري، وقيل: ابن أبي السنابل.\n(٢) هو: كردم بن أبي السائب الأنصاري، وقيل: ابن أبي السنابل، قال البخاري وابن السكن: له صحبة، وقد سكن المدينة. وقال ابن حبان: له صحبة، ثم أعاده في التابعين فقال: يروي المراسيل، ومخرج حديثه عن أهل الكوفة. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٨/٢٧٦-٢٧٧)، «أسد الغابة»: (٤/١٦٤)، (٥/١٣٣) .\n(٣) سورة الجن، الآية: ٦.\n(٤) «تفسير البغوي»: (٤/٤٠٢)، «تفسير ابن كثير»: (٤/٤٥٧-٤٥٨)، «تفسير القرطبي»: (١٩/١٠) .\n(٥) «تفسير البغوي»: (٤/٤٠٢)، وانظر: «تفسير الطبري»: (١٤/٢٩/١٠٨-١٠٩)، و«تفسير ابن كثير»: (٤/٤٥٧) .","vol":"1","page":170},{"text":"عن خولة بنت حكيم قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك \" رواه مسلم. ٣\n_________\n﴿عن خولة بنت حكيم١ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك \" رواه مسلم٢٣﴾ .\nوعند أبي داود والنسائي بسند صحيح عن رجل من أسلم قال: \" جاء رجل فقال: لدغت الليلة فلم أنم، فقال له النبي ﷺ لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك \"٤٥ قال ابن\n_________\n(١) هي: خولة بنت حكيم بن أمية بن حارثة السلمية، أم شريك صحابية وكانت امرأة صالحة، وهي التي كانت قد وهبت نفسها للنبي في قول بعضهم فأرجأها، وكانت تخدم النبي ﷺ، وتزوجها عثمان بن مظعون ومات عنها. انظر ترجمتها في: «أسد الغابة»: (٦/٩٣)، «تهذيب التهذيب»: (١٢/٤١٥)، «الطبقات» لابن سعد: (٨/١٥٨) .\n(٢) سقطت كلمة: (مسلم) من «ر»، وهي مثبتة في بقية النسخ و«المؤلفات» .\n(٣) [٨٣ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٧/٣٤، ح ٥٤/٢٧٠٨)، كتاب الذكر، باب في التعوذ من سوء القضاء، ودرك الشقاء، وغيره. «مسند الإمام أحمد»: (٦/٣٧٧-٣٧٨) . انظر زيادة تخريجه في الملحق.\n(٤) مسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٧٠٩)، وأحمد (٢/٣٧٥)، ومالك: الجامع (١٧٧٤) .\n(٥) [٨٤ ح] «سنن أبي داود»: (٤/٢٢١، ح ٣٨٥٨)، كتاب الطب، باب كيف الرقى. والنسائي في «عمل اليوم والليلة»: (ص ٣٨٨-٣٩٠، ح ٥٨٥-٥٩٢) . والحديث في «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٧/٣٥، ح ٢٧٠٩)، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب التعوذ من سوء القضاء ودرك الشقاء. وقد جاء في بعض طرقه عن أبي هريرة عن رجل من أسلم، وفي أخرى عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ، وفي بعضها عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أنه سمع رجلا من أسلم.\nانظر زيادة تخريجه في الملحق.","vol":"1","page":171},{"text":"التين١ الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب الروحاني إذا كان على لسان الأبرار حصل الشفاء بإذن الله تعالى٢.\nوقد ثبت في حديث عائشة -﵂- \" أن رسول الله ﷺ كان يعوذ الحسن ٣...................................\n_________\n(١) هو: أبو محمد عبد الواحد بن التين السفاقسي أو الصفاقسي المغربي المالكي، المحدث، الإمام، الراوي، المفسر، الفقيه، له عدة مصنفات منها: «المخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح» فيه اعتناء زائد في الفقه ممزوجا بكثير من كلام «المدونة» اعتمده الحافظ ابن حجر في «شرحه»، توفي سنة ٦١١ هـ.\nانظر عنه في: «شجرة النور الزكية في طبقات المالكية»: (١/١٦٨)، «السيرة الشامية»: (٣/٣٣٣)، «إتحاف القارئ بمعرفة جهود وأعمال العلماء في صحيح البخاري «: (ص ١٩١) .\n(٢) انظر: «فتح الباري»: (١٠/١٩٦)، كتاب الطب، باب الرقى بالقرآن والمعوذات. وتمام قول ابن التين: (فلما عز هذا فزع الناس إلى الطب الجسماني وتلك الرقى المنهي عنها التي يستعملها المعزم وغيره ممن يدعي تسخير الجن له فيأتي بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعاذة بهم والتعوذ بمردتهم) .\nانظره في: «فتح الباري»: (١٠/١٩٦) .\n(٣) هو: الحسن بن علي بن أبي طالب -أبو محمد- القرشي الهاشمي سبط النبي ﷺ، قال عنه النبي ﷺ: إن ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين. وكان ورعا فاضلا، وقد دعاه ذلك إلى ترك الملك والدنيا رغبة فيما عند الله تعالى، وكان يقول: ما أحببت أن إلي أمر أمة محمد ﷺ على أن يهراق في ذلك محجمة دم، فكان ذلك هو ما تنبأ به رسول الله ﷺ عنه، ولد في السنة الثالثة، وتوفي سنة ٥٠ من الهجرة.\nانظر ترجمته في: «الإصابة»: (٢/٢٤٢-٢٤٦)، «أسد الغابة»: (١/٤٨٧- ٤٩٢)، «وفيات الأعيان»: (٢/٦٥-٦٩) .","vol":"1","page":172},{"text":"والحسين١ بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة \"٢.\nوقد اتفق العلماء -﵃- أن الاستعاذة بالمخلوق لا تجوز، واستدلوا بحديث خولة، وقالوا: فيه دليل أن كلمات الله غير مخلوقة وردوا به على الجهمية والمعتزلة في قولهم بخلق القرآن،٣ ولو كان كلمات الله مخلوقة لم يأمر النبي ﷺ بالاستعاذة بها; لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك.\n_________\n(١) هو: الحسين بن علي بن أبي طالب -أبو عبد الله- سبط رسول الله ﷺ، كان يشبه رسول الله ﷺ كان هو وأخوه حبي رسول الله ﷺ وريحانتيه في الدنيا، ولد في السنة الرابعة من الهجرة، وقتل في كربلاء سنة ٦١ هـ.\nانظر ترجمته في: «الإصابة»: (٢/٢٤٨-٢٥٣)، «أسد الغابة»: (١/٤٩٥-٥٠٠) .\n(٢) [٨٥ ح] لم أجد في المصادر التي اطلعت عليها أن الحديث روي عن عائشة -﵁-، وإنما هو عن ابن عباس -﵄-، ولعله قد سبق نظر المؤلف حين الاستدلال من «فتح الباري» إلى حديث قبله عن عائشة. «سنن الترمذي»: (٤/٣٩٦، ح ٢٠٦٠)، كتاب الطب، باب (١٨) . و«سنن أبي داود»: (٥/١٠٤، ح ٤٧٣٧)، كتاب السنة، باب في القرآن. الحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه الألباني، انظر: «صحيح سنن ابن ماجه»: (٢/٢٦٨، ح ٢٨٤١)، و«صحيح سنن الترمذي»: (٢/٢٠٦، ح ١٦٨٣)، و«صحيح سنن أبي داود»: (٣/٨٩٧، ح ٣٩٦٣) . انظر تفصيل التخريج في الملحق.\n(٣) مسألة القول بخلق القرآن من المسائل التي ابتدعتها الجهمية وحصل بسببها الإيذاء والامتحان للعلماء فأحق الله الحق وأزهق الباطل بعد أن جاهد العلماء لبيان الحق وكان أعظمهم بلوى وثباتا في تلك الفتنة الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى-.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>باب من الشرك أن يستغيث بغير الله تعالى أو يدعوه</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ..﴾\n_________\n﴿١٣- باب من الشرك أن يستغيث بغير الله تعالى أو يدعوه١﴾\nالاستغاثة: هي طلب الغوث ممن يخلصه أو ينصره، وهي جائزة إن كان المطلوب له قدرة على تخليصه كما قال تعالى: ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ﴾ ٢ كما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب وغيره في أشياء يقدر عليها المخلوق.\nوإنما المراد استغاثة العبادة٣ التي لا يقدر عليها إلا الله كما يفعله الجهال عند القبور، وطلب الأولياء ما لا يقدر عليها المخلوق.\nوالدعاء: هو النداء مع التذلل، والنداء مطلق الإقبال٤.\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ ٥﴾ يعني: إن عبدته ودعوته ﴿وَلا يَضُرُّكَ﴾﴾ يعني: إن تركت عبادته ﴿فَإِنْ فَعَلْتَ﴾ يعني: ما نهيتك عنه، فعبدت غيري وطلبت النفع، ودفع الضر من غيري ﴿﴿فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾﴾ يعني: لنفسك، لأنك وضعت العبادة في غير موضعها،\n_________\n(١) في «المؤلفات»: (أو يدعو غيره) .\n(٢) سورة القصص، ال، الآية: ١٥.\n(٣) كلمة: (العبادة) سقطت من «ر» .\n(٤) قال في «لسان العرب» (١٤/٢٦٢): تداعى عليه العدو من كل جانب أقبل.\n(٥) سورة يونس، الآية: ١٠٦.","vol":"1","page":174},{"text":"وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ .\n_________\nوهذا الخطاب وإن كان في الظاهر للنبي ﷺ فالمراد به غيره، لأنه ﷺ لم يدع من دون الله شيئًا ألبتة، فيكون المعنى: ولا تدع أيها الإنسان من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك، وقوله ﷿ ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ﴾ ١ يعني: وإن يصبك الله بشدة وبلاء ﴿كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ﴾ ٢ يعني: لذلك الضر الذي أنزله بك إلا هو ﴿وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ﴾ يعني: بسعة ورخاء ﴿﴿فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ ٣﴾ يعني: فلا دافع لرزقه ﴿﴿يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ يعني: بكل واحد من الضر والخير٤ ﴿﴿مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ ٥﴾ وقيل: إنه تعالى لما ذكر الأوثان، وبين أنها لا تقدر على ضر ولا نفع بين أنه القادر على ذلك كله وأن جميع الكائنات محتاجة إليه، وجميع الممكنات مستندة إليه; لأنه القادر على كل شيء٦ وأنه ذو الجود والكرم والرحمة،٧ ولهذا المعنى ختم الآية بقوله ﴿الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ وفي الآية لطيفة أخرى، وهي أن الله تعالى رجح جانب الخير على جانب الشر، وذلك أنه تعالى لما ذكر أساس الضر، بين أنه لا كاشف له إلا هو، وذلك يدل على أنه تعالى يزيل جميع المضار ويكشفها; لأن الاستثناء من النفي إثبات، ولما ذكر الخير\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ١٧.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ١٧.\n(٣) سورة يونس، الآية: ١٠٧.\n(٤) انظر: «تفسير الطبري»: (٧/١١/١٧٧)، و«تفسير القرطبي»: (٨/٣٨٨)، و«تفسير البغوي»: (٢/٣٧٢) .\n(٥) سورة البقرة، الآية: ٩٠.\n(٦) في «ر»، و«ش»: (وأن ذو الجود)، وهو خطأ من الناسخ.\n(٧) انظر: «تفسير الفخر الرازي»: (١٧/١٧٤) .","vol":"1","page":175},{"text":"وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ١.\n_________\nقال٢ فلا راد لفضله، يعني: أن جميع الخيرات منه، فلا يقدر أحد على ردها; لأنه هو الذي يفيض جميع الخيرات على عباده٣ وعضده بقوله ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ﴾ يعني: الساتر لذنوب عباده ﴿الرَّحِيمُ﴾ ٤﴾ يعني: بهم.\nوأخرج البيهقي٥ في \"شعب الإيمان\" عن عامر بن عبد قيس٦ قال: \"ثلاث آيات٧ في كتاب الله اكتفيت بهن عن جميع الخلائق أولهن ﴿وَإِنْ\n_________\n(١) سورة يونس، الآية: ١٠٦-١٠٧.\n(٢) في «ر» زاد كلمة: (فيه) .\n(٣) انظر: «تفسير الرازي»: (١٧/١٧٤-١٧٥) .\n(٤) سورة يونس، الآية: ١٠٦-١٠٧.\n(٥) هو: أحمد بن الحسين بن علي -أبو بكر- البيهقي، الفقيه الشافعي، من مؤلفاته في العقائد: كتاب «الأسماء والصفات»، وكتاب «الاعتقاد»، وكتاب «البعث»، وكتاب «دلائل النبوة»، وكتاب «شعب الإيمان»، وقد كان دينا ورعا زاهدا، ولد سنة ٣٨٤ هـ، وتوفي سنة ٤٥٨ هـ.\nانظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (١٨/١٦٣-١٧٠)، «وفيات الأعيان»: (١/٧٥-٧٦)، «تبيين كذب المفتري»: (ص ٢٦٥-٢٦٧) .\n(٦) هو: عامر بن عبد الله المعروف بابن عبد قيس العنبري، تابعي كان عابدا زاهدا، سعى به إلى الخليفة معاوية أنه لا يأكل اللحم ولا يتزوج النساء، ولا يشهد الجمعة ففند ذلك كله.\nذكر أن ورده كان كل يوم ألف ركعة، قيل له: أتحدث نفسك بشيء في الصلاة؟ قال: نعم، أحدث نفسي بالوقوف بين يدي الله، توفي سنة ٥٥ هـ. انظر ترجمته في: «تهذيب التهذيب»: (٥/٧٧) «حلية الأولياء»: (٢/٨٧-٩٤)، «أسد الغابة»: (٣/٢٨-٢٩) .\n(٧) كلمة: (آيات) سقطت من بقية النسخ غير «الأصل» .","vol":"1","page":176},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾\n_________\nيَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ والثانية: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ﴾ ١. والثالثة: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ ٢.٣.\n﴿وقوله تعالى٤ ﴿فَابْتَغُوا﴾ أي: اطلبوا ﴿عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾ فإنه القادر على ذلك كما في الحديث الصحيح: \" إذا سألت فاسأل الله \"٥٦ يعني: اسأل الله من فضله، ولا تسأل غيره، فإن خزائن الوجود بيده وأزمتها إليه إذ لا قادر ولا معطي ولا متفضل غيره، فهو أحق أن يقصد سيما وقد قسم الرزق وقدره، لكل أحد بحسب ما أراده له، لا يتقدم ولا يتأخر ولا يزيد ولا ينقص، \" وإذا استعنت فاستعن بالله \"٧٨ من أعانه فهو\n_________\n(١) سورة فاطر، الآية: ٢.\n(٢) سورة هود، الآية: ٦.\n(٣) «شعب الإيمان» للبيهقي: (٢/١١٢، ح ١٣٢٦)، باب التوكل والتسليم من شعب الإيمان، «تفسير السيوطي»: (٤/٣٩٥)، تفسير سورة يونس، الآية: ١٠٧. وقد روي هذا الأثر موقوفا على عامر بن قيس -﵁-، وروي عن الحسن. وذكره الشوكاني في تفسيره «فتح القدير»: (٢/٤٧٨) عنهما.\n(٤) في «المؤلفات» ذكر هنا ال، الآية من أولها: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا﴾ الآية.\n(٥) البخاري: الجنائز (١٣٨٥)، ومسلم: القدر (٢٦٥٨)، وأحمد (٢/٢٣٣،٢/٣٩٣) .\n(٦) انظر تخريجه بعد جزئه الآخر الذي ذكره الشارح بعد قليل.\n(٧) البخاري: الأدب (٥٩٩١)، والترمذي: البر والصلة (١٩٠٨)، وأبو داود: الزكاة (١٦٩٧)، وأحمد (٢/١٦٣،٢/١٩٠،٢/١٩٣) .\n(٨) [٨٦ ح] «سنن الترمذي»: (٤/٦٦٧، ح ٢٥١٦)، كتاب صفة القيامة، باب (٥٩)، «المستدرك» للحاكم: (٣/٥٤١-٥٤٢) . الحديث مروي عن ابن عباس -﵄-. والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم» (ص ١٦١، ح ١٩): وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس من طرق كثيرة ... وأصح الطرق كلها طريق حنش الصنعاني التي خرجها الترمذي كذا قاله ابن منده وغيره. وقال الحاكم: هذا حديث كبير عال من حديث عبد الملك بن عمير عن ابن عباس -﵄- إلا أن الشيخين -﵄- لم يخرجا شهاب بن خراش ولا القداح في «الصحيحين» . ووافقه الذهبي، وقال: لأن القداح قال أبو حاتم: متروك، والآخر مختلف فيه. انظر لزيادة التخريج في الملحق.","vol":"1","page":177},{"text":"وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ١.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ (٦)﴾ ٢\n_________\nالمعان، ومن خذله فهو المخذول ﴿وَاعْبُدُوهُ َ﴾ أي: وحدوه ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ ٣﴾ لأنه المنعم عليكم بالرزق ﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي: في الآخرة.\n﴿وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ﴾ يعني: الأصنام لا تجيب عابديها إلى شيء يسألونها ﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ يعني: لا تجيب أبدا ما دامت الدنيا ﴿وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ لأنها جمادات لا تسمع ولا تفهم ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ ٤أي: جاحدين٥.\n_________\n(١) سورة العنكبوت، الآية: ١٧.\n(٢) سورة الأحقاف، الآية: ٥-٦.\n(٣) سورة العنكبوت، الآية: ١٧.\n(٤) سورة الأحقاف، الآية:٥، ٦.\n(٥) «تفسير البغوي»: (٤/١٦٣) . وانظر: «تفسير الطبري»: (١٣/٢٦/٤)، و«تفسير القرطبي»: (١٦/١٨٣)، و«تفسير ابن الجوزي»: (٧/٣٧٠) .","vol":"1","page":178},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُون﴾ ١.\n_________\n﴿وقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ﴾ ٢﴾ أي: المكروب المجهود،٣ وقيل: الضرورة الحاجة المحوجة من مرض أو نازلة من نوازل الدهر، إذا نزلت بأحد بادر إلى الالتجاء والتضرع إلى الله تعالى، وقيل: هو المذنب٤ إذا استغفر٥ ﴿إِذَا دَعَاهُ﴾ يعني: فيكشف ضره ﴿وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾ أي: الضر; لأنه لا يقدر على تغير حال من فقر إلى غنى، ومن مرض إلى صحة، ومن ضيق إلى سعة إلا القادر الذي لا يعجزه شيء، و[القاهر] ٦ الذي لا يغلب٧ ولا ينازع ﴿وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ﴾ أي: سكانها، وذلك أنه ورثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن،٨ وقيل: يجعل أولادكم خلفاء لكم، وقيل: جعلكم خلفاء الجن في الأرض٩ ﴿أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُون﴾ ١٠ أي: تتعظون.\n_________\n(١) سورة النمل، الآية: ٦٢.\n(٢) سورة النمل، الآية: ٦٢.\n(٣) «تفسير ابن الجوزي»: (٦/١٨٧)، و«تفسير البغوي»: (٣/٤٢٥) .\n(٤) هذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (وقيل: المذنب إذا استغفر) .\n(٥) انظر: «تفسير الزمخشري»: (٣/١٥٥)، و«تفسير الرازي»: (٢٤/٢٠٨) .\n(٦) جاء في «الأصل»: (القادر)، والمثبت من بقية النسخ هو الصواب الموافق للمعنى الذي بعده.\n(٧) في «ر»: (يغلب) بدون (لا)، ويصح إذا لم يبين للمجهول.\n(٨) «تفسير الرازي»: (٢٤/٢٠٩)، و«تفسير الزمخشري»: (٣/١٥٥) .\n(٩) «تفسير البغوي»: (٣/٤٢٥) .\n(١٠) سورة النمل، الآية: ٦٢.","vol":"1","page":179},{"text":"وروى الطبراني أنه كان في زمن النبي ﷺ منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله ﷺ من هذا المنافق، فقال النبي ﷺ \" إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله تعالى \".\n_________\n﴿وروى الطبراني١﴾ -رحمه الله تعالى- ﴿أنه كان في زمن النبي ﷺ منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم﴾ قيل: إن القائل عبادة بن الصامت، قاله لأبي بكر٢ ﴿قوموا بنا نستغيث برسول الله ﷺ من هذا المنافق، فقال النبي ﷺ \" إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله تعالى \"٣ وهذا حماية من النبي ﷺ للتوحيد، وتأدب مع الله عز وجل٤ وسد للذريعة، فكيف\n_________\n(١) زاد في «المؤلفات» هنا قوله: (بإسناده) .\n(٢) هذا التفسير عن القائل لم يأت إلا في «الأصل» خلافا لبقية النسخ.\n(٣) «معجم الطبراني»: «مجمع الزوائد»: (١٠/١٥٩)، كتاب الأدعية، باب ما يستفتح به الدعاء، و(٨/٤٠)، كتاب الأدب، باب ما جاء في القيام. «مسند الإمام أحمد»: (٥/٣١٧) . «الطبقات الكبرى» لابن سعد: (١/٣٨٧) مع اختلاف في اللفظ. والحديث عن عبادة بن الصامت. والحديث قال فيه الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث، وابن لهيعة بعض المحدثين يوثقه، ويحيى بن معين يضعفه. قال ابن حجر في «التقريب» (١/٤٤٤): صدوق من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، ورو، الآية ابن المبارك وابن وهب أعدل من غيرها، وهذه الرو، الآية ليست من أحد العبادلة الثلاثة الذين صح سماعهم عنه قبل الاختلاط.\n(٤) استفاد هذا من فوائد الشيخ محمد بن عبد الوهاب على الباب، انظرها في نه، الآية هذا الباب من كتابه «التوحيد» ضمن «المؤلفات» - القسم الأول العقيدة والأدب: (ص ٤٤) .","vol":"1","page":180},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>باب قول الله تعالى ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ </span>وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ .\n_________\nبمن يستغيث بميت أو غائب عند المصائب، يطلب منه إزالة ضر أو جلب نفع، ومعلوم أن رسول الله ﷺ خير الخلق وأكرمهم على الله، وقد نفى الاستغاثة به وقال: إنما يستغاث بالله تعالى\"؛لأنه المغيث على الحقيقة الذي ينجي المكروب إذا دعاه واستغاث به.\n﴿١٤- باب﴾\nقوله الله تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا﴾ . أي: إبليس والأصنام١ ﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ وقوله: ﴿وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا﴾ . يعني الأصنام لا تقدر على نصر من أطاعها وعبدها، ولا تضر من عصاها، والنصر المعونة على الأعداء، والمعنى: أن المعبود الذي تجب عبادته يكون قادرا على إيصال النفع ودفع الضر، وهذه الأصنام ليست كذلك، فكيف يليق بالعاقل أن يعبدها ثم قال تعالى ﴿أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ ٢ ولا يقدرون أن يدفعوا عن أنفسهم مكروها٣ وقوله\n_________\n(١) «تفسير البغوي»: (٢/٢٢٢) . وانظر: «تفسير القرطبي»: (٧/٣٤١)، و(تفسير ابن الجوزي»: (٣/٣٠٤) .\n(٢) سورة الأعراف، الآية: ١٩١،١٩٢.\n(٣) «تفسير البغوي»: (٢/٢٢٢)، و«تفسير الرازي»: (١٥/٩١) .","vol":"1","page":181},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ١٤)﴾ .\nوفي \" الصحيح \" عن أنس قال: \" شج النبي ﷺ يوم أحد، وكسرت رباعيته، فقال: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت:.\n_________\nتعالى١ ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ﴾ يعني: الأصنام ﴿مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير﴾ هو لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة التي تكون على النواة ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ﴾ يعني: الأصنام ﴿لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ﴾ يعني: أنها جماد ﴿وَلَوْ سَمِعُوا﴾ ٢ على سبيل الفرض والتمثيل ﴿مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ﴾ أي: ما أجابوكم وما نفعوكم ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ أي: يتبرءون منكم، ومن عبادتكم إياها ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ ٣ يعني: نفسه تعالى، أي: لا ينبؤك مثلي; لأنه عالم بالأشياء٤.\n﴿وفي \"الصحيح\" عن أنس﴾ بن مالك ﵁ ﴿قال: شج النبي صلى اله عليه وسلم يوم أحد، وكسرت رباعيته﴾ الرباعية: هي التي تلي الثنية، وهي أربع رباعيات٥ ﴿فقال: كيف يفلح قوم شجو نبيهم﴾ صلى اله عليه وسلم ﴿فنزلت\n_________\n(١) الفقرات المفسرة السابقة لأجزاء هذه ال، الآية كلها من «تفسير البغوي»: (٣/٥٦٨) .\n(٢) زاد هنا في «ر» كلمة: (أي) .\n(٣) سورة فاطر، الآية:١٣، ١٤.\n(٤) «تفسير البغوي»: (٣/٥٦٨) .\n(٥) انظر: «لسان العرب»: (٨/١٠٨)، مادة: «ربع» .","vol":"1","page":182},{"text":"﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ إلى ... فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾\n_________\n﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ١ إلى ... فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ ٢. ٣﴾ .\nواختلفوا في٤ نزولها، فقيل: نزلت يوم أحد٥.\nواختلفوا في سببها، فقيل: إن عتبة بن أبي وقاص٦ شج وجه رسول الله ﷺ [وكسر]،٧ رباعيته، فجعل يسلت الدم عنه ويقول: كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته، وهو يدعوهم إلى الله تعالى فأنزل الله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ٨. ٩.\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٢) قوله: (إلى فإنهم ظالمون) جيء بها في «الأصل»، وليست في بقية النسخ ولا «المؤلفات» .\n(٣) [٨٧ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٧/٣٦٥، ح ٤٠٧٠)، كتاب المغازي، باب ليس لك من الأمر شيء. و«صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٢/٣٩١، ح ١٠٤/١٧٩١)، كتاب الجهاد، باب غزوة أحد. انظر بقية التخريج في الملحق.\n(٤) زيد هنا كلمة: (سبب) في «الأصل» و«ع»، و«ش»، ولعله سبق نظر من الناسخ إلى ما بعد ذلك.\n(٥) يعني به: يوم غزوة أحد.\n(٦) هو: عتبة بن أبي وقاص بن أهيب، أخو سعد بن أبي وقاص، وهو الذي شج وجه رسول الله ﷺ يوم أحد وكسر رباعيته، وقد اختلف في إسلامه أو موته على الكفر، لم يذكره المتفدمون في الصحابة، وذكره المتأخرون. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٨/٤-٥)، «أسد الغابة»: (٣/٤٦٧-٤٦٨)، «تهذيب التهذيب»: (٧/١٠٣) .\n(٧) في «الأصل»: (كسرت)، وهو خطأ، والصواب المثبت من بقية النسخ.\n(٨) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٩) انظر: «أسباب النزول» للواحدي: (ص ٨٦، ٨٧)، و«أسباب النزول» للسيوطي: (ص ٥٧)، و«الصحيح المسند من أسباب النزول» لمقبل بن هادي: (ص ٤٨-٤٩) . انظر تخريج الحديث الماضي في الملحق.","vol":"1","page":183},{"text":"وقيل: أراد النبي ﷺ أن يدعو عليهم بالاستئصال١ فنزلت هذه الآية، وذلك لعلمه٢ أن أكثرهم يسلمون.\nوقيل: إن النبي ﷺ لما وقف على جثة عمه حمزة٣ ورأى ما صنعوا به من المثلة، فأراد أن يدعو عليهم، فنزلت هذه الآية٤.\nوقيل: إنها نزلت في بئر معونة، وهم سبعون رجلا من القراء، فبعثهم رسول الله ﷺ إلى بئر معونة، وهي بين مكة وعسفان، وهي أرض هذيل، وذلك في صفر سنة أربع من الهجرة، وعلى رأس أربعة أشهر من أحد، بعثهم ليعلموا الناس القرآن والعلم، وأمر عليهم المنذر بن عمرو٥\n_________\n١ انظر: «تفسير الطبري»: (٣/٤/٨٧)، و«تفسير السيوطي»: (٢/٣١٢) .\n٢ الأولى أن يقال هنا: (لعلم الله)، أو يكون التعبير قبل هذا فأنزل الله هذه ال، الآية لئلا يوهم أن الضمير في قوله: (لعلمه) عائد إلى الرسول ﷺ فيفهم أن الرسول ﷺ كان يعلم أن أكثرهم سيسلمون، وعلم الغيب صفة خاصة بالله تعالى.\n٣ هو: حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، عم رسول الله ﷺ وأخوه من الرضاع أرضعتهما ثويبة مولاة أبي لهب أسلم في السنة الثانية من البعثة، وكان سبب إسلامه غضبه لسب رسول الله من قبل أبي جهل فأقبل عليه وضربه بالقوس على رأسه فقالوا: ما نراك يا حمزة إلا قد صبأت فقال حمزة: وما يمنعني ... فامنعوني إن كنتم صادقين ثم إنه ثبت على الإسلام وجاهد في سبيله وقتل في أحد سنة ٣ هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (١/٥٢٨-٥٣٢)، «الإصابة»: (٢/٢٨٥-٢٨٧)، «صفة الصفوة»: (١/٣٧٠-٣٧٧) .\n٤ انظر: «تفسير الرازي»: (٨/٢١٧)، و«تفسير ابن الجوزي»: (١/٤٥٧) . إلا أن فيهما أن النبي ﷺ لما رأى ما فعلوه بحمزة من المثلة قال: لأمثلن منهم بثلاثين فنزلت.\n٥ هو: منذر بن عمرو بن خنيس الأنصاري الخزرجي، الساعدي، صحابي جليل، شهد العقبة وبدرا وأحدا، استشهد بعد أحد بأربعة أشهر أو نحوها يوم بئر معونة سنة ٤ هـ، قتله عامر بن الطفيل ومن معه من بنو سليم وبنو عصيه فدعا عليهم رسول الله ﷺ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٤/٤٩٣-٤٩٤)، «الإصابة»: (٩/٢٨٥-٢٨٦)، «سيرة ابن هشام»: (١/٤٦٦) .","vol":"1","page":184},{"text":"عن ابن عمر -﵄- «أنه سمع رسول الله ﷺ يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر: اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله» (١) ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ (٢) .\n_________\nفقتلهم عامر بن الطفيل (٣) فوجد رسول الله ﷺ من ذلك وجدا شديدا، وقنت شهرا في الصلاة كلها يدعو على جماعة من تلك القبائل (٤) .\n(٥) ﴿عن «ابن عمر -﵄- أنه سمع رسول الله ﷺ يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة (٦) من الفجر: اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ (٧) (٨) فيه استحباب القنوت للنوازل، وجواز لعن المعين\n_________\n(١) البخاري: المغازي (٤٠٧٠)، والترمذي: تفسير القرآن (٣٠٠٥)، والنسائي: التطبيق (١٠٧٨)، وأحمد (٢/٩٣،٢/١٠٤،٢/١١٨،٢/١٤٧) .\n(٢) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٣) هو: عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، كان سيد بني عامر في الجاهليه. اختلف في إسلامه فأورده بعضهم في الصحابة وأنه أهدى للنبي ﷺ، ورجح ابن الأثير الجزري في «أسد الغابة» موته على الكفر، توفي سنة ١١ هـ. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٧/٢٩٤)، «الأعلام»: (٣/٢٥٢)، «أسد الغابة»: (٣/٢٣) .\n(٤) انظر: «تفسير ابن الجوزي»: (١/٤٥٦)، و«تفسير الرازي»: (٨/٢١٨) بألفاظ مقاربة.\n(٥) في «المؤلفات»: (وفيه عن ابن عمر)، ووقع في «ر»: (عن عمر) وهو خطأ يرده ما في النسخ الأخرى والأصول.\n(٦) في «المؤلفات»: (الأخيرة)، والمثبت هو الموافق للأصول الحديثية.\n(٧) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٨) [٨٨ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٧/٣٦٥، ح ٤٠٦٩)، كتاب المغازي، باب ليس لك من الأمر شيء، و(٨/٢٢٥-٢٢٦، ح ٤٥٥٩)، كتاب التفسير، باب ليس لك من الأمر شيء. «سنن النسائي»: (٢/٢٠٣، ح ١٠٧٨)، كتاب التطبيق، باب القنوت في صلاة المغرب.\nانظر لزيادة تخريجه في الملحق.","vol":"1","page":185},{"text":"وفي رواية: يدعو على صفوان بن أمية،.\n_________\nممن اتصف بشيء من المعاصي كيهودي أو نصراني أو ظالم أو زان أو مصور أو سارق أو آكل ربا.\nوأشار الغزالي١ إلى تحريمه إلا في حق من علمنا أنه مات على الكفر كأبي لهب وأبي جهل، وفرعون وهامان، وأشباههم قال: لأن اللعن الإبعاد عن رحمة الله تعالى ولا ندري ما يختم به لهذا الفاسق أو الكافر، قال: وأما الذين لعنهم رسول الله ﷺ بأعينهم، فيجوز أنه ﷺ ٢ علم موتهم على الكفر بوحي من الله تعالى٣.\n﴿وفي رواية: يدعوا على صفوان بن أمية٤﴾،.\n_________\n(١) هو: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد -أبو حامد- الغزالي الشافعي، برع في الفقه، والكلام والجدل، لكن أدخله سيلان ذهنه في مضايق الكلام ومزال الأقدام، من مؤلفاته: «إحياء علوم الدين»، وكتاب «الأربعين في أصول الدين»، قال أبو بكر بن العربي عنه: شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة وأراد أن يتقيأهم فما استطاع، غلا في طريقة التصوف وتجرد لنصر مذهبهم، فدعا وألف في نصرتهم وصدرت فتوى بإحراق كتبه والبعد عنها، ولد بطوس سنة ٤٥٠ هـ، وتوفي سنة ٥٠٥ هـ. انظر ترجمته في: «سير أعلام النبلاء»: (١٩/٣٢٢-٣٤٦)، «وفيات الأعيان»: (٤/٢١٦-٢١٩)، «تبيين كذب المفتري»: (ص ٢٩١-٣٠٦)، «شذرات الذهب»: (٤/١٠-١٣) .\n(٢) في «ع»، و«ش» سقط قوله: (أنه ﷺ)، وهو ثابت في «الأصل»، و«ر» .\n(٣) انظر: «إحياء علوم الدين»: (٣/١٣٢-١٣٣)، ولعل الشارح قد لخص وانتقى من كلام الغزالي.\n(٤) هو: صفوان بن أمية بن خلف القرشي الجمحي، هرب يوم الفتح واستؤمن له من رسول الله ﷺ فعاد، وشهد حنين كافرا، وقد استعار منه الرسول ﷺ سلاحا، ولما انهزم المسلمون يومها قال أخ لصفوان من أمه: ألا بطل السحر، فقال صفوان: اسكت فض الله فاك فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن، توفي بمكة سنة ٤٢ هـ أول خلافة معاوية. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/٤٠٥-٤٠٧)، «سير أعلام النبلاء»: (٢/٥٦٢- ٥٦٧)، «الإصابة»: (٥/١٤٥-١٤٧) .","vol":"1","page":186},{"text":"وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ . .................................\n_________\nوسهيل بن عمرو (١)، والحارث بن هشام (٢)، فنزلت: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ (٣) (٤)﴾ ومع ذلك تاب الله على كثير منهم، وآمنوا: كصفوان بن\n_________\n(١) هو: سهيل بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري أحد أشراف قريش وخطبائهم- وهو الذي أقبل في شأن الصلح، وتأخر إسلامه إلى يوم الفتح ثم أسلم وحسن إسلامه، توفي سنة ١٨ هـ.\nانظر ترجمته في: «الإصابة»: (٤/٢٨٧-٢٨٩)، «أسد الغابة»: (٢/٣٢٨-٣٢٩)، «شذرات الذهب»: (١/٣٠) .\n(٢) هو: الحارث بن هشام بن المغيرة - أبو عبد الرحمن - القرشي المخزومي - أخو أبي جهل - شهد بدرا كافرا، وأسلم يوم الفتح، وكان قد استجار بأم هانئ بنت أبي طالب ولما بلغ ذلك النبي ﷺ قال: قد أجرنا من أجرت، استشهد يوم اليرموك سنة ١٥ هـ، وقيل: مات في طاعون عمواس سنة ١٧ هـ.\nانظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (١/٤٢٠-٤٢١) .\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٤) «صحيح البخاري مع الفتح»: (٧/٣٦٥، ح ٤٠٧٠)، كتاب المغازي، باب ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم. و«سنن الترمذي»: (٥/٢٢٧، ح ٣٠٠٤)، كتاب تفسير القرآن، باب من سورة آل عمران.\nوالحديث عن ابن عمر -﵄-.","vol":"1","page":187},{"text":"أمية، وعكرمة بن أبي جهل١، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام.\nعن أبي هريرة قال: لما رفع رسول الله ﷺ رأسه من الركعة الثانية قال: \" اللهم انج الوليد بن الوليد٢، وسلمة بن هشام٣، وعياش بن أبي\n_________\n(١) هو: عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة أبو عثمان القرشي المخزومي، المكي، أسلم عام الفتح وحسن إسلامه وقد كان من قصة إسلامه أنه هرب عند الفتح فركب البحر في سفينة فأصابتهم عاصفة فقال أصحاب السفينة: أخلصوا -أي لله- فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئًا هاهنا، فقال عكرمة: إن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص ما ينجيني في البر غيره، اللهم لك علي عهد إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوا كريما قال: فجاء فأسلم، وقيل: إن زوجته أم حكيم بنت عمه سارت إليه وهو باليمن بأمان رسول الله ﷺ وكانت أسلمت قبله فردته إلى رسول الله ﷺ فأسلم.\nانظر ترجمته في: «الإصابة»: (٧/٣٦)، «أسد الغابة»: (٣/٥٦٧-٥٧٠)، «تهذيب التهذيب»: (٧/٢٥٧-٢٥٨) .\n(٢) هو: الوليد بن الوليد بن المغيرة أخو خالد بن الوليد، شهد بدرا مشركا فأسر، وقدم أخواه خالد وهشام لفدائه وبعد أن سلما فداءه أسلم فقيل له في ذلك، فقال: كرهت أن تظنوا بي أن جزعت من الأسار، فكان محبوسا في مكة، وكان الرسول ﷺ يدعو له فيمن يدعو لهم من المستضعفين المؤمنين بمكة.\nانظر ترجمته في: «الإصابة»: (١٠/٣١٥-٣١٨)، «أسد الغابة»: (٤/٦٧٨- ٦٧٩) .\n(٣) هو: سلمة بن هشام بن المغيرة القرشي، المخزومي، أسلم قديما، وهو أخو أبي جهل وابن عم خالد بن الوليد، وقد كان من خيار الصحابة، وقد هاجر إلى الحبشة، وقد عذب في الله ومنع من الهجرة إلى المدينة فكان ممن يدعو لهم النبي ﷺ في القنوت، قتل في عهد عمر في مرج الصفر سنة ١٤ هـ.\nانظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/٢٨٣-٢٨٤)، «الإصابة»: (٤/٢٣٦-٢٣٧) .","vol":"1","page":188},{"text":"ربيعة، (١) والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف» (٢) زاد في رواية: «اللهم العن فلانا وفلانا لأحياء من العرب حتى أنزل الله» ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ (٣) سماهم في رواية [أنس]، (٤) \" اللهم العن رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله \" (٥) (٦) قال (٧) ثم بلغنا أنه ترك\n_________\n(١) هو: عياش بن أبي ربيعة واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة، يكنى: أبا عبد الرحمن، وقيل: أبو عبد الله، وهو أخو أبي جهل لأمه، كان إسلامه قديمًا، وهاجر إلى الحبشة ثم عاد وهاجر هو وعمر بن الخطاب إلى المدينة، فقدم أخواه لأمه: أبو جهل والحارث ابنا هشام فذكرا له أن أمه حلفت أن لا يدخل رأسها دهن ولا تستظل حتى تراه فرجع معهما فحبساه بمكة، فكان ممن يدعو لهم النبي ﷺ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٤/٢٠-٢١) .\n(٢) [٨٩ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٦/٤١٨، ح ٣٣٨٦)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى /٤ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين /٤. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٥/١٨٢-١٨٣، ح ٢٩٤/٦٧٠)، كتاب المساجد، باب استحباب القنوت. انظر زيادة التخريج في الملحق.\n(٣) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٤) صحفت في جميع النسخ إلى: (يونس)، وقد أثبت الصواب من أصل الحديث.\n(٥) البخاري: الجهاد والسير (٢٨١٤)، ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٦٧٧)، والنسائي: التطبيق (١٠٧٠)، وأحمد (٣/١١٦،٣/١٦٢) .\n(٦) [٩٠ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٥/١٨٥-١٨٧، ح ٢٩٩، ح ٣٠٣/٦٧٧، ح ٣٠٧، ح ٣٠٨/٦٧٩)، كتاب المساجد، باب استحباب القنوت. «صحيح ابن حبان»: «الإحسان»: (٣/٢١٩، ح ١٩٨١) . انظر زيادة التخريج في الملحق.\n(٧) أي: أبو هريرة -﵁- راوي الحديث المتقدم كما يتضح من السياق.","vol":"1","page":189},{"text":"اللعن لما أنزل الله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ١ معنى الآية: ليس لك من أمر مصالح٢ عبادي شيء إلا ما أوحي إليك، وأن الله تعالى هو مالك أمرهم،٣ فإما أن يتوب عليهم ويهديهم فيسلموا أو يهلكهم ويعذبهم إن أصروا على الكفر، وقيل: ليس لك مسألة هداهم والدعاء عليهم; لأنه تعالى أعلم بمصالحهم، فربما تاب على من يشاء منهم، وقيل: معناه ليس لك من أمر خلقي شيء إلا ما وافق أمري إنما أنت عبد مبعوث لإنذارهم ومجاهدتهم٤.\nقال بعض العلماء: والحكمة في منعه ﷺ من الدعاء عليهم ولعنهم أن الله تعالى علم من حال بعض الكفار أنه سيسلم٥ فيتوب عليهم، أو سيولد منهم ولد يكون مسلما برا تقيا، فلأجل هذا المعنى منعه الله تعالى من الدعاء عليهم; لأن دعوته ﷺ مجابة، فلو دعا عليهم بالهلاك هلكوا٦.\nولكن اقتضت حكمة الله وما سبق في علمه إبقاءهم ليتوب على بعضهم ويستخرج من بعضهم ذرية مؤمنة صالحة، ويهلك بعضهم بالقتل والموت وهو قوله تعالى: ﴿أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ ٧.\n[وكان من دعائه ﷺ \" اللهم إني لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، ولا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتني،\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.\n(٢) في «ر «: (ليس لك من الأمر من مصالح عبادي ...)، وكذا في النسختين الأخريين مع إسقاط كلمة: (من) الثانية، والأحسن من أثبت من «الأصل «.\n(٣) قوله: (هو مالك أمرهم) سقط من «ش «.\n(٤) انظر: «تفسير الزمخشري «: (١/٤٦٢)، و«تفسير الرازي «: (٨/٢١٩) .\n(٥) في بقية النسخ: (أنه يسلم) .\n(٦) انظر: «تفسير الفخر الرازي «: (٨/٢١٩) .\n(٧) سورة آل عمران، الآية: ١٢٨.","vol":"1","page":190},{"text":"وفيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قام رسول الله ﷺ حين أنزل الله عليه ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ قال: \" يا معشر قريش، أو كلمة نحوها-: اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني عنك من الله شيئًا.\n_________\nولا أتقي إلا ما وقيتني ١ قال الله تعالى: ﴿قُلْ﴾ أي: يا محمد: إني ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعًا إِلاَّ مَا شَاءَ﴾ ٢.٣.\n﴿وفيه عن أبي هريرة ﵁ قال٤ قام رسول الله ﷺ حين أنزل الله عليه ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ ٥ قال: \" يا معشر قريش، -أو كلمة نحوها-: اشتروا أنفسكم ﴿\"من الله بتوحيده \" لا أغني عنكم من الله شيئًا \"٦ أي: لا أدفع عنكم من عذابه وأليم عقابه شيئًا \" يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئًا٧ يا عباس بن عبد المطلب \" عم رسول الله ﷺ \" لا أعني عنك٨ من الله شيئًا ٩\n_________\n(١) في «ر»: (إلا ما شاء وقيتني)، والمثبت من «ش» هو الصواب.\n(٢) سورة يونس، الآية: ٤٩.\n(٣) ما بين القوسين زيادة من بقية النسخ غير «الأصل» .\n(٤) كلمة: (قال) سقطت من «ر»، وهي مثبتة فيما بقي من النسخ.\n(٥) سورة الشعراء، الآية: ٢١٤.\n(٦) البخاري: تفسير القرآن (٤٧٧١)، ومسلم: الإيمان (٢٠٦)، والنسائي: الوصايا (٣٦٤٤)، والدارمي: الرقاق (٢٧٣٢) .\n(٧) قوله: (يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئًا) سقطت من المؤلفات.\n(٨) عبر في الموضعين بصيغة الجمع: (عنكم) في النسخ الثلاث غير «الأصل» و«المؤلفات» .\n(٩) قوله: (يا عباس بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ، لا أغني عنك من الله شيئًا) سقط من «ش» .","vol":"1","page":191},{"text":"ويا صفية بنت عبد المطلب، لا أغني عنك من الله شيئًا، يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي لا أغني عنك من الله شيئًا \"\n_________\nويا صفية بنت عبد المطلب١٢ ﴿\"عمة رسول الله ﷺ لا أغني عنك٣ من الله شيئًا، يا فاطمة بنت محمد٤ سليني ما شئت من مالي٥ لا أغني عنك من الله شيئًا \"٦ ومعنى الآية: أن الإنسان إذا بدأ بنفسه أولا\n_________\n(١) قوله: (بنت عبد المطلب) سقط من «المؤلفات» .\n(٢) هي: صفية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية عمة رسول الله ﷺ، وهي أم الزبير بن العوام، وأخت حمزة، ولما كانت يوم الخندق هي والنساء في حصن حسان بن ثابت ومر بهم رجل يهودي يطوف بالحصن نزلت وضربته بعمود فقتلته، توفيت -﵂- سنة ٢٠ في خلافة عمر بن الخطاب. انظر ترجمتها في: «أسد الغابة»: (٦/١٧٢-١٧٤)، «الإصابة»: (١٣/١٨-٢٠) .\n(٣) عبر في الموضعين بصيغة الجمع: (عنكم) في النسخ الثلاث غير «الأصل» و«المؤلفات» .\n(٤) هي: فاطمة بنت رسول الله ﷺ سيدة نساء العالمين، زوجها رسول الله ﷺ من ابن عمه علي بعد أحد، وكان ﷺ يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل بيت محمد: /٤ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا /٤، ففاطمة وأبناؤها هم بقية نسل رسول الله ﷺ، توفيت بعد رسول الله ﷺ بستة أشهر، وذلك في السنة ١١ هـ. انظر ترجمتها في: «أسد الغابة»: (٦/٢٢٠-٢٢٦)، «سير أعلام النبلاء»: (٢/١١٨- ١٣٤)، «تهذيب التهذيب»: (١٢/٤٤٠-٤٤٢) .\n(٥) في «المؤلفات»: (سليني من مالي ما شئت)، والمثبت هو الموافق للنص في «صحيح البخاري» .\n(٦) [٩١ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٥/٣٨٢، ح ٢٧٥٣)، كتاب الوصايا، باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٣/٨١-٨٢، ح ٣٥١)، كتاب الإيمان، باب وأنذر عشريتك الأقربين. انظر للزيادة في التخريج الملحق.","vol":"1","page":192},{"text":"وبالأقرب فالأقرب من أهله، لم يكن لأحد عليه طعن ألبتة، وكان قوله أنفع وكلامه أنجع.\nفيه جده وتشميره ﷺ إلى ما أمره الله به من (١) الإنذار للأبعد والأقرب حتى نسب بسببه إلى الجنون، وكذلك لو فعله مسلم الآن ومن نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس تبين له التوحيد وغربة الدين، وفي الحديث: «إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء» (٢) .\nأي: أنه كان في أول الأمر كالغريب الوحيد الذي لا أهل (٣) له عنده لقلة المسلمين يومئذ، وسيعود غريبا كما كان، أي: يقل المسلمون في آخر الزمان (٤) فيصيرون\n_________\n(١) في «ر»: (إلى ما أمر به) .\n(٢) [٩٢ ح] «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (٢/٥٣٦، ح ٢٣٢/١٤٥، ١٤٦)، كتاب الإيمان، باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا. «سنن الترمذي»: (٥/١٨، ح ٢٦٢٩)، كتاب الإيمان، باب ما جاء أن الإسلام بدأ غريبا. والحديث جاء في «صحيح مسلم» من رو، الآية أبي هريرة وابن عمر، وفي «سنن الترمذي» وغيره جاء من رو، الآية ابن مسعود وجابر -﵄-. قال الترمذي، وكذا نقله عنه البغوي في «شرح السنة» (١/١١٨-١١٩): بأنه حديث حسن صحيح غريب من رو، الآية ابن مسعود. وصححه الألباني، انظر: «الأحاديث الصحيحة»: (٣/٢٦٧، ح ١٢٧٣) . و«صحيح سنن الترمذي»: (٢/١٣١، ح ٢١٢٠) . انظر التفصيل في تخريجه في الملحق.\n(٣) قوله: (لا أهل) سقط من «ش» .\n(٤) إن كان مراد الشارح بالقلة قلة المتمسكين بالإسلام حيث يصبح المتمسك بالسنة واتباع السلف غريبا لما يجده من المعارضة والمعاداة ممن حوله فله وجه. وأما إن كان مراده قلة العدد فمعارض بما أخبر به النبي ﷺ عنهم بالكثرة حين أخبر بتداعي الأمم على المسلمين في آخر الزمان فسأله أصحابه أمن قلة نحن يومئذ؟ قال: «بل أنت يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل» .","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>باب قول الله تعالى ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ </span>.\nفي \" الصحيح \" عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n_________\nكالغرباء فطوبى للغرباء، أي: الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام،١ ويكونون في آخره، وإنما خصهم بها لصبرهم٢ على أذى الكفار أولا وآخرا، ولزومهم دين الإسلام.\n﴿١٥- باب﴾\n﴿قول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ٣ قيل: إن هذه الآية تقطع عروق شجرة الشرك من القلب٤.\n﴿في \"الصحيح\" عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n_________\n(١) كلمة: (الإسلام) سقطت من «ش» .\n(٢) كلمة: (لصبرهم) سقطت من «ش» .\n(٣) سورة سبأ، الآية: ٢٣.\n(٤) انظر: «مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب» -كتاب «التوحيد» - ضمن العقيدة والآداب: (ص ٤٩)، ضمن مسائل هذا الباب.","vol":"1","page":194},{"text":"\" إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض، وصفه سفيان بكفه فحرفها\n_________\n\" إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا \" [مصدر] ١ أي: خاضعين منقادين طائعين ﴿\"لقوله\"﴾ أي: لقول الله تعالى ﴿\"كأنه سلسلة\"﴾ أي: جرت ﴿\"على صفوان\"﴾ أي: حجر أملس ﴿\" ينفذهم ذلك \"﴾ بفتح الياء وضم الفاء، أي: يعمهم٢ ذلك القول ﴿\" حتى إذا فزع \"٣﴾ يعني: كشف وأخرج ﴿\" عن قلوبهم \"﴾ من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله ﷿ ﴿\" قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق \"﴾ أي: قالوا: قال الله القول الحق ﴿\" وهو العلي الكبير \"﴾ أي: ذو العلو والكبرياء ﴿فيسمعها مسترق السمع﴾ من الشياطين ﴿\" ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض، وصفه٤ سفيان بكفه فحرفها\"﴾ أي: أمالها\n_________\n(١) كلمة: (مصدر) سقطت من «الأصل»، وهي ثابتة في بقية النسخ وقد ألحقتها منها.\n(٢) في النسخ الأخرى: (عمهم) بالفعل الماضي.\n(٣) الفزع: انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف وهو هنا بمعنى أزيل عنهم الفزع. انظر: «المفردات»: (ص ٣٧٩)، وهي بضم الفاء وكسر الزاي مع التشديد عند الأكثر، وقرئت فزع بفتح الفاء والزاي، وفرغ بالراء غير معجمة وبالغين معجمة. انظر: «تفسير ابن الجوزي»: (٦/٤٥٢) .\n(٤) هو: سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد، محدث الحرم المكي، ولد بالكوفة سنة ١٠٧، وسكن مكة وتوفي بها، كان حافظا ثقة واسع العلم، كبير القدر، كان عالما بالحديث والتفسير، وتوفي سنة ١٩٨ هـ. انظر ترجمته في: «تذكرة الحفاظ»: (١/٢٦٢-٢٦٥)، «حلية الألياء»: (٧/٢٧٠- ٣١٨)، «تاريخ بغداد»: (٩/١٧٤-١٨٤) .","vol":"1","page":195},{"text":"وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر والكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء \".\n_________\n﴿وبدد﴾ أي: فرق ﴿بين أصابعه فيسمع١ الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى٢ يلقيها﴾ آخرهم ﴿على لسان الساحر والكاهن﴾ من الإنس ﴿فربما أدركه الشهاب﴾ أي: النجم الذي يرمي به ﴿قبل أن يلقيها، وربما ألقاها﴾ في أذن وليه من الإنس ﴿قبل أن يدركه﴾ ذلك٣ الشهاب ﴿ف يكذب معها٤ مائة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا٥ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء \"٦﴾ .\n_________\n(١) كلمة: (فيسمع) من «الأصل» و«المؤلفات»، وقد سقطت من بقية النسخ.\n(٢) في «ر» أبدلت كلمة: (حتى) بكلمة: (ثم) .\n(٣) كلمة: (ذلك) في «الأصل»، وقد سقطت من بقية النسخ.\n(٤) كلمة: (معها) ثابتة في «الأصل» و«المؤلفات»، وسقطت من بقية النسخ.\n(٥) في «المؤلفات»: (قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا كذا) .\n(٦) «صحيح البخاري مع الفتح»: (٨/٣٨٠، ح ٤٧٠١)، كتاب التفسير، باب /٤ إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين /٤. والحديث -أيضا- في «سنن الترمذي «: (٥/٣٦٢، ح ٣٢٢٣)، كتاب التفسير، باب ومن سورة سبأ. و«سنن ابن ماجه»: (١/٦٩-٧٠، ح ١٩٤)، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية. و«صحيح ابن حبان»: «الإحسان»: (١/١٢٢، ح ٣٦) .","vol":"1","page":196},{"text":"عن النواس بن سمعان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة أوقال: رعدة شديدة خوفا من الله تعالى، فإذ\n_________\nقال وهب بن منبه: \" كان إبليس يصعد إلى السماوات كلهن ويتقلب فيهن، ويقف منهن حيث شاء، ولا يمنع ولا يحجب منذ أخرج آدم من الجنة إلى أن رفع عيسى فحينئذ حجب من أربع سماوات، فصار يتردد في ثلاث سماوات حتى١ أن بعث الله محمدا ﷺ فحجب من الثلاث الباقية فصار مسترقا محجوبا هو وجنوده إلى يوم القيامة، يقذفون بالكواكب \" ذكره ابن الجوزي٢.\n﴿عن النواس بن سمعان٣ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة \" لكلام الله جل وعلا \" أو قال: رعدة شديدة خوفا من الله تعالى، فإذا\n_________\n(١) في «ر»: (حتى إذا بعث الله)، وفي «ع»: (حتى أن الله بعث) وهو تحريف من الناسخ.\n(٢) لم أجد نفس الرو، الآية في مظان ذلك من تفسيره، وإنما وجدت رواية شبيهة لكنها عن ابن عباس. انظر: «زاد المسير»: (٤/٣٨٩) ولعل الشارح قد نقلها من كتبه الأخرى، وقد بحثت فيما بين يدي من كتبه فلم أجدها.\n(٣) هو: نواس بن سمعان بن خالد العامري الكلابي، صحابي جليل، روى له مسلم في «صحيحه»، ومما روي له أن رسول الله ﷺ ذكر الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٤/٥٩١-٥٩٢)، «الإصابة»: (١٠/١٩٣)، «تهذيب التهذيب»: (١٠/٤٨٠) .","vol":"1","page":197},{"text":"سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا له سجدا فيكون أول من يرفع رأسه من السجود جبريل ﵇، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل، فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، قال: فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عزوجل \".\n_________\nسمع ذلك أهل السماوات صعقوا \" أي: غشوا خوفًا١ من قيام الساعة، وقد وصف الله تعالى الملائكة في محكم كتابه بالخوف فقال ﷾: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ ٢ \" وخروا له سجدا٣ فيكون أول من يرفع رأسه من السجود جبريل ﵇ فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، قال: فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله ﷿ \" ٤ قيل: كانت الفترة بين عيسى ومحمد ﷺ خمسمائة سنة أو\n_________\n(١) هكذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (غشوا فزعا) .\n(٢) سورة النحل، الآية: ٥٠.\n(٣) في «المؤلفات»: (وخروا لله سجدا) .\n(٤) [٩٣ ح] «السنة» لابن أبي عاصم: (١/٢٢٦-٢٢٧، ح ٥١٥)، «الأسماء والصفات» للبيهقي: (ص ٢٦٤)، «معجم الطبراني»: «مجمع الزوائد»: (٧/٩٤-٩٥) الحديث قال الهيثمي: رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عثمان بن صالح وقد وثق وتكلم فيه من لم يسم بغير قادح معين، وبقية رجاله ثقات. وضعف الألباني إسناده في «ظلال الجنة على السنة» لابن أبي عاصم.\nانظر زيادة تخريج الحديث في الملحق.","vol":"1","page":198},{"text":"ستمائة، لم تسمع الملائكة فيها وحيا، فلما بعث الله محمدا١ ﷺ كلم جبريل بالرسالة إلى محمد ﷺ [فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها الساعة; لأن محمدا ﷺ] ٢ عند أهل السماوات من أشراط الساعة فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة، فلما انحدر جبريل جعل يمر بأهل كل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رءوسهم، ويقول٣ بعضهم لبعض: ﴿أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ﴾ يعني: الوحي ﴿عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا﴾ ٤.\nهذه الأحاديث وما يشابهها رد على المشركين العابدين مع الله ﷿ غيره من الملائكة والأنبياء والصالحين، فإذا كان هذا حالهم،٥ وتعظيمهم الله تعالى، وهيبتهم له٦ إذا تكلم بالوحي، وأنهم يصعقون، فكيف يدعوهم المشرك، ويظن أنهم يرضون بدعائهم وعبادتهم مع الله، هذا من أمحل المحال وأبطل الباطل، والله تعالى يقول في حقهم: ﴿بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ ٧ وقال ﴿وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ ٨.\n_________\n(١) في «ر»: (فلما بعث محمد) بالبناء للمجهول.\n(٢) ما بين القوسين سقط من «الأصل»، ولعله قد سبق النظر من الكاتب إلى ما بعد قوله: ﷺ الثانية، وقد أضفته من النسخ الأخرى.\n(٣) في «ر»، و«ش»: (ويقولون) .\n(٤) سورة سبأ، الآية: ٢٣.\n(٥) يعني: حال الملائكة.\n(٦) كلمة: (له) أثبتت في «الأصل»، وسقطت من بقية النسخ.\n(٧) سورة الأنبياء، الآية: ٢٦.\n(٨) سورة الأنبياء، الآية: ٢٨.","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>باب الشفاعة</span>\nوقول الله ﵎: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾\n_________\n﴿١٦- باب الشفاعة﴾\n﴿وقول الله ﵎:: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ﴾﴾ يعني: وخوف به، أي: بالقرآن، والإنذار الإعلام١ مع تخويف٢ ﴿: ﴿يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ ٣﴾ .\nعن ابن عباس -﵄- قال: مر ملأ من قريش وعنده خباب،٤ وبلال،٥ وصهيب٦ فقالوا: ﴿أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ\n_________\n(١) هذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (إعلام مع تخويف) .\n(٢) انظر: «لسان العرب»: (٥/٢٠٢)، مادة: «نذر» .\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٤) هو: خباب بن الأرت بن جندلة التميمي -ويقال: الخزاعي- أبو عبد الله، سبي في الجاهلية ثم بيع بمكة، وكان مولى أم أنمار الخزاعية، وكان من السابقين الأولين للإسلام، وعذب في الله عذابًا شديدًا فصبر، سكن في آخر حياته بالكوفة وبها مات، وقد مر علي بقبره فقال: رحم الله خبابا أسلم راغبا وهاجر طائعا وعاش مجاهدا. انظر ترجمته في: «الإصابة»: (٣/٧٦-٧٧)، «أسد الغابة»: (١/٥٩٠-٥٩٤) .\n(٥) هو: بلال بن رباح، يكنى: أبا عبد الكريم، ويقال: أبا عبد الله، وهو مولى أبي بكر الصديق، كان مؤذن رسول الله ﷺ وكان من السابقين للإسلام وممن عذب في الله ﷿، وقد كان يغيظ الكفار بتمسكه بعقيدته الصادقة بوحدانية الله فيقول: (أحد أحد)، توفي -﵁- بدمشق سنة ٢٠ هـ وهو ابن بضع وستين سنة. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (١/٢٤٣-٢٤٥)، «الإصابة»: (١/٢٧٣-٢٧٤) .\n(٦) هو: صهيب بن سنان كنيته -أبو يحيى- أسلم بعد بضعة وثلاثين رجلا، ولما هاجر صهيب إلى المدينة تبعه نفر من المشركين فتوعدهم بأن يرميهم بسهامه، وكان راميا، أو يعودوا، وقال لهم: إن كنتم تريدون مالي دللتكم عليه، قالوا: فدلنا عليه فدلهم ومضى، ولحق برسول الله ﷺ ولما وصل إلى رسول الله - ﷺ - قال له: ربح البيع أبا يحيى. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/ ٤١٨ - ٤٢١)، «سير أعلام النبلاء»: (٢/ ١٧- ٢٦)، «الإصابة»: (٥/ ١٦٠- ١٦٣) .","vol":"1","page":200},{"text":"بَيْنِنَا﴾ ١.\nفأمرنا أن نكون تبعا لهؤلاء أطردهم عنك فلعلنا نتبعك، فأنزل الله ﷿ ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ ٢ إلى قوله: ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ ٣٤ قال الفضيل بن عياض: ليس كل خلقه عاتب، إنما عاتب الذين يعقلون فقال تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ ٥ أي: الذين يقرون بالحشر والنشر إلى ربهم، قال ابن عباس -﵄-: \"يريد المؤمنين لأنهم يخافون يوم القيامة، وما فيه من شدة الأهوال\"٦ وقيل: معنى يخافون: يعلمون، والمراد بهم كل معترف بالبعث من مسلم وكتابي، وإنما خص\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٥٣.\n(٢) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ٥٥.\n(٤) «تفسير الطبري»: (٥/ ٧/ ٢٠١) . وقد جاءت هذه الرو، الآية من رو، الآية ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وخباب بن الأرت. «سنن ابن ماجه»: (٢/ ١٣٨٣، ح ٤١٢٨)، كتاب الزهد، باب مجالسة الفقراء. «المستدرك» للحاكم: (٣/ ٣١٩)، كتاب معرفة الصحابة. الحديث قال عنه الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وصححه الألباني، انظر: «صحيح سنن ابن ماجه»: (٢/ ٣٩٧- ٣٩٨، ح ٣٣٣٠)، كتاب الزهد، باب مجالسة الفقراء.\n(٥) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٦) لم أجد هذا القول بنصه منسوبا لابن عباس في كتب التفسير المشهورة، ووجدت معناه في «تفسير الفخر الرازي»: (١٢/ ٢٣٣)، سورة الأنعام، الآية: ٥١.","vol":"1","page":201},{"text":"﴿لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ ١ وقوله: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ ٢] .\n_________\nالذين يخافون بالذكر دون غيرهم، -وإن كان إنذاره ﷺ لجميع الخلائق-; لأن الحجة عليهم أؤكد من غيرهم، لاعترافهم بصحة المعاد والحشر، وقيل: المراد بهم الكفار; لأنهم لا يعتقدون صحته، ولذلك قال: ﴿يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ ٣ وقيل: المراد بالإنذار جميع الخلائق، فيدخل فيه كل مؤمن معترف بالحشر، وكل كافر منكر له; لأنه ليس أحد لا يخاف الحشر، وسواء اعتقد وقوعه أو كان يشك فيه٤ ولأن دعوة النبي ﷺ وإنذاره لجميع الخلائق.\n﴿﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ﴾﴾ يعني: من دون الله تعالى ﴿وَلِيٌّ﴾ أي: قريب ينفعهم ﴿وَلا شَفِيعٌ﴾ ٥ يشفع لهم; لأن الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله ﷿ لقوله ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِه﴾ ٦ وإذا كانت الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله صح قوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ ٧ يعني: حتى يؤذن في الشفاعة، فإذا أذن فيها كان للمؤمنين ولي وشفيع، وهو مذهب أهل السنة الذين جمعوا بين الكتاب والسنة. إذ الشفاعة٨ تنفع العصاة من أهل التوحيد، حتى لا يبقى منهم أحد إلا دخل الجنة.\n_________\n(١) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٢) سورة الزمر، الآية: ٤٤.\n(٣) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٤) انظر: «المصدر السابق»: (١٢/ ٢٣٢- ٢٣٣) .\n(٥) في «المؤلفات» تمم الآية إلى قوله: /٤ لعلهم يتقون /٤.\n(٦) سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n(٧) سورة الأنعام، الآية: ٥١.\n(٨) كلمة: (إذ) في «الأصل»، وقد سقطت من بقية النسخ.","vol":"1","page":202},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِه﴾ ١.\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ ٢ ٣.\n_________\n﴿وقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ ٤﴾ أي: بأمره٥ وهذا استفهام إنكار، والمعنى: لا يشفع عنده أحد إلا بأمره وإرادته; وذلك لأن المشركين زعموا أن الأصنام تشفع لهم، فأخبر أنه لا شفاعة لأحد إلا ما استثناه بقوله: ﴿إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ يريد بذلك شفاعة النبي ﷺ وشفاعة بعض الأنبياء والملائكة وشفاعة المؤمنين بعضهم لبعض] ٦ ﴿وقوله تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ﴾ ٧﴾ أي:\\ ممن يعبدهم هؤلاء ويرجون شفاعتهم عنده ﴿﴿لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا﴾ ٨﴾ يعني: أن الملائكة مع علو منزلتهم لا تغني شفاعتهم شيئًا، فكيف تشفع٩ الأصنام مع حقارتهم، ثم أخبر أن الشفاعة لا تكون إلا بإرادته فقال تعالى: ﴿إِلاَّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ١٠ أي١١ الشفاعة ﴿وَيَرْضَى﴾ أي: من أهل\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n(٢) سورة النجم، الآية: ٢٦.\n(٣) في «المؤلفات» جاء هنا زيادة ذكر، الآية، وهي قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (الزمر:٤٤)\n[الزمر: ٤٤] .\n(٤) سورة البقرة، الآية: ٢٥٥.\n(٥) «تفسير البغوي»: (١/ ٢٣٩) .\n(٦) ما سبق بين الحاصرتين سقط من «الأصل»، وهو مثبت في بقية النسخ.\n(٧) سورة النجم، الآية: ٢٦.\n(٨) سورة النجم، الآية: ٢٦.\n(٩) هكذا في «الأصل»: (تشفع)، وفي بقية النسخ: (تنفع)، وكلا الكلمتين تؤدي إلى المعنى.\n(١٠) سورة النجم، الآية: ٢٦.\n(١١) في «الأصل»: (أي: من الملائكة في الشفاعة) .","vol":"1","page":203},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ٢٢ وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ .\n_________\nالتوحيد، قال ابن عباس -﵄- يريد لا تشفع الملائكة إلا لمن ﵁ ١ وقيل: إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء من الملائكة في الشفاعة لم يشاء الشفاعة له٢٣.\n﴿وقوله تعالى: ﴿قُلِ﴾ أي: يا محمد لكفار مكة ﴿ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾ ٤ أنهم آلهة ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ والمعنى: ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين٥ الجوع، ثم وصف عجز الآلهة فقال: ﴿لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ﴾ ٦ يعني: من خير وشر ونفع وضر ﴿وَمَا لَهُمْ﴾ أي: الآلهة ﴿فِيهِمَا﴾ أي: في السماوات والأرض٧ ﴿مِنْ شِرْكٍ﴾ أي: شركة ﴿وَمَا لَهُ﴾ أي: لله ﴿مِنْهُمْ﴾ أي: في الآلهة ﴿مِنْ ظَهِيرٍ﴾ أي: عوين ولا وزير، فانتفت أسباب [الشرك] ٨ وانقطعت مواده فلم يبق إلا الشفاعة، فنفاها ﷾ عن آلهتهم وأخبر أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه فقال تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ ٩ أي:\n_________\n(١) «تفسير البغوي»: (٤/ ٢٥١)، سورة النجم، ال، الآية: ٢٦.\n(٢) هذا في «الأصل»، وفي بقية النسخ: (لمن يشاء من الملائكة في الشفاعة له) .\n(٣) انظر: «تفسير الرازي»: (٢٨/ ٣٠٧)، سورة النجم، ال، الآية: ٢٦.\n(٤) سورة الإسراء، الآية: ٥٦.\n(٥) في «ر»، و«ش»: (الذي أنزل بكم) بالبناء للمجهول.\n(٦) سورة سبأ، الآية: ٢٢.\n(٧) سقطت كلمة: (الأرض) من «ر» .\n(٨) في «الأصل»: (الشركة)، وهو خطأ من الناسخ.\n(٩) سورة سبأ، الآية: ٢٣.","vol":"1","page":204},{"text":"أذن الله له في الشفاعة قاله تكذيبا للكفار١ حيث قالوا: ﴿هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ ٢ وقيل: يجوز أن يكون المعنى: إلا لمن أذن الله في أن يشفع له٣٤ والمراد من هذا [الباب] ٥ بيان الشفاعة المنفية والشفاعة المثبتة فيه، فالثابتة لأهل الإخلاص -أهل لا إله إلا الله- ولا يدخل معهم غيرهم من أهل الشرك والكفر، قال الله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ ٦ وإنما تنفع عصاة الموحدين٧.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قلت يا رسول الله، ماذا ورد عليك في الشفاعة فقال:\" شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله مخلصا يصدق لسانه قلبه \"٨٩.\n_________\n(١) في «ر»: (للكافر)، وهو خطأ حسب السياق.\n(٢) سورة يونس، الآية: ١٨.\n(٣) في «ر»: (إلا لمن أذن له في الشفاعة أن يشفع)، وفي «ع»: (إلا لمن أذن له في أن يشفع له)، وفي «ش»: (لمن أذن له في أن يشفع له) .\n(٤) انظر: «تفسير البغوي»: (٣/ ٥٥٧)، سورة سبأ، ال، الآية: ٢٣.\n(٥) كلمة: (الباب) سقطت من «الأصل»، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n(٦) سورة المدثر، الآية: ٤٨.\n(٧) بالنظر في نصوص الشريعة من الكتاب والسنة عن الشفاعة يتبين أن الشفاعة نوعان: أحدهما: شفاعة منفية: وهي الشفاعة التي نفاها الله تعالى، وهي التي أثبتها المشركون لأصنامهم، وضاهاهم فيها جهال هذه الأمة وضلالهم. والثاني: شفاعة مثبتة: وهي التي أثبتها الله تعالى لعباده، وهي أن يشفع الشفيع بإذن الله، ومنها شفاعة النبي - ﷺ - يوم القيامة في أهل الموقف، وشفاعته في قوم استوجبوا النار أن لا يدخلوها وفي قوم دخلوها أن يخرجوا منها وهي الشفاعة التي أنكرها المعتزلة. انظر: «مجموع الفتاوى»: (١/ ٣٣٢)، و«لوامع الأنوار»: (٢/ ٢٠٤، ٢١٢) .\n(٨) أحمد (٢/٣٠٧) .\n(٩) «مسند الإمام أحمد»: (٢/ ٣٠٧، ٥١٨)، «المستدرك على الصحيحين»: (١/ ٧٠) . «صحيح ابن حبان «: «الإحسان»: (٨/ ١٣١، ح ٦٤٣٢)، ذكر الأخبار عن وصف القوم الذين تلحقهم شفاعة المصطفى ﷺ في العقبى. والحديث - كما ترى- قد أخرجه ابن حبان في «صحيحه»، وقال عنه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد.","vol":"1","page":205},{"text":"قال أبو العباس ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: \"نفى عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره –\n_________\nعن ابن عمر -﵄- أن رسول الله قال: \" أول من أشفع له يوم القيامة من أمتي أهل بيتي، ثم الأقرب فالأقرب من قريش، ثم الأنصار ثم من آمن بي واتبعني من أهل١ اليمن ثم من ساير العرب، ثم الأعاجم، وأول من [يشفع] ٢ أولوا الفضل \" أخرجه الطبراني في \"الكبير\"٣. قال الشيخ -رحمه الله تعالى-: ﴿قال أبو العباس ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: (نفى عما سواه كل ما يتعلق به المشركون، فنفى أن يكون لغيره\n_________\n(١) في بقية النسخ: (آمن بي واتبعني من اليمن) .\n(٢) في «الأصل»: (وأول من أشفع له)، والصواب ما أثبته من بقية النسخ.\n(٣) [٩٤ ح] «الجامع الصغير مع الفيض»: (٣/ ٩١) . «معجم الطبراني الكبير» ضمن «مجمع الزوائد»: (١٠/ ٣٨٠- ٣٨١) . الحديث قال فيه الهيثمي: فيه من لم أعرفهم، ورمز له السيوطي في «الجامع الصغير» بالضعف، وأورده في «اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة»: (٢/ ٤٥٠)، وأورده ابن الجوزي في «الموضوعات»: (٣/ ٢٥٠)، وقال: (قال الدارقطني تفرد به حفص عن ليث. فلت: أما ليث فغ، الآية في الضعف عندهم إلا أن المتهم بهذا حفص، قال أحمد ومسلم والنسائي: هو متروك، وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: متروك يضع الحديث) .\nوأورده ابن عراق في «تنزيه الشريعة»: (٢/ ٣٧٧- ٣٧٨) .\nوقال الألباني في «سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة» (٢/ ١٦٢، ح ٧٣٢): موضوع. انظر زيادة التخريج في الملحق.","vol":"1","page":206},{"text":"ملك أو قسط من الملك أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى﴾ فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن وأخبر النبي ﷺ أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم يقال له: ارفع رأسك وقل تسمع واسأل تعط، واشفع تشفع\n_________\nملك أو قسط من الملك أو يكون عونا لله، ولم يبق إلا الشفاعة فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى﴾ ١ فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن٢ وأخبر النبي ﷺ أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة أولا، ثم يقال له: ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط، واشفع تشفع ٣،\n_________\n(١) سورة الأنبياء، الآية: ٢٨.\n(٢) وذلك في أمثال قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ [الأنعام: ٥١]، وقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٣]، وقوله تعالى: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ [المدثر: ٤٨]، وقوله تعالى ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ﴾ (الروم:١٣)\n[الروم: ١٣]، وغير ذلك من الآيات.\n(٣) ونص الحديث في «صحيح البخاري» عن أبي هريرة﵁- قال: كنا مع النبي - ﷺ - في دعوة فرفعت إليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسة وقال: «أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون بمن يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس، فيقول بعض الناس ألا ترون إلى ما أنتم فيه إلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس: أبوكم آدم، فيأتونه فيقولون: يا آدم، أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟ فيقول: ربي غضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيت. نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح، فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدا شكورا أما ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما بلغنا؟ ألا تشفع لنا إلى ربك، فيقول: ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبل مثله ولا يغضب بعده مثله، نفسي نفسي، ائتوا النبي - ﷺ - فيأتوني فأسجد تحت العرش فيقال: يا محمد، ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطه. انظر: «صحيح البخاري مع الفتح»: (٦/ ٣٧١)، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا﴾ . وهو في «صحيح مسلم»: (ح ٣٢٧/ ١٩٤)، كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة.","vol":"1","page":207},{"text":"وقال له أبو هريرة ﵁ من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: \" من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه \" فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله ولا تكون لمن أشرك بالله، وحقيقته أن الله ﷾ هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع\n_________\nوقال له١ أبو هريرة ﵁ من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: \" من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه \"٢ فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله ولا تكون لمن أشرك بالله، وحقيقته أن الله ﷾ هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع\n_________\n(١) في «ر»: (قال أبو هريرة) .\n(٢) «صحيح البخاري مع الفتح»: (١/ ١٩٣، ح ٩٩)، كتاب العلم، باب الحرص على الحديث.\n«مسند الإمام أحمد بن حنبل»: (٢/ ٥١٨) .","vol":"1","page":208},{"text":"ليكرمه، وينال المقام المحمود، فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع كثيرة من القرآن، وقد بين النبي ﷺ أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص \" اهـ.\n_________\nليكرمه١، وينال المقام المحمود، فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع كثيرة من القرآن٢، وقد بين النبي ﷺ أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص\" انتهى كلامه٣.\nتنبيه: المقام المحمود هو الشفاعة العامة للناس التي يتدافعها الأنبياء ﵈، فيشفع لأهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ليراحوا من هول موقفهم، ويعطي لواء الحمد، قال الله تعالى: ﴿عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا﴾ ٤ عن أبي هريرة ﵁ قال: سئل عنها رسول الله عين فقال: \" هي الشفاعة \"٥.\n_________\n(١) في «ر»: (فيكرمه)، وفي «ع»: (يكرمه)، وفي «ش» حرفت إلى: (ليكره) .\n(٢) في «المؤلفات»: (بإذنه في مواضع وقد بين النبي ﷺ ... إلخ) .\n(٣) انظر نص كلام شيخ الإسلام في: «مجموع الفتاوى»: (٧/ ٧٧- ٧٩)، وفيه فقرات قد أسقطها الشيخ محمد بن عبد الوهاب اختصارا..\n(٤) سورة الإسراء، الآية: ٧٩.\n(٥) [٩٥ح]، «سنن الترمذي»: (٥/ ٣٥٣، ح ٣١٣٧)، كتاب تفسير القرآن، باب من سورة بني إسرائيل. «مسند الإمام أحمد»: (٢/ ٤٤٤) . والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن.\nوصححه الألباني، انظر: «صحيح سنن الترمذي»: (٣/ ٦٨- ٦٩، ح ٢٥٠٨) .\nلزيادة التخريج انظر الملحق.","vol":"1","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>باب قول الله تعالى ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ </span>.\n_________\n﴿١٧ – باب﴾\n﴿قول الله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ ١﴾ أي: هدايته لقرابته ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ فيقذف في قلبه نور الهداية، فينشرح صدره للإيمان ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ ٢ أي: بمن قدر له الهدى، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ﴾ ٣ يعني: كفره وإضلاله٤ ﴿فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ ٥ يعني: فلن تقدر على دفع أمر الله فيه، وهذه الآية من أشد الآيات على القدرية٦.\n_________\n(١) سورة القصص، الآية: ٥٦.\n(٢) سورة القصص، الآية: ٥٦.\n(٣) سورة المائدة، الآية: ٤١.\n(٤) في «ر»، و«ع»، و«ش»: (ضلاله)، وهو سائغ أيضا.\n(٥) سورة المائدة، الآية: ٤١.\n(٦) وذلك لأن القدرية ينفون القدر عن الله ويثبتونه لأنفسهم وهذه ال، الآية فيها التصريح بالرد عليهم حيث نفى الله تعالى عن نبيه القدرة على نفع عمه بشيء وغيره أولى بانتفائها عنه، وسيأتي بيان ذلك في باب ما جاء في منكري القدر. انظر: (ص ٥١٧-٥١٨) . وبدعه القدرية حدثت بعد موت معاوية﵁-، ولهذا تكلم فيهم ابن عمر وابن عباس وغيرهما، وابن عباس مات قبل ابن الزبير، وابن عمر مات عقب موته، وعقب ذلك تولى الحجاج العراق سنة بضع وسبعين، فبقي الناس يخوضون في القدر بالحجاز والشام والعراق وأكثره كان بالشام والعراق وأقله كان بالحجاز. انظر: «مجموع الفتاوى «لابن تيمية: (٨/ ٢٢٨) .","vol":"1","page":210},{"text":"في الصحيح عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله ﷺوعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فقال له يا عم، قل لا إله إلا الله- كلمة أحاج لك بها عند الله فقالا له: أترغب\n_________\n﴿في \"الصحيح\" عن سعيد بن المسيب عن أبيه﴾ المسيب بن حزن ﴿قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة﴾ أبو طالب اسمه عبد مناف، وهو أخو عبد الله أبي النبي ﷺ لأبيه وأمه، وأمهما وأم عاتكة بنت عبد المطلب فاطمة بنت عمرو المخزومي،١ وله من الولد طالب وعقيل وجعفر وعلي، كلهم صحابيون إلا طالبا اختطفته الجن فذهب ولم يعلم إسلامه ﴿جاءه رسول الله ﷺوعنده عبد الله بن أبي أمية٢. ٣ وأبو جهل- فقال له: يا عم، قل لا إله إلا الله -كلمة أحاج لك بها عند الله فقالا له: أترغب\n_________\n(١) يعني: أن أبا طالب وعبد الله أبا النبي ﷺ وعاتكة إخوة من أب وأم، أبوهم عبد المطلب وأمهم فاطمة بنت عمرو المخزومي. وعليه فيكون أبو طالب وعاتكة عما وعمة شقيقين للرسول - ﷺ -. وانظر: «السيرة النبوية»: (١/ ١٠٩) .\n(٢) في «ر»: (عبد الله بن أمية) فأسقط كلمة (أبي)، ويدل على هذا الإسقاط أنه أثبت في الأصول الحديثية.\n(٣) هو: عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة أخو أم سلمة زوج النبي - ﷺ - وأمه عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله - ﷺ -، كان شديدا على المسلمين أيام كفره، مخالفا لرسول الله - ﷺ -، وهو الذي قال: «لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل»، لآية، أسلم أيام فتح مكة واستشهد في الطائف.\nانظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٣/ ٧٣)، و«الاستيعاب» ضمن «الإصابة»: (٦/ ١٠٦)، و«السيرة النبوية»: (٢/ ٤٨٦) .","vol":"1","page":211},{"text":"عن ملة عبد المطلب، فأعاد عليه النبي ﷺ فأعادا فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله، فقال له النبي ﷺ لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله ﷿ ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾\n_________\nعن ملة عبد المطلب﴾ جد النبي ﷺ اسمه١ شيبة الحمد، وقيل: عامر، وعاش مائة وأربعين سنة، سمي عبد المطلب لأن أباه هاشما توفي وهو صغير، فغلبت عليه أمه سلمى الأنصارية الخزرجية٢ بالمدينة، فلما شب وترعرع ذهب له عمه المطلب بن عبد مناف فقدم به مكة مردفه خلفه، وكان آدم اللون فقال الناس: عبد المطلب، فلزمه ذلك الاسم ﴿فأعاد عليه النبي ﷺ فأعاد﴾ أي: عبد الله وأبو جهل ﴿فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله﴾ فيه مضرة جلساء السوء على الإنسان، وأن الأعمال بالخواتيم نسأل الله حسن الخاتمة، ونعوذ به من سوء العاقبة ﴿فقال له النبي ﷺ لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فأنزل الله ﷿﴾ عليه٣ ﴿﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ\n_________\n(١) كلمة: (اسمه) سقطت من «ر» .\n(٢) هي: سلمى بنت قيس بن عمرو بن عبيد- أم المنذر- إحدى خالات النبي - ﷺ - من جهة أبيه، وهي ممن بايعن النبي - ﷺ - على أن لا يشركن بالله ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينه في معروف ولا يغششن أزواجهن. انظر ترجمتها في: «أسد الغابة»: (٦/ ١٤٩- ١٥٠)، «الإصابة»: (١٢/ ٣١١-٣١٢) .\n(٣) في بقية النسخ: (فيه) بدل (عليه) .","vol":"1","page":212},{"text":"وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ وأنزل الله في أبي طالب: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ .\n_________\nوَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى﴾ ١. وأنزل في أبي طالب: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (٢.٣﴾ . اعلم أن الهداية والإضلال٤ بيد الله سبحانه ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ ٥ قال النبي ﷺ \" بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي من الهدى شيء،٦ وخلق إبليس مزينا للدنيا، وليس إليه من الضلالة شيء \"٧ فيه برهان قاطع وبيان ساطع على أن الأمر كله\n_________\n(١) سورة التوبة، الآية: ١١٣.\n(٢) في «المؤلفات» تممت ال، الآية بقوله: ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ .\n(٣) [٩٦ ح] «صحيح البخاري مع الفتح»: (٧/ ١٩٣، ح ٣٨٨٤)، كتاب مناقب الأنصار، باب قصة أبي طالب. «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١/ ٣٢٧- ٣٢٨، ح ٣٩)، كتاب الإيمان، باب الدليل على صحة إسلام من حضر الموت. لزيادة تخريج الحديث راجع الملحق.\n(٤) في «ر»: (الضلالة)، وفي «ع»، و«ش»: (الضلال) .\n(٥) سورة الكهف، الآية: ١٧.\n(٦) في «ر»: (وليس لي من الهدى) .\n(٧) [٩٧ ح] «الكامل في الضعفاء» لابن عدي: (٣/ ٩١٠)، في ترجمة خالد بن عبد الرحمن العبدي. «الضعفاء» للعقيلي: (٢/ ٩) في ترجمة خالد بن عبد الرحمن. الحديث حكم عليه كثير من أهل الحديث بالوضع. انظر: «الموضوعات» لابن الجوزي: (١/ ٢٧٢- ٢٧٣)، و«اللآلئ المصنوعة» للسيوطي: (١/ ٢٥٤)، و«تنزيه الشريعة» لابن عراق: (١/٣١٥) . ولزيادة تخريجه وبيان الحكم عليه انظر الملحق.","vol":"1","page":213},{"text":"لله، وأنه هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء١ ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، ويجلب الخير لمن يشاء،٢ ويكشف الضر عمن يشاء، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾ ٣ ولكن لا يشاء أن يؤمن بك ويصدقك إلا من سبقت له السعادة في الأزل، ولم يضل إلا من سبقت له الشقاوة في الأزل ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ٤ فلا يقدر أحد على توفيق من أراد الله خذلانه.\nفإذا عرف الإنسان معنى هذه الآية ومن نزلت فيه تبين له بطلان قول المشركين وفساد شركهم; لأن الرسول ﷺ سيد الخلق أجمعين وأفضلهم وأكرمهم عند الله ومع ذلك حرص حرصا عظيما، واجتهد على هداية عمه أبي طالب في حياته فلم يتيسر له ذلك، ثم استغفر له بعد موته حتى نهاه الله عن ذلك، وهذه الآية من أشد الآيات على القدرية٥.\n_________\n(١) قوله: (ويضل من يشاء) سقطت من «ر»، و«ع» .\n(٢) قوله: (ويضل من يشاء، ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويجلب الخير لمن يشاء) سقط من «ش» .\n(٣) سورة يونس، الآية: ٩٩.\n(٤) سورة يونس، الآية: ٩٩-١٠٠.\n(٥) وقد سبق مثل هذا القول عند قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئا﴾ . انظر: (ص ٢١٠) .","vol":"1","page":214},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم هو الغلو في الصالحين</span>\nوقول الله ﷿ ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقّ﴾ .\n_________\n﴿١٨- باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم١ هو الغلو في الصالحين﴾\n﴿وقول الله ﷿ ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ ٢﴾ الغلو: مجاوزة الحد، وذلك أن الحق بين طرفي الإفراط والتفريط، فمجاوزة الحد والتقصير مذمومان٣ في الدين يعني [لا تغلو] ٤ في دينكم غلوا باطلا كما قالت النصارى في المسيح هو الله أو ابن الله، وقال الجمهور في عامة النصارى فإنهم الثالثون، يقولون: الأب والابن وروح القدس إله واحد ﴿﴿وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقّ﴾ ٥﴾ وهو تنزيهه عن الشريك والولد، وكذلك من غلا في دينه من الرافضة والقدرية والجهمية، وقد حرق علي بن أبي طالب ﵁ الغالية من الرافضة فأمر\n_________\n(١) في «المؤلفات»: (سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو ... إلخ) ولم ترد زيادة: (وتركهم دينهم) في كل النسخ.\n(٢) جاء في كل النسخ هنا زيادة: (غير الحق) فحذفتها لأنها خلط من الناسخ بين، الآية النساء و، الآية المائدة، ولم يرد هذا الخطأ في «المؤلفات» .\n(٣) في «الأصل»، و«ع»، و«ش»: (مذموم)، وفي «ر»: (مذموما) بدون نون التثنية فأثبت الصواب.\n(٤) في «الأصل»: (الغلو) بدل قوله: (لا تغلو)، والأليق بالسياق ما أثبت.\n(٥) سورة النساء، الآية: ١٧١.","vol":"1","page":215},{"text":"بأخاديد خدت لهم عند باب كنده فقذفهم فيها،١ واتفق الصحابة على قتلهم، لكن ابن عباس -﵄- كان مذهبه أن يقتلوا من غير تحريق. والغالية في علي بن أبي طالب ﵁ ادعوا أنه إله فاستتابهم فلم يتوبوا فحرقهم بالنار٢ ومن الغالية من يقول في قول الله تعالى ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا٨ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ ٣ فيجعلون أن الرسول هو الذي يسبح بكرة وأصيلا٤.\n_________\n(١) وذلك أنه ظهر في زمانه من ادعى فيه الإلهية وسجدوا له لما خرج من باب مسجد كنده، فأمر علي -﵁- بتحريقهم بعد أن أجلهم ثلاثة أيام. انظر: «جامع الرسائل»: (١/ ٢٦٠-٢٦١)، رسالة التوبة.\n(٢) والتحريق بالنار لمن كفر بالله اختلف السلف فيه، فأجازه جماعة واستدلوا لذلك، ومنعه آخرون واستدلوا له. وخلاصة القول في هذه المسألة: أن السلف من الصحابة ومن بعدهم على رأيين منهم من يرى جواز التعذيب به، ومنهم من لا يرى ذلك، والذين أجازوه منهم من يعاقب به كل مرتد، ومنهم من يعاقب به من أضاف إلى الارتداد عملا آخر مشينا، وأن مدار خلافهم هو حديث رسول الله ﷺ الذي رواه أبو هريرة﵁- قال: بعثنا رسول الله ﷺ في بعث فقال: «إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار»، ثم قال رسول الله - ﷺ - حين أردنا الخروج «إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما «، وفي رو، الآية لابن عباس: «لا تعذبوا بعذاب الله» وأمثالهما من الأحاديث. فمن فهم من هذا النص النهي قال بمنع التحريق، ومن فهم منه أن الرسول - ﷺ - أراد التنزه والتعظيم لله قال: بأن الأمر بالتحريق باق على أصله. انظر: «فتح الباري»: (٦/ ١٥٠- ١٥١)، و«التمهيد» لابن عبد البر: (٥/ ٣١٧) .\n(٣) سورة الفتح، الآية: ٨-٩.\n(٤) انظر: «غرائب التفسير» للكرماني: (٢/ ١١١٢) .","vol":"1","page":216},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ﴾ ١ الأهواء: جمع هوى، وهو ما تدعو شهوة النفس إليه، قال عامر الشعبي: (ما ذكر الله تعالى الهوى في القرآن إلا وذمه)،٢ وقال أبو عبيد: (لم نجد الهوى يوضع إلا موضع الشر لأنه لا يقال فلان يهوى الخير، إنما يقال يحب الخير ويريده)،٣ وقد ورد إطلاق الإله على الهوى المتبع قال الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ ٤.\nقال الحسن: (هو الذي لا يهوى شيئًا إلا ركبه) ٥ وقال قتادة: (هو الذي كلما هوى شيئًا ركبه وكلما اشتهى شيئًا أتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوى) ٦.\nوروى من حديث عن أبي أمامة٧ مرفوعا بإسناد ضعيف: \" ما تحت\n_________\n(١) سورة المائدة، الآية: ٧٧.\n(٢) انظر: «تفسير الفخر الرازي»: (١٢/ ٦٣) . وفي «تفسير الألوسي»: (٢٥/ ١٥٢)، و«ذم الهوى» لابن الجوزي: (ص ١٨)، نسباه إلى ابن عباس.\n(٣) انظر: «تفسير الفخر الرازي»: (١٢/ ٦٣)، وقد جاء في «تفسير القرطبي» ذكره: (٢/ ٢٥)، وجاء بعده قوله: وقد يستعمل في الحق، ومنه قول عمر﵁- في أسارى بدر، فهوى رسول الله - ﷺ - ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت، وقالت عائشة﵂- للنبيﷺ: والله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. أخرجه مسلم.\n(٤) سورة الجاثية، الآية: ٢٣.\n(٥) «تفسير السيوطي»: (٦/ ٢٦٠) إلا ان فيه (تبعه) بدل (ركبه)، و«تفسير القرطبي»: (١٣/ ٣٦) .\n(٦) «تفسير السيوطي»: (٦/ ٢٦٠)، «تفسير الشوكاني»: (٥/ ٨) مختصرا منسوبا إلى الحسن وقتادة.\n(٧) هو: صدى بن عجلان بن الحارث- أبو أمامة- الباهلي السهمي، صحابي جليل، خاطب بعض التابعين فقال: «لم أر رسول الله - ﷺ - من شيء أشد خوفا على هذه الأمة من الكذب والعصبية ألا وإياكم والكذب والعصبية، ألا وإنه أمرنا أن نبلغكم ذلك عنه ألا وقد فعلنا فأبلغوا عنا ما بلغناكم»، توفي﵁- سنة ٨٦ هـ، وقيل: ٨١ هـ. انظر ترجمته في: «أسد الغابة»: (٢/ ٣٩٨)، «الإصابة»: (٥/ ١٣٣- ١٣٤)، «تهذيب التهذيب»: (٤/ ٤٢٠) .","vol":"1","page":217},{"text":"ظل السماء [إله] ١ يعبد أعظم عند الله من٢ هوى متبع \"٣ وكثير من الذنوب منشؤها من اتباع الهوى، والخطاب في قوله: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا﴾ ٤ لليهود والنصارى الذين كانوا في زمان رسول الله٥ ﷺ نهوا عن اتباع أسلافهم فيما اتبعوه من الضلالة بأهوائهم، وهو المراد في قوله: ﴿أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا﴾ ٦ فبين الله أنهم كانوا على ضلالة ﴿وَأَضَلُّوا كَثِيرًا﴾ ٧ من اتبعهم على ضلالتهم وأهوائهم ﴿وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ ٨ يعني: وأخطأوا عن قصد طريق الحق٩ قال الشاعر:\n_________\n(١) زيادة كلمة: (إله) من «ر»، و«ش» .\n(٢) قوله: (بإسناد ضعيف، ما تحت ظل السماء إله يعبد أعظم عند الله من) سقط من «ع» .\n(٣) [٩٨ ح] «معجم الطبراني الكبير» - «مجمع الزوائد» -: (١/ ١٨٨) . «حلية الأولياء»: (٦/ ١١٨)، «كتاب السنة» لابن أبي عاصم»: (١/ ٨) . والحديث- كما ترى- قال فيه الشارح: إسناده ضعيف، وحكم عليه بعضهم بالوضع. فأورده ابن الجوزي في «الموضوعات»: (٣/ ١٣٩)، وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله - ﷺ - وفيه جماعة ضعاف، والحسن بن دينار والخصيب كذابان عند علماء النقل. وقال الألباني في «ظلال الجنة على السنة» لابن أبي عاصم: (١/ ٨) بأن الحديث موضوع. وقال الهيثمي: فيه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث. انظر لزيادة تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n(٤) سورة المائدة، الآية: ٧٧.\n(٥) في «ر»: (في زمن النبي) .\n(٦) سورة المائدة، الآية: ٧٧.\n(٧) سورة المائدة، الآية: ٧٧.\n(٨) سورة المائدة، الآية: ٧٧.\n(٩) انظر: «تفسير البغوي»: (٢/ ٥٥)، و«تفسير القرطبي»: (٦/ ٢٥٢) .","vol":"1","page":218},{"text":"في \" الصحيح \" \" عن ابن عباس -﵄- في قول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ قال: \" هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا سموها بأسمائهم ففعلوا، ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت \".\n_________\nإذا ما تحيرت في حالة ... ولم تدر فيها الخطا والصواب\nفخالف هواك فإن الهوى ... يقود النفوس إلى ما يعاب\n﴿في \"الصحيح\" عن ابن عباس -﵄- في قول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ ١ قال: هذه أسماء٢ رجال صالحين من قوم نوح﴾ ﵇ ﴿فلما هلكوا﴾ أي: الرجال الصالحون ﴿أوحى الشيطان﴾ لعنه الله ﴿إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها﴾ أي: الصالحون ﴿أنصابا سموها بأسمائهم ففعلوا﴾ ذلك ﴿ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم٣﴾ بموت العلماء ﴿عبدت٤﴾ قال الشيخ -رحمه الله تعالى-: -\n_________\n(١) سورة نوح، الآية: ٢٣.\n(٢) في «ر»، و«ش»: (هذه أسماء صالحين) .\n(٣) قوله: (ذلك: ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم) سقطت من النسخ الثلاث، وهي ثابتة في «الأصل» .\n(٤) «صحيح البخاري مع الفتح»: (٨/ ٦٦٧، ح ٤٩٢٠)، كتاب التفسير، باب سورة نوح، «تفسير عبد الرزاق الصنعاني»: (٢/ ٣٢٠)، تفسير سورة نوح.","vol":"1","page":219},{"text":"قال ابن القيم: (قال غير واحد من السلف: لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم) انتهى.\n_________\n﴿قال ابن القيم﴾ محمد بن أبي بكر بن أيوب المعروف بابن قيم الجوزية،١ ﴿قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم\"٢﴾ انتهى٣.\nقال القرطبي: وإنما صوروا أوائلهم ليتأسوا بها ويتذكروا أعمال إخوانهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم، ويعبدون الله عند قبورهم، ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافكم [كانوا] ٤ يعبدون هذه الصور ويعظمونها٥ فحذر النبي ﷺ عن مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إلى ذلك.\n_________\n(١) ويلقب بشمس الدين، وكنيته أبو عبد الله، الزرعي الدمشقي، تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية، نقل ابن العماد عن ابن رجب أنه كان عارفا بعلم الكلام وعلم السلوك وكلام أهل التصوف. وقد حبس لإنكاره شد الرحل إلى قبر الخليل، وكان ذا عبادة وتهجد وطول صلاة، وقد ألف في العقائد أكثر من كتاب، ولد سنة ٦٩١ هـ، وتوفي سنة ٧٢٨ هـ. انظر ترجمته في: «البداية والنهاية» (١٤/ ٢٠٢)، «شذرات الذهب»: (٦/ ١٦٨- ١٧٠) .\n(٢) انظر نص كلامه هذا في «إغاثة اللهفان»: (١/ ٢٨٧) .\n(٣) كلمة: (انتهى) في «الأصل» فقط، ولعلها تصرف من الناسخ.\n(٤) كلمة: (كانوا) سقطت من «الأصل»، وأضفتها من بقية النسخ.\n(٥) انظر: «تفسير القرطبي»: (١٨/ ٣٠٧- ٣٠٨) .","vol":"1","page":220},{"text":"وعن ابن عمر -﵄- أن رسول الله ﷺ قال: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله \" أخرجاه.\n_________\nعن عروة بن الزبير -﵄-: أنهم كانوا أولاد آدم لصلبه، وكان ود أكبرهم، وأبرهم به،١٢ وقيل: شيث٣.\n﴿وعن [عمر] ٤ -﵄- أن رسول الله ﷺ قال: \" لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم \"٥﴾ الإطراء: مجاوزة الحد في المدح، أي: لا تمدحوني بالباطل، أو لا تجاوزوا الحد في مدحي \" إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله \"٦ أخرجاه٧.\n_________\n(١) صحفت كلمة: (أبرهم) إلى (أمرهم) في كل النسخ غير «الأصل» .\n(٢) «تفسير القرطبي»: (١٨/ ٣٠٧)، «تفسير السيوطي»: (٨/ ٢٩٣)، و«فتح الباري»: (٨/ ٦٦٨) .\n(٣) قوله: (وقيل شيث)، أي: قيل في تسمية ود أنه شيث، وقيل- أيضا-: هبة الله. انظر: «تفسير ابن كثير»: (٤/ ٤٥٥) .\n(٤) في كل النسخ: (ابن عمر)، وفي «المؤلفات» والمصادر الأصلية: (عمر) وهو الصواب الذي أثبته.\n(٥) البخاري: أحاديث الأنبياء (٣٤٤٥)، وأحمد (١/٢٣،١/٢٤) .\n(٦) البخاري: أحاديث الأنبياء (٣٤٤٥)، وأحمد (١/٢٣،١/٢٤،١/٤٧) .\n(٧) تقدم ذكر جزء من الحديث في الشرح: (ص ١١)، وخرج مختصرا، وتم تخريجه بتوسع في الملحق (٣ ح) .\nوقوله: (أخرجاه) يوهم أنه قد رواه مسلم وليس كذلك ولعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ قد تبع في ذلك الخطيب التبريزي في «المشكاة»: (٣/ ١٣٧٢، ح ٤٨٩٧) عندما قال بعد الحديث بأنه متفق عليه، وقد فات فضيلة الشيخ الألباني في تعليقه على «المشكاة» التنبيه على أن مسلما لم يروه.","vol":"1","page":221},{"text":"ولمسلم عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ \" إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو \". ولمسلم عن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: \" هلك المتنطعون، قالها ثلاثا \".\n_________\n﴿ولمسلم عن ابن عباس -رضي الله عنهما١ - قال: قال رسول الله ﷺ \" إياكم والغلو \"٢﴾ أي: احذروا الغلو \" ﴿فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو \"٣ أي: في الدين. ﴿ولمسلم﴾ أيضا ﴿عن ابن مسعود﴾ ﵁ ﴿أن رسول الله ﷺ قال: \" هلك المتنطعون، قالها ثلاثا \" ٤﴾ .\n_________\n(١) قوله: (ولمسلم عن ابن عباس ﵄) في كل النسخ وليس في «المؤلفات»، وبإسقاط كلمة: (لمسلم) يكون السياق مستقيما ويوافق الصواب، إذ لم يرو مسلم الحديث كما ترى، ولعله قد سبق نظر الناسخ الأول أو الشارح﵏- إلى كلمة: (ولمسلم) الآتية في الحديث بعده.\n(٢) النسائي: مناسك الحج (٣٠٥٧) .\n(٣) [٩٩ ح] «سنن ابن ماجه»: (٢/ ١٠٠٨، ح ٣٠٢٩)، كتاب المناسك، باب قدر حصى الرمي. «مستدرك الحاكم»: (١/ ٤٦٦)، كتاب المناسك، باب رمي الجمار ومقدار الحصى. «مسند الإمام أحمد «: (١/ ٢١٥، ٣٤٧) . والحديث صححه أهل العلم فقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وصححه الألباني. انظر: «الأحاديث الصحيحة»: (٣/ ٢٧٨، ح ١٢٨٣) . انظر لتخريجه بتوسع في الملحق.\n(٤) «صحيح مسلم مع شرح النووي»: (١٦/ ٤٦١، ح ٧)، كتاب العلم، باب هلك المتنطعون. «سنن أبي داود»: (٥/ ١٥، ح ٤٦٠٨)، كتاب السنة، باب في لزوم السعة بلفظ: «ألا هلك المتنطعون قالها ثلاثا» . «شرح السنة» للبغوي: (١٢/ ٣٦٧، ح ٣٣٩٦) .","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>المجلد الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده</span>؟!\n...\nباب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده؟!\nفي \"الصحيح\" عن عائشة -﵂- أن أم سلمة -﵂- ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور..\n_________\nالمتنطع: الباحث عما لا يعنيه، أو الذي يدقق نظره في الفروق البعيدة فيفرق بين متلائمين، أو يجمع بين متفرقين، فهذا النظر والبحث غير مرضي ولا محمود. قال ابن مسعود ﵁ \"إياكم والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق١\") ٢، يعني: ما كان عليه الصحابة -﵃-، يعني: اتركوا البدعة، فإنها بريد من الشرك، وإنما يعبد الله بما شرع، ولا يعبد بالأهواء٣ والبدع.\n﴿باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده﴾\n﴿في\"الصحيح\" عن عائشة -﵂- أن أم سلمة -﵂- \"ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور\"﴾ الكنيسة متعبد اليهود والنصارى، أو الكفار، والبيعة للنصارى،\n_________\n١ في كل النسخ مصحفة إلى: (التعتيق) .\n٢ \"الباعث على إنكار البدع والحوادث\": (ص ١٥)، وفي أوله: تعلموا العلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب أهله ألا وإياكم ... وذكره.\n٣ في\"ر\"بالإفراد: (بالهوى) .","vol":"2","page":223},{"text":"فقال: \" أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنو على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله \" فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل.\nولهما عنها قالت: لما نزل برسول الله ﷺ طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها.\n_________\nوالجمع: بيع، ذكرتها أم سلمة١ في مرض موت النبي ﷺ ﴿فقال: \" أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح﴾ شك من الراوي ﴿بنو على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله \"٢ فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين٣ فتنة القبور، وفتنة التماثيل٤﴾ أي: التصاوير. ﴿ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله ﷺ﴾ أي: نزل به ملك الموت والملائكة الكرام ﵈ ﴿طفق﴾ أي: جعل ﴿يطرح خميصة [له] ٥ على وجهه﴾ الخميصة: ثوب له أعلام ﴿فإذا [اغتم] ٦ بها كشفها﴾\n_________\n١ قوله: (أم سلمة) سقطت من النسخ كلها غير\"الأصل\".\n٢ [.. ١ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١/ ٥٣١، ح ٤٣٤)، كتاب الصلاة، باب الصلاة في البيعة. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٥/ ١٤، ح ١٦)، كتاب المساجد، ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور ... انظر بقية التخريج للحديث في الملحق.\n٣ في\"المؤلفات\"بالتنكير: (فتنتين)، والمثبت هو الموافق للمصدر.\n٤ هذا من كلام ابن القيم، نقله عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انظر:\"إغاثة اللهفان\": (١/ ٢٨٧) .\n٥ إضافة: (له) من\"المؤلفات\"، وهو الموافق لما في أصل الحديث.\n٦ ما بين القوسين من\"ع\"، و\"المؤلفات\"، وهو المواقق لأصل الحديث، وفي بقية النسخ: (غم) .","vol":"2","page":224},{"text":"فقال -وهو كذلك-: \"لعنة الله على اليهود والنصارى.\n_________\nأي: رفعها عن وجهه ﴿فقال- وهو كذلك-:﴾ في النزع \" لعنة الله على اليهود والنصارى \"١ وفي رواية أبي هريرة: \" قاتل الله اليهود والنصارى \"٢ أصله اليهوديون حذفت منه ياء النسبة واشتقاقه من الهود، وهو التوبة والميل والرجوع من الشيء إلى ضده، يقال: هاد إذا تاب أو مال أو رجع من خير أو شر وعليه قوله تعالى: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ ٣ أي: تبنا إليك أو ملنا أو رجعنا إليك [فسموا] ٤ بذلك لأنهم تابوا عن عبادة العجل، ومالوا عن٥ الحق إلى الباطل، ورجعوا من الخير إلى الشر،٦ والنصارى: جمع نصران ونصرانه كندامى في جمع ندمان وندمانة، واشتقاقه قيل: من النصرة، لنصرة بعضهم بعضا، أو سموا بذلك نسبة إلى قرية تسمى\n_________\n١ [١٠١ ح] انظر لبيان هذه العبارة ومثيلاتها من الروايات الأخرى في الملحق. فقد روى الحديث- أيضا- أبو هريرة، وابن عباس، وأسامة بن زيد﵃-.\n٢ [١٠١ ج] \"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٢٨٥، ٤٥٤، ٥١٨) .\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٦/ ١٣٥)، و\"دلائل النبوة\"له: (٧/ ٢٠٤) . الحديث رُوي عن أبي هريرة، وعن عمر بن عبد العزيز مرسلا. انظر بقية الروايات للتفريق بينها وبين هذه في الملحق.\n٣ سورة الأعراف، الآية: ١٥٦.\n٤ في\"الأصل\": (فسمعوا)، وهو خطأ من الناسخ، والصواب ما أثبته من بقية النسخ.\n٥ في بقية النسخ غير\"الأصل\": (ومالوا من الحق) .\n٦\"القاموس المحيط\": (ص ٤٢٠)، هود، و\"لسان العرب\": (٣/ ٤٣٩)، مادة: (هود)، و\"تفسير البغوي\": (١/ ٧٨- ٧٩)، تفسير سورة البقرة، الآية: ٦٢.","vol":"2","page":225},{"text":"اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\n_________\nناصرة١ \" اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد \"﴾ قال في\"التوشيح\": هو في اليهود واضح،٢ وفي النصارى مشكل٣ إذ نبيهم لم يقبر بل لا يزعمون نبوة عيسى -﵊- بل يدعون فيه أنه ابن الله، أو إله، ولا هو ميت حتى يكون له قبر فيشكل ضمهم إلى اليهود، ووجه بأن لهم أنبياء غير رسل كالحواريين ومريم في قول، أو الجمع في قوله أنبيائهم: بأن الجمع من اليهود والنصارى، والمراد الأنبياء، ويؤيده رواية مسلم:\" قبور أنبيائهم وصالحيهم \"٤، والمراد اتخاذ أعم من الابتداع والاتباع،\n_________\n١ انظر\"لسان العرب\": (٥/ ٢١١)، مادة: (نصر)، و\"تفسير البغوي\": (١/ ٧٩) .\n٢ [١٠١ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١/ ٥٣٢، ح ٤٣٥، ٤٣٦)، كتاب الصلاة، باب ٥٥، و(٣/ ٢٠٠،ح١٣٣٠)، كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٥/ ١٥، ١٦، ح ١٩/ ٥٢٩، ح ٢١/ ٥٣٠)، كتاب المساجد، باب النهي عن بناء المسجد على القبور. انظر بقية التخريج في الملحق. وقد جاءت روايات تفرد اليهود باللعن وقد خرجتها في الملحق. انظر: (١٠١ ح)، ومنها ما أخرجه الإمام أحمد في\"مسنده\": (٢/ ٣٦٦)، عن أبي هريرة:\"لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد\".\n٣ أحال الشارح هذا الاستشكال إلى كتاب\"التوشيح\"، ولم أجد هذا الكتاب، إلا أنني وقفت على هذا الاستشكال ورده في\"فتح الباري\"لابن حجر: (١/ ٥٣٢) .\n٤ هذا جزء من حديث في\"صحيح مسلم\". انظره مع\"شرح النووي\": (٥/ ١٦- ١٧، ح ٢٣)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المساجد على القبور واتخاذ الصور فيها، والنهي عن اتخاذ القبور مساجد. أخرجه ابن سعد في\"الطبقات\": (٢/ ٢٤٠) عن جندب.\"البداية والنهاية\"لابن كثير: (٦/ ٣٠٥) . والحديث سيأتي ذكره كاملا في متن\"كتاب التوحيد\": (ص ٢٣١) .","vol":"2","page":226},{"text":"يحذر مما صنعوا، ولو ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا \" أخرجاه.\n_________\nفاليهود ابتدعت، والنصارى اتبعت، ولا ريب أن النصارى تعظم كثيرا من القبور التي تعظمها، والمراد قبور المسلمين خشية أن يعبد فيها القبور بقرينة١ خبر:\n\"اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد\"٢ قالت عائشة- رضي الله عنها٣ -: ﴿يحذر﴾ أمته ﴿مما٤ صنعوا٥﴾ \"، ولولا ذلك [أبرز] ٦ قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا٧﴾ فيصلى فيه ﴿أخرجاه﴾ ٨ وقد نهى ﷺ\n_________\n١ في\"ر\"، و\"ع\"، و\"ش\"صحفت هذه الكلمة إلى: (يقبر فيه، يقر فيه، يقر) على الترتيب، وما أثبته من\"الأصل\".\n٢ [١٠٢ ح] \"موطأ الإمام مالك\": (١/ ١٧٢، ح ٨٥)، كتاب قصر الصلاة في السفر، باب ٢٤، و\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٢٤٦)،\"حلية الأولياء\"لأبي نعيم: (٧/ ٣١٧) . والحديث رُوي عن أبي هريرة، وزيد بن أسلم، وفي\"الموطأ\"من طريق عطاء بن يسار. والحديث قال الألباني عنه في\"تحذير الساجد\" (ص ١٩): سنده صحيح. انظر لزيادة تخريجه في الملحق.\n٣ قوله: (قالت عائشة﵂-) سقطت من كل النسخ غير\"الأصل\".\n٤ في \"المؤلفات\": (مما صنعوا)، وهو الموافق لما في \"صحيح البخاري\".\n٥ قوله: (يحذر مما صنعوا) من كلام عائشة وهو في \"صحيح البخاري\".انظره مع\"الفتح\": (١/ ٥٣٢، ج ٤٣٥، ٤٣٦)، و\"صحيح مسلم\". انظره مع\"شرح النووي\": (٥/ ١٦، ح ٢٢/ ٥٣١) .\n٦ هذا من\"المؤلفات\"، وهو الموافق لما في أصل الحديث، وفي\"الأصل\"، و\"ع\"، و\"ش\": (لأبرز)، وفي\"ر\": (لبرز) .\n٧ قوله: (ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا) - أيضا- هو من كلام عائشة﵂-، وهو في\"صحيح البخاري\". انظره مع\"الفتح\": (٣/ ٢٥٥، ح ١٣٩٠)، و\"صحيح مسلم\". انظره مع\"شرح النووي\": (٥/ ١٥، ح ١٩/ ٥٢٩) .\n٨ تقدم تخريج الحديث في أوله عند قول النبي ﷺ:\"لعنة الله على اليهود والنصارى\" وانظر الملحق: (١٠١ ح) .","vol":"2","page":227},{"text":"عن تجصيص القبور كما رواه مسلم عن جابر،١ ونهى عن الكتابة عليها، وأن يزاد عليها غير ترابها، كما رواه أبو داود عن جابر.٢\nوهؤلاء يتخذون الألواح ويكتبون عليها القرآن وغيره، ويزيدون عليها التراب والآجر والأحجار، فحادوا الله ورسوله وناقضوه.\nفرع: اختلف أصحابه في موضع قبره ﷺ فقال قوم: ندفنه في البقيع، وقال آخرون: في المسجد، وقال قوم: يحبس حتى يحمل إلى أبيه إبراهيم، فقال أبو بكر -رضي الله عنه٣ -: سمعت النبي ﷺ يقول: \"ما دفن نبي إلا حيث يموت \"٤ أخرجه ابن ماجه، ومالك في\"الموطأ\"، وغيرهما،٥ وكان\n_________\n١ انظر الحديث في هذا في\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٧/ ٤١، ح ٩٤)، كتاب الجنائز، باب ٣٢.\n٢\"سنن أبي داود\": (٣/ ٥٥٢-٥٥٣، ح ٣٢٢٦)، كتاب الجنائز، باب في البناء على القبر. والحديث صححه الألباني. انظر:\"صحيح سنن أبي داود\": (٢/ ٦٢١، ح ٢٧٦٣) .\n٣ جاء هنا في النسخ الثلاث غير\"الأصل\"زيادة كلمة: (يقول) ولا معنى لزيادتها.\n٤ الترمذي: الجنائز (١٠١٨)، وأحمد (١/٧) .\n٥ [١٠٣ ح] \"سنن ابن ماجه\": (١/ ٥٢٠- ٥٢١، ح ١٦٢٨)، كتاب الجنائز، باب ذكر وفاته ودفنه - ﷺ -.\"موطأ مالك\": (١/ ٢٣١، ح ٢٧)، كتاب الجنائز، باب ما جاء في دفن الميت. انظر:\"سنن الترمذي\": (٣/ ٣٢٩، ح ١٠١٨)، كتاب الجنائز، باب ٣٣. الحديث في المصادر السابقة لم يأت بهذا اللفظ وأقربها ما جاء في\"الموطأ\"بلفظ:\"ما دفن نبي قط إلا في مكانه الذي توفي فيه\". قال الألباني في\"أحكام الجنائز\" (ص ١٣٧) عنه: حديث ثابت بما له من الطرق والشواهد ثم ذكرها. وقال ابن حجر في\"الفتح\" (١/ ٥٢٩): هذا الحديث رواه ابن ماجه ... وفي إسناده حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف، ثم ذكر رو، الآية أخرى للحديث من\"سنن النسائي الكبرى\"وقال بعدها: إسناده صحيح لكنه موقوف. لزيادة التخريج انظر الملحق.","vol":"2","page":228},{"text":"ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ قبل أن يموت بخمس، وهو يقول: \" إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا.\n_________\nموته في بيته، وهو بيت عائشة الذي كانت تسكنه، فدفن فيه، وهو ملاصق المسجد.\n﴿ولمسلم عن جندب بن عبد الله١﴾ ﵁ ﴿قال: \"سمعت رسول الله ﷺ قبل أن يموت٢ بخمس، وهو يقول:\" إني٣ أبرأ٤ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلا\" انقطع إليه، ولا\n_________\n١ هو: جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي، العلقي، صاحب النبي - ﷺ -، ذكره البخاري في\"التاريخ\"فيمن توفي من الستين إلى السبعين من أقواله: (قد أظلتكم فتنة من قام لها أردته)، قال فقلنا: فما تأمرنا- أصلحك الله- إن دخل علينا مصرنا؟ قال: (ادخلوا دوركم)، قلنا: فإن دخل علينا دورنا؟ قال: (ادخلوا بيوتكم)، قلنا: فإن دخل علينا بيوتنا؟ قال: (ادخلوا مخادعكم)، قلنا: فإن دخل علينا مخادعنا؟ قال: (كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل) . انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (١/ ٣٦٠- ٣٦١)،\"الإصابة\": (٢/ ١٠٤- ١٠٥)،\"الطبقات\"لابن سعد: (٦/ ٣٥) .\n٢ في\"ع\"، و\"ش\": (قبل موته)، والمثبت من النسخ الأخرى و\"المؤلفات\"هو الموافق لأصل الحديث.\n٣ في النسخ المخطوطة: (يقول في خطبته)، وفي\"المؤلفات\"وأصل الحديث بدون قوله: (في خطبته)، وقد صححت النص بهذا.\n٤ هكذا في\"الأصل\"، و\"المؤلفات\"، وهو كذلك في\"صحيح مسلم\"، وفي بقية النسخ: (أنا أبرأ ...) .","vol":"2","page":229},{"text":"كما اتخذ إبراهيم خليلا.\n_________\nيسعه مخالة غيره، ولجأ إليه في سد خلالته فكفاه ووقاه، ولا يحتاج إلى المخلوقين، قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: (الخلة تتضمن كمال المحبة ونهايتها، بحيث لا يبقى في قلب المحب سعة لغير محبوبه، وهي منصب لا يقبل المشاركة بوجه ما) ١ ﴿كما اتخذ إبراهيم خليلا﴾ قال الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ ٢ ولما أظهر الجعد بن درهم٣ إنكار كلام الله لموسى ومخالته لإبراهيم ضحى به خالد بن عبد الله القسري٤٥ في آخر دولة بني أمية، فخطب خالد الناس يوم عيد\n_________\n١\"الجواب الكافي\"لابن القيم: (ص ٢٧٥)، وانظر:\"روضة المحبين\": (ص ٤٧) بنحوه.\n٢ قوله: (قال الله تعالى ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ سقط من النسخ غير\"الأصل\".\n٣ هو: جعد بن درهم من الموالي، وكان من أهل الشام، وهو شيخ الجهم بن صفوان الذي تنسب إليه الجهمية. وقد كان ابتدع القول بأن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولا كلم موسى تكليما وأن ذلك لا يجوز على الله. وقد قال له وهب: إني لأظنك من الهالكين، لو لم يخبرنا الله أن له يدا وأن له عينا ما قلنا ذلك، وقد قتله خالد بن عبد الله القسري يوم العيد سنة ١١٨ هـ. انظر ترجمته في:\"ميزان الاعتدال\": (١/ ٣٩٩)،\"سير أعلام النبلاء\": (٥/ ٤٣٣)،\"البد، الآية والنه، الآية\": (١٠/ ٢٢- ٢٣) .\n٤ في\"ر\"، و\"ش\": (القشيري)، وفي\"ع\": (خالد بن الوليد بن عبد الله القشيري)، والصواب ما أثبته من\"الأصل\".\n٥ هو: خالد بن عبد الله بن يزيد- أبو الهيثم- البجلي القسري الدمشقي، ولي مكة وولي العراق في الخلافة الأموية. قال الذهبي: فيه نصب معروف، وقال ابن معين: رجل سوء يقع في علي، قتل الجعد بن درهم الجهمي المعروف، وقتل المغيرة بن سعيد ى البجلي الرافضي الكذاب. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (٥/ ٤٢٥- ٤٣٢)،\"وفيات الأعيان\": (٢/ ٢٢٦- ٢٣١)،\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١٠١)،\"شذرات الذهب\": (١/ ١٦٩) .","vol":"2","page":230},{"text":"ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد\n_________\nالأضحى فقال: \"يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم، وإني مضح بالجعد بن درهم فإنه يزعم أن الله تعالى لم يتخذ إبراهيم خليلا، ولم يكلم موسى تكليما، ثم نزل فذبحه\" كما ذكر قصته غير واحد من العلماء، منهم البخاري في كتاب\"خلق أفعال العباد\" \" ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا \"١ فيه التصريح بأن الصديق أفضل الصحابة، والإشارة إلى خلافته ﵁ ﴿ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم٢ مساجد٣﴾ فيه الرد على الطائفتين اللتين هما أشر أهل البدع، بل أخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة، وهم الرافضة والجهمية، وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم أول\n_________\n١ الترمذي: الدعوات (٣٣٧٣)، وابن ماجه: الدعاء (٣٨٢٧) .\n٢ هكذا في جميع النسخ وكذا في\"المؤلفات\"، ولكن في\"صحيح مسلم\"زيد قوله: (وصالحيهم) .\n٣ إيراد هذا النص هنا يوقع في اللبس، والأولى إلحاقه بتتمته القادمة في موضع واحد، وتقديم الشرح الآتي بعده لموافقة السياق، لذلك فإن قوله: (فيه الرد على الطائفتين) هنا يوهم أن المراد اليهود والنصارى، وليس كذلك بدليل ما بعده، حيث يقول: (اللتين هما أشر البدع)، ثم تفسيره لهما بأنهما الرافضة والجهمية.","vol":"2","page":231},{"text":"من بنى عليها المساجد، قال الكرماني١ الجهمية فرقة من المبتدعة ينسبون إلى جهم بن صفوان٢ مقدم الطائفة القائلة أن لا قدرة للعبد أصلا وهم الجبرية٣ بفتح الجيم وسكون الموحدة، ومات جهم بن صفوان مقتولا في زمن هشام بن عبد الملك،٤ وليس الذي أنكروه على الجهمية\n_________\n١ هو: محمد بن يوسف بن علي الكرماني، عالم بالحديث، أصله من كرمان، واشتهر ببغداد، وتصدى لنشر العلم بها ثلاثين سنة، وأقام بمكة مدة وفيها فرغ من تأليف\"شرح صحيح البخاري\"، وُلد سنة ٧١٧هـ، وتوفي سنة ٧٨٦هـ. انظر ترجمته في:\"الأعلام\"للزركلي: (٧/ ١٥٣)،\"الدرر الكامنة\": (٤/٣١٠)،\"بغية الوعاة\": (١٢٠) .\n٢ هو: جهم بن صفوان- أبو محرز- السمرقندي أس الضلالة ورأس الجهمية الضال المبتدع، كان ينكر الصفات وينزه الباري عنها بزعمه، ويقول بخلق القرآن، ويقول بأن الله في الأمكنة كلها، ويقول الإيمان عقد بالقلب وإن تلفظ بالكفر، هلك سنة ١٢٨ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (٦/ ٢٦- ٢٧)،\"ميزان الاعتدال\": (١/ ٤٢٦)،\"الكامل\"لابن الأثير: (٥/ ٣٤٢- ٣٤٤) .\n٣ أي: الخالصة التي لا تثبت للعبد فعلا، فيقولون: لا قدرة للعبد أصلا، والله ﷾ لا يعلم الشيء قيل وقوعه، وعلمه تعالى حادث لا في محل. ومن الجبرية متوسطة يسندون الفعل إلى الله، ويثبتون للعبد كسبا. انظر:\"لوامع الأنوار\": (١/ ٩٠) .\n٤ هو: هشام بن عبد الملك بن مروان- أبو الوليد- القرشي الأموي، وهو الرابع من ولد عبد الملك الذين ولوا الخلافة، نقل عنه أنه كان يكره سفك الدماء، حفظ له من الشعر:. إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى إلى بعض ما فيه عليك مقال ولد سنة ٧٠ هـ، ومات سنة ١٢٥ هـ. انظر ترجمته في:\"البد، الآية والنه، الآية\": (٩/ ٣٩٥- ٣٩٩)،\"سير أعلام النبلاء\": (٥/ ٣٥١- ٣٥٣)،\"شذرات الذهب\": (١/ ١٦٣- ١٦٥) .","vol":"2","page":232},{"text":"ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك \".\nفقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله، والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجد، وهو معنى قولها: أخشى أن يتخذ مسجدا، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال ﷺ \" جعلت لي الأرض مسجدا وطهورًا \"\n_________\nمذهب الجبر خاصة وإنما الذي أطبق السلف على ذمهم بسبب إنكارهم الصفات، حتى قالوا: إن القرآن ليس كلام الله، وأنه مخلوق، ﴿ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني١ أنهاكم عن ذلك٢\"﴾ قال الشيخ -رحمه الله تعالى-: ﴿فقد نهى عنه في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعله،٣ والصلاة عندها من ذلك، وإن لم يبن مسجد وهو معنى قولها: أخشى أن يتخذ مسجدا٤ فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا، وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، كما قال ﷺ \" جعلت لي الأرض مسجدا وطهورًا \"٥.\n_________\n١ في\"ر\"، و\"المؤلفات\": (فإني)، والمثبت يتفق مع\"صحيح مسلم\".\n٢ تقدم ذكر جزء من الحديث في الشرح: (ص ٢٢٧)، وخرج هناك.\n٣ يعني به: حديث\"لعنة الله على اليهود والنصارى ... \"الحديث، وقد تقدم تخريجه مختصرا (ص ٢٢٥)، وتم تخريجه برقم (١٠١ ح) .\n٤ جاء في\"المؤلفات\"قوله: (وهو معنى قولها خشي أن يتخذ مسجدا)، وهو الموافق لما سبق في الرو، الآية من أن القول هو لعائشة. انظر: (ص ٢٢٧) .\n٥ [١٠٤ ح] هذا جزء من حديث طويل ذكر فيه الخصال التي ميزت بها هذه الأمة، وهو في:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١/ ٤٣٥- ٤٣٦، ح ٣٣٥)، كتاب التيمم باب ١،\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٥/ ٦-٧، ح ٣/ ٥٢١)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ١، والحديث مروي من طريق جابر بن عبد الله في البخاري ومسلم، فهو من المتفق عليه. انظر زيادة تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":233},{"text":"ولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا: \" إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد \".\n_________\nولأحمد بسند جيد عن ابن مسعود مرفوعا: \" إن من شرار الناس من تدركهم الساعة \" أي: تقوم عليهم ﴿وهم أحياء﴾ وعن ابن مسعود رضي الله عنهقال: قال رسول الله ﷺ \" لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس \" رواه مسلم، وأحمد في\"مسنده\" ١، وعن أنس رضي الله عنهقال: قال رسول الله ﷺ \" لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله \"٢ رواه مسلم، والترمذي، وأحمد في\"مسنده\" ٣ ﴿والذين يتخذون القبور مساجد\" ٤٥ يعني: أن الذين يتخذون القبور مساجد كذلك من\n_________\n١ [١٠٥ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٨/ ٣٠٠، ح ١٣١)، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قرب الساعة. و\"مسند الإمام أحمد\": (١/ ٣٩٤) . انظر زيادة تخريجه في الملحق.\n٢ في\"ر\": (لا إله إلا الله)، وقد جاء بهذا اللفط في\"المسند\": (٣/ ٢٦٨)، والمثبت من (صحيح مسلم) وغيره.\n٣ [١٠٦ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢/ ٥٣٧، ح ٢٣٤)، كتاب الإيمان، باب ذهاب الإيمان في آخر الزمان.\"سنن الترمذي\": (٤/ ٤٩٢، ح ٢٢٠٧)، كتاب الفتن، باب ٣٥. انظر لزيادة تخريجه في الملحق.\n٤ في\"المؤلفات\"زاد هنا قوله: (ورواه أبو حاتم في صحيحه) .\n٥\"مسند الإمام أحمد\": (١/ ٤٣٥) . وهو في\"صحيح البخاري\"بلفظ:\"إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء\". انظره مع\"الفتح\": (١٣/ ١٤، ح ٧٠٦٧)، كتاب الفتن، باب ظهور الفتن.","vol":"2","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله</span>\nروى مالك في \"الموطأ\"أن رسول الله ﷺ قال: \" اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد \"\n_________\nأشرار الناس، وسواء بنوا عليها مساجد أو عندها، أو صلوا عندها ولو عبدوا الله فيها سدا للذريعة إلى الشرك قبل وقوعه، والله أعلم.١\n﴿باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد من دون الله﴾\n﴿روى مالك﴾ بن أنس -رحمه الله تعالى- ﴿في\"الموطأ\" أن رسول الله ﷺ قال: \" اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد \"٢﴾ قال العلماء: لا يجوز بناء المساجد على القبور ولم يقل أحد من أئمة المسلمين أن الصلاة عند القبور وفي مشاهدها مستحبة، أو فيها فضيلة، بل اتفقوا كلهم على أن الصلاة في المساجد والبيوت أفضل من الصلاة عند قبور الأنبياء والصالحين سواء سميت مشاهد أو لم تسم.\n_________\n١ قوله: (والله أعلم) زيدت في\"الأصل\"فقط.\n٢ تقدم جزء من هذا الحديث في الشرح: (ص ٢٢٧)، وخرج مختصرا، وتم تخريجه بتوسع برقم (١٠٢ ح) في الملحق.","vol":"2","page":235},{"text":"ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى﴾ قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس: \"كان يلت السويق للحاج\".\n_________\n﴿ولابن جرير١ بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى﴾ ٢ قال: كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره، وكذا قال أبو الجوزاء٣ عن ابن عباس: كان يلت السويق للحاج٤﴾ وهو رجل صالح بالطائف يطعم من يمر عليه من الحجاج، فلما مات عكفوا\n_________\n١ هو: محمد بن جرير بن يزيد الطبري -أبو جعفر- المفسر المشهور، بين في ثنايا تفسيره الرد على الملحدين وله كتاب سماه\"التبصير\"شرح فيه ما يتقلده من أصول الدين، وله كتاب\"شرح السنة\" بين فيه ما يدين الله به، ونقل أنه لما بلغه أن أبا بكر بن أبي داود السجستاني تكلم في حديث غدير (خم) ألف كتابا سماه\"كتاب الفضائل\"وبين فضل الخلفاء الأربعة وتكلم فيه على تصحيح حديث غدير (خم)، قال الذهبي: وقد وقع بين ابن جرير وبين ابن أبي داود، وكان كل منهما لا ينصف الآخر ... قال: وكان ابن جرير من رجال\"الكمال\"وشنع عليه بيسير تشيع وما رأينا إلا الخير، وُلد سنة ٢٢٤ هـ، وتوفي سنة ٣١٠ هـ.\"طبقات المفسرين\": (٢/ ١١٠- ١١٨)،\"وفيات الأعيان\": (٣/ ٣٣٢)،\"سير أعلام النبلا\": (١٤/ ٢٦٧- ٢٨٢) .\n٢ سورة النجم، الآية: ١٩.\n٣ هو: أوس بن عبد الله- أبو الجوزاء- الربعي البصري، تابعي، كان أحد العباد، ومما قاله: (ما لعنت شيئا قط ولا أكلت شيئا ملعونا قط ولا آذيت أحدا قط)، ومما قاله: (ما ماريت أحدا قط)، وقوله: (لأن أجالس الخنازير أحب إليَّ من أن أجالس أحدا من أهل الأهواء)، قيل: بأنه قتل أيام الجماجم سنة ٨٣ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٣٨٥)،\"سير أعلام النبلاء\": (٤/ ٣٧١-٣٧٢)،\"الطبقات\"لابن سعد: (٧/ ٢٢٣-٢٢٤) .\n٤ سبق تخريجه (ص ١٣٧)، وانظر الملحق (٣ ث) .","vol":"2","page":236},{"text":"وعن ابن عباس -﵄- قال: \" لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج \" رواه أهل السنن.\n_________\nعلى قبره.١\nوالعكوف على القبور والتمسح بها وتقبيلها حرام لا يجوز، ولهذا اتفق العلماء على أن من زار قبر النبي ﷺ أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين من الصحابة وأهل البيت وغيرهم فإنه لا يتمسح به ولا يقبله،٢ بل ليس في الدنيا ما شرع تقبيله إلا الحجر الأسود، وقد ثبت في\"الصحيحين\" أن عمر ابن الخطاب ﵁ قال: \"والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك\"٣ لأن تقبيله من العبادات التي لا يفهم معانيها كالسعي والرمي.٤ ﴿وعن ابن عباس -﵄- قال: \" لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج \" رواه أهل السنن﴾ ٥ أما لعنه\n_________\n١ ذكر ذلك ابن حجر في\"فتح الباري\": (٨/ ٦١٢) .\n٢ انظر كتاب\"الزيارة\"لشيخ الإسلام ابن تيمية- ضمن\"الجامع الفريد\"-: (ص ٣٨٣) .\n٣ سبق تخريجه في (ص ١٤٢)، وانظر: الملحق (٥ ث) .\n٤ قوله: (لأن تقبيله من العبادات التي لا يفهم معانيها كالسعي والرمي) سقط من النسخ الأخرى غير\"الأصل\".\n٥ [١٠٧ ح] \"سنن أبي داود\": (٣/ ٥٥٨، ح ٣٢٣٦)، كتاب الجنائز، باب في زيارة النساء القبور. و\"سنن الترمذي\": (٢/ ١٣٦، ح ٣٢٠)، أبواب الصلاة، باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا. الحديث: قال فيه الترمذي حديث حسن. وضعفه الألباني بهذا اللفظ، انظر:\"الأحاديث الضعيفة\": (١/ ٢٥٨، ح ٢٢٥)، و\"ضعيف سنن النسائي\": (ص ٧١، ح ١١٨) . وحسنه بلفظ:\"لعن رسول الله - ﷺ - زوارات القبور\". انظر:\"صحيح سنن ابن ماجه\": (١/ ٢٦٣، ح ١٢٨٠) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":237},{"text":"زائرات القبور فلمظنة البكاء والنوح لما فيهن من رقة القلوب وكثرة الجزع وقلة احتمال المصائب فيخشى منهن المحذور، وأما الرجال فزيارتهم القبور مندوب لحديث أبي هريرة رضي الله عنهوغيره قال: قال رسول الله ﷺ \" زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة \" رواه ابن ماجه.١\nوفي رواية ابن مسعود: \"فإنها تزهد في الدنيا، وتذكر الآخرة\"٢ والوارد المأثور من الدعاء في زيارة القبور منه ما رواه مسلم عن بريدة قال: كان رسول الله ﷺ يعلمهم إذا خرجوا [إلى] ٣ المقابر: \" السلام\n_________\n١\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٥٠٠، ح ١٥٦٩)، كتاب الجنائز، باب ما جاء في زيارة القبور.\"سنن الترمذي\": (٣/ ٣٦١، ح ١٠٥٤)، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور.\"سنن النسائي\": (٤/ ٨٩، ح ٢٠٣٢)، كتاب الجنائز، باب زيارة القبور، لكن عند الترمذي والنسائي يختلف اللفظ يسيرا، وروي الحديث عن بريدة. والحديث صححه الألباني، انظر:\"صحيح سنن ابن ماجه\": (١/ ٢٦٢، ح ١٢٧٥)، و\"أحكام الجنائز\": (ص ١٧٨- ١٧٩)، وقد ذكر له شواهد.\n٢\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٥٠١، ح ١٥٧١)، كتاب الجنائز، باب ما جاء في زيارة القبور.\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٤/ ٧٧)، كتاب الجنائز، باب زيارة القبور. هذا اللفظ ضعفه الألباني. انظر:\"ضعيف سنن ابن ماجه\": (ص ١١٩، ح ٣٤٣) . ولكنه صحح ألفاظا أخرى بمعناه جاءت عن بريدة بن الحصيب، وعن أبي سعيد الخدري، وعن أنس. وفي هذا تنبيه لمن يتجرأ في المجالس بالتصحيح والتضعيف للأحاديث بمجرد السماع لغيره أن حديث كيت وكيت ضعيف قبل أن يعرف قواعد التضعيف والتصحيح فإن هذا الحديث قد حكم عليه بالضعف من طريق، وصحح من طريق آخر فلينتبه لهذا.\n٣ في\"الأصل\": (من المقابر)، وفي\"ع\"، و\"ش\": (للمقابر)، والمثبت من\"ر\".","vol":"2","page":238},{"text":"عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية \"١.\nوعن ابن عباس -﵄- قال: مر النبي ﷺ بقبور بالمدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال: \" السلام عليكم يا أهل القبور، يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا، ونحن بالأثر \"٢ رواه الترمذي.٣ وعن محمد بن [النعمان] ٤٥ يرفعه إلى النبي ﷺ قال: \" من زار قبر أبويه أو أحدهما [في كل جمعة] ٦ غفر له، وكتب له برًّا \" رواه البيهقي\n_________\n١\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٧/ ٤٩، ح ١٠٤/ ٩٧٥)، كتاب الجنائز، باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها.\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٤٩٤، ح ١٥٤٧)، كتاب الجنائز، باب ما جاء فيما قال إذا دخل المقابر. و\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٣٥٣) .\n٢ الترمذي: الجنائز (١٠٥٣) .\n٣\"سنن الترمذي\": (٣/ ٣٦٠، ح ١٠٥٣)، كتاب الجنائز، باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر.\"الأذكار\"للنووي: (ص ٢١٩) . وأحاله الشيخ الألباني في\"أحكام الجنائز\": (ص ١٩٧) إلى الضياء في\"المختارة\". والحديث قال عنه الترمذي: حديث حسن غريب. وقال الألباني في\"أحكام الجنائز\" (ص ١٩٧): في سنده قابوس بن أبي ظبيان، قال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حبان: رديء الحفظ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له. وضعفه في\"ضعيف سنن الترمذي\": (١/ ١١٧، ح ١٧٦)، و\"ضعيف الجامع\": (ص ٤٩٤، ح ٣٣٧٢) .\n٤ كلمة: (النعمان) صححت من النسخ الأخرى، وقد رسمت في\"الأصل\": (النعمى) .\n٥ هو: محمد بن النعمان أبو اليمان البصري، روى عنه عبد الله بن بكر السهمي وأبو موسى محمد بن المثنى، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو شيخ مجهول، وكذلك حكم عليه الذهبي بالجهالة. انظر ترجمته في:\"كتاب الجرح والتعديل\": (٨/ ١٠٨)،\"ميزان الاعتدال\": (٤/ ٥٦) .\n٦ زيادة: (كل جمعة) من بقية النسخ غير\"الأصل\"، وهي تتفق مع الأصول.","vol":"2","page":239},{"text":"في\"شعب الإيمان\" مرسلًا.١\nوأما لعنة المتخذين عليها المساجد فقد علم مما تقدم تحريمه،٢ وأما لعنة من اتخذ السرج عليها بالشمع والزيت وغيرهما فلأن الموتى قد صاروا إلى البلى، فلا يليق السرج لهم;٣ ولأنه من الإسراف الذي لا فائدة فيه، ومع ذلك فقصد من فعله التعظيم والتبرك بصاحب القبر، فهو من حسم مادة الشرك، وتحقيق التوحيد، وإخلاص الدين لله رب العالمين، فكيف بمن يأتي القبر يسأله أن يزيل مرضه ويقضي دينه، فهو مشرك يستتاب فإن تاب وإلا قتل.\nتتمة: اعلم أن هدم البناء على٤ القبور والقبب واجب; لأنها أسست على معصية الرسول ﷺ لأنه قد نهى عن البناء عليها، ولعن فاعله.٥\n_________\n١ [١٠٨ ح] \"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٦/ ٢٠١، ح ٧٩٠١) . وقد أورد الحديث الهيثمي في\"مجمع الزوائد\": (٣/ ٥٩)، باب زيارة القبور، مرويا عن أبي هريرة مرفوعا، وأحاله على الطبراني في\"الأوسط\"و\"الصغير\". وفي\"كنز العمال\": (١٦/ ٤٦٨، ح ٤٥٤٨٧) مرويا عن أبي هريرة- أيضا- وأحاله على الحكيم. والحديث قال فيه العراقي في\"تخريج الإحياء\" (٤/ ٥٢١- ٥٢٢): معضل. وذكر السيوطي في\"اللآلئ\" (٢/ ٤٤٠) بأن فيه ضعيف ومجهولان. وحكم الألباني عليه في\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": (١/ ٦٥- ٦٦، ح ٤٩) بالوضع، وقال: إن فيه محمد بن النعمان مجهول، ويحيى بن العلاء متروك، وعبد الكريم بن أمية ضعيف. انظر لزيادة تخريجه وبيان الحكم عليه في الملحق.\n٢ قوله: (وأما لعنة المتخذين عليها المساجد فقد علم مما تقدم تخريجه) سقط من\"ر\"، وهو ثابت في\"الأصل\"، وبقية النسخ.\n٣ قوله: (السرج لهم) سقط من\"ع\"، و\"ش\"، وهو ثابت في البقية.\n٤ قوله: (البناء على) سقط من\"ر\"، وهو ثابت في بقية النسخ، و\"الأصل\".\n٥ وقد تقدم ذكر الأدلة على ذلك في هذا الباب والباب الذي قبله. انظر: (ص ٢٢٤، ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٧) .","vol":"2","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيدوسده كل طريق توصل إلى الشرك</span>\nوقول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ\n_________\n﴿باب ما جاء في حماية المصطفى ﷺ جناب التوحيد وسده كل طريق توصل إلى الشرك﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾﴾، هذا خطاب للعرب، يعني: لقد جاءكم أيها العرب رسول من أنفسكم تعرفونه بنسبه١ وجنسه، وأنه ولد إسماعيل بن إبراهيم ﵈، ترجعون معه إلى نفس واحدة، وذلك أقرب إلى فهم الحجة،\nقال ابن عباس -﵄-: (ليس قبيلة من العرب إلا وقد ولدت النبي ﷺ وله فيهم نسب، يعني: من مضريها وربيعيها ويمنيها) ٢ فأما ربيعة ومضر فهم من ولد معد ابن عدنان، وإليه نسب٣ قريش وهم منهم، وأما نسبته إلى عرب اليمن وهم القحاطنة، فإن آمنة لها نسب في الأنصار وإن كانت قرشية، والأنصار أصلهم من عرب اليمن من ولد قحطان بن سبأ.\n_________\n١ في\"ر\"، و\"ش\": (تعرفونه نسبه)، وفي\"ع\": (تعرفون نسبه)، واللائق إما المثبت من\"الأصل\"، أو ما في\"ع\".\n٢\"تفسير السيوطي\": (٤/ ٣٢٧)،\"تفسير القرطبي\": (٨/ ٣٠١)،\"تفسير البغوي\": (٢/ ٣٤١) .\n٣ في بقية النسخ: (تنسب) .","vol":"2","page":241},{"text":"فعلى هذا القول يكون [المقصود] ١ من قوله: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ يرغب العرب في نصره والإيمان به، فإن شرفهم بشرفه، وإن عزتهم بعزته،٢ وفخرهم بفخره.\nوقرأ ابن عباس -﵄- والزهري ﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ [بفتح الفاء] ٣ ومعناه: أنه من أشرفكم وأفضلكم.٤ عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ \" ما ولدني من سفاح أهل [الجاهلية] ٥ شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح أهل الإسلام \"٦٧.\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت منه \" رواه البخاري.٨\n_________\n١ جاء في\"الأصل\": (المقصد)، والتعبير بما أثبته من النسخ الأخرى هو اللائق.\n٢ في بقية النسخ غير\"الأصل\": (فإن شرفهم بشرفه وعزتهم بعزته) .\n٣ قوله: (بفتح الفاء) سقطت من\"الأصل\"، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٤ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢/ ٣٤١- ٣٤٢) .\n٥ هذه الكلمة يقتضيها السياق، وقد سقطت من كل النسخ.\n٦\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٧/ ١٩٠)، كتاب النكاح.\"معجم الطبراني\":\"مجمع الزوائد\": (٨/ ٢١٤)، كتاب علامات النبوة، وقد أحال على الطبراني.\n٧ حديث ابن عباس هذا سقط بكامله من\"ش\".\n٨ [١٠٩ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/ ٥٦٦، ح ٣٥٥٧)، كتاب المناقب، باب صفة النبي - ﷺ -. وكذا في\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٣٧٣) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":242},{"text":"عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾\n_________\nوعن واثلة بن الأسقع١ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم،٢ واصطفاني من بني هاشم\" أخرجه مسلم.٣ قوله تعالى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ أي: شديد عليه عنتكم، يعني: مكروهكم، وقيل: يشق عليه ضلالتكم ﴿(حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ يعني: حريص على إيمانكم وإيصال الخير إليكم، وقال قتادة: حريص على هدايتكم، وأن يهديكم الله تعالى ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٤يعني: أنه ﷺ رءوف بالمطيعين رحيم بالمؤمنين.\n_________\n١ هو: واثلة بن الأسقع بن كعب، وقيل: ابن الأسقع بن عبد العزى، كنيته أبو قرصافة، أسلم قبل تبوك وشهدها، وكان من أهل الصفة، وقد مات سنة ٨٣ هـ، وقيل: ٨٥ هـ. انظر ترجمته في:\"الإصابة\": (١٠/ ٦٩٠)،\"الطبقات\"لابن سعد: (٧/ ٤٠٧- ٤٠٨)،\"حلية الأولياء\": (٢/ ٢١- ٢٣)،\"سير أعلام النبلاء\": (٣/ ٣٨٣- ٣٨٨) .\n٢ قوله: (واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم) سقط من\"ر\"، وهو ثابت في\"الأصل\"، وبقية النسخ.\n٣ [١١٠ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ٤١)، كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي - ﷺ -. و\"سنن الترمذي\": (٥/ ٥٨٣، ح ٣٦٠٦)، كتاب المناقب، باب في فضل النبي - ﷺ -. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ في\"المؤلفات\"جاء ب، الآية بعد هذه، وهي قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [التوبة: ١٢٩] .","vol":"2","page":243},{"text":"عن جبير بن مطعم ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" لي خمسة أسماء١ أنا [محمد وأنا أحمد] ٢ وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب٣ - والعاقب الذي ليس بعده نبي- وقد سماه الله رءوفا رحيما \"٤ أخرجاه.٥\nقال الحسين بن الفضل:٦ لم يجمع الله لأحد من أنبيائه اسمين من أسمائه إلا النبي ﷺ فسماه الله رءوفا رحيما٧ [و] ٨ قال:\n_________\n١ عبارة: (لي خمسة أسماء) جاءت من لفظ\"صحيح البخاري\"، ولم تأت في\"صحيح مسلم\".\n٢ هكذا في النسخ غير\"الأصل\"، وهي موافقة للصحيحين، وفي\"الأصل\"جاءت بتقديم أحمد على محمد.\n٣ إلى هنا رو، الآية\"صحيح البخاري\".\n٤ هذا القدر الزائد على رو، الآية البخاري من\"صحيح مسلم\"مأخوذ من ثلاث روايات متوالية.\n٥ [١١١ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/ ٥٥٤، ح ٣٥٣٢)، كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء الرسول - ﷺ -. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ١١٣- ١١٤، ح ١٢٤، ١٢٥)، كتاب الفضائل، باب في أسمائه - ﷺ -. انظر تخريجه في الملحق.\n٦ هو: الحسين بن الفضل بن عمير أبو علي البجلي الكوفي النيسابوري، العلامة، المفسر، الإمام، اللغوي، المحدث، كان رأسا في معاني القرآن، ولد سنة ١٧٨ هـ، وتُوفي سنة ٢٨٢ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١٣/ ٤١٤- ٤١٦)،\"شذرات الذهب\": (٢/ ١٧٨)،\"طبقات المفسرين\"للداودي: (١/ ١٥٩- ١٦٠)،\"الأعلام\": (٢/ ٢٥١- ٢٥٢) .\n٧ قوله: (أخرجاه. قال الحسين بن الفضل: لم يجمع الله لأحد من أنبيائه اسمين من أسمائه إلا النبي - ﷺ - فسماه الله رءوفا رحيما) هذا كله أسقطه الناسخ من\"ر\".\n٨ هذه الواو ساقطة من كل النسخ، وأضفتها ليستقيم السياق، ونص العبارة في المصدر: (إلا النبي محمد - ﷺ - فإنه قال: ﴿الْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾، وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .","vol":"2","page":244},{"text":"عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم \".\n_________\n: ﴿إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ١ ٢؟\n﴿عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" لا تجعلوا بيوتكم قبورا \" ٣ أي: لا تجعلوا بيوتكم قبورا التي لا يصلى فيها، أي: لا تجعلوها بمنزلة القبور، فإنه لا يجوز الصلاة فيها -أي: في القبور- وذلك أن التطوع في البيت أفضل منه في المسجد.\nعن زيد بن ثابت ﵁ قال: قال النبي ﷺ \" صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة \" رواه البخاري.٤\n﴿ولا تجعلوا قبري عيدا﴾ المراد: النهي٥ عن الاجتماع لزيارته كاجتماعكم للعيد لمجاوزة حد التعظيم، وقبر غيره أولى بالنهي كائنا من كان ﴿وصلوا علي فإن لاتكم تبلغني [حيثما كنتم] ٦\")﴾ لأن النفوس\n_________\n١ سورة الحج، الآية:٦٥.\n٢ انظر: \"تفسير القرطبي\": (٨/٣٠٢)\n٣ أبو داود: المناسك (٢٠٤٢)، وأحمد (٢/٣٦٧) .\n٤ [١١٢ ح] في\"صحيحه\". انظره مع\"الفتح\": (٢/ ٢١٤، ح ٧٣١)، كتاب الأذان، باب صلاة الليل. وكذا هو في\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٦/ ٣١٦، ح ٢١٣/ ٧٨١)، كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب النافلة في البيت وجوازها في المسجد. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٥ في النسخ الأخرى غير\"الأصل\": (بالنهي) .\n٦ في\"الأصل\": (حيث كنت)، وما أثبته هو الموافق للنسخ الأخرى وبعض المصادر، وفي\"المؤلفات\": (حيث كنتم) وهو موافق لبعض المصادر أيضا.","vol":"2","page":245},{"text":"رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات، وعن علي بن\n_________\nالقدسية إذا تجردت عن العلائق البدنية عرجت واتصلت بالملأ الأعلى، ولم يبق لها حجاب، فصلاة الرجل وسلامه تبلغه وإن بعد١ وتعرض عليه أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه٢ ﴿رواه أبو داود بإسناد حسن، ورواته ثقات،٣ وعن علي بن.\n_________\n١ انظر:\"فيض القدير\"للمناوي: (٣/ ٤٠٠) . وهذه العبارة من العبارات التي تكثر في كلام المتصوفة، ولها معان باطلة، ويمكن أن تحمل على معنى صحيح فينبغي التنبيه.\n٢ عرض الصلاة والسلام عليه جاءت به الأحاديث الصحيحة كقوله - ﷺ - في فضل يوم الجمعة:\" ... فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليَّ \"الحديث رواه أبو داود في\"سننه\": (١/ ٦٣٥، ح ١٠٤٧)، كتاب الصلاة، باب فضل يوم الجمعة، وقد صححه الألباني كما في\"السلسلة الصحيحة\": (٤/ ٣٢، ح ١٥٢٧) . وأما عرض أعمال أمته عليه فقد ورد فيه حديث ضعيف، وهو:\"حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض عليَّ أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم\". والحديث أخرجه البزار كما في\"كشف الأستار\": (١/ ٣٩٧، ح ٨٤٥) . وقد جاء ذكره عقب حديث:\"إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام\"مقدما بقوله: (وقال) وذكره. وقد جاء عن أنس بن مالك كما ذكره السخاوي في\"القول البديع\": (ص ١٥٥)، وجاء في\"الجامع الصغير\"ضمن\"الفيض\": (٣/ ٤٠٠، ح ٣٧٧٠) . وهو حديث ضعيف كما ذكره السيوطي في الموضع المتقدم، وكما ذكره الألباني في\"السلسلة الضعيفة\": (٢/ ٤٠٤، ح ٩٧٥) .\n٣\"سنن أبي داود\": (٢/ ٥٣٤، ح ٢٠٤٢)، كتاب المناسك، باب زيارة القبور. وكذا الحديث في\"مسند أحمد\": (٢/ ٣٦٧) . الحديث- كما ترى- قد قال عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأن إسناده حسن ورواته ثقات. وقال الألباني في\"المشكاة\": (١/ ٢٩٢): إسناده حسن، ومن صححه فقد ذهل او تساهل نعم هو صحيح باعتبار ما له من الشواهد، ثم إنه في\"صحيح سنن أبي داود\": (١/ ٣٨٣، ح ١٧٩٦)، قال: صحيح، ولم يفصل، ولعله كما قال باعتبار ما له من الشواهد. وانظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.","vol":"2","page":246},{"text":"الحسين أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبري النبي ﷺ فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي\n_________\nالحسين﴾ ١٢ -﵄- ﴿أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي٣ ﷺ فيدخل فيها فيدعو [فنهاه] ٤ وقال: ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي﴾\n_________\n١ في\"ر\": (علي بن الحسن) خلافا لبقية النسخ و\"المؤلفات\".\n٢ هو: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي، أبو الحسين، ويقال: أبو الحسن، زين العابدين، من أقواله: (يا أهل العراق أحبونا حب الإسلام ولا تحبونا حب الأصنام، فما زال بنا حبكم حتى صار علينا شينا)، ومنها أنه سئل عن منزلة أبي بكر وعمر عند رسول الله - ﷺ - فأشار بيده إلى القبر ثم قال: بمنزلتهما منه الساعة، وُلد سنة ٣٨ هـ، وتوفي سنة ٩٤ هـ. انظر ترجمته في:\"الطبقات\"لابن سعد: (٥/ ٢١١- ٢٢٢)،\"وفيات الأعيان\": (٣/ ٢٦٦- ٢٦٩)،\"تهذيب التهذيب\"، (٧/ ٣٠٤- ٣٠٧)،\"سير أعلام النبلاء\": (٤/ ٣٨٦- ٤٠١) .\n٣ هكذا في\"الأصل\"، و\"المؤلفات\"، وفي بقية النسخ: (عند قبر رسول الله - ﷺ -) .\n٤ كلمة: (فنهاه) صحفت في كل النسخ إلى: (فيها)، وقد أثبت الصواب كما هو في\"المؤلفات\"وأصل الحديث.","vol":"2","page":247},{"text":"عن جدي عن رسول الله ﷺ قال: \" لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم \" رواه في\"المختارة\".\n_________\n[الحسين] ١ ﴿عن جدي﴾ ٢ علي بن أبي طالب ﵁ ﴿عن رسول الله ﷺ قال: \" لا تتخذوا قبري عيدا \"٣ أي: لا تتخذوا قبري مظهر عيد تجتمعون لزيارتي كاجتماعكم للعيد ﴿ولا بيوتكم قبورا﴾ أي: صلوا فيها النوافل، التي لا تشرع فيها جماعة ﴿\" فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم ٤ ٥\")﴾ لأنه حي في قبره٦ يسمع من يصلي ويسلم عليه ويبلغه ﴿رواه﴾ -أيضا- المقدسي٧ ﴿في\"المختارة\"﴾ وهي الأحاديث التي\n_________\n١ في جميع النسخ: (الحسن)، والصواب المثبت من المصادر: (الحسين) .\n٢ في\"الأصل\": (جده)، والصواب المثبت من بقية النسخ و\"المؤلفات\".\n٣ أحمد (٢/٣٦٧) .\n٤ هذا اللفط في كل النسخ، وفي\"المؤلفات\"زاد قوله: (وصلوا عليَّ)، وفد جاء في كتاب\"فضل الصلاة على النبي\"لإسماعيل القاضي بلفظ: (وصلوا عليَّ وسلموا)، وهو الموافق لتتمة النص هنا: (فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم) .\n٥\"مسند أبي يعلى الموصلي\": (١/ ٣٦١- ٣٦٢، ح ٢٠٩/ ٤٦٩) .\"فضل الصلاة على النبي\"لإسماعيل القاضي: (ص ٣٥- ٣٦، ح ٢٠) بزيادة:\"وصلوا عليَّ وسلموا\".\"مجمع الزوائد\": (٤/ ٣) . والحديث قال الألباني في تحقيقه للكتاب المتقدم\"فضل الصلاة على النبي\"بأنه حديث صحيح بطرقه وشواهده. وقال حسين أسد في تحقيق\"مسند أبي يعلى\": إسناده ضعيف لانقطاعه. انظر بقية التخريج والحكم على الحديث في الملحق.\n٦ ومعلوم هنا أن المراد بالحياة: الحياة البرزخية التي تختلف بخصائصها عن حياتنا الدنيوية.\n٧ هو: محمد بن عبد الواحد بن أحمد ضياء الدين- أبو عبد الله السعدي المقدسي- الدمشقي- الحنبلي، صاحب التصانيف والرحلة الواسعة، من العلماء الربانيين، كان مجتهدا في العبادة كثير الذكر، ولد سنة ٥٩٩ هـ، وتوفي سنة ٦٤٣ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (٢٣/ ١٢٦- ١٣٠)،\"تذكرة الحفاظ\": (٤/ ١٤٠٥- ١٤٠٦)،\"شذرات الذهب\": (٥/ ٢٢٤- ٢٢٦) .","vol":"2","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>باب ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان</span>\nوقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ\n_________\nصحت خارج\"الصحيحين\"، وبلغت تسعين جزءا، واخترمته المنية قبل تمامها.\n﴿باب ما جاء أن بعض هذه الأمة تعبد الأوثان)\n﴿وقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ نزلت في كعب بن الأشرف وسبعين راكبا من اليهود قدموا مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله ﷺ وينقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله ﷺ ونزل كعب بن الأشرف١ على أبي سفيان٢ فأحسن مثواه، ونزل باقي اليهود على قريش في\n_________\n١ هو: كعب بن الأشرف، يهودي، هجاء المسلمين بعد وقعة بدر وآذاهم، وكان يحرض المشركين على حربهم فأمر رسول الله ﷺ بقتله، وكان ذلك في سنة ٣ هـ على رأس خمسة وعشرين شهرا من الهجرة. انظر خبر قتله في:\"طبقات ابن سعد\": (٢/ ٣١- ٣٤)،\"السيرة\"لابن هشام: (٣/ ١٢ - ١٨)،\"كتاب المغازي\": (١/ ١٨٤- ١٩٣) .\n٢ هو: صخر بن حرب بن أمية، المشهور بكنيته: أبو سفيان، وهو والد معاوية، كان من أشراف قريش، وكان تاجرا، وهو الذي قاد قريشا في أُحد، أسلم ليلة الفتح وشهد مع الرسول - ﷺ - حنينا والطائف، وكان من الذين تألفهم رسول الله فأعطاهم عطاءً حسنا، وُلد أبو سفيان قبل الفيل بعشرة سنين، ومات في خلافة عثمان سنة ٣٢ هـ. انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (٥/ ١٤٨- ١٤٩)،\"الإصابة\": (٥/ ١٢٧- ١٢٩) .","vol":"2","page":249},{"text":"دورهم، فقال لهم أهل مكة: أنتم أهل كتاب ومحمد صاحب كتاب،١ ولا نأمن من أن يكون هذا مكر منكم، فإن أردتم أن نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين، ففعلوا ذلك، فذلك٢ قوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ ثم قال كعب بن الأشرف لأهل مكة: ليجيء منكم ثلاثون رجلا فلنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجهدن على قتال محمد ففعلوا، ثم قال أبو سفيان لكعب بن الأشرف: إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن [أميون] ٣ لا نعلم، فأينا أهدى سبيلا نحن أم محمد؟ فقال كعب:٤ أعرضوا علي دينكم، فقال أبو سفيان: ننحر للحجيج الكوما -وهي الناقة العظيمة السنام، والجمع: كوم- ونسقيهم ونقري الضيف ونفك العاني، ونصل الرحم، ونعمر بيت ربنا، ونطوف به ونحن أهل الحرم، ومحمد فارق دين آبائه، وقطع الرحم، وفارق الحرم، وديننا القديم، ودين محمد الحديث، فقال كعب:٥ والله لأنتم أهدى سبيلا مما عليه محمد٦ فأنزل الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ يعني: يا محمد\n_________\n١ قوله: (ومحمد صاحب كتاب) في\"الأصل\"، وقد سقط من بقية النسخ.\n٢ كلمة: (فذلك) في\"الأصل\"، وقد سقطت من بقية النسخ.\n٣ كلمة: (أميون) ليست في\"الأصل\"، وقد أثبتها من بقية النسخ.\n٤ كلمة: (كعب) سقطت من\"ر\"، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٥ في بقية النسخ: (كعب بن الأشرف) .\n٦ زيد هنا في\"الأصل\"قوله: (ﷺ)، وهي ليست من الأثر، زادها الناسخ.","vol":"2","page":250},{"text":"وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ .\n_________\n﴿إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ﴾ يعني: ابن الأشرف وأصحابه اليهود١ ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ يعني به: سجودهم للصنمين.٢ والجبت والطاغوت كل ما عبد من دون الله عز وجل٣ وقيل: الجبت حيي بن أخطب، والطاغوت: كعب بن الأشرف، اليهوديان، وكانا طاغية٤ اليهود٥ ﴿وَيَقُولُونَ﴾ يعني: كعب بن الأشرف وأصحابه ﴿لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني: لكفار قريش ﴿هَؤُلاءِ﴾ يعنى: أنتم يا هؤلاء ﴿هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بمحمد ﴿سَبِيلًا﴾ ٦ أي: طريقا، والمقصود أن اليهود\n_________\n١\"أسباب النزول\"للواحدي: (ص ١٠٨- ١٠٩)، و\"تفسير البغوي\": (١/ ٤٤١)، و\"تفسير السيوطي\": (٢/ ٥٦٣) .\n٢ كما تقدم ذكره في الرو، الآية السابقة.\n٣ انظر:\"تفسير الطبري\": (٤/ ١٣٣)، و\"تفسير البغوي\": (١/ ٤٤١)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٢/ ١٠٨) .\n٤ هكذا بالإفراد في كل النسخ. والأولى بالتثنية: (طاغيتي) .\n٥ انظر:\"تفسير الطبري\": (٤/ ١٣٢) ذكر الرو، الآية في ذلك عن ابن عباس والضحاك. و\"تفسير البغوي\": (١/ ٤٤١)، و\"تفسير ابن الجوزي\":\"زاد المسير\": (٢/ ١٠٧)، وقد ذكر أنه روي ذلك عن ابن عباس وبه قال الضحاك والفراء. قال الطبري في\"تفسيره\" (٤/ ٥/ ١٣٣): والصواب من القول في تأويل ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ أن يقال: يصدقون بمعبودين من دون الله يعبدونهما من دون الله، ويتخذونهما إلهين، وذلك أن الجبت والطاغوت اسمان لكل معظم بعبادة من دون الله أو طاعة أو خضوع له.\n٦ سورة النساء، الآية: ٥١.","vol":"2","page":251},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ\n_________\nوافقوا قريشا على السجود للصنمين مع بغضها، ومعرفة بطلانها، ويقولون: أنهم١ أهدى سبيلا من المؤمنين وهم يعرفون كفرهم، وأشد عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا حسدا منهم.\n﴿وقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ﴾ هذا جواب اليهود حين قالوا: ما نعرف دينا شرا من دينكم، والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء٢ اليهود الذين٣ قالوا هذه المقالة هل أخبركم بشر من ذلك الذي ذكرتم ونقمتم علينا إيماننا بالله وبما أنزل علينا ﴿مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ﴾ يعني: جزاء، فإن قلت المثوبة مختصة بالإحسان لأنها في٤ معنى الثواب، فكيف جاءت في الإساءة، قلت: وضعت المثوبة موضع العقوبة على طريقة قوله: (تحية بينهم ضرب وجيع)، ومنه قوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ٥ ٦ والمعنى: قل هل أنبئكم بشر من أهل٧ ذلك الدين مثوبة، وعلى حسب\n_________\n١ في بقية النسخ: (أيهم) بالمثناة والتحتية.\n٢ في\"ر\": (هؤلاء)، والأصح ما أثبت من\"الأصل\"، و\"ع\".\n٣ قوله: (ما نعرف دينا شرا من دينكم، والمعنى: قل يا محمد لهؤلاء اليهود الذين) سقط من\"ش\".\n٤ كلمة: (في) من\"الأصل\"، وقد سقطت من بقية النسخ.\n٥ سورة آل عمران، الآية: ٢١.\n٦\"تفسير الرازي\": (١٢/ ٣٦)، و\"تفسير الزمخشري\": (١/ ٦٢٥) . وقوله: تحية بينهم ضرب وجيع عجز بيت لعمر بن معد يكرب، وهو قوله:\nوخيل قد دلفت لها بخيل،،، تحية بينهم ضرب وجيع.\n٧ سقط قوله: (من أهل) من\"ر\".","vol":"2","page":252},{"text":"مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ\n_________\nقولهم واعتقادهم أن ذلك الدين شر، ومعلوم أن الأمر ليس كذلك، فقيل لهم: هب أن الأمر كذلك١ لكن ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ ومسخ صورته شر من ذلك، ومعنى لعنه الله: أبعده وطرده من رحمته،٢ وغضب عليه، يعني: وانتقم منه لأن الغضب إرادة الانتقام من العصاة٣ ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ﴾ يعني: من اليهود من لعنه الله وغضب عليه، ومنهم من جعله قردة وخنازير، قال ابن عباس -﵄-: إن المسخين كلاهما في أصحاب السبت شبانهم مسخوا قردة، ومشايخهم مسخوا خنازير،٤ وقيل: إن مسخ القردة كان في أصحاب السبت من اليهود، ومسخ الخنازير من الذين كفروا بعد نزول المائدة في زمن عيسى عليه السلام٥ ولما نزلت هذه الآية عير المسلمون اليهود، وقالوا: يا إخوان\n_________\n١ سقط قوله: (فقيل لهم: هب أن الأمر كذلك) من\"ر\".\n٢ انظر:\"تفسير ابن كثير\": (٢/ ٧٦)، و\"تفسير الألوسي\": (٦/ ١٧٥) .\n٣ تفسير صفة الغضب بإرادة الانتقام خطأ من المؤلف فقد اتبع فيه قول بعض المفسرين الذين نهجوا نهج الأشاعرة، ففسروا الصفات إما بصفات أخرى، أو بلوازمها، وهو هنا من النوع الأول حيث فسر الغضب بالإرادة للانتقام. فالغضب من صفات الأفعال التي تتعلق بالمشيئة وهي ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع السلف. ولا يلزم من إطلاثها على الله أن يشابه المخلوقين فيها، فلا مناسبة ولا مقارنة بين صفات الخالق وصفات المخلوقين.\n٤\"تفسير البغوي\": (٢/ ٤٩)، و\"تفسير الرازي\": (١٢/ ٣٦)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٢/ ٣٨٧)، و\"تفسير الألوسي\": (٦/ ١٧٥) .\n٥\"تفسير البغوي\": (٢/ ٤٩)،\"تفسير ابن الجوزي\": (٢/ ٣٨٧) .","vol":"2","page":253},{"text":"وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا\n_________\nالقردة والخنازير وافتضحوا بذلك١ ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ ٢يعني: وجعل منهم عبدة الطاغوت، يعني: من أطاع الشيطان فيما سول لهم،٣ والطاغوت هو الشيطان،٤ وقيل: هو العجل،٥ وقيل: هو الكهان٦ والأحبار،٧ وجملته أن كل من أطاع أحدا في معصية فقد عبده،٨ وهو الطاغوت ﴿أُولَئِكَ﴾ يعني: الملعونين والمغضوب عليهم والممسوخين ﴿شَرٌّ مَكَانًا﴾ يعني: من غيرهم ونسب الشر إلى المكان، والمراد به أهله،\n_________\n١\"تفسير القرطبي\": (٦/ ٢٣٦)، قال القرطبي: وفيهم يقول الشاعر: فلعنة الله على اليهود إن اليهود إخوة القرود و\"تفسير الزمخشري\": (١/ ٦٢٦)، و\"تفسير الرازي\": (١٢/ ٣٧) .\n٢ ال، الآية في\"المؤلفات\"إلى هنا ولم يتمها.\n٣\"تفسير البغوي\": (٢/ ٤٩) .\n٤ انظر:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨/ ٢٥١)، كتاب التفسير، باب ﴿وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد معكم من الغائط﴾ . و\"تفسير الطبري\": (٤/٥/١٣١)، وقد أورد الروايات في ذلك عمر بن الخطاب ومجاهد والشعبي وابن زيد.\n٥\"تفسير الزمخشري\": (١/ ٦٢٦)، و\"تفسير الفخر الرازي\": (١٢/ ٣٧) .\n٦ جاء المعنى بلفظ: الكاهن، أو كهان العرب في\"تفسير السيوطي\": (٢/ ٥٦٤- ٥٦٥)، و\"تفسير الطبري\": (٥/ ١٣١- ١٣٢)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٢/ ١٠٧) .\n٧\"تفسير الفخر الرازي\": (١٢/ ٣٧) . وفي\"تفسير الطبري\": (٥/ ١٣١) الذين يكونون بين أيدي الأصنام يعبرون عنها الكذب ليضلوا الناس وكذلك فسر بكعب بن الأشرف.\n٨ انظر:\"تفسير الفخر الرازي\": (١٢/ ٣٧) . وهذا ليس على إطلاقه فمن الطاعة في معصية الله ما هو محرم وليس فيه عبادة للمطاع، ومنها ما هو شرك أو كفر كالطاعة في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله.","vol":"2","page":254},{"text":"وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ .\nوقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ .\n_________\nفهو من باب الكناية، وقيل: أراد أن١ مكانهم سقر، ولا مكان أشد شرا منه٢ ﴿وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ ٣ يعني: وأخطأ٤ عن قصد طريق الحق.\n﴿وقوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ﴾ يعني: تندروس٥ وأصحابه٦ ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ ٧ نصلي فيه، وفعل ذلك على باب الكهف.\nقال ابن عباس: تنازعوا في البنيان فقال المسلمون: نبني٨ عليهم مسجدا يصلي فيه الناس لأنهم على ديننا، وقال المشركون: نبني عليهم٩\n_________\n١ سقطت كلمة: (أن) من\"ر\".\n٢ انظر:\"تفسير الرازي\": (١٢/ ٣٧) .\n٣ سورة المائدة، الآية: ٦٠.\n٤ يعني بالتعبير بـ (أخطأ)، أي: أبعد.\n٥ هكذا في كل النسخ بالتاء والنون، وفي بعض المصادر: (بيدروس) بالباء والياء، وفي بعضها: (تبدوسيس)، وبعضها: (يندوسيس) .\n٦ انظر\"تفسير البغوي\": (٣/ ١٥٦)، و\"تفسير الطبري\": (٣/ ١٥/ ٢٢١)، و\"تفسير ابن كثير\"، (٣/ ٨٢)، وتندروس: اسم للملك في تلك الفترة من الزمن التي خرج فيها أهل الكهف، وقد كان الملك الجبار الذي هربوا منه دقيانوس.\n٧ سورة الكهف، الآية: ٢١.\n٨ في\"ر\"، و\"ع\": (بنى) وهو تصحيف.\n٩ في\"ش\": (يبنى عليهم)، والصواب المثبت.","vol":"2","page":255},{"text":"عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\" لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه \"\n_________\nبنيانا يسترهم لأنهم من أهل سنتنا.١\n﴿عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\" لتتبعن سنن﴾ أي: طرق ﴿من كان قبلكم حذو القذة بالقذة﴾ أي: تعملون مثل أعمالهم، والقذة: ريشة السهم، وجمعه: على قذذ، أي: كما يقدر كل واحد منها على قدر صاحبتها فتقطع، فضرب مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان ﴿حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه \"﴾ مبالغة في اقتدائهم بمن قبلهم، خصه لشدة ضيقه،٢ وفيه علم من أعلام النبوة; لأنه وقع كما أخبر، والضب: حيوان بري يشبه الجرذون٣ ولكنه كبير القد،٤\n_________\n١ انظر:\"تفسير الطبري\"، (٩/ ١٥/ ٢٢٥) . قال ابن كثير ﵀ تعليقا على هذا الخبر: (والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ، ولكن هل هم محمودون أم لا؟ فيه نظر; لأن النبي - ﷺ - قال: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد يحذر ما فعلوا) . انظر\"تفسير ابن كثير\": (٣/ ٨٢)، سورة الكهف، ال، الآية: ٢١. وهم مذمومون لا محالة; لأن في فعلهم من البناء على القبور مخالفة للتوحيد والنهي عن الشرك الذي لم يختلف فيه الأنبياء.\n٢ وكذلك لشدة تعرجه، وقد حدث تصديق ذلك مما نرى من اتباع كثير من المسلمين لمناهح الغرب والتشبه بهم في أخلاقهم ومحاكاتهم في أفعالهم.\n٣ تشبيه الضب بالجرذون بعيد، ولو شبهه بالتمساح أو الورل لكان أقرب.\n٤ القد: القطع من الاستطالة، ويطلق على القامة. انظر:\"لسان العرب\": (٣/ ٣٤٤- ٣٤٥)، مادة: (قدد) .","vol":"2","page":256},{"text":"قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن \" أخرجاه.\nولمسلم عن ثوبان ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وأن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها\n_________\nوله عجائب لطيفة عند العرب، منها أن للذكر منه ذكرين وللأنثى منه فرجين، وأنه لا يشرب الماء، ويعيش سبعمائة سنة فأكثر، ويبول في كل أربعين [يوما] ١ قطرة، وسنه قطعة واحدة ولا تسقط، وغير ذلك٢ ﴿قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال:\"فمن؟ \") استفهام إنكار، أي: ليس المراد غيرهم ﴿أخرجاه﴾ .٣\n﴿ولمسلم عن ثوبان٤ أن رسول الله ﷺ قال: ﴿إن الله زوى لي﴾ أي: فتح لي وأظهر لي ﴿الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وأن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها﴾ فوقع كما أخبر ﴿وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض﴾ يعني: الذهب والفضة ﴿وأني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها\n_________\n١ كلمة: (يوما) سقطت من\"الأصل\"، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٢ انظر: كتاب\"الحيوان\"للجاحظ: (٤/ ١٦٣- ١٦٤)، (٦/ ٥٧، ١١٦، ١٢٨) .\n٣ [١١٥ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٣/ ٣٠٠، ح ٧٣٢٠)، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي ﷺ: لتتبعن سنن من كان قبلكم.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٤٥٩- ٤٦٠، ح ٢٦٦٩)، كتاب العلم، باب اتباع سنة اليهود. انظر تفصيل التخريج في الملحق.\n٤ هو: ثوبان بن بجدد، أبو عبد الله، مولى رسول الله - ﷺ -، صحابي مشهور، لازم رسول الله - ﷺ - إلى أن مات، توفي سنة ٥٤ هـ. انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (١/ ٢٩٦)،\"الإصابة\": (٢/ ٢٩) .","vol":"2","page":257},{"text":"بسنة بعامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة، وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا \".\n_________\nبسنة [بعامة]﴾ ١ أي: من غير أنفسهم ﴿فيستبيح بيضتهم﴾ أي: مجتمعهم وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم، وبيضة الدار وسطها ومعظمها، أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم، فإنه إذا هلك أصل البيضة هلك كل ما فيها من طعم أو فرخ، وقيل: أراد بالبيضة الخوذة، فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتئامهم ببيضة الحديد ﴿وإن ربي قال: يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة عامة﴾ تعمهم وتستأصلهم ﴿وألا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم﴾ للحرب ﴿من بأقطارها﴾ أي: طوارفها وجوانبها، أي: بأقطار الأرض من العدو ﴿حتى يكون بعضهم يهلك بعضا﴾ أي: الفتن ﴿ويسبي بعضهم بعضا ٢\"﴾ .\n_________\n١ في جميع النسخ: (عامة)، والمثبت من\"المؤلفات\"، وهو الموافق لما في\"صحيح مسلم\"و\"سنن أبي داود\".\n٢ [١١٦ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٨/ ٢٢٩، ح ١٩)، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب هلاك هذه الأمة بعضهم البعض. و\"سنن أبي داود\": (٤/ ٤٥٠- ٤٥٢، ح ٤٢٥٢)، كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلائلها. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":258},{"text":"ورواه البرقاني في\n_________\nعن أبي البختري١ قال: حدثني من سمع النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ \" لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم \" أخرجه أبو داود،٢ ومعنى يعذروا، أي: لا يهلكهم الله حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم، فتقوم الحجة عليهم، ويتضح عذر من يعاقبهم٣ ﴿ورواه البرقاني٤ في\n_________\n١ هو: سعيد بن فيروز بن أبي عمران أبو البختري الطائي، كان من كبار فقهاء الكوفة، روى عن بعض الصحابة كابن عمر وعلي وغيرهما، وكان رفيقا، روى عنه زيد بن جبير أنه قال له: (لا تقل والله حيث كان، فإنه بكل مكان)، وقد روى عن أبي سعيد الخدري عن النبي - ﷺ -:\" القلوب أربعة: فقلب أجرد فيه مثل السراج ... \"الحديث، قتل بدير الجماجم في الواقعة التي بين الحجاج وبين الأشعث، وكان مع ابن الأشعث، وذلك سنة ٨٣ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٧٢- ٧٣)،\"حلية الأولياء\": (٤/ ٣٧٩- ٣٨٦)،\"شذرات الذهب\": (١/ ٩٢) .\n٢\"سنن أبي داود\"، (٤/ ٥١٥، ح ٤٣٤٧)، كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي.\"مسند الإمام أحمد\": (٤/ ٢٦٠) . والحديث صححه الألباني كما في\"صحيح سنن أبي داود\"، و\"صحيح الجامع\": (٢/ ٩٢٨، ح ٥٢٣١) .\n٣ انظر:\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٣/ ١٩٧) .\n٤ هو: أحمد بن محمد بن أحمد أبو بكر المعروف بالبرقاني الحافظ الثبت صاحب التصانيف كان شغوفا بعلم الحديث صارفا همته له حتى نقل عنه قوله لرجل من الفقهاء الصلحاء: (ادع الله أن ينزع شهوة الحديث من قلبي فإن حبه قد غلب عليَّ فليس لي اهتمام إلا به)، وُلد سنة ٣٣٦ هـ، وتوفي سنة ٤٢٥ هـ. انظر ترجمته في:\"تاريخ بغداد\": (٤/ ٣٧٣- ٣٧٦)،\"تذكرة الحفاظ\": (٣/ ١٠٧٤- ١٠٧٦)،\"شذرات الذهب\": (٣/ ٢٢٨) .","vol":"2","page":259},{"text":"\"صحيحه\"، وزاد: \" إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام\n_________\n\"صحيحه\" ١، وزاد:٢\" إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين، وإذا وقع \"﴾ وفي رواية:\"وإذا وضع٣\" ﴿عليهم السيف لم يرفع﴾ عنهم ﴿إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي﴾\nوفي رواية:\"حتى يلحق٤ قبائل٥\" ﴿من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام﴾ الفئام بكسر الفاء وبعدها همزة، أي: كثير،٦ وفي رواية:\n_________\n١\"صحيح البرقاني\"لا أعلم أنه طبع، وقد رأيت في\"الأعلام\"للزركلي: (١/ ٢١٢) أنه مخطوط في سستربتي (٣٨٩٠) .\n٢ هذه الزيادة مذكورة في\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٢٧٨) . وفي\"سنن أبي داود\": (٤/ ٤٥٠- ٤٥٢، ح ٤٢٥٢)، كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلائلها. وفي\"سنن ابن ماجه\": (٢/ ١٣٠٤، ح ٣٩٥٢)، كتاب الفتن، باب ما يكون من الفتن. وقد صححها الألباني كما في\"السلسلة الصحيحة\": (٤/ ٢٥٢، ح ١٩٥٧) . و\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/ ٨٠١، ح ٣٥٧٧) . و\"صحيح سنن ابن ماجه\": (٢/ ٣٥٢، ح ٣١٩٢) .\n٣ هذه الرو، الآية في\"سنن أبي داود\": (٤/ ٤٥٠)، و\"سنن ابن ماجه\": (٢/ ١٣٠٤)، و\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٢٧٨) .\n٤ في\"ر\": (يلتحق)، وفي\"ع\": (لا تلحق)، وكلاهما خطأ من تصرف النساخ.\n٥ هذه الرو، الآية هي رو، الآية أبي داود و\"المسند\"التي تقدمت الإشارة لهما.\n٦ انظر:\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٣/ ٤٠٦)، و\"لسان العرب\": (١٢/ ٤٤٧- ٤٤٨)، مادة: (فأم) .","vol":"2","page":260},{"text":"من أمتي الأوثان، وأنه سيكون من أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي\n_________\n\"قبائل\"١بدل فئام ﴿من أمتي الأوثان،٢ وأنه سيكون من أمتي ثلاثون كذابون٣ كلهم يزعم﴾ وفي رواية: يدعي ﴿أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي \"﴾ يحذر هذه الأمة من تصديق المتبئين، كمسيلمة٤ وطليحة٥٦\n_________\n١ لفظ:\"قبائل\"هنا جاء في\"سنن أبي داود\"، و\"مسند الإمام أحمد\"في نفس الموضعين المتقدم ذكرهما قريبا.\n٢ وهذا واحد من الأدلة التي تدل على أن الشرك سيقع في هذه الأمة خلافا لمن أنكر ذلك.\n٣ في\"المؤلفات\": (في أمتي كذابون ثلاثون)، وفي\"ع\"، و\"ش\": (ثلاثون كذابا) .\n٤ هو: ثمامة بن كبير بن حبيب المعروف بمسيلمة الكذاب، ادعى النبوة، واتبعه بعض أهل اليمامة، وكان يدعي النبوة وأنه قد أشرك فيها مع النبي - ﷺ -، قتله خالد بن الوليد سنة ١٢ هـ، وقضى على فتنته. انظر ترجمته في:\"فتوح البلدان\": (ص ٩٧- ١٠٣)،\"الكامل\"لابن الأثير: (٢/ ٣٦٠ - ٣٦٦)،\"سيرة ابن هشام\": (٢/ ٥٧٦-٥٧٧) .\n٥ عرف به في حاشية\"الأصل\"بقوله: (هو الذي قتل عكاشة في قتال الردة، وعاد إلى الإسلام) .\n٦ هو: طليحة بن خويلد بن نوفل الأسدي الفقعسي، كان من أشجع العرب، وفد على رسول الله - ﷺ - سنة تسع إلى المدينة فأسلم ثم ارتد وادعى النبوة، وقتل عكاشة في قتال الردة، وله مع المسلمين وقائع، ثم خذله الله على يدي خالد بن الوليد فهرب وتفرق جنده، ثم خرج محرما في خلافة عمر﵁- وأسلم إسلاما صحيحا، وأبلى في قتال الفرس في القادسية بلاء حسنا، مات سنة ٢١ هـ. انظر ترجمته في:\"البد، الآية والنه، الآية\": (٧/ ١٣٠)،\"أسد الغابة\": (٢/ ٤٧٧)،\"الإصابة\": (٥/ ٢٤٣- ٢٤٤) .","vol":"2","page":261},{"text":"والعنسي١ -قال الدارقطني:٢ اسمه عيهلة٣ - والمخ٤ وقد خرج في آخر عصر الصحابة، وتبعه فئام كثير. وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبًا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول\n_________\n١ هو: الأسود العنسي- لعنه الله- واسمه: عبهلة بن كعب بن غوث، خرج أول مخرجه من بلدة باليمن ومعه سبعمائة مقاتل فما مضى شهر حتى تملك صنعاء، وقد قتل بعد مضي أربعة أشهر على يدي إخوان صدق وأمراء حق وهم داذويه وفيروز الديلمي وقيس المرادي سنة ١١ هـ قبل وفاة رسول الله - ﷺ - بليال. انظر:\"البد، الآية والنه، الآية\": (٦/ ٣٨٣)،\"الكامل\"لابن الأثير: (٢/ ٣٣٦) .\n٢ هو: علي بن عمر بن أحمد البغدادي الدارقطني، أبو الحسن، محدث حافظ فقيه، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بالعلل وأسماء الرجال مع الصدق والثقة وصحة الاعتقاد. قال السلمي: سمعت الدارقطني يقول: ما شيء أبغض إليَّ من الكلام. وقال ابن طاهر: اختلفوا ببغداد فقال قوم: علي أفضل من عثمان﵄- فتحاكموا إلى الدارقطني، قال: فأمسكت، وقلت: الإمساك خير، ثم لم أر لديني السكوت، وقلت: عثمان أفضل لاتفاق جماعة أصحاب رسول الله - ﷺ - على هذا وهو قول أهل السنة، وهو أول عقد يحل من الرفض. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١٦/ ٤٤٩- ٤٦١)،\"تذكرة الحفاظ\": (٣/ ٩٩١- ٩٩٥)،\"وفيات الأعيان\": (٣/ ٢٩٧- ٢٩٩) .\n٣ قوله: (قال الدارقطني اسمه: عيهلة) ثابت في\"الأصل\"ساقط من بقية النسخ.\n٤ هو: المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي، كان متلونا كذابا يدعو مرة إلى محمد بن الحنفية ومرة لابن الزبير حتى ادعى آخرا أن جبرئيل يأتيه بالوحي من السماء فلما تحقق ابن الزبير سوء حاله بعث أخاه المصعب لحربه فحاصره في قصر الإمارة ثم قتله، وذلك سنة ٦٧ هـ. انظر ترجمته في:\"البد، الآية والنه، الآية\": (٨/ ٣١١- ٣١٤)،\"شذرات الذهب\": (١/ ٧٤- ٧٥)،\"العبر\": (١/ ٥٥) .","vol":"2","page":262},{"text":"ولا تزال طائفة من أمتي على\n_________\nالله١\")، وفي رواية: \" لا تقوم الساعة حتى يخرج سبعون كذابا \" أخرجه أبو داود والترمذي،٢ قال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ ٣ ﴿\" ولا تزال طائفة﴾ أي: فرقة ﴿من أمتي على\n_________\n١ [١١٧ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٣/ ٨١، ح ٧١٢١)، كتاب الفتن، باب ٢٥، مع زيادة في أول الحديث وآخره.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٨/ ٢٦٠، ح ٨٤/ ١٥٧)، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى.... والحديث بنصه. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ لم يخرج أبو داود ولا الترمذي رو، الآية بلفظ: (سبعون) وإنما أخرجا الرو، الآية بلفظ (ثلاثون) . انظر:\"سنن أبي داود\": (٤/ ٥٠٧، ح ٤٣٣٤، ٤٣٣٥)، كتاب الملاحم، باب خبر ابن صائد. و\"سنن الترمذي\": (٤/ ٤٨٩، ح ٢٢١٨)، كتاب الفتن، باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى يخرج ... وأما الرو، الآية بلفظ:\"سبعون\"فقد رواها الطبراني عن طريق عبد الله بن عمرو كما في\"مجمع الزوائد\": (٧/ ٣٣٣) . قال الهيثمي بعدها: وفيه يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف. وقد أورد هذه الرو، الآية ابن حجر في\"الفتح\": (١٣/ ٨٧)، وقال: سندها ضعيف، ثم قال: وهو محمول إن ثبت على المبالغة في الكثرة لا على التحديد. وذكر فائدة عقب ذلك فقال ﵀: (وأما التحرير ففيما أخرجه أحمد عن حذيفة بسند جيد:\"سيكون في أمتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم أربعة نسوة وإني خاتم النبيين لا نبي بعدي\"وهذا يدل على أن رو، الآية الثلاثين بالجزم على طريق جبر وكسر) .\n٣ سورة الأحزاب، الآية: ٤٠.","vol":"2","page":263},{"text":"الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله ﵎ \"١.\n_________\nالحق منصورة﴾ وفي رواية:\"ظاهرين\"٢، أي: غالبين ﴿لا يضرهم من خذلهم﴾ وفي رواية:\" من خالفهم \"٣ ﴿\" حتى يأتي أمر الله ﵎ \"٤﴾ يعني: حتى يأتي قيام الساعة، وهم على ذلك، ولنذكر بعض ما ورد في الفتن: عن عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله ﷺ \" لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى \"٥ فقلت: يا رسول الله، إن كنت لأظن حين أنزل الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ ٦ إن ذلك تاما٧ قال:\" إنه سيكون من ذلك ما شاء الله تعالى، ثم يبعث الله ريحا٨ طيبة، فيتوفى كل٩ من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم \" أخرجه مسلم.١٠\n_________\n١ تقدم ذكر موضع هذه الرو، الآية في أول الحديث.\n٢ جاء لفظ:\"ظاهرين\"في\"سنن أبي داود\": (٤/ ٤٥٢)، و\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٢٧٨) .\n٣ جاء لفظ:\"خالفهم\"في\"سنن أبي داود\"، و\"مسند الإمام أحمد\"-أيضا- في نفس الموضعين السابقين.\n٤ تقدم ذكر موضع هذه الرو، الآية في أول الحديث.\n٥ البخاري: الجهاد والسير (٢٩٤٢) والمغازي (٤٢١٠)، ومسلم: فضائل الصحابة (٢٤٠٦)، وأحمد (٥/٣٣٣) .\n٦ سورة التوبة، الآية: ٣٣.\n٧ في كل النسخ: (تام) بالرفع، وفي\"صحيح مسلم\"جاء هكذا بالنصب.\n٨ في\"ر\"، و\"ع\": (ريحان) وهو خطأ ظاهر.\n٩ كلمة: (كل) في\"الأصل\"فقط.\n١٠ [١١٨ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٨/ ٢٥٠، ح ٥٢/ ٢٩٠٧)، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة. وقد أورده الحاكم في\"المستدرك\": (٤/ ٤٤٦- ٤٤٧)، وقال عقبه: لم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بالإشارة إلى أن مسلما أخرجه.","vol":"2","page":264},{"text":"عن عمرو بن العاص١ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية ليكونن من أمتي من يصنع ذلك، وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار إلا ملة واحدة \"، قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال:\" من كان على ما أنا عليه وأصحابي \" أخرجه الترمذي.٢\nقال الخطابي في قوله ﷺ\"ستفترق أمتي\" دلالة على أن هذه الفرق غير خارجة عن الملة والدين إذ جعلهم من أمته.٣\n_________\n١ هو: عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم القرشي- أبو عبد الله-، وقيل: أبو محمد، من صحابة رسول الله - ﷺ -، أسلم وهاجر إلى المدينة بصحبة خالد بن الوليد أوائل سنة ثمان، أمره رسول الله - ﷺ - على بعض الجيوش للغزو، سكن مصر وبها توفي، وقد اختلف في وفاته بين سنة ٤٣ إلى سنة ٥١ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (٣/ ٥٤- ٧٧)،\"أسد الغابة\": (٣/ ٧٤١- ٧٤٥)،\"الإصابة\": (٧/ ١٢٢- ١٢٥) .\n٢ [١١٩ ح] \"سنن الترمذي\": (٥/ ٢٦، ح ٢٦٤١)، كتاب الإيمان، باب ١٨.\"مستدرك الحاكم\": (١/ ١٢٨- ١٢٩) . والحديث قال الألباني في تخريجه لـ\"شرح الطحاوية\": (ص ٢٦٠، ح ٢٦٣): ضعيف جدا بهذا السياق، وقد حسنه الترمذي في بعض النسخ، وهو ممكن باعتبار شواهده. وصححه في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\"برقم: (١٣٤٨)، وفي\"صحيح الجامع\"برقم: (٥٢١٩) . انظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n٣ انظر:\"معالم السنن\"للخطابي على\"سنن أبي داود\": (٥/ ٥)، كتاب السنة، باب شرح السنة.","vol":"2","page":265},{"text":"عن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ \" لا ترجعوا بعدي كفارا -فرقا مختلفة- يقتل بعضكم بعضا فتشبهون الكفار بقتل بعضكم١ بعضا بالعداوة \" أخرجه الترمذي٢ عن أبي هريرة رضي الله عنهقال: قال رسول الله ﷺ \" ليأتين على الناس زمان لا يدري القاتل في أي شيء قتل، ولا المقتول في أي شيء قتل، قيل: وكيف ذلك؟ قال: الهرج، القاتل والمقتول في النار \" أخرجه مسلم.٣\nعن عرفجة بن شريح٤ قال: قال رسول الله ﷺ \" سيكون بعدي هنات وهنات، فمن رأيتموه فارق الجماعة، أو يريد أن يفرق أمر أمة\n_________\n١ في النسخ الأخرى غير\"الأصل\": (بعضهم) .\n٢ [١٢٠ ح] \"سنن الترمذي\": (٤/ ٤٨٦، ح ٢١٩٣)، كتاب الفتن، باب ٢٨، ولكنه بلفظ:\" لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض \". والحديث قال الترمذي بعده: هذا حديث حسن صحيح. وقد جاء الحديث بمعناه عند البخاري ومسلم وغيرهما عن جرير. راجع لبقية تخريجه والحكم عليه الملحق.\n٣\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٨/ ٢٥١- ٢٥٢، ح ٥٥، ٥٦)، كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ١٨. ولم أجده في غير\"صحيح مسلم\".\n٤ هو: عرفجة بن شريح، ويقال: ابن صريح أو ضريح، أو طريح أو شريك، الأشجعي، وقيل: الكندي، ومنهم من جعله أسلميا، روى عن النبي ﷺ قوله:\"إنها ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمة محمد وهم جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان\". انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ١٧٦- ١٧٨)، كتاب\"الجرح والتعديل\": (٧/ ١٧)،\"أسد الغابة\": (٣/ ٥١٩)،\"الاستيعاب مع الإصابة\": (٨/ ٨٠) .","vol":"2","page":266},{"text":"محمد كائنا من كان فاقتلوه فإن يد الله مع الجماعة، وإن الشيطان مع من فارق الجماعة يركض \" رواه النسائي وابن حبان وأحمد.١ قوله:\"هنات\"، أي: شدائد وعظائم، والمراد بها: الفتن والأمور الحادثة.٢ عن جندب بن عبد الله رضي الله عنهقال: قال رسول الله ﷺ \" من قتل تحت راية عمية يدعو لعصبية أو ينصر عصبية فقتلته جاهلية \"٣ أخرجه مسلم والنسائي.٤ العمية- بتشديدتين-: الجهالة والضلالة، من العماء٥ والتعصب: المحاماة والمدافعة على الباطل.٦\n_________\n١ [١٢١ ح] \"سنن النسائي\": (٧/ ٩٢-٩٣، ح ٤٠٢٠)، كتاب تحريم الدم، باب قتل من فارق الجماعة.\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٧/ ٥١، ح ٤٥٥٨) .\"مسند الإمام أحمد\": (٤/ ٣٤١) . والحديث صحيح فقد أخرجه مسلم- أيضا- ولم يخرجه الشارح منه. انظره مع\"شرح النووي\": (١٢/ ٤٨٣، ح ١٨٥٢)، كتاب الإمارة، و(ح ٥٩/ ١٨٥٢) باب حكم من خرق أمر المسلمين. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٢ انظر:\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٥/ ٢٧٩) .\n٣ الترمذي: العلم (٢٦٧٦)، وابن ماجه: المقدمة (٤٢)، والدارمي: المقدمة (٩٥) .\n٤ [١٢٢ ح] \"صحيح مسلم مع شرج النووي\": (١٢/ ٤٨٢، ح ٥٧/ ١٨٥٠)، كتاب الإمارة، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند الفتن.\"سنن النسائي\": (٧/ ١٢٣، ح ٤١١٥)، كتاب تحريم الدم، باب التغليظ فيمن قاتل تحت ر، الآية عمية. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٥ انظر:\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٣/ ٣٠٤)، و\"لسان العرب\": (١٥/ ٩٧)، مادة: (عمى) .\n٦ انظر:\"لسان العرب\": (١/ ٦٠٦)، مادة: (عصب) .","vol":"2","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>باب ما جاء في السحر</span>\n_________\n﴿باب ما جاء في السحر﴾\nسمي السحر سحرًا لخفاء سببه لأنه يفعل خفية.١\nاختلفوا فيه هل هو تخييل، أو له حقيقة:\nفذهب قوم إلى أنه تخييل لا حقيقة له لقوله تعالى: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ ٢ ولقوله: ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ﴾ ٣ ٤.\nوذهب قوم إلى أنه حق وله حقيقة، ويكون بالقول والفعل، ويؤلم ويمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه كما جاء نصه في القرآن.٥\n_________\n١ انظر:\"لسان العرب\": (٤/ ٣٤٨)، مادة: (سحر)، و\"القاموس المحيط\": (ص ٥١٩)، و\"مختار الصحاح\": (ص ٢٨٨) .\n٢ سورة طه، الآية: ٦٦.\n٣ سورة الأعراف، الآية: ١١٦.\n٤ انظر:\"لسان العرب\": (٤/ ٣٤٨)، مادة: (سحر)، و\"القاموس المحيط\": (ص ٥١٩)، و\"مختار الصحاح\": (ص ٢٨٨) .\n٥ انظر: المصادر السابقة، وانظر:\"تأويل مختلف الحديث\"لابن قتيبة: (ص ١٢٦)، و\"شرح صحيح مسلم\"للنووي: (١٤/ ٤٢٤- ٤٢٥)، و\"شرحه\"للمازري: (٣/ ٩٣) حيث قال فيه: (مذهب أهل السنة وجمهور علماء الأمة إثبات السحر وأن له حقيقة)، و\"نيل الأوطار\": (٧/ ٢٠١) . قال ابن قتيبة: (وهذا شيء لم نؤمن به من جهة القياس ولا من جهة حجة العقل، إنما آمنا به من جهة الكتب وأخبار الأنبياء صلى الله عليهم وسلم، وتواطؤ الأمم في كل زمان عليه خلا هذه العصابة التي لا تؤمن إلا بما أوجبه النظر ودل عليه القياس فيما شاهدوا ورأوا) . ومن الأقوال المنقولة في ذلك: (أن تأثير السحر لا يزيد على ما ذكر الله من التفريق بين المرء وزوجه، وإنه لو جاز أن يقع أكثر من ذلك لذكره) . انظر:\"المعلم بفوائد مسلم\"للمازري: (٣/ ٩٣- ٩٤)، و\"فتح الباري\": (١٠/ ٢٢٣) .","vol":"2","page":268},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾\nوقوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ قال عمر: (الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان) .\n_________\nوقيل: الجمع ممكن بأن يكون منه ما هو تخييل، ومنه ما يكون له حقيقة.١\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾ أي: اختار السحر ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ﴾ ٢ يعني: ما له [من] ٣ نصيب في الجنة، وقوله تعالى: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ ٤ قال الشيخ -رحمه الله تعالى-: ﴿وقال عمر﴾ بن الخطاب ﵁ ﴿الجبت: السحر، والطاغوت: الشيطان٥﴾ .\n_________\n١ أقول هنا: إن قول من قال بأن السحر تخييل يلزم أصحابه بأن للسحر حقيقة، فإن حصول التخييل وشعور الإنسان بأنه يفعل الشيء ولا يفعله كل ذلك من آثار تأثيره وحقيقته. فالاختلاف يكون لفظيا ما لم ينف القائلون بأنه تخييل حقيقته وتأثيره.\n٢ سورة البقرة، الآية: ١٠٢.\n٣ زيادة: (من) من غير\"الأصل\".\n٤ سورة النساء، الآية: ٥١.\n٥\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨/ ٢٥١)، كتاب التفسير، باب وإن كنتم مرضى أو على سفر أو ... إلخ.","vol":"2","page":269},{"text":"وقال جابر: (الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد) .\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق\n_________\n﴿وقال جابر﴾ بن عبد الله -﵄-: ﴿الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد١﴾ قال: قال الله تعالى: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ﴾ ٢\n﴿عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\"اجتنبوا السبع الموبقات \"﴾ أي: المهلكات ﴿قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال:\"الشرك بالله﴾ قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ ٣ وهو أكبر المعاصي وأقبحها، والذنب الذي لا يغفره الله٤ ﴿والسحر﴾ وهو من الكبائر التي [نهى عنها]،٥ ويحرم تعلمه، والعمل به كفر إذا اعتقد صدقه وتأثيره، ﴿وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق﴾ أي: إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد\n_________\n١ انظر:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨/ ٢٥١)، كتاب التفسير، باب وإن كنتم مرضى أو على سفر. و\"تفسير ابن كثير\": (١/ ٥٢٥) .\n٢ سورة الشعراء، الآيات: ٢٢١-٢٢٣.\n٣ سورة لقمان، الآية: ١٣.\n٤ في\"ر\": (الذي لا يغفر الله فيه) خلافا لـ\"الأصل\"، وبقية النسخ.\n٥ ما بين القوسين من\"ر\"، و\"ع\"، وفي\"الأصل\"، و\"ش\": (نهى عنه) .","vol":"2","page":270},{"text":"وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف\n_________\nإيمان، وزنا بعد إحصان، والنفس بالنفس١ وهو أعظم المعاصي وأكبرها بعد الشرك بالله ﴿وأكل الربا﴾ قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ ٢ وحرب الله النار، وحرب الرسول٣ السيف،٤ ﴿وأكل مال اليتيم﴾ قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٥ ﴿والتولي يوم الزحف﴾ أي: الفرار يوم الحرب، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ﴾ يعني: فلا تولوهم ظهوركم منهزمين ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ أي: يوم الحرب والقتال ﴿إِلاَّمُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ﴾ أي: منعطفا إلى القتال، يري عدوه من نفسه الانهزام وقصده الكرة على العدو، والعود إليه، وهذا أحد أبواب الحرب وخدعها، ﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾ يعني: منضما وصائرا إلى جماعة من المسلمين يريدون العود إلى\n_________\n١ وقد جاء ذكرها في حديث عبد الله - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة. والحديث في\"صحيح مسلم\"، انظره مع\"شرح النووي\": (١١/ ١٧٦، ح ٢٥/ ١٦٧٦)، كتاب القسامة، باب ما يباح به دم المسلم.\n٢ سورة البقرة، الآيتان: ٢٧٨-٢٨٨.\n٣ هكذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (وحرب رسوله) .\n٤\"تفسير البغوي\": (١/ ٢٦٥) .\n٥ سورة النساء، الآية: ١٠.","vol":"2","page":271},{"text":"وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات \".\nوعن جندب مرفوعا: \" حد الساحر ضربه بالسيف \".\n_________\nالقتال ﴿فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ يعني: من [انهزم] ١ من المسلمين وقت الحرب إلا في هاتين الحالتين وهي التحرف للقتال، والتحيز إلى فئة من المسلمين٢ فقد رجع بغضب من الله ﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ ٣٤ ﴿وقذف المحصنات﴾ يعني: المسلمات العفيفات، ﴿الغافلات﴾ يعني: البريئات ﴿المؤمنات﴾ ٥ وهذه السبع الموبقات المخصوصة بالنهي لعظم شأنها.٦\n﴿وعن جندب﴾ بن عبد الله٧ ﵁ ﴿مرفوعا﴾ يعني: إلى النبي ﷺ ﴿\" حد الساحر ضربه بالسيف \"﴾ ضبطه المناوي بالهاء بعد الموحدة، كما في خط المؤلف، يعني: السيوطي في\"الجامع الصغير\"٨.\n_________\n١ من\"ر\"، وفي\"ض\": (انهزام)، وهو خطأ.\n٢ قوله: (يعني منضما وصائرا إلى جماعة ...) إلى قوله: (والتحيز إلى فئة من المسلمين) سقط من\"ش\".\n٣ سورة الأنفال، الآيتان: ١٥ـ ١٦.\n٤ انظر التفسير الماضي بين مقاطع الآيتين في:\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢٣٦) .\n٥ [١٢٣ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٥/ ٣٩٣، ح ٢٧٦٦)، كتاب الوصايا، باب قوله تعالى: (إن الذين يأكلون ...) . و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢/ ٤٤٤ - ٤٤٥، ح ١٤٥)، كتاب الإيمان، باب ٣٨. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٦ في النسخ الأخرى: (المخصوصة لعظم شأنها بالنهي) .\n٧ تقدمت ترجمته: (ص ٢٢٩)، وهل هو راوي هذا الحديث أو غيره؟ انظر: (ص ٢٧٥) .\n٨ انظر:\"فيض القدير\": (٣/ ٣٧٦) .","vol":"2","page":272},{"text":"رواه الترمذي، وقال: الصحيح أنه موقوف.\nوفي\"صحيح البخاري\" عن بجالة بن عبدة، قال: \"كتب عمر بن الخطاب ﵁ أن اقتلوا كل ساحر وساحرة\n_________\n﴿رواه الترمذي، وقال: الصحيح أنه موقوف﴾ .١\n﴿وفي\"صحيح البخاري\" عن بجالة بن عبدة٢﴾ بجالة بفتح الباء [الموحدة] ٣ وتخفيف الجيم، وعبدة بسكون الباء الموحدة. ﴿قال: كتب عمر٤ بن الخطاب -﵁-﴾ وفي رواية: قال: أتانا كتاب عمر ﵁ قبل موته بسنة٥ ﴿أن اقتلوا كل ساحر وساحرة٦\n_________\n١ [٦ ث] \"سنن الترمذي\": (٤/ ٦٠، ح ١٤٦٠)، كتاب الحدود، باب ما جاء في حد الساحر. والحديث قال عنه الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه [ثم ذكر علته وأن مدارها على إسماعيل بن مسلم ثم قال:] والصحيح عن جندب موقوف. ولكن الحاكم في\"المستدرك\" (٤/ ٣٦٠) قال: هذا حديث صحيح الإسناد، وإن كان الشيخان تركا حديث إسماعيل بن مسلم فإنه غريب صحيح. وقال الذهبي في\"التلخيص\": صحيح غريب، وإن كان قد ترك إسماعيل. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٢ هو: بجالة بن عبدة التميمي العنبري البصري، كان كاتبا لجزي بن معاوية عم الأحنف ابن قيس، وهو مكي ثقة، روى عن عمرو بن دينار وعن ابن العباس. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (١/ ٤١٧)، كتاب\"الجرح والتعديل\": (٢/ ٤٣٧)،\"طبقات ابن سعد\": (٧/ ١٣٠) .\n٣ كلمة: (الموحدة) سقطت من\"الأصل\"، وأثبتها من بقية النسخ.\n٤ في بقية النسخ: (ابن الخطاب) دون التصريح باسمه.\n٥ هذا القدر من الرو، الآية جاء في\"صحيح البخاري\"، و\"المسند\".\n٦ زيد هنا كلمة: (قال) في\"المؤلفات\".","vol":"2","page":273},{"text":"قال: فقلنا ثلاث سواحر\".\nوصح \"عن حفصة -﵂- أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها، فقتلت\".\n_________\nقال: فقلنا ثلاث سواحر١﴾ امتثالا لأمره واعتمادا على قوله ﴿وصح﴾ في\"الموطأ\" ﴿عن حفصة٢ -﵂-﴾ زوج النبي ﷺ ﴿أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها﴾ وقد كانت دبرتها،٣ فأمرت بقتلها ﴿فقتلت،٤\n_________\n١ [٧ ث] جاء في\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/ ٢٥٧، ح ٣١٥٦)، كتاب الجزية والموادعة. الأثر عن بجالة بلفظ:\"فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس\". ولهذا قال الشيخ سليمان بن عبد الله في\"تيسير العزيز الحميد\": هذا الأثر رواه البخاري كما ذكره المصنف لكنه لم يذكر قتل السحرة. إلا إنني قد وجدت أن ابن حجر ﵀ في\"الفتح\": (٦/ ٢٦١) حين شرحه قد ذكر أن في بعض الروايات وهما رو، الآية مسدد وأبي يعلى قد جاء هذا اللفظ الذي ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب:\"اقتلوا كل ساحر وساحرة\"قال: فقتلنا في يوم ثلاث سسواحر. وهو بهذا النص في\"مسند الإمام أحمد\": (١/ ١٩٠- ١٩١)، و\"سنن أبي داود\": (٣/ ٤٣١، ح ٣٠٤٣) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٢ هي: حفصة بنت عمر بن الخطاب﵄- وهي أخت عبد الله لأبيه تزوجها رسول الله - ﷺ - سنة ثلاث من الهجرة وكانت قبله عند خنيس بن حذافة، وُلدت قبل البعثة بخمس سنين، وتوفيت سنة ٤٥ هـ. انظر ترجمتها في:\"طبقات ابن سعد\": (٨/ ٨١- ٨٦)،\"حلية الأولياء\": (٢/ ٥٠- ٥١)،\"الإصابة\": (١٢/ ١٩٧- ١٩٩) .\n٣ أي: كانت فد علقت عتقها بموتها.\n٤ [٨ ث] \"موطأ مالك\": (٢/ ٨٧١، ح ١٤)، كتاب العقول، باب ما جاء في الغيلة والسحر.\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٨/ ١٣٦)، كتاب القسامة، باب تكفير الساحر وقتله إن كان ما يسحر به كلام كفر صريح. والأثر قد صححه الشيخ محمد بن عبد الوهاب. انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":274},{"text":"وكذلك صح عن جندب.\nقال أحمد عن ثلاثة من أصحاب النبي ﷺ.\n_________\nوكذلك صح عن جندب١﴾ بن عبد الله.\n﴿قال أحمد عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم٢﴾ اعلم أنه يتعلق بالساحر ثلاثة أحكام:\nالحكم الأول: إذا ظهر أنه قتل بسحره فعند الشافعي أنه يقتل بذلك قصاصا، وأن له حقيقة٣ وعند غيره لا حقيقة له فيقتل حدا.٤\nالحكم الثاني: في حكم قتله وتوبته فقال مالك -رحمه الله تعالى-:\n_________\n١ انظر:\"التاريخ الكبير\"للبخاري: (٢/ ٢٢٢) .\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٨/ ١٣٦)، كتاب القسامة، باب تكفير الساحر وقتله، والأثر- كما ترى- قد صححه الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وصححه- أيضا- الدوسري في\"النهج السديد\": (ص ١٤٣، ح ٢٨٣) . وقد تقدم قريبا رو، الآية جندب:\"حد الساحر ضربه بالسيف\"، والخلاف في رفعها. وقد اختلف في تعيين قاتل الساحر هل هو جندب بن عبد الله أو جندب بن كعب أو جندب بن زهير، وفد رجح البخاري وابن منده وابن حجر أنه جندب بن كعب، وقال علي بن المديني ونقل ابن عبد البر عن الزبير بأنه ابن زهير. واختلف في صحبته. انظر:\"تهذيب التهذيب\": (٢/ ١١٨) .\n٢ انظر:\"المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد\": (٢/ ١٠٥) رو، الآية رقم: (٥٩٩)، والمعني بالثلاثة: عمر بن الخطاب، وجندب بن عبد الله، وحفصة بنت عمر.\n٣ انظر:\"الأم\"للشافعي: (١/ ٢٥٦)، كتاب الاستسقاء، الحكم في الساحر والساحرة. و\"مختصر المزني\": (ص ٢٥٥)، كتاب القسامة، باب الحكم في الساحر إذا قتل بسحره. و\"المجموع شرح المهذب\"للنووي: (٢٠/ ٣٠٧) .\n٤ انظر:\"المغني\"لابن قدامة: (١٢/ ٣٠٢) .","vol":"2","page":275},{"text":"يقتل ولا تقبل توبته; لأنه لا يوثق بتوبته كالزنديق،١ وقيل: كالمحارب إن تاب قبل أن يقدر عليه لم يقتل وقبلت توبته، وإن كان بعد القدرة عليه قتل ولم تقبل توبته، ولم يستتب، وقيل: هو كالمرتد في الاستتابة وقبول التوبة.٢\nالحكم الثالث: أن أخذ العوض على السحر حرام، وقد فسر قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ ٣ [أنهم] ٤ كانوا يعطون الأجرة [عليه] ٥ فذلك اشتراؤهم، وقيل: المراد٦ بالاشتراء ابتياع السحر بدين الله تعالى، وأما أخذ العوض على الرقبة فجائز للخبر الوارد بذلك في [الذين] ٧ رقوا على الملدوغ٨ بفاتحة الكتاب.٩\n_________\n١ انظر:\"الموطأ\"للإمام مالك: (٢/ ٧٣٦)، كتاب الأقضية، باب القضاء فيمن ارتد، و\"البيان والتحصيل\": (١٦/ ٤٤٣- ٤٤٤) .\n٢\"المغني\"لابن قدامة: (٨/ ١٥٣- ١٥٤) .\n٣ سورة البقرة، الآية: ١٠٢.\n٤ في\"الأصل\": (لأنهم)، والصواب ما أثبته من بقية النسخ.\n٥ كلمة: (عليه) سقطت من\"الأصل\"، وأثبتها من بقية النسخ.\n٦ وفي غير\"الأصل\": (وقيل: أراد) .\n٧ في\"الأصل\": (الذي)، وصححته من بقية النسخ.\n٨ هكذا في كل النسخ.\n٩ والحديث الوارد في هذا في\"صحيح البخاري\"راجعه مع\"الفتح\": (٩/ ٥٤) عن أبي سعيد الخدري قال: كنا في مسير لنا فنزلنا، فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحي سليم وإن نفرنا غيب فهل منكم راق، فقام معها رجل ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ، فأمر لنا بثلاثين شاة وسقانا لبنا، فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية أو كنت ترقي، قال: لا ما رقيت إلا بأم الكتاب، قلنا: لا تحدثوا شيئا حتى نأتي أو نسأل النبي - ﷺ - فلما قدمنا المدينة ذكرناه للنبي ﷺ فقال:\" وما كان يدريه أنها رقية؟ اقسموا واضربوا لي بسهم \".","vol":"2","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>باب بيان شيء من أنواع السحر</span>\nقال أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن\n_________\n﴿باب بيان شيء من أنواع السحر﴾\n﴿قال أحمد حدثنا محمد بن جعفر١ حدثنا عوف٢ [عن] ٣ حيان٤ ابن العلاء٥ حدثنا قطن بن\n_________\n١ هو: محمد بن جعفر أبو عبد الله الهذلي مولاهم البصري الكرابيسي المعروف بغندر، كان ثبتا حافظا مجودا، روى عن حسين المعلم وعبد الله بن سعيد وشعبة وغيرهم، وروى عنه علي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وُلد سنة بضع عشرة ومائة، وتوفي سنة ١٩٣ هـ، وقيل: ١٩٤ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٩٦- ٩٨)،\"تذكرة الحفاظ\": (١/ ٣٠٠- ٣٠٢)،\"شذرات الذهب\": (١/ ٣٣٣)،\"سير أعلام النبلاء\": (٩/ ٩٨- ١٠٢) .\n٢ هو: عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري المعروف بالأعرابي، عداده في صغار التابعين، روى عن أبي رجاء العطاردي وأبي عثمان النهدي وأبي العالية وآخرين، وروى عنه شعبة والثوري وابن المبارك وآخرون، ولد سنة ٥٨ هـ، وقيل: ٥٩ هـ، وتوفي سنة ١٤٦ هـ، وقيل: ١٤٧ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ١٦٦- ١٦٧)،\"شذرات الذهب\": (١/ ٢١٧)،\"الجرح والتعديل\": (٧/ ١٥) .\n٣ في\"الأصل\": (ابن) وهو خطأ، والصواب المثبت من بقية النسخ و\"المؤلفات\".\n٤ هذا صواب السند، وقد أسقط منه في\"ع\"قوله: (حدثنا عوف عن)، وأسقط منه في\"ش\"قوله: (محمد بن جعفر حدثنا) .\n٥ اختلف في اسم أبيه، فقال بعضهم: حيان بن العلاء، وقال بعضهم: ابن المخارق، وقال بعضهم: حيان بن عمير، قال الإمام أحمد وابن معين: ليس هو ابن عمير، يروي عن قطن بن قبيصة، قال الحافظ: مقبول من السادسة. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٦٨)،\"تقريب التهذيب\": (١/ ٢٠٨)،\"الجرح والتعديل\": (٣/ ٢٤٨) .","vol":"2","page":277},{"text":"قصيبة عن أبيه أنه سمع النبي ﷺ قال: \" إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت \" إسناده جيد.\n_________\nقبيصة١ عن أبيه﴾ أي: قبيصة٢ ﴿أنه سمع النبي ﷺ قال:\" إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت \"٣ إسناده جيد٤﴾ .\n_________\n١ هو: قطن بن قبيصة بن المخارق الهلالي أبو سهلة البصري، روى عن أبيه قبيصة، قال النسائي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في\"الثقات\". انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٣٨١)، كتاب\"الجرح والتعديل\": (٧/ ١٣٧) .\n٢ هو: قبيصة بن المخارق بن عبد الله بن شداد- يكنى: أبا بشر- قال البخاري: له صحبة، روى عن رسول الله - ﷺ -:\"إن الصدقة لا تحل إلا لأحد ثلاثة ... \"الحديث. انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (٤/ ٨٣)،\"الاستيعاب\": (٩/ ٣٩)،\"الإصابة\": (٨/ ١٣٢) .\n٣ [١٢٤ ح] \"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٦٠) . والحديث في\"سنن أبي داود\": (٤/ ٢٢٨- ٢٢٩، ح ٣٩٠٧)، كتاب الطب، باب في الخط وزجر الطير. و\"سنن البيهقي\": (٨/ ١٣٩)، كتاب القسامة، باب العيافة والطرق والطيرة. والحديث- كما ترى- قد قال عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب: إسناده جيد. وحسنه النووي في\"رياض الصالحين\": (ص ٥٣٥، ح ١٦٧٩) . وقال السيوطي في\"الجامع الصغير\"مع\"الفيض\" (٤/ ٣٩٥): صحيح. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٤ قوله: (إسناده جيد) أخرت في\"المؤلفات\" خلافا لبقية النسخ.","vol":"2","page":278},{"text":"قال عوف: \"العيافة زجر الطير، والطرق الخط يخط في الأرض\"\nوقال الحسن: \"الجبت رنة الشيطان\".\nولأبي داود والنسائي وابن حبان في\"صحيحه\"المسند منه.\n_________\nقال الشيخ ﵀: ﴿قال عوف: العيافة: زجر الطير، والطرق: الخط يخط في الأرض،١ [والجبت: قال الحسن] ٢ رنة الشيطان﴾ .٣٤\n﴿ولأبي داود والنسائي وابن حبان في\"صحيحه٥\"المسند منه٦﴾ . في أبي داود٧ عن معاوية بن الحكم السلمي٨ -﵁ –\n_________\n١\"سنن أبي داود\": (٤/ ٢٢٩، ح ٣٩٠٨)، كتاب الطب، باب في الخط وزجر الطير،\"مسند الإمام أحمد\"، و\"سنن البيهقي\"في الموضعين السابقين.\n٢ في النسخ المخطوطة: (وقال الحسن: الجبت ...)، والمثبت من \"المؤلفات\" وهو الموافق للمصادر.\n٣ هكذا في كل النسخ و\"المؤلفات\"، وفي المصادر: (إنه الشيطان) بالهمز بدل الراء.\n٤ قول الحسن في\"المسند\"و\"سنن البيهقي\"في الموضعين السابقين.\n٥ [١٢٥ ح] تقدم تخريجه من\"سنن أبي داود\". وأما النسائي فهو في\"سننه\": (٣/ ١٤- ١٨، ح ١٢١٨)، كتاب السهو، باب الكلام في الصلاة. وأما ابن حبان فهو في\"صحيحه\"، انظر:\"موارد الظمآن\": (ص ٣٤٥، ح ١٤٢٦)، باب ما جاء في الطيرة. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٦ قال الشيخ سليمان بن عبد الله في\"تيسير العزيز الحميد\" (ص ٤٠٠): (يعني أن هؤلاء رووا الحديث واقتصروا على المرفوع منه ولم يذكروا التفسير الذي فسره به عوف) .\n٧ انظر:\"سنن أبي داود\": (٤/ ٢٢٩- ٢٣٠، ح ٣٩٠٩)، كتاب الطب، باب في الخط وزجر الطير.\n٨ هو: معاوية بن الحكم السلمي، قال البخاري: له صحبة، وقال ابن عبد البر: كان ينزل المدينة ويسكن في بني سليم، وروى عن النبي - ﷺ - حديثا يتعلق بالحمد لمن عطس في الصلاة وتشميته. انظر ترجمته في\"الإصابة\": (٩/ ٢٢٩ - ٢٣٠)،\"أسد الغابة\": (٤/ ٤٣١- ٤٣٢)،\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٢٠٥) .","vol":"2","page":279},{"text":"قال: قلت: يا رسول الله، ومنا رجال يخطون،١ قال: \" كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك \" وأخرجه مسلم والنسائي.٢\nقال الخطابي قوله:\"فمن وافق خطه فذاك٣\"، يحتمل أن يكون معناه الزجر عنه، أو كان من٤ بعده لا يوافق خطه ولا ينال خطه من الصواب; لأن ذلك إنما كان [لذلك] ٥ النبي، فليس لمن بعده أن يتعاطاه طمعا في نيله والله أعلم.٦\nوفي\"القاموس\": الطرق كضرب الكاهن بالحصا.٧\n_________\n١ هنا أضيف في النسخ كلها كلمة: (فالخط)، وليست في\"المؤلفات\"، ولا في أصل الحديث مما ذكره.\n٢ انظر:\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٥/ ٢٣- ٢٥، ح ٣٣)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريم الكلام في الصلاة. و\"سنن النسائي\": (٣/ ١٤-١٨، ح ١٢١٨)، كتاب السهو، باب الكلام في الصلاة.\n٣ قوله: (وأخرجه مسلم والنسائي، قال الخطابي قوله فمن وافق خطه فذاك) سقطت من\"ر\"، ولعله سبق نطر من الناسخ إلى ما بعد كلمة فذاك الثانية.\n٤ كلمة: (من) سقطت من\"ر\".\n٥ كلمة: (لذلك) في غير\"الأصل\"، وفي النسخة الأصل: (ذلك) .\n٦ انظر:\"معالم السنن\"للخطابي: (٤/ ٢٣٠) . وانظر:\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (٥/ ٢٧)، كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة.\n٧ انظر:\"القاموس المحيط\": (ص ١١٦٦)، مادة: (طرق) .","vol":"2","page":280},{"text":"وعن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ \" من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد \" رواه أبو داود بإسناد صحيح.\nوللنسائي من حديث أبي هريرة ﵁\" من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك \".\n_________\n﴿وعن ابن عباس -﵄- قال: قال رسول الله ﷺ\" من اقتبس شعبة من النجوم﴾ أي: تعلم [نوعا] ١ من علم النجوم ﴿فقد اقتبس شعبة من السحر﴾ أي: نوعا من السحر ﴿زاد ما زاد \"٢، رواه أبو داود بإسناد٣ صحيح٤﴾ . ﴿وللنسائي من حديث أبي هريرة \" من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك \"٥٦﴾ .\n_________\n١ في\"الأصل\": (أي تعلم علما)، والمثبت من بقية النسخ.\n٢ أي: زاد اقتباس السحر بقدر اقتباسه علم النجوم أو زاد من السحر ما زاد من النجوم انظر\"عون المعبود\": (١٠ /٤٠٠) .\n٣ في\"المؤلفات\": (وإسناده صحيح) .\n٤ [١٢٦ ح] \"سنن أبي داود\": (٤/ ٢٢٦-٢٢٧، ح ٣٩٠٥)، كتاب الطب، باب في النجوم. وكذا أخرجه ابن ماجه في\"سننه\": (٢/ ١٢٢٨، ح ٣٧٢٦)، كتاب الأدب، باب تعلم النجوم. والحديث قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب- كما ترى- أعلاه: (إسناده صحيح) . وحسنه الألباني، انظر:\"صحيح سنن أبي داود\": (٢/ ٧٣٩، ح ٣٣٠٥)، و\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٢/ ٤٣٥، ح ٧٩٣) . انظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n٥ هكذا في كل النسخ، وزاد في\"المؤلفات\": (ومن تعلق شيئا وكل إليه)، وهي موافقة.\n٦ [١٢٧ ح] \"سنن النسائي\": (٧/ ١١٢، ح ٤٠٧٩)، كتاب تحريم الدم، باب الحكم في السحرة. وفي\"الترغيب والترهيب\": (٤/ ٣٢) . الحديث نقل كل من الشيخ سليمان بن عبد الله في\"التيسير\": (ص ٤٠١)، والشيخ عبد الرحمن بن حسن في\"فتح المجيد\": (ص ٣٢٨) عن ابن مفلح أنه حسن الحديث، وقد بحثت عن قوله في مظنته في الآداب الشرعية فلم أجده. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":281},{"text":"قوله:\" من عقد عقدة \" أي: عقد الخيط عقدة حين يرقي عليها، والنفث: النفخ مع ريق قليل، وقيل: إنه النفخ فقط. واختلفوا في جواز النفث في الرقى والعوذ الشرعية المستحبة: فجوزه الجمهور من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم، ويدل عليه حديث عائشة -﵂- قالت:\" كان رسول الله إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات ... \" الحديث.١\nوأنكر جماعة النفث والتفل في الرقى، وأجازوا النفخ٢ بلا ريق، قال عكرمة:٣ لا ينبغي للراقي أن ينفث ولا يمسح ولا يعقد.٤ وقيل: النفث في العقد إنما يكون مذموما إذا كان بسحر مضر بالأرواح والأبدان،٥ وإذا كان النفث لإصلاح الأرواح والأبدان وجب أن لا يكون مذموما ولا مكروها بل هو مندوب إليه.\n_________\n١\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٤٣٢، ح ٥٠)، كتاب السلام، باب رقية المريض بالمعوذات والنفث.\n٢ في\"ر\": (النفث بالثاء)، وهو خطأ مخالف للنسخ الأخرى ويتضح من السياق.\n٣ هو: عكرمة بن عبد الله البربري المدني أبو عبد الله مولى عبد الله بن عباس، تابعي، كان من أعلم الناس في التفسير والمغازي، وُلد سنة ٢٥ هـ، وتوفي سنة ١٠٥ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٢٦٣- ٢٧٣)،\"حلية الأولياء\": (٣/ ٣٢٦ - ٣٤٧)،\"طبقات ابن سعد\": (٥/ ٢٨٧- ٢٩٣) .\n٤\"تفسير القرطبي\": (٢٠/ ٢٥٨) .\n٥ انظر: المصادر السابقة: (٢٠/ ٢٥٨) .","vol":"2","page":282},{"text":"وعن ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة، القالة بين الناس \" رواه مسلم.\n_________\n﴿وعن﴾ عبد الله ﴿ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\" ألا هل أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة، القالة بين الناس \" رواه مسلم١﴾ .\nالعضه- بفتح العين وإسكان الضاد المعجمة، وبالهاء على وزن الوجه، وروى العضه -بكسر العين وفتح الضاد المعجمة على وزن العدة-: وهي الكذب والبهتان.٢\nوعلى الرواية الأولى: العضه مصدر، ويقال: عضهه عضها، أي: رماه بالعضه، قيل: إن عمل النمام أضر من عمل الشيطان [لأن عمل الشيطان] ٣ بالوسوسة، وعمل النمام بالمواجهة.\nواعلم أنه ينبغي أن لا يعتمد على قول الواشي ومن حمل إليه نميمة، قيل: إنه يلزمه ستة أمور:٤\n_________\n١ [١٢٨ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٣٩٦، ح ١٠٢/ ٢٦٠٦)، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم النميمة. وانظر:\"سنن البيهقي\"- أيضا-: (١٠/ ٢٤٦)، كتاب الشهادات. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ انظر:\"النه، الآية\"لابن الأثير: (٣/ ٢٥٤- ٢٥٥)، و\"الفائق\"للزمخشري: (٢/ ٤٤٣) .\n٣ قوله: (لأن عمل الشيطان) سقط من\"الأصل\"، وهو ثابت في النسخ الأخرى.\n٤ انظر:\"إحياء علوم الدين\": (٣/ ١٦٥- ١٦٦) . وهذا إذا علم المنقول إليه أن الناقل واش، ولا غرض له إلا الإفساد والتفريق، أما إذا علم منه أنه مدافع عن سنة أو محارب لبدعة فإن تلك الأمور لا تلزم السامع نحوه، مع الحذر من الحكم إلا بعد التبين.","vol":"2","page":283},{"text":"الأول: أن لا يصدقه; لأن النمام فاسق، وهو مردود الخبر.\nالثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح فعله.\nالثالث: أن يبغضه في الله تعالى، فإنه بغيض عند الله تعالى.\nالرابع: أن لا يظن بالمنقول [عنه] ١ سوءا لقوله تعالى: ﴿اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ﴾ ٢\nالخامس: أن لا يحملك ما حكي لك على التجسس لقوله تعالى: ﴿وَلا تَجَسَّسُوا﴾\nالسادس: أن لا يرضى [لنفسه] ٣ بما نهاه عنه فلا يحكي نميمته. وقد جاء أن رجلا ذكر لعمر بن عبد العزيز ﵁ رجلا يشي فقال عمر: إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ ٤ وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية ﴿هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾ ٥\n_________\n١ كلمة: (عنه) أضفتها ليستقيم الكلام ولا وجود لها في جميع النسخ.\n٢ سورة الحجرات، الآية: ١٢.\n٣ كلمة: (لنفسه) أضفتها من المصدر لتستقيم العبارة.\n٤ سورة الحجرات، الآية: ٦.\n٥\"الأذكار\"للنووي: (ص ٤٣١)، وتتمته: وإن شئت عفونا عنك، قال العفو يا أمير المؤمنين لا أعود إليه أبدا. وهو في\"إحياء علوم الدين\"- أيضا-: (٣/ ١٦٦) .","vol":"2","page":284},{"text":"ولهما عن ابن عمر -﵄- أن رسول الله ﷺ قال: \" إن من البيان لسحرا \".\n_________\nوالعاقل لا يغتر بحيلة المفسد النمام الواشي، فغرضه غرض فاسد، إما التشفي حيث أنه قد حقن الغضب في باطنه، وإما يريد رفعة نفسه، وخفض غيره، وإما زوال النعمة التي هو فيها، فيذكره بالسوء -نعوذ بالله من حاله وأفعاله-. وفي الخبر قال النبي ﷺ \" النميمة والشتيمة والحمية لا يجتمعن في قلب مؤمن١ \") ﴿ولهما عن ابن عمر -﵄- أن رسول الله ﷺ قال: \" إن من البيان لسحرا \"٢.\n_________\n١ الذي وجدته:\"النميمة والشتيمة والحمية في النار\"، وهي رو، الآية عن ابن عمر﵄-. وفي لفظ آخر:\" إن النميمة والحقد في النار لا يجتمعان في قلب مسلم \". ولعل الشارح ﵀ قد جمع بين الروايتين من حفظه فكون اللفظ المدون. انظر:\"الترغيب والترهيب\": (٣/ ٤٩٧- ٤٩٨، ح ٤، ٥) . وقال: أحال المنذري على الطبراني، والحديث فيه. انظر:\"المعجم الكبير\": (١٢/ ١٣٦١٥) .\n٢ [١٢٩ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٩/ ٢٠١، ح ٥١٤٦)، كتاب النكاح، باب الخطبة.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٦/ ٤٠٦- ٤٠٧، ح ٤٧)، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة. لكنه في\"صحيح مسلم\"عن عمار بن ياسر لا عن ابن عمر كما يفهم من عبارة المصنف ﵀. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":285},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>باب ما جاء في الكهان ونحوهم</span>\nروى مسلم في\"صحيحه\"عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: \" من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما \"\n_________\nوأصل الحديث عن ابن عمر -﵄- قال: قدم رجلان من المشرق [فخطبا] ١ فعجبا الناس لبيانهما فقال رسول الله ﷺ\"إن من البيان لسحرا\" رواه أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي.٢\nالبيان: إظهار المقصود بأبلغ لفظ، وهو من الفهم، وذكاء القلب، وأصله الكشوف والظهور، وقيل: معناه أن الرجل يكون عليه الحق، وهو أقوم بحجته من خصمه، فيقلب الحق ببيانه إلى نفسه; لأن معنى السحر قلب الشيء في عين الإنسان، وليس بقلب الأعيان. ألا ترى أن البليغ يمدح الإنسان حتى يصرف قلوب السامعين إلى حبه، ثم يذمه حتى يصرفها إلى بغضه، فإذا كانت الفصاحة في الكلام يحصل بها مضرة صارت نوعا من السحر.\n﴿٢٥- باب ما جاء في الكهان ونحوهم﴾\n﴿روى مسلم في\"صحيحه\" عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: \" من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما \" ٣﴾ .\n_________\n١ في\"الأصل\": (فخطبنا)، وهو خطأ من الناسخ، والصواب من بقية النسخ.\n٢ تقدم تخريجه قريبا. ارجع إلى تخريجه في الملحق.\n٣ [١٣٠ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٤٧٨، ح ١٢٥/ ٢٢٣٠)، كتاب السلام، باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان دون قوله: (فصدقه) . وانظره بنصه الذي ذكره المصنف في\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٣٠٨) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":286},{"text":"وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ \" رواه أبو داود.\n_________\nقال في\"القاموس\": العراف: الكاهن١ وقال في\"النهاية\": العراف: المنجم، والذي يدعي علم الغيب٢. ﴿وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ \" رواه أبو داود٣﴾ . الكاهن: هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب، ويخبر الناس عن الكوائن.\nوالكهانة أصناف، منها ما يتلقاه الكاهن من الجن، فإن الجن كانوا يصعدون إلى جهة السماء فيركب بعضهم بعضا، فلما جاء الإسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين، وأرسلت عليهم الشهب، فبقي من\n_________\n١ انظر:\"القاموس المحيط\": (ص ١٠٨١)، وانظر:\"لسان العرب\": (٩/ ٢٣٧) .\n٢ انظر:\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٣/ ٢١٨) .\n٣ [١٣١ ح] \"سنن أبي داود\": (٤/ ٢٢٥- ٢٢٦، ح ٣٩٠٤)، كتاب الطب، باب في الكاهن إلا أنه جاء فيه بلفظ:\"فقد برئ مما أنزل الله على محمد\". وهو بلفظه في\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٤٧٦) إلا أنه صدر بقوله:\"من أتى حائضا أو امرأة في دبرها ... \". الحديث قال الألباني في\"آداب الزفاف\" (ص ١٠٦): سنده صحيح. وصححه في\"إرواء الغليل\": (٧/ ٦٨- ٦٩، ح ٢٠٠٦) .","vol":"2","page":287},{"text":"وللأربعة والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما عن أبي هريرة ﵁ \" من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ \".\n_________\nاستراقهم ما يخطفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب، قال تعالى: ﴿إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾ ١ ﴿وللأربعة٢ والحاكم٣ وقال: صحيح على شرطهما عن [أبي هريرة] ٤ ﵁ \" من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ \"٥﴾ .\n_________\n١ سورة الصافات، الآية: ١٠.\n٢ جاء في كل النسخ الخطية: (والأربعة) بالعطف على أبي داود ولا يصح ذلك فإن أبا داود أحد الأربعة. وجاء في\"المؤلفات\": (وللأربعة والحاكم ... إلخ) على أنه تابع للحديث الآتي، وهو خطأ أيضا، فإن الحديث الآتي لم يروه أحد من الأربعة، وقد أشار إلى ذلك الشيخ سليمان بن عبد الله في\"تيسير العزيز الحميد\": (ص ٤٠٩)، واعتذر للشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنه ربما تبع في ذلك الحافظ ابن حجر فإنه قد عزاه في\"فتح الباري\"إلى أصحاب السنن. انظر:\"فتح الباري\": (١٠/ ٢١٧) .\n٣ كلمة: (الحاكم) في\"الأصل\"و\"المؤلفات\"، وقد سقطت من بقية النسخ والسياق يقتضي وجودها.\n٤ في جميع النسخ: (عن ابن عباس)، وفي\"المؤلفات\": (عن أبي هريرة)، وأشار بعض المحققين إلى أنه قد بيض في بعض النسخ وعدت إلى\"تيسير العزيز الحميد\"فوجدته قد بيض له، وعدت إلى\"فتح المجيد\"فوجدت في بعض الطبعات نسبة الحديث إلى النبي ﷺ من غير راو، وفي بعضها بيض له، والصواب أن راويه أبو هريرة، وانظر تخريج الحديث.\n٥ [١٣٢ ح] \"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٤٢٩) .\"مستدرك الحاكم\": (١/ ٨)، كتاب الإيمان، التشديد في إتيان الكاهن وتصديقه. الحديث روي عن أبي هريرة وعبد الله بن مسعود، ولم أجد الحديث مرويا عن ابن عباس، فلعله سبق قلم أو فهم من إطلاق اسم عبد الله في بعض المصادر أن المراد به ابن عباس، وإنما هو ابن مسعود، فقد روي الحديث عنه كما ذكره المصنف بعد هذا الحديث. والحديث صححه الحاكم فقال: هذا صحيح على شرطهما، وقال الذهبي: إسناده قوي، وصححه العراقي. انظر:\"فيض القدير\": (٦/ ٢٣) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":288},{"text":"ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود ﵁ مثله موقوفا.\n_________\n﴿ولأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود ﵁ مثله [موقوفا] ١ عن ابن عمر -﵄- عن النبي ﷺ قال: \" مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله، لا يعلم أحد ما يكون في غد إلا الله ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله، ولا يعلم أحد متى تقوم الساعة إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يدري أحد متى يجيء المطر إلا الله تعالى \"٢ قال الله تعالى في٣ سورة لقمان:\n_________\n١ في كل النسخ: (مرفوعا)، والصواب ما أثبته من\"المؤلفات\"، فكل المصادر التي رجعت إليها تقضي بكونها موقوفة.\n(٢) \"مسند أبي يعلى الموصلي\": (٩/ ٢٨٠، ح ٤٤٢/ ٥٤٠٨)،\"مسند البزار\":\"كشف الأستار\": (٢/ ٤٤٣)،\"معجم الطبراني الكبير\": (١٠/ ٩٣، ح ١٠٠٠٥) . والحديث قال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\" (٥/ ١١٨): (رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا هبيرة بن مريم وهو ثقة) . وقال ابن حجر في\"الفتح\" (١٠/ ٢١٧): (إسناده جيد) .\n٢ [١٣٣ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٢/ ٥٢٤، ح ١٠٣٩)، كتاب الاستسقاء، باب ٢٩،\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٢٤) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٣ في\"ر\"حذف من الحديث قوله: (ولا يعلم أحد ما يكون في غد إلا الله، ولا يعلم أحد ما يكون في الأرحام إلا الله ... إلى قوله: ولا يدري أحد متى يجيء المطر إلا الله تعالى قال الله تعالى في) .","vol":"2","page":289},{"text":"وعن عمران بن حصين ﵁ موقوفا: \"ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\".\n_________\n﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ ١.\nقال أبو ذؤيب٢:\nيقولون لي لو كان بالرمل لم يمت ... نبيشة والكهان يكذب قيلها٣\nوقال آخر:\nجعلت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف نجد٤ إن هما شفيان٥.٦\n﴿وعن عمران بن حصين ﵁ مرفوعا:\"ليس منا﴾ أي: ليس ممن حقق التوحيد ﴿من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ\".\n_________\n١ سورة لقمان، الآية: ٣٤.\n٢ زاد هنا في بقية النسخ غير\"الأصل\"كلمة: (شعرًا) .\n٣ انظر: الاستشهاد في \"معالم السنن\" للخابي (/٢٥٥) .\n٤ حرفت في كل النسخ إلى: (عراف نجران) فصححتها.\n٥ حرفت في كل النسخ إلى (سفيان) فصححتها.\n٦ انظر: نفس الموضع السابق من \"المعالم\".","vol":"2","page":290},{"text":"رواه البزار بإسناد جيد.\nورواه الطبراني بإسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله:\"من أتى ... \" إلى آخره.\n_________\nرواه البزار١ بإسناد جيد٢﴾ .\n﴿ورواه الطبراني٣ بإسناد حسن من حديث ابن عباس﴾ -﵄- ﴿دون قوله:\"ومن أتى.\" إلى آخره٤﴾ .\n_________\n١ هو: الإمام الحافظ أحمد بن عمرو بن عبد الخالق أبو بكر العتكي البصري المعروف بالبزار، حافظ من العلماء بالحديث من أهل البصرة، له مسندان، أحدهما كبير سماه:\"البحر الزاخر\"، والثاني صغير، وُلد سنة نيف عشرة ومائتين، وتوفي سنة ٢٩٢ هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (٢/ ٦٥٣)،\"شذرات الذهب\": (٢/ ٢٠٩)،\"تاريخ بغداد\": (٤/ ٣٣٤) .\n٢ [١٣٤ ح] انظر:\"كشف الأستار\"للهيثمي: (٣/ ٣٩٩- ٤٠٠، ح ٣٠٤٤)، كتاب الطب، باب الطيرة والكهانة والسحر. و\"مجمع الزوائد\": (٥/ ١١٧)، كتاب الطب، باب في السحر والكهانة والطيرة. والحديث قال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\" (٥/ ١١٧): رجاله رجال الصحيح خلا إسحاق بن الربيع وهو ثقة. وقال المنذري في\"الترغيب\" (٤/ ٣٣، ح ٤): (رواه البزار بسند جيد) . وصححه الألباني في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٥/ ٢٢٨، ح ٢١٩٥)، و\"صحيح الجامع\": (٢/ ٩٥٦، ح ٥٤٣٥) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٣ زاد في\"المؤلفات\": (في الأوسط) .\n٤\"المعجم الكبير\"للطبراني: (١٨/ ٣٥٥)، (١٠/ ٩٣، ح ١٠٠٠٥) . و\"مجمع الزوائد\": (٥/ ١١٧)، كتاب الطب، باب في السحر والكهانة والطيرة. و\"كشف الأستار عن زوائد البزار\": (٣/ ٣٩٩، ح ٣٠٤٣)، كتاب الطب، باب الطيرة والكهانة والسحر.","vol":"2","page":291},{"text":"قال البغوي: العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق، ومكان الضالة ونحو ذلك، وقيل: هو الكاهن، والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.\nوقال أبو العباس ابن تيمية: العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق. وقال ابن عباس في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم: \"ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق\" انتهى.\n_________\nقال الشيخ -رحمه الله تعالى-: ﴿قال البغوي: العراف: الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق، ومكان الضالة ونحو ذلك١ وقيل: هو الكاهن، والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، وقيل: الذي يخبر عما في الضمير.\nوقال أبو العباس ابن تيمية: العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق٢\n﴿وقال ابن عباس: في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم: \"ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق\"٣ انتهى٤﴾ .\n_________\n١ انظر:\"شرح السنة\"للبغوي: (١٢/ ١٨٢)، و\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٤/ ٢١٥) .\n٢ ما بين القوسين سقط من\"الأصل\"، فأثبته من بقية النسخ و\"المؤلفات\"، ولعله قد سبق نظره إلى: (ابن عباس) الآتي بعده فكتب ما بعده. (٣) انظر:\"مجموع الفتاوى\": (٣٥/ ١٧٣) .\n٣\"شرج السنة\"للبغوي: (١٢/ ١٨٣) .\n٤ كلمة: (انتهى) لم تأت في\"المؤلفات\".","vol":"2","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>باب ما جاء في النشرة</span>\nعن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ سئل عن النشرة فقال: \" هي من عمل الشيطان \" رواه أحمد بسند جيد، وأبو داود، وقال: سئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله.\n_________\nولله در القائل١:\nوأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمي٢\n﴿باب ما جاء في النشرة﴾\n﴿عن جابر﴾ بن عبد الله ﴿-﵁-: \"أن رسول الله ﷺ سئل عن النشرة فقال: هي من عمل الشيطان \" رواه أحمد بسند جيد، وأبو داود٣ وقال٤ سئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله٥﴾ .\n_________\n١ زاد هنا في\"ر\"قوله: (حيث قال شعرا) .\n٢ انظر: \"لسان العرب\": (١٥/٩٦) وقد نسبه ابن منظور إلى زهير.\n٣\"مسند الإمام أحمد\": (٣/ ٢٩٤) .\"سنن أبي داود\": (٤/ ٢٠١، ح ٣٨٦٨)، كتاب الطب، باب في النشرة. وأخرجه البزار والطبراني في\"الأوسط\":\"مجمع الزوائد\": (٥/ ١٠٢)، باب النشرة، عن أنس بن مالك. الحديث: قال ابن حجر في\"الفتح\" (١٠/٢٣٣): (ووصله أحمد وأبود داود بسند حسن) . وقال ابن مفلح في\"الآداب الشرعية\" (٣/ ٧٧): إسناده جيد وقد نقله عنه المصنف. وصححه الألباني كما في\"صحيح سنن أبي داود\": (٢/٧٣٣، ح ٣٢٧٧)،\"مشكاة المصابيح\": (٢/ ١٢٨٤، ح ٤٥٥٣) .\n٤ في كل النسخ بالواو، وفي\"المؤلفات\"بدونها: (قال: سئل أحمد ... إلخ) .\n٥ انظر:\"الآداب الشرعية\"لابن مفلح: (٣/ ٧٧) قال في فصل النشرة: (قال جعفر سمعت أبا عبد الله سئل عن النشرة، فقال: ابن مسعود يكره هذا كله) .","vol":"2","page":293},{"text":"وفي البخاري عن قتادة قال: قلت لابن المسيب: \"رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته\n_________\nهو من ترك المصلحة خوفا من المفسدة، قال الخطابي: قلت: النشرة ضرب من الرقية والعلاج، يعالج به من كان يظن به مس الجن، وقيل: سميت نشرة; لأنه ينشر بها عنه، أي: يحل عنه، وقال الحسن: (النشرة من السحر) .\nقال الأصمعي١٢:\nأدعوك دعوة ملهوف كأن به ... مسا من الجن أو ريحا من النشر٣\n﴿وفي البخاري عن قتادة قال٤ قلت لابن المسيب: رجل به طب﴾ بكسر الطاء، أي: به سحر، كنوا عن السحر بالطب تفاؤلا كما يقال للديغ: سليم ﴿أو يؤخذ عن امرأته﴾ بفتح الواو المهموزة، وتشديد الخاء المعجمة، أي: يحبس عن امرأته ولا يقدر على جماعها.\n_________\n١ قوله: (قال الأصمعي) حذفت من\"ر\".\n٢ هو: عبد الملك بن قريب بن علي الباهلي أبو سعيد الأصمعي البصري راوية العرب وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان وتصانيف كثيرة منها:\"الأضداد\"،\"خلق الإنسان\"،\"الفرق\"، وُلد سنة ١٢٢ هـ، وتوفي سنة ٢١٦ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٤١٥- ٤١٧)،\"شذرات الذهب\": (٢/ ٣٦ -٣٨)،\"سير أعلام النبلاء\": (١٠/ ١٧٥- ١٨١) .\n٣ انظر:\"معالم السنن\"للخطابي على\"سنن أبي داود\": (٤/ ٢٠١)، كتاب الطب، باب في النشرة،\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٥/ ٥٤)، مادة: (نشر) . وانظر:\"تيسير العزيز الحميد\": (ص ٤١٦)، و\"فتح المجيد\": (ص ٣٤٣) .\n٤ قوله: (قال) حذفت من\"ر\".","vol":"2","page":294},{"text":"أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه\". انتهى.\nوروي عن الحسن أنه قال: \"لا يحل السحر إلا ساحر\"\n_________\n﴿أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه١ انتهى﴾ .\nوأخرج [الطبري] ٢ في\"التهذيب\" عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان بالرجل سحر أن٣ يمشي إلى من يطلقه عنه٤.\nوقد سئل الإمام أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال: لا بأس به٥.\n﴿وروي عن الحسن أنه قال: (لا يحل السحر إلا ساحر٦\"﴾ أي: لا يعلم ذلك إلا ساحر، وقال ابن الجوزي: النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر٧.\n_________\n١\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٢٣٢)، كتاب الطب، باب هل يستخرج السحر.\"شرح السنة\"للبغوي: (١٢/ ١٩٠)، كتاب الطب والرقى، باب السحر.\n٢ في كل النسخ: (الطبراني)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته. وانظر:\"فتح الباري\": (١٠/ ٢٣٣)، كما يدل على ذلك اسم الكتاب فإن\"تهذيب الآثار\"للطبري.\n٣ سقطت: (أن) من\"ر\".\n٤ انظر:\"فتح الباري\": (١٠/ ٢٣٣)، وقد أحاله ابن حجر على الطبري في\"التهذيب\". والمراد هنا بالممشى إليه: من يرقي بالعوذ الشرعية كما يتضح ذلك من كلام ابن القيم الآتي قريبا.\n٥ انظر:\"الآداب الشرعية\": (٣/ ٧٧) .\n٦ انظر:\"الآداب الشرعية\": (٣/ ٧٧) .\n٧\"غريب الحديث\"لابن الجوزي: (٢/ ٤٠٨) .","vol":"2","page":295},{"text":"قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان:\nالأول: حل سحر بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل الحديث، وقول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور.\nوالثاني: النشرة بالرقية والمعوذات والدعوات والأدوية المباحة فهذا جائز.\n_________\nقال الشيخ -رحمه الله تعالى-: ﴿قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان:\nالأول١ حل سحر بسحر٢ مثله وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل الحديث، وقول الحسن٣ فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور.\nالثاني: النشرة بالرقية والمعوذات والدعوات والأدوية المباحة٤ فهذا جائز٥﴾ . وهو المعتمد وبه يزول الإشكال، والله سبحانه أعلم.\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (أحدهما) .\n٢ في\"المؤلفات\": (حل بسحر)، وفي كل النسخ كما أثبت: (حل سحر بسحر) .\n٣ في\"المؤلفات\"سقط قوله: (وعليه يحمل قول الحسن) .\n٤ في\"المؤلفات\": (والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة) بتأخير كلمة: (الدعوات) فإن وصف المباح قد يطلق على الأدوية، وقد يطلق على الأدعية.\n٥ انظر:\"أعلام الموقعين\"لابن القيم: (٤/ ٣٩٦) آخر فصل فتاوى النبي - ﷺ - في الطب.","vol":"2","page":296},{"text":"ومن الأدوية ما ذكر ابن بطال١ أن يأخذ سبع ورق من السدر ثم تدق بين حجرين، ثم تضرب بالماء، ثم يحسو منها ثلاثا ثم يغسل بالباقي٢ قال ابن عباس وعائشة٣ -﵃-:\"كان غلام من اليهود يخدم النبي ﷺ فدنت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس رسول الله ﷺ وعدة أسنان من مشطه، فأعطاها اليهود، فسحروه٤ فيها وتولى ذلك لبيد بن أعصم٥ من بني زريق حليف اليهود، وقد كان منافقا، فنزلت المعوذتان٦ فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة، حتى انحلت العقد كلها، فقام٧ النبي ﷺ كأنما نشط من عقال\".\n_________\n١ هو: علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال القرطبي المالكي، أبو الحسن كان من أهل العلم والمعرفة والفهم- عني بالحديث عن، الآية تامة-، وقد ألف شرحا لـ\"صحيح البخاري\"، توفي سنة ٤٤٩هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١٨/٤٧)،\"الديباج المذهب\": (٢/ ١٠٥- ١٠٦)،\"معجم المؤلفين\": (٧/ ٨٧) .\n٢ انظر:\"فتح الباري\": (١٠/ ٢٣٣) . وقد ذكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عند هذا الموضع أن هذا ليس من البدع بل هو من باب التداوي المباح الذي يدل عليه قوله - ﷺ -: عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام. انظر تعليقه على\"فتح المجيد\": (ص ٣١٦)، طبعة دار العلم.\n٣ كلمة: (عائشة) سقطت من\"ر\"، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٤ في كل النسخ عدا\"الأصل\": (فسحروه)، وفي\"الأصل\"بالمفرد: (سحره) .\n٥ هو: لبيد بن أعصم، كان من يهود بني زريق، وهو الذي سحر رسول الله - ﷺ - في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر، وقد استمر الحال ستة أشهر حتى أنزل الله سورتي المعوذتين، فاستخرج السحر وأرسل رسول الله - ﷺ - من يخرجه. انظر ترجمته في:\"كتاب السيرة النبوية\"لابن هشام: (٢/ ١٥٧)،\"البد، الآية والنه، الآية\": (٦/ ٤٥) .\n٦ في غير\"الأصل\": (المعوذات) بالجمع، وفي\"الأصل\"ما أثبته.\n٧ في\"ر\": (فقال) وهو تحريف ظاهر.","vol":"2","page":297},{"text":"ويروى أنه لبث ستة أشهر، واشتد عليه ذلك ثلاث ليال فنزلت المعوذتان١٢.\nوفي مسلم عن أبي سعيد الخدري ﵁ \"أن جبريل أتى النبي ﷺ فقال: يا محمد اشتكيت؟ قال: نعم، قال: بسم الله أرقيك عن كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك \"٣.\nعن عائشة﵂-: \" أن النبي ﷺ سحر حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا ولم يصنعه\" ٤.\nوفي البخاري: \"كان يرى أنه يأتي النساء ولم يأتهن \"٥.\nقال سفيان٦ وهذا أشد ما يكون من السحر٧.\n_________\n١ في كل النسخ: (المعوذات)، وفي\"الأصل\": (المعوذتان) .\n٢ \"تفسير البغوي\": (٤/ ٥٤٦)، و\"تفسير القرطبي\": (٢٠/ ٢٥٤) . و\"تفسير ابن كثير\": (٤/ ٦١٤) .\n٣ انظر:\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٤٢٠- ٤٢١، ح ٤٠)، كتاب السلام، باب الطب والمرض والرقى. و\"سنن ابن ماجه\": (٢/ ١١٦٤، ح ٣٥٢٣)، كتاب الطب، باب ما عوذ به النبي - ﷺ - وما عوذ به. و\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٣٢٣) .\n٤\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/ ٣٣٤، ح ٣٢٦٨)، كتاب بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده. و\"مسند الإمام أحمد\": (٦/ ٥٧) . وجاء في\"سنن النسائي\": (٧/ ١١٢-١١٣، ح ٤٠٨٠) بلفظ آخر عن زيد بن أرقم.\n٥\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٢٣٢، ح ٥٧٦٥)، كتاب الطب، باب هل يستخرج السحر.\n٦ هو: ابن عيينة، كما صرح به ابن حجر في\"الفتح\": (١٠/ ٢٣٤)، وقد تقدمت ترجمته. انظر: (ص ١٩٥) .\n٧ نفس المصدر السابق برقمه ومكانه.","vol":"2","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>باب ما جاء في التطير وغيره</span>\nوقول الله تعالى: ﴿أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ وقوله تعالى: ﴿قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ\n_________\n﴿باب ما جاء في التطير وغيره١﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ﴾ يعني: ما أصابهم من الخيرات والجدبات والشر كله من الله، قال ابن عباس -﵄-: طائرهم ما قضى لهم وقدر لهم من عند الله، وفي رواية:\"شؤمهم عند الله\"، ومعناه: إنما جاءهم بكفرهم بالله، وقيل: الشؤم العظيم هو الذي لهم عند الله من عذاب النار٢.\n﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ يعني: ما أصابهم من الله تعالى٣ وإنما قال: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ لأن أكثر الخلق يضيفون الحوادث إلى الأسباب، ولا يضيفونها إلى القضاء والقدر٤.\n﴿وقوله تعالى: ﴿قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ ٥﴾ أي: شؤمكم معكم بكفركم وتكذيبكم، يعني: أصابكم الشؤم من قبلكم٦ قال ابن عباس -رضي\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (باب ما جاء في التطير) بدون قوله: (وغيره) .\n٢ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢/ ١٩٠) .\n٣ سورة الأعراف، ال، الآية: ١٣١.\n٤ انظر:\"تفسير الفخر الرازي\": (١٤/ ٢١٧) .\n٥ سورة يس، الآية: ١٩.\n٦\"تفسير البغوي\": (٤/ ٩)، وانظر:\"تفسير القرطبي\": (١٥/ ١٦)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٧/ ١٢) .","vol":"2","page":299},{"text":"َإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر \" أخرجاه.\n_________\nالله عنهما-:\"حظكم من الخير والشر\"١ ﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ﴾ يعني: اتطيرتم لئن ذكرتم ووعظتم ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ ٢ أي: في ضلالتكم وشرككم متمادون في غيكم٣.\n﴿عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر \" أخرجاه٤﴾ فقال أعرابي: \" ما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء، فيخالطها البعير الأجرب فيجربها؟ قال: فمن أعدى الأول ٥\") قال معمر٦ قال الزهري٧ فحدثني رجل عن أبي\n_________\n١\"تفسير الطبري\": (١٢/ ٢٢/ ١٥٧)،\"تفسير البغوي\": (٤/ ٩)،\"تفسير القرطبي\": (١٥/ ١٦) .\n٢ سورة يس، الآية: ١٩.\n٣\"تفسير الزمخشري\": (٣/ ٣١٨) .\n٤ [١٣٥ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٢١٥، ح ٥٧٥٧)، كتاب الطب، باب لا هامة. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٤٦٤- ٤٦٥، ح ١٠١- ١٠٢)، كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ... إلخ. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٥\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ١٧١، ح ٥٧١٧)، كتاب الطب، باب لا صفر، و(١٠/ ٢٤١، ح ٥٧٧٠)، كتاب الطب، باب لا هامة.\n٦ هو: معمر بن راشد الأزدي- أبو عروة بن أبي عمرو البصري، روى عن ثابت البناني وقتادة والزهري، كان فقيها حافظا متقنا ورعا، توفي سنة ١٥٢ هـ، أو ١٥٣ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (١٠/ ٢٤٣- ٢٤٦)،\"تذكرة الحفاظ\": (١/ ١٩٠- ١٩١)،\"طبقات ابن سعد\": (٥/ ٥٤٦) .\n٧ هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله القرشي الزهري، تابعي، كان حافظا، حدث عن بعض الصحابة، قال الزهري: ما صبر أحد على العلم صبري ولا نشره أحد نشري، وقال عمر بن عبد العزيز عنه: (لم يبق أحد أعلم ماضيه من الزهري)، وُلد سنة ٥٠ هـ، وتوفي سنة ١٢٤هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (١ / ١٠٨-١١٣)،\"تهذيب التهذيب\": (٩ / ٤٤٥ - ٤٥١)،\"حلية الأولياء\": (٣ / ٣٦٠- ٣٨١) .","vol":"2","page":300},{"text":"هريرة﵁- أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \" لا يوردن ممرض على مصح ١\") قال فراجعه الرجل فقال: أليس قد حدثتنا أن النبي ﷺ قال: \" لا عدوى ولا صفر ولا هامة \" قال: لم أحدثكموه، قال الزهري: قال أبو سلمة٢ قد حدث به، وما سمعت أبا هريرة نسي حديثا قط غيره٣ قوله: \"لا يوردن ممرض على مصح \" قال الممرض الذي\n_________\n١ [١٣٦ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠ / ٢٤١، ح ٥٧٧١)، كتاب الطب، باب لا هامة.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤ / ٤٦٦، ح ٢٢٢١)، كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٢ اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، الحافظ، أحد كبار التابعين وأعلام المدينة، عرف بكنيته، وقد حدث عن أبيه وأسامة بن زيد وعبد الله بن سلام وآخرين، وحدث عنه عروة والشعبي والزهري وغيرهم، وُلد سنة بضع وعشرين، وتوفي سنة ٩٤هـ، وقيل: سنة ١٠٤هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (١/٦٣)،\"تهذيب التهذيب\": (١٢ / ١١٥- ١١٨)،\"سير أعلام النبلاء\": (٤ / ٢٨٧- ٢٩٢) .\n٣ انظر الخبر في:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠ / ٢٤١، ح ٥٧٧١)، في نه، الآية الحديث الذي تقدم تخريجه. وفي\"سنن أبي داود\": (٤ / ٢٣٢، ح ٣٩١١)، كتاب الطب، باب في الطيرة. وذكره النووي في\"شرح مسلم\": (١٤ / ٤٦٤) كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة.","vol":"2","page":301},{"text":"مرضت ماشيته، والمصح هو صاحب الصحاح١ قال النووي: إنما نهى عنه؟ لأنه ربما أصابها المرض المعدي بفعل الله وقدره، الذي أجرى به العادة لا بطبعه، فيحصل لصاحبها ضرر، ولئلا٢ يقع في نفس صاحبها أن المرض يعدي بطبعه فيكفر٣.\nوفي البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد٤ - ﵄- عن النبي ﷺ قال: \" إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا منها \"٥ قيل: علة النهي مخافة الفتنة على\n_________\n١ انظر:\"معالم السنن\"للخطابي مع\"مسند أبي داود\": (١٤ / ٢٣١) . و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤ / ٤٦٨)، كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة.\n٢ في بقية النسخ: (لئلا) بإسقاط الواو.\n٣ انظر:\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤ / ٤٦٨)، كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة ولا هامة.\n٤ هو: أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي، أمره رسول الله ﷺ على جيش عظيم، فلما مات رسول الله ﷺ أنفذه أبو بكر وكان في غزاة فأدرك كافرا هو وأحد الأنصار، قال: فلما شهرنا عليه السلاح، قال: أشهد أن لا إله إلا الله فلم نبرح عنه حتى قتلناه فلما قدمنا على رسول الله ﷺ أخبرناه خبره فقال: يا أسامة، من لك بلا إله إلا الله، فقلت: يا رسول الله، إنما قالها تعوذا من القتل، فقال: من لك يا أسامة بلا إله إلا الله؟ فوالذي بعثه بالحق ما زال يرددها عليَّ حتى وددت أن ما مضى من إسلامي لم يكن وأني أسلمت يومئذ، توفي آخر أيام معاوية سنة ٥٨ هـ، وقيل: توفي سنة ٥٤ هـ. انظر ترجمته في:\"الإصابة\": (١ / ٣١)،\"أسد الغابة\": (١ / ٧٩- ٨١)،\"طبقات ابن سعد\": (٤ / ٦١-٧٢) .\n٥ [١٣٧ ح] \"صحيح البخاري\"، انظره مع\"الفتح\": (١٠ / ١٧٨- ١٧٩، ح ٥٧٢٨)، كتاب الطب، باب ما يذكر في الطاعون. و\"صحيح مسلم\"أيضا انظره مع\"شرح النووي\": (١٤ /- ٤٥٤- ٤٥٥، ح ٩٢ /٢٢١٨)، كتاب السلام، باب الطاعون والطيرة والكهانة. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":302},{"text":"الناس بأن يظنوا أن هلاك القادم إنما حصل بقدومه، وسلامة الفرار١ إنما كانت بفراره، ولا مخافة أن يصيبه غير القدر٢.\nقوله:\"ولا طيرة\" بكسر ففتح من التطير، التشاؤم بالطيور وغيرها٣ والهامة بتخفيف الميم وهو طائر يتشاءمون به إذا صاح، وقيل: إنه يسكن الخربة، وقيل: هو دابة، وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا يزعمون أنه إذا قتل منهم قتيل خرج طائر من القبر ينادي بأخذ الثأر، ممن قتله فنفاه نبينا صلى الله عليه وسلم٤.\nوقد أخرج [الطبري] ٥ عن عكرمة قال: \"كنت عند٦ ابن عباس فمر طائر فصاح فقال: [رجل خير فقال] ٧ لا عند هذا خير ولا شر\"٨\n_________\n١ هكذا في كل النسخ، وفي المصدر: (الفار) .\n٢ انظر:\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤ / ٤٥٦) على الحديث السابق الإشارة إليه.\n٣ انظر:\"لسان العرب\": (٤/٥١٢)، مادة: (طير)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤ / ٤٦٩-٤٧٠) . و\"فتح الباري شرح صحيح البخاري\": (١٠ / ٢١٢)، كتاب الطب، باب الطيرة.\n٤ انظر:\"لسان العرب\": (١٢ / ٦٢٤- ٦٢٥)، مادة: (هوم)، و\"فتح الباري على صحيح البخاري\": (١٠ / ٢٤١)، كتاب الطب، باب لا هامة، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤ / ٤٦٦)، كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة....\n٥ في كل النسخ: (الطبراني)، وما أثبته هو الصواب كما صحح في\"ش\"، وكما هو في المصادر.\n٦ سقطت كلمة: (عند) من\"ر\"، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٧ ما بين القوسين سقط من\"الأصل\"، وأثبته من بقية النسخ.\n٨\"فتح الباري على صحيح البخاري\": (١٠ / ٢١٥) كتاب الطب، باب الفأل. ولم أجده في\"تفسير الطبري\"، فلعله في\"تهذيب الآثار\"أو غيره. أو لعله اعتمد على النقل من\"فتح الباري\". وانظر:\"تفسير القرطبي\": (٧ / ٢٦٦)","vol":"2","page":303},{"text":"قوله:\"ولا صفر \" كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها: الصفر، تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه، وأنها تعدي، فأبطل الإسلام ذلك١ وقيل٢ أراد به [النسيء] ٣ الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم إلى صفر، ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله الإسلام٤ وفي الحديث: \"صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم\"٥ أي: جوعه يقال: صفر الوطب٦ إذا خلا من اللبن، قيل: إن رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر٧ [والصفراء] ٨ اجتماع الماء في البطن، كما يعرض للمستسقي يقال: صفر فهو مصفور، وصفر صفرا فهو صفر، والصفر دود يقع في الكبد و[شراسف] ٩ الأضلاع١٠ فيصفر منه\n_________\n١ انظر:\"لسان العرب\": (٤ / ٤٦٣)، مادة: (صفر) . و\"فتح الباري على صحيح البخاري\": (١٠ / ١٧١)، كتاب الطب، باب لا صفر. و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤ / ٤٦٥- ٤٦٦)، كتاب السلام، باب ٣٣.\n٢ في\"ر\": (قيل) بدون الواو.\n٣ في\"الأصل\"غير واضحة، وقد صححتها من النسخ الأخرى.\n٤ نفس المصادر بصفحاتها.\n٥ ذكره ابن حجر في\"الفتح\": (١٠ / ١٧١) من غير سند ولا راو ولا إحالة. وهو في\"غريب الحديث\"لابن الجوزي: (١ / ٥٩٣) . وفي\"النه، الآية\"لابن الأثير: (٣ / ٣٦) .\n٦ الوطب: سقاء اللبن، وجمعه أوطب وأوطاب، وهو جلد الجذع فما فوقه. انظر:\"لسان العرب\": (١ / ٧٩٧)، مادة: (وطب) .\n٧ انظر:\"فتح الباري\": (١٠ / ١٧١)، قال ابن حجر عنده بأنه تقدم في الأشربة وهو كما ذكر في نفس الجزء (ص ٧٩) .\n٨ في\"الأصل\"، و\"ع\"، و\"ش\": (الصفر)، والمثبت من\"ر\".\n٩ في كل النسخ: (سراصيف)، ولعلها قد صحفت، والمثبت هو الصواب كما في\"القاموس\": (ص ١٠٦٤)، و\"فتح الباري\": (١٠ / ١٧١) .\n١٠ الشرسوف: غضروف معلق بكل ضلع أو مقط الضلع وهو الطرف المشرف على البطن. انظر:\"القاموس المحيط\": (ص ١٠٦٤)، و\"فتح الباري\": (١٠ / ١٧١) .","vol":"2","page":304},{"text":"زاد مسلم: \" ولا نواء ولا غول \"\n_________\nالإنسان جدا وربما قتله ﴿زاد مسلم:\" ولا نوء ولا غول ١\"﴾ فيه إبطال ما يتحدثون به [عنها] ٢ من تغولها واختلاف ألوانها، وإضلالها الناس من الطريق وسائر ما يحكى عنها، يقول: لا تصدقوا بذلك، ولا تخافونها٣ فإنها لا تقدر على شيء من ذلك إلا بإذن الله ﷿ وورد في الحديث: \"الغيلان سحرة الجن٤\") قيل: إن خلقها خلق الإنسان، [ورجلها رجل حمار] ٥.\n_________\n١ زيادة:\"ولا نوء\"جاءت عند مسلم من رو، الآية العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، وزيادة: (ولا غول) جاءت من رو، الآية جابر﵁-. انظر:\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤ / ٤٦٨)، كتاب السلام، باب لا عدوى ولا طيرة.\n٢ كلمة: (عنها) سقطت من\"الأصل\"، وألحقتها من بقية النسخ.\n٣ قوله: (الناس من الطريق وسائر ما يحكى عنها، يقول: لا تصدقوا بذلك ولا تخافونها) حذف من\"ر\".\n٤ الحديث في\"مكائد الشيطان\"لابن أبي الدنيا: (ص ٢٤- ٢٥، ح ٣) سئل رسول الله ﷺ عن الغيلان قال:\" هم سحرة الجن \"، وفي\"أحكام الجان\"للشبلي: (ص ٣٦)، وفي\"الجامع الصغير مع الفيض\": (٤ / ٤١٨، ح ٨٢٥) . والحديث رمز له السيوطي بالضعف. وقد أورد ابن الأثير في\"النه، الآية\": (٣ / ٣٩٦) حديث:\"لا غول ولكن السحالى\"ثم قال: السحالى سحرة الجن لا أنه حديث. وذكر مثل ذلك النووي في\"شرحه لمسلم\": (١٤ / ٣٦٧)، والقاضي عياض في\"مشارق الأنوار\": (٢ / ١٤٠) .\n٥ في\"الأصل\": (قيل: إن خلقها خلق الإنسان ورجلاها رجلا حمار)، وقد ألحق في الهامش. (٦) \"فيض القدير شرح الجامع الصغير\": (٤ / ٤١٨) .","vol":"2","page":305},{"text":"ولهما عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ \" لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة \"\n_________\nحكي أنه لقي الغول١ جمع من الصحابة منهم عمر بن الخطاب ﵁ حين سار إلى الشام قبل الإسلام، وضربه بالسيف.٢\n﴿ولهما عن أنس) ابن مالك﵁- ﴿قال: قال رسول الله ﷺ \"لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل، قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة \"٣ وقال رسول الله ﷺ\" الفأل مرسل ٤\"- أي: من قبل الله ﷿- يستقبلك به كالبشير٥.\n_________\n١ الغول: وجمعه غيلان، اختلف في كونه حقيقة أولا، وفي معنى نفي النبي ﷺ له في قوله: \"لا غول\". وجمع بين ذلك بأن نفي وجود الغول ليس مرادًا، وإنما معناه إبطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها، واستدل على وجودها وحقبها بحديث: \"إذا تغولت الغيلان فنادوا بالآذان\" وقد اختلف في تصحيح هذا الحديث فضعفه الألباني في \"السلسلة الضعيفة\": (٣/٢٧٧، ح١١٤٠)، وأورده ابن خزيمة في \"صحيحه\": (٤/١٢٥، ح٢٥٤٩) . انظر: \"النهاية في غريب الحديث\": (٣/٣٩٣)، و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٤/٤٦٧\".\n٢ \"فيض القدير شرح الجامع الصغير\": (٤/٤١٨) .\n٣ [١٣٨ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠ / ٢٤٤، ح ٥٧٧٦)، كتاب الطب، باب لا عدوى. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤ / ٤٧٠، ح ١١٢ / ٢٢٢٤)، كتاب السلام، باب الطيرة والفأل وما يكون فيه من الشؤم. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ عزاه صاحب\"كنز العمال\": (١٠ / ١١٥، ح ٢٨٥٨١) إلى الحكيم عن الرويهب. وفي الجامع الصغير مع الفيض\": (٤ / ٤٦١، ح ٥٩٧٤) . والحديث رمز له السيوطي بالضعف.\n٥ انظر:\"فيض القدير\": (٤/٤١٦) .","vol":"2","page":306},{"text":"ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر\n_________\nقال الحليمي١ (وإنما كان ﷺ يعجبه الفأل؟ لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق، والتفاؤل حسن ظن به، والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال) ٢.\nوهو أن يسمع الإنسان الكلمة الحسنة فيتفاءل بها، ويتبرك بها، مثل أن يسمع المريض قائلا يقول: يا سالم، والطالب الحاجة يا واجد، والطيرة بخلافها مأخوذة من اسم٣ الطير.\n﴿ولأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر٤﴾ - ﵁-\n_________\n١ هو: الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الشافعي- أبو عبد الله- مما ألفه:\"المنهاج في شعب الإيمان\"، وقد نقل البيهقي منه في كتابه\"الشعب\"كثيرا، كان من أذكياء زمانه ومن فرسان النظر، وُلد سنة ٣٣٨ هـ، وتوفي سنة ٤٠٣ هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (٣ / ١٠٣٠- ١٠٣١)،\"العبر\": (٢ / ٢٠٥)،\"البد، الآية والنه، الآية\": (١١ / ٣٩٠- ٣٩١) .\n٢ انظر: كتاب\"المنهاج في شعب الإيمان\"للحليمي: (٢ / ٢٥) مثله. وانظره نصا في\"فتح الباري على صحيح البخاري\": (١٠ / ٢١٥)، كتاب الطب، باب الفأل.\n٣ قوله: (من اسم) سقط من\"ر\"، وهو ثابت في بقية النسخ.\n٤ في جميع النسخ، وفي\"المؤلفات\": (عقبة بن عامر)، ولعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد نقله عن ابن السني، والصواب عروة بن عامر. انظر تخريج الحديث، وانظر:\"أسد الغابة\": (٣ / ٥٢٥، ت ٣٦٤٢)، وقد استدرك ذلك على المصنف في\"فتح المجيد\"و\"تيسير العزيز الحميد\"، واستدرك ذلك الدوسري في تخريجه لكتاب\"التيسير\": (ص ١٦١)، وقد استدرك الألباني ذلك على ابن السني في\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": (٤ / ١٢٣) .","vol":"2","page":307},{"text":"قال: \"ذكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال: أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأت بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك \"\nوعن ابن مسعود مرفوعا: \" الطيرة شرك\n_________\n﴿قال: \"ذكرت الطيرة عند رسول الله ﷺ فقال:\"أحسنها الفأل، ولا ترد مسلما \"﴾ بل يمضي في حاجته ويتوكل على الله تعالى الذي منه النفع والضر. ﴿فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل: اللهم لا يأت بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك \"١﴾ يستحب إلى من سبق إلى قلبه الكراهة أن يدعو بهذا الدعاء فإنه يزيلها.\n﴿وعن ابن مسعود﴾ - ﵁ ﴿مرفوعا: \" الطيرة شرك \"٢﴾\n_________\n١\"سنن أبي داود: (٤ / ٢٣٥، ح ٣٩١٩)، كتاب الطب، باب في الطيرة.\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٨ / ١٣٩)،\"عمل اليوم والليلة\"لابن السني: (ص ١٤٤- ١٤٥، ح ٢٩٣) . الحديث: مروي عن عروة بن عامر وليس عن عقبة، ولعله تصحيف من الناسخ أو صحف في المصدر الذي نقل منه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ فهو في\"عمل اليوم والليلة\": (ص ١٤٤، ح ٢٩٣) عن عقبة. والحديث: صدره الشيخ محمد بن عبد الوهاب بقوله: (بسند صحيح)، وقال الألباني في\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (٤ / ١٢٣، ح ١٦١٩): ضعيف الإسناد. وقد ضعفه الدوسري في\"النهج السديد\": (ص ١٦١، ح ٣٢٤)، وكذا العصيمي في\"الدر النضيد\": (ص ١٠٣) .\n٢ في\"المؤلفات\"كرر قوله: (الطيرة شرك)، وهو هكذا في\"سنن أبي داود\"بزيادة قوله: (ثلاثا)، والمثبت موافق لـ\"سنن الترمذي\"إلا أنه في الترمذي بلفظ:\"الطيرة من الشرك\".","vol":"2","page":308},{"text":"وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل \" رواه أبو داود، والترمذي\n_________\nيقدح في التوحيد ﴿وما منا إلا﴾ قال في\"النهاية\" هو من قول ابن مسعود١ أدرجه في الحديث٢ هكذا جاء في الحديث ولم يذكر المستثنى، ومعناه: وما منا إلا من يعتريه التطير، ويسبق إلى قلبه الكراهة، فحذفه اختصارا للكلام، واعتمادا على٣ فهم السامع٤.\nقال محمد بن إسماعيل٥ كان سليمان بن حرب٦ ينكر هذا ويقول: هذا الحرف ليس من كلام٧ رسول الله ﷺ وكأنه قول ابن مسعود- ٨ -. ﴿ولكن الله يذهبه بالتوكل﴾ يعني: أن الواقع في القلب من ذلك مع كراهية لا يضر، إذا٩ لم يرده ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به (رواه أبو داود، والترمذي\n_________\n١ زاد هنا في\"الأصل\"قوله: (ولكن) .\n٢ قوله: (هكذا جاء في الحديث) سقطت من بقية النسخ.\n٣ قوله: (على) سقطت من\"ر\".\n٤ انظر:\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٣ / ١٥٢) .\n٥ يعني: البخاري صاحب\"الصحيح\".\n٦ هو: سليمان بن حرب بن بجيل أبو أيوب الواشحي الأزدي البصري الإمام الثقة الحافظ، حدث عن شعبة وحماد بن سلمة، وجرير بن حازم، وروى عنه البخاري وأبو داود والحميدي، وقد ولي قضاء مكة ثم عزل، توفي سنة ٢٢٤ هـ، وقيل غير ذلك، والأول أصح. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (١ / ٣٩٣)،\"تاريخ بغداد\": (٩ / ٣٣)،\"تهذيب التهذيب\": (٤ / ١٧٨- ١٨٠) .\n٧ هكذا في\"الأصل\": (كلام)، وفي بقية النسخ: (قول) .\n٨ انظر:\"سنن الترمذي\": (٤ / ١٦١)، و\"فيض القدير\": (٤ / ٢٩٤) .\n٩ هكذا في جميع النسخ، والسياق يستقيم بإضافة واو قبل إذا.","vol":"2","page":309},{"text":"وصححه، وجعل آخره من قول ابن مسعود.\nولأحمد من حديث ابن عمرو﵄-: \" من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك [ولا إله غيرك] \"\n_________\nوصححه١ وجعل٢ آخره من قول ابن مسعود٣﴾ أدرجه في الحديث.\n﴿ولأحمد﴾ ﵀ ﴿من حديث ابن [عمرو] ٤ - ﵄-:\n\"من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك، قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن يقول: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك [ولا إله غيرك] \"٥٦\n_________\n١ [١٣٩ ح] \"سنن أبي داود\": (٤ / ٢٣٠، ح ٣٩١٠)، كتاب الطب، باب في الطيرة.\"سنن الترمذي\": (٤ / ١٦٠- ١٦١، ح ١٦١٤)، كتاب السير، باب ما جاء في الطيرة. الحديث: قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وروى بالسند عن سليمان بن حرب أنه قال إن قوله:\"وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل\"من قول عبد الله بن مسعود. وصححه الألباني في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١ / ٧١٦، ح ٤٢٩) . انظر بقية تخريج الحديث والحكم عليه في الملحق.\n٢ يعني: الترمذي.\n٣ وذلك بما أورده من الرو، الآية السابقة عن سليمان بن حرب.\n٤ في كل النسخ: (ابن عمر)، والمثبت من\"المؤلفات\"، وهو الموافق للمصادر.\n٥ زاد هنا في\"المؤلفات\"قوله: (ولا إله غيرك)، وهو الموافق لأصل الحديث.\n٦ \"مسند الإمام أحمد\": (٢ / ٢٢٠)،\"معجم الطبراني\":\"مجمع الزوائد\": (٥ / ١٠٥)،\"عمل اليوم والليلة\"لابن السني: (ص ١٤٤، ح ٢٩٢)، باب ما يقول إذا تطير بشيء. الحديث: قال الهيتمي: فيه ابن لهيعة وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات. وصححه الألباني كما في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٣ / ٥٣- ٥٤، ح ١٠٦٥) .","vol":"2","page":310},{"text":"وله من حديث الفضل بن العباس: \" إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك \".\n_________\nيعني: الخير والشر والنفع والضر من الله، وبقضائه وقدره، ولا معبود بحق إلا هو جل وعلا.\n﴿وله من حديث الفضل بن العباس١ \"إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك\"٢ يعني: حقيقة الطيرة المذمومة ما أمضاك في الشيء أو ردك عنه شؤما وحذرا، وعملت٣ بموجبه٤.\nتتمة: عن سعد بن (مالك) أبي وقاص٥ ﵁ أن رسول\n_________\n١ هو: الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله ﷺ كان أكبر إخوانه، غزا مع النبي ﷺ مكة وحنينا، وثبت معه يومئذ، وشهد معه حجة الوداع، مات في طاعون عمواس سنة ١٨ هـ. انظر ترجمته في:\"طبقات ابن سعد\": (٧ / ٣٩٩)،\"أسد الغابة\": (٤ / ٦٦)،\"الإصابة\": (٨ / ١٠٢- ١٠٣) .\n٢\"مسند الإمام أحمد\": (١ / ٢١٣)،\"مسند الطيالسي\":\"المنحة\": (١ / ٣٤٨، ح ١٧٧٩) . الحديث: قال فيه ابن مفلح في\"الآداب الشرعية\" (٣ / ٣٦١): رواه أحمد من رو، الآية محمد بن عبد الله بن علاثة وهو مختلف فيه وفيه انقطاع.\n٣ في\"ر\": (علمت)، وهو تصحيف ظاهر.\n٤ ذكر معنى هذا في\"تيسير العزيز الحميد\": (ص ٤٤٠)، وفي\"فتح المجيد\": (ص ٣٦٤) .\n٥ وهو المعروف بسعد ابن أبي وقاص، واسم أبي وقاص مالك بن أهيب- أبو إسحاق- القرشي الزهري المكي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وقد خاطبه الرسول ﷺ بقوله:\" يا سعد ارم فداك أبي وأمي \"، وكان﵁- مستجاب الدعوة، توفي﵁- سنة ٥٦ هـ، وقيل: ٥٨ هـ، وله من العمر ٨٢ سنة. انظر ترجمته في:\"طبقات ابن سعد\": (٣ / ١٣٩- ١٤٩)،\"حلية الأولياء\": (١ / ٩٢- ٩٥)،\"سير أعلام النبلاء\": (١ / ٩٢)،\"أسد الغابة\": (٢ / ٢١٤- ٢١٧) .","vol":"2","page":311},{"text":"الله ﷺ كان يقول: \"لا هامة ولا عدوى ولا طيرة وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار \"١ قيل: شؤم الدار ضيقها وسوء جوارها، وشؤم الفرس أن لا يغزو عليها، وشؤم المرأة أن لا تلد٢ وقيل: إن كانت لأحدكم دار يكره سكناها أو امرأة يكره صحبتها أو فرس لا يعجبه ارتباطه٣ فيفارق المرأة، وينتقل عن الدار ويبيع الفرس٤.\nوفي الحديث قال النبي ﷺ \" ثلاثة لا يسلم منها أحد: الطيرة والحسد والظن، قيل: فما نصنع؟ قال: إذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تحقق \"٥.\n_________\n١ [١٤٠ ح] \"سنن أبي داود\": (٤ / ٢٣٦، ح ٣٩٢١)، كتاب الطب، باب في الطيرة،\"مسند الإمام أحمد\": (١ / ١٧٤) . الحديث صححه الألباني. انظر:\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٢ / ٤٣١، ح ٧٨٩) . و\"صحيح سنن أبي داود\": (٢ / ٣٣٢٠) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٢ معالم السنن مع\"سنن أبي داود\": (٤ / ٢٣٧) .\n٣ في\"ر\"، و\"ع\": (ارتباطها) .\n٤ انظر: معنى ذلك في:\"فتح الباري\": (٦ / ٦٢)، كتاب الجهاد، باب ما يذكر من شؤم الفرس.\n٥ [١٤١ ح] \"النه، الآية في غريب الحديث\": (٣ / ١٥٢)، وهو بلفظه. وانظر:\"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٢ / ٦٣، ح ١١٧٢)، و\"مصنف عبد الرزاق\": (١٠ / ٤٠٣، ح ١٩٥٠٤) . الحديث: مروي من طريق إسماعيل بن أمية. والحديث قال فيه ابن حجر في\"الفتح\" (١٠ / ٢١٣): هذا مرسل أو معضل لكن له شاهد وذكره. وقد ورد له شاهد آخر عند الطبراني كما في\"مجمع الزوائد\": (٨ / ٧٨) عن حارثة بن النعمان. وقال الهيتمي: فيه إسماعيل بن قيس الأنصاري وهو ضعيف. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>باب ما جاء في التنجيم</span>\nقال البخاري في\"صحيحه\": قال قتادة: \"خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن أول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به\"\n_________\n﴿باب ما جاء في التنجيم﴾\n﴿قال البخاري في\"صحيحه\": قال قتادة: \"خلق الله هذه النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن أول١ فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به\"٢﴾ .\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (تأول)، وهو الموافق لـ\"صحيح البخاري\".\n٢ [٩ ث] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦ / ٢٩٥)، كتاب بدء الخلق، باب في النجوم،\"تفسير الطبري\": (٢٩ / ٣- ٤) . انظر بقية تخريج الأثر في الملحق. وقد علق الداودي كما في\"فتح الباري\": (٦ / ٢٩٥) على كلام قتادة فقال: (قول قتادة في النجوم حسن إلا قوله أخطأ وأضاع نفسه، فإنه قصر في ذلك بل قائل ذلك كافر) اهـ. ثم قال ابن حجر: (ولم يتعين الكفر في حق من قال ذلك، وإنما يكفر من نسب الاختراع إليها، واما من جعلها علامة على حدوث أمر في الأرض فلا) . وقد قسم الشيخ سليمان بن عبد الله في\"تيسير العزيز الحميد\": (ص ٤٤١- ٤٤٢) التنجيم من حيث الحكم إلى ثلاثة أقسام: ١- قسم كفر بإجماع المسلمين وهو القول بأن الموجودات في العالم السفلي مركبة على تأثير الكواكب والروحانيات وأن الكواكب فاعلة مختارة. ٢- وقسم محرم ومختلف في تكفير قائله ورجح هو تكفيره، وهو الاستدلال على الحوادث الأرضية بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها ونحو ذلك. ٣- وقسم جائز وهو تعلم المنازل، وقد كان من السلف من يكره تعلمه.","vol":"2","page":313},{"text":"وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه، ذكره حرب\n_________\nقال الشاعر القحطاني١ في\"نونيته\":\nإن النجوم على ثلاث أضرب ... فاسمع مقال الناقد الدهقان\nبعض النجوم جعلن زينا للسماء ... كالدر فوق قلائد النسوان\nومعالما تهدي المسافر للسرى ... ورجوم كل مثابر شيطان٢\nوالمنهي من علم النجوم ما يدعى من علم الكوائن٣ التي ستقع في مستقبل الزمان من المطر والمرض ونحوها، وأما ما يستدل به على أوقات الصلاة ومعرفة القبلة ففرض كفاية، وقد يكون فرض عين في نحو السفر.٤\nقال الشيخ- رحمه الله تعالى-: ﴿وكره قتادة تعلم منازل القمر، ولم يرخص ابن عيينة فيه، ذكره حرب٥\n_________\n١ نسبت هذه القصيدة لأبي محمد بن عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني السلفي المالكي، ونسبت إلى محمد بن صالح القحطاني المعافري الأندلسي، وكان فقيها حافظا، توفي سنة ٣٨٧ هـ. انظر ترجمته في:\"الأعلام\": (٦ / ١٦٢)،\"الأنساب\"للسمعاني: (١ / ٣٤٥) .\n٢\"نونية القحطاني\": (ص ٢٦- ٢٧)، وانظر:\"ديوان مشرف\": (ص ١٣٠) .\n٣ قوله: (ما يدعى) سقط من\"ر\".\n٤ انظر:\"معالم السنن مع سنن أبي داود\": (٤ / ٢٢٦-٢٢٧) .\n٥ هو: الإمام الحافظ حرب بن إسماعيل أبو محمد الكرماني الفقيه تلميذ الإمام أحمد بن حنبل، روى عن أحمد وإسحاق بن راهويه وسعيد بن منصور، وروى عنه القاسم بن محمد الكرماني وأبو حاتم الرازي وأبو بكر الخلال، وله كتاب\"المسائل\"، توفي سنة ٢٣٩ هـ. = = انظر ترجمته في:\"المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد\": (١ / ٣٩٤)،\"تذكرة الحفاظ\": (٢ / ٦١٣)،\"شذرات الذهب\": (٢ / ١٧٦)،\"سير أعلام النبلاء\": (١٣ / ٢٤٤) .","vol":"2","page":314},{"text":"عنهما، ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق. انتهى.\n_________\nعنهما،١ ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.٢ انتهى) .\nوالجبال علامات النهار، والنجوم علامات الليل، ورد الله ﷾ على الفلاسفة والمنجمين بقوله ﷿ ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ﴾ ٣ لأنهم يعتقدون أن هذه النجوم هي الفاعلة المتصرفة في العالم السفلي، فأخبر الله تعالى أن هذه النجوم مسخرات في نفسها مذلالات لأمر ربها، مقهورات تحت قهره، ويصرفها كيف يشاء ويختار، وأنها ليس لها تصرف في نفسها٤ فضلا عن غيرها، خلقها لمنافع عباده.\n_________\n١ ذكر الشيخ سليمان بن عبد الله صاحب\"تيسير العزيز الحميد\"أن هذين الأثرين عن قتادة وابن عيينة ربما رواهما حرب في كتابه\"المسائل التي سئل عنها الإمام أحمد\". انظر:\"تيسير العزيز الحميد\": (ص ٤٤٩) .\n٢ هو: إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم- المعروف بابن راهويه- المروزي، كان إماما عالما حافظا، سمع من ابن المبارك، قال عنه الإمام أحمد: لا أعلم بالعراق له نظيرا، قال عنه محمد بن أسلم: ما أعلم أحدا كان أخشى لله من إسحاق. وُلد سنة ١٦١ هـ، وتوفي سنة ٢٣٧ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (١ / ٢١٦- ٢١٩)،\"شذرات الذهب\": (٢ / ٨٩)،\"معجم المؤلفين\": (٢ / ٢٢٨) .\n٣ سورة النحل، الآية: ١٢.\n٤ قوله: (مذلالات لأمر ربها، مقهورات تحت قهره، ويصرفها كيف يشاء ويختار، وأنها ليس لها تصرف في نفسها) سقط من النسخ الأخرى غير\"الأصل\".","vol":"2","page":315},{"text":"قال الشاعر لله دره:\nلا ترقم النجم في أمر تحاوله ... وانهض بعزم وجد أيها الرجل\nمع السعادة ما للنجم من أثر ... فلا يضرك مريخ ولا زحل\nواعزم متى شئت فالأوقات واحدة ... فالله يفعل لا جدي ولا حمل١\nعن الربيع بن سبرة الجهني٢ قال: \"لما غزا عمر بن الخطاب﵁-، وأراد الخروج إلى الشام خرجت معه، فلما أراد أن يدلج نظرت إلى السماء فإذا القمر في الدبران،٣ فأردت أن أذكر لعمر، فعرفت أنه يكره ذكر النجوم، فقلت له: يا أبا حفص، انظر إلى القمر، ما أحسن استواءه الليلة، فنظر فإذا هو في الدبران، فقال: قد عرفت٤ ما تريد يا ابن سبرة، تقول: إن القمر في الدبران، والله ما نخرج لا بشمس ولا بقمر إلا بالله الواحد القهار\"٥.\n_________\n١ انظر: الأبيات الماضية.\n٢ هو: الربيع بن سبرة بن معبد الجهني المدني، تابعي ثقة، روى عن أبيه، وله صحبة، وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن مرة الجهني، وروى عنه عبد الملك وعبد العزيز ابنا الربيع بن سبرة. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٣/٢٤٤)،\"الجرح والتعديل\": (٣/ ٤٦٢) .\n٣ الدبران: بفتح الدال والباء- سمي بذلك لاستدباره الثريا وهو نجم أحمر صغير منير، ويطلقون عليه- أيضا- المجدح- بكسر أو ضم الميم وسكون الجيم وفتح الدال. انظر:\"فتح الباري\": (٢ / ٥٢٤)، كتاب الاستسقاء.\n٤ في\"ر\": (ما عرفت)، وهو خطأ من الناسخ، ويخالف النسخ الأخرى.\n٥ انظر:\"تهذيب تاريخ ابن عساكر\": (٥ / ٣٠٥)، وفي\"أصل تاريخ ابن عساكر\"المخطوط: (٦ / ٢١٨) .","vol":"2","page":316},{"text":"عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ \" ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن خمر، وقاطع رحم، ومصدق بالسحر\" رواه أحمد وابن حبان في\"صحيحه\".\n_________\n﴿عن أبي موسى﴾ الأشعري١ ﵁ ﴿قال: قال رسول الله ﷺ \"ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر \"٢ رواه أحمد وابن حبان٣ في\"صحيحه\" قوله:\" مدمن خمر \"\n_________\n١ هو: عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار- أبو موسى الأشعري- صحابي جليل، كان عالما صالحا، حسن الصوت بالقرآن، وكان عابدا صواما قواما كبير القدر، وهو أحد الحكمين بين علي ومعاوية، كان مع معاذ﵁- على اليمن في عهد رسول الله ﷺ، ثم ولي في عهد عمر وعثمان وعلي، توفي﵁- في مكة سنة ٤٢ هـ، وقيل: سنة ٤٤ هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (١ / ٢٣- ٢٤)،\"أسد الغابة\": (٣ / ٢٦٣- ٢٦٥)،\"الإصابة\": (٦ / ١٩٤- ١٩٦) .\n٢ في\"المؤلفات\"قدم: (مصدق بالسحر)، والصواب الموافق للأصول ما أثبت من النسخ الخطية.\n٣\"مسند الإمام أحمد\": (٤ / ٣٩٩) .\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٧ / ٣٦٦- ٣٦٧، ح ٥٣٢٢) . وأخرجه الطبراني وأبو يعلى\"مجمع الزوائد\": (٥ / ٧٤) . الحديث- كما ترى- قد أخرجه ابن حبان في\"صحيحه\". وكذلك أخرجه الحاكم في\"المستدرك\" (٤/١٤٦) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وحسنه الألباني. انظر:\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٢ / ٢٩٥) . وضعف بعض زياداته. انظر:\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": (٣ / ٦٥٨، ح ١٤٦٣) .","vol":"2","page":317},{"text":"هو الذي يداوم شربها، ويلازمه، وعنه ﷺ \" الخمر١ أم الخبائث٢ \") .\nوفي الحديث: \" مدمن الخمر كعابد الوثن ٣\") وهذا تغليظ في أمرها وتحريمها، و\"قاطع الرحم\": الذي يقطع صلة أرحامه.\nعن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: نعم، قال: أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك، قالت: بلى، قال: فذاك لك، \" ثم قال رسول الله ﷺ اقرؤوا إن شئتم ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ ٤ رواه البخاري، ومسلم.٥\n_________\n١ قوله: (هو الذي يداوم شربها، ويلازمه، وعنه ﷺ الخمر) سقط من\"ر\"، وذلك لسبق نظره إلى كلمة: (الخمر) المتأخرة.\n٢\"معجم الطبراني الأوسط\"كما في\"المجمع\": (٥ / ٧٢) . و\"مسند الشهاب\"للقضاعي: (١ / ٦٨، ح ٣٨)،\"سنن الدارقطني\": (٤ / ٢٤٧)، كتاب الأشربة. الحديث: قال الهيتمي: (وواه الطبراني في\"الأوسط\"عن شيخه شباب بن صالح، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر) . وحسنه الألباني كما في\"السلسلة الصحيحة\": (٤ / ٤٦٩، ح ١٨٥٤) .\n٣ [١٤٢ ح] \"التاريخ الكبير\"للبخاري: (١ / ١ / ١٢٩، ح ٥٩٢٦) عن أبي هريرة، وعن عبد الله، ولعله ابن عباس. وجاء بلفظ:\"مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن\"عن ابن عباس، وقد أخرجه الإمام أحمد في\"المسند\": (١ / ٢٧٢) . الحديث: حسنه الألباني في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٢ / ٢٩٢، ح ٦٧٧)، فقال: إنه بمجموع طرقه حسن أو صحيح. انظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n٤ سورة محمد، الآيتان: ٢٢-٢٣.\n٥ [١٤٣ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٣ / ٤٦٥- ٤٦٦، ح ٧٥٠٢)، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ .\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦ / ٣٤٧- ٣٤٨، ح ١٦ / ٢٥٥٤)، كتاب البر والصلة والأدب، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها. انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":318},{"text":"وعنه ﷺ قال: \"إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم \" رواه الطبراني.١\nوقال ﷺ \" الرحم معلقة بالعرش، تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله \" رواه البخاري.٢\nوهو مأمور بوصلها، قال ﷺ \" من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ في أثره فليصل رحمه \" أخرجه البخاري عن أبي هريرة﵁-.٣\n_________\n١ نسبه الهيثمي إلى الطبراني ولم يحدد. انظر:\"مجمع الزوائد\": (٨ / ١٥١)،\"جمع الجوامع\"للسيوطي. راجع: (ح ٥٩٢٦) . والحديث من حديث ابن أبي أوفى.\"الترغيب والترهيب\": (٣ / ٣٤٥، ح ٤١) . والحديث قال فيه الهيثمي: وفيه آدم المحاربي وهو كذاب. وحكم عليه الألباني بالوضع في\"ضعيف الجامع\": (ح ١٧٩١ / ٥٧٠) .\n٢ [١٤٤ ح] اللفظ ليس في\"صحيح البخاري\"، وإنما هو في\"صحيح مسلم\". انظره مع\"شرح النووي\": (١٦ / ٣٤٨، ح ١٧ / ٢٥٥٥)، كتاب البر والصلة والآداب، باب صلة الرحم وتحريم قطعها. وأما في البخاري فقد ورد بلفظ:\"الرحم شجنة فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته\"، وهو في\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠ / ٤١٧، ح ٥٩٨٩)، كتاب الأدب، باب من وصل وصله الله. والحديث: من رو، الآية عائشة﵂-. انظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n٣ [١٤٥ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠ / ٤١٥، ح ٥٩٨٥)، كتاب الأدب، باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم. إلا أنه بلفظ:\"من سره\"، لكن لفظ:\"من أحب\"جاء عن أنس بعده، ولعل الشارح قد خلط بينهما من حفظه أو نقله.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦ / ٣٥٠، ح ٢١ / ٢٥٥٧)، كتاب البر والصلة، باب صلة الرحم. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾\n_________\nقوله:\"يبسط له في رزقه\"، أي: يوسع١ له، وقوله:\"ينسأ له\"، أي: يؤخر له، وقوله:\"في أثره\"، أي: في أجله.\n﴿باب ما جاء في الاستسقاء الأنواء﴾ ٢\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ أي: حظكم ونصيبكم ﴿أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ قال الحسن في هذه الآية: خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله إلا التكذيب،٣ وقال جماعة من المفسرين: معناه وتجعلون شكركم أنكم تكذبون- أي: بنعمة الله عليكم- وهذا في الاستسقاء بالأنواء، وذلك أنهم كانوا إذا مطروا يقولون: مطرنا بنوء كذا ولا يرون ذلك المطر من فضل الله عليهم، فقيل لهم: أتجعلون رزقكم، أي: شكركم بما رزقكم\n_________\n١ قوله: (في رزقه، أي: يوسع له) مثبت من\"الأصل\"، وقد سقط من بقية النسخ.\n٢ قوله: (بالأنواء) في\"الأصل\"و\"المؤلفات\"، وسقط من بقية النسخ.\n٣\"تفسير الطبري\": (١٣ / ٢٧ / ٢٠٩)، و\"تفسير البغوي\": (٤ / ٢٩٠) .","vol":"2","page":320},{"text":"وعن أبي مالك الأشعري﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \" أربع من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب\n_________\nالتكذيب،١ فمن نسب الإنزال إلى النجم [فقد] ٢ كذب برزق الله ونعمه، وكذب بما جاء به القرآن، والمعنى: تجعلون بدل الشكر التكذيب.\n﴿وعن أبي مالك الأشعري﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \"أربع من أمر٣ الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب \" وكلهم لآدم وحواء قال ﷺ \" ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء ٤\") وللترمذي وحسنه: \" لينتهين أقوام\n_________\n١\"تفسير البغوي\": (٤ / ٢٩٠) .\n٢ كلمة: (فقد) سقطت من\"الأصل\"، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٣ هكذا في جميع النسخ، وفي\"المؤلفات\": (أربع في أمتي من أمر ...)، وهو الموافق لـ\"صحيح مسلم\".\n٤ [١٤٦ ح] \"سنن الترمذي\": (٤ / ٣٥٠، ح ١٩٧٧)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في اللعن.\"مسند الإمام أحمد\": (١ / ٤٠٤، ٤٠٥)،\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (١٠ / ١٩٣) . الحديث: مروي عن عبد الله بن مسعود﵁-. والحديث قال فيه الهيثمي في\"مجمع الزوائد\": (١ / ٩٧) بعد أن أحاله على البزار: فيه عبد الرحمن بن مغراء وثقه أبو زرعة وجماعة وضعفه ابن المديني، وبقية رجاله رجال الصحيح. وصححه الألباني. انظر:\"صحيح سنن الترمذي\": (٢ / ٨٩، ح ١٦١٠) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":321},{"text":"يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل،١ إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية، وفخرها بالآباء إنما هو مؤمن تقي، أو فاجر شقي، الناس بنو آدم [وآدم]،٢ خلق من تراب \"٣\nالعبية- بتشديد الباء وكسرها-: الكفر والفخر،٤ وفي رواية: \" قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية \"٥\nوجاء في الحديث: \" قيل لرسول الله ﷺ من أكرم الناس؟ قال:\n_________\n١ الجعل: دابة سوداء من دواب الأرض، جمعه جعلان، ويقال له: أبو جعران. انظر:\"لسان العرب\": (١١ / ١١٢)، مادة: (جعل) .\n٢ في\"الأصل\"، و\"ر\": (الناس بنو آدم خلق من تراب) . وفي بقية النسخ: (خلقوا من تراب) . وقد أضفت ما بين القوسين من مصادر الحديث.\n٣ [١٤٧ ح] \"سنن الترمذي\": (٥ / ٧٣٤، ح ٣٩٥٥)، كتاب المناقب، باب فضل الشام واليمن.\"سنن أبي داود\": (٥ / ٣٤٠)، كتاب الأدب، باب في التفاخر بالأحساب. الحديث: من طريق أبي هريرة﵁-. والحديث- كما ترى- قد حسنه الترمذي، ووافقه الألباني. انظر:\"صحيح سنن الترمذي\": (٣ / ٢٥٤، ح ٣١٠٠) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ وأما العين فتضم وتكسر. انظر:\"غريب الحديث\"للخطابي: (١ / ٢٩٠)، وانظر:\"معالم السنن في سنن أبي داود\"في موضع الحديث.\n٥\"مسند الربيع بن حبيب\": (٢ / ٨، ح ٤١٩)، وانظر:\"إتحاف السادة المتقين\": (٨ / ٤١٩) .","vol":"2","page":322},{"text":"أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم استعدادا، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ ١.٢\nقال الشاعر:\nبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم٣\nوقال آخر:٤\nلعمرك ما الإنسان إلا ابن دينه ... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب\nوقد رفع الإسلام سلمان الفارسي ... كما وضع الشرك اللعين أبا لهب٥\nوعن أبي هريرة﵁- أنه قال: قال رسول الله ﷺ \"إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا ينادي: ألا إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا،\n_________\n١ سورة الحجرات، الآية: ١٣.\n٢ [١٤٨ ح] \"سنن ابن ماجه\": (٢ / ١٤٢٣، ح ٤٢٥٩)، كتاب الزهد، باب ذكر الموت والاستعداد له.\"معجم الطبراني الصغير\":\"مجمع الزوائد\": (١٠ / ٣٠٩) . إلا أن الحديث قد صدر فيهما بـ\"أي المؤمنين أكيس؟ أو من أكيس الناس؟ \". والحديث عن ابن عمر. والحديث قال فيه الهيثمي: (إسناده حسن) . وحسنه الألباني بمجموع طرقه. انظر:\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٣ / ٣٧٢- ٣٧٣، ح ١٣٨٤) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٣ ذكر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في\"الأضواء\": (٧ / ٦٣٥) أنه ينسب إلى سلمان الفارسي. وانظر:\"الكامل\"للمبرد: (٣ / ١٧٩)، و\"شعر الخوارج\"لعبد الرزاق حسين: (ص ٣٥)، وقد نسباه إلى نهار بن توسعة.\n٤ قوله: (وقال آخر) سقطت من\"ر\"، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٥ انظر:\"جامع العلوم والحكم\"لابن رجب: (ص ٣٠٥)، وانظر:\"ديوان علي ابن أبي طالب\"المنسوب إليه: (ص ١٢) .","vol":"2","page":323},{"text":"والاستسقاء بالنجوم، والنياحة، وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب\".\n_________\nفجعلت أكرمكم أتقاكم فأبيتم إلا أن تقولوا: فلان ابن فلان خير من فلان ابن فلان، فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم، أين المتقون\" وفي رواية: \"فليقم المتقون\"١\nوعن جابر﵁- قال: \"خطبنا رسول الله ﷺ في وسط أيام التشريق، فقال: يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، ألا هل بلغت، قالوا: نعم يا رسول الله، قال: فليبلغ الحاضر الغائب \"٢\n﴿والاستسقاء بالنجوم، والنياحة﴾ على الميت ﴿وقال: \"النائحة إذا لم تتب قبل موتها، تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب \"٣\n_________\n١ [١٤٩ ح] \"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٤ / ٢٨٩- ٢٩٠، ح ٥١٣٩، ٥١٤٠) .\"معجم الطبراني الصغير\":\"الروض\": (١ / ٣٨٣- ٣٨٤، ح ٦٣٢) .\"تفسير السيوطي\": (٧ / ٥٨٠)، وأحاله على الطبراني وابن مردويه. الحديث: قال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\" (٨ / ٨٤): فيه طلحة بن عمرو وهو متروك. وقال البيهقي بعد الرو، الآية الأولى الموقوفة: هذا هو المحفوظ بهذا الإسناد موقوف. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢\"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٤ / ٢٨٩، ح ٥١٣٧)،\"الترغيب والترهيب\": (٣ / ٦١٢- ٦١٣، ح ٩)، وأحاله على البيهقي. الحديث: قال البيهقي بعده: في هذا الإسناد بعض من يجهل.\n٣ قوله: (ودرع من جرب) طمست في\"ر\"، وهي ثابتة في النسخ الأخرى، وموافقة لنص الحديث في\"صحيح مسلم\".","vol":"2","page":324},{"text":"رواه مسلم.\n_________\nرواه مسلم.١٢\nالسربال٣ والدرع كالقميص.\nوفي رواية: \"تجيء النائحة يوم القيامة تنبح كنبح الكلاب٤\") وعن أبي سعيد الخدري﵁- قال: \" لعن رسول الله ﷺ النائحة والمستمعة \"٥\n_________\n١ [١٥٠ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٦ / ٤٨٩- ٤٩٠، ح ٢٩ / ٩٣٤)، كتاب الجنائز، باب التشديد في النياحة. و\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٤ / ٦٣) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٢ زيد هنا في\"ر\"كلمة: (الدرع) خطأ إذ لا مناسبة لوجودها.\n٣ زيد هنا في\"ع\"كلمة: (الجرب) خطأ.\n٤ ونص هذه الرو، الآية كما جاء في\"الترغيب والترهيب\": (٤ / ٣٥١، ح ١٣):\"إن هذه النوائح يجعلن يوم القيامة صفين في جهنم صف عن يمينهم، وصف عن يسارهم، فينبحن على أهل النار كما تنبح الكلاب\"، وأحاله على الطبراني في\"الأوسط\"، وهو في\"مجمع الزوائد\": (٣ / ١٤) . الحديث من رو، الآية أبي هريرة﵁-. الحديث: قال الهيثمي: فيه سليمان بن داود اليمامي وهو ضعيف.\n٥ [١٥١ ح] \"سنن أبي داود\": (٣ / ٤٩٣- ٤٩٤، ح ٣١٢٨)، كتاب الجنائز، باب في النوح.\"مسند الإمام أحمد\": (٣ / ٦٥) . الحديث فيه محمد بن الحسن بن عطية العوفي عن أبيه عن جده، وثلاثتهم ضعفاء، أفاده في تحقيق\"شرح السنة\": (٥ / ٤٣٩) . وقال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\": (٣ / ١٤) بعد أن أورد الحديث عن ابن عمر: رواه الطبراني في\"الكبير\"وفيه الحسن بن عطية وهو ضعيف. انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":325},{"text":"ولهما عن زيد بن خالد﵁- قال: \"صلى لنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء كانت من الليل\n_________\nواعلم أن النياحة رفع الصوت بالندب، وهو تعديد النادبة محاسن الميت، وقيل: هو البكاء مع تعديد محاسنه.\nتنبيه: يحرم تهيئة الطعام للنائحات؟ لأنه إعانة على معصية ﴿ولهما عن زيد بن خالد١ ﵁ قال: صلى لنا رسول الله٢ ﷺ صلاة الصبح بالحديبية﴾ قال النووي: الحديبية معروفة، وهي بئر قريب من مكة دون مرحلة، ويجوز فيها تخفيف الياء وتشديدها، والتخفيف هو الصحيح المختار، وهو قول الشافعي وأهل اللغة، والتشديد قول وهب٣ وأكثر المحدثين.٤\n﴿على إثر سماء كانت من الليل﴾ السماء هنا: المطر؟ لأنه نزل منها، قال الشاعر:\n_________\n١ هو: زيد بن خالد الجهني، أبو عبد الرحمن، وقيل: أبو زرعة، وقيل: أبو طلحة، صحابي سكن المدينة وشهد الحديبية وكان معه لواء جهينة يوم الفتح، روى عنه من الصحابة: السائب بن يزيد والسائب بن خلاد الأنصاري، ومن التابعين: ابناه خالد وأبو حرب وابن المسيب، واختلف في وفاته بين سنة ٧٢ هـ، وسنة ٧٨ هـ، وسنة ٥٠ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٣ / ٤١٠- ٤١١)،\"أسد الغابة\": (٢ / ١٣٢- ١٣٣) .\n٢ في غير\"الأصل\": (قال: قال رسول الله ... إلخ)، وسقط قوله: (صلى لنا رسول الله ﷺ) .\n٣ تقدمت ترجمته (ص ١٣) .\n٤ انظر:\"تهذيب الأسماء واللغات\"للنووي: (٣ / ١ / ٨١) .","vol":"2","page":326},{"text":"فلما انصرف أقبل على الناس فقال: \"هل تدرون ماذا قال ربكم؟ \" قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي، كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي\n_________\nإذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا١\nوقال غيره:٢\nعصت عاد رسولهم فأمسوا ... عطاشا ما تبلهم السماء\nوالإثر- بكسر الهمزة، وإسكان الثاء، ويقال: [بفتحهما]،٣ لغتان٤ \"فلما انصرف أقبل على الناس فقال:\" هل تدرون ماذا قال ربكم؟ \"قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ٥ \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي\n_________\n١ انظر:\"شرح الخطابي على سنن أبي داود\": (٤ / ٢٢٧)، وهو لمعاوية بن مالك. وانظر:\"تفسير الشوكاني\": (٥ / ٨٥) . وانظره في:\"لسان العرب\": (١٤ / ٣٩٩)، مادة: (سمو) .\n٢ قوله: (وقال غيره) سقط من\"ر\".\n٣ كلمة: (بفتحهما) في\"ر\"، و\"ع\". وفي\"الأصل\"و\"ش\"بفتحها بالإفراد، وهو خطأ من الناسخ.\n٤ انظر:\"لسان العرب\": (٤ / ٥) . و\"القاموس المحيط\": (ص ٤٣٥) .\n٥ في\"المؤلفات\"كرر قوله: (قال)، وهو موافق لـ\"صحيح مسلم\"، والمثبت يتفق مع رو، الآية البخاري.","vol":"2","page":327},{"text":"مؤمن بالكوكب\"\n_________\nمؤمن بالكوكب ١\"٢﴾ النوء: واحد الأنواء من المنازل، وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر، كانوا يزعمون أن القمر إذا نزل بعض تلك الكواكب مطروا، فأبطل رسول الله ﷺ قولهم، وجعل سقوط المطر٣ من فعله سبحانه دون فعل غيره، وقيل: النوء سقوط نجم من المنازل يقال: [ناء] ٤ النجم ينوء إذا سقط وغاب، وقيل: ناء إذا ظهر وطلع.٥\nقال العلماء- رحمهم الله تعالى-: إن قال مسلم مطرنا بنوء كذا مريدا أن النوء هو الموجد والفاعل المحدث للمطر صار كافرا مرتدا مسلوب الإيمان خارجا عن ملة٦ الإسلام بلا شك.٧\n_________\n١ هكذا في\"الأصل\"و\"ش\"و\"ع\"، وهو الموافق للأصول الحديثية، وفي\"ر\": (الكواكب) بالجمع، وهو هكذا في كتاب\"الأم\"للإمام الشافعي: (١ / ٢٥٢) .\n٢ [١٥٢ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٢ / ٣٣٣، ح ٨٤٦)، كتاب الأذان، باب يستقبل الإمام الناس.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢ / ٤١٩، ح ١٢٥ / ٧١)، كتاب الإيمان، باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٣ صحفت في كل النسخ إلى: (القمر) .\n٤ هذا من\"ر\"و\"ش\"، وهو الموافق لما في\"لسان العرب\": (١ / ١٧٥- ١٧٦)، وفي\"الأصل\"و\"ع\": (أناء) .\n٥ انظر:\"غريب الحديث\"لابن الجوزي: (٢ / ٤٣٩- ٤٤٠)، و\"فتح الباري\": (٢ / ٥٢٤) .\n٦ هكذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (خارجا من دين الإسلام) .\n٧ وهذا مقيد بتحقق الشروط وانتفاء الموانع في ذلك الشخص.","vol":"2","page":328},{"text":"وإن قال مريدا أنه علامة لنزول المطر فينزل المطر عند هذه العلامة ونزوله بفعل الله تعالى وخلقه لم يكفر، والمختار أنه مكروه; لأنه من ألفاظ الكفار، ومن شعار الجاهلية.\nوهذا ظاهر الحديث، ونص عليه الشافعي- رحمه الله تعالى-. قال في\"الأم\"- وغيره والله أعلم-: (فمن لا يعتقد تدبيره وتأثيره فيكون المراد بالكفر كفر النعمة لله تعالى، لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكواكب) .١\nويؤيده حديث أبي هريرة﵁-: \" ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق بها كافرين \"٢ فقوله:\"بها\" يدل على أنه كفر بالنعمة، والله أعلم.\n_________\n١ انظر:\"الأم\"للشافعي: (١ / ٢٥٢)، ونص قول الشافعي ﵀: (وأرى معنى قوله - والله أعلم-: أن من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك إيمان بالله لأنه يعلم أنه لا يمطر ولا يعطي إلا الله ﷿، وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمطره نوء كذا فذلك كفر، كما قال رسول الله ﷺ لأن النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا ولا يمطر ولا يصنع شيئا، فأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على معنى مطرنا بوقت كذا فإنما ذلك كقوله مطرنا في شهر كذا ولا يكون هذا كفرا وغيره من الكلام أحب إليَّ منه) .\n٢ [١٥٣ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢ / ٤٢١- ٤٢٢، ح ١٢٦ / ٧٢)، كتاب الإيمان، باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء.\"سنن النسائي\": (٣ / ١٦٤، ح ١٥٢٤)، باب كراهة الاستمطار بالكوكب. ولفظه يختلف يسيرا. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":329},{"text":"ولهما من حديث ابن عباس بمعناه، وفيه قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآية: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾\n_________\n﴿ولهما من حديث ابن عباس﴾ - ﵄- ﴿بمعناه، وفيه قال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا، فأنزل الله هذه الآية: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ إلى قوله: ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ ١ ٢ ٣\"وعن أبي سعيد الخدري﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" لو أمسك الله القطر عن عباده خمس سنين لأصبحت طائفة من الناس كافرين يقولون: سقينا بنوء المجدح \" أخرجه النسائي،٤ المجدح- بكسر الميم وسكون الجيم\n_________\n١ هكذا في كل النسخ بالاختصار، وفي\"المؤلفات\"صرح بذكر الآيات إلى قوله: (تكذبون) .\n٢ سورة الواقعة، الآيات: ٧٥ـ٨٢\n٣ لم أجده في مظنته من\"صحيح البخاري\"، وهو في\"صحيح مسلم\"، انظره مع\"شرح النووي\": (٢ / ٤٢٢- ٤٢٣، ح ١٢٧ / ٧٣)، كتاب الإيمان، باب بيان كفر من قال مطرنا بالنوء. ولم يعزه المزي في\"تحفة الأشراف\": (٤ / ٤٦٩) إلا إلى مسلم.\n٤ [١٥٤ ح] \"سنن النسائي\": (٣ / ١٦٥، ح ١٥٢٦)، كتاب الاستسقاء، باب كراهية الاستمطار بالكوكب. و\"مسند الإمام أحمد\": (٣ / ٧) مع اختلاف يسير في الألفاظ. الحديث قال الألباني في\"السلسلة الضعيفة\" (٤ / ٢١٠، ح ١٧٢١): إسناده ضعيف. وانظر:\"ضعيف سنن النسائي\": (ص ٦٠، ح ٩٦ / ١٥٢٦) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>باب قول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ </span>الآية.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ.\n_________\nآخرها حاء مهملة-: نجم يقال له: الدبران.١\n﴿باب) قول الله تعالى ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ٢ الآية تقدم تفسيرها في باب تفسير التوحيد، وشهادة أن لا إله إلا الله٣ وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ﴾ وقرئ على الجمع وعشيراتكم،٤ العشيرة: الأدنون\n_________\n١ انظر:\"لسان العرب\": (٢ / ٤٢١)، مادة: (جدح) . وهناك قول آخر أنه ثلاثة كواكب كالأثافي تشبيها بالمجدح الذي له ثلاث شعب. وقيل: المجدح نجم صغير بين الدبران والثريا. وضبطها (المجدح) بكسر الميم وتسكين الجيم وفتح الدال. (الدبران) بفتح الدال المشددة وفتح الباء. انظر:\"النه، الآية في غريب الحديث\": (١ / ٢٤٣)، و\"لسان العرب\": (٢ / ٤٢١، ٤٢٢)، و(٤ / ٢٧١) .\n٢ سورة البقرة، الآية: ١٦٥.\n٣ انظر ذلك: (ص ١١٥- ١١٦) .\n٤ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢ / ٢٧٧)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٣ / ٤١٢)، و\"تفسير الزمخشري\": (٢ / ١٨١)، وزاد قوله: (وقرأ الحسن وعشائركم) .","vol":"2","page":331},{"text":"وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ\n_________\nمن أهل الإنسان الذين يعاشرونه دون غيرهم١ ﴿وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا﴾ يعني: اكتسبتموها٢ ﴿وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا﴾ يعني: بفراقكم لها٣ ﴿وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا﴾ يعني: تستوطنوها راضين بسكناها٤ ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ يعني: أحب إليكم من الهجرة إلى الله ورسوله ﴿وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ﴾ ٥ قال الله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾ ٦ الآية، أي: فرض عليكم الجهاد.\nروى البخاري ومسلم عن أبي ذر \" أن رجلا قال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله (٧ وفي مسلم والترمذي والنسائي والبيهقي عن أبي هريرة قال: \" قيل يا رسول الله، أخبرنا\n_________\n١ انظر:\"تفسير ابن الجوزي\": (٣ / ٤١٢) .\n٢\"تفسير الطبري\": (٦ / ١٠ / ٩٨)، و\"تفسير القرطبي\": (٨ / ٩٥) .\n٣\"تفسير الطبري\": (٦ / ١٠ / ٩٨)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٣ / ٤١٣) .\n٤ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢ / ٢٧٧) .\n٥\"تفسير الطبري\": (٦ / ١٠ / ٩٩) .\n٦ سورة البقرة، الآية: ٢١٦.\n٧ [١٥٥ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٥ / ١٤٨، ح ٢٥١٨)، كتاب العتق، باب أي الرقاب أفضل.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢ / ٤٣٣- ٤٣٤، ح ١٣٦)، كتاب الإيمان، باب بيان كون الإيمان بالله أفضل الأعمال. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":332},{"text":"َتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ .\n_________\nبما يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: لا تستطيعونه، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القائم الصائم القانت بآيات الله لا يفتر في صيام وصلاة حتى يرجع المجاهد إلى أهله ١.٢\")\n﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ أي: فانتظروا٣ ﴿حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ ٤بقضائه، وهذا أمر تهديد وتخويف٥ ﴿وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ ٦ يعني: الخارجين عن طاعته،٧ بين الله ﷾ أنه يجب تحمل المضار في الدنيا ليبقى\n_________\n١ [١٥٦ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٣ / ٢٨، ح ١١٠ / ١٨٧٨)، كتاب الإمارة، باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى. و\"سنن الترمذي\": (٤ / ١٦٤، ح ١٦١٩)، كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الجهاد. و\"سنن النسائي\": (٦ / ١٨، ح ٣١٢٧)، كتاب الجهاد، باب مثل المجاهد في سبيل الله ﷿. و\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٩ / ١٥٨)، كتاب السير، باب فضل الجهاد في سبيل الله. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٢ من قوله: (قال الله تعالى: (كتب عليكم القتال....\" إلى هنا، ألحقته من حاشية\"الأصل\"، وقد أشير لإلحاقه بالنص بإشارة، ولا يوجد في بقية النسخ.\n٣\"تفسير الطبري\": (٦ / ١٠ / ٩٩)، و\"تفسير القرطبي\": (٨ / ٩٥)، و\"تفسير البغوي\": (٢ / ٢٧٧) .\n٤ في\"المؤلفات\"توقف في ذكر ال، الآية إلى هنا ولم يتمها.\n٥ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢ / ٢٧٧) .\n٦ سورة التوبة، الآية: ٢٤.\n٧\"تفسير البغوي\": (٢ / ٢٧٧) .","vol":"2","page":333},{"text":"الدين سليما، وأنه يجب على المسلم ترجيح مصالح الدين على مصالح الدنيا، ويقدمها. ومن دقائق أسرار التوحيد الغامضة المحبة لله وإلى هذا المقام أشار في خطبته ﷺ لما قدم المدينة حيث قال: \" أحبوا الله من كل قلوبكم \"١ وعلامة محبة الله تعالى متابعة نبيه ﷺ قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ ٢ قال الشاعر:\nتعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع\nلو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع\nفي كل يوم يبتديك بنعمة ... منه وأنت لشكر ذاك مضيع٣\nقال الحسن: قال أصحاب رسول الله ﷺ \"إنا نحب ربنا حبا شديدا فأحب الله أن يجعل فيه علما فأنزل الله هذه الآية٤ \"عن أبي الدرداء.....\n_________\n١\"دلائل النبوة\"للبيهقي: (٢ / ٥٢٤- ٥٢٥)، وانظر:\"كلمة الإخلاص\"لابن رجب: (ص ٣٦)،\"سير ابن هشام\": (٢ / ١٤٦- ١٤٧)، وانظر:\"كنز العمال\": (١٦ / ١٢٤- ١٢٥، ح ٤٤١٤٧) . والحديث من طريق أبي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف.\n٢ سورة آل عمران، الآية: ٣١.\n٣ انظر:\"كتاب الشفا\"للقاضي عياض: (٢ / ٩- ١٠)، وانظر:\"تفسير الآلوسي\": (٣ / ١٢٩)، وقد نسبها الآلوسي إلى الوراق. وذكره الغزالي في\"الإحياء\": (٥ / ٣٢١)، وهو في\"ديوان الشافعي\": (ص ٥٥)، وهو في\"جامع العلوم والحكم منسوبا إلى بعض المتقدمين. انظر: (ص ٣٩٧) .\n٤ يعني بال، الآية قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ ...﴾ الآية: ٢٤ من سورة التوبة. انظر:\"تفسير الطبري\": (٣ / ٣ / ٢٣٢)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (١ / ٣٧٣)، و\"تفسير السيوطي\": (٢ / ١٧٨)، و\"كلمة الإخلاص\"لابن رجب: (ص ٣٣) .","vol":"2","page":334},{"text":"عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: \" لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين \" أخرجاه.\n_________\n﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" كان من دعاء داود ﵊: اللهم إني أسألك حبك وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من نفسي وأهلي، ومن الماء البارد \" رواه الترمذي،١ وقال: حديث حسن.\n﴿عن أنس) بن مالك﵁- ﴿أن رسول الله ﷺ قال: \" لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين \" [أخرجاه] .٢٣\nاعلم أن محبة نبينا ﷺ شرط للإيمان حتى يكون أحب إليك من ولدك ووالدك والناس أجمعين، ومن نفسك أيضا.\n_________\n١\"سنن الترمذي\": (٥ / ٥٢٢- ٥٢٣، ح ٣٤٩٠)، كتاب الدعوات، باب ٧٣.\"مستدرك الحاكم\": (٢ / ٤٣٣)،\"حلية الأولياء\": (١ / ٢٢٦- ٢٢٧) . والحديث مروي عن أبي الدرداء﵁-. والحديث قال عنه الترمذي- وقد نقله عنه الشارح-: حديث حسن. وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي. وضعفه الألباني. انظر:\"ضعيف سنن الترمذي\": (ص ٤٥٣، ح ٦٩١) .\n٢ ما بين القوسين ألحقته من\"المؤلفات\"، وقد سقط من جميع النسخ، والصواب إثباتها بدلالة تخريج الحديث منهما، وبما جاء في أول الحديث الآتي من قوله: (ولهما) .\n٣ [١٥٧] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١ / ٥٨، ح ١٥)، كتاب الإيمان، باب حب الرسول ﷺ من الإيمان. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢ / ٣٧٥، ح ٧٠)، كتاب الإيمان، باب وجوب محبة رسول الله ﷺ. انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":335},{"text":"ولهما عنه قال: قال رسول الله ﷺ \"ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما\n_________\nعن عمر بن الخطاب﵁- أنه قال للنبي ﷺ لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي التي بين جنبي، فقال النبي ﷺ: \" لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه فقال عمر: والذي أنزل عليك الكتاب لأنت أحب إلي من نفسي التي بين جنبي، فقال له النبي ﷺ الآن يا عمر \"١\nوسئل علي بن أبي طالب﵁- كيف كان حبكم لرسول الله ﷺ قال:\"كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا، ومن الماء البارد على الظمأ \"٢\nوحقيقة المحبة له ﷺ متابعته والانقياد لسنته وعدم مخالفته.\n﴿ولهما عنه قال: قال رسول الله ﷺ \" ثلاث من كن فيه وجد٣ حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما \" ومن هنا يعلم أنه لا تتم شهادة أن لا إله إلا الله إلا٤ بشهادة أن محمدا رسول الله، فإنه\n_________\n١\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١ / ٥٢٣، ح ٦٦٣٢)، كتاب الأيمان والنذور.\"مسند الإمام أحمد\": (٤ / ٣٣٦) . و\"الشفا\"للقاضي عياض: (٢ / ١٩)، باب لزوم محبته ﷺ. وفي\"كنز العمال\": (١ / ٢٨٤، ح ١٣٨٦)، وعزاه إلى العدني في\"الإيمان\"ولم أجده فيه.\n٢\"الشفا\"للقاضي عياض: (٢ / ٢٢) .\n٣ في\"المؤلفات\"زيادة كلمة: (بهن)، وفي النسخ المخطوطة لإسقاطها، ولا يتغير المعنى بالإسقاط أو الإثبات، والإسقاط يتفق مع رو، الآية البخاري، والإثبات يتفق مع رو، الآية مسلم.\n٤ في\"ر\"أسقط الناسخ كلمة: (إلا) سهوا، وهو خطأ كبير يغير المعنى.","vol":"2","page":336},{"text":"إذا علم أنه لا تتم محبة الله إلا بمحبة رسوله وكراهة ما يكرهه، ولا طريق إلى معرفة ما يحبه وما يكرهه إلا من جهة محمد المبلغ عن الله ما يحبه وما يكرهه، فصارت محبة الله مستلزمة لمحبة رسوله وتصديقه ومتابعته، ولهذا قرن الله١ بين محبته ومحبة رسوله في الآية الكريمة التي في أول الباب، كما قرن بين طاعته وطاعة رسوله في مواضع كثيرة من القرآن.٢\n[سئل ذو النون٣ متى أحب ربي؟ قال: إذا كان ما يبغضه عندك أمر من الصبر] ٤٥\nواعلم أنه ورد أدلة من الكتاب والسنة بوجوب محبة أهل البيت عليهم السلام٦ واحترامهم قال الله تعالى: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ ٧ وقال ﷺ في حديث: \"أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي- كررها ثلاثا \" رواه مسلم.\n_________\n١ لفظ الجلالة: (الله) سقط من\"ر\".\n٢\"كلمة الإخلاص\"لابن رجب: (ص ٤٢- ٤٣) .\n٣ هو: ثوبان بن إبراهيم المصري أبو الفياض أو أبو الفيض أحد الزهاد العباد المشهورين من أهل مصر، كانت له فصاحة وحكمة وشعر، قال السلمي: ذو النون أول من تكلم ببلدته في ترتيب الأحوال ومقامات الأولياء، فهجره علماء مصر، مات سنة ٢٤٥ هـ، وقيل: ٢٤٦ هـ، في مصر. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١١ / ٥٣٢- ٥٣٦)،\"تاريخ بغداد\": (٨ / ٣٩٣- ٣٩٧)،\"وفيات الأعيان\": (١ / ٣١٥- ٣١٨) .\n٤ ما بين القوسين ألحقته من بقية النسخ الأخرى غير\"الأصل\".\n٥\"حلية الأولياء\": (٩ / ٣٦٣)، و\"كلمة الإخلاص\"لابن رجب: (ص ٣١) .\n٦ التعبير بـ (﵇) لغير الأنبياء تقدم التنبيه عليه: (ص ٢١) .\n٧ سورة الشورى، الآية: ٢٣.","vol":"2","page":337},{"text":"وغيره،١ وقال ﷺ \" أحبوا أهل بيتي بحبي \" أخرجه الترمذي وحسنه، والحاكم، وقال: صحيح على شرط البخاري ومسلم.٢\nوقال ﷺ للعباس﵁-: \" والذي نفسي بيده لا يدخل الإيمان قلب رجل حتى يحبكم الله ورسوله \" رواه الإمام أحمد والحاكم وصححه٣ إلى غير ذلك من الأحاديث النبوية.٤\n_________\n١ [١٥٨ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥ / ١٨٨-١٨٩، ح ٣٦)، كتاب فضائل الصحابة، باب ٤.\"مسند الإمام أحمد\": (٤ / ٣٦٧) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ [١٥٩ ح] \"سنن الترمذي\": (٥ / ٦٦٤، ح ٣٧٨٩)، كتاب المناقب، باب في مناقب أهل بيت النبي ﷺ.\"المستدرك\"للحاكم: (٣ / ١٤٩- ١٥٠)، كتاب معرفة الصحابة. الحديث مروي عن ابن عباس. والحديث قال عنه الترمذي: حديث حسن غريب. وقال عنه الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم، وقد نقله الشارح عنهما كما ترى. وقد وافق الذهبي الحاكم على ذلك في\"التلخيص\". انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣\"مسند الإمام أحمد\": (١ / ٢٠٧)، و\"مستدرك الحاكم\": (٣ / ٣٣٣)، و\"سنن الترمذي\": (٥ / ٦٥٢، ح ٣٧٥٨)، كتاب المناقب، باب مناقب العباس. والحديث قال الحاكم: (يزيد وإن لم يخرجاه فإنه أحد أركان الحديث في الكوفيين) . وقال الترمذي: (حديث حسن صحيح) . وضعف الألباني هذا الجزء من الحديث. انظر:\"مشكاة المصابيح\": (٣ / ١٧٣٥- ١٧٣٦، ح ٦١٤٧)، كتاب المناقب، باب مناقب أهل بيت النبي ﷺ.\n٤ الأسطر الماضية من قوله: (واعلم أنه ورد أدلة من الكتاب والسنة بوجوب محبة أهل البيت ... إلى هنا) من\"الأصل\"، وقد سقط من النسخ الأخرى.","vol":"2","page":338},{"text":"وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله\n_________\n\" وأن يحب المرء\" المسلم \" لا يحبه إلا لله\" قال ﷺ \" المتحابون في الله على كراسي من ياقوت حول العرش \"١ وقال ﷺ \" المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى رأسه اشتكى كله، وإن اشتكى عينه اشتكى كله \"٢ قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ ٣ وقال: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ ٤ عن النعمان بن بشير٥ ﵁ مرفوعا: \"مثل\n_________\n١\"معجم الطبراني\":\"مجمع الزوائد\": (١٠ / ٢٧٧)،\"الكامل\"لابن عدي: (٤ / ١٤٧٤)، وقد زاد كلمة: (أحمر) فقال: ياقوت أحمر.\"الجامع الصغير مع الفيض\": (٦ / ٢٦٠، ح ٩١٦٧) . الحديث عن أبي أيوب الأنصاري. والحديث قال فيه الهيثمي في\"المجمع\": وفيه عبد الله بن عبد العزيز الليثي وقد وثق على ضعف كثير. ورمز له السيوطي بالصحة. وقال ابن عدي بان إسناده غير محفوظ. وقال الألباني في\"السلسلة الضعيفة\" (٢ / ٩٦، ح ٦٣٦): منكر.\n٢\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦ / ٣٧٦ - ٣٧٧، ح ٦٧ / ٢٥٨٦)، الرو، الآية الثانية، كتاب البر والصلة والآداب، باب تراحم المؤمنين. و\"مسند الإمام أحمد\": (٤ / ٢٧١)،\"حلية الأولياء\": (٤ / ١٢٦) . والحديث روي عن النعمان بن بشير.\n٣ سورة الحجرات، الآية: ١٠.\n٤ سورة المائدة، الآية: ٥٤.\n٥ هو: النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري الخزرجي، يكنى: أبا عبد الله، له ولأبيه صحبة، وهو يعد من صغار الصحابة، استعمله معاوية على حمص، ولما توفي معاوية = = دعا إلى بيعة ابن الزبير فخالفه أهل حمص فخرج فاتبعوه وقتلوه سنة ٦٤ هـ. انظر ترجمته في:\"الإصابة\": (١٠ / ١٥٨- ١٥٩)،\"أسد الغابة\": (٤ / ٥٥٠- ٥٥٣)،\"طبقات ابن سعد\": (٦ / ٥٣) .","vol":"2","page":339},{"text":"المؤمنين في توادهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى \"١ عن أبي هريرة﵁- عن رسول الله ﷺ أنه قال: \" إن الله تعالى يقول يوم القيامة أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي \" رواه أحمد ومسلم،٢ وعن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" لو أن رجلين٣ تحابا في الله ﷿ واحد في المشرق وآخر في المغرب لجمع الله بينهما يوم القيامة يقول: هذا الذي كنت تحبه في ٤\") وعن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \"لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى\n_________\n١ [١٦٠ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠ / ٤٣٨، ح ٦٠١١)، كتاب الأدب، باب رحمة الناس والبهائم.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦ /٣٧٦، ح ٦٦)، كتاب البر والصلة، باب تراحم المؤمنين. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٢\"مسند الإمام أحمد\": (٢ / ٣٣٨) . و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦ / ٣٥٩، ح ٣٧ / ٢٥٦٦)، كتاب البر والصلة والأدب، باب فضل الحب في الله.\"سنن الدارمي\": (٢ / ٢٢١، ح ٢٧٦)، كتاب الرقائق، باب المتحابين في الله.\n٣ هكذا في\"الأصل\": (رجلين)، وفي بقية النسخ: (عبدين)، وهو موافق لما في\"شعب الإيمان\"و\"المشكاة\"، وقد جاء بلفظ: (رجلين) في\"تفسير ابن كثير\": (٤ / ١٤٤) .\n٤\"مشكاة المصابيح\": (٣ / ١٣٩٨، ح ٥٠٢٤)،\"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٦ / ٤٩٢، ح ٩٠٢٢)،\"تفسير ابن كثير\": (٤ / ١٤٤) .","vol":"2","page":340},{"text":"وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه منه كما يكره أن يقذف في النار \".\n_________\nتحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم \" رواه مسلم.١\n﴿وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقده الله منه﴾ بالإسلام ﴿كما يكره أن يقذف٢ في النار ٣ ٤\"﴾ ومن لم يكن كذلك كان ممن يعبد الله على حرف إن أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة، لأن إيمانه ضعيف، ولم يحسن إسلامه.\n_________\n١ [١٦١ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢ / ٣٩٥، ح ٩٣ / ٥٤)، كتاب الإيمان، باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون. وكذا هو في\"سنن الترمذي\": (٥ / ٥٢، ح ٢٦٨٨)، كتاب الاستئذان، باب في إفشاء السلام. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ هكذا في\"الأصل\"، وهو الموافق لما في الأصول الحديثية، وفي بقية النسخ: (أن يقذف به) .\n٣ [١٦٢ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١ / ٦٠، ح ١٦)، كتاب الإيمان، باب حلاوة الإيمان.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢ / ٣٧٢- ٣٧٣، ح ٦٧ / ٤٣)، كتاب الإيمان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ جاء هنا في\"المؤلفات\"زيادة قوله: (وفي رو، الآية لا يجد أحد حلاوة الإيمان.... حتى إلى آخره) .","vol":"2","page":341},{"text":"وعن ابن عباس﵄-[قال]: \"من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك\".\n_________\n﴿وعن ابن عباس﵄-[قال] ١ \"من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك\"٢\nعن ابن عباس﵄- قال: قال رسول الله ﷺ لأبي ذر: \"يا أبا ذر أي عرى الإيمان أوثق؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: الموالاة في الله، والحب في الله، والبغض في الله \" رواه البيهقي في\"شعب الإيمان\"٣.\nوعن أبي ذر﵁- قال: خرج علينا رسول الله ﷺ قال: \" أتدرون أي الأعمال أحب إلى الله تعالى؟ \" قال قائل: الصلاة والزكاة، وقال قائل: الجهاد، فقال النبي ﷺ إن أحب الأعمال إلى الله تعالى\n_________\n١ كلمة: (قال) سقطت من\"الأصل\"، وأثبتها من بقية النسخ.\n٢ كتاب\"الزهد\"لابن المبارك: (ص ١٢٠، ح ٣٥٣) . وروي الحديث في\"الحلية\": (١ / ٣١٢) عن ابن عمر مرفوعا. وفي\"معجم الطبراني الكبير\"كما في\"مجمع الزوائد\": (١ / ٩٠) عن ابن عمر أيضا موقوفا. والحديث قال الهيثمي عقبه: وفيه ليث ابن أبي سليم والأكثر على ضعفه.\n٣ [١٦٣ ح] \"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٧ / ٧٠، ح ٩٥١٣) . وقد روي الحديث عن ابن مسعود﵁- في كثير من كتب السنة منها:\"مستدرك الحاكم\": (٢ / ٤٨٠)،\"مسند أبي داود الطيالسي\": (ص ٥٠، ح ٣٧٨) . انظر تفصيل التخريج في الملحق.","vol":"2","page":342},{"text":"وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا رواه ابن جرير. وقال ابن عباس في قوله: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ﴾ قال: المودة.\n_________\nالحب في الله والبغض في الله \" رواه أحمد.١ والحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله، والمعاداة في الله، أصل من أصول الدين وبهما يكمل الإيمان.\n﴿وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا، وذلك لا يجدي على أهله شيئا رواه ابن جرير.٢\nوقال ابن عباس﴾ ﵄- ﴿في قوله: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ﴾ ٣ قال:\"المودة\"٤﴾ .\n_________\n١\"مسند الإمام أحمد\": (٥ / ١٤٦) . وأورده الهيثمي في\"مجمع الزوائد\": (١ / ٩٠)، وأحاله على\"المسند\". وأخرجه أبو داود في\"سننه\"طرفا منه. انظر: (٥ / ٧، ح ٤٥٩٩)، كتاب السنة، باب مجانبة أهل الأهواء. و\"مشكاة المصابيح\": (٣ / ٥٠٢١) . والحديث قال فيه الهيثمي: فيه رجل لم يسم.\n٢ بحثت في تفسيره في مظانه فلم أجده. لكنه في كتاب\"الزهد\"لابن المبارك: (ص ١٢٠، ح ٣٥٣)، باب جليس الصدق وغير ذلك. عن ابن عباس. وقد رواه أبو نعيم في\"الحلية\": (١ / ٣١٢)، لكنه عن ابن عمر مرفوعا.\"معجم الطبراني\":\"مجمع الزوائد\": (١ / ٩٠) من دون قوله: وذلك لا يجدي على أهله شيئا. قال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\": وفيه ليث ابن أبي سليم والأكثر على ضعفه.\n٣ سورة البقرة، الآية: ١٦٦.\n٤\"تفسير الطبري\": (٢ / ٢ / ٧١)، ونقل ذلك أيضا عن مجاهد، وفي\"المستدرك\": (٢ / ٢٧٢)، كتاب التفسير،\"تفسير ابن كثير\": (١ / ٢٠٩)، و\"تفسير السيوطي\": (١ / ٤٠٢) .","vol":"2","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين﴾ </span>.\n_________\n﴿باب﴾\n﴿قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ يعني: الشيطان يخوفكم يا معشر المؤمنين بأوليائه،١ وقيل: معناه يعظم أولياءه في صدوركم فتخافوهم٢ ٣ ﴿فَلا تَخَافُوهُمْ﴾ يعني: فلا تخافوا أولياء الشيطان، ولا تقعدوا عن قتالهم ولا تجبنوا عليهم٤ ﴿وَخَافُونِ﴾ أي: فجاهدوا في سبيلي مع رسولي فإني وليكم وناصركم٥ ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين﴾ ٦ مصدقين بوعدي أني متكفل٧ لكم بالنصر والظفر٨ وإخلاص الخوف من الله تعالى من الفرائض ومن شروط الإيمان.\nقال الفضيل بن عياض: من خاف الله خافه كل شيء، ومن لم يخف من الله خوفه من كل شيء٩\n_________\n١\"تفسير الطبري\": (٣ / ٤ / ١٨٣)، و\"تفسير القرطبي\": (٤ / ٢٨٢) .\n٢ في\"ر\": (فتخافونهم) .\n٣\"تفسير البغوي\": (١ / ٣٧٦) .\n٤ انظر:\"تفسير الزمخشري\": (١ / ٤٨١)، و\"تفسير الرازي\": (٩ / ١٠٣) .\n٥ نفس المصدرين السابقين.\n٦ سورة آل عمران، الآية: ١٧٥.\n٧ في\"ر\"حرفت إلى: (متكلف)، وفي\"ع\"حرفت إلى: (متكل) .\n٨ انظر:\"تفسير البغوي\": (١ / ٣٧٦) .\n٩ انظر:\"إحياء علوم الدين\": (٤ / ١٧٠) . قال العراقي في\"المغني عن حمل الأسفار\"في نفس الموضع من\"الإحياء\": الحديث رواه أبو الشيخ ابن حبان في كتاب\"الثواب\"من حديث أبي أمامة بسند ضعيف جدا. ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب\"الخائفين\"بإسناد ضعيف معضل.","vol":"2","page":344},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ\n_________\n﴿وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ بين في١ هذه الآية من هو المستحق لعمارة المساجد، وهو من آمن بالله، فإن الإيمان شرط فيمن يعمر المسجد لأنه٢ يعبد الله فيه، فمن لم يكن مؤمنا بالله امتنع أن يعمر مسجدا لله يعبد الله فيه،٣٤ وقوله: ﴿وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ يعني: وآمن باليوم الآخر أنه حق كائن لأن عمارة المسجد لأجل عبادة الله ﷿ وجزاء أجره إنما يكون في الآخرة، فمن أنكر الآخرة لم يعبد الله، ولم يعمر له مسجدا٥ والإيمان برسول الله ﷺ داخل في الإيمان بالله، فإن من آمن بالله واليوم الآخر فقد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم٦ ﴿وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ﴾ وكان ذلك مما جاء به رسول الله ﷺ فمن أقام الصلاة وآتى الزكاة فقد آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم٧ وقوله تعالى\n_________\n١ سقط حرف: (في) من النسخ الثلاث\"ر\"و\"ع\"و\"ش\".\n٢ في\"ر\": (لا يعبد الله فيه)، وهو خطأ ظاهر مخالف لبقية النسخ.\n٣ قوله: (فمن لم يكن مؤمنا بالله امتنع أن يعمر مسجدا لله يعبد الله فيه) سقط من\"ر\"و\"ش\".\n٤ انظر:\"تفسير الرازي\": (١٦ / ٩) .\n٥ نفس المصدر: (١٦ / ٩) .\n٦ انظر:\"تفسير الزمخشري\": (٢ / ١٨٠) .\n٧ قوله السابق: \"وأقام الصلاة وآتى الزكاة ...) إلى هنا) سقط من\"ر\"و\"ع\".","vol":"2","page":345},{"text":"لَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾\nوقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ\n_________\n﴿وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ﴾ ١ ٢يعني: ولم يخف في الدين غير الله، ولم يترك أمرا لخشية الناس.٣\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ﴾ أي: أصابه بلاء من الناس افتتن ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ ٤ أي: جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة، والمعنى: أنه جزع من أذى الناس، ولم يصبر عليه، فأطاع الناس كما يطيع الله ﵎ من يخاف من عذابه٥٦ وهو المنافق إذا أوذي في الله، رجع عن الدين وكفر٧ ﴿وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ﴾ أي: وقع فتح ودولة للمؤمنين ﴿لَيَقُولُنَّ﴾ يعني: هؤلاء المنافقين للمؤمنين ﴿إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾ أي: على عدوكم، وكنا مسلمين، وإنما أكرهنا حتى قلنا ما قلنا٨ فأكذبهم الله تعالى فقال\n_________\n١ في كل النسخ جاءت ال، الآية إلى هنا، وفي\"المؤلفات\"أتم ال، الآية إلى قوله: فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين.\n٢ سورة التوبة، الآية: ١٨.\n٣\"تفسير البغوي\": (٢ / ٢٧٤) .\n٤ في\"المؤلفات\"اقتصر في ال، الآية إلى هنا، وأشار إلى تمامها.\n٥ في غير\"الأصل\": (عقابه) .\n٦\"تفسير البغوي\": (٣ / ٤٦٢) .\n٧ بهذا فسره السدي وابن زيد. انظر:\"المصدر السابق\": (٣ / ٤٦٢) .\n٨ قوله: (ما قلنا) سقط من \"ر\".","vol":"2","page":346},{"text":"أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾\nعن أبي سعيد الخدري﵁- مرفوعا: \" إن من ضعف اليقين أن ترضي الناس بسخط الله وأن تحمدهم على رزق الله\n_________\nتعالى ﴿أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾ أي: من الإيمان والنفاق\n﴿وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ١ أي: صدقوا فثبتوا على٢ الإسلام عند البلاء، قيل: نزلت هذه الآية في أناس كانوا يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم بلاء من الناس، أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا٣.\n﴾ عن أبي سعيد الخدري –﵁- مرفوعا:\"إن من ضعف اليقين أن ترضى الناس بسخط الله٤ ﴿وذلك بأن تترك شيئا أوجبه الله عليك، أو تفعل شيئا حرمه الله عليك خوفا أو رجاء لغير الله تعالى، وتؤثر رضا المخلوق بما يسخط الخالق، وهو من ضعف اليقين، وعدم التصديق بوعد الله ووعيده﴾ وأن تحمدهم على رزق الله ﴿لأنهم لا يستحقون الحمد والثناء، فصرفك الثناء الذي يستحقه المنعم إلى من لا يستحقه من ضعف اليقين أيضا.\nقال الشاعر:\nلا تخضعن لمخلوق على طمع ... فإن ذلك نقص منك في الدين\n_________\n١ سورة العنكبوت، الآية: ١٠-١١.\n٢ في \"الأصل\": (في)، والمثبت من بقية النسخ.\n٣ تفسير الآية إلى هذا الموضع منقول من \"تفسير البغوي\": (٣/٤٦٢) .\n٤ في \"المؤلفات\": (بسخط الله تعالى)، وفي بقية النسخ: (بسخط الله)، وهو الموافق لأصل الحديث.","vol":"2","page":347},{"text":"وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله، إن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره\"\n_________\nواسترزق الله مما في خزائنه ... فإن ذلك بين الكاف والنون١\n[ما لله موليك فضل فاحمدنه ... فما لدى غيره نفع ولا ضرر] ٢ ٣\n﴿وأن تذمهم على ما لم يؤتك الله﴾ قال الله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾ ٤ ولا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع \" ﴿إن رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره﴾ ٥\") لأن الرزق الذي قسمه الله وكتبه له وهو في بطن أمه لا يزيد ولا ينقص قال الشاعر:\nأتعبت نفسك فيما لست تدركه ... وضاع عمرك في هم وفي نكد\n_________\n١ انظر:\"أدب الدنيا والدين\": (ص ٢٨٥)، و\"جامع العلوم والحكم\": (ص ٢٠٢)، ولم يصرح فيهما بذكر القائل. وجاء ذكرهما في\"الديوان\"المنسوب لعلي ابن أبي طالب: (ص ٩٦) .\n٢ هذا البيت سقط من\"الأصل\"، وأثبته من بقية النسخ.\n٣\"شرح ابن عقيل\": (١ / ١٦٩)، ولم ينسبه لأحد.\n٤ سورة التوبة، الآية: ٥٨.\n٥\"شعب الإيمان\"للبيهقي: (١ / ٢٢١، ح ٢٠٧) .\"حلية الأولياء\"لأبي نعيم: (٥ / ١٠٦)، (١٠ / ٤١)، وزاد:\"وإن الله تعالى بحكمه وجلاله جعل الفرح والروح في الرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط\". الحديث قال فيه البيهقي عقبه: بأن فيه محمد بن مروان وهو ضعيف. وقال الألباني في\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": (٣ / ٦٧٣- ٦٧٤، ح ١٤٨٢) بأن الحديث موضوع وآفته محمد بن مروان السدي.","vol":"2","page":348},{"text":"وعن عائشة﵂- أن رسول الله ﷺ قال: \"من التمس رضا الله بسخط الناس ﵁ وأرضى عنه الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس\"\n_________\nلو طرت بين السماء والأرض مجتهدا ... في شربة الماء فوق الرزق١ لم تجد\nهون عليك فإن الرزق على قدر ... يأتي ولو أنه في جبهة الأسد\nوقال آخر:\nإني لأعلم والأرزاق جارية ... أن الذي هو رزقي سوف يأتيني\nأسعى له فيعنيني تطلبه ... ولو قعدت أتاني لا يعنيني٢\nوعن عائشة﵂- أن رسول الله ﷺ قال: \"من التمس رضا الله بسخط الناس ﵁ وأرضى عنه الناس\" لأنه آثر دينه على دنياه وآثر رضاء الله على رضا الناس، ووالى وعادى في الله تعالى، فرضي الله عنه جزاء وفاقا، وزاده فأرضى عنه الناس تفضلا منه وتكرما \"ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط [السخط: هو الغضب وهو ضد الرضا]،٣ عليه الناس\" عامله الله بنقيض٤ ما أراد من\n_________\n١ قوله: (فوق الرزق) سقطت من\"ر\".\n٢\"ديوان عروة بن أذينة\": (ص ٣٨٥- ٣٨٦)، و\"عيون الأخبار\"لابن قتيبة: (٣ / ٢٠٧) . ومعنى هذا البيت غير سليم، فإن طرق الأسباب للحصول على الرزق أمر محمود والقعود عنها مذموم، قال تعالى: ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾ (الملك: من الآية١٥) .\n٣ قوله: (السخط هو الغضب وهو ضد الرضا) سقط من\"الأصل\"، وأثبته من\"ر\"، وفي\"ش\"و\"ع\"جاء ذكره بعد الجملة: (وأسخط عليه الناس) .\n٤ في\"ر\"حرفت كلمة: (بنقيض) إلى: (بتفضيل) .","vol":"2","page":349},{"text":"رواه ابن حبان في\"صحيحه\".\n_________\nالناس، فأسخطهم عليه عقوبة [له]،١ ﴿رواه ابن حبان في\"صحيحه\"٢﴾ .\nواعلم أن من التمس رضا الناس بسخط الله فقصده الدنيا وحطامها فيصير من عبيدها، ومن عبيد الهوى الذين أطاعوا هواهم وعصوا مولاهم، قال ﷺ \" تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش (٣\nعن أبي هريرة﵁- عن النبي ﷺ قال: \"لعن الله عبد الدينار، وعبد الدرهم \" رواه الترمذي.٤\n_________\n١ المثبت من غير \"الأصل\"، وفي \"الأصل\": (عليه) .\n٢ [١٦٤ ح] \"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (١ / ٢٤٧، ح ٢٦٧) .\"مسند الشهاب\"للقضاعي: (١ / ٣٠٠، ح ٤٩٩) .\"سنن الترمذي\": (٤ / ٦١٠، ح ٢٤١٤)، كتاب الزهد، باب ٦٤، بلفظ يختلف يسيرا. والحديث صححه الألباني مرفوعا وموقوفا. انظر:\"السلسلة الصحيحة\": (٥ / ٣٩٢، ح ٢٣١١)، وتخريجه على\"شرح الطحاوية\": (ص ٢٩٩) . انظر تخريجه مفصلا في الملحق.\n٣ [١٦٥ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦ / ٨١، ح ٢٨٨٧)، كتاب الجهاد، باب الحراسة في الغزو في سبيل الله.\"سنن ابن ماجه\": (٢ / ١٣٨٦، ح ٤١٣٦)، كتاب الزهد، باب في المكثرين. الحديث عن أبي هريرة﵁-. لزيادة تخريجه انظر الملحق. ومفردات هذا الحديث سيأتي شرحها: (ص ٣٨٤) .\n٤\"سنن الترمذي\": (٤ / ٥٨٧، ح ٢٣٧٥)، كتاب الزهد، باب ٤٢،\"مشكاة المصابيح\": (٣ / ١٤٣١، ح ٥١٨٠) . والحديث قال الترمذي عقبه: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.","vol":"2","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>باب قول الله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾</span>\n_________\n﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ﴾ ١ ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾ ٣\n﴿باب﴾\n﴿قول الله تعالى: ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ٤ التوكل من الفرائض ومن شروط الإيمان وهو تفويض الأمر إلى الله تعالى ثقة بحسن تدبيره، وهو مقام عظيم من مقامات٥ الأبرار، قال ذو النون: \"التوكل هو خلع الأرباب وقطع الأسباب، وهو التعلق بالله في كل الأحوال فيكون الإنسان بين يدي الله تعالى كالميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء\"٦\n_________\n١ سورة القصص، الآية: ٥.\n٢ سورة ص، الآية: ٢٦.\n٣ سورة محمد، الآية: ٢٨.\n٤ سورة المائدة، الآية: ٢٣.\n٥ في بقية النسخ جاء بصيغة الإفراد: (مقام)، والأصح ما أثبت من\"الأصل\".\n٦ انظر:\"إحياء علوم الدين\": (٤ / ٢٨١، ٢٧٨) . هذه العبارة من الألفاظ المجملة التي لا تعطي التوكل معناه الشرعي الحقيقي، وقد بين أهل العلم أن الالتفات إلى الأسباب بالكلية شرك في التوحيد، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل، والإعراض عن الأسباب المأمور بها قدح في الشرع. انظر:\"مجموع الفتاوى\"لابن تيمية: (٨ / ٥٢٨) . وبينوا أن تحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله سبحانه المقدورات بها وجرت سنته في خلقه بها. انظر:\"جامع العلوم والحكم\"لابن رجب: (ص ٤٩٨) . وأما تشبيه المتعلق بالله في كل الأحوال بالميت بين يدي الغاسل فهو مقتبس مما يعبر به الصوفية عن حال المريدين مع شيوخهم. ولا وجه للتشبيهين.","vol":"2","page":351},{"text":"وقول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ\n_________\n﴿وقول الله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ من الله تعالى في هذه الآية ذكر١ صفات المؤمنين وأحوالهم فقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ﴾ ولفظة: ﴿إنما﴾ تفيد الحصر، والمعنى: ليس المؤمنين الذين يخالفون الله ورسوله إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم، أي: خضعت وخافت ورقت قلوبهم، وقيل: إذا خوفوا بالله انقادوا خوفا من عقابه، وقال أهل الحقائق:٢ الخوف على قسمين: خوف العقاب وهو خوف العصاة، وخوف الهيبة والعظمة وهو خوف الخواص لأنهم يعلمون عظمة الله ﷿ فيخافونه أشد خوفًا.\n_________\n١ في بقية النسخ سقطت كلمة: (ذكر) وهي في\"الأصل\".\n٢ التعبير بـ (أهل الحقائق) يرد في كلام العلماء، وقد يراد به الصوفية، وقد يراد به المتكلمون في السلوكيات مطلقا، ولعل الشارح أراد هنا الغزالي وابن القيم فقد ذكرا مثل كلامه كما سيأتي ذكر موضعه.","vol":"2","page":352},{"text":"وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا.\n_________\nوأما العصاة فيخافون عقابه، فالمؤمن إذا ذكر الله وجل قلبه وخاف على قدر مرتبته في ذكر الله ﷿.١\nوالخوف ثمرة التوحيد، قال بعض العلماء: الخوف سوط يسوق الخائف إلى المقامات المحمودة.٢\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ أي: إذا قرئ عليهم آيات القرآن زادتهم تصديقا،٣ والإيمان هو التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح، ويقبل الزيادة والنقص لقوله تعالى:\n_________\n١ انظر:\"إحياء علوم الدين\"للغزالي: (٤ / ١٦٧)، و\"مدارج السالكين\"لابن القيم: (١ / ٥١٣)، ومعلوم أن الخوف إذا أطلق شمل القسمين بخلاف الهيبة والخشية والإجلال. قال ابن القيم في\"مدارج السالكين\" (١ / ٥١٢- ٥١٣): (الوجل والخوف والخشية والرهبة ألفاظ متقاربة غير مترادفة) . ثم وضح ذلك بما ملخصه: أن الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره. والرهبة: الإمعان في الهروب من المكروه. والوجل: رجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف منه. والهيبة: خوف مقارب للتعظيم والإجلاء. وإن الخشية أخص من الخوف فإن الخشية للعلماء بالله كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (فاطر: من الآية٢٨)، وكما قال رسوله ﷺ: إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية. وأن الخوف لعامة المؤمنين- وهو الذي عبر عنه في قول الشارح- بـ (خوف العصاة)، وأن الخشية للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين، والإجلال للمقربين.\n٢ انظر:\"الإحياء\": (٤ / ١٦٥)، و\"المدارج\": (١ / ٥١٣) .\n٣\"تفسير ابن كثير\": (٢ / ٢٩٧) .","vol":"2","page":353},{"text":"﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾\nوقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾\n_________\n﴿زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ وإذا قبل الزيادة قبل النقص.١\nقال الشيباني٢ ﵀ في\"عقيدته\":\nإيماننا قول وفعل ونية ويزداد بالتقوى وينقص بالردى٣\nوقوله تعالى: ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ ٤ يعني: يفوضون جميع أمورهم إليه، ولا يرجون غيره، ولا يخافون سواه.\nواعلم أن المؤمن إذا كان واثقا بوعد الله ووعيده كان من المتوكلين عليه لا على غيره، وهذه درجة عالية ومرتبة شريفة.\nوهذه المراتب الثلاث- أعني: الوجل عند ذكر الله، وزيادة الإيمان عند تلاوة القرآن، والتوكل على الله- من أعمال القلوب.\n﴿وقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٥﴾\n_________\n١ وهذا هو التعريف الصحيح للإيمان الموافق لما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، ولما سار عليه السلف الصالح من لدن رسول الله ﷺ إلى اليوم.\n٢ هو: محمد بن الحسن- أبو عبد الله- من أصحاب أبي حنيفة، وأخذ عن مالك، قيل: إنه لما احتضر قيل له: أتبكي مع العلم؟ قال: أرأيت إن أوقفني الله، وقال: يا محمد، ما أقدمك الري الجهاد في سبيلي أم ابتغاء مرضاتي ماذا أقول؟ وقد نسب الشيبانية له في\"كشف الظنون\"و\"هدية العارفين\"، توفي سنة ١٨٩ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (٩ / ١٣٤- ١٣٦)، و\"كشف الظنون\": (٢ / ١١٤٢)، و\"هدية العارفين\"مع\"كشف الظنون\": (٦ / ٨) .\n٣ انظر: متن الشيبانية ضمن\"مجموع المتون\": (ص ٣٦) .\n٤ سورة الأنفال، الآية: ٢.\n٥ سورة الأنفال، الآية: ٦٤.","vol":"2","page":354},{"text":"وقوله: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ\n_________\nأي: كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين.١\nروى سعيد بن جبير عن ابن عباس﵄- أن هذه الآية نزلت في إسلام عمر بن الخطاب﵁-، قال سعيد بن جبير: أسلم مع النبي ﷺ ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة، ثم أسلم عمر فنزلت هذه الآية.٢\nفعلى هذا القول تكون الآية مكية كتبت في سورة مدنية بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم٣ وقيل: أراد بقوله: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الأنصار.٤\nوالآية نزلت بالمدينة، وقيل: أراد جميع المهاجرين والأنصار.٥\n﴿وقوله: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ ٦يعني: من يثق بالله فيما نابه كفاه ما أهمه، وروي عن النبي ﷺ قال: \" لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا \"٧\n_________\n١\"تفسير الطبري\": (٦ / ١٠ / ٣٧)، و\"تفسير الفخر الرازي\": (١٥ / ١٩١) .\n٢\"تفسير السيوطي\": (٤ / ١٠١)، و\"تفسير البغوي\": (٢ / ٢٦٠)، و\"تفسير القرطبي\": (٨ / ٤٢- ٤٣)، و\"تفسير الفخر الرازي\": (١٥ / ١٩١)، و\"تفسير ابن كثير\": (٢ / ٣٣٧) .\n٣\"تفسير القرطبي\": (٨ / ٤٢)، و\"تفسير الفخر الرازي\": (١٥ / ١٩١) .\n٤ انظر:\"تفسير الفخر الرازي\": (١٥ / ١٩١) .\n٥\"تفسير القرطبي\": (٨ / ٤٣) .\n٦ كتبت ال، الآية في\"المؤلفات\"إلى هنا، وفي\"ع\"و\"ش\"تمم ال، الآية إلى قوله تعالى: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ .) (الطلاق: من الآية٣)\n٧ [١٦٦ ح] \"سنن الترمذي\": (٤ / ٥٧٣، ح ٢٣٤٤)، كتاب الزهد، باب في التوكل على الله.\"المستدرك\"للحاكم: (٤ / ٣١٨) .\"سنن ابن ماجه\": (٢ / ١٣٩٤، ح ٤١٦٤)، كتاب الزهد، باب التوكل واليقين. الحديث عن عمر بن الخطاب. والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال الحاكم عقبه: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وصححه الألباني. انظر:\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١ / ٥٥٧، ح ٣١٠) . انظر زيادة تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":355},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾\nعن ابن عباس﵄- قال: \"حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم ﷺ حين ألقي في النار\n_________\n(إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ أي: منفذ أمره وممض في خلقه ما قضاه ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ ١ أي: جعل لكل شيء من شدة أو٢ رخاء أجلا٣ ينتهي.\nقال مسروق٤ في هذه الآية (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ توكل عليه أم لم يتوكل عليه غير أن المتوكل يكفر عنه سيئاته، ويعظم له أجرا.٥٦\n(عن ابن عباس﵄- قال: \"حسبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم ﷺ حين ألقي في النار\" قال: وقد حقق ذلك حيث لم\n_________\n١ سورة الطلاق، الآية: ٣.\n٢ قوله: ﴿قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ أي: جعل كل شيء من شدة أو) سقط من\"ر\".\n٣\"تفسير القرطبي\": (١٨ / ١٦١) .\n٤ هو: مسروق بن الأجدع بن مالك- الوادعي الهمداني الكوفي- أبو عائشة- تابعي جليل، كان فقيها أعلم بالفتوى من شريح، كان يصلي حتى تتورم قدماه، وقد صلى خلف أبي بكر الصديق، توفي سنة ٦٣ هـ. انظر ترجمته في\"تذكرة الحفاظ\": (١ / ٢٩)،\"شذرات الذهب\": (١ / ٧١)،\"طبقات ابن سعد\": (٦ / ٧٦- ٨٤)،\"أسد الغابة\": (٤/٣٨٠) .\n٥ في\"ر\": (الأجر) .\n٦ انظر:\"تفسير الطبري\": (١٤ / ٢٨ / ١٣٩)،\"تفسير البغوي\": (٤ / ٣٥٨)، و\"تفسير القرطبي\": (١٨ / ١٦١) .","vol":"2","page":356},{"text":"وقالها محمد ﷺ حين قالوا [له] ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُواحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ \" رواه البخاري والنسائي.\n_________\nيستعن بأحد من الملائكة حين ألقي في النار وفوض أمره إلى الله وقد استقبله جبريل ﵇ وقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ فقال: أما إليك فلا فقال جبريل: فاسأل ربك فقال إبراهيم: [من] ١ سؤالي علمه بحالي حسبي الله ونعم الوكيل.٢\n﴿وقالها محمد ﷺ حين قالوا [له] ٣ ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا﴾ أي تصديقا ويقينا٤ ﴿وَقَالُواحَسْبُنَا اللَّهُ﴾ أي: كافينا الله٥ ﴿وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ ٦ [رواه البخاري والنسائي] ٧٨\n_________\n١ في كل النسخ: (على سؤالي)، وصححته من مصدره.\n٢\"تفسير البغوي\": (٣ / ٢٥٠) . و\"تفسير ابن الجوزي\": (٥ / ٣٦٦- ٣٦٧) . و\"تفسير القرطبي\": (١١ / ٣٠٣)، ولم يأت في آخره:\"حسبي الله ونعم الوكيل\"، وقد رواه الطبري في\"تفسيره\": (١٠ / ١٧ / ٤٤) مختصرا بسند فيه مجهول، وقد جاءت عبارة\"حسبي الله ونعم الوكيل\"كما في\"تفسير البغوي\"عندما قال له خازن المياه وخازن النار:\"ألك حاجة؟ \"فقال:\"لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل\".\n٣ ما بين القوسين أضفته من\"المؤلفات\".\n٤ انظر:\"تفسير الطبري\": (٣ / ٤ / ١٧٨) .\n٥ انظر:\"تفسير الطبري\": (٣ / ٤ / ١٧٨) .\n٦ سورة آل عمران، الآية: ١٧٣.\n٧ ما بين القوسين أضفته من\"المؤلفات\".\n٨ [١٠ ث] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨ / ٢٢٩، ح ٤٥٦٣)، كتاب التفسير، باب الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم. و\"السنن الكبرى\"للنسائي كما ذكره في\"تحفة الأشراف\": (٥ / ٢٣٨) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>باب قول الله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾</span>\nوقوله: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ﴾\n_________\nوالتحسب لا يكون إلا لله ﷿ ولا يجوز أن يقال: أنا في حسب فلان.١\n(باب)\n﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ ٢ أي: إلا من خسر في أخراه وهلك٣ مع الهالكين.٤\n﴿وقوله: ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ﴾ ٥ يعني: من ييأس من رحمة ربه إلا المكذبون،٦ وأخبر أن القانط من رحمة الله ضال; لأن القنوط من رحمة الله كبيرة كالأمن من مكر الله، ولا يحصل إلا٧ عند من جهل كون أن٨ الله تعالى قادر على ما يريد.\n_________\n١ قوله: (والتحسب لا يكون ... إلخ) هو كذلك في كل النسخ، وكان الأولى أن يقدم على عبارة (ونعم الوكيل) .\n٢ سورة الأعراف، الآية: ٩٩.\n٣ في\"ر\"و\"ع\": (وهكذا) وهو خطأ ظاهر.\n٤ انظر:\"تفسير الطبري\": (٦ / ٩ / ٩) .\n٥ سورة الحجر، الآية: ٥٦.\n٦ انظر:\"تفسير القرطبي\": (١٠ / ٣٦) .\n٧ زيد في\"الأصل\"هنا كلمة: (من)، ولا يستقيم بها الكلام فأسقطتها.\n٨ في\"الأصل\"سقطت كلمة: (أن) .","vol":"2","page":358},{"text":"عن ابن عباس﵄- أن رسول الله ﷺ \"سئل عن الكبائر فقال: الشرك بالله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله \".\nوعن ابن مسعود﵁- قال: \" أكبر الكبائر الشرك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله \"\n_________\n﴿عن ابن عباس﵄- أن رسول الله ﷺ \" سئل عن الكبائر فقال:\"الشرك بالله \"١ أي: يعبد معه غيره من حجر، أو شجر، أو شمس، أو قمر، أو نبي، أو شيخ، أو جني، أو نجم، أو غير ذلك.\" واليأس من روح الله \" أي: من رحمة الله والأمن من مكر الله ٢ أي: عقوبته.\n﴿وعن٣ ابن مسعود﵁- قال: \" أكبر الكبائر الشرك٤ بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله \"\n_________\n١ البخاري: الزكاة (١٤١٠)، ومسلم: الزكاة (١٠١٤)، والترمذي: الزكاة (٦٦١)، والنسائي: الزكاة (٢٥٢٥)، وابن ماجه: الزكاة (١٨٤٢)، وأحمد (٢/٣٣١)، ومالك: الجامع (١٨٧٤)، والدارمي: الزكاة (١٦٧٥) .\n٢\"تفسير ابن كثير\": (١ / ٤٩٥-٤٩٦) .\"تفسير السيوطي\": (٢ / ٥٠٣) .\"معجم الطبراني\":\"مجمع الزوائد\": (١ / ١٠٤)، وليس فيه:\"الأمن من مكر الله\".\"مسند البزار\":\"كشف الأستار\": (١ / ٧١)، وليس فيه:\"الأمن من مكر الله\". والحديث قال فيه الهيثمي: رجاله موثقون. وقال ابن كثير بعد إحالة الحديث على البزار: وفي إسناده نظر. والأشبه أن يكون موقوفا. وحسنه العراقي في\"تخريج الإحياء\": (٤ / ١٩) .\n٣ هكذا في\"الأصل\"و\"المؤلفات\"، وفي النسخ الثلاث صرح باسم الصحابي (عبد الله) .\n٤ في\"ر\"و\"المؤلفات\": (الإشراك) بدل: (الشرك) .","vol":"2","page":359},{"text":"رواه عبد الرزاق.\n_________\nرواه عبد الرزاق١﴾ وأخرجه ابن٢ أبي حاتم.٣\nقال الله تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ ٤\nاعلم أنه لا يجوز أن يظن العاصي أنه لا مخلص له من العذاب فإن اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله; لأن لا أحد من العصاة إلا ومتى تاب زال عقابه، وصار من أهل المغفرة والرحمة.\n_________\n١ هو: عبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر الحميري مولاهم الصنعاني الحافظ الكبير، عالم اليمن صاحب التصانيف. قال الذهبي: نقموا عليه التشيع وما كان يغلو فيه، بل كان يحب عليًّا﵁- ويبغض من قاتله، وقد قال سلمة بن شبيب: سمعت عبد الرزاق يقول: والله ما انشرح صدري قط أن أفضل عليًّا على أبي بكر وعمر، وُلد سنة ١٢٦ هـ، وتوفي سنة ٢١١ هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (١ / ٣٦٤)،\"شذرات الذهب\": (٢/٢٧)،\"تهذيب التهذيب\": (٦ / ٣١٠- ٣١٥)،\"الأعلام\": (٣ / ٣٥٣) .\n٢ كلمة: (ابن) في\"الأصل\"، وقد سقطت من بقية النسخ، والصواب إثباتها كما في\"الأصل\".\n٣\"تفسير عبد الرزاق الصنعاني\": (١ / ١٥٥)، و\"مصنف عبد الرزاق\": (١٠ / ٤٥٩- ٤٦٠، ح ١٩٧٠١) . ولم أجد أن ابن أبي حاتم قد أخرج هذه الرو، الآية عن ابن مسعود، وذلك فيما بحثت فيه من المراجع.\"معجم الطبراني الكبير\"عن\"مجمع الزوائد\": (١ / ١٠٤)،\"تفسير ابن كثير\": (١ / ٤٩٦) . والحديث قال فيه ابن كثير: هو صحيح إليه بلا شك. وقال الهيثمي: إسناده صحيح. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ سورة يوسف، الآية: ٨٧.","vol":"2","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>باب الإيمان بالله والصبر على قدر الله</span>\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ قال علقمة: هو الرجل تصيبه\n_________\nروي \"عن ابن مسعود﵁- أنه دخل المسجد فإذا قاص يقص١ وهو يذكر النار والأغلال، فقام على رأسه فقال: لم تقنط الناس؟ ثم قرأ: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ ٢\")\n﴿باب الإيمان بالله والصبر على قدر الله٤﴾\n﴿وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ ٥ ٦﴾ قال الشيخ- رحمه الله تعالى-: ﴿قال علقمة:٧ هو الرجل تصيبه\n_________\n١ زاد في هذا الموضع في\"الأصل\"و\"ر\"كلمة: (النار)، ولا فائدة من زيادتها.\n٢ سورة الزمر، الآية: ٥٣.\n٣ [١١ ث] \"تفسير الطبري\": (١٢ / ٢٤ / ١٦)، و\"تفسير البغوي\": (٤ / ٨٣)، و\"تفسير ابن كثير\": (٤ / ٦٤) . انظر التوسع في تخريجه في الملحق.\n٤ في\"المؤلفات\": (باب من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله) .\n٥في\"المؤلفات\"تمم ال، الآية فأضاف: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ .\n٦ سورة التغابن، الآية: ١١.\n٧ هو: علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك- أبو شبل- النخعي الكوفي- خال فقيه العراق إبراهيم النخعي- كان فقيها عالما مقرئا مجودا، طلب العلم والجهاد، لازم ابن مسعود حتى رأس في العلم والعمل، حدث عن بعض الصحابة، وحدث عنه بعض التابعين، وُلد في عصر النبوة، وتوفي سنة ٦١ هـ، أو ٦٢ هـ، أو ٦٣ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (٤ / ٥٣- ٦١)،\"طبقات ابن سعد\": (٦ / ٨٦- ٩٢)، و\"المعرفة والتاريخ\": (٢ / ٥٥٢- ٥٥٩) .","vol":"2","page":361},{"text":"المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم.\n[وفي صحيح مسلم]، عن أبي هريرة﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \"اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت \"\n_________\nالمصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم) ١.\n٢ ﴿عن أبي هريرة﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \" اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في النسب، والنياحة على الميت \"٣\nقال الله تعالى: ﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾ ٤ حكي عن بعض العلماء العاملين المخلصين، قال: النسب نسبان: نسب طيني، ونسب ديني، فالنسب الديني أفضل من النسب الطيني، فالعلماء ورثة الأنبياء كما في الحديث٥؟ لأن الميراث ينتقل للأقرب، وأقرب الأمة في نسب الدين\n_________\n١ [١١ ث] \"فتح الباري\": (٨ / ٦٥٢)، كتاب التفسير، باب يقولون لئن رجعنا إلى المدينة. و\"تفسير الطبري\": (١٤ / ٢٨ / ١٢٣)، و\"تفسير ابن كثير\": (٨ / ١٨٣- ١٨٤) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ زاد هنا في\"المؤلفات\"قوله: (وفي صحيح مسلم)، وقد سقط من النسخ الأخرى.\n٣ [١٦٧ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢ / ٤١٧، ح ١٢١ / ٦٧)، كتاب الإيمان، باب إطلاق اسم الكفر على الطعن في النسب والنياحة. و\"مسند الإمام أحمد\": (٢ / ٤٩٦) . انظر تخريجه بالتفصيل في الملحق.\n٤ سورة النجم، الآية: ٣٢.\n٥ الحديث المشار إليه عن أبي الدرداء﵁- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\" من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وأن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض والحيتان في جوف الماء، لأن فضل العالم على العابد كفضل القمر = = ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ولا درهما، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر \". وهو في\"سنن أبي داود\": (٤ / ٥٧- ٥٨، ح ٣٦٤١)، كتاب العلم، باب الحث على طلب العلم. و\"سنن الترمذي\": (٥ / ٤٨- ٤٩، ح ٢٦٨٢)، كتاب العلم، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة. و\"سنن الدارمي\": (١ / ٨٣، ح ٣٤٩) مقدمة. والحديث قال فيه الترمذي: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة وليس هو عندي بمتصل وإنما يروى عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ وهذا أصح. وأخرجه ابن حبان في\"صحيحه\":\"الإحسان\": (١ / ١٥١ - ١٥٢، ح ٨٨) . وحسنه الألباني. انظر:\"صحيح الترغيب والترهيب\": (١ / ١٠٥، ح ٦٧) .","vol":"2","page":362},{"text":"العلماء﵃-.\nعن عياض بن حمار١ الصحابي﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" إن الله تعالى أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد، ولا يفخر أحد على أحد \"٢ وفي الحديث: \" من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه \"٣.\n_________\n١ هو: عياض بن حمار ابن أبي حمار المجاشعي التميمي، الصحابي، كان صديقا لرسول الله ﷺ قديما وروى عنه، وعنه مطرف ويزيد ابنا عبد الله بن الشخير وله حديث عند مسلم، عاش إلى حدود الخمسين. انظر ترجمته في:\"الاستيعاب مع الإصابة\": (٩ / ٦٦- ٦٧)،\"أسد الغابة\": (٤ / ٢٢- ٢٣)،\"طبقات ابن سعد\": (٧ / ٣٦)،\"تهذيب التهذيب\": (٨ / ٢٠٠) .\n٢ [١٦٨ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧ / ٢٠٥- ٢٠٦، ح ٦٤ / ٢٨٦٥)، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الصفات التي يعرف بها في الدنيا أهل الجنة وأهل النار. و\"سنن أبي داود\": (٥ / ٢٠٣، ح ٤٨٩٥)، كتاب الأدب، باب في التواضع. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٣ [١٦٩ ح] وهو حديث مرفوع إلى النبي ﷺ رواه أبو هريرة﵁-. انظر خ في\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧ / ٢٤- ٢٥، ح ٣٨ / ٢٦٩٩)، كتاب الذكر والدعاء، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر. وفي\"سنن أبي داود\": (٤ / ٥٩، ح ٣٦٤٣)، كتاب العلم، باب الحث على طلب العلم. انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":363},{"text":"ولهما عن ابن مسعود﵁- مرفوعا: \" ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوى الجاهلية \"\n_________\n﴿ولهما عن ابن مسعود﵁- مرفوعا: \" ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب \" أي: ليس في كمال الإيمان بالقدر والصبر على المصائب من ضرب خده، وشق جيبه عند المصيبة (ودعا بدعوى الجاهلية١ أي: يدعو لعصبية حمية وأنفة، ولما قال المهاجري: [يا] ٢ للمهاجرين، وقال الأنصاري: [يا]،٢ للأنصار،٣ قال النبي ﷺ:\n_________\n١ [١٧٠ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٣ / ١٣٦٦، ح ١٢٩٧)، كتاب الجنائز، باب ليس منا من ضرب الخدود.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢ / ٤٦٩، ح ١٦٥ / ٨٠٣)، كتاب الإيمان، باب تحريم ضرب الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ ياء النداء في الموضعين سقط من\"الأصل\"، وألحقته من بقية النسخ موافقة لأصل الحديث.\n٣ [١٧١ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦ / ٥٤٦، ح ٣٥١٨)، كتاب المناقب، باب ما ينهى من دعوى الجاهلية.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦ / ٣٧٣- ٣٧٤، ح ٦٢ / ٢٥٨٤)، كتاب البر والصلة، باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما. والحديث عن جابر بن عبد الله. وانظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":364},{"text":"وعن أنس﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا أراد الله بعبده الخير، عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة \"\n_________\n\"أبدعوى١ الجاهلية وأنا بين أظهركم، وغضب لذلك غضبا شديدا\"٢\nوعن أنس بن مالك﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \" إذا أراد الله بعبده الخير، عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد٣ بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة \"٤.\nوعن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة \" رواه أحمد وابن ماجه\n_________\n١ في كل النسخ: (أتدعوا)، ولعلها صحفت عن أبدعوى.\n٢ هذا اللفظ لم أجده، وإنما وجدت في\"صحيح البخاري\"و\"مسلم\":\" ما بال دعوى الجاهلية \"، وكذا في المصادر التي ذكرتها في الملحق ولم يذكر فيها أن النبي ﷺ غضب غضبا شديدا.\n٣ هكذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (أراد الله بعبده)، وقد جاءت الروايات باللفظين.\n٤ [٧٢١ ح] \"سنن الترمذي\": (٤ / ٦٠١، ح ٢٣٩٦)، كتاب الزهد، باب في الصبر على البلاء. و\"مستدرك الحاكم\": (١ / ٣٤٩) من رو، الآية عبد الله بن مغفل. والحديث قال الترمذي فيه: حديث حسن غريب، وقال الحاكم عنه: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وصححه الألباني. انظر:\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٣ / ٢٢٠، ح ١٢٢٠) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":365},{"text":"وابن أبي شيبة.١٢\nوعن سعد بن أبي وقاص﵁- قال: \" قلت: يا رسول الله، أي [الناس أشد] ٣ بلاء؟ قال: الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، - يبتلى الرجل على حسب دينه \" رواه الترمذي، وصححه ابن حبان والحاكم٤\n_________\n١ [١٧٣ ح] \"مسند الإمام أحمد\": (٢ / ٢٨٧، ٤٥٠) .\"مصنف ابن أبي شيبة\": (٣ / ٢٣١) . ولم أجده في\"سنن ابن ماجه\"، ولم أجد في الفهارس نسبته إليه، فلعله سهو من الشارح ﷺ. والحديث أخرجه ابن حبان في\"صحيحه\":\"الإحسان\": (٤ / ٢٥٤، ح ٢٩١٣) . وقال الترمذي في\"سننه\": (٤ / ٦٠٢، ح ٢٣٩٩): هذا حديث حسن صحيح. ووافقه الألباني في\"صحيح سنن الترمذي\": (٢ / ٢٨٦، ح ١٩٥٧) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٢ هو: عبد الله بن محمد بن القاضي أبي شيبة- أبو بكر- العبسي، من مؤلفاته:\"المصنف\"و\"المسند\"و\"التفسير\"، أخوه الحافظ عثمان ابن أبي شيبة، وابن أخيه هذا محمد بن عثمان ابن أبي شيبة صاحب كتاب\"العرش\"، فهو بيت علم، وهو من أقران الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني، توفي سنة ٢٣٥ هـ. انظر ترجمته في:\"تاريخ بغداد\": (١٠ / ٦٦- ٧١)،\"تهذيب التهذيب\": (٦ / ٢- ٤)،\"سير أعلام النبلاء\": (١١ / ١٢٢- ١٢٧) .\n٣ في\"الأصل\": (أي: أشد الناس)، وهو خطأ من الناسخ، والصواب الموافق للأصول ما أثبته من بقية النسخ.\n٤ [١٧٤ ح] \"سنن الترمذي\": (٤ / ٦٠١- ٦٠٢، ح ٢٣٩٨)، كتاب الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء. و\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٤ / ٢٥٣، ح ٢٨٩٠)، (٤ / ٣٥٢، ح ٢٩١٠) . و\"مستدرك الحاكم\": (١ / ٤١)، كتاب الإيمان. والحديث قال عنه الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصححه ابن حبان كما ترى، ولم يتكلم عنه الحاكم، وعلق الذهبي عليه بقوله: وله شواهد كثيرة، ووافق الألباني الترمذي فقال في\"صحيح سنن الترمذي\" (٢ / ٢٨٦، ح ١٩٥٦): حسن صحيح، وانظر:\"السلسلة الصحيحة\": (١ / ٢٢٥، ح ١٤٣) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":366},{"text":"وفي لفظ:\" الأنبياء، قال ثم من؟ قال: العلماء، قال ثم من؟ قال: الصالحون \"١.\nعن إبراهيم٢ السلمي٣ عن أبيه عن جده٤ قال: قال رسول الله\n_________\n١ [١٧٥ ح] \"مستدرك الحاكم\": (١ / ٤٠)، كتاب الإيمان، بلفظه، وفي: (٤ / ٣٠٧) بدون قوله: (ثم من؟ قال: العلماء) . و\"سنن ابن ماجه\": (٢ / ١٣٣٤- ١٣٣٥، ح ٤٠٢٤)، كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء إلا أنه لم يأت فيه ذكر العلماء. والحديث بهذا اللفظ عن أبي سعيد الخدري﵁-. والحديث سكت عنه الحاكم في الموضع الأول، وفي الموضع الثاني قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي في الموضعين: على شرط مسلم. وصححه الألباني، انظر:\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١ / ٢٢٦، ح ١٤٤) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ هو: إبراهيم بن مهدي المصيصي بغدادي الأصل، صاحب حديث روى عن حماد بن زيد وأبي المليح وإبراهيم بن سعد، وعنه أبو داود وأحمد بن حنبل وابن أبي الدنيا، توفي سنة ٢٢٥ هـ، وقيل: ٢٢٤ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (١ / ١٦٩)،\"الجرح والتعديل\": (٢ / ١٣٨- ١٣٩)،\"سير أعلام النبلاء\": (١٠ / ٥٥٦- ٥٥٧) .\n٣ يعني به هنا: محمد بن خالد كما يدل عليه سند الحديث في\"سنن أبي داود\"، وليس إبراهيم الذي تقدمت ترجمته، ويؤيد ذلك ما ذكره ابن حجر في\"التهذيب\": أن أبا المليح قد روى عن محمد بن خالد المذكور حديثا في الرقى. أقول: وكذا الحديث المذكور هنا فإنه من رو، الآية أبي المليح عنه. انظر ترجمته في:\"الجرح والتعديل\": (٧ / ٢٤٢)،\"سنن أبي داود\": (٣ / ٤٧٠)،\"تهذيب التهذيب\": (٩ / ١٤٥) .\n٤ الصواب هنا أن يقال: عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده، وقد حصل اللبس على من = = نقله بسبب أن أبا داود قال في\"السنن\": حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي وإبراهيم بن مهدي المصيصي قالا: حدثنا أبو المليح عن محمد بن خالد. قال أبو داود: قال ابراهيم بن مهدي: السلمي عن أبيه عن جده- وكانت له صحبة من رسول الله - ﷺ - ثم ذكر الحديث. فالذي ظهر لي أن أبا داود قد عرف بمحمد بن خالد بأن إبراهيم بن مهدي قد قال عنه بأنه السلمي فالتبس ذلك على البعض فظن أن السلمي هو إبراهيم. فالمقصود بالسلمي محمد بن خالد وهو الذي له صحبة كما ذكره أبو داود، وكما جاء في\"التهذيب\": (٩ / ١٤٥) . وأما إبراهيم فقد توفي سنة ٢٢٥ هـ، كما جاء في\"سير أعلام النبلاء\": (١٠ / ٥٥٦) . وبسبب هذا الالتباس حكم الألباني على الحديث في\"المشكاة\": (١ / ٤٩٣- ٤٩٤، ح ١٥٦٨) بأن سنده ضعيف، وقال بأن محمد بن خالد مجهول، وكان قد حكم عليه في\"صحيح سنن أبي داود\": (٢ / ٥٩٧، ح ٢٦٤٩) بالصحة. والصواب تصحيح الحديث لاتصال سنده، ولعدم جهالة محمد بن خالد، فالمجهول غيره.","vol":"2","page":367},{"text":"ﷺ \"إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعلمه ابتلاه الله تعالى في جسده أو في ماله ثم صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله تعالى ١\") كذا في \"روضة المصابيح\"٢\n_________\n١ [١٧٦ ح] \"سنن أبي داود\": (٣ / ٤٧٠، ح ٣٥٩٠)، كتاب الجنائز، باب الأمراض المكفرة للذنوب\"مسند الإمام أحمد\": (٥ / ٢٧٢) . والحديث صحة روايته عن محمد بن خالد عن أبيه عن جده. والحديث صححه الألباني. انظر:\"صحيح سنن أبي داود\": (٢ / ٥٩٧، ح ٢٦٤٩)، وأحال على\"السلسلة الصحيحة\": (٢٥٩٩) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٢ لعل الشارح أو الناسخ قد سها فكتب\"روضة المصابيح\"بدلا من\"مشكاة المصابيح\"، فقد وجدت الحديث فيه أو أن هذا كتاب معروف للشارح لم أقف عليه.","vol":"2","page":368},{"text":"وقال النبي ﷺ \" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط \" حسنه الترمذي.\n_________\n﴿وقال النبي ﷺ \" إن عظم الجزاء مع عظم البلاء \" يعني: أن كثرة الأجر من الله تعالى يوم القيامة مع كثرة البلاء الذي أصابه في الدنيا ﴿وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم﴾ أي: علامة حب الله العبد ابتلاؤه بالأمراض والمصائب بشرط الصبر عليها، والرضا بما قضاه وقدره ﴿فمن رضي﴾ بما قضاه الله ﴿فله الرضا﴾ بما يعطيه في الآخرة من الخير والكرامة جزاء وفاقا ﴿ومن سخط بما قضاه وقدره عليه ﴿فله السخط﴾ لأن الجزاء من جنس العمل نسأل الله رضاه والجنة ونعوذ به من سخطه والنار حسنه الترمذي.١\nوعن سعد قال: قال رسول الله ﷺ \" من سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه الله له، ومن شقاوة ابن آدم سخطه بما قضاه الله له \" رواه أحمد والترمذي.٢\n_________\n١\"سنن الترمذي\": (٤ / ٦٠١، ح ٢٣٩٦)، كتاب الزهد، باب ما جاء في الصبر على البلاء. وهو- أيضا- في\"سنن ابن ماجه\": (٢ / ١٣٣٨، ح ٤٠٣١)، كتاب الفتن، باب الصبر على البلاء. و\"شرح السنة\"للبغوي\": (٥ / ٢٤٥، ح ١٤٣٥) . والحديث عن أنس بن مالك﵁-. والحديث قال فيه الترمذي: حسن غريب. وقال الألباني: سنده حسن، ورجاله كلهم ثقات، رجال الشيخين، غير ابن سنان وهو صدوق له أفراد.\n٢ [١٧٧ ح] \"مسند الإمام أحمد\": (١ / ١٦٨) . \"سنن الترمذي\": (٤ / ٤٥٥، ح ٢١٥١)، كتاب القدر، باب ما جاء في الرضا بالقدر.\"مستدرك الحاكم\": (١ / ٥١٨)، كتاب الدعاء. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وقال ابن حجر في\"الفتح\" (١١ / ١٥٣): سنده حسن. انظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.","vol":"2","page":369},{"text":"في هذه الأحاديث بشارة عظيمة إذا ابتلى الله المؤمن وحمد١ الله تعالى وصبر.\nوفي الحديث: \" عجبت من قضاء الله للمؤمن إن أصابه خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر، فالمؤمن يؤجر في كل أمره \"٢ وفيها نذارة شديدة لمن لم يصبر ويرضى بحكمه ويسلم لقضائه، قال النبي ﷺ \" أوحى الله تعالى إلى موسى ﵇، يا موسى، من لم يصبر على [قضائي]،٣ ولم يصبر على بلائي، ولم يشكر على نعمائي، فليخرج من أرضي وسمائي، وليطلب ربًّا سواي \"\nخاتمة: اعلم أن الصبر والشكر من أركان الإيمان قال النبي ﷺ \"الإيمان نصفان: نصف صبر، ونصف شكر\"٤ قال الله تعالى:\n_________\n١ في\"ر\"صحفت كلمة: (حمد) إلى: (رحمه) .\n٢\"مسند الإمام أحمد\": (١ / ١٧٣)،\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٣ / ٣٧٦) .\"معجم الطبراني الصغير\"كما في\"مجمع الزوائد\": (٧ / ٢٠٩- ٢١٠) . والحديث عن سعد ابن أبي وقاص. والحديث قال عنه الهيثمي: رواه أحمد بأسانيد ورجالها كلها رجال الصحيح.\n٣ في\"ر\": (لمن لم يصبر على قضائي) .\n٤ [١٧٨ ح] \"مسند الشهاب\": (١ / ١٢٧- ١٢٨، ح ١٥٩)، باب ١١٢.\"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٧ / ١٢٣، ح ٩٧١٥) . والحديث مروي عن أنس بن مالك﵁-. والحديث رمز له السيوطي في\"الجامع الصغير\"بالضعف، انظره مع\"الفيض\": (٣ / ١٨٨، ح ٣١٠٦) . وقال الألباني في\"السلسلة الضعيفة\" (٢ / ٨٩، ح ٦٢٥): ضعيف جدا. انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":370},{"text":"﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا﴾ ١ وقال: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ٢\nومدح الله الصبر في القرآن في نيف وسبعين موضعا٣ \"وسئل النبي ﷺ عن الإيمان فقال: الصبر٤\") وقال [النبي] ٥ ﷺ \" أفضل الأعمال الصبر \"٦ وقال ﷺ \"أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس \"٧ وقال\n_________\n١ سورة السجدة، الآية: ٢٤.\n٢ سورة الزمر، الآية: ١٠.\n٣ انظر مواضع ذلك في:\"المعجم المفهرس لألفاظ القرآن\"حاشية على المصحف: (ص ٥٠٧-٥٠٩) .\n٤ [١٧٩ ح] انظر:\"المغني عن حمل الأسفار مع الإحياء\": (٤ / ٦٤) . والحديث قال العراقي عنه: أخرجه أبو منصور الديلمي في\"مسند الفردوس\"من رو، الآية يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا:\"الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد\"، ويزيد ضعيف. وقد جاء الحديث بلفظ آخر أنه حينما سئل ما الإيمان؟ قال:\"الصبر والسماحة\". وهو في مصادر كثيرة انظر الملحق.\n٥ أضفت كلمة: (النبي) من بقية النسخ.\n٦ انظر:\"الجامع الصغير مع الفيض\": (٢ / ٢٩) . وقد أحاله المناوي في\"الفيض\"على البيهقي في\"الزهد\"، وصحح إسناد تلك الرو، الآية، ولم أجدها في كتاب\"الزهد\"المطبوع بنصها.\n٧\"إحياء علوم الدين\": (٤ / ٦٤) . و\"محاسبة النفس\"لابن أبي الدنيا: (ص ٨٢، ح ١١٣)، وهو من كلام عمر بن عبد العزيز. قال العراقي في حاشيته على الإحياء\"المغني عن حمل الأسفار\": لا أصل له مرفوعًا إنما هو من قول عمر بن عبد العزيز. وفضيلة العمل مع كراهية النفس يحصل فيما لو حان الأمر الشرعي وكرهت النفس القيام به، لا أن يتكلف الإنسان إكراه نفسه على ما له فيه سعة ويظن أن في ذلك فضلا كمن يتوضأ بالماء البارد في الشتاء مع وجود الساخن.","vol":"2","page":371},{"text":"ﷺ \" إذا أحب الله عبدا ابتلاه ببلية لا دواء لها، فإن صبر اجتباه، وإن رضي اصطفاه \"١ قال ابن عباس﵄-: \"الصبر على ثلاثة: صبر على أداء فرائض الله فله ثلاث مائة درجة، وصبر عن محارم الله فله ستمائة درجة، وصبر في المصيبة عند الصدمة الأولى فله تسعمائة درجة\"٢.\n_________\n١ انظر:\"إحياء علوم الدين\": (٤ / ٣٠٥)، و\"فردوس الأخبار\": (١ / ٣١١، ح ٩٧٦) . قال العراقي في\"تخريج الإحياء\": (وذكره صاحب\"الفردوس\"من حديث علي ولم يخرجه ولده في\"مسنده\") . قال: والطبراني من حديث أبي عتبة إذا أراد الله بعبد خيرا ابتلاه وإذا ابتلاه اقتناه لا يترك له مالا ولا ولدا وسنده ضعيف. والاجتباء والاصطفاء من المترادفات كما جاء في\"اللسان\". انظر: (١٤ / ١٣٠- ١٣١)، وانظر: (١٤ / ٤٦٣)، ومن هذا الحديث على تقدير ثبوته يكون الاصطفاء درجة أعلى من الاجتباء.\n٢\"الجامع الصغير\"ضمن\"فيض القدير\": (٤ / ٢٣٤- ٢٣٥، ح ٥١٣٧) .\"فردوس الأخبار\": (٢ / ٥٧٧، ح ٣٦٦٢) بنحوه. وقد أحاله في\"الجامع الصغير\"إلى ابن أبي الدنيا في فضل الصبر، وأبو الشيخ في الثواب. والحديث لم أجد من رواه عن ابن عباس، وإنما روي عن علي﵁-. والحديث حكم عليه ابن الجوزي بالضعف. انظر:\"الموضوعات\": (٣ / ١٨٤) . ورمز له السيوطي بالضعف. انظر:\"الجامع\"كما سبق. وحكم عليه الألباني بالضعف. انظر:\"ضعيف الجامع\": (ص ٥١٦- ٥١٧، ج ٣٥٣٢) .","vol":"2","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>باب ما جاء في الرياء</span>\nوقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾\n_________\n﴿باب ما جاء في الرياء﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾ قال ابن عباس - ﵄-: \"علم الله تعالى رسوله ﷺ التواضع لئلا يزهو على خلقه، فأمره أن يقر فيقول: إني آدمي مثلكم إلا أنني خصصت بالوحي، فأكرمني الله به\"١ ﴿إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ لا شريك له في ملكه وألوهيته ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ أي: يخاف المصير إليه، وقيل: يؤمل رؤية ربه، فالرجاء هنا بمعنى الخوف والأمل جميعا.٢ قال الشاعر:\n[فلا] كل ما [ترجو] من الخير كائن ... ولا كل ما [ترجو]، من الشر واقع٣\nفجمع بين المعنيين.\nوقوله ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾ أي: من حصل له رجاء لقاء الله والمصير إليه فليستعمل نفسه بالعمل الصالح ﴿وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ٤ أي: لا يرائي بعمله، ولما كان العمل الصالح قد يراد به وجه الله تعالى، وقد\n_________\n١\"تفسير البغوي\": (٣ / ١٨٧)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٥ / ٢٠٢) .\n٢\"تفسير البغوي\": (٣ / ١٨٧) .\n٣ انظر: نفس المصدر: (٣ / ١٨٧)، وقد صححت ما بين القوسين منه.\n٤ سورة الكهف، الآية: ١١٠.","vol":"2","page":373},{"text":"عن أبي هريرة﵁- مرفوعًا قال الله تعالى: \"أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه \" رواه مسلم.\n_________\nيراد به الرياء والسمعة، اعتبر فيه قيدان، أحدهما: أن يراد به الله تعالى.\nوالثاني: أن يكون مبرءا من جهة الشرك جميعا.١\nعن جندب بن عبد الله البجلي﵁- قال: قال النبي ﷺ \" من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به \" أي: شهره الله يوم القيامة، أخرجاه.٢\n﴿عن أبي هريرة﵁- مرفوعا قال الله تعالى: \" أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك٣ فيه غيري تركته وشركه \" رواه مسلم٤﴾ .\nولغير مسلم:\"فأنا منه بريء، هو للذي عمله٥\"قال الكلبي٦ في\n_________\n١ انظر:\"تفسير الفخر الرازي\": (٢١ / ١٧٧) .\n٢ [١٨٠ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١ / ٣٣٥- ٣٣٦، ح ٦٤٩٩)، كتاب الرقاق، باب الرياء والسمعة. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٨ / ٣٢٦، ح ٤٨ / ٢٩٨٧)، كتاب الزهد، باب من أشرك في عمله غير الله (تحريم الرياء) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٣ في\"المؤلفات\": (أشرك معي فيه)، وفي\"صحيح مسلم\": (أشرك فيه معي) .\n٤ [١٨١ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٨ / ٣٢٦، ح ٤٦ / ٢٩٨٥)، كتاب الزهد، باب من أشرك في عمله غير الله (تحريم الرياء) . وهو كذلك في\"سنن ابن ماجه\": (٢ / ١٤٠٥، ح ٤٢٠٢)، كتاب الزهد، باب في الرياء والسمعة. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٥ انظر:\"سنن ابن ماجه\"، وقد تقدم ذكر موضعه منه.\n٦ هو: محمد بن السائب بن بشر الكلبي- أبو النضر- المفسر، وكان- أيضا- رأسا في الأنساب، قال الذهبي: إلا أنه شيعي متروك الحديث. وقال ابن خلكان: كان من أصحاب عبد الله بن سبأ، يقول بأن علي ابن أبي طالب لم يمت، وإنه راجع إلى الدنيا، مات سنة ١٤٦ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (٦ / ٢٤٨)،\"وفيات الأعيان\": (٤ / ٣٠٩- ٣١١)،\"تهذيب التهذيب\": (٩ / ١٧٨- ١٨١) .","vol":"2","page":374},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ ١ يعني: بالرياء والسمعة؟ لأن الله تعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم،٢ وقال الفضيل: (ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما) ٣.\nعن أنس بن مالك﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" قال ربكم: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها، فأنا أهل أن أغفر له \" متفق عليه.٤\n_________\n١ سورة محمد، الآية: ٣٣.\n٢\"تفسير البغوي\": (٤ / ٤٧) .\n٣\"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٥/ ٣٤٧ ح ٦٨٧٩) \"حلية الأولياء\": (٨/ ٩٥) \"الأذكار\"للنوي: (ص٧) و\"الكبائر\"للذهبي: (ص١١) .\n٤ [١٨٢ ح] لم أجد هذا الحديث في\"صحيح البخاري\"ولا في\"صحيح مسلم\"، ويدل عليه كلام العلماء الآتي. والحديث في\"سنن الترمذي\": (٥ / ٣٤٠، ح ٣٣٢٨)، كتاب تفسير القرآن، باب من سورة المدثر. و\"سنن ابن ماجه\": (٢ / ١٤٣٧، ح ٤٢٩٩)، كتاب الزهد، باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة. والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث غريب، وسهيل ليس بالقوي في الحديث، قد تفرد بهذا الحديث عن ثابت. وقال الحاكم في\"المستدرك\" (٢ / ٥٠٨): هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وقال الألباني في\"طلال الجنة على كتاب السنة\" (٢ / ٤٦٩، ح ٩٦٩): حديث حسن. وإسناده ضعيف، قال: وإنما حسنته لشاهد له. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":375},{"text":"وعن أبي سعيد مرفوعًا: \" ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى [يا رسول الله]، قال: الشرك الخفي: يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل \" رواه أحمد.\n_________\n﴿وعن أبي سعيد﴾ الخدري﵁- ﴿مرفوعًا: \" ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا: بلى، ١ قال: الشرك الخفي: يقوم الرجل ٢ فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل \" رواه أحمد﴾ .٣\nقوله:\"فيزين صلاته\" يعني: بتطويلها، وزيادة الخشوع فيها، ليعتقد فيه من يراه أنه من أهل الدين والصلاح، وعن النبي ﷺ قال: \"أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء\"٤\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (بلى يا رسول الله)، والمثبت هو الموافق لأصل الحديث في\"المسند\".\n٢ في\"المؤلفات\": (من نظر رجل)، وهو الموافق لما في\"سنن ابن ماجه\".\n٣\"مسند الإمام أحمد\": (٣ / ٣٠)، وفيه:\"أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل\". وانظر:\"سنن ابن ماجه\": (٢ / ١٤٠٦، ح ٤٢٠٤)، كتاب الزهد، باب ٢١. والحديث حسنه الألباني. انظر:\"صحيح الترغيب والترهيب\": (١ / ٨٩، ح ٢٧) . و\"تخريج مشكاة المصابيح\": (٣ / ١٤٦٦، ح ٥٣٣٣)، و\"صحيح سنن ابن ماجه\": (٢ / ٤١٠، ح ٣٣٨٩) . وحسن إسناده البوصيري في\"مصباح الزجاجة\": (٤ / ٢٣٧)، باب الرياء، من كتاب الزهد.\n٤ تقدم تخريجه (ص ٩٢)، وانظر لزيادة تخريجه في الملحق [٤٨ ح] .","vol":"2","page":376},{"text":"واعلم أن الرياء بأصل الإيمان أغلظ أبواب الرياء، وصاحبه مخلد في النار، وهو الذي يظهر الإسلام، ويبطن التكذيب، وهو النفاق الأكبر. والدرجة الثانية: أن يكون مصدقا بالله، ولكنه يرائي بالصلاة والزكاة والصوم، فهذا دون الأول. الدرجة الثالثة: الذي يرائي بالنوافل والسنن، ورد في الحديث: \"أن أدنى الشرك أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل، وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله\"١\nخاتمة فيما يذهبه:\nعن أبي بكر الصديق﵁- عن النبي ﷺ قال: \" الشرك فيكم يعني: أيها الأمة أخفى من دبيب النمل، وسأدلك على شيء إذا فعلته أذهب عنك صغار الشرك وكباره، تقول: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم، تقولها ثلاث مرات \"٢\n_________\n١ [١٨٣ ح] \"مستدرك الحاكم\": (٢ / ٢٩١) كتاب التفسير.\"تفسير ابن كثير\": (١ / ٣٦٦)،\"حلية الأولياء\"لأبي نعيم: (٨ / ٣٦٨) . والحديث عن عائشة﵂-. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال: عبد الأعلى قال الدارقطني: ليس بثقة. وقال ابن الجوزي في\"العلل المتناهية\" (٢ / ٨٢٣، ح ١٣٧٨): لا يصح. وضعفه الألباني كما في\"ضعيف الجامع\": (ص ٥٠٢، ح ٣٤٣٢) . انظر بقية تخريج الحديث والحكم عليه في الملحق.\n٢ [١٨٤ ح] \"مسند أبي يعلى\": (١ / ٦٠- ٦٢، ح ٥٨)،\"الأدب المفرد\"للبخاري: (ص ٢٤٢، ح ٧١٧)،\"مسند أبي بكر الصديق\": (ص ٥٥- ٥٦، ح ١٨) . والحديث قال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\" (١٠ / ٢٢٣- ٢٢٤): رواه أبو يعلى من رو، الآية ليث ابن أبي سليم عن أبي محمد عن حذيفة وليث مدلس، وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود أو الذي روى عن عثمان بن عفان فقد وثقه ابن حبان، وإن كان غيرهما فلم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وضعفه الألباني كما في\"ضعيف الجامع\": (ص ٥٠٢، ح ٣٤٣٣) . وانظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا</span>\nوقول الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا\n_________\n﴿باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ يعني: بعمله الذي يعمله من أعمال البر.١\nنزلت في كل من عمل عملا يبتغي به غير الله تعالى٢ يروى أن رجلا كان يلازم مسجد موسى ﵇ فمسخ أرنبا، فسأل الله موسى أن يعيده إلى حالته، فأوحى الله تعالى إليه أنه كان يطلب الدنيا بالدين فمسخه الله أرنبا ﴿نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا﴾ يعني: أجور أعمالهم الذين عملوا لطلب الدنيا، وذلك أن الله تعالى يوسع عليهم في الرزق، ويدفع عنهم المكاره في الدنيا، وما أشبه ذلك٣ ﴿وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ﴾ يعني: أنهم لا ينقصون من أجور أعمالهم التي عملوها في الدنيا، بل يعطون أجورهم في الدنيا كاملة موفرة٤٥ ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا﴾\n_________\n١\"تفسير الزمخشري\": (١٧ / ١٩٨- ١٩٩) .\n٢\"تفسير البغوي\": (٢ / ٣٧٦) .\n٣ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢ / ٣٧٦)،\"تفسير الزمخشري\": (٢ / ٢٦٢) .\n٤ في\"ر\"و\"ع\": (موفورة) .\n٥ انظر:\"تفسير الطبري\": (٧ / ١٢ / ١١)،\"تفسير البغوي\": (٢ / ٣٧٦) .","vol":"2","page":378},{"text":"وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾\n_________\nيعني: وبطل ما عملوا في الدنيا١ من أعمال البر٢ ﴿وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٣ لأنه لغير الله تعالى.\nعن أبي هريرة﵁- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" أول من يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: ما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت، ولكنك قاتلت ليقال جريء فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلمته وقرأت القرآن فيك، قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال عالم، وقرأت القرآن٤ ليقال هو قارئ فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال كله، فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال: ما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، فقال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ذلك، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار \"٥\n_________\n١ في\"ر\": (فيها) بالإضمار.\n٢ انظر:\"تفسير الزمخشري\": (٢ / ٢٦٢) .\n٣ سورة الأعراف، الآيتان: ١٥ـ١٦.\n٤ قوله: (فيك، قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال عالم، وقرأت القرآن) سقط من\"ر\"، وهو مثبت في بقية النسخ. كما أنه ثابت في أصل الحديث.\n٥ [١٨٥ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٣ / ٥٤- ٥٥، ح ١٥٢ / ١٩٠٥)، كتاب الإمارة، باب من قاتل للرياء والسمعة استحق النار.\"سنن الترمذي\": (٤ / ٥٩١- ٥٩٣، ح ٢٣٨٢)، كتاب الزهد، باب ما جاء في الرياء والسمعة. انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":379},{"text":"وفي الحديث أن معاوية١ لما بلغه هذا الحديث بكى حتى غشي عليه، فلما أفاق قال: صدق الله ورسوله، قال الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا....﴾ الآية،٢ وأغلظها أن يكون مقصد الإنسان التمكن من معصية الله تعالى كالذي يرائي بعبادته، ويظهر التقوى والورع وغرضه أن يعرف بالأمانة حتى يولى القضاء والأوقاف والوصايا ومال اليتيم لأجل أن يأكلها.٣\n_________\n١ هو: معاوية ابن أبي سفيان- القرشي الأموي- أول خلفاء بن أمية، وُلد قبل البعثة بخمس سنين، وقيل: غير ذلك، ورجح الحافظ ابن حجر الأول، وأسلم بعد الحديبية، وكان يخفي إسلامه وأظهره عام فتح مكة، وصحب النبي ﷺ وكتب له الوحي، ولاه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب على الشام بعد أخيه يزيد ابن أبي سفيان وبقي فيها أميرا عشرين سنة، واجتمع عليه الناس لما صالح الحسن بن علي وتنازل له﵃-، وبقي خليفة للمسلمين نحو عشرين سنة، ومات في رجب سنة ٦٠ هـ. انظر ترجمته في:\"الإصابة\": (٩ / ٢٣١- ٢٣٤)،\"أسد الغابة\": (٤ / ٤٣٣- ٤٣٦)،\"طبقات ابن سعد\": (٧ / ٤٠٦) .\n٢\"سنن الترمذي\": (٤ / ٥٩٣، ح ٣٣٨٢)، كتاب الزهد، باب ما جاء في الرياء والسمعة.\"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٥ / ٣٢٦، ح ٦٨٠٧) . انظر:\"تفسير الطبري\": (٧ / ١٢ / ١٣) .\n٣ انظر: كتاب\"إحياء علوم الدين\": (٣ / ٣٢١) فقد ذكر نحوه.","vol":"2","page":380},{"text":"عن عمر﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" من تعلم علما لغير الله تعالى، أو أراد به غير الله، فليتبوأ مقعده من النار \" أخرجه الترمذي.١\nوعن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة - يعني: ريحها-\"٢\nوعنه﵁- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"تعوذوا بالله من جب الحزن، قالوا: يا رسول الله، وما جب الحزن؟ قال: واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم مائة مرة، قيل: يا رسول الله، من يدخله؟\n_________\n١ [١٨٦ ح] \"سنن الترمذي\": (٥ / ٣٣، ح ٢٦٥٥)، كتاب العلم، باب ما جاء فيمن يطلب بعلمه الدنيا.\"سنن ابن ماجه\": (١ / ٩٥، ح ٢٥٨)، المقدمة، باب الانتفاع بالعلم والعمل به. والحديث قال الترمذي فيه: هذا حديث حسن غريب. وضعفه الألباني كما في\"ضعيف الجامع\": (ص ٧٩٧، ح ٥٥٣٠)، و\"ضعيف سنن الترمذي\": (ص ٣١٦، ح ٤٩٨) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٢ [١٨٧ ح] \"سنن أبي داود\": (٤ / ٧١، ح ٣٦٦٤)، كتاب العلم، باب ما جاء فيمن يطلب العلم للدنيا.\"سنن ابن ماجه\": (١ / ٩٢- ٩٣، ح ٢٥٢) المقدمة، باب الانتفاع بالعلم.\"مستدرك الحاكم\": (١ / ٨٥)، كتاب العلم. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح، سنده ثقات، رواته على شرط الشيحين، ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في تخريح\"اقتضاء العلم العمل للخطيب\": (ص ١٩٤، ح ١٠٢) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":381},{"text":"قال: \"القراء المراءون بأعمالهم \" أخرجه الترمذي،١ وقال: حديث حسن غريب.\nومن كان يظهر الأعمال الصالحة ليحمده الناس، وليعتقدوا فيه الصلاح وليقصدوه بالعطاء، فهذا العمل هو الذي لغير الله نعوذ بالله من الخذلان.\nوعن سمرة بن عطية أنه قال: يؤتى بالرجل يوم القيامة للحساب، وفي صحيفته أمثال الجبال من الحسنات، فيقول رب العزة ﵎: صليت يوم كذا وكذا ليقال: فلان صلى، أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص، صمت يوم كذا وكذا ليقال: صام فلان، أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص، تصدقت يوم كذا وكذا ليقال:٢ تصدق فلان، أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالص، فما زال يمحو شيئا بعد شيء حتى تبقى صحيفته ما فيها شيء، فيقول ملكاه: ألغير الله كنت تعمل؟.\nوقال ﷺ \"يجاء يوم القيامة بصحف مختومة فتنصب بين يدي الله تعالى، فيقول: ألقوا هذا، فتقول الملائكة: وعزتك وجلالك ما رأينا إلا\n_________\n١ [١٨٨ ح] \"سنن الترمذي\": (٤ / ٥٩٣-٥٩٤، ح ٢٣٨٣]، كتاب الزهد، باب ما جاء في الرياء والسمعة.\"سنن ابن ماجه\": (١ / ٩٤، ح ٢٥٦)، المقدمة، باب ٢٣. والحديث قال فيه الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وقد ذكره الشارح. وضعفه الألباني كما في\"المشكاة\": (١ / ٩٠، ح ٢٧٥)، و\"ضعيف سنن الترمذي\": (ص ٢٦٧- ٢٦٨، ح ٤١٥)، واستبعد تحسين الترمذي له. انظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n٢ قوله: (صام فلان، أنا الله لا إله إلا أنا لي الدين الخالق تصدقت يوم كذا وكذا ليقال) سقط من\"ر\".","vol":"2","page":382},{"text":"في\"الصحيح\" عن أبي هريرة﵁- قال: قال رسول الله ﷺ \" تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس وإذا شيك فلا ان تقش\n_________\nخيرًا، فيقول الله ﷿ وهو أعلم: إن هذا لغيري، ولا أقبل من العمل إلا ما ابتغي به وجهي \"١\n﴿في \"الصحيح\"﴾ وفي نسخة خرج في \"الصحيحين\" ﴿عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط\" أي: غضب ﴿تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش﴾ .\n_________\n١ [١٨٩ ح] \"سنن الدارقطني\": (١ / ٥١، ح ٢)، باب النية.\"الضعفاء الكبير\"للعقيلي: (١ / ٢١٨-٢١٩) .\"معجم الطبراني الأوسط\"عن\"مجمع الزوائد\": (١٠ / ٣٥٠) . والحديث عن أنس بن مالك﵁-. والحديث قال فيه الهيثمي: رواه الطبراني في\"الأوسط\"بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح. وفي سند الحديث الحارث بن غسان المري، قال فيه العقيلي بعد أن ساق له حديثين - هذا منهما-: فلا يتابع عليه فيهما جميعا بهذا الإسناد، قد حدث هذا الشيخ بمناكير. انظر بقية تخريج الحديث والحكم عليه في الملحق. وهذا الحديث وإن كان ضعفه بعض أهل العلم إلا أن ما يدل عليه صحيح وقد وردت به الأحاديث الصحيحة كحديث أبي هريرة في\"صحيح مسلم\":\" انا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه \"، وحديث عتبان في\"الصحيحين\":\" فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله \".","vol":"2","page":383},{"text":"طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه، إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، وإن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع له \"\n_________\nقوله:\"تعس\"- بكسر العين المهملة، ويجوز الفتح- أي: هلك أو سقط على وجهه إذا عثر وانكب على وجهه، وهو دعاء عليه بالهلاك. وقوله:\" وإذا شيك فلا انتقش \"، أي: شاكته الشوكة إذا دخلت في جسمه، والانتقاش: إخراج الشوكة من الجسم، و\"الخميصة\": ثوب مربع، و\"الخميلة\": فراش من صوف.\n﴿طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه في سبيل الله﴾ قوله:\"طوبى\" هو مصدر من الطيب، أو اسم الجنة، أو شجرة في الجنة، ومحلها الرفع كسلام لك والنصب كسلاما لك، و\"العنان\"- بكسر العين المهملة-: وهو سير اللجام، و\"الفرس\": يطلق على الذكر والأنثى من الخيل.\n﴿أشعث رأسه مغبرة قدماه﴾ أي: متقشف غير مترفه لزهده وطول سفره في سبيل الله، وطول الغربة عن الأوطان، وتحمل المشاق.\n﴿إن كان في الحراسة كان في الحراسة، وإن كان في الساقة كان في الساقة، وإن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع له\"١٢﴾ .\n\"الحارس\": الذي يحرس المسلمين بالليل لئلا يبيتهم العدو، و\"الساقة\": آخر الجيش، والجيش يسمى خميسا؟ لأنهم أخماس مقدمة،\n_________\n١ كلمة: (له) لم ترد في\"المؤلفات\"، والمثبت من النسخ المخطوطة.\n٢ تقدم تخريجه (ص ٣٥٠) حيث ورد الاستدلال به في الشرح، وتم تخريجه في الملحق [١٦٤ ح] .","vol":"2","page":384},{"text":"وقلب، وميمنة، وميسرة، وساقة، فهو في الساقة، وقوله:\"إن استأذن لم يؤذن له\"، أي: إذا استأذن في الدخول على الملوك وغيرهم لم يؤذن له لخموله، ولكونه مجهولا عندهم لا يعرفونه، وإن شفع عندهم لم يشفع له حيث لا جاه عندهم، وصفة الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة.\nوفي الحديث قال النبي ﷺ \" رب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره \"١\n[أخرج البيهقي عن أم بشر٢ تبلغ به النبي ﷺ قال: \" خير الناس منزلة رجل على متن فرسه يخيف العدو أو يخوفونه \"٣\n_________\n١ [١٩٠ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦ / ٤١٣، ح ١٣٨ / ٢٦٢٢)، كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل الضعفاء والخاملين.\"مستدرك الحاكم\": (٤ / ٣٢٨)، كتاب الرقاق، وفيه\"تنبو عنه أعين الناس\"، وليس فيه\"مدفوع الأبواب\"، وليس فيه قوله:\"أغبر ذي طمرين\". والحديث روايته هنا عن أبي هريرة﵁-، وروي نحوه عن أنس وابن مسعود. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد أظن مسلما أخرجه من حديث حفص بن عبد الله بن أنس. وقد صدق ظنه فقد أخرجه كما نرى لكن ليس من طريق حفص بن عبد الله بن أنس، وإنما عن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٢ هي: أم بشر أو مبشر بنت البراء بن معرور، وقد حصل اللبس بينها وبين أم مبشر الأنصارية امرأة زيد بن حارثة، روت عن النبي ﷺ قوله: إن أرواح المؤمنين نسمة تسرح في الجنة حيث تشاء، وأن نسمة الفاجر في سجين، وقوله:\" أرواح المؤمنين في طيور خضر يأكلون من الجنة ويشربون ويتعارفون ... \"الحديث. انظر ترجمتهما في:\"الإصابة\": (١٣ / ١٨٢-١٨٣)،\"أسد الغابة\": (٦ / ٣٩٠- ٣٩١) .\n٣\"شعب الإيمان\": (٤ / ٤٢، ح ٤٢٩١) . وروي نحوه في\"سنن الترمذي\": (٤ / ٤٧٣، ح ٢١٧٧)، و\"مسند الإمام أحمد\": (٦ / ٤١٩) عن أم مالك البهزية.\"الأدب المفرد\"للبخاري: (ص ٢٤٢، ح ٧١٧)،\"مسند أبي بكر الصديق\": (ص ٥٥- ٥٦، ح ١٨) . والحديث قال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\" (١٠ / ٢٢٣- ٢٢٤): رواه أبو يعلى من رو، الآية ليث ابن أبي سليم عن أبي محمد عن حذيفة وليث مدلس، وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود أو الذي روى عن عثمان بن عفان فقد وثقه ابن حبان، وإن كان غيرهما فلم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. وضعفه الألباني كما في\"ضعيف الجامع\": (ص ٥٠٢، ح ٣٤٣٣) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":385},{"text":"وأخرج الطبراني في \"الأوسط\" بسند جيد عن أنس قال: \"سئل رسول الله ﷺ عن أجر المرابط؟ فقال: من رابط ليلة حارسا من وراء المسلمين كان له أجر من خلفه ممن صام وصلى \"١\nوفي البخاري ومسلم قال رسول الله ﷺ \" رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها \"٢] ٣\n_________\n١\"الترغيب والترهيب\": (٢ / ٢٤٥، ح ٩)، كتاب الجهاد، الترغيب في الرباط.\"مجمع الزوائد\": (٥ / ٢٨٩) إلا أنه قال: (يوما) بدل: (ليلة) . والحديث مروي عن أنس﵁-. والحديث كما قال المنذري: سنده جيد، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.\n٢\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦ / ٨٥، ح ٢٨٩٢)، كتاب الجهاد، باب فضل رباط يوم في سبيل الله. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٣ / ٦٥، ح ١٦٣ / ١٩١٣)، كتاب الإمارة، باب فضل الرباط. والحديث عن سهل بن سعد الساعدي.\n٣ ما بين القوسين في حاشية\"الأصل\"، وقد أشير لإلحاقه بالنص بإشارة، ولا يوجد في النسخ الأخرى.","vol":"2","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله وتحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا</span>\nوقال ابن عباس: \"يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله ﷺ وتقولون: قال أبو بكر وعمر\"\n_________\n﴿باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل اللهوتحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أربابا١﴾\n﴿وقال ابن عباس﴾ - ﵄- ﴿\"يوشك﴾ أي: يقرب ﴿أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله ﷺ وتقولون:٢ قال أبو بكر وعمر٣\")﴾ قال ابن عباس هذا الكلام لما ناظره بعض الناس في المتعة،٤ وكذلك ابن عمر لما سألوه عنها فأمر بها، فعارضوه بقول عمر، فبين لهم أن عمر لم يرد ما يقولونه فألحوا عليه فقال لهم:\n_________\n١ زاد في\"المؤلفات\"قوله: (من دون الله) .\n٢ في\"ر\": (وتقول) خطأ من الناسخ يحالف النسخ الأخرى.\n٣ الرو، الآية بنصها ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية في\"رفع الملام\": (ص ٣٠)، وكذا ابن القيم في كتابه\"الصواعق المرسلة\": (٣ / ١٠٦٣)، وانظر:\"مختصره\": (ص ١٦٨)، ولعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد نقلها عنهما. وهي في\"مسند الإمام أحمد\": (١ / ٣٣٧) . و\"المطالب العالية\": (١ / ٣٦٠)، وأحاله على إسحاق بن راهويه. وفي\"جامع بيان العلم وفضله\": (٢ / ٢٣٩- ٢٤٠) من غير قوله:\"يوشك أن تنزل عليكم حجارة\".\n٤ يعني: متعة الحج.","vol":"2","page":387},{"text":"أأمر١ رسول الله ﷺ أحق أن يتبع أم أمر عمر مع علم الناس أن أبابكر وعمر أعلم ممن هو فوق ابن عمر وابن عباس، ولو فتح هذا الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله، ويبقى كل إمام في أتباعه بمنزلة النبي في أمته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصارى في قوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا﴾ ٣ وهذا نص في بطلان التقليد إن كان المقلد لا يعرف ما أنزل الله على رسوله لأنه جاهل ضال، ومن قلد أهل الهدى فهو في تقليدهم على هدى، وكان الشافعي- رحمه الله تعالى- يقول: (إذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط، وإذا رأيت الحجة موضوعة على الطريق فهي قولي) .٤ وكان أحمد- رحمه الله تعالى- يقول: (إنه من قلة علم الرجل\n_________\n١ هكذا في\"الأصل\"بهمزة الاستفهام، وفيه بقية النسخ بدونها.\n٢ سورة التوبة، الآية: ٣١.\n٣ سورة الأحزاب، الآيتان: ٦٦-٦٧.\n٤ انظر:\"أعلام الموقعين\": (٢ / ٢٨٢)، وكتاب\"إيقاظ همم أولي الأبصار\": (ص ٦٣)،\"حلية الأولياء\": (٩ / ١٠٦- ١٠٧)،\"سير أعلام النبلاء\": (١٠ / ٣٥) . وذكره النووي بلفظ غير هذا في\"المجموع\": (١ / ١٠٤)، وقال بعده: وروي بألفاظ مختلفة. وقد ألف السبكي رسالة في معنى هذا القول انظرها في\"مجموعة الرسائل المنيرية\": (٣ / ٩٨- ١١٤) الرسالة السادسة (معنى قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي) .","vol":"2","page":388},{"text":"قال [الإمام] أحمد بن حنبل- رحمه الله تعالى-: (عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .\n_________\nأن يقلد دينه الرجال) .١\nوقال- رحمه الله تعالى-: (أجمع المسلمون على أن٢ من استبان له سنة رسول الله ﷺ لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس) .٣\nقال بعض السلف:٤ (ما جاءنا عن رسول الله ﷺ قبلناه على الرأس والعين، وما جاءنا عن الصحابة فنأخذ ونترك، وما جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال)\n﴿قال٦ أحمد بن حنبل- رحمه الله تعالى-: (عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٧\n_________\n١\"إيقاظ همم أولي الأبصار\": (ص ١١٣) .\n٢ في\"ر\": (على أن يقلد استبان) ولا معنى له.\n٣ نسب ابن القيم هذا القول إلى الشافعي، وكذا الفلاني انظر:\"أعلام الموقعين\": (٢ / ٢٨٢)، و\"إيقاظ الهمم\": (ص ٥٨، ١١٤) .\n٤ صرح بذكره أنه أبو حنيفة كما في رسالة معنى قول الإمام المطلبي\"الرسائل المنيرية\": (٣ / ١٠٥) .\n٥\"إيقاظ همم أولي الأبصار\": (ص ١٣) . وقد روى الخطيب البغدادي في\"تاريخ بغداد\": (١٣ / ٣٦٨) عن أبي حنيفة ﵀ كلاما قريبا منه. وذكره السبكي في رسالة معنى قول الإمام المطلبي إذا صح الحديث فهو مذهبي، ضمن\"الرسائل المنيرية\": (٣ / ١٠٥) منسوبا إلى أبي حنيفة وفيه: (وما جاء عن أصحابه اخترنا) بدل قوله: (فنأخذ ونترك) .\n٦ في\"المؤلفات\": (قال الإمام أحمد) .\n٧ سورة النور، الآية: ٦٣.","vol":"2","page":389},{"text":"أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك) .\n_________\nتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد١ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك) ٢﴾ .\nقال القائل في ذم التقليد:\nلا فرق بين مقلد وبهيمة ... تنقاد بين جداول ودعاثر\nتبا لقاض أو لمفت لا يرى ... عللا ومعنى للمقال السائر\nفإذا اقتديت فبالكتاب وسنة ... المبعوث بالدين الحنيف الظاهر٣\nوقال عمر بن عبد العزيز- رحمه الله تعالى-: \"لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله ﷺ\"٤ قال معاذ بن جبل﵁-: لما بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن قال: \" لا تقضين ولا تفصلن إلا بما تعلم، وإن أشكل عليك أمر فقف حتى تبين أو تكتب إلي فيه (٥ وقال الحاكم:\n_________\n١ هذا من\"الأصل\"و\"المؤلفات\"، وهو الصواب، وقد صحفت في بقية النسخ إلى (أراد) ولا معنى لها.\n٢ ذكر في\"تيسير العزيز الحميد\": (ص ٥٤٥)، و\"فتح المجيد\": (ص ٤٥٩) عن شيخ الإسلام أنه قد رواه عن الإمام أحمد الفضل بن زياد وأبو طالب، وقد بحثت عنه في مظانه مما لدي من كتب شيخ الإسلام فلم أجده.\n٣ انظر: كتاب\"الرد على من أخلد إلى الأرض\"للسيوطي: (ص ١٢١)، وقد نسب الأبيات لابن المعتز.\n٤\"الإبانة\"لابن بطة: (١ / ٢٦٢- ٢٦٣، رقم ١٠٠)،\"الشريعة\"للآجري: (ص ٥٣)،\"أعلام الموقعين\": (١ / ٧٤) .\n٥\"سنن ابن ماجه\": (١ / ٢١، ح ٥٥)، المقدمة، باب ٨. وانظر:\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": (٢ / ٢٧٥- ٢٧٦) . والحديث حكم عليه الألباني بالوضع، انظر:\"ضعيف = = سنن ابن ماجه\": (ص ٦، ح ٨ / ٥٥)، وأحال على\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\"المتقدم ذكره.","vol":"2","page":390},{"text":"(أنبأنا أبو عمرو١ بن السماك٢ مشافهة أن أبا سعيد الجصاص٣ حدثهم قال: سمعت الربيع بن سليمان٤ يقول: سمعت الشافعي- رحمه الله تعالى- يقول:٥ سأله رجل عن مسألة فقال: روي عن النبي ﷺ كذا وكذا، فقال له السائل يا أبا عبد الله: تقول بهذا؟ فارتعد الشافعي واصفر\n_________\n١ صحفت في\"الأصل\"و\"ع\"و\"ر\"إلى: (ابن عمرو)، وفي\"ش\"إلى: (ابن عمر) وقد صححتها من الأصول.\n٢ هو: أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله البغدادي الدقاق- ابن السماك- الشيخ الإمام المحدث المكثر الصادق، مسند العراق، حدث عنه الدارقطني والحاكم وابن منده وله مصنفات كما ذكره الدارقطني، كان ثقة ثبتا، توفي سنة ٣٤٤ هـ. انظر ترجمته في:\"شذرات الذهب\": (٢ / ٣٦٦- ٣٦٧)،\"تاريخ بغداد\": (١١ / ٣٠٢ - ٣٠٣)،\"سير أعلام النبلاء\": (١٥ / ٤٤٤) .\n٣ هو: الحسن بن علي بن إسماعيل الجصاص، أبو سعيد، كان كثير الحديث لا سيما عن أهل مصر كالربيع بن سليمان والمذكورين معه مات سنة ٣٠١ هـ. انظر ترجمته في:\"تاريخ ابن عساكر\": (١٥ / ١٠)، و\"تاريخ بغداد\": (٧ / ٣٧٦)، وانظر ذكره في سند هذه الرو، الآية في\"حلية الأولياء\": (٩ / ١٠٦) .\n٤ هو: الربيع بن سليمان بن عبد الجبار أبو محمد المرادي مولاهم البصري الإمام المحدث الفقيه الكبير صاحب الإمام الشافعي وناقل علمه حدث عنه أبو داود وابن ماجه والنسائي، أفنى عمره في العلم ونشره، ولد سنة ١٧٤ هـ، وتوفي سنة ٢٧٠ هـ. ويوجد الربيع بن سليمان الأزدي الجيزي الأعرج وقد سمع أيضا من الشافعي وتوفي سنة ٢٥٦ هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (٢ / ٥٨٦- ٥٨٧)،\"تهذيب التهذيب\": (٣ / ٢٤٥- ٢٤٩)،\"شذرات الذهب\": (٢ / ١٥٩) .\n٥ هكذا في كل النسخ، وفي بعض مصادر الحديث: (سمعت الربيع بن سليمان يقول سأل رجل الشافعي فقال ... إلخ) .","vol":"2","page":391},{"text":"عن عدي بن حاتم أنه \" سمع رسول الله ﷺ يقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ.﴾ ..\" الآية، فقلت له: إنا لسنا نعبدهم، قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ \"فقلت: بلى، قال\n_________\nلونه، وقال: ويحك وأي أرض تقلني، وأي سماء تظلني إذا رويت عن رسول الله ﷺ فلم أقل به، نعم على الرأس والعينين،١ نعم على الرأس والعينين) .\nوالأحاديث في هذا كثيرة فلنقتصر منها على ما مر ففيه كفاية.٢\n﴿عن عدي بن حاتم﴾ - ﵁- ﴿أنه سمع رسول٣ الله ﷺ يقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ.﴾ ٤ الآية٥ فقلت له: إنا لسنا نعبدهم، قال: \"أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ \" فقلت: بلى، قال:\n_________\n١\"حلية الأولياء\": (٩ / ١٠٦)، و\"سير أعلام النبلاء\": (٢ / ١٥٩) . ورسالة معنى قول الإمام المطلبي: (إذا صح الحديث فهو مذهبي) ضمن\"الرسائل المنيرية\": (٣ / ٩٨- ٩٩) . ورسالة الاجتهاد والتقليد لابن القيم ضمن\"الرسائل الكمالية\": (ص ١٣٨، ٣٥٦)، وكتاب\"الدين الخالص\": (٤ / ١٨٥) .\n٢ في\"ر\"أسقط حديث عدي بن حاتم والباقي من الباب، ثم انتقل إلى الباب الجديد، وذلك بعد هذه الفقرة.\n٣ في\"المؤلفات\": (النبي) بدل: (الرسول) .\n٤ سورة التوبة، الآية: ٣١.\n٥ في\"المؤلفات\"أتم ال، الآية: ﴿وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ .","vol":"2","page":392},{"text":"\"فتلك عبادتهم \" رواه أحمد والترمذي وحسنه.\n_________\n\" فتلك عبادتهم \" رواه أحمد والترمذي وحسنه.١\nأصل الحديث قال: أتيت رسول الله ﷺ وفي عنقي صليب، فقال: \"يا عدي، ألق هذا من عنقك \" وانتهيت إليه وهو يقرأ سورة التوبة، حتى أتى على هذه الآية ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وساق الحديث،٢ \"الصليب\": خشبة معروضة على أخرى يزينها النصارى بالحلي والأشياء الفاخرة ويعكفون عليها.٣\nوصح عنه ﷺ \"لا طاعة لأحد في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف \"٤ أي: فيما رضيه الشرع وعرفه واستحسنه.\nمسألة يحتاج إلى التنبيه إليها: اعلم أنه يجوز للعامي أن يقلد العالم فيما يتعلق بنفسه قال الله تعالى: ﴿فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ ٥\nوفي الحديث أن رسول الله\n_________\n١ تقدم تخريجه (ص ١١٣) في باب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله. وهو في الملحق برقم [٦٢ ح] .\n٢ عُد لما أشرت إليه في الحاشية السابقة.\n٣ لم أجد هذه العبارة بعينها فيما لدي من كتب اللغة، وفي\"لسان العرب\" (١ / ٥٢٩): (الصليب ما يتخذه النصارى قبلة)، مادة: (صلب) .\n٤ [١٩١ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٣ / ٢٣٣، ح ٧٢٥٧)، كتاب أخبار الآحاد، باب ١. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢ / ٤٦٩، ح ٣٩)، كتاب الإمارة، باب ٨. والحديث رُوي عن علي ابن أبي طالب. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٥ سورة النحل، الآية: ٤٣. وفي سورة الأنبياء، الآية: ٧.","vol":"2","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>باب قول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ </span>وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ\n_________\nﷺ قال: \"ألا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال١\") والله أعلم.\n﴿باب﴾\nقول الله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ ٢\n_________\n١ [١٩٢ ح] \"سنن أبي داود\": (١ / ٢٤٠، ح ٣٣٧)، كتاب الطهارة، باب في المجروح يتيمم. و\"سنن ابن ماجه\": (١ / ١٨٩، ح ٥٧٢)، كتاب الطهارة وسننها، باب ٩٣.\"المستدرك على الصحيحين\": (١ / ١٦٥) . والحديث روي عن ابن عباس، وجاء من رو، الآية جابر﵃-. والحديث من رو، الآية ابن عباس، صححه الحاكم ووافقه الذهبي. وحسنه الألباني كما في\"صحيح سنن أبي داود\": (١ / ٦٩، ح ٣٢٦) . ورو، الآية جابر- رضي الله ععه- قال فيها الدارقطني في\"سننه\" (١ / ١٩١، ح ٧): (تفرد به الزبير بن خريق وليس بالقوي) . وقال ابن حجر في\"بلوغ المرام\": (ص ٤٧- ٤٨، ح ١٤٧): (رواه أبو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على رواته. وحسنه الألباني باستثناء زيادة فيه ذكرها. انظر:\"تمام المنة\": (ص ١٣١)، و\"صحيح سنن أبي داود\": (١ / ٦٩٩، ح ٣٢٥) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ في\"المؤلفات\"تمم ال، الآية وذكر، الآية بعدها ...: ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾ [النساء: ٦٠- ٦٢] .","vol":"2","page":394},{"text":"قال الشيخ- رحمه الله تعالى-: قال١ الشعبي: كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد - عرفه أنه٢ لا يأخذ الرشوة ولا يميل في الحكم٣ - وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود- لعلمه أنهم يأخذون الرشوة ويميلون في الحكم٤ - فاتفقا أن يأتيا كاهنا من جهينة اسمه أبو بردة فيتحاكما إليه فنزلت: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ الآية،٥٦ وقيل: نزلت في رجلين اختصما فقال أحدهما: نترافع إلى النبي ﷺ وقال الآخر: إلى كعب بن الأشرف ثم ترافعا إلى عمر، فذكر له أحدهما القضية٧ فقال للذي لم يرض برسول الله ﷺ (أكذلك؟ قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله) ٨ انتهى.\n_________\n١ قول الشعبي وما بعده من ذكر قصة المنافق مع عمر قدم في النسخ الخطية على تتمة ال، الآية: ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وما بعدها من الآيات وحديث عبد الله بن عمرو خلافا للمؤلفات وقد جعله شرحا لل، الآية.\n٢ في\"المؤلفات\": (لأنه عرف) .\n٣ قوله: (ولا يميل في الحكم) سقطت من\"المؤلفات\".\n٤ قوله: (يميلون في الحكم) سقط من\"المؤلفات\".\n٥ سورة النساء، الآية: ٦٠.\n٦\"تفسير الطبري\": (٤ / ٥ / ١٥٢- ١٥٣)، و\"تفسير البغوي\": (١ / ٤٤٦)، و\"تفسير السيوطي\": (٢ / ٥٨٠)، و\"أسباب النزول\"للواحدي: (ص ١١٢- ١١٣) .\n٧ في\"المؤلفات\": (القصة) .\n٨\"أسباب النزول\"للواحدي: (ص ١١٢- ١١٣)، و\"تفسير البغوي\": (١ / ٤٤٦) . وقد ذكر الطبري: (٤ / ٥ / ١٥٥) رو، الآية عن أنس بمعنى هذه الرو، الآية إلا أنه لم يذكر التحاكم إلى عمر. وهذه الرو، الآية حكم عليها الدوسري في\"النهج السديد\": (ص ٢١٦) بالوضع، والعصيمي في\"الدر النضيد\": (ص ١٣٢) بأنها ضعيفة جدا.","vol":"2","page":395},{"text":"وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا\n_________\nوقال ابن عباس﵄-: نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر كان بينه وبين يهودي خصومة، فقال اليهودي: ننطلق إلى محمد، وقال المنافق: بل ننطلق إلى كعب بن الأشرف، وهو الذي سماه الله الطاغوت فأبى اليهود أن يخاصمه إلا إلى رسول الله ﷺ فلما رأى المنافق ذلك أتى معه إلى رسول الله ﷺ فقضى رسول الله ﷺ لليهودي، فلما خرجا من عنده لزمه المنافق، فقال: انطلق بنا إلى عمر، فأتيا عمر فقال اليهودي: اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه، فلم يرض بقضائه، وزعم أنه يخاصمني إليك، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم، فقال لهما عمر: رويدا حتى أخرج إليكما، فدخل عمر البيت وأخذ السيف واشتمل عليه، ثم خرج، فضرب به المنافق حتى برد، وقال: هكذا أقضي بين من لم يرض بقضاء الله ورسوله، فنزلت هذه الآية.١\nوقال جبريل: إن عمر فرق بين الحق والباطل، فسمي الفاروق،٢ وسمى الله كعبا الطاغوت لإفراطه في الطغيان، وعداوة رسول الله ﷺ وقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ ٣ يعني: بالطاغوت٤ لأن الكفر بالطاغوت إيمان بالله ﷿ وقوله: ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ ٥\n_________\n١ قوله: (فنزلت هذه ال، الآية) سقطت من\"ع\".\n٢ هذه الرو، الآية أوردها بطولها إلى هنا البغوي في\"التفسير\": (١ / ٤٤٦) كما تقدم ذكره.\n٣ سورة النساء، الآية: ٦٠.\n٤ قوله: (لأن الكفر بالطاغوت) سقط من\"ر\".\n٥ في جميع النسخ الخطية التي حصلت عليها بتر من الشرح ذكر ال، الآية المتممة لهذه ال، الآية وآيتي البقرة والأعراف واستأنف بشرح، الآية الأعراف فقال: يعني لا تفسدوا ... إلخ.","vol":"2","page":396},{"text":"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا﴾\nوقوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾\n_________\nيعني: لا تفسدوا أيها الناس في الأرض بالمعاصي والكفر، والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إصلاح الله إياها ببعثة الرسل، وبيان الشرائع، والدعاء إلى طاعة الله ﷿ وهذا معنى قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي وقال عطية:١ لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر، ويهلك الحرث بسبب معاصيكم،٢ وقيل: معنى الآية لا تفسدوا في الأرض شيئا بعد أن٣ أصلحه الله تعالى فيدخل فيه جميع الفساد.٤\n_________\n١ هو: عطية بن الحارث أبو روق الهمداني الكوفي صاحب التفسير، روى عن أنس وأبي عبد الرحمن السلمي وإبراهيم بن يزيد التيمي، وروى له أبو داود والنسائي وابن ماجه. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٧ / ٢٢٤)،\"طبقات المفسرين\"للداودي: (١ / ٣٨٦)، كتاب\"الجرح والتعديل\": (٦ / ٣٨٢) .\n٢\"تفسير البغوي\": (٢ / ١٦٦)، وانظر:\"تفسير ابن الجوزي\": (٣ / ٢١٥)، و\"التفسير القيم\"لابن القيم: (ص ٢٥٥) .\n٣ كلمة: (أن) سقطت من\"ر\".\n٤\"تفسير السيوطي\": (١ / ٧٦) .","vol":"2","page":397},{"text":"وقوله: ﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ١] ٢\nوقوله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ\n_________\n﴿وقوله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ قال مقاتل: كان بين بني النضير وقريظة دماء، وهما حيان من اليهود، وذلك قبل أن يبعث الله محمدا ﷺ فلما بعث وهاجر إلى المدينة تحاكموا إليه، فقالت بنو قريظة: بنو النضير إخواننا، أبونا واحد،٣ وديننا واحد، وكتابنا واحد، فإن قتل بنو النضير منا قتيلا، أعطونا سبعون وسقا٤ من تمر، وإن قتلنا منهم قتيلا أخذوا مائة وأربعين وسقا وأرش جراحاتنا على النصف من جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم، فقال رسول الله ﷺ فإني أحكم أن [دم] ٥ القرظي وفاء من دم النضيري، ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لأحدهما فضل عن الآخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير،\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية: ٥٦.\n٢ ما بين القوسين من متن كتاب\"التوحيد\"سقط من كل النسخ الخطية، وأضفته من\"المؤلفات\".\n٣ قال أبو داود بعد إيراد هذا الحديث: (قريظة والنضير جميعا من ولد هارون النبي ﵇، ولعله مرادهم هنا بقوله أبونا واحد) .\n٤ الوسق والوسق مكيلة معلومة وهو ستون صاعا نبويا. انظر:\"لسان العرب\": (١٠ / ٣٧٩)، وهو ما يعادل ١٢٢ مائة واثنين وعشرين ونصف كيلو غرام تقريبا بتقدير الصاع كيلوان وأربعون غراما على ما قدره به الشيخ محمد بن صالح العثيمين في كلامه عن زكاة الفطر، انظر:\"مجالس شهر رمضان\": (ص ١٣٨) .\n٥ في\"الأصل\": (دمي) بالتثنية، والصواب ما أثبته من بقية النسخ.","vol":"2","page":398},{"text":"وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾\nعن عبد الله بن عمرو - ﵄- أن رسول الله ﷺ قال: \" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به \" قال النووي\n_________\nوقالوا: لا نرضى بحكمك، فإنك١ عدو، وإنك [لا تألوا]،٢ أي: تقصر في وضعنا وتصغيرنا، فأنزل الله ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ وقرئ بالتاء على الخطاب، والمعنى: قل لهم يا محمد: أفحكم الجاهلية تبغون٣ ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ ٤ ٥﴾ يعني: أي حكم أحسن من حكم الله تعالى إن كنتم موقنين،٦ إن لكم ربا وأنه عدل في حكمه.\n﴿عن عبد الله بن عمرو٧ - ﵄- أن رسول الله ﷺ قال: \" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به \"٨ قال النووي﴾\n_________\n١ في\"ر\"هنا زيادة: (لنا) .\n٢ في\"الأصل\": (وإنك ما قالوا) وهو تصحيف، والصواب المثبت من بقية النسخ.\n٣ قوله: (وقرئ بالتاء على الخطاب، والمعنى: قل لهم يا محمد أفحكم الجاهلية تبغون) سقط من\"ر\".\n٤ سورة المائدة، الآية: ٥٠.\n٥ وانظر: \"تفسير ابن الجوزي\": (٢/٣٧٦) . وانظر: \"سنن أبي داود\": (٤/٦٣٤ـ٦٣٥، ح٤٤٩٤)، كتاب الديات، باب النفس بالنفس، و\"سنن النسائي\": (٨/١٨ـ١٩، ح٤٧٣٢، ٤٧٣٣)، كتاب القسامة، باب: ٧ـ٨. \"مسند الإمام أحمد\": (١/٣٦٣) .\n٦ قوله: (يعني: أي حكم أحسن من حكم الله تعالى إن كنتم موقنين) سقط من\"ر\".\n٧ في كل النسخ المخطوطة: (ابن عمر)، وهو خطأ، وأثبت الصواب من\"المؤلفات\"، وبالعودة إلى مصادر الحديث.\n٨ [١٩٣ ح] \"السنة\"لابن أبي عاصم: (١ / ١٢، ح ١٥) . و\"الحجة في ببان المحجة\"للأصبهاني: (١ / ٢٥١، ح ١٠٣)،\"الإبانة\"لابن بطة: (١ / ٣٨٧، ح ٢٧٩) . والحديث من رو، الآية عبد الله بن عمرو بن العاص. والحديث أعله ابن رجب في\"جامع العلوم والحكم\": (٢ / ٣٩٣- ٣٩٥) بثلاث علل. وقال فيه النووي ما ذكره المصنف عنه بعد الحديث. انظر بقية التخريج والحكم على الحديث في الملحق.","vol":"2","page":399},{"text":"﵀: حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح.\n[قال الشعبي: \"كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد- لأنه عرف أنه لا يأخذ الرشوة- وقال المنافق: نتحاكم إلى اليهود لعلمه أنهم يأخذون الرشوة؟ فاتفقا أن يأتيا كاهنا من جهينة فتحاكما إليه فنزلت: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ الآية\".\nوقيل: \"نزلت في رجلين اختصما فقال أحدهما: نترافع إلى النبي ﷺ وقال الآخر إلى كعب بن الأشرف، ثم ترافعا إلى عمر، فذكر له أحدهما القصة، فقال للذي لم يرض برسول الله ﷺ أكذلك. قال: نعم، فضربه بالسيف فقتله\".\n_________\n﵀: ﴿حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح﴾ .١٢\nفمن أطاع الشيطان وهواه، وخالف الله ورسوله، فقد كذب فعله قوله، ونقص كمال توحيده بقدر معصية الله ورسوله في طاعة الشيطان والهوى قال الله تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ٣ أي: طوعا ورضا لا قهرا.\n_________\n١ في\"المؤلفات\"أثبت بعد هذا الحديث كلام الشعبي ثم قصة الرجلين اللذين تحاكما إلى عمر، وقد قدمه الشارح على أنه شرح لل، الآية الأولى من الباب. انظر: (ص ٣٩٥) . وقد أثبته هنا في أعلى الصحيفة متنا وجعلته بين قوسين.\n٢ قال النووي ﵀ هذا بعد ذكر الحديث في كتابه\"الأربعون النووية\"، انظره: (ص ٨٣، ح ٤١) .\n٣ سورة النساء، الآية: ٦٥.","vol":"2","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ\n_________\n﴿باب من جحد شيئا من الأسماء والصفات﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ قال قتادة ومقاتل وابن جريج١ هذه الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية، وذلك أن سهيل بن عمرو لما جاء للصلح، واتفقوا على أن يكتبوا٢ كتاب الصلح فقال رسول الله ﷺ لعلي بن أبي طالب \"اكتب٣ بسم الله الرحمن الر حيم، قالوا: ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة - يعنون: مسيلمة الكذاب - وقال تعالى: ﴿وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ ٤\n_________\n١ هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح الرومي الأموي مولاهم المكي، الإمام المجتهد الحافظ، فقيه الحرم أبو الوليد صاحب التصانيف\"التفسير\"وغيره، حدث عن عطاء بن أبي رباح وابن أبي مليكة وطاووس وغيرهم، وعنه ثور بن يزيد والأوزاعي والليث وغيرهم، توفي سنة ١٥٠ هـ. انظر ترجمته في:\"طبقات المفسرين\"للداودي: (١/ ٣٥٨- ٣٥٩)،\"شذرات الذهب\": (١/ ٢٢٦)،\"سير أعلام النبلاء: (٦/ ٣٢٥- ٣٣٦)،\"تذكرة الحفاظ\": (١/ ١٦٩- ١٧١) .\n٢ في النسخ الأخرى: (أن يكتبوا الكتاب كتاب الصلح)، والمثبت من\"الأصل\"أحسن تعبيرا.\n٣ في\"ر\": (الكتاب) بدل: (اكتب)، وهو خطأ ظاهر من الناسخ.\n٤ سورة الأنبياء، ال، الآية: ٣٦. ولم أجد في المصادر التي عدت إليها أن هذه ال، الآية من الحديث، فلعله زيادة من الشارح توضيحً للحديث.","vol":"2","page":401},{"text":"قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾\n_________\nاكتب - كما نكتب١ - باسمك اللهم\"٢ فهذا معنى قوله: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ يعني: أنهم ينكرونه ويجحدونه، والمعروف أن الآية مكية، وسبب نزولها أن أبا جهل سمع النبي ﷺ وهو في الحجر يدعو ويقول في دعائه: يا الله يا رحمن، فرجع أبو جهل إلى المشركين وقال: إن محمدا يدعو إلهين يدعو الله، ويدعو إلها آخر٣ سمي الرحمن، ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة، فنزلت هذه الآية، وقوله: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٤ ٥\nوروى الضحاك عن ابن عباس - ﵄ - أنها نزلت في كفار قريش قال لهم النبي ﷺ \"اسجدوا للرحمن\" قالوا: وما الرحمن، فقال الله تعالى: ﴿قُلِ﴾ يا محمد إن الرحمن الذي أنكرتم معرفته ﴿هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ يعني: عليه اعتمدت في أموري كلها ﴿وَإِلَيْهِ مَتَابِ﴾ ٦ يعني: توبتي ورجوعي.٧\n_________\n١ قوله: (كما نكتب) زيادة من\"الأصل\"، وقد سقطت من بقية النسخ، والتعبير بدونها يصح.\n٢ [١٩٤ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٥/ ٣٢٩- ٣٣٣، ح ٢٧٣١، ٢٧٣٢)، كتاب الشروط، باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب.\"مسند الإمام أحمد\": (٤/ ٣٢٥) . والحديث روي عن المسور ومروان، وعن أنس، وعبد الله بن معقل المزني. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٣ هذا في\"الأصل\"وفي النسخ الأخرى: (إلها غيره) .\n٤ سورة الإسراء، الآية: ١١٠.\n٥ تفسير البغوي\": (٣/ ١٩) .\n٦ سورة الرعد، الآية: ٣٠.\n٧\"تفسير البغوي\": (٣/ ١٩) .","vol":"2","page":402},{"text":"وفي\"صحيح البخاري\" قال علي: \"حدثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله\".\nوروى عبد الرزاق عن معمر عن [ابن] طاووس عن أبيه \"عن ابن عباس أنه [رأى] رجلا انتفض لما سمع حديثا عن\n_________\n﴿وفي\"صحيح البخاري قال علي﴾ بن أبي طالب ﵁ ﴿\"حدثوا الناس بما يعرفون\"﴾ أي: يفهمون وتدركه عقولهم، ولا تحدثونهم بغير ذلك.\n﴿أتريدون﴾ [بهمزة الاستفهام الإنكارية] ١ ﴿أن يكذب الله ورسوله\"٢﴾ بتشديد الذال مفتوحة; لأن السامع لما لا يفهمه يعتقد استحالته فلا يصدق بوجوده، فيلزم التكذيب ويخاف عليهم من تحريف معناه، قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ ٣.\n﴿وروى عبد الرزاق عن معمر عن [ابن] ٤ طاووس عن أبيه عن ابن عباس \"أنه [رأى] ٥ رجلا انتفض﴾ أي: أصابته رعدة ﴿لما سمع حديثا عن\n_________\n١ ما بين القوسين أثبته من بقية النسخ وقد سقط من\"الأصل\".\n٢\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١/ ٢٢٥)، كتاب العلم، باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهة ألا يفهموا. و\"فردوس الأخبار\": (٢/ ٢٠٥، ح ٢٤٧٨)،\"الجامع الصغير مع الفيض\": (٣/ ٣٧٧، ح ٣٦٣٩)، وهذا الخبر صححه الألباني موقوفا على علي -﵁- كما في البخاري وضعفه مرفوعا إلى النبي ﷺ. انظر:\"ضعيف الجامع\": (ص ٣٩٩، ح ٢٧٠١) .\n٣ سورة إبراهيم، الآية: ٤.\n٤ زيادة: (ابن) من\"المؤلفات\"، وهو الصواب الموافق لمصادر الحديث.\n٥ كلمة: (رأى) من\"ر\"و\"المؤلفات\".","vol":"2","page":403},{"text":"النبي ﷺ في الصفات، استنكارا لذلك فقال: ما فرق هؤلاء؟ يجدون رقة في قلوبهم عند محكمه ويهلكون عند متشابهه\". انتهى\n[ولما سمعت قريش رسول الله ﷺ يذكر الرحمن أنكروا ذلك فأنزل الله فيهم ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ . ١\n_________\nالنبي ﷺ في الصفات، استنكارا لذلك فقال: ما فرق هؤلاء؟﴾ المبتدعين المضلين، استفهام إنكار ﴿يجدون رقة﴾ أي: ليونة وسكينة ﴿في قلوبهم عند محكمه٢ ويهلكون عند متشابهه٣﴾ لدخولهم فيه بالرأي والقياس ﴿انتهى﴾ كلام ابن عباس.\nواعلم أن ما ورد في الكتاب العزيز والسنة الشريفة من ذكر الصفات نحو ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٤ ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ٥ ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ٦ ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ ٧ ونحو حديث: \" إن قلوب بني آدم\n_________\n١ ما بين القوسين أضفته من\"المؤلفات\"متنا، وليس في النسخ الخطية، وربما أسقطه الشارح لتقدم معناه في شرح ال، الآية التي في صدر الباب. انظر: (ص ٤٠٠) حيث قال: (وسبب نزولها أن أبا جهل سمع ... إلخ) .\n٢ في\"المؤلفات\": (يجدون رقة عن محكمه)، والصواب ما أثبته.\n٣\"السنة\"لابن أبي عاصم: (١/ ٢١٢، ح ٤٨٥) . قال فيه الألباني: إسناده صحيح ورجاله ثقات على شرط مسلم غير ابن ثور واسمه محمد وهو ثقة اتفاقا.\n٤ سورة طه، الآية: ٥.\n٥ سورة الرحمن، الآية: ٢٧.\n٦ سورة طه، الآية: ٣٩.\n٧ سورة الفتح، الآية: ١٠.","vol":"2","page":404},{"text":"كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء \" ١ وحديث: \" إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها \" ٢ رواهما مسلم.\nيجب الإيمان بها من غير تمثيل، ولا تعطيل، قال الشيباني:\nفلا مذهب التشبيه نرضاه مذهبا ... ولا مقصد التعطيل نرضاه مقصدا٣\nونفوض أمر المراد منها إلى الله تعالى.٤\nواعلم أن الروعة التي تصيب المؤمن عند سماع القرآن والهيبة التي تعتريه٥ عند تلاوته، لميل قلبه إليه، وتصديقه به، فلا تزال بالمؤمن، قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ يعني: القرآن٦ ﴿كِتَابًا\n_________\n١ [١٩٥ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٤٤٣، ح ١٧/ ٢٦٥٤)، كتاب القدر، باب تصريف الله تعالى القلوب. و\"سنن الترمذي\": (٤/ ٤٤٨- ٤٤٩، ح ٢١٤٠)، كتاب القدر، باب ما جاء في أن القلوب بين أصبعي الرحمن. والحديث روي عن عبد الله بن عمرو، وروي -أيضا- عن النواس، وعن أنس بلفظ مختلف. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ [١٩٦ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ٨٣، ح ٣١/ ٢٧٥٩)، كتاب التوبة، باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت.\"مسند الإمام أحمد\": (٤/ ٣٩٥) . والحديث مروي عن أبي موسى الأشعري. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣\"مجموع مهمات المتون - متن الشيبانية\": (ص ٣٦) .\n٤ تقييد التقويض هنا بأمر المراد منها فيه احتياط لالتزام مذهب السلف من عدم التفويض المطلق، ومثله التعبير بالقول: (أمروها بلا كيف) أو (ترك تفسيرها) فإن المراد بمثل هذه العبارات إنما هو ترك الكلام في معنى الكيفية بدليل أن من روي عنه من علماء السلف مثل هذه العبارات نجد أنه قد نقل عنه القول بالإثبات.\n٥ في\"ر\": (تعتريها)، وهو خطأ ظاهر من الناسخ.\n٦ قوله: (يعني القرآن) سقطت من\"ر\"و\"ش\".","vol":"2","page":405},{"text":"مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ أي: يثني فيه ذكر الوعد والوعيد، والأمر والنهي، والأخبار والأحكام، ﴿تَقْشَعِرُّ﴾ أي: تضطرب وتشمئز١ ﴿مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٢ يعني إذا ذكرت آيات الوعيد والعذاب اقشعرت جلود الخائفين لله، وإذا ذكرت آيات الوعد والرحمة لانت جلودهم وسكنت قلوبهم قال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ ٣\nروي عن العباس بن عبد المطلب٤٥ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا اقشعر جلد العبد المؤمن٦ من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها \"٧ وفي رواية: \" حرمه الله على النار \"٨\n_________\n١ في\"ع\"تتمايز.\n٢ سورة الزمر، الآية: ٢٣.\n٣ سورة الأنفال، الآية: ٢.\n٤ في\"ع\"و\"ش\": (ابن عبد المطلب) .\n٥ هو: عباس بن عبد المطلب بن هاشم أبو الفضل القرشي المكي عم رسول الله ﷺ، قيل: إنه أسلم قبل الهجرة، وكتم إسلامه وهاجر قبل الفتح بقليل وشهد الفتح وثبت يوم حنين واختلف في وفاته ما بين ٣٢ هـ إلى ٣٤ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ١٢٢)،\"الإصابة\": (٥/ ٣٢٨- ٣٢٩)،\"أسد الغابة\": (٣/ ٦٠- ٦٣) .\n٦ كلمة: (المؤمن) من\"الأصل\"، وقد سقطت في بقية النسخ.\n٧\"معجم الطبراني الكبير\": (ح ٥٨٧٩)، وقد ذكره في\"كنز العمال\": (٣/ ١٤١- ١٤٢) محالا عليه.\"تاريخ بغداد\"للخطيب: (٤/ ٥٦)، البزار\"مجمع الزوائد\": (١٠/ ٣١٠)،\"تفسير البغوي\": (٤/ ٧٦) .\n٨\"تفسير البغوي\": (٤/ ٧٧) ٠.","vol":"2","page":406},{"text":"قال قتادة: نعتهم الله بهذا، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم، والغشيان إنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان.١\nوروي عن عبد الله بن عروة بن الزبير،٢ قال: قلت لجدتي أسماء٣ بنت أبي بكر الصديق: كيف كان أصحاب رسول الله ﷺ يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله ﷿ تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم، قال عبد الله: فقلت لها إن ناسا اليوم إذا قرئ عليه القرآن خر أحدهم مغشيا عليه، قالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.٤\n_________\n١\"تفسير البغوي\": (٤/ ٧٧)، و\"تفسير السيوطي\": (٧/ ٢٢١) .\n٢ هو: عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام أبو بكر الأسدي. روى عن: أبيه، وجدته أسماء بنت أبي بكر، وأبي هريرة. وروى عنه: أخواه هشام، وعبيد الله، ومصعب بن ثابت، وغيرهم. وكان ثقة ثبتا فاضلا. ولد سنة ٤٥ هـ، وتوفي سعة ١٢٥ هـ، وقيل: ١٢٦ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٣١٩- ٣٢١)،\"الجرح والتعديل\": (٥/ ١٣٣)،\"تقريب التهذيب\": (١/ ٤٣٣) .\n٣ هي: أسماء بنت أبي بكر الصديق بن أبي قحافة أم عبد الله القرشية، التيمية المكية، ثم المدنية، والدة الخليفة عبد الله بن الزبير. وهي التي سميت بذات النطاقين، أسلمت قديما بمكة وبايعت رسول الله ﷺ. ماتت سنة ٧٣ هـ. انظر ترجمتها في:\"طبقات ابن سعد\": (٨/ ٢٤٩- ٢٥٥)،\"الإصابة\": (١٢/ ١١٤- ١١٥)،\"شذرات الذهب\": (١/ ٨٠)،\"أسد الغابة\": (٦/ ٩- ١٠) ٠.\n٤\"تفسير البغوي\": (٤/ ٧٧)، و\"تفسير السيوطي\": (٧/ ٢٢٢) .","vol":"2","page":407},{"text":"وروي أن ابن عمر مر برجل من أهل العراق ساقط، فقال: ما باله، فقالوا: إنه إذا قرئ عليه القرآن، وسمع ذكر الله سقط، قال ابن عمر: إنا لنخشى الله، وما نسقط، وقال: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم ما كان هذا صنيع أصحاب رسول الله١ ﷺ.٢\nوذكر عند ابن سيرين٣ الذين يصرعون إذا قرئ عليهم القرآن، فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسط رجليه، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن رمى بنفسه فهو صادق.٤\nواعلم أن القرآن العظيم من صفات الله تعالى وهو كلام الله تعالى، تكلم به في القدم٥ وقال في\"فتح الباري\": سئل سفيان بن عيينة عن\n_________\n١ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (أصحاب محمد ﷺ) .\n٢ نفس المصدر: (٤/ ٧٧)، وانظر:\"تلبيس إبليس\"لابن الجوزي: (ص ٣١٠) . وروي مثله عن عائشة وأنس وعبد الله بن الزبير -﵃-.\n٣ هو: محمد بن سيرين الأنصاري أبو بكر بن أبي عمرة البصري مولى أنس بن مالك تابعي جليل وكان ثقة ثبتا عابدا كبير القدر ورعا، قال ابن عون: كان محمد بن سيرين يرى أن أهل الأهواء أسرع الناس ردة وأن هذه نزلت فيهم وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، ولد سنة ٣٣ هـ، ومات سنة ١١٠ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (٤/ ٦٠٦- ٦٢٢)،\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٢١٤- ٢١٧)،\"وفيات الأعيان\": (٤/ ١٨١- ١٨٣) .\n٤\"تفسير البغوي\": (٤/ ٧٧)، وانظر:\"تلبيس إبليس\": (ص ٣١٢- ٣١٣) .\n٥ المعنى بقدم كلام الله أنه قديم النوع فإن الله لم يزل متكلما إذا شاء وكيف شاء، فالله ﷾ قد تكلم بالقرآن وكتبه في اللوح المحفوظ، وأرسل به جبريل إلى النبي ﷺ منجما، وحادث الآحاد فإن الله قال عما نزل منه جديدا على رسوله ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. انظر:\"مجموع الفتاوى\"لابن تيمية: (٨/ ٢٨)، (١٢/ ٣٧٢)، (١٣/ ١٣٢) .","vol":"2","page":408},{"text":"القرآن أمخلوق هو؟ فقال: يقول الله تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ ١ ألا ترى كيف فرق بين الخلق والأمر، فالأمر كلامه، فلو كان كلامه مخلوقا لم يفرق.٢٣\nويحرم الجدال فيه، ففي الحديث عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"الجدال في القرآن [كفر] ٤\") رواه الحاكم٥ والمراد: المؤدي إلى مراء ووقوع في شك، أما التنازع في الأحكام فجائز إجماعا حيث خلا عن التعصب والتعنت، وإلا كان من أقبح القبائح.\n_________\n١ سورة الأعراف، الآية: ٥٤.\n٢ زاد هنا كلمة: (بين) في\"ر\"، ولا معنى لها.\n٣\"فتح الباري\"لابن حجر: (١٣/ ٣٣٢- ٣٣٣)،\"تفسير ابن عيينة\": (ص ٢٤٩)،\"تفسير البغوي\": (٢/ ١٦٥)،\"تفسير السيوطي\": (٣/ ٤٧٤) . وقال ابن حجر عقب إيراده: وسبق ابن عيينة إلى ذلك محمد بن كعب القرظي وتبعه الإمام أحمد بن حنبل وعبد السلام بن عاصم وطائفة، أخرج كل ذلك ابن أبي حاتم عنهم في كتاب\"الرد على الجهمية\".\n٤ في\"الأصل\"بالتعريف: (الكفر)، والصواب ما أثبته من النسخ الأخرى ونص الحديث.\n٥ [١٩٧ح] \"مستدرك الحاكم\": (٢/ ٢٢٣)،\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٢٥٨)،\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٣/ ١٣، ح ١٤٦٢) . والحديث قال فيه الحاكم بعد أن ساقه من طريقين: طريق المعتمر بن سليمان بلفظ:\"مراء في القرآن كفر\"، وطريق عمرو بن أبي سلمة بلفظ:\"الجدال\". قال: حديث المعتمر عن محمد بن عمرو صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وصححه ابن حبان كما ترى. وصححه الألباني في\"صحيح الترغيب والترهيب\": (١/ ١٣٣، ح ١٣٨) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":409},{"text":"قال الشاعر:\nتراه معدا للخلاف كأنه ... برد على أهل الصواب موكل\nوالذين في قلوبهم زيغ وميل عن الحق يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة لطلب الفساد.\nعن عائشة - ﵂ - قالت: \"تلا رسول الله ﷺ: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾ إلى ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ فقال: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سماهم١ الله فاحذروهم\"٢\nعن ابن عباس - ﵄ - يرفعه قال: \"الأمر ثلاثة: أمر بين رشده فاتبعه، وأمر بين غيه فاجتنبه، وأمر اختلف فيه فكله إلى الله ﷿\" رواه الإمام أحمد٣ وسيأتي ذكر الصفات في آخر باب من الكتاب إن شاء الله تعالى.٤\n_________\n(سماهم) لفظ\"سنن الترمذي\"، وفي البخاري ومسلم وأبي داود: (سمى) .\n٢ [١٩٨ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨/ ٢٠٩، ح ٤٥٤٧)، كتاب التفسير، باب (١)،\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٤٥٧، ح ١/ ٢٦٦٥)، كتاب العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣ انظر: كتاب\"الزهد\"للإمام أحمد: (ص ٤١٥، ح ١٧١٢)، ولم أجده في\"المسند\". وانظر:\"جامع بيان العلم\"لابن عبد البر: (٢/ ٢٤)، و\"معجم الطبراني\":\"مجمع الزوائد\": (١/ ١٥٧) . والحديث قال الهيثمي فيه: رجاله موثقون. وتعقبه الألباني في\"تعليقه على المشكاة\": (١/ ٦٥)، فقال: إن من رواته المقدام واسمه هشام بن زياد وهو متروك كما قال الحافظ في\"التقريب\".\n٤ انظر: (ص ٥٦٥) .","vol":"2","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>باب قول الله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾</span>\nقال مجاهد ما معناه: \"هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن آبائي\" وقال عون بن عبد الله: يقولون\n_________\n﴿باب﴾\n﴿قول الله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ ١﴾\nقال الشيخ - رحمه الله تعالى -: ﴿قال مجاهد ما معناه٢ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن آبائي٣ وقال عون بن عبد الله٤ يقولون:\n_________\n١ سورة النحل، الآية: ٨٣.\n٢ هذا في\"الأصل\"و\"المؤلفات\"، وفي بقية النسخ: (معناه) .\n٣ [١٣ ث] \"تفسير مجاهد\": (١/ ٣٥٠)، ولفظه: (هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها وسرابيل من الحديد والثياب يقول: تعرف هذا قريش ثم ينكرونه ويقولون: ما كان هذا لآبائنا فورثناه منهم) .\"تفسير الطبري\": (٨/ ١٤/ ١٥٨)،\"تفسير ابن الجوزي\": (٤/ ٤٧٨- ٤٧٩) . انظر بقية تخريج الأثر في الملحق.\n٤ هو: عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود -أبو عبد الله الهذلي- الكوفي الإمام العابد أخو فقيه المدينة عبيد الله بن عبد الله، حدث عن أبيه وأخيه وابن المسيب وابن عباس، وحدث عنه إسحاق بن يزيد وأبو حنيفة، قال الأصمعي: كان من آدب أهل المدينة وأفقههم، وكان مرجئا ثم تركه، توفي سنة ١١٠ هـ. انظر ترجمته في:\"حلية الأولياء\": (٤/ ٢٤٠- ٢٧٢)،\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ١٧١ - ١٧٣)،\"سير أعلام النبلاء\": (٥/ ١٠٣- ١٠٥)،\"شذرات الذهب\": (١/ ١٤٠) .","vol":"2","page":411},{"text":"\"لولا فلان لم يكن كذا\" وقال ابن قتيبة: \"يقولون هذا بشفاعة آلهتنا\" وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي\n_________\nلولا فلان لم يكن كذا١ وقال ابن قتيبة٢٣ يقولون٤ هذا بشفاعة آلهتنا٥ وقال أبو العباس﴾ ابن تيمية ﴿بعد حديث زيد بن خالد الذي\n_________\n١ [١٤ ث] \"تفسير الطبري\": (٨/ ١٤/ ١٥٨) بلفظ: (إنكارهم إياها أن يقول الرجل لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا فلان ما أحببت كذا وكذا) .\"تفسير البغوي\": (٣/ ٨٠)، وقد نسب القول إلى عوف بن عبد الله ولعله تصحيف.\"تفسير ابن الجوزي\": (٤/ ٤٧٩) . انظر بقية تخريج الأثر في الملحق.\n٢ في المؤلفات: (قتيبة) بدون (ابن)، وهو خلاف النسخ المخطوطة، وقد جاء مصححا في\"تيسير العزيز الحميد\"وترجم له.\n٣ هو: عبد الله بن مسلم بن قتيبة -أبو محمد- الدينوري، علامة كبير نزل بغداد وصنف وجمع وبعد صيته، حدث عن إسحاق بن راهويه وأبو حاتم السجستاني، قال الخطيب: كان ثقة دينا فاضلا من كتبه كتاب\"الرد على من يقول بخلق القرآن\"، قال البيهقي عنه: كان يرى -رأي الكرامية- ونقل عن الدارقطني بغير سند أنه قال: كان ابن قتيبة يميل إلى التشبيه، قال الذهبي: وهذا لا يصح وإن صح فسحقا له فما في الدين محاباة. أقول: وقد كتب الشيخ الدكتور علي بن نفيع العلياني عن عقيدة ابن قتيبة فمن أراد معرفة عقيدته فليراجع ذلك، توفي سنة ٢٧٦ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١٣/ ٢٩٦- ٣٠٢)،\"شذرات الذهب\": (٢/ ١٦٩- ١٧٠)،\"تاريخ بغداد\": (١٠/ ١٧٠) .\n٤ قوله: (لولا فلان لم يكن كذا، وقال ابن قتيبة يقولون) سقط من\"ر\".\n٥\"تفسير ابن الجوزي\": (٤/ ٤٧٩)، وقد نسبه إلى ابن قتيبة وابن السائب والفراء. و\"تفسير البغوي\": (٣/ ٨٠)، وقد نسبه إلى الكلبي.","vol":"2","page":412},{"text":"فيه: إن الله تعالى قال: \" أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر \" وقد تقدم.\nوهذا كثير في الكتاب والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به، وقال بعض السلف: هو كقولهم كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا [ونحو ذلك مما هو جار على ألسنة كثير] .\n_________\nفيه:\"١ \"إن الله تعالى قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر \" ٢\"وقد تقدم﴾ الحديث وشرحه في باب الاستسقاء بالأنواء٣ ﴿وهذا كثير في الكتاب والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به٤ وقال بعض السلف:﴾ مثلا ﴿هو كقولهم كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا٥٦﴾ يعني: فجرت السفينة، والملاح هو الذي يصلح السفينة في البحر ويعالجها، فأضافوا سير السفينة إلى الريح والملاح، وهو الله٧ الذي يجريها ويرسيها، قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ ٨ وقال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ\n_________\n١ زيد هنا في\"الأصل\"كلمة: (قال) خلافا للمؤلفات وبقية النسخ.\n٢ زاد هنا في\"المؤلفات\"كلمة: (الحديث) .\n٣ انظر: (ص ٣٢٠)، باب الاستسقاء بالأنواء.\n٤\"مجموع الفتاوى\": (١٤/ ٣٧٠)، كلام قريب من هذا المعنى، فلعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد اقتبسه منه.\n٥ زاد هنا في\"المؤلفات\"قوله: (ونحو ذلك مما هو جار على ألسنة كثير) .\n٦ قال الشيخ سليمان بن عبد الله في\"تيسير العزيز الحميد\": (ص ٥٨٥) بأنه لم يقف على قائله، وقد اجتهدت في البحث عنه فلم أجده أيضا.\n٧ لفظ الجلالة في\"الأصل\"، وهو ساقط من بقية النسخ.\n٨ سورة يونس، الآية: ٢٢.","vol":"2","page":413},{"text":"رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ﴾ ١، وقال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ﴾ ٢ وقال السدي: نعمة الله يعني محمدا ﷺ أنكروه وكذبوه، وقيل: نعمة الله هي الإسلام٣ وهو من أعظم النعم التي أنعم الله بها على عباده، ثم إن كفار مكة أنكروه وجحدوه، وقال مجاهد وقتادة: نعمة الله ما عدد عليهم في هذه السورة من النعم، يقرون بأنها من الله، ثم إذا قيل لهم: تصدقوا وامتثلوا أمر الله فيها ينكرونها ويقولون: ورثناها عن آبائنا٤ وقال الكلبي: هو أنه لما ذكر هذه النعم قالوا: هذه نعم كلها من الله لكنها بشفاعة٥ آلهتنا٦ وقيل: هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا وكذا٧٨ وقيل: إنهم يعرفون بأن الله تعالى: أنعم بهذه النعم، ولكنهم لا يستعملونها في طلب رضوانه ولا يشكرونه عليها.٩\n_________\n١ سورة الشورى، الآيتان: ٣٢-٣٣.\n٢ سورة الجاثية، الآية: ١٢.\n٣ [١٥ ث] \"تفسير الطبري\": (٨/ ١٤/ ١٥٧)، و\"تفسير البغوي\": (٣/ ٨٠) . وهذا التفسير لهذه ال، الآية هو الذي رجحه الطبري. و\"تفسير السيوطي\": (٥/ ١٥٥- ١٥٦) . انظر بقية تخريج الأثر في الملحق.\n٤ انظر:\"تفسير الطبري\": (٨/ ١٤/ ١٥٧، ١٥٨)، و\"تفسير القرطبي\": (١٠/ ١٦١)، و\"تفسير البغوي\": (٣/ ٨٠)، و\"تفسير الآلوسي\": (١٤/ ٢٠٦) .\n٥ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (من شفاعة) .\n٦\"تفسير الطبري\": (٨/ ١٤/ ١٥٨)، و\"تفسير البغوي\": (٣/ ٨٠)، و\"تفسير القرطبي\": (١٠/ ١٦١- ١٦٢)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٤/ ٤٧٩)، و\"تفسير الآلوسي\": (١٤/ ٢٠٦) .\n٧ قوله: (ولولا فلان لما كان كذا وكذا) سقط من\"ر\".\n٨\"تفسير الطبري\": (٨/ ١٤/ ١٥٨)، و\"تفسير الماوردي\": (٣/ ٢٠٧)، و\"تفسير القرطبي\": (١٠/ ١٦١)، و\"تفسير البغوي\": (٣/ ٨٠)، و\"تفسير الآلوسي\": (١٤/ ٢٠٦) .\n٩ انظر:\"تفسير القرطبي\": (١٠/ ١٦١- ١٦٢)، و\"تفسير الشوكاني\": (٣/ ١٨٥) .","vol":"2","page":414},{"text":"باب قول الله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾\n_________\nقال الله تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ (١) يعني: من نعمة الإسلام وصحة الأبدان وسعة في الأرزاق، وكل ما أعطاكم من مال أو ولد، فكل ذلك من الله تعالى هو المتفضل على عباده، فيجب عليكم شكره على جميع إنعامه (٢) (٣) .\n﴿٤١- باب﴾\nقول الله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٤)﴾ أنه إله واحد في التوراة والإنجيل (٥) - أي: لا تجعلوا لله أمثالا تعبدونهم كعبادته (٦) - والند: المثل (٧) ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ يعني: الأشياء، وأنه لا مثل له.\n_________\n(١) سورة النحل، الآية: ٥٣.\n(٢) هذا من «الأصل»، وفي النسخ الأخرى: (نعمه) .\n(٣) «تفسير الطبري»: (٨/ ١٤/ ١٢١)، و«تفسير القرطبي»: (١٠/ ١١٤)، و«تفسير ابن الجوزي: (٤/ ٤٥٦) .\n(٤) سورة البقرة، الآية: ٢٢.\n(٥) انظر: «تفسير ابن كثير»: (١/ ٦١)، نقله ابن كثير عن مجاهد.\n(٦) انظر: «تفسير البغوي»: (١/ ٥٥) .\n(٧) انظر: «لسان العرب»: (٣/ ٤٢٠)، وكذا فسره به ابن القيم كما ذكره عنه في «تيسير العزيز الحميد»: (ص ١١٩) . ونقل البغوي عن أبي عبيدة أنه الضد، وأن الله بريء من المثل والضد. وكذا فسره به البخاري في «صحيحه» . انظره مع «الفتح»: (٨/ ١٧٦)، كتاب التفسير، باب ٢٢.","vol":"2","page":415},{"text":"قال ابن عباس - ﵄ - في الآية: \"الأنداد: هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان وحياتي، وتقول: لولا كلبه هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط لأتانا [اللصوص] . وقول الرجل: ما شاء الله وشئت. وقول الرجل: لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان، هذا كله به شرك\" رواه ابن أبي حاتم.\n_________\n﴿قال ابن عباس - ﵄ - في﴾ تفسير ﴿الآية، الأنداد: هو الشرك أخفى من دبيب النمل،﴾ أي: الذر ﴿على صفاة﴾ أي: حجر ملساء ﴿سوداء في ظلمة الليل وهو أن تقول: والله وحياتك يا فلان، وحياتي، وتقول: لولا كلبة١ هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في [الدار] ٢ لأتانا [اللصوص] ٣﴾ واللصوص: السرق، والبط: طائر أخضر٤ معروف يحرس الدار وما أشبهها.\n﴿وقول الرجل٥ ما شاء الله وشئت. وقول الرجل: لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان٦ هذا كله به شرك. رواه ابن أبي حاتم٧﴾ .\n_________\n١ في\"المؤلفات\"بالتصغير: (كليبة)، والمثبت هو الموافق لأصل الحديث.\n٢ هذا في\"المؤلفات\"و\"ش\"، وهو الموافق لأصل الحديث وقد سقط من بقية النسخ.\n٣ في\"الأصل\": (بالإفراد)، وما أثبته من بقية النسخ و\"المؤلفات\".\n٤ عرفه في\"لسان العرب\": (٧/ ٢٦١) بأنه طائر مائي، ووصفه بالأخضر ليس على الإطلاق فقد يكون منه الأخضر، وقد يكون غير ذلك.\n٥ كلمة: (الرجل) سقطت من\"ر\".\n٦ هكذا في كل النسخ والمصادر: (فلان)، وفي\"المؤلفات\": (فلانا) .\n٧\"تفسير ابن أبي حاتم\"القسم المطبوع: (١/ ٨١)، و\"تفسير الطبري\": (١/ ١/ ١٦٣)، و\"تفسير ابن كثير\": (١/ ٦١)، وأحاله علي ابن أبي حاتم. وانظر:\"تفسير السيوطي\": (١/ ٨٧)، و\"تفسير الشوكاني\": (١/ ٥٢)، وأحاله علي ابن أبي حاتم.","vol":"2","page":416},{"text":"وعن عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك \" رواه الترمذي، وحسنه، وصححه الحاكم.\n_________\nوعن ابن عباس - ﵄ -: إن أحدكم يشرك حتى يشرك بكلب فيقول: لولاه لسرقنا الليلة١ وكذا قوله: مالي إلا الله وأنت٢ ولا يستدل بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٣ فإن الأرجح أن العطف على الكاف٤ ويدل عليه الحديث٥.\n﴿وعن عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك \" رواه الترمذي، وحسنه، وصححه الحاكم٦﴾ .\n_________\n١ في\"ش\": (لسرقنا الله) وهو تصحيف فاحش.\n٢\"تفسير الطبري\": (١/ ١/ ١٦٣)، وقد نسبه الطبري إلى عكرمة -﵁-.\"الصمت\"لابن أبي الدنيا: (ص ١٩٧، ح ٣٥٧)، و\"تفسير ابن كثير\": (١/ ١٠١) .\n٣ سورة الأنفال، الآية: ٦٤.\n٤ فيكون المعنى أن الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين.\n٥ لعله يعني بالحديث ما روي عن ابن عباس أنه قال:\"حسبنا الله ونعم الوكيل قالهاإبراهيم ﷺ حين ألقي في النار، وقالها محمد ﷺ حين قالوا إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل\". وقد تقدم تخريجه في (ص ٣٥٧)، من باب (٣٢) قول الله تعالى: وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين.\n٦ [١٩٩ ح] \"سنن أبي داود\": (٣/ ٥٧٠، ح ٣٢٥١)، كتاب الأيمان والنذور، باب في كراهية الحلف بالآباء.\"سنن الترمذي\": (٤/ ١١٠، ح ١٥٣٥)، كتاب النذور والأيمان، باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله. و\"مستدرك الحاكم\": (١/ ١٨) . والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن، وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين فقد احتجا بمثل هذا الإسناد وخرجاه في الكتاب، وليس له علة ولم يخرجاه. وصححه الألباني في\"الإرواء\": (٨/ ١٨٩، ح ٢٥٦١) .انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":417},{"text":"وقال ابن مسعود: \"لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا\".\n_________\n﴿وقال ابن مسعود﴾ ﵁ ﴿\"لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا\"١﴾ لأن الحلف بالشيء٢ يقتضي تعظيمه، والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده٣.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون \" رواه أبو داود والنسائي٤.\n_________\n١\"المصنف\"لعبد الرزاق: (٨/ ٤٦٩، ح ١٥٩٢٩)، و\"معجم الطبراني الكبير\":\"مجمع الزوائد\": (٤/ ١٧٧)،\"المصنف\"لابن أبي شيبة: (٤/ ١٧٩) . والأثر عن ابن مسعود -﵁-. والحديث قال المنذري في\"الترغيب والترهيب\" (٤/ ٣١): رواته رواة الصحيح، وتبعه الهيثمي فقال: رواه الطبراني في\"الكبير\"ورجاله رجال الصحيح.\n٢ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (بشيء) بالتنكير.\n٣ في\"ر\"و\"ش\": (والعظمة الحقيقية ما هي إلا لله وحده) .\n٤\"سنن أبي داود\": (٣/ ٥٦٩، ح ٣٢٤٨)، كتاب الأيمان والنذور، باب في كراهية الحلف بالآباء. و\"سنن النسائي\": (٧/ ٥، ح ٣٧٦٩)، كتاب الأيمان، باب الحلف بالأمهات.\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (١٠/ ٢٩) .\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٦/ ٢٧٧، ح ٤٣٤٢) . والحديث صححه ابن حبان -كما ترى-، وصححه الألباني كما في\"صحيح سنن أبي داود\": (٢/ ٦٢٧، ح ٢٧٨٤)، و\"صحيح سنن النسائي\": (٢/ ٧٩٩، ح ٣٥٢٩) .","vol":"2","page":418},{"text":"عن عمر بن الخطاب ﵁ قال سمعني رسول الله ﷺ وأنا أقول: وأبي، فقال: \" إن الله ﷿ ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم \" قال عمر ﵁ فوالله ما حلفت بها١ ذاكرا ولا آثرا٢. قوله. آثرا: يريد مخبرا به من قولك أثرت الحديث آثره إذا رويته، يقول: ما حلفت ذاكرا من نفسي ولا مخبرا به عن غيري.\nوأما ما رواه أبو داود بسنده في حديث قصة الأعرابي فقال النبي ﷺ \" أفلح وأبيه إن صدق \"٣ وفي رواية قال:\" أفلح وأبيه إن صدق\n_________\n١ كلمة: (بها) سقط من\"ر\"، وفي\"ع\": (بهما) وهو خطأ من الناسخ.\n٢ [٢٠٠ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١/ ٥٣٠، ح ٦٦٤٧)، كتاب الأيمان والنذور، باب لا تحلفوا بآبائكم.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/ ١١٥، ح ١/ ١٦٤٦)، كتاب الإيمان والنذور، باب النهي عن الحلف بغير الله. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٣ [٢٠١ ح] \"سنن أبي داود\": (١/ ٢٧٢- ٢٧٣، ح ٣٩١، ٣٩٢)، كتاب الصلاة، باب فرض الصلاة. والحديث بهذا للفظ رواه -أيضا- مسلم في\"صحيحه\"، انظره مع\"شرح النووي\": (١/ ٢٨٠- ٢٨٣) . ورواه البخاري بلفظ:\"أفلح إن صدق\"، انظر:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١/ ١٠٦ ح ٤٦) . والحديث من رو، الآية طلحة بن عبيد الله -﵁-. انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":419},{"text":"[أو] ١ دخل الجنة وأبيه إن صدق\"٢٣ فقال الخطابي: قوله\"وأبيه\": هذه كلمة جارية في ألسن العرب تستعملها كثيرا في خطابها تريد بها التوكيد، وقد نهى رسول الله ﷺ أن يحلف الرجل بأبيه، فيحمل٤ أن يكون هذا القول منه قبل النهي، ويحتمل أن يكون جرى ذلك منه على عادة الكلام الجاري على الألسن، وهو لا يقصد به القسم، كلغو اليمين المعفو عنه، قال الله تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ ٥ وقيل جواب آخر: وهو أن يكون ﷺ أضمر فيه كأنه قال: لا ورب أبيه، انتهى ملخصا٦.\nوإن قيل: قد أقسم الله تعالى ببعض مخلوقاته كالليل، والشمس\nأجيب بأن الله تعالى له أن يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيهًا\n_________\n١ ما بين القوسين أضفته من أصل الحديث تصحيحا للحديث، وقد سقط من كل النسخ.\n٢ قوله: (وفي رو، الآية قال:\"أفلح ... إلى ... إن صدق\") سقط من\"ر\".\n٣ انظر:\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١/ ٢٨٢- ٢٨٣، ح ٩/ ١١)، كتاب الإيمان، باب بيان الصلوات. والحديث عن طلحة بن عبيد الله.\n٤ كلمة: (فيحمل) سقطت من\"ر\"، وفي\"ع\": (فحمل) بالماضي.\n٥ سورة البقرة، الآية: ٢٢٥.\n٦\"معالم السنن\"للخطابي، ضمن\"سنن أبي داود\": (١/ ٢٧٣) . وقد رجح النووي في\"شرحه لصحيح مسلم\": (١/ ٨٢) أنه ليس حلفا، وإنما هو كلمة جرت عادة العرب أن تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف، والنهي إنما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف ... وقال بأنه الجواب المرضي. والأحسن منه أن يحمل على أن ذلك قبل النهي; لأنه قد وردت عن النبي ﷺ أحاديث تدل على نهيه عن أقوال وإن لم يقصد قائلوها مدلولها كنهيه أن يقول; ما شاء الله وشئت، وأن يقول، لولا الله وأنت; وذلك لحمايته لجناب التوحيد.","vol":"2","page":420},{"text":"على شرفها١ وأما الحلف بالأمانة فورد في الحديث٢ عن بريدة قال: قال رسول الله ﷺ \" من حلف بالأمانة فليس منا \"٣\nقال الخطابي: هذا يشبه أن تكون الكراهة فيها من أجل أنه أمر أن يحلف بالله وصفاته، وليست الأمانة من صفاته٤ وإنما هي٥ أمر من أمره، وفرض من فروضه، فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينهما، وبين أسماء الله ﷿ وصفاته٦.\nوقال أبو حنيفة: (إذا قال: وأمانة الله كان يمينا ولزمته الكفارة)\nوقال الشافعي: (لا يكون ذلك يمينا ولا يلزمه الكفارة) ٧.\n_________\n١ ذكر مثل ذلك النووي على\"شرح صحيح مسلم\": (١١/ ١١٦) .\n٢ يعني: ورد ذمه.\n٣ [٢٠٢ ح] \"سنن أبي داود\": (٣/ ٥٧١، ح ٣٢٥٣)، كتاب الأيمان والنذور، باب ٦.\"مستدرك الحاكم\": (٤/ ٢٩٨)،\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٦/ ٢٧٩، ح ٤٣٤٨) . والحديث أورده ابن حبان في\"صحيحه\"-كما ترى- وقال الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\" (٤/ ٣٣٢): رجاله رجال الصحيح خلا الوليد بن ثعلبة وهو ثقة، وصحح النووي إسناده في\"الأذكار\": (ص ٤٥٦، ح ١١٥٤)، وفي\"رياض الصالحين\": (ص ٥٤٤، ح ١٧١٨)، وصححه الألباني في\"السلسلة الصحيحة\": (١/ ٤٩، ح ٩٤) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ قوله: (وليست الأمانة من صفاته) سقط من\"ع\".\n٥ كلمة: (هي) من\"الأصل\"، وسقط من بقية النسخ.\n٦\"معالم السنن\"للخطابي: (٣/ ٥٧١) .\n٧ المصدر السابق: (٣/ ٥٧١) . وانظر -أيضا-:\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١١/ ١١٧) .","vol":"2","page":421},{"text":"وعن حذيفة عن النبي ﷺ قال: \" لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان \" رواه أبو داود بسند صحيح.\n_________\nتنبيه: قال النووي - رحمه لله تعالى -: (ومن أقبح الألفاظ المذمومة ما يعتاده كثير من الناس إذا أن يحلف على شيء فيتورع عن قوله (والله) كراهة الحنث، أو إجلالا لله فيقول الله يعلم ما كان كذا فإن كان [قائلها] ١ متيقنا كما قال فلا بأس، وإن كان كاذبا أو شاكا في ذلك فهو من أقبح القبائح; لأنه تعرض للكذب على الله تعالى فإنه أخبر أن الله تعالى يعلم شيئا لا يتيقن كيف هو [وعلى] ٢ خلاف ما هو، وذلك لو تحقق٣ كان كفرا فينبغي للإنسان اجتناب هذه العبارة) ٤.\n﴿وعن حذيفة﴾ بن اليمان ﵁ ﴿عن النبي ﷺ قال: \" لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان \" رواه أبو داود بسند صحيح٥﴾ .\n_________\n١ في\"الأصل\": (فإن كان قائلا)، وما أثبته من بقية النسخ هو الصواب.\n٢ في\"الأصل\": (أو على)، وما أثبته من النسخ الأخرى هو الموافق للسياق.\n٣ أي: تحقق قصد قائله به، أو يعني بالتحقق ما يشترطه العلماء عند الحكم بالتكفير من تحقق الشروط وانتفاء الموانع.\n٤ انظر: كتاب\"الأذكار\"للنووي: (ص ٤٥٥) .\n٥ [٢٠٣ ح] \"سنن أبي داود\": (٥/ ٢٥٩، ح ٤٩٨٠)، كتاب الأدب، باب لا يقال خبثت نفسي.\"سنن الدارمي\": (٢/ ٢٠٥، ح ٢٧٠٢)، و\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٣٨٤) . والحديث من رو، الآية حذيفة بن اليمان. والحديث صححه النووي في\"رياض الصالحين\": (ص ٥٥٣، ح ١٧٥٤) وفي\"الأذكار\": (ص ٤٤٤، ح ١١٣١) . وصححه الألباني كما في\"السلسلة الصحيحة\": (١/ ٢١٤، ح ١٣٧) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":422},{"text":"[وجاء] عن إبراهيم النخعي أنه \"يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك\" ويجوز أن يقول بالله ثم بك، قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا لولا الله وفلان.\n_________\n١ ﴿عن إبراهيم النخعي أنه يكره أن يقول الرجل٢ أعوذ بالله وبك، ويجوز أن يقول بالله ثم بك، قال: ويقول: لولا الله ثم فلان، ولا تقولوا لولا الله وفلان٣﴾ .\nاعلم أن العطف المطلق بالواو تشريك وتسوية بخلاف ثم٤ فإنها للترتيب والانفصال، وما ورد من إطلاق الشرك على الحلف بغير الله، وعلى من سوى بين الله وبين المخلوق في المشيئة مثل ما شاء الله، وما شاء فلان، وما لي إلا الله وأنت، ولولا الله وفلان، هذه كلها من الشرك الأصغر قادحة في كمال التوحيد.\n_________\n١ كلمة: (الرجل) سقطت من\"المؤلفات\".\n٢ كلمة: (الرجل) سقطت من\"المؤلفات\".\n٣\"مصنف عبد الرزاق\": (١١/ ٢٧، ح ١٩٨١١، ١٩٨١٢)،\"الصمت\"لابن أبي الدنيا: (ص ١٩٣- ١٩٤، ح ٣٤٤) . وانظر:\"الأذكار\"للنووي: (ص ٤٤٤)، و\"فتح الباري\"لابن حجر: (١١/ ٥٤٠- ٥٤١) .\n٤ هذا في\"الأصل\"، وقد سقطت كلمة: (ثم) من بقية النسخ، وهو خطأ ظاهر، تبع النساخ فيه بعضهم بعضًا.","vol":"2","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>باب ما جاء فيمن لم يقنع [بالحلف] بالله تعالى</span>\nعن ابن عمر - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: \" لا تحلفوا بآبائكم، ومن حلف [بالله] فليصدق،\n_________\n﴿باب ما جاء فيمن لم يقنع١ بالله تعالى﴾\n﴿عن ابن عمر٢ - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: \" لا تحلفوا بآبائكم \"﴾ فيه النهي عن الحلف بالآباء، وقد سبق معناه وتفسيره٣.\nوقوله: ﴿ومن حلف [بالله] ٤ فليصدق﴾ يعني: لا يحلف إلا وهو يعلم أنه صادق في يمينه، وإن علم أنه كاذب فاجر، فيمينه يمين الغموس.\nعن عبد الله بن عمر - ﵄ - قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، ما الكبائر؟ فذكر الحديث، وفيه اليمين الغموس، قال: \" الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب \" أخرجه البخاري٥.\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (لم يقنع بالحلف بالله) .\n٢ في\"المؤلفات\": (عن عمر)، وفي بقية النسخ، وكتاب\"التوحيد مع الفتح والتيسير\": (ابن عمر)، وهو الموافق للمصادر الحديثية.\n٣ انظر: الباب الماضي: (ص ٤٢٠) .\n٤ ما بين القوسين أضفته من مصادر الحديث تصحيحا له، وقد جاء في\"المؤلفات\": (من حلف له بالله فليصدق) .\n٥\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٢/ ٢٦٤، ح ٦٩٢٠)، كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة.\"سنن الترمذي\": (٥/ ٢٣٦، ح ٣٠٢١)، كتاب التفسير، باب ومن سورة النساء.\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (١٠/ ٣٥) .","vol":"2","page":424},{"text":"ومن حلف له بالله فليرض\n_________\nوعن [ابن] ١ مسعود مرفوعا: \" من حلف على مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان \" ثم قرأ علينا رسول الله ﷺ ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ ٢ الآية٣.\nولمسلم عن أبي أمامة مرفوعا: \" من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة، فقال رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله، قال: وإن كان قضيبا من أراك \"٤\n﴿ومن حلف له بالله فليرض﴾ تعظيما لله ﷾، واعتقادًا٥ بأنه لا يقدم مسلم على الحلف بالله إلا وهو صادق، سواء كان الحلف في\n_________\n١ في\"الأصل\": (أبي) وهو خطأ، وما أثبته من بقية النسخ هو الصواب.\n٢ سورة آل عمران، الآية: ٧٧.\n٣ [٢٠٤ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٣/ ٤٢٣، ح ٧٤٤٥)، كتاب التوحيد، باب ٢٤.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢/ ٥٢٠، ح ٢٢٢/ ١٢٨)، كتاب الإيمان، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٤ [٢٠٥ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢/ ٥١٦- ٥١٧، ح ٢١٨/ ١٣٧)، كتاب الإيمان، باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة.\"سنن النسائي\": (٨/ ٢٤٦، ح ٥٤١٩)، كتاب آداب القضاة، باب ٣٠. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٥ قول الشارح ﵀ هنا: (واعتقادا بأنه لا يقدم مسلم على الحلف بالله إلا وهو صادق) ليس بشرط، فالمطلوب من المكلف الرضا بالحلف بالله وقبول الحكم على أساسه وإن علم كذب الحالف، وعليه أن يحتسب أخذ حقه يوم القيامة.","vol":"2","page":425},{"text":"ومن لم يرض فليس من الله \" [رواه ابن ماجه بسند حسن] .\n_________\nحكم أو غيره. ﴿ومن لم يرض فليس من الله \"١ ٢﴾ أي: ليس من أهل دينه وطاعته حيث لم يرض به ويعظمه، وهذا وعيد شديد لمن لم يرض بالحلف بالله.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" رأى عيسى ﵇ رجلا يسرق فقال: سرقت؟ قال: كلا والذي لا إله إلا هو فقال عيسى ﵇: آمنت بالله وكذبت عيني \" أخرجه الشيخان والنسائي٣.\n_________\n١ زاد هنا في\"المؤلفات\"قوله: (رواه ابن ماجه بسند حسن)، ولم تأت هذه الزيادة في كل النسخ.\n٢\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٦٧٩، ح ٢١٠١)، كتاب الكفارات، باب من حلف له بالله فليرض.\"فتح الباري\": (١١/ ٥٣٥- ٥٣٦) وأحالها على ابن ماجه. والحديث حسنه ابن حجر في\"الفتح\"، وقال البوصيري في\"مصباح الزجاجة\": (٢/ ١٣٣) عقب الحديث: هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وصححه الألباني كما في\"صحيح سنن ابن ماجه\": (١/ ٣٥٩، ح ١٧٠٨)، وكما في\"إرواء الغليل\": (٨/ ٣١٤، ح ٢٦٩٨) . وقد روى قول النبي ﷺ: \"لا تحلفوا بآبائكم\" من طرق أخرى عن ابن عمر في\"صحيح البخاري\": (١٣/ ٣٧٩، ح ٧٤٠١)، و\"صحيح مسلم\": (١١/ ١١٧، ح ٤/ ١٦٤٦) . وروي عن عمر بن الخطاب قوله ﷺ: \"ألا إن الله ﷿ ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم\".\n٣ [٢٠٦ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/ ٤٧٨، ح ٣٤٤٤)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ..﴾ . و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ١٣٠، ح ١٤٩/ ١٣٦٨)، كتاب الفضائل، باب فضائل عيسى ﵇. و\"سنن النسائي\": (٨/ ٢٤٩، ح ٥٤٢٧)، كتاب آداب القضاة، باب ٣٧. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>باب قول ما شاء الله وشئت</span>\nعن قتيلة أن يهوديا أتى النبي ﷺ فقال: \" إنكم تشركون، تقولون ما شاء الله وشئت، وتقولون والكعبة، فأمرهم النبي ﷺ إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة، وأن يقولوا ما شاء الله ثم شئت \" رواه النسائي وصححه.\n_________\n﴿باب قول ما شاء الله وشئت﴾\n﴿عن قتيلة﴾ [بالمثناة والتصغير بنت صيفي الأنصارية الجهنية الصحابية١ من المهاجرات] ﴿أن يهوديا أتى النبي ﷺ فقال: \"إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت، وتقولون: والكعبة، فأمرهم النبي ﷺ إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: ورب الكعبة وأن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت \" رواه النسائي وصححه٢.﴾\n_________\n١ هي: قتيلة بنت صيفي الجهنية، صحابية، كانت من المهاجرات الأول، روت عن النبي ﷺ حديث الباب، وقد ذكر أنها لم ترو غيره. انظر ترجمتها في:\"الإصابة\": (١٣/ ٩٤)،\"تهذيب التهذيب\": (١٢/ ٤٤٥)،\"طبقات ابن سعد\": (٨/ ٣٠٩) .\n٢ [٢٠٧ ح] \"سنن النسائي\": (٧/ ٦، ح ٣٧٧٣)، كتاب الأيمان والنذور، باب ٩.\"مستدرك الحاكم\": (٤/ ٢٩٧)،\"مسند الإمام أحمد\": (٦/ ٣٧١- ٣٧٢) . والحديث قال فيه الحاكم: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وصحح ابن حجر إسناده في\"الإصابة\": (١٣/ ٩٤)، وصححه الألباني في\"السلسلة الصحيحة\": (١/ ٢١٣، ح ١٣٦) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":427},{"text":"وله - أيضا - عن ابن عباس - ﵄ - أن رجلا قال للنبي ﷺ ما شاء الله وشئت، قال: \" أجعلتني لله ندا، ما شاء الله وحده \"\n[ولابن ماجه] عن الطفيل - أخي عائشة لأمها - قال: رأيت كأني أتيت على نفر من اليهود، قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله، قالوا: إنكم\n_________\n﴿وله - أيضا - عن ابن عباس - ﵄ - أن رجلا قال للنبي ﷺ ما شاء الله وشئت، قال: \"أجعلتني لله ندا أي مثلا! أنكر١ عليه ذلك، وقال: ﴿ما شاء الله وحده \"٢ أي: لا شريك له في المشيئة.\n٣ ﴿عن طفيل٤ أخي عائشة لأمها﴾ - ﵄ - ﴿قال: رأيت﴾ أي: في المنام ﴿كأني أتيت على نفر من اليهود﴾ أي: جماعة منهم ﴿قلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: عزير ابن الله، قالوا: إنكم\n_________\n١ أقحم هنا في النسخ الثلاث غير\"الأصل\"قوله: (ابن سخبرة صحابي) وهو مخالف للسياق، فالتعريف بالطفيل ليس هنا موضعه.\n٢ [٢٠٨ ح] \"الأدب المفرد\"للبخاري: (ص ٢٦٥، ح ٧٨٤)،\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٦٨٤، ح ٢١١٧)،\"مسند الإمام أحمد\": (١/ ٢١٤) . والحديث حسن إسناده الألباني في\"السلسلة الصحيحة\": (١/ ٢١٦- ٢١٧، ح ١٣٩) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٣ زاد هنا في\"المؤلفات\"قوله: (ولابن ماجه) .\n٤ هو: طفيل بن عبد الله بن الحارث بن سخبرة، وهو أخو عائشة زوج النبي ﷺ لأمها أم رومان، صحابي، له حديث. انظر: ترجمته في: \"أسد الغابة\" (٢/٤٥٩\"، \"الإصابة\": (٥/٢٢٢ـ٢٢٣)، \"تهذيب التهذيب\": (٥/١٤\".","vol":"2","page":428},{"text":"لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ثم مررت بنفر من النصارى فقلت: إنكم لأنتم القوم-: لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد.\nفلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي ﷺ فأخبرته، قال: \" هل أخبرت بها أحدا؟ قلت: نعم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة، كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده \".\n_________\nلأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ثم مررت بنفر من النصارى﴾ أي: جماعة منهم ﴿فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون١ ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت، ثم أتيت النبي ﷺ فأخبرته، قال: هل أخبرت بها﴾ أي: بالرؤيا٢ ﴿أحدا؟ قلت: نعم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا أخبر بها من أخبر منكم، وإنكم قلتم كلمة، كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم عنها، فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده ٣﴾\n_________\n١ قوله: (عزير ابن الله، قالوا وإنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون) سقط من\"ر\"و\"ع\".\n٢ في\"ع\": (هل أخبرت بها أحدا يعني الرؤيا) .\n٣ [٢٠٩ ح] \"سنن الدارمي\": (٢/ ٢٠٥، ح ٢٧٠٢)، كتاب الاستئذان، باب النهي عن أن يقول ما شاء الله وشاء فلان.\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٦٨٥، ح ٢١١٩)، كتاب الكفارات، باب ١٣.\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٧٢) . والحديث صححه الألباني في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١/ ٢١٤- ٢١٦، ح ١٣٧، ١٣٨) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":429},{"text":"يعني١ لا تشركوني ولا غيري٢ في المشيئة، وهذا الشرك ليس من الأكبر لقوله: يمنعني كذا وكذا إذ لو كان من الأكبر لما منعه شيء عن النهي عنه.\nوفيه أن الرؤيا الصالحة من أقسام الوحي، وقد تكون سببا لشرع بعض الأحكام، كما في الأذان في رؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه٣ في المنام، ومما كره النبي ﷺ الجمع بين الله وبينه في الضمير.\nيروى أن رجلا خطب عند رسول الله ﷺ فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما٤ فقد غوى، فقال رسول الله ﵌: \"بئس خطيب القوم أنت هلا قلت: ومن يعص الله ورسوله فقد غوى \"٥ وكره قوله ومن يعصهما، لما فيه من الجمع بينهما في الضمير والمساواة.\n_________\n١ كلمة: (يعني) سقط من\"ر\".\n٢ هذا في\"الأصل\"، وفي النسخ الأخرى، أخطاء إملائية ونحوية.\n٣ هو: عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد الله الأنصاري -صحابي- شهد العقبة وبدرا، وهو الذي أري الأذان في النوم، توفي سنة ٣٢ هـ، قال الحاكم بأن الصحيح أنه توفي في أحد. انظر ترجمته في:\"طبقات ابن سعد\": (٣/ ٥٣٦- ٥٣٧)،\"الإصابة\": (٦/ ٩٠- ٩١)،\"أسد الغابة\": (٣/ ١٤٢- ١٤٥) .\n٤ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (يعصاهما) .\n٥ [٢١٠ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٦/ ٤٠٧، ح ٤٨/ ٨٧٠)، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة، و\"المستدرك\"للحاكم: (١/ ٢٨٩) . والحديث -كما ترى- قد أخرجه مسلم في\"صحيحه\"، ومع ذلك فإن الحاكم قد قال عقبه: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي على ذلك. فوهم ﵀ في قوله: إن مسلما لم يخرجه. والحديث عن عدي بن حاتم -﵁-. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>باب من سب الدهر فقد آذى الله</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ﴾\nفي\"الصحيح\" عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار \"\n_________\n﴿باب من سب الدهر فقد آذى الله)\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾﴾ أي: ما الحياة إلا الحياة الدنيا نموت ونحيا، أي: يموت الآباء ويحيى الأبناء، وما يهلكنا إلا الدهر، أي١ وما يفنينا إلا مر٢ الزمان، واختلاف الليل والنهار٣ ﴿وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ﴾ ٤ أي: لم يقولوه عن٥ علم علموه ﴿إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ﴾ ٦ والظن لا يغني من الحق شيئا.\n﴿وفي \"الصحيح\" عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم﴾ يعني: يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم ﴿يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار ٧\n_________\n١ كلمة: (أي) في\"الأصل\"، وقد سقطت من بقية النسخ.\n٢ في\"ر\"و\"ع\": (ممر)، ولا يصلح التعبير به.\n٣ قوله: (وما يفنينا إلا مر الزمان واختلاف الليل والنهار) سقط من\"ش\".\n٤ سورة الجاثية، الآية: ٢٤.\n٥ كلمة: (عن) سقطت من\"ر\".\n٦ سورة الجاثية، الآية: ٢٤.\n٧ [٢١١ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨/ ٥٧٤، ح ٤٨٢٦)، كتاب التفسير، باب يوم نبطش البطشة الكبرى.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ٥- ٦، ح ٢/ ٢٢٤٦)، كتاب الألفاظ من الآداب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":431},{"text":"وفي رواية: \" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر \"\n_________\nوفي رواية: \"لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر (١﴾ ومعنى هذا الحديث: أن العرب كان من شأنها٢ ذم الدهر وسبه عند النوازل والنوائب والحوادث والمصائب النازلة بها، من موت أو هدم أو تلف مال أو غير ذلك، يقولون: يا خيبة الدهر ... ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر، فقال النبي ﷺ \" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ٣﴾ أي: فاعل النوازل والحوادث، وخالق الكائنات، وفي رواية: \" يؤذيني ابن آدم يقول: يا خيبة الدهر، فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر، أقلب ليله ونهاره فإذا شئت قبضته (٤ وقوله ﷿ \"أنا الدهر \" برفع الراء هو الصواب\n_________\n١ [٢١٢ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ٦، ح ٥/ ٢٢٤٦)، كتاب الألفاظ من الآداب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر. و\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٣/ ٣٦٥) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ هذا في\"الأصل\"و\"ش\"، وفي\"ع\": (من شأنهم)، وفي\"ر\": (من شاء) .\n٣ تقدم قريبا، انظر الحاشية السابقة.\n٤\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٥٦٤، ح ٦١٨٢)، كتاب الأدب، باب لا تسبوا الدهر.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ٦، ح ٣/ ٢٢٤٦)، كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب النهي عن سب الدهر وغيره. وأخرجه الحاكم في\"المستدرك\": (٢/ ٤٥٣) بسياق قريب من هذا وقال عقبه: قد اتفق الشيخان على إخراج حديث الزهري هذا بغير هذه السياقة وهو صحيح على شرطهما. وأخرجه أحمد ف ي\"مسنده\": (٢/ ٢٧٢) .","vol":"2","page":432},{"text":"المعروف الذي قاله الشافعي، وأبو عبيد، وجماهير المتقدمين والمتأخرين.\nقال أبو بكر محمد بن داود الأصبهاني الظاهري١ (إنما هو الدهر بالنصب على الظرف، أي: أنا مدة الدهر، أقلب ليله ونهاره) ٢.\nوحكى ابن عبد البر٣ هذه الرواية عن بعض أهل العلم قال النحاس٤٥ يجوز النصب، أي: أنا باق مقيم أبدا٦ فالله سبحانه\n_________\n١ هو: محمد بن داود علي أبو بكر الظاهري، العلامة، البارع، ذو الفنون، وهو مصنف كتاب\"الزهرة\"في الآداب، وكان له بصرا تاما بالحديث وأقوال الصحابة، وكان يجتهد ولا يقلد أحدا، مات سنة ٢٩٧ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١٣/ ١٠٩- ١١٦)،\"تاريخ بغداد\": (٥/ ٢٥٦- ٢٦٣)،\"وفيات الأعيان\": (٤/ ٢٥٩- ٢٦١) .\n٢\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٥/ ٥- ٦)، كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها.\n٣ هو: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر القرطبي -أبو عمر- إمام حافظ في الحديث، قال الذهبي: كان إماما دينا ثقة متقنا علامة صاحب سنة واتباع، وكان أولا أثريا ظاهريا فيما قيل، وكان في أصول الديانة على مذهب السلف، لم يدخل في علم الكلام، ولد سنة ٣٦٨ هـ، وتوفي سنة ٤٦٣ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١٨/ ١٥٣- ١٦٣)،\"شذرات الذهب\": (٣/ ٣١٤)،\"العبر\": (٢/ ٣١٦) .\n٤ في كل النسخ: (النجاشي)، وفد صوبتها من المصدر: (شرح النووي) .\n٥ هو: أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري أبو جعفر النحاس مفسر، أديب، نحوي، لغوي، وفقيه، رحل إلى بغداد وأخذ عن المبرد والأخفش والزجاج وغيرهم، له تصانيف منها:\"معاني القرآن\"،\"تفسير القرآن\"،\"إعراب القرآن\"،\"الناسخ والمنسوخ\"وغيرها، توفي بمصر سنة ٣٣٨ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١٥/ ٤٠١- ٤٠٢)،\"شذرات الذهب\": (٢/٣٤٦)،\"الأعلام\": (١/٢٠٨)،\"معجم المؤلفين\": (٢/٨٢) .\n٦ نفس المصدر السابق: (ص ٦) .","vol":"2","page":433},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>باب التسمي بـ\"قاضي القضاة\" ونحوه</span>\nفي\"الصحيح\"عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" إن أخنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الأملاك \"\n_________\nوتعالى مقلب الدهر ومصرفه، وهو الفاعل لهذه الأمور التي تضيفونها إلى الدهر١. قال الشاعر:\nيا شاكي الدهر جهلا في تصرفه ... لا تشك دهرك فإن الدهر مأمور\nما ذنب دهرك والأيام عالية ... وكل أمر إذا وافاك مسطور\nفاصبر على حدثان الدهر وارض به ... ما دام في الدهر مهموم ومسرور\n﴿باب التسمي ب\"قاضي القضاة\" ونحوه﴾\n﴿في\"الصحيح\" عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" إن أخنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الأملاك ٢ ٣﴾\n_________\n١ نفس المصدر السابق: (ص ٦) .\n٢ في\"المؤلفات\"زاد في الحديث قوله: (لا مالك إلا الله)، وهي من رو، الآية ابن أبي شيبة كما ذكره مسلم بعد هذا الحديث.\n٣ [٢١٣ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٥٨٨، ح ٦٢٠٦)، كتاب الأدب، باب أبغض الأسماء.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٣٦٨- ٣٧٠، ح ٢٠، ٢١/ ٢١٤٣)، كتاب الآداب، باب تحريم التسمي بملك الأملاك. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":434},{"text":"قال [مسلم] ١ قال أحمد بن حنبل: سألت٢ أبا عمرو٣ عن أخنع؟ فقال: أوضع٤ وهذا التفسير الذي فسره٥ - أبو عمرو - بن العلاء التميمي المقري٦ مشهور عنه، وعن غيره، قالوا: معناه أشد ذلا وصغارا يوم القيامة، والمراد صاحب الاسم، ويدل عليه الرواية الثانية:\"أغيظ\n_________\n١ ما بين القوسين هو الصواب، فقد أورده مسلم في\"صحيحه\"بعد الحديث الماضي، وقد جاء في كل النسخ: (قال النووي)، ولعله قد اختلط على الشارح ﵀ فظنه من كلام النووي.\n٢ في\"ش\": (سمعت)، والصواب من أثبت من النسخ الأخرى وأصل الحديث.\n٣ هو: أبو عمرو بن العلاء بن عمار التميمي المازني البصري -شيخ القراء والعربية- اختلف في اسمه على أقوال: أشهرها زبان، حدث باليسير عن أنس بن مالك ويحيى ابن يعمر ومجاهد، وقرأ القرآن على سعيد بن جبير ومجاهد، حدث عنه شعبة وحماد ابن زيد، وانتصب للإقراء أيام الحسن البصري، قال إبراهيم الحربي وغيره: كان أبو عمرو من أهل السنة، مات سنة ١٥٧ هـ. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (١٢/ ١٧٨- ١٨٠)،\"وفيات الأعيان\": (٣/ ٤٦٦- ٤٧٠)،\"سير أعلام النبلاء\": (٦/ ٤٠٧- ٤١١) .\n٤ انظر:\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٣٦٩) بعد حديث (٢٠/ ٢١٤٣) .\n٥ كلمة: (فسره) سقطت من\"ع\".\n٦ أخطأ الشارح ﵀ في تعريفه بأبي عمرو بأنه ابن العلاء التميمي فقد عرف به النووي في آخر شرحه للحديث بأنه إسحاق بن مرار اللغوي النحوي وحقق ذلك. انظر:\"شرحه على صحيح مسلم\": (١٤/ ٣٦٩)، وانظر:\"تاريخ بغداد\": (٦/ ٣٢٩)، و\"ميزان الاعتدال\": (٣/ ٣٧٣)، وانظر:\"سير أعلام النبلاء\"لتعرف أبو العلاء الذي ذكره الشارح: (٦/ ٤٠٧) . ومما يظهر الخطأ أن الإمام أحمد قد ولد سنة ١٦٤ هـ. انظر:\"السير\": (١١/ ١٧٩)، وأبو العلاء هذا -الذي ذكره الشارح- توفي سنة ١٥٤ هـ، انظر:\"السير\": (٦/ ٤٠٧)، فكيف يكون قد أخذ عنه؟!.","vol":"2","page":435},{"text":"رجل على الله\" قال القاضي: وقد يستدل به على أن الاسم هو المسمى، وفيه الخلاف المشهور١\nوقيل: أخنع بمعنى أفجر، يقال: أخنع الرجل إلى المرأة، والمرأة إليه، إذا دعاها إلى الفجور، وهو بمعنى أخبث، أي: أكذب الأسماء\nوقيل: أقبح\nوفي رواية البخاري: أخنى وهو بمعنى ما سبق، أي: أفحش وأفجر، والخنا هو الفحش، وقد يكون بمعنى أهلك [لصاحبه] ٢ المسمى، والإخناء الإهلاك، يقال: أخنى عليه الدهر، أي: أهلكه، وقال أبو عبيد: وروي أنخع، أي: أقتل، والنخع القتل الشديد٣.\n_________\n١ مسألة (الاسم والمسمى) من المسائل التي حصل فيها الكلام، والذين قالوا: الاسم غير المسمى هم الجهمية ليصلوا أن أسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق، ولهذا روي عن الشافعي والأصمعي وغيرهما القول بأنه إذا سمع الرجل يقول الاسم غير المسمى فيشهد عليه بالزندقة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولم يعرف -أيضا- عن أحد من السلف أنه قال: الاسم هو المسمى، بل هذا قاله كثير من المنتسبين إلى السنة بعد الأئمة وأنكره أكثر أهل السنة عليهم. والقول المنقول عن أكثر أهل السنة والجماعة الموافقون للكتاب والسنة والمعقول أن الاسم للمسمى كما قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى، وقال: أياما تدعو فله الأسماء الحسنى. انظر:\"مجموع الفتاوى\"لابن تيمية (٦/ ١٨٧، ٢٠٦، ٢٠٧)، قاعدة في الاسم والمسمى.\n٢ في\"الأصل\": (لصاحب)، والمثبت من بقية النسخ، وهو الصواب الموافق للمصدر المأخوذ منه.\n٣ من أول الباب إلى هنا الكلام المنقول عن النووي ﵀، انظره في\"شرحه على صحيح مسلم\": (١٤/ ٣٦٨- ٣٦٩) .","vol":"2","page":436},{"text":"قال سفيان: مثل شاهان شاه.\nوفي رواية: \" أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه \".\n_________\n﴿قال سفيان: مثل شاهان شاه١﴾ قوله شاهان شاه الثاني الملك، والأول جمعه; لأن قاعدة العجم تقديم المضاف إليه على المضاف.\n﴿وفي رواية:\" أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه \"٢﴾ تمامه وأغيظه رجل كان يسمى ملك الأملاك٣ قال سفيان بن عيينة: ملك الأملاك مثل شاهان شاه٤ ومعناه: ملك الملوك، ولا يوصف بذلك إلا الله تعالى، ومثله قاضي القضاة; لأن معناه أنه قاض على كل قاض فكان أشد قضاء، ولا يزكى على الله أحد٥ وهو ما أشبهه من الأسماء أوضع اسم عند الله تعالى، فإن الله تعالى هو ملك الملوك وأحكم الحاكمين٦.\n_________\n١ قول سفيان مروي عنه في\"صحيح البخاري\"بعد الحديث الماضي. انظره مع\"الفتح\": (١٠/ ٥٨٨) . وفي\"صحيح مسلم\". انظره: مع\"شرح النووي\": (١٤/ ٣٦٨ - ٣٦٩) . وفي\"سنن الترمذي\": (٥/ ١٣٤، ح ٢٨٣٧) .\n٢ زاد هنا في\"المؤلفات\"عبارة: (قوله أخنع: يعني أوضع) .\n٣\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٣١٥)، وقد زاد فيه قوله:\"لا ملك إلا الله ﷿\".\n٤ سقطت كلمة: (شاه) من\"ر\".\n٥ سقطت كلمة: (أحد) من\"ر\".\n٦ اختلف العلماء في الوصف بقاضي القضاة أو حاكم الحكام هل يلتحق باللفظ المذموم؟ فمنعه بعضهم وأجازه بعضهم، فمن منعه نظر لمعنى قوله تعالى عن نفسه: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ وقال بأن قاضي القضاة أو حاكم الحكام بمعناها. ومن أجاز احتج بحديث\"أقضاكم على\"وقال بأنه يستفاد منه أن لا حرج على من أطلق على قاض يكون أعدل القضاة أو أعلمهم في زمان أقضى القضاة. وقد رد العراقي على من أجاز فقال: إن ما احتج به من قضية علي لا يحتج به فإن التفضيل في ذلك وقع في حق من خوطب به ومن يلتحق بهم فليس مساويا لإطلاق التفضيل بالألف واللام. قال: ولا يخفى ما في إطلاق ذلك من الجراءة وسوء الأدب، ولا عبرة بقول من ولي القضاء فنعت بذلك فلذ في سمعه فاحتال في الجواز فإن الحق أحق أن يتبع. انظر:\"فتح الباري\": (١٠/ ٥٩٠)، كتاب الأدب.","vol":"2","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك</span>\nعن أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي ﷺ \" إن الله الحكم، وإليه الحكم، فقال\n_________\nتنبيه: اختلف العلماء فيمن عقد له الأمر هل يجوز أن يقال: خليفة الله\nفقيل: يجوز لقيامه بحقوق الله تعالى في خلقه وقيل: لايجوز; لأنه إنما يستخلف من يغيب أو يموت، والله تعالى لا يغيب ولا يموت١.\nيروى أنه قيل لأبي بكر ﵁ يا خليفة الله، فقال: لست خليفة الله٢ ولكني٣ خليفة رسول الله ﷺ وأنا راض بذلك٤. وهذا كله تعظيم وإجلال لله تعالى.\n﴿باب احترام أسماء الله تعالى وتغيير الاسم لأجل ذلك﴾\n﴿عن أبي شريح﴾ هانئ الحارثي الصحابي ﵁ ﴿أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي ﷺ\" إن الله٥ الحكم، وإليه الحكم \"، فقال:\n_________\n١ انظر:\"زاد المعاد\"لابن القيم: (٢/ ٤٧٤- ٤٧٥) .\n٢ سقط لفظ الجلالة: (الله) من\"ر\".\n٣ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (ولكن)، والصواب ما أثبت لموافقته لما في المصدر.\n٤\"مصنف ابن أبي شيبة\": (١٤/ ٥٦٨)، كتاب المغازي.\n٥ في\"المؤلفات\"و\"ش\": (إن الله هو الحكم)، وهو كذلك في أصل الحديث.","vol":"2","page":438},{"text":"إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين، فقال: ما أحسن هذا، فما لك من الولد؟ قلت: شريح، ومسلم، وعبد الله، قال: من أكبرهم؟ قال: شريح، قال: فأنت أبا شريح \"\n_________\nإن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين، فقال: ما أحسن هذا، فما لك من الولد؟ قلت: شريح، ومسلم، وعبد الله، قال: من أكبرهم؟ قال: شريح، قال: فأنت أبا شريح \"١٢ وفي رواية: أنه لما وفد إلى رسول الله ﷺ مع قومه سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله ﷺ فقال:\"إن الله هو الحكم وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟ فقال: إن قومي ... إلى آخره\".٣ فيه احترام أسماء الله تعالى وصفاته، ولو كان كلاما لم يقصد به معناه، وتغيير الاسم لأجل ذلك، واستحباب الكنية بأكبر أولاد الرجل.\n_________\n١ زاد هنا في\"المؤلفات\"قوله: (رواه أبو داود وغيره) .\n٢ [٢١٤ ح] \"سنن أبي داود\": (٥/ ٢٤٠، ح ٤٩٥٥)، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح.\"سنن النسائي\": (٨/ ٢٢٦- ٢٢٧، ح ٥٣٧٨)، كتاب آداب القضاة، باب إذا حكموا رجلا فقضى بينهم.\"مستدرك الحاكم\": (١/ ٢٤) . والحديث صححه الألباني. انظر:\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/ ٩٣٦، ح ٤١٤٥- ٤٩٥٥)، و\"صحيح سنن النسائي\": (٣/ ١٠٩١، ح ٤٩٨٠) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٣ هذا الذي ذكره بأنه رو، الآية هو أول تلك الرو، الآية السابق ذكرها فالمصنف اختصر أولها ليصل إلى قول النبي ﷺ الذي فيه الشاهد للباب.","vol":"2","page":439},{"text":"اعلم أنه يستحب تغيير الاسم بأحسن منه١ فقد غير النبي ﷺ اسم العاصي وعزيز بالمطيع وعبد العزيز، وسمى حربا سلما، وسمى المضطجع المنبعث، وأرضا يقال لها عفرة سماها خضرة، وشعب الضلالة سماه شعب الهدى، وسمى بني مغوية بني رشدة٢ وغير اسم عاصية، فقال: أنت جميلة٣.\nوفي\"صحيح البخاري\" عن سعيد بن المسيب بن حزن عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي ﷺ فقال: ما اسمك؟ فقال: حزن، قال: أنت سهل، قال: لا أغير اسما سمانيه أبي، قال: بل أنت حزن، قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا ٤ الحزونة٥ غلظ الوجه وشيء من القساوة.\n_________\n١ وهذا الأحسن قد يكون بديلا عن قبيح أو مستكره وقد يكون بديلا لاسم فيه تزكية أو تشريك لاسم من أسماء الله أو تعبيد لغير الله أو نحوه.\n٢ ذكره أبو داود في\"سننه\": (٥/ ٢٤١- ٢٤٣) بعد حديث سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده حزن. وانظر:\"زاد المعاد\": (٢/ ٣٣٦) فقد نقلها عنه.\n٣\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٣٦٦، ح ١٤/ ٢١٣٩)، كتاب الآداب، باب استحباب تغيير الاسم القبيح إلى حسن. و\"سنن أبي داود\": (٥/ ٢٣٨- ٢٣٩، ح ٤٩٥٢)، كتاب الأدب، باب تغيير الاسم القبيح.\n٤ [٢١٥ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٥٧٤، ح ٦١٩٠)، كتاب الأدب، باب اسم الحزن.\"سنن أبي داود\": (٥/ ٢٤١، ح ٤٩٥٦)، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح. وفيه انظر بقية التخريج في الملحق\"أنه لما قاله له أنت سهل قال: لا، السهل يوطأ ويمتهن\". انظر بقية التخريج في الملحق.\n٥ سقطت كلمة: (الحزونة) من\"ر\".","vol":"2","page":440},{"text":"فرع: يستحب تحسين الاسم قال رسول الله ﷺ \" إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم، فأحسنوا أسماءكم (١ وقال ﷺ \"إن أحب أسمائكم إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن \"٢ وقال ﷺ \" سموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى الله ﷿ عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة \" ٣.\n_________\n١ [٢١٦ ح] \"سنن أبي داود\": _٥/ ٢٣٦، ح ٤٩٤٨)، كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء. و\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٧/ ٥٢٨، ح ٥٧٨٨)،\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ١٩٤) . والحديث عن أبي الدرداء -﵁-. والحديث -كما ترى- قد صححه ابن حبان، وصححه الألباني كما في\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/ ٩٣٦، ح ٤١٤٦- ٤٩٥٦) . و\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١/ ٣٧٥، ح ٢١٤) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٢ [٢١٧ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٣٦٠، ح ٢/ ٢١٣٢)، كتاب الأدب، باب النهي عن التكني بأبي القاسم.\"سنن الترمذي\": (٥/ ١٣٣، ح ٢٨٣٤)، كتاب الأدب، باب ما جاء فيما يستحب من الأسماء. والحديث عن ابن عمر، وروي عن أنس -أيضا-. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٣\"سنن أبي داود\": (٥/ ٢٣٧، ح ٤٩٥٠)، كتاب الأدب، باب في تغيير الأسماء.\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٩/ ٣٠٦)،\"الأدب المفرد\"للبخاري: (ص ٢٧٥، ح ٨١٦) . والحديث عن أبي وهب الجشمي. والحديث صححه الألباني دون قوله فيه:\"تسموا بأسماء الأنبياء\"٠ انظر:\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/ ٩٣٥، ح ٤١٤٠- ٤٩٥٠) . و\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٢/ ٦٠٥، ح ٩٠٤)، (٣/ ٣٣، ح ١٠٤٠) .","vol":"2","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>باب من هزل بشيء فيه ذكر الله تعالى أو القرآن أو الرسول</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾\nعن ابن عمر، ومحمد بن كعب، وزيد بن أسلم، وقتادة\n_________\n﴿باب من هزل بشيء فيه ذكر الله تعالى أو القرآن أو الرسول﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾ ١ ٢﴾ .\nعن ابن عمر، ومحمد بن كعب٣ وزيد بن أسلم٤ وقتادة\n_________\n١ سورة التوبة، الآية: ٦٥.\n٢ في\"المؤلفات\"تمم ال، الآية بقوله: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون.\n٣ هو: الإمام العلامة محمد بن كعب بن سليم أبو عبد الله القرظي المدني، وقيل: أبو حمزة، أسند محمد بن كعب عن عدة من الصحابة، منهم: زيد بن أرقم وعبد الله بن عباس والمغيرة وغيرهم، وروى عنه الحكم بن عتيبة وأبو معشر وموسى بن عبدة، وكان من أئمة التفسير، ولد سنة ٤٠ هـ، وتوفي سنة ١٠٧ هـ، وقيل: توفي سنة ١١٧ هـ. انظر ترجمته في:\"حلية الأولياء\": (٣/ ٢١٢- ٢٢١)،\"تهذيب التهذيب\": (٩/ ٤٢٠- ٤٢٢)،\"سير أعلام النبلاء\": (٥/ ٦٥- ٦٨) .\n٤ هو: الإمام الحجة زيد بن أسلم أبو عبد الله أو أبو أسامة العدوي، العمري المدني، الفقيه، مولى عمر بن الخطاب، ثقة، عالم، حدث عن والده أسلم وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأنس، وحدث عنه مالك وسفيان الثوري وغيرهما، قال الذهبي: له تفسير رواه عنه ابنه عبد الرحمن، توفي سنة ١٣٦ هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (١/ ١٣٢)،\"حلية الأولياء\": (٣/ ٢٢١- ٢٢٩)،\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٣٩٥- ٣٩٧) .","vol":"2","page":442},{"text":"دخل حديث بعضهم في بعض أنه قال رجل في غزوة تبوك\n_________\nدخل حديث بعضهم في بعض أنه قال رجل﴾ من المنافقين ﴿في غزوة تبوك﴾ وهي أدنى بلاد الروم١ ولم يغز النبي ﷺ بعدها حتى توفي وهي الفردة٢ لأنه لم يكن في عامها غيرها، وسماها الله ساعة العسرة٣ لوقوعها في شدة الحر، وأنفق عثمان ﵁ فيها ألف دينار٤ وحمل على تسعمائة وخمسين بعيرا وخمسين فرسا٥ ولذلك قيل له: مجهز جيش العسرة، وكان عددهم سبعين ألفا٦ وفيها قصة الثلاثة الذين خلفوا، وهم: كعب بن مالك٧وهلال بن\n_________\n١ وهي الآن من مدن المملكة العربية السعودية، وتبعد عن المدينة النبوية ٧٦٠ كيلا إلى جهة الشمال.\n٢ في\"ر\"كتبها الكاتب: (الفردوس)، وهو تحريف ظاهر.\n٣ وذلك في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة: ١١٧] .\n٤ انظر:\"السيرة النبوية\"لابن هشام: (٤/ ٥١٨)، و\"السيرة النبوية\"لابن كثير: (٤/ ٦)،\"الدرر في اختصار المغازي والسير\": (ص ٢٨٧) .\n٥ انظر:\"الدرر في اختصار المغازي والسير\": (ص ٢٨٧) لكن فيه تسعمائة بعير ومائة فرس.\n٦ الذي تدل عليه المراجع أن عدد الجيش كان ثلاثين ألفا أو يزيدون عليه إلى الأربعين، ولم أجد فيما لدي من المصادر من ذكر أنهم كانوا سبعين ألفا. انظر:\"كتاب المغازي\"للواقدي: (٣/ ٩٩٦)، و\"عيون الأثر\": (٢/ ٢٩٣)، و\"فتح الباري\": (٨/ ١١٧- ١١٨) .\n٧ هو: كعب بن مالك بن أبي كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي العقبي، شاعر رسول الله ﷺ وصاحبه، وأحد الثلاثة الذين تأخروا، فلم يغزوا مع رسول الله ﷺ تبوكا، ولما رجع رسول الله ﷺ اعترفوا فخلفوا حتى حكم الله فيهم، توفي سنة ٤٠ هـ، وقيل: ٥٠ هـ، وقيل: ٥١ هـ. انظر ترجمته في:\"الإصابة\": (٨/ ٣٠٤- ٣٠٦)،\"أسد الغابة\": (٤/ ١٨٧- ١٨٩)،\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ٤٤٠- ٤٤١) .","vol":"2","page":443},{"text":"ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء، يعني: رسول الله ﷺ وأصحابه القراء، فقال له عوف بن مالك: كذبت، ولكنك منافق لأخبرن رسول الله ﷺ فذهب عوف إلى\n_________\nأمية١ ومرارة بن الربيع٢٣.\nقال الرجل المنافق: ﴿ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا﴾ أي أكثر أكلا ﴿ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء﴾ أي: عند الحرب ﴿يعني: رسول الله ﷺ وأصحابه القراء، فقال له عوف بن مالك٤ كذبت، ولكنك منافق لأخبرن رسول الله ﷺ فذهب عوف إلى\n_________\n١ هو: هلال بن أمية بن عامر الأنصاري الواقفي، صحابي جليل، شهد بدرًا وأحدًا، وكان قديم الإسلام وهو أحد الثلاثة الذين تأخروا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك فخلفوا في الحكم حتى قضى الله فيهم، أراد ثم تاب عليهم. انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (٤/ ٦٣٠- ٦٣١)،\"الاستيعاب مع الإصابة\": (١٠/ ٤٠٢)،\"الإصابة\": (١٠/ ٢٥٢) .\n٢ انظر الحديث الطويل في قصتهم من رو، الآية عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه كعب في:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨/ ١١٣- ١١٦، ح ٤٤١٨)، كتاب المغازي، باب حديث كعب بن مالك.\n٣ هو: مرارة بن ربيعة، ويقال: ابن ربيع العمري الأنصاري، من بني عمرو بن عوف، صحابي جليل، شهد بدرا، وهو أحد الثلاثة الذين تأخروا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، وتاب الله عليهم، ونزل القرآن في شأنهم. انظر ترجمته في:\"الاستيعاب مع الإصابة\": (١٠/ ٥٩)،\"أسد الغابة\": (٤/ ٣٥٨) .\n٤ هو: عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي الغطفاني، كان من نبلاء الصحابة، وأول مشاهده خيبر، وكانت معه ر، الآية أشجع يوم الفتح، روى عنه من الصحابة: أبو أيوب الأنصاري وأبو هريرة والمقدام بن معد يكرب، ومن التابعين: أبو مسلم وأبو إدريس الخولاني وغيرهما، توفي بدمشق سنة ٧٣ هـ. انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (٤/ ١٢- ١٣)،\"تهذيب التهذيب\": (٨/ ١٦٨)،\"الإصابة\": (٧/ ١٧٩) .","vol":"2","page":444},{"text":"رسول الله ﷺ ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله ﷺ وقد ارتحل وركب ناقته فقال: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق، قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله ﷺ وإن الحجارة تنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله\n_________\nرسول الله ﷺ ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله ﷺ وقد ارتحل وركب ناقته فقال: يا رسول الله، إنما١ كنا نخوض ونلعب٢ ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق﴾ أي: نخوض في الكلام كما يفعل الركب يقطعون الطريق بالحديث واللعب ﴿قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة٣ ناقة رسول الله ﷺ وإن الحجارة تنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله\n_________\n١ هكذا في\"المؤلفات\": (إنما)، وهو الموافق لمصادر الحديث، وفي النسخ المخطوطة: (إنا) .\n٢ كلمة: (نلعب) ساقطة من\"المؤلفات\"، وهي مثبتة في كل النسخ كما في المصادر.\n٣ في أكثر المصادر: (بحقب) بدل: (بنسعة)، وهو السير الذي يلي حقو البعير. انظر:\"لسان العرب\": (١/ ٣٢٤) .","vol":"2","page":445},{"text":"عليه وسلم: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ [لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ ما يلتفت إليه وما يزيده عليه \".\n_________\nعليه وسلم: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ ١ ٢ ما يلتفت إليه وما يزيده عليه ٣﴾ .\nقال محمد بن إسحاق٤ الذي قال هذه المقالة فيما بلغني هو وديعة ابن ثابت٥ أخو بني أمية بن زيد بن عمرو بن عوف٦.\n_________\n١ سورة التوبة، الآيتان: ٦٥ـ٦٦.\n٢ في\"المؤلفات\"تمم ال، الآية بقوله: ... ﴿لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة: ١٦٦] .\n٣ [٢١٨ ح] \"تفسير الطبري\": (٦/ ١٠/ ١٧٢)، و\"تفسير البغوي\": (٢/ ٣٠٨)، و\"تفسير ابن كثير\": (٢/ ٣٨١) . والحديث قال الشيخ مقبل بن هادي- في\"الصحيح المسند\": (١٠٨- ١٠٩) بعد نقله الرو، الآية عن ابن أبي حاتم برو، الآية ابن عمر-: بأن رجاله رجال الصحيح إلا هشام بن سعد. قال: وله شاهد بسند حسن من حديث كعب بن مالك. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٤ هو: محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر، وقيل: أبو عبد الله القرشي المطلبي مولاهم المدني، صاحب السيرة النبوية، ولد بالمدينة سنة ٨٠ هـ، ورأى أنس بن مالك وسعيد ابن المسيب، توفي سنة ١٥١ هـ. انظر ترجمته في:\"طبقات ابن سعد\": (٧/ ٣٢١- ٣٢٢)،\"وفيات الأعيان\": (٤/ ٢٧٦- ٢٧٧)، (تذكرة الحفاظ\": (١/ ١٧٢- ١٧٣) .\n٥ هو: وديعة بن ثابت أخو بني عمرو بن عوف، وهو واحد من اثني عشر رجلا بنوا مسجد الضرار، وذكر أنه واحد من أصحاب المقالة (إنما كنا نخوض ونلعب) . انظر ترجمته في:\"سيرة ابن هشام\": (٤/ ١٦٥، ١٧٢)،\"تاريخ الطبري\": (٣/ ١١١)،\"المغازي\": (٣/ ١٠٤٧) .\n٦ انظر:\"السيرة النبوية\"لابن هشام: (٤/ ١٦٥) .","vol":"2","page":446},{"text":"وقال قتادة: بينما رسول الله ﷺ يسير في غزوة تبوك وبين يديه ناس من المنافقين، فقالوا: يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها؟ هيهات هيهات، فأطلع الله نبيه ﷺ على ذلك، فقال نبي الله ﷺ احبسوا علي الركب فأتاهم، فقال: قلتم كذا وكذا، فقالوا: يا نبي الله، إنما كنا نخوض ونلعب، فأنزل الله فيهم ما تسمعون ١. وقال الكلبي ومقاتل: كان رسول الله ﷺ يسير في غزوة تبوك، وبين يديه ثلاث نفر من المنافقين: اثنان يستهزئان بالقرآن والرسول ﷺ والثالث يضحك٢ وقيل: كانوا يقولون: إن محمدا يوهم أنه يغلب الروم، ويفتح مدائنه ما أبعده عن ذلك، وقيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل في أصحابنا قرآن إنما هو قوله وكلامه وقوله: ﴿قل﴾ يا محمد، ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ فيه توبيخ وتقريع للمنافقين٣ والمعنى: كيف يقدمون على الاستهزاء بالله، يعني: بفرائضه وحدوده وأحكامه، قال الله ﷿ ﴿لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ ٤ يعني: قل لهؤلاء المنافقين: لا تعتذروا بالباطل قد كفرتم بعد إيمانكم، يعني: أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر، وكذلك الرضا به كفر قال الله\n_________\n١ انظر:\"تفسير الطبري\": (٦/ ١٠/ ١٧٢) . و\"تفسير عبد الرزاق\": (١/ ٢/ ٢٨٢)، و\"تفسير ابن كثير\": (٢/ ٣٨٢)، و\"تفسير السيوطي\": (٤/ ٢٣٠) .\n٢ انظر:\"تفسير السيوطي\": (٤/ ٣١)، و\"تفسير الفخر الرازي\": (١٦/ ١٢٥) .\n٣ انظر:\"تفسير الشوكاني\": (٢/ ٣٧٧) .\n٤ سورة التوبة، الآية: ٦٦.","vol":"2","page":447},{"text":"تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ ١ والرضا بالكفر كفر، وأجمع العلماء أن شاتم النبي ﷺ كافر، ومن شك في كفره كفر٢ ويقتل٣ وممن قال بذلك مالك والليث٤ وأحمد وإسحاق٥ وهو مذهب الشافعي٦ قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ٧ والقرآن معجزة وحجة على صحة نبوة محمد ﷺ فمن الناس من جحد وأنكر ما جاء به كما أخبر الله عنهم بقوله: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ﴾ ٨ قال الله تعالى تكذيبا لهم وتصديقا لنبيه ﷺ ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ٩\n_________\n١ سورة النساء، الآية: ١٤٠.\n٢ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (كافر) .\n٣ يعني الشاتم لرسول الله ﷺ.\n٤ هو: الليث بن سعد الفهمي الأصبهاني، قال عنه الشافعي: إنه أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به، سمع عطاء بن أبي رباح وابن شهاب، ولد سنة ٩٤ هـ، وتوفي سنة ١٧٥ هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (١/ ٢٢٤)،\"تاريخ بغداد\": (١٣/ ٣- ١٤)،\"وفيات الأعيان\": (٤/ ١٢٧- ١٣٢) .\n٥ هو ابن راهويه، وقد تقدمت ترجمته: (ص ٣١٥) .\n٦ انظر:\"الصارم المسلول\"لابن تيمية: (ص ٣) .\n٧ سورة الأحزاب، الآية: ٥٧.\n٨ سورة الفرقان، الآية: ٥.\n٩ سورة الفرقان، الآية: ٦.","vol":"2","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>باب ما جاء في قول الله تعالى ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾ الآية</span>\n...\nباب ما جاء في قول الله تعالى\n﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾\nقال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به. وقال ابن عباس ﵁ يريد من عندي.\n_________\n﴿٤٨- باب ما جاء في قول الله تعالى﴾ ١\n﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا﴾ أي: آتيناه خيرا وعافية وغنى٢ ﴿مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ﴾ أي: من بعد شدة وبلاء أصابه٣ ﴿لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي﴾ أستحقه بعملي ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ قال مجاهد: هذا بعملي وأنا محقوق به﴾ ٤.\n﴿وقال ابن عباس - ﵄-: يريد من عندي﴾ ٥٦ ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾ أي: لست على يقين من البعث ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي﴾\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (باب قول الله تعالى) .\n٢\"تفسير البغوي\": (٤/ ١١٨) .\n٣ نفس المصدر: (٤/ ١١٨) .\n٤\"تفسير الطبري\": (٣/ ٢٥/ ٣)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٧/ ٢٦٦)، و\"تفسير الشوكاني\": (٤/ ٥٢٢) .\n٥ قول مجاهد، وكذا قول ابن عباس جاء متخللا لل، الآية خلافا للمؤلفات فقد جاء بعد ذكرها.\n٦\"تفسير القرطبي\": (١٥/ ٣٧٣) .","vol":"2","page":449},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ قال قتادة: على علم مني بوجوه المكاسب، وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل، وهذا معنى قول مجاهد: أوتيته على شرف.\n_________\nيعني: وإن رددت إلى ربي ﴿إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ ١ ٢ أي: الجنة [والمعنى] ٣ كما أعطاني في الدنيا سيعطيني في٤ الآخرة٥.\n﴿وقوله تعالى:﴾ حاكيا عن قارون ﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ ٦ أي: في مقابلته، وكان أعلم بني إسرائيل بالتوراة بعد موسى وهارون، ﴿قال قتادة: على علم مني بوجوه المكاسب٧ وقال آخرون: على علم من الله أني له أهل٨ وهذا معنى قول مجاهد: أوتيته على شرف﴾ وقيل: على فضل وخير، علمه الله عندي ورآني أهلا لذلك ففضلني بهذا\n_________\n١ سورة فصلت، الآية: ٥٠.\n٢ إلى هنا جاء ذكر ال، الآية في جميع النسخ. وقد أكملت في\"المؤلفات\"بقوله تعالى: فلنبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ.\n٣ صححت كلمة: (والمعنى) من\"ر\"و\"ع\"، وقد كتب في\"الأصل\": (والمعين) .\n٤ قوله: (إن لي عنده للحسنى، أي: الجنة ... إلى قوله: سيعطيني في الآخرة) سقط من\"ش\".\n٥\"تفسير البغوي\": (٤/ ١١٨) .\n٦ سورة القصص، الآية: ٧٨.\n٧\"تفسير القرطبي\": (١٣/ ٣١٥)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٦/ ٢٤٢)، وتفسير الشوكاني\": (٤/ ١٨٧) .\n٨ انظر:\"تفسير القرطبي\": (١٣/ ٣١٥)، و\"تفسير ابن كثير\": (٣/ ٤١٠) .","vol":"2","page":450},{"text":"المال عليكم كما فضلني بغيره١ وقيل: هو علم الكيمياء، وكان موسى ﵇ يعلمه فعلم يوشع بن نون٢ ثلث ذلك العلم، وعلم كالب بن يوقنا ثلثه، وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه، وكان يصنع من الرصاص فضة ومن النحاس ذهبا، وكان ذلك سبب أمواله٣ وقيل: كان علمه حسن التصرف في التجارات والزراعات، وأنواع المكاسب٤.\nوفيما قص الله ﷾ في الأخوين قال: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ﴾ يعني: الكافر أخذ بيد صاحبه المؤمن يطوف به في البستان٥ ﴿وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ أي: بكفره قال ﴿قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ﴾ أي: تهلك ﴿هَذِهِ﴾ يعني: جنته ﴿أَبَدًا﴾ وذلك لما أعجبه حسنها وزهرتها ﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ ٦ لأنه لم يعطني الجنة في الدنيا إلا ليعطيني في الآخرة أفضل منها٧ وقال ﷿ ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ﴾ يعني: ولئن نحن أنعمنا على الإنسان فبسطنا عليه من العيش ﴿لَيَقُولَنَّ﴾ يعني٨ الذي أصابه الخير والسعة ﴿ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي﴾\n_________\n١\"تفسير البغوي\": (٣/ ٤٥٥)، و\"تفسير القرطبي\": (١٣/ ٣١٥) .\n٢ كلمة: (نون) سقطت من\"ر\".\n٣\"تفسير البغوي\": (٣/ ٤٥٥)، وانظر:\"تفسير القرطبي\": (١٣/ ٣١٥) .\n٤\"تفسير البغوي\": (٣/ ٤٥٥)، وانظر:\"تفسير ابن الجوزي\": (٦/ ٢٤٢)، و\"تفسير القرطبي\": (١٣/ ٣١٥) .\n٥\"تفسير البغوي\": (٣/ ١٦٢) .\n٦ سورة الكهف، الآيتان: ٣٥ـ ٣٦.\n٧\"تفسير البغوي\": (٣/ ١٦٢) .\n٨ زاد في\"الأصل\"هنا كلمة: (أن) خلافا لبقية النسخ ولا معنى لها.","vol":"2","page":451},{"text":"وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \" إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص\n_________\nذهبت الشدائد والعسر والضيق، وإنما قال ذلك غرة بالله ﷿ وجراءة عليه لأنه لم يضف الأشياء كلها إلى الله تعالى، وإنما أضافها إلى العوائد، فلهذا ذمه الله تعالى فقال: ﴿إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾ ١ أي: أشر بطر، والفخر هو التطاول على الناس وتعديد المناقب٢ وينبغي للعبد أن يشكر الله تعالى على ما أنعم عليه، ويقوم بحقوقها رزقنا الله شكر نعمه٣.\n﴿وعن أبي هريرة﴾ ﵁ ﴿أنه سمع رسول الله ﷺ يقول:\" إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى، فأراد الله أن يبتليهم﴾ أي يختبرهم ويمتحنهم فبعث إليهم ملكا﴾ من الملائكة ﴿فأتى الأبرص﴾ البرص بياض معروف وعلامته أن يعصر فلا يحمر قاله٤ النووي٥ وقال بعضهم: هو أبيض اللون براقا أملس غائصا في الجلد واللحم إلى العظم والشعر النابت فيه أبيض٦ أعاذنا الله تعالى من علله الفادحة آمين.\n_________\n١ سورة هود، الآية: ١٠.\n٢\"تفسير الطبري\": (٧/ ١٢/ ٨)، و\"تفسير البغوي\": (٢/ ٣٧٥) .\n٣ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (رزقنا الله شكره)، زاد في\"ر\": (آمين) .\n٤ هذا في\"الأصل\"، وهو الموافق للمصدر، وفي النسخ الأخرى: (وقال النووي)، ولا يستقيم.\n٥ انظر:\"تحرير ألفاظ التنبيه\"لغة الفقه، للنووي: (ص ٢٥٤)، ولفظ كلامه: (وعلامته أن يعصر اللحم فلا يحمر) .\n٦ لم أجد هذا التعريف للبرص فيما بحثت فيه من كتب اللغة.","vol":"2","page":452},{"text":"فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به، قال: فمسحه فذهب عنه قذره، فأعطي لونا حسنا، وجلدا حسنا، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل أو البقر - شك إسحاق - فأعطي ناقة عشراء، وقال: بارك الله لك فيها، فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب عنه وأعطي شعرا حسنا، فقال:\n_________\n﴿فقال: أي شيء أحب إليك، قال١ لون حسن وجلد حسن، ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به﴾ من العاهة التي ابتلاني الله به في بدني، ﴿قال: فمسحه فذهب عنه قذره، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا﴾ وبرأ كأن لم يكن به شيء، بقدرة الله تعالى ﴿قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل﴾ بكسرتين وتسكن الباء واحد يقع على الجمع ليس بجمع ولا اسم جمع وجمعه آبال، وهي أنفس الأموال عند العرب، وأحبها إليهم ﴿أو البقر شك إسحاق﴾ الراوي ﴿فأعطي ناقة عشراء﴾ والناقة العشراء - بضم العين وفتح الشين وبالمد-: وهي الحامل ﴿وقال: بارك الله لك فيها،\nقال: فأتى الأقرع﴾ القرع: زوال شعر الرأس حتى يصير أملس لا شعر به، ويسميه الأطباء داء الثعلب أعاذنا الله منه ﴿فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب عني٢ الذي قد قذرني الناس به﴾ أي: من أجله ﴿فمسحه فذهب عنه وأعطي شعرا حسنا﴾ أي: بقدرة الله تعالى ﴿فقال:\n_________\n١ في\"المؤلفات\"كرر قوله: (قال) خلافا للنسخ وأصل الحديث.\n٢ في\"أصل الحديث\": (هذا الذي) .","vol":"2","page":453},{"text":"أي المال أحب إليك؟ قال: البقر، فأعطي بقرة حاملا للحراثة، قال: بارك الله لك، فأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس، فمسحه فرد الله إليه بصره، قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدا، فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم، قال: ثم أتى الأبرص في صورته وهيئته\n_________\nأي المال أحب إليك؟ قال: البقر١ فأعطي بقرة حاملا﴾ البقرة: واحدة البقر، وهي الأنثى، وأصلها البقر، وهو الشق سميت بذلك لأنها تبقر الأرض، أي تشقها ﴿للحراثة قال: بارك الله لك٢\nفأتى الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس، فمسحه فرد الله إليه بصره﴾ بقدرته جل وعلا٣ ﴿قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والدا، فأنتج هذان وولد هذا﴾ وفي رواية: فنتج، معناه: تولى نتاجها، والناتج للناقة كالقابلة للمرأة، وقوله: وولد هذا هو بتشديد اللام، أي: تولى ولادتها، وهو بمعنى نتج في الناقة، والناتج والقابلة بمعنى واحد لكن هذا للحيوان وذاك لغيره ﴿فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم،\nقال: ثم٤ أتى الأبرص في صورته وهيئته﴾ أي: في صورة الأبرص قبل البرء، أراد الله بذلك\n_________\n١ في\"المؤلفات\"زاد قوله: (أو الإبل) خلافا للنسخ وأصل الحديث.\n٢ في\"المؤلفات\"زاد قوله: (فيها)، وهو يتفق مع أصل الحديث.\n٣ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (بقدرة الله تعالى) .\n٤ في\"المؤلفات\": (ثم إنه أتى)، وهو موافق لما في أصل الحديث.","vol":"2","page":454},{"text":"فقال: رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن، والمال بعيرا أتبلغ به في سفري، فقال: الحقوق كثيرة، [فقال]: كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس، فقيرا فأعطاك الله ﷿ المال، فقال: إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك\n_________\nالاختبار، وهو يعلم ذلك ﴿فقال:﴾ أنا ﴿رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال﴾ أي الأسباب ﴿في سفري فلا بلاغ١ لي اليوم﴾ من الزاد يبلغني مقصدي ﴿إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن، والمال بعيرا أتبلغ به في سفري﴾ البعير: اسم يقع على الذكر والأنثى ﴿فقال: الحقوق كثيرة﴾ قاله بخلا منه وشقاوة نعوذ بالله من حاله ﴿فقال: كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس، فقيرا فأعطاك الله ﷿ المال، فقال: إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر﴾ أي: كبيرا عن كبير في العز والشرف ﴿فقال: إن كنت كاذبا فصيرك سالله إلى ما كنت﴾ أي: ردك الله أبرص كما كنت أولا\n﴿قال٢ وأتى الأقرع في صورته) أي: في صورته قبل أن يعطى الشعر الحسن اختبارا من الله ﷾ ﴿فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (فلا بلوغ)، والمثبت من بقية النسخ هو الصواب موافقة للنص في مصادره.\n٢ كلمة: (قال) سقطت من\"المؤلفات\"خلافا للنسخ الأخرى وأصل الحديث.","vol":"2","page":455},{"text":"الله إلى ما كنت، قال: وأتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا، فقال: إن كنت كاذبا فصيرك إلى ما كنت، قال: فأتى الأعمى في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري، فقال: قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله [فقال: أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك \" أخرجاه] .\n_________\nالله١ إلى ما كنت﴾ أي: ردك الله أقرع كما كنت أولا\n﴿قال: فأتى الأعمى في صورته وهيئته ٢﴾ أي: في صورته وهيئته التي كان عليها قبل أن يمسحه الملك ﴿فقال:﴾ أنا ﴿رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال﴾ أي: الأسباب ﴿في سفري فلا بلاغ لي اليوم﴾ من الزاد يبلغني مقصدي ﴿إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري، فقال: قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله ٣ ٤﴾ أي: لا أشق عليك في\n_________\n١ في\"الأصل\"سقط لفظ الجلالة خلافا للنسخ الأخرى و\"المؤلفات\"ومصادر الحديث.\n٢ قوله: (وهيئته) ساقطة من\"المؤلفات\"خلافا للنسخ جميعا وأصل الحديث.\n٣ في\"المؤلفات\"تمم الحديث بقوله: (\"فقال أمسك مالك، فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك\"أخرجاه) .\n٤\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/ ٥٠٠- ٥٠١، ح ٣٤٦٤)، كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٨/ ٣٥٩- ٣١٠، ح ١٠/ ٢٩٦٤)، كتاب الزهد والرقاق، المقدمة والحديث المدون لفظه.\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (١/ ٥٦٥- ٥٦٦، ح ٣١٤) .","vol":"2","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>باب قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾</span>\n_________\nرد شيء تأخذه أو تطلبه، أي: لا أمنعك من أخذ شيء هو لله، له ما أخذ وله ما أعطى١ وفي رواية البخاري: لا أحمدك٢ ومعناه: لا أحمدك بترك شيء تحتاج إليه كما قالوا٣ ليس على طول الحياة ندم، أي: على فوات طولها٤.\n﴿٤٩- باب﴾\n﴿قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ ٥ ٦﴾ يعني: آدم وحواء، قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾\n_________\n١\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٨/ ٣١٢)، كتاب الزهد والرقاق، أوله.\n٢ انظر: فتح الباري على صحيح البخاري\": (٦/ ٥٠٣) فقد ذكر ذلك ابن حجر عن عياض، وذكر النووي في\"شرح مسلم\"في الموضع السابق ذكره قريبا.\n٣ قوله: (كما قالوا) سقط من\"ر\".\n٤ المصدرين السابقين. وقد ذكر النووي أن قول (ليس على طول الحياة ندم) شعر فصدره بقوله: قال الشاعر.\n٥ في\"المؤلفات\"تمم ال، الآية بقوله: ... فتعالى الله عما يشركون.\n٦ سورة الأعراف، الآية: ١٩٠.","vol":"2","page":457},{"text":"يعني: آدم أبو البشر ﵇ ﴿وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ يعني: حواء، وذلك أن الله تعالى لما خلق آدم ألقى عليه النوم، ثم خلق حواء من ضلع من أضلاعه اليسرى، فلما استيقظ رآها جالسة عند رأسه، فقال لها: من أنت؟ قالت: امرأة، قال: لم خلقت؟ قالت: خلقت لتسكن إلي، فمال إليها وألفها; لأنها خلقت منه١ واختلفوا في أي وقت خلقت حواء فقال كعب الأحبار ووهب بن منبه وابن إسحاق: خلقت حواء قبل دخوله الجنة٢ وقال ابن مسعود وابن عباس: إنها خلقت في الجنة بعد دخوله إياها٣ ﴿لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا﴾ يعني: واقعها ﴿حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا﴾ يعني: لئن أعطيتنا بشرا سويا مثلنا ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ ٤ قال المفسرون: لما أهبط آدم وحواء إلى الأرض ألقيت الشهوة في نفس آدم، فأصاب حواء فحملت، فلما ثقل الحمل: أتاها إبليس، فقال: إني أخاف أن يكون الذي في بطنك بهيمة أو كلبا أو خنزيرا، قال: وما يدريك من أين يخرج؟ أمن دبرك أو فيك، أو يشق بطنك فيقتلك، فخافت حواء من ذلك، ثم عاد إليها فقال: إني بمنزلة من الله، فإن دعوت الله أن يجعله خلقا سويا، ويسهل خروجه عليك تسميه عبد الحارث، وكان اسمه لعنه الله في الملائكة الحارث، فذكرت ذلك\n_________\n١ انظر:\"تفسير ابن كثير\": (١/٤٥٨)، تفسير سورة النساء، و\"تفسير الرازي\": (٩/ ١٦١)، تفسير سورة النساء أيضا.\n٢\"تفسير ابن الجوزي\": (٢/ ٢٠)،\"تفسير الخازن\": (١/ ٣٩٥) .\n٣ انظر:\"تفسير الطبري\": (١/ ١/ ٢٢٩)، و\"تاريخ الطبري\": (١/ ١٠٣، ١٠٤)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٢/ ٢)، و\"تفسير السيوطي\": (١/ ١٢٧) .\n٤ سورة الأعراف، الآية: ١٨٩.","vol":"2","page":458},{"text":"لآدم، فقال: لعله صاحبنا الذي قد علمت، فعاودها إبليس لعنه الله، فلم يزل بهما حتى غرهما، فلما ولدت سمياه عبد الحارث، فعاش١.\nعن سمرة بن جندب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" لما حملت حواء طاف إبليس عليه اللعنة، وكان لا يعيش لها ولد، فقال: سميه عبد الحارث، فسمته عبد الحارث فعاش، وكان من وحي الشيطان وأمره \" أخرجه الترمذي٢ وقال: حديث حسن غريب.\nقوله: \"وذلك من وحي الشيطان\"، يعني: وسوسته وحديثه. كما جاء أنه خدعهما مرتين مرة في الجنة، ومرة في الأرض٣ قال ابن عباس - ﵄ -: لما ولد لآدم أول ولد أتاه إبليس فقال: إني أنصح لك في شأن ولدك هذا سمه عبد الحارث - وكان اسمه لعنه الله في السماء الحارث٤ فقال آدم: أعوذ بالله من طاعتك، إني أطعتك في أكل الشجرة\n_________\n١ انظر:\"تفسير الطبري\": (٦/ ٩/ ١٤٥)، و\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢٢١)، و\"تفسير السيوطي\": (٣/ ٦٢٤)، والرو، الآية عند ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن سعيد ابن جبير.\n٢ [٢١٩ ح] \"سنن الترمذي\": (٥/ ٢٦٧، ح ٣٠٧٧)، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة الأعراف.\"مستدرك الحاكم\": (٢/ ٥٤٥)،\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ١١) . والحديث قال الحاكم فيه: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، لكنه خالفه في\"الميزان\": (٢/ ١٧٩) فقال: صححه الحاكم وهو حديث منكر. وضعفه الألباني كما في\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": (١/ ٣٤٨، ح ٣٤٢) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٣ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢٢١)، وقد صدر هذا القول بقوله: (وجاء في الحديث) .\n٤ في كل النسخ كتب: (عبد الحارث)، والصواب ما أثبته من أصل الرو، الآية.","vol":"2","page":459},{"text":"فأخرجتني من الجنة، فلن أطيعك فمات ولده، ثم ولد له بعد ذلك ولد آخر، فقال: أطعني وإلا مات كما مات الأول فعصاه فمات الولد الثاني، فقال: لا أزال أقتلهم حتى تسميه عبد الحارث، فلم يزل به حتى سماه عبد الحارث، فذلك قوله ﷿ ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ ١ قال ابن عباس - ﵄-: أشركه في طاعته في غير عبادة، ولم يشرك بالله، ولكن أطاعه٢. وقال قتادة: أشركا في الاسم، ولم يشركا في العبادة٣ وقال عكرمة: ما أشرك آدم ولا حواء، وإنما كان لا يعيش لهما ولد فأتاهما الشيطان وقال: إن سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث٤.\nقرئ: شركا - بكسر الشين والتنوين - ومعناه: شركة، قال أبو عبيدة: حظا ونصيبا٥ وقرئ: شركاء - بضم الشين مع المد، جمع شريك، يعني: إبليس. عبر عن الواحد بلفظ الجمع، يعني: جعلا له شريكا إذ سميا ولدهما عبد الحارث٦.\n_________\n١\"تفسير الطبري\": (٦/ ٩/ ١٤٦- ١٤٧)، و\"تفسير السيوطي\": (٣/ ٦٢٤- ٦٢٧) .\n٢ انظر:\"تفسير الطبري\": (٦/ ٩/ ١٤٦)، وانظر:\"تفسير ابن الجوزي\": (٣/ ٣٠٢) .\n٣\"تفسير الطبري\": (٦/ ٩/ ١٤٧)، وانظر:\"تفسير القرطبي\": (٧/ ٣٣٨) .\n٤\"تفسير الطبري\": (٦/ ٩/ ١٤٦- ١٤٧) .\n٥\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢٢١) .\n٦\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢٢١) . وخلاصة القول: أن آدم وحواء- على فرض صحة الرو، الآية عنهما في ذلك وعلى حسب الظاهر من السياق- قد أخطأ في قبول ما عرضه إبليس عليهما من تشريك غير الله معه، ولربما كان ذلك لعدم علمهما أنه إبليس كما يدل عليه قوله لهما (إني بمنزلة من الله) وقول آدم لحواء لما شكت إليه: (لعله صاحبنا الذي قد علمت)، مع ما ابتليا به من موت الولد وحبهما لبقائه كما جاء في بعض الروايات: (فأدركهما حب الولد) فسمياه عبد الحارث، ثم لما علما أنه إبليس غيرا ذلك الاسم وتابا ويدل على ذلك أنه لم يعلم في التاريخ ولا النصوص أن من أبناء آدم من يقال له: عبد الحارث. وإن كان المراد أن الذم لغير آدم وحواء وإنما كان لبعض نسلهما من بني آدم كما رجحه بعض أهل العلم فلا إشكال، وهذا يأباه سياق ال، الآية. وتحقيق هذه المسألة يحتاج إلى جمع النصوص والحكم عليها والمقارنة بين الصحيح منها وغيره ومحاولة التوفيق والجمع بين ما صح منها.","vol":"2","page":460},{"text":"قال ابن حزم: اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب.\n_________\nقال الشيخ - رحمه الله تعالى -: ﴿قال ابن حزم١ اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو، وعبد الكعبة، وما أشبه ذلك حاشا عبد المطلب٢﴾ يعني: إلا عبد المطلب; لأن لتسمية عبد المطلب٣ قصة معروفة، وقد ذكرتها في باب قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ ٤ ٥\n_________\n١ هو: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، أبو محمد، إمام حافظ فقيه متكلم أديب صاحب تصانيف، كان أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام مما ألفه:\"الفصل في الملل والأهواء والنحل\"، وكتاب\"الرد على كفر المتأولين من المسلمين\"، ولد سنة ٣٨٤ هـ، وتوفي سنة ٤٥٧ هـ، أو ٤٥٦ هـ. انظر ترجمته في:\"شذرات الذهب\": (٣/ ٢٩٩- ٣٠٠)،\"البد، الآية والنه، الآية\": (١٢/ ٩٩ - ١٠٠)،\"سير أعلام النبلاء\": (١٨/ ١٨٤- ٢١٢) .\n٢ انظر:\"مراتب الإجماع\"لابن حزم: (ص ١٥٤) .\n٣ فوله: (يعني: إلا عبد المطلب لأن لتسمية عبد المطلب) مثبت في\"الأصل\"، وقد سقط من بقية النسخ.\n٤ سورة القصص، الآية: ٥٦.\n٥ انظر: (ص ٢١٢)، وقد أقر النبي ﷺ هذه التسمية فقد كان من أصحابه عبد المطلب بن ربيعة.","vol":"2","page":461},{"text":"وعن ابن عباس في الآية قال: لما تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعني ولأجعلن له قرني أيل فيخرج من بطنك فيشقه ولأفعلن ولأفعلن، يخوفهما - سمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا ثم حملت، فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله: ﴿جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ \" رواه ابن أبي حاتم.\n_________\n﴿وعن ابن عباس في الآية قال:\"لما تغشاها آدم حملت١ فأتاهما إبليس فقال: إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعني٢ ولأجعلن له قرني أيل فيخرج من بطنك فيشقه ولأفعلن ولأفعلن٣ يخوفهما - سمياه عبد الحارث، فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا ثم حملت، فأتاهما فقال مثل قوله فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما٤ فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله: ﴿جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ ٥ رواه ابن أبي حاتم٦﴾ .\n_________\n١ كلمة: (حملت) مثبتة في\"الأصل\"، وقد سقطت من بقية النسخ.\n٢ في\"المؤلفات\": (لتطيعاني)، وهي الموافقة لما في\"الأصول\".\n٣ هكذا في\"الأصل\"و\"المؤلفات\"، وقد سقطت إحدى الكلمتين من بقية النسخ.\n٤ كرر هنا في\"الأصل\"خلافا لبقية النسخ و\"المؤلفات\"والأصول قوله: (فقال مثل قوله فأبيا أن يطيعاه، فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما)، ولعله سبق نظر من الكاتب.\n٥ سورة الأعراف، الآية: ١٩٠.\n٦\"تفسير ابن كثير\": (٢/ ٢٨٦)، ولعل الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد نقل عنه.\"تفسير السيوطي\": (٣/ ٦٢٤) . وهذا الأثر أصله مأخوذ من أخبار أهل الكتاب. وقد صح فيها قول النبي ﷺ: \"إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم\"، أفاده ابن كثير.","vol":"2","page":462},{"text":"[وله بسند صحيح \"عن قتادة قال: أشركا في طاعته، ولم يكن في عبادته\"] وله بسند صحيح [عن مجاهد] في قوله: ﴿لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا﴾ قال: أشفقا أن لا يكون إنسانا، وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما.\n_________\n﴿[وله بسند صحيح عن قتادة قال: أشركا في طاعته، ولم يكن في عبادته] ١٢ وله بسند صحيح [عن مجاهد] ٣ في قوله ﴿لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا﴾ قال: أشفقا أن لا يكون إنسانا٤ ذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما٥﴾ انتهى كلامه.\nقال العلماء - رحمهم الله تعالى -: ولم يكن ذلك شركا في العبادة، ولا أن الحارث رب لهما لأن آدم ﵇ كان نبيا معصوما من الشرك٦ وإنما أخبر آدم بقوله: ﴿جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ لأن حسنات الأبرار\n_________\n١ قوله: (وله بسند صحيح عن قتادة قال: أشركا في طاعته ولم يكن في عبادته) سقط من \"الأصل\" فأثبته من بقية النسخ و\"المؤلفات\".\n٢ \"تفسير السيوطي\": (٣٦٢٦) .\n٣ زيادة قوله: (عن مجاهد) في\"المؤلفات\". وقد سقطت من بقية النسخ.\n٤ انظر:\"تفسير السيوطي\": (٣/ ٦٢٦) . وأحاله علي ابن أبي حاتم عن مجاهد.\n٥ نفس المرجع، وانظر:\"تفسير الطبري\": (٦/ ٩/ ١٤٤) .\n٦ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢٢١) .","vol":"2","page":463},{"text":"سيئات المقربين١ ولأن٢ منصب النبوة أشرف المناصب وأعلاها فعاتبه الله على ذلك لأنه نظر إلى المسبب، ولم ينظر إلى المسبب والله أعلم بمراده.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٣٤ نزه ﷾ نفسه عن الإشراك والمشركون٥.\n_________\n١ انظر:\"تفسير الفخر الرازي\": (١٥/ ٨٨) . وهذه العبارة غير مسلمة فالحسنات حسنات سواء كانت من الأبرار أو من المقربين، والسيئات كذلك. وقد أورد هذه العبارة الشيخ الألباني في\"سلسلة الأحاديث الموضوعة\": (١/ ١٣٥، ح ١٠٠)، وقال بعدها: (باطل لا أصل له، وقد أورده الغزالي في\"الإحياء\": ٤/ ٤٤ بلفظ:\"قال القائل الصادق: حسنات الأبرار ... \"قال السبكي: ينظر إن كان حديثا فإن المصنف قال: قال القائل فينظر من أراد، قلت -القائل الألباني-: الظاهر أن الغزالي لم يذكره حديثا ولذلك لم يخرجه الحافظ العراقي في تخريج أحاديث \"الإحياء\"، وإنما أشار الغزالي إلى أنه من قول أبي سعيد الخراز الصوفي، وقد أخرجه عنه ابن الجوزي في\"صفوة الصفوة\"وكذا ابن عساكر في ترجمته كما في \"الكشف\" قال -القائل السبكي-: وعده بعضهم حديثا وليس كذلك) . قلت: -القائل الألباني-: وممن عده حديثا الشيخ أبو الفضل محمد بن محمد الشافعي فإنه قال في كتابه\"الظل المورود\": (ق ١٢/ ١): فقد روي أنه ﷺ قال: ٠٠٠ فذكره. ولا يشفع له أنه صدره بصيغة التمريض -إن كانت مقصودة منه- لأن ذلك إنما يفيد فيما كان له أصل ولو ضعيف، وأما فيما لا أصل له كهذا فلا.\n٢ في النسخ الأخرى: (وأن منصب النبوة) .\n٣ سورة الأعراف، الآية: ١٩٠.\n٤ هذا الجزء هو نه، الآية، الآية الباب، وقد أخر ذكره الشارح ﵀ إلى ما بعد الأحاديث خلافا للمؤلفات فقد جاء بال، الآية تامة، ثم انتقل إلى الأحاديث.\n٥ انظر:\"تفسير الطبري\": (٦/ ٩/ ١٤٩) .","vol":"2","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>باب قول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾</span>\n_________\n﴿باب﴾\n﴿قول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ١﴾ يعني: ادعوا الله بأسمائه [الحسنى] ٢ التي سمى بها نفسه أو سماه بها رسوله كما أنه لا يدعى غيره فلا يدعى إلا بأسمائه.\nوفيه دليل على أن أسماء الله توقيفية لا اصطلاحية، ومما يدل على صحة هذا القول ويؤكده: أنه يجوز أن يقال: يا جواد، ولا يجوز أن يقال: يا سخي، ويجوز أن يقال: يا عالم، ولا يجوز أن يقال: يا عاقل، ويجوز أن يقال: يا حكيم، ولا يجوز أن يقال: يا طبيب٣.\nوالأسماء الحسنى ليست إلا لله، وهي محصورة في نوعين:\nأحدهما: عدم افتقاره إلى غيره.\nوالثاني: افتقار غيره إليه.\nوعند الغزالي والباقلاني٤ يجوز إطلاق ما لم يرد عليه نص إذا\n_________\n١ في\"المؤلفات\"وقف في ذكر ال، الآية إلى هنا ولم يتمها.\n٢ كلمة: (الحسنى) سقطت من\"الأصل\"، وقد أثبتها من بقية النسخ.\n٣ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢١٨) .\n٤ هو: محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم الباقلاني -أبو بكر- متكلم، صنف في الرد على الرافضة والمعتزلة والخوارج والجهمية والكرامية، وقد كان سيفا على المعتزلة والرافضة والمشبهة، مات سنة ٤٠٣ هـ في ذي القعدة. انظر ترجمته في:\"وفيات الأعيان\": (٤/ ٢٦٩- ٢٧٠)،\"العبر\": (٢/ ٢٠٧)،\"سير أعلام النبلاء\": (١٧/١٩٠) .","vol":"2","page":465},{"text":"لاق به سبحانه وتعالى١.\nوسبب نزول الآية: قال مقاتل: إن رجلا دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن فقال بعض مشركي مكة - قال ابن الجوزي: هو أبو جهل - قال٢ إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو اثنين، فأنزل الله هذه الآية: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ٣\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"إن لله تسعة وتسعين اسما من حفظها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر \" ٤ وفي رواية الترمذي قال: قال رسول الله ﷺ \" إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، هو الله الذي لا إله إلا هو، الرحمن، الرحيم،\n_________\n١ انظر التفصيل في ذلك في:\"لوامع الأنوار البهية\": (١/ ١٢٥) فقد أجازه الباقلاني وفصل فيه الغزالي فأجاز إطلاق الصفة وهي ما دل على معنى زائد على الذات، ومنع إطلاق الاسم وهو ما يدل على نفس الذات. وتوقف الجويني فقال: ما ورد الشرع بإطلاقه في أسماء الله وصفاته أطلقناه، وما منع الشرع من إطلاق منعناه، وما لم يرد فيه إذن ولا منع لم نقض فيه بتحليل ولا تحريم. انظر: كتاب\"الإرشاد\": (ص ١٣٦- ١٣٧) .\n٢ كلمة: (قال) سقطت من\"ر\"٠.\n٣\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢١٧)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٣/ ٢٩٢) .\n٤ [٢٢٠ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١/ ٢١٤، ح ٣٤١٠)، كتاب الدعوات، باب لله مائة اسم غير واحد وزاد فيه:\"مائة إلا واحدا\".\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ٧- ٨، ح ٥/ ٢٦٧٧)، كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب ٢، بلفظ:\"لله تسعة وتسعون ... \"الحديث. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":466},{"text":"الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الخالق، الباري، المصور، الغفار، القهار، الوهاب، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض، الباسط، الخافض، الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، الخبير، الحليم، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، المحصي، المبدي، المعيد، المحيي، المميت، الحي القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الأحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم، المؤخر، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، الولي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرءوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، [المانع، المعطي، الضار، النافع] ١ النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور \" ٢.\n_________\n١ في\"الأصل\"خلط الناسخ في الترتيب فقال: (المانع، الضار، المعطي، النافع)، والصواب ما أثبته من بقية النسخ.\n٢ [٢٢١ ح] \"سنن الترمذي\": (٥/ ٥٣٠- ٥٣١، ح ٣٥٠٧)، كتاب الدعوات، باب ٨٣.\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٢/ ٨٨- ٨٩، ح ٨٠٥) .\"مستدرك الحاكم\": (١/ ١٦، ١٧) . والرو، الآية أيضا عن أبي هريرة -﵁-. والحديث قال فيه الترمذي: حديث غريب ولا نعلم في كثير شيء من الروايات له إسناد صحيح ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث. وقال ابن حجر في\"بلوغ المرام\" (ص ٣٤٦): (التحقيق أن سردها إدراج من بعض الرواة) . وقال الصنعاني في\"سبل السلام\" (٤/ ٢٠٨): (اتفق الحفاظ من أهل الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة) . انظر بقية تخريج هذه الرو، الآية والحكم عليها في الملحق.","vol":"2","page":467},{"text":"قال الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله تعالى-: (اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر أسمائه ﷾، وليس معناه أنه ليس له أسماء١ غير هذه التسعة والتسعين، وإنما المقصود من الحديث أن هذه التسعة والتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن الدخول الجنة بإحصائها، لا [الإخبار] ٢ بحصر الأسماء، ولهذا جاء في الحديث الآخر: \" أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك \" ٣٤.\nوقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي٥ عن بعضهم: أن لله\n_________\n١ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (ليس له اسم) .\n٢ في\"الأصل\": (لأخبار)، وقد صححت من بقية النسخ.\n٣ [٢٢٢ ح] \"مسند الإمام أحمد\": (١/ ٣٩١)،\"صحيح ابن حبان\": (الإحسان): (٢/ ١٥٩- ١٦٠، ح ٩٦٨)،\"مستدرك الحاكم\": (١/ ٥٠٩) . والحديث من رو، الآية عبد الله بن مسعود -﵁-. والحديث قال فيه الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه، فإنه مختلف في سماعه من أبيه. ووافقه الذهبي على ذلك وزاد (وأبو سلمة لا يدري من هو ولا رو، الآية له في الكتب الستة) . وقال الهيثمي: رجال أحمد وأبي يعلى رجال الصحيح غير أبي سلمة الجهني، وقد وثقه ابن حبان. وصححه الشيخ الألباني في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١/ ٣٣٦- ٣٣٨، ح ١٩٩) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٤\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٧/ ٨)، كتاب الذكر والدعاء، باب في أسماء الله تعالى.\n٥ هو: العلامة الحافظ القاضي، أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الإشبيلي، صنف في الحديث والفقه والأصول وعلوم القرآن والأدب والنحو ومن كتبه:\"أحكام القرآن\"، و\"الأمل الأقصى بأسماء الله الحسنى\"، وكان قد تخرج بأبي حامد الغزالي وبأبي زكريا التبريزي، ولد سنة ٤٦٨ هـ، ومات سنة ٥٤٣ هـ. انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ\": (٤/١٢٩٤- ١٢٩٨)،\"وفيات الأعيان\": (٤/٢٩٦- ٢٩٧)،\"طبقات المفسرين\"للداودي: (٢/ ١٦٧- ١٧١) .","vol":"2","page":468},{"text":"وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ\n_________\nألف اسم، قال ابن العربي: وهذا قليل١ وقوله ﷺ \"من أحصاها دخل الجنة\"٢ معناه: من حفظها، يعضده الرواية الأخرى: \"من حفظها\"، وقيل: المراد من الإحصاء العدد، أي٣ عدها في الدعاء بها، وقيل غير ذلك٤. وقوله: \"والله وتر يحب الوتر\"٥ الوتر: الواحد، ومعناه في وصف الله تعالى: أنه الواحد لا شريك له ولا نظير٦.\nواعلم أن للدعاء شروطا: منها أن يعرف الداعي معاني الأسماء التي يدعو بها، ويستحضر في قلبه عظمة المدعو، وهو الله ﷿ ويخلص النية في دعائه مع كثرة التعظيم والتبجيل والتقديس لله تعالى، ويعزم على المسألة مع رجاء الإجابة، ويعترف لله ﷿ بالربوبية، وعلى نفسه بالعبودية، فإذا فعل العبد ذلك عظم موقع الدعاء، وكان له أثرا عظيما.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ ٧ الإلحاد في اللغة:\n_________\n١ نفس المرجع السابق: (١٧/ ٨) . وانظر لكلام ابن العربي في\"عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي\": (١٠/ ٢٨١)، كتاب الأسماء، باب ما جاء في أسماء النبي ﷺ.\n٢ البخاري: الشروط (٢٧٣٦)، ومسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٦٧٧)، والترمذي: الدعوات (٣٥٠٦)، وابن ماجه: الدعاء (٣٨٦٠)، وأحمد (٢/٢٥٨،٢/٢٦٧) .\n٣ سقطت كلمة: (أي) من\"ر\"، وهي مثبتة في بقية النسخ.\n٤ انظر:\"المرجع السابق\": (١٧/ ٨) .\n٥ البخاري: الدعوات (٦٤١٠)، ومسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٦٧٧)، وأحمد (٢/٢٧٧،٢/٢٩٠)، والدارمي: الصلاة (١٥٨٠) .\n٦ المرجع نفسه: (١٧/ ٩) .\n٧ في \"المؤلفات\" توقف في الآية إلى هنا، وقال بعده: (ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﴿يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ يشركون،، وعنه سموا اللات من الإله، والعزى من العزيز، وعن الأعمش: يدخلون فيها ما ليس منها) وقد سقط ذكر هذا من كل النسخ.","vol":"2","page":469},{"text":"] ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس ﴿يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ . يشركون، وعنه: سموا اللات من الإله والعزى من العزيز. وعن الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها] .\n_________\nالميل عن القصد، والعدل عن الاستقامة، وقال ابن السكيت١ الملحد: العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه، يقال: ألحد في الدين إذا عدل عنه ومال إلى غيره٢ وقال أهل المعاني: الإلحاد في أسماء الله: تسميته بما لم يسم به نفسه، ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة لأن أسماء الله تعالى٣ توقيفية كما تقدم٤ فلا يجوز فيها غير ما ورد في الشرع، بل يدعى الله بأسمائه التي وردت في الكتاب والسنة على وجه التعظيم، ويراعي الداعي حسن الآداب، فلا يجوز أن يقال: يا ضار، ﴿سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٥\n_________\n١ هو: يعقوب بن إسحاق أبو يوسف ابن السكيت إمام في اللغة والأدب، أصله من خوزستان بين البصرة وفارس. وله عدة كتب منها:\"الألفاظ\"، و\"غريب القرآن\"، ولد سنة ١٨٦ هـ، وتوفي سنة انظر ترجمته في:\"وفيات الأعيان\": (٦/ ٣٩٥- ٤٠١)،\"سير أعلام النبلاء\": (١٢/ ١٦- ١٩)،\"الأعلام\": (٨/ ١٩٥) .\n٢ انظر:\"لسان العرب\": (٣/ ٣٨٨)، مادة: (لحد) .\n٣ قوله: (تسميته بما لم يسم به نفسه ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة لأن أسماء الله تعالى) في\"الأصل\"، وقد سقط من بقية النسخ، ولعله قد سبق نظر الكاتب الأولى إلى قوله: (أسماء الله) الثانية وتبعه من نقل عنه.\n٤ انظر: (ص ٤٦٥) في أول هذا الباب.\n٥ سورة الأعراف، الآية: ١٨٠.","vol":"2","page":470},{"text":"باب لا يقال السلام على الله\nفي\"الصحيح\" عن \"أبي مسعود رضي الله عنهقال: كنا إذا كنا مع النبي ﷺ في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان\n_________\nيا مانع، يا خالق [القردة] ١ على الانفراد، بل يجوز أن يقال: يا ضار يا نافع، يا معطي يا مانع، يا خالق الخلق٢. وقوله تعالى: ﴿سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٣ يعني: في الآخرة، ففيه تهديد ووعيد لمن ألحد في أسماء الله عز وجل٤ والله أعلم.\n﴿باب لا يقال السلام على الله﴾\n﴿في\"الصحيح\" عن﴾ عبد الله ﴿بن مسعود ﵁ قال: كنا إذا كنا٥ مع النبي ﷺ في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده، السلام على فلان وفلان﴾ وفي رواية أخرى:\" السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان \"٦ فلما انصرف النبي ﷺ أقبل علينا\n_________\n١ في\"الأصل\": (القدرة)، وهو تصحيف ظاهر، وقد صححته من بقية النسخ، وهو المناسب للسياق.\n٢ انظر:\"تفسير البغوي\": (٢/ ٢١٨)، و\"تفسير الرازي\": (١٥/ ٧١- ٧٢) .\n٣ سورة الأعراف، الآية: ١٨٠.\n٤ انظر:\"تفسير الرازي\": (١٥/ ٧٢) .\n٥ قوله: (كنا إذا كنا) سقط من\"ر\"، وهو مثبت في النسخ الأخرى وأصل الحديث.\n٦\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٢٩٠، ح ٨٩٩)، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في التشهد.\"سنن النسائي\": (٢/ ٢٤٠، ح ١١٦٨، ١١٦٩)، كتاب التطبيق، باب كيف التشهد الأول. والحديث عن ابن مسعود -﵁-. والحديث صححه الألباني كما في\"صحيح سنن ابن ماجه\": (١/ ١٤٨، ح ٧٣٣)، و\"صحيح سنن النسائي\": (١/ ٢٥١، ح ١١١٨) .","vol":"2","page":471},{"text":"قال: لا تقولوا السلام على الله، فإن الله ﷿ هو السلام \"\n_________\nبوجهه قال١ \"لا تقولوا السلام على الله، فإن الله ﷿ هو السلام \" ٢ تمامه:\" ولكن قولوا التحيات لله والصلوات الطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتم ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء، أو بين السماء والأرض - أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله - ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو \".٣\nوفي رواية لمسلم: \" ثم ليتخير من المسألة ما شاء \" ٤.\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (فقال النبي ﷺ)، وهو الموافق لأصل الحديث في\"صحيح البخاري\".\n٢ قوله: (﷿) سقط من\"ر\"و\"المؤلفات\".\n٣ [٢٢٣ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٢/ ٣٢٠، ح ٨٣٥)، كتاب الأذان، باب ١٥٠ وهو بلفظه.\"صحيح مسلم مع شرح النووي: (٤/ ٣٦٠، ح ٥٨/ ٤٠٢)، كتاب الصلاة، باب التشهد في الصلاة. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٤ انظر:\"صحيح مسلم مع شرح النووي\"بنفس الموضع السابق: (ح ٥٦/ ٤٠٢) .","vol":"2","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>باب لا يقال السلام على الله</span>\n...\nبين النبي ﷺ أن السلام من أسماء الله تعالى، ومعناه: السلامة من النقائص والآفات التي تلحق الخلق، والسلام تحية لا تصلح١ لله ﵎، وبين ﷺ التحية٢ التي تصلح لله ﷿ بقوله:\" ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات \".\nعن عائشة - ﵂ - قالت: كان رسول الله ﷺ إذا سلم٣ لم يقعد إلا مقدار ما يقول: \" اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام \" أخرجه مسلم والترمذي٤.\nقال الملا علي قاري٥ قال ابن الجزري٦٧ في\"التصحيح\": وأما\n_________\n١ قوله: (والآفات التي تلحق الخلق، والسلام تحية لا تصلح) سقط من\"ر\"، وهو مثبت في بقية النسخ.\n٢ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (التحيات) بالجمع.\n٣ قوله: (إذا سلم) سقطت من\"ر\".\n٤ [٢٢٤ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٥/ ٩٤، ح ١٣٦/ ٥٩٢)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب استحباب الذكر بعد الصلاة. و\"سنن الترمذي\": (٢/ ٩٥- ٩٦، ح ٢٩٨، ٢٩٩)، أبواب الصلاة، باب ما يقول إذا سلم. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٥ هو: علي بن محمد سلطان الهروي -المعروف بالقاري الحنفي- أقام بمكة وأخذ من علمائها كأبي الحسن البكري وابن حجر الهيتمي، وشرح\"الفقه الأكبر\"المنسوب لأبي حنيفة، وشرح\"رسالة ألفاظ الكفر\"للبدر الرشيد، وقد شنع عليه بعض علماء زمانه في مسائل منها: مسألة والدي رسول الله ﷺ والحكم بكفرهما، توفي سنة ١٠١٤ هـ. انظر ترجمته في:\"خلاصة الأثر\": (٣/ ١٨٥- ١٨٦)،\"البدر الطالع\": (١/ ٤٤٥- ٤٤٦)،\"معجم المؤلفين\": (٧/ ١٠٠) .\n٦ في\"ع\"و\"ش\": (ابن الجوزي) وهو تصحيف.\n٧ هو: محمد بن محمد العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي شمس الدين- يعرف بابن الجزري- كان مقرنا مفسرا محدثا نحويا فقيها، مما صنفه قديما:\"الحصن الحصين في الأدعية\"و\"عدة الحصن الحصين\"و\"التعريف بالمولد الشريف\"، و\"أسنى المناقب في فضل علي بن أبي طالب\". قال ابن العماد: سمعت بعض العلماء يتهمه بالمجازفة في القول، وأما الحديث فما أظن ذلك به ... قال: ولم يكن محمود السيرة في القضاء، ولد في دمشق في ٢٥ من شهر رمضان سعة ٧٥١ هـ، وتوفي بشيراز في ربيع الأول سنة ٨٣٣ هـ. انظر ترجمته في:\"شذرات الذهب\": (٧/ ٢٠٤- ٢٠٦)،\"البدر الطالع\": (٢/ ٢٥٧- ٢٥٩)،\"معجم المؤلفين\": (١١/ ٢٩١- ٢٩٢) .","vol":"2","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت</span>\nفي \"الصحيح\" عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \" لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت\n_________\nما يزاد بعد قوله:\"ومنك السلام\" من نحو\"وإليك يرجع السلام، فحينا ربنا بالسلام\" فلا أصل له، بل هو مختلق١ من بعض القصاص٢.\n﴿باب قول: اللهم اغفر لي إن شئت﴾\n﴿في\"الصحيح\" عن أبي هريرة﴾ ﵁ ﴿أن رسول الله ﷺ قال:\" لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت،\n_________\n١ هكذا في\"الأصل\"و\"ر\"و\"ع\"، وهو الموافق للمصدر، وفي\"ش\": (مختلف فيه) وهو خطأ.\n٢ انظر:\"مرقاة المفاتيح\": (٢/ ٣٥٨)، وانظر:\"تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي\": (٢/ ١٩٣) .","vol":"2","page":474},{"text":"ليعزم المسألة، فإنه لا مكره له \"\n_________\nليعزم المسألة، فإنه١ لا مكره له \"٢٣﴾\nولا غنى للعبد عن رحمته ومغفرته، فنسأل الله أن يتغمدنا برحمته.\nوعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا دعا أحدهم فليعزم ولا يقولن: اللهم اعطني إن شئت، فإن الله تعالى لا مستكره له \"٤.\nوقال ﷺ \" سلوا الله حوائجكم البتة \"٥ جزمًا وقطعًا ولا ترددوا في سؤاله، ولا في حصول الإجابة.\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (فإن الله) وهو لفظ\"صحيح مسلم\"، والمثبت لفظ البخاري.\n٢ في\"صحيح البخاري\": (لا مستكره له) .\n٣ [٢٢٥ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١/ ١٣٩، ح ٦٣٣٩)، كتاب الدعوات، باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ٩- ١٠، ح ٨، ح ٩/ ٢٦٧٩)، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب (٣)، وفيه\"فإن الله لا يعاظمه شيء أعطاه\"، وفي رو، الآية:\"فإن الله صانع ما شاء لا مكره له\". انظر بقية التخريج في الملحق.\n٤ [٢٢٦ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١/ ١٣٩، ح ٦٣٣٨)، كتاب الدعوات، باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ٩، ح ٧/ ٢٦٧٨)، كتاب الذكر والدعاء، باب العزم في الدعاء ولا يقل إن شئت. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٥\"الجامع الصغير\"للسيوطي، مع\"الفيض\": (٤/ ١١٠)، وتتمته:\"في صلاة الصبح\"، وأحاله السيوطي إلى أبي يعلى، وأحاله المناوي للديلمي. ولم أجده في\"مسند أبي يعلى\"المطبوع. وهو في\"فردوس الأخبار\": (٢/ ٤٣٢، ح ٣١٩٨) . والحديث من رو، الآية أبي رافع. والحديث رمز له السيوطي بالضعف، وضعفه الألباني أيضا في\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": (٤/ ٣٨٠، ح ١٩٠٨) .","vol":"2","page":475},{"text":"ولمسلم: \" وليعظم الرغبة، فإن الله [لا يتعاظمه شيء] أعطاه \"\n_________\n﴿ولمسلم:\"وليعظم\"﴾ أي: يكثر ﴿الرغبة﴾ فيما سأله ﴿فإن الله﴾ تعالى ﴿لا يتعاظمه ولا﴾ يتكاثر ﴿شيء] ١ أعطاه٢﴾ فيرجو الإجابة منه، ويرغب إليه ﷿ قال الله تعالى ﴿وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ ٣\nوعن أبي ذر ﵁ عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه ﵎ أنه قال: \"يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا دخل البحر \"٤.\nوفي هذا تنبيه للخلق على إدامتهم لسؤاله تعالى، مع إعظام الرغبة وتوسيع المسألة، لما تقرر أن خزائن الله لا تنقص بالعطاء سحاء الليل والنهار دائمة.\nقال بعض العارفين: من رزق الدعاء لم يحرم الإجابة لقوله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ٥ وقوله: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ\n_________\n١ ما بين القوسين من\"المؤلفات\"، وهو الموافق لأصل الحديث، وفي النسخ الأخرى: (لا يتعاظم شيئا) .\n٢\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ٩- ١٠، ح ٨/ ٢٦٧٩) في الموضع المتقدم قريبا.\n٣ سورة الشرح، الآية: ٨.\n٤ [٢٢٧ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٣٦٨- ٣٧٠، ح ٥٥/ ٢٥٧٧)، كتاب البر والصلة والآداب، باب تحريم الظلم. و\"سنن الترمذي\": (٤/ ٦٥٦، ح ٢٤٩٥)، كتاب صفة القيامة، باب ٤٨. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٥ سورة غافر، الآية: ٦٠.","vol":"2","page":476},{"text":"أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ ١ وقال ﷾: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ٢\nوعن عبادة بن الصامت ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" ما على [الأرض مسلم] ٣ يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم \" رواه الترمذي٤٥.\nوفي البخاري ومسلم٦ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" يستجاب لأحدكم، ما لم يعجل فيقول: قد دعوت فلم يستجب لي \"٧\n_________\n١ سورة البقرة، الآية: ١٨٦.\n٢ سورة النساء، الآية: ١١٠.\n٣ في\"الأصل\": (ما على المسلم يدعو)، والمثبت هو الصواب الموافق لأصل الحديث.\n٤ كلمة الترمذي سقطت من\"ر\"، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٥ [٢٢٨ ح] \"سنن الترمذي\": (٥/ ٥٦٦، ح ٣٥٧٣)، كتاب الدعوات، باب في انتظار الفرج وغير ذلك.\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٣٢٩)،\"شرح السنة\"للبغوي: (٥/ ١٨٦، ح ١٣٨٧) . والحديث قال الترمذي فيه: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وصححه الألباني كما في\"صحيح الجامع\": (٢/ ٩٨٥، ح ٥٦٣٧- ١٨١٩) . ولم أجده في\"الجامع الصغير\". وأوله في\"صحيح الجامع\":\"ما على الأرض مسلم يدعو ... \"الحديث. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٦ [٢٢٩ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١/ ١٤٠، ح ٦٣٤٠)،، كتاب الدعوات، باب يستجاب للعبد ما لم يعجل. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ٥٥، ح ٩٠/ ٢٧٣٥)، كتاب الذكر والدعاء ... باب بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٧ البخاري: الدعوات (٦٣٤٠)، ومسلم: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (٢٧٣٥)، والترمذي: الدعوات (٣٣٨٧)، وأبو داود: الصلاة (١٤٨٤)، وابن ماجه: الدعاء (٣٨٥٣)، وأحمد (٢/٤٨٧)، ومالك: النداء للصلاة (٤٩٥) .","vol":"2","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>باب لا يقول عبدي وأمتي</span>\nفي \"الصحيح\" عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \" لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضيء ربك\n_________\n﴿باب لا يقول عبدي وأمتي﴾\n﴿في\"الصحيح\" عن أبي هريرة﴾ ﵁ ﴿أن رسول الله ﷺ قال:\" لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضيء ربك \"١﴾ .\nقال النووي - رحمه الله تعالى-: (قال العلماء: لا يطلق الرب بالألف واللام إلا على الله تعالى خاصة، وأما مع الإضافة فيقال: رب المال، ورب الدار، وغير ذلك) ٢.\nومنه قول ﷺ في الحديث الصحيح في ضالة الإبل:\"حتى يلقاها ربها\"٣ قال العلماء: (وإنما يكره [للمملوك] ٤ أن\n_________\n١ زاد هنا في كل النسخ: (اسق ربك)، وهي هكذا في\"الأذكار\"للنووي: (ص ٤٥٠)، والصواب إسقاطها كما في\"المؤلفات\"وأصل الحديث في\"صحيح البخاري\"، وقد جاءت هذه العبارة في سياق آخر في\"صحيح مسلم\".\n٢\"الأذكار\"للنووي: (ص ٤٥٠) بعد حديث (١١٣٩) . وانظر نحوه عنه في كتابه:\"تحرير ألفاظ التنبيه\": (ص ٦٣) .\n٣ [٢٣٠ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١/ ١٨٦، ح ٩١)، كتاب العلم، باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/ ٢٦٣- ٢٦٤، ح ٢/ ١٧٢٢)، كتاب اللقطة أوله دون ذكر الباب. والحديث عن زيد بن خالد الجهني. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ في\"الأصل\"و\"ع\": (للملوك)، وفي\"ش\": (المملوكان)، وهما خطآن من النساخ، والصواب المثبت في\"ر\".","vol":"2","page":478},{"text":"وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي\n_________\nيقول لمالكه: ربي; لأن١ في لفظه مشاركة لله تعالى في الربوبية. وأما حديث:\"حتى يلقاها ربها\" وما في معناه، فإنما استعمل; لأنها غير مكلفة فهي كالدار والمال، ولا شك أنه لا كراهة في قول: رب المال، ورب الدار٢ وأما قول يوسف - ﵊ ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ ٣ ففيه جوابان:\nأحدهما: أنه خاطبه بما يعرفه، وجاز هذا للضرورة، كما قال موسى - ﵊ - للسامري: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ﴾ ٤ أي: الذي اتخذته إلها.\nوالجواب الثاني: أن هذا شرع لمن كان قبلنا، وشرع من قبلنا لا يكون شرعا لنا إذا ورد شرعنا بخلافه٥. ﴿وليقل: سيدي﴾ بتشديد الياء ﴿ومولاي﴾ أي: فجائز ذلك ﴿ولا يقل] ٦ أحدكم: عبدي وأمتي﴾ كراهة٧ لذكر العبودية لغير الله تعالى\n_________\n١ في\"ر\"رسمت كلمة (لأن): (كأن)، وهو تصحيف.\n٢\"الأذكار للنووي\": (ص ٤٥٠) بعد حديث (١١٤١) .\n٣ سورة يوسف، الآية: ٤٢.\n٤ سورة طه، الآية: ٩٧.\n٥ انظر هذا الاستشكال وجوابه في: كتاب\"الأذكار\"للنووي: (ص ٤٥٠- ٤٥١) .\n٦ في جميع النسخ المخطوطة: (ولا يقول)، والصواب الموافق للأصول ما أثبته من\"المؤلفات\".\n٧ سقطت كلمة: (كراهة) من\"ر\"، وفي\"ع\": (كرهت)، وفي\"ش\": (كراهية) .","vol":"2","page":479},{"text":"وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي \"\n_________\n﴿وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي \"١﴾ وفي رواية: \" لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، فكلكم عبيد، ولا يقول العبد: ربي، وليقل: سيدي \" ٢ وفي رواية: \" لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، كلكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل: غلامي وجاريتي، وفتاي، وفتاتي \" ٣.\nوهذا كله من تحقيق التوحيد; لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله تعالى، ولأن فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق استعماله لنفسه، وقد بين ﷺ العلة في ذلك فقال:\"كلكم عبيد الله\" فنهى عن التطاول في اللفظ، كما نهى عن التطاول في الأفعال، وفي إسبال الإزار وغيره. وأما غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة على الملك كدلالة عبدي، مع أنها تطلق على الحر والمملوك، وإنما هي للاختصاص، قال\n_________\n١ [٢٣١ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٥/ ١٧٧، ح ٢٥٥٢)، كتاب العتق، باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله: عبدي وأمتي.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ١٠، ح ١٥)، كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها، باب حكم إطلاق لفظ العبد والأمة، إلا أنه لم يقل فيه:\"ولا يقل أحدكم ربي\".انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ٩، ح ١٤/ ٢٢٤٩)، الموضع السابق ذكره.\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٤٩٦) .\n٣\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٥/ ٨- ٩، ح ١٣/ ٢٢٤٩)، الموضع السابق ذكره.\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٤٦٣) .","vol":"2","page":480},{"text":"تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ ١ ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ﴾ ٢ ﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتىً يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ ٣\nواعلم أن السيد يطلق على الذي يفوق قومه، ويطلق على الذي يفزع إليه في النوائب، فيحتمل الأثقال، وعلى الشريف وعلى الكريم، وعلى المالك، وعلى الزوج، وقد جاءت أحاديث كثيرة بإطلاق سيد على أهل الفضل، فمن ذلك قوله ﷺ \"إن ابني هذا - يعني: الحسن - سيد، ولعل الله تعالى أن يصلح به بين فئتين من المسلمين \"٤ وأنه قال للأنصار - لما أقبل سعد بن معاذ ﵁-:\" قوموا إلى سيدكم \"٥ وورد:\" لا تقولوا للمنافق: سيد، فإنه إن٦ لم يكن٧ سيدا فقد أسخطتم ربكم ﷿ \".٨\n_________\n١ سورة الكهف، الآية: ٦٠.\n٢ سورة يوسف، الآية: ٦٢.\n٣ سورة الأنبياء، الآية: ٦٠.\n٤ [٢٣٢ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/ ٦٢٨، ح ٣٦٢٩)، كتاب المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام. و\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٤٩) . والحديث عن أبي بكرة -﵁-. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٥ [٢٣٣ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٧/ ١٢٣، ح ٣٨٠٤)، كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب سعد بن معاذ -﵁-. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/ ٣٣٥- ٣٣٦، ح ٦٤/ ١٧٦٨)، كتاب الجهاد والسير، باب جواز قتال من نقض العهد. والحديث عن أبي سعيد الخدري -﵁-. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٦ في\"ر\"سقطت كلمة: (إن)، وهي ثابتة في بقية النسخ.\n٧ في\"ش\"أسقطت كلمة: (يكن) وبيض لها.\n٨ [٢٣٤ ح] \"سنن أبي داود\": (٥/ ٢٥٧، ح ٤٩٧٧)، كتاب الأدب، باب لا يقول المملوك ربي.\"مستدرك الحاكم\": (٤/٣١١)،\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٣٤٦- ٣٤٧) . والحديث عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: عقبة -يعني: عقبة بن الأصم- ضعيف. وقال المنذري في\"الترغيب\" (٤/ ٢١): رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. وصححه الألباني في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١/ ٦٤٥- ٦٤٦، ح ٣٧١) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":481},{"text":"قال النووي: (والجمع بين هذه الأحاديث أنه لا بأس بإطلاق فلان سيد ويا سيدي وما أشبه ذلك إذا كان المسود فاضلا خيرا إما بعلم وإما بصلاح، وإما بغير ذلك، وإن كان فاسقا أو متهما في دينه أو نحو ذلك كره أن يقال له: سيد) ١.\nوأما القيام للقادم٢ فكذلك يجوز إذا كان من أهل العلم أو الفضل أو الصلاح أو الشرف لقوله ﷺ \" قوموا إلى سيدكم \" ٣ قاله ﷺ لما لمعاذ من الشرف كأنه قال: قوموا إليه تلقيا وإكراما، وفيه إكرام أهل٤ الفضل والعلم والشرف بالقيام لهم إذا أقبلوا [والتنبيه] ٥ على شرف ذوي الشرف والتعريف بأقدارهم وتنزيلهم منازلهم، وقد قام ﷺ لعكرمة بن أبي جهل لكونه من رؤساء قريش٦ ولعدي بن حاتم لكونه سيد بني\n_________\n١\"الأذكار\"للنووي: (ص ٤٤٩) .\n٢ مسألة القيام للقادم جمع فيها الإمام النووي رسالة لطيفة سماها:\"كتاب الترخيص في الإكرام بالقيام\"، وقد طبعت قريبا.\n٣ تقدم تخريج الحديث قريبا في الملحق برقم: [٢٣٢ ح] .\n٤ كلمة: (أهل) سقطت من\"ر\".\n٥ في\"الأصل\"و\"ر\": (والتنبه)، والمثبت من\"ع\"و\"ش\".\n٦ انظر:\"كتاب الترخيص في الإكرام بالقيام\"للنووي: (ص ٤٢- ٤٣) . وانظر:\"فتح الباري\": (١١/ ٥٢) حيث نقل ابن حجر هذا الخبر عن النووي. و\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٢/ ٣٣٦) .","vol":"2","page":482},{"text":"طي١ يتألفهما، وما ورد من النهي عن ذلك إنما هو في القيام للإعظام كما هو دأب الأعاجم٢ لا للإكرام٣ كما كان النبي ﷺ يفعله، كما جزم بذلك الإمام الغزالي - رحمه الله تعالى - بقوله: (القيام مكروه على جهة الإعظام لا على جهة الإكرام والتنبيه على شرفه) ٤.\nفائدة: المواضع التي يستحب فيها القيام على طريق الإكرام ستة، وقد نظمها الشيخ محمد بن أبي القاسم - رحمه الله تعالى - فقال:\nسن القيام لقدوم عالم ... وصالح ووالد٥ وحاكم\nومصحف وعند خوف فتنة ... وربما أوجب في الأخيرة\nخاتمة للباب: في تقبيل اليد:\nاختلفوا فيه، فقال بعضهم: يكره تقبيل اليد، يروى عن ابن عباس - ﵄ - قال: \"أقبل رجل من جهينة فسلم، ثم جلس وقال: أفيكم رسول الله ﷺ فقلنا: هو ذا٦ فقام مسرعا٧ فقبل يده ثم قبضها \"٨\n_________\n١ انظر ذلك في:\"السيرة النبوية\"لابن هشام: (٢/ ٥٨٠- ٥٨١)، و\"البد، الآية والنه، الآية\": (٥/ ٧٤) .\n٢ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (الأعاجمة) .\n٣ في\"ر\": للإكرامة)، وهو تحريف لضعف الكاتب في الإملاء.\n٤\"إحياء علوم الدين\": (٢/ ٢٢٣) حقوق المسلم.\n٥ في\"ر\": (وواليه)، وهو تحريف ظاهر.\n٦ في\"ر\": (هو هذا)، والمثبت من النسخ الباقية.\n٧ في\"ر\"حرفت إلى كلمة: (مشروحا) .\n٨ هكذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (فقبضها) .","vol":"2","page":483},{"text":"رسول الله ﷺ وقال: إن هذه حمقة من حمقات العجم كانوا يستطيلون بها على الناس بتجبرهم إذا جلسوا في مجالسهم، ودخل عليهم من دونهم تملقهم بمثل هذا يستجلب به رأفتهم، ألا إن تحية الإسلام المصافحة \" وهو حديث أطول من هذا رواه هشام١ عن أبيه عن الكلبي. ويؤخذ منه كراهة التقبيل مطلقا حتى تقبيل الولد يد والده، وتقبيل العبد يد سيده، إذ كان٢ أكرم الخلق على الله منع منه، فكيف بغيره.\nقال الإمام العلامة الحسن بن ناصر الحسني الشافعي في كتابه\"نزهة القصاد\": ويستحب مصافحة الرجل الرجل والمرأة المرأة٣ لقوله٤ ﷺ \"إذا التقى المؤمنان فتصافحا، تناثرت الذنوب من أيديهما\" ٥.\n_________\n١ هشام بن محمد بن السائب الكلبي أبو المنذر، الإخباري النسابة الكوفي الشيعي، أحد المتروكين كأبيه، روى عن أبيه كثيرا ومجالد وأبي مخنف، وحدث عنه ابنه العباس ومحمد بن سعد وخليفة بن خياط، له تصانيف منها: كتاب\"الكنى\"، و\"ملوك الطوائف\"، و\"حلف الفضول\"، توفي سنة ٢٠٤ هـ، وقيل: ٢٠٦ هـ. انظر ترجمته في:\"سير أعلام النبلاء\": (١٠/ ١٠١- ١٠٣)،\"الكامل\"لابن عدي: (٧/ ٢٥٦٨)،\"تاريخ بغداد\": (١٤/ ٤٥- ٤٦) .\n٢ هذا في\"الأصل\"و\"ش\"، وفي\"ر\"و\"ع\": (إذا كان) .\n٣ في\"ر\": (ويستحب مصافحة الرجل والمرأة)، وهو خطأ شنيع من الناسخ، فمصافحة المرأة محرم فضلا عن أن يكون مستحبا.\n٤ سقطت كلمة: (لقوله) من\"ر\".\n٥ [٢٣٥ ح] لم أجد الحديث بهذا النص، ولعل الشارح أو المنقول عنه قد ذكره من حفظه فجمع بين ألفاظ مختلفة للحديث كما تجد ذلك عند التخريج المفصل. وانظر أصل الحديث في:\"سنن الترمذي\": (٥/ ٧٤- ٧٥، ح ٢٧٢٧)، كتاب الاستئذان، باب ما جاء في المصافحة. و\"سنن أبي داود\": (٥/ ٣٨٨، ح ٥٢١١، ٥٢١٢)، كتاب الأدب، باب في المصافحة. و\"سنن ابن ماجه\": (٢/ ١٢٢٠، ح ٣٧٠٣)، كتاب الأدب، باب المصافحة. والحديث عن البراء بن عازب -﵁-. والحديث صححه الألباني من طريق الأجلح عن أبي إسحاق عن البراء. وضعفه من طريق مالك عن أبي داود عن البراء. انظر:\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٢/ ٤٤، ح ٥٢٥) . ومن طريق أبي بلح عن زيد بن الحكم العنزي عن البراء. انظر:\"ضعيف سنن أبي داود\": (ص ٥١٣، ح ١١١٣) . انظر بقية التخريج والحكم على الحديث في الملحق.","vol":"2","page":484},{"text":"[وصفتها] ١ أن يقبض كل واحد كف صاحبه ثم يرسله، ويستحب أن يدعو كل واحد لصاحبه، بأن يقول: اللهم اغفر لي ولأخي٢.\nقال البغوي: (وتكره المعانقة والتقبيل إلا تقبيل الوالد لولده شفقة) .٣\nوقال أبو عبد الله [الزبيري] ٤٥ لا بأس أن يقبل الرجل رأس الرجل وما بين عينيه عند قدومه من سفر أو تباعد لقائه.\nقال في \"الروضة\": (المختار أن تقبيل يد غيره إن كان لزهده أو\n_________\n١ في\"الأصل\": (ومنها)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من بقية النسخ.\n٢ لعله قد استخرج حكم الاستحباب لهذا القول مما جاء في الحديث من الإخبار في بعض طرق أحاديث المصافحة أن المتصافحين يغفر لهما، وهذا فيه نظر.\n٣ انظر:\"شرح السنة\"للبغوي: (١٢/ ٢٩٣) .\n٤ في\"الأصل\"و\"ع\": (الزبير)، والصواب من\"ر\"و\"ش\".\n٥ هو: مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير - أبو عبد الله الأسدي الزبيري - كان إمامًا قدوة، حدث عنه محمد بن عمر الواقدي وعبد الرزاق، وكان أكثر الناس صلاة وصيامًا، إلا أنه قد ضعفه أحمد، والنسائي، ويحي، وابن حبان، مات سنة ١٥٧هـ انظر ترجمته في: \"سير أهلام النبلاء\": (٧/٢٩ـ٣٠\"، \"الكامل في الضعفاء\" لابن عدي: \"٦/٢٣٥٩\"","vol":"2","page":485},{"text":"لصلاحه أو لعلمه أو لشرفه وصيانته ونحو ذلك من الأمور الدينية، فهو مستحب وإن كان لغناه ودنياه١ وشوكته وجاهه ونحو ذلك، فهو مكروه) ٢.\nاعلم أنه لم يكن من عادة الصحابة تقبيل يد رسول الله ﷺ وهو أفضل الخلق٣ صلوات الله وسلامه عليه، فمن جعل ذلك عادة فقد خالف ما عليه السلف، وأما من فعل ذلك بعض الأحيان، ولم يجعله عادة مستمرة فهذا لا بأس به، بل قد يستحب، وعلى هذا يحمل الحديث المذكور عن ابن عمر - ﵄ - \" أنهم لما قدموا على رسول الله ﷺ من غزوة مؤتة قالوا: يا رسول الله، نحن الفرارون، قال: بل أنتم العكارون ٤ إنا لكم فئة، قال: فقبلنا يديه ورجليه \" ٥.\n_________\n١ في\"ر\"و\"ع\": (أو دنياه)، وفي\"ش\"سقطت كلمة: (كان) .\n٢ انظر:\"روضة الطالبين\": (١٠/ ٢٣٦)، وانظر:\"الأذكار\"للنووي: (ص ٣٣٠) .\n٣ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (وهو أفضل من الخلق) .\n٤ أي: العطافون، يقال: عكر واعتكر كر وانصرف، ورجل عكار في الحرب عطاف كرار والعكار الذي يولي في الحرب ثم يكر راجعا. انظر:\"لسان العرب\": (٤/ ٥٩٩) .\n٥ [٢٣٦ ح] \"سنن أبي داود\": (٣/ ١٠٦، ح ٢٦٤٧)، كتاب الجهاد، باب في التولي يوم الزحف. و\"سنن الترمذي\": (٤/ ٢١٥، ح ١٧١٦)، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الفرار من الزحف.\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ١١٠- ١١١) . والحديث عن ابن عمر -﵁-. والحديث قال الترمذي فيه: حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد. وضعفه الألباني كما في\"إرواء الغليل\": (٥/ ٢٧، ح ١٢٠٣)، و\"ضعيف سنن أبي داود\": (ص ٢٥٧- ٢٥٨، ح ٥٦٧) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":486},{"text":"وكذلك أبو عبيدة١ قبل يد عمر٢ وزيد بن ثابت قبل يد ابن عباس٣ وهذا إنما فعلوه لأمر يوجب ذلك بعض الأحيان، ولم يجعلوه عادة مستمرة. والله أعلم.\nوالسنة معانقة القادم من سفره وتقبيله٤ ولا بأس بتقبيل الميت الصالح٥ ويكره حني الظهر في كل حال لكل أحد، ولا بأس بالقيام لأهل الفضل، بل هو مستحب للاحترام لا للرياء والإعظام٦ وقد ثبتت أحاديث بكل ما ذكرته. والله أعلم. انتهى٧.\n_________\n١ هو: عامر بن عبد الله بن الجراح القرشي الفهري المكي -أبو عبيدة- أحد السابقين إلى الإسلام، شهد له النبي ﷺ بالجنة، وسماه أمين الأمة، وهو مشهور بكنيته، وهو الذي انتزع الحلقتين من وجه رسول الله ﷺ يوم أحد حتى سقطت ثنيتاه، وفيه وفي أبيه نزل قوله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله وذلك لما كان أبوه يوم بدرا كافرا وكان يتصدى له وهو يحيد عنه ولما أكثر قصده أبو عبيدة فقتله، توفي -﵁- في طاعون عمواس سنة ١٨ هـ. انظر ترجمته في:\"حلية الأولياء\": (١/ ١٠٠- ١٠٢)،\"الإصابة\": (٥/ ٢٨٥- ٢٨٩)،\"سير أعلام النبلاء\": (١/ ٥- ٢٣) .\n٢ انظر:\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٧/ ١٠١) النكاح، و\"المصنف\"لابن أبي شيبة: (٨/ ٧٥٠) الأدب. انظر:\"الآداب الشرعية\"لابن مفلح: (٢/ ٢٥٨) .\n٣ انظر:\"الرخصة في تقبيل اليد\": (ص ٩٥، رقم ٣٠) .\n٤ انظر: كتاب\"الأذكار\"للنووي: (ص ٣٣٢) .\n٥ المصدر السابق: (ص ٣٣٢) .\n٦\"كتاب الترخيص في الإكرام بالقيام\": (ص ٢٣) .\n٧ كلمة: (انتهى) سقطت من\"ر\".","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>باب لا يرد من سأل بالله تعالى</span>\nعن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ \" من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه\n_________\n﴿باب لا يرد من سأل بالله تعالى﴾ ١\n﴿عن ابن عمر﴾ - ﵄ - قال: ﴿قال رسول الله ﷺ \"من استعاذ بالله فأعيذوه \"٢﴾ أي: خلصوه، الاستعاذة بالله جل وعلا هو الالتجاء إليه، والامتناع به، فأمر النبي ﷺ أن يمنع المستعيذ بالله ويعاذ من شر من٣ أراده بسوء في نفسه وماله تعظيما لله المستعاذ به. وفي رواية:\" من استجار بالله فأجيروه \"٤ ﴿ومن سأل بالله فأعطوه﴾\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (من سأل الله)، والصواب: (من سأل بالله) كما هو مثبت في جميع النسخ، وكما هو في نسخ \"فتح المجيد\"، ودل عليه حديث الباب.\n٢ قوله: (من استعاذ بالله فأعيذوه) أخر في\"المؤلفات\"عن قوله: (من سأل بالله فأعطوه)، وما أثبته من النسخ المخطوطة هو الصواب الموافق للأصول.\n٣ في\"ر\": (ما أراده) وهو خطأ.\n٤هذه الزيادة في:\"سنن النسائي\": (٥/ ٨٢، ح ٢٥٦٧)، كتاب الزكاة، باب من سأل بالله ﷿،\"مسند الإمام أحمد\": (٢/ ٩٩)،\"مستدرك الحاكم\": (٢/ ٦٤) . وسيأتي تخريج الحديث بتمامه بعد قليل في نه، الآية حديث المصنف: (ص ٤٩٠) . والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه للخلاف الذي بين أصحاب الأعمش فيه. وصححه الألباني كما في\"السلسلة الصحيحة\": (١/ ٤٥٤، ح ٢٥٤)، و\"صحيح سنن النسائي\": (٢/ ٥٤٢، ح ٢٤٠) . وسيأتي تخريج الحديث بتمامه بعد قليل في نه، الآية الحديث المذكور من كتاب\"التوحيد\"انظر: (ص ٤٩٠)، وانظر: الملحق [٢٤٠ ح] .","vol":"2","page":488},{"text":"ومن دعاكم فأجيبوه\n_________\nأي: مطلوبه، ويتأكد إعطاء من سأل بالله، إجلالا١ وتعظيما له ﵎; لأنه المسئول والمطلوب، وهو المعطي، فيجب إكرام من سأل بالله وإسعافه بمطلوبه ﴿ومن دعاكم فأجيبوه﴾ وهذا من حقوق المسلم على المسلم إجابة الداعي.\nعن ابن عمر - ﵄ - قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه \" رواه مسلم٢٣.\nوعنه قال: قال رسول الله ﷺ \" إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها \" متفق عليه٤.\nفيه طلب الدعوة للوليمة وهو سنة، وطلب٥ الإجابة وهو\n_________\n١ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (إجلالا له وتعظيما له) .\n٢ قوله: (إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه. رواه مسلم، وعنه قال رسول الله ﷺ) سقط من\"ر\".\n٣ [٢٣٧ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٩/ ٢٤٦، ح ١٠٠/ ١٤٢٩)، كتاب النكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة.\"سنن أبي داود\": (٤/ ١٢٤، ح ٣٧٣٨)، كتاب الأطعمة، باب ما جاء في إجابة الدعوة. انظر تتمة تخريجه في الملحق.\n٤ [٢٣٨ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٩/ ٢٤٠، ح ٥١٧٣)، كتاب النكاح، باب حق إجابة الوليمة والدعوة.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٩/ ٢٤٥، ح ٩٦/ ١٤٢٩)، كتاب النكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٥ كلمة: (طلب) من\"الأصل\"، وقد سقطت من بقية النسخ.","vol":"2","page":489},{"text":"واجب في وليمة العرس سنة في غيرها.١\nوفي حديث أبي هريرة ﵁ \" ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله \" رواه مسلم٢.\nوقد كان النبي ﷺ يجيب دعوة العبد٣ قيل: لأي أمر يدعوه إليه من ضيافة أو حاجة له إليه.\nوكان يدعى ﷺ إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب٤\n_________\n١ وقد خصت وليمة العرس بذلك للنص الوارد في تخصيصها في قوله ﷺ: \"إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب \"، وهو في\"صحيح مسلم\"في نفس الموضع السابق، ولما نقله النووي عن القاضي من اتفاق العلماء على وجوب الإجابة في وليمة العرس. انظر:\"شرح النووي على صحيح مسلم\"في الموضع نفسه.\n٢ [٢٣٩ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٩/ ٢٤٩، ح ١١٠/ ١٤٣٢)، كتاب النكاح، باب الأمر بإجابة الداعي إلى دعوة. وأخرجه البخاري في\"صحيحه\"موقوفا على أبي هريرة، وقد نقل ابن حجر في شرحه له عن بعض المحدثين أنه قال آخره: يقتضي رفعه. انظر:\"فتح الباري\": (٩/ ٢٤٤)، كتاب النكاح، باب من ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣ يعني بالعبد هنا: المملوك، فلم يكن النبي ﷺ يمتنع من إجابته لأمر يدعوه إليه مساواة له بغيره من المسلمين.\n٤ [٢٤٠ ح] الحديث بنصه في\"الشمائل\"للترمذي: (ص ٢٦٣، ح ٣١٦)، وفي\"مسند الإمام أحمد\": (٣/ ١٨٠)، وقد ذكر فيه أن الداعي كان خياطا. وبمعناه جاء في\"صحيح البخاري\"عن أنس أيضا أنه مشى إلى النبي ﷺ بخبز شعير وإهالة سنخة. انظر:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٤/ ٣٠٢، ح ٢٠٦٩) . والحديث من رو، الآية أنس بن مالك -﵁-. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":490},{"text":"ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه \" رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح.\n_________\nوالإهالة: شيء من الأدهان يؤدم به، والسنخة: المتغيرة الريح١\n﴿ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا [ما تكافئونه] ٢ فادعو له، حتى تروا أنكم قد كافأتموه \" رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح٣﴾ فيه دليل على أن المكافأة على الصنيعة واجب سواء كانت بجاه أو مال، وقد تكون صنيعة الجاه أسر وأعظم من صنيعة المال، ولله در القائل:\nوإذا امرؤ أهدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله٤\nوفي الحديث عن أنس ﵁ \"صنائع المعروف تقي مصارع السوء والآفات والهلكات وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة\" رواه مالك٥.\n_________\n١ انظر:\"النه، الآية في غريب الحديث\": (٢/ ٤٠٨) .\n٢ في النسخ المخطوطة: (ما تكافئوه)، والمثبت من\"المؤلفات\"، وهو الموافق لأصل الحديث.\n٣ [٢٤١ ح] \"سنن أبي داود\": (٢/ ٣١٠، ح ١٦٧٢)، كتاب الزكاة، باب عطية من سأل بالله.\"سنن النسائي\": (٥/ ٨٢، ح ٢٥٦٧)، كتاب الزكاة، باب من سأل بالله ﷿.\"مستدرك الحاكم\": (١/ ٤١٢)، (٢/ ٦٤) . والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. وصححه الألباني كما في\"صحيح سنن أبي داود\": (١/ ٣١٤، ح ١٤٦٨)، و\"صحيح سنن النسائي\": (٢/ ٥٤٢، ح ٢٤٠٧)، و\"السلسلة الصحيحة\": (١/ ٤٥٤، ح ٢٥٤) . انظر التخريج المفصل في الملحق.\n٤\"ديوان أبي تمام بشرح التبريزي\": (٣/ ٦٠) .\n٥ [١٦ث] لم أعثر عليه في\"الموطأ\"، لكنه في\"مسند الشهاب\": (١/٩٤، ح ١٠٢)،\"معجم الطبراني\":\"مجمع الزوائد\": (٣/١١٥)،\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (١٠/ ١٠٩) . الأثر روي عن أبي أمامة، وعن قبيصة بن برمة الأسدي، وعن ابن عباس وغيرهم، ورويت بعض ألفاظه مرفوعة، وبعضها موقوفة، وارسلت بعضها، والأثر جاء بألفاظ مختلفة، وزيادات في بعضها، وقد صححت بعض تلك الألفاط وضعف بعضها. انظر تفصيل التخريج والحكم على الحديث في الملحق.","vol":"2","page":491},{"text":"وعن أسامة بن زيد - ﵄ - قال: قال رسول الله ﷺ \" من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء \" رواه الترمذي، والنسائي، وابن حبان في\"صحيحه\"١.\nوعن جابر بن عبد الله - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: \" من أعطي عطاء فليجز به إن وجد فإن لم يجد فليثن عليه، فإن من أثنى عليه فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره \" أخرجه الترمذي٢ وقال:\n_________\n١ [٢٤٢ ح] \"سنن الترمذي\": (٤/ ٣٨٠، ح ٢٠٣٥)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في المتشبع بما لم يعطه.\"عمل اليوم والليلة\"للنسائي: (ص ٢٢١- ٢٢٢، ح ١٨٠) .\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٢/ ٩١١، ح ٢٠٢٤) . والحديث -كما ترى- قد صححه ابن حبان. وقال الترمذي: حديث حسن جيد، ووافقه الألباني في\"مشكاة المصابيح\": (٢/ ٩١١، ح ٣٠٢٤) فقال: هو حديث جيد. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ [٢٤٣ ح] \"سنن الترمذي\": (٤/ ٣٧٩، ح ٢٠٣٤)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في المتشبع بما لم يعطه.\"سنن أبي داود\": (٥/ ١٥٨، ح ٤٨١٣)، كتاب الأدب، باب في شكر المعروف. والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن غريب. وحسنه الألباني كما في\"صحيح سنن الترمذي\": (٢/ ٢٠٠، ح ١٦٥٦)، و\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/ ٩١٤، ح ٤٠٢٨)، و\"السلسلة الصحيحة\": (٢/ ١٨١، ح ٦١٧) . راجع بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":492},{"text":"\" من لا يشكر الناس لا يشكر الله \" ١.\nوعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهعن النبي ﷺ \" من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة \" ٢.\nوورد: \" من سعى في حاجة أخيه المسلم قضيت أو لم تقض - غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وكتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق \"٣.\n_________\n١ [٢٤٤ ح] \"سنن الترمذي\": (٤/ ٣٣٩، ح ١٩٥٥)، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك. و\"سنن أبي داود\": (٥/ ١٥٧- ١٥٨، ح ٤٨١١)، كتاب الأدب، باب في شكر المعروف. والحديث روي عن أبي هريرة -﵁-. والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن صحيح. وصححه الألباني كما في\"صحيح سنن الترمذي\": (٢/ ١٨٥) . انظر بقية التخريج في الملحق [ح ١٥٩٢]، و\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/ ٩١٣، ح ٤٠٢٦) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ [٢٤٥ ح] \"مسند البزار\"عن\"مجمع الزوائد\": (٥/ ٢١٠)،\"الشمائل المحمدية\"للترمذي: (ص ٢٤، ح ٣١٩)،\"دلائل النبوة\"للبيهقي: (١/ ٢٨٩) . والحديث من رو، الآية أبي الدرداء -﵁-. والحديث قال فيه الهيثمي: فيه سعيد البراد وبقية رجاله ثقات. وحكم عليه الألباني بالضعف في\"السلسلة الضعيفة\": (٤/ ٩٨) . انظر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n٣ احتاط الشارح فلم ينسبه للنبي ﷺ، ولعله على علم أن نسبته للنبي ﷺ لا تصح. ولمن أجده بلفظه، وإنما وجدته بلفظ:\"من سعى لأخيه المسلم في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر\". في\"الفوائد المجموعة\"للشوكاني: (ص ٨٤، ح ٢٣٦)،\"تنزيه الشريعة\"لابن عراق: (٢/ ١٤٣)، وفي\"فتح الباري\": (١٠/ ٤٥١) بلفظ:\" ... قضيت له أو لم تقض غفر له\". والحديث موضوع كما حكم بذلك جمع من العلماء. انظر:\"الفوائد المجموعة\"و\"تنزيه الشريعة\". وقال ابن حجر في الرو، الآية التي ذكرها في\"الفتح\": أنها بسند ضعيف.","vol":"2","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة</span>\nعن جابر قال: قال رسول الله ﷺ \" لا يسأل بوجه الله إلا الجنة \" رواه أبو داود.\n_________\n﴿باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة﴾\n﴿عن جابر﴾ بن عبد الله - ﵄ - ﴿قال: قال رسول الله ﷺ \" لا يسأل بوجه الله إلا الجنة \"﴾ ١ رواه أبو داود٢﴾ قوله: \"لا يسأل بوجه الله إلا الجنة \"; لأنها غاية المطلوب٣ كأن يقال: اللهم إني أسألك بوجهك الكريم أن تدخلنا الجنة، قيل: المراد لا تسألوا من الناس شيئا بوجه الله كأن يقال: يا فلان، اعطني لوجه الله، فإن الله أعظم أن يسأل به.\n_________\n١ ما بين القوسين سقط من\"الأصل\"، وقد ألحقته من النسخ الأخرى، ولعل ناسخ\"الأصل\"قد لمح انتهاء اسم الباب بكلمة: (الجنة) فظنها نه، الآية الحديث فكتب بعدها: (رواه أبو داود) .\n٢\"سنن أبي داود\": (٢/ ٣٠٩- ٣١٠، ح ١٦٧١)، كتاب الزكاة، باب كراهية المسألة بوجه الله تعالى.\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٤/ ١٩٩) .\"الرد على الجهمية\"لابن منده: (ص ٩٨، ح ٨٩) . والحديث أشار إليه السيوطي في\"الجامع الصغير\"بالصحة، انظره مع\"الفيض\": (٦/ ٤٥١)، وفي شرح المناوي للحديث نقل عن عبد الحق وابن القطان تضعيفه. وضعفه الألباني أيضا كما في\"سلسلة الأحاديث الضعيفة\": (١/ ٥)، و\"ضعيف الجامع\": (ص ٩١٦، ح ٦٣٥١)، و\"ضعيف سنن أبي داود\": (ص ١٦٩، ح ٣٦٨) .\n٣ في\"ر\": (لأنها غ، الآية المقصود) خلافا لبقية النسخ.","vol":"2","page":494},{"text":"واتفقوا أنه يكره سؤال مخلوق بوجه الله لخبر أبي داود:\"لا يسأل بوجه إلا الجنة\"١ وقضيته٢ أن السؤال بالله من غير ذكر الوجه لا كراهة فيه، ويظهر أن سؤال الله بوجهه بما يتعلق بالدنيا يكره، كما يدل عليه الحديث، وقد جاءت الأحاديث بلعن من سأل بوجه الله، وكذلك المسئول إذا لم يعط.٣\nعن أبي موسى الأشعري ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: \" ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه الله ثم يمنع سائله ما لم يسأل هجرا \" ٤ بضم الهاء وسكون الجيم - أي: قبيحا - أو لا يليق٥ ٦ وهذا الحديث من أحاديث الصفات٧.\n_________\n١ الحديث السابق.\n٢ هكذا في كل النسخ، ولعله يعني: (وتفصيله) .\n٣ في\"ر\"حرفت كلمة: (يعط) إلى: (بيعطا) .\n٤\"معجم الطبراني الكبير\"كما في\"مجمع الزوائد\": (٣/ ١٠٣) .\"الترغيب والترهيب\": (١/ ٦٠١، ح ١) . والحديث قال الهيثمي عن رو، الآية الطبراني: إسناده حسن على ضعف في بعضه مع توثيق. وقال المنذري في\"الترغيب\"عنها: رجاله رجال الصحيح إلا شيخه يحيى بن عثمان وهو ثقة وفيه كلام. وحسنه الألباني في\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٥/ ٣٦٣- ٣٦٤، ح ٢٢٩٠)، و\"صحيح الترغيب والترهيب\": (ص ٤٢٩، ح ٨٤١) .\n٥ في\"ر\": (ولا يليق)، والصواب المثبت من\"الأصل\"وبقية النسخ.\n٦ انظر:\"لسان العرب\": (٥/ ٢٥١) .\n٧ وذلك لأن فيه إثبات صفة الوجه لله تعالى على ما يليق بجلاله.","vol":"2","page":495},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>باب ما جاء في اللو</span>\nوقول الله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾\n_________\n﴿باب ما جاء في اللو﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ ١﴾ أي: في أحد، وذلك أن المنافقين قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد ﷺ إلى قتال أهل مكة، ولم يقتل رؤساؤنا، وقيل: لو كنا٢ على [الحق٣ ما قتلنا، قال الضحاك عن ابن عباس - ﵄ -: يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، يعني: التكذيب بالقدر٤ وهو قولهم: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ ٥ أي: قضي عليهم القتل وقدر عليهم إلى مضاجعهم، يعني: إلى مصارعهم التي يصرعون بها وقت القتل، ومعنى الآية أن الحذر لا ينفع من القدر، والتدبير لا يقاوم التقدير، فالذي قدر عليهم القتل وقضاه وحكم به لابد أن يقتلوا، والمعنى: لو جلستم في بيوتكم لخرج منها ولظهر الذين قضى الله عليهم القتل إلى حيث يقتلون فيه.\n_________\n١ سورة آل عمران، الآية: ١٥٤.\n٢ في\"ر\": (كان) خلافا للنسخ الأخرى.\n٣ من هذه الكلمة: (الحق) إلى قوله: (أن رسول الله ﷺ): (ص ٤٩٩) من باب لا تسبوا الريح سقط من\"الأصل\"، وألحقته من بقية النسخ.\n٤ انظر:\"تفسير ابن الجوزي\": (١/ ٤٨١)، و\"تفسير القرطبي\": (٤/ ٢٤٢) .\n٥ سورة آل عمران، الآية: ١٥٤.","vol":"2","page":496},{"text":"وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾\nفي\"الصحيح\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجزن، وإن أصابك شيء\n_________\n﴿وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ ١﴾ معنى الآية: الذين قالوا: وهم عبد الله بن أبي وأصحابه لإخوانهم، - يعني: في النفاق-، لو أطاعونا - يعني: هؤلاء الذين خرجوا مع رسول الله ﷺ - في القعود عن الرسول ﷺ والانصراف عنه ما قتلوا يوم أحد، فرد الله عليهم بقوله: ﴿قُلْ﴾ لهم يا محمد ﴿فَادْرَأُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ٢ أي: ادفعوا عنكم يعني: أن الحذر لا ينفع من القدر٣ وفي الآية دليل أن المقتول يموت بأجله خلافا لمن يزعم أن القتل قطع على المقتول أجله.٤\n﴿في\"الصحيح\" عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال:\"احرص على ما ينفعك﴾ أي: في الآخرة من فعل الطاعات، والعمل الصالح، ﴿واستعن بالله﴾ أي: اطلبه المعونة على العبادة وجميع أمورك ﴿ولا تعجزن﴾ أي: لا تراخي في أمور دينك، والعجز قد تعوذ منه النبي ﷺ لأنه يفوت خير الدنيا والآخرة ﴿وإن أصابك شيء﴾ من الآفات أو\n_________\n١ سورة آل عمران، الآية: ١٦٨.\n٢ تتمة ال، الآية السابقة آل عمران: ١٦٨.\n٣ انظر:\"تفسير ابن الجوزي\": (١/ ٤٩٨- ٤٩٩)، و\"تقسير القرطبي\": (٤/ ٢٦٧) .\n٤ انظر:\"تفسير القرطبي\": (٤/ ٢٦٧) .","vol":"2","page":497},{"text":"فلا تقل لو أني فعلت [لكان] كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان \"\n_________\nفاتك شيء من أمور الدنيا ﴿فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا١ ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان \"٢﴾ فسر سيبويه\"لو\" بأنها حرف لما كان سيقع لو وقع غيرها، وفسرها غيره أنها حرف امتناع لامتناع، وقوله:\"وقدر الله\" بفتح أوله المخففين، ورفع الراء، وقيل: بتشديد الراء بصيغة الماضي، والله أعلم.\nوقوله:\" فإن لو تفتح عمل الشيطان \"، أي: وساوسه المفضية لصاحبها الخسران، أما إذا أتى ب\"لو\" على وجه التأسف على ما فات من الخير، وعلم أنه لن يصيبه إلا ما قدر الله له فليس بمكروه، ومنه:\" لو استقبلت من أمري من استدبر \"٣ وقال بعض العلماء - رحمهم الله تعالى - من عرف الحق والحقيقة سقط عنه لو وكيف٤.\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (فلا تقل: لو أنني فعلت لكان كذا وكذا)، والمثبت هو الموافق لما في\"سنن ابن ماجه\".\n٢ [٢٤٦ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٤٥٥- ٤٥٦، ح ٣٤/ ٢٦٦٤)، كتاب القدر، باب في الأمر بالقوة وترك العجز ... و\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٣١، ح ٧٩) المقدمة، باب في القدر. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٣ [٢٤٧ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٣/ ٥٠٤، ح ١٦٥١)، كتاب الحج، باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٨/ ٤١٢- ٤١٤، ح ١٤١/ ١٢١٦)، كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحح ... والحديث عن جابر بن عبد الله -﵁-. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ هذه العبارة من العبارات المجملة فقد تحمل على أن المراد أن من عرف أن كل شيء بقدر الله لم يتلفظ بقوله: (لو كان كذا لكان كذا)، ومثله: (لو عرف الحق في صفات الله والإيمان بها لم يقل: كيف)، فيكون المراد أن عدم استعمال: (لو، وكيف) فيه كمال التوحيد، وهذا محمل حسن، ولعله الذي يريده الشارح، لأنه جاء به بعد الكلام عن لو وكراهة استعمالها في الاعتراض على القدر. وقد تحمل على أنها من عبارات الصوفية التي يعظم بها المريدون شيوخهم، فلا ينتقدونهم لأنهم في زعمهم قد عرفوا الحق والحقيقة، فلا يقال: لو أن الشيخ فعل كذا لكان أحسن، ولا يقال له: كيف فعلت كذا؟ وهو منهي عنه، وهذا محمل سيء.","vol":"2","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>باب لا تسبوا الريح</span>\nعن أبي بن كعب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا\n_________\n﴿باب لا تسبوا الريح١\n﴿عن أبي [ابن كعب] ٢٣ ﵁ أن رسول الله صلى] ٤ الله عليه وسلم قال: \" لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا\n_________\n١ في\"المؤلفات\"ترجم للباب بقوله: (باب النهي عن سب الريح)، والمثبت تتفق عليه النسخ الخطية.\n٢ ما بين القوسين من\"ش\"و\"ع\"، وهو الصواب كما في أصل الحديث، وفي\"الأصل\"سقطت من ضمن ما سقط، وأشرت إليه: (ص ٤٩٦) حاشية (ب)، وفي\"ر\": (أبي بكر) وهو تحريف، وفي\"المؤلفات\": (أبي) بدون ذكر الأب.\n٣ هو: أبي بن كعب بن قيس الأنصاري الخزرجي -أبو منذر- شهد العقبة وبدرا، قال ابن عباس قال عمر: أقضانا علي وأقرؤنا أبي، كان رأسا في العلم والعمل، توفي - ﵁- سنة ١٩ هـ، وقيل: ٢٢ هـ. انظر ترجمته في:\"تذكرة الحفاظ\": (١/ ١٦- ١٧)،\"أسد الغابة\": (١/ ٦١- ٦٣)،\"الإصابة\": (١/ ٢٧- ٣٢) . ٣.\n٤ إلى هنا كان السقط من\"الأصل\"الذي أشرت إليه: (ص ٤٩٦) .","vol":"2","page":499},{"text":"نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به \" صححه الترمذي.\n_________\nنسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به \" صححه الترمذي١﴾ .\nوعن أبي هريرة رضي الله عنهقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" الريح من روح الله تأتي بالرحمة، وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، واسألوا الله تعالى خيرها، واستعيذوا بالله من شرها \" رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن٢.\n_________\n١\"سنن الترمذي\": (٤/ ٥٢١، ح ٢٢٥٢)، كتاب الفتن، باب ما جاء في النهي عن سب الرياح.\"عمل اليوم والليلة\"للنسائي: (ص ٥٢٢، ح ٩٣٧)،\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ١٢٣) . والحديث عن أبي بن كعب -﵁-. والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن صحيح. وصححه الألباني أيضا. انظر:\"صحيح سنن الترمذي\": (٢/ ٢٥٣، ح ١٨٣٦)، و\"مشكاة المصابيح\": (١/ ٤٨٠، ح ١٥١٨)، كتاب الصلاة، باب في الرياح.\n٢ [٢٤٨] \"سنن أبي داود\": (٥/ ٣٢٨- ٣٢٩، ح ٥٠٩٧)، كتاب الأدب، باب ما يقول إذا هاجت الريح.\"سنن ابن ماجه\": (٢/ ١٢٢٨، ح ٣٧٢٧)، كتاب الأدب، باب النهي عن سب الريح. والحديث أورده الحاكم في\"المستدرك\": (٤/ ٢٨٥)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وصححه الألباني، انظر: (صحيح سنن ابن ماجه\": (٢/ ٣٠٥، ح ٣٠٠٣)، و\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/ ٩٦٠، ح ٤٢٥٠) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":500},{"text":"وفي رواية: \" لا تسبوا الريح فإنها من روح الله، تأتي بالرحمة والعذاب \"١ قوله:\" من روح الله \" هو بفتح الراء، قال العلماء٢ أي: من رحمة الله بعباده،\" تأتي بالرحمة \"، أي: بالغيث، و\" تأتي بالعذاب \"، أي: أي: بإتلاف النبات والشجر، وهلاك الماشية، وهدم الأبنية فلا تسبوها، فإنها مأمورة، وكان النبي ﷺ إذا هاجت الريح قال: \"اللهم لقحا لا عقيما\"٣ أي٤ حاملا للماء كاللقحة من الإبل، والعقيم التي لا ماء فيها، كالعقيم من الحيوان لا ولد فيها.\nوعن عائشة - ﵂ - قالت: \"إن رسول الله ﷺ كان إذا رأى ناشئا، أي٥ سحابا في أفق السماء ترك العمل، وإن كان في صلاة ثم يقول:\" اللهم إني أعوذ بك من شرها فإن مطر قال: اللهم صيبا هنيئا \" ٦ الصيب: المطر الكثير.\n_________\n١ هذا لفظ رو، الآية ابن ماجه المتقدم ذكرها.\n٢ سقطت كلمة: (العلماء) من\"ر\"، وهي مثبتة في بقية النسخ ٠.\n٣ [٢٤٩] \"المستدرك\"للحاكم: (٤/ ٢٨٥- ٢٨٦)،\"معجم الطبراني الكبير\"، كما في\"مجمع الزوائد\": (١٠/ ١٣٥) . و\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٣/ ٣٦٤)، كتاب صلاة الاستسقاء، باب أي ريح يكون بها المطر٠ والحديث عن سلمة بن الأكوع﵁-. والحديث قال فيه الحاكم: إسناده صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير المغيرة بن عبد الرحمن وهو ثقة. انظر بقية التخريج في الملحق ٠.\n٤ في\"ر\": (أو حاملا) وهو تصحيف من الناسخ٠.\n٥ في\"ر\": (أو سحابا)، وهو تصحيف من الناسخ.\n٦ [٥ ٢٥ ح] \"سنن أبي داود\": (٥/ ٣٣٠، ح ٥٠٩٩)، كتاب الأدب، باب ما يقول إذا هاجت الريح ٠\"سنن ابن ماجه\": (٢/ ١٢٨٠، ح ٣٨٨٩)، كتاب الدعاء، باب ما يدعو به الرجل إذا رأى السحاب والمطر٠ والحديث صححه الألباني، انظر:\"صحيح أبي داود\": (٣/ ٩٦٠، ح ٤٢٥٢)، و\"صحيح سنن ابن ماجه\": (٢/ ٣٣٧، ح ٣١٣٧)، وفي\"الكلم الطيب\": (ص ٨٨، ح هـ ١٥٥) .انظر بقية التخريج في الملحق٠","vol":"2","page":501},{"text":"وروى الشافعي١ ﵁ في كتابه\"الأم\" بإسناده عن ابن عباس - ﵄ - قال: ما هبت ريح إلا جثا النبي ﷺ على ركبتيه وقال: \" اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا \" ٢.\nوذكر الشافعي ﵁ حديثا منقطعا عن رجل أنه شكا إلى النبي ﷺ الفقر فقال رسول الله ﷺ \" لعلك تسب الريح \"٣ قال الشافعي\n_________\n١ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (وروي عن الشافعي) ٠.\n٢\"الأم\"للشافعي: (١/ ٢٥٣)، القول في الإنصات عند روية السحاب والريح. وانظر:\"مسند الشافعي\"ترتيبه: (ص ٨١) ٠ وأخرجه البغوي في\"شرح السنة\": (٤/ ٣٩٣)، وفي\"الأذكار\"للنووي: ص ٢٣٣، ح ٥٤٨) . والحديث عن ابن عباس﵁-. والحديث قال فيه الألباني: بأن إسناده ضعيف جدا، فيه العلاء بن راشد مجهول يرويه عنه إبراهيم بن أبي يحيى وهو الأسلمي متهم ٠ انظر:\"مشكاة المصابيح\": (١/ ٤٨١، ح ١٥١٩) .\n٣ انطر:\"الأم\"للشافعي: (١/ ٢٥٣) القول في الإنصات عند رؤية السحاب والريح. وذكره النووي في\"الأذكار\": (ص ١٦٣، ح ٥٤٩) . والحديث- كما ذكر الشارح نقلا عن النووي في\"الأذكار\"- منقطع، وكذلك أعله المناوي في\"فيض القدير\": (٦/ ٣٩٩) بذلك. وقال الحافط: سند الحديث معضل كما في\"الفتوحات الربانية\": (٤/ ٢٨٠) .","vol":"2","page":502},{"text":"﵁-: (لا ينبغي لأحد أن يسب الريح فإنها خلق الله تعالى مطيع، وجند من أجناده يجعلها رحمة ونقمة لمن شاء) ١.\nخاتمة للباب: يكره سب الحمى، في \"صحيح مسلم\" عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ دخل على أم السائب، أو أم المسيب٢ فقال: \" ما لك يا أم السائب أو يا أم المسيب ترفرفين؟ قالت: الحمى، لا بارك الله فيها، فقال: لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد \" ٣ قوله:\"ترفرفين\"، أي٤ تتحركين، معناه ترتعد من الحمى.\n_________\n١ انظر:\"الأذكار\"للنووي: (ص ١٦٣) .\n٢ هي: صحابية، أدركت رسول الله ﷺ وأسلمت، وقال بعضهم فيها: أم المسيب، روى عنها أبو قلابة حديث الحمى وهو الحديث الذي رؤته هنا. انظر ترجمتها في:\"طبقات ابن سعد\": (٨/ ٣٠٨)،\"الإصابة\": (١٣/ ٢١٦- ٢١٧)،\"الاستيعاب مع الإصابة\": (١٣/ ٢٢٨)،\"أسد الغابة\": (٦/ ٣٣٦) .\n٣\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/٣٦٧، ح ٥٣/ ٤٥٧٥)، كتاب البر والصلة والآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو٠٠٠\"الأدب المفرد\"للبخاري: (ص١٨٠، ح ٥١٦)،\"السنن الكبرى\"للبيهقي: (٣/ ٣٧٧)،\"مسند أبي يعلى\": (٤/ ٦٤، ح ٢٠٨٣) .\n٤ في\"ر\": (أو تتحركين)، وهو تصحيف كما تقدم.","vol":"2","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>باب قول الله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ </span>يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾\nوقوله تعالى: ﴿الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ\n_________\n﴿باب﴾ قول الله تعالى: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ﴾، يعني: يظنون أن الله لا ينصر محمدا، وقيل: يظنون أن محمدا ﷺ قد قتل، وأن أمره قد يضمحل١ ﴿ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ أي: كظن أهل الجاهلية٢ ﴿يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ﴾ وذلك أنه لما شاور النبي ﷺ عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين في وقعة أحد، فأشار عليه أن لا يخرج من المدينة، فلما خالفه النبي ﷺ وخرج، وقتل من قتل، قيل لعبد الله بن أبي: قتل بنو الخزرج، قال: هل لنا من الأمر شيء؟ وهو استفهام على سبيل الإنكار، أي: ما لنا أمر يطاع٣ ﴿قُلْ﴾ أي: يا محمد ﴿إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ ٤٥\nوقوله تعالى: ﴿الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ﴾ يعني: أنهم ظنوا أن الله\n_________\n١\"تفسير البغوي\": (١/ ٣٦٤)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (١/ ٤٨١) ٠.\n٢ نفس المصادر٠.\n٣ انطر:\"تفسير الرازي\": (٩/ ٤٧) .\n٤ سورة آل عمران، الآية: ١٥٤.\n٥ هكذا في النسخ الخطية، وفي\"المؤلفات\"أتم ال، الآية إلى قوله: ٠٠٠ والله عليم بذات الصدور.","vol":"2","page":504},{"text":"﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾\nقال ابن القيم: في الآية الأولى فسر هذا الظن بأنه ﷾ لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل، وفسر ظنهم إنما أصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته، وفسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله وأن يظهره على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء\n_________\nلا ينصر محمدا ﷺ والمؤمنين ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ ١ يعني: عليهم دائرة العذاب والهلاك٢ ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ ٣ أي: منقلبا، قال الشيخ - رحمه الله تعالى: ﴿قال ابن القيم﴾ - رحمه الله تعالى - ﴿في الآية الأولى فسر هذا الظن بأنه ﷾ لا ينصر رسوله، وأن أمره سيضمحل، وفسر بظنهم إنما أصابهم٤ لم يكن بقدر الله وحكمته، وفسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن [يتم] ٥ أمر رسوله، وأن يظهره على الدين كله، وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح، وإنما كان هذا ظن السوء; ...\n_________\n١ في\"المؤلفات\"اقتصر في ذكر هذه ال، الآية إلى هنا، وفي النسخ المخطوطة أتمها إلى قوله: ﴿وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ .\n٢ هذا في\"الأصل، وفي بقية النسخ: (الإهلاك) .\n٣ سورة الفتح، الآية: ٦.\n٤ في\"المؤلفات\": (وفسر بأن ما أصابه) ٠.\n٥ في\"المؤلفات\": (أن يتم أمر رسوله)، وهو هكذا في\"الأصل\"من\"زاد المعاد\"، وفي كل النسخ الخطية: (أن لا يتم) وهو خطأ.","vol":"2","page":505},{"text":"لأنه ظن غير ما يليق به ﷾، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق، فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق [أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره] وأنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل يزعم أن ذلك لمشيئة مجردة ﴿ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده، فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء، ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر\n_________\nلأنه ظن غير ما يليق به ﷾، وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق، فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق١ وأنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد، بل يزعم أن ذلك لمشيئة ﴿ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ ٢ وأكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم، وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته، وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا، وليتب إلى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء، ولو فتشت من فتشت٣ لرأيت عنده تعنتا على القدر،\n_________\n١ زاد هنا في\"المؤلفات\"قوله: (أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدوه) خلافا لبقية النسخ الخطية.\n٢ سورة ص، الآية: ٢٧.\n٣ في\"ر\"قال: (ولو فتشت لرأيت ... إلخ) .","vol":"2","page":506},{"text":"وملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل أنت سالم.\nقال الشاعر:\nفإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا\n_________\nوملامة له، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل أنت سالم. قال الشاعر١\nفإن تنج منها٢ تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا إخالك ناجيا\nانتهى كلامه٣.\nقال شارح\"الرياض\": (الظن في الشرع ينقسم إلى واجب كحسن الظن بالله تعالى، وحرام كسوء الظن به تعالى وبكل من ظاهره العدالة، ومندوب وهو حسن الظن بمن ظاهره العدالة، وجائز كظن السوء بمن وقف مواقف التهم٤.\nقال تعالى٥ \"أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء\" ٦ - يعني:\n_________\n١ قوله: (قال الشاعر) سقطت من\"المؤلفات\"، وهو كذلك في\"زاد المعاد\".\n٢ كلمة: (منها) سقطت من\"الأصل\"، وألحقته من بقية النسخ.\n٣ كلام ابن القيم هذا انطره بتوسع وبسط في\"زاد المعاد\": (٣/٢٢٨- ٢٣٥)، وقد اختصره الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانتقى منه ما يناسب الباب ٠.\n٤ انطر:\"دليل الفالحين شرح رياض الصالحين\": (٢/ ٣٥٩- ٣٦٠) ٠.\n٥ يعني: في الحديث القدسي.\n٦ [ا٢٥ح] الحديث بهذا اللفظ انطره في\"المستدرك\"للحاكم: (٤/ ٢٤٠) . وفي\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٢/ ١٥،ح ٦٣٣)، وفي\"مسند الإمام أحمد\": (٣/ ٤٩١) ٠ والحديث من رو، الآية واثلة بن الأسقع﵁- ٠ وأول هذا الحديث:\"أنا عند ظن عبدي بي\". فد أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة﵁-. ففي الأول انظره: مع\"الفتح\": (١٣/ ٤٦٦، ح ٥٧٠٥)، كتاب التوحيد. وفي الثاني انظره: مع\"شرح النووي\": (١٧/ ٦٥، ح ١/ ٢٦٧٥)، كتاب التوبة. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":507},{"text":"فأنا أعامله على حسب ظنه، وحسن الظن به عبادة، وسوء الظن به من أكبر المعاصي. يروى عن ابن عمر - ﵄ - قال: \"عمود الدين وغاية مجده وذروة سنامه حسن الظن بالله تعالى، فمن مات وهو يحسن الظن بالله دخل الجنة\".\nوفي الحديث قال النبي ﷺ \" لا يموتن أحدكم حتى يحسن الظن بالله تعالى١ فإن حسن الظن بالله ثمن الجنة \" ٢.\n_________\n١ [٢٥١ح] \"صحيح مسلم شرح النووي\": (١٧/ ٢١٤،ح ٨١، ٨٢/ ٢٨٧٧)، كتاب الجنة، باب الأمر بحسن الظن بالله.\"سنن أبي داود\": (٣/ ٤٨٤- ٤٨٥، ح ٣١١٣)، كتاب الجنائز، باب ما يستحب من حسن الظن بالله. والحديث عن جابر بن عبد الله﵁-. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ هذه الزيادة لم أجدها فيما بحثت فيه، ولعلها من كلام الشارح استفادها من كلام ابن عمر المتقدم قريبا.","vol":"2","page":508},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>باب ما جاء في منكر القدر</span>\nقال ابن عمر: والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر، ثم استدل بقول النبي ﷺ \" الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره \" رواه مسلم.\n_________\n﴿باب ما جاء في منكر القدر﴾ ١\n﴿قال ابن عمر﴾ ﵁ ﴿والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا، ثم أنفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر، ثم استدل بقول النبي ﷺ \" الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره \" رواه مسلم﴾ ٢.\nوعن ابن عباس - ﵄ - أن الله تعالى قال: \" أنا خلقت الخير والشر فطوبى لمن قدرت على يده الخير، وويل لمن قدرت على يده الشر \"٣. وعنه - ﵄ - عن النبي ﷺ \" القدر نظام التوحيد\n_________\n١ في\"المؤلفات\"و\"ش\": (منكري القدر) بصيغة الجمع.\n٢ [٢٥٣] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١/ ٢٦٧- ٢٧٢، ح ١/ ٨)، كتاب الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان.\"سنن الترمذي\": (٥/ ٦، ح٢٦١٠)، كتاب الإيمان، باب ما جاء في وصف جبريل الإيمان والإسلام. إلا أن اللفظ:\"والذي يحلف به عبد الله لو أن ... إلخ\". انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣\"المعجم الكبير\"للطبراني، عن\"مجمع الزوائد\": (٨/ ١٩٢) .\"الاتحافات السنية\": (ص ١٣٤)،\"الجامع الصغير\"مع\"الفيض\": (٢/ ٢٤٢، ح ١٧٥٤) ٠ والحديث قال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\": رواه الطبراني وفيه مالك بن يحيى النكري وهو ضعيف، ورمز له السيوطي في\"الجامع\"بالضعف.","vol":"2","page":509},{"text":"فمن وحد الله وآمن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقى\" ١ رواهما الطبراني.\nوقال المناوي٢ في شرح هذا الحديث:\"لأن من قطع بأن الخلق لو اجتمعوا على أن ينفعوه لم ينفعوه إلا بشيء قدره الله له، ولو اجتمعوا على أن يضروه لم يضروه إلا بشيء قدره الله عليه، وطرح الأسباب فقد استمسك بالعروة الوثقى\"٣.\n_________\n١ [٢٥٤ح] \"معجم الطبراني الأوسط مع\"مجمع الزوائد\": (٧/ ١٩٧) . و\"الجامع الصغير\"مع\"الفيض\": (٤/٥٣٤، ج ٦١٧٨) . والحديث عن ابن عباس﵄-. والحديث قال فيه الهيثمي: وفيه هانئ بن المتوكل وهو ضعيف. وضعفه الألباني، انطر:\"ضعيف الجامع\": (ص ٦٠٢، ح٤١٣٢)، و\"شرح العقيدة الطحاوية\": (ص ٢٥٥)، حاشية (٢٤٥) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ هو: عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المناوي الشافعي، كان عالما زاهدا عابدا قانتا لله، أخذ علمه عن بعض المتصوفة، وأخذ عن مشايخ الصوفية طرق الخلوتية والشاذلية والنقشبندية وتلقن الذكر من قطب زمانه عبد الوهاب الشعراني، من كتبه كتاب جمع فيه أصول الدين، وأصول الفقه وأحكام النجوم والتصوف وغيرها من العلوم، ولد سنة ٩٥٢ هـ، وتوفي سنة ١٠٣١ هـ. انظر ترجمته في:\"معجم المؤلفين\": (٥/ ٢٢٠- ٢٢١)،\"خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر\": (٢/ ٤١٢- ٤١٦) .\n٣ انطر:\"فيض القدير\"للمناوي: (٤/ ٥٣٤) . وهذه العبارة مما فيه إجمال، فإن قصد بطرح الأسباب عدم الاعتماد عليها مع عدم إنكار خلق الله لها وجعلها سببا للمسببات فلا بأس. وأما إن قصد إنكار طبائع الأسباب فهذا نقص في العقل، وإن قصد رفض الأسباب بالكلية فهو قدح في الشرع. واعتقاد أهل السنة والجماعة عدم إنكار ما خلقه الله من الأسباب التي يخلق الله بها المسببات فالله ﷾ يقول: ﴿حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [الأعراف: ٥٧] . وقال تعالى: ﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ﴾ [المائدة: ١٦] فأخبر سبحانه أنه يفعل بالأسباب. انطر:\"التدمرية\"لابن تيمية: (ص ٢١٠) .","vol":"2","page":510},{"text":"وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: \"يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن أول ما خلق الله القلم\n_________\n﴿وعن عبادة بن الصامت أنه قال لابنه: يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أنه ما أصابك﴾ من المقادير ﴿لم يكن ليخطئك، وما أخطأك﴾ من المقادير ﴿لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن أول ما خلق الله القلم﴾ الذي كتب الله به الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والأرض١ ويقال: أول ما خلق الله القلم فنظر إليه فانشق نصفين، ثم قال: أجر بما هو كائن إلى يوم [القيامة] ٢ فجرى على اللوح المحفوظ بذلك٣\n_________\n١ انظر:\"تقسير البغوي\": (٤/ ٣٧٥)، و\"تفسير الرازي\": (٣٠/ ٧٨) .\n٢ كلمة: (القيامة) سقطت من\"الأصل\"، وألحقتها من النسخ الأخرى.\n٣\"تفسير البغوي\": (٤/ ٣٧٥) . من النصين الماضيين قد يفهم أن الأولية المطلقة للقلم وليس كذلك، وإنما خلقه لما أمره بالتقدير المكتوب قبل خلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان مخلوقا قبل خلق السموات والأرض، وهو أول ما خلق من هذا العالم، وخلقه بعد العرش كما دلت عليه النصوص، وهو قول جمهور السلف. انطر بيان ذلك في شرح حديث عمران بن حصين ضمن\"مجموعة الرسائل والمسائل\"لشيخ الإسلام ابن تيمية: (٥/٣٥٠ -٣٥١) .","vol":"2","page":511},{"text":"فقال له: اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، يا بني سمعت رسول الله ﷺ يقول: من مات على غير هذا فليس مني \".\n_________\nفإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه١ ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه\". ٢\n﴿فقال له: اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة، يا بني سمعت رسول الله ﷺ يقول: من مات على غير هذا فليس مني \"٣ أي: ليس من أهل ديني.\n_________\n١\"تفسير الرازي\": (٣٠/ ٧٨) .\n٢ انطر:\"تفسير الطبري\": (٧/ ١٢/ ٥)، و\"تاريخه\": (١/ ٤١)، وانظر:\"تفسير البغوي\": (٢/ ٣٧٤)، و\"كتاب العظمة\"لأبي الشيخ: (١/٣٦٨ -٣٦٩، ح ٨٥) .\n٣ [٢٥٥ح] \"سنن الترمذي\": (٤/ ٤٥٧- ٤٥٨، ح٢١٥٥)، كتاب القدر، باب ١٧.\"سنن أبي داود\": (٥/ ٧٦، ج٤٧٠٠)، كتاب السنة، باب في القدر.\"سسند الإمام أحمد\": (٥/ ٣١٧) . والحديث صححه الألباني كما في\"ظلال الجنة مع السنة\"لابن أبي عاصم: (١/ ٤٨، ح ١٠٣) . انظر بقية التخريج والحكم على الحديث في الملحق.","vol":"2","page":512},{"text":"وفي رواية لأحمد: \" إن أول ما خلق الله تعالى القلم، ثم قال: اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة \".\nوفي رواية لابن وهب قال رسول الله ﷺ \" من لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار \"\n_________\nوفي رواية لأحمد: \"إن أول ما خلق الله تعالى القلم، ثم قال ١ اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة \"٢.\n﴿وفي رواية لابن وهب٣ قال رسول الله ﷺ \" من لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار \"٤.\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (فقال له)، والمثبت من النسخ المخطوطة هو الموافق للمسند.\n٢\"مسند الأمام أحمد\": (٥/ ٣١٧)،\"السنة\"لابن أبي عاصم: (١/ ٤٨- ٤٩، ح ١٠٤)،\"تفسير الطبري\": (١٤/ ٢٩/ ١٦) . وانظر مراجع الحديث السابق.\n٣ هو: عبد الله بن وهب، طلب العلم وله سبع عشرة سنة، روى عن ابن جريج ويونس ابن يزيد وحنظلة بن أبي سفيان وغيرهم، وروى عنه الليث بن سعد شيخه وعبد الرحمن ابن مهدي، من كتبه:\"الردة\"و\"تفسير غريب الموطأ\". وثقه كثير من العلماء وصححوا روايته، كان يقسم دهره أثلاثا: ثلثا في الرباط، وثلثا للتعليم، وثلثا في الحج، وصفه الإمام مالك بمفتي أهل مصر، ولد سنة ١٢٥ هـ، وتوفي سنة ١٩٧ هـ. انطر ترجمته في:\"شذرات الذهب\": (١/ ٣٤٧)،\"وفيات الأعيان\": (٣/ ٣٦- ٣٧)،\"سير أعلام النبلاء\". (٩/ ٢٢٣- ٢٣٤)،\"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٧١) .\n٤ [٢٥٦ح] انطر:\"كتاب القدر\"لابن وهب: (ص ١٢١)، باب أول ما خلق الله القلم بنصه، وكتاب\"شفاء العليل\"لابن القيم: (ص ١١- ١٢) بالنص نفسه. والحديث توصل محقق كتاب\"القدر\"لابن وهب: الدكتور عبد العزيز العثيم بأنه حسن لغيره. انطر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.","vol":"2","page":513},{"text":"وفي\"المسند\" و\"السنن\" عن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن\n_________\nقال الله تعالى: ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ ١ والقدرية ينسبون خلق الخير إلى الله تعالى والشر إلى النفس. وفي الحديث:\"القدرية مجوس هذه الأمة\"٢ لأن قولهم: إن أفعال العباد مخلوقة بقدرتهم يشبه قول المجوسية القائلين: بأن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة٣. وأجمع أهل السنة أن الخير والشر كله من الله تعالى، لا يجري في سلطانه إلا ما يشاء، ولا يحصل في ملكه إلا ما سبق به القضاء، لا مهرب لعبد عن معصيته إلا بتوفيقه ورحمته، ولا قوة له على طاعته إلا بمعونته وإرادته، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه ولا راد لأمره.\n﴿وفي\"المسند\" و\"السنن\" عن [ابن] ٤ الديلمي٥ قال: أتيت أبي بن\n_________\n١ سورة الأحزاب، الآية: ٣٨.\n٢ [٢٥٧١ح] \"سنن أبي داود\": (٥/ ٦٦- ٦٧، ح٤٦٩١)، كتاب السنة، باب في القدر.\"مستدرك الحاكم\": (١/ ٨٥)،\"معجم الطبراني الصغير\":\"مجمع الزوائد\": (٧/ ٢٠٥) . والحديث من رو، الآية عدد من الصحابة منهم: ابن عمر﵄-. والحديث قال فيه الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر ولم يخرجاه. وحسنه الألباني كما في\"ظلال الجنة\": (١/ ١٥٠، ح٣٣٨، ٣٣٩) . انطر بقية تخريجه والحكم عليه في الملحق.\n٣ انطر:\"الملل والنحل\": (١/ ٢٣٣) .\n٤ هذا من\"المؤلفات\"، وهو الموافق لأصل الحديث، وقد جاء في كل النسخ الخطية: (أبي الديلمي)، وهو خطأ، ولعله وقع من النساخ.\n٥ هو: عبد الله بن فيروز الديلمي أبو بشر، ويقال: أبو بسر، أخو الضحاك ابن فيروز، روى عن أبيه وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وابن مسعود، وهو تابعي ثقة، كان يسكن بيت المقدس. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٣٥٨)،\"الثقات\"لابن حبان: (٥/ ٢٣) .","vol":"2","page":514},{"text":"كعب، فقلت: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار، قال: فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي ﷺ\n_________\nكعب، فقلت: في نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، فقال: لو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك\"﴾ وإنما هو مقدر عليك لا على غيرك ﴿وما أخطأك لم يكن ليصيبك﴾ لأنه بأن يكونه أخطأك أنه مقدر على غيرك ﴿ولو مت على غير هذا لكنت من أهل النار\"، قال: فأتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت، فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم١\n_________\n١ [٢٥٨ح] \"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ١٨٢- ١٨٣، ١٨٩) .\"سنن أبي داود\": (٥/ ٧٥، ج٤٦٩٩)، كتاب السنة، باب في القدر.\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٢٩- ٣٠، ح٧٧)، المقدمة، باب في القدر. والحديث صححه ابن حبان\"الموارد\": (ص ٤٥٠، ج١٨١٧) . وصححه الألباني كما في\"ظلال الجنة في تخريج كتاب السنة\"لابن أبي عاصم: (١/١٠٩) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":515},{"text":"حديث صحيح رواه الحاكم وصححه.\n_________\nحديث صحيح رواه الحاكم وصححه﴾ ١٢.\nوفي حديث ابن عباس: \" واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله تعالى لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف \"٣.\nومعنى الإيمان بالقدر خيره وشره وحلوه ومره: بأن ما قدره الله تعالى في الأزل لابد من وقوعه، وما لم يقدره يستحيل وقوعه، وبأنه تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق. واعلم أن الإيمان بالقدر على قسمين٤\n_________\n١ في\"الأصل\"وفي\"المؤلفات\": (رواه الحاكم في صحيحه)، وفي بقية النسخ: (رواه الحاكم وصححه) كما أثبت.\n٢ ولم أجد بعد البحث أن الحاكم قد أخرجه في\"المستدرك\".\n٣ [٢٥٩ح] \"سنن الترمذي\": (٤/ ٦٦٧، ح٢٥١٦)، كتاب صفة القيامة، باب ٥٩.\"مسند الإمام أحمد\": (١/ ٣٠٧)،\"مستدرك الحاكم\": (٣/ ٥٤١) . والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال الحاكم: هذا حديث كبير عال من حديث عبد الملك بن عمير عن ابن عباس. وصححه الألباني كما في\"صحيح سنن الترمذي\": (٢/٣٠٨ - ٣٠٩، ح٢٠٤٣)، و\"مشكاة المصابيح\": (٣/ ١٤٥٩، ح٥٣٠٢) . انظر بقية التخريج في الملحق.\n٤ انطر هذا التقسيم في:\"جامع العلوم والحكم\"لابن رجب: (ص ١٠٣)، و\"شفاء العليل\"لابن القيم: (١/ ٩١) . وقد جمع ابن رجب المراتب الثلاث: العلم، والكتابة، والمشيئة في التقسيم الأول.","vol":"2","page":516},{"text":"أحدهما: الإيمان بأنه تعالى سبق في علمه ما يفعله العباد من خير وشر، وما يجازون عليه، وأنه كتب ذلك عنده وأحصاه، وأن الأعمال تجري على ما سبق علمه وكتابه.\nثانيهما: خلق أفعال العباد كلها من خير وشر، وكفر وإيمان، وهذا القسم الذي ينكره القدرية كلهم.\nوالأول لا ينكره إلا غلاتهم، وكفرهم بإنكاره كثيرون، ومحل الخلاف حيث لم ينكروا العلم القديم وإلا كفروا كما نص عليه الشافعي وأحمد١ وغيرهما٢ والله أعلم.\n_________\n١ ومما نص عليه الشافعي: أن المزني قال: سألت الشافعي عن قول النبي ﷺ:\" ستة لعنهم الله ... فذكر المكذب بالقدر \"فقلت له: من القدرية؟ فقال: نعم هم الذين زعموا أن الله لا يعلم المعاصي حتى تكون. انظر:\"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\": (٤/ ٧٠٣- ٧٠٤) . ومما نص عليه الإمام أحمد قوله: (القدري الذي يقول: إن الله لم يعلم الشيء حتى يكون هذا كافرا) . وقوله﵀-: (إذا جحد العلم قال: إن الله ﷿ لا يعلم الشيء حتى يكون استتيب فإن تاب وإلا قتل) . وقد جمع أخي الشيخ عبد الإله بن سليمان الأحمدي نصوصا كثيرة غير هذا في رسالته\"المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد\". انطر: (١/ ١٤٢- ١٤٤) من المسألة ١٠٩ إلى ١١٨.\n٢ انظر بعضا من أقوال السلف والعلماء في تكفير القدرية في: كتاب\"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\"للالكائي: (٤/ ٧٠٦- ٧١١) .","vol":"2","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>باب ما جاء في المصورين</span>\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة \" أخرجاه.\nولهما عن عائشة - ﵂ - أن رسول الله ﷺ قال: \"أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله \"\n_________\n﴿باب ما جاء في المصورين﴾\n﴿عن أبي هريرة رضي الله عنهقال: قال رسول الله ﷺ \" قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة \" أخرجاه١﴾ .\nالذرة: النملة الحمراء من أصغر الحيوان٢ والشعيرة والحبة من أصغر الجمادات التي يعرفها الناس.\n﴿ولهما عن عائشة) - ﵂ - (أن رسول الله ﷺ قال: \" أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله \"٣.\n_________\n١ [٢٦٠ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٣/ ٥٢٨، ح ٧٥٥٩)، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ . و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٣٣٩، ح١٥١/ ٢١١١)، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ انطر: \"لسان العرب\": (٤/ ٣٠٤) .\n٣ [٢٦١ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/٣٨٦ - ٣٨٧، ح٥٩٥٤)، كتاب اللباس، باب ما وطئ من التصاوير.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/٣٣٤، ح٩٢/ ٢١٠٧)، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":518},{"text":"ولهما عن ابن عباس سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" كل مصور في النار تجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم \"\n_________\nوالحديث بتمامه: قالت: قدم رسول الله ﷺ من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه رسول الله ﷺ تلون وجهه وقال: \"يا عائشة، أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله \" قالت: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين. القرام - بكسر القاف -: هو الستر، والسهوة - بفتح السين المهملة-: هي الصفة تكون بين يدي البيت، والمضاهاة: المشابهة.\nوجاء عنه ﷺ \" البيت الذي فيه الصورة لا تدخله الملائكة \" ١.\n﴿ولهما عن ابن عباس﴾ - ﵄ - ﴿سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"كل مصور في النار تجعل له بكل صورة نفس يعذب بها في جهنم \" ٢.﴾\n_________\n١ [٢٦٢ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٣٩٢، ح٥٩٦١)، كتاب اللباس، باب من لم يدخل بيتا فيه صورة. وانطره في:\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/ ٣٢٧، ح٨١/ ٢١٠٤)، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. والحديث من رو، الآية عائشة﵂-. انطر بقية التخريج في الملحق.\n٢\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/٣٣٨، ح٩٩/٢١١٠)، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. وهو في\"صحيح البخاوي\"بلفظ قريب من هذا. انظره: مع\"الفتح\": (١٤/ ٤١٦، ح٢٢٢٥)، كتاب البيوع، باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح.","vol":"2","page":519},{"text":"ولهما عنه مرفوعا: \" من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ \"\n_________\n﴿ولهما عنه مرفوعا: \" من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ \" ١.\nوعن ابن عمر - ﵄ - أن رسول الله ﷺ قال: \"المصورون يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم، أي: ما صورتم \" أخرجاه٢ أي: لا يستطيع أحد ذلك، والصور٣ كل ما يصور من\n_________\n١ [٢٦٣ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٣٩٣، ح٥٩٦٣)، كتاب اللباس، باب من صور صورة كلف أن ينفخ فيها.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٤/٣٣٩، ح١٠٠/ ٢١١٠)، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. انطر بقية التخريج في الملحق.\n٢ [٢٦٤ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/ ٣٨٩، ح٥٩٥٧)، كتاب اللباس، باب من كره القعود على الصور.\"صحيح مسلم مع شرح النووي: (١٤/٣٣٧، ح٩٧/٢١٠٨)، كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. والحديث روي في البخاري عن عائشة﵂-، وفي\"صحيح مسلم\" عن ابن عمر كما ذكره الشارح. وانظر بقية التخريج في الملحق.\n٣ في\"ر\"و\"ع\": (والصورة) بالإفراد.","vol":"2","page":520},{"text":"الحيوان سواء في ذلك الصورة المستوية١ القائمة التي لها أشخاص، وما لا شخص٢ له من المنقوشة في الجدار والمصورة فيها وفي الفرش والأنماط، فقد رخص بعض العلماء فيما كان منها في الأنماط التي توطأ وتداس بالأرجل، والصورة إذا غيرت بأن تقطع رأسها، أو تحل أوصالها حتى تغير هيأتها عما كانت لم يكن بها بعد ذلك بأس.\nتنبيه: قال ابن حجر٣ في\"التحفة\": (فرع: لا يؤثر حمل النقد الذي عليه صورة كاملة لأنه للحاجة، ولأنها ممتهنة بالمعاملة بها، ولأن السلف كانوا يتعاملون بها من غير نكير، ولازم ذلك عادة حملهم لها، وأما الدراهم الإسلامية فلم تحدث إلا في زمن عبد الملك، وكان مكتوب عليها اسم الله واسم رسوله٤ ﷺ.\n_________\n١ هذا في\"الأصل\"، وفي\"ر\"و\"ش\": (المنسوية)، ولعلها قد حرفت عن المنصوبة.\n٢ لعل الصواب: (أو ما لا شخص له) .\n٣ هو: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الوائلي السعدي الهيتمي، من كتبه:\"تحفة المحتاج في شرح المنهاج\"، و\"الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة\"، وكتاب\"تطهير الجنان واللسان عن التفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان\"، وكتاب (الزواجر عن اقتراف الكبائر\". نال من شيخ الإسلام ابن تيمية وقد رد عليه ووضح افتراءاته الآلوسي في كتابه\"جلاء العينين في محاكمة الأحمدين\"، ولد سنة ٩٠٩هـ، وتوفي سنة ٩٧٤هـ. انطر ترجمته في:\"خلاصة الأثر\": (٢/ ١٦٦)، \"البدر الطالع\": (١/ ١٠٩)،\"جلاء العينين\": (ص ٢٧) .\n٤ هكذا في\"الأصل\"و\"ش\"، وفي\"ر\"و\"ع\": (اسم الله واسم رسول الله) .","vol":"2","page":521},{"text":"ولمسلم عن أبي الهياج قال: قال لي علي \" ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ أن لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته \".\n_________\n﴿ولمسلم عن أبي الهياج١ قال: قال لي علي: \" ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ أن لا تدع صورة إلا طمستها \"﴾ أي: لا تترك صورة من صور٢ الحيوان إلا غيرتها ونقضتها. ﴿ولا قبرا مشرفا﴾ أي: مرتفعا ﴿إلا سويته \"٣﴾ أي: هدمته. فيه تحريم البناء على القبور وأنه يجب هدمه حتى يسويه بالأرض، وقد سبق بيانه في باب ما جاء في الغلو في قبور الصالحين٤.\n_________\n١ هو: حيان بن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي، روى عن علي وعمار، وعنه ابناه جرير ومنصور وأبو وائل، وهو تابعي ثقة، مما رواه عن علي﵁- هذا الحديث في الصور والقبور. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٣/ ٦٧)،\"الجرح والتعديل\": (٣/ ٢٤٣) .\n٢ في\"ر\"سقطت كلمة: (صور) .\n٣ [٢٦٥ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٧/٤٠، ح٩٣/ ٩٦٩)، كتاب الجنائز، باب الأمر بتسوية القبر.\"سنن أبي داود\": (٣/ ٥٤٨، ح٣٢١٨)، كتاب الجنائز، باب في تسوية القبر. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٤ انظر: نه، الآية باب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانا تعبد: (ص ٢١٥- ٧٢٢) . وانظر: الباب الذي قبله: (ص ٢١٠- ٢١٤) .","vol":"2","page":522},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>باب ما جاء في كثرة الحلف</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾\n_________\n﴿باب ما جاء في كثرة الحلف﴾\n﴿وقول الله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ ١ أي: قللوا، ففيه النهي عن كثير الحلف تعظيما لله ﷾.\nعن ابن عمر - ﵄ - عن النبي ﷺ قال: \" الحلف حنث أو ندم \" ٢ قال المناوي: لأنه إما يحنث فيأثم، أو يندم على منعه نفسه مما كان له فعله٣ وقيل في معنى الآية ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ عن الحنث إذا حلفتم لئلا تحتاجوا إلى التكفير، وهذا إذا لم يحلف على ترك مندوب\n_________\n١ سورة المائدة، الآية: ٨٩.\n٢ [٢٦٦ح] \"سنن ابن ماجه\": (١/ ٦٨٠، ح٢١٠٣)، كتاب الكفارات، باب اليمين حنث أو ندم.\"مستدرك الحاكم\": (٤/ ٣٠٣)، كتاب الأيمان والنذور.\"مسند الشهاب\": (٢/ ١٩٤، ح١١٦٩) . والحديث روي من حديث عبد الله بن عمر﵄-. والحديث أخرجه ابن حبان في\"صحيحه\"كما في\"موارد الظمآن\": (ص ١١٧٥) . وضعفه الألباني كما في\"ضعيف سنن ابن ماجه\": (ص ١٦٢، ح٤٥٧) . وصحح الحاكم وقفه على ابن عمر، وكذلك السيوطي في\"الجامع الصغير\"مع\"الفيض\": (٣/٤١٦، ح٣٨٢٩) ٠ انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٣ انطر:\"فيض القدير\": (٣/ ٤١٦) .","vol":"2","page":523},{"text":"عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب \" أخرجاه.\n_________\nأو فعل مكروه، فإن حلف على ذلك فالأفضل، بل الأولى أن يحنث نفسه ويكفر١ لما روي عن أبي موسى الأشعري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \" إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير \" أخرجاه٢.\n﴿عن أبي هريرة﴾ ﵁ ﴿قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب \" ٣ أخرجاه٤﴾ .\nأي: اليمين الكاذبة على البيع ونحوه، منفقة - بفتح الميم والقاف\n_________\n١ انطر:\"تفسير البغوي\": (٢/ ٦٢) .\n٢ [٢٦٧ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١/ ٦٠١- ٦٠٢، ح٦٧١٨)، كتاب كفارات الأيمان، باب الاستثناء في الأيسان.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١١/ ١١٩- ١٢٢، ح٧/ ١٦٤٩)، كتاب الأيمان، باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٣ في\"ر\"صحفت إلى: (ممحة) .\n٤ [٢٦٨ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٤/ ٣١٥، ح٢٠٨٧)، كتاب البيوع، باب (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) .\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١١/٤٨، ح ١٣١/ ١٦٠٦)، كتاب المساقاة باب النهي عن الحلف في البيع. إلا اللفط الذي في البخاري:\"ممحقة للبركة\"، وفي\"صحيح مسلم\":\"ممحقة للربح\"، ولفظ:\"ممحقة للكسب\"في\"سنن أبي داود\": (٣/ ٦٣) . انطر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":524},{"text":"وعن سلمان أن رسول الله ﷺ قال: \"ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: أشيمط زان، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته\n_________\nمفعلة-: من نفق البيع ضد كسد، أي: مزيدة للسلعة-بكسر المهملة- أي: البضاعة، أي: رواج له، وقوله:\"ممحقة\" مفعلة: من المحق، أي: مذهبة للبركة، أي: مظنة لمحقها، أي: نقصها.\n﴿وعن سلمان﴾ الفارسي١ مولى النبي ﷺ ﴿أن رسول الله صلى الله عليه وسلم٢ قال: \"ثلاثة لا يكلمهم الله \"﴾ أي: بما يسرهم ﴿ولا يزكيهم﴾ أي: يطهرهم من الذنوب ﴿ولهم عذاب أليم:﴾ أي: مؤلم موجع ﴿أشيمط﴾ تصغير أشمط، أي: [أشيب] ٣ ﴿زان﴾ لأنه من غير ضرورة، فقد ضعفت شهوته، وإنما هو عناد واستخفاف بحق الله تعالى، والشيخ الكبير يعجز عن الوطء الحلال فكيف بالحرام ﴿وعائل﴾ أي: فقير ﴿مستكبر﴾ لأنه قد عدم المال فلم يستكبر، ﴿ورجل جعل الله بضاعته﴾ أي: جعل يمينه بالله\n_________\n١ هو: سلمان بن الإسلام، أبو عبد الله الفارسي، سابق الفرس إلى الإسلام، صحب النبي وخدمه وحدث عنه، كان لبيبا نبيلا حازما عابدا زاهدا، روى عنه بعض الصحابة كأنس وابن عباس، وبعض التابعين كطارق بن شهاب وسسعيد بن وهب، ذكر بأنه عمر ثلاث مائة سنة، وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به وينسج الخوص ويأكل من عمل يده، توفي سنة ٣٦هـ. انظر ترجمته في:\"حلية الأولياء\": (١/ ١٨٥- ٢٠٨)، و\"تهذيب التهذيب\": (٤/١٣٧ - ١٣٩)، و\"الإصابة\": (٤/ ٢٢٣- ٢٢٥) .\n٢ في\"ر\"سقط قوله: (أن رسول الله ﷺ) .\n٣ قوله: (أشيب) سقط من\"الأصل\"، وألحقته من بقية النسخ.","vol":"2","page":525},{"text":"لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه\" رواه الطبراني بسند صحيح.\nوفي\"الصحيح\" عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله ﷺ \"خير أمتي قرني\n_________\nسلعته ﴿لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه\" رواه الطبراني بسند صحيح١﴾ يكره الحلف في البيع ونحوه ولو كان صادقا، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ﴾ ٢ فاتخاذ الأيمان عادة مبتذلة منهي عنه وقد ذم الله٣ من أنزلت فيه آية القلم وهي قوله: ﴿حَلاَّفٍ مَهِينٍ﴾ ٤ لأن لفظ حلاف للمبالغة كشتام وضراب; لأن الحلاف مجترئ على الله تعالى غير معظم له.\n﴿وفي \"الصحيح\" عن عمران بن حصين﴾ ﵁ ﴿قال: قال رسول الله ﷺ\" خير أمتي قرني﴾ أي: عصري، يعني: أصحابي،\n_________\n١\"معجم الطبراني الأوسط\"كما في\"مجمع الزوائد\": (٤/ ٧٨) .\"معجم الطبراني الصغير\"مع\"الروض\": (٢/ ٨٢- ٨٣، ح٨٢١) .\"الجامع الصغير\"للسيوطي، مع\"الفيض\": (٣/ ٣٣٢، ح٣٥٤٤) . والحديث- كما ترى- قد صحح سنده المصنف، وقال المنذري في\"الترغيب\": (٢/ ٥٨٧، ح٩): رواته محتج بهم في\"الصحيح\"، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وأشار السيوطي لصحته في ذكره في\"الجامع الصغير\"، انطره: مع\"الفيض\": (٣/ ٣٣٢، ح٣٥٤٤)، وصححه الألباني كما في\"صحيح الجامع\": (١/٥٨٩، ح٣٠٧٢) .\n٢ سورة البقرة، الآية: ٢٢٤.\n٣ زيد هنا في\"الأصل\"كلمة: (ذلك) خلافا للنسخ الأخرى، وقد حذفتها ليستقيم المعنى.\n٤ سورة القلم، الآية: ١٠.","vol":"2","page":526},{"text":"ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم - قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا - ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن \"\n_________\n-\nومدتهم نحو مائة وعشرين سنة من البعثة ﴿ثم الذين يلونهم﴾ أي: يقربون منهم، وهم التابعون وهم [ما بين] ١ مائة إلى نحو تسعين٢ ﴿ثم الذين يلونهم﴾ أتباع التابعين وهم إلى حدود العشرين ومائتين ﴿قال عمران٣﴾ ﵁ ﴿فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثا ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن \"﴾ ٤ الفرن: الأمة من الناس، وأهل كل زمان قرن، [سموا] ٥ بذلك لاقترانهم في الوجود في ذلك الزمان.\n_________\n١ في\"الأصل\": (ما من)، ولعله يريد ما أثبته، وفي\"ر\"سقطت ضمن سطر كامل يأتي التنبيه عليه، وفي\"ع\"و\"ش\": (وهم من مائة إلى نحو ... إلخ) .\n٢ قوله: (أي: يقربون منهم، وهم التابعون، وهم ما بين مائة إلى نحو تسعين ثم الذين يلونهم) سقط من\"ر\" لسبق نطره إلى كلمة يلونهم الثانية.\n٣ في النسخ المخطوطة: (عمر) وهو خطأ، وقد صححته من\"المؤلفات\"، وبالعودة لأصل الحديث ...\n٤ [٢٦٩ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٧/ ٣، ح٣٦٥٠)، كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب فضائل أصحاب النبي ﷺ.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٣٢١، ح٢١٤، ح٢١٥/ ٢٥٣٥)، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.\n٥ المثبت من\"ع\"و\"ش\"، وقد كتبت في\"الأصل\": (يسموا)، وفي\"ر\": (يسمعوا) بالمضارع.","vol":"2","page":527},{"text":"واختلفوا في مقدار القرن فقيل: ثمانون سنة١ وقيل: ستون سنة، وقيل: أربعون سنة، وقيل: ثلاثون سنة٢ وقيل: مائة وعشرون سنة، وقيل: مائة سنة، وهو الأصح لما روي٣ عن النبي ﷺ قال لعبد الله بن بسر المازني٤\" إنك تعيش قرنا \" فعاش مائة سنة٥ فعلى هذا القول: المراد بالقرن أهله الذين وجدوا فيه. في الحديث دليل أنه لا يجوز للشاهد [أداء الشهادة] ٦ حتى يسأله المشهود له إذا كان عالما بها.\n_________\n١ قوله: (فقيل: ثمانون سنة) سقطت من\"ش\".\n٢ قوله: (وقيل: أربعون سنة، وقيل: ثلاثون سنة) سقطت من\"الأصل\"، وأثبتها من بقية النسخ.\n٣ في\"ر\": (لما يروى) .\n٤ هو: عبد الله بن بسر بن أبي بسر أبو صفوان المازني، الصحابي المعمر، له ولأبويه ولأخويه صحبة، روى عن النبي ﷺ وعن أبيه وأخيه من أقواله:\"والله وليمسخن قوم وإنهم لفي شرب الخمر وضرب المعازف حتى يكونوا قردة وخنازير\". مات سنة ٨٨ هـ، وقيل: ٩٦ هـ، وهو آخر من مات بالشام. انظر ترجمته في:\"الإصابة\": (٦/ ٢٢- ٢٣)،\"طبقات ابن سعد\": (٧/ ٤١٣)،\"كتاب المعرفة والتاريخ\": (١/ ٢٥٨)،\"تهذيب التهذيب\": (٥/ ١٥٨) .\n٥\"مسند الإمام أحمد\": (٤/ ١٨٩)،\"مجمع الزوائد\": (٩/ ٤٠٥)، وأحاله على الطبراني وأحمد.\"التاريخ الكبير\"للبخاري: (١/ ٣٢٣)، و\"التاريخ الصغير\"له: (١/ ٢١٦) . والحديث عن عبد الله بن بسر﵁-. والحديث قال فيه الهيثمي: رواه الطبراني وأحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحسن بن أيوب وهو ثقة، ورجال الطبراني ثقات.\n٦ ما بين القوسين من\"ع\"، وفي\"الأصل\"وبقية النسخ: (أداؤها) .","vol":"2","page":528},{"text":"وإن كان المشهود له غير عالم بها جاز أداؤها قبل طلبها لحديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهأن رسول الله ﷺ قال: \"ألا أخبركم بخير الشهود الذي يأتي بشهادته قبل أن يسأل عنها \" رواه مسلم١.\nقال في \"شرح السنة\": (وهو حديث صحيح) ٢ ورواه مالك وأبو داود٣.\nوقوله:\"يظهر فيهم السمن\" يعني: من أجل أكلهم لذيذ المطاعم والاشتغال بها عن المكارم، بل يدل على تحريم كثرة الأكل الزائد على قدر الكفاية المبتغى به الترفه والسمن، وقد قال ﷺ \" إن أبغض الرجال إلى الله الحبر السمين \" ٤.\n_________\n١ [٢٧٠ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/ ٢٥٨- ٢٥٩، ح١٩/ ١٧١٩)، كتاب الأقضية، باب بيان خير الشهود.\"سنن الترمذي\": (٤/ ٥٤٤،ح ٢٢٩٥)، كتاب الشهادات، باب ما جاء في الشهداء أيهم خير. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ انظر:\"شرح السنة\": (١٠/ ١٣٨) .\n٣\"موطأ مالك\": (٢/ ٧٢٠، ح٣)، كتاب الأقضية، باب ما جاء في الشهادات.\"سنن أبي داود\": (٤/ ٢١، ح٣٥٩٦)، كتاب الأقضية، باب في الشهادات. والظاهر أن حديث الباب فيه التحذير من الاستعجال في الشهادة والتسرع بالإدلاء بها ولو لم ير الإنسان ويعاين. وأما الثاني ففيه المدح لمن يدلي بشهادته لإطهار حق أو إزالة مظلمة وهو يعلم الحق لصاحبها.\n٤\"تفسير القرطبي\": (١١/ ٦٧) بلقظه. وفي \"شعب الإيمان\" للبيهقي: (٥/ ٣٣، ح ٥٦٦٨)، باب في المطاعم والمشارب. و\"تفسير السيوطي\" بلفظ:\"إن الله يبغض أهل البيت اللحمين والحبر السمين\". والحديث حكم عليه الشوكاني بالوضع في\"الفوائد المجموعة\": (ص ٢٨٩، ح٩١٢)، وذكر أنه قد ورد نحوه من قول الشافعي.","vol":"2","page":529},{"text":"وفيه عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: \" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم [ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم]،\n_________\n﴿وفيه عن ابن مسعود﴾ ﵁ أن النبي ﷺ قال: \" خير الناس قرني ثم الذين يلونهم [ثم الذين يلونهم] \"١.\nقال السيوطي٢ القرن: أهل زمان واحد متقارب اشتركوا في أمر من الأمور المقصودة٣.\nوبعد القرن الثالث ظهرت البدع ظهورا فاشيا، ولم يزل الأمر في انتقاص إلى الآن، والقرن مصدر من الاقتران.\n_________\n١ في النسخ الخطية: (ثم الذين يلونهم) مرة، وفي\"المؤلفات\"كررها ثلاث مرات، وهو يوافق ما في\"المسند\"، وفي\"الصحيحين\"و\"سنن الترمذي\"كررها مرتين، وقد أضفت ما بين القوسين من أصول الحديث.\n٢ هو: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي جلال الدين، إمام حافظ، مؤرخ أديب، له نحو ٦٠٠ مصنف، ادعى الاجتهاد وكان للسخاوي عليه كلام واتهام اعتذر له فيه الشوكاني وقال: وقد جرت عادة الله سبحانه كما يدل عليه الاستقراء برفع شأن من عودي لسبب علمه وتصريحه بالحق، ولد سنة ٨٤٩ هـ، وتوفي سنة ٩١١ هـ. انظر ترجمته في:\"شذرات الذهب\": (٨/ ٥١- ٥٥)،\"معجم المؤلفين\": (٥/١٢٨)،\"الأعلام\": (٣/ ٣٠١- ٣٠٢) .\n٣ هذا القول ذكره ابن حجر العسقلاني في \"فتح الباري\": (٧/ ٥)، ولعل السيوطي قد نقله عنه في بعض كتبه فنسبه المؤلف إليه.","vol":"2","page":530},{"text":"ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته\"\nقال إبراهيم التيمي: (كانوا يصربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار) .\n_________\n﴿ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته\"١﴾ المراد: أنهم لا ورع عندهم ولا اعتناء بأمر الدين، فتارة، يقول الإنسان: أشهد بالله والله معا، وتارة يقول: والله أشهد٢.\n﴿قال إبراهيم التيمي﴾ ﵀: (كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار) ٣ يستحب لوالد الصبي وولي اليتيم وقيمه أن يحسن أدبه\n_________\n١ [٢٧١ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٧/ ٣، ح٣٦٥١)، كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب فضائل أصحاب النبي ﷺ. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٣١٨- ٣١٩، ح٢١٠/ ٢٥٣٣)، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٢ هكذا في كل النسخ.\n٣ انظر:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٥/ ٢٥٩، ح٢٦٥٢)، كتاب الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور، و(٧/ ٣، ح٣٦٥١)، كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ، باب فضائل أصحابه. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٣١٩، ح١١/ ٢٥٣٣)، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم. وقد أطلقا- البخاري ومسلم- نسبته إلى إبراهيم ولم يذكرا من إبراهيم هذا. قال ابن حجر في\"الفتح\": والمعروف أنه إذا أطلق إبراهيم فإنه يراد به إبراهيم النخعي. انطر:\"فتح الباري\": (٥/ ٢٦١) . فلعل تعريف إبراهيم بالتيمي قد وقع سهوا من المصنف ﵀ أو أنه اطلع في مصادر أنه قد روى عنه أو أن القول قد روى عن الاثنين.","vol":"2","page":531},{"text":"ويربيه، ويأمره بحسن الأخلاق ويصونه، وينهاه عن مساويها، فإذا بلغ حد العقل علمه كلمة التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله، وإذا بلغ ست سنين أدبه، فإذا بلغ سبع سنين علمه الطهارة والصلاة والصيام، وعلمه القرآن، فإذ بلغ تسع سنين عزل فراشه، وإذا بلغ عشر سنين ضربه على الصلاة إذا تركها لحديث أبي داود وغيره: \" مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها \"١ وهو حديث صحيح، والضرب واجب على الولي أبا كان أو جدا أو وصيا أو قيما من جهة القاضي، وكذلك ينشئه على الأفعال الصالحة، ويضربه على الأفعال المذمومة قال الشاعر:\nلا تحزنن على الصبيان إن ضربوا ... فالضرب يبرا ويبقى العلم والأدب\nالضرب ينفعهم والعلم يرفعهم ... لولا المخافة ما قروا وما كتبوا\nلولا المعلم كان الناس كلهم ... شبه البهائم لا علم ولا أدب\n_________\n١ [٢٧٢ح] \"سنن أبي داود\": (١/ ٣٣٢- ٣٣٣، ح٤٩٤)، كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة.\"سنن الترمذي\": (٢/ ٢٥٩، ح٤٠٧)، أبواب الصلاة، باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة.\"مستدرك الحاكم\": (١/ ٢٠١)، كتاب الصلاة. والحديث عن سبرة﵁-. والحديث- كما ترى- قد ذكر الشارح أنه صحيح، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وقال الألباني في \"صحيح سنن أبي داود\": (١/ ٩٧، ح٤٦٥): حسن صحيح. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":532},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>باب ما جاء في ذمة الله تعالى وذمة رسوله ﷺ</span>\nوقول الله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ\n_________\n﴿باب ما جاء في ذمة الله تعالى وذمة رسوله ﷺ﴾ ١\nوقول الله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ﴾ نزلت في الذين بايعوا رسول الله ﷺ على الإسلام، فأمرهم بالوفاء بهذه البيعة، وقيل: المراد منه كل ما يلتزمه الإنسان باختياره، ويدخل فيه الوعد; لأن الوعد من العهد، وقيل: العهد هاهنا هو اليمين، قال الشعبي٢ العهد يمين فكفارته كفارة يمين٣ وعلى هذا يجب الوفاء به لقوله ﷺ \" من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه \"٤ فيكون قوله: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ﴾ من العام الذي خصصته السنة،\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (وذمة نبيه) .\n٢ صحفت في كل النسخ إلى: (القتيبي)، وقد صححتها من المصدر\"تفسير البغوي\".\n٣ انطر:\"تقسير البغوي\": (٣/ ٨٢) .\n٤ [٢٧٣ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١١/ ١٢٥، ح١٣/ ١٦٥٠)، كتاب الأيمان، باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها أن يأتي الذي هو خير.\"سنن الترمذي\": (٤/ ١٠٧، ح١٥٤٠)، كتاب النذور والأيمان، باب ما جاء في الكفارة قبل الحنث. والحديث روي عن جمع من الصحابة منهم: أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وعبد الرحمن بن سمرة. انطر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":533},{"text":"وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾\nعن بريدة قال: كان رسول الله ﷺ عظيم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية\n_________\nوقال مجاهد وقتادة: نزلت في حلف أهل الجاهلية١ ويشهد٢ لهذا التأويل قوله ﷺ \"كل حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة\"٣ ﴿وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا﴾ يعني: تشديدها فتحنثوا فيها.\nوفيه دليل على أن المراد بالعهد غير اليمين لأنه أعم منه.\n﴿وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾ يعني: شهيدا بالوفاء بالعهد ﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ ٤ يعني: من وفاء العهد ونقضه\n﴿عن﴾ سليمان٥ عن أبيه ﴿بريدة﴾ - ﵄ - ﴿قال: كان رسول الله ﷺ إذا أمر أميرا على جيش أو سرية﴾ السرية: قطعة من الجيش\n_________\n١\"تفسير الطبري\": (٨/ ١٤/ ١٦٤)، و\"تفسير ابن الجوزي\": (٤/ ٤٨٤) .\n٢ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ بالماضي: (وشهد) .\n٣ \"مسند الإمام أحمد\": (١/ ٣١٧)،\"تفسير الطبري\": (٤/٥/٥٥)،\"تفسير ابن كثير\": (١/ ٥٠١)،\"تفسير السيوطي\": (٢/ ٥١٠) . والحديث ابن عباس﵄-.\n٤ سورة النحل، الآية: ٩١.\n٥ هو: سليمان بن بريدة بن الحصيب الأسلمي المروزي أخو عبد الله، وهو تابعي ثقة، روى عن أبيه وعائشة وعمران بن حصين، كان هو وأخوه عبد الله توءمين، قال وكيع بأن سليمان بن بريدة كان أصحهما حديثا وأوثقهما. انطر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٤/ ١٧٤)،\"طبقات ابن سعد\": (٧/ ٢٢١)،\"الجرح والتعديل\": (٤/ ١٠٢) .","vol":"2","page":534},{"text":"أوصاه في خاصته بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: \"اغزوا بسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا\n_________\nتخرج ثم تعود إليه، وهي مائة إلى خمسمائة، فإن زاد على ثمانمائة سمي جيشا، وإن زاد على أربعة آلاف، سمي جحفلا، والخميس١ الجيش العظيم، وما افترق٢ من السرية سمي بعثا، وسميت السرية سرية لأنها تسري في الليل وتخفي أمرها.\nقوله ﴿أوصاه في خاصته٣ بتقوى الله، ومن معه من المسلمين خيرا﴾ فيه دليل على التأمير في الحرب والسفر، ووصية الإمام لأمير الجيش ومن معه بالتقوى ﴿ثم قال٤ اغزوا بسم الله في سبيل الله﴾ لتكون كلمة الله هي العليا ﴿قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا﴾ بضم الغين المعجمة وتشديد اللام، أي: لا تخونوا في الغنيمة، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٥\nوعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" لا تغلوا فإن الغلول نار وعار على أصحابه في الدنيا والآخرة \"٦ رواه\n_________\n١ سمي بذلك لأنه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة. انظر:\"القاموس المحيط\": (ص ٦٩٨)، مادة: (خ م س) .\n٢ في\"ر\"صحفت كلمة: (افترق) إلى: (اقترف) .\n٣ قوله: (في خاصته) سقطت من\"المؤلفات\"، وإثباتها هو الصواب الموافق لأصل الحديث.\n٤ في\"المؤلفات\": (فقال) .\n٥ سورة آل عمران، الآية: ١٦١.\n٦ في\"ر\": (الغلو)، والمثبت هو الصواب.","vol":"2","page":535},{"text":"ولا تغدروا، ولا تمثلوا\n_________\nأحمد والنسائي وصححه ابن حبان١.\n﴿ولا تغدروا﴾ الغدر: هو الاغتيال، وهو ممنوع شرعا، إما لتقدم٢ أمان أو ما يشبهه أو لوجوب تقدم الدعوة.\nعن عبد الله بن عمر - ﵄ - عن النبي ﷺ قال: \" إذا جمع الله الأولين والآخرين يرفع لكل غادر لواء يقال: هذه غدرة فلان بن فلان \" متفق عليه٣.\nوقد عوقب الغادر بالفضيحة العظمى، وقد يكون ذلك من مقابلة الذنب بما يناسب ضده في العقوبة، فإن الغادر أخفى جهة غدره ومكره، فعوقب بنقيضه، وهو شهرته على رءوس الأشهاد.\n﴿ولا تمثلوا﴾ بالقتلى كجدع الأنوف وبقر البطون وقطع الآذان، قال\n_________\n١\"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ٣١٦)،\"تفسير ابن كثير\": (٢/ ٣٢٤)،\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان (\": (٧/ ١٧٢، ح٤٨٣٥) . والحديث عن عبادة بن الصامت﵁-. والحديث صححه ابن حبان- كما ترى-، وقال ابن كثير: هذا حديث حسن عظيم، ولم أره في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه- يعني الوجه الذي ذكره-.\n٢ في\"ر\": (المتقدم) .\n٣ [٢٧٤ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٢/ ٣٣٨، ح٦٩٦٦)، كتاب الحيل، باب إذا غصب جارية.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/ ٢٨٦، ح٩/ ١٧٣٥)، كتاب الجهاد والسير، باب تحريم الغدر. انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":536},{"text":"ولا تقتلوا وليد\n_________\nصلي الله عليه وسلم١ \"إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة \" رواه مسلم٢.\n﴿ولا تقتلوا وليدا﴾ أي: طفلا صغيرا، وفيه النهي عن قتل الصبيان وكذلك النساء لحديث عبد الله بن عمر - ﵄ - قال: \"نهى رسول الله ﷺ عن قتل النساء والصبيان \" متفق عليه٣.\nوألحق المجانين بالصبيان إلا إذا قاتلوا أو تترس الكفار بهم، وأجاز الشافعي قتل الشيخ لقوله ﷺ \" اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم \"٤.\n_________\n١ من قوله: (بالفضيحة) إلى هنا لم يقابل على\"ر\"بسبب خرم وقع في أصل\"ر\".\n٢ [٢٧٥ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٣/ ١١٣، ح٥٧/ ١٩٥٥)، كتاب الصيد والذبائح، باب الأمر بحسن الذبح والقتل.\"سنن أبي داود\": (٣/ ٢٤٤، ح٢٨١٥)، كتاب الأضاحي، باب الرفق بالحيوان. والحديث من رو، الآية شداد بن أوس﵁-. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣ [٢٧٦ج] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/ ١٤٨، ح ٣٠١٥)، كتاب الجهاد، باب قتل النساء. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/ ١٢، ح٢٥/ ١٧٤٤)، كتاب الجهاد والسير، باب تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٤ [٢٧٧ح] \"سنن أبي داود\": (٣/ ١٢٢، ح٢٦٧٠)، كتاب الجهاد، باب في قتل النساء.\"سنن الترمذي\": (٤/ ١٤٥، ح١٥٨٣)، كتاب السير، باب في النزول على الحكم. والحديث مروي عن سمرة بن جندب﵁٠ والحديث قال الترمذي فيه: حديث حسن صحيح. ورمز له السيوطي بالصحة في\"الجامع الصغير\"، انطره: مع\"الفيض\": (٢/ ٦٠، ح١٣٢٧) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":537},{"text":"\" [وإذا] لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو\n_________\nأي: صغارهم١ وعند أبي حنيفة لا يجوز قتل الشيخ الكبير إلا إذا اتبع راية وأعان٢ بماله٣.\nتتمة: يكره نقل رءوس الكفار من بلاد إلى بلاد لما روى البيهقي: أن أبا بكر ﵁ أنكر على٤ فاعله، وقال: لم يفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم٥.\nوما روي من حمل رأس أبي جهل فقد تكلموا في ثبوته، وبتقدير ثبوته إنما حمل من موضع إلى موضع لا من٦ بلد إلى بلد٧ وكأنهم فعلوه لينظر الناس إليه فيتحققوا موته. والله أعلم.\n﴿[وإذا] ٨ لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو\n_________\n١ انظر:\"الأم\"للشافعي: (٤/ ٢٨٤) . وانظر:\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٢/ ٢٩٣)، كتاب الجهاد والسير. وانطر:\"فيض القدير\": (٢/ ٦٠) .\n٢ في\"ر\": (أو عان) .\n٣ انطر:\"الهد، الآية شرح البد، الآية\": (١/ ١٣٧- ١٣٨) .\n٤ كلمة: (على) من\"الأصل\"، وفد سقطت من بقية النسخ.\n٥\"السنن الكبرى\" للبيهقي: (٩/١٣٢-١٣٣)، كتاب السير، باب ما جاء في نقل الرؤوس.\n٦ كلمة: (من) سقطت من\"ر\".\n٧ في\"ع\": (من بلاد إلى بلاد) .\n٨ في النسخ المخطوطة: (فإذا)، والمثبت من\"المؤلفات\"، وهو الموافق لأصل الحديث.","vol":"2","page":538},{"text":"خلال فأيتهم [ما] أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إذا فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما [على المهاجرين]، فإن أبوا أن يتحولوا منها، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين\n_________\nخلال﴾ شك الراوي ﴿فأيتهن أجابوك فأقبل منهم، وكف عنهم﴾ ١ الخطاب هنا لأمير الجيش خاصة ثم ﴿ادعهم إلى الإسلام) هي الخصلة الأولى ﴿فإن أجابوك﴾ أي: أطاعوك ﴿فاقبل منهم وكف عنهم٢ ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار٣ المهاجرين٤ وأخبرهم أنهم إذا فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما عليهم﴾ ٥ هذا من توابع الخصلة الأولى ﴿فإن أبوا أن يتحولوا منها، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين﴾ ٦\n_________\n١ في\"المؤلفات\"وأصل الحديث: فأيتهن ما أجابوك وهو الموافق لما في\"صحيح مسلم\".\n٢ قوله: (وكف عنهم) سقطت من\"المؤلفات\"، واثباتها هو الموافق لأصل الحديث.\n٣ من قوله: (شك الراوي) إلى هنا لم يقابل من\"ر\"بسبب خرم فيها.\n٤ كلمة: (المهاجرين) صحفت في\"ر\"إلى: (المجاهدبن) .\n٥ في\"المؤلفات\"، وهو متفق مع أصل الحديث: وعليهم ما على المهاجرين.\n٦ قوله: (الذي يجري على المؤمنين) سقط من \"المؤلفات\"، وهو مثبت في كل النسخ الخطية، وكذلك أصل الحديث.","vol":"2","page":539},{"text":"ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم \"\n_________\nوالأعراب: هم أهل البوادي ﴿ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين﴾ فيسهم لمن شهد الوقعة ﴿فإن هم أبوا فسلهم١ الجزية﴾ هو إشارة إلى الخصلة الثانية.\nتنبيه: يشترط لعقد الجزية الإمام أو نائبه بخلاف عقد الأمان فإنه يصح من غيره.\n﴿فإن هم أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم﴾ لعصمة الدماء والأموال ببذل الجزية، ولا تنعقد لليهود والنصارى والمجوس من العرب والعجم، ولا جزية على المرأة والصبي والمجنون والعبد، وأقلها دينار على كل واحد لكل سنة.\n﴿فإن هم أبوا﴾ أي: من الإسلام، أو من إعطاء الجزية ﴿فاستعن بالله وقاتلهم﴾ إشارة إلى الخصلة الثالثة. في الحديث دليل أنه لا يقاتل المشركون إلا بعد دعائهم إلى الإسلام. واختلف العلماء في ذلك: فقال مالك: لا يقاتلون حتى يؤذنوا٢.\n_________\n١ هكذا في\"الأصل\"وفي\"صحيح مسلم\"، وفي بقية النسخ و\"المؤلفات\": (فاسألهم) .\n٢ انطر:\"المدونة الكبرى\": (٢/٢)، كتاب الجهاد، الدعوة قبل القتال.\"التمهيد\"لابن عبد البر: (٢/٢١٥)، وانطر:\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٢/٢٨٠) .","vol":"2","page":540},{"text":"وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه\n_________\nوذهب جماعة إلى أنهم يقاتلون قبل الدعوة إذا كانت الدعوة قبل بلغتهم وهو قول الشافعي أو الثوري وأصحاب الرأي وأحمد وإسحاق١ واحتج الشافعي] ٢ بقتل ابن أبي الحقيق، وروى عن أنس أن رسول الله ﷺ كان يغير عند صلاة الصبح، فإذا سمع أذانا أمسك وإلا أغار٣ وأغار على بني المصطلق وهم غارون٤. فثبت بهذه الأحاديث أن الدعوة ليست بشرط، إذا كانت الدعوة قد بلغتهم قبل ذلك، وأما من لم تبلغه الدعوة فإنه لا يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام.\n- ﴿وإذا حاصرت أهل حصن﴾ الحصر: المنع والتضييق، أي: حصرهم ومنعهم من الخروج منه ﴿فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه\n_________\n١ انطر:\"شرح النووي على صحيح مسلم\": (١٢/٢٨٠)، كتاب الجهاد والسير، باب جواز الإغارة على الكقار.\n٢ ما بين القوسين سقط من\"الأصل\"، وأثبته من النسخ الأخرى.\n٣\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/١١١، ح ٢٩٤٣)، كتاب الجهاد، باب دعاء النبي ﷺ الناس إلى الإسلام.\"شرح معاني الآثار\" للطحاوي: (٣/٢٠٨) \"التمهيد\"لابن عبد البر: (٢/٢٢١) .\n٤ [٢٧٨] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٥/١٧٠، ح ٢٥٤١)، كتاب العتق، باب من ملك من العرب رقيقا.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/٢٧٩، ح ١/١٧٣٠)، كتاب الجهاد، باب جواز الإغارة على الكفار الذين بلغتهم دعوة الإسلام. والحديث مروي عن ابن عمر -﵄-. انظر بقية التخريح في الملحق.","vol":"2","page":541},{"text":"[فلا تجعل لهم ذمة الله، ولا ذمة نبيه] ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله \"\n_________\n[فلا تجعل لهم ذمة الله، ولا ذمة نبيه] ١﴾ .\nقال النووي: نهى عنه٢ ﴿ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم٣ أصحابكم٤ أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله﴾ ٥ يقال: خفرت الرجل أي أجرته، وأخفرت الرجل إذا أجرته٦ وأخفرت إذا نقضت عهده وذمامه.\nفيه أنه يحرم إخفار الذمة والأمان والجوار، وانتهاك ذمة الله وذمة رسوله أشد وأغلظ من ذمة الغير، وتنفيذ من كل أحد من المسلمين ذكرا كان أو أنثى.\nعن [أبي عبيدة] ٧ بن الجراح ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"يجير على المسلمين بعضهم \" أخرجه ابن أبي\n_________\n١ ما بين القوسين سقط من\"الأصل\"، وأثبته من بقية النسخ و\"المؤلفات\"كما يتفق مع أصل الحديث.\n٢ هكذا في\"الأصل\"، وفي\"ر\": (نهي تنزيه)، وفي\"ع\": (تنزيه)، وفي\"ش\": (نهي)، والموافق لـ\"شرح النووي\"ما جاء في\"ر\".\n٣ في\"المؤلفات\": (ذمة)، والمثبت من بقية النسخ هو الموافق لأصل الحديث.\n٤ كلمة: (أصحابكم) سقطت من\"ر\".\n٥ هكذا في\"الأصل\"ويتفق مع أصل الحديث، وفي بقية النسخ و\"المؤلفات\": (نبيه) .\n٦ قوله: (إذا أجرته) سقط من\"ر\".\n٧ في كل النسخ: (عبيدة)، وقد صححتها من أصول الحديث.","vol":"2","page":542},{"text":"شيبة١ وفي رواية عن عمرو بن العاص: \"يجير على المسلمين أدناهم\"٢ يعني: كالعبد والمرأة.\nوفي\"الصحيحين\" عن علي بن أبي طالب ﵁\"ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم\"٣ زاد ابن ماجه من وجه آخر:\"ويجير عليهم أقصاهم\"٤ وفي رواية عنه: \"فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل\" ٥.\n_________\n١\"مصنف ابن أبي شيبة\": (١٢/٤٥٢، ٤٥٥)، و\"مسند أبي يعلى\": (٢/١٧٩ - ١٨٠، ح ٨٧٦)، \"مسند الإمام أحمد\": (١/١٩٥) .\n٢ [٢٧٩ح] \"مسند الإمام أحمد\": (٤/١٩٧) .\"مجمع الزوائد\": (٥/٣٢٩)، وأحاله على أحمد وأبي يعلى والطبراني. والحديث روي بأكثر من طريق، وروي عن غير عمرو بن العاص، فقد روي عن أبي هريرة وأنس وأم سلمة. والحديث قال فيه الهيثمي: فيه رجل لم يسم وبقية رجال أحمد رجال الصحيح. وقال الألباني في رو، الآية أبي هريرة للحديث بأنه حسن صحيح بشواهده. انظر بقية التخريح والحكم على الحديث في الملحق.\n٣ [٢٨٠ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٤/٨١، ح ١٨٧٠)، كتاب فضائل المدينة، باب حرم المدينة.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٩/١٥٠، ح ٤٦٧/١٣٧٠)، كتاب الحج، باب فضل المدينة. أنظر بقية التخريح في الملحق.\n٤ انظر:\"سنن ابن ماجه\": (٢/٨٩٥، ح ٢٦٨٥)، كتاب الديات، باب المسلمون تتكافأ دماؤهم إلا أنه بلفظ:\"ويجير على المسلمين أدناهم ويرد على المسلمين أقصاهم\". وهو -أيضا- في\"سنن أبي داود\": (٤/٦٧٠، ح ٤٥٣١)، كتاب الديات، باب إيفاد المسلم بالكافر.\n٥\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٤/٨١، ح ١٨٧٠)، كتاب فضائل المدينة، باب حرم المدينة. \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٩/١٥٠، ح ٤٦٧)، كتاب الحج، باب فضل المدينة.\"سنن أبي داود\": (٢/٥٣١، ح ٢٠٣٤)، كتاب المناسك، باب تحريم المدينة.","vol":"2","page":543},{"text":"ولهما من حديث أم هانئ١ \" وقد أجرنا من أجرت يا أم هانئ \"٢.\nوعن أبي رافع٣ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس الرسل \" رواه أبو داود، والنسائي، وصححه ابن حبان٤\n_________\n١ هي: السيدة الفاضلة أم هانئ بنت أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمية المكية أخت علي وجعفر، واختلف في اسمها فقيل: فاختة، وقيل: هند، أسلمت يوم الفتح، روت عن النبي ﷺ أحاديث في الكتب الستة وغيرها، وعاشت إلي بعد سنة ٥٠هـ. انظر ترجمتها في:\"الإصابة\": (١٣/٣٠٠ - ٣٠١)،\"أسد الغابة\": (٦/٤٠٤)،\"طبقات ابن سعد\": (٨/٤٧)،\"تهذيب التهذيب\": (١٢/٤٨١) .\n٢ [٢٨١ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١/٤٦٩، ح ٣٥٧)، كتاب الصلاة، باب الصلاة في الثوب الواحد.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٥/٢٤٠، ح ٨٢/٣٣٦)، كتاب صلاة المسافرين، باب استحباب صلاة الضحى. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣ هو: أبو رافع، مولى رسول الله ﷺ، يقال اسمه: إبراهيم، وقيل: أسلم، وقيل: ثابت، أسلم قيل بدر ولم يشهدها ولكن شهد أحدا وما بعدها، كان عالما فاضلا، خاطبه النبي ﷺ بقوله:\"يا أبا رافع إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة، وإن مولى القوم من أنفسهم\"، توفي في خلافة علي بالكوفة سنة ٤٠هـ. انطر ترجمته في:\"طبقات ابن سعد\": (٤/٧٣ - ٧٥)،\"الإصابة\": (١١/١٢٨ - ١٢٩)،\"تهذيب التهذيب\": (١٢/٩٢)،\"سير أعلام النبلاء\": (٢/١٦ - ١٧) .\n٤\"سنن أبي داود\": (٣/١٨٩ - ١٩٠، ح ٢٧٥٨)، كتاب الجهاد، باب في الوفاء بالعهد.\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٧/١٩١، ح ٤٨٥٧) . وفي\"السنن الكبرى\"للنسائي كما ذكر المزي في\"تحفة الأشراف\": (٩/١٩٩، ح ١٢٠١٣) . والحديث -كما ترى- قد صححه ابن حبان. وصححه الألباني في\"السلسلة الصحيحة\": (٢/٣٢٣، ح ٧٥٢) .","vol":"2","page":544},{"text":"وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم الله ولكن\n_________\nقوله: لا أخيس بالعهد، أي: لا أنقضه١ يقال: خاس بعهده يخيس، وخاص بوعده إذا خانه. وفيه أن العهد يرعى مع الكافر، كما يرعى مع المسلم، وأن من أمن كافرا لم يكن له اغتياله في مال ولا دم ولا منفعة.\nوقوله: لا أحبس الرسل، يعني: أن الرسول صار كأنه عقد له العقد مدة مجيئه ورجوعه.\nوعن [عبد الله بن عمرو] ٢ - ﵄ - عن النبي ﷺ قال٣ \" من قتل معاهدا لم يرح٤ رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاما \" أخرجه البخاري٥.\n﴿وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك﴾ أي: طلبوا ﴿أن تنزلهم﴾ من الحصن ﴿على حكم الله﴾ فيهم ﴿فلا تنزلهم على حكم الله﴾ ورعا ﴿ولكن\n_________\n١ في\"ر\"حرف قوله: (أي: لا أنقضه) إلى قوله: (إني لأنقضه) .\n٢ في جميع النسخ: (عبد الله بن عمر)، وهو خطأ، والصواب المثبت من أصول الحديث كـ\"صحيح البخاري\"وغيره.\n٣ الفعل: (قال) سقط من\"ر\"و\"ع\"، وبيض له في\"ش\".\n٤ حرفت قوله: (لم يرح) إلى قوله: (أيروح) .\n٥ [٢٨٢ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/٢٦٩ - ٢٧٠، ح٣١٦٦)، كتاب الجزية والموادعة، باب إثم من قتل معاهدا بغير جرم.\"سنن النسائي\": (٨/٢٥، ح ٤٧٥٠)، كتاب القسامة، باب تعظيم قتل المعاهد. انظر بقية التخريح في الملحق.","vol":"2","page":545},{"text":"أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا \" رواه مسلم وأبو داود والترمذي.\n_________\nأنزلهم على حكمك﴾ باجتهادك ﴿فإنك لا تدري﴾ أي: لا تعلم (أتصيب حكم الله فيهم١﴾ أي: توافق حكم الله فيهم٢ ﴿أم لا﴾ توافق حكم الله فيهم ﴿رواه مسلم وأبو داود والترمذي٣٤﴾ .\nفيه جواز إحصار الكفار في البلاد والقلاع ويجوز رميهم بالمدافع والمنجنيق ويحرم الإحراق بالنار، لحديث ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ \" إن النار لا يعذب بها إلا الله \" رواه البخاري٥.\n_________\n١ في\"المؤلفات\": (أتصيب فيهم حكم الله) خلافا لبقية النسخ وأصل الحديث.\n٢ قوله: (أي: توافق حكم الله فيهم) سقطت من\"ر\".\n٣ قوله: (وأبو داود والترمذي) سقط من\"المؤلفات\".\n٤ [٢٨٣ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/٢٨١ - ٢٨٢، ح ٣/١٧٣١)، كتاب الجهاد والسير، باب تأمير الأمراء على البعوث.\"سنن أبي داود\": (٣/٨٣ - ٨٦، ح ٢٦١٢، ٢٦١٣)، كتاب الجهاد، باب في دعاء المشركين.\"سنن الترمذي\": (٤/١٦٢ - ١٦٣، ح ١٦١٧)، كتاب السير، باب ما جاء في وصيته ﷺ في القتال. انظر بقية التخريح في الملحق.\n٥ [٢٨٤ ح] الحديث بهذا اللفظ في\"صحيح البخاري\"مروي عن أبي هريرة، وأما ما روي عن ابن عباس فيه فلفظه:\"لا تعذبوا بعذاب الله\". انظر:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/١٤٩)، كتاب الجهاد، باب لا يعذب بعذاب الله.\"سنن الترمذي\": (٤/١٣٧ - ١٣٨، ح ١٥٧١)، كتاب السير، باب (٢٠) . انظر بقية التخريح في الملحق. والتحريق بالنار لمن كفر بالله جاءت الروايات بالنهي عنه ونقل عن بعض الصحابة الحكم به. وقد ذهب العلماء بالنظر للروايات المانعة من التحريق من جهة وحكم بعض الصحابة به من جهة أخرى إلى رأيين: أحدهما: كراهية التحريق، والثاني: جواز التحريق. وبينوا ذلك وأدلته والجمع بين رواياته، وقد جمعت ذلك وبينته في رسالتي للماجستير):\"التكفير والمكفرات\"في فصل عقوبة من كفر في حدود سبع صحائف: (ص ٢٢٢ - ٢٢٨)، ووصلت في نه، الآية ذلك إلى أن من فهم منه النهي قال بمنع التحريق، ومن فهم منه أن الرسول ﷺ أراد التعظيم لله قال بأن التحريق باق على أصله.","vol":"2","page":546},{"text":"وأما الشجر فيجوز قطعها إذا كان في قطعها مصلحة لأنه ﷺ حرق نخل بني النضير، فأنزل الله تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ١ الآية. متفق عليه٢.\nوكذلك هدم الحصون يجوز إذا كان في هدمها مصلحة للمسلمين، ويحرم إتلاف الحيوان إلا ما يقاتلون عليه.\n_________\n١ سورة الحشر، الآية: ٥.\n٢ [٢٨٥ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨/٦٢٩، ح ٤٨٨٤)، كتاب التفسير، باب ما قطعتم من لينة. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/٢٩٤، ح ٢٩/١٧٤٦)، كتاب الجهاد والسير، باب جواز قطع أشجار الكفار. والحديث مروي عن ابن عمر -﵄-. انظر بقية التخريح في الملحق.","vol":"2","page":547},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>باب ما جاء في الإقسام على الله تعالى</span>\nعن جندب [بن عبد الله] ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال ﷿ من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان، قد غفرت له وأحبطت عملك \" رواه مسلم.\nوفي حديث أبي هريرة ﵁ أن القائل رجل عابد قال أبو هريرة:\"تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته\".\n_________\n﴿باب ما جاء في الإقسام على الله تعالى﴾\n﴿عن جندب﴾ [بن عبد الله﴾ ١ ﴿- ﵁- قال: قال رسول الله ﷺ\" قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان﴾ العاصي (فقال ﷿ من ذا الذي يتألى علي﴾ أي: من الحالف علي؟ هذا٢ استفهام إنكار وتوبيخ فإنه ﵎ يعلم ذلك المتألي ﴿أن لا أغفر لفلان [فإني] ٣ قد غفرت له﴾ بفضله وكرمه ﴿وأحبطت﴾ أي: أبطلت ﴿عملك\" رواه مسلم﴾ ٤.\n﴿وفي حديث أبي هريرة ﵁ أن القائل رجل عابد قال أبو هريرة:\"تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته\".\n_________\n١ قوله: (بن عبد الله) سقطت من\"الأصل\"، وأثبتها من بقية النسخ و\"المؤلفات\".\n٢ سقطت كلمة: (هذا) من\"ر\".\n٣ في النسخ الخطية سقط قوله: (فإني)، وفي\"المؤلفات\": (إني فد غفرت له)، والمثبت من أصل الحديث.\n٤ [٢٨٦ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/٤١٢ - ٤١٣)، كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن تقنيط الإنسان من رحمة الله. و\"شعب الإيمان\"للبيهقي: (٥/٢٨٩، ح ٦٦٨١) . انظر بقية التخريح في الملحق.","vol":"2","page":548},{"text":"أخرجه أبو داود.\n_________\nأخرجه أبو داود١٢﴾ .\n[وعن أبي هريرة﵁٣ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" كان في بني إسرائيل رجلان متحابان أحدهما مذنب، والآخر في العبادة مجتهد، فكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب فيقول له: أقصر فوجده يوما على ذنب فقال له أقصر فقال: خلني وربي أبعثت علي رقيبا فقال: والله لا يغفر لك - أو قال: لا يدخلك الجنة. فقبض الله أرواحهما فاجتمعا عند رب العالمين; فقال الرب ﵎ للمجتهد: أكنت على ما في يدي قادرا، وقال للمذنب: اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر: اذهبوا به إلى النار \" ٤ وللطبراني عن جندب بن جنادة٥ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \" قال رجل: لا يغفر الله لفلان - أي: فلان العاصي - فأوحى الله\n_________\n١ قوله: (أخرجه أبو داود) سقط من\"المؤلفات\"خلافا للنسخ الخطية.\n٢ لم يذكر المصنف حديث أبي هريرة وذكر قول أبي هريرة الذي قاله في آخر الحديث، وقد ذكر الحديث الشارح فيما يأتي، وسيأتي تخريجه بعده.\n٣ قوله: (عن أبي هريرة ﵁) سقط من\"الأصل\"، وقد ألحقتها من بقية النسخ.\n٤ [٢٨٧ ح] \"سنن أبي داود\": (٥/٢٠٨، ح ٤٩٠١)، كتاب الأدب، باب في النهي عن البغي. و\"مسند الإمام أحمد\": (٢/٣٢٣، ٣٦٣)،\"شرح السنة\"للبغوي: (١٤/٣٨٤ - ٣٨٥، ح ٤١٨٧) . والحديث صححه الألباني كما في\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/٩٢٦، ح ٤٠٩٧) . انظر بقية التخريح في الملحق.\n٥ هو أبو ذر الغفاري وقد تقدمت ترجمته: (ص ٣٨) .","vol":"2","page":549},{"text":"تعالى إلى نبي من الأنبياء إنها - أي: الكلمة التي قالها - خطيئة فليستقبل العمل\"١ أي: يستأنف عمله للطاعة، فإنها أحبطت عمله بتأليه على الله، وهذا خرج٢ مخرج الزجر والتهويل٣.\nوفي حديث آخر: \" ويل للمتألين من أمتي\"٤ يعني: يحكمون على الله يقولون: فلان في الجنة، وفلان في النار.\nوفيه: \"من يتألى على الله يكذبه \"٥ أي: من حكم عليه، وحلف\n_________\n١\"الجامع الصغير\" للسيوطي، مع \"الفيض\": (٤/٥٠٤، ح ٦٠٨٧)، وقد أحاله على الطبراني. وقد تقدم حديث جندب هذا في أول الباب من رو، الآية مسلم ويختلف يسيرا في لفظه، انظر: (ص ٥٤٨) . وهذا اللفظ أشار السيوطي لضعفه في\"الجامع الصغير\"، انظره: مع\"الفيض\"في المكان السابق، وصححه الألباني كما في\"صحيح الجامع\": (٢/٨٠١، ح ٤٣٤٧)، و\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٥/٢٥، ح ٢٠١٤) .\n٢ كلمة: (خرج) سقطت من\"ر\"، وهي مثبتة في بقية النسخ.\n٣ انظر:\"فيض القدير\": (٤/٥٠٤) عند شرح الحديث الماضي، و\"معجم الطبراني الكبير\": (٢/١٧٧) .\n٤\"الجامع الصغير\"مع \"الفيض\": (٦/٣٦٨، ح ٩٦٥٠)، و\"كنز العمال\": (٣/٥٥٩، ح ٧٩٠٢)، وقد أحالاه على البخاري في\"التاريخ\"من رو، الآية جعفر العبدي مرسلا، وقال المناوي في\"الفيض\"بأن القضاعي أخرجه مسندا. والحديث من رو، الآية جعفر العبدي. والحديث أشار السيوطي لضعفه. وضعفه الألباني كما في\"ضعيف الجامع\": (ص ٨٨٧، ح ٦١٤٣) .\n٥\"مسند الشهاب\"للقضاعي: (١/٢٢٠، ح ٣٣٦) عن زيد بن خالد. و\"معجم الطبراني الكبير\"عن\"مجمع الزوائد\": (٣/٢٧١) عن أبي أمامة.\"الجامع الصغير\"مع\"الفيض\": (٦/٣٨٥) عن أبي أمامة. والحديث روي عن زيد بن خالد، وروي عن أبي أمامة. والحديث أشار السيوطي إلى ضعفه من رو، الآية أبي أمامة. وضعفه الألباني كما في \"ضعيف الجامع\": (ص ٨٩٣، ح ٦١٨٤) من رو، الآية أبي أمامة. وقال الهيثمي: فيه علي بن يزيد وهو ضعيف وقد وثق.","vol":"2","page":550},{"text":"كقولك: والله ليدخلن الله فلانا النار، وينجحن الله سعي فلان.\nوعن جابر بن عبد الله - ﵄ -، قال: \"قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك أرجى عندي من عملي\" رواه مالك١.\nاعلم أن المؤمن الموحد العاصي لا يجوز أن يقال: إن الله تعالى يعاقبه لا محالة، ولا يجوز أن يقال: إن الله تعالى يعفو عنه لا محالة، بل هو في مشيئة الله ﷿ كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٢ إن شاء عفا عنه بفضله وكرمه أو ببركة ما معه من الإيمان وكثرة٣ الطاعات، أو بشفاعة محمد ﷺ أو باستغفار الرسل والملائكة ﵈ لعامة المؤمنين أو بشفاعة واحد من الأخيار وإن شاء عذبه بقدر ذنبه ثم أخرج إلى الجنة وعاقبته إلى الجنة لا محالة، ولا يخلد٤ في النار مؤمن، ولا يجوز أن يشهد لأحد من المؤمنين بالجنة إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولمن بشرهم النبي ﷺ بها.\n_________\n١ لم أجده في\"موطأ مالك\". وهو في\"مستدرك الحاكم\": (١/٥٤٣ - ٥٤٤)، كتاب الدعاء. وذكره في\"كنز العمال\": (٢/١٩٨، ح ٣٧٣٧)، ونسبه إلى الحاكم والضياء. وذكره العجلوني في\"كشف الخفاء\": (١/١٩٢، ح ٥٨٣) . وذكره النووي في\"الأذكار\": (ص ٤٨٨، ح ١٢٥٠) . والحديث قال الحاكم فيه: رواته عن آخرهم مدنيون ممن لا يعرف واحد منهم بجرح، ووافقه الذهبي.\n٢ سورة النساء، الآية: ٤٨.\n٣ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (وكثير من الطاعات) .\n٤ في\"ر\": (ولا يدخل) هو خطأ يغير المعنى.","vol":"2","page":551},{"text":"ففي الحديث الصحيح أنه ﷺ قال: \" لن يدخل الجنة أحدا منكم عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته \"١.\nوفي رواية للبخاري: \"والله لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم \"٢ وهذا فيما لم يوح إليه فيه شيء، وأما ما علمه٣ عن الله تعالى فإنه يدري عاقبته، ولهذا بشر أصحابه العشرة، وأهل بدر وأحد والحديبية بالجنة.\nوعن سعد بن أبي وقاص٤ ﵁ قال: \" ما سمعت رسول الله - ﷺ يقول لأحد يمشي على وجه الأرض أنه من أهل الجنة، إلا لعبد الله بن سلام \"٥\n_________\n١ [٢٨٨ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/١٢٧، ح ٥٦٧٣)، كتاب المرضى، باب تمني المريض الموت.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/١٦٦، ح ٧٣، ح ٧٥/٢٨١٦)، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله. والحديث روي عن أبي هريرة، وروي عن عائشة. انظر بقية التخريح في الملحق.\n٢\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٣/١١٤، ح ١٢٤٣)، كتاب الجنائز، باب الدخول على الميت بعد الموت، و(١٢/٣٩٢، ح ٧٠٠٣)، كتاب التعبير، باب رؤيا النساء. والحديث عن أم العلاء -﵂-.\n٣ هذا في\"الأصل\"، وهو الصواب، وفي \"ر\" و\"ش\"صحفت إلى: (عمله)، وفي \"ع\" أسقط: (ما) في قوله: (ما علمه) .\n٤ تقدمت ترجمته باسم: (سعد بن مالك) انظر: (ص ٣١١) .\n٥ هو: عبد الله بن سلام بن الحارث ابو يوسف، كان أحد أحبار اليهود ثم أسلم حين قدم النبي ﷺ المدينة، وقيل: تأخر إسلامه إلى ما قبل وفاة النبي ﷺ بشهرين. وف ي\"الصحيح\" عن سعد بن أبي وقاص قال: ما سمعت النبي ﷺ يقول لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام. روى الزبيدي أنه لما أريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام إليه فقال: جئت لأنصرك فقال: له اخرج إلى الناس فاطردهم عني، وكان مما قال:\"إن لله سيفا مغمودا عنكم وإن الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه رسول الله ﷺ فالله الله في هذا الرجل أن تقتلوه\" توفي عبد الله بن سلام سنة ٤٣هـ. انظر ترجمته في:\"طبقات ابن سعد\": (٢/٣٥٢ - ٣٥٣)،\"الإصابة\": (٦/١٠٨ - ١١٠)،\"أسد الغابة\": (٣/١٦٠ - ١٦١) .","vol":"2","page":552},{"text":"متفق عليه١.\nوكذلك لا يجوز أن يشهد على أحد من المؤمنين بالنار إلا من شهد عليه النبي ﷺ.\nففي البخاري في قصة الرجل الذي قاتل المشركين أبلغ القتال فقال ﷺ إنه من أهل النار فجرح فلم يصبر فقتل نفسه٢ بحكم القدر الجاري عليه، وقد يكون باطن الأمر بخلاف ظاهره كما صح أن الأعمال\n_________\n١\"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٠/٤٧٨)، كتاب الأدب، ترجمة باب من أثنى على أخيه بما يعلم.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/٢٧٥، ح ١٤٧/٢٤٨٣)، كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله بن سلام.\"مسند الإمام أحمد\": (١/١٧٧) .\n٢ انظر:\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٦/٨٩ - ٩٠، ح ٢٨٩٨)، كتاب الجهاد، باب لا يقول فلان شهيد. وفي: (١١/٣٣٠، ح ٦٤٩٣)، كتاب الرقاق، باب الأعمال بالخواتيم.\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢/٤٨٤ - ٤٨٥، ح ١٧٩/١١٢)، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه. والحديث من رو، الآية سهل بن سعد الساعدي -﵁-.","vol":"2","page":553},{"text":"بالخواتيم١ نسأل الله حسن الخاتمة، ونعوذ به من سوء٢ عاقبتها.\nوفي قصة مدعم٣ مولى النبي ﷺ حين أصيب يوم خيبر فقال الناس: هنيئا له بالشهادة، فقال النبي ﷺ \" والذي نفسي بيده إن الشملة التي أصابها يوم خيبر لم تصبها المقاسم تشتعل عليه نارا \"٤ ولا يجوز أن يقال الذنب لا يضر مع الإيمان، بل يضر ولا يثبت به في الحال جواز المؤاخذة عليه، وعسى لا٥ يعفى عنه، خلافا للمرجئة فإنهم يقولون: لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهو من افترائهم على الله تعالى في قولهم: إن المؤمن وإنا عصا لا يدخل النار٦ وأما الطاعة مع الكفر فهو صحيح لأنها لا تنفع معه.\n_________\n١ [٢٨٩ ح] الحديث في ذلك في \"صحيح البخاري\"، انظره: مع\"الفتح\": (١١/٤٩٩، ح ٦٦٠٧)، كتاب القدر، باب العمل بالخواتيم. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢/٤٨٤، ح ١٧٩/١١٢)، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه. والحديث عن سهل بن سعد الساعدي -﵁ -، وهو جزء من الحديث المتقدم في\"صحيح مسلم\". انطر بقية التخريح في الملحق.\n٢ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (شؤم) .\n٣ هكذا ضبطه النووي ف ي\"شرح صحيح مسلم\"، وقال بأنه جاء مصرحا به في \"الموطأ\" في هذا الحديث بعينه، وهو كما قال في \"الموطأ\": (٢/٤٥٩، ح ٢٥)، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الغلول.\n٤ [٢٩٠ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١/٥٩٢، ح ٦٧٠٧)، كتاب الأيمان والنذور، باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم. و\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٢/٤٨٨ - ٤٨٩، ح ١٨٣/ ١١٥)، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم الغلول. والحديث من رو، الآية أبي هريرة -﵁-. انظر بقيه التخريح في الملحق.\n٥ في \"ع\": (وعسى أن لا يعفى) .\n٦ انظر:\"مجموع الفتاوى\"لابن تيمية: (١٦/٢٤٢) .","vol":"2","page":554},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>باب لا يستشفع بالله تعالى على خلقه</span>\nعن جبير بن مطعم قال: \" جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال، فاستسق لنا ربك\n_________\n﴿باب لا يستشفع بالله تعالى على خلقه\nعن جبير بن مطعم١ قال: ﵁- ﴿قال: جاء أعرابي﴾ رجل من أهل٢ البادية ﴿إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، نهكت﴾ أي: ضعفت، وفي رواية: جهدت٣ ﴿الأنفس، وجاع العيال﴾ من قلة القوت ﴿وهلكت الأموال﴾ وفي رواية:\" نهكت الأنعام \"٤ بسبب انقطاع الغيث ﴿فاستسق لنا ربك﴾ يعني: اسأله لنا أن يسقينا، هو لغة: طلب السقيا، وشرعا: طلب سقيا العباد من الله تعالى عند حاجتهم إليها.\n_________\n١ هو: جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل أبو محمد، ويقال: أبو عدي القرشي، كان من حلماء قريش وسادتهم، وأبوه هو الذي أجار النبي ﷺ لما قدم من الطائف بعد دعوته ثقيفا إلى الإسلام، وأحد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم وبني المطلب، أسلم جبير بين الحديبية والفتح، وقيل: في الفتح، وتوفي في عهد معاوية سنة ٥٧هـ، او ٥٨هـ، أو ٥٩هـ. انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (١/٣٢٣ - ٣٢٤)،\"تهذيب التهذيب\": (٢/٦٣ - ٦٤)،\"الإصابة\": (٢/٦٥ - ٦٦) .\n٢ هذا في\"الأصل\"، وفي بقية النسخ: (رجل من البادية) .\n٣ رو، الآية:\"جهدت\"في\"سنن أبي داود\"، وسيأتي ذكر موضعها في نه، الآية الحديث: (ص ٥٥٦) حاشية (٣) .\n٤ الروايات التي ذكرت الأنعام ذكر فيها\"هلكت أو جهدت الأنعام\"، وأما \"نهكت\" فاستعملت مع الأموال ومع الأنفس في ألفاظ الحديث التي وقفت عليها.","vol":"2","page":555},{"text":"فإنا نستشفع بالله عليك، فقال النبي ﷺ سبحان الله، فما زال يسبح، حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك، أتدري ما الله؟ إن شأن الله تعالى أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد \" وذكر الحديث. رواه أبو داود.\n_________\nوهو ثلاثة أنواع: أدناها: أن يكون بالدعاء، وأوسطها بالدعاء١ خلف الصلاة، وفي خطبة الجمعة ونحوها، وأكملها أن يكون بصلاة وخطبة.\n﴿فإنا نستشفع بالله عليك﴾ أي: نتوسل٢ بالله عليك، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا [وبك على الله] أي: بدعائك إلى الله تعالى [فقال النبي ﷺ سبحان الله، فما زال يسبح﴾ يعني: يكرر التسبيح ﴿حتى عرف ذلك﴾ الغيار ﴿في وجوه أصحابه﴾ الحاضرين ﴿ثم قال: ويحك﴾ كلمة زجر كويلك ﴿أتدري ما الله؟﴾ أي: ما عظمة الله تعالى ﴿إن شأن الله تعالى أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد ... وذكر الحديث﴾ وتمامه إن عرشه على سماواته كهذا قال بأصابعه مثل القبة عليه، وإنه ليئط به أطيط الرجل بالراكب\" ﴿رواه أبو داود٣﴾ .\n_________\n١ كلمة: (بالدعاء) سقطت من\"ش\".\n٢ قوله: (بالله عليك، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، \"وبك على الله\" أي: نتوسل) سقط من\"ر\".\n٣ [٢٩١ ح] \"سنن أبي داود\": (٥/٩٤ - ٩٥، ح ٤٧٢٦)، كتاب السنة، باب في الجهمية. كتاب\"الرد على الجهمية\"للدارمي: (ص ٢٤) . كتاب \"السنة\" لابن أبي عاصم: (١/٢٥٢، ح ٥٧٥) . والحديث قال الذهبي عنه في \"العلو\" (ص ٣٩): هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسعد، وله مناكير وعجائب فالله أعلم أقال النبي ﷺ هذا أم لا) . وضعفه الألباني كما في \"ضعيف سنن أبي داود\": (ص ٤٧٠، ح ١٠١٧)، و\"ظلال الجنة في تخريج السنة\": (ص ٢٥٢-٢٥٣، ح ٥٧٥) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":556},{"text":"قوله: سبحان الله هو من الأسماء التي لا تستعمل إلا مضافة أبدا وهو علم للتسبيح كعثمان للرجل، وهو لا ينصرف كونه علما، ويكون لأحد معنيين: إما للتنزيه وإما التعجب، وهو هنا للتنزيه، وانتصابه بفعل مضمرة، تقديره أسبح الله سبحان١ ثم نزل منزلة الفعل وسد مسده ودل على التنزيه البليغ من [جميع] ٢ القبائح التي تضيفها إليه أعداؤه.\nقال طلحة بن عبيد الله٣ ﵁ سألت [رسول الله] ٤ ﷺ عن تفسير سبحان الله، فقال: تنزيه الله تعالى عن كل سوء \".٥\n_________\n١ في\"الأصل\": (سبحان)، وفي بقية النسخ: (سبحانه) .\n٢ صحفت ف ي\"الأصل\" إلى: (جهة)، والصواب ما أثبته من بقية النسخ.\n٣ هو: طلحة بن عبيد الله بن عثمان أبو محمد القرشي التيمي المكي، الصحابي الجليل وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان ممن سبق إلى الإسلام وابتلي على إسلامه، كان ممن وقى رسول الله ﷺ بنفسه يوم أُحد واتقى عنه النبل بيده حتى شلت أصبعه وضرب على رأسه، توفي سنة ٣٦ هـ. انظر ترجمته في:\"حلية الأولياء\": (١/ ٨٧-٨٨)،\"أسد الغابة\": (٢/ ٤٦٧- ٤٧١)، \"الإصابة\": (٥/ ٢٣٢- ٢٣٣) .\n٤ في\"الأصل\": (سألت النبي)، وما أثبته اتفقت عليه النسخ الأخرى وهو الموافق لأصل الحديث.\n٥ \"المستدرك على الصحيحين\": (١/ ٥٠٢)، كتاب الدعاء. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.","vol":"2","page":557},{"text":"قال ابن حجر١ في \"فتح الباري\" معناه: تنزيه الله عما لا يليق به٢ من كل نقص فيلزم نفي٣ الشريك والصاحب والولد وجميع الرذائل٤.\nوإنكاره ﷺ قول الأعرابي (فإنا نستشفع بالله عليك) لأن الشافع يسأل المشفوع إليه، والعبد يسأل ربه ويشفع إليه، والرب تعالى وتقدس لا يسأل عبده، ولا يشفع إليه، ومثله أتوجه بالله عليك فإنه لا يجوز، ولم ينكر النبي ﷺ قوله: (وبك على الله) فإنه جائز بل يستحب الاستسقاء به في حياته بخلافه بعد موته٥ لأن عمر ﵁ لم يستسق به بعد موته، بل بعمه العباس ﵁ بواسطة دعائه كما صح في البخاري٦.\n_________\n١ هو: أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل شهاب الدين ابن حجر من أئمة العلم والتاريخ، أصله من عسقلان (بفلسطين)، رحل إلى اليمن وغيرها لسماع الشيوخ وأصبح حافظ الإسلام في عصره، من أعظم مؤلفاته عند الناس وعنده كتابه\"فتح الباري\"، وُلد سنة ٧٧٣ هـ، وتوفي سنة ٨٥٢ هـ. انظر ترجمته في:\"البدر الطالع\": (١/ ٨٧- ٩٢)،\"معجم المؤلفين\": (٢/ ٢٠- ٢٢)، \"الضوء اللامع\": (٢/ ٣٦- ٤٠)، \"شذرات الذهب\": (٧/ ٢٧٠- ٢٧٢) .\n٢ كلمة: (به) سقطت من \"ر\"، وهي ثابتة في بقية النسخ كما هو في \"الفتح\".\n٣ هذا في \"الأصل\"، وهو الموافق لما في \"الفتح\"، وقد سقطت كلمة: (نفى) من النسخ الأخرى.\n٤ انظر:\"فتح الباري على صحيح البخاري\": (١١/ ٢٠٦)، كتاب الدعوات، باب فضل التسبيح.\n٥ ويعني بالاستسقاء به، أي: بدعائه كما دلت عليه الدلائل كمجيء الأعرابي الذي اشتكى إلى رسول الله ﷺ قلة الأمطار وهلاك الأموال وجياع العيال، كما تقدم الحديث في ذلك: (ص ٥٥٥) في أول الباب، حيث طلب من النبي ﷺ الدعاء، وكما استسقى عمر بالعباس عم النبي ﷺ بعد موت النبي ﷺ حيث طلب فيه الدعاء، وكما استسقى معاوية بيزيد بن الأسود، كما سيأتي ذكره هنا.\n٦ والحديث في ذلك أن أنس بن مالك - ﵁- روى أن عمر بن الخطاب﵁- كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا ﷺ فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال: فيسقون. والحديث في \"صحيح البخاري\"، انظره: مع\"الفتح\": (٢/ ٤٩٤، ح ١٠١٠)، كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا. وانظر:\"طبقات ابن سعد\": (٤/ ٢٨- ٢٩) .","vol":"2","page":558},{"text":"ويستحب أن يستسقى بأهل الفضل والصلاح، وإذا كان من أهل بيت رسول الله ﷺ كان أولى وأحسن.\nيروى أن معاوية بن أبي سفيان - ﵄ - استسقى بيزيد١ ابن الأسود الجرشي٢ وقال: اللهم إنا نستشفع إليك بخيارنا، وقال: يا يزيد، ارفع يديك إلى الله، فرفع يديه ودعا ودعوا فسقوا٣ ولم يشرع الاستسقاء بالميت والغائب.\n_________\n١ في \"الأصل\" و\"ع\": (يزيد)، وفي \"ر\" و\"ش\": (بديد)، والصواب الذي أثبته تصحيحا من المصادر الحديثية: (بيزيد بن الأسود) .\n٢ هو: يزيد بن الأسود الجرشي أبو الأسود، كان من سادة التابعين بالشام، أسلم في حياة النبي ﷺ، وكان من العباد، استسقى به معاوية بن أبي سفيان﵁- فقال له: قم يا بكاء، وحديثه في ذلك كما هو هنا، ذكر ابن منده أن منهم من عده من الصحابة ولم يثبت. انظر ترجمته في:\"الإصابة\": (١٠/ ٣٨٢- ٣٨٣)،\"طبقات ابن سعد\": (٧/ ٤٤٤)،\"سير أعلام النبلاء\": (٤/ ١٣٦- ١٣٧) .\n٣ [١٧ ث] \"طبقات ابن سعد\": (٧/ ٤٤٤) .\"المعرفة والتاريخ\"للفسوي: (٢/ ٣٨٠- ٣٨١)، \"تاريخ دمشق\" لابن عساكر: (١٨/ ١٢٢)، والأثر عن التابعي سليم بن عامر الخبائري. والأثر صححه الألباني كما في كتابه\"التوسل: أنواعه وأحكامه\". انظر: (ص ٤٥) . انظر بقية تخريج الأثر في الملحق.","vol":"2","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>باب ما جاء في حماية النبي ﷺ حمى التوحيد وسد طرق الشرك</span>\nعن عبد الله بن الشخير قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى الرسول ﷺ فقلنا: أنت سيدنا، فقال: السيد الله ﵎\n_________\n﴿باب ما جاء في حماية النبي ﷺ حمى التوحيد وسد طرق الشرك﴾\n﴿عن عبد الله بن الشخير﴾ ١ ﵁ ﴿قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى الرسول ﷺ فقلنا: أنت سيدنا، فقال لنا: السيد الله ﵎﴾ أي: هو الذي تحق له٢ السيادة المطلقة، إذ الخلق كلهم عبيده. ولا ينافيه \"أنا سيد ولد آدمء\"٣ لأنه إخبار٤ عما أعطي من الشرف\n_________\n١ هو: عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب العامري ثم الكعبي، صحب النبي ﷺ وروى عنه، ومما روى عنه الحديث المذكور، وما رُوي أنه انتهى إلى النبي ﷺ وهو يقرأ ألهاكم التكاثر قال: يقول ابن آدم مالي وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت. انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (٣/ ١٧٠)، \"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٢٥١)، \"طبقات ابن سعد\": (٧/ ٣٤) .\n٢ هذا في \"الأصل\"، وفي \"ر\"و\"ع\": (الذي هو تحق له)، وهو تقديم وتأخير من الناسخ، وفي \"ش\": (الذي تحق له) بدون ضمير: (هو) وهو سائغ.\n٣ هو: عبد الله بن الشخير بن عوف بن كعب العامري ثم الكعبي، صحب النبي ﷺ وروى عنه، ومما روى عنه الحديث المذكور، وما رُوي أنه انتهى إلى النبي ﷺ وهو يقرأ ألهاكم التكاثر قال: يقول ابن آدم مالي وهل لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت. انظر ترجمته في:\"أسد الغابة\": (٣/ ١٧٠)، \"تهذيب التهذيب\": (٥/ ٢٥١)،\"طبقات ابن سعد\": (٧/ ٣٤) .\n٤ هكذا في \"الأصل\"و\"ش\"، وفي \"ر\": (اختبار) وهو خطأ، وفي \"ع\": (أخبر) وهو سائغ.","vol":"2","page":560},{"text":"قلنا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا، فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان \".\n_________\nعلى النوع الإنساني، وقد اختلف هل الأولى الإتيان بلفظ السيادة في نحو الصلاة عليه أو لا؟ ورجح بعضهم١ أن لفظ الوارد لا يزاد عليه، بخلاف غيره. ﴿قلنا: وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا﴾ أي: أكثرنا عطاء ﴿فقال: قولوا بقولكم أو بعض قولكم﴾ أي: قولوا بقول أهل دينكم وملتكم، يعني: ادعوني رسولا ونبيا، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم، لأنهم كانوا يحسبون أن السيادة بالنبوة بأسباب الدنيا، وقوله:\"أو بعض قولكم\" يعني: بعض الاقتصاد في المقال، وترك الإسراف فيه، وهذا من تواضعه ﷺ (ولا يستجرينكم الشيطان) أي: لا يغلبنكم فتقعون في أمر عظيم، مع أنهم لم يقولوا إلا الحق،\n_________\n١ ومن هؤلاء أعلام الفقه والحديث وهو الحافظ ابن حجر فقد نقل عنه أحد الملازمين له أنه لما سئل عن صفة الصلاة على النبي ﷺ في الصلاة أو خارج الصلاة، هل يشترط فيها أن يصفه ﷺ بالسيادة أو يقتصر على قوله: اللهم صل على محمد؟ وأيهما أفضل الإتيان بلفظ السيادة لكونها صفة ثابتة له ﷺ أو عدم الإتيان به لعدم ورود ذلك في الآثار. فأجاب بأن اتباع الألفاظ المأثورة أرجح ولا يقال: لعله ترك ذلك تواضعا منه ﷺ. قال: (لأنا نقول لو كان ذلك راجحا- يعني: وصفه بالسيادة- لجاء عن الصحابة ثم عن التابعين، ولم نقف على شيء من الآثار عن أحد من الصحابة ولا التابعين لهم مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك) . انظر:\"صفة صلاة النبي ﷺ\"للألباني: (ص ١٥٣)، وقد أحاله على ورقة مخطوطة لابن حجر.","vol":"2","page":561},{"text":"رواه أبو داود بسند جيد.\nوعن أنس ﵁ أن ناسا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال: يا أيها الناس، قولوا\n_________\nفإنه١ سيد ولد آدم وأفضلهم، وأكرمهم، فنهاهم عن هذا الخطاب حماية للتوحيد، وسدا للذرائع، ولحداثة عهدهم بالإسلام فكأنه يقول: [لا تخاطبوني بما تخاطبون به رؤساءكم٢ بل بما سماني به الله تعالى من نحو نبي ورسول ﴿رواه أبو داود بسند جيد٣﴾\n﴿وعن أنس﴾ بن مالك ﴿- ﵁ - أن ناسا قالوا: يا رسول الله، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا، فقال: يا أيها الناس، قولوا\n_________\n١ هذا في\"الأصل\"، وهو الأليق بالسياق، وفي بقية النسخ: (وإنه) .\n٢ صحح القدر الذين بين قوسين من مجموع النسخ الأخرى، وقد جاء في\"الأصل\": (بما تخاطبون)، وفي\"ر\": (لا تخاطبون بما تخاطبون به)، وفي\"ع\": (لا تخاطبون به رؤساءكم)، وفي\"ش\": (لا تخاطبون بما تخاطبون رؤساءكم) وهي أقرب نسخة لصحة العبارة.\n٣ [٢٩٣ ح] \"سنن أبي داود\": (٥/ ١٥٤- ١٥٥، ح ٤٨٠٦)، كتاب الأدب، باب في كراهية التمادح.\"مسند الإمام أحمد\": (٤/ ٢٤- ٢٥)،\"فتح الباري\"لابن حجر: (٥/ ١٧٩) . والحديث رُوي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير. والحديث- كما ترى- قال المصنف بأن سنده جيد عن أبي داود، وكذا قال ابن مفلح في\"الآداب\"، وقال ابن حجر: رجاله ثقات وقد صححه غير واحد، وصححه الآبادي في\"عون المعبود\": (٤/ ٤٠٢) . وصححه الألباني كما في\"صحيح سنن أبي داود\": (٣/ ٩١٢، ح ٤٠٢١) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":562},{"text":"بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿ \" رواه النسائي بسند جيد.\n_________\nبقولكم﴾ الذي لا غلو فيه ولا ﴿يستهوينكم الشيطان﴾ أي: يلقينكم في هواه، قال الله تعالى: ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ﴾ ١ ﴿أنا محمد٢ عبد الله ورسوله﴾ قال الله ﷿ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ ٣ وقال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ ٤ فأضافه إضافة تشريف وتعظيم وتبجيل وتفخيم \" ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله ﷿ \" رواه النسائي بسند جيد٥﴾ كما جاء عن رسول الله ﷺ قال: \" لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ﵇\n_________\n١ سورة الأنعام، الآية: ٧١.\n٢ أضيفت هنا كلمة: (ابن) في\"ر\"، وليس لها معنى هنا.\n٣ سورة الفرقان، الآية: ١.\n٤ سورة الفتح، الآية: ٢٩.\n٥ [٢٩٤ ح] \"عمل اليوم والليلة\"للنسائي: (ص ٢٤٩، ح ٢٤٨)، ولم أجده في\"سننه\".\"مسند الإمام أحمد\": (٣/ ١٥٣، ٢٤١، ٢٤٩)،\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٨/ ٤٦، ح ٦٢٠٧) . والحديث- كما ترى- قد أخرجه ابن حبان في\"صحيحه\". وقال ابن عبد الهادي في\"الصارم المنكي\" (ص ٢٤٦): إسناده صحيح على شرط مسلم. وقال الألباني في\"غاية المرام\": (ص ٩٩، ح ١٢٧) مثله ثم قال عقبه: وللحديث شاهد عند أبي داود من حديث عبد الله بن الشخير. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":563},{"text":"إنما أنا عبد الله، فقولوا: عبد الله ورسوله \"١ الإطراء: المبالغة في المدح، يعني: قولوا في٢ ما هو اللائق والمناسب للعبودية والرسالة، تواضعا واجتنابا عن التفاخر. عن عائشة - ﵂ - قالت: \" كان رسول الله ﷺ يخصف نعله، ويخيط ثوبه، ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته \"٣ وقالت: \" كان بشرا من البشر يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه \" رواه الترمذي٤.\n_________\n١ تقدم تخريجه عند ذكر جزء منه في شرح خطبة الكتاب: (ص ١٧)، وتم تخريجه بالتفصيل في الملحق برقم: [٣ ح]، وقد سبق ذكر الحديث- ايضا- في متن الكتاب في باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم هو الغلو في الصالحين في: (ص ٢٢١)، وقد أحلت هناك إلى ما أحلت إليه هنا.\n٢ هذا في\"الأصل\"وهو اللائق إذا شددت ياء: (في)، وفي \"ر\": (قولوا في حقي) وهو لائق أيضا، وفي \"ع\" و\"ش\": (قوله في حقي) وهو خطأ.\n٣\"مسند الإمام أحمد\": (٦/ ١٦٧) بلفظه، وانظر: (ص ١٢١، ٢٦٠) أيضا.\"الأدب المفرد\"للبخاري: (ص ١٨٨، ح ٥٣٩)،\"دلائل النبوة\"للبيهقي: (١/ ٣٢٨- ٣٢٩)، وذكره في\"المشكاة\"من حديث آخر: (٣/ ١٦١٩، ح ٥٨٢٢) .\n٤ [٢٩٥ ح] \"الشمائل\"للترمذي: (ص ٢٧٠، ح ٣٢٥)،\"مسند الإمام أحمد\": (٦/ ٢٥٦)،\"صحيح ابن حبان\":\"الإحسان\": (٧/ ٤٧٤، ح ٥٦٤٦) . والحديث- كما ترى- قد أخرجه ابن حبان في\"صحيحه\". وصححه الألباني في\"السلسلة الصحيحة\": (٢/ ٢٨٠- ٢٨١، ح ٦٧١) . انظر بقية تخريج الحديث في الملحق.","vol":"2","page":564},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>باب ما جاء في قول الله تعالى ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ الآية</span>\n...\nباب ما جاء في قول الله تعالى ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾\nعن ابن مسعود ﵁ قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على أصبع والأرضين على أصبع\n_________\n﴿باب ما جاء في قوله تعالى﴾\n﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ أي: ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره، ثم أخبر عن عظمته فقال: ﴿وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ١ ٢ أي٣ تنزه وتعاظم بالأوصاف الحميدة عما يصفه به المشركون٤.\n﴿عن﴾ عبد الله ﴿ابن مسعود﴾ ﵁ ﴿قال: جاء حبر من الأحبار﴾ أي: عالم من علماء اليهود ﴿إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد٥﴾ فيما أنزل على موسى ﵇ في التوراة ﴿أن الله يجعل السماوات﴾ على ﴿أصبع، والأرضين﴾ السبع ﴿على أصبع،.....\n_________\n١ سورة الزمر، الآية: ٦٧.\n٢\"تفسير البغوي\": (٤/٨٧) .\n٣ سقطت (أي) من\"ر\"، وهي مثبتة في بقية النسخ.\n٤ انظر:\"تفسير الطبري\": (١٢/ ٢٤/ ٢٨) .\n٥ زيد هنا في\"ر\"و\"ع\"كلمة: (أي)، وحذفها سائغ.","vol":"2","page":565},{"text":"والشجر على أصبع، والماء على أصبع، والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيقول: أنا الملك. فضحك النبي ﷺ لقول الحبر حتى بدت نواجذه [تصديقا لقول الحبر]، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ الآية.\n_________\nوالشجر على أصبع، والماء على أصبع١ والثرى﴾ هو التراب الندي ﴿ع لى أصبع، وسائر الخلق على أصبع، فيقول: أنا الملك﴾ الحق ﴿فضحك٢ النبي ﷺ﴾ تعجبا وتصديقا ﴿لقول الحبر٣﴾ اليهودي ﴿حتى بدت﴾ أي: ظهرت ﴿ن واجذه﴾ هي أقصى الأضراس، وهي أربعة في كل جانب واحد، ويسمى ضرس الحلم٤ [تصديقا لقول الحبر] ٥ ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٦ الآية٧\n_________\n١ في بعض ألفاظ الحديث جمع بين الماء والثرى بأنها على أصبع كما سيأتي ذكره: (ص ٥٦٧) .\n٢ في\"ر\"سقطت كلمتا: (الحق، فضحك) .\n٣ قدم قوله: (لقول الحبر) على قوله: (حتى بدت نواجذه)، وذلك في كل النسخ الخطية، خلافا لأصل الحديث و\"المؤلفات\".\n٤ انظر:\"لسان العرب\": (٣/ ٥١٣) .\n٥ ما بين القوسين من\"المؤلفات\"، وهي متفقة مع أصل الحديث في\"البخاري\"، وقد سقطت من النسخ الأخرى.\n٦ سورة الزمر، الآية: ٦٧.\n٧\"صحيح البخاري مع الفتح\": (٨/ ٥٥٠، ح ٤٨١١)، كتاب التفسير، باب وما قدروا الله حق قدره، وفي: (١٣/ ٣٩٣، ح ٧٤١٤)، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾، وفي: (١٣/ ٣٩٣، ح ٧٤١٥)، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ .","vol":"2","page":566},{"text":"وفي رواية لمسلم: \" والجبال والشجر على أصبع ثم يهزهن \" ﷿ فيقول: أنا الملك \".\nوفي رواية للبخاري: \" يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع \" أخرجاه\nولمسلم عن ابن عمر مرفوعا: \"ي طوي الله السماوات يوم القيامة [ثم يأخذهن]، بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟\n_________\nوفي رواية لمسلم: \" والجبال والشجر على أصبع ثم يهزهن ﷿ فيقول: أنا الملك \"١٢.\nوفي رواية للبخاري: \" يجعل السماوات على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع \"٣ أخرجاه.٤\nولمسلم عن﴾ عبد الله ﴿ابن عمر﴾ - ﵄ - ﴿مرفوعا: \"يطوي\nالله السماوات يوم القيامة [ثم يأخذهن] بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك﴾ الحق (أين الجبارون؟\n_________\n١ زيد هنا في\"الأصل\"كلمة: (الديان)، ولم أجد في الأصول ذكرا لها فأسقطتها، وفي\"المؤلفات\": (أنا الله) .\n٢\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ١٣٥- ١٣٧، ح ١٩/ ٢٧٨٦)، كتاب صقة القيامة والجنة والنار. وانظر:\"مسند الإمام أحمد\": (١/ ٤٥٧) .\n٣ هذه الرو، الآية جزء من الرو، الآية التي تقدم ذكرها في الحاشية رقم (١) في الموضع الأول منها في الصفحة السابقة: (ص ٥٦٦) .\n٤ هكذا في كل النسخ، وموضع هذه الكلمة مكان رقم الحاشية (٢) .","vol":"2","page":567},{"text":"أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارين؟ أين المتكبرون \"؟.\n_________\nأين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين السبع، ثم [يأخذهن] ١ بشماله ثم يقول: أنا الملك﴾ الحق ﴿أين الجبارون، أين المتكبرون \"٢؟ \"﴾ .\nعن عبيد الله بن مقسم٣ أنه نظر إلى عبد الله بن عمر - ﵄ - كيف يحكي عن رسول الله ﷺ \" قال يأخذ الله سماواته وأرضه بيده فيقول: أنا الله، ويقبض أصابعه ويبسطها فيقول: أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل حتى إني أقول أساقط هو برسول الله ﷺ \"٤.\n_________\n١ هذا من\"المؤلفات\"، وهو الموافق لأصل الحديث، وفي النسخ المخطوطة: (يهزهن) .\n٢ [٢٩٦ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ١٣٨، ح ٢٤/ ٢٧٨٨)، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، أول الكتاب.\"سنن أبي داود\": (٥/ ١٠٠، ح ٤٧٣٢)، كتاب السنة، باب في الرد على الجهمية. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣ هو: عبيد الله بن مقسم القرشي مولى ابن أبي نمر المدني، روى عن جابر وابن عمر وأبي هريرة وآخرين، وعنه إسحاق بن عبد الله وأبو حازم بن دينار وسهيل بن أبي صالح وآخرون، ثقة من الرابعة. انظر ترجمته في:\"تهذيب التهذيب\": (٧/ ٥٠)، \"الجرح والتعديل\": (٥/ ٣٣٣)،\"ذكر أسماء التابعين\": (١/ ٢٢١) .\n٤ [٢٩٧ ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٧/ ١٣٨، ح ٢٥/ ٢٧٨٨)، كتاب صفة القيامة والجنة والنار.\"سنن ابن ماجه\": (١/ ٧١- ٧٢، ح ١٩٨)، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":568},{"text":"قال أبو سليمان١ (ليس فيما يضاف إلى الله ﷿ من صفة٢ اليدين شمال لأن الشمال٣ محل النقص والضعف، وقد روي \"كلتا يديه يمين\"٤ وليس عندنا معنى اليد الجارحة، إنما هي صفة جاء بها التوقيف٥ فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها، وننتهي إلى حيث انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة، وهو مذهب أهل السنة والجماعة) ٦.\nقال سفيان بن عيينة: (كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه) ٧.\n_________\n١ المعروف بالخطابي وقد تقدمت ترجمته: (ص ١٣١) .\n٢ قوله: (من صفة) سقطت من\"ر\".\n٣ قوله: (الشمال) سقطت من\"ر\".\n٤ [٢٩٨ح] \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٢/ ٤٥٣، ح ١٨/ ١٨٢٧)، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر.\"سنن النسائي\": (٨/ ٢٢١- ٢٢٢، ح ٥٣٧٩)، كتاب في آداب القضاة، فضل الحاكم العادل في حكمه. والحديث عن عبد الله بن عمرو﵁-. انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٥ في\"ر\"صحفت إلى: (التوفين) .\n٦ نقل هذا القول عن الخطابي البغوي في\"شرح السنة\": (١٠/ ٦٤)، والبيهقي في كتاب\"الأسماء والصفات\": (ص ٤١٩) . ولم أجده إلى الآن في كتب الخطابي التي بحثت فيها.\n٧ انظر: كتاب\"الأسماء والصفات\"للبيهقي: (ص ٤١٧)، و\"تفسير السيوطي\": (٣/ ٤٧٤)، و\"شرح السنة\"للبغوي\": (١/ ١٧١) . ولا يعني بالسكوت عليه التفويض بحيث لا يتكلم فيها بنفي أو إثبات، وإنما يعني بالسكوت عنها، أي: في تأويلها وتفسيرها بالعقل، وقد تقدم مثل ذلك وبيانه: (ص ٤٠٥) .","vol":"2","page":569},{"text":"قال في\"شرح السنة\": (كل ما جاء في الكتاب والسنة من هذا القبيل في صفات الباري، كالنفس. والوجه والعين واليد والرجل والإتيان والمجيء والنزول إلى سماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك والفرح١ فهذه ونظائرها صفات الله تعالى ورد بها السمع، يجب الإيمان بها وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا يشبه ذاته ذات الخلق، قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ ٢٣ (وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوا جميعها بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله تعالى، كما أخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ ٤ ٥\nفائدة: فإن قيل٦ فأين٧ يكون الناس عند طي الأرض؟ قيل: يكونون على الصراط٨ والله أعلم.\n_________\n١ انظر:\"شرح السنة\"للبغوي: (١/ ١٦٨) .\n٢ سورة الشورى، الآية: ١١.\n٣ انظر:\"شرح السنة\"للبغوي: (١/ ١٧٠) .\n٤ سورة آل عمران، الآية: ٧.\n٥\"شرح السنة\"للبغوي: (١/ ١٧١) .\n٦ قوله: (فإن قيل) سقط من\"ش\".\n٧ في\"الأصل\": (فأين)، وفي بقية النسخ: (أين) .\n٨ يدل على هذا ما روى الترمذي في\"سننه\"عن عائشة أنها تلت هذه الآية: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾ قالت: يا رسول الله، فأين يكون الناس؟ قال:\"على الصراط\". نظر:\"سنن الترمذي\": (٥/ ٢٩٦، ح ٣١٢١)، كتاب التفسير، باب ومن سورة إبراهيم، وجاء في\"صحيح مسلم\"عن ثوبان أن يهوديا سأل رسول الله ﷺ أين يكون الناس يوم تبدل الأرض والسموات؟ فقال رسول الله ﷺ:\"هم في الظلمة دون الجسر ... \" الحديث. انظر:\"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (٣/ ٢٣١، ح ٣٤/ ٣١٥)، كتاب الحيض، باب بيان صفة مني الرجل والمراة. وقد فسر النووي في شرحه لحديث مسلم الظلمة دون الجسر بالصراط الذي جاء ذكره في رو، الآية الترمذي. انظر ما ذكره القرطبي في:\"التذكرة\": (١/ ٢٣٣- ٢٣٦) عن التبديل للأرض وما ورد فيه.","vol":"2","page":570},{"text":"وقوله تعالى: \" أنا الملك، أين الجبارون، أين المتكبرون \"؟ قال الشيخ القرطبي - رحمه الله تعالى -: المقصود بهذا النداء إظهار١ انفراده بالملك عند انقطاع دعوى المدعين، وانتساب المنتسبين، إذ قد ذهب كل ملك وملكه وكل جبار ومتكبر ... وهو مقتضى قوله٢\" أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ \"٣. وهذه الأحاديث تدل على أن الله تعالى يفني جميع خلقه أجمع ثم يقول الله تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ فيجيب على نفسه المقدسة بقوله: ﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ ٤\n_________\n١ كلمة: (إظهار) في \"الأصل\"، وقد سقطت من بقية النسخ.\n٢ هكذا في \"الأصل\"، وفي النسخ الأخرى: (وهو مقتضى قوله الحق) .\n٣ انظر:\"التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة\": (١/ ٢١٢)، باب يفنى العباد ويبقى الملك لله وحده.\n٤ سورة غافر، الآية: ١٦.","vol":"2","page":571},{"text":"وروي عن ابن عباس قال: \" ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم \".\nوقال ابن جرير: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ابن زيد: حدثني أبي قال: قال رسول الله ﷺ \" ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس \" قال: وقال أبو ذر: سمعت رسول الله.....\n_________\n﴿وروي عن ابن عباس﴾ - ﵄ - ﴿قال: \" ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة \"﴾ أي: حبة خردل ﴿في يد أحدكم \"﴾ ١.\n﴿وقال ابن جرير: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: حدثني أبي قال: قال رسول الله \" ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة \"﴾ كل سماء من السبع كدرهم ﴿ألقيت في ترس﴾ ٢ هو المجن الذي يجتن٣ به في الحرب ﴿قال: وقال أبو ذر: سمعت رسول الله\n_________\n١ \"العلو\"للذهبي: (ص ٩١)، وفي\"تفسير الطبري\": (١٢/ ٢٤/ ٢٥) . والحديث حكم بضعفه لأن فيه عمرو بن مالك النكري وهو مجهول ويخطئ ويغرب، كما ذكره ابن حبان في\"الثقات\".\n٢ [٢٩٩ ح] \"تفسير الطبري\": (٣/ ٣/ ١٠)،\"تفسير السيوطي\": (٤/ ٣٣٦)، و\"تفسير ابن كثير\": (١/ ٣١٧) . والحديث عن ابن زيد عن أبيه. والحديث ضُعف لأن فيه ابن زيد وهو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو متروك. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٣ هذا في\"الأصل\"، وهو الصواب، وفي\"ر\"و\"ش\": (يجتني)، وفي\"ع\": (يجنا)، وكلاهما خطأ.","vol":"2","page":572},{"text":"صلي الله عليه وسلم يقول: \"ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض \"\n_________\nﷺ يقول: \" ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري١ فلاة من الأرض ٢.﴾\nاختلفوا هل الكرسي هو العرش أو غيره على أربعة أقوال: أحدها: أن الكرسي هو العرش نفسه كما قاله الحسن; لأن العرش والكرسي اسم للسرير الذي يصح التمكن عليه.\nالقول الثاني: أن الكرسي غير العرش يدل عليه هذا الحديث، وهو أمامه، وهو فوق السماوات السبع، ودون العرش، قال السدي: إن السماوات والأرض في جنب الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة، والكرسي في جنب العرش كحلقة ملقاة في فلاة٣.\n_________\n١ في\"ر\": (ظهر)، والمثبت من\"الأصل\"والنسخ الأخرى.\n٢\"تفسير الطبري\": (٣/ ٣/ ١٠)،\"تفسير ابن كثير\": (١/ ٣١٧)،\"الأسماء والصفات\" للبيهقي: (ص ٥١٠، ٥١١)، \"العظمة\"لأبي الشيخ: (٢/ ٥٨٧، ح ٢٢٠) . والحديث صححه الألباني، انظر: \"مختصر العلو\": (ص ١٣٠، ح ١٠٥)، و\"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١/ ١٧٣- ١٧٤، ح ١٠٩) .\n٣ [١٨ ث] \"تفسير الخازن\": (١/ ٢٢٨)، و\"تفسير ابن كثير\": (١/ ٣١٧)، و\"تفسير السيوطي\": (٢/ ١٨) . والأثر قال الحافظ ابن حجر في \"الفتح\" (١٣/ ٤١١): أخرجه سعيد بن منصور في التفسير بسند صحيح. انظر بقية تخريج الخبر في الملحق.","vol":"2","page":573},{"text":"قيل: كل قائمة من قوائم الكرسي طولها مثل السماوات والأرض، وهو ما بين يدي العرش، ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة وجوه أقدامهم على الصخرة التي تحت الأرض السابعة السفلى، ملك على صورة أبي البشر آدم ﵇، وهو يسأل الرزق والمطر لبني آدم من السنة إلى السنة، وملك على صورة الثور، وهو يسأل للأنعام الرزق من السنة إلى السنة، وملك على صورة السبع، وهو يسأل الرزق للوحوش من السنة إلى السنة، وملك على صورة النسر، وهو يسأل الرزق للطير من السنة إلى السنة١.\nوعن جابر بن عبد الله - ﵄ - عن رسول الله ﷺ قال: \" أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش: أن ما بين أذنيه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام \"٢ وفي بعض الأخبار:\" أن بين حملة\n_________\n١ لم أجد هذه الرو، الآية بنصها. وقد رُوي مثله في كتاب\"العظمة\": (٢/٥٥١، ح ١٩٥) . وانظر: كتاب\"الأسماء والصفات\": (ص ٥٠٩) . وانظر:\"تفسير السيوطي\": (٢/ ١٨) .\n٢ [٣٠٠ ح] \"سنن أبي داود\": (٥/ ٦٩، ح ٤٧٢٧)، كتاب السنة، باب في الجهمية، كتاب \"الأسماء والصفات\" للبيهقي: (ص ٥٠٤) . \"العظمة\"لأبي الشيخ: (٣/ ٩٤٨- ٩٤٩، ح ٤٧٦) . والحديث عن جابر بن عبد الله﵁-. والحديث قال ابن كثير في \"التفسير\" (٤/ ٤٤٢): إسناده جيد رجاله كلهم ثقات. وقال الذهبي في \"العلو\" (ص ٧٨): إسناده صحيح. وقال الهيثمي في\"مجمع الزوائد\" (١/ ٨٠): رجاله رجال الصحيح. وصححه الألباني في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (١/ ٢٣٢، ح ١٥١) . انظر بقية تخريجه في الملحق.","vol":"2","page":574},{"text":"العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من ظلمة، وسبعين حجابا من نور، غلظ كل حجاب مسيرة خمس مائة عام لولا ذلك لاحترقت حملة الكرسي من نور حملة العرش \".١\nالقول الثالث: أن الكرسي هو الاسم الأعظم لأن العلم يعتمد عليه، كما أن الكرسي يعتمد عليه، قال ابن عباس - ﵄ -\"كرسيه علمه\"٢.\nالقول الرابع: المراد بالكرسي الملك والسلطان والقدرة، لأن الكرسي موضع الملك والسلطان، فلا يبعد أن يكنى بالكرسي على سبيل المجاز٣.\n_________\n١ [٣٠١ ح] \"الأسماء والصفات\" للبيهقي: (ص ٥٠٨) . \"معجم الطبراني الأوسط\" عن\"مجمع الزوائد\": (١/ ٧٩- ٨٠) . \"حلية الأولياء\"لأبي نعيم: (٤/ ٨٠) . والحديث عن أبي هريرة -﵁-. والحديث قال فيه ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ والمتهم به عبد المنعم. وقال الهيثمي: فيه عبد المنعم بن إدريس كذبه أحمد. وقال ابن حبان كان يضع الحديث. انطر بقية التخريج في الملحق.\n٢ [١٩ ث] \"تفسير الطبري\": (٣/٣/٩)، و\"تفسير البغوي\": (١/٢٣٩)، وكتاب \"الأسماء والصفات\" للبيهقي: (ص ٤٩٧) . انظر بقية التخريح في الملحق.\n٣ وهذا تأويل بعيد لأنه قد وردت في السنة أحاديث مستقلة تذكر الكرسي.","vol":"2","page":575},{"text":"وعن عبد الله بن مسعود قال: \" ما بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله ﵎ فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم \" أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم\n_________\n﴿وعن عبد الله بن مسعود﴾ ﵁ ﴿قال: \" ما بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام، وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام، وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام، وبين الكرسي والماء خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله ﵎ فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم \" طيبها وخبيثها، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ﴿أخرجه ابن مهدي١ عن حماد بن سلمة٢ عن عاصم\n_________\n١ هو: عبد الرحمن بن مهدي بن حسان أبو سعيد العنبري مولاهم البصري اللؤلؤي، الإمام الناقد المجود سيد الحفاظ، سمع حماد بن سلمة ومعاوية بن صالح وهشام بن أبي عبد الله وخلق، من أقواله: (لو كان لي سلطان لألقيت من يقول إن القرآن مخلوق في دجلة بعد أن أضرب عنقه)، ولد سنة ١٣٥ هـ، وتوفي سنة ١٩٨ هـ. انظر ترجمته في:\"حلية الألياء\": (٩/ ٣- ٦٣)، \"تاريخ بغداد\": (١٠/ ٢٤٠- ٢٤٨)، \"تذكرة الحفاظ\": (١/ ٣٢٩- ٣٣٢) .\n٢ هو: حماد بن سلمة بن دينار، أبو سلمة الربعي البصري، البزار البطائني النحوي المحدث، وكان صالحا مخلصا، قال عنه عبد الرحمن بن مهدي: (لو قيل لحماد بن سلمة أنك تموت غدا ما قدر أن يزيد في العمل شيئا)، توفي بعد عيد النحر سنة ١٦٧ هـ. انظر ترجمته في: \"سير أعلام النبلاء\": (٧/ ٤٤٤- ٤٥٦)، \"تهذيب التهذيب\": (٣/ ١١- ١٦)، \"حلية الأولياء\": (٦/ ٢٤٩- ٢٥٧) .","vol":"2","page":576},{"text":"عن زر عن عبد الله، ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله. قال الحافظ الذهبي [﵀ قال] وله طرق.\n_________\nعن زر عن عبد الله، ورواه بنحوه المسعودي١ ﷺ\"عن عاصم عن أبي وائل٢ عن عبد الله. قاله الحافظ الذهبي [﵀] ٣ وله طرق﴾ ٤ قال الله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ ٥ أي: على رءوسهم يومئذ\n_________\n١ هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي الإمام، الفقيه، وكان اعلم أهل زمانه بحديث ابن مسعود، تغير بعض حفظه في آخر حياته. توفي سنة ١٦٠ هـ. انظر ترجمته في: \"تذكرة الحفاظ\": (١/ ١٩٧)، \"تهذيب التهذيب\": (٦/ ٢١٠)، \"شذرات الذهب\": (١/ ٢٤٨) .\n٢ هو: شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي، روى عن بعض الصحابة، يقال بأنه أسلم في حياة النبي ﷺ. ذكر بأنه تعلم القرآن في شهرين وهذا غ، الآية في الذكاء، قال إبراهيم النخعي: (إني لأحسب أبا وائل -يعني: شقيق- ممن يدفع عنا به)، توفي سنة ٨٢ هـ. انظر ترجمته في: \"أسد الغابة\": (٢/ ٣٧٥- ٣٧٦)، \"تذكرة الحفاظ\": (١/ ٦٠)، \"الإصابة\": (٥/ ١٠٧)، \"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٣٦١) .\n٣ ما بين القوسين زيد من\"المؤلفات\".\n٤ [٢٠ ث] \"العلو\"للذهبي: (ص ٣٩- ٤٠)، و\"الرد على المريسي\"للدارمي: (ص ٧٣، ١٠٥)، و\"شرح أصول الاعتقاد\" للالكائي: (٢/ ٣٩٦) . والأثر صحح إسناده ابن القيم كما في \"مختصر الصواعق\": (٢/ ٢١٠) . وصححه الألباني في \"مختصر العلو\": (ص ١٠٣) . وقول المصنف: (أخرجه ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم) هذا من سند الحديث. انظر بقية التخريج في الملحق.\n٥ سورة الحاقة، الآية: ١٧.","vol":"2","page":577},{"text":"ثمانية أملاك، جاء في الحديث \"أنهم اليوم أربعة أملاك، فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة أخر فكانوا ثمانية على صورة الأوعال بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء\"١.\nالأوعال: تيوس الجبال، يروى أنهم يقولون: سبحان ذي العزة والجبروت، سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح. قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ٢ قال كعب الأحبار: \"خلق الله ياقوتة خضراء ثم نظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها، ثم وضع العرش على الماء\"٣.\nوقال ضمرة٤ \"إن الله تعالى كان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض وخلق القلم فكتب به ما هو خالق وما هو كائن من\n_________\n١ هذا جزء من حديث سبق تخريجه: (ص ٥٧٤) .\n٢ سورة هود، الآية: ٧.\n٣ [٢١ ث] \"تفسير البغوي\": (٢/ ٣٧٤) هكذا هو بلفظه.\"تفسير القرطبي\": (٩/ ٨) . وانظر: كتاب \"العظمة\"لأبي الشيخ: (٢/ ٥٤٦- ٥٤٧) . انظر بقية تخريجه في الملحق.\n٤ هو: ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي أبو عتبة الحمصي، كان ثقة من التابعين، روى عن شداد بن أوس وأبي أمامة الباهلي وعوف بن مالك، وروى عنه ابنه عتبة وأرطاة بن المنذر وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وآخرون، توفي سنة ١٣٠ هـ. انظر ترجمته في: \"تهذيب التهذيب\": (٤/ ٤٥٩)، \"الجرح والتعديل\": (٤/ ٤٦٧)، \"ميزان الاعتدال\": (٢/ ٣٣٠) .","vol":"2","page":578},{"text":"خلقه إلى يوم القيامة ثم إن ذلك الكتاب سبح الله ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه\"١.\nقال سعيد بن جبير: \"سئل ابن عباس عن قوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ٢ على أي شيء؟ ٣ قال: كان على متن الريح\"٤.\nوقال وهب بن منبه: \"إن العرش كان قبل أن يخلق الله السماوات والأرض ثم قبض [قبضة] ٥ من صفات الماء، ثم فتح القبضة فارتفع دخانا ثم قضاهن سبع سماوات في يومين، ثم أخذ طينة من الماء فوضعها مكان البيت، ثم دحا الأرض منها، ثم خلق الأقوات بعد يومين، والسماوات في يومين والأرض في يومين، ثم فرغ آخر الخلق في اليوم السابع\"٦.\n_________\n١ انظر:\"تفسير الطبري\": (٧/ ١٢/ ٥)، وفي \"تاريخه\": (١/ ٤١) . وقد تقدم ذكر مواضع أخرى لتخريجه: (ص ...) .\n٢ سورة هود، الآية: ٧.\n٣ زيد هنا كلمة: (كان) في \"ر\"، وقد سقطت من \"الأصل\" وبقية النسخ، وجاءت في الجواب، والتعبيران صحيحان.\n٤ [٢٢ ث] \"تفسير الطبري\": (٧/ ١٢/ ٥)،\"مستدرك الحاكم\": (٢/٣٤١)، \"العظمة\" لأبي الشيخ: (٢/ ٥٧٧، ح ٢١٠) . والأثر قال الحاكم فيه: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وصححه الألباني كما في \"ظلال الجنة\": (١/ ٢٥٨) مع كتاب \"السنة\" لابن أبي عاصم. انطر بقية تخريجه في الملحق.\n٥ في \"الأصل\": (قبضا)، وصححتها من بقية النسخ.\n٦ راجع:\"تفسير الخازن\": (٣/ ١٧٩) بنصه، \"تفسير الطبري\": (٧/ ١٢/ ٥)، وفي \"تاريخه\": (١/ ٣٩)، \"العظمة\" لأبي الشيخ: (٢/ ٦٠٠- ٦٠١، ح ٢٣٠) .","vol":"2","page":579},{"text":"قال بعض العلماء: في خلق جميع الأشياء [و] ١ جعلها على الماء يدل على كمال القدرة لأن البناء الضعيف إذا لم يكن له أساس على أرض صلبة لم يثبت ذلك البناء، فكيف بهذا الخلق العظيم وهو العرش والسماوات والأرض فهذا يدل على كمال قدرة الله تعالى٢.\nوفي\"الصحيح\" عن عمران بن حصين قال: \" دخلت على النبي ﷺ وعقلت ناقتي بالباب فأتى الناس من بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم، قالوا: بشرتنا فاعطنا - مرتين - فتغير وجهه ﷺ ثم دخل على ناس من أهل اليمن٣ فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذا لم يقبلها بنو تميم، قالوا: قبلنا يا رسول الله، ثم قالوا: جئنا لنتفقه في الدين، ولنسائلك عن أول هذا الأمر ما كان؟ قال: كان الله ولم يكن معه شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السماوات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء، ثم أتاني رجل فقال: يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا السراب يقطع دونها، وأيم الله لوددت أنها ذهبت ولم أقم \"٤.\n_________\n١ السياق يقتضي إضافة هذه الواو، وقد سقط في كل النسخ.\n٢ انظر: \"تفسير الرازي\": (١٧/ ١٣، ١٨٧) .\n٣ قوله: (مرتين، فتغير وجهه ﷺ، ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن) أثبته من \"الأصل\"، وقد سقط من بقية النسخ.\n٤ [٣٠٢ ح] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١٣/ ٤٠٣، ح ٧٤١٨)، كتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم.\"سنن الترمذي\": (٥/ ٧٣٢- ٧٣٣، ح ٣٩٥١)، كتاب المناقب، باب مناقب في ثقيف. انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":580},{"text":"وعن العباس بن عبد المطلب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ قلنا: الله ورسوله أعلم\n_________\nوفي مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ - قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \" كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء \"١ وفي رواية: \" فرغ الله من المقادير وأمور الدنيا قبل أن يخلق السماوات والأرض، وكان عرشه على الماء بخمسين ألف سنة \"٢.\nقوله:\"فرغ\"، يريد إتمام خلق المقادير، لا أنه٣ كان مشغولا ففرغ منه; لأن الله لا يشغله شأن عن شأن، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له: كن فيكون.\n﴿وعن العباس بن عبد المطلب) ﵁ ﴿قال: قال رسول الله ﷺ \"هل تدرون كم بين السماء والأرض؟ \" قلنا: الله ورسوله أعلم،\n_________\n١ \"صحيح مسلم مع شرح النووي\": (١٦/ ٤٤٢، ح ١٦/ ٢٦٥٣)، كتاب القدر، باب حجاج آدم وموسى.\"كتاب الشريعة\" للآجري: (ص ١٧٦) .\"التوحيد\" لابن منده: (١/ ٩٢- ٩٣، ح ١٢) .\n٢ كتاب \"التوحيد\"لابن منده: (١/ ٩٣، ح ١٣)، وكتاب \"الأسماء والصفات\" للبيهقي: (ص ٤٧٧) . \"الشريعة\" للآجري: (ص ١٧٦) .\n٣ هذا في \"الأصل\"، وقد صحفت في بقية النسخ إلى: (لأنه)، وهو مفسد للمعنى.","vol":"2","page":581},{"text":"قال: \" بينهما خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والكرسي بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله ﵎ فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم \" أخرجه أبو داود وغيره.\n_________\nقال: \" بينهما١ خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء\"٢ أي: غلظها (خمسمائة سنة، وبين السماء السابعة والكرسي٣ بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله ﵎ فوق ذلك، وليس يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم﴾ حسنها وسيئها، يعلم ما يسرون وما يعلنون٤ وما يبدون وما يكتمون ﴿أخرجه أبو داود وغيره٥﴾ .\n_________\n١ زاد هنا في \"المؤلفات\" كلمة: (مسيرة)، وهي تتفق مع رو، الآية \"مسند الإمام أحمد\".\n٢ زاد هنا في \"المؤلفات\"كلمة: (مسيرة)، وهي تتفق مع رو، الآية \"مسند الإمام أحمد\".\n٣ هكذا في النسخ المخطوطة، وفي \"المؤلفات\": (والعرش) .\n٤ قوله: (ما يسرون وما يعلنون) سقط من\"ر\".\n٥ [٣٠٣] \"سنن أبي داود\": (٥/ ٩٣، ح ٤٧٢٣)، كتاب السنة، باب في الجهمية. \"سنن الترمذي\": (٥/٤٢٤- ٤٢٥، ح ٣٣٢٠)، كتاب تفسير القرآن، باب ومن سورة الحاقة. ولفظ الحديث في كتاب \"العلو\" للذهبي: (ص ٤٩) . والحديث عن العباس بن عبد المطلب. والحديث قال فيه الترمذي: حديث حسن غريب. وضعفه الألباني كما في \"ضعيف سنن أبي داود\": (ص ٤٦٨- ٤٦٩، ح ١٠١٤)، و\"ضعيف سنن الترمذي\": (ص ٦٥٤، ح ٣٥٥٤) . انظر بقية التخريج في الملحق.","vol":"2","page":582},{"text":"ختم الشيخ - رحمه الله تعالى - هذا الكتاب بذكر عظمة الله وعجائب مخلوقاته وغرائب مبتدعاته وعظيم قدرته وآياته وملكه ومصنوعاته للاستدلال على وحدانيته في ربوبيته وألوهيته. قال الشاعر:\nوفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد\nأيا عجبا كيف يعصي الإله ... أم كيف يجحده الجاحد١ ٢\nفكيف ينبغي للعبد أن يشرك معه أحدا من المخلوقين في عبادته، وقد أخذ الله على جميع بني آدم حين أخرجهم من صلبه وهم كالذر، أن لا يشركوا به شيئا٣.\nفي\"صحيح البخاري\" عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"يقول الله ﵎ لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة٤ لو أن ذلك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به فيقول: نعم، فيقول:\n_________\n١ هذا البيت من \"ر\" و\"ش\"، وقد سقط من \"الأصل\" و\"ع\"، وهو في الأصول مقدم على الذي قبله.\n٢ البيتان لابن المعتز، وقد ذكرها ابن كثير في\"تقسيره\": (١/ ٢٦) . وقد نسبها في\"الوفيات\": (٧/ ١٣٨) إلى أبي نواس، ونسبها أبو الفرج في \"الأغاني\": (٤/ ٣٥) إلى أبي العتاهية، وانظر: \"ديوانه\": (ص ٦٢) .\n٣ حيث قال الله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين [الأعراف: ١٧٢] . وسيأتي ذكرها بعد قليل ضمن حديث ابن عباس وحديث أبي بن كعب في أخذ الميثاق على بني آدم، انظر: (ص ٥٨٤) .\n٤ هنا أضيف في حاشية \"الأصل\" قوله: (يقال له)، وهي إضافة لا تناسب السياق، فلم ألحقها اتباعا للنسخ الأخرى وأصل الحديث.","vol":"2","page":583},{"text":"أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي شيئا \"١\nعن ابن عباس - ﵄ - عن النبي ﷺ قال: أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ ٢ رواه أحمد٣.\nوعن أبي بن كعب في قول الله ﷿ ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ ٤ قال: جمعهم نجعلهم أزواجا، ثم صورهم فاستنطقهم فتكلموا ثم أخذ عليهم العهد والميثاق، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا، قال: فإني أشهد عليكم السماوات والسبع والأرضين السبع، وأشهد عليكم آباءكم آدم أن تقولوا يوم\n_________\n١ [٣٠٤] \"صحيح البخاري مع الفتح\": (١١/ ٤١٦، ح ٦٥٥٧)، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار.\"مسند الإمام أحمد\": (٣/ ١٢٧، ١٢٩) . انظر بقية التخريح في الملحق.\n٢ سورة الأعراف، الآيتان: ١٧٢-١٧٣.\n(٣ل٥) [٣٠٥ ح] \"مسند الإمام أحمد\": (١/ ٢٧٢) . وانظر:\"السنة\"لابن أبي عاصم: (١/ ٨٩)،\"الأسماء والصفات]) للبيهقي: (ص ٢٠٦، ٣٢٧) . والحديث حسن إسناده الألباني في\"ظلال الجنة على كتاب السنة\"لابن أبي عاصم. وانظر:\"السلسلة الصحيحة\": (٤/ ١٥٨، ح ١٦٢٣) . انظر بقية التخريح في الملحق.\n٤ سورة الأعراف، الآية: ١٧٢.","vol":"2","page":584},{"text":"القيامة: لم نعلم بهذا، اعلموا أنه لا إله غيري، ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئا، إني سأرسل عليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي، وأنزل عليكم كتبي، قالوا: شهدنا بأنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، فأقروا بذلك، وذكر الحديث بطوله. رواه أحمد١.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \"إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها \" رواه أبو داود والحاكم٢. وهم غرس الله الذين يغرسهم في دينه٣ وهم الذين قال فيهم علي بن أبي طالب - ﵃ -: \"لن تخلوا الأرض من قائم بحججه\"٤ والله ﷾ أعلم.\n_________\n١ [٣٥٦ ح] \"مسند الإمام أحمد\": (٥/ ١٣٥) . \"شرح أصول اعتقاد أهل السنة\": (٣/ ٥٥٩- ٥٦٠، ح ٩٩١) . \"مستدرك الحاكم\": (٢/ ٣٢٣- ٣٢٤)، كتاب التفسير. والحديث قال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وقال الألباني في رو، الآية الإمام أحمد في تعليقه على \"المشكاة\" (١/٤٤): سنده حسن موقوف، ولكنه في حكم المرفوع.\n٢ \"سنن أبي داود\": (٤/ ٤٨٠، ح ٤٢٩١)، كتاب الملاحم، باب ما يذكر في قرن المائة. \"المستدرك على الصحيحين\": (٤/ ٥٢٢)،\"تاريخ بغداد\"للخطيب: (٢/ ٦١- ٦٢) . والحديث لم يتكلم عليه الحاكم. وصححه الألباني كما في \"سلسلة الأحاديث الصحيحة\": (٢/ ١٥٠- ١٥١، ح ٥٩٩) .\n٣ قوله: (رواه أبو داود والحاكم، وهم غرس الله الذين يغرسهم في دينه) سقط من\"ر\".\n٤\"حلية الأولياء\": (١/ ٨)، من وصية له لكميل بن زياد. وذكر السيوطي في كتابه\"الرد على من أخلد إلى الأرض\": (ص ٩٨)، وفي\"جامع بيان العلم وفضله\": (٢/ ١٣٧) . والأثر قال فيه ابن عبد البر: هو حديث مشهور يستغنى عن الإسناد لشهرته عندهم. وقال الخطيب في كتاب\"الفقيه والمتفقه\" (١/ ٥٠): هذا الحديث من أحسن الحديث معنى وأشرفها لفظا.","vol":"2","page":585},{"text":"والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين.","vol":"2","page":586}]}