{"ً":{"ٌ":12002,"ٍ":"تخجيل من حرف التوراة والإنجيل","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/تخجيل من حرف التوراة والإنجيل - الجعفري - عمادة الجامعة الإسلامية","files":["37213.pdf"]},"ّ":"الكتاب: تخجيل من حرف التوراة والإنجيل\nالمؤلف: صالح بن الحسين الجعفري أبو البقاء الهاشمي (ت ٦٦٨هـ)\nالمحقق: محمود عبد الرحمن قدح\nالناشر: مكتبة العبيكان، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٩هـ/١٩٩٨م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1475,"ٕ":1,"ٖ":1770155665,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"المجلد الأول","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة","level":2,"page":1},{"title":"القسم الأول: الباب الأول: التعريف بالمؤلف","level":2,"page":7},{"title":"الفصل الأول: عصر المؤلف","level":3,"page":7},{"title":"الفصل الثاني: حياة المؤلف","level":3,"page":24},{"title":"القسم الأول: الباب الثاني: دراسة الكتاب وبيان منهج التحقيق","level":2,"page":39},{"title":"الفصل الأول: دراسة الكتاب","level":3,"page":39},{"title":"الفصل الثاني: التعريف بالمخطوطة وبيان منهج التحقيق","level":3,"page":59},{"title":"القسم الثاني: خطبة الكتاب","level":2,"page":68},{"title":"الباب الأول: في كون المسيح عبدا من عبيد الله بقوله وفتواه","level":2,"page":96},{"title":"الباب الثاني: في إثبات نبوته وتحقيق رسالته","level":2,"page":139},{"title":"الباب الثالث: في تأويل ظواهر الإنجيل","level":2,"page":215},{"title":"الباب الرابع: في تعريف مواضع التحريف","level":2,"page":254},{"title":"الباب الخامس: في أن المسيح ﵇ وإن قصد وطلب فما قتل وما صلب","level":2,"page":299},{"title":"الباب السادس: في الأجوبة المسعدة عن أسئلة الملحدة","level":2,"page":357},{"title":"الباب السابع: في إفساد دعوى الاتحاد والتثليث","level":2,"page":439},{"title":"المجلد الثاني","level":1,"page":461},{"title":"الباب الثامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة","level":2,"page":461},{"title":"الباب التاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود","level":2,"page":486},{"title":"الباب العاشر: في البشائر الإلهية بالعزة المحمدية","level":2,"page":608},{"title":"مصادر ومراجع","level":2,"page":858}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,15":7,"1,16":8,"1,17":9,"1,18":10,"1,19":11,"1,20":12,"1,21":13,"1,22":14,"1,23":15,"1,24":16,"1,25":17,"1,26":18,"1,27":19,"1,28":20,"1,29":21,"1,30":22,"1,31":23,"1,33":24,"1,34":25,"1,35":26,"1,36":27,"1,37":28,"1,38":29,"1,39":30,"1,40":31,"1,41":32,"1,42":33,"1,43":34,"1,44":35,"1,45":36,"1,46":37,"1,47":38,"1,51":39,"1,52":40,"1,53":41,"1,54":42,"1,55":43,"1,56":44,"1,57":45,"1,58":46,"1,59":47,"1,60":48,"1,61":49,"1,62":50,"1,63":51,"1,64":52,"1,65":53,"1,66":54,"1,67":55,"1,68":56,"1,69":57,"1,70":58,"1,72":59,"1,73":60,"1,74":61,"1,75":62,"1,76":63,"1,77":64,"1,78":65,"1,79":66,"1,80":67,"1,87":68,"1,88":69,"1,89":70,"1,90":71,"1,91":72,"1,92":73,"1,93":74,"1,94":75,"1,95":76,"1,96":77,"1,97":78,"1,98":79,"1,99":80,"1,100":81,"1,101":82,"1,102":83,"1,103":84,"1,104":85,"1,105":86,"1,106":87,"1,107":88,"1,108":89,"1,109":90,"1,110":91,"1,111":92,"1,112":93,"1,113":94,"1,114":95,"1,117":96,"1,118":97,"1,119":98,"1,120":99,"1,121":100,"1,122":101,"1,123":102,"1,124":103,"1,125":104,"1,126":105,"1,127":106,"1,128":107,"1,129":108,"1,130":109,"1,131":110,"1,132":111,"1,133":112,"1,134":113,"1,135":114,"1,136":115,"1,137":116,"1,138":117,"1,139":118,"1,140":119,"1,141":120,"1,142":121,"1,143":122,"1,144":123,"1,145":124,"1,146":125,"1,147":126,"1,148":127,"1,149":128,"1,150":129,"1,151":130,"1,152":131,"1,153":132,"1,154":133,"1,155":134,"1,156":135,"1,157":136,"1,158":137,"1,159":138,"1,163":139,"1,164":140,"1,165":141,"1,166":142,"1,167":143,"1,168":144,"1,169":145,"1,170":146,"1,171":147,"1,172":148,"1,173":149,"1,174":150,"1,175":151,"1,176":152,"1,177":153,"1,178":154,"1,179":155,"1,180":156,"1,181":157,"1,182":158,"1,183":159,"1,184":160,"1,185":161,"1,186":162,"1,187":163,"1,188":164,"1,189":165,"1,190":166,"1,191":167,"1,192":168,"1,193":169,"1,194":170,"1,195":171,"1,196":172,"1,197":173,"1,198":174,"1,199":175,"1,200":176,"1,201":177,"1,202":178,"1,203":179,"1,204":180,"1,205":181,"1,206":182,"1,207":183,"1,208":184,"1,209":185,"1,210":186,"1,211":187,"1,212":188,"1,213":189,"1,214":190,"1,215":191,"1,216":192,"1,217":193,"1,218":194,"1,219":195,"1,220":196,"1,221":197,"1,222":198,"1,223":199,"1,224":200,"1,225":201,"1,226":202,"1,227":203,"1,228":204,"1,229":205,"1,230":206,"1,231":207,"1,232":208,"1,233":209,"1,234":210,"1,235":211,"1,236":212,"1,237":213,"1,238":214,"1,241":215,"1,242":216,"1,243":217,"1,244":218,"1,245":219,"1,246":220,"1,247":221,"1,248":222,"1,249":223,"1,250":224,"1,251":225,"1,252":226,"1,253":227,"1,254":228,"1,255":229,"1,256":230,"1,257":231,"1,258":232,"1,259":233,"1,260":234,"1,261":235,"1,262":236,"1,263":237,"1,264":238,"1,265":239,"1,266":240,"1,267":241,"1,268":242,"1,269":243,"1,270":244,"1,271":245,"1,272":246,"1,273":247,"1,274":248,"1,275":249,"1,276":250,"1,277":251,"1,278":252,"1,279":253,"1,283":254,"1,284":255,"1,285":256,"1,286":257,"1,287":258,"1,288":259,"1,289":260,"1,290":261,"1,291":262,"1,292":263,"1,293":264,"1,294":265,"1,295":266,"1,296":267,"1,297":268,"1,298":269,"1,299":270,"1,300":271,"1,301":272,"1,302":273,"1,303":274,"1,304":275,"1,305":276,"1,306":277,"1,307":278,"1,308":279,"1,309":280,"1,310":281,"1,311":282,"1,312":283,"1,313":284,"1,314":285,"1,315":286,"1,316":287,"1,317":288,"1,318":289,"1,319":290,"1,320":291,"1,321":292,"1,322":293,"1,323":294,"1,324":295,"1,325":296,"1,326":297,"1,327":298,"1,331":299,"1,332":300,"1,333":301,"1,334":302,"1,335":303,"1,336":304,"1,337":305,"1,338":306,"1,339":307,"1,340":308,"1,341":309,"1,342":310,"1,343":311,"1,344":312,"1,345":313,"1,346":314,"1,347":315,"1,348":316,"1,349":317,"1,350":318,"1,351":319,"1,352":320,"1,353":321,"1,354":322,"1,355":323,"1,356":324,"1,357":325,"1,358":326,"1,359":327,"1,360":328,"1,361":329,"1,362":330,"1,363":331,"1,364":332,"1,365":333,"1,366":334,"1,367":335,"1,368":336,"1,369":337,"1,370":338,"1,371":339,"1,372":340,"1,373":341,"1,374":342,"1,375":343,"1,376":344,"1,377":345,"1,378":346,"1,379":347,"1,380":348,"1,381":349,"1,382":350,"1,383":351,"1,384":352,"1,385":353,"1,386":354,"1,387":355,"1,388":356,"1,391":357,"1,392":358,"1,393":359,"1,394":360,"1,395":361,"1,396":362,"1,397":363,"1,398":364,"1,399":365,"1,400":366,"1,401":367,"1,402":368,"1,403":369,"1,404":370,"1,405":371,"1,406":372,"1,407":373,"1,408":374,"1,409":375,"1,410":376,"1,411":377,"1,412":378,"1,413":379,"1,414":380,"1,415":381,"1,416":382,"1,417":383,"1,418":384,"1,419":385,"1,420":386,"1,421":387,"1,422":388,"1,423":389,"1,424":390,"1,425":391,"1,426":392,"1,427":393,"1,428":394,"1,429":395,"1,430":396,"1,431":397,"1,432":398,"1,433":399,"1,434":400,"1,435":401,"1,436":402,"1,437":403,"1,438":404,"1,439":405,"1,440":406,"1,441":407,"1,442":408,"1,443":409,"1,444":410,"1,445":411,"1,446":412,"1,447":413,"1,448":414,"1,449":415,"1,450":416,"1,451":417,"1,452":418,"1,453":419,"1,454":420,"1,455":421,"1,456":422,"1,457":423,"1,458":424,"1,459":425,"1,460":426,"1,461":427,"1,462":428,"1,463":429,"1,464":430,"1,465":431,"1,466":432,"1,467":433,"1,468":434,"1,469":435,"1,470":436,"1,471":437,"1,472":438,"1,475":439,"1,476":440,"1,477":441,"1,478":442,"1,479":443,"1,480":444,"1,481":445,"1,482":446,"1,483":447,"1,484":448,"1,485":449,"1,486":450,"1,487":451,"1,488":452,"1,489":453,"1,490":454,"1,491":455,"1,492":456,"1,493":457,"1,494":458,"1,495":459,"1,496":460,"2,499":461,"2,500":462,"2,501":463,"2,502":464,"2,503":465,"2,504":466,"2,505":467,"2,506":468,"2,507":469,"2,508":470,"2,509":471,"2,510":472,"2,511":473,"2,512":474,"2,513":475,"2,514":476,"2,515":477,"2,516":478,"2,517":479,"2,518":480,"2,519":481,"2,520":482,"2,521":483,"2,522":484,"2,523":485,"2,527":486,"2,528":487,"2,529":488,"2,530":489,"2,531":490,"2,532":491,"2,533":492,"2,534":493,"2,535":494,"2,536":495,"2,537":496,"2,538":497,"2,539":498,"2,540":499,"2,541":500,"2,542":501,"2,543":502,"2,544":503,"2,545":504,"2,546":505,"2,547":506,"2,548":507,"2,549":508,"2,550":509,"2,551":510,"2,552":511,"2,553":512,"2,554":513,"2,555":514,"2,556":515,"2,557":516,"2,558":517,"2,559":518,"2,560":519,"2,561":520,"2,562":521,"2,563":522,"2,564":523,"2,565":524,"2,566":525,"2,567":526,"2,568":527,"2,569":528,"2,570":529,"2,571":530,"2,572":531,"2,573":532,"2,574":533,"2,575":534,"2,576":535,"2,577":536,"2,578":537,"2,579":538,"2,580":539,"2,581":540,"2,582":541,"2,583":542,"2,584":543,"2,585":544,"2,586":545,"2,587":546,"2,588":547,"2,589":548,"2,590":549,"2,591":550,"2,592":551,"2,593":552,"2,594":553,"2,595":554,"2,596":555,"2,597":556,"2,598":557,"2,599":558,"2,600":559,"2,601":560,"2,602":561,"2,603":562,"2,604":563,"2,605":564,"2,606":565,"2,607":566,"2,608":567,"2,609":568,"2,610":569,"2,611":570,"2,612":571,"2,613":572,"2,614":573,"2,615":574,"2,616":575,"2,617":576,"2,618":577,"2,619":578,"2,620":579,"2,621":580,"2,622":581,"2,623":582,"2,624":583,"2,625":584,"2,626":585,"2,627":586,"2,628":587,"2,629":588,"2,630":589,"2,631":590,"2,632":591,"2,633":592,"2,634":593,"2,635":594,"2,636":595,"2,637":596,"2,638":597,"2,639":598,"2,640":599,"2,641":600,"2,642":601,"2,643":602,"2,644":603,"2,645":604,"2,646":605,"2,647":606,"2,648":607,"2,651":608,"2,652":609,"2,653":610,"2,654":611,"2,655":612,"2,656":613,"2,657":614,"2,658":615,"2,659":616,"2,660":617,"2,661":618,"2,662":619,"2,663":620,"2,664":621,"2,665":622,"2,666":623,"2,667":624,"2,668":625,"2,669":626,"2,670":627,"2,671":628,"2,672":629,"2,673":630,"2,674":631,"2,675":632,"2,676":633,"2,677":634,"2,678":635,"2,679":636,"2,680":637,"2,681":638,"2,682":639,"2,683":640,"2,684":641,"2,685":642,"2,686":643,"2,687":644,"2,688":645,"2,689":646,"2,690":647,"2,691":648,"2,692":649,"2,693":650,"2,694":651,"2,695":652,"2,696":653,"2,697":654,"2,698":655,"2,699":656,"2,700":657,"2,701":658,"2,702":659,"2,703":660,"2,704":661,"2,705":662,"2,706":663,"2,707":664,"2,708":665,"2,709":666,"2,710":667,"2,711":668,"2,712":669,"2,713":670,"2,714":671,"2,715":672,"2,716":673,"2,717":674,"2,718":675,"2,719":676,"2,720":677,"2,721":678,"2,722":679,"2,723":680,"2,724":681,"2,725":682,"2,726":683,"2,727":684,"2,728":685,"2,729":686,"2,730":687,"2,731":688,"2,732":689,"2,733":690,"2,734":691,"2,735":692,"2,736":693,"2,737":694,"2,738":695,"2,739":696,"2,740":697,"2,741":698,"2,742":699,"2,743":700,"2,744":701,"2,745":702,"2,746":703,"2,747":704,"2,748":705,"2,749":706,"2,750":707,"2,751":708,"2,752":709,"2,753":710,"2,754":711,"2,755":712,"2,756":713,"2,757":714,"2,758":715,"2,759":716,"2,760":717,"2,761":718,"2,762":719,"2,763":720,"2,764":721,"2,765":722,"2,766":723,"2,767":724,"2,768":725,"2,769":726,"2,770":727,"2,771":728,"2,772":729,"2,773":730,"2,774":731,"2,775":732,"2,776":733,"2,777":734,"2,778":735,"2,779":736,"2,780":737,"2,781":738,"2,782":739,"2,783":740,"2,784":741,"2,785":742,"2,786":743,"2,787":744,"2,788":745,"2,789":746,"2,790":747,"2,791":748,"2,792":749,"2,793":750,"2,794":751,"2,795":752,"2,796":753,"2,797":754,"2,798":755,"2,799":756,"2,800":757,"2,801":758,"2,802":759,"2,803":760,"2,804":761,"2,805":762,"2,806":763,"2,807":764,"2,808":765,"2,809":766,"2,810":767,"2,811":768,"2,812":769,"2,813":770,"2,814":771,"2,815":772,"2,816":773,"2,817":774,"2,818":775,"2,819":776,"2,820":777,"2,821":778,"2,822":779,"2,823":780,"2,824":781,"2,825":782,"2,826":783,"2,827":784,"2,828":785,"2,829":786,"2,830":787,"2,831":788,"2,832":789,"2,833":790,"2,834":791,"2,835":792,"2,836":793,"2,837":794,"2,838":795,"2,839":796,"2,840":797,"2,841":798,"2,842":799,"2,843":800,"2,844":801,"2,845":802,"2,846":803,"2,847":804,"2,848":805,"2,849":806,"2,850":807,"2,851":808,"2,852":809,"2,853":810,"2,854":811,"2,855":812,"2,856":813,"2,857":814,"2,858":815,"2,859":816,"2,860":817,"2,861":818,"2,862":819,"2,863":820,"2,864":821,"2,865":822,"2,866":823,"2,867":824,"2,868":825,"2,869":826,"2,870":827,"2,871":828,"2,872":829,"2,873":830,"2,874":831,"2,875":832,"2,876":833,"2,877":834,"2,878":835,"2,879":836,"2,880":837,"2,881":838,"2,882":839,"2,883":840,"2,884":841,"2,885":842,"2,886":843,"2,887":844,"2,888":845,"2,889":846,"2,890":847,"2,891":848,"2,892":849,"2,893":850,"2,894":851,"2,895":852,"2,896":853,"2,899":854,"2,900":855,"2,901":856,"2,902":857,"2,961":858,"2,962":859,"2,963":860,"2,964":861,"2,965":862,"2,966":863,"2,967":864,"2,968":865,"2,969":866,"2,970":867,"2,971":868,"2,972":869,"2,973":870,"2,974":871,"2,975":872,"2,976":873,"2,977":874,"2,978":875,"2,979":876,"2,980":877,"2,981":878,"2,982":879,"2,983":880,"2,984":881,"2,985":882},"ٜ":{"1":[5,496],"2":[499,985]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,806","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,840","2,841","2,842","2,843","2,844","2,845","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,862","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","2,874","2,875","2,876","2,877","2,878","2,879","2,880","2,881","2,882","2,883","2,884","2,885","2,886","2,887","2,888","2,889","2,890","2,891","2,892","2,893","2,894","2,895","2,896","2,899","2,900","2,901","2,902","2,961","2,962","2,963","2,964","2,965","2,966","2,967","2,968","2,969","2,970","2,971","2,972","2,973","2,974","2,975","2,976","2,977","2,978","2,979","2,980","2,981","2,982","2,983","2,984","2,985"],"ٞ":{"1":[1,2],"7":[3,4],"24":[5],"39":[6,7],"59":[8],"68":[9],"96":[10],"139":[11],"215":[12],"254":[13],"299":[14],"357":[15],"439":[16],"461":[17,18],"486":[19],"608":[20],"858":[21]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\n...\nتخجيل مَن حرَّف التّوراة والإِنجيل\nدراسة وتحقيق: د/ محمُود عبد الرّحمن قدح\nالمُقَدِّمة\nإنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله١، وخاتم أنبيائه ورسله، وأنّ موسى كليم الله ورسوله، وأنّ عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حقّ والنار حقّ٢.\nأما بعد:\nفإنّ القرآن الكريم - بجانب دعوته إلى التوحيد وبيان حقائق الإسلام وشريعته - قد عرض مقولات الأديان وآراء الملل والنحل المختلفة التي كانت منتشرة وقت التنزيل. قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَادُوا والصَّابِئِينَ والنَّصَارَى والمَجُوسَ والَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصُلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَة إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيْدٌ﴾ . [سورة الحجّ، الآية: ١٧] .\nوقال تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ . [سورة الجاثية، الآية: ٢٤] .\nوقد ناقش القرآن الكريم الأديان المنحرفة والعقائد الباطلة، وبرهن على بطلانها وفسادها، ودحض كلّ فرية وردّ كلّ مزعم، وأبان عن الدّين الصحيح الذي هو دين الأنبياء جميعًا، وأمر النّبيّ ﷺ والمسلمين بتبليغ الدعوة الإسلامية","vol":"1","page":5},{"text":"ومجادلة الخصوم. فقال الله عزوجل: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلُوهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ...﴾ . [سورة النحل، الآية: ١٢٥] .\nلذلك كانت حياته ﷺ جهادًا في سبيل الدعوة الإسلامية بالحجّة والبرهان في مجادلة الكفار على اختلاف الملل والأديان، ثم بالسيف والسنان بعد ظهور الحجّة والبرهان، وكذلك كان أصحابه - ﵃ - من بعده ﷺ، فقد كان بعض الصحابة على اطِّلاع واسع وعميق على الأديان، وبخاصة اليهودية والنصرانية، كعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، ومسلمة أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وتميم الداري وسلمان الفارسي وغيرهم - ﵃ -.\nوكذلك كان بعض التابعين وأتباعهم كمالك١ بن دينار، وكعب الأحبار، ووهب بن منبة، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وغيرهم - ﵃ - ٢.\nوحينما نشطت حركة التأليف والكتابة عند العلماء المسلمين، أفردوا العلم الأديان كتبًا ومؤلّفاتٍ خاصة به، ومن ذلك:\nالإمام محمّد بن إدريس الشافعي (توفي سنة ٢٠٤هـ) له كتاب في\n_________\n١ توفي سنة ١٣١هـ، وكان يقول: قرأت الزبور، ويقول: مكتوب في التوراة: ... ثم يسوق مقتبسات توراتية وزبورية. (ر: حلية الأولياء ٢/٣٧٦، ٣٧٧، لأبي نعيم) .\n٢ ر: روايات الصحابة والتابعين وتابعيهم عن اليهود والنصارى في كتب التفاسير والتواريخ كتفسير ابن جرير الطبري وتاريخه.","vol":"1","page":6},{"text":"(تصحيح النّبوّة والرّدّ على البراهمة) ١، وآخر في (الردّ على أهل الأهواء) ٢.\nعليّ بن ربن الطبري - كان نصرانيًا فأسلم - (توفي سنة ٢٤٧هـ) له (الرّدّ على أصناف النصارى) ٣ و(الدين والدولة في إثبات بنوة النبي ﷺ) ٤.\nوالإمام أبو الحسن الأشعري عليّ بن إسماعيل (توفي سنة ٣٤٤هـ) له كتاب في مذاهب النصارى، وآخر في الكلام على النصارى٥. والعلاّمة ابن حزم الظاهري (توفي سنة ٤٥٦هـ) له (الفصل في الملل والأهواء والنحل) .\nومحمّد بن عبد الكريم الشهرستاني (توفي سنة ٥٤٨هـ) له (الملل والنحل) .\nوالمفسر محمّد بن عمر الرازي (توفي سنة ٦٠٦هـ) له (اعتقادات فرق المسلمين والمشركين) .\nوالإمام ابن تيمية (توفي ٧٢٨هـ) له (الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح)، وغيرهم من العلماء الكثيرين الذين أسهموا في هذه السلسلة المباركة في علم الأديان التي استمرت إلى يومنا هذا.\nولقد كانت جهود هؤلاء العلماء بتأثير مباشر من القرآن الكريم الذي وضع أسس علم الأديان، فكان لعلمائنا بذلك فضل السبق في تدوين هذا العلم مستقلًا\n_________\n١ يدلّ ذلك على أنّ البراهمة ينكرون النبوة والرسالة كما هو معروف عند معظم الأديان، وقد أفادني فضيلة المشرف بأن البراهمة لا ينكرون النبوة والرسالة وإنما حرفوها إلى عقيدة (الأفتار) وهي نزول الربّ إلى الأرض في صورة البشر لتبليغ الشريعة. (ر: فصول في أديان الهند ص ١٠٧، تأليف أ. د/ محمّد ضياء الرحمن الأعظمي) .\n٢ ذكر ذلك عبد القاهر البغدادي في أصول الدين ص ٣٠٨.\n٣ نشرة الأبوان خليفة وكوتشك في بيروت سنة ١٩٥٩م، بدون تحقيق.\n٤ حققه ونشره الأستاذ عادل نويهض.\n٥ ذكره ابن عساكر في تبيين كذب المفتري، ص ١٢٩، ١٣٠، ١٣٥.","vol":"1","page":7},{"text":"مستقلًا عن العلوم الأخرى، وفي وضع المنهج السليم له بالاعتماد على المصادر الأصلية لكلّ ديانةٍ بعيدًا عن الأساطير والشائعات، وفي النقد البنَّاء الهادف لإظهار الحقّ وإزهاق الباطل.\nومن هؤلاء العلماء الذين أسهموا بحظٍّ وافرٍ في هذا العلم القاضي الفقيه أبو البقاء صالح بن الحسين الجعفري الهاشمي المتوفى سنة ٦٦٨هـ، الذي يعتبر من المتخصصين في هذا العلم، وذلك بحسب ما وقفت على ترجمته وبعض آثاره العلمية وهي: كتاب (تخجيل مَنْ حرَّف التوراة والإنجيل) و(البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود) و(الرّد على النصارى) .\nلذلك كان اختياري دارسة وتحقيق كتابه (تخجيل مَنْ حرَّف التوراة والإنجيل) ليكون موضوع رسالتي المقدَّمة لنيل الشهادة العالمية العالية (درجة الدّكتوراه)، نظرًا لأهمية الكتاب في موضوعه الذي يتضمن الرّدّ على اليهود والنصارى، ولأنّه بمثابة الأصل لكتابيه الآخرين، ولاشتماله على الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة، ولعدّة مميّزات أخرى سنتبيّنها - إن شاء الله تعالى - من خلال دراسته. إضافة على ما سبق فإن اختياري لهذا الموضوع له أسباب عديدة من أهمّها:\n١- العمل بقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾، وتطبيق المنهج القرآني في المبادرة بالهجوم على العقائد الباطلة والمفاهيم الخاطئة بهتك أستارها وبيان فسادها وتناقضها، وذلك من أنواع الجهاد الذي قال عنه النّبيّ ﷺ: \" جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم\"١.\n_________\n١ رواه أنس بن مالك ﵁ وأخرجه الإمام أحمد (٣/١٠٠)، وأبو داود (٣/١٠)، والنسائي (٦/٧)، والحاكم (٢/٨١)، وصحّحه، ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":8},{"text":"٢- إنّ في دراسة الأديان والفرق ومعرفة أسرارها فوائد عديدة منها:\nأنّها تمكن الدَّاعية من النجاح في دعوته - بعد توفيق الله وعونه - حيث إن معرفة الداعية بدين المدعو يساعدهكثيرًا في التأثير فيه وتخليصه من رواسب العقائد الباطلة، فيكون ذلك أدعى لقبول الحقّ.\nومنها: الوقوف على أسباب انحراف اليهود والنصارى وغيرهم، من باب معرفة الشرّ لتوقيه.\nومنها: زيادة الإيمان بديننا، والحمد الشكر لخالقنا عزوجل، فمن الظلام نعرف قيمة النور ومن الباطل نعرف قيمةالحقّ.\nومنها: أنّ بمعرفة حقيقة الأديان الباطلة يعرف بطلان ما يشبه أقوالهم من أقوال أهل الإلحاد والبدع.\n٣- إنّ في إبراز تراث علمائنا المسلمين في هذا العالم تأكيدًا لأصالته وهويته الإسلامية واستمداده من الكتب والسنة، وتأكيدًا لتأثير التراث الإسلامي في حركة النقد للتوراة والأناجيل المحرفة عند أحبار اليهود والنصارى ومفكِّريهم المتأخرين.\nولإعطاء هذا الموضوع حقّه من البحث - حسب جهدي المتواضع وعلمي القاصر - وجلبًا للفائدة التي يتوخاها الباحث قسمت عملي في دراسة الكتاب وتحقيقه إلى قسمين كالآتي:\nالقسم الأوّل: دراسة المؤلّف وكتابه، ويشتمل على بابين هما:\nالباب الأوّل: التعريف بالمؤلِّف، ويندرج تحته فصلان: (الأوّل: عصر المؤلِّف، والثاني: حياة المؤلّف) .","vol":"1","page":9},{"text":"الباب الثاني: التعريف بالكتاب وبيان منهج التحقيق، وتحته فصلان: (الأوّل: التعريف بالكتاب، والثاني: التعريف بالمخطوطة وبيان منهج التحقيق) .\nالقسم الثّاني: نص الكتاب المحقَّق، ويشتمل على عشرة أبواب.\nثم وضعت خاتمة ذكرت فيها أبرز الصعوبات التي واجهتها في البحث وأهمّ النتائج والتوصيات التي ارتأيتها، وقمت بوضع فهارس متنوعة للبحث ليسهل على القارئ الاستفادة منه.\nوفي ختام هذه المقدِّمة فإني أحمد الله عزوجل وأشكره كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه عزوجل على نعمه الظاهرة والباطنة، وأسأله العون على ذكره وشكره وحسن عبادته ﵎. ثم أتوجه بالشكر والامتنان للوالدين الكريمين على حسن تربيتهما وتوجيههما، فجزاهما الله خير الجزاء وأجزل مثوبتهما في الدنيا والآخرة.\nثم أشكر كلّ من أعانني في إتمام هذا البحث وإخراجه، وأخصّ بالذكر أستاذي فضيلة الأستاذ الدكتور محمّد ضياء الرحمن الأعظمي الذي أشرف على هذا البحث فأفادني من علمه وأخلاقه فجزاه الله عني خير الجزاء في الدنيا والآخرة.\nكما أسجل عظيم شكري وامتناني للجامعة الإسلاميّة بالمدينة المنوّرة التي نشأت في رعايتها منذ المرحلة الثانوية، حفظها الله وأدامها لخدمة الإسلام والمسلمين وسدد خطى القائمين عليها والمسؤولين فيها.\nوآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدّين.\nالمحقِّق: محمود بن عبد الرحمن قدح","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>القسم الأول: الباب الأول: التعريف بالمؤلف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الفصل الأول: عصر المؤلف</span>\n...\nالفصل الأوّل: عصر المؤلِّف\nإنّ العصر الذي يعيشه الإنسان له دور بارز في حياته وتكوين شخصيته لذلك كان على الباحث الذي يدرس شخصية من الشّخصيات أو أثرًا من آثارها أن يكتب - ولو على وجه الإيجاز - عن النواحي السياسية والعلمية والاجتماعية السائدة في ذلك العصر، ليقف على مدى تأثير وتأثر تلك الشخصية بأحداث عصرها.\nوقد عاش المؤلِّف القاضي الإمام صالح بن الحسين الجعفري في الفترة ما بين نهاية القرن السادس ومنتصف القرن السابع الهجريين.\nالحالة السياسية:\nكان القرن السادس ومنتصف القرن السابع الهجري من فترات العصر العباسي الثاني الذي ضعفت فيه الخلافة العباسية وتفككت إلى دويلات صغيرة، وظهرت ممالك مستقلة عنها، ولم يكن للخليفة العباسي إلاّ السلطة الاسمية على بغداد وما جاورها. أما السلطة الفعلية فكان للسلاجقة في بلاد فارس والمشرق وما رواء النهر، وللغزنويّين في بلاد الهند وخراسان، وللفاطميّين في مصر حتّى سنة ٥٦٧هـ، ثم انتقلت إلى الأيوبيّين الذين بسطوا سلطانهم إلى بلاد الشام، والموحدّين في الأندلس والمغرب، والصليحيّين في","vol":"1","page":15},{"text":"اليمن١.\nوكانت الصورة العامة في ذلك العصر اضطراب الأمن وعدم الاستقرار وانتشار الفتن والثورات والقلاقل وكثرة الحروب الداخلية بين الأمراء والملوك المتنازعين على السلطة والطامعين فيها، مما أدّى إلى ضعف قوّة المسلمين في مواجهة الحروب الخارجية ومن أبرزها الحروب الصليبية التي كانت تشنها دول أروبا على العالم الإسلامي، والغزو المغولي التتري الذي أدّى إلى القضاء على الخلافة العباسية وتدمير عاصمتها بغداد سنة ٦٥٦هـ.\nولم يكن الحال مختلفًا عن ذلك في مصر، حيث عاش المؤلِّف بداية حياته في كنف الدولة الأيوبية الفتية التي أسسها الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي سنة ٥٦٩هـ، وورثها من بعده أبناؤه إلى أن انتهت الدولة الأيوبية وأفل نجمها سنة ٦٤٨هـ، وكان عمر المؤلِّف حينئذٍ (٥٧)، عامًا، ثم عاش بعد ذلك بقية عمره في ظلّ دولة المماليك البحرية٢.\nأما السلاطين والملوك الذين عاصرهم المؤلِّف فهم:\n١- السلطان الملك الناصر صلاح الدّين الأيوبي ت سنة: ٥٨٩هـ.\n٢- السلطان الملك العزيز عثمان بن السلطان صلاح الدين ت سنة: ٥٩٥هـ.\n٣- السلطان الملك المنصور محمّد بن السلطان الملك العزيز عثمان، وقد خلعه الملك العادل سنة ٥٩٦هـ.\n٤- السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب، أخو السلطان صلاح الدين ت ٦١٥هـ.\n٥- السلطان الملك الكامل محمّد بن العادل الصغير أبو بكر ت ٦٣٥هـ.\n_________\n١ ر: الدولة العباسية ص ٤٣٠، محمود الخضري، تاريخ الإسلام ٦٣١/ ٤_٢٣٢، د. حسن إبراهيم.\n٢ هم الملوك الأراك.","vol":"1","page":16},{"text":"٦- السلطان الملك العادل الصغير أبو بكر بن الكامل محمّد، وقد خلعه الأمراء سنة ٦٣٧هـ.\n٧- السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الكامل محمّد ت ٦٤٧هـ.\n٨- السلطان الملك المعظم توران شاه بن الملك الصالح نجم الدين أيوب، وقد قتله المماليك سنة ٦٤٨هـ. وبموته انتهت الدولة الأيوبية من ديار مصر وانتقلت إلى دولة المماليك الأتراك.\n٩- وتولت السلطنة من بعده الملكة شجرة الدر زوجة الملك الصالح نجم الدين أيوب وتزوجت الأمير عزّ الدين أيبك التركاني ونزلت له عن السلطنة وكانت مدة سلطنتها ثمانين يومًا.\n١٠- السلطان الملك المعزّ أيبك التركاني ت سنة: ٦٥٥هـ.\n١١- السلطان الملك المنصور نور الدين عليّ بن الملك المعزّ أيبك، تولى السلطنة وعمره خمس عشرة سنة، وقيل: عشر، وقد خلعه الأمير سيف الدولة قطز سنة ٦٥٧هـ.\n١٢- السلطان الملك المظفر سيف الدين قطز المعزي، وقد قتله الأمير بيبرس سنة ٦٥٨هـ، واستولى على الحكم.\n١٣- السلطان الملك الظاهر بيبرس البندقداري العلائي ت سنة: ٦٧٦هـ بدمشق١ وفي عهده توفي المؤلِّف - ﵀ - سنة ٦٦٨هـ.\nويلاحظ من خلال هذا العرض السريع كثرة من تولوا حكم مصر في هذه الفترة، ويرجع ذلك إلى أن منهم من قتل أو خلع من الحكم، إما لسوء تدبيره في الحكم، أو سوء سيرته، أو لطمع الطامعين في السلطة.\n_________\n١ ر: الجوهر الثمين في سير الخلفاء والملوك والسلاطين، ص ٢٢٠-٢٨٣، لابن دقماق، خطط المقريزي ٣/٨٤-٩٣.","vol":"1","page":17},{"text":"وأما عن أبرز الأحداث التي حصلت في الفترة التي عاشها المؤلِّف فهي كالآتي:\nأوّلًا:\n- الجهاد الإسلامي الذي قاده ملوك الأيوبيّين ثم المماليك ضدّ غزوات الفرنجة (الأوربيّين) النصارى على العالم الإسلامي ضمن سلسلة ما يسمى بالحروب الصليبية التي بدأت منذ نهاية القرن الخامس الهجري وانتهت عسكريًا١ في نهاية القرن السابع الهجري، وقد كان الدافع لهذه الحروب الصليبية هو الحقد النصراني على العالم الإسلامي ثم الطمع والجشع في غزو ونهب ثروات البلاد الإسلامية واتّخاذ دعوى نصرة النصرانية واسترجاع بيت المقدس ستارًا لذلك، ولقد خاض المسلمون في هذه الفترة معارك ضارية ضدّ ثلاث حملات صليبية هي الحملة الخامسة والسادسة والسابعة.\n- أما الحملة الصليبية الخامسة فقد كانت في سنة ٦١٥هـ، وقام الصليبيّون٢ بمهاجمة ومحاصرة مدينة دمياط بمصر، وكان سلطان الدولة الأيوبية إذ ذاك الملك العادل أبو بكر الذي مات أثناء حصار دمياط، فاضطربت أمور الدولة واستطاع الصليبيّون احتلال دمياط سنة ٦١٦هـ، ثم الانطلاق منها لغزو القاهرة، وكان الملك الكامل ابن الملك العادل قد تولى السلطنة بعد وفاة أبيه، ونادى بالنفير العام، واستنجد بأخويه الملك عيسى صاحب دمشق، والملك الأشرف صاحب حلب فحضرا بجيوشهما لخدمته، لما اجتمعوا ساروا إلى دمياط والتقوا مع الصليبيّين في المنصورة سنة ٦١٨هـ في معركة فاصلة كان النصر للمسلمين والهزيمة للكافرين واستسلامهم\n_________\n١ أما فكريًا، فلا تزال الحروب الصليبية مستمرة إلى يومنا هذا متمثلة في الغزو الفكري الغربي وحملات التنصير والاستشراق بأسلحتها المتنوعة الإعلامية والفكرية والاقتصادية.\n٢ بقيادة ملك بيت المقدس (مملكة عكا النصرانية) حنابرين، وملك النمسا ليوبولد السادس، وملك المجر أندريه الثاني الذي رجع إلى بلاده قبل حصار دمياط.","vol":"1","page":18},{"text":"وخروجهم من مصر صاغرين، وهكذا انتهت هذه الحملة بهزيمة منكرة وفشل ذريع١.\nوأما الحملة الصليبيّة السادسة فقد كانت أيضًا في عهد الكامل ابن الملك العادل، وكان قائدها الإمبراطور الألماني فريدريك الثاني الذي وصل بأسطوله الحربي إلى عكا سنة ٦٢٦هـ، وفاوض فريدريك الملك الكامل - الذي كان آنذاك بالشام لخلاف بينه وبين أخيه الملك عيسى صاحب دمشق - على أن يرد المسلمون إلى النصارى ما كان صلاح الدين قد استرجعه منهم، فوقعت المصالحة بين الإمبراطور فريدريك والملك الكامل على أن يردوا لهم بيت المقدس وحده دون الأماكن المقدسة الإسلامية وأن تبقى بقية البلاد بأيدي المسلمين٢.\nوعندما استولى الملك الصالح أيوب من الملك الكامل على السلطنة في مصر سنة ٦٣٧هـ، كانت له عداوة مع بقية بني أيوب بالشام خاصة عمه الملك الصالح إسماعيل الذي تحالف مع الصّليبيّين وتنازل لهم عن بعض البقاع منها طبرية وصيدا لمساعدته في حربه ضدّ الملك الصالح أيوب فلم يكن أمام الملك الصالح أيوب (صاحب مصر) إلا الاستعانة بالقبائل الخوارزمية من وراء الفرات سنة ٦٤٢هـ لمحاربة عسكر الشام المتحالف مع الفرنجة، وجرت معارك شديدة بين الفريقين انتصر فيها الملك الصالح أيوب على أعدائه جميعًا سنة ٦٤٢هـ، وأعاد بيت المقدس إلى السيادة الإسلامية٣.\n_________\n١ ر: بدائع الزهور في وقائع الدهور ١/٢٥٨-٢٦٣، لأبي البركات محمّد بن أحمد بن إياس، الجوهر الثمين ص ٢٣٥، وفيات الأعيان ٤/١٧٢، لابن خلكان.\n٢ ر: الجوهر الثمين ص ٢٣٥، البداية والنهاية ١٣/١٢٣، ١٢٤، الحروب الصليبية في المشرق والمغرب ص ١١٣-١١٦، لمحمّد العروسي.\n٣ ر: النجوم الزاهرة٦/٣٢١-٣٢٤،لابن تغري بردي، البداية والنهاية١٣/١٦٤-١٦٥.","vol":"1","page":19},{"text":"كان استرجاع بيت المقدس من النصارى سببًا في قيام الحملة الصليبية السابعة التي قادها ملك فرنسا لويس التاسع١ سنة ٦٤٧هـ، ضدّ البلاد المصرية - التي كانت لها السيادة على الأماكن المقدسة - وقامت أساطيله الحربية باحتلال مدينة دمياط، ولما وصلت الأخبار بذلك إلى الملك الصالح أيوب أمر بإشهار النداء في مصر والقاهرة بالنفير عامًا، وخرج الملك الصالح بجيشه لصدّ زحف الصليبيين المتّجهين نحو القاهرة وأثناء الحرب ونشوب المعارك توفي الملك الصالح إلاّ أنّ زوجته شجرة الدر أنقذت الموقف وأخفت موته إلاّ عن بعض خاصة القواد وقامت معهم بتدبير الأمور إلى حين وصول ولي العهد الملك توران شاه بن أيوب وتوليه السلطة سنة ٦٤٨هـ، وقيادة الجيوش ضدّ الصليبيين في معركة فاصلة قاسية كنت الغلبة فيها للمسلمين والهزيمة المنكرة للصليبيين، وأسرّ فيها قائدهم الملك لويس التاسع الذي افتدى نفسه بمبلغ كبير وعاد إلى بلاده مدحورًا٢، وبذلك انتهت هذه الحملة التي تعتبر آخر الحملات الصليبية على الشرق الإسلامي.\nأما عن جهاد ملوك دولة الممالك، فإن الملك الظاهر بيبرس لما تولى السلطنة في مصر أخذ يهاجم الصليبيّن ويحرر منهم الحصون والمدن كقيسارية٣، وأرسوف صفد٤، ويافا والشقيف٥، وأنطاكية وغيرها عنوة أو مصالحة، وما إن توفي الظاهر بيبرس سنة ٦٧٦هـ، حتى انحصرت الإمارات الصليبية في منطقة\n_________\n١ في الجوهر الثمين: إفرنسيس، وفي النجوم: ريدا فرنس.\n٢ ر: الجوهر الثمين ص ٢٤٤-٢٤٨، النجوم الزاهرة ٦/٣٦٢-٣٦٨، البداية والنهاية ١٣/١٧٨، الحروب الصّليبيّة ص ١١٧-١٢٢ للعروسي.\n٣ ر: الجوهر الثمين ص ٢٧٧-٢٩٢، لابن دقماق، الحروب الصّليبيّة ص ١٣١، للعروسي.\n٤ مدينة بفلسطين بين يافا وحيفا. (ر: المنجد في الأعلام ص ٥٦٠) .\n٥ قلعة بمدينة صفد بفلسطين. (المرجع السّابق، ص: ٤٢٧) .","vol":"1","page":20},{"text":"ساحلية صغيرة لا تعدو عكا وطرابلس١.\nثانيًا:\nومن أبرز الأحداث المؤلمة في هذه الفترة الزمنية الغزو المغولي على العالم الإسلامي الذي قضى على الخلافة العباسية ودمر عاصمتها بغداد سنة ٦٥٦هـ، واستولى المغول التتار على بلاد الشام وغيرها من بلاد المسلمين وعاثوا في الأرض قتلًا وحرقًا ودمارًا وفسادًا مما لا مثيل له في التاريخ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلي العظيم.\nثالثًا:\nحينما عزم التتار على غزو مصر بعد استيلائهم على الشام، اتّفق الأمراء المماليك على تولية الملك المظفر قطز سنة ٦٥٧هـ، الذي أعد العدة لملاقاة التتار وأعلن النفير العام في القاهرة وسائر الأقاليم بالخروج إلى الجهاد ومقاتلة التتار الذين انهزموا شرّ هزيمة في معركة عين جالوت٢ بيان٣ سنة ٦٥٨هـ٤، وكانت نهاية الخرافة السائدة بأن المغول لا ينهزمون، وبداية تحرير البلاد الإسلامية منهم. ولله الحمد.\nرابعًا:\nإعادة الخلافة العباسية في مصر على يد الملك ظاهر بيبرس سنة ٦٥٩هـ، بعد هدمها وانقطاعها في بغداد، وتولية المستنثر بالله أحمد بن الإمام الظاهر\n_________\n١ قلعة بالقرب من قضاء النبطية بجنوب لبنان. (المرجع السّابق، ص: ٣٧) .\n٢ بليدة شرق دارين بين بيسان ونابلس من أعمال فلسطين. (ر: معجم البلدان / ٧٦، ياقوت الحموي) .\n٣ مدينة بالأردن بالغور الشمالي. (ر: معجم البلدان ٣/٦٠) .\n٤ ر: الجوهر الثمين ص ٢٦٤-٢٦٩، السلوك ١/٤٣١، الخطط ٢/٢٣٨، للمقريزي النجوم الزاهرة ٧/٧٩-٨٢.","vol":"1","page":21},{"text":"بالله محمّد الخلافة العباسية ومبايعته بالقاهرة١.\nتلك كانت أهمّ الأحداث وأبرزها في عصر المؤلِّف باختصار، ويهمنا الآن معرفة دور المؤلِّف فيها، وما مدى تأثيرها فيه؟\nلم تذكر المصادر٢ التي ترجمت للمؤلّف - ﵀ - دورًا بارزًا له في تلك الأحداث، إلاّ أنّها ذكرت أنّ المؤلِّف صالح بن الحسين الجعفري كان قاضيًا في مدينة قوص٣ مدة وواليا عليها مدة أخرى، وقد استنجت من ذلك أنّ المؤلِّف كان له دور علمي أثناء الحروب الصليبية وغيرها - بحكم ما تولاه من الوظائف المهمّة في الدولة ومكانته الاجتماعية والعلمية والقيادية - في حثّ الناس على الجهاد والخروج لصدّ الغزاة وحماية الأعراض والبلاد، وترغيب الناس في الصدقة، وجمع الأموال لإعداد الجيوش، خاصة حينما أعلن الملك الكامل والملك الصالح والملك المظفر قطز النفير العام في مصر.\nوبجانب جهاد المؤلِّف بالسيف والسنان كان له أيضًا جهاد القلم واللسان والحجّة والبرهان ضدّ الصليبيّين وأعوانهم من اليهود، وبيان فساد دينهم وما هم عليه من الباطل والخذلان.\nويظهر لنا هذا الجانب بحسب ما وقفت عليه من كتبه في الرّدّ على اليهود والنصارى ومنها: (تخجيل من حرَّف التوراة والإنجيل) و(الرّدّ على النصارى)، و(البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود) .\n_________\n١ ر: الجوهر الثمين ص ١٧٩-١٨٥، البداية والنهاية ١٣/٢٣١-٢٣٢.\n٢ سيأتي ذكر هذه المصادر. (ر:) .\n٣ قوص: مدينة في مصر على ضفة النيل الشرقية (محافظة قنا)، تبعد عن القاهرة (٨٠٠كم) تقريبًا في جنوب الصعيد، أصبحت في القرن السابع الهجري (القرن ١٤م) أولى مدن الصعيد وثانية المدن المصرية، فكانت مدينة كبيرة عظيمة وأهلها أرباب ثروة واسعة وهي محط التجار القادمين من عدن، وهي شديدة الحر لقربها من البلاد الجنوبية. (ر: معجم البلدان ٤/٤١٣، لياقوت الحموي، المنجد في الأعلام ص ٥٥٨، الموسوعة الميسرة ١٤٠٧) .","vol":"1","page":22},{"text":"وقد أكد لنا المؤلِّف أداءه لهذا الواجب في ذكره سبب تأليف كتابه (البيان الواضح) أنّه كان من باب الذَّبِّ عن الدين والجهاد القامع للملحدين١.\nالحالة الاجتماعية:\nكان المجتمع المصري يتألف من عدة طبقات: طبقة أهالي البلاد الأصليّين السنيّين الذين يؤلفون الأغلبية الساحقة من المصريّين، ثم طبقة المغاربة الذين قامت الدولة الفاطمية على أكتافهم ويدينون بالمذهب الشيعي مذهب الفاطميّين، ثم طبقة الأتراك الذين كثر عددهم في مصر منذ أيام الدولة الطولونية سنة ٢٥٤-٢٩٢هـ، وظهر أمرهم في عهد الخليفة الحاكم الفاطمي، ثم طبقة السودانيّين الذين كثر عددهم في مصر منذ أيام كافور الإخشيد سنة ٣٥٥-٣٥٧هـ. وظهر أمرهم منذ أيام الحاكم الفاطمي الذي استعان بهم ضدّ الأتراك٢، ثم ظهرت طبقة أخرى في عهد المماليك وهم التتار الذين قدموا إلى مصر في أوائل عهد السلطان بيبرس وازداد عددهم في عهد السلطان كتبغا سنة ٦٩٥هـ٣.\nكما كان يعيش في المجتمع المصري المسلم طائفة أهل الذّمّة (وهم اليهود والنصارى) التي تدفع الجزية للدولة الإسلامية مقابل حمايتها وتمتعها بحريتها الدّينية في ظلّ التسامح الإسلامي. وقد تعددت فرق أهل الكتاب وطوائفهم في مصر على النحو الآتي:\n_________\n١ ر: مقدمة كتاب: (البيان الواضح المشهود) ورقة ٥ / أ.\n٢ ر: مصر في العصور الوسطى ص ٤٦١، عليّ إبراهيم حسن، تاريخ الإسلام ٤/٦٢٧، ٦٢٨، د. حسن إبراهيم.\n٣ ر: مصر في العصور الوسطى ص ٤٧٨، د. عليّ إبراهيم.","vol":"1","page":23},{"text":"أما اليهود فكانوا أقلية بالنسبة للنصارى، وينقسمون إلى ثلاث فرق رئيسة هي:\n١- فرقة الربانيّين: وهم جمهور اليهود، ومنهم يكون رئيس اليهود المشرف على الطوائف اليهودية الأخرى.\n٢- ثم يليهم في العدد فرقة القرائين.\n٣- ثم فرقة السامريّين (أو السامرة) وكانوا أقلية صغيرة العدد في مصر١.\nوقد كان لكلّ من فرق اليهود كنائسها الخاصّة بها، وقد أحصى المقريزي إحدى عشرة كنيسة في القاهرة والفسطاط وأقاليم البلاد المصرية، وكلّها محدث في الإسلام على حدّ قوله٢.\nأما النصارى فقد انقسموا إلى ثلاث فرق رئيسة هي:\n١- اليعاقبة (مذهب اليعقوبية) وهم الأقباط الذين يمثلون أغلبية النصارى في مصر.\n٢- الملكية أو الملكانية: وهم أقلية بالنسبة لليعاقبة كما أنهم في غالبيتهم من أصول غير مصرية كالروم وغيرهم، ومن ثمّ اشتدت العداوة بينهم وبين الأقباط.\nوكان لكل فرقة بطريرك خاص بها يتولى تنظيم الشؤون الداخلية لجماعته وفقًا لقوانينهم والإشراف على الكنائس والأديرة وما يتعلق بها، وتحديد مواعيد أعيادهم ومواسمهم وتنظيم علاقة أبناء طائفته بالدولة٣.\n_________\n١ ر: صبح الأعشى ١١/٣٨٥، ٣٨٨، ٣/٢٥٣، ٢٥٧، ٢٦٨، للقلشندي.\n٢ الخطط ٢/٤٦٣، ٤٧٤.\n٣ ر: صبح الأعشى ١١/٣٩٢، ٣٩٥، ٣٩٧، أهل الذمة ص ٣٤، ١٠٣-١٨٠، د. قاسم عبده.","vol":"1","page":24},{"text":"٣- النسطورية: وهم أقلية صغيرة العدد في مصر١.\nوقد انتشرت كنائس النصارى في كلّ أنحاء مصر، وكانت غالبيتها ملكًا لليعاقبة بحكم كونهم الأغلبية، فقد أحصى المقريزي ما يزيد على اثنتين وثمانين كنيسة لليعاقبة في الوجه القبلي، كما امتلك النصارى الملكية بعض الكنائس في القاهرة والفسطاط، ووجدت بعض كنائس للأرمن والنساطرة٢.\nأما فيما يتعلق بالناحية الاقتصادية في مصر زمن الأيوبيّين وعصر المماليك البحرية فقد كانت منتعشة، وكان المال يأيتها من موارد عدّة، منها: الجزية التي كانت تصلها من الإمارت، والضرائب المعتادة التي تجبى من الشعب، إضافة إلى غنائم الحروب وغيرها، ولم تحدث في عهد الأيوبيّين إلاّ مجاعة واحدة في عهد السلطان العادل سنة٥٩٦هـ استمرت نحو ثلاث سنوات، كان سببها انخفاض مياه النيل، فانتشر القحط، وهرب الناس من مصر إلى الشام وغيرها ومات الناس من التعب والجوع واشتدّ الغلاء٣.\nتلك صورة موجزة عن المجتمع المصري زمن المؤلّف، نتعرف من خلالها بعض المؤثّرات في شخصية المؤلّف وتكوينه، إذ لا يخفى أن للبيئة الاجتماعية التي تحيط بالإنسان تأثيرًا فيه بصورة مباشرة أو غير مباشرة، سلبًا أو إيجابًا.\nوقد كان المؤلِّف - بحكم وظيفته قاضيًا لمدينة قوص وواليًا عليها - على اتّصال وثيق بمختلف طبقات الشعب مسلمهم وذميهم، كبيرهم وصغيرهم، واطلاع على أمورهم ومشكلاتهم، وتحكيم شرع الله فيهم وإقامة العدل\n_________\n١ خطط المقريزي ٢/٥١٠، الانتصار لواسطة عقد الأمصار ص ١٠٧، لابن دقماق.\n٢ خطط المقريزي ٢/٥١٦-٥١٨، الانتصار لواسطة عقد الأمصار ص ١٠٧-١٠٩، أهل الذّمّة ص ١٢٩، ١٣٠، د. قاسم.\n٣ السلوك ١/١٥٦، للمقريزي، البداية والنهاية ١٣/٢٢، ٢٩، مصر في العصور الوسطى ص ٣٨٠-٣٨٣.","vol":"1","page":25},{"text":"والقسط بينهم، وقد كان للاحتكاك المباشر بين المؤلِّف القاضي واليهود والنصارى أثر في تأليف كتبه في الرّدّ اليهود والنصارى، خاصة إذا ما علمنا أن مدينة قوص من المدن الرئيسة التي كان يعيش فيها عدد كبير من الذّميّين، فقد ذكر بنيامين التطيلي - الذي قام برحلة إلى مصر في عصر الأيوبيّين - أنّه وجد بقوص حوالي ثلاثمائة يهودي١، كما ذكر المؤرخ المقريزي أنه كان بقوص وأسوان إحدى عشرة كنيسة للنصارى٢، فقد كان من الطبيعي أن يقوم المؤلِّف الفقيه بجوابه في الدعوة إلى الإسلام بأن يبيّن لليهود والنصارى بطلان ما يعتقدونه من العقائد الفاسدة وما يتمسكون به من الشريعة المنسوخة والكتب المحرفة ويقدّم لهم النصيحة الواجبة المؤيّدة بالأدلة النقلية والبراهين العقلية لاعتناق الإسلام والانضمام إلى أهل الإيمان، وقد أوضح المؤلِّف أن من أسباب تأليفه لكتاب (التخجيل) هو القيام بما أُمِر به المسلمون في قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهِم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾، كما بيَّن المؤلِّف خلال كتابه بعضًا من نشاطه في مجال الدعوة عن طريق المناظرة والمحاورة لأحبار اليهود والنصارى بإبطال شبههم وإقامة الحجّة عليهم وإلزامهم بالاعتراف بنبوّة سيدنا محمّد ﷺ.\n_________\n١ ر: كتاب (رحلة بنيمين التطيلي) ص ١٧٣، ترجمة وتعليق عزرا حداد - طبعة بغداد سنة ١٩٤٥م، نقلًا من كتاب أهل الذّمّة في مصر ص ٢١،٦٠،د. قاسم عبده.\n٢ ر: الخطط ٣/٥٧٩.","vol":"1","page":26},{"text":"الحالة العلمية:\nإنّ الحوادث المؤلمة والغزوات المتكررة على العالم الإسلامي من التتار والصليبيّين تركت آثارًا سيّئة وخطيرة على الحركة العلمية، فقد قتل الأئمة والعلماء وهدمت المساجد والمدارس وأحرقت المكتبات وأتلفت الكتب، ولكن على الرغم من ذلك فإن الحركة الفكرية والثقافية في ذلك العصر كانت مزدهرة ازدهارًا كبيرًا، فقد ظهر الأئمة والعلماء والأعلام في مختلف العلوم منهم:\nمحمّد بن عمر بن حسين الرازي المفسر ت سنة: ٦٠٦هـ، وعبد الله بن أحمد بن محمّد بن قدامة المقدسي، ت سنة: ٦٢٠هـ، وعلي بن محمّد الشيباني المعروف بابن الأثير المؤرخ ت سنة: ٦٣٠هـ، وعلم الدين عليّ بن محمّد بن عبد الصمد السخاوي ت سنة: ٦٤٣هـ، وابن التلمساني شرف الدين عبد الله بن محمّد الفهري ت سنة: ٦٤٤هـ، وابن الحاجب عثمان بن عمر ت سنة: ٦٤٦هـ، ونجم الدين مختار بن محمود الزاهدي الغزميني ت سنة: ٦٥٨هـ، والعزّ ابن عبد السلام المعروف بسلطان العلماء ت سنة: ٦٦٠هـ، ومحمّد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري القرطبي المفسر ت سنة: ٦٧١هـ، وأبو زكريا يحيى بن شرف الدين النووي ت سنة: ٦٧٦هـ، وشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي ت سنة: ٦٨٤هـ، وغيرهم ممن يصعب حصرهم والإحاطة بهم.\nكما نشطت مراكز علمية في الأندلس وغيرها، وانتشرت المؤلَّفات النافعة في العلوم المختلفة وتنافس الناس على اقتنائها ودراستها وقد ساعد على هذه الحركة العلمية وازدهارها عدّة عوامل من أبرزها:\n_________\n١- اعتناء الملوك والولاة بالعلم وتشجيعهم وإكرامهم للعلماء.\n٢- تولي العلماء للمناصب المهمّة والعالية في الدّولة واحترام الناس لهم وتقديرهم.","vol":"1","page":27},{"text":"٣- كثرة المدارس والمراكز العلمية التي تنشأ في البلاد الإسلامية.\n٤- توافر خزائن الكتب في المساجد والمدارس وانتشار المكتبات العلمية العامّة والخاصّة.\nوقد توافرت تلك العوامل في مصر، حيث عاش المؤلِّف ﵀، فقد عرف عن ملوك الأيوبيّين والمماليك حبهم وتقديرهم للعلم والعلماء، فكان السلطان صلاح الدين الأيوبي ت سنة: ٥٨٩هـ، يحبّ العلماء وأهل الخير ويقربهم ويحسن إليهم، حتى صار لكثرة مخالطته بهم وأخذه عنهم من كبار الفقهاء١، وكذلك كان ابنه بعده الملك العزيز عثمان الذي سمع الحديث من الحافظ السلفي والفقيه أبي طاهر بن عوف الزهري وغيرهم٢، وكذلك كان من بعده الملك العادل أبو بكر٣.\nثم كان الملك الكامل الذي يحضر مجلسه الفقهاء كلّ ليلة ويتحدث معهم ويشاركهم في علومهم ويبيت معهم كواحد منهم٤، ويتنافس العلماء في إهداء كتبهم ومؤلَّفاتهم إليه، فقد أهدى إليه المؤلِّف صالح بن الحسين الجعفري كتابه: (العشر المسائل) وتسمّى أيضًا: (البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود) الذي ألّفه في عهد الكامل سنة ٦١٨هـ، وأهداه إليه ليقمع به أشطان طاغية الروم الأبتر الشيطان الذي أرسل إلى السلطان الكامل عدّة\n_________\n١ ر: الجوهر الثمين ص ٢٢٤، ٢٢٥، النجوم الزاهرة ٨/٩، ٥٦.\n٢ ر: وفيات الأعيان ٣/٢٥١، لابن خلكان، الجوهر الثمين ص ٢٣٠، النجوم الزاهرة ٦/١٢٧-١٢٩.\n٣ ر: النجوم الزاهرة ٦/١٦٣.\n٤ ر: وفيات الأعيان ٥/٨١، الجوهر الثمين ص ٢٣٨، النجوم الزاهرة ٦/٢٢٧، ٢٢٨، خطط المقريزي ٣/٣٣٩.","vol":"1","page":28},{"text":"مسائل يطلب من المسلمين الجواب عنها، وكان ذلك سبب تأليف المؤلِّف لذلك الكتاب١.\nكما أهدى الإمام أحمد بن إدريس القرافي كتابه: (أدلة الوحدانية في الرّدّ على النصرانية) إلى السلطان الكامل٢.\nوكذلك كان الملك الصالح نجم الدين يكرم العلماء ويحبّهم ويسمع منهم ويبالغ في إكرامهم ويجري على أهل العلم الجرايات٣.\nأما عن ملوك المماليك فإن السلطان الظاهر بيبرس كان محبًّا للعلماء ومقربًا لهم، وبنى المدارس والجوامع الكثيرة٤.\nأما عن المدارس والمراكز العلمية فقد كانت كثيرة جدًّا، نذكر منها٥:\n١- المدرسةالناصريةوقد بناها السلطان صلاح الدين في عام٥٦٦هـ.\n٢- المدرسةالصلاحية وبناها السلطان صلاح الدين في عام٥٧٢هـ.\n٣- المدرسة الفاضلية أسسها القاضي الفاضل عبد الرحيم ت سنة: ٥٩٦هـ، وكان من أكابر العلماء في عصر الأيوبيّين.\n٤- المدرسة الشريفية وقفها الأمير الشريف فخر الدين أبو نصر إسماعيل بن ثعلب الجعفري الزيني أحد أمراء مصر في الدولة الأيوبية ت سنة: ٦١٢هـ.\n٥- المدرسة الكاملية وهي دار الحديث بناها الملك الكامل في عام ٦٢١هـ.\n_________\n١ مقدمة كتاب: (البيان الواضح المشهود) - مخطوط، الورقات ٤، ٥.\n٢ ر: مقدمة كتاب (أدلة الوحدانية) ص ١٩-٢١، تحقيق عبد الرحمن دمشقية.\n٣ ر: السلوك ٢/٣٠٨، ٣٤٠، النجوم الزاهرة ٦/٣٣١.\n٤ ر: النجوم الزاهرة ٧/١٨١، عصر سلاطين المماليك ١/٢٧.\n٥ ر: للتوسع خطط المقريزي ٣/٣١٣-٣٨٣، حسن المحاضرة ٢/٢٥٧-٢٧٠.","vol":"1","page":29},{"text":"٦- المدرسة الصالحية وهي أربع مدارس للمذاهب الأربعة بناها الملك الصالح نجم الدين أيوب في عام ٦٣٩هـ.\n٧- المدرسة الظاهرية وبناها الملك الظاهر بيبرس في عام ٦٦٢هـ.\nوكانت هذه المدارس وغيرها تعنى بتدريس العلوم الدينية والأدبية والعقلية، كما كانت تلك المدارس والمساجد والقصور تلحق بها خزائن الكتب (المكتبات) التي تحتوي على أمّهات الكتب وأنفسها وأوسعها في سائر العلوم.\nبذلك نرى أن البيئة العلمية المحيطة بالمؤلِّف ساعدته كثيرًا في تكوينه العلمي وعلى تحصيل العلم والاجتهاد فيه حتى أصبح من العلماء البارزين الذين كانت لهم التصانيف العديدة المفيدة ونال ثقة الولاة والحكام في تعيينه قاضيًا في مدينة قوص وواليًا عليها، خاصّة إذا ما علمنا أن مدينة قوص قد نشطت أثناء الحروب الصليبية حينما استولى الصليبيّون على فلسطين وعلى ثغورها فازداد خطرهم وأصبح الطريق المألوف لحجاج بيت الله الحرام غير مأمون، فأصبحت مدينة قوص من المدن الرئيسة المهمّة التي يمرّ بها حجاج بيت الله القادمين من الأندلس وشمال أفريقيا، فكثرت بها المدارس والمعاهد والمساجد وقصدها العلماء ونزلوا فيها، وبزغ منها علماء في مختلف العلوم، وكثر فيها الأدباء والشعراء؛ لأنّها أصبحت محط رحال الحجيج١.\nومن هؤلاء العلماء الذين درسوا العلم ودَرَّسوه في قوص: شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن محمود الأصفهاني توفي سنة: ٦٨٨هـ٢، وجلال الدّين أحمد بن عبد الرحمن الكندي الدشنادي توفي بقوص سنة ٦٧٧هـ٣، والقاضي\n_________\n١ ر: الغزو الصليبيب والعالم الإسلامي ص ٢٢٩، ٢٣٠، عليّ عبد الحليم محمود، الموسوعة الميسرة ١/١٤٠٧.\n٢ ر: طبقات الشافعية ٨/١٠١، للسبكي، حسن المحاضرة ٢/١٦٤.\n٣ ر: طبقات الشافعية ٨/٢٠، للسبكي.","vol":"1","page":30},{"text":"بهاء الدين القفطي هبة الله بن عبد الله بن سيد الكل، كان قيمًا بالمدرسة النجيبية قوص توفي سنة ٦٩٧هـ١، وتقي الدين بن دقيق العيد محمّد بن عليّ بن وهب القشيري، تفقه على والده بقوص وتفي سنة: ٧٠٢هـ٢، والحسين بن أبي بكر بن عياض بن موسى السبتي القوصي توفي سنة ٦٨٢هـ٣، وغيرهم.\n_________\n١ ر: طبقات الشافعية ٨/٣٩٠.\n٢ ر: طبقات الشافعية ٩/٢٠٧.\n٣ ر: معجم المؤلِّفين ٣/٣١٧.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الثاني: حياة المؤلف</span>\n...\nحياة المؤلِّف\nإنّ بعض الشّخصيات التّاريخية لا تحظى بما تستحقّه من الاهتمام والدراسة من المؤرخين على الرغم من تميز تلك الشّخصيات بمميزات وصفات عديدة تؤهلهم لذلك.\nوإنّ المؤلِّف صالح بن الحسين الجعفري من أولئك الذين قَلَّ حظّهم ونصيبهم عند المؤرخين. وقد بذلت ما في وسعي من الجهد والوقت سعيًا وراء ترجمة وافية للمؤلِّف في بطون كتب المؤرخّين والتاريخ، وبعد توفيق الله عزوجل وقفت على بعض المصادر التاريخية١ التي ذكرت تاريخ ولادة المؤلِّف، ووفاته وبعض المعلومات المهمة عنه علمًا بأن من سبقني إلى دراسة المؤلِّف وآثاره؛ وهو د. محمّد محمد حسانين الذي قام بدراسة شاملة وتحقيق كتاب (الرّدّ على النصارى، لصالح بن الحسين الجعفري) لم يذكر تاريخي ولادة ووفاة المؤلِّف، واكتفى في الترجمة بما في كتاب كشف الظنون لحاجي خليفة وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان.\n_________\n١ ذكرت ترجمة المؤلِّف في المصادر الآتية:\nذيل مرآة الزمان ٢/٤٣٨، لأبي الفتح اليونيني المتوفى سنة ٧٢٦هـ.\nتاريخ الإسلام، للحافظ الذهبي المتوفى سنة ٧٤٥هـ (مخطوطة بدار الكتب المصرية، ورقة ٧٤/أللسنوات ٦٦٣-٦٨٠هـ)\nالوافي بالوفيات ١٦/٢٥٦، صلاح الدين الصفدي المتوفى سنة ٧٦٤هـ.\nكشف الظنون ١/٣٧٩، حاجي خليفة.\nهداية العارفين ٥/٤٢٢، إسماعيل البغدادي.\nمعجم المؤلِّفين ٥/٦، عمر رضا كحالة.\nالأدب الجدلي والدفاعي في اللغة العربية بين المسلمين والنصارى واليهود ص ٣٦، ١٤١، ٤٠٩، للمستشرق مورتز (باللغة الألمانية) .\nتاريخ الأدب العربي ١/٥٥٣، والذيل ١/٧٦٦، كارل بروكلمان (بالألمانية) .","vol":"1","page":33},{"text":"١- اسمه ونسبه:\nهو صالح بن الحسين بن طلحة بن الحسين بن محمّد بن الحسين الهاشمي الجعفري الزينبي١.\nومن المعلوم أن لقب (الهاشمي) نسبة إلى بني هاشم القرشيّين، وأما لقب (الجعفري) فنسبة إلى جعفر بن أبي طالب، الملقب بالطيار وذي الجناحين، شهيد مؤتة ﵁ وينتسب إليه جماعة، منهم أبو الحسن عليّ بن الحسن الجعفري السمرقندي٢، ومحمّد بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبد الله بن جعفر٣، والأمير الكبير الشريف فخر الدين أبو نصر إسماعيل بن حصن الدولة فخر العرب ثعلب بن يعقوب بن مسلم الجعفري الزينبي٤، ومحمّد بن الحسن بن العربي بن محمّد الحجوي الجعفري الزينبي٥.\n_________\n١ كذا أورده أبو الفتح اليونيني في ذيل مرآة الزمان، وبمثله أورده الذهبي ما عدا ذكر اسم الجدّ الرابع في النسب وهو (الحسين) . وبمثل ذلك نقله الصفدي عن الذهبي. أما الباقون فقد ذكروه مختصرًا كالآتي: صالح بن الحسين الجعفري.\n٢ ذكره ابن الأثير الجزري في اللباب في تهذيب الأنساب ١/٢٨٣.\n٣ ذكره الزبيدي في تاج العروس من جواهر القاموس ١٠/٤٤٦.\n٤ ذكره المقريزي في الخطط ٣/٣٣٢، وقال عنه: كان أمير الحاج والزائرين وأحد أمراء مصر في الدولة الأيوبية، أوقف مدرسة نسبت إليه باسم (المدرسة الشريفية) وتمّ بناؤها سنة اثنتي عشرة وستمائة وهي من مدارس الفقهاء الشافعية اهـ.\n٥ توفي سنة ١٣٧٦هـ، (ر: الأعلام ٦/٩٦، للزركلي، مقدمة تحقيق كتاب (الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي) للدكتور عبد العزيز القارئ) .","vol":"1","page":34},{"text":"وقد سكن الجعافرة بمصر في إسنا١ بالصعيد الأعلى وهم قبائل كثيرة٢، ولهم قرية تنسب إليهم٣. وكانوا بادية أصحاب شوكة يحالفون الأمويّين المقيمين هنالك٤. ويرى الأستاذ عبد الله خورشيد أن الجعافرة عاشوا في مصر منذ القرن الثالث على الأقل وأنهم هاجروا إلى أرض الأشمونيّين في هجرة قريش إلى تلك المنطقة٥.\nوأما لقب (الزينبي) فنسبة إلى بطن من ولد عليّ الزينبي ابن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار، نسبة إلى أمّه زينب٦ بنت عليّ - ﵁ -، وأمّها فاطمة الزهراء - ﵂ -.\n٢- كنيته ولقبه:\nأجمعت المصادر التي ذكرت المؤلِّف على أن كنيته: (أبو البقاء) ٧، ولكن لم تذكر تلك المصادر عدد أولاده أو أسماءهم.\nوقد اشتهر المؤلِّف بلقبين هما:\nالأوّل: (تقي الدين)، ذكره اليونيني والذهبي والصفدي.\n_________\n١ وهي الآن من المدن الكبيرة بمحافظة قنا المصرية. (ر: موسوعة المنسرة ١/١٣٩٩) .\n٢ ر: تاج العروس ١٠/٤٤٧، للزبيدي، لسان العرب ١٧/٢٣٥، لابن منظور، معجم البلدان ١/١٢١، ٣/٢٤٧، ٤/٢٣٥، لياقوت الحموي، معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ١/١٩١، عمر رضا كحالة.\n٣ ر: لب اللباب في تحرير الأنساب ص ٦٥، للسيوطي.\n٤ ر: البيان والإعراب ص ٣٢، للمقمريزي.\n٥ ر: القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة ص ٢٥.\n٦ زينت بنت عليّ بن أبي طالب الهاشيمة، سبطة رسول الله ﷺ. قال ابن الأثير: \"إنها ولدت في حياة النبي ﷺ، زوجها أبوها ابن أخيه عبد الله بن جعفر فولدت له أولادًا، وكانت مع أخيها لما قتل\". (ر: الإصابة٨/١٠٠)،وينسب إليهافي مصرمسجدها، توفيت سنة ٦٥هـ، ودفنت بقناطرالسباع بمصر. (ر: أعلام النساء٢/٩١،٩٩ عمر كحالة) .\n٧ وحرفت هذه الكنية إلى (أبي التقي) في كتاب الوافي بالوفيات للصدفي، ولعله خطأ مطبعي.","vol":"1","page":35},{"text":"الثاني: (قاضي قوص) لتوليه القضاء بها مدّة، ذكره الذهبي والصفدي.\n٣ - ولادته ونشأته:\nولد المؤلِّف في سنة إحدى وثمانين وخمسائة من الهجرة النبوية الشريفة١ بمصر، وكانت سنة ولادته في السنة الخامسة عشرة من ولاية السلطان صلاح الدين الأيوبي على مصر، وفيها أيضًا توفيت زوجة السلطان صلاح الدين٢.\nوقد نشأ المؤلِّف في بيت سلالة النبوة والعلم والإمارة، فقد كان لآل جعفر الهاشميّين منزلة رفيعة في الدولة الأيوبية حيث كان منهم الأمراء والقضاء.\n٤- شيوخه وتلاميذه ومؤلَّفاته:\nمما لا شكّ فيه أن المؤلِّف قد طلب العلم على عدد من أهل العلم حتّى أصبحت له المكانة العلمية التي تؤهله لتولي القضاء في مدينة قوص التي تعتبر ثاني المدن المصرية أهمية في ذلك الوقت. ثم تولى ولايتها مدّة من الزمن، غير أن المصادر التاريخية لم تذكر لنا شيوخه وتلاميذه سوى ما ذكره الحافظ الذهبي في تاريخ الإسلام فقال: \"إن المؤلِّف سمع من عليّ بن البناء٣ وغيره وحدَّث ...، وحدَّث عنه الدمياطي\"٤.\n_________\n١ ر: ذيل مرآة الزمان ٢/٤٣٨، تاريخ الإسلام ورقة ٧٤/أوقد وقع خطأ مطبعي في كتاب الوافي بالوفيات للصفدي حيث ذكر أن المؤلِّف ولد سنة إحدى وثمانين.\n٢ ر: النجوم الزاهرة ٦/٩٨.\n٣ هو: الشيخ الجليل المسند أبوالحسن عليّ بن أبي الكرم نصربن المبارك الواسطي الأصل البغدادي ثم المكّي الخلال ابن البناء، قال عنه الذهبي: \"راوي الجامع عن عبد الملك الكروخي، وما علمته روى شيئًا غيره، حدَّث به بمكّة والإسكندرية، ومصر ودمياط وقوص، وحدَّث به جماعة، مات بمكّة في صغر وقيل في ربيع الأوّل سنة ٦٢٢هـ\". (ر: سير أعلام النبلاء ٢٢/٢٤٨،النجوم الزاهرة ٦/٦٣،شذرات الذهب٥/١٠١) .\n٤ ترجم له الذهبي فقال: \"عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف، والعلامة الحجة شرف الدين، أبو محمّد الدمياطي، الشافعي، أحد الأئمة الأعلام، وبقية نقاد الحديث، ولد سنة: ٦١٣هـ، واشتغل بدمياط وأتقن الفقه، ثم طلب الحديث ورحل وسمع من عدّة أشياخ بدمشق وبحران والموصل والحرمين، وله تصانيف متقنة في الحديث والعوالي والفقه، توفي سنة: ٧٠٥هـ بالقاهرة\". (ر: سير أعلام النبلاء ١/٥٠٢، النجوم الزاهرة ٨/٢١٨) .","vol":"1","page":36},{"text":"أما مؤلَّفاته؛ فقد اتّفق أبو الفتح اليونيني مع الحافظ الذهبي على القول بأن للمؤلِّف تصانيف عدّة مفيدة، لكنهما لم يذكرا أسماء مؤلَّفاته، وقد وقفت - بفضل الله عزوجل وتوفيقه - على ثلاثة من مؤلَّفاته المعروفة هي:\n١- تخجيل مَن حرّف الإنجيل١.\n٢- البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود٢؛ (كتاب العشر المسائل) .\n٣- الرّدّ على النصارى٣.\n٥- عقيدته ومذهبه الفقهي:\nقد يتبادر إلى ذهن القارئ لأوّل وهلة حينما يقرأ اسم المؤلِّف صالح ابن الحسين الجعفري٤ أنه ينتمي إلى المذهب الجعفري الإمامي الرافضي، المعروف بمذهب: (الشيعة الاثني عشرية)، وهذا وهمٌ باطلٌ، فإنّ المؤلِّف صالح بن الحسين الجعفري من أهل السنة على المعنى العام الذي يدخل فيه جميع المنتسبين إلى الإسلام عدا الرافضة، وهذا اصطلاح العامة، (لأنّ الرافضة هم\n_________\n١ وهو الكتاب الذي بين أيدينا، وسيأتي الحديث عنه.\n٢ ذكره رضا كحالة في معجم المؤلفين ٥/٦، وتوجد نسخة منه بالمتحف البريطاني تحت رقم: أ. د. د. ١٦٦٦١.\n٣ توجد نسخة منه بمكتبة آياصوفيا تحت رقم: ٢٢٤٦م، بتركيا، وقام د. محمّد محمد حسنانين بتحقيقه ونشره.\n٤ وهو الاسم الذي ذكرته المصادر المتأخرة ككشف الظنون وهداية العارفين ومعجم المؤلفين وتاريخ التراث العربي كما تقدم بيانه. ر: ص: ٤١.","vol":"1","page":37},{"text":"المشهورون عند العامة بالمخالفة للسنة، فجمهور العامة لا تعرف ضدّ السني إلاّ الرافضي، فإذا قال أحدهم: أنا سني، فإنما معناه لست رافضيًا) ١.\nوالأدلة على أنّ المؤلِّف من أهل السنة على هذا المعنى ما يأتي:\n١- دعاؤه للصحابة - ﵃ - في مقدمة كتابه بعد البسملة والحَمْدَلة٢، ثم دعاؤه بأن يرضى الله عن الصحابة جميعًا، وإقراره بأنهم أعيان الأمة، وإيراده لحديثين في فضل الصحابة٣.\n٢- استدلاله بالأحاديث التي روواها الصحابة كأبي بكر وعمر وأبي هريرة وغيرهم - ﵃ - ٤.\n٣- إيراده لمناقب بعض الصحابة كأبي بكر وعمر وأنس وسعد بن أبي وقاص وغيرهم٥.\n٤- ذكره لكرامات أبي بكر وعمر وعليّ والعلاء بن الحضري والبراء بن مالك وعمران بن الحصين وأبي أمامة وابن عباس وغيرهم٦ - ﵃ أجمعين -.\n٥- إثباته لخلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ - ﵃ - على الترتيب٧.\n_________\n١ ر: مجموع الفتاوى ٣/٣٥٦، لابن تيمية، منهاج السنة النبوية ٢/٢٢١، لابن تيمية.\n٢ ر: ص: ١٠٦ من الكتاب المحقَّق.\n٣ ر: ص: ١٣٠، ١٣١ من الكتاب المحقَّق.\n٤ ر: الباب العاشر القسم الثاني.\n٥ ر: ص: وما بعدها من الكتاب المحقَّق.\n٦ ر: ص: وما بعدها من الكتاب المحقَّق.\n٧ ر: ص:.","vol":"1","page":38},{"text":"وقد تقدم بيان أن لقب (الجعفري) نسبة إلى جعفر الطيار رضي الله عنه١.\nأما على المعنى الأخصّ لأهل السنة - الذي يراد به أهل السنة المحضة الخالصة من البدع، ويخرج به سائر أهل الأهواء والبدع كالخوارج والجهمية والمرجئة والأشاعرة وغيرهم، ويبين ذلك قول الإمام ابن تيمية: \"فلفظ أهل السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلاّ الرافضة، وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة، فلا يدخل فيه إلاّ من يثبت الصفات لله تعالى، ويقول: إنّ القرآن غير مخلوق وإنّ الله يرى في الآخرة، ويثبت القدر، وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة\"٢، - فعلى هذا المعنى فإنّ المؤلِّف - غفر الله لنا له - متأثر بمنهج الأشاعرة فيما يبدو لي من خلال كتابه (التخجيل) في بعض المسائل المحدودة التي أشار إليها وهي كالآتي:\n١- إثباته سبع صفات لله عزوجل، وهي التي يسمّيها الأشاعرة صفات المعاني٣، ثم تأويله لصفات الاستواء، والنُّزُول، والوجه، والعين، واليد، والقدم٤.\n٢- نفيه أن يكون لشيء من أفعال الله تعالى علّة مشتملة على حكمة تقتضي إيجاد الفعل أو عدمه٥، وهذا الأصل تسمّيه بعض كتب الأشاعرة بـ: (نفي الغرض عن الله) ويعتبرونه من لوازم التَنْزيه.\n_________\n١ وفي ذلك ردّ على الرافضة، فهذا رجل من آل عليّ وآل جعفر ومن بني هاشم يوالي أبا بكر وعمر وبقية الصحابة ويتبرأ ممن يعادونهم.\n٢ منهاج السّنّة النّبويّة ٢/٢٢١.\n٣ ر: ص: من الكتاب المحقَّق.\n٤ ر: ص:\n٥ ر: ص: من الكتاب المحقَّق.","vol":"1","page":39},{"text":"٣- قوله: (إنّ النُّزُول والصعود والحركة والسكون هي أدلة حدث العالم عند المحقّقين) ١، وهذه طريقة الأشاعرة في الاستدلال على حدث العالم ثم الاستدلال على وجود الله، ويسمّونه (دليل الحدوث والقدم) .\nومع ذلك فإنّه لا يجدر بنا أن نسند الرأي إلى الشخص لمجرد أنه ذكره في كتاب له، بل ينبغي أن نعرف أوّلًاَ الظروف التي أحاطت بالمؤلِّف حين ألّف الكتاب الذي نحن بصدده، هل ألّفه لنفسه أو لغيره؟ وتحت أي تأثير عامل من العوامل ألّفه؟ ٢.\nفما هو ظاهر أنّ المؤلِّف - ﵀ - قد ألّف كتابه في الرّدّ علىاليهود والنصارى خاصّة، فهو يورد أحيانًا على الخصوم كثيرًا من الاعتراضات والآراء التي لا يرتضيها هو كدليل عقلي يمكن الاستدلال به على ما يريده، ولكن يورده على أنه يجوز أن يعارض بها الخصم ولا يستطيع الخصم أن يدفع معارضته بها، ومقصوده من ذلك أن يبيّن للخصم أن الآراء الباطلة كافية أن يدخض بضها بعضًا.\nكما يبدو لي أنّ سبب تأثر المؤلِّف - عفا الله عنا وعنه - بمنهج الأشاعرة يرجع إلى نشأته وحياته في كنف الدولة الأيوبية التي كان ملوكها وقضاؤها قد تلقوا العقيدة الأشعرية وحفظوها من أساتذتهم، فحملوا كافة الناس في أيام دولتهم على التزامه في مواجهة المذهب الفاطمي الشيعي، وكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الإسلام بحيث نسي غيره من المذاهب وجهل٣.\n_________\n١ ر: ص: من الكتاب المحقَّق، وقد قمت بالتعليق على تلك المواضع ببيان مذهب أهل السنة والجماعة فيها وإبطال بعض شبه المخالفين، ولله الحمد.\n٢ ر: مقدمة تحقيق د. سليمان دنيا لكتاب (تهافت الفلاسفة للغزالي) ص ٥٦،بتصرف.\n٣ ر: خطط المقريزي ٣/٢٧٩، ٢٨٠، ٣٠٦.","vol":"1","page":40},{"text":"وفي ختام الحديث عن عقيدة المؤلِّف - رحمه الله تعالى - نقول كما قال الإمام الذهبي في حقّ المفسّر قتادة بن دعامة الذي كان يرى القدر، قال: \"لعلّ الله يعذر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنْزِيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل، ثم إنّ الكبير من أئمة العالم إذا كثر صوابه، وعُلم تحريه للحقّ، واتّسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتّباعه، ويغفر له زلَلُه، ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم. ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك\"١.\nأما مذهبه الفقهي فإنّه كان شافعي المذهب فيما يبدو لي، حيث كان مؤسّس الدولة الأيوبية صلاح الدين شافعيًا، وعمل على القضاء على الدولة الفاطمية الشيعية، فصرف جميع القضاة الشيعيّين وعين بدلهم قضاة من الشافعية السنيّين وفَوَّض القضاء لصدر الدين عبد الملك بن درباس الشافعي، فلم يستنب عنه في أقاليم مصر إلاّ من كان شافعي المذهب مثله، ومن ثم انتشر المذهب الشافعي في مصر وما تبعها من الأقاليم٢.\nوبقي الأمر كذلك في مصر طوال عهد الأيوبيّين وطرفا من عهد المماليك إلى أن ولي أمر مصر السلطان بيبرس الذي وَلَّى بمصر والقاهرة أربعة قضاة: شافعي ومالكي وحنفي وحنبلي واستمر ذلك من سنة خمس وستين وستمائه٣.\n_________\n١ ر: سير أعلام النبلاء ٥/٢٧١.\n٢ ر: خطط المقريزي ٣/٢٩٧، الروضتين في أخبار الدولتين ١/١٩١، لأبي شامة، تاريخ الإسلام السياسي ٤/٣٧٨، ٣٧٩، د. حسن إبراهيم حسن، مصر في العصور الوسطى ص ٣٤٩، د. عليّ إبراهيم حسن.\n٣ ر: خطط المقريزي ٣/٢٨٠.","vol":"1","page":41},{"text":"٦- شخصيته العلمية وثناء العلماء عليه:\nلقد كان المؤلِّف - ﵀ - شخصية علمية فذّة متعددة الجوانب وذا ثقافة واسعة متنوعة، يدلّنا على ذلك بعض آثاره العلمية التي وقفت عليها وما ذكره المؤرّخون في ترجمته، وموجز القول في ذلك أنّه كان مُتخصِصًا في العلوم الآتية:\n١- علم الفقه وأصوله، يدلّ على ذلك توليه القضاء في مدينة قوص، فإنّ من شرط القاضي أن يكون من أهل الاجتهاد١.\n٢- علم الأديان وخاصّة اليهودية والنصرانية، ويبدو لنا اهتمام المؤلِّف بهذا العلم وبروزه فيه واشتهار ذلك عنه بين العلماء فيما صَرَّح به المؤلِّف في مقدمة كتابه: (تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل) ٢، إضافة إلى بعض مؤلَّفاته التي عثرت عليها وهي: (البيان الواضح المشهود في فضائح النصارى واليهود)، و(الرّد على النصارى) وقد تقدم الحديث عنها.\n٣- علم المناظرة والجدل، وهو ظاهر في كتبه السابقة التي تبيّن أنّ المؤلِّف ذو نفس طويل في المناظرة والإقناع، فإذا أراد إثبات مسألة أو نفيها وبيان بطلانها فإنه يأتي بالأدلة النقلية العقلية ويأخذ بمجامع القول والمسألة ويسدّ على خصمه الطريق ويواصل البحث والنقاش من جميع الوجوه والجوانب المحتملة حتّى يلزم الخصم ويفحمه.\nوقد ذكر لنا المؤلِّف في كتابه: (التخجيل) بعض المناظرات والمجادلات التي جرت بينه وبين أحبار اليهود والنصارى في بيان بطلان ما يعتقدونه٣، وهذا\n_________\n١ ر: المغني ١٤/١٢، ١٤، لابن قدامة، تحقيق د. عبد الله التركي، ود. عبد الفتاح الحلو.\n٢ ر: من الكتاب المحقَّق.\n٣ ر: ص:، وغيرها من المواضع في الكتاب المحقَّق.","vol":"1","page":42},{"text":"دليل آخر على تمكنه في المناظرة ومقارعة الخصوم.\n٤- علم الأدب، ويبيّن لنا اهتمام المؤلِّف بالأدب وبروزه فهي أيضًا ما ذكره أبو الفتح اليونيني في ترجمة (بأنه كان أحد الفضلاء العارفين بالأدب وغيره ... وله خطب حسنة ونظم جيد) .\nوقال فيه الذهبي: \"بأنه كان عارفًا بالأدب وله خطب ونظم ونثر ... \".\nونقل ذلك عنه صلاح الدين الصفدي في كتابه: (الوافي بالوفيات وأراد أن يضيف على ما نقله من الذهبي بعض الأبيات الشعرية للمؤلِّف إلاّ أنّ النسخة المخطوطة لكتاب الوافي بالوفيات فيها بياض بمقدار خمسة أسطر في المكان الذي ذكرت فيها تلك الأبيات الشعرية١.\nومما يدل على سعة اطلاع المؤلِّف على الأدب والشعر استشهاده بالأبيات الشعرية في كتابه: (التخجيل) ٢ وكثرة إيراده لها.\nوقد عثرت على منظومة نثرية للمؤلِّف، تظهر الناحية الأدبية فيه، وهي صيغة يمين مغلظة كتبها المؤلِّف ليحلف بها اليهود والنصارى في الشيء الخطير ونصّها كالآتي:\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: \"يمين مغلظة يحلف بها النصارى في المال الخطير: يحضر النصراني إلى الكنيس في أوّل الصوم الكبير ويجتمع عليه مشائخ دينه فإن كان ذلك بحضرة الجاثليق٣، أو نائبه فهو أولى، ويقال له: قل: والله إله إبراهيم ماسك الكلّ، خالف ما يرى وما لا يرى، صانع كلّ شيء ومتقنه، الرّبّ لا أعبد سواه، ولا أعتقد إلاّ إيّاه ما تستحقّ عليّ شيئًا مما تدعيه على\n_________\n١ ر: الوافي بالوفيات ١٦/٢٥٧.\n٢ ر: ص: من الكتاب المحقَّق.\n٣ كبير قساوسة النصارى ورئيسهم.","vol":"1","page":43},{"text":"مقتضى عقدك وموجب شرعك وإلاّ فبرئت من الثالوث وجحدت الأب وكذبت الابن وكفرت بروح القدس، وخلعت دين النصرانية والتزمت دين الحنيفية، وضمخت الهيكل١ بحيضة يهودية، ورفضت مريم وقرنت مع الإسخريوطي٢ في جهنم، وقلت إنّ المعمداني٣ فيما شهد به ليسوع كذاب، وأنّ المسيح كآدم خلقه الله من تراب، وكفرت بإحياء العازر٤ ومجيء الفارقليط٥ الآخر، وتبرأت التلاميذ الاثني عشر٦، وعلى جزم الثلاثمائة والثمانية عشر، وإن كانت ذمتي لك مشغولة ونيتي في حلفي هذا مدخولة، فكسرت الصلبان ودست برجلي القربان٧، وبصقت في وجوه الرهبان عند قولهم: (كرياليصان) ٨، واعتقدت أنّ مجمع نقية كفر وفجر، وأن يوسف النجار زنى بأم يسوع وعهر، وإن كنت في إنكاري متأولًا وفي دعوى براءة الذّمّة متقولًا، فعطلت الناقوس ورجعت إلى ملّة اليهود والمجوس، وكسرت صليب الصلبوت، وطبخت به لحم الجمل وأكلته في أوّل الصوم الكبير تحت الهيكل بحضرة الآباء، ونقضت حجارة قمامة٩، وبنيت بها بيعة اليهود ومزقت عفارة أم الرّبّ، وشاركت الشّرط في سلب ثيابه، وأحدثت تحت صليبه، وتجمرت بخشبته، وصفعت الجاثليق، وهذه اليمين في عنقي وأعناق عقبي إلى الأبد\".\n_________\n١ أي: مكان القربان المقدس عند النصارى.\n٢ هو يهوذا الإسخريوطي الذي أخذ الرشوة من زعماء اليهود ليدلهم على المكان الذي اختبأ في المسيح، كما في الأناجيل المحرفة.\n٣ هو: يوجنا المعمدان، أي: النبيّ يحيى ﵇.\n٤ اسم الشخص الذي أحياه المسيح من الموت كما ورد في الأناجيل.\n٥ وهو الذي بشرت الأناجيل بمجيئه.\n٦ هم: حواريو المسيح ﵇.\n٧ أي: القربان المقدس أو العشاء الرباني الذي تقدمه الكنيسة للنصارى يوم الأحد.\n٨ معناه: ربّ ارحم.\n٩ أي: كنيسة القيامة في فلسطين والتي يعتقد النصارى أنّ يوم القيامة ستكون فيها.","vol":"1","page":44},{"text":"يمين مغلظة يحلف بها اليهود في الشيء الكثير: يحضر اليهود إلى بيعتهم وهو صائم أو في يوم عيدهم ويجمع عليه جمع كبير من شيوخ دينهم وإن كان ذلك بحضرة المثيبة١ أو نائبه فهو أولى، ويقال له: قل: والله الأزلي الذي لم يزل ولا يزال الإله الذي برأ العالم وخلق حواء من آدم، وأرسل ماء الطوفان وتقبل من هابيل القربان، وكلّم موسى من الشجرة ونصره على فرعون والسحرة، وغرف فرعون في بحر سوف، وأهلك قورح ومن معه بالخسوف، ونَجَّى بني إسرائيل بيد القوية وأطعمهم منًّا وسلوى بالبرية، ما يُستحق على شيء من مطلبك على مقتضى مذهبك وإلاّ فرفضت موسى المكلَّم واتّبعت عيسى بن مريم، وإن كان لك في ذمتي مثقال ذرّة ونيتي في حلفي هذا غير برة، فعبدت الصلبان وعظمت الأوثان، وهدمت قبة الزمان٢، وبنيت بها دير الرهبان، وكذبت التوراة وصدّقت الإنجيل، وفضلت يسوع الراوي على موسى وشمؤيل، وإن كنت قد جنحت لتأويل في هذه الأقاويل فقذفت مريم النبية٣، وانسللت من اليهودية، والتزمت المجوسية وفارقت الملة الإسرائيلية بالكلّيّة، وكفرت بالعشر الآيات٤، وبقيت محرومًا إلى الممات، وحشرت في اليوم المعلوم بين عامورا وسدوم٥، وهذه اليمين في عنقي وأعناق عقبي إلى الأبد\". أهـ.\nقال المؤلِّف: \"لا تستبعد منا نظم هذه الكلمات وإلزامهم بها فقد قال الفقهاء من أئمتنا - ﵃ - إنّ اليهود والنصارى والمجوس - أبعدهم الله -\n_________\n١ رأس المثيبة: أي: مدير الأكاديمية الشرعية اليهودية ورئيسي أحبارهم. (ر: الفكر الديني اليهودي ص: ١١٧، حسن ظاظا) .\n٢ وهي: خيمة الاجتماع التي أمر الله بني إسرائيل ببنائها في القبة كما ورد في التوراة الحالية.\n٣ يعتقد اليهود أن مريم أخت موسى نبية من الأنبياء.\n٤ أي: الوصايا العشر الواردة في التوراة.\n٥ مكان نزول العذاب على قوم لوط ﵇.","vol":"1","page":45},{"text":"يغلظ عليهم اليمين بإحضارهم بيوت متعبداتهم عند الحلف، مع أنه لا حرمة لها، وكأن المطلوب من ذلك حمل الذمي على الخروج من الحقّ بتكليفه التلفظ بما يعظم موقعه في قلبه ليكن أدعى إلى حصول المقصود، كما يكلف المسلم حضور المسجد الجامع يوم الجمعة بعد صلاة العصر عند المنبر بحضرة جمع من المسلمين وزيادة ألفاظ معظمة كقوله: الطالب الغالب جل وعلا\". ا. هـ١.\nوقد ظهر لي من خلال ما ذكره الحافظ الذهبي في ترجمة المؤلِّف بأنه سمع من المُحَدِّث عليّ بن البنا، ثم تحديثه للعلامة الدمياطي، ومن خلال كثرة استشهاده واستدلاله بالأحاديث النبوية والآثار في كتابه التخجيل وكتبه الأخرى، أنّ المؤلِّف - ﵀ - كان له اهتمام كبير وحرص شديد على طلب الحديث وسماعه وروايته.\nتلك بعض الجوانب العلمية لشخصية المؤلِّف - ﵀ - التي استعطت إثبات أدلتها، وقد تكون هناك جوانب أخرى نجهلها. فإنّ المؤلِّف بلا شكّ من الشخصيات العلمية المرموقة في عصره، ومن أصحاب المواهب والاهتمامات المختلفة، والله أعلم.\nأما ثناء العلماء عليه، فقد كان المؤلِّف متخلقًا بأخلاق القاضي العدل والعالم الجاد الوقور، مما دعا المترجمين أن يثنوا عليه ثناءً حسنًا، ويكفيه في ذلك شهادة إمامين وعالمين من ثقات المؤرّخين: أوّلهما: الشيخ الإمام العالم بقية السلف٢\n_________\n١ ورد نصّ اليمين المغلظة في نهاية الجزء الثاني من كتاب (التخجيل) بالمخطوطة، راجع الورقات: ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨، وفي آخرها كتب: \"تم الكتاب وحسبي الله وبه التوفيق برحمته وصلواته على خير خلقه سيدنا محمّد وآله وسلم تسليمًا كثيرًا، والحمد لله\". ا. هـ.\nوإنّ أوّل ما استخدمت هذه الأيمان لليهود والنصارى في زمن الفضل بن الربيع وزير الرشيد أحدثها كاتب له، ذكر ذلك محمّد بن عمر المدائني في كتاب: (القلم والدواة) . (ر: صبح الأعشى ١٣/٢٦٦-٢٨٧، للقلقشندي) .\n٢ تلك الأوصاف ذكرها الإمام ابن كثير في ترجمة قطب الدين اليونيني. (ر: البداية والنهاية ١٤/١٢٦.","vol":"1","page":46},{"text":"قطب الدين أبو الفتح موسى بن محمّد اليونيني الذي قال عنه: \"صالح بن الحسين، أبو البقاء، تقي الدين، كان أحد الفضلاء العارفين بالأدب وغيره، والرؤساء المذكورين بالفضل والنبل، وتولى قضاء قوص مدّة، ونظرها أيضًا مدّة أخرى ... \".\nوثانيهما: مؤرّخ الإسلام وشيخ المُحدِّثين والحفاظ الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن عثمان الذهبي الذي ترجم له بقوله: \"صالح بن الحسين، القاضي الجليل، الإمام تقي الدين، أبو البقاء الهاشمي، كان رئيسًا نبيلًا عارفًا بالأدب، ولي قضاء قوص مدّة، وله خطب، ونظم، ونثر، وتصانيف، وأبخس نفسه بولاية نظر قوص وفاعل ذلك منقوص ... \".\n٧- وفاته:\nعاش المؤلِّف سبعة وثمانين عامًا قضاها في القضاء والولاية والتأليف والدعوة إلى الله، فقد مرّ بنا أنّ ولايته كانت سنة: (٥٨١هـ)، وكانت وفاته سنة: (٦٦٨هـ) ١ بالقاهرة في مستهل ذي القعدة، ودفن من الغد بسفح المقطم٢. رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\n_________\n١ ذكره أبو الفتح اليونيني والذهبي والصفدي ورضا كحالة.\n٢ هضبة قرب القاهرة، تشرف على القرافة، وهي مقبرة فسطاط مصر والقاهرة، تقوم عليها قلعة صلاح الدين ومدينة المقطم. (ر: المنجد في الأعلام ٦٧٩، الموسوعة الميسر ١٧٣١) .","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>القسم الأول: الباب الثاني: دراسة الكتاب وبيان منهج التحقيق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>الفصل الأول: دراسة الكتاب</span>\n...\nالفصل الأوّل: التّعريف بالكتاب\n١- اسم الكتاب:\nذكر للكتاب اسمان بينهما اختلاف يسير:\nالأوّل: (تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل) وقد نصّ عليه المؤلِّف في المقدمة والخاتمة، وكتب على الصفحة الأولى من المخطوطة، كما نصّ عليه أيضًا في مقدمة كتابه: (الرّدّ على النصارى) ١، وذكره أبو الفضل المالكي في مقدمة مختصره المسمَّى: (المنتخب الجليل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل) ٢، وأورده بهذا الاسم كلّ من حاجي خليفة في كشف الظنون، والبغدادي في هداية العارفين وبروكلمان في تاريخ العربي.\nالثاني: (تخجيل مَنْ حرَّف التّوراة والإنجيل)، وقد نصّ عليه المؤلِّف في مقدمة كتابه: (البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود) ٣، وقد رجحت هذا الاسم على الاسم السابق واخترته عنوانًا للكتاب؛ لأنه يطابق موضوع الكتاب وهو الرّدّ على اليهود والنصارى، ويدلّ عليه دلالة واضحة، إذ إنّ تحريف التوراة ينسب لليهود، وتحريف الإنجيل إلى النصارى، وقد غلب على ظنّه أنّه الاسم الذي ارتضاه المؤلِّف أخيرًا لكتابه حيث نصّ عليه في كتابه (البيان الواضح) الذي ألّفه بعد كتاب (التخجيل)، وفي أيام الشيخوخة كما يفهم منه في المقدمة.\n_________\n١ ر: ورقة ٥/ب، مخطوطة بمكتبة أياصوفيا بتركيا تحت رقم: ٢٢٤٦م، ص ٥٧، من النسخة المطبوعة.\n٢ ر: ص ٢.\n٣ روقة ٣/أ، مخطوطة بمكتبة المتحف البريطاني تحت رقم: ١٦٦٦١ أ. د. د.","vol":"1","page":51},{"text":"٢- توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلِّف:\nإنّ الأدلة التي تثبت صحّة نسبة كتاب التخجيل إلى القاضي صالح ابن الحسين الجعفري، أدلة متنوعة ومتعددة، لا تدع مجالًا للشّكّ في صحة تلك النسبة، ومن تلك الأدلة:\n١- تصريح المؤلِّف بتأليفه للكتاب في مقدمة كتبه الأخرى (البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود)، و(الرّدّ على النصارى) .\n٢- تأكيد الشيخ أبي الفضل المالكي السعودي صحّة تلك النسبة في مقدمة مختصره للكتاب والمُسمَّى (المنتخب الجليل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل) ١.\n٣- اتّفاق المصادر التي ذكرت المؤلِّف وكتبه على نسبة الكتاب إليه تلك المصادر هي:\nأ- كشف الظنون ١/٣٧٩، للعلامة حاجي خليفة.\nب- هداية العارفين ٥/٤٢٢، لإسماعيل البغدادي.\nج- معجم المؤلِّفين ٥/٦، لعمر رضا كحالة.\nد- الأدب الجدلي والدفاعي في اللغة العربية بين المسلمين والنصارى واليهود ص ٣٦، ١٤١، ٤٠٩، للمستشرق مورتز شتاينشيندر (باللغة الألمانية) .\nهـ- تاريخ الأدب العربي ١/٥٥٣، وفي ذيله ١/٧٦٦، للمستشرق بروكلمان.\n_________\n١ طبع بمطبعة التمدن بمصر سنة ١٣٢٢هـ، وتوجد النسخة المخطوطة للكتاب في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت (١٧٦٥)، وذكر في نهاية الكتابة أنّ مؤلِّفه قد فرغ منه في الخامس والعشرين من شهر شوال سنة ٩٤٢هـ، وذكره أيضًا الحاجي خليفة في كشف الظنون ١/٣٧٩.","vol":"1","page":52},{"text":"يضاف إلى ما سبق ذكر اسم المؤلِّف على الصفحات الأولى لنسخ المخطوطة وتصريح المؤلِّف بتأليفه للكتاب في المقدمة.\n٣- موضوع الكتاب:\nلقد بين المؤلِّف موضوع الكتاب بقوله في المقدمة: \"كتاب تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل، يتضمن الرّدّ على النصارى واليهود من كتبهم التي بأيديهم\"١.\nقد تحدّث المؤلِّف في مقدمة كتابه عن عدّة أمور منها:\n١- سبب تأليف الكتاب.\n٢-بيان منهجه في التأليف.\n٣- بيان بعض الفوائد التي اشتمل عليهاالكتاب ومنهافوائد دراسة الأديان.\n٤- بيان حكم قراءة كتب أهل الكتاب كالتوراة والأناجيل وغيرها.\nأما موضوعات الكتاب فقد قسمها المؤلِّف في الأبواب الاتية:\nالباب الأوّل: في كون المسيح عبدًا من عبيد الله لقوله وفتواه:\nوقد ذكر المؤلِّف فيه عشرين دليلًا على عبودية المسيح من أقواله وأفعاله في الأناجيل.\nالباب الثاني: في إثبات نبوّة المسيح ﵇ وتحقيق رسالته:\nوقد صدّره ببيان ضلال اليهود والنصارى في أمر المسيح ﵇ وأنّ في إثبات نبوّته وتحقيق رسالته ردًّا عليهم وإبطالًا لزعمهم، ثم ذكر اثنين وثلاثين دليلًا من معجزات المسيح وأقواله وأفعاله الشاهدة بنبوّته من الأناجيل.\n_________\n١ ر: ورقة ٢/أمن المخطوطة.","vol":"1","page":53},{"text":"الباب الثّالث: في تأويل ظواهر الإنجيل:\nوقد بيّن فيه تفسير الألفاظ التي ضلّ فيها النصارى وهي: الأب، والابن، والإله، والرّبّ، ما تحتمله من المعاني الواردة في التوراة والأناجيل وإيراد الشواهد على ذلك، ثم إبطال ما يدعيه النصارى من اختصاص المسيح بظواهر تلك الألفاظ.\nالباب الرّابع: في تعريف مواطن التحريف في الأناجيل:\nوقد ذكر فيه خمسين موضعًا من مواضع التحريف في الأناجيل بدلالة تناقض بعضها ببعض وتعارضه وتكاذبه وتهافته ومصادمته بعضها بعضًا.\nالباب الخامس: في أنّ المسيح ﵇ وإن قصد وطلب فما قتل وصلب:\nافتتحه بذكر رواية الأناجيل في قتل المسيح وصلبه، ثم أبطلها بدليل عام وأبتعه بعشر حجج مفصلة نقلية وعقلية، ثم أورد بعدها عشر مسائل مفحمات للنصارى، ثم أبطل دعاوى للنصارى فيما يقصدون من ادعاء قتل المسيح وصلبه وألوهيته.\nالباب السّادس: في الأجوبة المسعدة عن أسئلة الملحدة:\nأجاب المؤلِّف فيه على تسعة عشر سؤالًا واعتراضًا من النصارى على المسلمين، ثم أبطل المؤلِّف سبعة أدلة للنصارى استدلوا بها على ألوهية المسيح من أسفار العهد القديم.\nالباب السابع: في إفساد دعوى الاتّحاد:\nوذكره فيه اختلاف فرق النصارى في دعواهم اتّحاد اللاهوت بالناسوت في","vol":"1","page":54},{"text":"المسيح ﵇، ثم ردّ على فرقه منها وأبطل دعواها بأدلة عقلية ونقلية، ثم تناول بالرّدّ والإبطال عقيدة التّثليث عند النصارى.\n- الباب الثّامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة:\nحيث بيّن فيه بطلان ما يسمّيه النصارى بالأمانة بأدلة نقلية وعقلية وأنّها تناقض بعضها بعضًا وتخالفها من خمسة عشر وجهًا.\n- الباب التّاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود: وقد ذكر فيه ثلاثًاوتسعين فضيحة من فضائح اليهودوالنصارى مأخوذة من كتبهم المقدسة لديهم واعتقاداتهم الباطلة وعباداتهم المنحرفة.\n- الباب العاشر: في البشائر الإلهية بالعزّة المحمّدية:\nوقد قسمه المؤلِّف إلى قسمين:\nالأوّل: ذكر فيه أربعًا وثمانين بشارة من البشارات الواردة في النبي ﷺ من الكتاب المقدس عند اليهود والنصارى.\nالثاني: ذكر فيه معجزات النبي ﷺ ودلائل نبوّته وما أظهره الله على يد أصحابه وأمّته ﷺ من الكرامات والآيات البيات.\nأما خاتمة الكتاب فقد ناقش فيه ادعاء النصارى بأنه لا نبي بعد المسيح وبيّن تكذيب ما بأيديهم لدعواهم.\n٤- سبب تأليف الكتاب:\nذكر المؤلِّف في المقدمة أن سببين قد دفعاه إلى تأليف هذا الكتاب هما:\n١- سؤال بعض أهل العلم له أن يؤلِّف كتابًا في الرّدّ على النصارى وبيان","vol":"1","page":55},{"text":"ما هم عليه من الضلال وإزالة الشبهات التي أعانت على ضلالهم، لعلّ ذلك يكون سببًا في هدايتهم.\n٢-القيام بواجب الدعوة إلى الله عملًا بقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلُوهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ...﴾ . [سورة النحل، الآية: ١٢٥] .\nولعلّي أضيف سببًا ثالثًا وهو أنّ الأحداث السياسية التي عاصرها المؤلِّف والبيئة الاجتماعية المحيطة به كان لها دور أيضًا في تأليف هذا الكتاب كما سبق الحديث عنه.\n٥- زمن تأليف الكتاب:\nلم يذكر المؤلِّف زمن تأليف هذا الكتاب، إلاّ أنّه ذكر في نهاية المجلد الأوّل من المخطوطة أنّ الفراغ من نسخها كان يوم السبت الثالث من شهر صفر نم سنة سبع وثلاثين وستمائة من الهجرة النّبوّية الشريفة، وقد ظهر لي من مقدمة الكتاب أنه من أوّل مؤلَّفات المؤلِّف - ﵀ - في هذا العلم، ويؤكّد ذلك تصريح المؤلِّف في مقدمة مؤلَّفاته الأخرى (البيان الواضح) و(الرّدّ على النصارى) باقتباسه من كتابه (التخجيل) واختصار أبوابه فيهما.\n٦- منهج المؤلِّف في الكتاب:\n١- استدل المؤلِّف على كلّ باب في الكتاب بآيات من القرآن الكريم تكون له منهجًا ونبراسًا فيما يريد إثباته من القضايا أو نفيها.\n٢- أنه لم يبدأ في تأليف هذا الكتاب حتّى قرأ التوراة والأناجيل وبقية أسفار العهد القديم والعهد الجديد قراءة متأنية متفحصة عدّة مرات، وكانت طريقته في النقل من تلك الأسفار أن منها ما نقله بنصه، منها ما أوجزه لركاكة نصّه، وقد كان استدلال المؤلِّف بهذه النصوص لإلزام اليهود والنصارى من باب","vol":"1","page":56},{"text":"التسليم لهم بصحة كتبهم المقدسة لديهم، ومن باب التنزيل في الجدال مع الخصم.\n٣- إنّ موضوع الكتاب الرّدّ على اليهود والنصارى، غير أنّ الرّدّ على النصارى قد استأثر بمعظم أبواب الكتاب نظرًا لأنهم كانوا سبب تأليف للكتاب.\nويتخلص منهج المؤلِّف في الرّدّ على اليهود بالآتي:\nأ- إثبات جواز النسخ عقلًا ونقلًا من التوراة وبقية أسفار العهد القديم، وإبطال شبههم في أبدية شريعة التوراة وعدم نسخها من كتبهم المقدسة لديهم.\nب- ذكر فرق اليهود واختلاف عقائدهم، وإن كلّ فرقة تضلِّل الأخرى وتبدِّعها وإن من فضائحهم فسادهم وكفرهم بما هو ثابت عنهم في توراتهم وكتبهم المقدسة لديهم.\nج- نقد التوراة المحرفة التي بأيدي اليهود والنصارى بأدلة متنوعة هي:\n١- ذكر ما فيها من صفات التجسيم والتشبيه والنقائص التي نسبوها إلى الله عزوجل كالتعب والندم والجهل وغيرها.\n٢- ذكر ما فيها من صفات العيب والنقائص التي نسبوها إلى أنبياء الله عزوجل كالشرك بالله والظلم والغشّ وشرب الخمر والزنا بالمحارم والقتل المحرم وغيرها.\n٣- بيان ما فيها من التناقض ومخالفة الحقائق التاريخية والعلمية.\nد- إثبات نبوّة المسيخ ﵇ بإثبات معجزاته بالطرق التي ثبتت بها معجزات موسى وغيره من الأنبياء.","vol":"1","page":57},{"text":"هـ- إثبات نبوّة النّبيّ محمّد ﷺ بالبشارات الواردة فيه ﷺ.\nأما منهجه في الرّدّ على النصارى فكالآتي:\nأ- أنه اطلع على كثير من مصنفات النصارى في نصرة دينهم واحتجاجهم لأغاليطهم وما ردّت به كلّ فرقة من الفق الثلاث: الملكية والنسطورية واليعقوبية على الأخرى وما نصرت به مذبها.\nثم إنه قرأ عددًا من مؤلَّفات علماء المسلمين في الرّدّ على النصارى وسيأتي بيانها في المصادر التي اعتمد عليها المؤلِّف.\nب- اهتم المؤلِّف بنقد أسس العقيدة النصرانية وهي:\n١- التّثليث، واتّحاد اللاهوت بالناسوت في المسيح.\n٢- صلب المسيح تكفيرًا عن خطيئة آدم الأزلية.\n٣- محاسبة المسيح للناس يوم القيامة.\n٤- شريعة إيمان النصارى (قانون الأمانة) المشتملة على الأسس السابقة والتي لا يعتبر الإنسان نصرانيًا دون الإقرار بها.\nوكانت طريقته في الاستدلال بالأدلة النقلية كالآتي:\n١- ذكر النصوص الدالة على عبودية ونبوة المسيح ﵇ من الأناجيل وما يتبعها من أسفار العهد الجديد.\n٢- إيراد النصوص المصرحة بوحدانية الله عزوجل، ونفي التعدد والشريك عنه تعالى من أسفار العهد القديم والجديد.\n٣- مقارنة معجزات المسيح ﵇ في الأناجيل بمعجزات من سبقوه","vol":"1","page":58},{"text":"من الأنبياء في أسفار العهد القديم، وأنّ هذه المعجزات دليل نبوته وليست دليلًا على ألوهيته كما يزعم النصارى.\n٤- ذكر النصوص الأناجيل الدالة على نجاة المسيح من القتل والصلب، وأنّ المصلوب هو مَنْ أُلقي عليه شبه المسيح.\n٥- ذكر نصوص الأناجيل التي غلط النصارى في فهمها وفي نسبة المسيح إلى الألوهية، والاستدلال على تفسيرها بنصوص أسفار العهد القديم والعهد الجديد.\n٦- نقد الأناجيل المحرفة ببيان انقطاع سندها وعدم تواتر رواتها، ثم ببيان مواطن التناقض والتكاذب والتهافت في الأناجيل ومصادقة بعضها بعضًا.\nكما بيّن المؤلِّف بالأدلة العقلية استحالة العقائد النصرانية وعدم معقوليتها ورفض العقل الصحيح والفطرة السليمة لها، ومخالفتها للواقع المعاين المحسوس لأمر المسيح، وتناقضها مع الأناجيل.\nكما ناقش المؤلِّف أدلة النصارى وشبهاتهم حول ألوهية المسيح وبنوته لله، وبَيَّن بطلان ما استدلوا به وأوضح الحقّ الذي يجب أن يعتقدوه.\nج- تطرق المؤلِّف إلى نقد بعض شعائر النصارى وعبادتهم كالقربان المقدس، والاعتراف بالذنوب للقسيس، وصلواتهم وما يتعلق بها كالقبلة والطهارة والقراءة فيها، والصوم، والأعياد، والسجود للصور والتماثيل، وعدم الختان، والحجّ، وتعظيم الصليب وأكل لحم الخنْزِير.\nد- ذكر فضائح القسيسين ومخاريق رهبانهم وما يروجونه من الحيل على ضعفاء النصارى ليقووا به واهي أباطيلهم.","vol":"1","page":59},{"text":"هـ- ذكر فرق النصارى واختلاف عقائدهم وتكفير كلّ فرقة منهم الأخرى، وذكر ما ردت به كلّ فرقة على الأخرى في دعواهم اتّحاد اللاهوت بالناسوت في المسيح، ليكون أبلغ في بيان الفساد والباطل الذي هم عليه.\n٤- اهتم المؤلِّف بالغًا بدلائل نبوّة نبيّنا محمّد ﷺ، حيث إنّ المقصود من كتابه دعوة اليهود والنصارى إلى الإسلام بعد بيان بطلان عقائدهم وكتبهم.\nلذلك استطرد في ذكر البشارات الواردة في النّبيّ ﷺ في التوراة والأناجيل وبقية أسفار العهد القديم والجديد، ثم ذكر بعض المعجزات الكثيرة للنّبيّ ﷺ والإرهاصات التي بشِّرت ببعثته ﷺ والكرامات التي كانت لأصحابه ﷺ وأمّته من بعده ﷺ.\nوقد كان ذلك بمثابة خاتمة الكتاب والنتيجة الحتمية التي يتوصل إليها كلّ منصف عاقل من اليهود والنصارى بعد قراءة الأبواب السابقة من الكتاب.\n٥- وخلاصة القول في منهج المؤلِّف أنه جمع مناهج من سبقه من علماء المسلمين في الرّدّ على اليهود والنصارى ويتركز في الآتي:\nأ- المنهج التفسيري: الذي يقوم على افتراض صحة الأناجيل، ثم تفسير الألفاظ التي زلّ فيها النصارى وبيان ما تحتمله من المعاني الصحيحة بشواهد من الأناجيل والتوراة وغيرها.\nب- منهج المحدِّثين: الذي يستند على نقد السند والمتن أيضًا، وبيان ما فيها من التهافت والتناقض والتكاذب.\nج- المنهج العقلي: الذي يبيّن استحالة عقائد النصارى وعدم معقوليتها وتناقضها.","vol":"1","page":60},{"text":"٧- مصادر الكتاب:\nلقد كان المؤلِّف من القلائل الذين ذكروا بعض مصادرهم وذلك من المميّزات العديدة التي تسجل للمؤلِّف - ﵀ -، على الرغم من أنه لم يحدد المواضع التي نقلها من تلك المصادر إلاّ نادرًا، كما كانت عادة المؤلِّفين المتقدمين، وتنقسم المصادر التي ذكرها المؤلِّف أو أشار إليها من خلال كتابه إلى قسمين رئيسين هما: مصادر شفهية، ومصادر كتابية.\nأما المصادر الشفهية: فهي التي سجل المؤلِّف معلوماته عن طريق المشافهة بالسؤال أو المناظرة لأحبار اليهود والنصارى ومن أمثلة ذلك:\n- قال المؤلِّف: \"سألت حبرًا من أحبار اليهود عن هذا المزمور (يقصد النصّ الوارد في مزمور داود وهو: \"قال الرّبّ لربِّ\"، قال: (قال الرّبّ لربّي) تفسيره عندنا بالعبرانية: \"قال الرّبّ لوليّي\"، قال: \"والرّبّ\"، عندنا يطلق على المعظَّم في الدين، ثم تلا قول إبراهيم ولوط الذي حكيناه\". أهـ.\n- وقال المؤلِّف: \"سألت حَبْرًا من أحبار اليهود عن قوله داود: \"ثقبوا يدي\" بالمزمور، فأجابني بنحو ما ذكرته في الوجه الأوّل على الفور من غير توقف، فتعجبت من اتّفاقه لنصّ ما عندهم\". أهـ.\n- قال المؤلِّف: \"لقد فاوضني بعض الرهبان ممن يدعي بنانًا في البيان فأفضى الحديث معه إلى ذكر الابن والبنوة، فألزمته قول التوراة: \"ابني بكري\"، وقلت له: لعلّ البكر يكون أحظى عند والده بطريف بره وتالده، فما تقول في بنوة إسرائيل، فقال: إسرائيل وغيره ابن النعمة والمسيح ابن على الحقيقة، فعكست عليه كلامه، فتلبد واختزى ولجأ إلى ضعف العبارة لا واختزى\". أهـ.","vol":"1","page":61},{"text":"ويلاحظ على هذه المصادر عدم ذكر المؤلِّف لأسماء من سألهم أو ناظرهم من الأحبار والرهبان أو ذكر رتبتهم الدينية خاصّة، وأنّ أولئك الأحبار لا بدّ أن يكونوا من رؤساء أهل ملتهم وممن يحتج بقولهم نظرًا إلى مكانة المؤلِّف العلمية والاجتماعية.\nوأما المصادر الكتابية: فمما هو معلوم أن القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة من المصادر العامّة التي لا يستغني كلّ مسلم عن الرجوع إليهما في جمع أموره العلمية والعملية.\nوأما المصادر الأخرى الخاصّة فقد ذكر المؤلِّف في مقدمة المخطوطة بعض مصادره الأساسية في مجال الرّدّ على اليهود والنصارى، وذكر بعضها خلال كتابه، وبعضها الآخر مما لم يصرح به المؤلِّف ولكن وقفت عليها عن طريق مقارنة النصوص في الكتب الأخرى.\nالمصادر التي ذكرها المؤلِّف في مقدمة المخطوطة فهي:\nقال المؤلِّف: \"كتاب تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل، يتضمن الرّدّ على النصارى واليهود من كتبهم التي بأيديهم كتوراة موسى الخمسة الأسفار، والأربعة الأناجيل متَّى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا، ومزامير داود، ونبوة أشعيا، ونبوة هوشاع، ونبوة ميخا، ونبوة حبقوق، ونبوة دانيال، ورسائل فولس الرسول، وسفر الملوك وسير التلاميذ\"١.\nقال مؤلِّفه - عفا الله عنه -: \"وقد وقفت على كثير من مصنفاتهم وتواليفهم في نصرة دينهم، واحتجاجهم لأغاليطهم، وما ردّت به كلّ فرقة من الفرق الثلاث: الملكية والنسطورية واليعقوبية على الأخرى وما نصرت به مذهبها وقرأت عدّة\n_________\n١ أي: سفر أعمال الرسل.","vol":"1","page":62},{"text":"ردود لأصحابنا عليهم مثل: كتاب الرهاي١، وكتاب عمرو بن بحر الجاحظ٢، وكتاب عبد الجبار المعتزلي٣، ومقالة أبي بكر٤، وكلام الجويني٥، وكتاب لبعض المغاربة٦، وكتاب لابن الطيب٧، وكتاب للطرطوشي٨، وكتاب لابن عوف٩.\n_________\n١ كذا في الأصل، ولعلّ صوابه: (الرهاوي) حيث سقط حرف الواو من الناسخ. وهو: عبد القادر بن عبد الله الفهمي الرهاوي، أبو محمّد عالم بالتراجم ومن حفاظ الحديث، توفي سنة: ٦١٢هـ، له كتاب: (رد النصارى) ذكر المستشرق مورتز في كتابه: (الأدب الجدلي والدفاعي في اللغة العربية بين المسلمين والنصارى واليهود ص ١٣٦) . (ر: ترجمته في الأعلام ٤/٤٠، للزركلي) .\n٢ الأديب المعروف، من أئمة المعتزلة توفي سنة: ٢٥٥هـ، له (المختار في الرّدّ على النصارى) حققه ونشره د. محمّد عبد الله الشرقاوي، وله (الرسالة العسلية) ذكره القاضي عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة ١/١٩٨.\n٣ القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني الأسدابادي، شيخ المعتزلة في عصره توفي سنة ٤١٥هـ، له: (المغني في أبواب التوحيد - مطبوع في أجزاء) وقد رد على النصارى في الجزء الخامس منه، وله: (تثبيت دلائل النبوة - مطبوع في جزئين) تحقيق د. عبد الكريم عثمان، وقد رد على النصارى في الجزء الأوّل منه. وله: (رد النصارى) ذكره مورتز في الأدب الجدلي والدفاعي ص ١١٤.\n٤ القاضي أبو بكر محمّد بن الطيب الباقلاني، من أئمة الأشاعرة توفي سنة ٤٠٣هـ، له: (التمهيد في الرّد على الملحدة والمعطلة والخوارج والمعتزلة - مطبوع)، وله: (الملل والنحل) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ص ١٨٢٠.\n٥ أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني، إمام الحرمين، توفي سنة ٤٧٨هـ، له: (شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل - مطبوع) بتحقيق د. أحمد السقا، وله: (الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد - مطبوع) وقد رد على النصارى في جزء من الكتاب.\n٦ هو أحمد بن عبد الصمد بن أبي عبيدة الخزرجي، فقيه أندلسي توفي سنة ٥٨٢هـ، له: (مقامع هامات الصلبان في الرّدّ على عبدة الأوثان ومراتع روضات الإيمان - مطبوع)، حققه ونشره د. محمّد شامه بعنوان: (بين الإسلام والمسيحية)، كما حقّقه أيضًا د. عبد المجيد الشرفي. (ر: ترجمته في الأعلام ١/١٥٠ للزركلي) وقد استفاد المؤلِّف من هذا المصدر في ذكر فضائح الرهبان وحيلهم في الباب التاسع. (ر: ص: وما بعها) .\n٧ أبو العباس أحمد بن محمّد بن مروان بن الطيب السرخسي، فيلسوف غزير العلم بالتاريخ والسياسة والأدب والفنون، توفي سنة: ٢٨٦هـ، له: (رد النصارى) ذكره مورتز في الأدب الجدلي ص ١٤٢، ١٤٣. (ر: ترجمته في الفهرست ص ٣٦٥-٣٦٧، لابن النديم، والأعلام ١/٢٠٥، للزركلي) .\n٨ محمّد بن الوليد بن محمّد الفهري، أبو بكر الطرطوشي، من فقهاء المالكية، توفي سنة: ٥٢٠هـ، له: (رد النصارى) ذكره مورتز في الأدب الجدلي ص ١٤٤، وله: (السعود في الرّدّ على اليهود) ذكره القاضي عياض في (الغنية) ص ٦٣، طبعة بيروت. (ر: ترجمته في: سير أعلام النبلاء ١٩/٤٩٠، أعلام ٧/١٣٣) .\n٩ عوض بن عوف، له: (رد النصارى) ذكره مورتز في الأدب الجدلي ص ١٢٦.","vol":"1","page":63},{"text":"وكتاب الدمياطي١، وكتاب لعض معاصرينا٢، ثم نظرت جزءًا من كتاب لابن ربن من المتقدمين٣، وأرجو أن يكون هذا المختصر - إن شاء الله- قد جمع شتاتهم واستدرك ما فاتهم، والله الموفِّق بحمده\"٤.أهـ.\nوأما المصادر الكتابية التي أشار إليها المؤلِّف ضمن كتابه فهي:\n١- بعض أسفار العهد القديم التي قد تقدم ذكر بعضها وهي: سفر صفنيا، وسفر زكريا، وسفر أرميا، وسفر حزقيال.\n٢- بعض الأناجيل غير المعتمدة عند النصارى وهي: إنجيل الصبوة ويسمّى (إنجيل بطرس) ٥، ونسخ أخرى للأناجيل.\n٣- كتاب (الملل والنحل) لأبي الفتح محمّد بن عبد الكريم الشهرستاني.\nوأما المصادر التي وقفت عليها عن طريق مقارنة نصوص الكتاب في الكتب الأخرى فهي:\n_________\n١ خلف الدمياطي له: (رد النصارى) ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون ١/٨٣٨.\n٢ لعلّه كتاب: (الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام - للقرطبي المفسّر - أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري المتوفى سنة: ٦٧١هـ، وقد طبع بتحقيق د. أحمد السقا، وقد اشترك المؤّلف مع القرطبي في النقل من كتاب الشفا للقاضي عياض دون الإشارة إليه.\n٣ عليّ بن ربن الطبري، أبو الحسن، كان نصرانيًا فأسلم، توفي سنة: ٢٤٧هـ، له: (الرد على النصارى - مطبوع) نشره الأبوان خليفة وكوتشك في بيروت سنة: ١٩٥٩م، وله: (الدين والدولة في إثبات نبوة النّبي ﷺ - مطبوع) تحقيق الأستاذ عادل نويض. وقد اعتمد المؤلِّف على كتاب الدين والدولة اعتمادًا كلّيًّا في الباب العاشر في القسم الأوّل منه في البشارات الواردة بالنّبيّ ﷺ في التوراة والأناجيل. (ر: ص: وما بعدها) .\n٤ انتهى كلام المؤلِّف في بداية المجلد الأوّل من المخطوطة ورقة ٢/أ.\n٥ ر: ص:.","vol":"1","page":64},{"text":"١- كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ) للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (توفي سنة: ٥٤٤هـ) .\nوقد تبيّن لي أنّ المؤلِّف قد اعتمد على كتاب الشفا اعتمادًا كلّيًّا، حيث نقل الباب الرابع مع القسم الأوّل من كتاب الشفا وهو: \"فيما أظهره الله على يديه (النبيّ محمّد ﷺ) من الآيات والمعجزات وشرَّفه به من الخصائص والكرامات وفيه ثلاثون فصلًا\" نقله المؤلِّف في القسم الثاني من الباب العاشر من كتابه نقلًا حرفيًا مع حذف واختصار بعض الأحاديث الواردة فيه١.\n٢- كتاب (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء) - للحافظ أبي نعيم الأصفهاني توفي سنة ٤٣٠هـ.\n٣- كتاب (صفة الصفوة) للإمام جمال الدين أبي الفرج ابن الجوزي توفي سنة ٥٩٧هـ، وقد استفاد المؤلِّف من هذين المصدرين في نهاية الباب العاشر في ذكر ما أظهره الله على يد أصحاب النّبيّ ﷺ وأمّته من الكرامات والآيات البيّنات.\n٨- قيمة الكتاب العلمية:\nإن من مواصفات الكتاب العلمية البارز أن يحوز على ثناء العلماء واهتمام المتخصصين منهم باختصاره أو بالاعتماد عليه في كتبهم ومؤلَّفاتهم، أو بالإشارة إليه والنقل منه، وأن يحرص العلماء والأمراء على اقتنائه وقرائته.\nوإنّ الكتاب الذي بين أيدينا قد جمع - بحمد الله - تلك الصفات السابقة، مما يؤكِّد قيمته العلمية والعالية والبارزة، وإليكم الأدلة على ذلك:\n_________\n١ قارن نص كتاب الشفا ١/٤٨١-٤٣٢، للقاضي عياض مع نص كتاب التخجيل ص ٥٣١ للمؤلِّف وما بعدها.","vol":"1","page":65},{"text":"أوّلًا: لقد سجّل لنا المؤلِّف مدى تأثير كتابه عند العلماء ومدى اهتمامهم به في مقدمة كتابه: \"البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود) الذي يعتبر اختصارًا لكتاب (التخجيل) فقال: \"وعمدت إلى تكابي الملقَّب بـ: (تخجيل مَنْ حرَّف التوراة والإنجيل) وهو كتاب وضعته في أيام الشباب والنشاط، وجودة القريحة والانبساط فأكب على نقله علماء أهل الفسطاط واغتبطوا به غاية الاغتباط، ولا شكّ أنّ علماءنا - أيّدهم الله - يردّون عليهم بالحجج العقلية والطرق الكلامية، وعقول النصارى قاصرة عن المعقول مائلة إلى المنقول، وكنت قد طالعت التوراة الخمسة الأسفار والأناجيل الأربعة وإنجيل الصبوة ومزامير داود المائة وخمسين مزمورًا ورسائل فولوس وسير التلاميذ ونبوات الأنبياء الأوّل والأمانة التي ألفها قدماؤهم، وقرأت كتب اليعاقبة والروم والنسطور، وتلوت عليهم من كتبهم وخاطبتهم باصطلاحهم، فجاء الكتب ندرة في فنّه، غاية في باب لا يسمع به أمير أو مأمور إلاّ حصله واقتناه وبلغ من مناظرة أهل الكتاب مناه، فجردت منه عشر مسائل مسألة من كلّ باب من أبواب الكتاب ... \"١ الخ. اهـ.\nثانيًا: إنّ مما يؤكِّد كلام المؤلِّف في اهتمام العلماء بكتابه اعتماد الإمام أحمد بن إدريس القرافي (توفي سنة ٦٨٤هـ) في كتابه (الأجوبة الفاخرة في الرّدّ على الأسئلة الفاجرة) ٢، اعتمادًا مباشرًا عليه، فقد نقل منه نصوصًا كثيرةً جدًّا بحيث يشبه\n_________\n١ ر: ورقة ٥ من المخطوطة.\n٢ طبعته دار الكتب العلمية عام ١٤٠٦هـ، في بيروت وقد حقّق الكتاب في جامعة أم القرى لنيل درجة الدكتوارة، كما حقّق أيضًا في جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلامية لنيل درجة الماجستير.","vol":"1","page":66},{"text":"أن يكون اختصارًا له، ولى الرغم من أن الإمام القرافي لم يصرِّح بنقله من كتاب التخجيل، إلاّ أنّ ذلك يبدو واضحًا بمقارنة النصوص١.\nثالثًا: اختصره الشيخ أبو الفضل المالكي السعودي بعنوان: (المنتخب الجليل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل) ٢، وقد فرغ من اختصاره في شوال سنة ٩٤٢هـ، إلاّ أنّ أبا الفضل المالكي قد حشا مختصره بمخاريق الصوفية وخزعبلاتهم٣، وخرافاتهم.\nرابعًا: نقل منه محمّد بن عبد القادر الشهير بابن الصلف المحلي المالكي في كتابه: (المنقذ من الضلالة الشاهد لمحمّد وعيسى - عليهما الصلاة السلام - بالرسالة) ٤.\nخامسًا:\nاعتمد عليه الشيخ رحمة الله الهندي (المتوفى سنة: ١٣٠٨هـ) في مناظرته\n_________\n١ ذكر د. ناجي محمّد داود، محقِّق كتاب الأجوبة الفاخرة في جامعة أمّ القرى، أن كتاب التخجيل من المصادر الأساسية التي اعتمد عليها القرافي في الأجوبة. (ر: ص ١١٣، من رسالة الدكتوراه) .\nوقارن أيضًا بين الباب الثاني في الأجوبة الفاخرة وبين الباب الأوّل والثاني في كتاب التخجيل، وبين الباب الثالث في الأجوبة الفاخرة والباب التاسع في كتاب التخجيل، وبين الباب الرابع في الإجوبة الفاخرة والقسم الأوّل من الباب العاشر في كتاب التخجيل.\n٢ مخطوطة بمكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم: (١٧٦٥)، وتوجد عنها نسخة ميكروفليم بمركز البحث العلمي تحت رقم:٦٨/١٥، عقيدة بجامعة أم القرى.\n٣ ر: الباب السادس من المخطوطة، وص ٨١-٩٧، من النسخة المطبوعة.\n٤ مخطوطة بمكتبة باريس تحت رقم: (٥٠٤٩)، ولم أقف على هذه المخطوطة لكنني وقفت على كتاب (الصليب في الإسلام ص ٣٨ لحبيب زيات) الذي نقل نصًّا من المخطوطة السابقة، وهذا النصّ موجود في كتاب التخجيل.","vol":"1","page":67},{"text":"الكبرى مع القسيس فندر في بلدة أكبر آباد بالهند١، واستشهد فيها بثلاثة نصوص من كتاب التخجيل من الباب الثاني والتاسع٢.\nكما نقل منه الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه القيم: (إظهار الحقّ) ٣ الذي يعتبر من خير ما ألّف في العصر الحديث في الرّدّ على النصارى وافتراءاتهم، وأصبح من المراجع التي لا يستغني عنها أي باحث في الرّدّ على اليهود والنصارى٤.\nوإن قراءة الشيخ - ﵀ - الهندي لكتاب التخجيل ونقله منه ليدل دلالة قوية على مدى أهمية كتاب التخجيل وقيمته العلمية الكبيرة.\nويوجهنا ذلك إلى إبراز بعض مميّزات كتاب التخجيل وهي:\nأ- حسن ترتيبه لأبواب الكتاب وتناسقها.\nب- اعتماده في مجادلة أهل الكتاب على ما جاء في كتبهم المقدسة لديهم وفي كتب فرقهم وأحبارهم ليكون أبلغ في الحجّة وأفحم للخصم.\n_________\n١ وتسمَّى المناظرة الكبرى التي عقدت في يوم الاثنين ١١ رجب ١٢٧٠هـ، وطبعت بتحقيق د. محمّد عبد القادر خليل (رسالة دكتوراه)، وأيضًا بتحقيق د. أحمد السقا في ملحق الطبعة الثانية لكتاب إظهار الحقّ.\n٢ ر: ص: ٢٧٦، ٢٧٧، من المناظرة الكبرى بتحقيق د. محمّد عبد القادر، وص: ٤٣٦، ٤٣٧، من المناظرة الكبرى بتحقيق د. أحمد السقا.\n٣ ر: ص: ١٩٠، بتحقيق د. أحمد السقا.\n٤ لقد نال كتاب (إظهار الحقّ) مكانة كبيرة عند علماء قَلَّ أن - ينالها كتاب آخر في هذا المجال - فقد طبع وحقّق مرات عديدة وترجم إلى تسع لغات أجنبية منها: الألمانية والفرنسية والإنجليزية، ولما انتشرت الترجمة الإنجليزية للكتاب علقت عليها جريدة لندن تايمز.\nوجاء في التعليق: \"لو استمرّ الناس في قراءة ومطالعة هذا الكتاب لتوقف رقي الدين النصراني وازدهاره في العالم كلّه\". (ر: للتوسع في صدى كتاب (إظهار الحقّ) وقيمته العلمية، مقدمة د. أحمد السقا لتحقيق الكتاب ص: ٣١-٣٦، دراسة د. محمّد عبد القادر لتحقيق المناظرة الكبرى ص: ٣٨٢-٤١)","vol":"1","page":68},{"text":"ج- إحاطته بالموضوع وشموليته في إبطال أهمّ العقائد الباطلة لأهل الكتاب.\nد- قوّة مناقشته وكثرة استدلالاته وتنوعها، وطول نفسه في المناظرة.\nهـ بساطة أسلوب الكتاب وسلاسته.\nتلك أبرز المميّزات في نظري. والله أعلم.\n٩- المآخذ على الكتاب:\nلقد تبيّن لنا مما سبق قيمة الكتاب العلمية الكبيرة ومكانته البارزة بين كتب الرد على اليهود والنصارى بما يروي الغليل ويشفي العليل ويثلج صدور قوم مؤمنين، ومع ذلك فإنّ كلّ إنسان يؤخذ من كلامه ويُرَدُّ إلاّ الأنبياء والمرسلين، وإنّ المؤلِّف مع سعة علمه لم يخل كتابه هذا من بعض المآخذ التي ارتأيتها - رغم قصر باعي وقلة اطلاعي - ومنها:\n١- التكلف في السجع-في بعض المواطن وخاصة في خطبة الكتاب-الذي يؤدّي إلى غموض المعنى وصعوبة فهمه. (ر: ص:٨٩-٩٢) .\n٢- التكرار لبعض المسائل والقضايا الواردة فيه، مثال ذلك:\n_________\nمسألة بقاء المسيح في القبر كما وردت في الأناجيل تكررت في ص: ١٨٧، ٢٥٦، ٢٩٥، ٣٠٨-٣١٠، ٣٥٦، ٣٥٧، ٤٢١.\n- مسألة الختان عند النصارى تكررت في ص: ٢٢٨، ٥٨٨، ٥٨٩.\n- مسألة القبلة في الصلاة عند النصارى تكررت في ص: ١٥٦، ٥٩٣، ٦٤٣.\n- مسألة استعباد بني إسرائيل في مصر تكررت في ص: ٥٧٥، ٥٨٤، ٥٨٥.","vol":"1","page":69},{"text":"٣- إيراد بعض الأحاديث والآثار الموضوعة والضعيفة دون بيانها، مع أنّ في الأحاديث والآثار الصحيحة التي أوردها المؤلِّف ما يغني عنها، (ر: ص: ٧٣٣، ٧٦٦، ٧٦٧، ٧٧٣، ٨٢١، وغيرها) .\n٤- ذكر بعض البشارات التي فيها تكلف ظاهر لإثباتها في نبيّنا محمّد ﷺ. (ر: ص: ٦٦٥، ٦٧٨، ٦٧٩، ٦٨٧، ٦٨٨، ٦٩٧) .\n٥- عدم ذكر المؤلِّف لكتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى ﷺ - للقاضي عياض -) من بين المصادر التي اعتمد عليها، مع أنّه قد نقل من كتاب الشفا جزءًا كبيرًا كما سبق بيانه.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الفصل الثّاني: التّعريف بالمخطوطة وبيان منهج التّحقيق</span>\nأوّلًا: وصف المخطوطة:\nلقد بذلت ما وسعي من الجهد في سبيل جمع نسخ المخطوطة حسب ما يقتضيه التحقيق العلمي، فاطلعت على معظم فهارس المخطوطات الموجودة بمكتبات العالم، وسافرت إلى تركيا ومصر، وراسلت مكتبة المخطوطات بجامعة لندن بهولندا، ومكتبة المتحف البريطاني بلندن وغيرهما من المكتبات، وقد كانت نتيجة تلك الجهود - بعد عون الله عزوجل وتوفيقه - ما يأتي:\n١- وقفت على نسخة خطيةكاملةللكتاب مكونةمن مجلدين كبيرين في مكتبة السليمانية بتركيا، وهي نسخة فريدة حصلت على ميكروفيلم لها، وقدكتبت هذه النسخة بخط نسخ واضح، ولم يذكر الناسخ اسمه عليها.\nوأما تاريخ نسخها، فقد كتب في نهاية المجلد الأوّل أنّ الناسخ انتهى من النسخ في يوم السبت في شهر صفر من سنة ٦٣٧هـ.\nوكتب في نهاية المجلد الثاني عبارة: \"نظر فيه مؤلِّفه صالح بن الحسين عفا الله عنه برحمته\".\nمميّزات النسخة:\nتتميّز بأنها نسخة كاملة كتبت في عصر المؤلِّف وقرأت عليه وراجعها١، كما تتميّز أيضًا بقلة الأخطاء وندرة السقط فيها، ووجود التصحيحات والتعليقات واستدراك النقص على الهامش.\nإنّ تلك المميّزات تجعلها بحقّ النسخة الأم أو الأصل التي يسعى للحصول عليها كلّ باحث في مجال التحقيق، وقد رمزت لها بالرمز (ص) ووصفها\n_________\n١ وفي اعتقادي أنها نسخة المؤلِّف التي نقل عنه علماء الفسطاط نسختهم كما ذكر ذلك المؤلِّف في مقدمة كتابه: (البيان الواضح) .","vol":"1","page":72},{"text":"كالآتي:\nأ- وصف المجلد الأوّل: هو نسخة خطية موجودة بمكتبة رئيس الكتاب مصطفى باشا تحت رقم (٦) بمكتبة السليمانية، وتحتوى على مقدمة الكتاب إلى منتصف الباب السادس منه.\nعدد الأوراق والأسطر: تتكون من (١٨٤)، ورقة، وتحتوي كلّ صفحة منها على (١٧) سطرًا في المتوسط، ويتراوح عدد الكلمات في السطر الواحد ما بين ٧-٩ كلمات تقريبًا.\nوصف الصفحة الأولى والأخيرة: كتب على الصفحة الأولى ما يأتي: \"الجزء الأوّل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل - تصنيف الشيخ الفقيه الإمام الفاضل تقي الدين صالح - وفقه الله لما يرضيه برحمته\"، وعليها ختم مكتبة رئيس الكتاب مصطفى، وكتب في أعلى الصفحة العبارة الآتية: \"من كتب العبد ويسما سنة ١٠٢١هـ\".\nوأما الصفحة الأخيرة فقد كتب في نهايتها: \"ولله الحمد والمنّة، تَمَّ الجزء الأوّل ويتلوه الجزء الثاني من كتاب تخجيل مَنْ حرّف الإنجيل، ووافق الفراغ منه في يوم السبت في شهر صفر الثالث من سنة سبع وثلاثين وستمائة\".\nب- وصف المجلد الثاني: هو نسخة خطية بمكتبة دماد إبراهيم باشا تحت رقم: (٤)، بمكتبة السليمانية، وتشتمل على منتصف الباب السادس - من حيث ما انتهى إليه المجلد الأوّل - إلى خاتمة الكتاب.\nعدد الأوراق والأسطر: تتكون من (١٨٨) ورقة، وعدد الأسطر فيها (١٧) سطرًا في المتوسط، وعدد الكلمات في السطر الواحد ما بين ٧-٩ كلمات تقريبًا.\nووصف الصفحة الأولى والأخيرة: لم يكتب على الصفحة الأولى اسم الكتاب","vol":"1","page":73},{"text":"والمؤلِّف، وإنما كتب في أعلاها عبارة: \"من كتب العبد ويسما سنة ١٠٢٠هـ) . وفي منتصفها ختم مكتبة دماد إبراهيم باشا.\nوأما الصفحة الأخيرة من الكتاب فقد كتب فيها: \"والله أعلم وأحكم نجز الكتاب الملقب بتخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل. ولله الحمد.\nرحم الله من قرأه ودعا لمؤلِّفه بالرحمة والرضوان وكاتبه وجميع المسلمين. وصلى الله على محمّد وآله وسلم\".\nوكتب على الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني (ورقة ١٨٨/أ) العبارة الآتية: \"تَمَّ الكتاب وحسبي الله وبه التوفيق برحمته، وصلواته على خير خلقه سيدنا محمّد وآله وسلم تسليمًا كثيرًا. الحمد لله وحده\".\nوكتب فيها أيضًا ما نصُّه: \"نظر فيه مؤلِّفه صالح بن الحسين - عفا الله عنه برحمته - \". وكتب تحته الاسم الآتي: \"ذو النون المصري ﵁\".\nثم كتب في أسفل الصفحة دعاء نصّه: \"لك سجدت الحيتان في البحار الزاخرات، ولعظمتك اضطربت الأمواج في البحار والمتلاطمات، وبقدرتك قامت السماوات العاليات، ولهيبتك تدكدكت الجبال الراسيات، لك سجد سواد الليل وضياء النهار والنجم الزهار والبحر الزخار وكلّ شيء عندك بمقدار، لبيك أنت الله المتكبّر. تَمَّ الدعاء والحمد لله وصلى الله وسلم\". اهـ.\n٢- وقفت على نسخة خطية للمجلد الثاني من المخطوط في مكتبة عارف حكمت تحت رقم: (١٣٠توحيد) بالمدينة المنورة وتوجد لها مصورة ميكروفيلم بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلاميّة تحت رقم: (٦١٨٨) .\nوتشتمل هذه النسخة الناقصة على منتصف الباب السادس من الكتاب إلى نهايته، وفي ظني أنها نسخة منقولة عن المجلد الثاني بمكتبة دمار إبراهيم باشا","vol":"1","page":74},{"text":"التي تقدم وصفها، وقد رمزت لهذه النسخة بالرمز: (م) في المقابلة على النسخة الكاملة.\nاسم الناسخ وتاريخ النسخ: كتب فيها أن اسم الناسخ: فضل الله، دون ذكر بقية نسبه، وقد كتبت النسخة بخط نسخ جميل، وانتهى من نسخها في العاشر من شهر ذي الحجة سنة ١١٧٧هـ.\nعدد الأوراق والأسطر: عدد أوراق هذه النسخة (١٢١)، ورقة، وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (١٧) سطرًا، ويتراوح عدد الكلمات في السطر الواحد ما بين ١٠-١٤ كلمة تقريبًا.\nوصف الصفحة الأولى والأخيرة: كتب في منتصف الصفحة الأولى عبارة: \"رد فرق النصارى\"، وفي أعلاها عبارة: \"من كُتُب الفقير مصطفى بهجت - رئيس الأطباء السلطاني\".\nوأما الصفحة الأخيرة فقد كتب فيها عبارة: \"تَمَّ الكتاب بعناية الملك الوهّاب من نسخة مؤلِّفه وهو الشيخ صالح بن الحسين عفا الله عنه برحمته ورضوانه، في عاشر ذي الحجة سنة ١١٧٧هـ\".\n٣- حصلت على ميكروفيلم لثلاث مخطوطات، اثنتان منها مختصرتان من كتاب التخجيل للمؤلِّف نفسه، والأخرى لأبي الفضل المالكي السعودي، وقد رجعت إلى هذه المخطوطات لتأكيد قراءة نص في النسخة الأصلية أو إكمال بعض السقط فيها، وقد أشرت في الهامش إلى ذلك، ولم أضع رموزًا لهذه المخطوطات نظرًا لقلة اعتمادي عليها ووضوح النسخة الأصلية، وهذه المخطوطات هي:\nأ- نسخة خطية لكتاب \"البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى","vol":"1","page":75},{"text":"واليهود - للمؤلِّف نفسه) وتسمّى أيضًا بكتاب: (العشر المسائل) توجد في المتحف البريطاني بلندن ضمن مجموع يحمل رقم: (أ. د. د ١٦٦٦١)، ولم يذكر الناسخ اسمه عليها ولا تاريخ النسخ، وقد كتبت بخط نسخ جميل، وعدد أوراقها (٧٤) ورقة، في كل صفحة منها ١٨ سطرًا، في كل سطر منها ما بين ٦-٩ كلمات تقريبًا.\nب- نسخة خطية لكتاب (الرّدّ على النصارى - للمؤلّف نفسه) في مكتبة مسجد أيا صوفيا تحت رقم: ٢٢٤٦م، وتقع في (١١٥) ورقة، في كل صفحة منها ما بين ١١-١٢ سطرًا، وفي كل سطر ما بين ٦-٧ كلمات، وقد كتبت بخط نسخ جميل جدًا، ولم يذكر الناسخ اسمه عليها ولا تاريخ النسخ.\nج- نسخة خطية لكتاب (المنتخب الجليل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل - لأبي الفضل المالكي السعودي) في مكتبة أحمد الثالث تحت رقم: (١٧٦٥) بتركيا، وتوجد مصورة ميكروفيلم عنها بمكتبة مركز البحث العلمي، تحت رقم: (٦٨/١٥ عقيدة) بجامعة أم القرى، وقد نسخها إسماعيل بن محمّد الزرقاني الحنفي المصري بخط نسخ جميل، وانتهى من نسخها عام ٩٨٩هـ، وتقع في (١٣٤) ورقة، في كل صفحة منها ١٩ سطرًا تقريبًا.\nوقد طبعت هذه النسخة في مكتبة الحلبي بمصر بدون تحقيق.\nومما تجدر الإشارة إليه أنّ ناسخ المخطوطة الفريدة الكاملة الأولى - التي رمزتُ إليها بالرمز (ص) - كان ناسخًا عاديًا، لم تكن له ثقافة واسعة ورفيعة، مما أدى به إلى الوقوع في الكثير من الأخطاء النحوية واللغوية والإملائية، وكان يرسم بعض الكلمات رسمًا دون إدراك أو فهم لمعناها، إضافة إلى صعوبة قراءة خطِّه في بعض المواضع، مما أرهقني كثيرًا في قراءة المخطوطة.","vol":"1","page":76},{"text":"ثانيًا: منهجي في التحقيق:\nيتلخص عملي في تحقيق الكتاب بالأمور الآتية:\n١- ضبط النّصّ وتقويمه، وذلك بتصحيح ما اعتراه من تصحيف أو تحريف، وإكمال ما سقط منه، وإضافة ما يقتضي السياق إضافته، واعتمدت في ذلك على مقابلة النسخ الناقصة للنسخة الفريدة الكاملة، وعلى مخطوطات الكتب الأخرى للمؤلِّف، وهي الرّدّ على النصارى والبيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود، وعلى مختصر الكتاب المسمّى: (المنتخب الجليل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل) لأبي الفضل المالكي السعودي، وعلى كتاب الشفا للقاضي عياض، وعلى المصادر الأخرى التي نقل منها المؤلِّف في كتابه.\n٢- عزوت الآيات القرآنية الكريمة إلى سور القرآن الكريم مُبيِّنًا اسم السورة ورقم الآية.\n٣- خرَّجتُ الأحاديث النبوية الشريفة من مظانِّها في كتب السنة المطهرة، فإن كان الحديث في الصحيحين اكتفيت بالعزو إليهما وقد أزيد عليهما، وإن كان في غيرهما عزوته إلى مظاّنه ما أمكن، وأجتهد في النقل عمن تكلم على إسناده من العلماء، وإن لم أجد اجتهدت في بيان رأيي في إسناده بالنظر في تراجم رجال الإسناد إلاّ في القليل منها.\n٤- عزوت الآثارإلى مظانِّها من الكتب الحديثية أوالتأريخية أو التراجم.\n٥- عزوت نصوص التوراة والأناجيل وبقية أسفار العهد القديم والجديد إلى مصادرها مُوَضِّحًا رقم الإصحاح والفقرة، مُشيرًا إلى اختلاف النصوص في النسخة الحالية للكتاب المقدس عند اليهود والنصارى وبين النسخة التي كانت بين يدي المؤلِّف.","vol":"1","page":77},{"text":"٦- ترجمت للأعلام والأماكن الواردة في الكتاب، مشيرًا إلى مصادر الترجمة باختصار.\nأما أعلام الصحابة - ﵃ - فلم أترجم للمشهورين منهم، ولكني قد أشير إلى عدد الأحاديث المروية لهم في كتب السنة معتمدًا في ذلك على مقدمة مسند الإمام بقي بن مخلد - بتحقيق د. أكرم ضياء العمري، وأما مَنْ عَدَا المشهورين من الصحابة ومن اختلف في صحبته فإني أجتهد في ترجمته ترجمة مختصرة.\n٧- ترجمت الأديان والفرق الواردة في الكتاب، مشيرًا إلى مصادر الترجمة بإيجاز.\n٨- رقمت الأدلة والشواهد التي أوردها المؤلِّف.\n٩- شرحت المفردات اللغوية التي بدت لي غريبة، والمصطلحات اليهودية والنصرانية شرحًا واضحًا.\n١٠- نسبت الأبيات الشعرية إلى قائلها وعزوت ما أمكن منها إلى مظانّها من دواوين الشعر وكتب اللغة إلاّ في القليل منها.\n١١- علقت على بعض فقرات الكتاب لاستكمال جوانب البحث، مراعيًا عدم الإكثار من التعليقات نظرًا لضخامة حجم الكتاب.\n١٢- صحَّحت الأخطاء النحوية والكتابية المخالفة لقواعد الكتابة والإملاء الحديثة.\n١٣- بيَّنت في خاتمة البحث أهمّ النتائج التي توصلت إليها والصعوبات التي عانيتها في البحث والتوصيات التي ارتأيتها.\n١٤- وضعت في نهاية البحث جملة من الفهارس التي تسهِّل على القارئ الوصول إلى ما يريده من الكتاب بأسرع السبل وأسهلها وهي:","vol":"1","page":78},{"text":"أ- فهرس الآيات القرآنية.\nب- فهرس الأحاديث الشريفعة.\nج- فهرس الآثار.\nد- فهرس نصوص أسفار العهد القديم والجديد.\nهـ فهرس الأبيات الشعرية.\nوفهرس الأعلام.\nز- فهرس الأماكن.\nح- فهرس الأديان والفِرق.\nط- فهرس المصادر والمراجع.\nي- فهرس الموضوعات.\nثالثًا: المصطلحات والرموز المستخدمة في التحقيق:\nص: نسخة الأصل.\nش: تعليقات على هامش نسخة الأصل.\nم: نسخة مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة المجلد الثاني.\n[]: ما بين المعقوفتين من إضافات المحقِّق وزياداته على النصّ.\nتوجد رموز وأرقام وسط المتن تشير إلى ما يقابلها من نسخة المخطوطة فمثلًا:\n_________\n١/٧/أ: أي: المجلد الأوّل من المخطوطة، الورقة السابعة، الوجه (أ) .\n٢/٤١/ب: أي: المجلد الثاني من المخطوطة، الورقة الرابعة عشرة، الوجه (ب) .","vol":"1","page":79},{"text":"القاموس: القاموس المحيط (قاموس لغوي) .\nقاموس: قاموس الكتاب المقدس.\nفتح: صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري للحافظ ابن حجر.\nر: راجع أو انظر.","vol":"1","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>القسم الثاني: خطبة الكتاب</span>\n...\nخطبة الكتاب\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله الواحد الذي لا يتكثر بالأعداد، الماجد١ الذي لا تضارعه الأشكال والأنداد، المقدس عن الشريك والصاحبة والأولاد، المنَزَّه الذات والصفات عما يقول أهلُ الإلحاد، الصمد المتعالي عن الأكل والشرب كما اعتقد من حاد، القديم٢ لا بِكُرور العصور ومرور الدهور والآباد، العظيم لا بِكبر أجسام وأجساد، القيوم الذي لو نام فشا في الكون الفساد، خالق الآباء والأبناء والأزواج والأحفاد، سامك السماء بالملائكة الكرام وماسك الأرض بالأطواد، مظلم الليل ومضيء النهار ومفجِّر الأنهار من الصلد الجماد، مقدِّر الأقوات\n_________\n١ بمعنى: المجيد، كالعالم بمعنى العليم، لكن الفعيل أكثر مبالغة، وهو الشريف ذاته، الجميل أفعاله، الجزيل عطاؤه. (ر: المقصد الأسنى، لأبي حامد الغزالي، ص٩٣، ١٠٣) .\nولم يرد الاسم الشريف \"الماجد\" في القرآن الكريم ولكنه ورد في حديث أبي هريرة ﵁ في سرد الأسماء الحسنى، وقد أخرجه الترمذي ٥/٤٩٦، وابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه ٢/٣٣٠)، وابن حبان (ر: الموارد ص ٥٩٢)، والحاكم ١/١٦، ١٧، والبيهقي في الأسماء والصفات ص ١٥، وغيرهم، وقد اختلف في تصحيح الحديث، فإن مداره على الوليد بن مسلم. (للتوسع في تصحيح الحديث، ر: رسالة الترشيد في اعتبار الأسماء برواية الوليد - تصنيف رجائي بن محمّد المصري) .\n٢ \"القديم\" ليس من أسماء الله الحسنى فإنه لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة المطهرة فإن أسماء الله عزوجل توقيفية. قال العلامة ابن أبي العزّ الحنفي: \"وأما إدخال القديم في أسماء الله تعالى فهو مشهور عند أهل الكلام وقد أنكر ذلك كثير من السلف والخلف. ولا ريب أنه كان مستعملًا في نفس التقدم، فإن ما تقدم على الحوادث كلها فهو أحق بالتقدم من غيره، لكن أسماء الله تعالى هي الأسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به، والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها، فلا يكون من الأسماء الحسنى، وجاء الشرع باسمه: \"الأوّل\" وهو أحسن من القديم؛ لأنه يشعر بأن ما بعده آيل إليه وتابع له بخلاف القديم، والله تعالى له الأٍسماء الحسنى لا الحسنة\". (ر: شرح العقيدة الطحاوية ص ١١٤، ١١٥، بتصرُّفٍ بسيط) .","vol":"1","page":87},{"text":"ومدبِّر الأوقات الانتقاص والازدياد، مالك السماوات والأرض وواهب الرفع / (١/٣/أ) والخفض والبسط والقبض الملك الجواد، مرسل أنبيائه بلطائف أنبائه لإرشاد العباد، مهلك كسرى١ وقيصر٢ وتبع٣وحمير٤ وعاد٥ وشداد٦، واهب موسى النصر والعون وخاذل فرعون ذي الأوتاد٧، جاعل بنَ مريم\n_________\n١ كسرى: لقب ملوك الساسانيّين، وهو معرَّب (خسرو) أي: واسع الملك، جمعه: أكاسره وكساسرة، والقياس كسرون. (ر: القاموس المحيط ص٦٠٤،الصحاح ٢/٨٠٧) .\n٢ قيصر: اسم أسرة قديمة من أشراف روما، ولما تبنى يوليوس قيصر (٤٤ ق. م) ابن بنت أخته أوكتافيوس، اتّخذ الأخير اسم قيصر، وجرى خلفاؤه الأباطرة على اتّخاذ هذا الاسم، إلى أن قرر هادريان الاحتفاظ للأمبراطور وحده بلقب أغسطس معناه: \"المبجل\"،وتلقيب ولي العهد بـ:\"قيصر\". (ر: الموسوعة العربية الميسرة٢/١٤١١) .\n٣ ورد ذكرهم في القرآن الكريم بموضعين قال تعالى: ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ . [الدخان ٣٧]، وفي [سورة ق ١٢-١٤] .\nوأما تبع فقد ورد فيه حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما أدري تبع أنبيًّا كان أم لا؟ ... \"، أخرجه الحاكم ١/٣٦، وصحّحه ووافقه الذهبي والألباني. (ر: صحيح الجامع الصغير ١/٩٦٩) .\nوفي التاريخ أن تبع: ملك في الزمان الأوّل، والتتابعة: ملوك اليمن، قيل: لا يسمى تبعًا حتى يملك حضرموت وسبأ وحمير. (ر: النهاية لابن الأثير ١/١٨)، وسمّوا بذلك لاتباع بعضهم بعضًا في الرئاسة والسياسة، والتبع: الظل لأنه يتبع الشمس، وضرب من اليعاسيب. (ر: المفردات للراغب ص ٧٢، والقاموس ص ٩١٢) .\n٤ حمير بطن عظيم من القحطانية ينتسب إلى حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، واسم حمير العرنج، وبلادهم اليمن أما أديانهم فقد انتشرت فيهم اليهودية، وكانوا يعبدون الشمس. (ر: معجم قبائل العرب - عمر كحالة ١/٣٠٥-٣٠٦) .\n٥ قبيلة يقال لهم: عاد بن عوص بن سالم بن نوح، وكانوا عربًا يسكنون الأحقاف. (وهي جبال الرمل) وكانت باليمن بين عمان وحضرموت بأرض مطلة على البحر يقال لها: الشحر، واسم واديهم مغيث، وقد أرسل الله إليهم نبيّه هودًا ﵇، فكذّبوه فأهلكهم الله بريح صرصر عاتية. (ر: قصص الأنبياء - لابن كثير ١/٨٩) .\n٦ شداد: من قبائل اليمن تقيم في شرقي صنعاء اليمن، ومنهم بطن من الأنبج بن هلال ابن عامر صعصعة، من العدنانية وكانت بلادهم في بلاد بونه من المغرب. (المرجع السّابق ٢/٥٨٥) .\n٧ فرعون: كلمة من لفظتين: (بر - عو)، أي: (البيت الأعظم)، وكانت نعتًا للقصر الملكي منذ أيام الدولة القديمة، ثم أصبحت علمًا على ملوك مصر منذ الألف الأولى. ق. م. (ر: الموسوعة العربية الميسرة ٢/١٢٩٠)، وبعد دخول الإسلام إلى مصر فإن لقب (فرعون) يطلق على الكافر الذي ملك مصر، ولا يلقب به المسلم، وقيل: لفرعون ذي الأوتاد؛ لأنه ضرب لامرأته أربعة أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت، وقيل: لأنه كان يوتد أيدي وأرجل أعدائه في أوتاد من حديد ويعلقهم بها، وقيل: بأن الأوتاد هم الجنود الذين يشدون أمره. (ر: تفسير ابن كثير ٣/٥٤٣) .","vol":"1","page":88},{"text":"وأمَّه آية للعالم وما هما بأعجب من حواء وآدم، فتعسا لعباد الأنداد، ضلّوا بالمشي على الماء، وصعود السماء وإحياء الموتى وتكثير الأزواد، هذا موسى قد فلق وإدريس قد صعد وإلياس قد أحيا من أنتن وداد١، ولم يكونوا أربابًا بذلك، فكيف يغلط فيما هنالك لولا الشقاء والعناد؟!.\nأحمده على ما أسدى وأفاد، وأمدحه على ما أبدى وأعاد، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له شهادة تضمن للصدر الثَّلَج، وكلمة تعصم المهج بأوفى الدَّرَج٢ وأقوى الحجج، وأشهد أنّ محمّدًا عبده الذي نصّ عليه موسى، ونبيّه الذي طرق بين يديه عيسى، وصفيه الذي أخدمه جبريل، ونجيّه الذي رسمه في التوراة والإنجيل، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة/ (١/٣/ب) تزيدهم تبجيلًا إلى تبجيل وتخلد جيلًا بعد جيل.\nقال من عفا الله له٣ عن ذنبه وحباه بحبّه: \"حضرت محفلا تحفَّل بالمعارف [أخلافه] ٤ وتكفَّلبالعوارف٥ [أُلاَّفُه] ٦، فأذاعوا مزائد الفوائد وأعادوا ودائع العوائد وأفاضوا في العلوم الدينية، وأضافوا إلى ذلك ذكر الأمة النصرانية\n_________\n١ في ش: داد الطعام إذا وقع فيه السوس، أي: الدودة.\n٢ دَرّجَ وأَدْرَج: صعد في المراتب، ولزم المحجة من الدين أو الكلام. (ر: القاموس المحيط ص ٢٤٠) .\n٣ في ش: عبارة عن المؤلِّف - رحمة الله عليه.\n٤ في ص (أخلاقه)، والذي أثبته (أخلافه) بالفاء حيث يدل عليه الفعل (تحفل) ففيه تشبيه المحفل (المجلس) المملوء علمًا ومعرفة بالضرع الممتلئ بالحليب، كما أن كلمة (أخلافه) موافقة لسياق الكلام وللجناس الذي يكثر منه المؤلِّف في كلامه. أخلاف - مفرده: (خلف) من ذوات الخف كالثدي للإنسان، وحلمة ضرع الناقة أو طرفه أو المؤخر من الأطباء أو هو للناقة كالضرع للشاة. (ر: القاموس المحيط ص ١٠٤٢، المصباح المنير ص ١٨٠) .\n٥ العارفة: المعروف كالعُرف، ج: عوارف. (ر: القاموس المحيط ص ١٠٨١) .\n٦ في ص (الأفة)، وفي ش: (الآفه) بالفاء أو بالقاف فَظ، والآفة بالفاء فَظ أيضًا أو بالقاف فمن ألف البرق إذا لمع أو من الألوقة وهي طعام يصلح من الزبد. اهـ.\nقلت: الصواب ما أثبته؛ لأنه الموافق لسياق الكلام، فإن الإلف، بالكسر: الأليف وجمعه: آلاف. ويجوز أن يكون: (أُلاَّفه) من الإلف الإلفه وجمعه أُلاَّف. (ر: القاموس ص ١٠٢٤) . وتوضيح معنى عبارة كالآتي: وتكفل بالمعروف من يأْلِفون فعل المعروف أو يألفون المحفل ويعتادونه.","vol":"1","page":89},{"text":"فتعجب مَنْ حضر كيف زلت بهم القدم، حتى اعتقدوا اتّحاد العَدَم بالقِدَم؟ ومن أين قادهم الخبيث إلى القول بالتثليث وروَّج عليهم المحال، فدانوا بعبادة الرجال؟ واستعبدوا أن يعتقد لبيب أن الإله يصلب على صليب، أو يستقرّ في الأحلام أن تشتمل على القديم الأرحام!!!.\nفقلت: إن من المستحيل أن يضلّ السالك مع وجود الدليل، وعيسى ﵇ فهو خِرِّيت١ عارف بالطريق، وله من ربّه تعالى أوفى رفيق، وقد شهد له المصطفى - وهو المُزكَّى المعدَّل - بأنه بلغ عن الله، ولم يبدِّل، قال ربّنا جلّ اسمه حكاية عنه: ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُم وَكُنْتُ عَلَيْهُم شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِم ...﴾ . [سورة المائدة، الآية: ١١٧] .\nلكن ربما خلف من بعده خُلُوف٢ كالخلوف٣ واستعوص٤/ (١/٤/أ) عليهم كلامه فتناولوا بأيدي التحريف الحروف، وأتاهم العدوّ من قبل الألفاظ فغلظهم وجرأهم على الكفر بإجرائها على الظاهر فورطهم. ومعلوم أنّ كلّ تنْزِيل [لا يخلو] ٥ عن جملة من الظواهر لعرض التأويل يضلّ بها الجاهلون وما يعقلها إلاّ العالمون.\n_________\n١ في ش: أي: دليل حاذق ماهر.\n٢ الخلَف - بالتحريك والسكون -: كلّ من يجيء بعد من مضى، إلاّ أنه بالتحريك في الخير، والتسكين في الشرّ، يقال: خلَف صِدق، وخَلف سوء. ومعناهما جميعًا القرن من الناس، وخَلف جمعه خلُوف.\n٣ الخِلفَة - بالكسر -: تغير ريح الفم، لأنها رائحة حدثت بعد الرائحة الأولى، يقال: خَلف فمه يخلف خِلفة وخلوفًا. ومنه الحديث: \"لخلوف فم الصائم ... \". (ر: النهاية لابن الأثير ٢/٦٥-٦٨)، القاموس ص ١٠٤٣، ١٠٤٤) .\n٤ في ش: استصعب.\n٥ في ص: (لا يخلوا) والتصويب من المحقِّق.","vol":"1","page":90},{"text":"وهذا كما هفا١ قوم في لفظ الاستواء٢ والنُّزُول إلى سماء الدنيا٣ ولفظ الوجه٤ والعين٥ واليد٦ والقدم٧ وغير ذلك فحملوا الأمر في هذه\n_________\n١ في ش: من الهفوة وهي الزلة لفظًا ومعنى.\n٢ قال تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، [سورة طهَ، الاية: ٥]، والآيات كثيرة في إثبات صفة استواء لله عزوجل على العرش وعلوّه على خلقه، ومعنى ﴿اسْتَوَى﴾، - كما فسرّه السلف ﵏ -: \"ارتفع وعلا واستقرّ وصعد\".\n٣ قال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ . [سورة الفجر، الآية: ٢٢] . وقال رسول الله ﷺ: \"ينْزِل ربنا ﵎ كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل ... \" الخ. أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري ٣/٢٩، ومسلم ١/٥٢١، ٥٢٣)، والروايات كثيرة ومتواترة في إثبات صفة نزول الله عزوجل إلى السماء الدنيا كما شاء وكيف شاء.\nإن صفتي الاستواء والنُّزُول إلى السماء الدنيا من الصفات الخبرية الثبوتية الفعلية الاختيارية التي تتعلق بمشية الله عزوجل إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها.\n٤ قال تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَام﴾ . [سورة الرحمن، الآية: ٢٧] . والأدلة من القرآن الكريم والسنة المطهرة كثيرة في إثبات صفة الوجه لله عزوجل.\n٥ قال تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ . [سورة طهَ، الآية:٣٩] .وقال تعالى: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ . [سورة القمر، الآية:١٤] . وقد دلت الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة على أن الله تعالى موصوف بأن له عينين حقيقة على ما يليق بجلاله وعظمته عزوجل.\n٦ قال تعالى: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ﴾ . [سورة ص، الآية: ٧٥] . وقال تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ . [سورة المائدة، الآية:٦٤] .وغيرها من الآيات والأحاديث الصحيحة التي تثبت صفة اليدين حقيقة لله عزوجل بما يليق بجلاله وعظمته ﵎.\n٧ قال ﵇: \"لا يزال يلقى فيها - يعني النار - وتقول: هي من مزيد؟ حتى تضع فيها ربّ العالمين قدمه فينْزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قطٍ قطٍ قطٍ بعزّتك وكرمك\".أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري١٣/٤٣٤،ومسلم٤/٢١٨٦-٢١٨٨) .\nوجملة القول في ذلك: إنّ إطلاق صفات الله عزوجل توقيفية، وتنقسم إلى قسمين:\n١- صفات بإثبات مفصل (الصفات الثبوتية) .\n٢- صفات بنفي مجمل (الصفات السلبية) .\nفالصفات السّلبية؛ هي: ما نفاها الله في كتابه الكريم، أو على لسانه نبيّه ﷺ، وكلّها صفات نقص في حقّه ﷿، كالموت، والنوم، والجهل، والعجز وغيرها، فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع إثبات ضدّها على وجه الأكمل.\nأما الصفات الثبوتية الخبرية فهي: ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو رسوله ﷺ، وكلها صفات الكمال لا نقص فيها، وتنقسم إلى قسمين:\nأ- صفات ذاتية قائمة بذات الله العلية، وهي التي لم يزل ولا يزال متّصِفًا بها كالوجه والعينين واليدين والقدم وغير ذلك مما وردت به النصوص الصحيحة.\nب- صفات فعلية تتعلق بمشيئته عزوجل إن شاء فعلها وإن لم يشأ لم يفعلها، كالاستواء والنُّزول والمجيء والقبض والبسط.\nوقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمته إثبات ما أثبته الله ورسوله من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه عزوجل مع إثبات ما أثبته من الصفات من غير إلحاد لا في أسمائه ولا في آياته.\n(ر: للتوسع: الرسالة التدمرية والجزء الثاني والثالث من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية، لوامع الأنوار البهية ١/١٢٣، وما بعدها للسفاريني شرح العقيدة الطحاوية ص ١٢٧، وما بعدها، ومن المراجع الحديثة: كتاب الصفات الإلهية - د. محمّد أمان، وشرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الله الغنيمان، والقواعد المثلى في صفات الله أسمائه الحسنى، للشيخ محمّد بن عثيمين) .","vol":"1","page":91},{"text":"التّسميات على ما يبتدر إلى أفهامالعوام١ فزلوا.\nوإذا كان النصارى إنما أتوا٢ من قبل الألفاظ وعدم الحفَّاظ فيتعين على من له دُرْبة٣ بهذا الشأن حل إشكالهم وفكّ الشبهات التي أعانت على ضلالهم، فزعم الجماعة أني عارف بكتبهم خبير بمخاريقهم وكذبهم دَريّ بمرادهم بالجوهر والأقنوم، دَرِب بالفَرق بين فِرَق النسطور واليعاقبة والروم، وقالوا: لو أَنرتَ لَمعا تكون على الحق علما فرب كلمة واحدة تهدي أممًا، فأجبتهم لوجوب حقّهم ورجوت الحيا٤ عند رميض برقهم، واستخرت الله تعالى وشجعت جنانا جبانا وأطلقت من ضعيف / (١/٤/ب) العناية ودأبت٥ في تحصيل ما لم أقف عليه من كتب القوم ولم أجتز٦ بما كان في يدي منها حتى استكملت\n_________\n١ قول المؤلِّف: \"فحملوا الأمر في هذه التسميات على ما يبتدر إلى أفهام العوام فزلوا\"، لا بدّ من تقييده بأنهم العوام الذين انحرفت فطرتهم وتلوثت أفهامهم بالتشبيه والتمثيل أو التعطيل أو التأويل. (أما عوام المسلمين فالأصل فيهم أنهم على عقيدة السلف، لأنها الفطرة التي يولد عليها الإنسان وينشأ عليها المسلم بلا تلقين ولا تعليم (من حيث الأصل) فكل من لم يلقنه المبتدعة بدعتهم ويدرسوه كتبهم فليس من حقّ أي فرقة أن تدعيه إلاّ أهل السنة الجماعة) . (ر: العلم الشامخ ص ٢٧١-٢٧٣، للشيخ صالح المقبلي، منهج الأشاعرة في العقيدة - د. سفر الحوالي ص ٢٣) .\n٢ في ص: (أوتوا) والصواب ما أثبته.\n٣ في ش: درية بالمنقوط التحتانية واحدة أو اثنتين، فأما بالباء فمن التدرب وأما بالياء فمن الدراية.\n٤ في ش: أي: المطر. اهـ. وفي مختار الصحاح ص ١٦٧: \"الحيا\" مقصور - أي: المطر والخصب.\n٥ في ش: أي: تعبت.\n٦ أي: لم أقطع، ولم أكتف. (كما في القاموس المحيط ص ٤٤٩) .","vol":"1","page":92},{"text":"التوراة١ الخمسة الأسفار\n_________\n١ التوراة: كلمة عبرية معناها الشريعة، وتسمّى الناموس أي: القانون. كما تسمى أيضًا: (البانتاتيك) وهي كلمة يونانية تعني: الأسفار الخمسة وهي:\n١- سفر التكوين: يقع في (٥٠) إصحاحًا، وسمي بذلك لاشتماله على قصة خلق العالم، ثم قصص آدم وذريته ونوح وإبراهيم وذريته ينتهي، هذا السفر باستقرار بني إسرائيل بمصر وموت يوسف ﵇.\n٢- سفر الخروج: ويقع في (٤٠)، إصحاحًا، وسمي بذلك نسبة إلى حادثة خروج بني إسرائيل من مصر إلى أرض سيناء بقيادة موسى ﵇، وفيه ذكر الحوادث التي جرت لبني إسرائيل في أرض التيه، والوصايا العشر والكثير من الأحكام والتشريعات.\n٣- سفر اللاويّين: ويقع في (٢٧)، إصحاحًا، ويحتوى على شؤون العبادات وخاصة القرابين والطقوس الكهنوتية وكانت الكهانة موكولة إلى سبط لاوي بن يعقوب، فلذلك نسب السفر إليهم.\n٤- سفر العدد: ويقع في (٣٦) إصحاحًا، وسمي بذلك لأنه حافل بالعد والإحصاء لأسباط بني إسرائيل ومما يمكن إحصاؤه من شؤونهم ويتخلل ذلك بعض الأحكام والتشريعات.\n٥- سفر التثنية: ويقع في (٣٤)، وسمي بذلك لإعادة ذكر الوصايا العشر وتكرار الشريعة والتعاليم مرة ثانية على بني إسرائيل عند خروجهم من أرض سياء، وهذا السفر الذي ينهي التوارة المنسوبة إلى موسى ﵇ ورد في آخرها النص الآتي: \"فمات هناك موسى، عبد الرّبّ في أرض مؤاب بأمر الرّبّ وتَمَّ دفنه في الوادي في أرض مؤاب تجاه بيت فاعور ولم يعرف إنسان قبره إلى اليوم وكان موسى بن مائة وعشرين سنة حين مات ... \".\nر (: السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم ١/١، قاموس الكتاب المقدس ص ٢٣٥، ٢٣٩، ٦٠٩، ٨٠١، ٨٠٨)، والنص السابق صريح في أن كاتبه ليس موسى ﵇، وهو ما صرح به الفيلسوف اليهودي باروخ سبينوز (ت ١٦٧٧م)، في كتابه: رسالة في اللاهوت والسياسة ص:٢٦٦-٢٦٧، حيث ذكر ملاحظات ابن عزرا (ت: ١١٦٧)، وهو عالم يهودي شَكَّ في نسبة الأسفار الخمسة إلى موسى-وأضاف إليها ملاحظاته الشخصية ثم ذكرسبينوزاالنتيجةالتي توصل إليهامن خلال أبحاثه فيقول: \"ومن هذه الملاحظات كلها يبدو واضحًا وضوح النهار أن موسى لم يكتب الأسفار الخمسة بل كتبها شخص عاش بعد موسى بقرون عديدة\". اهـ.\nوقد توصل إلى هذه النتيجة أيضًا المؤرخ ول ديورانت وذكرها في موسوعته قصة الحضارة ٢/٣٧٦.\nوتذكر دائرالمعارف الفرنسية (معجم لاروس) تحت عنوان توارة:\"أن العلم العصري ولاسيما النقد الألماني قد أثبت بعد دراسات مستفيضة في الآثار القديمة والتاريخ وعلم اللغات أن التوراة لم يكتبها موسى وإنما كتبها أحبار لم يذكروااسمهم عليها ألفوهاعلى التعاقب ومعتمدين على روايات سماعية سمعوها قبل أسر بابل\".اهـ.\nفهذه بعض اعترافات محقِّقيهم وعلمائهم في عدم صحة نسبة التوراة الحالية إلى موسى ﵇.\nعلمًا بأن هذه التوراة تعتبر جزءًا رئيسًا من (الكتاب المقدس) عند اليهود - والذي يسمّيه النصارى بالعهد القديم - وينقسم بحسب محتوياته إلى أربعة أقسام هي: ١- التوراة. ٢- الأسفار التاريخية وهي: (١٢)، سفر تعرض لتاريخ بني إسرائيل منذ دخولهم فلسطين حتى فترة السبي البابلي وهذه الأسفار هي: سفر يوشع، القضاة، راعوث، صموئيل الأوّل والثاني، الملوك الأول والثاني، أخبار الأيام الأوّل والثاني وعزرا ونحميا وأستير. ٣- أسفار الأناشيد الأسفار الشريعة: وعددها (٥)، أسفار هي: أيوب، المزامير، الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد. ٤- أسفار الأنبياء وعددها (١٧)، سفرا تنسب إلى أنبيائهم ومنهم أشعيا وأرميا وحزقيال وغيرهم.","vol":"1","page":93},{"text":"ونبوة داود١، ونبوة\n_________\n١ داود ﵇: اسم عبري معناه (محبوب) وهو ابن يسي وثاني ملوك بني إسرائيل ومن أنبيائهم الكرام، إلاّ أن الأسفار المقدسة عند اليهود والنصارى تتهمه بارتكاب الكبائر وفعل الفواحش. وتنسب إليه (سفر المزامير) وهي مجموعة من الأشعار الملحنة وغرضها تمجيد الله وشكره وكانت ترنم على صوت المزمار وغيره من الآلات الموسيقية، وفي العبرانية يسمى (كتاب الحمد) وقد عرفت باسم (مزامير داود) بالنسبة لعدد المزامير التي نسبت إليه وبلغت ٧٣ من ١٥٠ مزمورًا. وتنقسم هذه المزامير إلى خمسة أقسام هي:\n١- يتضمن القسم الأوّل (٤١)، مزمورًا، منها) (٣٧)، لداود، أما أربعة منها وهي: (١، ٢، ١٠، ٣٣)، لمؤلفين غير معروفين لذلك يدعونها المزامير اليتيمة نظرًا لعدم وجود أب لها.\n٢- القسم الثاني يتضمن (٣١) مزمورًا (أي: من ٤٢-٧٢)، (٧) لبني قورح و(مزمور واحد) لآساف و(١٨) لداود و(٤) لمؤلِّفين غير معروفين ومزمور لسليمان.\n٣- القسم الثالث: يتضمن (١٧)، مزمورًا (أي: من ٧٣-٨٩)، منها: (١١) لآساف و(٣) لبني قورح وواد لداود وواحد لهيمان وبني قورح وواحد لايثان.\n٤- القسم الرابع يتضمن (١٧) مزمورا (أي: من ٩٠-١٠٦)، منها مزمور لموسى، و(٢) لداود والبقية لمؤلِّفين غير معروفين.\n٥- القسم الخامس يتضمن (٤٤) مزمور (أي: ١٠٧-١٥٠)، منها: (١٥) لداود وواحد لسليمان والبقية لمؤلِّفين غير معروفين. وتقرأ هذه المزامير في الكنيسة والعبادات الفردية والجماعية.\n(ر: ترجمته في سفر صومئيل الأوّل وسفر الملوك الأوّل، السنن القويم الجزء (١٦)، قاموس الكتاب المقدس ص ٤٣٠، ٣٦١-٣٦٦) .\nأقول: من العجب، ومن غير المعقول أن تضاف مزامير آساف وبني قورح وغيرهما إلى الأسفار المقدسة وهم ليسوا أنبياء حسب ما ورد في تراجم!!! والأدهى من ذلك أن عددًا كبيرًا من المزامير يبلغ عددها (٥٠) مزمورًا تنسب لمؤلِّفين غير معروفين - باعتراف مفرسيهم ومحقِّقيهم بذلك - فبأي حقٍّ يضفي على تلك المزامير صفة القداسة والوحي، وهم لا يعرفون قائلها؟!! وهل ذلك إلاّ اتباع الهوى واتّخاذ أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله؟!!.\nوأما سيرة هذا النبيّ الكريم في المصادر الإسلامية فهي مبسوطة في كتب التفسير وتاريخ الطبري١/٢٣١-٢٥٦،وقصص الأنبياء لابن كثير ص١٩٦-٢٢٩، وغيرها وفيها وصفه بما هو أهل له من التكريم والتعظيم لنبيّ من أنبياء الله الكرام والعصمة في التبليغ ومن كبائر الذنوب وتنْزِيهه مما نسبه أهل الكتاب إليه من الإفك والبهتان.","vol":"1","page":94},{"text":"أشعيا١، ونبوة ميخا٢، ونبوة حبقوق٣،\n_________\n١ أشعيا بن آموص، ومعنى اسمه (الرّبّ يخلص)، ويعتبره النصارى نم أعظم أنبياء العهد القديم ويلقبونه بـ: (النبيّ الإنجيلي) لكثرة نبواته عن المسيح، ويغلب على ظنّ المؤرخين بأن أشعياء قد مات مقتولًا في اضطهاد الملك منسي الإسرائيي.\nوينسب إلى أشعياء سفر باسمه عدد إصحاحاته (٦٦) إصحاحًا، ويعتبر ضمن أسفار الأنبياء المتأخرين الذي يشمل عددًا من أنبيائهم كـ: ميخا وحبقوق وصفنيا وزكريا وحزقيال وأرميا ودانيال وهنوشع وغيرهم وتحتوي هذه الأسفار بصفة عامة على وصايا الأنبياء ومناجاتهم لله عزوجل والتنديد بفساد سلوك بني إسرائيل وكثرة ذنوبهم والتهديد بزوال دولتهم ونصحهم بالتوبة والرجوع إلى الله. (ر: سفر أشعيا، السنن القويم ٨/٦٦، وما بعدها، قاموس الكتاب ص ٨١-٨٥) .\nوعن سفر أشعيا يقول الكاتب المصري النصراني حبيب سعيد في كتابه المدخل إلى الكتاب المقدس ص ١٠٣: \"اختلفت آراء الشراح والباحثين حول هذا السفر اختلافًا لا نظير له في أي سفر آخر، هذا ويجمع الدارسون في العهد القديم على أن أشعيا قد يكون كتب جزءًا من هذا السفر، بينما يرى بعض الدارسين أن كُتَّاب السفر ثلاثة أو أكثر.\nوالإصحاحات من رقم: (٤٠) إلى رقم: (٦٦) تمثل مشكلة حادة أمام الباحث ذلك أن فيها براهين قوية وأدلة صريحة تؤكّد عدم صلة هذه الأصحاحات من السفر لأشعيا، ولا تتصل بالزمن الذي يدعيه المؤرخين عصرًا لأشعيا وهو الفترة من: ٧٦٥-٧٠٠ ق. م. ذلك أن اسم أشعيا في بدية هذه الإصحاحات لم يذكر تمامًا، ويبدو أن الإصحاحات من رقم: (١-٣٩) كانت كتابًا منفصلًا وأدمجا بطريق الصدفة عند نسخ أسفار الأنبياء\". اهـ. وبنحو ذلك أشار إليه سبينوزا في رسالته ص ٣١١، وفي مقدمة السفر من الكتاب المقدس للكاثوليك - منشورات دار المشرق ١٩٨٣م. فلا حاجة بنا إلى المزيد من التعليق بعد هذا الاعتراف الصريح منهم في شكّهم بنسبة هذا السفر إلى أشعياء.\n٢ ميخا معناه: (من مثل يهوه؟!) ويلقب بالمورشتي نسبة إلى قرية مورشه مسقط رأسه، وهو في العهد القديم سادس الأنبياء الصغار، وينسب إليه سفر باسمه (سفر ميخا) وعدد إصحاحات (٧) إصحاحات. (ر: سفر ميخا، السنن القويم ١٢/٩٠، وما بعدها، قاموس ص ٩٣٦، ٩٣٧) .\n٣ حبقوق معناه: (يعانق)، وهو عند أهل الكتاب ثامن الأنبياء الصغار الذين ظهروا في مملكة يهوذا، وما يعرفونه من سيرة حبقوق إنما هو مجرد استنتاجات من السفر المنسوب إليه بأنه كان أحد المغنيين في الهيكل ومن سبط اللاويّين، وعدد إصحاحات السفر المسمَّى باسمه (سفر حبقوق) ثلاثة إصحاحات. (انظر: ترجمته في: سفر حبقوق، السنن القويم ١٢/١١٦، قاموس ص ٢٨٧، ٢٨٨) .\nأقول: هذا سفر منسوب إلى شخص فيه جهالة ظاهرة فلا يعرف شيء عن مكان أو زمان ولادته أو عن سيرته إلاّ عن طريق التخمين والظن. (ر: مقدمة طبعة الكتاب المقدس بالإنجليزية سنة ١٩٧١م) .","vol":"1","page":95},{"text":"ونبوة صفنيا١، ونبوة زكريا٢، ونبوة أرميا٣، ونبوة\nحزقيال٤،\n_________\n١ صفنيا: اسم عبري معناهك (يهوه يستر)، وهو في العهد القديم يعتبر تاسع الأنبياء الصغار، ويعود نسبه إلى الملك حزقيا، وقد كان صغفنيا معاصرًا لحقبوق، وينسب إليه سفر باسمه: (سفر صفنيا) عدد إصحاحاته ثلاث إصحاحات. (ر: ترجمته في: سفر صفنيا، السنن القويم ١٢/١٣٦، قاموس الكتاب المقدس ص ٥٤٤، ٥٤٥) .\n٢ زكريا: معنه: (يهوه قد ذكر) وهو ابن برخيا - وهو ليس زكريا أبو يحيى ﵉وهو في العهد القديم يعتبر الحادي عشر بين الأنبياء الصغار، ويظهر أنه كان من نسل لاوي فكان مستحقًا لوظيفة كاهل أو نبي، وقد كان معاصرًا لحجي- أحد أنبيائهم-الذي كان في عهد الملك داريوس في فترة ما بعد السبي البابلي، وينسب إليه سفر باسمه: (سفر زكريا) عدد إصحاحاته (١٤) إصحاحًا. (ر: سفر كزريا، السنن القويم ١٢/١٦٠، قاموس ص ٤٢٨-٤٢٩) .\n٣ أرميا: معناه: (الرّبّ يؤسس أو يثبت)، وهو ابن حلقيا الكاهن. وهو في العهد القديم أحد الأنبياء الكبار مثل: (أشعيا وحزقيال ودانيال وقد ظهر في زمن الملك يوشيا إلى سقوط أورشليم، ولا يعرف شيء عن تاريخ ومكان موته. وينسب إليه (سفر أرميا) الذي كتبه صديقه باروخ بن نيريا وعدد إحاحاته (٥٢) إصحاحًا، كما ينسب إليه أيضًا (مراثي أرميا) وعدد إصحاحاته (٥) إصحاحًا. (سفر أرميا قاموس ص ٥٢-٥٦) . ويرى سبينورزا أن سفر أرميا مجموعة مأخوذة من كتب أخرى متعددة، ويكون خليطًا من نصوص بلا ترتيب ودون مراعاة للأزمنة وبعض الإصحاحات مستمدة من سفر باروخ، ويرى معظم النقاد - كإيسفيلت وهالر وأدولف - أن أرميا لم يكتب المراثي. (ر: رسالة في اللاهوت ص ٣١١-٣١٣) .\n٤ حزقيال: معناه: (الله يقوي)، وهو ابن بوزى من عشيرة كهنونية، ويعتبرونه أحد الأنبياء الكبار، وقد نشأ في فلسطين زمن النبيّ أرميا، ثم حمل مسبيًا مع ملك يهوذا (يهو ياكين) إلى أرض بابل أثناء الغزو البابلي، ولا يعرف وقت ومكان موته، وينسب إليه (سفر حزقيال) عدد إصحاحاته (٤٨) إصحاحا. (ر: سفر حزقيال، قاموس ص ٣٠١-٣٠٤) .\nوقد يبدو من النظرة الأولى أن هذا السفر الطويل من وضع حزقيال وحده، على أن الرّأي السائد بين المهتمين بأخبار ودراسة العهد القديم أن بعض أجزاء من هذا السفر كتبت في وقت متأخر كثيرًا عن زمن حزقيال، وأن حزقيال نفسه لم يضع السفر الذي بين أيدينا كلّه فضلًا عما في قضايا السفر من حوادث ومراحل تاريخية تنفي صلتها بحزقيال، والباحث في السفر يرى نفسه أمام أساليب مختلفة وصياغات عديدة مما يؤكّد أنه من المتعذر أن تكون كتابة هذا السفر في نفس عصر حزقيال بل بعد فترة طويلة. (ر: رسالة في اللاهوت - سبينوزا ص ٣١٣-٣١٤، المدخل إلى الكتاب المقدسة، حبيب سعيد، ص ١١٦) .","vol":"1","page":96},{"text":"ونبوة دانيال١٢، والأناجيل\n_________\n١ دانيال: معناه: (الله قضى)، عاش في فترة السبي البابلي، ونال مكانة عالية عند نبوخد نصر بعد أن فسر له دانيال حلمًا قد أزعجه، وتوفي دانيال في عهد الملك كورش ملك الفرس، وينسب إليه سفر باسمه عدد إصحاحاته (١٢) إصحاحًا يحتوي - إضافة إلى ما ذكر - على تاريخ بني إسرائيل في فترة السبي وعلى تنؤات مستقبلية. (ر: سفر دانيال، قاموس ص ٣٥٧-٣٦٠) .\nيقول سبينوزا في رسالته ص: ٣١٦: \"كتب دانيال سفره ابتداء من الأصحاح الثامن، أما الإصحاحات السبعة الأولى فمجهولة المؤلِّف\" اهـ. ويؤكّد ذلك ما ورد في مقدمة التعريف بهذا السفر في الكتاب المقدس للكاثوليك ونصّه: \"ليس دانيال مؤلِّف السفر الذي يحمل اسمه، إن هو إلاّ شخصه الرئيسي ... إن مؤلِّفًا ملهمًا لم يترك اسمه قد ضم إلى هذه الصورة الشهيرة الماضي عدة رؤى ذات إنشاء روائي\". اهـ.\n٢ إن الأنبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم يجب علينا الإيمان بهم تفصيلًا أي: بأشخاصهم وأسمائهم وهم: آدم ونوح وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون وداود وسليمان وأيوب وإدريس ويونس وهود وشعيب وصالح ولوط وإلياس واليسع وذو الكفل وزكريا ويحيى وعيسى ومحمّد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وكذلك يوشع بن نون الذي ثبت نبوته بالسنة النبوية الصحيحة كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\nوأما بقية الأنبياء فإنه يجب الإيمان بهم جملة كما قال تعالى: ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ...﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٦٤] . وقال تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ ...﴾ . [سورة فاطر، الآية: ٢٤] .\nأما ما ورد عن بني إسرائيل وفي كتبهم المقدسة لديهم من أخبار بتسمية بعض الأشخاص بالأنبياء كأشعياء، وأرميا وصفنيا وهوشع وغيرهم، مما لم يقم على نبوتهم دليل من القرآن الكريم أو السنة الصحيحة فإننا لا نكذبه ولا نصدّقه؛ لأن خبرهم يحتمل الصدق والكذب لحديث أبي هريرة ﵁ قال: كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: \"لا تصدّقوا أهل الكتاب ولا تكذّبوهم وقولوا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ...﴾ الآية. [سورة البقرة، الآية: ١٣٦] . (أخرجه البخاري فتح الباري ٨/١٧٠) .\nقال الحافظ ابن حجر: \"أي: إذا كان ما يخبرونكم به محتملًا لئلا يكون في نفس الأمر صدقًا فتكذّبوه، أو كذبًا فتصدّقوه فتقعوا في الحرج، ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه، ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفاته، نبّه على الشافعي ﵀\". اهـ.\nوأيضًا لوجود الاضطراب والانحراف في نظرة اليهود والنصارى نحو النبوة والأنبياء - وهو ناشئ من كتبهم المقدسة عندهم - فإن لفظ (النبي) في كتبهم الحرفة تطلق على النبيّ من الله. (ر: تكوين٢٠/٧، وغيرها كثير) . وعلى كهنة الهيكل وأحبارهم. أخبار الأيام الأول ٢٥/١، أرميا ٦/١٣، أشعيا ٩/١٤)، وعلى الساحر والمنجم. (حزقيال ١٣/١٩)، وعلى الأنبياء الكاذبة. (أرميا ٥/٣١)، كما تطلق أيضًا على كهنة الآلهة الوثنية. (الملوك الأوّل ١٨/١٩، والثاني ٣/١٣-١٠) . وعلى نسائهم أيضًا. (الخروج ١٥/٢٠، القضاه ٤/٤، صموئيل ٢/١) .\nويؤكّد هذا الاضطراب تصريح أريك ويليام هيتون - أستاذ دراسات العهد القديم بجامعة أوكسفود - في كتابه: (أنبياء العهد القديم ص ٣٥)، إذ يقول: \"إن أي محالة لتمييز الأنبياء الحقيقيّين بناء على التعريف النظري المجرد للنبوة، إنما هو عمل مقضي عليه بالفشل، ذلك أن تعريف النبوة كغيره من تعاريف بض الكلمات المذكورة في العهد القديم مثل عقيدة وكاهن - لن يقودنا على أحسن الفروض إلاّ إلى ربط النبوة بمظاهر خاريجة عرفها الناس في حياتهم العادية\". اهـ. (نقلًا من النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية ص ١٥، لأحمد عبد الوهّاب) . كما أنهم يتهمون بعض أنبيائهم بالشرك وارتكاب الكبائر من الذنوب كالزنى والسرقة والقتل بغير حقٍّ ونحوه، وهذا مما نجزم بكذبه ولا تجوز روايته إلاّ لبيان بطلانه وكذبه.\nوينفون النبوة عن بعض أنبيائهم كسليمان ﵇ فهو في نظرهم مجرد ملك وليس بنبيٍّ. لذلك فإن موقفنا نحو ما ورد في كتبهم المقدسة المحرفة هو أن ما وافق منه شرعنا فنصدقه أو نقبله، وأما ما خالفه وظهر بطلانه فنرده ونرفضه، وأما ما سكت عنه شرعنا فلا نصدِّقه ولا نكذِّبه.","vol":"1","page":97},{"text":"الأربعة١، ورسائل\n_________\n١ إنّ الأناجيل تمثل جزءًا رئيسًا من (الكتاب المقدس) عند النصارى، الذي ينقسم عندهم إلى قسمين رئيسين هما:\nأوّلًا: العهد القديم: الذي يحتوي على أسفار الأنبياء الذين كانوا قبل المسيح ﵇ ومنها التوراة.\nثانيًا: العهد الجديد: ويحتوي على الأسفار التي تبدأ بظهور المسيح ﵇، وتنقسم بحسب محتوياتها إلى ثلاثة أقسام هي: ١- قسم الأسفار التاريخية: وتشمل: الأناجيل الأربعة، وسفر أعمال الرسل. ٢- الأسفار التعليمية: وتشمل: رسائل الحواريّين وتلاميذ المسيح. ٣- رؤيا يوحنا اللاهوتي.\nأما الإنجيل لغة، فهي: كلمة مأخوذة من اللفظ اليوناني: (إيفا نجليون EVANGELION) ومعناه: (الخبر الطيب) أو البشارة.\nواصطلاحًا: يزعم النصارى أن المسيح ﵇ قد استعمل كلمة الإنجيل بمعنى (بشرى الخلاص من خطيئة آدم الأزلية) التي حملها إلى الشر، واستعملها تلاميذه من بعده بالمعنى نفسه، ثم استعملت هذه الكلمة على الكتاب الذي يتضمن هذه البشرى وهي سيرة المسيح ﵇، وقد غلب استعمالها بهذا المعنى على إنجيل متى، إنجيل مرقس، إنجيل لوقا، وإنجيل يوحنا. (ر: كتاب يسوع المسيح ص ١٤، للأب بولس إلياس، قاموس الكتاب ص ١٢٠، ١٢١، قصة الحضارة ١١/٢٠٦، لديورانت) .\nوأما محتويات هذه الأناجيل فيمكن تقسيمها إلى خمسة موضوعات، وهي باختصار كالآتي:\n١- القصص: ويشغل الحيز الأكبر منها، وتتحدث عن قصة المسيح ﵇، بدءًا بولادته ثم دعوته ثم موته على الصليب ودفنه ثم قيامه من القبر ثم صعوده إلى السماء - حسب زعمهم.\n٢- العقائد: وتتركز بشكل رئيسي حول ألوهية المسيح وبنوته لله وتقرير أسس العقيدة النصرانية المنحرفة، وأكثر الأناجيل صراحة في تقرير ذلك إنجيل يوحنا.\n٣- الشريعة: يفهم من الأناجيل أنها أقرت شريعة موسى ﵇ إلاّ ما ورد عن المسيح","vol":"1","page":98},{"text":"التلاميذ المعروف\n_________\nبتعديله أو نسخه في أمور محددة وهي: الطلاق وقصاص الجروح ورجم الزانية.\n٤- الأخلاق: يفهم منها الغلو والإمعان في المثالية والتسامح والعفو ودفع السيئة بالحسنة. (ر: متى الإصحاح ٥)، ولا يمنع هذا من وجود بعض النصوص في الأناجيل التي تدعو إلى القتال، إلاّ أنّ جانب المثالية والتسامح هو الأغلب.\n٥- الزواج وتكوين الأسرة: لم تهتم الأناجيل كثيرًا بمسألة الزواج، ولكن يفهم منها عمومًا أن المتبتل الأعزب أقرب إلى الله من المتزوج الذي يعاشر النساء.\nوقد تَمَّ اعتماد هذه الأناجيل الأربعة عند النصارى بموجب قرار مجمع نيقية عام ٣٢٥هـ، - وهو مما يدل على أن العقيدة النصرانية المنحرفة قد أقرت أوّلًا ثم بحث من بين الأناجيل المعروضة على المجمع ما يوافقها - مع أنّها لم تكن الأناجيل الوحيدة التي دونت في القرون الأولى للمسيحية وعرضت على مجمع نيقية، وعلى الرغم من أن الكنيسة قد أعلنت بعد المجمع أن ما عدا الأناجيل الأربعة والأسفار المعتمدة فإنّها هرطقات أو أسفار خفية غير قانونية اصطلح على تسميتها بـ: (أبو كريفا (APOCYRPHAL)، فقد بقيت بعض الأناجيل المحرفة متداولة ومشتهرة بين النصارى حتى عهد قريب. ومنها: إنجيل المصريّين، إنجيل نيكوديم (نيقوديموس)، إنجيل العبرانيّين، إنجيل توما، إنجيل برنابا، إنجيل الأبيونيّين وقد عدّها بعضهم فبلغت أكثر من خمسمائة إنجيلًا - علمًا بأن الكتب الممنوعة الاطلاع في مكتبات الكنائس وخاصة في الفاتيكان أكثر من أن تحصى والتي لا يطلع عليها إلاّ الخاصة من كبار القساوسة وإن قيمة بعض تلك الأناجيل المحرمة من حيث السند والمتن ليست بأسوأ حال من الأناجيل المعتمدة إن لم تكن أفضل منها، ولكن النصارى اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا من دون الله.\n(ر: دائرة المعارف الأمريكية ١٣/٧٠، ٧١، قاموس الكتاب ص ١٢٢، دائرة معارف القرن العشرين ١/٦٥٥، ٦٥٦ لفريد وجدي، المسيح في مصادر ص ٣٦-٣٨، أحمد عبد الوهّاب، ملحق الجزء الأوّل لشكيب أرسلان على تاريخ ابن خلدون ص ٥٩-٦٤، الإنجيل والصليب ص – ط، للأستاذ المهتدي عبد الأحد داود - الذي كان قسيسًا فأسلم -) .\nوأما تعريف الإنجيل في الإسلام فهو كما قال الله عزوجل: ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٤٦] . فهو إذن: وحيٌ وكتابٌ أنزل الله على عبده عيسى ﵇ فيه هدىً ونورٌ وموعظة ومصدِّقًا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقًا لما بين يديه من التوراة وهو إنجيلٌ واحدٌ وليس أناجيل متعددة، وقد كان المسيح يدعو بني إسرائيل للإيمان بهذا الإنجيل كما ورد التصريح بذلك في إنجيل متى ٢٦/١٣، ومرقس ١٤/٩، وورد في رسالة بولس إلى رومية ١٥/١٩، نسبة الإنجيل إلى المسيح فقال: \"قد أكملت التبشير بإنجيل المسيح\". إلاّ أنّ هذا الإنجيل قد فقد واندثر أو لعبت به أيدي التحريف والتبديل والنسيان والإهمال حتى انطمست آثاره ومعالمه باختلاط الحقّ بالباطل.\nأما هذه الأناجيل الأربعة فإنه ليس واحدًا منها هو الإنجيل الصحيح، لأنها تنسب إلى غير المسيح ولِمَا فيها من الباطل الذي قد بينا بعضه ولأسباب أخرى سيأتي تفصيلها إن شاء الله تعالى، ومع ذلك فإنه لا ينفي وجود بعض بقايا الوحي الإلهي في خطب المسيح، ومواعظه التي نقلها تلاميذه وتوافق ما جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة وفيها البشارة بالنّبي ّ محمّد ﷺ.","vol":"1","page":99},{"text":"بفراكسيس١، ورسائل فولس٢ الرسول وصلوات النصارى وشريعة إيمانهم\n_________\n١ إن الأسفار المتبقية من العهد الجديد - عدا الأناجيل الأربعة، هي: رسائل يزعم النصارى بأن تلاميذ المسيح قد كتبوها إلى كنائس معينةٍ أو أشخاص أو النصارى عامة، ثم اعتبرتها الكنيسة أسفارًا قانونيًا وأنها كتبت بإلهام من الروح القدس لمؤلِّفيها، وتفصيلها كما يأتي:\nأ- سفر أعمال الرسل - ويسمى سفر براكسيس (PRAXIS) وهي كلمة يونانية تعني الأعمال - وينسب هذا السفر إلى لوقا - صاحب الإنجيل الثالث - وعدد إصحاحاته (٢٨) أصحاحًا، يحتوي على سير الحواريّين وتلاميذ المسيح وجهودهم في سبيل نشر تعاليم المسيح بعد رفعه ﵇.\nب- رسائل الحواريّين والتلاميذ - وتعتبر من الرسائل التعليمية لأنها توضح تعاليم النصرانية ومبادئها - تشتمل على (٢١) رسالة موزعة كالآتي: (١٤) رسالة لبولس عدد إصحاحاتها (٩٩) إصحاحًا، رسالة واحدة ليعقوب عدد إصحاحاتها (٥)، رسالتان لبطرس عدد إصحاحاتها (٨)، (٣) رسائل ليوحنا عدد إصحاحاتها (٧)، رسالة واحدة ليهوذا مكونة من إصحاح واحد فقط.\nج- رؤيا يوحنا - صاحب الإنجيل الرابع - وهو عبارة عن تنبؤات مستقبلية، عدد إصحاحاتها (٢٢) إصحاحًا. وقد يتصور الإنسان أن هذه الرسائل أو الأسفار قد اعتمدت - أي: أصبحت قانونية مقدسة - دفعة واحدة وفي قائمة واحدة من قبل رجال اللاهوت ومجامعهم المسكونية لكن الواقع غير ذلك وتفصيله كالآتي: عندما انعقد مجمع نيقية المشهور سنة ٣٢٥م، تم فيه اعتماد معظم أسفار العهد القديم والأناجيل الأربعة وأغلب رسائل العهد الجديد ما عدا رسالة يعقوب، والرسالة الثانية لبطرس، والرسالتان الثانية والثالثة ليوحنا، ورسالة يهوذا، ورسالة بولس إلى العبرانيّن، وسفر رؤيا يوحنا، وظلت مشكوكًا بها ومدرجة ضمن الكتب المفروضة.\nثم انعقد مجمع لوديسيا سنة ٣٦٤م، اعتمدت فيه الأسفار المذكورة آنفًا ما عدا سفر رؤيا يوحنا الذي ظل مدرجًا ضمن الكتب المشكوك فيها والمرفوضة.\nثم انعقد مجمع قرطاج سنة ٣٩٧م، وتم فيه اعتماد سفر رؤيا يوحنا، وكذلك بعض أسفار العهد القديم، ثم تأيدت قرارات تلك المجامع السابقة بمجامع ثلاثة أخرى هي: مجمع ترلو سنة ٦٩٢م، مجمع فلورنس سنة ١٤٣٩م، مجمع ترنت من سنة ١٥٤٢م-١٥٦٣م تم فيها اعتبار الأسفار المشكوك فيها مسلمة بين جمهور النصارى. (ر: تاريخ الكنسية ص ١٥٢، ١٥٣، يوسابيوس القيصري ترجمة القمص مرقس داود، كتاب الغفران بين الإسلام والمسيحية ص ٣٣-٣٥، للأستاذ إبراهيم خليل - الذي كان قسيسًا وأستاذ اللاهوت بكلية اللاهوت بأسيوط ثم هداه الله إلى الإسلام - أظهار الحقّ ص ٧٦-٨٢، للشيخ رحمة الله الهندي - بتصرف) .\nفهذه حال كتب القوم، تصبغ بالقداسة والتعظيم حسب أهواء شياطينهم وأحبارهم، ولا مستند لهم في قبول الأسفار ورفضها إلاّ اتباع الهوى والشيطان.\n٢ هو: (بولس) - ومن عادة العرب أن يقلبوا الباء فاء حين الترجمة عن اللغة اليونانية ومعنى: (الصغير)، وكان اسمه في اليهودية شاؤول ويلقبه النصارى بالرسول على الرغم من أنه لم يكن من تلاميذ المسيح، ولم تثبت له رؤية المسيح ﵇ في حياته، وقد كان بولس في بداية أمره من أشدّ الناس اضطهادًا وتعذيبًا لأتباع المسيح ﵇، ثم زعم بولس وهو طريقه إلى دمشق بأن المسيح قد ظهر له يقظة في عمود من نور وذلك بعد رفع المسيح بسع سنين - وأمره باتباعه وتبليغ رسالته إلى الأمم - وبذلك أصبح بولس من أكبر الدعاة فأخذ يطوف البلاد وينشأ الكنائس ويلقي الخطب ويكتب الرسائل حتّى قتل في اضطهاد دنيرون سنة ٦٧ أو ٦٨م، وتنسب إليه (١٤) رسالة من أسفار العهد الجديد تعتبر مصدرًا رئيسًا للعقائد والتشريعات النصرانية المحرفة. (ر: سفر أعمال الأصحاح (٩) وما بعدها، قاموس ص ١٩٦-١٩٩، المسيحية نشأتها وتطورها - شارل جينبر ص ٦٧-١١١، تاريخ المسيحية (فجر المسيحية) - حبيب سعيد ص ٤٠-٤٥) .\nوكما يقول حبيب سعيد: \"بأن بولس صاحب الفضل الكبير في وضع أركان المسيحية الأولى\". اهـ.\nفإننا نجد في رسائل بولس النصرانية المنحرفة وأوّل من غرس بذرة التثليث، فهو قد دعا إلى تأليه المسيح وبأنه ابن الله. (ر: رسالته إلى رومية٢/٢٣-٢٧، ٥/١٠-١٢) .\nوبأن المسيح سيحاسب الناس يوم القيامة. (ر: رسالته إلى أفسس ١/٢٢، ورسالته إلى رومية ١٤/١٠) .\nونسخ الختان. (ر: رسالته إلى كونثوس ٧/١٨، ١٩) . وجعل المسيحية دينًا عالميًا. (ر: رسالته إلى رومية ١/٥، ١٤-١٦، وإلى غلاطية ٣/٢٦-٢٩) . وغير ذلك من الانحرافات التي أدت إلى افتراق برنابا الحواري عنه في رحلاته وكتابته لإنجيل برنابا. (انظر: مقدمة إنجيل برنابا ١-٩) .\nوقد أدرك حقيقة بولس وتأثيره في أتباع المسيح الكثيرون من المحقِّقين والمفكِّرين مثل بيري في كتابه: (ديانات العالم ص ٦٨-٧٦)، وويلز في كتابه: (المحيط في التاريخ ٣/٦٧٩) . حيث يقولون عن بولس: \"إن كثيرًا من الثقات العصريّين يعدونه المؤسس الحقيقي للمسيحية\". (نقلًا من المسيحية - د. شلبي ص ٧٩-٨٦) .\nويقول الأستاذ شارل جنيبر - أستاذ المسيحية بجامعة بارس - في كتابه السابق ص ٨٤، ١١١: \"بدون بولس كان من المحتمل أن لا توجد المسيحية وأن بولس كان منشئ المستقبل\". اهـ.","vol":"1","page":100},{"text":"الملقبة بالأمانة وسير الحواريّين، فقلبتها ظهرًا لبطن دفعات، فإذا ظواهرها مأولة، وكلماتها على غير النحو الذي صار إليه أربابها منْزِلة.\nفأجدت في تأويل ما أجراه النصارى على الظاهر، وبينت بالدليل من التوراة والنبوات والإنجيل غلط الكافر، بعد أن قدرت صحّة كتبهم وإن كانت سقيمة وسلمت وجودها وإن كانت في حكم العديمة، وأظهرت من كتبهم فساد معتقدهم وكشفت ما أخفوه من بشارة الأنبياء ﵈ بمحمّد ﷺ، وأكذبتهم فيما نسبوه إلى المسيح ﷺ من نقائص ورذائل / (١/٥/أ) يجل قدره عنها، وأوضحت أن ما جاء به من الخوارق والمعجزات قد سبقه بها من تقدمه من إخوانه الأنبياء، ونبهت على إنكاره قول من غلا فيه ونسبه إلى ما لا","vol":"1","page":101},{"text":"يليق من الربوبية، وأكذبت اليهود في تخرصهم عليه وعلى والدته العذراء البتول بما حققت من معجزاته.\nوأديت تناقض الأناجيل الأربعة التي بأيدي النصارى وتكَاذُبَها وفضائح القسيسين ومخاريق الرهبان وما أحدثه النصارى بعد المسيح ﵇ في صلواتهم ومتعبداتهم [وروجوا] ١ به من المدكات٢ والمخاريق على ضعفائهم ليقووا به واهي أباطيلهم، وبينت بالأدلة الواضحة تناقض شريعة إيمانهم التي يزعمون أنه لا يتمّ لهم حرب ولا سلم ولا عيد ولا قربان إلاّ بها ومجانبتها لما كان عليه المسيح ﵇ وتلاميذه، وأفسدت عليهم ما أجمعوا عليه من القول بالثالوث بما أبديته من التوحيد المحفوظ عن المسيح وأصحابه وأبديت عوار صلواتهم الثمانية٣ وما اشتملت عليه من الكفر والضلال وعبادة غير الله تعالى، وأوضحت زللهم فيما صاروا إليه من قتل / (١/٥/ب) المسيح وبينت من الإنجيل أن المفعول به ذلك غير المسيح تحقيقًا لقوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُم﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٥٧] .\nفاشتمل الكتاب على فوائد منها: رسوخ الإيمان للمسلم بموافقة ما في أيديهم للكتاب العزيز كما نبه عليه قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ﴾ . [سورة الشعراء، الآية: ١٩٦] . وقوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى﴾ ٤. [سورة الأعلى، الآية: ١٩] . وقوله: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُم فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ١٥٧] . وكثرة الأدلة توجب\n_________\n١ في الأصل: (ورد جوابه) ولعله تحريف من الناسخ، فإن سياق الكلام يدل على ما أثبته.\n٢ المدك: اسم آله من الدك: أي: الهدم والدق، والمرادبه هنا: الهدم. (ر: القاموس ص١٢١٢) .\n٣ سيأتي تفصيل هذه الصلوات.\n٤ ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ . [سورة الأعلى، الآية: ١٨-١٩] .","vol":"1","page":102},{"text":"الطمأنينة وتثلج الصدور.\nومنها: تعلم الحجّة عليهم من كتبهم وإلزامهم على مقتضى أصولهم وذلك أفحم لهم.\nومنها: قصد إرشادهم ببيان احتمال الألفاظ التي اقتضت غلطهم، فعسى الله أن يقدر هداية بعضهم، ونحن مأمورون بدعائهم إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة الحسنة١.\nومنها: الوقوف على سرّ قول نبيّنا ﵇ وقد رأى في يد بعض أصحابه صحيفة من كتبهم فغضب ﵇ وقال له: \"ألقها فوالله جئتكم بها بيضاء نقية\"٢.\n_________\n١ يشير إلى قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ . [سورة النحل، الآية: ١٢٥] .\n٢ أخرجه الإمام أحمد ٣/٣٨٧، وابن أبي شيبه ٥/٥٢١ ح ٢٦٤٢١ كلاهما نمت طريق هشيم عن مجالد عن الشعبي عن جبار بن عبد الله - رضي الله تعالى عنهما - أن عمر بن الخطاب ﵁ أتى النبي ﷺ بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبيّ ﷺ فغضب فقال: \"أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحقّ فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى ﷺ كان حيا ما وسعه إلاّ أن يتبعني\".\nوذكره الهيثمي في المجمع ١/١٧٩، وعزاه إلى أبي يعلى والبزار وقال: \"فيه مجالد بن سعيد ضعَّفه أحمد ويحيى بن سعيد وغيرهما\". اهـ. ووافقه الحافظ في فتح الباري ١٣/٣٣٤.\nوهناك أدلة أخرى تفيد ما أفاده الحديث في منع النظر في كتب أهل الكتاب نمها: ما رواه البخاري (ر: فتح الباري ٥/٢٩١)، عن ابن عباس قال: \"يا معشر المسلمين، كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه ﷺ أحدث الأخبار بالله تقرؤونه لم يُشَبْ؟ وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيّروا بأيديهم الكتاب فقالوا: هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنًا قليلًا أفلا ينهاكم بما جاء من العلم عن مساءلتهم؟ ... \". وما أخرجه عبد الرزاق في مسنده عن عبد الله بن مسعود قال: \"لا تسألوا أهل الكتاب فإنهم لن يهدوكم وقد أضلوا أنفسهم، فتكذبوا بحقّ أو تصدقوا بباطل\".\nوأخرجه سفيان الثوري بلفظ قريب منه. وقال الحافظ: \"وسنده حسن\". (ر: فتح الباري ٦/٣٣٤) .","vol":"1","page":103},{"text":"وأنت - رحمك الله - إذا شاهدت ما انطوت عليه كتب القوم من التكرار / (١/٦/أ) والتطويل واشتمال اللفظ الكثير على المعنى القليل وضرب الأمثال بالكلمات الركيكة السوقية عرفت سرّ قوله ﵇: \"لقد جئتكم بها بيضاء نقية\" إلى غير ذلك كما يوضحه الكشف.\nفإن قيل: كيف استجزت النظر إلى هذه الكتب وصحبتها محظورة والأمّة بالنظر فيها غير مأمورة، وقد نهى الصحابي عنها وبحر منقوله عجاج وبنية معقولة مركبة من أعدل مزاج؟\nقلنا: المحظور هو النظر فيها على وجه التعظيم والتفخيم وإجراؤها على ظواهرها الموهمة لاسيما للعامي الغر والحدث الغمر، فأما من نظر فيها على المقصد الذي قصدته والنحو الذي أردته وأوردته فهو إن شاء الله من أمهات القربات. فأما نهيه ﵇ الصحابي عن ذلك فلأن الأمر كان في ابتدائه والشرك بعد لم يمت بدائه١، فلعل رسول الله ﷺ رأى أن غير ذلك أولى بالصحابة في ذلك الوقت، ولأن الصحابة - رضوان الله عليهم - هم أعيان الأمّة فلو أكبوا على تلك الكتب المبدلة والصحف المحرفة لا شكّ / (١/٦/ب) أن يتابعهم الناس في ذلك وقد قال ﵇ لأصحابه: \"إنكم أئمة يقتدى بكم\"٢.\n_________\n١ قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ٦/٤٩٨ في شرحه لقول النبي ﷺ: \"بلغوا عني ولو آية وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حجر ... \" \"أي: لا ضيق عليكم في الحديث عنهم؛ لأنه كان تقدم منه ﷺ الزجر عن الأخذ عنهم، والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكأن النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة، ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار\".\n٢ أخرجه الإمام أحمد ١/٣٤٦ قال: \"ثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس - موقوفًا -: دعا أخاه عبيد الله يوم عرفة إلى طعام قال: إني صائم، قال: إنكم أئمة يقتدى بكم قد رأيت رسول الله ﷺ دعا بحلاب في هذا اليوم فشرب. قال الشيخ أحمد شاكر: \"إسناده صحيح\". (ح ٣٢٣٩) .\nقلت: وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب إلاّ أنّه موقوف أيضًا. أخرجه الإمام مالك في الموطّأ ص ٢٣٦ عن نافع أنه سمع أسلم مولى عمر بن الخطاب رأى على طلحة بن عبيد الله ثوبًا مصبوغًا وهو مجرم، فقال عمر: ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ فقال طلحة: يا أمير المؤمنين إنما هو مدر، فقال عمر: إنكم أيها الرهط أئمة يقتدي بكم الناس، فلو أنّ رجلًا رأى هذا الثوب لقال: إنّ طلحة بن عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام، فلا تلبسوا أيها الرهط شيئًا من هذه الثياب المصبغة.","vol":"1","page":104},{"text":"وقال أصحابي كالنجوم ... \"١. فلهذا نهى الصحابي وندبه إلى الاشتغال بالكتاب العزيز بقوله: \"لقد جئتكم بها بيضاء نقية\".\nقلت: وقد ذكر الفقهاء ترددًا في جواز استصحاب هذه الكتب للوقوف عليها وتوجيه وجوه الرد إليها، وبالجملة فالأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى٢، والحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها خطبها،٣ ومطية تنهج سواء السبيل بمن ركبها، وربنا المسؤول أن يصحح منا المقاصد ويبعث رائد التوفيق فيقف لنا بالمراصد٤.\n_________\n١ أخرجه ابن عبد البر في جامع العلم ٢/١٩١، وابن حزم في الأحكام ٦/٨٢، من حديث جابر ﵁ وقال ابن عبد البر: \"هذا الإسناد لا تقوم به الحجة؛ لأن فيه الحارث بن غصين مجهول\". وأخرجه البيهقي في (لمدخل ١/١٦٢) من طرق عن عمر وابن عباس - ﵃ - ثم قال البيهقي: \"هذا حديث متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا إسناد\". اهـ. وذكره الألباني في (الأحاديث الضعيفة ١/٧٨، ٨٢، ٤٣٩) . من طرق أخرى ثم حكم عليه بأنه موضوع.\n٢ يشير إلى حديث عمر بن الخطاب ﵁، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ... \". الحديث. أخرجه البخاري (ر: فتح الباري ١/٩)، ومسلم ٣/١٥١٥، ١٥١٦.\n٣ يشير المؤلِّف إلى حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الكلمة الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها فهو أحقّ بها\". أخرجه الترمذي ٥/٤٩، وابن ماجه. (ر: ضعيف ابن ماجه للألباني ص ٣٤٣) . قال الترمذي: \"هذا حديث غريب\". وإبراهيم بن الفضل الراوي يضعف في الحديث من قبل حفظه، وقال الألباني: \"ضعيف جدًا\". (ر: المشكاة ١/٧٥) .\n٤ أدلة جواز النظر في كتب أهل الكتاب كثيرة، منها: - قوله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٤٣] . قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ . [سورة يونس، الآية: ٩٤] .\nومنها: ما أخرجه البخاري (ر: فتح الباري ٦/٤٩٦)، أن النبي ﷺ قال: \"بلّغوا عن ولو آية، وحدّثوا عن نبيّ إسرائيل ولا حرج ... \". وهذا يستلزم النظر في كتبهم. وما ثبت من رجوع بعض الصحابة - ﵃ - إلى بعض من أسلم من أهل الكتاب يسألونهم عن بعض ما جاء في كتبهم كأبي هريرة وابن عباس وابن مسعود وغيرهم.\nوما ورد أن عبد الله بن عمرو أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدّث منها. (ر: مجموع فتاوى لابن تيمية ١٣/٣٦٦) .\nوللتوفيق بين ما ذكرنا سابقًا من أدلة ظاهرها النهي عن النظر في كتب أهل الكتاب وبين الأدلة التي ظاهرها الجواز نقول: إن الأمر للإباحة والجواز ليس على إطلاقه فإن جاء ما في كتبهم موافقًا لما في شرعنا صدّقناه وجازت روايته، وما جاء مخالفًا لما شرعنا كذّبناه، وحرمت روايته إلاّ لبيان بطلانه، وما سكت عنه شرعنا توقفنا فيه، فلا نحكم عليه بصدق أو بكذب. وأما الأمر بالنهي فقد سبق ذكر كلام الحافظ ابن حجر بأنه وقع قبل استقرار الأحكام والقواعد الإسلامية خشية الفتنة، ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في ذلك من الاعتبار. وقد نقل ابن بطال عن المهلب أنه قال: \"هذا النهي إنما هو سؤالهم عما لا نص فيه؛ لأن شرعنا مكتف بنفسه، فإذا لم يوجد فيه نص ففي النظر والاستدلال غني سؤالهم ولا يدخل في النهي سؤالهم عن الأخبار المصدّقة لشرعنا والأخبار عن الأمم السالفة\". اهـ.\nوالأولى في هذه المسألة التفرقة بين من لم يتمكن ويصر من الراسخين في الإيمان والعلم فلا يجوز له النظر في شيء من ذلك، بخلاف الراسخ فيجوز له، ولاسيما عند الاحتجاج إلى الردّ على المخالف، ويدل على ذلك نقل الأئمة قديمًا وحديثًا من التوراة والأناجيل وإلزامهم اليهود والنصارى بطلان كتبهم ودينهم المحرف والتصديق بمحمّد ﷺ بما يستخرجونه من كتبهم، ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه - وهذا ما عناه المؤلِّف ﵀ وفعله - كما أن النظر في كتب أهل الكتاب لبيان ما فيها من التحريف الذي به يهدم أساس دينهم المحرف ونسخه بالإسلام داخل ضمن ما أمرنا به من مجادلة أهل الكتاب بقول تعالى: ﴿ولا تجادلوا أهل الكتاب إلاّ بالتي هي أحسن ...﴾ . [سورة العنكبوت، الآية: ٤١]، وقوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾، [سورة النحل، الآية: ١٢٥] .\n(للتوسع في هذا الموضوع يراجع: فتح الباري ٦/٤٩٨، ١٣/٣٣٣-٣٣٥، مصنف ابن أبي شيبة ٥/٣١٣، ٣١٨، مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية، والإسرائيليات في التفسير والحديث. د. محمّد حسين الذهبي، الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير - د. رمزي نعناعة) .","vol":"1","page":105},{"text":"وقد كنت وقفت لجماعة من العلماء على عدة كتب في الباب وأرجو ألاّ يكون هذا المختصر مقصرًا عن شأوهم وقد سمَّيته: (تخجيل مَنْ حَرَّفَ الإنجيل) ورتّبته في عشرة أبواب. والله الموفِّق للصواب.\nالباب الأوّل:\nفي كون المسيح عبدًا من عبيد الله بقوله وفتواه لقول ربنا جلّ اسمه حكاية / (١/٧/أ) عنه: ﴿قَالَ إِنَّي عَبْدُ اللهِ ...﴾ ١. ﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ﴾ . [سورة الزخرف، الآية: ٥٩] .\n_________\n١ قال تعالى حكاية عن عيسى ﵇: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ . [سورة مريم، الآية: ٣٠] .","vol":"1","page":106},{"text":"﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ المَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ ...﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٧٢] . ونظائرها.\nالباب الثّاني:\nفي إثبات نبوة المسي ﵇ وتحقيق رسالته نذكر فيه من أقوال المسيح وأفعاله ما يشهد له بالنبوة والرسالة ويخصم اليهود في افترائهم عليه وعلى والدته لقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ الله إِلِيكُم ...﴾ . [سورة الصف، الآية: ٦] . وقوله: ﴿آتَانِيَ الكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ...﴾ . [سورة مريم، الآية: ٣٠] . ونظائرها.\nالباب الثّالث:\nفي تأويل ظواهر الإنجيل نبدأ بعون الله تأويل لفظ الأب والابن والإله والرب والسجود والغفران وغير ذلك ومساوة المسيح غيره من أنبياء الله تعالى وأصفيائه لقوله تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَه ...﴾ . [سورة المؤمنون، الآية: ٤١] . ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَم﴾ . [سورة المائدة، الآية: ١٧، والآية ٧٢] . ﴿وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةٌ انْتَهُوا خَيرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٧١] . ونظائرها.\nالباب الرّابع:\nفي تعريف مواضع التحريف نحكي فيه تكاذيب الأناجيل الأربعة التي بأيدي النصارى يومنا هذا١ وتناقضها / (١/٧/ب) بحيث يقطع من وقف على ذلك أنه ليس الإنجيل المنَزَّل من الله ليتحقق قوله تعالى: ﴿يُحَرِّفُونَ الكَلْمَ عِن\n_________\n١ قول المؤلِّف (يومنا هذا) كان ذلك في القرن السابع الهجري، وأما في زماننا هذا فقد زاد التحريف على ما كان محرفًا، فمثلًا كلمة (فارقليط) كانت موجودة في النسخ القديمة في زمان المؤلف وقبله وبعده بيسير، ثم حرفها النصارى إلى كلمة: (المعزى أو الوكيل. (ر: اختلاف ف تراجم الكتاب المقدس - للمهندس أحمد عبد الوهّاب) .","vol":"1","page":107},{"text":"مَوَاضِعِهِ﴾ . [سورة النساء، الآية: ٤٦، والمائدة، الآية: ١٣] . ﴿تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تَبْدُونَهَا وَتَخْفُونَ كَثِيرًا﴾ . [سورة الأنعام، الآية: ٩٤] . ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى﴾ . [سورة البقرة، الآية: ١٥٩] . ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٧٧] . ونظائرها.\nالباب الخامس:\nفي بيان أنّ المسيح وإن قصد وطلب فما قتل وما صلب نذكر فيه حماية الله تعالى نبيّه المسيح عيسى بن مريم من أعدائه، واشتباه أمره على اليهود الذين أرادوا قتله ووقوع شبهه على رجل سواه شغلوا به عنه فقتلوا ذلك الرجل وصلبوه ورفع الله نبيّه المسيح ليتحقق قوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ...﴾ . الآية، [سورة النساء، الآية: ١٥٧] . ونظائرها.\nالباب السّادس:\nفي الأجوبة المسعدة عن الأسئلة الملحدة نسطر أسئلة عبثوا بالسؤال عنها ونشفعها بالجواب لينتفع بذلك من أحبّ مكالمتهم عملًا بقول ربنا جل اسمه: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ ...﴾ . / (١/٨/أ) . [سورة محمّد، الآية: ٧] . ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ﴾ . [سورة الحجّ، الآية: ٤٠] . ﴿وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَونَ ...﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ١٣٩] . ونظائرها.","vol":"1","page":108},{"text":"الباب السّابع:\nإفساد دعوى الاتّحاد، نحكي فيه مقالات فرقهم في اتّحاد اللاهوت بالناسوت وتناقض الروم والنسطور واليعاقبة، ثم نعكر على الجميع بالإبطال ليتضح قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ...﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٧٢] . ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ ...﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٧٣] . ونظائرها.\nالباب الثّامن:\nفي الإبانة عن تناقض الأمانة، نبيّن فيه فساد أمانتهم التي يلقبونها بشريعة إيمانهم ويسمّونها التسبيحة، وهي التي لا يتم لهم عيد ولا قربان بدونها، وكيف أكذب بعضها بعضًا وناقضه وعارضه، وأنه لا أصل لها في شرع المسيح البته، وإنما ألفها قوم من بعده بدهر طويل، قال ربنا تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِيْنِكُم غَيْرَ الحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَومٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٧٧] . ونظائرها / (١/٨/ب) .\nالباب التّاسع:\nفي الوضع المعهود من فضائح النصارى واليهود، نذكر فيه حيل القسيسين ومخاريق الرهبان ومدكاته وما يقرؤونه في صلواتهم الثمانية من السخف والهذيان وما افتراه اليهود على أنبياء الله الأبرار وصفوته الأطهار مما ذلك مزبور مسطور في توراتهم، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللهِ ...﴾ . [سورة التوبة، الآية: ٣٤] . وقال: ﴿اتَّخَذُوا","vol":"1","page":109},{"text":"أَحْبَارَهُم وَرُهبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ والمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا ...﴾ . [سورة التوبة، الآية: ٣١] . ونظائرها.\nالباب العاشر:\nفي البشائر الإلهية بالتسمية المحمّدية، نذكر في هذا الباب ما اشتملت عليه التوراة والإنجيل ونبوات الأنبياء من البشرى بسيِّدنا محمّد رسول الله ﷺ والتنصيص على اسمه وأرضه التي يبعث منها وبلده ودينه وملته وأنه خاتم الأنبياء، وأنّ أمته خير أمةٍ وملته أفضل ملة وأن / (١/٩/أ) شريعته تدوم إلى قيام القيامة ليتحقق قول ربنا تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُم فِي التَّورَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُم عَنِ المُنْكَرِ وَيَحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ ...﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ١٥٧] . ونظائرها.\nفصل:\nأعلم أنّ الكتاب الذي بأيدي النصارى اليوم ليس هو إنجيلًا واحدًا١ بل أربعة أناجيل: إنجيل مَتَّى - وهو من الاثني عشر حواريًا٢، كتبه بالعبراني\n_________\n١ في ص (إنجيل واحد) والصواب ما أثبته.\n٢ في ص (حواري) والصواب ما أثبته.\nوالحواريّون: هم أنصار عيسى ﵇، والحواري: الناصر، على الصحيح من الأقوال. (ر: تفسير ابن كثير ١/٣٧٣، المفردات للراغب ص ٦٣٥، ويسمّيهم النصارى رسلًا، أي: رسل المسيح ﵇ ويشترط عندهم في الرسول شرطان:\nأوّلًا: أن يكون قد اتّصل بالمسيح وعاشره وتلقى تعاليمه منه مباشرة.\nثانيًا: أن يكون المسيح قد دعاه إلى هذه الخدمة. (ر: قاموس ص ٤٠٣) . غير أن روايات الأناجيل في أسماء الحواريّين متعارضة. (كتاب المسيح في مصادر العقائد المسيحية ص ٨٤، للمهندس أحمد عبد الوهّاب) .","vol":"1","page":110},{"text":"بفلسطين، وكتبه بعد صعود المسيح إلى السماء بثمان سنين١. وإنجيل مرقس - هو من السبعين كتبه بالرومية، بالروم بعد صعود المسيح إلى السماء باثنتي\n_________\n١ إنّ كلام المؤلّف يوحي بصحّة نسبة الأناجيل الأربعة إلى أصحابها، والمؤلِّف إنما ينقل ذلك من المصادر النصرانية ومن أبرزها (نظم الجوهر) - لسعيد ابن البطريق - بطريك الإسكندرية - غير أن الدراسات النقدية - قديمًا وحديثًا - قد أثبتت بما لا يدع مجالًا للشّكّ عدم صحّة نسبة هذه الأناجيل إلى أصحابها المزعومين، وسوف أذكر بعض الأدلة على ذلك باختصار - إن شاء الله تعالى -.\nفأما إنجيل متى: فهو عند معظم النصارى منسوب إلى متى الحواري الذي كان عاشرًا أي: جابيًا للضرائب للؤومان ومات بالحشبة سنة ٧٠م. (ر: الكنْز الجليل في تفسير الإنجيل ١/١ـ د. وليم أدى، قاموس ص ٨٣٢-٨٣٣) لكن يقول المؤرخ ول ديورانت في قصة الحضارة ١/٢٠٨: \"إنّ النقاد يميلون إلى القول بأنه من تأليف أحد أتباع متى وليس من أقوال العشار (متى) نفسه\". اهـ.\nويقول فيلبس - القسيس بالكنيسة الإنجيليكانية بإنجلترا - في تقديمه لإنجيل متى: تنسب التقاليد القديمة جدًا هذا الإنجيل إلى الحواري متى، ولكن علماء العصر الحاضر غالبًا ما يرفضون هذا الرأي\".\nويقول. موريس بوكاي: \"إنه لم يعد مقبولًا اليوم القول بأن (متى) أحد حواريّ المسيح، ولم يعد أحد يعتقده في عصرنا\". اهـ.\nهذه بعض أقوالهم في هذا الإنجيل الذي يواجه انتقادات ومشاكل كثيرة من أبرزها:\nأ- الاختلاف في تاريخ تدوين هذا الإنجيل ما بين سنة ٣٧م إلى سنة ٦٤م.\nب- الاختلاف في لغة التوين، فقيل: بالعربية، وقيل: الآرامية، وقيل: اليونانية.\nج- الجهالة التامة لمترجم النسخة الأصلية المفقودة للإنجيل - سواء كانت بالعبرية أو الآرامية - إلى اللغة اليونانية.\nد- جهالة مكان تأليفه.\nهـ إيراده لروايات خالف بها بقية الأناجيل الأخرى يصعب تصديقها أو إيجاد تعليل لها، خصوصًا عن قيامة المسيح من قبره، وأيضًا خطأ الاستشهاد بنبؤات العهد القديم.\n(ر: للتوسع: إظهار الحقّ ص ٢٥٠-٢٥٣، لرحمة الله الهندي الذي نقل أقوالًا كثيرة لعلماء النصارى في إنكار نسبة هذا الإنجيل إلى متى الحواري، المسيح في مصادر ص ٥٧-٦١، لأحمد عبد الوهّاب، رسالة الغفران بين الإسلام والمسيحية ص ١٦، المهتدي إبراهيم خليل أحمد، هل الكتاب المقدس كلام الله؟ ص ١٥٥-١٥٦، لأحمد ديدات، دراسة الكتب المقدسة ص ٨٠، ٨١، موريس بوكاي) .","vol":"1","page":111},{"text":"عشرة سنة١. وإنجيل لوقا - وهو من السبعين، كتبه باليونانية\nبالإسكندرية٢. وإنجيل يوحنا - وهو من الاثني\n_________\n١ إنجيل مرقس: ينسب إلى مرقس الذي لم يكن حواريًا ولا من تلاميذ المسيح - وإنما كان تلميذ بطرس ومرافقه، وظن بعضهم أنه استشهد بالإسكندرية. (ر: الكَنْز الجليل ٢/٥-٧) . ويقول د. بوكاي عن إنجيل مرقس: \"إنه ليس كتاب أحد الحواريّين، هو على أكثر تقرير كتاب حرره تلميذ أحد الحواريّين\". اهـ.\nوعن حقيقة شخصية مرقس يقول نينهام - أستاذ اللاهوت بجامعة لندن - في تفسير إنجيل مرقس ص ٣٩: \"لم يوجد أحد بهذا الاسم عرف أنه كان على صلة وثيقة وعلاقة خاصة بيسوع، أو كانت له شهرة خاصة في اكنيسة الأولى ... ومن غير المؤكّد صحّة القول المأثور الذي يحدد مرقس كاتب الأنجيل بأنه يوحنا مرقس المذكور في أعمال الرسل ١٢/١٢، ٢٥، أو أنه مرقس المذكور في رسالة بطرس الأولى ٥/١٣ - ثم يقول: لقد كان من عادة الكنيسة أن تفترض أن جميع الأحداث التي ترتبط باسم فرد ورد ذكره في العهد الجديد، إنما ترجع جميعها إلى شخص واحد له هذا الاسم، ولكن عندما نتذكر أن اسم مرقس كان أكثر الأسماء اللاتينية شيوعًا في الإمبراطورية الرومانية ... فعندئذٍ نتحق من مقدار الشّكّ في تحديد الشخصية في هذه الحالة\". اهـ.\nكما أن صاحب الأنجيل مجهول الهوية فإنه لا واسطة لتحقيق زمن كتابة الإنجيل، ولا دليل على مكان كتابته فقيل: رومية، وقيل: أنطاكية، وقيل: الإسكندرية. (ر: الكنْز الجليل ١/٦) .\nيضاف إلى ما سبق اعتقاد الكثير من المحقّقين أن خاتمة هذا الإنجيل ١٦/٩-٢٠، مؤلّف مضاف إليه، لأنها ليست موجودة في أقدم مخطوطتين كاملتين للأناجيل ويرجع تاريخها إلى القرن الرابع الميلادي، وقال وارد الكاثوليكي في كتابه: \"صرح جيروم في كتبه أن بعض العلماء كانوا يشكّون في الإصحاح الأخير من إنجيل مرقس\". (ر: دراسة الكتب المقدسة ص ٨٤-٨٧، المسيح في مصادر ص ٥٣، إظهار الحقّ ص ١٠٠، محاضرات في النصرانية ص ٤٦، ٤٧، محمّد أبو زهرة\".\n٢ إنجيل لوقا: اختلف الباحثون في شخصية لوقا، وفي صناعته، وفي القوم الذين كتب لهم إنجيله، ولا يعرف شيء عن زمن وكيفية موته، وإن كان الباحثون قد اتّفقوا على أن لوقا ليس من تلاميذ المسيح ولم يكن أحد السبعين الذين أرسلهم المسيح للتبشير، وإنما كان الصديق المخلص والمرافق لبولس. (ر: الكنْز الجليل ٢/١٣١، ١٣٢، قاموس ص ٨٢٢) .\nيضاف إلى ما سبق من الجهالة في شخصية لوقا، الخلاف في تاريخ تدوينه ما بين سنة ٥٣م إلى سنة ٦٤م، كما أن مقدمة إنجيله ١/١-٥ تثير عدة ملاحظات من أهمّها: أن هذا الإنجيل لم يكن إلهاميًا، وإنما هو عبارة عن رسالة شخصية من لوقا إلى شخصية اسمها ثاوفيلس، وبأن كثيرين قد أخذا في تأليف أناجيل، اعتراف لوقا بأنه لم ير المسيح ولم يكن من تلاميذه.\nويؤكّد بعض الباحثين تطرق الشّكّ إلى بعض إصحاحات وفقرات هذا الإنجيل، فقد صرح جيروم في كتبه أن بعض العلماء المتقدمين وبعض القدماء كانوا يشكّون في بعض الآيات من الإصحاح (٢٢) من إنجيل لوقا، وبعض القدماء كانوا يشكّون في الإصحاحين الأولين من هذا الإنجيل، إذ إنهما لم يكونا في نسخة فرقة مارسيوني.\nوأخيرًا ما نقل عن اتّفاق المؤرخين المسيحين بان لوقا كبت إنجيل بإرشاد بولس، ولا يخفى على أحد الدور الخطير الذي لعبه بولس في انحراف النصرانية وتحويلها إلى ديانة وثنية شركية!!!. (ر: دراسة الكتب المقدسة ص ٨٧، ٨٨، محاضرات في النصرانية ص ٤٨، ٤٩، الأسفار المقدسة، د. عليّ وافي ص ٨٥-٨٨، إظهار الحقّ ص ١٠٠، المسيح في مصادر ص ٦٣) .","vol":"1","page":112},{"text":"عشر [حورايًا] ١ كتبه باليونانية، بمدينة٢ أفسس بعد صعود المسيح بثلاثين سنة٣.\n_________\n١ في ص (حواري) والصواب ما أثبته.\n٢ مدينة قديمة على بحر إيجه بتركيا عقد فيها مجمع كنسي سنة ٤٣١م، وأعلن فيها أن العذراء (أم الله) - تعالى الله عن كفرهم علوًّا كبرًا - وأن في المسيح أقنومًا واحدًا. (ر: المنجد في الأعلام ص ٥٤) .\n٣ تزعم المصادر النصرانية بأن كاتب إجيل يوحنا هو الحواري يوحنا بن زبدي، وبأنه مات بمدينة أفسس، وتنسب إليه كذلك ثلاث رسائل وسر رؤيا يوحنا من العهد الدديد. (ر: الكنْز الجليل ٣/٥، ٦، قاموس ص ١١٠٨-١١١٤) . إلاّ أن عددًا كبيرًا من الباحثين وعلماء النصارى يقطعون بعدم صحة النسبة لهذا الإنجيل ووجهوا إليه انتقادات عنيفة فيقول الأستاذ إبراهيم خليل عن إنجيل يوحنا: \"كتبه كاتب مجهول، ولايوجد عالم من العلماء المتحررين من يعتبرهذا الإنجيل من أعمال يوحنا بن زيدي.\nوجاء في دائرة المعارف الكبرى الفرنسية ١٦/٨٧١، ٨٧٢،: \"أما إنجيل يوحنا فإنه لا مرية ولا شك كتاب مزور، أراد صاحبه مضادة اثنين من الحواريين بعضهما لبعض وهما: القديسان يوحنا ومتى ... وإننا لنرأف ونشفق على الذين يبذلون منتهى جهدهم ليربطوا ولو بأوهى رابطة، ذل الرجل الفلسفي - الذي ألف هذا الكتاب في الجيل الثاني - بالحواري يوحنا الصياد الجليل، وإن أعمالهم تضيع عليهم سدى لخبطهم على غير هدى\". اهـ.\nويرى إستادلين في العصور المتأخرة: \"إن كاتب إنجيل يوحنا طالب من طلبة مدرسة الإسكندرية بلا ريب\". وهناك الكثير من هذه الاعترافات التي تنفي نسبة هذا الإنجيل إلى الحواري يوحنا، كما أن حال هذا الإنجيل لا يختلف عن الأناجيل الأخرى من حيث الجهالة في مكان كتابة، والخلاف في تاريخ تدوينه ما بين سنة ٦٨م إلى سنة ٩٨م.\nيضاف إلى ما سبق شيء خطير هو كثرة الاختلافات المهمة بين إنجيل يوحنا والأناجيل الأخرى كالاختلافات في الفترة الزمنية لبعثة المسيح وظهور لتلاميذه بعد قيامه من الموت وغيرها، وهي اختلافات صريحة لا تجد لها حلًا ولا تأويلًا إلاّ بتصديق أحد الأناجيل وتكذيب الآخر. وهو ما دفع د. موريس بوكاي أن يتساءل: \"إذن فمن يجب أن نصدّق؟! أنصدق متى أو مرقص أو لوقا أو يوحنا؟!!! \". والجواب معروف لكلّ ذي لب وهداية هو رفض هذه الإناجيل المتناقضة لعدم التمكن من التمييز بينها ولأن الوحي الإلهي لا يكون فيه تناقض.\n(ر: دراسة الكتاب ص ٩٣، إظهار الحقّ ص ٨٣-١٠٠، المسيح في مصادر ص ٧٠، الأسفار المقدسة ص ٨٨، ٨٩، محاضرات في النصرانية ص ٥٠، ما هي النصرانية - محمّد تقي العثماني ص ١٤٢-١٤٥، وانظر أيضًا فيما سبق الملحق الأوّل لتحقيق كتاب: (النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية - للمهتدي نصر المتطبب)، رسالة مقدمة من المحقِّق لنيل درجة العالية) .","vol":"1","page":113},{"text":"وعدة هذه الأناجيل تسعة آلاف واثنان وستون آية١. وعدة فرخس٢ أربعة ألف ومائة وتسع وأربعين آية. وعدة كتاب فولوس٣ ستة آلف وأربع مائة وإحدى وسبعون آية / (١/٩/ب) وقد ذكر أن لهم إنجيلًا خامسًا ولم أقف عليه، وذكر لي بعض النصارى أنه يسمى إنجيل الصبورة ذكر فيه الأشياء التي صدرت من المسيح ﵇ في حال طفوليته٤.\n_________\n١ كان الأولى بالمؤلِّف - ﵀ - أن يعبِّر عن فقرات الأناجيل بـ: (فقرة) - وهو ما اصطلح عليه النصارى - وليس بـ: (آية) فإن لفظ آية، أصبحت اصطلاحًا إسلاميًا تطلق على آيات القرآن الكريم. وقد قيل بأن نصوص القرآن سميت آية لأنها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها. (ر: تفسير ابن كثير ١/٩) .\nوقد عددت فقرات الأناجيل الأربعة في النسخة التي بيدي فوجدتها (٣٧٧٨)، فقرة، وإن تقسيم الكتاب المقدس إلى إصحاحات (فصول) -الذي يبدو شائعًا اليوم-قد ظهرلأوّل مرة سنة١٢٠٠م، هو يرجع إلى أسقف كانتربري (CANTERBURY) ستيفن لانجتون رئيس أساقفة كنْتربري ت سنة: ١٢٢٨م.\nأما تقسيم الإصحاحات إلى أعداد (فقرات) مرقمة فهو يرجع إلى الناشر الباريسي روبرت ستيفنون وظهر لأوّل مرة في طبعة ١٥٥١م بخنيف. (ر: قاموس الكتاب ص ٧٦٥، الغفران بين الإسلام والمسيحية ص ٣٦، لإبراهيم خليل) .\n٢ هكذا في ص، ولعل صوابه: (فراكسيس) وهو سفر أعمال الرسل المنسوب إلى لوقا، وقد عددت نصوصه فبلغت (١٠٠٧)، فقرة.\n٣ كتاب بولس يحتوى على (١٤) رسالة في أسفار العهد الجديد وهي كالآتي: رسالته إلى أهل رومية، ورسالتان إلى أهل كورنثوس، رسالة إلى أهل غلاطية، وإلى أهل أفسس، وإلى أهل فليبي، وإلى أهل كولوسي، ورسالتان إلى أهل تسالونيكي، ورسالتان إلى تيموثاوس، ورسالة إلى تيطس، وإلى فليمون، والعبرانيين. وقد عددت نصوص تلك الرسائل فبلغت (٢٣٦٣)، فقرة.\n٤ ش: قال المؤلّف: وقع لي بعد ذلك وقرأته دفعات وهو يحكي عن بطرس عن مريم ﵇ وفيه زيادة ونقصان وقد أغفل نقلته أشياء كثيرة من كلام المسيح ومشاهير معجزاته يذكر فيه قدوم المسيح وأمه ويوسف النجار إلى صعيد مصر ثم عوده إلى الناصرة\". اهـ.\nقلت: إنجيل الصبوة يسمى أيضًا: (إنجيل بطرس)، وقد وجدت قطعة منه سنة ١٨٨٧م في قبر راهب ببلدة أخميم في مصر. وقد كان يوستينوس يقول بصحّة هذا الإنجيل ما بين سنة ١٦٠، و١٧٠م، والفرق بينه وبين إنجيل متى يسير، وقد كان معتمدًا معمولًابه إلى سنة١٩٠م. (ر: كتاب الديانات والعقائد٣/٤٧٣،لأحمد عطار) .","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الباب الأوّل: في كون المسيح عبدًا من عبيد الله بقوله وفتواه</span>\nولندل على ذلك من كتبهم كما شرطنا في صدر الكتاب:\n١- قال متى الحواري في الفصل الثامن من إنجيله: \"قال الله في نبوة أشعيا - يعني المسيح - هذا١ فتاي الذي اصطفيت وحبيبي الذي ارتاحت له نفسي أنا واضع روحي عليه ويدعو إلى الحقّ\"٢.\nقلت: سمّاه الله عبدًا مصطفى على لسان أشعيا وابتعثه مأمورًا بدعوة الأمم أسوة غيره من الأنبياء، أورد ذلك متى في معرض الاسشتهاد على أهل العناد٣ حيث نسبه الفُجَّار إلى يوسف النجار٤، فقد تضافر الإنجيل ومحكم التنْزيل على عبودية عيسى وجعله داعيًا للأمم كداود وموسى.\n_________\n١ في ش: قال المؤلّف: \"نقل ابن ربن والطرطوشي وابن عوف قوله هذا عبدي فكشفت عنه الأناجيل فلم أجده بهذه الترجمة، بل الذي وجدته في النسخ التي وقفت عليها كما وضعت، غير أن الفتى هاهنا هو العبد أو الصاحب كما دللت عليه من التوراة والإنجيل\". والله أعلم.\n٢ متى ٢/١٧، ١٨.\n٣ أراد المؤلِّف بأهل العناد اليهود الذين رموا مريم الزنى مع يوسف النجار.\n٤ يوسف النجار: تزعم المصادر النصرانية، أنه كان خطيب مريم العذراء على عادة اليهود في اتّخاذ العشير - حيث يخطب الشاب الفتاة من أهلها ثم يتعاشران بدون اتصال زوجي مدة من الزمن فإذا رضي كل واحد منهم الآخر تم الزواج - وقد أراد يوسف هجر مريم سرًا حينما ظهرت عليها آثار الحمل إلاّ أن الملاك ظهر له في المنام وأخبره بالحقيقة، حينئذ قام يوسف برعايتها وابنها ولا يعرف عن يوسف بعد قيام المسيح الدعوة الجهرية، وأغلب الظن أنه مات قبل ذلك. ر: إنجيلي متى، لوقا، الإصحاح ١، ٢، والكنْز الجليل في تفسير الإنجيل ١/٧، وقاموس ص: ١١١٨، وتاريخ المسيحية - حبيب سعيد ص ٣٢، ٣٣. وقد انساق بضع المؤلّفين المعاصرين إلى رواية هذه الخطبة المزعومة بين مريم ويوسف النجار ونسبة المسيح ﵇ إلى يوسف النجار من غير التعليق أو الرّدّ عليها، بل ذكر بعضهم أن ما جاء في الأناجيل بشأن هذه القصة لا يخالف ما في القرآن وبأنه أمر مسكوت عنه فلا نصدقها ولا نكذّبها ويصح إيرادها. ر: قصص الأنبياء ص ٣٨٢، ٣٨٣، عبد الوهّاب النجار.\nفنقول: بأن القرآن الكريم والسنة الصحيحة لم يذكر فيهما شيء عن هذه الخطبة المزعومة ولم يثبت دليل لهذه العادة المذكورة، كما أن خطبة مريم ليوسف النجار لو كانت معروفة ومشتهرة لما استهجن قومها فعلتها، قال تعالى: ﴿قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا﴾ . [سورة مريم، الآية: ٢٧، ٢٨.] . وذلك مما يدل على كذب النصارى فيما يزعمونه من علاقة يوسف بمريم، وأنه من الإسرائيليات التي لا نقبلها بل نكذّبها.\nر: نظرات في كتاب النبوة والأنبياء للصابوني ص ٧-١٠، محمّد أبو ريحم، التحذير من مختصرات الصابوني ص ١٨، ١٩، للشيخ بكر أبو زيد.","vol":"1","page":117},{"text":"والفتى هو العبد والخادم لا الولد، والدليل عليه من التوراة في السفر الأوّل منها قول موسى: \"ولما بلغ إبراهيم / (١/١٠/أ) أن الملوك أغاروا على سدّوم وسبوا لوطا بن أخي إبراهيم عَبَّأَ فتيانه وعددتهم ثلثمائة وثمانية عشر رجلًا، وسار في طلب العدوّ واستنقذ لوطا وماشيته وجميع ماله\"١.\nومعلوم أن إبراهيم الخليل ﵇ لم يكن له يؤمئذ هذه العدة من الأولاد فمن ادعى ذلك أكذبه أهل الكتابين، فقد شهد موسى ﵇ أن الفتى هو العبد أو الخادم.\nوقال موسى في السفر الرابع من التوراة ما هو أجلى من ذلك قصة بلعام٢ بن بعور وهو: \"أن بالاق٣ بن صفوري الملك أرسل إلى بلعام ليلعن\n_________\n١ تكوين ١٤/١٤، ١٥، وموضع الشاهد من النصّ كالآتي: \"فلما سمع أبرام أن أخاه سُبي جَرَّ غلمانه المتمرنين ... \".\n٢ بلعام بن بعور: تذكر المصادر الإسرائيلية بأنه كان نبيًا مشهورًا في قرية فيما بين النهرين وقد دعاه ملك مؤاب ليلعن بني إسرائيل ويدعو عليهم فرفض وبعد إلحاح رضي بذلك ولكنه كان يدعو لهم بدل أن يدعو عليهم، ومع ذلك دبر وسيلة لإيقاع بني إسرائيل في الإثم والشرك ليهلكوا، وعندما حارب بنو إسرائيل المديانيين قتلوا بلعام. ر: سفر العدد الإصحاحات ٢٢، ٢٤، ٣١، وقاموس ص ١٨٩.\nوقد ذكر ابن كث ير قصته في تفسير قوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ...﴾ الآيات. [سورة الأعراف، الآية: ١٧٥-١٧٧] . قال ابن إسحاق وغيره: \"بأن بلعام كان رجلًا مجاب الدعوة وقد سأله قوه بأن يدعو على موسى وقومه ... \" الخ. وذكر قصة مشابهة لما في التوراة، ثم قال ابن كثير: \"وهذا الذي ذكره ابن إسحاق من قصة بلعام صحيح وقد ذكره غير واحد من علماء السلف\". اهـ.\nقلت: ولم يكن نبيًّا كما يزعم أهل الكتاب. والله أعلم. ر: تفسير ابن كثير ١٢/٢٧٥-٢٧٨، وقصص الأنبياء، ص ٣٨٠، ٣٨١.\n٣ بالاق: اسم مؤابي معناه: المتلف أو المخرب وهو ابن صفور، وكان ملك مؤاب وهي أرض يقابلها اليوم القسم الشرقي من البحر الميب لمملكة الأردن اليوم. ر: سفر العدد إصحاح ٢٢، قاموس ص ١٦٠، ٩٢٧.","vol":"1","page":118},{"text":"له بني إسرائيل ويدعو عليهم فأجابه بعد مفاوضات وسار إليه راكبًا أتانه ومعه فتيان من مماليكه\"١. فقد شهدت التوراة أن الفتى هو العبد والمملوك لا كما تخرصه متأخرو النصارى في حمل هذه اللفظة على الولد.\nوالدليل على أن لفظ الفتى ليس موضوعًا للولد قول الإنجيل \"إن المسيح بعد قيامه وقبل رفعه مَرَّ على جماعة من تلاميذه وهم يصيدون السمك فقال: يا فتيان هل عندكم من طعام؟ فأطعموه جزءًا من حوت وشيئًا من شهد العسل\"٢. فقد وضح أن لفظة الفتى ليس / (١/١٠/ب) فيها مستروح للنصارى فيما يرومونه من النبوة بل هي لا تستعمل إلاّ فيما قلناه، وقد قال ربنا جل اسمه: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ ...﴾ . [سورة الكهف، الآية: ٦٠] . يعنى خادمه يوشع٣، وقال سبحانه: ﴿... مِنْ فَتَيَاتِكُمُ المُؤْمِنَاتِ ...﴾ . [سورة النساء، الآية: ٢٥] .\n_________\n١ سفر العدد ٢٢/٥-٢٢، في سياق طويل وقد اختصره المؤلّف وموضع الشاهد من النصّ كالآتي: \"....وهو راكب على أتانه وغلامه معه\".\n٢ يوحنا ٢١/٤/١٣، لوقا ٢٤/٢٦-٤٢، بألفاظ متقاربة، وقد ورد موضع الشاهد كالآتي: \" ... فقال لهم يوسع: يا غلمان ألعل عندكم إدامًا؟ ... \".\n٣ يوشع بن نون ﵇، كان اسمه في الأصل: هوشع، يهوشوع ثم دعاه موسى يوشع ومعناه: يهود خلاص وهو خليفة موسى الذي قاد بني إسرائيل لدخول الأرض المقدسة ومحاربة لله أهلها، وأنه أمر الشمس بالوقوف والتأخير في المغيب ليتم له فتح الأرض والنصر على أعدائه.\nوينسب إليه سفر باسمه عدد إصحاحاته ٢٤ إصحاحًا، وكاتب هذا السفر مجهول وقد ينسب إلى أشخاص متعددين. ر: ترجمته في مصادر أهل الكتاب سفر ويشع، وقاموى ص ١٠٦٧، ١٠٧٠ن بتخليص.\nأما المصادر الإسلامية، فإن القرآن الكريم لم يصرح باسمه في قصة الخضر في الآية السابقة، وقد ورد النص على نبوته وأنه خليفة موسى في بني إسرائيل فيما رواه الإمام مسلم ٣/١٣٦٦، وأحمد ٣/٣١٨، والبخاري مختصرا فتح ٩/٢٢٣ عن أبي هرية قال: قال رسول الله ﷺ: \"غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه: لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولم يبن، ولا آخر قد بنى بنيانًا ولم يرفع سقفها، ولا آخر قد اشترى غنمًا أو خلفات وهو ينتظر أولادها. قال: فغزا فدنا من القرية حين صلى العصر أو قريبًا من ذلك، فقال للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور، اللهم احبسها عليّ شيئًا، فحسبت عليه حتى فتح الله عليه ... \". الحديث.\nويتبين لنا اسم هذا النبي الذي حبست له الشمس من الحديث الذي رواه الإمام أحمد ٢/٣٢٥ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الشمس لم تحبس على بشر إلاّ ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس\".\nقال الإمام ابن كثير: \"انفرد به أحمد من هذا الوجه وهو على شرط البخاري\". وصحّحه الشيخ الألباني. ر: الأحاديث الصحيحة١/٣٤٧-٣٥١،ح٢٠٢،ر: سيرة هذا النبي الكريم في تفسير ابن كثير٣/٩٧-١٠١،قصص الأنبياء، ص ٣٧٧،٣٨٤.","vol":"1","page":119},{"text":"وقال نبيّنا ﷺ: \"لا يقل أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي\"١.\nفقوله تعالى في نبوة أشعيا (هذا فتاي) مكذب للنصارى في دعواهم ربويبة المسيح وألوهيته، إذا أضافه سبحانه إلى نفسه إضافة الملك. فقال جل من قائل٢: هذا فتاي وحبيبي أنا أفعل به كذا وكذا، وهذا تصريح من متي الحواري بأن المسيح ليس هو وأن الله ليس هو المسيح وأن الله قائل والمسيح مقول له، وأ، الله مُعْطِ ومُنْعِم وأن المسيح مُعْطَى ومُنْعَم عليه، وأنه فتى من فتيان بني آدم، وأن الله مالكه، وأنه عبد وأن الله سيده.\nوقد روى النصارى في الإصحاح السابع والأربعين من إنجيل مارقس: \"أنه بينا بطرس في الدار ينظر الغابه إذ جاءت فتاة من جواري رئيس الكهنة فنمت عليه ورأته [أخرى] ٣ فذكرت مثل ذلك\"٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري ر: فتح الباري ٥/١٧٧، ومسلم ٤/١٧٦٤، ١٧٦٥، وأبو داود ٤/٢٩٤، وأحمد ٢/٤٢٣، عن أبي هريرة ﵁.\n٢ ما كان ينبغي للمؤلِّف أن يجزم بنسبة هذا النصّ وغيره من نصوص التوراة والأناجيل وغيرها إلى الله عزوجل أو إلى أحد الأنبياء، وإنما ينسبها إلى توراة اليهود وأناجيل النصارى وما يتبعها من الكتب التي فقد تقدم بيان عدم حجيتها وظنية ثبوتها.\n٣ في ص أخوي والتصويب من النص.\n٤ مرقس ١٤/٦٦-٦٩، وقد ذكره المؤلّف بالمعنى.","vol":"1","page":120},{"text":"فهذا تصريح منهم أن الفتى هو اعبد / (١/١١/أ) والفتاة هي الجارية، فكيف يحملون ذلك على غير محمله وهذه التوراة والإنجيل تكذبهم وتخطئهم وتصرح بالرّدّ عليهم.\nوقد حكى لوقا أيضًا في إنجيله: \"أن مريم ﵍ لما رأت أم يوحنا قالت لها وهي تثني على الله: إن الله أنزل الأقوياء عن الكراسي ورفع المتوضعين وأشبع الجياع من الخيرات ورد الأغنياء صفرًا وعضد إسرائيل فتاه\"١. يريد عبده، وعبودية إسرائيل متفق عليها، وذلك يهدم ما تعلقوا به من حمل الفتى على الولد، وفي ذلك رد على النصارى وتشويش لأمانتهم وإفساد لصلواتهم وتكذيب لمشائخ دينهم إذ يقرؤون في صلاة الساعة الأولى من صلواتهم \"المسيح الإله الصالح الطويل الروح الكثير الرحمة الداعي الكل إلى الخلاص\".\nويقرؤون في صلاة السَّحر: \"تعالوا بنا نسجد للمسيح إلهنا\".\nويقرؤون في صلاة الساعة الثّالثة: \"يا والدة الإله مريم العذراء افتحي لنا أبواب الرحمة\"٢.\nويقرؤون في أمانتهم وتسبيحة دينهم: \"المسيح الإله الحق الذي بيده أتقنت العوالم وخلق كلّ شيء\".\nوينقلون عن مشائخ دينهم وعلماء أهل ملتهم مثل أفريم٣ / (١/١١/ب) وغيره قوله: إن اليدين التي جبلت طينة آدم هي التي سُمِّرت على الصليب، وأن\n_________\n١ لوقا ١/٥٢-٥٤.\n٢ سيأتي المزيد من التفصيل لهذه الصلوات.\n٣ أفرايم السراياني: من آباء الكنيسة الشرقية، ولد سنة ٣٠٦م، في نصيبين، وكان رئيس المدرسة الأسقفية في مدينته، له مؤلَّفات وقصائد تعليمية دينية، امتاز بمديح العذراء مريم، علم مات الرها سنة ٣٧٣م. ر: فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية ٢/٣٩٨، ٣٩٩، تأليف لويس غردية، المنجد في الأعلام ص ٥٢، ٥٣.","vol":"1","page":121},{"text":"الشبر التي مسحت السماوات هي التي سمرت على الخشبة، وأن من لا يقول إن مريم ولدت الله فهو بعيد عن ولاية الله\".\nوذلك كله باطل وزور وإفك وبهتان بقول متى حواري المسيح عن الله: \"هذا فتاي الذي اصطفيت\"، أَهْمْ - وَيْلَهُم - أعلم بالمسيح من تلميذه متى وسائر أصحابه الذين عاصروه وشاهدوه فليس فيهم من ينتحل هذا الهذيان الذي صار إليه المتأخرون من النصارى.\nوإذا قال أشعيا النبيّ ﵇: \"إن المسيح مضاف إلى الله فقد عُلِمَ وعُرف أن ما سوى الله تعالى فهو عَبْدُه وخلقٌ من خلقه، وكون المسيح حبيبًا من أحبابه وفتى من فتيانه لا يخرجه ذلك عن العبودية، وقد دلّلنا من التوراة والإنجيل على أن الفتى هو العبد والخادم فلا التفات بعد ذلك إلى جهلة النصارى.\n٢- وقد صرح فولس فصيح النصارى ومفسرهم بأن المسيح عبد مخلوق فقال في الرسالة الثانية عشرة: \"انظروا إلى هذا الرسول رئيس أحبارنا يسوع المؤتمن عند من خلقه مثل موسى في / (١/١٢/أ) جميع أحواله غير أنه أفضل من موسى\"١. فأي بيان وأي تصريح أوضح من شهادة فولس بأن المسيح مخلوق وأنه مؤتمن عند خالقه تعالى؟!.\n٣- دليل آخر على عبودية المسيح من قوله وفعله قال متى: \"جاء يسوع المسيح إلى يوحنا المعمداني من الأردن إلى الجليل ليتعمد على يده، فقال حين رآه: هذا الذي قلت إنه يجيء بعدي وهو أقوى مني وأنا لا أستحق أن [أحل معقد] ٢ خُفِّه ثم قال للمسيح: إني لمحتاج أن أتعمد منك، فقال يسوع: دع الآن هذا فإنه ينبغي لي أن أكمل لك البر فتولَّه. فتعمد المسيح\"٣.\n_________\n١ الراسالة إلى العبرانيّين ٣/١-٣، بألفاظ متقاربة.\n٢ في ص اجلس مقعد والصواب ما أثبته لموافقته سياق نص الأناجيل.\n٣ متى ٣/١١/١٦.","vol":"1","page":122},{"text":"قلت: هذا المسيح ﵇ متقيد بالعبادات، متطوق عهده التكاليف، ملتزم وظائف الخدمة، قائم بما يجب ليوحنا من الحُرْمَة، مساوٍ في تعمده وتعبده سائر الأمة، فكيف تعتقد فيه الربويبة والألوهية وهو يتعمد١ من عبد من عبيده ليكمل بِرَّه؟! وهل يفتقر إلى التكميل إلاّ ناقص ويدعى إلى فعل الجميل إلاّ من هو عنه ناكص؟!\nوالتكليف عبارة عن التزام ما فيه كلفة، ورُتْبَة المُوجِب فوق رتبة الموجَب عليه، فالتزام المسيح وظائف العبادة دليل على / (١/١٢/ب) عبوديته، وقد صرح يحيى المعمداني بعبودية المسيح قولًا وفعلًا.\nأما تصريحه قولًا فإذ يقول: \"إن المسيح أقوى منه، والتفضيل إنما يكون بين فاضلين رجح أحدهما على الآخر، ولا يحسن التفضيل بين الإله والآدمي. وأما تصريحه فعلًا فتعميده للمسيح أسوة أمثاله من الناس، وكيف يحسن من نبي الله يحيى بن زكريا أن يجهل ربه فلا يعرفه حقّ معرفته فيعامله معاملة المخلوقين والعبيد المربويبن؟! وإن كان قد عرفه فهلا نصح لعباده، وأرشدهم إلى معرفة بارئهم، وقام خطيبًا في الناس حين رأى المسيح، وقال: اعلموا أن الله تعالى قد رحمكم وتجشهم لخلاصكم وجاء إليكم لينقذكم من الخطية ويفيكم من أعدائكم وها هو هذا الذي جاء ليتعمد مني، كما يعتقده النصارى يومنا هذا. وحاشى ابن زكريا عن أمثال هذه الترهات.\nفإن قيل: إنما تعمّد وتعبّد ليعلم الناس العبادة إذ ليس المتابعة في الأقوال مثل المتابعة في الأفعال.\nفنقول: أو لم يكن الناس يعرفون العبادة قبل مجيء المسيح / (١/١٣/أ) فما زادهم على أن قال: تعلموا العبادة يا من هم بها عالمون، فصار ذلك مكن يقول لحاسب\n_________\n١ سيأتي تعريف التعميد ونوعه.","vol":"1","page":123},{"text":"ماهر: اعلم أن خمسة وخمسة عشرة سواء. ثم هذا السؤال ينْزل منْزلة من يدعي أنه إنما جاء ليعلم الناس الأمور الناسوتية من الأكل والشرب والنوم وأمثاله وذلك لا يقوله لبيب، فتعمده وتعبده ﵇ دليل ظاهر على عبوديته، فمن عذيري من قوم دُفعنا معهم إلى أن يستدل على أن الله القديم الأزلي ليس بآدمي يأكل ويشرب ويجيء ويذهب ويسترح ويتعب.\nفإن قيل: فقد قال متي في تمام هذا الكلام: \"إن يسوع لما تعمد وخرج من الماء انفتحت له أبواب السماء ونظر روح الله جاءت إليه في شبه حمامة وإذا صوت من السماء قائلًا: هذا ابني الحبيب الذي سُرَّت نفسي\"١. وذلك دليل على ما ينتحله النصارى من بنوته وألوهيته.\nقلنا: أوّلًا:\nلا نسلم صحة هذا النقل لضعفه والدليل على ضعفه ووهاه أن صدور مثل هذه الآية العظيمة الآتية عند التعميد واجتماع الغَويّ والرشيد سبيلها أن تشتهر وتنتشر / (١/١٣/ب) بحيث ينقلها الجم الغفير والخلق الكثير، فلما لم ينقلها غير واحد٢ تبيّنّا بطلان ذلك وكذب ناقله، على أنّا لو سلما ذلك فليس فيه مستروح\n_________\n١ متى ٣/٣/١٦، ١٧.\n٢ قول المؤلِّف - ﵀ - \"فلما لم ينقلها غير واحد ... \" فيه نظر، فإن حادثة تعميد يوحنا المعمداني للمسيح ﵇ وفتح السماء ونزول الورح في شكل حمامة وسماع النداء من السماء لم ينفرد متى بنقله فقط، بل نله أيضًا مرقس في إنجيله ١/١٠، ولوقا في إنجيله ٣/٢١، ويوحنا في إنجيله ١/٢٢، مع وجود التناقض والاختلاف في روايات الأناجيل كالآتي:\nورد في إنجيل متى إصحاح ٣، وإنجيل لوقا إصحاح ٣، بأن يوحنا كان يعرف المسيح قبل نزول الروح على المسيح.\nوخالفهما يوحنا الحواري في إنجيله إصحاح ١ فذكر: بأن يوحنا ما عرف المسيح إلاّ بعد نزول الروح على المسيح.\nثم تناقض متى ولوقا مع ما ذكراه سابقًا فذكر متى إصحاح ١١، ولوقا إصحاح ٧، بأن يوحنا ما عرف المسيح بعد نزول الروح أيضًا، وإنما أرسل يوحنا إلى المسيح تلميذين من تلاميذه يسألانه عن حاله، هذا ظاهر التناقض والفساد.","vol":"1","page":124},{"text":"للنصارى فيما يرمونه؛ لأن بفتح السماء وسماع النداء ونزول الروح الذي هو الملك كل ذلك من المعجزات الدالة على صحة النبوات، ولا غرو أن يأتي المسيح بخارق قاطع لشغب اليهود نازل منْزلة قول الله: صدق عبدي، فأما الروح [١] فتارة يكون جبريل، [٢] وتارة يكون مَلَكًا غيره يقوم يوم القيامة صفًا وحده وسائر الملائكة صفًا آخر [٣] وتارة يكون بمعنى الشيطان [٤] وتارة يكون عبارة عن العلم والحكمة. [٥] وتارة يكون عبارة عن روح الآدمي. [٦] وتارة يكون كناية عن سرّ الشيء ولبه. [٧] وتارة يكون بمعنى الوحي فهذه عدة محامل.\nوالدليل على الأوّل: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِيْنُ عَلَى قَلْبِكَ ...﴾ . [سورة الشعراء، الآية: ١٩٣] . وفي الإنجيل: (روح القدس تحل عليك) ١. يقول لمريم.\nوالدليل على الثاني: ﴿يَومَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالمَلاَئِكَةُ صَفًّا﴾ . [سورة النبأ، الآية: ٣٨] ٢.\nوالدليل على الثالث: قول الإنجيل: \"إن المسيح أبرأ الناس من الأرواح\n_________\n١ لوقا ١/٣٥.\n٢ قد اختلف المفسِّرون في المراد بالروح في الآية ما هو؟ على أقوال:\nأحدهما: رواه العوفي عن ابن عباس أنهم أراح بني آدم.\nالثاني: هم بنو آدم. قاله الحسن وقتادة عن ابن عباس.\nالثالث: أنهم خلق من خلق الله على صور بني آدم وليسوا ملائكة ولا بشر وهم يأكلون ويشربون. قاله ابن عباس ومجاهد وأبو صالح والأعمشي.\nالرابع: هو جبريل. قاله الشعبي والضحاك ومقاتل.\nالخامس: أنه القرآن. قاله ابن زيد.\nالسادس: هو ملك عظيم من أعظم الملائكة خلقًا. قاله ابن عباس، وابن مسعود في تفسيره للروح، ونقل ابن جرير لهما حديثين في ذلك، وعلق عليهما ابن كثير بقوله: \"هذان حديثان غريبان جدًا\".\nوقال ابن جرير بعد سرده الأقوال: \"والصواب من القول أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن خلقه لا يملكون منه خطابًا يوم يقوم الروح، والروح خلق من خلقه، وجائز أن يكون بعض هذه الأشياء التي ذكرت، والله أعلم أي ذلك هو، ولا خبر بشيء من ذلك أنه المعني به دون غيره يجب التسليم له، ولا حجة تدل عليه، وغير ضائر الجهل به\". اهـ. انظر: تفسير الطبري ٣٠/٢٢، ٢٣، تفسير ابن كثير ٤/٤٩٦، ٤٩٧.","vol":"1","page":125},{"text":"النجسة فخلصوا\"١.\nوالدليل / (١/١٤/أ) على الرابع: قول التوراة لموسى: \"يصنع لك قبة الزمان بصلئيل الذي ملأته روح الحكمة والعلم\"٢ والدليل على الخامس: ﴿... وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ...﴾ . [سورة الإسراء، الآية: ٨٥] .\nوالدليل على السادس: قول القائل: هذا روح المسألة، أي: سِرُّها ولُبُّها.\nوالدليل على السابع: ﴿وَكَذَلِك أَوْحَيْنَا إِلَيكَ رُوحَنَا مِنْ أَمْرِنَا﴾ . [سورة الشورى، الآية: ٥٢] . ﴿يُنَزِّلُ المَلاَئِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ...﴾ . [سورة النحل، الآية: ٢] .\nوقول المعمداني: \"إن روح الله نظرها جاءت إليه\". يريد المَلَك الآتي في صورة طائر واختصاصه بالحمام، لأنه ميمون غير متشائم به، ونسبتها إلى الله بنسبة مِلْك كقولهم في التوراة: \"أن موسى رجل الله\"٣، و\"العصا التي يبده قضيب الله\"٤، و\"وقبة الأمد التي بنيت في التيه، خباء الله\"٥، و\"أورشليم التي هي البيت المقدس بيت الله\"٦، فكذلك قول مَتَّى: (ونظر روح الله جاء إليه\"، يريد مَلَك الله.\nوالدليل على مساواة المسيح غيره في هذه الروح والتأييد بها قول لوقا في إنجيله: \"قال يسوع لتلاميذه: إن أباكم السماوي يعطي ورح القدس للذين\n_________\n١ لوقا ٤/٣٦، وقد ذكر المؤلف النصّ بالمعنى.\n٢ خروج ٣١/١-٣.\n٣ تثنية ٣٣/١.\n٤ خروج ٤/٢٠.\n٥ أخبار الأيام الثاني ٣١/١٣، نحميا ١١/١١.\n٦ تكوين ٢٨/١٧، ٢٢.","vol":"1","page":126},{"text":"يسألونه\"١. والدليل عليه من / (١/١٤/ب) التوراة قول الله لموسى: \"اختر سبعين من قومك حتى أفيض عليهم من الروح التي عليك، فيحملوا عنك ثقل هذا الشعب. ففعل موسى فأفاض عليهم من روحه فتنبؤا لساعتهم\"٢.\nوفي التوراة أيضًا في حقّ يوسف الصديق: \"يقول الملك: هل رأيتم مثل هذا الفتى الذي روح الله حال فيه\"٣.\nوالدليل عليه من نبوة دانيال: \"أن روح الله حلت على دانيال\"٤. وفي التوراة أيضًا: \"أن موسى لما توفي امتلأ يوشع خادمه من روح القدس؛ لأن موسى كان قد وضع يده على رأسه\"٥.\nفقد استوت الحال بين المسيح وبين من ذكرنا في تشريفه بهذه الروح، وقد قال الله في الكتاب العزيز في حقّ إخواننا من المسلمين: ﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحِ مِنْهُ﴾ . [سورة المجادلة، الآية: ٢٢] . فما أجاب النصارى به عن حلول الروح على هؤلاء فهو جواب لنا عن حلوله على من يَّدعونه.\nفإن تجاهلوا وقالوا: الروح الآتي إلى من عدا المسيح هي الملك والعلم والحكمة، والروح الآتي إلى المسيح هي حياة الله.\nقلنا لهم: الويل لكم إن كان ما تقولون فقد صار ذاتًا ميتة لا روح / (١/١٥/أ) فيها، وإذا كان قد صار ذاتًا خالية من الحياة، فكيف يقولون: إنه قال: هذا عبدي وهذا ابني؟ فقد آل ما تدعون إلى نفي ما تدّعون.\n_________\n١ لوقا ١١/١٣.\n٢ عدد ١١/١٦-٢٥، في سياق طويل.\n٣ تكوين ٤١/٣٨.\n٤ لم أعثر في فسر دانيال بالنسخة الحالي على النصّ الذي أورده المؤلف ولعل المؤلف يقصد حزقيال فقد ورد في سفر حزقيال ٣/٢٣، ٢٤: \"أن روح الله حلَّت فيه\".\n٥ تثنية ٣٤/٩.","vol":"1","page":127},{"text":"ثم نقول لهم: بم تنكرون على من يزعم أن الروح الآتي والنداء ليس هو لعيسى بل هي لأستاذه الذي عَمَّده هو يحيى بن زكريا؟! لأنه بشهادة الإنجيل أفضل منه إذ هو الذي امتلأ من روح القدس وهو جنين في بطن أمه ثم نشأ سيدًا وحصورًا١.\nوقد قلتم في إنجيلكم: \"إن يوحنا هذا لا يأكل ولا يشرب ولا يتناول خمرًا ولا مسكرًا٢ ولا يلبس سوى جلود الحيوان٣ وأنه انتهض قبل المسيح إلى الدعاء إلى الله وعمد الخلق حتى عمَّد المسيح فيمن عمد.\nفأما المسيح فلم تأته الروح - في قولكم - إلاّ بعد الثلاثين سنة من عمره على يد يوحنا، ولم يتصف بما اتصف به يوحنا شيخه وأستاذه بل أكل الخبز واللحم وشرب الخمر في زعمكم وحضر الدعوات٤ وتناول نفائس الطعام، وصبت عليه امرأة دهنا قيمته ثلاثمائة مثقال فلم ينكر عليها٥، كل ذلك يشهد به إنجيلكم.\nوإذا كان الأمر على ما وصفتم من حال الرجلين سلام الله عليهما فلا خفاء بكونه أفضل منه، وإذا ثبتت أفضلية يوحنا فمن أين لكم أن الروح الآتي والنداء المسموع لم يكن ليوحنا؟ فدلوا أنتم على أن ذلك كان للمسيح، ولن تجدوا إلى ذلك سبيلًا.\n_________\n١ يقال ساد القوم يسودهم، ولما كان من شرط المتولي للجماعة أن يكون مهذب النفس قيل لكل من كان فاضلًا في نفسه: \"سيد\" وعلى ذلك قوله: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٣٩] . أما الحصور فإنه الذي لا يأتي النساء إما من العنة وإما من العفة والاجتهاد في إزالة الشهوة، والثاني أظهر في الآية؛ لأن بذلك يستحق المحمدة. ر: المفردات للراغب الأصفهاني ص ١٢٠، ٢٤٧.\n٢ لوقا ٧/٣٣.\n٣ مرقس ١/٦.\n٤ يوحنا الإصحاح الثاني.\n٥ متى ٢٦/٧-١٢، مرقس ١٤/٣-٨، ولم يرد فيهما ذكر قيمة الطيب.","vol":"1","page":128},{"text":"ثم نقول لهم: أليس قد زعمتم أن الروح إنما جاءت في شبه حمامة فعرف شكلها وكميتها وقدرها وفرَّغت حيرًا وشغلت آخر وتنقلت في الجهات؟! وذلك صفة المخلوق الحادث ويتعالى عن ذلك القديم ﷻ، ثم لفظ النبوَّة معارض بلفظ العبودية، فقد سمّاه الله عبده ولله واختار له ما عنده، وسوَّاه في العبودية بمن كان قبله ومن جاء بعده.\n٤- دليل آخر على عبودية المسيح ﵇ قال متى: \"أخذ إبليس يسوع المسيح وأخرجه إلى البرية ليجربه وقال له: إن كنت أنت ابن الله فقل لهذه الحجارة أن تصير خبزًا، فقال المسيح: إنه مكتوب أنه ليس بالخبز وحده يحيى الإنسان بل بكل كلمة تخرج من الله فأخذه إبليس ومضى به حتى أقامه على أعلى جبل في الأرض وأراه جميع ممالك العالم وقال:\nهذا كلّه لي وأنا أعطيكه إن سجدت لي / (١/١٦/أ) سجدة واحدة، فقال: اغرب عني يا شيطان فإنه مكتوب للربّ إلاهك أسجد وله وحده أعبده، فمضى به إبليس وأقامه على جناح الهيكل، وقال له: انطرح من هاهنا إلى أسفل، فإنه مكتوب أن يرسل بعض ملائكته فتحملك حتى لا تعثر رجل بحجر، فقال المسيح: ومكتوب أيضًا لا تجرب الرّب إلاهك، فمضى به إبليس وتركه وجاءت ملائكة تحرسه، وصام المسيح عند ثلك ثلاثين يومًا بلياليها وجاع أخيرًا\"١.\nقلت: هذا متى الحواري قد ذكر هذه القصة وهي شاهدة على المسيح بصريح العبودية وافتقار البشرية، وسلوك سنة المتعبدين وطريق المتبتلين من المجتهدين، وأدب الأولياء ومقدمات أمور الأنبياء، ينقطعون إلى مولاهم في قنن٢ الجبال، ويفرغون البال بمواصلة الوصال، ألم يأتكم نبأ ابن عمران٣ إذ\n_________\n١ متي ٤/١-١١، بألفاظ متقاربة.\n٢ القُنة: أعلى الجبل، والجمع قنان وقنات. ر: مختار الصحاح ص ٥٥٣.\n٣ يقصد: النبيّ موسى بن عمران ﵇، وقد ورد ذلك في سفر الخروج ٣٤/٢٨.","vol":"1","page":129},{"text":"طوى الأربعين لا يفطر وفعل من الخوارق بمصر وغيرها ما لا يجحد ولا ينكر.\nولقد أربت آياته في النقل الصحيح على آيات المسيح، وإذا انتهينا إلى ما يليق بذلك أشبعنا القول فيها إن شاء الله، والعجب كيف يجرب إبليس يسوع ويمتحنه ويسحبه معه من مكان إلى مكان، / (١/١٦/ب) ويسومه السجود له وهو في زعم النصارى خالقه وخالق كل شيء، فنحن نسألهم عن هذا المتردد مع الشيطان من مكان إلى مكان، والمقهور في يده والشيطان طامع في استتباعه وصيرورته عبدًا له، أهو إنسان مخلوق أو إله خالق أو إله اتّحد بإنسان أو سكن في أهابه واتّخذه محلًا له؟!.\nفإن قالوا: إنه إنسان مخلوق وافقوا شرعنا وخالفوا شريعتهم وأمانتهم إذ يقولون فيها: \"إن المسيح إله خالق غير مخلوق وأنه الذي أتقن العالم بيده\".\nوإن قالوا: إنه خالق أو إله اتّحد إنسان أو حل فيه وسكنه، فقد حكموا أن الإله الأزلي سحبه الشيطان، وردده وجرت عليه أحكامه، وطمع فيه أن يسجد له وفيه امتهان الربّ القديم، والإله العظيم في يد الشيطان الرجيم.\nوقد شهد متى أن المسيح قد جاع، والإنجيل يقول: \"إن الله لا يأكل ولا يشرب ولا رآه أحد\"١. وإذا ثبت بقول أصحاب المسيح أن المسيح قد جاع،\n_________\n١ لم أجد نص هذه العبارة في نسخة الأنانجيل التي بين يدي، وقد ذكر هذا النص الحسن بن أيوب في كتابه: الرد على النصارى والإمام القرافي في الأجوبة الفاخرة ص ١٤٩، والمهتدي نصر بن يحيى المتطبب في النصيحة الإيمانية ص ٢٤٨، وابن القيم في هداية الحياري ص ٢٧٤، كالآتي: \"إن الله ﵎ لم يلد ولم يولد ولم يأكل ولم يشرب ولم ينم ولم يره أحد من خلقه ولا رآه أحد إلا مات\". وقد علق شيخ الإسلام في الجواب الصحيح ٢/٣٣٤ على النصّ بقوله: \"إن هذه العبارة مما ينازع فيه النصارى بأنه ليس موجودًا في كتبهم ولا يعترفون به\".اهـ.\nقلت: إن معنى النص المذكور ذكر متفرقًا في العهد القديم والجديد الآتي:\nفي إنجيل يوحنا ١/١٨: \"الله لم يره أحد قط\". وبنحوه ذكر في التوراة خروج ٣٣/٢٠، وفي رسالة يوحنا الأولى ٤/١٢، وفي الرسالة الأولة لتيموثاوس ٦/١٦.\nفي الميزان ١٢١/٤: \"إنه لا ينعس ولا ينام حافظ إسرائيل\".\nفي أشعيا ٤٠/٢٨: \"إله الدهر الربّ خالق أطراف الأرض لا يكل ولا يعيا وليس عن فهمه فحص\".\nوبما أن المسيح قد اعترف في الأناجيل بأنه غير ناسخ للتوراة، بناء عليه فكل ما في التوراة عن الله وصفاته ملزم للنصارى تمام الإلزام.","vol":"1","page":130},{"text":"وتظافرت عليه الآلام والأوجاع فقد ثبت بذلك أنه عبد لله، إذ ثبت أن ما سوى / (١/١٧/أ) فهو عبد له.\nفإن قالوا: لا ننكر أن المسيح جاع وشبع واطمأن وجزع وناله النفع والضرر واعتورت عليه أحوال البشر، غير أن هذه النقائص إنما دخلت على ناسوته دون لاهوته١.\nقلنا لِمَ يَدَعُ الاتّحاد الذي تدعونه ناسوتًا متميّزًا عن لاهوت حتى يُخَصَّ بالعطش والجوع والأرق والهجوع! بل صار المسيح بالاتّحاد الذي يدّعيه أهل الإلحاد شيئًا واحدًا، والشيء الواحد لا يقال إنه جاع ولم يجع ومات ولم يمت. على القول أيضًا بذلك مفسد للاتّحاد الذي يدعونه؛ لأنه قد كان المسيح قبل الاتّحاد يدركه عوارض الآدميّين من الجوع والعطش والطمأنينة والدهش وغير ذلك، فإن كان بعد الاتّحاد كَهُوَ٢ قبل الاتّحاد فلا معنى للاتّحاد، فقد صار الاتّحاد الذي يُدَّعى له مجرد تسمية ساذجة عن المعنى.\nوإذا ثبت أن المسيح قد تناول الطعام وصلى وصام والتزم الأحكام فقد أربى في العبودية على سائر الأنام.\nوالعجب أن الشيطان لا يثبت مع وجود المَلَك، فكيف يطمع فيمن يعتقد ربوبيته حتى يسومه أن يجعله / (١/١٧/ب) من الأتباع [ويوظف] ٣\n_________\n١ يؤمن النصارى بالاتّحاد: وهو اتّحاد اللاهوت الجزء الإلهي مع الناسوت الجزء الإنساني في المسيح ﵇، وسيأتي في الباب السابع تفصيل اختلاف النصارى في تصوير ذلك الاتّحاد.\n٢ كهو: أي: كمثله.\n٣ في ص يوصف ولعل الصواب ما أثبته.","vol":"1","page":131},{"text":"عليه السجود الذي هو نهاية الاتضاع، ألا تنظر النصارى إلى قول المسيح: \"ولله وحده أعبد\"، فإنه أثبت لربه الوحدة والانفراد، ونفى عن خالقه سائر الأنداد، من الشريك والصحابة والأولاد. فالمسيح يقول: \"لا ينبغي السجود إلاّ لله الواحد\"، والنصارى تقول: لا يسجد إلاّ لثلاثة آلهة. لقد تباعد ما بينهم وبين المسيح.\n٥- دليل آخر على عبودية المسيح ﵇ قال متى: \"سمع مهيرودس ملك اليهود خبر يسوع فقال لغلمانه: أترى يوحنا قد قام من بين الأموات وهذه القوى تعمد معه. وكان هيرودس هذا قد قتل يوحنا المعمداني في السجن وأعطى رأسه لابنة هيروديا١، وكانت قد تمنت عليه ذلك يوم رقصت فيه مجلس مولود ولد له، فجاء التلاميذ وأخبرا يوسع بمصاب يوحنا، فجزع يسوع وخرج من وقته من الموضوع الذي كان به منفردًا\"٢.\nقلت: اشتبه أمر المسيح على الناس، والرّبّ لا يقع التشابه بينه وبين خلقه، وإنما شبهه الناس بيوحنا لاشتراكهما في أعلام النبوة، وأخبر التلاميذ المسيح بالقصة قبل أن يعلم بها، والربّ تعالى / (١/١٨/أ) يجب أن يكون عالمًا بجميع المعلومات محيط بما تحت تخوم الأرضين إلى أعلى السماوات، ﴿أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ . [سورة الملك، الآية: ١٤] .\nوخرج المسيح عقب هذه الأخبار مؤثرًا للإستار معملًا مطايا الحذار من الأشرار، ومن دأب البشر عند توقع الضرر الأخذ بالحذر.\n_________\n١ يقال إن اسمها: سالومة ابنة هيروديا والتي رقصت في حفلة عيد ميلاد هيرودس وطلبت رأس يوحنا المعمدان على طبق. انظر: قاموس ص ٤٤٧.\n٢ متى ١٤/١-١٣.","vol":"1","page":132},{"text":"وقد اتّفق مثل هذا الابتلاء لطائفة من الأولياء ولم يجدَّ بهم الهلع بزمامه ولا أنزلهم عن غارب التوكل سنامه، قال بعض السلف: \"نَفِرُّ من قدر الله إلى قدر الله\"١.\nاعلم أن يسوع٢ هو عكس عيسى، وكأنه (يَسُع) أشبعت الضمة قليلًا فصارت واوًا، وكذلك يشوع في التوراة هو\nيوشع٣.\nفأما يلامعمداني فهو يحيى٤ بن زكريا - وهو نبي ابن نبي - ولد بالبشرى من الله، وهو أكبر في السن من المسيح بستة أشهر أو نحوها، وقد تولى التعميد\n_________\n١ هذه مقالة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ عندما خرج إلى الشام فأخبره أمراء الأجناد بأن الوباء وقع بالشام فاستشار الصحابة في دخول الشام أو الرجوع عنها فأشار عليه مشيخة قريش من مهاجرة الفتح بأن يرجع بالناس ولا يقدمهم على الوباء، فأذن عمر بالناس، إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه. قال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أفرارًا من قدر الله؟.\nقال لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم. نفر من قدر الله عزوجل إلى قدر الله ...، ثم جاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبًا في بعض حاجته فقال: إن عندي من هذا علمًا سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه\". قال: فحمد الله عزوجل ثم انصرف. أخرجه البخاري في كتاب الطبّ باب ٣٠. فتح الباري ١٠/١٧٩، مسلم ٤/١٧٤٠، ١٧٤١، في سياق طويل عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما -.\n٢ نقله أيضًا نجم الدين الطوفي في كتابه: الانتصارات الإسلامية ص ٧٧، وفي الصحاح للجوهري ٢/٩٥٥: عيسى اسم عبراني أو سرياني، والجمع العيسون، والنسبة عيسى وعيسوي.\nوجاء في قاموس الكتاب ص ١٠٦٥: أن يسوع الصيغة العربية للاسم العبري يوشع ومعناه: يهوه مخلص، الله مخلص، وقد سمي بهذا الاسم المسيح حسب قول الملاك ليوسف: متى ١/٢١، مريم لوقا ١/٣١. اهـ.\n٣ هو يوشع بن نون ﵇، الاسمان يشوع ويسوع شبيهان وقد تقدمت ترجمته. انظر: ص ١١٩.\n٤ يحيى بن زكريا - ﵉ -، ورد ذكرهما في آيات متعددة في القرآن الكريم. انظر: سيرتهما في قصص الأنبياء لابن كثير ص ٤٦٦-٤٧٧، ولعبد عبد الوهّاب النجار ص ٣٦٨-٣٦٩، والنبوة والأنبياء للصابوني ص ٣٢٦-٣٣٦.\nويذكر عنه قاموس الكتاب ص ١١٠٦-١١٠٨، ما ملخصه: \"بأنه كان ناسكًا زاهدًا يدعو الناس إلى التوبة ويعمدهم بعدها في نهر الأردن وذلك سبب تسميته: \"يوحنا المعمداني\" وقد أمر هيردوس بقتله في حوالي سنة ٢٨م، ودفنه تلاميذه في سبطيًا عاصمة السامرة بجانب قبر اليشع وعوبديا\". اهـ بتصرف.","vol":"1","page":133},{"text":"قبل المسيح وعمد المسيح فمن عمده من الناس، والتعميد١ هو غمس التائب في الماء يشيرون بذلك إلى الانغماس في الطاعة والتجرد عن المخافة كما ورد شرع الإسلام بتطهير الكافر حين يسلم.\nفأما هيردوس٢ فهو أحد الأربعة / (١/١٨/ب) الذين كانوا يدور عليهم أمر الشام من جهة قيصر وكان قد رام نكاح ابنة أخيه وقيل ابنة زوجته فحال بينه يوحنا المعمداني وبين ما أراد من ذلك فاعتقله هيردوس ثم قتله بالتماس أم الصبية إذ رأت أنه زاعم٣ مقصودها، فذكر أن دم يوحنا هذا لم يغض٤ مذ وقع على الأرض حتى حرك الله داعية بعض ملوك بابل، قال أصحابنا: يقال لهذا الملك حردوش البابلي فسار إلى اليهود يجر الشوك والشجر فقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم، وحرق قراهم وعضَّد٥ شجرهم، وأجلاهم عن البيت المقدس،\n_________\n١ ورد في قاموس الكتاب ص ٦٣٧: \"بأن اليهود استعملوا عادة التعميد، وبأن تعميد يوحنا كانت تسمّى \"معمودية التوبة لمغفرة الخطايا\" وفي النصرانية جعل التعميد بالماء باسم الثالوث الأقدس علامة على التطهير من الخطيئة والنجاسة وعلى الانتساب رسميًا إلى كنيسة المسيح، وقد جعل التعميد عوضًا عن الختان الذي كان مفروضًا على بني إسرائيل، وقد اختلفت وجهات نظر النصارى حول قضيتين: نوع المعمودية، ومعموديةالصغاروالكبار\".اهـ. بتصرف. وتعتبرالمعمودية من أسرار الكنيسة ووظائفها التي تختص بها. ر: أيضًا الكنْزالجليل في تفسيرالإنجيل١/٢٨، ٥٣٩.\n٢ هيردوس انتيباس: هو الابن الثاني لهيرودوس الكبير، عُيِّن حاكمًا على الجليل وقد غضب عليه الإمبراطور ونفاه إلى ليون ثم أسبانيا وكان زمن ملكه من ٤ ق. م إلى ٣٩ م. ر: قاموس ص ١٠١١.\n٣ في ش: راغم بالراء من المراغمة وهي المغاضبة، وبالزاي فهي المزاغمة، أي: التغضب في الكلام هذا على الغين المعجمة، أما على المهملة والزاي وهو الراغم أي: القول. ر: الصحاح ٥/١٩٣٤، ١٩٤١، ١٩٤٢.\n٤ في ش: لم ينقص ولم يضع.\n٥ في ش: عضد الشجر أي: قطعه بالمعضدة المقتلع. ر: الصحاح ٢/٥٠٩.","vol":"1","page":134},{"text":"وأعطى الله عهدًا ألا يكف عنهم حتى يغيض ذلك الدم، فلم يغض حتى كاد يستأصل اليهود واستاق السبي معه إلى بابل١.\nوفيهم أنْزل الله على نبيّه محمّد ﷺ: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَينِ﴾ . [سورة الإسراء، الآية: ٤] . فكانت المرّة الأولى على يد بختنصر٢ بسبب قلتهم نبي الله أشعيا في زمن أرميا النبي ﵇، ثم رد الله إليهم ملكهم، وكانت المرة الثانية على يد خردوش٣ اليوناني بسبب قتلهم يحيى بن زكريا / (١/١٩/ب) وذكر أن بين الوقعتين أربع مائة وإحدى وستون سنة٤.\n_________\n١ بابل: مدينة قديمة في أواسط ما بين النهرين، تقع أنقاضها على الفرات قرب الحلة، على مسافة ٨٠كم جنوب شرقي بغداد، وقد أطلق اسم بلاد بابل على القسم الجنوبي من بلاد ما بين النهرين لتمييزه عن بلاد آشور. ر: المنجد في الأعلام ص: ١٠٦.\n٢ نبوخذ ناصر، نبوخذ نصر: اسم بابلي معناه: \"نبو حامي الحدود\" ملك بابل. حكم ٦٠٥-٦٥٢ ق. م أخمد ثورة قام بها اليهود في أرض يهوذا وعندما أعادوا الكرة لم يخمد ثورتهم وحسب بل ساق ملكهم وكبراءهم أسرى إلى بابل وهو ما يعرف في تاريخ اليهودية بالأسر البابلي. ر: قاموس ص ٩٥٤-٩٥٥، الموسوعة العربية ٢/١٨٢١.\n٣ ذكره الطبري في تاريخه ١/٥٩١ باسم: خردوس وبأنه من ملوك بابل، وفي مروج الذهب ص ٦٣، للمسعودي: أنه حردوس بالحاء المهلة.\nويرى د. ف. عبد الرحمن - أستاذ فقه اللغة - أن اسم خردوس إنما هو تحريف لاسم الحارث بالاتينية وهو: ARETAS - نقلًا عن مسودة كتاب الإعلام بأصول الأعلام - تأليف د. ف عبد الرحيم.\nأما الحارث فهو ملك البتراء، الذي حارب هيرودوس، وهيروديا انتيباس لزواجه بهيروذيا زوجة أخيه فيليس وقيل: إنها ابنة أخيه، وقد كان هيرودس متزوجًا بابنة الحارث من قبل وقد طلقها لذلك، وهيروديا هي التي طلبت من هيردودس رأس يحيى ﵇ لمعارضته هذا الزواج. ر: قاموس ص ٢٨٢.\n٤ هذا ما نقله الإمام ابن جرير الطبري في تاريخه ١/٥٩٣، وفي تفسيره ١٥/٢٢-٢٧، ٤١، ٤٢، عن ابن حميد قال: ثنا سلمة، ثني ابن إسحاق قال: فذكره في سياق طويل جدًا. في تفسير قوله تعالى: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ .\nوالذي أراه - والله أعلى وأعلم - هو ترجيح ما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ر: تفسير الدر المنثور للسيوطي ٤/١٦٣، ١٦٥، بأن المُسلَّط على بني إسرائيل لإفسادهم في المرّة الأولى هم جالوت وجنوده الذين اضطهدوا وأذلوا بني إسرائيل يدل على ذلك قولهم - كما حكي القرآن الكريم عنهم حينما طلبوا من نبيّهم أن يبعث الله لهم ملكًا: ﴿وَمَا لَنَا أَلاّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا﴾ . [سورة البقرة، الآية: ٢٤٦] . ثم بعث الله طالوت ملكًا لهم وقتل داود ﵇ جالوت، ورجع إلى بني إسرائيل ملكهم، ثم لما فسدوا المرة الثانية وقتلوا نبيّهم أشعيا، بعث الله عليهم بتختنصر فقتلهم وسبى نساءهم وذراريهم وهدم الهيكل المعروف بـ: هيكل سليمان، وهذا التدمير البابلي هو ما يعرف في تاريخهم بـ: السبي البابلي حيث أجلاهم بختنصر عن بيت المقدس وأخذهم سبيًا إلى بابل.\nوعندما رجع بعض بني إسرائيل مرة ثانية إلى بيت المقدس في ظل حكم الفرس وأفسدوا بقتلهم زكريا وابنه يحيى، ومحاولة قتل عيسى ﵇ سلط الله عليهم الرومان بقيادة تيطس سنة ٧٠م، ثم بقيادة أدريانوي سنة ١٣٥م، فقتلهم وشردهم في جميع أنحاء البلاد المجاورة، وهكذا كلما عاد اليهود للفساد والإفساد في الأرض تكرر تسليط الله عليهم من يسومهم أشد العذاب تصديقًا لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾ . وهو مستمر فيهم في كل زمان ومكان. حيث سلط الله عليهم المؤمنين فقتلوا وأجلوا بني قينقاع والنضير وقريظة عن المدينة وعن خيبر، كما سلط الله عليهم أيضًا ملوك أروبا في العصور الوسطى و\"هتلر\" وغيره في العصر الحديث. ونرجو الله أن يسلطنا عليهم بتمسكنا بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ فنسترد أولى القبلتين ونطهر الأرض من رجسهم وسادهم، كما سيسلط الله عليهم المهدي والمسيح ﵇ والمؤمنين إذا ما خرج اليهود مع المسيح الدجال كما ذكر ذلك في أحاديث أشراط الساعة.\nوأما بالنسبة لتحديد الذين سلطهم الله على بني إسرائيل لفسادهم في الآية الكريمة فالأولى فيه ما قاله الإمام ابن كثير في تفسيره ٣/٢٨: \"وفيما قصّ الله علينا في كتابه غنية عما سواه من بقية الكتب قبله، ولم يحوجنا الله ورسوله إليها، وقد أخبر الله عنهم أنهم لما طغوا وبغوا سلط الله عليهم عدوّهم فاستباح بيضتهم وسلك خلال بيوتهم، وأذلهم وقهرهم جزاءً وفاقًا، وما ربّك بظلام للعبيد، فإنهم كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقًا من الأنبياء والعلماء\".","vol":"1","page":135},{"text":"ينبغي أن يقال للنصارى: ما الذي دفعكم إلى عبادة مخلوق يفزع عند الضرار إلى التقية والحذار، ويلجأ عند توقع المكروه إلى الفرار والاستتار في الجدار؟! أين قولكم إنه حين تعمد جاءته روح الله؟! وأنتم رويتم لنا أن موسى قد قاتل الجبابرة وأباد الفراعنة، وطهر الأرض من العمالقة، وقتل عوج١ مبارزة، ولم يفر من خصمه وإن عظم بأسه، ولا نكل عن فرعون وإن اشتدت شوكته، وقد كان يدخل على فرعون فينغص عليه سلطانه،\n_________\n١ عوج: ملك الأموريين في باشان، وكان وكان جبار القامة شديد البأس، وقد انتصر عليه موسى في حربه معه واحتل مملكته. ر: سفر التثنية٣/١-١١،قاموس ص٦٤٦.","vol":"1","page":136},{"text":"ويُرْغم مجاهرةً شيطانه، ويحقر عند أهل مملكته شأنه، ثم جَرَّعه أليم اليَمِّ، وأباد جنوده في اللج الخضم، أفكانت الروح التي مع موسى أقوى من الروح التي ادعيتموها للمسيح؟! فما نرى موسى إلاّ أحق من المسيح بالربويبة إذ كان لم يخف والمسيح قد خاف، وكذلك يوشع وداود قد قهرا الصناديد، والمسيح قلتم إنه قتله اليهود.\n٦- دليل آخر على عبودية المسيح: قال فولس الرسول في الرسالة الأولى١: \"وأنا أحب يا إخوتي / (١/١٩/ب) أن تعلموا أن رأس المرأة الرجل، وأن رأس كل رجل المسيح، وأن رأس المسيح الله\".\nفهذا فولس قد نطق بأن المسيح مرؤوس وأن الله رئيس عليه، وذلك منه رَدٌّ على النصارى وإفساد لأمانتهم وشريعتهم.\n٧- دليل آخر، قال متى: \"أصعد يسوع تلاميذه سفينة وصعد هو إلى الجبل يصلي، فلما كان في الهجعة الرابعة من الليل جاء ماشيًا على الماء طالبًا السفينة فخاف التلاميذ وتصارخوا فقال يسوع: لا بأس عليكم. فقال بطرس له: يا ربّ إن كنت أنت هو فادعني آتيك على الماء، فقال: تعال. فنزل بطرس يمشي على الماء فاشتد الريح فكاد أن يغرق فصاح: يا ربّ نجّني. فمد يسو يده وأخذه، وقال له: يا قليل الأمانة لم شككت؟ ثم صعد يسوع فسجدوا له\"٢.\nقلت: هذا الفصل معرب عن تعبد المسيح وتبتله وتهجده لمولاه وتذلله، وحركته في الجهات وتنقله وصعوده قنن الجبال وتوقله٣، وهذه كلّها أفعال دالة على حدثه.\n_________\n١ الرسالة الأولى من رسائل بولس إلى أهل كورنثوس ١١/٢، ٣.\n٢ متى ١٤/٢٢-٣٢.\n٣ في ش: وَقَل الجبل توله: علاه وصعده.","vol":"1","page":137},{"text":"فأما مشيه على الماء فليس فيه مستروح في دعوى ربوبيته فغايته أن التحق في / (١/٢٠/أ) ذلك بموسى وإلياس واليسع صلوات الله عليهم.\nوالتوراة: \"تنطق أن موسى ضرب البحر فانفرق طرقًا وفرقًا، فكان كلّ فِرْقٍ لفريق من بني إسرائيل، حتى عبره ستمائة ألف رجل من بني إسرائيل سوى النساء والصبيان وبهيم الحيوان\"١. وهذا أعجب من مشي عيسى وصاحبه على الماء إذ السفن تساويهما في ذلك، فلو كان عيسى ربًّا بذلك لكان موسى أولى، لما ظهر من عظيم فعله وجسيم نبله.\nوقد جاء في سفر الملوك٢ من كتبهم:\"إن إلياس٣ ﵇ انتهى إلى الأردن ومعه صاحبه اليسع فنزع إلياس عمامته وضرب بها الأردن فيبس له الماء وناول عماته اليسع٤ صاحبه فلما رجع الآخر ضرب بها الماء فيبس أيضًا حتى\n_________\n١ سفر التكوين الإصحاح الرابع عشر والخامس عشر.\n٢ سفر الملوك: من أسفار العهد القديم، والتي تسمى بالأسفار لاتاريخية، ويتكون من سفرين هما: سفر الملوك الأوّل وعدد إصحاحاته ٢٢، وسفر الملوك الثاني وعدد إصحاحاته ٢٥ إصحاحًا، والمقصود بالملوك هم الذين تولوا حكم بني إسرائيل عن الملك بعد عهد القضاة.\nوموضوع سفر الملوك هو: الحديث عن ملك سليمان ﵇ وبنائه الهيكل، ثم انقسام مملكته بعد وفاته إلى مملكتين شمالية وجنوبية، وحروب المملكتين فيما بينهما، وينتهي سفر الملوك المملكتين وحريق الهيكل سنة ٥٨٧ ق. م. وسبي اليهود إلى بابل.\nومما ننكره على اليهود والنصارى - ونستغربه - هو تقديسهم لهذين السفرين مع تصريحهم بأنه لا يعرف مؤلّفها، وبأنه مجهول يروي قصصًا قديمة سابقة على عصره. ر: مقدمة الكتاب المقدس طبعة ١٩٧١م، قاموس ص ٩٢٠، رسالة في اللاهوت ص ٢٧٥، ٢٧٦، سبينوزا.\n٣ إلياس ﵇، ورد ذكره في القرآن الكريم بموضعين: [سورة الأنعام الآية: ٨٥، وسورة الصافات الآية: ١٢٣-١٣٢] . ر: سيرته ي تاريخ الطبري ١/٣٢٥، قصص الأنبياء لابن كثير، ص ٤٠٠، النبوة والأنبياء للصابوني ص ٣١٨.\nأما مصادر أهل الكتاب فتذكر عنه بأنه إليا التشبي، وإيليا: اسم عبري معناه: الاهي يهوه والصيغة اليونانية لهذا الاسم هي: إلياس وتستعمل أحيانًا في العربية، وقد عاش في المملكة الشمالية حيث حارب إيزابل زوجة الملك أخاب التي ساقت زوجها وبني إسرائيل إلى عبادة العجل، وقد أيده الله بمعجزات كثيرة وفي نهاية أيامه ذهب إلى نهر الأردن مع تلميذه اليسع، ثم جاءت مركبة وفرسان نارية حملت إيليا إلى السماء. ر: سيرته في سفر الملوك الأوّل والثاني، وقاموس ص ١٤٤-١٤٥.\n٤ اليسع ﵇، ورد ذكره في موضعين في القرآن الكريم: [سورة الأنعام، الآية: ٨٦]، و[سورة ص، الآية: ٤٨] . ر: سيرته في تاريخ الطبري ١/٣٢٧، وقصص الأنبياء، ص ٤٠٨، والنبوة للصابوني ص ٣٢١. ويذكر عنه قاموس ص ١١١ ما ملخصه: \"أن اسمه عبراني معناه: الله خلاص وهو خليفة إيليا في النبوة\"، ويسجل سفر الملوك الثاني معجزات كثير قام بها لايشع حتى بعد موته.","vol":"1","page":138},{"text":"مشى عليه راجعًا\"١. فلم يكن واحد منهما رباّ بذلك، وقد خاف بطرس٢ صاحب المسيح الغرق، لم يخف منه اليسع، وقوة الصاحب تدل على قوة حال المصحوب.\nمناقشة على قول بطرس \"يا ربّ إن كنت أن هو\": اعلم أنّ هذا من الكلام الخلف وذلك إن بطرس إن عرف أنه / (١/٢٠/ب) المسيح، فكيف يقول: \"إن كنت أنت هو؟ \" وإن لم يكن عرفه، فكليف يقول له يا رب؟!.\n٨- دليل آخر على عبودية المسيح، قال متى: \"قال رجل للمسيح: يا معلم صالح، فقال له لا تقل لي صالحًا، لا صالحَ إلاّ الله الواحد\"٣.\nقلت: أضاف المسيح لربّه الوحدة، واعترف له بالألوهية وحده، وفي ذلك ردٌّ على النصارى في دعواهم التثليث وعبادة المسيح إذ نفى الصلاحية عن نفسه وأثبتها لله وحده، ولو كان الأمر في ذلك على ما يعتقده النصارى لبيَّنه للرجل ولقال له: لا صالح إلاّ الأب وأنا روح القدس، لم يؤخر البيان عن وقت الحاجة.\nوفي قول المسيح ﵇: \"لا صالح إلاّ الله الواحد\"، تكذيب للنصارى فيما يقرؤونه في صلواتهم إذ يقرؤون في بعض فرائصهم: \"الإله الصالح الطويل\n_________\n١ سفر الملوك الثاني ٢/١-٨.\n٢ بطرس: رئيس الحواريين واسمه الأصلي سمعان بن لوقا ومهنته صيد الأسماك، وقد سماه المسيح كيفا ومعناها صخرة يقابلها في العربية صفا فسمي بشمعون الصفا في المصادر العربية، وقد وقف شمعون جهوده على التبشير بالمسيحية إلى أن قبض عليه في روما وصلب منكسًا بناء على طلبه سنة ٦٧م في زمن الإمبراطور نيرون، وتنسب إليه رسالتان من الرسائل السبع التي يسمّونها: الرسائل الكاثوليكية. ر: ترجمته في الأناجيل الأربعة، وسفر أعمال الرسل والإصحاحات: ١، ٢، ٤، ٥، ١٥، قاموس ص ١٧٤-١٧٨.\n٣ متى ١٩/١٦، ١٧.","vol":"1","page":139},{"text":"الروح الداعي الكلّ إلى الخلاص\". وقد يقرؤون فيها: \"يا ربنا وإلهنا يسوع المسيح لا تضيع من خلقت بيديك، لا.\" ويقرؤون في شريعة إيمانهم التي لا يتم لهم قربان إلاّ بقراءتها: \"نؤمن بالربّ الواحد يسوع المسيح الذي بيده أتقنت العوالم، وخلق كلّ شيء\". وهذا / (١/٢١/أ) كله مخالف لقول المسيح ﵇: \"لا صالح إلاّ الله وحده\"، وإذا كان هذا قول المسيح فقد ثبت أنه ليس هو الله ولا صفة من صفاته، وإذا ثبت أنه غيره ثبت أنه عبده؛ لأن ما سواه فهو عبده وخلقه، وتبيّن فساد الأمانة التي لهم وجهل من ألفها بدين المسيح وشريعته.\n٩- دليل آخر على عبودية المسيح، قال متى: \"قال يسوع: من أراد أن يكون منكم كبيرًا فيلكن لكم خادمًا، ومن أراد أن يكون أوّلًا فليكن آخرًا إن ابن الإنسان لم يأت ليخدم، بل ليخدم ويبذل نفسه عن كثير\"١.\nقلت: هذا دأب المتّقين وعباد الله المشفقين، قام ﵇ بوصفه الاتضاع، ولزم مناهج إخوانه من الأنبياء في رعاية الأتباع، وصرح بأنه إنما بعث خادمًا والربّ يجب أن يكون مخدومًا، وأنه باذل نفسه ويتعالى القديم أن يكون عديمًا.\n١٠- دليل آخر على عبودية المسيح، قال متى: \"مرّ يسوع بشجرة تين وقد جاع فقصدها فلم يجد فيها سوى الورق فقال: لا تخرج منك ثمرة إلى الأبد فيبست الشجرة لوقتها فتعجب التلاميذ وقالوا: كيف يبست؟ فقال: الحقّ أقول لكم: إنه لو كان / (١/٢١/ب) لكم إيمان بغير شكّ وقلتم للجبال: تعال واسقط في البحر لفعل كلّ ما سألتموه تنالوه\"٢.\n_________\n١ متى ٢٠/٢٦-٢٨.\n٢ متى ٢١/١٨-٢٢.","vol":"1","page":140},{"text":"قلت: أدركته ﵇ عوارض البشر من الجوع والعطش وما أكثر ما يصفه الإنجيل بذلك، ولما سبق في علم الله تعالى ما سيدعى فيه من الربويبة والإلهية حفظ هذه المواضع من الإنجيل وحرسها عن التغيير والتبديل، ولتكون وازعة ذوي عن الأحلام، عن عبادة رجل من الأنام، يفتقر إلى الشراب والطعام، فقل للنصارى: يا معشر من بخس حظه من المعقول، كيف خفي عن يسوع حال الشجرة وهو في زعمكم الذي غرسها؟! أم كيف افتقر إلى تناول الثمرة وهو الذي كَوَّن بلسها١؟!. ولِمَ دعا عليها؟! ومن الذي دعاه حتى ساق الثوى٢ إليها؟\nوأخبرونا من هو هذا الذي جاع؟، فإن زعمتم أنه الإله أكذبكم الإنجيل إذ يقول: \"إن الله لا يأكل ولا يشرب\". وأكذبكم داود في المزامير إذ يقول: \"إن إله إسرائيل لا يأكل لحوم العجاجيل ولا يشرب دماء أولاد الغنم\"٣.\nفإن قلتم: إن الناسوت هو الذي جاع، أبطلتم الاتّحاد، إذ الاتّحاد عندكم صيَّر / (١/٢٢/أ) الكثرة قِلة وجعل الاثنين واحدًا، وأنتم زعمتم أن فائدة الاتّحاد تشريف الطبيعة الناسوتية لا انحطاط الطبيعة اللاهوتية.\nفإذا قلتم: إن طبيعة الناسوت باقية على حكمها، لم يحصل التشريف الذي ذكرتم، فما نرى طبيعة اللاهوت أكسب الناسوت خيرًا.\nوأخبرونا أليس مَتَّى هذا يقول إنّ المسيح هو الذي جاع، وهو الذي تردد مع الشيطان في سخرته وواصل الصيام بسببه؟، والمسيح هو عبارة عن الطبيعتين\n_________\n١ البلس: من لا خير عنده، أو عنده إبلاس وشر، وثمر كالتين’، والتين نفسه. ر: القاموس المحيط ص ٦٨٧.\n٢ ثَوَّى، تَثْوِيَةً: مات. انظر: القاموس المحيط ص ١٦٣٧.\n٣ مزمور ٥٠/١٣.","vol":"1","page":141},{"text":"لللاهوتية والناسوتية جميعًا، إذ طبيعة الإنسان على تجردها لا تسمى مسيحًا عندكم، وإذا كان هذا هكذا فقد لزمكم القول بجوع الإله وعطشه ودخول الآفات عليه، وإذا كان ذلك غير سائغ فالمسيح إذًا عبد مربوب ومخلوق مألوه يتأذى بأسباب الأذى ويفتقر إلى تناول الغذاء.\nفأما جفاف الشجرة بدعوته فليس في ذلك معتصم في دعوى ربوبيته ولو جاز أن يدعى في المسيح الربوبية بهذه القضية لجاز ذلك لإبراهيم وموسى وإلياس ودانيال وخلق كثير / (١/٢٢/ب) من أصفياء الله، فقد أجيبت لهم دعوات، وأمددهم الله من الملائكة بربوات.\n١١- دليل آخر على عبودية المسيح، قال متى: \"اجتمع الفريسيون١ والهيروديسيون٢ ودسوا على يسوع رجلًا ليصطادوه٣ بكلمة، فقال له الرجل: يا معلم، قد علمنا أنك محق، وأن طريق، الله بالحق تعلم، وأنك لا تبالي بأحد ولا تعمل لوجه إنسان، فقل لنا هل نعطي الجزية لقيصر أم لا؟ فعلم يسوع سرّهم وخاف شرّهم، فقال: يا مراؤون إنما جئتم لتجربوني٤ أدوا ما لقيصر لقيصر وما لله - لله\"٥.\nقلت: هذه من المسيح ﵇ حيدة٦ عن الجواب وهي مؤذنة بالتقية\n_________\n١ الفريسيون: كلمة آرامية، ومعناه: \"المنعزلون\"، ويقلبون أنفسهم بلقب: حسيديم أي: الأتقياء، وكذلك: صيريم، أي: الزملاء، وهم من أبرز الفئات اليهودية وأضيقها رأيًا وتعليمًا وأشدّها عداء للمسيح وأتباعه، ومن أبرز معتقداتهم: إيمانهم بأسفار العهد القديم وبالتلمود، وإيمانهم بالبعث الدنيوي. ر: الكنْز الجليل في تفسير الإنجيل ١/٢٨، انظر: قاموس الكتاب ص ٦٧٤، الفكر الديني اليهودي - حسن ظاظا ص ٢١٠.\n٢ هيرودسيون: هم جماعة ليسوا طائفة دينية ولا حزبًا سياسيًا، بل مجرد أتباع هيرودس الكبير وخلفائه في فلسطين وكان لهم نفوذ واسع. ر: قاموس ص ١٠١٢.\n٣ في ص ليصطادونه والصواب ما أثبته.\n٤ في ص لتجربونني، والصواب ما أثبته.\n٥ متى ٢٢/١٥-٢١.\n٦ في ش: الحيدة: الميل للضرورة.","vol":"1","page":142},{"text":"القاضية بضعف البشرية، والحيدة توجد كثيرًا في كلام الأنبياء ﵈ يستعملونها للضرورة الحاضرة.\nوأنا أستحسن قول سيدنا محمّد رسول الله ﷺ: \"وقد قال له العباس: يا رسول الله، إن أبا طالب كان بارًّا أترجو الله له؟ فقال ﵇: \"كلّ الخير أرجوه من ربّي\"١.\nوقوله: \"وقد سأله رجل: يا رسول الله، متى الساعة؟ فقال: \"ما أعددت لها؟ \"، قال: حبّ الله ورسوله. فقال / (١/٢٣/أ): \"أنت مع من أحببت\"٢.\nولما قال إبراهيم للكافر: ربي الذي يحيي ويميت. قال: يا إبراهيم أنشدك\n_________\n١ أخرجه ابن سعد ١/١٢٤، والذهبي في تاريخ الإسلام السيرة النبوية ص ٢٣٣، كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال: قال العباس: ...، فذكر.\nوذكره السيوطي في الخصائص ١/١٤٧، وغزاه لابن عساكر أيضًا.\nقلت: رجاله ثقات وهم من رجال الستة. ر: التقريب على الترتيب ١/١٩٧، ١/١١٥، ١/٥٨.\nوأما قول النبي ﷺ: \"كلّ الخير أرجوه من ربّي\". فهو بيّن في كمال ثقته ﷺ بربّه عزوجل. وفيه تطييب لنفس عمّه العباس ﵁، كما أن دفاع أبي طالب في حياته عن النبي ﷺ وحمايته عن أذى المشركين قد حصل له بذلك خير في الآخرة، كما ورد في الحديث الصحيح عن العباس بن عبد المطلب أنه قال: يا رسول الله، هل نفعتَ أبا طالب بشيء، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ فقال: \"نعم. هو في ضحضاح من النار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار\". أخرجه البخاري. ر: فتح الباري ٧/١٩٣، ح ٣٨٨٣، ومسلم ١/١٩٤. وعن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - أن رسول الله ﷺ قال: \"أهون النار عذابًا أبو طالب منتعلًا بنعلين يغلي منهما دماغه\". أخرجه مسلم ١/١٩٥. والذي تصرّح به هذه الأحاديث الصحيحة وغيرها في أمر أبي طالب هو معتقد أهل السنة والجماعة فيه بعكس الرافضة التي تدّعي موت أبي طالب على الإسلام، وتستدل عليه بأحاديث قال عنها الحافظ ابن حجر: \"بأن أسانيدها واهية\"، وقد أفاض وأجاد الحافظ ابن حجر في الإصابة ٧/١١٢-١١٦، في ترجمة أبي طالب في الرد على شبه الرافضة في دعوى إسلام أبي طالب.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب الأدب باب ٩٦ر: فتح الباري ١٠/٥٥٧، ومسلم ٣/٢٠٣٢، ٢٠٣٣، عن أنس ﵁.","vol":"1","page":143},{"text":"الله أأنت رأيته يفعل ذلك؟، ﴿قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ المَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ المَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ . [سورة البقرة، الآية: ٢٥٨] .\nواعتبر هذا الفصل الذي نقله مَتَّى تجده من كلام الراوي ليس للمسيح منه إلاّ القليل، وهذا حال أكثر الإنجيل، والإنجيل الحقّ هو المأخوذ عن المسيح ﵇ لا عن غيره.\nوما أديص١ قول هذا الراوي [ليصطادوه] ٢ بكلمة!! هذا يعتبر سلفهم فما ظنّك بخلفهم؟! أما كان يستطيع أيجعل مكان [ليصطادوه] ٣ [ليمتحنوه ويختبروا ما عنده ويقفوا] ٤ على حقيقة مذهبه، أين هذا من ألفاظ الكتاب العزيز إذ يقول: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيكَ﴾ . [سورة الإسراء، الآية: ٧٣] . ﴿وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا ...﴾ . [سورة الإسراء، الآية: ٧٦] .\n١٢- الدلالة على أن التلاميذ لم يكونوا [يعتقدون] ٥ في المسيح ما ابتلي به النصارى، قال نقلة الإنجيل: لما كان في أوّل من عيد الفطير جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا له: أين تريد أن تأكل الفصح؟، فقال: اذهبوا إلى فلان فقولوا: يقول لك المعلم: عندك آكل الفصلح مع تلاميذي٦.\n_________\n١ دَاص يديص ديَصَانًا: زاغ، حاد. الدَّائص الدّص ج داصة، والداصة: السفلة لكثرة حلاكتهم. ر: القاموس المحيط ص ٨٠٠.\n٢ في ص ليصطادونه، والصواب ما أثبته.\n٣ في ص ليصطادونه، والصواب ما أثبته.\n٤ في ص ليمتحنونه ويختبرون ما عنده ويقفون، والصواب ما أثبته.\n٥ في ص يعتقدوا، والتصويب من المحقِّق.\n٦ متى ٢٦/١٧، ١٨، وذكره أيضًا مرقس ٤/١٢-١٥، ولوقا ٢٢/٧-١٢.","vol":"1","page":144},{"text":"فَعَرْضُهم/ (١/٢٣/ب) عليه الطعام والعمل بسنة العيد المأخوذة عن موسى، واتباعه أحكام التوراة دليل ظاهر على أنهم لا يفرقون بينه وبين البشر في شيء سوى النبوة، إذ هم يروون عنه في الإنجيل أن الأنبياء كلهم [معلمون] للناس، وهم الذين يروون عنه أن الله لا يأكل ولا يشرب.\nوقد شهد فولس الرسول في رسالته الأولى بأن المسيح عبدٌ لله وأن الله مالكه فقال وهو يُسهب في إفادة إخوانه: \"إن كل شيء فهو لكم، وأنتم للمسيح والمسيح\"١. فأضافه الله بلام التمليك كإضافة الأشياء لملاكها، وقوله: \"وأنتم\" يريد أنتم له أتباع، وهو يبلغكم عن الله أوامره بطريق السفارة.\nفإن قال النصارى: إنما أكل وشرب بناسوته، قلنا: ذلك باطل على رأي اليعقوبية٢ القائلين أن الاتّحاد قد أصار طبيعتي المسيح طبيعة واحدة، فإنه لم يبق ناسوت متميّز عن لاهوت حتى يضاف إليه الأكل والشرب، وهو باطل على قول من جعل المسيح درعًا للاهوت أو مسكنًا له٣. إذ لو تجرد اللاهوت عن ناسوته حال ملابسة هذه النقائص لبطلت ألوهيته وخرج عن كونه مسيحًا / (١/٢٤/أ) فإنه لم تثبت له هذه التسمية إلاّ بعد الاتّحاد في زعمهم.\nفقد أقام يسوع بينهم ثلاثين سنة لا يسمى مسيحًا إنما يعرف بيسوع بن يوسف، فمن أضاف الأكل والشرب إلى ناسوته وحده فقد جعله آكلًا شاربًا ببعضه، ومن جوّز قبول آلهة للتنصيف، فقد أبان عن عقل سخيف وعقل ضعيف. ألم تسمعوا إلى قول المسيح: \"يقول لك المعلم\"، سمّى نفسه معلمًا لهم؟! وقال لهم في موضع آخر: \"ليس لكم معلم سوى المسيح\"٤. وقد قال في\n_________\n١ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ٣/٢٢، ٢٣.\n٢ فرقة من فرق النصارى سيأتي الحديث عنها.\n٣ هذاالقول على مذهب النسطوريةوهي من فرق النصارىالكبيرة وسيأتي الحديث عنها.\n٤ متى ٢٣/٨، ١٠.","vol":"1","page":145},{"text":"الإنجيل غير مرة: \"إن الأنبياء كلهم [معلمون] ١ لدواب الله\"٢.\nفكيف صرتم تُضربون عما في الإنجيل من دلائل نبوته وتتعلقون بأدنى خيال ف محاولة ربوبيته؟!.\nفإن أشكل عليكم لفظ الإنجيل - وليس بمشكل - فارجعا القهقرى إلى التوراة كتاب موسى والأنبياء من بعده، فهل تجدون فيها ما تنتحلونه من عبادة رجل من بني آدم؟! وإنا نجد غير ذلك في التوارة، وقد حذرت من الشرك بالله ومجانبة توحيد الله حتى قالت: \"متى سمعتم بذلك في بلد أو قرية فأهلكوا جميع من في تلك القرية / (١/٢٤/ب) والبلد بحد السلاح، ولا ترحموهم، الله ربكم هو إله واحد غيور عظيم مرهوب فاتقوه وخافوه، واحفظوا سنته وأحكامه وأزيلوا الشرّ من بينكم\"٣.\nوكرر ذلك في أسفار التوراة مرة بعد أخرى، فالاعتماد في ذلك على التوراة المقولة بلسان الإجماع عندكم، وذل أولى من الاعتماد على كتاب، إنما نقله أربعة أنفس وفيهم اثنان ليسا من أصحاب المسيح بل من التابعين لهم، فلا جرم لمّا نُقل هذا الكتاب بلفظ الآحاد وقع فيه من الغلط ما ستقفون عليه إن شاء الله في الباب الرابع من هذا الكتاب. وحينئذ تتحققون أنه ليس هو الإنجيل المنَزَّل من عند الله.\n_________\n١ في ص معلمين والصواب ما أثبته.\n٢ لم أجد في الأناجيل النص الذي ذكره المؤلف، ولكن ورد في إنجيل يوحنا ٦/٤٥، ما يؤدّي نفس المعنى كالآتي: \"أنه مكتوب في الأنيباء ويكون الجميع متعلمين من الله\". ولعل الناسخ زاد كلمة لداوب في النص الذي أورده المؤلف.\n٣ خروج ٢٣/٢٣، ٢٤/١٢-١٦.","vol":"1","page":146},{"text":"١٣- شهادة المسيح على أهل زمانه بالشّكّ في شأنه قال متى: \"بينما التلاميذ يأكلون طعامًا مع يسوع قال: كلكم تشكون فِيَّ هذه الليلة؛ لأنه مكتوب أني أضرب الراعي فيفترق الغنم، فقال بطرس: لو شَكَّ جميعهم لم أشك أنا، فقال يسوع: الحقّ أقول لك إنك في هذه الليلة تنكرني قبل أن يصيح الديك\"١.\nفقد شهد / (١/٢٥/أ) عليهم المسيح بالشّكّ فيه وأن خيارهم وهو بطرس خليفته عليهم من بعده سينكره، وإذا وقع لهم الشّكّ في المسيح في آخر أيامه ومنتهى مدته فقد تخرمت الثقة بأقوالهم، وإذا أنكره مثل بطرس ولم يعرفه بطل جزمهم بأنه قتل وصلب وصحّ قول٢ ربنا تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُم وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتَّبَاعُ الحَقِّ﴾ . الآية. [سورة النساء، الآية: ١٥٧] .\nفهذا المسيح ﵇ قد وافق محمّدًا - ﵉ - في أن القوم شاكون فيه، وذلك مبطل لدعوى القتل والصلب.\nوقد صرح المسيح في هذا الفصل بحرف لو تأمله النصارى لما عدلوا عن اعتقاد نبوته إلى انتحال بنوته وهو قول المسيح: \"إنه مكتوب أني أضرب الراعي\"، سمّى نفسه راعيًا وهاديًا داعيًا، وهذا حال الأنبياء - ﵈ - فإنهم يطوقون أعباء السياسة، ويرفقون الأنام بأخلاق الحراسة.\nفنحن نسأل النصارى، من هو الضارب؟ ومن هو المضروب؟\n_________\n١ متى ٢٦/٣١-٣٤.\n٢ قول المؤلف: \"وصحّ قول ربنا تعالى ... \"، هو من باب الإلزام وإقامة الحجة على النصارى. وإلاّ فإن كلّ مسلم يعتقد بأن قول الله عزوجل هو الحقّ ووعده الصدق.","vol":"1","page":147},{"text":"فإن زعموا أن الضارب هو الله، والمضروب هو الإنسان فقد وافقوا شريعتنا وخالفوا / (١/٢٥/ب) شريعتهم إذ تقول: \"إن المسيح إله لا إنسان\".\nوإن قالوا: الضارب هو الإنسان والمضروب هو الله، كان هذا قولًا لا يقوله أحد من الحمقاء فضلًا عن العقلاء.\nفإن عادوا وقالوا المضروب هو المسيح أعدنا عليهم القول المتقدم، وقلنا: المسيح عندكم ليس آدميًا محضًا ولا إنسانًا صرفًا، بل هو مركب بالاتّحاد من إله وإنسان، فقد لزمكم أن يكون الإله مضروبًا أيضًا مع الإنسان، فإن راموا تخصيص الناسوت بالضرب لم يتهيأ لهم بعد القول بالاتّحاد، وإن راموا تصحيح الضرب وإضافته وسائر النقائض إلى الناسوت فقد أبطلوا الاتّحاد، وهو المراد.\nوإن قالوا: المراد بالمضروب (الابن) وبالضارب (الأب)، قلنا لهم: فالأب والابن عندكم قديمان، فما الذي أصار أحدهما ضاربًا والآخر مضوربًا بأولى من العكس؟! وإذا كان الابن عندكم عبارة عن الحكمة الأزلية، فما معنى ضرب الله كلمته؟ وإنما تضرب الأجسام، فأما صفات الله القديمة فلا تفارق ذاته الكريمة ولا تقوم بغيره.\nوما نرى لروح القدس في أكثر هذه الفصول ذِكرًا، فلا ضارب ولا مضروب / (١/٢٦/أ) تعالى الله عن هذيانكم هذا علوًّا كبيرًا.\n١٤- صلاة المسيح وتعبده واجتهاده في الطاعة وتهجده، قال متى: \"جاء المسيح مع تلاميذه إلى قرية تدعى جسمانية١ فقال لهم: امكثوا هاهنا حتى أصلي هناك. ثم أخذ يحزن ويكتئب، وقال: إن نفسي حزينة حتى الموت. ثم قال لبطرس وابني زيدي: اسهروا معي هذه الليلة. ثم خَرَّ على وجهه يصلي\n_________\n١ ورد في النص جشسيمَاني: وهي كلمة آرامية معناها: معصرة الزيت ويقع شرق أورشليم، وهو الآن مكان مقدس عند النصارى؛ لأنه مكان ألم المسيح وتسليمه والقبض عليه فيما زعموا. ر: قاموس ص ٢٤٩، بتخليص.","vol":"1","page":148},{"text":"ويقول: يا [أبتاه] ١ إن كان يستطاع فَلْتَعْبُر عني هذا الكأس، وليس كإرادتي لكن كإرادتك، ثم جاء إلى تلاميذه فوجدهم نيامًا، فقال لهم: ما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة، ثم مضى وصلى وقال: يا [أبتاه] ٢ إن لم تستطع أن تعبر عني هذا الكأس حتى أشربها فليكن مسَّرتك، وجاء أيضًا فوجدهم نيامًا فتركهم ومضى يصلي وأعاد كلامه الأوّل\"٣.\nقلت: انظروا معاشر الضلال ودعاة الضلال، هل تليق هذه الخلال بصفات ذي الجلال؟!.\nلو لم يكن في إنجيلكم سوى هذا الفصل لكان قائدًا للعميان، سائقًا إلى غير دين النصرانية من الأديان، إذ كان وما شاكله من أوضح الأدلة على ضعف البشرية وعجز العبودية، / (١/٢٦/ب) فسبحان من بخس النصارى عقولهم وأظلم سبلهم وأعمى دليلهم، أين هذا مما روى \"أن رسول الله ﷺ حين احتضر جعل يقول: الرفيق الأعلى\"! ٤. فأنبياء الله بل صلحاء الناس محاشون عن هذا التردّد حال الانتقال.\nوهذه التوراة تشهد باحتضار طائفة من أولياء الله كإبراهيم وإسحاق ويعقوب وهارون وموسى وغيرهم، وهم راضون بلقاء ربّهم، فرحون بانقلابهم إلى [شَعُوبهم] ٥ فنحن نوَرِّك٦ على من نقل هذا التردد القبيح عن السيد المسيح.\n_________\n١ في ص به، والتصويب من النصّ.\n٢ في ص به، والتصويب من النصّ.\n٣ متى ٢٦/٣٦-٤٤.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب الصحابة يباب ٥. ر: فتح الباري ٧/٢٠، ١٠/١٢٧، ومسلم٤/١٨٩٤،والترمذي١٥/٤٩١، وأحمد ٦/٢٧٤، عن عائشة ﵂.\n٥ في ص شعهم وما أثبته الموافق للسياق. ومعناها: منيتهم وموتهم، حيث اشتق من التفريق. شَعَب اسم المنية شعوب على وزن رسول. لأنها تفرق الخلائق وصار علمًا عليها غير منصرف. ر: المصباح المنير ص ٣١٣.\n٦ ورّكه توريكًا: أوجبه والذنب عليه حمله. ر: القاموس المحيط ص ١٢٣٥.","vol":"1","page":149},{"text":"وفي هذا الفصل حرف يقطع بانحرافه وتحريفه وهو قوله: \"إن لم تستطع أن تَعْبُر عني هذا الكأس\". ثكلت لافظه أمه، لقد عجَّز قادرًا، وسلك طريقًا عن الجَدَد١ نادرًا، كيف يعجز القادر على الإطلاق، ويبخل من بيده مفاتيح أقفال الأرزاق؟!.\nفنحن نسأل النصارى، ما سبب هذا الحزن والاكتئاب؟! هل يعدو أن يكون إما جزعًا من الموت أو أسفًا على بقاء الناس على الكفر؟! وأَيُّ ذلك كان فقد تحقق عجزه فلا يصلح مَنْ هذا حاله للربوبية.\nثم نقول لهم: ألم تنقلوا عنه أنه إنما جاء ليُخلِّص الخلق ويفديهم / (١/٢٧/أ) بدمه الكريم من الجحيم؟ وإذا كان الأمر على ما زعمتم فلا معنى لحزنه ولا اكتئابه.\nوفي الفصل أيضًا ما يفسد عليهم ما لفقوه في شريعة إيمانهم، وهو قوله: (وليس كإرادتي لكن كإرادتك\" [فصرَّح] ٢ بأن إرادته مغايرة لإرادة الله تعالى، وإذا كانت إرادته غير إرادة الله بطل قولهم في الأمانة: \"المسيح إله حقٌّ من حقّ إله حق من جوهر أبيه\".\nفإن صححوا الأمانة أكذبوا الإنجيل، وإن صححوا الإنجيل أفسدوا الأمانة، إذ لو كان من جوهر الأب لكانت إرادته من جوهر إرادته، وهم يطلقون على الباري لفظ الجوهر تعالى الله عن كفرهم علوًّا كبيرًا.\n١٥- دليل آخر على عبودية المسيح، قال لوقا: \"ورد أمر قيصر بتدوين الناس، فمضى يوسف ومريم وهي حامل بالمسيح ليكتتبا مع الناس فضربها\n_________\n١ في ش: أي: عن الطرق.\n٢ في ص مسرح، والتصويب من المحقِّق.","vol":"1","page":150},{"text":"الطَّلَق فولدته ولفته في الخرق وتركته في مذود حيث نزلًا، فلما تمت له ثمانية أيام سمّوه يسوعًا ولما أكملوا أيام تطهيرهم أقاموه ليقربوا عنه زَوْجَيْ يمام أو فرخي حمام كَسُنَّة الناموس\"١.\nقلت: هذه أحوال البشرية في تنقلها من / (١/٢٧/ب) الاختتان إلى الرضاع إلى الطفولية ويتعالى ربّ الأرباب أن تحويه معالف الدواب، بل لا تحويه الأقطار ولا يحده المقدار، ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات٢.\nقال لوقا: \"ولما أكملوا سنَّتهم على مقتضى ناموس الربّ رجعوا إلى الجليل إلى بلدهم الناصرة فكان الصبي ينشأ ويصفو بالروح ويمتلئ بالحكمة، وكانت نعمة الله عليه وأبواه يمضيان به في كل سنة إلى عيد الفصح، ولما تمت له اثنتا عشرة سنة مضوا به إلى ارشليم كالعادة، فلما رجعوا تخلف عنهم يسوع في أورشليم ولم يعلموا به وسارا وهما يحسبانه مع الرفقة فلما لم يجداه رجعا إلى أورشليم فوجداه في الهيكل بين العلماء والشيوخ يباحثهم ويسمع منهم فأخذاه وانصرفا وكان يطيعهما\"٣.\nقلت: هذا الكلام والذي قبله يشير إلى تقيد المسيح بشريعة موسى ﵉، وأنه وغير شرع في الشرع، ورتبة التابع دون رتبة المتبوع وفي ذلك دلالة على عبوديته، فأما اعتقاد الربوبية في صبي يتعلم أحكام / (١/٢٨/أ) التوراة ويسأل اليهود عما أشكل عليه منها فذلك عين الجنون، وهذا لوقا أَحدُ مُدَوَّني الإنجيل يشهد بأن المسيح عبد من عباد الله، وأنه صبي منت صبيان بني آدم، وأنه كان يتَزيد مواقع النعمة من الله شيئًا فشيئًا ويتعلم العلم ويسأل عما جهل ويستفيد\n_________\n١ لوقا ٢/١-٢٤، في سياق طويل وقد ذكره المؤلف مختصرًا.\n٢ قال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ . [سورة الزمر، الآية: ٦٧] .\n٣ لوقا ٢/٣٩-٥١، في سياق طويل ذكره المؤلف مختصرًا.","vol":"1","page":151},{"text":"ممن هو أعلم منه، ويخبركم أن الله معطيه ومنعم عليه، فكيف لم ترضوا له ما وصفه به لوقا من صفته؟ أأنتم أعلم بما يجب له من لوقا؟! ألم تسمعوا إلى قوله: \"وأبواه يمضيان به كلّ سنة إلى أورشليم\". ألا يعجبوا من جلوسه بين العلماء للاستفادة والتعليم؟ فالنجاء النجاء من وبال هذا المذهب الذميم، والوحا الوحا١ في حلّ عقد هذا التصميم.\n١٦- دليل آخر على عبودية المسيح وضعفه وافتقاره إلى خالقه وتبرئه ممّا يدّعيه النصارى فيه، قال لوقا: \"قال رجل ليسوع: أتبعك إلى حيث تمضي يا سيد، فقال له يسوع: للثعالب أجحار ولطيور السماء أوكار، وابن الإنسان فليس له موضع يسند رأسه\"٢.\nقلت: الزهد شعار الأنبياء ودثار المتقين ونعت المؤقنين، يفرغ القلب منت الهموم / (١/٢٨/ب) ويقشع عن الفكر غيوم الغمون، ويعرب عن قوة الإيمان والوثوق بضمان الرحمن، اشتغل المسيح بالزهد والنسك وتفرغ لخدمة ربه فرفض الملك، ورضي فقره فسكن الفقر٣ وحقّق صبره، فتوسد الحجر وافترش العفر٤. فكيف تعبد النصارى من لا يحوي مسقط رأسه فقرًا؟! وتأمل من لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا.\nوإذ قد رووا عن الصادق المسيح أنه ليس موضع يسند رأسه، ورووا عنه أنه لا صالح إلاّ الله وحده، وحكوا عنه أنه قال: إنّ الله الإله الحقّ وحده، وأخبروا عنه أنه صام وصلى وانقطع لعبادة ربه وتخلَّى، فقد أكذبوا الأمانة التي\n_________\n١ الوحا: السرعة. يمد ويقصر، ويقال: \"الوحا الوحا\"، أي: البدار البدار. ر: مختار الصحاح ص ٧١٣.\n٢ لوقا ٩/٥٧، ٥٨.\n٣ القفر: مغازة لا نبات فيها ولا ماء، والجمع: قفار. ر: مختار الصحاح ص ٥٤٥.\n٤ العفر: التراب. المرجع السّابق، ص: ٤٤١.","vol":"1","page":152},{"text":"ألفها قدماؤهم إذ تقول: \"إن المسيح إله حقّ وأنه خالق كلّ شيء وأن بيديه أتقنت العوالم\". وتعيَّن عليهم العمل بمقتضى قول المسيح وفتاوى تلاميذه الأبرار، وشهادة الأنبياء الذين تقدموه مثل: موسى، وداود. \"فقد قال المسيح ورفع وجهه إلى السماء: إلهي أنت الإله الحقّ الذي أرسلت يسوع المسيح\"١.\nوقال موسى في التوراة: \"لا إله إلاّ إلهنا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب الرّبّ الأزلي الذي لم يزل\"٢.\nوقال داود في مزموره٣: \"إن الله أقسم / (١/٢٩/أ) إن المسيح رجل كاهن يشبه في عبادته وتقواه ملكي صادق\". الكاهن الذي كان يخدم البيت المقدس على عهد إبراهيم٤.\n١٧- وقال سمعون الصفا رئيس الحواريين: \"إن المسيح رجل أظهره الله بالأيد والقوة والمعجزات\"٥. وقال المسيح: \"إنه لا يقدر على عمل شيء\n_________\n١ يوحنا ١٧/١، ٣.\n٢ خروج ٣/١٥.\n٣ مزمور ١١٠/٤.\n٤ ملكي صادق: اسم سامي معناه: ملك البر، وتزعم المصادر اليهودية، بأنه كان ملك أورشيلم وكاهن الله العلي، وكان معاصر لإبراهيم ﵇ الذي باركه ملكي صادق، وأعطاه إبراهيم زكاة العشر. أما المصادر النصرانية فتصفه بأنه بلا أب ولا أم وبلا نسب. ولا بداءة أيام له ولا نهاية حياة بل هو مشبه بابن الله ويبقى كاهنًا إلى الأبد. ر: تكوين١٤/١٨-٢٠، السنن القويم١/٥٠،الرسالة إلى العبرانيين ٧/١-٤، قاموس ص ٩٢٢.\nقلت: وهذا غلوٌّ ممقوتٌُ من أهل الكتاب في وصفهم ملكي صادق بهذه الصفات المستحيلة عليه؛ لأنه ليس هناك من هو بلا أب وبلا أم إلاّ آدم ﵇، ولا بُدّ لكل مخلوق من أن تكون له بداية ونهاية. وأما قول المؤلّف - ﵀ -: \"بأن ملكي صادق كأن يخدم البيت المقدس\"، فمناه: بأنه كان ملكًا على أورشليم.\n٥ سفر أعمال الرسل ٢/٢٢.","vol":"1","page":153},{"text":"ولا يتفكر فيه حتى يكون الله هو الذي يعمله\"١. وسئل عن القيامة، فقال: \"لا يعرفها إلاّ الله وحده\"٢.\nوهذه أقوال دالة وروايات متظاهرة على أن المسيح عبد مربوب، وأن له ربًا يضرع إليه، ويعول في مصادره وموارده عليه لا إله غيره ولا رب سواه.\nفهلموا معشر النصارى إلى عبادة ذي الجلال، وقدسوا القديم عن تشبيهه بالرجال، واستحيوا من ذوي الحجى أن تعبدوا إنسانًا قد حملت به أمه كما تحمل النساء بالأجنة، وترددت عليه أطوار الخلق وتنقلت به الحال إلى أن ناهز الثلاثين من السنين، ينسب إلى أُبوَّة يوسف مرة وداود أخرى، يتغذى بالطعام ويتردد بين الأنام، ثم تعتوره عوارض الحيوان فيعافى ويكرب، ويحزن ويطرب، ويعيا فيركب، ويستريح ويتعب، ويجوع ويعطش،/ (١/٢٩/ب) فيأكل ويشرب، ويستتر من عدوّه ويطلب، ويقرن باللصوص كما زعمتم ويسحب، ويحمل صليبه فيقتل بقولكم ويصلب، ويدفن في المقابر فيبكى عليه ويندب، وقولوا بنا جميعًا كما قال المسيح في الإنجيل: \"لِلرّبِّ إِلاَهِكَ اسجد وله وحده اعبد\"٣. قصم بذلك ظهر الخبيث وفصم عرى أهل التثليث وأثبت لربه الوحدة، وسجد لله وحده، ولم يعبد إلهين اثنين، ولا ثالث ثلاثة، ولا رأى ادِّراع ولا أقسم بالذراع، ولا اعتقد اتّحاد اللاهوت بالناسوت، ولا أقسم بصليب الصلبوت، ولا عظَّم الصّور والصلبان، ولا نطق بقولكم (كُرْياليصان) ٤ بل عبد الله،\n_________\n١ يوحنا ٥/٩، ٨/٢٨، بالمعنى.\n٢ مرقص ١٧/٣٢.\n٣ متى ٤/١٠.\n٤ كلمة كرياليصون: اصطلاح يوناني معناه: يا ربّ ارحم، يتلى في القداس وفي صلوات عديدة بصيغته اليونانية في الكنيستين: الشرقية والغربية على السواء، وبهذه الكلمة يستفتحون بها صلواتهم وأدعيتهم. ر: ترانيم ومدائح منتخبة للكنيسة القبطية، كتاب: قائمة المصطلحات الكنسية في العربية، ص ٤٩، باللغة الألمانية جورج غراف، الموسوعة العربية ٢/١٤٥٨.","vol":"1","page":154},{"text":"ودعا إليه وعول فيما يأتيه ويدره عليه، قال الله تعالى في الإنجيل: \"هذا فتاي\" سمّاه عبدًا وسمّيتموه ربًّا، وقال: \"هذا رسولي\"، سمّاه نبيًّا وجعلتموه أنتم إلهًا، وقال المسيح: \"لا أعمل بمشيئتي\" وقلتم إنه خالق كل شيء حتى كأنكم قد تتابعتم على خلافه بدليل أو تبايعتم على رفضه برهن ثقيل، فاستدركوا الغلط واهجروا الهُجر اللغط وتعلقوا بذمام قول الإسلام: ﴿مَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأَمُّه١ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٧٥] . ولا تغلوا في دينكم بغير دليل، واعتقدوا عبودية المسيح كما نطق به الإنجيل.\n١٨- دليل آخر على عبودية المسيح ومساواته البشر، قال مرقس في إنجيله: \"قال يسوع: إن نفسي حزينة حتى الموت، ثم خرّ على وجهه يصلي لله وقال: أيها الأب كلّ شيء بقدرتك، أخّر عني هذا الكأس لكن كما تريد لا كما أريد أنا\"٢. فها هو سائل والله مسؤول. وأي عبودية تزيد على هذا؟!\n١٩- دليل آخر على عبوديته، قال يوحنا: \"وقف يسوع على بئر من آبار [السامرة] ٣ فقالت: له امرأة من نسل يعقوب: إن آبائنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون إنه أورشليم؟! فقال لها يسوع: أنتم تسجدون لمن لا تعلمون ونحن نسجد لمن نعلم\"٤.\nقلت: هذا يوحنا التلميذ حبيب المسيح يشهد على المسيح أنه معترف بربّ لا تجزئه العبادة لغيره ولا تنبغي الربوبية لسواه سبحانه، ولو كان الأمر على ما\n_________\n١ / ١/٣٠/أ.\n٢ مرقس ١٤/٣٤-٣٦.\n٣ في ص: السمرة، والتصويب من النصّ. والسامرة: اسم عبراني معناه: مركز الحارس، وهي اسم المملكة الشمالية مملكة إسرائيل التي أقامتها الأسباط العشرة من بني إسرائيل، ويضم إقليم السامرة وسط فلسطين ويقع بين الجليل في الشمال واليهودية في الجنوب. قاموس الكتاب ص ٤٤٨، ٤٤٩.\n٤ يوحنا ٤/١٩-٢٢.","vol":"1","page":155},{"text":"يهتف به النصارى لأرشدها، وقال: اضربي عن معتقد أسلافك العواة واسجدي لي ولأبي وروح القدس، فإني ثلث الإله، كلا ولكنه / (١/٣١/أ) أخبره أنه عبد مذلَّلٌ تحت رقّ العبودية وأنه يسجد لله مستحق الربوية.\nوأعلم أن المسيح قد كان يصلي إلى أورشليم١ وهي البيت المقدس قبلة الأنبياء قبله، ولم يزل يتوجه إليها مدة مقامه إلى حين رفع فكان مما أحدث النصارى بعده الصلاة إلى جهة الشرق، وتركوا القبلة التي كان المسيح يتوجه إليها. فإذا عيب عليهم ذلك اعتذروا بأن صاحبهم صلب إلى تلك الجهة، قالوا: فتعين علينا التوجه إلى حيث صلب٢.\nفيقال لهم: أرأيتم لو صلب إلى جهة المغرب أوصلب منكسًا إلى أسفل ماذا كنتم تصنعون؟ وإذ تركتم قبلة المسيح والأنبياء وحسن عندكم خلافه فهلا توجهتم إلى الناصرة٣ التي هي بلد ربكم أو إلى مصر التي هرب إليها بزعمكم خوف القتل، وتعلقتم بشبهتين من الإنجيل: إحداهما: قوله: \"إنه كتب أن يدعى المسيح ناصريًا\"٤. والأخرى قوله: \"من مصر دعوت ابني\"٥.\n_________\n١ أورشليم: معناه: أساس السلام، وكانت تسمى يبوس وأريئيل، وأما بالعربية فتسمى بيت المقدس والقدس الشريف، والقدس. ر: قاموس ص ١٢٩. وهي مدينة مقدسة منذ عصر إبراهيم ﵇. قال تعالى: ﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ٧١] . قال أبي بن كعب، وقتادة وغيرهما: إنها أرض الشام. ر: تفسير ابن كثير ٣/١٩٤.\n٢ ذكر ذلك القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه: تثبيت دلائل النبوة ١/١٩٧، وابن القيم في: هداية الحياري ص ٢٦٤.\n٣ الناصرة: اسم عبري ربما كان معناه: القضيب أو المحروسة، وهي مدينة في الجليل في شمال فلسطين إليها ينسب المسيح يسوع الناصري كما ورد في الأناجيل، فهي قرية أمه، وفيها نشأ المسيح في صغره، وإليها ينسب النصارى ودينهم النصرانية. ر: قاموس ص ٩٤٦، المنجد في الأعلام ص ٧٠٤.\n٤ متى ٢/٣٢.\n٥ متى ٢/١٥.","vol":"1","page":156},{"text":"فكيف تركتم هاتين الجهتين ولكم فيهما مستمسك وتوجهتم إلى جهة ارتضاها اليهود الملاعنين للتنكيل بإلهكم كما زعمتم؟!.\nولو كنتم ذوي نظر وعبر لكانت هذه الجهة حرية عندكم بالمقت / (١/٣١/أ) فإنها الجهة التي هلك فيها معبودكم وقبلت دم ربّكم.\nوأخبرونا عن توجه هذا المصلوب إلى هذه الجهة أكان في ذلك طائعًا أو كارهًا؟! فإن كان كارهًا لم يكن لكم أن تصلوا إلى جهةٍ لم يخترها صاحبكم ولم يرضها وإنما حُمِل عليها مجبرًا، وإن كان قد توجه إليها طائعًا راضيًا، فَلِمَ [تلعنون] ١ اليهود الذين صلبوه [وتكفرونهم] ٢ والذي فعلوه به إعانة له ومساهمة في حصول محبوبه وقرة عينه، ولاسيما أنهم نهجوا لكم قبلة تصلّون إليها؟! فتحننوا الآن على اليهود وتبركوا بهم إذًا، إذ كانوا قد فعلوا ما هو قرّة عينكم وعين صاحبكم.\nوكذلك يهوذا الإسخريوطي٣ الذي ارتشى عليه وألقاه في أيدي اليهود حتى قتلوه وصلبوه بزعمكم فصلّوا عليه وترحموا وتبركوا باسمه وصَوِّبُوا فعله، فإنه صار وسيلة إلا خلاصكم، وإذ قلتم: إن أسلافكم في دركات النيران ولا خلاص لهم من ذلك إلاّ بقتل ربكم، وإنما قتل وصلب بدلالته وبركة سفارته\n_________\n١ في ص تلعنوا، والصواب ما أثبته.\n٢ في ص وتكفروهم، والصواب ما أثبته.\n٣ يهوذا: اسم عبري، معناه: حمد، ولقب بالإسخريوطي تمييزًا له عن يهوذا آخر، وكان أحد الحواريين الاثني عشر، وأمينًا للصندوق، وبرغم ذلك فقد خان يهوذا المسيح ووشى بمكانه لليهود مقابل ثلاثين مثقالًا من الفضة، ثم قيل: بأنه خنق نفسه شنقًا ندمًا على خيانته. ر: متى إصحاح ٢٧، قاموس الكتاب ص ١٠٨٩-١٠٩١. وقد ورد أن الله عاقبه على خيانته فألقى شبه المسيح على يهوذا فقبض الحراس عليه، ثم قتلوه صلبًا بدلًا من المسيح الحقيقي الذي نجّاه الله عزوجل ورفعه إليه. ر: إنجيل برنابا إصحاح ٢١٥، ٢١٦.","vol":"1","page":157},{"text":"وليس في النصارى - يرحمك الله - / (١/٣١/ب) من يُقِلُّ اللعن عن اليهود أو يقدر يسمع باسم الإسخريوطي، وهذه المؤاخذات واردة على الأصل الفاسد الذي أَصَّلوه، فإن أَبَوْا إلاّ لعن اليهود ومقت يهوذا فليتطيَّروا بجهة المشرق لكونها عَمَّتْهم بالشر وسقتهم بالكأس المرّ، وإلاّ فكيف يذمّ اليهود وتمدح الجهة وكلاهما مشؤوم؟! وما أحسن لعن [إله] ١ تقتله اليهود، [ورب] ٢ تغلبه إخوان القرود.\n٢٠- دليل آخر على عبوديته وحدثه وأنه آدمي محض وإنسان صرف: اعلم أوّلًا أن تعاقب الأحوال من التغير والزوال والتفريغ والإشغال، والسكون والحركات والاختصاص بالمقادير والهيئات، هي الأدلة على حدث أجسام العالم.\nولا خلاف بين النصارى أن المسيح ﵇ ولدته أمه في بيت لحم في أرض يهوذا ولفتة ووضعته في الخرق في معلف وأرضعته ثديها وأفرشته حجرها وتولت تأديبه ونشأ نشوء الآدميين، لم يتميّز عنهم في حال من الأحوال من صغره إلى حين ابتداء الدعوة، قد عُرف طوله وقدره ولونه وكميته واعتذى بالطعام وانتقل من مكان إلى مكان ونحن نعلم / (١/٣٢/أ) أنه كان إذا نزل أورشليم فقد فارق الناصرة، وإذا أقام بالناصرة فقد خلت منه أورشليم، وأنه ولد في دولة هيرودس ملك اليهودية، وأن مريم فرت به إلى مصر خوفًا من هيرودس ثم أعادته إلى الشام حين هلك أعداؤه، وأنه عاش نيفًا وثلاثين سنة يتعلم العلم ويقرأ التوراة ونبوات الأنبياء ويركب الحمير ويزجي٣ الأوقات من الأقوات باليسير الحقير ويلجأ إلى الله في حوائجه ومآربه. ويدعوه إذا أعوزته وجوه\n_________\n١ في ص إلهًا وما أثبته الموافق لقواعد النحو.\n٢ في ص وربًا، وما أثبته الموافق لقواعد النحو.\n٣ زَجَّى الشيء: دفعه برفق، يقال: كيف تُزَجِّي الأيام؟ أي: كيف تدافعها، وتَزَجَّى بكذا: اكتفى به. ر: مختار الصحاح ص ٢٦٩.","vol":"1","page":158},{"text":"مطالبه، ويفرح ويغتم ويلبس ويعتم، ويفرّ من السلطان ويناظر الشيطان.\nوإذا كان حال المسيح على ما وصفنا فقد ثبت أنه مخلوق ومحدث، وعبد، وأن الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب هو خالقه ومحدثه، فإن تحامق النصارى فزعموا أنه هو الله أو صفة من صفاته، أو أن الله ساكن فيه وحال في إهابه، فقد حكموا أن القديم الأزلي ولدته امرأة، وخرج من فرجها، ولفته في الخرق، وألقته في مذود ثور، وسقته ثديها وقومته بتأديبها، وهربت به من خوف من يقصده من الأعداء وعلَمته وهذّبته / (١/٣٢/ب) . وأنه كان يتردد إلى اليهود، يتعلم منهم وأن الله الأزلي كان له إلهًا يدعوه ويرجوه، وهذا كلّه لازم للنصارى على الأصل الذي أصلوه، وإذا كان ذلك محالًا فقد ثبت بما قدمناه أن المسيح عبد من عباد الله بقوله وفتواه.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الباب الثّاني: في إثبات نبوّته وتحقيق رسالته</span>\nالدلالة على نبوّة المسيح: اعلم أن في إثبات نبوّة المسيح ﵇ [إرغامًا] ١ لليهود والنصارى جميعًا، وذلك أنهم ارتكبوا في طرفي نقيض.\nأما اليهود - خذلهم الله - فإنهم يرمونه بالكذب والسحر والنيرنجات٢ واستخار الشياطين في أغراضه ومآربه، فقالوا: \"إنه إنما يخرج الشياطين من الإنسان ببعلزبول٣ رئيس الشياطين، وقالوا: إنه لم يحي ميتًا قط ولا أبرأ ذا علة وعاهة، ولكنه واطأ صديقًا له يقال له ألعازر٤ فتماوت ثم إنه دخل عليه في جماعة معه فوجد أمه تبكي، فقال لها: لا تبكي، ثم وضع يده عليه فقام وادعى في البلد أن المسيح أحياه، وكانت أمه تهتف بذلك لشغفها بولدها٥. وقالوا: وواطأ آخر فجلس على الطريق كأنه زمن فلما طال مقامه / (١/٣٣/أ) وعُرِف بالزمانة والاستعطاء مَرَّ به في أناس معه كأنه لا يريد فناداه: ارحمني يا ابن داود. فأجابه: ما الذي تريده؟ فقال: أريد أن أنهض. فأخذ بيده وأقامه فقام وقد تعقدت رجلاه من طول الجلوس، فكانت أمه تشيع أن يسوع أقامه\".\nواستبشع آخرون منهم هذا واستعبدوه فقالوا: لا. ولكن لَطُفَت معرفته بالطبّ حتّى أبرأ الأرض والأكمه وأقام الزمنى والمخلعين. وهم بأسرّهم\n_________\n١ في ص (إرغام) والصواب ما أثبته.\n٢ النَّيْرَنج: أَخْذٌ كالسحر وليس به. (ر: القاموس المحيط ص٢٦٥) .\n٣ متى ١٢/٢٤، مرقس ٣/٢٢، لوقا ١١/١٥.\nوبعلزبول: اسم كنعاني ومعناه: (بعل الأقذار)، وأصل هذا الاسم (بعلزبوب) وقد غيره اليهود، وأما بعلزبوب، فمعناه: (إله الذباب) وهو أكبر آلهة الوثنيّين ولذلك دعي رئيس الشياطين. (ر: قاموس ص ١٨٣) .\n٤ العازر: معناه: (من يعيه بهوه)، وهو رجل من بيت عينا، وكان من نصيبه أن يقيمه المسيح من الأموات، ولا يعرف بعد ذلك مكان وزمن وفاته. (ر: المرجع السّابق، ص: ٨١٦) .\n٥ هذا ادعاء اليهود وتفسيرهم لما ورد في إنجيل يوحنا، الإصحاح (١)، لمعجزة المسيح ﵇ في إحياء الميت واسمه العازار.","vol":"1","page":163},{"text":"ينسبونه إلى بنوّة الزنى كا يشهد به الإنجيل١، \"إذ يقولون له في محاوراتهم: أما نن فلسنا من أولاد الزنى\"٢.\nفإذا أثبتنا معجزاته وآياته بالطرق التي ثبتت بها معجزات موسى وغيره من الأنبياء لم يبق إلى القدح في نبوّته سبيل، وكان ما يعترضون به على المسيح منعكسًا عليهم في معجزات أنبيائهم٣، وكلّ سؤال انعكس على سائله فهو باطل من أصله.\n١ يوحنا ٨/٤١.\n٢ ورد في كتاب التلمود - وهو كتاب فقه اليهود المقدس لديهم، إذ يعتبرونه التوراة الشفوية من الله لموسى ﵇ ولكنه في حقيقته ليس إلاّ تفسيرات واستنباطات حاخاماتهم لنصوص التوراة؛ فقد ورد فيه: \"أن يسوع الناصري موجود في لجات الجحيم يبن الزفت والنار، وأن أمه مريم أتت به من العسكري باندارا بمباشرة الزنى، وأن الكنائس النصرانية بمقام قاذورات، وأن قتل المسيحي من الأمور المأمور بها\".\nوجاء في التلمود وصف المسيح بأنه كان ساحرًا وثنيًا ومجنونًا ومرتدًا كافرًا وشريرًا. وبأنه صنم عبده أتباعه بعد صلبه. وبأن تعاليمه كذب وهرطقة ومستحيلة الإدراك. (الكنْز المرصود في قواعد التلمود - د. روهلنج - ترجمة د. يوسف نصر الله ص ٢٧، ١٠٥، فضح التلمود - للأب براناتيس ص ٥٥-٧٦) .\n٣ لما لم يؤمن اليهود بالمسيح ﵇ وكفروا بدعوته؟ لقد ذكر الباحثون لذلك عدة أساب نجمل أهمها كالآتي:\n_________\n١- أن اليهود كانوا ينظرون ظهور نبيّ يكون ملكًا عليهم ويخلصهم من أعدائهم بالسلاح، ولكنمهم فوجئوا بنبيٍّ يدعو إلى الصبر الإيمان بالله ولم تتحقق فيه الشروط التي وردت عند الأنبياء السابقين - حسب زعمهم - حول المسيح المنتظر وزمانه كنُزول إيليا مرهصًا له، ومجيء الخير والقضاء على الشرّ، فلذلك انفضوا من حوله وأظهروا له العدواة.\n٢- إن علماء الدين عند اليهود رأوا في المسيح رجلًا جاهلًا يتطاول عليهم، وعند طائفة منهم كانوا يعتبرونه أكثر الفوضويّين خطورة وأضرهم بمصالحهم الدنيوية، فكان أعداؤه ينشرون أن الأعمال الخارقة التي يعملها المسيح مرجعها الشيطان.\n٣- لأن المسيح ﵇ قد خالف بعض تشريعات اليهود التي توجب مخالفتها الرّدّة والكفر-حسب زعمهم-وذلك كقدسية يوم السبت وتحريم العمل فيه. (ر: سفر الخروج (٢٠)، وسفر العدد (١٥) . وكالأكل بدون غسل الأيدي. (ر: مرقس (٢)، و(٧)، وكالدعاء على أورشليم بالخراب، (لوقا (٢١) . (ر: المسيحية نشأتها وتطورها ص ٤٤، ٤٥، شارل جنيبر، الفكر الديني اليهودي ص ١١٠-١٢، د. حسن ظاظا، اليهودية ص٤١،٤٢، د. شلبي، محاضرات في النصرانية ص ٣٢، أبو زهرة، اليهودية والمسيحية ص ٢٥٠-٢٥٤، د. محمّد الأعظمي) .","vol":"1","page":164},{"text":"وأما النصارى فإنهم مجمعون١ على ألوهية المسيح واعتقاد ربوبيته وأنه الإله الذي خلق العالم وجبل بيديه طينة آدم.\nفإذا أثبتنا نبوّته وأوضحنا رسالته عُرِف أن الإله غيره، والرّبّ سواه، ونحن نثبت ذلك من كتب النصارى التي بأيديهم ونوضحه من قول المسيح / (١/٣٣/ب) وأقوال تلاميذه الذين صحبوه:\n١- قال يوحنا التلميذ: \"قال المسيح لتلاميذه: من قَبِلكم وآواكم فقد قبلني وآواني ومن قبلني فإنما يقبل من أرسلني. ما من عبد أفضل من سيّده\"٢.\nفهذا يوحنا حبيب المسيح يشهد بأن المسيح لم يَدَّع سوى الرسالة وأن من يقبل منه فإنما يقبل من الله الذي أرسله، ويذكر أن الله غيره وأن الرّب سواه، وأنه رسول من عند الله وها هو معترف بالعبودية في قوله: \"ما من عبد أفضل من سيّده\"، وذلك موافق للكتاب العزيز إذ يحكي منه: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِي الكِتَابَ وَجَعَلِنِي نَبِيًّا﴾ . [سورة مريم، الآية: ٣٠] .\nفإن زعم النصارى أنه سيد الحواريين وأنهم عبيده وأنه عناهم بقوله: \"ما من عبد أفضل من سيّده\" أكذبهم الإنجيل إذ يقول فيه: \"إن الحواريين إخوته\". \"فقال له قائل: قابل إخوتك بالباب يطلبونك، فأشار إلى تلاميذه وقال: هؤلاء إخوتي\"٣. \"وقال له أحدهم: يا سيّد. فقال: لست أدعوكم عبيد بل أنتم\n_________\n١ إن النصارى لم يتفقوا على ألوهية المسيح، إلاّ في القرن الرابع الميلادي بعد مجمع نيقية عام ٣٢٥م، بعد أن فرض الإمبراطور قسطنطين على المسيحيين القول بذلك بالوعد والوعيد والبسلطة. وبالرغم من ذلك فقد بقيت طوائف كثيرة على الاعتقاد بعدم ألوهية المسيح. ومن أبرزها: طائفة الأريوسية، وفي العصر الحديث نجد الكثير من الباحثين ومفكّري النصارى ينكرون ألوهية المسيح. (ر: المسيح في مصادر العقائد المسيحية - لأحمد عبد الوهّاب) .\n٢ يوحنا ١٣/١٦، ٢٠.\n٣ متى ١٢/٤٦-٤٩، مرقس ٣/٣١-٣٤، لوقا ٨/١٩-٢١.","vol":"1","page":165},{"text":"إخوتي\"١. \"وقال بعد قيامه: قل لإخوتي يسبقوني إلى الجليل\"٢.\nفقد ثبت بقوله رسالته وأن الله غيره وأنه غير الله، والرسول نبي بسفر بين الله وبين خلقه.\nفإن قالوا: نسلم أن الله أرسله ولا غرو / (١/٣٤/أ) أن يرسل الله كلمته رحمة لخلقه ولطفًا بهم، وذلك أنه لما أرسل الله أنبياءه، فكذّبوهم وقتلوهم بعث إليهم ابنه الذي هو كلمته فتجسدت من مريم البتول ليتهيأ للناس السماع منها والأخذ عنها.\nفنقول: هذا تعريج على ثدنات٣ الحمق وترويج بِبُنيَّات٤ الطرق، وذلك لأن الكلمة عندكم قديمة، وهي علم الله على رأي بعضهم، ونطقه على رأي آخرين، وإذا كانت الكلمة قديمة، فكيف يصح إرسالها؟! أفتقولون إن الأب بعد إرسالها بقي أخرسًا جاهلًا بغير علم ولا نطق؟! ثم الكلمة هي صفة العلم فكيف تفارق الصفة ذات الباري والصفة لا تفارق موصوفها؟! أو تقولون إن الصفة تقوم بمحلين؟!.\nوأخبرونا كيف قَدِر الخلائق على رؤية الكلمة القديمة وثبتوا عند مواجهتها؟! والتوراة تشهد أن موسى بن عمران ﵇ لم يثبت عند جلال التجلي بل خَرَّ صعقًا وصار الجبل يضطرم نارًا٥ وكذلك السبعون شيخًا ماتوا لوقتهم عند سماع كلام الله٦.\n_________\n١ يوحنا ١٥/١٥، بألفاظ متقاربة.\n٢ متى ٢٨/١٠.\n٣ ثَدِنَ اللحم: تغيرت رائحته. وفلان كثر لحمه وثقل فهو ثَدِن، وأمرأة ثَدِنة: ناقصة الخلق. المراد به هنا: نواقص الحمق. (ر: القاموس ص ١٥٢٨) .\n٤ بُنَيَّات الطرق: الترهات. (ر: القاموس ص ١٦٣٣) .\n٥ خروج ١٩/١٦-١٩، تثنية ٥/٢٣.\n٦ خروج ١٩/٢٠-٢٥، ٢٤/٩-١٨، تثنية٥/٢٤، ولم يرد فيها أنهم ماتوا عند كلام الله.","vol":"1","page":166},{"text":"أتقولون إن موسى وصلحاء أصحابه لم يبلغوا من التمكين مبلغ / (١/٣٤/ب) الحواريين الذين زعمتم أنهم شاهدوا الكلمة وخدموها؟! على أن اليهود الملاعنين أيضًا قد شاهدوا المسيح وقاوموه. أفتقولون إن موسى ومن معه من الأشياخ لم يبلغوا من التمكين والقوة مبلغ اليهود؟! هذا وأنتم تروون في التوراة: \"إن قوم لوط لما دنوا من الباب يريدون ضيفه برقت من بعض من الملائكة بارقة أعشت أبصارهم، فلم يقدروا على رؤية الملائكة\"١.\nفمن لم يستطع رؤية مخلوق مثله، كيف استطاع رؤية الرّبّ العظيم والإله القديم؟!\nوأخبرونا كيف تقوم الكلمة تتردد بين اليهود في الأرض نيفًا وثلاثين سنة لا يسطع منها نور يغشى الأبصار ويذهل العقول ويزعزع القلوب؟!.\nوكيف لم [تتناوبها] ٢ الملائكة ويترددون إلى خدمتها؟! وهذه التوراة تنطق: \"أن ابني هارون حين دنوا من قبة الزمان وبخَّرا بنار غريبة لم يؤذن فيها، نزلت من السماء نار فأحرقتهما بين يدي موسى وهارون وسائر بني إسرائيل\"٣. \"وقد كلم الله موسى من صوب العوسجة فأضاء له الوادي\"٤.\n\"وأرسل [أخزيا] ٥ الملك الكافر خمسين رجلًا ليأخذوا الياء / (١/٣٥/أ) النبي فنَزلت نار من السماء فأحرقتهم ثم بعث آخرين فنَزلت النار فأحرقتهم ثلاث مرات\"٦.\n_________\n١ تكون ١٩/١-١١.\n٢ في ص (تنتابها) ولعل الصواب ما أثبته.\n٣ لاويين ١٠/١-٣.\n٤ خروج ٣/٢-٤.\n٥ في ص: (آحاب) والتصويب من النص.\n٦ الملوك الثاني ١/١-١٤.","vol":"1","page":167},{"text":"\"وألقى بختنصر ثلاثة من أرقاب دانيال النبي في نار عظيمة١ فلم تعد عليهم\" \"وطرح بختنصر دانيال إلى السباع فلم تهجه\"٢.\nوهؤلاء عبيد لله تعالى، فكيف نكص عنهم الشيطان وتمكن من ربّهم على زعم النصارى حتّى أغرى به شرذمة من أَخَسَّ جنده وهم اليهود فقتلوه وصلبوه؟! إذكان المسيح عندهم هوالله أومتّحدًابه وساكنًافيه.\nوأخبرونا كيف تتجسدالكلمةفتصيرلحمًاودمًاوعروقًا شعرًاوظفارً؟!\nأذلك شيء شاهدتموه عيانًا فساغ لكم أن تخبروا به الناس وتدعوهم إلى اعتقاده والقول به، فادَّعوا ما بدا لكم، فمن الذي يمسخ الله عقله ويسلخ لبه فيجيبكم إلى دين اعتقاد أهله أن الله ولد علمهُ، وأن علمه صار إنسانًا، وصار ذلك الإنسان إلهًا خالقًا، وأن ذلك الإله قتله خلقه وصلبوه ونكلوا به؟!! فمتى تُساعدون على هذه الخرافات التي يأنف منها النوكى والمغفلون والعجائز المثكلون؟\nوأخبرونا أليس المسيح عندكم / (١/٣٥/ب) هو الكلمة، والكلمة هي المسيح؟ فإذا قالوا: نعم. قلنا: فنحن وأنتم نعلم أن المسيح كان يكون منه يكون من الآدميين، أفتصفون الكلمة بأنها كانت بائلة غائطة؟!.\nفإن قالوا: البائل الغائط هو الناسوت أبطلوا الاتّحاد وأزروا على يوحنا الإنجيل الذي زعم أن الكلمة صارت جسدًا وحلّت في الناسوت.\nوكذَّبوا فولس الذي يسمونه رسولًا في قوله: \"إن المسيح ابتاعنا من لعنة الخطيئة بصلبه وقتله فصار لعنة بدلنا\"٣.\n_________\n١ سفر دانيال إصحاح (٢) .\n٢ سفر دانيال إصحاح (٦) .\n٣ رسالة بولس إلى أهل غلاطية ٣/١٣.","vol":"1","page":168},{"text":"وسفّهوا إفريم في قوله: \"إن اليدين التي جبلت آدم هي التي سمرت بالمسامير وإن الشِّبر التي مسحت السماوات هي التي علقت بالصليب\".\nفإذا قالوا: \"إن الآكل الشارب البائل الغائط هو الناسوت فقد كفروا بإفريم وفولس الرسول وغيره من مشائخهم\".\nوقد نقل عن أكابرهم أنهم قالوا: \"من لم يقل إن مريم ولدت الله فهو محروم من ولاية الله\"١.\nوهم يقرؤون في صلواتهم: \"يا والدة الله افتحي لنا أبواب الرحمة، يا من سمرت يده على الصليب لا تضيع من خلقت بيدك\".\nوإذا كان هذا اعتقادهم فقد اعترفوا بأن الآكل الشارب المقتول المصلوب هو الله، تعالى عن كفرهم علوًّا كبيرًا.\nفإن قالوا: هذا لازم / (١/٣٦/أ) لكم أيضًا فإنكم موافقون على أن المسيح كلمة الله وقد نطق به قرآنكم.\nقلنا: لسنا سواء، فإنا نقول إن الله تعالى شرّفه بتسمية سمّاه بها كما سمّى إبراهيم خليلًا، وسمّى موسى كليمًا، وسمّى إسرائيل ابنًا بكرًا بزعمكم، وسمّى موسى رجل الله، وسمّى عصاه قضيب الرّبّ، وسمّى قبة الزمان خباء الله، كلّ ذلك قد نطقت به كتبكم، والتسميات لا اختلاط لها بالذوات.\n_________\n١ قائل هذا القول هو: غريغورس، وهو من أكابر علمائهم، ويعتقدون أنه يتكلم بروح القدس. (ر: النصيحة الإيمانية ص ١٩، للمهتدي نصر بن يحيى المتطبب) . وهذا الاسم يطلق على أكثر من عالم لاهوتي عند النصارى. من أبرزهم: غريغوس العجائبي (٢١٣-٢٧٠)، أسقف قيصرية، غريغورس المنور (ت ٣٣٢م) أسقف أرمينيا، غريغورس النازينزي (ت ٣٨٩م)، بطريرك القسطنطينية، غريغورس النيصي (ت ٣٩٥م)، أسقف نيسا ومن أشهر معلمي التصوف المسيحي. كما أن هناك (١٦) بابًا من باباوات الكنيسة يحملون هذا الاسم. (ر: فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية ٢/٢٧٢، المنجد في الأعلام ص ٥٠٥) .","vol":"1","page":169},{"text":"ألا ترون الشخص الواحد والعين١ الواحدة تسمّى باسمٍ عند قوم وتسمّى باسمٍ آخر عند آخرين، وإذا كان المسيح عندنا قد سمّاه الله: (كلمة) لم يلزمنا ما لزمكم، فأما أنتم أيها الضلال فتقولون: إن كلمة الله انقلبت لحمًا ودمًا، فأكلت الخبز وشربت الماء وذلك هو الحَيْرة والعماء.\nفإن رجعتم إلى الطريقة المثلى وأضربتم عن هذه المقالة الشوهاء، وقلتم: إن النقائص يستحيل دخولها على الله وعلى صفته، فقد تركتم القول بألوهية المسيح وأبطلتم الاتّحاد، وذلك هو المراد؛ ووافقتم المسلمين والأنبياء المتقدمين. قال الله تعالى حكاية عن المسيح ﴿قَالَ إِنِّ عَبْدُ اللهِ﴾ . [سورة مريم، الآية:٣٠] .وقال تعالى في المزامير:\"إن المسيح يشبه/ (١/٣٦/ب) ملكي صادق\"٢.\"ملك عادل الذي كان ببيت المقدس\"،وقال الحواريون: \"إن يسوع يشبه موسى\"،وقال بعضهم:\"إن المسيح أفضل من موسى\"٣.\nوقال في الإنجيل: \"أنا أفضل من يونس\"٤.\nوقال المسيح: \"أتيتم من آفاق الأرض لتسمعوا من حكمة سليمان، وهاهنا أفضل من سليمان\"٥. يريد نفسه.\nوقال في الإنجيل: \"إلهي لم تركتني\"٦؟!.\n_________\n١ العين تقع بالاشتراك على أشياء مختلفة، والمراد هنا: الشيء نفسه.\n٢ مزامير ١١٠/٤. وقد تقدم التعليق. (ر: ص) . أن هذا النصّ وغيره من نصوص كتب أهل الكتاب مما لا ينبغي الجزم بنسبته إلى الله عزوجل وإنما تنسب إلى كتبهم.\n٣ رسالة بولس إلى العبرانيين ٣/١-٦.\n٤ متى ١/٤١، لوقا ١١/٣٢.\n٥ متى ١٢/٣٢، لوقا ١١/٣١.\n٦ متى ٢٧/٤٦، مرقس ١٥/٣٤.","vol":"1","page":170},{"text":"وقال في خاتمة إنجيل يوحنا: \"إني ذاهب إلى إلهي وإلهكم\"١.\nفاعترف بأن له إلهًا ورباّ فقد ثبتت عبوديته ونبوّته ورسالته.\n٢- دليل آخر على نبوّته ﵇، قال يوحنا التلميذ: \"قال يسوع: أنا هو الراعي الصالح وأنا عارف برعيتي وهي تعرفني\"٢.\nوجه الدلالة من ذلك ما اشتملت عليه التوراة والكتب من رعاية إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب والأسباط وموسى - ﵈ - تقدمت لهم مقدمات في رعاية النعم ثم أُهِّلُوا بعد لسياسة الأمم، فالنبي راع من الرعاة، وداع من الدعاة، يذودهم بالإنذار عن مراتع الهلاك ويريهم بأنوار الإيمان أشراك الإشراك، ولو كان الأمر على ما يهتف به النصارى من ربوبيته لم يقل في مجلس محشود ومحفل مشهود: أنا الراعي الصالح، بل كان يرفع / (١/٣٧/أ) الالتباس ويقطع عن الناس الوسواس، ويقول: اعملوا أني أنا الله خالق السماء والأرض وجامعكم ليوم العرض، أو أنا ابن الله أو ثالث ثلاثة، أو أنا الكلمة القديمة اتّحدت بجسم إنسان.\nوحوشي٣ ﵇ عن هذا الذيان، بل الذي نصّ عليه ودعا تلاميذه إليه قوله في الإنجيل: \"لا صالح إلاّ الله الواحد\"٤. وقوله: \"إن الله لا يأكل ولا يشرب ولا رآه أحد\". وقوله: \"إني لا أعمل بمشيئتي بل بمشيئة من أرسلني\"٥. وسئل عن القيامة فقال: \"لا يعرفها إلاّ الله وحده، فأما أنا فلا أعرفها\"٦.\n_________\n١ يوحنا ٢٠/١٧.\n٢ يوحنا ١٠/١٤.\n٣ في ص (حوشي) .\n٤ مرقس ١٠/١٨، لوقا ١٨/١٨.\n٥ يوحنا ٦/٣٨.\n٦ مرقس ١٣/٣٢.","vol":"1","page":171},{"text":"فقوله: \"أنا هو الراعي\"، تكذيب للنصارى في دعوى ربوبيته؛ لأن الراعي ليس إليه ملك الغنم بل ملكها لغيره وليس له سوى الرعاية.\nوقوله: \"وأنا عارف برعيتي وهي تعرفني\". فيه دليل على أن الخلائق ليسوا بمعمومين بدعوته، بل لم يبعث إلاّ إلى طائفة من بني آدم لا غير. وقد كشف هذا وأوضحه في موضع آخر: \"وهو أن أصحابه سألوه أن يقضي حاجة امرأة من الكنعانيين، فقال: لا يحسن أن يؤخذ خبز البنين فيلقى للكلاب إني لم أرسل إلاّ إلى الذين ضلّوا من آل إسرائيل\"١.\nفهذه نصوص الإنجيل الناجية من التبديلد، وكلها دالة على نبوته ومفصحة برسالته / (١/٣٧/ب) صلى الله عليه وعلى إخوانه من النبيّين والمرسلين.\n٣- معجزة دالة على نبوّته، قال متى: \"جاء رجل أبرص إلى يسوع وسجد له وقال: يا ربّ طهِّرني، فقال: طهرتك. فزال برصه لوقته، فقال له يسوع: اذهب وقرب قربانًا كما أوصى موسى\"٢.\nإن طعن اليهود في هذه الآية وجحدوها ولم يؤمنوا بها، قلنا لهم: ما الدليل على أن هارون وبنيه كانوا يزيلون البرص عن الأبرص٣ وذلك شيء لم تشاهدوه؟\nفإن قالوا: نقل إلينا بطريق التواتر التي توجب العلم ويقتضي القطع ولا يبقى معها شكّ.\nقلنا لهم: فكذلك تواتر واشتهر وانتشر أن المسيح كان يفعل\n_________\n١ متى ١٥/٢١-٢٦، مرقس ٧/٢٤-٢٨.\n٢ متى ٨/٢-٤.\n٣ لاويين ١٣/١، ٢.","vol":"1","page":172},{"text":"ذلك، فإن حاولوا طعنًا في آية المسيح انعكس عليهم في آية هارون وسائر الرسل، وإذا كانت هذه الآية لا سبيل إلى ردها وجحدها فقد لزم اليهود القول بنبوّته وترك ما هم عليه من التهود١.\nوإن حاولوا إسناد ذلك إلى معرفته بالطبّ ووقوفه على خواص تزيل البرص بسرعة، قيل لهم: فلعل موسى أيضًا حين طهر أخته مريم من برصها٢ كان قد لطف في علم الطبّ ووقف على خواص فعل بها ما فعل دون أن يكون ذلك معجزة له، وحيث / (١/٣٨/أ) بطل ذاك بطل هذا، وكان ما صدر منهما معجزة من عند الله تعالى.\nوإن قال النصارى: بذلك نستدل على ربوبيته إذ سجد له الأبرص، وقال له: يا رب، فلم ينكر عليه، ولو كان ذلك غير جائز لأرشده وقوّم أوده، فإقراره على ذلك وإزالة برصه دليل على ربوبيته.\n_________\n١ الهَود: الرجوع برفق. ومنه: التهويد، وهو مشي كالدبيب، وصار الهود في التعارف التوبة، قال تعالى: ﴿إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ . أي: تبنا.\nقال بعضهم: يهود في الأصل من قولهم: هدنا إليك. (ر: المفردات للراغب الأصفهاني ص ٥٤٦) .\nوقيل: إنهم سمّوا بذلك لأنهم يتهودون، أي: يتحركون عند قراءة التوراة.\nوقيل: إنهم سمّوا يهودًا نسبة إلى يهوذا الابن الرابع ليعقوب ﵇.\nوجاء في قاموس الكتاب ص ١٠٨٤: أن كلمة (يهود) أطلقت أوّلًا على سبط أو مملكة يهوذا تمييزًا لهم عن الأسباط العشرة الذين سمّوا إسرائيل فصارت تشمل جميع من رجعوا من الأسر من الجنس العبراني ثم صارت تطلق على جميع اليهود المشتتين في العالم. اهـ.\nوقال البيروني: \"إنه قد أبدلت الذال المعجمة دالًا مهملة (يهوذا - يهود) . لأن العرب كانوا إذا نقلوا أسماء أعجمية إلى لغتهم غيّرا بعض حروفها\". اهـ.\nوذكر أن الفرس قد أطلقوا على شعب يهوذا اسم اليهود وعلى عقيدتهم اليهودية. فلفظة يهود أعم من بني إسرائيل؛ لأن كثيرًا من أجناس العرب والروم وغيرهم دخلوا اليهودية وليسوا من بني إسرائيل. (ر: صبح الأعشى ١٣/٢٥٣، الخطط للمقريزي ٣/٥٠٣، قصة العقائد - سليمان مظهر ص ٣١٨، اليهودية - د. شلبي ص ٩٢، بنو إسرائيل في القرآن والسنة - د. طنطاوي ص ١٩، أثر أهل الكتاب - د. جميل المصري ص ٢٥) .\n٢ سيأتي ذكر هذه القصة.","vol":"1","page":173},{"text":"قلنا: ليس في ذلك دلالة على ما انتحلتموه، أما السجود١ فهو كان سلام القوم وتحيّتهم فيما بينهم، يعرف ذلك من طاع كتبهم وقرأ تواليف المتقدمين منهم.\nوالدليل على ذلك ما اشتملت عليه توراتهم من \"سجود٢ إبراهيم ولوط للملائكة الذين مرّوا بهم لهلالك سدوم\"٣. \"وسجود إبراهيم لقم ساومهم في قطعة من الأرض لدفن زوجته سارة فسجد لهم مرتين حين فاتحهم فيها\"٤.\nوالتوراة تشهد أيضًا: \"إن إسرائيل حين دخل على يوسف بمصر سجد له هو وأولاده\"٥. وكذلك التوراة: \"تشهد أن إفرام ومنشا٦ سجدا ليقعوب جدهما\n_________\n١ ورد في قاموس الكتاب المقدس ص ٤٥٩، أن السجود يدل عل تقديم الاحترام والإكرام والتحية المتواضعة. (تكوين ٣٧/١٠، الملوك ١/٥٣، متى ٩/١٨) . وهذا النوع من السجود لا يزيد عما يقدمه الناس لمن يكرمونه من الأمراء أو الحاكم ولا يزيد على الانحناء أمامهم، ويوجد سجود آخر يفهم من القرينة أنه تقديم التعبد لله. (تكوين ٢٤/٤٨، ويوحنا ٤/٢٤) . اهـ.\n٢ تكوين ١٨/١، ٢، ١٩/١.\n٣ سدوم، أرض قول لوط الذين أهلكهم الله، وهي إحدى مدن السهل الخمسة وتقع الآن تحت الماء في جنوب البحر الميت، وقد صارت خطيئة سدوم ومصيرها مضرب الأمثال، كما أن خطيئة \"السدومية\" أو الشذوذ الجنسي أخذت اسمها من سدوم. (ر: قاموس ص ٤٦٠، ٤٦١) .\n٤ تكوين ٢٣/٢-١٢، وفيه: (... فقام إبراهيم وسجد لشعب الأرض لبَنِي حِثّ) .\n٥ لم أجد في التوراة المحرفة أن يعقوب (إسرائيل) وأولاده سجدوا ليوسف حينما دخلوا عليه بمصر. (ر: تكوين ٤٦/٢٨-٣١) . ولكن ذكر فيها أن إخوة يوسف قد سجدوا له عندما جاءوا يطلبون الطعام منه أوّل مرة. (ر: تكوين ٤٣/٢٨) .\nوقد وصف القرآن الكريم دخول يعقوب وبنيه على يوسف بقوله: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ً ...﴾ . [سورة يوسف، الآيتان: ٩٩-١٠٠] . قال ابن كثير في تفسره ٢/٥٠٩: \"وقد كان هذا سائغًا في شرائعهم إذا سلموا على الكبير يسجدون له. ولم يزل هذا جائزًا من لدن آدم إلى شريعة عيسى ﵇، فحرم هذا في هذه الملة. وجعل السجود مختصًا بجناب الرّبّ ﷾. هذا مضمون قول قتادة وغيره\".\n٦ منسى وإفرايم: اسمان عبريان معناهما: (من ينسى)، و(الأثمار المضاعفة) وهما ابنا يوسف ﵇، وقد ولدا بمصر. (ر: قاموس ص ٩٠، ٩٢٤) .","vol":"1","page":174},{"text":"بحضرة أبيهما يوسف فدعا لهما وبارك عليهما\"١. ولم ينكر فعلهما.\nوأما قوله: \"يا ربّ\"، فسيأتي الكلام عليه - إن شاء الله - في باب تأويل ظواهر الإنجيل ونبيّن / (١/٣٨/ب) أنه لفظ يخاطب بها الأكابر والعظماء من الناس، وذلك مشهور في كلّ ملة.\nفأما تطهير الأبرص فليس فيه دلالة على ربوبية عسى ﵇ وألوهيته، بل ينتهض ذلك دليلًا على تقريبه من ربّه ومزيته، ولو جاز أن يتخّذ المسيح بذلك ربًّا لجاز ذلك في حقّ اليسع ﵇؛ إذ قد روى النصارى واليهود في كتاب سفر الملوك من كتبهم: \"أن نعمان٢ الرومي برص فرحل إلى اليسع من بلده واستأذن عليه فلم يأذن له، بل قال لرجل من أصحابه: \"قل له ينغمس في الأردن سبع مرات\"، ففعل الرجل فبرأ من برصه لوقته ورجع إلى بلده معافى فاتبعه غلام للمسيح يقال له: (حِجْزا) ٣ وأوهمه أن المسيح أرسله يطلب منه مالًا ففرح نعمان بذلك وأعطاه مالًا وجوهرًا ثمينًا فأخفاه الغلام وجاء إلى اليسع، فقال له اليسع: تبعت نعمان وأوهمته عني كذا وكذا، وأخذت منه كذا وخبأته في موضع \"كذا، إذ فعلت ذلك فليصر برصه عليك وعلى نسلك. فبرص الغلام مكانه\"٤.\nفهذا نبيّ الله اليسع قد فعل ما هو أعجب من فعل المسيح / (١/٣٩/أ) لأنه أبرأ نعمان وبرَّص الغلام ونطق بالغيب، وقد أشار الإنجيل إلى طرف من القصة.\n_________\n١ تكوني ٤٨/٨-٢١.\n٢ نعمان الرومي: رئيس جيش بنهدد ملك الآراميين في أواسط سورية. (ر: قاموس ص ٩٧٣) .\n٣ حيجزى: اسم عبري معناه: \"وادي الرؤية\"، غلام النبي المسيح ورفيقه. (ر: ص:٢٧٩) .\n٤ سفر الملوك الثاني، الإصحاح الخامس.","vol":"1","page":175},{"text":"فأما التوراة فهي تنطق: \"أن مريم ابنة عمران١ أخت موسى وهارون تَغَرَّبت على موسى في أمر من الأمور فلما صعدوا إلى قبة الزمان وكلّمهم الله سبحانه تهدد مريم جدا وغضب عليها، فلما خرجت من القبة نظر إليها هارون أخوها فإذا هي قد ضربت بالبرص من قرنها إلى قدمها، فرق لها هارون وسأل موسى أن يدعو الله لها فدعا لها فشفيت\"٢.\nوهذه الأنبياء قد فعلت ما هو مثل فعل المسيح وأعجب منه.\nفإن قال النصارى: \"إن موسى واليسع وغيره كانوا يفعلون ذلك ولكن بعد ابتهال إلى الله ودعاء وطلب ورغبة، فأما المسيح فإنه كان يخترع ذلك اختراعًا من نفسه من غير دعاء ونداء.\nقلنا لهم: من سلم أن المسيح كان يفعل ما يفعل غير مبتهل إلى الله ولا طالب إليه، والدعاء لا يشترط لإجابته الإعلان، فإن الداعي يناجي بحوائجه من استوى عند السر والجهر، ومن أين لكم أن المسيح كان لا يدعو ربه / (١/٣٩/ب) سرًّا؟! على أنا نريكم عدة مواضع من الإنجيل الذي بأيديكم يشهد أنه كان لا يفعل معجزًا إلاّ بعد أن يسأل الله ويضرع إليه ويُعَوِّل في نُجْح مطالبه ومآربه عليه، قال في الإنجيل: \"عندما أحيا حبيبه العازر ورفع بصره إلى جهة السماء: يا\n_________\n١ مريم ابنة عمران - أخت موسى وهارون - يذكر عنها قاموس الكتاب ص ٨٥٦ أن اسمها عبري معناه: (عصيان)، ويظن أنها أكبر من موسى نحو عشر سنين، وقد ماتت ودفنت في قادش. (وهي على مسافة (٥٠ميلًا) من بئر سبع إلى الجنوب\" اهـ. وكانت في نظر اليهود والنصارى نبية من الأنبياء. (ر: سفر الخروج١٥/٢٠) .\n٢ قبة الزمان هي ما يسمى في التوراة بـ: \"خيمة الاجتماع\"، وأطلق عليها اسم علم: \"بيت الرّبّ\"، وتسمّى أيضًا بـ: \"المسكن\"، و\"ومسكن الشهادة\"، وقد أمر الله موسى ﵇ ببنائها في البرية وتنقسم إلى ثلاثة أجزاء: المسكن، والخيمة، والغلطاء. (ر: سفر الخروج: إصحاح (٣٠) - (٣٥)، وقد كانت مركز عبادة بني إسرائيل وتقديم قرابينهم. (ر: قاموس ص ٣٥٢-٣٥٤) .","vol":"1","page":176},{"text":"[أبت] ١ أشكرك لتستجيب لي وأنا أعلم أنك تستجيب لي في كلّ حين، ولكن أشكرك من أجل هؤلاء الفئام ليعلموا أنك أرسلتني\"٢. فها هو قد أكذب النصارى في دعواهم أنه كان يخترع من تلقاء نفسه من غير دعاء وابتهال. وقال فيما حكاه النصارى عنه: \"إلهي إن كان يحسن صرف هذا الكأس فاصرفها عني كما تشاء أنت لا كما أشاء أنا\"٣.\nوهذا شيء لم نسمعه إلاّ منهم فقد وضح كذب مورد السؤال.\nفأما موسى ﵇ فالتوراة تشهد بأنه كان يلقي عصاه فتصير ثعبانًا ثم يأخذها فتعود خشبة٤ ثم يلقيها فتعود شجرة وتمد أغصانًا وتثمر لوزًا٥ ثم يتناولها فتعود عصا ثم يضرب بها النيل فينقلب دما ثم يضربه / (١/٤٠/أ) فيرجع ماء٦ كل ذلك من غير سؤال ولا استغاثة.\nوقد أحيت تربة قبر اليسع ميتا٧، وأبرأ يوسف عيني أبيه من غير سؤال ولا\n_________\n١ في ألأصل: يأبه، والتصويب من النص.\n٢ يوحنا ١١/٤١-٤٣، بألفاظ متقاربة، وقد ورد في الأناجيل ذكر معجزة إحياء المسيح ﵇ للموتى ثلاث مرات هي:\nالأولى: إحياء ابنة يَايِرُس - رئيس المجمع - ورد ذلك في إنجيل متى ٩/١٨-٣٩، وإنجيل مرقس ٥/٢١-٤٣، ولوقا ٨/٤٠-٥٦.\nالثانية: إحياء ابن الأرملة - انفرد بذكرها لوقا ٧/١١-١٧.\nالثالثة: إقامة العازر - انفرد بذكرها يوحنا.\n٣ متى ٢٦/٣٩، بألفاظ متقاربة.\n٤ ر: سفر الخروج الإصحاح السابع.\n٥ إن ما ورد في التوراة سفر العدد ١٧/٨-١٠، يفيد أن عصا هارون هي التي أصبحت شجرة وأزهرت وأنتجت لوزًا وليست عصا موسى كما ذكره المؤلف.\n٦ ر: سفر الخروج الإصحاح السابع.\n٧ سفر الملوك الثاني ١٣/٢٠، ٢١.","vol":"1","page":177},{"text":"دعاء١، وأحرق إيليا ثلاثة عساكر بنار نزلت من السماء٢ ولم يتقدم منه دعاء ولا طلب فعل ذلك عدّة من الأنبياء، فأما المسيح فقد بينا أنه كان في غالب أمره يدعو ويضرع كما قدمناه، ولم ينقل أن واحدًا ممن سَمَّينا ضُرب ولا غُلب، فأما المسيح فالنصارى تزعم أنه قتل وصلب.\nوالعجب منا ومنهم فإنا نعتقد نبوّته وسلامته وهم يعتقدون ربوبيته وعطبه، لقد تباعد ما بيننا وبينهم.\n٤- معجز دال على نبوته، قال مى: \"جاء رئيس من الرؤساء إلى يسوع فقال: إن ابني قد ماتت فلعل تأتي إلينا فتضع يدك عليها، فمضى معه ووضع يده عليها، فعاشت ابنة الرجل\"٣.\nفإن أنكر اليهود ذلك مع تواتره وأكذبوا التواتر انعكس عليهم في نبوة أنبيائهم وإن زعموا أنه فعل ذلك تخييلًا، قيل لهم: ولعل قلب العصا حيوانًا يسعى كان أيضًا تخييلًا / (١/٤٠/ب) وشعبذة٤ ودكا، فقد لزمهم القول بنبوة المسيح بالطريق التي لزمهم القول بنبوة موسى وغيره. ولو تطرق التشكيك إلى نبوة المسيح مع ظهورها لم يثبت نبوة نبيٍّ ولا استقرت رسالة رسول.\n_________\n١ قال تعالى حكاية عن يوسف ﵇: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ . [سورة يوسف، الآيات: ٩٣-٩٦] .\n٢ سفر الملوك الثاني إصحاح (١) .\n٣ متى ٩/١٨-٢٦.\n٤ شعوذ الرجل شعوذة ومنهم من يقول: \"شعبذة شعبذة\"، وليس من كلام أهل البادية. وهي لعب يري الإنسان منه ما ليس له حقيقة كالسحر. (ر: المصباح ص: ٣١٤) .","vol":"1","page":178},{"text":"وإن قال النصارى: ذلك دليل على ربوبيته إذ لا قادر على إحياء الموتى سوى الله تعالى، قال الله: ﴿وَالمَوْتَى يَبْعَثُهم الله ...﴾ . [سورة الأنعام، الآية: ٣٦] .\nقلنا: فيلزم على ذلك أ، تعتقدوا ربوبية كل من أحيا ميتًا وتتخذوه ربًّا، وقد قال عندكم في كتاب سفر الملوك إن إلياس أحيا ابن الأرملة١، وأن اليسع أحيا ابن الإسرائيلية٢ وأن حزقيال أحيا بشرًا كثيرًا يقال إنهم ستّون ألفًا أحياهم في ساعة واحدة٣، وهذا أعجب من إحياء المسيح نفسين أو ثلاثة.\nوالتوراة تشهد إن موسى كان يقلب عصاه ثعبانًا، فبينما هي خشبة إذ عادت حيوانًا ذا عينين يأكل ما مرّ عليه٤، وقلب الخشب حيوانًا أبدع من إعادة الروح إلى ميت.\n٥- معجز دال على نبوة المسيح، قال متى: \"حضر إلى يسوع أعميان فقالا: ارحمنا يا ابن داود، فقال: أتؤمنان؟ قالا: نعم. فلمس أعينهما وقال: / (١/٤١/أ) كإيمانكما يكون لكما. فانفتحت أعينهما، فقال: لا تقولا لأحد شيئًا\"٥.\nفإن أنكر اليهود هذه الآية وطرقوا إليها المطاعن، قيل لهم: بأي طريق ثبت لكم \"أن موسى ﵇ شكا إليه [بنو] ٦ إسرائيل الحيات التي لدغتهم في\n_________\n١ الملوك الأوّل ١٧/١٧-٢٤.\n٢ الملوك الثاني ٤/١٨-٣٧.\n٣ حزقيال ٣٧/١-١٠.\n٤ الخروج ٧/١٠-١٣.\n٥ متى ٩/٢٧-٣٠، بألفاظ متقاربة.\n٦ في ص (بنوا) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":179},{"text":"التيه فاتّخذ لهم حيةً من نحاس ونصبهم على خشبة وقال: من لدغته أفعى فلينظر إلى تلك، ففعلوا وصحوا\"١.\nفإذا قالوا: \"التواتر والنقل المستفيض يشهد به. قيل لهم: فاقتعوا منا بهذا الجواب.\nوإن قال النصارى: ذلك دليل على ربوبية المسيح.\nقلنا لهم: لو جاز ادعاء ربوبيته بذلك لجاز لآل يوسف أن يدّعوا ربوعيته بمثله؛ إذ التوراة تشهد أنه أبرأ عيني والده يعقوب بعد ذهابهما، ولما لم يجز التمسك بذلك في الربوبية لم يجز هذا، والمسيح أمرّ بستر ذلك، ويوسف لم يأمر به، فيدل على أنه أقوى حالًا وأعظم تمكينًا من غيره.\nومعلوم عندكم: \"أن موسى قد ضرب بعصا كثيب رمل فانهال قملًا لكل واحدة عينان تبصر بهما\"٢. وهذا أعجب من فعل المسيح؛ لأن فيه خلق الحيوان كله، وذلك رد الصحة على جارحة من جوارحه بعد ذهابها.\nوقد / (١/٤١/ب) شهد متى صاحب المسيح أن المسيح لا يعلم المغيبات \"إذ يقول للرجلين: أتؤمنان؟ فقالا: نعم\". وأنه لم يعلم بإيمانهم بعد قولهما حتى علق الشفاء على إينمانهما، \"فقال: مثل إيمانكما يكون لكما\". فضاهى ذلك قوله: \"وقد\n_________\n١ العدد ٢١/٦-٩، وقد آل أمر هذه الحية النجاسية في بني إسرائيل في السنين التالية أنهم عظموها وغلوا في أمرها حتى عبدوها وأصبحت صنمًا إلى أن حطمها حزقيا. (ر: سفر الملوك الثاني إصحاح (١٨)، وقد كان التطرف والانحراف عن الشريعة الإلهية عادة في بني إسرائيل ثم أصبحت هذه الحية شعارًا ورمزًا لليهود ولجمعياتهم السّرية الصهيونية كالماسونية وغيرها. كما أنهم يشبهون أن أحلامهم في السيطرة على العالم بالأفعى التي تلف حول الكرة الأرضية فيلتقي رأس الحية بذنبها في فلسطين المحتلة.\n٢ الخورج ٨/١٦، ١٧، والقُمَّل: صغار الذباب، قال تعالى: ﴿وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ﴾ . والقمل معروف. (ر: المفردات للأصفهاني ص ٤١٣) .","vol":"1","page":180},{"text":"سئل عن يوم القيامة فقال: لا أعلمها. بل الله وحده هو الذي يعلم ساعته ووقتها\".\nوبذلك نرد على من زعم أنه من جوهر الأب، حيث قالوا في الأمانة: \"المسيح إله حقّ من إله حقّ من جوهر أبيه\". وهذه الفصول من الإنجيل تكذب تلك الأمانة وتُخطِّئ من ألفها إذ لو كان من جوهر الأب لكان علمه من جوهر عمله، ومشيئته من جوهر مشيئته، وسائر صفاته من صفاته، ولم يكن جسمًا ذا شعر وبشر، بل المسيح من جوهر أبيه داود وإبراهيم فهو إنسان حقّ من إنسان حقّ من جوهر أبيه، والعجب أن المسيح ﵇ رضي من الرجلين أن نسباه إلى داود وقضى حاجتهما ولم ترضَ النصارى له بما رضيه لنفسه حتى نسبوه نسبة خالفوه فيها وأسخطوا الله وأضحكوا منهم سائر / (١/٤٢/أ) طوائف آدم، على أن قول الرجلين له: \"يا ابن داود\" لوكان خطأ منهما، لم يقرّهما المسيح على الخطأ، ولاسيما خطأ هو كفر! ١.\nوكيف يسمعهما ينطقان بالكفر وهو إنما جاء ليخلص الناس منه؟! بل قد سمع ذلك منهما فأقرهما عليه وشفاهما، وذلك منه بما نسباه إليه من نبوة داود، وكيف لا يرضى بذلك منهما وهي النسبة الجليلة التي نسبه بها جبريل الملك حين بشر به مريم بالناصرة كما شهد به لوقا في إنجيله: \"إذ يقول لها: إنك تقبلين حبلًا بولد اسمه يسوع يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود\"٢. فالويل للنصارى، لم يرضوا له النسبة التي نسبه بها الحواريون، وارتضاها المسيح من أهل زمانه، وجاء بها جبريل من عند الله.\n_________\n١ يعني: أن قول الرجلين للمسيح ﵇: \"يا ابن داود\"، كفر على مقتضى اعتقاد النصارى بأنه ابن الله، فكيف يقرّهما المسيح ﵇ على ذلك ولا ينكر عليهما؟! وهذا من باب إلزام النصارى الحجة ببشرية المسيح وعبوديته.\n٢ لوقا ١/٣٠-٣٢.","vol":"1","page":181},{"text":"فمن عذيري١ من قوم لبسوا عقولهم مقلوبة يتنكبون السبيل ويرتكبون خلاف ما في الإنجيل؟!. نكتة: قال متى: \"سمع يوحنا وهو السجن بأعمال المسيح فأرسل إليه اثنين من تلاميذه، وقال: قولوا له أأنت الآتي أو يرجى آخر؟ فقال يسوع: اذهبا وأخبرا يوحنا بما رأيتما وسمعتما العمي يبصرون والعرج يمشون، والبرص يطهرون،/ (١/٤٢/ب) والصمّ يسمعون، والموتى يقومون، فطوبى لمن لم يشك فِيَّ، فلما ذهب التلميذان قال يسوع: هذا الذي كنت من أجله، هو ذا أنا مرسل ملاكي قدام وجهك ليستهل طريقك، الحق أقول لكم، إنه لم تلد النساء أفضل من يوحنا، والصغير في ملكوت الله أفضل منه، بماذا أشبه هذا الجيل الشرير؟ أشبهه بصبيان يصيحون بإخوانهم قائلين: زمنا لكم فلم ترقصوا، ونحنا لكم فلم تبكوا، جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب، فقالوا: به شيطان، جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فقالوا: إنسان أكول شريب خمر خليل العشارين والخطاة، فتبررت الحكمة في بينها\"٢.\nقلت: كيف يعتقد في المسيح الربوبية وهذا نبي الله يحيى بن زكريا يرسل إليه: \"أأنت الآتي أو يرجى آخر؟ \". فإن كان هذا الشّكّ من يوحنا لا يقدح في إيمانه ونبوته فالمسيح ليس بإله؛ لأن الشّكّ في الإله كفر.\nوإن كان المسيح إلهًا كما يهذي به النصارى فقد كفَّروا يوحنا هذا. أفتدعي النصارى - ويلهم - أن يحيى بن زكريا كان جاهلًا بربّه مع قول المسيح: \"إن النساء لم تلد أفضل منه؟ \". فشهادة المسيح / (١/٤٣/أ) ليوحنا بأنه أفضل أهل زمانه دليل\n_________\n١ أي: من يلومه على فعله وينجي باللائمة عليه ي بيان فضائح النصارى وسخافاتهم وضعف عقولهم؟ (ر: المصباح المنير ص ٣٩٩) .\n٢ متى ١١/٢-١٩، بألفاظ متقاربة وقد اختصر المؤلِّف بعض النصوص.","vol":"1","page":182},{"text":"على غلط النصارى في دعوى ربوبية المسيح، إذ لو كان كما قولوا لكان الأولى باعتقاد ذلك يوحنا، وإنما أرسل يوحنا يسأل عن النبوة والرسالة، فلما أحاله على رؤية الخوارق والتي هي أعلام النبوة زال تردده في نبوته.\nوأما قول المسيح: \"والصغير في ملكوت الله أفضل منه\"، فيعني بالصغير نفسه جريًا على عادته في سلوك التواضع، وفي ذلك دلالة على نبوته من قوله؛ لأن الأفضلية لا تثبت إلاّ بين فاضلين اشتركا في أصل الفضل ثم ترجح أحدهما على الآخر بمزيد من الفضل، ولا يحسن أن يقال: إن الباري جل وعلا أفضل من زيد أو عمرو.\nمناقشة: قلب النصارى الحكمةَ وأبدلوها وحرفوا كتب الله وبدلّوها، وصفوا يوحنا بصفة الأرباب في استغنائه عن الطعام والشراب، فقالوا: \"كان يوحنا لا يأكل ولا يشرب\". واعتقدوا في المسيح الربوبية مع وصفهم له بنقص العبودية، فقالوا: \"كان المسيح إنسانًا أكولًا شريب خمر\"١. فسخر / (١/٤٣/ب) منهم ذووا الألباب وآضوا٢ سُبَّةً على ممرّ الأحقاب.\nمناقشة: زعم النصارى أن المسيح كان يتردد إلى أورشليم للاستفادة والتعليم ويسائل الأحبار عن الأخبار٣ ثم اعتقدوا أنه الذي أنزل التوراة على الكليم وفدى الذبيح من يد إبراهيم، فيقال لهم: يا ممسوحي الحلوم ومسلوخي الفهوم، كيف يتعلم كتابًا هو الذي أنزله أو يتلمذ لرسول هو الذي أرسله؟!.\n٦- معجزة دالة على نبوته ﵇، قال متى: \"حضر إلى يسوع رجل يابس اليد، وذلك بحضرة جماعة من اليهود، فسألوه: هل يحل أن تداوي في\n_________\n١ متى ١١/، ١٨، ١٩.\n٢ أي: صاروا، آض كذا: صار وفعل ذلك. (ر: القاموس ص ٨٢١) .\n٣ لوقا ٢/٤١-٥٠.","vol":"1","page":183},{"text":"السبت؟! لكي [يَنُمُّوا] ١ عليه، فقال لهم يسوع: \"أي رجل منكم يسقط خروفه في بئر في يوم السبت فلا يقيمه؟!، فالإنسان أولى من الخروف، ثم قال للرجل: امدد يدك، فمدّها فصحت وعادت كالأخرى، فخرج اليهود متآمرون في إهلاكه، فعلم يسوع سرّهم، وانتقل من هناك فتبعه مرضى فشفاهم\"٢.\nقلت: هربه وتواريه غير قادح في نبوته ولا غاض من رسالته، فذلك كثير ما اتّفق لأنبياء الله وصوفته / (١/٤٤/أ) غير أنه لا يليق بجلال الربوبية، وهو يقدح في قول النصارى إن المسيح إنما نزل من السماء وتجسد من روح القدس وولدته مريم وحلّ في هذا العالم لخلاص آدم وذريته م الجحيم ببذل دمه حتى يكون مؤديًا ما وجب على آدم بأكله الشجرة، فلو كان الأمر على ما يهذون به لما فرّ من ذلك وتوارى وتَحَوَّل من بلدة إلى بلدة أخرى من أمر إنما جاء وتَعَنَّى بسببه، إذ في تأخير قتله استدامة آدم وذريته في العذاب.\nفإن قال النصارى:\"إنما تَحوَّل واختفى لأن ساعة أجله لم تحضربعد\".\nقلنا: فكان الأولى أن لا يتحول إذًا، إذ كان لبثه لا يجر إليه مكروهًا ولا يسلط عليه سفيهًا، وما أحسن٣ إلهًا له ساعة ترتقب وأجل ينقرض وينقضب.\n٧- مضاهاة كلام المسيح لكلام الرسل - ﵈ -، قال متى: \"أتي يسوع بأعمى به شيطان أخرس فأبرأه، فعظم الجمع ذلك، فقال الفريسيون: \"إنما يخرج الشياطين ببعل زبول رئيس الشياطين، فعلم يسوع سرهم، فقال: لا يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي وينهب متاعه / (١/٤٤/ب) إلاّ أن يربط القوي أوّلًا ثم يأخذ متاعه، من ليس معي فهو عليّ، ومن لا يجمع معي فهو يفرق، إن كلّ\n١ في ص (ينمو)، الصواب ما أثبته.\n_________\n٢ متى ١٢/١٠-١٥، بألفاظ متقاربة.\n٣ أسلوب التهكم والسخرية من معبود النصارى.","vol":"1","page":184},{"text":"تجديف يترك للناس، والتجديف على روح القدس، لا يترك في هذا الدهر ولا في الدهر الآتي\"١.\nقوله: \"كل تجديف يترك للناس والتجديف على روح القدس لا يترك\"، مواطئ لقول سيدنا رسول الله ﷺ: \"إن كذبًا عليّ ليس ككذب على أحد، فمن كذب عليَّ متعمدًا فليتبوّأ مقعده من النار \"٢. غير أن بين الكلامين في المقدار ما بين الدرهم والدينار.\n٨- دليل على نبوته من قوله: قال متى: \"قال له قوم من الكتبة: يا معلم نريد أن ترينا آية، فقال: الجيل الشرير الفاسق يطلب آية فلا يعطى إلاّ آية يونان النبيّ؛ لأن يونان أقام في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، كذلك ابن الإنسان يكون في قلب الأرض وبطنها ثلاثة أيام وثلاث ليال. رجال نينوى يقومون في يوم الحكم ويحاكمون هذا الجيل لأنهم تابوا بدعوة يونان وها هنا أفضل من يونان\"٣.\nقلت: هو ذا المسيح قد صرح بنبوته في عدة / (١/٤٥/أ) مواضع من هذا الكلام:\n- أحدها: تقرير الكتبة على قولهم له: يا معلم، ولم ينكر عليهم ويقول: كذبتهم بل أنا ربكم أو ابن إلهكم، كما لفق النصارى في أمانتهم التي بأيديهم.\n_________\n١ متى ١٢/٢٢-٣٢.\n٢ حديث متواتر أخرجه البخاري عن علي والزبير بن العوام وأنس بن مالك وسلمة ابن الأكوع وأبي هريرة وغيرهم ﵃. (ر: فتح الباري ١/٢٠٠-٢٠٣، ومسلم ١/٩، ١٠-٤/٢٢٩٨) عن أبي سعيد وغيره، وأخرجه أبو داود ٣/٣١٩، والترمذي ٤/٤٥٤، وابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه ١/١١-١٣)، وغيرهم.\nواللفظ الذي أورده المؤلّف أخرجه البخاري في كتاب الجنائز باب (٣٣) . (ر: فتح الباري٣/١٦٠، ومسلم ١/١٠، وأحمد ٤/٢٤٥)، من حديث المغيرة بن شعبة ﵁.\n٣ متى ١٢/٣٩، ٤٠.","vol":"1","page":185},{"text":"وكيف يجوز إقرارهم على الخطأ في ذات الله، بل إنما أقرهم على الصواب، إذ قال لهم في الإنجيل غير مرة: \"إن الأنبياء كلهم [معلِّمون] ١\") .\n- والثاني: تسويته بين نفسه وبين يونان النبي في جريان المقدور، ويونان٢ هو يونس٣ بن متى ﵇، ومحاكمة أمة يونس لأمته يوم القيامة.\n- والثالث: تفضيله نفسه على يونان، وقد قلنا: إن التفضيل إنما يكون بين فاضلين رجح أحدهما على الآخر، ولا يحسن بين الملك والأتوني٤، فكيف يحسن بين الله وعبد من عبيده، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾ . [سورة الإسراء، الآية: ٥٥] .ولا غرو أن يفضُل المسيح يونس كما فضُل محمّد سائر الرسل على ما نوضحه إن شاء الله في الباب العاشر من هذا الكتاب.\nفأما قوله: \"إن ابن الإنسان يكون في قلب الأرض وبطنها ثلاثة أيام وثلاث ليال\"، إن سلم عن الاختلاق فذلك محمول على الشبه / (١/٤٥/ب) الذي قتله اليهود وصلبوه فإنه ابن الإنسان، فأما المسيح فهو عندكم معشر النصارى ابن الله، وإلاّ فما بالكم في صلواتكم وبيعكم لا تدعون المسيح ابن الإنسان، فتقولون في أدعيتكم وقراءتكم: يا ابن الإنسان اغفر لنا، يا ابن الإنسان ارحمنا، هذا شيء لا تقولون به ولا تستجيزون إطلاقه، فكيف صرتم إذا لدغتكم حجاج\n_________\n١ في ص (معلمين) الصواب ما أثبته.\n٢ يونان: الصيغة السريانية للاسم العبري (يونه) ومعناه: حمامة، وهو ابن متاي من سبط زبولون، وقد تنبأ في أيام يربعام الثاني ملك السامرة، وينسب إليه. (سفريونان) مكون من أربعة إصحاحات. (ر: سفر يونان، قاموس ص ١١٢٦-١١٢٨) .\n٣ يونس بن متى ﵇، وردت نسبته إلى أبيه في حديث ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"ما ينبغي لعبد أن يقول: إني خير من يونس بن متي\". \"ونسبه إلى أبيه\". أخرجه البخاري، (ر: فتح الباري ٦/٤٥٠)، ومسلم ٤/١٨٤٦.\n٤ الأتان: الأنثى من الحمير، والأتون وزان رسول، قال الأزهري: هو للحمام والجصاصة. وجمعه: أتاتين. (ر: المصباح ص ٣) .","vol":"1","page":186},{"text":"الحقّ تستروحون إلى ما لا تقولون به؟! هل ذلك إلاّ حيرة وضلال وغلو في عبادة الرجال؟! على أنا نريكم من الإنجيل ما يسيء ظنكم بهذا الفصل وينفركم من القول بصحته وذلك أن الإنجيل الذي بأيديكم يشهد أن المصلوب لم يمكث في بطن الأرض وقلبها سوى يوم واحد وليلتين لا غير، لأن الإنجيل يشهد: \"إن يوسف الرامي١ استوهب الجسد من فيلاطس٢ القائد عَشية الجمعة ودفنه في قبر كان قد اتّخذه له ليلة السبت، وبقي يوم السبت مدفونًا، وطلب بكرة يوم الأحد غلسًا فلم يوجد سوى الأكفان في القبر موضوعة بشادة مريم المجدلانية٣ خادمة المسيح وغيرها\"٤.\nفلم يلبث سوى يوم / (١/٤٦/أ) وليلتين، فقد اختلف قولكم أنه يقيم في قلب الأرض وبطنها ما أقام يونان في بطن الحوت وهو ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ٥.\nفأي وثوق بقي يحصل لعاقل بكم؟ وأي طمأنينة تتفق بنقلكم؟ وأية حجّة\n_________\n١ يوسف الرامي: من الرامة وكان صالحًا غنيًا، ولقد كانت الشريعة اليهودية تقضي بألا تبيت جثة المحكوم عليه بالإعدام على آلة التعذيب، والقانون الروماني يجيز لذوي المحكوم عليه بالإعدام أن يطالبوا بجسده ويأخذوه وهذا مما حفز يوسف على طلبه جسد المسيح من القائد بيلاطس. (ر: قاموس الكتاب ص ١١١٩) .\n٢ بيلاطس النبطي: الحاكم على فلسطين من قبل الحكومة الرومانية سنة ٢٩م، وكانت قيصرية مركز ولايته، وقد أقيل من وظيفته لقسوته ونفي إلى فرنسا ومات هناك، ويعتقد النصارى بأنه تمت على يده محاكمة المسيح. (المرجع السّابق، ص: ٢٠٧، ٢٠٨) .\n٣ مريم المجدلية: وكان المسيح قد أخرج منها سبعة شياطين، فلذلك اتبعته، وكانت معه وقت الصلب والدفن - على حدّ زعمهم - وقد شرفها المسيح بحديثه معها بعد قيامته. (المرجع السّابق، ص: ٢٠٧) .\n٤ إنجيل مرقس إصحاح ١٥، ١٦.\n٥ سيأتي بيان المزيد من التناقض في قضية دفن المسيح ومكثه في القبر - حسب زعم النصارى - في الباب الرابع من هذا الكتاب إن شاء الله.","vol":"1","page":187},{"text":"لكم على تصحيح مذهبكم في القتل والصلب بعد صدور هذا الكذب الشنيع؟!.\nفإذا كان هذا تحريفكم في أمر يتعلق بالعدد مما لا تعظم فيه المؤنة ولم تشتد الكلفة، فكيف يوثق بكم فيما وراءه؟! ونحن إذا انتهينا معكم إلى ذكر القتل والصلب أريناكم غلطكم في دعوى قتل المسيح وصلبه وأبدينا لكم من الأناجيل التي بأيديكم ما يدل على خلاف ما صرتّم إليه وأرشدناكم إلى وجه الاستنباط منه؛ رجاء الأجر فيكم والمثوبة في هداية بعضكم، وتبصرة وإيضاحًا لإخواننا المسلمين، وتعريفًا لهم مصداق قول ربنا جل اسمه: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُم﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٥٧] .\n٩- معجزة دالة على نبوة المسيح ﵇، قال متى: \"حضر إلى يسوع جمع كثير وليس عنده إلاّ / (١/٤٦/ب) خمس خبزات [وحوتان] ١ فرفع بصره إلى السماء ودعا وبارك على الطعام فأكل الجمع وشبعوا وفضلت كسر كثيرة\"٢.\nإن قدح اليهود في هذه الآية وزعموا أنها قُيدت في الإنجيل هي وأخواتها من غير أن يكون لها صحة، فيقال لهم: فما يؤمنكم أن يكون أيضًا قد قيل في كتاب التوراة التي بأيديكم ما ليس له صحة ولا تحقيق؟ فإن زعموا أن أسلافهم الذين نقلوا إليهم خوارق التوراة انتهوا في الثقة والديانة والصدق والأمانة إلى حدّ أمنوا معه هذه الغائلة، أجيبوا بمثل ذلك، وقيل لهم: الناقلون لمعجزات المسيح أيضًا انتهوا من الدين والتقى والعفاف إلى غاية انتفت عنهم أسباب التهم.\n_________\n١ في ص (حوتين) الصواب ما أثبته.\n٢ متى ١٤/١٣-٢١.","vol":"1","page":188},{"text":"وإن قال النصارى: هذه الآية تدل على ربوبية المسيح، قلنا: كيف ذلك، وها هو قد رفع وجهه إلى السماء وحرك أخلاف الإجابة بأنامل الدعاء، وهذا هو دأب الأنبياء وسنة الأولياء إذ دُفِعوا لبثِّ الحقّ وإرشاد الخلق رغبوا إلى معبودهم وطبلوا إليه ما يحقق قصدهم ويعرف أممهم / (١/٤٧/أ) صدقهم والخلائق عيال الله، والنبي نائب عنه في إيصال رزقه إلى خلقه، وبالجملة فلو جاز أن يعتقد في المسيح الربوبية بمثل هذه الدعوى لجاز أن يعتقد في موسى: \"بإطعام قومه المن والسلوى وهم يزيدون على ستمائة ألف نفس سوى النساء والصبيان. فأما المن فكان يسقط على الأرض الليل كله كصفائح الجليد أبيض كحب الكزبرة وطعمه كشهد العسل، وأما السلوى فطائر السمان كان يتراكم على الأرض في عسكر بني إسرائيل حتى ملأ الرحاب\"١. وهذا أعجب من فعل المسيح في الحوتين والخمسة الأرغفة؛ إذ آية المسيح تكثير خبز موجود، وآية موسى إيصال خير مفقود وقد اشتملت التوراة على عدة من الخوارق لم يأت المسيح بنظيرها فنسمح بشطرها.\n١٠- بعد ذوي اليسار٢ عن مقام الأبرار، قال متى: \"قال رجل ليسوع: يا معلم ما أعمل من الصلاح لأرث الحياة الدائمة؟ فقال: احفظ الوصايا، قال: وما هي؟ قال: لا تقتل. لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور /١/٤٧/ب) أكرم أباك وأمك، وأحبب قريبك مثلك، فقال الرجل: كل هذا قد عرفته منذ صباي. فما الذي بقي علي؟ فقال المسيح: إن كنت تريد أن تكون كاملًا فاذهب وبع كلّ شيء لك وأعطه للمساكين ليكون لك كنْزًا في السماء وتعال اتبعني. فلما\n_________\n١ سفر العدد إصحاح (١١)، وكذلك فعل غيره من أنبياء بني إسرائيل في إطعام الخلق الكثير من الشيء اليسير كـ إليا واليسع، حيث ذكر ذلك في سفر الملوك إصحاح (١٧)، والملوك الثاني إصحاح (٤) .\n٢ الغنى واليسر.","vol":"1","page":189},{"text":"سمع الرجل هذا الكلام مضى حزينًا؛ لأن ماله كان كثيرًا، فقال المسيح: الحق أقول لكم، إن دخول الجمل في سم الخياط أيسر من دخول الغني ملكوت الله، فقال التلاميذ: من يقدر على هذا؟ فقال لهم: أما عند الناس فما يستطاع هذا، وأما عند الله فكل مستطاع. الأنبياء إنما بعثوا بالزهد في الدنيا والتفرغ للمولى والتزود للعقبى\"١.\nوهذا الكلام من المسيح دال على نبوته ورسالته وفيه ما يهدم قاعدة من قواعد النصارى وهو: جعله حفظ وصايا الله المذكورة في هذا الفصل سبب الخلاص وإرث الحياة الدائمة من غير حاجة إلى قتل المسيح وصلبه. وعند النصارى أن الناس لا يخلصهم من الخطيئة إلاّ قتل المسيح وسفك دمه إذ يقولون في الأمانة / (١/٤٨/أ): \"من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل المسيح من السماء وتجسد وولد وقتل وصلب\". وهو ذا المسيح يكذب تلك الأمانة ويزري على من أَلَّفها إذ جعل الخلاص منوطًا بحفظ وصايا الله وأتباع أمره، ولم يوقف الخلاص على ما هذوا به في الأمانة التي هي في الحقيقة خيانة، والشريعة التي هي لإضاعة الشريعة ذريعة، فهلاَّ قال المسيح للرجل: لا ترث الحياة الدائمة حتى تعتقد ربوبيتي وتدين بألوهيتي وتعتقد أني إله حقّ من إله حقّ من جوهر الله، وتعترف بأني أتقنت العوالم وخلقت كل شيء وأني إله مسجون في إنسان أو متّحد به - كما لفقوه في شريعة إيمانهم وتسبيحة دينهم؟!.\nوحاشاه حاشاه أن يناط به هذا الوضَر٢ ويغشاه؛ إذ هو القائل في إنجيله وفي أدعية ربّه تعالى: \"أنت الإله الحقّ وحدك الذي أرسلت يسوع المسيح\"٣.\n_________\n١ متى ٩/١٦-٢٧.\n٢ الوضر: الوسخ، وما تشمه من ريح تجدها من طعام فاسد. (ر: القاموس ص ٦٣٤) .\n٣ يوحنا ١٧/٣.","vol":"1","page":190},{"text":"وقال: \"لا صالح إلاّ الله وحد\"١. وقال لرجل وهو يوصيه: \"أحب الله من كلّ قلبك ومن كل قوتك ففي هذه الوصية جميع وصايا الأنبياء\"٢. / (١/٤٨/ب) . وقال:\"أنا ذاهب إلى إلهي وإلهكم\"٣. يقول ذلك للحواريين. فهذه نصوصه في التوحيد ونفي التثليث٤. فمن أين جاءت النصارى هذه الداهية؟! ٥. أسأل الله العصمة.\n_________\n١ ورد النص في متى: ١٩/١٦، ١٧، مرقص ١٠/١٧، لوقا ١٨/١٨.\n٢ ورد النص في إنجيل متى ٢٢/٣٥-٣٧، وورد أيضًا فيه ٢٣/٩، أن المسيح قال: \"إن أباكم واحد في السماوات\". ويؤكّده ما ورد في إنجيل مرقص ١٢/٣٠، قول المسيح: \"الرّبّ إلهنا إله واحد، وليس آخر سواه\".\n٣ يوحنا ٢٠/١٧.\n٤ لقد وردت في أسفار العهد القديم أيضًا - التي يؤمن النصارى بقدسيتها - نصوص كثيرة تصرح بوحدانية الله وتنفي الشرك عنه. منها: ما ورد في التوراة سفر الخروج ٢٠/١، ٢، قول الله لبني إسرائي: \"أنا الرّبّ إلهك الذي أخرجك من أرض مصر بيت العبودية لا يكن لك آلهة أخرى أمامي\". وفي سفر التثنية أيضًا قول موسى: \"الرّبّ إلهنا ربٌّ واحدٌ\". وقد ورد التوحيد في سفر أشعياء ٤٥/٥، وسفر ملاخي ٢/١٠، وغير ذلك كثير.\nوبعد ذلك التصريح بوحدانية الله في التوراة وأسفار الأنبياء والأناجيل، فإنّ للمؤلِّف وغيره أن يستاءل مندهشًا ومنكرًا على النصارى - من أين تسرب التثليث إلى دين التوحيد الذي جاء به المسيح ﵇ مع عدم الدليل عليه؟!.\n٥ للإجابة عن تساؤل المؤلّف ودهشته ينبغي لنا أن نتعرف تاريخ الديانات الوثنية وتعدد الآلهة وتاريخ النصارى وأسباب انحرافهم، وخلاصة ذلك ما يأتي:\n١- أن ظهور التثليث كان تحديدًا لتعدد الآلة المبالغ فيه أحيانًا عند الديانات الوثنية القديمة، ولعل البابليين هم أوّل من قال بالثالوث في الألف الرابع قبل الميلاد.\n٢- نشأ مذهب عند الهنود وسط بين التوحيد والتثليث هو: \"التعدد في وحدة، والوحدة في تعدد\"، وقد قالوا به قبل ظهور المسيح بأكثر من ألف عام، فكان عندهم: \"براهما وفشنو وسيفا\". ويعدونهم ثلاثة جوانب لإله واحد.\n٣- وظهر في الإسكندرية - زمن بطليموس الأوّل - عبادة الثالوث المصري المكون من: \"سيرابيس وإيزيس وحورس\" وكان هيئات ثلاث لإله واحد.\n٤- الاضطهادات التي نزلت بالنصارى من اليهود والرومان أدت إلى قتل علماءهم وتحريق كتبهم ومنع قراءتها وتفريقهم واستتارهم، كل ذلك كان من أسباب انحرافهم ونفوذ الأهواء والأساطير والبدع إلى قلوبهم لتحل - مع الزمن - محل العقائد الصحيحة.\n٥- ظهور بولس اليهود وتظاهره بالنصرانية - وقد كان عارفًا بالفلسفة الإغريقية ومدرسة الإسكندرية-ووضعه بذور التثليث بالدعوةإلى تأليه المسيح وبنوته لله.\n٦- ظهر في مدرسة الإسكندرية تجديد مذهب أفلاطون على يد أفلوطين وخلاصة فلسفته التي اعتنقها الكثيرون من الرومان:\nأ- قمة الوجود هو الواحد أو الأوّل.\nب- الشيء المحدث عند (عقل) شبيه به.\nج- وهذا يفيض بدوره فيحدث صورة منه هي (نفس) . وبعبارة أخرى سهلة: \"ثلاثة في واحد وواحد في ثلاثة\".\nثم إنّ التاريخ يروي لنا أنه في القرن الثاني والثالث والرابع الميلادي قد دخل الرومان والمصريون أفواجًا في النصرانية، وكثير منهم دخل النصرانية وفي رأسه تعاليم الوثنية الرومانية، والفلسفة الأفلاطونية الحديثة لم تخلع منه، وهؤلاء ولا شكّ أثر تفكيرهم في النصرانية.\n١- انعقاد مجمع نيقية المسكوني عام ٣٢٥م وتقريره لألوهية المسيح والتثليث، ثم انحياز الإمبراطور قسطنطين - الذي كان وثنيًا - إلى ذلك الرأي وتأييده بجاه السلطان وقوة السنان. وكان لنشره تلك العقيدة أكبر الأثر في انتشارها واعتبارها الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية.\nبذلك يتبيّن لنا الترابط الوثيق بين النصرانية المنحرفة والديانات الوثنية والفلسفية السابقة عليها كما حكم القرآن الكريم عليهم من قبل، فقال تعالى: ﴿وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ . [سورة التوبة، الآية: ٣٠] .\n(ر: للتوسع - تاريخ الفلسفة ص ٦-١٩، لإبراهيم مدكور، محاضرات في النصرانية ص ٣٣-٣٩، ١٥٤، لأبي زهرة، العقائد الوثنية في الديانة النصرانية - محمّد طاهر التنير، المسيحية ص ١٠٨، ١٣٠-١٣٣، د. أحمد شلبي، أقانيم النصارى ص ٨٨، ٨٩، أحمد السقا، النصيحة الإيمانية ص ١٣٥-١٤٠، للمهتدي نصر المتطبب وتعليقات الطالب المحقٌِّ عليها\".","vol":"1","page":191},{"text":"١١- اعتراف أهل زمانه بنبوته واستجابتهم لدعوته: انقسم الناس في وقته أقسامًا، فمنهم من يرميه بالخنا وبنوة الزنى، ومنهم من اعترف بنبوته واستجاب لدعوته، ومنهم من أدركته النفاسة وخشي أن يستلب الرئاسة، وداء الحسد متى استولى على الجسد فسد، وهو داء قديم من يوم: (أخرج منها فإنك رجيم) ١. قال رجل من الصحابة٢: يا رسول الله أرفق بعبد الله بن أبيّ،\n_________\n١ اقتباس من الآية الكريمة: ﴿قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ . [سورة الحجر، الآية: ٣٤] .\n٢ هو سعد بن عبادة ﵁.","vol":"1","page":192},{"text":"فوالله لقد جاء الله بك وإنا لننظم له الخرز لنملكه علينا، فإنه ليرى أنك استلبته ملكًا١، فرفق به ﵇ كما علم ولم يعرض له حتى اخترم.\nقال متى: \"لما دنا يسوع وأصحابه من أورشليم أرسل من جاءه بأتان وجحش فركب وفرش الناس له ثيابهم فارتجَّت المدينة لدخوله وقال الجمع: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل، فدخل إلى / (١/٤٩/أ) هيكل الله وأخرج الباعة الذين فيه وأمر برفع موائد الصيارف وكراسي باعة الحمام وقال: مكتوب أن بيت الله بيت الصلاة يدعى، وأنتم صيَّرتموه مغارة للصوص وكل مفسد\"٢.\nقلت: هذا الفعل من المسيح قريب من قوله ﵇ حين بال الأعرابي في المسجد: \"صبوا عليه ذَنُوبًا من ماء، إن المساجد لم تُبنَ لهذا، إنما بُنِيت للصلاة والذكر\"٣.\nوفي الفصل: أن أحسن أقوال الناس فيه كان قول من يقول: هو نبي من الأنبياء. وفيه: أن المسيح احتاج أن يركب حمارًا من التعب والإعياء وذلك يكذب الأمانة إذ تقول: \"إن المسيح من جوهر الله\". وقد خلق الله الخلق في ستة أيام وما مسَّه من لغوبٍ، فكيف يفتقر مَنْ هو مِن جوهره إلى المركوب؟! وإنما هو على الحقيقة من جوهر أبيه يعقوب، كما نطق به الإنجيل عن جبريل.\n١٢- ومن الدلالة على نبوته إقراره من ينطق بنبوته على ذلك وترك الإنكار عليه:\n_________\n١ أخرجه ابن إسحاق مختصرًا. (ر: السيرة النبوية ٢/٢٧٠) . والبخاري في كتاب التفسير باب (١٥)، (ر: فتح الباري ٨/٢٣٠)، ومسلم ٣/١٤٢٢ في ساق طويل، والبيقهي في الدلائل ٢/٥٧٦، كلهم من طريق الزهري عن عروة بن الزبير عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما ... فذكره بنحوه.\n٢ متى ٢١/١-١٤.\n٣ أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب (٥٧، ٥٨)، (ر: فتح الباري ١/٣٢٢، ٣٢٣)، ومسلم ١/٢٣٦، ٢٣٧، وأحمد ٣/١١١، عن أنس بن مالك ﵁. واللفظ لمسلم.","vol":"1","page":193},{"text":"قال لوقا في إنجيله: \"صحب يسوع بعد قيامه رجلين/ (١/٤٩/ب) وهما يتحدثان في أمره وأمر اليهود فقال لهما: مَن تذكران؟ وكانت أعينهما ممسوكة عن معرفته، فقالا: يسوع الناصري كان رجلًا نبيًا قويًا بالأعمال، فلم ينكر عليهما وسار معهما فأضافاه وبات عندهما\"١.\nفكيف يُقرِّهما على الكفر أنه إله وربّ كما يقول النصارى؟ وهَلاَّ نبههما وعرَّفهما خطأ ما قالا. فكيف يسكت على ما لا يجوز؟! فقد كان يقاوم اليهود في المحافل ويخزيهم ويلعنهم فيالمجالس ولا يغتفر لهم الزلل ولا يغطي منهم على الخطأ والخطل٢ ويحاققهم فيما لا تعم به البلوى، فكيف يجوز أن يسامح في أمر يتعلق بالربوبية؟! وكيف يداهن الرجلين ويسمح لهما في أن يعتقدوا نبوته وهو ربهم وخالقهم وإلههم ويؤخر البيان عن وقت حاجتهم إليه، وهو في الساعة التي أزمع فيها على مفارة أهل الأرض وقد صار لهما عليه مع حقّ العبودية حقّ الرفاقة واسترسال الصحبة والمبايتة وهو يسمعهما يشهدان أن المشيح كان نبيًّا قويًّا بالأعمال؟! / (١/٥٠/أ) . والمداهنة في الدين لا تليق بمثل المسيح مع أنه لا حاجة به في تيك الساعة إليهما، فإقرارهما على ما قالا ومسايرته لهما ومبيته عندهما تناوله طعامهما رضا بقولهما فيه وحكمًا بصحة ما ذهبا إليه من نبوته، فكيف لم ترض النصارى له بما رضي هو لنفسه من أهل زمانه؟!.\n١٣- دليل على نبوته من مفهوم قوله: قال متى: \"جاء إلى يسوع رؤساء الكهنة فقالوا: بأي سلطان تفعل هذا؟ ومن الذي أعطاك هذا السلطان؟ فقال يسوع: وأنا أسألكم عن كلمة واحدة: معمودية يوحنا من أين هي؟ أمن الله أم\n_________\n١ لوقا ٢٤/١٣-٢٩، وقد أرد المؤلِّف النص بالمعنى، ولكن لم يُذكر في لوقا أو غيره أن المسيح بات عند الرجلين.\n٢ الخطل: المنطق الفاسد المضطرب. (ر: مختار الصحاح ص ١٨١) .","vol":"1","page":194},{"text":"من الناس؟ فقالوا: لا نعلم. فقال: وأنا أيضًا لا أعرفكم بأي سلطان أفعل ما أفعل، ثم قال: الحق أقول لكم إن الزناة والعشارين سيسبقونكم إلى ملكوت الله، جاءكم يوحنا بطريق العدل فلم تؤمنوا به والعشارون والزناة آمنوا\"١.\nهذا القول بمفهومه يدلّ على بنوته إذ جعل أفعاله وأفعال يحيى بن زكريا تخرج من مشكاة واحدة، وفي هذا الكلام ما يهدم على النصارى قطبًا من أقطاب كفرهم، وهو ما حكيناه عنهم / (١/٥٠/ب) من أنه لا يخرجهم من الخطيئة التي ورطهم فيها أبوهم آدم إلاّ قتل المسيح، وها هو يقول إن الزناة والعشارين يسبقون اليهود إلى الملكوت بالتوبة والانصباغ في معموديته ومعمودية يوحنا، ولم يحوجهم إلى غير ذلك، ولم يُرجِ خلاصهم إلى قتله وصلبه كما يهتف به النصارى، بل جعل التوبة وحسن الاتباع كافيًا في ذلك.\n١٤- ومن الدليل على نبوته دعاؤه إلى الله سبحانه أسوة غيره من الرسل: قال متى: \"قال له قائل: يا معلم، أيما أعظم الوصايا في الناموس؟ قال: أعظم الوصايا في الناموس أن تحبّ الربّ إلهك من كلّ قلبك ومن كلّ نفسك ومن كلّ فكرك ومن كل قوتك ففي هذا جميع نواميس الأنبياء\"٢.\nقلت: لو كان الأمر على ما يعتقد أهل الضلال لقال للرجال: \"أعظم الوصايا في الناموس أن تحب الثالوث والصليب، كلا والله، وأين هذا الهذيان من نواميس الأنبياء؟! وأعظم النواميس توراة موسى ثم داود ثم أشعيا وقد فليناها طرقًا تترى وتصفحناها بطنًا وظهرًا، فلم نر فها / (١/٥١/أ) ما يدعيه النصارى أصلًا البتة، ولقد شددت على من تنكب التوحيد أشد تشديد حتى قالت: \"أيما\n_________\n١ متى ٢١/٢٣-٣٣.\n٢ متى ٢/٣٤-٤٠. وفيه: \"قال له يسوع: تحب الرّبّ إلهك من كل قلبك ومن كلّ نفسك ومن كلّ فكرك - هذه هي الوصية الأولى والعظمى - والثانية مثلها تحب قريبك كنفسك، بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء\".","vol":"1","page":195},{"text":"نفس أشركت مع الله غيره في حبها فأهلكوا تلك النفس من شعبها\"١.\n١٥- دليل صحيح على نبوة المسيح، قال متى: \"قال يسوع المسيح وهو يخطب البلد: يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها كم من مرة أردت أن أجمع بنيك حولك كما تجمع الدجاجة فراريجها فلم يريدوا\"٢.\nوجه الدلالة من هذا الكلام أنهم كانوا يتوثبون عليه في المجالس بأورشليم يريدون قتله، إذ كان يفحمهم بالحجج فربما تناولوا الحجارة ليحصبوه فيتوارى ويخرج من بينهم ويذهب. وقد قتلوا عدة من أنبيائهم بها، فكأنه يقول: \"تريدون قتلي كما فعلتم بمن تقدمني\"، والخطاب للبلد والمراد أهلها، والقول بنبوته ألزم على قول النصارى إنه قتل بأورشليم؛ لأنه سماها قاتلة الأنبياء ولم يقل يا قاتلة الإله، وفي الكلام ما يمنعهم من اعتقاد ربوبيته؛ لأنه أراد جمعهم على الإيمان فلم تنفذ إرادته، ومَنْ هذا / (١/٥١/ب) سبيله فلا يصلح للربوبية؛ فقد شهد على نفسه بالعجز عن جمعهم على الدين والهدى، وأولى ذلك لربّه عزوجل إذ يقول في دعائه: \"أيها الأب كلّ شيء بقدرتك اصرف عني هذا الكأس\". كما تقدم.\nوالعجب أن المسيح أراد وأراد اليهود فنفذت إرادتهم وقصرت إرادته، إذ قال: إنه أراد أن يجمعهم، فلم يريدوا هم، وإله تقصر إرادته وتنفذ إرادة عدوّه إله ضعيف. وهذا فاعلم حال الأنبياء مع كفار قومهم، قال الله تعالى لنبيّه ﵇: ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُم وَلَكِنَ الله يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ . [سورة البقرة، الآية: ٢٨٢] . وقال:\n_________\n١ ورد حكم القتل على المرتد المشرك في سفر الخروج إصحاح (٢٠، ٣٤)، وفي شفر التثنية إصحاح (١٣، ١٧) .\n٢ متى ١٣/٣٧.","vol":"1","page":196},{"text":"﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ . [سورة يونس، الآية: ٩٩] .\nوفي هذا الكلام إثبات مزية لموسى ﵇، وذلك أن موسى ﵇ أراد جمع قومه على الإيمان فاستجابوا وأذعنوا، وأمرهم بالنفر معه فسارعوا وظعنوا، فأخرجهم من مصر وجلَّلهم النصر، وشقّ بهم البحر، ورفع عنهم السيف بعد أن بلغ النحر، وقاتل بهم الملوك فلم يغلب، وقهر العمالقة والجبابرة ولم يقتل ولم يصلب. فما نرى موسى إلاّ كان أحقّ أن يُدَّعى له ما ادُّعي في المسيح. / (١/٥٢/أ) . فلو أن النصارى جمعت بين قوله للبلد: \"يا قاتلة الأنبياء\" وبين دعواهم أنه قتل بها لما وسعهم إلا القول بنبوته ولكن أفهام القوم بعيدة عن هذا النمط، قريبة من السقط والغلط. ألا ترهم كيف جمعوا في الاعتقاد بين الأضداد فقالوا في تسبيحة أمانتهم: \"نؤمن بالرّبّ أيسوع المسيح الذي أتقنت العوالم بيده وخلق كلّ شيء وقتل وصلب أيام هيردوس؟! \". فبينا هم ينعتونه بالرّبّ المجيد إذ وصفوه بذُلٍّ ما عليه مزيد!.\n١٦- شهادة أشعيا للمسيح ﵉ بالنبوة والرسالة وتكذيب اليهود فيما قرفوه به. قال لوقا: \"جاء يسوع إلى الناصرة حيث تربى ودخل كعادته في مجامعهم يوم السبت ليقرأ فدفع إليه سفر أشعيا النبي فلما فتحه إذ فيه مكتوب: \"روح الرّبّ عليّ من أجل هذا مسحني وأرسلني لأبشر المساكين، وأشفى منكسري القلوب، وأنذر المأسورين بالتخلية، والعميان بالنظر، وأبشر بالسنة المقبولة\". ثم طوى السفر ودفعه إلى / (١/٥٢/ب) الخادم فجعلوا ينظرون إليه، فقال: اليوم كمل هذا المكتوب في سماعكم، فجلعوا يقولون: أليس هذا ابن يوسف؟!","vol":"1","page":197},{"text":"فقال: الحقّ أقول لكم إنه لا يقبل نبي في مدينته وعند عشيرته\"١.\nفهذه بنوة من أشعيا على تصديق المسيح في دعوى النبوة والرسالة، وقد ذكر أن روح الرّبّ عليه، وهو نزول روح القدس الذي هو العلم والحكمة والواصلة إليه مع الملك، كقول الله في التوراة لموسى: \"يصنع لك قبة الزمان بصلئيل٢ الذي من سبط يهوذا ورفيقه الذي من سبط دان وهما اللذان ملأتهما روح الله بالعلم والحكمة\"٣. وكقول الإنجيل: \"إن يوحنا بن زكريا امتلأ من روح القدس وهو في بطن أمه\"٤.\nوكقول المسيح في الإنجيل: \"إن سمعان٥ كان ينتظر عزاء إسرائيل وكانت روح القدس تحل عليه\"٦. فهذه الروح متى حلت على آدمي تنبأ أو نطق بالحكمة وذلك مشهور عند أهل الكتاب. وقد حكينا قول الله في الكتاب العزيز في حقّ المؤمنين: ﴿وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ﴾ . [سورة المجادلة، الآية:٢٢] .\nوقال أشعيا النبي في كتابه: \"قال الله لي: اخرج إلى بقعة كذا وكذا، فخرجت / (١/٥٣/أ) فجاءت الروح فدخلت فيَّ فأقامتني على رجلي\"٧. فهذه الروح متى جاءت نبيًا كانت وحيًا، ومتى جاءت وليًا من أولياء الله أكسته إلهامًا عن الله\n_________\n١ لوقا ٤/١٦-٢٤، بألفاظ متقاربة.\n٢ في الأصل: (يصل أل) والتصويب من نص التوراة.\n٣ خروج ٣٥/٣٠-٣٢.\n٤ لوقا /١٥.\n٥ هو سمعان الشيخ: رجل تقي سكن أورشليم، وأوحي إليه أنه سيعيش حتى يرى المسيح. (ر: قاموس ص ٤٨٣) .\n٦ لوقا ٢/٢٥.\n٧ ورد النص في سفر حزقيال ٣/٢٢-٢٤ منسوبًا إليه، وقد وهم المؤلِّف ﵀ في نسبته القول إلى أشعيا وكتابه، ولعله من الناسخ. والله أعلم.","vol":"1","page":198},{"text":"وجودة وفراسة وصدق توسم قال الله في كتابه العزيز: ﴿... إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلمُتَوَسِّمِينَ﴾ . [سورة الحجر، الآية: ٧٥] .\nوقال سيّدنا محمّد رسول الله ﷺ: \"إن من أمتي [محدثين] \"١ ٢.\nوقد قال النصارى: قال المسيح لأصحابه: \"لا تهتموا بها تقولون إذا حضرتم المجالس فإن روح أبيكم الحال فيكم هي تنطق عنكم بالعلم والحكمة\"٣.\nفأما قول المسيح في آخر الكلام عندما وخزه الناس بأبصارهم: \"إنه لا يقبل نبيّ في بلدته وعند عشيرته\"٤، فذلك واضح في نبوته لمن أراد الله هدايته.\nواعلم أن من لاحظ هذا الفصل يعين الإنصاف لم يتخالجه الشكوك في نبوة المسيح وأن اعتقادها هو الاعتقاد الصحيح، ولهذا تجد كثيرًا من عقلاء النصارى يضمرون اعتقاد نبوته دون ربوبيته، ولكن لا يبوحون بذلك خشية الجمهور مع الأُنس بالمَرْبَى، إذ كل مولود يولد على الفطرة / (١/٥٣/ب) فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه٥.\n_________\n١ في ص (محدثون) ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء باب (٥٤)، (ر: فتح الباري ٦/٥١٢)، وأحمد ٢/٣٣٩ عن أبي هريرة ﵁ عن النبي قال: \"إنه كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون، وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه عمر بن الخطاب\". وأخرجه مسلم ٤/١٨٦٤، والترمذي ٥/٥٨١، عن عائشة رضي الله تعالى عنها بنحوه، قال ابن وهب: \"تفسير: محدثون: ملهمون\".\n٣ مى ١٠/١٧-٢٠.\n٤ متى ١٣/٥٧، لوقا ٤/٢٤.\n٥ اقتباس من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من مولود إلاّ يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة جمعاء هل تحسّون فيها من جدعاء؟ ... \". أخرجه البخاري في كتاب الجنائز. (ر: ف:٣/٢١٩)، ومسلم ٤/٢٠٤٨، وأحمد في مسند ٢/٣١٥.","vol":"1","page":199},{"text":"١٧- خارق من خوارق نبوته يتحقق به كذب اليهود وبهتهم فيما نسبوه إليه: قال لوقا: \"رأى يسوع جنازة شاب واحد لأمه ومعها جمع من أهل المدينة ورآها تبكي وراءه، فَرَقَّ لها وتحنن عليها، وقال لها: لا تبكي. ثم تقدم ومس النعش فوقف الحاملون، فقال يسوع للميت: لك أقول يا شاب قم فاجلس. فجلس الميت وتكلم فدفعه لأمه ومجدوا الله، فقال الناس: لقد قام فينا نبيّ عظيم وتعاهد الله شعبه بصلاح. فذاع ذلك اليهودية\"١.\nفإن أنكر اليهود دلالة هذه المعجزة على النبوة وصلاحيتها لدعوى الرسالة، قلنا لهم: فلعل انقلاب العصا حيوانًا ذا عينين لا يدل أيضًا على النبوة، وحيث بطل القول بذلك بطل هذا. على أن آية المسيح أوضح في الدلالة وذلك أن إحياء من مات أوثق في النفوس من اضطراب خشبة وتحركها، مع احتمال السحر والشعبذة، كيف واليهود يزعمون أن سحرة / (١/٥٤/أ) فرعون عارضوا موسى وفعلوا مثل فعله على ما يشهد بذلك توراتهم٢؟ وذلك متعذر في إحياء الميت، فقد وضحت نبوته، وأكذب الله اليهود وأخزاهم بظهور صدقه.\nوقد شهد له الجمع العظيم بالنبوة وبقولهم: (لقد قام فينا نبي عظيم\". وذلك حجة على النصارى، إذ صَحَّ عن خيار أسلافهم أنهم شهدوا له بالنبوة، فكيف يدعي المتأخرون ألوهيته؟! وإنما طريق من غاب الأخذ عمن حضر، فإن زعم النصارى اليوم أن قول ذلك الجمع ليس بحجة في إثبات نبوته، قلنا لهم: الحجة القاطعة تقريرهم على ذلك والرضا منهم به وترك الإنكار عليهم.\nأفتقول النصارى - ويلهم - إن المسيح ﵇ أقرّهم على الكفر وقول الباطل؟! وهل تسمية الله نبيًّا إلاّ كتسمية النبيّ إلهًا؟! وكيف يعتقد في المسيح\n_________\n١ لوقا ٧/١٢-١٧، بألفاظ متقاربة.\n٢ انظر: سفر الخروج الإصحاح السابع.","vol":"1","page":200},{"text":"أن يسمعهم ينطقون بالمحال ولا يرشدهم؟! وهو القائل في إنجيله: \"لا تدعوا لكم معلمًا على الأرض فإن معلمكم هو المسيح\"١. والأنبياء كلهم معلمون. \"ولا تدعوا لكم مدبرًا في الأرض فإن مدبركم هو المسيح\". / (١/٥٤/ب) وإذا كان المسيح هو معلمهم ومدبرهم، فكيف تقولون إنه أهملهم وتركهم يخبطون في عمياء ويتيهون في ظلماء ويخاطبون ربّهم بأنه نبي من الأنبياء ثم لا يرشدهم إلى اعتقاد الحقّ وقول الصدق؟!.\nفإن استروح النصارى في دعواهم ربوبيته إلى إحياء الميت أريناهم من كتبهم التي بأيديهم جماعة من أنبيائهم قد أحيوا الموتى مثل: إلياس واليسع وحزقيال وغيرهم ولم يخرجهم هذا الصنع عن كونهم عبادالله تعالى.\nفإن قال النصارى: إن أولئك كانوا إذا راموا شيئًا من ذلك تضرعوا إلى المسيح وسألوه وطلبوه منه المعونة ودعوه، قلبنا عليهم السؤال وقلنا. فلعل المسيح كان إذا رام شيئًا من هذه الآيات تضرع إلى أحد من ذكرنا وسأله ودعاه وطلب منه فهم متقدمون عليه وأرواحهم في حضرة الملكوت قبله، وهو متأخر عنهم فهو أحقّ أن يسألهم من أن يسألوه. فقد وضح بذلك نبوته واستوى حاله وحال من تقدمه من إخوانه الأنبياء صلوات الله عليهم أجعين.\n١٨- شهادة فولس بنبوة المسيح ورسالته / (١/٥٥/أ) وأنه واسطة بين الله وبين عبادة أسوة غيره من الأنبياء. قال في الرسالة الرابعة عشرة إلى العبرانيين: \"أما أنتم فاقتربتم من جبل صهيون ومن مدينة الله أورشليم التي في السماء ومن ديوان الملائكة ومن الله ديّان الجميع ومن يسوع المسيح واسطة الوصية الحديثة الذي هو أفضل من هابيل\"٢.\n_________\n١ متى ٢٣/٨/١٠، بألفاظ متقاربة.\n٢ رسالة بولس إلى العبرانيين ١٢/٢٢-٢٤، بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":201},{"text":"فهذا فولس لم يدع للمسيح ما يتقوله النصارى من ربوبية المسيح وألوهيته، بل يشهد بأنه سفير وواسطة بين الله وبين عباده في الوصية١. ويخبر بأنه أفضل من هابيل، وكلّ تصريح منه بخلاف ما ذهب النصارى إليه.\n١٩- بيان أنه كان يضيف ما يفعله إلى الله تعالى، قال لوقا: \"أُتي المسيح بمجنون لا يسكن إلاّ المقابر لا يلبس ثوبًا فلما رأى يسوع خرّ بين يديه وقال: يا يسوع سألتك بالله ولا تعذبني. فأمره أن يخرج من الرجل فخرج، ثم أفاق الرجل وسأل يسوع الصحبة فقال له: اذهب وأخبر بالذي صنع الله بك. فذهب فجعل ينادي بذلك في المدينة\"٢.\nقلت: طلب الرجل صحبة المسيح فصرفه وعرفه أن الشفاء من الله وأمره بإشاعة / (١/٥٥/ب) شكر الله، فقال: أخبر بالذي صنع الله بك. ولم يقل: بالذي صنعت بك. فإن قال النصارى: لا فرق بينهما، إذ كان المسيح هو الله، والله هو المسيح.\nقلنا لهم: فالمجنون إذًا أعقل وأعرف بالله منكم؛ إذ يقول: يا يسوع أسألك بالله، فقد عرف الله تعال على [حدً] ٣ وعرف المسيح على [حدٍ] ٤ وأدرك التفرقة بين الإله المقسم به وبين الإنسان المقسم عليه. وأنتم تقولون إن الإله هو الإنسان والإنسان هو الإله، فأيكم أولى بالجنون؟!.\n_________\n١ في ش: الوصية الحديثة هي: الإنجيل؛ لأن الوصية القديمة هي: \"للتوراة فاعلمه\". اهـ. قلت: التعبير المعاصر هو: العهد القديم، والعهد الجديد.\n٢ لوقا ٨/٢٧-٣٩، في سياق طويل. وقد ذكره المؤلِّف بالمعنى.\n٣ في ص: (حدن) .\n٤ في ص: (حدن) .","vol":"1","page":202},{"text":"إن طرق اليهود إلى هذا شيئًا من الطعن انعكس عليهم في [حية] ١ النحاس وغيرها؛ إذ طريق ثبوت الكلّ واحد، فالاعتراض على نوع منها يعود على سائرها، ولا سبيل إلى ردّ شيء منها.\n٢٠- دليل على رسالته من لفظه، قالو لوقا: \"اختار يسوع سبعين [رجلًا] ٢ وبعثهم إلى كلّ موضع أزمع أن يأتيه، وقال: الحصاد كثير والحصادون قليل، اطلبوا إلى صاحب الزرع أن يرسل فَعَلَة لحصاده ثم قال: من سمع منكم فقد سمع مني، ومن شتمكم فقد شتمني، ومن شتمني فإنما يشتم / (١/٥٦/أ) مَنْ أَرْسلني\"٣.\nفإن قال النصارى: ذلك دليل على الربوبية لأن إرسال الرسل إلى الخلق دليل على ما قلناه.\nقلنا لهم: أما بعث السبعين فليس فيه مستروح لكم، فقد اختار موسى سبعين رجلًا من قومه وندبهم لإبلاغ بني إسرائيل فنبأهم الله ببركة اختياره فصاروا أنبياء٤.\nفأما السبعون الذي اختارهم المسيح فمن سلم لكم أنهم كانوا أنبياء مؤيّدين بالمعجزات؟ ولعل المسيح ﵇ إنما اقتدى بسنة موسى في الإرسال والعدد، فالمسيح ﵇ نبي ورسول ولا يمتنع أن يكون [للرسول] ٥ رسول، فقد أرسل رسول الله ﷺ جماعة من أصحابه إلى ملوك الأرض.\nفإن قال النصارى: قوله: \"من شتمني فإنما يشتم من أرسلني\". دليل على\n_________\n١ في ص (الحية) والصواب ما أثبته.\n٢ في ص (رجل) والصواب ما أثبته.\n٣ لوقا ١٠/، ٢، ١٦.\n٤ يعتقد النصارى أن الحواريين والسبعين رسولًا الذين اختارهم المسيح لتبليغ دعوته كانوا أنبياء ورسلًا. وكذلك بولس الملقب بالرسول. أما نحن المسلمين فنعتقد أنه ليس بين النبيّ ﷺ وبين المسيح ﵇ نبيّ أو رسول. كما ورد ذلك الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم ٤/١٨٣٧ عن ابن هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"أنا أولى الناس بابن مريم؛ الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبيّ\".\n٥ إضافة يقتضيها السياق.","vol":"1","page":203},{"text":"الاتّحاد١ الذي نقول به.\nقلنا: وقوله:\"من شتمكم فقد شتمني\"،دليل على اتّحادهم بالمسيح. أفتقولون إن السبعين اتّحدوا بجسد المسيح؟ فإن تراعنواوادعوا ذلك.\nقلنا لهم: فيلزم على ذلك أن يكونوا قد اتّحدوا / (١/٥٦/ب) بذات الله إذ اكانوا قد اتّحدوا بمن اتّحد به المسيح. فإن التزموا ذلك.\nقلنا: فالسبعون هم الله تعالى، والله هو السبعون، والرسول هو المرسِل والمُرسِل هو الرسول، وهذا هو الجنون. ثم نقول للنصارى: أليس قد اعترف المسيح بأن غيره أرسله؟! فكيف تقولون إنه هو نفسه؟ فإن قالوا: هذا اعتقاد طائفة٢ منّا ونحن لا نلتزمها فيلزمنا الذّبّ عنها ولكن الاعتقاد المرضي عندنا أن المسيح ابن الله٣ ولا نقول هو الله نسفه ولا يعبد أن يرسل اله ابنه إلى عباده. فحينئذ يحسن أن نعيد عليهم بعض ما مضى لنا ونقول: \"ألم تقولوا في الأمانة: \"نؤمن بالمسيح الإله الحقّ الذي أتقن العوالم بيده وخلق كلّ شيء الذي نزل من السماء وتجسد وولدته مريم وقتل وصلب؟! \". ألم تقرؤوا في صلواتكم: \"يا ربنا المسيح الذي ذاق الموت من أجلنا ونزل من السماء لخلاصنا لا تضيع من خلقت بيديك؟! \".\nألم ينقلوا عن إفريم من أسلافكم وكبار مشائخكم قوله: إن / (١/٥٧/أ) اليدين التي جبلت طينة آدم هي التي سمرت على الخشبة، وإن الشَّبر التي مسحت السماوات هي التي عُلقت على الصليب، وإن من لم يقل إن مريم ولدت الله فهو محروم من ولاية الله؟! وإذا كانت صلواتكم وأمانتكم وأقوال مشاخئكم\n_________\n١ يقصدون به اتّحاد اللاهوت بالناسوت في المسيح ﵇.\n٢ هي طائفة اليعقوبية وسيأتي الحديث عنها، وقد أشار القرآن الكريم إلى اعتقاد هذه الطائفة بقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ . [سورة المائدة، الآية:١٧] .\n٣ هذا اعتقاد طائفة النسطورية، وقد أشار القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ...﴾ . [سورة التوبة، الآية: ٣٠] .","vol":"1","page":204},{"text":"مصرحة بذلك فقد كذبتم في هربكم مما ألزمناكم وصدق المسيح في قوله: \"إن الله نبأه وأرسله\".\nوأما قولهم: \"فلا يبعد أن يرسل الله ابنه، وتسمية الله أبًّا والمسيح ابنًا، فنحن نسألهم ما تعنون بهذه النبوة؟ أمجرد تسمية وتشريف أم لما خصّه به من الآيات والخوارق أم تريدون البنوّة المعروفة المألوفة؟\nفإن قالوا: إنّ ذلك مجرد تسمية وتشريف، قلنا: فلا اختصاص للمسيح بهذا التشريف والتسمية. ولا مزية له على غيره؛ فقد سمّى الله يعقوب ابنًا وسمّى داود ابنًا وسمّى الصالحين وأولاد الأنبياء أبناء بزعمكم.\nفرويتم أنتم لنا عن الله في التوراة قوله: \"إسرائيل ابني بكري\"١. يقول ذلك لفرعون في عدّة مواضع.\nوقال في السفر الأوّل: \"لما رأى بنو الله بنات الناس حسانًا / (١/٥٧/ب) جدًّا نكحوا منهم على ما أحبوا وأرادوا فغرقهم الله بالطوفان\"٢.\nوقال في المزامير: \"داود حبيبي\"٣. وقال المسيح: \"أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم\"٤. فقد استوى المسيح وغيره في هذا التشريف وترجح إسرائيل بالبكارة عليه. وإن أردتم البنوة المعروفة المألوفة بين الناس وهي المتّخذة من الزوجية والمملوكة، على معنى أن المسيح انفصل من من الله، فكيف يصحّ هذا؟ وإنما ينفصل الجسم من جسم مثله والباري منَزَّه عن الجمسية؟! ثم ذلك باطل بنصّ الإنجيل؛ إذ قال لوقًا: \"إن المسيح من روح القدس\"٥. فكيف تقولون\n_________\n١ سفر الخروج ٤/٢٢.\n٢ تكوين ٦/١، ٢.\n٣ مزمور ٢/٧.\n٤ يوحنا ٢٠/١٧.\n٥ لوقا ١/٣٥.","vol":"1","page":205},{"text":"إنّه منفصل من ذات الله؟! فقد بطل مقصودكم من البنوة على كلا القسمين.\nوإن قالوا: إنما استحق المسيح البنوة لما اتّحدت به الكلمة فصار بها ابنًا على١ الحقيقة، وغيره ممن ذكرتم لم يتّحد به فبقي ابنًا على سبيل التشريف.\nقلنا: أخبرونا عن هذه الكلمة، ما هي؟ وما الذي تعنون بها؟ فإنهم يقولون: الكلمة هي العلم أو النطق ولا يعدلون عن ذلك، فيقال لهم: أليس من حكم الصفة أن لا تفارق الذات / (١/٥٨/أ) الموصوفة بها فإذا كان العلم أو النطق هو صفة لذات الباري تعالى فلا تفارقه إلاّ ويخلفها ضدّها وهي الجهل أو الخرس.\nفإن كان علم الباري قد انفصل أو نطقه وقام بغيره فقد صار القديم ماوقًا٢ ناقصًا وذلك مستحيل على الله سبحانه. وإن كان علم الله لم يزايله وكلامه لم يفارقه، فلا حقيقة لهذا الاتّحاد الذي تدَّعونه. قد أطلبت النفس قليلًافلنرجع إلى إيثار الاختصار؛ فإن هذه الفرقة أنزر شأنًا من أن يحتفل لها.\n٢١- إيثاره الله على ما سواه وذلك دأب النبيين من إخوانه ﵇ قال لوقا: \"جلس يسوع يومًا يتكلم على تلاميذه فرفعت امرأة من المجلس صوتها وقالت: طوبى للبطن التي حملتك [وللثديين] ٣ التي أرضعتك. فقال لها المسيح: مهلًا طوبى لمن يسمع كلام الله فيحفظه\"٤.\n_________\n١ يشير النصارى - في قولهم ذلك - إلى ما ورد في إنجيل يوحنا ١/١-٢، ١٤، ونصّه: \"في البدء كان الكلمة، والكلمة كان من عند الله، وكان الكلمة الله، هذا كان البدء عند الله ... والكلمة صار جسدًا، وحلّ بيننا، ورأينا مجده مجدًا كما لو حيد من الآب مملوءًا نعمة وحقًا\".\n٢ المُوقُ: حمق في غباوة، يقال: أحمق مسائق، والجمع: (مَوقَى) مثل: حمقى ونَوْكى. (ر: الصحاح للجهوري ٤/١٥٥٧) .\n٣ في ص (وللأيدي) والتصويب من النّصّ.\n٤ لوقا ١١/٢٧، ٢٨.","vol":"1","page":206},{"text":"قلت: هذه امرأة اشتغلت بمدح المخلوق فأرشدها لمدح الخالق جل وعلا. انظر إلى هذا الكلام الصادر من هذه المرأة، هل خرج من قلب معتقد ربوبية المسيح وألوهيته؟ وإلاّ فما أحسن ربًا في بطن وإلهًا على أيدي المراضع! أعوذ / (١/٥٨/ب) بالله من الضلال والتعبد للأطفال.\n٢٢- شهادة يوحنا الإنجيلي على المسيح بالنبوة، قال يوحنا: \"كان الناس إذا رأوا يسوع وسمعوا كلامه يقولون: هذا النّبيّ حقًّا\"١. وقال يوحنا أيضًا: \"تفل يسوع على طين ووضعه على عيني أكمه وقال: اذهب فاغتسل في عين شلوخًا. ففعل فانفتحت عيناه. وذلك في يوم السبت فوقع بين اليهود فيه خلف، فمنهم من يقول: ليس هذا الرجل من الله إذ لا يحترم السبت. ومنهم من يقول: إن الله لا يستجيب للخاطئين، ومنهم من يقول: هو نبيّ\"٢. \"ومنهن من يقول: إنه لا يجيء نبيّ من الجليل\"٣.\nقلت: هذا هو يحونا الإنجيلي الذي يُسمّى حبيب المسيح يشهد بنبوته، وهو أحسن أقوال زمانه فيه، وذلك يكذب اليهود والنصارى.\nأما اليهود ففي جحد نبوته، وأما النصارى ففي ادّعاء ربوبيته.\n٢٣- موعظة مشابهة لمواعظ الأنبياء ﵈ قال المسيح لمن حضره: \"لِمَ لَمْ تحكموا بالحقّ من نفوسكم؟! فإذا ذهب أحدكم مع خصمه إلى الرئيس فليدفع ما / (١/٥٩/أ) يجب عليه في الطريق فيخلص كيلا يذهب به إلى الحاكم فيدفعه الحاكم إلى المستخرج فيلقيه المستخرج في السجن، الحقّ أقول لكم إنه لا يخرج منه حتى يؤدي آخر فلس عليه\"٤.\n_________\n١ يوحنا ٤/١٩، ٦/١٤، ٧/٤٠، ٩/١٧.\n٢ يوحنا ٩/١٣-١٧.\n٣ يوحنا ٧/٥٢.\n٤ لوقا ١٣/٥٧-٥٩، وبنحوه متى ٥/٢٥، ٢٦.","vol":"1","page":207},{"text":"قلت: الموعظة بليغة ومعناها رائق وقاعدتها مبنية على رأس من الحقائق، غير أن قول خاتم النّبيّين \"حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا\"١. أبلغ من ذلك وأخصر وأضبط لشوارد فرائد الفوائد وأحصر.\n٢٤- قال المؤلِّف - عفا الله عنه -: قد شهد يوحنا الإنجيلي أن المسيح ليس إلهًا، ولكنه نبيّ بار ذو شفاعة مقبولة عند الله، فقال في الفصل الأوّل من رسالته الأولى: \"أيها الأبناء لا تخطؤوا، فإن أخطأ أحدكم فلنا شفيع عند الأب يسوع المسيح البار\"٢.\nفهذا - رحمكم الله - يوحنا الحواري مفارق لمقالة النصارى في المسيح موافق لاعتقاد الملة الحنيفية في بنوته ﵇.\n٢٥- دليل صحيح على نبوة المسيح، قال لوقا: \"قال الفريسون ليسوع: أخرج من هاهنا فإن هيرودس يريد قتلك، فقال امضوا وقولوا لهذا الثعلب أني\n_________\n١ أخرجه الحافظ ابن أبي الدنيا في كتابه: (محاسبة النفس) بتحقيق المستعصم بالله مصطفى بن عليّ ص ٢٢، وعنه ابن كثير في تفسيره ٤/٤٤٢، قال: ثنا إسحاق بن إسماعيل، ثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: \"حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا ... \".\nقلت: وهذه الرواية موقوفة على عمر بن الخطاب ﵁ وكل رواتها ثقات. والخبر قد رواه الترمذي ٤/٥٥٠ مختصرًا بلفظ: يروى عن عمر.\n٢ ورد النص في رسالة يوحنا الأولى ٢/١، كالآتي: \"يا أولادي أكتب إليكم هذا لكي لا تخطؤوا وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الأب يسوع المسيح البار، وهو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كلّ العالم أيضًا\".\nقلت: إن استدلال المؤلِّف بهذا النص على نبوة المسيح وعدم ألوهيته صحيح؛ لأن الشفاعة تقتضي خضوع طرف لآخر وتذلله، والمسيح هنا مصرح بأنه يطلب الشفاعة من الله، فهو إذن عبد من عبيد الله أكرمه بالرسالة والنبوة.\nوأما بقية النص فإنه لا يسلم للنصارى بأن المسيح جاء كفارة لخطايا العالم. فهذه دعوى للنصارى لا دليل صحيح لهم عليها. لاسيما وأن ذلك يتعارض - بجانب العقل - مع ما جاء في كتابهم المقدس مصرحًا بـ: \"النفس التي تطخئ هي تموت، الابن لا يحمل من إثم الأب، والأب لا يحمل من إثم الابن، برّ البار عليه يكون، وشرّ الشرير عليه يكون\". سفر حزقيال ١٨/٢٠.","vol":"1","page":208},{"text":"/ (١/٥٩/ب) أقيم هاهنا اليوم وغدا وفي اليوم الثالث أكمل لأنه لا يهلك نبي خارجا عن أورشليم\"١.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: \"لو اجتمع علماء النصرانية ورامو صرف هذا الكلام عن صلاحيته لنبوة المسيح إلى إثبات ما يدعونه من الربوبية لأعوزهم٢ ذلك. فمن أبدى من النصرانية في بنوته نزاعًا. ورام لهم دفاعًا فهذا الفصل وأمثاله حجّة عليه. فإن قال النصارى: هب أن هذا الفصل يدل على نبوته، أليس قد شهد عليكم معشر المسلمين بأنه في اليوم الثالث يقتل ويصلب؟\nقلنا: لم يقل ذلك وحاشاه منه، إنما قال: إنه في اليوم الثالث يكمل، يريد أنه تتم مدة إقامته في هذا العالم الناقص ثم يرتفع، وكيف أراد ما ذكرتم من القتل والصفع والصلب وذلك غاية النقص؟! لأنكم زعمتم أنه ضرب وسحب ثم قتل وصلب وسلب وذلك لا يعد كمالا، بل الكمال الذي أراده هو الذي يقول به المسلمون من أن الله حماه من أعدائه حين طلبوه ورد طلبتهم منه بالحرمان، فما / (١/٦٠/أ) قتلوه وما صلبوه، ونحن إن شاء الله إذا انتهينا إلى ذكر القتل والصلب أبدينا فيه العجب العجاب وأقررنا عيون أولي الألباب.\n٢٦- وصية مناسبة لكلام الرسل: \"قال المسيح ﵇: \"إذا دعاك أخوك فلا تجلس في صدر المجلس؛ فلعله قد دعا هناك من هو أكرم عليه منك، فليأتي المدعو فيقال لك: دع المكان لهذا، فتقوم فتجلس في آخر باب الناس فتخزى أمام الحاضرين، ولكن إذا دعيت فاجلس في آخر موضع حتى إذا جاء الذي دعاك يقول لك: يا حبيب ارتفع عن مجلسك هذا فيكون لك مجد أمام\n_________\n١ لوقا ١٣/٣١-٣٣.\n٢ في ش: أعوزه الشيء: إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه.","vol":"1","page":209},{"text":"الحاضرين، فمن اتضع ارتفع ومن ارتفع اتضع. وإذا صنعت وليمة فلا تدع أحباءك وأغنياء جيرانك لكي [يكافئوك] ١ ولكن ادع المساكين والضعفاء والزمنى والمقعدين؛ فطوبى لك إذ ليس لهم ما يكافئونك به ومجازاتك تكون في قيامة الصّدِّيقين - ثم عَرَّض بالعلماء - فقال: جيدٌ هو الملح فإذا فسد فبماذا يملح؟ \"٢. من كانت له أذنان سامعتان فليسمع هذه الوصية وما / (١/٦٠/ب) شاكلها لم تمتد إليها يد التغيير سوى ما عبق بها من قصر التعبير. وهي بطولها مندمجة في قوله ﵇: \"شرّ الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء\" ٣. وقال ﵇: \"من تواضع لله رفعه الله\"٤. وفي قوله: \"إنكم أئمة يقتدى بكم\"٥. يقول ذل لأصحابه - ﵃ -.\nاشتمال الجنة على الأكل والشرب والنكاح:\nوذلك على خلاف معتقد أهل الكتاب، قال المسيح ﵇: \"كان رجل من الأغنياء يلبس [البز] ٦ والأرجوان٧ ويتنعم كلّ يوم ويلتذ. وكان ببابه رجل مسكين يسمّى اليعازر مضروب بالقروح، وكانت الكلاب تأتي فتلعق قروحه ويود لو ملأ بطنه من الفتات الذي يسقط من مائدة ذلك\n_________\n١ في ص (يكافئونك) والصواب ما أثبته.\n٢ لوقا ١٤/٧-١٤، ٣٤، ٣٥.\n٣ أخرجه مسلم ٢/١٠٥٥، عن أبي هرير ﵁ مرفوعًا إلى النبي ﷺ، وأخرجه البخاري في كتاب النكاح باب (٧٢) . (ر: فتح الباري ٩/٢٤٤)، وأبو داود /١٢٥، وابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه ١/٣٢٣)، موقوفًا على أبي هريرة ﵁.\n٤ أخرجه مسلم ٤/٢٠٠١، الترمذي ٤/٣٣٠، وأحمد ٢/٣٨٦، كلمهم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: ... فذكره.\n٥ تقدم تخريجه. ر: ص: ١٠٤.\n٦ في ص (البرفية) والتصويب من نصّ الإنجيل.\n٧ لون صباغة يشمل البنفسجي والقرمزي أو الأحمر. وكانت ثياب الأرجوان غالية الثمن يلبسها الأغنياء وذوو المكانة الرفيعة. (ر: قاموس ص ٤٥) .","vol":"1","page":210},{"text":"الغنى، فلما مات ذلك المسكين أخذته الملائكة إلى حضن إبراهيم. ومات ذلك الغني فقر في الجحيم ففتح عينيه وهو في العذاب فنظر إلى اليعازر في حضن إبراهيم يتنعم ويلتذ فنادى: يا أبتاه إبراهيم ارحمني وأرسل اليعارز ليبل طرف إصبعه بماء يبرد لساني من هذا / (١/٦١أ) اللهيب، فقال إبراهيم: يا بني اذكر أنك أفنيت خيراتك في حياتك واليعازر إذ ذاك في بلائه، والآن فهو ها هنا يستريح وأنت تعذب، ومع ذلك فبيننا وبينكم هوة بعيدة لا يقدر أحد منا على العبور إلى الآخر\"١.\nقلت: قال الله فيمن حاله بحال ذلك الغني: ﴿أَذْهَبْتَم طَيِّبَاتِكُم فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا واسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَاليَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهُوْنِ بِمَا كُنْتُم تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيرِ الحَقِّ وَبِمَا كُنْتُم تَفْسُقُونَ﴾ . [سورة الأحقاف، الآية: ٢٠] .\nواعلم أن اليهود والنصارى٢ ينكرون أن يكون في الجنة طعام أو نكاح أو شراب، وهو الكلام من المسيح حجّة عليهم، وقد قال المسيح: \"إن اليعازر هذا في كفالة إبراهيم يتنعم ويلتذ في الآخرة\". كما قال: \"إن ذلك الغني كان كلّ يوم يتنعم في دنياه ويلتذ\". والذي يبتدر إلى الأفهام منه التنعم بالطيبات المألوفة المعروفة؛ إذ الإنسان إنما يشتاق لما عرف جنسه ونوعه وقد جاء ذلك في\n_________\n١ لوقا ١٦/١٩-٢٦، بألفاظ متقاربة.\n٢ قال الإمام ابن تيمية: \"واليهود والنصارى والصابئون من المتفلسفة وغيرهم فإنهم ينكرون أن يكون في الجنة أكل وشرب ولباس ونكاح ويمنعون وجود ما أخبر به القرآن.\nوالرّدّ عليهم هو أن ما ورد في القرآن الكريم من وصف ملذات الجنة أن حقيقتها ليست مماثلة لما في الدنيا، بل بينهما تباين عظيم مع التشابه في الأسماء، فنحن نعلمها إذا خوطبنا بتلك الأسماء من جهة القدر المشترك بينهما ولكن لتلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا، ولا سبيل إلى إدراكنا لها لعدم إدراك عينها أو نظيرها من كلّ وجه، وتلك الحقائق على ما هي عليه\". (ر: رسالة الإكليل من مجموعة الرسائل الكبرى - لابن تيمية ٢/١١) .","vol":"1","page":211},{"text":"الإنجيل [كثيرًا] ١ ولكن النصارى٢ محجوبون بالتقليد عن النظر في أقوال الأنبياء، قال قولقا: \"قال يسوع: إذا صنعت وليمة فادع المساكين والضعفاء لتكون / (١/٦١/ب) مجازاتك في قيامة الصديقين. فقال من حضر: طوبى لمن يأكل خبزًا في ملكوت الله\"٣.\nوقال حملة الإنجيل: \"قال يسوع لتلاميذه: إني ذاهب أعد لكم مائدتي في الملكوت [لتأكلوا وتشربوا وتجلسوا] ٤ على كراسي المجد\"٥. وقال الإنجيل: \"إن المسيح شرب مع تلاميذه عصيرًا ثم قال: إني لست شاربًا من هذه الكرمة حتى أشربها معكم حديثًا في ملكوت السماوات\"٦. وقال المسيح في الإنجيل: \"إنكم ستأكلون وتشربون على مائدة أبي\"٧. وقال المسيح في الإنجيل: \"بحقّ أقول لكم إنه سيأتي قوم من المشرق والمغرب [فيجلسون] ٨. مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب في ملكوت السماء وتخرج بنو الملكوت إلى الظلمة البرانية، هنالك يكون البكاء وصرير الأسنان\"٩. وقال المسيح في الإنجيل: \"طوبى\n_________\n١ في ص (كثير) والصواب ما أثبته.\n٢ يقول القسيس حنا مقار العيسوي في رسالته إلى أبي عبيدة الخزرجي: \"إننا إذا حشرنا يوم القيامة حشرنا بأجسادنا ونفوسنا ولكن لا نأكل هناك ولا نشرب\". اهـ. (ر: مقامع هامات الصلبان ص ١٠٦، للخزرجي، تحقيق د. محمّد شامة) .\nونقل ذلك عنهم ابن كمونة اليهودي في تنقيح الأبحاث ص ٥٣، وانظر أيضًا خلاصة الأصول الإيمانية في معتقدات الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - لحبيب جرجس ص ١٥٦-١٥٧، ويلاحظ أن ذلك الاعتقاد في أمور الآخرة بشبه اعتقاد الفلاسفة والملاحدة في ذلك مما يدل على تأثر اليهود والنصارى بالأفكار الوثنية الفلسفية.\n٣ لوقا ١٤/١٢-١٥.\n٤ في ص (لتأكلون وتشربون وتجلسون) والصواب ما أثبته.\n٥ لوقا ٢٢/٢٩، ٣٠.\n٦ متى ٢٦/٢٩، مرقس ١٤/٢٥، لوقا ٢٢/١٨.\n٧ لوقا ٢٢/٣٠.\n٨ في ص (فيتلون) والتصويب من نصّ الإنجيل.\n٩ متى ٨/١٠-١٢.","vol":"1","page":212},{"text":"للجياع العطاش فإنهم يشبعون، طوبى للرحماء فإنهم يرحمون\"١.\nفهذا المسيح يشهد أن في الجنة أكلًا وشربًا وشبعًا وأن المساكين يتملكون ذلك وفي الإنجيل يقول المسيح: \"بيعوا أمتعتكم وتصدقوا، اجعلوا لكم أكياسًا لا تبلى وكنوزًا في السماء لا تفنى حيث لا يصل إليها سارق ولا يفسدها / (١/٦٢/أ) سوس فحيث تكون كنوزكم هناك تكون قلوبكم معلقة\"٢.\nوقال المسيح ﵇ لأصحابه: \"أنتم تقولون إن الحصاد يأتي بعد أربعة أشهر، وأنا أقول لكم ارفعوا أعينكم فانظروا إلى الكور قد ابيضت وبلغت الحصاد، والذي يحصد يأخذ الأجرة ويجمع ثمار الحياة الدائمة\"٣.\nوقال المسيح ﵇ لتلاميذه: \"اعملوا لا للطعام الفاني، بل للطعام الباقي في الحياة المؤبّدة لأن ذلك قد ختمه الله\"٤.\nفقد ثبت عن المسيح اشتمال الجنة على الأكل من الطيبات والتنعم بالذات والتفكه في الشهوات.\nفإن قيل: وأين ذكر الجماع في الجنة؟!.\nقلنا: قال المسيح ﵇ في الإنجيل: \"من ترك زوجة أو بنين أو حقلًا من أجلي فإنه يعطى في الجنة مائة ضعف ويرث الحياة الدائمة\"٥.\nفقد صرح المسيح بأن الرجل المؤمن يعطى في الجنة مائتي زوجة كما يعطى مائتي حقل. والحقل الكرم والبستان. وذلك مكذب للنصارى واليهود فيما صاروا إليه.\n_________\n١ متى ٥/٦-٧.\n٢ متى ٦/١٩-٢١، لوقا ١٢/٣٣، ٣٤.\n٣ يوحنا ٤/٣٥، ٣٦.\n٤ يوحنا ٦/٢٧.\n٥ متى ١٩/٢٥، مرقس ١٠/٢٩، ٣٠.","vol":"1","page":213},{"text":"فإن قيل: هذا فيه الحجة الواضحة على النصارى، فما الحجة فيه على اليهود١ مع إنكارهم / (١/٦٢/ب) شرع الإنجيل؟\nقلنا: قال الله تعالى في السفر الأوّل من التوراة وهو الذي يدعى سفر الخليفة: \"إن الله غرس فردوسًا في جنة عدن وأسكنه آدم وغرس له من كل شجرة طيبة المأكل شهية الطعم وتقدم إليه: إني قد جعلت كل شجر الجنة لك مأكلًا سوى شجرة معرفة الخير والشرّ، ثم قال الله سبحانه: لا يحسن أن يبقى آدم وحده. فألقى عليه سباتًا ونزع ضلعًا من أضلاعه ثم أخلف له عوضه لحمًا ثم خلق الله من ذلك الضلع حواء فزوجها آدم فلما أكلا من الشجرة التي [نُهيا] ٢ عنها انفتحت أعينهما وعرفا أنهما عريان فكلمهما الله وتوعدهما على المخالفة، ثم صنع سبحانه لآدم وزوجته سرابيلات من الجلود فألبسهما ثم أرسلهما من جنة عدن وأهبطهما إلى الأرض ليحرث فيها\"٣.\nوقال في السفر الأوّل أيضًا: \"كانت سدوم قبل أن يخسف الله بها تشبه فردوس الله وأرض مصر\"٤. وقال في السفر الأوّل أيضًا: \"أما هابيل الشهيد فإنه يجزى بدل الواحد سبعة\"٥.\n_________\n١ يقول ابن كمونة اليهودي في تنقيح الأبحاث ص ٢٧: \"واعتقدت اليهود أن ثواب الطاعة هو الخلود في نعيم الجنة والعالم الآتي، وعقاب المعصية هو العذاب في جهنم من غير خلود لمعتقد هذه الشريعة وإن كان عاصيًا. ومنهم من اعتقد أن بعث الأموات يحصل مرتين، مرة في زمن المسيح المنتظر عندهم وذلك البعث مختص بالصالحين من الأمة ... وتارة يبعث الموتى في القيامة العامة لكافة الناس، الصالحين منهم والطالحين للجزاء بالثواب الأبدي على الطاعة وبالعقاب على المعصية. واعتقدوا أيضًا بقاء الأنفس بعد فساد الأجساد، وأنها لا تعدم أبدًا. ونبغ منهم من زعم أن العالم الآتي هو ما بعد الموت فقط، وأن الثواب الأبدي والعقاب إنما هو للأنفس المجردة بعد خراب أجسادها، وليسا بجسمانيين بل هما روحانيان فحسب، والنصوص الكثيرة المنقولة عن علمائهم وحملة شرعهم ناطقة بالمجازاة بالثواب والعقاب بغير عود الأنفس إلى الأبدان، وهي غير محتملة التأويل عند كل عاقل يتأملها جميعًا\". اهـ. بتلخيص.\n٢ في ص (نهي) والصواب ما أثبته.\n٣ سفر التكوين الإصحاح الثاني والثالث.\n٤ سفر التكوين ١٣/١٠.\n٥ سفر التكوين ٤/١٥.","vol":"1","page":214},{"text":"وهذا دليل أن الجزاء جنس المنفق في الدنيا تقربًا / (١/٦٣/أ) إلى الله، فإن هابيل كان قد قرب من أبكار غنمه فتقبله الله منه ووعده الجزاء على الواحد سبعة.\nفهذه التوراة والإنجيل مصرحة بموافقة الكتاب العزيز، وبذلك تتم اللذة وتجتمع المسرة وتحصل الدعة، فمن أعظم جرمًا وأشد إثمًا وأثقل وزرًا وأضعف أزرًا ممن يقرأ هذه النصوص من التوراة والإنجيل ثم يكفر بها ويردها؟!.\nولو أن اليهود والنصارى إذ حرموا لذة الاستنباط والاستخراج قلدوا أنبياء الله في ذلك لأخذوا بحظهم من الخير، فقد قال النبي أشعيا في نبوته: \"يا معشر العطاش الجياع توجهوا إلى الماء والورود ومَن ليس له فضة فليذهب يمتار ويستقي ويأكل ويتزود من الخمر واللبن بلا فضة ولا ثمن\"١.\nقلت: وذلك موافق لقول الله تعالى في الكتاب العزيز في وصف الجنة: ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِّنْ مَاءٍ غَيرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خِمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّن عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُم فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [سورة محمّد، الآية:١٥] .\nوقال دانيال ﵇: \"سيبعث من الأجداث قوم كثير بعضهم إلى الحياة الدائمة وبعضهم إلى البوار\"٢.\nوقال / (١/٦٣/ب) داود: \"الله باعثهم وناشرهم من بين أنياب السباع ومن لجج البحار\"٣. وقال أيضًا في المزمور الخامس والثلاثين: \"يا ربّ البشر بظلال بيتك يستترون ومن نعيم بيتك يشبعون ومن وادي نعمك بترعون؛ لأن ينبوع\n_________\n١ سفر أشعيا ٥٥/١.\n٢ سفر دانيال ١٢/٢.\n٣ ورد معنى النص في مزمور ٩٦/١٠-١٣.","vol":"1","page":215},{"text":"الحياة عندك\"١. وقال في [المزمور] ٢ الثمنين: \"لو سمع مني شعبي وسلك سبلي لأذللت أعلاه ومحوت سيئاته وأطعمته من طيباتي\"٣.\nوقال في المزمور الرابع والعشرين والمائة: \"المتوكلون على الله مثل جبل صهيون الذي بأورشليم لا يزول إلى الأبد. والذين يزرعون بالدموع يحصدون بالفرح كانوا ينطلقون باكين ويقبلون بالتهليل وقد حملوا غلاتهم\"٤.\nفهذه نبوات أنبياء بني إسرائيل والتوراة والإنجيل قد تظاهرت وتضافرت٥ بما نطق به الكتاب العزيز من اشتمال دار الثواب على الطعام والنكاح والشراب.\nفإن قال اليهود: ما حكيته عن التوراة من الجنة محمول على بستان من بساتين الدنيا ولا ينكر تسمية الجنة بستانًا، والبستان جنة.\nقلنا: يا إخوان القرود ومشاركي ثمود إنما قالت التوراة: إن الله / (١/٦٤/أ) أسكن آدم فردوسًا في جنة عدن وجعل فيه من كل شجرة طيبة المأكل وقال لآدم: جعلت لك كل شجر الجنة مأكلًا. والله تعالى يقول: إنه فردوس في الجنة وأنتم تقولون: بل بستان وحديقة في الدنيا، ألم تسمعوا إلى قوله في بقية الكلام: إن الله كلمهما وتهددهما ثم صنع لهما سرابيلات من الجلود وأرسلهام من جنة عدن إلى الأرض التي أخذ منها آدم وأهبطهما للحرث؟!.\n_________\n١ مزمور ٣٦/٧-٩.\n٢ في ص (مزمور) والتصويب من المحقِّق.\n٣ مزمور ٨١/١٣-١٦، وهو منسوب إلى إمام المغنين. (آساف) .\n٤ مزمور ١٢٥/١-٢، ١٣٦/٥، ٦.\n٥ في ص: تطافرت.","vol":"1","page":216},{"text":"وإن تعلق النصارى بقول أسلافهم: إن أهل الجنة لا يتزوجون١. قلنا لهم: يا عباد الرجال وربات الحجال، لو قدرنا صحة ما نقلتموه عن أسلافكم من ورود هذا اللفظ بعينه لم يلزم نفي ما صرنا إليه من التنعم بالنسوان في الجنان، إذ يحتمل أن يراد به أنهم لا يتزوجون الزواج المعروف المألوف من قاعدة النكاح والزواج الدنيوي وهو تقدم الخطبة وبذل الصداق والعقد والشروط وغير ذلك مما فيه حرج وكلف على الناكح، بل يمنحون ذلك ويتملكونه ويرثونه وراثة وتملكًا والدليل عليه من الإنجيل قول المسيح:\"من ترك زوجة من أجلي في الدنيا فإنه/ (١/٦٤/ب) يعطى مائة ضعف ويرث الحياة الدائمة\"٢. وفي ذلك موافقة الكتاب العزيز حيث يقول: ﴿تِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُون﴾ . [سورة الزخف، الآية: ٧٢] . ولفظة الميراث كثيرة مستعملة في الإنجيل والتّنْزِيل، ولهذا شمر كثير من أتباع المسيح في طلب هذا التضعيف فترهبنوا وانقطعوا عن النساء والشواغل، فإذًا قولكم: إن أهل الجنة لا يتزوجون منافاة بينه وبين قوله في الإنجيل: \"من ترك زوجة فإنه يعط للواحد مائة ضعف\". والأصل المعتبر عند أرباب النظر الجمع بين الأدلة، لا تعطيل بعضها واستعمال بعض؛ فقد ثبت - بعون الله ومنه - ما\n_________\n١ يستدل النصارى على ذلك بما ورد في إنجيل متى ٢٢/٢٢-٣٠، ومرقس ١٢/١٨-٢٥، ولوقا ٢٠/٢٧-٣٥: \"حين جاء إلى المسيح صدوقيون - وهم فرقة من اليهود - يسألونه عن امرأة تزوجت بسبعة أزواج واحدًا تلو الآخر فلمن من السبعة تكون زوجة في يوم القيامة؟\nفقال المسيح: \"تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله؛ لأنهم في القيامة لا يزوجون ولا يتزوجون بل يكونون كملائكة الله في السماء\". وهذا النصّ لا نسلم بصحته ونجزم بتحريفه وكذبه ناقله؛ فإن الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - قد بشروا المؤمنين بالجنة وما فيها من الملذات والنعيم.\n٢ ورد النص في إنجيل متى ١٩/٢٩، كالآتي: \"قال لهم يسوع: ... وكل مَن ترك بيوتًا أو إخوةً أو أخوات أو أبًا أو أمًا أو امرأة أو أولادًا أو حقولًا من أجل اسمي يأخذ مائة ضعف ويرث الحياة الأبدية\". وبنحوه ورد في إنجيل مرقس ١٠/٣٠.","vol":"1","page":217},{"text":"ضمناه من اشتمال الجنة على الملاذ الروحانية والجسمانية جميعًا١.\nلزوم الاستقامة خوف هجوم القيامة:/ (١/٦٥/أ) \"قال المسيح يشبه ملكوت الله-عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العروس، خمس منهم جاهلات وخمس حكيمات، فأما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يعددن زيتًا، وأما الحكيمات فأعددت الزيت مع مصابيحهن، فلما أبطأ العروس نعسن ونمن أجمع وانتصف الليل وصرخ الصوت: قد جاء العروس فاخرجن للقائه. فقال الحكيمات وزيّتن مصابيحهن فقال الجاهلات للحكيمات: أعطونا من زيتكن فإن مصابيحنا قد طفئت. فقلن: ليس معنا ما يكفينا وإياكن فاذهبن وابتعن لكن زيتا. فلما ذهبن لذلك جاء العروس ودخل مع المستعدات إلى العرس وأغلق الباب، وجاء الجاهلات فقلن: يا ربّ يا ربّ. فقال: الحقّ أقول لكن إني لست أعرفكم، ثم قال لتلاميذه: اسهوا الآن وصلوا فإنكم لا\n_________\n١ ونؤكد ما ذكره المؤلِّف من الأدلة في إثبات البعث الجسماني والتنعم من الأكل والنكاح واللباس وغيره - بذكر دليل سمعي وآخر عقلي - كالآتي:\nأما الأوّل: وهو الذي نعتمد عليه - أن السمع قد قام على أن الله عزوجل خلق الأشياء واخترعها مبتدعًا لها لا من شيء ولا على أصل متقدم، وإذ هو كذلك فلا متوهم يتعذر عليه إذ ما شاء كان. وقد أخبرنا رسول الله ﷺ الذي قامت به الدلائل الضرورية على صحة نبوته وأنه عن الله عزوجل يخبرنا أن الأكل والشرب والنكاح واللباس هنالك، وهذا قبل أن يخبر به الصادق الأمين ﷺ داخل في حد الممكن. ثم قام دليل على صحته فصار في حد الواجب.\nوأما الدليل العقلي، فإن الله تعالى خلق جواهرنا وطباعنا تلتذ بالمأكل والمشرب والروائح والملابس والأصوات الموافقة لجوهرنا والوطء، وقد علمنا أن النفس هي الملتذة بذلك، وأن هذه الحواس الجسدية هي الموصلة لهذه الملاذ إلى النفس، فهذه طبيعة جواهر أنفسا التي لا سبيل في وجودها دونها، فإذا جمع الله عزوجل يوم القيامة في دار الجزاء بين أجسادنا بعد تصفيتها من كل كدر وبين أنفسنا عادت الطبيعة كما كانت فجوزيت هنالك ونعمت بملاذها وبما تستدعيه طباعها التي لم توجد قط إلاّ لذلك، إلاّ أن ذلك الطعام غير معاني بنار ولا ذو آفات ولا مستحيل كما أخبرنا تعالى: ﴿لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ﴾ . (ر: الأصول والفروع ص ٧٨، لابن حزم. مقام هامات الصلبان ص ٢٨٠، ٢٨١، للخزرجي باختصار) .","vol":"1","page":218},{"text":"تعرفون ذلك اليوم ولا تلك الساعة\"١.\nقلت: قال ربنا جل اسمه: ﴿يَومَ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُم قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُم فَالتَمِسُوا نُورًا فَضُرَبَ بَينَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ العَذَابُ يُنَادُونَهُم أَلَمْ نَكُن مَّعَكُم قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُم فَتَنْتُم أَنْفَسَكُم وَتَرَبَّصْتُم وَارْتَبْتُم وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللهِ وَغَرَّكُم بِاللهِ الغَرُورُ﴾ . [سورة الحديد، الآياتان: ١٣-١٤] .\nانظر - رحمك الله - إلى هذا الكلام الرفيع القدر، الطيّب النّشر، الحسن البشر، وقسمه بفصل العذارى العشر لتعلم / (١/٦٥/ب) قدر ما أوتيت الأمة المحمدّية، وتقف على سِرِّ قوله ﵇: \"لقد جئتكم بها بيضاء نقية\"٢.\n٢٧- شهادة يوحنا الإنجيلي للمسيح ﵇ بالنبوة، وفي ذلك تكذيب للمتأخرين من النصارى في دعوى ربوبيته؛ قال يوحنا تلميذ المسيح وحبيبه وهو أحد مدوني الإنجيل: (لما أطعم يسوع خمسة [آلاف] ٣ رجل من خمسة أرغفة وحوين من السمك قال الناس: حقا إن هذا لهو النبيّ الآتي إلى العالم. فلما علم أنهم يريدون يخطفونه ويصيرونه ملكًا عليهم خرج من بينهم وذهب وحده إلى الجليل\"٤.\nفهؤلاء خمسة آلاف رجل ممن شاهد المسيح يشهدون له بالنبوة وهو مقرّهم على شهادتهم، حاكم بصحة إيمانهم، راضٍ بهذا المعتقد منهم. ولو أنكر عليهم قولهم لنقل إلينا كما نقلت منهياته وأوامره على ما سيأتي، وما أحسن إلهًا يخاف من العبيد أن [يخطفوه ويصيروه ملكًا عليهم ويغلبوه] ٥ على رأيه في ذلك!!.\n_________\n١ متى ٢٥/١-١٣.\n٢ تقدم تخريجه ص ١٠٤.\n٣ في ص (ألف) والتصويب من النص.\n٤ يوحنا ٦/١٠-١٥.\n٥ في ص (يخطفونه ويصيرونه ... ويغلبونه) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":219},{"text":"وقد نقلوا عن لوقا أن جبريل حين بشر مريم أم المسيح بالناصرة قال لها: \"إن ولدك يجلسه الرّبّ على كرسي / (١/٦٦/أ) أبيه داود ويملكه على بيت يعقوب\"١.\nفإن كان ما حكوه عن لوقا عن جبريل صحيحًا فقد كذبوا في هربه من التمليك عليهم، وإن كان ما نقلوه هاهنا في الهرب صحيحًا فقد كذبوا في نقلهم عن لوقا عن جبريل، وإلاّ فكيف يتقدم الله إليه على لسان جبريل بسياسة عباده والتملك عليهم ثم يأبى ذلك ويخالف أمره وينكص عنه فلا يمتثله؟!\nهذا مما يورَّك فيه على النقلة وبهذا الاضطراب وشبهه ردّ العلماء كتب هؤلاء القوم وأضربوا عن الاحتفال بها؛ فإن شغب النصارى بذكر هذه الآية أعدنا عليهم آية موسى وقلنا: قد نقلنا من التوراة أن موسى أطعم قومه وهم ستمائة ألف رجل سوى الصبيان والنسوان والغرباء مَنًّا وسلوى وأدامه عليهم٢، ومن صنع خيرًا كثيرًا وأدامه أفضل بلا شكّ ممن صنع قليلًا منه وقطعه.\nوبالجملة فآيات الأنبياء ليست نمطًا واحدًا؛ إذ المقصود منها الإعجاز.\n٢٨- معجزة دالة على صدق نبوته ﵇، / (١/٦٦/ب) قال يوحنا التلميذ: \"دعي المسيح إلى عرس في الجليل ففرغ الخمر الذي لهم، فقالت أم يسوع: ليس للقوم خمر ثم قالت للخدام: افعلوا ما يأمركم به يسوع، وكان هناك أوعية من حجارة لتطهير اليهود فأمرهم يسوع فملؤوها ماء ثم أمرهم فسقوا الناس منها خمرًا طيبة. قال يوحنا: هذه أوّل آية أظهرها المسيح بقانا الجليل\"٣.\n_________\n١ لوقا ١/٣٢، ٣٣.\n٢ ورد ذلك في سفر الخروج الإصحاح (١٦) .\n٣ يوحنا ٢/١-١١.","vol":"1","page":220},{"text":"فإن قال النصارى: بذلك نستدل على ربوبيته إذ قلب الأعيان ليس من مقدور البشر، فالجواب أن المستبدل بالخلق والاختراع هو الله الذي لا إله غيره الفرد القديم الواحد العالم القادر الحكيم خالق العالم بما فيه من الأجسام والأعراض، وليس في تحويل الماء خمرًا سوى تبديل عرض بعرض؛ إذ لا يخلو الجوهر عن عرض إلاّ ويخلفه ضدّه، فتارة يكون ذلك الضدّ مناسبًا، وتارة يكون مخالفًا، وذلك كله ممكن والله تعالى متّصف بالقدرة على كلّ ممكن، وقد دللنا على عبودية المسيح في الباب الأوّل / (١/٦٧/أ) وفي ذلك ما يردّ هذا السؤال، والمعجز في الحقيقة خالق العجز وهو الله عزوجل، وصدوره على يد عبد من عبيد الله يدعي أن الله أرسله يتَنَزَّل منْزِلَة قول الله تعالى: \"صدق عبدي\".\nونحن نناقش النصارى على ذلك فنقول:\nأوّلًا: لا نسلم أن هذه المعجزة لعيسى بل هي لمريم أمه بدليل أنها التي اقترحتها وطلبتها. ألا تراها كيف تقدمت للخدام وقالت: افعلوا ما يأمركم به يسوع، وذلك من غير مؤامراته؟\nوقد حكى بعض العلماء من أصحابنا في نبوة مريم قولين، فإن كانت نبية فهذه معجزة لها، وإلاّ فهي كرامة في حقّ ولايتها١، والكرامة صورتها صورة\n_________\n١ اختلف العلماء في مسألة جواز نبوة النساء مطلقًا على أقوال هي:\nأ- ذهب بعضهم إلى جواز نبوة النساء واتّفقوا على نبوة مريم واختلفوا في حواء وسارة وهاجر وأم موسى، ومن هؤلاء العلماء ابن حزم. (ر: الفصل في الملل والنحل ٥/١١٩-١٢١)، والقرطبي وتبعهم بعض العلماء.\nب- وذهب بعضهم إلى التوقف في المسألة؛ فقد نقل عن السبكي الكبير أنه قال: \"لم يصح عندي في هذه المسألة شيء\". (ر: فتح الباري ٦/٤٧١، ٤٧٤) .\nج- وذهب الجمهور إلى عدم جواز نبوة النساء، وأن النبوة خاصة بالرجال. قاله القاضي عياض، ونقل النووي وابن تيمية الإجماع على ذلك عن غير واحد مثل القاضيين: أبي بكر بن الطيب وأبي يعلى وابن أبي الفراء، والأستاذ أبي المعالي الجويني وغيرهم. (ر: فتح الباري ٦/٤٧١، ٤٧٣) . قصص الأنبياء ص ٤٨٣، لابن كثير، الجواب الصحيح ١/٣٣١، لابن تيمية) .\nواستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ ...﴾ . [سورة النحل، الآية: ٤٣] . وبقوله تعالى: ﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٧٥] . فجعل غاية مريم الصديقة كما جعل غاية المسيح الرسالة.\nوذكروا لذلك حِكَمًا؛ منها: أن النبوة عبء ثقيل لا تتحمله طبيعة المرأة الضعيفة، ولأن الرسالة تقتضي الاشتهار بالدعوة، والأنوثة تقتضي التستر وتنافي الاشتهار لما بين الاشتهار والاستتار من التمانع. ولعلوّ مرتبة الذكور على الأنوثة فلذلك جعل الله القوامة للرجال على النساء، والنبوة تقتضي قوامة النبي على من يتابعه، ولأن المرأة يطرأ عيلها بحكم طبيعتها ما يعطلها عن كثير من الوظائف والاتصال بالملأ الأعلى كالحيض والحمل والولادة ونحوه، ولكون النفوس مائلة في ذواتهن بحسب الطبع فيغفلون عن مقالهن، وكل ذلك مانع من القيام بأعباء الرسالة وتكاليفها. كما ناقش الجمهور أدلة المخالفين بردود قوية. (ر: للتوسع: قصص الأنبياء، ص ٤٨٢-٤٨٦، للإمام ابن كثير، لوامع الأنوار البهية ٢/٢٦٥، ٢٦٦، للسفاريني، الرسل والرسالات ص ٨٤-٨٩، د. عمر الأشقر) .","vol":"1","page":221},{"text":"المعجزة وإنما يفترقا في التحدي على رأي بعضهم، قال الله تعالى في حقّ مريم أم المسيح: ﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا زِرْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عَندِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيرِ حِسَابٍ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٣٧] .\nولا يستنكر من أصحابنا القول بنبوة مريم؛ فأهل الكتاب يعتقدون نبوة جماعة من النسوان منهم: مريم١ أخت موسى وخُلدى٢ وأستار٣\n_________\n١ ورد نسبة النبوة إلى مريم أخت موسى وهارون في التوراة المحرفة في سفر الخروج ١٥/٢٠، وقد تقدمت ترجمتها ص: ١٧٦.\n٢ خلدة: يذكر عنها قاموس الكتاب ص ٣٤٤: أن اسمها عبري معناه: \"ابن عرس\"، وهي امرأة شالوم، وهي نبية شهيرة سكنت القسم الثاني من أورشليم في عهد الملك يوشيا، وتنبأت عن خراب أورشليم. (ر: أيضا: سفر الملوك الثاني إصحاح (٢٢)، وسفر أخبار الأيام الثاني إصحاح (٣٤) .\n٣ أستير: معناه في الفارسية: \"كوكب\"، واسمها في العبرية هدسة أي: \"شجرة الآس) وهي امرأة يهودية جميلة اتّخذها ملك الفرس زوجة له، وقد لعبت دورًا مهمًّا في إنقاذ اليهود من مكيدة دبرها وزير الملك للقضاء عليهم يوم الثالث عشر من آذار، وقد استطاعت أن تستصدر أمرًا من الملك بالقضاء على وزيره بعد اتّهامه بالخيانة ضدّ الملك، وقتلت أكثر من سبعين ألفًا من الفرس أتباع الوزير في اليوم المحدد السابق لقتل اليهود فيه، ولذلك اتّخذ اليهود يوم الرابع عشر من آذار عيدًا لهم إلى يومنا هذا تخليدًا لذكرها، ولا يعرف شيء عن موت أستير وتاريخه.\nوينسب إليها سفر باسمها: \"سفر أستير\" عدد إصحاحاته: (١٠) إصحاحات ضمن أسفار الوحي القانونية، له مكانة خاصة ممتازة عند اليهود. (ر: سفر أستير، وقاموس الكتاب ص ٦٣-٦٦) .","vol":"1","page":222},{"text":"ورفقى١، وقد زعموا أنّه كان لفولس٢ / (١/٦٧/ب) الرسول من أتباع المسيح بعد المسيح أربع بنات كلهن نبيات٣.\nولو سلمنا أن الآية مضافة إلى المسيح وفي حقه فهي آية تدل على صدقه والله يؤيد من يشاء لإرشاد خلقه، ولو جاز أن يدعي في المسيح الربوبية بتحويل الماء خمرًا لجاز أن يدَّعي ذلك في اليسع بتحويله زيتًا فقد جاء في سفر الملوك من كتب أهل الكتاب: \"أن اليسع ﵇ نزل بامرأة من بني إسرائيل فأضافته وأكرمته فلما عزم على الانصراف قال لها: هل لك من حاجة؟ قالت: يا نبي الله إن على زوجي دينًا قد فدحه وإن رأيت أن [تدعو] ٤ الله تعالى لنا بقضاء ديننا. فقال لها اليسع: أحضريني ما عندك من الأواني واستعيري من جيرانك ما قدرت عليه من الآنية. ففعلت ذلك فأمرها فملأتها كلّها ماء ثم قال: اتركيها ليلتك هذه. وتركها ومضى فأصبحت المرأة وقد تحوَّل ذلك كلّه زيتًا فباعوه وقضوا دينهم\"٥. فهذه الآية أعجب وأغرب. ولم ينقل أن اليسع امتهن\n_________\n١ رفقة: اسم عبري ربما كان معناه: \"رباط أ، حبل قيد\"، وهي ابنة بتوئيل، وزوجة إسحاق وأم يعقوب - ﵉ - وينسبون إليها زورًا وبهتانًا في التوراة المحرفة أنها دبرت حيلة ليعقوب لينال البركة والنبوة من أبيه إسحاق بدلًا من أخيه الأكبر عيسو - وقد ماتت رفقة قبل إسحاق ودفنت في مغارة المكفيلة عند قبر إبراهيم ﵇، ولم يذكر أنها كانت نبية. (ر: سفر التكوين إصحاح ٢٤، ٢٥، ٢٧، ٤٩، قاموس الكتاب ص ٤٠٨) .\n٢ الصواب أنه فيلبس المبشر: أحد السبعة المرسومين شماسة في كنسبة أورشليم، وقد كرس نفسه بعد الاضطهاد للتبشير وخاصة في السامرة، وقد كان له أربع بنات عذارى يتنبأن. (ر: أعمال الرسل٢١/٨،٩) .وقد استقر فيلبس بقيصرية، وصار أسقف تراليس. (ر: سفر أعمال الرسل إصحاح٦،٨،٢١، وقاموس الكتاب ص ٧٠٢) .\n٣ ذكر قاموس الكتاب المقدس ص ٩٥٢ أن الإناث من الأنبياء-حسب اعتقاد أهل الكتاب-في الكتاب المقدس هن: ١- مريم أخت موسى وهارون. ٢- دبورة. ٣- حنة أم صموئيل. ٤- خلدة امرأة شلوم. ٥- حنة بنت فنوئيل. ٦- بنات فيلبس الأربع. ولم يذكر الكتاب نبية غيرهن إلاّ أنّه ذكر وجود نبيات كاذبات وحذر منهن مثل: نوغدية وإيزابيل. اهـ.\n٤ في ص (تدعوا) والتصويب من المحقِّق.\n٥ سفر الملوك الثاني ٤/١-٧.","vol":"1","page":223},{"text":"وغلب وقتل وصلب. بلْ لم يزل / (١/٦٨/أ) آمنًا في سِرْبه١ إلى أن لحق بالله ربه.\nولقد فعل موسى ما هو أعجب من ذلك كله وهو: \"أنه ضرب بعصاه بحر النيل بمصر فتحوَّل الماء بسائر أرض مصر دمًا عبيطًا\"٢. وكذلك \"ألقى عصاه بين عصي بني إسرائيل فاهتزت شجرة ذات أغصان وأفنان وأورقت وأثمرت لوزًا، فبينا هي خشبة إذْ صارت شجرة خضراء مثمرة\"٣. فبطل ما عوَّل النصارى عليه، فما أجابوا به عن آيتي موسى واليسع فهو جواب لنا عن آية المسيح.\nوقد صرح فولس في الرسالة الرابعة عشرة إلى العبرانيين بأن المسيح ليس ربًّا ولا إلهًا بل إنّه عبد من عباد الله، شرّفه الله كما شرّف غيره من أنبيائه وأهل صفوته. فقال: \"إن المسيح هو رئيس أحبارنا وهو الذي صعد إلى السماء وليس لنا رئيس أحبار غيره، ثم قال: إن كل رئيس أحبار إنما يكون من الناس ليقوموا فيما بين الناس وبين الله، وليس أحد ينال الكرامة لنفسه إلاّ من أناله الله مثل هارون، وكذلك المسيح لم يمدح نفسه، بل الله الذي مدحه حيث يقول: أقسم الربّ بأنّك أنت الكاهن المؤيد شبه/ (١/٦٨/ب) ملكي صادق\"٤.\nفهذا فولس - الذي ليس عند النصارى من يعدله - يشهد بأن المسيح إنسان من بني آدم [وحَبْرٌ] ٥ من أحبارهم كهارون.\n٢٩- دليل صحيح على نبوته: قال يوحنا الإنجيلي: \"جاء يسوع إلى بئر من آبار السامرة مستسقيًا ماء وقد عيي من تعب الطريق ففاوضته امرأة منهم\n_________\n١ السرب: النفس، يقال: فلان آمن في سربه، أي: في نفسه. (ر: مختار الصحاح ص٢٩٣) .\n٢ سفر الخروج ٧/١٤-٢١.\n٣ تقدم تخريجها ر: ص: ٨٤.\n٤ الرسالة إلى العبرانيين ٤/١٤-١٦، ٥/١-١٠.\n٥ في ص (حبرا) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":224},{"text":"فقالت: يا سيد إني أرى أنك نبي. فقال لها يسوع: أنا هو الذي أكلمك. ثم وافاه تلاميذه فعرضوا عليه طعامًا، فقال: إن لي طعامًا لستم تعرفونه، إن طعامي أن أعمل مَسَرَّة من أرسلني، وأتم عمله. ثم بعد يومين خرج من هناك؛ لأنه شهد أن النبي لا يكرم في مدينته\"١. وجه الدلالة على النبوة والرسالة من وجوه:\nأحدها: قولها له: \"يا سيد إني أرى أنك نبي\". فصدّقها وحقّق ظنّها، فقال لها: \"أنا هو\"، وهذا واضح.\nالثاني: قوله: \"إن لي طعامًا لستم تعرفونه\"، يعني بذلك اللذات الروحانية الحاصلة من المناجات والمكالمة.\nالثالث: قوله: \"أعمل مسرة من أرسلني\". كَنَّى / (١/٦٩/أ) بالمسرة عن المحبة، وإن كان الباري لا يتصف بالمسرة، وذلك من سوء تعبيرهم، وعَرَّف بأنه رسول مأمور بإتمام العمل ولزوم الطاعة، والنبي وغيره شرع في الشرع إلاّ ما قام الدليل على تخصيصه به.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: \"من وقف على هذه الفصول الشاهدة بالنبوة والرسالة، وشاهد ما كفيته من مؤنة استخراجها من أيدي الضانين بها، الكاتمين لها؛ ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متمُّ نوره، فليخصّصني بدعوة صالحة تكون زادي لمعادي، ويتعين عليه إظهار ذلك للمسلم والكافر، أما المسلم ليقف على مصداق قوله تعالى في حقّ المسيح: ﴿وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ...﴾ ٢. [سورة مريم، الآية: ٣٠] . وقوله: ﴿ما المسيح ابن مريم إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٧٥] .\nوأما الكافر فحتى تظهر عليه الحجة، ويتّضح المحجة، وأنذر\n_________\n١ يوحنا ٤/٥-٤٤، في سياق طويل وقد اختصره المؤلِّف.\n٢ ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ . [سورة مريم، الآية: ٣٠] .","vol":"1","page":225},{"text":"من بسطت يداه في دنياه، وأهمته العناية بأخراه أن يجمع من وجوه هذه الطائفة الزائفة جمعًا كثيفًا، ويحضر إنجيلهم ويقررهم بهذه الفصول على النبوة والعبودية، ليهلك من هلك/ (١/٦٩/ب) عن بيِّنةٍ ويحيى من حَيَّى عن بيِّنةٍ.\nوأما قول يوحنا: \"وقد عَيِيَ يسوع من تعب الطريق\"، فدليل على الحدث، ظاهر لمن له ناظر. وليت شعري كيف يعتقد ربوبية رجل ذي رأس وعينين، وقذال١ وأذنين، وفم ولسان وكف وبنان، يأكل ويشرب، ويعيا ويتعب، ويهان ويضرب، ويقتل في زعمه ويصلب؟!.\nعلى أَنَّا نسأل النصارى فنقول: من هو هذا الذي عطش وعيي من تعب الطريق؟! فإن قالوا: هو اللاهوت، أكذبتهم التوراة إذ تقول: \"إن الله خالق العالم بأسره وما مسه إعياء ولا تعب\"٢.\nوإن قالوا: هو الناسوت، أبطلوا الاتّحاد، إذ لم يبق لاهوت متميّز عن ناسوت حتى يضاف إليه الإعياء والتعب، وإذا كان الإله منَزَّهًا عن التعب والإعياء وقد تعب المسيح وعيي، فذلك دليل على كذب النصارى فيما هذوا به من الاتّحاد، اللهم إلاّ أن يفسروا الاتّحاد بما ظهر على يده من آيات الإله من إحياء الميّت وتطهير الأبرص وغير ذلك. فيقودهم القول بذلك إلى مساواة المسيح / (١/٧٠/أ) غيره، ويصير لا خصوصية له بهذا الاتّحاد. فإن راموا تفرقة بين المسيح وبين غيره ممن أحيا الميّت وطهر الأبرص وفعل أضعاف فعل المسيح لم يقدروا على ذلك، وقد حكى لوقا في إنجيله: \"أن رجلًا من الفريسين طلب إلى يسوع أن يأكل عنده خبزًا، فلما دخل بيته حضرت إليه امرأة خاطئة، وصبَّت\n_________\n١ القَذَال: جماع مؤخر الرأس، ويكون من الفرس معقد العذار خلف الناصية. والجمع: \"أَقذِلَة وقُذُل\". (ر: المصباح المنير ص ٤٩٥) .\n٢ ورد النص في سفر أشعيا ٤٠/٢٨، كالآتي: \"إله الدهر الرّبّ خالق أطراف الأرض لا يكل ولا يعيا\". فلعل مراد المؤلِّف في نسبة النصّ إلى التوراة أي جنس الكتب القديمة المتقدمة على الإنجيل، وذلك من إطلاق اسم الجزء على الكل.","vol":"1","page":226},{"text":"على رجليه قارورة طيب، وبكت عند قدميه حتى بَلَّتهما بدموعها، وجعلت تمسح قدميه بالطيب وبشعر رأسها، فقال الفريسي في نفسه: لو كان هذا نبيًّا لعرف أن هذه المرأة خاطئة. فأجابه يسوع عما هجس في نفسه\"١.\n٣٠- الدليل على رسالته من قوله واعترافه بأن الله غيره وأنه رسول الله إلى عباده، قال يوحنا التلميذ: \"لما انتصف العيد حضر يسوع إلى الهيكل وشرع يعلم، فقال اليهود: كيف يحسن هذا التعليم؟ فقال تعليمي ليس هو لي بل للذي أرسلني، فمن عمل بطاعته فهو يعرف تعليمي، هل هو من عندي أم من عند الله؟ إن من يتكلم من عند نفسه إنما يريد مجد نفسه. فأما من يريد مجد/ (١/٧٠/ب) من أرسله فهو صادق فعلام تريدون قتلي؟ فقال الجمع: لأنك شيطان. فقال لهم: تزعمون أن موسى عَلَّمكم الختان وليس الختان من موسى ولكنه من الآباء: \"وقد يختنون الإنسان ومن الختان يهلك الإنسان كيلا تنقضوا سنة موسى\"٢. فعلام تنقمون عليَّ إبرائي الإنسان يوم السبت، ثم قال: إني لم آت من عندي ولكن الذي أرسلني محقّ، ولستم تعرفونه وأنا الذي أعرفه، وهو أرسلني. فَهَمَّ اليهود بأخذه ولم يقدروا، لأن ساعته لم تحضر بعد\"٣.\nفقد وضحت رسالته من الله إلى الناس وضوح الصبح لذي عينين، ولولا تعاسة الجِد٤ لما اشتبه الخالق بمخلوق، ولا قوبلت حقوقه بالعقوق.\nفأما موضع التحريف من هذا الفصل، فهو قوله: \"ليس الختان من موسى ولكنه من الآباء\". وذلك غير صحيح؛ لأن التوراة قد أوجبت الختان، وجعلته\n_________\n١ لوقا ٧/٣٦-٥٠، في سياق ذكره المؤلِّف مختصرًا.\n٢ ورد النص في إنجيل يوحنا ٧/٢٢، ٢٣، كالآتي: \"ففي السبت تختنون الإنسان، فإن كان الإنسان يقبل الختان في السبت لئلا ينقض ناموس موسى ... \".\n٣ يوحنا ٧/١٤-٣٠.\n(الجد) في الأمر الاجتهاد، وهومصدر يقال منه: جَدَّ يجدّ والاسم: الجِدُّ. (ر: المصباح ص ٩٢) .","vol":"1","page":227},{"text":"من شرائع الإيمان، فقال الله فيها: \"اختنوا لحم غرلتكم أنت وبنوك ورقيقك والساكن عندك الذي أقبل إليَّ، واجعلوا ذلك ميسمًا لي في أجسادكم، فمن لم يفعل ذلك فليقتل بما أبطل من عهدي\"١. والتوراة تشهد أن إبراهيم أمره/ (١/٧١/أ) الله فاختتن بعد ما كبرت سنة وختن بنيه وعبيده٢، واختتن موسى وهارون والمسيح٣ [وحواريوه] ٤ وتلاميذه، والدليل على ثبج٥ هذا النقل واضطرابه قوله بعد ذلك: \"كيلا تنقضوا سنة موسى\"،سمَّى الختان سنة موسى بعد قوله:\"وليس الختان من موسى\"، ولم يزل أتباع المسيح يختنون ويستنون بسنة الأنبياء في الختان حتى جاء رجل من المتأخرين يدعى فولس، هو الذي يسمونه فولوس الرسول، فادّعى أن المسيح ترآءى له، وأرسله إلى أهل دينه، فأحلَّ لهم فولس أشياء، وحلهم مما كانوا مرتبطين به من أقوال موسى والمسيح٦، فكان مما حلهم منه سنة الختان التي شرعها الأنبياء ﵈ فراجعوه في ذلك،\n_________\n١ سفر التكوين ١٧/٩-١٤.\n٢ سفر التكوين ١٧/٢٣-٢٧.\n٣ جاء النص بختان المسيح في إنجيل لوقا ٢/٢١.\n٤ في ص (وحواريه) والصواب ما أثبته.\n٥ الثبج: وسط الشيء ومعظمه. واضطراب الكلام وتفنيه وتعمية الخط وترك بيانه. (ر: القاموس ص ٢٣٣) .\n٦ إن الختان من الشعائر المعروفة في اليهودية، وهو قطع لحم غرلة كل ذكر ابن ثمانية أيام، وكان فرضًا دينيًا عند اليهود، وفي بكور العصر المسيحي زعم فريق من اليهود المتنصرين أن حفظ تلك السنة ضروري للخلاص، ولهذا قال بولس: لأنه في المسيح يسوع ليس الختان ينفع شيئًا ولا الغرلة بل الخليقة الجديدة. (رسالته إلى غلاطية ٦/١٥) . (ر: قاموس ص ٣٣٧، ٣٣٨، بتخليص) . ويفهم من سفر الأعمال الرسل الإصحاح (١٥) بأن الحورايين قد عقدوا ما يسمّى بـ: \"مجمع أورشليم\" بطلب من بولس - الذي كان أوّل من دعا إلى ترك الختان، وعدم اتباع عادات بني إسرائيل - وبرنابا وغيرهم في النظر في مسألة الوثنيين الذين دخلوا في المسيحية ويرفوضون الختان، وقرر الحواريون السماح للوثنيين في الدخول في المسيحية دون شرط الختان - الذي لم ينسخ نسخًا باتًا - اعتبارًا منهم على أن ذلك سيكون خطوة أولى إلى التمسك الكامل بأحكام المسيحية.\nإلاّ أن الواضح بعد ذلك في أقوال بولس التصريح منه بنسخ الختان نسخًا باتًا، وعدم الفائدة منه كما تقدم، واستبدال الختان بالتعميد في العهد الجديد حيث قال بولس في رسالته إلى كولوسي ٢/١١، ١٢: \"وبه أيضًا ختنتم ختانًا غير مصنوع بيد، بخلع جسم خطايا البشرية بختان المسيح مدفونين معه في المعمودية التي فيها أقمتم أيضًا معه بإيمان عمل الله الذي أقامه من الأموات. اهـ.","vol":"1","page":228},{"text":"فقال لهم فولس هذا المدعي رسالة المسيح: \"إن الختان ليس بشيء، وإن الغرلة ليس بشيء\"١. فأطبق الملكية٢ على ترك الختان، وتربص بقية طوائف بها فلم يتجاسروا على إهمالها.\nوهذا فولس٣ الرسول عندهم له كلمات تدل على تهكم وتلاعب بدين النصارى ستأتي متفرقة في أضعاف هذا المختصر إن شاء الله تعالى. وقد سمعت بعض / (١/٧١/ب) النصارى يذكر أن كلمة ينطق بها المسيح مركبة من اللاهوت والناسوت جميعًا، فيلزم على قول هذا القائل أن يكون الإله قد نطق بكلام المستضعفين إذ يقول في كلامه لليهود: إنكم تريدون قتلي، وذلك زلل عظيم.\n٣١- مناظرة جرت بينه وبين اليهود تشهد له بالنبوة والرسالة؛ قال يوحنا التلميذ: \"قال يسوع لليهود الذين حضروه: إن أنتم ثبتم على الحقّ فالحقّ يعتقكم، فقالوا: نحن ذرية إبراهيم وأنت تزعم أنا عبيد. فقال: الحقّ أقول\n_________\n١ رسالة بولس إلى أهل كورنثوس ٧/١٩.\n٢ فرقة من فرق النصارى الكبيرة، وسيأتي التعريف بها.\n٣ لقد سبق لنا في ترجمة بولس (انظر: ص: ١٠٠) بيان الدور الخطير الذي قام به في انحراف النصارى، وقد أكّد الباحثون المعاصرون من النصارى ما قد قرره علماء المسلمين قديمًا في المؤسس للنصرانية المنحرفة هو بولس، وليس عيسى ﵇. والأدلة على ذلك كثيرة من أقوال بولس في رسالته التي تثبت أنه واضع أسس العقيدة النصرانية المنحرفة ومنها:\nقوله في رسالته إلى كولوسي ١/١٥: \"الذي هو (يعني: المسيح) صورة الله غير المنظور بكر كل خليفة، فإنه فيه خلق الكل ما في السماوات وما على الأرض ما يرى وما لا يرى سواء كان عروشًا أم سيادات أو رئاسات أم سلاطين، الكل به وله قد خلق\".\nوقوله في رسالته إلى رومية ٣/٢٣: \"إذ الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله متَبَررين مجانًا بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه\". وكذلك في نفس الرسالة ٥/١٠-٢١.\nوقوله أيضًا ٤/١٠٠: \"وأما أنت فلماذا تدين أخاك ... لأننا جميعًا سوف نقف أمام كرسي المسيح\".","vol":"1","page":229},{"text":"لكم إن من يعمل بالخطيئة فهو عبد الخطيئة، قد عرفت أنكم من ذرية إبراهيم، ولكنكم تريدون قتل رجل كلمكم بالحقّ الذي سمعه من الله، فقالوا: أما نحن فلسنا مولودين من زنى، وإنما لنا أبٌّ واحدٌ هو الله. فقال: لو كان الله أباكم كنتم تحبونني؛ لأن الله أرسلني ولستم تفهمون كلامي ولا تطيقون استماع قولي، أنتم من أبيكم إبليس وشهوة أبيكم تأتون. فقالوا: ألم نقل إنك سامري وأن بك جنونًا؟ فقال: الحقّ أقول لكم إن من يحفظ كلامي لا / (١/٧٢/أ) يذوق الموت إلى الأبد. فقالوا: الآن علمنا أنك مجنون. قد مات إبراهيم والأنبياء؛ فلعلك أعظم من أبينا إبراهيم ومن مات من الأنبياء، من تجعل نفسك؟ فقال يسوع: أبوكم إبراهيم اشتهى أن يرى يومي فرأى وفرح. فقال له اليهود: لم يأت لك خمسون سنة فكيف رأيت إبراهيم؟ فقال يسوع: الحقّ أقول لكم إنني [كائن] ١ قبل أن يكون إبراهيم. فتناولوا حجارة ليرجموه، فتوارى يسوع وخرج من الهيكل\"٢.\nقلت: فقد نطق المسيح في هذا الفصل وفي غيره بأنه رسول من الله، وأنه إنسان من خلقه يروم أعداؤه قتله على تبليغ رسالة ربّه، وأنه سامع من الله، وأن الله غيره ولو أن الأمر على ما يتخيله النصارى لأرشد أهل ذلك المجلس إلى الصواب ولعرّفهم أن الإله لا يتصور قتله والظهور عليه، ولكنه أثبت عندهم أنه رجل ضعيف من بني آدم، وأكّد ذلك في نفوسهم بهربه وتواريه من المجلس على أعين الناس وهم يشهدون، وكيف يكون إلهًا ويترك خلقه يرتبكون في حبائل الشكوك، ويقول في محاورته: \"إنّكم تريدون قتلي / (١/٧٢/ب) وأنا إنسان كلمتكم بالحق وفُهْت لكم الصدق\"؟!.\n_________\n١ إضافة يقتضيها السياق مأخوذة من نص الإنجيل.\n٢ يوحنا ٨/٣١-٥٩، في سياق طويل، وقد اختصر المؤلِّف بعضه.","vol":"1","page":230},{"text":"وفي هذا الفصل مواضع يسألون عنها، وكلّها قريبة المغزى على من أمعن من مطالعة كتبهم، وعرف نبوات أنبيائهم، منها قوله: \"أنا قبل أن يكون إبراهيم\". وإنما يريد قبلية الاصطفاء والاجتباء، وتقدير الكلام: \"أنّ الله قدّر لي النبوة واصطفاني للرسالة قبل خلق إبراهيم\". وهذا محمل يتعين حمل هذا الكلام عليه إن صحّ نسبته إليه، ولو كان الأمر على ما [ينهق] ١ به النصارى من دعوى الربوبية لم يخصص القبلية بإبراهيم ولقال: \"أنا كنت قبل خلق العالم، وأنا الذي نفخت الروح في حواء وآدم\"، ولو جاز أن يتمسك بقوله: \"أنا قبل أن يكون إبراهيم\"، لجاز ذلك في سليمان فقد قال ﵇ في حكمته: \"أنا كنت قبل الدني، وأنا كنت مع الله حين مدَّ الأرض، وكنت صبيًّا ألهو بين يديه\"٢.\nفإن قالوا: هذا مُأَوَّل لأن سليمان٣ من بني إسرائيل، فكيف يكون قبل الدنيا؟!.\nقلنا: ويسوع المسيح من ولد إبراهيم، فكيف يكون قبل إبراهيم؟! فاستوت الحال وترجح جانب سليمان في / (١/٧٣/أ) هذه القَبْليِّة٤.\n_________\n١ في ص (يهيق) ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ سفر الأمثال ٨/٢٢-٣١، بألفاظ متقاربة، وقد ذكره المؤلِّف مختصرًا.\n٣ سليمان بن داود - ﵉ - اسم عبري معناه: \"رجل السلام\". وهو وأباه داود عند أهل الكتاب مجرد ملكين من ملوك بني إسرائيل وليسا نبيّين من أنبيائهم الكرام، وينسب إليه الهيكل المسمّى بـ: (هيكل سليمان)، كما ينسبون إليه زورًا وبهتانًا الكثير من كبائر الذنوب، وحتى الشرك بالله، كما ينسبون إليه سفر الجامعة وعدد إصحاحاته (٢)، وسفر الأمثال وإصحاحاته (٣١)، وسفر نشيد الأناشيد وإصحاحاته (٨) . (ر: سيرته في سفر الملوك الأوّل وقاموس الكتاب ص ٤٨١، ٤٨٣، ٩٥١) .\nأما في المصادر الإسلامية فإن سليمان وداود - ﵉ - بلا شكّ - من أنبياء الله الكرام المعصومين. (ر: سيرته في تاريخ الطبري ١/٣٤٤-٣٥٦، قصص الأنبياء، ص ٤٢٨-٤٤٧، لابن كثير وغير ذلك) .\n٤ إن كلام المؤلِّف في الردّ على استدلال النصارى على ألوهية المسيح بقوله: \"أنا قبل أن يكون إبراهيم\"، مقتبس من كلام الحسن بن أيوب - وقد كان نصرانيًا ثم أسلم - في الرّدّ على النصارى، وكتابه مفقود، إلاّ أن الإمام ابن تيمية قد نقل أغلب كتابه في الجواب الصحيح ٢/٣٤٠، ٣٤١، كما ذكر الرّدّ أيضًا المهتدي نصر بن يحيى المتطبّب في النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية ص ٢٧٦، ٢٧٧.","vol":"1","page":231},{"text":"ومنها قوله: \"إن أباكم إبراهيم ليشتهي أن يرى يومي فرأى وفرح\"، يحتمل أن يكون إبراهيم كان قد اشتهى أن يرى يومًا يتلذذ فيه بمناجاة الله ومكالمته، فلا جرم أن الله تعالى أناله طلبته، وأسعفه بحاجته، وشرفه نحلته \"فكلمه عند انتصاف النهار، حين مرت به الملائكة لهلاك قوم لوط كما شهدت به التوراة، وفارقوه وبقي إبراهيم قائمًا بين يدي الله يناجيه ويتلذذ بمراجعته ويقول له: يا ربّ أتهلك الأبرار مع الفجار بغضب واحد\"١. كما شهدت به التوراة، فضاهى ذلك اليوم من حسنه وطيبه يوم المسيح: \"إذا كان يدعو ربّه عند إحياء العازر، ويقول: أشكرك؛ لأنك تستجيب لي، وأنا أعلم أنك تستجيب لي في كلّ حين، ولكن أشكرك من أجل هؤلاء الفئام ليعلموا أنك أرسلتني\"٢. كما نطق به الإنجيل، فهذا تأويل قول:\"إبراهيم اشتهى أن يرى يومي\"،ولو كان على ما يذهب إليه النصارى لقال: اشتهى أن يراني، ولم يقل: اشتهى أن يرى يومي.\nويحتمل أيضًا أن يكون إبراهيم كان قد سأل الله تعالى أن يجعل / (١/٧٣/ب) في ذريته رجلًا صالحًا تعمّ بركته، فوعده الله أن يخرج من ذريته من يحيى الميت، ويبرئ الأبرص والأكمه، ويشفي المرضى، فاشتهى إبراهيم أن يري يومًا من أيام هذا المولود الموعود به لكي يحصل له مع علم اليقين عين اليقين [فأحيا له] ٣ ميتًا أو عددًا من الموتى، وشفى له مرضى، وكثر له من الزاد القليل ما أشبع الجمع الكثير، وقال: إن من ذريتك من أُجري هذه الأمور على يده، ففرح بذلك اليوم التي حصل له فيه من ربّه ما حصل.\n_________\n١ سفر التكوين إصحاح (١٨) .\n٢ يوحنا ١١/١-٤٦.\n٣ بياض في ص، والإضافة من المحقِّق حسب سياق الكلام.","vol":"1","page":232},{"text":"وفي الفصل ما يقتضي مساواة المسيح غيره في لفظ النبوة إذ يقولون: \"إن أبانا واحد هو الله\"، فلم ينكر عليهم [ويقل] ١: كذّبتم بل هو أبي دونكم، بل أقرّهم على ذلك، وقال: \"لو أن الله [أبوكم كنتم تحبّونني] ٢\". ومن ذلك قوله: \"الحقّ يعتقكم\"، ومعلوم أنهم أحرار، ومن ذلك قوله: \"أنتم من أبيكم إبليس\"، ومعلوم أنهم من بني آدم، فهذا التوسع من المسيح يوجب صرف الأبوَّة والبُنُوَّة عن ظاهرها.\nويقتضي إطلاق البنوة على العبد المطيع حيث يقول: لو أن الله / (١/٧٤/أ) [أبوكم كنتم تحبونني] ٣.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: \"لقد فاوضت بعض النصارى فيما يتعلق بألفاظ البنوة، فقال: لا تعجب من تسميتنا السيد المسيح ابنًا، فنحن بأسرنا ندعو الله أبًا لجميعنا.\nفقلت له: فأنتم إذًا مع المسيح في الرتبة، فلم تسمونه ربًّا وتتّخذونه إلهًا؟ ولم يميز عنكم في هذه التسمية؟! فذكر اختصاصه بالخوارق والآيات فتلوت عليه أمثالها صدرت عن عدة من الأنبياء، فحار ولم يحر جوابًا، وأصيب ولم يصب صوابًا. فليت شعري، أي شيء في هذا الفصل يصلح للاستدلال على ربوبية المسيح وفيه قوله لليهود: \"من منكم يوبخني على خطيئة؟! \"، وفيه هربه من المجلس بحضرتهم. وهلاّ كان مكان قوله: \"من منكم يوبخني على خطيئة\"، من منكم يجحد خلقي العالم؟! ونفخي الروح في آدم؟!، ولم تنكرون ربوبيتي وتجحدون ألوهيتي، وأنا الذي بيده البسط والقبض، وبأمره قامت السماء والأرض؟! وحاشاه حاشاه، بل إنما استدل على نبوته بثبوت عصمته، فقال: \"من منكم يوبخني على خطيئة؟! \".\n_________\n١ في ص (ويقول) والصواب ما أثبته.\n٢، و(٤) في ص (أباكم كنتم تحبوني) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":233},{"text":"٣٢- معجزة دالة على نبوّته / (١/٧٤/ب): قال يوحنا التلميذ: \"أحيا يسوع العازر، وجاء إلى القبر مع أخته، وقال لها: أين دفنتموه؟ فأشارت إلى المغارة التي هو فيها، فقال: ارفعوا الحجر عنه. ثم دمعت عيناه، فقال اليهود: انظروا حبه له. فقالت أخت العازر: يا سيد إنه قد أنتن؛ لأن له أربعة أيام، فقال: إن آمنت رأيت مجد الله، فرفعوا الحجر عن القبر، ورفع يسوع بصره إلى فوق، وقال: يا أبتاه أشكرك لأنك تسمع لي، وأعلم أنك تسمع لي في كلّ حين، ولكن أشكرك من أجل هؤلاء القيام ليعلموا أنك أرسلتني، ثم نادى بصوت عظيم: عازار اخرج. فخرج الميت ويداه ورجلاه ملفوفة باللفائف ووجهه مستور بعمامة، فقال يسوع: حُلُّوه ودعوه يمضي إلى بيته\"١.\nقلت: بهذا وشبهه ثبتت نبوّة المسيح، ووضحت رسالته، وقطع ألسن اليهود الذي قرفوه بالخناء، ونسبوا أمير الصدق إلى الزنا، وهذا الكلام من المسيح هو التحدّي على النبوّة.\nفإن نازع اليهود في صدق هذه الآية من المسيح [ود] لالتها٢ على النبوّة/ (١/٧٥/أ) ورد عليهم ذلك بعينه في شقّ البحر وإجراء المياه من حجر [الصَّوَانٍ] ٣ وغيره من آيات عيسى، وكلّ سؤال انعكس على مورده مردود من أصله.\nوإن زعم النصارى أن ذلك دليل على ربوبية المسيح إذ ليس في مقدور البشر إحياء من في القبور.\nقلنا: قد بيّنا في الباب الأوّل عبودية المسيح، وأنه إنسان من الخلق أكرمه الله بالآيات وأمدّه بالمعجزات، والرّبّ تعالى هو الذي يعيد الروح إلى قالبها، ويفعل ذلك عند دعوة النبي ليتوجه على العباد قبول أمره\n_________\n١ يوحنا ١١/١-٤٤، في سياق طويل، وقد اختصر المؤلِّف بعضه.\n٢ في ص: بياض، والمثبت من اجتهاد المحقِّق حسب سياق الكلام. والله أعلم.\n٣ في ص: (الطران) ولا معنى له، ولعله تحريف من الناسخ، وما أثبته موافق لسياق الكلام. و(الصواب) ضرب من الحجارة شديد.","vol":"1","page":234},{"text":"وينْزِل ذلك منه سبحانه منْزِلة قوله: \"صدق عبدي فأطيعوه\"، وهذا كما فلق البحر بسؤال موسى، وأخرج له من الرمل حيوانًا كثيرًا [قملا فأرسله] ١ إلى فرعون وجنوده، وقد شهد كتاب [سفر] ٢ الملوك من كتبهم: أن قومًا حملوا ميتًا لهم إلى [القبر فرأوا عدوًّا لهم] ٣، فطرحوا الميت عن أعناقهم، وابتدروا [الهرب إلى المدينة، فأحيا الله تعالى الميت] ٤، وأقبل حتى دخل المدينة، فنظروا [فإذا هم قد وضعوه على قبْرِ] ٥ نبي الله اليسع، فهذا تراب [قبْر اليسع قد أحيا ميّتًا وهو أعجب] ٦ من فعل المسيح، والمسيح سأل / (١/٧٥/ب) وتضرع في ذلك، واليسع ميّت لم ينسب إليه سؤال.\nوقد ذكرنا أشعيا النبي \"أن الله عزوجل قال لحزقيال: قم فتنبأ على هذه العظام حتى أحييها لك. ففعل فأحيا الله بدعوته عالمًا كبيرًا يقال: إنهم ثلاثون ألفًا، وقيل: ستون ألفًا، كان بختنصر اليوناني قتلهم، وكان لهم من يوم قتلوا ستون سنة\"٧. وقد أحيا إلياس وغيره٨ الأموات.\n\"وقد كان موسى ضرب بعصاه الرمل فَتَكَوَّنَ منه [قمل] ٩ وذباب فانثال على أعدائه\"١٠. ولا شكّ أن من صوَّر حيوانًا ابتداءًا فهو أبدع ممن أعاد الروح إلى قالبها الأوّل. وكلّ هذه المنقولات تشهد بها التوراة والنبوات، فهلاّ اتّخذ\n_________\n١ في ص بياض، والإضافة من نص التوراة سفر الخروج ٨/١٦، ١٧.\n٢ و(٣)، و(٤)، و(٥)، و(٦) بياض وسقط في الأصل، وقد أكملت النقص من سفر الملوك الثاني ١٣/٢٠-٢١، ومن المنتخب الجليل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل، لأبي الفضل المالكي ص ٨٢.\n٧ ورد النصّ في سفر حزقيال ٣٧/١-١٠، ولم يرد في سفر أشيعا كما ذكر المؤلِّف. ولعله سهو منه، أو إضافة من الناسخ.\n٨ ورد في سفر الملوك الأوّل ١٧/١٧-٢٤ أن النبي إيليا (إلياس) ﵇ أحيا ابن الأرملة الميت، وكذلك أحيا النبي اليسع ﵇ ابن الإسرائيلية الميت كما ذُكر في سفر الملوك الثاني ٤/١٨-٣٧.\n٩ في ص (قملًا) والصواب ما أثبته.\n١٠ سفر الخروج ٨/١٦، ١٧.","vol":"1","page":235},{"text":"النصارى من ذكرنا من الأنبياء آلهة وأربابًا، وقد أربوا على ما صدر من المسيح ﵇.\nواعلم أن في قصة العازر أشياء تمنع النصارى من اعتقاد ربوبية المسيح منها:\nقوله: \"أين دفنتموه\"، فإنه لو كان المسيح ربّه [لعرف أين] ١ مكانه. فكيف يسأل الرّبّ عن موضع [قبر العازر؟!] ٢.\nومنها: استعباره عند رؤية قبْره [وذلك من صفات] ٣ الآدميّين / (١/٧٦/أ) وحُنُوِّ الجنسية.\nومنها: قوله لأخت الميّت: \"إن آمنت رأيت مجد الله\"، أضاف القدرة على الإحياء إلى غيره.\nومنها: ابتهاله وطلبه من الله وإظهار فاقته وحاجته إليه سبحانه، وعجزه وقصوره عن أن يأخذ إلاّ ما أعطاه، وقد صرّح هو بذلك في موضع آخر من الإنجيل إذ يقول: \"إن الابن لا يقدر أن يفعل شيئًا ولا يتفكر فيه إلاّ أن يأمره الأب\"٤. وهذا غاية العجز والافتقار، فلو كان المسيح هو الله أو الله حالًا فيه كما يقول النصارى للزم اتّحاد السائل والمسؤول، والداعي والمدعو، والطالب والمطلوب منه.\nولو كان الله هو المسيح أو صفة من صفاته لجر إلى تلبيس عظيم، إذ سؤاله غيره، وطلبه من غير مطلوب منه، تلبيس وتدليس، وحمل لخلقه أن يقفوا به دون حقّه، وأن يعاملوه بما يقصر عن جلاله، ولا يعطونه من الخدمة والعبادة ما\n_________\n١، و(٣)، و(٤) طمس وبياض في الأصل، وإكمال النقص من المحقِّق حسب سياق الكلام\n٤ إنجيل يوحنا ٥/٩، ٨/٢٨، بنفس المعنى.","vol":"1","page":236},{"text":"يتقاضاه الربوبية وتوجيه الإلهية بل يعاملونه معاملة البشر ويخاطبونه مخاطبة الآدميين، فينسبونه تارة إلى بنوة داود وأخرى إلى بنوة يوسف / (١/٧٦/ب) ومريم، وذلك غض عظيم من منصب الربوبية وحط لجلال الألوهية.\nفنحن - يرحمك الله - نسأل النصارى عن هذا الداعي المبتهل الطالب أهو الإله الأزلي الواحد أو إنسان من بني آدم؟!\nفإن قالوا: إنه إنسان من بني آدم وافقوا شريعتنا وخالفوا شريعتهم إذ تقول: \"إن المسيح إله حقّ من إله حقّ من جوهر الله، وأن المسيح بيده أتقن العوالم وخلق كلّ شيء\". وحينئذٍ يصيروا مسلمين إذا اعترفوا بالرسول ﷺ.\nوإن زعموا أن القائل لذلك هو الإله الخالق الأزلي الواحد، فقد صرّحوا أن الله الأزلي لا يعلم المغيبات، وأنه مفتقر إلى سؤال غيره، وأن له ربًّا فوقه يسأله حوائجه، ويضرع إليه في نوازله ومأربه، وكفى بذلك تجاهلًا.\nمؤاخذة على إحياء العازر: ذكر يوحنا في قصة العازر هذه أن مريم ومرثا أختا العازر ذهبتا إلى يسوع فقالتا: \"يا سيد إن حبيبك العازر قد مات، فقال يسوع: ليس هذا موتًا على الحقيقة، ولكن ليظهر مجد الله\"١.\nقلت: لا يخلو أن يكون / (١/٧٧/أ) العازر مات أو لم يمت، فإن كان قد مات، فكيف يقول: إنه لم يمت حقيقة، وإن كان لم يمت لم يحصل الإعجاز بإحياء من لم يمت وإحياء الحيّ محال.\n_________\n١ ورد النّصّ في إنجيل يوحنا ١١/٣، ٤، كالآتي: \"فأرسلت الأختان إليه فائلتين: يا سيد هو ذا الذي تحبه مريض، فلما سمع يسوع قال: هذا المرض ليس للموت بل لأجل مجد الله؛ ليتمجد ابن الله به\". اهـ. هو مخالف للنّصّ الذي ذكره المؤلِّف، ولا يتطرق إليه الاعتراض الذي ذكره؛ لاختلاف عبارات النّصّين.","vol":"1","page":237},{"text":"نكته: من غَلُظَ فهمه وأظلم حسه وكثف لبه افتقر في إرشاده إلى معجز كثيف، فلا جرم كانت الآيات في أهل الكتاب من جنس فُهومِهم.\nولما لطفت أفهام آخرين وتروحنت نفوسهم وقوي نفوذ إدراكهم اكتفى في هدايتهم بالروحاني من المعجز، فلا جرم آمن طوائف بمجرد رؤية نبيّهم وسماع أوّل كلامه، ولم يتوقف إيمانهم على ما توقف عليه إيمان الأوّلين.\n_________\nنكته أخرى: من أرسله الملك إلى قطر في أمر ذي بالٍ فهو إما خصيص به أو غير خصيص، فإن كان خصيصًا به لم يحتج في تبليغ أوامره إلى مزيد ثبته. وإن كان الآخر فلا بدّ لوجوب الامتثال مما يقطع الاحتمال، فقد ثبتت بحمد الله نبوة المسيح، وتقررت رسالته بالأدلة المستنبطة من كتبهم على وجه لا خفاء به على من نَوَّرَ الله قلبه. (١/٧٧/ب) .","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الباب الثّالث: في تأويل ظواهر الإنجيل</span>\n/ (١/٧٧/ب) اعلم - رحمك الله - أنه إنما دخل الخلل على النصارى وغيرهم ممن بضاعته من المعقول مزجاة، ومن جهلهم بمقتضيات الألفاظ وعدم المعرفة بوجوه الكلام ولقصور أفهامهم هابوا تأويل الظواهر فلم يحملوها على بعض محتملاتها بالدليل، وليس ذلك صوابًا، بل ينبغي حراسة ما دَلَّ عليه دليل العقل الذي لا احتمال فيه، فإذا ورد لفظ عرض ظاهره على ما ضبطه دليل العقل، فإن لم يَنْبُ عنه استعمل الظاهر من اللفظ ولم يتأول، وإن نبا عنه طُلب له [وجه] ١ يحمل عليه ما يحتمله ليجمع بين اللفظ وبين مقتضى العقل٢، إذ الشرع لا\n_________\n١ في ص (وجها) ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ كان الأولى بالمؤلِّف في ردّه على النصارى في هذا الباب أن يستفتحه ببيان حقيقة الأناجيل وألفاظها: فإن أناجيل النصارى ليست قطعية الثبوت والدلالة، بل هي ظنية إن لم تكن منتفية عنها. وذلك بنص القرآن الكريم في أخباره بتحريف أهل الكتاب لما أنْزَل عليهم، ولما ثبت من وجود التناقض والاختلاف في الأناجيل وعدم السند المتصل المتواتر لكتبهم، واعتراف بعض أحبارهم بكل ذلك كما سنبيّنه في الباب الرابع إن شاء الله تعالى.\nوعلى فرض التسليم الجدلي لهم بصحة أناجيلهم وفيها تلك الألفاظ التي زل فيها النصارى وهي - الأبّ والرّبّ والإله والابن - فإننا نجد لها تأويلًا (أي: تفسيرًا) لمعانيها الصحيحة من نصوص كتبهم المقدسة لديهم - حيث إن الكتاب الواحد يفسر بعضه بعضًا - وما يمكن أن تحمل عليه من المعاني الصحيحة بحسب سياق الكلام وبما يناسب إطلاقها عليه. فإن ألفاظ: (الإله والرّبّ) إذا أطلقت على الله فإنها تحمل على حقيقتها وما يستلزمه مقام الربوبية والألوهية من التعظيم والتنْزِيه والتفرد.\nوإذا ما أضيفت إلى المخلوقين وأطلقت عليهم فإنه يراد بها التكريم والتفخيم والتدبر والرعاية والتعليم بحسب ما يناسب مقام العبودية والبشرية.\nوكذلك لفظة: (الابن) إذا ما أضيفت إلى الله عزوجل فإنها لا تعني بنوة الولادة أو الانفصال عن الله عزوجل - كما توهمه النصارى - حيث لم ينفرد المسيح بإطلاقها عليه، بل شاركه فيها غيره من الأنبياء والصالحين في التوراة والإنجيل - ممن لم يدع أحد فيه الألوهية فإنها تعني حينئذٍِ بنوة الطاعة والمحبة.\nأما قول المؤلِّف: \"فإذا ورد لفظ ... الخ\"، فهو نفس القانون الكليّ في التعارض بين الأدلة النقلية والعقلية الذي توهمه الرازي في كتابه: (أساس التقديس ص ١٧٢)، وقد سبقه إليه طائفة من أئمة الأشعرية منهم: أبو حامد الغزالي وابن العربي والجويني والباقلاني. (ر: المواقف للأيجي ص ٣٩، وأصول الدين للبغدادي ص ١٢) .\nوقد أبطل الإمام ابن تيمية قانونهم الكلّي في كتابه: \"درء تعارض العقل والنقل\"، حيث قال: \"ومثل هذا القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كلّ فريق لأنفسهم قانونًا فيما جاءت به الأنبياء عن الله، فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما ظنوا أن عقولهم عرفته، ويجعلون ما جاءت به الأنبياء تبعًا له، فما وافق قانونهم قبلوه، وما خالفه لم يتبعوه. وهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم وردّوا نصوص التوراة والإنجيل إليها، لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم، وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل كسائر الغالطين، فمن يحتج بالسمعيات فإن غلطه إما في الإسناد وإما في المتن.\nوأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم وقد غلطوا في الرأي والعقل، فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء. ثم ذكر الإمام ابن تيمية جوابين في الرّدّ على قانونهم: جواب إجمالي وتفصيلي:\nأما الإجمالي فيقول: والكلام على هذه الجملة بني على بيان ما في مقدمتها من التلبيس فإنها مبنية على مقدمات - أوّلها - ثبوت تعارضهما - والثانية - انحصار التقسيم فيما ذكروه من الأقسام الأربعة - والثالثة - بطلان الأقسام الثلاثة.\nوالمقدمات الثلاثة باطلة، وبيان ذلك بأصل وهو: أن يقال: إذا قيل: تعارض دليلان - سواء كانا سمعيين أو عقلين، أو أحدهما سمعيًا والآخر عقليًا - فالجواب أن يقال: لا يخلو إما أن يكونا قطعيين أو يكونا ظنيين. وأما أن يكون أحدهما قطيعًا والآخر ظنيًا. فأما القطعيان فلا يجوز تعارضهما، وهذا متّفق عليه بين العقلاء؛ لأن الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن أن تكون دلالته باطلة.\nوحينئذٍ فلو تعارض دليلان قطعيان وأحدهما يناقض مدلول الآخر، للزم الجمع بين النقيضين وهو محال. وإن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيًا دون الآخر، فإنه يجب تقديمه باتّفاق العقلاء، سواء كان هو السمعي أو العقلي فإن الظنّ لا يرفع اليقين.\nوأما إن كان جميعًا ظنيّين فإنه يصار إلى طلب ترجيح أحدهما، فأيهما ترجح كان هو المقدم سواء كان سمعيًا أو عقليًّا.\nفتبيّن أن كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي، ومثل هذا الغلط - أي: القانون السابق - يقع فيه كثير من الناس، يقدِّرون تقديرًا يلزم منه لوازم فيثبتون تلك اللوازم ولا يهتدون لكون ذلك التقدير ممتنعًا، والتقدير الممتنع قد يلزمه لوازم ممتنعة كما في قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ٢٢ [. اهـ.\n(ر: درء تعارض العقل والنقل ١/٤-٧، ٧٨-٨١، بتصرف يسير) .\nوأما الجواب التفصيلي فقد شغل معظم أجزاء الكتاب الذي يقع في عشرة أجزاء بتحقيق د. محمّد رشاد سالم.\nمما سبق يتبيّن لنا فساد ما ذكره المؤلِّف - عفا الله عنه وعنا - في مقدمة الباب الثالث؛ فإن الباطل لا يرد بباطل مثله. كما أنه يستلزم أن يتسلط النصارى على المسلمين بهذا القانون الكليّ الفاسد فيطالبون بتأويل ما ورد في القرآن الكريم والسنة من الألفاظ الشرعية كالصلاة والزكاة ونحوه بحملها على ظواهرها اللغوية ونفي معانيها الشرعية، وغير ذلك من الأمور التي تلزم قانونهم الفاسد.","vol":"1","page":241},{"text":"يرد بخلاف ما يقتضيه العقل.\nفإذا عرفت هذا فاعلم أن الألفاظ التي زلوا فيها وقدروها نصوصا وليست\n_________\nوهذا يشبه ما وضعته النصارى من أمانتهم التي جعلوها عقيدة إيمانهم وردّوا نصوص التوراة والإنجيل إليها، لكن تلك الأمانة اعتمدوا فيها على ما فهموه من نصوص الأنبياء أو ما بلغهم عنهم، وغلطوا في الفهم أو في تصديق الناقل كسائر الغالطين، فمن يحتج بالسمعيات فإن غلطه إما في الإسناد وإما في المتن.\nوأما هؤلاء فوضعوا قوانينهم على ما رأوه بعقولهم وقد غلطوا في الرأي والعقل، فالنصارى أقرب إلى تعظيم الأنبياء والرسل من هؤلاء. ثم ذكر الإمام ابن تيمية جوابين في الرّدّ على قانونهم: جواب إجمالي وتفصيلي:\nأما الإجمالي فيقول: والكلام على هذه الجملة بني على بيان ما في مقدمتها من التلبيس فإنها مبنية على مقدمات - أوّلها - ثبوت تعارضهما - والثانية - انحصار التقسيم فيما ذكروه من الأقسام الأربعة - والثالثة - بطلان الأقسام الثلاثة.\nوالمقدمات الثلاثة باطلة، وبيان ذلك بأصل وهو: أن يقال: إذا قيل: تعارض دليلان - سواء كانا سمعيين أو عقلين، أو أحدهما سمعيًا والآخر عقليًا - فالجواب أن يقال: لا يخلو إما أن يكونا قطعيين أو يكونا ظنيين. وأما أن يكون أحدهما قطيعًا والآخر ظنيًا. فأما القطعيان فلا يجوز تعارضهما، وهذا متّفق عليه بين العقلاء؛ لأن الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن أن تكون دلالته باطلة.\nوحينئذٍ فلو تعارض دليلان قطعيان وأحدهما يناقض مدلول الآخر، للزم الجمع بين النقيضين وهو محال. وإن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيًا دون الآخر، فإنه يجب تقديمه باتّفاق العقلاء، سواء كان هو السمعي أو العقلي فإن الظنّ لا يرفع اليقين.\nوأما إن كان جميعًا ظنيّين فإنه يصار إلى طلب ترجيح أحدهما، فأيهما ترجح كان هو المقدم سواء كان سمعيًا أو عقليًّا.\nفتبيّن أن كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي، ومثل هذا الغلط - أي: القانون السابق - يقع فيه كثير من الناس، يقدِّرون تقديرًا يلزم منه لوازم فيثبتون تلك اللوازم ولا يهتدون لكون ذلك التقدير ممتنعًا، والتقدير الممتنع قد يلزمه لوازم ممتنعة كما في قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ٢٢ [. اهـ.\n(ر: درء تعارض العقل والنقل ١/٤-٧، ٧٨-٨١، بتصرف يسير) .\nوأما الجواب التفصيلي فقد شغل معظم أجزاء الكتاب الذي يقع في عشرة أجزاء بتحقيق د. محمّد رشاد سالم.\nمما سبق يتبيّن لنا فساد ما ذكره المؤلِّف - عفا الله عنه وعنا - في مقدمة الباب الثالث؛ فإن الباطل لا يرد بباطل مثله. كما أنه يستلزم أن يتسلط النصارى على المسلمين بهذا القانون الكليّ الفاسد فيطالبون بتأويل ما ورد في القرآن الكريم والسنة من الألفاظ الشرعية كالصلاة والزكاة ونحوه بحملها على ظواهرها اللغوية ونفي معانيها الشرعية، وغير ذلك من الأمور التي تلزم قانونهم الفاسد.","vol":"1","page":242},{"text":"بنصوص أربعة: الإبن، والأب، والإله، والرب.\nوإذا نحن أتينا عليها بالتأويل١ وبيّنا ما يحتمله بالدليل من التوراة والإنجيل لم يبق إلى إجرائها على الظاهر من سبيل، بعد أن / (١/٧٨/أ) نقدّر صحّتها مثلًا ونسلم ورودها جدلًا، ولو نسبناهم فيها إلى التحريف والتصحيف لأغريناهم بطغيانهم وحسمنا عنهم مادة إيمانهم، بل نلاطفهم ونتكلم بمقتضى اصطلاحهم ومنقولهم فعسى أن يكون ذلك أقرب لمعقولهم، فأما الخوض بهم في أدلة العقول فشيء لا تحمله قواهم ولا يلائم هواهم.\nفنقول - وبالله التوفيق -: أما لفظتا الابن والأب: فلغتهم تسمي الولي (ابنًا) وتسمي المربِّي (أبًا) ٢ ويعبرون عن ذلك بأبوَّة النعمة وبُنُوَّة الخدمة وذلك\n_________\n١ التأويل في اللغة: يطلق على معنيين: ١- الرجوع والعاقبة والمصير. ٢- التفسير والبيان. (ر: الصحاح للجوهري ٤/١٦٢٧، القاموس المحيط ص ١٢٤٤) .\n٢ ورد في قاموس الكتاب ص ١٧ أن كلمة (الأب) وردت في الكتاب المقدس بمعانٍ كثيرة منها:\n١- السلف المباشر للإنسان أي: والده.\n٢- الجد أو الأسلاف على وجه عام.\n٣- أطلق هذا اللفظ رمزيًا على:\nأ- الأب الروحي الذي ينفث من روحه في غيره سواء كان تأثيره طيبًا أو على النقيض من ذلك، فقد دُعي إبراهيم (أبو المؤمنين)، كما دعي إبليس أبو الأشرار.\nب- الدلالة على التشابه والتقارب والتماثل (وقلت للقبر أنت أبي) . سفر أيوب ١٧/١٤.\nج- على مصدر الشيء مثل: (أبو المجد) . أفسس ١/١٧.\nد- على الخالق.\nهـ وعلى مبتدع فنّ ما أو عمل ما، أو مبتكر أسلوب خاص للحياة. (أب ساكني الخيام) . تكوين ٤/٢٠.\nوعلى الشخص الذي تظهر فيه خاصيات الأبوة. (أبو اليتامى) . مزمور ٦٨/٥.\nز- على من يقوم بعمل المرشد والمشير والمهتم بأمر من الأمور. (وهو قد جعلني أبا لفرعون) . تكوين ٤٥/٨.\nح- على رئيس محترم مكرم، ويطلق بخاصة على الأنبياء والمتقدمين في السن والمقام وعلى المسيحيين الأوّلين.\nيعتبر الله في الديانة المسيحية أبًا، وأبوة الله تسير في اتجاهين:\nالأوّل: أبوته للبشر بالخلق.\nوالثاني: أبوته للمؤمنين بالنعمة. اهـ. ملخصًا.\nقلت: فإذا كانت هذه معاني الأبوة في الكتاب المقدس لديهم، فما الذي جعل أبوة الله للمسيح مختصة بأن تكون من نفس جوهر الذات الإلهية - على حد زعمهم وسخافتهم؟ - وكيف يكون ذلك وقد شاركه غيره من الأنبياء والصالحين في تلك الأبوة ولهم من المعجزات أكثر مما للمسيح؟؟.","vol":"1","page":243},{"text":"عندهم مشهور وفي نبوات أنبيائهم مذكور مرسوم والدليل عليه من التوراة قول الله لموسى: \"اذهب إلى فرعون فقل له: يقول لك الرّبّ إسرائيل ابني بكري أرسله يعبدني فإن أبيت أن ترسل ابني بكري قتلت ابنك بكرك\"١. قالت التوراة: \"فلما لم يرسل فرعون بني إسرائيل كما قال الله قتل الله أبكار فرعون وقومه من بكر فرعون الجالس على السرير إلى الأتوني من أولاد الآدميين إلى ولد الحيوان البهيم\"٢ / (١/٧٨/ب) .\nفهذه التوراة تُسَمِّي بنبي إسرائيل كلهم أبناء الله وأبكاره وتسمي أبناء أهل مصرأبناء فرعون وتوسع بتسمية سخال٣ الحيوان أولادًا لمالك الحيوان.\nفهل بقي بعد هذا ريب في صرف البنوة عن ظاهرها وحملها على الوليّ والعبد؟!\nألم تسمع النصارى قوله الله: \"أرسله يعبدني\"، فعبر عن العبد المطيع له الممتثل أمره بالابن؟! ٤.\n_________\n١ سفر الخروج ٤/٢٢، ٢٣.\n٢ سفر الخروج ١٢/٢٩، ٣٠.\n٣ يقال (السخلة) لولد الغنم من الضأن والمعز ساعة وضعه ذكرًا كان أو أنثى، وجمعه: سخل وسخال. (ر: مختار الصحاح ص ٢٩٠) .\n٤ ورد في قاموس الكتاب ص ١٠٨، ١٠٩، أن كلمة: \"ابن الله أو أبناء الله\" لقب أطلق على:\n١- المسيا (المسيح) وهو يدل على العلاقة القوية بين الأب السماوي والابن الأزلي.\n٢- دعي آدم ابن الله. (لوقا ٣/٣٨) .\n٣- دعي إسرائيل وشعبه ابن الله وأبناء الله.\n٤- أطلق على المؤمنين بالله والناس الأتقياء.\n٥- وعلى الملائكة. اهـ. ملخصًا.\nوأستشهد هنا بقول الأستاذ شارل جنيْبر في كتابه: \"المسيحية\" ص ٣٩، ١٠٦، في بيان حقيقة إطلاق (ابن الله) على المسيح، فيقول جنيبر: \"والدراسات الأكيدة لدراسات الباحثين هي: أن عيسى لم يدع قط أنه هو المسيح المنتظر، ولم يقل عن نفسه إنه (ابن الله)، وذلك تعبير لم يكن في الواقع ليمثل - بالنسبة إلى اليهود - سوى خطأ لغوي فاحش وضرب من ضروب السفه في الدين.\nكذلك لا يسمح لنا أي نص من نصوص الأناجيل بإطلاق تعبير (ابن الله) على عيسى، فتلك لغة لم يبدأ في استخدامها سوى المسيحيين الذين تأثروا بالثقافة اليونانية، إنها اللغة التي استخدمها القديس بولس كما استخدمها مؤلِّف الإنجيل الرابع، وقد وجدوا فيها معانٍ عميقة وعلى قدر كافٍ من الوضوح بالنسبة إليهما.\nثم يقول جنير: يمكن لليهود أن يعتبر نفسه (عبدًا ليهوه لا ابنًا ليهوه)، ونعتقد أنه من المحتمل أن يكون عيسى قد تصور نفسه (عبد الله) وتقدم للناس بهذه الصفة.\nوالكلمة العبرية (عبد) كثيرًا ما تترجم إلى اليونانية بكلمة تعني (خادمًا) و(طفلًا) على حد سواء، وتطور كلمة (طفل) إلى كلمة (ابن) ليس بالأمر العسير، فإن كلمة (﵁ X؟S) (اليونانية) تعني في نفس الوقت (خادم) و(طفل)، تمامًا كالكلمة اللاتينية: (P عزوجل e ﷺ)، وعلى هذا يكون التطور في اللغة اليونانية من: (﵁ X؟S) أي: (طفل) إلى: (عزوجل igs) أي: (ابن) أمرًا في غاية البساطة. ولكن مفهوم (ابن الله) نبع من العالم الفكري اليوناني\".اهـ.","vol":"1","page":244},{"text":"قال المؤلِّف - عفا الله عنه -: \"قَلَّ ما رأيت لفظة الابن في كتبهم إلاّ مقرونة بالعبودية والتعبد كقول التوراة: \"إسرائيل ابني بكري أرسله يعبدني\"١.\nوكقول المزامير: \"أنت ابني سلني أعطيك\"٢. وكقول المسيح: \"أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم\"٣. وكقوله: \"إذ صليتم فقولوا: أبانا الذي في السماوات قدوس اسمك افعل بنا كذا وكذا\"٤. من باب السؤال والدعاء، فإذا كان إسرائيل ابن الله وبكره، فأيُّ مزية للمسيح عليه وعلى غيره في هذه البنوّة؟!\n_________\n١ خروج ٤/٢٢.\n٢ مزمور ٢/٧، ٨.\n٣ يوحنا ٢٠/١٧.\n٤ متى ٦/٩-١٣.","vol":"1","page":245},{"text":"وقال أيضًا في التوراة في قصة الطوفان: \"إنه لما نظر بنو الله إلى بنات الناس [حسانا] ١ جدا شغفوا بههن فنكحوا منهن ما أحبوا واختاروا فلولدوا جبابرة مذكورين / (١/٧٩/أ) فأفسدوا فقال الله: لا تحل عنايتي على هؤلاء القوم\"٢.\nقال المؤلِّف: أراد بأبناء الله أولاد القتيل من بني آدم وهو هابيل، وأراد ببنات الناس بنات القاتل وهو قابيل، وكُنَّ [حسانا] ٣ جدا فصروا قلوبهن عن عبادة الله إلى عبادة الأصنام، وقد سمَّى الله أولاد الصلحاء من عباده أبناء له إذ كانوا أولياءه وأبناء وليه وصفيه الشهيد. فدلّ على ما قلناه من تسمية الولي في شرع أهل الكتاب ابنًا والمربِّي له أبًا ومنعمًا، وذلك لا خفاء به عندهم، والدليل على ذلك من المزامير قول الله: \"يا داود أنت ابني حبيبي\"٤، وذلك يقضي بمساواته المسيح إذ يقول له: \"هذا ابني الحبيب\"٥. فما نرى الإنجيل زاد المسيح على أن ساواه بداود وإسرائيل وأولاده الصلحاء من أولاد هابيل الذي قتله قابيل.\nوقال في المزامير لداود أو لغيره: \"أنت ابني وأنا اليوم ولدتك، سلني أعطيك\"٦. وفي المزامير: \"ولدتك من البطن قبل الفجر\"٧.\nوقال نبي الله أشعيا في نبوته حاكيًا عن الله: \"توصوا بني في أبنائي وبناتي\"٨. يريد ذكور عباده / (١/٧٩/ب) الصالحين وإناثهم.\n_________\n١ في ص (حسان) والصواب ما أثبته.\n٢ تكوين ٦/١-٤، وفي ش: في التوراة لما نظر بنو اللهم، اللام مفخمة وهو عبارة عن اسم الله تعالى.\n٣ في ص (حسان) والصواب ما أثبته.\n٤ متى ٣/١٧، مرقس ٩/٧.\n٥ مزمور ٢/٧.\n٦ مزمور ٢٢/٩، ١١٠/٣.\n٧ سفر أشيعا ٤٣/٦.\n٨ سفر أشعيا ١/٢.","vol":"1","page":246},{"text":"وقال الله في نبوة أشعيا: \"إني ربيت أولادًا حتى كبروا ونشأوا\"١، فما نرى المسيح إلاّ نسج له على منوال من تقدمه من صلحاء عباد الله فإن لم يصح هذا النقل فلا بنوة، وإن كان صحيحًا فلا مزية.\nوالدليل على أن البنوة بمعنى التربية والإنعام قول المسيح في الإنجيل: \"إني رباني\"٢، فقرن الأبوة بالتربية.\nوقال المسيح: \"أنا الكرم وأبي الفلاح فكما أن الفلاح يسقي الكرم ويدفع عنه الأذى ويُنمِّيه فكذلك يفعل الأب\"٣.\nقال المؤلِّف: وإذا كان هذا نقلهم عن الله تعالى أن الله تعالى سمَّى الصالحين من عباده والمتقين من خلقه أبناء، فلا معنى لإطنابهم في بنوة المسيح وتخصيص التأويل بداود وإسرائيل وغيره ما إليه من سبيل.\nقلت: وهذه الولادة الروحانية هي الأبوة المعتبرة المستفادة من تربية المشائخ والعلماء بالله الدالين عليه المحبين عباده، وبها يصير الإنسان إنسانًا، وذلك أن الوالد الجسماني يضع المولود ساذجًا عن المعرفة، خاليًا عن العلم، عاطلًا من الأدب، متوفر البهيمية / (١/٨٠/أ) نزر الإنسانية، ليس له كبير فضل على الحيوان البهيم، فإذا ولد الولادة الروحانية نقل إلى طور الإنسان، وحُوِّل عن بهيم الحيوان، فتروى بالعلم، وتحلَّى بالحكم، وتَشَنَّف بالأدب، وتشرف بالزهد، وتَرَوْحن بالمعرفة، فترقى عن الإنسانية وناسب الملائكة، فحينئذٍ تمت له الولادة الروحانية وتلاشت في جنبها الولادة الترابية الجسمانية.\n_________\n١ يوحنا ١٤/٣١.\n٢ يوحنا١٤/٣١.\n٣ يوحنا١٥/١-٩.","vol":"1","page":247},{"text":"والدليل على اعتبار هذه الولادة قول المسيح: \"لن يدخل ملكوت السماوات من لم يولد من ذي قبل، قيل له: كيف يولد شيخ، قال: الحقّ أقول لكم إن المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح روح هو\"١.\nيريد عزوجل روح الحكمة التي قالت التوراة: \"إنها ملأت بصلئيل من سبط يهوذا\"٢. \"وقال رجل من أصحاب المسيح له: يا سيد مرني أن أذهب فأدفن أبي، فقال: دع الموتى يدفنون موتاهم\"٣. أمره بملازمة الأب الروحاني الذي يكون سبب الحياة الدائمة.\nولما استعمل رسول الله ﷺ عتاب بن أسيد٤ على مكّة قال: \"يا عتاب أتدري على من استعملتك؟ / (١/٨٠/ب) استعملتك على أهل الله، قالها مرات\"٥. وقال عزوجل: \"أهل القرآن هم أهل الله\"٦.\n_________\n١ يوحنا ٣/٣-٦.\n٢ سفر الخروج ٣١/١-٣.\n٣ مى ٨/٢١-٢٢، لوقا ٩/٥٩، ٦٠.\n٤ عتاب بن أسيد أبي العيص، أسلم يوم الفتح، وكان عامل الرسول ﷺ على مكّة، ومات في آخر خلافة عمر بن الخطاب - ﵄. (ر: ترجمته في ابن سعد ٥/٤٤٦، والإصابة ٤/٢١١) .\n٥ أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ٧/٢٤٥، قال: \"ثنا القاسم بن عليّ الجوهري، ثنا يحيى بن عثمان، ثنا يحيى بن بكير، ثني يحيى بن صالح الأيلي عن إسماعيل بن أمية عن عطاء عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: \"يا عتاب بن أسيد إني قد بعثتك إلى أهل الله وأهل مكّة ... \". الحديث.\nوفي إسناده يحيى بن صالح الأبيل، قال العقيلي عنه: روى مناكير وكذا قال ابن عدي. (ر: لسان الميزان ٦/٢٦٢) . وأما نصّ المؤلِّف فقد ذكره ابن سعد في الطبقات ٥/٤٤٦، من غير إسناد.\n٦ أخرجه ابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه ١/٤٢)، والإمام أحمد ٣/١٢٧، ١٢٨، ٢٤٢، والحاكم ١/٥٥٦، وغيرهم من طرق كلها عن عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﵁ ...، فذكره. قال الحاكم: \"قد روى هذا الحديث من ثلاثة أوجه عن أنفس هذا أمثلها\"، ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":248},{"text":"وقيل لأبي بكر الصّدِّيق: ماذا تقول لربّك وقد استعملت علينا عمر؟ فقال: \"أقول: استعملت على أهلك خير أهلك\"١.\nوذلك لكه للتشريف وإلاّ فلا مناسبة بين القديم والحادث والخالق والمخلوق وبعد، فقد كانت هذه الولادة - أعني ولادة التربية - مشهورة في الزمن الأوّل والدهر المتقدم، فكأن التبني بالغير مسوغ فانظر إلى المعنى الذي أشرنا إليه، ولم يزل ذلك كذلك إلى قبيل الإسلام ولما قال عزوجل: \"إن زيدًا٢ ابني يرثني وأرثه، رضي بذلك والد زيد وعمومته وانصرفوا\"٣. فلما جاء الله بالإسلام والنبوة منع من ذلك رفعا للالتباس بالتسمية وأحكام الأبوة الدنيوية فقال جل من قائل: ﴿ادْعُوهُم لآبَائِهِم﴾ . [سورة الأحزاب، الآية: ٥] .\nفإن أراد النصارى بالأبوة والبنوة المذهب الروحاني من التربية والتعليم والتهذيب والتقويم، لم نشاححهم في الألفاظ بعد فهم المعاني، لكنا نقول لهم: لا اختصاص للمسيح عزوجل بهذه البنوة، ونتلو عليهم ما تقدم مما نقلناه من التوراة والنبوات والإنجيل.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ٣/١٩٩، ٢٧٤، بإسناده.\n٢ زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي، حبّ رسول الله ﷺ، الصحابي المعروف ﵁.\n٣ إن موضع استشهاد المؤلِّف بأن زيدًا عرف بابن محمّدصلى الله عليه وسلم لتربيته وتبنّيه له، قد أخرجه البخاري في كتاب التفسير. (ر: فتح الباري ٨/٥١٧)، ومسلم ٤/١٨٨٤، والترمذي ٥/٦٣٤، عن ابن عمر - ﵄: \"أن زيدًا بن حارثة مولى رسول الله ﷺ ما كنا ندعوه إلاّ زيد بن محمّد حتى نزل القرآن: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ .\nوأما لفظ ما أورده المؤلِّف فقد أخرجه ابن سعد٣/٤٢،ابن حجر في الإصابة ٣/٢٥، من طريق هشام بن السائب الكلبي عن أبيه، وعن حميد بن مرثد الطائي وغيرهما في سياق طويل، إلاّ أنّ في إسناده محمّدًا بن السالبي وهو متّهم بالكذب، ورمي بالرفض، من السادسة. (ر: التقريب ٢/١٦٣) .","vol":"1","page":249},{"text":"(١/٨١/أ) الدليل على مساواة المسيح غيره في هذه البنوة وأنه لم يخص بها نفسه:\nوذلك في الإنجيل كثير جدًا قال المسيح في خاتمة الإنجيل: \"أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم\" فقد سوى بين نفسه وبين تلاميذه في هذا المعنى ويوضحه قوله: \"وإلهي وإلهكم\"، فإن رام النصارى تفرقة بين المسيح وبين غيره قلبنا عليهم الكلام وعكسنا المرام حتى يضطرهم الحجاج إلى جعل البنوة في حق المسيح وغيره بمعنى واحد.\nقال المؤلِّف لقد فاوضني بعض الرهبان ممن يدَّعي بنانًا في البيان، فأفضى الحديث معه إلى ذكر الابن والبنوة، فألزمته قول التوراة: \"ابني بكري\" وقلت له: لعل البكر يكون أحظى عند والده، وأولى بطريف١ بِرِّه وتالده٢، فما تقول في بنوة إسرائيل؟ فقال: إسرائيل وغيره ابن النعمة والمسيح ابن على الحقيقة، فعكست عليه كلامه فتبلد واختزى ولجأ إلى ضعف العبارة واعتزى٣.\nوقد سوَّى المسيح بين نفسه وبين سائر المطيعين من عباد الله في هذه البنوة وقد أخبر يوحنا الإنجيلي في الفصل الثاني من الرسالة٤ الأولى أن إطلاق لفظ البنوة إنما هي / (١/٨١/ب) مجرد تسمية امتن الله بها عليهم تشريفًا لهم فقال: \"انظروا إلى محبة الأب لنا أنه أعطانا أن ندعا له أبناء\"٥. ثم قال في الفصل الثالث منها: \"أيها الأحباء الآن صرنا أبناء الله وقد تبنَّن بنا فينبغي لنا أن نَنْزِله من الإجلال\n_________\n(الطارف والطريف) من المال المستحدث وهو ضدّ التالد والتليد والاسم: (الطرفة) . (ر: مختار الصحاح ص ٣٩٠) .\n٢ التالد: المال القديم الأصلي الذي ولد عندك وهو ضدّ الطارف. (ر: مختار الصحاح ص٧٨) .\n٣ أي: نسيب إلى ضعف العبارة والخزي والتبلد، وأصله عزا، عزاه، فااعتزى. (المرجع السابق، ص ٤٣١) .\n٤ رسالة يوحنا الأولى من ضمن أسفار العهد الجديد.\n٥ رسالة يوحنا الأولى ٣/١.","vol":"1","page":250},{"text":"على ما هو عليه، فمن صحّ له هذا الرجاء فليزك نفسه بترك الخطيئة والإثم واعملوا أن من لابس الخطيئة فإنه لم يعرفه\"١.\nقال متى: \"قال المسيح: أحبوا أعداءكم وباركوا على لاعنيكم وأحسنوا إلى من يبغضكم وصلوا على من يطردكم، لكيما تكونوا بني أبيكم المشرق شمسه على الأخيار والأشرار، والممطر على الصّديقين والظالمين\"٢.\nوقال المسيح لتلاميذه: \"كونوا كاملين مثل أبيكم فهو كامل، لا تصنعوا معروفكم قدام الناس لكي تراؤنهم فيحبط أجركم عند أبيكم الذي في السماوات، لتكن صدقتك في السّرّ وأبوك يرى السّرّ فيجزيك علانية، إذا صليت فادخل مخدعك وأغلق بابك وصل لأبيك سرًا وأبوك يرى السّرّ فيجزيك علانية، وإذا صليتم فلا تتشبهوا بالوثنيين لأنهم يظنون أن / (١/٨٢/أ) يسمع منهم بكثرة كلامهم، فأبوكم عالم بحوائجكم قبل أن تسألوه\"٣.\nفهذا المسيح قد سوَّى بين نفسه وبين سائر المطيعين لله في البنوة، وبيَّن أن لفظة: \"الابن\" قد تطلق على العبد الصالح بدليل قوله لليهود: \"أنتم لو كان الله أباكم كنتم [تحبونني] ٤، أنتم من أبيكم إبليس وشهوة إبليس تهون\"٥.\n_________\n١ رسالة يوحنا الأولى ٣/٢-٦، وقد ورد النص الآتي: \"أيها الأحباء الآن نحن أولاد الله ولم يظهر بعد ماذا سنكون؟ ولكن نعلم أنه إذا أظهر نكون مثله لأننا س سنراه، كما هو وكلّ من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر، كل من يفعل الخطيئة يفعل التعدي أيضًا والخطيئة هي التعدي وتعلمون أن ذلك أظهر، يرفع خطايانا وليس فيه خطيئة، كل من يثبت فيه لا يخطئ، كل من يخطئ لم يبصره ولا عرفه\".\n٢ لوقا ٦/٢٧-٣٥، في سياق طويل وقد ذكره المؤلِّف مختصرا.\n٣ متى ٥/٤٨، ٦/١-٨.\n٤ في ص (تحبوني) ولعل الصواب ما أثبته.\n٥ يوحنا ٨/٤٢-٤٤، بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":251},{"text":"وقد قال فولس في الرسالة الخامسة: \"إياكم والسفه والسب واللعن واللعب، فإن الزاني والنجس والغاشم كعابد الوثن لا نصيب له في ملكوت الله، احذروا هذه الشرور فمن أجلها يأتي رجز الله على الأبناء الذين لا يطيعونه، فإياكم أن تكونوا شركاءهم فقد كنتم من قبل في ظلمة فاسعوا لأن نسعى [كأبناء] ١ النور\"٢. انظر كيف سمى فولس حكيم النصارى [من] ٣ يعمل بالمعاصي ابنًا، كما سمّى المتقين من عباد الله ابنًا، فقد استبان لك مرادهم بالبنوة التي يطلقونها.\nنوع آخر: قال المسيح: \"سمعتم ما قيل العين بالعين والسن بالسن وأنا أقول لا تقاوموا الشرّ بالشرّ ولكن من لطمك على خدك الأيمن فحول الآخر، ومن رام أخذ ثوبك فزده إزارك / (١/٨٢/ب) ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين، ومن سألك فأعطه، ومن اقترض منك فلا تمنعه، سمعتم ما قيل أحبب قريبك وأبغض عدوّك وأنا أقول لكم أحبوا أعداءكم وباركوا على لاعنيكم وأحسنوا إلى من يبغضكم وصلوا على من يطردكم ويخزيكم، لكيما تكونوا بني أبيكم كونوا كاملين مثل أبيكم فهو كامل٤، وإذا صنعت رحمة فلا تصوِّت قدامك بالبوق كالمرائين في المجامع والأسواق لكي يُحمدوا من الناس، الحقّ أقول لكم لقد أخذوا أجرهم، وإذا صنعت رحمة فلا تعلم شمالك ما صنعت يمينك لتكن صدقتك في السِّرّ وأبوك يجزيك علانية، وإذا صليتم فلا تكونوا كالمرائين الذين يصلون ليظهر للناس صلاتهم، الحقّ أقول لكم لقد أخذوا أجرهم٥، وإذا\n_________\n١ في ص (أبناء) ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ رسالة فولس إلى أهل أفسس ٥/٣-٨.\n٣ إضافة يقتضيها السياق.\n٤ متى ٥/٣٨-٤٨.\n٥ متى ٦/١-٥.","vol":"1","page":252},{"text":"صمتم فلا تكونوا كالمرائين الذين يعبسون وجوههم ويغيِّرونها ليظهر للناس صيامهم، الحقّ أقول لكم لقد أخذوا أجرهم، وأنت إذا صمت فاغسل وجهك وادهن رأسك كيلا يظهر للناس صيامك، اغفروا للناس خطاياهم ليغفر لكم أبوكم السماوي خطاياكم، لا تكنِزوا لكم كنوزًا في الأرض [حيث] ١ الأكلة والسوس / (١/٨٣/أ) والسارق ولكن اكنِزوا لكم كنوزًا في السماء حتى لا تفسدها سوس ولا تنالها أيدي السُّرَّاق، فحيث تكون كنوزكم هناك تكون قلوبكم\"٢.\nفهذه أقوال من المسيح شاهدة بأنه عزوجل لم يخص نفسه بالبنوة دون أدناهم، وأنه وإياهم فيها سيَّان، وأنّها كلمة تطلق على عباد الله الصالين، وأنه حيث ما ذكرها قرنها بالعبودية والتشمير في الطاعة، وأن من كان منحرفًا عن التقى والديانة لم يصلح لهذه البنوة، كما قال المسيح لليهود: \"أنتم من أبيكم إبليس\". حيث لم يرضهم للبنوة المعزوة إلى الصالحين من بني إسرائيل.\nإطلاق أتباع المسيح لفظ البنوة على أنفسهم غير مفرقين فيها بينهم وبين المسيح [و] ٣ أنهم لم يفهموا منها إلاّ ما أشرنا إليه:\nقال يوحنا التلميذ في قصص الحواريّين الذي يسمى فراكسيس: \"يا أحبائي إنا أبناء الله سمانا بذلك، واعملوا أن الفصل بين أبناء الله وأبناء الشيطان أن من لم يتَبَرر ويحب أخاه فليس من الله بل من الشيطان\"٤.\n_________\n١ في ص (جنب) والتصويب من النص.\n٢ متى ٦/١٦-٢١.\n٣ إضافة يقتضيها السياق. والله أعلم.\n٤ رسالة يوحنا الأولى ٣/١-١١، بألفاظ متقاربة، ولم يرد النصّ في سفر أعمال الرسل كما ذكر المؤلِّف.","vol":"1","page":253},{"text":"فبيَّن الحواري أن بنوة الله عبارة عن طاعته وأن من لم يطع الله / (١/٨٣/ب) فليس يصلح لهذه البنوة ولا تليق به، وساوى بين نفسه وبين المسيح في هذه البنوة. فلم يبق بعدها للنصارى باقية، ولم تقم لهم في تخصيص المسيح بالبنوة قائمة. وقد عبَّر يوحنا الإنجيلي عن هذه البنوة بالطاعة والاستقامة، وذكر أن مَن كان منحرفًا عن خدمة الله لم يصلح لهذه البنوة، فقال في الفصل الثالث من رسالته الأولى: \"اعملوا أن كل من ولد من الله فلن يعمل خطيئة من أجل أن زرعه [ثابت] ١ فيه فلا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله وبهذا نتبيّن أبناء الله من أبناء الشيطان فكل من لا يعمل البر فليس هو من الله\"٢.\nفالمسيح عزوجل ويعقوب وداود ومن مضى من أولياء الله وأنبيائه لما تحققوا بخدمة الله وسارعوا إليها أطلق اللسان العبراني عليهم هذه التسمية تشريفًا له ولا مزية للمسيح على غيره في ذلك.\nوقال فولس الذي يسمونه فولس الرسول وهو المفرس العالم الذي لهم في رسالته إلى ملك الروم: \"أن الروح تشهد لأرواحنا أنا أنباء الله وإذا كنا أبناءه فنحن ورثته / (١/٨٤/أ) أيضًا\". وقال فولس في هذه الرسالة: \"إن البرية كلها تترجى ظهور أبناء الله\"٣.\nقال المؤلِّف: إن كان هذا الكلام صحيحًا، فالمسلمون أحق بهذه التسمية فإنهم الذين ملأوا الأرض ونفعوا البرايا والأمم بما أرشدوهم إليه من طاعة الله، وعلموهم من توحيده، وشرعوا لهم من أحكامه، وتحقق رجاء البرية بما أفادهم المسلمون من مصالح دينهم ودنياهم.\n_________\n١ في ص (ثابتا) والصواب ما أثبته.\n٢ رسالة يوحنا الأولى ٣/٩، ١٠.\n٣ رسالة بولس إلى أهل رومية ٨/١٦-١٩، وقد وهم المؤلِّف في قول إنها رسالة بولس إلى ملك الروم.","vol":"1","page":254},{"text":"وقال فولس في رسالته إلى بعض النواحي: \"أولا تعلمون أنكم هياكل الله، وأن روح الله حالة فيكم، وأن الدنيا والآخرة لكم\"١.\nوقال فولس لإخوانه: \"إن أجسامكم هيكل لروح القدس التي قبلتموها عن الله\"٢. وقال فولس في رسالته الثانية: \"إن الله تعالى قال: إني أحل فيهم وأسعى معهم، وأكون لهم إلهًا وهم يكونون بمنْزِلة البنين والبنات\"٣.\nفهذا فولس- المؤتمن عند النصارى-لم يدَّع أن المسيح [مباين] ٤ أحد من الملة في هذه البنوة، وقول فولس: \"إنكم هياكل الله\"، الهيكل٥ بيت متعبدهم كالمسجد ونحوه، فشبه بيت العبد الصالح في طهارتها وعمارتها بذكر الله بالهيكل والمسجد.\nوقال متى في إنجيله / (١/٨٤/ب): \"إن جباة الجزية جاءوا إلى بطرس فقالوا: ما بال [معلمكم لا] ٦ يؤدّي الجزية؟ فقال لهم: نعم. ثم أخبر المسيح بمقالتهم فقال: يا بطرس والبنون أيضًا تؤدّي الغرم، اذهب إلى البحر فأوّل حوت يخرج فخذ وأدِّ عني وعنك\"٧.\nفهذا متى يشهد على المسيح بأنه لا يختص بهذه البنوة وأن [البنين] ٨ سواه كثير.\n_________\n١ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ٣/١٢، ١٦، في سياق طويل وقد ذكره المؤلِّف مختصرًا.\n٢ رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس ٦/١٩ بألفاظ متقاربة.\n٣ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس ٦/١٩ بألفاظ متقاربة.\n٤ في ص (مباينا) والصواب ما أثبته.\n٥ الهيكل: كلمة سومرية معناها: (البيت الكبير) وهو مكان عبادة الله، ويقوم مقام الكنيسة اليوم، وكان اليهوديطلقون اسم:\"الهيكل\" على مكان واحدكبير في القدس، وباقي أماكن العبادةكانت تسمى: (مجامع) ومفردها مجمع. (ر: قاموس ص١٠١٢) .\n٦ بياض في الأصل، والتصويب من النصّ في ص: ١٩٨.\n٧ متى ١٧/٢٤-٢٧.\n٨ في ص (البنون) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":255},{"text":"وهذه صورة [صلاة] ١ زعم النصارى أن المسيح علَّمها تلاميذ: وهي: \"أبانا الذي في السماوات قدوس اسمك يأتي ملكوتك تكون مشيئتك كما في السماء كذلك تكون على الأرض، آتنا خبزنا قوتًا في اليوم، واغفر لنا ما وجب علينا كما نحب أن نغفر لمن أخطأ إلينا، ولا تدخلنا التجارب ولكن نجنا من الشرير، إذ لك المجد والقوة والملك إلى الأبد. آمين\"٢.\nقال المؤلِّف: قوله: \"آبانا الذي في السماوات\" لفظ موهم من حيث الأبوة ومن حيث الجهة.\nفالأبوة متروكة الظاهر بقول يوسف في التوراة: [لأخيه بنيامين - وهو لا يعرفه - يا بني الله يترأف] ٣ عليك.\nفقد سمى أخاه ابنه، وليس ابنًا له على الحقيقة، وبقوله / (١/٨٥/أ) في التوراة لإخوته: \"لستم أنتم الذين بعتموني بل الله قدمني أمامكم، وجعلني أبا لفرعون وسيدًا لأهل الأرض\"٤. يريد مدبرًا له.\n_________\n١ إضافة يقتضيها السياق.\n٢ متى ٦/٩-١٤، لوقا ١١/٢-٤. وهذه الصلاة يسميها النصارى: \"بالصلاة الربانية\" وهي فاتحة صلاتهم وبعدها يقرؤون الصلوات (الأدعية) التي تناسب صلاتهم، وتنقسم هذه الصلاة إلى ثلاثة أقسام: (١) الدعاء \"أبانا الذي ... \"، (٢) الطلبات وهي سبت، ثلاث منها تختص باسم الله وملكوته ومشيئته، وثلاث باحتياجات الإنسان الزمنية والروحية. (٣) التمجيد (لأن لك الملك ... \". (ر: قاموس ص ٥٥٢، الصلاة في الأديان الثلاثة ص ١٣٥، ١٥٨، أحمد أبو طبة\".\n٣ في ص: \"لا جيب سامن وهو لا يعرفه يا بني الله يترأف\"، والتصويب من النّصّ في سفر التكوين ٤٣/٢٩.\n٤ تكوين ٤٥/٤-٨.","vol":"1","page":256},{"text":"وقد كان التلاميذ يقولون للمسيح يا أبت١، وليس [أباهم] ٢ إلاّعلى جهة التدبير كما قال لهم: \"لا تدعوا لكم مُدبَّر على الأرض فإن مدبركم المسيح\"٣.\nوكانوا أيضًا يدعون بطرس بعد المسح (أبا) لهم كما شهدت به سير التلاميذ، وذلك بمعنى المدبر، فيعلم اللبيب أن قول المسيح لربّه (يا أبت) إن صحّ ذلك عنه كقول بطرس للمسيح (يا أبت) وكقول التلاميذ لبطرس (يا أبت) . وعند الوقوف على هذه المواضع تنحل عقود النصارى في دعوى بنوة المسيح وينفصم عراهم فلا يحاولون انفصالًا إلاّ وينعكس عليهم في بنوة المسيح.\nويقال لهم: هل بنوة يوسف لأخيه بنيامين ولملك مصر إلاّ كأبوة الله للمسيح؟ ! وهل بنوة المسيح لله إلاّ كبنوة إسرائيل وداود وأولاده الشهيد من ابني آدم كما حكوا عن التوراة والكتب القديمة؟ ولما كان الأب هو المشفق المرفق العاطف ببره العابد بخيره، المحرك بإحسانه / (١/٨٥/أ) المفضل بتطوله وامتنانه، وكانت هذه المعاني لا تتحقق على الحقيقة إلاّ من الله جلت قدرته، وكان المسيح قد توفرت روحانيته فلم ير الوسائط، حَسُنَ٤ عنده التجوز باسم الأب عن الرّبّ، وهذا محمل يتعين حمل هذه الألفاظ عليه إن صحّ إطلاقها\n_________\n١ لم أعثر في الأناجيل على نصّ يشير إلى أن التلاميذ كانوا يقولون للمسيح: يا أبت، ولكن ورد فيها أ، التلاميذ كانوا ينادون المسيح بالألقاب الآتية:\n- (المسيح ابن الله) . ر: متى ١٦/١٦.\n- (ربّ) . ر: مى ١٦/٢٦، مرقس ٨/٣١، يوحنا ٢١/١٥.\n- (سيد) . ر: مرقس ٩/٤-٥، يوحنا ١٣/١٣٧.\n- (معلم) . ر: يوحنا ٣/٢.\n٢ في ص (أبوهم) والصواب ما أثبته.\n٣ متى ٢٣/٩.\n٤ في ش: جواب لَمَّا.","vol":"1","page":257},{"text":"منه، إذا القديم جلّ وعلا يتقدس عن أن يشار إليه بأبوة البعضية المتّخذة من الزوجة والسرية تعالى القديم عن مماسة العديم، ويقدس العظيم عن ملابسة الهضيم١. ﴿لَيسَ كَمِثْلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ﴾ . [سورة الشورى، الآية: ١١] .\nولما كان الابن هو المضهوم الجناح، المفتقر في سعيه إلى النجاح، الخائف من دركات الهلكات بركوب الجناح، اللائذ بأبيه [لاستمطار] ٢ نواله، المتعلق بذيول كرمه في مضمون سؤاله، المرمَّى ببره العظيم المعدي بمنه الجسيم لم٣ يقبح عنده التوسع باسم الابن عن العبد.\nفإن تأوّل النصارى البنوة والأبوة بهذا التأويل وإلاّ فضحتهم التوراة والنبوات والإنجيل فقد حكوا عن التوراة قول الله: \"إسرائيل ابني بكري\"، وفي المزامير يقول داود لأكابر بني إسرائيل: \"أنا قلت لكم إنكم آلهة وبنو / (١/٨٦/أ) العلا كلكم تدعون\"٤.\nولا خلاف أن الإنجيل من فاتحته إلى خاتمته لم يخصص المسيح بهذه البنوة، بل شارك فيها غيره من الصحلحاء والأتقياء من عباد الله وأوليائه، ومن أنصف من النصارى عرف صحة ما قلناه فقد قال يوحنا في إنجيله: \"إن يسوع كان مزمعًا أن يجمع أبناء الله\"٥. فهذا يوحنا التلميذ يذكر أن سائر بني إسرائيل يسمون بهذا الاسم ويذكر أن المسيح رام جمع الناس على كلمة الإيمان فلم يقدر على ذلك.\n_________\n١ هضم فلانًا: ظلمه، وغصبه. كاهتضمه وتضهمه. فهو هضيم. (ر: القاموس ص١٥١١) .\n٢ في الأصل: (لاستمطار)، وأظنه تحريف من الناسخ لكلمة: (لاستمطار) وهو ما أثبته لموافقته سياق الكلام. والله أعلم.\n٣ في ش: جواب لما.\n٤ مزمور ٨٢/٦.\n٥ يوحنا ١١/٥٢.","vol":"1","page":258},{"text":"وإذا ثبت إطلاق لفظة البنوة على يقعوب وداود وغيره، فما بال النصارى لا يقولون في أيمانهم وحلفهم: \"وحقّ يعقوب ابن الله؟! \".\nولِمَ حطُّوا حرمته وهو ابن الله بكره - والبكر له مزيد حرمة عند أبيه؟! وكذلك هلا أقسموا بداود وهو ابنه حبيبه، ولم هجروا اسمه وهو مساو المسيح في البنوة والحبّ؟!.\nوكذلك قال لوقا الإنجيلي: \"جبريل أخبر عن الله أن المسيح ابن داود\"١. فهلا نسبوه نسبته التي نسبه بها جبريل ولهجوا بذلك في أقسامهم وأيمانهم فقالوا: \"وحقّ المسيح ابن داود\".\nوكيف رغبوا له / (١/٨٦/ب) عن تسمية سماه الله بها على لسان جبريل قبل خلقه؟! أهم أعلم بما يجب له من الله؟! فكيف تكروا تسمية الله له وأخلفوا تسمية أجمع أرباب الملل والنحل على تخطئتهم فيها؟!.\nفإن رجعوا الفهقرى وتمسكوا بقوله: \"يا أبت\"، أوردنا عليهم قولة التلاميذ: \"قولوا: أبانا الذي في السماوات\"، ونظائرها. على أنا نقول لهم: ألم ترووا لنا عن المسيح في خاتمة الإنجيل قوله: \"أنا ذاهب إلى إلهي وإلهكم\"٢، وقوله وهو على الصليب فيما زعمتم: \"إلهي إلهي لم تركتني؟ \"٣.\nفهلا تقولون في صلواتكم وأدعيتكم: يا عبد الله اغفر لنا، وكذلك إذا دعوتم الأب فقولوا: يا سيد إلهنا ارحمنا، وكذلك قولوا في دعائكم الأب: يا جَدَّنا افعل بنا كذا؛ لأن بطرس٤ أبوكم، والمسيح أبٌ لبطرس، والله أب للمسيح.\n_________\n١ لوقا ١/٣٢.\n٢ يوحنا ٢٠/١٧.\n٣ متى ٢٧/٤٦.\n٤ باعتبار أن بطرس رئيس الحواريّين.","vol":"1","page":259},{"text":"وقد زعمتم أن [المسيح] ١ صفعه اليهود في رأسه بالقصب [وضَفَّروا] ٢ على رأسه إكليلا من الشكوك وألبسوه ثيابًا حمرًا وسقوه الخلّ عندما عطش، وأنتم في صلواتكم تبتهلون إليه بالأدعية، فما بالكم لا تقولون: يا من صفعه اليهود في رأسه وبصقوا في وجهه / (١/٨٧/أ) واقتسموا ثيابه بينهم بالقرعة واستعار على خشبته وقرن باللصوص - افعل بنا كذا!\n- الدلالة على استعمال المسيح المجاز والاستعارات:\n- فإن تلاميذه كانوا [معافين] ٣ مما ابتلى به المتأخرون من النصارى قال متى: \"بينا يسوع جالسا يتكلم على الناس إذ قيل له: أمك وأخوتك بالباب يطلبونك، فقال: من أمي ومن أخوتي، ثم أومأ بيده إلى تلاميذه وقال: هؤلاء هم أمي وإخوتي، وكل من صنع مشيئة أبي الذي في السماوات فهو أخي وأختي وأمي\"٤.\nقلت: هو ذا المسيح ﵇ قد أعرف في التجوز والتوسع والاستعارة حتى سمى المطيع لله قريبًا له من هذه الجهات فجعله أمًا له وأختًا وأخًا، وإذا كان النصارى لا يجرون على ظاهر هذا اللفظ، بل يحملونه على ما يليق به من التأويل فكذلك يلزمهم في لفظ البنوة والأبوة، فإنه كما يستحيل أن يكون آحاد الناس أمًا وأختًا وأخًا للمسيح فكذلك يستحيل أن يكون المسيح - وهو رجل من بني إسرائيل يناله من النفع والضرر ما ينال غيره من البشر - ابنًا لله / (١/٨٧/ب) القديم الأزلي.\n_________\n١ إضافة يقتضيها السياق. والظاهر أنها سقطت من الناسخ.\n٢ في ص (ظفروا) والصواب ما أثبته.\n٣ في ص (معافون) والتصويب من المحقِّق.\n٤ متى ١٢/٤٦-٥٠، مرقس ٣/٣١-٣٥، لوقا ٨/١٩-٢١.","vol":"1","page":260},{"text":"فإن [هذى] ١ هاذ منهم وقال: فإذا لم يكن له بُدُّ من أبٍ، فمن أبوه؟!.\nقلنا له: إذا لم يكن لآدم بُدُّ من أبٍ، فمن أبوه؟!، فإذا قالوا: إن آدم خلقه الله آية وأعجوبة إذ خلقه من غير تناسل وتوالد، قلنا: وكذلك المسيح خلقه الله تعالى آية وأعجوبة إذ خلقه من [غير أب] ٢، فكم خلق الله سبحانه من الحيوان من غير توالد وتناسل معروف، وقد ابتدأ الله العالم بأسره لا عن مثال سبق، فأي آيات الله تنكرون٣؟!.\nواعلم أن إطلاق المسيح لفظ: (النبوة) جرى فيه على عادة من تقدمه من بني إسرائيل، فإنهم كانوا يطلقون هذه البنوة والربوبية والألوهية على المعظمين في الدين والمدبرين للأمم كقول التوراة: \"إسرائيل ابني بكري\"، وكقول المزامير: \"داود ابني حبيبي\"، وقوله للأكابر من بني إسرائيل: \"أنا قلت: إنكم آلهة وبني العلاكلكم تدعون\"، وقول شعيا: \"توصوا بي في بني وبناتي\". وقول أشعيا: \"إني رببت أولادًا حتى نشأوا وكبروا\".\nفحال المسيح منسج على منوال من سبقه. فقال: \"أنا ذاهب / (١/٨٨/أ) وأبيكم\". غير أن هذه اللفظة لم تأت إلاّ ومعها لفظ العبودية ليزول الإيهام ويحصل التشريف والإنعام، والدليل على ما قلناه من بنوة شعيا النبي ﵇: \"إن الله تعالى تهدد بني إسرائيل على جرم فعلوه، فلما خافوا نزول العقوبة قالوا في دعائهم: الله ترأف علينا، وأقبل بوجههك إلينا، ولا تصرف\n_________\n١ في ص (هذا) والصواب ما أثبته. والهذيان هو: الكلام غير المعقول لمرض أو غيره. (ر: القاموس ص ١٧٣٤) .\n٢ في ص: (غراب)، وفي ش: (من تراب)، اقتباس من قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ...﴾ . الآية. لكن فيه ما فيه، كأن العبارة من غراب أو من تراب. اهـ.\nقلت: الصواب ما أثبته. فهو الموافق لسياق الكلام، والتحريف حصل من الناسخ.\n٣ اقتباس من قوله تعالى: ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ﴾ .] سورة غافر، الآية: ٨١ [.","vol":"1","page":261},{"text":"رحمتك عنا فأنت هو الرّبّ أبونا، فأما إبراهيم وإسرائيل فلم نعرفه، لكن أنت أبونا وقد ملنا عن طرقك، يا ربّ ارحمنا فنحن عبيدك\"١.\nوقد رووا عن يوحنا الإنجيلي: \"أن من لابس المعاصي وانغمس في الخطايا فليس له في هذه الولادة من نصيب\"٢.\nفقالوا: قال يوحنا في خاتمة رسالته الأولى: \"قد علمنا أن كل من هو مولود من الله لا يخطئ؛ لأن ولادته من الله وهو حافظه له من أن يقترب إليه الشرير\"٣.\nفإن صدق النصارى في هذا النقل فليس فيهم إذًا من يستحق هذه التسمية لأنه لا يكاد أحد منهم يخلص من ملابسة المعاصي واقتراف الخطيئة والإثم. فإما أن يبطلوا هذا / (١/٨٨/ب) ويوصوا بفساده لهم دعواهم البنوة، وإما أن يصحّحوه فيخرجوا عن بنوة الله التي يدَّعون بها، فقد حكم يوحنا وغيره من أئمتهم أن مَنْ ولد مِنَ الله لم يرتكب على نفسه ذنبًا ولم يختلف وزرًا. فهكذا كان اعتقاد من يطلق لفظ الأبوة على الله ويُسمِّي نفسه (ابنًا لله) إنما يجعل ذلك من باب التودد إلى الله والخدمة له، فلهذا لم يكن يضرّه إطلاقه، ولما جاء المتأخرون أكثروا من هذا الإطلاق وصاروا يوردونه على جهة الفخر والتزكية وتمجيد النفس فخوطبوا بالتكبر٤، وقيل لهم في الكتاب العزيز: ﴿مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ ...﴾ ٥.\n_________\n١ سفر أشعيا ٦٣/١٠-١٧، بألفاظ متقاربة.\n٢ رسالة يوحنا الأولى ٣/٤-٩، بنحوه.\n٣ رسالة يوحنا الأولى ٥/١٨.\n٤ قال الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ . [سورة المائدة، الآية: ١٨ [.\n٥ قال الله تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ . [سورة المؤمنون، الآية: ٩١ [.","vol":"1","page":262},{"text":"فأما [لفظتا] ١ الإله والرّبّ:\nفالرّبّ هو المربي باللطف والإحسان العائد بالعطف والامتنان، وهاتان اللفظتان قد تستعملان في حقّ العظيم من الآدميّين تجوزًا وتوسعًا، لكن على جهة التقييد لا جهة الإطلاق، وقد قال أشعيا النبي: \"عرف الثور من اقتناه والحمار مربط ربه ولم يعرف ذلك بنو إسرائيل\"٢.\nوهذه كتب القوم تشهد بأن المعلم / (١/٨٩/أ) والمدبر والقيم يسمى ربًا٣، كما أن الرجل رب منْزِله وداره وبيته ورب ماله. قال نبيّنا ﷺ لرجلٍ:\"أربّ إبل أنت أم ربّ غنم؟ \"، فقال: من كل آتاني الله فأجزل٤.\n_________\n١ في ص (لفظتي) ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ ورد النّصّ في سفر أشعيا ١/٣ كالآتي: \"الثور يعرف قانيه والحمار معلف صاحبه أما إسرائيل فلا يعرف ... \". والفرق واضح بين النّصّ الذي أورده المؤلِّف وبين النّصّ المذكور حاليًا في سفر أشعيا والظاهر أن عبارة \"والحمار مربط ربه\"، كانت موجودة في نسخة المؤلِّف، ثم حرفت بعد ذلك في النسخ التي كتبت بعد زمن المؤلِّف. ﵀.\n٣ ذكر في قاموس الكتاب ص ٣٩٦، أ، لفظة: (رب) يقصد بها:\n١- اسم الجلالة، وفي هذه الحالة تطلق على الأب والابن بدون تمييز سيما في رسائل بولس الرسول.\n٢- وقد تستعمل بمعنى: سيد أو مولى دلالة على الاعتبار والإكرام. اهـ.\nويحدّثنا ستيفن نيل عن استعمالا كلمة (رب) في كتابه: \"من هو المسيح؟ ص ٤٩\" فيقول:\"إن الكلمة اليونانية الأصلية التي معناه: (رب) يمكن استعمالها كصيغة للتأديب في المخاطبة، فسبحان فيلبي يخاطب بولس وسيلا بكلمة: (سيدي أو ربي: أعمال ١٦/٣٠\"، ولكن يمكن أن تستعمل بمعنى أرفع وأرقى، وكانت تستعمل وصفًا للإمبراطور في كلّ أنحاء الإمبراطوريةالرومانية، كماكانت تستعمل أيضًالملوك اليهود.\nوكانت اللفظة لقبًا من ألقاب الكرامة خلع على كثير من الآلهة الوثنية وخاصة آلهة أديان الأسرار، ولهذا السبب ذهب بعض العلماء إلى أن لفظ (الرّبّ) أطلق أوّلًا على يسوع في الجماعات الأممية الناطقة باليونانية؛ وذلك لأنه هو الوصف الذي خلعوه على آلهتهم قبل أن يعتنقوا المسيحية، وكان من الهَيِّن على أولئك الأمم أن يقبلوا هذا اللقب الذي كان مألوفًا لديهم\". اهـ.\nويعلق على ذلك الأستاذ محمّد مجدي مرجان - الذي كان نصرانيًا فأسلم - بقوله: \"والواقع أن لفظ (رب يستعمل في كثير من المجتمعات، وخاصة في الأزمنة القديمة بقصد التكريم والتعظيم، ويتكرر اللفظ كثيرًا في أسفار التوراة بمعنى سيد أو معلم\". (ر: المسيح إنسان أم إله - محمّد مرجان، ص ١٧٥) .\n٤ أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد ص ٥٩، مختصرًا، والإمام أحمد ٤/١٣٦، ٥/٥٣، وعنه الطبراني في المعجم الكبير ١٩/٢٨٣، والحافظ أبي بكر الحميدي في مسنده (ح ٨٨٣)، كلهم من طريق سفيان بن عيينة، قال: ثنا أبو الزعراء عمرو بن عمور عن عمه أبي الأحوص عن أبيه مالك بن نضلة الجشمي، قال: أتيت النبيّ ﷺ فصعد في النظر وصوب، وقال: \"أربّ إبل أنت أو ربّ غنم؟ \"، قال: من كل قد آتاني فأكثروا طيب ... الخ\". وقال الحافظ في الإصابة ٦/٣٥: \"سنده صحيح\".","vol":"1","page":263},{"text":"والدليل على ذلك من التوراة قول إبراهيم ولوط للملك: \"يا رب مِلْ إلى منْزِل عبدك\"١. ونحن والنصارى متّفقون على عدم التعبد للملائكة وإنما أرادا الإجلال في الخطاب، وفي التوراة يقول الله لموسى: \"قد جعلتك إلهًا لفرعون\"٢. يريد: مسلطًا عليه ومتحكمًا فيه.\nوفي التوراة: \"وقد شكا موسى لثغةَ في لسانه وعجمة في منطقه، فقال الله له: \"قد جعلتك ربًا لهارون وجعلته لك نبيًّا، أنا آمرك وأنت تبلغه وهو يبلغ ابن إسرائيل\"٣.\nولم يقل الله للمسيح: قد جعلتك ربًّا وإلهًا، بل إنما ذلك شيء تَقَوَّله النصارى، فقول بطرس للمسيح: \"يا رب\"، إن صحّ فهو مُنَزَّل منْزِلة ربوبية موسى لهارون من حيث إن المسيح أيضًا مبلغ عن الله أوامره كتبليغ موسى أخاه هارون.\nوقد قال داود في المزمور الثاني والثمانين: \"قام الله في جماعة الآلهة / (١/٨٩/ب)، وقال فيه وهو يعنف الأكابر من بني إسرائيل: \"أنا قلت إنكم آلهة وبني العلا\n_________\n١ سفر التكوين ١٨/١-٣، كالآتي: \"وظهر له الرّبّ بلوطات ممرا وهو جالس في باب الخيمة ... وقال: يا سيد إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك\". وورد في نفس السفر ١٩/٢، أن لوطًا ﵇ قال للملكين: \"يا سيّديَّ ميلا إلى بيت عبدكم ... \".\n٢ سفر الخروج ٧/١.\n٣ سفر الخورج ٤/١٦، ٧/١، ٢، بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":264},{"text":"تدعون\"١. وفي المزامير أيضًا في حقّ يوسف: \"فخلاَّ الملك يوسف وصيَّره سلطانًا على شعبه ربًّا على بنيه\"٢. يريد القيم عليهم والمدبر لأمورهم.\nوقد قال يوسف للساقي عندما فسر له رؤياه: \"اذكرني عند ربّك\"٣، يريد مدبرك والقيم عليك.\nوإذا عرفت ذلك سهل عليك ما يهتف به النصارى من تسمية المسيح ربًّا وإلهًا، وعرفت كيف تكسر حجتهم بتأويل هذه الألفاظ، وقد قال شمعون الصفا رئيس الحواريّين: \"إن الله جعل أيسوع ربًّا\"٤، يريد وَكَل تدبير أصحابه إليه، إذ الرّبّ لا يقال إن غيره جعله وصيره ربًّا وإلهًا، فما نرى شمعون الصفا زاد المسيح في ذلك على ما قالت التوراة: \"إن الله جعل موسى ربًّا لهارون وإلهًا لفرعون\". ولم يتجاوز به أيضًا قول المزامير: \"إن يوسف صار ربًّا للملك\". وفي الإنجيل: \"إن الكلاب لتأكل من موائد أربابها\"٥.\n_________\n١ مزمور ٨٢/٦.\n٢ مزمور ١٠٥/٢٠، ٢١، ونصّه كالآتي: \"أرسل الملك فحله، أرسل سلطان الشعب فأطلقه، أقامه سيدا على بيته ومسلطًا على كل ملكه\".\n٣ قال تعالى: ﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ . [سورة يوسف، الآية: ٤٢ [.\nقال شيخ الإسلام: \"فإن قيل: لا ريب أن يوسف سمى السيد ربًّا في قوله: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾، و\" ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّك﴾، ونحو ذلك، وهذا كان جائزًا في شرعه، كما جاز في شرعه أن يؤخذ السارق عبدًا، وإن كان هذا منسوخًا في شرع محمّد ﷺ\". اهـ. (ر: الفتاوى ١٥/١٨٨) .\n٤ سفر أعمال الرسل ٢/٣٦.\n٥ متى ١٥/٢٧، مرقس ٧/٢٨.","vol":"1","page":265},{"text":"وقد روي عن سلمان الفارسي١ أنه قال: \"تداولني بعضة عشر من ربّ إلى ربّ\"٢. وإنما / (١/٩٠/أ) يريد المرشدين والمدبرين له.\nوقد يكون بمعنى السيد، قال الأعشى:\nوَأَهْلَكْن يومًا رَبَّ كِنْدَةَ وابنَه وَرَبَّ مَعَدّ بين خَبْتٍ وَعَرْعَر٣\n_________\n١ سلمان أبو عبد الله الفارسي ﵁، ويقال له: سلمان بن الإسلام وسلمان الخير الصحابي المعروف، له ستون حديثًا.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار باب (٥٣) . (ر: فتح الباري ٧/٢٧٧)، وابن عبد البر في الاستيعاب ٤/٢٢١، وأبو نعيم في الحلية ١/١٩٥، عن سلمان الفارسي: \"أنه تداوله بضعة عشر من ربّ إلى ربّ\". واللفظ للبخاري.\nقال الحافظ: \"أي: سيد إلى سيد، وكأنه لم يبلغه حديث أبي هريرة في النهي عن إطلاق ربّ على السيد، عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا يقل أحدكم: أطعم ربّك، وضئ ربَّك، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي وفتاتي وغلامي\". أخرجه البخاري ٥/١٧٧، ومسلم ٤/١٧٦٤.\nوقال الحافظ: \"ويفه نهي العبد أن يقول لسيده: ربّي، وكذلك نهي غيره فلا يقول له أحد: ربّك، والسبب في النهي أن حقيقة الربوبية لله تعالى، لأن الرّبّ هو المالك والقائم بالشيء فلا توجد حقيقة ذلك إلاّ لله تعالى. قال الخطابي: سبب المنع أن الإنسان مربوب متعبد بإخلاص التوحيد لله وترك الاشتراك معه، فكره له المضاهاة في الاسم لئلا يدخل في معنى الشرك، ولا فرق في ذلك بين الحرّ والعبد، فأما ما لا تعبد عليه من سائر الحيوانات والجمادات فلا يكره إطلاق ذلك عليه عند الإضافة كقوله: ربّ الدار، وربّ الثوب، وقال ابن بطال: لا يجوز أن يقال أحد غير الله: ربّ، كما لا يجوز أن يقال له: إله. وقال الحافظ: ويحتمل أن يكون للتنْزِيه وما ورد من ذلك فلبيان الجواز - يشير إلى قوله ﵇ في أشراط الساعة: \"أن تلد الأمة ربّها\"، وقيل: هو مخصوص بغير النبي ﷺ ولا يرد ما في القرآن أو المراد للنهي عن الإكثار من ذلك واتّخاذ استعمال هذه اللفظة عادة، وليس المراد النهي عن كذرها في الجملة\". اهـ.\n٣ البيت من شعر لبيد بن ربيعة العامري وليس للأعشى كما ذكر المؤلِّف. (ر: ديوان لبيد بن ربيعة ص ٥٥، تحقيق د. إحسان عباس، ط سلسلة التراث العربي، وزارة الإرشاد والأنباء في الكويت - سنة ١٩٦٢م، ر: لسان العرب ١/٣٩٩، تارج العروس ١/٢٦٠، وتفسير الطبري ١/٦٢، ور: ترجمة لبيد بن ربيعة ت سنة ٤١ في الأعلام للزركلي ٥/٢٤٠) .","vol":"1","page":266},{"text":"ويكون أيضًا للرّبّ بمعنى: المالك. قال طرفة١:\nكقنطرة الرومي أقسم ربّها لتكتنفن حتى تشاد بقرمد٢\nويكون أيضًا الرّبّ بمعنى: المربي من قولهم: رَبّ َ يَرُبُّ فهو رَبٌّ٣.\nقال الشاعر:\nيَرُبُّ الذي يأتي من الخير أنه متى فعل المعروف زاد وتمما٤\nويكون أيضًا بمعنى: المصلح للشيء، قال الشاعر:\nكانوا كاسالِئَةٍ حَمْقاء إذ حقنت سلاءها في أديمٍ غَيرَ مَرْبُوب٥\nويقال للشمس إلهة، قال الشاعر:\nوأعجلنا الإلهة أن تؤوبا٦\nويقال: ألهت إلى فلان، إذا فزعت إليه واعتمدت عليه، وقيل: هو من ألهت فيه إذا تحيرت فيه فلم تهتد إليه، فقول بطرس: \"يا ربّ\"، يريد يا مدبر أمرنا والقيم علينا.\n_________\n١ طرفة بن العبد البكري الوائلي، أبو عمرو، شاعر جاهلي من الطبقة الأولى. (ر: ترجمته في الأعلام ٣/٢٢٥) .\n٢ ورد البيت في ديوان طرفة ص ٢٢، شرح وتقديم: مهدي محمّد ناصر الدين، دار الكتاب العلمية، بيروت، ط الأولى سنة ١٤٠٧هـ، ور: شرح القصائد العشر للخطيب التبريزي ص ٨٧. تصحيح عبد السلام الحوفي، دار الكتب العلمية، ط الأولى سنة ١٤٠٥هـ.\n٣ رَبَّ فلان ولده يَرُبُّه رَبًّا، وربَّبه، وتربَّبه، بمعنى أي: ربَّاه. (ر: الصحيح ١/١٣٠) .\n٤ ورد البيت في لسان العرب ١/٣٨٦، وتاج العروس ٣/٢٦١ غير منسوب، وقد أنشده ابن الأنباري كالآتي:\nيرب الذي يأتي من العرف أنه إذا سئل المعروف زاد وتمما\n٥ ذكره الطبري في تفسيره ١/٦٢، ونسبه إلى قول الفرزق بن غالب، وورد في لسان العرب ١/٣٩٠، كالآتي: \"سلالها ف أديم غير مربوب، أي: غير مصلح\".\n٦ ذكره الجوهري في الصحاح ٦/٢٢٢٤، وقال أنشدني أبو علي:\nتروحَّنا من اللعباء قصرًا وأعجلنا الإلهة أن تؤوبا","vol":"1","page":267},{"text":"وقول أشعيا: \"هوذا العذراء تحبل وتلد ولدًا عمانويل الذي تفسير إلهنا\"١ محمول على بعض هذه المحامل / (١/٩٠/ب) إن صح نقلهم عن أشعيا هذا اللفظ بعينه.\nوقد فسر علماء الإنجيل قول مريم المجدلانية للمسيح (ربوني) ٢ بالمعلم، والمعلم والمربي والمدبر بمعنى واحد٣.\nوقد صرح يوحنا الإنجيلي بأن الألوهية ليست على ظاهرها فقال في إنجيليه: \"جلس يسوع في إسطوان سليمان بأورشليم فأحاطت به اليهود وتناولوا الحجارة ليرجموه وقالوا: حتى متى تعذب نفوسنا؟ فقال: أريتكم أعمالًا حسانًا من عند الله، أفمن أجل الأعمال [ترجمونني] ٤؟! فقالوا: إنما نرجمك لأنك بينا أنت إنسان إذ جعلت نفسك إلهًا، فقال يسوع: أليس هكذا مكتوب في ناموسكم: \"إني قلت إنكم آلهة وبني العلا تدعون\"٥، فإذا قيل لأولئك: (آلهة) لكون كلمة الله عندهم، فالذي قدَّسه الله وأرسله إلى العالم، كيف تقولون إنه يجدف\"٦.\nفقد اعترف يوحنا والمسيح بأن الألوهية متْروكة الظاهر، وإن إطلاقها عليه كإطلاقها على العلماء والحكماء والمدبرين من بني إسرائيل، وقد صرح في هذا\n_________\n١ أشعيا ٧/١٤.\n٢ يوحنا٢٠/١٦، ١٧، والنصّ كالآتي: \"قالت له: ربوني، الذي تفسيره: يا معلم ... \".\n٣ علق محمّد مجدي مرجان ص ١٧٤، على النّصّ السابق وعلى ما ورد في إنجيل يوحنا ١/٣٧، ٣٨، بقوله: \"لم يشأ يوحنا أن يطلق كلمة (رب) على عيسى من غير تفسيره، فقد خشي أن يتصور الناس أن عيسى إله أو بعض إله، ففسر يوحنا الكلمة في صلب الإنجيل نفسه بأنها تعني المعلم، فعيسى بالنسبة لتلاميذه هو معلمهم وأستاذهم.\n٤ في ص (ترجموني) والصواب ما أثبته.\n٥ نصّ مقتبس من مزمور ٨٢/٦، ونصّه: \"قلت: إنكم آلهة وبنو العلي كلكم\".\n٦ يوحنا ١٠/٢٢-٣٦، في سياق طويل وقد اختصر بعضه المؤلِّف وذكره بالمعنى.","vol":"1","page":268},{"text":"الكلام بأنه ليس هو الله، ولا الله حال / (١/٩١/أ) فيه، وأن الله قدّسه؛ أي: طهّره وأرسله إلى العالم، وكذلك يفعل بسائر الأنبياء والرسل١.\nولو كان المسيح هو الله، كقول الجهلة من النصارى للزم اتّحاد المُرْسِل والرسول والمُقدَّس.\nقال فولس في رسائله: \"وقد يعرفون نعمة سيدنا يسوع المسيح إذ تَمَسْكن من أجلكم وهو غني، لكي تستغنوا بمسكنته\"٢.\nفشهد فولس بأن المسيح رجل من عباد الله يتواضع لله كدأب أوليائه وصفوته.\n- وقد استشهد النصارى على ربوبية المسيح بقصة الكنعانية:\nقال متى: \"حضر إلى يسوع امرأة كنعانية فقالت: إن ابنتي بها شيطان رديئ فعسى تتعطف عليها، فلم يجبها فسأله التلاميذ أن يقضي حاجتها فقال: لم أرسل إلاّ للخراف الضالة من بيت إسرائيل. فجاءت المرأة وسجدت له وقالت له: يا رب أَعِنِّي. فقال: ليس يجيد أن يؤخذ خبز النبيّين فيعطى للكلاب. فقالت: نعم. يا ربّ والكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد\n_________\n١ يقول محمّد مجدي مرجان في كتابه السابق ص ١٧٢: \"يطلق لفظ: (إله) في الكتب المقدسة على بعض الأنبياء على سبيل المجاز تعبيرًا عن قربهم من الله كسائر أبناء الله الصالحين والبشر المؤمنين، يقول عيسى موضحًا المجاز: \"إنما بنوة الله بالأعمال\"، ويقول لأتباعه عند صعوده إلى السماء وإنقاذه من أعدائه: \"إني أصعد إلى أبي وأبيكم إلهي وإلهكم\". نعم. فنبوة الله ليست باللحم والدم، وليست بالتناسل والتوالد، إنما بالعمل الصالح، وكلما صدق الإيمان وثبت اليقين وحسنت النيات والأعمال كلما زاد اقتراب الإنسان من خالقه، وصار قريبًا من ربّه وكأنه ابنه، فنحن أبناء الله وصنع يديه\". اهـ.\n٢ رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس ٨/٩.","vol":"1","page":269},{"text":"أربابها، فحينئذٍ عطف / (١/٩١/ب) عليها وقال: [يا امرأة عظيم إيمانك، ليكن لك كما تريدين] ١، فشفيت ابنتها من تلك الساعة\"٢.\nقال النصارى: سجدت له [المرأة] ٣ وخاطبته بالربوبية، وذلك دليل على ربوبيته إذ لم ينكر عليها، بل تقريرها وشفاء ابنتها من أوضح الأدلة على ربوبيته.\nوسبيل من وقف على ذلك أن يعارض قول الكنعانية له: \"يا رب\"، بقولها: \"والكلاب تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد أربابها\"، فقد جعلت ملاك الكلاب [أربابًا] ٤ لهم ولم ينكر عليها أيضًا.\nوكذلك فليعارضوا بقوله: \"ليس بجيد أن يؤخذ خبز النبيّين فيعطى للكلاب\"، فقد سمى الكفار من بني آدم كلابًا، وقد سمى الدعاء والشفاء خبزًا، وذلك كله دليل التجوز والتوسع، وإذا كان ذلك كله جائزًا على المعنى، فالربوبية والبنوة أيضًا جائزة على طريق المعنى، فإن أحاولوا أن يكون الآدمي كلبًا فليحيلوا أن يكون ربًّا.\nوأما سجودها له ولم ينكر عليها فذلك كان سلام القوم وتحيتهم في الزمن الأوّل على عظمائهم وأكابرهم، / (١/٩٢/أ) والدليل عليه أن التوراة تنطق: \"بأن إخوة يوسف حين عرفوه سجدوا له طالبين قدميه\"٥، وكذلك قالت التوراة: \"إن إفرام ومنسى [ابني] ٦ يوسف سجدا لجدهما يعقوب بحضرة أبيهم يوسف\"٧. فلن ينكر عليهم.\n_________\n١ في ص (يا مرأة عظيمة أمانيك يكون لك ما أردتي) والتصويب من النص.\n٢ متى ١٥/٢٢-٢٨.\n٣ إضافة يقتضيها السياق.\n٤ في ص (أربا) والتصويب من المحقِّق.\n٥ سفر التكوين ٤٢/٦.\n٦ في ص (ابنا) والتصويب من المحقِّق.\n٧ تكوين ٤٨/٨-٢١.","vol":"1","page":270},{"text":"وقد قالت التوراة: \"إن إبراهيم ولوطًا سجدا للملائكة على الأرض\"١، فلم ينهوا عن ذلك. \"وقد ساوم إبراهيم قومًا في أرض لهم ليدفن سارة فلم يكلّمهم، ولم يساومهم حتى سجد لهم مرتّين\"٢. على ما في التوراة، فبطل تعلقهم بسجود المرأة للمسيح.\nوقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: قصة هذه الكنعانية التي استدلوا بها على الربوبية هي من أدل الدلالة على عدم الروبية، وبيانه: أنها جاءت إلى المسيح مؤمنة به، سالكة طريقه في التواضع، معتقدة أن معجزته لا تعجز عن شفاء ابنتها، وهو فلم يَعْلَم بما انطوى عليه ضميرها من الإيمان به، ألا تراه كيف جابهها بالرّدّ؟! وقال: ليس بجيد أن يؤخذ خبز النبيّين فيعطى للكلاب، فلما قالت له ما قالت ظهر له من إيمانها ما كان مستورًا / (١/٩٢/ب) عنه وبدا له من معتقدها فيه ما لم يكن في حسابه، فحينئذٍ قضى حاجتها وشفى ابنتها.\n- دليل من قوله على أنّ ما يفعله بقوّة الله وحوله:\nقال مرقس: \"قال رجل ليسوع: يا معلم قد جئتك بابني وبه روح أبكم حيثما أدركه صرعه وسألت تلاميذك فلم يقدروا على إخراجه، فقال يسوع: آتوني به، فلما رآه قال لأبيه: مُذْ كم أصابه هذا؟ فقال: منذ صباه فتارة يلقيه في الماء وتارة يطرحه في النار، فإن استعطت فأعنا وتحنن علينا، فقال يسوع: كلّ شيء يستطيعه المؤمن، فبكى أبو الصبي، وقال: أنا مؤمن فأعن ضعف إيماني، فانتهر يسوع الروح وقال: أيها الروح النجس الأبكم الأصم اخرج من الإنسان، فخرج، وصار الصبي كالميت وأخذ يسوع بيده وأقامه فقال:\n_________\n١ تكوين ١٨/١، ١٩٢/١.\n٢ تكوين ٢٣/٢-١٢.","vol":"1","page":271},{"text":"التلاميذ: لم لم نقدر نحن على إخراجه؟ قال يسوع: إن هذا الجنس لا يستطاع إلاّ بصوم وصلاة، وخرج يسوع من هناك إلى الجليل مستترًا\"١.\nقلت: إن قدح اليهود في هذه الآية، قيل لهم: ألم ترووا/ (١/٩٣/أ) لنا: \"أن موت الفجأة وقع في بني إسرائيل بغتة فقتل منهم أربعة وعشرين ألفًا وسبعمائة رجل، فأمر موسى هارون أن يضع في المجمرة بخورًا وقام بين الأموات والأحياء فأمسك الموت الفاشي عن بعضهم\"٢.؟!\nفما الدليل على صحة ما نقلتم من هذه الآية ولعلها زور وكذب ومينٌ٣ وإفك؟ فإذا قالوا: قد ثبت أن الناقلين لهذه الآية انتهوا في الكثرة إلى حد يستحيل مهم التواطؤ على الكذب، قيل لهم: وكذلك آية المسيح نقلها من يستحيل تواطؤهم على الباطل فاستوت الحال.\nوإن زعم النصارى أن ذلك يصلح للدلالة على ربوبويته، قيل لهم: لا تتعرضوا للاستدلال بهذه القصة على ربوبية المسيح البته، فهي من إحدى الشواهد على عبوديته وبيانه من وجوه:\nأحدها: قوله لأبي الصبي: \"مذن كم أصابه الجني\"، فإن ذلك مشعرٌ بعدم علمه بالزمن الذي علقه الجني فيه، إذ لو كان ربّه وإلهه كما يزعم النصارى لكان هو الذي ابتلاه ولَمَا عَلِقَه الجني دون إذنه وعلمه، فعدم علمه بالوقت الذي لبسه فيه دليل / (١/٩٣/ب) على عبوديته، إذا الغيب لا يعلمه إلاّ الله\n_________\n١ مرقس ٩/١٧-٣٠.\n٢ سفر العدد ١٦/٤٢-٥٠، في سياق طويل، وقد ذكره المؤلِّف مختصرًا، وقد ورد في النّصّ أن الذين قتل من بني إسرائيل أربعة عشر ألفًا وسبعمائة، وليس كما ذكره المؤلِّف، والظاهر أنه تحريف من الناسخ.\n٣ المين: الكذب، وجمعه: (ميون) . (ر: الصحاح ص ٦٤١) .","vol":"1","page":272},{"text":"الواحد جلّ وعلام، وقد مضى نظائر ذلك إذ قد سئل عن يوم القيامة، \"فقال: لا أعلمها ولا يعلمها إلاّ الله الواحد\"١.\nوالثاني: قوله: \"كلّ شيء يستطيعه المؤمن\"، أراد إنما يصدر منه من شفاء المرضى وسائر الآيات إنما كانت لإيمانه بالله واهب القوي وما حي أثر الداء بالدواء.\nوالثالث: قوله للتلاميذ: \"إن هذا الجن لا يستطاع إلاّ بصوم وصلاة\". يدل على أن المسيح تقدم في الصوم والصلاة والعبادة إلى حد أربى فيه على غيره من عبيد الله. وفي بقية الفصل ما دل على خوف يسوع وتواريه وعجزه عن مقاومة مناوئيه، وهو أنه بعد قيام الفتى من صرعته خرج إلى الجليل فارًا من ساعته، والكلمة الأزلية لا تعتورها نقائص البشرية.\nكذب النصارى في دعوى بنوة المسيح:\nقال مرقس: \"خرج يسوع وتلاميذه إلى البحر وتبعه جمع كثير فأبرأ أعلالهم فجعلوا يزدحمون عليه ويقولون: \"أنت هو ابن الله، فكان ينهاهم وينتهرهم\"٢.\nقلت: أعلم / (١/٩٤/أ) أن هذا الكلام لو كان إيمانًا من قائله لم ينهه المسيح، وكيف ينهى عنه، وإنما جاء لنشر الدين وبثّ الحقّ اليقين، والأمر بالكتمان ينافي الإعلان بالإيمان؟.\nفلو أن قول أهل زمانه:\"أنت ابن الله\"توحيد لم ينههم عن التوحيد، لكنه إنما نهاهم لمخالفة نصّ الإنجيل إذا قال فيه لوقا: \"إن المسيح هو ابن داود وأن\n_________\n١ مرقس ١٢/٣٢.\n٢ مرقس ٣/٧-١٢، بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":273},{"text":"الرّبّ يجلسه على كرسي أبيه داود\"١. وذلك بشهادة جبريل ﵇. وإذا كان المسيح إنما هو ابن داود، فكيف لا ينهاهم عن قول ما لا يحسن قوله؟!. فإن قال النصارى: إنما نهاهم خوفًا من اليهود أن يفطنوا به إذ كانوا يرومون قتله.\nقلنا: ألم تزعمواأنه إنما تعنى ونزل إلى الأرض ليقتل إيثارًالكم وتخليصًا من العذاب الذي ورطكم فيه آدم بتعاطي الخطيئة؟! أفترونه ندم على ذلك؟! فهو يستتر ويتوارى خوفًا من القتل، أفتصفونه بالبداء والندم والجهل بعواقب الأمور؟! لقد كادالله هذه العقول وحادبها عن سواء السبيل.\n- نوع منه آخر: قال لوقا: \"كان كلّ من له مريض يجيء به إلى يسوع / (١/٩٤/ب) فيضع يده عليه فيبرأ فيقولون له: أنت ابن الله، فكان ينتهرهم ولا يدعهم ينطقون بهذا\"٢.\nانظر رحمك الله إلى انتهار المسيح من ينطق بلفظة البنوة ليعلم أن النصارى اليوم معرضون عن إنجيله سالكون غير سبيله.\nفقد شهد لوقا بمثل ما شهد به مرقس، فإن زعموا أنه إنما نهاهم خشية اليهود قيل لهم: لو كان ذلك كذلك لما أكثر من فعل الآيات وفي فعلها وإظهارها ما يوجب شهرته وظهوره، فلما أكثر من المعجزات وأشاع فعلها دلّ على كذبكم في أنه نهاهم خشية أن يفطن به، بل إنما نهاهم لنصّ الإنجيل وبيان جبريل، حيث يقول: \"إن يسوع هو ابن داود\"، فلذلك لم يرض منهم بهذا الإطلاق.\nوقد قال متى في إنجيله: \"هذا ميلاد يسوع المسيح بن داود بن إبراهيم\"٣. فشهد - وهو الصادق عندهم - أن أبا المسيح هو داود، وذلك ردّ على من زعم من النصارى أنه ابن الله - تعالى الله عن قولهم علوًّا كبيرًا.\n_________\n١ لوقا ١/٣٢.\n٢ لوقا ٤/٤٠، ٤١.\n٣ متى ١/١.","vol":"1","page":274},{"text":"فإن قيل: ساعدتمونا على ترك العمل بظاهره إذ سلمتم أنه مولود / (١/٦٥/أ) من غير أبٍّ، فكيف توردون علينا بنوة داود؟!. وإذا كنتم لا تقولون بذلك فقد سُلِّم لنا مرادنا.\nقلنا: النسبة نسبتان: نسبة تعريف ونسبة تشريف.\nفالأولى: هي نسبة الإنسان من والده الذي هو أصله.\nوالثانية: هي نسبته من والد والده الذي هو أصل أصله، فالمسيح منسوب إلى داود النسبة الثانية - التي هي نسبة تشريف - وهي كنسبة داود إلى إبراهيم، ثم مريم أم المسيح١ من نسل داود، وداود من نسل يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.\nوإذا كان المسيح بن داود بهذه النسبة بطل ما ذهبتم إليه من الضلال وانتحال المحال.\nفإن قيل: إن كان قد روى مرقس ولوقا - من أصحابه - نهيه من ينطق بلفظ البنوة فقد قال هو: \"إني ذاهب إلى أبي وأبيكم\".\nقلنا: فبذلك نستدل على اضطراب النقل وضعفه، إذ لو كان صحيحًا لم يختلفوا فيه، وإذا كان بعض الإنجيل يقول إن المسيح بن داود، وبعضه يقول: لا. بل هو ابن يوسف، وبعضه يقول: بل هو ابن الله، لم تحصل الثقة بقول واحد لاسيما والمسيح يقول: / (١/٩٥/ب) \"إنّي ذاهب إلى إلهي وإلهكم\"، ويقول في زعمكم: \"إلهي إلهي لم تركتني؟ \". فالمسيح يقول إن الله إلهه وربّه، وأنتم تقولون: لا. بل هو ابنه. لقد تباعد ما بينكم وبين المسيح.\nمسألة: زعم النصارى أن يسوع إنما جاءهم لينصرهم على اليهود ويطلع عليهم بالثالوث شموس السعود.\n_________\n١ ورد ي قاموس الكتاب ص ٧٥٦، أن مريم العذراء من سبط يهوذا من نسل داود. (قارون لوقا١/٣٢، ٦٩، رومية ١/٣، ٢، الرسالة الثانية ليتموثاوس ٢/٨، وعبرانيّين ٧/١٤) .","vol":"1","page":275},{"text":"فيقال لهم: يا عباد الرجال وربات الحجال١ إن كان الأمر على ما تصفون فقد كان يقضي أمره على ألسن رسله والحال صالحة، وميزان التوحيد بطاعات العبيد راجحة، والخلائق مقبلون على أنبيائهم إقبالهم على آبائهم وأبنائهم، فما الذي دعاه إلى نزوله عن مجده الرفيع وعِزَّه المنيع إلى حضيض النصب ومقر الآفات والوصب؟! فيولج بطن امرأة من إمائه ومكث برحمها منغمسًا في المشيمة على حال ذميمة، ثم ولدوه وأرضعته وفضلته وأدبته فأمرته بحقوقها ونهته عن عقوقها، وترددت به إلى الأعياد والمواسم وأرته الشعائر والمعالم، ولم تزل تلقنه وتثقفه حتى شبّ وترعرع وتشوَّف / (١/٩٦/أ) إلى حنكة الرجولية وتطلع، فلما شرع فيما جاء له من نصرتكم وثب عليه اليهود فكذبوا فمه وأهدروا دمه، وأقصوه وشردوه وكدروا عليه روح الحياة ونكدوه، وأجمعوا أن يخربوا جثمانه ويفسدوه، فلما طال عليه تمردهم أعمل مطايا الحذار وعَوَّل على معقل الاستتار في الحذار، وتقدم إلى أصحابه ألا يذكروه وأن يبالغوا في طي أمره فلا ينشروه بل ينكروه، ولم يزل ذلك حاله واليهود تنقب عليه وترشي من يرشدها إليه، حتى دلّ عليه صاحبه يهوذا، وساق إليه من أعدائه جمعًا كثيفًا وأنزل به من الذعر خطبًا منيفًا. فأنشبوا فيه مخاليب الضراب، وأمطروه شآبيب العذاب، وسحبوه على شوك السفاه والسباب، وبقي هذا الإله المسكين في أيدي اليهود ممتهنًا يرون أقبح ما يأتونه إليه حسنًا، فلما بلغوا من إهانته المراد، مضوا به إلى بقعة من الأرض تزعم النصارى أنه دحاها وألزموه حمل خشبة قالوا: [إنه] ٢ أنبت لحاها، / (١/٩٦/ب) وألبسوه أثوابًا كان قد صنع ورسها٣ وأصهوره شمسًا هو الذي أسخن مسها، فسألهم شربة من الماء - الذي فجره - حين\n_________\n١ الحجل: هو الخلخال. (ر: الصحاح ص ١٢٤) .\n٢ في ص (إنها) والتصويب من المحقِّق.\n٣ ورَّسه توريسًا: صبغه به. (ر: القاموس ص ٧٤٧) .","vol":"1","page":276},{"text":"وقفت نفسه لدى الحنجرة [فضنوا] ١ عليه بذلك، وعوَّضوه الخل مما هنالك، فلما تضافرت عليه فوق جذعةٍ الدواهي أعلن بقوله: إلهي إلهي، وصار بين اللصوص ثالثة الأثافي٢، وعُوِّض عن بلوغ المنى بالمنافي، ثم زهقت نفسه وفتح رمسه٣ وصار في صدر الأرض سرًا مكتومًا، وعاد هذا الإله العظيم عديمًا، ولما تمت له ثلاثة أيام في الرخام، قام من ذلك المكان ورجع إلهًا كما كان، فتلبِّس الحال الوبيل٤ وادَّرع٥ الذّل العريض الطويل، ولم يؤمن به إلاّ عصابة هي أقل من قليل.\nفما أرى هذا الإله إلاّ نايل٦ الرأي فاسد الحسّ فطير٧ الفطرة مشؤوم الغرة٨ منقوص الهمة مظلم الفكرة٩، إذ عرض نفسه للمحن وأثار بين عباده الأحقاد والإحن، فلقد شان الربوبية وأزل بهجتها وطمس نورها وأطلق ألسن السفلة بنقصها، وثلبها حتى لقد شكك كثير / (١/٩٧/أ) منهم في الربوبية وسَهَّل\n_________\n١ في ص (فطنوا) والتصويب من المحقِّق.\n٢ الأُثْفَيَة: الحجر توضع عليه القدر، جمعه: أَثافي، وأُثَف. ورماه الله بثالثة الأثافي، أي: بالجبل، والمراد: بداهية، وذلك أنهم إذا لم يجدوا ثالثة الأثافي أسندوا القدر إلى الجبل. (ر: القاموس ص ١٦٣٦) .\n٣ الرَّمس: الدفن والقبر، جمعه: أرْمَاس، ورموس. (ر: القاموس ص ٧٠٨) .\n٤ وبيل: أي: ثقيل وخيم. (ر: مختار الصحاح ص ٧٠٧) .\n٥ أدرع: أي: لبس. (ر: م. ن ص ٢٠٣) .\n٦ هكذا في الأصل، والذي أراه أن الكلمة الصحيحة هي: \"مائل\"، وقد حصل لها تحريف من الناسخ والله أعلم.\n٧ الفطير: ضدّ الخمير، وهو العجين لم يختمر، وكل شيء أعجتله عن إدراكه فهو فطير، يقال: إياك والرأي الفطير. (ر: مختار الصحيح ص ٥٠٧) .\n٨ غُرّة كلّ شيء أوّله، وأكرمه. والغِرَّة: الغفلة.\n٩ إن هذه الصفات القبيحة التي ذكرها المؤلِّف لازمة للإله الذي يعبده النصارى، وذلك بحسب ما ورد في أناجيلهم المقدسة عندهم.","vol":"1","page":277},{"text":"عليهم ارتكاب مذاهب الدهرية١. وسلَّهم من ربقة العبودية بالكلية، فسحقًا سحقًا لإلهٍ هذه حكمته ومحقًا محقًا لربٍّ هذا تدبيره.\nفلو أن إنسانًا نشأ ببعض الجزائر المنقطعة عن العمران لا يعرف ربًا ولا يقرأ كتبًا، ولا يدين بملة عرض عليه دين النصارى، فقيل له: إن لك ربًا خلقك وأبدعك، ومن صفته أنه رجل مثك يبول ويغوط ويبصق ويمتخط ويجوع ويعطش ويعرى ويكتسي ويسهر وينام، وسارع مع الأنام الكلام وأن إنسانًا مثله حقد عليه بعض الأمر فضربه وسحبه، ثم قتله وصلبه بعد أن حطم شعره ولطم نحره، فجاور الأموات وتعذر عليه روح الحياة وفات.\n_________\n١ الدهرية: أنكروا الخالق والرسالة والبعث والإعادة، وهم الذين أخبر عنهم القرآن الكريم: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاّ الدَّهْرُ﴾ .] سورة الجاثية، الآية: ٢٤ [. وزعموا بأن العالم قديم لم يزل ولا يزال، وما ثم إلاّ أرحام تدفع، وأرض تبلع، وسماء تقلع ... الخ. ويسمون بالملاحدة.\nودهرية زماننا يسمون بالشيوعية الماركسية والاشتراكية والوجودية. (ر: الفصل - لابن حزم ١/٤٧، الملل للشهرستاني ٢/٣، ٢٣٥، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان - للسكسكي الحنبلي ص ٨٨، إغاثة اللهفان - لابن قيم الجوزية ٢/٢٥٥) .\nإن ما ذكره المؤلّف - في زمنه - من اعتناق كثير من النصارى لمذهب الدهرية والإلحاد وإناكر الروبية وأنه ناتج عن عقيدة النصارى السخيفة التي لا يقبلها عقل صحيح ولا فطرة سليمة - نجده واضحًا وبارزًا في زماننا حيث أخذت العقيدة الدينية في الذبول وأصبح الإلحاد مفخرة الأندية حتى أندية الكنيسة نفسها، وظهرت الشعارات الإلحادية المختلفة فكان شعار الثورة الفرنسية (أشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس)، وشعار الثورة الشيوعية: (الدين أفيون الشعوب)، وشعار العلمانية: (فصل الدين عن الحياة والدولة) . وقد ملئ الفراغ العقدي عند النصارى بالاتّجاه الوثني الروماني الذي تمثله في العصر الحديث الأفكار المادية، فنشأت في المجتمعات والبلاد النصرانية المذاهب المادية الهدامة كالشيوعية الماركسية والبرجماتية والوجودية والداروينية والفريدوية وخلافها من الأمراض العقلية التي أنتجها العقل البشري المريض. وذلك يفسر لنا الانحلال الاجتماعي الرهيب والانهيار الأسري والخلقي والروحي في المجتمع الغربي النصراني.","vol":"1","page":278},{"text":"لاستنكف الرجل أن يعترف بوجود هذا الإله فضلًا عن أن يتعبد له ولأحال تصوّره ولرأى لنفسه عليه فضلًا لا ينكر ومزية من حقها أن تذكر فتشكر١.\nقال المؤلِّف: ليس في الصنارى من يجحد مما ذكرته في هذا الفصل حرفًا واحدًا بل قد / (١/٩٧/ب) مدوا أعناقهم للذل، وأسلبوا آذانهم للخزي وأنسوا بسماع التوبيخ، واستلانوا ملابس التقريع، فهم يتلون هذا الفصل تلاوة [المتبجح] ٢ ويبتهجون به ابتهاج [المُنْجح] ٣.\nفالحمد لله الذي حَصَّننا بمعقل العقل عن سلوك هذا المذهب و[أنار لنا] ٤ بدهن الذهن [حلوك] ٥ هذا الغيهب.\n_________\n١ ذكر أبو عبيدة الخزرجي في كتابه: (مقامع هامات الصلبان ص ١٢٣)، والقرطبي في: (الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص ١٦٧)، ما وصف أحد ملوك الهند-وكان من الملوك الذين يحكمون بالسياسة الدينية الذين لم يتقلدوا أتباع ملة دينية-وقد ذكرت له الملل الثلاث فقال: أما النصارى-وإن كان مناصبوهم من أهل الملل يجاهدونهم بحكم شرعي فلقد أرى ذلك بحكم شرعي، وإن كنا لم نر بحكم عقولنا قتالًا ولكن استثني هؤلاء القوم من جميع العالم، فإنهم قصدوا مضادة العقل وناصبوه العداوة، واستحلوا بيت الاستحالات مع أنهم حادوا عن المسلك الذي انتهجه غيرهم من أهل الشرائع، وقد كان لهم فيهم كفاية ولكنهم شذوا عن جميع مناهج العالم الشرعية الصالحة والعقلية الواضحة، واعتقدوا كلّ مستحيل ممكنًا فلم يُعرَف عنهم شيء، وبنوا من ذلك شرعًا لا يؤدي البتة إلى صلاح نوع من أنواع العلام إلاّ أنه يُصيِّر العاقل إذا تشرع به أخرق أحق والمرشد سفيهًا والمحسن مسيئًا؛ لأن من كان في أصل عقيدته-التي نشأ عليها-الإساءة إلى الخالق، والنيل منه بوصفه بغير صفاته الحسنى فخليق به أن يستحل الإساءة إلى مخلوق.\nوكذلك ما بلغنا عنهم في خلقهم من جهل وضعف العقل والطمع والبخل ومهانة النفس وخساسة الهمة والقدر وقلة الحياء إلاّ قليلًا منهم. فلو لم تجب مجاهدة هؤلاء القوم إلاّ لعموم أضرارهم التي لا تحصى وجوهه لكفى. وكما يجب قتل الحيوان المؤذي بطبعه، لا يلام المرء على قتل هؤلاء فكيف وثم من الموجبات ما تقدم؟! \". اهـ.\n٢ في ص (المحج) ولعل الصواب ما أثبته. والله أعلم.\n٣ في ص (المنجح) ولعل الصواب ما أثبته. والمنجح: هو الظفر بالشيء. أنجح زيد وهو منجح. كما في القاموس ص ٣١١.\n٤ في ص (أنالنا) والصواب ما أثبته.\n٥ في ص (حلول) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الباب الرّابع: في تعريف مواضع التّحريف</span>\nنبيّن - بعون الله - في هذا الباب من تناقض إنجيل النصارى وتعارضه وتكاذبه وتهافته ومصادمة بعضه بعضًا ما يشهد معه من وقف عليه أنه ليس هو الإنجيل الحق المنَزَّل من عند الله١، وأن أكثره من أقوال الرواة وأقاصيصهم، وأن نقلته أفسدوه ومزجوه بحكاياتهم، وألحقوا به أمورًا غير مسموعة من المسيح ولا من أصحابه مثل ما حكوه من صورة الصلب والقتل واسوداد الشمس وتغير لون القمر وانشقاق الهيكل، وهذه أمور إنما جرت في زعم النصارى بعد المسيح، فكيف تجعل من الإنجيل ولم تسمع من المسيح؟!.\nوالإنجيل الحقّ إنما هو الذي نطق به المسيح٢، وإذا كان / (١/٩٨/أ) ذلك كذلك فقد انخرمت الثقة بهذا الإنجيل وعدمت الطمأنينة بنقلته.\n_________\n١ لقد أخبرنا الله ﷾ في القرآن الكريم بتحريف أهل الكتاب وكتمانهم وإخفائهم لما أنزله الله من البيّنات والهدى فقال تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٧١] . وقال تعالى: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ...﴾ . [سورة المائدة، الآية: ١٣] . وغيرهما من الآيات الكريمة.\nولقد أجمع المسلمون على وقوع التحريف في التوراة والإنجيل وغيرهما من الكتب المتقدمة إما عمدًا وإما خطأ في ترجمتها وفي تفسيرها وشرحها وتأويلها، إلاّ أنهم اختلفوا في مقدار التحريف فيها؛ قال بعضهم: إن كثيرًا مما في التوراة والإنجيل باطل ليس شئًا من كلام الله. ومنهم من قال: بل ذلك قليل، وقيل لم يحرف أحد من حروف الكتب، وإنما حرفوا معانيها بالتأويل، وقال بعضهم: إنه كانت توجد نسخ صحيحة من التوراة والإنجيل بقيت إلى عهد النبيّ ﷺ ونسخ كثيرة محرفة.\nوالذي نراه أن تحريفًا كثيرًا قد وقع في كتبهم إلاّ أنه لا تزال فيها بقايا الوحي الإلهي المنَزّل على أنبيائه - عليهم الصلاة والسلام - وهذه البقايا ليست بالشيء القليل أيضًا - وطريق معرفتها هو موافقتها لما جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة.\nوأما أنواع التحريف في كتبهم فهو: تحريف بالتبديل، وتحريف بالزيادة، وتحريف بالنقصان، أي: بالحذف (والكتمان والخفاء)، وتحريف بتغيير المعنى دون تغيير اللفظ، والشواهد على ذلك كثيرة جدًّا. (ر: مجموع الفتاوى ١٣/١٠٤، ١٠٥، والجواب الصحيح ١/٣٥٦، ٣٦٧، ٢/٥، ٣/٢٦٤، لابن تيمية، تفسير ابن كثير ١/٥٢٠، تفسير الرازي ١٠/١١٨، هداية الحياري ص ١٠٥، لابن القيم، التوراة دراسة تحليل ص ٦٤-٦٨، د. محمّد شلبي شتيوي) .\n٢ قوله: \"والإنجيل الحقّ ... \"، نقله الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه: \"إظهار الحق ص ١٩٠) .","vol":"1","page":283},{"text":"وقد قدمنا أنه ليس إنجيلًا واحدًا، بل الذي في [أيدي] ١ النصارى اليوم أربعة أناجيل جمع كل إنجيل منها في قطر من أقطار الأرض بقلم غير قلم الآخر، وتضمن كلّ كتاب من الأقاصيص والحكايات ما غفله الكتاب الآخر مع تسمية الجميع إنجيلًا.\nوقد ذكر العلماء أن اثنين من هؤلاء العلماء الأربعة وهما: (مرقس) و(لوقا) لم يكونا من الاثني عشر الحواري أصحاب المسيح، وإنما أخذا عن من أخذ عن المسيح، وإذا كان الأمر كذلك، فهذان الإنجيلان ليسا من عندالله؛ إذ لم يسمعا من لفظ المسيح، والحجّة إنما تقوم بكلام الله وكلام رسوله وإجماع أصحاب رسوله.\nوقد صرّح لوقا في صدر إنجيله بذلك فقال: \"إن ناسًا راموا ترتيب الأمور التي نحن بها عارفون كما عهد إلينا أولئك الصفوة الذين كانوا خدامًا للكلمة، فرأيت أنا إذ كنت تابعًا أن أكتب لك أيّها الأخ العزيز [ثاوفيلس] ٢ لتعرف به حقائق الأمر الذي وعظت به\"٣./ (١/٩٨/ب) .\nفهذا لوقا قد اعترف أنه لم يلق المسيح ولا خدمه، وأن كتابه الذي ألفه إنما هو تأويلات جمعها مما وعظه به خدام الكلمة٤.\n_________\n١ في ص (أيد) والتصويب من المحقِّق.\n٢ في ص (ثاوفيلا) والتصويب من النّصّ. وثاوفيلس: اسم يوناني معناه: \"محبوب من الله\". ولا يملك النصارى أية معلومات صحيحة عن شخصية وترجمته، وأقصى ما لديهم عنه نظريات تفتقر إلى الدليل. (ر: قاموس ص ٢٣٣) .\n٣ لوقا ١/١-٥.\n٤ إن الاعتراض الذي أورد المؤلِّف على كلام لوقا صحيح، وقد سبق لنا بيان الانتقادات الأخرى التي توجه إلى هذا النّصّ. (ر: ص ٣٠) .","vol":"1","page":284},{"text":"واعلم أن هؤلاء الأربعة تَوَلوا النقل عن رجل واحد فلا بدّ وأن يكون الاختلاف إما من قبل المنقول عنه أو من قبل الناقل، وإذا كان المنقول عنه معصومًا تعيَّن الخطأ في الناقل.\n١- تكاذيب:\nقال متى: \"من يوسف خطيب مريم - وهو الذي يسمى يوسف النجار - إلى إبراهيم الخليل اثنتان وأربعون ولادة\".\nقال لوقا: \"لا ولكن بينهما أربعة وخمسون ولادة\"، وذلك تكاذب قبيح، ولعل التوريك على لوقا أولى؛ لأن متى [صحابي] ١ ولوقا ليس بصحابي، إلاّ أنه لا فرق بينهما عند النصارى وذلك يقتضي بانخرام الثّقة بهما جميعًا.\nقال المؤلِّف: \"صواب النسب الذي عددته في إنجيل متى تسعة وثلاثون رجلًا، وفي إنجيل لوقا خمسة وخمسون رجلًا، وذلك من يوسف خطيب مريم إلى إبراهيم الخليل بشرط دخول الجدين يوسف وإبراهيم في العدد، وقد اختلفا في الأسماء أيضًا وذلك / (١/٩٩/أ) زلل ظاهر\"٢.\n_________\n١ في ص: صحابيًا، والتصويب من المحقِّق.\n٢ أن قضية التناقض الواضح في نسب المسيح بين إنجيل متى ١/١-٨، وإنجيل لوقا ٣/٢٣-٣٨، مما اتّفق على ذكره العلماء في نقدهم الأناجيل. (ر: الفصل لابن حزم ٢/٢٧-٢٤، الإعلام للقرطبي ص ٢٠٧، مقامع هامات للخزرجي ص ١٤٧، وهداية الحياري لابن القيم ص ٢١٥، والنصيحة الإيمانية لنصر بن يحيى ص ١٩١، وتحفة الأريب لعبد الله الترجمان ص ١٨٥،وإظهار الحقّ ص ١١٤، ١٥٢، وغيرهم.\nوقدر وردت أنساب آباء المسيح المزعومين في أسفار العهد القديم وخاصة سفري التكوين وأخبار الأيام الأوّل، ولمعرفة حقيقة التناقض في ذلك فإننا سنقارن بين ما ورد في سفر أخبار الأيام الأوّل (الإصحاح الثالث) وبين إنجيل متى وإنجيل لوقا في الجدول الآتي:","vol":"1","page":285},{"text":"_________\nأخبار الأيام الأوّل\nإنجيل لوقا\nتسلسل\nإنجيل متى\nأخبار الأيام الأوّل\nإنجيل لوقا\n١\nداود\nداود\nداود\n٢٢\nزربابل\nزربابل\nشلتائيل\n٢\nسليمان\nسليمان\nناثان\nناثان\n٢٣\nأبهود\nحنقيا\nزربابل\n٣\nرحبعام\nحبعام\nمتاثا\n٢٤\nالباقيم\nريا\n٤\nأيا\nأبيا\nمينان\n٢٥\nعازور\nيوحنا\n٥\nآسا\nآسا\nمليا\n٢٦\nصادوق\nيهوذا\n٦\nيهوشافاط\nبهرشافا\nالباقيم\n٢٧\nأخيم\nيوسف\n٧\nيورام\nيورام\nيونان\n٢٨\nالبود\nشمعي\n٨\nعزيا\nأخزيا\nيوسف\n٢٩\nاليعازر\nمتاثيا\n٩\n-\nيوآش\nيهوذا\n٣٠\nمتان\nمآث\n١٠\n-\nأمصيا\nشمعون\n٣١\nيعقوب\nنجاى\n١١\n-\nعزريا\nلاوي\n٣٢\nيوسف\nحلى\n١٢\nبوثام\nيوثام\nمتثات\n٣٣\nناحوم\n١٣\nآحاز\nآحاز\nبوريم\n٣٤\nعاموص\n١٤\nحزقيا\nحزقيا\nاليعازر\n٣٥\nمتاثيا\n١٥\nمنسى\nمنسى\nبرسى\n٣٦\nيوسف\n١٦\nآمون\nآمون\nعير\n٣٧\nينا\n١٧\nيوشيا\nيوشيا\nالمردام\n٣٨\nملكى\n١٨\n-\nيهوباقيم\nقصم\n٣٩\nلاوي\n١٩\nيكنبيا\nبكنيا\nأدى\n٤٠\nمتثات\n٢٠\nشلتائيل\nشلتائيل\nملكى\n٤١\nهالي\n٢١\n-\nفدايا\nنيرى\n٤٢\nيوسف\nوخلاصة تلك المقارنة الانتقادات الآية:\n١- يعلم من متى أن يوسف بن يعقوب، ومن لوقا أنه ابن هالي.\n٢- اختلف متى مع لوقا اختلافًا جوهريًا، حين جعل يوسف - زوج مريم حسب زعمهم - ينحدر من نسل سليمان داود، بينما جعله لوقا ينحدر من نسل ناثان بن داود.\n٣- يعلم من متى أن جميع آباء المسيح من داود إلى جلاء بابل سلاطين مشهورون، ومن لوقا أنهم ليسوا سلاطين ولا مشهورين غير داود وناثان.\n٤- يعلم من متى أن اسم زور بابل (أبيهود)، ومن لوقا أن اسمه (ريسا)، والعجب أن كلا الاسمين غير موجودين في نسب سفر أخبار الأيام الأوّل.\n٥- يعلم من متى أن شتائيل بن يكينا، ومن لوقا أنه ابن نيري.\n٦- أخطأمتى في سلسلة نسب المسيح حين أسقط منها في المواقع خمسة أسماء (المسلسلات أرقام: ٩، ١٠، ١١، ١٨، ٢١) .\n١- إن عدد الأجبال المذكورة من داود إلى يوسف (٢٧) حسب رواية متى، (٤٢) حسب رواية لوقا.\nوأمام هذه التناقضات الواضحة فقد اعترف به جماعة من محقِّقي أحبارهم مثل: \"أكهارن، وكيسر، وهيس، وديوت، وجون فنتون في كتابه: (تفسير إنجيل متى ص ٣٩، ٤٠)، د. جورج بردوفوردكيرد في كتابه: (تفسير إنجيل لوقا ص ١٩)، وغيرهم\". مما دفع بـ: \"آدم كلارك\" أن ينقل اعتذار (مستر هارمرسي) ونصّه: \"ويعلم كلّ ذي علم أن متى ولوقا اختلفا في بيان نسب الرّبّ اختلافًا تحير فيه المحقِّقون من القدماء والمتأخرين وكما أعترض على المؤلِّفين لهذه الأسفار، ثم أزال العلماء الاعتراضات، فكذلك ربما يأتي من العلماء من يزيل هذه الاعتراضات في المستقبل. والزمان سيحقِّق هذا\". اهـ.\nولكن هيهات هيهات أي يجود الزمان بمن يزيل هذه التناقضات الساطعة، فإنه لا يمكن الأخذ برواية أي من متى أو لوقا عن نسب المسيح إلاّ إذا اعتبرنا أحدهما صحيحًا والآخر مخطئًا ولا شكّ، وعند عدم التمييز بينهما؛ فإن الخطأ والبطلان ينسحب عليهما جميعًا.\n(ر: إظهار الحقّ ص ١١٤، المسيح في مصادر العقائد المسيحية ص ٧٨-٨٣، لأحمد عبد الوهّاب. بتصرف\".","vol":"1","page":286},{"text":"٢- نوع آخر:\nقال لوقا: \"قال جبريل الملك لمريم الناصرة: إنك ستلدين ولدًا اسمه يسوع يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود ويملكه على بيت يعقوب\"١.\nوأكذبه يوحنا وغيره فقال: \"حُمل يسوع هذا الذي وعده الله بالملك إلى القائد فيلاطس، وقد ألبسوه شهرة الثياب وتوَّجوه بتاج من الشوك وصفعوه وسخروا منه ففاوضه فيلاطس طويلًا فلم يتكلم فقال له: أما تعلم أن لي عليك سلطانًا، إن شئت صلبتك وإن شئت أطلقتك، فأجابه يسوع: لولا أنك أعطيت ذلك من السماء لم يكن لك علي سلطان ومن أجل ذلك خطيئة الذي أسلمني إليك عظيمة\"٢.\n_________\n١ لوقا ١/٣٠-٣٣.\n٢ يوحنا ١٩/١-١١، في سياق طويل وقد ذكره المؤلِّف مختصرًا، وقد ورد نحوه في إنجيل لوقا الإصحاح (٢٣)،وإنجيل مرقص إصحاح (١٥)،وإنجيل متى إصحاح (٢٧) .","vol":"1","page":287},{"text":"وهذا تكاذب قبيح؛ لأن أحدهما يقول: إن يسوع يملك على بني إسرائيل، والآخر يصفه بصفة ضعيف ذليل١.\n٣- موضع آخر:\nقال لوقا: \"لما نزل بيسوع الجزع من اليهود ظهر له ملك من السماء ليقوِّيه وكان يصلى متواريًا وصار عرقه كعبيط الدم\"٢.\nولم يذكر ذلك متى ولا مرقس / (١/٩٩/ب) ولا يوحنا، وإذ تركوا ذلك لم يؤمن أن يتركوا ما هو أهمّ منه فتضيع السنن وتذهب الفرائض وترفع الأحكام.\nفإن كان ذلك صحيحًا، فكيف تركه الجماعة؟ وإن لم يصحّ ذلك عندهم لم يُؤمن أن يُدخِل لوقا في الإنجيل أشياء أُخَر أفظع من هذا.\nولعل لوقا قد صدق في نقله، فإن ظهور الملك علامة دالة وأمارة واضحة على رفع المسيح إلى السماء وصونه عن كيد الأعداء.\n_________\n١ إن واقع حياة المسيح كما يزعمهما النصارى في الأناجيل تفيد أن المسيح ﵇ لم يكن ملكًا ولا متسلطًا على بني إسرائيل يومًا واحدًا، فقد \"قال له واحد من الجمع: يا معلم، قل لأخي أن يقاسمني الميراث، فقال له: يا إنسان من أقامني عليكما قاضيًا أو مقسمًا؟ \". لوقا ١٢/١٣، ١٤، وحين علم المسيح: \"بأنهم مزمعون أن يأتوا ويخطفوه ليجعلوه ملكًا انصرف أيضًا إلى الجبل وحده\". يوحنا ٦/١٥، كما نجد الأناجيل المحرفة تصف المسيح بخلاف صفة الملوك التي يدعونها له حيث إن الأناجيل المحرفة تزعم بأن المسيح قد قبض عليه وضرب وأهين وشتم ثم قتل مصلوبًا. إذن فحقيقة الأمر وواقع الحال في الأناجيل المعتمدة عند النصارى تكذب وتخالف ما ادّعاه لوقا على لسان جبريل ﵇. يضاف إلى ما سبق أن المسيح من أولاد \"يهوياقيم\" حسب النسب الذي ذكره متى في إنجيله ١/١٠، ١١، وأن أي واحد من أولاد يهوياقيم وسلالته لا يجوز له الجلوس على كرسي داود كما ورد النّصّ بذلك في سفر أرميا ٣٦/٣٠: \"لذلك هكذا قال الرّبّ: عن يهوياقيم ملك يهوذا لا يكون له جالس على كرسي داود ... \".\n٢ لوقا ٢٢/٤٣، ٤٤.","vol":"1","page":288},{"text":"مناقشة:\nاعلم أن المسيح عند النصارى عبارة عن لاهوت اتّحد بناسوت فصارا بالاتّحاد شيئًا واحدًا، وإذا كان ذلك كذلك فظهور الملك ليُقوِّي مَن منهما؟\nفإن قيل: ليقوِّي اللاهوت، كان ذلك باطلًا إذ لا حاجة بالإله إلى مساعدة عبده وتقويته.\nوإن قالوا: ليقوِّي الناسوت، أبطلوا الاتّحاد إذ لم يبق ناسوت متميّز عن لاهوت حتى يفتقر إلى التقوية والنصرة، ثم ذلك يشعر بضعف اللاهوت عن تقوية الناسوت المتّحد به حتى احتاج إلى التقوية، وكيف يحتاج الإله إلى عبد من عبيده ليقوِّيه - وكلّ عباد الله إنما قوتهم بالله / (١/١٠٠/أ) عزوجل -؟! \".\n٤- موضع آخر:\nذكر يوحنا - الذي هو أصغر الأربعة سنا - \"أن أوّل آية أظهرها المسيح تحويل الماء خمرًا\"١. ولم يذكر أصحابه الثلاثة ذلك. وإذا أغفلوا مثل هذه الآية\n_________\n١ يوحنا ٢/١-١١، ونصّه كالآتي: \"ودُعي أيضًا يسوع وتلاميذه إلى العرس ولما فرغت الخمر قالت أم يسوع له: ليس لهم خمر، قال لها: ما لي ولك يا امرأة لم تأت ساعتي بعد، قالت أمه للخدام: مهما قال لكم فافعلوه، وكانت ستة أجران من حجارة موضوعة هناك حسب تطهير اليهود يسع كلّ واحد مطرين أو ثلاثة قال لهم يسوع: املأوا الأجران ماء، فملأوها إلى فوق ثم قال لهم: استقوا الآن وقدموا إلى رئيس المتكأ، فقدموا فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرًا، ولم يكن يعلم من أين هي لكن الخدام الذين كانوا قد استقوا الماء علموا ... هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل وأظهر مجده فآمن به تلاميذه\".\nقلت: في هذه القصّة افتراء وتجروء على عيسى وأمه - ﵉ -، والأدلة على كذب هذه القصّة كثرة منها:\nأ- ما ذكره المؤلِّف من انفراد يوحنا بذكرها عِلمًا بأنها قد حدثت في عرس والحاضرون كثيرون، وهذا من أدلة كذب هذه القصّة حسب المعايير التي وضعها علماء مصطلح الحديث في معرفة الحديث الموضوع ومنها: أن يكون خبرًا عن أمر جسيم تتوافر الدواعي على نقله بمحضر الجمع العظيم، ثم لا يرويه إلاّ واحد. (ر: النكت على كتاب ابن الصلاح ٢/٨٤٥، لابن حجر) .\nب- أنه قد ورد في إنجيل لوقا ٧/٣٣-٣٥، مدح يوحنا العمداني بأنه لا يشرب الخمر ويتهمون عيسى بأنه يشر بها ويبالغ في ذلك، فكيف يعقل أن يفعل المسيح وأمه هذا المنكروالله تعالى يذمّ الخمر وشاربيها؟! كلاوحاشاهما من ذلك.\nج- وردت نصوص كثيرة في النهي عن الخمر وأن السكر بها خطيئة في الكتب المقدسة عندهم ومنها: في سفر اللاويين ١٠/٨: \"وكلّم الرّبّ هارون قائلًا: خمرا ومسكرًا لا تشرب أنت وبنوك معك عند دخولكم إلى خيمة الاجتماع لكيلا تموتوا\". وفي سفر أشعيا ٥/١١-١٧: \"ويل للمبكرين صباحًا يتبعون المسكر، للمتأخرين في العتمة تلهبهم الخمر ... \". وفي سفر ميخا ٦/١٥: \"ولا تشرب خمرًا\". وفي رسالة بولس إلى أهل أفسس ٥/١٨: \"ولا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاصة\". وفي رسالته الأولى إلى كورنثوس /١٠: \"ولا سكيرون ولا شتامون ولا خاطفون يرثون ملكوت الله\". وغير ذلك.\nد- ثم انظر إلى كذبهم وجرأتهم على القول بأن المسيح قال لأمه: ما لي ولك يا امرأة، فهذا من سوء الأدب والعقوق لأمه إن كان خاطبها بهذه القسوة والجفاء، ولكن حاشاه أن يفعل ذلك ولكنه كان ﵇ كما قال عنه عزوجل على لسان عيسى: ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾ . [سورة مريم، الآية: ٣٢] . وبعد ذلك كلّه يزعم النصارى أن عيسى ﵇ فعل كلّ ذلك وهو يعلم أنه نبيّ ولم تحن ساعته بعد وأن عمله كان آية ومعجزة وهم يضمرون غير ذلك من الافتراء والكذب عليه. (ر: دراسة تحللية لإنجيل مرقس - د. محمّد عبد الحليم ص ٣١٨، الفارق بين المخلوق والخالق، باجة جِي زاده ص ٣٢٨، ٣٧٠) .","vol":"1","page":289},{"text":"مع شهرتها دلَّ ذلك على غفلة عظيمة وقلة اعتناء بأمر الدّين، وإذا كانت لم تصحّ عندهم فتحرَّجوا من تسطيرها، فكيف ثبتت من الإنجيل بقول واحد وشرط ثبوت كلام الله التواتر - وهو النقل من قوم لا تجمعهم رابطة التواطؤ على الكذب.\n٥- موضع آخر:\nذكر يوحنا هذا: \"أن المسيح غسل أقدام تلاميذه ومسحها بمنديل كان في وسطه وأمرهم أن يقتدوا به في التواضع وترك التكبر\"١. ولم يذكر ذلك أصحابه الثلاثة، فإن لم تصحّ عندهم فهو طعن على يوحنا، وإن كان ذلك صحيحًا فهو طعن عليهم.\n_________\n١ يوحنا١٣/٤-١٨في سياق طويل وقدذكره المؤلِّف مختصرًا بالمعنى. وهذه الحادثة أيضًا من الأمورالتي تتوافرالدواعي على نقلها بمحضرالجمع العظيم، ثم لا يوريها إلاّ واحد.","vol":"1","page":290},{"text":"وكيف يُعدُّ ذلك من الإنجيل والأكابر من التلاميذ لم يعرفوه، ولم يدوِّنونه في أناجيلهم؟! والتوريك على واحد صغيرأولى منه على ثلاثةكبار.\n٦- موضع آخر / (١/١٠٠/ب) في غاية الفساد:\nحكوا أن يوحنا هذا قال في الفصل الخامس من إنجيله: \"إن يسوع قال: إني لو كنت أنا الشاهد لنفسي لكانت شهادتي باطلة ولكن غيري يشهد لي١، فأنا أشهد لنفسي وأبي أيضًا يشهد لي أنه أرسلني، وقد قالت توراتكم: إن شهادة رجلين صحيحة\"٢.\nفانظر - رحمك الله - ما أفسد هذا الكلام وأقربه من كلام المجانين!!. وذلك أنهم جعلوا الله رجلًا وجعلوا شهادته لنفسه تقوم مقام شهادة شاهد بعد قوله: \"لو كنت أنا أشهد لنفسي لكانت شهادتي باطلة\"، والتوراة تقول: \"إن شهادة شاهدين صحيحة\"، ولم تقل: \"إن شهادة الإنسان لنفسه صحيحة\".\nوإذا كان المسيح وتلاميذه [منَزِهين] ٣ عن هذا الكلام الفاسد فليرم به جانبًا وليعلم أنه ليس من الإنجيل الحقّ.\n٧- موضع آخر:\nنقل يوحنا: \"أن المسيح مضى إلى المعمداني ليعتمد منه فقال له المعمداني حين رآه: هذا خروف الله الذي يحمل خطايا العالم وهو الذي قلت لكم: إنه\n_________\n١ يوحنا ٥/٣١، ٣٢، ثم نقض قوله في الإنجيل نفسه /١٤، فقال: \"أجاب يسوع وقال لهم: وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حقّ\"، قال العلامة ابن حزم: فأعجبوا لهذا الاختلاط. (ر: الفصل ٢/١٨٠، ١٨٩) .\n٢ يوحنا ٨/١٧، ١٨، ونصّ التوراة في سفر التثنية ١٩/١٥.\n٣ في ص (منَزِهون) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":291},{"text":"يأتي بعدي، وأنه أقوى مني وأن بيده / (١/١٠١/أ) الرفش ينقي بيدره فيجمع الحنطة إلى أهرائه١ ويحرق الأتبان٢ بالنار التي لا تطفئ\"٣.\nوخالفه في ذلك متى ولوقا، أما متى فقال: \"إن المعمداني حين رأى المسيح قال له: إني لمحتاج أن أنصبغ على يدك، فكيف جئتني تنصبغ على يدي؟ \"٤. \"وأنه أرسل بعد ذلك إلى المسيح يقول له: أأنت الآتي أو ننتظر غيرك\"٥.\nفأما مرقس: فلم يذكر شيئًا من ذلك البتة٦، وهذا تكاذب قبيح؛ لأن يوحنا جزم أنه هو ولم يحتج إلى سؤاله، ومَتَّى: ما عَلَم حتى أرسل يسأل المسيح، والآخر أغفل القصّة بالجملة٧، وهذا القدر منفر موجب لسوء الظن.\n_________\n١ الهرى: بيت كبير يجمع فيه السلطان، وجمعه: أهراء. (ر: القاموس ص ١٧٣٤) .\n٢ التبان: من يبيع التبن. (م. س ص ١٥٢٧) والمراد بالأتبان الفجار والمشركين. (ر: النصيحة الإيمانية - لنصر المتطبب، ص ١٩٠) .\n٣ يوحنا ١/٢٩، ٣٠، بلفظ مخلتف.\n٤ متى ٣/١١-١٣.\n٥ متى ١١/٢-٤.\n٦ أشار مرقس إلى الحادثة ١/٩، بقوله: \"جاء يسوع من ناصرة الجليل واعتمد من يوحنا في الأردن\".\n٧ ذكر الشيخ رحمة الله الهندي ف إظهار الحقّ ص ١٢٣: \"هذا التناقض في حادثة تعميد المسيح بقوله:\n١- يعلم من إنجيل متى: \"الإصحاح الثالث\"، بأن يوحنا المعمداني (يحيى) كان يعرف المسيح قبل نزول الروح عليه في شكل حمامة.\n٢- ولكن ذكر إنجيل يوحنا \"ًالإصحاح الأوّل\"، بأن يوحنا ما عرف المسيح إلاّ بعد نزول الروح عليه في مثل حمامة.\n٣- ثم تناقض إنجيل متى \"الإصحاح الحادي عشر\" مع نفسه فذكر بأن يوحنا لم يعرف المسيح بعد نزول الروح أيضًا، وإنما أرسل له يوحنا تلميذين من تلاميذه يسألانه عن حاله. وهذا كلّه متناقض ظاهر الاختلاف والفسد\".اهـ. ثم إننا نجد بمقاربة النصوص التي أوردها المؤلِّف وبين النسخةالحالية للأناجيل نلاحظ ما يلي:\n١- انفرد إنجيل يوحنا عن سائر الأناجيل بذكر عبارة: \"هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم\".\n٢- إن النّصّ الذي نسبه المؤلِّف إلى إنجيل يوحنا قوله: \"وأن بيده الرفش ينقي بيدره..الخ\".لانجده في النسخةالحاليةلإنجيل يوحنا، وإنمانجده في إنجيلي متى ولوقا.","vol":"1","page":292},{"text":"٨- موضع آخر:\nذكر متى: \"أن يوسف خطيب مريم كان أبوه يسمى يعقوب بن ماتان\"١. وذكر لوقا غير ذلك فقال: \"أقام يسوع ثلاثين سنة وهو يظن أنه ابن يوسف بن هالي بن مطب\"٢. وهذا تناقض عجيب٣.\n٩- موضع آخر:\nذكر متى: \"أن المسيح صلب وصلب معه لصان أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله وأنهما جميعًا كانا يهزءان بالمسيح مع اليهود ويُعيِّرانه\"٤. / (١/١٠١/ب) .\nوذكر لوقا خلاف ذلك فذكر: \"أن أحدهما كان يهزأ بالمسيح والآخر يقول له: أما تتقي الله؟ أما نحن فبعدل جوزينا وأما هذا اللّصّ فلم يعمل قبيحًا، ثم قال للمسيح: يا سيد اذكرني في ملكوتك. فقال: حقًّا إنك تكون معي اليوم في الفردوس\"٥.\nوهذا تكذيب لقول متى أنهما جميعًا كانا يعيران المسيح ويهزءان به وأغفل هذه القصّة مرقص ويوحنا، ومن المحال أن يحدث مثل هذا في ذلك الوقت ولا\n_________\n١ متى ١/١٥، ونصّه: \"ومتان ولد يعقوب ويعقوب ولد يوسف\".\n٢ لوقا ٣/٢٣.\n٣ ثم إن قول لوقا: \"إن المسيح كان يظن أنه ابن يوسف\"، شكّ منه وقبيح بمثله أن ينسب المسيح إلى ما يظن به الجهال أنه مولود من أبٍّ ولا يرفع قدره عن ذلك. (ر: النصيحة الإيمانية - لنصر المتطبب ص ١٩٢) . وقد سبقت الإشارة إلى التناقضات الظاهرة في سلسلة نسب المسيح الواردة في إنجيلي متى ولوقا.\n٤ متى ٢٧/٣٨، ٤٤، في سياق طويل.\n٥ لوقا ٢٣/٣٢-٤٤، في سياق طويل، وقد ذكر هذا التناقض عبد الله الترجمان في كتابه تحفة الأريب ص ٢١٠، وابن حزم في الفصل ٢/١٢٥.","vol":"1","page":293},{"text":"يكون شائعًا ذائعًا، فإن كان صحيحًا فلم تركاه؟ وإن أهملاه سهوًا لم يؤمن أن يهملا شيئًا كثيرًا من الإنجيل ولعلّهما لم يصحّ عندهما، والدليل على عدم صحته تناقض متى ولوقا، فإن اللّصين عند مَتّى [كافران] ١ بالمسيح وعند لوقا إن أحدهما كافر والآخر مؤمن وذلك قبيح جدًا.\n١٠- تكاذب قبيح:\nقال لوقا: \"قال يسوع للمؤمن به: حقًّا إنك اليوم معي في الفردوس\"٢.\nوأكذبه سائر أصحابه فقالوا: أقام يسوع بعد هذا القول في الأرض أربعين يومًا ثم صعد في الجنة٣. / (١/١٠٢/أ) وذلك تكذيب لما نقله لوقا من أنه معه من يومه.\n١١- تناقض واضح:\nقال لوقا: \"قال يسوع: إن ابن الإنسان لم يأت ليهلك نفوس الناس، ولكن ليحيي\"٤.\nوخالفه أصاحبه، فقالوا: \"بل إن الإنسان لم يأت ليلقي على الأرض سلامه لكن سيفًا ويضرم فيها نارًا\"٥.\nوهذا تناقض وتكاذيب لا خفاء به٦، ونحن نُنَزِّه التلاميذ عن هذا التناقض القبيح والنقل الغير صحيح. إذ بعضهم يجعله جاء رحمة للعالمين، والآخرون يقولون: بل جاء نقمة على الخلائق أجمعين.\n_________\n١ في ص (كافرين) والصواب ما أثبته.\n٢ لوقا ٢٣/٤٣.\n٣ سفر أعمال الرسل ١/٣.\n٤ لوقا٩/٥٦.\n٥ متى ١٠/٣٤.\n٦ وقد ذكر هذا التناقض ابن القيم في هداية الحياري ص ٢١٤، وابن حزم في الفصل ٢/٦٢، ٦٣.","vol":"1","page":294},{"text":"١٢- موضع آخر:\nذكر متّى: \"أن مريم خادمة المسيح جاءت لزيارة قبره عشية السبت ومعها امرأة أخرى، وإذا ملك قد نزل من السماء وقال لهما: لا تخافا فليس يسوع هاهنا قد قام من بين الأموات وهو يسبقكم إلى الجليل، فمضتا مسرعتين فإذا المسيح قد لقيهما وقال: لا بأس عليكما قولًا لإخوتي ينطلقون إلى الجليل\"١.\nوخالفه يوحنا فقال: \"جاءت مريم وحدها يوم الأحد بغلس فرأت الصخرة وقد رفعت عن القبر فأسرعت إلى شمعون م (١/١٠٢/ب) الصفا وإلى تلميذ آخر فقالت لهما: إن المسيح قد أُخِذَ من تيك المقبرة ولا أدري أين دفن. فخرج شمعون وصاحبه فأبصر الأكفان موضوعة ناحية من القبر فرجعا وجلست مريم تبكي عند القبر فبينا هي كذلك اطلعت في القبر فرأت ملكين جالسين - حيث كان يسوع - عليهما ثياب بيض فقالا: ما يبكيك؟ فقالت: أخذوا سيدي ولا أدري أين وضعوه. فبينا هي كذلك التفتت فرأت المسيح قائمًا فلم تعرف وحسبته حارس البستان قالت له: بالله إن كنت أخذته فقل لي أين وضعته حتى أذهب إليه. فناداها المسيح: يا مريم. فعرفته، وقالت: بالعبرانية: ربوني تفسيره يا معلم. فقال لها: لا تدن مني فإني لم أصعد بعد [إلى أبي] ٢، اذهبي إلى إخوتي فقولي إني منطلق إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم. فذهبت وبشرت التلاميذ\"٣.\nوهذا نقل يكذب بعضه بعضًا، وذلك أن أحدهما يذكر أن الملك هو الذي أرسل مريم إلى التلاميذ، والآخر يذكر أن الذي أرسلها هو المسيح نفسه،\n_________\n١ متى ٢٨/١-١١.\n٢ ليس في (ص) والتصويب من نصّ الإنجيل.\n٣ يوحنا ٢٠/١-١٨.","vol":"1","page":295},{"text":"وأحدهما يقول: إن ذلك كان عشية السبت،/ (١/١٠٣/أ) والآخر يقول: لا بل اليوم الأحد بغلس، وأحدهما يحكي عن مريم وحدها، والآخر يحكي عن أخرى معها١.\nوالعجب من قبول النصارى قول امرأة واحدة في مثل هذا الأمر العظيم. وقد جاء على هذا الوجه من الاضطراب!!، وهذا الفصل حَرِي بأن يُسطر في حكايات المغفلين والعجائز المثكلين، وبعد - يرحمك الله - فما سمعنا قط بربٍّ يصفع ويضرب ويقتل ويصلب ويبكى عليه ويندب ويتردّد بين خلقه في زيّ إنسانٍ ويشتبه على من رآه بناطور بستان، فلو أن اليهود نصبوا جماعة من المجان على السخرية بدين النصارى والغض منه ما بلغوا منهم ما بلغوا من أنفسهم وهذا كما قيل:\n_________\n١ من الواضح أن هناك اختلافًا بين ما ترويه الأناجيل عن زيارة النساء للقبر وملابساتها يتلخص بعضها - إضافة على ما ذكره المؤلِّف - في الأمور الآتية:\nأ- يذكر متى ٢٨/١-٨ أن الزائرات للقبر كن اثنتين من النسوة.\nلكن يذكر مرقس ١٦/١-٨ أن الزائرات للقبر كن ثلاثًا من النسوة.\nبينما يقول لوقا ٢٧/١-١٠ أن الزائرات للقبر كن جمعًا من النسوة.\nأما يوحنا ٢٠/١-٣ فجعل مريم المجدلية الزائرة الوحيدة للقبر، ثم ذهبت فأحضرت معها التلميذين بطرس ويوحنا.\nوالاتّفاق الوحيد يبن الأناجيل في ذلك هو وجود مريم المجدلية في موضع الصدارة بين الزائرات، وقد صارت بذلك المصدر الرئيسي لكلّ ما قيل عن قيامة المسيح من الأموات.\nب- أن النساء رائين عند القبر شابًا جالسًا عن اليمين لابسًا حلة بيضاء - حسب رواية مرقس -. بينما هو في متى: \"ملاك الرّبّ ... وكان منظره كالبرق ولباسه أبيض كالثلج\". أما في لوقا فهما: \"رجلان بثياب برأقه\". وفي يوحنا نجدهما: \"ملايكن بثياب ببعض جالسين\".\nج- حسب رواية مرقس، فإن النساء قد حَمَلن رسالة لإبلاغها للتلاميذ وقد فشلن في توصليها لأنهن كن خائفات.\nبينما يخبرنا لوقا أنهن قَدَّمْنَ تقريرًا كاملًا عما رأينه وسمعنه إلى التلاميذ.\nد- من الذي دحرج الحجر عن القبر؟ يقول متى: \"بأن الملاك الذي نزل من السماء هو الذي دحرج الحجر الكبير عن باب القبر وجلس عليه\".\nأما الباقون مرقس ولوقا ويوحنا فذكروا: \"بأن الحجر قد دحرج، ولم يذكروا من الذي دحرجه\". (ر: رسالة للشيخ أحمد ديدات بعنوان: \"من دحرج الحجر؟ \".","vol":"1","page":296},{"text":"ما بلغ الأعداء من جاهل ما بلغ الجاهل من نفسه\n١٣- موضع آخر:\nقال متى في إنجيله: \"إن يوحنا المعمداني أفضل من نبيٍّ\"١. ثم نسي نفسه فقال بعد ذلك: \"وكان المعمداني مثل نبيٍّ\"٢.\nفليت شعري من في بني آدم تسمو رتبته على رتبة النّبيّ حتى يقال: إنه أفضل من نبي؟!، هل ذلك إلاّ من / (١/١٠٣/ب) سوء التعبير، وسوء التعبير من سوء الفهم.\n١٤- موضع آخر:\nقال نقلة الإنجيل: \"قال يسوع لبطرس: طوبى لك\"٣. ثم نقضوا ذلك فقالوا في آخر: \"قال يسوع لبطرس هذا: اذهب عني يا شيطان لا تشككني لأنك ما تفكر فيما لله بل فيما للناس\"٤.\nفبينا بطرس عنده لطوبى مالكًا إذ جعله في الدركات هالكًا٥.\n١٥- موضع آخر:\nقال نقلة الإنجيل عن لوقا: \"إن يسوع ليجلس على كرسي أبيه داود ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد\"٦. ثم نقضوا ذلك فقالوا: قال يسوع: \"إنه ينبغي أن أقتل وأصلب\"٧، وهذا غاية التناقض والتكاذب.\n_________\n١ متى ١١/٩.\n٢ متى ١٤/٥.\n٣ متى ١٦/١٧.\n٤ متى١٦/٢٣.\n٥ ذكرهذاالتناقض أيضًاابن حزم في الفصل٢/٨٥،وابن القيم في هدايةالحياري ص٢١٤.\n٦ لوقا ١/٣٢، ٣٣.\n٧ متى ١٧/٢٢، ٢٣، مرقس ٨/٣١-٣٣، لوقا ٢٤/٤٦.","vol":"1","page":297},{"text":"وكيف يخبر جبريل عن الله أن المسيح يجلس على كرسي داود ويملك على أسباط بني إسرائيل ويخلف ذلك فلا يجري منه حرف واحد بل يجري نقيضه؟!.\nفيرذل يسوع ويقهر ويطاف به مُهانًا ويُشهر، ويأرق من شدّة الفرق ويسهر، ويقرن مع الصوص ويسب وينهر ويقتل ويصلب ويقبر وينصدع شمل أصحابه بمصابه، فلا يجبر هذا ما لا يصدر / (١/١٠٤/أ) عن جهال الكهان، فكيف يصدر من رئيس ملائكة الرحمن؟! ثم العجب من قولهم أن يسوع جاء ليقتل ويصلب ويهان، لا والله، ولا كرامة ولا ينبغي لمن عنده أدنى مسكة من عقل أن يعرض دابته وكلبه لهذه المحن، فكيف بالإله الذي تقوم السماء والأرض بأمره ويجري بتقديره حلو العيش ومره؟!.\nوكيف إذ عزم على هذا الخاطر الرديء وتنفس بهذا النفس الصدى لم تمنعه التلاميذ ويشيروا عليه بالإضراب عن هذا الرأي الغائل ويعرفوه أن الخلائق تهلك بهلاكه وتعدم بعدمه؟!.\nومن الذي يرزق البغاث١ في عشه إذا حمل الإله على نعشه أو يرسي الجبل في رأسه٢ وقد حصد الرّبّ في رمسه٣؟!.\nفإن أجاب إلى الصواب وإلاّ ربطوه وضبطوه وشدّدوا عليه في الحجر واعتقدوا في ذلك الثواب والأجر.\nفانظر - رحمك الله - ما أقبل عقول هؤلاء القوم إلى الترهات التي تمجها الأسماع وتأباها الطباع.\n_________\n١ البغاث: من الطير ما لا يتصيد ولا يرغب في صيده. لأنه لا يؤكل. قاله الأزهري، وقال ابن السكيت: طائر أبغَث دون الرخمة بطيء الطيران. والجمع: \"البغاث\"، كالحمام، وفيه قول المثل: إن البغاث بأرضنا يستنسر، أي: الضعيف يصير قويًّا بأرضنا. (ر: المصباح المنير ص ٥٦) .\n٢ الأس: أصل البناء. (ر: القاموس ص ٦٨٢) .\n٣ الرَّمس: كتمان الخبر، والدفن والقبر. (م س ص ٢٠٨) .","vol":"1","page":298},{"text":"١٦- موضع آخر:\nقال يوحنا في خاتمة إنجيله: \"لقد فعل يسوع أمورًا كثيرة لو أنها كتبت واحدة/ (١/١٠٤/ب) واحدة لم يسمعها العالم صحفًا مكتوبة\"١.\nوهذا - لعمرك - من الكذب الذي لا يتجانبه على البوح به إلاّ من أنسل من الحجا واعتزى إلى الحماقة ولجأ، إذ العالم أوسع أكنافًا وأبعد أطرافًا من أن يضيق عن أوراق تتضمن معجزات نبيّ وآيات رسولٍ، وهذا الواضح وشبهه مما يورك على النقلة فيه، وإلاّ فالحواريّون محاشون عندنا عن التفوه بالمحال.\n١٧- موضع آخر:\nقال يوحنا في الفصل العشرين من إنجيله: \"كان التلاميذ مجتمعين في غرفة لهم يتحدّثون في قيامة المسيح فقال توما: لا أؤمن بذلك حتى أرى آثار المسامير في يديه بعيني\"٢.\nولم يذكر ذلك سوى يوحنا وأغفله الباقون، والإنجيل لا يثبت بخبر واحد، وكيف أغفله الأكابر من التلاميذ وظفر به صبيّ واحد؟!.\nوإنما النصارى يتعلقون بالقول الضعيف إذا وافق مقصودهم، ونحن بعون الله سنبطل دعواهم في القتل والصلب بحيث لا يبقى لهم حجّة يحتجون بها في ذلك.\n_________\n١ يوحنا ٢١/٢٥، وقد ورد النّصّ كالآتي: \"وأشياء أخرى صنعها يسوع أن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة\". ومن الواضح أن هذا القول قائم على الظن، ومن أمهات الحقائق: \"أن الظن لا يغني من الحقّ شيئًا\"، ومن المؤكّد أن معجزات المسيح لو كتبت جميعها فإن العالم يسعها وزيادة.\n٢ يوحنا ٢٠/١٩، ٢٠، وهذا الخبر كسابقه في أن دليل كذبه معه حيث إن اجتماع التلاميذ في مكان واحد مما تتوافر الدواعي على نقله فإذا انفرد بروايته واحد فإنه يدل على كذب نقله أو غفلة من لم ينقله، ولعدم التمكن من تمييز الصادق أو الثقة منهم فإن البطلان والفساد يسري على الجميع.","vol":"1","page":299},{"text":"١٨- موضع آخر:\nصعود المسيح إلى السماء أغفله يوحنا ومتى فلم يذكراه وهما من الاثني عشر، وذكره لوقا ومرقس وليسا / (١/١٠٥/أ) من الاثني عشر بل من السبعين على أنهما قد اختلفا في ذلك - أعني لوقا ومرقس - فقال مرقس: \"إن سيدنا يسوع لما قام كلَّم تلاميذه تكليمًا ثم صعد من يومه\"١. وخالفه في ذلك لوقا فقال: \"إنما صعد بعد قيامه بأربعين يومًا\"٢. وهذا تكاذب [فظيع] ٣ واختلاف فاحش شنيع.\nومما يخرم الثقة بنقلهم قول متي: \"قال يسوع: حقًّا أقول لكم إنّ قومًا من القيام هاهنا لا يذوق الموت حتّى يرووا ابن الإنسان آتيا في ملكوته\"٤.\nومعلوم أنه قد مضى من حين صدور هذا الكلام ما نيف على ألف عام ولم يأت في ملكوته، فإن قالوا: لم يعن إلاّ أنه يقوم من بين الأموات بعد ثلاث متتابعات.\nقلنا: إنما قلتم إنه يأتي في ملكوته، وأيُّ ملكوت كان له في اليوم الثالث ومريم المجدلانية تبكي عليه وتسأل من يرشدها إليه؟!، وأيُّ مجد كان له في ذلك اليوم وهو من سوء الحال يشبهه بناطور البستان؟! ٥.\n_________\n١ مرقس ١٦/٩-١٩، في سياق طويل.\n٢ سفر أعمال الرسل للوقا ١/٣.\n٣ في ص (فصيح) ولعل الصواب ما أثبته.\n٤ متى ١٦/٢٨.\n٥ إن مسألة وقت صعود المسيح إلى السماء حسب روايات الأناجيل مما وقع الخلاف فيه بين النصارى، ويحدّثنا عن ذلك د. أدولف هرنك - أستاذ تاريخ الكنيسة بجامعة برلين - في كتابه: \"تاريخ العقيدة ص ٢٠١-٢٠٤)، فيقول:\n\"إن الاعتقاد في أن يسوع صعد إلى السماء بعد أربعين يومًا من القيامة قد أخذ يشقّ طريقه تدريجيًا ضدّ المعتقدات القديمة التي كانت تقول بأن القيامة الصعود حدثا في نفس الوقت، وكذلك ضدّ أفكار أخرى كانت تؤمن بوجود فاصل زمني أكبر بين الحاديثن، على أن بولس لا يعلم شيئًا عن الصعود كذلك لم يذكره كلّ من كليمنت وأجناتيوس وهرمس وبوليكارب.\nوغالبًا ما اتّحدت صيغة الكلام عن القيامة والجلوس عن يمين الله\"، (كما في أقسس ١/٢٠، وأعمال الرسل ٢/٣٢) .\nوحسبما جاء في إنجيل لوقا ٢٤/٥١، ورسالة برنابا ١/٩: \"فإن الصعود إلى السماء قد حدث في نفس يوم القيامة\".\n\"ومن المحتمل أن يكون ذلك ما جاء في إنجيل يوحنا ٢٠/١٧، أن القول بأن الصعود حدث بعد أربعين يومًا من القيامة قد ذكر لأوّل مرّة في سفر أعمال الرسل\".\nثم يقول: \"وقد قالت بعض الطوائف والمصادر المسيحية أن الصعود إلى السماء حدث بعد ثمانية عشرشهرًا من القيامة، وقال أخرى: حدث بعدأحدعشرعامًا\". اهـ.\n(نقلًا من: المسيح في مصادر العقائد المسيحية-أحد عبد الوهّاب ص٣٠٥-٣٠٦) .","vol":"1","page":300},{"text":"١٩- موضع آخر:\nقال متى: \"قال يسوع للتلاميذ الاثني عشر: أنتم الذين تكونون في الزمن الآتي [جلوسا] ١ على اثني عشر كرسيًا / (١/١٠٥/ب) تدينون [اثني] ٢ عشر سبط إسرائيل\"٣.\nفشهد للكل بالفوز والزعامة في القيامة، ثم نقضَ ذلك متى وغيره وقال: \"مضى واحد من التلاميذ الاثني عشر المشهود لهم وهو يهوذا صاحب صندوق الصدقة فارتشى على يسوع ثلاثين درهمًا، وجاء بالشرط فسلم إليهم يسوع فقال يسوع: الويل له، خير له ألا يولد\"٤.\nفانظر - رعاك الله - إلى قبح هذا النقل وشناعة هذه الرواية، هذا راوٍ واحدُ بينما يهوذا عنده جالس على كرسي من كراسي المجد يحاسب سبطًا من أسباط بني إسرائيل، إذ جعله كافرًا فاجرًا بائعًا ربَّه بالثمن البخس طالعًا نجمه بعد السعد بالنحس، وهذا لا يليق بنبيّ الله المسيح أن يخبر عن رجل بمصيره إلى\n_________\n١ في ص (جلوس) والصواب ما أثبته.\n٢ في ص (اثنا) وهو خطأ، والتصويب من المحقِّق.\n٣ متى ١٩/٢٧، ٢٨.\n٤ متى الإصحاح (٢٦)، مرقس الإصحاح (١٤)، لوقا الإصحاح (٢٢)، يوحنا الإصحاح (١٤، ١٨) .","vol":"1","page":301},{"text":"السعادة والسيادة ويختاره لحفظ أموال الصدقات وهو من الكفار في دركات النار، هذا مما يحاشي عنه النبيّ، فكيف يصدر ممن تعتقد ربوبيته؟! ١.\n٢٠- موضع آخر:\nقال يوحنا: \"قال يسوع لتلاميذه: الحقّ أقول لكم أن من يؤمن بيَ يعمل أفضل من أعمالي\"٢. وأكذب ذلك أصحابه فقالوا: \"لما أبرأ يسوع المجنون الأبكم قال والد المجنون / (١/١٠٦/أ) لقد سألت تلاميذك فلم يقدروا على إخراج الجني، فقال يسوع: إن هذا لا يقدر عليه إلاّ بصوم وصلاة\"٣.\nفمرة يقول: إنهم يفعلون أفضل من أعماله، وأخرى يقول: إنهم لا يقدرون على مثل أعماله مع شهادته لهم بالإيمان والجلوس معه في القيامة على كراسي المجد وذلك تناقض عظيم وتكاذب جسيم.\n٢١- موضع آخر:\nقال متى: \"قال يسوع لأصحابه: لا تهتموا بما تأكلون وتشربون فطيور السماء لا تزرع ولا تحصد ولا تخزن في الأهراء والله يطعمها\"٤.\n_________\n١ إذا قارنا نصّ متى السابق بنظيره في إنجيل لوقا ٢٢/٢٩، ٣٠، ونصّه يقول المسيح: \"أنا أجعل لكم كما جعل لي أبي ملكوتًا لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي وتجلسوا على كراسي تدينون أسباط بني إسرائيل الاثني عشر\". لوجدنا الأمر كما يقول الأستاذ جون فنتون- عميد كلية اللاهوت بإنجلترا في كتابه: (تفسير إنجيل متى ص ٣١٧): \"إن (لوقا) حذف العدد اثني عشر (كرسيًا) ولعل ذلك يرجع إلى أنه كان يفكر في يهوذا الإسخريوطي\" اهـ. (ر: المسيح في مصادر العقائد - أحمد عبد الوهّاب ص ٩٩) .\n٢ يوحنا ١٤/١٢.\n٣ متى ١٧/١٤-٢١،مرقس٩/١٧-٢٩،في سياق طويل، وذكره المؤلِّف مختصرًا بالمعنى.\n٤ متى ٦/٢٥، ٢٦.","vol":"1","page":302},{"text":"وخالف ذلك الإنجيل فقال: \"إذا قمتم إلى الصلاة فقولوا: يا أبانا أعطنا كلّ يوم خبزًا نأكله\"١. فالأوّل ينهى عن الاهتمام بالشراب والطعام، والآخر يقول: كذا ولكنه أمر به، وهذا تكاذب عجيب، فإن الأوّل نهيٌ محضٌ، والثاني أمرٌ جزمٌ، والأمر بالشيء والنهي عنه من وجه واحد غير معقول.\n٢٢- تناقض آخر:\nقال الرواة: \"قال يسوع: أنا وأبي واحد\"٢. ثم قالوا: \"قال يسوع: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم\"٣.\nفإن لم يحملوا الأوّل على التبليغ والسفارة وإلاّ تناقضا لا محالة؛ / (١/١٠٦/ب) إذ ذهابه إلى نفسه محال.\n٢٣- فساد إنجيل يوحنا:\nرووا عن يوحنا الإنجيلي أنه قال: \"إن الكلمة صارت جسدًا وحلَّ فينا\"٤. وهم لا يعنون بالكلمة إلاّ صفة العلم أو النطق وذلك محال، إذ يلزمهم أن يكون القديم صار محدثًا والأزلي عاد زمنيًا، وثار الآن عندهم عبارة عن ذات جاهلة ساكتة خرساء وتحولت الألوهية للمسيح؛ لأنه ذات كاملة بالعلم والنطق، وذلك من النصارى عزل لله عن الربوبية وإخراج عن الألوهية الكلّيّة.\nقال المؤلِّف: لقد كنت أتعجب من قراءتهم في صلواتهم: \"المسيح الإله الصالح الداعي الكلّ إلى الخلاص\"، ومن شريعة إيمانهم حيث تقول: \"المسيح إله حقّ\".\n_________\n١ متى ٦/٩-١١، لوقا ١١/٢، ٣.\n٢ يوحنا ١٧/٢١، ٢٢.\n٣ يوحنا ٢٠/١٧.\n٤ يوحنا ١/١٤.","vol":"1","page":303},{"text":"وأقول: من أينَ جاءت النصارى هذه المحنة حتى وقفت على قول يوحنا هذا: \"إن الكلمة صارت جسدًا وحلّت فينا\"، فتحققت أن تلك الصلاة وتلك الشريعة إنما أسست على هذه الكلمة الرذلة.\n٢٤- فساد المنقول عن يوحنا أيضًا:\nانفرد يوحنا وحده بفصل ذكره / (١/١٠٧/أ) في صدر إنجيله وهو في غاية التهافت والرِّكة فقال: \"في البدء كانت الكلمة، والكلمة عند الله، والله هو الكلمة\"١. وهذا كما ترى مضطرب من جهة لفظه ومعناه: أما اضطرابه من جهة لفظه فإن ذلك بمنْزِلة قول القائل: الكلام عند المتكلم والمتكلم هو الكلام، والعلم عند العالم والعالم هو العلم، والدينار عند الصيرفي والصيرفي هو الدينار، وذلك هو الجنون.\n_________\n١ يوحنا ١/١، ونصّه: \"في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله\". يقول الأستاذ أحمد عبد الوهّاب في كتابه: (اختلافات في تراجم الكتاب المقدس ص ٤٢-٤٤: \"إن النّصّ السابق هو ما تقوله ترجمة الكتاب المقدس للكاثوليك، والتراجم الإنجليزية والفرنسية التي درجنا على استخدامها.\nإلاّ أن ترجمة العهد الجديد للكاثوليك، والعهد الجديد للمطبعة الكاثوليكية تقول: \"والكلمة هو الله\"، وهناك تراجم أخرى تختلف عن الترجمتين السابقتين، ففي ترجمة حديثة صدرت عام ١٩٨٥م، بعنوان: \"العهد الجديد الأصلي\"، تقرأ مقدمة إنجيل يوحنا كالآتي: \"في البدء كانت الكلمة، وكانت الكلمة عند الله، وهكذا كان الكلمة السماوية، كانت في البدء عند الله، بها كلّ شيء عمل، وبدونها لم يكن شيء ... \". وكذلك تقول \"ترجمة إنجليزية اليوم\" الصادرة عن جمعية الكتاب المقدس الأمريكية في افتتاحية إنجيل يوحنا: \"وكان الكلمة مثل الله\". ثم نقل الأستاذ أحمد عبد الوهّاب كلام د. جون ربنسون - أسقف ولويش بإنجلترا - في إثبات خطأ القول: \"وكان الكلمة الله أو والكلمة هو الله\"، مستندًا على ترجمة \"الكتاب المقدس الإنجليزية الحديثة\" التي تترجم العبارة السابقة كالآتي: \"وما كان الله، كان الكلمة\".\nقلت: هذا الخبط والخلط في فهم النصوص ناشئ عن سوء الترجمة وعدم الأمانة والدقة العلمية، وقد سبق لنا نقل كلام الأستاذ شارل جنيبر في الإشارة إلى دور الترجمة في تحريف الأناجيل لفظًا ومعنىً وإبدال المعنى الصحيح بالباطل. (ر: ص ١٤٢، ١٤٣) .","vol":"1","page":304},{"text":"وأما اضطرابه من جهة معناه، فإن الكلمة عندهم هي العلم أو النطق، وهي التي اتّحدت بالجسد المأخوذ من مريم، فإذا قال يوحنا: إن الله هو الكلمة، فقد صرح بأن الأب قد اتّحد بالجسد وحَلَّ في رحم مريم وناله القتل والصلب وتردد مع الشيطان من مكان إلى مكان، وهذا لا يقول به نصراني، وهو لازم لهم بمقتضى ما رووا عن يوحنا أن الله هو الكلمة، ومما يُرَدُّ به قول يوحنا هذا تصريح المسيح في عدّة مواضع من الإنجيل بأنه نبيّ وأنه رسول ومعلم وأن الله نبَّأه وأرسله، وأنه لا يعلم الغيب والقيامة، وذلك كلّه بخلاف / (١/١٠٧/ب) قول يوحنا: \"إن الله هو الكلمة\".\n٢٥- ومن اللعب البديع:\nقول يوحنا: \"قال يسوع لتلاميذه: إن لم تأكلوا جسدي وتشربوا دمي فلا حياة لكم؛ لأن جسدي مأكل حقّ ودمي مشرب حقّ، ومن يأكل جسدي وشرب دمي يثبت فِيَّ وأثبت فيه، فلما سمع تلاميذه هذه الكلمة قالوا: ما أصعبها، من يطيق استماعها؟، فرجع كثير منهم عن صحبته\"١.\nقلت: الكلام على الشيء بالرّدّ والقبول فرع كونه معقولًا، وهذا الكلام لو أراد البليغ أن يوجهه لأفضى به الحال إلى المحال، فيكفينا في الرّدّ عليه مجرد تسطيره، والكلام على الشيء الركيك لا يجيء إلاّ ركيكًا.\nوإذا كان في الأنابيب خلف وقع الطيش في صدور الصعاد\nوكيف لا يرجع العقلاء عن صحبة يسوع وهو يقول في الكلام المتقدم على هذا إن الله هو الكلمة والكلمة صارت جسدًا؟! وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يأمرهم بأكل ذلك الجسد وشرب دمه؟!\n_________\n١ يوحنا ٦/٤١-٦٧، في سياق طويل، وقد ذكره أيضًا ابن حزم في الفصل ٢/١٨٣، وأشار إلى سقوط هذا الكلام واختلاط قائله.","vol":"1","page":305},{"text":"ولا شكّ أن العقلاء من النصارى اليوم لو جمعوا بين قول يوحنا أوّلًا وقوله آخرًا لرجعوا أيضًا كما رجع من رجع عن يسوع، إذ يجتمع من الكلامين أكل جسد الله القديم / (١/١٠٨/أ) الأزلي وشرب دمه، ومن الذي يسمع ذلك فلا يقضي على قائله بالجنون أو المجون؟.\nفساد المنقول عن فولس:\nقال في رسالته السادسة وهو يحث على التواضع والتودد: \"لا ينظرن أحدكم إلى نفسه دون صاحبه لكن ليعُدَّ صاحبه أفضل منه، واقتدوا بيسوع المسيح الذي كان شبه الله وعدل الله، كيف أخفى نفسه وأخذ شبه العبد وألقى نفسه في زيّ إنسان وشكله حتى مات وصلب\"١.\nفبينا المسيح عنده [مشابه للإله ومعادل] ٢ له إذ حكم عليه بالذلّ والإهانة والقتل والصلب وذلك غاية الجهل والحمق، وإلاّ فأي حاجة بالإله الخالق الباري إلى تلبسه بهذه الأمور؟! وما الذي اضطره إلى ذلك؟! تعالى عن هذا الهذيان.\n٢٦- موضع آخر من التكاذب:\nقال متى: \"كان يوحنا لا يأكل ولا يشرب\"٣. وأكذبه الآخرون فقالوا: \"كان طعام يوحنا هذا الجراد وعسل البر\"٤. وهذا من أقبح الكذب.\n_________\n١ رسالة بولس إلى فيلبي ٢/٤-٨.\n٢ في ص (مشابهًا للإله ومعادلًا) والصواب ما أثبته.\n٣ متى ١١/١٨.\n٤ متى ٣/٤، ومرقس ١/٦.","vol":"1","page":306},{"text":"٢٧- موضع آخر:\nقال يوحنا الإنجيلي: \"قال يسوع: أنا هو الراعي الصالح وأنا عارف برعيتي / (١/١٠٨/ب) وهي تعرفني\"١، وأكذبه متى قال: \"قال المعمداني حين رأى يسوع: هذا خروف الله\"، وقال مرة أخرى: \"هذا حمل الله\"٢.\nفمتى يجعل المسيح خروفًا، ويوحنا يقول: لا ولكنه [راعٍ] ٣ للخروف، في الله العجب، هلاّ قال المعمداني حين رأى المسيح: هذا هو الله أو هذا ابن الله أو هذا مسكن الله.\nوالنصارى تقول: \"إن المعمداني إنما جاء شاهدًا للمسيح، والمسيح يقول في إنجيله: \"لم تقم النساء عن رجل أفضل من المعمداني هذا\"٤. فكيف يجوز من مثل المعمداني أن يسمى المسيح خروفًا أو حملًا، ويثبت له مالكًا هو الله تعالى؟!، أو تدعي النصارى أنها أعرف بالله من نبيّه يحيى بن زكريا وأعلم بها بما يجب له!! فكيف استجازوا خلافه وسلكوا في المسيح مذهبًا غير مذهبه وطريقًا سوى طريقه فقالوا تارة: المسيح هو الله، وأخرى قالوا: هو بيت الله ومسكنه؟!.\nوقالوا في شريعة إيمانهم: \"المسيح إله حقّ بيده أتقنت العوالم وخلق كلّ شيء\". وقالوا في صلواتهم: \"يا ربنا المسيح لا تُضيِّع من خلقت بيدك\"، وهذا كله بخلاف قول / (١/١٠٩/أ) المسيح في نفسه، وبخلاف شهادة يوحنا له؛ لأن يوحنا شهد أن المسيح عبدُ الله، وأن الله مالكه. وقال حين رآه: \"هذا الذي قلت لكم إنه يأتي بعدي وأنه أقوى مني وأني لا أستحق أن أحل معقد خفّه\". وهذا يدل على\n_________\n١ يوحنا ١٠/١٤.\n٢ لم يرد وصف المسيح بأنه: \"حمل الله\"، في إنجيل متى، بل ورد في إنجيل يوحنا ١/٢٩، ٣٦، وأما وصفه بأنه (خروف ...) فقد ورد في رؤيا يوحنا ١٥/٣. (ر: قاموس الكتاب ص ٨٨٦) .\n٣ في ص (راعيًا) والصواب ما أثبته.\n٤ متى ١١/١١.","vol":"1","page":307},{"text":"مساواته المسيح؛ لأن الرجل الفاضل المتقي قد يذكر ذلك لمن هو دونه في الفضل تواضعًا لله تعالى وفرار من تزكية النفس، وقد يكون القائل أفضل من المقول له وهذا واضح، وإلاّ فيوحنا هذا أكبر من المسيح سنًا وأقدمهم تعميدًا، ولقد عمَّد المسيح فيمن عمَّد وامتلأ من روح القدس وهو في البطن، ونبأ الله أباه زكريا ببركته، يشهد بجميع ذلك الإنجيل١.\nوذلك كلّه يخصم النصارى في دعوى ربوبية المسيح ويفسد عليهم الأمانة التي ادّعوها في إثبات ألوهيته.\n٢٨- موضع آخر:\nقالت النصارى: قال داود في مزمور له: \"قال الرّبّ لربي: اجلس عن يميني\"٢. قالوا فقد سمى داود المسيح ربّه.\nقلنا: فقد حكيتم / (١/١٠٩/ب) لنا عن إنجيل لوقا أنه قال: \"قال جبريل لمريم: إنك ستلدين ابنًا اسمه: يسوع يجلسه الله على كرسي أبيه داود\"٣. فإن كان النقل الأوّل صحيحًا، فالثاني باطل، وإن كان الأوّل باطلًا، فالثاني صحيح، وإذا كان المسيح هو ابن داود بإخبار جبريل عن الله فكيف يكون ربًّا لداود؟! أما كان في النصارى من يتدبر ذلك قبل تسطيره، فإنه قد صار سبة عليهم آخر الدّهر.\n٢٩- موضع آخر:\nقالوا: قال متى: \"قام المسيح من الموتى مساء يوم السبت\"٤. وخالفه أصحابه فقاوا: \"ما قام إلاّ صبيحة يوم الأحد بغلس\"٥. وذلك مما يخرم الثقة بأصل الخبر، وسأوضح ذلك إن شاء الله إذا انتهيت إلى بابه.\n_________\n١ لوقا ١/١٣-١٧.\n٢ مزمور ١١٠/١.\n٣ لوقا ١/٣٠.\n٤ متى ٢٨/١-٧.\n٥ مرقس ٦/١٦-١٩، لوقا ٢٤/١-٣، يوحنا ٢٠/١، ٢، وقد ذكر بان حزم في الفصل ٢/١٢٧-١٣٢ هذا الاختلاف بنحو ما أورده المؤلِّف.","vol":"1","page":308},{"text":"وفي خبر قيامة المسيح ما هو أنكر من هذا وهو أن متى يقول: \"إن اليهود سألوا المسيح أن يريهم آية، فقال: إن يونس أقام في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، وكذلك ابن الإنسان يكون في بطن الأرض وقلها ثلاثة أيام وثلاث ليال مثلما أقام يونس\"١. ثم لم يصحّحوا هذا الخبر إذ رووا كلهم / (١/١١٠/أ) أنه صلب في الساعة الثالثة من يوم الجمعة، ثم أُنزل ودفن مساءً من يومه فمنهم من زعم أنه قام يوم السبت مساءً، ومنهم من قال: قام صبيحة الأحد مغلسًا، فإذا لم يقم بطن الأرض سوى يوم واحد وليلة أو ليلتين على الرواية الأخرى٢.\n_________\n١ متى ١٢/٣٩، ٤٠، إن المراد بآية النبيّ يونان في هذا النّصّ هو نفسه المراد في الإصحاح ١٦/٤ ونصّه: \"فأجاب وقال لهم: جيل شرير فاسق يلتمس آية ولا تعطى له آية يونان النبيّ\". وهو نفسه المراد أيضًا في قول اليهود لبيلاطس: \"يا سيد قد تذكرنا أن ذلك المفضل قال وهو حي إني بعد ثلاثة أيام أقوم\". ٢٧/٦٣.\nفهذه الشواهد تدل على أن المراد بمثل آية النبيّ يونان هو المسيح ﵇.\n٢ يوضّح لنا الشيخ رحمة الله الهندي في إظهار الحقّ ص ١٥٩ التناقض في روايات الأناجيل للقيامة بقوله: \"إن المسيح صلب قريبًا إلى نصف النهار من يوم الجمعة، كما يعلم من الإصحاح (١٩) من إنجيل يوحنا، ومات في الساعة التاسعة (الواحد ظهرًا - الثالثة بعد الظهر) وطلب يوسف جسده من بيلاطس وقت المساء فكفنه ودفنه كما جاء في إنجيل مرقس (ومتى) .\nفدفنه لا محالة كان في ليلة السبت، وغاب هذا الجسد (المسيح) عن القبر قبل طلوع الشمس من يوم الأحد - كما جاء في إنجيل يوحنا - فما بقي في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، بل يومًا وليلتين، وما قام بعد ثلاثة أيام.\nفي القبر\nأسبوع عيد الفصح\nالليالي\nالأيام\nيوم الجمعة\nدفن في القبر قبل غروب الشمس.\nليلة واحدة\nلا شيء\nيوم السبت\nليلة واحدة\nيوم واحد\nيفترض أن يكون في القبر.\nيوم الأحد\nلا شيء\nلا شيء\nمفقود دفنه قبل طلوع الشمس.\nليلتان\nيوم واحد\nالإجمالي\nولما كان هذه الأقوال غلطًا فقد اعترف به (بالس وشانر) أن هذا التفسير من جانب متى وليس من قول المسيح. وقالا: \"إن مقصود المسيح أن أهل نينوى كما آمنوا بسماع الوعظ وطلبوا المعجزة كذلك فليرضى الناس مني بسماع الوعظ\". اهـ. (ر: أيضًا رسالتين للشيخ أحمد ديدات (من دحرج الحجر؟، ما هي آية يونان؟) .","vol":"1","page":309},{"text":"والنصارى قد يقرؤون هذا الفصل في كلّ سنة في آية سبت في الصوم، وهو السبت الذي يكون في صبيحته الفطر١، فيقرأ القارئ الفصل المذكور ثلاث مرات وهو يقول: \"الآن وفي هذا الوقت قام المسيح من بين الموتى، وهذا كما نرى نقل مضطرب على أنّا لو أضفنا لهم يوم الصلب وهو يوم الجمعة أيضًا لم يحصل الوفاء بالثلاثة الأيام والثلاث الليالي.\nومن لم يكن عنده من اللب ما يعرف به هذا الخطأ مع وضوحه لم يتعجب من قبوله لكلّ مستحيل.\n٣٠- موضع آخر:\nقال المصلوب لأحد اللصين: \"حقًّا إنك اليوم تكون معي في الفردوس٢، فحكم بأنه يوم الجمعة يكون معه في الجنة، وذلك مناقض لما روى لوقا إذ قال: \"إن المسيح / (١/١١٠/ب) لم يصعد من الأرض إلاّ بعد أربعين يومًا\"٣. وإذا كان قد مكث في الأرض أربعين يومًا قبل الصعود فقد بطل قوله: \"إنه معه يوم الصلب في الفردوس\".\n_________\n١ عيد الفطير: ويسمى أيضًا: بـ: (عيد الفصح)، وهو العيد الرئيسي عند النصارى، وهو ذكرى قيامة المسيح من بين الأموات، ويقع بين ٢٢ مارس و٢٥ إبريل ويرتبط به عدد كبير من الأعياد الأخرى، ويسبق بالصيام الكبير الذي يدوم (٤٠) يومًا بجمعة آلام المسيح.\nوهذا العيد أيضًا من أبرز أعياد اليهود ويقع عندهم في ١٥ نيسان، وفيه خرج بنو إسرائيل من مصر هربًا من فرعون. (ر: قاموس ص ٦٧٨، الموسوعة العربية الميسرة ص ١٢٤٧) .\n٢ لوقا ٢٣/٤٣.\n٣ سفر أمال الرسل ١/٣، وقد سبق للمؤلِّف ذكر هذا التناقض ولعله قد نسي فأورده مرة ثانية. انظر: ص ١٨٢ التناقض رقم: (١٠) .","vol":"1","page":310},{"text":"٣١- موضع آخر:\nقال متى: \"لما حُمل يسوع إلى فيلاطس القائد قال: أي شرّ عمل هذا؟ فصرخ اليهود وقالوا: يصلب يصلب، فلما رأى القائد عزمهم وأنه لا ينفع فيهم شيء أخذ ماء وغسل يده وقال: أنا بريء من دم هذا الصّدِّيق وأنتم أبصر\"١.\nوأكذب ذلك يوحنا فقال: \"لما حمل يسوع إلى فيلاطس القائد قال الهيود: ما تريدون؟ قالوا: يصلب، فضرب يسوع ثم سلمه إليهم\"٢.\nفانظر يا أخي - أسعدك الله بقربه وعصمك من الشيطان وحزيه - ما أقبح هذا التكاذب وأوضح هذا التناقض، أحد التلميذين يقول: إن القائد أثنى على يسوع وغسل يده، والآخر يقول: كلا، ولكن جَلَده.\n٣٢- موضع آخر:\nقال يوحنا: \"لما حلم يسوع إلى رئيس الكهنة قيافًا موثقًا سأله مستخرًا عن حاله فيصيح يسوع / (١/١١١/) [أنا كلمت العالم علانية أنا علمت كلّ حين في المجمع وفي الهيكل، حيث يجتمع اليهود دائمًا، وفي الخفاء لم أتكلم بشيء، لماذا\n_________\n١ متى ٢٧/٢٢-٢٤٥.\n٢ يوحنا ١٨/٣٨-٤٠، ١٩/١.\nقلت: إن على النصارى الكاثوليك ومن يؤمن منهم بعصمة الباب والكنيسة الكاثوليكية وبحقّها في التشريع أن يحذفوا هذه النصوص وغيرها التي تتهم اليهود بصلب المسيح وتطالبهم بدمه وذلك بعد صدور وثيقة التبرئة عام ١٩٦٥م، من البابا بولس السادس وفيها التصريح بتبرئة اليهود من دم المسيح ﵇. ولا يخفى دور اليهود ومكرهم الخبيث في استصدار هذه الوثيقة من الفاتيكان ولذلك سعت إلى تحريف الأناجيل - زيادة على تحريفه السابق - وتغيير كلمة اليهود واستبدالها في النسخ الحديثة لأسفار العهد الجديد المطبوعة في إسرائيل، فاستبدلت كلمة اليهود في النّصّ السّابق بكلمة الشعب، أو الرعاع. (للتوسع، ر: إسرائيل حرفت الإناجيل - أحمد عبد الوهّاب) .","vol":"1","page":311},{"text":"تسألني أنا أسأل الذين قد سمعوا ماذا كلمتهم هوذا هؤلاء يعرفون ماذا قلت أنا، ولمّا قال هذا] ١ قام إليه رجل من الشرط فلطم يسوع على خده الأيمن وقال: هكذا تجاوب عظيم الكهنة. قال له يسوع: إن كنت قلتُ رديًا فاشهد بالرّدي وإن كنت قلت جيدًا فلمَ تضربني؟ \"٢. وهذا خلاف ما قال لوقا إذ قال: \"إن جبريل أخبر عن الله تعالى أن يسوع يكون ملك بني إسرائيل\"٣. ولم يقل: إنه يحمل في الكبول والقيود إلى اليهود.\n٣٣- موضع آخر:\nقال لوقا: \"قال جبريل لمريم وهو يبشرها إنك ستلدين ولدًا تسمينه يسوع يجلس على كرسي داود ويملك على بيت يعقوب\"٤. فأخبر عن الله بتمكله على بيت أبيه داود وأكذب ذلك يوحنا فقال: \"لما حمل يسوع إلى رئيس الكهنة قال له: أنت ملك اليهود؟ فقال يسوع: أمن عندك قلت هذا؟ أم حُكي لك عني؟ \"٥. وهذا تكاذب قبيح إذ لوقا جعله ملك إسرائيل، والآخر وسمه بِسِمّة ذليل.\nقال المؤلِّف: ألتحقيق عندنا أن هذا جواب الشبه، ألا تراه كيف ورَّى في الجواب، وقد كان الشَّبه شرى نفسه من الله وآثر المسيح / (١/١١١/ب) بمهجته، وأنت إذا تتبعت ذلك اتّضح لك أن المأخوذ المصلوب هو الذي شبه بالمسيح لا المسيح، وسنَزيده وضوحًا إن شاء الله.\n_________\n١ في ص (المعاديده بين يديه) وأما المثبت فهو من نصّ الإيجيل.\n٢ يوحنا ١٨/١٩-٢٤.\n٣ لوقا ١/٣٢، ٣٣.\n٤ لوقا ١/٣٢، ٣٣.\n٥ يوحنا ١٨/٣٣، وفيه أن الذي سأل المسيح: أنت ملك اليهود؟ هو بيلاطس الوالي على اليهودية وليس رئيس الكهنة كما ذكر المؤلِّف.","vol":"1","page":312},{"text":"٣٤- ومما تفرد به يوحنا دون أصحابه:\nقال يوحنا: \"لم صلب يسوع واللصان معه قال اليهود: هذا يوم الجمعة وغدا السبت، ولا تبقى هذه الأجساد على الصلب، وسألوه أن يتقدم بكسر أسوقهم، فمضى الشرط ففعلوا ذلك باللصين وانتهوا إلى يسوع فوجدوه ق مات فلم يكسروا ساقيه، بل جاء رجل من الجند بحربة فطعنه في جنبه الأيمن فخرج من جرحه ماء ودم\"١. وأغفل الباقون ذلك فلم يخبروا به، وإذ تركوه لم يؤمن أن يتركوا ما هو أهمّ منه ولعلّهم استضعفوا أصل الخبر فأضربوا عن نقل تفاصيله.\n٣٥- قال ابن٢ رَبَّن -\nوكان من أذكيائهم فأسلم على يدي المتوكِّل٣ وردَّ عليهم وعلى اليهود وغيرهم بكتابٍ له حسن -: \"إن متى أسقط من نسب المسيح ثلاثة آباء غلطًا٤، وأن لوقا زاد في نسب المسيح أبًا\"٥.\nواعترف بذلك المفسقان / (١/١١٢/أ) مفسرهم وقال: \"هذا غلط وقع في الإنجيل، فاستحيا من ذلك بعض علمائهم وقال: إن هذا الخطأ في الإنجيل؛ لأنه كتب\n_________\n١ يوحنا ١٩/٣١-٣٤.\n٢ هو: أبو الحسن عليّ بن سهل ويعرف بابن ربن الطبري، المهتدي كان نصرانيًا فأسلم، طبيب حكيم، له كتاب: \"الرّدّ على أصناف النصارى\". و\"الدين والدولة في إثبات نبوة النبي ﷺ\". قيل مات سنة ٢٦٠هـ.\n(ر: ترجمته في هدية العارفين للبغدادي ١/٦٦٩، عيون الأنباء لابن أبي أصيبعة ص ٤١٤، مقدمة كتاب الدين والدولة - بتحقيق الأستاذ عادل نويهض) .\n٣ هو: أبو الفضل جعفر (المتوكّل بالله) بن محمّد بن هارون الرشيد، أحد ملوك الدولة العباسية. اغتيل في سامراء سنة ٢٤٧هـ. (ر: الأعلام للزركلي ٢/١٢٧) .\n٤ ورد في إنجيل متى ١/٨ أن: (يورام ولدَ عزيا)، وليس ذلك صحيحًا؛ لأن غزيا (عزريا) ابن أمصيا بن يو آش بن أخزيا بن يورام، كما ورد ذلك في سفر أخبار الأيام الأوّل ٣/١٠-١٢، فمتّى أسقط من نسب المسيح ثلاثة أجيال، وهؤلاء الثلاثة كانوا من الملوك المشهورين وأحوالهم مذكورة في سفر الملوك الثاني الأصحاح (٨، ١٢، ١٤)، وسفر أخبار الأيام الثاني الأصحاح (٢٢، ٢٤، ٢٥) .\n٥ ورد في إنجيل لوقا ٣/٣٥، ٣٦، أ، \"شالح بن قينان بن أوفكشاد\"، وهو غلط؛ لأن شالح بن أرفكشاد، وليس ابن ابنه، كما ورد ذلك في سفر التكوين ١١/١٢، ١٣، فلوقا قد زاد أبًا للمسيح هو (قينان) .","vol":"1","page":313},{"text":"بروح القدس ولكنه من التوراة والكتب العتيقة، وذلك باطل، فإن كان الإنجيل قد حضر كتابته روح القدس فالتوراة وسائر النبوات كذلك.\n٣٦- تناقض إنجيل لوقا نفسه:\nقال لوقا: \"قال جبريل لمريم القول المتقدم في تمليك يسوع على بني إسرائيل وجلوسه على كرسي داود\".\nثم أكذب نفسه بنفسه فقال: \"جاء الجباة من قبل قيصر إلى بطرس فقالوا: ما بال معلمكم لا يؤدي الغرم؟ فذكر بطرس ذلك ليسوع فقال: يا بطرس [والبنون] ١ أيضًا تؤدّي الغرم، ثم قال له: امض إلى البحر، وألق الصنارة فأول حوت ترفعه افتح فاه وخذ منه ما تؤدي عني وعنك\"٢.\nانظر - رحمك الله - أي قبيح هذا التناقض؟ هذا راوٍ واحدٌ لإنجيلٍ واحدٍ بينما يسوع عنده ملك بني إسرائيل جالس على كرسي داد بشهادة جبريل إذ نسي القصّة فجعله ضعيفًا مسكينًا تحت جزية لتظهر آيته في تناول / (١/١١٢/ب) الذهب أو الورق من فم الحوت.\nقلنا: إنما مرادنا أنه ظهر كذبكم وأخلف قولكم ونقلكم عن جبريل، وأن يسوع لم يملك ولم يجلس ولم يطلق، وعلى أن ذلك لا ينفع في إثبات ربوبيته، وما أحسن ربًّا يلتزم الذلة والصغار ويبذل الجزية ليقوي بها الفجار.\n٣٧- تكاذب إنجيل متّى:\nقال متى في صدر إنجيله: \"هذا مولد يسوع المسيح بن داود\"٣. فشهد بأن داود أبوه، ثم قال بعده بورقة: \"لما خطب يوسف مريم فَقَبل أن يعرفها وجدت\n_________\n١ في ص (والبنبن) والصواب ما أثبته.\n٢ ورد هذا النّصّ في إنجيل متى ١٧/٢٤-٢٧، ولم يرد في إنجيل لوقا كما ذكر المؤلِّف، فلعل نسخة الأناجيل التي كانت بيد المؤلِّف ذكر فيها النّصّ في إنجيل مرقس، أو لعله قد اختلط عليه الأمر في ذلك، فيكون تصويبه حينئذٍ بأن إنجيل لوقا قد تناقض مع إنجيل متى في هذا الأمر. والله أعلم.\n٣ متى ١/١.","vol":"1","page":314},{"text":"حبلى من روح القدس، وكان يوسف صِدِّيقًا فلم ير أن يشهرها وهَمَّ بتخليتها سِرًّا فظهر له المَلك في الرؤيا فقال له: يا يوسف لا تخف من إمساك خطيبتك، فإن الذي تلده هو من روح القدس وستلد ابنًا ويدعى يسوع\"١.\nوذلك تكاذب قبيح؛ لأنه إن صدق في خبره الأوّل كذب لا محالة في الثاني.\n٣٨- موضع آخر:\nقال لوقا: \"لما انطلقوا بيسوع ليصلبوه وجدوا سمعان٢ القونياني فحملوا عليه الصليب ليحمله وجعل النسوة خلف يسوع يبكين فالتفت إليهن وقال: / (١/١١٣/أ) يا بنات أورشليم لا تبكين علي وابكين على أولادكم، ليأتين عليكن زمان تقولون طوبى للبطون العواقر التي لا يلدن والأيدي التي لا ترضع، إذا كان هذا فعلهم بالعود الرّطب، فكيف يصنعون بالعود اليابس؟ \"٣.\nوخالفه يوحنا فقال: \"مضى يسوع ليصلب وهو حامل صليبه إلى موضع يسمى الجمجمة حيث صلبوه\"٤.\nوخالفهما مرقس فزاد في القصّة ونقص وقال: \"أخذوا سمعان وهو أبو الكسندروس\"٥. وخالفهم متى فقال: \"وجدوا إنسانًا فسخروه لحمل الصليب\"٦.\n_________\n١ متى ١/١٨-٢١.\n٢ في الأناجيل: \"سمعان القيرواني\"، من قريني في ليبيا، ولذا فيجب أن يكون لقبه القريني، وهو أبو الكسندر وروفس. (ر: قاموس الكتاب ص ٤٨٤) .\n٣ لقوا ٢٣/٢٦-٣١.\n٤ يوحنا ١٩/١٦، ١٧.\n٥ مرقس ١٥/٢٠، ٢١.\n٦ متى ٢٧/٣٢، ٣٣.","vol":"1","page":315},{"text":"فلوقا يقول: حملوا الصليب على سمعان القرونياني وطوَّل القصّة.\nويوحنا يقول: ما حمل الصليب إلاّ يسوع نفسه.\nومرقس اختصر القصّة جدًا وسمى ولد حامل الصليب.\nومتَّى يقول: سخَّروا رجلًا لحملٍ خشبته.\nفهذه قصة لطيفة تناقضوا فيها هذا التناقض١، فما ظنك بالمطولات.\nواعلم أن هذه الأمور تزعم النصارى أنها جرت بعد المسيح، لم تسمع من المسيح فكيف عَدوها من الإنجيل؟!\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه - قوله: \"يا بنات / (١/١١٣/ب) أورشليم ... إلى آخر\".\nهو كلام الشبه ألا ترى إلى قوله: \"إذا كان هذا فعلهم بالعود الرّطب\"، ولو كان على ما يزعم النصارى لقال: إذا كان هذا فعلهم بالابن الذي قدَّسه الله وأرسله إلى العالم، كما تقدم في قوله لليهود غير مرّة.\nفقوله: (يا بنات أورشليم ... \"، يكذب النصارى في دعوى قتل المسيح وصلبه، ولأنهم يقولون في شريعة إيمانهم: \"إن المسيح إله حقّ من إله حقّ وإن بيده أتقنت العوالم وخلق كلّ شيء\". وإذا كان الأمر كما قالوا فليس هو قائل: \"يا بنات أورشليم\"، بل غيره؛ ولأن المسيح جاء في زعم النصارى لخلاص العالم، وأقلّ درجات مخلص العالم أن يخلِّص نفسه، فكيف يحسن القول بعطبه وقتله وصلبه؟!.\n_________\n١ إن هذا التناقض ليس ملزمًا للنصارى؛ فإن لهم أن يقولوا: إن المسيح لم يقو على حمل الصليب، فسخروا سمعان ليساعده على حمله، وليس معنى ذلك أن الصليب رفع عن المسيح، بل كان سمعان مساعدًا إيّاه فقط، فلا فرق بين القولين. ا. هـ. (ر: حل مشاكل الكتاب المقدس - للقس منسي يوحنا ص: ١٣٨، ور: الفصل لابن حزم ٢/١٢٣) .","vol":"1","page":316},{"text":"٣٩- وانفرد لوقا بفصل لم يشاركه أصحابه في نقله:\nقال لوقا: \"لما ولد المسيح وضعته أمّه مقموطًا في معلف من مذاود الدواب وكان هناك رعاة يرعون أغناهم - قال - فنظر الرعاة إلى الملائكة قد نزلوا إليهم وبشرهم فقالوا: نبشركم ببشارة عامة لأهل العالم كله، أنه ولد الليلة لكم [مخلّص/ (١/١١٤/أ) ومنج] ١وهو يسوع المسيح الرّبّ\"٢. وهذه قصة لم يذكرها سوى لوقا وانفراده بها يوجب سوء الظن به فيها مع أن فيهاما يقضي بردهاوهو بشرى الملائكة للعالم بأسره بأن يسوع مخلّصهم ومنجيهم، وذلك بمطلقه يقضي بأن الهنود والصين والترك والسودان واليهود وفرعون ونمرود وسائر طوائف الكفار وعباد الأنداد من الخشب والحجار قد خلصوا ونجوا بمولد هذا المسيح وبطلت الخطيئة بمجيئه، وهذا القول مع قباحته مردود بنصّ الإنجيل إذ يقول فيه: \"إني أقيم الناس يوم القيامة عن يميني وعن شمالي فأقول لأهل اليمين: فعلتم بيَ كذا فاذهبوا إلى النعيم، وأقول لأهل الشماء: فعلتم بيَ كذا فاذهبوا إلى الجحيم\"٣.\nثم إخبار هؤلاء الملائكة للرعاة يوجب مسرة العالم بمولد يسوع، إذ كان فيه خلاصهم ونجاتهم، ومعلوم أن اليهود وأكثر هذه الطوائف لم يسروا [بمولده] ٤.\nثم هذه الرواية التي رواها لوقا من كون المسيح / (١/١١٤/ب) مخلصًا للعالم معارضة بقول المسيح: \"إني لم أُرسل إلاّ إلى الخراف الضالّة من بيت إسرائيل٥، فإن الأصحاء\n_________\n١ في ص (مخلصًا ومنجيًا) والصواب ما أثبته.\n٢ لوقا ٢/٦-١١.\n٣ متى ٢٥/٣١-٤٦، في سياق طويل، وقد ذكره المؤلِّف بالمعنى مختصرًا.\n٤ في ص (بمولوده) والصواب ما أثبته.\n٥ متى ١٠/٦، ١٥/٢٤.","vol":"1","page":317},{"text":"لا يحتاجون إلى الدواء وإنما يحتاج إليه المرضى\"١. وإذا كان المسيح نفسه قد قال: إنه لم يرسل إلى العالم، بل إلى من ضلّ من بني إسرائيل، فلا يعوَّل على ما قال ونقله لوقا، وما أحسن إلهًا يُستر بخرق الثياب ويشتمل عليه معالف الدواب!!.\n٤٠- تناقض واضح وتعارض فاضح:\nقال لوقا: \"قال يسوع: من ليس له سيف فليبع ثيابه وليشتر له سيفًا\"٢. وهذا أمر حزم، وذلك مردود بأقوال أصحابه إذ قالوا: \"قال يسوع: لا تقابلوا الشرّ بالشرّ، ولكن من لطمه على خدك الأيمن فحول له الآخر ومن أراد أخذ ثوبك فزده رادءك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين\"٣. \"ولما كان ليلة الفزع جرد شمعون الصفا من أصحابه سيفه فانتهره وقال: أردده إلى غمده\"٤.\nفإن كان أحد النقلين صحيحًا [فالآخر كذبًا] ٥ قطعًا. ونسخ الإنجيل بعضه ببعض عندهم لا يجوز.\n٤١- ومن التكاذب: / (١/١١٥/أ)\nقال متى: \"لما ذهبوا بيسوع جَرّد واحد من أصحابه سيفًا وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه اليمنى، فقال له يسوع: أردد سيفك إلى غمده فإنّ كلّ من أخذ بالسيف بالسيف يهلك\"٦.\n_________\n١ متى ٩/١٢، مرقس ٢/١٧، لوقا ٥/٣١.\n٢ لوقا ٢٢/٣٦.\n٣ متى ٥/٣٩-٤١، لوقا ٦/٢٨-٣٠.\n٤ متى ٢٦/٥١، ٥٢، لوقا ٢٢/٥٠، ٥١، يوحنا ١٨/١٠، ١١.\n٥ في ص (والآخر كذب) والصواب ما أثبته.\n٦ متى ٢٦/٥١، ٥٢.","vol":"1","page":318},{"text":"انظر إلى هذا التصادم البديع والتهافت [الفظيع] ١، لوقا يقول: إن المسيح يحثّ على شراء السيوف لهذا المهم قبل أن يسلم، والآخر يقول: بل نهى صاحب السيف وعنّفه، والثالث، يقول: بل إنه لصق أذن المضروب وبالسلامة شنَّفه.\nقال المؤلِّف: قوله: \"كلّ من أخذ بالسيف يهلك\". فاسد من جملة منطوقه ومفهومه، إذ ذلك يقضي أن يكون كلّ من أخذ بالسيف قتل، فكلّ من لا يأخذ بالسيف لا يقتل، وكلاهما فاسد. فكيف يزعم النصارى أن يسوع قتل وصلب ونكل به منع أنه لم يأخذ بالسيف؟!. فهذا الكلام من المسيح ﵇ من أقوى الشهود على عصته مما افتراه النصارى عليه من القتل والصلب؛ لأنه لم يأخذ إلاّ ما أتاه الله كما قال في إنجيله عن المعمداني: \"إن العبد / (١/١١٥/ب) لن يأخذ إلاّ ما أعطاه الله من السماء\"٢.\n٤٢- تفرد لوقا:\nقال لوقا: \"قال الرّبّ: سمعان سمعان هوذا الشيطان يسأل أن يغربلكم كما تغربل الحنطة\"٣.\nقلت: قد أجيب الشيطان إلى سؤاله فغربلهم بغرباله وسربلهم بسرباله وخدمهم بأباطيله، واعتقدوا المحال، ودانوا بالعبادة للنساء والرجال، فالحمد لله الذي عصم من كيده وقصم أحبولة صيده، وفي هذا الكلام ما يقضي أن للحواريين مزية على المسيح إذ يقول في الإنجيل: \"إن إبليس سحب يسوع معه من مكان إلى مكان وقال له: اسجد لي وأعطيك الدنيا بما فيها\"٤. فالشيطان\n_________\n١ في ص (الفصيح) ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ يوحنا ٣/٢٧.\n٣ لوقا ٢٢/٣١.\n٤ متى الإصحاح (٤)، مرقس الإصحاح (١)، لوقا الإصحاح (٤) .","vol":"1","page":319},{"text":"يشاور المسيح ويقول له: اسجد لي، ويسأل ويضرع أن يغربل الحواريين، وهذا يدل على أن الشيطان أهيب لهم منه المسيح.\n٤٣- ومن التكاذب:\nقول يسوع: \"لا تحقروا أحدًا من هؤلاء الصغار المؤمنين فإن ملائكتهم في كلّ حين ينظرون وجه الله الذي في السموات\"١. ثم أكذب ذلك فقال: \"الله لم يره أحد قط\"٢. وقال أيضًا: \"الله لا يأكل ولا يشرب ولا يراه أحد / (١/١١٦/أ) قطّ إلاّ مات\"٣.\n٤٤- ومما تفرد به لوقا:\nقال لوقا: \"لما قطعت أذن العبد لمسها يسوع فأبرأها وأنكر على صاحبه فعله\"٤. ولم يذكر ذلك أصحابه الثلاثة، ولم يسم صاحب السيف أحدٌ من الجماعة سوى يوحنا فقال: \"هو شمعون الصفا\"٥.\n٤٥- ومما تفرد به مرقس:\nقال مرقس: \"لما أخذ يسوع وذهبوا به تبعه شاب واحد على عُربه إزار فتعلقوا به، فترك إزاره لهم وذهب عريانًا\"٦. ولم يذكر ذلك أصحابه الثلاثة.\n_________\n١ متى ١٨/١٠.\n٢ يوحنا ١/١٨.\n٣ تقدم تخريجه. انظر: ص ١٢٩.\n٤ لوقا ٢٢/٥٠، ٥١.\n٥ يوحنا ١٨/١٠.\n٦ مرقس ١٤/٥١، ٥٢، ويعلق نينهاهم على هاتين الفقرتين في كتابه: (تفسير إنجيل مرقس ص ٣٩٦)، بقوله: \"إن هاتين الفقرتين تدعوان للحيرة، فقد وضعا بطرية مربكة بعد الفقرة (٥٠)، ولهذا فإن بعض النساخ قد نقحوا الأصل الأغريقي لكي ينصقل الترابط مع قبلهما، كما أن كلًا من مى ولوقا قد حذفهما من إنجيله\". اهـ. (نقلًا من: المسيح في مصادر ص ١٤٥، لأحمد عبد الوهّاب) .","vol":"1","page":320},{"text":"٤٦- ومما تفرد به لوقا:\nقال لوقا: \"لما رأى الذين مع يسوع ما كان قالوا: يا ربّ نضرب بالسيف؟ \"١. ولم ينقل هذا الاستئذان سواه وأغفله الباقون.\n٤٧- ومما انفرد به يوحنا:\nقال يوحنا: \"كان اسم العبد مَلخس\"٢. ولم يذكر ذلك سواه.\n٤٨- ومما انفرد به يوحنا:\nفصول الفارقليط٣ فلم ينقلها سواه وأغفلها الباقون، فلم يذكروا منها حرفًا، وذلك يقضي بالمطاعن عليهم.\nفلو وجدنا مصفحًا من مصاحف المسلمين قد أسقط منه سورة / (١/١١٦/ب) لأررنا٤على فاعله، فكيف أن يهملها الكافلة ويثبتها واحد.\n_________\n١ لوقا ٢٢/٤٩.\n٢ يوحنا١٨/١٠،ومعنى: (مخلس):ملك. وهو خادم رئيس الكهنة. (ر: قاموس ص ٩١٥) .\n٣ يوحنا ١٤/١٦، ١٥/٢٦، ١٦/٧، وقد استبدلت كلمة: \"الفارقليط\" في النسخ الحديثة للأناجيل بكلمة: \"المعزى\". وقد ذكر قاموس الكتاب ص ٦٢٦: بأن كلمة: \"المعزى\" هو الروح القدس، ولم ترد إلاّ في إنجيل يوحنا، وبأن الكلمة الأحلية اليونانية: \"براكليتيس\" وتعني: \"معز، ومعين، وشفيع، ومحام\". اهـ.\nوالصحيح أن كلمة فارقليط تعني: الحمد وهو معنى اسم نبيّنا محمّد ﷺ، وسوف نوضح ذلك - إن شاء الله في الباب العاشر في موضوع البشارات بنبيّنا محمّد ﷺ.\n٤ الأزّ: السوق. والطرد، وإيقاد النار، والمراد به هنا الطرد. والله أعلم. (ر: القاموس المحيط ص ٤٣٧) .","vol":"1","page":321},{"text":"٤٩- ومما قالوا:\nإن متى سها فيه: قوله: \"إن يوسف صار بالمسيح إلى قرية يقال لها الناصرة ليتم قول النبي القائل إن المسيح يدعى ناصريا\"١. قال العلماء: \"ليس لذلك ذكر في نبوة من النبوات البتة\"٢.\n٥٠- وكذلك قوله - أعني متِّى -:\nفي الفصل الأوّل: \"إن يوسف ومريم هربا بالمسيح إلى مصر خوفًا من هيرودس ليتم ما قيل في نبوة النبيّ القائل من مصر دعوت ابني\"٣.\nقالوا: ليس لهاتين النبوتين صحة٤، فما هما إلاّ عنقاءمغرب٥.\n_________\n١ متى ٢/٢٣.\n٢ يقول قاموس الكتاب المقدس ص ٦٤٧: \"ويغلب الظن أن هذا اللقب الذي لُقب به المسيح في إنجيل متى ٢/٢٣، يشير إلى النبوة التي يسمى فيها المسيح (قضيب) بالعبري (ينصر) في سفر أشعيا ١١/١ ونصّه: \"ويخرج قضيب من جذع يسي\"....\".\nقلت: إن هذه محاولة يائسة من مؤلفي قاموس الكتاب لإيجاد نبوءة من النبوات المتقدمة لأنبيائهم في إثبات صحة ما ورد في إنجيل متى، وإن الظن لا يغني من الحقّ شيئًا، والصحيح ما ذكره المؤلِّف بأن كلام متى ليس له ذكر في أقوال الأنبياء المتقدمين وأسفارهم بالعهد القديم، ويؤيّد قول المؤلِّف ما صرح به الأستاذ جون فنتون في كتابه: (تفسير إنجيل متى ص ٥١)، إذ يقول معلّقًا على نصّ إنجيل متى السابق: \"إن مصدر هذه النبوءة غير معلوم\" اهـ. إذن فأسفار الأنبياء لم تقل شيئًا مما ادّعاه متّى في إنجيله. والعلماء متّفقون على ذلك، ولا عبرة بمن خالف بظنه في لك، فشهادة متى لا يعرف لها أصل. (ر: المسيح في المصادر العقائد المسيحية - أحمد عبد الوهّاب ص ١١٨) .\n٣ متى ٢/١٤، ١٥، ١٧.\n٤ يزعم قاموس المقدس ص ٨٦١، أن ما ورد في إنجيل متى ٢/١٤، السابق إتمام لنبوءة وردت في سفر هوشع ١١/١ ونصّها: \"لما كان إسرائيل غلامًا أحببته ومن مصر دعوت ابني\". اهـ.\nقلت: للرّدّ على هذه المغالطة أنقل كلام جون فنتون في كتابه السابق ص ٤٨، حيث يقول: \"إن هذه الشهادة التي ساقها متى من سفر هوشع إنما تشير إلى دعوة الرّبّ للشّعب الإسرائيلي باعتباره ابنًا له للخروج من مصر (على عهد موسى\" اهـ. ويؤيّد ذلك أن إطلاق لفظ (الابن) على إسرائيل وبنيه قد ورد في التوراة سفر الخروج ٤/٢١-٢٣ في بدء رسالة موسى ﵇ وفيه: \"عندما تذهب لترجع إلى مصر ... فتقول لفرعون: هكذا يقول الرّبّ: إسرائيل ابن البكر، قلت لك: أطلق ابني يعبدني\"، ولهذا فإن ما ورد في سفر هوشع، إنما هو تذكير ببعض نعم الله على بني إسرائيل حينمنا دعاهم للخروج من مصر وتخليصهم من ذلّ فرعون، وليس هناك ما يجعلها نبوءة تشير إلى عودة للصبي يسوع؛ لأن ما ذكرته أسفار العهد القديم عن دعوة الابن من مصر لا يخرج عن كونه مجرد سرد لحادث مضى في زمن موسى ﵇.\n٥ عنقاء مغرب ومغربة: من الأمثال يقال: حلقت به العنقاء مغرب، يضرب لمن يئس منه، والعنقاء: الداهية وطائر معروف الاسم مجهول الجسم. وقال الدميري: بأن (عنقاء مغرب) من الألفاظ الدالة على غير معنى. (ر: الحيوان الكبرى ٢/٨٦، ٩٠، والقاموس المحيط ص ١١٧٨) .","vol":"1","page":322},{"text":"٥١- حكاية الجحش والأتان وما اشتملت عليه من السخف والهذيان والزيادة والنقصان:\nقال متى: \"لما قرب يسوع من أورشليم أرسل اثنين من تلاميذه وقال: اذهبا إلى القرية التي أمامكما فإنكما تجدان أتانًا وجحشًا لم يركب مربوطين فحلاهما وأتياني بهما، فإن قيل لكما شيء فقولا الرّبّ يحتاج إليهما وهو يرسلها للوقت. فذهب التلميذان وفعلا ذلك / (١/١١٧/أ) ووضعا الثياب عليهما وركب يسوع وفرشت له الثياب في الطريق وفرش آخرون أغصان الشجر، فلما دخل يسوع أورشليم ارتجلت له المدينة فقال الناس: هذا يسوع النبي الذي من الناصرة الجليل\"١.\nوقال مرقس: \"لما قرب يسوع من أورشليم أرسل من تلاميذه رجلين وقال: امضيا فإنكماتجدان جحشًامربوطًا\"٢.وكذلك قال لوقا. فأما يوحنا فقال:\"إن [يسوع] ٣وجد حمارًا فركبه\"٤.ولم يذكر سوى ذلك.\nفمتى يقول: أتانًا وجحشًا، وذكر خطبة طويلة، ومرقس ولوقا لم يذكرا سوى الجحش، لا غير، ويوحنا لم يذكرهما البتة بل قال: إنه وجد حمارًا فركبه٥.\n_________\n١ متى ٢١/١-٨.\n٢ مرقس ١١/١-٨.\n٣ في ص (يسوعا) والصواب ما أثبته.\n٤ يوحنا ١٢/١٤.\n٥ لقد حاول القس منسي يوحنا في كتابه: (حلّ مشاكل الكتاب المقدس ص ١٢٥)، إيجاد جواب مقنع لهذا التناقض فقال: \"فنجيب: أن متى ذكر ما حدث بالتفصيل، أما البشيرون الآخرون فذكروا فقط الجحش الذي ركبه المخلص\".\nقلت: إنه جواب غير مقنع، فإن متى ذكر أن المسيح: \"قال للتلميذين: اذهبا إلى القرية التي أمامكما ... تجدان أتانًا مربوطة وجحشًا معها فحلاهما\". وأما مرقس فقد ذكر: \"أن المسيح قال للتلميذين: اذهبا إلى القرية التي أمامكما ... تجدان جحشًا مربوطًا لم يجلس عليه أحدٌ من الناس فحلاه\". وذكره لوقا كذلك.\nيتّضح من ذلك أن أقوال المسيح متناقضة في ذلك، ولا مجال لما زعمه القس منسي بأن متى ذكر ما حدث بالتفصيل، فإن الأناجيل روت الحادثة الواحدة بأمر المسيح وقوله، ثم بفعل تلميذيه، وهي متناقضة في ذلك تمامًا. فإن أصر القس منسي على سخافته فإننا ننقل له اعتراف جون فنتون - عميد كلية اللاهوت - في كتابه: (تفسير إنجيل متى ص ٣٢٩)، حيث يقول: \"إن قول متى: (أتانًا مربوطة وجحشًا معها)، يخالف قول مرقس ولوقا: (جحشًا مربوطًا لم يجلس عليه أحدٌ من الناس\") . اهـ.","vol":"1","page":323},{"text":"ولم يذكر الثلاثة إرساله إلى أصحاب المركوب واستئذانهم وفرش الثياب وأغصان الشجر، ودخول المدينة واتجاجها لدخوله، وشهادة الناس له، بأنه النبي الذي جاء من الناصرة، وما أحسن ربًا يفتقر إلى ركوب الحمير وإلهًا يغتذى بالخمر والخمير. مأ أخلق هذه المواضع من الإنجيل أن / (١/١١٧/ب) يكون اليهود قد أدرجها في أوّل نسخ الإنجيل [ليُضحكوا] ١ الناس من دين النصراينة، ثم تناقلها النصارى بالغفلة وحسن الظن المانعين عن النظر في مقابح الكلام.\n٥٢- موضع آخر من الكتاب الشنيع:\nقول إنجيلهم: \"قال يسوع: ما جئت إلاّ الأخلص من كان ضالًا\"٢. ثم أكذب ذل فقال: \"ما جئت لألقي على الأرض سلامة لكن سيفًا وأضرم بها نارًا\"٣.\n_________\n١ في ص (ليصلحوا) ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ متى ١٨/١١، يوحنا ٣/١٧، ١٢/٤٧، بنفس المعنى.\n٣ متى ١٠/٣٤-٣٥.","vol":"1","page":324},{"text":"فلم يكفه ادعاؤه صلب المسيح حتى لعنه صريحًا، وهب أنه اعتقد بفاسد عقله صلب المسيح، فمن أين له أن كلّ مصلوب ملعون؟! ١ وقد صلب من أولياء الله وأصفيائه جماعة ليس الملعون إلاّ من فعل بهم / (١/١١٨/أ) ذلك٢.\nفساد عقل إفريم:\nقال إفريم - من قدماء الصنارى - إن اليدين التي جبلت طينة آدم هي التي سُمِّرت على الصليب، والشبر التي مسحت السماوات هي التي علقت على الخشبة.\nوذلك خطأ بإجماع عقلاء النصارى؛ لأن الذي عُلق علىالصليب إنما هو الجسد المأخوذ من مريم، وأين كانت هذه الأجساد الإنسانية يوم خُمرت طينة آدم ويوم قُدرت السماوات والأرض؟! هل ذلك إلاّ جهل وضلال وغلوّ في عبادة الرجال؟!.\nفهذا-رحمك الله-كتاب قد تلاعبت به بنيات الطرق وتزاحكت به [تراجمة] الفرق، وولد من لسان إلى لسان، وعبث به التحريف والتصحيف في كلّ زمان٣.\n_________\n١ قلت: ورد ذلك في سفر التثنية ٢١/٢٢، كالآتي: \"وإذا كان على إنسان خطية حقّها الموت فقتل وعلقته على خشبة فلا تبت جثته على الخشب بل تدفنه في ذلك اليوم؛ لأن المعلق ملعون من الله\". ولذلك زعم بولس اليهودي بأن المسيح صلب تكفيرًا عن خطيئة آدم وفداء عن البشرية وإثمها الذي تحملته بعد ذلك، لكي يجد بولس مبررًا لصلب المسيح حسب ما توهمه وقد أكّد ذلك في رسائله الأخرى. (ر: رسالته إلى أهل رومية ٥/١٦، /١٨، ورسالته الثانية إلى أهل كورنثوس ٣/٧-٩) .\n٢ إن اعتراض المؤلِّف على النصارى بذلك صحيح، إنهم يزعمون بأن رئيس الحواريين بطرس، واندراوس أحد الحواريين قد قتلا صلبًا. (انظر: قاموس ص ١٢٢، ١٧٧)، فإذا كان كلّ مصلوب ملعونًا فعليهم أن يلعنوا بطرس وهم لا يقولون بذلك. فحينئذٍ يتبيّن فساد ما قاله بولس.\n٣ إن بيان تناقضات الأناجيل وأسفار العهد الجديد بعضها ببعض وتعارضها مع التوراة وبقية أسفار العهد القديم وذكر ما وقع فيها من التبديل والتحريف يحتاج إلى كتاب ضخم لاستيفاء حقّه من البحث والتوضيح؛ وذلك لكثرة التناقض والتحريف فيهما، ولقد اهتمّ علماء المسلمين بهذا الجانب انطلاقًا من القرآن الكريم الذي صرح بتحريف التوراة والإنجيل وإلزامًا لأهل الكتاب بتحريف كتبهم وفساد دينهم، فلا يخلو كتاب في الرّدّ على اليهود والنصارى من باب أو فصل فيه بيان ذلك. (انظر: الفصل لابن حزم، إفحام اليهود للسموءل المغربي، هداية الحياري لابن القيم، الأجوبة الفاخرة للقرافي، وغير ذلك كثير) .\nكما أن هناك كتبًا ألفت في هذا الموضوع خاصة مثل: كتاب (شفاء العليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل، لأبي المعالي الجويني)، و(على التوراة للباجي)، و(الفارق بين المخلوق والخالق، لباجه دي زاده الإشراف على مسائل الخلاف زاده) .\nوتجدر بنا الإشارة إلى كتاب: (إظهار الحقّ للشيخ رحمة الله الهندي) الذي أثبت وقوع التحريف والأغلاط والاختلاف والتبديل في التوراة والإنجيل بأدلة علمية دامغة، وبأقوال أحبارهم في ذلك مما يجدون معه ردًّا ولا جواب. وذلك في مواضع متعددة تزيد على الثلاثمائة بين الأناجيل ولما هي عليه من الأهمية عند النصارى نردد قول د. موريس بوكاي: \"إذن فمن يجب أن نصدق؟! أنصدق متى أم مرقس أم لوقا أو يوحنا؟! \". (ر: دراسة الكتب السماوية ص ٩٣) .","vol":"1","page":325},{"text":"قال المؤلِّف - عفا الله عنه برحمته -: لقد رأيت على حاشية نسخة من نسخ الإنجيل على فصل من فصوله ما مثاله: ليس هذا الفصل في أناجيل القبطي ولا بعض أناجيل الرومي، فاستدللت بذلك على أن علوم القوم تفرقتها أيادي سبأ، وعصفت عليها رياح التبديل فأصارتها كالهباء كما / (١/١١٨/ب) أخبر عن ذلك الكتاب العزيز إذ يقول: ﴿يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَوَاضِعِهِ﴾ ١. أي: يميلون بالأحكام عن مواضعها ويسلكون بها غير سننها ويجرونها سوى مجاريها.\nوالفصل المشار إليه: هو: \"أن الكتبة والفريسيين قدموا إلى يسوع امرأة وجدت في زنى فأقاموها في الجمع وقالوا: يا معلم إن هذه المرأة وجدناها تزني وفي ناموس موسى يجب عليها الرجم فما تقول أنت؟ وإنما قالوا ذلك ليجدوا عليه حجّة فأطرق يسوع ينكت الأرض بإصبعه ثم رفع رأسه وقال: من منكم بغير خطيئة فليرجمها أوّلًا بحجر؟ ثم أطرق ثم أطرق ينكت الأرض فلما سمعوا مقالته خرجوا بأسرهم وبقي يسوع وحده والمرأة قائمة فرفع يسوع رأسه إليها وقال: يا امرأة أين أولئك الذين أدانوك؟ قالت: ما أرى منهم أحدًا. فقال يسوع: ولا أنا أيضًا أدينك اذهبي الآن ولا تعودي إلى الخطيئة\"٢.\n_________\n١ قال تعالى: ﴿يُحَرِّفُونَ الكِلِمَ عَن مَواضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِرُوا بِهِ ...﴾ . [سورة المائدة، الآية: ١٣] .\n٢ يوحنا ٨/١-١١.","vol":"1","page":326},{"text":"ألا ترى أنهم كتموا ذلك وغيروا حكمه. ولقد مروا على رسول الله ﷺ بيهوديين قد زنيا وحمما وطيف بهما فاستدعاهم / (١/١١٩/أ) ﷺ واستدعى التوراة وأمر بعض أحبارهم بقراءتها فوضع الجريدة على آية الرجم وقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك أي عدوّ الله، فرفع يده عنها فإذا آية الرجم تلوح فقرأها عبد الله على سول الله ﷺ فقال ﵇: \"ما حملكم على ذلك؟ \". قالوا: ثقلت علينا فصرنا إذا زنى الشريف منا حممناه وأطفناه، وإذا زنى الضعيف والخامل أقمنا عليه الحدّ. فقال ﵇: \"أشهد أبي عبد الله ورسوله، ثم أمر بهما فرجما\"١.\nفإن قيل: كيف أسقط المسيح عنها الحدّ والتّوراة والكتاب العزيز شاهدان بوجوب الحدّ على الزاني.\nقلنا: القوم الذين جاءوا بالمرأة وشهدوا عليها بالزنى كانوا كفارًا فلم يقبل شهادتهم المسيح. والدليل على كفركم قوله: \"إنهم جاءوا متعبين له شاكين في نبوته مع ظهور أعلامها\". وإنما أتو بالمرأة ليجدوا عليه حجّة كا ذكر الفصل المشار إليه وإذا كانوا / (١/١١٩/ب) إنما أتوا طالبين غرته٢ ملتمسين عثرته، وهو نبي الله الكريم عليه، فكيف يقبل شهادتهم، وأما المرأة فلم تقر عنده بالزنى ولم تعترف به، والحدّ لا يثبت إلاّ بحجة معتبرة، وهي إما شهادة جازمة أو إقرار صحيح، والكافر مردود القول٣. والله أعلم.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الحدود باب ٣٧. (ر: فتح الباري ١٢/١٦٦)، ومسلم ٣/١٣٢٦، ١٣٢٧. عن عبد الله بن عمر والبراء بن عازب.-﵃-.\n٢ غَرَّه: خدعه وأطمعه بالباطل. (ر: القاموس ص ٥٧٧) .\n٣ إن هذه الاحتمالات التي ذكرها المؤلِّف من باب التّنْزِل في الناظرة والتسليم الجدلي بصحّة النّصّ السابق، وإلاّ فإنّ النّصّ لا يسلم لهم بصحّته لانفراد يوحنا بذكره مع اشتهاره وتوفر الداعي لتواتر نقله، وكذلك ما ذكره المؤلِّف من عدم وجوجد هذا النّصّ في أناجيل أخرى.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الباب الخامس: في أنّ المسيح ﵇ وإن قُصدَ وطُلبَ فما قُتلَ وما صُلبَ</span>\nنورد هذا الفصل على نصّه لتقفوا عليه وتعجبوا من هذه النقائص التي نسبها النصارى إلى المسيح مع قولهم بربوبيته واعتقادهم أنه خالق السماء والأرض وجامع الناس ليوم العرض١.\nقال النصارى: بينما بسوع [جالس] ٢ مع تلاميذه ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر نيسان إذ جاء يهوذا الإسخريوطي أحد الاثني عشر ومعه جماعة معهم السيوف والعصي من عند رؤساء الكهنة ومشائخ الشعب وقد قال لهم يهوذا: الرجل الذي أُقبله هو هو فأمسكوه، ثم جاء يهوذا وقال / (١/١٢٠/أ): السلام عليك يا معلم، ثم قبله فقال يسوع: ألهذا جئت يا صاحب؟ فوضعوا أيديهم عليه وربطوه٣ فتركه التلاميذ كلهم هربوا فقال يسوع: مثل ما يفعل بالصوص خرجتم إليَّ بالسيف والعصى وأنا عندكم في الهيكل كل يوم أُعلم\n_________\n١ إننا نعجب ونستنكر - أيضًا - من تناقض الأناجيل بعضها ببعض في سرد الأحداث التي جرت قبل الصلب وبعده وأحداث قيامة المسيح من الموت - حسب زعمهم - وأمام هذه التناقضات الواضحة - فيما سنرى - لا يسع العاقل إلاّ أن يرفض تلك الروايات المكذوبة المتناقضة ويحكم ببطلانها جميعًا لعدم إمكان تمييز الصادق والكاذب منها.\n٢ في ص (جالسا) والصواب ما أثبته.\n٣ إن حادثة القبض على المسيح ﵇ ترويها الأناجيل بصورة متناقضة مع بعضها، فقد اتّفقت روايتا متى ٢٦/٤٧-٥٠، ومرقس ١٤/٤٣-٤٦ على أنّ يهوذا الإسخريوطي الخائن قد قبل المسيح حينما جاء بالجند للقبض عليه - وقد كانت القُبلة هي العلامة المتّفق عليها بين يهوذا والجند لتمييز المسيح عن تلاميذه -.\nأما رواية لوقا ٢٢/٤٧، ٤٨، فتذكر بأنه: \"بينما هو - أي: المسيح - يتكلم إذا جمع والذي يدعي يهوذا أحد الاثني عشر يتقدمهم، فدنا من يسوع ليقبله فقال له: يسوع: يا يهوذا. أبقبلة تسلم ابن الإنسان؟! ... فأخذوه وساقوه\".\nوأما رواية يوحنا ١٨/١-١٢، فإنها لا تذكر شيئًا عن تلك القبلة. (ر: نصّ رواية يوحنا في ص ٢٢٣) .\nويظهر تناقض آخر في هذه الحادثة وهو: أن كلًا من متى ومرقس يذكران أنّ تحية وكلامًا قد جرى بين يهوذا والمسيح أثناء القبض، بينما يصمت لوقا عن ذكر تلك التحية، ولا يذكر يوحنا عن يهوذا شيئًا سوى الصمت التام بعد أن قاد الجند إلى مكان المسيح للقبض عليه.","vol":"1","page":331},{"text":"فلم تعرضوا لي١، لكن هذه ساعة سلطان الظلمة٢، إلى رئيس الكهنة٣ حيث يجتمع الشيوخ٤ - وتبعه بطرس من بعيد ودخل معه الدار ليلًا وجلس ناحيةً منها متنكرًا ليرى ما يؤول أمره إليه٥ - فالتمس المشائخ على يسوع شهادة ليقتلوه بها فجاء جماعة من شهود الزور، ثم تقدم منهم اثنان فشهدا أن يسوع قال: أنا أقدر أنقض هيكل الله وأبنيه في ثلاثة أيام، فقال له الرئيس: أما تجيب عن نفسك بشيء؟ فسكت يسوع فأقسم عليه رئيس الكهنة بالله الحي: أنت المسيح؟ فقال له المسيح: أنت قلت ذلك وأنا أقول لكم إنكم من الآن لا ترون ابن الإنسان حتى ترونه جالسًا عن يمين القوة وآتيا في سحاب السماء. فلما سمع رئيس الكهنة ذلك شقَّ ثيابه وقال: ما\n_________\n١ متى ٢٦/٥٥، ٥٦، مرقس ١٤/٤٨-٥٠، لوقا ٢٢-٥٢، ٥٣.\n٢ انفرد بهذه العبارة لوقا ٢٢/٥٣.\n٣ رواية متى ٢٦/٥٧، ومرقس ١٤/٥٣، لوقا ٢٢/٥٤، تفيد أن الجند ذهبوا بالمسيح إلى رئيس الكهنة مباشرة. أما رواية يوحنا ١٨/١٢-١٤، فإنها تذكر أن الجند ذهبوا بالمسيح إلى حنا أوّلًا - وهو حنا قيافا رئيس الكهنة - بدلًا من الذهاب إلى رئيس الكهنة مباشرة كما ذكر الثلاثة الآخرون.\n٤ تفيد روايات متى ٢٦/٥٧-٦٠، ومرقس ١٤/٥٣-٥٥، ويوحنا ١٨/١٥-٢٠، أن محاكمة المسيح أمام مجمع اليهود كان في الليل عقب القبض عليه مباشرة. أما رواية لوقا ٢٢/٥٤-٧١ فإنها تفيد أن المحكمة كانت في صباح اليوم التالي لعملية القبض.\n٥ إن قصّة إنكار بطرس للمسيح بعد القبض عليه من مواضع الخلاف الواضح بين ما ترويه الأناجيل. قارن: رواية متى ٢٦/٥٨-٧٥، ومرقس ١٣/٥٣-٧٢، ولوقا ٢٢/٥٤-٦١، ويوحنا ١٨/١٦-٢٧. وذلك الخلاف الواضح بين الروايات دفع نينهام - استاذ اللاهوت بجامعة لندن - أن يقول: إنّ قصة إنكار بطرس تثير عددًا من المشاكل ... ويرى بولتمان أنه أسطورية ... \". اهـ. (ر: تفسير إنجيل مرقس ص ٤٠١، ٤٠٩، نقلًا من كتاب: (المسيح في مصادر ص ١٥٥، لأحمد عبد الوهّاب) .","vol":"1","page":332},{"text":"حاجتنا إلى شهادة هوذا / (١/١٢٠/ب) قد سمعتم تجديفه، ماذا ترون في أمره؟ فقالوا: هذا مستوجب الموت. فحينئذٍ بصقوا في وجهه ولطموه وضربوه وهزؤوا به جدًّا وجعلوا يلطمونه ويقولون له: بيِّن لنا أيّها المسيح من لطمك١، ولما كان من الغد أسلموه لفلاطس القائد فتصايح الشعب بأسره وقال: يصلب يصلب.\nفتحرج فيلاطس من قتله وقال: أيُّ شيء فعل هذا؟ فقال الشيوخ: دمه عليهم وعلى أولادهمم٢، فحينئذٍ ساقه جند القائد إلى الأبروطورون٣ واجتمع عليه الشعب ونزعوا ثيابه وألبسوه لباسًا أحمر [فضفَّروا] ٤ إكيلًا من الشوك وتركوه على رأسه وجعلوا في يده قصبه، ثم جثوا على ركبهم يهزءون به ويقولون: السلام عليك يا ملك اليهود، وشرعوا يبصقون عليه ويضربونه في\n_________\n١ متى ٢٦/٥٩-٦٨، مرقس ١٤/٥٥-٦٥، أما رواية لوقا ٢٢/٦٣-٧١، ويوحنا ١٨/١٩-١٣، فلم تذكر قصة شهود الزور على المسيح.\n٢ متى ٢٧/١، ٢، ١١/٢٦، مرقس ١٥/١-١٤، يوحنا ١٨/٢٨-٤٠.\nأما رواية لوقا ٢٣/١-٢٥، فقد انفردت بأن محاكمة المسيح أمام بيلاطس (والي اليهودية) حدثت على مرحلتين: الأولى: عندما قام جمهورية اليهودية وجاءوا بالمسيح إلى بيلاطس. والثانية: بعد محاكمة أخرى كانت أمام هيرودس - (حاكم الجليل) والتي قد انفرد بذكرها أيضًا لوقا دون سائر الأناجيل.\n٣ دار الولاية. وكلمة (وال) ترجمة عربية لكلمتين لاتينيتين: (بروقنصل) أو (بروتوكوراتور) . (ر: قاموس الكتاب ص ١٠٤٠) .\n٤ في ص (فطفروا) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":333},{"text":"رأسه١، ثم ذهبوا به وهو يحمل صليبه٢ إلى موضع يعرف بالجمجمة٣ فصلبوه٤ وسمَّروا يديه على الخشبة: وسألهم شربة ماء، فأعطوه خلًا مذابًا بمر فذاقه ولم يسغه، فنادى على الخشبة: إلهي إلهي لم خذلتني؟ ٥ وجلس الشرط فاقتسموا ثيابه بينهم بالقرعة وجعلوا عند رأسه لوحًا مكتوبًا هذا يسوع ملك/ (١/١٢١/أ) اليهود٦استهزاءً به، ثم جاءوابلصين فجعلوهما عن يمينه وشماله تحقيرًا له٧، وكان اليهود يقولون له: يا ناقض الهيكل وبانيه في ثلاثة أيام خَلص نفسك إن كنت ابن الله كما تقول أنزل عن الصليب.\nوقال اليهود: هذا يزعم أنه خلص غيره فكيف لم يقدر على خلاص نفسه؟! أن كان متوكلًا على الله فهو ينجيه مما هو فيه٨،\n_________\n١ رواية متى ٢٧/٢٧-٢٨، ومرقس ١٥/١٦-١٩، ويوحنا ١٩/١-٥، تفيد أن الجنود الذين سخروا من المسيح واضطهدوه هم جنود الوالي بيلاطس. لكن رواية لوقا ٢٣/١١، تفيد بأنهم جنود هيرودس وليس جنود بيلاطس.\n٢ نجد حسب رواية متى ٢٧/٣٢، ومرقس ١٥/١١ت، ولوقا ٢٣/٢٦، أن شخصًا مجهولًا يدعى سمعان القيرواني هو الذي سخره الرومان لحمل الصليب بدلًا من المسيح، لكن يوحنا ١٩/١٦، ١٧، لم يذكر ذلك.\n٣ الجمجمة: هي مضوع الجلجثة حيث يزعم النصارى أن المسيح صلب هناك. ويقول نينهام: \"وبالنسبة لموضع جلجثة فإن التقاليد تقول: إنه يقع داخل كنيسة القبر المقدس، لا يمكن إرجاعها لأبعد من القرن الرابع، كما أنها لا تزال موضع جدل، ولقد اقترحت أماكن أخرى في عصرنا الحاضر، إلاّ أنّ القطع بواحد منها لا يزال بعيدًا عن التحقيق\". (ر: تفسير إنجيل مرقس ص ٤٢٢، فاقوس ص ٢٦٧، ٢٦٨) .\n٤ إن هناك اختلافًا واضحًا في تجديد وقت الصلب، حيث يقول مرقس ١٥/٢٥: \"وكانت الساعة الثالثة فصلبوه\". ا. هـ. لكن يوحنا ١٩/١٤-١٦، يقول: \"إن الصلب حدث بعد الساعة السادسة\"!!!.\n٥ لم ترد هذه العبارة في هذا الموضع بالأناجيل، ولعله وهم من المؤلِّف.\n٦ متى٢٧/٣٤-٣٧، مرقس١٥/٢٣-٢٦، لوقا ٢٣/٣٦-٣٨، يوحنا١٩/١٩-٢٩.\n٧ يتّفق متى ٢٧/٣٨، ٤٤، مع مرقس ١٥/٢٧، ٣٢، في أن اللصين اللذين صلبا مع المسيح كانا يعيرانه.\nلكن لوقا ٢٣/٣٩-٤٣، يذكر أن أحد اللصين كان يعير المسيح، أما اللص الآخر فكان ينهر اللص الأوّل ويطلب الدعاء من المسيح بأن يكون معه في ملكوته. أما يوحنا ١٩/١٨ فلم يذكر شيئًا عن موقف اللصين من المسيح.\n٨ متى ٢٧/٣٩-٤٣، مرقس ١٥/٢٩-٣٢، لوقا ٢٣/٣٥-٣٦. أما يوحنا فلم يذكر شيئًا من ذلك. (ر: الإصحاح (١٦\".","vol":"1","page":334},{"text":"ولما كان ست ساعات من نهار الجمعة صرخ يسوع وهو على الصليب بصوت عظيم فقال: \" [ألوى ألوى لما شبقتني] ١ تفسيره (إلهي إلهي لم تركتني؟ \"٢. فأخذ اليهود أسفنجة فيها خل ورفعها أحدهم إلى قصبة وسقاه وقال آخر منهم: دعوه حتى نرى من يخلصه، فصرخ يسوع وأمال رأسه وأسلم الروح٣ فأنشق جدار الهيكل وتزلزلت الأرض وانشقت الصخور وتفتحت القبور وقام كثير من القديسين من قبورهم فدخلوا المدينة المقدسة وظهورًا للناس٤، ولما كان المساء جاء رجل من الرامة يسمى يوسف فسأل القائد جسد يسوع فأمر له به فلفه يوسف بلفائفنقيه وتركه في قبر كان قد نحته في صخرة، ثم جغل على باب القبر حجرًا ظيمًا٥، / (١/١٢١/ب) وجاء مشائخ اليهود من الغد الذي بعد الجمعة إلى فيلاطس القائد فقالوا: يا سيد ذكرنا أن ذاك الضال كان قد قال لتلاميذه: أنا أقوم بعد ثلاثة أيام، فلو أمرت من يغلق القبر ويحرسه حتى تمضي المدّة كيلا يأتي تلاميذه ويسرقونه ثم يشيعون في الشعب أنه قد قام فتكون الضالة الثاني [شرًّا] ٦ من الأولى، فقال لهم القائد: اذهبوا وسدوا عليه وحَرِّسُوا كما تريدون، فمضوا وفعلوا ما أرادوا٧،\n_________\n١ في ص (الوى الوى إيما صاصا) والمثبت من إنجيل مرقس ١٥/٣٤.\n٢ هذه العبارة من رواية مرقس ١٥/٣٤.\nأما رواية متى ٢٧/٤٦ فهي: \"إيلي إيلي لما شبقتني. أي: إلهي إلهي لماذا تركتني؟ \". بينما لم يذكر لوقا ويوحنا هذه العبارة في إنجيلهما.\nويتساءل هنا المؤرِّخ ول ديورانت: \"هل يمكن أن يكون الإيمان العظيم الذي أعاد المسيح في موقفه أمام بيلاطس\". (ر: يوحنا ١٨/٣٣-٣٩) . قد انقلب في تلك اللحظات المريرة إلى شكّ أسود؟! ولعل لوقا قد رأى أن هذه العبارة لا تتّفق مع عقائد بولس الدينية فبدّلها بقوله: \"يا أبتاه في يديك استودع روحي\". وهي عبارة تردد صدى الفقرة الخامسة من المزمور الحادي والثلاثين ترديدًا يثير الريب لما فيه من دقة\". اهـ.\n٣ متى ٢٧/٤٧-٥٠، مرقس ١٥/٣٥-٣٧، لوقا ٢٣/٤٦، يوحنا ١٩/٢٨-٣٠.\n٤ إن الأحداث التي وقعت عقب الصلب ترويها الأناجيل بصورة متناقضة يظهر فيها الكذب والخيال الفاضح. انظر: ص ٢٢٨، لبيان التفصيل في ذلك.\n٥ متى٢٧/٥٧-٦٠،مرقس ١٥/٤٢-٤٧، لوقا ٢٣/٥٠-٥٤، يوحنا ١٩/٣٨-٤٢.\n٦ في ص (شر) والصواب ما أثبته.\n٧ انفرد متى ٢٧/٦٢ - عن سائر الأناجيل الأخرى - بما ذكره عن طلب اليهود من بيلاطس أن يرسل حراسًا لضبط القبر واستجابته لهم.","vol":"1","page":335},{"text":"وفي عشية يوم السبت جاءت مريم المجدلانية ومريم رفيقها لينظرن إلى القبر١ - وفي إنجيل مرقس - إنما جاءت مريم يوم الأحد بغلس٢، وجلس عنده وعليه ثياب بيض كالبرق، فكاد الحراس يموتون من هيبته، ثم قال للنسوة: لا تخافا قد علمت أنكما جئتما [تطلبان] ٣ يسوع المصلوب ليس هو هاهنا إنه قد قام تعالين فانظرن إلى المكان الذي كان فيه الرّبّ واذهبا وقولا لتلاميذه: إنه يسبقكم إلى الجليل، فمضتا وأخبرتا التلاميذ٤، ودخل / (١/١٢٢/أ) الحرس وأخبروا رؤساء الكهنة الخبر، فقالوا: لا تنطقوا بهذا وأرشوهم بفضة على كتمان القضية فقبلوها منهم وأشاعوا أن تلاميذه جاءوا وسرقوه ومهدت المشائخ عذرهم عند القائد٥، ومضت الأحد عشر تلميذًا إلى الجليل٦، وقد شكّ بعضهم\n_________\n١ ذكر ذلك متى في إنجيله ١٨/١، أما لوقا ٢٤/١، ٢، فيذكر أن الزائرات للقبر جمع من النساء، أما يوحنا ٢٠/١، فيجعل مريم المجدلية هي المرأة الوحيدة التي ذهبت ليزارة القبر ثم ذهبت فأحضرت معها بطرس ويوحنا.\n٢ مرقس ١٦/١، ويذكر أن الزائرات للقبر كن ثلاث نسوة.\n٣ في ص (تطلبن) والصواب ما أثبته.\n٤ ذكر ذلك متى في إنجيله ١٨/١، أما رواية مرقس ١٦/٥-٨، فتذكر أن النساء رأين شابًا جالسًا عن اليمين في القبر لابسًا حلة بيضاء ...، وأما رواية لوقا ٢٤/٤-٩، فتذكر بأن النساء رأين رجلين بثياب براقة، وفي يوحنا ٢٠/١١-١٣، نجد أنهما ملاكين بثياب بيض جالسين - في القبر - واحدًا عند الرأس والآخر عند الرجلين. ويعلق فرانك موريسون في كتابه: (من دحرج الحجر؟ ص ١٨٢)، على هذه الرويات بقوله: \"إن هذه الروايات - التي نقل عنها كل من متى ولوقا - قد تطورت واختلفت بفعل النسيان، وهكذا فإن الشاب الواحد الذي كان عند المقبرة - والذي كان في الحقيقة شابًا واحدًا حسب القصة الأصلية - قد أصبح بمرور الزمن الملاك العظيم في إنجيل متى، والزائرين السماويين بثياب براقة في إنجيل لوقا. وهكذا أيضًا فإن دحرجة الحجر بعيدًا (عن القبر) . - قد أصبحت موضوعًا للكثير من الحدس والتخمين، فقال: بعضهم: إن الحجر دحرج نفسه بعيدًا، بيمنا قال آخرون: قد دحرجته الملائكة\". اهـ.\n٥ انفرد متى ٢/١١-١٥ بذكر ذلك عن سائر الأناجيل الأخرى.\n٦ يتّفق متى ٢٨/١٦، ١٧، مع مرقس ١٦/٧، ١٤، على أن لقاء المسيح بتلاميذه حدث في الجليل، واختلفا بذلك مع لوقا ٢٤/٣٣-٣٦، ويوحنا ٢٠/١٩-٢٢، اللذين جعلا مكان اللقاء في أورشليم.","vol":"1","page":336},{"text":"وجاءهم وكلمهم، وقال لهم: اذهبوا فعمدواكلّ الأمم وعلموهم ما أصيكم به وهوذا أنا معكم إلى انقضاء١ الدهر٢.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: أوّل ما نفاتح النصارى أن نقول: ما ادعيتموه من قتل المسيح وصلبه أتنقلونه تواترًا أو آحادًا؟.\nفإن زعموا أنهم ينقلونه نقل الآحاد لم تقم بذلك حجة ولم يثبت العلم الضروري، إذ الآحاد لا يؤمن عليهم السهو والغفلة والتواطؤ على الكذب، وإذا كان الآحاد يعرض [لهم] ٣ ذلك فلا يحتج بهم في القطعيات٤.\n_________\n١ نصّ المؤلِّف مقتبس من إنجيل متى ٢٨/١٧-٢٠، وأشار إليه مرقس ١٦/١٤، ١٥، ولوقا /٣٦، ٢٤-٤٧.\n٢ وبعد هذه التعليقات المختصرة ما ذكر في الباب السابق في بيان ما في الأناجيل من التناقضات وخصوصًا في حادثة الصلب المزعومة نخلص إلى النتيجة التي توصل إليه ول ديورانت حيث يقول: \"وملاك القول أن ثمة تناقضًا بين بعض الأناجيل والبعض الآخر، وأن فيها نقطًا تاريخية مشكوك في صحتها، وكثيرًا من القصص الباعثة على الريبة والشبهة بما يروي عن آلهة الوثنيين، وكثيرًا من الحوادث التي يبدو أنها وضعت عن قصد لإثبات وقوع كثير من النبوءات الواردة في العهد القديم، وفقرات كثيرة، ربما كان المقصود منها تقدير أساس تاريخي لعقيدة متأخرة من عقائد الكنيسة أو طقس متأخر من طقوسها ...، ويبدو أن ما تنقله الأناجيل من أحاديث وخطب قد تعرضت لما تتعرض له ذاكرة الأميين من ضعف وعيوب ولما يرتكبه النساخ من أخطاء أو تصحيح\".اهـ. (ر: قصة الحضارة ١١/٢١٠، بتصرف يسير) . فهذه شهادة عالم من علمائهم واعتراف منه بوقوع التحريف بالزيادة والنقصان في أناجيلهم.\n٣ إضافة يقتضيها السياق.\n٤ يعلّق الإمام القرافي على قصة الصلب في الأناجيل بقوله: \"فإنه لو وقع الصلب ونقل بأخبار الآحاد لم يحصل لنا علم بالصلب؛ لأن المتواترات إذ نقلت بأخبار الآحاد سقط اعتبارها في إفادة لاعلم لجواز كذب الناقل فلا يكون عدد التواتر حاصلًا في نفس الأمر\". اهـ. (ر: الأجوبة الفاخرة ص ٥٣) .\nويقول الإمام ابن القيم في مختصر الصواعق ص ٥٧١: \"خبر الواحد بحسب الدليل الدال عليه، فتارة يجزم بكذبه لقيام دليل كذبه، وتارة يظن كذبه إذا كان دليل كذبه ظنيًا، وتارة يتوقف فيه فلا يترجح صدقه ولا كذبه إذا لم يقم دليل أحدهما، وتارة يترجح صدقه ولا يجزم به، وتارة بصدقه جزمًا لا يبقى معه شك.\nفليس خبر كلّ واحد يفيد العلم ولا الظن، ولا يجوز أن ينفى عن خبر الواحد مطلقًا أنه يحصل العلم فلا وجه لإقامة الدليل على أن خبر الواحد لا يفيد العلم وإلاّ اجتمع النقيضان\". اهـ.","vol":"1","page":337},{"text":"وإن عزوا ذلك إلى التواتر، قلنا لهم: شرط التواتر استواء الطرفين فيه والواسطة، وهو أن ينقل الجم الغفير عن الجم الغفير الذين\n_________\nوعلى هذا فإن الخبر الوارد في الأناجيل بصلب المسيح لا يثبت له العلم الضروري بل يجزم بكذبه لقيام الأدلة على ذلك منها:\nأ- أنه بالنسبة لنا - نحن المسلمين - فقد ورد النّصّ الصريح من القرآن الكريم بتكذيب اليهود والنصارى فيما زعموه، فقال تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ .\nب- أنه لا يمكن الوثوق بالمصادر النصرانية لجهالة مؤلفي الزناجيل ومترجميها ثم عدم السند المتّصل لصحة نسبها إلى أصحابها، وقد سبق الحديث عن ذلك.\nج- تناقض الأناجيل بعضها ببعض واختلافها لفظًا ومعنىً خاصة فيما يتعلق بأحداث الصلب، وهو ما بينه المؤلِّف في هذا الباب وقد سبق التعليق على بعض ذلك.\nد- أنه لا يلزم تصديق النصارى في ذلك؛ لأن مرجعهم إلى خبر اليهود الذين دخلوا على المسيح في البيت وادعوا القبض عليه وصلبه، وهم عدد قليل لا يبعد تواطؤهم على الكذب، ولأنهم لم يكونوا على علم بمن قتلوه حتى أكثروا رجلًا يدلهم عليه مع اشتهار أمر المسيح ووضوح دعوته عند الناس.\nهـ- أنه لم يحضر أحد من كاتبي الأناجيل حادثة الصلب والقتل كما هو ظاهر في الأناجيل، فخبرهم إذًا لم يكن عن أمر محسوس ومشاهد.\nوأن المسيح ﵇ يجري على يديه من الآيات وخوارق العادات-التي هي من معجزاته-ما لا يستبعد معه قلب الحقائق فيما يبدو للناظر وإن كان محسوسًا.\nز- أن قصة صلب المسيح كحادثة وقعت أو كعقيدة تكفيرًا عن الخطيئة ليست أمرًا مجمعًا عليه عند جمع النصارى، فقد ورد في تاريخ موسهيم المؤرخ البروتستانتي - الذي يدرس في مدارس اللاهوت الإنجلية - أن كثيرًا من فرق النصارى كانت ترفض حصول الصلب رفضًا كليًّا؛ لأن البعض منهم كان يعده إهانة لشرف المسيح ونقصًا يلحق به، والبعض الآخر كان يرفض استنادًا على الأدلة التاريخية، وهؤلاء الجاحدون للصلب طوائف كثيرة منها:\n١- الساطرينوسيوف\n٢- والكاربوكراتيون\n٣- والمركيرنيون\n٤- والبارديسانيون\n٥- والتاتبانيسيون\n٦- والمايتسيون\n٧- البارسكاليونيون\n٨- واليولبيسيون\n٩- والدوسيتية\n١٠- المرسيونية\n١١- الفلتطائيائية \" اهـ.\nوكذلك طائفة الباسيليديون. (ر: كتاب عقيدة المسلمين في بعض المسائل النصراينة ص ٤٩، لـ دوارسيوس الفرنسي، نقلًا عن كتاب الفارق بين الخلق والمخلوق، ص ٢٨١، لـ عبد الرحمن البغدادي، (باجة ذي زادة)، المسيح في مصادر العقائد المسيحية ص ٢٧٣-٢٧٦، مهندس أحمد عبد الوهّاب\".\nح- وجود أناجيل أخرى قد أنكرت صلب المسيح ﵇، ومنها: (إنجيل برنابا) وفيه نجاة المسيح من كيد اليهود رفعه إلى السماء حيا وأن الصلب والقتل إنما وقع على","vol":"1","page":338},{"text":"به وعلموه ضرورة، فإن / (١/١٢٢/ب) اختل شيء من ذلك فلا تواتر، وإن زعم النصارى أن خبرهم في قتل المسيح وصلبه بهذه الصفة أكذبتهم نصوص الإنجيل التي بأيديهم إذ قال نقلته الذين دونوه لكم وعليهم معولكم: \"إن المأخوذ للقتل كان في شرذمة من تلاميذه فلما قبض عليه هربوا بأسرهم ولم يتبعه سوى بطرس من بعيد فما دخل الدار حيث اجتمعوا نظرت جارية منهم إلى بطرس فعرفته فقالت: وهذا كان معه، فحلف بطرس أنه لا يعرف يسوع ولا يقول بقوله وخادعهم فذهب ولم يعد، وأن شابًا تبعه وعليه إزار فتعلقوا به فترك إزاره في أيديهم وأفلت عريانًا\"١.\nفهؤلاء أصحابه وأتباعه لم يحضر منهم ولا رجل واحد بشهادة الأناجيل، وأما أعداؤه من اليهود الذين تزعم النصارى أنهم حضروا الأمر فلم يبلغوا عدد التواتر أصلًا بل كانوا آحادًا وأفرادًا، فمن نازع فيما قلناه ونقلناه فهذا الإنجيل\n_________\nيهوذا الإسخريوطي الذي أخذ الرشوة من اليهود ليدلهم على مكان المسيح ﵇. (ر: إنجيل برنابا الإصحاح (١٤) وما بعده إلى نهاية الإنجيل\".\nط- وردت تنبوءات كثيرة في سفر المزامير بنجاة المسيح ﵇ من الصلب والقتل منها: مزمور ٢٠/١-٦: \"ليستجيب لك الرّبّ في يوم الضيق ليرفعك اسم إله يعقوب، ليرسل لك عونًا من قدسه ... الآن عرفت أن الرّبّ مخلص مسيحه ... \". مزمور ٤/١، ٢٢: \"في يوم الشّرّ ينجيه الرّبّ، الرّبّ يحفظه ويحييه ويغتبط في الأرض ولا يسلمه إلى مرام أعدائه ... \". (للتوسع في تنبوءات المزامير انظر: الدراسة القيمة للمهندس أحمد عبد الوهّاب في كتابه: (المسيح في مصادر ص ٢٠٧-٢٧٠) .\nفآحاد هذه الأدلة كافية في إبطال دعوى النصارى بصلب المسيح وقتله، فكيف بمجموعها؟!!.\nولم يبق أمام أصحاب العقول والأفهام من اليهود والنصارى، إلاّ الإيمان بما ورد في القرآن الكريم والسنة الصحيحة بأن المسيح ﵇ لم يصلب ولم يقتل بل رفعه الله إلى السماء الدنيا حيًّا بجسده وروحه ﵇ إلى أن يحين نزوله إلى الأرض - ويكون ذلك من علامات الساعة الكبرى - فيقتل المسيح الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنْزِير ويضع الحرب ويحكم بشريعة نبيّنا محمّد ﷺ. (ر: صحيح البخاري بشرحه فتح الباري ٢/٢٥٦، وصحيح مسلم ١/١٣٥، وكتاب التصريح بما تواتر من نزول المسيح للشيخ محمّد أنور شاه الكشيمري، وكتاب عيسى بن مريم آخر الزمان للأمام السيوطي، وفتوى صادرة من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء رقم الفتوى ١٦٢١، في ١١/٧/١٣٩٧هـ) . ١ متى الإصحاح (٢٦)، مرقس الإصحاح (١٤)، لوقا الإصحاح (٢٢)، يوحنا الإصحاح (١٨) .","vol":"1","page":339},{"text":"الذي بأيديهم حكمًا فيما بيننا وبينه، وإذا ثبت أن أتباع المسيح لم يحضر منهم أحد، واليهود الذين حضروا عصابة / (١/١٢٣/أ) قليلة دون عدد التواتر يجوز عليهم السهو الغلط واعتماد الكذب؛ لم يجب قبول أقوالهم.\nفلا جرم قُدم تواتر الكتاب العزيز وهو قوله تعالى: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُم﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٥٧] .\nومما يزيد الأمر وضوحًا قول الإنجيل: \"إن مريم لما جاءت لزيارة القبر رأت مَلَكًا قد نزل من السماء برَجة عظيمة، فدحرج الحجر عن فم القبر وجلس عنده فكان الحراس يموتون من هيبته، وبادروا من فورهم إلى مشائخ اليهود وأعلموهم بالقصّة، فأرشاهم المشائخ بشروة وتقدموا إليهم بستر القصة والإشاعة أن تلاميذ المصلوب سرقوه ومهدوا لهم عذرهم عند القائد\"١.\nوإذا كان الأمر كذلك فما يؤمنكم أن تكون هذه العصابة من اليهود قد صلبوا شخصًا من أصحاب يسوع وأتباعه وأوهموا الناس أنه المسيح ليغضوا منه ويحطوا من قدره، حيث جهدوا جهدهم في طلبه فلم يقدروا عليه وأعوزتهم وجوه الحيل في مغالبته كما فعلوا في ستر الآية التي ذكرتهم؟ !\nوإذا كان أصحابكم الموقنون العدول / (١/١٢٣/ب) عندكم لم يحضر منهم أحد البتة واليهود الكفار المدَلِّسون شرذمة قليلة وأكثرهم لم يعرف المسيح، لم يحصل لكم غلبة ظنٍ بقتل المسيح فضلًا عن حصول العلم الضروري.\n_________\n١ متى ٢٨/١-١٥.","vol":"1","page":340},{"text":"وها نحن نورد من الحجج المقبولة عندكم ما يقضي بغلطكم في قتل المسيح وصلبه ويحقّق لكم أن المفعول به ذلك سواه هو الشبه الذي نقول به إن شاء الله تعالى.\n- الحجّة الأولى:\nلا شكّ ولا خفاء أن كتابكم ينطق في غير موضع: \"أن المسيح نشأ بين أظهر اليهود وتردد معهم في مواسمهم وأعيادهم وزاحهم في مجامع قراراتهم يعرفونه ويعرفون أمه وسبطه، وأنه حين بهر في علم التوراة والنبوات كان يعلم عندهم في الهيكل بأورشليم ويناظر أحبارهم فيبهتهم بحسن التعليم فيقولون: أليس هذا ابن يوسف؟! أليس أمه مريم؟! أليس أخواته عندنا؟! فمن أين له هذه الحكمة؟! \"١.\nوإذا كان اليهود عارفين بعينه واسمه، ونسبه، فما حاجتهم إلى أن أكتروا رجلًا من تلاميذه بالأجرة حتى عرَّفهم / (١/١٢٤/أ) بشخصه لولا وقوع الشبه الذي نقول به.\n- الحجّة الثانية:\nعلى أن المفعول به ذلك غير المسيح وأنه كان قد شبه لهم قوله نقلة الإنجيل: \"إن رئيس الكهنة أقسم على المأخوذ بالله الحيّ: أأنت المسيح ابن الله الحيّ؟! فقال له: أنت قلت\"٢. ولم يجبه بأنه هو المسيح فلو كان المقسم عليه هو المسيح لقال له: نعم ولم يستجز أن يُوري في الجواب وهو يحلف بالله الحيّ، وهذا دليل على أنه غير المسيح، ثم المسيح إنما جاء لبثّ الحقّ ونشر الصّدق فكيف تجشَّم لشيء ثم يكتمه؟!\n_________\n١ متى الإصحاح (٤)، مرقس لإصحاح (١)،لوقا لإصحاح (٢)، يوحن الإصحاح (٢) .\n٢ متى ٢٦/٦٣.","vol":"1","page":341},{"text":"فإن قال النصارى: هذا أيضًا لنا إذ لو كان غيره لم يخف ذلك ولبينه وقال: لست المسيح بل أنا رجل سواه.\nقلنا: يحتمل وجهين:\nأحدهما: أن يكون الشبه قد أدركته دهشة منعته من البيان والإفصاح عن حاله كما يجري للبشر، وهذا لا بُعد فيه أن يأخذ الله على لسانه ويسد عنه مادة الكلام صونًا لنبيّه المسيح أن يفصح الرجل عن أمره.\nوالوجه الثاني: أن يكون الشبه لِصديقيّته آثر المسيح بنفسه وفعل ذلك بعهد عهده إليه المسيح رغبة منه في / (١/١٢٤/ب) الشهادة فلهذا ورى في الجواب وجمجم في القول، ويؤيد هذا الوجه قول التلاميذ للمسيح أيام الخوف من إيقاع اليهود به: \"بأنه لو دفعنا إلى الموت معك لمتنا\"١. والشبه كان من جملة التلاميذ فلهذا وفَّى بما وعد من نفسه وهذا شيء لم تزل تفعله أصحاب الأنبياء في الحروب وغيرها [أن] ٢ يقوا بأنفسهم أنبيائهم فينالون بذلك الثناء في الدنيا والثواب في العقبى.\nفقد وضح أن المجيب لرئيس الكهنة غير المسيح إذ لو كان المسيح لم ينكر ولم يُورِّ.\n- الحجّة الثالث:\nعلى حماية الله المسيح ﵇ وأن المصلوب غيره. قال لوقا: \"صعد يسوع إلى جبل الجلي ومعه بطرس ويعقوب ويوحنا فبينا هو يصلي إذ تغير منظر وجهه عما كان عليه، وابيضت ثيابه فصارت تلمع كالبرق، وإذا\n_________\n١ مرقس ١٤/٢٧-٣١، وذكره المؤلِّف بالمعنى.\n٢ إضفاة يقتضيها السياق، ولعلها سقطت من الناسخ. والله أعلم.","vol":"1","page":342},{"text":"موسى بن عمران وإلياء قد ظهرا له، وجاءت سحابة فأظلتهم، فأما الذين كانوا مع يسوع فوقع عليهم النوم فناموا\"١ قلت: هذا من أوضح الدلالة على رفع المسيح وحصول الشبه الذي نقول به؛ لأن تغيُّر صورة المسيح وتبدل لون ثيابه عما كانت عليه / (١/١٢٥/أ) وظهور موسى النبيّ ﵇ وإلياء ﵇ ومجيء السحاب يظللهم ووقوع النوم على التلاميذ من أقوى ما يتمسك به في حماية المسيح ووقوع شبهه على آخر سواه، فلا معنى لظهور هذين النّبيّين له ووقوع النوم على أصحابه إلاّ رفعه ﵇.\nمما يؤيّده قول الإنجيل: \"إن اليهود حين رفعوا المصلوب على الخشبة قالوا: دعه حتى نرى إن كان إلياء يأتي فيخلصه\"٢. وهم يظنون أن المصلوب هو المسيح، وقد كان المسيح يقول لأصحابه: إن إلياء سيأتي.\nوالدليل على غلط النصارى: قول فولس الرسول في صدر رسائله زاريا عليهم: \"أنهم لم يعرفوا الله تعالى، لكن أظلمت قلوبهم التي لا تفقه، فجهلوا واستدلوا بالله الذي لا يناله فساد شبه صورة الإنسان الفاسد؛ فلذلك أهملهم الله وتركهم وشهوات قلوبهم النجسة، فبدلوا حقّ الله بالكذب، وعبدوا الخلائق وآثروها على خالقها الذي له التسابيح والبركات، فلذلك وكلّهم الله إلى أولاد الفاضحة\"٣.\nفهذا فولس كأنما ألهم ما سيفتريه متأخرو النصارى/ (١/١٢٥/ب) إلهامًا، فنطق بذلك ردًّا عليهم وإزراء بعقولهم وتصريحًا بكفرهم وضلالهم.\n_________\n١ متى ١٧/١-٨، مرقس ٩/٢-٨، لوقا ٩/٢٨-٣٦.\n٢ مرقس ١٥/٣٦.\n٣ رسالة بولس إلى رومية ١/٢١-٢٦، بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":343},{"text":"- الحجّة الرّابعة:\nعلى حماية المسيح مما نسب إليه، قول الأناجيل: \"إن المأخوذ كان قد [غُيِّرَتْ] ١ صورته وشوهت هيئته، وسيق ذليلًا وتوج من الشوك إكليلًا، وألبس أرجوانًا وأبلس هونًا، وجذب وسحب وشقي وسجن ولدم وضرب، وحمل خشبته التي عليها صلب وأعنف به في سحبه، فكُرّب وما ركب\".\nقال يوحنا: \"أُخذ في ليلة باردة من بستان بوادي الأرز، كان يخلو فيه مع تلاميذه\"٢. فاجتمع في القصة ما يصحح الغلط ويرجع في النقل اللغلط، وهو أن المصلوب أخذ في حندس٣ ليل مظلم على حين فترة، فلم يصل به الشرط حتى طمست صور محاسنه لَدْمًا وضربًا ونسخت سور حلاه جذبًا وسحبًا، فكان جميع ما جرى إنما هو على الشبه، ومع احتواش القصة بهذه الشبه لا يجزم بأنه المسيح.\nفالذي نقله لوقا فيه أعظم الدلالة على إلقاء الشبه، ثم ظهور موسى وإلياء ووقوع النوم / (١/١٢٦/أ) على القوم دليل واضح على رفع المسيح إلى السماء وصونه عن أيدي الأعداء.\n- الحجّة الخامسة على ما قلناه:\nقال يوحنا التلميذ: \"كان يسوع مع تلاميذه بالبستان، فجاء اليهود في طلبه، فخرج إليهم يسوع وقال لهم: من تريدون؟ قالوا: يسوع، وقد خفي شخصه\n_________\n١ في ص (غرر) والتصويب من المحقِّق. والله أعلم.\n٢ يوحنا ١٨/١.\n٣ الحندس: الليل المظلم والظلمة، جممه: حنادس. (ر: القاموس ص ٦٩٥) .","vol":"1","page":344},{"text":"عنهم، فقال: أنا يسوع، وفعل ذلك مرتين، وهم قد أنكروا صورته\"١. وذلك دليل على الشبه ورفع المسيح؛ إذ أنكروا صورته وهو الناشئ بينهم والمربي في جماعتهم.\n- الحجّة السادسة:\nقول لوقا في إنجيله: \"إن المسيح بعد قيامه صحب رجلين من أورشليم، وهما يطلبان قرية يقال لها: عمواس، فتبعهما وماشاهما، وكانت عيونهما ممسوكة عن معرفته فلما كلمهما عرفاه بعد ذلك\"٢.\nوقد حكى بعض النصارى أن المسيح قد أعطي قوة التحول من صورة إلى صورة، وذلك كلّه يشهد بصحة ما قلناه، وإذ التبس أمره على خواص أصحابه وتلاميذه حتى أنكروا هيئته وصورته وثيابه فما ظنك بغيرهم؟!\nوقال لوقا أيضًا: \"بينا التلاميذ / (١/١٢٦/ب) في غرفة لهم إذ وقف المسيح في وسطهم بعد قيامه، والتمس منهم شيئًا يأكله فأطعموه جزءًا من حوت، وشيئًا من شهد العسل\"٣. وذلك كلّه يشهد بما قلناه حمايته في وصونه من أعدائه وإلقاء الشبه على غيره.\n_________\n١ ورد النّصّ في إنجيل يوحنا ١٨/١-١ كالآتي: \"فأخذ يهوذا الجند وخدامًا من عند رؤساء الكهنة والفريسيين، وجاء إلى هناك بمشاعل ومصابيح وسلاح، فخرج يسوع وهو عالم بكل ما يأتي عليه، وقال لهم: من تطلبون؟ أجابوه: يسوع النصاري، قال لهم يسوع: أنا هو، وكان يهوذا مُسَلِّمُه أيضًا واقفًا معهم فلما قال لهم: إني أنا هو، رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض، فسألهم أيضًا: من تطلبون؟ فقالوا: يسوع النصاري. أجاب يسوع: قد قلت لكم إني أنا هو. فإن كنتم تطلبوني فدعوا هؤلاء يذهبون ... ثم إن الجند والقائد وخدام اليهود قبضوا على يسوع وأوثقوه\". إن رواية يوحنا تعطينا صورة مختلفة تمامًا عما روته الأناجيل الثلاثة عن حادثة القبض على المسيح وملابساتها، وقد سبق بيان ذلك.\n٢ لوقا ٢٤/١٣-٣١، في سياق طويل، وقد ذكره المؤلِّف مختصرًا. إن رواية لوقا لهذه الحادثة في إنجيله تفيد أن هذين التلميذين هما أوّل من رأى المسيح بعد قيامته من الموت - حسب زعمهم - وهي رواية تخالف ما ورد في أناجيل متى ٢٨/٩-١٧، ومرقس ١٦/٩-١٤، ويوحنا ٢٠-١٣-٢٦، ٢١/١-١٤،ـ وفيها: \"أن أوّل من رأى المسيح بعد قيامه هي مريم المجدلية التي لم تعرفه\".\n٣ لوقا ٢٢/٣٦-٤٣.","vol":"1","page":345},{"text":"- الحجّة السابعة:\nقال يوحنا: \"وقف المسيح على تلاميذه وهم يصيدون السمك، فقال: يا فتيان هل عندكم من طعام؟ فلم يعرفوه. فقالوا: لا. فقال: ألقوا الشبكة من الجانب الأيمن. ففعلوا. فرفعت سمكًا كثيرًا فحينئذٍ عرفوه. وقالوا: هو المسيح. وكان أحدهم عريانًا، فأخذ مئزره حين عرف أنه المسيح\"١.\n[فهؤلاء] ٢ التلاميذ وخواص أصحاب المسيح يشهدون بما صرنا إليه من تغيير شبه المسيح عليهم وتصديق قول من يقول منهم: إن المسيح كان قد أعطي قوة التحول من هيئة الصبوة إلى هيئة الكهولة والشيوخية وغير ذلك. وإلاّ فكيف يخفي وجهه عن مثل الاثني عشر من أصحابه وتلاميذه ويستبعد ذلك من اليهود؟\n- الحجّة الثّامنة:\nإن القول بقتل المسيح يؤدّي إلى تكذيب الميسح، وما أدى إلى تكذيبه فهو باطل، وبيانه هو أن المسيح ﵇ / (١/١٢٧/أ) قد بَشَّر في إنجيله بمحمّد ﷺ وقال: إنه النّبيّ الصّادق الآتي بعده؛ ومحمّد جاء وأخبر بأن المسيح ما قُتل وما صُلب، فالقول بقتل المسيح يفضي إلى تكذيب من صدَّقه المسيح، فكان تكذيبًا للمسيح، وسنبيّن بشرى المسيح وموسى وغيره من الأنبياء بمحمّد رسول الله ﷺ في الباب الأخير من هذا الكتاب.\n_________\n١ يوحنا ٢١/١-٧، في سياق طويل.\n٢ في ص (فهذه) والتصويب من المحقِّق.","vol":"1","page":346},{"text":"- الحجّة التّاسعة:\nلو قد صحّ قتل المسيح وصلبه لبطلت الدلالة على وجود الباري تعالى، وبيانه: هو أن في ذلك إبطال بشائر الأنبياء ﵈ بمحمّد ﷺ، وإظهار كذبهم فيما شهدوا به من النبوة والرسالة وصدق المقالة وذلك يَعْكُر على نبواتهم بالإفساد، إذ أخلفت أقوالهم، ولم تَصْدق أخبارهم، وذلك يخرم الثقة بجميع ما أخبروا به من حدث العالم ووجود الصانع تعالى، وما أدى إلى ذلك فهو مردود من أصله.\n- الحجّة العاشرة:\nقال لوقا: \"لما كان في الشهر السادس من حمل اليصابات زوجة زكريا بيحيى ابنها جاء جبريل إلى مريم العذراء بالناصرة من أرض الجليل، وهي / (١/١٢٧/ب) إذ ذاك خطيبة لرجل من نسل داود يقال له: يوسف. فقال لها جبريل: أبشري يا ممتلئة بنعمة الرّبّ، مباركة أنت في النساء. فلما رأته اضطربت من كلامه، فقال لها جبرئيل: لا تخافي يا مريم فقد [ظفرت] ١ بنعمة من عند الله وأنت تقبلين حبلًا بولد يدعى يسوع، يكون عظيمًا وابن [العلي] ٢ يُدعى، يعطيه الرّبّ كرسي أبيه داود. ويملك على بيت يعقوب. فقالت مريم: أتاني ذلك ولم أعرف رجلًا. فقال جبريل: روح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك، وهذه اليصابات نسيبتك حبلى بابن على كبر سنها لأنه ليس عند الله أمر عسير. فقالت مريم: أنا ذا عبدة الرّبّ فليكن ما قلت\"٣.\n_________\n١ في ص (ظفرتي) والصواب ما أثبته.\n٢ في ص (العلاء) والصواب ما أثبته.\n٣ لوقا ١/٢٦-٣٨.","vol":"1","page":347},{"text":"ورد ذلك من الله على مريم مَوْرد الامتنان والإنعام وهو أن يجلس ولدها في دست١ داود ويُمَلِّكه رقاب اليهود، فالقول بأن المسيح هلك وما ملك يقضي بالسخرية من البتول، أو البداء من المرسِل٢، أو الكذب من الرسول، والكلّ محال، فالقول بقتل المسيح وصلبه محال.\nفهذه عشر حجج كلّها تقضي بالثّلب على مدّعي الصلب، ومما يدلّكم على فساد دعوى القتل والصلب ما اشتمل عليه الفصل / (١/١٢٨/أ) من الاضطراب وقبيح الألفاظ كقوله لرئيس الكنة: \"إنكم من الآن لا ترون ابن الإنسان حتى ترونه جالسًا عن يمين القوّة وآتيًا في سحاب السماء\"٣، يريد بالقوّة: الله تعالى.\nوكقوله: \"إن ناسًا من القيام هاهنا لا يذوقون الموت حتّى يرون ابن الإنسان آتيًا في ملكوته\"٤.\nوكقول الملك للنسوة: \"تعالين فانظرن إلى الموضع الذي كان فيه الرّبّ في القبر\"٥.\nما أخلق هذه المواضع أن يكون بعض مجان اليهود قد أدرجها في كتاب النصارى ليضحك منهم الناس.\nأسمعتم يا معشر النوكى بربٍّ في قبرٍ، وإلهٍ في لحدٍ؟! أيُّ جَدَثٍ وسعه؟! أيُّ كفنٍ واراه؟! أيُّ نعشٍ حمله؟! هل نجا من ضغطة القبر؟! هل لُقِّن حجته عند السؤال؟! هل ثبت جأشه عند طلعة الملك؟!\n_________\n١ الدست: صدر البيت، والمقصود هنا ملك داود. (ر: القاموس ص ١٩٤) .\n٢ بدا له في الأمر بَدْوًا وبداءًا وبداةً: نشأ له فيه رأي، وهو ذو بدوات. (كما في القاموس ص ١٦٢٩) . ومعنى: (أو البداء من المرسِل\" أي: البداء من الله - تعالى وتنَزَّه عن ذلك علوًّا كبييرًا.\n٣ مرقس ١٤/٦١، ٦٢.\n٤ متى ١٦/٢٨، مرقس ٩/١، لوقا ٩/٢٧.\n٥ متى ٢٨/٦.","vol":"1","page":348},{"text":"أُفٍّ لترابٍ تغَشَّى وجه هذا الإله، وتبًّا لكفن ستر محاسنه، وسحقًا لجذع انتصب تحته صلب عليه، عجبًا للسماء كيف لم تَبِدْ وهو سامكها وللأرض كيف مل تَمِدْ وهو ماسكها، وللبحار كيف لم تَغِض وهو مجريها، وللجبال كيف لم تَسِر وهو / (١/١٢٨/ب) مرسيها، وللحيوان كيف لم يصعق وهو مشبعه، وللكون كيف لم يمحق وهو مخترعه؟! وأنَّى استقام الوجود والرّبّ في اللحود، وثبت العالم على نظام والإله في الرحام؟! لقد لبس الكون ثوبًا من القحة صفيقًا، واستمر على البقاء وكان بالفناء خليقًا - فإنا لله وإنا إليه راجعون على المصيبة بهذا الرّبّ والرّزية بهذا الإله، لقد ثكلته أمه التي خلقها وصوَّرها وعدمته الدنيا التي أبدعها وفطرها، فليت شعري هل قُسم ميرائه وعمل مأتمه؟ وهل أخذ بثأره أو سُلم مسلمه؟! هذا وأيبكـ١ الخذلان والتلاعب بالأديان.\nوفي الفصل موضعان آخران يشعران بأن المصلوب رجل غير المسيح: أحدهما: شكواه العطش، فإنا نعلم أن الإنجيل مصرّح: \"بأنّ المسيح كان يطوي أربعين يومًا أو أربعين ليلة\"٢.\nويقول لتلاميذه: \"إن لي طعامًا لستم تعرفونه\"٣. ومن صبر عن الماء والطعام ثمانين [يومًا] ٤ وليلة لا يجزع من فراقه ساعة واحدة. وبذلك يتحقق أن العطشان غيره والمستسقي سواه.\nوالموضع الآخر: / (١/١٢٩/أ) قوله: \"إلهي وإلهي لِمَ تركتني وخذلتني؟ \"، (لِمَ) كما يُعلم كلمة تنافي الرضى بمر القضاء، وتناقض التسليم لأحكام الحكيم ويجل عن ذلك رتبة الصالحين فضلًا عن أكابر المرسلين.\nفهذا وما شاكله من كلام المصلوب يوضح ما قلناه في الشبه، فإن أبى النصارى إلاّ أن يكون قائل هذا هو المسيح، قلنا لهم: ألم تزعموا أن المسيح تعنَّى\n_________\n١ هكذا في ص.\n٢ متى ٤/٢.\n٣ يوحنا ٤/٣٢.\n٤ في ص (يوم) والتصويب من المحقِّق.","vol":"1","page":349},{"text":"ونزل ليؤثر العالم بنفسه ويُخلِّصه من الشيطان ورجسه؟! أفتقولون إنه تبرّم بالإيثار واستقال العِثار؟ ١.\nآلم ترووا لنا عن التوراة أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون كانوا حين احتضروا مستبشرين بلقاء ربّهم فرحين بانقلابهم إلى شعبهم، لم يجزعوا من الموت ولا هابوه ولا استَوبلَوا٢ مذاقه ولا أعابوه، هذا وهم عبيد. والمسيح بزعمكم ولدٌ وربٌّ، أفكان وثوقهم بالله فوق وثوقه، أم حظ المسيح عند الأب دون حظ رقيقه؟!\nوأما قولهم في الفصل: \"إن يسوع صرخ وأمال رأسه وأسلم روحه\"، فمناسب لكلام/ (١/١٢٩/ب) المجانين، وإلاّ فكيف يتولى الميت في حال النزع تسليم روحه مع شدّة الأمر وعظم الخطب واشتغال البال في ذلك الوقت عن التسليم والتسلم؟! وإن امرءًا تجذب روحه من تحت كلّ شعره من جسده وقد أوثق كتاف ذبيحه، وبر بصره، وانحل عقد تماسكه، واستولت عليه الآلام، ورشقته من جميع جهاته سهام الحمام لغير مختار في تسليم روحه، والعجب من تجاسر هذا الحاكي على قول ما يقطع بكذبه فيه، وذلك أن تسليم روحه غير مشاهد بالعيان فيقع عليه بصر إنسان.\nأين قول النصارى في شريعة إيمانهم: \"نؤمن بالرّبّ الواحد يسوع المسيح الذي بيده أتقنت العوالم وخلق كلّ شيء، وليس بمصنوع الذي نزل من السماء لخلاص معشر الناس؟!!.\nوكيف يصحّ لهم هذه الدعوى والمصلوب ينادي بحضرة اليهود: \"إلهي إلهي كيف تركتني وخذلتني؟!! \".\n_________\n١ العثار: الشّرّ. (ر: القاموس ص ٥٦٠) .\n٢ استوبل الأرض: إذا لم توافقه وإن كان محبًّا لها. (ر: القاموس ص ١٣٧٨) .","vol":"1","page":350},{"text":"وكيف يكون خالق السماوات والأرض مقرونًا باللصوص مصلوبًا على الخشب له إله يدعوه ويسأله أن لا يتركه ولا يخذله؟!!.\nفإن كانت / (١/١٣٠أ) الأمانة صادقة فالإله الأزلي قد بكى واستغاث وسأل شربة من الماء وقُرِن بالذُّعار وعلُق على الخشب وسمرت يداه بالمسامير، وإن كان الإله الرّبّ الأزلي، يتعالى عن هذه النقائص يتقدس عن أن تناله هذه الرذائل، فالأمانة باطلة، وأقوال مَن عقدها لهم فاجرة، وآراؤهم غاشَّة، وسنأتي على أمانتهم إذا انتهينا إليها، ونوضح فسادها وغشّ من ألفها وسوء رأيه في دين النصرانية إن شاء الله تعالى.\nوأما قولهم في الفصل: \"إنه حين مات يسوع على الصليب انشقّ حجاب الهيكل، وتزلزت الأرض كلّها، وتشققت الصخور، وتفتحت القبور، وقام القديسيون من قبورهم ودخلوا المدينة حتّى رآهم الناس\"\n_________\n١. \"وأظلمت\n١ هذه رواية متى في إنجيله ٢٧/٥١-٥٤، ويعلّق عليها نورتن - المحامي عن الإنجيل - فيقول: \"هذه الحكاية كاذبة، والغالب أن أمثال هذه الحكايات كانت رائجة في اليهود بعدما صارت أورشليم خرابًا، فلعل أحدًا كتب في حاشية النسخة العبرانية لإنجيل متى، وأدخلها الكُتاب في المتن، وهذا المتن وقع في يد المترجم فترجمها على حسبه\". اهـ. ويدل على كذبها الأوجه الآتية:\n- الأوّل: إن متى ذكر بعد ذلك ٢٧/٦٢-٦٦: \"إن اليهود ذهبوا إلى بيلاطس في اليوم الثاني من الصلب قائلين: يا سيد تذكرنا أن ذلك المضل قال وهو حيّ: إني بعد ثلاثة أيام أقوم، فمُرْ بضبط القبر إلى اليوم الثالث ... \". كما قد صرّح متّى في نفس الإصحاح أن بيلاطس وامرأته كانا غير راضيين بقتله، فلو ظهرت هذه الحوادث العجيبة لما استطاع اليهود أن يتجرؤوا بالذهاب إلى بيلاطس ويقولوا بأن المسيح كان مضلًا ويطلبوا منه إقامة الحرس على قبره، لاسيما وأن بيلاطس كان غير راضٍ عن قتله منذ البداية، فإذا رأى هذه الحوادث فإنه لا بدّ أن يكذّب اليهود وينقلب عليهم، وكذلك غيره من الناس.\n- الثاني: إن هذه الحوادث من الآيات العظيمة التي لو ظهرت لآمن كثير من الروم واليهود على ما جرت به العادة، ألا ترى أنه لما نزل روح القدس على الحواريين - كما يزعم النصارى - وتكلموا بألسنة مختلفة تعجب الناس، وآمن نحو ثلاثة آلاف رجل كما جاء في سفر أعمال الرسل الإصحاح الثاني؟!\n- الثالث: إن قيام كثيرين من أجساد القديسين مناقض لكلام بولس، الذي صرح بأن المسيح ﵇ أوّل القائمين وباكورة الراقدين. (ر: رسالة بولس إلى كورنثوس ١٥/٢٠، ٢٢، ٢٣، وفي رسالته إلى كولوسي ١/١٨)، ر: إظهار الحقّ ص ١٥٨، ١٥٩، للشيخ رحمة الله الهندي، بتصرف يسير.","vol":"1","page":351},{"text":"الشمس وحال لون القمر\"١. فذلك كذب ومحال وبهت لا يخفى بحال؛ لأنه لو كان صحيحًا لأطبق الناس على نقله ولم يبق إخفاء مثله، ولزال الشّكّ عن تلك الجموع في أمر يسوع، فحيث داموا على الحجّة له والتّكذيب عنه دلّ ذلك على كذب هذا النّقل.\nومما يوضح ما قلناه / (١/١٣٠/ب) أن الأناجيل تشهد في تمام هذا الفصل \"أن جماعة من أصحاب يسوع شكوا فيه بعد ذلك فرجعوا عن رأيهم الأوّل\"٢. وذلك يكذب قول من قال: \"إن العالم تشوش لمصرع يسوع\"٣. فإن قيل: إنما لم يشتهر ذلك لأن أصحاب يسوع لم يحضر منهم أحد خوفًا من اليهود، واليهود الذين شاهدوا هذه الآيات تواطؤا على كتمانها بغيًا وحسدًا.\nقلنا: هذه الآيات إذا وقعت عَمَّ عِلْمُها من حضر ومن غاب من الأعداء والأحباب لأنها آيات نهارية، فما بال الهنود والسند والصين والسودان والفرس والترك وسائر الطوائف الذين لم يتعصبوا للأديان ولا انحازوا الملة وشريعة لم ينقلوا هذه الآيات ويلهجوا بها خلفًا عن سلف حقبًا بعد حقب؟!!.\n_________\n١ هذه رواية لوقا في إنجيله ٢٣/٤٤، ٤٥، ونصّها كالآتي: \"فكانت ظلمة على الأرض كلّها إلى الساعة التاسعة وأظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل من وسطه ... \". ويعلّق على ذلك د. كيرد في كتابه: (تفسير إنجيل لوقا ص ٢٥٣) بقوله: \"إن حدوث كسوف للشمس بينما يكون القمر بدرًا - كما كان وقت الصلب - إنما هو ظاهرة فلكية مستحيلة الحدوث ... ولقد كان الشائع قديمًا أن الأحداث الكبيرة المفجعة يصحبها نذير سوء، وكأن الطبيعة تواسي الإنسان بسبب تعاسته\". اهـ. (نقلًا من المسيح في مصادر ص ١٧٤، لأحمد عبد الوهّاب) .\n٢ ورد في سياق طويل في إنجيل لوقا الإصحاح (٢٤)، ويوحنا الإصحاح (٢٠)، وقد ذكره المؤلِّف مختصرًا بالمعنى..\n٣ إن روايات الأناجيل متناقضة في سرد الأحداث التي أعقبت الصلب، مما يؤكّد عدم الثقة في روايتها، فإن متّى قد انفرد بذكر الأمور العجيبة كتزلزل الأرض وتشقق ... الخ. ومرقس ١٥/٣٨، يقول: \"وانشق حجاب الهيكل إلى اثنين من فوق إلى أسفل ... \". ولوقا ٢٣/٤٤، زاد على ما ذكره مرقس بكسوف الشمس. وأما يوحنا فإنه لا يعلم عن كلّ ذلك شيئًا. (ر: الإصحاح ١٩) . وهذا من أعجب العجب!!!.","vol":"1","page":352},{"text":"وقد نقل المؤخرون في صحفهم أمورًا هي أنزر وأقل خطرًا من هذا الأمر الذي يَدَّعي النصارى أنه طبَّق العالم الأعلى والأسفل، فلما رأينا هذه الأمم الخالية عن الأهواء والتعصب للشرائع والتزام الأحكام علىكثرتها لم تنقل مما حكاه١ النصارى حرفًا واحدًا علمنا بالضرورة أن ذلك اخترعه كذبة النصارى ليخدعوا به ضعفائهم،/ (١/١٣١/أ) وسنأتي على قطعة من ذكر حيل القسيسين ومخاريق الرهبان عند وصولنا إلى بابه، فيتوسلون بهذه المخارق إلى جلب الحطام وجذب الدنيا الدّنية بالخطام، والحقّ مستغن عن أن يقوى بهذه الترهات.\nوأما قولهم في الفصل: \"إن يسوع جاء التلاميذ الأحد عشر بالجليل، وأوصاهم أن يعمدوا الناس، وأنه يكون معهم إلى انقضاء الدّهر\"٢. فأقول: انطفأ السراج على التلميذ الثاني عشر، وهو المشهود له في الإنجيل بولاية حساب بني إسرائيل، وبقي كرسيه شاغرًا ودسته في القيامة غامرًا، وصار أحد الأسباط في القيامة ليس له من يدينه، فاستراح من العتاب وسوء الحساب.\nقال المؤلِّف: قلت لنصراني من عقلائهم: \"قال يسوع لتلاميذه الاثني عشر وفيهم يهوذا الأسخريوطي الذي أسلمه للقتل والصلب: أتم ستجلسون يوم القيامة على اثني عشر كرسيًا تدينون اثني عشر سبط إسرائيل\"٣. وذلك شهادة لكل بالزعامة في٤ القيامة، فكيف صنع أصحابكم في يهوذا وسبطه؟ فإن المسيح يقول: \"الويل لمن يُسلم ابن الإنسان كان [خيرًا له ألا / (١/١٣١/ب) يولد] ٥\".\n_________\n١ في ص زاد: (حكاه) .\n٢ متى ٢٨/١٦-٢٠.\n٣ متى ١٩/٢٧، ٢٨.\n٤ في ص زاد: (في) .\n٥ في ص (الخيرة له ألا بولد) والتصويب من النصّ في إنجيل متى ١٤/٢١،لوقا ٢٢/٢٢.","vol":"1","page":353},{"text":"فقال: قد عوَّضوه برجل غيره ونصبناه بدلًا منه لتتم العدة١.\nقلت: فليس هذا المُعوَّض هو المخاطب بوعد المسيح بل غيره فقد أخلف قوله: \"إن كرسيه لا يجلس عليه غيره، ولا يدين سبطه سواه\". فأبلس العلج٢، ولم يحر جوابًا.\nوأما حكايتهم عنه: \"أنه معهم إلى انقضاء الدهر\"، فإنه نسألهم فنقول: هل تقولون إن هذا الكلام محمول على ظهره أو محمول على معناه دون ظاهر؟ فإن زعموا أنه محمول على الظاهر لزم منه أن يكون التلاميذ الأحد عشر الآن في قيد الحياة، وسِيَرُهم تُكَذِّب ذلك، إذ يقول إنّ القوم اخترموا موتًا وقتلًا.\nوإن قالوا: إن ذلك محمول على المعنى دون الظاهر وهو أن الآن مع كلّ جاثليق وأسقف ومطران وقس وراهب٣ منهم، قيل: أهو معهم بذاته أم بعلمه؟! فإن زعموا أن المسيح معهم بذاته أكذبتهم شواهد العقول وشواهد\n_________\n١ يزعم النصارى أن الحواريين قد اجتمعوا - بعد صعود المسيح - برئاسة بطرس بعد الصلاة وبمشورة الروح القدس؛ ليختاروا بالقرعة بديلًا عن يهوذا الأسخريوطي من تلاميذ المسيح، فوقعت القرعة على: \"متياس\". (انظر: سفر أعمال الرسل الإصحاح الأوّل) ولا يعلمون شيئًا عن حياته وخدمته. (ر: قاموس ص ٨٣٦) .\n٢ العِلْجِ: الرجل من كفار العجم، ج علوج وأعلاج. (ر: القاموس ص ٢٥٤) .\n٣ إن النصرانية المحرفة من الديانات الكهنوتية التي تعتد في قامة طقوسها على الكهنة أو ما يسمى بـ: (رجال الدين)، ومما يدلّ على اختراع النصارى للكنيسة - ومعناها (مجمع) وهي مأخوذة من كلمة: (اكليزيا) اليوناينة - وللرتب الكنسية وتأثرهم في ذلك بالثقافات الوثنية ما ذكره البروفيسور شارل جنيبر في كتابه: (المسيحية نشأتها وتطوّرها ص ١٣٠، ١٣١، ١٣٥)، حيث يقول: \"إن المسيح لم ينشئ الكنيسة ولم يردها، ولعلّ هذه القضية أكثر الأمور المحققة ثبوتًا لدى أي باحث يدرس النصوص الإنجيلية من غير ما تحيز ... كما أن المسيح لم يصنع من الحواريين قساوسة، حيث لم يكن في حاجة إلى ذلك، وبدراسة ما قام به الحواريون فإننا لا نجد أنهم فكّروا في إنشاء الكنيسة، إذ ظلوا على إخلاصهم للدين اليهودي، وداوموا بكل دقّة على شعائره - ثم يقول -: ومن المرجح أن تأثير الجماعات الوثنية وتأثير النظم اليهودية وقعا عليهم (النصارى) في آنٍ واحدٍ، مع ترجيح اتّجاه على الآخر حسب ظروف الزمان والمكان، وقد فرضت الضرورات أنواع الوظائف، وسمى الموظفون بأسماء أخذت عن اللغة الشائعة مثل: (بريسبيتيروس) أي: شيخ، و(ايبسكوبوس)، أي: مشرف، و(دياكونوس)، أي: خادم، وقد تطورت معاني هذه الكلمات فيما بعد إلى: قسّ، أسقف، وشماس\". أهـ. بتصرف يسير.\nوهناك اختلاف في هذه الرتب بين الكنائس، فالكنيسة الكاثوليكية تتبع النظام البابوي ويرأسه الباب والكرادلة، وهم أصحاب الحقّ في تنظيم الكنيسة، وتنقسم الكنيسة إلى أبروشيات على رأس كلّ منها مطران، وفي كلّ أبروشية عدة كنائس يديرها الكهنة.\nأما الكنيسة الأرثوذكسية (ومنها: الكنيسة القبطية) فإنها تتبع نظام الإكليروس ويبدأ من البطريرك ثم المطارنة، ثم الجثالقة، ثم الأساقفة، ثم القسس الممتازون ويسمون (القماصة)، ثم القسس العاديون ويسمون (القساوسة) - وهؤلاء جميعًا أصحاب الرأي في تنظيم الكنيسة - ثم الشماس (دياكون)، ثم معين الشماس (ايبودياكون)، ثم القارئ (الأغنسطس)، ثم المرتل (الأبصلتس)، ولكلّ منهم وظيفة محدَّدة في الكنيسة. (ر: أسرار الكنيسة السبعة ص ١٨٦، وما بعدها - حبيب جرجس، الوسائل العملية للإصلاحات القبطية ص ١٢٨، ١٢٩، حبيب جرجس، المسيحية ص ٢٣٨-٢٤٠، د. أحمد شلبي) .","vol":"1","page":354},{"text":"الإنجيل، أما شواهد العقول: فإن العقل فاضٍ بأن الشخص الواحد لا يكون حالًا في عدّة مواضع في حالة واحدة، بل إن شغل مكانًا فرغ من الآخر لا محالة. وأما شواهد الإنجيل: فإنها / (١/١٣٢/أ) مصرحة بأن المسيح كان إن حلّ بالناصرة فارق أورشليم، وإن حلّ بأورشليم فارق الناصرة، ولم يتحدّد له ما يرفع هذا الحكم.\nفإن قالوا: لم يرد المعية بذاته بل بعلمه كقول الكتاب العزيز: ﴿وَهُوَ مَعَكُم أَيْنَمَا كُنْتُم﴾ ١. قلنا: فاسلكوا التأويل في جميع ظواهر الإنجيل ترشدوا.\nفلو ألهم النصارى رشدهم لمحوا هذا الفصل من الإنجيل ودرسوا٢ خبره، وعفوا أثره، وأدبوا من ينطق به، فإن اللافظ به إنما يُعَرض سبّ إلههم والتنقص من معبدوهم، وإنه فصل وخيم، والعار عليهم في نشره عظيم، إذ مضمونه أن اليهود الملاعين والعبيد المدبرين عدوا على إلههم، ورصدوه، وتوقعوا غرته، فقصدوه، فوضعوا أيديهم عليه ذليلًا، وأناطوا به جوامع وكبولًا، ولم يجد إلى الإفلات منهم سبيلًا.\nوهرب تلاميذه عنه وأسلموه، فتناوله أعداؤه بيد القسر وتسلموه وساقوه بينهم يحمل جذعة أسيرًا، ثم لُطم حتى حُطِّم، وأُرضع لبان الهوان حتى ودَّ لو قُطم، وتفل في وجهه القيام والقعود من أراذل اليهود، فنَزل به من الدهش\n_________\n١ ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ . [سورة الحديد، الآية: ٤] .\n٢ درس: عفا: محا من المحو، والإمحاء. كما في القاموس ص ٧٠١، ١٦٩٣.","vol":"1","page":355},{"text":"والعطش والكرب ما لا / (١/١٣٢/ب) يقصر في الألم عن القتل والصلب، وأنه استسقاهم ماء فسقوه خلًاّ، وسأل البقيا فأسمعوه كلًا، فصرخ على جذعه إلهي إلهي كيف تركتني؟!.\nوصرح بالعبودية لا يتلقب ولا يكتني، ولم يزل ينزع في قوس النزاع حتى مرق سهم روحه، ولقد راموا كسر ساقيه كفعلهم برفيقيه، فعُجلت عليه منيته وأُبطلت عنه أمنيته، وأعول عليه أحبابه وتفرق من الفرق أصحابه، وسأل الوالي جسده فدفن وتصدق عليه بالكفن، وهذه لعمرك مَعَرَّة يأنف العاقل من إلصاقها بكلبه، فكيف يلصقها بربّه؟!.\nوما أرى مُلحق هذا الفصل بكتاب النصارى إلاّ قد جعل له اليهود جُعْلًا على إلحاقه، ولستُ أُبعد ذلك، فإن يهوذا الأسخريوطي - أحد الاثني عشر المشهود له بالزعامة في المحشر - زعموا أنه ارتشى على يسوع ثلاثين درهمًا من اليهود حتى أنزل به من الهوان ألوانًا، وإذا كان هذا فعل يهوذا الذي هو أسنى من غيره وأفضل وأرمى عن قوس الصحبة القديمة وأفضل، وقد استمالته الدنيا فادَّرع الفضيحة واستهواه الهوى فحلّ عقيد١ / (١/١٣٣/أ) الصحيحة.\nفما ظنك بمن لم يصحب المسيح ولم يلقه ومرض بداء الحسد فلم ينقه؟!.\nفنسأل الله الذي شرفنا بالإسلام وعرفنا نبيّه ﵇ أن يقطع عنا أشطان الشيطان ويصلنا بعباده الذين ليس له عليهم سلطان.\nومن أدل الدلالة على كذب النصارى في دعوى القتل والصلب: ما رواه متَّى في إنجيله قال متى: \"سأل اليهود المسيح أن يريهم آية فقال: الجيل الشرير\n_________\n١ العَقِيد والمُعَاقد: المُعاهد. (ر: القاموس ص ٣٨٤) .","vol":"1","page":356},{"text":"الفاسق يطلب آية فلا يعطى إلاّ آية يونان - النّبيّ: يعني: [يونس] ١ ﵇ - لأن يونان أقام في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ، وكذلك ابن الإنسان يقيم في بطن الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ\"٢.\nقال المؤلِّف: وكذلك كذب وغلط بإجماع نقلة الإنجيل؛ لأنه لا خلاف بينهم أن المأخوذ صلب في الساعة الثالثة من يوم الجمعة، ثم أنزل من يومه ذاك فدفن ليلة السبت، وأقام السبت كلّه مدفونًا ثم طلب ليلة الأحد بغلس فلم يوجد، فمنهم من قال: قام ليلة الأحد، ومنهم من ذكر أنه قام يوم الأحد باكرًا، وإذا كان الأمر كذلك فلم يقم في بطن الأرض سوى يوم واحد وليلتين.\nقال المؤلِّف: ولنذكر عشر / (١/١٣٣/ب) مسائل مفحمات، تفحم من وردت عليه من النصارى، من ردَّها منهم كفر بالتوراة والإنجيل والنبوات، ومن قَبِلَها كفر بالأمانة التي لهم والصلوات ودين النصرانية جملة:\nالمسألة الأولى من العشر المفحمات:\nهو أنا نسألهم عن قول القائل: إن الله - الأزلي خالق العالم ونافخ الروح في حواء وآدم - هو إله واحد فرد حيّ عالم قادر مريد سميع بصير متكلم٣، أحقّ ذلك أم باطل؟.\n_________\n١ في ص (يونسا) والصواب ما أثبته.\n٢ متى ١٢/٣٩، ٤٠، وقد سبق بيان التناقض في هذا الخبر. (ر: ص ٣٠٩) .\n٣ هذه الصفات السبع التي يؤمن بها من ينتسب إلى مذهب الأشاعرة ولا يتعداها إلى غيرها كالاستواء واليد والعين، مع أن الإمام أبا الحسن الأشعري يؤمن بصفات الاستواء والنزول واليد والعين، وغير ذلك مما تثبته الآيات القرآنية والسنة الصحيحة. (ر: كتاب الإبانةعن أصول الديانة، رسالةإلى أهل الثغر، وكلاهمالأبي الحسن الأشعري)\nوأما هذه الصفات السبع: (الحياة، العلم، القدرة، الإرادة، السمع، البصر، الكلام)، فتسمى عند الأشاعرة بصفات المعاني، وطريق إثباتها عندهم العقل ثم النقل. (ر: أصول الدين ص ٤٩-٦٧، للرازي، والتبصير في الدين ص ١٦٤، للإسفرائيني، أصول ص ٩٠، للبغدادي وغير ذلك) . وقد تعرض السفاريني لتعريف كل صفة من هذه الصفات السبع، وذكر مذهب أهل الحقّ فيها، والرّدّ على المخالفين. (ر: كتابه لوامع الأنوار البهية ١/١٣١-١٥٢) .","vol":"1","page":357},{"text":"فإن قالوا: إنه حقّ، أبطلوا دين النصرانية وكفروا بالأمانة والصلوات الثمانية التي لهم، إذ سائر فرق النصارى اليوم يدينون بعبادة ثلاثة آلهة قديمة أزلية وإنسان من بني آدم يُسمَّى يسوع النصارى.\nفيقرؤون في أمانتهم التي هي أصل دينهم: \"نؤمن بالله الأبّ الواحد ضابط الكلّ، ونؤمن بالرّبّ الإله الواحد يسوع المسيح الإله الحقّ الذي بيديه أتقنت العوالم وخلق كلّ شيء، ونؤمن بروح القدس الواحد المحيي\". فعبدوا ثلاثة آلهة، والتوراة وسائر النبوات تقول: هو واحد جلّ وعلا.\nويقرؤون في صلاة لهم تعرف عندهم بصلاة النوم: \"الملائكة يمدحونك بتهليلات مثلثة أيها الأبّ؛ لأنك لم تزل وابنك / (١/١٣٤/أ) نظيرك في الابتداء وروح القدس مساويك في الكرامة ثالوث واحد\". فقد صرحوا في الأمانة التي لهم والصلوات بعبادة ثلاثة آلهة قديمة أزلية وإنسان من بني آدم يسمّى يسوع المسيح وذلك مضاد لتوحيد الذي سلَّموا صحته.\nوإن قالوا: بل ذلك باطل وكُفر، كفروا بتوراة موسى وإنجيل عيسى ومزامير داود ونبوة أشعيا وسائر النبوات.\nقال الله في التوراة: \"يا موسى أنا الله ربّك وربّ آبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب قد ذكرت عهدي لإبراهيم، وقد عرفت ذلّ شعبي بمصر، اذهب إلى فرعون، وقل له: هكذا يقول لك إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب أرسل شعبي يعبدني، فقال موسى: يا ربّ أنا أذهب إلى بني إسرائيل فأقول الرّبّ إلهكم أرسلني إليكم، فيقولون لي: ما اسمه؟ فقال الله تعالى: قل لهم: الأزلي الذي لم يزل أرسلني إليكم\"١.\nوقال الله تعالى في التوراة: \"إني أنا [أهيه الذي أهيه] ٢ إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب هذا اسمي إلى الأبد وإلى دهر الداهرين\".\n_________\n١ سفر الخروج ٣/٦-١٤، في سياق طويل.\n٢ في ص (أهيا شر أهيا) والتصويب من النّصّ في سفر الخروج ٣/١٥.","vol":"1","page":358},{"text":"وقال الله لموسى في التوراة: \"أنا الله / (١/١٣٤/ب) إلهك فلا يكن لك إله غيري فلا تعبده ولا تسجد له ولا تشبهه بشيء مما في السماء ولا مما في الأرض ولا مما في البحار\"١.\nوقال الله تعالى في التوراة: \"اعلم أني أنا الله وحدي وليس معي غيري، أنا أميت وأحيي وأنا أقسم وأبرئ، ولا ينجو أحد من يدي\"٢. وإفراد الباري بالوحدانية ونفي الشركاء في التوراة كثير جدّا.\nوقال المسيح في إنجيل متّى: \"لا صالح إلاّ الله الواحد\"٣.\nوقال المسيح في إنجيل يوحنا ورفع بصره إلى فوق: \"إلهي إن الحياة الدائمة تجب للناس إذا علموا أنك الواحد الحقّ الذي أرسلت المسيح\"٤.\nوقال أيضًا في إنجيل متّى جوابًا للشيطان - حين قال له اسجد لي وأعطيك جميع ما في العالم -: \"أغرب عني يا شيطان، فإنه مكتوب للرّبّ إلهك اسجد وله وحده اعبد\"٥.\nوقال في إنجيل يوحنا \"إني ذاهب إلى إلهي وإلهكم\"٦.\nوقال في إنجيل يوحنا أيضًا: \"إني لم آت لأعمل بمشيئتي بل بمشيئة من أرسلني\"٧.\nوقال في إنجيل مرقس: \"إلهي إلهي لِمَ تركتني؟ \"٨.\nوقال في إنجيل متِّى: \"يا أبت إن أمكن صرف هذا الكأس عني فأصرها / (١/١٣٥/أ) لكن كما تشاء أنت لا كما أشاء أنا\"٩.\nوقال مرقس في إنجيله: \"سأل المسيح\n_________\n١ سفر الخروج ٢٠/٢-٤.\n٢ سفر التثنية ٣٢/٣٩.\n٣ متى ١٩/١٦، ١٧، مرقس ١٠١٧، لوقا ١٨/١٨.\n٤ يوحنا ١٧/٣.\n٥ متى الإصحاح (٤) .\n٦ يوحنا ٢٠/١٧.\n٧ يوحنا ٦/٣٨.\n٨ متى ٢٧/٤٦، مرقس ١٥/٣٤.\n٩ متى ٢٦/٤٣.","vol":"1","page":359},{"text":"عن يوم القيامة، فقال: لا يعرفها ملائكة السموات ولا الابن يعرفها ولا يعرف ذلك اليوم سوى الأبّ وحده\"١.\nوقال في إنجيل يوحنا في الفصل الأوّل منه:\"الله لم يره أحد قط\"٢.\nوقال فيه لليهود: \"لِمَ تطلبون قتلي وأنا رجل كلمتكم بالحقّ الذي سمعته من الله تعالى؟! \"٣.\nوقال لليهود أيضًا:\"لم تمجدون الناس ولا تجدون الله الواحد؟! \"٤.\nوقال في إنجيل متّى: \"إنّ ربّكم واحد فرد\"٥.\nوقال شمعون الصفا في كتاب فراكسيس تأليف لوقا: \"يا بني إسرائيل اسمعوا مقالتي: إن يسوع الناصري رجل ظهر لكم من الله بالقوّة والأيد والعجائب التي أجراها على يده\"٦.\nقال داود في المزمور السابع عشر: \"الله لا ريب فيه، هو منجي من توكّل عليه، لا إله إلاّ الرّبّ ولا عزيز مثله\"٧.وذلك في المزامير كثير جدًّا.\nوقال داود في المزمور التاسع والأربعين: \"اسمع يا إسرائيل: أنا الله إلهك لست/ (١/١٣٥/ب) أوبخك على ذبائحك وقودك أمامي في كلّ حين\"٨.\nوقال فولس في رسائله: \"إنه لا إله إلاّ واحد\"٩.\nوقال أيضًا: \"إن كان في الأرض آلهة وأرباب كثير فإن إلهنا إله واحد، هو الأب الذي منه كلّ شيء\n_________\n١ مرقس ١٣/٣٢.\n٢ يوحنا ١/١٨.\n٣ يوحنا ٨/٤٠.\n٤ يوحنا ٥/٤٤.\n٥ متى ٢٣/٩، كالآتي: \"لأن أباكم واحد الذي في السموات\".\n٦ سفر أعمال الرسل ٢/٢٢-٢٤.\n٧ مزمور ١٨/٣٠، ٣١، بألفاظ مقاربة.\n٨ مزمور ٥٠/٧، ٨، وهذا المزمور منسوب إلى آساف رئيس الكهنة.\n٩ رسالة إلى رومية ٣/٣٠، ٣١، وإلى غلاطية ٣/٢٠، ورسالته الأولى إلى كورنثوس ٨/٤.","vol":"1","page":360},{"text":"ونحن به تعالى\"١. فمن زعم أن الذي ذكرناه كُفْرٌ فقد كَفر بتوراة موسى وإنجيل عيسى ونبوات الأنبياء.\nالمسألة الثّانية من العشر المفحمات:\nإنا نسألهم عن هذا الإله الواحد الأزلي جلّ وعلا، أهو جسم ذو لحم ودم وأعضاء وشعر وظفر أم يتنَزَّه ويتقدّس عن ذلك؟\nفإن قالوا: إن الباري يتقدس عن ذلك إذ هو خالق الأجسام، أخرجوا المسيح من الربوبية إذ الإنجيل يشهد من فاتحته إلى خاتمته بأنه ذو جسد ولحم وشعر وظفر، لا يفارق المخلوقين في شيء ولا يباينهم في هيئة.\nوإن وصفوا الباري بهذه النقائص أكذبتهم التوراة والإنجيل والنبوات، قال الله تعالى في التوراة: \"لا تشبهوني بشيء مما في السماوات فوق ولا في الأرض أسفل ولا في البحار تحت ولا بشيء / (١/١٣٦/أ) مما يدبّ من الحشرات والهوام\"٢. وغير ذلك وهو معنى قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثلِه شَيءٌ ...﴾ ٣.\nوقال موسى في التوراة: \"لا إله مثل إلهنا\"٤.\nوقال أيضًا فيها: \"لا إله مثل إله بني إسرائيل\"٥. والمسيح مما في الأرض وله أمثال وأشباه وأشكال.\nوقال المسيح في الإنجيل: \"إن الله لا يأكل ولا يشرب ولا رآه أحد قط\"٦. وذلك يقضي بنفي الجسمية عنه.\n_________\n١ رسالته إلى كورنثوس ٨/٥، ٦.\n٢ سفر الخروج ٢٠/٤.\n٣ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ . [سورة الشورى، الآية: ١١] .\n٤ الخروج ١٥/١١، بنحوه.\n٥ التثنية ١٠/١٧.\n٦ تقدم تخريجه. (ر: ص ١٢٩) .","vol":"1","page":361},{"text":"وقال داود في المزمور السبعين: \"عليك توكلت يا ربّ، فلا أخزى أبدًا، أنت إلهي وحافظي وحصني الذي ألجأ إليه في كلّ حين، أنت صانع العجائب لا نظير لك يا قدوس إسرائيل\"١.\nالمسألة الثّالثة من المفحمات:\nإنا نسأل النصارى عن الرّبّ الخالق الأزلي إله إبراهيم وداود وسائر العالم، هل يفتقر إلى الطعام والشراب فيجوع ويعطش وينام ويسهر وحزن ويفرح ويمشي ويركب أم لا؟\nفإن قدَّسوا الباري عن هذه النقاائص تركوا القول بربوبية المسيح؛ إذ الإنجيل من فاتحته إلى خاتمته يشهد بملابسة المسيح لهذه الأمور / (١/١٣٦/ب)، وإن جوَّزوا ذلك على الباري جلّ وعلا كفروا بالإنجيل والمزامير، قال المسيح في الإنجيل: \"الله لا يأكل ولا يشرب ولا رآه أحد\".\nوقال داود في المزمور التاسع والأربعين٢: \"اسمع يا إسرائيل: أنا الله إلهك لست أوخك على ذبائحك وقودك أمامي في كلّ حين، لا أقبل ثيران بيتك ولا جداء غنمك؛ لأن لي جميع حيوان البرّ وطير السماء ووحش الصحاري، وأحسن الحقول معي، لي الدنيا وما فيها، لا آكل لحوم الثيران ولا أشرب دمّ المعزّ، أذبح ذبيحة المسيح، وأوفي للعلي نذورك، وادعني في يوم شدتك أنقذك\".\nوقال داود: \"إن حارس بني إسرائيل لا تأخذه سنة ولا نوم\"٣.\n_________\n١ مزمور ٧١/١-١.\n٢ ورد النّصّ في مزمور ٥٠/٧-١٥، وينسب هذا المزمور إلى (آساف)، وليس إلى داود كما ذكره المؤلِّف.\n٣ مزمور ١٢١/٤.","vol":"1","page":362},{"text":"فمن زعم أن الباري مفتقر إلى هذه الأمور فللحيوان البهيم عليه فضل عظيم بشهادة نبيّ الله أشعيا حيث يقول في نبوته: \"عرف الثور والحمار مَن مالكه ولم يعرف بنو إسرائيل إلههم\"١.\nوقول داود عن الله: \"لا آكل لحوم الثيران ولا أشرب دماء المعز\". موافق لقول الله تعالى في الكتاب العزيز (١/١٣٧/أ): ﴿لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُم﴾ . [سورة الحجّ، الآية: ٣٧] .وقوله تعالى: ﴿مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُون﴾ . [سورة الذّاريّات، الآية: ٥٧] .\nالمسألة الرّابعة من العشر المفحمات:\nإنا نسألهم هل كان مع الله في أزله إله ثانٍ أو ثالث يشاركه في الربوبية ويساويه في الألوهية أم لم يزل سبحانه واحدًا بغير ثانٍ وثالث؟!.\nفإن قالوا: لم يزل واحدًا فردًا وافقوا الملة الحنيفية، وفارقوا دين النصرانية حيث يقرؤون في الصلاة الأولى وهي التي يسمّونها صلاة السحر: \"أيها المسيح ارحمنا واقبل تضرعنا، تعالوا نسجد لمسيح إلهنا، أيها الرّبّ المسيح حامل خطايا العالم ارحمنا أيها المسيح، أنت وحدك القدوس المتعالي بار كلّ يوم إلى الأبد\".\nوإن قالوا: بل كان معه في أزله آلهة أخرى، أكذبتهم التوراة والإنجيل والنبوات. قال الله تعالى في التوراة في السفر الأوّل منها - ويسمى سفر الخليقة -: \"في البدء خلق الله السماء والأرض، وكانت الأرض خالية / (١/١٣٧/ب) خاوية غير مرئية، والظلمة غاشية وجه الغمر، روح الله يوف على المياه، فقال الله: ليكن كذا ليكن كذا، إلى أن أكمل سبحانه خلق السماء والأرض وما فيها في ستة أيام ثم خلق آدم وخلق منه حواء زوجته\"٢.\n_________\n١ أشعيا ١/٣.\n٢ سفر التكوين الإصحاح (١) .","vol":"1","page":363},{"text":"فالتوراة من فاتحتها إلى خامتها مصرحة بوحدانية الله تعالى، وأنه ليس معه إله غيره، وأنه مستبد بالخلق والاختراع.\nوقال التوراة:\"وكلّم الله آدم\"١.\"وكلّم الله قايين\"٢.\"وكلّم الله نوحًا\"٣. \"وكلّم الله موسى\"٤.كلّ ذلك بلفظ الوحدة ونفي الشركاء.\nوقد قال موسى في السفر الخامس: \"إلهي، أيّ إله في السماء أو في الأرض يعمل مثل أعمالك؟ \"٥. وقال موسى في هذا السفر وهو يوصي بني إسرائيل: \"احترسوا واحتفظوا بنفوسكم جدًا، فإنكم لم تروا شبهًا في اليوم الذي كلمكم الله ورأيتم مجده، إياكم أن تبعدوا آلهة معمولة من الخشب والحجارة وغيرها، فحينئذٍ تطبون الله فلا تجدونه، أقبلوا يا بني إسرائيل إلى الله ربّكم وجده، واعبدوه، ووحّدوه، تجدونه إذا طلبتموه من كلّ قلوبكم وأنفسكم/ (١/١٣٨/أ) لأن الله ربّكم إله رحيم لا يخذل ولا يُسلِّم من عَبَده ووحَّدَه وعلم أنه لا إله غيره هو ربّ كلّ شيءٍ وإلهه، واعملوا أن الله هو إله في السماء فوق وفي الأرض أسفل وليس إله سواه\"٦.\nوقال الله تعالى في هذا السفر من التوراة: \"احفظوا ما آمركم به، ولا تحيدوا عنه يمينًا ولا شمالًا، بل سيروا في الطريق التي أمركم بها إله ربّنا واحد فأحبوه من كلّ قلوبكم وأنفسكم وأموالكم، واكتبوا ذلك في قلوبكم، وتكلموا به إذا سافرتم أو أقمتم أو رقدتم وشدّوه على أبدانكم، وليكن مَيْسَمًا بين أعينكم،\n_________\n١ سفر التكوين الإصحاح (٢، ٣) .\n٢ سفر التكوين الإصحاح (٤/٦) .\n٣ سفر التكوين الإصحاح (٦، ٧) .\n٤ سفر التكوين الإصحاح (٣، ٤) .\n٥ سفر التثنية ٣/٢٤.\n٦ سفر التثنية ٤/١٥-٣٩، في سياق طويلٍ وقد أورده المؤلِّف مختصرًا.","vol":"1","page":364},{"text":"واكتبوا على [قوائم] ١ بيوتكم وأبوابكم. واتّقوا الله وإيّاه فاعبدوا، وباسمه فاقسموا، ولا تعبدوا آلهة أخرى، فالله ربّكم إله غيور\"٢.\nوقال الله في التوراة: \"إن دعاك قريبك أو صديقك إلى عبادة إله غير الله فاقتله ولا تحنن عليه ولا ترحمه، أنا الله وحدي وليس معي غيري\"٣.\nوقال رجل للمسيح في الإنجيل: \"يا معلم، ما أوّل الوصايا؟ فقال المسيح: أوّل الوصايا كلّها اسمع يا إسرائيل، الرّبّ واحد، أحبب الرّبّ إلهك من كلّ قلبك ومن / (١/١٣٨/ب) كلّ قوتك، ففي هذا جميع نواميس الأنبياء\"٤.\nوقال المسيح في إنجيل يوحنا: \"ورفع رأسه إلى السماء: أنت الإله الحقّ وحدك الذي أرسلت يسوع\". وقد قال في النبوات: \"أنا الله الأوّل، أن الله الآخر وليس معي غيري\"٥.\nفمن زعم أن مع الله تعالى غيره فقد كفر بما تلوناه من كتب الله، وصار لا مسلمًا ولا يهوديًا ولا نصرانيًا، ومن صرّح بذلك لم يقبل منه سوى الإسلام أو السيف.\nالمسألة الخامسة من العشر المفحمات:\nإن نسأل النصارى عن الرّبّ الأزلي جلّ وعلا، هل يجوز أن يُقهر ويُغلب ويُقتل ويُصلب أم لا؟\nفإن نزّهوا الباري عن ذلك أبطلوا قولهم في المسيح، إذ يقرؤون في صلاة الساعة السادسة: \"يا من سُمِّرت يداه على الصليب خرق العُهْدة المكتوب فيها خطايانا وخلّصنا، يا من سُمِّر على الصليب وبقي حتى لصق دمه عليه، قد أحببنا الموت لموتك، نسألك يا الله بالمسامير التي سُمِّرت بهم نَجِّنَا\".\n_________\n١ في ص (معاقم) والتصويب من النّصّ.\n٢ سفر التثنية ٥/٣١-٣٣، ٦/٤-١٥.\n٣ سفر التثنية ١٣/٦-١١.\n٤ مرقس ١٢/٢٨-٣٠.\n٥ سفر أشعيا ٤٤/٦.","vol":"1","page":365},{"text":"وإن جوّزوا ذلك على الله تعالى أكذبتهم التوراة والإنجيل والمزامير، / (١/١٣٩/أ) إذ التوراة تشهد في السفر الأوّل١ منها أن الله أنزل الطوفان، وأهلك الجبابرة والفراعنة والطغاة والنماردة وسائر الملوك من بني آدم وكلّ ذي روح من الحيوان البهيم وغيره، وكذلك تشهد أنّ الله غَرَّق فرعون وهو في ستمائة ألف فارس في البحر في ساعة واحدة٢، ولم يُقْهر سبحانه ولم يغلب بل هو القاهر الغالب جلّ وعلا.\nوقد قال المسيح في إنجيله: \"لا صالح إلاّ الله الواحد، ولا يعلم يوم القيامة سوى الله وحد\". فمن ألحق بالله شيئًا من هذه النقائص فقد افترى على الله، تعالى الله عن قول الجاهلين علوًّا كبيرًا.\nقال داود في المزمور السابع عشر: \"لا إله إلاّ الله، لا عزيز مثل إلهنا، الذي عَلَّم يدي القتال، وشدّد ذراعي مثل قوس النحاس، يمينه نصرتي، أطلب أعدائي فأدركهم، عضّدي في الحرب، بقوته جعل الذين قاموا عليّ تحتي، سحق أعدائي مثل التراب ومثل طين الطرق أطؤهم، صيَّرهم رأسًا على الشعوب\"٣.\nالمسألة السّادسة من العشر المفحمات:\nإنا نسأل النصارى عن ما تضمنه الإنجيل من أقوال المسيح وأقوال تلاميذه فيه أحقّ هو أم باطل؟\nفإن زعموا أنها باطلة كفروا بالمسيح، وساووا في ذلك اليهود والمجوس وغيرهم.\nوإن قالوا: إنها حقّ وصدق، اعترفوا بعبودية المسيح ونبوته ورسالته\n_________\n١ سفر التكوين الإصحاح (٧، ٨) .\n٢ سفر الخروج الإصحاح (١٤) .\n٣ المزمور ١٨/٣١-٤٣.","vol":"1","page":366},{"text":"أسوة غيره من الأنبياء والمرسلين، إذ قال المسيح في إنجيله: \"أنا ذاهب إلى إلهي وإلهكم\". وقال المسيح فيما حكوا عنه: \"إلَهي إلَهِي لِمَ تركتني؟ \".\nولا خلاف بين النصارى أن المسيح تطهَّر وتعمَّد وصام وصلى وتعبَّد وأخلف إلى العلماء في طلب العلم وتردد: \"وفاوضته امرأته من السامرة فقالت له: إن آباءنا سجدا في هذا الجبل، فكيف تقولون أنتم إنه أورشليم؟ فقال: يا هذه أنتم تسجدون لما لا تعلمون، ونحن نسجد لمن نعلم\"١. أخبرها أن له ربًّا يسجد له وإلهًا يعبده، وذلك مقصد لقوله تعالى حكاية عنه: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الكِتَابَ﴾ . [سورة مريم، الآية: ٣٠] .\nوقد قال متَّى في إنجيله: \"إن المسيح حين دخل أورشليم وارتجّت المدينة لدخوله، قال الناس: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل\"٢.\nوقال لوقا في/ (١/١٤٠/أ) إنجيله. \"صحب يسوع بعد قيامه رجلين، وهما يتحدثان في أمره، فقال لهما: من تذكران؟ فقالا: يسوع الناصري كان رجلًا نبيًّا قويًّا بالأعمال\"٣. فأقرّهما ولم ينكر عليهما.\nوقال لوقا: \"لما أحيا يسوع المسيح ابن الأرملة وسلّمه إلى أمه، قال الناس: لقد قام فينا نبيّ كريم، وتعاهد الله شعبه بصلاح، فذاع ذلك في اليهودية\"٤. ولم ينكره ﵇.\nوقال بوحنا في إنجيله: \"كان الناس إذا سمعوا كلام المسيح ورأوا وجهه قالوا: هذا النّبيّ حقًّا\"٥.\nوقال لوقا: \"قال الفريسيون ليسوع: اخرج من هاهنا، فإن هيرودس يريد قتلك، فقال: امضوا وقولوا له إني أقيم هاهنا اليوم\n_________\n١ يوحنا ٤/١٩-٢٢.\n٢ متى ٢١/١٠-١١.\n٣ لوقا ٢٤/١٣-١٩.\n٤ لوقا ٧/١٢-١٧.\n٥ يوحنا ٧/٤٠.","vol":"1","page":367},{"text":"[وغدًا] ١ وفي اليوم الثالث أكمل لأنه لا يهلك نبي خارجًا عن أورشليم\"٢.\nوقال يوحنا حبيب المسيح: \"إن المسيح لما أطعم من حوتين وخمس خبزات جمًا عظيمًا، قال الناس: حقًّا إنّ هذا لهو النّبيّ الآتي إلى العالم\"٣.\nفإن صدّق النصارى أقواله وأقوال تلاميذه فقد اعترفوا بعبوديته ونبوته، وإن ردوا أقواله كفروا به جملة، وساووا في ذلك سائر الكفار/ (١/١٤٠/ب) .\nالمسألة السابعة من العشر المفحمات:\nإن نسأل النصارى عن يسوع المسيح، هذا الذي يتّخذونه إلهًا مع الله، هل كان آدم ونوح وإبراهيم وموسى وهارون وأهل مللهم في زمانهم يعرفونه أم لا؟.\nفإن زعموا أنهم ما كانوا يعرفونه فقد أزروا على من ذكرنا من أنبياء الله وأهل صفوته وشهدوا عليهم بالكفر الصريح، إذ كانوا لا يعرفون ربّهم يسوع المسيح الذي لا يصحّ التوحيد دون معرفته.\nوإن قالوا: إنهم كانوا عارفين به أنه هو ربّهم وخالقهم، أكذبتهم كبتهم ونبواتهم، إذ ليس فيها شيء من هذا القبيل، وأزروا على المسيح وعلى تلاميذه وخطوؤهم في أقوالهم، إذ يخاطبون المسيح بلفظ العبودية والنبوة والرسالة كما تقدم في بابي عبوديته ونبوته. وكيف يكون المسيح ربّ موسى وإبراهيم ومَن ذكرنا وشمعون الصفا رئيس الحوريين يقول في رسالته إلى إخوانه: \"اعلموا أن الله أرسل إليكم يسوع المسيح\"٤. ويقول: \"اعلموا أن المسيح رجل جاءكم من الله بالقوة والأيد؟ \"٥.\n_________\n١ في ص (وغد) ولعل الصواب ما أثبته.\n٢ لوقا ١٣/٣١-٣٣.\n٣ يوحنا ٦/١٠-١٤.\n٤ سفر أعمال الرسل ٢/٢٦.\n٥ سفر أعمال الرسل ٢/٢٢-٢٤.","vol":"1","page":368},{"text":"فكيف يكون المسيح ربًّا وإلهًا والمعمداني يغسله / (١/١٤١/أ) ويعمّده بالماء ويقول حين رآه: هذا الذي قلت لكم إنه يأتي بعدي وهو أقوى منّي؟!.\nوكيف يكون المسيح إلهًا لداود وغيره، وداود يقول في مزاميره: \"إن المسيح يكون كاهنًا مؤيّدًا من الله يشبه \"ملكي صادق\"، خادم البيت المقدس؟! \"١.\nوقد قال المسيح: إنه أفضل من يونس بن متّى٢، وإنه أفضل من سليمان٣. وقال فولس: إنه أفضل من موسى بن عمران٤.\nفهذه الأقوال من المسيح ومن خيار أصحابه ومن بينا عليه من الأنبياء دليل على كذب النصارى.\nالمسألة الثامنة من العشر المفحمات:\nإنا نسألهم عن آدم ﵇ لما زلَّ وهفا، هل استرجع وتاب وأقلع وأناب أم لا؟\nفإن زعموا أن آدم لم يتب، أكذبتهم الكتب التي بأيديهم، فإنها مصرحة بأنه حين أسف وندم لجأ إلى الله، وتاب الله عليه.\nوإن اعترفوا بتوبته - ولا بُدَّ لهم من ذلك - قيل لهم: فلا حاجة إذًا إلى قتل المسيح وصلبه إذ التوبة [تمحو] ٥ الجريرة، ولا تدع على التائب صغيرة ولا كبيرة.\nفإن قالوا: إنه لا بُدَّ من قتل المسيح، فالتوبة لا أثر لها بل حال التائب بعد التوبة النصوح حاله قبل التوبة في ملابسة القبيح / (١/١٤١/ب) .\n_________\n١ مزمور١١٠/٤، ٥،وقد استشهدبه بولس في رسالته إلى العبرانيين٥/٦،١٠، ٦/٢٠.\n٢ متى ١٢/٤١.\n٣ متى ١٢/٤٢.\n٤ رسالته إلى العبرانيين ٣/٣.\n٥ في ص (تمحوا) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":369},{"text":"فالقول بصحّة التوبة ينفي القول بالقتل والصلب، والقول بالقتل والصلب ينفي صحّة التوبة.\nالمسألة التّاسعة من العشر المفحمات:\nإن نسأل النصارى هل يوصف الباري سبحانه بالجهل بالغيب أم لا؟\nفإن وصفوه بذلك تجاهلوا، إذ التوراة والإنجيل وسائر كتب التَّنْزِيل تشهد بأنه تعالى عالم بالمغيبات، محيط بما تحت تخوم الأرضين إلى أعلى السموات، ﴿أَلاَّ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِير﴾ . [سورة تبارك، الآية: ١٤] .\nفإن قالوا: إنه لا يصلح مَن هذا حاله للربوبية تركوا ما يهتفون به من ربوبية المسيح إذ \"سُئل ﵇ عن القيامة وعن يومها فقال: لا أعرف يومها ولا ساعتها ولا يعرفها إلاّ الله وحده\"١. و\"قال لمريم ومرثا - أختي ألعازر حين مات - أين دفنتموه؟ \"٢. و\"قال ﵇ لرجل: منذ كم أصاب ابنك هذا المرض؟ \"٣. و\"قصد شجرة تين ليصيب منها، فلم يجد بها ثمرة فدعا عليها\"٤. و\"جاءته الكنعانية مؤمنة به، فلم يعلم بإيمانها\"٥.\nفهذا مصرح بأن المسيح ﵇ لا يعلم إلاّ ما علمه الله ربّه وإلهه، وفي ذلك تكذيب لقولهم في الأمانة التي لهم / (١/١٤٢/أ) إذ يقولون: \"إن المسيح إله حقّ وإنه خالق كلّ شيء، وإنه بيديه أتقنت العوالم، فإن كانت الأمانة صحيحة فقد كذب الإنجيل، وإن كان الإنجيل صحيحًا فقد كفر من عقد لهم هذه الأمانة، التي هي في الحقيقة فساد الأمانة.\n_________\n١ مرقس ١٣/٣٢.\n٢ يوحنا ١١/٣٣، ٣٤.\n٣ مرقس ٩/٢١.\n٤ متى ٢١/١٩، مرقس ١١/١٣.\n٥ متى ١٥/٢١-٢٨.","vol":"1","page":370},{"text":"المسألة العشرة من المفحمات:\nإنا نسأل النصارى، هل كان الباري تعالى يوصف بالقدرة على خلاص آدم وذريته، دون قتل المسيح وصلبه والتنكيل به أم لا؟\nفإن قالوا: لا يقدر على ذلك، جعلوا الله مضطرًا مدفوعًا إلى قتل المسيح، عاجزًا عن خلاص عباده إلاّ بذلك، وأكذبتهم التوراة والإنجيل وسائر كتب التَّنْزِيل، إذ يقول: \"إن الله خلق العالم بما فهي، وفعل من ذلك ما شاء وأراد: ﴿لاَ يُسْأَل عَمَّا يَفْعَلُ وَهُم يُسْأَلُون﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ٢٣] .\nوإن وصفوا الباري بالقدرة على ذلك جَوَّروه ونسبوه إلى الحيف على المسيح، وذلك يفسد عليهم القول بالتحسين والتقبيح.\nدعوى للنصارى في ما يرومونه من قتل المسيح وصلبه:\nزعموا بأجمعهم أن آدم لما تخطى ما أُمر به وزلّ استحقّ العقاب، فلما توجه عليه العتاب أشفق من ذنبه وتقطع / (١/١٤٢/ب) أسفًا على مخالفة ربّه، فرحمه الله ولطف له وفداه بابنه المسيح، فكان كلّ ما نزل بالمسيح من ضربٍ وإذلالٍ وصلبٍ وموتٍ إنما هو فداء وقضاء عن آدم، فضرب عوضًا من رفاهية آدم، وأهين بدلًا من عزّه الذي أمله بالخلود في الجنة، وصلب على خشبة لتناوله الشجرة، وسُمِّرت يداه لامتداد يد آدم إلى الثمرة، وسقي المرَّ والخل عند عطشه لاستطعام آدم حلاوة ما أكله، ومات بدلًا عن موت المعصية الذي كان آدم يتوقعه لولا قتل المسيح، فاقتضت حكمة الله الأزلي أن لا يعذب عبده آدم لوجود التوبة النصوح الصادرة منه، وأن لا يُهمل مجانًا فيقع الخُلف في خبره، وذلك رحمة من الله ولطف لآدم وبنيه وإظهار الشرف للمسيح، إذ جعله كبش قربان العالم\n_________\n١سورة الانبياء:٢٣","vol":"1","page":371},{"text":"بأسره فصبر المسيح ولم ينازع، واستسلم ولم يدافع، فهذه هي الحكمة في قتل المسيح وصلبه١.\nوالجواب أن نقول: أليس قد وافقتم على أن آدم لما ورد عليه العتاب استرجع وتاب وأقلع وأناب؟ وإذا كان الأمر كذلك فأيّ شيء / (١/١٤٣/أ) أنفت التوبة من ذنبه حتّى يقتل المسيح فِدَاءَ عنه؟!.\nوالتائب من الذنب كمن لا ذنب له فصار قتل المسيح عبثًا، والرّبّ يتعالى ويتقدّس عن العبث، وليس قوله تعالى لآدم نصًا، بل هو ظاهر يدخله النسخ والتخصيص والدليل عليه أنه لو وصله بالكلام وقال: إن عصيتني عذّبتك إلاّ أن تتوب، لقبله الكلام ولم ينب عنه، ولعُدَّ كلامًا حسنًا، وإنما ترك الزيادة فلم يصلها بالكلام ليكون أدعى إلى الانكفاف، وهكذا كلّ ظاهر فإنه يرد مطلقًا بلفظ يوهم التأبيد ثم يجيئ الناسخ والمخصّص فيبيّن أن المطلوب وقتًا\n_________\n١ هذا هو الأساس الثاني من أسس العقيدة النصرانية المنحرفة، وهو بإيجاز: الاعتقاد بصلب المسيح تكفيرًا عن خطيئة آدم التي انتقل إثمها إلى ذريته من بعده.\nومنشأ هذه العقيدة يُبينه لنا أرنست ذي بولس الألماني في كتابه: (الإسلام والنصرانية الحقّة ص ١٤٢)، إذ يقول: \"إن جميع ما يختص بمسائل الصلب والفداء هو من مبتكرات ومخترعات بولس ومن شابهه من الذين لم يروا المسيح، لا من أصول النصرانية الأصلية\". اهـ.\nويضيف المؤرخ ول ديورانت بأن عوامل عديدة قد أوحت إلى بولس بتلك العقيدة، منها: انقباض نفس بولس وندمه بالصورة التي استحال إليها المسيح في خياله، وتأثره بالفلسفة الأفلاطونية والرواقية التي تنبذ المادة والجسم واعتبارهما شرًّا وخبثًا. وتأثره كذلك بالطقوس الوثنية في التضحية الفدائية للتكفير عن خطايا الناس، وتلك عقيدة موجودة عند الوثنيين في مصر وآسيا الصغرى وبلاد اليونان التي تؤمن بالآلهة التي ماتت لتفتدي بموتها بني الإنسان. (ر: قصة الحضارة ١١/٢٦٣-٢٦٥، بتصرف) .\nولاستحالة هذه العقيدة ووضوح بطلانها في العقول والفطر السليمة فإنها كانت من أهمّ الأسباب التي أدّت بالمهتدي عبد الأحد داود إلى اعتناقه الإسلام ونبذه النصرانية وتأليفه كتاب: (الإنجيل والصليب) .\n(للتوسع، ر: الفارق بين المخلوق والخالق ص ٢٧٨، وما بعدها، لعبد الرحمن البغدادي، الإنجيل والصليب ص ٦-١٠، ١٢٤-١٢٧، وكتاب العقائد الوثنية في الديانة النصرانية ص ٤٨-٥٧، وما بعدها للأستاذ محمّد طاهر التنير، وكتاب المسيح إنسان أم إله ص ١٣١-١٦٢، المهتدي محمّد مجدي مرجان، وغير ذلك ...) .","vol":"1","page":372},{"text":"قد انقضى ومضى وأنه ليس مسترسلًا أبدًا، فهو سبحانه توعد آدم إلاّ أن يتوب وقد تاب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، فلا معنى بعد ذلك لقتل المسيح.\nثم نقول لهم: أخبرونا عن هذا القضاء الذي تدّعونه، أليس هو استدراك مصلحة الأداء، وهو أن يأتي القاضي بمثل ما فَوَّت؟!.\nفإذا قالوا: نعم. قلنا: فالذي فَوَّته آدم هو الانكفاف عن الأكل، وقد قضاه المسيح بصومه ووصاله أربعين يومًا / (١/١٤٣/ب) بلياليها كما حكيتم عنه في الإنجيل، وفي ذلك قضاء لما ضيّعه آدم؛ لأنه من جنس الأداء المفَوَّت فلا حاجة إلى قتل المسيح إذ هو خارج عن جنس الأداء المضيَّع.\nفإن قالوا: إن آدم وجب عليه موت المعصية، وهو: الخلود في النيران أبدًا وهو أعظم الموتتين، فجاء موت المسيح قضاء عن ذلك الموت فصار من جنسه.\nفنقول: هذا باطل؛ لأنه لو كان موت المسيح من جنس موت آدم لكان المسيح قد أماته الله موت الخطيئة، فكان يكون مخلدًا في دركات النار بدلًا عن آدم، فأما إذ مات موت الطبيعة - ينقضي عن صاحبه وشيكًا - فكيف جعلتم موتًا لا بقاء له مكافئًا لموت لا انتهاء له؟!!. فبطل ما عوَّلتم عليه، وإذا بطلت دعواكم بطل قتل المسيح إذ صار ساذجًا عن المعنى، فارغًا من الفائدة والرّبّ يتعالى عن العبث.\nثم نقول لهم: أليس ولد الصُّلب أولى من ولد الابن، وولد البنت في الميراث وكثير من الأحكام، فما الذي أصار المسيح على بُعْدِه/ (١/١٤٤/أ) أحق من شيث١ ومن\n_________\n١ شيث ﵇: اسم سامي معناه: (معين أو بديل)، ابن آدم. وقد ولد بعد قتل هابيل فكان بديلًا عنه، وقد عاش ٩١٢ سنة. (ر: تكوين ٥/٣، قاموس ص ٥٣١) .\nقال الإمام ابن كثير في قصص الأنبياء ١/٥٧: \"فلما مات آدم ﵇ قام بأعباء الأمر بعده ولده شيث ﵇، وكان نبيًّا بنص الحديث الذي رواه ابن حبان في صحيحه. (ر: موارد الظمآن ص ٥٣) عن أبي ذر عن رسول الله ﷺ: \"إن الله أنزل مائة صحيفة وأربع صحف، على شيث خمسين صحيفة ... \" اهـ.","vol":"1","page":373},{"text":"في درجته بهذا الفداء والقضاء؟ فإن قالوا: المسيح هو ابن الله ولم يصلح لفداء الخلائق وخلاص الأمم سواه.\nقلنا: ليس من العدل أن يجني ابن آدم فَيُقْتَل ابن الله في جنايته. ثم نقول: أليس إسرائيل عندكم في التوراة هو بكر الله، والبِكْرُ أولى وأفضل عند أبيه من غير البكر، فهلا فداه به ولم يدع الناس في العذاب إلى حين مجيء المسيح؟!.\nثم نقول: إن المسيح عند طائفة منكم١ هو الله الأزلي، وعند أخرى٢ هو ابن الله، فكيف يستقيم أن يقتل الله نفسه أو ابنه بدلًا عن عبده؟!. و﴿الله يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوتِهَا﴾ . [سورة الزمر، الآية: ٤٢] . فكيف يتوفّى نفسه، فيتّحد القاتل والقتيل فيكون قاتلًا قتيلًا؟!.\nثم نقول: أرأيتم لو أنّ رجلًا أمر عبده بأمر فخالفه فغضب عليه وتوعده فخافه العبد وأشفق من عقوبته وراجع خدمته وشمّر في مرضاته فعطف عليه مولاه فرحمه، ثم عمد إلى ولد نفسه فقتله وصلبه على أعلى جذع، ثم التفت إلى عبده فقال: هذا فداؤك، أكنتم تعدونه حكيمًا؟!.\nثم نقول: ألستم عبتم قول ربّنا جلّ اسمه: ﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكَِن شُبِّهَ لَهُم﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٥٧] . وزعتم أن ذلك ظلم وحيف لا يليق بالحكمة؟ فكيف نسيتم نفوسكم هاهنا؟! وجوَّزتم أن يقتل الله المسيح ويصلبه وينكل به فداء عن آدم، ولم تجعلوا ذلك ظلمًا وحيفًا؟! والجور لا يجوز على الولد كما لا يجوز على العبد والأجنبي.\n_________\n١ وهم طائفة اليعقوبية كما سيأتي بيانه في الباب السابع.\n٢ وهم طائفة النسطورية، كما سيأتي بيانه.","vol":"1","page":374},{"text":"ثم نقول: أليس يجب أن يكون القضاء متصورًا بصورة الأداء - هو أن يأتي القاضي بمثل ما فات - والمسيح عندكم ليس مثل آدم؛ لأن آدم إنسان محض والمسيح ليس محضًا بل قلتم إنه عبارة عن لاهوت وناسوت اتّحدا، وإذا كان الأمر كذلك فليس في قتله ما يقضي عن آدم.\nفإن قالوا: هذا بمثابة مَن عليه درهم، فقضى درهمًا ودينارًا، فإن ذلك يُعَدُّ من حسن القضاء.\nقلنا: هذا خطأ في التمثيل. بل ذلك بمثابة مَنْ عليه صوم فقضاه بصلاة أو زكاة لا يكون قضاء، وإذا كان المسيح ليس إنسانًا محضًا، فكيف يكون مكائفًا لإنسان / (١/١٤٥/أ) محض وآدم صرف؟!.\nثم نقول: بم تنكرون على من يزعم أن الذي فُدِي به آدم إنما هو هابيل ابنه لصُلبه فإنه استسلم للقتل فحصلت له الشهادة ولأبيه الفداء؟!. وهذا أولى لوجهين:\nأحدهما: أنه من جوهر أبيه آدم، فهو إنسان حقّ من إنسان حقّ من جوهر آدم، فأما المسيح فهو عندكم إله حقّ من إله حقّ من جوهر الله كما عقدتم في أمانتكم.\nوالوجه الثاني: أن في الفداء بهابيل المبادرة إلى خلاص الخلائق من الجحيم، وفي الفداء بالمسيح بقاء آدم وذريته في العذاب خمسة آلاف سنة١.\n_________\n١ يعتقد النصارى - بناء على أن المسيح صلب تكفيرًا عن خطيئة آدم التي انتقل إثمها إلى ذريته من بعده - أن أرواح الناس جميعًا بما فيهم الأنبياء والرسل - قبل المسيح - كانت تتعذب في نار جهنم إلى أن صلب المسيح ومات ودفن ونزل إلى الجحيم فأخرج منها أرواح آدم وذريته، ثم في اليوم الثالث قام المسيح من الأموات. (ر: قانون الإيمان ص ٣٥٣، وما بعدها، تحفة الأريب للترجمان ص ١٥٠) . ويعتمد النصارى في اعتقادهم ذلك على ما ورد في نصّ قانون إيمان الرسل (الأمانة)، الذي كان من قرارات نيقية المشهور سة ٣٢٥م.\nويتملكنا العجب إذا عرفنا أن تلك العقيدة لا يشير إليها أيّ نصّ في الأناجيل الأربعة المعتمدة لديهم، وإنما وردت في إنجيل نيقوديموس (نيكوديم) ١٧/١٣ - وهو أحد رؤساء اليهود الذين آمنوا بالمسيح - وهذا الإنجيل من ضمن الأناجيل المرفوضة من النصارى. (ر: المسيح في مصادر العقائد المسيحية ص ٣٠٦-٣٠٩، الأسفار المقدسة ص ١٠٦، د. عليّ وافي) .\nومما لا شكّ فيه أن القول بنزول المسيح إلى جهنم وتخليص أرواح الناس والأنبياء والرسل السابقين منها إنما هو زيغ وضلال وكفر، فإنه لا يعقل أن يكون الأنبياء والصالحون في نار جهنم، وإلاّ فما الفائدة أن يسعى الناس ليكونوا صالحين إذا كانت نهايتهم سواء مع الظالمين والفاسدين في نار جهنم؟!!!. ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لا يَسْتَوُونَ﴾ . [سورة السجدة، الآية: ١٨] . وكيف يكون الأنبياء في الجحيم وقد بيّن لوقا في إنجيله ١٦/٢٣-٢٥ على لسان المسيح أن الموتى من الصالحين ينتقلون فورًا إلى النعيم بينما يتلظى الأشقياء في نار الجحيم؟!!.","vol":"1","page":375},{"text":"وكان الفداء (بهابيل) أولى ولاسيما على أصلكم، فإنكم توجبون على الله تعالى رعاية الأصلح لعباده، وليس من الصلاح فضلًا عن الأصلح أن يعاقب الله عبيده آلافًا من السنن وله مندوحة عن ذلك.\nثم نقول: ألستم رويتم عن توراتكم أن الله كان قد فدى ولد عبده إبراهيم بذبح عظيم؟! فإذا قالوا: بلى. قلنا لهم: أفكان ولد عبده أزكى لديه وأعزّ عليه من ولده المسيح / (١/١٤٥/ب) أم تقولون: إنه أعوزته الغنم فلم يقدر على رأس يذبحها ويريح العالم من الفتنة؟! وقد رويتم لنا ما يدل على أن الباري سبحانه صان المسيح عن شرّ أعدائه، وحماه من القتل والإهانة التي ذكرتم في التوراة: \"إن الله تقدم إلى إبراهيم بذبح ولده، فلما عزما على امتثال أمر الله لطف الله لهما وفدى الولد\"١. وتعقب ذلك الأمر الحزم والحكم الحتم رحمة لعبده، وإذا كان ذلك جائزًا في حكمه فلعل الله تعالى قد أمر المسيح في حقّ نفسه بما أمر به إبراهيم في حقّ ولده فاستسلم المسيح وانتهى إلى ما أمره الله به وصار يخبر بذلك تلاميذه كما كان إبراهيم يخبر به ولده.\n_________\n١ سفر التكوين الإصحاح (٢٢) . في سياق طويل وقد ورد فيه: \"أن الله تعالى قال لإبراهيم خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق ... \". وهذا النص مما يُظهر تحريف اليهود ويفضحهم، فقد أضاف اليهود اسم إسحاق في النص ليدعوا بأنه هو الذبيح وليس إسماعيل ﵉، علمًا بأن النّصّ يقول لإبراهيم: \"ابنك وحيدك\"، ومما هو معلوم ومذكور في التوراة أن إسماعيل بكر أبناء إبراهيم ووحيده قبل مجيء إسحاق، فكيف يدّعي اليهود أن إسحاق هو الذبيح؟!!.","vol":"1","page":376},{"text":"ثم لما صحّ عزم المسيح على تجرع الكأس الذي أُمِرَ به لَطُفَ الله له ورحمه وفداه برجل قد حضر أجله، فإن عناية الله بالمسيح لا تتقاصر عن عنايته بولد عبده إبراهيم.\nوقد حكيتم لنا: \"أن [حزقيا] ١ ملك يهوذا مرض، فأوحى الله إلى أشعيا ﵇ أن قل لحزقيا يوصي فإنه ميت من علته هذه / (١/١٤٦/أ) فدخل إليه أشعيا ﵇ وأخبره بوحي الله، فاستقبل [حزقيا] الجدار وبكى وتضرع إلى الله تعالى، فنزل الوحي على أشعيا قبل خروجه من الدار وقال: قل [لحزقيا] إنك تعافى من علتك هذه، وتنزل إلى الهيكل بعد ثلاثة أيام، وقد زيد في عمرك خمس عشرة سنة\"٢.\nوإذا كان هذا وشبهه غير مستحيل عند النصارى، فما الذي أحاله في حقّ المسيح، وقد تضرع إلى الله غير مرّة في صرف كأس المنية عنه كما شهد به الإنجيل؟ والمسيح لا ترد له عندهم دعوة، فلعل الله تعالى قد أجاب دعاءه ورحم نداءه وحال بين اليهود وبين ما أرادوا منه.\nثم نقول لهم: وبم تنكرون على من يرى أن الله تعالى تاب على عبده آدم، وعافا نبيّه المسيح وفداه بكافر عَجَّله٣ إلى النار. أو بمؤمن عجله إلى الجنة؟! ٤. فأي شيء تنكرونه من ذلك؟! وقد بينا فيما تقدم وقوع الشبه وسؤال رئيس الكهنة للشبه: أأنت المسيح؟ وتورية الشبه في الجواب، وأنه لو كان هو المسيح نفسه لما / (١/١٤٦/ب) استعمل الحيدة مع استغنائه عن ذلك.\n_________\n١ في ص (حزقيال) والتصويب من النّصّ. وحزقيا: اسم عبري معناه: (الرّبّ قدقوي، أو الرّبّ قوة) .وهوابن آحازملك يهوذا، وقد مات نحو٦٩٣،ق. م. (ر: قاموس ص٣٠٥) .\n٢ سفر أشعيا ٣٨/١-٥.\n٣ هذا على القول بأن الذي صلب هو الخائن يهوذا الأسخريوطي الذي وشى لليهود بمكان المسيح.\n٤ وهذا على القول بأنه الحواري الذي فدى المسيح بنفسه وصلب بدلًا عنه.","vol":"1","page":377},{"text":"ويقال للنصارى: ما تقولون في أحدنا اليوم إذا عصى ربّه وارتكب إثمًا واحتقب١ وزرًا، أتجزيه التوبة أم لا بدّ أن يقتل ويصلب؟\nفإن قلتم: تجزيه التوبة، فمن أصاره بهذا التخفيف أولى من صفي الله آدم؟! إذ قلتم: لا بدّ مع توبته من قتل المسيح لأجله.\nوإن قلتم: لا تجزيه التوبة، أكذبتم فولس الرسول، حيث يقول في صدر كتابه: \"أنراك تقدر على الهرب من عقوبة الله الذي أنه مجتر عليه، أو لا تعلم أن إمهال الله لك إنما هو ليقبل بك إلى التوبة؟ \"٢.\nقد صرح فولس في هذا الكلام أن التوبة مجزئة ومخلصة فلا حاجة إلى قتل وصلب. ويقال للنصارى: ألستم تعلمون أن الله إنما فدى آدم بالمسيح رحمة لآدم وامتنانًا عليه، فقتل المسيح بدلًا من الموت الذي وجب على آدم؟! فإذا قالوا: بلى. قيل لهم: أليس ناسوت الميسح [إنسانًا] ٣ من بنى آدم يحس ويألم ويفرح ويغتم؟!.\nفإذا قالوا: بلى. قيل لهم: فكيف فدى آدم ببعض آدم، فقد صارت النعمة مشوبة بالكدر والنفع الحاصل / (١/١٤٧/أ) مشوشًا بالضرر؟!\nفإن قالوا: هذا بمثابة المال يشرف على الهلاك، [فتقتضي] ٤ الحكمة إتلاف بعضه لصون بقيته.\nفنقول: إنما ذلك لعسر الأمر على المالك، إذ هو مدفوع، إما لهلاك الكل أو البعض، فكأنه كالمكره المحمول على ذلك، والله سبحانه لا مستكره له وليس مضطرًا محمولًا ولا يفعل ما يفعله لعلة، فلو عفا عن أجرم عبيده وأحسن إليه لم يعد ذلك منه إلاّ حسنًا ولم ينقص الإحسان [خزائنه] ٥، ولو عاقب\n_________\n١ احتقب: ادخر. (ر: القاموس ص ٩٧) .\n٢ رسالة بولس إلى رومية ٢/٣-٥.\n٣ في ص (إنسان) والصواب ما أثبته.\n٤ في ص (فتتقاضى) والصواب ما أثبته.\n٥ في ص (حراينه) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":378},{"text":"أطوع الناس لم يقبح ذلك منه١، وقد أخبرت التوراة أن الله تعالى عفا عن\n_________\n١ ينفي الأشاعرة قطعًا أن يكون لشيء من أفعال الله تعالى علة مشتملة على حكمة تقضي إيجاد الفعل أو عدمه، هو ردّ فعل لقول المعتزلة بالوجوب على الله، حتى أنكر الأشاعرة كل لام تعليل في القرآن الكريم وقالوا: إن كونه يفعل شيئًا لعلة ينافي كونه مختارًا مريدًا.\nوهذا الأصل تسمّيه بعض كتبهم (نفي الغرض عن الله)، ويعتبرونه من لوازم التَّنْزِيه، وجعلوا أفعاله تعالى كلّها راجعة إلى محض المشيئة، ولا تعلق بها لصفة أخرى - كالحكمة مثلًا - ورتبوا على هذا أصولًا فاسدة كقولهم بجواز أن يخلد الله في النار أخلص أوليائه، ويخلد في الجنة أفجر الكفار، وجواز التكليف بما لا يطاق ونحوها.\nوسبب هذا التأصيل الباطل عدم فهمهم ألا تعارض بين المشيئة والحكمة، أو المشيئة والرحمة. (ر: منهج الأشاعر - د. الحولي ص ٤٧، والحكمة والتعليل - د. محمّد ربيع المدخلي ص ٦٢-٦٧، ر: كتب الأشاعرة المواقف للإيجي ص ٣٣١، ونهاية الأقدام للشهرستاني ص ٣٩٧، الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ص ١٠٢، وغيرها.\nوأما مذهب السلف أهل السنة والجماعة في إثبات الحكمة والتعليل فهو أن أفعاله تعالى تعلل بالحَكَم والغايات الحميدة، التي تعود على الخلق بالمصالح والمنافع، ويعود إلى الله تعالى حبّه ورضاه لتلك الحِكَم وهذه الحكم مقصودة ويفعل لأجل حصولها، واستدل السلف على ذلك بأدلة منها:\nأ- أجمع المسلمون على أن الله تعالى حكيم، ولا يجوز أن يخلو فعل الحكيم من الحكمة، ولا تكون الحكمة إلاّ من فاعلٍ مختارٍ يكون قاصدًا بفعله تلك الحكمة، وفاعلًا لها.\nب- النصوص الواردة في القرآن الكريم التي ورد فيها التصريح بلفظ الحكمة، كقوله تعالى: ﴿حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ﴾، [سورة القمر، الآية: ٥] . وقوله: ﴿وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ . [سورة النساء، الآية: ١١٣] . ولا شكّ أن المعطي الحكمة غيره يجب أن يكون حكيمًا، وورد في آيات أخرى أنه عزوجل فعل كذا لكذا، كقوله تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٦٥] .\nج- ومن الأدلة أيضًا، إنكار الله سبحانه على من زعم أنه خلق الخلق لا لحكمة وغاية كقوله تعالى: ﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا وأنكم إلينا لا ترجعون﴾ . [سورة المؤمنون، الآية: ١١٥] .\nهذه بعض الأدلة العقلية والنقلية التي استدل بها السلف ﵏. (للتوسع، ر: الفتاوى للإمام ابن تيمية ٨/٣٥، ٤٤، ١٦/٢٩٩، منهاج السنة ١/٤٤٧، وما بعده إلى ٤٧٠، كما أطال ابن القيم في ردّ شبه الأشاعرة في شفاء العليل ص ٣٩١-٥٢١، الحكمة والتعليل في أفعال تعالى - د. محمّد ربيع المدخلي) .","vol":"1","page":379},{"text":"السامري مع عظم جرمه١، وأهلك بلعام بن بعور مع سابق معرفته٢، ﴿لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُم يُسْأَلُون﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ٢٣] .\nويقال لمن زعم خطيئة آدم قد عمّت سائر أولاده، وأنه لا يطهرهم من خطاياهم إلاّ قتل المسيح: فالتوراة والنبوات ترد هذه المقالة الشوهاء؛ وذلك أن التوراة تقول في السفر الأوّل - وهو الذي يعرف بسفر الخليقة ت لقابيل الذي قتل هابيلًا، وردّ الله عليه قربانه ولم يتقبله / (١/١٤٧/ب): \"إنك إن أحسنت تقبلت منك، وإن لم تحسن فإن الخطية رابضة ببابك\"٣. وإذا كان الأمر كذلك فقد صار إحسان المحسن من بني آدم مطهرًا له ومخلصًا، فلا حاجة إلى شيء آخر.\nوقال الله تعالى في السفر الأوّل من التوراة: \"إني سأجزي هابيل عن الواحد سبعة\"٤. وفي ذلك مندوحة عن التطهير بقتل وصلب، إذ الجزاء طهرة وزيادة.\nوقد قال الله تعالى في بعض النبوات: \"لا آخذ الولد بخطية والده ولا الوالد بخطية ولده، طهارة الطاهر له تكون، وخطية الخاطئ عليه تكون\"٥.\nوذلك موافق لقول ربنا جلّ اسمه: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ . [سورة الأنعام، الآية: ١٦٤] .\n_________\n١ لم يرد في التوراة المحرفة ذكر السامري، الذي صنع العجل لبني إسرائيل، فعبدوه من دون الله حينما ذهب موسى ﵇ لميقات ربّه كما أخبرنا القرآن الكريم في سورة طهَ الآيات: ٨٣-٩٩. وإنما تنسب التوراة المحرفة هذا الشرك القبيح - الذي فعله السامري - إلى هارون ﵇ - حسب عادة اليهود في تحريف كتبهم ونسبة الشرك والقبائح إلى أنبيائهم، ليكون ذلك ذريعة لهم إلى فعلها. (ر: سفر الخروج الإصحاح (٣٢)، وقاموس الكتاب ص ٩٤٤) . وقد ذكرت التوراة أن الله غفر له خطأه، وأمر برسمه وذريته كهنة على بني إسرائيل. (ر: سفر الخروج ٤٠/١٢-١٥، وقاموس الكتاب ص ٩٩٥) .\n٢ وردت قصته في سفر العدد (الإصحاحات: ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٣١)، وقد تقدم ذكرها. (ر: ص ٣٥) .\n٣ سفر التكوين ٤/٦، ٧.\n٤ سفر التكوين ٤/١٥.\n٥ سفر حزقيال ١٨/٢٠.","vol":"1","page":380},{"text":"وقد قال الله في المزمور الرابع:\"يا بني البشر حتى متى أنتم [ثقيلوا] ١ القلوب؟! لماذا تهون الباطل وتتبعون الكذب؟! اغضبوا ولا تأثموا، والذي تهمون به في قلوبكم اندموا عليه في مضاجعكم، اذبحوا الله ذبيحة البر وتوكلوا على الرّبّ\"٢. فهذا المزمور من مزامير داود يقول: إنه لا حاجة إلى قتل المسيح، / (١/١٤٨/أ) إذ كان الندم والتوكل على الرّبّ تعالى فيه مندوحة عن ذلك.\nوقال الله تعالى في المزمور الأوّل: \"طوبى لمن لم يتبع سبيل المنافقين، ولم يقف في طريق الخاطئين، ولم يجالس المستهزئين، لكن في ناموس الرّبّ يدرس الليل والنهار\"٣. فقد أخبر الله تعالى على لسان داود ﵇ أن الاشتغال بأسباب الخير ومفارقة أهل الشّرّ مخلص فلا حاجة إلى الخلاص بقتل المسيح وصلبه.\nوقال فولس - خطيب النصارى ومتكلمهم -: \"أو لا تعلم أن إمهال الله لك إنما هو ليقبل بك إلى التوبة؟ \"٤. فإن كان لا بدّ من قتل المسيح لضرورة خلاصهم فلا معنى لتوبة الله على عبده.\nوالدليل على أن التوبة ماحية للخطيئة، قول الإنجيل: \"إنه لما أُسْلِم المعمداني للقتل خرج يسوع إلى الجليل، وجعل ينادي ويقول: قد كمل الزمان واقتربت ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالبشرى\"٥.\nفقد شهد المسيح ﵇ في هذا الكلام بأن التوبة تستقل بمحو الآثام فلا حلاجة / (١/١٤٨/ب) إلى محوها بأمر آخر.\n_________\n١ في ص (ثقيلي) لصواب ما أثبته.\n٢ مزمور ٤/٢-٥.\n٣ مزمور ١/١، ٢.\n٤ رسالة بولس إلى رومية ٢/٣-٥.\n٥ مرقس ١/١٤، ١٥.","vol":"1","page":381},{"text":"ويقال للنصارى: ما تقولون فيمن اخترم قبل مجيء المسيح، أكفارًا كانوا أم مؤمنين؟\nفإن قالوا: مؤمنين، فقد سَلَّموا أنه لا حاجة إلى قتل المسيح في تخليصهم، إذ إيمانهم هو الذي خلصهم.\nوإن قالوا: بل كانوا كفارًا، أكذبهم المسيح إذ يقول في الإنجيل: \"إني لم أرسل إلاّ إلى الذين ضلّوا من بيت إسرائيل، وإن الأصحاء لا يحتاجون إلى الدواء\"١.\nثم نقول لهم: ألستم تزعمون أن المسيح إنما تجشَّم ونزل من السماء لخلاص معشر الناس كما عقدتم في الأمانة التي لكم؟!\nفإذا قالوا: بلى. قلنا لهم: فما قولكم فيمن مات قبل نزوله ﵇؟!. وكيف الطريق إلى بلوغ دعوته إليهم؟!.\nفإن قالوا: تعذّر تلافي أمره وفات استدراكه بموته. قلنا لهم: جوَّزتم المسيح ونسبتموه إلى الظلم والحيف حيث لم ينْزل لخلاصهم قبل موتهم، فلِمَ أخَّر ذلك حتى اخترموا على الكفر والضلال؟! وكيف صار الأحياء أحقّ برحمة المسيح عندكم من الأموات؟ وفي هذه المقالة / (١/١٤٩/أ) هدم أصلكم في التحسين والتقبيح، وإن تحامقوا وقالوا: إن المسيح لما جاء دعا الأحياء وهو حيّ، ثم مات فدعا الأموات في أجداثهم، فمن أجابه نجى ومن أبى هلك ...، فنقول: أدعاهم في أجداثهم وهو حيّ أم دعاهم وهو ميّت؟!.\nفإن قالوا: دعاهم وهو ميّت، سقطت مكالمتهم لتبيّن جنونهم.\nفإن قالوا: دعاهم وهو حيّ، نقضوا قولهم أنه مات فدعا الأموات.\nثم يقال لهم: هب أنا ساعدناكم على هذا المحال، فهل لما أتى الأموات دعا المؤمنين والكفار أو اقتصر على دعاء المؤمنين فقط؟!\n_________\n١ متى ٩/١٢، ١٣، ١٥، ٢٤، مرقس ٢/١٧، لوقا ٥/٣١، ٣٢.","vol":"1","page":382},{"text":"_________\nفإن قالوا: دعا الجميع. قلنا لهم: فلعله قد دعا فرعون ونمرود فآمنا، ودعا جماعة من الموحدين فلم يجيبوا، فهل تشكون في أحد من الفريقين؟!.\nفإن توقفوا في ذلك فقد جوزوا أن يكون فرعون الآن في الجنان، ومن مات على التوحيد في دركات النيران لاحتمال تغير الحال.\nوإن منعوا ذلك وقالوا: بل كل من الفريقين على ما مات عليه من كفر وإيمان. قلنا: فدعاء المسيح إيّاهم / (١/١٤٩/ب) وموته بسببهم وقع عبثًا.\nوإن قالوا: لا بدّ من صورة الدعوة لإقامة الحجة عليهم في القيامة. قلنا: قد دعتهم أنبياؤه ورسله وأقاموا الحجة عليهم، فما حاجته إلى تجشمه أمرًا قد فرغ منه إلاّ أن تقولوا: إنه اتّهم أنبياءه في الرسالة والسفارة، أو أنه لم يعلم ما أحدثوا في التبليغ عنه فنزل ليعلم حقيقة الأمر.\nثم يقال لهم: أليس قد دعاهم في حالة حياته، فزعمتم أنهم وثبوا عليه فقتلوه فصلبوه وأهانوه؟ أَفَترون أنه في حال مماته أنهض منه في حال حياته؟!.\nفما يؤمنكم أن يكون الأموات حين دعاهم في الأجداث قد وثبوا به أيضًا؟ وهذا عندكم غير مستبعدٍ، إذ قلتم إنه دعا الأموات وهو ميّت، وإذا كان الميّت لا يستحيل منه الدعوة والإجابة، فكذلك لا يستحيل الوثوب والقتل.\nثم يقال للنصارى: أليس المسيح عندكم عبارة عن لاهوت وناسوت اتّحدا فصارا مسيحًا؟! فإذا قالوا: بلى. قلنا: فالميت أيهما؟! فإذا قالوا: الناسوت، قلنا: فكيف استقل بهداية الخلق ناسوت ميّت / (١/١٥٠/أ) وعجز عن ذلك لاهوت حيّ؟!\nأفتقولون: إن ناسوت المسيح أقدر على الهداية من لاهوته، وأيضًا، فإن الناسوت في حال اتّحاده أقام فوق الثلاثين سنة بالناصرة وأورشليم لم يتجاوز ذلك فلما فارق لاهوته يومًا وليلة، قلتم: إنه أتى الأموات وهم في أكناف الأرض","vol":"1","page":383},{"text":"متفرقون فدعاهم، فما نرى الناسوت على مقتضى ذلك إلاّ أعم إحاطة من اللاهوت، وما نرى هذا اللاهوت الذي كان متّحدًا بالجسد إلاّ قد حبسه عن خير كثير، إذ عطله عن الانبعاث ونشر الدعوة، فسحقًا لإله حيّ أنهض منه جسد ميّت.\nثم يقال للنصارى: إذا قلتم: إن ربّكم المسيح قد مات ثم عاش، فَمن الذي أحياه بعد إماتته؟!.\nفإن قالوا: هو أحيا نفسه، فنقول لهم: هل أحياها وهو حيّ أو أحياها وهو ميّت، والقسمان باطلان على ما لا يخفى.\nوإن قالوا: بل أحياه غيره وهو الذي أماته، قلنا لهم: فذلك الغير الذي تولى موته وحياته أحيّ هو أم ميّت؟ فإن قالوا: [ميّت] ١، كان ذلك محالًا إذ الميّت لا يحيى ولا يميت.\nوإن قالوا: إنه حيّ قادر أمات المسيح، ثم / (١/١٥٠/ب) أحياه. قلنا: فقد اعترفتم بأن المسيح عبد من عبيد الله تعالى، تجري عليه أحكامه من الموت والإحياء، وفي ذلك بطلان شريعة إيمانكم، إذ تقولون فيها: إن المسيح إله حقّ خالق، غير مخلوق، وإنه أتقن العوالم وخلق كلّ شيء بيده.\nثم يقال لهم: أخبرونا هل إماتة المسيح ممن أَماتَه وأعدمه فضل وحكمة أم سفه وعبث؟!.\nفإن قالوا: [فضل] ٢ وحكمة، فقد أثنوا على اليهود؛ لأنهم ساعدوا على حصول الفضل والحكمة، ومدحوا يهوذا الإسخريوطي؛ لأنه فاز بالدلالة وأعان على حصول هذا الفضل والحكمة.\n_________\n١ في ص (مينا) والصواب ما أثبته.\n٢ في ص (فضلا) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":384},{"text":"وإن قالوا: إن إماتة المسيح سفه وعبث. فقد نسبوا الرّبّ الأزلي إلى السفه والعبث، ويتعالى عن ذلك.\nوإن قالوا: إن إماتته فضل وحكمة، ولكن لَعْن اليهود ويهوذا متعيّن؛ لأن ذلك كَسْبُهم وإن وافقوا الفضل والحكمة وصادفوا ذلك مصادفة.\nقلنا لهم: أزريتم على المسيح غاية الإزراء، إذ زعمتم أنه قال على الصليب: \"إلهي إلَهي كيف تركتني وخذلتني؟ \"١. وقال أيضًا: \"إن كان يحسن / (١/١٥١/أ) صرف هذا الكأس عني فاصرفها\"٢. فلزم بمقتضى قولكم أنه قد تطير بهذا الفضل والحكمة، والتمس البقيا وترك هذا الفضل، وذلك فيما زعمتم سفه يناقض الحكمة.\nثم يقال لهم: أخبرونا لو لم يتب آدم ولقي الله بخطيئته، هل كان قتل المسيح يستقل بخلاصه؟!.\nفإن قالوا: لا. أحالوا الخلاص إلى التوبة دون قتل المسيح.\nوإن قالوا: نعم في دم المسيح وفاء بالخلاص. وإن لم يتب آدم [وبنوه] ٣، أخلوا التوبة عن الفائدة، ولزم أن يكون كل فاجر وقاتل وظالم خلصوا، فإن التزموا ذلك قيل لهم: فيهوذا الإسخريوطي وفرعون ونمرود وأشباهم قد خلصوا أيضًا، وليس في النصارى من يتجاسر على البوح بذلك، وهو لازم لهم على مقتضى قولهم هذا.\nفإن قالوا: بل الخلاص بمجموع الأمرين بالتوبة ودم المسيح. قلنا: كأنكم لا ترون دم المسيح مكافئًا لآدم ما لم تنضم إليه التوبة، وهذا تصريح منكم\n_________\n١ متى ٢٧/٤٦، مرقس ١٥/٣٤.\n٢ متى ٢٦/٢٩، مرقس ١٤/٣٦، لوقا ٢٢/٤٢.\n٣ في ص (بنيه) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":385},{"text":"بنقصه عن مقابلة آدم وعجزه عن خلاصه لولا التوبة، ولعمري إن من عجز عن خلاص عبدٍ واحدٍ أنه عن خلاص / (١/١٥١/ب) سائر الخلائق أعجز.\nويقال لمن زعم أنّ الخلائق لا يخرجهم من خطاياهم ويخلصهم من ذنوبهم إلاّ قتل المسيح: أليس قد رويتم عنه في الإنجيل قوله: \"إذا كان في القيامة أقمت الصالحين عن يميني والظالمين عن شمالي، وأقول لأهل اليمين فعلتم بيَ كذا فاذهبوا إلى النعيم. وأقول لأهل الشمال: فعلتم بيَ كذا فاذهبوا إلى الجحيم\"١.\nوإذا كان ذلك صحيحًا فإحسان المحسن هو الذي اقتضى خلاصه، لا ما ادعيتم من قتل المسيح، ومما يؤيد ما قلناه قول مرقس في خاتمة إنجيله: \"إن المسيح حين ودع تلاميذه صاعدًا إلى السماء، قال لهم: كرِّزوا بالإنجيل في الخليقة كلها، فمن آمن خلص، ومن لا يؤمن فإنه يدان\"٢.\nوإذا كان إيمان٣ الإنسان هو يخلصه بشهادة المسيح فلا حاجة إلى الخلاص بقتل ولا صلب، وقال لوقا أيضًا: \"إن امرأة صبت على رجلي المسيح دهنًا كثيرًا له قدر كبير، وبكت حتى بلت قدميه بدموعها، فقال لها: اذهبي إيمانك خلصك\"٤.\nويقال للنصارى: أخبرونا / (١/١٥٢/أ) لو لم يقتل المسيح فداء وقضاء عن آدم، ومات حتف أنفه ما كان يكون حال آدم؟!.\nفإن قالوا: يعذب على خطيئته. قيل لهم: فلا معنى لقبول توبته إذًا. وإذا قالوا: لا يعذب. قيل لهم: فقتل المسيح وقع عبثًا.\n_________\n١ متى ٢٥/٣١-٤٦.\n٢ مرقس ١٦/١٤، ١٥.\n٣ في ص: (إيمان المسيح الإنسان)، فزاد كلمة (المسيح) والذي أراه حذفها ليستقيم المعنى. والله أعلم.\n٤ لوقا ٧/٣٧-٥٠، في سياق طويل.","vol":"1","page":386},{"text":"ويقال لهم: أخبرونا عن قول الله تعالى في التوراة لآدم: \"إنك في اليوم الذي تأكل من الشجرة تموت موتًا\"١. ما أراد الله سبحانه بهذا الموت؟ أموت المعصية أم موت الطبيعة؟.\nفإن قالوا: موت المعصية. قلنا لهم: فقد أحيته التوبة.\nوإن قالوا: موت الطبيعة، أكذبتهم التوراة والكتب القديمة؛ إذا صرحت بأن آدم بعد ملابسة الزلة عاش دهرًا حتّى رزق الأولاد ورأى فيهم البَر والفاجر٢، فقد لزمهم خلو قتل المسيح عن الفائدة.\nويقال لهم: أخبرونا هل كان المسيح في الثلاثين سنة قبل الدعوة يسمى ابنًا ومسيحًا أم لا؟\nفإن زعموا أنه كان يسمى بذلك، أكذبتهم أقوال التلاميذ في الإنجيل، إذ قالوا: \"إنه في طول هذه المدّة لم يعرف إلاّ بابن داود٣ وابن يوسف\"٤.\nوإن قالوا: لم يسم ابنًا إلاّ بعد التعميد، فقد اعترفوا بأن المسيح ليس مسيحًا / (١/١٥٢/ب) وابنًا حقيقة، وإنما هو مسيح بالتسمية لا غير، وفي ذلك تسوية له بيعقوب وداود، وكلّ من مُسِح من أولاد هارون وسُمِّي بهذا الاسم، وعند ذلك لا نشاححهم في مجرد التسمية إذا صحّ إطلاقها على الصلحاء من بني إسرائيل، وتحقق أن فداء آدم من خطيئته برجل صالح من ذريته قد شرفه الله بأن سماه ابنًا ومسيحًا كما شرف عبده إسرائيل وغيره.\n_________\n١ سفر التكوين ٢/١٦، ١٧.\n٢ سفر التكوين الإصحاح (٤، ٥) .\n٣ متى ١/١، ٩/٢٧، ٢١/٩.\n٤ لوقا ٣/٢٣، يوحنا ١/٤٥.","vol":"1","page":387},{"text":"ويقال لهم: هل كان خلاص آدم من غير أن ينال المسيح سوء ممكن في قدرة الله أم كان عاجزًا عن ذلك؟!.\nفإن قالوا: لا يمكن ذلك، جعلوا الله سبحانه مضطرًا مدفوعًا عاجزًا عن سلامة عباده وصونهم عن المحن والبلايا، والتوراة والكتب تكذبهم إذ هي شاهدة بقدرة الله على كلّ ممكن.\nوإن قالوا: إنه كان قادرًا على ذلك، جوّروا الله وحيِّفوه ونسبوه إلى الظلم؛ إذ عذب آدم أو قتل المسيح وهو قادر على سلامته وكفايته، وذلك يشوش عليهم القول بالتحسين والقبيح.\nقال المؤلِّف: إنما طوّلنا النفس في هذا الباب هدمًا لقاعدتهم / (١/١٥٣/أ) في القتل والصلب. وهي قطب كفرهم١. والله أعلم.\n_________\n١ لقد سبق بيان أهمية عقيدة الصلب في النصرانية. ويؤكّده قول البروفيسور جوردن مولتمان في كتابه: (الإله المصلوب): \"إن وفاة عيسى على الصليب هي عصب كلّ العقيدة النصرانية. إن كل النظريات المسيحية عن الله وعن الخليقة وعن الخطيئة وعن الموت؛ تستمد محورها من المسيح المصلوب. وكل النظريات المسيحية عن التاريخ وعن الكنيسة وعن الإيمان وعن التطهر وعن المستقبل وعن الأمل؛ إنما تنبع من (المسيح المصلوب\".اهـ. (نقلًا من - مسألة صلب المسيح - للشيخ أحمد ديدات، ص ١٠) .","vol":"1","page":388},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الباب السّادس: في الأجوبة المسعدة عن أسئلة الملحدة</span>\nنسطر أسئلة عبثوا بالسؤال عنها، ونشفعها بالجواب، لينتفع بذلك من أحبّ مكالمتهم:\n١- سؤال: قال النصارى: قد علمتم معاشر المسلمين أن اليهود والنصارى يزيد عددهم على عدد التواتر أضعافًا مضاعفة، وها هم ينقلون ويخبرون أن المسيح قد قُتل وصُلب على رابية من روابي البيت المقدس، وخبر التواتر يفيد العلم ويُوجب القطع، فكيف ينفي كتابكم ما أثبته التواتر؟! وما ذلك إلاّ بمثابة من ينفي وجود بغداد وغيرها مما عُلم بالضرورة.\nوالجواب: هو أنّا نقول: مَن سَلَّم لكم أن الذين شاهدوا والقتل وشهدوا به بلغوا حدّ التواتر، كلاَّ. لم يكونوا بهذه الصفة، وبيانه أن الذين حضروا القتل والصلب إنما كانوا شرذمة من اليهود، فأما أصحاب المسيح فلم يحضر منهم أحد البتة كما قدمنا١.\nوإذا كان المخبرون آحادًا / (١/١٥٣/ب) وأفرادًا فلا تواتر، إذ التواتر شرطه أن يستوي فيه الطرفان والواسطة.\nوإذا كان الحاضرون للقتل لم يوصفوا بهذه الصفة فكثرة من جاء بعدهم إنما أخبر عنهم، فلا جرم قُدِّم تواتر الكتاب العزيز على خبرهم. فهذا وجه.\n_________\n١ ر: الباب الخامس.","vol":"1","page":391},{"text":"والوجه الثاني: أَنَّا لو قَدَّرنا أنهم بلغوا حدّ التواتر - غير أن التواتر إنما أثبت قتلًا وصلبًا لا غير - فلا جرم أن القرآن الكريم لم يَنْفِه، ولكن القرآن إنما نفى أن يكون المفعول به ذلك المسيح نفسه، وأعلمنا أنه كان قد شُبِّه لهم. وهذا القدر لو عُرِض على الذين شاهدوا الصلب وقيل لهم: أتجوِّزون أن يكون هذا الذي قد أُحْضر للقتل ليس هو المسيح، ولكنه رجل قد ألقى الله شبهه عليه أو خلقه الله ابتداء يُشبه المسيح؟! فإنا نعلم أنهم كانوا يجوّزون ذلك ولا يحيلونه؛ لأن تغيير الأشباه والأشكال جائز في مقدور الله تعالى، وإنما يمتنع ذلك في زمان لا تخرق فيه العوائد، وقد كان في زمان المسيح خوارق [لا يخفى] ١ / (١/١٥٤/أ) أمرها، فلا يمتنع أن يكون الله سبحانه قد خرق العادة بإلقاء شبه المسيح على غيره، أو أتاح لهم شخصًا يشبهه، كما خرق العادة فقلب النار بردًا وسلامًا على إبراهيم الخليل وعلى الفتية في زمن دانيال ﵇، وكما حوَّل لون يد موسى عن لونها الأوّل، وغَيَّر جوهر الماء إلى الخمر والزيت للأنبياء - ﵈ -. وإذا كان ذلك جائزًا، فالذين أخبروا أن المصلوبَ المسيحُ ليسوا على ثبت، فلم يوجب خبرهم عِلْمًا، فلا جرم قُدِّم تواتر الكتاب العزيز عليهم، وإذا ثبت ذلك لم يقع التعارض بين الأدلة القطعية.\nفإن قيل: مَن هو الذي وقع عليه الشَّبه حتى التبس أمره على اليهود والنصارى واشتبه؟\n_________\n١ في ص (لا تخفى) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":392},{"text":"قلنا: روى وهب١ بن منبه: أن المسيح حين أحاطت به اليهود في بيت كان فيه، صوَّر الله الجميع بصورة المسيح، فخرج واحد منهم وكانوا تسعة عشر رجلًا فأخوه وذهبوا ليلًا٢، وكذلك روى مجاهد٣.\nوقال ابن٤إسحاق - عمَّن أسلم منهم -: \"إن المسيح/ (١/١٥٤/ب)، حين حصره اليهود قال: من يقبل صورتي فيقتل وله الجنة؟ فقال أحد من معه: أنا. فوقع عليه شبه المسيح. وصعد بالمسيح من ساعته إلى السماء، وأخذ الرجل فقتل صبيحة تلك الليلة\"٥. قاله من المفسرين: السُّدِّي٦، وقتادة٧، وابن٨ جريج.\n_________\n١ هو: وَهْبُ بن مُنبه بن كامل اليماني، أبو عبد الله الأنباري. العلامة الإخباري القصصي، من خيار علماء التابعين، مات سنة ١١٠هـ. (ر: ترجمته في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٩/٢٤، وسير أعلام ٤/٥٤٤، تهذيب التهذيب ١١/١٤٧، التفسير والمفسرون - الذهبي ١/١٩٥) .\n٢ أخرجه الإمام ابن جرير الطبري، ورجّه في تفسيره ٦/١٢، ١٥، ١٦.\n٣ هو: مُجَاهد بن جَبْر، الإمام، شيخ القراء والمفسرين، أبو الحجاج المكي، مولى السائب بن أبي السائب. من كبار التابعين، مات سنة ١٠٤هـ على الأشهر. (ر: ترجمته في المصادر السّابقة على الترتيب ٨/٣١٩، ٤/٤٤٩، ١٠/٣٨، ١/١٠٤) .\n٤ هو: محمّد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر، المطلبي مولاهم، إمام أهل المغازي، صاحب السيرة النبوية. صدوق يدلس. مات سنة:١٥٠هـ. وقيل: بعدها. (ر: ترجمته في: طبقات ابن سعد ٧/٣٢١، سير أعلام النبلاء ٧/٣٣، تهذيب التهذيب ٩/٣٨، تاريخ بغداد ١/٢١٤) .\n٥ أخرجه ابن جرير الطبري في تفسير ٦/١٤، ١٥، عن ابن إسحاق، والسّدّي، وقتادة، وابن جريج، والقاسم ابن أبي بزة.\n٦ هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كَرِيمة، الإمام المفسّر، أبو محمّد الحجازي ثم الكوفي الأعورُ السُّدِّي. أحد موالي قريش. صدوق يهم. ورمي بالتشيع. من الرابعة. مات سنة ١٢٧هـ. (ر: ترجمته في: طبقات ابن سعد ٦/٣٢٣، سير أعلام النبلاء ٥/٢٦٤، تهذيب ١/٣١٣، طبقات المفسرين ١/١٠٩) .\n٧ هو: أبو الخطاب، قتادة بن دعامة السّدوسي البصري، الأكمه، حافظ العصر، قدوة المفسرين، وهو حجة بالإجماع إذا بيّن السماع، فإنه مدلس معروف بذلك، وكان يرى القدر - نسأل الله العفو - وهو رأس الطبقة الرابعة. مات سنة: ١١٧هـ. (ر: ترجمته في: طبقات ابن سعد ٧/٢٢٩، سير أعلام النبلاء ٥/٢٦٩، تهذيب ٨/٣١٥، طبقات المفسرين ٢/٤٣، التفسير والمفسرون، الذهبي ١/١٢٥) .\n٨ هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الإمام الحافظ، شيخ الحرم، أبو خالد وأبو الوليد الأموي، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل من السادسة، مات سنة ١٥٠هـ، أو بعدها. (ر: ترجمته في: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم٥/٣٥٦،سير أعلام النبلاء ٦/٣٢٥، تهذيب ٦/٤٠٢، التقريب ١/٥٢٠، التفسير والمفسرون ١/١٩٨) .","vol":"1","page":393},{"text":"وقيل: \"إن اليهود لما جاؤوا لأخذ المسيح هرب من كان معه من أصحابه وثبت معه رجل واحد يسمّى: جرجس، فألقى الله شبهه عليه، فأخذوه وذهبوا به ليلًا، وستر الله المسيح عن أعينهم، فعذبوا الرجل ليلًا، ثم قتلوه من صبيحة تلك الليلة\"١. فلم يشكّ من كان ترك المسيح وهرب عنه أن المأخوذ هو المسيح، فلذلك أخبروا أن المسيح قد صلب.\nقال المؤلّف: قد روينا فيما تقدم من كتابنا هذا عن بطرس - صاحب المسيح - أن المسيح ﵇ صعد إلى جبل الجليل في جماعة من أصحابه، فنظروا إلى وجهه وإذا هو قد تغيرت صورته، وابيضت ثيابه، وإذا موسى وإلياء قد نزلا إليه ومعهم سحابة تظلهم، وعند ذلك وقع على بطرس / (١/١٥٥/أ) وأصحاب المسيح النوم فناموا٢، وذلك يحقّق قولنا في الشبه ٣.\n_________\n١ أخرجه ابن جرير٦/١٥،قال: قال ابن حميد: قال سلمة: قال ابن إسحاق: ... فذكره بنحوه.\n٢ متى ١٧/١-٨، ومرقس ٩/١-٨.\n٣ اختلف العلماء في الشبه المصلوب بدلًا عن المسيح ﵇ على أقوال هي:\nالأوّل: أن عيسى ﵇ سأل أصحابه - ممن كان معه في البيت حين أحاط به اليهود - فقال: \"أيّكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي؟ \". فانتدب لذلك شاب من أحدثهم سنًّا، فألقي عليه شبهه فيقتل، ورفع عيسى ﵇. قال بهذا قتادة والسدي والقاسم بن أبي عزة وابن جريج. ورجّحه الإمام ابن كثير ١/٥٨٧، ٥٨٨، وساق في ذلك أثرًا من تفسير ابن عباس ورواه النسائي عن أبي كريب عن أبي معاوية بنحوه. وكذا ذكره غير واحد من السلف. اهـ.\nالثّاني: قيل: إن شبه عيسى ألقي على جميع من كان معه في البيت من غير مسألة عيسى إيّاهم ذلك، فخرج إلى اليهود بعض من كان في البيت، فقتلوه وهم يحسبونه أنه المسيح ﵇. وهذا القول أحد الروايتين عن وهب بن منبه واختاره الإمام ابن جرير في تفسيره ٦/١٦.\nالثّالث: قيل: إن الشبه ألقي على الحواري الخائن يهوذا الأسخريوطي الذي أخذ الرشوة من اليهود ليدلهم على مكان المسيح ﵇، فعاقته الله بعكس مقصوده. فألقي شبه عيسى عليه، فقبض عليه اليهود وقتلوه وهم يحسبون أنه المسيح ﵇. وهذا القول أحد الرواتين عن وهب منبه. (ر: تفسير الطبري ٦/١٣، وبه قال نجم الدين الطوفي في كتابه: (الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية ص ١٠٢) . وقد وردت هذه الرواية في إنجيل برنابا: (الفصل الإصحاح ٢١٤، ٢١٥، ٢١٧) .\nالرّابع: قل: إنه شبه للنصارى القول بذلك، أي: حصلت لهم الشبهة في أمره، وليس لهم علم بأنه قتل وصلب، وكان المشبهون لهم شيوخ السوء في ذلك الوقت وشُرُطهم المُدَّعون لهم أنهم قتلوه وصلبوه، وهم يعلمون أنه لم يكن ذلك. وإنما أخذوا مَنْ أَمْكَنهم فقتلوه وصلبوه في استتار ومنع من حضور الناس، ثم أنزلوه ودفنوه تمويهًا على العامّة الذين شبه لهم الخبر. وقال بهذا ابن حزم في الفصل الملل والنحل ١/١٢٥، وذكره ابن القيم في هداية الحياري ص ٣١٤.\nوالذي أرجّحه - والله أعلم - هو القول الأوّل لصحّة إسناده إلى ابن عباس ﵄؛ لأن الله ﷾ قد أثنى على الحواريين في عدة آيات من سورة آل عمران، والمائدة، والصّفّ، قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾ . [سورة المائدة، الآية: ١١١] . وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ. رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٥٢، ٥٣.] . فناسب أن يكون موقفهم بحسب قوّة إيمانهم بالله وتصديهم لنبيّه عيسى ﵇ أن يفدوه بأنفسهم ويستشهدوا في سبيل الدفاع عنه ﵇.","vol":"1","page":394},{"text":"٢- سؤال: قال النصارى: كيف يصحّ أن يكون المصلوب غير المسيح ثم يقترن بصلبه ظهور ما ظهر من الآيات من اسوداد الشمس وانشقاق حجاب الهيكل وقيام الأموات وغير ذلك، وكم قد قُتِلَ من الأنبياء والشهداء ولم يظهر عند مقتلهم شيء من هذا؟\nقلنا: قد دللنا على كذب هذا النقل بعدم انتشاره في العالم واشتهاره بين طبقات بني آدم، وأنه لو كان صحيحًا لَدُوِّن في الكتب ونقله علماء العجم والعرب، فيحث لم ينقل ذلك دلّ على كذبه وافتعاله١.\nثم لو قدرناه صدقًا وأمرًا ثابتًا حقًّا لم يلزم منه أن يكون المصلوب هو المسيح بل لكونه من الحواريين الذين هم عندكم أفضل من الملائكة المقرّبين والأنبياء المرسلين، ثم ذلك الحواري أفضل الحواريين كلّهم لوجهين:\nأحدهما: لإيثاره المسيح بنفسه حتى فداه من القتل.\nوالثاني: لإيثار المسيح إيّاه بشبهه، فقد صار له بذلك مزيّة أجبت أن تبكى عليه السماء والأرض ويتشوش العالم فيأخذ في النقص والنقض. / (١/١٥٥/ب) .\n_________\n١ ر: ص ٢٢٨، ٢٢٩.","vol":"1","page":395},{"text":"٣- سؤال على النصارى: يقال: للنصارى: قد زعمتم أن المسيح هو إله العباد وخالقهم وبارؤهم ورازقهم وآمرهم وناهيهم ومدبِّرهم في جيمع أحوالهم وحافظهم إلى منتهى آجالهم، ثم زعمتم مع ذلك أن اليهود عدوا عليه فأخذوه قهرًا وسحبوه قسرًا بعد أن هرب واختفى، وإنما دَلَّ عليه بعض أصحابه، فلما ظفروا به أهانوا وبذلوه وما صانوه، ثم جعلوا على رأسه إكليلًا من الشكوك، وعبثوا به كما يعبث بأهل النوك، ثم رفعوه على جذع ضمانًاواستسقى ماء فسقي خلًا هوانًا، ثم ترك حتى ألصقت الشمس جسده بالصليب، ولم يكفن لولا تصدّق عليه بالكفن إنسان غريب، وبقي برهة تحت التراب تبكيه الأحباب والأتراب، فأخبرونا يا سخفاء العقول ومنتحلي هذا المحال المنقول-مَنِ الذي كان يقوم برزق الأنام والأنعام في تلك الأيام؟!.\nوكيف كان حال الوجود والإله في اللحود؟! ومَن الذي دَبَّر السماء والأرض وخلقه فيها بالبسط والقبض والرفع والخفض؟! وهل دُفنت الكلمة بدفنه وقُتلت بقتله أم خذلته/ (١/١٥٦/أ) وهربت مع تلاميذه؟\nفإن كان قد دفنت بدفنه، فإن قبرًا وسع الإله القديم لقبر عظيم، وإن كانت قد فَرَّت وأسلمته، فكيف تصحّ مفارقتها له بعد اتّحادها به؟! أين ذهب الاتّحاد وكيف بطل الامتزاج؟!.\nوما شأن هذا الإله المسكين - أسمله قومه لأعدائه وخذله سائر أودائه١؟. أين قولكم في الأمامنة: \"إن المسيح أتقن العوالم بيدهوخلق كلّ شيء\"؟ أين ما وصفتم عن الإنجيل أن العالم بالمسيح كُوِّن؟\n_________\n١ أي: أحبائه. (ر: القاموس ص ٤١٥) .","vol":"1","page":396},{"text":"وقولكم: إن الآب لا يدين أحدًا، بل الابن هو الذي يدين الناس١، أترونه كان راضيًا بما فعل به قادرًا على الدفع عن نفسه؟\nفإن كان راضيًا، فالذي فُعِل به كفر، ومذهبكم يأبى ذلك، وكان ينبغي على سياق هذا أن تثبتوا على اليهود وتترحموا على يهوذا الأسخريوطي وتصلوا عليهم؛ فإنهم أعانوا على حصول رضاه وسارعوا إلى ما قدَّره وقضاه.\nوإن كان ذلك بغير رضاه فاطلبوا إلهًا سواه، فإن من عجز عن حماية خشاشة حتى تم عليه ما نسبتم له، كيف ترجون عنده نفعًا أو تؤملون / (١/١٥٦/ب) لديه دفعًا؟! وهذه نقيصة تقتضي تَنَقُّضُ من لصقت به.\nفإن قيل: إنما يكون ذلك نقيصة إذا كان المفعول به عاجزًا عن الامتناع والدفاع، فأما المسيح فلو شاء لامتنع من اليهود وأهلك من قصده بأذى من سائر الجنود، بل إنما أراد أن يستسلم ويبذل نفسه فداءً عن الناس لينقذهم من الخطيئة ويزيل عنهم درن الذنوب ويطهرهم من التبعات والحوب.\nفنقول: لا نسلم ما ذكرتم، إذ كتابكم شاهد عليه بأنه هرب واختفى واستتر من أعدائه مرارًا واعتنى وتنقل من مكان إلى مكان، وبذل في طلب السلامة غاية الإمكان، إلى أن دلَّ عليه رجل من أصحابه فأخذ بغير اختياره وإيثاره.\nوهذا شيء لم نسمعه إلاّ منكم ومن كتابكم، وقد حكيتم أن آخر كلام سُمع منه: \"إلَهي إلَهِي لِمَ تَركتني؟ \". مع تقدم قوله في دعائه: \"إلهي إن كان يحسن صرف هذا اكأس فاصرفها عني\". فبطل قولهم في هذا السؤال لو شاء لامتنع وفعل بأعدائه وصنع.\n_________\n١ هذا هو الأساس الثالث من أسس العقيدة النصرانية المنحرفة. وهو الاعتقاد بأن المسيح سيحاسب الناس يوم القيامة. لأنه من أجلهم - كما يزعم النصارى - وهذا الأساس مبنى على الأساس الثاني الذي تقدم بيانه. (ر: ص ٣٧٥) .","vol":"1","page":397},{"text":"وأما قولهم: إنه أراد أن يستسلم ويبذل نفسه فداء عن الناس لينقذهم من الخطيئة والبأس، فهذا كلام من الكلام/ (١/١٥٧/أ) السخيف، وذلك أنه لا يخلو أن يفديهم بنفسه من عقاب نفسه أو عقاب غيره.\nفإن كان إنما فداهم من عقاب نفسه، فما حاجته أن يرذل نفسه في أمر هو يملكه وزمامه بيده؟ فهلا عفا عنهم وأعفا نفسه من القتل والإهانة!\nوإن كان إنما افتداهم من عقاب غيره فقد صار ضعيفًا عاجزًا لم يمكنه صلاح عباده إلاّ بأن يشفع لهم، ثم لا تقبل شفاعته حتى يبذل نفسه للصفع والإهانة والموت.\nوالعجب أنه مع بذل نفسه لهذه المحن لم تقبل شفاته، ولم يحصل لهم الفداء الذي يدعون، هذا مع أن المشفوع إليه أبوه، أفلم يكن له عند أبيه من الجاه ما يُشَفِّعه في مطلوبه وهو معافى من هذه المحن بلا قتله وصلبه من غير إسعافه بمراده؟\nومثل هذا الفعل لا يصدر إلاّ من العدوّ المشاحن وأرباب الحقود والضغائن، ومما يتعجب منه أن هذا الرّبّ الذي تدعون بعد أن تعنَّى ونزل إلى الأرض وحَلَّ به ما وصفتم يبتغي بذلك خلاصكم، لم يحصل لكم خلاصًا ولا تَمَّ له مراد. لأنه إن كان أراد خلاصكم من محن الدنيا فها أنتم باقون على ما كنتم / (١/١٥٧/ب) عليه من طبائع البشر وتحمل الضرر ومعالجة الهرم والكبر ومضاجعة الأجداث والحُفر.\nوإن كان أراد خلاصكم من عهد التكاليف ليحط عنكم الآثام ويسقط الصلاة والصيام، فها أنتم دائبون على التكليف مخاطبون بالتصحيح والتوسيف، وإلاّ فكان ينبغي أن مَن زنا منكم وسرق وافترى وفسق لا يؤاخذ","vol":"1","page":398},{"text":"بجريرة ولا يعاقب على صغيرة ولا كبيرة. وإن كان أراد خلاصكم من أهوال القيامة وأنكال يوم الطامة وما يتوجه على العباد عند قيام الأشهاد، أكذبكم الإنجيل إذ يقول فيه: \"إني جامع الناس في القيامة عن يميني وشمالي، فأقول لأهل اليمين: فعلتم خيرًا فاذهبوا إلى النعيم، وأقول لأهل الشمال: فعلتم شرًّا فاذهبوا إلى الجحيم\"١.\nوإذا لم يحصل لكم بنزول المسيح خلاص من عقاب الدنيا ولا من عذاب الآخرة، فأين ترجون الخلاص الذي جاءكم لأجله وفعل بنفسه ما ذكرتم ثم لم يتم له مراد؟!.\nوإذ كان ذلك فاطلبوا الخلاص ممن هو بيديه ومُعَوِّل سائر الخلائق عليه وهو الذي لا إله سواه سبحانه وتعالى عما يشركون.\n٤ سؤال: (١/١٥٨/أ) قال النصارى: إنما استسلم المسيح ليعلمنا الصبر على الشدائد فتعظم أجورنا وتجزل مثوباتنا، والمتابعة بالحال أبلغ منها بالمقال.\nفنقول: فما بال أحدكم لا يجلس في بيته حتى يناله ما وصفتم غير منازع خصمه ولا مدافع عدّوه؟\nوما بالكم تقيمون سوق الحروب وتبيحون الغصوب وتنصبون القتال وتسفكون الدماء من النساء والرجال؟ فما نرى التعليم أفادكم خيرًا ولا منعكم شرًّا ولا أكسبكم عِلمًا ولا أنالكم حِلمًا، وصار ما وصفتم به ربكم من الإهانة خاليًا عن الفائدة صفرًا من الحكمة. وكيف يحسن منكم إيراد هذا السؤال مع قولكم عنه: إنه حين نزل به المكروه الذي وصفتم، قال: \"إلَهي إن كان يمكن صرف هذا الكأس عني فاصرفه عني\". وهذا القول منه إن صحّ عنه يكذبكم في قولكم: إنه استسلم وألقى بيديه لقصد تعليمكم وتقويمكم.\n_________\n١ متى ٢٥/٣١-٤٦.","vol":"1","page":399},{"text":"٥- س b ؤال: قال النصارى: إنما يكون القتل نقيصة لو أنه مضاف إلى لاهوت المسيح، ونحن لا نعتقد ذلك؛ وإنما القتل والضرب والصلب مضاف إلى ناسوت / (١/١٥٨/ب) المسيح دون لاهوته.\nفنقول: يمتنع ذلك على اليعقوبية١ منكم القائلين بأن المسيح قد صار بالاتّحاد طبيعة واحدة، إذا الطبيعة الواحدة لم يبق فيها ناسوت متميّز عن لاهوت حتى يخص بالقتل والإهانة بل قالوا: إنه صار شيئًا واحدًا، والشيء الواحد لا يقال إنه مات ولم يمت، وقتل ولم يقتل، وأهين ولم يهن.\nوأما الروم٢ وغيرهم القائلون بأن المسيح بعد الاتّحاد باق على طبيعتين، فيقال لهم: هل فارق اللاهوت ناسوته عند القتل والصلب؟\nفإن زعموا أنه فارقه أبطلوا دين النصرانية جملة، إذ بطل الاتّحاد ولم يستحق المسيح الربوبية عندهم إلاّ بالاتّحاد، فإذا حكموا بأن الإله قد تجرد عن الإنسان وفارقه فقد بطلت ربوبية المسيح في ذلك الزمان.\nوإن قالوا: لم يفارقه، فقد التزموا ما ورد على اليعقوبية، وهو كون اللاهوت قتل بقتل الناسوت وأهين بإهانته.\nوإن فسروا الاتّحاد بالتَّدَرُع، وهو أن الإله جعله درعًا ومسكنًا له وبيتًا٣، ثم فارقه عند ورود ما ورد على الناسوت أبطلوا ألوهية المسيح في تيك الحال.\nوقلنا لهم: أليس / (١/١٥٩/أ) قد امتهن الناسوت وأهين وأرذل؟! وهذا القدر يكفي في إثبات النقيصة إذ لم يأنف لمحله وسكنه ودرعه أن تناله هذه النقائص، وإن الإنسان ليركب دابة ويلبس ثوبًا فيصونه عن الأذى والقذى أن يناله.\n_________\n١ فرقة من فرق النصارى الكبيرة وسيأتي الحديث عنها.\n٢ وهم طائفة الملكية من فرق النصارى الكبيرة.\n٣ هذا القول هو مذهب طائفة النسطورية. من فرق النصارى الكبيرة.","vol":"1","page":400},{"text":"ثم إن كان اللاهوت قادرًا على دفع النقائص عن محله ومسكنه ثم لم يفعل فقد أساء مجاورته ورضي بدخول النقص على موضعه، وذلك بالنقص عليه في نفسه. وإن لم يكن قادرًا، فذلك أبعد له عن عِزَّ الربوبية وأقرب إلى ذلّ العبودية.\n٦- سؤال: فإن قال النصارى: كيف يجوز إلقاء الشبه - وهو ضلال؟ - وإذا كان الله تعالى هو الذي أضل عباده فلا معنى لإرسال الرسل إليهم، بل يكون ظالمًا للرسل إذا بعثهم إلى من يكذبهم أقوالهم ويَرُدُّ، وكيف يستقيم أن يرسل رسلًا يهون العباد من كُفْرٍ وهو الذي زينه لهم؟!.\nقلنا: الانفصال عن هذا السؤال في التوراة والإنجيل. أما التوراة فإنها مصرحة بأن الله قد قَسَّى قلب فرعون فلم يؤمن بموسى: \"فقال الله فيها: يا موسى اذهب إلى فرعون/ (١/١٥٩/ب) وقل له: يقول لك إله بني إسرائيل: أرسل شعبي تتعبد لي، وأنا أُقَسِّي قلب فرعون فلا يرسلهم\"١. وفي التوراة: \"إن كلّ آية صنعها موسى بمصر قد صنع السحرة مثلها\"٢.\nوأما الإنجيل فقال: \"قال يسوع: إني ذاهب إلى أورشليم لأقتل وأصلب، فقال له بطرس: حاشاك من هذا، فانتهره، وقال: إني جئت لهذا\"٣.\nفقد علم الكفر وأراده وتعنَّى بسببه، وقدر على كفّ اليهود وتركهم على كفرهم فلم يكففهم.\n_________\n١ سفر الخروج ٤/٢١.\n٢ سفر الخروج ٧/١١.\n٣ متى ١٦/٢١-٢٣.","vol":"1","page":401},{"text":"وقد قال يسوع في الإنجيل: \"الويل لذلك الإنسان الذي يسلَّم ابن الإنسان خير له لو لم يولد\"١.\nوإذا كان هذا جائزًا عند النصارى واليهود جميعًا٢، فكيف يمنعونأن يصون الله نبيّه المسيح عن قوم يريدون قتله ويلقي شبهه على رجل آخر قد حضر أجله يجعله له جُنَّةً ويثيب ذلك الرجل عن صبره الجنّة؟!.\nعلى أَنَّا نقول: ليس في إلقاء الشبه ضلال كما زعم مورد السؤال، إذ ليس الإلقاء هو الذي بعثهم على القتل، بل ما جاؤوا إلى المسيح إلاّ وهم قد أجمعوا على الفتك به، وبهذا القصد كفروا، وإنماكان/ (١/١٦٠/أ) الإلقاء لتخليص المسيح من أيديهم، وهذا خلاص من الضلال لا إضلال.\nوإنما كان يكون تضليلًا لو كان الله أمرهم بقتل المسيح، ثم ألقى شبهه على آخر فقلتوه، وأما إذ نهوا عن القتل فخالفوا وجاروا ليقتلوا، فحال بينهم وبين المسيح. وإلقاء شبهه على غيره، أو أباح لهم من يشبهه في الصورة، فلا يقال لهذا القبيل تضليل.\n_________\n١ مرقس ١٤/٢١.\n٢ يقول ابن القيم: \"وقد اتّفقت رسل الله من أوّلهم إلى آخرهم وكتبهم المُنَزَّلة عليهم أنه سبحانه يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء، وأنه من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلّ فلا هادي له. وأن الهدى والضلالة بيده لا بيد العبد. وأن العبد هو الضالّ أو المهتدي. فالهداية والإضلال فعله سبحانه وقدره، والاهتداء الضلال فعل العبد وكسبه\". اهـ.\nوقد ذكر الإمام ابن القيم بعد هذا مراتب الهدى والضلال في القرآن الكريم، وتكلم على كلّ منها، وبيّن ما بينها من الخصوص والعموم وأطال في ذلك. (ر: شفاء العليل ص ١٤٢-١٨٢) .","vol":"1","page":402},{"text":"ثم ولو قدَّرنا ذلك تضليلًا، فمذهب أهل الحقّ أن الله يفعل ما يريد ويضلّ من يشاء من العبيد، ولا ينسب إلى ظلم ولا جور إذ له بحقّ ملكه - وملك حقّه - أن يفعل ما أراد، فلا يجب عليه شيء ولا يتوجه لمخلوق عليه حقّ، وكلّ ما يفعل فهو حسن. وكل ما يوصله من خير فهو ابتداء فضل. وكلّ ما يبتلي به من ضرّ فهو قضاء عدل.\nوقد زَلَّ وهفا مَن أوجب على الله ثواب المحسنين أو عقاب المسيئين [إذ لا] ١ يجب على ربّ الأرباب ثواب أو عقاب٢.\n_________\n١ في ص (أنا) والتصويب من المحقِّق. والزيادة يقتضيها السياق.\n٢ إن مسألة الوجوب على الله أو (هل يجب على الله تعالى شيء؟)، قد سلك فيها كلّ من المعتزلة والأشاعرة طريقين كليهما خطأ. ولم يوفقوا لطريق الحقّ الذي دلّ عليه الكتاب والسنة، وتوضيح ذلك:\n١- أن المعتزلة أفرطوا في تمجيد العقل، حتّى أوجبوا بمقتضاه على الله تعالى أمورًا وحرموا عليه أمورًا أخرى، ووضعوا لله شريعة التعديل والتجوير، فهم بذلك شبهوا الخالق بالمخلوق. (ر: شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص ١٣٢، والمجموع المحيط بالتكليف لابن منتويه ص ٢٣٤) .\n٢- أما الأشاعرة فقد أخطأوا في إطلاقهم القول بنفي الوجوب في حقّه تعالى، فلم ينَزِّهوه عن فعل شيء، بناء منهم على نفي التحسين والتقبيح العقليين، وقالوا: إن الوجوب لا يتصور في حقّه؛ لأنه المالك المتصرف ولا يسأل عما يفعل، ونسوا أنه لا يسأل لكمال حكمته. (ر: محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين للرازي ص ١٤٧، ١٤٨، المواقف للإيجي ص ٣٢٨، ٣٢٩، والتبصير في الدين للإسراييني ص ٦٨) .\n٣- وأما أهل السنة والجماعة - الفريق الوسط - فهم الذين منعوا أن يوجب العقل على الله تعالى شيئًا، ولم يمنعوا أن يوجب الله على نفسه بعض الأمور التي يقتضيها كماله والتي أخبر أنه أوجبها على نفسه. كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَة﴾ . [سورة الأنعام، الآية: ٥٤] .\nوفي الحديث عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إن الله لما قضى الخلق كتب على نفسه كتابًا، فهو موضوع عنده فوق العرش أن رحمتي تغلب غضبي\". أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري ١٣/٤٠٤) .\nولا يلزم من كونه تعالى أوجب على نفسه بعض الأمور أن يكون فاعلًا بالإيجاب - أي: لا اختبار له ـ؛ لأنه سبحانه أوجبه على نفسه باختياره، فإذا شاء الحسن واختاره لم يكن ذلك نافيًا للاختيار، فاختياره وإرادته اقتضت التعلق بما كان حسنًا على وجه اللزوم فكيف لا يكون مختارًا. (ر: مدارج السالكين ١/٦٦، ٢/٣٣٨، شفاء العليل لابن القيم ص ١٧٩، والحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى د. محمّد ربيع المدخلي ص ١١٠-١١١) .\nويُبَيِّن شيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - موقف السلف في هذه المسألة بقوله: \"وأما الإيجاب عليه ﷾، والتحريم بالقياس على خلقه، فهذا قول القدرية - أي: المعتزلة - وهو قول مبتدع مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول.\nوأهل السنة متّفقون على أنه سبحانه خالق كلّ شيء وربّه ومليكه، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وأن العباد لا يوجبون عليه شيئًا.\nولهذا كان من قال من أهل السنة بالوجوب، قال: إنه كتب على نفسه الرحمة، وحرّم الظلم على نفسه، فإن الله هو المنعم على العباد بكلّ خيرٍ، فهو الخالق لهم وهو المرسل إليهم الرسل، وهو الميسر لهم الإيمان والعمل الصالح\". اهـ. (ر: اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ص ٤٠٩، ٤١٠) .","vol":"1","page":403},{"text":"وقد شهد أهل الكتاب واعترفوا بأن الله تعالى هو الذي نفخ الروح في العجل حتى عبده بنو إسرائيل، وقد قال الله تعالى: ﴿قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ الله شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ المَسِييحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعًا﴾ . [سورة المائدة، الآية: ١٧] .\nوعيسى / (١/١٦٠/ب) وأمه لا جُرْم لهما، فأخبر تعالى أنه لو أهلكهما لم يكن ممنوعًا من ذلك ﴿لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُم يُسْأَلُون﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ٢٣] .\n٧ سؤال: قال النصارى: شهد كتابكم ونبيّكم بأن المسيح عيسى ابن مريم هو كلمة الله، والكلمة عندنا وعندكم قديمة كالكلام.","vol":"1","page":404},{"text":"قلنا: لا نزاع في تسميته ﵇ (كلمة) ١ كما سمّي إبراهيم\nخليلًا٢. وموسوى كليمًا٣، والتسميات لا حجر فيها، وإذ وافقناكمعلى تسمية المسيح كلمة، فمن أين لكم قِدَمُهَا؟ وبم تنكرون على من يزعم أن الكلمة عبارة عن الآية؟.\nوالآيات تسمى كلمات، وهو المعني بقوله: ﴿مَا نَفَدَتْ كَلْمَاتُ الله﴾ ٤. يعني: آياته ومصنوعاته، وقد قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأَمَّهُ آيَةً ...﴾ . [سورة المؤمنون، الآية: ٥٠] . وقال: ﴿وَجَعَلْنَاهَا وابْنَهَا آيَةً لِلعَالِمينَ﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ٩١] . فهذا وجه.\nووجه آخر: وهو أن نقول: المعنى بإلقاء الكلمة إلى مريم تكوين المسيح من غير نطفة فحل، والمقصود أن الله اخترعه وكَوَّنه من غير تناسل معروف وقال له: كن، فكان. إذ كلّ أمر اتّصل بأمرور فهو ملقى إليه.\n_________\n١ قال تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٤٥] . وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ..﴾ . الآية. [سورة النساء، الآية: ١٧١] .\nقال ابن كثير في تفسيره ١/٦٠٣: \"إنما المسيح عبد من عباد الله، وخلق من خلقه، قال له: كن فكان، ورسول من رسله، وكلمته ألفاها إلى مريم، أي: خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل ﵇ إلى مريم، فنفخ فيها من روحه بإذن ربّه عزوجل فكان عيسى بإذنه عزوجل، وكانت تلك النفخة التي نفخها في جيب درعها، فنزلت حتى ولجت فرجها بمنْزِلة لقاح الأب والأمّ، والجميع مخلوق لله عزوجل، ولهذا قيل لعيسى: إنه كلمة الله وروح منه؛ لأنه لم يكن له أب تولد منه إنما هو ناشئ عن الكلمة التي قال لها بها: كن فكان\". اهـ.\n٢ قال تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٢٥] .\n٣ قال تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٦٤] .\n٤ قال تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ . [سورة لقمان، الآية: ٢٧] . قال قتادة: أي: لو كان شجر الأرض أقلامًا ومع البحر سبعة أبحر ما كان لتنفذ عجائب ربي وحكمته وخلقه وعلمه\". (ر: تفسير ابن كثير /٤٦٠) .","vol":"1","page":405},{"text":"وسمى المسيح كلمة لقول لوقا في إنجيله: \"إن جبريل قال لمريم: السلام عليك أيتها المباركة / (١/١٦١/أ) في النساء إنك تحبلين بولد يسمى المسيح يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود\"١. فعندها حملت مريم بالمسيح؛ أي: عند هذه الكلمة فسمي المسيح بها كما يُسَمَّى الشيء بما يلازمه عادةً، فكان المسيح (كلمة) بهذا الاعتبار لا كما اعتقد جهلة النصارى من انقلاب الكلمة الأزلية جسدًا ذا شعرٍ وظفر.\n٨ سؤال: قال النصارى: أليس في كتابكم معشر المسلمين: ﴿فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا﴾ . [سورة التحريم، الآية: ١٢] . فما تأويل ذلك غير ما ذهبنا إليه؟!.\nوالجواب أنا نقول: هذا لا يفيدكم شيئًا في مطلوبكم؛ إذ ليس اعتقاد أحد منكم أن روح الأب اتّحد بالمسيح، وإنما الذي اتّحد به هو العلم. وقد قلنا: إن الروح ترد على معانٍ شتّى منها: أن ترد والمراد بها الوحي، كقوله: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّن أَمْرنَا﴾ . [سورة الشورى، الآية:٥٢] .\nوترد والمراد بها جبريل، وهو المعني بقوله تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ﴾ . [سورة الشعراء، الآية: ١٩٣] .\nوترد والمراد بها ملك كبير يقوم يوم القيامة صفًّا وحده والملائكة كلّها صفًّا آخر.\nوترد والمراد بها أرواح الأشخاص وهو المعني بقوله: ﴿قُلِ الرُّوحُ مِن أَمْرِ رَبِّي﴾ . [سورة الإسراء، الآية: ٨٥] . وإذا كان اللفظ مترددًا / (١/١٦١/ب) بين معانٍ كثيرة فلا يسوغ التمسك به إلاّ مع اقترانه بما يفسره، وكلّ مفتقر للتفسير فلا وجه للاستدلال بظاهره.\n_________\n١ لوقا ١/٣٠-٣١.","vol":"1","page":406},{"text":"فالمسيح سمّاه الله (روحًا) كتسمية جبريل روحًا، وقد قلنا: إن الشيء قد يسمى بما يلازمه، فالله تعالى نفخ في مريم بواسطة جبريل وهو المعني بقول لوقا في إنجيله: \"روح القدس تحلّ عليك\"١. وقد قالت التوراة: \"إن روح الله حال في يوسف\"٢. وذلك كناية عن العلم والحكمة.\nوفي التوراة: \"إن بصلئيل رجل من سبط يهوذا ورجل آخر من سبط دان قد ملأتهما روح القدس\"٣. وفي التوراة: \"إن يوشع امتلأ من روح القدس؛ لأن موسى كان قد وضع يده على رأسه\"٤.\nوفي كتاب الأسباط٥: \"إن روح الله لبست جدعون\"٦. وفيكتاب شمويال٧: \"إن روح الله تكلمت على لساني\"٨. وفي كتاب حزقيال يقول: \"رأيت قدوس الله فوقعت فدخلت فِيَّ الروح فأقامتني\"٩.\n_________\n١ لوقا ١/٣٥.\n٢ سفر التكوين ٤١/٣٨.\n٣ سفر الخروج ٣١/١-٣.\n٤ سفر التثنية ٣٤/٩.\n٥ كتاب الأسباط هو سفر القضاة: نسبة إلى فترة من تاريخ بني إسرائيل كان القضاة هم الذين تولوا شؤون الحكم في بني إسرائيل بعد استيلائهم على بلاد كنعان بقيادة يوشع بن نون، وعدد إصحاحاته (٢١) إصحاحًا، وموضوعه: تاريخ بني إسرائيل من قبل موت يوشع إلى آخر أيام شمعون.\nأما مؤلِّف هذا السفر، فإنه لا يعرف على التحقيق، ويظن أنه صموئيل النبيّ، قال تعالى: ﴿وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ . [سورة النجم، الآية: ٢٨] . (ر: قاموس ص ٧٣٧، مقدمة الكتاب المقدس بالإنجليزية، طبعة سنة ١٩٧١م، وهي التي يطلق عليها النسخة القياسية المنقحة (R.S.V)، رسالة في اللاهوت ص ٢٧٥، سبينوزا) .\n٦ سفر القضاة ٦/٣٤، وجدعون: هو ابن يوآش. أحد قضاة بني إسرائيل، ويزعمون أن ملاك الرّبّ قد دعاه ليخلص شعبه من المديانيين والوثنيين، وليهدم مذبح البعل الذي كان يعبده قومه. (ر: سفر القضاة الإصحاحات (٦، ٧، ٨، قاموس ص٢٥٢) .\n٧ كتاب شمويال هو: سفر صموئيل، وصموئيل مناه: (اسم الله)، وهو في العهد القديم من الأنبياء وآخر القضاة في بني إسرائيل، وقد أمره الله أن يمسح شاؤل ملكًا على بني إسرائيل، وينسب إليه سفران باسمه، وكانا في الأصل سفرًا واحدًا وتمَّ تقسيمه إلى جزئين في طبعة البندقية ١٥١٦-١٥١٧م، من النسخة السبعينية، وعدد إصحاحات السفر (٣١)، والثاني (٢٤)، إصحاحًا. أما مؤلِّف السفر الأوّل والثاني فهو مجهول. ويقول سبينوزا: لم يكتب صموئيل سفره؛ لأن الرواية تمتد إلى ما بعد موته بقرون عديدة. (ر: رسالة في اللاهوت ص ٢٧٥، قاموس ص ٥٥٢، وما بعدها، مقدمة الكتاب المقدس، ط سنة ١٩٧١م، بالإنجليزية) .\n٨ سفر صموئيل الأوّل ١٠/١٠.\n٩ سفر حزقيال ٣/٢٣، ٢٤.","vol":"1","page":407},{"text":"وفي إنجيل لوقا: \"إن يوحنا المعمداني امتلأ من روح القدس وهو في بطن أمه\"١.\nوقال لوقا في إنجيله: \"كان في بيت المقدس رجل يقال له: سمعان، ينتظر عزاء إسرائيل / (١/١٦٢/أ) وروح القدس كانت تحلّ عليه\"٢.\nوقال يوحنا التلميذ في إنجليه: \"كلّ إنسانٍ لا يولد من الماء والروح لا يدخل ملكوت الله\"٣.\nوقال فولس في رسالته الأولى لإخوانه: \"أو لا تعلمون أنكم هياكل الله وأن روح الله حال فيكم، ومن يفسد هيكل الله يفسده الله\"٤.\nوذلك كلّه دليل على مساواة المسيح غيره من الأنبياء والأولياء في حلول هذه الروح التي هي إما الملك، أو العلم والحكمة.\nفما أجاب به النصارى عن حلول الروح على من ذكرنا وامتلائهم منها فهو جواب عن قول جبريل لمريم: \"روح القدس تحلّ عليكِ\"٥.\n_________\n١ لوقا ١/٤١.\n٢ لوقا ٢/٢٥.\n٣ يوحنا ٣/٣.\n٤ رسالته الأولى إلى هل كورنثوس ٦/١٦، ١٧.\n٥ تقدم الحديث عن معاني كلمة (الروح) . (ر: ص ١٢٥) .","vol":"1","page":408},{"text":"٩ سؤال: قال النصارى: قال يسوع لمقعد قد غفرت لك١، وذلك دليل ربوبية إذا لا يغفر الذنوب إلاّ الله.\nوالجواب: هو أنا نقول: ليس كذلك لفظ الإنجيل؛ وإنما قال له: مغفورة لك خطاياك. أخبره عن الله بغفر خطاياه لصبره على بلواه وسكونه تحت مجاري قد مولاه، ثم ولو سلمنا ورد هذه اللفظة بعينها على ما على حرفها السائل فليس فيها مستروح لما يحاول، إذ يحتمل أن يكون / (١/١٦٢/ب) ذلك المقعد من جملة من كان يؤذي المسيح مع اليهود ويقول فيه كقولهم، فلما رآه المسيح وشاهد بلاه رَقَّ له وحنى عليه فقال له: قد غفرت لك، يريد حللتك، والدليل عليه قول بطرس في الإنجيل للمسيح: \"يا أبت، إلى كم أغفر لأخي إذا أخطأ إِليَّ إلى سبع مرات؟ قال: لست أقول إلى سبع مرات فقط بل إلى سبعين مرة سبع مرات\"٢.\nوهذه أكابرهم اليوم يفعلون ذلك ويغفرون لمن أرادوا حط ذنوبه، وليس فيهم من يعتقد خروجه عن ربقة العبودية٣.\nوقد ذكر الإنجيل: \"إن اليهود ومن حضر يسوع أنكروا عليه هذه الكلمة، فقال: ألم تعلموا أن ابن الإنسان قد جعل له أن يغفر الخطايا\"٤.\nفصرّح في هذا القول بأنه عبد مخلوق، جعل الله له أن يخبر عباده بغفر خطاياهم لإيمانهم به وتصديقهم له.\n_________\n١ متى ٩/٢.\n٢ متى ١٨/٢١، ٢٢.\n٣ إنّ تجرؤ قساوسة الكنيسة على ادعائهم غفران خطايا النصارى يعتبر سرًّا من أسرار الكنيسة السبعة، ويُسمَّى (سرّ الاعتراف وغفران الذنوب)، وقد قررته الكنيسة حقًّا لنفسها في المجمع الثاني عشر (الإيتراني الرّابع) سنة ١٢١٥م، وتمادت في ذلك إلى أن أصدرت الكنيسة (صكوك الغفران) لاستغلال النصارى وجمع الأموال للكنيسة وقساوستها، وقد كانت مسألة غفران الذنوب من أبرز الأسباب التي دعت إلى ظهور حركة الإصلاح الكنسي وظهور فرقة البروتستانت.\n٤ متى ٩/٣-٦.","vol":"1","page":409},{"text":"وقد قال مرقس في إنجيله: \"قال يسوع لتلاميذه: إذا قمتم إلى الصلاة فاغفروا لمن لكم عليه خطيئة، لكيما يغفر لكم ربّكم خطاياكم\"١.\nوقالت التوراة في السفر الخامس منها: \"يا موسى ارحل أنت وبنو / (١/١٦٣/أ) إسرائيل، وأنا أرسل معكم ملكًا يغفر لكم خطاياكم\"٢. أضاف الغفران إلى الملك وهو عبد من عبيد الله تعالى.\nوقالت التوراة: \"إن إخوة يوسف دنوا لتقبيل رجليه، فلم يدعهم، فاعترفوا له بذنوبهم فغفر لهم\"٣. فقول المسيح للرجل: قد غفرت لك، معناه: قد حاللتك أو قد شفعت لك.\nوقال فولس في آخر الرسالة الخامسة - وهو يوصي بالبر واللطف -: \"وأنتم أيّها الأرباب اغفروا ذنوب مماليككم؛ لأن ربّكم في السماء وليس عنده هوادة\"٤.\n١٠ سؤال: قال النصارى: قال يوحنا المعمداني ين رأى المسيح: \"هذا خروف الله الذي يحمل خطايا العالم\"٥. فشهد وهو نبيّ صادق بأن المسيح سيقتل ويصلب قربانًا عن خطيئة آدم.\nوالجواب: أن هذا السؤال دالّ على عدم فهم مورده وسوء بصيرته بالإنجيل، وذلك أنّ يوحنا أورد هذا الكلام شهادة للمسيح بالنبوة والرسالة أسوة غيره من الأنبياء في حملهم خطايا قومهم بما يرشدونهم إليه من الإيمان\n_________\n١ مرقس ١١/٢٥، ٢٦.\n٢ سفر الخروج ٢٣/٢٣، ٣٢/٣٤.\n٣ لم أجد في النسخة التي يبدي في التوراة اليونانية والسامرية النّصّ الذي ذكره المؤلِّف، وقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى في حكاية يوسف مع أخوته: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ. قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ . [سورة يوسف، الآية: ٩١-٩٢] .\n٤ رسالته إلى أهل أفسس ٦/٩.\n٥ يوحنا ١/٢٩، ٣٠.","vol":"1","page":410},{"text":"والمغفرة بالله سبحانه،/ (١/١٦٣/ب) وقد كان المعمداني يتصل به ما يهتف به اليهود من فذف المسيح وقذف والدته الطاهرة، ويبلغه قول اليهود: \"إنه لن يجيء من الجليل والناصرة نبيّ\"١، فلما وقع بصره على المسيح وعرفه بتعريف الله له قال: \"هذا الذي به يحط الله خطايا عالم زمانه\". والدليل عليه: بقية الكلام إذ قال يوحنا: \"هذا الذي قلت لكم إنه يأتي بعدي، وهو أقوى مني، وأنا فلا أستحقّ أن أحلّ سيور حذائه ولا أصلح أجلس مقعد خفه، وهو الذي بيده الرفش ينقي بيدره الغلة إلى إهرائه، ويحرق الأتبان بالنار التي لا تطفئ\"٢.\nفقد أفادنا قول المعمداني هذا معانٍ شتّى في شأن المسيح منها: تسويته المسيح مع مسائر بني إسرائيل في جعله خروفًا، قال المسيح في إنجيله: \"إني إنما أرسلت للخراف الضالّة من بني إسرائيل\"٣. سمّى الناس خرافًا، وسماه المعمداني خروفًا من غير تفرقه بينه وبين غيره، وكذلك قال المسيح: \"أنا الراعي الصالح وأنا عارف برعيتي\"٤.\nومنها: أن المعمداني شهد / (١/١٦٤/أ) بأن المسيح عبد الله، وأضافه إليه إضافة ملك، فقال: \"هذا خروف الله\". وقال مرة أخرى: \"هذا حمل الله\". فشهد بأن الله مالكه، ولم يقل المعمداني حين رأى المسيح: هذا هو الله - كما يهذي به طوائف من النصارى. ولا قال: هذا الإنسان الذي اتّحد الله به أو سكن الله في إهابه واتّخذه له نزلًا ومسكنًا - كما افتراه متأخرو النصارى.\n_________\n١ يوحنا ١/٤٦.\n٢ يوحنا ١/٢٩، ٣٠.\n٣ متى ١٠/٦.\n٤ يوحنا ١٠/١٤.","vol":"1","page":411},{"text":"وفي ذلك تكذيب للأمانة وإظهار لفسادها ومراغمة لمن عقدها حيث يقولون فيها: \"إن المسيح إله حقّ، بيد أتقنت العوالم وخلق كلّ شيء، وإنه خالق غير مخلوق\".\nالويل لهم، أَهُم أعلم بالمسيح وأعرف به من نبيّ الله يحيى بن زكريا الذي شهد المسيح \"بأن النساء لم تلد مثله\"١، فيوحنا هذا النبي ﵇ إنما بعثه الله على زعم النصارى ليشهد للمسيح، وها هو يشهد بأن المسيح خروف وأن الله مالكه، وأنه يأتي بعده يعمد الناس ويستتيبهم كما كان يحيى بن زكريا يفعل غير أنه أقوى منه، وهذا قد يقول ذوو الورع والتقوى تورعًا وخوفًا من السلب بالإعجاب، / (١/١٦٤/ب) ولا يلزم أ، يكون القائل لذلك دون المقول له فلم يزل الصالحون يعتمدون ذلك.\nوقد شهد يوحا بنبوة المسيح صريحًا إذ يقول: \"إنه يجمع الصلحاء إلى ملته والأبرار ويبعد الكفار إلى النار\". فقد وضح أنه ليس في كلام المعمداني ما يدلّ على انتحال الضلال. وإلاّ فما أحسن ربًّاُ له حذاء ينتعله وخف يقي رجليه؟!!. أعوذ بالله من العمي وتنكب الهدى.\n١١ سؤال: وهو معضلات النصارى، قال النصارى: قال يسوع: \"أنا بأبي، وأبي بِيَ\"٢. قالوا: هذا تصريح من المسيح بأنه متّحد بالله، والله متّحد به.\nوالجواب: في قول يوحنا التلميذ في الفصل السادس عشر من إنجيله، قال يوحنا: \"تضرع المسيح إلى الله في تلاميذه فقال: أيها القدوس احفظهم\n_________\n١ متى ١١/١١.\n٢ يوحنا ١٤/١٠، ١١.","vol":"1","page":412},{"text":"باسمك ليكونوا هم أيضًا شيئًا واحدًا كما أنا شيء واحد، قد منحتهم من المجد الذي أعطيتني ليكونوا شيئًا واحدًا، فأنا بهم وأنت بِيَ\"١.\nوتأويل ذلك: أنت يا إلهي معي وأنت لي، وأنا أيضًا مع أصحابي وأنا لهم، وكما أنك / (١/١٦٥/أ) أرسلتني لأدعو عبادك إلى توحيدك فكذلك أرسلتهم ليدعوا إليك، فكن لهم كما كنت لي، فإن عُدِل عن هذا التأويل لزم منه المحال؛ وهو أن يكون قوام الله وثبوت ربوبيته برجل من خلقه، ويلزم منه محال آخر؛ وهو: أن يكون الباري وعبد من عبيده متداخلين، ويلزم منه محال آخر؛ وهو: أن يكون التلاميذ متداخلين مع المسيح ويكون المسيح متداخلًا معهم٢.\nفإن التزمه النصارى قيل لهم: فالله إذًا حالّ في التلاميذ والتلاميذ حالّون في الله - تعالى الله عن هذيان النصارى علوًّا كبيرًا.\nوقد قال فولس - وهو يعظ بعض إخوانه ويحذره من الزنى -: \"أما علمتم أن أجسادكم أعضاء للمسيح، فيعمد أحدكم إلى عضو من المسيح فيجعله عضوًا للزانية؛ لأن من يصحب الزانية يصير معها جسدًا واحدًا، والذي يصحب سيدنا المسيح يصير معه روحًا واحدًا\"٣.\nوذلك يفسد على النصارى سؤالهم.\n١٢ سؤال ثانٍ: من المعضلات، قال النصارى: قال يوحنا التلميذ في الفصل / (١/١٦٥/ب) الثالث عشر من إنجيله: \"من رآني فقد رآى أبي فأنا وأبي واحد\"٤.\n_________\n١ يوحنا ١٧/١١-٢٣.\n٢ ورد هذا الجواب أيضًا في النصيحة الإيمانية للمهتدي نصر بن يحيى المتطبب ص ١٧٤.\n٣ رسالته الأولى إلى كورنثوس ٦/١٥-١٧.\n٤ يوحنا ١٤/٩-١١، ١٠/٣٠.","vol":"1","page":413},{"text":"والجواب: أن له وجوهًا من التأويل:\nأحدها: إنه قد اعترف في الإنجيل في غير موضع أنه رسول من الله إلى عباد الله، ولا شكّ أن رسول الملك إذا توجه إلى قطر فأبدى بعض الرعية شماسًا١ عن الامتثال فيحسن منه أن يقول: أنا ومن أرسلني واحد، ومن رآني فقد رآى من أرسلني، ومن بايعني أو عاهدني فقد بايع وعاهد من أرسلني وحصل له العصمة والذمام، وذلك غير مستنكر من الرسل والنواب والوكلاء ومن ندب لسفارة ووساطة بين اثنين أو جماعة، ومنه قول الله عزوجل لنبيّه محمّد ﷺ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوقَ أَيْدِيهِم﴾ . [سورة الفتح، الآية: ١٠] .\nالوجه الثاني: أن رؤية الصنعة تدل على صانعها؛ إذ لا يتصور بناء محكم متقن إلاّ ببانٍ حكيم متقن، وكلما جَلَّت الصنعة دلّت على جلال صانعها، والمسيح لما بهر الناس بما صدر على يديه من العجائب ورأى التفاتهم إليه / (١/١٦٦/أ) واشتغالهم به فأحب رفع هممهم إلى الله الذي هو أعلى وأجل وأحكم من كلّ حكيم، وقد قال في إنجيله: \"أبي أعظم مني\"٢. وقال له إنسان: يا معلم صالح. فقال: \"لا تقل لي صالحًا، لا صالح إلاّ الله واحده\".\n_________\n١ أي: امتناعًا وإباء. (ر: القاموس ص ٧١٢) .\n٢ يوحنا ١٤/٢٨.","vol":"1","page":414},{"text":"والوجه الثالث: المسيح كان عبراني اللسان، والعبرانيون يعتقدون قول التوراة في السفر الأوّل منها: \"أن الله خلق آدم يشبهه\"١. قولًا صحيحًا، فخاطبهم المسيح بما يفهمون، وإنما أرادت التوراة: أن الله حيّ عالم قادر، وقد أعطي آدم هذه الصفات من الحياة والعلم والقدرة، فكأنه يقول من رآني فقد رأى آدم، ومن رأى آدم فقد رأى الله، فحذف الواسطة.\n_________\n١ سفر التكوين ١/٢٦، ٢٧، ونصّه: \"وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا\". قال الإمام ابن تيمية: \"إن لفظ التوراة: \"نصنع آم كصورتنا وشبهنا\". وبعضهم يترجمه: \"نخلق بشرًا على صورتنا شبهنا) . والمعنى واحد. وهو كما قال النبيّ ﷺ: \"إن الله خلق آدم على صورته\". (أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري ٨/٤٣)، ومسلم ٤/٢١٨٣، وأحمد ٢/٣١٥) . وفي رواية: \"على صورة الرحمن\". (أخرجه ابن أبي عاصم في السنة / ٢٢٨، ٢٢٩، والآجري في الشرعية ص ٣١٥، والبيهقي في الصفات ص ٢٩١، وصحّحه الإمامان: أحمد وابن راهويه. (ر: نقض التأسيس ٢/١٣٣، ١٤٠، المخطوط) - ثم قال - إن شبه الشيء بالشيء يكون لمشابهته له من بعض الوجوه، وذلك لا يقتضي التماثل الذي يوجب أن يشتركا فيم يجب ويجوز ويمتنع. وإذا قيل: هذا حيّ عليم قدير، وهذا حيّ عليم قدير، فتشابها في مسمّى الحيّ والعليم والقدير، لم يوجب ذلك أن يكون هذا المسمّى مماثلًا لهذا المسمّى فيما يجب ويجوز ويمتنع؛ بل هنا ثلاثة أشياء:\nأحدها: القدر المشترك الذي تشابها فيه، وهو معنى كلّي لا يخصّ به أحدهما، ولا يوجد كلّيّ عامٌ مشترك إلاّ في علم العالم.\nوالثاني: ما يختصّ به هذا، كما يختصّ الرّبّ به من الحياة والعلم والقدرة.\nوالثالث: ما يختصّ به العبد من الحياة والعلم والقدرة.\nفمما اختصّ به الرّبّ عزوجل لا يشركه فيه العبد، ولا يجوز عليه شيء من النقائص التي تجوز على صفات العبد، وما يختصّ به العبد لا يشركه فيه الرّبّ، ولا يستحق شيئًا من صفات الكمال التي يختصّ به الرّبّ عزوجل.\nوأما القدر المشترك كالمعنى الكلّيّ الثابت في ذهن الإنسان فهذا لا يستلزم خصائص الخالق ولا خصائص المخلوق، فالاشتراك فيه غير محذور.\nولفظ التوراة فيه: \"سنخلق بشرًا على صورتنا يشبهنا\". لم يقل: على مثالنا، وهو كقول النبيّ ﷺ في الحديث الصحيح: \"لا يقولن أحدكم: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فإن الله تعالى خلق آدم على صورته\". فلم تذكر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم كموسى ومحمّد ﷺ إلاّ لفظة (شبه) دون لفظ (مثل) .\nوقد تنازع الناس: هل لفظ الشبه والمثل بمعنىً واحدٍ أو معنيين؟ على قولين:\nأحدهما: أنهما بمعنىً واحدٍ، وأن ما دلّ عليه لفظ المثل مطلقًا ومقيدًا يدلّ عليه لفظ الشبه. وهذا قول طائفة من النظار.\nوالثاني: أن معناهما مختلف عند الإطلاق لغةً وشرعًا وعقلًا. وإن كان مع التقيد والقرينة يراد بأحدهما ما يراد بالآخر. وهذا قول أكثر الناس.\nفإن العقل يعلم أن الأعراض مثل الألوان تشتبه في كونها ألوانًا مع أن السواد ليس مثل البياض. ومعلوم في اللغة أن يقال: هذا يشبه هذا وفيه شبه من هذا؛ إذ أشبهه من بعض الوجوه، وإن كان مخالفًا له في الحقيقة. وقال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ . [سورة البقرة، الآية: ١٨٨] . فوَصَف القولين بالتماثل، والقلوب بالتشابه لا بالتماثل. فإن القلوب وإن اشتركت في هذا القول فهي مختلفة لا متماثلة.\n(ر: للتوسع: الجواب الصحيح ٢/٢٣١-٢٣٤، شرح كتاب التوحيد ٢/٢٩-٩٨، للشيخ الغنيمان، وعقيدة أهل الرحمن في خلق آدم على صورة الرحمن - للشيخ حمود التويجري، نقض أساس التقديس ٢/١٣٣-١٤٢، للإمام ابن تيمية) .","vol":"1","page":415},{"text":"فإن عدلوا عن هذا التأويل لزمهم أن يكون اليهود وسائر الكفار والحمير والكلاب قد رأوا الله، وأكذبوا التوراة والإنجيل؛ إذ يقول: \"إن الله لم يره أحد قط\"١.\n١٣ سؤال ثالث وهو من المعضلات: حكى النصارى عن المسيح ﵇ أنه قال: \"لا يصعد إلى السماء إلاّ من / (١/١٦٦/ب) نزل من السماء\"٢.\nوالجواب: من وجوه:\nأحدها: أنه أشار إلى زاكي الأعمال وهي التي نزلت بالوجه مع الملائكة، وكأنه يقول: لا يصعد من الأعمال إلاّ ما كان خالصًا قد أُريد به وجه الله. قال الله تعالى: ﴿لاَ تُفَتَّحُ لَهُم أَبْوَابَ السَّمَاءِ وَلاَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ﴾ ٣. وقال سبحانه: ﴿إِلَيهِ يَصْعَدُ الكَلْمُ الطَّيِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ . [سورة فاطر، الآية: ١٠] .\nالوجه الثاني: أنه لا يبادر إلى سموّ الأخلاق والأعمال والأحوال إلاّ من له سموّ وهِمَّة مثل الحواريين الذين أجابوا داعي المسيح من غير تقدم رؤية آية بل قال لهم: \"دعوا الدنيا واتّبعوني ففعلوا\"٤.\n_________\n١ يوحنا ١/١٨.\n٢ يوحنا ٣/١٣.\n٣ قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ٤٠] .\n٤ متى ٤/١٨-٢٢، في سياق طويل، وقد ذكره المؤلِّف بالمعنى مختصرًا.","vol":"1","page":416},{"text":"والوجه الثالث: أنه أشار إلى الأرواح الطاهرة السماوية التي تنام على طهارة يؤذن لها فتعرج وتسرح ثم تعود فإذا فارقت الجسد صعدت، وأما أرواح الكفار والفجار فلا تصعد وإذا فارقت الجسد أودعت في الأرض السفلى؛ لأنها لم تنْزل من السماء.\nفإن عدلوا عن هذه الوجوه وأجروه على ظاهره، قلنا لهم: فقد صعد إلى السماء / (١/١٦٧/أ) من لم ينْزل منها وهو إدريس الذي يسمونه خنوخ١.\nوناسوت المسيح أيضًا لم ينَزل من السماء وقد صعد إلى السماء، فإما أن يتأولوا الخبر وإلاّ أخرجوه إلى الكذب.\nفإن قال النصارى: لم يزل يسوع متجسدًا، أكذبتهم نصوص الإنجيل والأمانة إذ تقول: \"إنه أخذ جسده من مريم ﵉، وقال في الإنجيل: \"هذا مولد يسوع المسيح\"، فحكم بأنه مخلوق\".\n١٤ سؤال رابع من المعضلات: روى النصارى عن المسيح أنه قال: \"إن إبراهيم الخليل اشتهى أن يرى يومي فرأى وفرح، فقال له اليهود: لم يأت لك\n_________\n١ أخنوخ: اسم عري ومعنا: (مكرس أو محنك)، وهو ابن يارد، وقد ذكر في التوراة أنه عاش في طاعة الله ثلاثمائة وخمسًا وستين سنة، ثم لم يوجد بعد ذلك؛ لأن الله أخذه. (سفر التكوين ٥/٢-٢٤) . وفسر ذلك بأن الله نقله لكي لا يرى الموت. (ر: قاموس ص ٣٢) .\nوقال الإمام ابن كثير: \"إن إدريس ﵇ هو خنوخ، قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾ . [سورة مريم، الآية: ٥٦-٥٧] . وقد كان قبل نوح ﵇، ويزعم كثير من علماء التفسير والأحكام أنه أوّل من تكلم عن الخطّ بالرمل، ويسمونه هرمس الهرامسة. ويكذبون عليه أشياء كثيرة كما كذبوا على غيره من الأنبياء والعلماء الحكماء والأولياء\" اهـ.\n(ر: قصص الأنبياء لابن كثير ص ٥٨، وراجع: قصص الأنبياء للنجار ص ٢٤، والنبوة للصابوني ص ٢٤٣) .","vol":"1","page":417},{"text":"خمسون سنة فكيف رأيت إبراهيم؟ فقال: الحقّ أقول لكم إنني [كنت] ١ قبل أن يكون إبراهيم\". قال المؤلِّف: هذا من أقوى ما يتمسك به النصارى في ربوبية المسيح.\nوالجواب: يحتمل أن يكون الله تعالى قد أرى إبراهيم أيام المسيح كما أرى آدم جميع أيام ولده، وأعلم إبراهيم بأحواله كما أعلم آدم بأحوال ولده من بعده، وكما أرى موسى ما يؤول أمر بني إسرائيل إليه على ما / (١/١٦٧/ب) يشهد بذلك التوراة وذلك بالروح المدركة لا بالعين الباصرة.\nفإن أبى النصارى هذا التأويل أكذبوا متّى إذ يقول في صدر إنجيله: \"هذا مولد يسوع المسيح بن داود بن إبراهيم\"٢. وأكذبوا لوقا في روايته عن جبريل إذ يقول لمريم: \"إنك تلدين ولدًا يسمّى يسوع يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود\".\nوإذ كان المسيح إنما هو ابن مريم ولدته في زمن متأخر عن إبراهيم بمئتين من السنين، فكيف يكون قبل إبراهيم إلاّ على وجه التأويل وهو أن الله تعالى كان قد قَدَّر له الاصطفاء والاجتباء في سباق علمه قبل إبراهيم، وأعلَم الله إبراهيم: أن من ولدك مَن أجعله آية للعالمين، فاشتاق إلى رؤية هذا الولد، فكشف الله له عن روحه الزكية النبوية فرآها وفرح بها.\n_________\n١ ساقطة من الأصل، وقد أثبتّها من نصّ الإنجيل.\n٢ متى ١/١.","vol":"1","page":418},{"text":"وقد روي في الخبر: \"أن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأشباح بألفي عام\"١. وقد قال سليمان في حكمته: \"أنا قبل خلق الدنيا\"٢. كما حكينا فيما مضى، وقال داود في مزموره: \"ذكرتني يا ربّ من البدء وقدّستني بأعمالك\"٣.\nوقيل لمحمّد ﷺ / (١/١٦٨/أ) متى وجبت لك النبوة؟ فقال ﵇: \" كنت نبيًّا وآدم منجدل في طينته\"٤.\n١٥ سؤال خامس وهو من المعضلات: روى النصارى عن يوحنا الإنجيلي أنه قال في صدر إنجيله: \"إن الكلمة صارت جسدًا وحلّت فينا\"٥.\n_________\n١ رواه الأزدي عن عليّ ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ثم جعلها تحت العرش ثم أمرها بالطاعة فأول روح سلمت عليّ روح عليّ\". قال الأزدي: في إسناده عبد الله بن أيوب بن أبي علاج وهما كذابان، وقال ابن عدي في الكامل ٤/٢١٠: وهو منكر. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع. (ر: الموضوعات لابن الجوزي ١/٤٠١، والآليء المصنوعة للسيوطي ١/١٩٩، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص ٣٨٢) .\nورواه أبو عبد الله بن منده عن عمرو بن عنبسة ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"إن الله خلق الأرواح قبل العباد بألفي عام فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف\". قال ابن القيم: \"إسناده لا يصح\". ففيه عتبة بن السكن، قال الدارقطني: \"متروك\". وأرطأة بن المنذر، قال فيه ابن عدي ١/٤٣١: بعض أحاديثه غلط\". (ر: الروح لابن القيم ص ٢١٦، ٢٣٢) .\n٢ سفر الأمثال ٨/٢٢-٣١، بألفاظ متقاربة.\n٣ سفر المزامير ١٤٣/٥، بألفاظ متقاربة.\n٤ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٤/١٢٧، وابن حبان (ر: الموارد ص ٥١٢)، والحاكم ٢/٤١٨، عن العرباض بن سارية ﵁، قال: ... فذكره بنحوه. وصحّحه الحاكم ووافقه الذهبي. كما صحّحه الشيخ الألباني في حاشية مشكاة المصابيح ٣/١٢٧.\nوفي رواية أخرى عن ميسرة الفجر ﵁. أخرجها الإمام أحمد ٥/٥٩، والحاكم ٢/٦٠٧-٢٠٩، وصحّحه ووافقه الذهبي.\n٥ يوحنا ١/١٤.","vol":"1","page":419},{"text":"والجواب: أن ذلك يحتمل التقديم والتأخير لفساد التعبير وتبدل اللسان فتكون إن الجسد الإنساني الذي هو جسد المسيح سمي الكلمة، ولا معنى لـ: (صار) إلاّ تجدد ما لم يكن، وقوله: (وحلّ فينا) إشارة إلى جسد يسوع المسيح الذي صار كلمة بالتسمية من الله تعالى، وكأن يوحنا يقول: إن الذي كفر به اليهود ونسبوه إلى الجنون شرَّفه الله سماه كلمة له، وأقام بين أظهرنا ما أقام لم يعرفوا قدره.\nويحتمل أن يكون يوحنا أشار بهذا القول إلى بطرس كبير التلاميذ وَوَصَّي المسيح من بعده، فإنه قام بتدبيرهم بعد رفع المسيح بعهد عهده إليه ووصية أوصاه، وكان التلاميذ يفزعون إليه في نوازلهم بعد المسيح على ما يشهد به سيرهم، / (١/١٦٨/ب) وكأن يوحنا يقول: \"إن ذهبت الكلمة من بيننا فإنها لم تذهب حتى صارت جسدًا وحلّ فينا\". يريد أن بركة الكلمة وتدبيرها حاضر في جسد بيننا وهو بطرس.\nويحتمل أن يكون يوحنا قال: \"إن الكلمة أصارت جسدًا وحَلَّ فينا\". فأسقطوا الهمزة عند إخراج الكلام إلى اللسان العربي من العبراني، والميز١ بين صارت وأصارت لا يكاد يدرك في اللسان الواحد، فكيف مع النقل والتحويل وفساد الترجمة؟! وقد أخبر الله تعالى أن المسيح كان يصنع من الطين حيوانًا٢، والنصارى وإن أنكروا هذا ففي الإنجيل ما يصدِّقه وهو: \"أن المسيح ﵇ تفل على الطين من ريقه وصوَّره على موضع عيني رجل أكمه قد\n_________\n١ أي: التمييز والتفريق بين صارت وأصارت ...\n٢ قال تعالى: ﴿وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ...﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٤٩] . ولم تذكر الأناجيل المحرفة هذه المعجزة لعيسى ﵇. كما لم تذكر أيضًا كلام عيسى في المهد صبيًّا، وذلك بسبب نسيانهم وإهمالهم وتحريفهم لكتب الله عزوجل.","vol":"1","page":420},{"text":"ولد أعمى، وقال: اذهب فاغتسل في عين شلوخا ففعل وأبصر، فتعجب اليهود من ذلك\"١.\nفإن أبى النصارى تأويلناالكلام يوحنا هذا لزمهم أن تكون الكلمة الأزلية استحالت لحمًا ودمًا وعروقًا وشعرًا وظفرًا واغتذت بالطعام / (١/١٦٩/أ) وكان منها ما يكون من الأنام، وبقيت ذات الباري خرساء غير ناطقة وجاهلة غير عالمة، وذلك لا يقوله لبيب.\nفإن قيل: فما المرضي عندك في كلمة يوحنا هذه على تقدير صحّتها وسلامتها عن التحريف والتصحيف؟\nفأقول: يحتمل أن تكون كلمة جبريل التي أوردها على مريم قد صارت جسدًا وتخلَّق منها المسيح الذي حلَّ فيهم، وقد قال الله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ - إلى قوله: - ﴿فَحَملَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا﴾ . [سورة مريم، الآية: ١٧-٢٢] . وذلك بعينه هو الذي حكاه لوقا في إنجيله عن جبريل، وإذا كانت الكلمة التي صارت جسدًا هي كلمة جبريل اندفعت عنا مؤنة التأويل.\n١٦ سؤال سادس من المعضلات: حكى النصارى عن المسيح أنه قال: \"كما أقام يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام وليال، فذلك ابن الإنسان يقيم في بطن الأرض وقلبها ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ\"٢.\nوالجواب عن ذلك من وجهين:\nأحدهما: لا أُسلِّم صحّة هذا النقل بل هو كذب ومَيْن، إذ الإنجيل يشهد أن المصلوب المقبور لم يبق / (١/١٦٩/ب) في قلب الأرض وبطنها سوى يوم واحد وليلتين على كلا الروايتين، فقد أخلف قولهم وظهر كذبه وإفكه فلا حاجة بنا إلى الكلام عليه.\n_________\n١ يوحنا ٩/١-٧.\n٢ متى ١٢/٣٩، ٤٠.","vol":"1","page":421},{"text":"والوجه الثاني: أن المسيح لم يقل: إني أقتل وأصلب وأدفن وأقيم في بطن الأرض هذه المدة كما تخرصه النصارى، إنما قال: إن ابن الإنسان يجري له ذلك، وابن الإنسان هو الذي يُشَبَّه لليهود بالمسيح؛ لأن المسيح على ما قررته وأوضحته فيما تقدم١.\nوقد قلَّبت الإنجيل دفعات كثيرة وأنعمت النظر فيه فما وجدته قط أضاف ذلك إلى نفسه الكريمة ولا أورده إلاّ مضافًا إلى ابن الإنسان يعرف ذلك من وقف على الإنجيل.\nوالعجب من النصارى كيف يُنْزِلون ذلك على المسيح وهو [لا] ٢ يرضون له بنوةإبراهيم وداود؟! فكيف يجعلونه ابن إنسان من عرض الناس؟!\nوالعجب أيضًا أنهم يصفونه بما وصفه به اليهود من حيث لا يشعرون؛ لأن غاية ما قال فيه اليهود أنه ولد يوسف النجار، فأي فرق بينهم وبين اليهود في ذلك / (١/١٧٠/أ) إذا اعترفوا أنه ابن الإنسان؟\nوإذا كان المسيح عندهم إنما هو ابن الله - تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا - فلا يمكن أن يكون ابن الله يُقتل ويُدفن في الأرض بين الأموات، هذا مع وصفهم له في الأمانة: \"فإنه إله حقّ من إله حقّ من جوهر الله\". فإن صدقوا - وحوشوا من الصدق - فالذي قال المسيح: إنه يكون في قلب الأرض أيام وثلاث ليالٍ، إنما هو ابن الإنسان الذي هو إنسان حقّ من إنسان حقّ من جوهر أبيه آدم، وفي ذلك تكذيب لهم في دعوى قتل المسيح وصلبه.\n_________\n١ ر: الباب الخامس في أن المسيح ﵇ وإن قصد وطلب فما قتل وما صلب.\n٢ في ص (فلا) والصواب ما أثبته.","vol":"1","page":422},{"text":"١٧- سؤال سابع من المعضلات: حكى النصارى عن المسيح ﵇ أنه قال: \"قال داود في مزمور له: قال الرّبّ لربي\"١. قال المسيح: \"فهذا داود يدعوه ربّه فكيف تقولون إنه ابنه؟ \"٢.\nوالجواب: أنا لا نصحّح هذا النقل عن داود نبيّ الله، فإنه إنما بعث ذابًا عن توحيد التوراة ومقررًا لها أسوة غيره من الأنبياء الذين بعثوا بعد موسى ﵇ والتوراة، فليس فيها ما يدل على ضلال النصارى، ومتى شهر عن / (١/١٧٠/ب) موسى أو داود وغيره من أنبياء الله أن الرّبّ يكون له ربًّا وللإله إلهًا؟!.\nوإذا كان ذلك من الهذيان فلنوَرِّك٣ على النقلة عن داود، إذ داود ثابت العصمة وهو أعرف بالله تعالى من أن يجعل له ربًّا فوقه أو ربًّا تحته يشاركه في الربوبية، على أن ذلك مردود بشهادة الإنجيل عن جبريل إذ قال لمريم: \"إنك تلدين ولدًا يجلسه الله على كرسي أبيه داود\". وفي ذلك تكذيب لمن نقل عن المسيح أيضًا، إذ المسيح قد شحن إنجيله بتوحيد الله وإفراده بالربوبية كما حكيناه عنه، فكيف يَدَّعى أنه ربًّا لداود والناس ينادونه: يا ابن داود ارحمنا، فيفعل ويرضى منهم بهذا القول؟!.\nوهو القائل في إنجيله: \"لا صالح إلاّ الله\"٤. \"إن إلهكم واحد\"٥. \"إن أفضل الوصايا كلّها الله واحد\"٦. \"أنا ذاهب إلى إلهي و[إلهكم] ٧\". \"إلَهي إلَهِي\n_________\n١ ورد في مزمور ١١٠/١، وقد نقل الإمام ابن تيمية استدلال النصارى بهذا النّصّ، وذكر الرّدّ عليهم من أربعة أوجه. (ر: الجواب الصحيح ٢/٢٣٧، ٢٣٨) .\n٢ متى ٢/٤٣، ٤٤.\n٣ أي: فلنوجب حمل الذنب على النقلة عن داود. (ر: قاموس ص ١٢٣٥) .\n٤ متى ١٩/١٦-١٧، مرقس ١٠/١٧، لوقا ١٨/١٨.\n٥ متى ٢٣/٩.\n٦ مرقس ١٢/٢٨-٣٠.\n٧ في ص (الاهي) والتصويب من النص في إنجيل يوحنا ٠/١٧.","vol":"1","page":423},{"text":"لِمَ تركتني؟ \"١. \"إنكم تريدون قتلي وأنا إنسان كلمتكم بالحقّ الذي سمعته من الله\"٢. وذلك في الإنجيل كثير جدًا.\nوإذا كان هذا نصّ المسيح في الإنجيل فقد كذبوا عليه في ادِّعائه أن داود / (١/١٧١/أ) عبده. قال مؤلِّفه: سألت حَبرًا من أحبار اليهود عن هذا المزمور، قال: \"قال الرّبّ لربي\". تفسيره عندنا بالعبرانية: \"قال الرّبّ لوليي\". قال والرّبّ عندنا يطلق على المعظم في الدين ثم تلا قول إبراهيم ولوط الذي حكيناه٣.\n١٨- سؤال ثامن من العضلات: قال النصارى: نحن واليهود من مخالفينا في الملة ننقل أن الذي قتل وصلب لم يكن سوى يسوع المسيح فلو تطرق التشكيك إلى رواتنا ونقلة أخبارنا وحملة ديننا لتطرق مثله إلى ما تنقلونه عن أسلافكم ولم يثبت لأحد من أتباع الأنبياء قاعدة ألبتة٤.\nوالجواب: أن الرواة الأربعة الذين رووا لكم القتل والصلب لم يحضر منهم أحد البتة ذلك المشهد من خوف اليهود بشهادة الإنجيل.\nوقد شهدت أقاصيص الإنجيل بأن المسيح كان قد تغيَّر منظر وجهه حتى على بطرس وخواص تلاميذه. واستولى عليه ذلك حتى تعدَّى إلى لون ثيابه فغيرهما عما كانت عليه، وأنه لما التبس أمره وتنكرت حلاه على أصحابه فضلًا عن اليهود إحتاجوا / (١/١٧١/ب) إلى أن أرشوا رجلًا من تلاميذه الاثني عشر برشوة حتى دلّهم عليه، ثم لم يعرفوه حتى قال لهم: إذا رأيتموني أُقَبِّل شخصًا فأمسكوه، فإنه\n_________\n١ متى ٢٧/٤٦، مرقس ١٥/٣٤.\n٢ يوحنا ٨/٤٠.\n٣ ر: ص ٢٦٣، ٢٦٤.\n٤ ذكر هذا الاعتراض من النصارى والرّدّ عليه أيضًا في الأجوبة الفاخرة للإمام القرافي ص ٥٠، ٥١، والانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية، لنجم الدين الطوفي ص ١٠١.","vol":"1","page":424},{"text":"يسوع، هذا مع كون المسيح في كلّ يوم في الهيكل يناظرهم ويفحمهم بالحجج النبوية ويظهر عليهم ويكسر حججهم في كلّ مجلس ومجمع يجتمعون فيه.\nفما حاجتهم إلى مَنْ يعرِّفهم عينه بعلامة وأمارة يجعلها لهم لولا وقوع الشبه الحائل بينهم وبين رجلٍ من أسباطهم وعشائرهم فَأَخْذُهم من أخذوه إنما هو الشّبه، ثم الشبه إنما أخذ ليلًا فلم يصيروا به إلى رئيس الكهنة وله حيلة تُعرف فقتلوه صبيحة تلك الليلة كما أخبر الإنجيل. وإذا كان هذا نص الإنجيل أن أصحاب المسيح لم يحضروا، واليهود قد اشتبه عليهم الحال وأنكروا صورة المسيح بعد طول المعرفة به، فإخبار من جاء بعدهم لا يفيد ولا الظن إذ كان مستنده ما ذكرنا.\nفالقول بقتل المسيح وصلبه لا سبيل إلى صحته بعد إخبار جبريل عن ربّ العالمين أن المسيح يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود، ويملِّكه / (١/١٧٢/أ) على بيت يعقوب على ما تضمنه إنجيل لوقا. وقد حققنا ذلك غير مرة فلا نعيده١.\n١٩- سؤال تاسع من المعضلات: قال النصارى: قال المسيح: \"إذا كان يوم القيامة أرسل ابن الإنسان ملائكته، فجمعوا أصحاب الشكوك وفاعلي الآثام فيلقونهم في أتون النار، هنالك يكون البكاء وصرير الأسنان\"٢.\nقال النصارى: فقد أثبت لنفسه ملائكة، ولا يثبت ملك الملائكة إلاّ لله تعالى، وأثبت أنه المقتول المصلوب.\n_________\n١ ر: الباب الخامس.\n٢ متى ١٣/٤١، ٤٢.","vol":"1","page":425},{"text":"والجواب: أن هذه نسبة صحبة لا نبسة ملك، والدليل على ذلك من الإنجيل قول يسوع: \"لا تحقروا أحدًا من هؤلاء الصغار المؤمنين بِيَ. فإن ملائكتهم ينظرون وجه أبِي الذي في السماوات في كلّ حين\"١. فقد أثبت للصغار ملائكة لم يرد الملك، وقد قال يسوع أيضًا لليهود في الإنجيل: \"لا تظنوا أني لا أستطيع أن أدعو أبي فيرسل لي اثني عشر جوقًا من الملائكة\"٢. أثبت ها هنا ملك الملائكة لله وحده فكان ذلك المطلق [محمولًا] ٣ على هذا المقيد.\nوقد قالت التوراة: \"إن بني / (١/١٧٢/ب) إسرائيل كان لهم ملك يحمل عمود الغمام ويسير أمامهم ويلهب لهم بالليل نارًا يؤمونها في مسيرهم\"٤.\nوقوله: \"إن ابن الإنسان\" يوهم أنه أراد نفسه، ونحن نحمله على الشَّبه الشهيد الذي صلبه اليهود، أنعم فإنه من الحواريين الذين هم تلوا النّبيّين في الشفاعة. قال الله تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيهِم مِّنَ النَّبِيِّين وَالصِّدِّقين..﴾ الآية. [سورة النساء، الآية: ٦٩] . وإذا كان الشَّبَه صِدِّيقًا فهو من خيرهم لإيثاره المسيح، فلا بُعد أن يشهد له المسيح بأنه يشفع يوم القيامة، ويرسل الملائكة بين يديه ويؤمر بامتثال أوامره ويلقي من آذاه وقتله وصلبه في أتون النار.\nوالدليل على تشريف الأولياء والأصفياء بهذه الرتبة الكتاب العزيز والإنجيل، قال الله: ﴿فَمَا تَنْفَعُهُم شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ﴾ . [سورة المدّثر، الآية: ٤٨] . دلّ على أن من الشافعين مَنْ تنفع شفاعته.\nوقال المسيح لتلاميذه: \"أنتم الذين صبرتم معني\n_________\n١ متى ١٨/١٠.\n٢ متى ٢٦/٥٣.\n٣ في ص (محمول) والصواب ما أثبته.\n٤ سفر الخروج ١٣/٢١، ٢٢.","vol":"1","page":426},{"text":"في تجاربي وإنكم يوم القيامة تجلسون على اثني عشر كرسيًا من كراسي المجد تدينون اثني عشر سبط بني إسرائيل\"١.فقد أثبت محاسبة/ (١/١٧٣/أ) الأسباط من بني يعقوب إلى تلاميذه، والمصلوب من خيرهم كما تقدم. وكيف لا يعظم جرم اليهود ويسلط عليهم في الدار الآخرة أصحاب المسيح وإنما قتلوا في زعمهم واعتقادهم وظنهم المسيح؟! فبشؤم قصدهم عظم إثمهم وإن لم يصادفوه ولا قتلوه فسلط الله عليهم في القيامة بعض خدمه وهو الشَّبه لينتقم منهم.\n٢٠- سؤال عاشر وهو من المعضلات، قال النصارى: قال دواد في مزمور له وتنبأ به على آلام المسيح وما يجري عليه من اليهود: \"ثقبوا يدي، وجعلوا في طعامي المرار، وعند عطشي سقوني خلًا، يا رب لا تبعد نصرك مني\"٢.\n_________\n١ متى ١٩/٢٨.\n٢ ورد في مزمور ٢٢/١٦-١٩ كالآتي: \"لأنه قد أحاطت بي كلاب جماعة من الأشرار اكتنفتني، ثقبوا يديَّ ورجلي، أحصى كل عظامي وهم ينظرون ويتفرسون فيَّ، يقتسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون، أما أنت يا ربّ فلا تبعد، يا قُوَّتي أسرع إلى نصرتي\".\nيقول الشيخ رحمة الله الهندي: \"إن هذه العبارة (ثقبوا يدي ورجلي) المذكورة في التراجم الشائعة، لا توجد في العبرانية، بل يوجد بدلًا منها هذه الجملة: \"كلتا يدي مثل الأسد\".\nفنسأل النصارى: هل النسخة العبرانية هاهنا محرفة في زعمكم أم لا؟ فإن لم تكن محرفة، فلم حرّفتم هذه الجملة لتصدق على المسيح في زعمكم؟! وإن كانت محرفة فلا بُدَّ أن تُقِرُّوا بتحريفها\". (ر: إظهار الحقّ ص٥٥،بتصرف بسيط) .\nوهذا يؤكّد أن هذا المزمور بالذات قد تعرَّض للكثير من التحريف والتعديل، مما يجعلنا في شكّ من أن تراجمه الشائعة لا تعطي نفس المعاني والمفاهيم التي سجلها داود ﵇ في مزموره الأصلي.\nكما أن فهم علمائهم لهذا المزمور يتمثل فيما يقوله الأستاذ نينهام-أستا اللاهوت-في كتابه: (تفسيرإنجيل مرقس ص٤٢٨):\"بأننا لو أخذناه ككل، فإنه لا يعدوا أن يكون صلاة لعبد بار يعاني آلامًا إلاّ أنه يثق تمامًا في حبّ الله له وحفظه من الشرّ وهو مطمئن تمامًا لحمايته وخاصة الفقرات١٩/٢٦،وبالذات الفقرتين٢٤،٢٦\"وفيهما: لأنه لم يحتقر ولم يرذل مسكنة المسكين ولم يحجب عنه بل عند صراخه استمع إليه\".\nوتوجد بعض الشواهد على أن افتتاحية المزمور كان يفسرها قدماء اليهود على ضوء بقية أجزائه وأنه كان يُعرف كصيغة صلاة مؤكّدة الاستجابة من أجل العون في وقت الضيق\"اهـ. (نقلًامن المسيح في مصادر-لأحمد عبد الوهّاب ص٢٢٧-٢٢٩) .\nوأما احتجاجهم بالنّصّ: \"وجعلوا في طعامي ... \". فقد ورد في مزمور ٦٩/٢١ كالآتي: \"ويجعلون في طعامي علقمًا وفي عطشي يسقونني خلًا\". إلاّ أننا نجد النصّ مختلفًا في الترجمة الحديثة (THE PSALMS) طبعة لندن وجلاسجو عام ١٩٦٣م كالآتي: \"أعطوني لطعامي سمًا في عطشي سقونني خلًا\". ومن الواضح أنه لا يمكن تطبيق هذه الترجمة على المصلوب حرفيًا لأن الذي يعطي لطعامه سمًا، لا يلبث أن يموت بالسم وليس بالصلب. (ر: المرجع السّابق، ص: ٢٤٦، ٢٥٢) .","vol":"1","page":427},{"text":"قالوا: فأي حجة أبين أو دليلًا أوضح من هذا؟!\nوالجواب: عن ذلك من وجوه:\nأحدها: لا نسلم أن دواد عنى بذلك المسيح بل لم يعن إلاّ نفسه، والكلام يحمل على المعنى حيث أعوز حمله على اللفظ، وكأنه ﵇ كَنَّى بذلك عما هو بصدده من قتال المشركين ومنازعة أعداء الدين وجبابرة فلسطين، وكأنهم / (١/١٧٣/ب) لطول حروبهم وموالاة شرورهم فعلوا هذه الأشياء، وداود أخبر بهذا المزمور عن نفسه فمَن أراد صرفه عنه إلى غيره فعليه إقامة الدليل.\nقال مؤلِّفه: \"بعد تبييض هذه النسخة والفراغ سألت حبرًا من أحبار اليهود عن قول داود: \"ثقبوا يدي\" بالمزمور، فأجابني بنحو ما ذكرته في الوجه الأوّل على الفور من غير توقف، فتعجبت من اتّفاقه لنصّ ما عندهم.\nالوجه الثاني: نسلم أن داود لم يعن بذلك نفسه ولكن عنى غيره فبم تنكر النصارى أن ذلك المعنِيَّ رجلٌ كان قبل داود؟!. واللفظ يساعد عليه فإنه ذكره بلفظ الماضي فقال: ثقبوا يدي جعلوا في طعامي المرار، وذلك يشير إلى أمر قد وقع وفرغ منه، وإذا كان ذلك لم يصلح للاستقبال فلعلّ داود إنما أراد بالمزمور رجلًا من أسلافه الماضين كإبراهيم وموسى وغيره من الأصفياء فتألم بذلك تألم الولد البار لوالده وذوي رَحِمِه وعزَّى نفسه وسلاّها فيما ابتلى به من/ (١/١٧٤/أ) قتال كفار زمانه وملوك دهره.","vol":"1","page":428},{"text":"الوجه الثالث: نسلِّم أن داود أرد الاستقبال، لكن ليس في المزمور ما يدلّ على قتل وضرب وصفح وصلب كما نسبه الصنارى لربّهم في زعمهم، وليس فيه إلاّ أن رجلًا من الناس يُثقب يده ويُسقى خلًا عند عطشه ويُمَرَّر طعامه ويسأل ربه وخالقه إلهه أن ينصره، ولا يلزم من وجود هذه الأموروجودقتل وصلب، فقديثقب يد الإنسان ويسقى الخل ولا يموت.\nوالوجه الرّابع: سلَّمنا أن ذلك يستلزم القتل والصلب والإهانة، وأن داود عبَّر ببعض الآلام عن سائرها، لكن من أين للنصارى أن المفعول به ذلك هو المسيح؟!، وليس في كلام داود له ذكر البتة. فبم ينكرون على من يقول: إن المفعول به ذلك هو الشبه لا المسيح؟ وليس دعواهم أن داود أراد المسيح بأولى من دعوى مَن يقول: لم يرد بذلك إلاّ الشبه. والدليل على أن داود أراد الشبه قوله: \"يا ربّ لا تبعد نصرك مني\". فصرَّح داود بأن المفعول به ذلك عبد من عبيد الله/ (١/١٧٤/ب) يستصرخ بربه ويلتمس نصر خالقه عند نزول كربه، ويؤيّده قول نقلة الإنجيل إن المصلوب قال في آخر كلام تكلم به على الخشبة: \"إلَهِي إِلَهِي كيف تركتني؟ \". والمسيح ليس كذلك عند النصارى. ولاسيما وقد رووا عن داود أنه عنى المسيح بقوله في المزمور: \"قال الرّبّ لربِّي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئ قدميك\". وإذا قالوا: إن داود يخاطب المسيح بلفظ الربوبية وأن أعداءه تكون موطئ قدميه بطل أن يكون عنى بقوله: \"ثقبوا يدي\". المسيح وصحّ إضافة ذلك إلى الشبه.\nثم داود عبراني اللسان، فلو كان في مزمور ما ينوه بذكر المسيح وربوبيته وقتله وصلبه لكان العبرانيون - وهم اليهود - أحقّ بمعرفته من غيرهم. لاشتغالهم بتلاوة مزامير داود وانكماشهم على قراءتها والتعبد بها، فإقدامهم على ما أقدموا عليه من طلب المسيح وتكذيبه، وعزمهم على قتله حتى شغلهم الله","vol":"1","page":429},{"text":"عنه بالشبه الذي قتلوه وصلبوه-دليل واضح (١/١٧٥/أ) على غلط النصارى فيما استنبطوه من المزامير بعقولهم واستخرجوه بأذهانهم.\nفهذه عشرة أسئلة معدودة من معضلات أسئلتهم مضافة إلى ما قدمناه، غير أن هذه الأسئلة هي أساس كفرهم، وعليها عقدوا أمانتهم التي سنبيّن بعون الله فسادها وتناقض ألفاظها ومعارضتها للثالوث ومعارضة الثالوث لها.\nوقد بيّن داود في المزمور التاسع عشر على ما ذهبنا إليه من خلاص المسيح من أعدائه اليهود، وأخبر أن الله تعالى حماه منهم وستره عنهم، فقال: \"يستجيب لك الرّبّ في يوم شديد، ويرسل لك عونًا من قدسه يعضدك من الآن، عرف خلاص الله لمسيجه ومن سماء قدسه استجاب له\"١. فقد شهد داود بأن الله خلّص المسيح.\nوهذا المزمور مصدِّق لقول لوقا: \"إن جبريل خبَّر عن الله أن المسيح يكون ملك بني إسرائيل\". فأما مزمور \"ثقبوا يدي\"، فكذَّب بشارة جبريل، وما رَدَّ بشارة جبريل عن الله تعالى فهو مردود.\nفإن قيل: فالمسيح صعد إلى السماء٢ وهذا يدل على ربوبيته.\nقلنا: هذا من أضعف ما يتمسك / (١/١٧٥/ب) به؛ إذ الملائكة تصعد السماء وليسوا آلهةً ولا أربابًا، وأخنوخ الذي هو إدريس قد صعد إلى السماء٣ وهو عبد من عبيد الله. وكذلك إلياء وَدَّع تلميذه اليسع وصعد إلى السماء على فرس من نور٤.\n_________\n١ مزمور ٢٠/١-٧.\n٢ مرقس ١٦/١٩، لوقا ٢٤/٥١.\n٣ سفر التكوين ٥/٢٤.\n٤ سفر الملوك الثاني ٢/١-١١.","vol":"1","page":430},{"text":"والعجب أن التلاميذ عندكم أفضل من إدريس وإليا وغيرهم وقد قتلوا وماتوا ودفنوا في الإرض، فليس في صعود السماء ما يدلّ على ما يذهبون إليه.\nفإن قيل: فالمسيح أخبر بالمغيِّبات وعَرَّف تلاميذه بما سيحدث في المستقبل١ ولا يعلم الغيب إلاّ الله سبحانه.\nقلنا: التعلق بذلك يصلح لإثبات النبوة والرسالة، أما أنه يصلح لما تدّعونه فلا. والدليل على ذلك أنّ نوحًا وإبراهيم ويعقوب ويوسف وموسى وجماعة من الأصفياء قد أخبروا بالمغيَّبات فوقعت على وفق خبرهم. فأخبر نوح بالطوفان وهلاك الخلق بأسرهم إلاّ من ركب سفينته٢، وأخبر إبراهيم بأن ذريّته يكونون في العبودية والسخرة بمصر المدة الطويلة٣، وأخبر يعقوب بأن الله سيذكر بني إسرائيل ويخرجهم من مصر إلى بلادهم بيدٍ / (١/١٧٦/أ) منيعة غزيزة قوية٤، وأخبر موسى بشتات أمر اليهود وعبادتم الأصنام والأوثان وإعراضهم عن طاعة الله الذي أنقذهم من سخرة فرعون٥، وأخبر يوسف بالغلاء والمجاعة التي تعمُّ الأرض سبع سنين٦، وأخبر دانيال بختنصر بمغيبات كثيرة٧. فلم يخرم مما قالوا ولم يخلف كما شهد بذلك كله التوراة\n_________\n١ متى ٢٤/١-٣١، مرقس ١٣/١-٣٢، لوقا ٢١-٥-٢٨، لوقا ٢٢/٣١-٣٨، يوحنا ١٣/٣٦-٣٨.\n٢ سفر التكوين إصحاح (٦) .\n٣ سفر التكوين ١٥/١٣-١٧.\n٤ سفر التكوين ٤٨/٢١.\n٥ سفر التثنية ٣١/٢٤-٣٠، ٣٢/١-٤٧.\n٦ سفر التكوين ٤١/٢٥-٣٦.\n٧ من هذه المغيبات: إخبار دانيال بختنصر بحلمه عن التمثال العجيب وتفسيره له. (ر: دانيال صح ٢)، وعن حلم الملك عن الشجرة العظيمة التي قطعت وتأويل ذلك. (ر: دانيال صح ٣)، وعن تفسير الكتابة التي ظهرت على الحائط في الوليمة التي أقامها الملك. (ر: دانيال صح ٥) . وغير ذلك.","vol":"1","page":431},{"text":"والنبوات وأربوا على المسيح في ذلك، وذلك كله بتعريف الله: ﴿عَالِمُ الغَيبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رُّسُولِ﴾ ١.\nوالعجب كيف يتمسك النصارى في دعوى ربوبية المسيح بإخباره الغيب، وهذا نوح وإبراهيم ويعقوب يخبرون به وينبؤون عنه، مع أن النصارى لا يعتقدون فيهم سوى أنهم قوم صالحون لا غير٢، وهذا من أجلِّ أغاليطهم وكفرهم إذ\n_________\n١ الآية الكريمة: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا. إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ . [سورة الجن، الآية: ٢٦-٢٧] .\n٢ إن الفكر النصراني المنحرف في القرون الأولى المسيحية لم يتطرق إلى بحث قضية الوحي والنبوة؛ لأن ألوهية المسيح ﵇ وما يتعلق به من قضايا فلسفية هي المحرر الرئيسي للفكر النصراني أو ما يسمى بعلم: (الثيولويجا: THEOLOGIA) .\nأما بعد ظهور الإسلام فإن موقف النصارى من بعض قضايا النبوة مثل: نبوة بعض الأنبياء السابقين كنوح وإبراهيم ويعقوب ﵈، فهو يتلخّص في الآتي:\nالأوّل: اعتبارهم مجرد آباء للشعب الإسرائيلي ورجال صالحين وليسوا أنبياء مرسلين من الله، وهذا الموقف ناشئ من التراث اليهودي الذي ورثه النصارى. (فإن التراث اليهودي يجعل النبوة تبدأ في مرحلة متأخرة من الزمان، بدأت بموسى ﵇ - الذي يعتبر أبًا الأنبياء ومن أبرز آبائهم المتقدمين - وتنتهي بأنبياء القرن الرابع قبل الميلاد. أما نوح وإبراهيم ويعقوب وغيرهم فإنهم - في نظر اليهود - مجرد آباء للشعب الإسرائيلي وبأن ما تلقاه هؤلاء الآباء من الوحي الإلهي فإنه إرث يهوذي خالص.\nونادرًا ما يستخدم تعبير (الأنبياء) للتعريف بهذه المجموعة من الأنبياء - حسب الفهم الإسلامي ـ، فكل الشخصيات السابقة على موسى ﵇ في التراث اليهودي يجمعهم لقب البطارقة: (THE PATRIACHS) أو الآباء بما يعني أنهم كانوا بمثابة رؤساء وشيوخ لقبائلهم، وأن وظيفتهم كانت سياسية اجتماعية أكثر منها دينية\".\n(ر: تاريخ النبوة الإسرائيلية ص١٦-٢١، د. محمّد خليفة حسن أحمد، دائرة المعارف اليهودية ١٣/١٨١. مادة البطارقة ١٣/١١٤٩، مادة النبوة، قاموس أكسفورد ص د، ١١٣٢) .\nكما أن أصحاب هذا الموقف قد يكونون متأثرين برد الفعل المعاكس لما ورد في القرآن الكريم من إثبات نبوة هؤلاء الأنبياء الكرام، مما دعاهم إلى إنكار نبوتهم عنادًا ومخالفةً لما عند المسلمين.\nأما الموقف الثاني: الاعتراف بنبوتهم، فهو ما ورد في بعض المصادر اليهودية. (ر: تنقيح الأبحاث ص ٢١، لابن كمونة اليهودي، الأصول الثلاثة عشر لموسى بن ميمون) . وأصحاب هذا الموقف متأثرون بالإسلام، وهم بذلك يتحاشون الانتقادات التي توجه إليهم لعدم إثباتهم نبوة هؤلاء الأنبياء الكرام مع ثبوت تكليم الله عزوجل لهم في التوراة.\nوبذلك يتبيّن لنا أن ما ذكره المؤلِّف عن أهل الكتاب صحيح. والله أعلم.","vol":"1","page":432},{"text":"أخرجوا من ديوان النبوة مثل نوح وإبراهيم ﵈ مع شهادة التوراة بأعلامهم ورسوخ أقداهم ومكالمتهم الحقّ ودعائهم الخلق١.\nفإن قيل: فالمسيح جاء من غير/ (١/١٧٦/ب) فحل ونحن وأنتم قاطعون بطهارة مريم وبراءتها. وإذا كان لا بدّ من أب فلا أب له سوى الله تعالى.\nقلنا: هذا من أضعف ما يُتَمسك به؛ وذلك أن التوراة مصرحة بأن الله تعالى خلق حواء من آدم، قال الله تعالى في صدر التوراة: \"لا يحسن أن يبقى آدم وحده بل نخلق له زوجًا مثله، فألقى الله عليه النوم فنام فنَزَع ضلعًا من أضلاعه وأخلف له عوضه لحمًا، فخلق الله من ذلك الضلع حواء زوجته\"٢.\nفإذا كان لا بدّ لها من أم فهل تقولون: إن الله أمها؟! فَخَلْقُ أنثى من ذكر بغير أم أعجب من خلق ذكر من أنثى بغير أب، وأعجب من هذين خلق بشر من غير أنثى ولا ذكر. وقد خلق الله آدم من تراب، فمن كان قادرًا على أن يخلق بشرًا من غير أبوين ولا يكون ابنًا له كيف لا يقدر أن يخلق بشرًا من أنثى ولا ذكر ولا يكون ابنًا له؟!.\n_________\n١ لقد وردت نصوص كثيرة في سفر التكوين من التوراة تثبت نبوة هؤلاء الأنبياء وإنزال الوحي عليهم، فأما نوح ﵇ فقد ورد في الإصحاحات (٦-٩) النصوص الآتية: \"فقال الله لنوح: نهاية كلّ بشر ... \". \"وكلم الله نوحًا قائلًا: اخرج من الفلك ... \"، \"وقال الله لنوح: هذه علامة ... \". وغير ذلك.\nوأما إبراهيم ﵇ فقد ورد عنه في الإصحاحات (١٢-١٨، ٢٠-٢٤) نصوص كثيرة منها: \"قال الرّبّ لأبرام: اذهب من أرضك\". \"ظهر الرّبّ لأبرام وقال له: أنا الله القدير ... \". (فقال الله له - أي: لملك جرار الذي أخذ سارة زوجة إبراهيم - في الحلم: ... فالآن ردّا امرأة الرجل فإنه نبيّ ... \". وغيرها.\nوأما يعقوب ﵇ فقد ورد عن الإصحاحات (٣٥، ٤٦) مثل ذلك، منها: \"قال الله ليعقوب: قم اصعد ... \". \"وقال له الله: اسمك يعقوب ... \". وغيرها. لكن التوراة المحرفة لا تذكر أي نشاط للدعوة لهؤلاء الأنبياء.\n٢ سفر التكوين ٢/١٨-٢٣.","vol":"1","page":433},{"text":"وكم قد خلق الله سبحانه من مخلوقاته من غير تناسل معروف ولا ولادة معتادة؟! ﴿فَأَيُّ آيَاتِ الله تُنْكِرُون﴾ ١.\nانتزاعات لهم:\nوانتزع النصارى من / (١/١٧٧/أ) التوراة والكتب العتيقة مواضع زعموا أنها دالة على ربوبية المسيح، ونحن نوردها في معرض الأسئلة، ونجيب عنها، ونبيّن أن ليس فيها [تفريج لكربة النصارى ولا معتصم] ٢ لهم فيما يحاولونه.\n١- فإن قيل: ففي التوراة ما يدل على عقد النصارى في المسيح، وهو: \"أن إسرائيل لما احتضر بمصر جمع بنيه ودعا واحدًا ثم قال لابنه يهوذا: لا يعدم سبط يهوذا ملكًا مسلطًا، ونبيًّا مرسلًا حتى يأتي الذي له الملك. وإياه ينتظر الشعوب، ربط بالحبلة جحشه، يرخص بالخمر لباسه، ويصبغ بعصير العنب رداءه، عيناه أشد سهولة من الخمر، وأسنانه أشد بياضًا من اللبن\"٣.\n_________\n١ قال تعالى: ﴿وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ﴾ . [سورة غافر، الآية: ٨١] .\n٢ في ص (تفريجًا للبرية النصارى ولا معتصمًا) والصواب ما أثبته.\n٣ ورد النّصّ في سفر التكوين ٤٩/١-١٢ كالآتي: \"لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون، وله يكون خضوع شعوب، رابطًا بالكرمة جحشة وبالجنفة ابن أتانه، غسل بالخمر لباسه وبدم العنب ثوبه، مسوّد العينين من الخمر ومبيض الأسنان من اللبن\".\nقلت: الفرق واضح بين هذا النّصّ وما ذكره المؤلِّف، وقد أشار الشيخ - رحمة الله - إلى اختلاف اللفظ في عبارة: \"حتى يأتي الذي له الكل\". وذكر أنها موجودة في التراجم العربية للكتاب المقدس المطبوعة سنة ١٧٢٢م، ١٨٣١م، ١٨٤٤م، وأن عبارة: \"الذي له الكل\"، أو \"الذي هو له\"، ترجمة للفظ: \"شيلوه\"، أو \"شيلون\". (ر: إظهار الحق ص ٥١٨، ٥١٩) .\nوبناء على ذلك فإن تفسير هذه البشارة كالآتي: إنه لا تزول السلطة من بيت يهوذا والمشترع من بين رجليه أو صُلْبِه - وهو المسيح - لأنه من بيت يهوذا، فيكون ما بيَّنه في الأناجيل من الشريعة يبقى مستمرًا حتى يأتي شيلون \"أي: من له الأمر أو الكلّ\"، فيكون الحكم والعمل على شريعته، ولم يتحقق هذا إلاّ بمجيءسيدنا محمّد ﷺ.\nوقد فسر الأستاذ عبد الأحد داود - الذي كان قسيسًا فأسلم - كلمة: \"شيلوه\" بالرجوع إلى أصل اشتقاق هذه الكلمة في اللغة العبرية، فسرها بثلاث تفسيرات:\nالأوّل: \"الشخص الذي له\"، ويكون المعنى كالآتي: \"إن الطابع الملكي المتنبئ لن ينقطع من يهوذا إلى أن يجيء الشخص الذي يخصّه هذا الطابع ويكون له خضوع الشعوب\".\nالثاني: \"المسلم، الهادئ، الوديع، الأمين\".\nالثالث: أن كلمة شيلوه تحريف لكلمة: \"شلواه\"، ومعناه: الرسول أو المبعوث. ثم يقرر الأستاذ عبد الأحد أنه على أي تفسير من هذه التفسيرات الثلاثة فإنها تنطبق تمامًا على نبيّنا محمّد ﷺ الذي أقام دين الإسلام ووحَّد جميع الشعوب وأزال سلطة اليهود، وهو ﷺ الملقب بالأمين، وهو رسول الله الذي يتكرر إطلاق هذا اللقب عليه في القرآن الكريم وفي الأذان وفي الصلاة خمس مرات كلّ يوم.\nثم يقول: فإننا مضطرون بحكم تحقق هذه الصفات في محمّد ﷺ، أن نُسلِّم بأن اليهود ينتظرون عبثًا مجيء (شيلوه) آخر، وأن النصارى مصرون على خطئهم في الاعقاد أن عيسى كان هو المقصود بـ: (شيلوه\". (ر: محمّد في الكتاب المقدس - عبد الأحد داود ص ٧٧-٨٥، بتصرف) .","vol":"1","page":434},{"text":"قال النصارى١: وهذه صفات المسيح.\nقلنا: اللفظ للتوراة وهي عبرانية واليهود من أولاد يعقوب أعرف بذلك منكم، وها هم إلى الآن ينازعونكم في الموصوف بهذه الصفات، ويدَّعون أنه صاحبكم وهم إلى الآن ينتظرونه، ونحن لا نسلم أن هذا الموعود به عيسى بن مريم ولا غيره بل هو محمّد ﷺ / (١/١٧٧/ب) والدليل على ذلك قول يعقوب: \"حتى يأتي الذي له الملك\". وليست كذلك وإنما هي: \"الكلّ\"، فحرفت بسوء النقل وكذلك هي في بعض نسخ التوراة \"الكلّ\"، فجعله مع النبوة ملكًا مطاع الأمر كما قال\n_________\n١ ويزعم ذلك أيضًا مؤلفو قاموس الكتاب المقدس ص ٥٣٦، وقد توهمه أيضًا العلامة نجم الدين الطوفي في كتابه: (الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية، ص ١٠٧، ١٠٨) حينما زعم أن الصفات الواردة في النّصّ السابق هي صفات المسيح، هذا اجتهاد خاطئ منه - ﵀ - يرده ما ذكرناه سابقًا.","vol":"1","page":435},{"text":"أبو سفيان للعباس: \"لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيمًا فقال له: اسكت فإنها النبوة\"١. وقال: لقد أتيت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه فما رأيت قومًا أهيب لملكهم من أصحاب محمّد لمحمّد صلى الله عليه وسلم٢.\nوقال صناديد قريش: لقد أَمِرَ أَمْرُ ابن أبي كَبْشة٣، جد من أجداد رسول الله ﷺ.\nوكذلك كان ﵇، فإن الله جمع له الكلّ كما قال يعقوب: النبوة، والملك، فاستقام أمره واستوسق٤ سلطانه واستتبت دولته وألقت إليه الدنيا سلطان مقاليدها فكان نبيًّا رسولًا كما كان سلطانًا مبعوثًا إلى الأحمر والأسود والقريب والبعيد، ولقد هابته الملوك وهادته واعتصمت منه بالذمم، وحضت على مؤازرته، وتابعه قيصر والنجاشي وملوك العرب.\nفأما المسيح عليه\n_________\n١ حديث العباس مع أبي سفيان - ﵄ - ورد في قصة فتح مكة - في سياق طويل - عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه ابن إسحاق. (ر: سيرة ابن هشام ٤/٦٤)، وإسحاق بن راهويه في مسنده. (ر: المطالب العالية ٤/٢٤٤-٢٤٦ لابن حجر) . وأخرجه ابن سعد ٢/١٣٤-١٣٧، والبيهقي في الدلائل ٥/٣٢-٣٥، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/١٦٧-١٧٠٠، وقال: \"رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح\". وقال الحافظ بن حجر: \"هذا حديث صحيح\".\n٢ هذه مقالة أبي سفيان للعباس رضي الله تعالى عنهما في قصة الفتح حينما رأى أبو سفيان المسلمين يتلقون وضوء رسول الله ﷺ، وقد أخرجها البيهقي في الدلائل ٥/٣٩-٤٠، برواية موسى بن عقبة. ونقلها ابن كثير في البداية والنهاية ٤/٣٢٤.\n٣ هذه مقالة أبي سفيان بن حرب قالها لأصحابه من كفار قريش بعد ما ساله هرقل ملك الروم عن أحوال النبي ﷺ، وفد أخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي باب (٧) . (ر: فتح الباري ١/٣١-٣٣) . ومسلم ٣/١٣٩٣-١٣٩٧، والبيهقي في الدلائل ٤/٣٧٧-٣٨٠، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في سياق طويل. قال الحافظ ابن حجر: \"وابن أبي كبشة أراد به النبيّ ﷺ؛ لأن أبا كبشة أحد أجداده، وعادة العرب إذا انتقصت نسبت إلى جدّ غامض\"، وقال ابن قتيبة والخطابي والدارقطني: \"وهو رجل من خزاعة خالف قريشًا في عبادة الأوثان فعبد الشعرى، فنسبوه إليه للاشتراك في مطلق المخالفة\". وكذا قاله الزبير. قال: واسمه: \"وجز بن عامر بن غالب\". (ر: فتح الباري ١/٤٠) .\n٤ استوسق: اجتمع وانتظم. (ر: القاموس ص ١١٩٩) .","vol":"1","page":436},{"text":"السلام / (١/١٧٨/أ) فقد شهدت عليه أقواله وأقوال تلاميذه في الإنجيل بأنه لم يرسل إلى كلّ الأمم من العرب والعجم؛ إذ يقول في إنجيله: \"إني لم أرسل إلاّ إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل\"١. \"وسئل أن يقضي حاجة امرأة من الكنعانيّين، فقال: ليس بجيد أن يؤخذ خبز النبيين فيلقى للكلاب\"٢. وقال المسيح حيث بعث تلاميذه: \"مدن السامرة لا تدخلوا، وطريق الزنادقة لا تسلكوا، واذهبوا إلى الخراف التي ضلت من بيت إسرائيل\"٣.\nفبين في كلّ كلامه أن دعوته خاصة وليست عامة، فإذًا ليس هو المراد بلفظ إسرائيل، إذ إسرائيل يقول: \"إنه ينتظره كلّ الشعوب\". ولم يقل ينتظره من ضلّ من شعب إسرائيل لا غير.\nوالعجب من النصارى كيف ينْزِلون هذا الكلام على المسيح ﵇ وهم مجمعون أن صاحبهم كان مستضعفًا يبذل الجزية أسوة سائر [أهل] ٤ الذمة، فرووا في إنجيلهم الذي بأيديهم اليوم: \"أن جباة الجزية من جهة قيصر قالوا لبطرس: ما بال معلمكم لا يؤدّي إلينا الغرم؟ فذكر ذلك بطرس للمسيح، فقال: [والبنون] ٥ أيضًا يؤدّون الغرم / (١/١٧٨/ب) ثم قال لبطرس: اذهب إلى البحر وألق الصنارة واصطد ما تؤدّي عني وعنك\"٦.\n_________\n١ متى ١٥/٢٤.\n٢ متى ١٥/٢١-٢٨.\n٣ متى ١٠/٥، ٦.\n٤ إضافة يقتضيها السياق. والله أعلم.\n٥ في ص (والبنين) والصواب ما أثبته.\n٦ متى ١٧/٢٤-٢٧.","vol":"1","page":437},{"text":"وهذا نقلهم والعُهدة عليهم، وإذا كان الأمر ما نقلوا فليس هو صاحبهم؛ لأن الصادق إسرائيل قال: إن هذا الآتي يكون ملكًا نبيًّا وكلّ الشعوب ينتظرونه، والخلائق معمومون برسالته ودعوته. والنصارى يقولون: هو هذا الذي يبذل الجزية من صيد السمك ويتحمَّل الصَّفار وإن خساس اليهود وأراذلهم وثبوا به وأرذلوه واستذلوه وربطوه ربط اللصوص وأهل الدَّعر١، ووضعوا على رأسه إكليلًا من الشوك، وجعلوا يصفعونه ويسخرون منه، ولما قضوا نهمتهم من عقوبته صلبوه على خشبة فوق نشز من الأرض، وقرنوه بلصين مصلبين، ثم قتلوه وإياهما، كما حكوه لنا في إنجيلهم، أفكانت بشرى يعقوب لسائر الشعوب برجل يرذل ويصفح ويؤيّدي الجزية فيذل لها ويخضع ويحمل خشبته ويصعد عليها ويرفع ويستسقى ماء فَيُذاد عنه ويُدفع ويسأل البقيا فلا يجاب إليها ولا يسمع. قال يعقوب ﵇: / (١/١٧٩/أ) \"وإيّاه ينتظر الشعوب\". والمسيح عند النصارى إله خالق وربّ رازق. ومعلوم أن أكثر شعوب الأرض وأهل الدنيا ينكرون هذا ولا يقرون به فكيف ينتظرونه؟! وإنما ينتظر الإنسان ما يجوّزه فأما ما يحيله ويقضي بمنعه واستحالته فلا ينتظر مجيئته وإتيانه.\nفقد وضح أن الذي نصّ عليه يعقوب في التوراة ليس هو المسيح ﵇. فأما اليهود فيقال لهم: أخبرونا عن مسيحكم هذا الذي أنتم تنتظرونه، هل يعرفه غيركم أو يقرّ به سواكم؟\n_________\n١ الدعر: الفساد والفسق والخبث. (ر: القاموس ص ٥٠١) .","vol":"1","page":438},{"text":"فإن ادّعوا ذلك كابروا العيان، فإن أحدًا من الناس لا يعرفه ولا يدين الله بمجيئه، وانتظار الشيء فرع معرفته، وإنما ينتظرون المسيح الدجال الكذاب الضال المضل الذي حذّر منه الأنبياء١ وأتباع الأنبياء، قالت التوراة في السفر الخامس بعد أن نصّ على مجيء النبيّ الصادق: \"فأما الذي يقول ما لم آمره به ويتكلم باسم إله أخر فليقتل ذلك٢ قتلًا، وإن أشكل عليهم معرفة الصادق من الكاذب فانظروا فإني لا أتمُّ عمل الكاذب ولا أكمل فعله؛ لأن قوله ذلك / (١/١٧٩/ب) كذب وجرأة وصفاقة وجه لا يخافوه ولا يفزعوا منه\"٣. فهذا ما في التوراة.\nوأما الإنجيل فقال٤: \"إنه سيقوم مسيح كذب وأنبياء كذبة بآيات وعلامات [ويضلون] ٥ الناس إن قَدَرُوا، ويتم الذي حكاه دانيال حيث يقول: \"يهرب الناس إلى الجبال ولا ينْزِل مَنْ على سطح داره أن ينْزل لأخذ ثيابه، الويل للحبالى والمرضعات في تيك الأيام، ويكون ضيق عظيم لم يكن مثله في العالم، ولولا أن تيك الأيام قصرت لم يخلص ذو جسد، ولكن من أجل المنتخبين قصرت تيك الآيام، ومن بعد ذل تظلم الشمس والقمر وتسقط الكواكب وترتج السماء\".\nوقد قال المسيح في الإنجيل \"ومن قِبَل ثمارهم يعرفونهم\"٦. ونحن نعلم\n_________\n١ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: \"قام رسول الله ﷺ في الناس فأثنى على الله فما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: إني لأُنْذَركموه، وما من نبيٍّ إلاّ أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه، ولكني أقول لكم فيه قولًا لم يقله نبيّ لقومه: تعلمون أنه أعور، وأن الله ليس بأعور\". أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري ٦/٣٧٠) .\n٢ في ص: تكررت لفظة: (ذلك) .\n٣ سفر التثنية ١٨/٢٠-٢٣، بألفاظ مختلفة.\n٤ إنجيل متّى ٢٤/٣-٣٤، مرقس ١٣/٥-٣٢، لوقا ٢١/٨-٣٢.\n٥ في ص (ويضلوا) والصواب ما أثبته.\n٦ متى ٧/١٦، ٢٠.","vol":"1","page":439},{"text":"أن من ثمار محمّد ﵇ توحيد الباري وتقديسه وخلع ما سواه جلّ وتعالى، وأما المسلمون فلا يعدلون لهذا النعت عن محمّد رسول الله ﷺ. وأما النصارى فمكذبون لليهود زاعمون أنه المسيح ابن مريم ﵇، وقد أبطلنا ذلك.\nوأما المجوس١ وسائر فرق الناس كالصابئة٢ وأصحاب\nهرمس٣\n_________\n١ المجوس؛ هم: الذين أثبتوا أصلين للعالم هما: (إله النور) خالق الخير واسمه: يزدان. و(إله الظلمة) خالق الشّر، واسمه: أهرمن. والمجوس يعظمون النيران والأنوار. وانقسموا إلى مذاهب كثيرة منها: الثنوية، والزرادشتية، والمركونية، والمزدكية، والتناسخية.\n(ر: التمهيد للباقلاني ص ٨٧، الفصل لابن حزم ١/٨٦، الملل والنحل للشهرستاني ١/٢٣٠، والداعي إلى الإسلام لأبي البركات الأنباري ص ٢٢١، ٢٧١، اعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي ص ٨٦، البرهان للسكسكي ص ٩٠) .\n٢ الصابئة؛ في مقابلة الحنيفية، وفي اللغة: صبأ الرجل: إذا مال وزاغ. وقيل: بأنها كلمة آرامية الأصل تدل على التطهير، ويعرف منها:\n١- الصابئة الحرانيون: وقد انقرضوا في القرن (١١هـ) ومركزهم (حران) .\n٢- الصابئة المندائيون: ويزعمون أنهم أتباع النبيّ يحيى ﵇. ويُقَدَّر عددهم حاليًا بعشرة آلاف شخص تقريبًا معظمهم في العراق وإيران. والصابئة يقدسون الكواكب والنجوم، ويعتبر الاتّجاه نحو القطب الشمالي والتعميد في المياه الجارية من أبرز معالم ديانتهم.\n(ر: الفصل ١/٨٨-٩٠، الممل والنحل ٢/٥-٥٧، اعتقادات ص ٩٠، والبرهان ص ٩٣٢، الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب ص ٣١٧) .\n٣ هرمس: وجمعه هرامس، يسمى عند العرب إدريس، وعند اليونانيين أطرسمسين، وعند العبرانيين أخنوخ، وعند الفرس: أبهجل أو اللهجد - وتفسيره - ذو عدل. وقد اشتهر من الهرامسة ثلاثة:\n١- هرمس الأوّل ويسمونه: (هرمس الهرامسة) - وقد كان قبل الطوفان - وهو أخنون أو إدريس، وللصابئة شرائع يسندونها إليه، وقيل أوّل من استخرج الحكمة وعلم النجوم والطبّ.\n٢- هرمس الثاني: من أهل بابل الكلدانيين وكان بعد الطوفان.\n٣- هرمس الثالث: سكن مصر.\n(ر: الفهرست لابن النديم ص ٤٩٢، الفصل لابن حزم ١/٩٠، الشهرستاني ٢/٤٥، الكامل لابن الأثير ١/٣٤، أخبار العلماء للقفطي ص ٥، دائرة معارف فريد وجدي ١٠/٥٠٤) .","vol":"1","page":440},{"text":"وغيرهم فينقسمون إلى من له شبهة كتاب / (١/١٨١٠/أ) وهو لا يدين بالتوراة ولا بشيء من قول اليهود، وإلى من ينكر النبوات جملة كالبراهمة١ والهنود وغيرهم.\nوإذا كان ذلك كذلك فليس المذكور في التوراة صاحبهم الذي ينتظره سائر الشعوب، وإذا فسدت دعوى اليهود والنصارى جميعًا فلا بدَّ من الوفاء بقول إسرائيل الله الصادق، ولم يبعث إلى سائر الشعوب سوى محمّد رسول الله ﷺ ولا يمكن دعوى ذلك لموسى ﵇ إذ هو مهجور على كلّ قول ولا ادعاه أحد، ثم اعلم أنه يتعين تأويل ألفاظ إسرائيل وصرفها عن ظاهرها، فأكثر كلام القوم متروك الظواهر موكول استنباطه إلى آراء العلماء وفهوم الحكماء.\nوالدليل على أنّ نبيّنا محمّدًا ﷺ ينتظره سائر الشعوب قوله تعالى في محكم كتابه العزيز: ﴿قُلْ يَا أَيَّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ الله إِلَيكُم جَمِيعًا﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ١٥٨] . ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلعَالِمِينَ﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ١٠٧] . ﴿تَبَارَك الَّذِي نَزَلَ الفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ . [سورة الفرقان، الآية: ١] .\n_________\n١ البراهمة: نسبة إلى الإله: (براهما)، أحد عناصر الثالوث الهندي المكون من: (براهما، وفشنو، وسيفا)، ويمثلون الديانة الهندوسية، والبراهمة هم أعلى الطبقات في المجتمع الهدوسي، ولهم الكهانة والمراتب العليا، ويزعمون أنهم خلقوا من فم الإله براهما، ثم يلونهم طبقة الكاشتر ثم الويش ثم الطبقة المنبوذة وهم الشودر. وهذه الديانة يعتنقها معظم أهل الهند، وأبرز معتقداتهم: الكارما (قانون الجزاء)، وتناسخ الأرواح، والانطلاق، ووحدة الوجود.\n(ر: الفصل ١/١٣٧، اعتقادات فرق ٢/٢٥٠، البرهان ص ٨٧ت، والداعي إلى الإسلام ص ٢٧٢، الموسوعة الميسرة ص ٥٣١، مقارنة الأديان، د. شلبي، أديان الهند الكبرى) .","vol":"1","page":441},{"text":"وقد قال ﵇ / (١/١٨٠/ب) \"بعثت إلى الأحمر والأسود، لو أدركني موسى وعيسى ولم يتبعاني لأكبهما الله في النار\"١. وذلك الذي يوضح أنه ﵇ المراد في التوراة على لسان يعقوب. وقد نصت الأنبياء في نبواتهم على أن هذا النبيّ المنتظر يكون خاتم الأنبياء، وسنذكر ذلك في الباب الأخير.\nأما ما يتعيّن تأويله: فقوله: \"ربط بالحبلة جحشة\"، فتأويله بعض أصابنا فقال: يشد الحمار بالشجرة - ثم قال - الحمار هم اليهود والشجرة هم أصحاب النبيّ ﵇، قال: وشاهد ذلك من القرآن والتوراة. قال الله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّورَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾ . [سورة الجمعة، الآية: ٥] . فَشَبَّه اليهود بالحمار. وقال تعالى في التوراة: \"أخرجت شجرة من مصر ثم فرعتها في جميع الدنيا\"٢. يعني: بالشجرة أصحاب موسى وكذلك أصحاب محمّدأيضًا شجرة بهذا الاعتبار، وكأنه يقول: يربط الكفار بأصحابه وأهل بيته، قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُم فَشُدُّوا الوَثَاق﴾ . [سورة محمّد، الآية: ٤] .\n_________\n١ لم أعثر عليه بهذا اللفظ، ولكن ورد معناه بلفظ آخر، فقد أخرج الإمام مسلم ١/٣٧١، عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي كان كلّ نبيّ يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كلّ أحمر وأسود ... \" الحديث. وأخرجه ابن سعد ١/١٩١، عن أبي جعفر مرسلًا بلفظ: \"بعثت إلى الأحمر والأسود\". وأخرج الإمام أحمد ٣/٣٨٧، وابن أبي شيبة ٥/٣١٢، عن رسول الله ﷺ قال: \"والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحقّ فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى ﵇ كان حيًّا ما وسعه إلاّ أن يتبعني\". وقد تقدم تخريجه. (ر: ص ٢١) .\n٢ ورد النّصّ في مزمور ٨٠/٨، ٩، كالآتي: \"كرمة من مصر نقلت. طردت أممًا وغرستها. هيأت قدامها فأصَّلت أصولها فملأت الأرض\". ولعل المؤلِّف قصد بقوله: \"إن النّصّ في التوراة\" العهد القديم وكتب الأنبياء. وذلك من باب إطلاق الجزء على الكلّ.","vol":"1","page":442},{"text":"وقد قال المسيح لليهود: \"إما أن تكونوا / (١/١٨١/أ) شجرة وثمرتها طيبة، إما أن تكونوا شجرة خبيثة وثمرتها خبيثة؛ لأن من الثمرة تعرف الشجرة\"١. هذا تأويله عند بعض أسلافنا. ﵏.\nوأنا أقول: يحتمل أن يريد بالحبلة جزيرة العرب وهي الحجاز وما والاه، وقد كانت قبل معبث سيّدنا رسول الله ﷺ محمل الشرور ومحط الآثام كالحبلة التي خمَّرتها أم الخبائث فربط ﵇ مركوبه؛ أي: استقر بها فلم يزايلهاحتى أزال ما بها من الشرك، وأبادما اشتملت عليه من الكفر والإفك، وأحال حالها من عبادةالأوثان إلى عبادةالرحمن كاستحالةالخمر خلًا.\nوقد قال بعض أهل العلم: إنهم غيَّروا من كلام يعقوب كلمتين: أحدهما: (جحشه) وإنما هي: مهره. والثانية: (الملك) وإنما هي: الكلّ. وذكر أنه رأى ذلك في نسخة لم تتغير - قال -: وإنما فعلوا ذلك لكي يخرجوا نص يعقوب عن رسول الله ﷺ.\nقلت: ولا فائدة لهم أيضًا في ذلك، فلعمري لقد كان له ﵇ [حمار] ٢ يسمى يعفور، ومعلوم أنه لا بدَّ من ربطه بالشجر/ (١/١٨١/ب) وغيرها، وخفاء علامة واحدة - لو خفيت - لا يقدح في ظهور بقية الصفات.\nوأما قوله: \"يرخص بالخمر لباسه\"، فذلك كناية عن جهاده الكفار وقتاله في سبيل الله، أسوة سائر الرسل كما صنع إبراهيم وموسى ويوشع وداود، والخمر هو الدم ودليله قول المسيح: \"وأشار إلى الخمر: هذا دمي\"٣. وكأنه\n_________\n١ متى ٧/١٧-٢٠.\n٢ في ص (حمارًا) والصواب ما أثبته.\n٣ متى ٢٦/٢٧، ٢٨، مرقص ١٤/٢٤، لوقا ٢٢/٢٠.","vol":"1","page":443},{"text":"﵇ لشجاعته وإقدامه في طاعة ربه يصبغ لباسه بدماء المشركين كما ورد: \"أنه حين رجع من بعض غزواته ناول سيفه ابنته فاطمة ﵍ وقال: يا بنية أزيلي ما عليه فلقد أبلى عن أبيك اليوم\"١.\nوكيف لا يصفه يعقوب بذلك وقد روي: \"أنه ﵇ حمل في بعض مواقفه سبعين حملة على المشركين\"٢.\nوكذلك قول يعقوب ﵇: \"يصبغ بعصير العنب رداءه\". يعني: يغمس سيفه في دماء الكافرين، والسيف يسمى رداءًا وإزارًا. ولو تصرف متأول في كلام يعقوب فقدّم وأخّر فقال: يرخص الخمر بلباسه، / (١/١٨٢/أ) لكان محسنًا؛ يعني: يحرم الخمر ويزيل وضرها بتقواه. قال الله تعالى: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيرٌ﴾ . [سورة الأعراف، الآية:٢٦] .سمى التقوى لباسًا.\nوأما قوله: \"عيناه أشدُّ سهولة من الخمر\". فقد روي في حلاه: ﷺ أنه كان بعينيه حمرة ظاهرة لا تفارقه٣، ويحتمل أن يكون أشار بذلك إلى\n_________\n١ أخرجه ابن إسحاق معلقًا: (ر: السيرة ٣/١٤٦)، وعنه الحاكم في مستدركه ٣/٢٤ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما رجع رسول الله ﷺ (من غزوة أحد) أعطى فاطمة ابنته سيفه فقال: يا بنية اغلسي عن هذا الدم، فأعطاها عليٌّ سيفه، قال: وهذا فاغسلي عنه دمه، فوالله لقد صدقني اليوم القتال، فقال رسول الله ﷺ: لئن كنت صدقت القتال اليوم لقد صدق معك القتال اليوم سهل بن حنيف وسماك بن خرشة أبو دجانة\". وقال الحاكم: \"حديث صحيح\". وسكت عنه الذهبي.\n٢ لم أقف على تخريجه بهذا النصّ، ولكن ثبت أنه ﷺ كان من أشجع الناس وأصبرهم وأجلدهم، حتى قال بعض أصحابه: كنا إذا اشتدّ الحرب وحمى الوطيس نتقي برسول الله ﷺ. (ر: الشمائل ص ١١٠ لابن كثير) .\n٣ ورد في صفته ﷺ في حديث جابر بن سمرة ﵁ أنه كان ﷺ: \"أشكل العينين\". أخرجه مسلم ٤/١٨٢٠، وأحمد ٥/٨٦، ٨٨.\nوالشكلة: حمرة في بياض العينين، وهو محمود. والسهلة: حمرة في سواد العين. قاله القاضي وأبو عبيد وجميع أصحاب الغريب. (ر: شرح النووي لصحيح مسلم ١٥/٩٣) . وقد ورد أيضًا في حديث عليّ ﵁ \"أنه كان ﷺ: \"هدب الأشفار مشرب العينين بحمرة\". أخرجه الإمام أحمد ١/٨٩.","vol":"1","page":444},{"text":"شدّة حيائه ﵇ فإنه كان أشدّ حياءً وخفرًا من الغذراء في خدرها١. فكان إذا أتى أهله تلفع من شدّة حيائه ﷺ.\nوكان لا [يجابه] ٢ أحدًا في وجهه بما يكره٣، وإن أمضه ما يصدر منه عرَّض، فقال: ما بال قوم يفعلون كذا وكذا٤، ومال الرجال نولِّيه مما ولاّنا الله فيفعل كيت وكيت، وإن أقوامًا استأذنوني في أمر فلا آذن لهم، وذلك لما طبعه الله عليه من الحياء والخفر والسكينة ﷺ.\nوأما قوله: \"وأسنانه أشدُّ / (١/١/٢/ب) بياضًا من اللبن\". فإن حمل على ظاهره فكذلك كان ﵇ لكثرة محافظته على سنة السواك٥، وقد اختلف الفقهاء في وجوب السواك عليه صلى الله عليه وسلم٦.\n_________\n١ قال تعالى: ﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ...﴾ . [سورة الأحزاب، الآية: ٥٣] . وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ أشدَّ حياءً من العذراء في خدرها ... \" الحديث. أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري ٦/٥٦٦)، ومسلم ٤/١٨٠٩، والترمذي في الشمائل ص ٢٨٣.\n٢ في ص (كبه) والتصويب من المحقِّق.\n٣ عن أنس ﵁ أن رجلًا دخل على رسول الله ﷺ وعليه أثر صفرة - وكان رسول الله ﷺ قَلَّما يواجه رجلًا في وجهه بشيء يكرهه - فلما خرج قال: \"لو أمرتم هذا أن يغسل ذا عنه\". أخرجه أبو داود ٤/٢٥٠، والترمذي في الشمائل ص ٢٧٣.\n٤ عن عائشة ﵂ قالت: \"كان النبيّ ﷺ إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل: ما بال فلان يقول؟! ولكن يقول: مابال أقوام يقولون كذاوكذا\". أخرجه أبوداود٤/٢٥٠.\n٥ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"لولا أن أشقّ على أمتي - أو على الناس - لأمرتهم بالسواك مع كلّ صلاة\". أخرجه البخاري واللفظ له. (ر: فتح الباري ٢/٣٧٤) . ومسلم ١/٢٢٠. وعن عائشة ﵂ \"أنّ النبيّ ﷺ إذا دخل بيته بدأ بالسواك\". أخرجه مسلم ١/٢٢٠.\n٦ عن عبد الله بن حنظلة الغسيل: \"أن رسول الله ﷺ كان يؤمر بالوضوء لكلّ صلاة طاهرًا كان أو غير طاهر، فلمَّا شقّ ذلك عليه أمر بالسواك عند كلّ صلاة\". أخرجه أبو داود ١/١٢، وابن خزيمة وابن حبان والحاكم ١/١٥٥، والبيهقي في السنن، وذكر ذلك السيوطي في الخصائص ٢/٣٩٧. قال الحاكم: \"حديث صحيح، على شرط مسلم، ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":445},{"text":"وإن تأوّل فالأسنان الأصحاب والأعوان الذين هم أعون النبيّ على تبغيغ أوامر ربه تعالى كاستعانة الإنسان [بالأسنان] ١ على تناول غذائه.\nفوصف يعقوب أصحاب نبيّنا رضوان الله عليهم وأهل بيته الأكرمين بصفاء التوحيد ونقاء العقائد عن ظلم التجسيم والتجسيد.\nقال الشاعر يرثي سنًا سقط له:\nوصاحب لا أمل الدهر صحبته يشقي لنفعي ويسعى سعي مجتهد\nلم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت عيني عليه افترقنا فرقة الأبد\n٢- فإن قيل: وفي التوراة ما يدلّ على ما ندين به من صلب المسيح، وهو أن موسى ﵇ صنع لبني إسرائيل في التيه حية من النحاس، وأمرهم بالنظر إليها.\nقال النصارى/ (١/١٨٣/أ):\"فهذا تنويه بأن المسيح سيقتل ويصلب؛ لأن موسى محاشى عن العبث، قالوا: وقد كان المسيح يقول لأصحابه: \"اذكروا الحية النحاس\"٢.\nفنقول لهم: يا نوكا لو قرأتم ما قبل ذلك لتبيّن لكم غلطكم وسقطكم؛ وذلك أن التوراة تقول: \"إن بني إسرائيل شكوا إلى - موسى وهم في التيه - من\n_________\n١ في ص (بالإنسان) وهو خطأ. والتصويب من المحقّق لموافقة السياق. والله أعلم.\n٢ يوحنا ٣/١٤، ١٥، ونصّه: \"وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان لكي لا يهلك كلّ مَن يؤمن به، بل تكون له الحية الأبدية\". ويقول مؤلفو قاموس الكتاب تعليقًا على النّصّ: \"بأنه عندما تنبأ الرّبّ يسوع بصلبه، شرح معناه وأهميته الروحية بمقارنته برفع الحية النحاسية\". اهـ.\nقلت: هذا موافق لما نقله المؤلِّف عن النصارى في زمنه. وهو دليل على سخافة عقولهم، وضعف تفكيرهم، وتمسكهم بأوهى الحجج وأضعفها لإثبات باطلهم وسخافاتهم.","vol":"1","page":446},{"text":"حيات تلدغهم، فأهلكت منهم خلقًا كثيرًا، فأمرهم أن يصنعوا حية من نحاس ثم يرفعوها على خشبة. وقال: من لدغته حية فليأتِ ولينظر إلى تلك فيبرأ\"١.\nوإنما رفعوها لكبر العسكر حتى تسهل رؤيتها ولا تتعذر مشاهدتها. وأما ما ذكرته النصارى من أن ذلك تنويه بصلب المسيح فكذب على نبيّ الله موسى، وكيف يُعدَّى ذلك إلى موسى ﵇ وقد شحن توراته بتوحيد الله وتنْزِيهه وإفراده بالربوبية والألوهية، ثم أمر بقتل المصورين للصور، ونهى عن إتيان العرافين والمنجمين ومتحلمي الأحلام، وحرص على قتل من دعا إلى عبادة غير الله وأشرك مع الله / (١/١٨٣/ب) إلهًا آخر كما [ذكرت] ٢ التوراة. وقال ﵇: \"من [دعاك] ٣ إلى عبادة آلهة أخرى فاقتله واقتل من استجاب له من الواحد والجماعة والبلدة، ولا تحننوا عليهم، ولا ترحموهم، وأزيلوا الشرّ من بينكم، فالله ربّكم واحد هو إله جبار عظيم مرهوب إله غيور هو نار محرقة\"٤.\nفمن زعم من النصارى أن توراة موسى فيها ما يعضد باطله أكذبناه بما نقلناه من التوراة.\nقال المؤلِّف: يقال للنصارى هَبْ أن ذلك كان تنويهًا بصلب، فبم تنكرون على من يزعم أن ذلك المصلوب إنما هو الشّبه - الذي قدمنا ذكره - وبيانه أن المسيح أعلى قدرًا من الشّبه؛ لأنه: عندنا نبيّ وعندكم معشر النصارى إله، فلو كانت الحية تنويهًا بالمسيح لاتّخذوها من الذهب أو من شيء أعلى من الذهب\n_________\n١ سفر العدد ٢١/٨، ٩.\n٢ بياض في الأصل، والمثبت من المحقِّق حسب سياق الجملة. والله أعلم.\n٣ بياض في الأصل، والمثبت من نصّ التوراة.\n٤ سفر التثنية ١٣/٦-١١.","vol":"1","page":447},{"text":"ليكون ذلك تنويهًا بأن المصلوب يكون أعلى من من كلّ شيء وأفضل كفضل الذهب على غيره من المنطبعات، فلما اتّخذوها من النحاس منع / (١/١٨٤/أ) قدرتهم على الذهب دلّ ذلك على أن المصلوب لا يكون إلاّ مفضولًا.\nوقد شهدت التوراة بأن موسى ﵇ حلَّى قبة الزمان التي بناها للرّبّ بقدر كبير من الذهب١ فيا لله العجب تُبنى قبة للرّبّ وتُحَلى بقناطير من الذهب! فكيف تتّخذ الحية من النحاس وهي تنويه بالرّبّ نفسه؟! هذا ما لا يجمل ولا يحسن بمثل موسى وصلحاء أصحابه، ففضل ما بين الذهب والنحاس كفضل ما بين المسيح والشّبه، ثم النحاس يسمى بأرض الشام المجاورة لأرض التيه شَبَهًا٢، فلعل القوم إنما اتّخذوا الحية من الشّبه لتكون منوِّهة بصلب الشبه وحماية المسيح.\nفأعجب - هداك الله - المواطأة بين الاسمين، إذ كلّ واحد منهما يسمى شبهًا.\nثم يقال للنصارى: وكيف استدللتم بنصب الحية النحاس على صلب المسيح وهي على النقيض منه، وذلك أن تلك حين صارت على جذعها صارت سببًا للشفاء ووسيلة إلى العافية من البلاء؛ فمن رآها خلص من علته وعوفي من لدغته / (١/١٨٤/ب) لساعته، فأما يسوع فحين صار على جذعه صار سببًا للهلاك ووسيلة إلى الاشتراك، فلو أن يسوع حين صار على الخشبة أطبق اليهود على الإيمان وخلصوا من لدغات الكفر والعصيان لكان ذلك موضع شبهة،\n_________\n١ سفر الخروج الإصحاحات (٣٥، ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٣٩) .\n٢ ورد في القاموس المحيط (ص ١٦١٠)، أن الشَّبَه والشَّبَهان - محركتين ـ: النحاس الأصفر. ويكسر، وجمعه: أَشْبَاه. اهـ.","vol":"1","page":448},{"text":"فأما والأمر على العكس والنقيض مما تذهبون إليه فلا وجه لاستدلالكم بذلك وهي على نقيض مقصودكم، فقد صار ما انتزعوه استدلالًا على الباطل دليلًا على الحقّ١. ولله الحمد والمنة.\n/ (٢/٢/ب) قال مؤلِّفه - عفا الله عنه -: ولنَزدهم٢ زيادات أخر من التوراة والإنجيل تدل على وقوع الشبه والاشتباه ليتأنسوا به ولا يحيلونه، ومن ذلك: \"أن الله تعالى غَيَّر صورة يد موسى عن لونها الأوّل ثم أعادها إلى لونها\"٣. وفعله سبحانه ذلك تدريجًا لهم وتأنيسًا على الاشتباه قبل وقوعه، إذ النفوس تبتدر٤ إلى إنكار ما لم يتقدم معرفته، فكما جاز في القدرة الإلهية تغير لون يد موسى حتى صارت تلمع كالثلج فكذلك وجه المسيح. ولهذا نصّ الإنجيل: \"أنه قبل الفزع بقليل صعد إلى جبل بالجليل ونزل إليه موسى وإليا، قال التلاميذ: فنظرنا فإذا منظر وجه المسيح قد تغيَّر وتغيّرت ثيابه فصارت تلمع كالبرق\"٥. وهذا الموضع إن وفق الله له ذا لبّ من النصارى اضطره إلى ترك القول بقتل المسيح وأحال ما كان من قتل وصلب على شبه المسيح.\nومن ذلك: أن الله تعالى أمر موسى / (٢/٣/أ) فضرب البحر بعصاه فتحول دمًا عبيطًا، فكان المصريون يشربونه دمًا، والإسرائيليون٦ يشربونه ماء صافيًا.\n_________\n١ ورد في أخره العبارة الآتية: \"تَمَّ الجزء الأوّل يتلوه الجزء الثاني من كتاب: (تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل)، ووافق الفارغ منه في يوم السبت في شهر صفر الثالث من سنة سبع وثلاثين وستمائة\".\n٢ في م: ولنَزدرهم.\n٣ سفر الخروج ٤/٦، ٧.\n٤ في م: تتبدر.\n٥ متى /١-٨، مرقس ٩/٢-٨، لوقا ٩/٢٨-٣٦.\n٦ سفر الخروج ٧/١٩-٢٤.","vol":"1","page":449},{"text":"ومن ذلك: أن مريم ابنة عمران - أخت موسى - تغيرت على موسى في أمر من الأمور، فأمرهما الله أن يصعدا إلى قبة الزمان، فكلَّم الله مريم وتوعدها في حقّ موسى، فلما خرجت مريم من القبة إذا هي بيضاء برصاء من قرنها إلى قدمها، فرقّ لها هارون فقال لموسى: يا سيد اشفها. فدعا لها، فأمرها الله أن تخرج خارج العسكر وتقيم سبعة ثم تدخل، ففعلت، فزال عنها البرص١.\nومن ذلك: أن عصا موسى كانت من شجرة جوز فبينما هي خشبة يابسة لا نبات بها إذ صارت شجرة ذات أفنان وعرشت وأثمرت جوزًا، وبينما هي كذلك صارت حية ذات روح تسعى وتأكل ما وجدت، وبينما هي كذلك إذ عادت إلى حالها الأوّل٢.\nومن ذلك: أن امرأة لوط لما التفتت تنظر ما نزل من العذاب بقومها صارت لوقتها نصبة ملح٣، وكلّ ذلك تأنيس بشبه٤ / (٢/٣/ب) سيتّفق في المستقبل، هذا ما شهد به المنقول من التوراة.\nفأما الإنجيل فقد شهد بأن الماء تحول خمرًا٥، وشهد سفر الملوك\nبأن الماء انقلب زيتًا٦.\nفأما ما يشاهد من بديع تدبير الله وعجيب فعله؛ ما نرى الرجلين قد استويا في الحلى والصورة حتى لا يكاد الإنسان يفرق بينهما.\n_________\n١ سفر العدد ١٢/١-١٥.\n٢ سفر العدد ١٧/٨-١٠، والنصّ يفيد أن عصا هارون هي التي أصبحت شجرة وأثمرت لوزًا وليست عصا موسى.\n٣ سفر التكوين ١٩/٢٦.\n٤ في م [تشبه] .\n٥ يوحنا ٢/١-١١.\n٦ سفر الملوك الثاني ٤/٣-٧.","vol":"1","page":450},{"text":"وقد تتاعقب الألوان على الشجر والثمر، فترى الثمرة الواحدة بينما هي في غاية البياض إذ عادت في غاية الاخضرار، وبينمنا هي كذلك إذ صارت صفراء ثم حمراء ثم سوداء وكذلك أحوالها في الطعوم وتنقلها من المرارة إلى الغضوضة إلى الحلاوة وذلك في الزمن اليسير.\nوقد نرى الشخص أزهر اللون نقي البشرة في حال الصبوة ثم نراه في حال الشيخوخة فلا تكاد تبين١ صورته، وهذا الشَّيْب فإنه يصبغ الأسود الحالك أبيضًا يَقَقَا٢ وهذا من أعجب أنواع الصباغ، ولا عجب من حسن ما الله خالق، وقد قال شاعرهم في هذا المعنى:\nأنكرتني إذ رأت شيبي بدا ثم قالت ما الذي بعدي عراه\nقلت هذا صبغة الله ومن يصبغ الأسود مبيضًا سواه\n/ (٢/٤/أ) وكم مَنْ قد اتّفق له هم وغم وركوب هول في بر أو بحر فبات غربيبًا فأصبح أشيبًا ولقد خُبرِّت٣ أن عندنا بأرض مصر حيوانًا يعرف بالحرباء يتلون في الساعة الواحدة عدة ألوان، وهذه أمور شاهدة بأن الشبه غير مستحيل في نفسه، وإذا كان جائزًا فقد أخبر الصادق بوقوعه فلا التفات بعد ذلك إلى جهلة٤ النصارى في ردِّه.\n_________\n١ في م: [تثبت] .\n٢ اليقق: القطن. وأبيض يقق شديد البياض. (ر: القاموس ص: ١٢٠١) .\n٣ في م: أخبرت.\n٤ في م: جهة.","vol":"1","page":451},{"text":"وإن قالوا: لا ننكر جوازه١ وإنه غير مستحيل في نفسه غير أن المسيح قال لنا: إنه سيناله من اليهود قتل وغلب وآلام كثيرة، فوقع الأمر كما أخبر.\nقلنا لهم: أين قال ذلك في الإنجيل أم في غيره؟! فإن عزوه إلى غير الإنجيل أكذبهم جملة الإنجيل إذ هو مقصور على أخبار المسيح من حين ولادته إلى حين رفعه، وليس يؤثر عنه شيء خارج عما في الإنجيل، وإن عزوه إلى الإنجيل افتضحوا؛ إذ اللفظ في الإنجيل أقربه إلى مقصودهم قول المسيح: \"إن ابن الإنسان سيناله من اليهود كيت وكيت\"٢.\nوقد بينا غير مرة أن ابن الإنسان المذكور إنما هو الشبه الذي قتل وصلب، والدليل على ذلك أن النصارى إلى يومنا / (٢/٤/ب) هذا ليس فيهم من إذا روى شيئًا عن المسيح قال: قال المسيح ابن الإنسان، ولا إذا أقسم قسما قال: وحقّ المسيح ابن الإنسان، ولا إذا دعا وابتهل سأل المسيح ابن الإنسان، ولكن ديدنه وهجيره أن يقول: قال المسيح ابن الله، وحقّ المسيح ابن الله.\nفإذًا دعواهم أن المسيح قال: إني سأُقتل وأُصلب دعوى لا حقيقة لها فاعملوا ترشدوا.\n٣- وانتزع النصارى من التوراة تحريم الأعمال في السبت: وقالوا: إنما كان ذلك تنويهًا وتنبيهًا للناس على آلام المسيح، وذلك لأنه صلب يوم الجمعة ودُفن ليلة السبت وقام يوم الأحد باكرًا، فنبَّهت التوراة على أنه يكون يوم السبت كله مَيِّتًا معطلًا من الأعمال.\n_________\n١ في م: [لا شك بوازه] .\n٢ مرقس ٨/٣١.","vol":"1","page":452},{"text":"ونحن - يرحمك مولاك - قد أريناك١ بعون خالقك حماية الله عبده المسيح وصونه عن كيد أعدائه، وإلقاء شبهه على رجل قد حضر أجله ورضي الله له الشهادة فلا معنى للإعادة، غير أن النصارى يتعلقون في أباطيلهم بأدنى سبب كالغريق في اللجة يتعلق بما لا ينجيه، وإلاّ فأي مناسبة بين خلق الله تعالى العالم في ستة أيام وإنجاز / (٢/٥/أ) المخلوقات في اليوم السابع وبين إهانة رجل وقتله وصفعه وصلبه في ذلك اليوم؟! والفراغ من الأعمال غاية الكمال، والصفع والصلب والقتل غاية الذلّ والنقص ولا مناسبة بينهما البتة.\nوإنما حرَّم الله على بني إسرائيل العمل يوم السبت٢ ليتذكروا ما كانوا فيه من السّخر والتعب والنصب عند فرعون، ويحمدوا الله على ما أراحم من جور الفراعنة، فرسم لهم يومًا واحدًا في الأسبوع يكون لهم تذكرة كيلا يتقادم الزمان فينسون حسن صنيع الله عندهم فتلزمهم العقوبة أو نقص المثوبة بقلة الشكر على ما اتّخذ عندهم من النعمة.\nفيقولون: لو أن الله وضع لنا علمًا نعلم٣ به ما جرى لسلفنا لم نقصر في الشكر، فأزاح الله عللهم وعين لهم اليوم الذي تمت فيه خلائق الله ومصنوعاته، فهذه هي العلة في العطلة من الأعمال يوم السبت لا كما انتزع النصارى.\nعلى أنا لو تركناهم وما انتزعوا لم يكن فيه دلالة إلاّ على قتل الشبه الذي فرغنا من ذكره.\n_________\n١ في م: [أرينا] .\n٢ سفر الخروج ٢٠/٨، ٢١/١٢-١٨.\n٣ في م: [نعمل] .","vol":"1","page":453},{"text":"وكذلك / (٢/٥/ب) أمره تعالى برجم الزاني واللوطي تذكيرًا لهم ولنا ما فعل بأهل سدوم وعامورا١ ليحصل الانزجار عن مثل فعلهم، ال الله تعالى: ﴿وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِين بِبَعيِدٍ﴾ . [سورة هود، الآية: ٨٣] .\nوكذلك أمره سبحانه بالاغتسال من الجنابات والأحداث تذكيرًا لهم ما صنع بفرعون وقومه، وكيف أغرقهم في البحر وفجَّر لهم المياه من الصخر القاسي. وكذلك أمرهم باتّخاذ الأواني من الذهب في بيت مقدسهم إذكارًا لهم بالذهب الذي خرجوا به من مصر وكيف سلبه من الفراعنة ومنحهم٢ إيّاه مع عزِّ المسلوب وضعف السالب.\nوكذلك أمره إيّاهم بأن يفدوا أولادهم بذبيحة كلّ على قدر طوقه إذكارًا لهم فعل إبراهيم حين أراد ذبح ولده٣ ليتأسوا به في الرضى والتسليم لله عزوجل فيعظم مثوبتهم ويجزل أجرهم.\nوكذلك أمره سبحانه بالقرابين والأضاحي تذكرة فعل ابْنَيْ آدم وسخاء نفس هابيل وشح أخيه قابين٤، لكيف البخيل عن بخله ويجود السخي في سخاه.\nوكذلك أمر إياهم أن يقربوا / (٢/٦/أ) عن أبكارهم إذكارًا لهم ما صنعه الله بأبكار فرعون وقومه وكيف قتل في ليلة واحدة فأبكار الناس والحيوان من الملك إلى الأتوني٥.\n_________\n١ تكوين ١٩/٢٤.\n٢ في م: بومنحتهم] .\n٣ ورد ذلك في سفر التكوين ٢٢/١-١٣.\n٤ ورد ذلك في سفر التكوين ٤/٢-٧.\n٥ ورد ذلك في سفر الخروج ١٣/١٣-١٦.","vol":"1","page":454},{"text":"وكذلك رش الكهنة الدم على المذبح إذكارًا لهم الدم الذي أرسل على المصريين والنعمة على بني إسرائيل١، إذ يشرب هؤلاء الماء العذب وهؤلاء الدم العبيط من معين واحد ومجرى واحد.\nوكذلك أمره لهم بعيد [المظال] ٢ إذكارًا لهم تظليلهم بالغمام من حرّ الشمس، وقد ذكرت التوراة العلة في ذلك، فقال الله تعالى: \"إن سألك ابنك عدًا وبعد غد، وقال لك: أيّ شيء هذا؟ فقل له: بيد منيعة قوية أخرجنا قومنا من مصر\"٣.\nوهذه المواضع تبطل على النصارى ما احتجوا به من العطلة في السبت على قتل المسيح وصلبه.\n٤- وانتزع النصارى من التوراة قوله: \"تعالوا نخلق بشرًا٤ يشبهنا ومثالنا\"٥. وقوله أيضًا فيها: \"تعالوا ننْزِل نبلبل ألس الناس\"٦. قالوا: فهذا دليلنا على الثالوث وإنما خاطب بذلك الروح / (٢/٦/ب) والابن، وقوله: \"شبهنا ومثالنا\". دليل على التأنس الذي فعله٧.\n_________\n١ سفر الخروج ٧/١٩-٢٤.\n٢ في ص، م (الظال)، والصواب ما أثبته. عنيد المظال: هو آخر الأعياد السنوية الكبرى، وثاني أعياد الحصاد عند بني إسرائيل، واشتقّ الاسم من عادتهم في أن يسكنوا مظالًا أثناء مدة العيد، ويسمى أيضًا (عيد الجمع)، وكان يقام في الشهر السابع. (سبتمبر - أكتوبر) . (ر: قاموس ص ٥٨٦، ٥٨٧) .\n٣ سفر اللاويين ٢٣/٤٢، ٤٣.\n٤ في م: [بشر] .\n٥ تكوين ١/٢٦، والنّصّ كالآتي: \"وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا\".\n٦ تكوين ١١/٧، ٩.\n٧ نقل الإمام ابن تيمية استدلال النصارى بهذا النّصّ: على أن المراد بشبهه ومثاله هو كلمته وروحه (أي: الله - تعالى عما يقولون علوًّا كبيرًا -) ثم ذكر ابن تيمية الرّدّ على الشبهة من ستة أوجه منها:\nأ- أن الله ليس كمثله شيء، وليس لفظ النّصّ (على مثالنا) .\nب- أنه لا اختصاص للمسيح بما ذكر على كلّ تقدير حقّ وباطل بأيّ تفسير فُسِّر قوله: \"سنخلق بشرًا على صورتنا شبهنا\". لم يخص ذلك المسيح. (ر: الجواب الصحيح ٢/٢٣١-٢٣٥) .","vol":"1","page":455},{"text":"والجواب: أن نقول أخطأتهم الطريق وقذفتم بنفوسكم من مكان سحيق، وذلك أن الروح والابن قديمان لا دخول لهما تحت أوامر الآب حتى يأمرهما، وليس قوله لهما بأولى من قولهما له، فمن صَيّر الأب أولى بافتتاح القول منهما؟!\nثم الأب عبارة عن الذات، والروح عبارة عن الحياة، والابن عبارة عن العلم أو النطق، فكيف يخاطب الله علمه وحياته فيقول لهما: تعالوا ننْزل، والصفة على تجردها لا تُخَاطَب ولا تُخاطِب؟!.\nفإذا قالوا: فإذا كان لفظ التوراة هكذا وهو صالح للتثليث فما وجه حمله على التوحيد؟\nقلنا: هذه النون مشهورة في كلّ لسان وعند كلّ إنسان يطلقها العظماء بينهم والأكابر، وهي بالله أليق، إذ هو العظيم على الحقيقة وكلّ عظيم سواه فهو عبده، ومخترع١ من صنعه.\nوقد قال لوقا في إنجيله: \"إن ناسًا راموا ترتيب الأمور التي نحن بها عارفون كما عهد إلينا أولئك الصفوة\"٢. فهذا لوقا قد ذكر نفسه٣ بلفظ الجمع فبطل ما تخيّله / (٢/٧/أ) النصارى من ذلك.\nوقد قال الله تعالى في الكتاب العزيز: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ . [سورة الحجر، الآية: ٩] . ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ ٤.\n_________\n١ في م: [ومخترعا] .\n٢ لوقا ١/١، ٢.\n٣ في م: [بنفسه] .\n٤ قال تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ ...﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٦٣] .","vol":"1","page":456},{"text":"ويحتمل أن يكون أمر الملائكة بالنُزول وبخمر طينة آدم وتديرها على هذا الشكل الإنساني كالفعلة١ والعمال الذين يصدرون عن رأي المهندس الحكيم، فلما كملت فخارته نفخ الله في الروح، والخلق عبارة عن التقدير قال الأوّل:\nوَلأَنْتَ تَفْري مَا خَلَقْت وبعـ ـضُ القومِ يخلُق ثم لا يَفْري٢\nهذا كله إن كانت ألفاظ التوراة والإنجيل لم يدخلها التحريف والتصحيف، وهذا الموضع إن لم يمش على ما قلناه وإلاّ صادم بقية نصوص التوراة في استبداد الله تعالى بالخلق والاختراع إذ قال الله في السفر الأوّل منها: \"في البدء خلق الله السماء والأرض، فقال الله ليكن كذا ليكن كذا، حتى أكمل سائر مخلوقاته في ستة أيام\"٣. كلّ ذلك ليس فيه ما يشعر بتثنية ولا تثليث.\nفأما قوله: \"شبهنا ومثالنا\"، فهذا الموضع هو الذي غلط اليهود والنصارى فاعتقدوا أن الله / (٢/٧/ب) [جسم] ٤. وأنه مشابه لهذا الهيكل الإنساني، ويتعالى القديم عن مشابهة مخلوقاته ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ . [سورة الشورى، الآية: ١١] .\nوإنما أراد الله تعالى أن آدم صار يعرف الخير والشّرّ، ولم يرد المثال والشبه الخلقي، وقد فسرته التوراة بعد ذلك بأسطر فقال الله تعالى: \"هذا آدم قد صار كأحدنا يعرف الخير والشّرّ\"٥. والسّرّ في ذلك أن الملك مركوز في خلقه معرفة الخير الشّرّ، والحيوان البهيم خال عن ذلك، وقد كان آدم في بدء أمره\n_________\n١ في ص: لفعله، والمثبت من نسخة م.\n٢ ذكر الجوهري في الصحاح ٤/١٤٧١ ونسبه إلى الشاعر: زهير بن أبي سلمى.\n٣ سفر التكوين الإصحاح الأوّل.\n٤ في ص (جسما)، والصواب ما أثبتّه.\n٥ تكوين ٣/٢٢.","vol":"1","page":457},{"text":"[ساذجا] ١ عن معرفة ذلك، فلما تناول الشجرة بدت له سوءته، وعرف ما لم يكن يعرف من الخير والشّرّ.\nوإذا كان الله سبحانه٢ إنما أراد المماثلة في العلم بالخير والشّرّ بطل قول النصارى إن ذلك [دليل] ٣ على التثليث.\nوأما قوله: \"ننْزِل نبلبل الألسن\". فنُزوله نزول أوامره وتجدد أحكامه وهبوط الملائكة بوحيه، وإلاّ فالحركة والتفريغ والاشتغال يستحيل على القديم سبحانه٤. وقد رُوي عن سيّدنا رسول الله أنه قال: \"ينْزِل ربُّنا إلى السماء الدنيا في كلّ ليلة جمعة / (٢/٨/أ) فيقول: هل من تائب ... \" الحديث٥.\n_________\n١ في ص (ساذج) والصواب ما أثبته.\n٢ في م: زاد: وتعالى.\n٣ في ص (دليلا) والصواب ما أثبته.\n٤ في م: زاد: وتعالى.\n٥ عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ينْزِل ربُّنا ﵎ كلّ ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير، يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له\". أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري ٣/٢٩)، ومسلم ١/٥٢١، والإمام أحمد في المسند ٢/٢٦٤، ٢٦٥.\nوقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على التصديق بنُزول الله ﷾ إلى سماء الدنيا كما ورد في الحديث من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف وتكييف. ووصفه بالنُزول كوصفه بسائر الصفات كالاستواء على العرش والإتيان والمجيء. ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ . [سورة الشورى، الآية: ١١] .\nوأما الشبهة التي أوردها المؤلِّف في أن النُزول يستلزم الانتقال والتفريغ والاشتغال، وذلك من خصائص الأجسام التي تمتنع في حقّ الله عزوجل.\nفجوابها أن نقول: إن نُزول الله عزوجل وإتيانه ومجيئه لا يشبه نُزول الخلق وإتيانهم ومجيئهم، فلا يلزمه ﵎ ما لزمهم، فإن الله عزوجل لا يزال فوق العرش، ولا يخلو العرش منه مع دنوه ونُزوله إلى السماء الدنيا، ولا يكون العرش فوقه وكذلك يوم القيامة كما جاء به الكتاب والسنة.\nيقول الإمام ابن القيم: \"إن الصفة يلزمها لوازم لنفسها وذاتها، فلا يجوز نفي هذه اللوازم عنها لا في حقّ الرّبّ ولا في حقّ العبد، ويلزمها لوازم من جهة اختصاصها بالعبد، فلا يجوز إثبات تلك اللوازم للرّبّ، ويلزمها لوازم من حيث اختصاصها بالرّبّ. فلا يجوز سلبها عنه ولا إثباتها للعبد\". اهـ. (ر: مختصر الصواعق٢/٤٨٥) .\nيقول ابن قتيبة: \"لا نحتم على النُزول منه (الله) بشيء، ولكنا نبيّن كيف النُزول منا وما تحتمله اللغة من هذا اللفظ - والله أعلم بما أراد - والنُزُول منا يكون بمعنيين:\nأحدهما: الانتقال عن مكان إلى مكان كنُزولك من الجبل إلى الحضيض ومن السطح إلى الدار.\nوالمعنى الآخر: إقبالك على الشيء بالإرادة والنية، وكذلك الهبوط والارتقاء والبلوغ والمصير وأشباه هذا من الكلام\". اهـ. مختصرًا. (ر: تأويل مختلف الحديث ص ١٨٤، ١٨٥.\nفالإمام ابن قتيبة يبيّن لنا في كلامه ما تحتمله اللغة من معنى النُزُول الحقيقي بالنسبة للخلق، فعلى المعنى الثاني الذي ذكره ليس فيه انتقال جسم - وهو لازم على المعنى الأوّل - فنُزُول البشر يأتي على تلك الصفتين وهو فيهما حقيقة. إذن فلا يحكم على نُزُول الله تعالى أنه يكون كنُزُول خلقه. وأنه يلزم نزوله ما يلزم نُزُولهم، وإن كان هناك اشتراك في اللفظ فإنه لاشتراك في حقيقة الصفة وقيامها بالمتّصف بها، فصفات الله تعالى لائقة بكماله وجلاله وعظمته، ولا يجوز نفيها عنه عزوجل خوفًا من التشبيه؛ لأنه لا مشابهة بين صفات الخالق وصفات المخلوق. كما لا مشابهة بين ذاته المقدسة وذواتهم. ولأن صفات الخلق مناسبة لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم. وصفاته عزوجل مناسبة لعظمته وبقائه وقدرته وغناه ﷾. (للاستزادة ر: شرح أصول اعتقاد أهل السنة اللالكائي ٣/٤٣٤-٤٥٣، شرح حديث النُزُول للإمام ابن تيمية) .","vol":"1","page":458},{"text":"وقول التوراة في خاتمتها١: \"أقبل الله من سيناء، وتجلى من ساعير، وظهر من جبال فاران\"٢. فنُزُوله سبحانه؛ نزول أوامره، وظهوره ظهور٣ شرائعه، وإقباله؛ إسباغ نعمه على خلقه، وهذه كلّها معانٍ معقولة يؤمن بها اللبيب ولا يجريها على الظاهر إلاّ المريب، ونحن فقد بينا نم كتابهم الذي بأيديهم توحيد الباري، واستشهادنا بأقوال المسيح في التوحيد وأقوال تلاميذه، وذلك يبطل تعلقهم بهذه الكلم التي لا دلالة فيها على التثليث.\n_________\n١ في (خاتمتها) ليست في م.\n٢ تثنية ٣٣/١-٣.\n٣ ليست في م.","vol":"1","page":459},{"text":"٥- وانتزع النصارى من التوراة: \"أن ثلاثة من الملائكة مروا بإبراهيم ﵇ فسجد لهم وخاطبهم بـ:\"يا رب\" ١، قالوا: فهذا إبراهيم يعتقد التثليث الذي نحن نقول به٢.\nفيقال لهم: غلطتم أيّها القوم غلطًا عظيمًا، وحدتم عن صوب الصواب، وأشكل عليكم غير المشكل، وذلك أن التوراة تقول في السفر الأوّل منها: \"إن الله سبحانه كان متجليًا لإبراهيم قبل رؤيته الملائكة الثلاثة\"٣. فقوله: \"يا رب\"، خطاب٤ لله وحده. ويؤيد ما قلته قول / (٢/٨/ب) التوراة: \"ومضى الملائكة نحو سدوم وبقي إبراهيم قائمًا بين يدي الله تعالى يشفع في القوم، ويقول: بخطيئة واحدة تهلك الأبرار مع الفجار، حاشاك من ذلك يا حاكم الأرض أن٥يكون هذا من صنيعك\"٦. فهذا وجه حسن مقبول.\nووجه آخر: وهو أنه يحتمل أن يكون إبراهيم أَضْمَر (يا رسل رب)، والإضمار في التوراة كثير جدًا: \"كقول الملك لهاجر رآها ومعها ولدها إسماعيل: شُدِّي يديك بهذا الغلام فإني سأكثر نسله كثيرًا\"٧. فأضمر الملك: \"يقول لك الله: إني سأكثر نسل ولدك\". إذ الملك لا يقدر على ذلك، وهو صادق لا يكذب.\n_________\n١ ورد النّصّ في تكوين ١٨/٢، ٣، كالآتي: \"وسجد إلى الأرض وقال: يا سيد ... \"\n٢ نقل ذلك عنهم أيضًا الإمام ابن حزم في كتابه: (الفصل في الملل والنحل ١/٢٢٠)، وقال: \"وقد رأيت في بعض كتب النصارى الاحتجاج بهذه القضية في إثبات التثليث\". اهـ.\n٣ تكوين ١٢/٧، ١٨/١.\n٤ في م: [خطابا] .\n٥ في م: (أن) ساقطة.\n٦ تكوين ١٨/٢٢-٢٥.\n٧ تكوين ٢١/١٧، ١٨.","vol":"1","page":460},{"text":"وكذلك قول التوراة في هذا السفر: \"إبراهيم، إبراهيم لا تذبحن الغلام، فقد علمت أنك تخاف الله حين لم تمنعني ابنك وحيدك\"١. فأضمر \"قال الله\"؛ لأن إبراهيم لم يقصد بذبح ولده التقرب إلى الملك، ولم يكذب في قوله. وإذ ثبت أن إبراهيم إنما خاطب بذلك الله؛ وسجد له؛ بطل انتزاع النصارى لذلك واستشهادهم به.\nعلى أنا نقول: لو ثبت أن إبراهيم خاطب الملائكة وسجد لهم لم يلزم منه / (٢/٩/أ) ما انتحله النصارى من عبادة الثالوث؛ لأن قصد الجماعة الكثيرة٢ بلفظ الواحد هو لسان القوم كان في ذلك الزمان، وشاهده من التوراة قوله لبني إسرائيل: \"وتعملون للرّبّ إلهكم ليبارك في طعامكم وشرابكم، ويدفع الآلام عن بيوتكم، ولا يجعل عاقرًا في أرضكم، وأرسل هيبتي بين يديك، وأقاتل عنك كلّ من تذهب إليه، وأجعل أعداءك خاضعة بين يديك\"٣. وهذا كما ترى مخاطبة الجمع الكثير بلفظ الواحد، وفي التوراة من هذا الجنس كثير؛ كقوله لبني إسرائيل: \"إنكم تعرفون أنفس التواينة؛ لأنكم كنتم تواينة بأرض مصر، ازرع أرضك ستّ سنين ودعها في السابعة\"٤.\nوشاهد من المزامير لداود: \"اسمع يا قوم، أقول لكم يا إسرائيل: أنا الله ربّك\"٥. وشاهده من الإنجيل: \"لا تقابلوا الشّرّ بالشّرّ، ولكن من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر، ومن رام أخذ ثوبك فألق عليه رداءك\"٦.\n_________\n١ تكوين ٢٢/١١، ١٢.\n٢ في م: [الكبيرة] .\n٣ خروج ٢٣/٢٥-٢٧.\n٤ ورد النّصّ في سفر الخروج ٢٣/٩/١١، كالآتي: \"ولا تضايق الغريب فإنكم عارفون نفس الغريب، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر، وستّ سنين تزرع أرضك وتجمع غلتها وأما في السابعة فتريحها\".\n٥ مزمور ٨١/٨-١٠.\n٦ متى ٥/٣٩، ٤٠.","vol":"1","page":461},{"text":"وفي الإنجيل: \"لا تصنعوا بِرّكم قُدَّام الناس لتراؤوا لهم فيحبط أجركم؛ لكن إذا صنعت رحمة فلا تُصوّت/ (٢/٩/ب) قدامك بالبوق كما يفعل المراؤون في المحافل والأسواق لكي يحمدهم الناس\"١.وذلك في كتبهم كثير. فلو كان خطاب إبراهيم للثلاثة بلفظ واحد يدل على التثليث؛ فهذه كتبهم تخاطب الجموع الكثيرة بلفظ الواحد فيلزم منه إفساد التثليث.\nوأما قوله: \"يا ربّ\" فقد قدمنا أن لغة القوم تجيز ذلك، وأنهم يخطابون العظيم القدر الرفيع المنْزلة ولا يستنكر ذلك منهم، وقد قال زكريا ﵇: \"قال لي الملك: ما تدري ما هذا؟ قلت: لا يا رب\"٢.\nورأى يوشع رجلًا في يده السيف مصلتًا؛ فذهب إليه فقال: \"أَمِنَّا أنت أم من عدونا؟ \"، فقال: أنا رئيس جند الله٣. فسجد يوشع. وقال: أَيُّ شيء يقول الرّبّ لعبد؟ فقال: اخلع نعليك فإن الموضع الذي أنت فيه مقدس\"٤.\nوهذا في كتب القوم كثير يخاطبون به أكابرهم وعظماءهم، ولما كان لفظ الرّبّ يطلقونه على غير الله تجوزًا وتوسعًا، احتاجوا إلى لفظ التأكيد والتكرار عند إرادة الرّبّ الحقيقي. فقيل لهم في التوراة والكتب العتيقة: \"اعلموا / (٢/١٠/أ) أن الله ربّكم وإلهكم وخالقكم ورازقكم\". حتى يرتفع الاشتراك بين المجاز والحقيقة. وقال سبحانه في التوراة لبني إسرائيل: \"اختنوا قلفة قلوبكم ولا\n_________\n١ متى ٦/١، ٢.\n٢ ورد النّصّ في سفر زكريا ٤/٥ كالآتي: \"فأجاب الملاك الذي كلمني وقال لي: أما تعلم ما هذه؟ فقلت: لا يا سيدي\".\n٣ في م: [الرب] .\n٤ سفر يشوع ٥/١٣-١٥.","vol":"1","page":462},{"text":"تقسوا رقابكم، الله ربّكم هو إله الآلهة وربّ الأرباب، إله عظيم مرهوب جبار، لا يرتشي ولا يحابي، وينصف الأيتام والأرامل الذين يقبلون إليه\"١.\nوقد ذكرنا أن السجود كان سلام القوم على أكابرهم وتحيتهم لعظمائهم، فقد سجد يوشع للملك، والتوراة تشهد بأن إبراهيم ولوطًا وإخوة يوسف وأولاده قد فعلوا ذلك، وذلك مذكور مشهور٢.\nقال مؤلِّفه-عفا الله عنه-في هذاالفصل من التوراةمعانٍ رديَّة فتأمل:\nمنها قولهم: \"إن الله قال لإبراهيم: لقد وصل إلى إثم سدوم وعامورا فقلت انزل الآن فانظر هل صنعوا وأثموا كما بلغني وإلاّ عرفت ذلك\"٣. فإن فيه نسبة الباري إلى عدم العلم بالمغيبات، ونسبة الملائكة إلى عدم الصدق وأنهم في موضع تهمة ومحل ظنه.\nوالموضع / (٢/١٠/ب) الآخر قولهم: \"إن الملائكة أكلت الطعام عند إبراهيم ولوط، فنقلوا عن إبراهيم أنه أطعمهم خبز ملة، وصنع لهم عجلًا سمينًا، وساقهم لبنًا وسمنًا، وأن لوطًا أطعمهم فطيرًا\"٤. هذا وأهل الكتاب ينكرون قول أهل الإسلام إن أهل الجنة يغتذون بالطعام والشراب، ويقولون: لا طعام في الجنة ولا شراب ولا نكاح؛ بل يكون حالهم كحال الملائكة لا يأكلون ولا يشربون وهذه غفلة عظيمة. وقد قال تعالى في شأن الملائكة في هذه القصة: ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُم لاَ تَصِلُ إِلَيهِ نَكِرَهم﴾ . [سورة هود، الآية: ٧٠] . وذلك كناية عن ترك الأكل ويشبه أن يكونوا أمسكوا٥ طعام إبراهيم وباركوا عليه. وتقدموا إليه بإطعامه أبناء السبيل وذوي الحاجة.\n_________\n١ تثنية ١٠/١٦-١٨.\n٢ ر: ص ١٧٤.\n٣ تكوين ١٨/٢٠-٢١.\n٤ تكوين ١٨/٦-٨.\n٥ في م: مسوا.","vol":"1","page":463},{"text":"٦- وانتزع النصارى من التوراة قولها: \"وأهبط الرّبّ على سدوم وعامورا نارًا وكبريتًا من بين يدي الرّبّ من السماء\"١. فزعموا أن تكرار \"الرّبّ\" مرتين دليل لهم على اقنومين٢، وأن الله أَبْهَم ذكر [الأقنوم] ٣ الثالث ووكله إلى استخراج العلماء والفهماء٤ / (٢/١١/أ) لتكثر أجورهم وتجزل مثوبتهم بالبحث والاستنباط.\nوالجواب عن ذلك: أنه سبحانه٥ إنما كرر لفظة الرّبّ للتأكيد ليُعْلِم عباده أنه هو المتولي عذاب الظالمين، وهذا موجود في كلّ لغة عند إرادة التأكيد وهو كقول القائل: نعوذ بالله من غضب الله، وكقول التوراة: \"وصعد موسى إلى الله وناداه الله: قل لبني إسرائيل وأَعْلِم بني يعقوب قد رأيتم ما صنعت بالمصريين\"٦.وكررالله مرتين وكرر يعقوب والمعنى واحد.\nوقد قال أشعيا في نبوته: \"إن الرّبّ رحم٧ يعقوب ونجى إسرائيل\"٨. وقال أشعيا أيضًا: \"تكلم يا يعقوب وقل يا إسرائيل ولا تخف\"٩.\nوفي التوراة: \"قال موسى: يا ربّ الشعب الذين معني ستمائة ألف، وأنت قلت إنك تطعمهم لحمًا شهرًا كاملًا، فلو ذُبح لهؤلاء أنعام الأرض وثيرانها أو\n_________\n١ تكوين ١٩/٢٤.\n٢ نقل الإمام ابن تيمية هذا الاستدلال الفاسد من النصارى. وأورد الرّدّ عليهم من اربعة أوجه. (ر: الجواب الصحيح ٢/٢٣٦، ٢٣٧) .\n٣ في ص (القنوم) والصواب ما أثبتّه.\n٤ في م: (الفقهاء) .\n(أنه سبحانه) ليست في م.\n٦ خروج ١٩/٣، ٤.\n٧ في م: [وهم] .\n٨ أشعيا ١٤/١ كالآتي: \"لأن الرّبّ سيرحم يعقوب ويختار أيضًا إسرائيل\".\n٩ أشعيا ٤٠/٢٧.","vol":"1","page":464},{"text":"صيد لهم سمك البحور أين كان يقع ذلك منهم؟ فقال الرّبّ: يد الرّبّ تكمل الأشياء، والآن ترى هل يتمّ كلامي أم لا؟ \"١. فبطل ما تعلقوا به من قوله: \"أنزل / (٢/١١/ب) الرّبّ من بين يدي الرّبّ\".\nويقال للنصارى: ما قولكم فيمن يدعي أن الأقانيم خمسة ويستشهد بقول الله تعالى في التوراة: (فدعا بنو إسرائيل، فصعد نحيبهم إلى الله، فرأى الله بَلِيَّتهم فذكر اله ميثاقه مع إبراهيم أبيهم، فنظر الله لهم وعلم الله حالهم واضطرارهم\"٢. وإن كان قوله: \"أهبط الرّبّ على سدوم ... \". تدل على أقنومين. فهذه الآية من التوراة تدل على خمسة أقانيم. ولعل ثم أيضًا عدة أقانيم وراء هذه الخمسة أظهر منها ما أظهر وأبهم الباقي؛ ليكثر أجر الحكماء والعلماء في استنباط ما أبهم منها.\nوكذلك قال داود في مزمور الثامن عشر: \"ناموس الرّبّ بلا عَيب، شهادة الرّبّ صادقة، أمر الرّبّ مستقيم، ووصية الرّبّ تدبر العيون، خشية الرّبّ زكية، أحكام الرّبّ عادلة\"٣. فهذا المزمور قد كرر (الرّبّ) ست مرات، أفتقول النصارى إن الأقانيم ستة؟! فبطل ما ادّعوه في قوله: \"أنْزله الرّبّ على سدوم) . ونُزِّل ذلك منْزلة قوله: بسم الله الرحمن الرحيم، ولا فرق في التكرار والتأكيد / (٢/١٢/أ) بين أن يأتي بالاسم الواحد مرتين وبين المغايرة بين الاسمين والمعنى واحد.\n٧- فإن قيل: دليلنا على ربوبية المسيح أنه أحيا الميّت، وأبرأ الأكمه وطهَّر الأبصر، ومشى على الماء، وصعد السماء، وحوَّل الماء خمرًا، وكثَّر الطعام القليل، وأقام الز َمِن، وحمته الملائكة، وسترته الغمامة، وأخرج الشياطين من الآدميين.\n_________\n١ سفر العدد ١١/٢١-٢٣.\n٢ خروج ٢/٢٣-٢٥.\n٣ مزمور ١٩/٧-٩.","vol":"1","page":465},{"text":"والجواب: أنه لم يُسلَّم لكم هذه الدعاوى سوى هذه الأمة البارة وهي أمة محمّد ﷺ، فلولا محمّد ﵇ شهد لأخيه عيسى بالرسالة والنبوة لما عَرَّج أحد اليوم على أقوالكم ولا وثق بروايتكم، وإلاّ فما بال بني إسرائيل على كثرتهم لم يصدقوكم بما تنقلون؟! هذا وأنتم تنقلون عن أمور محسوسة إذا وقعت لم تكد تخفى.\nفإن قالوا: إن اليهود لعداوتهم لنا تمالؤوا على ستر هذه الخوارق بغيًا وحسدًا.\nقلنا لهم: فما بال من عدا اليهود من الأمم والطوائف كالفرس والديلم والترك والهنود والصين لم يصدقوكم على ذلك ويتّفقوا١ على دينكم ويتابعوكم على معتقدكم / (٢/١٢/ب) وقد أَرَّخَ الناس أخبار العالم وحوادثه ودَّنوا في كتبهم عجائبه؟!.\nفما بال العالم يُكذبكم ويقولون: إن يسوعكم لم يحي مَيِّتًا قط، ولا أقام زمنًا ألبتة، ولا طَهَّر أبرص أصلًا. وإن جميع ما تنقلونه من ذلك كذب ومين وإفك واختلاق لا أصل له ولا صحة. فلولا محمّد رسول الله ﷺ شهد بصدق أخيه المسيح، وأخبر أنه أحيا الميّت، وأبرأ الأكمه والأبرص، وخلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله - لما عَرَّج أحد على أمثالكم وأشباهكم.\nفأما بقية الآيات التي تدعونها فإن ثبت أن نبيّنا ﷺ أخبرنا بها أو أخبرنا صادق آخر من الأنبياء المتقدمين شيء منها سمعناه وآمنا به وصدقناه وكان عندنا عَلَمًا من أعلام نبوته ﵇، فأما أنتم فإنا لا نصدقكم فيما تنقلون عن الأنبياء بعد وقوفنا على تخليطكم في منقولكم، وفساد عقولكم وقبولها لكلّ مستحيل، ألستم الذين تنقلون عن يوحنا الإنجيلي: \"أن\n_________\n١ في م: [وتصفقوا] .","vol":"1","page":466},{"text":"كلمة الله التي هي علمه صارت لحمًا وشعرًا وظفرًا؟ \" ألستم الذين تنقلون عن أفريم:\"أن اليدين اللتين خمرت طينة آدم سُمِّرت بالمسامير على/ (٢/١٣/أ) الصليب، والشِّبْر التي مسحت السماوات عُلِّقت على خشبة، وأن من لم يقل إن مريم ولدت ربّها إلهها فهو محروم؟! \"١.\nألستم الذين زعمتم أنّ لوطًا وقع على ابنتيه فأحبلهما وأولدهما٢؟!، وأنّ رؤبيل بكر يعقوب وقع على سُرِيَّة أبيه وفجر بها؟! ٣، وأنّ يهوذا وقع على امرأة ابنه؟! ٤، وأنّ دينا ابنة يعقوب افترعت وأزيلت بكارتها؟!! ٥.\nوصيَّرتم ذلك قرآنًا يتلى في بيِّعكم وكنائسكم بحضرة جموعكم، ألستم الذين زعمتم أن لله الخالق الباري ابنًا، وأنه أرسل أنبياء فقهروا وغلبوا وظهر عليهم الشيطان وقل جدهم وقهر سلطانهم. واستولى على ملك الله، فاحتاج الله أن أرسل ابنه ذلك إلى الأرض. فولج فوائد امرأة من خلقه وأقام برحمها تسعة أشهر، ثم خرج من فرجها طفلًا، وبقي يتردد بين اليهود يدعوهم، وأن الشيطان قهره وأخرجه إلى البرية وسحبه من مكان إلى مكان ودعاه إلى أن يسجد له، فلما أتى عليه هذا الابن سلط عليه شرذمة من أَخس٦ جنده وأدبر أعوانه؛ وهم اليهود فأخذوه وصفعوه / (٢/١٣/ب) وصلبوه وأغضبوا والده وأثكلوه؟! وإذا كان هذا نقلكم فأيّ عاقل بعدها يسكن إليكم أو يعول في أمر عليكم؟!\n_________\n١ نقل ذلك عن النصارى القاضي عبد الجبار المعتزلي، في كتابه: (تثبيت دلائل النبوة ص ١٠٤) . والإمام ابن القيم في: (هداية الحياري، ص ٢٦٩) .\n٢ تكوين ١٩/٣٠-٣٨.\n٣ تكوين ٣٥/٢٢.\n٤ تكوين ١٩/١٢-٣٠.\n٥ تكوين ٣٤/١-٣.\n٦ في م: [أحسن] .","vol":"1","page":467},{"text":"فأما إحياء الميّت١ فقد حكينا أن إلياس أحيا ابن الأرملة٢، وأن اليسع أحيا مَيِّتين [واحدًا] ٣ في حال٤ حياته وآخر بعد وفاته٥، وأن حزقيال أحيا الذين قتلهم بختنصر، وكانوا ألوفًا من الناس، ولهم من يوم قتلوا [نَيِّف وأربعون] ٦ سنة، فقال الله لحزقيال: تنبأ على هذه العظام حتى أحييها لك٧، وقد فعل قبر اليسع٨ أعجب من فعل المسيح؛ لأن قومًا حملوا جنازة إلى الجبال فرأوا٩ عَدُوًّا، فخافوا وطرحوا الميت عن رقابهم وابتدروا فزعه، فقام الميت، وجاء يمشي حتى دخل المدينة، فنظروا فإذا هم قد ألقوه على قبر نبي الله اليسع، وفعل حزقيال أبدع من فعل المسيح، وفعل موسى أغرب من فعله؛ إذ قلب الخشبة لها عينان تبصر بهما١٠، وأخرج من الرمل١١ قملًا يسعى حتى ملأ قياطن فرعون وأرض مصر، وهذا أعجب وأغرب من فعل المسيح.\nوأما إبراء الأكمه من بني آدم: فلا شكّ أنّها من الآيات الباهرة أيضًا، وهو يلحق بإحياء الميّت؛ / (٢/١٤/أ) لأن ذاك أحيا عضوًا كان ميّتًا فأشبه إحياء الإنسان جملة، غير أن آية موسى١٢ أغرب عند العقلاء منهم. وذلك أن صنعه عينين\n_________\n١ ورد إحياء عيسى بن الأرملة في إنجيل يوحنا٧/١١-١٧، وإحياء لعازر١١/١-٤٦.\n٢ سفر الملوك الأوّل ١٧/١٧-٢٤.\n٣ في ص (واحد) والصواب ما أثبتّه.\n٤ سفر الملوك الثاني ٤/١٨-٣٧.\n٥ سفر الملوك الثاني ١٣/٢٠، ٢١.\n٦ في ص (نيفًا وأربعين) والصواب ما أثبتّه.\n٧ سفر حزقيال ٣٧/١-١٠.\n٨ في م: [اليست] .\n٩ في م: [فغذوا] .\n١٠ خروج ٤/٢، ٧/٩-١٢.\n١١ خروج ٨/١٦، ١٧.\n١٢ في م زاد: [﵇] .","vol":"1","page":468},{"text":"لخشبة يابسة جافة لا روح فيها أبدع. وأبدع من فتح عيني آدمي، ثم آية موسى كيف أراد أدارها وحولها، إذ بينما هي خشبة صارت حيوانًا يبصر بعينيه ويأكل ما قدر عليه، وبينما هي حيوان إذ عادت شجرة لوز مثمرة، وبينما هي كذلك إذ عادت إلى حالها الأوّل، ثم إنها يستدعي بها الجواد والذباب والقمل والضفادع، ويثير بها الثلوج والمياه والظلمة، ويشق بها البحر، ويُجري بها المياه من الصخر، ويجاهد بها الجبابرة فَتَنْفُذ في كلّ ما عمل بها أعظم نفوذ، وهذا - فاعلموا - لم يكن للمسيح من الآيات مثله، وقد فتح يوسف الصّدّيق عيني أبيه يعقوب ﵉ كلّ ذلك يشهد به التوراة.\nوأما إبراء الأبرص١: فقد شهدت التوراة أيضًا أن مريم أخت موسى وهارون تكلمت في موسى فبرصت من ساعتا، فأخرجت عن العسكر، فرضي عنها فزال برصها٢، ولم يدع عليها في الأوّل ولا / (٢/١٤/ب) دعا لها في الثاني وذرنا عن نعمان الرومي أنه برص فرحل إلى اليسع، واستأذن عليه فلم يأذن له، وقال: قولوا له يذهب إلى الأردن فينغمس فيه سبعًا فإنه يبرأ، ففعل، فبرأ من برصه٣.\nوأما مشيه على الماء٤ فقد حكينا أن إلياس وتلميذه اليسع ق مَشَيَا على نهر الأردن جميعًا٥، وكذلك يوشع بن نون قد مشى على الماء بتابوت السكينة هو ومن معه٦.\n_________\n١ متى ٨/١-٤، مرقس١/٤٠-٤٥، لوقا ٥/١٢-١٤، ١٧/١١-١٩.\n٢ سفر العدد ١٢/١-١٠، في سياق طويل.\n٣ سفر الملوك الثاني الإصحاح (٥) .\n٤ متى ١٤/٢٥، مرقس ٦/٤٨.\n٥ سفر الملوك الثاني ٢/١-٨.\n٦ سفر يشوع الإصحاح (٣) .","vol":"1","page":469},{"text":"وأما تحويل الماء خمرًا١ فقد حكينا عن سفر الملوك من كتبهم أن إلياس أو اليسع قلب الماء زيتًا؛ فأغنى به بيتًا من الفقراء٢. وذلك أعجب من فعل المسيح على الكلّ سلام الله.\nوأما تكثيره القليل من الطعام٣، فقد حكي في التوراة أن موسى دعا الله فأطعم بني إسرائيل مَنًَّا وسلوى في البرية. وهم ستمائة ألف سوى النساء والصبيان٤. وذلك أعجب وأغرب من آية المسيح - علهما السلام -. وقد حكي في سفر الملوك أن إلياس ﵇ نزل بامرأة أرملة في زمن قحط شديد حتى هلك الناس. ومكثت السماء لم تمطر ثلاث سنين / (٢/١٥/أ) فقال لها: هل عندك من طعام؟ قالت: والله يا نبيّ الله، ما عندي إلاّ كفّ دقيق في قلة لنا. أردت أن أخبزه لطفل صغير. وقد أيقنَّا بالهلاك. فقال ﵇: أحضريه ولا خوف عليك. فأحضرته بين يديه. فبارك عليه. فمكث عندها ثلاث سنين وستة أشهر؛ تأكل منه هي وأهلها وجيرانها حتى فرّج الله عن الناس٥. ومَن كَثَّر القليل وأدامه أغرب في الإعجاز ممَّن كَثَّر ولم يدمه.\nوأما حراسة الملائكة له٦، فالتوراة تشهد بأن الملك كان يسير في عمود الغمام أيام بني إسرائيل حتى شقّ بهم البحر وخلّصهم من فرعون٧. وذلك أعجب من تخليص المسيح من يد الشيطان.\n_________\n١ يوحنا ٢/١-١١.\n٢ سفر الملوك الثاني ٤/١-٧.\n٣ متى ١٤/١٥-٢١، ١٥/٣٢-٣٨، مرقس ٦/٣٤-٤٤، لوقا ٩/١٢-١٧، يوحنا ٦/٥-١٢.\n٤ سفر الخروج الإصحاح (١٦) .\n٥ سفر الملوك الأوّل ١٧/١٠-١٦.\n٦ متى ٤/١١، مرقس ١/١٣، لوقا ٤/١٣.\n٧ خروج ١٣/٢١، ٢٢.","vol":"1","page":470},{"text":"والعجب من النصارى يعتقدون أنّ المسيح ربّ الشيطان وربّ كلّ شيء ومع ذلك يُقِرُّون أنّ الشيطان حصره في البرية واستولى عليه. وقال له: اسجد لي. حتى خلصته الملائكة من يده وأنقذه من ورطته١.\nوأما صعوده إلى السماء٢، فسائر كبتهم تشهد أنّ أخنوخ قد صعد إلى السماء٣، وأنّ إلياء قد صعد إلى السماء٤، فاستوت حالهما مع المسيح. / (٢/١٥/ب) .\nوالعجب أنّ الملائكة مأواها السماء وهي في زعم النصارى خدم المسيح، فكيف يعدون صعوده إلى السماء دلالة على الربوبية؟!.\nوأما شفاء الزمن٥ من علة زمانته، فالتوراة شاهدة أن سارة حملت وهي عجوز فانية وولدت إسحاق ببركة نبيّ الله إبراهيم٦، وكذلك الإنجيل يشهد أن أليصابات على كبر سنها حملت وولدت يحيى ببركة نبيّ الله زكريا٧. وما ذلك إلاّ غضو أزيلت علته. فبطش بعد ضمان عطبته وزمانته. فاستوى الأمران.\nوأما ستره بالغمامة حين صعد إلى الجبل٨، فالتوراة تشهد بأنّ بني إسرائيل إذ كانوا في التيه مع موسى، وكان الغمام يسترهم من حرّ الشمس وهم ستمائة ألف سوى النساء والصبيان وبهيم الحيوان٩. وذلك أربعة سنة. وهذا\n_________\n١ متى ٤/١-١١، مرقس ١/١٢، ١٣، لوقا ٤/١-١٣.\n٢ مرقس ١٦/١٩، ٢٠، لوقا ٢٤/٥٠-٥٣.\n٣ سفر التكوين ٥/٢٤.\n٤ سفر التكوين الثاني ٢/١-١١.\n٥ شفاء المفلوج: متى ٩/١-٨، شفاء الأخرس: ٩/٣٢-٣٤، شفاء الأعمى: متى ٨/٢٢-٢٦.\n٦ تكوين ٢١/١-٨.\n٧ لوقا ١/٥-٢٥.\n٨ متى ١٧/٥، لوقا ٩/٢٨-٣٦.\n٩ عدد ١٠/٣٤، ٦/١٥-٢٣.","vol":"1","page":471},{"text":"أعجب من ستر المسيح بالغمامة ومعه نفر يسيرة.\nوأما شفاء المجنون من جنونه١، فالتوراة تشهد أن موت الفجأة وقع في بني إسرائيل فقتل منهم في يوم واحد آلافًا منهم، فأخذ هارون / (٢/١٦/أ) البخور في مجمرة وقام بين الأموات والأحياء، فكفّ الموت عن بقيتهم٢، وما الجنون إلاّ مرض أصاب العقل، وهو دون مرض جملة البُنية. وكذلك نهشتهم الحيات في التيه فاتّخذ لهم حية من نحاس، فكان كلّ من لدغته حية جاء إلى الحية النحاس فيبرأ من علته٣، فهاتان الآيتان من التوراة أعجب من فعل المسيح.\nوأما إجابة دعوته٤، فالتوراة تشهد بأن إسحاق حين كبر وقرم إلى اللحم وقضى أولاده شهوته دعا ليعقوب وعيسى فاستجيب فيهما٥. وكذلك قالت: إن يعقوب بارك ودعا لأولاده عند وفاته، فلم ترد دعوته٦، ومما أخبر يعقوب تلميذ المسيح في رسالته: أن إلياس دعا على قومه فلم تمطر السماء ثلاث سنين وستة أشهر. ثم دعا بعد ذلك فزال الجدب٧. وهذا أعجب من فعل المسيح وأغرب. وقد بقيت للأنبياء آيات لم يأت المسيح ﵇ بنظيرها فنسمع بتسطيرها. والله أعلم.\n_________\n١ مرقس ١/٢١-٢٨، يوحنا ٤/٣١-٣٧، متى ٩/٣٢-٣٤، ١٢/٢٢-٣٧.\n٢ عدد ١٦/٤١-٥٠.\n٣ عدد ٢١/٦-٩.\n٤ ورد أن المسيح دعا الله لأجل إحياء لعازر في إنجيل يوحنا ١١/١-٤٦، ودعا لأجل إطعام الكثير من الطعام القليل في إنجيل متى ١٤/١٥-٢١، وغير ذلك.\n٥ تكوين الإصحاح (٢٧) .\n٦ تكوين الإصحاح (٤٩) .\n٧ رسالة يعقوب ٥/١٧، ١٨.","vol":"1","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الباب السّابع: في إفساد دعوى الاتّحاد والتّثليث</span>\nفي إفساد دعوى الاتّحاد والتّثليث١:\nنحكي فيه مقالات الفرق الثلاث من النصارى اليعاقبة والروم والنسطورية في دعوى اتّحاد اللاهوت بالناسوت. وكيف تناقضوا وتعارضوا، ثم نعكر على الجميع بالإفساد والإبطال٢.\nاعلم أنّ فرق النصارى كثيرة ولكن المشهور منهم الآن [ثلاث] ٣ فرق: اليعاقبة والروم والنسطور٤. وعقائدهم في الإله مختلفة وآراؤهم متباينة ومقالاتهم متناقضة، ولم أر لهم قدمًا يثبت ولا قاعدة تستقر في هذه الدعوى، وسبب خبطهم أن كلًاّ منهم يريد أن يفرِّع عن أصل مستحيل؛ مذهبًا صحيحًا جائزًا عند العقلاء٥ وما ذلك إلاّ كقول القائل:\nومتى كان في الأنابيب خلف وقع الطيش في صدور الصِعَاد\n_________\n١ الزيادة من المحقِّق لإكمال عنوان الباب مع محتواه.\n٢ إن نقد المؤلِّف وإبطاله لعقيدة الاتّحاد والتّثليث في هذا الباب قد استكمل به نقد أسس العقيدة النصرانية المنحرفة الثلاثة وهي كالآتي:\n١- التّثليث والاتّحاد.\n٢- صلب المسيح تكفيرًا عن الخطيئة الأزلية التي ارتكبها آدم ﵇. وقد سبق للمؤلِّف نقد هذا الأساس في الباب الخامس. (ر: ص ٣٧٥) .\n٣- محاسبة المسيح للناس يوم القيامة، وقد تقدم مناقشة هذه العقيدة وإبطالها. (ر: ص ٣٩٧) .\n٣ في ص، م: ثلاثة، والتصويب من المحقِّق.\n٤ في م: النسطورية.\n٥ إن اتّحاد اللاهوت بالناسوت - حسب اعتقاد النصارى - غير معقول؛ لأنه بعد الاتّحاد إما أن يكونا اثنين كما كانا، أو صار الاثنان واحدًا. فإن كانا اثنين كما كانا فلا اتّحاد، بل هما متعددان، كما كانا متعددين، وإن كانا قد صارا شيئًا واحدًا، فإن كان هذا الواحد هو أحدهما فالآخر قد عدم. وهذا عدم لأحدهما لا اتّحاده. وإن كان هذا الذي صار واحدًا - ليس هو أحدهما - فلا بدّ من تغييرهما واستحالتهما، وإلاّ فلو كانا بعد الاتّحاد اثنين ابقيين بصفاعهما لم يكن هناك اتّحاد. (ر: الجواب الصحيح ٢/٢٦٧، النصيحة الإيمانية ص ١٤٤، ١٤٥، تنقيح الأبحاث ص ٥٤، ٥٥ لابن كمونة، إظهار الحقّ ص ٣٣٧) .","vol":"1","page":475},{"text":"الفرقة الأولى:\nفرقة يعقوب السروجي ويسمى البرادعي أيضًا. ادّعت أنّ المسيح أصاره الاتّحاد طبيعة واحدة [وأقنوما] ١ واحدًا٢.\n_________\n١ في ص (وقنوما)، وهو خطأ يكرره الناسخ كثيرًا. والصواب ما أثبتّه.\n٢ اليعقوبية: أتباع المذهب القائل بأنّ المسيح طبيعة واحدة - من طبيعتين لاهوتية وناسوتية - ومشيئة واحدة. (المونوفيزيتية MONOPHSIYES)، وأوّل من قال به أوطاخي (أوتيكيس EUTYCHES)، وهو رئيس ديربالقرب من القسطنطينية. وقد أنكر هذا القول فلافيان FLAVIAN بطريك القسطنطينية وعقد مجمعًا محليًّا لإنكار هذه المقالة وحرمان قائلها أوتيكس من الكنيسة، إلاّ أن الراهب لجأ إلى بطريق الإسكندرية ديسقورس، الذي أقنع الأمبراطور ثودوسيوس الصغير بعقد مجمع أفسس الثاني سنة ٤٤٩م برئاسة ديسقورس. وصدر قرار المجمع بإعلان مذهب الطبيعة الواحدة ولعن من يخالفه، إلاّ أنّ هذا القرار أغضب البابا (ليو الأوّل) الذي أطلق على المجمع السابق اسم: (مجمع اللصوص) وعقد مجمعًا آخر من خلقيدونية سنة ٤٥١م قرر فيه تأييد ازدواج طبيعة المسيح وإبطال قرار المجمع السابق. ولعن يسقورس ومن شايعه ونفيه إلى فلسطين. ومن هذا المجمع افترق النصارى إلى ملكية ممن تبعوا مذهب الملك مرقيانوس - إمبراطور الروم الذي أمر بانعقاد المجمع ـ. ويعقوبية على مذهب ديسقورس المنفي.\nوقد اشتهر تسمية أتباع المذهب باليعقوبيين نسبة لى يعقوب البرادعي (JACOB BARADOS) الذي ظهر في القرن ٦م، فكان داعية لهذا المذهب بليغ الأثر، جزئيًا في الجهر برأيه.\nوقيل: نسبة إلى ديسقورس الذي كان اسمه قبل بطريكيته: (يعقوب)، فكان يكتب - وهو في منفاه - إلى أصحابه أن يثبتوا على أمانة المسكين المنفي يعقوب.\nوقد أخذت بهذا المذهب ثلاث كنائس من الكنائس التي سمت نفسها (الأرثوذكسية ORTODOXE) وهي كلمة يونانية معناها: (الرأي الصحيح المستقيم) . وقد استخدم القساوسة اليونانيون هذا الاصطلاح في القرن الرابع الميلادي - وهذه الكنائس الثلاث هي: ١- الكنيسة الأرثوذكسية في مصر والحبشة. ٢- الكنيسة الأرثوذكسية السريانية ويتبعها كثير من مسيحي آسيا. ٣- الكنيسة الأرثوذكسية والأرمنية موطنها أرمنيا. (من بلاد روسيا) . (ر: قصة الحضارة ١٢/٩٦، ١٠٢، ١٠٣، ٢٣٣، ول ديورانت، موجز تاريخ المسيحية ص ٣١٨-٣٢٣، يسطس الديوري، دائرة المعارف البريطانية ٧/٥٩٧-٥٩٨، قاموس أكسفورد للكنيسة النصرانية ص ٩٣١، ٩٣٢، ١٠١٤، خطط المقريزي ٢/٤٨٨، النصيحة الإيمانية ص ١٢٧-١٣٠،نصر المتطبب، الأسفار المقدسة ص ١٣٢،١٣٣،د. عبد الواحد وافي) .\nوأصحاب هذا المذهب يزعمون أن مريم ولدت الله - تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا - وأنه صلب متجسدًا وسُمِّر ومات ودفن ثم صعد إلى السماء، وإليهم أشار القرآن الكريم فقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ...﴾ . [سورة المائدة، الآية: ١٧، ٧٢] .","vol":"1","page":476},{"text":"قالوا: لأن طبيعة اللاهوت تركبت مع طبيعة الناسوت كما تركبت نفس الإنسان بجسده فصار إنسانًا واحدًا فكذلك المسيح. فالمسيح عندهم إله كلّه وإنسان كلّه وله طبيعة واحدة. / (٢/١٧/أ) وهو يفعل بها ما يشبه أفعال الإله وما يشبه أفعال الإنسان وهو [أقنوم] واحد، [والأقنوم] ١ هو الشخص، والأقانيم هي: الأشخاص. ومجرد حكاية هذا المذهب يكفي في الرّدّ عليه؛ إذ حاصله أنّ الإله هو الإنسان والإنسان هو الإله.\nوسبيل الرّدّ على هذه الفرقة:\nأن يقول لهم: أخبرونا عن هاتين الطبيعتين اللتين أصارهما الاتّحاد طبيعة واحدة، هل تغيرت كلّ واحدة عما كانت عليه قبل التركيب أم لا؟\nفإن زعمت أنهما لم يتغيرا بل بقيت طبيعة الإله بحالها وطبيعة الإنسان أيضًا بحالها؛ فقد نقضوا مذهبهم ورجعوا عن قولهم إلى قول من يقول: إن المسيح بعد الاتّحاد كَهُوَ قبل الاتّحاد. وسيأتي الكلام عليه.\n_________\n١ الأقانيم: الأصول، واحدها: أقنوم. وأحسبها رومية. كذا في الصحيح للجوهري ٥/٢٠١٦. وفي المعجم الفلسفي (ص ١٩): أنّ الأقنوم لغة: الأصل. واصطلاحًا:\nأ- عند أفلوطين: أحد مبادئ العالم الثلاثة: الأولى وهي: الواحد، والعقل، والنفس الكلية.\nب- في اللاهوت المسيحي: أحد الأقانيم الثلاثة وهي: الأب والابن والروح القدس.\nويقول د. محمّد البهي في كتابه: (الجانب الإلهي ص ١١٣): \"تسمية هذه الأمور بالأقانيم أو الأصول يرجع إلى أثر الفلسفة الإغريقية في تفلسف المسيحية. وتحديدها بثلاثة؛ يرجع إلى المصدر نفسه أيضًا. لأن ما نراه في المسيحية على هذا الوجه يذكرنا - بـ: (مثل) أفلاطون. فقد جعلها أصول هذا (الوجود) المشاهد واغتبره ظلًاّ لها وشبيهًا بها فقط. كما يذكرنا بثالوث أفلوطين المصري، الذي يتمثل في الواحد، والعقل، ونفس العالم. ولو فتشنا على الألفاظ الدالة على هذه المعاني الثلاثة في المصدر النّصّي للمسيحية وجدناها: الله، كلمة الله، الروح القدس\". اهـ.","vol":"1","page":477},{"text":"وإن زعمت أن الطبيعتين قد صارتا طبيعة ثالثة، لا تشبه واحدة من الأوليين، فهذا تصريح بأنّ هذه الطبيعة لا إله ولا إنسان. فكان ينبغي على سياق هذا القول أن لا يصفوا المسيح بأنه إله ولا يصفوه بأنه إنسان؛ بل شيء آخر غريب عجيب؛ وذلك / (٢/١٧/ب) لأن الطبيعتين كانتا قبل التركيب إلهًا كاملًا وإنسانًا كاملًا، فإن كان التركيب قد أخرجهما إلى طبيعة غيرهما لم تكن تلك الطبيعة لا إلهًا ولا إنسانًا. فإن زعموا أنّهما كانتا قبل التركيب كاملتين، والتركيب لم يخرجهما عن الكمال بل بقي المسيح [إلهًا كاملًا] ١ وهو بعينه إنسان كامل، فقد تحامقوا إذ زعموا أنّ القديم هو بعينه الحادث، وأنّ الزَّمني هو بنفسه الأزلي؛ وذلك بمثابة قول القائل: إن الحركة هي السكون وأنّ السواد هو البياض. وذلك هو الجنون.\nالحجّة الثّانية: الجمع بين الجوهرين٢، [والأقنومين] في الجوهرية [والأقنومية] يوجب كون الطبعين طبعًا واحدًا [والأقنومين] أقنومًا واحدًا. فيسقط القول فيه بالدنايا إن كان المسيح إلهًا. أو يسقط القول بظهور الآيات إن كان المسيح إنسانًا٣. فبطل القول بكونه طبعًا واحدًا [وأقنوماُ] واحدًا.\n_________\n١ في ص، م: (إله كامل) وهو خطأ، والتصويب من المحقِّق.\n٢ الجوهر: ما قام بنفسه. فهو متقوم بذاته ومتعين بماهيته. وهو المقولة الأولى من مقولات أرسطو، وبه تقوم الأعراض والكيفيات ويقابل العرض. (ر: المعجم الفلسفي ص ٦٤) .\n٣ زيادة في الإيضاح نورد هذه الحجّة بصيغة أخرى، فنقول: إن اليعقوبية إذا قالوا: إن المسيح جوهر من جوهرين وأقنوم من أقنومين، لا يخلو أن يقولوا: إن أحدهما أبطل الآخر وأخرجه عما كان عليه عند الاتّحاد. أو كل واحد منهما بحاله لم يتغير ولم يبطل الآخر. فإن قالوا: إن كلّ واحد منهما لم يتغير عما كان عليه، فخرجوا عن قولهم إلى النسطورية في أنهما باقيان بحالهما بعد الاتّحاد. وظاهر أن ذلك ليس باتّحادٍ.\nوإن قالوا: إن أحدهما قد غيَّر الآخر وأبطله كانوا قد أقروا ببطلان الإله، ولزمهم أن يكون المسيح لا قديمًا ولا محدثًا، ولا إلهًا ولا غير إله. إذا كان كلّ واحد منهما قد خرج عما كان عليه إلى مشابهة الآخر. والعيان شاهد بأن ناسوت المسيح على ما كان عليه ناسوت غيره من الناس. فإن قالوا: اللاهوت أبطل الناسوت، كان العيان يبطل قولهم فإن ناسوت المسيح مثل ناسوت غيره في الجسمية واللحمية. وإن قالوا: الناسوت أبطل اللاهوت لزمهم أن يكون المحدث يبطل القديم. وهذا لا يجوز؛ إذ اللاهوت هو الذي يُؤثِّر في غيره. وغيره يمتنع أن يُؤثِّر فيه. (ر: تنقيح الأبحاث ص ٥٦ لابن كمونه اليهودي، النصيحة الإيمانية ص ١٤٤-١٤٦، نصر المتطبب) .","vol":"1","page":478},{"text":"الحجّة الثّالثة: لو قد صار الجوهران واحدًا للزم أن يكون القديم هو الحادث من الوجه الذي هو قديم، / (٢/١٨/أ) والمحدث [قديمًا] ١ من الوجه الذي هو محدث. فبطل أن يكونا صارا واحدًا.\nالحجّة الرّابعة: هذا الرأي٢ من اليعقوبية مردود بأقوال المسيح في الإنجيل حيث يقول: \"أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم\"٣. ففرق بين الذاهب والذي يذهب إليه. فبطل أن يكونا قد صارا واحدًا، وإلاّ لاتّحد الذاهب ومن يذهب إليه والداعي والمدعوّ، ودعاء المسيح نفسه محال.\nالحجّة الخامسة: إن كان طبع الإله وطبع الإنسان قد صارا واحدًا والإله خالق والإنسان مخلوق، فطبع٤ الخالق هو طبع المخلوق، وطبع العلة هو طبع المعلول، وذلك محال.\nالحجّة السّادسة: إن كان جوهر الأزلي قد تغيّر [وأقنومه] قد تغيّر فقد صار الأزلي زمنيًا والزّمنيّ أزليًّا، وذلك جهل من قائله.\nالحجّة السّابعة: إن كان جوهر٥ الابن الأزلي، وجوهر الإنسان قد تغيّرا عن طباعهما فقد بطلت فائدة الاتّحاد التي يدّعيها النصارى؛ لأنّ فائدته عندهم أن يقع الفيض من الطبيعة اللاهوتية على الطبيعة الناسوتية / (٢/١٨/ب) بحلولها فيه. وإذا كانت [الطبيعتان] ٦ قد انقلبتا إلى ثالثة، فلا المفيد بقي مفيدًا، ولا المستفيد بقي مستفيدًا.\n_________\n١ في ص (قديم) والصواب ما أثبتّه.\n٢ في م: الذي.\n٣ يوحنا ٢٠/١٧.\n٤ في م: فبطبع.\n٥ ليست في (م) .\n٦ في ص، م (الطبيعتين)، وهو خطأ. والتصويب من المحقِّق.","vol":"1","page":479},{"text":"الحجّة الثّامنة: إن كان الجوهران و[الأقنومان] سليمين في المسيح، لم يصدق قول من يقول إنهما صارا واحدًا بالعدد. وكيف يقال في الكثرة إنها واحد١ من الجهة التي هي كثرة؟!. وكيف يقال في الواحد إنه كثرة من الجهة التي هو بها واحد؟!.\nوإن كان الجوهران والأقنومان قد تفاسدا وعدما فكان ينبغي أن لا يوجد المسيح بل يعدم ويتلاشى.\nالحجّة التّاسعة: إن كان الجوهران و[الأقنومان] قد صارا واحدًا بالعدد فيجب أن يبطل فعل هذا وفعل هذا؛ لأنّ المختل في الطباع إذا تركب منهم طبع آخر لم يَبن فعل الأوّل ولا الثاني. فكان يجب أن لا يظهر المسيح٢ لا فعلًا إلهيًا ولا فعلًا ناسوتيًا، ألا ترى أنّ الاستقصات الأربع إذا تركب عنها جسم فلا شكّ أن ذلك الجسم ليس بنار محضة ولا هواء ولا ماء ولا تراب.\nفعلى سياق هذا كان يلزم أن يكون المسيح بالاتّحاد / (٢/١٩/أ) الذي يدّعونه لا إله ولا إنسان، ويؤول القول بالاتّحادإلى رفع ثمرته وفائدته.\nالحجّة العاشرة: الإنجيل مصرَّح بأنّ المسيح كان يتَزَايد أوّلًا في بنيته ومعارفه وعلومه، والمتزايد غير الكامل فبطل أن يكون شيئًا واحدًا؛ لأنّ الإله لا يتقلب ولا يتغيّر ولا يستحيل ولا يزيد.\nفإذا قلتم: إنهما قد صارا واحدًا ثم انقلب وتغيّر، فيكون غير المنقلب منقلبًا وغير المستحيل مستحيلًا.\n_________\n١ في م: واحدة.\n٢ في م: للمسيح.","vol":"1","page":480},{"text":"وإذا انقلبت الكلمة فمن القالب لها؟!. ثم جوهر الابن على زعمهم غير مائت ولا١ فاسد. وجوهر الإنسان المأخوذ من مريم مائت وفاسد. فإن كان المجتمع منهما صار واحدًا فقد صار بجملته لا مائتًا ولا غير مائت ولا فاسدًا ولا غير فاسد. وذلك خبط وجهل.\nوإنه لقبيح بموجد أوجه خالقه بعد أن لم يكن أن يقول: إنه صار هو وخالقه شيئًا واحدًا وطبيعة واحدة، ولا يقبح أن يقال: إن الخالق الباري أفاض على عبده النعماء.\nوقال فولس في أواخر الرسالة العاشرة: \"الله مالك العالمين الذي لا يفسد ولا يرى، هو الله / (٢/١٩/ب) الأحد، له الكرامة والحمد إلى أبد الآباد. جلّ وعلا٢.\nالحجّة الحادية عشرة: صيرروة الجوهرين المتنافيين كالثلج والنار واحدًا مستحيل ببداية العقول مع اشتراكهما ي أصل الجوهرية. فصيرورة خالق الجوهر مع الجوهر واحدًا أولى٣ بالاستحالة.\nالحجّة الثّانية عشرة: قال يحيى بن زكريا حين رأى المسيح: \"هذا خروف الله وحمل الله الذي يحمل خطايا العالم\"٤. فَفَرَّق بينه وبين الباري تعالى فبطل أن يكونا واحدًا.\nالحجّة الثّالثة عشرة: قال شمعون الصفا: \"يا رجال بني إسرائيل إن يسوع رجل جاءكم من الله\"٥. وأيسوع اسم المسيح. فشهد شمعون وهو رئيس\n_________\n١ في م: وإلا.\n٢ رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس ١/١٧.\n٣ في م: إلى.\n٤ يوحنا ١/٢٩، ٣٦.\n٥ أعمال الرسل ٢/٢٢.","vol":"1","page":481},{"text":"أصحاب المسيح بأنّ المسيح رجل، وأن الله أرسله، أنه إنسان كلّه، وذلك تكذيب لليعقوبية في دعوى هذا النوع من الاتّحاد.\nالحجّة الرّابعة عشرة: سئل المسيح عن يوم القيامة، فقال: \"لا يعرف ذلك إلاّ الأب وحده، فأما الابن فلا يعرفها\"١. وقول المسيح أولى بالتصديق، وقد أخبر أنه لا يعلم بالمغيّبات، ولو قد صار مع الله شيئًا واحدًا لعلم ما يعلمه الله / (٢/٢٠/أ) لأنّ الشيء الواحد لا يمكن أن يثبت لبعضه من الحكم ما يجب نفيه عن البعض، فبطل أن يكونا شيئًا واحدًا.\nالحجّة الخامسة عشرة: الأناجيل الأربعة تذكر أنّ المسيح بكى على صديقه إلعازر، وفرح بتوبة التائب، وأكل في دعوات أصحابه، وشرب وركب الأتان، وتعب من وعر الطريق، وحزن٢ من نزول الموت. وقال: \"إلهي اصرف عني هذا الكأس\". وهذه النقائص قبيح إضافتها إلى الابن الأزلي. فبطل أن يكونا صارا واحدًا.\nفهذه حجج دامغة لليعاقبة قاضية بفساد ما ذهبوا إليه. وكثيرًا ما [يحاولون] ٣ تحقيق مقالتهم إذا ألزموا٤ ما يعتقدونه من قتل المسيح وصلبه فلا يمكنهم ذلك إلاّ أن يفروا إلى مذهب النسطور.\n_________\n١ مرقس ١٧/٣٢.\n٢ في م: وخرز.\n٣ في ص (يحاولوا) والصواب ما أثبتّه.\n٤ في م: لزموا.","vol":"1","page":482},{"text":"الفرقة الثّانية:\nفرقة الملكية١؛ ومذهبهم أنّ المسيح بعد صدور الاتّحاد جوهران وهو [أقنوم]\n_________\n١ الملكية؛ نسبة إلى المذهب الذي اعتنقه ملوك الرومان النصارى، وهو: أنّ للمسيح طبيعتين ومشيئتين في أقنوم واحد، وقد أخطأ الشهرستاني حينما زعم نسبة هذا المذهب إلى رجل اسمه: (ملكا) .\nوقد مرّ هذا المذهب بعدة مراحل، حيث بدأ إقراره في مجمع نيقية سنة ٣٢٥م، بتأييد الملك قسطنطين لمذهب تعدد الآلهة واعتبار المسيح ابنًا وإلهًا ومستقلًا. ثم في مجمع القسطنطينية الأوّلسنة ٣٨١م، تحددت هوية الثالوث النصراني بالآب والابن في المسيح طبيعتين - خلافًا لليعقوبية - وحيث إن الذي دعا إلى هذا المجمع هو الملك (الإمبراطور) الروماني وتأييده لمذهب ازدواج الطبيعتين فقد أطلق عليه المذهب الملكي أو الملكاني.\nثم أضيف إلى هذا المذهب القول بأنّ المسيح له طبيعتان ومشيئتان في مجمع القسطنطينية الثالث سنة ٦٨٠م خلافًا للمارونية القائلين بأنّ المسيح له طبيعتان ومشيئة واحدة.\nوظلّت الطوائف القائلة بمذهب الملكية (بالطبيعتين والمشيئتين) متّفقة في آرائها إلى أن دَبَّ الخلاف بينها بشأن انبثاق روح القدس. أكان من الأب وحده؟ أم من الأب والابن معا؟ ولأجل ذلك عقد مجمع القسطنطينية الرابع سنة ٨٦٩م، ونتج عنه انفصال الكنيسة الشرقية رئاسة ومذهبًا واسمًا عن الكنيسة الغربية (مذهب المالكية)، حيث أصبحت الكنيسة الشرقية تسمى بـ: كنيسة الروم الأرثوذكسية أو اليونانية، وأتباعها يعتقدون بأنّ الروح القدس منبثق عن الأب وحده، وأكثرهم في الشرق باليونان وتركيا وروسيا، وغيرها. ولهم بطاركة أربعة: ١- بطريك القسطنطينية وهو كبيرهم. ٢- بطريك الإسكندرية للروم الأرثوذكس. ٣- بطريك أنطاكية. ٤- بطريك أورشليم. كما تميّزوا باعتقادهم أن الإله الأب أفضل من الإله الابن. وتحريم الدم والمنخنقة وإيجاب استخدام الخبز في العشاء الرباني وغير ذلك.\nأما الكنسية الغربية اللاتينية فتسمى بـ: الكنيسة البطرسية - نسبة إلى بطرس رئيس الحواريين - الكاثوليكية (نسبة إلى كاثوليك CATHLIQE) وهي كلمة يونانية ومعناها العالمي أو العام. (وهو اصطلاح استخدمته الكنيسة في القرن الثاني الميلادي) . ويرأسها البابا بالفاتيكان في روما. ويعتقد أتباعها أن الروح القدس منبثق عن الأب والابن معًا. وبالمساواة الكاملة بين الأب والابن، وإباحة الدم والمنخنقة واستخدام الفطير بدلًا من الخبز في العشاء الرباني، وتتميّز الكنيسة الكاثوليكية بعدة سمات بارزة، منها: استعمال اللغة اللاتينية. والبخور، واتّخاذ الأيقونات والمصورات البارزة، والتقويم الخاص وغير ذلك. وينتشر أتباعها في معظم بلاد العالم لما لها من النفوذ والمال.\nثم حدث انشقاق آخر بداخل الكنيسة الكاثوليكية عند ما ظهر دعاة الإصلاح الكنسي في أوائل القرن (١٦م) بتخليص الكنيسة من مظاهر الفساد. ومن أبرز هؤلاء الدعاة: مارتن لوثر الألماني سنة ١٥٤٦م، وزونجلي السويسري سنة ١٥٣١م، وكلفن الفرنسي سنة ١٥٦٤م. الذين احتجوا على فساد الكنيسة. فسمي مذهبهم بـ: (البروتستانتية PROTESTANNTISME) أي: المحتجّين، وقد سموا أنفسهم بـ: (الإنجيليين) على كنيستهم (الكنيسة الإنجيلية) لدعواهم أنهم يتبعون الإنجيل ويفهمونه بأنفسهم دون الحاجة إلى البابوات. ومن أبرز مبادئهم: إبطال الرئاسة في الدين، وصكوك الغفران والرهبنة، وتحريم التماثيل والصور في الكنيسة، وأن الخبز والخمر في العشاء الرباني لا يتحولان إلى لحم المسيح ودمه وإنما هو وسيلة رمزية. وينتشر أتباعهم في ألمانيا وإنجلترا وأمريكا الشمالية وغيرها.\nوعندما ظهرت الحاجة إلى توحيد صفّ النّصارى وجمع كلمتهم عقد عام ١٥٦٣م مجمع (مؤتمر) عالمي في الفاتيكان بدعوة من البابا يوحنا الثالث والعشرين لأجل تحقيق الوحدة الدينية بين المذاهب النصرانية المختلفة، فتساهلت بذلك الكنائس والمذاهب النصرانية المختلفة في الاعتراف للكنيسة الكاثوليكية بالتقدم عليها في الرئاسة لا بالسلطان.\n(ر: قصة الحضارة ١١/٣٩٦، موجز تاريخ المسيحية ص ٣١٣-٣١٨، دائرة المعارف البريطانية ٢/٥٤٣، ٦٤٤، ٨/٢٤٩، قاموس أوكسفورد ص ٢٥٤-٢٥٦، ١١٣٤-١١٣٦،الموسوعة الميسرة ص٣٥٧،١٤٨٩،١٤٩٠،الملل والنحل ١/٢٢٢-٢٢٤، للشهرستاني، الأسفار المقدسة ١٣٣-١٣٦، ١٤٠-١٤٦، النصرانية ١٣٠-١٣٤ الطهطاوي) .\nويزعم أتباع هذا المذهب أن الآلهة ثلاثة متميزون ومنفصلون: الأب، والابن، والروح القدس، ومع ذلك فهم شيء واحد في الطبيعة والذات. ويزعمون أنّ الكلمة (وهي أقنوم العلم وهي الابن) قد اتّحدت بجسد المسيح، وأنّ مريم قد ولدت الإله والإنسان وأنهما شيء واحد، وأن الموت والصلب وقع على اللاهوت والناسوت معًا، وإليهم أشار القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ ...﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٧٣] .","vol":"1","page":483},{"text":"واحد - وقد حكينا عنهم أنّ [الأقنوم] هو الشخص - قالوا: فله بطبيعة اللاهوت مشيئة كمشيئة الأب، وله بطبيعة الناسوت مشيئة كمشيئة إبراهيم وداود غير أنّه / (٢/٢٠/ب) واحد أي شخص واحد.\nفردّوا الاتّحاد إلى [الأقنوم] إذ رأوا١ الاتّحاد بالنسبة إلى الجوهر مستحيل.\nوسبيل الرّدّ على هذه الفرقة:\nأن نقول: إذا قلتم: إن المسيح بعد الاتّحاد باقٍ على طبيعته ومشيئته كما كان قبل الاتّحاد فقد أبطلتم الاتّحاد، إذ افتراق أحد الجوهرين بالطبيعة والمشيئة هو غاية الافتراق، وإذاكان ذلك كذلك، فلا معنى للاتّحاد.\nإذ الاتّحاد عبارة عن صيرورة أكثر من الواحد واحدًا. وإذا كان جوهر الأزلي باقٍ بحاله وجوهر الإنسان باقٍ بحاله فقد آل الاتّحاد مجرد تسمية فارغة عن المعنى خالية عن الفائدة.\n_________\n١ في م: رو.","vol":"1","page":484},{"text":"الحجّة الثّانية: هو أن نقول لهم: أتقولون إن اللاهوت اتّحد بالناسوت حقيقة أو مجازًا؟ !.\nفإن قالوا: إن ذلك [تجوز وتوسع] ١ أبطلوا وتجوزوا بإطلاق ما لم يجز إطلاقه على القديم سبحانه٢.\nوإن قالوا: إنه اتّحد به حقيقة لزمهم أن تكون مشيئتهما٣ واحد؛ لأن الواحد لا تكون له إلاّ مشيئة واحدة، إذ لو كان للواحد مشيئتان للزم إما أن يكونا متماثلتين أو مختلفتين، فإن كانتا / (٢/٢١/أ) متماثلتين فإحداهما مغنية عن الأخرى، وإن كانتا مختلفتين تناقضت أحكامهما وامتنع حصول مرادهما.\nفثبت أنه لا بدّ من إبطال إحدى٤ المشيئتين إن كان الاتّحاد حقيقة، أو إبطال الاتّحاد جملة أن يثبت المشيئتان.\nالحجّة الثّالثة: على الروم أصحاب الجوهرين و[الأقنوم] الواحد، هو أن نقول: إن قلتم: إن [الأقنومين]- أعني: [أقنوم] الأزلي [وأقنوم] الإنسان - قد صارا٥ واحدًا، فالجوهران أيضًا قد صارا واحدًا، والقول [بصيرورة] ٦ الجوهرين واحدًا باطل، والقول بالأقنوم الواحد باطل.\nالحجّة الرّابعة: هذا المذهب فيه قباحة، وذلك أن صيرورة جوهرين مختلفي الطباع شخصًا واحدًا [أقنومًا] لا يبوء به عاقل، إذ يلزم عليه أن يشار إلى المسيح بأنه قديم محدث إشارة واحدة.\n_________\n١ في ص (تجوزا وتوسعا) والصواب ما أثبتّه.\n٢ في م: زاد: (وتعالى) .\n٣ في م: مشيئتها.\n٤ في ص (أحد) والتصويب من نسخة (م) .\n٥ في م: صار.\n٦ في ص، م: (بضرورة)، ولعله خطأ من الناسخ. والتصويب من المحقِّق لموافقته سياق الجملة. والله أعلم.","vol":"1","page":485},{"text":"الحجّة الخامسة: إن كان أقنوم المسيح قد صارا [أقنومًا] واحدًا، وأحدهما زمني والآخر أزلي، فقد صار الأزلي زمنيًّا والزمنيّ أزليًّا، أو صار منهما شيء آخر لا أزلي ولا زمني وذلك محال. وعلى هذا يبطل فعل [أقنوم] الإنسان وهو الأكل والشرب وغيره، وقد وُصِف المسيح به (٢/٢١/ب) بذلك، أو يبطل فعل [أقنوم] الإله؛ وهو إحياء الميت وتطهير الأرض وقد وُصف المسيح به.\nالحجّة السّادسة: إن كان [الأقنومان] قد صارا [أقنومًا] واحدًا منع تنافي طباعهما فهذا إنما يتم بالامتزاج والاختلاط، فيلزم أن يتغير الإله ويستحيل مع طبع الإنسان، وذلك متعذر على ذات الباري تعالى.\nوأكثر الحجج الواردة على الفرقة الأولى ورادة على الفرقة الثانية لقولها باتّحاد الأقنوم.\nالفرقة الثّالثة:\nفرقة النسطور١ وهم نصارى المشرق المنسوبون إلى نسطورس\nأخذوا الأمانة\n_________\n١ النسطورية: نسبة إلى نسطوريوس الذي ولد بسوريا (٣٨٠م - ت ٤٥١م) - وقد أخطأ الشهرستاني في قوله: \"إن نسطور الملقب بالحكيم ظهر في زمان المأمون\". وقد أصبح نسطور بطريكًا على القسطنطينية سنة ٤٢٨م، لمدة أربع سنين إلى أن أعلن مذهبه - الذي تأثر فيه بأستاذه ثيودور المبسوستيائي ت ٤٢٨م - بأن مريم العذراء أم المسيح الإنسان وليست والدة الإله، ولذلك كان إثبات أحدهما الإنسان الذي هو مولود من مريم، وأن هذا الإنسان الذي يقول إنه المسيح بالمحبة متوحد مع ابن الإله، ويقال له: الإله وابن الإله، ليس على الحقيقة ولكن على المجاز.\nولما قال نسطور مقالته تلك كاتبه كيرلس بطريرك الإسكندرية ويوحنا بطريرك أنطاكية ليعدل عن رأيه ولكنه لم يستحب. فانعقد لذلك مجمع أفسس سنة ٤٣١م وتقرر فيه: وضع مقدمة قانون الإيمان، وأن مريم العذراء والدة الله، وأن للمسيح طبيعتان لاهوتية وناسوتية في أقنوم واحد، وتقرر أيضًا خلع نسطور من الكنيسة ولعنه ونفيه إلى مصر.\nويذكر المؤرخ ابن البطريق في التاريخ ص ١٥٢؛ \"أن مقالة نسطور قد اندثرت، فأحياها من بعده بزمان طويل برصوما (ت ٤٩٠م) مطران نصيبين في عهد قباذ بن فيروز ملك فارس، وثبتها في الشرق وخاصة أهل فارس. فلذلك كثرت النسطورية بالمشرق وخاصة أرض أهل فارس بالعراق والموصل ونصيبين والفرات والجزيرة\".اهـ.\nوهذا يفسر لنا سبب انحراف النسطوريين عن مقالة نسطور الأصلية، فقد مالوا إلى القول بامتزاج اللاهوت (ابن الإله) في الناسوت، وبأن المسيح أقنومان وطبيعتان لهما مشيئة واحدة، وإليهم أشار القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ...﴾ . [سورة التوبة، الآية: ٣٠، ٣١] . ولا تزال توجد منهم جماعات متفرقة في آسيا وخاصة في العراق وإيران والهند والصين، ومع أن الكنيسة الكاثوليكية أدخلتهم في خظيرتها إلاّ أنهم لا يزالون ينكرون عبادة مريم.\n(ر: قصة الحضارة ٢/١٠٠، ١٠١، مجموعة الشرع الكنسي ص ٢٨٨-٢٩٣، دائرة المعارف ٧/٢٦٩، قاموس أكفسورد ص ٩٦١، ٩٦٢، الملل والنحل ١/٢٢٤، ٢٢٥، للشهرستاني، الفصل ١/١١١، لابن حزم، محاضرات في النصرانية ص ١٥٧-١٥٩، لأبي زهرة) .\nوكان لأتباع النسطورية تأثير بالغ في ظهور الفرق المنتسبة إلى الإسلام، وخصوصًا الغلاة منها إلتي ظهرت في المشرق، قد تأثرت الشيعة بعقائدهم وخاصة حلول اللاهوت في الإمام أو أن الإمام له طبيعة إلهية. (الملل ٢/٥٣ للشهرستاني) . وكان لهم شأن خطير في ترجمة كتب اليونان وخاصة كتب الفلسفة التي أفسدت عقائد المسلمين وسرَّبت إليهم الأفكار المنحرفة التي تأثرت بها فرقة المعتزلة تأثرًا كبيرًا وخاصة في تحكيم العقل والقول بنفي القدر ونحوه.","vol":"1","page":486},{"text":"عن السليح١ ماري٢ وعنتوما٣، ساعدوا نسطورس على رأيه فنسبوا إليه. ومذهبها أنّ المسيح بعد الاتّحاد جوهران [وأقنومان] باقيان على طباعهما كما كانا قبل الاتّحاد وردّوا الاتّحاد إلى خاص البنوة وهي علم الباري. قالوا: فهذا الشخص المأخوذ من السيدة شارك الله في هذه الخاصية فصار بها ابنًا ومسيحًا.\n_________\n١ السليح: كلمة سريانية معناها: (الرسول) . ر: المنجد ص ٣٤٤ مادة: (سلح) .\n٢ مار ماري: يزعمون أنه في السبعين تلميذًا الذين أرسلهم المسيح، وأنه أسس كرسي المشرق وأوّل الأساقفة في أيام أفرهط ملك بابل ونيرون قيصر ملك الروم. توفي سنة ٣٩٣ يونانية.\n(ر: أخبار بطاركة كرسي المشرق ص ٣-٥، لماري بن سليمان، أخبار بطاركة كسي المشرق ص ١، ٢، عمرو بن متى) .\n٣ توما: اسم آرامي معناه: (توأم) أحد الاثني عشر رسولًا - حسب اصطلاح النصارى - والمقصود به أحد الحواريين حيث ورد اسمه في إنجيل متى ١٠/٣ ضمن الحواريين، ويلقب بالمتشكك؛ لأنه شكّ في قيامة المسيح من الموت - حسب زعمهم - وتذكر الروايات التاريخية أنه كان مبشرًا في بلاد الفرس والهند ومات هناك. وينتسب إليه النصارى الذين يتبعون طقس الكنيسة السريانية (النسطورية)، كما ينتسب إليه النصارى الذين يتبعون طقس الكنيسة السريانية (النسطورية)، كما ينسب إليه (إنجيل توما) الذي لا تعترف به الكنيسة. (ر: قاموس ص ٢٢٦، ٢٢٧، المنجد في الأعلام ص ١٩٦) .","vol":"1","page":487},{"text":"سبيل الرّدّ على هذه الفرقة:\nأن نقول: إذا/ (٢/٢٢/أ) قلتم إن الجوهرين [باقيان] ١ و[الأقنومين] كذلك على حالهم فلا موقع للاتّحاد وصار الاتّحاد اسمًاساذجًالا ثمرة له ولا فائدة.\nالحجّة الثّانية على النسطور: أن نقول: القول بكون المسيح [أقنومين] مُكذَّب بالحسّ؛ وذلك أن الذي يراه كلّ ذي بصر سليم من المسيح إنما هو [أقنوم] واحد، أي: شخص واحد، وتكذيب أصدق الحواس وهو البصر لا سبيل إليه.\nالحجّة الثّالثة: القول بكونه [أقنومين] يجر إلى السيلان ويفتح باب السفسطة ويشكك في الضروريات، فالقول به باطل إذ كون المسيح شخصًا واحدًا [أقنومًا] احدًا معلوم ضرورة، ومن زعم أن المسيح كان شخصين لم يسلم من خبل في عقله.\nالحجّة الرّابعة: هذا الرّأي أعني: القول [بالأقنومين] مُكذَّب بأقوال حملة الإنجيل الذين كانوا قبل صدور هذا الخلاف. فإنهم يشهدون بأن المسيح ابن داود بن إبراهيم، وأنه ولد في بيت لحم ووضع في معلف وذلك في أيام هيردوس فإنه صام وصلى وأكل وشرب وفرح وحزن وأنه كان شخصًا، / (٢/٢٢/ب) فالقول بأنه كان شخصين مردود بأقوال التلاميذ الذين هم أعرف الناس بالمسيح.\nالحجّة الخامسة: قال بطرس-صاحب المسيح-في كتاب فراكسيس: \"يا بني إسرائيل، إن أيسوع الناصري رجل جاء من الله، وأن الله مسحه بروح القدس وبالقوة الإلهية\"٢. فشهد بطرس المؤتمن عند النصارى بأن المسيح رجل\n_________\n١ في م:، ص (باقيين)، وهو خطأ، والتصويب من المحقِّق.\n٢ أعمال الرسل ١٠/٣٨.","vol":"1","page":488},{"text":"واحد شخص واحد [أقنوم] واحد، فمن قال بأنه شخصان فقد خَطَّأَ بطرس وجَهَّله. ومن جَهَّل مثل بطرس منهم فهو بالجهل١ أجدر.\nالحجّة السّادسة على النسطور: قال فولس-الذي يسمونه فولس الرسول-: \"واحد هو الله، وواحد هو المتوسط بين الله والناس\"٢.\nفشهد بأن المسيح شيء واحد وأنه غير الله الواحد. وقال فولس أيضًا: \"إن ربّ جميع الشعوب واحد غني متّسع لكلّ من يدعوه وكلّ من يدعو باسم الرّبّ يحيي\"٣. ولكن كيف يدعوه من لم يؤمن به. وذلك يقضي بفساد مذهب النسطور؛ إذ مذهبهم أن المسيح شخصان، وفولس الرسول يقول: كلا، ولكنه واحد.\nالحجّة السّابعة على النسطور٤: أن يقال لهم: إن كان المسيح شخصين فلا [يخلو] ٥ / (٢/٢٣/أ) الأمر فيه من أن يكونا متجاورين أو متداخلين، فإن كانا متجاورين فيلزم منه أن يكون [أقنوم] الإله مذروعًا ممسوحًا له قدر وكمية، إذ كلّ شيئين تحاذيا فلا بدَّ أن يكونا متساويين أو متفاوتين، فإن كانا متساويين فقد ساوى [الأقنوم] الإلهي [الأقنوم] الإنساني وذلك محال. وإن كانا متفاوتين فإن كان أقنوم اللاهوت أصغر لم يصلح للربوبية، وإن كان أكبر فقد أخذ [الأقنوم] الإنساني منه بعضه بالمسامته والمحاذاة، والقدر الزائد منه على [الأقنوم] الإنساني يعود إليه التقسيم. فإن كان مساويًا [لأقنوم] الإنسان فقد ساوى الخالق المخلوق، وإن كان أصغر لم يصلح، وإن كان أكبر فقد ساوى أقنوم الإنسان بعض الإله والقدر الزائد يعود إليه التقسيم، وذلك يقضي بالكمية على الأقنوم الإلهي وهو محال.\n_________\n١ في م: بالجهال.\n٢ رسالته إلى أهل غلاطية ٣/٢٠.\n٣ رسالته إلى أهل رومية ١٠/١١-١٣.\n٤ في م: النسور، وهو خطأ.\n٥ في ص (يخلوا) والصواب ما أثبتّه.","vol":"1","page":489},{"text":"وإن كانا متداخلين فلا يخلو أن يتداخلا تداخل امتزاج أو تداخل إدراع كلابس الدرع، فإن كانا تداخلا تداخل امتزاج حتى صارا طبيعة واحدة فهذا مذهب اليعقوبية / (٢/٢٣/ب)، وقد أبطلناه.\nوإن تداخلا تداخل إدراع فيلزم منه أن يكون الأقنوم الأزلي الذي لا يوصف بالجسم قد تشكل الأجسام وصار له لحية وفرج مسامت لما تشكل به من [أقنوم] الإنسان، وكلّ ذلك محال فالقول به محال.\nالحجّة الثّامنة: الإنجيل يشهد: \"بأن المسيح رفع وجهه إلى جهة السماء وابتهل في الدعاء وقال: يا أبتِ أدعوك فتستجيب لي، وأعلم أنك تستجيب لي في كلّ حين، ولكن إنما أدعوك من أجل هؤلاء القيام ليعلموا أنك أرسلتني\"١.\nفهذا الداعي المبتهل لا يخلو من أن يكون [الأقنوم] اللاهوتي أو [الأقنوم] الإنساني، فإن كان [الأقنوم الإنساني] ٢ فيلزم منه أن يكون الجسد مولدًا من الأب [مرسلًا] ٣ منه، وهذا ما لا يقول به نصراني ألبتة؛ لأن المولود من الأب عند سائرهم إنما هو الكلمة. وإن كان الداعي هو الأقنوم اللاهوتي فهذا فيه تدليس عظيم إذا المشاهد داعيًا إنما هو الجسد المشاهد بائلًا وغائطًا.\nالحجّة التّاسعة: هذا المذهب مردود بقول يوحنا الإنجيلي إذ يقول في كتابه: \"إن الكلمة صارت جسدًا وحلّ فينا\"٤. وذلك / (٢/٢٤/أ) عند النصارى عبارة عن انقلاب [الأقنوم] اللاهوتي إنسانًا مسيحًا، فكيف يقول النسطور: إن المسيح [أقنومان اثنان] ٥ ويوحنا يقول: إنه واحد؟!.\n_________\n١ يوحنا ١١/٤١، ٤٢.\n٢ في م: (فإن كان القنوم الإنساني) ساطقة.\n٣ في ص (مرسل) والصواب ما أثبتّه.\n٤ يوحنا ١/١٤.\n٥ في ص (قنومين اثنين) والصواب ما أثبتّه.","vol":"1","page":490},{"text":"الحجّة العاشرة: لا شكّ أنّ طائفتي الروم والنسطور يطلقون اللعن والجرم على طائفة اليعاقبة لقولهم: \"إن طبيعة اللاهوت وطبيعة الناسوت قد صارتا طبيعة واحدة بالاتّحاد\". فمن قال إنّ المسيح اثنان في العدد بعد كونه واحدًا فهو [حقيق] ١ بهذا الذّمّ.\nفهذا ما يخص كلّ طائفة على انفرادها. وقد عرفت أنّ مقالة اليعقوبية أنّ المسيح عبارة عن طبيعتين لاهوتية وناسوتية، وأنهما بالتركيب صارتا طبيعة واحدة لها مشيئة واحدة.\nوأنّ مقالةالروم أنّ المسيح بعدالاتّحاد [طبيعتان] ٢لكن [أقنوم] واحد.\nوأنّ مقالة النسطور أنّ المسيح بعد الاتّحاد [جوهران وأقنومان] ٣. وردوا الاتّحاد إلى صفة البنوة٤.\n_________\n١ في ص (محقوق) والصواب ما أثبتّه.\n٢ في ص (طبيعتين) والصواب ما أثبتّه.\n٣ في ص (جوهرين وقنومين) والصواب ما أثبتّه.\n٤ قال شيخ الإسلام في الجواب الصحيح٣/١٧٩: \"والنصارى - في هذا الباب - من أبلغ الناس تناقضًا، يقولون الشيءويقولون بمايناقضه ويلعنون من قال هذاومن قال هذا.\nوأيضًا فلكّ طائفة منكم تلعن الأخرى، فإن أهل الأمانة تلعن الأريوسية وغيرهم من طوائف النصارى. وهم يلعنونكم. وكلّ فرقكم الثلاثة النسطورية واليعقوبية والملكية تلعن الطائفتين الأخريين. فأنتم واليعوقوبية تلعنون من يقول: إن مريم لم تلد إلهًا، ويقولون: إن مريم ولدت إنسانًا تامًا إلهًا تامًا.\nوأنتم والنسطورية تلعنون من قال: إنهماجوهر واحد بمشيئةواحدةوطبيعةواحدة، ومن قال: إن اللاهوت مولود من مريم، ومع قولكم المسيح الذي ولدته مريم مات وصلب.\nوفي أقوالكم من العجائب المتناقضة التي توجب أنكم ملعونون - ما يطول وصفه - فما منكم من أحد إلاّ وهو لاعن ملعون. فلعنكم من قال بهذه المقولات لا يوجب أنكم على الحقّ بل يوجب أن يكون من جملة الملعونين عندكم كطائفة من طوائفكم. والنصارى طوائف كثيرون مختلفون اختلافًا كثيرًا. والطوائف الثلاثة المشهورة في الأزمان المتأخرة فهم بعض طوائفهم، وإلاّ فهم طوائف كثيرون مختلفون في التثليث والاتّحاد\". اهـ.","vol":"1","page":491},{"text":"ومما يرد على الجميع ويفسد عليهم دعوى الاتّحاد، قول فولس في الرسالة الثّالثة: \"أوسلتم تعلمون وتوقنون بأن يسوع المسيح حال فيكم، ولإن لم يكن حالًا فيكم (٢/٢٤/ب) إنكم لمرذولون، وأنا أرجو أن تكونوا لستم بمرذولين\"١. فيجب على مقتضى قول فولس أن يكون اتّحاد اللاهوت بناسوت المسيح كاتّحاد المسيح بناسوت أمته ومتبعيه، ولإن كان من المستحيل أن يتّحد جسم المسيح بأجساد آلاف من النصارى في أقطار الأرض، فاتّحاد القديم ﷻ بجسد المسيح أجدر بالاستحالة! ٢.\n_________\n١ رسالته الثّانية إلى أهل كورنثوس ١٣/٥، ٦.\n٢ لقد اعتنى علماء المسلمين بنقد عقائد هذه الفرق النصرانية الثّلاثة بأدلة نقلية وعقلية، ومن هؤلاء العلماء: المهتدي الحسن بن أيوب في رسالته: (الرّدّ على النصارى)، والتي قد نقل الإمام ابن تيمية جزءًا كبيرًا منها في كتابه: (الجواب الصحيح ٢/٣١٥-٣١٨)، والقاضي الباقلاني في كتابه: (تمهيد الأوائل ص: ١٠٠-١٢٥)، والقاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه: (تثبيت دلائل النبوة ص: ٩١-١٠٥)، والعلامة ابن حزم في: (الفصل والنحل ١/١٠٩-١٣٢)، وأبو حامد الغزالي في كتابه: (الرّدّ الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل ص: ١٥٥-١٦٢)، والإمام القرطبي في كتابه: (الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام ص: ١٢٧-١٣٤)، والمهتدي نصر بن يحيى المتطبب في كتابه: (النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية ص: ١١٩-١٤٩)، والقرافي في كتابه: (أدلة الوحدانية في الرّدّ على النصرانية ص: ٩٥-٩٧)، وغيرهم.","vol":"1","page":492},{"text":"القول في إبطال التّثليث:\nاعلم أنّ سائر النصارى مجمعون على الثّالوث، وهو أنّ ربهم أبٌ، وابن، وروح، فيعبّرون بالأب عن الذات، وبالابن عن النطق الذي هو الكلام، وبالروح عن الحياة ١.\nويزعمون أنه لا يصحّ التّوحيد لموحّدٍ دون أن يعتقد هذا، فزعموا أنّ الأب جوهر ٢، وأنّ له صفة حياة وصفة نطق.\n_________\n١ إن القول الذي أجمع عليه النصارى هو: \"أن الله - تعالى عما يقولون علوًّا كبيرًا - جوهر واحد، له ثلاثة أقانيم: أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم روح القدس، وبأنها واحد في الجوهر مختلفة الأقانيم\".\nوقد أشار القرآن الكريم إلى اعتقادهم بهذه الأقانيم الثّلاثة، فقال: ﴿يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُم وَلاَ تَقُولُوا عَلَى الله إِلاَّ الحَقَّ إِنَّمَا المَسِيحُ عَيسَى ابن مَرْيمَ رَسُولُ الله وَكَلْمَتُهُ أَلْقَاَهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ فَآمِنُوا بالله وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُوا ثَلاَثَة انْتَهُوا خَيرًا لَّكُم ...﴾، [سورة النساء، الآيتان: ١٧١-١٧٢] .\nولقد تناقض أحبارهم في شرح وعرض هذه العقيدة تناقضًا واضحًا؛ بحيث لا يمكن الجمع بين أقوالهم أو الجزم بواحد منها، فقد اختلفوا في التعبير عن ماهية تلك الأقانيم:\nفقال بعضهم: إنها أشخاص وذوات، وقال بعضهم: إنها خواص، وقال بعضهم: إنها صفات وهكذا.\nواختلفوا في انبثاق روح القدس، هل هو من الأب وحده؟ أم من الأب والابن معًا؟\nثم اختلفوا في نسبة كلّ من الأقانيم الثّلاثة من الإله المجموع الذي يسمونه الثّالوث، وقال بعضهم: إن كلاّ منها إله بذاته، كالإله المجموع (الثّالوث)، وقال بعضهم: إن كلاّ منها إلهٌ بذاته، ولكنه دون الإله المجموع، وقال بعضهم: إن هذه الأقانيم ليست آلهة وإنما الإله هو مجموعها: (الثّالوث)، وهكذا نرى سلسلة طويلة من الاختلافات والتناقضات في أهم أسس عقيدتهم؛ لأن الإيمان بالتّثليث والتوحيد في آنٍ واحدٍ هو إيمان بغير المعقول باعتراف فهمه وإدراكه، وإن من يحاول إدراك سرّ الثّالوث تمام الإدراك كمَن يحاول وضع مياه المحيط كلّها في كفه.\nويقول القسّ باسيليوس إسحاق في كتابه: (الحقّ): \"أجلّ إن هذا التعليم عن التّثليث فوق إدراكنا، ولكن عدم إدراكه لا يبطله\".\nويقول يس منصور في كتابه: (التّثليث والتوحيد): \"إن من الصعب أن نحاول فهم هذا الأمر بعقولنا القاصرة\". (ر: النصرانية والإسلام ص: ١٤٩، ١٥٠، محمّد الطهطاوي) .\nوهذه الشهادات منهم كافية في الدلالة على بطلان هذه العقيدة وفسادها.\n٢ قال الإمام ابن تيمية: \"وأما قدماء الفلاسفة كأرسطو، وأمثاله، فكانوا يسمّونه (الله) جوهرًا، وعنهم أخذت النصارى هذه التسمية، فإن أرسطو كان قبل المسيح بأكثر من ثلاثمائة سنة، ولهذا قال هؤلاء في كتابهم: نعجب مِمَن ينكر ذلك، وهو قد قرأ شيئًا من كتب الفلاسفة والمنطق\". اهـ. ثم أورد ابن تيمية سبعة أوجه في الرّدّ على النصارى في تسميتهم الباري ﷿ بالجوهر. (ر: الجواب الصحيح ٣/٢٠٤-٣٢٧) .\nويؤكّد ما ذكره ابن تيمية اعتراف النصارى بذلك، حيث يقول الأب متى المسكين في كتابه: (القديس اثناسيوس الرسولي ص ٣٥١): \"إن الجوهر ESSENTIA بمنعى: الوجود الحقيقي أو الكيان الواقعي، كان هذا التعبير مستخدمًا عند أفلاطون قديمًا ليفيد لخواص النوعية للمُثل IDEAS العليا أو الحقائق في مقارنتها بالمظاهر التي نراها. ولما جاء أضاف إليها معانٍ جديدة وتثبتها في المحيط الفلسفي الإغريقي، وهي عنده بمعنى: الكائن\". اهـ.","vol":"1","page":493},{"text":"قالوا١: فلا يكون الإله فاعلًا حكيمًا إلاّ بعد كونه حيًا ناطقًا فإذا وجب أن يكون الإله حيًّا ناطقًا، فهل الحياة والنطق ذوات أو صفات؟  اختلف فيه أكابرهم، فمنهم من قال: الحياة والنطق صفات٢ لجوهر الأب. ومنهم من قال: بل هي ذوات بأنفسها. ومنهم من قال: بل هي خواص لذلك الجوهر. وطريق مفاوضتهم في ذلك:\nأن٣ نقول لهم: هل / (٢/٢٥/أ) تثبون الألوهية لكل واحد من الأقانيم الثلاثة أم تزعمون أن الجميع إله واحد، أم تقولون إن الإله واحد منها والباقي صفات له؟\nفإن قلتم: بأن الإله واحد والزائد صفات له، فقد أبطلتم القول بالثالوث وواففقتمونا على قولنا: إنّ الإله واحد وله صفات من العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر والكلام. وإنّ شيئًا من هذه الصفات ليست إلهًا وإنما ذات موصوفة بهذه الصفات، وفارقتم حينئذٍ قول مشائخ٤ الأمانة إذ يقولون: \"إن الأب إله واحد، وإنّ الأب أيسوع إله واحد، وإن الروح القدس إله ثالث\". وأفسدتم صلواكم حيث تقرأون فيها: \"الملائكة يمجدونك وابنك نظيرك في الابتداء وروح القدس مساويك في الكرامة\".\n_________\n١ في م: قال.\n٢ ليست في (م) .\n٣ ليست في (م) .\n٤ في م: المسيح، وهو خطأ.","vol":"1","page":494},{"text":"وإن زعمتم أن الجميع إله واحد وأن واحدًا من الثلاثة ليس إلهًا على انفراده فقد تركتم القول بالتثليث وعبدتم إلهًا واحدًا متركبًا من ثلاثة أقانيم وهذا ترك لما انطوت عليه الأمانة في أنّ كلّ واحد من الأب والابن والروح القدس [إله مستقل] ١ بالألوهية. / (٢/٢٥/ب) وهدم لأصل النصرانية إذ لا خلاف بينهم أن اللاهوت اتّحد بالناسوت.\nوإذا كان الإله عبارة عن الثلاثة الآب والابن والروح، فالأب والروح ما اتّحدا بالناسوت أصلًا، وإنما اتّحد به الابن الذي هو العلم أو النطق، فإذًا ما اتّحد الإله بل أحد الأقانيم الثلاثة، وذلك على تجرده لا يسمى إلهًا. وفي الأمانة: \"إن المسيح إله حقّ وإنه أتقن العوالم بيد، وخلق كلّ شيء، وأنه نزل من السماء لخلاص الناس\". وذلك مما يبطل هذا [الأقنوم] لأن الذي نزل إنما هو في زعمكم [أقنوم] الابن، فإذا كان الإله هو مجموع الثلاثة بطل أن يكون الابن هو خالق الأشياء ومتقن العوالم ومخلص الناس؛ إذ لا يوصف بذلك إلاّ الإله الذي هو مجموع الثلاثة القانيم وهي: الأب والابن والروح القدس.\nوإن زعموا أنّ كلّ واحد من الثلاثة الأقانيم إله ومجموعها إله واحد، قلنا لهم: أتزعمون أنّ كلّ واحد من الثلاثة إله حقيقة أو على سبيل التجوز والتوسع وأن الإله الحقيقي هو مجموع الثلاثة؟.\nفإن قالوا بهذا وصرفوه إلى مجرد التسمية دون الحقيقة تركوا القول بالثالوث وأثبتوا / إلهًا واحدًا له صفات، ثم سَمُّوا صفاته آلهة تحكمًا وتخرصًا بغير توقيف ولا دلالة، هدموا قول الأمانة: \"إن المسيح إله حقّ\"، وقالوا: بل هو إله تجوز. وأبطلوا عبادة المسيح حيث يقرأون في صلاتهم: تعالوا نسجد، تعالوا نتضرع للمسيح إلهنا، وردوا قول مشائخ الأمانة إذ يقولون: \"المسيح إله حقّ، وإنه أتقن\n_________\n١ في ص (إلهًا مستقلًا) والصواب ما أثبتّه.","vol":"1","page":495},{"text":"العوالم وخلق كلّ شيء بيده\". لأن الذي أتقن العوالم هو الإله بالحقيقة كما لا إله بالتسمية والتجوز، وهذا الإله الحقيقي لم يتّحد بجسد المسيح بل ما اتّحد به إلاّ [أقنوم] واحد، ويسمَّى إلهًا على سبيل التجوز والاستعارة.\nوإن زعموا أن كلّ واحد من الثلاثة الأقانيم إله كامل على الحقيقة إذا أفردوا، وأن الجميع إله واحد على الحقيقة إذا جمعوا، وبهذا القول يقولون فهذا في الدرجة العليا من الفساد والتهافت؛ وذلك أَنَّا نقول لهم: أيجوز خلو الإله عن الحياة والعلم؟ فإن جوَّزوا ذلك، قيل لهم: فإذا لا حاجة إلى الأقانيم إذ الإله مستغنٍ عنها.\nوإن قالوا: لا بدَّ للإله من أن يكون حيًّا عالمًا، فيقال لهم: إذا قلتم إنّ كلّ واحدٍ / (٢/٢٦/أ) من الأقانيم تسعة فيصير التثليث تتسيعا، إذ حياة كلّ واحد من الأقانيم الثلاثة وعلمه [أقنومان] له، ثم كلّ واحد من التسع الأقانيم إله حقيقة وإنما يصير إلهًا حقيقة إذا ثبت وجوده وحياته وعلمه، إذ لا يجوز خلو الإله عن الحياة والعلم وحينئذٍ يتسلسل القول إلى إثبات آلهة لا نهاية لها.\nفهذا يلزم من يقول: إن كلّ واحد من الأقانيم الثلاثة له حياة وعلم.\nوإن قالوا: لا يثبت هذا الوصف إلاّ لواحد منها، امتنع عليهم وصف الثاني والثالث بالألوهية حقيقة لم تقرر أن الإله يجب أن يكون حيًّا عالمًا، وبطل عليهم القول بالثالوث على كلّ الوجوه١.\nوالله أعلم وأحكم.\n_________\n١ انظر: نقد التثليث وإبطاله في رسالة الحسن بن يوسف. (ر: الجواب الصحيح ٣/٣٥٠) . وفي: الفصل في الملل والنحل للإمام ابن حزم ١/١٠٩-١٣٢، وفي الإعلام بما في دين النصارى للإمام القرطبي ص ٥٥-٨٨)، وفي: (الجواب الصحيح للإمام ابن تيمية ٣/٩٠-١١٥ وما بعدها) وفي النصيحة الإيمانية للمهتدي نصر بن يحيى المتطبب ص ١٣٥-١٤٣، وفي تحف الأريب للمهتدي عبد الله الترجمان ص ١٣٩-١٤٩، وفي (إظهار الحقّ للشيخ رحمة الله، ص ٣٣٥-٣٥٠) . وغير ذلك.","vol":"1","page":496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المجلد الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>الباب الثامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة</span>\n...\nالباب الثّامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة\nفي الإبانة عن تناقض الأمانة:\nنبيّن فيه فساد أمانتهم التي يلقبونها بشريعة الإيمان، وهي التي لا يتمّ لهم عيد ولا قربان إلاّ بها. وكيف أكذب بعضها بعضًا، وناقضه وعارضه، وأنه لا أصل لها في شرع الإنجيل.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: \"ذكر المؤرخون١ وأرباب النقل أنّ الباعث لأوائل للنصارى على ترتيب هذه الأمانة / (٢/٢٧/أ) - الملقبة٢ أيضًا بالتسبيحة والشريعة ولعن من يخالفها منهم وحرمه - هو أن أريوس٣ أحد أوائلهم، كان يعتقد هو وطائفته توحيد الباري ولا يشرك معه غيره، ولا يرى في المسيح ما يراه\n_________\n١ يشير المؤلِّف إلى مجمع نيقية المسكوني الأوّل عام ٣٢٥م، وقد اقتبس المؤلِّف خبر المجمع من كتاب التاريخ المعتمد عند النصارى وهو: \"نظم الجوهر\" لبطريرك الإسكندرية سعيد بن البطريق المتوفى سنة ٣٢٨هـ والموافق ٩٤٠م، وفي الكتاب ذكر مبدأ الخلق وتواريخ الأنبياء والملوك والأمم وأصحاب الكراسي بروما والقسطنطينية وغيرهما. ووصف دين النصرانية وفرق أهلها. (ر: أيضًا: مجموع الشرع الكنسي ص ٤٠-٥٠، جمع حناينا إلياس، موجز تاريخ المسيحية ص ٢٦٨) .\nوقد اشترك في النقل من كتاب ابن البطريق الكثير من علماء المسلمين الذين كتبوا عن النصرانية وفي الرّدّ عليها، ومن هؤلاء العلماء: الإمام ابن تيمية في الجواب الصحيح. (ر: بداية الجزء الثالث)، والإمام القرافي في أدلة الوحدانية في الرّدّ على النصرانية ص ٣٢-٥٥، وابن القيم في هداية الحياري ص ٣١٣-٣٣٩.\n٢ في م: المقلبة، وهو خطأ\n٣ آريوس: كان قسيسًا بالإسكندرية عاش بين (٢٥٦-٣٣٦م) وكان ليْبِي الأصل وكان يقول: إن الله واحد فرد غير مولود، لا يشاركه شيء في ذاته تعالى، وبأن المسيح مخلوق ومصنوع. فهو يدعو إلى التوحيد ونبوة المسيح ﵇، وله ثلاثة آثار تنسب إليه هي: أ- بعض منثورات من كتابه (ثاليا) . ب- رسالتان: أحدهما إلى أوزيبيوس، والأخرى إلى أسقف الأسكندرية. جـ- العقيدة التي وجهها إلى الإمبراطور قسطنطين سنة ٣٣٠م. (ر: فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية ٢/٢٨٦، ٢٨٧، لويس غرديه، مختصر علم اللاهوت ٢/٣٥، عيسى يبشر بالإسلام ص ١٢٨، ١٤٩، م. عطاء الرحيم) .","vol":"2","page":499},{"text":"النصارى؛ بل يعتقد نبوته ورسالته، وأنه مخلوق بجسمه وروحه، ففشت مقالته في النصرانية فتكاتبوا واجتمعوا بمدينة نيقية١ عند الملك قسطنطين٢ وتناظروا فشرح آريوس مقالته فردّ عليه الأكصيدروس٣ بطريك الإسكندرية وشنع مقالته عند الملك قسطنطين ثم جلس الأكصيدروس وجماعة من حضر\n_________\n١ نيقية: مدينة قديمة بآسيا الصغرى اسمها اليوم: (أزنيق)، أسست في القرن (٤ ق. م) وكانت عاصمة الإمبراطورية البيزنطية (١٢٠٤-١٢٠٦م) . (ر: الموسوعة الميسرة ص ١٨٦٧، المنجد في الأعلام ص ٧٢١) .\n٢ الإمبراطور قسطنطين الكبير: ابن غير شرعي لضابط روماني اسمه: (قنسطنطيوس) من خادمة إحدى الحانات اسمها: (هيلانة)، ولم ينل قسطنطين حظًا وافرًا من العلم، إذ انحرط في الجندية مبكرًا، وبعد وفاة والده - الذي تقاسم الإمبراطورية الرومانية مع جليروس بعد اعتزال الإمبراطور دقلديانوس، نادى به الجند إمبراطور سنة ٣٠٦م إلاّ أن القائد مكسنيوس نازعه عرش الإمبراطورية، وبعد معارك طاحنة استطاع قسطنطين القضاء على منافسه في معركة جسر ملفيان سنة ٣١٢م، بفضل دعم النصارى له بسبب تسامحه الديني الذي أظهره نحوهم بعد ما رأى كثرة عددهم في إمبراطوريته، وليضمن تأييدهم فقد أدَّعى أنه رأى - قبل معركة - في حلمه صليبًا من نور في السماء وصوتًا يقول له: بأنه سينتصر بهذا الشعار، وبعد المعركة أصدر مرسوم ميلاد سنة ٣١٣م وفيه اعتبار النصرانية ديانة مرخصة، ثم في ٣٢٤م ادّعى قسطنطين اعتناقه النصرانية بدلًا عن الوثنية الرومانية إلاّ أنه لم يعتمد ويعلن اعتناقه النصرانية رسميًا إلاّ وهو على فراش الموت سنة ٣٣٠م. (ر: قصة الحضارة ١١/٣٨٢-٤٠٣، حياة قسطنطين - يوسابيوس القيصري، الموسوعة الميسرة ص ١٣٧٩، المسيحية نشأتها ص ١٧٢، ١٧٣، شارل جنيبر، يا أهل الكتاب ص ٢٠٦-٢١١، الدكتور رؤوف شلبي) .\nوعُذري في هذا الاستطراد هو أن دور قسطنطين في انحراف المسيحية لا يقل أهمية وخطرًا عن دور بولس اليهودي، فإن كان بولس قد زرع بذرة التثليث وما يتبعها من الانحرافات فإن قسطنطين هو الذي نمى شجرة التثليث ورعاها ونشرها بقوة السلطان، حيث إن الوثنية الرومانية يعتنقها قسطنطين دفعته إلى تأييد القائلين بالتثليث وألوهية المسيح - وهم أقلية - في مجمع نيقية ضدّ الأكثرية وهم الآريوسية القائلون بالتوحيد وبشرية المسيح.\nأما حقيقة تنصر قسطنطين فيوضحه لنا المؤرخ ول ديورانت بقوله: \"إن اعتناق قسطنطين المسيحية حركة بارعة أملتها عليه حكمته السياسية!! وبأنه قلما كان يخضع لما تتطلبه العبادات المسيحية من شعائر وطقوس، وبأنه لم يكن مسيحيًا حقًّا وإنما كانت المسيحية عند قسطنطين وسيلة لا غاية\". اهـ. وبنحو ذلك ذكره أيضًا المؤرخ فاسيليف، والمؤرخ فيشر في كتابه: (تاريخ أوربا، العصور الوسطى) .\n٣ ذكر ابن تيمية في الجواب الصحيح ٣/٢٠، أن اسمه الإكصندروس، والصحيح أنه إلكسندروس أو إلكسندر (ALEXANDAR) ولد بالإسكندرية، وأصبح سنة ٢٩٥م البطريرك التاسع عشر للكرازة المرقسية (بابا الكنيسة القبطية بالإسكندرية) . وقد كان تلميذ البابا بطرس وروفيق أرشلاوس البابا الذي كان قبله، وكانت مدة جلوس إلكسندروس على كرسي الكرازة المرقسية (١٥) سنة. ومات في ١٧ أبريل سنة ٣٢٨م. (ر: أخبار بطاركة كرسي المشرق ص ١٨٢-٢٠١/ عمرو بن متى، السنكسار ٢/١٢٧، ١٢٨، جمع مجموعة من القساوسة) .","vol":"2","page":500},{"text":"فتناظروا، فطال تنازعهم، فتعجب الملك من انتشار مقالاتهم وكثرة اختلافهم وأقام لهم [النّزل] ١ وأمرهم أن يبحثوا عن القول المرضي، فاتّفق رأي الإكصيدروس وجماعة٢ على نظم هذه الأمانة بعد أن أفسدوها دفعات وزادوا ونقصوا٣ وهي هذه: \"نؤمن بالله الواحد الأبّ ضابط الكلّ، مالك كلّ شيء، صانع ما يرى وما لا يرى، وبالرّبّ الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق / (٢/٢٧/ب) كلّها، الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلّها، وليس بمصنوع، إله حقّ من إله حقّ من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت العوالم، وخلق كلّ شيء، الذي من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من روح\n_________\n١ في ص (النّزول) والصواب ما أثبتّه.\n٢ انتدب المجمع ثلاثة لوضع قانون الإيمان (الأمانة) وهم: إلكسندروس (البابا الإسكندري)، وشماسه اثناسيوس، وليونتيوس (أسقف قيسارية) . (ر: قصة الكنيسة ص ١٨٩، إيريس حبيب) .\n٣ من العجب أن قانون الإيمان (الأمانة) قد وضع على عدة مراحل، ففي مجمع نيقية وضع الجزء الأوّل من الأمانة ابتداء من عبارة: \"نؤمن بإله واحد\" حتى عبارة: \"للقضاء بين الأموات والأحياء وليس لملكه انقضاء\". وكان ذلك بسبب مقالة آريوس إن الابن أصغر ومخلوق، وقد عقد المجمع بأمر الأمبراطور قسطنطين.\nوفي مجمع القسطنطينية سنة ٣٨١م وضعت مؤخرة الأمانة ابتداء من عبارة: \"ونؤمن بروح القدس ... \" الخ.\nوكان ذلك بسبب مقالة مكدونيوس أن روح القدس مخلوق، وقد عقد المجمع بأمر الإمبراطور ثاؤديوس الكبير.\nوالمرحلة الأخيرة في مجمع أفسس سنة ٤٣١م وضعت مقدمة الأمانة ونصّها: \"نعظمك يا أم النور الحقيقي، ونمجدك أيتها العذراء المقدسة والدة الإله لأنك ولدت لنا مخلص العالم أتى وخلص نفوسنا، المجد لك يا سيدنا وملكنا المسيح فخر الرسل. أكليل الشهداء. تهليل الصدّيقين، ثبات الكنائس، غفران الخطايا، نبشر بالثالوث المقدس، لاهوت واحد، نسجد له ونمجده، يا ربّ ارحم، يا ربّ بارك آمين\".\nوكان ذلك بسبب مقالة نسطور إن مريم ليست أم الله، فانعقد المجمع لوضع المقدمة السابقة بأمر الإمبراطور ثيودوسيوس (أوثاديوس) الصغير. (ر: تاريخ الأقباط ١/١٧٨، ١٧٩، زكي شنوده، مجموعة الشرع الكنسي ص ٨٢-٩٠، جمع حنانيا إلياس) .","vol":"2","page":501},{"text":"القدس وصار إنسانًا. وحبل به وولد من مريم البتول١، [وأوجع] ٢ وصلب أيام فيلاطس النبطي، ودفن وقام في اليوم الثّالث - كما هو مكتوب - وصعد إلى السّماء، وجلس عن يمين أبيه، وهو مستعد للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء، ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحقّ الذي يخرج من أبيه روح محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جاثليقية٣ وبقيامة أبداننا وبالحياة الدائمة إلى أبد الآبدين٤.\n_________\n١ البتول: من النساء العذراء المنقطعة عن الأزواج. وقيل: هي المنقطعة إلى الله تعالى عن الدنيا. (ر: مختار الصحاح ص ٤٠) .\n٢ في م: ص (واتجع)، والتصويب من نصّ الأمانة التي ذكرها عبد الله الترجمان في كتابه: (تحفة الأريب ص ١٧٤)، ومن معنى نصّ الأمانة في الفصل في الملل والنحل ١/١١٨، لابن حزم، وقد وردت فيه بلفظ: (وألم) .\n٣ الجثيليق والجاثليق: ج جثالقة، متقدم الأساقفة (يوناينة) . (ر: المنجد ص ٧٩ مادة: (جثل) . هي كلمة معربة. (ر: الصحاح ص ١٤٥) . ومعنى الجملة: أنهم المؤمنون بالكنيسة المقدسة المنَزَّهة الكهنونية.\n٤ إني أدعو القارئ الكريم إلى أن يقارن تسبيحة النصارى هذه بما ذكره ما لغيرو في كتابه المطبوع في باريس سنة ١٨٩٥م والذي ترجمة إلى العربية (نخلة شفوات) سنة ١٩١٣م ما يأتي: \"لقد ذكر في الكتب القديمة الهندية التي ترجمت إلى اللغة الإنجليزية عن عقيدة الهنود القدماء ما يأتي: (نؤمن بـ (سافسترى) - أي: الشمس - إله واحد ضابط الكلّ خالق السماوات والأرض وبابنه الوحيد (أكني) - أي: النر - نور من نور مولود غير مخلوق مساوٍ للأب في الجوهر تجسد من (فايو) - أي: الروح - في بطن (مايا) العذراء. ونؤمن بـ (فايو) الروح المحيي المنبثق من الأب والابن الذي هو مع الأب والابن يسجد له ويمجد\". فالثالو ث القديم هو: (سافستري) أي: الأب السماوي و(أكني) النار، أي: الابن وهو النار المنبثقة من الشمس و(فايو)، نفخة الهواء أي: الروح. وهو أساس المذهب عند الشعوب الآرية (الهنود القدماء\". اهـ. (نقلًا من كتاب: \"إله واحد أم ثالوث - محمّد مجدي مرجان ص ٨١) . وانظر كتاب (البهائية) - عبد الرحمن الوكيل ص ١٧٣، ١٧٤) .\nفهذا دليل من أدلة كثيرة على تأثر النصرانية المنحرفة بالقعائد الوثنية، فإن نصّ عقيدة الهنود القدماء مطابقة تمامًا لما يسمى عند النصارى بـ: قانون الرسل أو الأمانة أو التسبيحة.\nوقد علَّق على ذلك المشرف بقوله: \"إن هذا الكلام المنسوب إلى عقيدة الهنود القدماء ليس له أساس يذكر، إنما الثالوث المعروف عند الهنود القدماء والمحدثين هو المكون من ثلاثة أقانيم هي: براهما ومعناه: (الخالق)، وفشنو (الحافظ أو المدبر)، وسيفا (المهلك) من حقيقة واحدة هي (بارميشوار) . أي: الإله الأكبر أو الإله الأم.","vol":"2","page":502},{"text":"قال المؤلِّف - عفا الله عنه -: هذه الأمانة التي أجمع عليها اليوم سائر فرق النصارى من اليعاقبة والملكية والنسطورية، وهي التي يزعمون أنهم لا يتمّ لهم عيد ولا قربان إلاّ بها، وهي مع كونها لا أصل لها في شرع الإنجيل ولا١ مأخوذة من قول المسيح ولا أقوال تلاميذه مضطربة متناقضة / (٢/٢٨/أ) متهافتة٢ يكذب بعضها بعضًا ويعارضه ويناقضه٣.\nوبيان ذلك من وجوه:\nأحدها: قولهم: \"نؤمن بالله الواحد الأب ضابط الكلّ مالك كلّ شيء صانع ما يرى ولا يرى\". فهذا أوّل الأمانة قد أثبتوا فيه الانفراد لله٤ بالألوهية والربوبية والوحدانية. وأنه المستبد بالخلق والاختراع. وأنه مالك كلّ شيء وضابطه وخالقه. فدخل في هذه المخلوقات المسيح روح القدس وغير ذلك. وذلك أنهما إن كانا مرئيين كالأجسام والأعراض فالأب الواحد خالقهما، وأن كانا غير مرئيين كالأرواح والعقول فالأب خالقهما وصانعهما، فهذا كلام حسن لو ثبتوا عليه ولم يشوشوه بالتشريك، غير أنهم نقضوا٥ ذلك على الفور\n_________\n١ و(٢) في م: (وألا) .\n٢ في ص (متاهفتة) والصواب ما أثبتّه.\n٣ لقد اهتم علماء المسلمين بهذه الأمانة لأهميتها عند النصارى كما ذكر المؤلِّف. فلا يخلو كتاب في الرّدّ عليهم من ذكر هذه الأمانة والإشارة إلى تناقضها واستحالتها أو تحليلها ونقدها بالعقل والنقل. ومن تلك الكتب: تثبيت دلائل النبوة ١/٩٤، ٩٥، للقاضي عبد الجبار، الملل والنحل ١/٢٢٣، للشهرستاني، الفصل في الملل والنحل ١/١١٨ لابن حزم، والجواب الصحيح ٢/١١٩-١٢١، لابن تيمية، وهداية الحياري ص ٢٦٨، ٢٦٩، لابن القيم، تحفة الأريب ص ١٧٤-١٨٤، لعبد الله الترجمان، أدلة الوحدانية ص ٩٨-١٠١، للقرافي، النصيحة الإيمانية ص ١٨٥-١٦٠، لنصر المتطبب.\nولقد تتبع المؤلِّف نصّ هذه الأمانة فقرة فقرة ونقدها نقدًا علميًا بأدلة العقل والنقل. وهذا مما يميّز ردّ المؤلِّف - ﵀ - عن سائر الرذود الأخرى ويجعل ردّه على هذه الأمانة من أشمل الردود التي وقفت عليها من كتب التراث - حسب علمي القاصر -. وقد اختصر أبو الفضل المالكي هذا الكتاب في مختصره سمّاه: (المنتخب الجليل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل) .ونقل هذه الردود بأكملها في الباب الرابع منه.\nكما تتبع د. أحمد حجازي السقا في كتابه القيِّم: (أقانيم النصارى ص٥٩-٦٦) فقرات هذه الأمانة بالتحليل والنقد الشامل.\n٤ في م: الله.\n٥ في م: نقضوه.","vol":"2","page":503},{"text":"فقالوا: \"ونؤمن أيضًا أن مع هذا الإله الواحد المستبد بخلق ما يرى وما لا يرى [ربًا آخر١ واحدًا٢ أتقن العوالم بيده وخلق كلّ شيء\". وفي أوّل الأمانة بأن الله هو خالق كلّ شيء. ثم لم يلبثوا أن قالوا: كلا ولكن المسيح ابن مريم هو خالق كلّ شيء ومتقنه. وهذا غاية التناقض. وفيه عبادة رجل من بني آدم مع الله سبحانه. لأن يسوع المسيح اسم / (٢/٢٨/ب) للإنسان المنفصل من مريم، وذلك مناقض لاعتقاد الماضين من أسلافهم وأكابر دينهم ومُدوِّني إنجيلهم كما قدمناه في مواضعه. ومناقض لما اشتملت عليه التوراة والمزامير وسائر النبوات من توحيد الله وإفراده بالربوبية والألوهية.\n- الوجه الثّاني: قول الأمانة: \"إن يسوع المسيح ابن الله بكر الخلائق الذي ولد من أبيه\". وذلك مشعر بحدوث المسيح إذ لا معنى لكونه ابنه إلاّ تأخره عنه وتقدم والده عليه في الوجود. إذ الولد والوالد لا يكونا معًا في الوجود. إذ كونهما معًا مستحيل ببداية العقول.\nوكذلك قولهم: \"إن يسوع بكر الخلائق كلّها\". مع ما في لفظه من الزيادة، لا يفهم منه إلاّ أن المسيح خلقه الله قبل خلق كلّ الخلائق؛ لأن باكورة الشيء أوّله. وذلك مناقض لقولهم في الأمانة: \"وليس المسيح بمصنوع بل هو إله حقّ\". فبينا هو في الأمانة مولود مصنوع إذ نعتوه بكونه غير مصنوع، فصار حاصل هذا الكلام أن المسيح مخلوق غير مخلوق، وكفى بذلك تجاهلًا وخذلانًا؛ لأن الأب لا [يخلو] ٣ أن يكون / (٢/٢٩/أ) ولد وَلَدًا لم يزل. أو وَلَدَ ولدًا لم يكن. فإن قالوا: ولد ابنًا لم يزل.\n_________\n١ في ص (رب آخر واحد) والصواب ما أثبتّه\n٢ ليست في (م) .\n٣ في ص (يخلوا) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":504},{"text":"قلنا لهم: فما ولد شيئًا إذ كان الابن لم يزل. وإن ولد ابنًا لم يكن فالولد١ حادث مخلوق. وذلك مكذب لقول الأمانة: \"إنه إله حقّ من جوهر أبيه. وإنه أتقن العوالم بيده وخلق كلّ شيءٍ\".\n- الوجه الثّالث: قول الأمانة في المسيح: \"إله حقّ من إله حقّ من جوهر أبيه\". ينقضه قول المسيح في الإنجيل وقد سئل عن يوم القيامة، فقال: \"لا أعرف ذلك، ولا يعرفه إلاّ الأب وحده\"٢.\nفلو كان من جوهر الأب لعلم ما يعلمه الأب، لكنه إنسان حقّ من إنسان حقّ من جوهر أبيه داود. إذ سئل داود وغيره من الأنبياء عن القيامة وأشياءكثيرة فقالواكقول المسيح هذا: لا نعلم ذلك، ولا يعلمه إلاّ الله وحده.\nولو قال قائل: إن جوهر الماء من جوهر النار لكان [أحمق] ٣. فكذلك من يقول: إن جسم إنسان وهو مركب من لحم ودم٤ وشعر وظفر وأقذار وأسنان من جوهر الإله الذي يستحيل عليه هذه الأمور.\nثم لو جاز أن يكون إله يأتي من إله أوّل لجاز أن يكون ثالث من ثاني ورابع من ثالث ولما وقف الأمر على غاية. وإذ٥ أبطل / (٢/٢٩/ب) ذلك من أصله وجب الرجوع إلى قول المسيح: \"إن أوّل الوصايا: الرّبّ واحد٦. وقوله في إنجيل\n_________\n١ في م: قالوا. وهو خطأ\n٢ مرقس ١٣/٣٢.\n٣ في ص (أحمقا) والصواب ما أثبتّه.\n٤ ليست في (م) .\n٥ في م: وإن.\n٦ متى ٢٢/٣٥.","vol":"2","page":505},{"text":"يوحنا: \"الله الإله الحقّ هو الذي أرسل يسوع المسيح١. وإلى قوله في إنجيل مرقس وغيره: \"لا صالح إلاّ الله وحده\"٢. وإلى أوّل الأمانة: \"إن الله واحد مالك كلّ شيء صانع ما يرى وما لا يرى\".\n- الوجه الرّابع: قول الأمانة: \"إن يسوع المسيح أتقن العوالم وخلق كلّ شيء\". وذلك مناقض للإنجيل ومكذب له إذ يقول متى: \"هذا مولد يسوع المسيح ابن داود\"٣. ومن أتقن العوالم وخلق كلّ شيء لا يكون متأخرًا عن العوالم وتكون العوالم سابقة له. ثم مِن العالَم أمه مريم فكيف يوصف بأنه خالق أمه قبل أن تلده؟ ! ومِنَ العالَم الثياب التي لُفَّ بها والمعلف الذي أَكنَّه وهو طفل والطعام الذي نمَّى أعضاءه. وذلك من الغلوّ الذي لا يخفى فساده عن لبيب.\nأما كان في شيوخ الأمانة من تصفح فساد هذا الكلام قبل تسطيره؟ ألم يسمعوا إلى قول الإنجيل: \"إن إبليس قال للمسيح: اسجد لي وأعطيك جميع ما في العالم وأملكك كلّ شيء\"٤. وإبليس بزعمهم / (٢/٣٠/أ) من جملة مَنْ خلقه المسيح، فكيف بقي خالق العوالم محصورًا في يد بعض العَالَم يسحبه من مكان ويحول بينه وبين مراده ويطمع في تعبده له وجعله من جملة أتباعه؟!.\nأعوذ بالله من العماء والضلال والغلوّ في الرجال.\n- الوجه الخامس: قول الأمانة: \"إن المسيح الإله الحقّ الذي خلق كلّ شيء، نزل من السماء لخلاص الناس، وتجسد من روح القدس إنسانًا وحبل به وولد\".\n_________\n١ يوحنا ١٧/١-٣\n٢ مرقس ١٠/١٨، لوقا ١٨/١٨.\n٣ متي ١/١.\n٤ متى ٤/٨، ٩.","vol":"2","page":506},{"text":"في هذا الكلام عدة مفاسد، منها: أن المسيح اسم لا يخص الكلمة على تجردها ولا الجسد على تجرده. بل هو اسم يخص هذا الجسد المأخوذ من مريم والكلمة معًا. ولم تكن الكلمة في الأزل تسمى مسيحًا. فبطل أن يكون هو الذي نزل من السماء. والدليل على ذلك قولهم: \"وتجسد من روح القدس\". لأنه لو كان الذي نزل هو المسيح لم يكن لتجسده ثانية معنى. وتجسد المتجسد محال.\nومنها: قولهم:\"إنه نزل من السماء\".وهذا الموصوف بالنُّزُول لا يخلو أن يكون الكلمةأوالناسوت، فإن/ (٢/٣٠/ب) زعموا أن الذي هو الناسوت فذلك مكذّب بنصوص الإنجيل إذ صرّحت بأن الناسوت مكتسب من جسد مريم.\nوإن زعموا أنه اللاهوت، قلنا لهم: أتعنون الأب أم صفته، وهي العلم؟! فإن زعموا أنه الأب نزل وتجسد لزمهم لحوق النقائص [بالباري] ١ من الأكل والشرب والقتل وحصر الشيطان وغير ذلك. ثم ذلك لا يقول به أحد منهم.\nوإن زعموا أن النازل المتجسد هو العلم المعبر عنه بالكلمة قلنا لهم: لو جاز على ما وصفتموه من التجسد لجاز أَحَدُ مَخذُورَيْن، وهو إما بقاء الباري ولا علم له، أو جعله عالمًا بعلم قائم بغيره. ثم النُّزُول والصعود والحركة والانتقال والتفريغ والاشتغال، كلّ ذلك مستحيل على الباري وعلى صفاته٢. وإذا كان ذلك كذلك بطل أن يكون النّازل من السماء هو المسيح؛ لأن المسيح اسم موضوع للمعنيين: الكلمة والجسد عندهم.\n_________\n١ في ص (به الباري) والصواب ما أثبتّه\n٢ سبق بيان مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك، والرّدّ على شبهة المبتدعة.","vol":"2","page":507},{"text":"ومنها قولهم: \"إنه إنما نزل وتجسد وحبل به لخلاص معشر الناس\". فهم يريدون أن آدم لما عصى أوثق سائر ذريته في حبالة الشيطان / (٢/٣١/أ) وأوجب عليهم الخلود تحت طباق النيران، فكان خلاصهم بقتل المسيح وصلبه والتنكيل به، فإنهادعوى لا دلالة عليها، وقدأبطلناها فيما تقدم.\nوهب أنا سلمنا لكم، فأخبرونا عن هذا الخلاص الذي يعني الإله الرّبّ الأزلي وفعل بنفسه ما فعل من الدنايا التي جرت عليه في زعمكم، ما هو؟ أو ممن خَلصكم؟! وبمَ خَلَّصكم؟! وكيف استقل بخلاصكم دون الأب والروح والربوبية بينه وبينهم أثلاثًا؟! وكيف صار مبتذلًا ممتهنًا في خلاصكم دون الأب والروح؟!.\nفهذه عدة أسئلة، فإن زعموا أن الخلاص قد حصل لهم من تكاليف١ الدنيا وهمومها وأمراضها وأعلالها وهرمها وموتها، أكذبهم الحسُّ، فإنا نراهم ولا مزية لهم على سائر البشر.\nوإن زعموا أنهم قد خلصوا من هموم السعي في طلب الرزق والتكسب للعيال والتبذل في تحصيل ضرورات العيش أكذبهم الحسُّ أيضًا.\nوإن زعموا أنهم/ (٢/٣١/ب) قد خصلوا من تكاليف الشرع، وأنهم قد حطّ عنهم المسيح بمجيئه الصوم والصلاة وسائر وظائف التكليف، وأنهم غير مؤاخذين بشيء منها، أكذبهم العافرون بما وُظِّف عليهم من الصوم والصلاة والقرابين وغير ذلك.\nوإن زعموا أنهم خلصوا من أحكام الدار الآخرة، وأن من تعاطى في الدنيا جريرة فزنى منهم وسرق وقتل وقذف لا يؤاخذ يوم القيامة بشيء من ذلك\n_________\n١ في م: تكليف","vol":"2","page":508},{"text":"أكذبهم الإنجيل والنبوات، إذ يقول المسيح في الإنجيل: \"إني أقيم الناس يوم القيامة عن يميني وشمالي فأقول لأهل اليمين: فعلتم كذا وكذا فاذهبوا إلى النعيم المعدِّ لكم قبل تأسيس الدنيا، وأقول لأهل الشمال: فعلتم كذا وكذا فاذهبوا إلى العذاب المعدّ لكم قبل تأسيس العالم\"١.\nوإذا كان هذا حالكم في الدنيا والآخرة، فأين الخلاص الذي تدعون أن الإله تعنى ونزل إلى الأرض وأكل وشرب وخامرته الهموم والغموم وذاق الموت ليحصِّله لكم، وسميتموه بسببه: \"مخلص العالم\". وإذا لم يحصل لكم الخلاص الذي تدعون فقد بطلت الأمانة.\nفهذا بحثنا عن ماهية الخلاص الذي جاء لأجله فلم / (٢/٣٢/أ) يتهيأ له؛ بل بقيتم مركوسين منكوسين على ما كنتم عليه قبل مجيئه.\nفأخبرونا ممن خلّصكم؟! هل كان قد غلبه عليكم غالب؟ أو سلبكم من يديه سالب؟ وهل كان معه مزاحم له عليكم أوقع بكم من المكروه ما اضطرّه إلى تجشمه هذه النقائص لخلاصكم؟!.\nفإن قلتم: إنه كان له عدوّ مناصب، قد عاث في مملكته حتى استولى٢ عليها وحاز أطرافها وجرت٣ فيها أحكامه شرقًا وغربًا وجنوبًا وشمالًا، فما نرى هذا العدوّ الذي تدعون إلاّ أعظم منه مملكة. وأعزّ جانبًا، وأنفذ قدرة، ومن كان هذا حاله فهو لا شكّ أحقّ بالعباد والبلاد منه.\n_________\n١ متى ٢٥/٣١-٤٦، في سياق طويل. قد ذكره المؤلِّف مختصرًا.\n٢ في م: اسوى\n٣ في م: جرب","vol":"2","page":509},{"text":"فما نرى هذا الرّبّ الذي تشيرون١ إليه إلاّ معزًّا٢ بنفسه في مقاومة هذا العدوّ، مخاطرًا بمهجته، مهورًا في رأيه، مدخولًا عقله، خفيفًا حكمه، إذ رام مكافحة من هو أثبت جنانًا وأعزّ مكانًا، وأكثر أعوانًا، فهذا بحثنا عمن كنتم في يده.\nفأخبرونا بمَ خلَّصكم؟ فإن زعموا أنه نزل إلى الأرض فربط الشيطان واستنقذكم من يده، وأهانه ونكل به غاية التنكيل، وعاقبه أشدّ العقوبة ومحى آثاره وطمس معالمه، وأهان جنده٣ ومن يقول بقوله، فلعمري إن ذلك لقمن/ (٢/٣٢/ب) أن يعبد٤ ويفزع إليه في النوازل ويصمد.\nوإن زعموا أن الأمر على العكس من ذلك، وإن المسيح الإله الرّبّ الذي يعبدونه، نزل إلى الأرض يروم خلاصكم، فاستعمل التقية وأعمل٥ الروية وسكن إهاب امرأة، يقلب الأمر بطنًا وظهرًا ويُقْدِم تارة ويحجم أخرى، ثم استعار منها صورة إنسان، وأخفى نفسه بغاية الإمكان. وكان يفر من الناصرة إلى الجليل. ويتحول من خليل إلى خليل، والشيطان يطلبه ويرقبه. والمسيح يتباعد عنه ولا يقربه. ولما رآه الشيطان قد أعمل مطايا الحذار، و[اختار] ٦ طول الاستتار بالحذار، وَكَّل به شرذمة من أتباعه، فآذوه ضربًا ثم قتلوه صلبًا، لقد كذبوا وكذبت الأمانة التي لهم في دعوى الخلاص. فهذا بحثنا عن سبب خلاصكم الذي عوّلتم عليه.\nفأخبرونا أليس الأقانيم المعبودة الثلاثة\n_________\n١. في م: الرّب يسرون\n٢. في م: معرًا.\n٣ في م: جمعه.\n٤. في م: يعبده\n٥. في م: وأغمد.\n٦ في ص (اختال) والصواب ما أثبتّه","vol":"2","page":510},{"text":"قديمة أزلية، وهي: أب وابن وروح قدس. فما الذي أوجب اختصاص الابن بالنُّزُول ومحاربة الشيطان، دون الأب والروح، مع استوائهم في الربوبية؟!.\nأكان أحْنى على العباد منهما وأرحم؟! أم جريمة الشيطان إليه أكبر وأقحم؟! وما الذي أصاره أولى بالتبدّل والتبديل من الأب والروح ونسبتهم في / (٢/٣٣/أ) الربوبية واحدة؟!.\n- الوجه السّادس: قول الأمانة: \"وتجسد من روح القدس\". وذلك باطل بنصّ الإنجيل؛ إذ يقول١ متى في الفصل الثاني من إنجيله: \"إن يوحنا المعمداني حين عمَّد المسيح جاءت وروح القدس إليه من السماء في شبه حمامة\"٢. وذلك بعد ثلاثين سنة من عمر المسيح. وإذا كان ذلك كذلك بطل أن يكون متجسدًا من روح القدس وكذبت الأمانة. وإذا كان لا بدَّ من تصديق المُخْبِر، فإخبار نبي الله يحيى بن زكريا أولى بالتصديق من أخبار مَن جاء بعد المسيح بمدة متطاولة، ونظم هذه الأمانة المتناقضة، ثم التجسد من شيء إنما يصح لو كان من جنسه كالماء مع الماء وكالنار والنار٣. ولا تجانس بين الإله والإنسان، وبين القديم والحادث، وكلّ ذلك يرد الأمانة. ويبيّن زلل مَن٤ عقدها.\n- الوجه السّابع: دعوى النصارى بأجمعهم أن المسيح ابن الله:\nإن كان كما يقولون فقد كذبت الأمانة في قولها: \"إن المسيح تجسد من روح القدس\".\nوإن كانت الأمانة صحيحة فالمسيح ابن روح القدس، وليس هو ابن الله. فقد تناقضت الأمانة واعتقادهم؛ إذ في صحّة / (٢/٣٣/ب) أحدهما بطلان الآخر.\n- الوجه الثّامن: قول الأمانة: \"إن المسيح نزل من السماء، وحبلت به امرأة\n_________\n١ في م: قال\n٢ متى ٣/١٦، ١٧.\n٣ ليست في (م) .\n٤ ليست في (م)","vol":"2","page":511},{"text":"وسكن رحمها\". مُكَذَّب بقول لوقا الإنجيلي إذ يقول في قصص الحواريين في الفصل الرابع عشر منه: \"إن الله هو خالق العالم بما فيه، وهو ربّ السماء والأرض، لا يسكن الهياكل، ولا يناله أيدي الرجال، ولا يحتاج إلى شيء من الأشياء؛ لأنه هو الذي أعطى الناس الحياة فوجودنا به، وحياتنا وحركاتنا منه١. فقد شهد لوقا بأن الباري وصفاته لا يسكن الهياكل، ولا تدنه أيدي الرجال، وذلك مُكذّب للأمانة في دعواها سكون الكلمة في هيكل، مريم، وتحولها إلى هيكل المسيح، ومفسد عليهم دعوى قتل المسيح وصلبه، إذ يقول لوقا: \"إن الباري لا تناله أيدي الرجال\".\nوشهد أيضًا بأن المسيح مخلوق؛ لأنه من جملة العالم الذي خلقه الله وذلك تكذيب لدعوى النصارى، ومَشَوَّش نظام الأمانة إذ يقول: \"إن المسيح هو إله خالق غير مخلوق\". وقد شهد فولس بأن المسيح عبد الله، وأن الله إله وربه، فقال في صدر رسالته الخامسة: \"إني قد سمعت بإيمانكم، لست أَفْتَر من الدعاء/ (٢/٣٤/أ) لكم في صلاتي أن يكون إله سيدي يسوع المسيح الأب المجيد يعطيكم روح الحكمة والبيان، وينير عيون قلوبكم\"٢.\nفهذا فولس المؤتمن عندهم يشهد بأن الله هو إله المسيح، وذلك مما يبطل الأمانة التي لفقوها، والوثوق بهذا القول من فولس أولى من قول غيره، ممن جاء بعد المسيح. وهذا القول من فولس موافق لقول المسيح حيث يقول: \"إني ذاهب إلى إلهي وإلهكم\"٣.\n- الوجه التّاسع: تسمية يسوع: \"المسيح\" يستدعي ماسحًا مسحه، وفاعلًا\n_________\n١ أعمال الرسل ١٧/٢٤، ٢٥\n٢. رسالته إلى أهل أفسس ١/١٥-١٨\n٣ يوحنا ٢٠/١٧.","vol":"2","page":512},{"text":"فعله، وإذا كان مسيحًا بمعنى ممسوح، وقد ثبت بقول الأمانة: (أنه مصنوع) . فإذا قالت: إنه ليس بمصنوع، صار تقدير الكلام أن المسيح مصنوع، ليس بمصنوع ومخلوق ليس بمخلوق؟!.\nولم تزل بني إسرائيل من زمن موسى يتخذون دهنًا مجموعًا من عدة أنواع من الطيب في قرن معلق في الهيكل، تمسح به الكهنة من أرادوا تمليكه، وربما فار القرن عند دخول من يقع الاختيار على تمليكه، فيكون علامة على تمليكه١.\nوقد تنبأ داود على المسيح فقال: \"من / (٢/٣٤/ب) أجل هذا مسحك ربك بدهن السرور أكثر مما مسح نظراءك\"٢. فشهد داود بأنه ممسوح، وأن الله ماسحه وأنه مربوب، وأن الله ربّه، وأن له نظراء قد مسحوا قبله، وذلك مناقض لقول الأمانة: \"إن المسيح خالق غير مخلوق\".\nوقال داود أيضًا نبوءة على المسيح في المزمور الخامس والأربعين: \"يا من فاق الناس جمالًا لقد أفرغت الرحمة على شفاهك\"٣. فبيَّن أنه إنسان، وأنه جميل الصورة، وأن الله أفرغ الرحمة على فيه، فلو كان المسيح هو الله أو صفة من صفاته لاتَّحَدَ الماسح والممسوح والقائل والمقول له، وذلك مما يفسد الأمانة، ويزحزح أركانها.\n- الوجه العاشر: قول الأمانة: \"إن يسوع بعد أن قُتل وصلب قام من الأموات،\n_________\n١ ورد في قاموس الكتب ص ٨٥٩: \"أن المَسْح في الكتاب المقدس هو صبّ الزيت أو الدهن على الشيء؛ لتكريسه لخدمته تعالى، وقد صار التدهن علامة الفرح، وتركه علامة الحزن، فكانوا يمسحون الكهنة والأنبياء والملوك\". اهـ. بتصرف.\n٢. مزمور ٤٥/٧.\n٣ مزمور ٤٥/٢.","vol":"2","page":513},{"text":"وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين أبيه\"١. وذلك من الكذب الفاحش، والاعتقاد الفاسد، أما كونه من الكذب الفاحش فإنه ليس أحد من القائلين هذا الكلام صعد إلى السماء ورأى ذلك عيانًا وعاد إلى الأرض فأخبر به.\nوأما كونه من الاعتقاد الفاسد فإنه متى جلس شيء عن يمين شيء / (٢/٣٥/أ) أو عن جهة من جهاته دلَّ على حدث الشيئين، ثم لا خلاف عندهم أن جسد يسوع حادث؛ إذ قالوا: إن هذا الجسد الحادث قد جلس عن يمين الله - فقد اعتقدوا أن الباري تعالى [جسم] ٢ من الأجسام. وسارووا في ذلك حشوية من اليهود القائلين بأن الله تعالى في صورة شيخ أبيض الرأس واللحية، وأنه ينْزل إلى الأرض، ويتردد فيها.\nوقد جمعوا في هذا الموضع بين أمرين متناقضين، وهو أنهم قالوا في أوّل الأمانة: \"إن المسيح إله حقّ خالق كلّ شيء\". فإذا قالوا ها هنا: إنه قتل وصلب ودفن بين الأموات فقد اعترفوا بأن المخلوق قتل خالقه، والمصنوع صلب صانعه.\n- الوجه الحادي عشر: قول الأمانة: \"إن يسوع هذا الرّبّ الذي صلب وقتل مستعد للمجيء تارة أخرى؛ لفصل القضاء بين الأحياء والموات\". للمنكر عليهم أن يقول: إنه لما تجشَّم أوّل مرة فجرى عليه من الشيطان وحزبه ما وصفتم من الأذى والإهانة والقتل والصلب فرَّ إلى أبيه ليستريح برهة، وتثوب إليه نفسه وتستجم قوته، وليستظهر بالعدد والعدد من عند أبيه / (٢/٣٥/ب)، ثم يأتي ثانية لمحاربة عدوه، فإما عليه وإما له.\n_________\n١ في م: ربه\n٢. في ص (جسما) والتصويب من المحقِّق","vol":"2","page":514},{"text":"وأما قول الأمانة: \"إنه يعود لفصل القضاء بين الأحياء والأموات\". فهو نازل منْزلة قول القائل:\nوفي حياتي ما زودتني زادا\nلا ألفينك بعد الموت تندبني\nإذا زعموا أنه في المرة الأولى عجز عن خلاص نفسه حتى تَمَّ عليه من أعدائه ما تمّ، فكيف يقدر على خلاصهم بجملتهم في المرة الثانية؟!.\n- الوجه الثّاني عشر: قول الأمانة: \"ونؤمن بروح القدس الذي يخرج من الله\". فيه تصريح بأن المسيح وروح القدس [أخوان وأن الله أبوهما] ١ جميعًا. إذ تقول الأمانة: \"إن يسوع ولد من أبيه، وإن روح القدس يخرج من أبيه\". أيضًا.\nوذلك مُكذِّب بقول لوقا في إنجيله: \"إذ حكى عن الملك أن الذي ولدته مريم هو روح القدس\"٢. وإذا كان المسيح من روح القدس في الإنجيل، وروح القدس من الله في الأمانة، فقد تناقض الإنجيل والأمانة؛ إذ الأمانة تجعلهما أخوين قد ولدا٣ من الله. والإنجيل يقول:\"لا بل المسيح من روح القدس، وذلك خبط عظيم\". فقد وضح لك بطلان قول/ (٢/٣٦/أ) الأمانة: \"إن المسيح ولد من أبيه قبل العوالم كلّها، وأنه بكر الخلائق كلّهم، فكيف يكون قبل العوالم، وقد سبقه روح القدس، بشهادة الإنجيل.\n- الوجه الثّالث عشر: قول الأمانة: \"ونؤمن بمعمودية واحدة لغفران الخطايا\". فيه مناقضة عظيمة لأصولهم، وذلك أن اعتقاد النصارى أنه لا يغفر خطاياهم بدون قتل المسيح، ولذلك سمّوه: \"حمل الله الذي يحمل خطايا العالم\". ودعوه أيضًا: \"مخلص العالم من الخطيئة\". فإذا آمنوا بأن المعمودية\n_________\n١ في ص (أخوين وأن الله أباهما) والصواب ما أثبتّه\n٢ لوقا ١/٣٥\n٣. في م: ولدوا","vol":"2","page":515},{"text":"الواحدة هي التي تغفر خطاياهم من ذنوبهم فقد صرحوا أنه لا حاجة إلى قتل المسيح لاستقلال المعمودية بالخلاص والمغفرة، فإن كان التعميد كافيًا فقد اعترفوا بوقوع القتل عبثًا.\nوإن كان لا تحصل المغفرة بدون قتل المسيح فقد تناقضت الأمانة، وكذبت في دعوى المغفرة بالتعميد؛ إذ كان لا بدَّ من القتل.\n- الوجه الرّابع عشر: قول الأمانة: \"ونؤمن بجماعة واحدة قديسية\". يعنون من عقد لهم هذه الأمانة، التي نحن نتكلم على تناقضها ونوضح فسادها، / (٢/٣٦/ب) وفي الإيمان بها [ولهؤلاء] ١ القوم كفرٌ بالمسيح، وردّ لأقواله وأقوال تلاميذه، وبيانه هو:\nأن المسيح ﵇ قد شحن إنجيله بتوحيد الله وتمجيده وتقديسه وتنْزِيهه عن الثاني والثالث وإفراده بالربوبية والألوهية، فقال ﵇: \"الله واحد هو الله\"٢. وقال: \"إن الله لم يره أحد قط\"٣. وقال: \"لا ينبغي لأحد أن يعبد رَبيَّن\"٤. وقال: \"لا صالح إلاّ الله وحده\"٥. ورفع وجهه إلى السماء وقال: \"إلهي أنت الإله الحقّ الذي أرسلت المسيح\"٦. فهذه أقوال المسيح التي روتها عنه تلاميذه، ليس فيها تثنية ولا تثليث؛ بل مجردة لتوحيد الباري جلّ وعلا.\n_________\n١. في ص، م (ولاي) . ولعل الصواب ما أثبته. - والله أعلم\n٢ -. يوحنا ٥/٤٤.\n٣ يوحنا ١/١٨.\n٤ متى /١٠، ونصّه: \"قال له يسوع: لأنه مكتوب للرّبّ إلهك تسجدوا إياه وحده تعبد\".\n٥ مرقس ١٠/١٨.\n٦ يوحنا ١٧/١-٣.","vol":"2","page":516},{"text":"فإذا قالوا في الأمانة: \"إنهم يؤمنون بأن الآلهة ثلاثة أزلية، وإن إلهًا واحدًا ولد إلهًا مثله، وإن امرأة من بني آدم ولدت ربّها، وأرضعت خالقها ثديها، وأفرشته حجرها، وإن الرّبّ الذي أتقن العالم بيده كلّ شيء قد قوتل فقتل، وغولب فغلب، ودفن في المقابر، كما رَتَّبوه في أمانتهم، فلا شكّ في كفرهم بالمسيح وتلاميذه، لأن من آمن بالثالوث فقد كفر بالتوحيد فإن كانت [الأمانة] ١ صادقة فقد كذب / (٢/٣٧/أ) الإنجيل، وإن كان الإنجيل صادقًا فقد كذبت الأمانة، وتَبَيَّن عِشُّ من ألفها أو غلطه.\nوبعد - يرحمك الله - فقد أقام المسيح وتلاميذه وأكابر أصحابه برهة من الزمان بالناصرة والجليل وأورشليم وغيرها من البقاع، يصلون لله إله إبراهيم ويتعبدون له.\nفهل حفظ عنهم أو عن أحد ممن روى عنهم أنه كان إذا قام إلى مصلاّه وشرع يناجي مولاه يقرأ هذه الأمانة المتضمنة عبادة ثلاثة آلهة، بعضها آب، وبعضها ابن، وبعضها قاتل، وبعضها قتيل، وبعضها والد، وبعضها مولود، فكون المسيح وخيار أصحابه لم يؤثر عن واحد منهم من ذلك لفظة ولا كلمة واحدة من أدل دليل على افتعال هذه الأمانة، وجهل من عقدها، وسخريته بدين النصرانية، وقصده الإزراء بهم وإبداء عوراهم.\n- الوجه الخامس عشر: في طريق امتحان هذه الأمانة، ومعرفة حقّها من باطلها وصحتها من فسادها؛ بأقوال الأنبياء الذين تنبؤوا على المسيح، وأقوال أصحابه الذين شاهدوه وأخذوا عنه أقواله المروية عنه / (٢/٣٧/ب) وفي الإنجيل.\nفنقول لمن نظم هذه الأمانة وعقد هذه الشريعة: قد زعمت أن المسيح إله حقّ، وأنه أتقن العالم بيده، وخلق كلّ شيء، فنحن نورد عليك نصوص٢\n_________\n١ إضافة يقتضيها السياق، ولعلها سقطت من الناسخ\n٢. في م: بنصوص","vol":"2","page":517},{"text":"كتبك وآيات صحفك، وأقوال مشائخك، وسلفك، وما تنبأ به الأنبياء على من ادعيت ربوبيته، ونحاكمك إلى نفسك فنقول: قالت التوراة في آيات تفوت الحصر: \"إن الله تعالى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب واحد لا شريك له\". وقال في العشر كلمات من التوراة: \"أنا الله ربّك الذي أخرجتك من مصر بيدي القوية، لا يكن لك إله غيري\"١.\nوقال: \"لا تشبهوني بشيء مما في السماء ولا مما في الأرض ولا مما في البحار، أنا الله إله واحد جبار غيور، لا تتّخذوا آلهة غيري\"٢. وذلك في التّوراة كثير، وهو تكذيب لأهل الأمانة في قولهم: \"إنّ مع الله إلهين آخرين؛ أحدهما إنسان من بني آدم\".\nوقال أشعيا في نبوته: \"قال إله إسرائيل: أنا الأوّل والآخر، وليس بعدي غيري\"٣.\nوقال: \"عرف الحمار والثّور ربّه، ولم يعرف ذلك بنو إسرائيل\"٤.\nفقد أكذبهم أشعيا في نظم هذه الأمانة، ودعواهم أنّ الآلهة / (٢/٣٨/أ) ثلاثة قديمة أزلية.\nوقال داود في مزموره وهو يناجي ربّه: \"يا ربّ إنك حين عبرت ببلاد أشيمون تزلزت٥ الأرض من هيبتك، وانفطرت انفطارًا - ثم قال - ما لك أيها البحر هاربًا مزبدًا، وأنت يا نهر الأردن ما بالك وليت راجعًا، وما لكم أيّها الجبال طفرتن٦ كالأيائل\" - ثم أجاب عن ذلك بنفسه - فقال: \"من هيبة الرّبّ تزلزت البقاع، واصطربت الشوامخ\"٧. فهذا الذي يليق بجلال الله وعظمته لا ما\n_________\n١ سفر الخروج ٣٠/٢، ٣\n٢. سفر الخروج ٣٠/٢-٤.\n٣ سفر أشعيا ٤٤/٦.\n٤ سفر أشعيا ١/٣.\n٥ في م: تزلزل.\n٦ في م: اصطفرتن\n٧. مزمور ١١٤/١-٧، بألفاظ متقاربة","vol":"2","page":518},{"text":"وصفه به النصارى من الجوع والعطش، والتعب والسهر، والضعف والعجز، والانحصار في الرحم، والقتل والصلب، تعالى الله عن هذيانهم علوًّا كبيرًا.\nوقال المسيح في إنجيله: \"الله لم يره أحد قط\"١. وقال أيضًا فيما رواه تلاميذه عنه: \"إنّ أوّل الوصايا كلّها: اسمع يا إسرائيل الرّبّ واحد فاحبّه من كلّ قلبك ومن كلّ قوتك\"٢. ففي هذه الوصية سائر وصايا الأنبياء، وقال فيما رواه عنه يوحنا التلميذ: \"إلهي أنت الإله الحقّ، وحدك الذي أرسلت يسوع\"٣. وقال له إنسان: \"يا معلم صالح\". فقال: \"لم [تدعونني] ٤ صالحًا، لا صالح / (٢/٣٨/ب) إلاّ الله وحده\"٥. وقال: \"أنا ذاهب إلى إلهي\"٦. وقال: \"إلهي أعظم مني\"٧. وقال: \"إلهَي إلَهِي لِمَ تركتني؟ \"٨. وقال لوقا: \"قال جبريل لمريم: إنك ستلدين ابنًا يكون عظيمًا، يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود\"٩. فشهد عن الله تعالى بأن المسيح هو ابن داود.\nوقال بطرس، الحواري في الفصل السّابع من رسالته الأولى: \"إن الله هو إله النعمة كلّها، وهو الذي دعانا إلى مجده الدائم بالسيد المسيح، له التسبيح والعزّ إلى دهر الداهرين\"١٠. فهذا توحيد أنبياء الله تعالى لخالقهم، وتنْزيههم له سبحانه مسطور مزبور في كتبهم، قد نهجوه لأتباعهم، فتلقوه عنهم، وكلّ\n_________\n١. يوحنا ١/١٨.\n٢ متى ٢٢/٣٥-٣٧\n٣. يوحنا ١٧/١-٣.\n٤ في ص، م (تدعني) والصواب ما أثبتّه\n٥. مرقس ١٠/١٨، لوقا ١٨/١٨.\n٦ يوحنا ٢٠/١٧.\n٧ يوحنا ١٤/٢٨.\n٨ متى ٢٧/٤٦.\n٩ لوقا ١/٣٢.\n١٠ رسالة بطرس الأولى ٥/١٠، ١١","vol":"2","page":519},{"text":"ذلك تكذيب لهذه الأمانة، وردٌّ على من عقدها؛ فإنها تقول: إنه إله، وإنه أتقن العالم بيده وخلق كلّ شيء. وهذا جبريل يخبر عن الله أنه ولد من الناس وأن والده داود، وهذا المسيح يخبر عن نفسه بما سطرناه، فلا التفات بعدها للمحال المضمَّن في هذه الأمانة، التي هي في الحقيقة فساد الأمانة.\nوقد قال داود في المزامير: \"إن المسيح رجل قد فاق الناس جمالًا\"١. وشبَّهه برجل / (٢/٣٩/أ) كاهن، كان في زمن إبراهيم الخليل خادمًا للبيت المقدس، فقال في مزموره: \"يا مسيح أقسم الرّبّ إنك أنت الكاهن المؤيّد يشبه ملك الصادق\"٢.\nفما بال داود لم يقل إن المسيح هو الإله الحقّ الذي أتقن بيده العالم وخلق كلّ شيء، وإنه المولود من الله قبل الدهور، كما هذوا به الأمانة التي لهم؟!.\nوكيف يقول نبي الله داود إن المسيح رجل من الآدميين، يشبه كاهنًا من الكهان؟! ويقول أصحاب الأمانة: كلا، ولكنه الإله الذي خلق الكاهن ملكي صادق وغيره.\nفإن قالوا: قد خبر جبريل مريم حين بشرها بأن الرّبّ معها، فقال لها: \"مريم ربنا معك\".\nقلنا: ليس كم ذهبتم إليه. وإنما أراد بالمعية ها هنا المعاضدة والمؤازرة وحسن الإرفاق والتعهد بالمعونة. والدليل عليه قول الله في التوراة لموسى: \"اذهب برسالتي إلى فرعون، وأنا أكون معك، وراقبا للسانك\"٣. وقال ليوشع بعد وفاة موسى: \"أنا أكون معك كما كنت مع عبدي موسى\"٤.\n_________\n١ مزمور ٤٥/٢.\n٢ مزمور ١١٠/٤.\n٣ خروج ٤/١٢\n٤. يشوع ١/٥.","vol":"2","page":520},{"text":"وقال حملة الإنجيل: \"وكان الله مع الصبي\"١. / (٢/٣٩/ب) وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم: ﴿مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٌ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُم وَلاَ خَمْسَةٌ إّلاَّ هُوَ سَادِسُهُم وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرُ إِلاَّ هُوَ مَعَهُم أَيْنَمَا كَانُوا ...﴾ . [سورة المجادلة، الآية: ٧] . وقد قال المسيح: \"إنه أفضل من يونس وأفضل من سليمان\"٢.\nوقال فولس: \"إن يسوع أفضل من موسى\"٣. وقال المعمداني حين عمد المسيح: \"هذا الذي قلت لكن إنه يأتي بعدي وهو أقوى مني\"٤.\nفما نرى الحواريين ولا يوحنا ولا فولس قالوا كما قالت الأمانة: \"إن المسيح إله الحقّ وأنه خلق كلّ شيء\".\nوالعجب من النصارى [يخبروننا] ٥ أنّ المسيح كان رجلًا تجري عليه أحكام الآدميين، وأنه أقام مع الشياطين أربعين يومًا محصورًا في البرية وهو يجره من مكان إلى مكان، وأنه جاع وعطش، وفرح وحزن، ولبس الثياب، وركب الحمار، وبذل الجزية كسائر المستضعفين.\nفكيف تقول الأمانة: إن المسيح هو الإله الذي أتقن العالم، وخلق كلّ شيء؟!. هل ذلك إلاّ حمق ورعونة؟!.\nفإن كانت الأمانة صحيحة فقد كذب الإنجيل، وإن كان الإنجيل صادقًا فقدكذبت الأمانة وكذب من ألفها، فقد وضح أن هذه الأمانة منتقضة فاسدة / (٢/٤٠/أ) لا تثبت لأدنى نفخة من الحقّ.\n_________\n١ لوقا ١/٦٦\n٢ متى ١٢/٤١، ٤٢، لوقا ١١/٣١، ٣٢.\n٣ رسالة بولس إلى العبرنيين ٣/١.\n٤ متى ٣/١١-١٦\n٥. في م: (يخبرونا)، والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":521},{"text":"ولنختم هذا الباب بإبطال التثليث١ المسطور في هذه الأمانة. فنقول للنصارى: قد زعمتم أن معبودكم عبارة عن ثلاثة أقانيم، وهي: الوجود والحياة والعلم. فما دليلكم على حصرها في هذا العدد؟! وبِمَ تنكرون على من يرى أنها أربعة، ويزيد القدرة فيصير التثليث تربيعًا؟!.\nفإن قالوا: لا حاجة إلى ذلك إذ في أقنوم العالم مندوحة عن إثبات القدرة.\nقلنا: لا نسلم لكم ذلك. فمن أين يلزم من حصول العلم حصول القدرة؟!. فقد يكون الواحد عالمًا ولا يكون قادرًا، إذ حظ العلم [كشف] ٢ للمعلوم ومعرفته على ما هو به، وحظ القدرة الاختراع والإيجاد، فلا يلزم من معرفة الشيء إيجاده ولو جاز الاجتزاء بالعلم عن القدرة لجاز الاجتزاء بالحياة عن العلم، وكما لا يلزم من الحيّ أن يكون عالمًا، فكذلك لا يلزم من العالم أن يكون قادرًا وكما أن العلم لا يُفْقَدُ إلاّ ويخلفه ضدّه وهو الجهل، فكذلك القدرة لا يجوز أن تفقد إلاّ ويخلفها ضدّها وهو / (٢/٤٠/ب) العجز.\nوقد أوجد الباري تعالى العالم بعد أن لم يكن، وذلك أنثر القدرة لا أثر العلم، وإلاّ فقد كان العلم حاصلًا لله تعالى قبل الإيجاد وهو التعلق، فقد وجب وصفه تعالى بالقدرة. وإذا ثبت وصفه بالقدرة فقد وجب وصفه بالإرادة، إذ حظ القدرة الاختراع والإبداع. وحظ الإرادة التخصيص بالمقادير والأشكال والأزمان والأحوال. فقد بطل القول بالتثليث ووجب وصفه تعالى بالجلال والكمال. وذلك يستدعي وصفه ﷾ بأنه واحد حيّ عالم قادر مريد سميع بصير متكلم. وهذه الصفات الزائدة على الثالوث قد نطقت به صحف أهل الكتاب. وهي موجودة في التوراة والإنجيل\n_________\n١ لقد سبق لنا التعليق على عقيدة التثليث عند النصارى في الباب السابع.\n٢ في ص (يكشف) ولعل الصواب ما أثبتّه","vol":"2","page":522},{"text":"، والزبور. ولو أردنا انْتزَاعها من كتبهم وإثباتها في هذا المختصر لما أعوزنا ذلك. ولكنا نؤثر الاختصار، فقد ثبت بهذه الوجوه الخمسة عشر بطلان الأمانة وانتقاضها وانتثار١ نظمها. وإذا بطلت شريعة الدين بطل الدين المبني عليها، ووجب الرجوع إلى / (٢/٤١/أ) أقوال الأنبياء في توحيد الله سبحانه وإفراده بالربوبية سبحانه لا إله غير ولا ربّ سواه.\n_________\n١ في م: وانتشار.","vol":"2","page":523},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الباب التّاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النّصارى واليهود</span>\nفي إثبات الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود: / (٢/٤١/أ)\nنذكر في ما اشتملت عليه التوراة وإنجيل النصارى من الفضائح التي يأنف من إيرادها مجان الصبيان والمغفلون من النسوان، ولنبدأ بذكر فضائح اليهود، وتقدمهم هنا لتقدم كفرهم:\n١- فضيحة عبدت قدماء اليهود عزيرًا١، وقالوا: إنه ابن الله. وساووا في ذلك النصارى في عبادتهم المسيح. وقد أخبر الكتاب العزيز بالقصة\n_________\n١ عزير: اسمه في العبرانية (عزرا) ومعناه: عون. وهو كاهن بان سرايا. لُقِّب بالكاتب أو الوراق. كان من أحبار اليهود في الأسر البابلي. وقام بقيادة الجماعة التي أذن لها ملك الفرس بالعودة إلى أورشليم سنة ٤٥٧ ق. م. ويزعم اليهود بأنه أعاد التوراة المفقودة من حفظه. وبأنه الذي جمع أسفار الكتاب المقدس ونظمها. وبأنه مؤسس نظم اليهودية المتأخرة (في القرن ٥ ق. م) . وأما الحياة الخاصة لعزرا فلا يعلم عنها شيء إلاّ ما نسجته الأساطير اللاحقة، كما لا يعرف أين قبره، وينسب إليه سفر باسمه مكون من عشرة إصحاحات.\n(ر: سفر عزرا، السنن القويم في تفسيرالعهدالقديم٥/٨٠،٨١،قاموس ص٦٢١،٦٢٢) .\nونظرًا للدور الكبير الذي قام به عزرا فقد غلا فيه اليهود غلوًّا كبيرًا. حتى قالوا فيه: \"عزرا أوجد حل البقاء لإسرائيل، فهو من إسرائيل عن طريق التلمود كموسى عن طريق التوراة، وكما أن موسى خلق أمة من العبودية كذلك خلق عزرا أمة من السبي. وكان حَرِيًا بأن يعطي الله التوراة على يد عزرا لو لم يعطها على يد موسى\". وهذا القول يعزى إلى مجلس السنهدرين. (ر: المقدمة من كتاب التلمود)، بالإنكليزية EVERYMAN'S TALMUD أكوهين) .فليس غريبًا أن يذهب فريق من اليهود في تعظيم عزرا إلى حدّ تأليهه والقول بأنه ابن الله كما ورد ذلك في القرآن الكريم.\nأما في المصادر الإسلامية فإنه لم يثبت فيها نبوة عزير بنصّ صحيح. (ر: قصص الأنبياء ٤١٦-٤٢٢ لابن كثير) . بل إن كثيرًا من العلماء الذين كتبوا في الأديان منهم إمام الحرمين الجويني وابن حزم وابن القيم ينسبون إلى عزير (عزرا) تحريف التوراة وتبديلها. (ر: شفاء الغليل ص ٣١، الفصل ١/٢٨٧، ٢٩٨، هداية الحياري ص ٢٠٧، ٢٠٨) .\nوقيل: إن عزرا ليس هو (العزير) كما يظن؛ لأن العزير هو تعريب (العازار) . فأما عزرا فإنه إذا عُرِّب لم يتغير عن حاله؛ لأنه اسم خفيف الحركات والحروف. (ر: إفحام اليهود ص ١٥٢، للسموأل المغربي) .\nويقول العلامة ابن عاشور في تفسيره: (التحرير والتنوير ١٠/١٦٧، ١٦٨): \"إن (عزرا) ذُكِر مصغرًا، فيحتمل أنه لما عُرِّب عُرِّب بصيغة تشبه صيغة التصغير فيكون كذلك اسمه عند يهود المدينة. ويحتمل أن تصغيره على لسان يهود المدينة تحببًا فيه\". اهـ. والله أعلم.","vol":"2","page":527},{"text":"والمتأخرون من اليهود ينكرون ذلك ويجحدونه١. وليس الأمر كما يظنون بل قد صحّ أن تلك طائفة من أسلافهم يقال لها: المؤتمنية٢. قال الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ اليَهُودُ عُزَيرٌ ابن الله ...﴾ إلى قوله: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾ ٣. فمن عبد المسيح وعَدَّه من الآدميين إنما تأسى بهم وتسبب بأسبابهم.\n_________\n١ قال الفخر الرازي في تفسيره ١٦/٣٣: \"المسألة الثانية في قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ ...﴾ . على أقوال:\nالأوّل: قال عبيد بن عمير: إنما قال الله هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه: \"فنحاص بن عازوراء\".\nالثاني: قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة: أتى جماعة من اليهود إلى رسول الله ﷺ وهم: سلام بن مشكم والنعمان بن أوفى ومالك بن الصيف وقالوا: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا ولا تزعم أن عزيرًا ابن الله؟ فنزلت هذه الآية.\nوعلى هذين القولين فالقائلون بهذا المذهب بعض اليهود، إلاّ أن الله نسب ذلك القول إلى اليهود بناء على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد.\nالثالث: ولعلّ هذا المذهب كان فاشيًا فيهم ثم انقطع، فحكى الله ذلك عنهم. ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك. فإن حكاية الله عنهم أصدق. (ر: أيضًا تفسير ابن جرير الطبري ١٠/١١٠-١١٢) .\n٢ قال ابن حزم في الفصل ١/١٧٨: \"الصدوقية: ونسبوا إلى رجل يقال له: (صدوق)، وهم يقولون من أثر اليهود أن العزير هو ابن الله - تعالى الله عن ذلك - وكانوا بجهة اليمن\".اهـ. ونقله ابن تيمية عنه في الجواب الصحيح ٣/١٨٥. وقال المقريزي في الخطط ٣/٥١١: \"وأما يهود فلسطين فزعموا أن العزير بن الله تعالى، وأنكر أكثر اليهود هذا القول\".\n٣ قال الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ . [سورة التوبة، الآية: ٣٠، ٣١] .","vol":"2","page":528},{"text":"٢- فضيحة أخرى: عبدت قدماء اليهود الكواكب والزهرة. / (٢/٤١/ب) وقرَّبت لها القرابين، وقد أخبر بذلك نبي الله أرميا في نبوته. فقام أرميا فيهم فوعظهم وخوَّفهم بأس الله وسرعة بطشه وذكرهم بأيامه وما صنعه من الآيات. فتواثب عليه الشعب بأسرهم. وقالوا: إنا لا ندع البخور للزهرة والكواكب وهمّوا بقتله١.\n٣- فضيحة أخرى: عبدت اليهود العجل في حياة نبي الله موسى ﵇، وذلك حين ذهب ﵇ إلى مناجاة ربّه وترك هارون خليفة عندهم. وكانوا حين أنجاهم الله من الغرق وأصعدهم من البحر ورأوا قومًا يعبدون أصنامًا على صور البقر، فبقي ذلك في٢ نفوسهم. فلما استبطأوا موسى صنع لهم السامري من الذهب عجلًا، فأقبلوا على عبادته، وتركوا عبادة الله الذي صنع لهم العجايب وأراهم الآيات٣ فقام هارون فيهم خطيبًا ووعظهم. فهمّوا أن يقتلوه فاعتزل عنهم في طائفة من قومه. وقد نطق بذلك الكتاب العزيز، قال الله تعالى: ﴿وّاتَّخَذَ قَومٌ مُّوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِم عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوا أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُم / (٢/٤٢/أ) وَلاَ يَهْدِيهُم سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ١٤٨] .\n_________\n١ سفر أرميا الإصحاحات (٥-١٨) .\n٢ قال الله تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ . [سورة الآعراف، الآية: ١٣٨-١٤٠] . ولم تذكر التوراة المحرفة هذه القصة.\n٣ سفر الخروج الإصحاح (٣٢) .","vol":"2","page":529},{"text":"٤- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة يقال لها الأشمعية١. مشبهة مجسمة يعتقدون أن خالقهم في صورة شيخ أبيض الرأس واللحية٢، ويزعمون\n_________\n١ الأشمعية أو الشمعونية (الفريسيون PHARISEES): نسبة إلى شمعون الصديق (ت ١٣٥ ق. م) من بقايا رجال الكنيس الكبرى والمؤسس للدولة الأسمونية أو الحشمنية في أيام المكابيين. واشتهر إطلاق اسم (الفريسيون) بالعبرية (فروشيم) على هذه الطائفة. ومعنى هذا الاسم أنهم المفروزون أو المنعزلون الذين امتازوا عن العامة. وهم طائفة علماء الشريعة من الربانيين قديمًا. ويطلقون على أنفسهم اسم (حسيديم) أي: الأتقياء و(حبيريم) أي: الزملاء.\nأما الربانيون (RABBINATE) فهم امتداد لفريسيين في أفكارهم، ويمثلون جمهور اليهود قديمًا وحديثًا. وأطلق عليهم هذا اللقب لإيمانهم بأسفار التلمود التي ألَّفها الربانيون وهم الحاخاميم أوالفقهاء لهذه الطائفة. ومن أبرزمبادئ هذه الطائفة ما يأتي:\nأ- أنها تعترف بجميع أسفار العهد القديم، وتذهب إلى تأويل النصوص.\nب- تؤمن بأسفار التلمود.\nجـ تؤمن بالبعث، وتعتقد أن الصالحين من الأموات سينتشرون في هذه الأرض ليشتركوا في ملك المسيح المنتظر، الذي يزعمون أنه سيأتي لينقذ الناس ويدخلهم في اليهودية.\nد- أشدّ طوائف اليهود عداوة لغيرهم من الأمم. وينظرون إلى من عداهم بعين النقص والازدراء وبأنهم حيوانات خلقوا في صورة البشر لخدمة اليهود.\nومن هذه الطائفة نشأت الحركة الصهيونية والحركات الهدّامة الأخرى التي تهدف إلى إخضاع العالم لليهود. (للتوسع ر: دائرة المعارف اليهودية ١٣/٣٦٣-٣٦٦، ١٤٤٥-١٤٥٨، وتاريخ الإسرائيليين ص ٥٤، ١١٧-١١٩، شاهين مكاريوس، تنقيح الأبحاث ص ٤٨، لابن كمونه اليهودي، إفحام اليهود ص ١٧٤، للسموأل المغربي، قاموس ص٦٧٤، تمهيد الأوائل ص ١٨٧، للباقلاني، الملل والنحل١/٢١٢، لرشهرستاني، الفصل١/١٧٨ لابن حزم، الداعي إلى الإسلام ص٣١٨، للأنباري، الخطط ص٥١٠، للمقريزي، الفكر الديني اليهودي ص٢١٠-٢١٣،د. حسن ظاظا، الأسفار المقدسة ص ٦٣ د. عليّ وافي. اليهودية ص ٢٢٦-٢٢٩ د. أحمد شلبي) .\n٢ ورد في سفر دانيال ٧/٩، ١٠، وسيأتي تفصيله في ص ٥٥٦.","vol":"2","page":530},{"text":"أن له في السماء الثالثة خليفة يسمّونه الله الأصغر. ويزعمون أنه مُدَبِّر العالم١. وهم يقولن بالنسخ٢.\n٥- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة يقال لهم: العنانية٣. وهم يوحدون ولكنهم يحيلون النسخ من جهة العقل والسمع جميعًا.\n_________\n١ قال ابن حزم عن اليهود: \"واعلموا أنهم أفردوا عشرة أيام من أوّل أكتوبر يعبدون فيه ربًّا آخر غير الله عزوجل. فحصلوا على الشرك المجرد. واعلموا أنّ الرّبّ الصغير الذي أفردوا له الأيام المذكورة يعبدونه فيها من دون الله عزوجل هو عندهم (صندلفون) الملك خادم التاج الذي في رأس معبودهم هذا أعظم من شرك النصارى - ولقد أوقفت بعضهم على هذا، فقال لي: (ميططرون) ملك من الملائكة\". اهـ. (ر: الفصل ١/٣٢٨) .\n٢ اتّفقت اليهود قاطبة على منع نسخ شريعتهم بشريعة نبي آخر، واختلفوا في جواز النسخ عقلًا وشرعًا:\nأ- فذهبت طائفة الأشعنية إلى النسخ يجوز عقلًا ولا يجوز توقيفًا (لم يقع شرعًا) . (ر: تمهيد ص ١٨٧، الداعي ص ٣١٨) . وعلى هذا فإن قول المؤلِّف عن هذه الطائفة بأنهم يقولون بالنسخ محمول على أنهم يجوزون وقوع النسخ عقلًا لا شرعًا. ولكن يذكر الآمدي في كتابه: (الإحكام ٣/١٠٦): \"بأن هذه الطائفة تقول بامتناع النسخ عقلًا\".\nب- وذهبت طائفة العنانية إلى أنه لا يجوز عقلًا ولا شرعًا. (ر: تمهيد ص ١٨٧) . ولكن الآمدي يذكر بأنهم يجيزونه عقلًا لا سمعًا. وخالف الأنباري في قوله بأنهم يجيزونه عقلًا وشرعًا. (ر: الإحكام ٣/١٠٦، الداعي إلى الإسلام ص ٣١٨) .\nجـ وذهبت طائفة العيسوية إلى جوازه عقلًا وسمعًا. واعترفوا بنبوة محمّد ﷺ لكن إلى العرب لا إلى بني إسرائيل. (ر: الإحكام ٣/١٠٦، الداعي ص ٣١٩) .\n٣ العنانية (القراؤون) (ANANITES – KARAITES): نسبة إلى عنان بن داود أحد كبار الأحبار في القرن الثامن الميلادي (كان موجودًا سنة ١٣٦هـ) في عهد الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور، وحيث إن هذه الطائفة تتمسك بأسفار العهد القديم وحده - التي كانت تسمى عند اليهود (المقرا) أي: المقروء - وتفكر بالتلمود، فقد سمي أتباع هذه الطائفة بـ: (القرائين) في القرن التاسع الميلادي. ويرى بعض المؤرخين أن القرائين إنما هم امتداد فكري لطائفة (الصدوقيين) القديمة. أما أعداؤهم من اليهود الربانين فيسمون القرائين بـ: (مينيم) أي: الزنادقة، و(أبيقوريم) أي: الأبيقوريين نسبة إلى المدرسة الفلسفية اليونانية الوثنية. والعداء مستحكم بين الطائفتين إلى حدّ أنّ كلًا منها تُكَفِّر الأخرى وتُنَجِّسها وتُحرِّم التعامل والزواج من أتباعها، ومن أبرز مبادئهم ما يأتي:\nأ- تأثّروا بالصدوقيين والعيسوية في التمسك بأسفار العهد القديم فقط وإنكار التلمود.\nب- تأثّروا بالإسلام فقالوا بأن عيسى ﵇ ليس زنديقًا وإنما كان رجلًا من بني إسرائيل تقيًا صالحًا ومصلحًا، وبأن محمّدًا ﷺ نبي حقّ إلاّ أنهم زعموا بأن عيسى لم يكن نبيًّا وبأن محمّدًا ﷺ لم ينسخ شريعة التوراة. وقالوا: بنفي التجسيم والتشبيه عن الله عزوجل.\nجـ يخالفون سائر اليهود في أحكام السبت والأعياد. وينهون عن أكل الطيور والظباء والسمك والجراد. ويذبحون الحيوان على القفا.\nد- يعتبرون مؤسس فرقتهم عنان قديسًا ويجعلون له دعاءً خاصًا في صلواتهم.\nهـ يعادون الحركة الصهيونية وينفرون منها؛ لأنهم يرون أن استيلاء الكفرة الربانيين على مقدسات إسرائيل خطرٌ يهددهم.\nوقد كان أكثر القرائين يقيمون في مصر والشام وتركيا والعراق وإيران وبعض أجزاء من روسيا وأوربا الشرقية والأندلس. وعددهم قليل بالنسبة إلى اليهود عمومًا حاليًا يوجد منهم حوالي عشرة آلاف يتركزون حول الرملة وعدد معابدهم تسعة.\n(ر: دائرة المعارف اليهودية ٢/٩١٩-٩٢٢، ١٠/٧٦١-٧٨٥، تاريخ الإسرائلييتن ١١٩، ١٢٠، إفحام اليهود ص ١٧١-١٧٥، تمهيد الأوائل ص ١٧٨، الملل والنحل ١/٢١٥، الفصل ١/١٧٨، الداعي إلى الإسلام ص ٣١٨، اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص ٨٢، للفخر الرازي، الخطط ٣/٥٠٧، الفكر الديني ص ٢٤٧-٢٥٦، اليهودية ص ٢٣١، د. أحمد شلبي، اليهودية ص ١٧٨، ١٧٩، د. محمّد بحر.","vol":"2","page":531},{"text":"٦- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تعرف بـ: الأصبهانية١. أصحاب أبي عيسى الأصبهاني، يزعمون أن أبا عيسى كان نبيًّا مبعوثًا قبل موسى وذلك على خلاف رأي سائر اليهود. فليس تعتقد اليهود أنه كان قبل\n_________\n١ الأصبهانية (العيسوية) (ISFAHANIANS – ISAWITES): أتباع إسحاق بن يعقوب (عوبديا) المعروف بأبي عيسى الأصفهاني، من مواليد أصفهان ببلاد فارس، الذي ادّعى النبوة وبأنه رسول المسيح المنتظر، ثم زعم بأنه هو المسيح المنتظر لليهود. وزعم بأن الله كلّمه وأرسله ليُخلّص بني إسرائيل من السبيّ. فلذلك جمع جيشًا قوامه عشرة آلاف رجل لتحقيق أهدافه. إلاّ أنه انهزم في معركة الري وقتل فيها.\nويذكر الحبر القرائي القرقشاني أن أبا عيسى ظهر في عهد الخليفة الأموي عبد الملك ابن مروان (٦٨٥-٧٠٥م) . ويخالفه الشهرستاني الذي يقول: بأنه كان في زمن المنصور. (٧٥٠-٧٥٤م) . وابتدأ دعوته في زمن آخر ملوك بني أمية مروان بن محمّد (٧٤٤-٧٥٠م) . وقد رجحت دائرة المعارف اليهودية قول الشهرستاني على القرقشاني. وأبرز مبادئهم ما يأتي:\nأ- ادعى أتباع أبي عيسى له المعجزات. واعتقدوا بأنه حيّ لم يمت. وأنه اختفى في كهف وسيظهر ليتم رسالته بإنقاذ اليهود.\nب- أنكر أبو عيسى التلمود. وأدخل تعديلات كثرة على الأحكام اليهودية ضمنها كتابه: (سفر همصفوت) أي: كتب الوصايا. ومنها: أنه حرم الذبائح كلّها، ونهى عن أكل كلّ روح على الإطلاق. وأوجب عشر صلوات على أتباعه. وألغى الطلاق وغير ذلك من التشريعات التي خالف بها أحكام التوراة.\nجـ يعترفون بنبوة عيسى ﵇ ونبوة محمّد ﷺ، غير أنهم يقولون: بأنهما لم يؤمروا بتبليغ شريعة موسى ﵇، بأن محمّدًا ﷺ لم يرسل إلاّ إلى العرب.\nوقد بقيت من هذه الطائفة بقية في أصبهان ودمشق والعراق إلى القرن العاشر الميلادي ثم انقرضت.\n(ر: دائرة المعارف ١/١٨٣، ١٨٤، ٩/٧٧، تمهيد الأوائل ص ١٨٩، الفصل ١/١٧٩، الملل والنحل ١/٢١٥، ٢١٦، اعتقادات ص ٨٣، الخطط ٣/٥١٠، في الفكر الديني ص ١١٥، ٢٤٤، اليهودية ص ١٤٧، د. محمّد بحر، الأسفار ص ٧٢، د. عليّ وافي) .","vol":"2","page":532},{"text":"موسى نبيّ ألبتة. فينكرون نبوة شيث ونوح وإبراهيم وغيره ويقولون: \"إن موسى هو مفتاح النبوة وبكر الرسالة\". والتوراة التي بأيديهم تكذبهم. إذ هو مصرحة بأن أوامر الله قد وردت على من ذكرنا/ (٢/٤٢/ب) وانتهضوا دعاة إلى الله. وهذه نبوة دانيال تشهد بأن بختنصر حين غزا البيت المقدس حرق كتب الله المنَزَّلة على إبراهيم وشيث وغيره. قال دانيال: \"وعدتها مائة كتاب وأربعة كتب\"١. فمن زعم أنه لا نبي قبل موسى ﵇ فنبوة دانيال حجّة عليه.\n٧- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تعرف باليوزعانية٢ مشبهة. تزعم أن المسيح هو يوزعان. وأنه قد جاء مرة وسيأتي مرة أخرى. وتقول إن\n_________\n١ لم أجد في سفر دانيال بالنسخة التي بين يدي على النصّ الذي ذكره المؤلِّف. ولكن ورد في سفر الملوك الثاني الإصحاحين (٢٤، ٢٥) أن بختنصر قد أخذ خزائن بيت الرّبّ (الهيكل) وما فيها من كنوز ثم أحرقها وأحرق ما فيها.\n٢ اليوذعانية أو اليودجيانة (YUDGHANITES): أتباع يوذعان (يودجان) من همذان. وقيل: كان اسمه: يهوذا. وكان تلميذًا لأبي عيسى الأصفهاني. وقام من بعده في منتصف القرن الثامن الميلادي مدعيًا النبوة. ويزعم أتباعه بأنه المسيح المنتظر وأنه سيرجع من السماء مرة ثانية. ولقّبوه باسم (الراعي) . وأهم ما يعرف من تعاليم يودجان التي يقال إنها نفس تعاليم أبي عيسى الأصفهاني، إذ إنهما أوصيا بالتقشف والنسك. والإكثار من الصوم والصلاة. وجعلا تناول اللحم والخمر حرامًا في وقت النسك. كما أعلنا أن طقوس السبت والأعياد ليست فرضًا واجبَ الأداء في فترة تشريد اليهود في الأرض. كذلك عطل يودجان عددًا من الشرائع مدعيًا بأنها واجبة التنفيذ فقط عندما تكون لليهود دولة في فلسطين. وزعم بأن للتوراة ظاهرًا وباطنًا وتنْزِيلًا وتأويلًا. وخالف بتأويلاته عامة لليهود. وخالفهم في التشبيه. ومال إلى القدر. وأثبت الفعل حقيقة للعبد وقدّر الثواب والعقاب عليه وشدد في ذلك.\nوذكر الشهرستاني شعبة من اليودجانية كانت تسمى بـ: (الموشكانية) أتباع (موشكان) . وكان يوجب الخروج على مخالفيه ونصب القتال معهم. فخرج في تسعة عشر رجلًا فقتل بناحية (قم) بإيران. وذكر عن جماعة من الموشكانية أنهم أثبتوا نبوة محمّد ﷺ إلى العرب وسائر الناس سوى اليهود. لأنهم أهل ملّة وكتاب\".اهـ.\nومن اليودجانية طائفة تسمى بـ: (الشادجاينة) يتَزَعمها يافث بن عليّ. ويقول أتباعها بإسقاط الشعائر وأحكام النجاسة والطهارة طالمًا شعب الله المختار يعيش مشردًا في البلاد.\nوفي غضون القرن العاشر الميلادي (سنة ٩٣٨م) - في حكم الخلفاء العباسيين - تقلص أتباع اليودجانية وتجمعوا كلّهم تقريبًا في مدينة أصفهان. ومالوا إلى التأثر بالمعتزلة من المسلمين. وما أن ظهرت فرقة اليهود القرائين حتى اتبعوها. (ر: دائرة المعارف ١٦/٨٦٧، ٨٦٨، الملل والنحل ١/٢١٦، ٢١٧، اعتقادات ص ٨٣، الفكر الديني ص ٢٤٤-٢٤٦) .","vol":"2","page":533},{"text":"مافي التوراةمما يظنه اليهودعلى ظاهره كالسبت وغيره إنماهي معانٍ وأسرارتشيرإلى مجيء مسيحهم يوزعان.\n٨- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تسمى البنيامية١ أصحاب بنيامين. موحدة غير أنها تعتقد أن لله تعالى\n[مضادًا] ٢ يضاده. وهو فاعل الشّرّ غير أنه مخلوق من خلقه.\n_________\n١ البنيامينية (المقارية) (BENJAMINTES):فرقة متشعبة من طائفة العنانية (القرائين) .وهم أتباع بنيامين بن موسى النهاوندي الفارسي. (٨٣٠-٨٦٠م) . الذي نادى بتعاليمه في أوائل القرن التاسع الميلادي. وهي في جملتها مستمدة من تعاليم (عنان) مع بعض المسائل التي خالفه بها متأثرًا بالمعتزلة والفلاسفة. فقد قرر لأتباعه أن النصوص المتشابهات في التوراة كلّها لا مؤولة. فجعل الله روحانيًا. ومن النقص في حقّه أن يتصل بالماديات إلى حد أنه أنكر أن يكون الله قد تولى عملية الخلق في صورة مباشرة. وبأن الله خلق الملائكة - وهم كائنات روحية - ليتولوا خلق هذا العالم المادي. كما قرر بنيامين بأن الله - لا يوصف بأوصاف، ولا يشبه شيئًا من المخلوقات ولا يشبهه شيء منها. وبأن كلّ ما في التوراة وسائر الكتب من وصف الله تعالى بالكلام والاستواء ونحوه فإن المراد بذلك الوصف ملك عظيم خلقه الله وقدَّمه على جميع الخلائق واستخلفه عليهم.\nويبدو لنا أن بنيامين كان متأثرًا أيضًا بعقائد المغاربة أو أصحاب المغار وسيأتي الحديث عنهم. وقد انضم إلى نحلة بنيامين عدد كبير من القرائين. وعظمت مكانته بين أتباعه حتى رفعوه إلى مرتبة عنان. وقد عُرِفَ أتباعه أيضًا باسم (المقارية أو المقاريت) . (ر: دائرة المعارف ١٠/٧٦٧، ٧٦٨، الملل والنحل ١/٢١٧، ٢١٨، إفحام اليهود ص ١٧١، الأسفار ص ٧٢، ٧٣، اليهودية ص ١٥٠، د. محمّد بحر) .\n٢ في ص، م (مضاد) والتصويب من المحقِّق.","vol":"2","page":534},{"text":"٩- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تسمى الملكية١. يقولون بالتوحيد غير أنهم يزعمون أن الذي خلق العالم ليس هو الله بل ملك من الملائكة أقدره الله على ذلك. قالوا: (٢/٤٣/أ) وهذا الملك هو الذي كلَّم موسى من الشجر وفلق له البحر، ورأس هذه الطائفة: \"مالك الصيدلاني\". من أهل الرملة٢.\n_________\n١ الملكي (الرملية) (RAMILITES): من الفرق المتشعبة عن طائفة القرائين وهم أتباع (مالك الرملي) الذي كان في منتصف القرن التاسع الميلادي. وكان متأثرًا في آرائه بالسامريين. إذ كان مالك يعتقد - مثل السامريين - بأن عيد الحصاد أو عيد الأسابيع ويسمى عندهم بـ: (شبوعوت) لا تكون بدايته إلاّ في يوم الأحد. وقد اندثرت طائفة الملكية في نهاية القرن التاسع. وذابت ضمن الفرق الكبيرة من طائفة القرائين.\nوذكر المقريزي أن المالكية يزعمون أن الله تعالى لا يحيي يوم القيامة من الموتى إلاّ من احتج عليه بالرسل والكتب. (ر: دائرة المعارف اليهودية ١٠/٧٦٦، ١١/٨٢٦، السامريون واليهود ص ١٨٨، ١٨٩، د. سيد فراج، الخطط ٣/٥١١) .\n٢ بلدة في فلسطين شمال شرقي القدس. (ر: المنجد في الأعلام ص ٣١٠) .","vol":"2","page":535},{"text":"١٠- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة يعرفون بأصحاب المغار، وإنما سموا بذلك لأنهم صنفوا كتبًا وتركوها في مغار وانقرضوا، فوجدت تلك الكتب وفيها تأويلات تخالف ما عليه اليهود١.\n١١- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة أخرى تعرف بالفارجية أصحاب يوحنا بن فارج٢ وكان على زمن أمريا. كانوا يعبدون صنمًا يقال له \"بعل\" ويقربون لنجوم السماء كما هو مذكور في نبوة أرميًا. ونزلوا أرض مصر وتكلموا باللسان القبطي. والتوراة والنبوات عندهم مترجمة بالقبطي، ولا يعرفون شيئًا من العبراني ألبتة.\n_________\n١ أصحاب المغار أو الكهوف (المغاربة) (MAGHARIYA): ذكرت دائرة المعارف اليهودية ١٤/١٠٨٨: \"أن هذه الطائفة قد انقرضت في القرن الأوّل الميلادي - نقلًا عن العالم القرائي القرقشاني -. وبأنهم كانوا يحفظون كتبهم في كهوف التلال المحيطة بفلسطين. ومن أبرز الاختلافات العقائدية بينهم وبين بقية المجتمع اليهودي هو: اعتقادهم بتنْزِيه الإله وعدم اختلاطه بالمادة. ورفضوا القول أن العالم خلق مباشرة بواسطة الله. ولكنه خلق بواسطة قوة وسيطة (وهو الملك) مسؤول عن الخلق. وحل محله الإله في العالم المخلوق. ونسبوا الشريعة والاتصال الإلهي إلى الملك وليس إلى عزوجل. ويرى بعض المؤرخين بأن هذه الطائفة هي الفرقة المعروفة باسم (الأسينيين) نظرًا لتشابه عقائدها وتاريخ انقراضها\". اهـ. باختصار.\n٢ ورد في سفر أرميا أن اسم مؤسس هذه الطائفة هو: يوحانان بن قاريح - فعلى ذلك يكون الصواب في اسم هذه الطائفة هو: (القاريحية) - وهو أحد رؤساء سبط يهوذا من بني إسرائيل الذين أشركوا مع الله آلهة أخرى. فعظموا الأصنام وقدموا لها القرابين. فسلط الله عليهم نبوخذ نصر فقتلهم وسبي أغلبهم إلى بابل. وكان يوحانان ممن بقي في فلسطين بعد السبي البابلي إلاّ أنه بعد ثورة أحد زعماء اليهود على الوالي المكلف من نبوخذ نصر. ومقتله فإن يوحانان ومن اتبعه أرادوا الفرار إلى مصر خوفًا من انتقام نبوخذ نصر، لكن نبيهم أرميا أخبرهم أن ذلك مخالف لإرادة الله الذي يأمرهم بالبقاء في فلسطين. فكذبوه وأخروا ما بقي من الشعب إلى مصر. وتنبأ أرميا بموتهم هناك. (ر: سفر أرميا الإصحاحات (٤٠، ٤١، ٤٢، ٤٣، ٤٤، قاموس ص ١١٠٥) .\nفهذه الطائفة التي يذكرها المؤلِّف من سلالة الشعب الذي سار مع يوحانان إلى مصر وتكلموا باللسان القبطي. والله أعلم.","vol":"2","page":536},{"text":"وقال الشهرستاني١: \"يهود الروم على مذهب الأشمعية العراقيين\".\n١٢- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة تعرف بالعيسوية٢ أصحاب أبي عيسى الأصفهاني، وهم يعترفون بنبوة عيسى ومحمّد ﵉ غير أنهم يقولون: لم يرسلا / (٢/٤٣/ب) إلاّ لقومهما خاصة. ولم يؤمرا بنسخ شريعة موسى عليه السلام٣.\n١٣- فضيحة أخرى: من اليهود السامرة٤ وهم طائفتان: طائفة تقر بنبوة موسى وهارون ويوشع بن نون لا غير. وتجحد نبوة من عداهم من النّبيّين. والطائفة الأخرى تعترف بنبوة كلّ من عدا عيسى ومحمّد عليهما\n_________\n١ هو أبو الفتح محمّد بن عبد الكريم الشهرستاني. كان إمامًا في علم الكلام وأديان الأمم ومذاهب الفلاسفة. يلقّب بالأفضل. ولد في شهرستان سنة ٤٧٩هـ. وتوفي سنة ٥٤٨هـ. (ر: ترجمته في طبقات الشافعية ٤/٧٨، شذرات الذهب ٤/٤٩، وفيات الأعيان ٤/٢٧٣، الأعلام للزركلي ٦/٢١٥) .\n٢ في م: بالعيساوية.\n٣ ذكر ذلك عنهم أيضًا الباقلاني في التمهيد ص ١٨٩، وابن حزم في الفصل١/١٧٩، والرازي في اعتقادات فرق ص ٨٣، وقد تقدم الحديث عن هذه الطائفة ر: ص٥٣٢.\n٤ السامريون (SAMARITANS): نسبة إلى مدينة السامرة القديمة التي يعيشون حولها والتي قامت على أنقاضها مدينة نابلس. وعرفوا أيضًا باسم (الشكميين) نسبة إلى مدينة شكيم (نابلس) . ويسميهم أعداؤهم من الطوائف اليهودية الأخرى باسم (الكوتيين) أي: المرتدين. ويزعم السامريون أنهم البقية على الدين الصحيح. وينتسبون إلى هارون ﵇، ويسمون أنفسهم بـ: (بني إسرائيل أو بني يوسف) . وأبرز مبادئهم الدينية ما يأتي:\nأ- الإيمان بإله واحد روحاني. وأن موسى خاتم الرسل. وأن جبل جريزيم هو القبلة الصحيحة الوحيدة لبني إسرائيل.\nب- يؤمنون بالتوراة وسفر يوشع - لأن التوراة نصت على أنه خليفة موسى من بعده - وسفر الفضاة باعتباره سفرًا تاريخيًا، وينكرون ما عدا ذلك من أسفار العهد القديم والجديد. ونسخة التوراة التي يؤمنون بها تخالف النسخة التي بأيدي سائر اليهود. وتسمى توراتهم بـ: (التوراة السامرية) .\nجـ ينكرون كلّ الأنبياء الذين جاؤوا بعد موسى ويوشع ﵉ إلاّ أنهم ينتظرون المسيح المخلص لهم الذي يعلن عن مولده ظهور نجم يستمر طوال الوقت في سماء جريزيهم.\nوقد تقلص عدد أفراد هذه الطائفة فأصبحوا لا يزيدون عن بضع مئات فقط يعيشون جوار مدينة نابلس ولا يستحلون الخروج منها.\n(ر: دائرة المعارف اليهودية ١٤/٧٢٥-٧٥٨، تاريخ الإسرائيليين ص ١٢٢، السامريون واليهود د. سيد فرج راشد، قاموس ص ٤٤٨-٤٢٥، الملل والنحل ١/٢١٨، ٢١٩، تمهيد الأوائل ص ١٨٨، الفصل ١/١٧٧، ١٧٨، الفكر الديني ص ٢٠٥-٢٠٩، صبح الأعشى ١٣/٢٦٨، للقلقشندي) .","vol":"2","page":537},{"text":"السلام١. وتزعم أن المسيح لم يبعث بعد وأنه سيأتي. ولهم خط غير الخط العبراني. وآراء غير آراء اليهود. ويخالفون اليهود في القبلة ولا يصلون إلى صخرة بيت المقدس ويتوجهون في صلاتهم إلى جبل بالشام٢ وإليه يحجون وهو قريب من نابلس. وهم الذين يقال لهم\n_________\n١ ذكر الشهرستاني أن السامرة افترقوا إلى فرقتين:\nالأولى: الدوستانية ومعناها: (الفرقة المتفرقة الكاذبة)، وهم الألفانية (أتباع رجل يقال له الألفان، ادعى النّبوّة، وبأنه المسيح المنتظر) . وهذه الفرقة تنكر البعث وتزعم بأن الثواب والعقاب في الدنيا. (ولعل هذه الفرقة هي التي قصدها ابن حزم في الفصل ١/١٧٨، بقوله: إن السامرية لا يقرون بالبعث ألبتة) .\nالثانية: الكوستانية، ومعناها (الجماعة الصادقة) وهم يقرون بالآخرة والثواب والعقاب فيها. (ر: الملل والنحلل ١/٢١٨، ٢١٩) .\nوإن الباحثين المحدّثين مثل: د. حسن ظاظا، ود. سيد راشد، يذكرون بأن السامريين يؤمنون بيوم القيامة ويسمونه يوم البعث أو يوم الموقف العظيم، وذلك ناشيء من تأثر السامريين بالإسلام فيما يتعلق بيوم القيامة. والله أعلم.\n٢ وهو جبل (جرزيم) الذي يرتفع (٧٠٠قدم) فوق مدينة نابلس. والاسم الثابت لهذا الجبل في التراث السامري هو: (جريزيم - بيت - إيل - لوزا) وبأن جنة عدن سوف تكون عليه. وبأنه البداية إلى السماء. (ر: قاموس ص ٢٥٨، السامريون واليهود ص ١٣١-١٣٣) .","vol":"2","page":538},{"text":": لا مساس. ويرون تحريم أكل ما مسَّه غيرهم١. واليهود تزعم أنهم ليسوا من بني إسرائيل٢.\nوبالجملة فقد ذكر العلماء أن عدة فرق اليهود إحدى وسبعون فرقة٣. وكلّ فرقة من هذه الفرق تضلل الأخرى وتُبدِّعها. والمعروف الآن منهم أربع فرق: فرقة تعرف بالقرائين. وفرقة تعرف بالربانيين. وفرقة تعرف بالعيسوية. وفرقة / (٢/٤٤/أ) تعرف بالسامرة.\n_________\n١ تذكر بعض المصادر الإسلامية طائفة السامرية باسم (الإمساسية) نسبة إلى أنهم يرون تحريم أكل ما مسّه غيرهم. وقيل: نسبة إلى السامري الذي صنع العجل لبني إسرائيل وزيَّن لهم عبادته في زمن موسى فعاقبه الله عزوجل: ﴿قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ ...﴾ . [سورة طَه، الآية: ٩٧] . (ر: الخطط ٣/٥٠٨، للمقريزي، صبح الأعشى ١٣/٢٦٨ للقلقنشدي) .\n٢ يزعم اليهود أن السامريين جاؤوا من بابل. وأسكنهم ملك آشور مكان الأسباط العشرة من بني إسرائيل (في المملكة الشمالية) الذين أخذهم آشور سبيًا إلى بابل. فامتلك القادمون الجدد السامرة واستوطنوا بها. ويعتمد أصحاب هذا الرأي على ما ورد في سفر الملوك الثاني الإصحاح (١٧) .\nأما المعتدلون من اليهود فيرون أن أصل السامريين يرجع إلى من بقي من اليهود الجهلة الضعفاء في فلسطين بعد السبي البابلي. (ر: دائرة المعارف العبرية المجلد العاشر المقال الخاص بالسامرة، نقلًا من الفكر الديني ص ٢٠٧، د. ظاظا. السامريون واليهود ص ٢١-٢٤. د. سيد راشد) .\n٣ ذكر ذلك الأسفرائيني في كتابه: التبصير في الدين ص ١٥٠، والشهرستاني في الملل ١/٢١٩، اعتمادًا منهم على حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة\". أخرجه أبو داود ٤/١٩٨، والترمذي ٤/١٣٤، وابن ماجه ٢/٤٧٩، والحاكم ١/١٢٨، وأحمد ٢/٣٣٢. وقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\". وقال الحاكم: \"صحصح على شرط مسلم\". ووافقه الذهبي. والألباني. (ر: الأحاديث الصحيحة ١/٣٥٦-٣٦٧، ح ٢٠٣، ٢٠٤) .","vol":"2","page":539},{"text":"فأما هذه الفرق الأربع فيزعمون أنهم أهل توحيد لا يذكر بينهم اختلاف في ذلك. فأما القراؤون فمشبهة، وأما الربانيون فمعتزلة١، وأما العيسوية فتقرُّ بنبوة عيسى ومحمّد ﵉، وأما السامرة فهم طائفتان كما تقدم.\nالكلام على اليهود:\nأما العيسوية المعترفون بنبوة محمّد ﵇ ورسالته إلى العرب خاصة. فنقول لهم: إذا صدقتم محمّدًا في قوله: (إنه نبي) لزمكم تصديقه في كلّ ما أخبر به، ومن جملة ما أخبر به أنه رسول الله إلى الناس أجمعين. قال الله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيكُم جَمِيعًا﴾ . [سورة الأعراف، الآية:١٥٨] .\nفإن قالوا: (الناس) أهل مكة لا غير. إذ كلّ ما في كتابه من هذه الآي فهو مخاطب به أهل مكة، وما كان منه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ . فالمخاطب به أهل المدينة.\nقلنا: لا نُسَلِّم لكم هذا التأويل. بل الناس المذكورون بالألف واللام لاستغراق جميع الناس من بني آدم. وقد أكَّده بقوله: ﴿جَمِيعًا﴾، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَلَ الفُرْقَانَ عَلَى٢عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ . [سورةالفرقان، الآية:١] .وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلْنَّاسِ﴾ . [سورة سبأ، الآية: ٢٨] . ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ [سورة الأنبياء، الآية:١٠٧] .\n_________\n١ قال الشهرستاني عن اليهو: \"وأما القول بالقدر: فهم مختلفون فيه حسب اختلاف الفريقين في الإسلام. والربانيون كالمعتزلة فينا. (الذين يقولون بنفي القدر) والقراؤون كالجبرة والمشبهة (الذين ينفون الفعل حقيقة عن العبد ويضيفونه إلى الله تعالى) (ر: الملل والنحل ص ٢١٢) .\n٢ / (٢/٤٤/ب) .","vol":"2","page":540},{"text":"وقد صحّ عنه ﵇ أنه قال: \"بعثت إلى الأحمر والأسود\" ١. يريد العربي والعجمي. وقد تواتر عنه ﵇ أنه لم يختص بدعوته قومًا دون قوم، وأنه أرسل رسله إلى ملوك الأطراف والنواحي يدعوهم إلى دينه. والتواتر لا سبيل إلى ردّه. فمن صدَّقه ﵇ في بعض أقواله لزمه تصديقه في جميع أقواله.\nوقد قتل ﵇ المخالفين لملته من اليهود٢ كما قتل موسى ويوشع وداود﵈من خالفهم من أهل الأديان، فهذا قولنا للعيسوية.\nفأما غير العيسوية فإنهم أنكروا النسخ، فمنهم من أنكره عقلًا، ومنهم من أنكره شرعًا. فالذين أنكروه عقلًا قالوا: يستحيل في العقل أن يتعبد الله عباده بشرع يأمرهم فيه بأمر في وقت ثم يأمر بنقيضه في وقت آخر. قالوا: وهذا هو البداء٣. والبداءة لا يجوز إلاّ من جاهل بعواقب الأمور فأما الباري فلا يجوز منه ذلك. إذ الأمر الأوّل إن كان حقًّا / (٢/٤٥/أ) وحكمة فنقضه باطل وسفه وذلك لا\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/٣٧١، عن جابر بن عبد الله ﵁، والبخاري بلفظ: \"وكان النبيّ يُبعث إلى قومه خاصة وبُعثت إلى الناس كافة\". (ر: فتح الباري ١/٤٣٥، ٤٣٦) .\n٢ كيهود بني قريظة، ويهود خيبر. (ر: السيرة لابن هشام ٣/٣٢٤-٣٥٤، ٤٥٥-٤٦٨)، وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"والذي نفس محمّد بيده لا يسمع بِيَ أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلتُ به إلاّ كان من أصحاب النار\". أخرجه مسلم ٢/١٤٣.\n٣ قال الشهرستاني في الملل والنحل ١/١٤٨: \"البداء له معانٍ:\nالبداء في العلم: وهو أن يظهر له ما علم، ولا أظن عاقلًايعتقد هذا الاعتقادفي الله عزوجل.\nوالبداء في الإرادة: وهو أن يظهر له صواب على خلاف ما أراد وحكم.\nوالبداء في الأمر: وهو أن يأمر بشيء ثم يأمر بشيء آخر بعده بخلاف لك. ومن لم يُجَوِّز النسخ ظنّ أن الأوامر المختلفة في الأوقات المختلفة متناسخة\". اهـ.\nوالفرق بين النسخ والبداء من وجهين:\nأحدهما: أن البداء: هو أن يأمر بالأمر والآمر لا يدري ما يؤول إليه الحال. والنسخ هو: أن يأمر بالأمر والآمر يدري أنه سيحيله في وقت كذا، ولا بدَّ قد سبق ذلك في علمه وحتمه من قضائه.\nوالثاني: أن سبب النسخ لا يوجب إفساد الموجب لصحة الخطاب الأوّل، والبداء يكون سببه دالًا على إفساد الموجب لصحة الأمر الأوّل. مثل: أن يأمره بعمل يقصد به مطلوبًا، فيتبيّن أن المطلوب لا يحصل بذلك الفعل فيبدو له ما يوجب الرجوع عنه. (ر: نواسخ القرآن ص ٨٣، لابن الجوزي، الإحكام في أصول الأحكام ٤/٤٤٦ لابن حزم) .","vol":"2","page":541},{"text":"يليق بالحكيم سبحانه. فالتزموا ردّ ما جاء من الناسخ بعد موسى ﵇. و١ إنكار شرع من كان قبله من شرائع الأنبياء فالتزموه. وقالوا: ليس قبل موسى نبيّ أصلًا. فردّوا نبوة شيث وإدريس ونوح وإبراهيم ولوط وغيره. وقالوا: أوّل الأنبياء موسى بن عمران ﵇. وزعموا أن الأنبياء أربعة و[عشرون] ٢ نبيًّا أوّلهم موسى٣.\nفيقال لهم: إذا كان إنما مستندكم تعاقل العقلاء وتعارفهم وقياس الغائب على الشاهد، فاعلموا أن السيد قد يأمر عبده في وقت بفعل وينهاه عنه في وقت آخر. لعلمه بمصلحته في إيقاع الفعل وتركه في الوقتين جميعًا. وكذلك الوالد قد يأمر ولده في أوّل نشوئه بتحصيل الفضائل، فإذا بلغ مبالغ الرجال واحتاج إلى ما لا بُدَّ له منه أمره بالكسب، ونهاه٤ عما كان يأمره به أوّلًا لعلمه\n_________\n١ في ص م (وليفهم إنكار) ولعل حذف كلمة (ليفهم) موافق لسياق الكلام.\n٢ في ص م: (عشرين) والصواب ما أثبتّه.\n٣ يحتل موسى ﵇ مكان الصدارة بين الأنبياء عند اليهود. ويقولون: إن كلّ معجزة لنبي جاء بعده - وهو على دين موسى ويدعو إليه - فهي كالمعجزة له. ويقول موسى بن ميمون في الأصل السابع من (الأصول الثلاثة عشر) التي جعلها ابن ميمون أركان الإيمان اليهودي: \"أنا أؤمن إيمانًا كاملًا بأن نبوة سيدنا موسى ﵇ كانت حقًّا، وأنه كان أبًا للأنبياء، من جاء منهم قبله، ومن جاء بعده\". (ر: الفكر الديني اليهودي ص ١٣٤ د. ظاظا) ويبدو تأثر علامة اليهود في العصور الوسطى الإسلامية ابن ميمون طبيب الدولة الأيوبية - يبدو تأثره واضحًا بالعقائد الإسلامية في الأصول التي وضعها. ففي النّصّ السابق الاعتراف بنبوة الأنبياء السابقين على موسى ﵇ مع أن التراث اليهودي يعتبرهم مجرد آباء للشعب الإسرائيلي.\n٤ ليست في م.","vol":"2","page":542},{"text":"بمصلحته في الحالين.\nوكذلك الطبيب الماهر قد ينهى العليل في وقت عن الأغذية المقوية للمادة، ويأمره باستعمال اللطيف الذي لا / (٢/٤٥/ب) يخصب البدن ويزيد في المادة، فإذا نَقِه١ عاد فأمره بما كان ينهاه عنه لمعرفته بما يصلحه في الحالين. وقد عَلِمَ أوّلًا أنه سينهاه عما أمره به ويأمره بتناول ما نهاه عنه أوّلًا، وإذا كان ذلك حسنًا من الوالد في ولده والطبيب في سقيمه، فما المانع أن يتعبد الله عباده في وقت بحكم يعلم أن مصلحتهم في التكليف به، ويطلق لهم الأمر من غير تقييد بمدة ليكون أدعى٢ إلى المسارعة والامتثال، ثم يأمرهم في وقت آخر بترك تلك التكاليف واستعمال غيرها؛ لعلمه بكونها مصلحة لهم في ذلك الوقت، والشرائع مصالح للعباد. والله تعالى هو العالم بمصالح عباده على اختلاف أحوالهم وأوقاتهم! فما الذي جَوَّز ذلك للوالد والطبيب مع الجهل٣ بالعاقبة، وأحاله٤ من العَالِم بعواقب الأمور الذي لا يخفى عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء المدبِّر لعباده كما يشاء. ﴿أَلاَ لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ الله رَبُّ العَالِمِينَ﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ٥٤] .\nواعلم أن النسخ لا يدخل على الأخبار؛ لأن المخبر عنه يصير كذبًا، وإنما يدخل / (٢/٤٦/أ) على الأحكام؛ لاختلاف المصالح باختلاف أحوال المكلّفين واختلاف الأوقات. فهذا بيان جواز النسخ عقلًا٥.\n_________\n١ نقه من مرضه نقهًا ونقوها: أي: صحّ وبرئ وفيه ضعف. (ر: القاموس ص١٦١٩) .\n٢ في م: إذعان.\n٣ في م: الجهد.\n٤ في م: وإحالته.\n٥ النسخ في اللغة: قد يطلق بمعنى الإزالة. ومنه يقال: نسخت الشمس الظلّ أي: أزالته. وقد يطلق بمعنى نقل الشيء وتحويله من حالة إلى حالة مع بقائه في نفسه. كنسخ الكتاب. ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ . [سورة الجاثية، الآية: ٢٩] .\nوفي الاصطلاح: رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر.\nودليل إثباته عقلًا، هو: أن التكليف لا يخلو أن يكون موقوفًا على مشيئة المُكَلِّق أو على مصحلة المُكَلّف. فإن كان الأوّل فلا يمتنع أن يريد تكليف العباد عبادة في مدة معلومة ثم يرفعها ويأمر بغيرها. وإن كان الثاني فجائز أن تكون المصلحة للعباد في فعل عبادة في زمان دون زمان. ويوضح هذا أنه قد جاز في العقل تكليف عبادة متناهية كصوم يوم، وهذا تكليف انقضى بانقضاء زمان.\nوأما عن الشبهة العقلية التي احتج بها المنكرون للنسخ، فنقول: بأننا لا نسلم بما قالوه إن النسخ يستلزم البداء على الله تعالى أو العبث، بل إن النسخ يكون لحكة معلومة لله تعالى الذي أحاط بكلّ شيء ولم تخف عليه، غاية الأمر أن مصالح العباد تتجدد بتجدد الأزمان وتختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، وأسراره وحكمه ﷾ لا تتناهى.\nفإذا نسخ الله تعالى حكمًا بحكم لم يخل الحكم الثاني من حكمة جديدة غير حكمة الحكم الأوّل، وما يظهر في النسخ من جديد فإنما يعتبر جديدًا بالنسبة لنا. أما بالنسبة لله عزوجل فقد سبق علمه المحيط الشامل وعليه فلا يستلزم نسخ الله تعالى لأحكامه البداء والعبث، وإنما هو كما قيل: تغير في المعلوم لا في العلم. (للتوسع ر: الداعي إلى الإسلام ص ٣١٩، وما بعدها، تمهيد الأوائل ص ٢١٢-٢١٧، نواسخ القرآن ص ٨٠ لابن الجوزي، الإحكام ٢/٢٣٨-٢٤٠، للآمدي، إظهار الحقّ ص ٢٩٥-٢٩٦، لرحمة الله، فتح المنان في نسخ القرآن ص ٨٠-١٨٦، عليّ العريفي، النسخ بين الإثبات والنفي ص ٤٠/١٣٢ د. محمّد فرغلي) .","vol":"2","page":543},{"text":"فأما جوازه شرعًا فيستدل عليه من توراتهم التي يعتقدون صحّتها ليكون أفحم لهم وأقطع لعذرهم ونحن نثبت ما فيها من النسخ. والله الموفّق والمعين.\nفنقول: إن في توراتهم عدة مواضع تدل على تبدل الأحكام وذلك لاختلاف مصالح الأنام:\nالموضع الأوّل: قالت التوراة في السفر الأوّل يدعى سفر الخليقة: \"إن الله تعالى خلق آدم وخلق من ضلعه حواء زوجه وبارك عليهما وقال: أنميا وأكثرا واملآ١ الأرض. وتسلطا على سمك البحور وطائر السماء والأنعام والدواب\n_________\n١ في م: واملاا.","vol":"2","page":544},{"text":"وكلّ شيء على وجه الأرض، وقال لهما سبحانه: هائنذا١ قد أعطيتكما كلّ ما على وجه الأرض من شجر ودواب وعشب وطير من البحر والبر ليكون لمأكلكم\"٢.\nفهذا إخبار من الله أنه قد أباح لآدم وزوجه جميع الحيوان مطلقًا لمأكلهم، فهل ما أباحه الله لآدم مباح لكم / (٢/٤٦/ب) في شرع التوراة أم قد حرَّم عليكم كثيرًا من ذلك؟!.\nوهَا هنا لا يحيرون جوابًا ولا يجدون إلى الانفصال سبيلًا، فقد قال الله في التوراة لموسى وهارون: \"قولا لبني إسرائيل لا تأكلوا من الأنعام التي على وجه الأرض إلاّ ما شقّ ظلفه وهو يجتر، الجمل حرام عليكم، والخنْزِير حرام، ولا تأكلوا من طير السماء النسر والحدأة والغراب، ولا أجناسهم، ولا البوم والعقعق والصعوة والرخمة وأجناسهم، ولا الهدهد والطاوس فهذا كله عليكم حرام\"٣. ومعلوم عندكم أن هذا مما أبيح لآدم وحواء بنصّ أوّل التوراة. فهل٤ النسخ إلاّ أن يبيح الله الشيء على لسان نبيّ ثم يحرمه على لسان نبي آخر أو بالعكس. فكيف تقرأ اليهود ذلك ثم تكفر به؟! وإذا كفروا بما في أيديهم من كتب الله، كيف يطمع فيهم أن يؤمنوا بما ليس في أيديهم من عند الله؟!.\nالموضع الثّانيّ: قالت التوراة: \"كان آدم يزوج بنيه من بناته بإذن الله له في ذلك\"٥. حُرم بعد ذلك٦ فهذا نسخ / (٢/٤٧/أ) لشرع آدم نفسه. فإن قالوا: ذلك\n_________\n١ في م: ها أنا.\n٢ تكوين ١/٢٧-٣٠.\n٣ لاويين ١١/١-١٨.\n٤ في م: فهذا.\n٥ سفر التكوين ٤/١٧-٢٢.\n٦ ورد تحريم ذلك في سفر اللاويين ١٨/٩: \"عورة أختك بنت أبيك أو بنت أمك المولودة في البيت أو المولودة خارجًا لا تكشف عورتها ... \". و(ر: أيضًا سفر التثنية ٢٧/٢٢) .","vol":"2","page":545},{"text":"لضرورة عدم اتساع الخلق.\nقلنا: قد كان الله تعالى قادرًا على أن يخلق لهم أزواجًا ولا يحوجهم إلى وطء الأخوات.\nالموضع الثّالث: قالت التوراة: \"جمع إسرائيل بين أختين في عصمته وهما١ ليئا وراحيل [ابنتا] ٢ لابان\"٣. وإسرائيل نبي ثابت العصمة وهو عند اليهود والنصارى من الصالحين لا غير. وهو إسرائيل٤ الله. ومنصبه يَجِل٥ عن الإقدام على ما لا يحل ومن ظن به سوى ما ذكرناه فقد قدح فيه، ثم قالت التوراة في السفر الثالث منها: \"لا تنكح المرأة على أختها فتغبطها وتجتلى عورتها في حياتها ولا يقترب من امرأة طامث في حيضها فمن فعل شيئًا من هذه النجاسات منكم أو ممن يقبل إلي ويسكن بينكم فلتبد تلك النفس\"٦.\nوهذا فاعلموا تحريم ما كان مباحًا لإسرائيل، ولا جواب لكم عن ذلك.\nالموضع الرّابع: \"قال الله تعالى في التوراة: إبراهيم، قال: هائنذا يا رب. قال اذهب بابنك الذي تحبه فقربه لي قربانا / (٢/٤٧/ب) على أحد الجبال التي آمرك. فبكّر إبراهيم وذهب بالولد وبني مذبحًا وأوثق الولد ورفعه على المذبح وجذب السكين لينحره فناداه الملك: إبراهيم لا تذبحن الصبي فقد علم الله أنك تخشاه إذ لم تبخل عليه بولدك، ورفع إبراهيم بصره فرأى الكبش فذهب فأخذه ورفعه على المذبح\"٧. وهذا فاعلموا أنه لا معنى له غير النسخ\n_________\n١ في ص (هم) والتصويب من نسخة م.\n٢ في ص، م (ابنتي) والصواب ما أثبتّه.\n٣ تكوين ٢٩/١٦-٣٠.\n٤ تقدم التعليق على قول المؤلِّف بأن اليهود والنصارى لا يؤمنون بنبوة يعقوب ﵇. (ر: ص ٤٣٢) .\n٥ في م: بحد.\n٦ لاويين ١٨/٩.\n٧ تكوين ٢٢/١-١٤، في سياق طويل.","vol":"2","page":546},{"text":"أفتقولون - ويلكم - إن ذلك بداء من الله - تعالى عن كفركم علوًّا كبيرًا -؟!.\nالموضع الخامس: الجمع في النكاح بين الحرّة والأمة. قد كان جائزًا في شرع يعقوب فجمع في عصمته بين حُرتين وأمتين١ ثم نسخته التوراة بعد ذلك فلم تجزه.\nالموضع السّادس: قالت التوراة: \"قال الله تعالى لموسى: اخرج انت وشعبك من مصر ليرثوا الأرض المقدسة التي وعدت بها أباكم إبراهيم أن أُوَرِّثها نسله٢. فلما صار بهم موسى في التيه - قالت التوراة - قال الله تعالى: لا تدخلوها/ (٢/٤٨/أ) أنتم لأنكم أغضبتموني\"٣.فلم يدخلوها هم ولا موسى وهارون ولم يدخلها أحد ممن خرج من مصر سوى رجلين: يوشع بن نون وكالاب٤ بن يوفينا. وهذا نسخ لشرع موسى نفسه.\n_________\n١ سفر التكوين ٣٠/١-٩، وذكر بأن اسم الزوجتين الحرتين، هما: راحيا وليئة ابنتا لابان. واسم الأمتين هما: بلهة جارية راحيل، زلفة جارية ليئة.\n٢ سفر الخروج ٣٣/١، ٢.\n٣ سفر العدد الإصحاح (١٤) .\n٤ ورد في النّصّ أن اسمه: كالب: وهو اسم عبري معناه: كلب. وهو ابن يفئة. وكان رأسًا لأحد آباء سبط يهوذا. وأحد الجواسيس الاثني عشر الذين أرسلهم موسى ليتجسسوا على أرض كنعان. وأحد أفراد الجماعة التي أقامها موسى قبل الدخول إلى أرض كنعان لتقسيم الأرض. وكان عمره ٨٥ سنة لما تم الاستيلاء على أرض كنعان. (ر: قاموس ص ٧٥٨) .","vol":"2","page":547},{"text":"الموضع السّابع: قالت التوراة: \"قال الله تعالى لموسى: تنح عن هذا الشعب الخبيث القلوب القاسي الرقاب. فإني أهلكه وأبيده عن جديد الأرض وأبدلك شبعًا خيرًا منه. فلم يزل موسى يصلي ويشفع فيهم حتى عفا الله عنهم فلم يهلكهم ولم [يبدهم١] ٢. وهذا نسخ.\nالموضع الثّامن: تحريم السبت٣. وقد أقام الناس من لدن آدم إلى زمن موسى لم يُتعبَّدوا بتحريم الأعمال فيه. بل كانت الأعمال فيه مباحةً ثم حرِّمت على لسان موسى.\nولولا إيثار الاختصار لتلونا عليكم من هذا الجنس [كثيرًا] ٤. فهذه نصوص التوراة تصرح بنسخ الأحكام وتبديل الحرام حلالًا والحلال حرامًا. فمن أشد كفرًا وأبين ضلالًا من قوم يقرؤون التوراة ثم يكفرون بها / (٢/٤٨/ب) بعد اعتقاد صحّتها وينسبون أنبياء الله إلى تعاطي المحرمات ولاستباحة الفروج بغير أمر الله؟! ومن قدح في أنبياء الله فقد كفر بالله. ولو كان اليهود أولي أحلام لما رَدُّوا النسخ واعتلوا بأنه بداء مع وصفهم الله تعالى بالندم والأسف وذلك أشد شناعة من البداء. فرووا٥ في السفر الأوّل من توراتهم: \"أن الله رأى ظلم الناس\n_________\n١ في ص، م (يبيدهم) والصواب ما أثبتّه.\n٢ سفر الخروج ٣٢/٩-١٥، يرى العلامة ابن حزم ١/١٨١، أن ذلك ليس بنسخ فقد قال بعد ذكره للنّصّ السابق: \"وهذا هو البداء - الذي هو أشد من النسخ - والكذب المنفيان عن الله تعالى. لأنه ذكر أن الله تعالى أنه سيهلكهم ويقدمه على غيرهم ثم لم يفعل. فهذا هو الكذب بعينه - تعالى الله عنه - \" اهـ. (ر: الفصل ١/١٨١) .\n٣ خروج ٢٠/٨-١٠، ونصّه: \"اذكر يوم السبت لتقدسه، ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك. وأما اليوم السابع ففيه سبت للرّبّ إلهك. لا تصنع عملًا ما أنت وابنك\".\n٤ في ص، م (كثير) والصواب ما أثبتّه.\n٥ في م: وقرروا.","vol":"2","page":548},{"text":"وشرّهم قد كثر على وجه الأرض فأسف الله إذ خلق آدم على الأرض فقال: لأزيلن ما على الأرض من البشر والأنعام والدواب وطير السماء؛ لأني قد ندمت على خلقي إيّاهم\"١. فوصفوا ربّهم تعالى بالأسف والندم الدالين على غاية النقص والجهل بالعواقب ثم أنكروا النسخ وهو ضدّ البداء، إذ النسخ أمر بمصالح العباد في أوقاتهم وأحوالهم.\nوقد حكوا في توراتهم ما هو أقبح من البداء صريحًا فرووا في السِّفر الأوّل من التوراة: \"أنه لما نظر بنو الله بنات الناس حسانًا ونكحوا منهم ما أحبوا قال الله: لا تسكن الروح بعدها في بشر ولتكن أيامهم مائة وعشرين سنة\"٢. / (٢/٤٩/أ) فهذا إخبار من الله أنه لا يعمر بشرًا أكثر من مائة وعشرين سنة ولا يسكن الروح في بشر، ثم نصت التوراة بعد هذا القول أن أرفخشد عاش من بعد ما ولد له شالح أربعمائة وثلاث سنين٣. وعاش رعوا من بعد ما ولد ساروج مائتي سنة وسبع سنين٤. وعاش إبراهيم مائة سنة [وخمسًا وسبعين] ٥ سنة٦. وعاش إسحاق مائة سنة وثمان سنة٧. وجماعة كثيرة عُمّروا أعمارًا تزيد على ما حكوه عن الله تعالى. وهذا أشدّ من البداء لأنه كذب في الأخبار. وإذا كان هذا [جائزًا] ٨ عندكم معشر اليهود فكيف تمنعون النسخ وتتعللون٩ بأنه بداء من الله؟!!.\n_________\n١ تكوين ٦/٥-١٣.\n٢ تكوين ٦/١-٣.\n٣ تكوين ١١/١٠-١٣، وفيه أن اسمه: (أرفكشاد)، وهو ابن سام بن نوح ﵇.\n٤ تكوين ١١/٢٠، ٢١، وهو رعو بين فالج بن عابر بن شالح بن أرفكشاد.\n٥ في ص (خمس وسبعون) والصواب ما أثبتّه.\n٦ تكوين ٢٥/٧.\n٧ تكوين ٣٥/٢٨.\n٨ في ص (جائز) والصواب ما أثبتّه.\n٩ في م: وتتقولون.","vol":"2","page":549},{"text":"وقد جاء في قصة [حزقيا] ١ ملك يهوذا \"أنه مرض فأوحى الله إلى أشعيا النبي ﵇ أن قل لحزقيا يوصي فإنه ميت من علته هذه، فدخل عليه أشعيا وأخبره بوحي الله إليه في شأنه. فاستقبل حزقيا الجدار وبكى وتضرع إلى الله فنَزل الوحي على أشعيا النبي قبل خروجه من الدار يقول له، إن جزقيا يقوم من علته وينْزل إلى الهيكل / (٢/٤٩/ب) بعد ثلاثة أيام وأنه قد زيد في عمره خمس٢ عشرة سنة\"٣. وإذا كانت كتب اليهود وتشهد بمثل هذه الأشياء لم يلتفت إليهم بعدها في ردّ النسخ. هذا وقد ابتدأ الله تعالى العالم بعد أن لم يكن وفرض تكاليف بعد أن لم تَجِب وأحدث أمورًا ولم يدل ذلك على البداء، وقد نقل سبحانه عباده من حال إلى حال ومن صحة إلى سقم ومن حياة إلى موت ولم يدل على البداء. وكذلك نقلهم من جنس من التكاليف إلى جنس آخر لا يدلّ على البداء، وكأنه سبحانه يأمر عباده بالأمر فيتمرنوا عليه المدة الطويلة حتى يصير عندهم من قبيل الاعتياد، فيأمرهم بتركه والتزام سواه اختبارًا لهم وامتحانًا لطاعتهم له. وهل امتثالهم لأمره طاعة محضة أو عادة مستصحبة٤. وكلّ ذلك منه حسن. فلا يدل شيء من ذلك على البداء والاستدراك.\nفإذا وردت العبارة مطلقة بلفظ يوهم التأبيد ثم نسخت تَبَيَّنَّا٥ أن المراد بها وقت دون وقت. وقد تمسكت اليهود بقول التوراة: \"تمسكوا بالسبت أبدا الدهر\"٦. (٢/٥٠/أ) فظنوا أنّ ذلك للتأبيد، وأن لفظه نصّ لا يحتمل التأويل،\n_________\n١ في ص، م: حزقيال، والتصويب من النّصّ. وحزقيا: تقدمت ترجمته. (ر: ص ٣٧٧) .\n٢ في م: عشر.\n٣ سفر أشعيا ٣٨/١-٥.\n٤ في م: مستطحبه.\n٥ في م: بينا.\n٦ سفر الخروج ٣١/١٦، ١٧.","vol":"2","page":550},{"text":"وقالوا: أمرت التوراة بقتل من أحل السبت وجوز فيه الأعمال١. قالوا: وقد أحدث سلفنا في السب حدثًا فمسخوا.\nواعلم أنّهم لما ألزموا بما في التوراة والنبوات من الأحكام التي نسخت وتجدد غيرها عدلوا إلى هذه اللفظة، وليس كما ذهبوا إليه إذ قوله: \"تمسكوا بالسبت أبد الدهر\" يحتمل صلة محذوفة وهي: \"ما لم يأتكم نبيّ يأمركم بحِلِّه\". والدليل على هذا الاحتمال أنه لو قرن بآخر الكلام وسيق معه لم يتناقض ولم ينب عنه وإذ كان الكلام يقبله حملناه عليه إذ نبوة عيسى ومحمّد لا سبيل إلى ردّها.\nوقول التوراة إن صحّ يمكن تخصيصه، فواجب أن يُخَصَّ لضرورة الجمع بين أقوال الصادقين حتى لا تقع المعارضة بين الأدلة القطعية، فتحريم العمل في السبت حكم من جملة الأحكام التكليفية فنسخه كنسخ سائر الأحكام. والدليل على أن قوله: \"تمسكوا بالسبت أبد الدهر\" / (٢/٥٠/ب) ليس للتأبيد بل لدهر مخصوص وزمان مؤقت، قول التوراة: \"قال الله تعالى لنوح لما كثرت خطايا البشر: لا تسكن روحي٢ في البشر إلى الدهر\"٣ - ثم قال بعد ذلك لموسى ﵇: \"يعمل لك قبة الزمان [بصلئيل] ٤ الذي من سبط يهودا٥ الذي ملأته روح الله بالعلم والحكمة\". - وقال أيضًا -: \"كذلك في رفيقه الذي من سبط دان\"٦. وهما من البشر. فوضع أن لفظة الدهر لا تقتضي التأبيد.\n_________\n١ سفر الخروج ٣١/١٥، سفر ١٥/٣٢-٣٦.\n٢ في م: روح.\n٣ تكوين ٦/٣.\n٤ في ص، م (بصل إلي) والتصويب من النّصّ.\n٥ في م: اليهود.\n٦ خروج ٣١/١، ٢، ٦، ٣٥/٣٠-٣٥.","vol":"2","page":551},{"text":"وفي نبوة حزقيال أيضا: \"إن الله تعالى قال له: تنبأ على هذه العظام وأنا أبث روحي فيهم فيحيون، ففعل\"١. فقد سكنت روح الله في البشر.\nوفي التوراة: \"إن الله تعالى قال لإبراهيم: إن أرض الشام له ولذريته من بعده أبد الدهر\"٢. في عدة مواضع من التوراة. وذلك لا يتقاضى إلاّ دهرًا مخصوصًا بدليل خروجها من أيديهم٣. فلم يرد سبحانه إلاّ المدة التي أقامت في أيديهم.\nوقالت التوراة: \"إن الله تعالى قال لموسى: اصنع قبة الزمان ومن صفتها كيت وكيت وليلبس هارون ثيابًا للتكهن من صورتها كذا وكذا للدهر\"٤. وليس بقاء القبة ولا هارون / (٢/٥١/أ) مؤبدًا.\n_________\n١ سفر حزقيال ٣٧/١-١٠.\n٢ ورد النّصّ في سفر التكوين ١٧/٨، كالآتي: \"وأعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كلّ أرض كنعان ملكًا أبديًا\". وتكرر في نفس السفر ١٣/١٤-١٧، ١٥/١٨-٢١. إلاّ أن هذا الوعد من الله كان مشروطًا بالإيمان والطاعة لله عزوجل. والتمسك بشرائعه وفرائضه. فستحقه من آمن بالله وطبق شريعته، ويحرم منه من أشرك مع الله آلهة أخرى أو كذب بأنبيائه ونقض العهد والميثاق. فحينئذٍ تحل عليه اللعنة والغضب من الله كما ورد ذلك في سفر اللاويين ٢٦/١-٤٦، في سياق طويل جدًا. كما أن هذا الوعد مع إبراهيم ﵇ كان بعد ميلاد إسماعيل وقبل ميلاد يعقوب - ﵉ -. فالسياق يدل إذن على أن المراد بالوعد هو إسماعيل ﵇ وذريته من بعده.\n٣ فقد أخرجهم الآشوريون إلى بابل سنة ٧٢ ق. م. (ر: سفر الملوك الثاني ١٧/٦) . وأخرجهم كذلك نبوخذ نصر البابلي سنة ٥٨٧ ق. م. (ر: المرجع السّابق ٢٥/٧، وسفر أخبار الأيام الثاني ٣٦/٥-٢١) . وقد كان ذلك عقابًا لهم من الله عزوجل لكفرهم بالله وعبادتهم الأصنام وقتلهم الأنبياء ونقضهم الميثاق وفسادهم في الأرض. فكتب الله عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله، فتشردوا في أنحاء العالم.\nوفي ذلك ردّ على ما يروجه اليهود ويخدعون به الناس، بأن الله تعالى قد أعطى أجدادهم وعدًا أن يمنحهم أرض كنعان (فلسطين) كما يقول بيجن: إن هذه الأرض أعطيت لنا وعدًا. ولنا عليها حقّ. (للتوسع ر: فلسطين أرض الرسالات الإلهية - رجاء جاروري ص ٢٤١-٢٥٧، اليهودية د. أحمد شلبي ص ٩٠-٩٢) .\n٤ سفر الخروج الإصحاحات (٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٩، ٣٠) .","vol":"2","page":552},{"text":"وقالت التوراة في السِّفر الربع منها لموسى: \"اصنع قرنين من فضة تستعين بهما على الدعوة للرحلة، فإذا نفخ فيهما اجتمع [بنو] ١ إسرائيل عند قبة الزمان [وبنو] ٢ هارون هم الذين يهللون بالقرون ولتكن هذه سنة لكم إلى الدهر\"٣. وليس ذلك للتأبيد بل لدهر مخصوص. فثبت بذلك أن الذي وعد به إبراهيم من تمليك ولده الأرض مخصوص به ولد يعقوب في ذلك الدهر الذي انقضى ومضى ثم قد زالت من أيديهم وزال ملكهم عنها. وإذ قد ثبت بهذه النصوص أن لفظ: (الدهر) لا يقتضي التأبيد في سكنى روح الله في البشر ولا في ملك الأرض ولا في لباس هارون الثياب وضربه بالقرون للرحيل بل لدهر مخصوص في علم الله. فكذلك لفظ الدهر في تحريم السبت. وهذا هو أقوى ما تمسك به اليهود في تأبيد تحريم السبت ولا جواب لهم عما ألزمناهم من نصوص توراتهم.\nوأما احتجاجهم بمسخ من مسخ من أسلافهم قردة وخنازير، فذلك لتعديهم في السبت قبل نسخه إذ كانوا مكلّفين في ترك الأعمال فيه / (٢/٥١/ب) فلما دلسوا على الله وخالفوا أمره وارتكبوا نهيه مع بقاء حرمته عاقبهم بالمسخ٤، فلما\n_________\n١ و(٢) في ص، م (بنوا) والصواب ما أثبتّه.\n٣ سفر العدد ١٠/١-٨.\n٤ قال تعالى: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ١٦٣-١٦٦] .\nوقال تعالى: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٦٠] .","vol":"2","page":553},{"text":"بعث الله نبيّه المسيح ابن مريم ﵇ نسخ السبت وأباح الأعمال فيه١، وغيَّر كثيرًا من الأحكام وآمن طوائف من اليهود بالمسيح ﵇ وتركوا السبت فلم يُنسبوا بعد إلى عدوان ولم يمسخوا.\n_________\n١ عن حذيفة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أضلّ الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد. فجاء الله بنا، فهدانا الله ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة. نحن الآخرون من أهل الدنيا والأوّلون يوم القيامة. المقضي لهم قبل الخلائق\". أخرجه مسلم ٢/٥٨٦، والبخاري عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا بلفظ: \"ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه، فهدانا الله، فالناس لنا فيه تبع: اليهود غدا، والنصارى بعد غد\". (ر: فتح الباري ٢/٣٥٤) .\nقال ابن بطال: \"ليس المراد أن يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه، لأنه لا يجوز لأحد أن يترك ما فرض الله عليه وهو مؤمن، وإنما يدل - والله أعلم - أنه فرض عليهم يوم من الجمعة وُكِّل إلى اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم، فاختلفوا في أيّ الأيام هو، ولم يهتدوا ليوم الجمعة\". اهـ. ومال عياض إلى هذا ورجّحه.\nوقال النووي: \"يمكن أن يكونوا أمروا به صريحًا، فاختلفوا هل يلزم تعيّه أم يسوغ إبداله بيوم آخر؟ فاجتهدوا في ذلك فأخطأو\". ويشهد له ما رواه الطبري بإسناد صحيح عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه﴾ . قال: \"أرادوا الجمعة فأخطأوا وأخذوا السبت مكانه، ويحتمل أن يراد بالاختلاف اختلاف اليهود والصارى في ذلك\" (ر: فتح الباري ٢/٣٥٥، شرج النووي لصحيح مسلم ٦/١٤٣، ١٤٤) .\nوعلى هذا فإن المسيح ﵇ لم يمر أتباعه بتقديس يوم الأحد بدلًا من السبت. (ر: هدية الحياري ص ٢٦٥) . لأنه كان متّبعًا شريعة موسى ﵇. وقد كانت رسالة عيسى ﵇ كما قال عزوجل وحكاية عن عيسى: ﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ...﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٥٠] . إنما ينسب إلى بولس استبدال السبت بالأحد عند النصارى فيما ورد من تعاليمه في رسالته الأولى إلى كورنثوس ١٦/١-٢، وهذا الاستبدال من الانحرافات التي أحدثها بولس في دين المسيح كما سبق بيانه. (ر: ص: ١٠٠) .\nومما يدلّ على تحريف النصارى واستبدالهم السبت بالأحد هو ما ذكرته أناجيلهم من أن المسيح كان يعظم السبت وبأنه كان يذهب إلى المجامع للصلاة في السبت. (ر: لوقا ٤/١٦) .\nويقول مؤلِّفو قاموس الكتاب المقدس ص ٤٥٤، ٤٥٥: \"إن المسيحيين الأوّلين قد قدسوا يوم السبت، ولكن يوم الأحد حلَّ تدريجيًا محل يوم السبت، فقد جعلت قيامة ربّنا (أي: قيامة المسيح من الموت) . قيمة خاصة ليوم الأحد. وفي قرار المجمع المسيحي الأوّل لم يفرض قادة الكنيسة الأولى حفظ يوم السبت اليهودي.... وقد كانت هناك جماعة من المسيحيين يعتقدون بأن عليهم أن يحفظوا يوم السبت لا يوم الأحد. وقد كان بعض المسيحيين الأوّلين يحفظون كلًا من السبت اليهودي ويوم الرّبّ المسيحي (الأحد)، واستمر مدة أربعة قرون ثم انتهى أمره بعد أن منعه مجمع خلقدونية الكنسي في عام ٣٦٤م. ويخبرنا تاريخ الكنيسة أنها حفظت يوم الأحد بناء على أوامر الرسل، حيث يقول جستينوس: نجتمع سوية يوم الأحد، لأنه اليوم الأوّل الذي فيه غيَّر الله الظلمة إلى نور. والعدم إلى وجود، وفي هذا اليوم قام مخلصنا يسوع المسيح من الأموات. وشهد اثناسيوس الإسكندري: أن الله قد غيَّر يوم السبت إلى يوم الأحد\". اهـ. بتصرف.","vol":"2","page":554},{"text":"فقد ثبت جواز النسخ عقلًا ودللنا على وقوعه شرعًا واننقطعت معاذير اليهود١. - والله ربّنا المحمود ١٤- فضيحة أخرى: زعم اليهود: \"أن روح الله قبل خلقه العالم كانت ترفرف على المياه\"٢. انظر - عافاك الله - إلى سوء هذا التعبير وسماجته، كأنهم يعتقدون أن حياة الباري تزايله وتفارق ذاته. فإن قالوا: إنما عنينا أن المياه كانت مصونة بحفظه عن الضياع.\nقلنا لهم: فليس للمياه اختصاص بذلك فهلا قلتم: وصان الله المياه وحفظها كي لا تضيع، ولِمَ استعملتم هذا اللفظ الموهم الموجب للالتباس، القاضي بالفكر الرديء والوسواس؟!\n_________\n١ ر: في إثبات انسخ وإلزام اليهود والنصارى بذلك: إفحام اليهود ص ٨٦-١٠٢، للسموأل المغربي، مقامع هامات الصلبان ص ٢٦٥-٢٦٧، لأبي عبيدة الخزرجي، التمهيد ص ٢٠٤-٢١٩، للباقلاني، الداعي إلى الإسلام ص ٣١٩-٣٤٠، للأنباري، إغاثة اللهفان ص ٦٤٦-٦٥٢، لابن القيم، إظهار الحقّ ص ٢٩٥-٣١٣، لرحمة الله. وغيرها.\n٢ سفر التكوين ١/٢.\nوقد ورد في السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم ١/١٨، تفسير النّصّ كالآتي: \"وروح الله يرف على وجه المياه، أو ريح الله، وأكثر مفسري اليهود يفسّرون الروح هنا بريح عظيمة من الله واعتاد العبرانيّون أن ينسبوا إلى الله ما يريدون تعظيمه، وعلى هذا، ذهب جماعة من علماء التفسير إلى أنّ المقصود (بالروح) هنا: ريح عظيمة بدد الله بها ظلمات الغمر والخلو\". اهـ.\nويقول الفيلسوف اليهودي سبينوزا في: (رسالة اللاهوت والسياسة ص: ١٣٥-١٣٨): \"تدلّ كلمة (رواه) في معناه الأصلي على الريح كما هو معروف، ولكنها تستعمل أيضًا في كثير من الأحيان بمعانٍ أخرى مشتقة من المعنى الجأول، فتقول مثلًا: ١- نسمة. ٢- نفخ أو تنفس. ٣- الشجاعة أو القوة. ٤- الصفة أو القدرة. ٥- الرأي أو الفكرة إلى غير ذلك - ثم يقول: وهكذا يسهل علينا تفسير كلّ نصوص الكتاب التي يرد فيها ذكر روح الله، فعبارة (روح الله) أو روح (يهوه) لا تعني في بعض النصوص إلاّ ريحًا قويّة جافة عاتية، كما في سفر التكوين ١/٢\". اهـ.","vol":"2","page":555},{"text":"١٥- فضيحة أخرى: زعم اليهود أنّ الله تعالى حين أكمل خلقة العالم قال: / (١/٥٢/أ) \"تعالوا حتى نخلق بشرًا شبهنا ومثالنا فخلق آدم\"١. فلذلك اعتق كثير من اليهود التجسيم، فقال: إن الله في صورة آدمي وأنه شيخ أبيض الرأس واللحية وأنه جالس على كرسي والملائكة قيام بين يديه والكتب تقرأ بحضرته٢ - والويل لليهود - من أين الله [شبه ومثال؟!] ٣. ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ . [سورة الشورى، الآية: ١١] .\n_________\n١ تكوين ١/٢٦.\n٢ ورد ذلك التجسيم في سفر دانيال ٧/١٠٧ كالآتي: \"كنت أرى أنه وضعت عروش وجلس القديم الأيام. لباسه أبيض كالثلج وشعر رأسه كالصوف النقي. وعرشه لهيب نار وبكراته نار متقدة. نهر نار جرى وخرج من قدامه. ألوف ألوف تخدمه وربوات ربوات وقوف قدامه. فجلس الدين وفتحت الأسفار\".\nكما ورد في التلمود أن الله - تعالى عما يقولون علوًّا كبيرًا - يطالع الشريعة (التوارة) في الساعات الثلاث الأولى من النهار، وبأنه لا شغل لله في الليل غير تعلمه التلمود مع الملائكة ومع ملك الشياطين\". (ر: الكنْزالمرصودفي قواعدالتلمود ص٥٥) .\nفهذا التصور المنحرف لليهود للذات الإلهية العلية ناشئ من تأثرهم بالوثنية التي كانوا تحت سلطتها في السبي البابلي. وللمادية التي طغت على نفوسهم وتحكّمت في تصوراتهم.\n٣ في ص، م (شبها ومثالا) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":556},{"text":"١٦- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الباري لما خلق الخلق في ستة أيام استراح في اليوم السابع١. واعتقدوا بغلط٢ أفهامهم أن الباري يعتوره التعب والنصب، وربما نُقل عن بعض اليهود أن الباري في اليوم السابع استلقى على ظهره واضعًا إحدى رجليه على الأخرى. وهذه الزيادة لم أقف عليها في نسخ التوراة غير أنها قد نقلت عن بعضهم٣. ولست أبعد من عقولهم اعتقادها والبوح بها.\n١٧- فضيحة أخرى: زعم اليهود: \"أن الله تعالى قال لآدم وحواء: إنكما في اليوم الذي تأكلان فيه من الشجرة التي نيتكما عنها [تموتان] ٤ موتًا\"٥. وذلك من الكذب الفاحش على الله فإن التوراة تشهد إنهما / (٢/٥٢/ب) عاشا بعد الأكل دهرًا حتى رزقا الأولاد ورأيا فيهم البر والفاجر٦.\nواليهود تزعم أن الجنة لا أكل فيها ولا شراب٧. وهذا الموضع يكذبهم. وقد قررت ذلك في مسألة مفردة أثبت فيها اشتمال الجنة على أصناف من الملاذ من الأكل والشراب والنكاح٨.\n_________\n١ ورد ذلك في سفر التكوين ٢/١-٣. وقد ردّ الله عزوجل على زعمهم الكاذب بقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ﴾ . [سورة ق، الآية: ٣٨] . قال قتادة: \"قالت اليهود - عليهم لعائن الله - خلق الله السموات والأرض في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع وهو يوم السبت وهم يسمونه يوم الراحة. فأنْزل الله تعالى تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه\". (ر: تفسير ابن كثير ٤/٢٤٥) .\n٢ في م: بلغط.\n٣ نقل الشهرستاني ذلك عنهم. فقال: \"اجتمعت اليهود عن آخرهم على أن الله تعالى لما فرغ من خلق السماوات والأرض استوى على عرشه مستلقيًا على فقاه، واضعًا إحدى رجليه على الأخرى\". (ر: الملل النحل ١/٢١٩) .\n٤ في ص، م (تموتا) والصواب ما أثبتّه.\n٥ تكوين ٢/١٧.\n٦ تكوين ٤/١، ٢، ٢٥.\n٧ في م: ولا شرب.\n٨ ر: ص: ١١٢، ١١٣.","vol":"2","page":557},{"text":"١٨- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن نمرود١ لما بنى الصرح وشيَّده نزلالباري إلى الأرض حتى هدمه وحال بين نمرود٢ وبين ما أراد من ذلك. واليهود كثيرًا ما يطلقون في توراتهم نزول الباري فكأنما يعجزون الله تعالى عن القدرة على ما أراد حتى يصفونه بالحركة والانتقال والتفريغ والاشتغال. وذلك كلّه من صفات المحدثين ويتعالى عن ذلك ربّ العالمين.\nأين هذا من ألفاظ الكتاب العزيز حيث يقول: ﴿فَأَتَى الله بُنْيَاهُم مِّن القَوَاعِد﴾ ٣. وقوله تعالى: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ﴾ ٤.\n١٩- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن إبراهيم حين مرت به الملائكة لهلاك سدوم وعامورا مدائن لوط ﵇ أضافهم وأطعمهم / (٢/٥٣/أ) خبزًا ولحمًا وسقاهم سمنًا ولبنًا ولما باتوا عند لوط عشاهم فطيرًا٥. وذلك جهل عظيم إذ اعتقدوا أن الملائكة شأنهم شأن الآدميين يتناولون ما يتناوله الآدميون من الأغذية. وتلك أجسام روحانية إنما غذاؤها وقوت أرواحها جنس آخر روحاني لا يعرفه اليهود.\n_________\n١ نمرود: ابن كوش بن حام، صياد جبار وملك قدير. وربما كان هو نفسه جلجاميشي الأكادي أو البابلي. (ر: قاموس ص ٩٧٨) .\n٢ تكوين ١١/١-٩.\n٣ قال تعالى: ﴿قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾ . [سورة النحل، الآية: ٢٦] .\n٤ قال تعالى: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ﴾ . [سورة القصص، الآية: ٨١] .\n٥ تكوين ١٨/١-٨.","vol":"2","page":558},{"text":"وقد قال أهل الكتاب: \"إن المؤمنين في الجنان لا يأكلون ولا يشربون بل يكون حالهم عند الله كحال الملائكة\". فكيف ناقضوا هَاهنا فزعموا أن الملائكة أكلت الطعام وشربت الشراب. وبهذا التحريف وشبهه تعلم أن أهل الكتاب ليس بأيديهم من كتب أنبيائهم إلاّ الرسوم١. وقد قال الكتاب العزيز: ﴿فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُم لاَ تَصِلُ إِلَيهِ نَكِرَهُم وَأَوْجَسَ مِنْهُم خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ﴾ . [سورة هود، الآية: ٧٠] . وذلك كناية عن عدم الأكل ويشبه أن يكون الملائكة وضعوا أيديهم على الطعام وتقدموا به إلى الفقراء وأبناء السبيل.\n٢٠- فضيحة أخرى: زعم اليهود - أبعدهم الله - أنّ نبيّ الله لوطًا لما٢ تقدم / (٢/٥٣/ب) الله إليه بالخروج من تلك القرية الظالمة لم يسارع إلى الخروج وتباطأ في الامتثال. حتى جعل الملائكة يدفعون في ظهره دفعًا عنيفًا حتى أخرجوه كرهًا٣. والأنبياء محاشون عن عوارض الشكوك فيما يأمر به الله سبحانه - أعوذ بالله من القد في عصم الأنبياء والتشبه بأمثال اليهود الأغبياء.\n٢١- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن نبيّ الله إبراهيم حين حضرته الوفاة وأشرف على القدوم على الله تعالى، ورّث ماله كلّه إسحاق ولده وحرّم\n_________\n١ مفرده: الرّسم. وهو الأثرأوبقيته، أو ما لا خص له من الآثار. (ر: القاموس ص١٤٣٨) .\n٢ ليست في م.\n٣ تكوين ١٩/١٥-٢٢. ونصّه: \"ولما طلع الفجر كان الملكان يعجلان لوطًا قائلين: قم خذ امرأتك وابنتيك الموجودتين لئلا تهلك بإثم المدينة. ولما توانى أمسك الرجلان بيده وبيد امرأته وبيد ابنتيه لشفقة الرّبّ عليه أخرجاه ووضعاه خارج المدينة\".","vol":"2","page":559},{"text":"باقي أولاده١. فنسبوه - وهو خليل الله - إلى جهل وحيف يتَنَزه عنه جهال الصبيان وقد قال خاتم النّبيين: \"إنّا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة\"٢.\n_________\n١ سفر التكوين ٢٥/٥، ٨. ونصّه: \"وأعطى إبراهيم إسحاق كلّ ما كان له. وأما بنو السراري اللواتي كانت لإبراهيم فأعطاهم إبراهيم عطايا وصرفهم عن إسحاق ابنه إلى أرض المشرق وهو بعد حيّ. وهذه أيام سني حياة إبراهيم التي عاشها مئة وخمس وسبعون سنة. وأسلم إبراهيم روحه ومات بشيبة صالحة شيخًا ... \".\nإن ما نسبه اليهود إلى إبراهيم ﵇ من محاباة ابنه إسحاق وتفضيله على سائر إخوته في توزيع ممتلكاته-ليتسنى لليهود الادعاء بأنهم الصفوة المختارة من البشر والموعودون بالبركة من الله-يخالف قانون الوراثة المذكورة في سفر التثنية ٢١/١٥-١٧. ونصّه: \"إذا كان لرجل امرأتان إحداهما محبوبة والأخرى مكروهة، فولدتا له بنين المحبوبة والمكروهة. فإن كان الابن البكر للمكروهة فيوم يُقسّم لبنيه ما كان له. لا يحل له أن يقدّم ابن المحبوبة بكرًا على ابن المكروهة البكر. بل يعرف ابن المكروهة بكرًا ليعطيه نصيب اثنين من كلّ ما يوجد عنده. لأنه هو أوّل قدرته. له حقّ البكورية\". بناء عليه فإ، حقّ إسماعيل ﵇ في الميراث حقّ شرعي وعادل باعتباره الابن البكر الشرعي لإبراهيم. إذ إن إسماعيل يكبر إسحاق بأربع عشرة سنة. فمن المعلوم من التوراة أن هاجر ولدت إسماعيل وعمر إبراهيم ٨٦ سنة. (تكوين ١٦/١٦) . ولكن عندما ولدت سارة إسحاق كان عمر إبراهيم ١٠٠ سنة. (تكوين ٢١/٥) وهذا يدل على أن إسماعيل الابن البكر لإبراهيم.\nفإن كان هناك إرث لإبراهيم ﵇كم يزعم اليود-فلإسماعيل الحقّ في الضعف مما يأخذه أولاد إبراهيم ومن بينهم إسحاق ﵇. وإلاّ فإن حقيقة الأمر كما أخبرنا به الصادق الأمين ﷺ: \"بأنا معاشر الأنبياء لا يورثون، وأنّ ما تركوه فهو صدقة\".\nفإن الميراث القحيقي للأنبياء هو علم الشريعة والوحي الإلهي فقد ورد في الحديث: \"إن العلماء ورثة الأنبياء، ورّثوا العلم. من أخذه أخذ بحظٍّ وافرٍ\". أخرجه أبو داود ٤/٥٧، وبن ماجه. (صحيح ابن ماجه للألباني ١/٤٣)، والترمذي ٥/٤٧، ٤٨، وأحمد ٥/١٩٦، من حديث أبي الدرداء ﵁. وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح.\n٢ أخرجه أحمد في مسنده ٢/٤٦٣، والبخاري في كتاب الفرائض باب (٢) . (ر: فتح الباري ١٢/٥-٧)، ومسلم ٣/١٣٧٩-١٣٨٣، الترمذي في سننه ٤/١٥٧، ١٥٨، وفي الشمائل ص ٣١٤، وأبو داود ٣/١٤٢، عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: \"لا نورث ما تركناه صدقة\".","vol":"2","page":560},{"text":"٢٢- فضيحة أخرى: زعم اليهود أنّ نبيّ الله يعقوب احتال على أبيه وقد كذب عليه قولًا وفعلًا وأوهمه أنه العيص١ ولده إذ كان إسحاق يحب العيص أكثر من يعقوب. وأنه لبس حلة أخيه العيص وجعل على ذراعيه وعنقه جلد ماعز حتى ذهب بدعوة [إسحاق] ٢ التي ادّخرها٣ للعيص فتمّت حيلته على أبيه ونجحت مكيدته وأن / (٢/٥٤/أ) إسحاق لما عرف حقيقة الحال تعجب من ذلك. وقال: \"ليت شعري من هذا الذي ذهب بدعوتي\"٤.\nوالأنبياء وأولادهم منَزّهون عن الكذب٥ والتدليس وسائر الكبائر وعن كلّ ما يجر إليهم جرحًا أو يقتضي قدحًا. والعجب أن اليهود يظنّون أن هذه حيلة على إسحاق وهي في الحقيقة على الله عزوجل.\n_________\n١ ورد في التوراة أن اسمه: (عيسو) ومعناه: (شَعَر) . وهو توأم يعقوب وبكر أبناء إسحاق. لأنه خرج أوّلًا، وتزعم التوراة المحرفة أن يعقوب قد اشترى البكورية من عيسو بحصن عدس. وبأنه سكن جبل سعير وذريته من بعده. (سفر التكوين الإصحاحات (٢٥-٣٥)، قاموس ص ٦٤٩) .\n٢ إضافة يقتضيها السياق. ولعلّها سقطت من الناسخ. والله أعلم.\n٣ في م: ادخروا.\n٤ تكوين ٢٧/١-٣٣، في سياق طويل وقد ذكره المؤلِّف مختصرًا.\n٥ اتّفقت الأمة الإسلامية على أن الأنبياء معصومون في التبليغ عن الله عزوجل، وعن ارتكاب الكبائر من الذنوب. أما غير الأنبياء فإنهم ليسوا معصومين ولو كانوا أبناء الأنبياء أو أولياء الله. فهذا ابن نوح ﵇ يعصي ربه وأباه. قال تعالى: ﴿وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِي قَالَ سَآوي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ...﴾ . [سورة هود، الآية:٤٢-٤٧] . وهؤلاء أبناء يعقوب ﵇ وأخوة يوسف ﵇ قد حالوا قتل يوسف حسدًا من أنفسهم ثم كذبوا على أبيهم يعقوب ﵇ واحتالوا عليه وقصتهم مبسوطة في سورة يوسف.","vol":"2","page":561},{"text":"٢٣- فضيحة أخرى١: زعم اليهود أن الذبيح هو إسحاق وليس هو إسماعيل٢، فأكذبهم التواتر وسخر منهم البادي والحاضر، وذلك أن التواتر يشهد بأن الذبح والنحر إنما هو بمنى وهي موطن إسماعيل بن إبراهيم - ﵉ -. ولم تزل قرون الكبش - كبش إسماعيل - معلقة في جوف الكعبة إلى أيام ابن٣ الزبير فاحترقت في فتنة الحجاج٤ بن يوسف٥.\n_________\n١ نقل المؤلِّف هذه الفضيحة من كتاب مقامع هامات الصلبان. (ر: ص ٢٤٧) لأبي عبيدة الخزرجي.\n٢ سفر التكوين الإصحاح (٢٢) .\n٣ هو الصحابي المعروف عبد الله بن الزبير بن العوام ﵁. توفي سنة ٧٤هـ. وله ثلاثة وثلاثون حديثًا.\n٤ هو: الحجاج بن يوسف الثقفي. كان ظلومًا. سفاكًا للدماء. ذا شجاعة ومكر ودهاء وفصاحة وبلاغة. رمى الكعبة بالمنجنيق. مات بواسط سنة ٩٥هـ.\nقال الإمام الذهبي في ترجمة الحجاج: \"فَنَسُبُّه ولا نحبه. بل نبغضه في الله. فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان. وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه. وأمره إلى الله. وله توحيد في الجملة. ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء\". اهـ. (ر: ترجمته في: سير أعلام النبلاء ٤/٢٤٣، تهذيب التهذيب ٢/٢١٠، الأعلام ٢/١٦٨) .\n٥ قال الإمام أحمد في منسده ٥/٣٨٠: \"ثنا سفيان ثنا منصور عن حاله مسافح عن صفية بنت شيبة، قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم ولّدت عامة أهل دارنا قالت: أرسل رسول الله ﷺ إلى عثمان بن طلحة - وقالت مرة - إنها سألت عثمان: لِمَ دعاك النبيّ ﷺ؟ قال: إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما. فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي. قال سفيان: لم يزل قرنا الكبش في البيت حتى احترق البيت فاحترقا\". اهـ.\nقلت: إسناده صحيح. فإن صفية بنت شيبة صحابية - ﵂ -. (ر: التقريب ٢/٦٠٣) .\nقال الإمام ابن كثير: \"وكذا روي عن أن ابن عباس أن رأس الكبش لم يزل معلقًا عند ميزاب الكعبة قد يبس وهذا وحده دليل على أن الذبيح إسماعيل. لأنه كان هو المقيم بمكة. إسحاق لا نعلم أنه قدمها في حال صغر. (ر: قصص الأنبياء، ص ١٤٣) .","vol":"2","page":562},{"text":"والدليل على أن الذبيح إسماعيل وأن القصة كانت قبل أن يولد إسحاق قول التوراة: \"إن إبراهيم لما أهوى بالسكين إلى نحر ولده ناداه الملك: إبراهيم، إبراهيم قد علمت أنك تخشى الله حيث لم تمنعه ابنك وحيدك\"١. وهذا من أدلّ الدليل على أنه إسماعيل.\nفإن قالوا: فقد / (٢/٥٤/ب) نصت التوراة على أنه إسحاق.\nقلنا: ذلك من تحريفكم. والدليل على كذبكم قوله: \"ابنك وحيدك\" فلو قلنا: إنه إسحاق لكان قوله: \"وحيدك\" باطلًا. وكيف يكون إسحاق واحده وابنه إسماعيل أكبر منه؟! ٢. فليس واحده سوى إسماعيل. وقد نقلنا التواتر ومن خالف المتواتر فهو مخصوم به.\nتابع للباب التّاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النّصارى واليهود\n٢٤- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى لما رأى معاصي بني آدم قد كثرت على الأرض، قال: لقد ندمت إذ خلقت آدم. فأرسل ماء الطوفان وأباد ما على الأرض من الحيوان٣ وزعموا أنه لما فعل ذلك ندم أيضًا وقال: لا أعود أفعل ذلك.\nوذلك مذكور في سفر الخليقة٤ من توارتهم، فقبح الله هذه الأحلام التي تترفع٥ عن أمثالها الأنعام. وهل خفي عن علام الغيوب ما سيقترفه العباد ويجري في مستقبل الزمان من الصلاح أو الفساد؟. وإنما يتصور الندم والأسف\n_________\n١ تكوين ٢٢/١٠-١٢) .\n٢ لقد ظلّ إسماعيل الابن البكر الوحيد لإبراهيم - ﵉ - مدة أربع سنة إلى أن ولد إسحاق ﵇. والدليل على ذلك ما ورد في سفر التكوين ١٦/١٦: \"كان أبرام ابن ست وثمانين سنة لما ولدت هاجر إسماعيل لأبرام\". وفي نفسه السفر ٢١/٥: \"وكان إبراهيم ابن مئة سنة حين ولد له إسحاق ابنه\". إذن فالوحيد لدى إبراهيم هو إسماعيل - وهو الذبيح - وهو يكبر إسحاق - ﵈ - بأربع عشرة سنة.\n٣ في م: الحياة.\n٤ سفر التكوين ٦/٥-١٣، ٧/٦، ٨/٢١.\n٥ في م: يرتفع.","vol":"2","page":563},{"text":"من الجهل بعواقب الأمور، والباري تعالى عالم بالخفيات محيط بجزئيات ما فات وما هو آت.\n٢٥- فضيحة أخرى: / (٢/٥٥/أ) زعم اليهود أن الذي وسوس لآدم وحواء حتى أكلا من الشجرة ليس هو إبليس وإنما هي الحية١. قالوا: وكانت أحكم الدواب.\nفأما إبليس فلا يعتقدون بوجوده وليس له في توراتهم ذكر ألبتة٢. والله تعالى يقول: ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَان﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ٢٠] .\n_________\n١ ورد ذلك في سفر التكوين ٣/١-٧.\n٢ لم يرد في التوراة المحرفة ذكر إبليس اللعين. ولكن ورد الشيطان في بعض أسفار العهد القديم كسفر أخبار الأيام الأوّل ٢١/١، وسفر أيوب ١/٦، ومزمور ١٠٩/٦.\nأما قول المؤلِّف بأن اليهود لا يعتقدون وجود إبليس، فإنه يحمل على اعتقاد فرقة الصدوقيين من اليهود التي تنكر وجود الملائكة والشياطين. وتنكر التلمود أيضًا. أما جمهور اليهود من الرّبّانيين ونحوهم، فإنهم يثبتون وجود الشيطان. حيث إنه مذكور في نصوص كثيرة من كتاب التلمود الذي يقدسونه. ومن تلك النصوص:\n- أن الله خلق الشياطين في غسق يوم الجمعة. ولم يخلق لهم أجسادًا أو ملابس لأن يوم السبت كان قريبًا. فما كان لديه الوقت لعمل كلّ ذلك؟!!. وفي رواية أخرى أن الله لم يخلق لهم أجسادًا عقابًا لهم لأنهم كانوا يريدون أن يخلق الإنسان بدون جسد!!!.\nوبأن الشياطين على أنواع: فبعضهم مخلوق من مركب مائي وناري. وبعضهم من الهواء. وبعضهم من الطين. أما أرواحهم فمخلوقة من مادة موجودة تحت القمر. وبعض الشياطين من نسل آدم ... (ر: الكنْز المرصود في قواعد التلمود ص ٦٠-٦٣. د. روهلنج. همجية التعاليم الصهيونية ص ٣٦-٤٣، بولس حنا مسعد. اليهودية ص ١٤٤ د. محمّد بحر عبد المجيد) .","vol":"2","page":564},{"text":"والنصارى وهم أفخاذ منهم يخالفونهم في ذلك ويثبتونه ويعتقدون وجوده، وذكره في الأناجيل كثير١.\n٢٦- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن نوحًا ﵇ نام في خيمته فكشف الريح عورته فضحك منه ابنه حام فدعا عليه وعلى عقبه٢. وذلك من ترهات العوام وخرافات العجائز، فجعله اليهود قرآنا يتلى في المحاريب.\n_________\n١ ورد ذكر الشيطان في الأناجيل وبقية الأسفار العهد الجديد مرات كثيرة منها: متى ٤/١٠، ٩/٣٣، ١١/١٨، مرقس ١/١٣، ٣/٢٦، لوقا ٤/٣٣، ٨/٢٩، يوحنا ٦/٧٠، ٧/٢٠، أعمال الرسل ٥/٣، رسالة إلى رومية ١٦/٢٠، وغير ذلك. ويعتقد النصارى أن الشيطان كائن حقيقي. وهو أعلى شأنًا من الإنسان ورئيس رتبة من الأرواح النجسة. وبأن نهايته أن يعذب أبد الآبدين. (ر: قاموس ص ٥٣٣-٥٣٥) .\n٢ ورد النّصّ في سفر التكوين ٩/٢٠-٢٧، كالآتي: \"وابتدأ نوح يكون فلاحا وغرس كرما وشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه وأخبر أخويه خارجا. فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على أكتافها ومشيا إلى الوراء وسترا عورة أبيهما. ووجهاهما إلى الوراء فلم يبصرا عورة أبيهما. فلما استيقظ نوح من خمر علم ما فعل له ابنه الصغير. فقال: ملعون كنعان عبد العبيد يكون لإخوته. وقال مبارك الرّبّ إله سام وليكن كنعان عبدا لهم. ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام وليكن كنعان عبدا لهم\".\nإن هذه القصة من افتراءات بني إسرائيل على أنبياء الله تعالى واتهامهم بارتكاب الكبائر. وتفضح عنصرية اليهود البغيضة حيث قصدوا بهذه القصة اللعنة إلى الكنعانيين سكان فلسطين قبل اليهود. ونسبوا أنفسهم إلى سام وادعوا اختصاصهم بذلك ليتسنى لهم ادعاء حقّ السيطرة على الكنعانيين وأرضهم فلسطين.\n- ولنا على هذه القصة المكذوبة عدة ملاحظات تفضح افتراءها، منها:\n- كيف يلام حام وهو لم يفعل شيئًا يستحق اللوم عليه إضافة إلى أنه كان طفلًا صغيرًا ...؟.\n- وكيف يلعن نوح كنعان بن حام - الذي سيولد بعد ٢٠ سنة؟ -. فما ذنب كنعان؟.. كيف يتحمل ذنب أبيه - إن كان لأبيه ذنب؟.","vol":"2","page":565},{"text":"٢٧- فضيحة أخرى: زعم اليهود-أخزاهم الله-أن نبي الله لوطًا لما نجاه الله من عذاب سدوم، سكن كهف جبل. ومعه ابنتاه اللتان سلمتا من أهله. فلما استقر بهم الحال قالت إحداهما للأخرى: هلمي نسقي أبانا الخمر حتى إذا سكر ضاجعناه وأقمنا من أبينا نسلا. وأنهما فعلتا ذلك فوطئهما لوط فحملتا منه بولدين/ (٢/٥٥/ب) وهما مؤاب وعمون١.\nأبعد الله اليهود، كيف يحسن أن يبتلي الله من اصطفاه وارتضاه لرسالته بهذه الكبيرة؟ وكيف يحميه بالأمس ويهتك ستره اليوم؟ فأيّ فائدة في نشر هذه الفاحشة وتخليدها الكتب ليقرع بها الأنبياء قرنًا بعد قرن وحقبًا بعد حقب؟ ٢. الله أكرم من ذلك.\n_________\n١ ورد ذلك في سفر التكوين ١٩/٣٠-٣٨. و(مؤاب) فإليه ينسب المؤابيون أو بنو مؤاب وسكنوا في القسم الشرقي من البحر الميت. وأما (عمون) فينسب إليه بنو عمون الذين سكنوا في الشمال بجبال جلعاد بين نهري أرنون ويبوق. وقد كان المؤابيون وبنو عمون في صراع مستمر مع بني إسرائيل. (ر: قاموس ص٦٤٠، ٩٢٨) .\n٢ علق المهتدي السموأل المغربي - الذي كان يهوديًا فأسلم - على هذه الفضيحة بقوله: \"ومما يؤكّد استحالة ذلك، أنهم زعموا أن ابنته فعلت كذلك به في الليلة الثانية فعلقت أيضًا. وهذا ممتنع مع المشائخ الكبار أن يعلق من أحدهم في ليلة ويعلق منه أيضًا في الليلة الثانية. إلاّ أن العداوة التي ما زالت بين (بني عمون ومؤاب) وبين بني إسرائيل؛ بعث واضع هذا النّصّ على تلفيق هذا المحال ليكون أعظم الأخبار فحشا في حقّ بني عمون وبني مؤاب ...\nوأيضًا فإن عندهم أن موسى جعل الإمامة في الهارونيين فلما ولى طالوت وثقلت وطأته على الهارونيين وقتل منهم مقتلة عظيمة ثم انتقل الأمر إلى داود. بقي في نفوس الهارونيين. التشوق إلى الأمر الذي زال عنهم. وكان عزرا هذا خادمًا لملك الفرس حظيا لديه. فتوصل إلى بناء بيت القدس وعمل لهم هذه التوراة التي بأيديهم. فلما كان هارونيا كره أن يتولى عليهم في الدولة الثانية داوديًا. فأضاف في التوراة فصلين طاعنين في نسب داود. أحدهما: قصة بنات لوط. والآخر: قصة ثامار. ولقد بلغ - لعمري - غرضه. فإن الدولة الثانية التي كانت لهم في بيت المقدس لم يملك عليهم فيها داوديون بل كانت ملوكهم هارونيين\". اهـ. (ر: إفحام اليهود ص ١٥١، ١٥٢، ونقله القرافي في الأجوبة الفاخرة ص ٨١) .","vol":"2","page":566},{"text":"٢٨- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن رؤبيل١ بكر يعقوب من ولده. زنى بسرية أبيه يعقوب وافتراشها٢. وأن أباه يعقوب لما حضر أجله ودنت وفاته قرّع رؤبيل ابنه بذلك وعَيّره بين إخوته وقال له: يا رؤبيل حقًا لقد نجست فراشي وامتهنته فلذلك لست أعطيك السهم الزائد٣. قالوا: وكان من سنة إبراهيم أن يرث الولد البكر سهمين من الميراث وغيره يرث سهمًا واحدًا٤.\nفأي فائدة وأي حكمة في نقل هذه الفاحشة يُعيّر بها سبط عظيم من الأسباط؟ ومآثر الآباء مفاخر الأبناء. وهاهنا حَرْفٌ يتبيّن به كذب اليهود في توريث إبراهيم إسحاق / ماله كله وحرمان إسماعيل٥. وهو أن سُنَّة إبراهيم توريث البكر من الأولاد سهمين. فكيف حرموه الميراث؟ هل ذلك من اليهود إلاّ غفلة وجهالة بما في أيديهم من كتب الله.\n٢٩- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن يهوذا٦ بن يعقوب زنى بكنتّه ثامار٧ ورهنها على ذلك خاتمه وعصاه. وأنها حملت منه واشتهرت قصته وقصتها في بني إسرائيل وصارا بذلك شهرة٨. هذا مع حظوته عند أبيه\n_________\n١ في النّصّ (رأوبي): اسم عبري معناه: (هوذا ابن) وهو بكسر يعقوب ولدته ليئة. وإليه ينسب أحد أسباط إسرائيل الاثني عشر وهو سبط رأوبين. (ر: قاموس ص ٣٩٣) .\n٢ تكوين ٣٥/٢١، ٢٢.\n٣ تكوين ٤٩/٣-٥.\n٤ تثنية ٢١/١٧.\n٥ تقدم التعليق على ذلك. (ر: ص ٣٩٩) .\n٦ يهوذا: اسم عبري معناه: (حمد) وهو رابع أبناء يعقوب ﵇ من ليئة. وأعطي هذا الاسم بسبب أم أمه شكرت الله عند ولادته. ولا يذكر العهد القديم شيئًا كثيرًا عنه. (قاموس ص ١٠٨٥) .\n٧ ثامار: اسم عبري منعاه: (نخلة) وهي زوجة (عير) بكر يهوذا. ولما توفي عير أعطيت زوجته لأخيه (أونان) الذي مات أيضًا عاجلًا لشره. (ر: قاموس ص ٢٣٣) .\n٨ تكوين الإصحاح (٣٨) .","vol":"2","page":567},{"text":"ودعائه له بتخليد الملك والنبوة في عقبه حتى يأتي محمّد رسول الله صلى الله عليه وسلم١. فأي فخر في ذلك وأي فضل يودعوه التوراة ويعظموه تعظيم الوحي والتّنْزيل جيلا بعد جيل؟!.\n٣٠- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن دينا٢ بنة يعقوب خرجت وهي عذارء فرآها مشرك من عبدة الأوثان وهو سحيم بن خمون٣ رئيس القرية فوقع عليها وافترعها، وأزال بكارتها، وأنْزل العار بأبيها نبيّ الله يعقوب، وأن حمور أباه جاء إلى بني يعقوب وتنصل وآمن والتزم أحكامهم هو وجميع أهل القربة. وأن بني يعقوب قالوا: لأهل القرية. إن أحببتم / (٢/٥٦/ب) الاستنان بسنتنا والدخول في ديننا فاختتنوا لنصير شعبا واحدًا، ومكروا بهم واحتالوا عليهم. فلما اختتن كل من في القرية دخلوا عليهم فوجًا وهم بالسلاح وهم لا يستطيعون الدفع عن أنفسهم وقتلوهم عن بكرة أبيهم وانتهبوا أموالهم وحريمهم. وأن يعقوب لما انتهت إليه القصة قال لنيه: أنا رجل قليل العدد. الساعة يميل عليّ أهل هذه القرى والشعوب فيبيدوا [حضرائي] ٤ وأنه اتخذ الليل جملًا فأصبح ولا أثر له بتلك البلاد٥. فحكموا على أولاد نبي الله يعقوب بأنهم قتلوا المؤمنين وأبادوا\n_________\n١ ونصّه كما في سفر التكوين ٤٩/٨-١٠: \"يهوذا إياك يحمد إخوتك. يدك على قفا أعدائك. يجسد لك بنو أبيك. يهوذا جرو أسد. من فريسة صعدت يا ابني. جثا وربض كأسد وكلبوة من ينهضه. ولا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون وله يكون خضوع شعوب\".\n٢ في م: لينا. وفي النسخ المتداولة من التوراة (دينه) وهو اسم عبري معناه: (دينونة) . وهي الابنة الوحيدة ليعقوب ﵇ من زوجته ليئة. (ر: قاموس ص ٣٨٣) .\n٣ ورد اسمه في التوراة (شكيم بن حمور الحوي) وكان أميرًا لمدينة شكيم (نابلس) .\n٤ وفي نص التوراة: \"فأبيد أنا وبيتي\".\n٥ تكوين الإصحاح (٣٤) .","vol":"2","page":568},{"text":"الموحدين وانتهبوا الأموال الحرام. ونحن نورك١ على اليهود في نقل هذه الأحاديث عن الأنبياء وأولاد٢ الأنبياء.\n٣١- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن يعقوب عند منصرفه من حران٣ طالبا بلاده تصارع مع الملك فغلبه يعقوب وتألم ورك يعقوب حين دنا منه الملك. وأن الملك بقي في يد يعقوب مقهورًا حتى قال له: دعني وأباركك٤. فلهذا لا يأكل اليهود عرق الفخذ٥. وربما قال بعض جهال اليهود: \"إن الذي / (٢/٥٧/أ) صارعه يعقوب هو الله - تعالى الله عن جهلهم علوًا كبيرًا - وأستغفره من حكاية أقوالهم.\n٣٢- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى نزل إلى الجنة ومشى فيها حين كلّم٦ آدم. وأنه تعالى نزل إلى الأرض حتى أنقذ بني إسرائيل من\n_________\n١ في م: نورد.\n٢ في م: وأبناء.\n٣ حران: مدينة بين النهرين على نهر بليخ وهوفرع للفرات. وتقع على مسافة ٢٨٠. ميلا إلى الشمال الشرقي من دمشق. (ر: قاموس ص ٢٨١) .\n٤ تكوين ٢٢/٢٤-٣٢.\n٥ في م: العجل. وقد ورد في نفس السفر ٣٢/٣٢. ما يأتي: \"لذلك لا يأكل بنو إسرائيل عرق النسا الذي على حقّ الفخذ إلى هذا اليوم. لأنه ضرب حقّ فخذ يعقوب لى عرق النسا\".\nوتصحيح هذا التحريف الواقع في توراتهم، فما أخرجه الحاكم ١/٢٩٢، وابن جرير في تفسيره ٤/٤، عن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن إسرائيل أخذه عرق النساء، فكان يبيت وله زقاء. فجعل إن شفاه الله ألا يأكل لحمًا في عروق. قال: فحرمته اليهود. فنَزلت الآية: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًاّ لِبَنِي إِسْرائيلَ إِلاّ مَا حَرَّمَ إِسْرائيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ..﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٩٣] . قال الحاكم:\"حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\".ووافقه الذهبي. وقال به ابن جريج والعوفي والضحاك والسدي. (ر: تفسيرابن كثير١/٣٩٠) .والله أعلم.\n٦ في م: كلمه. وقد ورد النّصّ في تكوين ٣/٧-١٩.","vol":"2","page":569},{"text":"سحرة فرعون١. وأنه نزل إلى الأرض عندما كلم موسى من شجرة العليق٢. وأنه نزل عندما كلم إبراهيم وبشره بالولد٣. وأنه نزل حتى بلبل ألسن نمرود وقومه ومعهم من بنمء الصرح٤.\nوكلّ ذلك جهل منهم بأن الباري يتقدس عن الحركات والتنقل في الجهات. فظنوا أن سماع آدم ونوح وإبراهيم وموسى كلام الباري من الجنة وشجرة العليق يقتضي الحلول أو يوجب على الباري الصعود أو النُّزُول٥.\n٣٣- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن هارون ومريم أخته وقعا في موسى وتناولوه وجرى بينهم شرّ وتحاسد. وأن مريم عابت على موسى نكاحه امرأة سوداء. وأنهما قالا له: أتظن أن الله تعالى إنكما كلمك وحدك كلمنا نحن أيضًا. قال اليهود فنَزل الله تعالى [إلى] ٦ قبة / (٢/٥٧/ب) الزمان ودعا هارون ومريم وتوعدهما. وبرَّص مريم فصارت برصاء من ساعتها٧.\nوكذب اليهود هذا ما لا يبتلى به أمثال هؤلاء الأعلام. إذ الحسد مرغمة لمقدور٨ الله وهو كبيرة لا تجوز على الأنبياء. وهارون نبي ثابت العصمة.\n_________\n١ خروج ١٤/١٩-٢٤.\n٢ خروج ٣/٢-٤.\n٣ تكوين ١٨/١-٢٣.\n٤ تكوين ١١/١-٩.\n٥ تقدم بيان مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك. ر: ص ٤٥٨.\n٦ إضافة يقتضيها السياق. والله أعلم.\n٧ ورد ذلك في سفر العدد ١٢/١-١٠.\n٨ في م: لقدور.","vol":"2","page":570},{"text":"ومريم لا خلاف بين أهل الكتاب في نبوتها١. فصدور الكبائر منهم تخرم الثقة بهم والطمأنينة إليهم. فلعن الله اليهود ما أكثر ما يتناولون أنبياء الله قتلًا وقذفًا.\n٣٤- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن أسلافهم الذين شاهدوا الآيات مع موسى عندما خرجوا من البحر. قال لهم موسى: ادخلوا الأرض المقدسة التي وعدكم الله بها على لسان أبيكم إبراهيم. وأنهم أبوا عليه وخالفوا أمره٢. قال الله عزوجل حكاية عنهم: ﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخَلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُون﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٢٤] . وقال بعضهم لبعض: هلم فلنول علينا ولاة ويؤمر كلّ سبط رجلًا عليه وندع موسى ونرجع إلى مصر فقد كان الموت بين يدي فرعون [خيرًا] ٣ لنا من الدخول إلى الأرض التي وعدنا بها٤.\nوهذا / (٢/٥٨/أ) مع ما شاهدوا من الآيات وعاينوا من العبر والمعجزات. فإن صدقوا في نقلهم فبئس السلف سلفهم. وإن كذبوا عليهم فبئس الخلف خلفهم.\n_________\n١ يقول الحاخام سيجال في كتابه حول تاريخ الأنبياء عند بني إسرائيل ص ٧٩: \"نجد أن مريم - أخت موسى - تتزعم جوقة النساء في أنشودة بمصاحبة الدفوف والرقص قد سميت نبية. (خروج ١٥/٢٠، ٢١) لأنها في عملها هذا كانت تقوم بما يقوم به الأنبياء. فهي إذن قد تنبأت. ومن هناك يتأكد لنا أن التغني بالأناشيد بمصاحة آلات الموسيقي والرقص كان من عمل الأنبياء\". اهـ.\nنقول: لعن الله اليهود الذين يقذفون أنبياءهم بالفحشاء والمنكر. ليكون ذلك ذريعة لهم في ارتكاب الفحشاء والمنكر. وهذا من خبث نفوسهم ورداءة طبائعهم. فلا غرو أن كانوا من المغضوب عليهم في الدنيا والآخرة. وقد تقدم ذكر الراجح عند المسلمين بعدم صحّة نبوة النساء.\n٢ سفر العدد إصحاح (١٣، ١٤) .\n٣ في ص، م (خير) والصواب ما أثبتّه.\n٤ سفر العدد، إصحاح (١٣، ١٤) .","vol":"2","page":571},{"text":"٣٥- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى حين أراد قتل أبكار فرعون وجنوده قال لموسى: مُرْ بني إسرائيل أن يذبحوا حملًا وينضحون من دمه على أبواب دورهم حتى إذا جزت الليلة في أرض مصر ورأيت الدم عرفت أبوابكم من أبواب المصريين كيلا أهلككم معهم١. كأنهم يعتقدون أن الباري تعالى لا يرى إلاّ بإمارة ولا يعلم إلاّ بإشارة. ﴿أَلاَ يَعْلَمُ مَن خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِير﴾ . [سورة الملك، الآية: ١٤] .\n٣٦- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن موسى ﵇ لما جاء لميقات ربّه واستخلف هارون على قومه وأمره بإصلاح أحوالهم ونهاه عن اتباع سبيل من أفسد منهم خالف موسى في ذلك واتّخذ لهم عجلًا وأمرهم بعبادته٢.\nوذلك مردود عليهم بما حكاه دانيال نبي الله في نبوته٣؛ إذ قال: إن الذي صنع العجل لبني إسرائيل حتى عبدوه هو ميخا / (٢/٥٨/ب) السامري وكان آباؤه يعبدون البقر فاستتابه موسى ونفاه إلى الشام٤. فالسامرة بالشام أكثر منهم بغيرها. وذلك موافق للكتاب العزيز حيث يقول: ﴿... وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ﴾ . [سورة طَه، الآية: ٨٥] .\n_________\n١ خروج ١٢/١٢، ١٣.\n٢ خروج ٣٢/١-٦.\n٣ لم أجد في سفر دانيال النّصّ الذي ذكره المؤلِّف.\n٤ أخرج ابن جرير في تفسيره ١/٢٨٢ عن ابن إسحاق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: وكان السامري رجلًا من أهل باجرما. وكان من قوم يعبدون البقر. وكان حبيبة عبادة البقر في نفسه. وكان قد أظهر الإسلام في بني إسرائيل ... وكان اسم السامري موسى بن ظفر. وقع في أرض مصر فدخل في بني سرائيل.","vol":"2","page":572},{"text":"﴿فَأَخْرَجَ لَهُم عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ ...﴾ . [سورة طَه، الآية: ٨٨] . وإلاّ فكيف يحسن بهارون نبي الله وخليفة موسى صفيه، أن ينتدبه موسى لإصلاح١ فيدعو إلى الكفر الصراح؟!.\n٣٧- فضيحة أخرى: عبدت اليهود الكواكب والأصنام وقربوا لها القرابين وعاقروا الزنى وموسى بين أظهرهم حيّ فبينما هم مجتمعون إذ هجم (زمري) ٢ رجل من قبيلة شمعون على بغي من البغايا يقال لها كشتي٣ ابنة صور ففجر بها بحضرة الجمع. فضربهم الله بموت الفجأة فقتل منهم في يوم واحد أربعة وعشرين ألفا، كما شهد بذلك الإصحاح الثامن عشر من السفر الرابع من توراتهم٤.\n٣٨- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن موسى عند خروجه ببني إسرائيل من مصر قال لهم: استعيروا حليّ المصريين عارية. فلما فعلوا واستعاروا حلي المصريين القوم وثيابهم / (٢/٥٩/أ) أمرهم موسى أن يهربوا بها ويغصبوها. وقال: هذه أجرة سخرتكم. فلبسوها وذهبوا ليلا٥. ومعلوم أنهم لا أجرة لهم على الأيتام والأرامل والمستضعفين من أهل مصر بل على فرعون وذويه الذين استوفوا منافعهم. وقد قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمَرُكُم أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ . [سورة النساء، الآية: ٥٨] . وقد هاجر رسول الله ﷺ من بين المشركين كما فعل موسى غير أنه ترك من أهل بيته من أدّى\n_________\n١ في م: (سد به موسى للاصاح) .\n٢ ورد في النّصّ أن اسمه: زمري بن سالور - رئيس بيت أب من الشمعونيين.\n٣ ورد النّصّ أن اسمها: كزبي بنت صور.\n٤ ورد ذلك في سفر العدد ٢٥/١-١٥.\n٥ خروج ١١/١-٣، ١٢/٣٥-٣٧.","vol":"2","page":573},{"text":"الودائع إلى أربابهاولم يخلل بأمانته صلى الله عليه وسلم١.\n٣٩- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى أمرهم بالربا في التوراة وأباحه لهم. فلذلك استحلوه. وقالوا: لم يحرم علينا إلاّ فيما بيننا فقط٢. وقد أخبر الكتاب العزيز عنهم بذلك فقال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُم قَالُوا\n_________\n١ قال ابن إسحاق: \"ولم يعلم - فيما بلغني - بخروج رسول الله ﷺ أحد حين خرج إلاّ عليّ بن أبي طالب وأبو بكر الصدّيق وآل أبي بكر. أما عليّ فإن رسول الله ﷺ، - فيما بلغني - أخبره وأمره أن يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عن رسول الله ﷺ الودائع التي كانت عنده للناس. وكان رسول الله ﷺ ليس بمكة أحد عنده شيء يخشى عليه إلاّ وضعه عنده لما يعلم من صدقه وأمانه ﷺ\". (ر: السيرة ٢/١٤٢)، ونقله البيهقي عن ابن إسحاق في الدلائل ٢/٤٦٤.\n٢ ورد ذلك في التوراة المحرفة سفر الخروج ٢٥/٢٢، كالآتي: \"إن أقرضت فضة لشعبي الفقير الذي عندك فلا تكن له كالمرابي. لا تضعوا عليه ربا\" وكذلك في سفر اللاويين ٢٥/٣٥-٣٧.\nوورد في سفر التثنية ٢٣/١٩، ٢٠: \"لا تقرض أخاك بربا. ربا فضة أو ربا طعام أو ربا شيء ما مما يقرض بربا. للأجنبي تقرض بربا ولكن لأخيك لا تقرض بربا لكي يباركك الرّبّ إلهك ... \".\nوبناء على هذه النصوص المحرفة فق احترف اليهود الربا منذ العصور الأولى واعتبروه مهنة لهم ووضعوا لها النصوص المتعددة. فقد جاء في التلمود التأكيد على أنه غير مصرح لليهودي أن يقرض الأجنبي إلاّ بالرّبا. (الكنْز المرصود ص ٨٧-٨٩) . ولكن نظرا لما جبل عليه اليهود من حبّ المال فإنهم تحايلوا - وتلك سجية فيهم - حتى على تحريم الربا فيما بينهم فيقول د. حسن ظاظا: \"إنه جاء في المادة ٥٨٥ من المجموعة القانونية التي ترجمها دي بولي، تقييد تحريم الربا بما يعطيه اليهودي من قرض لأخيه اليهودي ليواجه به ضرورات ملحة لا قبل له باحتمالها\". \"أما إذا اقترض اليهودي نقدًا من يهودي آخر بقصد الاستثمار أو الوسع في التجارة أو تنفيذ بعض المشروعات التي تدر ريعًا. فإن الذي يقرضه المال يمكنه أن يفرض عليه نصيبًافي الأرباح يتفق عليه\" (ر: الفكرالديني اليهودي ص١٩٦) .\nوقد بيّن الله افتراء اليهود وتحريفهم التوراة بقوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا ...﴾ . [سورة البقرة، الآية:٢٧٥، ٢٧٦] . ففي هذه الآية وما بعدها الرّدّ على المشركين وغيرهم. لما قالوا: إنما البيع مثل الربا. وهذا يفيد بأن البيع كان حلالًا قبل الإسلام. وبأن الربا كان حرامًا قبل الإسلام. وأكّد الله تعالى تحريم الربا بخصوصه وأنه كان حرامًا على اليهود وهم يتعاطونه؛ بقوله تعالى: ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٦١] .","vol":"2","page":574},{"text":"لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأَمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى الله الكَذبَ وَهُم يَعْلَمُون﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٧٥] ١.\n٤٠- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى أمرهم أن يبنوا له قبة ينْزلها إذا سافر معهم وأنه اقترح عليهم صفتها فبنوها له على النعت الذي طلبه٢. قالوا: فكان موسى / (٢/٥٩/ب) إذا أراد الرحيل قال: انهض إلينا يا رب لنكبِّتَ شانئيك. قالوا: فكان الباري جل اسمه يظعن بظعنهم ويقيم بإقامتهم٣. وزعموا أن الله تعالى أبى مرة أن يسير معهم وقال: اظعنوا أنتم؛ فإني لا أظعن أنا بل أنا أبعث معكم ملكًا يغفر ذنوبكم٤.\nوهذه الأقاويل تؤذن باستخفافهم بالله عزوجل.\n٤١- فضيحة أخرى: زعم اليهود أن الله تعالى قال لإبراهيم: إن بني إسرائيل تستعبد بأرض مصر أربعمائة سنة٥. وقد تضمنت توراتهم ذلك. ولا خلاف عند متأخريهم ومتقدميهم أن بني إسرائيل لم تستعبد بمصر سوى مائتي سنة وخمس عشرة سنة. ذكر ذلك محرور بن قصطنطين المنبجي أسقف منبج. وذلك خلف عظيم٦.\n_________\n١ روى ابن جرير في تفسيره ٣/٣١٨، عن قتادة ﵀ في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ . قال: \"ليس علينا في المشركين سبيل. يعنون: من ليس من أهل الكتاب\". اهـ.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ . أي: وقد اختلفوا هذه المقالة وائتفكوها بهذه الضلالة؛ فإن الله حرم عليهم أكل الأموال إلاّ بحقّها، وإنما هم قوم بهت. (ر: تفسير ابن كثير ١/٣٨٢) .\n٢ سفر الخروج الإصحاحات (٢٣، ٢٥، ٤٠) .\n٣ ورد ذلك في سفر العدد ١٠/٣٣-٣٦.\n٤ ورد ذلك في سفر الخروج ٣٣/١-٥.\n٥ تكوين ١٥/١٣، ١٤، خروج ١٢، ٤٠، ٤١.\n٦ سيأتي تفصيل هذا الخطأ التاريخي الواضح. (: ص ٥٨٤، ٥٨٥) .","vol":"2","page":575},{"text":"٤٢- إخبار الله تعالى بما يؤول أمر اليهود إليه من الكفر والعناد وسلوك سبل الضلال والفساد: ذكرت التوراة في أواخر السفر الخامس منها: \"أن الله تعالى قال لموسى: أنت ميت ومنتقل إلى أبائك وأن هذا الشعب - يعني بني إسرائيل - سيضل ويتبع آلهة أخرى من آلهة الشعوب التي تُعبد من دوني / (٢/٦٠/أ) ويخالفني ويترك عهدي الذي عهدت فيشتد غضبي عليهم. وأخذلهم وأدير وجهي عنهم وأجعلهم مأكلا لأعدائهم وأنزل بهم شرًّا شديدًا وغمًا طويلًا\"١.\nقال المؤلِّف: قد أخبر الله تعالى عنهم بذلك؛ فجاء الأمر٢ كما أخبر سبحانه فكفروا وضلوا وعبدوا الأوثان والأصنام وقربوا القرابين للزهرة ونجوم السماء ونحروا لها النحور فلما بعث الله إليهم أرميا النبي ﵇ قام فيهم فوعظهم وخوفهم وحرهم وأنذرهم. وقال: يا بني إسرائيل لِمَ تعملون هذا الشّرّ وتلتوون\"٣. عن طاعة الله وتهلكون الرجال والنساء من آل إسرائيل ولا تبقوا لكم بقية عند الله تعالى. بخرتم للنجوم والأوثان في أرض مصر وغيرها حتى أراد أن يهلككم ربكم ويصيركم عارًا بين الشعوب. فلما فرغ أرميا [من] ٤ موعظته أجابوه وقالوا: أما ما قلت لنا عن الرّبّ فلا نقبله ولكنا نفعل ما أحببنا وحسن في أعينا. وننحر ونبخر٥ لنجوم السماء ونقرب القرابين للزهرة كما كان يفعل آباؤنا / (٢/٦٠/ب) وأشرافنا في قرى يهودا وكنا بخير. ولم نعاين الشرّ والآن فمذ٦ تركنا البخور للزهرة وأهملنا القرابين لها أعوزتنا الأشياء وجعنا، ثم تصايح الشعب كلّه على أرميا وقالوا\n_________\n١ تثنية ٣١/١٦-١٨.\n٢ في م: الأرض.\n٣ في م: وتلثون.\n٤ إضافة يقتضيها السياق.\n٥ ليست في م.\n٦ في م: مذ.","vol":"2","page":576},{"text":": نحن لا ندع البخور لنجوم السماء والقاربين لها بل نفعل كما فعل آباؤنا.\nفقال أرميا ﵇: \"اجتمعوا١ يا معشر اليهود اسمعوا أقوال الرّبّ إله إسرائيل، قال الرّبّ: قد أقسمت باسمي العظيم أنه لا يذكر اسمي في جميع أفواه اليهود الذين بأرض مصر لأني معجل لهم الشّرّ ومهلكهم بالجوع والموت وسيعلمون أي القولين أصدق قولي أم قولهم\"٢.\nوكذلك أخبر صفنيا بن كوش النبي ﵇ في نبوته: \"قال صفنيا: قال الرّبّ لأزيلن إسرائيل عن وجه الأرض زوالًا. ولأبيدن طير السماء وسمك البحور. ولأنزلن عذابي بالخطاة من بين إسرائيل. ولأصيرن أيامهم عبرة. ولأهلكنهم عن حديد الأرض. ولأرفعن يدي على يهودا وسكان أورشليم. ولأهلكن كلّ من عبد بعلا الصنم. ولأعاقبن الذين يسجدون لنجوم السماء. كما فعلت/ (٢/٦١/أ) بآبائهم الذين عبدوا الأصنام والنجوم والعجل\"٣.\nفالعجب من اليهود ينكرون أخبار الكتاب العزيز بعبادتهم عزيرًا وهذه توراتهم ونبوات أنبيائهم تشهد عليهم بما هو أخبث من ذلك. وقد أخبر إليا النبي في كتابه وهو يشكو ببني إسرائيل إلى الله تعالى: \"فقال: يا ربّ إن بني إسرائيل قد كفروا وضلّوا، فقتلوا أنبياءك وهدموا مذابحك، وها هم يريدون قتلي\"٤.\n_________\n١ في م: استمعوا.\n٢ سفر أرميا الإصحاحات (١١، ١٦، ١٧، ١٨) . في سياق طويل جدًّا. وقد أورده المؤلِّف مختصرًا بالمعنى.\n٣ سفر صفنيا ١/٢-٦.\n٤ سفر الملوك الأوّل ١٩/١٠.","vol":"2","page":577},{"text":"فقد تضافرت شهادات أنبيائهم بالكفر والضلال وعبادة غير الله تعالى. - شهادة موسى ﵇ على خيار أسلاف اليهود بالكفر والفسق وارتكاب محارم الله واستحقاقهم الخزي واللعن في الدنيا والعذاب في الأخرى: - لما قربت وفاة موسى ﵇ قال لمن حضره من اليهود: \"قد عرفت جفاكم وقسوة قلوبكم وما تصيرون إليه. وكيف لا تكونون كذلك وقد أغضبتم الله وأنا حيّ بين أظهركم فمن بعد موتي أحرى أن تفعلوا ذلك\". ثم قال ﵇: \"أخطأ أولاد / (٢/٦١/ب) الأنجاس الجيل المعوج المتقلب الجاهل الذي ليس بحكيم الناسي ما صنع الله إليه من الإحسان وأراه من العجائب. شرب الخمر وملأ بطنه فتبطن وغلظ وشحم ونسي الإله العظيم الذي خلقه وبعد من الله مخلصه - \" ثم قال: \"قال الله: أسخطوني بأوثانهم وأغضبوني بأصنامهم وذبحوا للشياطين ولم يقربوا لإله إبراهيم ولم يعرفه الجيل الجديد ونسي عهده. يا إسرائيل تركت الإله الذي أشبعك ونسيته وأسخطته، لأصرفن وجهي عنك ولأظهرن ما يكون من عاقبتك لأنك جيل خبيث أولاد من آسفني بآلهته وأسخطني بأوثانه. لأبتلينه بأمة جاهلة ضالة بعيدة عن الحكمة لا تعقل ولا تفهم\".\nيقول الرّبّ: هذا كلّه عندي ومحفوظ في خزانتي إلى يوم النقمة١ أجازيهم في اليوم الذي تزل فيه أقدامهم لأن يوم هلاكهم قريب معد لهم. أنا الله الرّبّ وليس غيري. أنا أميت وأحيي وأسقم وأبرئ وليس [هارب] ٢ من يدي. أنا٣ الذي أشحذ سيفي وتجري الأحكام بيدي وأجازي الأعداء بالنقمة وأسكر / (٢/٦٢/أ) نبلي من الدم ويأكل سيفي لحوم الجرحى. أين هي آلهتهم التي توكلوا عليها وأكلت قرابينهم؟! فلتقم الآن وتغني عنهم شيئًا. والرّبّ سبحانه يرحم\n_________\n١ في م: القيامة.\n٢ في ص، م (هاربًا) والصواب ما أثبتّه.\n٣ ليست في م.","vol":"2","page":578},{"text":"شعبه وعلى الصالحين من عباده يترأف\"١.\nفقد أخبر الله تعالى عن اليهود بما أخبر. وشهد عليهم الصادق موسى بما شهد. وصدق الله ورسوله. وتعيّن علينا وعلى كافة عباد الله بغض اليهود ومقتهم وتكذيب أقوالهم وردّ روايتاهم٢.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: إنّا لم نعتمد فيما نقلناه على تعليقات علمائنا ومؤلّفاتهم حتى طالعنا توراة اليهود وأناجيل النصارى ومزامير داود ونبوات الأنبياء مرّة بعد أخرى. ونقلنا كما رأيناه واستنبطنا واستخرجنا مما وجدنا. فمنه ما نقلناه على نصّه ومنه ما أوجزناه لركاكة نصّه. وإن ما نقلناه من فضائحهم [قليل من كثير ويسير] ٣ من خطير. والله الموفّق.\n_________\n١ سفر التثنية ٣١/٢٤-٣٠، ٣٢/١-٤٢، في سياق طويل. وقد ذكره المؤلِّف مختصرا.\n٢ لقد تحققت نبوءة موسى ﵇ في بني إسرائيل. فلم يمض وقت طويل على وفاته ﵇ إلاّ وقد انحرفوا عن دين التوحيد الذي جاء به موسى والأنبياء جميعًا والشواهد على ذلك من أسفارهم المقدسة لديهم كالآتي:\nفقد ارتدوا في زمن يشوع فتى موسى وخليفته من بعده ﵉. (ر: سفر يشوع إصحاح ٢٢) . وارتدوا كذلك بعد وفاة يشوع في عهد القضاة عدة مرات فعبدوا البعل وعشتاروت وآلهة الشعوب الوثنية فسلط الله عليهم كوشان ملك آرام الذي استعبدهم. (ر: سفر القضاة ٣/٥-١١) . وعندما عاد بنو إسرائيل إلى عمر الشّرّ سلط الله عليهم عجلون ملك مؤاب. (ر: قضاة ٣/١٢-٣٠) . وعندما انحرفوا أيضًا سلط الله عليهم يابين ملك كنعان. (ر: قضاة ٤/١-٢٤) . ثم ارتدوا بعد ذلك عدة مرات. وفي كلّ مرة كان الله يسلط عليهم أعداءهم. (ر: سفر القضاة الإصحاحات ٦، ١٠، ١٣، ١٧) .\nوكذلك انحرفوا مرات عديدة في عهد الملوك. (ر: سفر الملوك الأوّل، الإصحاحات (١٢، ١٤، ١٥، ١٦-١٩، ٢٢) . والملوك الثاني، الإصحاحات (١، ١٣، ١٥، ١٦، ١٧، ٢١، ٢٣، ٢٤) .\nوبعد هذه الانحرافات المتكررة هل يوثق بتوراةٍ كانت بين ظهراني قوم لا يؤمنون بها وارتدوا عنها؟! وهل دينهم لا زال نقيًا صافيًا كما جاء به موسى والأنبياء من بعده؟! أم قد حرّف وبُدل واختلطت به شوائب الوثنية والشرك؟!!.\n٣ في ص، م (قليلا ... يسيرًا) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":579},{"text":"فضائح النصارى:\nاعلم أن جميع ما ذكرنا من فضائح اليهود لازم للنصارى أيضًا؛ لأن كلتاالطائفتين تعتقدحرمةالكتاب التي نقلنا/ (٢/٦٢/ب) منها وتعظمها جدًا. وما النصارى إلاّفخذ من اليهود خلا الروم وقوم من المشرق فإنهم ليسوامن بني إسرائيل والذي يخصّ النصارى من الفضائح دون اليهودفمن ذلك:\n٤٣- فضيحة: زعم كلّ النصارى أن الكلمة الأزلية نزلت إلى الأرض فولجت فؤاد امرأة عذراء وسكنت برحمها تسعة أشهر تغتذي بفاضل قوتها ثم خرجت من فرجها إنسانًا فتردد في الأرض بين الناس وناله ما ينال الأطفال من الآلام والإعلال وتقلبت به الأحوال إلى أن بلغ مبالغ الرجال. فلما شرع يشهر نفسه ويظهر قدسه توثبت١ عليه طائفة من عبيده فكذبوا فمه وسفكوا دمه وقتلوه ظمآنا وصلبوه عريانا٢.\nفإذاقيل لهم: ماالذي أحوج الكلمة الأزلية إلى تجشم هذه القضية الدّنية؟\nقالوا: إنما فعلت٣ ذلك ليخلصنا من الجحيم ويخصصنا بالنعيم المقيم. تبالهم. أيزعمون أن الباري أوصفته عجز عن خلاص عباده حتى اعتضد بناسوت اكتسبه من امرأة منهم وما نراه أيضًا قدر / (٢/٦٣/أ) على خلاصهم وهو معافى بل جاء بخلاصهم فعطب. ورام سلامتهم فقتل وصلب، هذا لعمرك هو التلاعب بالدين. أعوذ بالله من الضلال واعتقاد الربوبية في الرجال.\n_________\n١ في ص (توبت) والتصويب من نسخة م.\n٢ ما نقله المؤلِّف عنهم إنما هو اختصار لسيرة المسيح ﵇ في الأناجيل الأربعة المعتمدة عند النصارى. والمحرفة عند المسلمين والعقلاء.\n٣ في م: فعل.","vol":"2","page":580},{"text":"٤٤- فضيحة أخرى: زعم النصارى أنّ١ إلههم صلب مع اللصوص ودفن في المقابر بين الأموات وقام في اليوم الثالث إلى السماء وجلس فيها٢.\nوذلك مما يأنف عن اعتقاده أهل الجنون وأرباب المجون، أسأل الله العافية.\n٤٥- فضيحة أخرى: زعم النصارى أن إبليس - لعنه الله - احتمل المسيح ورفعه على جبل عال وأراه الدنيا بأسرّها وقال: هذا كلّه لي وأنا أعطيكه٣ إن خررت لي ساجدًا٤. هذا ينقض قولهم: إن المسيح ربّ إبليس وربّ كلّ شيء، وإذا كان إبليس عبدًا للمسيح، فكيف يسومه السجود له؟!!.\n٤٦- فضيحة أخرى: روى النصارى أن جبريل قال مريم: إنك ستلدين ولدًا تسميه يسوع المسيح يكون عظيمًا يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود، ويملك على بيت يعقوب٥.\nثم رووا عن بطرس أن المسيح / (٢/٦٣/ب) وأصحابه كانوا يبذلون الجزية لقيصر أسوة سائر المستضعفين٦. وذلك تناقض عجيب. والصحيح ما أخبر به جبريل الأمين عن ربّ العالمين. وأما الرواية الثانية فيلزم من القول بصحّتها تكذيب جبريل. ومن كان عدوًّا لجبريل الأمين فهو عدوّ لله٧ ربّ العالمين.\n_________\n١ في ص زاد (إبليس لعنه الله) وهو خطأ.\n٢ وذلك مما اتفقت عليه الأناجيل المرحفة.\n٣ في م: أعطيك هو.\n٤ متى ٤/١-٩، لوقا ٤/١-٨.\n٥ لوقا ١/٣٠-٣٣.\n٦ متى ١٧/٢٤-٢٧.\n٧ قال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ . [سورة البقرة، الآية: ٩٨] .","vol":"2","page":581},{"text":"٤٧- فضحية أخرى: عند النصارى ثلاثة آلهة قديمة أزلية ورجل من بني آدم وعبّروا عن ذلك بالأب والابن والروح القدس. وعيسى بن مريم١ على ما تشهد به صلواتهم الثمانية. وذلك باطل وكفر. والدليل عليه قول التوراة والإنجيل: \"إن الله خالق العالم واحد لا شريك له\"٢. وأنه الإله الحقّ الذي لا ربّ غيره ولا معبود سواه على ما تقدم فمن أشرك مع الله غيره فقد كفر بالتوراة والإنجيل.\n٤٨- فضيحة أخرى: زعم النصارى أن المسيح خلقها آدم وذريته وسائر الخلق أجمعين.\nفيقال لهم: فمريم من خلقها؟ فإن قالوا: ليست من خلقه. نقضوا مقالهم. وإن زعموا أنه خلقها، فيقال لهم: يا نوكا كيف تلد المسيح وهو خالقها؟ أم كيف ترضعه وهو رازقها؟ / (٢/٦٤/أ) أسمعتم يا معشر العقلاء بامرأة ولدت خالقها وأرضعت ثديها رازقها؟!!.\n٤٩- فضيحة أخرى: زعم النصارى أن ربّهم وإلههم أكل وشرب ومشى وركب وهُزم وغُلب وصُفع وصُلب. وأكذبهم الإنجيل إذ يقول: \"إن الله لا يأكل ولا يشرب ولا يراه أحد ولا رآه أحد قط إلاّ مات\"٣.\n_________\n١ في م: (ابن مريم) ساقطة.\n٢ لقد تقدم ذكر النصوص الدالة على وحدانية الله عزوجل من التوراة والأناجيل. (ر: ص ٢٣٦، ٢٣٧، وسيأتي ذكرها أيضًا في ص: ٤٥٩، ٤٦٠) .\n٣ تقدم تخريجه. (انظر: ص: ١٢٩) .","vol":"2","page":582},{"text":"٥٠- فضيحة أخرى: زعم النصارى أن معبودهم ين ولدته أمه في السفر لفته في الخرق وتركته في مذود١ من مذاود البقر إذا لم تجد موضعًا تجعله فيه٢، تعالى الله ربّ الأرباب أن تحويه معالف الدواب بل لا تحويه الأقطار ولا يحده المقدار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات٣.\n٥١- فضيحة أخرى: من مشائخ النصارى رجل يقال له أفريم يعظمونه جدًّا ويرون فيه وهو الذي يقول: إن الأيدي التي جبلت طينة آدم هي التي سمرت على الصليب. وإن الشّبر التي مسحت السماوات هي التي علقت على الخشبة.\nوهذا الرجل قد جمع إلى الكفر الجنون. والجنون فنون، ومن يعتقد فيه خير فهو أجهل وأكفر منه.\n٥٢- فضيحة أخرى: النصارى يعظمون غرغوريس وهو القائل: \"إن الذي لا يألم ولا يتجع صار متجعًا. وإن الذي لا يحس صار محسوسًا، وإن الذي لا يحد صار محدودًا، وصار الخالق مخلوقًا وإن من لا يقول إن مريم ولدت الله فهو بعيد عن ولاية الله\"٤.\n_________\n١ في م: مزود من مزواد.\n٢ لوقا ٢/٧.\n٣ قال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ . [سورة الزمر، الآية: ٦٧] .\n٤ نقل ذلك أيضًا القاضي عبد الجبار في كتابه: (تثبيت دلائل النبوة ١/٩٨-٩٩)، والمهتدي نصر بن يحيى المتطبب في: (النصيحة الإيمانية ص ١٩٤) .","vol":"2","page":583},{"text":"قال المؤلِّف: وهذا خلاف قول النصارى وذلك أن عندهم إنما كان خاصية الاتّحاد وثمرته أن يقع الفيض الإلهي على الشكل الإنساني فتكسبه شرفًا. فأما أن يقع الأمر بالعكس فيكتسب الإله خسة ونقيصة، فهذا ما لا يقول به إلاّ جهلة القبط من النصارى. فأما أذكياؤهم فيأنفون من القول به.\n٥٣- فضيحة أخرى: على الطائفتين جميعًا رووا عن توراتهم: \"أن الله تعالى قال لإبراهيم الخليل ﵇: إن ذريتك يستعبدون بأرض مصر أربعمائة سنة\"١.\nقال مؤرخهم: إن هذا القول لم يتم بل أخلف٢. لأن بني إسرائيل لم يمكثوا بمصر أكثر من مائتين وثلاثين سنة. وقال المنبجي أسقف منبج٣: مائتي سنة وخمس عشرة سنة لا غيره. - كما تقدم في حاشية [وعد] ٤ خليله / (٢/٦٥/أ) إبراهيم - على أنا لو أضفنا لهم٥ إلى إقامتهم بمصر سني التيه وهي الأربعون لم\n_________\n١ ورد النّصّ في سفر التكوين ١٥/١٣، وورد أيضًا في سفر الخروج ١٢/٤٠، بصيغة مختلفة كالآتي: \"وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت أربعمائة وثلاثين سنة\". فزيد في عبارة سفر الخروج لفظ: (ثلاثين) .\n٢ في م: خلف.\n٣ منبج: اسم عجمي تكلمت به العرب. وهي مدينة في سورية. مركز قضاء منبج. (محافظة حلب) . (ر: معجم ما استعجم ص ١٢٦٤، للبكري، المنجد في الإعلام ص ٦٨٦) .\n٤ في ص، م (وعلى) ولعلّ الصواب ما أثبتّه.\n٥ اعترف مفسرو العهد القديم بوقوع الغلط في مدة إقامة بني إسرائيل في مصر. قالوا: \"ومدة غربتهم في مصر على ما في التوراة العبرانية ٤٣٠ سنة. وجاء في السبعينية (أي: النسخة اليونانية المعتمدة عد الصنارى الكاثوليك) والساميرة أنها كانت نصف ذلك أي: ٢١٥ سنة. ولكن لا سبب يحملنا على إثيار ما في هاتين على ما في الأصل العبراني. (أي: على اختيار ٢١٥ على ٤٣٠) . فلنا أن نعتقد صحّة العدة في العراني\". اهـ. (ر: السنن القويم ١/٣٦٣) .","vol":"2","page":584},{"text":"يكمل لهم العدد، والله تعالى محاشى عن وقوع الخلف في خبره. بل قوله الحقّ ووعده الصدق سبحانه وتعالى عما يشركون.\n٥٤- فضيحة أخرى: النصارى إذا تقربوا في الكنيس الذي لهم فأكلوا الخبز وشربوا الخمر، قالوا: قد أكلنا جسد الرّبّ وشربنا دمه، ورووا عن المسيح\n_________\nنقول: إن ترجيحهم هذا تحكم من غير دليل ومكابرة. والصواب أن المدة مائتان وخمس عشرة سنة. وبيانه كالآتي:\nإن الزمن من دخول إبراهيم ﵇ أرض كنعان إلى ولادة إسحاق ﵇ (٢٥) سنة، ومن ولادة إسحاق إلى ولادة يعقوب ﵉ (٦٠) سنة. ولما دخل يعقوب أرض مصر كان عمره (١٣٠) سنة. فيكون مجموع السنوات من دخول إبراهيم أرض كنعان إلى دخول حفيده يعقوب ﵈ (٢١٥) سنة. وكانت مدة إقامة بني إرسرائيل في مصر (٢١٥) سنة. فمجموع الكلّ (٤٣٠) سنة.\nولذلك صحّح المحقِّقون مهم عبارة النسخة السامرية واعتبروها صحيحة تزيل كل إشكال وقع في غيرها. لأنها تذكر سكنى بني إسرائيل وآبائهم في أرض كنعان وأرض مصر. ونصّها في سفر الخروج ١٢/٤٠، كالآتي: \"وسكنى بني إسرائيل وآبائهم ما سكنوا في أرض كنعان وفي أرض مصر ثلاثين سنة وأربعمائة سنة\".\nوقد ذهب إلى تأييد ذلك عدد من محققيهم منهم: الكاهن أبو الفتح السامري في كتابه: (التاريخ مما تقدم عن الآباء ص ٦، ٧)، ومؤلف كتاب: (مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين، وآدم كلاك في تفسيره، وجامعو تفسير هنري وإسكات وغيرهم) . (ر: الفصل ١/٢١٤-٢١٦، لابن حزم، إظهار الحقّ، لرحمة الله، نقد التوراة ص ١٢٨، ١٢٩، د. السقا) .","vol":"2","page":585},{"text":"أنه أعطاهم خبزًا. وقال: هذا دمي فاشربوه١.\nوهذا لعمرك إلى أن يعد جناية موجبة للعقاب أقرب من تسميته قربة مستدعية للثواب. فليت شعري أي شيء أبقوا لليهود ولم يبلغوا منه من النكاية إلى هذه الغاية بل قالوا: إنهم اقتصروا على قتله وصلبه. فأما النصارى فكأنهم لم يرضواله بهذاالقدرحتى ترقوا إلى تمزيق لحمه وشرب دمه. وهذالم يسمع به إلاّمن العدوّالمشاحن وأرباب الأحقادوالضغائن.\n_________\n١ متى ٢٦/٢٦-٢٨، لوقا ٢٢/١٩،٢٠ واستدل النصارى على ذلك أيضًا بما ورد في إنجيل يوحنا الإصحاح (٦)،وفي رسالة بولس الأولى إلى كورنثوس١١/٢٣-٣٠.\nوقد استدل النصارى بهذه النصوص على أداء ما يسمى بـ: (سرّ الشكر أو الإخار ستيا) وهو أحد الأسرار السبعة المختصة بالكنيسة ولا يجوز أداؤها إلاّ في الكنيسة. وهي: (١- سر المعمودية. ٢- سر الميرون. ٣- سر الشكر. ٤- سر التوبة. ٥- سر مسحة المرضى. ٦- سر الزواج. ٧- سر الكهنوت) .\nوتعريف سر الشكر عندهم: أنه سر مقدس يأكل به المؤمن (النصراني) جسد المسيح الأقدس ويشرب دمه الزكي تحت أعراض الخبز والخمر.\nوله عدة أسماء منها: العشاء الرباني. القربان المقدس. العشاء السري. المائدة المقدسة أو السرية. خبز الرّبّ. الخبز السماوي. وغير ذلك.\nوصفة إيمان الكنيسة الأرثوذكشية بهذا السر كالآتي: إننا نؤمن أنه بعد تقديس سر الشكر واستدعاء حلول الروح القدس على القرايبن يستحيل الخبز والخمر استحالة سرية إلى جسد المسيح ودمه الأقدسين. حتى إن الخبز والخمر اللذين ننظرهما على المائدة ليسا خبزًا وخمرًا بسيطين، بل هما جسد الرّبّ ذاته ودمه تحت شكلي الخبز والخمر. ونؤمن أن ربنا يسوع المسيح حاضر في هذه الخدمة لا بوجه الرمز أو الإشارة أو الرسم أو الصورة أو المجاز، ولا بأنه مستتر في الخبز بل هو حاضر حضورًا فعليًا. وهذا الإيمان هو إيمان الكنيسة كلّها شرقًا وغربًا منذ ابتدائها.\nولا يختلف اعتقاد الكنيسة الكاثوليكية عن ذلك إلاّ أنّها تجيز أداء هذا السر بالفطير بدلًا عن الخبز الخمير الذي توجب الكنيسة الأرثوذكسية أداء السر به\". اهـ.\nويزعمون أن من يتناول هذا السر فإنه يستحق أثمارًا خلاصية من همها: ١- الثبات والاتّحاد مع المسيح. ٢- النموّ في النعمة والكمال الروحي والحياة في الرّبّ يسوع. ٣- ينال عربون الحياة والقيامة المجيدة.","vol":"2","page":586},{"text":"_________\nومع أهمية هذا السر عندهم، فإنه ليس بمجمع عليه من النصارى جميعًا. فقد أنكره الكثيرون منهم. واعتبروا الخبز والخمر رمزًا لجسد المسيح ودمه وليس حقيقة. ومن أبرز هؤلاء المنكرين يوحنا أيجانا الإيرلندي في القرن (٩م) . وبرنغاريوس رئيس مدرسة تورس بفرنسا في القرن (١١م) . وطائفة البطروبروسيون (تلاميذ بطرس دي بريز بفرنسا) في القرن (١٢) . وطائفة الألبيجنسيين في القرن (١٣م) ثم يوحنا ويكلف الإنجليزي، وزوينكل وكلفن ولوثر في العصر الحديث زعماء طائفة البروتستان.\nوكان إنكار هذا السر قديمًا أيضًا في زمن أغناطيوس وإيريناوس وكيرلس الأورشليمي ويوحنا ذهبي الفم - آباء الكنيسة القدماء - الذين أنكروا على من أسموهم بالهراطقة الذين لا يؤمنون بهذا السر. (ر: أسرار الكنيسة السبعة ص ٦٢-١٠٢، حبيب جرجس، قصة الكنيسة القبطية ص ٥٠٢، إيريس حبيب) بتصرف واختصار.\nوهذا السر الذي يؤمن به النصارى كعقيدة التثليث مستحيلة عقلًا وشرعًا. فالعقل السليم يرفض الإيمان بأن الخبز والخمر يتحولان حقيقة - بعد تقديسهما - إلى جسد المسيح ودمه ... والاعتراضات العقلية والنقلية كثيرة في إبطال هذه العقيدة المستحيلة. (ر: إظهار الحقّ ص ٣٢٦-٣٢٨، للشيخ رحمة الله الهندي) .","vol":"2","page":587},{"text":"قال المؤلِّف: صَرَّح لي بهذا الحرف بعض النصارى وكان معنا في المجلس / (٢/٦٥/ب) رجل من عقلائهم. فقطع عليه الكلام وانتهره حتى فهم القصة من حضر ذلك المجلس.\nفأي فائدة وأي فضل وفخر في دعوى هذا المحال على عبد الله المسيح وجعله قرآنًا يتلى؟ ... ولقباحة هذه الأقوال وسماجتها وبعدها من كلام الأنبياء صار كثير من النصارى يُسْلم من غير أن يطلع على محاسن دين الإسلام ونظافته من هذا الهذيان. بل تبرمًا وتطيرًا من قباحة ما عليه النصارى لا غير.\n٥٥- فضيحة أخرى: ترك طوائف من النصارى الاختتان وحرموه ورأوا أنه معصية. وأن إطالة القلف دين يُدان الله به وشرع لا يسع المكلف خلافه. فيجامع أحدهم امرأته وجلدة قفلته مستطيلة والأخرى عضوها بارز نات كأنه عرف ديك [فيكونان] ١ أقبح شيء وأسمجه. وراغموا التوراة والإنجيل وسائر النبيّين. أما التوراة فنصّت: \"إن إبراهيم الخليل أمره الله بالختان فقال له: هذه عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك أن يختتنوا غرلة كل ذكر منكم ومن عبدانكم ليكون عهدي مَيْسَمًا / (٢/٦٦/أ) في أجسادكم عهدًا دائمًا إلى الأبد. وكلّ ذكر لا يختتق غرلته. فلتهلك تلك النفس من شعبها لأنها أبطلت عهدي. فعمد إبراهيم فاختتن وهو إذ ذلك شيخ كبير وختن أولاده وعبدانه\"٢.\nفإذا كان هذا نصّ التوراة، أنه واجب إلى الأبد وأن تاركه يقتل؛ فقد وضح كفر من خالفه من النصارى. وغيرهم. وقد ترك الروم والفرنج وغيرهم الختان. هذا وقد اختتن المسيح وتلاميذه. والعجب من النصارى منهم من يَجُبُ مذاكيره ويخصي نفسه. وآخرون يحلقون لحاهم. ولم يأت ذلك في شرع ولا نزل به كتاب. ويتركون الختان.\nولم يزل النصارى يختتنون بعد رفع المسيح إلى أن أتاهم رجل يدعى عندهم\n_________\n١ في ص، م (يكونا) والصواب ما أثبتّه.\n٢ تكوين ١٧/٩-١٤، ٢٣-٢٧.","vol":"2","page":588},{"text":"فولس بعد المسيح بمدة متطاولة فقال لهم: \"إن الختان ليس بشيء وإن الغرلة ليس بشيء\"١. وما أعلم على النصارى أشأم من هذا الرجل - أعنى فولس - فإنه حلهم من الدين بلطيف خدعه. فحلهم من سنة الختان إذ رأى عقولهم قابلة لكل ما يلقى إليها٢.\n٥٦- فضيحة أخرى: للنصارى كنيسة ببعض البلاد يحجون٣ إليها ويعظمونها / (٢/٦٦/أ) ويزعمون أن يد الله تخرج إليهم من وراء ستر منها فتصافحهم وذلك في يوم من السنة، فبلغ ذلك بعض رؤساء دولتهم وقيل له: ألا٤ تعجب من يد الله تعالى كيف تظهر للناس ويرونها؟! فمضى ذلك الرئيس إلى الكنيسة في ذلك اليوم. فلما ظهرت اليد قَرَّبه الأقساء إليها ليقبلها فلما رآها وضع يده فيها والتزمها فصاحوا به. وقالوا: الساعة يخسف بنا الأرض أو تسقط\n_________\n١ رسالته إلى غلاطية ٦ الشافعي: الأمّ ١٥.\n٢ تقدم التعليق على إبطال النصارى لشعيرة الختان (ر: ص ٢٢٨)، ونضيف هنا بأن كثيرًا من النصارى قد مالوا إلى الختان لتقليدهم المسلمين وتأثرهم بهم عن طريق التجارة والدراسة والحروب. وأيضًا لما لمسوه من الفوائد الصحية والنظافة الشخصية للختان. (ر: المجتمع القبطي ص ٢٢٣، ٢٢٤، إيريس حبيب، الصليب في الإسلام ص ٦ حبيب زيات) .\n٣ الحج في تعريف النصارى هو: زيادة الأماكن المقدسة. ويُعرف من أدّى عبادة الحج عند النصارى باسم (المقدسي) نسبة أي: بيت المقدس. وتاريخ حجّ النصارى يبدأ على الأكثر منذ القرون الوسطى. فمنذ عهد قسطنطين سنة ٣٠٦م أخذ النصارى يزورون الأماكن التي تقدست بولادة المسيح وموته وقيامته والأماكن التي لها تعلق بعجائب المسيح. ولكن لم يقتصر النصارى على زيارة ما ذكر من الأماكن فقد توسعوا في ذلك كثيرًا فأصبحوا يحجون إلى الصوامع والأديرة التي كان يقيم فيها رهبانهم وقديسيهم وإلى روما حيث كنيسة بطرس بالفاتيكان وكنائس أخرى كثيرة في ألمانيا ومصر وسويسرا وأسبانيا وبريطانيا وتركيا وغيرها كثير جدًّا. (ر: دائرة المعارف ٦/٦٩٣-٦٩٨، للمعلم بطرس البستاني - باختصار) وهذا يؤكّد لنا أن معظم عبادتاهم محرفة ومبتدعة. فالحجّ على الصفة السابقة إنما هو زيارة الأماكن المقدسة الأثرية أو السياحة الأثرية ولا أكثر من ذلك. وما يزعمون أنه الحجّ إنما هو من اتباعهم الهوى والشيطان.\n٤ في م: لا.","vol":"2","page":589},{"text":"علينا السماء وترسل الصواعق فنهلك. فقال: دعوا عنكم هذا فإني والله لا أدع هذه اليد من يدي حتى أرى وجه صاحبها. فلما شاهدوا منه التصميم قالوا له: أرجعت عن دين النصرانية وهو دين آبائك وأسلافك؟ قال: لا ولكني أردت الوقوف على سر ذلك. قالوا: فإنها يد أسقف من أصحابنا وراء هذا الستر. فلما رآه وشاهده أرسل يده وخرج من تلك الكنيس١ فلم يعد بعد. واشتهرت القصة. قال المؤلِّف: سمعت ذلك من كثير من أصحابنا المغاربة ثم شاهدت القصة مسطورة في تصنيف لبعض المغاربة٢.\n٥٧- فضيحة أخرى: للنصارى صليب من حديد / (٢/٦٧/أ) معلق في قبة كنيسة لهم بالمغرب. قد وقف في الهواء بغير علاقة ولا دعامة والناس يحجون إليها ليشاهدوا الصليب ويتعجبون من تلك الآية. فأكثر التعجب من ذلك بعض ملوكهم. فقال لكاتب كان عنده من اليهود: ألا تعجب يا فلان من هذه الآية العظيمة التي في هذا الصليب؟ فذكر له اليهودي أن في جهات الصليب المذكورة حجارة المغناطيس العظام مخبأة في الجدار وفي ما يوازيه من سقف القبة وأرض الكنيسة فهي التي أوجبت قيامه ومنعته من السقوط. فحضر الملك إلى الكنيس المذكور في وقت خلوة وتقدم بالكشف عن الحجارة من بعض الجدران من الصليب. فاضطرب الصليب حتى خافوا أن يسقط فعرف حقيقة الحال وانصرف٣.\n٥٨- فضيحة أخرى: للنصارى في بلد من بلاد المغرب٤ أيضًا كنيسة\n_________\n١ في م: الكنسي.\n٢ هو كتاب: \"مقامع هامات الصلبان في الرّدّ على عبدة الأوثان ومراتع روضات الإيمان\". لأبي عبيدة الخزرجي الأندلسي ت ٥٨٢هـ. وقد حققه. د. محمّد شامه ونشره بعنوان (بين الإسلام والمسيحية) ر: ص: ٢٦٨، ٢٦٩. من الكتاب المذكور.\n٣ نقل المؤلِّف هذه الفضيحة من المرجع السابق. (ر: مقامع هامات ص:٢٦٩، ٢٧٠) .\n٤ ذكر أبو عبيدة الخزرجي أن الكنيسة بالأندلس.","vol":"2","page":590},{"text":"فيها ثريا معلقة نحو تعليق الصليب، ينْزل إليها نور من فوق فتتقد للوقت في وقت من السنة. فهم يعظمون ذلك اليوم ويفخمونه. فأطرق بها بعض ولاتهم فصار إليها فعرف حقيقة الحال / (٢/٦٧/ب) وذلك أنهم مَدُّوا من الجدار قصبة حديد مجوفة وأبرزوا لها أنبوبًا دقيقًا على وزان طرف الذبالة. فإذا كان ذلك الوقت المخصوص أرسلوا نار. النفط في تيك القصبة فتخرج بسرعة فتتقد للوقت. فلما عرف وجه هذه الحيلة أمر بصفع السدنة وانصرف١.\n٥٩- فضيحة أخرى: زعم النصارى أن مريم أم المسيح تنّزل من السماء على الأرض دار المطران٢ بطليطلة في يوم معروف من السنة بكسوة تلبسها له. وهم لا يشكون في صحّة هذا ببلادهم. قال بعض من نقلها: يا ليت شعري هل نزولها٣ بغير إذن الأب أم بإذنه؟ فإن كان ذلك بإذنه فكيف لم يرسل بعض ملائكته ورسله ويوقر أم ولده ويصونها عن التبذل لرجل من جنسها أجنبي عنها؟ وإن كانت تنْزل بغير إذنه مستبدة برأيها، فكيف يجوز من الأب أن يصطفي لنفسه خائنة تخونه وتخرج من بيته بغير إذنه إلى رجل بكسوة تكسوه٤ وتزينه بها؟ أترون الأب لا يعلم خيانتها وترددها إلى من ليس له بمحرم؟ / (٢/٦٨/أ) أو ترونها قد عشقت المطران فهي تتردد٥ إليه شغفًا به؟ فما بالها لا تولي ذلك غيرها من خدمها حتى تتجشم هي بنفسها؟ ٦.\n٦٠- فضيحة أخرى: للنصارى عيد بيت المقدس مشهور يعرف بعيد\n_________\n١ نقل المؤلِّف هذه الفضيحة من المرجع السابق. (ر: مقامع هامات ص:٢٧٠، ٢٧١) .\n٢ ذكر أبو عبيدة الخزرجي أن اسم المطران: دون أقريس. وبأنها كانت عليه في ليلة النصف من شهر أغسطس.\n٣ في م: ترونها.\n٤ ليست في م.\n٥ في م: زاد (له) .\n٦ نقل المؤلِّف هذه الفضيحة من المرجع السابق. (ر: مقامع هامات، ص: ١٧١) .","vol":"2","page":591},{"text":"النور، يحجون إليه في يوم من السنة. وإذا اجتمعوا عنده نزلت نار من تجويف القبة فتعلقت بذبالة القنديل فيتقد بسرعة فتكثر الأصوات وتعج بالدعاء والابتهال، فلا يشك الغر ولا يرتاب الغمر١ أن تلك آية نزلت من السماء دالة على صحة دينهم. ووجه الحيلة في ذلك أن رجلًا يختبئ في أفرير القبة من داخل وهي غلسة جدًا. فإذا كان ذلك الوقت الذي يُكمل فيه اجتماعهم وقُرأ الإنجيل والكتب؛ أرسل الرجل قبسا من نار النفط فجرت على خيط مدهون بدهن البلسان فتبتدر٢ الذبالة فيتقد. فيجأرون حينئذٍ بالأدعية.\nقال علماؤنا: وقد تفطّن لذلك بعض ولاة بيت المقدس فصار إليهم / (٢/٦٨/ب) في ذلك العيد وأراد أن يفضحهم بكشف القصة فبذلوا له مالًا فقنع به منهم وانصرف. ومعلوم أن ذلك لو كان نورًا لم يتقد منه المصابيح. إذ صفة النار الإحراف وصفة النور الإشراق فقط. ولو كان ذلك نازلًا من السماء كما يدعي النصارى لروئي خارج القبة. والدليل على كذبهم أن تلك البقعة أقامت في أيدي اليهود مدة طويلة ثم جاء الله بالإسلام ولم يُرَ شيء من هذا الجنس٣.\n٦١- فضيحة أخرى: النصارى يصلون إلى مشرق الشمس ويتّخذونها قبلتهم٤. وقد كان المسيح ﵇ طول مقامه يصلي إلى قبلة بيت\n_________\n١ في م: زاد (أن) .\n٢ في م: فتبدر.\n٣ ذكر أبو بكر الطرطوشي (٤٧٤هـ) هذه الحيلة للنصارى، ونقلها عنه ابن القيم في إغاثة اللهفان ص ٦١٩، ونقلها المؤلِّف عن كتاب مقامع هامات ص ٧٥، ٧٦، ٢٧٢.\n٤ إنّ الأقباط الأرثوذكس والأقباط الكاثوليك يتجهون في صلاتهم إلى المشرق لعد أسباب (في زعمهم) منها: أن الشرق هو الجهة التي قال السيد المسيح إنه يظهر منها عند مجيئه الثاني. ولأن المسيح نور العالم، والشرق مطلع الأنوار. ولقد كان لاتّجاههم إلى الشرق تأثير في نظام الكنائس حيث جعلت جميع الهياكل تقام في الجهة الشرقية من الكنيسة.\nأما الأقباط الإنجيليون (البروتستانت) فيتجهون في صلاتهم إلى أية جهة. (ر: المجتمع القبطي في مصر في القرن التاسع عشر ص ٦٢٢، رياض سوريال) .","vol":"2","page":592},{"text":"المقدس قبلة موسى بن عمران والأنبياء. \"وقال: إني لم آت لأنقض١ التوراة بل لأكملها. وأن السماء والأر ليزولان وكلمة واحدة من الناسوت لا تزول حتى يتم بأسره\"٢. غير أن النصارى خالفوا المسيح والأنبياء واعتذروا في توجههم إلى المشرق بأنه الجهة التي صلب إليها ربّهم وقتل فيها إلههم فيقال لهم:\nيا حمقى لو كنتم أولي ألباب لَمَقَتُّم جهة الشرق وأبغضتموها / (٢/٦٩/أ) وتَطَيَّرتم بها ورفضتموها في أمور العادة فضلًا عن العبادة. وذلك لأنها الجهة التي لم يصل إليها المسيح ولا شهدت [لها الأناجيل ولا٣ صَلَّى] إليها نبي من الأنبياء البتة. ثم إنها الجهة التي٤ تشتت بها شملكم وبددت٥ كلمتكم وفرقت جموعكم. فتعظيمكم لهذه الجهة هي أشأم الجهات عليكم، أمر يقتضي السخرية بكم والإزراء عليكم. وكان الأولى بكم أن لا تتحولوا عن جهة بيت المقدس لقول الإنجيل:\n\"إن امرأة سامرية من اليهود قالت للمسيح: يا سيد، آباؤنا سجدوا في هذا الجبل للأب فكيف تقولون أنتم إنه أورشليم؟. فقال لها: أيتها المرأة أنتم تسجدون لما لا تعلمون، ونحن نسجد لما نعلم، فهذا المسيح٦ يشهد أنه ليس لله قبلة يصلي إليها إلاّ بيت المقدس الذي هو أورشليم\". فأنتم أعرف وأعلم من المسيح بما يجب لله تعال؟ - إنا لله وإنا إليه راجعون على عقولكم -. لقد رميتم فيها بداهية.\n_________\n١ في ص (لأجل الأنبياء) وفي م: (لأجد) . والصواب ما أثبتّه.\n٢ متى ٥/١٧، ١٨.\n٣ في ص (ولا الأناجيل صلى إليها) وفي م (الأناجيل بأن صلى) والتصويب من المحقِّق. ولعلّ الناسخ أخطأ في التقديم والتأخير. والله أعلم.\n٤ في م: (إنها الجهة التي) ساقطة.\n٥ في م: وبدت.\n٦ يوحنا ٤/١٩-٢٢.","vol":"2","page":593},{"text":"٦٢- فضيحة أخرى: الروم من النصارى / (٢/٦٩/ب) على كثرة طوائفها لا يرون وجوب الاستنجاء، فيبول أحدهم ويغوط ويقوم من فوره إلى مصلاه وهو متضمخ ببوله١. وذلك مما أحدثوه بعد المسيح. وإلاّ فشرائع الأنبياء ﵈ قد وردت أن العبد لا يقوم إلى الصلاة إلاّ وهو على أكمل أحواله. فيجتمع لهم في الصلاة بأمور] ٢ قبيحة منها: أن يقوموا بغير طهارة. ومنها: استدبارهم٣ قبلة المسيح التي كان يصلي إليها. ومنها: دعواهم وتضرعهم إلى رجل من بني آدم أن يغفر لهم خطاياهم، ويكفر عنهم سيّئاتهم. وربما سألوه\n_________\n١ قال ابن القيم: \"إن النصراني يقوم من على بطن المرأة يبول ويتغوط ولا يمس ماء ولا يستجمر. والبول والنجو ينحدر على ساقه وفخذه ويصلي كذلك. وصلاته صحيحة تامة عنده. ولو تغوط وبال وهو يصلي لم يضره؛ فضلًا عن أن يفسو أو يضرط. ويقولون: إن الصلاة بالجنابة والبول والغائط أفضل من الصلاة بالطهارة؛ لأنها حينئذٍ أبعد من صلاة المسلمين واليهود وأقرب إلى مخالفة الأمتين\". (ر: هداية الحياري ص ٢٦٣، إغاثة اللهفان ص ٦١٦) .\nومما معلوم أن الطهارة في الديانتين: الإسلامية واليهودية تعتبر شرطًا أساسيًا في صحّة الصلاة وقبولها. بعكس النصرانية التي تعتبر الطهارة الجسمية أمورًا رمزية ثانوية لا قيمة لها أساسًا. وهذا من التحريف الذي أحدثه النصارى في دينهم قطعًا. حيث إن الطهارة لأداء الصلاة وردت به شرائع الأنبياء جميعًا. وقد تطرف القساوسة والرُّهبان في العصور الوسطى إلى حد اعتبار القذارة من وسائل التقرب إلى الله. وأن النظافة من عمل الشيطان. فكان أزهدهم وأتقاهم أبعدهم عن الطهارة وأوغلهم في النجاسات. حيث يقول الراهب أتهينس: \"إن الراهب أنتوني لم يقترف إثم غسل الرجلين طول عمره. وكان الراهب أبراهام لم يمس وجهه ولا رجله الماء خمسين سنة. وقد أبت العذراء سلفيًا أن تغسل جزءًا من جسدها عدا أصابعها. وكان في أحد الأديرة النسائية (١٣٠) راهبة لم تستحم واحدة منهم قط أو تغسل قدميها، إلاّ أن الرهبان مالوا إلى استخدام الماء في آخر القرن الرابع، وسَخِر الأب إسكندر من هذا الانحطاط. فأخذ يحن إلى تلك الأيام التي لم يكن فيها الرهبان يغسلون وجوههم قط. (للتوسع ر: قصة الحضارة ١٢/١٢١-١٢٣، تاريخ أخلاق أوروبا الجزء الرابع، كتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ص ١٦٨، ١٦٩. لأبي الحسن الندوي) .\n٢ في ص، م (أمورا) والصواب ما أثبتّه.\n٣ في م: استدبارها.","vol":"2","page":594},{"text":"بحقّ المسامير التي سمر بها في يديه وبالخشبة التي صلب عليها بزعمهم على ما أذكر منه طرفًا في آخر فضائحهم.\n٦٣- فضيحة أخرى: من النصارى من لا يقبل توبة [المذنب] ١ ما لم يعترف له بذنوبه. ويقر له بإجرامه ويشرح ما فعله في طول عمره. وأنه زنى وسرق وقتل وفعل كيت وكيت ويعدد الخائر٢ ما ستره الله عليه ويبدي عورته لهم. فيجد أكابرهم الوسيلة إلى التحكم في ماله والتبسط في ما حواه من دنياه فيطوفون حوله٣ / (٢/٧٠/أ) ويوظفون عليه ما رأوه٤ لائقًا بماله واتسع حاله. ويبقى المثكل في أيديهم وفي قبضتهم طول عمره. وقد أُرِّخَت عليه سيّئاته وخلدت في دفاترهم قبائحه. وعرفها من لم يعرفها منهم ومن غيرهم. وعيرت بها أولاده وعقبه من بعده جيلًا بعد جيلٍ وقرنًا بعد قرنٍ٥.\nولقد بلغني عمن لا أشك في صدقه وثبته أن النصارى عندنا بمصر أرادوا نصب رجل من أفضلهم بطريكا عليهم. فبينما هم على ذلك إذ جاء آخر من أكابرهم وذوي الهيبة فيهم، فاعترف أنه وهذا\n_________\n١ أضفنا هذه الكلمة لتستقيم العبارة ويتضح المعنى. والله أعلم.\n٢ الخائر: أي: الضعيف والجبان. كما في القاموس ص ٤٩٧.\n٣ في م: (فيطوفون حوله) ساقطة.\n٤ في م: ما داؤه.\n٥ هذه الفضيحة التي ذكرها المؤلِّف تسمى عند النصارى بـ: (سر التوبة) . وهو أحد الأسرار السبعة للكنيسة. وتعريفه عندهم: هو سر مقدس يرجع الخاطئ إلى الله ويتصالح معه تعالى. والاعتراف جزء من سر التوبة. وتعريفه هو: إقرار الخاطئ بخطاياه أمام كاهن الله إقرارًا مصحوبًا بالندامة والتأسف والعزم والثابت على ترك الخطية وعدم الرجوع إليها. لينال الحِلَّ منه بالسلطان المعطى له من الله (المسيح) القائل: \"من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن أمسكتم خطاياه أمسكت\". يوحنا ٢٠/٢١-٢٣، وكذلك في متى ١٦/١٩، ١٨/١٧، ١٨.\nوهناك عقوبات وتأديبات كنسية متعددة على المذهب منها: الصوم الخصوصي علاوة على الأصوام المفروضة على جميع النصارى. وصلوات يقدمها الخاطئ في مخدعه مع عدد من الركعات. وتأخير التناول من الأسرار المقدسة وقتًا مناسبًا لثقل خطيئته. وتوزيع جزء من ماله صدقة على الفقراء.\nوتختلف نظرة الكنيسة الأرثونكسية عن الكاثوليكية في أن الغرض من هذه التأديبات إصلاح حال الخاطئ ليس إلاّ، ولكن الكنيسة الكاثوليكية تعتبرها قصاصات حقيقية، الغاية منها وفاء العدل الإلهي الذي أهانه الخاطئ بخطاياه. وبناء على ذلك فقد تمادت الكنيسة الكاثوليكية في إصدار الغفرانات (صكوك الغفران) وقررته حقًّا لها في المجمع الإيتراني الرابع سنة ١٢١٥م. فأصبح البابا يوزع ذلك الصكوك. وتباع وتشترى كالسلع متضمنة الصفح والغفران ليس عن خطايا الماضية فقط بل والمستقبلة أيضًا. فأصبحت هذه الصكوك مصدرًا لريادة ثراء رجال الكنيسة وتوفير الرفاهية والترف لهم. لذلك فقد اعترضت الكيسة الأرثوذكسية والبروتستانتية على هذه الصكوك واعترها عارًا على النصرانية. (ر: أسرار الكنيسة ص ١٠٣-١٢٧، حبيب جرجس - بتصرف - قصة الكنيسة القبطية ص ٥٠٢-٥٠٤، إيربس حبيب، ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ص ١٧٣، لأبي الحسن الندوي) .","vol":"2","page":595},{"text":"المرشح للبتركة قد فعل كلّ واحد بصاحبه الفعل المحذور أيام الحداثة فتصادقا على ذلك. فأفسدوا على النصارى ما راموا من نصب الرجل وتوليته عليهم، وهذا أمر لا أصل له في شريعة ولا نصّ عليه ناموس؛ ولكنه شيء اختلقه الجهلة من مشائخ النصارى اختلاقًا وابتدعوه بعقولهم ابتداعًا.\n٦٤- فضيحة أخرى: (٢/٧٠/ب) زاد النصارى في صومهم الكبير١ جمعة يصومونها لهرقل٢ ملك البيت المقدس. وسبب ذلك أن الفرس لما استولوا على البيت المقدس وقتلوا النصارى وهدموا الكنائس، أعانهم اليهود على ذلك وكانوا أشدّ فتكًا في النصارى من الفرس. فلما توجه هرقل إلى بيت المقدس تلقاه اليهود بالهدايا وسألوه الأمان فكتب لهم كتابًا يؤمنهم فيه على أنفسهم وأموالهم. فلما\n_________\n١ ويسمى بالصوم المقدس وعدد أيامه (٥٥)، يومًا. وهي عبارة عن الأربعين يومًا التي صامها المسيح مضافًا إليها أسبوعان: الأوّل قبل الأربعين ويسمى أسبوع الاستعداد والتهيئة للصوم الأربعيني المقدس. والأسبوع الثاني: أسبوع الآلام، ويأتي بعد الأربعين وينتهي بـ: (أحد القيامة) . ولهم مواسم للصوم كثيرة منها: صوم يوم الأربعاء. ذكرى التشاور للقبض على المسيح. وصوم يوم الجمعة ذكرى صلب المسيح - حسب زعمهم -. وصوم الميلاد، وعدد أيامه ٤٣ يومًا، ينتهي بعيد الميلاد. ويزعمون أن الصوم ليس إجباريًا عليهم وإنما هو اختياري. وميقاته تتخالف فيه فرقهم. وكيفية صومهم: هو الامتناع عن تناول الطعام مدة من النهار قد تصل على الظهر أو العصر أو الغروب - حسب مقدرة الصائم - ويتناول الصائم بعدها أطعمة خالية من الدسم غير الحيواني. (ر: المجتمع القبطي ص ٢٢٨، رياض سوريال، دائرة المعارف ١١/٧٠، بطرس البستاني، النصرانية والإسلام ص ٨٢، محمّد الطهطاوي) .\n٢ هرقل (هيراكليوس): إمبراطور الروم (٦١٠-٦٤١م) عرف عهده حروبًا كثيرة مع الفرس وحرر بيت المقدس منهم سنة ٦٢٨م.\nر: قصة الحضارة ١٢/٢٩٥، فجر المسيحية ص: ٢٠٨، حبيب جرجس، المنجد في الأعلام ص:٧٢٧.","vol":"2","page":596},{"text":"دخل البيت المقدس شكى إليه النصارى ما لقوا من اليهود وكيف مالؤوا عليهم الفرس وسألوه قتل اليهود. فقال: كيف أقتلهم بعد أن أمنتهم؟ فقالوا: نحن نصوم عنك جمعة في أوّل الصوم الكبير كفارة لخطيئتك هذه. وندع أكل اللحم في الصوم ما دامت النصرانية. ونلعن من يخالف ذلك ونُعيَّره ونكتب به إلى الآفاق غفرانًا لذنبنك. فأجابهم مسألتهم وملتمسهم وقتل اليهود قتلًا ذريعًا. فصاموا له جمعة في أوّل الصوم وكتبوا بذلك إلى سائر البلاد، وأهل بيت المقدس ومصر يصومونها. وبقية أهل / (٢/٧١/أ) الشام لا يأكلون اللحم١ فيها ويصومون الأربعاء والجمعة٢.\nولا شكّ أنّ هذا وشبهه من باب التلاعب بالدين. وقد صار هذا النمط سجية للنصارى وخلقًا. أليس هم الذين عمدوا إلى إنسان قد تربى بينهم طفلًا ونشأ حتى صار كهلًا فاتّخذوه إلهًا،\n_________\n١ قال ابن القيم: \"وإذا شئت أن ترى التغيير في دينهم، فانظر إلى صيامهم الذي وضعوه لملوكهم وعظمائهم، فلهم صيام للحواريين وصيام لماري مريم، وصيام لماري جرجس، وصيام للميلاد، وتركهم أكل اللحم في صيامهم مما أدخلوه في دين المسيح. وإلاّ فهم يعلمون أن المسيح ﵇ كان يأكل اللحم. ولم يمنعهم منه لا في صوم ولا فطر. وأصل ذلك: أن المانوية كانوا لا يأكلون ذا روح، فلما دخلوا في النصرانية خافوا أن يتركوا أكل اللحم فيقتلوا، فشرعوا لأنفسهم صيامًا فصاموا للمياد والحورايين، وماري مريم، وتركوا في هذا الصوم أكل اللحم محافظة على ما اعتادوه من مذهب ماني، فلما طال الزمان تبعهم على ذلك النسطورية واليعقوبية فصارت سنة متعارفة بينهم ثم تبعهم على ذلك الملكانية\". اهـ.\nنقل ابن القيم ذلك من تاريخ ابن البطريق (نظم الجوهر) . (ر: إغاثة اللهفان ص ٦١٨، الجواب الصحيح ٣/٣٤) .\n٢ ذكر هذه الفضيحة بنصّها ابن القيم في إغاثة اللهفان ص ٦٢٤، والمقريزي في خططه ٣/٥٣٣، ٥٣٤.","vol":"2","page":597},{"text":"وأعلنوا بعبادته سفاهًا وخاطبوه بالربوبية شفاهًا؟! نعوذ بالله من الضلال وأن نشرك مع الله الرجال.\n٦٥- فضيحة أخرى: للنصارى عيد يقال له: (عيد ميكائيل) ليس له أصل في شرعهم ألبتة، بل هو مما أحدثوه وابتدعوه. وسبب إحداثه على ما ذكر أهل العلم: أنه كان بالإسكندرية صنم١ وكان أهل الإسكندرية ومصر يُعَيَّدون له عيدًا عظيمًا٢، ويذبحون له الذبائح، فولي بطركة الإسكندرية رجل يقال له: (الأكصيدروس) ٣، فرام إبطال هذا العيد وتعطيل الصنم فلم يقدر من عوام النصارى. فقال: إن تعبدكم لصنم لا يضرّ ولا ينفع لضلال وكفر. فلو جعلتم هذا العيد لميكائيل المَلَك وذبحتم له الذبائح / (٢/٧١/ب) لكان يشفع لكم عند الله. وذلك خير لكم من هذا الصنم. فأجابوه إلى ذلك فكسر ذلك الصنم واتّخذ منه صلبانًا وسمي الهيكل (كنيسة ميكائيل) وتحول العيد فصار لمكيائيل إلى اليوم بمصر وتخومها ولا أصل له في زمن المسيح ولا في زمن الحواريين٤. والشيء الضعيف لا يزيده الأمر الباطل إلاّ ضعفًا. والحقّ متسغن بنفسه عن أن يقوى بأمثال هذه الترهات.\n_________\n١ ورد أنه كان صنمًا من نحاس في هيكل عظيم، بنته أكلًا أو بطرة الملكة وسمّته باسم زحل.\n٢ كان ذلك العيد في شهر تشرين الثاني.\n٣ ورد أن اسمه: (الأسكندريس) .\n٤ ذكر أبو المكارم (النصراني) في كتابه المخطوط: (تاريخ الكنائس والأديرة ١/١٥٢، ١٥٣) قصة عيد ميكائيل والكنيسة التي يقام فيها هذا العيد، مثل ما أورده المؤلِّف - ﵀ -، وأضاف أبو المكارم: \"بأن الكنيسة تسمى بـ: (كنيسة الفيسارية) وقد أحرقت هذه الكنيسة في يوم الاثنين لثلاث خلون من شوال سنة ثلاثمائة، عند دخول المغاربة (القرامطة مع المسمى أبو عبيد الله) إلى الإسكندرية\". اهـ.\nوقد نقل هذه (الفضيحة) بعض علماء المسلمين في الرّدّ على النصارى وبيان سخافة عقولهم وتهاونهم في أمور دينهم وتأثرهم بالوثنية. ومن هؤلاء العلماء الإمام ابن تيمية في الجواب الصحيح ٣/٢٠، ٢١، وابن القيم في هداية الحياري ص ٣٢٢، وفي إغاثة اللهفان ص ٦٢٥، والمقريزي في خططه ٣/٥٢٥، ٥٣٩.","vol":"2","page":598},{"text":"٦٦- فضيحة أخرى: للنصارى عيد يعرف بعيد الصليب١ لا أصل له ألتبة وهو مما أحدثوه بعد رفع المسيح كعيد ميكائيل وعيد النور وغيره. قال العلماء: \"من ميلاد المسيح إلى أن وجد الصليب ثلاثمائة سنة وثمان عشرة سنة. وسبب إحداثه أن اليهود اتّخذوا المقبرة التي دفن فيها الشبه مزبلة يطرحون فيها الكناست والأوساخ تحقيرًا لشأن المصلوب، وتصغيرًا لقدره. فأقامت مزبلة نحوًا من ثلاثمائة سنة إلى أن جاءت زوجة٢ قصطنطين الملك فأمرت بالكشف عن المقبرة فظهرت لها فإذا / (٢/٧٢/أ) فيها ثلاث صلب وهم صليب اللصين والشبه. فقالت: كيف لنا أن نَعْلَم خشبة ربّنا التي صلب عليها؟ وكان هناك مريض قد أشرف على الموت، فأمرت فوضع عليه الصليب فلم يقم، فأمسته الثاني فلم يقم، فأمسته الثالث فقام وبرأ من علته كأن لم يكن به بأس. قال النصارى: فعلمت أنه صليب الرّبّ فعلقته بالذهب وبعثت به إلى الملك٣.\n_________\n١ يحتفل النصارى عادة بهذا العيد في الثالث في شهر مايو كلّ عام ويسمى: (عيد اكتشاف الصليب) إحياء لذكرى قصة اكتشاف الصليب الذي صلب عليه الميسح - حسب زعمهم -.\nأما الكنيسة القبطية فإنها تحتفل بعيد ظهور الصليب باحتفالين:\nالأوّل: ذكرى اكتشاف الصليب على يد الإمبراطورة هيلانة في يوم ١٦ من شهر توت. (من الشهور القبطية) سنة ٣٢٦م.\nالثاني: ذكرى استرجاع الصليب من الفرس الغزاة على يد الإمبراطور هرقل في يوم ١٠ من شهر برمهات سنة ٦٢٧م.\n(ر: السنسكنار ٢/٢٩، ٣٠، الأنبا بطرس الجميل وغيره. ما هي النصرانية؟ ص ٧٤، محمّد تقي العثماني) .\n٢ الصواب أنها أم الإمبراطور قسطنطين وليست زوجته ويسمّيها النصارى (القديسة هيلانة) أو (هلينا) الملكة) كما ذكر ابن البطريق في تاريخه نظم الجوهر وغيره من المصادر النصرانية.\n٣ وردت هذه القصة في تاريخ سعيد بن البطريق (ت ٩٤٠م) المسمى بـ: (نظم الجوهر) ونقلها عنه العلماء في باين سخافة دين النصارى. ومن هؤلاء العلماء ابن تيمية في الجواب الصحيح ٣/٢٥، وابن القيم في إغاثة اللهفان ص ٦٢٥، ٦٢٦، والقرافي في أدلة الوحدانية في الرّدّ على النصرانية: ٧٥-٧٧، والمقريزي في خططه ٣/٥٢٥، ٥٥٢، وغيرهم. كما نقلها المصادر النصراينة أيضًا مثل: كتاب السنكسار ٢/١٦٢، ١٦٣، موجز تاريخ المسيحية ص ١٩٠، ليسطس الدويري.\nلكننا نستغرب من أن المؤرخ يوسابيوس القيصري - الذي عاش في العصور الأولى ٢٦٤-٣٤٠م وكان معاصر للإمبراطور قسطنطين، وأسقفا لقيصرية - لم يذكر هذه القصة في كتابه: (حياة قسطنطين العظيم) الذي أَرَّخ فيه حوادث عصر قسطنطين. ومعن ثنائه في هذا الكتاب على الأعمال الخيرة التي قامت بها الإمبراطورة هيلانة أم قسطنطين فإنه لم يشر أبدًا إلى القصة السابقة. (ر: حياة قسطنطين ص ١٠٣-١٠٥) . ويدلنا ذلك على كذب هذه القصة واختلاقها بعد عصر قسطنطين؛ إذ لو كانت القصة صحيحة لبادر إلى ذكرها المؤرخ يوسابيوس الذي يكيل الثناء والمديح بلا حساب لسيده الإمبراطور قسطنطين.","vol":"2","page":599},{"text":"وإذا كان هذا إنما جرى بعد المسيح بهذه المدة فكيف يعد مأخوذًا عن المسيح؟ وهذه الأعياد لو كانت معتبرة لكان الأولى أن تكون مسطورة في الإنجيل ومأخوذة عن التلاميذ، ولو بعث الله التلاميذ الآن لم يعرفوا مها ولا مما عليه النصارى شيئًا. إذ ما في أيديهم شيء مما كان عليه المسيح وأصحابه.\nونحن - يرحمك الله - نسأل النصارى فنقول: أخبرونا بماذا استحق الصليب عندكم هذا التعظيم والتفخيم حتى صرتم تقبلونه وتمرونه على أعينكم وتصلبون به على وجوهكم؟ ١. فمنكم من يصلب على وجه بإصبع / (٢/٧٢/ب) واحد وهم القبط، ومنكم من يصلب بإصبعين وهم الروم. ومنكم من يصلب بالخمسة وبالعشرة وهم الفرنج٢.\n_________\n١ قال أفرايم السرياني - أحد كبار أحبار النصارى وقديسيهم الأوائل -: \"لا تعمل عملًا إلاّ وتبدأ بإشارة الصليب، وكذلك اختم بإشارة الصليب الحي جميع أعمالك. لا تخرج من باب منْزلك قبل أن ترسم نفسك بالصليب، ولا تغفل عن ذلك في طعامك وشرابك. حين رقادك أو استيقاطك، في البيت أو في الطريق، في العمل أو الاستراحة\". اهـ. (ر: الوسائل العلمية للإصلاحات القبطية ص ١٠٥، ١٠٦، حبيب جرجس) .\n٢ يقول حبيب زياد النصراني: \"اختلف النصارى منذ القرون الأولى في كيفية التصليب على عدة أشكال:\nأ- التصليب بأصبع واحد - وهي سنة اليعاقبة من سريان وأقباط وحبش ونوبة، ابتداء من العلوّ إلى الأسفل (إشارة إلى نزول المسيح من السماء إلى الأرض) . ومن الشمال إلى اليمن (إشارة إلى نقلهم من جهة الشمال التي هي الخطيئة إلى ناحية اليمين التي هي المغفرة ومحل النعمة حيث يكون سيدهم) .\nب- التصليب بأصبعين - وهو ما كان الأقباط والسريان والنساطرة يتهمون به الروم البيزنطيين والملكيين بالتصليب بأصبعين.\nجـ التصليب بثلاثة أصابع - وهو الشكل القديم الذي عَمَّ الكنيستين: الشرقية والغربية قبلًا. ولا تزال تستعمله الكنيسة البيزنطية، وجرى عليه الأرمن.\nد- التصليب بالأصابع الخمس-شاع ذلك في الكنيسة اللاتينية بعد القرن ١٣م، واختاره الموارنة والسريان الكاثوليك من الشرقيين تقليدًا للإفرنج منذ القرنين ١٦م، ١٧م.\nثم يقول حبيب زيات مستغربًا مما ذكره المؤلِّف بأن منهم من يصلب بالخمسة والعشرة: \"وأغرب من ذلك حكاية بعض كتبه الإسلام عنهم أنهم يصلبون بالخمسة والعشرة، ولا ندري ما الذي رأوه من إشارات الصليبيين حتى نسبوا لهم استعمال اليدين معًا في التصليب\". (ر: الصليب في الإسلام ص ٢٦-٣٨)، باختصار.","vol":"2","page":600},{"text":"أفهذا دين نقلتموه عن الأنبياء وأخذتموه١ من شرائع الرسل؟ فأرونا ذلك في توراة موسى ونبوات أشعيا وأرميا ومزامير داود. وأَنَّى تجدون ذلك في هذه الكتب وهي مشحونة بالتوحيد كما قد بيّناه. وقد كان من حُكم الصليب لو كنتم أَلِبَّاء عقلاءً أن تمقتوه وتلعنوه وتميتوا ذكره وتخفوه فلا تعلنوه.\nفإن قالوا: إنما عظمناه لأنه شَرُف بصعود المسيح عليه ونحن نقبله ونعظمه لذلك.\nقلنا: فهلاّ تعظموا الحُمُر وتقبلوها وتسجدوا لها؛ لأن لوقا وغيره قد أخبر أن المسيح ركب حمارًا عند دخوله المدينة والصبيان بين يديه ينادون: مبارك الآتي باسم الرّبّ٢. فكان ركوبه لحمار في حال تعظيمه وكرامته وركوبه الصليب في حال تصغيره وإهانته. فهلاّ تعظمون الحمير وتضمخونها بالعير وتقبلونها فإنها أفضل من الصليب بكثير. / (٢/٧٣/أ) فشتان بين مركوب بالرئاسة مخصوص، ومركوب قرنه باللصوص. فلو عقل النصارى لأسقطوا ذكر الصليب ورفضوه ومقتوا ذكره٣ وأبغضوه. فإن ذاكره يُعَرِّض بربّهم ويُنوِّه بثلبهم.\nتابع الباب التّاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النّصارى واليهود\n٦٧- فضيحة أخرى: النصارى مختلفون في السجود للصور. فمنهم من يؤثره ويهواه. ومنهم من كان يكرهه ويأباه. وأكثرهم على المذهب الأوّل بدليل أنّ كنائسهم لا تكاد [تخلو] ٤ من الصور. وهذا مما أحدثوه بعد المسيح وأصحابه٥ وهذه الأناجيل الأربعة في أيدينا ليس فيها شيء يدل على انتحال ذلك ألبتة. بل قد صرحت بالتوحيد من غير موضع كما قدمناه. وأيّ فرق بين السجود للصورة والسجود للوثن والصنم؟ ولو كان ذلك من الدين\n_________\n١ في م: وأحدثتموه.\n٢ متى ٢١/٩.\n٣ في م: ومنعتوا ذاكره.\n٤ في ص، م (تخلوا) والصواب ما أثبتّه.\n٥ ورد النهي عن صنع التماثيل والتصاوير (وتسمى عندم بالأيقونات) والسجود لها صريحًا في التوراة سفر اللاويين ٢٦/١، كالآتي: \"لا تصعنوا لكم أوثانًا ولا تقيموا لكم تمثالًا منحوتًا أو نًصَبًا ولا تجعلوا","vol":"2","page":601},{"text":"لكان أولى الصور السميح وأولى الناس بالسجود لها الحواريون. وقد بقوا بعد المسيح حتى اخترموا لم يؤثر عنهم شيء من هذا القبيل. وقد ذكرنا أن التوراة قد\n_________\nفي أرضكم حجرًا مصورًا لتسجدوا له. لأني أنا الرّبّ إلهكم\". وتكرر ذلك النهي أيضًا في سفر التثنية ٤/١٥-٢٠.\nيقول ول ديورانت: \"إن الكنيسة - أوّل أمرها - تكره الصور والتماثيل وتعدها بقايا من الوثنية. وتنظر بعين المقت إلى فن النحت الوثني الذي يهدي إلى تمثيل الآلهة. ولكن انتصار المسيحية في عهد قسطنطين وما كان للبيئة والتقاليد والتماثيل اليونانية من أثر في القسطنطينية والشرق الهلنستي - كلّ هذا قد خفف من حدة مقاومة هذه الأفكار الوثنية. ولما أن تضاعف عدد القديسين المعبودين نشأت الحاجة إلى معرفتهم وتذكرهم، فظهر لهم ولمريم العذراء كثير من الصور. وحَوَّل الشعب المسيحي الآثار والصور والتماثيل المقدسة إلى معبودات يسجدون لها ويقبلونها ويطلبون المعجزات بتأثيرها الخفي\". اهـ.\nوعندما تولى الإمبراطور ليو الثالث (٧١٣-٧٤١م) عرش الإمبراطورية - وكان متأثرًا بالمسلمين في تحريمهم التماثيل والصور - فإنه عقدا مجلسًا من الأساقفة وأعضاء مجلس الشيوخ وأذاع بموافقتهم في عام ٧٢٦م مرسومًا يقضي فيه تحريم عبادة الأيقونات وإزالتها من الكنائس والأديرة. وسانده في هذا المرسوم المثقفون من النصارى. ولكن عارضه المؤيّدون لعبادة الأيقونات وهم الرهبان والأساقفة وقاموا بمساندة الشعب بثوراتهم ضدّه. وخلفه ابنه قسطنطين الخامس (٧٤١-٧٧٥م) الذي عقد مجمعًا بالقسطنطينية سنة ٧٥٤م للتأكيد على تحريم عبادة الأيقونات. كما سار على نهجه ابنه الرابع (٧٧٥-٧٨٠م) وبعد موته انتقلت السلطة إلى أرملته (إيريني) الوصية على ابنها الصغير قسطنطين السادس. وقد كانت من أشدّ أنصار عبادة الصور والتماثيل. فألغت تنفيذ المرسوم السابق وعينت طرسيوس - وهو من عادة الأيقونة - في منصب بطريرك القسطنطينية. ثم سعت إلى عقد المجمع المسكوني السابع في نيقية سنة ٧٨٧م الذي أقر تعظيم الصور والتماثيل المقدسة لا عبادتها وبأنه تعبير مشروع عن التقي والإيمان النصراني. وبذلك انتصر المؤيّدون لمذهب الصور وعبادتها لكن الصراع لا زال دائرًا حيث أيّدت طائفة البروتستانت القول بتحريم الصور والتماثيل وإزالتها من الكنائس.\n(قصة الحضارة ١٤/١٥٤-١٥٨، المسيحية في العصور الوسطى ص ٤٧، ٥٢-٥٤، جاد المنفلوظي، يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء، ص ٢٢٥-٢٣٩، د. رؤوف شلبي) .","vol":"2","page":602},{"text":"شددت وغلظت على من يفعل شيئًا من ذلك. / (٢/٧٣/ب) والمسيح ﵇ قد١ قال في إنجيله: \"إنه لم يأت لنقض التوراة بل جاء لإكمالها\"٢. فهذه التوراة مصرحة بتكفير عابد الصور. وهذا الإنجيل ليس فيه لها ذكر. وهذه كنائس النصارى مملوءة بها. فلم يبق إلاّ المجاهرة والعناد وعبادة الأنداد.\n٦٨- فضيحة أخرى: للروم كنيسة ببعض بلادهم يحجون إليها في يوم من السنة فيشاهدون صنمًا بها. إذا قُرأ الإنجيل بين يديه درَّت ثدياه وخرج منه اللبن فيشاهده من حضر ويتحدث فيه من غاب ويعدها آية بيّنة ودلالة على الدين ليست بالهينة. ويحصل للسدنة بسبب ذلك مال عظيم. فبحث ملكهم عن ذلك فوجد القَيِّم قد ثقب من وراء الجدار طاقة لطيفة وهندمها حتى أوصلها بثدي الصنم وجعل فيها أنبوبة من نحاس وأصلحها بالجير وأخفى أمرها. فإذا كان يوم العيد فتحها وصبّ فيها لبنًا فيخرج من ثدي الصنم ويسقط نقطَةً نقطةً على تدريج فلا يشكّ من حضر أنها آية ظهرت عند / (٢/٧٤/أ) تلاوة الإنجيل وبركة العيد. فلما انكشف له وجه هذه الحيلة ضرب عنق القيم وتقدم أن لا يبقى في الكنائس ببلده صورة٣. فوقع بينهم اختلاف بذلك وكفَّر بعضهم بعضًا وبَدَّعه وتبرأ منه.\n٦٩- فضيحة أخرى: للنصارى صنم بالقسطنطينية له عيد في السنة تحج إليه النصارى من كلّ وجه في يوم مشهود. فإذا تلي الإنجيل بين يديه بكى بالدموع الغزار. فيشاهد ذلك من حضر ويكثرون الابتهال والدعاء ويعجون بالبكاء فاجتمع عنده مال واحتاج الملك إلى قرض فرام اقتراض ذلك وأخذه\n_________\n١ في ص (فقد) والمثبت من م.\n٢ متى ٥/١٧.\n٣ نقل ابن القيم هذه الفضيحة وذكر أنها حدثت في زمن المتوكل. (ر: إغاثة اللهفان ص ٦١٩) . ولكن ذكر المقريزي أن هذه الفضيحة وقعت في زمن (قسيما) - الذي تولى بطركية اليعاقية في مصر سنة ٢٤٤م. وأقام فيها سبع سنين وخمسة أشهر ثم مات - وبأن اسم الملك الذي أمر بمحو الصور من الكنائس بسبب هذه الفضيحة - هو نوفيل بن ميخائيل ملك الروم. (ر: الخطط ٣/٥٣٩) .","vol":"2","page":603},{"text":"فأبى عليه القَيِّم فحضر الملك إلى الكنيس بنفسه وقال للأسقف: اقرأ الإنجيل الساعة حتى نرى كيف يبكي الصنم. فقال: إنما يبكي في يوم واحد من السنة. فاستشعر الملك أن تلك مخرقة فتقدم يحفر ما تحت الصنم فوجد حفرة مصنوعة والصنم مُجَوّف من أسفله تجويفًا ضيّقًا فإذ كان ذلك اليوم وضع الأسقف في تلك الحفرة / (٢/٧٤/ب) قربة ماء وجعل فيها أنبوبة مستطيلة رقيقة متصلة برأس الصنم وستر الحفرة سترًا محكمًا فإذا مسَّها ماسٌّ وأضغطها صعد الماء في الأنبوبة إلى رأس الصنم وقد حشي رأسه بالقطن فإن تشرب القطن الماء سالت منه دمعات وسقطت من عيني الصنم على تدريج بأمر قد أحكم وحيلة قد أتقنت. فلما اطلّع الملك على ذلك أمر بالصنم فأخرج وأخذ ما وجد بالكنيسة من المال وأدَّب القَوَمَة وشرّدهم١.\n٧٠- فضيحة أخرى: افترقت النصارى فرقًا كثيرة٢ وتقاطعوا وتدابروا وكفّر بعضهم بعضًا وضلّله. والكل ضلال. فمنهم اليعقوبية ومنهم الملكية ومنهم النسطورية. وقد تقدم ذكرهم. ومنهم الآريوسية أصحاب أريوس. واعتقادهم أن المسيح مخلوق جسمه وروح وأنه ليس بإله ولا ربّ غير أن له سلطانًا على السماء، وأنه قد قُتل وصُلب. واتّفق النصارى بنيقية٣ على لعنه والتبري منه وبسببه عقدوا الأمانة التي أوضحنا فسادها / (٢/٧٥/أ) وجهل من ألفها.\nومن النصارى فرقة تعرف بالليانية٤ شاركت السوفسطائية في السنلان في\n_________\n١ نقل المؤلِّف هذه الفضيحة من كتاب أبي عبيدة الخزرجي. (ر: مقامع هامات الصلبان ص ٢٦٩) .\n٢ قال ديورانت: \"كان سلس - أحد الرومانيين المهاجمين للنصرانية - قد قال ساخراص: إن المسيحيين تفرقوا شيعًا كثيرة. حتى أصبح هَمَّ كلّ فرد منهم أن يكوِّن لنفسه حزبًا. واستطاع إيرينيوس في عام ١٨٧م أن يحصي عشرين شيعة مختلفة من المسحيين. وأحصى إيفانيوس في عام ٣٨٤م ثمانين. وكانت الأفكار الأجنبية تتسرب إلى العقيدة المسيحية في كلّ نقطة من نقاطها\". (ر: قصة الحضارة ١١/٣١٤) .\n٣ في م: بنفيه.\n٤ في م: باللياميته.","vol":"2","page":604},{"text":"المسيح خاصة فقالت: إن الذي تراه العين من المسيح ليس هو المسيح، وإنما هو خيال وإلاّ فالمسيح ليس يُتصور أن يرى١.\nوفي نفس دعواهم هذه ما يقضي بِرَدَّها إذ يقال لهم: إذا كان المسيح لا يرى وإنما هو خيال فمن أين لكم أن الذي أثبتموه خيالًا للمسيح أنه هو المسيح؟ ولعل الذي رأيتموه خيالًا ليس بخيالٍ أيضًا. ولعل أحدكم [حمار أو كلب أو حيوان] ٢ آخر وإن كان آدميًّا في رأي العين وذلك قلب للحقائق.\nومن النصارى من يقول: إن مريم لم تلد إنسانًا٣ وإنما ولدت جسدًا وجاءت الكلمة فاتّحدت به فصار بها إنسانًا كاملًا.\nومن النصارى من يعتقد أن المسيح مولود من الأب والروح٤. وأنّ الرّوح قوة تحل على الصالحين كما حلّت على يوحنا وهي التي تحلّ على القربان فتبارك فيه. وأنها إذًا من إرث الأنبياء أتتهم في صورة إنسان حسن الصورة. / (٢/٧٥/ب) .\n_________\n١ القائلون من النصارى إن المسيح نزل في جسم خيالي يُسمون بالمتخيلة (DOCETISTS) وهم عدة مبتدعين منهم:\nفي القرن الثاني الميلادي: فالنتيوس، وسطرينس، ومركيون، وتاتيانس، وبرديياس.\nوفي القرن الثالث الميلادي: ماني.\nوفي القرن الرابع الميلادي: أبو ليناريوس.\nوفي القرن الخامس الميلادي: أوطاخي (أفتيخوس) - رئيس دير بضواحي القسطنطينية وقد استمرت بدعته إلى القرن السادس فاعتنقها يولياناس الخيالي. (ر: موجز تاريخ المسيحية ص ٣٠٨، ٣٠٩، يسطس، قصة الحضارة ١١/٢٩٤) .\nويوليانس هو الذي تنسب إليه طائفة الإليانية، وأتباعها قوم من فرقة اليعقوبية وهم بالشام واليمن وأرمينيا.\n(ر: الملل والنحل ١/٢٢٧، للشهرستاني، الجواب الصحيح ظ/ ٢٣، وهداية الحياري ص ٣٣٥) .\n٢ في ص، م (حمارا أو كلبًا أو حيوانا) والصواب ما أثبتّه.\n٣ لعل خطأ قد وقع من الناسخ في هذه الكلمة. وتصحيحها كالآتي: \"إن مريم لم تلد إلهًا وإنما ولدت جسدًا\". وهذه مقالة النسطورية من فرق النصارى. وقد تقدم التعريف بها. ر: ص: ٤٨٦.\n٤ هذه مقالة فرقة الملكية (الكاثوليك) من النصارى. وقد تقدم التعريف بها. ب: ص: ٤٨٣.","vol":"2","page":605},{"text":"ومن النصارى فرقة تسمى القافرونية تزعم أنّ أورشليم ليست بيت المقدس، وإنما هي قافرون بأفرنجة. ويزعمون أن المسيح ترائى لهم في تلك المدينة وهو يتّخذون القسيسين من النساء١.\nومن النصارى فرقة تعرف بالمريمية يزعمون أن مريم حين ولدت المسيح لم تكن عذراء وأنهاكانت ولدت قبله عدةأولاد من يوسف٢.\n_________\n١ ظهر في منتصف القرن الثاني الميلادي في مدينة (فريجيه) بآسيا الصغرى، رجل يدعى (مونتانوس) وهو كاهن وثني متنصر. ادّعى أنه نبي مسيحي. وزعم أن (فريجيه) مقر أورشليم الجديد. وأن لديه رسالة جديدة من الروح القدس. ونادى بتحريم الزواج. ووضع قوانين للصوم، ويزعم أتباعه بأن المرأتين اللتين اتبعتا مونتايوس - وهما مكسيميلا وبريسكلا وكانتا متزوجتين فتركا زوجيهما وتتلمذتا عليه - نبيّتان له وأصبحت عذراوين في كنيسته. وتسمى هذه الفرقة بـ: (المونتانية MONTANISM) . (ر: تاريخ الكنيسة ص ٢٦١-٢٧١، يوسابيوس القيصري، فجر المسيحية ص ١٢١، ١٢٢، حبيب سعيد، قصة الحضارة ١١/٢٩٣، ٢٩٤) .\n٢ يذكر المقص زكريا إبراهيم: \"أن هذه الفرقة ظهرت في القرن الخامس الميلادي. وكان أصحاب هذه البدعة من الوثنيين الذين اعتنقوا المسيحية. وكانوا في وثنيتهم يعبدون الزهرة ويقولون عنها ملكة السماء. وعندما اعتنقوا المسيحية حالوا التقريب بين ما كانوا يعبدون وبين العقيدة المسيحية. فاعتبروا (مريم) ملكة النساء أو إلهة النساء بدلًا من الزهرة ولذلك أطلقوا على أنفسهم اسم (المريميين) \" اهـ. (ر: الله واحد في الثالوث المقدس ص ٤١) .\nوقد ذكر ابن البطريق هذه الطائفة في كتابه: (نظم الجوهر) ونقله عنه ابن تيمية في الجواب الصحيح ٣/٢٢، وابن القيم في هداية الحياري ص ٣٢١، والمقريزي في خططه ٣/٥٢٤. وقد ذكرها ابن حزم باسم (البربرانية) وبأنها قد بادت. (الفصل في الملل والنحل ١/١١٠) .\nوقد ردّ الله عزوجل على هذه الطائفة في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [سورة المائدة، الآية: ١١٦] .\nومع أن النصارى يقولون بانقراض هذه الفرقة وأن الكنيسة لا تعترف بألوهية مريم وتؤمن بأن العذراء مريم إنسانة بشرية. (ر: الله واحد في الثالوث ص ٤٢) . إلاّ أن تقديس النصارى لمريم جاء في مجمع أفسس الأوّل سنة ٤٣١م، الذي وضع مقدمة قانون الإيمان كالآتي: \"نعظمك يا أم النور الحقيقي ونمجدك أيتها العذراء المقدسة والدة الإله\". ويؤكّده أيضًا ما جاء في أوامر الكنيسة وتعاليمها بالتوجه والدعاء إلى مريم. وأن تختم الصلاة الربانية عندهم بالصلاة المريمية عشرين مرة. (ر: الإنجيل الصليب ص ١٢٥، ١٢٦، للمهتدي عبد الأحد داود. المسيحية في العصور الوسطى ص ٤٤ جاد المنفلوطي) .","vol":"2","page":606},{"text":"ومن النصارى فرقة تخالف سائرهم في أمرين: أحدهما تقول: إن مُلكَ المسيح على الأرض لا غير. والآخر يقول: إن في الجنة طعامًا وشرابًا لكنه لا يبقى أكثر من ألف سنة١.\nومن النصارى فرقة لا يدخلون الكنائس إلاّ عراة ويحرمون النكاح٢.\nومن النصارى فرقة يعبدون حَيَّة ويعظمونها كتعظيم المسيح٣.\nومن النصارى فرقة يزعمون أن المسيح جاء معه بجسد من السماء وجرى من مريم مجرى الماء في الميزاب٤.\n_________\n١ هذه اعتقادات طائفة (الكيرنثيون) وهم أتباع كيرنثوس (CERINTHUS) زعيم الهراطقة. وقال بها من بعد بابياس (ولعلّ اسم (بابياس) قد نقله الشهرستاني محرّفًا إلى (بليارس) . ثم قال بها نيبوس (NEPOS) أحد أساقفة مصر في القرن الثالث الميلادي. (ر: تاريخ الكنيسة ص ١٥٧، ١٥٨، ١٧٧، ٣٧١، يوسابيوس، موجز تاريخ المسيحية ص ١٥٢، والملل والنحل ١/٢٢٧ للشهرستاني) .\n٢ ذكر يوسابيوس: \"فرقة باسم (النيقولاويين) نسبة إلى نيقولاوس أحد الشمامسة الذين أقامهم الرسل مع استفانوس لخدمة الفقراء. وأن نيقولاس كانت له زوجة جميلة وعندما اتهمه الرسل بالغيرة والحسد بعد صعود المخلص أخذها ووضعها في وسطهم وسمح لأي واحد أن يتزوج بها. لأنه يقال إن هذا كان يتفق مع القول المعروف عنه أن المرء يجب أن يذل جسده. أما الذين اتبعوا هرطقته وقلدوا بحماقة كلّ ما فعله وقاله تقليدًا أعمى فإنهم يرتكبون الزنى بلا خجل أو حياء\". (ر: تاريخ الكنيسة ص ١٥٩) .\n٣ لا عجب في ذلك فإن أسلافهم اليهود قد عبدوا الحية النحاسية التي ورد ذكرها في التوراة المحرفة سفر العدد ٢١/٩. أن موسى قد صنعها وأقامها على عمود في البرية لكي ينظر إليها بنو إسرائيل الذين لدغتهم الحيات فيشفون. وفي السنين التالية اتّخذها اليهود صنمًا يعبدونها إلى أن حطمها نبيّهم حزقيا كما في سفر الملوك الثاني ١٨/٤. وقد زعم النصارى أن تلك الحية النحاسية - المرفوعة على عامود - رمز ونبوءة على صلب المسيح. وأن تلك المقارنة قد وردت في إنجيل يوحنا ٣/١٤، ١٥.\n٤ هذه مقالة فالنتيوس (VALENTINUS) الذي ظهر في منتصف القرن الثاني الميلادي. واشتهر في روما في عهد هيجينوس أسقف روما. وأسس شيعة تنتمي له. وقال أبيفانوس عنه: \"إنه ولد في مصر ودرس الآدب اليونانية في الإسكندرية\". ر: تاريخ الكنيسة ص١٩٤،١٩٥،يوسابيوس، موجز تاريخ المسيحية ص١٥٢، ٣٠٨) .\nوقد ذكر مقالته تلك ابن البطريق في نظم (الجوهر) ونسبها إلى اليان (يوليانس) الذي كان في القرن السادس الميلادي. ونقل ذلك عن ابن البطريق عدد من العلماء منهم ابن تيمية في الجواب الصحيح ٣/٢٣، وابن القيم في هداية ص ٣٢٣، والمقريزي في الخطط ٣/٥٢٤.","vol":"2","page":607},{"text":"ومن النصارى فرقة تعرف بالوغانية ينكرون إنجيل يوحنا التلميذ لا يعترفون به ألبتة ويقولون: ليس المسيح إلهًا غير أنا قد أمرنا بعبادته١.\nومن النصارى / (٢/٧٦/أ) فرقة تقول: \"إن المسيح من الأب بمنْزلة شعلة نار أخذت من شعلة نار لم تنقص بالأخذ\"٢. وقد بقيت من النصارى فرق لو ذكرناها لأطلنا وخرجنا عن شرطنا في الاختصار وقد ذكر العلماء أن عدّة فرق النصارى اثنتنان وسبعون فرقة.\n٧١- فضيحة أخرى: ترك طوائف من النصارى أكل اللحم في صيامهم وحرموه، وذلك مما أحدثوه بالرأي بعد المسيح وتلاميذه. فانتحلوا مذهب المانوية أصحاب ماني٣ الزنديق. قال الشاعر في المانوية:\nتركنا اللحم للإفلاس والقلة والضيق فقالوا منويين بقول غير تحقيق\nولو مَرَّ بنا ماني أكلناه على الريق\n_________\n١ ورد أن فرقة (الوحين) التي كانت في القرن الثاني الميلادي تنكر إنجيل يوحنا وجميع تصانيفه. وقد سبق لنا في التعليق على إنجيل يوحنا ص ١١٣ ذكر بعض الذين أنكروا هذا الإنجيل. (ر: إظهار الحق ص ٩٠، ١٠٠، لرحمة الله) .\n٢ هذه مقالة (سابليوس) الذي كان رئيس شيعة تنسب إليه باسم (السابلية) في روما أثناء أسقفية زفيرينوس (١٩٨-٢١٧م) . (ر: تاريخ الكنيسة ص ٣٤٩، قصة الحضارة ١١/٢٩٥) .\nوقد ذكر مقالته تلك ابن البطريق في (نظم الجوهر) ونقلها عنه علماء المسلمين منهم: الإمام ابن تيمية في الجواب الصحيح ٣/٢٣، وابن القيم في هداية ص ٣٢٣، والمقريزي في الخطط /٥٢٤.\n٣ ماني الطشقوني: الذي ظهر في أواخر القرن الثالث الميلادي. كان فيلسوفًا من بلاد فارس. حاول إيجاد ديانة توفق بين الديانات الفارسية والبوذية واليهودية والنصرانية. وادّعى بأنه المسيح المنتظر وقد رحب به سابور الأوّل ملك الفرس في بداية الأمر. ولكن كهنة المجوس ثاروا ضده فاضطر إلى الهرب. ولما عاد تبعه جمع كثير. ولكن الملك فاراسن الأوّل حكم عليه بالإعلام سنة ٢٧٦م. وقد انتشرت شيعته التي نسبت إليه باسم المانيكيين (MANICHEANS) في غربي آسيا وشمالي أفريقيا ونظريتها الأساسية الاتعقاد بوجود إلهين: إله للخير (النور) وإله للشّرّ (الظلمة) . (ر: تاريخ الكنيسة ص ٣٨٦، موجز تاريخ المسيحية ص ١٥٤-١٥٦، قصة الحضارة ١١/٢٩٥) .","vol":"2","page":608},{"text":"وبعد، فقد أكل الأنبياء والنجباء من عباد الله اللحم واغتذوا به فلو كان لذلك أصل لكان مذكورًا في نبواتهم ومأثورًا عنهم.\n٧٢- فضيحة أخرى: جوَّز النصارى على الباري تعالى النّزول والصعود والحركة والسكون وتلك أدلة حدث العالم عند المحقِّقين١. فإذا وصفوا الباري بذلك / (٢/٧٦/ب) فقد أبطلوا الدلالة على حدث العالم وذلك يمنع من إثبات الصانع. فكأنهم يحاولون إثبات الروبية بما يستدعي نفيها وإبطالها٢.\n٧٣- فضيحة أخرى عظيمة: أكل النصارى لحوم الخنازير وأحلوه وذلك مما أحدثوه بعد المسيح وقد رفع الله المسيح وإن الخنْزير لحرام. فراغموا التوراة والإنجيل. أما التوراة فقال الله فيها: \"الخنْزير حرام عليكم فلا تأكلوه\"٣.\n_________\n١ قلت: تلك أدلة حدث العالم عند الفلاسفة ومن تابعهم من المعتزلة والأشاعرة. وفي ذلك يقول الإمام ابن تيمية: \"وأما المعتزلة والجهمية ومن تبعهم، فطريقتهم المشهورة في إثبات حدوث العالم وإثبات الصانع هي الاستدلال بإثبات الأعراض أوّلًا، وإثبات حدوثها ثانيًا. وبيان استحالة خلوّ الجواهر عنها ثالثًا. وبيان استحالة حوادث لا أوّل لا رابعًا. وقد وافقهم عليها أكثر الأشعرية وغيرهم. وهذه هي التي ذمّها الأشعري وبيّن أنها ليست طريقة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ولا من اتبعهم\". اهـ.\n(ر: درء تعارض العقل والنقل ١/٣٨-٤١، ٧/٢٢٣-٢٣٢ لابن تيمية، رسالة إلى أهل الثغر، ص ١٧٨-١٨٧، لأبي الحسن الأشعري، وللتوسع في الرّدّ على تلك الأدلة، مجموع الفتاوى ٦/٤٩، ٥٠، ٢٤٧-٣٠٢، لابن تيمية) .\nوالفرق ظاهر بين إثبات النصارى لتلك الصفات وبين إثبات المسلمين. فإثبات النصارى إثبات تجسيم لإلههم المجسم المُحدث وهو المسيح بزعمهم. وهو الضلال بعينه. أما إثبات المسلمين لصفات الله عزوجل فمبني على الوحي والنقل الصحيح من غير تشبيه أو تمثيل أو تكييف أو تعطيل. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علمًا. وقدتقدم بيان مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك. ر: ص:٩٠،٩١.\n٢ ليست في (م) .\n٣ لاويين ١١/٧، ٨.","vol":"2","page":609},{"text":"وهذا نصّ لا يحتمل التأويل.\nوأما الإنجيل فقد حكى مرقس في إنجيله: \"إن المسيح أتلف الخنْزير وغرق منهم في البحر قطيعًا كبيرًا\"١. وقال لتلاميذه: \"لا تعطوا القدس الكلاب ولا تلقوا جواهركم قُدَّام الخنازير\"٢. فقرنها بالكلاب فمن أحلّ الخنْزير قد كفر بموسى والمسيح. فإن قالوا: إن بطرس رأى في النوم صحيفة نزلت من السماء فيها صور الحيوانات وصور الخنْزير وقيل له: يا بطرس كلّ منها ما أحببت\"٣.\nقلنا لهم: الشرايع والأحكام لا تنسخ بالمنام والأحلام ونحن نحاشي بطرس أن يخالف التوراة والإنجيل / (٢/٧٧/أ) بمنام رآه. والتوريك على من نقل ذلك عنه أولى من رفع القواعد الثابتة بالرؤيا والأحلام.\n٧٤- فضيحة أخرى: اعترض النصارى على قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالًا نُوحِي إِلِيهِم فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْر﴾ . [سورة النحل، الآية: ٤٣] . قالوا: إنما عنى بأهل الذكر حملة التوراة والكتب العتيقة. وقد قال أهل الذكر: إن الله قد بعث أنبياء من النساء منهن مريم أخت موسى وخلدي ورفقا وأستار.\nفافتضح النصارى لما حققوا جريان الآية على سبب وهو أن مشركي العرب أَنِفَتْ أن يأتيها برسالة الله رجل منها، وودَّت أن لو كان الرسول إليهم مَلَكًا من ملائكة السماء، فقالوا ما أخبر الله به في كتابه: ﴿وَقَالُوا لَولاَ أُنْزِلَ عَلَيهِ مَلَكٌ﴾ . فقال الله: ﴿وَلَو أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الأمْر﴾ ٤.\n_________\n١ مرقس ٥/١-١٤، متى ٨/٢٨-٣٢، لوقا ٨/٢٦-٣٣.\n٢ متى ٧/٦.\n٣ أعمال الرسل ١٠/١٠-١٦.\n٤ قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الأمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ﴾ . [سورة الأنعام، الآية: ٨] .","vol":"2","page":610},{"text":"ثم قال سبحانه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالًا﴾ . ولم نرسل الملائكة بل لم نبعث إلى البشر إلاّ من جنسهم فقل لمن تَعَنّد: فليسأل أهل الكتاب هل بعث الله قط الرسل إلى الناس / (٢/٧٧/ب) إلاّ من جنسهم فإنهم سيخبرونهم بصحّة ذلك. والنَّزاع لم يكن بين النبي ﵇ وبين العرب في إرسال النساء أو الرجال، بل في إرسال الملائكة والآدميين١.\nهذا، إن سلمنا ما ادّعوه من نبوة هؤلاء النسوة. ونحن لم نصدّقهم فيما لم تقم عليه حجّة ولا دلّ عليه دليل ولم نتجاوز بهم القدر اللائق بهم والمشهود به على لسان أرميا وأشعيا - ﵈ - من لعنهم وخزيهم ومقتهم ولنا في ذلك أسوة حسنة بمن تقدمنا من أنبياء الله. فقد قال أشعيا فيهم: \"عرف الثور من اقتناه، والحمار مربط ربه، ولم يعرف ذلك بنو إسرائيل\"٢. ومن لا يعرف ربه فالأولى أن لا يعرف نبيّه. ومن جهل المرسل جهل الرسول لا محالة. ومن غلط فأخرج من ديوان النبوة مثل نوح وإبرهيم وإسرائيل فغير عجيب منه إثباتها للنسوة المجاهيل.\n_________\n١ قال الضحاك عن ابن عباس: \"لما بعث الله محمّدًا رسولًا أنكرت العرب ذلك. أو من أنكر منهم. وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرًا مثل محمّد. قال: فأنزل الله: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ﴾ . وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ تعلمون بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾ . فاسألوا أهل الذكر: يعني: أهل الكتب الماضية. أبشرًا كانت الرسل التي أتتكم أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أنكرتم، وإن كانوا بشرًا فلا تنكروا أن يكون محمّد رسولًا\". أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره ١٤/١٠٩. (ر: تفسير البغوي والخازن ٤/٧٦، أسباب نزول القرآن ص ٢٨٥، لأبي الحسن الواحدي، تفسير القرطبي ١٠/١٠٧، تفسير ابن كثير ٢/٥٩١، الجواب الصحيح ١/٣٣٧، ٣٨، لابن تيمية) .\n٢ سفر أشعيا ١/٣.","vol":"2","page":611},{"text":"٧٥- فضيحة أخرى: ترك طوائف من١ النصارى النكاح المباح ورفضوا النساء ولم يروا بالتناسل وإبراز الذرية الصالحة إلى الوجود/ (٢/٧٨/أ) هذا شيء لو ما لأهم الناس عليه لانقطع التناسل وانقرض جنس الآدميين. وهذا - فاعلم - مما أحدثوه بعد المسيح وكأنهم [نَحَوْ] فيه نَحْوَ المتفلسفين من الطبائعيين.\nفإن تمسكوا بقوله في الإنجيل: \"من ترك زوجة من أجلي فإنه يعطي للواحد مائة ضعف ويرث الحياة الدائمة\"٢.\nقلنا: في الفصل كلام أسقطتموه وهو قوله: \"من ترك بنين وبنات أو حقولًا فإنه يعطى\"٣. وذلك مما لا نصححه عن المسيح إذ لا يجوز إجراء هذا الكلام على ظاهره، فإن الفرار عن الأولاد والأطفال وتركهم بلا كافل يكفلهم ومنفق ينفق عليهم مما لا يجوز، ومن نسب المسيح إلى الجهل بذلك فقد كفر بالمسيح.\nثم ذلك على تقدير صحّته معارض بنصّين عن المسيح؛ أحدهما: قوله في جواب الزنادقة الذين جاؤوا متعنتين له: \"إن الذي زَوَّجه الله لا يقدر أحد على تفريقه\"٤.\n_________\n١ من المعلوم عن النصارى أن الرهبان والقساوسة ورجال الدين في الكنيسة حرموا النكاح المباح على أنفسهم وادّعوا التبتل وهم بذلك قد انحرفوا عن الفطرة الإنسانية مما نتج عنه انحراف أعظم وأخطر حيث انغمس الكثير منهم في الملذات والشهوات المحرمة واتّخذوا العشيقات والسراري. وخاصة البابوات منهم مثل: البابا إسكندر السادس. وتحولت الأديرة والكنائس من دور عبادة وطهر إلى مواخير دعارة ونجاسة - والعياذ بالله - وكتب مؤرخيهم تشهد بذلك. (ر: كتاب تاريخ الإصلاح في القرن السادس عشر لمؤلِّفه ميرل دوبينياه طبع بيروت سنة: ١٨٧٨م، وقصة الحضارة ١٢/١٢٩-١٣١، ١٨/٨٤-٨٦، في الباب العشرين من الانحلال الخلقي، كتاب (الديارات للشابشتي) .\nوهناك طوائف أخرى من النصارى دعت إلى العزوبة وترك النكاح منهم: المارسينيون أتباع مرسيون الذي ظهر في عام ١٤١٠م. والمانوية أتباع ماني. والإنكراتيون أتباع تاتيان، والساويرسيون أتباع ساويروس. (ر: تاريخ الكنيسة ص ٢٢٧، ٢٢٨، قصة الحضارة ١١/٢٩٢-٢٩٥) .\n٢ متى ١٩/٢٩، مرقس ١٠/٢٩.\n٣ متى ١٩/٢٩، مرقس ١٠/٢٩.\n٤ متى ١٩/٣-٦، مرقص ١٠/٢٩.","vol":"2","page":612},{"text":"والآخر: قوله ﵇: \"إن من طلق زوجته باطلًا فقد عرضها للزنا ومن تزوج بمطلقة فقد زنا بها\"١. / (٢/٧٨/ب) .\nثم النكاح والتناسل سنّة الأنبياء وخواص الأولياء ودأب النجباء والأقوياء. وقد امتن الله على إبراهيم وإسرائيل وزكريا ومريم وغيرهم بنعمة الأولاد كما هو مزبور مذكور في كتبهم. ومن رغب عن سنة الأنبياء التحق بالأغبياء٢. وقد قال فولس في الرسالة الثانية عشرة: \"إن القسيس محقوق أن يكون غير ملزم فإنه وكيل الله غير حقود. ولا يستبد برأيه ولا [مجاوزًا] ٣ للمقصد٤ في الخمر. ولا يسرع بيده إلى الضرب. وأن يكون محبًا للغرباء والأعمال الصالحات. وأن يكون عفيفًا بارًا ضابطًا لنفسه عن الشهوات. عنيًا بالعلم والتعليم. ويكون له زوجة واحدة وبنون صالحون\"٥.\nفمن رفض النكاح ومنع منه فقدخالف من ذكرنامن الأعلام والقدوة.\n٧٦- فضيحة أخرى: مع غلبة الجهل على النصارى فهم أشدّ الناس دعاوى وأوسعهم تخرصًا على الله يزعمون أن فيهم اليوم من يمشي على الماء ويحيى الموت ويفعل العجائب. / (٢/٧٩/أ) ويدّعون أن بفارس بيعة لهم كانت على قنة جبل ولها مرتقى صعب وأن واحدًا منهم دعا إلهه الذي صلبته اليهود فحطها له من أعلى الجبل حتى جعلها على وجه الأرض.\n_________\n١ متى ١٩/٩، مرقس ١٠/١١، لوقا ١٦/١٨.\n٢ في م: (التحقق بالأغنياء) .\n٣ في ص، م (مجاورا) والصواب ما أثبتّه.\n٤ في م: القصد.\n٥ رسالته إلى نبطس ١/٦-٩.","vol":"2","page":613},{"text":"ويزعمون أن كنيسة بالسوس كانت بأعلى تل ولها بئر في أسفله، وأن القَيِّم بالكنيسة كبر وعجز عن النّزول فدعا ربّه المصلوب وتوسل إليه وأقسم عليه بالخشبة التي صلب عليها فرفع البئر إليه، فيدعي ذلك اليعقوبي على النسطوري، والنسطوري على الملكي١.\n_________\n١ يقول القاضي عبد الجبار المعتزلي: \"قد قال بعض الحكماء: هَا هنا ديانات ومقالات تعرف كذب أهلها بأدنى تأمل. منها: النصرانية فإنهم يَدَّعون الآيات لكبرائهم وأنها لا تنقطع في زمان من الأزمنة. وأن الذين أجابوا إلى النصرانية إنما أجابوا بالمعجزات\".\nثم يقول القاضي: - \"ومن أكبر كيد رؤساء النصارى ادعاء المعجزات لأنفسهم ولأمثالهم ممن سلف من رؤسائهم. والنصارى تقبل ذلك منهم بغير برهان ولا حجّة. فإذا مات ذلك الرئيس من راهب أو قس، قعد راهب وقال: أنا كنت أخدمه فرأيت منه العجائب، فتحموا عليه معشر النصارى وتوسلوا إلى الله به فإنه شاهد فاشهدوا قبره وأكثروا زيارته. فيقول النصارى: يا ربّاني حدّثنا بما رأيت منه فيمتنع ويقول: اعفوني من الشرح. وكلما تمنَّع لَجُّوا في مطالبته. فيقول: قد كان انقطع بنا الزيت في البيعة. وكان لا يطلب الزيت من أحد ولا يدعني أطلبه. فإذا كان الليل أشعل القنديل وقام إلى جرة فيها خلّ فيصبه في القنديل فيصير من ساعته زيتًا. فيصطبح به كذا وكذا شهرًا. - ثم يذكر القاضي أمثلة أخرى من تلك المعجزات التي يدعيها النصارى لرهبانهم ورءسائهم، مثل: إحياء الموتى وفعل الخوارق.\nثم يقول: - \"فيصدق النصارى الرهبان فيما يدعونه ويكتبونه عنهم. ويجعلون له عيدًا وذكرانًا فيقولون: هذا ذكران جورجس وهذا ذكران مرقس، وهكذا. وهذا أصله ومخرجه وأوّله. فإذا تَخَلَّد وانبث ومرت عليه الدهور وأتت عليه الأعصار، ادعوا أنه شيء كان أصله بمشاهدة الأمم. لأن الكذب فيما تقادم عهده أمكن. وإنما يجعلون له كرانًا وعيدًا ويومًا بعينه لتتم الحيلة فيه. وليظن من يسمع أنه ما جعل له عيد ويوم معلعوم وتاريخ محدود مؤقت إلاّ هو حقّ. وله أصل ليتأكد الكذب ويتم التمويه. وليتصل البرّ والصّدقات على الرهبان في هذه الأعياد. والفطناء من النصارى يقولون: هذه الآيات والمعجزات إنما هي من احتيالات الجثالقة والرهبان ومن يبغض العمل ويفر من الكَدِّ. ويسمونهم بلغتهم السريانية: (عازق معناثا) معناه: أنه ترهب ولزم الدين ليأكل من غير ماله ويستريح من الكد\". اهـ. (ر: تثبيت دلائل النبوة ١/١٧٥، ٢٠٢-٢٠٩، بتصرف) .","vol":"2","page":614},{"text":"٧٧- فضيحة أخرى: النصارى أنزل الناس لما في كتبهم ولما نصّ عليه المسيح من التواضع واللطف والإيثار؛ وذلك أن القتال لم يكن من سنة المسيح ولا من طريق تلاميذه الذين صحبوه. بل كان مذهبهم الذي جاء به المسيح الاستسلام إذا عجزوا والعفو إذا قدروا. وهم الذين رووا عنه في الإنجيل: \"من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر. ومن نازعك ثوبك فزده رداءك، ومن سَخَّرك مِيلًا فامض معه/ (٢/٧٩/ب) اثنين\"١. وهم الذين حكوا عنه في الإنجيل: \"أحبوا مبغضيكم، وصلوا على لاعنيكم، وأعطوا من حرمكم، وصلوا من قطعكم، وأحسنوا إلى من أساء إليكم\"٢.\nوقالت أوائلهم: لو أراد المسيح نصب الحروب لم يستسلم فنحن لا نخالف سيدنا المسيح.\nوقد قال المسيح: \"طوبى للذين يرحمون وأن الرحمة تكون لهم، طوبى للذين يصلحون بين الناس، أولئك أصفياء الله ونور بني آدم\"٣.\nفهم مع كونهم يروون ذلك عن المسيح أنزل الناس له وأبعدهم منه. وقد قال فولس في الرسالة الحادية عشرة: \"اهرب من جميع الشهوات، وَاسْعَ للرّبّ وللإيمان والود والسلم. وتنكب المنازعات فإنها تولد القتال، وليس يحل لعبد\n_________\n١ متى ٥/٣٩، لوقا ٦/٢٩.\n٢ متى ٥/٤٤، ٦/٢٧، ٢٨.\n٣ متى ٥/٧-١٠.","vol":"2","page":615},{"text":"من عبيد الله أن يقاتل\"١. فأمر فولس بترك ما يؤدي إلى القتال سدًا للذريعة، فكيف خالفه النصارى وشرعوا الحروب وسفكوا الدماء الحرام؟ \"٢.\n٧٨- فضيحة أخرى: أخصت الحبشة من النصارى أولادهم وكذلك بعض الروم. / (٢/٨٠/أ) والخصي أشدّ المثلة وأفظع الذنوب. ثم هم يفعلون ذلك بأطفال لا دفاع عندهم. وتلك قسوة عظيمة وغلظة جسيمة. وقد قال المسيح ﵇: \"طوبى للرحماء\"٣. ثم هم يخصونهم ويبيعونهم فيأكلون أثمانهم وهذه مَعَرَّة لو وافقتهم عليها الناس لذهب بنو آدم ومُحي جنس البشر. ثم هم يتصوفون في وجوههم ولحاهم بالحلق والنتف والكشط فيصيرون مع عوج ألسنتهم أسمج شيء خلق الله. وهذه كتب الأنبياء لم تأمر بشيء من هذا الجنس٤.\n٧٩- فضيحة أخرى: ليس بين النصارى شيء من الأحكام والفرائض والسنن والمحتاج إليها في المعاملات والمناكحات، والأناجيل التي بأيديهم ليس فيها سوى مواعظ ووصايا قد خلطت بكفر صريح وأكاذيب كثيرة لم يصدقهم عليها أحد من الأمم. وأكثر ما يفزعون إلى أحكام المسلمين لخلو أكابرهم عن معرفة الحلال والحرام. وأي شيء استحسنوه بعقولهم شَرَّعوه وحكموا به فمن نازعهم من (٢/٨٠/ب) أهل ملتهم أحرموه ومنعوه من دخول الكنائس فيحكمون فيهم\n_________\n١ رسالته إلى تيموثاوس ٢/٢٢-٢٤.\n٢ وردت في الأناجيل ثلاثة نصوص تشير إلى القتال وهي:\nأحدها في إنجيل متى ١٠/٣٤، كالآتي: \"لا تظنوا أني جئت لألقي سلامًا على الأرض، ما جئت لألقي سلامًا بل سيفًا. فإني جئت لأفرق الإنسان ضدّ أبيه والابنة ضدّ أمها والكِنة ضدّ حماتها\". ثم تكرر هذا النّصّ في إنجيل لوقا ١٢/٤٩-٥٠، والنّصّ الثالث ورد أيضًا في لوقا ١٩٢٧، كالآتي: \"أما أعدائي أولئك الذين لم يريدوا أن أملك عليهم فأتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدّامي\". ومع ذلك فإن النصوص الأخرى الكثيرة في الأناجيل - وقد ذكر المؤلِّف بعضها - تطغى على هذه النصوص، وتدعو إلى التسامح والعفو دفع السيئة بالحسنة والمغالاة في المثالية.\n٣ متى ٥/٧.\n٤ بل قد ورد النهي عن الخصي في سفر التثنية ٢٣/١ كالآتي: \"لا يدخل مخصي بالرّض أو مجبوب في جماعة الرّبّ\".","vol":"2","page":616},{"text":"بأحكام ما أنزل الله بها من سلطان١. قال أبو الطّاهر بن عوف ﵀: وليس يشتمل ديوان فقه النصارى على أكثر من خمسمائة مسألة ونيف وليست مأخوذة عن المسيح.\n٨٠– فضيحة أخرى: زعم النصارى أن يوحنا أحد مدوّني الإنجيل جلس بأفسس٢ بلدة من بلاد الروم يكتب إنجيله فوقع مطر محى بعض ما كتب فغضب يوحنا ورفع وجهه إلى السماء وقال: أما تستتحيي أن تمحو اسم ابن إلهك، قالت النصارى: فلم تمطر تلك القرية من بين سائر البلاد٣.\nليت شعري ما طريق تصحيح هذه الدعوى، وهل البلدة اليوم تمطر أم لا؟ وإن كانت قد محلت فهل كان ذلك بسبب غضب يوحنا على ربّه وتخطئته\n_________\n١ لا عجب إن كانت النصرانية المحرفة من أفقر الديانات تشريعًا وأحكامًا فإن المسيح ﵇ لم يأتِ بشريعة جديدة. وإنما كان متبعًا لشريعة بني إسرائيل. وقد كانت دعوته لإصلاح وهداية بني إسرائيل الذين ضلوا ولتخفيف بعض الأحكام عليهم. قال تعالى حكاية عن عيسى ﵇ قال: ﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٥٠-٥١] . وقال المسيح في إنجيل متى ٥/١٧: \"لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ما جئت لأنقض بل لأكمل\". لذلك كانت الأحكام الواردة في الأناجيل محصورة في أمور محددة في الخطبة التي ألقاها المسيح على الجبل وعرفت بخطبة أو وصية الجبل. (ر: الإصحاحات ٥، ٦، ٧. من إنجيل متى) - وإن كنا لا نسلم بصحّة نسبة جميع ما ورد في الخطبة إلى المسيح - وعندما حرّف النصارى دعوة المسيح ﵇ فإنهم ابتدعوا عقائد جديدة وعبادات وطقوسًا كنسية خالفوا بها شريعة التوراة وتحكموا فيها من خلال المجامع التي يقعدها قساوستهم فيحلون ويحرمون، ويشرعون بما شاؤوا مصداقًا لقول الله تعالى فيهم: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ..﴾ . [سورة التوبة، الآية: ٣١] .\n٢ أفسس: كلمة يونانية معناها: (المرغوبة) .وهي مدينة قديمة في آسيا الصغرى على بحر إيحة بتركيا. ويحسب الروايات النصرانية فإن يوحنا قام فيها في السنوات الأخيرة في حياته. كما وجه إليها بولس إحدى رسائله. وعقد فيها المجمع المسكوني الثالث عام ٤٣١م. (ر: قاموس ص ٩٢، ٩٣، المنجد في الأعلام ص ٥٤) .\n٣ لقد زرت مدينة أفسس في شتاء عام ١٤٠٧هـ الموافق ١٩٨٧م. وكان المطر يهطل فيها بغزارة، وقد وقفت أيضًا في هذه المدينة على قبر يزعمون أن الحواري يوحنا قد دفن فيه.","vol":"2","page":617},{"text":"لخالقه أم لا؟ وبعد فلعلّ في بلاد الله بلادًا وبقاعًا كثيرة لا تمطر وأخرى لا تخلو من المطر.\nوقد حكى النصارى أن بين هذه [القرية] ١ وبين القسطنطينية نحوًا من ألف فرسخ. وهذا دأبهم فيما يستشهدون به على/ (٢/٨١/أ) أباطيلهم فإنهم يبعدون شاهدهم غاية البعد ليعسر على الممتحن مراجعته، وليت شعري هل كان يعدو أمر ذلك المطر إما أن يكون الله هو الذي ساقه أو مَلَكٌ من قِبَل الله أو سحابة سخرها الله، فإن كان إنما انتهر الغيم والسحاب فهذا سخيف العقل إذ وَبَّخ من لا يعقل ولا يفهم ولا ذنب له. وإن كان إنما وبخ الملك المتولي سوقها فهو جاهل إذ الملك إنما يصدر عن أمر الله تعالى. وإن كان إنما خاطب الله فقد زعم أن لله إلهًا فوقه.\nوبالجملة ففي إنجيل يوحنا هذا أمور انفرد بها عن أصحابه ولم يوافقوه عليها، والنصارى يكاتمونا٢ اختلافهم ولا يبوحون به لنا؛ لأنه اختلاف في الإله نفسه وليس هو في الفروع فيغتفر.\n٨١- فضيحة أخرى: قال النصارى: إن المسيح لم يتكلم في المهد ولم ينطق ببراءة أمه مريم صغيرًا، بل أقام ثلاثين سنة واليهود تقذف أمه بيوسف النجار وتحكم بأنه ولد زنا. فلزم على سياق قولهم أنه لم تلقَ أُمٌّ بسبب ولدها من الشّرّ ما لقيت مريم من المسيح؛ لأنه فضحها وهتك سترها ودعا / (٢/٨١/ب) إلى رميها٣ بالزنا ولم يدفع عنها بحجّة تقطع شغب اليهود وهو قادر على ذلك. ثم إنه كَلَّفها عبادته فأوجب عليها الصوم والصلاة وألزمها ترك الشهوات ومخالفة الهوى فهي ملتزمة\n_________\n١ في م، ص (الفرقة) والتصويب من المحقِّق.\n٢ في م: يكاتمون.\n٣ في م: خرمها.","vol":"2","page":618},{"text":"لذلك إما خوفًا من عقابة أو رجاءً لثوابه. ثم قضى عليها الموت وجَرَّت غصصه١ وسلط عل جسدها البلى. وهذا شيء لم يُعرف في بِرِّ الأولاد وما سمعنا بعاقٍ بلغ هذا المبلغ من أمه. فبمقتضى قولهم إنه كان مشؤومًا عليها والله تعالى يقول في حقِّه: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتُ﴾ - إلى قوله: ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَتِي﴾ ٢.\n٨٢- فضيحة أخرى: ربما عَرَّضَ بعض النصارى بردة ابن أبي السرح٣ عن الإسلام. وقال: كيف يكون نبيًّا يوحي إليه ولا يعلم بحال من يرشحه ويختاره لكتابة الوحي. فيقال له: يا أخرق، النبيّ لا يعلم من المغيّبات إلاّ القدر الذي أعلمه الله به وكونه لا يعلم بفساد نية من يصحبه لا يقدح ذلك في نبوّته. فإن أبيت إلاّ القول بذلك فارغب بنفسك عن اتّباع المسيح؛ فإنك رويت وروى أصحابك وأهل دينك أن المسيح/ (٢/٨٢/أ) اختار رجلًا من تلاميذه الاثني عشر الذين شهد لهم بإدانة بني إسرائيل يوم القيامة وَوَلاّه صندوق مال الصدقات وقدمه على غيره من أصحابه ورشحه لأمانته وهو يهوذا\n_________\n١ في م: غصه.\n٢ قال تعالى حكاية عن عيسى ﵇: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا﴾ . [سورة مريم، الآية:٣١-٣٢] .\n٣ هو: عبد الله بن سعد بن أبي السرح القرشي العامري ﵁. أسلم قبل الفتح. وكان من كُتَّاب الوحي. ثم ارتد فأهدر النبيّ ﷺ دمه يوم الفتح. فاستجار له عثمان بن عفان - أخوه من الرضاعة - فعاد مسلمًا. وكان صاحب الميمنة في الحرب مع عمرو بن العاص في فتح مصر. ثم ولي مصر في عهد عثمان ﵁. ولما وقعت الفتنة سكن عسقلان ولم يبايع عليًّا ولا معاوية. ومات سنة ٥٩هـ. في آخر عهد معاوية. وقال الذهبي: \"الأصح وفاته في خلافة عليّ - ﵃ جميعًا\". (ر: ترجمته في: الإصابة ٤/٧٧، سير أعلام النبلاء ٣/٣٣-٣٥) .","vol":"2","page":619},{"text":"الأسخريوطي - كفر وفجر وواطأ اليهود على المسيح وارتشى منهم على المسيح ثلاثين درهمًا وزاد على ابن أبي السرح بأن قتل نفسه كافرًا. فأما ابن أبي السرح فإنه راجع الإسلام ومات مؤمنًا١.\nفإذا كُفْر من كَفَر من أتباع النبيّ لا يقدح في نبوته بدليل أن اليهود كفروا بعد موسى في حياته عبدوا العجل. ولم يقدح ذلك في نبوة موسى وصحّة رسالته.\n٨٣- فضيحة أخرى: عاب النصارى قول ربّنا: ﴿وَلَو شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ . [سورة السجدة، الآية: ١٣] ٢. ونظائرها في إثبات الخير والشّرّ من الله تعالى٣. وقالوا: لا يفعل\n_________\n١ حديث إسلام عبد الله بن سعد بن أبي السرح بعد ردته رواه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة لابن هشام ٤/٧٣) . وأخرجه وأبو داود ٣/١٣٣، ١٣٤، والنسائي في كتاب الحدود. (ر: صحيح النسائي للألباني ٣/٨٥٢) . والحاكم ٣/٤٥، وأبو يعلى في مسنده ١/٢١٦، كلهم من طريق أحمد بن المفضل ثنا أسباط بن نصر. قال: زعم السدي عن مصعب بن سعد عن سعد قال: ... فذكره في سياق طويل.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\" ووافقه الذهبي.\nقال الشيخ الألباني: \"إلاّ أن أسباط بن نصر وأحمد بن المفضل قد تكلم فيهما بعض الأئمة من جهة حفظهما. لكن الحديث له شاهد يتقوى به يرويه نافع أبو غالب عن أنس ﵁. أخرجه أبو داود. (ح ٣١٩٤، وأحمد ٣/١٥١، بسند حسن. فالحديث بهذا الشاهد صحيح إن شاء الله تعالى\". اهـ. (ر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ٤/٣٠٠ ح ١٧٢٣) .\n٢ وكقوله تعالى: ﴿قُل كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ...﴾ . [سورة النساء، الآية: ٧٨] . وغيرهما من الآيات في سورة الأنعام: ٣٩، ١٢٥، والإنسان: ٣٠، والتكوير: ٢٩.\n٣ دلت النصوص الشرعية على نفي نسبة الشّرّ إلى الله تعالى. وأنه لا ينسب إليه عزوجل إلاّ الخير. فقال تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٢٦] .\nوقال ﷺ - في ثنائه على ربّه دعاء الاستفتاح -: \"لبيك سعديك والخير في يديك. والشّرّ ليس إليك. تباركت وتعاليت\". أخرجه مسلم ١/٥٣٤. وهذا يدل على أن الشّرّ لا يضاف إلى الله تعالى ولا وصفًا ولا فعلًا ولا يتسمّى باسمه بوجه من الوجوه. بل يدخل في مفعولاته ومخلوقاته. والله سبحانه لا يوصف بشيء من مخلوقاته ومفعولاته، وإنما يوصف بفعله وخلقه ولا يجيء في كلام الله تعالى إضافة الشّرّ وحده إلى الله. بل لا يذكر الشّرّ إلاّ على أحد وجوه ثلاثة:","vol":"2","page":620},{"text":"الله سوى الخير المحض. فأما الشّرّ فهو من الشيطان لا من الله. فالتزموا مذهب الثنوية١ القائلين بأن الخير من النور، وأن الشّرّ من الظلمة. فلزمهم\n_________\n١- إما أن يدخل في عموم مخلوقاته ومفعولاته، فإنه إذا دخل في العموم أفاد عموم القدرة والمشيئة والخلق، وتضمن ما اشتمل عليه من حكمة تتعلق بالعموم كقوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ . [سورة الزمر، الآية: ٦٢] . وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ . [سورة البقرة، الآية: ٢٨٤] .\n٢- وإما أن يحذف فاعل الشّرّ كقوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن: ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ . [سورة الجن، الآية: ١٠] .\n٣- وإما أن يسند إلى محله القائم به كقول إبراهيم الخليل ﵇: ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ . [سورة الشورى، الآية: ٧٨-٨٠] .\nفلم يسند الخليل ﵇ الأمراض إلى الله تعالى بل أسند المرض إلى نفسه التي هي محل المرض.\nوإنما كان الشّرّ شرًّا لانقطاع نسبته إلى الله تعالى. لأنه إن أريد بالشّرّ وضع الشيء في غير موضعه فهو الظلم والله منَزَّه عنه. وإن أريد بالشّرّ الأذى اللاحق بالمحل بسب ذنب ارتكبه فإيجاد الله العقوبة على ذنب لا يعد ذلك شرًّا بالنسبة له بل ذلك عدل منه تعالى. وإن أريد بالشّرّ عدم الخير وأسبابه الموصلة إليه فالعدم ليس فعلًا حتى ينسب إلى الله. وليس للعبد على الله أن يوفقه. فهذا فضله يؤتيه من يشاء. ومنع الفضل ليس بظلم ولا شر.\nيقول الإمام ابن القيم: \"وأسماء الله الحسنى مثل القدوس والسلام تمنع نسبة الشّرّ والسوء والظلم إليه مع أنه سبحانه الخالق لكلّ شيء. فهو الخالق للعباد وأفعالهم. والعبد إذا فعل القبيح المنهي عنه كان قد فعل الشّرّ والسوء. والرّبّ - تعالى - هو الذي جعله فاعلًا لذلك. وهذا الجعل منه عدل وحكمة وصواب. فَجَعَلُه العبدَ فاعلًا خيرٌ وحسنٌ. والمفعول شرّ وقبيح. فهو سبحانه بهذا الجعل قد وضع الشيء موضعه لما له في ذلك من الحكمة البالغة التي يحمد عليها فهو خير وحكمة ومصلحة. وإن كان وقوعه من العبد عيبًا ونقصًا وشرًّا\". اهـ. (ر: مجموعة الرسائل الكبرى ١/٣٣٦، ٣٣٧، لابن تيمية، وشفاء العليل ص ٣٥٩-٣٦٣، ٤٣٦، ٥٢٧-٥٣١، لابن القيم، وشرح العقيدة الطحاوية ص ٢٨٣-٢٨٦، لابن أبي العز الحنفي، لوامع الأنوار ١/٣٤١-٣٤٣، للسفاريني، الحكمة والتعليل ص ١٩٩-٢٠٤، د. محمّد المدخلي) . ١ الثنوية: هم طائفة من المجوس الذين أثبتوا أصلين اثنين، مدبرين قديمين، يقتسمان الخير والشر. والنفع والضر، يسمون أحدهما: (النور) وبالفارسية (يزدان) . والثاني (الظلمة) وبالفارسية أهرمن، ويزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان بخلاف المجوس الأصليين القائلين بحدوث الظلام. (ر: الفهرست ص ٤٤٢-٤٧٤، لابن النديم. الملل والنحل ١/١٣٢-٢٤٤) .","vol":"2","page":621},{"text":"أن يكون مراد الله أقلّ وقوعًا وأن إرادة الشيطان أنفذ من إرادة الباري./ (٢/٨٢/ب) وكذلك يلزمهم من عزو الشرور إلى النفوس ممن ينكر وجود الشياطين من اليهود وغيرهم - أن يكون سلطان النفوس أنفذ من سلطان الله.\nولو عقل النصارى واليهود لعرفوا في كتبهم ما أنكروا علينا إذ هو مسطور في صحفهم ولكن لا يهتدون إليه سبيلًا. قال الله تعالى في التوراة لموسى: \"امض إلى فرعون وقل له: أرسل شعبي يعبدني وأنا أقسي قلب فرعون فلا يرسلهم\"١. ثم قالت التوراة عقيب كلّ آية صنعها موسى بحضرة فرعون: \"وقسى الله قلب فرعون فلم يؤمن كما قال الرّبّ\"٢. هذا تصريح من الله لا جمجمة٣ بأنه سبحانه هو الذي يقذف في قلبه القسوة والكفر وهذا بعينه هو قول المسلمين أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء؛ ولأنه تعالى لو أراد هداية فرعون لشرح صدره للإيمان ولم يقس قلبه كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ يُرْدِ الله أَنْ يَهْدِيَه يَشْرَحُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرْد أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ . [سورة الأنعام، الآية: ١٢٥] .\nولما أخرج الصاع من رَحْلِ بنيامين جزع إخوته / (٢/٨٣/أ) وقالوا: من عند الله نزلت هذه الخطيئة. كما نطقت به التوراة٤. وهذا دليل على أنهم كانوا يعتقدون صدور الخير والشّرّ من الله تعالى. وهذا الجنس في التوراة كثير. وقال٥ بلعام بن فعرو - لما قال له الملك: العن لنا بني إسرائيل. فقال: إني لا أستطيع أن أفعل خيرًا ولا شرًّا من قبل نفسي وإنما أقول ما أمرني به الرّبّ. ذكرت التوراة٦ ذلك.\n_________\n١ خروج ٩/١، ١٢.\n٢ خروج ٩/١٢، ١٠/١، ٢٠.\n٣ في م: حمه. والجَمْجَمَة: أن لا يبين كلامه وإخفاء الشيء في الصدر. (ر: القاموس ص ١٤٠٨) .\n٤ تكوين ٤٤/١٥، ١٦، ٤٥/٥، ٧-٨.\n٥ في م: (وقال بلعام ... إلى ... ذكرت التوراة ذلك) ساقطة.\n٦ عدد ٢٢/٣٨، ٢٤/١٣.","vol":"2","page":622},{"text":"وقد قال المسيح في الإنجيل: \"إني لم آت لأعمل بمشيئتي بل بمشيئة من أرسلني\"١. وهذا نظير قوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاؤُون إِلاّ أَنْ يَشَاءَ الله رَبُّ العَالَمِين﴾ . [سورة التكوير، الآية: ٢٩] .\nوقالت التوراة في عدة مواضع: \"وقَسَّى الله قلب فرعون فلم يرسل بني إسرائيل\"٢. وذلك نظير قوله: ﴿وَإِذ يُرِيكُمُوهُم إِذِ التَقَيتُم فِي أَعْيُنِكُم قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُم فِي أَعْيُنِهُم لِيَقْضِي الله أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾ . [سورة الأنفال، الآية: ٤٤] . وضرب المسيح مثلًا في الإنجيل: \"فقال: إن ملكًا عمل وليمة ودعا إليها أهل مملكته وأمر ألا يتخلف عنها أحد فلما جلس فلم ير إلاّ بعض القوم فقال: المدعوّون كثير والحاضرون قليل\"٣. فبيّن ﵇ عموم الدعوة وخصوص الهداية وذلك معنى قوله تعالى: ﴿وَالله يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ . [سورة يونس، الآية: ٢٥] . فبيّن الله تعالى أن دعاء الأنبياء عموم / (٢/٨٣/ب) وهداية الله خصوص. فلا يستنكر قول الإسلام إن الله يضلّ من يشاء ويهدي من يشاء. فلم ترد شريعة لم ينْزل كتاب الله إلاّ وهو متضمن ذلك. وبذلك يتحقق أن أصول الشرائع ومقاصدها واحد وإن اختلفت الأحكام التكليفية لاختلاف مصالح المكلفين٤.\n_________\n١ يوحنا ٦/٣٨.\n٢ خروج ١٠/٢٠.\n٣ متى ٢٢/١-١٤، في سياق طويل.\n٤ قال ابن القيم: \"قد اتّفقت رسل الله من أوّلهم إلى آخرهم وكتبه المنَزَّلة عليهم أنه سبحانه يضل من يشاء. وأنه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وأن الهدى والإضلال بيده لا بيد العبد. وأن العبد هو الضال أو المهتدي. فالهداية والإضلال فعله سبحانه وقدره. والاهتداء والإضلال فعل العبد وكسبه. ومراتب الهدى أربعة:\nإحدها: الهدي العام وهو هداية كلّ وهو هداية كلّ نفس إلى مصالح معاشها وما يقيمها. وهذا أعم مراتبه.\nالمرتبة الثانية: هداية الإرشاد والبيان للمكلفين. وهي التي أثبتها الله لرسوله. قال عزوجل: ﴿وإنّك وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ .\nالمرتبة الثالثة: هداية التوفيق والإلهام. وتستلزم أمرين: أحدهما: فعل الرّبّ تعالى وهو الهدى. والثاني: فعل العبد وهو الاهتداء. وهو أثر فعله سبحانه فهو الهادي المهتدي. قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ . وهي التي نفاها الله عن رسوله. قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ .\nالمرتبة الرابعة: الهداية إلى الجنة والنار يوم القيامة. قال تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ . وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ . (ر: شفاء العليل ص ١٤١-١٧٩، باختصار.","vol":"2","page":623},{"text":"٨٤- فضيحة أخرى: لازمة للنصارى واليهود وهي ما اشتملت عليه كتبهم من الاختلاف والتكاذب وقد ذكرنا فيما تقدم نُبذًا من ذلك ليستدل بها من وقف عليها على قلة ضبطهم لدينهم ولنذكر ها هنا ما وقع في التوراة من التكاذب. فمن ذلك ما وقع في تاريخ عمر آدم وأعمار مشاهير أولاده ففي نسخة من نسخ التوراة: أن آدم عاش مائة وثلاثين سنة ثم ولد على شبهه ولد فسماه شيت١. وفي نسخة أخرى: أنه لم يرزق شيت حتى صار له من العمر مائتان وخمسون سنة٢.\nوعاش آدم بعد أن ولد له شيت ثمانمائة سنة / (٢/٨٤/أ) فولد له بنين وبنات ثم مات. وكان جميع عمر آدم تسعمائة سنة٣. وفي نسخة: ألف وثلاثون سنة٤.\n_________\n١ اتفقت النسختان العبرية والسامرية على ذلك. (ر: سفر التكوين ٥/٣) .\n٢ الصواب: أنه لم يرزق شيت حتى صار له من العمر مائتان وثلاثون سنة. وقد ورد ذلك في النسخة اليونانية أو السبعينية. (التي قام بترجمها ٧٢ حبرًا من اليهود عن النسخة العبرية فيما بين عام ٢٨٥ ق. م إلى ١٥٠ ق. م) وهي النسخة المعتمدة عند النصارى - ما عدا طائفة البروتستانت الحديثة التي تعتمد النسخة العبرية - وهي النسخة المقصودة في كلام الجويني في كتابه: (شفاء العليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل ص ٣٣، ٣٤) . حينما يقول: التوراة التي بيد النصارى.\n٣ اتّفقت النسختان: العبرية والسامرية على ذلك. (ر: تكوين ٥/٤، ٥) .\n٤ انفردت النسخة اليونانية بذلك.","vol":"2","page":624},{"text":"ثم عاش شيت مائة وخمس [سنوات] ١ فولد له أنوش. وعاش من بعد ما ولد له أنوش تسعمائة واثنتي عشرة سنة ثم مات٢. وفي نسخة تسعمائة وسبع سنين٣. ثم رأيت هذا التناقض التكذيب جاريًا في أعمار مشاهير أولاد آدم إلى نوح عليه السلام٤. فلم تكد نسخة توافق أخرى وإذا كان هذا ضبطهم للتوراة وهي أُسُّ دينهم فكيف يوثق بهم فيما عداها؟.\n_________\n١ في ص، م (سنة) والصواب ما أثبتّه.\n٢ اتّفقت النسختان: العبرية والسامرية على ذلك. (ر: تكوين ٥/٦-٨) .\n٣ انفردت النسخة اليونانية بذلك.\n٤ يعترف مفسرو العهد القديم بوقوع الأغلاط في ذلك فقد ورد في السنن القويم ١/٦٩، ٧٠، ما نصّه: \"إن معرفة حقيقة الأعداء في التوراة صعبة جدًّا. لأن الأسلوب العبراني في ضبط الأعداد كان بأحرف يضم بعضها إلى بعض. وإذ لم يكن لمجموعها معنى سهل تغييرها بلا قصد. ولذلك اختلف أعداد المواليد في العبرانية والسامرية والسبعينية. فالوقت بين طرد آدم من الجنة إلى الطوفان ١٥٨٦ سنة بمقتضى العبرانية. و١٣٠٧ سنة بمقتضى السامرية. و٢٢٦٢ بمقتضى السبعينية. على أنّ الثلاث تتفق على مدد أعمار الآباء. والظاهر أنه لا يوثق بأعداد السبعينية. وأما أعداد السامرية فتقرب من أعداد العبرانية\". اهـ. وورد في تفسير (هنري وإسكات) جدول كتب فيه في مقابل اسم كلّ شخص سنة ولادة ابنه الذي يليه في الجدول. وكتب في مقابلة اسم نوح ﵇ سنوات عمره وقت حدوث الطوفان. والجدول كالآتي:\nالاسم\nعدد السنوات في النسخة\nالعبرية\nالسامرية\nاليونانية\nآدم ﵇\n١٣٠\n١٣٠\n٢٣٠\nشيت ﵇\n١٠٥\n١٠٥\n٢٠٥\nأنوش\n٩٠\n٩٠\n١٩٠\nقينان\n٧٠\n٧٠\n١٧٠\nمهللئيل\n٦٥\n٦٥\n١٦٥\nيارد\n١٦٢\n٦٢\n٢٦٢\nأخنوخ\n٦٥\n٦٥\n١٦٥\nمتوشالح\n١٨٧\n٦٧\n١٨٧\nلامك\n١٨٢\n٥٣\n١٨٨\nنوح ﵇\n٦٠٠\n٦٠٠\n٦٠٠\n١٥٨٦\n١٣٠٧\n٢٢٦٢\nكما ورد في نفس تفسير هنري وإسكات: \"أن أكستائن كان يقول: إن اليهود قد حرفوا النسخة العبرانية في بيان زمان الأكابر الذي قبل زمن الطوفان وبعده إلى زمن موسى ﵇. وفعلوا هذا الأمر لتصير الترجمة اليونانية غير معتبرة. ولعناد الدين المسيحي. وكان قدماء المسيحيين يقولون: إن اليهود حرفوا التوراة في سنة مائة وثلاثين بعد الميلاد. وكان هيلز وكني كات يقولان بذلك أيضًا.\n(ر: للتوسع إظهار الحقّ ص ٢٠٥-٢٠٨، ٢٦٢، الفصل ١/١٢٢-١٢٤، لابن حزم شفاء الغليل ص ٣٣-٣٨، للجويني، أدلة اليقين ص ١٥٦-١٦٠، للجزيري. دراسة الكتب المقدسة ص ٤٠-٥٠ موريس بوكاي) .","vol":"2","page":625},{"text":"وليس يمكن إضافة هذا التحريف إلى سواهم فإن التوراة لم ينقلها من اللسان السرياني إلى غيره إلاّ اليهود وذلك يشعر بتهاونهم بأمور دينهم وإلاّ فكيف يحسن أن يخبر عن شخص أن عمره مائة سنة. وأن عمر خمسين سنة ويكون الخبران صدقًا.\nوإذا كان هذا تحريفهم لما لا يتعلق به غرض ظنك بتحريفهم لما يتحققون به الدلالة على نقض أصولهم وذلك من مرغوبات النفس وحبّ الانتصار والتعصب القاضي بعمي البصيرة. ولن يتخلص من ذلك إلاّ موق قد / (٢/٨٤/ب) أعانه الله على قمع هواه وجعل الحق مطلوبه والانقياد إليه مراده ومقصوده. فهو ينقاد إليه حيث دعاه لَبّاه ولو على لسان عدوّه وبذلك وعد الله تعالى فقال عزوجل من قائل: ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَوَى فَإِنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى﴾ . [سورة النازعات، الآية: ٤٠-٤١] .\n٨٥- فضيحة أخرى: زعم النصارى أن المسيح أراد بقتل نفسه تطهيرهم من خطاياهم. فيقال لهم: تطهير من آمن به واتّبعه أو تطيره من كفر به وخالفه؟! فإن قالوا: تطهير من كفر به.\nقلنا لهم: كيف يطهرهم من خطاياهم بأعظم من خطاياهم. وما هذا إلاّ بمثابة من غسل البول بالعذرة يريد تطهيره فإنه لا يزيد المحل إلاّ نجاسة. وعلى هذا ينبغي أن يكون اليهود الذين قتلوه","vol":"2","page":626},{"text":"وصلبوه والأسخريوطي الذي نَمَّ عليه ونمرود وفرعون قد طهروا من خطاياهم وكذلك الهنود والمجوس وكلّ كافر على وجه البسيطة.\nوإن قالوا: إنما أراد تطهير من آمن به واتّبعه. قلنا: فكيف تكون معصية العدوّ طهرةً لولي؟ وإنما يُطَهِّر / (٢/٨٥/أ) الإنسان عملُه الصالح وتوبته الصادقة دون كُفْر من كَفَر. ثم إن كانوا قد آمنوا بالمسيح فإيمانهم يطهِّرهم فلا حاجة إلى قتل المسيح وصلبه.\nوإن قالوا: إنما أراد تطهير الحواريين. فيقال: وما هذا الذنب الذي لا يظهره إلاّ قتل الله وصلبه؟! ...، وينبغي أن يكون [الحواريون] ١ شرار خلق الله؛ إذ كان لا يطهرهم إلاّ هذا القتل٢ الذي لا يشابهه قتل٣. فليت شعري أَيُّ ذنب لقوم هو عند النصارى خير من جبريل وميكائيل وسائر النبيين والمرسلين؟!.\nوإن قالوا: إنما أراد بتسليمه نفسه ليتهذّب الخَلْق و[يتعلموا] ٤ الصبر على الشدائد والمحن ولا يضطربوا تحت مجاري الأقدار ليفوزوا بأجور الصابرين.\nقلنا: فإصلاحه لقلوبهم بخلق الصبر فيها والاحتمال مع بقاء جلاله وعظمته كان أليق بالربوبية. فإن كان إلهًا قادرًا فهلا أصلح قلوبهم وهذّب نفوسهم من غير أن يتلبس بما وصفتهم من الصفح والضرب والقتل والصلب ليصلحهم.\nثم أيّ صلاح يظهر في العالم بقتله؟ وأيّ فساد زال؟ أليس العالم على ما كان عليه/ (٢/٨٥/ب) قبل مجيئه؛ السارق يسرق، والفاسق يفسق، والقاتل يقتل\n_________\n١ في ص، م: (الحورايين) وهو خطأ. والتصويب من المحقِّق.\n٢ في ص (الغسل، غسل) والتصويب من م.\n٣ في ص (الغسل، غسل) والتصويب من م.\n٤ في ص، م (يتعلمون) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":627},{"text":"والظالم يظلم، وأسواق الشرور قائمة وعيون الشياطين عن إغواء الآدميين غير نائمة. بل قد زادت الشرور بما ذكرتم زيادة كثيرة؛ لأن أهل العالم بزعمكم قتلوه وصلبوه ونكلوا به وبتلاميذه الذين هم عندكم أفضل من الأنبياء والمرسلين. فقد تفاقمت الشرور واتسعت بمصرعه دائرة المحذور. وقد كان أهل العالم قبل مجيئه يعبدون الله تعالى، وإن عُبد صنم ففي العقول السليمة مندوحة عن المتابعة عليه. فلما جاء١ هذا الذي زعمتم أنه قتل وصلب عبد مع الله غيره.\nوإن كابرتم وقلتم: إن الخطيئة قد ارتفعت بمجيء المسيح وقتله صرتم ضحكة بين العقلاء على أنكم قد تأنستم بإزراء٢ العقلاء بكم وتمرنتم على السخرية منكم. ألستم الذين تقرؤون بعد الفطر بجمعتين التسبيحة المشهورة عندكم وهي: \"بصلبوت ربّنا يسوع المسيح بطل الموت / (٢/٨٦/أ) وانطفأت فِتَنَ الشياطين ودرست آثارها؟ \"٣.\nألستم تقرؤون يوم الأحد من الصوم التسبيحة المشهورة عندكم وهي: \"أن المسيح هو الذي أنقذ رعيته من الفتن والكفر وغلب بصومه الموت والخطيئة؟ \"٤. ألستم الذين تقرؤون بعد كل قربان: \"يا ربّنا يسوع الذي غلب بوجعه الموت الطاغي؟ \"٥. كذلك قولكم في ثاني جمعة من الفطير: \"إن فخرنا إنما هو بالصليب الذي بطل به سلطان الموت. وصرنا إلى الأمل والنجاة بسببه\"٦.\n_________\n١ في ص (جاهد) والمثبت في م.\n٢ في م: بارز.\n٣ وردت هذه التسابيح بألفاظها في رسالة المهتدي الحسن بن أيوب والتي نقل الإمام ابن تيمية جزءًا كبيرًا منهما في كتابه: (الجواب الصحيح ٣/٣٣٠) . ووردت كذلك في النصيحة الإيمانية للمهتدي نصر بن يحيى المتطبب ص ٢٣٢، ٢٣٣.\n٤، (٥) وردت هذه التسابيح بألفاظها في رسالة المهتدي الحسن بن أيوب والتي نقل الإمام ابن تيمية جزءًا كبيرًا منها في كتابه (الجواب الصحيح ٣/٣٣٠) . ووردت كذلك في النصيحة الإيمانية للمهتدي نصر بن يحيى المتبب، ص ٢٣٢، ٢٣٣.\n٦ وردت هذه التسابيح بألفاظها في رسالة المهتدي الحسن بن أيوب والتي نقل الإمام ابن تيمية جزءًا كبيرًا منها في كتابه (الجواب الصحيح ٣/٣٣٠) . ووردت كذلك في النصيحة الإيمانية للمهتدي نصر بن يحيى المتبب، ص ٢٣٢، ٢٣٣.","vol":"2","page":628},{"text":"وفي هذه التسابيح التي لكم ما يضحك من تأملها إذ يحسن منه أن يقول: كيف بطل الموت بصلب المسيح وموته؟. ألسنا نرى الموت فافرًا لا يشبع، والشيطان مستمرًا على الإضلال والإغراء لا يقلع؟ وأنَّى يغلب الموت من قد مات وغلب. ويقهر الشيطان من قد قهر وصلب؟!!.\n٨٧- فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في الصلاة الأولى وهي التي يسمونها صلاة السحر وصلاة الفجر١.: \"تعالوا نسجد ونتضرع للمسيح إلهنا أيها الرّبّ\n_________\n١ يزعم النصارى أن الصلوات المفروضة عليهم في كلّ يوم سبع صلوات كما ورد في مزمور ١١٨/١٦٤، وكما جاء في كتاب قوانين الرسل وابن العسال. وإن كان الكثيرون منهم يرون أن الانتظام في الصلاة توجيه اختياري لا إجباري. وتنقسم الصلاة إلى فردية وجماعية. وأوقات الصلوات السبع وأسباب تخصيصها عندهم كالآتي:\n١- صلاة باكر (الفجر) . رتبت وقت شروق النور عند الفجر عند القيام من النوم. وفيها شكر الله على حراسته لهم فيما مضى من الليل. ويسألونه أن يحفظهم في هذا اليوم بغير خطيئة.\n٢- صلاة الساعة الثالثة (حوالي التاسعة صباحًا) . لأنه في الساعة الثالثة من النهار حل الروح القدس على التلاميذ الأطهار.\n٣- صلاة الساعة السادسة (وقت الظهر تقريبًا) . لأنه في تلك الساعة صلب المسيح وسمرت يداه ورجلاه. فينبغي الصلاة فيه ليساعدهم المسيح على النصرة في جهادهم.\n٤- صلاة الساعة التاسعة (حوالي الرابعة بعد الظهر) . ورتبت في هذا الوقت لأن يسوع نادى فيه بصوت عظيم: \"يا أبتاه في يديك أستود روحي. ولما قال هذا أسلم الرو ... \". الخ. فَيُصَلّون ليصنع معهم رحمة.\n٥- صلاة الغروب: رتبت شكرًا لله على حفظه لهم طول النهار ومباركته أعمالهم ويسألونه أن يحرسهم.\n٦- صلاة نصف الليل: رتبت شكرًا لله الذي أجاز النهار بسلام ويسألونه أن يجيز الليل بسلام.\n٧- صلاة نصف الليل: حيث يكون فيها الهدوء من قلق العالم.\nولما كانت كلمة (ساعة) هي: (آجب) بالقبطية كان الكتاب المتضمن لهذه الصلوات اليومية يعرف بـ: (الأجبية) . ويزعمون بأن هذه الصلوات شائعة الاستعمال منذ القرون الأولى. (ر: ترانيم ومدائح منتخبة (للكنيسة القبطية) ص ٥-٨، قصة الكنيسة القبطية ص٥٠٦،إيريس حبيب، بتصرف، المسيحية ص٢٣٤،د. أحمدشلبي) .","vol":"2","page":629},{"text":"خروف الله ارحمنا. أنت وحدك القدوس المتعالي. أيها المسيح الرّبّ إنا بكل / (٢/٨٦/ب) كلّ يوم إلى الأبد\".\nاعلم أن هذه الصلاة للمسيح خاصة وقد صرحوا فيها بأن المسيح هو الله الرّبّ. وأنه وحده المتعالي المبارك إلى الأبد. وهو كما ترى الكفر الصراح الذي لا غبار عليه. وهو باطل بالتوراة والإنجيل والنبوات والمزامير.\nفأما التوراة فليس فيها شيء من هذه النجاسات ألبتة بل هي مشحونة بتوحيد الباري إله إبراهيم وتنْزيهه وإفراده بالربوبية. وقد قال في السفر الخامس منها: \"الرّبّ واحد في السماء والأرض ليس غيره\"١. وقال سبحانه في العشر الكلمات: \"أنا الله الذي أخرجتك من مصر لا يكن لك إله غيري\"٢. وقال الله تعالى في التوراة: \"لا تتخذوا أصنامًا ولا أشباهًا في السماء فوق ولا في الأرض أسفل ولا في البحر تحت، ولا تسجدوا لها ولا تعبدوها أنا الله إله غيور\"٣. وقد كلم الله في التوراة آدم ونوحًا وإبراهيم ويعقوب وموسى وهارون وأمرهم ونهاهم كل ذلك٤ يقول: \"أنا الله وحدي\". وقال الله لموسى: \"أنا الله إله آبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب، لا يكن لك إله غيري\"٥. / (٢/٨٧/أ) .\nفحذرهم من الإشراك واتّخاذ إله آخر. وذلك من أدلّ الدليل على كفر النصارى٦.\nأما الإنجيل فقال المسيح: \"لا يقدر أحد أن يعبد رَبَّين\"٧. وقال: \"لا صالح إلاّ الله الواحد\"٨. وقال: \"أوّل الوصايا كلّها في الناموس اسمع يا إسرائيل\n_________\n١ تثنية ٤/٣٩.\n٢ خروج ٢٠/٢، ٣.\n٣ تثنية ٥/٦-٩.\n٤ في م: كذلك.\n٥ خروج ٢٠/٢، ٣.\n٦ في م: الكفر.\n٧ متى ٤/١٠، لوقا ١٦/١٣.\n٨ متى ١٩/١٧.","vol":"2","page":630},{"text":"الرّبّ الإله واحد هو، فاحببه من كلّ قلبك\"١. وقال المسيح لليهود: \"أنتم تمجدون نفوسكم ولا تمجدون الله\"٢. وسئل عن القيامة، فقال: \"لا يعرفها إلاّ الله وحده\"٣. ورفع وجهه إلى السماء وقال: (أنت الإله الحقّ وحدك\"٤.\nوأما المزامير والنبوات فكلّها توحيد أيضًا وليس فيها من كفر النصارى شيء ألتبة. قال داود في المزمور السابع عشر: \"الله لا ريب في سلبه، كلام الرّبّ مختبر. وهو منجي من توكل عليه. لا إله إلاّ الرّبّ. لا عزيز مثله\"٥. وقال في المزمور التاسع عشر: \"الرّبّ يستجيب لك. في يوم شدتك إله يعقوب ينصرك، ويرسل لك عونًا من قدسه. ومن صهيون يعضدك سؤلك. هؤلاء / (٢/٨٧/ب) بالخيل وهؤلاء بالمراكب. ونحن باسم إلهنا ندعو\"٦.\nفقد وضح لك أن هذه الصلاة التي للنصارى مقصورة على عبادة رجل من بني آدم، وأنها باطلة بما نصت عليه كتب الله المنَزّلة.\n٨٨- فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة الساعة الأولى٧: \"المسيح الإله الصالح الطويل الروح الكثير الرحمة الداعي الكلّ إلى الخلاص\"٨.\nهذه\n_________\n١ مرقس ١٢/٢٩.\n٢ لوقا ١٦/١٥، ١٦.\n٣ متى ١٩/١٧.\n٤ يوحنا ١٧/٣.\n٥ مزمور ١٨/٣٠، ٣١.\n٦ مزمور ٢٠/١-٥.\n٧ يقصد المؤلِّف بها: \"صلاة الساعة التاسعة\".\n٨ وردت هذه القراءة في كتاب: (ترانيم ومدائح منتخبة للكنيسة القبطية ص ٢٣) . وفي كتاب العبادات المسيحية ص ٦٧ للأرسمنديرت إلياس. وذكر فيها أن هذه القراءة تقرأ أيضًا في آخر كلّ ساعة من الصلوات. ونصّها كالآتي: \"ارحمنا يا الله ثم ارحمنا. يا من في كلّ وقت وكل ساعة في السماء وعلى الأرض مسجود له وممجد. المسيح إلهنا الصالح الطويل الروح، الكثير الرحمة الجزيل التخن. الذي يحب الصديقين ويرحم الخطاة الذين أوّلهم أنا. الذي لا يشاء موت الخاطئ مثل ما يرجع ويحيا. الداعي الكلّ إلى الخلاص لأجل الموعد بالخيرات المنتظرة ... \".","vol":"2","page":631},{"text":"الصلاة أيضًا من١ النمط الأوّل وهي باطلة بشهادة المسيح إذ نطق الإنجيل: \"بأن إنسانًا قال: يا معلم صالح ما أعمل من الصلاح؟ فقال: أتدعوني صالحًا؟! لا صالح إلاّ الله وحده\"٢. وإذا لم يرض المسيح أن يكون معلمًا صالحًا، بل٣ أنكر ذلك وأولى الصلاح لله وحده. فكيف تَخَطَّا النصارى أمره وزادوا حتى سموه الإله الصالح؟ وإذا أنكر ﵇ القول الأوّل فالأولى أن ينكر هذه الصلاة وهذه القراءة. ثم قول النصارى: \"المسيح الإله الصالح\". وتخصيصه بذلك دون الآب والروح القدس فيه إبطال لمذهبهم في الثالوث؛ إذ لا خلاف عندهم / (٢/٨٨/أ) أن التعبد لأقنوم الكلمة على تجردها لي بجائز. إذ الإله المحقوق بالعبادة هو عبارة عن ثلاثة أقانيم وهي: الآب والابن والروح القدس.\nفما لم يتوجه المكلف بالعبادة إلى هؤلاء الثلاثة لم تعتبر عبادته. فإذا قصدوا المسيح بهذه الصلاة فإنما قصدوا أقنومًا واحدًا والمسيح عندهم [ما] ٤ اتّحد به سوى العلم. فأما الآب والروح فلما اتّحدا به. ثم هذه القراءة منهم تشعر بأن المسيح أصلح الثلاثة ثم لا يخلوا أن يقصدوا بهذا القول لاهوت المسيح أو ناسوته. فإن قصدوا ناسوته لزمهم أن يكون الجسد المخلوق إلهًا خالقًا وذلك جهل. وإن قصدوا لاهوته وهي صفة العلم لزمهم أن يكون صفات الله من العلم والقدرة آلهة معه وذلك لا يقول به عاقل.\nأما قولهم: \"الطويل الروح\". فإن زعموا به الروح التي زعموا أنها جاءته عند المعمودية فتلك إن كانت قديمة لم يصح وصفها بطول ولا قصر؛ إذ كل ما دخله المساحة وكان له طول / (٢/٨٨/ب) وعرض وعمق فهو جسم مخلوق حادث. وإن عنوا به\n_________\n١ ليست في (م) .\n٢ متى ١٩/١٧.\n٣ ليست في (م) .\n٤ في ص، م (فما) والأولى حذف الفاء.","vol":"2","page":632},{"text":"روح الإنسان على معنى أن المسيح صبر في زعمهم على إهانة اليهود مع قدرته على الانتصار فقد ناقضوا قولهم: \"إنه الإله الصالح\"؛ إذ الإله هو الذي لا تمتد إليه الأيدي وهو الذي يأمر عباده بالصلاح. أما من يشرع الفساد فلا يستحق اسم الصلاح.\nوأما قولهم: \"الداعي الكلّ إلى الخلاص\". فنقول: أدعاهم وأراد هدايتهم أم دعاهم ولم يرد ذلك؟ فإن كان قد أراد هدايتهم فلم يهتدوا فقد تحقق عجزه؛ إذ لم تنفذ إرادته ومثل هذا لا يصلح للربوبية. وإن كان قد دعاهم ولم يرد هدايتهم فقد ظلمهم بعدم إرادة هدايتهم وقد فعل الشّرّ وضد الصلاح. وهذا يهدم أصول النصارى في القول بالتحسين والتقبيح. وإن زعموا أنهم قد اهتدوا بدعائه أكذبهم شاهد الوجود.\n٨٩- فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة الساعة الثالثة: \"يا والدة الإله السماوي أنت هي الكرمة الحقانية الحاملة ثمرة / (٢/٨٩/أ) الحياة إليك نتضرح لترحمي نفوسنا يا والدة الإله السماوي افتحي لنا أبواب رحمتك\"١.\nأوّل ما نبدأ به أن نقول للنصارى: أخبرونا هل هذا القول منكم من أصول العقائد التي لا يسع المكلف جهله أو لا؟ فإن زعموا أنه لا بدّ للمكلفين من اعتقاده والصلاة به، وأنه لا رخصة لعبد حتى يعتقد أن لله والدًا ولده وأُمًّا حملته وأرضعته.\nفإن قالوا: لا يسع [مؤمنًا] ٢ إلاّ ذاك.\nقلنا لهم: أخرجتم آدم وإبراهيم وموسى ومن بينهم من المؤمنين عن الإيمان؛ إذ لم يعرفوا ذلك ولا اعتقدوه ولا سمعوا به. ولو كان ذلك إيمانًا وتوحيدًا لم يجهلوه.\nوإن زعموا أن موسى وإبراهيم ومن بينهم كانوا يعتقدون أن لله والدةً حملت به ووالدًا ولده.\nقلنا لهم: أرونا ذلك في توراة موسى ونبوات الأنبياء وأَنَّى يجدون إلى ذلك سبيلًا.\n_________\n١ ورد معنى هذه القراءة في كتاب: (إنجيلك نور لحياتي) ٣/١٣٦٦، ١٣٦٧.\n٢ في ص، م (مؤمن) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":633},{"text":"ثم نقول لهم: ما قولكم فيمن خرج عن دين السيح وخالفه من طبقات بني آدم أكفارٌ هم أم مؤمنون؟.\nفإن / (٢/٨٩/ب) قالوا: إنهم كفار فجار قد هلكوا بتكذيبهم المسيح. قلنا: فقولهم في أم المسيح: \"إنها حملت ثمرة الحياة\" كذب وزور وإفك وَمَين؛ إذ الذين هلكوا بانتهاك عرضها وقذفها من اليهود وغيرهم أكثر من أن يحصوا فقد كذبتهم في قولكم: \"إنها الكرمة الحاملة ثمرة الحياة\". وصارت بمقتضى ما ذكرتهم حاملة ثمرة الهلاك كما قال ولدها في الإنجيل: \"لا تظنوا أني جئت لألقي على الأرض [سلامًا] ١ ما جئت لألقي عليها [سلامًا] ٢ لكن سيفًا وأوقد بهانارًا\"٣.\nوإذا كان هذا قول المسيح وهو الثمرة التي ذكرتهم فما صدقتم في تسميته في صلاتكم (ثمرة الحياة) .\nواعلم أن هذه الصلاة أيضًا مقصورة على عبادة مريم ﵍ وهي خارجة عن أصول النصارى؛ لأن جسد مريم لم يتّحد به شيء عند كافة النصارى بل جسدها كسائر أجساد بني آدم. فلو جاز أن يعبد مريم لكونها حملت بالمسيح عن عدة الله لجاز أن تعبد أليصابات٤ وسارة وهاجر؛ إذ حملوا عن عدة الله تعالى. فقد زاد النصارى على الثالوث / (٢/٩٠/أ) إلهًا رابعًا وخالفوا أهل ملتهم من القدماء.\n٩٠- فضحية أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة السادسة: \"يا من سُمِّرت يداه على الصليب من أجل الخطيئة التي تجرأ عليها آدم. خرق العهدة المكتوب فيها خطايانا وخلصنا. يا من سُمِّر على الصليب وبقي حتى لصق على الخشبة\n_________\n١، (٣) في ص، م (سلامة) والتصويب من النّصّ.\n٢ متى ١٠/٣٤، لوقا ١٢/٥١.\n٤ أليصابات: صيغة يونانية للاسم العبري (أليشبع) أي: (الله قسم) . وهي: امرأة زكريا وأم يوحنا المعمدان ﵉. (ر: لوقا ١/٥، ٤٥، قاموس ص ١١٣) .","vol":"2","page":634},{"text":"بدمه قد أحببت الممات لموتك، أسألك بالمسامير١ التي سمّرت بهم. نجّني يا الله\"٢.\nهذه القراءة وإن كانت تصلح لتعاليق المجان ومن يعتن بالأضاحيك فلا بُدّ أن نبيّن مراد النصارى بها، ومرادهم: أن آدم أبيح له كلّ شجر الجنة وقيل له: كُلْ مَا أحببت خلا شجرة معرفة الخير والشّرّ؛ فإنك في اليوم الذي تأكل تموت موتًا. قالوا: فلما أكل وخالف أمر ربّه وجب في حكم الله تعالى أن يميته موت الخطيئة لا موت الطبيعة؛ إذ سبق في علم الله أنه لا يفرغ العالم من نسله. فلما ورد عليه العتاب والتوبيخ أسف وندم على ما فعل. وأنه تعالى تاب عليه وبقي في عهدة قوله السابق / (٢/٩٠/ب) فلطف له وبعث المسيح فصام بدلًا من توسع آدم في تناول الشجرة. وصلب على خشبة بدلًا من تيك الشجرة. وسمّرت يداه بالجذع لامتدادها إلى الثمرة المنهي عنها. وسقي المرار لالتذاذ آدم بحلاوة ما أكله من الجنة. ومات بدلًا عن الموت الذي كان الله يهدد به آدم. وهذه دعوى لا برهان لهم عليها ولو ادّعاها بعض الناس لبعض من صلب في الدنيا قَبل المسيح أو بعده لما وجد النصارى إلى ردّ ذلك سبيلًا. وليس - وعزة الله - لما لفقوه من ذلك أصل في كتب الله لا في العتيقة ولا في الجديدة٣.\nوقولهم: \"خرق العهدة التي كتبت فيها خطايانا وخلصنا\". وذلك أنهم يعتقدون أن خطيئة آدم التي جناها على نفسه قد شمل وزرها وتبعتها سائر ولده حقبًا بعد حقبٍ وقرنًا بعد قرنٍ إلى مجيء المسيح. وقد أبطلنا ذلك فيما تقدم وتلونا ما ورد في التوراة والإنجيل والمزامير مما يكذب هذه الدعوى٤.\n_________\n١ ليست في م.\n٢ ورد معنى هذه القراءة في كتاب العبادات المسيحية ص ٦٦. تحت عنوان: (صلاة الساعة السادسة) .\n٣ يقصد المؤلِّف أسفار العهد القديم وأسفار العهد الجديد.\n٤ ر: ص: ٣٧٢، ٣٧٣.","vol":"2","page":635},{"text":"وقد قالت التوراة: \"إن الله / (٢/٩١/أ) قال لقابيل بن آدم: إن أحسنت تقبلت منك، وإن لم تحسن فإن الخطيئة رابضة ببابك أنت تقبل إليها وهي تتسلط عليك\"١.\nفقد أخبرت التوراة أن في إحسان المحسن وقبول البر من الرجل البار مندوحة عن قتل المسيح وغيره. وقالت التوراة أيضًا: \"أما هابيل فإنه يجزئ للواحد سبعة\"٢. وفي ذلك مندوحة عن القتل والصلب إذ الجزاء خلاص وزيادة.\nوقال الله تعالى في المزامير: \"طوبى للرجل الذي لم يتبع رأي المنافقين ولم يقف في طريق المستهزئين ولم يجالس الخاطئين لكن في ناموس الرّبّ هواه، يدرس ليلًا ونهارًا\"٣. فقد شهد المزمور أن الاشتغال بقراءة كلام الله وعبادته مخلِّص لصاحبه وأن طوبى له. فلا حاجة إلى الخلاص بشيء آخر. وإلاّ فيلزم تكذيب داود في خبره عن الله تعالى. وقد قال التلاميذ للمسيح وسألوه: من العظيم في ملكوت الله تعالى؟ فقال: \"من تواضع مثل الصبيان فهو العظيم في ملكوت الله\"٤.\nقد أخبر المسيح أنه لا حاجة إلى قتل وصلب بل من تواضع لله ولم يتكبر كفاه الله وخلّصه. / (٢/٩١/ب) والعجب كيف تحكَّم النصارى بصحّة توبة آدم ويقولون: \"إن ذريته مأخوذون بجريرته\". وقد رووا في بعض نبوات أنبيائهم عن الله: \"لا آخذ الولد بذنب والده، ولا الوالد بذنب ولده. طهارة الطاهر له\n_________\n١ تكوين ٤/٦، ٧.\n٢ تكوين ٤/١٥.\n٣ ١/١، ٢.\n٤ متى ١٨/١-٤، مرقس ٩/٣٤-٣٧.","vol":"2","page":636},{"text":"تكون وخطيئة الخاطئ عليه تكون\"١. وذلك موافق لقوله تعالى: ﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ . [سورة الأنعام، الآية: ١٦٤] . والعجب كيف يثبتون عند سماع هذه القراءة ولا يستغربون ضحكًا؟! ولعمري ما بلغ أعداؤهم منهم ما بلغوا في أنفسهم في جعل مثل هذا السخف قرآنًا يتلى.\n٩١- فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة الساعة التاسعة: \"يا من ذاق الموت من أجلنا في الساعة التاسعة إليك ابتهالنا، يا من سلّم نفسه إلى الآب لمّا علّق على الصليب لا تغفل عنا. يا مَن مِن أجلنا ولد من العذراء، واحتمل الموت، لا تخيّب من خلقت بيديك واقبل من والدتك الشفاعة فينا. ولا تنقض عهدك الذي عاهدت عليه إبراهيم وإسحاق ويعقوب\"٢. وفي هذه الصلاة يقرؤون أيضًا: \"لما رأت / (٢/٩٢/أ) الوالدة٣ الحمل والراعي ومخلّص العالم على الصليب قالت وهي باكية: \"أما العالم ففرح٤ بقبوله الخلاص، وأما أحشائي فتلتهب عندما أنظر إلى صلبوتك يا بني\".\nوالغَيّ قولهم: \"يا من ذاق الموت من أجلنا\". قد بيّنا خُلُو هذه الدعوى عن الفائدة، وأن القتل والصلب وقع باطلًا؛ إذ٥ الخلاص الذي قتل لأجله لم يعرفوا له حقيقة ولا وقفوا من أمره على نبأ إلى الساعة. وما هو إلاّ عنقاء\n_________\n١ سفر خزقيال ١٨/٢٠.\n٢ وردت هذه القراءة في كتاب العبادات المسيحية ص ٦٧.\n٣ في م: الولدات.\n٤ في م: فقدح.\n٥ ليست في (م) .","vol":"2","page":637},{"text":"مغرب١ يُسمع به ولا يُرى. على أن هذه القراءة مع أنها سبَّةُ٢ على قارئها ففيها تناقض لا يخفى على من تأمله. وذلك: أن أوّلها يشهد بأنه قتل وصلب وذاق الموت من أجل خلاصهم. وقد سمته أمه بزعمهم: \"مخلص العالم\". فما حاجتهم إلى التضرع إليه ألا يخيبهم ولا يغفل عنهم وأن يمدوا إليه بشفاعة والدته؟ أهم شاكون في خلاصهم بقتله وصلبه؟ أم يقولون إن الأب لم يفِ له فخسر نفسه ولم يحصل لهم خلاص؟!!.\nوأما قولهم: \"ولا تنقض عهدك الذي عاهدت عليه إبراهيم / (٢/٩٢/ب) وإسحاق ويعقوب\"، فذلك غلط من النصارى. إذ ما عاهد إبراهيمُ وإسحاقُ ويعقوبُ الأبَ. قد قال المسيح: \"الله لم يره أحد قط\". وعلى مقتضى هذه الصلاة المدبرة يكون المصلوب المُسَمَّر اليدين بالمسامير هو الأب الذي عاهد إبراهيم وإسحاق ويعقوب. والذي غلّط النصارى هَا هنا أفريم - من جهال سلفهم -: \"إن اليدين التي جبلت طينة آدم هي التي علقت على الصليب. وإن الشبر الذي مسحت السماء هي التي سمرت في الخشبة\". فأستغفر الله من حكاية أقوال هؤلاء الضلال.\nوأما قولهم: \"إن والدة إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب واقفة تبكي تحت خشبته وتناديه يا بني وإلهي أحشائي تحترق لصلبك\". فلو سمعه بعض المجان لاتّخذه من أظرف ما يمجن به. لأن حاصله أن ابنها إلهها الذي ولدته. وخالقها هو ولدها الذي أرضعته.\n_________\n١ العنقاء: الداهية. وطائر معروف لاسم مجهول الجسم. أو طائر عظيم يبعد في طيرانه. أو من الألفاظ الدالة على غير معنى. كما في القاموس ص ١٥٤.\n٢ في م: سيئة.","vol":"2","page":638},{"text":"ولاشتمال صلوات النصارى على هذا السخف يبالغون في ستر أحوالهم ولا يُعجبهم أن يحضر بِيَعهم أحد غيرهم.\n٩٢- فضيحة أخرى: / (٢/٩٣/أ) النصارى يقرؤون في صلاة الغروب: \"يا والدة الإله العذراء أسعي في خلاصنا وافرحي يا والدة الإله. مباركة أنت في النساء ومبارك ثمرة بطنك لأنك ولدت لنا مخلّصًا. يا والدة الإله لا تغفلي عن وسائلنا١ ونجنا من المعاطب\"٢. وفي هذه الصلاة: \"يا صابغ المسيح يوحنا اذكر جماعتنا ونجّنا\".\nقولهم: \"يا والدة الإله\"، اعلم أن الألوهية عندهم تكون حقيقة وتكون مجازًا. فالإله الحقيقي هو الله الآب عندهم. والإله المجازي هو المعظم في الدين الذي يدعو إلى الله ويعلم الناس أوامر الله ويبيّن لهم أحكامه. فإن عنوا هَا هنا الإله الحقيقي سقطت مكالمتهم لبيان جنونهم.\nوإن عنوا القسم الثاني وهو الإله الذي هو مُعظم في الدّين كقول الله في التوراة لموسى ﵇: \"أخوك هارون يكون لك مترجمًا وأنت تكون له إلهًا مدبّرًا\"٣. وكقول داود لعلماء بني إسرائيل في المزامير: \"أنا قالت: إنكم آلهة وبني العلي كلكم تدعو\"٤. وكقول حبقوق النبيّ: / (٢/٩٣/ب) \"إله يأتي من التيمن ومقدس من جبال فاران\"٥. يصف نبيًّا يخرج من الحجاز وصلوات الله عليه وسلامه.\n_________\n١ في م: وساليفا.\n٢ وردت هذه القراءة في كتاب ترنيم ومدائح منتخبة ص ٢٠، ٢١.\n٣ خروج ٧/١.\n٤ مزمور ٨٢/٦.\n٥ سفر حقبوق ٣/٣.","vol":"2","page":639},{"text":"فإذا قال النصارى في صلواتهم: \"يا والدة الإله\"، لَمْ يُعلم من هي المدْعوَّة. أهي أُمُّ١ إبراهيم فإنه في التوراة عظيم٢ الله. أَمْ٣ أُمُّ إسرائيل، فإنه في التوراة بكر الله٤. أَمْ والدة موسى. فإنه في التوراة: [إله ومدبّر] ٥. أَمْ [إحدى] ٦ أمهات أصحاب داود فإنهم في المزامير آلهة؟! ٧. وإذا كان هؤلاء يُدْعَون آلهة فقد صار اللفظ مجملًا. فمن التي دعوها لتنجيهم من المعاطب وتسعى في خلاصهم؟!.\nوقد زادوا في هذه الصلاة إلهًا سادسًا، وهو يوحنا إذ قالوا: \"يا يوحنا صابغ المسيح نجّنا من المعاطب\". فصارت الآلهة ستة: الآب والابن وروح القدس والمسيح ومريم والمعمداني. وفي دعائهم يوحنا وطلبهم النجاة منه تكذيب لهم في دعوى الخلاص بقتل المسيح، إذ لو كانوا قد خلصوا بالمسيح لم يفتقروا إلى دعاء غيره. وحيث احتاجوا إلى الغير دلّ أنهم ما خلصوا وصار ما ادّعوه من قتل / (٢/٩٤/أ) المسيح خاليًا عن الفائدة.\n٩٣- فضيحة أخرى: النصارى يقرؤون في صلاة النوم: \"الملائكة يمدحونك بتهليلات مثلثة. لأنك قبل الكلّ لم تزل أيّها الأب. وابنك نظيرك في الابتداء. وروح القدس مساويك في الكرامة. ثالوث واحد\".\n_________\n١ في م: امرأة.\n٢ يشير إلى ما ورد في سفر التكوين ١٢/٢: \"فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك\".\n٣ ليست في (م) .\n٤ يشير إلى ما ورد في سفر الخروج ٤/٢٢: \"هكذا يقول الرّبّ إسرائيل ابني البكر\".\n٥ في ص، م (إلها ومدبرا) والصواب ما أثبتّه. يشير إلى ما ورد في سفر الخروج ٤/٢٢: \"وهو يكون لك فمًا وأنت تكون له إلهًا\".\n٦ في ص، م (أحد) والصواب ما أثبتّه.\n٧ يشير إلى ما ورد في سفر المزامير ٨٢/٦: \"إنكم آلهة وبنو العلي كلهم\".","vol":"2","page":640},{"text":"أما قولهم: إن الملائكة يعتقدون الثالوث الذي يقولون به فبهت قبيح وكذب صريح بَنَوْهُ على فاسد معتقدهم. وإلاّ فمن أين علموا أن اعتقاد الملائكة ما حكوه عنهم والدليل على تخرص ذلك على الملائكة التوراة والإنجيل والمزامير فإنها شاهدة بالتوحيد وتنْزيه الباري عن الثاني والثالث. وقد قال لوقا: \"إن جبريل حين خاطب مريم وسلّم عليها ارتاعت منه. وقالت: ما هذا السلام؟ فقال لها جبريل: اعلمي أبي أنا جبريل الواقف قدّام الله جئتك أبشرك\"١.\nوقد أكثرنا من ذكر الشواهد على التوحيد مما يقضي ببطلان هذه القراءة وتبيّن تخرص من ألّفها.\nوفي قول النصارى / (٢/٩٤/ب) هَا هنا: \"لأنك قبل الكلّ لم تزل\"، يدلّ على حدث الابن والروح القدس لتأخرهما٢ عن الأب في الوجود. إذ لو كانا قديمين لم يكونا مسبوقين. فإن عبّر النصارى عن صفتي العلم والحياة بالابن والروح. قلنا لهم: فالصفتان قديمتان أيضًا. فكيف يكون الأب قبل الكل والصفة لا تتأخر عن موصوفها؟ فالقراءة على ذلك باطلة. فنحن نسألهم عن الابن والروح أهما [إلهان أزليان أو مخلوقان حادثان؟] ٣.\nفإن كانا حادثين٤ مخلوقين فقد أبطلوا القول بألوهيتهما وأبطلوا القول بالتثليث. وإن كانا إلهين خالقين بطل أن يكون الأب سابقًا لهما وفسدت هذه التلاوة.\n_________\n١ لوقا ١/٢٨-٣٠.\n٢ في م: إذاخرهما.\n٣ في ص، م (إلهين أزليين أو مخلوقين حادثين) والصواب ما أثبتّه.\n(فإن كانا حادثين) ليست في (م) .","vol":"2","page":641},{"text":"وأما قولهم: \"ثالوثًا واحدًا\". فلا تظن أنهم يعتقدون أنها صفات للذات بل مرادهم أن الآلهة ثلاثة فقط بغير رابع. والدليل عليه إفراد كل واحد منهم بالذكر والتعبد والسؤال كما شهدت به الصلوات والأمانة التي لهم والتسابيح. ولو كانوا يردون ذلك إلى أنهم صفات للذات لاقتصروا على إفراد / (٢/٩٥/أ) الله تعالى بالذكر كما أفرد موسى ﵇ والأنبياء - ﵈ -. فهل تجدون في التوراة والنبوات للتثليث ذكرًا ألتبة؟ على أن النصارى قد عبدوا بني آدم، ألا تراهم كيف يقرؤون في الصلاة: \"تعالوا نسجد تعالوا نتضرع للمسيح إلهنا\". والمسيح هو المولود الذي ولدته مريم - ﵉ -.\n٩٤- فضيحة أخرى: النصارى يقرؤن في صلاة نصف الليل وهي الثامنة: \"تبارك الرّبّ إله آبائنا وفوق المتعالي إلى الدهر. تبارك١ مجدك القدوس فوق المسيح وفوق المتعالي إلى الدهر. مبارك أنت فوق المسيح وفوق المتعالي إلى الدهر\"٢. وكرروا هذه الفوقية في هذه الصلاة دفعات. فوصفوا الله تعالى بأنه فوق المسيح وفوق مَن هو أعلى من المسيح وذلك مناقض لما قرؤوه في صلاة النوم إذ قالوا فيها: \"إن المسيح نطير الله في الابتداء وإن روح القدس مساويه في الكرامة\". فإن كان الله فوق المسيح بطل قولهم أنه نظيره. وإن كان المسيح نطيره بطل أن يكون فوقه. / (٢/٩٥/ب) فلا بدّ من إبطال أحد القراءتين ضرورة الوفاء٣ بالأخرى.\nثم نقول لهم: أليس أقنوم الوجود وأقنوم الحياة وأقنوم العلم متساوية في الأزلية والقِدَم واستحقاق الربوبية. فما الذي خصص أحدهم بالفوقية دون الآخرين وليس مقدمًا عليهم؟.\n_________\n(تبارك مجد ... إلى آخر الصلاة) ليست في (م) .\n٢ ورد معنى هذه القراءة في كتاب: (ترانيم ومدائح منتخبة ص ٣٣، ٣٤) .\n٣ في م: بالوفاء.","vol":"2","page":642},{"text":"فإن أبيتم إلاّ إثبات الفوقية له عليهما فقد أثبتم أنهما دونه. وذلك تشويش للثالوث وإن وفيتم١ بالثالوث أبطلتم هذه القراءة ولا سبيل إلى إبطالها. فإن التوراة والإنجيل والنبوات شاهد لها٢ بالصحّة؛ إذ خصصت الباري بالألوهية ووصفته بأنه المتعالي فوق المسيح وفوق كل شيء. جلّ وعلا وتقدّس عما يقول الجاحدون علوًّا كبيرًا.\nفهذه بهديكم ثمان صلوات قد اشتملت على الكفر والبهت والفجر وقلة الحياة. وذلك أن أحدهم يقوم [مضمخًا] ٣ ببوله فيتوجه إلى مشرق الشمس - وهي جهة كان المسيح وغيره من الأنبياء يتنكبها في صلاته - فيناجي رجلًا من بني آدم فيقول في قراءته: \"يا من قتله اليهود وصلبوه، وسمّروا يديه على خشبة وتركوه على جذعة بين اللصوص حتى أسالت الشمس دمه وحتى لصق بالخشبة / (٢/٩٦/أ) جسده. برحمة المسامير التي سمّرت بها في يديك ارحم من خلقت بيديك٤ يا الله\".\nوهذا - حوشيتم - لو خوطب به زعيم قرية أو رئيس محلة لتطيّر من سماعه وعجّل العقوبة لقائله. فكيف بمن يناجي بذلك إلهه وربّه جل وعلا؟!.\nسؤال على النصارى:\nنقول للنصارى: أخبرونا ما الذي صنعه الله بيسوع حتى صار ابنًا له إذ لم تقولوا بالنبوة المعروفة المتّحدة من الزوجة والمملوكة؟.\n_________\n١ في م: أفيتم.\n٢ ليست في (م) .\n٣ في ص، م (متضمخ) والصواب ما أثبتّه.\n٤ في م: تكرر: \"ارحم من خلقت بيديك\".","vol":"2","page":643},{"text":"فإن قالوا: \"مسحه فصار بمسحه له مسيحًا وابنًا. قلنا: أبينوا لنا هل مسحه بدهن؟ فإن قالوا: نعم. ساووا بينه وبين داود وغيره. إذ قال داود في مزاميره: \"صبيًا كنت في غنم أبي فأخذني ربّبي ومسحني بدهن مسيحه\"١.\nوقال داود في مزمور آخر: \"ائتمر٢ الشعوب على الرّبّ وعلى مسيحه\" ٣. يعني: نفسه.\nوقال الله تعالي في السفر الثالث من التوراة ويسمى سفر الكهنة: \"إن الحبر الممسوح من أولاد هارون هو الذي يتولى القرابين ورش الدم على زوايا المذبح\"٤. وذلك مشهور عندهم فالمسيح هو الممسوح فما زادوا أن وصفوه بوصف / (٢/٩٦/ب) كاهن.\nوفي الإصحاح الخامس من هذا السفر: \"قال الله لموسى: اعمد إلى هارون وبنيه وخذ اللباس ودهن٥ المسيحين الذي يمسح به الأحبار وخذ الجماعة كلها إلى باب قبة الأمد. وقدم هارون وألبسه لباس الكهنة وكلله بأكليل من ذهب وصب على رأسه من دهن المسيحين [وامسحه] ٦ وقدسه. ففعل موسى ذلك بهارون\"٧.\nفما نرى المسيح له مَزِيَّة على داود وهارون في ذلك. وما نراه نسج له إلاّ على منوال من تقدم من صفوة الله تعالى.\nوقد حكوا عن إنجيل لوقا أن جبريل بشّر مريم بأن ولدها المسيح ابن داود يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود، ويملكه على بيت يعقوب. وذلك يتقاضى أن\n_________\n١ مزمور ٢٣/٥، ٨٩/٢٠.\n٢ في م: أقيموا.\n٣ مزمور ٢/٢.\n٤ لاويين ٤/٥، ٦.\n٥ في م: وهني.\n٦ في ص، م (ومسحه) والصواب ما أثبتّه.\n٧ سفر الخروج الإصحاح (٨) .","vol":"2","page":644},{"text":"يكون١ أفضل منه أو معه في رتبة الفضل - فيالله العجب - جبريل يخبر عن الله أن المسيح هو ابن داود، وأنتم تقولون كلا ولكنه ربّ داود. لقد تباعد ما بينكم وبين جبريل، ومن كان عدوًّا لجبريل الأمين فهو لا شكّ عدوّ لله ربّ العالمين.\nوإن قالوا: إنما جعله مسيحًا وابنًا بتسمية سماه بها وسمى نفسه ابنًا له. قلنا: وكذلك يعقوب إذ حكيتم / (٢/٦٧/أ) لنا عن التوراة أن الله تعالى قال لموسى: \"ابني بكري إسرائيل\"٢. والبكر أَجَلُّ قَدرًا عند والده من غير البكر على ما لا يخفى. والتوراة تشهد بأن للولد الأكبر سهمين في الميراث ولغيره سهم واحد٣ ثم٤ هو جَدُّ المسيح وعامة الأنبياء من نسله فهلاّ عبدتموه واتّخذتموه إلهًا؟!.\nوإن زعموا أن المسيح إنما سمّاه الله ابنًا للتربية وحسن التأديب - فلعمري - لئن كان الله قد غَذَّاه بغير رضاع وقوته بسوى الطعام المألوف وألبسه غير الثياب المعهودة وبعث إليه مَلَكًا يؤدبه واختلفت الملائكة إلى بيت أُمّه لزيارته وامتثال أوامره ليخالف بينه٥ وبين سائر الناس إن ذلك لموضع شبهة. فأما وأمره في جميع أحواله على ما يعهد من الناس ولم تطهر له آية٦ في صباه ولم يتكلم في المهد كما زعموا ولا زاد أبلغ ثلاثين٧سنة على رجل من بني آدم. فما وجه ادعاء ربوبيته وألوهيته؟.\n_________\n١ في ص (يكونا) والتصويب في م.\n٢ خروج ٤/٢٢.\n٣ تثنية ٢١/١٥-١٧.\n٤ ليست في (م) .\n٥ في م: عينه.\n٦ في م: أنه.\n٧ في م: ثلاثون.","vol":"2","page":645},{"text":"ولو أن النصارى قالوا: إنه تكلم في المهد وخلق من الطين كهيئة الطير كما يقول فيه المسلمون لوجدوا شعبًا / (٢/٩٧/ب) يستريحون إليه ساعة وساعة.\nوإن قالوا: إنه إنما صار مسيحًا وابنًا بمعمودية يوحنا، فقد اعترفوا بأن مريم لم تلد الابن المسيح في الحقيقة وإنما هي امرأة ولدت طفلًا من أطفال بني آدم. وحينئذٍ تكون بنوة المسيح مجرد تسمية لا غير. ويستوي حاله وحال من تَقَدَّمه في هذه التسمية من بني إسرائيل. وإن قالوا: إنما اتّخذه الله مسيحًا وابنًا لأنه أطاعه١ طاعةً لم يطعها أحد قبله. وعبده عبادة لا يتصور أن يبلغها أحد. فنقول: كيف ذلك وإنما أطاع الله تعالى منذ عقل وبلغ مبالغ الرجال. وذلك دون [العشرين] ٢ سنة وأنتم حكيتم لنا في التوراة أن موسى ﵇ عَمَّر مائة وعشرين سنة٣. فإذا طرحنا سِنَّ الصبي كان عمر المسيح خُمْس عمر موسى. وإذا كان الأمر كذلك فقد زادت أعمال موسى وطاعاته٤ وأَرْبَت على طاعة المسيح.\nوقد حكيتم لنا أن موسى مَلَك جانبًا كبيرًا من الأرض وقاتل الجبابرة وجاهد العمالقة وأباد الفراعنة وقتل عوجًا مبارزة وواصل٥ / (٢/٩٨/أ) لله أربعين يومًا وأربعين ليلة لا يذوق طعامًا وابتلى بخلاف قومه وكثرة تلونهم وتعنتهم بالجهل المركوز في طباعهم فصبر عليهم ورفق بهم وساسهم وتلقى أوامر ربّه بصدر فسيح وباع رحيب. فلم يهب جبارًا وإن عَظُم قَدْرُه ولا نكل عن عدوّ وإن تفاقم أمره. حتى فتح الشام ودوخ البلاد. ولما دنا حمامه وزمه٦\n_________\n١ في ص: زاد \"الله\".\n٢ في ص (العشرون) والصواب ما أثبتّه.\n٣ تثنية ٣٤/٧.\n٤ في م: وطاعته.\n٥ في م: زاد: (من) .\n٦ ليس في م.","vol":"2","page":646},{"text":"من المقدور زمامه. تقدم إلى خادم كان له يقال له: يوشع بن نون يفتح باقي بلاد الشام وأفاض عليه من فاضل همته وصحيح عزمته ما شَدَّد شكيمته وأَيَّد نحيزته فقاتل أربعة وعشرين مَلِكًا وأبادهم عن جديد الأرض. وهذه عبادات لم يتفق للمسيح ﵉ مع نزول سنه. وأنتم أخبرتمونا في الإنجيل أن المسيح كان مذ بلغ الحلم إلى أن ناهز الثلاثين مشتغلًا بتعلم التوراة واقتباس العلم من أتباع موسى فلم يكن يُحَارِب ولا يُحَارَب ولا امتحن بما امتحن به موسى. فقد كذبتم في قولكم / (٢/٩٨/ب) إنه اتّخذ ابنًا لتقدمه في الطاعات على غيره.\nوكيف تستقيم لكم هذه الدعوى والمزامير تشهد بخلافهم. قال داود ﵇ متنبئًا على المسيح: \"أقسَم الرّبّ ولا يكذب إنك أنت الكاهن المؤيّد تشبه مملكي صادق\"١. فشبه المسيح برجل كاهن كان في زمن إبراهيم الخليل وأقصى درجات الشبه أن يساوي المشبه به في الفضل. وهذا الكلام من داود يفضي بانحطاط درجة المسيح عن درجة إبراهيم وموسى - عيلهما السلام - إذ لا خلاف بين أهل الكتاب أن إبراهيم وموسى أفضل من ملكي صادق هذا الذي شُبه به المسيح فاعلم ذلك.\nوإن قالوا: إنه كان [له] ٢ من النية ما لم يكن لموسى ولا غيره - والأعمال بالنيات. - قلنا: لو عكس عليكم الأمر وقيل لكم: بل نية موسى كانت أعظم وقصده كان أتم وأفخم. فبماذا كنتم تجيبون؟ فإن من كان له من أنواع العبادات والقُربات ما وصفنا فهو أحق بأن يقال إن نيته أعظم من نية غيره فقد بطل جميع ما تمسك / (٢/٩٩/أ) النصارى به في بنوة المسيح واستوت حاله وحال أحبار بني إسرائيل في المسيحية والبنوة.\n_________\n١ مزمور ١١٠/٤.\n٢ إضافة يقتضيها السياق. والله أعلم.","vol":"2","page":647},{"text":"وإنما أوردنا ما أوردنا من ذلك كسرًا لحجج النصارى وهدمًا لأباطيلهم. ونحن والحمد لله أسلم قلوبًا لأنبياء الله وأحسن قولًا منهم وأجمل اعتقادًا صلوات الله عليهم أجمعين. اهـ.","vol":"2","page":648},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الباب العاشر: في البشائر الإلهية بالعزة المحمدية</span>\n...\nلباب العاشر: في البشائر الإلهيّة بالعزّة المحمّديّة\nفي البشائر الإلهية بالعزّة المحمّدية:\nوتشتمل على قسمين: نذكر في القسم الأوّل: ما نصت عليه الأنبياء من لدن إبراهيم إلى المسيح - ﵈ - مما يشهد بنبوة محمّد رسول الله ﷺ ويحقّق رسالته وأنه ﵇ أفضل النّبيّين والمرسلين. فلو لم يبعث محمّد ﷺ لاختلفت أقوال الأنبياء ورُدَّت شهاداتهم وعكَّر ذلك على نبواتهم بالإبطال. وقد بالغوا - ﵈ - في التنصيص على اسمه ونعته وحليته وذكر أرضه وبلده وجميل سيرته وصلاح أمته / (٢/٩٩/ب) وسعادة ملته وأنه من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن. وأن دعوته تدوم إلى قيام القيامة.\nوالقسم الثاني: ر فيه ما جاء من الآيات البيّنات والخوارق الباهرات مما تضمّنه الكتاب العزيز واشتملت عليه السنة الطاهرة فأوجب الله به الحجة وأنار المحجة وأقام منار الأبرار ومحى بذلك آثار الكفار. ولتقع البداءة بما في التوراة من ذلك١.\n- البشرى الأولى:\nقالت التوراة في الفصل العاشر من السفر الأوّل منها: \"إن الله تعالى قال لإبراهيم: إن في هذا العام يولد لك ولد اسمه إسحاق. فقال إبراهيم: ليت٢\n_________\n١ لقد حرصت على تتبع مواطن ذكر هذه البشارات في كتب الأديان التي ألّفها العلماء المسلمون. وخاصة العلماء الذين كانوا من أهل الكتاب وهداهم الله إلى الإسلام ذلك لتمكنهم من لغة التوراة والإنجيل ومعرفتهم الجيدة بمعانيها. فاستشهادهم بهذه البشارات يعتبر حجة على من يعتقدون قدسية تلك الكتب.\n٢ في م: كيت.","vol":"2","page":651},{"text":"إسماعيل هذا يحيى بين يديك يمجدك. فقال الله تعالى: قد استجبت لك في إسماعيل وإني أباركه وأُيَمِّنه وأعظمه جدًّا جِدًّا بما قد استجبت فيه وأُصيِّره لأمة كبيرة وأعطيه شعبًا جليلًا وسيلد اثني عشر عظيمًا\"١.\nقلت: قد علم الموالف والمخالف والموافق والمفارق أنه لم يكن في ذرية إسماعيل مَنْ ظهرت بركته / (٢/١٠٠/أ) ونمت أمته وأعطي الشعب الجليل سوى محمّد رسول الله ﷺ. فلقد ملئوا الأرض برحبها٢ وطبقوا من شرق الدنيا إلى غربها. ودوخوا الآفاق وأربوا في العدد على أولاد إسحاق. وهم - والحمد لله - لا يزدادون على مرّ الأيام إلاّ نماءً وكثرةً. وهذا بالغ في شرف إسماعيل إذ فخر الولد يكسب الوالد فخرًا ويرفعه دنيا وأخرى. وناهيك بمن يصفه الله بالعظم والبركة واليمن والجلاله وبأقل من هذه الوعود يثبت الفضل على سائر المخلوقات؛ إذ اليسير من الله عظيم والعظيم منه فلا شيء أعظم منه.\n_________\n١ تكوين ١٧/١٥-٢٠. وقد وردت هذه البشارة في المراجع الآتية: (الدين والدولة ص ١٣١، للمهتدي إلى الإسلام علي بن ربن الطبري. إفحام اليهود ص ١١٥-١١٦، للمهتدي السموأل المغربي. الجواب الصحيح ٣/٣٣١، لابن تيمية، أعلام النبوة ص ١٩٨، للماوردي. هداية الحيارى ص ١١٥، لابن القيم، الأجوبة الفاخرة ص ١٦٣، للقرافي، الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأهوام ص ٢٦٥، للقرطبي، مقامع هامات الصلبان ص ٢١٧، لأبي عبيدة الخزرجي، إظهار الحقّ ص ٥١٧، لرحمة الله الهندي، ومحمّد رسول الله هكذا بشرت به الأناجيل ص ٦٤، للمهتدي بشرى زخارى ميخائيل، محمّد ﷺ في التوراة والإنجيل والقرآن ص ٣٦، للمهتدي إبراهيم خليل أحمد) .\nوقد ذكر السموأل - الذي كان من أحبار اليهود فأسلم - النّصّ العبري للنّصّ السابق ١٧/١٩ كالآتي: \"وليشماعيل شمعيتَخَا هَنِّي يبرخْتى أونوا وهفريثي أوثو وهِزْ بيثي أوثو بماد ماد\". ثم قال السموأل: فهذه الكلمة (بماد ماد) إذا عددنا حساب حروفها بالجمل كان اثنين وتسعين. وذلك عدد حساب حروف اسم (محمّد) ﷺ. فإنه أيضًا اثنان وتسعون ١٠هـ. وتوضيح كلامه كالآتي: ب=٢+م=٤٠+أ=١+د =٤=٤٧، عدد كلمة (بماد) م=٤٠+أ= أ=١+د=٤=٤٥ عدد كلمة (ماد) . ومجموع تلك الحروف:٤٧-٤٥=٩٢. وهو عدد حروف اسم (محمّد) م=٤٠+ح=٨+م=٤٠+د=٤، المجموع: =٩٢، وقد نقله القرطبي في الإعلام ص ٢٦٥، ٢٦٦. وذكره أيضًا عبد السلام - الذي كان من أحبار اليهود فأسلم - في كتابه: (الرسالة الهادية) . (ر: إظهار الحقّ ص ٥١٨) .\n٢ في م: (بر حربا) .","vol":"2","page":652},{"text":"- البشرى الثّانية:\nقالت التوراة في الفصل التّاسع من السفر الأوّل: \"إن الملك ظهر لهاجر وقد فارقت ساره. فقال يا هاجر مِن أين أقبلت؟ وإلى أين تريدين؟ فلما شرحت له الحال قال: ارجعي فإني سأكثر ذريّتك وزرعك حتى لا يحصون وها أنت تحبلين وتلدين ابنًا تسمينه إسماعيل، لأن الله قد سمع تذللك١ وخضوعك. / (٢/١٠٠/ب) وولدك يكون وحشي الناس٢. وتكون يده فوق الجميع ويد الكل به. ويكون مسكنه على تخوم جميع إخوته\"٣.\nفهذه بشارة شافه الله تعالى بها هاجر على لسان ملكه وأخبرها أنه جاعل يد ابنها العليا ويد من سواه السفلى. ولم تتم هذه البشرى إلاّ بمبعث محمّد ﷺ.\n_________\n١ في م: نداءك.\n٢ وردت العبارة في الدين والدولة ص ١٣١، كالآتي: \"وهو يكون عَيْر الناس\". ويبيّن لنا المهتدي عبد الأحد داود أن العبارة محرفة وتصحيحها كالآتي: \"وسوف يصبح إسماعيل ذا ذرية كثيرة\". ويقول: لقد قام المسيحيون بترجمة نفس هذه الكلمة التي تعني: (وفير أو كثير) من الفعل: (PARA) الذي يرادفه بالعبرية لفظ: (وفير) ترجموها إلى معنى مغاير لحقيقة اللفظ ألا وهو: (الحمار الوحشي؟!) أليس من العار والكفر أن ينعت إسماعيل بالحمار المتوحش وهو النبي الذي كرمه الله فنعته (بصاحب الذرية الخصية الكثيرة العدد؟!! \".\n٣ تكوين ١٦/٧-١٢. (ر: هذه البشارة في الدين والدولة ص ١٣١، وأعلام النبوة ص ١٩٧، للماوردي، تحفة الأريب في الرّدّ على أهل الصليب ص ٢٥٨، للمهتدي عبد الله الترجمان، الجواب الصحيح ٣/٣٠٥، وهداية الحيارى ص ١١٤، الأجوبة الفاخرة ص ١٦٤، مقامع هامات ص ٢١٧، ص ٢٦٦، محمّد ﷺ في الكتاب المقدس ص٦٠، ٦١، للمهتدي البروفسور عبد الأحد داود، محمّد رسول الله ﷺ ٦٤) .","vol":"2","page":653},{"text":"- البشرى الثّالثة١:\nقالت التوراة في الفصل الثالث عشر من السفر الأوّل أيضًا: \"قال الله لإبراهيم: إني جاعل ابنك إسماعيل لأمة عظيمة لأنه من زرعك\"٢.\n- البشرى الرّابعة:\nقالت التوراة في الفصل العشرين من السفر الخامس: \"قال موسى: أقبل الله من سينا٣.وتجلى من ساعير. وظهر من جبال فاران. معه ربوات الأطهار عن يمينه\"٤.\n_________\n١ في م: الثالث.\n٢ تكوين ٢١/١٢، ١٣، كالآتي: \"قال الله لإبراهيم ... لأنه بإسحاق يدعى لك نسل وابن الجارية أيضًا سأجعله أمة لأنه نسلك\". المراد بابن الجارية هو إسماعيل ﵇. وهذا من تحريف أهل الكتاب لتوراتهم. وتثبيت نظرة الحقد الاحتقار إلى ذرية إسماعيل ﵇ واعتبارهم أبناء الجارية. ويؤكد لك ما ورد في رسالة بولس إلى غلاطية ٤/٢١-٣١، وفيه:\n\"كن ماذا يقول الكتاب اطرد الجارية وابنها لأنه لا يرث ابن الجارية مع ابن الحرة. إذًا أيّها الإخوة لسنا أولاد جارية بل أولاد الحرة\". اهـ. (ر: البشارة في الدين والدولة ص ١٣٢، والجواب الصحيح ٣/٣١١، وهداية الحيارى ص ١١٤، الأجوبة الفاخرة ص ١٦٥، محمّد رسول الله ﷺ ٦٤) .\n٣ في م: الواو ساقطة.\n٤ تثنية ٣٣/١-٣. وقد تكرر معنى هذه البشارة في سفر حقبوق ٣/٣ كالآتي: \"الله جاء من تيمان والقدوس من جبال فاران، سلاه. جلاله غطى السماوات والأرض أمتلات من تسبيحه وكان لمعان كالنور\".\nوقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٣٨، الإعلام بمناقب الإسلام ص ٢٠٣، للعامري، أعلام النبوة ص ١٩٩، الفصل في الملل والنحل ٨/١٩٤، لابن حزم، الجواب الصحيح ٣/٢١٢، وهداية الحيارى ص ١١٢، الأجوبة الفاخرة ص ١٦٥، إفحام اليهود ص ١١٨، الإعلام ص ٢٦٤، تحفة الأريب ص ٢٦٥، مقامع هامات ص ٢١٦، إظهار الحق ص ٥١٧، محمّد رسول الله ﷺ ٦٣، النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية ص ٣٤٦، للمهتدي نصر بن يحيى المتطبب، محمّد ﷺ ص ٣٢،عبد الأحد، محمّد رسول الله ص٦٣، محمّد ﷺ ص ٦٥-٦٧، إبراهيم خليل) .","vol":"2","page":654},{"text":"فسيناء١ الجبل الذي كلم الله فيه موسى. وساعير٢ هو جبل الخليل بالشام. وكان المسيح يتعبد فيه ويناجي ربّه. وفاران٣ جبل بني هاشم الذي كان رسول الله ﷺ يتحنث فيه ويتعبد٤. وقد خصت التوراة محمّد ﷺ / (٢/١٠١/أ) بزيادة على موسى وعيسى، فقالت: \"معه ربوات الأطهار عن يمينه\". وذلك كناية عن أصحاب رسول الله ﷺ يعني بالربوات: الجماعات من الأكابر والمعظمين في الدين على مذهب تسمية العظيم القدر \"ربًا\". فجمعوا الرّبّ ربوات ولم يقولوا (أربابًا) لفساد التعبير وسوء الترجمة. كما قال فولس مفسرهم: \"إن جبل فاران متّصل ببلاد أرابيا\"٥. يريد بلاد العرب.\n_________\n١ سيناء: أو حوريب اسم جبل واقع في شبه جزيرة سيناء جنوبًا. وهناك رأيان في موقعه: أحدهما أنه جبل سربال في واد فيران. والآخر: أنه جبل موسى. (ر: قاموس ص ٤٩٨، الموسوعة الميسرة ص ١٠٥٧) .\n٢ ساعير: جبال ممتدة في الجهة الشرقية من وادي عربة من البحر الميت إلى خليج العقبة سميت كذلك نسبة إلى سعير الحوري. ويطلق على جبل في أرض يهوذا. بين قرية يعاريم وبيت شمس. (ر: قاموس ص ٤٦٦، دائرة المعارف ٩/٦٢٣، للبستاني) .\n٣ فاران: كلمة عبرانية معربة. من أسماء مكة أو جبال الحجاز. وقيل: إن (فاران) اسم أحد العمالقة السبعة الذين اقتسموا الأرض. فجعلوا الفاران الحجاز. (ر: معجم البلدان٤/٢٢٥،ياقوت الحموي، النصيحة الإيمانية ص٣٤٦،تحفة الأريب ص٢٦٥) .\nقال شيخ الإسلام في تعليقه على البشارة السابقة: \"وعلى هذا فيكون ذكر الجبال الثلاثة حقًا. جبل حراء الذي ليس حول مكة، جبل أعلى منه، ومنه كان نزول أوّل الوحي على النبيّ ﷺ. وحوله من الجبال جبال كثيرة حتى قد قيل: إن بمكة اثني عشر ألف جبل. وذلك المكان يسمى فاران إلى هذا اليوم والبرية التي بين مكة وطور سيناء تسمى (برية فاران) . ولا يمكن أحد أن يدّعي أنه - بعد المسيح - نزل كتاب في شيء من تلك الأرض ولا بعث نبي\". (ر: الجواب ٣/٣٠١.\n٤ ذكر هذه النبوات الثلاثة في هذه البشارة نظير ذكرها في أوّل سورة: ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الأمِينِ﴾ . (ر: للتوسع في ذلك هداية الحيارى ص ١١٣، ١١٤) .\n٥ لم أقف في رسائل بولس على ما نقله المؤلِّف. ولكن ورد في رسالة بولس إلى غلاطية ٤/٢٥، النّصّ الآتي: \"لأن هاجر جبل سيناء في العربية\".","vol":"2","page":655},{"text":"ويحتمل أن يكون أراد بالربوات جماعة الملائكة وهو الأقرب. لأن الربوات الجماعات واحدها: ربوة. قال داود في المزمور الثالث: \"الرّبّ ناصري لا أخاف من ربوات الشعوب المحيطين بِيَ\"١. فيكون ذلك كناية عن تأييد الله نبيّه محمّد ﷺ وبالملائكة في حروبه وغزواته وترددهم إليه بالوحي والتَّنْزِيل. وفي التوراة: \"إن إسماعيل سكن برية فاران ونشأ بها وتعلم الرمي\"٢.\nوذلك كلّه بمكة وإذا كان ذلك كذلك، فلم يأت من جبال فاران من دعا إلى الله وأظهر أحكامه ونشر أعلامه وشرع الدين القويم ونهج للأمم الطريق / (٢/١٠١/ب) المستقيم ومهد الحاج وعمّر الأندية وعمر رؤس الجبال وبطون الأودية بالتلبية سوى محمّد رسول الله ﷺ.\n- البشرى الخامسة:\nقالت التوراة في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس: \"يا موسى إني سأقيم لبني إسرائيل نبيّا من إخوتهم. مثلك. أجعل كلامي في فيه. ويقول لهم ما آمره به. والذي لا يقبل قول ذلك النبي الذي يتكلم باسمي أنا أنتقم منه ومن سبطه\"٣.\n_________\n١ المزمور ٣/٥، ٦.\n٢ تكوين ٢١/٢. ومما يؤكّد أن مسكن إسماعيل ﵇ وذريته من بعه في جزيرة العرب وفي أرض الحجاز خاصة ما ورد في تكوين ٢٥/١٧، ١٨: \"ومات إسماعيل وانضم إلى قومه وسكنوا من حويلة إلى شور التي أمام مصر\". وقد ورد في قاموس الكتاب: \"إن حويلة من أبناء يقظان وقد سكنوا بجهة اليمن والحجاز يبن اليمن وأشور أمام مصر\". (ر: تكوين ١٠/٧، ٢٩، ٣٠، قاموس ص ٣٢٩، ٤٦٧، ٩٣٩) .\n٣ تثنية ١٨/١٨، ١٩. وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٣٧، إفحام اليهود ص ١١١، الإعلام بمناقب ص ٢٠٢، أعلام النبوة ص ١٩٨، هداية الحيارى ص ١٠٩، الأعلام ص ٢٦٣، مقامع هامات الصلبان ص ٢١٤، الأجوبة الفاخرة ص ١٦٤، تحفة الأريب ص ٢٦٠، إظهار الحقّ ص ٥٠٨، محمّد رسول الله ص ٦٤، محمّد ﷺ ص ٦٧، ٦٨، إبراهيم خليل، محمّد ﷺ ص ٣١، عبد الأحد، الانتصارات الإسلامية ص ١٢٠، ١٢١، نجم الدين البغدادي الطوفي.","vol":"2","page":656},{"text":"قلت: هذه آثار النقمة على من فارقه لائحة وآثار النعمة على من وافقه واضحة. واعلم أن إخوة بني إسرائيل هم ولد إسماعيل ولا يجوز أن يكون هذا النبيّ المذكور من بني إسرائيل ألبتة لأن الله تعالى يقول لموسى: \"نبي مثلك\". ولم يبعث من بني إسرائيل نبي مثل موسى جاء بكتاب منَزَّل وشرع مبتدأ١. فوجب أن يكون من ولد إسماعيل ولم يقم من ولد إسماعيل من يمكن تنْزِيل هذا الوعد الحقّ عليه سوى٢ رسول الله. فلو لم يبعث محمّد ﷺ لأخلفته أقوال التوراة - وخبر الله تعالى محاشا عن الخلف بل قوله الحقّ ووعده الصدق ﷾ ... / (٢/١٠٢/أ) .\n- البشرى السّادسة:\nقالت التوراة في هذا السفر: \"قال موسى لبني إسرائيل: لا تطيعوا العرافين ولا المنجّمين. فسيقيم لكم الرّبّ نبيًّا من أخوتكم مثلي، فأطيعوا ذلك النبي\"٣.\n_________\n١ ذكر الشيخ رحمة الهندي عشرين وجهًا في المماثلة بين نبيّنا محمّد ﷺ وموس ﵇. (ر: إظهار الحقّ ص ٥١٢) .\n٢ ليست في م.\n٣ تثنية١٨/١٤، ١٥.وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص١٣٧، والإعلام بمناقب ص٢٠٣،إفحام اليهود ص١١١، الأجوبةالفاخرة ص١٦٤،هداية الحيارى ص١١٥.\nومما يؤكّد هذه البشارة والتي قبلها وأنها في نبيّنا محمّد ﷺ وليست في المسيح ولا غيره من الأنبياء قول بطرس في سفر أعمال الرسل ٣/١٩-٢٤: \"فتوبوا وارجعوا لتمحى خطاياكم لكي تأتي أوقات الفرح من وجه الرّبّ ويرسل يسوع المبشر به لكم قبل الذي ينبغي أن السماء تقبله إلى أزمنه رد كلّ شيء التي تكلم عنها الله بفم جميع أنبيائه القديسين منذ الدهر. فإن موسى قال للآباء: إن نبيّنا مثلي سيقيم لكم الرّبّ إلهكم من إخوتكم له تسمعون في كلّ ما يكلمكم به ويكون أن كلّ نفس لا تسمع لذلك النبي تباد من الشعب وجميع الأنبياء أيضًا من صموئيل فما بعده جميع الذين تكلموا سبقوا وأنبأوا بهذه الأيام\". فهذا القول من بطرس الحواري المعظم عند النصارى - فيه التصريح بأن النبي الآتي ليس هو المسيح ولا غيره من الأنبياء؛ لأنهم قد بشروا به. فلا يعقل أن يكون واحدًا منهم. ولأنهم من بني إسرائيل وليس أحد منهم يشبه موسى ﵇ في سيرته وإتيانه بشريعة جديدة. فقد وجب على العاقل المنصف منهم أن يقرّ بالنبي المبشَّر به بأنه محمّد ﷺ الذي تنطبق عليه أوصاف هذه البشارة تمامًا.","vol":"2","page":657},{"text":"فإن قيل: فلعلّ هذا الموعود به بنو إسرائيل هو هارون أخو موسى ووزيره. أو يوشع خادمه ومشيره.\nقلنا: التوراة تأبى ذلك. إذ قد أخبرت أن هارون توفي في حياة موسى وعاش موسى بعده. وأما يوشع بن نون فهو من بني إسرائيل والله تعالى يقول: \"من إخوتهم\". ولم يقل من أنفسهم. والتوراة أيضًا قد١ سدت هذا الباب فقالت في آخر ورقة فيها من السفر الخامس: \"ومات موسى فكان بنو إسرائيل يسمعون من يوشع ويطيعونه ولم يقع من بني إسرائيل بعد موسى مثل موسى الذي عرف الله وجهًا قِبَل وجه وصنع الآيات والعجائب\"٢. ثم هارون ويوشع قد كانا أقيما للنبوة قبل صدور هذا الخطاب من الله.\nولا يصحّ أن يُنَزَّل على المسيح بإجماع الأمم. أما اليهود فهو عندهم كذَّاب أشِر. وأنه ما أحيا ميتًا قط ولا أبرأ أبرص. وأما / (٢/١٠٢/ب) النصارى فهم يزعمون أنه الرّبّ الذي بعث الأنبياء وأرسل الرسل وأنه الذي خلق الخلق وأتقن العالم. فإن رجعوا القهقري وقالوا: إن المسيح مثل موسى فقد تناقض قولهم وخبطوا عشوى. وأما المسلمون فالمسيح عندهم نبي كريم غير أنه من بني إسرائيل والله تعالى يقول: \"من إخوتهم\" ولم يقل من أنفسهم. فبطل أن يكون المسيح أو غيره وتعيّن أن يكون محمّد ﷺ ضرورة الوفاء بقول الله تعالى٣.\n- البشرى السّابعة:\nقالت التوراة: \"لما حضرت إسرائيل الوفاة وهو بمصر عند يوسف دعا أولاده فحضروا بين يديه فباركهم واحدًا واحِدًا ودعا لهم ولما انتهت النوبة إلى ابنه\n_________\n١ ليست في (م) .\n٢ تثنية ٣٤/٥-١٢.\n٣ تعليق المؤلِّف على البشارة نقله من كتاب الدين والدولة ص ١٣٨.","vol":"2","page":658},{"text":"يهوذا قال فيه: لا يعدم سبط يهوذا [مَلِكًا مُسلَّطًا] ١ وأفخاذه [نبيًّا مرسلًا] ٢ حتى يأتي الذي لهالكل\"٣.\nوإنما عنى بذلك رسول الله ﷺ وقد ثبت ذلك فيما تقدم فهذه.\nسبع بشائر من التوراة باقية خالدة قد صانها الله عن التحريف وحماها عن التغيير والتصحيف ولو غسل / (٢/٢٠٣/أ) الخاطر٤ من وضر الهموم وإنجاب عن القلب غيوم الغموم حتى تطهر النفس ويضيء الحسّ ويصفوا دهن الذهن لتوسعت في استخراج جميع ما في التوراة من أعلام نبيّنا محمّد ﷺ وفي هذا القدر بلاغ وكفاية.\n- البشرى الثّامنة:\nمن مزامير داود في مزمور له: \"سبحوا الله تسبيحًا جديدًا، وليفرح بالخالق من اصطفى الله له أمته وأعطاه٥ النصر وسدد الصالحين منهم بالكرامة. يسبحونه على مضاجعهم، ويكبرون الله بأصوات مرتفعة، بأيديهم سيوف ذوات شفرتين لينتقم بهم من الأمم الذين لا يعبدونه\"٦.\n_________\n١ في م: مسلك. وفي ص (ملك مسلط) والصواب ما أثبتّه.\n٢ في ص، م (نبي مرسل) والصواب ما أثبتّه.\n٣ ورد النّصّ في سفر التكوين ٤٩/١-١٢، وقد سبق تفسير هذه البشارة والتعليق عليها. (ر: ص: ٢٩٨) . وقد وردت البشارة في محمّد ﷺ ص ٧٧-٨٤، عبد الأحد. الأجوبة الفاخرة ص ١٦٤، إظهار الحقّ ص ٥١٨، ٥١٩، مقدمة تعليق د. السقا على كتاب الإعلام ص ٣١، ٣٢، محمّد نبيّ الإسلام للطهطاوي ص ٤، ٥) .\n٤ في م: (الخاضر) .\n٥ في م: زاد (الله) .\n٦ مزمور ١٤٩/١-٩، وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٤٢، وأعلام النبوة ص ٢١٠، الجواب الصحيح ٣/٣١٥، هداية الحيارى ص ١٤٣، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٠، والإعلام ص ٢٦٦، ومقامع هامات ص ٢١٨، إظهار الحقّ ص ٥٢٥.","vol":"2","page":659},{"text":"وقوله: \"يكبرون الله بأصوات مرتفعة\" إشارة إلى ما يفعله الحجيج من التلبية وهذه كلها صفات النبيّ محمّد وأمته١.\n- البشرى التّاسعة:\nقال داود النبي ﵇: \"من أجل هذه بارك الله عليك إلى الأبد. فتقلد أيّها الجبار السيف لأن البهاء لوجهك والحمد الغالب عليك، اركب كلمة الحقّ وسمت التأله. فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك / (٢/١٠٣/ب) وسهامك مسنونة والأمم يخرون تحتك\"٢. ليس متقلد السيف من الأنبياء بعد داود سوى نبيّنا ﵇ وهو الذي خَرَّت الأمم تحته وقرنت٣ شرائعه بالهيبة. فإما القبول وإما الجزية وإما السيف. وتصديقه قوله ﷺ: \"نصرت بالرعب\"٤.\nفإن قالوا: سماه المزمور جبارًا. قلنا: لا يمتنع أن يكون النبيّ جبارًا على الكافرين رحيمًا بالمؤمنين. كقوله تعالى: ﴿أَذِلَّةً عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةً عَلَى الكَافِرِين﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٥٤] . وقد شهد\n_________\n١ قال الإمام ابن تيمية معلّقًا على هذه البشارة: \"إن هذه الصفات إنما تنطبق على محمّد ﷺ وأمته. فهم الذين يكبرون الله بأصواتهم المرتفعة في أذانهم للصلوات الخمس وعلى الأماكن العالية في الحج وفي عيد الفطر وعيد النحر. وليس هذا لأحد من الأمم لا أهل الكتاب ولا غيرهم سواهم فإن اليهود يجمعون الناس بالبوق والنصارى بالناقوس. وقوله: \"بأيديهم سيوف ذات شفرتين\" فهي السيوف العربية التي فتح الصحابة بها البلاد وهي إلى اليوم معروفة لهم. وقوله: \"يسبحون على مضاجعهم\" هو: نعت للمؤمنين الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم\". اهـ. بتصرف بسيط. (ر: الجواب الصحيح ٣/٣١٥-٣١٨، هداية الحيارى ص ١٤٣، ١٤٤) .\n٢ ذكر النّصّ في المزمور ٤٥/٢-٥، وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٣٩، والجواب الصحيح ٣/٣١٨، وهداية الحيارى ص ١٤٥، والإعلام ص ٢٦٧، مقامع هامات ص ٢١٩، إظهار الحق ص ٥٢٠، ٥٢١، وقد أفاض وأجاد الشيخ رحمة الله في تحليل هذه البشارة ومطابقة الصفات الواردة فيها لنبيّنا محمّد ﷺ. فمن أراد التوسع فعليه مراجعة كلامه في إظهار الحقّ.\n٣ في م: وقونت.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب التيمم. (ر: فتح الباري ١/٤٥٣) . عن جابر ﵁، وملسم ٢/١٦٤، وأحمد في مسنده ٢/٤١٢، عن أبي هريرة ﵁) .","vol":"2","page":660},{"text":"المزمور له بالنبوة صريحًا إذ أخبر أن له ناموسًا وشرائع كنواميس الأنبياء وشرائعهم. وقال: إن دينه يظهر على كلّ دين فلم يُخْرم ما أخبر به.\n- البشرى العاشرة:\nقال داود في مزمور له: \"إن ربّنا عظيم محمود جدًّا، وفي قرية إلهنا قدوس، ومحمّد قد عَمَّ الأرض كلها فرحًا\"١.\nفقد نصّ داود على اسم محمّد وبلده وسماه قرية الله تعالى. وأخبر أن كلمته تعُم أهل الأرض٢.\n- البشرى الحادية عشرة:\nقال داود في مزمور له: \"إن الله أظهر من صهيون / (٢/١٠٤/أ) إكليلًا محمودًا\"٣.\nفهذا داود قد أكثر في مزاميره من ذكر سيدنا محمّد رسول الله ﷺ فهو محمود وأحمد والمحمود. ووصف داود له بأنه (إكليل) ٤ يشير إلى أنه رئيس الأنبياء ﵈. إذ الإكليل هو الذي يجعل على الرأس.\n_________\n١ ورد النّصّ في مزمور ٤٨/١، ٢ كالآتي: \"عظيم هو الرّبّ، وحميد جدًّا في مدينة إلهنا. جبل قدسه جميل الارتفاع. فرح كلّ الأرض جبل صهيون. فرح أقاصي الشمال مدينة الملك العظيم\". وكذلك في مزمور ٦٦/٤، ونصّه: \"لأن الرّبّ عظيم وحميد جدًّا. مهوب هو على كل الآلهة ... \".\nوأمّا نصّ ما ذكره المؤلِّف فقد ورد في الدين والدولة ص ١٣٩، والجواب الصحيح ٣/٣١٩، هداية الحيارى ص ١٤٧، الأجوبة الفاخرة ص ١٧١، والمعنى بين النصين واحد وواضع أيضًا في معنى اسم نبيّنا محمّد ﷺ.\n٢ وهذا مما أخبر به نبيّنا محمّد ﷺ. فقد جاء في الحديث عنه ﷺ أنه قال: \"إن الله زوى لي الأرض مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها\". أخرجه أحمد ٥/٢٧٨، ومسلم ٤/٢٢١٥.\n٣ ورد في مزمور ٥٠/٢ ما نصّه: \"من صهيون كمال الجمال الله أشرق يأتي إلهنا ولا يصمت\".\nوقد ورد النّصّ الذي ذكره المؤلّف في الدين والدولة ص ١٤٠، أعلام النبوة ص ٢١٠، هداية الحيارى ص ١٤٦، والإعلام ص ٢٦٧.\n٤ في ص، م (إكليلًا) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":661},{"text":"- البشرى الثّانية عشرة:\nقال داود في مزمور: \"لترتاح البوادي وقراها. ولتصر أرض قيدار مروجًا. ولتسبح سكان الكهوف. ويهتفوا من قلل الجبال بحمد الرّبّ ويذيعوا تسابيحه في الجزائر\"١.\nفليت شعري لمن البوادي من الأمم سوى أمة محمّد؟ ! ومن قيدار٢ سوى ابن إسماعيل جدّ رسول الله ﷺ؟!. ومَنْ سكن الكهوف وقلل الجبال سوى العرب؟!.\n- البشرى الثّالثة عشرة:\nفي صفة رسول الله ﷺ قال داود في مزمور له: \"ويجوز من البحر إلى البحر ومن لدن الأنهار إلى منقطع الأرض. تخر أهل الجزائر بين يديه. وتلحس أعداؤه التراب وتسجد له ملوك الفرس. وتدين له الأمم بالطاعة / (٢/١٠٤/ب) والانقياد. ويخلص المضطر البائس ممن هو أقوى منه. وينقذ الضعيف الذي لا ناصر له. ويرأف بالمساكين والضعفاء ويُصلَّى عليه ويبارك في كلّ حين\"٣.\n_________\n١ ورد النّصّ في سفر أشعيا ٤٢/١١، ١٢، وليس في مزمور داود كما ذكر المؤلّف. وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٤٣، أعلام النبوة ص ٢٠٢، الجواب الصّحيح ٣/٣٢٢، هداية الحيارى ص ١٤٧، الأجوبة الفاخرة ص ١٧١، الإعلام ص ٢٧٣، مقامع هامات ص ٢٢٥، إظهار الحقّ ص ٥٢٦.\n٢ قيدار: سام سامي معناه: \"قدير أو أسود\". وهو ابن إسماعيل الثاني بنصّ التوراة في سفر التكوين ٢٥/١٢-١٨. \"وهذه أسماء بني إسماعيل بأسمائهم حسب مواليدهم، نبايوت بكر إسماعيل، وقيدار وأدبئيل ... \" وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضاص: قيدار. (ر: قاموس ص ٧٥١) .\n٣ مزمور ٧٢/٨-١٥. ونصّه كالآتي: \"ويملك من البحر إلى البحر ومن النهر إلى أقاصي الأرض. أمامه تجثو أهل البرية. وأعداؤه يلحسون التراب. ملوك ترشيش الجزائر يرسلون تقدمه. ملوك شبا وسباء يقدمون هدية. ويسجد له كلّ الملوك. كلّ الأمم تتعبد له. لأنه ينجي الفقير المستغيث والمسكين إذ لا معين له، يشفق على المسكين والبائس، ويخلص أنفس الفقراء من الظلم والخطف، يفدي أنفسهم ويكرم دمهم في عينيه ويعيش ويعطيه من ذهب شبًا ويصلي لأجله دائمًا اليوم كله يباركه\". ويلاحظ الفرق بين النّصّ الموجود حاليًا في المزامير. وبين نص المؤلِّف الذي ذكره علماؤنا في كتبهم. وإن الاختلاف بين النّصّين يرجع إلى تحريف أهل الكتاب لأسفارهم محاولة منهم لطمس الحقّ بالبشارات الورادة في نبيّنا محمّد ﷺ.\n(ر: البشارة في الدين والدولة ص ١٤٠، وتحفة الأريب ص ٢٧٥، ٢٧٦، أعلام النبوة ص ٢١٠، الجواب الصّحيح ٣/٣٢٢/ هداية الحيارى ص ١٤٦، الإعلام ص ٢٦٧، مقامع هامات ص ٢١٩، الأجوبة الفاخرة ص ١٧١) .","vol":"2","page":662},{"text":"وهذه صفات محمّد رسول الله ﷺ فلقد جرت الملوك بين يدي أصحابه، وأسروا ملوك الفرس والروم، ودانت له ولأمته الأمم ولحسوا التراب وصُلِّي عليه على توالي الأيام١.\n- البشرى الرّابعة عشرة:\nقال داود في مزمور تنبأ به على نبيّنا ﵇: \"دامت شكايتي، ونزلت في مساكن قيدان. وكثيرًا ثوت نفسي مع الذين يغضون السلم، وبالسلم كنت أتكلم فيهم وهم كانوا يحاربونني\"٢. فهذا تنويه بأن الساكن (ماسكن قيدار) هو رسول الله. وإلاّ فمتى فارق داود البيت المقدس ونزل بمكة في منازل قيدار ابن إسماعيل؟!.\n- البشرى الخامسة عشرة:\nقال داود في مزموره تنبأ به على كثرة أمة محمّد ﷺ ودوام شرعه إلى الأبد / (٢/٢٠٥/أ) ووجوب النبوة له قبل خلق العالم: \"ثماره مثل الزروع الكثيرة على وجه الأرض\n_________\n١ قال ابن رَبَّن: \"ولحس أعداؤه التراب، وأتته ملوك اليمين بالقرابين إلى النبيّ ﷺ وأمته وإلى مكة. ولا نعلم أحدًا يصلي ويبارك عليه في كلّ وقت غير محمّد ﷺ وهو قول الأمم: \"اللهم صلِّ على محمّد وعلى آل محمّد وبارك على محمّد وعلى آل محمّد\". (ر: الدين والدولة ص ١٤٢) .\n٢ مزمور ١٢٠/٥-٧، ونصّه: \"ويلي لغربتي في ماشك لسكنى في خيام قيدار. طال على نفسي سكنها مع مبغض السلام. أنا سلام وحينما أتكلم فهم للحرب\".","vol":"2","page":663},{"text":"كالذي يطلع من لبنان، ويدوم ذكره إلى الأبد. وإن اسمه لموجود قبل الشمس، وكلّ الأمم يتبركون به ويحمدونه\"١. وهذه كلّها صفاته وصفات أمته وقد أخبر داود بتأبيد شرعه وتأييده وأنه لا نبيّ بعده وأنه خاتم الأنبياء.\n- البشرى السّادسة عشرة:\nقال داود في مزمور من المزمور الثاني له وتنبأ به على اتّساع خطة الإسلام: \"أنت ابني وأنا اليوم ولدتك. سلني أعطيك. الشعوب ميراثك. وسلطانك إلى أقطار الأرض. ترعاهم بقضيب من حديد. ومثل آنية الفخار تسحقهم\"٢.\nقال مؤلِّفه: اعلم أنه لا يتصور من عارف صرف هذا المزمور عن سيّدنا محمّد رسول الله ﷺ. لأنه ﵇ هو الذي ورث الشعوب كلّها وبلغ سلطانه إلى أقطار الأرض ورعى الأمم وحاطهم بسيفه. ولا يمكن صرف هذا المزمور إلى داود؛ لأنه لم يرث سائر الشعوب / (٢/١٠٥/ب) ولا بلغ سلطانه إلى أقطار الأرض، إذ ما ملك سوى ناحية من الأرض وهي البيت المقدس. ثم خرجت من بعده إلى أمة هذا النبيّ والأقطار والنواحي. وقد بلغ سلطان محمّد ﵇ جوانب الدنيا وأطراف العالم ففتح الله عليهم الحجاز واليمن والحبشة والنوبة والهند والسند إلى الصين. ودوخت أمته الشام والعراق وفارس إلى الترك. وافتتحوا أرض مصر والمغرب الأقصى إلى بحر طنجة. فقد ورث محمّد سائر الشعوب وبلغ سلطانه إلى أقطار الأرض. فصارهذا المزمور مضاهيًا لبشرى يعقوب في التوراة بمحمّدصلى الله عليه وسلم الذي نقلناه.\n_________\n١ مزمور ٧٢/١٦-١٧، ونصّه كالآتي: \"تكون حفنة بر في الأرض في رؤوس الجبال تتمايل مثل لبنان ثمرتها. ويزهرون من المدينة مثل عشب الأرض. يكون اسمه إلى الدهر قدام الشمس يمتد اسمه. ويتباركون به كلّ أمم الأرض ويطوبونه\".\nوقد تقدم ذكر مقدمة هذه البشارة في (البشرى الثّالثة عشرة) . ر: الدين والدولة ص ١٤١.\n٢ مزمور ٢/٧-٩، نقل هذه البشارة القرافي في الأجوبة الفاخرة ص ١٧٠.","vol":"2","page":664},{"text":"فأما قوله في أوّل المزمور: \"أنت ابني\"، فجرى فيه داود على عادتهم في إطلاق لفظة البنوة على النبيّ والمطيع لله فقد قال في التوراة: (إسرائيل ابني بكري\"١. وقال المسيح في الإنجيل: \"أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم\".\n- البشرى السّابعة عشرة:\nقال داود في مزمور له مخاطبًا لربّه ومتنبئًا على رسوله ﷺ / (٢/٢٠٦/أ): \"إلهي من الرجل الذي ذكرته، والإنسان الذي أمرته، ألبسته الكرامات والمجد، وملّكته على خلقك؟! \"٢.\n- البشرى الثّامنة عشرة:\nمن نبوات نبيّ الله أشعيا قال أشعيا مبشرًا برسول الله ﷺ: \"قيل لي: قم نظارًا فانظر ماذا ترى؟ فقلت: أرى راكبين مقبلين، أحدهما على حمار والآخر على جمل. يقول أحدهمالصاحبه: سقطت بابل وأصنامها للمنحر\"٣.\n_________\n١ خروج ٤/٢٢.\n٢ لم أقف في سفر المزامير على نصّ هذه العبارة. ولكن ورد في مزمور ١٤٤/٣، ٤، النّصّ الآتي: \"يا ربّ أي شيء هو الإنسان حتى تعرفه، أو ابن الإنسان حتى تفتكر به، الإنسان أشبه نفخة أيامه مثل ظل عابر\". وقد نقل القرافي هذه البشارة عن المؤلِّف في كتابه وعلّق قائلًا: \"فمن هذا الذي جعل أميرًا ملكًا من قبل الله تعالى على جميع الخلق في جميع الأرض؟! ولم يوجد ذلك إلاّ بمحمّد ﵇. فيكون هو المبشَّر به\". (ر: الأجوبة الفاخرة ص ١٧٢) .\n٣ سفر أشعيا ٢١/٦-٩، البشارة في الدين والدولة ص ١٤٩، أعلام النبوة ص ٢٠١، ٢٠٢، والجواب الصّحيح ٣/٣٢٣، هداية الحيارى ص ١٤٨، الإعلام ص ٢٨٥، مقامع هامات ص ٢٢٧، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٢.","vol":"2","page":665},{"text":"فراكب الحمار هو المسيح ابن مريم١. وراكب الجمل هو محمّد ﷺ وهو أشهر بركوب الجمل من المسيح بركوب الحمار. وبمحمّد ﷺ سقطت أصنام بابل٢.\nالبشرى منها أيضًا - قال أشعيا ﵇ متنبئًا على مكة - شرفها الله تعالى -: \"ارفعي ما حولك بصرك فتبتهجين وتفرحين من أجل أن الله يُصيّر إليك ذخائر البحرين. ويحجّ إليك عساكر الأمم، حتى يعم٣ بك فطر٤\n_________\n١ ورد في إنجيل متى ٢١/٥-٧. أن المسيح ﵇ دخل أورشليم راكبًا على الحمار وقد استقبله جموع كثيرة من الناس في الطريق.\n٢ قال شيخ الإسلام في تعليقه على هذه البشارة: \"ومما ينبغي أن يعرف أن الكتب المتقدمة بشرت بالمسيح، كما بشرت بمحمّد ﷺ. وكذلك أنذرت بالمسيح الدجال.\nوالأمم الثلاثة - المسلمون واليهود والنصارى - متفقون على الإخبار بمسيح هدى من نسل داود. ومسيح ضلالة. وهم متفقون على أن مسيح الضلالة لم يأت بعد وسيأتي. ومتفقون على أن مسيح الهدى سيأتي. ثم المسلمون والنصارى متفقون على أن مسيح الهدى هو عيسى بن مريم. واليهود ينكرونه مع إقرارهم بأنه من ولد داود. والنصارى يقرون بأن المسيح مسيح الهدى بُعث. وبأنه سيأتي مرة ثانية، لكن يزعمون أن هذا الإتيان الثاني هو يوم القيامة. وهو - في زعمهم - هو الله، والله الذي هو اللاهوت في ناسوته كما زعموا أنه جاء قبل ذلك.\nوأما المسلمون فآمنوا بما أخبرت به الأنبياء على وجهه. وهو موافق لما أخبر به خاتم الرسل حيث قال في الحديث الصحيح: \"يوشك أن ينْزل فيكم ابن مريم حكمًا عدلًا وإمامًا مقسطًا. فيكسر الصليب ويقتل الخنْزير ويضع الجزية ... \". ولما كان المسيح ﵇ نازلًا في أمة محمّد ﷺ صار بينه وبين محمّد الاتصال ما ليس بينه وبين غير محمّد ﷺ. ولهذا قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح: \"إن أولى الناس بابن مريم لأَنَا. إنه ليس بيني وبينه\". وروى: \"كيف تهلك أمة أنا في أوّلها وعيسى في آخرها؟! \". وهذا مما يظهر به مناسبة اقترانهما فيما رواه أشعيا حيث قال: \"راكب الحمار وراكب الجمل\". (ر: الجواب الصّحيح ٣/٣٢٤-٣٢٦ بتصرف) .\n٣ في م: يعلم.\n٤ قَطَر الإبل قطرًا: قُرِّب بعضها إلى بعض على نسق. (ر: القاموس ص ٥٩٦) .","vol":"2","page":666},{"text":"الإبل المؤبلة١. وتضيق أرضك عن القطرات التي تجمع إليك. وتساق إليك كباش مدين. / (٢/١٠٦/ب) وتأتيك أهل سبأ. وتسير إليك أغنام فاران. وتخدمك رجال [نبايوت] ٢ يريد سدنة الكعبة وهم أولاد نبايوت٣ ابن إسماعيل. وهذه الصفحات كلها حصلت بمكة فحملت إليها ذخائر البحرين. وحجّ إليها عساكر الأمم. وسيقت إليها أغنام فاران للهدايا والأضاحي.\n- البشرى التّاسعة عشرة:\nقال أشعيا النبيّ والمراد مكة: \"أيتها المتغلفة في الهموم التي لم تنل حظوة إني جاعل حجرك بَلُّور. ومُوَنِّق أساسك بالحجر الاسما نجوني، ومزين حياطانك باللازورد. ومزخرف خدودك بالأحجار النفسية. وأعم أبناءك بالسلم. وأزينك بالصلاح والبر. وأبعد عنك الأذى والمكاره وأجعلك آمنة. ومن انبعث إليّ فإليك قصده وفيك حلوله. وتصيرين ملجأ [ووزرًا] ٤ لقاطنيك وسكانك\"٥.\n_________\n١ أي: الإبل الكثيرة المقتناه. (ر: القاموس ص ١٢٣٩) .\n٢ في ص وم (مأرب) وصححت من النّصّ في سفر أشعيا ٦٠/١-٧، بألفاظ متقاربة.\nوقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٦١، أعلام النبوة ص ٢٠١، والجواب الصّحيح ٣/٣٢٦، وهداية الحيارى ص ١٤٩، مقامع هامات ص ٢٧٧، الأعلام ص ٢٧٩، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٢. محمّد ﷺ ص ٣٣، عبد الأحد، محمّد رسول الله ﷺ ٦٩، محمّد ﷺ ٧٠، إبراهيم خليل.\n٣ نبايوت: الابن الأكبر لإسماعيل. وذكره ابن كثير باسم \"نابت\" وذكر ابن إسحاق أن عدنان - جد عرب الحجاز - من سلالة نابت بن إسماعيل ﵇. (ر: البداية ٢/١٨٤، ١٩٥، قاموس ص ٩٥٢) .\n٤ في ص، م (ووزا) . وصححت من كتاب الدين والدولة ص ١٥٩، والوَزَرُ: الجبل المنيع. وكلّ معقل والملجأ والمعتصم. (ر: القاموس ص ٦٣٣) .\n٥ أشعيا ٥٤/١١-١٥.","vol":"2","page":667},{"text":"وهذه صفات مكة والكعبة والمسجد الحرام. لأن مهدي١ بني العباس والملوك قبله وبعده قد تأنقوا في بناء المسجد الحرام بالأحجار النفيسة والذهب والأصباغ / (٢/١٠٧/أ) واللازورد. وحملت تيجان الملوك وذخائرهم فحليت بها الكعبة. ولقد شاهدت شقوف الحرم وهي تكاد تلمع البصر حسنًا. فمن رام صرف كلام النبيّ أشعيا هذا إلى غير مكة من البلاد أَكّد خاطره وأكدى سعيه ولم يظفر ببيت آخر وحرم آخر ينْزل ذلك عليه. ولا يمكن تنْزيل ذلك على البيت المقدس؛ لأنه لم يكن متغلغلًا في الهموم ولا سقوط الحطوة٢ بل هذه صفة الكعبة فاعلم ذلك.\n-[البشرى] ٣ العشرون:\nقال أشعيا يخاطب الناس عن محمّد رسول الله ﷺ: \"تفهّمي أيّتها الأمم إن الرّبّ أهاب بِيَ من بعيد. وذكر اسمي وأنا في الرحم. وجعل لساني كالسيف الصارم وأنا في البطن. وحاطني بظل يمينه. وجعلني كالسهم المختار من كنانته. وخزنني لسره وقال لي: أنت عبدي. فصر في وعد لي حقًا قدام الرّبّ. وأعمالي بين يدي إلهي. وصرت محمّدًا عند الرّبّ. فبإلهي حولي وقوتي\"٤.\nفهذا (٢/١٠٧/ب)\n_________\n١ أبو عبد الله محمّد بن المنصور عبد الله. ولد سنة ١٢٧هـ. وبويع له بالخلافة العباسية سنة ١٥٨هـ. ومن أعماله في مكة: أنه جرد الكعبة وكساها بالثياب القبطية والخز والديباج. وطلى جدرانها بالمسك والعنبر. وأمر بالزيادة الكبرى في المسجد الحرام. وأدخل في ذلك دورا كثيرة. وحمل إلى المسجد الحرام من مصر (٤٨٠) عامودًا من الرخام. وعمل للمسجد (٢٣) بابا وجعل سلاسل قناديله ذهبًا. وقد أمر بعمارة طريق مكة وغير ذلك. وقد مات سنة ١٦٩هـ. (ر: أخبار مكة ٢/٧٤-٨١، للأزرقي، إتحاف الوري بأخبار أم القرى ٢/٢٠٥-٢١٤، لابن فهد، البداية والنهاية ١٠/١٤٧-١٥٢، الجوهر الثمين في سير الخلفاء والسلاطين ص ٩٥-٩٧، لابن دقماق) .\n٢ في م: الحطوط.\n٣ ليست في ص، وأثبتها من م.\n٤ أشعيا ٤٩/١-٥، ولم يذكر في النسخة الحالية اسم محمّد ﷺ وذكر في موضعه العبارة الآتية: \"فأتمجد في عيني الرّبّ\". وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ٩٦، والنصيحة الإيمانية ص ٣٥٣، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٣، ١٧٤.","vol":"2","page":668},{"text":"نبي الله أشعيا قد صرح باسم نبيّنا ولم يجمجم وأعرب عنه ولم يجمجم. فلا حاجة بنا مع بيان أشعيا ﵇ إلى مترجم. وقوله: \"إنّ الرّبّ أهاب بِي من بعيد\". يريد أنه لم يكن من بني إسرائيل ولا من بلدهم بل من غيرهم. فليرونا آخر اسمه محمّد جاء بشريعة جديدة داعية إلى الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب حتى تنصرف هذه البشارات إليه.\n- البشرى الحادية والعشرون:\nقال أشعيا النبي والمراد هاجر أم العرب: \"سبحي أيتها النزور١ الرقوب٢ واغتبطي بالحمد لقد زاد ولد الفارغة المَجفُوَّة على ولد المَشْغُولة المَحْظِيّة. وقال لها الرّبّ: أوسعي مواضع خيامك ومُدِّي مضاربك وطَوِّلي أطنابك واستوثقي من أوتادك. فإنك ستنبسطين وتنتشرين في الأرض يمينًا وشمالًا. ويرث ذريتك الأمم. ويسكنون القرى المعطلة البنيان\"٣.\nفهل بقي بعد هذا البيان بيان؟! وهل تليق هذه النبوة بغير هاجر ونسلها أو الكعبة شرفها الله تعالى. / (٢/١٠٨/ب) .\n- البشرى الثّانية والعشرون:\nقال أشعيا نبؤة على محمّد رسول الله ﷺ: \"عبدي الذي يرضي نفسي. أعطيه كلامي. فيظهر في الأمم عدلي. ويوصيهم بالوصايا. لا يضحك ولا يصخب. يفتح العيون العور. ويسمع الآذان الصم. ويحيى القلوب الميتة.\n_________\n١ النّزُور: المرأة القليلة الولد. كالنَّزِرة. أو القليلة اللبن. وكلّ شيء يقل. (ر: القاموس ص ٦١٩) .\n٢ الرَّقُوب: الناقلة التي لا يبقى لها ولد أو مات ولدها. (ر: القاموس ص ١١٦) .\n٣ أشعيا ٥٤/١-٣، بألفاظ متقاربة. ر: البشارة في الدين والدولة ص ١٥٨، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٤، وإظهار الحقّ ص ٥٢٧، ٥٢٨، مقامع هامات ص ١٧٥، الإعلام ص ٢٧٨، هداية الحيارى ص ١٥٠، محمّد رسول الله ص ٦٧.","vol":"2","page":669},{"text":"وما أعطيه لا أعطيه غيره. أحمد يحمد الله حمدًا حديثًا. يأتي من أفضل الأرض، فتفرح به البرية وسكانها، ويوحدون الله على كلّ شرف. ويعظمونه على كلّ رابية. لا يضعف ولا يغلب. ولا يميل إلى الهوى ولا يذل الصالحين الذين هم كالقصب الضعيف بل يُقوي الصديقين المتواضعين. وهو نور الله الذي لا يطفئ. أثر سلطانه على كتفه\"١.\nفهذا أشعيا نبي الله قد أعلن باسم رسول الله ﷺ كما أعلنت به الأنبياء. وهذا الكلام من أشعيا إبانة واضحة لمن كان مطلبه الحقّ والهدى ولم يمل به التعصب والهوى إلى الاعتداء.\n_________\n١ أشعيا ٤٢/١-٩. ولم يذكر فيه التصريح باسم محمّد ﷺ. وقد وردت البشارة بنصّ المؤلّف في الجواب الصّحيح ٣/٢٨١، هداية الحيارى ص ١٥٣، ١٦٢، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٤، ١٧٥، الإعلام ص ٢٧٣، ومقامع هامات ص ٢٢٥، تحفة الأريب ص ٢٧٩، ٢٨٠.\nوهذه البشارة مطابقة تمامًا لما أخرجه البخاري في كتابه البيوع. (ر: فتح الباري ٤/٣٤٣) . والإمام أحمد ٢/١٧٤، كلاهما من طريق عطاء بن يسار. قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله تعالى عنهما -: قلت: أخبرني عن صفة رسول الله ﷺ في التوراة. قال: أجل. والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن. يا أيّها النبيّ إنا أرسلنا شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا. وحرزًا للأميين. أنت عبدي ورسولي. وسميتك المتوكل. ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق. ولا يدفع بالسيئة السيئة. ولكن يعفو ويغفر. ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله الله ويفتح بها أعينا عميًا وآذانًا صمًا وقلوبًا غلفًا\". قال الإمام ابن تيمية: ولفظ التوراة (في الحديث) يراد به جنس الكتب التي يقر بها أهل الكتاب. فيدخل في ذلك الزبور. ونبوة أشعيا وسائر النبوات غير الإنجيل.","vol":"2","page":670},{"text":"- البشرى الثالثة والعشرون:\nقال نبيّ الله أشعيا / (٢/١٠٨/ب) مُنَوِّها باسم رسول الله ﷺ: \"لتفرح البادية العطشاء ولتبتهج البراري والفلوات ولتزهو. فإنها ستعطي بأحمد١ أحسن محاسن لبنان حتى تصير كالدساكر٢ والرياض، وسيرون جلال الله وبهاء إلهنا\"٣.\nفذكر البراري القفار أنها تصير بأحمد ﷺ مأهولة معمورة محجوجًا إليها. أفلا يستحيي من يُحجم عن الإسلام من نبيّ الله أشعيا أن يرد قوله؟!.\nوكيف يصح الإيمان بأشعيا مع إبطال أقواله ورد أخباره وتكذيب شهادته والقدح في رواياته؟! وأَيّ شكّ في صدر لبيب بعد سماعه أشعيا ينصّ على اسم نبينا واسم أرضه.\n- البشرى الرّابعة والعشرون:\nقال أشعيا: \"هتف هاتف في البدر وقالوا: خلوا طريق الرّبّ. وسهلوا لإلهنا السبيل في القفر. فستمتلئ البادية مياهًا ونقيص فيضًا. وتصيرًا الآكام٤ دكادك٥.\n_________\n١ ليست في م.\n٢ الدَّسكرة: القرية. والصومعة. والأرض المستوية. وبيوت الأعاجم يكون فيها الشراب والملاهي. أو بناء كالقصر حوله بيوت. (ر: القاموس ص ٥٠١) .\n٣ أشعيا ٣٥/١-٢، ونصّه كالآتي: \"تفرح البرية والأرض اليابسة. ويبتهج القفر. ويزهر كالنرجس يزهر أزهارًا. ويبتهج ابتهاجًا ويرنم. يدفع إليه مجد لبنان. بهاء كرمل وشارون. هم يرون مجد الرّبّ بهاء إلهنا\". وقد وردت البشارة بنصّ المؤلِّف في الدين والدولة ص١٥٣، أعلام النبوة ص ٢٠٢، وهداية الحيارى ص ١٥٠، ١٥١، ١٧٢، والأجوبة الفاخرة ص ١٧٥، ١٧٦، ومقامع هامات ص ٢٢٨، ٢٧٨.\n٤ الأَكَمَة: التل من القف من حجارة واحدة. أو هي دون الجبال. أو الموضع يكون أشد ارتفاعًا مما حوله. وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرًا. (ر: القاموس ص ١٣٩١) .\n٥ الدّك: ما استوى من الرمل. والدكداك من الرمل: ما تكبس واستوى أو ما التبد منه بالأرض. (ر: القاموس ص ١٣٩١) .","vol":"2","page":671},{"text":"والوعر سهلًا. وتظهر كرامة الرّبّ. الرّبّ يقول ذلك١. وذلك كله إشارة إلى ما مهد الله برسله محمّد ﵇ والصلاة. / (٢/١٠٩/أ) .\n- البشرى الخامسة والعشرون:\nقال أشعيا: \"يا آل إبراهيم خليلي الذي قويته ودعوته من أقاصي الأرض. لا تخف ولا ترهب فأنا معك. ويدي العزيز مهدت لك. جعلتك مثل الجرجر٢ الحديد تدق ما يأتي عليه دقًا. وتسحقه سحقًا حتى تجعل هشيمًا. تلوي به هوج الريح. وأنت تبتهج وترتاح وتكون محمدًا\"٣. ألا ترى هذا النبي الكريم الذكر العظيم القدر لا يكاد يخلي كلامه من التبرك باسم سيد المرسلين حتى كان ذلك عليه ضربة لازب وحتم واجب٤.\n_________\n١ أشعيا ٤٠/٣-٥ بألفاظ متقاربة. قال عليّ بن ربّن الطبري معلقًا على البشارة. - \"فهل تعرفون أمة دعاها الله من البدو القفار. وسهل لها الوعورة. وأخصب الجناب. وأمرع الجدوب، وأترع لعطاشهم الأودية إتراعًا. وأذلّ لها الجبارة والملوك الذين شبههم بالروابي والجبال إلاّ هذه الأمة التي صارت دجلة بين أيديهم كالشرك الذلل\". اهـ.\n(ر: الدين والدولة ص ١٥٣، ١٥٤، وردت البشارة أيضًا في أعلام النبوة ص ٢٠٢) .\n٢ الجَرْجَر: ما يداس به الحبّ المحصود المجموع والفول ويكسر. ر: القاموس ص ٤٦٤.\n٣ أشعيا ٤١/٨-١٦. وقد ورد في عبارة طويلة أنقل منها هذه العبارات: \"وأما أنت يا إسرائيل عبدي يا يعقوب الذي اخترته نسل إبراهيم خليلي الذي أمسكته من أطراف الأرض ومن أقطارها دعوته وقلت لك: أنت عبدي اخترتك ولم أرفضك لا تخف لأني معك ... تدرس الجبال وتسحقها وتجعل الأكمام كالعُصَافة تذريها فالريح تحملها والعاصف تبددها. وأنت تبتهج بالرّبّ. بقدوس إسرائيل تفتخر\".\nويلاحظ الفرق بين النّصّ الموجود حاليًا في نسخ الكتاب المقدس، وبين نصّ المؤلِّف الذي نقله مختصرًا من ابن ربن في الدين والدولة ص ١٥٥، ١٥٦، وإنّ الاختلاف بين النّصّين يرجع إلى تحريف اليهود والنصارى لكتبهم محاولة منهم لطمس البشارات بالنبي ﷺ وتحريفها. لأن تكون في بني إسرائيل وبأنها وعد من الله لهم بالتمكين في الأرض والانتصار على الأعداء. وذلك من إفكهم وكفرهم.\n٤ قال ابن ربن في تعليقه على البشارة: \"وإن شغب شاغب فأكثر ما يمكنه أن يقول: إن تفسير اللفظة السريانية هو أن يكون محمودًا وليس بمحمّد. ومن عرف اللغة وفهم نحوها لم يخالفنا في أن معنى محمود ومحمّد شيء واحد\".","vol":"2","page":672},{"text":"فهؤلاء الأنبياء الأطهار والأصفياء الأبرار يصرحون باسم محمّد. فلا حاجة بنا بعدها إلى الاستنباط والاستخراج.\n- البشرى السّادسة والعشرون:\nقال أشعيا النبي ﵇ معلنًا باسم رسول الله ﷺ: \"إني جعلت اسمك محمّدًا. يا محمّد يا قدوس الرّبّ اسمك موجود من الأبد\"١.\nفهل بقي بعد ذلك لزائغ مقال أو لطاعن عن مجال؟ وقول أشعيا أن اسم محمّد موجود من / (٢/١٠٩/ب) الأبد موافق لقول داود الذي حكيناه: \"إن اسمه موجود قبل الشمس\"٢. وقوله: \"يا قدوس الرّبّ\". يعني: يا مَنْ طَهَّره الرّبّ وخلّصه من شوائب بشريته واصطفاه لنفسه.\n- البشرى السّابعة والعشرون:\nوشهد لهذه الأمة بالصلاح والديانة: \"سأرفع علمًا لأهل الأرض بعيدًا، فيصفر لهم من أقاصي الأرض فيأتون سراعًا\"٣. فالنداء هو ما جاء به النبيّ ﵇ من التلبية في الحجّ. وهم الذين جعلوا لله الكرامة فوحدوه وعبدوه\n_________\n١ أشعيا ٦٣/١٥-١٦، ونصّه كالآتي: \"تطلع من السماوات وانظر من مسكن قدسك ومجدك. أين غيرتك وجبروتك؟ زفير أحشائك ومراحمك نحوي امتنعت. فإنك أنت أبونا وإن لم يعرفنا إبراهيم وإن لم يدرنا إسرائيل، أنت يا ربّ أبونا ولينا منذ الأبد اسمك\".\nويلاحظ الاختلاف بينه وبين ما أورده المؤلِّف وغيره من علماء المسلمين. (ر: هذه البشارة في الدين والدولة ص ١٦٦، والجواب الصّحيح ٣/٣٢٦، وهداية الحيارى ص ١٥١، والأجوبة الفاخرة ص ١٧٦) .\n٢ مزمور ٧٢/١٧، وقد تقدم النّصّ في البشارة الخامسة عشرة.\n٣ أشعيا ٥/٢٦. لقد اقتصر المؤلِّف على ذكر مقدمة هذه البشارة وقد وردت تامة في الدين والدولة ص ١٤٥، كالآتي: \"قال أشعيا: إني رافع آية للأمم من بلد بعيد. وأصفر لهم من أقاصي الأرض سفيرًا فيأتون سراعًا عجالًا. لا يملون ولا يعثرون ولا ينعسون ولا ينامون ولا يحلون مناطقهم. ولا ينقطع معقد خفافهم. سهامهم مسنونة. وقسيهم موترة. وحوافر خيلهم كالجلاميد صلابة. وعجلهم مسرعة مثل الزوابع. وزئيرهم كنهم الليوث. وكشبل الأسد الذي يزأر وَبَنْهَم للفريسة. فلا ينجو منه ناج. ويرهقهم يومئذ مثل دوي البحر واصطكاكه. ويرمون بأبصارهم إلى الأرض فلا يرون إلاّ النكبات والظلمات. وينكشف النور عن عجاج جموعهم. (وهذا النّصّ موجود في النسخة الحالية بألفاظ متقاربة سفر أشعيا ٥/٢٦-٣٠) . قال ابن ربن: \"فهؤلاء بنو إسماعيل ﵇ وأُمّة النبيّ ﷺ الذين صَفَّر الله لهم صغيرًا فجاؤا من بلدانهم سراعًا لا يملون ولا يسأمون وكانت سهامهم مسنونة....\"الخ. اهـ.\n(ر: البشارة في مقامع هامات ص ٢٧٥، الجواب الصّحيح /٣٢٧، وهداية الحيارى ص ١٥٠، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٦، الإعلام ص ٢٧٨، ٢٧٩، إظهار الحقّ ص ٥٢٧، مقامع هامات ص ٢٧٥) .","vol":"2","page":673},{"text":"وأفردوه بالربوبية وكسروا لأصنام وعطلوا الأوثان. والعلم المرفوع هو النبوة، وصفيره هو دعاؤهم إلى بيته ومشاعره فيأتونه سامعين مطيعين.\n- البشرى الثّامنة والعشرون:\nقال أشعيا النبي والمراد مكة شرّفها الله: \"سُرِّي واهتزي أيتها العاقر التي لم تلد. وانطقي بالتسبيح. وافرحي إذ لم تحبلي. فإن أهلك يكونون أكثر من أهلي\"١.\nيعني بأهلي: أهل بيت المقدس. ويعني بالعاقر: مكة شرّفها الله. / (٢/١١٠/أ) لأنها لم تلد قبل نبيّنا ﵇ نبيًّا٢. ولا يجوز أن يريد بالعاقر بيت المقدس؛ لأنه بيت الأنبياء ومعدن الوحي فلم تزل تلك البقعة وَلاَّدة.\n_________\n١ أشعيا ٥٤/١، ونصّه: \"ترنمي أيتها العاقر التي لم تلد أشيدي بالترنم أيتها التي لم تمخضي لأن بني المستوحشة أكثر من بني ذات البعل) .\n(ر: البشارة في الدين والدولة ص ١٥٨، والجواب الصّحيح ٣/٣٢٧، وهداية الحيارى ص ١٥٠، والأجوبة الفاخرة ص ١٧٦، الإعلام ص ٢٧٨، ٢٧٩، إظهار الحق ص ٥٢٧، ٩٢٨، مقامع هامات ص ٢٧٥) .\n٢ وأما إسماعيل ﵊ فإنه لم يولد بمكة. وإنما قِدم إليها بعد ولادته مع أبيه إبراهيم ﵊. لذلك لم يولد بمكة نبيّ سوى نبيّنا محمّد ﷺ.","vol":"2","page":674},{"text":"- البشرى التّاسعة والعشرون:\nقال أشعيا النبيّ - ونصّ على خاتم النبوة: \"ولد لنا غلام يكون عجبًا وبشيرًا. والشامة على كتفه. أركون السلام. إله جبار. سلطانه سلطان السلامة. وهو ابن عالمه. يجلس على كرسي داود\"١.\nقال المؤلِّف (الأركون) هو العظيم بلغة الإنجيل، والأراكنة، المعُظَّمون: (لما أبرأ المسيح مجنونًا من جنونه قالت اليهود: إن هذا لا يخرج الشياطين من الآدميين إلاّ بأركون الشياطين\"٢. يعنون: عظيمهم.\nوقال المسيح أيضًا في الإنجيل: \"إن أركون هذا يدان\"٣. يريد إما إبليس أو الشرير العظيم الشّرّ من الآدميين.\nوسماه إلهًا على نحو قول التوراة: \"إن الله جعل موسى إلهًا لفرعون\"٤. أي: حاكمًا عليه ومتصرفًا فيه. وعلى نحو قول داود للعظماء من قومه: / (٢/١١٠/ب) إنكم آلهة\"٥. فقد شهد أشعيا بصحّة أمر محمّد رسول الله ووصفه بأخص علاماته وأوضحها وهي: شامته٦. فلعمري لم تكن الشامة لسليمان ولا للمسيح. وقد\n_________\n١ أشعيا ٩/٦. \"لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنًا. وتكون الرياسة على كتفه. ويدعى اسما عجيبًا. مشيرًا إلهًا قديرًا. أبا أبديًا. رئيس السلام لنمو رياسته وللسلام. لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق والبر من الآن إلى الأبد\".\n(ر: البشارة في الدين والدولة ص ١٤٦، ١٤٧، الجواب الصّحيح ٣/٣٢٧، ٣٢٨، والأجوبة الفاخرة ص ١٧٧) .\n٢ متى ٩/٣٢-٣٤.\n٣ يوحنا ١٦/١١، كالآتي: \"فلأن رئيس هذا العالم قد دين\".\n٤ خروج ٤/١٦.\n٥ مزمور ٨٢/٦.\n٦ جاء في الحديث عن جابر بن سمرة ﵁ قال: رأيت خاتمًا في ظهر رسول الله ﵇ كأنه بيضة حمام ... \". أخرجه مسلم ٤/١٨٢٣، والترمذي ٥/٦٠٢، وغيرهم. وعن السائب بن يزيد ﵁. وفيه: \"فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه\". أخرجه البخاري ٤/١٦٣، ومسلم ٤/١٨٢٣.","vol":"2","page":675},{"text":"وصفه بالجلوس على كرسي داود. يعني: أنه سيرث بني إسرائيل نبوتهم وملكهم ويبتزهم رئاستهم.\n- البشرى الثّلاثون:\nقال أشعيا ووصف أمة محمّد ﵇: \"ستمتلئ البادية والمدن من أولاد قيدار. يسبحون من رؤوس الجبال ينادون، هم الذين يجعلون لله الكرامة ويسبحونه في البر والبحر\"١.\n- البشرى الحادية والثّلاثون:\nوقال أشعيا والمراد هاجر أو مكة: \"أنا رسمتك على كفي، وستأتيك أولادك سراعًا. ويخرج عنك من أراد أو يخيفك ويخزيك، فارفعي بصرك إلى ما حولك فإنهم سيأتونك ويجتمعون إليك. قسمًا باسمي إني أنا الحيّ لتلبسي الحلل وتزيني بالأكاليل مثل العروس، ولتضيقن خراباتك من كثرة سكانك والراغبين فيك. ولينهزمن كلّ من يناوؤك ولتكثرن أولادك / (٢/١١١/أ) حتى تقولي من رزقني هؤلاء كلهم وأنا وحيدة فريدة نزور رقوب؟: فمن رَبَّى هؤلاء ومن تكفل لي بهم؟! \"٢.\n_________\n١ أشعيا ٤٢/١١-١٢. بألفاظ متقاربة. (ر: البشارة في الجواب الصّحيح ٣/٣٢٨، هداية الحيارى ص ١٥٢، الإعلام ص ٢٧٣، مقامع هامات ص ٢٢٥، إظهار الحقّ ص ٢٢٦، ٢٢٧، محمّد رسول الله ﷺ ٦٥، ٦٦.\nقال الإمام ابن تيمية: \"وقيدار هو ابن إسماعيل باتّفاق الناس. وربيعة ومضر من ولده. ومحمّد ﷺ من مضر. وهذا الامتلاء والتسبيح في البر والبحر لم يحصل لهم إلاّ بمبعث محمّد ﷺ. والتسبيح: الصلوات الخمس، وقد جعلت لهم الأرض مسجدًا وطهورًا. فهم يصلون الخمس في البر والبحر\". اهـ.\n٢ أشعيا ٤٩/١٦-٢١، بألفاظ متاقربة. (ر: البشارة في الدين والدولة ص ١٦٤، ١٦٥، الجواب الصّحيح ٣/٣٢٨، ٣٢٩) .","vol":"2","page":676},{"text":"وذلك إفصاح من أشعيا بشأن الكعبة. فهي التي ألبسها الله الحلل الديباج الفاخرة ووكّل بخدمتها الخلفاء والملوك. ومكة هي التي رَبَّى لها الأولاد من حجاجها والقاطنين بها. فالحمد لله الذي أوضح لنا الدين وقمع الملحدين.\n- البشرى الثّانية والثّلاثون:\nقال أشعيا: \"مثل الريح العقيم يأتي من التيمن. والظالم يظلم. والمنتهب ينتهب\"١.\n(التيمن) تهامه. وشُبِّه رسول الله ﷺ بالريح العقيم في تدميره الكافرين، وأنه ﵇ يبعث في زمن جاهلية يظلم بعضها بعضًا وينتهبه، فجاء الأمر كما تنبأ به أشعيا ﵇.\n- البشرى الثّالثة والثّلاثون:\nقال أشعيا ونَبَّه على انتشار العلم من الحجاز إلى أقطار الأرض: \"يا سكان التيمن اسقوا العطاش الماء، وقوتوهم بخبزكم\"٢. فالماء هَا هنا كناية عن العلم. قال المسيح في الإنجيل: / (٢/١١١/ب) \"من شرب من هذا الماء يعطش. ومن شرب من الماء الذي أسقيه لا يعطش أبدًا. بل تنبع مع بطنه عين ماء الحياة\"٣.\n_________\n١ أشعيا ٢١/١، ٢، كالآتي: \"وحي من جهة برية البحر. كزوابع في الجنوب. عاصفة يأتي من البرية من أرض مخوفة. قد أعلنت لي رؤيا قاسية. الناهب ناهبًا والخرب مخربًا ... \". وردت هذه البشارة في: الدين والدولة ص ١٤٨-١٥١، في نصّ مطول فقد كان النّصّ مقدمة للبشارة الثامنة عشرة.\n٢ أشعيا ٢١/١٤، ١٥، كالآتي: \"هاتوا ماء لملاقاة العطاش يا سكان أرض تيماء. وافوا الهارب بخبزه. فإنهم من أمام السيوف قد هربوا ... \". قال ابن ربن في تعليقه على البشارة: \"فمن هؤلاء العطاش الذين أقبلوا من جهة التيمن الذين أمر الله عزوجل أهل بلدانهم بتلقيهم؟ أو من هؤلاء الذين أجلتهم الحروب أو شردت بهم؟ ومن الذين أمر الله باستقبالهم بالمياه والمطاعم غير العرب عند نهوضها لمحاربة الأمم المحيطة بهم الحائلة بينهم وبين المرعى والماء من الفرس والروم وغيرهم؟ (ر: الدين والدولة ص ١٥٢، وذكرت هذه البشارة في كتاب محمّد ﷺ ص ٣٣، عبد الأحد\".\n٣ يوحنا ٤/١٤.","vol":"2","page":677},{"text":"يريد بالماء: العلم والحكمة. وذلك إخبار من أشعيا عن ظهور كتاب الله وسنة نبيّه. وكذلك قوله: \"قوتوهم بخبزكم\" على نحو قول المسيح في الإنجيل: \"أنا هو خبز الحياة الذي من أكل منه لم يمت\"١. وهذه كلّها كلمات متروكة الظاهر مؤولة.\n-[البشرى] ٢ الرّابعة والثّلاثون:\nقال أشعيا حاكيًا عن الله تعالى: \"اشكر حبيبي وابني أحمد\"٣. فسمّاه الله حبيبًا وسمّاه ابنًا على اصطلاح اللسان العبراني. كتسمية إسرائيل ابنًا غير أنه خصّه عليهم بمزيه. فقال: \"حبيبي ابني اشكره\". فَتَعَبُّد مثل أشعيا بشرك محمّد ﷺ ووضف عليه وعلى قومه شكره وإجلاله ليتبيّن قدره ومنْزلته عنده. وتلك منقبة لم يؤتها غيره من المرسلين.\n-[البشرى] ٤ الخامسة والثّلاثون:\nقال أشعيا: \"إن الأمة التي كانت في الظلمات رأت نورًا باهرًا. والذين كانوا في الدجى وتحت ظلال الموت سطع عليهم الضوء. فلقد أكثرت من الأتباع / (٢/١١٢/أ) والأحزاب لم يستكثر للاغتباط بهم. فأما هم فإنهم فرحوا بين يديك كمن يفرح يوم الحصاد وعند اقتسام الغنائم. لأنك فككت النير أيضًا الذي كان أذلهم والعصا التي كانت على أعناقهم. وكسرت القضيب الذي كان يستعبدهم مثل كسرك من كسرت في يوم مدين\"٥.\n_________\n١ يوحنا ٦/٣٥، ٤٨.\n٢ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٣ لم أقف على هذا النّصّ في سفر أشعيا. وقد ذكر النّصّ أيضًا في الجواب الصّحيح ٣/٣٢٩، ٣٠٠، وهداية الحيارى ص ١٦٢، والأجوبة الفاخرة ص ١٧٧. ولم يقف د. السقا أيضًا على موضع هذا النّصّ في تعليقه على كتاب: هداية الحيارى.\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٥ أشعيا ٩/٢-٤، بألفاظ متقاربة. ر: البشارة في: الدين والدولة ص ١٤٦.","vol":"2","page":678},{"text":"وذلك موافق لقول الله تعالى في نعت نبيّه محمّد ﷺ: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُم إِصْرَهُم وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَت عَلَيهُم﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ١٥٧] . وبرسول الله ﷺ زالت١ ظلمة الشرك وحصل ضوء الإيمان. فكسر الأصنام وأباد الأوثان. وأعلن بالقرآن وعبد الرحمن.\n-[البشرى] ٢ السّادسة والثّلاثون:\nقال أشعيا: \"إنا سمعنا من أطراف الأرض صوت محمّد\"٣.\nوهذا إفصاح وليس بجمجمة وإعراب من أشعيا باسم رسول الله ﷺ، فليُرنا أهل الكتاب نبيًّا نصّت الأنبياء على اسمه صريحًا سوى رسول الله ﷺ.\n-[البشرى] ٤ السّابعة والثّلاثون:\nقال أشعيا - وسمي رسول الله ﷺ / (٢/١١٢/ب) ربًّا وإلهًا كتسمية موسى في التوراة -: \"إنّ الرّبّ الإله سيظهر بالعزّ والحول والقوّة. أجره معه وعمله أمامه. فهو كالراعي الذي يحوط غنمه ويذودهم عن مراتع الهلاك\"٥.\n_________\n١ في م: أزالت.\n٢ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٣ ورد في سفر أشعيا ٢٤/١٦، بنصّ مقارب لما ذكره عليّ بن ربن في الدين والدولة ص ١٥٢، ١٥٣. فقال: \"قال أشعيا: إنا سمعنا من أطراف الأرض مزمورًا وترتيلًا للبر والخير وهو يقول: إن لي سرًا إن لي سرًا. ويقول: يا ويحي. فجر الفجار فجر الفجار فجورًا فهأنذا محدق بكم يا سكان الأرض الرعب والمهواة والفخ. فمن نجا من الحرب وقع في المهواة، ومن صعد من المهواة اشتمل عليه الفخ. لأن أبواب السماء تفتحت وتزعزعت أساسيات الأرض وارتاعت\". فهذا في تفسير ما رقوس. فأما في العبراني الذي هو الأصل فإنه يقول: \"إنا سمعنا من أطراف الأرض صوت محمّد\". ومكة أطراف الأرض وعلى ساحل البحر. فليعلمونا متى وفي أي دهر نزل بأهل الإشراك والكفر من الروعات والنقم والنكبات مثل ما عَمَّهم ونزل بهم في هذه الدولة؟!! \". اهـ.\n(ر: البشارة في: الجواب الصّحيح ٣/٣٣٠، وهداية الحيارى ص ١٦٢، والأجوبة الفاخرة ص ١٧٧) .\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٥ أشعيا ٤٠/١٠، ١١، وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٥٤.","vol":"2","page":679},{"text":"والدليل على ما قلناه أنه جعل (الرّبّ الإله) المذكور هو إنسانًا له أجر وعمل. وقوله: (أجره معه) . يشير إلى الغنائم التي أحلت له وصفاياها، وقد وصفه أشعيا بالجهاد في سبيل الله واستيلائه على أعدائه بالحول والقوّة والعزّ. وكذلك كان ﵇. وهو١ وأمته الذين قهروا الجبابرة وكسروا الأكاسرة وأبادوا الفراعنة والقياصرة واستولوا على ممالك العالم٢ وهابتهم طبقات بني آدم. ومن شَدَّ طَرَفًا من مغازيهم عرف صحّة ما قلناه.\n-[البشرى] ٣ الثّامنة والثّلاثون:\nقال أشعيا وذكر ما امتن الله به على أهل الحجاز واليمن من أهل ملة محمّد ﷺ: \"إن المساكين والضعفاء والذين جفت ألسنتهم من الظمأ سأسقيهم ماء حيث لا ماء لهم. / (٢/١١٣/أ) أنا الرّبّ أجيب دعوتهم ولن أهملهم بل أفجر لهم في الجبال الأنهار. وأجري بين القفار العيون. وأجعل في البدو آجامًا. وأجري في الأرض العطشى معينًا. وأنبت في القفار غروسًا. ليعلم الناس أن يد الرّبّ فعلت ذلك. وقدوس إسرائيل ابتدعه\"٤.\nفقد نصّ على أرض رسول الله ﷺ ووصفها بصفاتها وما فجر بها من الأنهار وأجرى من العيون وأنبت من الخيرات لأهلها. وذكر أن يده هي التي فعلت ذلك. وقد أكثر أشعيا ﵇ من ذكر محمّد وأحمد ووصفه أرضه وبلاده وبيته ومنازل أبيه إسماعيل. فلم يبق لجاحد علة ولا لمنكر ريبة.\n_________\n١ ليست في م.\n٢ في م: العجم.\n٣ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٤ أشعيا ٤١/١٧، ٢٠. وقد وردت هذه البشارة في: الدين والدولة ص ١٥٦، وأعلام النبوة ص ٢٠٣.","vol":"2","page":680},{"text":"-[البشرى] ١ التّاسعة والثّلاثون:\nقال أشعيا أيضًا: \"لتسبحني وتحمدني حيوانات البر من بنات آوى حتى الأنعام. لأني أجريت الماء في البدو لتشرب منها أمتي المصطفاة التي اصطفيتها\"٢.\nهذا يصدّقه قول رسول الله ﷺ وقد وَلَّى على أهل مكّة عتاب بن أسيد فقال له: \"يا عتاب / (٢/١١٣/ب) أتدري على ما ولّيتك؟. ولّيتك على أهل الله\". قالها مرّتين أو ثلاثًا٣. وكنَّى عن أهل الحجاز والبراري ببنات آوى والأنعام لسكنى الفيافي والقفار. وأخبر أشعيا أن الله تعالى اصطفى هذه الأمة من بين سائر الأمم.\n-[البشرى] الأربعون:\nقال أشعيا: \"أنا الرّبّ ولا إله غيري. أنا الذي لا يخفى عليه خافية. بل يخبر العباد بما لم يكن قبل أن يكون، وأكشف لهم الحوادث والغيوب. وأُتِم مشيئتي كلها إني سأدعو طائرًا من البدو البعيد الشاسع\"٤.\nوالطائر المدعو من البدو البعيد الشاسع هو محمّد رسول الله صلى الله عليه وسلم٥.\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ أشعيا ٤٣/٢٠، ٢١. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٥٧، والأجوبة الفاخرة ص ١٧٧.\n٣ تقدم تخريجه. ر: ص: ٢٥٠.\n٤ أشعيا ٤٦-٩-١١. كالآتي: \"اذكروا الأوليات منذ القديم. لأني أنا الله وليس آخر الإله. وليس مثلي مخبر منذ البدء بالأخير ومنذ القديم بما لم يفعل. قائلًا رأيي. يقوم، وأفعل كلّ مسرتي. داع من المشرق الكاسر من أرض بعيدة. رجل مشورتي قد تكلمت فأجريه\". وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٥٧، والأجوبة الفاخرة ص ١٨٢.\n٥ قال القرافي موضحًا البشارة السابقة: \"فهذا (طائرًا) هو: محمّد ﷺ. لأنه من البدو الشاسع عن إقليم بني إسرائيل. وسماه طائرًا لطيران ملكه. وهديه في الآفاق. والحمل على الطائر الحقيقي لا يبقى في هذا الكلام العظيم فائدة. فتعين حمله على معنى نفيس لائق بهذا السياق العظيم ولم تقع في هذا العالم ما يليق بهذا الخبر سوى محمّد ﷺ فتعيّن\". اهـ. (الأجوبة الفاخرة ص ١٨٢، ١٨٣) .","vol":"2","page":681},{"text":"-[البشرى] ١ الحادية والأربعون:\nقال أشعيا متنبئًا على ما شرحه الكتاب العزيز من نعيم أهل الجنة: \"يا معشر العطاش توجهوا إلى الماء والورود. ومن ليس معه فضة فليذهب و[يمتر] ٢ ويأكل ويشرب من الخمر واللبن مجانًا بلا ثمن\"٣. ذلك تصديق لقوله تعالى: / (٢/١١٤/أ) ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاءٍ غَيرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِّن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّر طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّن خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٍ مِّن عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُم فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ . [سورة محمّد ﷺ، الآية: ١٥] . وفي ذلك تكذيب للنصارى واليهود وكطائفة من أهل الأهواء إذ قالوا: ليس في الجنة شيء من هذه الملاذ.\n[البشرى] ٤ الثّانية والأربعون:\nقال أشعيا وتنبأ على دعاء محمّد رسول الله ﷺ الكافة وأخبر أن رسالته عامة إلى الناس أجمعين: \"إني أقمتك شاهدًا للشعوب، ومدبّرًا وسلطانًا للأمم. لتدعو الأمم الذين لم تعرفهم. ويأتيك الأمم الذين لم يعرفوك هرولة وشدًّا من أجل الرّبّ إلهك. قدوس إسرائيل هو الذي أحمدك، فاطلبوا ما عند الرّبّ واستجيبوا له. وليرجع الخاطئ عن خطيئته والفاجر عن فجوره وليتب٥ إلي لأرحمه\"٦.\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ في ص، م (يمتار) والصواب ما أثبتّه.\n٣ أشعيا ٥٥/١، وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٦٠.\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٥ في م: زاد (ولينيب) .\n٦ أشعيا ٥٥/٤-٧، كالآتي: \"هو ذا جعلته شارعًا للشعوب. رئيسًا وموصيًا للشعوب. ها أمة لا تعرفها تدعوها وأمة لم تعرفها تركض إليك من أجل الرّبّ إلهك وقدوس إسرائيل. لأنه قد مجدك. اطلبوا الرّبّ ما دام يوجد ادعوه، وهو قريب ... \".\nوقد وردت البشارة بنصّ المؤلِّف في: الدين والدولة ص ١٦٠.","vol":"2","page":682},{"text":"فهذه نبوة مفصحة وبشرى مصرحة باسم أحمد ﷺ. وكأن كلماتها قد جمعها أشعيا من الكتاب العزيز والسنة الطاهرة.\n-[البشرى] ١ الثّالثة والأربعون:\nوقال أشعيا: \"إن الله سبحانه نظر في الناس فلم ير من يعين على الحقّ فأنكر ذلك. / (٢/١١٤/ب) وبعث وليه فأنفذه بذراعه ومهد له بفضله. فاستلأم العفاف والبر كالدرع ووضع على رأسه إكليل الإغاثة والفلح. ولبس الخلاص لينتقم من المبغضين له المعاديين. ويجزي أهل الجزاء٢ جزاءهم أجمعين ليدوم اسم الله في مغارب الأرض وليخشع في مشارقها لجلاله سبحانه\"٣. فقد استلأم ﵇ بالبر والتقى ولبسه والتحفه وارتدى، وخلّص أولياءه وانتقم من أعدائه. وأعلن باسم الله في مشارق الأرض ومغاربها. فهذه نبوات ظاهرة وبشارات متضافرة يؤمن بها من قضى الله له بالتوفيق ويجحدها من عدل به عن نهج الطريق.\n-[البشرى] ٤ الرّابعة والأربعون:\nقال أشعيا وتنبأ بها على مكّة: \"قومي وأزهري مصباحك فقد دنا وقتك وكرامة الله طالعة عليك، فقد تخلل٥ الأرض الظلام وغطى على الأمم كلّها\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ في م: الجزائر.\n٣ أشعيا ٥٩/١٦-١٩، وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٦٠، ١٦١.\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٥ في م: (محل) .","vol":"2","page":683},{"text":"الضباب، يشرق عليك إشراقًا. يظهر عليك كرامته. فتسير الأمم إلى نورك. والملوك إلى ضوء طلوعك١./ (٢/١١٥/أ) إنهم سيأتونك ويحجون إليك من البلد البعيد. ويتربى بنوك وبناتك على السرر والأرائك\"٢.\nوهذه نبوءة على تخصيص مكّة بشدّ الرحال إليها وتمليك أهلها وظهور الإيمان بالله منها. وإزالة ظلم الجهل بمصباح العلم المأخوذ عن أولادها. فمن أبى من المخالفين تنْزيل هذا الكلام على مكّة والكعبة [فليرنا] ٣ كعبة أخرى في الأرض شرقًا وغربًا وشريعةً هاديةً من الضلال. وملة ثابتة خالدة على مرّ الأحوال.\n-[البشرى] ٤ الخامسة والأربعون:\nوقال أشعيا باسم الكعبة وحجها وتعظيمها: \"إنه سيرد عليك أبناؤك من بلد بعيد. ومعهم فضتهم وذهبهم من أجل اسم الرّبّ إلهك قدوس إسرائيل الذي أحمدك. وتبنى أبناء الغرباء سورك. وتخدمك ملكوهم. وتفتح أبوابك آناء٥ الليل والنهار فلا تغلق. وتدخل إليك أرسال الأمم. وتقاد إليك ملوكهم أذلة. وكلّ أمة لا تخضع لك تتبدد تبديدًا. والشعوب التي لا تخدمك/ (٢/١١٥/ب) تصطلم اصطلامًا. وتأتيك الكرامة من صنوبر لبنان البهي. ومن الأبهل لتبخر به بيتي وموضع قدمي ومستقر كرامتي. والقوم الذين كانوا يذلونك يأتون لتقبيل آثار أقدامك. وأجعلك كرامة إلى الأبد وغبطة وفرحًا إلى دهر الداهرين\n_________\n١ في م: طوع.\n٢ أشعيا ٦٠/١-٤. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٦١، مقامع هامات ص ٢٧٦،الإعلام ص ٢٧٩، هداية الحيارى ص١٤٩،الأجوبة الفاخرة ص١٧٧.\n٣ في ص، م (فليرينا) والصواب ما أثبتّه.\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٥ في م: لها.","vol":"2","page":684},{"text":"و[سترضعين] ١ ألبان الشعوب. وتصيبين من ذخائر الملوك. و[تعلمين] ٢ أني أنا الرّبّ مخلصك. والذي يجعل مصابحك تزهر إلى الأبد\"٣.\nفهذا أشعيا قد نصّ فصرح وحقق أمر بيت الله العتيق وأفصح [فليوجد لنا] ٤ المخالف بيتًا لله تعالى موصوفًا بهذه الصفات مخصوصًا بهذه الكرامات مشتملًا على قدم إبراهيم مقبلًا مقبولًا في الغداة والأًصيل.\n-[البشرى] ٥ السّادسة والأربعون:\nقال أشعيا مخاطبًا للنبيّ محمّد ﷺ: \"هكذا يقول الرّبّ قدوس إسرائيل ستقوم لك الملوك إذا رأوك وتسجد لك السلاطين. لأن وعد الله حقّ وأنا الذي انتخبتك واخترتك وفي / (٢/١١٦/أ) شدائدك أعنتك. لنفسي اجتبيتك وجعلتك ميثاقًا للشعوب ونورًا للأمم. لترث الأرض وتطلق الأسرى المسجونين وتؤمنهم. وتجعل الجبال طرقًا مذللة. وتوافيك الأقوام من بلاد شاسعة. فسبحي أيتها السماء٦ واهتزي أيتها الأرض فرحًا وابتهجي أيتها الجبال بالحمد. فقد تلاقى الرّبّ شعبه ورحم المساكين من خلقه\"٧.\nاعلم أن هذه النبوة لا تليق بغير رسول الله ﷺ فهو مختار الله ومجتباه ومنتخبه من خلقه. الذي أعانه على شدائده. وهو رجل واحد بغير أعوان ولا معتضد بأنصار حتى قهر الملوك فدانوا بدينه. والتزموا شرعه وتقيدوا بأحكامه وأخذوا بسنته طوعًا وكرهًا واختيارًا وجبرًا. وورث الأرض وفتحها هو وأمته شرقًا وغربًا\n_________\n١ في ص، م (سترضعين ... تعلمي) والصواب ما أثبتّه.\n٢ في ص، م (تعلمي) والصواب ما أثبتّه.\n٣ أشعيا ٦٠/١-٩، وقد وردت البشارة في: ب ٢ ١٦٣، وذكرت مقدمة هذه البشارة في نفس الإصحاح في البشارة الثامنة عشرة. ر: ص: ٤٨٨.\n٤ في ص، م (فليوجدنا) والصواب ما أثبتّه.\n٥ في ليست في ص، وأثبتها من م.\n٦ في ص: تكررت لفظه: (أيتها) .\n٧ أشعيا ٤٩-٧-١٣. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٦٣، ١٦٤. وذكرت مقدمة هذه البشارة في نفس الإصحاح في البشارة العشرون ص: ٤٨٩.","vol":"2","page":685},{"text":"وجنوبًا وشمالًا. وقيد الملوك والطغاة. وفكّ الأسرى والمسجونين. وأمن الجبال الوعرة ودكّها فصارت شرائع وطرقًا١ مسلوكة. وقد كانت العرب قبل مبعثه ﷺ / (٢/١١٦/ب) محبوسة بأرضها [لا يتجاوزونها] ٢ من خوف فارس وكسرى وقيصر وغيرهما من الملوك. وأطلقها الله برسوله من سجنها. وأورثهم أرض فارس وقيصر وغيرهما وملكهم أموالهم فاستخرجوا ذخائرهم وحازوا معاقلهم وتملكوا عقائلهم.\nفإن قيل: ما معنى قول أشعيا في أوّل هذه البشارات: \"يا قدوس إسرائيل\".\nقلنا: هو إنما يخاطب في أيامه بني إسرائيل. وبنو إسرائيل إذا دعوا الله قالوا: يا قدوس إسرائيل افعل بناكذا وكذا. فاحتاج أن يخاطبهم بما يفهمون.\n-[البشرى] ٣ السّابعة والأربعون:\nقال أشعيا وتنبأ على الكعبة والركن الأسود: \"هكذا يقول الرّبّ: هأنذا ناصب للأمم علمًا وآية. وهي أنهم يأتونك بأبنائهم وبناتهم على أيديهم وأكتافهم وتكون الملوك ظؤورتك٤ وعاقل نسائهم مرضعاتك ويخرون على وجوههم سجدًا لك ويلحسون تراب أقدامك. فتعلمين حينئذٍ أني أنا الرّبّ الذي لا يخزى الراجون لدى\"٥.\nالظوؤورة: جمع ظئر. وهي: الداية والمزيِّنة / (٢/١١٧/أ) والمرضعة يشير إلى ما قام الملوك ونساء الملوك من خدمة المسجد الحرام وتحلية الكعبة وتزيينها بالديباج والذهب والفضة وتغليفها بالمسك وغسلها بالماورد المفتوق فيه الطيب٦ الفاخر. وتذللهم\n_________\n١ في م: (طرق) وهو خطأ.\n٢ في ص (لا يتجاوزها)، وفي م (لا يتجاوزها) والصواب ما أثبتّه.\n٣ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٤ في م: خاوورتك.\n٥ أشعيا ٤٩/٢٢-٢٣. وقد وردت هذه البشارى في: الدين والدولة ص ١٦٥، ١٦٦. وذكرت مقدمة هذه البشارة في نفس الإصحاح في البشارتين: العشرين والسّادسة والأربعين.\n٦ في م: زاد: (و) .","vol":"2","page":686},{"text":"حولها وخضوعهم لأهلها وتطوافهم حولها. وتقبيلهم حجرها. حفاة الأقدام حسر الرؤوس مبتذلين متواضعين. فأي بيان أبين من هذا البيان لمن نوّر الله قلبه وجوهر لبه وأراد به الخير وحماه من الهوى؟!!.\n-[البشرى] ١ الثّامنة والأربعون:\nقال هوشاع٢ النبيّ وتنبأ على محمّد رسول الله ﷺ: \"قال الرّبّ أنا الرّبّ الإله الذي رعيتك في البدو. وفي أرض قفر خراب غير مأهول. وفي أرض لا أنيس بها\"٣.\nوما يعرف من هذا حاله سوى محمّد رسول الله ﷺ أو أبوه إسماعيل ﵇.\n-[البشرى] ٤ التّاسعة والأربعون:\nقال هوشع متنبأ على أمة محمّد ﵇: \"قال الله: إنها أمة جليلة عزيزة لم يكن مثلها قط / (٢/١٧٢/ب) ولا تكون. النار تحرق من أمامها ومن خلفها\"٥.\nوتلك أمة النبيّ محمّد ﷺ وهي التي لا تقوم لها شيء من الأمم كأنها النار في إحراقها، وقد وصفها الله بالجلالة والعزّة٦ وأنه لم يكن في العالم مثلها ولا يكون\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ هوشع: اسم عبري معناه: (الخلاص) . وهو ابن بئري. وهو عند أهل الكتاب من الأنبياء الصغار الاثني عشر. وقد عاصر هوشع سقوط السامرة التي كان ينتمي إليها - سنة ٧٢٢هـ. ق. م. وكان معاصرًا لأشعيا الذي تنبأ في مملكة الجنوب (يهوذا) . وينسب إلى هوشع سفر باسمه يحتوي على (١٤) إصحاحًا. (ر: قاموس ص ١٠٠٥، ١٠٠٦) . يقول سبينوزا: \"إن سفر هوشع قد كتب بعد موته بمدة طويلة. ولا يذكر السفر إلاّ جزءًا ضئيلًا من نبوته - ثم يقول: - ولكني أعجب حقًا من أننا لا نعرف شيئًا عن رجلٍ استمرت نبوته أكثر من ٨٤ سنة. كما يشهد الكتاب نفسه. (ر: رسالة في اللاهوت ص ٣١٤، ٣١٥) .\n٣ هوشع ١٣/٤-٦ بألفاظ متقاربة. وقد وردت البشارة في: كتاب الدين والدولة ص ١٦٧.\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٥ لم أعثر على هذا النّصّ في سفر هوشع. وقد وردت في البشارة في: الدين والدولة ص ١٦٧، ١٦٨.\n٦ في م: العز.","vol":"2","page":687},{"text":"أبدًا. وتلك تزكية ومدحة جليلة وثناء فخم من الله لهذه الأمة. وهو دليل محبته لها لأنه تعالى إذا أحب شيئًا فخّمه وعظمه. فلله ربنا الحمد السرمد والمدح المؤبد.\n-[البشرى] ١ الخمسون:\nقال هوشع النبيّ على محمّد ﷺ: \"وقد بلغ وقت النعمة ودنا ميقات الجزاء، فليعرف بنو إسرائيل الجهلة النبي السفير وليتبينوا٢ شأنه. فإنه لا خفاء بالرجل الذي عليه روح السفارة. وإن كثرة إثمهم وخطاياهم هي التي حملتهم على الخبث\"٣.\nقوله: \"قد بلغ وقت النعمة\". يعني بذلك وقت محمّد ﷺ، فشهد هوشاع أنه نعمة على العالمين نظيره قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ . [سورة الأنبياء، الآية: ١٠٧] .\n-[البشرى] ٤ الحادية الخمسون:\nقال هوشاع وهو أحد الاثني / (٢/١١٨/أ) عشر وتنبأ على أمة محمّد ﵇: \"إن\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ في م: وليهوا.\n٣ ورد النّصّ في سفر هوشع ٩/٧-٩، كالآتي: \"جاءت أيام العقاب جاءت أيام الجزاء، سيعرف إسرائيل النبيّ أحمق إنسان الروح مجنون من كثرة إثمك وكثرة الحقد. أفرايم منتظر عند إلهي النبي فخ صياد على جميع طرقه. حقد في بين إلهه. قد توغلوا فسدوا كأيام جبعة سيذكر إثمهم سيعاقب خطاياهم\". وقد ذكر هذه البشارة أيضًا القرطبي في الأعلام ص ٢٧٥، ٢٧٦، بلفظ مقارب لما ذكره المؤلِّف. ولكنه أخطأ في نسبه النّصّ إلى سفر أشعيا.\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.","vol":"2","page":688},{"text":"إفرام قد اكتفى بالكذب والفرية، وبنو إسرائيل ويهوذا قد عنوا بالكذب والخيانة حتى نزلت أمة الله الأمة المقدسة المؤمنة\"١. وهذه صفة أمة محمّد ﷺ.\n-[البشرى] ٢ [الثّانية] ٣ والخمسون:\nقال ميخا النبيّ وتنبأ على بيت الله الحرام وما يحجه من الناس: \"إنه يكون في- آخر الأيام بيت الرّبّ مبنيًا على قلل الجبال وفي أربع رؤوس العوالي. يأتيه جميع الأمم يقولون: تعالوا نطلع إلى جبل الرّبّ\"٤.\nوذلك كله صفة البيت العتيق وجبل عرفة. فإن زعم أهل الكتاب أن ذلك بيت المقدس لم يصحّ قوله: \"إن ذلك إنما يكون في آخر الأيام\". وبيت المقدس قد كان موجودًا معظمًا في زمن ميخًا قائل هذه النبوءة. والنبيّ إنما يتنبأ على شيء لم يأت ولا يتنبأ على ما هو حاضر عنده.\n-[البشرى] ٥ الثّالثة والخمسون:\nقال حبقوق وسمى محمّد رسول الله مرّتين في نبوته: \"إن الله جاء من التيمان. والقدوس / (٢/١١٨/ب) من جبل فاران. لقد أضاءت السماء من بهاء محمّد. وامتلأت الأرض من حمده. شعاع منظره مثل النور. يحوط بلاده بعزّة. تسير المنايا أمامه. وتصحب سباع الطير أجناده. قام فمسح الأرض فتضعضعت له الجبال\n_________\n١ ورد النّصّ في سفر هوشع ١١/١٢، كالآتي: \"قد أحاط بِيَ أفرايم بالكذب. وييت إسرائيل بالمكر. ولم يزل يهوذا شاردًا عن الله وعن القدس الأمين\". وقد نقل القرافي هذه البشارة عن المؤلِّف في الأجوبة الفاخرة ص ١٧٧، ١٧٨. وقال: \"فصرح بأن بني إسرائيل واليهود على الكذب والضلال حتى تأتي الأمة المقدسة. ولم يأت بعد نبي إسرائيل أمة غيرنا. فإن النصارى داخلون في بني إسرائيل. فيكون نحن الأمة المقدسة. وهو المطلوب\". اهـ.\n٢ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٣ في ص، م (الاثنى) والصواب ما أثبتّه.\n٤ سفر ميخا ٤/١، ٢، وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٦٨، وتحفة الأريب ص ٢٧٨، والأجوبة الفاخرة ص ١٧٨.\n٥ ليست في ص، وأثبتّها من م.","vol":"2","page":689},{"text":"القديمة. وانخفضت الروابي. وتزعزعت ستور أهل مدين. ولقد حاز المساعي القديمة - ثم قال: زجرك في الأنهار واحتدام أصواتك في البحار. وركبت الخيول. وعلوت مراكب الإنقاذ. وستترع في قسيك إغراقًا وترعًا. وترتوي السهام بأمرك يا محمّد ارتواء. ولقد رأتك الجبال فارتاعت. وانحرف عنك شؤبوب١ السيل. ونعرت٢ المهاري نعيرًا ورعبًا. ورفعت أيديها وجَلا وخوفًا. وسارت العساكر في بريق سهامك ولمعان نيازكك٣. تدوخ الأرض غضبًا وتدوس الأمم زجرًا. لأنك ظهرت بخلاص أمتك وإنقاذ تراث آبائك\"٤.\nاعلم أنه من رام صرف نبوة حبقوق هذه عن محمّد ﷺ فقد رام ستر النهار وحبس الأنهار. وأنّى يقدر/ (٢/١١٩/أ) على ذلك وقد سماه باسمه مرّتين وأخبره بقوة أمته وسير المنايا أمامهم واتباع جوارح الطير آثارهم. وهذه النبوة لا تليق إلاّ بمحمّد ولا تصلح إلاّ له ولا تنَزَّل إلاّ عليه فمن حاول صرفها عنه فقد حاول ممتنعًا.\n-[البشرى] ٥ الرّابعة والخمسون:\nقال صفنيا النبي ﵇ وتنبأ على كلمة التوحيد هي شهادة أن لا إله إلاّ الله: \"أيّها الإنس تَرجوا اليوم الذي أقوم فيه للشهادة. فقد حان أن أُظهر\n_________\n١ الشُّؤبوب: الدفعة من المطر. وحدّ كلّ شيء. وشدّة دفعه. وجمعه: شآبيب. (ر: القاموس ص ١٢٧) .\n٢ النعير: الصراخ والصياح في حرب أو شر. (ر: القاموس ص ٦٢٤) .\n٣ في م: بناؤكك.\n٤ ورد النّصّ في سفر حبقوق ٣/٣-١٥، كالآتي: \"الله جاء من تيمان. والقدوس من جبل فاران. سلاه - جلاله غطى السماوات والأرض امتلأت من تسبيحه، وكان لمعان كالنور ... \". ولم يذكر بالنسخة الحالية اسم محمّد ﷺ كما ذكر المؤلِّف. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٦٩، ١٧٠، أعلام النبوة ص ٢٠٤، مقامع هامات ص ٢٢٧، الإعلام ص ٢٧٤، الجواب الصّحيح ٣/٣٣٠، هداية الحيارى ص ١٦٢، ١٦٣، محمّد ﷺ ص ٧١، إبراهيم خليل، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٨.\n٥ ليست في ص، وأثبتّها من م.","vol":"2","page":690},{"text":"حكمي لحشر الأمم كلها. هنالك أجدد لهم اللغة المختارة ليعلنوا باسم الرّبّ جميعًا ويعبدوه في ربقة واحدة. ويأتون بالذبائح في تلك الأيام من معابر أنهار كوش\"١.\nواللغة المختارة هي لغة العرب. وهي التي طبقت الأرض وملأت الدنيا وتكلم غير أهلها وهجروا لغاتهم لخفتها. ومعابر أنها ركوش هي نواحي اليمن والحجاز، وهي التي تساق منها الأغنام والهدي إلى بيت الله الحرام. فمن ظن أن (كوش) تحمل أغنامه وذبائحه إلى الشام وبيت المقدس فقد ظنّ عجزًا.\n-[البشرى] ٢ الخامسة والخمسون: (٢/١١٩/ب)\nقال زكريا النبيّ وتنبأ أيضًا على جمع كلمة التوحيد وصيرورة الدين دينًا واحدًا: \"أنه يكون الرّبّ يومئذٍ ربًّا واحدًا ويكون اسمه اسمًا واحدًا\"٣.\nوقد صار الأمر كذلك بمحمّد رسول الله ﷺ، شرقًا وغربًا فجنوبًا وشمالًا، فمن شَذَّ عن ذلك فإلى النار.\n-[البشرى] ٤ السّادسة والخمسون:\nقال زكريا أيضًا: \"وفي ذلك اليوم يكون اسم الرّبّ القدوس على كلّ شيء حتى على لجام الفرس\"٥.\nفقد تمت هذه النبوة ببعثة محمّد ﷺ. وصار اسم الله على كلّ شيء من ثوب\n_________\n١ ورد النّصّ في سفر صفنيا ٣/٨-١٠، كالآتي: \"لذلك فانتظروني يقول الرّبّ إلى يوم أقوم إلى السلب. لأن حكمي هو بجمع الأمم وحشر الممالك لأصب عليهم سخطي كلّ حمو غضبي. لأنه بنار غيرتي تؤكل كلّ الأرض. لأني حينئذ أحول الشعوب إلى شفة نقية ليدعوا كلّهم باسم الرّبّ ليعبدوه بكتف واحدة. من عبر أنها كوش المتضرعون إلي. متبددي يقدمون تقدمتي\". وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٧١، ١٧٢، وأعلام النبوة ص ٢٠٦.\n٢ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٣ سفر زكريا ١٤/٩، وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٧٢، ١٧٣.\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٥ ورد النّصّ في سفر زكريا ١٤/٢٠، كالآتي: \"في ذلك اليوم يكون على أجراس الخيل قدس للرّبّ\". وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٧٣.","vol":"2","page":691},{"text":"ودار وسلاح وذهب وفضة وغير ذلك. وذلك شيء لم يكن يعرف قبل بعثه رسول الله ﷺ.\n-[البشرى] ١ السّابعة والخمسون:\nقال أرميا النّبيّ ﵇ وخاطب بها محمّدًا صلى الله عليهما حاكيًا عن الله: \"من قبل أن أصورك في الرحم عرفتك. ومن قبل أن تخرج من الرحم قدستك وجعلتك نبيًّا للأمم. لأنك بكل ما آمرك تصدع٢. وإلى كلّ من أرسلتك تتوجه. وأنا معك لخلاصك يقول الرّبّ: / (٢/١٢٠/أ) أفرغت كلامي في فمك إفراغًا. فانظر فقد سلطتك اليوم على الأمم والممالك لتنسف وتهدم وتبتر وتسحق وتغرس وتبني ما رأيت\"٣.\nقال المؤلِّف: قول أرميا: \"أفرغت كلامي في فمك إفراغًا\"، نظير لقول الله تعالى في التوراة: \"أجعل كلامي في فمه\"٤. يعني النبيّ ﵇. وهذه نبوات متضافرة ودلالات متظاهرة. فسبحان من بخس اليهود والنصارى حظهم من الإيمان بها والتمسك بسببها.\n-[البشرى] ٥ الثّامنة والخمسون:\nقال أرميا أيضًا وتنبأ على نصر الأمة المحمّدية على اليهود والنصارى وغيرهم: \"إني مُهيِّج عليكم يا بني إسرائيل من البعد أمة عزيزة أمة قديمة. أمة\n_________\n١ ليس في ص، وأثبتها من م.\n٢ في م: تصنع.\n٣ أرميا ١/٤-١٠. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٧٣، ١٧٤، مقامع هامات ص ٢٢٣، هداية الحيارى ص ١٧٠، ١٧١.\n٤ تثنية ١٨/١٨.\n٥ ليست في ص، وأثبتها من م.","vol":"2","page":692},{"text":"لا تفقهون لسانها وكلّها مجرب جبار\"١. فهذه هي الأمة الحنيفية العربية التي سلطها الله على كلّ من كفر به وعبد معه عجلًا ووثنًا. واتّخذ من دونه آلهة أخرى. وقد صدق الله في خبره ووفى بقوله سبحانه تعالى.\n-[البشرى] ٢ التّاسعة والخمسون:\nوقال أرميا متنبئًا على أمة محمّد ﷺ: \"إني جاعل شريعتي في / (٢/١٢٠/ب) أفواههم وأكتبها في قلوبهم، وأكون لهم إلهًا ويكونون لي شعبًا. ولا يحتاج الرحل أن يتعلم من غيره الدين والملة ومعرفة الله. بل يصير الكلّ عارفين بالله صغيرهم وكبيرهم، وأنا أغفر حينئذٍ ذنوبهم ولا أقرعهم بخطاياهم\"٣.\nهذه النّبوة الجليلة القدر شاهدة بأن هذه الأمة هي أمة الله. وأن هذا الشعب الطاهر شعبه، وكفى بذلك فضلًا وشرفًا. فلا نعلم أمة تقرأ كتاب ربّها عن ظهر قلب المَلِك إلى الأتوني سوى هذه الأمة المحمدّية. فأما من عداها من الأمم فإنما يقرؤون من الصحف ويسمعون من غيرهم.\n-[البشرى] السّتّون:\nقال أرميا أيضًا وتنبأ على إزالة ملك الفرس وهلاك فارس بالمسلمين من أمة محمّد ﷺ: \"يقول الرّبّ: إني كاسر قوس٤ [عيلم] ٥ رأس عزّهم وجبروتهم\n_________\n١ سفر أرميا ٥/١٥، ١٦. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٧٤. والأجوبة الفاخرة ص ١٨٢.\n٢ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٣ سفر أرميا ٣١/٣٣-٣٥. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٧٤.\n٤ في م: نفوس.\n٥ في ص، م (عيكم) . والتصويب من نصّ سفر أرميا. وعليكم أو عيلام: اسم عبري من أصل أكادي معناه: (مرتفعات) وهي بلاد فيما وراء دجلة، وإلى الشرق من مملكة بابل. وقد سميت بعيلام نسبة إلى عيلام بن سام ونسله العيلاميون. (ر: قاموس ص ٦٥١) .","vol":"2","page":693},{"text":"وإني أغري بعيلم أربعة رياح من أربع جهات السماء، وأبدد أهلها في تلك الجهات، وأفض عيلم قدام أعدائهم فضًّا. وأفُلُّهم قدام طالبي أنفسهم فلًاّ، وأنْزل عليهم البلاء والرجز / (٢/١٢١/أ) الأليم حتّى أفنيهم ثم أنصب كرسي بعيلم، وأبيد من هناك من الملوك\"١.\nعيلم هي العراق. والملوك الذين كانوا بها هم ملوك الفرس ونزوله تعالى (بعيلم) هو نزول الأمة المحمّدية التي ذكر في النبوة المتقدمة أنها شعبه وأمته، ونصب كرسيه بها هو إقامة الخلفاء من أهل بيته بها وبناؤهم بها المساجد والجوامع والمدارس لإقراء كلامه وسنن رسله، ولا خفاء أن ذلك كلّه لم يتحقق إلاّ بمحمّد وأمته.\n-[البشرى] ٢ [الحادية] ٣ والسّتّون:\nقال أرميا وشافه بها محمّدًا رسول الله ﷺ: \"أعد آلات الحرب فإني أُبدد بك الشعوب، وأبدد بك الخيل وفرسانها والمراكب وركبانها، وأبدد بك الطغاة لتجازي الكذابين بأوزارهم التي ارتكبوها. هذا قول الرّبّ\"٤. فقد صدق الله ورسله، وبدّد برسول الله ﷺ شعوب المشركين وخيلها وفرسانها ومراكبها وركبانها وانتقم به وبأمته من الكذابين من الفرس والديلم والروم وأهل الكتاب، فكذب الفرس أنهم / (٢/١٢١/ب) أناطوا الألوهية والربوبية بالنار. واليهود أنهم قذفوا أنبياءهم وحكموا بأن معبودهم جسم من الأجسام. وكذب النصارى لاعتقادهم أن ربّهم الذي خلقهم ورزقهم هو رجل من بني آدم. وكذب اليهود\n_________\n١ أرميا ٤٩/٣٥-٣٨. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٧٥.\n٢ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٣ في ص، م (الأحد) والصواب ما أثبتّه.\n٤ أرميا ٥١/٢٠-٢٤، وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٧٦.","vol":"2","page":694},{"text":"إناطتهم الربوبية بالأنداد من الحجارة والخشب، وكذب الصائبة وغيرهم إناطتهم الربوبية بالكواكب ونجوم السماء، فسلط الله عليهم رسوله محمّدًا ﷺ، فأباد١ أبدادهم وأخمد نيرانهم وكسر صلبانهم ومحق أوثانهم وأفنى فرسانهم.\n-[البشرى] ٢ الثّانية والسّتّون:\nقال حزقيال النبيّ متنبئًا على هذه الأمة العربية المحمّدية: \"إن كرمة أخرجت ثمارها وأغصانها، فأشرفت على الأكابر والسادات، وارتفعت وبسقت أفنانها، فلم تلبث تلك الكرمة أن قلعت٣ بالسخط ورمي بها على الأرض فأكلتها. فعند ذلك غرس٤ غرس في البدو وفي الأرض المهملة المعطلة / (٢/١٢٢/أ) العطشى وخرجت من أغصانه فأكلت تلك حتى لم يوجد فيها [عصا] ٥ قوية ولا قضيب بأمر السلطان\"٦.\nيريد بالغرس الأوّل: ملل النصارى واليهود وسائر الطوائف. وكيف سخط الله عليهم وأباد جموعهم واجتثت أصولهم وفروعهم. ويريد بالغرس الجديد الذي غرسه في البدو والأرض العطشى هذه الأمة الغريبة والشريعة المحمّدية\n_________\n١ في م: زياد (أيد) .\n٢ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٣ في م: قلت.\n٤ ليست في م.\n٥ في ص، م (غضوا) والتصويب من الدين والدولة ص ١٧٧.\n٦ حزقيال ١٩/١٠-١٤، وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٧٧، أعلام النبوة ص ٢٠٥، ومقامع هامات ص ٢٢٨، والإعلام ص ٢٧٦، هداية الحيارى ص ١٧٢، محمد رسول الله ص ٦٩، ٧٠، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٨، ١٧٩.","vol":"2","page":695},{"text":"واستيلاءها على ممالك من تقدم حتى لم يدع لها عزًّا ولا سلطانًا إلاّ احتوت عليه وأكلته وهذه نبوءة واضحة وبشارة صادقة.\n-[البشرى] ١ الثّالثة والسّتّون:\nوقال حزقيال أيضًا وهو يتهدد اليهود ويصف أمة محمّد ﷺ: \"وأن الله مظهرهم عليكم وباعث فيهم نبيًّا، ومنَزِّل عليهم كتابًا. ومملكهم رقابكم فيقهرونكم ويذلونكم بالحقّ، وتخرج رجال بني قيدار في جماعات الشعوب، معهم ملائكة على خيل بيض متسلحين فيحيطون بكم، وتكون عاقبتكم إلى النار\"٢. نعوذ بالله من النار.\n-[البشرى] ٣ الرّابعة والسّتّون: / (٢/١٢٢/ب)\nقال دانيال النبيّ ﵇ وذكر محمّدًا رسول الله ﷺ باسمه فقال: \"ستنْزع في قسي إغراقًا، ترتوي السهام بأمرك يا محمّد ارتواء\"٤. فهذا تصريح بغير تعريض وتصحيح ليس فيه تمريض. فإن نازع في ذلك منازع فليوجد لنا] ٥ آخر اسمه محمّد له سهام تنْزع. وأمر مطاع لا يدفع.\n_________\n١ ليست في ص. وأثبتّها من م.\n٢ لم أعثر على هذا النّصّ في سفر حزقيال بالنسخة الحالية. ولكن توجد بعض ألفاظ هذا النّصّ في سفر حزقيال ٣٨/١٤-٢٣، وقد ورد البشارة بالنّصّ الذي ذكره المؤلِّف في الجواب الصّحيح ٣/٣٣١، وهداية الحيارى ص ١٦٤، ومقامع هامات ص ٢٢٥، والإعلام ص ٢٧٣، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٩.\n٣ ليست في ص. وأثبتّها من م.\n٤.لم أعثر على نصّ بهذا اللفظ في سفر دانيال. وقد تقدم ذكر هذا النّصّ في البشارة الثّالثة والخمسون التي وردت في سفر حبقوق. وقد وردت هذه البشارة بنصّها في: الجواب الصّحيح ٣/٤، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٩.\n٥ في ص، م (فليوجدنا) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":696},{"text":"-[البشرى] ١ الخامسة والسّتّون:\nقال دانيال ﵇: \"طوبى لمن أدرك أيام الألف والثّلاثمائة والخمسة والثّلاثين\"٢.\nوقد اعتبر العلماء العارفون بأيام الناس وتواريخهم فلم يجدوا ذلك ينْزل على واقعة بعد أيام دانيال سوى عدد من كان من المسلمين مع رسول الله ﷺ في عام الحديبية وهي مقدمات الفتح٣.\n-[البشرى] ٤ السّادسة والسّتّون:\nقال دانيال النبيّ ﵇ حين سأله بختنصر عن تأويل رؤيا رآها ثم نسيها: \"رأيت أيّها الملك صنمًا عظيمًا قائمًا بين يديك رأسه من ذهب، وساعداه من الفضة. وبطنه وفخذاه من الناس وساقاه من حديد، ورجلاه من خزف،\n_________\n١ ليست في ص. وأثبتّها من م.\n٢ سفر دانيال ١٢/١٢، وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٨٣، وقال ابن ربن معلقًا عليها: \"فأعملت فيه الفكر فوجدته يوحي إلى هذا الدين وهذه الدولة العباسية خاصة. وذلك أنه لا يخلو دانيال من أن يكون أراد بهذا العدد الأيام والشهور والسنين. أو سرًا من أسرار النبوة يخرجه الحساب.\nفإن قال قائل: إنه أراد به الأيام. فإنه لم يحدث لبني إسرائيل ولا في العالم بعد أربع سنين فرح ولا حادثة سارة. ولا بعد ألف وثلاثمائة وخمس وثلاثين شهرًا. فإن ذلك مائة وأحد عشرة سنة وأشهر فإن قالوا: عنى به السنين، فإنما ينتهي ذلك إلى هذه الدولة، لأن زمن دانيال إلى المسيح نحو من خمسمائة سنة. ومصداق ذلك ما أوحي إليه: \"إنه يأتي عليه وعلى قومه سبعون أسبوعًا في السبي، ثم يرجعون إلى بيت المقدس ويبعث المسيح\". ومن المسيح إلى سنتنا هذه ثمانمائة وسبع وستون سنة. وينتهي ذلك إلى هذه الدولة العباسية منذ ثلاثون سنة أو يزيد شيئًا.\nفإن قال قائل: إنه ليس بسنين أيضًا بل سرّ من أسرار النبوة يخرجها الحساب. فإني فكرت فيه فوجدت عدد هذه الأيام مساويًا لما يجتمع مع عدد حروف: \"محمّد خاتم الأنبياء مهدي ماجد\". فإنه إذا جمع حروف هذه الألفاظ بحساب الجمل خرج منها ما بيّنا وهي خمسة أسماء ... \". اهـ.\n٣ قال ابن حزم في جوامع السيرة ص ٢٠: \"اختلف في عدد المسلمين في غزوة الحديبية، فقيل: إنهم بضع عشرة مائة من الصحابة. وقيل: ألف وخمسمائة لا تزيد أصلًا. وقيل: ألف وثلاثمائة. وقيل: ألف وأربعمائة. وقال بعضهم: كانوا سبعمائة. وهذا وهم شديد ألبتة. والصحيح بلا شكّ بين الألف والثلاثمائة إلى ألف وخمسمائة\". (ر: السيرة ٣/٤٢٧، ٤٢٨، لابن هشام، الطبقات ١/٦٩، لابن سعد، المغازي (تاريخ الإسلام) ص ٣٦٣، للذهبي، البداية والنهاية ٤/١٦٤، لابن كثير\".\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.","vol":"2","page":697},{"text":"ورأيت حجرًا لم يقطعه يد إنسان قد جاء وصَكَّ / (٢/١٢٣/أ) ذلك الصنم فتفتت وتلاشى وعاد رفاتًا. ثم نسفته الريح فذهب وتحوّل ذلك الحجر فصار جبلًا عظيمًا حتى ملأ الأرض كلّها. هذا ما رأيت أيّها الملك.\nفقال بختنصر: \"صدقت. فما تأويلها؟ \".\nقال دانيال: \"أنت الرأس الذي رأيته من الذهب. ويقوم بعدك ولداك اللذان رأيت من الفضة وهم دونك. ويقوم بعدهما مملكة أخرى وهي دونهما وهي التي تشبه النحاس. والمملكة الرّابعة تكون قوية مثل الحديد الذي يدق كلّ شيء. فأما الرجلان التي رأيت من خزف فمملكة ضعيفة وكلمتها مشتتة. وأما الحجر الذي رأيت قد صَكَّ ذلك الصنم العظيم ففتته فهو نبيّ يقيمه الله إله السماء والأرض من قبيلة شريفة قوية، فيدق جميع ملوك الأرض وأممها حتى تمتلئ منه الأرض ومن أمته. ويدوم سلطان ذلك النبيّ إلى انقضاء الدنيا. فهذا تعبير رؤياك أيّها الملك\"١. فقد أخبر دانيال عن الله تعالى أن٢ نبيّنا هو خاتم الأنبياء ودولته خاتمة الدول. وصدق بنبوته هذه جميع النبوات الواردة في رسول الله صلى الله عليه وسلم٣.\n_________\n١ سفر دانيال ٢/٣١-٤٥. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٨٠، ١٨١، أعلام البنوة ص ٢٠٧، ٢٠٩، مقامع هامات ص ٢٢٩، ٢٣٠، الإعلام ص ٢٧٧، الفصل ١/١٩٤، ١٩٥، لابن حزم. الجواب الصّحيح ٤/٣، هداية الحيارى ص ١٦٥، محمّد ﷺ ص ٦٩، ٧٠، إبراهيم خليل، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٩، ١٨٠، إظهار الحقّ ص ٥٣٠، ٥٣١، الفصل في الملل والنحل ١/١٩٤، ١٩٥.\n٢ ليست في (م) .\n٣ يوضح لنا الأستاذ إبراهيم خليل - الذي كان قسيساص فأسلم - تحقق هذه النبوة التي أخبر بها دانيال على النحو الآتي:\n١- سنة ٧٠١ ق. م مملكة بابل. ويرمز لها بالرأس من الذهب في عهد نبوخذ نصر.\n٢- سنة ٦١٢ ق. م مملكة الكلدانيين في عهد ميداس، ويرمز لها بالفضة.\n٣- سنة ٣٢٦ ق. م المملكة الإغريقية في عهد الإسكندر المقدوني. ويرمز لها بالناس.\n٤- سنة ٥٣ ق. م الإمبراطورية الرومانية في عهد بومباي. ويرمز لها بالحديد.\n٥- سنة٦١٢م الإمبراطورية البيزنطية في الغرب. والإمبراطورية الساسانية في الشرق.\n٦- سنة ٦٣٧م الإسلام. وكتب الرسول ﷺ إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام، وتفويض الإمبراطورية البيزنطية والفارسية.","vol":"2","page":698},{"text":"-[البشرى] ١ السّابعة والسّتّون: / (٢/١٢٣/ب)\nقال دانيال النبيّ أيضًا: \"رأيت في نومي كأن الرياح الأربع قد هاجت وتموج بها البحر. واعتلج اعتلاجًا شديدًا. ثم صعد منه أربع حيوانات عظام مختلفة الصور؛ الأوّل مثل الأسد وله أجنحة نسر. والحيوان الثاني مثل الدّبّ وفي فمه ثلاثة أضلاع، وسمعت قائلًا يقول له: قم فكل من اللحم واستكثر منه. والحيوان الثالث مثل النمر. وفي جبينه أربعة أجنحة من حديد عظام فهو يأكل ويدق برجليه ما بقي. ورأيته مخالفًا لتلك الحيوانات وكانت له عشرة قرون فلم يلبث أن نجم له قرن صغير من بين تلك القرون ثم صار لذلك القرن عيون، ثم عظم القرن الصغير جدًا أكثر من سائر القرون، فسمعته يتكلم كلامًا عجيبًا وكان ينازع القديسين ويقاوهم. قال دانيال: فقال لي الرّبّ: تأويل الحيوان الرابع مملكة رابعة تكون في آخر الممالك وهي أفضلها وأجلها تستولي على جميع الممالك وتدوسها وتدقها وتأكلها / (٢/١٢٤/أ) رغدًا\"٢.\nفقد شهد دانيال النبيّ ﵇ وأخبر عن الله أن أمتنا هي الدائمة إلى الأبد. وأن ملتنا هي التي لا يقاومها أحد. وهي التي كانت أكلت الأمم ودقتها وداستها واستولت عليها بإذن الله. ووعده الحقّ وخبره الصدق. فهل يبقى بيان أبين من الله تعالى على ألسن أنبيائه الأطهار؟ وقد٣ قال من فسر كتب أهل الكتاب: \"إن الحيوان الأوّل هو\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ دانيال ٧/٢-٢٢. وقد وردت البشارة في الدين والدولة ص ١٨١، ١٨٣، أعلام البنوة ص ٢٠٧، الأجوبة الفاخرة ص ١٨١، ١٨٢، محمّد ﷺ ص ٨٦، ١٠٥، ١٣٣، عبد الأحد داود.\n٣ هذا كلام عليّ بن ربن الطبري.","vol":"2","page":699},{"text":"دولة أهل بابل. والحيوان الثاني دولة أهل الماهين١. والحيوان الثالث دولة الفرس، والحيوان الرابع دولة العرب. وفي ذلك تصديق قول الله في التوراة لإبراهيم ﵇: \"إني أبارك إسماعيل ولدك وأعظمه جدًّا جِدًّا٢ ومن تولى الله تعالى تعظيمه وتفخيمه وبركته كيف لا يكون كذلك؟ !!.\n-[البشرى] ٣ الثّامنة والسّتّون:\nقال دانيال: \"سألت الله وتضرعت إليه أن يبيّن لي ما يكون من بني إسرائيل، وهل يتوب عليهم ويرد إليهم ملكهم ويبعث فيهم الأنبياء أو يجعل ذلك في غيرهم؟ قال دانيال / (٢/١٢٤/ب) ﵇: \"فظهر لي الملك في صورة شاب حسن الوجه فقال: السلام عليك يا دانيال إن الله يقول: إن٤ بني إسرائيل أغضبوني وتمردوا عليَّ وعبدوا من دوني آلهة أخرى. فصاروا من بعد العلم إلى الجهل ومن بعد الصدق إلى الكذب. فسلطت عليهم بختنصر فقتل رجالهم وسبي ذراريهم وهدم بيت مقدسهم وحرق كتبهم وكذلك فعل من بعده بهم. وأنا غير راضٍ ولا مقيلهم عثرتهم. فلا يزالون في سخطي حتى أبعث مسيحي ابن العذراء البتول فأختم عليهم عند ذلك باللعن والسخط فلا يزالون ملعونين، عليهم الذلة والمسكنة، حتى أبعث نبيّ بني إسرائيل الذي بشرت به هاجر وأرسلت إليها ملاكي فبشرتها، فأوحي إلى ذلك النبيّ وأعلمه الأسماء، وأزينه بالتقوى. وأجعل البر شعاره. والتقوى ضميره. والصدق قوله. والوفاء طبيعته. والقصد سيرته. والرشد سنته. أخصه بكتابٍ مصدق لما بين يديه من الكتب وناسخ لبعض ما فيها، أسري / (٢/١٢٥/أ) به إليّ، وأرقيه من سماء\n_________\n١ هي: دولة الماديين: نسبة إلى مادي بن يافث. وكانت مملكتهم قوية تشتمل على فارس وتوابعها وأشور وغيرها. (ر: قاموس ص ٧٢٩-٧٣١) .\n٢ تكوين ١٧/١٧.\n٣ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٤ ليست في (م) .","vol":"2","page":700},{"text":"إلى سماء، حتّى يعلو فأُدنيه وأُسلِّم عليه وأوحي إليه ثم أرده١ إلى عبادي بالسرور والغبطة، حافظًا لما استودع، صادعًا بما أمر، يدعو إلى توحيدي باللين من القول والموعظة الحسنة. لا فظّ ولا غليظ. ولا صخاب في الأسواق، رؤوف بمن والاه، رحيم بمن آمن به، خشن على من عاداه، فيدعو قومه إلى توحيدي وعبادتي، ويخبرهم بما رآى من آياتي فيكذبونه ويؤذونه - قال المؤلِّف - ثم سرد دانيال قصة رسول الله ﷺ حرفًا حرفًا مما أملاه عليه الملك حتى وصل آخر أيام أمته بالنفخة وانقضاء الدنيا\"٢. ونبوته كبيرة وهي الآن في أيدي النصارى واليهود يقرؤونها. وفيها ما وصفنا من إشادة الله بذكر هذه الأمة وذكر نبيّها واتصال مملكتهم بالقيامة. ولكن الحسد وفساد المربي صار قتّار عن السعادة والله الموفّق.\n-[البشرى] ٣ التّاسعة والسّتّون:\nقال يوحنا الإنجيلي: قال يسوع المسيح في الفصل الخامس عشر / (٢/١٢٥/ب) من إنجيله: \"إن الفارقليط روح الحقّ الذي يرسله أبي هو يعلمكم كلّ شيء\"٤.\n_________\n١ في م: أردوه.\n٢ ورد النّصّ مطولًا في سفر دانيال الإصحاحات: (٩، ١٠، ١١، ١٢) . وبألفاظ مختلفة عما ذكره المؤلِّف. والنّصّ في النسخة الحالية ليس ملزمًا لأهل الكتاب لأن يعد من البشارات. وقد وردت البشارة في: الجواب الصّحيح ٤/٤، ٥، وهداية الحيارى ص ١٦٦، ١٦٧، الأجوبة الفاخرة ص ١٨١، ١٨٢.\n٣ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٤ ورد النّصّ في إنجيل١٤/٢٦،كالآتي:\"وأما المعزى الروح القدس الذي سيرسله الأب باسمي فهو يعلمكم كلّ شيء ويذكركم بكلّ ما قلته لكم\". وقد وردت بشارات الأناجيل المصرخة بلفظ (الفارقليط) في المراجع الآتية: الدين والدولة ص١٧٤،١٨٥، أعلام النبوة ص٢١١-٢١٣، الجواب الصّحيح ٤/٦-٨، هداية الحيارى ص ١١٧-١٣٤، تحفة الأريب ص ٢٦٧-٢٧٠، الإعلام بمناقب ص ٢٠٣، للعامري، الإعلام ص ٢٦٨-٢٧٠، للقرطبي، النصيحة الإيمانية ص ٣١٩-٣٢٠، مقامع هامات ص ٥٥٠، محمّد ﷺ ص ٢١٩، ٢٢٩، عبد الأحد داود، محمّد ﷺ ص ٧٢، إبراهيم خليل، الرسالة السبعية بإبطال الديانة اليهودية ص ٤٠، للمهتدي إلى الإسلام الحبر إسرائيل ابن القطان شموئيل الأورشليمي، الفصل في الملل والنحل١/١٩٥،الأجوبة الفاخرة ص١٦٥،١٦٨، السيرةالنبوية١/٢٩٥، لابن هشام.","vol":"2","page":701},{"text":"(فالفارقليط) هو: محمّد رسول الله ﷺ الذي أرسله الله بعد المسيح، وهو الذي علّم الناس كلّ شيء، قال يهودي لرجل من الصحابة١: علمكم نبيّكم كلّ شيء حتى الخراة؟ فقال أجل: \"لقد نهى أن يستقبل أحدنا القبلة ببول أو غائط\"٢. وقد سماه المسيح (روح الحقّ) وذلك غاية المدحة وأعلى درجات المنحة.\nواعلم أن النصارى اختلفوا في تفسير لفظة الفارقليط على أقوال: فقيل: إنه (الحماد) . وقيل: (الحامد) . وقيل: (المعز) . وأكثر النصارى على أنه (المخلًِّص) . فإن فرّعنا عليه فلا خفاء بكون محمّد رسول الله ﷺ مخلِّصًا للناس من الكفر والمعاصي والجهل. ومنقذهم من دركات الهلاك بإرشادهم إلى توحيد الله وعبادته. قال ﵇: \"إني آخذ بحجركم وأنتم تقحمون في النار\"٣. وبذلك سمّى المسيح نفسه في الإنجيل؛ إذ قال: \"إني لم آت لأدين العالم بل لأخلّص العالم\"٤. والنصارى يقرؤون في صلاتهم: \"يا والدة الإله لقد ولدتي لنا / (٢/١٢٦/أ) مخلّصًا\". وإذا كان المسيح مخلّصًا لا بدّ من مخلص آخر لأمته.\nفأما على بقية الأقوال، فليس لفظ أقرب إلى محمّد من الحامد والحماد. فقد وضح أن\n_________\n١ هو سلمان الفارسي ﵁. والقائل له ذلك هو: رجل من المشركين وليس من اليهود كما ذكر المؤلِّف.\n٢ أخرجه مسلم ١/٢٢٣، ٢٢٤، وأحمد ٥/٤٣٨، وأبو داود ١/٣.\n٣ أخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب ٢٦. (ر: فتح الباري ١١/٣١٦) . ومسلم ٤/١٧٨٩، عن أبي هريرة ﵁.\n٤ يوحنا ١٢/٤٧.","vol":"2","page":702},{"text":"(الفارقليط) هو: محمّد عليه السلام١.\n-[البشرى] ٢ السّبعون:\n_________\n١ إن الطبعات الحديثة للأناجيل لا توجد فيها لفظة: (فارقليط) . وأبدلت بألفاظ أخرى مثل: (المُعزي، المحامي، المعين، المخلص، الوكيل، الشافع) . علمًا بأن كلمة (الفارقليط) كانت موجودة في الترجمة العربية للأناجيل المطبوعة في لندن سنة ١٨٢١م، ١٨٣١م، ١٨٤٤م. وقد وقفت على مخطوطة لترجمة التوراة والزبور والإنجيل في إسطنبول بمكتبه عاطف أفندي تحت رقم: (٧) . وفيها ذكرت لفظة (الفارقليط) . ومعلوم لدينا أن اليهود والنصارى يسعون إلى إخفاء البشارات بالنبيّ ﷺ من كتبهم المقدسة لديهم أو تحريف معناها. وذلك مما أخبرنا الله عزوجل عنهم فقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ [سورة البقرة، الآية: ١٤٦] . فما معنى كلمة: (فارقليط) التي اخلف النصارى في معناها؟ إن (فارقليط) معربة من كلمة: (بيركليتوس) اليونانية (PERIQLYTOS) التي تعني اسم: أحمد، صيغة المبالغة من الحمد. والأدلة على ذلك كثيرة منها:\n١- شهادة العلامة علي بن ربنّ الطبري - الذي كان مسيحيًا فأسلم - في القرن الثالث الهجري بذلك في كتابه: الدين والدولة ص ١٨٤.\n٢- إن هذه الكلمة كانت سببًا في إسلام القس الأسباني: أنسلم تورميدا في القرن التاسع الهجري بعدما أخبره أستاذه القسيس (نقلًا ومرتيل) - بعد إلحاح منه - أن الفارقليط هو اسم من أسماء محمّد ﷺ. فكان ذلك سببًا في إشهار إسلامه وتغيير اسمه إلى عبد الله الترجمان وتأليف كتابه: تحفة الأريب في الرّدّ على أهل الصليب، وذكر فيه قصته مفصلة. ر: ص: ٦٥-٧٥.\n٣- شهادة القسيس (دافيد بنجامين كلداني) - الذي هداه الله إلى الإسلام وغيّر اسمه إلى: (عبد الأحد داود) - في كتابه القيم: (محمّد في الكتاب المقدس) بذلك فقد وضح فيه أن الفارقليط ليس هو الروح القدس وليس أي شيء يدعيه النصارى، وإنما هو اسم محمّد ﷺ. وبيّن ذلك بأدلة من نصوص الأناجيل وقواميس اللغة اليونانية. (ر: ص: ٢٠٧-٢٢٩ من كتابه المذكور) .\n٤- ذكر الأستاذ عبد الوهّاب النجار في قصص الأنبياء ص ٣٩٧، ٣٩٨، أنه كان في سنة ١٨٩٤م زميل دراسة اللغة العربية للمستشرق الإيطالي. (كارلو نالينو) وقد سأله النجار في ليلة ٢٧/٧/١٣١١هـ ما معنى: (بيريكلتوس)؟. فأجابه قائلًا: إن القسس يقولون إن هذه الكلمة معناها: (المعزي) . فقال النجار: إني أسأل الدكتور كارلونالينو الحاصل على الدكتوراه في آداب اليهود باللغة اليونانية القديمة. ولست أسأل قسيسًا. فقال: إن معناها:\"الذي له حمد كثير\".فقال النجار: هل ذلك يوافق أفعل التفضيل من حمد؟ فقال الدكتور: نعم. فقال النجار: إن رسول الله ﷺ من أسماء (أحمد) فقال الدكتور: يا أخي أنت كثيرًا ثم افترقا. (ر: للتوسع في المزيد من الأدلة: إظهار الحق ص ٥١١-٥١٤، دراسة الكتب المقدسة ص ١٢٥-١٢٩، موريس بوكادي) .\n٢ غير موجودة في ص، وأثبتّها من م.","vol":"2","page":703},{"text":"قال يوحنا التلميذ أيضًا لتلاميذه: \"إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي وأنا أطلب من الأب أن يعطيكم فارقليطًا آخر يثبت معكم إلى الأبد. روح الحقّ الذي لم يطق العالم أن يقبلوه؛ لأنهم لم يعرفوه. ولست أدعكم أيتامًا لأني سآتيكم عن قريب\"١.\nقد نقلنا تفسيرهم (للفارقليط) وأنه على صحيح أقوالهم: (المُخلِّص) وقد ذكر المسيح أنه لا بدّ من (فارقليط) آخر يثب إلى الأبد. وثبوت النبي إلى الأبد ممتنع. فلم يبق إلاّ حمل الكلام على الشريعة التي جاء بها النبيّ. وهذه شريعة نبيّنا ﷺ باقية على أس قويم ومنهج من الحقّ مستقيم. لا تنقض بوفاقه ولا تنقرض ولا يتخلل الخلل خلالها ولا يعترض. وذلك نظير قوله تعالى: ﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّين﴾ . [سورة الأحزاب، الآية: ٤١] . وقوله ﷺ: \"لا نبي بعدي\"٢.\nفالنصارى في ذلك بين أمرين: وهو إما أن يقولوا: إنه محمّد رسول الله، / (٢/١٢٦/ب) وإما أن يقولوا: إن المسيح أخلف قوله ولم يفِ بوعده وتركهم أيتامًا بغير نبيّ يتكفل بأمورهم ولم يأتهم عن قريب كما وعد، بل إنما أراد أن هذا النبيّ المخلص هو الذي يأتيهم عن قريب، ولم أر أحدًا من النصارى يحسن تحقيق مجيء هذا (الفارقليط) الموعود به. إذ بعضم يزعم أنه ألسن نارية نزلت من السماء على التلاميذ٣ ففعلوا الآيات والعجائب. وذلك خلاف ما أخبر به المسيح؛ إذ المسيح ذكر (فارقليطًا) آخر. وذلك يشير إلى أوّل تقدم لهم. وهذه الألسن لم يتقدم محيؤها ولم تعرف أوّلًا. ثم ذلك كذب من قائله؛ إذ سِير التلاميذ تشهد بأنهم بعد المسيح امتهنوا تقتيلًا وعذبوا بأنواع\n_________\n١ يوحنا ١٤/١٥-١٩.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء باب (٥٠) . (ر: فتح الباري ٦/٤٩٥) . ومسلم ٣/١٤٧١، عن أبي هريرة ﵁. وأخرجه أحمد ٥/٢٧٨، وأبو داود ٤/٤٥٢، والترمذي ٣/٣٣٨، عن ثوبان ﵁. وقال الترمذي: \"حديث صحيح\".\n٣ أعمال الرسل ٢/١-٤.","vol":"2","page":704},{"text":"العذاب. وذلك تكذيب لمن زعم أنه نزل عليهم من السماء ألسن من نار تؤيدهم على أعدائهم. ثم المسيح يقول: إن هذا (الفارقليط) الآخر يأتي بعده ويدوم مع الناس إلى الأبد ويعلّم الخلائق كلّ شيء. وأنه قد سمي روح الحقّ. فكيف تقول النصارى إنه هو هذا الذي يزعمون أنه ألسنة من نار نزلت ثم انقضت ومضت ولم تدم إلى الأبد ولم تعلّم أحدًا شيئًا؟!. / (٢/١٢٧/أ)، هل هذا إلاّ جهل من قائله، وحمل لكلام الأنبياء والرسل على الخلف والكذب؟!\nفقد وضح أن هذا الموعود به على لسان المسيح إنما هو محمّد رسول الله ﷺ. وقد وصفه المسيح: \"بأنه لم يطق العالم أن يقبلوه؛ لأنهم لم يعرفوه\". يريد أنه يأتي في زمن الغالب على أهله عبادة الأوثان وتعظيم الصلبان وسجر النيران. قد نبتت على ذلك أجسادهم وثبتت عليه آباؤهم وأجدادهم فما راعهم إلاّ رسول قد جاءهم من التوحيد بما لم يعرفوه. وهاجم جمعهم بفطم١ ما ألفوه فقالوا ما سمعنا بهذا في آبائنا الأوّلين٢. وقالوا: أجعل الآلهة إلهًا واحدًا إن هذا لشيء عجاب٣. فلذلك لم يقبلوه والنبيّ على الحقيقة لا يعرفه إلاّ من فاض عليه من فيضه. وارتاض في فسيح روضه.\n-[البشرى] ٤ [الحادية] ٥ والسّبعون:\nقال يوحنا: \"قال المسيح: من يحبني يحفظ كلمتي، وأبي يحبه وإليه نأتي،\n_________\n١ في م: بعظم.\n٢ اقتباس من قوله تعالى: ﴿وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأوَّلِينَ﴾ . [سورة القصص، الآية: ٣٦] .\n٣ اقتباس من الآية الكريمة في سورة ص: الآية: ٥.\n٤ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٥ في ص، م (الأحد) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":705},{"text":"وعنده نتخذ المنْزل، كلمتكم بهذا لأتي عندكم مقيم، والفارقليط روح القدس الذي يرسله أبي هو يعلمكم كلّ شيء / (٢/١٢٧/ب) وهو يذكركم كلّ ما قلت لكم، أستودعكم سلامي لا تقلق قلوبكم ولا تجزع فإني منطلق وعائد إليكم، لو كنتم تحبونني كنتم تفرحون بمضيي إلى الأب. فإن أنتم ثبتم فيّ ثبت كلامي فيكم كان لكم كلّ ما تريدون وبهذا يمجد أبي\"١.\nوقد شهد المسيح ﵇ بأن محمّدا هو (روح القدس) ٢. كما شهد أوّلًا بأنه روح الله، وأن الله أرسله، وأنه يعلم الناس كلّ ما يحتاجونه إليه من أمر معاشهم ومعادهم، وأخبر تلاميذه أنهم إن ثبتوا على وصيته في تعظيم أمر هذا المخلّص الثاني والتزام أوامره واجتناب نواهيه والحثّ على اتباعه كان لهم ما أرادوا. نظير ذلك من الكتاب العزيز قوله تعالى: ﴿وَلَو أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوا لَكَفَّرْنَا عَنْهُم سَيِّئَاتِهِم وَلأَدْخَلْنَاهُم جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَلَوْ أَنَّهُم أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِم لأَكَلُوا مِن فَوْقِهِم وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم﴾ . [سورة المائدة، الآية: ٦٥-٦٦] .\nقال المؤلِّف: إنه لما قربت مدة المسيح وانتهاء مقامه في الأرض ودنا رفعه منها حمَّل أصحابه هذه الأمانة ليؤدوها إلى من بعدهم. / (٢/١٢٨/أ) وكذلك فعل سائر الأنبياء والرسل كما نقلنا عنهم. ولهم في ذلك مقاصد:\n_________\n١ يوحنا ١٤/٢٣-٣١.\n٢ اعترض بعض علماء البروتستانت بشبهات على هذه البشارة. ذكرها الشيخ رحمة الله الهندي وردّ عليها. ومن تلك الشبهات: أنه جاء في هذه العبارة تفسير (فارقليط) بروح القدس وروح الحقّ وهما عبارتان. عن الأقنوم الثالث. فكيف يصحّ أن يراد بـ (فارقليط) محمّد ﷺ؟!.\nوقد ردّ الشيخ رحمة الله الهندي على ذلك بجواب مفصل مقنع خلاصته: \"وليس المراد بروح الله وروح الحقّ الأقنوم الثالث الذي هو عين الله على زعمهم كما هو ظاهر. فتفسير (فارقليط) بروح القدس وروح الحقّ لا يضرنا لأنهما بمعنى: (الواعظ) . كما أن روح الحقّ وروح الله بهذا المعنى في رسالة يوحنا الأولى فيصح إطلاقها على محمّد ﷺ بلا ريب\". اهـ. ر: إظهار الحقّ ص ٥٤٤-٥٤٥.","vol":"2","page":706},{"text":"أحدها: أن يقوموا لله تعالى بما وجب من حقّه في تعظيم من عظَّم من أهل صفوته، فقد قال الله تعالى في التوراة لإبراهيم: \"إني سأعظّمه جدًّا جِدًّا\"١. قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُم رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُم لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٨١] .\nوالثّاني: أن يحصلوا لأممهم أجرين: أجر الإيمان بنبيّ حاضر ونبيّ كريم مرتقب ودليله قوله ﷺ: \"ثلاثة يؤتون أجرهم مرتّين - وذكر منهم - رجلًا من أهل الكتاب آمن بنبيّه ثم أدركه وآمن به\"٢.\nوالثّالث: دفع الشكوك عن ضعفاء أتباع هذا النبيّ فإنه اتصل بهم أن الأنبياء من المتقدمين قد تنبؤا عليه وذكروه باسمه ووصفوا بلده وأرضه وقومه وميزته زالت عنهم عوارض الشكوك فأثبتوا فيهم. لذلك قال الله تعالى في محكم كتابه: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُم فِي التَّورَاةِ وَالإِنْجِيلِ﴾ . [سورة الأعراف، الآية: ١٥٧] . وعزّ من قائل: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ٣ وَمُوسَى﴾ . [سورة\nالأعلى، الآية: ١٨-١٩] . وقال سبحانه: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ﴾ . [سورة الشعراء، الآية: ١٩٦] .\n_________\n١ تكوين ١٧/١٧.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب العالم باب (٣١) . (ر: فتح الباري ١/١٩٠)، ومسلم ١/١٣٤، ١٣٥، وأحمد ٢/٣٣، عن أبي موسى الأشعري ﵁.\nقال الحافظ ابن حجر: \"وقد ثبت أن الآية الموافقة لهذا الحديث وهي قوله تعالى: ﴿أولئك يؤتون أجرهم مرّتين﴾ . نزلت في طائفة آمنوا منهم كعبد الله بن سلام وغيره\".\n٣ / (٢/١٢٨/ب) .","vol":"2","page":707},{"text":"-[البشرى] ١ الثّانية والسّبعون:\nقال المسيح وتنبأ بذلك على شهادة الرسول له بالنبوة والرسالة وتكذيب اليهود فيما رموه به من الكذب والزور ونسبوه إلى أمه الطاهرة من الفجور. قال فيما حكاه يوحنا عنه: \"إذا جاء الفارقليط الذي أبي أرسله، روح الحقّ الذي من أبي هو يشهد لي، قلت لكم هذا حتّى إذا كان تؤمنوا به ولا تشكوا فيه\"٢.\nتدبّروا - أتَمَّ الله علينا وعليكم نعمة الإسلام ووفّقنا وإيّاكم لشكر متابعته ﵇ - ما اشتملت عليه فصول (الفارقليط) من الإفصاح بشأن رسول الله ﷺ.\nواعلموا أن رسول الله ﷺ قد شهد للمسيح في غير موضع من الكتاب العزيز بالنبوة والرسالة وصدقه فيما جاء به من عند الله كقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ . [سورة المؤمنون، الآية: ٥٠] . وقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٧١] .\nوقد أكذب اليهود في فريتهم على المسيح وعلى أمه إذ نسبوه إلى بنوة الزنا. وقالوا: إن به شيطانًا يتخبطه ويغويه. / (٢/١٢٩/أ) وزعموا أن (بعل زبول) رئيس الشياطين هو الذي يعينه على الآيات والعجائب كما شهد بذلك الإنجيل. فلهذا استشهد المسيح بمحمّد رسول الله ﷺ فقال: \"روح الحقّ الذي أبي أرسله هو يشهد لي\". وقول المسيح هذا يشعر بتقدم رسالة محمّد\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ يوحنا ١٥/٢٦، ٢٧.","vol":"2","page":708},{"text":"رسول الله ﷺ، لأن المسيح ﵇ ذكر ذلك بلفظ الماضي فقال: \"الله أرسله\"، ولم يقل: (إنه يرسله) . ويؤيدّ ذلك قول محمّد رسول الله ﷺ: \"وقد سئل: متى وجبت لك النبوة؟ فقال ﵇: كنت نبيًّا وإن آدم لمنجدل في طينته\"١. وقول المسيح للتلاميذ: \"ذكرت لكم هذا قبل أن يكون حتى إذا كان لا تشكوا\". تحريض لهم على متابعته والمسارعة إلى متابعته. والكلام وإن كان مع من كان حاضرًا من التلاميذ، والمطلوب منه ما قدمناه من المقاصد الثلاث.\nوقد روي أن بعض أصحاب رسول الله ﷺ أدرك بعض الحواريين وهو سلمان الفارسي ويوصيه ذلك الحواري: / (٢/١٢٩/ب) \"أسلم سلمان٢. ولا جرم أن طائفة من\n_________\n١ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٤٢١) .\n٢ قصة إسلام سلمان الفارسي ﵁ أخرجها ابن إسحاق. (ر: السيرة ١/٢٧٣-٢٨٢) لابن هشام) . وعنه الإمام أحمد في مسنده ٥/٤٤١-٤٤٤، وابن سعد في الطبقات ٤/٧٥-٧٧، والبيهقي في الدلائل ٢/٨٢-٩١، الطبراني في الكبير ٦/٢٢٢-٢٢٦. وقد وهم المؤلِّف رحمه في ظنه أن سلمان ﵁ قد أدرك بعض الحواريين. وإنما كان الذي أدركه سلمان أسقف الكنيسة في الشام. ثم صاحب الموصل. ثم نصيبين. ثم في عمورية بأرض الروم. ممن كانوا على الدين الصحيح لعيسى ﵇. وقد أنبأه صاحب عمورية بعلامات النبي ﷺ. ولا يعقل أن يكون سلمان قد أدرك بعض الحواريين الذين كانوا مع عيسى ﵇. لأن ما بين عيسى ومحمّد صلوات وسلامه عليهما ٦٠٠ سنة تقريبًا.","vol":"2","page":709},{"text":"النصارى عند مبعثه ابتدرت إلى الإيمان كنصارى نجران١. وإلى هلم جرا الداخلون في دين محمّد ﷺ من النصارى واليهود أكثر من الخارجين منه. فما يحصى٢ من أسلم منهم من علمائهم وصنفوا الكتب في معائب ما كانوا عليه ومحاسن ما صاروا إليه. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. وحقَّ القول على آخرين فلم يستنيروا بنور الهدى. وصدف بهم عن وصايا٣ المسيح ما حقّ عليهم من الارتكاس في مهاوي الرّدى. فهم المرادون بقول الكتاب العزيز: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيهِ كَلِمَةُ العَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾ . [سورة الزمر، الآية: ١٩] . ويقول أشعيا النبيّ ﵇: \"عرف الثور والحمار ربّه وجهل ذلك بنو إسرائيل\"٤. ولقد بَكَّتهم بطرس صاحب المسيح في الفصل الثالث من رسالته الثانية فقال: \"لقد كان خيرًا لهم ألا يعرفوا طريق الحقّ من أن يعرفوه ثم ينصرفون إلى خلافه ولنوكهم الظاهره أنالتهم الأمثال الصادقة القائلة، إنهم كالكلب العائد في قيئه والخنْزير الذي اغتسل ثم تمرغ / (٢/١٣٠/أ) في الحمأة\"٥.\n_________\n١ قدم على النبيّ ﷺ وفد نصارى نجران وفيهم رؤوساهم السيّد والعقائب والأسقف فساءلهم وساءلوه ونزل فيهم الوحي بصدر سورة آل عمران في الرّدّ عليهم والفصل من القضاء بينه وبينهم ثم نكولهم عن المباهلة (الملاعنة) التي دعاهم النبي ﷺ إليها. وموادعتهم للنبي ﷺ على أن يتركهم على دينهم ويدفعون له الجزية ويبعث معهم رجلًا من الصحابة يحكم بينهم. فأرسل النبي ﷺ أبا عبيدة بن الجراح معهم. وقد أخرج ابن إسحاق القصة مطولة. ر: السيرة ٢/٢٥٤-٢٦٦)، وعنه البيهقي في الدلائل ٥/٣٨٢-٣٩١، موصولًا عن كرز بن علقمة ﵁. الذي كان أخ أسقف نجران أبو حارثة وقد أقر له بنبوة محمّد ﷺ وأسلم بعد رجوعهم إلى نجران فضرب كرز وجه ناقته نحو المدينة حتى أتى النبي ﷺ فأسلم.\nوأخرج القصة مطولة أيضًا ابن سعد في الطبقات ١/٣٥٧-٣٥٨، من طريق محمّد بن عليّ القرشي. وذكر أن السيد والعاقب رجعا بعد ذلك فأسلما. وأخرج البخاري القصة مختصرًا. (ر: فتح الباري ٨/٩٣، ٩٤)، ومسلم ٤/١٨٨٢، عن حذيفة ﵁.\n٢ في م: (يحمى) .\n٣ في ص: تكررت (عن وصايا) .\n٤ أشعيا ١/٣.\n٥ رسالة بطرس الثانية ٢/٢١.","vol":"2","page":710},{"text":"-[البشرى] ١ الثّالثة والسّبعون:\nقال المسيح فيما رواه يوحنا أيضًا: \"إن خيرًا لكم أن أنطلق لأني إن لم أذهب لم يأتكم الفارقليط؛ فإذا انطلقت أرسلته إليكم، فإذا جاء فهو يوبخ العالم على الخطيئة، وإن لي كلامًا كثيرًا أريد قوله ولكنكم لا تستطيعون حمله. لكن إذا جاء روح الحقّ ذاك الذي يرشدكم إلى جميع الحقّ. لأنه ليس ينطق من عنده بل يتكلم بما يسمع. ويخبركم بكلّ ما يأتي. ويعرفكم جميع ما للأب\"٢. قال المؤلِّف: في هذا الفصل عدة معاني فليتدبرها اللبيب:\nمنها: أن المسيح ﵇ اعترف بأن هذا (الفارقليط) الآتي أفضل منه؛ إذ قال: \"إن الخيرة لهم في انطلاقه ومجيء الفارقليط الآخر\".\nومنها: قوله: \"فإذا انطلقت أرسلته\". وهذا صحيح المعنى من حيث إن مجيء المصطفى موقوف على ذهاب المسيح.\nومنها أنه أخبر: \"أن هذا الآتي هو الذي يوبخ العالم على الخطيئة\". وقد فعل ذلك رسول الله ووبخ العالم على خطاياهم، المجوس على عبادة النار، ووبخ اليهود على عبادة عزير والعجل، ووبخ النصارى على عبادة / (٢/١٣٠/ب) الثالوث، ووبخ الصابئة على عبادة الكواكب، ووبخ كفار العرب والهنود على عبادة الأصنام والأنداد، فكان أمره في ذلك مصحِّحًا لما نطق به المسيح من أنه إذا جاء ﵇ وبّخ الأمم على الخطيئة.\nومنها: أن المسيح أخبر أن هذا (الفارقليط) الآخر الآتي: \"هو الذي يخبرنا بكلّ ما يأتي، ويعرفنا كلّ شيء للأب\". وهذه حال محمّد رسول الله ﷺ.\nفإن أبوا\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ يوحنا ١٦/٧-١٦.","vol":"2","page":711},{"text":"ذلك فليخبرونا مَنْ هو الذي جاء مخلِّصًا (فارقليط) آخر بعد المسيح فوبخ العالم على الخطيئة. وأرشد الخلق إلى عبادة الله وطاعته، وحذرهم من عصيانه ووبال مخالفته، وعرفهم ما لله تعالى عليهم من الحقوق في أنفسهم وأموالهم، ودامت شريعته واستمرت مع الناس إلى الأبد؟!.\nوقد قال المسيح في الفصل الأوّل: \"إن هذا الرجل الآتي بعده يعلم الناس كلّ شيء، وأنه يدوم معهم إلى الأبد. [فليوجدوا لنا] ١ ذلك وإلاّ فليكذبوا قول المسيح هذا ويردوا٢ صحّته. فقد دار أمرهم فيه بين الإسلام أو تكذيب المسيح في خبره.\nفإن رجعوا القهقرى وزعموا / (٢/١٣١/أ) أنها الألسن النارية التي يزعمون أنها نزلت من السماء على التلاميذ وانقضت ومضت.\nقلنا: الويل لكم. ألم يقل المسيح: \"إن هذا الفارقليط شيء واحد\". فكيف يقولون: إنها عدة وجماعة نزلت؟!. وقال: \"إنه يدوم إلى الأبد عندكم\". فكيف تزعمون أنه أقام أيامًا قلائل ثم ذهب؟! ٣. لقد كاد الله هذه العقول وحاد بها عن سواء السبيل.\nوفي هذا الفصل من كلام المسيح٤ دلالة على أن كلّ ما ينطق به محمّد ﷺ من آية مبرورة وسنة مأثورة وموعظة وأدب ونهي وطلب فهو متلقى بالقبول. إذ يقول: \"إنه لا يتكلم من عنده بل بما يسمع\". نظيره قوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ . [سورة النجم، الآية:٣-٤] .\n- البشرى الرّابعة والسّبعون:\nقال المسيح فيما حكاه يوحنا التلميذ عنه: \"قالت امرأة من أولاد يعقوب\n_________\n١ في ص، م (فليوجدنا) والصواب ما أثبتّه.\n٢ في م: وتروا.\n٣ في م: (فكيف تزعمون أنهم أقاموا أيامًا قلائل ثم ذهبوا) .\n٤ في ص (دالة) وصحّحته من م.","vol":"2","page":712},{"text":"للمسيح: يا سيد آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون إنه أورشليم؟ فقال المسيح: يا هذه آمني فإنه ستأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم يسجدون / (٢/١٣١/ب) للأب\"١.\nقال المؤلِّف: وهذا القول من المسيح ﵇ تنويه بأمر الكعبة. فإن التوجه إليها على يد محمّد ﷺ نسخ ما عداها. وصار السجود لله تعالى لا في أورشليم ولا في غيرها بل إلى جهة الكعبة لا غير٢.\n-[البشرى] ٣ الخامسة والسّبعون:\nقال المسيح لمن حضره: \"الحقّ أقول لكم إنه سيأتي قوم من المشرق والمغرب فيتكئون مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وتخرج بنو الملكوت إلى الظلمة البرّانية خارجًا. هنالك يكون البكاء وصرير الأسنان\"٤.\nقال المؤلِّف: وذلك القول من المسيح تنويه بأمة محمّد إذ ليسوا من الذين خاطبهم المسيح بهذا الكلام، فهم الذين يكونون في رفقة إبراهيم وإسحاق ويعقوب. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ أَولَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ والَّذِينَ آمَنُوا والله وَلِيُّ المُؤْمِنِينَ﴾ . [سورة آل عمران، الآية: ٦٨] .\n_________\n١ يوحنا ٤/١٩-٢١. وقد نقل هذه البشارة القرافي في الأجوبة الفاخرة ص ١٦٨.\n٢ قال تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ . [سورة البقرة، الآية: ١٤٤] .\n٣ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٤ متى ٨/١١، ١٢، لوقا ١٣/٢٦-٣٠. ونقل هذه البشارة القرافي في الأجوبة الفاخرة ص ١٦٨، ١٦٩.","vol":"2","page":713},{"text":"-[البشرى] ١ السّادسة والسّبعون:\nقال متى التلميذ: \"سأل التلاميذ المسيح فقالوا: يا معلم لماذا تقول الكتبة إن إلياء يأتي؟ فقال ﵇: إن إلياء يأتي ويعلمكم كلّ شيء. وأقول لكم: إن إلياء قدجاء فلم يعرفوه بل فعلوا/ (٢/١٣٢/أ) به كالذي أرادوا\"٢.\nوقد فسروا إليا بأنه نبيّ. وقد ذكر: \"إن إلياء قد أتى ولم يعرفوا قدره\". فلا بدَّ من الوفاء بقول المسيح إن إلياء يأتي ويعلم الناس كلّ شيء. ولم يأتِ بعد المسيح من علَّم الناس كلّ شيء من أمر الدنيا والآخرة سوى محمّد رسول الله ﷺ.\n-[البشرى] ٣ السّابعة والسّبعون:\nقال يوحنا الحواري: \"قال المسيح إن أركون العالم سيأتي وليس لي شيء\"٤.\nقال المؤلِّف: (الأركون) بلغته العظيم القدر. و(الأراكنة) هم العظماء. وقد قال أشعيا في وصف محمّد رسول الله ﷺ: \"أركون السلام\"٥. يعني: عظيم الخير والبر. وقال المسيح ﵇: \"إن أركون العالم يدان\"٦. يشير إلى السلطان الظالم، والإدانة هي شدّة المحاسبة. فقول المسيح: \"إن أركون العالم سيأتي وليس لي شيء\". يريد أن: (الفارقليط) الذي قدمنا ذكره يأتي ويستولي على سائر الملك وينسخ كلّ شرع فلا يبقى مع شرعه شرع معتبر ولا حكم مقرر.\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ متى ١٧/١٠-١٢.\n٣ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٤ ورد النّصّ في إنجيل يوحنا ١٤/٣٠، كالآتي: \"لأن رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيَّ شيء\". وقد وردت البشارة في: الجواب الصّحيح ٤/٧، ١٧، هداية الحيارى ص ١١٨، ١٣١، ١٣٥، الأجوبة الفاخرة ص ١٦٩.\n٥ أشعيا ٩/٦.\n٦ يوحنا ١٦/١١.","vol":"2","page":714},{"text":"-[البشرى] ١ الثّامنة والسّبعون:\nقال يحيى بن زكريا - ﵈ - لأصحابه: \"إن الذي يأتي من بعدي / (٢/١٣٢/ب) هو أقوى مني وأنا لا أستحق [أحل معقد] ٢ خفه\"٣.\nوما ذلك إلاّ محمّد ﵇. ولا يليق أن يكون المسيح أصلًا؛ لأن المسيح جاء مع يحيى لا بعده٤. فيحيى أكبر منه بستة أشهر لا غير كما نطق به الإنجيل٥.\n-[البشرى] ٦ التّاسعة والسّبعون:\nقال متى التلميذ: \"قال المسيح: ألم تقرؤوا أن الحجر الذي أرذله البناؤن صار رأسًا للزاوية من عند الله٧ كان هذا. وهو عجيب في أعيننا ومن أجل ذلك أقول لكم: إن ملكوت الله ستؤخذ منكم وتدفع إلى أمة أخرى تأكل ثمرتها. ومن سقط على هذا الحجر يتشدخ. وكلّ من سقط عليه يمحقه\"٨.\nفليت شعري من هذه الأمة التي دفعت لها ملكوت الله فأكلت ثمرتها بعد المسيح غير أمة محمّد؟! ومَن هو هذا الذي كلّ من غزاه انشدخ، وكلّ مَن تولى هو غزوه وقتاله محقه سوى محمّد ﷺ وأمته؟!.\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ في ص، م: (أجلس مقعد)، وصحّحت من نصّ الإنجيل.\n٣ متى ٣/١١، مرقص ١/٧، لوقا ٣/١٦، يوحنا ١/٢٦، ٢٧. وقد وردت البشارة في: النصيحة الإيمانية ص ١٨٥-١٨٧، محمّد ﷺ ص ١٦٦، ١٨٥، عبد الأحد داود، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٠.\n٤ في م: زاد (و) .\n٥ إنجيل لوقا الإصحاح الأوّل.\n٦ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٧ ورد النّصّ الذي استشهد به المسيح في مزمور ١١٨/٢٢، ٢٣.\n٨ متى ٢١/٣٤-٤٦، وقد وردت البشارة في: الجواب الصحيح ٤/٧، وهداية الحيارى ص: ١١٨، ١١٩، ١٣٢، وإظهار الحقّ ص ٥٣٥، ٥٣٦، محمّد ﷺ ص ٧٣، إبراهيم خليل، مقامع هامات ص ١٣٢، الأعلام ص ٢٧٢، الأجوبة الفاخرة ص ١٧٠.","vol":"2","page":715},{"text":"فإن زعم النصارى أنه عني بالحجر نفسه.\nقلنا لهم: ما هكذا أخبرتمونا عنه، بل الذي حكيتم لنا أن شرذمة من اليهود وقعوا / (٢/١٣٣/أ) عليه فمحقوه وقتلوه وصلبوه. وهذا شيء لم نسمعه إلاّ منكم ولا نُقل إلينا إلاّ عنكم.\nوإذا قلتم: إن أراذل اليهود ظهروا عليه وشدخوه بطل قولكم إن المسيح عني بالمثل نفسه. فإن أبيتم إلاّ أن يكون المسيح هو رأس الزاوية فقد أكذبتم نفوسكم في القتل والصلب والإهانة؛ لأن الرأس من الناس١. والرئيس منهم هو الذي يرتفع ويجل عن امتداد يد الهوان إليه. فإن ثبتم على دعوى القتل والصلب والإهانة تعيّن صرف المثل المذكور إلى من جاء بعد المسيح، ولم يأتِ بعده مَن صيّره الله رأسًا للعالم وأوتيت أمته ثمرة الملكوت سوى محمّد وأمته.\nوقد أخبر المسيح ﵇ بأن اليهود والنصارى يسلبون الملك والرئاسة ويصير ذلك إلى المسلمين إذ يقول: \"إن ملكوت الله ستؤخذ منكم وتدفع إلى أمة أخرى تأكل ثمرتها\". والمسيح ﵇ صادق في قوله محقّ في خبره. ولم يأتِ بعد أمة المسيح مَن صار الملك والرئاسة والشريعة القائمة والكلمة القاهرة سوى هذه الأمة / (٢/١٣٣/ب) العربية التي بها الأنبياء قبل المسيح كما قدمناه٢. فهذا ما بقي في الإنجيل من البشرى برسول الله ﷺ مما حماه الله عن أيدي الأعادي.\n_________\n١ في م: (هو) .\n٢ قال ابن القيم: \"وتأمل قوله في البشارة: (ألم تر إلى الحجر الذي أخره البناؤن صار رأسًا للزاوية؟!) كيف تجده مطابقًا لقول النبيّ ﷺ: (ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى دارًا فأكملها وأتمها إلاّ موضع لبنة منها، فجعل الناس يطوفون بها ويعجبون منها، ويقولون: هلا وضعت تلك اللبنة؟ فكنت أنا تلك اللبنة\") .","vol":"2","page":716},{"text":"- البشرى الثّمانون:\nقال يوحنا التلميذ في كتاب رسائل التلاميذ المسمّى فراكسيس: \"يا أحبائي إيّاكم أن تؤمنوا بكلّ روح، ميّزوا الأرواح التي من عند الله من غيرها. واعلموا أن كلّ روح تؤمن بأن يسوع المسيح قد جاء وكان جسدانيًا فهي من عند الله. وكلّ روح لا تؤمن بأن يسوع المسيح، وكان جسدانيًا فليست من عند الله. بل من المسيح الكذاب الذي سمعتم به وهو الآن في العالم\"١.\nفقد شهد الحواري بأن محمّد من عند الله؛ لأن محمّد قد آمن أن المسيح قد جاء وكان جسدانيًا. فأما اليهود فلم يؤمنوا بالمسيح ولا كثير من أهل ذلك الزمان. واليهود إلى الآن في انتظار مسيح آخر. ولا مسيح يأتي سوى المسيح الدجّال الكذاب الذي حذرت منه الأنبياء - ﵈ -. فهذا الحواري يوحنا قد شهد / (٢/١٣٤/أ) بصدق محمّد وأمته، وأن اعتقادهم في المسيح هو الاعتقاد الحقّ، وقد أكذب النصارى بقوله هذا في دعوى ربوبية المسيح. إذ فرَّق في قوله بين الله وبين الميسح. وشهد أن الله غيره وأنه غير الله.\n-[البشرى] ٢ [الحادية] ٣ والثّمانون:\nقال شمعون الصفا رئيس الحواريين في كتاب فراكسيس: \"إنه قد حان أن يبتدأ الحكم من بيت الله ابتداء\"٤. فبيت الله الذي ذكره الحواري هو الكعبة شرّفها الله. ومنها كان ابتداء الحكم الجديد. ولا يحسن تنْزيل هذا الكلام على\n_________\n١ رسالة يوحنا الأولى ٤/١-٣. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٨٥، الجواب الصّحيح ٤/٧-٨، وهداية الحيارى ص ١٣٥، الأجوبة الفاخرة ص ١٨٢.\n٢ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٣ في ص، م (الأحد) والصواب ما أثبتّه.\n٤ رسالة بطرس الأولى ٤/١٧. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٨٦، الجواب الصّحيح ٤/٨.","vol":"2","page":717},{"text":"بيت المقدس؛ لأن حكم ذاك كان مستمرًا عند صدور هذا الكلام من شمعون. ولا يليق إلاّ بشرع جديد ولا يقال فيما كان مستمرًا إنه قد حان أن يبتدأ.\n-[البشرى] ١ الثّانية والثّمانون:\nقال فولس الذي يسمونه فولس الرسول في رسالة من رسائله وهي الرّابعة إلى بعض إخوانه: \"إنه كان لإبراهيم ابنان أحدهما من أَمَةٍ والآخر من حرة، فأما ابن الأمة فكان مولده كمولد سائر البشر، وأما ابن الحرة فإنه ولد بالعِدَةِ / (٢/١٣٤/ب) من الله وهما شبيهان بالناموسين والغرضين. أما هاجر فشبيهة بجبل سيناء الذي في بلاد أرابيا٢ الذي هو نظير أورشليم هذه. وأما سارة فهي نظير أورشليم التي في السماء\"٣. فقد أفاد قول فولس هذا أمورًا:\nمنها: أن إسماعيل وأمه هاجر قد كانا أوطنا أرض العرب (أرابيا)، لأن عجمة فولس العرب (الأرب) . فنقل العين همزة.\nومنها: أن جبل سيناء٤ متّصل بوادي العرب التي هي أرابيا. وهو الذي قالت التوراة: \"جاء الله من سيناء\"٥.\nومنها: أن بيت مكّة نظير بيت المقدس بشهادة فولس.\nومنها: أن كلا الولدين صاحب ناموس وشريعة وأحكام وفرائض. وقد تعصب فولس هذا على إسماعيل وأمه في موضعين من هذا الكلام وهما قوله: \"إن إسماعيل مولده كمولد سائر البشر\". و\"تشبيه هاجر بالكعبة التي في الحجاز، وسارة بالكعبة التي في السماء\". وقد غلط فولس فيهما جميعًا.\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتها في م.\n٢ في م: (أربيا) .\n٣ رسالة بولس إلى غلاطية ٤/٢٢-٢٦. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٨٧.\n٤ في م: تتصل.\n٥ تكوين ٢١/٢١.","vol":"2","page":718},{"text":"أما قوله: \"إسماعيل لم يولد بِعدَة من الله تعالى\"، فليس الأمر كما ذكر / (٢/١٣٥/أ) بل ما ولد إسماعيل إلاّ بعد أن مَنَّ الله على ما بينته من التوراة.\nأما قوله:\"إن هاجر شبيهة بسيناء\". فَمِنْ غَلَطِه أيضًا وسوء استنباطه واستخراجه، وذلك أن هذا التشبيه الذي صار إليه ليس منصوصًا عليه لا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في شيء من النبوات ألبتة ولم يتقدم إلى القول به أحد من الحواريين. فلم بثق١ الإنجيل فولس هذا: \"إن الحرة في المجلة أفضل من الأمة؟! \". فشبّه الأمة ببيت الله في الأرض، وشَبَّه الحرة ببيت له في السماء استحسانًا لذلك بعقله. وذلك شيء لا اعتبار له ولا تعويل عليه. وتحكيم العقل في كلّ مورد ومصدر جهل وخرق من فاعله. فالفاضل في الحقيقة من كان عند الله فاضلًا أو شهدت له نبوة نبي بالفضل. وقد اعتبرنا - رحمك الله - شهادات التوراة والنبوات والأناجيل الأربعة فَلَم نجد لما ذكره هذا الرجل من تفضيل ساره وابنها على هاجر وابنها [أصلًا] ٢ يتمسك به، بل قد وجدنا التوراة خاصة تشير إلى تفضيل هاجر وابنها وذلك في عدة مواضع: / (٢/١٣٥/ب) .\nمنها: أَنّا وجدنا التوراة تنطق صريحًا أن الله ارتضى هاجر لبكر٣ إبراهيم، ورأينا التوراة فضلت البكر من الأولاد في الميراث وحسن الثناء فجعلت للبكر سهمين من الميراث ولمن سواه سهمًا واحدًا٤. وقالت في حقّ بعضهم: \"ابني بكري أرسله يعبدني\"٥. فمن ولدت البكر لإبراهيم أفضل ممن لم تلده لأن الشجرة إنما يعرف فضلها من ثمرتها وقد أثمرت هاجر بكرًا طيبًا.\n_________\n١ أي: كسر ونقص. (ر: القاموس ص ١١١٨) .\n٢ في ص، م (أصل) والصواب ما أثبتّه.\n٣ تكوين ١٥/٢-٥، ١٦/١٥، ١٦.\n٤ تثنية ٢١/١٧.\n٥ خروج ٤/٢٢، ٢٣.","vol":"2","page":719},{"text":"ومنها: أن الله تعالى قال لإبراهيم: \"دع أَمَتَك وابنك ولا يهمنك أمرهما\"١. وتكفل الله بهما وتولاهما وإنما يتولى الله الصالحين من عباده. فتسلمهما سبحانه من يد إبراهيم خليله وكان خير كافل لهما.\nومنها: ظهور الملك لهاجر ومكالمتها من غير حجاب ورأفته بها وقوله لها: \"شدي يديك بهذا الصبي، فإن الله تعالى قد سمع تضرعك وأن ولدك هذا يعظمه الله جِدًّا جدًّا\"٢. وهذا لم يتفق لسارة أصلًا.\nومنها: تفجير الله لها عين ماء من أرض صلد وبرية معطشة موحشة كلّ / (٢/١٣٦/أ) ذلك قد شهدت به التوراة. فمن رام غضًّا من هاجر وابنها من اليهود والنصارى فقد أزرى على نفسه وكشف عورته بيده وأبان عن جهله بالتوراة والنبوات.\nومنها: جعل بيتها ومسكنها وضريحها بيتًا مقدسًا محجوجًا إليه٣\nتُعفِّر الملوك والأكابر جباهها بترابه ويطوفون به كما يطوف بعرش الرحمن، لا مندوحة لمن استطاع إليه سبيلًا عن إتيانه وحجه.\nومنها: سلامة نسلها من المسخ فلم يمسخ أحد من أولاده هاجر قردة ولا خنازير، ولم يلعن صريحًا كما لعن بنو إسرائيل على لسان موسى وأشعيا وداود وعيسى بن مريم في نبواتهم وصحفهم على ما تشهد به التوراة وكتب الأنبياء.\n_________\n١ تكوين ٢١/١٢-١٤. وقد ذكره المؤلِّف بالمعنى.\n٢ تكوين ٢١/١٧، ١٨.\n٣ لعله سبق قلم من المؤلِّف. فهذا تعبير غير لائق يخالف العقيدة الصحيحة. فإن الله عزوجل قد جعل مكّة حرمًا مقدسًا منذ خلق السماء والأرض كما ثبت ذلك في الصحيحين. ولم يرد في حديث مرفوع أو أثر صحيح أن هاجر أو إسماعيل أو غيره من الأنبياء دفنوا في المسجد الحرام كما أن ذلك يخالف نهي النبي ﷺ عن اتّخاذ القبور مساجد. (ر: تحذير الساجد من اتّخاذ القبور مساجد، للألباني) .","vol":"2","page":720},{"text":"ومنها: تنبؤ الأنبياء﵈عليها وعلى نسلها وموضع سكنها وشهادتهم بدوام مملكتهم وقيام شريعتهم ولزوم أحكامهم إلى قيام القيامة [فليوجد لنا] ١ فولس هذا المتعصب على أبوينا [اللذين] ٢ كانا في كفالة الله واحدًا من هذه الفضائل لمن تعصب له. ﴿وَأّنَّ الفَضْلَ بِيَدِ الله يُؤْتِهِ مَن يَشَاءُ وَالله ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ﴾ . [سورة الحديد، الآية: ٢٩] . (٢/١٣٦/ب) .\n-[البشري] ٣ الثّالثة والثّمانون:\nقال موسى في السفر الأوّل من التوراة: \"قال إبراهبم: يا ربّ ها أنا ميّت وليس لي ولد وإنما يرثني غلامي اليعازر الدمشقي. فقال الله: كلا لا يرثك هذا بل ابنك الذي يخرج من صلبك هو الذي يرثك، فاخرج انظر إلى نجوم السماء فإن كنت محصيها فإنك ستحصي ولدك أيضًا\"٤. وما نعلم الآن من طبق الأرض وملأ أكناف الدنيا من ولد إبراهيم سوى ولد إسماعيل، فأما اليهود من ولد إسحاق فهم خول وذمة لبني إسماعيل في سائر الأرض كلها، وإنما ورد ذلك مورد الامتنان والإنعام على إبراهيم، ولم يكن الله تعالى ليمتن على خليله بالأولاد الدبري المسموخين قردة وخنازير وعباد العجول.\nوأما النصارى من ولد إسحاق فمشردون شَرَّدهم بنو إسماعيل خلف منقطع البحور وفي أطراف مغرب الأرض. فهذه نبوة ظاهرة وآية قاهرة لا يقدر مخالف على جحدها وردها.\n_________\n١ في ص، م (فليوجدنا) والصواب ما أثبتّه.\n٢ في ص، م (الذين) والصواب ما أثبتّه.\n٣ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٤ تكوين ١٥/٢-٦. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٣٣، ١٣٤، ومحمّد ﷺ ص ٥٦، عبد الأحد داود.","vol":"2","page":721},{"text":"-[البشرى] ١ الرّابعة والثّمانون:\nوفي هذا السفر الأوّل من التوراة قال موسى ﵇: \"فلما أصبح إبراهيم أخرج هاجر وولدها إسماعيل ودفع لها زادا ومزادا. وانتهى في أمرهما إلى ما أمره به ربّه تعالى. فحملت الصبيّ على كتفها وشخصت / (٢/١٣٧/أ) فوصلت إلى برية سبع فنفذ ماؤها، فوضعت الصبي تحت شجرة شيح إذ سمع الله صوت الصبي فنادى مَلَك الله هاجر من السماء فقال: ما بالك يا هاجر ليفرج كربك وروعك فقد سمع الله صوت الصبي قومي فاحمليه وتمسكي به، فإن الله جاعله لأمة عظيمة ومعظمة جِدًّا جدًّا. وأن الله فتح عينيها فرأت بئر ماء فدنت وملأت المزادة وشربت وسقت الصبي. وكان الله معها ومع الصبي حتى تربَّى. وكان مسكنه في بريقة فاران\"٢.\nفهذه أربع وثمانون بشارة عن الأنبياء وأتباع الأنبياء. وقد تضمنتها كتب الله المنَزَّلة من لدن إبراهيم الخليل إلى أتباع المسيح منوّهة باسم محمّد صريحًا واسم أرضه التي يخرج منها وبلده التي نشأ بها. مصرحة بتعظيم شأنه وتفخيم أمره. شاهدة بأنه ﵇ خاتم الأنبياء وأنه حبيب الله وروحه ومختاره من عباده. مُعَرِّفة العباد / (٢/١٣٧/ب) بعظم خطره عند الله وزلفته لديه، وأن دينه خير الأديان وشريعته خير شريعة. وملته أفضل ملة. وأمته أصدق أمة. وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع وأنها لا تنسخ بل تبقى ما بقيت الدنيا٣.\nقال المؤلِّف: وإنما نقلت قليلًا من كثير. ويسيرًا من خطير، ولو استوعبت جميع ما في كتب الله من الإشارة بذكر المصطفى ﷺ وذكر أمته لأطلت الكتاب وخرجت إلى حد الإسهاب. فهذا القسم الأوّل من هذا الباب. والله الموفّق.\n_________\n١ ليست في ص، وأثبتّها من م.\n٢ تكوين ٢١/١٤-٢١. وقد وردت البشارة في: الدين والدولة ص ١٣٢، ١٣٣.\n٣ قال القرافي: \"فإن قالوا: كيف تتمسكون بهذه الكتب - وهي غير صحيحة عندكم؟! - قلنا: نبوة نبيّنا ﵇ ثابتة بالمعجزات غنية عن هذه الكتب. وإنما نذكر ما فيها من الدلالة على نبوته ﵇ إلزامًا لأهل الكتاب الذين يعتقدون صحتها - وهي مثل جميع كتبهم في الصحّة - فإن كان يحسن الاستدلال بها تَمَّ مقصودنا. وإن كانت لا يحسن بها الاستدلال بطل جميع ما بيد أهل الكتاب - لأن جميعه مثلها -. وكيف يسع أهل الكتاب أن يعتقدوا صحّة هذه الكتب ولا يقبلوا ما فيها من الدلالة على محمّد ﵇ المواصل فصل حدّ القطع من كثرتها؟! وإنما عميت منهم البصائر وحنثت السرائر، فلا يجد الحقّ في قلوبهم محلًا، ولأسماع التذكر أهلًا\". اهـ. (ر: الأجوبة الفاخرة ص ١٨٣) .","vol":"2","page":722},{"text":"القسم الثّاني منه: في آيات رسول الله ﷺ وإثبات معجزاته الباهرة للعقول الخارقة للعادة:\nواعلم أنه قد كان في الأنبياء - ﵈ - من له الآية والنبوة معًا مثل: موسى والمسيح وقد ذهبت آياتهما بذهابهم. فلم يبقَ في أيدي الناس منها إلاّ ذكرها. ومنهم من كانت له آية وليست له نبوة مذكورة مثل اليسع فإنه أحيا ميتًا في حياته وميتًا بعد وفاته ولم ينقل عنه أنه تنبأ نبوة ألبتة.\nومنهم من كانت له نبوة١ / (٢/١٣٣/أ) ولم يكن له آية مثل حزقيال النبي ويوشاع٢. ومنهم من لم تكن له٣ آية ولا نبوة وهو معدود في الأنبياء مثل مالاخي٤ وناحوم٥.\n_________\n١ المراد بالنبوة هنا: الإخبار بما يستقبل من الحوادث.\n٢ يعني: هوشع. قد تقدمت ترجمته. ر: ص: ٦٨٧.\n٣ ليست في (م) .\n٤ ملاخي: اسم عبري معناه (رسولي) وهو عند أهل الكتاب آخر الأنبياء في العهد القديم. ويلقب بـ: (الختم) . لأن نبوته كانت ختامًا لذلك العهد. ولا يعرف شيء عن سيرته وزمنه إلاّ عن طريق التخمين والاستنباط من السفر المنسوب إليه باسمه وعدد إصحاحاته (٤) إصحاحات. (ر: قاموس ص ٦١٣، ٦١٤) .\n٥ ناحوم: اسم عبري معناه: (معز) . ويعتبرونه أحد الأنبياء الاثني عشر الصغار، ويعتقد أنه كان ممن سبوا إلى بابل. ولا يعرف شيء عن سيرته وزمنه. وينسب إليه سفر باسمه، عدد إصحاحاته (٣) إصحاحات. (ر: قاموس ص ٩٤٤) .","vol":"2","page":723},{"text":"وقد أثبت أهل الكتاب نبوة جماعة من النسوان مثل مريم١ وحنة٢ وخلدى واستار ورفقًا ولم يكن لواحدة منهن كتاب ولا آية وهن [معدودات] ٣ في زمرة الأنبياء عندهم.\nفأما سيّدنا محمّد ﷺ فقد جمع الله له النبوة والآية والتنبؤ. فتنبأ به الأنبياء وأخبروا بمجيئه قبل كونه على ما تقدم في القسم الأوّل من هذا الباب. وأما النبوة فأخبر ﷺ بذلك وأنبأ وعَرَّف بأشياء كثيرة من المغيّبات التي لا يتصور الوقوف على علمها إلاّ بتوقيف٤ من الله وإنباء منه سبحانه وكان ذلك يصدر منه على أنواع:\nفمنه: ما أخبر به ﷺ مما وقع واتّفق وسلم في الأزمان الماضية والعصور المتفرقة من عظائم الأمور ومهام الخطوب من مبتدأ خلق الله العالم إلى قيام القيامة؛ فذكر شأن / (٢/١٣٨/ب) آدم وحواء وشأن مشاهير بني آدم مثل: شيث وإدريس ونوح وإبراهيم والأسباط٥ ويوسف وموسى والمسيح وسرد قصصهم ومجرياتهم، وذكر مشاهير سير الملوك والجبابرة والفراعنة وما اتّفق للأنبياء والأصفياء معهم. هذا مع القطع بأميته ﵊، وأنه كان عربيًا لا\n_________\n١ مريم أخت موسى ﵇. وتقدمت ترجمتها.\n٢ حنة: بنت فنوئيل. يعتقدون أنها نبية. وكانت أرملة. وعمرت إلى سن (٨٤) سنة. وكانت لا تفارق الهيكل ليلًا ونهارًا. ويزعم النصارى أنها عرفت المسيح وهو طفل وأعلنت أنه هو: (المسيا) أي: المسيح المنتظر. (ر: لوقا ٢/٣٦-٣٨، قاموس ص٣٢٤) .\n٣ في ص، م (معدودة) والصواب ما أثبتّه.\n٤ في م: بتوفيق.\n٥ الأسباط: بنو يعقوب اثنا عشر رجلًا. ولد كلّ رجل منهم أمة من الناس. فسمّوا الأسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة. وقيل: أصله من السبط بالتحريك وهو الشجر أي: في الكثرة بمنْزلة الشجرة الواحدة سبطة. (ر: تفسير ابن كثير ١/١٩٣، المفردات ص ٢٢٢ للأصفهاني) .","vol":"2","page":724},{"text":"يحسن الخط ولا قرأ ولا سمع كتابًا١ قط. بل إنما نشأ بأرض قفار بين أجبل وسياسب٢ منقطعة الأطراف عن العمران فوافق خبره ما في صحف الأوّلين لم يخرم منه حرفًا.\nومنه: ما أخبر به أصحابه وحوارييه وأهل بيته فوقع في زمانه واتّفق في أيامه، ومن أخبر إنسانًا في نفسه ممالم يلفظ به لم يمتر في أنه صادق محقّ.\nومنه: ما أخبر به مما٣ سيقع بعد موته بزمان فوقع كما أخبر ﵇ ولم يغادر منه [حرفًا واحدًا] ٤. وذلك مودع في كتابه الذي جاء به من عند الله وفي سنته الصادقة التي نقلها إلينا نقلة هذا الكتاب. فلو تطرق التشكيك إليها لتطرق إلى الكتاب العزيز. وقد ثبت نقل الكتاب بأقوالهم وصحّ. فكذلك ثبتت (٢/١٣٩/أ) السنة بأقوالهم أيضًا والحكم فيهما واحد من حيث لزوم العمل. قال ﵊: \"أوتيت القرآن ومثله معه\"٥.\nولو قال قائل من اليهود والنصارى لعلّ أصحاب هذا النبيّ تمالؤوا على دعوى هذه المغيّبات والآيات لنبيّهم وقيَّدوها في كتابه وسننه ترويجًا وإفكًا\n_________\n١ قال تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ . [سورة العنكبوت، الآية: ٤٨] .\n٢ أي: الوديان.\n٣ ليست في (ص) والزيادة من (م) .\n٤ في ص، م (حرف واحد) والصواب ما أثبتّه.\n٥ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٤/١٣١، وأبو داود ٤/٢٠٠، والآجري في الشريعة ص ٥١، وابن عبد البر في التمهيد ١/١٥٠، كلّهم من طريق حريز بن عثمان عن عبد الحكم بن أبي عوف عن المقدام بن معديكرب ﵁ عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: ...، فذكره في سياق كويل.\nقلت: إسناده صحيح. فإن حريز بن عثمان وعبد الرحمن بن أبي عوف ثقتان. والله أعلم. (ر: التقريب ١/١٥٩، ٤٩٤) .","vol":"2","page":725},{"text":"لقوبلوا١ بمثل ذلك فيمن [ينتمون] ٢ إليه. فما أجابوا به عن أنفسهم كان جوابًا مِنَّا لهم. وكلّ سؤال انقلب على سائله سقط جوابه عن المسؤول. فهذا ما يتعلق بإنبائه عن الغيب الذي لا يدخل تحت مقدرة البشر.\nوأما آياته ﵊ وخوارقه ومعجزاته فكثيرة جِدًّا. وقد صنف العلماء وأرباب السير فيها التصانيف الكثيرة٣. ونحن نقتصر في هذا المختصر\n_________\n١ في م: لتقولوا.\n٢ في ص، م (ينتموا) والصواب ما أثبتّه.\n٣ للعلماء في تقسيم الآيات والبراهين الدالة على نبوة محمّد صلى الله عليه عدة اعتبارات:\n- فمنهم من قسمها باعتبار المدركين لها إلى حسية ومعنوية. (ر: البداية ٦/٧٦، لابن كثير) .\n- ومنهم من قسمها باعتبار سندها إلى متواترة وغير متواترة. (ر: الشفا ١/٤٩٣-٤٩٥، للقاضي عياض، وشرح الزرقاني على المواهب ٥/٨١) .\n- ومنهم من قسمها باعتبار زمنها إلى منقرضة وباقية. (ر: الجواب الصّحيح ٤/٧٠، لابن تيمية، الجامع لأحكام القرآن ١/٧٢، للقرطبي) .\n- ومنهم من قسمها باعتبار التحدي إلى مُتحدّي بها وغير متحدي بها. (ر: السيرة الحلبية ٣/٢٧٨ للحلبي) .\nوأوضح هذه التقسيمات وأيسرها التقسيم الأوّل - وهو للإمام ابن كثير -. لأنه ينصب على المعجزة نفسها. وتفصيل ذلك كالآتي\nالمعجزات المعنوية: ومنها: القرآن الكريم، وأخلاق النبي صلى الله عليه وسيرته الشريفة، وسيرة أصحابه - ﵃ -.\nأما المعجزات الحسية فتنقسم إلى قسمين هما:\n١- المعجزات السماوية (أي: المتعلقة بالسماء وما فيها) مثل: انشقاق القمر، الاستسقاء والاستصحاء والإسراء والمعراج، احتباس الشمس حتى تصل عير قريش بعد الإسراء والمعراج.\n٢- المعجزات الأرضية: وهي: متنوعة فمنها: ما هو متعلق بالإنسان كتفله صلى الله عليه على الجروح والأمراض وشفائها. ومنها ما هو متعلق بالحيوان كسجود البعير له صلى الله عليه وشكوى البعير له وشهادة الضب له صلى الله عليه. ومنها ما هو متعلق بالنبات كتسليم الشجر عليه وإجابة دعوته صلى الله عليه. ومنها ما هو متعلق بالجمادات كتسليم الحجر عليه ونبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه. ومنها إجابه دعائه صلى الله عليه كدعائه للصحابة واستجابة دعائه فيهم. ومنها إخباره صلى الله عليه بالمغيّبات التي تحقق وقوع بعضها وينتظر تحقق البعض الآخر. ومنها حمايتهصلى الله عليهمن الأعداء. (ر: البداية والنهاية٦/٧٦-٢٩٠) .\nأما مصنفات العلماء في دلائل النبوة فهي كثيرة جِدًّا من أبرزها: دلائل النبوة لابن منده، ولأبي نعيم والبيهقي والشافا للقاضي عياض وغيره ذلك. (ر: للتوسع في معرفة الكتب المؤلف في هذا الفن كتاب: (معجم ما ألف عن رسول الله صلى الله عليه للمنجد) .","vol":"2","page":726},{"text":"منها على لُمْعة [بها] ١ يحصل الغرض والمعونة من الله سبحانه٢.\n١- معجزة: قد اشتهر عند أهل التواتر أن محمّدًا ﷺ كان أمّيًّا عربيًّا ناشئًا بأرض لا علوم بها ولا معارف ولا كتب تتضمن معرفة أخبار / (٢/١٢٩/ب) المتقدمين يعرفون ذلك من حاله ضرورة. فلم يفجأهم٣ أن تلي عليهم كتابًا من الله فيه مائة وأربع عشر سورة٤. وقال لهم: هذه آية صدقي وإن مَن جاء منكم بمثل هذا الكتاب أو بعشر سور من مثله أو بسورة واحدة من مثله فلست صادقًا في أن الله أرسلني إليكم. فأجمعوا ولم يقدموا وأصمتوا ولم يتكلموا. هذا مع تقريعهم وعيب آلهتهم وانتقاص أوثانهم وأصنامهم وتسفيه\n_________\n١ إضافة يقتضيها السياق. والله أعلم.\n٢ قد اعتمد المؤلِّف في القسم الثاني من الباب العاشر على كتاب: (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) للقاضي عياض. وخاصة فيما يتعلق بذكر معجزات النبي صلى الله عليه. وقد كان المؤلِّف ينقل من كتاب الشفا نقلًا حرفيًا في معظم ما ينقله. وأحيانًا يختصر النّصّ ويكتفي بذكر أمثلة على مواطن الاستشهاد أو يذكره بالمعنى. ولذلك سنعتمد على كتاب (الشفا) كنسخة ثالثة للكتاب ونبيّن مواطن الخلاف أو الخطأ التي حدثت بفعل النسخ إن شاء الله تعالى.\n٣ في م: يعجاهم.\n٤ وقيل: مائة وثلاث عشرة سورة بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة فأما عدد آيات القرآن العظيم فستة آلاف ومائتا آية. واختلفوا فيما زاد على ذلك. وأما كلماته فسبع وسبعون ألف كلمة وأربعمائة وتسع وثلاثون كلمة. وأما حروفه فثلاثمائة ألف وأربعون ألفًا وسبعمائة وأربعون حرفًا. وقيل: ثلاثة وعشرون ألفًا وخمسة عشر حرفًا. وقيل: واجد وعشرون ألف حرف ومائة وثمانون حرفًا. (ر: مقدمة تفسير ابن كثير ١/٨، مباحث في علوم القرآن ص ١٤٦، مناع القطان) .","vol":"2","page":727},{"text":"أخلاقهم وإظهار تعجيزهم على رؤوس الملأ نيفًا وعشرين سنة بقوله: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا القُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُم لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ . [سورة الإسراء، الآية:٨٨] .وقوله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ الله إِنْ كُنْتُم صَادِقِينَ﴾ . [سورة هود، الآية:١٣] .\nفأخبر أنهم [لا يقدرون] على ذلك ولا [يفعلونه] أبدًا فكان كما جزم وحَتّم. وقال تعالى: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ﴾ ١. فكلما زادهم تقريعًا ازدادوا خضوعًا. هذا وَهُمْ أهل البراعة في النظم والنثر والخطب يرتجلون ذلك ارتجالًا، ويتنافسون فيه تنافسًا ويتناقشون عليه مناقشة. فما عدلوا إلى الحرب إلاّ والذي دُعوا إليه من المعارضة أشقّ عليهم وأصعب.\nفمن وجوه إعجازه: حسن تأليفه، ورقة ترصيفه وفصاحته وبلاغته الخارقة لعادة / (٢/١٤٠/أ) أهل البيان حتى قال البلغاء منهم حين سمعوه: إن هذا إلاّ سحر مبين٢. ثم هو في سرد القصص الطوال وأخبار القرون الماضية\n_________\n١ قال تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ . [سورة يونس، الآية: ٣٨] .\n٢ قال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ . [سورة سبأ، الآية:٤٣] .\nوالذي سوّل لهم القول بذلك هو الوليد بن المغيرة الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه فسمع منه القرآن الكريم ثم رجع إلى قريش فقال لهم: فوالله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا أعلم برجز ولا بقصيدة مني ولا بأشعار الجن. والله ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا. ووالله إن لقوله الذي يقول حلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله، وإنه ليعلو وما يعلى وإنه ليحطم ما تحته. فقال له أبو جهل: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه. قال: فدعني حتى أفكر فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره. فنَزل قوله تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ . [سورة المدثر، الآية: ١١] .\n(أخرجه ابن جرير في تفسيره٢٩/١٥٦، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ٢/٥٠٧، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وبنحوه أخرجه ابن إسحاق) . (ر: السيرة ١/٣٣٤، ٣٣٥)، وأبو نعيم في الدلائل ص ٢٣٢-٢٣٥) .","vol":"2","page":728},{"text":"[التي يضعف] ١ في عادة الفصحاء عندها الكلام ويذهب ماء البيان -آية لمتأمله من ربط الكلام بعضه ببعض. والتئام سرده، وتناسب وجوهه مع نظمه العجيب وأسلوبه الغريب المباين لأساليب كلام الفصحاء ومناهج نثرها ونظمها.\nومن وجوه إعجازه: ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيّبات مما لم يكن فوقع على الوجه الذي أخبر به كقوله: ﴿لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ﴾ ٢. وقوله: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ ٣. وقوله: ﴿وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُم وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ﴾ ٤. وكقوله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ الله وَالفَتْحُ ...﴾ . [سورة النصر، الآية: ١] . إلى آخرها. فدخل الناس في دين الله أفواجًا ودخلوا المسجد الحرام آمنين كما قال ﵇، واستخلف الله أصحابه وأمته في الأرض. ومكَّن لهم دينهم وملَّكهم من أقصى الشرق / (٢/١٤٠/ب) إلى أقصى الغرب حتى دوَّخوا البلاد وملؤوا أقطار العالم. كما قال ﵇: \"زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها. وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي\n_________\n١ في ص، م (الذين تضعف) والصواب ما أثبتّه.\n٢ قال تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ . [سورة الفتح، الآية: ٢٧] . وقد كان هذا في عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع من الهجرة. (ر: تفسير ابن كثير ٤/٢١٥) .\n٣ ﴿... وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ . [سورة التوبة، الآية: ٣٣، سورة الصّف الآية: ٩] .\n٤ ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ . [سورة النور، الآية: ٥٥] .","vol":"2","page":729},{"text":"منها\"١. وتلى عليهم ذلك وأخبرهم به وهم في حالة لا يستطيع أحدهم أن يذهب لقضاء الحاجة فكان كما أخبر ﷺ.\nوقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ . [سورة الحجر، الآية:٩] . فهو محفوظ من تغيير الأعداء والمخالفين وتبديلهم إلى قيام الساعة. هذا مع اشتماله على هتك أستارهم وإبداء عوارهم. وأنَّى يقدرون ويستطيعون إضاعة ما تكفل الله بحفظه!.\nومن وجوه إعجازه: ما اشتمل عليه من تقريع اليهود والنصارى والمنافقين بما اشتملت عليه كتبهم وصحفهم بتكذيب من كذبوا من الرسل وقتل من قتلوا من الأنبياء٢ وعبادتهم العجل وعزيرًا والمسيح وأمه. فلا جرم أن كثيرًا منهم لما عرف ذلك وأدركته السعادة وساعده التوفيق أسلم من فوره وصدق نبوته وآمن برسالته فسعد في دنياه وأخراه. ومنهم من غلبت عليه شقاوته وأدركته النفاسة٣ وخشي أن يستلب الرئاسة فاستمر على غيه وانهمك في بغيه حتى هلك / (٢/١٤١/أ) وسكن من الجحيم في أسفل درك. ثم هو فيما اشتمل عليه من توحيد الباري وتنْزيهه وتقديسه وتحميده وتمجيده وتسبيحه وتهليله وترغيبه وترهيبه، ووصف الباري تعالى بسعة الرحمة والمغفرة والرضوان والحلم والصفح، وما أعدّ لعباده من البر والنعم وإكرام النّزل إن صاروا إليه - آية من الآيات يعرفها ويقر بها وقف على ذلك وقابل به ما اشتملت عليه الكتب المقدمة والصحف\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/٢٢١٥، ٢٢١٦، وأبو داود ٤/٩٧، والترمذي ٤/٤١٠، وأحمد ٥/٢٧٨، عن ثوبان ﵁.\n٢ قال تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ . [سورة النساء، الآية: ١٥٥] .\n٣ النّفاسة: الحسد. ونفس عليه الشيء نفاسة: لم يره أهلًا له. (ر: القاموس ص ٧٤٥) .","vol":"2","page":730},{"text":"المتقدمة والصحف الدَّارسِة كما بيّناه فيما مضى من هذا المختصر١. فلو لم يأتِ رسول الله ﷺ بآية وخارق سوى سورة واحدة من هذا الكتاب العزيز لاستقلت ونهضت بإثبات النبوة٢. فكيف وقد أتى ﵇ بخوارق عظام وآيات طوام؟!.\n_________\n١ إن هذه النتيجة الحتمية التي يتوصل إليها كلّ منصف عاقل يقارن بين مضامين القرآن الكريم - الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - وبين التوراة وكتب الأنبياء السابقين والأناجيل المحرفة، حيث إن دليل تحريف التوراة والأناجيل ثابت في مضامينها كما أن دليل تصديق القرآن الكريم ثابت في مضمونه بما احتواه من الكمال في المعارف والأخلاق والأحكام.\nوقد ذكر نتيجة هذه المقارنة عدد من العلماء منهم: أبو الحسن العامري في كتابه: الإعلام بمناقب الإسلام ص ١٣٢، ١٣٣، والمهتدي نصر بن يحيى المتطبب في النصيحة الإيمانية ص ٣٣١-٣٤٢، والإمام ابن تيمية في الجواب الصّحيح ٤/٧٨، ٧٩، والمهتدي موريس بوكاي في كتابه: دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة ص ٢٨٤-٢٨٦.\n٢ اعلم أن القرآن الكريم لا تنقضي عجائبه ولا تفنى غرائبه ولا تحصى إعجازاته مع كرة بحث العلماء في كل دهر وشدّة فحصهم عنها في كلّ عصر ومصر. قال تعالى: ﴿وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ . وقد أفرد علماؤنا تصانيف عديدة في أوجه إعجاز القرآن الكريم، ومنهم: الخطابي، وله: (إعجاز القرآن) . والرماني وله: (النكت في إعجاز القرآن) . والباقلاني وله: (إعجاز القرآن) . والسيوطي وله: (معترك الأقران في إعجاز القرآن) . وفي ذلك يقول د. حسن عتر في: (بينات المعجزة الخالدة ص ٢٢٥): وقد تتابع فحول العلماء قديمًا وحديثًا على استقراء أوجه الإعجاز في كتاب الله تعالى. فمنهم المكثرون ومنهم المقلون. فعد القرطبي عشرة أوجه. والرماني سبعة أوجه. وعدها القاضي عياض أربعة. وعدها الباقلاني ثلاثة. فصّل أحدها في عشرة أمور. وترى الأوجه عند بعض العلماء على جانب من التداخل أو التكرار بينما يذكر بعضهم جانبًا من الأوجه ويغفل بعضها الآخر\". اهـ. (ر: للتوسع في أوجه الإعجاز: أعلام النبوة ص ٩٧-١٢٥، للماوردي. البرهان في علوم القرآن ٢/٩٣-١٠٦، للزركشي. الداعي إلى الإسلام ص ٣٩٣-٤٣١، للأنباري النحوي، الشفا بتعريف حقوق المصطفى ١/٥٠٠-٥٤٢، للقاضي عياض. البداية والنهاية ٦/٧٦-٨١، لابن كثير. إظهار الحقّ ص ٣٦٧-٤١٢، لرحمة الله الهندي، التبيان في علوم القرآن ص ٨٥-١٥٢، محمّد الصابوني. أما الإعجاز العلمي في القرآن فيراجع: العلوم الطبيعية في القرآن - د. يوسف مروة. دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة - د. موريس بوكاي. ظواهر جغرافية في ضوء القرآن الكريم - لإبراهيم حسن النصيرات وغير ذلك) .","vol":"2","page":731},{"text":"٢ - معجزة: انشقاق القمر. قال ابن مسعود١: واستدل رسول الله ﷺ على صدق نبوته لانشقاق القمر فرقتين، وقال ابن مسعود: لقد رأيت الجبل بين فرقتي القمر فقال ﵇: اشهدوا. فقال كفار قريش: سحركم / (٢/١٤١/ب) ابن أبي كبشة. فقال رجل: إن كان سحر، فإنه لا يبلغ الأرض كلّها فاسألوا من يأتيكم من بلد آخر هل رأوا ذلك فجاء الناس من الآفاق فأخبروا بمثل ذلك. فقال الكفار: هذا سحر مستمر. رواه خلق كثير من أعيان الصحابة خيار المسلمين كأنس بن مالك٢، وابن عباس٣ وابن عمر٤، وعلي بن أبي طالب٥، وجبير٦ بن مطعم، في خلق كثير. ورواه عن هؤلاء\n_________\n١ حديث ابن مسعود ﵁ في انشقاق القمر أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٧) . (ر: فتح الباري ٦/٦٣١) . ومسلم ٤/٢١٥٨، وأحمد في مسنده ١/٣٧٧، ٤١٣، ٤٤٧، والترمذي ٥/٣٧٠، وأبو نعيم ص ٢٧٩، ٢٨١، والبيهقي ٢/٢٦٤، وكلاهما في الدلائل.\n٢ حديث أنس بن مالك ﵁ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٧) . (ر: فتح الباري ٦/٦٣١)، ومسلم ٤/٢١٥٩، والإمام أحمد ٣/٢٧٥، ٢٧٨، والترمذي ٥/٣٧١، والبيهقي في الدلائل ٢/٢٦٢.\n٣ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه البخاري في كتاب المناقب. (ر: فتح الباري ٦/٦٣١)، ومسلم ٤/٢١٥٩، وأبو نعيم في الدلائل ص ٢٨٠.\n٤ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أخرجه مسلم ٤/٢١٥٩، والترمذي ٥/٣٧١، والبيهقي في الدلائل ٢/٢٦٧، وأبو نعيم في الدلائل ص ٢٧٩.\n٥ حديث عليّ أبي طالب ﵁ أخرجه البخاري في مشكل الآثار ١/٣٠١، قال: ثنا علي بن عبد الرحمن بن محمّد بن المغيرة المخزومي ثنا الوليد (هو محمّد بن سليمان) ثنا حديج بن معاوية الجعفي عن أبي إسحاق عن أبي حذيفة (وهو سلمة بن صهيب الأرجي) عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: ... \". فذكره.\nقلت: إسناده حسن. فإن حديج بن معاوية صدوق يخطئ. وباقي رجاله ثقات. (ر: التقريب٢/٤٠،٢/١٦٦،١/٢٥٦،٢/٧٣،١/٣٧١، حسب ترتيب رجال الإسناد) .\n٦ حديث جبير بن معطم ﵁. أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٤/٨٢، والترمذي ٥/٣٧٢، وابن حبان. (ر: الموارد ص٥١٩) .والبيهقي في الدلائل٢/٢٦٨، كلهم من طريق حصين بن عبد الرحمن عن محمّد بن جبير بن معطم عن أبيه قال: ... فذكره.\nقلت: إسناده صحيح. (ر: التقريب ١/١٨٢، ٢/١٥٠) .","vol":"2","page":732},{"text":"أعلام التابعين ووجوه الأمة. وقد تضمنها الكتاب العزيز. قال الله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وانْشَقَّ القَمَرُ وَإِنْ يَرَوا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌ﴾ . [سورة القمر، الآية: ١-٢] . فلا التفات بعد ذلك إلى قول مخذول. ولو جاز هذه الآية لجاز ردّ آية موسى وعيسى - ﵉.\nوالطريق في النقل واحد، وإذا كان إنما اعتماد المتأخر على نقل من تقدم فمن أصارهم بتصحيح أخبارهم أولى من غيرهم. هذا وهم ينقلون عن أسلافهم المنكر والمستحيل. ونحن إنما ننقل مُحَوِّزات العقول.\nوإن طعن في آية انشقاق القمر يهودي١ قلنا له: ما دليلك على٢ انشقاق البحر لموسى؟ أو يشكك في ذلك نصراني. قلنا له: ما حجتك على انشقاق حجاب الهيكل عند صلب الشبه٣ الذي أشركته مع الله في الربوبية؟ فإذا قالا: النقل الصحيح والخبر الصريح. قلنا: من أصار عباد الصلبان والعجول أولى بالقبول من أخبار الموحدّين العدول؟!.\n٣- معجزة: حبست الشمس لرسول الله ﷺ ووقفت عن جريانها، خَرَّج الطحاوي٤ في مشكل / (٢/١٤٢/أ) الحديث أسماء بنت عميس٥ ﵂: \"أن النبي ﷺ كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم\n_________\n١ ليست في (م) .\n٢ في م: (مادلك) .\n٣ إنجيل متى ٢٧/٥١، لوقا ٢٣/٤٥.\n٤ هو: أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامة الأزدي المصري الطحاوي. ولد سنة ٢٣٩هـ. انتهت إليه رئاسة الحنفية بمصر. توفي بالقاهرة سنة ٣٢١هـ. (ر: ترجمته في: الجواهر المضيئة ١/١٠٢-١٠٥، وفيات الأعيان ١/٥٣-٥٥، وسير أعلام النبلاء ١٥/٢٧) .\n٥ أسماء بنت عميس الخثعمية كانت زوجة جفعر بن أبي طالب ثم أبو بكر الصديق ثم علي بن أبي طالب. وماتت بعده - ﵃ أجمعين -. ولها ستون حديثًا.","vol":"2","page":733},{"text":"يصلِّ علي العصر حتى غربت الشمس فقال ﵇: أصليت العصر يا عليّ؟ قال: لا. فقال ﵇: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس. قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ووقفت على الجبال. وذلك بالصهباء بخيبر\"١.\n_________\n١ حديث حبس الشمس لعليّ ﵁ أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار ٢/٨-١١، وابن الجوزي في الموضوعات ١/٣٥٥-٣٥٧، وابن كثير في الشمائل ص ١٤٤، وذكره السيوطي في اللآلئ المصنوعة ١/٣٣٦-٣٤١، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص ٣٥٠-٣٥٧، وابن عراق الكناني في تنْزيه الشريعة ١/٣٧٨.\nقال الإمام ابن تيمية: \"فضل عليّ وولايته لله وعلوّ منْزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يعلم صدقه. وحديث ردّ الشمس له قد ذكر طائفة كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات النبيّ صلى الله عليه. لكن المحقّقين من أهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون أن هذا الحديث كذب موضوع\". اهـ.\nثم أورد ابن تيمية طرق الحديث واحدة واحِدة، مُبيّنًا ما فيها من ضعف. ثم اعتذر عن أحمد بن صالح المصري في تصحيحه هذا الحديث بأنه اغتر بسنده. وعن الطحاوي بأنه لم يكن عنده نقد جيد للأسنانيد كجهابذة الحفاظ. (انظر: منهاج السنة ٨/١٦٥-١٩٨، بتصرف) .\nوقال الإمام ابن كثير عن هذا الحديث: \"هذا الحديث ضعيف ومنكر من جميع طرقه. فلا تخلو واحدة منها عن شيعي ومجهول الحال. أو شيعي ومتروك. ومثل هذا الحديث لا يقبل فيه خبر واحد إذا اتّصل سنده؛ لأنه من باب ما تتوفر الدواعي على نقله بالتواتر أو الاستفاضة لا أقل من ذلك\". - ثم قال: \"والأئمة ينكرون صحّة هذا الحديث ويردونه ويبالغون في التشنيع على رواته كما قدمنا عن غير واحد من الحفاظ كمحمّد ويعلى بن عبيد الطنافسيين وكإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني خطيب دمشق. وكأبي بكر محمّد بن حاتم البخاري المعروف بابن زنجويه، وكالحافظ أبي القاسم ابن عساكر، والشيخ أبي الفرج ابن الجوزي. وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين. وممن صرح بأنه موضوع شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي والعلامة أبو العباس ابن تيمية\". (ر: شمائل الرسول صلى الله عليه ص ١٤٤-١٦٣، بتصرف يسير) .\nوقال الشيخ الألباني في تعليقه على الحديث: \"وهذه القصة لا تثبت\". (ر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ١/٣٥٥) .","vol":"2","page":734},{"text":"قال العلماء١: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حديث أسماء، فإنه علم من أعلام النبوة.\nوروى يونس٢ بن بكير عن ابن إسحاق لما أسري بالنّبيّ ﷺ وأخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير، قالوا: متى تصل؟ فقال: يوم الأربعاء؛ فلما كان يوم الأربعاء أشرفت قريش ينظرون وقد وَلَّى النهار ولم تصل بعد، فدعا فزيد له في النهار ساعة ووقفت الشمس عن جريانها وسيرها حتى وصلت العير فشاهدوها٣.\nوإن اعترض على ما شهدت أسماء ﵂ مُخالف من النصارى قيل له: ألم تروُوا عن مريم المجدلانية التي أبرأها / (٢/١٤٢/ب) المسيح من الجنون أمورًا عظامًا من أمور المسيح؟ فإذا قالوا: بلى. قيل لهم: ما الذي جعل امرأة حديثة عهد بجنون أولى بالصدق والعدالة من امرأة غريبة لبيبة عاقلة؟\nوإن قدح في ذلك يهودي؛ قيل له: ألم تحكوا عن مريم أخت موسى وهارون أمورًا جمة من أعلام موسى؟ فإذا كانت أخت الإنسان مؤتمنة على ما تحكيه من أعلام أخيها وعِزُّه عِزٌّ لها، فأسماء أولى بذلك وهي أجنبية.\n_________\n١ زاد في الشفا ١/٥٤٩: \"قال الطحاوي: وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات، وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لِمَن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من علامات النبوة\". اهـ\nقلت: ورد ذلك في مشكل الآثار ٢/١١، للإمام الطحاوي..\n٢ يونس بن بكير بن واصل الشيباني، أبو بكر، مؤرخ، قال عنه الذهبي: الإمام الحافظ الصدوق صاحب المغازي والسير، روى له مسلم في الشواهد لا في الأصول. وثقه ابن معين، وقال الحافظ ابن حجر: يخطئ. مات سنة ١٩٩هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ٩/٢٤٥-٢٤٨، التهذيب ١١/٣٨٢، التقريب ٢/٣٨٤، الأعلام ٨/٢٦٠) .\n٣ أخرجه البيهقي في الدلائل ٢/٤٠٤، من طريق يونس بن بكير عن أسباط بن نصر الهمذاني عن إسماعيل بن عبد الرحمن الثقفي، قال: ...، فذكره.\nقلت: الحديث مرسل. فإسماعيل القرشي أو السدي، من الرابعة. روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. (ر: التهذيب ١/٢٧٥، التقريب ١/٧٢) . وفيه أسباط بن نصر الهمذاني، صدوق. كثير الخطأ. يغرب. (ر: التقريب ٢/٣٨٤) .","vol":"2","page":735},{"text":"٤- معجزة: نبع الماء العذب من بين أصابع رسول الله ﷺ والروايات فيه كثيرة وأمره مشهور منشور بين أصحاب رسول الله ﷺ رواه جمع كثير من الصحابة منهم: أنس وجابر وابن مسعود، قال أنس١ وغيره: \"رأيت رسول الله ﷺ وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فَأُتِيَ ﵇ بوضوء فوضع يده في الإناء وأمر الناس أن يتوضؤوا منه. قال أنس: فرأيت الماء ينبع من بيد أصابعه ﷺ فتوضؤوا من عند آخره. قيل له: فكم كنتم؟ قال: زهاء / (٢/١٤٣/أ) ثلاثمائة رجل، وذلك بالسوق عند الزوراء\"٢.\nوفي الصحيح عن ابن مسعود عن رسول الله ﷺ: \"بينما نحن مع رسول الله ﷺ ما معنا ماء، فأتي بماء فصبّه في إناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين أصابعه ﷺ \"٣.\nوفي الصحيح أيضًا عن جابر بن عبد الله: \"عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله ﷺ بين يديه ركوة فتوضأ منها وأقبل الناس نحوه فقالوا: ليس عندنا ماء إلاّ ما في ركوتك هذه. فوضع ﵊ يده في الركوة فجعل الماء يفور من أصابعه كأمثال العيون، قال: فقلت: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة\"٤. روى ذلك جمع كثير من الصحابة٥.\n_________\n١ حديث أنس ﵁ أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب (٤٦) . (ر: فتح الباري ١/٣٠٤) . وفي كتاب المناقب. (ر: ٦/٥٨٠)، ومسلم ٤/١٧٨٣، والترمذي ٥/٥٥٦، والبيهقي في الدلائل ٤/٢١-١٢٥.\n٢ الزوراء بالمدينة المنورة عند السوق والمسجد. (ر: فتح الباري ٦/٥٨٥) .\n٣ أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٥٨٧)، والترمذي ٥/٥٥٧، وابن أبي شيبة في مصنفه ١١/٢٧٤، وأبو نعيم ص ٤٠٦ن والبيهقي ٤/١٢٩، ١٣٠، كلاهما في الدلائل.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب (٢٥)، (ر: فتح الباري ٦/٥٨١)، ومسلم ٢/١٨٥٦،وأبو نعيم ص٤٠٦،٤٠٧، والبيهقي٤/١١٥-١١٨،كلاهما في الدلائل.\n٥ حديث معجزة نبع الماء من بين أصابع النّبيّ صلى الله عليه راه جمع الصحابة منهم أنس بن مالك، والبراء بن عازب، والبراء بن مالك، وجابر بن عبد الله، وسلمة بن الأكوع، والمسور، ومروان بن الحكم، وابن عباس، وعمران بن الحصين، وأبو قتادة، وزياد بن الحارث الصداني - ﵃ أجمعين -.","vol":"2","page":736},{"text":"وعن عبادة بن الصامت في حديث مسلم الطويل في غزوة بواط١، قال: قال رسول الله ﷺ: \"يا جابر٢ ناد الوضوء -[وذكر الحديث بطوله -] ٣ ولم يجد سوى قطرة في عَزْلاء شَجْب٤ فأتى به النّبيّ ﵇ فغمزه٥ بيده وتكلم بشيء لا أدري ما هو، وقال: ناد بجفنة الرّكْب٦ / (٢/١٤٣/ب) فأتيت بها فوضعها بين يديه فبسط يده في الجفنة وفَرَّق أصابعه وصب جابر عليه. وقال: بسم الله، قال: فرأيت الماء يفور من بين أصابعه. ثم فارت الجفنة واستدارت حتى امتلأت وأمر الناس بالاستقاء فاستقوا حتى رووا. فقلت: هل بقي أحد له حاجة؟ فرفع ﵇ يده من الجفنة وهي ملأى\"٧.\nوبالجملة فحديث نبع الماء من بين أصابعه ﵇ متواتر مستفيض، وقد روى مالك في الموطّأ عن معاذ بن جبل: \"في غزوة تبوك أنهم وردوا العين وهي تَبِضُّ٨ بشيء من ماء مثل الشِّراك٩ فغرفوا بأيديهم من العين في إناء\n_________\n١ بواط: جبل من جبال جهينة من ناحية رضوى (ينبع) . وقد كانت عزوة بواط ثاني غزواته صلى الله عليه في شهر ربيع الأوّل من السنة الثانية للهجرة النبوية الشريفة. (ر: السيرة ٢/٢٨٤، لابن هشام، معجم البلدان ١/٥٠٣، المعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص ٥٤، محمّد شراب) .\n٢ ساقطة من (ص)، والزيادة من (م) .\n(وذكر الحديث بطوله) هذه الأضافة من الشفا ١/٥٥٣.\n٤ عَزْلاَء شَجب: أي: فم قربة بالية، وعزلاء: فم المزادة الأسفل وجمعه: العزالى.\nوشجب: السقاء الذي قد أخلق وبلي وصار شَنَّا. وهو من الشب: الهلاك، ويجمع على شجُب وأشجاب. (ر: النهاية في غريب الحديث ٣/٢٣١، ٢/٤٤٤) .\n٥ الغَمْز: العصر والكبس باليد. (ر: المرجع السّابق ٣/٣٨٥) .\n٦ جفنة الرّكب: أكبر قصاع الرّكب. (ر: المرجع السّابق ١/٢٨٠) .\n٧ أخرجه مسلم ٤/٢٣٠١-٢٣٠٨، والبيهقي في الدلائل ٦/٧-١٠.\n٨ بَضَّ الماء: إذا قطر وسال. (ر: النهاية في غريب الحديث ١/١٣٢، لابن الأثير.\n٩ الشِّراك: أحد سيور النعل التي تكون على وجهها. (ر: المرجع السّابق ٢/٤٦٧) .","vol":"2","page":737},{"text":"حتى اجتمع منه شيء ثم غسل ﵇ فيه وجهه ويديه وأعاده فيها فجرت بماء كثير فاستقى الناس\"١.\nقال ابن إسحاق: فانخرق من الماء ما له حسّ كحسّ الصواعق٢.\nوروى البراء٣ وسلمة بن الأكوع٤ في قصة الحديبية: \"أنه ﵇ أتى بئرًا ما تروي خمسين شاة، قال: فنَزحناه فلم ندع فيها ماء، فجلس ﵇ على جانبها وأتي بدلو / (٢/١٤٤/أ) فتفل فيها ودعا الله، فجاشت البئر بالماء فارتووا وأرووا ركابهم\".\nوقيل٥: بل غزر ﵇ سهمًا من كنانته في قعر البئر فروى الناس حتى ضربوا بعطن٦ وكان عدتهم أربع عشرة مائة٧.\n_________\n١ أخرجه الإمام مالك في الموطّأ كتاب قصر الصلاة في السفر ص ١٠٨، وعنه الإمام مسلم ٤/١٧٨٤، وأحمد في مسنده ٥/٢٣٧، ٢٣٨، وأبو نعيم ص ٥٢٢، والبيهقي ٥/٢٣٦، كلاهما في الدلائل.\n٢ أخرجه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة ٤/٢٣٢، ٢٣٣) .\n٣ حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٥٨١، ٧/٤٤١)، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤٠٩، والبيهق في الدلائل ٤/١١٠.\n٤ وبمثله حديث سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنهما أخرجه مسلم ٣/١٤٣٣، والبيهقي في الدلائل ٤/١١١.\n٥ في الشفاء ١/٥٥٧، قال: \"وفي غير هاتين الروايتين من طريق ابن شهاب في الحديبية فأخرج سهمًا من كنانته ... \".\n٦ العَطَن: مبرك الإبل وحل الماء. وضرب ذلك مثلًا في اتساع الناس في الرّوي. (ر: النهاية في غريب الحديث ٣/٢٥٨) .\n٧ أخرجه البخاري في كتاب الشروط باب (١٥) في سياق طويل. (ر: فتح الباري ٥/٣٢٩-٣٣٣)، وابن إسحاق بنحوه، (ر: السيرة ٣/٤٢٧، ٤٢٨، وعنه البيهق في الدلائل ٤/١١١، ١١٢، كلهم من طريق الزهري عن عروة بن الزبير عن مروان ابن الحكم والمسور بن مخرمة قالا:....، فذكره.\nوأما الجمع بين الرواية الأولى \"أنه صلى الله عليه جلس على البئر ثم دعا بإناء فمضمض ... \"، والرواية الثانية: \"أنه صلى الله عليه انتزع سهمًا من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه في البئر....\"، فقد قال الحافظ ابن حجر: \"ويمكن الجمع بأن يكون الأمران معًا وقعا\". (ر: فتح الباري ٥/٣٣٧) .","vol":"2","page":738},{"text":"وروى أبو قتادة قال: \"اشتكى الناس إلى رسول الله ﷺ في بعض أسفاره العطش فدعا بميضأة ثم التقم فمها - فالله أعلم أنفث فيها أم لا - فشرب الناس حتى رووا ملؤوا كلّ إناء معهم، فَخُيِّل إلي أنها كما أخذها مني\"١. وروى مثله عن عمران بن الحصين وفي كتاب مسلم: \"أنه ﵇ قال لأبي قتادة: احفظ عليّ ميضأتك فإنه سيكون لها نبأ\" فكان ما ذكرت\"٢.\nوعن عمران بن حصين: \"أنه ﷺ وأصحابه أصابهم عطش في بعض أسفاره فبعث رجلين، وقال: ستجدان امرأة بمكان كذا معها بعير عليه مزادتان فأتيا بها، فذهبا إلى حيث ذكر رسول الله ﷺ فوجداها أتيا بها النبي ﵇ فجعل في إناء من مزادتيها. وقال فيه ما شاء الله أن يقول، ثم أعاد الماء في المزادتين ثم فتحت / (٢/١٤٤/ب) عِزَالَيْها٣ وأمر الناس فملأوا أسقيتهم كلّها حتى ملأوا كلّ إناء معهم. قال عمران: وتخيل إلي أن المزادتين لم يزدادا إلاّ امتلاءً. ثم أمر ﵇ فجمع لها من الأزواد حتى ملأوا ثوبها وقال: اذهبي فإنا لم نرزأ من مائك شيئًا ولكن الله هو الذي سقانا\" - الحديث بطوله - فرجعت٤ إلى قومها فكان ذلك سبب إسلامهم\"٥.\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/٤٧٢-٤٧٥، وأبو نعيم ص ٤٠٧، والبيهقي ٦/١٣٢-١٣٤، كلاهما في الدلائل.\n٢ هو فم المزادة الأسفل. (ر: النهاية ٣/٢٣١) .\n٣ هو: فم المزادة الأسفل. (ر: النهاية ٣/٢٣١) .\n(فرجعت إلى ...)، من زيادات المؤلِّف على ما ورد في الشفا ١/٥٥٩.\n٥ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٥٨٠)، ومسلم ١/٤٨٤-٤٨٦، وأحمد في منسده ٤/٤٣٤، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤١١، ٤١٢، والبيهقي في الدلائل ٦/١٣٠، ١٣١.","vol":"2","page":739},{"text":"وقال سلمة بن الأكوع] ١: قال رسول الله ﷺ: \"هل من وضوء؟ \". فجاء رجل بإداوة٢ فيها نطفة٣ من ماء فأفرغها في قدح فتوضأنا كلّنا ندغفقه٤ دغفقة حتى تطهرنا٥ عن آخر فكنا أربع عشرة مائة\"٦.\nوفي حديث عمر: \"وذكر ما أصابهم في جيش العسرة من العطش حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه. فرغب أبو بكر إلى النّبيّ ﷺ في الدعاء فرفع يده فلم يرجعهما حتى أسكبت السماء فملؤوا ما معهم من آنية فلم تجاوز السحابة العسكر\"٧.\n_________\n١ هذه الزيادة من الشفا ١/٥٥٩.\n٢ الإداوة: بالكسر: إناء صغير من جلد. يُتخذ للماء كالسطحية ونحوها. وجمعها: أَدَاوَى. (ر: النهاية ١/٣٣ لابن الأثير) .\n٣ يقال للماء الكثير والقليل. وهو بالقليل أخصّ. والمراد به هَا هنا: الماء القليل. وبه سمي المني نطفة لقلته. وجمعها: نطف. (ر: النهاية ٥/٧٤، ٧٥) .\n٤ دَغْفَق الماء: إذا دَفَقَه وصبَّه صبًّا كثيرًا واسعًا. (ر: المرجع السّابق ٢/١٢٣) .\n٥ في م: (نظرنا) .\n٦ حديث سلمة بن الأكوع رضي الله تعالى عنهما أخرجه مسلم ٣/١٣٥٤، ١٣٥٥، والبيهقي في الدلائل ٤/١١٨، ١١٩.\n٧ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٥٢٣، وابن حبان. (ر: الموارد ص ٤١٨)، والبزار. (ر: كشف الأستار ١/٣٥٤) . والحاكم ١/١٥٩، والبيهقي في الدلائل ٥/٢٣١، كلهم من طريق نافع بن جبير عن عبد الله بن عباس أنه قيل لعمر بن الخطاب: حدّثنا من شأن ساعة العسرة. فقال: ...، فذكره.\nقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي وقال الذهبي.\nقال الهيثمي في المجمع ٦/١٩٧، ١٩٨: \"رواه البزار والطبراني في الأوسط. ورجال البزار ثقات\". اهـ.","vol":"2","page":740},{"text":"وعن [عمرو بن سعيد] ١: \"أن أبا طالب قال للنبيّ ﵇ وهو رديفه بذي المجاز: عطشت / (٢/١٤٥/أ) وليس عندي ماء، فنَزل نبي الله ﷺ وضرب بقدمه الأرض فخرج الماء فقال: اشرب\"٢.\nوقيل له٣ في سنة من السنين: هلك الناس من العطش \"فاستسقى ﵇ فلم يفرغ من دعائه حتى سقي الناس وجاءه أهل العوالم يشكون كثرة المطر فقال ﵇: \"اللهم حوالينا ولا علينا\"٤.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -: هذه عدة من المعجزات تتعلق بهذا الفن. وفيها ما هو مساوٍ لآية موسى ﵇. وفيها ما هو أبهر للعقول من فعل موسى. إذ نبع الماء من الأرض والحجر معتاد لا عجب. فأما نبع الماء من أصابع يد آدمي هو العجب.\nفإن نازع في هذه الآيات المتعلقة بسقي الخلق الكثير في المعاطش٥ من بين أصابعه ﵇ منازع من اليهود. قيل له: من أين لك أن موسى ﵇ سقى بني إسرائيل ماءً عذبًا من\n_________\n١ في ص، م، والشفا (عمر بن شعيب)، وهو خطأ. وصححته من الطبقات لابن سعد. والإصابة لابن حجر.\n٢ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/١٥٢، قال: حدّثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن عبد الله بن عون عن عمرو بن سعيد أن أبا طالب، قال: ... فذكره. ونقله الحافظ ابن حجر عن ابن سعد في الإصابة ٧/١١٦، وسكت عنه.\nقلت: الحديث مرسل. فإن عمرًا بن سعيد القرشي، أبو سعيد البصري، ثقة. من الخامسة. (الطبقة الصغرى من التابعين) . (ر: الجرح والتديل ٦/٢٣٦، التهذيب ٨/٣٥، التقريب ٢/٧٠) .\n(وقيل له: في ...) هذه من زيادات المؤلِّف على الشفا ١/٥٦٠.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب الاستسقاء باب (٦) . (ر: فتح الباري ٢/٥٠١، ٥٠٨)، ومسلم ٢/٦١٢-٦١٤)، والإمام أحمد في مسنده ٣/١٠٤، ٢٦١، وأبو داود ١/١٤٨، وأبو نعيم ص ٤٤٨، والبيهق ٦/١٣٩-١٤٢، كلاهما في الدلائل عن أنس بن مالك ﵁.\n٥ في م: العطش.","vol":"2","page":741},{"text":"حجر [الصوَّان]؟ ١. أذلك شيء عاينته أم هو الخبر والنقل والرواية؟ فإنه يفزع في ذلك إلى نقل اليهود إذ لا طريق له سواه، فيقال له عند ذلك: ما الذي جعل عباد/ (٢/١٤٥/ب) العجل وبعلز بول الصنم والزهرة أولى بالعدالة من عباد الله المؤمنين المخلصين له؟!\nوإن نازع في ذلك نصراني. قيل له: ألم تروُوا أن المسيح ﵇ لما قرب من أورشليم قال لرجلين من تلاميذه: اذهبا إلى القرية التي أمامكما فإنكما ستجدان أتانًا وجحشًا فأتياني بهما ففعلًا وأتيا بالأتان والجحش٢. فما دليلكم على تصحيح ذلك عن المسيح؟ أذلك٣ مما يمكن اليوم معرفته دون الرواية؟! فما الذي جعلكم أحقّ بما تروون منا بما نروي عن ثقاتنا؟!! وقد بعث نبيّنا رجلين ووصف لهما المرأة والماء الذي معها، وذلك أعجب من قول المسيح في الأتان والجحش.\n٥- معجزة: وهي تكثير الطعام اليسير ببركته ﷺ. روى جابر بن عبد الله، قال: \"سأل رجل رسول الله ﷺ طعامًا فأعطاه يسيرًا من شعير فما زال الرجل يأكل منه وأهله وضيفه حتى كاله بعد حين. فأخبر بذلك رسول الله ﷺ فقال: لو لم تكله لأكلتم منه وقام٤ بكم\"٥.\n_________\n١ في م، ص: (الطران) ولا معنى له. وصححته بما يوافق السياق. فالصواب: حجر شديد يقدح به. (ر: القاموس ص ١٥٦٣) .\n٢ متى ٢١/١-١١، مرقص ١١/١-١١.\n٣ في م: زاد: (لا) .\n٤ في م: (لقام) .\n٥ أخرجه مسلم ٤/١٧٨٤، والبيهقي في الدلائل ٦/١١٤) .","vol":"2","page":742},{"text":"وقال / (٢/١٤٦/أ) أبو١ طلحة في حديثه المشهور: \"أطعم رسول الله ﷺ ثمانين رجلًا من أقراص شعير جاء بها أنس تحت إبطه\"٢.\nوقال جابر بن عبد الله: \"أطعم رسول الله ﷺ يوم الخندق من صاع شعير وعناق٣ ألف رجل حتى تركوه وانحرفوا٤، وإن البرمة٥ لتغط٦ كما هي وإن العجين ليخبر\"٧.\nوقال أبو٨ أيوب: \"صنعت لرسول الله ﷺ ولصاحبيه أبي بكر وعمر قدر ما يكفيهما من الطعام، فقال النبيّ ﵇: ادع لي ثلاثين رجلًا من أشراف الأنصار. فدعوتهم فأكلوا حتى تركوه ثم قال ﵇: ادع لي ستين رجلًا. فأكلوا حتى تركوه ثم قال ﵇: ادع لي سبعين رجلًا. فدعوتهم فأكلوا حتى تركوه فلم يخرجوا حتى أسلموا وبايعوا، قال أبو أيوب: فأكل من طعامي ذلك مائة وثمانون رجلًا\"٩.\n_________\n١ هو: أبو طلحة الأنصاري، زيد بن سهل الأسود الأنصاري النجاري الصحابي المعروف باسمه وكنيته.\n٢ في الشفا ١/٥٦٢، \" ... فأمر بها ففتت وقال فيها: ما شاء الله أن ي قول: ... \". اهـ. أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٥٨٦)، ومسلم ٣/١٦١٢، والترمذي ٥/٥٩٥، ٥٩٦، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤١٥، والبيهقي في الدلائل ٦/٨٨، عن أنس بن مالك ﵁\".\n٣ العَنَاق: هي الأنثى من أولاد المعزّ ما لم يتم له سنة. (ر: النهاية ٣/٣١١) .\n٤ أي: مالوا عن الطعام. (ر: فتح الباري ٧/٣٩٩) .\n٥ البُرْمَة: القدر مطلقًا وجمعها بِرَام، وهي في الأصل المتّخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن. (ر: النهاية ٣/٣٧٢) .\n٦ لتَغِطُّ: أي: تغلي ويسمع غطيطها. (ر: النهاية ٣/٣٧٢) .\n٧ في الشفا ١/٥٦٢، \" ... وكان رسول الله صلى الله عليه بصق في العجين والبرمة وبارك\". اهـ. أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (٢٩) . (ر: فتح الباري ٧/٣٩٥، ٣٩٦)، ومسلم ٣/١٦١٠، والترمذي ٥/٥٩٥) .\n٨ أبو أيوب الأنصاري، خالد بن زيد النجاري. الصحابي المعروف ﵁.\n٩ أخرجه أبو نعيم ص ٤٢٨، وأبو بكر الغرياني ص ٢٨، والبيهقي ٦/٩٤، كلهم في الدلائل من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد الجريري عن أبي الورد بن تمامة عن أبي محمّد الخضرمي عن أبي أيوب ﵁. وذكره الهيثمي في المجمع ٨/٣٠٣، وقال: \"أخرجه الطبراني وفي إسناده من لم أعرفه. ونقله ابن كثير في البداية ٦/١١١، وقال: غريب متنًا وإسنادًا\". اهـ.\nقلت: سعيد الجريري، ثقة. اختلط قبل موته بثلاث سنين. (ر: التقريب ١/٢٩١)، وأبو الورد، وأبو محمّد لم أقف على توثيق لهما ولا على متابعة.","vol":"2","page":743},{"text":"وقال سمرة بن جندب: \"أُتي ﵇ بقصعة فيها لحم فتعاقبوها من غدوة إلى الليل يقوم قوم ويقعد آخرون\"١.\nوقال عبد الرحمن٢ بن أبي عمرة [عن أبيه] ٣ وسلمة بن الأكوع٤ وأبو هريرة٥ / (٢/١٤٦/ب) وعمر بن الخطاب٦: \"أصاب الناس مخمصة٧ مع النّبيّ ﷺ في\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٥/١٨، والترمذي ٥/٥٥٣، والفريابي في الدلائل ص ٣٠، والحاكم ٢/٦١٨، وأبو نعيم ص ٥٢٨، والبيهقي ٦/٩٣، كلاهما في الدلائل، كلهم من طريق يزيد بن هارون تنا سليمان التيمي عن أبي العلاء سمرة بن جندب ﵁، قال: ...،قال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".وقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي. وقال البيهقي: \"هذا إسناد صحيح\".\n٢ عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري الخزرجي، أبوه صحابي شهير، ولد في عهد النّبي صلى الله عليه، وأمه هند بنت المقدم بن عبد المطلب بنت عم النبيّ صلى الله عليه، ذكره مطين وابن السكن في الصحابة. وقال ابن أبي حاتم: \"ليست له صحبة. وحديث مرسل\". قال ابن سعد: \"كان ثقة كثير الحديث\". وذكره ابن حبان في الثقات. (ر: الطبقات ٥/٨٣، الجرح والتديل ٥/٢٧٣، الإصابة ٥/٧٣، التهذيب ٦/٢١٩) .\n٣ هذه الإضافة من الشفا ١/٥٦٤.\nأما حديث أبي عمرة الأنصاري ﵁ فقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/٤١٧، وابن حبان في صحيحه. (ر: المورد ص ٣١)، والفريابي في الدلائل ص ١٣، والحاكم ٢/٦١٨، ٦١٩، والبيهقي في الدلائل ٦/١٢١، كلهم من طريق الأوزاعي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن أبيه، قال: ... فذكره.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nوذكره الهيثمي في المجمع ١/٢٤، ٢٥، وقال: \"رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله ثقات\".\n٤ حديث سلمة بن الأكوع ﵁ أخرجه مسلم ٣/١٣٥٤، ١٣٥٥، والبيهقي في الدئل ٤/١١٨، ١١٩.\n٥ حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه مسلم ١/٥٥، ٥٦، وأحمد في المسند ٢/٤٢١، و٣/١١، والفريابي في الدلائل ص: ١٧، و١٨، وأبو نعيم ص: ٤١٨، والبيهقي ٦/١٢٠، كلاهما في الدلائل.\n٦ وبنحوه حديث عمر بن الخطاب ﵁ أخرجه الفريابي في الدلائل ص ١٩، ٢٠، وذكره الهيثمي في المجمع ٨/٣٠٧.\nوقال: رواه أبو يعلى في الصغير والكبير وفيه عاصم بن عبيد الله العمري وَثَّقه العجلي وضعّفه جماعة. وبقية رجاله ثقات. قال السيوطي في الماهل ص ١٢٢: أخرجه أبو يعلى بسند جيد.\n٧ المَخْمَصة: المجاعة.","vol":"2","page":744},{"text":"بعض مغازيه فدعا ببقية الأزواد فجاء الرجل بالقبضة الطعام وفوق ذلك فجمعه على نطع١، قال سلمة: فحزرته كَرَبْضَة٢ العنْز ثم دعا الناس بأوعيتهم فلم يبق في الجيش وعاء إلاّ ملأؤه ثم فضلت فضلة من ذلك\".\nوقال أبو هريرة: \"أمرني النّبيّ ﷺ أن [أدعو] ٣ له أهل الصفة٤ فتتبعتهم حتى جمعتهم فوضعت بين أيدينا قصعة فأكلنا ما شئنا وفرغنا، وهي مثل ما كانت [حين] ٥ وضعت إلاّ أن فيها أثر الأصابع\"٦.\nوقال عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليه: \"جمع رسول الله ﷺ بني عبد المطلب وكانوا أربعين ومنهم من يأكلالجذعة٧ ويشرب الفرق٨، فصنع لهم\n_________\n١ النِّطْع: بالكسر وبالفتح وبالتحريك: بساط من الأديم، جمعه: أنطاع. (ر: القاموس ص ٩٩١) .\n٢ رَبْضَة العنْز: ويروي بكسر الراء: أي: جثتها إذا بركت. من ربَض في المكان يربض. إذا لصق به وأقام ملازمًا له. (ر: النهاية ٢/١٨٤) .\n٣ في ص، م: (أدع)، وصححته من الشِّفا ١/٥٦٥.\n٤ أهل الصفة: هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منْزل يسكنه فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه. (ر: النهاية ٣/٣٧) .\n٥ ليست في ص، م، وأضيفت من الشفا ١/٥٦٥.\n٦ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ٦/٣١٤، وعنه الفريابي في الدلائل ص ٢٩، عن حاتم بن إسماعيل عن أنيس عن إسحاق بن سالم عن أبي هريرة ﵁. وأورده الهيثمي في المجمع ٨/٣١١، وقال: \"رواه الطبراني في الأسط ورجاله ثقات\". اهـ.\nوله شاهد من حديث واثلة بن الأسقع ﵁ أخرجه أبو نعيم ص ٤٢١، والبيهقي ٦/١٢٩، كلاهما في الدلائل. وأورده الهيثمي في المجمع ٨/٣٠٧، وقال: \"رواه الطبراني بأسنادين وإسناده حسن\".\n٧ الجذعة: الداخلة في السنة الثانية من المعزّ، ومن الضأن ما تمت له سنة. (ر: النهاية ١/٢٥٠) .\n٨ الفَرَق: - بالتحريك - مكيال يسع ستة عشر رطلًا. وهي اثنا عشر مدًا. أو ثلاثة آصع عند أهل الحجاز. (ر: النهاية ٣/٤٣٧) .","vol":"2","page":745},{"text":"مدًا من طعام فأكلوا حتى شبعوا وبقي كما هو، ثم دعا بعُسٍّ١ فشربوا حتى رووا وبقي العُسُّ كأنه لم يشرب منه\"٢.\nوقال أنس: \"بنى ﵇ بزينب وأمرني أن أدعو من لقيت فدعوت من لقيت فقدَّم إليهم / (٢/١٤٧/أ) مُدًّا من تمر جُعل حيسًا٣ فتناولوا منه حتى شبعوا وعدتهم زهاء ثلاثمائة رجل، ثم قال لِيَ: ارفع. فرفعت فما أدري أكان حين وضع أكثر أم حين رفع\"٤.\nوقال عمر: \"أمرني النبي ﷺ أن أزود أربعمائة راكب من أحمس٥. فقلت: ما عندنا إلاّ آصع من تمر. فقال ﵇: اذهب وزودهم. فذهبت فزودتهم منه وكأنه بحاله\". وذكر هذه الآية جمع كبير من الصحابة٦.\n_________\n١ العُسُّ: القدح الكبير، وجمعه: عِسَاس، وأَعْسَاس. (ر: النهاية ٣/٢٣٦) .\n٢ أخرجه الإمام أحمد في مسنده (١/١٥٩)، عن عفان عن أبي عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن عليّ ﵁ ...، فذكره.\nوأورده الهيثمي في المجمع (٨/٣٠٥)، وقال: \"رواه أحمد ورجاله ثقات\". وقال السيوطي في المناهل ص ١٢٢: أخرجه أحمد والبيهقي وسنده جيد. وله وجه آخر من طريق ابن عباس عن علي - ﵃ -، أخرجه أبو نعيم ص ٤٢٥، والبيهقي ٢/١٧٩، ١٨٠، كلاهما في الدلائل.\n٣ الحيس، جمع: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت. (ر: النهاية ١/٤٦٧) .\n٤ أخرجه البخاري في كتاب النكاح باب ٦٤. (ر: فتح الباري ٩/٢٢٦)، بنحوه، ومسلم ٢/١٠٥١، والفريابي ص ٢٥، وأبو نعيم ص ٤٢٤، كلاهما في الدلائل.\n٥ الحُمْس: جمع الأَحْمَس؛ وهم قريش، ومن ولدت قريش. وكنانة، وجديلة قيس. سموا حمسًا لأنهم تحمسوا في دينهم. أي: تشددوا. والحماسة: الشجاعة. (ر: النهاية ١/٤٤٠) . والمراد بهم هنا: وفد قبيلة مزينة وجهينة، كما ورد في الدلائل ٥/٣٦٦، للبيهقي.\n٦ منهم: دكين بن سعيد المزني ﵁. أخرج حديثه الإمام أحمد في مسنده ٤/١٧٤، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤٢٧، كلاهما من طريق إسماعيل عن قيس عنه.\nوأورده الهيثمي في: مجمع الزوائد ٨/٣٠٨، وقال: \"روه أحمد والطبراني ورجالهما رجال الصحيح\".\nومنهم: النعمان بن مقرن ض أخرجه أحمد في مسنده ٥/٤٤٥، والبيهيقي في الدلائل ٥/٣٦٥-٣٦٧، كلاهما من طريق حصين بن سالم بن أبي الجعد عنه. وقال السيوطي في المناهل ص ١٢٢: سنده صحيح.","vol":"2","page":746},{"text":"وقال جابر في حديث وفاء دين أبيه بعد موته: \"بذلت لغرماء أبي من اليهود كلّ ماله فلم يرضوا به وكان مال أبي تمرًا ولم يكن في ثمره سنتين ما يفي بدينهم، فجاء رسول الله ﷺ بعد جداد المثر وهي في البياد فمشى بينها ودعا الله، قال جابر: فوفيت منه غرمائي وفضل لنا مثل ما نجد في كلّ سنة. فتعجب اليهود من ذلك\"١.\nوقال أبو هريرة: \"أصاب الناس مخمصة فقال لي رسول الله ﷺ: \"هل من شيء؟ فقلت: نعم. شيء من تمر في مزود. قال: فأتني به فأدخل / (٢/١٤٧/ب) يده فأخرج قبضة فبسطها ثم دعا بالبركة، ثم قال: ادع عشرة. فدعوتهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم قال: ادع عشرة. فأكلوا حتى أكل الجيش كله وشبعوا. فقال ﵇: خذ ما جئت به. فأكلت منه حياة رسول الله، وأبي بكر، وعمر، وجهزت منه كذا وكذا وسقًا في سبيل الله، قال أبو هريرة: وكان عدة ذلك التمر بضعة عشرة تمرة\"٢.\nوحديث أبي هريرة أيضًا حين أصابه الجوع: \"فاستتبعه النبي ﷺ فوجد قدحًا من لبن قد أهدي إلى رسول الله ﷺ فأمره ﵇ أن يدعو أهل الصفة، قال: فقلت في نفسي: ما هذا القدح فيهم كنت محتاجًا أن أصيب منه شربة أتقوّى بها. فدعوتهم، فقال: اسقهم. فشربوا حتى رووا من عند آخرهم. ثم قال\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الاستقراض باب ٩. (ر: فتح الباري ٥/٦٠، وأبو نعيم ص ٤٣٥، ٤٣٦، والبيهقي ٦/١٤٩، ١٥٠، كلاهما في الدلائل.\n٢ أخرجه أحمد ٢/٣٥٢، والترمذي ٥/٣٤٦، والبيهقي في الدلائل ٦/١٠٩، كلهم من طريق حماد بن زيد عن المهاجر عن أبي العالية عن أبي هريرة ﵁ قال الترمذي: \"حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي الحديث من غير هذا الوجه\".\nقلت: الوجه الآخر أخرجه أبو نعيم ص ٤٣٤، والبيهقي عن أبي هريرة ﵁ ٦/١٠، كلاهما في الدلائل من طريق يزيد بن أبي منصور عن أبيه ﵁.\nوله وجه آخر أخرجه أبو نعيم ص ٤٣٤، والبيهقي ٦/١٠، ١٠٠، عن أبي الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفار عن الحسن بن يحيى بن عباس القطان عن حفص بن عمرو عن سهيل بن زياد أبو زياد عن أيوب السختياني عن محمّد بن سيرين عنه.","vol":"2","page":747},{"text":"﵇: بقيت أنا وأنت يا أبا هريرة. اقعد فاشرب. فما زلت أشرب ورسول الله ﷺ يقول: اشرب. حتى قلت: والذي بعثك بالحقّ ما أجد له مسلكًا. فأخذ القدح وسمّى الله تعالى / (٢/١٤٨/أ) وشرب الفضلة\"١.\nوروى هذا الحديث الجم الغفير والخلق الكثير من أصحاب رسول الله ﷺ ثم تلقى ذلك التابعون بإحسان ثم أخذ ذلك عنهم أكابرهم الأعلام من المسلمين.\nفمن نازع في هذه الآيات البيّنات وتوقف في شيء منها من أهل الكتاب.\nقلنا له: بأي وجه ثبت عندك أن موسى أطعم قومه في البرية مَنًّا وسلوى٢، وأطعم المسيح أصحابه ومن حضر إليه من أهل القرى خبزًا وسمكًا وهم الجمع الكبير من سمك وخبز يسير فأشبعهم وفضلت فضلة كبيرة٣، وبارك إلياس على دقيق الإسرائيلية فقام بها وبجيرانها ثلاث سنين. و[أشهرا] ٤؟.\nفإذا فزع إلى الروايات والأخبار الصحيحة عنده. قيل له: قد أجبت نفسك عنا وكفيتنا مؤنة الجواب. فإن رام قدحًا في أخبارنا لم ينفك من عكس ذلك عليه.\n٦- معجزة: ومن معجزاته ﷺ كلام الحجر والشجر وشهادتها له بالنبوة وإجابة داعيه ﷺ. قال ابن عمر: \"كنا معه في سفر فدنا أعرابي فقال: يا أعرابي / (٢/١٤٨/ب) إلى أين تريد؟ فقال: إلى أهلي. قال: هل أدلك\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب ١٧. (ر: فتح الباري ١١/٢٨١) . والترمذي ٤/٥٥٩، والحاكم ٣/١٥، وأبو نعيم ص ٤٢٢، والبيهقي ٦/١٠١، ١٠٢.\n٢ سفر الخروج، الإصحاح (١٦) .\n٣ متى ١٤/١٣، مرقص ٦/٣٠-٤٤، لوقا ٩/١٠-١٧، يوحنا ٦/١-١١.\n٤ سفر الملوك الأوّل؛ الإصحاح (١٧) .","vol":"2","page":748},{"text":"على خير؟ قال: وما هو خير؟ قال: تشهد١ أن لا إله إلاّ الله، وأني رسول الله٢. قال: من يشهد لك على ما تقول؟ قال: هذه الشجرة السَّمُرة٣ التي بشاطئ الوادي. فأقبلت السَمّرة تخد الأرض حتى قامت بين يديه فاستشهدها ثلاثًا فشهدت لله ولرسوله ثم رجعت إلى مكانها\"٤.\nوقال بريدة٥: \"سأل أعرابي رسول الله ﷺ آية، فقال: قل لتلك الشجرة رسول الله يدعوك. قال: ففعل. فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها ثم جاءت تخد الأرض حتى وقفت بين يدي رسول الله ﷺ فقالت: السلام عليك يا رسول الله، فقال الأعرابي: مرها فلترجع إلى موضعها. فأمرها فرجعت حتى استوت بمكانها كما كانت. فقال الأعرابي: مرني أن أسجد لك. فأبى ﵇ فقال: ائذن لي في تقبيل يدك ورجليك. فأذن له ﷺ \"٦.\n_________\n١ في م (أشهد)، وفي ص (أشهر)، والصواب ما أثبتّه.\n٢ في الشفا ١/٥٧٣: \"وأن محمدًا عبده ورسوله\".\n٣ السَّمُرة: ضرب من شجر الطلح. جمعه: السَّمر. (ر: النهاية ٢/٣٩٩) .\n٤ أخرجه الدارمي في المقدمة ١/٩، والبيهقي في الدلائل ٦/١٤، والبزار في مسنده. (ر: كشف الأستار ٣/١٤٣)، كلهم من طريق محمّد بن فضيل عن أبي حيان عن عطاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما.\nقال السيوطي في المناهل ص ١٢٤: \"الحديث أخرجه الدارمي والبيهقي والبزار بسند صحيح.\nقلت: هو حديث معل. ذكره ابن أبي حاتم في العلل ٢/٣٩٢، وقال: إن أباه قال: أنا أنكر هذا؛ لأن أبا حيان لم يسمع عن عطاء ولم يرو عنه وليس هذا الحديث من حديث عطاء\".\n٥ بريدة بن الحصيب، أبو سهل الأسلمي، الصحابي المعروف.\n٦ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٣٩٠، والبزار في مسنده (ر: كشف الأستار ٣/١٣٢)، كلاهما من طريق حيان بن عليّ عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه، قال: ... فذكره. قال الهيثمي في المجمع ٩/١٣، ورواه البزار وفيه صالح بن حيان وهو ضعيف.\nقلت: وهو كما قال الهيثمي. فقد قال الحافظ في التقريب ١/٣٥٨: \"صالح بن حيان القرشي. ضعيف من السادسة\".","vol":"2","page":749},{"text":"وفي الصحيح عن جابر بن عبد الله في حديثه الطويل: \"ذهب رسول الله ﷺ / (٢/١٤٩/أ) يقضي حاجته فلم يجد شيئًا يستتر به فإذا بشجرتين بشاطئ الوادي فأخذ بغصن من إحدى الشجرتين، وقال: إنقادي بإذن الله. فانقادت معه كالبعير الذلول وفعل بالأخرى مثل ذلك، ثم قال: التئما عليّ بإذن الله. فالتأمتا١ - وفي [رواية] ٢ أخرى - قال يا جابر اذهب فقل لهذه الشجرة تلحق بصاحبتها. [فزحفت الشجرة] ٣ حتى لحقت بأختها فجلس خلفها فقضى حاجته\"٤.\nوكذلك حكى أسامة بن زيد عن النخلات والحجارة وأنه دعاها إلى رسول الله ﷺ فأقبلن يتعادين حتى قضى ﵇ حاجته ثم رجعن يتعادين إلى أماكنهن٥.\nوقال يعلى٦ بن مرة: \"رأيت شجرة من الطلح جاءت فأطافت برسول الله\n_________\n١ الرواية الأولى، أخرجها مسلم ٤/٢٣٠٦-٢٣٠٩، والبيهقي في الدلائل ٦/١٠٧، في سياق طويل.\n٢ ليست في ص، م. وأضيفت من الشفا ١/٥٧٥.\n٣ في ص، م: (فخرجت الشجرة تحصر)، وصححت من الشفا ١/٥٧٥.\n٤ أما الرواية الأخرى؛ فقد أخرجها البيهقي في الدلائل ٦/١٨، ١٩، من طريق إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عن جابر ﵁، في سياق طويل. وأخرجه بهذا الإسناد أبو داود في سننه ١/١٧، وابن ماجه (ر: صحيح سنن ابن ماجه ١/٦٠، للألباني)، مختصرًا. ولم يذكرا قصة انقياد الشجرتين لأمره صلى الله عليه. ولا قصة سجود الجمل له صلى الله عليه. وقال الشيخ الألباني: صحيح.\n٥ أخرجه أبونعيم في الدلائل ص٣٩٣،والبيهقي في الدلائل٦/٢٤،٢٥،كلاهمامن طريق معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري عن خارجة بن يزيد عن أسامة بن زيد ﵁.\nوذكره السيوطي في الخصائص ٢/٦٠، وعزاه أيضًا إلى أبي يعلى وقال: حسنه ابن حجر في المطالب العالية، وبمثل ذلك ذكره السيوطي في المناهل ص ١٢٤.\n٦ يعلى بن مرة الثقفي ﵁، أبو المرازم، شهد خيبر وبيعة الشجرة والفتح. يعد في الكوفيين. وقيل: إنه بصري. له ستة وعشرون حديثًا. (ر: الاستيعاب ٤/١٥٨٧، الإصابة ٦/٣٥٣) .","vol":"2","page":750},{"text":"ﷺ ثم رجعت إلى منبتها فقال ﵇: \"إنها استأذنت في السلام عليّ\"١.\nروى هذه المعجزات جماعة من علماء الصحابة وزهادهم كعبد الله ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود٢ ويعلى بن مرة وأسامة بن زيد٣ وأنس بن مالك٤ وعليّ بن أبي طالب٥ وابن عباس٦ / (٢/١٤٩/ب) وغيرهم٧. وتلقى ذلك عنهم الجم الغفير والخلق الكثير من التابعين.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده٤/١٧٣،وعنه أبو نعيم في الدلائل، ص: ٣٨٢، ٣٩١، والبيهقي في الدلائل٦/٢٣،كلهم من طريق عبد الرزاق، ثنامعمر عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن حفص عن يعلى بن مرة الثقفي، قال: ...، فذكره في سياق طويل.\nوذكره الهيثمي في: مجمع الزوائد ٩/٩، وقال: \"رواه أحمد بإسنادين والطبراني بنحوه، وأحد إسنادَى أحمد رجاله رجال صحيح\".\nقلت: للحديث متابعات ذكرها الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ١/٧٩٥-٧٩٧، رقم الحديث: ٤٨٥، وقال: \"فالحديث بهذه المتابعات جيد\".\n٢ حديث ابن مسعود ﵁ أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٢٠، وذكره الهيثمي في المجمع ٩/١٢، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار بنحوه - وذكر له زيادة - ثم قال: رواه البزار بنحوه وفي إسناد الأوسط رفعة بن صالح وقد وثق على ضعفه، وبقية رجاله حديثهم حسن وأسانيد الطريقين ضعيفة\".\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٢٤،: \"أخرجه البيهقي والطبراني بسند حسن\".\n٣ تقدم تخريج أحاديث ابن عمر وبريدة وأسامة - ﵃ -. (ر: ص: ٨٤٨، ٨٤٩، ٨٥٠) .\n٤ حديث أنس بن مالك ﵁ أخرجه البيهقي في الدلائل ٢/١٥٤، وذكره السيوطي في الخصائص ١/٢٠٢، وعزاه أيضًا إلى ابن أبي شيبة وأبي يعلى والدارمي وأبي نعيم من طريق الأعمش عن أبي سفيان عنه.\n٥ حديث علي ﵁ سيأتي تخريجه. (ر: ص: ٧٥٦) .\n٦ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أخرجه الترمذي ٥/٥٤٤، والحاكم ٢/٦٢٠، والبيهقي في الدلائل ٦/١٥.\nقال الترمذي: \"حديث حسن غريب صحيح\". وقال الحاكم: \"على شرط مسلم ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي.\n٧ روى هذه المعجزة أيضًا عمر بن الخطاب، وذكر حديثه الهيثمي في المجمع ٩/١٢/ وقال: رواه البزار. (ر: كشف الأستار٣/١٣٣)، وأبو يعلى وإسناد أبي يعلى حسن.\nورواه أيضًا غيلان بن سلمة الثقفي. وعبادة بن الصامت، وأبو أمامة، وجابر بن سمرة - ﵃ أجمعين -. وأخرج أحاديثهم أبو نعيم في الدلائل ص ٣٩١، ٣٩٢، ٣٩٥، ٣٩٧.","vol":"2","page":751},{"text":"قال الأستاذ الإمام ابن١ فورك - رحمة الله عليه -: \"بينما رسول الله ﷺ [سائر] ٢ ليلًا [في غزوة الطائف] ٣ اعترضت له سدرة فانفرجت له نصفين فدخل بينهما ومَرَّ وبقيت السدرة على حالها إلى يوم الناس هذا، وذلك بالطائف وهي الآن تعرف بسدرة النبي ﷺ يحترمها الناس\"٤.\nفإن ارتاب بشيء من هذه الآيات يهودي أو نصراني فيقال له: ألست زعمت أن موسى ﵇ أقام عصاه في قبة الزمان بين عصي قومه فأخضرت وذلت أغصانًا وورقًا وأثمرت لوزًا٥؟! ألست زعمت في إنجيلك أن المسيح أتي شجرة تين وهو وأصحابه ليصيبوا منها فلما لم يجد فيها ثمرة دعا عليها فيبست وجفت لوقتها وساعتها وصارت جذعًا يابسًا؟ ٦ فما طريقك في تصحيح ماادعيته بعد ألفي عام؟ فإنه كلمارضي جوابًاخُصم به.\n٧- معجزة: ومن معجزاته ﵇ حنين الجذع وهو مشهور معروف وحديثه متواتر، قد خرجه أهل الصحيح ورواه الأكابر / (٢/١٥٠/أ) من أصحابه منهم: أُبَيُّ٧ بن كعب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك\n_________\n١ هو: محمّد بن الحسن بن فورك الأنصاري الأصبهاني الشافعي أبو بكر، عالم بالأصول والكلام، من أئمة الأشاعرة، مات مسمومًا سنة ٤٠٦هـ. على مقربة من نيسابور. (ر: طبقات الشافعية ٤/١٢٧-١٣٥، وفيات الأعيان ٣/٤٠٢، الأعلام ٦/٨٣، للزركلي) .\n٢ في ص، م (سائرًا) والصواب ما أثبتّه.\n٣ هذه الإضافة من الشفا ١/٥٧٨.\n٤ لم يخرجه السيوطي في المناهل ص ١٢٥، وقال القاري في شرحه للشفا ٣/٥٥،: \"ولعلها كانت في زمانهم، وأما في زماننا فليست مشهورة\". اهـ.\nقلت: ذكره الماوردي في أعلام النبوة ص ١٩٣، بلا إسناد.\n٥ سفر العدد ١٧/٧، ٨.\n٦ متى ٢١/١٩-٢٠، مرقص ١١/١٣، ١٤.\n٧ حديث أبي بن كعب ﵁ أخرجه عبد الله بن حنبل عن أبيه في المسند ٥/١٣٧، وعنه أبو نعيم في الدلائل ص ٤٠١، وابن ماجه (ح: ١٤١٤)، والدارمي ١/١٧، والبيهقي في الدلائل ٦/٦٧، كلهم من طريق عبد الله بن محمّد بن عقيل عن الطفيل ابن أبي بن كعب عن أبيه. وأورده الهيثمي في المجمع ٢/١٨٣، وقال: \"رواه ابن ماجه باختصار رواه عبد الله من زياداته في المسند وفيه رجل لم يُسَمَّ، وعبد الله بن محمّد بن عقيل فيه كلام وقد وثق\". اهـ.\nقال الشيخ الألباني: \"حديث حسن\". (ر: صحيح ابن ماجه ١/٢٣٨) .","vol":"2","page":752},{"text":"وعبد الله١ بن عمر وعبد الله٢ ابن عباس وسهل بن [سعد] ٣ وأبو سعيد٤ الخدري وبريدة٥ وأم سلمة٦ والمطلب بن أبي٧ وداعة [كلهم يحدّث بمعنى هذا الحديث] ٨.\n_________\n١ حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أخرجه البخاري في كتاب المناقب. (ر: فتح الباري٦/٦٠١)، والترمذي في كتاب الجمعة٢/٣٧٩، والبيهقي في الدلائل٦/٦٦.\n٢ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخرجه أحمد ١/٢٤٩، والدارمي ١/١٩، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٤/٧٩٨، والبيهقي في الدلائل ٢/٥٥٨، كلهم من طريق حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عنه. قال الإمام اللالكائي: إسناد صحيح على شرط مسلم يلزمه إخراجه. ووافقه الإمام ابن كثير في الشمائل ص ٢٤٦، ٢٤٧.\n٣ في ص، م: (سهل بن عبد الله)، وهو خطأ وصححته من الشفا ١/٥٨٢.\nوحديث سهل بن سعد ﵁ أخرجه أبو نعيم ص ٤٠٣، والبيهقي ٢/٥٥٩، كلاهما في الدلائل من طريق عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبيه ﵁.\nقلت: عباس بن سهل بن سعد، ثقة. من الرابعة. (ر: التقريب ١/٣٩٧، وأصل حديث سهل في البخاري (ر: فتح الباري ٢/٣٩٧)، ومسلم ١/٣٨٦، ولم يذكرا فيه معجزة حنين الجذع.\n٤ حديث أبي سعيد الخدري ﵁ أخرجه الدارمي ١/١٨، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٤/٨٠١، وأبو نعيم ص ٤٠٢، كلهم من طريق أبي أسامة عن مجالد عن أبي الوداك عنه.\nوأورده الهيثمي في المجمع ٢/١٨٣، ١٨٤، وقال: \"رواه أبو يعلى وفيه مجالد بن سعيد وقد وثقه جماعة وضعّفه آخرون\". اهـ. وقال ابن كثير: إسناده غريب. (الشمائل، ص: ٢٥٠) .\n٥ بريدة بن الحصيب الأسلمي ﵁، الصحابي المعروف وأخرج حديثه في حنين الجذع الدارمي في سننه ١/١٦، عن محمّد بن حميد عن تميم بن عبد المؤمن عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه.\nقلت: في إسناده صالح بن حيان القرشي، وهو ضعيف. وقد تقدم. (ر: ص: ٥٥٤) .\n٦ حديث أم سلمة ﵂، أخرجه أبو نعيم. (ر: الشمائل ص ٢٥٠، لابن كثير) والبيهقي في الدلائل ٢/٥٦٣، كلاهما من طريق عمار الدهني عن أبي سلمة عبد الرحمن عن أم سلمة. وأروده الهيثمي في المجمع ٢/١٨٦، وقال: \"رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. وقال ابن كثير: إسناده جيد ولم يخرجوه\". اهـ.\n٧ المطلب بن أبي وداعة القرشي السهمي ﵁ أسلم يوم الفتح، ثم نزل الكوفة، ثم نزل بالمدينة وله بها دار وبقي فيها دهرًا. وله من الأحاديث تسعة أحاديث. (ر: الاستيعاب ٣/١٤٠٢)، الإصافة (٦/١٠٤، ١٠٥)، وأما حديثه في حنين الجذع، فقد قال السيوطي: \"أخرجه الزبير بن بكار في أخبار المدينة\". (ر: المناهل ص ١٢٦، الخصائص ٢/١٢٨) .\n٨ هذه الإضافة من الشفا ١/٥٨٢.","vol":"2","page":753},{"text":"قال الترمذي: \"وحديث أنس صحيح\". قال جابر١: \"كان في المسجد جذع من النخل كان ﵇ يقوم إليه في خطبته فلما اتّخذ له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتًا كصوت العشار٢ - وفي رواية أنس٣ - حتى ارتج المسجد بخواره فكثر بكاء الناس لما رأوه - وفي رواية المطلب - حتى تصدع وانشق - فجاء النبي ﷺ فوضع يده عليه فسكت. فقال ﵇: إن هذا بكى لما فقد من الذكر، فوالذي نفسي بيده لولا ما التزمه لم يزل هكذا. تحزنًا على رسول الله ﷺ فأمر به ﷺ فدفن تحت المنبر\"٤.\nوحكى الإسفراييني٥: أن رسول الله ﷺ دعاه إلى نفسه فجاء يخرق الأرض فالتزمه ثم أمره فعاد إلى مكانه٦.\n_________\n١ حديث جابر ﵁ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٠١، وأبو نعيم ص ٤٠٠، والبيهقي ٦/٦٦، كلاهما في الدلائل.\n٢ العشار: جمع عُشرَاء. وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر ثم اتّسع فيه فقيل لكل حامل: عُشراء. وأكثر ما يطلق على الخيل الإبل. (ر: النهاية ٣/٢٤٠، فتح الباري ٢/٤٠٠) .\n٣ حديث أنس بن مالك ﵁ أخرجه الترمذي ٥/٥٥٤، والدارمي ١/١٩، وأبو يعلى (ر: الشمائل ص ٢٤٠، لابن كثير)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٤/١٩٨، والبيهقي في الدلائل ٢/٥٥٨، من طريق عمر بن يونس عن مكرمة بن عمار بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عنه.\nقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\". وقال اللالكائي: \"إسناده صحيح على شرط مسلم يلزمه إخراجه\". اهـ.\n٤ قال في الشفا ١/٥٨٣،: \"كذا في حديث المطلب وسهل بن سعد وإسحاق عن أنس\". اهـ.\n٥ هو: إبراهيم بن محمّد الإسفراييني الشافعي، أبو إسحاق، الفقيه، المتكلم، الأصولي، بنى مدرسة بنيسابور، توفي سنة ٤١٨هـ. ودفن في إسفراييني. (ر: طبقات الشافعية ٣/١١١، سير أعلام النبلاء ١٧/٣٥٣، الأعلام ١/٦١، للزركلي) .\n٦ قال الخفاجي في نسيم الرياض شرح الشفا ٣/٦٢: \"وهذه زيادة منه، لا يقال مثلها من قبل الرأي، وهو إمام ثقة، على أن هذا رواه الإمام البيهقي في دلائله والحافظ أبو القاسم في تاريخه عن العباس كما في الشرح الجديد، ولو وقف عليه المصنّف عزاه له\". اهـ.\nقلت: لم يوه الإمام البيهقي في دلائله، وهذه الرواية التي حكاها الإسفراييني تخالف الروايات الصحيحة الأخرى التي أجمعت على أن الرسول صلى الله عليه هو الذي ذهب إلى الجذع فاحتضنه أو مسح عليه. علمًا بأن القصة واحدة لم تتكرر، فلعلّ الإسفراييني اختلط عليه حديث حنين الجذع مع حديث استجابة الشجرة لدعوته صلى الله عليه وإقبالها عليه وقد تقدم. والله أعلم.","vol":"2","page":754},{"text":"وكان الحسن البصري / (٢/١٥٠/ب) إذا حدَّث بحديث الجذَع بكى وقال: \"يا عبد الله الخشبة تحن إلى رسول الله ﷺ شوقًا لمكانه من الله فأنتم أحقّ أن تشتاقوا إليه\"١.\nروى حديث الجذع عالم كبير من أصحاب رسول الله ﷺ وتلقاه التابعون بإحسان وهو من الأحاديث الصحيحة المستفيضة٢.\n٨- معجزة: ومن معجزاته ﵇ تسبيح الطعام بين يديه ﷺ قال الصحابة: \"لقد كنا نسمع تسبيح الطعام بين يدي رسول الله ﷺ وهو يؤكل\"٣.\n٩- معجزة: ومن معجزاته ﷺ تسبيح الحصى في يده. قال أنس: \"أخذ رسول الله ﷺ كفًا من حصى فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد أبي بكر فسبحن\"٤.\n_________\n١ أخرجه البغوي. (ر: الشمائل ص ٢٤١، لابن كثير)، وعنه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٤/٧٩٩، والبيهقي في الدلائل ٢/٥٥٩، كلاهما من طريق مبارك بن فضالة. قال: حدّثنا الحسن البصري عن أنس ﵁.\nقلت: إسناده صحيح. فقد صرح مبارك السماع. (ر: التهذيب ١٠/٢٧، والتقريب ٢/٢٢٧) .\n٢ قال الحافظ في الفتح ٦/٥٩٢: \"فإن حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كلًا منهما نقلًا مستفيضًا، يفيد القطع عند من يطلع على طرق ذلك من أئمة الحديث دون غيرهم ممن لا ممارسة في ذلك\" اهـ. وبمثل ذلك قال الإمام ابن كثير في الشمائل ص ٢٣٩، ٢٥١.\n٣ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٥٨٧)، والترمذي ٥/٥٥٧، والدارمي ١/١٤، ١٥، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤٠٦، والبيهقي في الدلائل ٦/٦٢، عن عبد الله بن مسعود ﵁.\n٤ أخرجه ابن عساكر. (ر: تهذيب تاريخ ابن عساكر ١/١٠٨، الخصائص ٢/١٢٥، للسيوطي)، والماوردي في أعلام النبوة ص ١٩٤، عن ثابت عن أنس ﵁. وله شاهد من حديث أبي ذرٍ ﵁. أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط ٢/١٤٢، وأبو نعيم في الدلائل ٤٣٢، والبزار. (ر: كشف الأستار ٣/١٣٦) . كلهم من طريق الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير الخضرمي عنه. وأورده الهيثمي في: مجمع الزوائد ٨/٣٠٢، وقال: \"رواه البزار بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات، وفي بعضهم ضعف\".\nقلت: رجال الإسناد السابق ثقات، وإسناده صحيح متصل. (ر: التقريب ٢/٣٣٤، ١/١٢٦) .\nأما الإسناد الآخر الذي فيه ضعف فقد أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٢/٨٠٦، والبزار. (ر: كشف الأستار ٣/١٣٥)، وأبو نعيم ص ٤٣٢، والبيهقي ٦/٦٤، كلاهما في الدلائل كلهم من طريق قريش بن أنس عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سويد به.\nقال البزار: \"صالح لين الحديث\"، وقال البيهقي: \"وصالح لم يكن حافظًا\". وقال الحافظ ابن حجر: \"ضعيف يعتبر به\". (ر: التقريب ١/٣٥٨)، إذن الإسناد يزيد الحديث قوة إلى الإسناد السابق.\nوقال الحافظ ابن حجر في الفتح ٦/٥٩٢: \"وأما تسبيح الحصى فليست له إلاّ هذه الطريق الواحدة مع ضعفها\". اهـ.\nقلت: وما أوتينا من العلم إلاّ قليلًا، فهذا ذهول منه رحمه الله تعالى السند الآخر الصحيح كما سبق بيانه. والله أعلم.","vol":"2","page":755},{"text":"وقال عليّ بن أبي طالب ﵁: \"كنا بمكة مع رسول الله ﷺ فخرج إلى بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر إلاّ قال: السلام عليك يا رسول الله\"١.\nوقال جابر بن عبد الله: / (٢/١٥١/أ) \"لم يكن رسول الله ﷺ يمرّ بحجر ولا شجر إلاّ سجد له ﷺ\" ٢.\nوفي حديث العباس: \"إذ٣ اشتمل عليه النبي ﷺ وعلى أهل بيته بملاءة\n_________\n١ أخرجه الدارمي في المقدمة ١/١٢، والترمذي ٥/٥٥٣، والحاكم ٢/٦٢٠، وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٨٩، كلهم من طريق الوليد بن أبي ثور عن السدي عن عباد ابن أبي يزيد عن عليّ ﵁. قال الترمذي: حديث غريب.\nوقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nقلت: هذه غفلة من الحاكم والذهبي رحمهما الله. والصواب ما قاله الترمذي. فإن الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمذاني، وينسب إلى جده، ضعيف، يكتب حديثه ولا يحتج به. (ر: الجرح والتعديل ٩/٢، التقريب ٢/٣٣٣) . وفي إسناده أيضًا عباد بن أبي يزيد أو ابن يزيد الكوفي، مجهول. (ر: التقريب ١/٣٩٤) .\n٢ أخرجه أبو نعيم ص ٤٤٣، والبيهقي ٦/٦٩، كلاهما في الدلائل من طريق مالك بن إسماعيل أبو غسان عن إسحاق ابن الفضل عن الغيرة بن عطية عن أبي الزبير به.\nقلت: له شاهد من حديث جابر بن سمرة ﵁، أخرجه مسلم ٤/١٧٨٢، وأحمد ٥/٨٩، ٩٥، الترمذي ٥/٥٥٣، والدارمي ١/١٢.\n٣ في م: إذا.","vol":"2","page":756},{"text":"ودعا لهم بالستر من الناس كستره إيّاهم بملاءته. فأمّنت أسكفة الباب وجدران البيت: آمين آمين\"١.\n١٠- ومن معجزاته ﷺ اضطراب الجبل لهيبته وسكونه بأمره. [عن أنس] ٢: \"صعد رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر وعثمان [أُحدًا] ٣ فرجف بهم فقال ﵇: اثبت أحد فإنما عليك نبيّ وصدِّيق وشهيدان. فقتل عمر وعثمان\"٤.\nومثل ذلك عن أبي هريرة: \"في حراء [- وزاد - معه عليّ] ٥ وطلحة والزبير، فقال ﵇ اسكن حراء فإنما عليك نبيّ أو صدِّيق أو شهيد\"٦.\nشاهد٧ ذلك رواه جماعة من أعيان الصحابة ومشاهير الأمة.\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٤٣٢، ٤٣٣، والبيهقي في الدلائل ٦/٧١، كلاهما من طريق محمّد بن يونس الكديمي ثنا عبد الله بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص ثنا مالك بن حمزة عن أبيه عن أبي أسيد الساعدي البدري ﵁.\nوأخرج ابن ماجه في كتاب الأدب. (ر: ضعيف ابن ماجه ص ٢٩٩)، طرفًا عن طريق أبي إسحاق الهدوي عن عبد الله بن عثمان به. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد /٢٧٣، وقال: \"روى ابن ماجه بعضه في الأدب ورواه الطبراني وإسناده حسن\".\nقلت: إسناده ليس بحسن، ففيه ضعيف مجهول. فإن محمّد بن يونس الكديمي أبو العباس السامي، ضعيف. ولم يثبت أن أبا داود روى عنه. (ر: التقريب ٢/٢٢٢)، وعبد الله بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص المدني. مستور. من التاسعة. (ر: التقريب ١/٤٣٢) .\n٢ هذه الإضافة من الشفا ١/٥٩٠.\n٣ في ص، م (أحد) والصواب ما أثبتّه.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة باب (٥) . (ر: فتح الباري ٧/٢٢)، والترمذي ٥/٥٨٣، وأبو داود ٤/٢١٢، وأحمد في مسنده ٥/٣٣١، ٣٤٦، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٥٠، وعن أنس بن مالك ﵁.\n٥ هذه الإضافة من الشفا ١/٥٩١.\n٦ أخرجه مسلم ٤/١٨٨٠، والترمذي ٥/٥٨٢، البيهقي في الدلائل ٦/٣٥٢. وله شاهد من حديث سعيد بن زيد ﵁. أخرجه أبو داود ٤/٢١١، والترمذي ٥/٦٠٩، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤٣٠، وقال الترمذي: \"حسن صحيح\".\n٧ ليست في م.","vol":"2","page":757},{"text":"١١- معجزة: قال ابن عمر: \"قرأ رسول الله ﷺ وهو على المنبر: ﴿وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ﴾ . [سورة الزمر، الآية: ٦٧] . ثم قال: يمجد الجبار نفسه فيقول: أنا الجبار أنا الكبير المتعال....، قرجف المنبر حتى قلنا: ليخرن عنه\"١.\n١٢- معجزة: ومن معجزاته ﷺ / (٢/١٥١/ب) سقوط الأوثان بإشارته. قال ابن عباس: \"كان حول البيت ثلاثمائة وستّون صنمًا مثبتة الأرجل بالرصاص، فلما دخل رسول الله ﷺ عام الفتح جعل يشير إليها٢ بقضيب كان في يده ولا يمسّها، ويقول: ﴿وَجَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ . [سورة الإسراء، الآية: ٨١] . فما أشار إلى وجه صنم إلاّ وقع لقفاه، ولا لقفاه إلاّ وقع لوجهه حتى ما بقي منها صنم\"٣.\nومثله في حديث ابن مسعود٤.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/٢١٤٨، ٢١٤٩، وأحمد في مسنده ٢/٧٢، ٨٨، وابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه ١/٣٩)، وابن أبي عاصم في السنة ١/٢٤٠.\n٢ في م: إليهما.\n٣ أخرجه أبو نعيم في ٥١٩، ٥٢٠، والبيهقي ٥/٧١، ٧٢، كلاهما في الدلائل من طريق ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عليّ بن أبي بكر عن عليّ بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وتابع عليًّا عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، أخرجه ابن هشام. (ر: السيرة ٤/٨٤)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/١٧٩، وقال: \"رواه الطبراني ورجاله ثقات، ورواه البزار باختصار\". اهـ.\nقلت: للحديث شواهد منها:\nحديث ابن عمر ﵁ أخرجه ابن حبان. (ر: الموارد ص ٤١٦)، وأبو نعيم ص ٥١٩، والبيهقي ٥/٧٢، كلاهما في الدلائل.\nوحديث أبي هريرة ﵁، أخرجه مسلم ٣/١٤٠٥، ١٤٠٦.\n٤ وحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (٤٨) . (ر: فتح الباري٨/١٥،١٦)، ومسلم ٣/١٤٠٨، والبيهقي في الدلائل٥/٧١.","vol":"2","page":758},{"text":"١٣- معجزة: ومن معجزاته ﷺ سجود الأشياء له. قال بحيرا١ الراهب حين رأى رسول الله ﷺ: \"هذا سيّد العالمين يبعثه الله رحمةً للعباد، فقال له أشياخ من قريش: ما علمك بذلك يا بحيرا؟ فقال: إنه لم يبق شجر ولا [حجر] ٢ إلاّ سجد له وَخَرَّ بين يديه ولا يسجد إلاّ لنبيّ\"٣.\n_________\n١ بحيرا الراهب، ذكره ابن منده في الصحابة وتبعه أبو نعيم، وقصته معروفة في المغازي. وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة في (القسم الرابع فيمن ذكر في كتب الصحابة غلطًا وبيان ذلك) . ثم قال: \"وما أدري أدرك البعثة أم لا؟ واختلف في أمره، فقيل: كان من يهود تيماء،.وقيل: كان نصرانيًا من عبد القيس\".\nوقال الحافظ: \"إنما ذكرته في هذا القسم؛ لأن تعريف الصحابي لا ينطبق عليه. وهو: (مسلم لقي النّبيّ صلى الله عليه مؤمنًا به ومات على ذلك) . فقولنا (مسلم)؛ يخرج من لقيه مؤمنًا به قبل أن يبعث كهذا الرجل\". اهـ. والله أعلم. (ر: تجريد أسماء الصحابة ١/٤٤، للذهبي، الإصابة ١/١٨٣، ١٨٤) .\n٢ في ص، م (مدر)، وصححت من الشفا١/٥٩٣، ومن رويات الحديث في مصادرها.\n٣ أخرجه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة ١/٢٣٦-٢٣٩)، والترمذي ٥/٥٥٠، وابن أبي شيبة ٧/٣٢٧، ح رقم ٣٦٥٤٠، وعنه البيهقي في الدلائل ٢/٢٤-٢٦، وأبو نعيم ص ١٧٠-١٧١، والحاكم ٢/٦١٥-٦١٦، وعنه. وقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\". وتعقبه الذهبي بقوله: \"أظنه موضوعًا. فبعضه باطل\". كلهم من طريق قراد أبو نوح عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري عن أبيه ﵁. قال:.... فذكره في سياق طويل - وفيه -: \"إن الراهب ناشد أبا طالب أن يرد الرسول صلى الله عليه إلى مكّة خوفًا عليه من أهل الكتاب، فلم يزل يناشده حتى ردّه وبعث معه أبو بكر بلالًا، وزوده الراهب من الكعك والزيت\". اهـ.\nقال الترمذي: \"حسن غريب لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه\".\nوقال الذهبي في السيرة ص ٥٧،: \"حديث منكر جدًّا، وأين كان أبو بكر؟ كان ابن عشر سنين، فإنه أصغر من رسول الله صلى الله عليه بسنتين ونصف، وأين كان بلال في هذا الوقت؟ فإن أبا بكر لم يشتره إلاّ بعد المبعث، وأيضًا فلو أثر هذا الخوف في أبي طالب وردّه، كيف كانت تطيب نفسه أن يمكنه من السفر إلى الشام تاجرًا لخديجة؟ وفي الحديث ألفاظ منكرة تشبه ألفاظ الطرقية\". اهـ. بتصرف.\nوذكره ابن كثير في البداية ٢/٢٨٥-٢٨٦، وتكلم على الحديث بكلام قريب من الذهبي وزاد فيه قوله: \"من الغرائب أنه من مرسلات الصحابة\". اهـ. بتصرف.\nقلت: عبد الرحمن بن غزوان الخزاعي، ويقال الضبِّي المعروف بقراد ثقة له أفراد. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال: \"كان يخطئ\". وقال الدارقطني: \"ثقة له أفراد\". (ر: التهذيب ٦/٢٢٣، التقريب ١/٤٩٤) .","vol":"2","page":759},{"text":"١٤- معجزة: ومن معجزاته ﷺ إظلاله بالغمام؛ وفي الحديث١: \"أنه ﵇ أقبل وغمامة تظله من الشمس فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجر، فلما جلس مال الفيء إليه\"٢.\n\"ورأت خديجة بنت خويلد زوجة رسول الله ﷺ حين قدم مع ميسرة / (٢/١٥٢/أ) غلامها من الشام وغمامة تظله من حرّ الشمس\"٣.\nومن أنكر ذلك من اليهود والنصارى ورد٤ عليهم مثله في غمام موسى وعيسى، واضطرتهم الحال إلى التصديق وإلاّ شَوَّشُوا٥ قواعدهم إذ طريق الثبوت واحد.\n_________\n١ أي: الحديث السابق الذي رواه بحيرا الراهب، وفيه ذكر سجود الشجر والحجر للنبي صلى الله عليه وإظلاله بالغمام صلى الله عليه.\n٢ قال الذهبي في السيرة ص ٥٧: \"أي: من الأمور المنكرة في هذا الحديث - فإذا كان عليه غمامة تظله، كيف يتصور أن يميل فيء الشجرة؟ لأن ظل الغمامة يعدم فيء الشجرة التي نزل تحتها؟!!! \" اهـ.\nوقال ابن كثير في البداية والنهاية ٢/٢٨٦، في تعليقه على الحديث أيضًا: \"إن الغمامة لم تذكر في حديث أصح من هذا\". اهـ. مع غرابة هذا الحديث ونكارته كما تقدم من بقية كلامه فيما سبق.\n٣ أخرجه ابن سعد في الطبقات١/١٣٠،وعنه أبو نعيم في الدلائل ص١٧٢، من طريق محمّد الواقدي عن موسى بن شيبة عن عميرة بنت عبد الله بن كعب بن مالك عن أم سعد بن الربيع عن نفيسة بنت أمية أخت يعلى قالت:..فذكرته في سياق طويل.\nوذكره السيوطي في الخصائص ١/١٥٤، ١٥٥، وعزاه أيضًا إلى ابن عساكر. (ر: تهذيب تاريخ دمشق ١/٢٧٣-٢٧٤) .\nقلت: محمّد بن عمر الواقدي، الأسلمي، المدني القاضي، متروك مع سعة علمه. (ر: التقريب ٢/١٩٤، وذكره الذهبي في السيرة ص ٦٣، ٦٤، وقال: حديث منكر.\n٤ في م: (أورد) .\n٥ في م: (شقشقوا) .","vol":"2","page":760},{"text":"١٥- معجزة: قالت عائشة: \"كان عندنا داجن١ فإذا كان عندنا رسول الله ﷺ قَرَّ وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب، وإذا خرج رسول الله ﷺ جاء وذهب\"٢.\n١٦- معجزة: ومن معجزاته ﵇ كلام العجماء وشهادتها له بالنّبوّة والرسالة؛ قال عمر: \"إن رسول الله ﷺ كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي ومعه ضبّ قد صاده فقال: من هذا؟ قالوا: نبي الله. فقال: واللات والعزى لا آمنت بك حتى يؤمن بك هذا الضّبّ. وطرحه بين يدي رسول الله ﷺ فقال النبي ﵇: يا ضبّ. فأجابه بلسان مبين: لبيك وسعديك يا زين مَن وافى القيامة. فقال: من تعبد؟ قال: الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي / (٢/١٥٣/ب) النار عقابه. قال: فمن أنا؟ قال: رسول ربّ العالمين٣ وخاتم النبييّن قد أفلح مّن صدّقك وخاب مَن كذّبك. فأسلم الأعرابي\"٤.\n_________\n١ الداجن: هي: الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم، جمعها: دواجن. والمداجنة: حسن المخالطة، وقد يقع على غير الشاء من كلّ ما يألف البيوت من الطير وغيرها. (ر: النهاية ٢/١٠٢) .\n٢ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦/١١٢، ١٥٠، ٢٠٩، وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٨٠، والبيهقي في الدلائل ٦/٣١، كلهم من طريق يونس بن أبي إسحاق عن مجاهد عن عائشة ﵂.\nوأورده الذهبي في السيرة النبوية - تاريخ الإسلام - ص ٢٤٩، بالإسناد السابق، قال: صحيح.\nوأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٦، ٧، وعزاه أيضًا إلى أبي يعلى والبزار والطبراني في الأوسط، وقال: \"رجال أحمد رجال الصحيح\".\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٢٩،: \"وهو حديث صحيح\".\nوعزاه أيضًا إلى الدارقطني وابن عساكر من طرق عن عائشة ﵂. (ر: الخصائص ٢/١٠٥) .\n٣ في ص: (الله)، وصححت من م، والشفا ١/٥٩٥.\n٤ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٣٧٦، ٣٧٧، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٦، ٣٧، كلاهما من طريق محمّد بن عليّ بن الوليد السلمي البصري، ثنا أبو محمّد بن عبد الأعلى، ثنا معتمر بن سليمان، ثنا كهمس بن الحسن، ثنا داود بن أبي هند عامر الشعبي، ثنا عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهما قال:..... فذكره.\nقال البيهقي: \"وقد رواه الحاكم في المعجزات بالإجازة عن ابن عدي الحافظ بنحو إسناده.\nثم قال: وروي ذلك من حديث عائشة، وأبي هريرة، وماذكرناه هو أمثل الإسناد فيه\".\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٩٥-٢٩٧، في سياق طويل، وقال: \"رواه الطبراني في الصغير والإوسط عن شيخه محمّد بن عليّ بن الوليد البصري، قال البيهقي:\"والحمل في هذا الحديث عليه\"،قال الهيثمي: (وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلت: محمّد بن عليّ بن الوليد، قال عنه الحافظ في اللسان ٥/٢٩٢، صدق والله البيهقي في قوله: \"الحمل في هذا الحديث على السلمي، فإنه خبر باطل، وروى عنه الإسماعيلي في معجمه وقال: بصري منكر الحديث.\nولكن قال السيوطي في الخصائص٢/١٠٨،:\"لحديث عمر طريق آخر ليس فيه محمّد ابن الوليدأخرجه أبو نعيم، وقد وردمثله من حديث عليّ، أخرجه ابن عساكر\".اهـ.","vol":"2","page":761},{"text":"وهذا أعجب من كلام الأخرس للمسيح، إذ كلام جنس الآدمي غير بعيد بخلاف الحيوان البهيم.\n١٧- معجزة: ومن معجزاته ﵇ كلام الذئب. وقد جرى ذلك مرارًا. قال أبو سعيد الخدري: \"بينا راعٍ يرعى غنمًا له إذ عرض له الذئب لشاة فانتزعها الراعي منه فأقعى١ الذئب، وقال للراعي: [ألا تتقي الله؟] ٢ حلت بيني وبين رزقي. فقال الراعي: العجب من ذئب يتكلم بكلام الآدميّين. فقال الذئب: ألا أخبرك بأعجب من ذلك؟ رسول الله بين الحرتين يحدّث الناس بأنباء ما قد سبق، فجاء الراعي فأسلم وحدّث الناس بذلك\"٣.\nوفي طريق آخر٤: \"أنت أعجب مني أقمت في غنمك وتركت نبيًّا لم يبعث الله نبيًّا قط أعظم منه، قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف أهلها ينظرون إليه وإلى أصحابه. فأسلم الراعي لذلك\".\n_________\n١ أقعى: ألصق أسته بالأرض ونصب ساقيه وفخذيه ووضع يديه على الأرض. (ر: النهاية ٤/٨٩) .\n٢ هذه الإضافة من الشفا ١/٥٩٥.\n٣ أخرجه الإمام أحمد ٣/٨٣، ٨٤، والترمذي مختصرًا ٤/٤١٣، وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٧٣، والحاكم ٤/٤٦٧، والبيهقي في الدلائل ٦/٤١، كلهم من طريق القاسم ابن الفضل عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري ﵁، قال:..... فذكره.\nقال الترمذي: \"حسن غريب لا نعرفه إلاّ من حديث القاسم بن الفضل وهو ثقة مأمون عند أهل الحديث وثقه يحيى القطان وابن مهدي\".\nوقال الحاكم: \"حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nوقال البيهقي:\"هذا إسناد صحيح وله شاهدمن وجه آخرعن أبي سعيدالخدري ﵁\".\nوقال الشيخ الألباني في تخريج الحديث: \"وهذا سند صحيح، رجاله ثقات، رجال مسلم غير القاسم هذا، وهو ثقة اتفاقًا\". (ر: سلسلة الأحاديث الصحيحة١/١٩١) .\n٤ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢/٣٠٦، بنحوه، وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٧٤، كلاهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الأشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة ﵁.\nذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٩٥، وقال: \"رواه أحمد ورجاله ثقات\".\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٣٠،: \"أخرجه أحمد بسند جيد\".\nوفي الخصائص ٢/١٠٢: \"أخرجه أحمد وأبو نعيم بسند صحيح\".","vol":"2","page":762},{"text":"وفي طريق آخر١: \"أنت أعجب مني أقمت في غنمك وتركت نبيًّا لم يبعث الله نبيًّا قط أعظم منه، قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف أهلها ينظرون إليه وإلى أصحابه. فأسلم الراعي لذلك\".\nوقال صفوان٢ بن أمية وأبو٣ سفيان بن حرب: رأينا ذئبًا يطرد ظبيًا فدخل الظبي الحرم فانصرف الذئب / (٢/١٥٣/أ) قال: فعجبنا من ذلك. فقال الذئب: أعجب من ذلك محمّد بن عبد الله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار. فقال أبو سفيان: \"واللات والعزى لإن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفًا٤.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢/٣٠٦، بنحوه، وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٧٤، كلاهما من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الأشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة ﵁.\nذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٩٥، وقال: \"رواه أحمد ورجاله ثقات\".\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٣٠،: \"أخرجه أحمد بسند جيد\".\nوفي الخصائص ٢/١٠٢: \"أخرجه أحمد وأبو نعيم بسند صحيح\".\n٢ صفوان بن أمية الجحمي ﵁، أسلم بعد عزوة حنين، له ثلاثة عشر حديثًا.\n٣ هو: صخر بن حرب بن أمية القرشي ﵁، مشهور باسمه وكنيته. أسلم يوم الفتح، له حديث واحد.\n٤ هذا الخبر لم يخرجه السيوطي في المناهل ص ١٣٠.","vol":"2","page":763},{"text":"١٨- معجزة: قال أنس بن مالك١: دخل رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر حائط رجل من الأنصار وفيه غنم فسجدت لرسول الله ﷺ، فقال أبو بكر: نحن أحقّ بالسجود لك منها يا رسول الله\"٢.\nوقال أبوهريرة: \"دخل رسول الله ﷺ حائطًا، فجاء بعير فسجدله\"٣.\n_________\n١ أخرجه أبو محمّد عبد الله بن حامد الفقيه في دلائل النبوة. (ر: الشمائل ص ٢٧٣، والبداية ٦/١٦٠، كلاهما لابن كثير) . وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٧٩، كلاهما من طريق إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن عباد بن يوسف الكندي عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك ﵁، قال: ... فذكره.\nقال ابن كثير بعد ذكره الحديث: \"غريب وفي إسناده من لا يعرف\".\nقلت: في إسناده أبو جعفر الرازي وهو: عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان، صدوق، سيّء الحفظ، من كبار السبعة، مات في حدود الستّين.\nقال ابن حبان: \"كان ينفرد عن المشاهير بالمناكير لا يعجبني لاحتجاج بحديثه إلاّ فيما وافق الثقات\". (ر: التهذيب ١٢/٥٩، التقريب ٢/٤٠٦) .\nوالربعي بن أنس البكري أو الحنفي، صدوق له أوهام، رمي بالتشيع، من الخامسة مات سنة أربعين أو قبلها. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال: \"الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه لأن في أحاديث عنه اضطرابًا كثيرًا\". (ر: التهذيب ٣/٢٠٧، التقريب ١/٢٤٣) .\nفإسناده ضعيف لرواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس. والله أعلم.\n٢ تتمة الحديث: \"فقال: \"إنه لا ينبغي من أمتي أن يسجد لأحد، ولو كان ينبغي أن يسجد أحد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها\". وذكره أيضًا الماوردي في أعلام النبوة ص ١٨٨) .\n٣ أخرجه البزار. \"ر: كشف الأستار ٣/١٥٠)، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله صلى الله عليه دخل حائطًا فجاء بعير فسجد له، فقالوا: نحن أحقّ أن نسجد لك. فقال: لو أمرت أحدًا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها\".\nذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٧، وقال: \"رواه البزار - وروى الترمذي طرفًا من آخره: \"لو أمرت أحدًا ... إلى آخره - وإسناده حسن\"، ووافقه السيوطي في المناهل ص ١٣١.","vol":"2","page":764},{"text":"وقال ثعلبة بن مالك١، وجابر ابن عبد الله٢، ويعلى بن مرة٣، وعبد الله بن جعفر٤، وعبد الله٥ بن أبي أوفى: \"كان ببعض حيطان المدينة جمل لا يدخل أحد الحائط إلاّ شدّ عليه الجمل، فلما دخل رسول الله ﷺ دعاه\n_________\n١ حديث ثعلبةبن أبي مالك، أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص٣٨٢،عن أبي بكربن خلاد عن أحمدبن إبراهيم بن ملحان عن يحيى بن بكيرعن الليث بن سعد عن أبي الهاد عنه.\nقلت: رجاله ثقات، إلاّ أن يعلبة بن أبي مالك القرظي، إمام بني قريظة، مختلف في صحبته. قال ابن معين: \"له رؤية\". وقال ابن حبان: \"هو من ثقات التابعين\". وقال أبو حاتم: \"هو تابعي وحديثه مرسل\". وقال الذهبي: \"له رؤية وطال عمر له حديثان مرسلان\". وقال الحافظ: \"حديثه عن عمر في صحيح البخاري ومن يقتل أبوه بقريظة، ويكون هو بصدد من يقتل لولا الإنبات. لا يمتنع أن يصح سماعه فلهذا الاحتمال ذكرته في الإصابة\". اهـ. (ر: التجريد١/٦٩،الجرح والتعديل٢/٤٦٣، التقريب١/١١٩، الإصابة ١/٢٠٩) .\n٢ أخرجه أحمد ٣/٣١٠، وعنه أبو نعيم في الدلائل ص ٣٨٠، والدارمي ١/١١، وابن أبي شيبة في مصنفه ٦/٣١٥، كلهم من طريق الأجلح عن ذيال بن حرملة عن جابر ﵁، قال: ... فذكره بلفظ المؤلِّف.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/١٠، وقال: \"رواه أحمد ورجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف\".\nقلت: له وجه آخر صحيح من طريق إسماعيل بن عبد الملك عن أبي الزبير عنه\".\nأخرجه البيهقي في الدلائل٦/١٨،في سياق طويل، وقد تقدم تخريجه. (ر: ص: ٧٥٠) .\n٣ حديث يعلى بن مرة عن أبيه في سياق طويل، أخرجه أحمد في مسنده ٤/١٧٢، والحاكم ٢/٦١٧، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٢٠، كلهم من طريق الأعمش عن المنهال بن عمرو عنه عن أبيه.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوللحديث عدة طرق ذكرها الإمام ابن كثير في الشمائل ص ٢٦٣-٢٦٧، وقال: \"فهذه طرق جيدة متعددة تفيد غلبة الظن أو القطع عند المتبحرين أن يعلى بن مرة حدث بهذه القصة في الجملة\". اهـ.\n٤ حديث عبد الله بن جعفر ﵁ أخرجه أبو داود ٣/٢٣، وابن أبي شيبة ٦/٣٢١، والبيهقي في الدلائل ٦/٢٦، كلهم من طريق مهدي بن ميمون عن محمّد أبي يعقوب عن الحسن بن سعد عنه.\nوأخرجه مسلم بالإسناد نفسه ١/٢٦٨، إلاّ أنه لم يذكر فيه سجود الجمل للنبي صلى الله عليه.\n٥ حديث عبد الله بن أبي أوفى ﵁، أخرجه أبو نعيم ص ٣٨٤، والبيهقي ٦/٢٩، كلاهما في الدلائل من طريق فائد أبي الورقاء عنه.\nقلت: فائد بن عبد الرحمن، أبو الوفاء العطار، متروك، من صغار الخامسة. (ر: التقريب ٢/١٠٧) .","vol":"2","page":765},{"text":"فوضع الجمل. مشفره في الأرض وبرك بين يديه فخطمه، وقال: ما بين السماء والأرض شيء إلاّ ويعلم أني رسول الله ﷺ إلاّ عاصي الجنّ والإنس\".\n١٩- معجزة: روى الإسفرائيني: أن العضْبَاء١ ناقة رسول الله ﷺ / (٢/ ١٥٣/ب) بعد وفاته لم تأكل ولم تشرب ثم ماتت غما عليه ﷺ ٢.\nوروى أن يعفور حماره بعد وفاته جاء إلى بئر فردَّى نفسه فيه فهلك٣.\n_________\n١ قال ابن الأثير: \"هو علم لها منقول من قولهم: ناقة عضباء، أي: مشقوقة الأذن. ولم تكن مشقوقة الأذن. - وقال بعضهم: إنها كانت مشقوقة الأذن، والأوّل أكثر. وقال الزمخشري: هو منقول من قولهم: ناقة عضباء، وهي: القصيرة اليد\". (انظر: النهاية ٣/٢٥١) .\n٢ ورد النّصّ في الشفا ١/٦٠١، كالآتي: \"وفي قصة العضباء وكلامها للنبي صلى الله عليه وتعريفها له بنفسها ومبادرة العشب إليها في الرعي وتجنب الوحوش عنها وندائهم لها: إنك لمحمّد..، وأنها لم تأكل ولم تشرب بعد موته حتى ماتت، ذكره الإسفرائيني\". اهـ.\nقلت: لم يخرجه السيوطي في مناهل الصفا ص ١٣١، وقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/٨٢: \"وهذا الحديث لم يخرجوه ولا يعرف من رواه\". وقال القاري في شرحه للشفا: \"قال الدلجي: وأما قصة العضباء فلم أدرِ من رواها\".\n٣ أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ١/٢٩٣، ٢٩٤، والسيوطي في اللآليء المصنوعة ١/٢٧٦، وذكره ابن عراق في تنْزيه الشريعة ١/٣٢٦، من حديث أبي منظور - وكانت له صحبه - في سياق طويل. وقال رواه ابن حبان من طريق محمّد بن مزيد أبي جعفر مولى أبي هاشم. وقال: \"لا أصل له\". وقال ابن الجوزي: \"هذا حديث موضوع، فلعن الله واضعه، فلأنه لم يقصد إلاّ القدح في الإسلام والاستهزاء به\". اهـ.\nوأخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٣٨٦، مختصرًا من طريق عبد الله بن أذنية الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل ﵁.\nقلت: عبد الله بن أذنية، قال عنه ابن حبان: \"حدثّنا جمزة بن داود، ثنا إسماعيل بن عيسي بن زاذان الأيلي، ثنا عبد الله بن أذينة، بنسخة لا يحل ذكرها إلاّ على سبيل القدح\"، وقال ابن عدي: \"هو عبد الله بن عطارد بن أذنية الطائي بصري منكر الحديث\"، وقال الحاكم والنقاش: \"روى أحاديث موضوعة\". وقال الدارقطني: \"متروك الحديث\". (ر: اللسان ٣/٢٥٧) .","vol":"2","page":766},{"text":"٢٠- معجزة: روى ابن وهب: أن حمام الحرم أظلت رسول الله ﷺ عام الفتح عند دخوله مكّة فدعا لها بالبركة١.\n٢١- معجزة: [عن عبد الله بن قرط] ٢ قال: قُرِّب إلى رسول الله ﷺ بدنات خمس أو ستّ في يوم عيد لينحرهن فازدلفن إليه بأيّهن يبدأ صلى الله عليه وسلم٣.\nالباب العاشر: في البشائر الإلهيّة بالعزّة المحمّديّة\n٢٢- معجزة: قالت أم [سلمة] ٤: \"بينا رسول الله ﷺ في صحراء إذ نادته ظبية: يا رسول الله! قال: ما حاجتك؟ قالت: صادني هذا الأعرابي ولي خشفان٥ في ذلك الجبل أرضعهما وأرجع. قال: أو تفعلين؟ قالت: نعم. فأطلقها فذهبت ورجعت فانتبه الأعرابي وأسلم وخلَّى عن الظبية فخرجت تعدو في الصحراء وهي تقول: أشهد أن لا إله إلاّ الله، وأنك رسول الله\"٦.\n_________\n١ لم يخرجه السيوطي في مناهل الصفا ص ١٣١.\nوقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/٨٢، ٨٣،: \"وهذا الحديث لم يخرجوه\". وقال القاري في شرحه للشفا: \"قال الدلجي: \"وأما قصة العضباء فلم أدر من رواها ولا حديث حمام مكة\".\n٢ في ص، م: (روى ابن وهب) . وهو خطأ من الناسخ حيث كرر ما قبله، والتصويب من الشفا ١/٦٠٢.\nوهو: عبد الله بن قرط الأزدي الثمالي، قال البخاري وأبو حاتم وابن حبان: \"له صحبة، شهد اليرموك واستعمله أبو عبيدة على حمص في عهد عمر، وكان على حمص في خلافة معاوية واستشهد بأرض الروم سنة ٥٦هـ\". (ر: الاستيعاب ٣/٩٧٨، الإصابة ٤/١١٨، ١١٩) .\n(٣) أخرجه أبو داود ٢/١٤٨، وابن حبان. (ر: الموارد ص ٢٥٨)، والحاكم ٤/٢٢١، كلهم من طريق ثور عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عامر بن لحي عن عبد الله ابن قرط (.\nقال الحاكم: «صحيح الإسناد ولم يخرجاه» . ووافقه الذهبي.\nقلت: وهو كما قال الحاكم.\n٤ في ص، م: (أم سليم)، وصححت من الشفا ١/٦٠٢، وهي هند بنت أبي أمية المخزومية أم المؤمنين ﵂.\n٥ الخِشْفُ: مثلثة: ولد الظبي أوّل ما يولد، أو أوّل مشيه. (ر: القاموس ص ١٠٣٩) .\n٦ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٩٨، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه أغلب بن تميم، وهو ضعيف\". اهـ.\nوأورده السيوطي في الخصائص ٢/١٠١، وعزاه أيضًا لأبي نعيم، ثم قال: في \"إسناده أغلب بن تميم وهو ضعيف. ولكن للحديث طرق كثيرة تشهد بأن للقصة أصلًا\". اهـ.\nقلت: الطرق التي أشار إليها السيوطي - يقصد بها الشواهد على طريقة المتقدمين مثل البيهقي وغيره - ومن هذه الشواهد:\nأ- حديث أنس بن مالك ﵁، أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٣٧٦، من طريق صالح المري - وهو ضعيف - عن ثابت به.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٩٧، وعزاه إلى الطبراني في الأوسط\". اهـ.\nب- حديث زيد بن أرقم ﵁، أخرجه أبو نعيم ص ٣٧٥، والبيهقي ٦/٣٤، في الدلائل.\nجـ حديث أبي سعيد الخدري ﵁، أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٣٥.\nفبمجموع هذه الشواهد يرتقي الحديث إلى درجة الحسن لغيره ويدل على أن للحديث أصلًا وقصة. قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة ص ١٥٦: \"حديث تسليم الغزالي، اشتهر على الألسنة وفي المدائح النبوية، وليس له-كما قاله ابن كثير- أصل. ومن نسبه إلى النبي فقد كذب. ولكن قد ورد الكلام - يعني: ورد تكليم الغزالة لرسول الله ﷺ وهو حديثنا هذا لا تسليمها - في الجملة في عدة أحاديث يتقوى بعضها ببعض، أوردها شيخنا. (أي: الحافظ ابن حجر)، في المجلس الحادي والستين من تخريج أحاديث المختصر (أي: مختصر ابن الحاجب في الأصول\". اهـ.","vol":"2","page":767},{"text":"٢٣- معجزة: ومن معجزاته تسخير السباع لغلمانه، قال سفينه١ مولى رسول الله ﷺ: \"أرسلني ﵇ إلى معاذ باليمن فانكسرت بيَ السفينة فطلعت إلى جزيرة فاستقبلني الأسد / (٢/١٥٤/أ) فقلت: أنا مولى رسول الله ﷺ ومعي كتابه. فهمهم وجعل يغمزني بمنكبه حتى أقامني على الطريق. فلما رجعت من اليمن لقيت الأسد أيضًا\n_________\n١ سفينة مولى رسول الله ﷺ، أبو عبد الرحمن، اختلف في اسمه كثيرًا، كان عبدًا لأم سلمة فأعتقته وشرطت عليه خدمة رسول الله ﷺ، ما عاش، وسفينة لقب له؛ فإنه حمل مرة متاع الرفاق فقال له النبي ﷺ: وما أنت إلاّ سفينة. فلزمه ذلك. توفي بعد سنة سبعين. (ر: الاستيعاب ٢/٦٨٤، سير أعلام النبلاء ٣/١٧٢، الإصابة ٣/١٠٩) .","vol":"2","page":768},{"text":"فهمهم بشيء فقصصت ذلك على رسول الله ﷺ فقال: إنه يقول: سَلِّم على رسول الله ﷺ\"١.\nوكذلك جرى لسفينة في فتوح الشام٢ حكاه الواقدي.\n_________\n١ ورد النّصّ في الشفا ١/٦٠٣، ٦٠٤، كالاتي: \"ومن هذا الباب ما روي من تسخير الأسد لسفينة مولى رسول الله ﷺ إذ وجهه إلى معاذ باليمن فلقي الأسد فعرفه أنه مولى رسول الله ﷺ، ومعه كتابه فهمهم وتنحى على الطريق، وذكر في منصرفه مثل ذلك. وفي رواية أخرى عنه: أن سفينة تكسرت به فخرج إلى جزيرة فإذا الأسد ... فقلت: أنا مولى رسول الله ﷺ فجعل يغمزني بمنكبه حتى أقامني على الأرض\".اهـ.\nقال السيوطي في المناهل ص ١٣٢: \"حديث تسخير الأسد لسفينة إذ وجهه إلى معاذ.... لم أقف عليه هكذا، وأخرج البيهقي أن ذلك وقع لسفينة حين ضلّ عن الجيش في أرض الروم.\nأما حديث:\"إنه تكسرت به سفينة ... \"، الحديث، فقد أخرجه البزار والبيهقي\".اهـ.\nقلت: الرواية الأخيرة أخرجها الحاكم ٣/٦٠٦، والبزار. (ر: كشف الأستار ٣/٢٧١)، وأبو نعيم في الدالائل ص ٥٨٣، ٥٨٤، والبيهقي في الدلائل ٦/٤٥، ٤٦، كلهم من طريق محمّد بن المنكدر أنّ سفينة مولى رسول الله ﷺ قال: \"ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت فيها فركبت لوحًا من ألواحها فطرحني اللوح في أجمة فيها الأسد فأقبل إليّ يريدني. فقلت: يا أبا الحارث أنا مولى رسول الله ﷺ فطأطأ رأسه وأقبل إليّ فدفعني بمنكبه حتى أخرجني من الأجمة ووضعني على الطريق وهمهم فظننت أنه يودعني\".\nوعزاه السيوطي أيضًا إلى ابن سعد وأبي يعلى وابن منده. (ر: الخصائص ٢/١٠٨) .\nوقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي\".\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٣٦٩، ٣٧٠، وقال: \"رواه البزار والطبراني بنحوه، ورجالهما وثقوا\". اهـ.\n٢ أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٤٦، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الحجبي عن ابن المنكدر أن سفينة مولى رسول الله ﷺ أخطأ الجيش بأرض الروم أو أسر في أرض الروم، فانطلق هاربًا يلتمس الجيش فإذا هو بالأسد ...، فذكره بنحوه. ونقله ابن كثير عن البيهقي في البداية ٦/١٦٨.","vol":"2","page":769},{"text":"٢٤- معجزة: وأخذ رسول الله ﷺ بأذن شاء [لقوم من بني] ١ عبد القيس بين أصابعه ثم خلاّها فصار ذلك مَيْسمًا٢ وبقي فيها وفي نسلها بعد٣.\n٢٥- معجزة: أصاب رسول الله ﷺ وأصحابه عطش في بعض أسفاره وكانوا ثلاثمائة رجل فجاءته عنْزل فحلبها ﵇ فأروى الجند هم على غير ماء ثم قال لرافع: املكها وما أراك تقدر. فربطها فوجدها قدذهبت. فقال ﵇: إن الذي جاءبهاهوالذي ذهب بها٤. رواه ابن٥ قانع وغيره.\n_________\n١ في ص، م: (لعبد القيس)، وصححت من الشفا ١/٦٠٤.\n٢ الوَسْم: اسم الآلة التي يكوى بها ويُعَلَّم، وأطلقت على العلامة والأثر التي تتركها الآلة مجازًا. (ر: المصباح المنير ص ٦٦٠) .\n٣ لم يخرجه السيوطي في المناهل ص ١٣٣. وقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/٩٣: \"وهذا الحديث لا يعلم من رواه من المحدّثين\". وقال القاري في شرحه للشفا: \"قال الدلجي: لا أدري من رواه\".\n٤ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٤٢٦، والبيهقي في الدلائل ٦/١٣٧، كلاهما من طريق خلف بن خليفة عن أبان بن بشير عن شيخ من أهل البصرة عن نافع وكانت له صحبه مع رسول الله ﷺ ... فذكره.\nقلت: أبان بن بشير المكتب قال ابن أبي حاتم: مجهول. وذكره ابن حبان في الثقات.\nوقال البخاري: لا أدري سمع من أبي هاشم أم لا. (ر: لسان الميزان ١/٢٠، ابن أبي حاتم في الجرح ٢/٢٩٨)، وفي الإسناد جهالة ظاهرة.\nوله تابع أخرجه البيهقي من طريق خلف بن خليفة عن أبي هاشم الرماني عن نافع.\nقلت: أبو هامش الرماني، الواسطي، ثقة، من السادسة. ممن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة، ولم يثبت عنه أنه روى عن نافع. مات سنة ١٢٢، وقيل: ١٤٥. (ر: التهذيب ١٢/٢٨٦، التقريب ٢/٤٨٣، الجرح والتعديل ٩/١٤٠) . ونقله ابن كثير في البداية ٦/١٠٣، عن البيهقي، وقال: \"حديث غريب جدًّا متنًا وإسنادًا\".\n٥ عبد الباقي بن قانع الأموي، بالولاء، البغدادي، أبو الحسين، قاض، كان ثقة أمينًا حافظًا، ولكنه تغير في آخر عمره. وقال الدارقطني: \"كان يخطئ ويصر على الخطأ\". له كتاب: (معجم الصحابة) تعقبه ابن فتحون وبين ما فيه من أوهام في الحديث. توفي سنة ٣٥١هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ١٥/٥٢٦، البداية ١١/٢٤٢، لابن كثير، الإعلام ٣/٢٧٢) .","vol":"2","page":770},{"text":"قال المؤلِّف: هذه الآية نظير آية صالح ﵇.\n٢٦- معجزة: روى الواقدي أن النبيّ ﵇ أرسل رسله إلى الملوك يدعوهم إلى الدين والإيمان / (٢/١٥٤/ب) بالله عزوجل فخرجوا متوجهين فأصبحوا في يوم واحد وكلّ رجل منهم يتكلم بلغة القوم الذين أرسل إليهم١.\nقال المؤلِّف: هذه الآية مضاهية ما حكاه الإنجيل عن أصحاب المسيح الذين أرسلهم٢. فإن قدحوا فيها ومنعوا صحّتها لم يسلموا من مقابلتهم مثل ذلك فيما نقلوه، إذ طريق الثبوت واحد.\n٢٧- معجزة: قال أبو هريرة: أهديت يهودية للنبي ﵇ بخيبر شاة مسمومة فأكل وأكل القوم. فقال ﵇: \"ارفعوا أيديكم، إن الذراع تخبرني أنها مسمومة\"، ثم قال لليهودية: \"ما حملك على ذلك؟ \". قالت: قلت: إن كان نبيًّا لم يضرَّه، وإن كان ملكًا أرحت الناس منه. فقال ﵇: \"ما كان الله ليسلّطكِ عليَّ\".\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/٢٦٤، عن بريدة والزهري وزيد بن رومان والشعبي - دخل حديث بعضهم في بعض - مرسلًا. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٧/٣٤٧، رقم: ٣٦٦٢٨، ثنا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب عن جعفر بن عمرو، قال: ... فذكره.\nقلت: حاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل، صحيح الكتاب صدوق يهم، من الثامنة، مات سنة ١٨٦هـ، أو ١٨٧هـ. (ر: التقريب ١/١٣٧) . وجعفر بن عمرو الخمري، المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة ١٩٥هـ، أو ١٩٦هـ. (ر: التقريب ١/١٣١) . فالحديث مرسل.\n٢ سفر أعمال الرسل ٢/١-٢١.","vol":"2","page":771},{"text":"روى ذلك جابر١ بن عبد الله، والحسن٢، وأبو سلمة٣، وأنس٤، وأبو هريرة٥، وأبو سعيد٦. قال ابن عباس٧: \"فدفعها لأولياء بشر بن البراء فقتلوها، وقد خُرِّج حديث الشاة في الصحيح\".\n_________\n١ حديث جابر بن عبد الله ﵁، أخرجه أبو داود ٤/١٧٤، وعنه البيهقي في الدلائل ٤/٢٦٢، من طريق سليمان بن داود المهري عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب الزهري عنه.\nقلت: إسناده حسن. فإن يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، ثقة إلاّ أن في روايته عن الزهري، وهما قليلًا. وفي غير الزهري خطأ. (ر: التقريب ٢/٣٨٦) .\n٢ هو: الحسن بن أبي الحسن يسار البصري، تابعي ثقة فاضل مشهور، كان يرسل كثيرًا. توفي سنة ١١٦هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ٤/٥٦٣، التهذيب ٢/٢٦٣) .\nقلت: رواية الحسن البصري أخرجها ابن سعد ٢/٢٠٠، عن عمر بن حفص عن مالك بن دينار عنه.\n٣ هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، تابعي ثقة مكثر من الحديث، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة. توفي سنة٩٤هـ. (ر: سير أعلام النبلاء٤/٢٧٨، التهذيب ١٢/١٢٧) . وروايته أخرجها أبو داود ٤/١٧٤، وعنه البيهقي في الدلائل ٤/٢٦٢، وابن سعد في الطبقات ٢/١٧٢، والدارمي ١/٣٢، كلهم من طريق محمّد ابن عمرو عنه - مرسلًا. وفيه: \"فأمر بها رسول الله ﷺ فقتلت\".\nقال البيهقي: \"ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمّد بن عمرو بن أبي سلمة عن أبي هريرة، ويحتمل أنه لم يقتلها في الابتداء، ثم لما مات بشر بن البراء أمر بقتلها. والله أعلم\". اهـ.\nقلت: وبالإسناد الذي وصله البيهقي يكون الحديث حسنًا. فإن محمّد بن عمرو الليثي، صدوق، له أوهام. (ر: التهذيب ٩/٣٣٣، التقريب ٢/١٩٦) .\n٤ حديث أنس بن مالك ﵁، أخرجه البخاري في كتاب الهبة باب (٢٨) . (ر: فتح الباري ٥/٢٣٠)، ومسلم ٤/١٧٢١، وأبو داود ٤/١٧٣، أحمد في مسنده ٣/٢١٨، وأبو نعيم في الدلائل ص ١٩٧، والبيهقي في الدلائل ٤/٢٥٩.\n٥ حديث الشاة المسمومة، رواه أبو هريرة ﵁، وأخرجه البخاري في كتاب الجزية باب (٧) . (ر: فتح الباري٦/٢٧٢)، وأبوداود٤/١٧٣، والدارمي١/٣٣، والبيهقي في الدلائل ٤/٢٥٦.\n٦ حديث أبي سعيد الخدري ﵁، أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ١٩٦، والحاكم ٤/١٠٩، وصححه ووافقه الذهبي، وذكره الهيثمي في المجمع ٨/٢٩٩، وقال: \"رواه البزار\". (كشف الأستار ٣/١٤١) . ورجاله ثقات.\n٧ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أخرجه أحمد في مسنده١/٣٠٥، وابن سعد ٢/٢٠٠، ٢٠١، كلاهمامن طريق عبادبن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عنه.\nوعزاه السيوطي في الخصائص ١/٤٢٥، أيضًا إلى أبي نعيم.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٩٨، وقال: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير هلال بن خباب، وهو ثقة\". اهـ.\nقلت: وهو ثقة كما قال الهيثمي. (ر: الجرح والتعديل ٩/٧٥) .","vol":"2","page":772},{"text":"٢٨- معجزة: روى فهد١ بن عطية، قال: \"أتى رسول الله ﷺ بصبي وقد شَبَّ ولم يتكلم / (٢/١٥٥/أ) قط، فقال له: من أنا؟ فقال: أنت رسول الله٢.\nوهذه الآية مضاهية لآية المسيح في كلامه المجنون الأخرس، وكما لا يقدح تكذيب اليهود لا يقدح تكذيب النصارى لآية محمّد ﵇.\n٢٩- معجزة: قال مُعَرِّض٣ بن معيقب: \"رأيت النبي ﷺ فرأيت عجبًا، أتي بصبي يوم ولد فقال له: من أنا؟ قال رسول الله. فقال له: صدقت بارك الله فيك. وذلك في حجّة الوداع بمكّة فهو مبارك اليمامة صدق الله ورسوله\"٤.\n_________\n١ قال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/٩٧: \"قال البرهان الحلبي: لا أعرفه بدال ولا براء، والذي في البيهقي أنه شمر بن عطية بعض أشياخه فيحتمل أنه تحرف على الناسخ\".\nوقال القاري: \"وكلاهما لا يعرف على ما ذكره الدلجي تبعًا للحلبي\".\n٢ أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٦١، عن أبي عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمّد بن يعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير عن الأعمش عن شمر بن عطية عن بعض أشياخه قال:....، فذكره.\nقلت: إسناده منقطع وفيه جهالة ظاهرة، وشمر بن عطية الأسدي صدوق، من السادسة. (ر: التقريب ١/٣٥٤) .\n٣ مُعَرِّض بن مُعَيقيب اليمامي، جاء منه حديث في المعجزات تفرد به ولده عنه، قال ابن السكن: \"له حديث في أعلام النبوة لم أجده عند الكديمي عن شيخ مجهول فلم أتشاغل بتخريبه\". اهـ. (ر: الإصابة ٦/١٢٤) .\n٤ أخرجه ابن قانع. (ر: الإصابة ٦/١٢٤)، والبيهقي في الدلائل ٦/٥٩، كلاهم من طريق محمّد بن يونس الكديمي عن شاصونه بن عبد عبيد عن معرض بن عبد الله بن معرض بن معيقيب اليماني من أبيه عن جدّه.\nقال الحافظ: \"ومعرض وشيخه مجهولان، وكذلك شاصونه، واستنكروه على الكديمي\". اهـ.\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٣٥: \"أخرجه البيهقي وابن عساكر، وقال ابن دحية: إنه موضوع\" اهـ.\nقلت: الكديمي ضعيف. وقد تقدمت ترجمته. (ر: ص ٧٥٧)، وقال ابن عدي عنه. اتهم بوضع الحديث وبسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم ورواية عن قوم لا يعرفون. وترك عامة مشايخنا الرواية عنه\". اهـ. (ر: الكامل ٦/٢٩٢) .","vol":"2","page":773},{"text":"٣٠- معجزة: قال الحسن١: \"أتى رجل رسول الله ﷺ فذكر أنه طرح بُنَيَّة له في وادي كذا، فمضى معه إلى الوادي وناداها باسمها: يا فلانة أجيْبِي بإذن الله. فخرجت وهي تقول: لبيك وسعديك. فقال لها: إن أبويك قد أسلما فإن أحببت أن أردك إليهما، فقالت: لا حاجة لي بهما وجدت الله خيرًا لي منهما\"٢.\n٣١- معجزة: ومن معجزاته حياة الشاب الأنصاري بعد موته: قال أنس: \"توفي شاب من الأنصار وله أم عجوز عمياء قال أنس: فسجيناه وعزيناها، فقالت: أمات ولدي؟ قلنا: نعم. فقالت: اللهم إن كنت تعلم/ (٢/١٥٥/ب) إني هاجرت [إليك] ٣ وإلى نبيّك رجاء أن تعينني على كلّ شدّة، فلا تحملن عليّ هذه المصيبة، قال أنس: فما برحنا حتى كشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا٤.\n_________\n١ هو: الحسن البصري. ﵀.\n٢ الحديث لم يخرجه السيوطي في مناهل الصفا ص ١٣٥.\nوقال القاري في شرحه للشفا ٣/٩٩: \"والحديث عن الحسن لم نعلم من رواه، كذا ذكره الدلجي ...، ثم رأيت الحديث في دلائل البيهقي صريحًا في إحيائها حديث ذكر ...، \" الخ. اهـ.\nقلت: لم أقف عليه في دلائل البيهقي، وقد أورده الماوردي في أعلام النبوة ص ١٤١.\n٣ هذه الإضافة من الشفا ١/٦١٥.\n٤ أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه: (من عاش بعد الموت ص ١٩، ٢٠)، وابن عدي. (ر: الكامل٤/٦٢)، وأبو نعيم في الدلائل ص٦١٨، والبيهقي في الدلائل٦/٥٠، ٥١، كلّهم من طريق صالح المري عن ثابت عن أنس بن مالك ﵁، قال: ...، فذكره.\nقال ابن عدي: \"صالح بن بشير المُرِّي البصري هو رجل قاص، ضعفه ابن معين، والبخاري، وأحمد بن حنبل، والنسائي، وقال ابن عدي: عامة أحاديثه منكرات ينكرها الأئمة عليه، وليس هو بصاحب حديث، وإنما أتي من قلة معرفته بالأسانيد والمتون، وعندي مع هذا لا يتعمد الكذب بل يلغط بينا\". (ر: الكامل ٤/٦٤، التقريب ١/٣٥٨) .","vol":"2","page":774},{"text":"قال المؤلِّف: قال نقلة الإنجيل: \"إن المسيح أحيا ابن المرأة\"١، وهذه الآية أعظم شأنًا منها؛ إذ هي جرت على يد امرأة ضعيفة من أتباع نبيّنا محمّد ﷺ ببركة هجرتها إليه ﷺ فكما لا يضرّ ردّ اليهود لآية المسيح فكذلك لا يضرّ ردّ النصارى لآية محمّد ﷺ.\n٣٢- معجزة: عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري، قال: كنت فيمن دفن ثابت٢ بن قيس بن الشماس وكان قتل باليمامة فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول: محمّد رسول الله، أبو بكر الصّدِّيق، عمر الشهيد، عثمان الرحيم، فنظرنا فإذا هو ميّت\"٣.\n٣٣- معجزة: أخرى من جنسها، قال النعمان٤ بن بشير: \"بينا زيد٥ بن خارجة مارًا في بعض سكك المدينة إذخَرَّ ميتًا فرفع وسُجِّي فسمعوه بين العشائين النساء يصرخن حوله يقول: \"أنصتوا أنصتوا.\n_________\n١ يوحنا ١١/١-٤٦.\n٢ ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري الخزرجي، خطيب الأنصار، شهد له رسول الله ﷺ بالجنة، استشهد في يوم اليمامة سنة ١٢هـ، له حديث واحد. (ر: الاستيعاب ١/٢٠٠، سير أعلام النبلاء ١/٣٠٨، الإصابة ١/٢٠٣) .\n٣ أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه من عاش بعد الموت ص ٢٩، والبيهقي عنه في الدلائل ٦/٥٨، عن خلف بن هشام البزار عن خالد الطحان عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عبيد الأنصاري: أن رجلًا من قتلى مسيلمة تكلم، فقال: محمّدرسول الله أبوبكر الصّدِّيق عثمان اللين الرحيم، لا أدري أيش قال لعمر\".اهـ.\nقلت: إسناده ضعيف. فإن عبد الله بن عبيد الأنصاري، مجهول، من الثالثة. (ر: التقريب ١/٤٣١) .\n٤ النعمان بن بشير الأنصاري الخزرجي، أوّل مولود بعد الهجرة النبوية، الصحابي المعروف، له مائة وأربعة عشر حديثًا.\n٥ زيد بن خارجة الأنصاري الخزرجي، شهد بدرًا، قال الذهبي: المتكلم بعد الموت على الصحيح، توفي زمن عثمان بن عفان، له حديث واحد. (ر: الاستيعاب ٢/٥٤٧، التجريد ١/١٩٨، الإصابة ٣/٢٧) .","vol":"2","page":775},{"text":"وحسر عن وجهه/ (٢/١٥٦/أ) وقال: محمّد رسول الله النبي الأمّيّ خاتم النّبيّين كان ذلك في الكتاب الأوّل، ثم قال: صدق صَدق [وذكر أبا بكر وعمر وعثمان] ١، ثم قال: السلام عليك يا رسول الله، ثم خرَّ ميتًا كما كان\"٢.\n٣٤- معجزة: قال سعد بن أبي وقاص وجماعة من الصحابة: لما كان يوم أحد أصيبت عين [قتادة] ٣ حتى وقعت على وجنته فردّها رسول الله ﷺ فكانت أحسن عينيه٤.\n_________\n١ هذه الإضافة من الشفا ١/٦١٦.\n٢ أخرجه ابن أبي الدنيا في كتابه: (من عاش بعد الموت ص ٢٢)، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٥٥، عن أبي مسلم عبد الرحمن بن يونس عن عبد الله بن إدريس عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: جاءنا يزيد بن النعمان بن بشير بكتاب أبيه النعمان بن بشير ...، فذكره في سياق طويل.\nثم رواه البيهقي في الدلائل ٦/٥٧، عن أبي نصر بن قتادة عن أبي عمرو بن نجيد عن عليّ بن الحسين بن الجنيد عن المعافي بن سليمان عن زهير بن معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد ...، فذكره. قال البيقهي: \"هذا إسناد صحيح\". اهـ.\nوله شواهد، منها: حديث أنس بن مالك ﵁، أخرجه ابن أبي الدنيا في: (من عاش بعد الموت ص ٢٦، ٢٧) .\nورواية سعيد بن المسيب أخرجها البيهقي ٦/٥٥، ٥٦، وقال: \"هذا إسناد صحيح، وله شواهد\". اهـ.\nوقال ابن كثير في الشمائل ص ٢٩٨-٣٠١، ٥٦٥،: \"وأما قصة زيد بن خارجة وكلامه بعد الموت وشهادته للبني ولأبي بكر وعمر وعثمان بالصدق فمشهورة مروية من وجوه كثيرة صحيحة\". اهـ.\n٣ في ص، م: (أبي قتادة)، وصححت من للشفا ١/٦١٧.\nوهو قتادة بن النعمان الأوسي الظفري. صحابي مشهور، يكنى أبا عمرو، مات في خلافة عمر - ﵃ -. له سبعة أحاديث.\n٤ أخرجه ابن إسحاق، قال: \"حدّثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: ...، فذكره. (ر: السيرة ٩/١١٩)، وعنه البيهقي في الدلائل ٣/٢١٥، وإسناده منقطع، وقد وصله أبو نعيم في الدلائل ص ٤٨٣، من طريق ابن إسحاق عن عاصم بن عمر عن محمود ابن لبيد عن قتادة بن النعمان ...، فذكره.\nوأوردهالحافظ في الإصابة٥/٢٣٠بالإسنادالسابق وعزاه أيضًاللدارقطني وابن شاهين.\nقلت: إسناده صحيح، فإن ابن إسحاق إمام في المغازي، وقدصرح بالسماع من عاصم.\nوأما عاصم بن عمر بن قتاة الأوسي، فهو ثقة عالم بالمغازي.\nوأما محمود بن لبيد الأوسي، فإنه صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة. (ر: التقريب ١/٣٨٥، و٢/٢٣٣) .\nوله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عن قتادة أخرجه البيهقي في الدلائل ٣/٢٥٣، وعزاه الحافظ في الإصابة ٥/٢٣٠ إلى الدارقطني أيضًا.","vol":"2","page":776},{"text":"قال المؤلِّف: هذا أغرب مما نقلته التوراة عن يوسف الصّدِّيق ﵇ في عيني أبيه، فقد جمع الله لنبيّنا محمّد ﷺ ما تفرق من آيات الرسل والأنبياء وذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء.\n٣٥- معجزة: نقل رسول الله ﷺ على أثر سهم في وجه أبي١ قتادة الأنصاري في يوم ذي قَار٢، قال أبو قتادة: فما ضرب عليّ ولا قاح٣.\n_________\n١ هو: أبو قتادة بن ربعي الأنصاري، الصحابي المعروف بكنيته، واختلف في اسمه فالمشهور أنه الحارث، وقيل: النعمان أو عمرو.\n٢ وتسمى: غزوة الغابة. وهي ماء على ليلتين - وقيل: ليلة من المدينة بينهما وبين خيبر وكانت سنة ست من الهجرة الشريفة. (ر: السيرة ٣/٣٩٠-٤٠٠، لابن هشام، المغازي ص ٣٣٣، وما بعدها للذهبي) .\n٣ أخرجه الواقدي في مغازيه ٢/٥٤٤، ٥٤٥، والحاكم ٣/٤٨٠، كلاهما من طريق يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن جدّه ﵁. قال: \"أدركني رسول الله ﷺ، يوم ذي قرد فنظر إليّ، فقال: اللهم بارك له في شعره، وبشّره. وقال: أفلح وجهك. قلت: ووجهك يا رسول الله. قال: قتلت مسعدة. قلت: نعم. قال: فما هذا الذي بوجهك؟ قلت: سهم رميت به يا رسول الله. قال: فادن. فدنوت منه فبصق عليه فما ضرب عليّ قط ولا قاح\". اهـ. وسكت عنه الحاكم والذهبي.\nقلت: يحيى بن عبد الله ذكره البخاري في تاريخه ٨/٢٨٣، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٩/١٦٠، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.\nوعبد الله بن أبي قتادة الأنصاري، ثقة من الثانية. مات سنة ٩٥. (ر: التقريب ١/٤٤١) .\nوتابع يحيى عليه عكرمة بن عبد الله بن أبي قتادة، أخرجه البيهقي في الدلائل ٤/٩١-١٩٣، في سياق طويل.\nوتابعه أيضًا عليه ثابت بن عبد الله بن أبي قتادة به ذكره الحافظ في الإصابة ٧/١٥٥، وعزاه إلى أبي نعيم والطبراني، قال الطبراني: \"لم يروه عن أبي قتادة إلاّ ولده ولا سمعناه إلاّ من عنده\". اهـ. بتصرف.\nوثابت بن عبد الله بن أبي قتادة، ذكره ابن حبان في الثقات ٤/٩١، وله ترجمة في التاريخ الكبير ٢/١٦٨.","vol":"2","page":777},{"text":"٣٦- معجزة: روى النسائي عن عثمان١ بن حنيف، قال: جاء أعمى إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي بصري. قال: انطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرحمة، يا محمّد إني أتوجه بك / (٢/١٥٦/ب) إلى ربّك أن يكشف عن بصري. اللهم شفّعه فِيَّ. قال: فرجع الأعمى وقد كشف الله عنه بصره٢.\nقال المؤلِّف: هذه الآية تُؤمه آية٣ الإنجيل، وتؤمه آية اليسع في نعمان الرومي وقد حكيناهما فيما تقدم٤.\n_________\n١ عثمان بن حنيف بن واهب الأنصاري ﵁، أبو عبد الله أخو سهل بن حنيف، عمل لعمر ثم لعلي، سكن الكوفة، وتوفي في خلافة عثمان، وتوفي في خلافة عثمان، وله حديثان. (ر: الاستيعاب ٣/١٠٣٣، سير أعلام النبلاء ٣/٣٢٠، الإصابة ٤/٢٢٠) .\n٢ أخرجه أحمد في مسنده٤/١٣٨، والترمذي٥/٥٣١، والنسائي في عمل اليوم والليلة ص ٢٠٤، ٢٠٥، وابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه ١/٢٣١)، والحاكم ١/٣١٣، والبيهقي في الدلائل ٦/١٦٦، كلهم من طريق عثمان بن عمر عن شعبة عن أبي جعفر، قال: سمعت عمارة بن خزيمة يحدّث عن عثمان بن حنيف ﵁، أن: ...، فذكره.\nقال الترمذي: \"حسن صحيح غريب لا يعرف إلاّ من هذا الوجه\".\nوقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nوقال البيهقي: \"ورويناه في كتاب الدعوات بإسناد صحيح عن روح بن عبادة عن شبعة\".\nقلت: وهذا الحديث مما استدل به المبتدعة على جواز التوسل في الدعاء بجاه النبي ﷺ، أو غيره من الصالحين أو التوسل بالذات، ولكن هذا الحديث لا حجّة لهم فيه، بل هو دليل على النوع الثالث من أنواع التوسل المشروع وهو التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح. (للتوسع ر: التوسل ص ٧٥، وما بعدها، للألباني، والتوصل إلى حقيقة التوسل ص ٢٣٦، وما بعدها للرفاعي) .\n٣ أي: تُنْسي، وأصله: أَمِهَ. أي: نسي. (ر: القاموس ص ١٦٠٣) .\n٤ ر: ص: ١٧٩.","vol":"2","page":778},{"text":"٣٧- معجزة: ومن معجزاته ﵇ إبراء علّه الاستسقاء: مرض ابن ملاعب الأسنة١ بالاستسقاء فبعث إلى رسول الله ﷺ رسولًا، فأخذ ﵇ قبضة من الأرض فتفل عليها ثم أعطاها رسوله فأخذها متعجبًا يرى أنه قد هزى به. فأتاه بها وهو على شفا٢ فشربها الرجل فشفاه الله تعالى٣.\nقال المؤلِّف - ﵀ - حكت التوراة٤ أن موسى أمر قومه أن يسقوا مَنِ اتَّهمها زوجها بالزنى من طين يكون أسفل المذبح مخلوط برماد بقرة، فإن كانت المرأة فجرت أسفح بطنها وفخذاها٥، وإن كانت برية سلمت من ذلك وحملت بذكر٦، وهذه الآية أنْزل منها.\n_________\n١ قال البرهان الحلبي: إن ابن ملاعب الأسنة لا يعرف اسمه ولا ترجمته، وأما ملاعب الأسنة فهو: عامر بن مالك العامري الكلابي، أبو براء يقال له أيضًا ملاعب الرماح لتقدمه وشجاعته في الحرب فكأنه يلاعبها. (ر: نسيم الرياض ٣/١٠٦، وبهامشه شرح القاري) .\nوقال الذهبي في التجريد١/٢٨٨: \"إنه عم عامربن الطفيل، والصحيح أنه لم يسلم، وقد قدم المدينة فعرض عليه النبي ﷺ الإسلام فلم يسلم\".اهـ. (ر: أيضًا الإصابة٤/١٦) .\n٢ شفا: هو حرف كل شيء، والمراد به هنا: الاحتضار.\n٣ أخرجه الواقدي في مغازيه١/٣٥٠، وعنه أبو نعيم في الدلائل ص٥١٣، ٥١٤، عن عروة.\nقلت: الواقدي متروك. وقد تقدم ذكره. (ر: ٧٦٠) .\n٤ ورد ذلك في سياق طويل جدًّا في سفر العدد ٥/١١-٣١.\n٥ في التوراة: \"يرم بطنها ويسقط فخذها\".\n٦ في م: بكرا.","vol":"2","page":779},{"text":"٣٨- معجزة: روى العقيلي١ عن حبيب٢ بن فديك أن أباه ابيضت عيناه فكان لا يبصر به شيئًا فنفث رسول الله ﷺ/ (٢/١٥٧/أ) في عينيه فأبصر، فرأيته بعد يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين سنة٣.\n٣٩- معجزة: لما تعسر فتح خيبر قال رسول الله ﷺ لأعطين الراية غدًا رجلًا يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله. فلما أصبح دعا عليًّا رضوان الله عليه وكان أرمد، فجيء به يقاد فتفل في عينيه فبرأ لوقته، وتقدم بالراية٤.\nوفي هذه القصة عدة من الآيات شفاء عينيه، والإخبار عن دوام حياته وحياة الرسول إلى الغد، وأن خيبر لم تفتح قبل الغد مع كونها محصورة، وأن عليًّا رضوان الله عليه محبوب الله، وأن الفتح يكون على يده.\n_________\n١ هو: الإمام الحافظ أبو جعفر محمّد بن عمرو بن موسى صاحب كتاب الضعفاء، ثقة جليل، توفي سنة: ٣٢٢هـ، بمكّة المكرّمة. (ر: شذرات الذهب ٢/٢٩٥، والأعلام ٦/٣١٩) .\n٢ حبيب بن فويك، ويقال: بدل الواو: دال، ويقال: راء، ابن عمر السلاماني، أبو فديك، وهو من بني سلامان بن سعد، وقد قدم في وفد بني سلامان على النبي ﷺ في شوّال سنة عشر من الهجرة، وله حديثان كما ذكر الحافظ في الإصابة. (ر: الاستيعاب -/٣٢٢، والتجريد ١/١٩٩، والإصابة ١/٣٢٢، ٣٢٣) .\n٣ أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٦/٣٢٨، وعنه أبو نعيم ص ٤٦٦، والبيهقي ٦/١٧٣، كلاهما في الدلائل. قال: ثنا محمّد بن بشر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن رجل من بني سلامان بن سعد عن أمه أن خالها حبيب بن فديك حدّثها ...، فذكره.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد٨/٣٠١، وقال رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم. اهـ.\nوأورده الحافظ في الإصابة ١/٣٢٣، وقال: \"ابن السكن: لم يروه غير محمّد بن بشر ولا أعلم لحبيب غيره، ثم ذكر له الحافظ حديثًا آخر رواه ابن منده.\n٤ أخرجه البخاري عن سهل بن سعد ﵁، في كتاب الفضائل باب (٩) . (ر: فتح الباري ٧/٧٠)، ومسلم ٤/١٨٧١، ١٨٧٢، عن سعد بن أبي وقاص وعن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنهما.\nوالبيهقي في الدلائل ٤/٢٠٥-٢١٣، عن سهل بن سعد وأبي هريرة وسلمة بن الأكوع وبريدة - ﵃ أجمعين -.","vol":"2","page":780},{"text":"٤٠- معجزة: ورُمي كلثوم١ بن الحصين يوم أحد في نحره فتفل عليه رسول الله ﷺ فبرأ٢، وتفل على ضربة بساق سلمة٣ بن الأكوع يوم خيبر فبرأت٤.\nوأصاب السيف رجل زيد٥ بن معاذ فتفل عليها رسول الله ﷺ فصحت وبرأت٦.\n_________\n١ هو: أبو رُهم الغفاري ﵁، الصحابي المشهور باسمه وكنيته، وله أربعة أحاديث.\n٢ لم يخرجه السيوطي في المناهل ص ١٣٧.\nوقال القاري في شرحه للشفا ٣/١٠٨: \"قال الدلجي: لا أدري من رواه\".\nقلت: ذكره الحافظ في الإصابة ٧/٦٨، في ترجمة كلثوم بن حصين. فقال: وذكر أبو عروبة أنه رمي بسهم في نحره يوم أحد فبصق عليه ﷺ فبرأ.\n٣ هو: سلمة بن عمرو بن الأكوع، الصحابي المعروف، له سبعة وسبعون حديثًا.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب غزوة خيبر. (ر: فتح الباري ٧/٤٥٧)، وأحمد في مسنده ٤/٤٨، والبيهقي في الدلائل ٤/٢٥١، كلهم من طريق مكي بن إبراهيم عن يزيد بن أبي عبيد، قال: ...، فذكره.\n٥ زيد بن معاذ الأنصاري، أخو سعد سيّد الأوس، فيمن قتل كعب بن الأشرف، ذكره عبد بن حميد في التفسير، وقال الحافظ: \"لم أر له ذكرًا إلاّ في هذه الرواية\". اهـ. (ر: الإصابة ٣/٣٤) .\n٦ قال السيوطي في المناهل ص ١٣٧: \"أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عكرمة. وأخرجه الواقدي بأسانيد لكن قال الحارث بن أوس بدل زيد بن معاذ، وأخرجه البيهقي في الدلائل٣/١٩٢، ١٩٩، من حديث جابر. وقال بدلهما عباد بن بشر. اهـ.\nقلت: الحديث أخرجه ابن إسحاق، قال: فحدّثني ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس، قال: فذكره في سياق طويل في قتل كعب بن الأشرف اليهودي، وبأن الذي أصيب هو الحارث بن أوس. (ر: السيرة ٣/٨١) .\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/١٩٩، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه ابن إسحاق وهو مدلِّس وبقية رجاله رجال الصحيح\". اهـ.\nإلاّ أن ابن إسحاق قد صرح بالسماع فينتفي تدليسه. وإسناده متصل، وقد أشار الحافظ في الفتح ٧/٣٣٨، في كتاب المغازي باب قتل كعب بن الأشرف إلى حديث ابن عباس من طريق ابن إسحاق، وقال الحافظ: وعند ابن إسحاق بإسناد حسن عن ابن عباس.\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٣/١٨٧-٢٠٠، من طرق أخرى.","vol":"2","page":781},{"text":"٤١- معجزة: انكسرت ساق عليّ١ بن الحكم يوم الخندق فتفل عليها رسول الله ﷺ / (٢/١٥٧/ب) فبرأ مكانه ولم ينْزل عن فرسه٢.\n٤٢- معجزة: اشتكى عليّ وجعًا فركله برجله، وقال: اللهم اشفه، فما اشتكى ذلك الوجع بعد٣.\n٤٣- معجزة: قطع أبو جهل يوم بدر يد معوَّذ٤ بن عفراء فجاء يحمل يده فبصق عليها رسول الله ﷺ وألصقها فلصقها فلصقت وصحت مثل أختها٥. رواه ابن٦ وهب.\n_________\n١ عليّ بن الحكم السلمي، أخو معاوية بن الحكم، له صحبة. من أهل قباء. (ر: الاستيعاب ٣/١٠٨٩، الإصافة ٤/٢٦٨) .\n٢ أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/١٨٥، من كتاب المعجم لأبي القاسم البغوي، وذكره ابن حجر في الإصابة ٤/٢٦٨، وقال: \"روى البغوي والطبراني وابن السكن وابن منده من طريق كثير بن معاوية بن الحكم السلمي عن أبيه، قال: ...، فذكره.\nقال ابن منده: \"غريب لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه\".\nوقال ابن حجر: \"في الإسناد صفار بن حميد لا يعرف\". اهـ.\n٣ أخرجه الترمذي ٥/٥٢٣، والإمام أحمد في مسنده ١/١٢٨، وفي فضائل الصحابة ٢/٦٩٧، والحاكم٢/٦٢٠، ٦٢١، وأبو نعيم في الدلائل ص٤٥٠، ٤٥١، والبيهقي ٦/١٧٩، كلهم من طريق شعبه عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة ﵁.\nقال الترمذي: \"وهذا حديث حسن صحيح\".\nوقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي\".\n٤ معوّذ بن الحرث النجّاري الأنصاري الخزرجي المعروف بابن عفراء، وهي أمه وأخوه معاذ، وقد ثبت ذكرهما في صحيح البخاري في قصة بدر في قتل أبي جهل وفيه - فضربه ابنا عفراء حتى برد - وهما معوذ ومعاذ -.\nوقال ابن عبد البر: \"كان ممن قتل أبا جهل ثم قاتل بعد ذلك حتى استشهد، قتل أبو مسافع\". (ر: الاستيعاب ٤/١٤٤٢، الإصابة ٦/١٠٧، ١٢٩) .\n٥ لم يخرجه السيوطي في المناهل ص ١٣٨، ولم أقف على تخريجه.\n٦ هو: عبد الله بن وهب بن مسلم، القرشي، أبو محمّد، المصري، الفقيه، ثقة، حافظ، عابد، توفي سنة ١٩٧هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ٩/٢٢٣، والتهذيب ٦/٦٥، والتقريب ١/٤٦٠) .","vol":"2","page":782},{"text":"قال المؤلِّف: هذه والله أبهر للعقول من آية الإنجيل في اليد اليابسة١، وفي أذن العبد ملخس ليلة الفزع٢، فالويل لمن كذب بشيء من ذلك.\n٤٤- معجزة: أصيب شقّ خبيب٣ بن يساف يوم بدر حتى مال فردّه رسول الله ﷺ بيده ونفث عليه فبرأ وصحّ٤.\nقال المؤلِّف: هذا نظير ما حكوه من شفاء المخلع في الإنجيل.\n٤٥- معجزة: جاءت امرأة من خثعم إلى رسول الله ﷺ بصبي لها لم يتكلم، فأخذ ﵇ ماء فتمضمض به وغسل يديه فأعطاها إيّاه وأمر بسقيه الصبي، ففعلت فبرأ الغلام وعقل عقلًا يفضل عقول\n_________\n١ متى ١٢/٩-١٣، مرقص ٣/١-٦.\n٢ يوحنا ١٨/١٠.\n٣ خُبَيب بن يَساف ويقال: يَسَاف بن عِنَبة الأنصاري الأوسي، شهد المشاهد كلها مع النبي ﷺ ومات في خلافة عمر، وقيل: في خلافة عثمان - ﵃ -. (: الاستيعاب ٢/٤٤٣، سير أعلام النبلاء ١/٥٠١، الإصابة ٢/١٠٣) .\n٤ أخرجه البيهقي في الدلائل ٣/٩٧، ٦/١٧٨، وأحمد بن منيع. (ر: الإصابة ٢/١٠٣)، من طريق محمّد بن إسحاق والمسلم أبي سعيد كلاهما عن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف عن أبيه عن جدّه، قال: ...، فذكره.\nوأورده أبو نعيم في الدلائل ص ٤٨٤، عن ابن إسحاق معلقًا.\nقلت: إسناده صحيح، فإن خبيب بن عبد الرحمن ثقة. (ر: الجرح ٣/٣٧٨، والتقريب ١/٢٢٢)، وأبوه عبد الرحمن، قال عنه الحافظ في التعجيل ص ١٦٦: \"عن أبيه وله صحبة، وعنه ابنه، وذكره ابن حبان في الثالثة من الثقات. (٦/٢٧٤)، وكأنه لم يثبت له من والده سماع، أو ظن أ، والده ليس من الصحابة\". اهـ. (ر: من روى عن أبيه عن جدّه ص ١٩٣، ١٩٤، لابن قطلوبغا) .","vol":"2","page":783},{"text":"الناس وتكلم١. وهذه نظيرة آية الإنجيل وأبهر منها.\n٤٦- معجزة: قال/ (٢/١٥٨/أ) ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: \"جاءت امرأة إلى رسول الله ﷺ بابن لها به جنون فمسح صدر الصبي فثع٢ ثعة فخرج منه مثل الجرو الأسود فذهب وعوفي الغلام\"٣.\nقال المؤلِّف: من نازعنا في هذه الآية وما يشاكلها، قلنا له: ما دليلك على أن المسيح أخرج الجني من ابن الرجل الذي سأله٤، ومن مريم خادمته٥؟ فما أجاب به فهو جواب لنا.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦/٣٧٩، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤٦٤، وابن أبي شيبة في المصنف ٦/٣٢١، رقم: ٣١٧٥٥، كلهم من طريق يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي عن أمه أم جندب قالت: ...، فذكرته.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٦، وقال: \"رواه أحمد والطبراني ورجاله وثقوا، وفي بعضهم ضعف\".\nقلت: يزيد بن أبي زياد الهاشمي، مولاهم، الكوفي، ضعيف، كبر فتغير وكان شيعيًا، من الخامسة، مات سنة ٣٦هـ. (ر: التهذيب١١/٢٨٧، والتقريب٢/٣٦٥)، وسليمان ابن عمرو بن الأحوص الجشمي، كوفي، مقبول من الثالثة. (ر: التقريب ١/٣٢٨) .\n٢ الثَّعُ: القيء، والثَّعة: المرة الواحدة. (ر: النهاية ١/٢١٢) .\n٣ أخرجه أحمد في مسنده١/٢٥٤، ٢٦٨، والدارمي١/١١، ١٢، وأبو نعيم ص٤٦٥، ٤٦٦، والبيهقي ٦/١٨٢، ١٨٧، كلاهما في الدلائل، كلهم من طريق حماد ابن سلمة عن فرقد السبخي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ...، فذكره.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٥، وقال: \"رواه أحمد والطبراني وفيه فرقد السبخي، وثّقه ابن معين والعجلي، وضعّفه غيرهما\".\nقلت: فرقد بن يعقوب السبخي، أبو يعقوب البصري، صدوق، عابد، لكنه لين الحديث كثير الخطأ، من الخامسة. (ر: الجرح والتعدل٧/٨١، ٨٢، والتقريب٢/١٠٨) .\n٤ متى ١٧/١٤-٢١، مرقص ٩/١٤-٢٩، لوقا ٩/٣٧-٤٣.\n٥ لوقا ٨/٢، ٣.","vol":"2","page":784},{"text":"٤٧- معجزة: كان في كفّ شرحبيل١ الجعفي سلعة٢ تمنعه القبض على السيف وعنان الدابة، فشكاها إلى رسول الله ﷺ فما زال ﵇ يمسحها بكفه المباركة حتى رفع كفّه وقد زالت ولم يبق لها أثر٣.\n٤٨- معجزة: سألت جارية رسول الله ﷺ طعامًا وهو يأكل فأعطاها من بين يديه وكانت قليلة الحياء، فقالت: إنما أريد من الذي في فيك. فناولها من فيه - ولم يكن ﵇ يسأل شيئًا فيمنعه - فلما استقرّ في جوفها ألقى عليها من الحياء ما لم تكن امرأة بالمدينة أشدّ حياء منها ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم٤.\n_________\n١ شرحبيل بن عبد الرحمن الجفعي، قال ابن السكن وأبو حاتم وابن حبان: له صحبة. سكن البصرة. (ر: الاستيعاب ٢/٧٠٠، الإصابة ٣/٢٠٠) .\n٢ سِلْعَة: هي زيادة في البدن بين الجلد واللحم كالغدة تتحرك إذا حركت وتكون من حمصة إلى بطيخة. (ر: القاموس ص ٩٤٢) .\n٣ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٤/٢٥٠، والطبراني في المعجم الكبير ٧/٢٦٧، والبيهقي في الدلائل ٦/١٧٦، كلهم من طريق يونس بن محمّد المؤدب عن حماد بن يزيد عن مخلد بن عقبة بن شرحبيل الجعفي عن جدّه عبد الرحمن عن أبيه قال: ...، فذكره.\nوعزاه الحافظ في الإصابة ٣/٢٠٠، أيضًا إلى ابن السكن والبغوي.\nوأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٣٠١، وقال: \"رواه الطبراني ومخلد ومن فوقه لم أعرفهم، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلت: مخلد بن عقبة بن شرحبيل بن السمط الكندي، قال العلائي في الوشي: لا أعرف حال عقبه ولا مخلد. (ذكره الحافظ في اللسان ٦/٩)، وذكره ابن أبي حاتم ٨/٣٤٨، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.\nوحماد بن يزيد بن مسلم المقري، أبو زيد، البصري، ذكره ابن أبي حاتم. ٣/١٥١، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.\n٤ أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٨/٢٣٦، ٢٧٥، عن أبي أمامة ﵁.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٣٥١، ٩/٢٤، وقال: \"رواه الطبراني وفيه: عليّ ابن يزيد الألهاني، وهو ضعيف\".اهـ. وهو كما قال الهيثمي. (ر: التقريب ٢/٤٦) .","vol":"2","page":785},{"text":"٤٩- ومن معجزاته / (٢/١٥٨/ب) إجابة دعائه وهذا باب متسع جدًّا، وإجابة دعائه ﷺ متواتر معلوم ضرورة فكان إذا دعا لرجل أدركت الدعوة ولده وولد ولده.\nقال أنس: \"قالت أمي: يا رسول الله خويدمك أنس ادع الله له. فقال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما آتيته. قال أنس: فوالله إن مالي لكثير وإن ولدي وولد ولدي ليعادُّون اليوم على نحو المائة وما أعلم أحدًا أصاب من رفيع العيش ما أصبت، ولقد دفنت بيدي هاتين مائة من ولدي ولا أقول سقطًا ولا ولد ولد\"١.\nودعا ﷺ لبعد الرحمن بن عوف بالبركة٢. قال عبد الرحمن: \"فلو رفعت حجر لرجوت أن أصيب تحته ذهبًا٣، ومات عبد الرحمن فحفر الذهب في تركته بالفؤس حتى مَجَلَت منه٤ أيدي الرجال وكان له أربع زوجات فأخذت كلّ زوجة في ربع الثمن مائة ألف درهم٥، وقيل: بل صولحت مطلقته في مرضه على ثمانين ألف٦، وأوصى عبد الرحمن بخمسين ألفًا بعد صدقاته / (٢/١٥٩/أ)\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الصوم باب (٦١) . (ر: فتح الباري ٢/٢٨٤)، ومسلم ٤/١٩٢٩، والإمام أحمد في مسنده ٣/١٠٨، ١٨٨، ٢٤٨، والترمذي ٥/٦٣٩-٦٤١، والبيهقي في الدلائل ٦/١٩٤-١٩٧، عن أنس بن مالك ﵁.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب النكاح باب (٥٦) . (ر: فتح الباري ٩/٢٢١)، ومسلم ٢/١٠٤٢، والبيهقي في الدلائل ٦/٢١٨، عن أنس ﵁. وفي الحديث دعاء النبي لعبد الرحمن لفظ: \"بارك الله لك\".\n٣ أخرجه أبو داود ٢/٢٣٥، مختصرًا، والبيهقي في الدلائل ٦/١٩، في سياق طويل كلاهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحميد الطويل عن أنس بن مالك ﵁. قلت: إسناده صحيح.\n٤ مَجَلَت: قرحت من العمل. والمَجْل أو المَحْلَة: قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر العمل. (ر: القاموس ص ١٣٦٥) .\n٥ ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء ١/٩٠، من طريق معمر عن ثابت عن أنس.\n٦ أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب ٢/٨٤٧، عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.\nوقال ابن عبد البر: \"وقد روى غير ابن عيينة في هذا الخبر أنها صولحت بذلك عن ربع الثمن من ميراثه\".","vol":"2","page":786},{"text":"الماشية في حال صحّته وعوارفه الكثيرة١، وأعتق ثلاثين٢ عبدًا، وتصدق في مجلس واحد بقافلة فيها سبعمائة جمل بما عليها من البر والبضاعة حتى أقتابها٣ وأحلاسها٤ رضي الله عنه٥. كلّ ذلك ببركة دعاء رسول الله ﷺ.\nودعا ﵇ لسعد بن أبي وقاص أن يجيب الله دعوته٦ فما دعا قطّ إلاّ استجيب له٧ فكانت دعوته مشهورة.\n_________\n١ ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء ١/٩٠، من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة.\nقلت: عبد الله بن لهيعة الحضرمي، أبو عبد الرحمن، صدوق، خلط بعد احتراق كتبه، مات سنة ١٧٤هـ. (ر: التقريب ١/٤٤٤) .\n٢ أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب ٢/٨٤٨، وأبو نعيم في الحلية ١/٩٩، والحاكم ٣/٣٠٨، من طريق ابن إسحاق، ثنا أبو هشام الحسين بن عليّ عن جعفر بن برقان، قال: \"بلغني أن عبد الرحمن بن عوف أعتق ثلاثين ألف بيت\". وسكت عنه الحاكم والذهبي.\nقلت: جعفر بن برقان الكلابي، صدوق يهم في حديث الزهري، من السابعة مات سنة ١٥٠هـ. (ر: التقريب ١/١٢٩)، فإسناده منقطع.\n٣ الأَقْتَاب: مفرده: قَتَب: وهو: الرَّحل الصغيرعلى قدرسنام البعير. (ر: القاموس ص١٥٧) .\n٤ الأحلاس: مفرده: حِلْس: وهو الكساء الذي على ظهر البعير تحت البَرْذَعة ويبسط في البيت تحت حرّ الثياب. (ر: القاموس ص ٦٩٤) .\n٥ أخرجه أحمد في مسنده ٦/١١٥، عن عبد الصمد بن حسان عن عمارة عن ثابت عن أنس. قال: \" ... فذكره في سياق طويل\". اهـ.\nقلت: عمارة بن زاذان، الصيدلاني، صدوق كثيرةالخطأ من السابعة. (ر: التقريب٢/٤٩) .\n٦ عن سعد ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"اللهم استجب لسعد إذا دعاك\"، أخرجه الترمذي ٥/٦٠٧، وأحمد في فضائل الصحابة ٢/٧٥٠، وابن حبان. (ر: الموارد ص ٥٤٧)، والحاكم ٣/٤٩٩، وأبو نعيم ص ٥٦٧، والبيهقي ٦/١٨٩، كلاهما في الدلائل وكلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عنه. قال الترمذي: \"حديث صحيح\". وقال الحاكم: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي\".\n٧ إنّ مما ظهر من استجابة الله تعالى لدعاء سعد ما رواه البخاري عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة ﵁. قال شكا أهل الكوفة سعدًا إلى عمر ﵁، فعزله واستعمل عليهم عمارًا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه. فقال: يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي. قال أبو إسحاق: أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله ﷺ ما أخرم عنها أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين وأُخُف في الأخريين. قال: ذاك - الظن بك يا أبا إسحاق - فأرسل معه رجلًا أو رجالًا إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة ولم يدع مسجدًا إلاّ سأل عنه، ويثنون معروفًا. حتى دخل مسجدًا لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له: أسامة ابن قتادة يكنى أبا سَعْدة. قال: أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية لا يعدل في القضية.\nقال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبًا قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه بالفتن. وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد.\nقال عبد الملك: فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن\". اهـ.\nأخرجه البخاري (ر: فتح الباري ٢/٢٣٦)، ومسلم مختصرًا ١/٣٣٤، وقد ذكرت حوادث متعددة أخرى ظهرت فيها إجابة الله عزوجل دعاء سعد ﵁. ومنها في مستدرك الحاكم ٣/٤٩٩-٥٠١، ودلائل النبوة لأبي نعيم ص ٥٦٨-٥٦٩، وللبيهقي ٦/١٨٩-١٩١، والخصائص للسيوطي ٢/٢٨٠-٢٨٢.","vol":"2","page":787},{"text":"ودعا ﵇ أن يعزّ الله الإسلام بعمر فاستجيب١ له وعَزَّ بهالإسلام، قال ابن مسعود: ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر٢.\nوأصاب [أهل] ٣الإسلام عطش فقال عمر: يا رسول الله ادع الله لنا أن يسقينا. فدعا ﵇ فجاءت سحابة فسقت الناس حاجتهم ثم أقلعت٤.\n_________\n١ أخرجه ابن حبان. (ر: الموارد ص ٥٣٥)، والحاكم ٣/٨٣، كلاهما من طريق هشام ابن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ أن البني ﷺ قال: اللهم أعزَّ الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة. قال الحاكم: \"حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي. وابن حجر. (ر: فتح الباري ٧/٤٨) .\nوله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بمثله، أخرجه الحاكم، وقال: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nوشاهد آخر من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله ﷺ قال: \"اللهم أعزَّ الإسلام بأحب الرجلين إليك، بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب\". قال: وكان أحبهما إليه عمر. أخرجه الترمذي ٥/٥٧٦، وقال: \"حسن صحيح\". وأخرجه أحمد في مسنده ١٥/٩٥، وفي فضائل الصحابة ١/٢٤٩، وابن حبان. (ر: الموارد ص ٥٣٥) .\n٢ أخرجه البخاري في كتاب فضائل الصحابة باب (٦) . (ر: فتح الباري ٧/٤١، ١٧٧)، وأحمد في فضائل الصحابة ٢/٢٧٧) .\n٣ إضافة يقتضيها السياق. والله أعلم.\n٤ في الشفا ١/٦٢٨: \"وأصاب الناس في بعض مغازيه عطش فسأله عمر الدعاء ... \". وقد تقدم تخريج الحديث الذي رواه ابن عباس عن عمر بن الخطاب - ﵃ -. (ر: ص: ٧٤٠)، في غزوة تبوك وفيه: أن الذي رغب الدعاء من البني هو أبو بكر الصّدِّيق ﵁.","vol":"2","page":788},{"text":"ودعا ﵇ في الاستسقاء فسقوا، فجاءه أهل العوالي يشكون كثرة المطر وتهديم الدور فدعا ﷺ برفعه فأقلع١.\nوقال ﵇ لأبي قتادة: \"أفلح وجهك اللهم بارك له في شعره، وبشره\"، فعاش سبعين سنة وكأنه ابن خمس عشرة سنة٢.\nوقال للنابغة٣: لا يفض اللهفاك٤، قال: فعاش / (٢/١٥٩/ب) مائة وعشرين سنة. وقيل: أكثر من ذلك فما سقطت له سن٥.\n_________\n١ تقدم تخريجه (ر: ص: ٧٤١) .\n٢ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٧٧٧) .\n٣ النابغة الجعدي ﵁، لَقَبُ الصحابي الشاعر المشهور أبو ليلى، اختلف في اسمه فقيل: قيس بن عبد الله، وقيل: عبد الله أو حبان، قال ابن قتيبة: عُمِّر إلى زمن ابن الزبير، ومات بأصبهان وله مائتان وعشرون سنة. وعن الأصمعي أنه عاش مائتين وثلاثين سنة. (ر: الاستيعاب ٤/١٥١٦، الإصابة ٦/٢١٨-٢٢٠) .\n٤ أي: لا يسقط الله أسنانك. وتقديره: لا يكسر الله أسنان فيك. فحذف المضاف لعلم المخاطب. كما يقال: يا خيل الله اركبي: أي: يا ركاب خيل الله. (ر: غريب الحديث ١/١٩١، للخطابي، والنهاية ٣/٤٥٣) .\n٥ أخرجه أبو نعيم ص ٤٥٨، ٤٥٩، والبيهقي ٦/٢٣٢، كلاهما في الدلائل من طريق يعلى بن الأشدق. قال: سمعت النابغة - نابغة بني جعدة يقول: أنشدت رسول الله ﷺ هذا الشعر فأعجبه:\nبلغنا السماء مجدنا وثراءنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهر\nقال لي: إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟ قال: قلت: إلى الجنة، قال: كذلك إن شاء الله.\nفلا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صَفْوه أن يُكدّرا\nولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا\nقال النبي ﷺ: \"أجدتَ لا يفضض فوك\". قال يعلى: فلقد رأيته ولقد أتى عليه نيف ومائة سنة، وما ذهب له سن\".\nوأورده الحافظ في الإصابة ٦/٢١٩، ٢٢٠، بإسناد من طريق البغوي، ثم قال: أخرجه البزار والحسن بن سفيان في مسنديهما وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (١/٧٤)، والشيرازي في الألقاب كلهم من رواية يعلى بن الأشدق، وهو ساقط الحديث إلاّ أنه توبع. فقد رواه عبد الله بن جراد في غريب الحديث (١/١٩٠)، للخطابي، و(في الدلائل ٦/٢٣٣ للبيهقي)، وفي كتاب العلم للمرحبي وغيرهما عن عبد الله بن جراد قال: سمعت النابغة يقول: ...، فذكره.\nورواه كرز بن أسامة في المؤتلف والمختلف للدارقطني والصحبة لابن السكن - وكانت له وفادة مع النابغة - فذكره.\nوأورده الليثي في الأربعين البلدانية للسفلي، ورواه رجل لم يسم في مسند الحرث بن أبي أسامة، ورواه الطرماح في كتاب الشعراء لأبي زرعة الرازي، كلهم عن النابغة بألفاظ متقاربة\". اهـ. بتصرف.","vol":"2","page":789},{"text":"وقال لابن عباس: \"اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل\"١. فسمي بعد الحبر٢ وترجمان القرآن. وقال لعبد الله٣: \"اللهم بارك له في صفقة يمينه\"٤، فما اشترى شيئًا إلاّ ربح فيه.\nودعا ﵇ للمقداد بالبركة٥.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده١/٢٦٦، ٣١٤، ٣٢٨، ٣٣٥، وفي فضائل الصحابة ٢/٩٥٦، وابن سعد ٢/٣٦٥، والحاكم ٣/٥٣٤، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/١٩٣، كلهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ...، فذكره.\nقال الحاكم: \"حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nوأخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب (١٠) . (ر: فتح الباري ١/٢٤٤)، ومسلم ٤/١٩٢٧، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عدا قوله: \"وعلّمه التأويل\".\n٢ الحِبْر: الأثر المستحسن، والحَبْر: بالفتح والكسر: العالم. وجمعه: أحبار. لما يبقى من أثر علومهم في قلوب الناس ومن آثار أفعالهم الحسنة المقتدي بها. وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين ﵁ بقوله: \"العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وآثارهم في القلوب موجودة\". (ر: المفردات ص ١٠٦، للراغب، النهاية ١/٣٢٨) .\n٣ هو: عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، أبو جعفر ﵁. من المشهورين بالجود والكرم، له خمسة وعشرون حديثًا.\n٤ أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٢٢٠، والبغوي. (ر: الإصابة ٤/٤٨)، من طريق فطر ابن خليفة عن أبيه عن عمرو بن حريث ﵁، أن النبي ﷺ مرّ على عبد الله بن جعفر وهو يبيع شيئًا يلعب به، فدعا النبي ﷺ، قال: اللهم بارك له في تجارته\".\nذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٢٨٩، وقال: \"رواه أبو يعلى والطبراني ورجالهما ثقات\".\nوأورده السيوطي في الخصائص ٢/٢٨٨، وقال: \"أخرجه ابن أبي شيبة وأبو يعلى والبيهقي بسند حسن\". اهـ.\n٥ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٤٦١، عن أبي بكر الطلحي وسليمان بن أحمد، قالا: ثنا عبيد بن غنام عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن موسى بن يعقوب عن عمته قُرَيْبَة بنت عبد الله بن وهب عن أمها كريمة بنت المقداد بن عمرو عن ضباعة بنت الزبير وكانت تحت المقداد، قالت: كان الناس إنما يذهبون لحاجتهم فرط اليومين والثلاث فيبعرون كما تبعر الإبل، فلما كان ذات يوم خرج المقداد لحاجته حتى بلغ الحجبة وهو ببقيع الغرقد فدخل خربة لحاجته، فبينما هو جالس إذ أخرج جرذ من حجره دينارًا، فلم يزل يخرج دينارًا دينَارًا حتى بلغ سبعة عشر دينارا، فخرج بها النبيّ ﷺ فأخبرها. فقال: هل اتبعت يدك الحجر؟ قال: لا. والذي بعثك بالحق. فقال: لا صدقة عليك فيها، بارك الله لك فيها.\nقالت ضباعة: فما فني آخرها حتى رأيت غرائر الوَرِقِ في بيت المقداد\". اهـ.\nقلت: إسناده ضعيف. فإن موسى بن يعقوب المطلبي صدوق سيّء الحفظ وعمته قريبة بنت عبد الله الأسدية مقبولة. (ر: التقريب ٢/٢٨٩، ٢/٦١١) .","vol":"2","page":790},{"text":"فصارت عنده غرائر١ من المال.\nودعا بمثل ذلك لعروة بن أبي الجعد٢.\nفقال عروة: لقد صرت أقوم في السوق فما أرجع حتى أربح أربعين ألفًا٣.\nوقال البخاري في حديثه: \"فكان لو اشترى التراب لربح فيه\". [روى مثل هذا لغرقدة أيضًا] ٤، وندت له ناقة فدعا الله فجاءه بها إعصار ريح حتى ردّها عليه ﷺ.\n_________\n١ الغَرَائر: الأكياس الكبيرة.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٨) . (ر: فتح الباري ٦/٦٣٢)، وأحمد في المسند ٤/٣٧٥، وأبو داود ٣/٢٥٦، والبيهقي في الدلائل ٦/٢٢٠، عن عروة بن أبي الجعد البارفي ﵁:\"أن النبي ﷺ أعطاه دينارًا يشتري له به شاة، فاشتر له به شاتين، فباع إحداهما بدينار، فجاء دينار وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه\".\n٣ هذه الزيادة من قول عروة، أخرجها الإمام أحمد في المسند ٤/٣٧٦، وأبو نعيم في الدلائل ٤٦١، كلاهما من طريق سعيد بن زيد عن الزبير بن خريت عن أبي لبيد عن عروة البارقي، قال: ...، فذكره في سياق طويل.\nوبنفس الإسناد السابق ذكره أبو داود٣/٢٥٦، والترمذي٣/٥٥٩، ولم يذكر الزيادة السابقة.\nقلت: إسناده حسن، فإن سعيد بن زيد بن درهم الأزدي وأبي لبيد لِمَازَه بن زَبَّار الأزدي صدوقان. (ر: التقريب ١/٢٩٦، ٢/١٣٨) .\n٤ هذه الإضافة من الشفا١/٦٣٠، ولم يخرج السيوطي الروايتين: \"دعاء النبي ﷺ لغرقدة - وندت له ناقة ... \". (ر: المناهل ص ٤٦، الطبعة الحجرية القديمة) .\nقال القاري في شرحه للشفا ٣/١٢١: \"روي مثل هذه لغرقدة\". قال الدلجي: \"لا أدري من رواه\". \"وندت له\". أي: لغرقدة (ناقة فدعا الله) أي: النبي ﷺ على ما هو ظاهر الكلام ... الخ. اهـ.\nوقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/١٢١، ١٢٢: \"وروي مثل هذا لغرقدة) .\nغرقدة صحابي يسمى أبا شبيب، روى عنه ابنه (وندت له ناقة) الضمير للنبي ﷺ، وليس ضمير (له) لغرقدة كما توهمه البعض. \"فجاء بها إعصار ريح حتى ردّها الإعصار عليه\". أي: على النبي ﷺ وهذا لم يُخَرِّجوه، وكون الضمير لغرقدة لا يناسب المقام وإن اتفقوا عليه ... \". اهـ. بتصرف.\nقلت: قوله:\"وروي مثل هذا لغرقدة\"، فقدأخرجه ابن قانع في الصحابة، قال: حدّثناعلي ابن محمّد، حدّثنا مسدد، حدّثنا ابن عيينة عن شبيب بن غرغدة، حدّثني الحيّ من غرقدة أن النبي ﷺ أعطاه دينارًا ليشتري به أضحية، أو قال: شاة، فاشترى شاتين. الحديث. قال ابن قانع:\"كذاقال. وهوتصحيف وإنما هو من عروة لاعن غرقدة\".اهـ.\nقال الحافظ ابن حجر: \"وهذا الحديث في صحيح البخاري من حديث سفيان بن عيينة لكنه عن عروة بن الجعد، والحديث مشهور من حديثه، وأما غرقدة والد شبيب ذُكر في الصحابة ولا يصح، هكذا قال ابن منده\".اهـ. (ر: الإصابة٥/١٩٧، ١٩٨) .\nأما كلام الخفاجي إن الضمير في: \"وندت له ... \"، يعود إلى النبي ﷺ، فهو كلام جيّد ومقبول إلاّ أن الحديث لم يخرجوه.","vol":"2","page":791},{"text":"ودعا ﵇ لأم أبي هريرة١، وقد كانت نالت منه فأسلمت من ساعتها٢ وقصتها مشهورة.\nودعا لعليّ - رضوان الله عليه - أن يُكفى الحرّ والبرد، فكان عليّ بعدها يلبس لباس الصيف في الشتاء ولباس الشتاء في الصيف ولا يصيبه حرّ ولا برد٣.\n_________\n١ هي: أميمة بنت صبيح أو صفيح بن الحارث، اختلف في اسمها فجاء عن أبي هريرة أنه ابن أميمة، وترجم الطبراني في النساء ميمونة بنت صبيح أم أبي هريرة وساق قصة إسلامها. (ر: الإصابة ٨/١٨، ١٩) .\n٢ أخرجه مسلم ٤/١٩٣٨، وأحمد في مسنده ٢/٣٢٠، والبيهقي في الدلائل ٦/٢٠٣، كلهم من طريق عكرمة بن عمار عن أبي كثير الغُبَري عن أبي هريرة ﵁، قال: ... فذكره في سياق طويل - وفيه دعاء الرسول ﷺ: \"اللهم اهد أم أبي هريرة\".\n٣ أخرجه ابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه١/٢٦، للألباني)، وأبو نعيم ص٤٦٢، والبيهقي ٤/٢١٣، كلاهما في الدلائل من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عليّ ﵁ ...، فذكره في سياق طويل، وفيه: دعاء النبي ﷺ لعليّ: \"اللهم أذهب عنه الحرّ والبرد\".\nذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/١٢٥، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن\"، ووافقه الألباني.","vol":"2","page":792},{"text":"ودعا لفاطمة سلام الله عليها: ألاّيجيعها. قالت: فماجعت قط بعدها١.\nوسأله الطفيل بن عمرو آية لقومه/ (٢/١٦٠/أ) فقال: اللهم نَوَّر له. فسطع نور بين عينيه، فقال الطفيل: اللهم في غير وجهي فإني أخاف أن يقولوا مُثْله٢.\nفتحوَّل النور إلى طرف سوطه كالقنديل، فكان يضيء في الليلة المظلمة فسمي ذا النور٣.\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم ص ٤٦٢، والبيهقي ٦/١٠٨، كلاهما في الدلائل من طريق مُسْهِر ابن عبد الملك الهمداني عن عتبة أبي معاذ البصري عن عكرمة عن عمران بن حصين ﵁، قال ...، فذكره في سياق طويل. وفيه دعاء النبي ﷺ لفاطمة: \"اللهم مشبع الجاعة ورافع الوضعة لا تجع فاطمة بنت محمّد\".\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٢٠٧، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط وفيه عتبة بن حميد، وثقّه ابن حبان وغيره، وضعّفه جماعة، وبقية رجاله وثّقوا\". اهـ.\nقلت: عتبة بن حُنَيد الصبي. أبو معاذ أبو معاوية البصري، صدوق له أوهام. (ر: التقريب ٢/٤)، وفيه أيضًا مسهر بن عبد الملك الهمداني الكوفي، لين الحديث. (ر: التقريب ٢/٢٤٩) .\n٢ أي: يعتبرها قومه عيبًا وتشويهًا أصابه من آلهتهم-على حدّ زعمهم-لتركه دينهم.\n٣ أخرجه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة ٢/٢٥-٢٩)، في قصة إسلام الطفيل وقومه في سياق طويل، وعنه أبو نعيم ص ٢٣٨-٢٤٠، والبيهقي ٥/٣٦٠-٣٦٣، كلاهما في الدلائل معلقًا، ووصله ابن عبد البر في الاستيعاب ٢/٢٢٠، عن ابن إسحاق عن عثمان بن الحويرث عن صالح بن كيسان أن الطفيل ...، فذكره.\nقلت: إسناده منقطع، فإن صالح بن كيسان لم يرو عن الطفيل. (ر: التهذيب٤/٣٥٠) .\nوأخرجه ابن سعد في الطبقات ٤/٢٣٧-٢٣٩، عن الواقدي وهو ضعيف. وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ٢/٢٢١، عن هشام بن الكلبي، وفي الدرر ص ٥٣، بدون إسناد.\nوذكره الحافظ في الإصابة ٣/٢٨٧، في ترجمة الطفيل بن عمرو الدوسي وعزاه أيضًا إلى الطبري وأبي الفرج الأصبهاني كلاهما من طريق ابن الكلبي\". اهـ.","vol":"2","page":793},{"text":"ودعا ﵇ على مضر فأقحطوا حتى استعطفته قريش فدعا لهم فسقوا وأخصبوا١.\nودعا ﵇ على كسرى أن يمزق الله ملكه٢ ففعل الله ذلك وقتله ابنه شِيْروَيه٣ ولم يقم بعدها للفرس قائمة.\nوأخبر ﵇ فيروز٤ عامل كسرى في الليلة التي قتل فيها وهو بالمدينة، فكان الأمر كما أخبر فأسلم فيروز فأسلم من معه٥.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الاستسقاء وكتاب التفسير. (ر: فتح الباري ٢/٤٩٢، ٨/١٧٣)، ومسلم ٤/٢١٥٥-٢١٥٧، وأحمد في المسند ١/٣٨٠، ٤٣١، وأبو نعيم ص ٤٤٧، والبيهقي ٢/٣٢٤-٣٢٧، كلاهما في الدلائل عن ابن مسعود ﵁ في سياق طويل - فيه - دعاء الرسول ﷺ على قريش لما كذبوه واستعصوا عليه، فقال: \"اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف\". فأخذتهم السنة حتى حصدت كلّ شيء، فأتاه أبو سفيان فقال: أي محمّد إن قومك قد هلكوا، فادع الله أن يكشف عنهم، فدعا.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب (١٠١) . (ر: فتح الباري ٦/١٠٨)، وأبو نعيم ص ٣٤٨، والبيهقي ٤/٣٨٧، ٣٨٨، كلاهما من في الدلائل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - وفيه -: فدعا عليهم رسول الله ﷺ أن يمزقوا كل ممزق.\n٣ شيرويه بن كسرى، واسم أبيه أبرويز بن هرمز بن أنوشروان بن قباز، ولم يعش شيرويه بعد قتله أباه إلاّ ستة أشهر أو دونها. (ر: البداية ٢/١٨٠، لابن كثير) .\n٤ فيروز الديلمي ﵁، ويقال ابن الديلمي، ويكنى أبا الضحاك ويقال: أبا عبد الرحمن، يماني كناني أبناء الأساورة من فارس الذين كان كسرى بعثهم إلى اليمن لطرد الحبشة، وفد على رسول الله ﷺ فأسلم وروى عنه أحاديث ثم رجع فأعان على قتل الأسود العنسي، ومات في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة معاوية باليمن سنة ٥٣هـ. (ر: الطبقات ٥/٥٣٣، الإصابة ٤/٢١٤) .\n٥ أخرجه أبو نعيم ص ٣٤٦، في سياق طويل، والبيهقي في الدلائل ٤/٣٩١، مختصرًا عن دحية الكلبي ﵁، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/٣١٠-٣١٢، مطولًا، وقال: \"رواه البزار عن إبراهيم بن إسماعيل عن يحيى بن سلمة عن أبيه وكلاهما ضعيف.\nوأخرجه ابن سعد ١/٢٥٩، من طريق الواقدي عن ابن عباس والمسور بن رفاعة والعلاء بن الحضرمي وعمرو بن أمية الغمري - دخل حديث بعضهم في بعض - في سياق طويل.\nوأخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٣٤٨، وابن أبي الدنيا في دلائل النبوة. (ر: الإصابة ١/١٧٥) . عن ابن إسحاق منقطعًا.\nأخرجه ابن جرير. (ر: البداية ٤/٢٦٩ لابن كثير) عن ابن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب مرسلًا.\nوأخرجه أبو نعيم وابن سعد في شرف المصطفى. (ر: الخصائص ٢/١٧ للسيوطي)، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلًا.\nوأورده ابن هشام عن الزهري منقطعًا. (ر: السيرة ١/١١٢)، في سياق طويل.\nوقد وردت في الروايات السابقة أن كسرى كتب إلى (باذان) عامله باليمن فأرسل باذان قهرمانه - أي: وكيله - واسمه: (بابويه) ورجلًا من الفرس اسمه: (خرخسرة) إلى النبي ﷺ، وقد أسلم باذان وأسلمت الأبناء من فارس بعد تحققه من صدق خبر النبي ﷺ بقتل كسرى. (ر: للتوسع الإصابة ١/١٧٥، ١٧٦، ٢/١٤٩) .\nوقد ذكر الماوردي في أعلام النبوة ص ١٥٤-١٥٥، القصة بنحو ما ذكره المؤلِّف وفي الشفا ١/٦٧٢.","vol":"2","page":794},{"text":"وقطع عليه إنسان صلاته فدعا عليه أن يقطع الله أثره فَأُقْعد١.\nوقال لآخر: كُلْ بيمينك. فقال: لا أستطيع. فقال له: لا استطعت. فلم يرفعها بعد إلى فيه٢.\n_________\n١ أخرجه أبو داود ١/١٨٨، وعنه البيهقي في الدلائل ٥/٢٤٣، من طريق سعيد بن عبد العزيز عن مولى ليزيد عن غران عن يزيد بن نمران قال: رأيت رجلًا بتبوك مقعدًا فقال: مررت بين يدي النبيّ ﷺ وأنا على حمار وهو يصلي، فقال: \"اللهم اقطع أثره، فما مشيت عليها بعد\".\nقلت: إسناده ضعيف. ففيه مجهولان: الأوّل: مولى ليزيد بن نمران، قيل: اسمه سعيد، وهو مبهم لا يعرف. (ر: التقريب ٢/٥٧٤)، والمجهول الثاني: راوي الحديث: \"رأيت رجلًا ... \".\nوله تابع لا يصح. أخرجه أبو داود من طريق ابن وهب المصري عن معاوية عن سعيد بن غزوان عن أبيه أنه نزل بتبوك وهو حاج فإذا رجل مقعد فسأله عن أمره فقال له: ...، فذكره. وإسناده ضعيف. فإن معاوية بن صالح بن حُدَيْر، صدوق له أوهام. (ر: التقريب ٢/٢٥٩)، وسعيد بن غزوان، شامي مستور من السادسة. (ر: التقريب ١/٣٠٣) .\n٢ أخرجه مسلم٣/١٥٩٩، والبيهقي في الدلائل٦/٢٣٨، عن سلمة بن الأكوع ﵁.\nوذكر الحافظ في الإصابة ١/١٥٣ أن الرجل الذي دعا عليه الرسول ﷺ هو: بُسر ابن راعي العير الأشجعي. كذا ذكره ابن منده وأبو نعيم وابن ماكولا وآخرون.","vol":"2","page":795},{"text":"وقال لعتيبة١ بن أبي لهب: \"اللهم سَلِّط عليه كلبًا من كلابك\"، فأكله الأسد بعد أن حرسه أهله وصانوه٢.\nودعا على النفر الذين وضعوا السَّلَى٣ عليه ساجد وسماهم واحدًاواحدًا، قال ابن مسعود: فلم ينج منهم واحد / (٢/١٦٠/ب) لقد رأيتهم قتلى يوم بدر٤.\n_________\n١ في م: عتبة. وهو خطأ فإنه عتبة قد مات مسلمًا. (ر: الإصابة ٤/٢١٦)، وفي رواية البيهقي أنه لهب بن أبي لهب، وقال: وأهل المغازي يقولون: عتبة بن أبي لهب، وقال بعضهم: عتيبة. (ر: الدلائل ٣٣٨) .\n٢ أخرجه الحاكم ٣/٥٣٩، وعنه البيهقي في الدلائل ٢/٣٣٨، من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه قال: كان لهب بن أبي لهب يسب النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ: \"اللهم سلّط عليه كلبًا ... \"، الحديث.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nوله شاهد من حديث هبار بن الأسود ﵁، أخرجه أبو نعيم في الدلائل، ص ٤٥٤، وابن منده وابن قانع. (ر: الإصابة ٦/٢٨٠)، كلهم من طريق عروة بن الزبير عنه. قال: كان أبو لهب وابنه عتيبة قد تجهزا إلى الشام وتجهزت معهما. فقال ابنه عتيبة: والله لأنطلقن إليه فلا تؤذينه في رَبِّه، فانطلق حتى أتى رسول الله ﷺ فقال له: يا محمّد، هو يكفر بالذي دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى، فقال رسول الله ﷺ: \"اللهم ابعث عليه كلبًا من كلابك ... \"، الحديث في سياق طويل.\nقلت: إسناده صحيح.\nوأخرجه ابن إسحاق، وعنه أبو نعيم في الدلائل ص ٤٥٥-٤٥٧، من طرق أخرى مرسلة عن محمّد بن كعب القرظي وعن طاوس.\n٣ السَّلَى: الجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن أمه ملفوفًا فيه. وقيل: هو في الماشية السلى، وفي الناس المشيمة. والأوّل أشبه لأن المشيمة تخرج بعد الولد. ولا يكون الولد فيها حين يخرج. (ر: النهاية ٢/٣٩٦) .\n٤ أخرجه البخاري في كتاب الضوء باب (٦٩) . (ر: فتح الباري ١/٢٤٩، ٥٩٤)، ومسلم ٣/١٤١٨، وأحمد في المسند ١/٣٩٣، ٤١٧، وأبو نعيم ص ٢٦٦، والبيهقي ٣/٨٢، كلاهما في الدلائل عن عبد الله بن مسعود ﵁، قال: ...، فذكره في سياق طويل. وفيه دعاء النبي ﷺ على المشركين: \"اللهم عليك بقريش - اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش، ثم سمى اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشبيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وعمارة ابن الوليد\".قال عبد الله: فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ... \".واللفظ في البخاري.","vol":"2","page":796},{"text":"وكان الحكم١ بن العاص يَخْتَلج٢ بوجهه في مجلس رسول الله ﷺ فقال ﵇: \"كذلك فكن\". فابتلي بهذه العلة إلى أن مات٣.\nقال المؤلِّف: هذه الآية نظيرة ما في الإنجيل من دعاء المسيح على شجرة تين فيبست٤.\nودعا ﵇ على مُحَلَّم٥ بن جَثَّامة فهلك فلفظته الأرض فواروه فلفظته أيضًا دفعات فجعلوه بين رضمتين - وهما جانبي الوادي - ثم رضموه بالحجارة٦.\n_________\n١ الحكم بن أبي العاص بن أمية القرشي الأموي ﵁، عم عثمان بن عفان، ووالد مروان، أسلم يوم الفتح وسكن المدينة ثم نفاه النبي ﷺ إلى الطائف ثم أعيد إلى المدينة في خلافة عثمان ومات بها سنة ٣٢هـ. وقال ابن السكن: \"يقال إن النبي ﷺ دعا عليه ولم يثبت ذلك\". اهـ. (ر: الإصابة ٢/٢٨، ٢٩) .\n٢ أي: كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل النبي ﷺ، فبقي يرتعد ويضطرب إلى أن مات، وأصل الخَلْج: الجذب والنَّزع. (ر: النهاية ٢/٥٩، ٦٠) .\n٣ أخرجه الحاكم ٢/٦٢١، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٢٣٩، عن العباس محمّد بن يعقوب عن إبراهيم بن سليمان عن ضرار بن صرد عن عائذ بن حبيب عن عبد الله المزني عن عبد الرحمن بن أبي بكر ...، فذكره.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". وتعقبه الذهبي بقوله: \"فيه ضرار، وهو واهٍ\". اهـ.\nوذكره الحافظ في الإصابة ٢/٢٩، وقال: \"في إسناده نظر، وفيه ضرار بن صرد هو منسوب للرفض\". اهـ.\nقلت: ضرار بن صرد التيمي، صدوق له أوهام. وخطئ ورمي بالتشيع. (: التقريب ١/٣٧٤) .\n٤ متى ٢١/١٩، ٢٠، مرقص ١١/١٣، ١٤.\n٥ مُحَلَّم بن جَثَّامة الليثي، أخو الصعب بن جثامة، قال ابن عبد البر: يقال: إنه الذي قتل عامر بن الأضبط، وقيل: إنه غير الذي قتل، وأنه نزل حمص، ومات بها أيام ابن الزبير، ويقال: إنه الذي مات في حياة النبي ﷺ ودفن فلفظته الأرض، قال الحافظ: جزم بالأوّل ابن السكن. (ر: الاستيعاب ٤/١٤٦١، الإصابة ٦/٤٩) .\n٦ ملخص قصة محلم بن جثّامة أنه كان في سرية بعثها رسول الله ﷺ فقتل رجلًا سَلَّم عليهم بتحية الإسلام وقد كانت بين محلم والرجل عداوة قديمة، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فدعا عليه فقال: \"اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة\" ثلاثًا.\nوقد أخرجها أحمد في المسند ٥/١١٢، ٦/١٠، ١١، وأبو داود ٤/١٧١، وابن عبد البر في الاستيعاب ٤/١٤٦٢، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٠٦، كلهم من طريق ابن إسحاق. (ر: السيرة٤/٣٦٤-٣٦٦)، قال: حدّثني محمّد بن جعفر بن الزبير عن زياد بن سعد بن ضمير السلمي وكاناشهداحنينًا مع النبي ﷺ، قال:..، فذكره في سياق طويل.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد٧/١١، وقال:\"رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات\".\nوأما خبر موت محلم ولفظ الأرض جثته - ثلاث مرات - ثم جعلوه بين صدين ورضموه بالحجارة، فقد أخرجه ابن ماجه، (ر: صحيح ابن ماجه ٢/٣٤٧، ٣٤٨، للألباني)، عن عمران بن حصين ﵁، في سياق طويل. وقد حَسَّن الشيخ الألباني الحديث لتعدد طرقه.\nوله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أخرجه ابن جرير في تفسيره ٥/٢٢٢، من طريق ابن إسحاق عن نافع عنه.\nوشاهد آخر من حديث قبيصة بن ذؤيب ﵁ أخرجه البيهقي في الدلائل (٤/٣١٠)، من طريق ابن إسحاق.\nوأخرجه ابن إسحاق. (ر: السيرة ٤/٣٦٦)، والبيهقي في الدلائل ٤/٣١٠، عن الحسن البصري مرسلًا.","vol":"2","page":797},{"text":"وجحد رجل١ بيع فرس وهي التي شهد بها خزيمة٢.\nفقال: اللهم إن كان كاذبًا فلا تبارك له فيها. فأصبحت من ليلتها على ثلاث قوائم٣.\n_________\n١ هو: سواء بن الحارث المحاربي، ذكره الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة ص ١٢٠، والحافظ في الإصابة ٣/١٤٧، في قصة جحده بيع فرسه للنبي ﷺ.\n٢ هو: الصحابي الجليل المعروف خزيمة بن ثابت الأنصاري الأوسي ثم الخطمي، ذو الشهادتين، له ثمانية وثلاثون حديثًا.\nأما حديث شهادة خزيمة لبيع النبي ﷺ للفرس فهو حديث صحيح، أخرجه أبو داود ٣/٣٠٨، والنسائي في كتاب البيوع، (ر: صحيح النسائي ٣/٩٦١ للألباني)، والحاكم٢/١٧، ١٨، عن عمارة بن خزيمة عن عمه ﵁ ...، فذكره في سياق طويل.\nوقال الحاكم: \"حديث صحيح الإسناد ورجاله ثقات باتفاق الشيخين\"، ووافقه الذهبي والألباني.\n٣ ورد في الشفا ١/٦٣٥، كالآتي: \"فأصبحت شاصية برجلها، أي: رافعة\". وقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/١٣٠: \"المراد أن رجلها مرفوعة والإسناد مجازي، وارتفاع رجلها كناية عن أنها مات وانتفخ بطنها حتى صارت رجلها مرفوعة كما يشاهد في الجيف بعد أيام\". اهـ.\nقلت: لم أجد فيما اطلعت عليه في تخريج الحديث من أن النبي ﷺ دعا على تلك الفرس سوى ما ذكره القاضي عياض في الشفا، غير أن الحافظ ابن حجر نقل في الإصابة ٣/١٤٧ خبرًا ينقض ما ذكره القاضي عياض في الشفا، والمؤلِّف، فقال الحافظ في ترجمة سواء بن الحارث: \"روى ابن شاهين وابن منده من وجه آخر عن زيد بن الحباب عن محمّد بن زرارة عن المطلب بن عبد الله، قال: قلت لبني الحارث بن سواء: \"أبوكم الذي جحد بيعة رسول الله ﷺ؟ فقالوا: لا تقل ذلك، فلقد أعطاه بكرة وقال: إن الله سيبارك لك فيها، فما أصبحنا نسوق سارحًا ولا نازحًا إلاّ منها\". اهـ. وسكت عنه الحافظ.","vol":"2","page":798},{"text":"٥٠- ومن معجزاته ﷺ انقلاب الأعيان له، روى الفِرَبْري١ عن البخاري بإسناده عن أنس بن مالك: أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب رسول الله ﷺ فرسًا لأبي٢ طلحة كان به قطاف٣ فكان بطيئًا فلمارجع ﵇ قال: إناوجدناه لَبَحرًا٤ فكان بعد لا يحارى\"٥.\n_________\n١ هو: محمّد بن يوسف بن مطر. أبو عبد الله الفربري، أوثق من روى (صحيح البخاري) عن مصنفه، سمعه منه مرتين، الأولى سنة ٢٤٨هـ، والثانية سنة ٢٥٢هـ، ورواه عنه كثيرون. توفي سنة ٣٢٠هـ. (ر: مقدمة فتح الباري ٤٩١، الأعلام ٧/١٤٨) .\n٢ هو: زيد بن سهل الأنصاري، زوج أم أنس - ﵃ -، الصحابي المعروف له خمسة وعشرون حديثًا.\n٣ القِطاف: تقارب الخطو في سرعة. من القطف. وهو القطع. والمراد أنه كان بطئ المشي، واسم الفرس (المندوب)، سمي بذلك من الندب، وهو الرهن عند السباق. وقيل: لندب كان في جسمه، وهو أثر الجرح. (ر: النهاية ٤/٨٤، فتح الباري ٥/٢٤١) .\n٤ أي: واسع الجري. وسمي البحر بحرًا لسعته. وقال الأصمعي: يقال للفرس بحر إذا كان واسع الجري، أو لأن جريه لا ينفد كما لا ينفد البحر. (ر: النهاية (١/٩٩)، وفتح الباري ٥/٢٤١) .\n٥ أخرجه البخاري في كتاب الهبة باب (٣٣) . (ر: فتح الباري ٥/٢٤٠)، ومسلم ٤/١٨٠٢، والإمام أحمد ٣/١٤٧، ١٨٥، ٢٦١، ٢٧١، والترمذي ٤/١٧١، ١٧٢، وابن ماجه (ر: صحيح ابن ماجه ٢/١٢٤)، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤٣٩، والبيهقي في الدلائل ٦/١٥٣، عن أنس بن مالك ﵁، كلهم بألفاظ متقاربة.","vol":"2","page":799},{"text":"وخفق فرسا لُجَعيل الأشجعي١ بمخفقة٢ كانت في يده وبرك٣ عليها فلم يملك رأسها نشاطًا وباع من باطنها باثني عشر ألفًا٤.\nوركب حمارًا قطوفًا٥ / (٢/١٦١/أ) لسعد بن عبادة فَرَدَّ هِمْلاجا٦لا يساير٧.\nوكانت شعرات من شعره ﷺ في قلنسوة٨ خالد بن الوليد، فلم يشهد بها قتالًا إلاّ رزق النصر٩.\n_________\n١ جعيل بن زيد الأشجعي، وقيل: ابن ضمرة، وقيل: فيه أيضًا جعال. وقد غزا مع رسول الله ﷺ، وله حديث واحد. (ر: الاستيعاب ١/٢٤٦، الإصابة ١/٢٥٠) .\n٢ مخفقة: الدِّرة: السوط. (ر: النهاية ٢/٥٦) .\n٣ أي: دعا لها بالبركة.\n٤ أخرجه الطبراني في الكبير ٥/٢٣٥، والبيهقي في الدلائل ٦/١٥٣، كلاهما من طريق محمّد بن عبد الله الرقاشي عن رافع بن سلمة بن زياد عن عبد الله بن أبي الجعد الأشجعي عن جعيل الأشجعي ﵁، قال غزوت مع النبي ﷺ ...، الحديث. وفيه دعاء الرسول ﷺ للفرس: \"اللهم بارك له فيها\".\nوتابع الرقاشي عليه زيد بن الحباب عن رافع، أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/١٤٥.\nوذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ١/٢٤٦، وقال: \"حديث حسن\". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٥/٢٦٥، ٢٦٦، وقال: \"رواه الطبراني، ورجاله ثقات\". وأورده الحافظ في الإصابة ١/٢٥٠، وقال: روى حديثه النسائي بسند صحيح.\n٥ القِطاف: تقارب الخطو في سرعة. من القَطْف، وهو القطع. (النهاية ٤/٨٤) .\n٦ الهِمْلاج: فارسي معرَّب، أي: سريع الهرولة. (ر: القاموس ص ٢٦٩) .\n٧ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/١٧٦، مرسلًا عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، قال: زار رسول الله ﷺ سعدًا ...، فذكره بنحوه.\nقلت: إسحاق بن عبد الله الأنصاري، ثقة. من الرابعة مات سنة ١٣٢هـ. (ر: التقريب ١/٥٩) .\nوله شاهد من حديث عصمة بن مالك الخطمي ﵁، أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/١١٠، وقال: \"رواه الطبراني وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف\". اهـ.\n٨ قَلَنْسُوة وقَلَنْسية: إذا فتحت ضممت السين، وإذا ضممت كسرتها، تلبس في الرأس، جمعها: قلانس. (ر: القاموس ص ٧٣١) .\n٩ أخرجه الحاكم ٢/٢٩٩، وعنه البيهقي ٦/٢٤٩، وأبو نعيم ص ٤٤٤، كلاهما في الدلائل، كلهم عن سعيد بن منصور عن هشيم عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك. فقال: اطلبوها. ثم طلبوها فوجدوها فإذا هي قلنسوة له خَلِقَة. فقال خالد: اعتمر رسول الله ﷺ فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصية فجعلتها في هذه القلنسوة فلم أشهد قتالًا وهي معي إلاّ رزقت النصر\". قال الذهبي: إسناده منقطع.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٣٥٢، وقال: \"رواه الطبراني وأبو يعلى بنحوه ورجالهما رجال الصحيح، وجعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد أم لا؟ \".","vol":"2","page":800},{"text":"وفي الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أنها أخرجت جبة طيالسة١ وقالت: \"كان رسول الله ﷺ يلبسها\"، فنحن نغسلها للمرض يستشفى بها٢.\nوكانت قصعته ﵇ عند بعض العلماء وكان يجعل فيها الماء للمرضى فيستشفون٣ ببركتها٤.\nوأخذ جهجاه الغفاري٥ القضيب٦ من يد عثمان ليكسره على ركبته فصاح الناس به فأخذته الأكلة٧ فقطعها ومات بها قبلالحول٨.\n_________\n١ الطَّيْلَس: هو: الأسود، أي: جبة سوداء. وهي كلمة أعجمية معربة أصلها: تالسان. (ر: القاموس ص ٧١٤) .\n٢ أخرجه مسلم ٣/١٦٤١، وأحمد في المسند ٦/٢٤٧، ٣٥٣، وأبو داود ٤/٤٩، مختصرًا، وابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه ٢/٢٨٠ للألباني) .\n٣ في ص: (فيشفون)، والمثبت من م.\n٤ ورد النّصّ في الشفا ١/٦٣٨، كالآتي: \"وحدّثنا القاضي أبو عليّ عن شيخه أبي القاسم بن المأمون، قال: كانت عندنا قصعة من قصاع النبي ﷺ فكنا نجعل فيها الماء للمرضى فيستشفون بها\". اهـ.\nقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/١٣٤: \"عن شيخه أبي القاسم بن المأمون بن محمّد هشام الرعيني السبتي المعروف بابن المأمون الإمام المشهور\". اهـ.\n٥ جهجاه بن سعيد، وقيل: ابن قيس، وقيل: ابن مسعود الغفاري، شهد بيعة الرضوان بالحديبية ومات بعد عثمان بأقل من سنة رضي الله تعالى عنهما. وله حديث واحد. (ر: الاستيعاب ١/٢٦٩، الإصابة ١/٢٦٥) .\n٦ القضيب؛ هو: عصا النبي ﷺ التي كان الخلفاء يتداولونها.\n٧ الأَكِلة: داء في العضو يُؤْتَكل منه، أي: الحكة. (ر: القاموس ص ١٢٤٣) .\n٨ ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ١/٢٦٩، وقال الحافظ في الإصابة ١/٢٦٥: \"روى البارودي (وأبو نعيم في الدلائل ص ٥٨١) من طريق الوليد بن مسلم عن مالك وغيره عن نافع عن ابن عمر قال: ...، فذكره.\nورواه ابن السكن من طريق سليمان بن بلال وعبد الله بن إدريس عن عبيد اله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله.\nورواه من طريق فليح بن سليمان عن عمته عن أبيها وعمّها أنهما حضرا عثمان قال: فقام إليه جهجاه بن سعيد الغفاري حتى أخذ القضيب من يده فوضعها على ركبته فكسرها فصاح به الناس، ونزل عثمان فدخل داره، ورمى الله الغفاري في ركبته فلم يحل عليه الحول حتى مات.\nورويناه في المحامليات من طريق حماد بن زيد عن يزيد بن حازم عن سليمان بن يسار أن جهجاه ...، نحو الأوّل\". اهـ.\nقلت: إسناده صحيح. والله أعلم.","vol":"2","page":801},{"text":"وسكب من فضل وضوئه في بئر قباء فما نزفت بعد١.\nومرّ على بئر فسأل عنه فقيل: اسمه (بيسان)، وماؤه ملح، فقال ﵇: \"بل هو (نعمان) ماؤه طيب\"، فصار كذلك\"٢.\nوكان لأم٣ مالك عُكَّة تهدي فيها للنبي سمنًا فكانت أبدًا تجدها مملوءة سمنًا فكانت تقيم بإدامهم٤.\nوغرس لسلمان الفارسي ثلاثمائة ودية٥ فلم يمت منها / (٢/١٦١/ب) واحدة، وأطعمت من عامها خلًا واحدة غرسها غيره فلم تطعم فنَزعها ثم وضعها فلحقت بأخواتها، وقصة سلمان مشهورة.\nوأعطاه نذرًا٦ من الذهب، وقال: أَدِّه فيما٧ عليك، فقال: أين يقع هذا\n_________\n١ أخرجه ابن سعد ١/٥٠٥، عن الواقدي عن سعيد بن محمّد عن سعيد بن رقيش عن أنس رضي الله تعالى عنهما قال: ...، فذكره. وفيه أن اسم البئر (بئر غرس) . وله تابع أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/١٣٦، من طريق إبراهيم بن طهمان عن يحيى بن سعيد عن أنس ﵁.\nقلت: فإسناده صحيح. والله أعلم.\n٢ ذكره السيوطي في الخصائص١/٤٦١، وقال:\"أخرج الزبير بن بكار، قال: ثني إبراهيم ابن حمزة بن إبراهيم بن بسطاس عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث، قال: ...، فذكره.\nقلت: إسناده منقطع. فإن محمّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو عبد الله المدني ثقة، له أفراد، من الرابعة. (روايتهم عن كبار التابعين)، مات سنة ١٢٠هـ. (ر: التقريب ٢/١٤٠) .\n٣ هي: أم مالك بنت أُبي بن مالك الأنصارية الخزرجية، أخت عبد الله بن أبي بن سلول، ذكرها ابن سعد، وقال: أسلمت وبايعت وأمها سلمى بنت مطرف بن الحارث الأوسية، وتزوج أم مالك رافع بن العجلان، لها حديث واحد. (ر: الاستيعاب ٤/١٩٥٦، والإصابة ٢٧٧، ٢٧٨) .\n٤ أخرجه مسلم ٤/١٧٨٤، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/١١٤، عن جابر ﵁ في سياق طويل. وأخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٥٥٩، بإسناده من طريق يحيى بن جعدة عن جدته أم مالك ﵂.\n٥ الوَدِيُّ - بتشديد الياء -: صغار النخل. الواحدة: وَدِيَّة. (ر: النهاية ٥/١٧٠) .\n٦ في م: (قدرا) .\n٧ في: الذهب فيها.","vol":"2","page":802},{"text":"فيما عليّ يا رسول الله؟ فأخذه ﵇ فَقَلَّبه على لسانه فوفَّى منه أربعين أوقية كانت عليه وبقي منه له مثل ذلك١.\nقال حنش٢ بن عقيل: شرب رسول الله ﷺ [سويقا] ٣ وسقاني فَضْلَه، وما برحت أجد شبعًا وريًا وبردًا٤.\nوصلى معه قتادة٥ بن نعمان العشاء الآخرة في ليلة مظلمة فأعطاهعرجونًا، وقال: انطلق فإنه سيضيء لك من بين يديك عشرًا ومن خلفك عشرًا. فأضاء له العرجون حتى دخل بيبته٦.\n_________\n١ أخرجه أحمد في المسند ٥/٤٤١-٤٤٤، ابن سعد ١/١٨٤، ٤/٧٥، وأبو نعيم في الدلائل ص ٢٥٨-٢٦٤، والطبراني في الكبير ٦/٢٢٢-٢٢٦، والبيهقي في الدلائل ٢/٩٢-٩٧، كلهم من طريق ابن إسحاق. (ر: السيرة ١/٢٧٣-٢٨٢) . قال: حدّثني عاصم بن عمرة بن قتادة الأنصاري عن محمود بن لبيد عن ابن عباس عن سلمان الفارسي - ﵃ -، قال:..، فذكره في سياق طويل جدًا.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٣٣٥-٣٤٠، وقال: \"رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمّد بن إسحاق وقد صرح بالسماع\".\nقلت: وهو كما قال الهيثمي. فإسناده متصل صحيح.\n٢ حَنَش - بفتحتين ثم شين معجمة -: ابن عَقيل - بفتح أوّله -، أحد بني نغيلة من مليك، أخي غفار، دعاه النبي ﷺ إلى الإسلام فأسلم، وتوفي في خلافة عمر رضي الله تعالى عنهما. (ر: الإصابة ٢/٤٢) .\n٣ في ص، م (سويق) والصواب ما أثبتّه.\n٤ ذكره ابن حجر في ترجمته في الإصابة ٢/٤٢، وقال: \"له حديث طويل ذكره ابن الأثير بغير عزو، وعزاه ابن فتحون في الذيل لقاسم فوجدته في الدلائل له من طريق موسى بن عقبة عن المسور بن مخرمة - وذكر خبرًا طويلًا ملخصه: أنهم خرجوا حجاجًا مع عمر بن الخطاب ﵁ حتى إذا كانوا بالعَرْج إذا هاتف بالطريق: قفوا. فوقفوا ثم استفسرهم الهاتف عن أشياء ثم سأله عمر قال: فمن أنت؟ قال: أنا الحنش ابن عقيل أحد بني نغيلة بن مليك لقيني رسول الله ﷺ على ردهة بني جعال فدعاني إلى الإسلام فأسلمت فسقاني فضلة سويق فما زلت أجد ريها إذا عطشت وشبعها إذا جعت ... \"، اهـ. ملخصًا.\n٥ هو: قتادة بن العنمان الأوسي الظفري الصحابي المعروف، له سبعة أحاديث.\n٦ أخرجه أحمد في المسند٣/٦٥، في سياق طويل، وأبو نعيم في الدلائل ص٥٦٢، كلاهما من طريق سعيد بن الحارث عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري ﵁.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٣٢١، وقال: \"رواه أحمد والطبراني والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح\".","vol":"2","page":803},{"text":"ودفع لعكاشة١ بن محصن جذل٢ حطب حين انكسر سيفه، وقال: اضرب به. فعاد في يده سيفًا صارمًا طويلًا أبيض شديد المتن وذلك في يوم بدر فقاتل به وشهد المشاهد إلى أن استشهد في قتال الردة وكان يسمى: \"العون\"٣.\nهاتان الآيتان تجريان مجرى انقلاب العصا حية صلوات الله على سيّدنا محمّد وسلامه / (٢/١٦٢/أ) ودفع لعبد الله٤ بن جحش يوم أحدوقد ذهب سيفه عسيب٥ نخل فرجع في يده سيفًا٦.\n_________\n١ هو: عكاشة بن محصن الأسدي، الصحابي المعروف.\n٢ الجِذْل: بالكسر والفتح: أصل الشجرة يقطع، وقد يجعل جذلًا. (ر: النهاية ١/٢٥١) .\n٣ أخرجه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة ٢/٣٢٦)، وعنه البيهقي في الدلائل٣/٩٨، ٩٩، وأخرجه الواقدي في مغازيه ١/٩٣، وعنه البيهقي في الدلائل ٣/٩٩، عن عمر ابن عثمان الجحشي عن أبيه عن عمته، قالت: قال عكاشة: ...، فذكره.\nوأخرجه ابن سعد ١/١٨٨، عن عليّ بن محمّد عن أبي معشر عن زيد بن أسلم ويزيد بن رومان وإسحاق بن عبد الله بن أبي قروة وغيرهم ...، فذكره مرسلًا. وذكره الذهبي في المغازي ص ١٠٠، ١٠١، وابن عبد البر في الدرر ص ١٠٨.\n٤ هو: عبد الله بن جحش بن رياب الأسدي، أحد السابقين إلى الإسلام، استشهد بغزوة أحد.\n٥ عسيب: أي: جريدة من النخل، وهي: السَّعفة مما لا ينبت عليه الخوص. (ر: النهاية ٣/٢٣٤) .\n٦ ذكره ابن عبد البرّ في الاستيعاب ٣/٨٧٩، والحافظ ابن حجر في الإصابة ٤/٤٦، وابن كثير في البداية ٤/٤٢، قالوا: ذكر الزبير في الموفقيات أن عبد الله بن جحش انقطع سيفه يوم أحد فأعطاه رسول الله ﷺ عرجونًا. فصار في يده سيفًا وكان يسمى العرجون. وقال: وقد بقي هذا السيف حتى بيع من بغا الكبير بمائتي دينار.\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٣/٢٥٠، من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن أشياخه: \"أن عبد الله....، فذكره.","vol":"2","page":804},{"text":"٥١- ومن معجزاته ﷺ بركة يده في إمرارها على ضروع الشياة الحوَائل١ فتدر ألبانها كفعله في شاة٢ أم٣ معبد. وشاة٤ معاوية٥بن ثور، وشاة٦ أنس،\n_________\n١ الحوائل: جمع حائلة، أي: غير حالمة. والشاة العديمة اللبن. (ر: النهاية ١/٤٦٣) .\n٢ خبر شاة أم معبد أخرجه الحاكم ٣/٩، وأبو نعيم ص ٣٣٧، والبيهقي ١/٢٧٧، كلاهما في الدلائل كلهم من طريق حزام بن هشام عن أبيه عن جده حبيش بن خالد صاحب رسول الله ﷺ، قال: فذكره في سياق طويل.\nوعزاه السيوطي في الخصائص ١/٣٠٩، أيضًا إلى البغوي وابن شاهين وابن السكن وابن منده والطبراني. اهـ.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه - ثم ذكر بعض الأدلة على صحته وصدق رواته - \". ووافقه الذهبي.\nوله شاهد من حديث أبي بكر الصديق ﵁، أخرجه البيهقي في الدلائل ٢/٤٩١، ٤٩٢، وشاهد آخر من حديث أبي معبد الخزاعي ﵁ أخرجه ابن سعد ١/٢٣٠.\n٣ أم معبد، هي: عاتكة بنت خالد الخزاعية ﵂، صحابية مشهورة بكنيتها، لها حديثان. (ر: الاستيعاب ٤/٤٩٥، الإصابة ٨/٢١٨، ٢٨٢) .\n٤ خبر شاة معاوية، ذكره الحافظ في الإصابة١/١٦١، ٦/١١٠، والسيوطي في الخصائص ٢/٤٦، وقال: أخرجه ابن سعد (١/٣٠٤)، وابن شاهين وثابت في الدلائل من طريق الجعدبن عبد الله بن ماعز البكائي عن أبيه، قال: وفد معاوية بن ثور على النبي ﷺ فذكره-وفيه-: وأعطاه ﷺ فأعنْزًا عفرًا وبرك عليهن، قال الجعد: فالسنة ربما أصابت بني البكاء ولا تصيبهم. وقال محمّد بن بشر بن معاوية في ذلك شعرًا جاء فيه:\nوأبي الذي مسح النّبيّ برأسه ودعا له بالخير والبركات\nأعطاه أحمد إذا أتاه أعنْزًا عفرًا نواجل لن باللجبات\nيملأن وفد الحي كلّ عشية ويعود ذلك الملأ بالغدوات\n٥ هو: معاوية بن ثور بن عبادة بن البكاء العامري البكائي، وفد على النّبيّ ﷺ وكتب له كتابًا ووهب له من صدقه عامة معونة له، ومسح على رأس ابنه بشر ودعا له. (ر: الاسيتعاب ٤/١٤١٣، الإصابة ١/١٦١، ٦/١١٠) .\n٦ حديث شاة أنس ﵁ لم يخرجه السيوطي. (ر: المناهل ص ١٤١)، وقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/١٤٣، (وشاة أنس) قصتها كقصة شام أم معبد، إلاّ أن الشراح لم يذكروها. اهـ.","vol":"2","page":805},{"text":"وغنم حليمة مرضعته وشارفها١، وشاة عبد الله بن مسعود وكانت لم يَنْزُ عليها فحل٢، وشاة المقداد٣. وكلّ ذلك مستفيض عند أهل العلم والحديث.\n٥٢- ومن معجزاته ﷺ تحويل الماء لبنًا وهو أعجب من تحويل الماء خمرًا وزيتًا كما حكى أهل الكتاب عن كتابي٤ الإنجيل٥ وسفر الملوك٦.\nقال حماد٧ بن سلمة: \"زود رسول الله ﷺ أصحابه سقاء من ماءبعد أن\n_________\n١ أخرجه ابن حبان. (ر: الموارد ص ٥١٢)، وأبو نعيم في الدلائل ص ١٥٥-١٥٧، والطبراني في الكبير ٢٤/٢١٢-٢١٥، والبيهقي في الدلائل ١/١٣٣، ١٣٤، كلهم من طريق ابن إسحاق. (ر: السيرة ١/٢١٤-٢١٨)، قال: حدثني جهم بن أبي جهم عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قال: حدثت عن حليمة بنت الحارث أم رسول الله التي أرضعته، قال:....، فذكرته في سياق طويل جدًا.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٢٣، ٢٢٤، وقال: \"رواه أبو يعلى والطبراني ورجالهما ثقات. وعزاه السيوطي أيضًا إلى ابن راهويه وابن عساكر، وقال: أخرجه أبو يعلى والطبراني وغيرهما، بسند حسن\". (ر: الخصائص١/٩١-٩٣، والمناهل ص١٤٢) .\n٢ أخرجه الإمام أحمد في المسند ١/٤٦٢، وابن سعد ١/١٥٦، ١٥٧، ١٨٤، وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٢٩، والبيهقي في الدلائل ٦/٨٤، كلهم من طريق عاصم عن زر عن ابن مسعود ﵁ قال:..، فذكره. قال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح. (ر: المسند رقم: ٤٤١٢) .\n٣ أخرجه مسلم٣/١٦٢٥، ١٦٢٦، والبيهقي في الدلائل٦/٨٥، ٨٦، عن المقداد ﵁ ...، في سياق طويل.\n٤ في ص: (آيتي)، والمثبت من م.\n٥ تحويل الماء خمراص ورد في إنجيل يوحنا ٢/١-١١.\n٦ تحويل الماء زيتًا كانت معجزة للنبي المسيح ﵇ وقد ورد ذكرها في سفر الملوك الثاني ٤/١-٧.\n٧ حمدا بن سلمة بن دينار البصري، الربعي بالولاء، أبو سلمة، مفتي البصرة، ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، تغير حفظه بآخره. مات سنة ١٦٧هـ. (سير أعلام النبلاء ٧/٤٤٤، التهذيب ٣/١١، الأعلام ٢/٢٧٢) .","vol":"2","page":806},{"text":"أوكاه ودعا فيه فلما حضرتهم الصلاة نزلوا فَحَلُّوه فوجدوه لبنًا طيبًا وفي فمه زبدة\"١. وهذا أنزل من تحويل الماء دمًا كما فعل موسى بمصر.\n٥٣- ومسح ﵇ بيده المباركة رأس عمير٢ بن سعد وبرك فعاش ثمانين سنة لم يشب رأسه٣.\nوكل ذلك ببركة يد رسول الله ﷺ / (٢/١٦٢/ب) وفعل ذلك بغير واحد من المسلمين\n_________\n١ قال السيوطي في المناهل ص ١٤٢: \"أخرجه ابن سعد (في الطبقات ١/١٧٢) عن سالم بن أبي الجعد مرسلًا\".\nقلت: سالم بن أبي الجعد الغطفاني، ثقة، وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان وتسعين وقيل مائة. (ر: التقريب ١/٢٧٩) .\n٢ هو: عمير بن سعد عبيد الأنصاري الأوسي كان يقال له: نسيج وحده واستعمله عمر على حمص، مات في خلافة عمر، وقيل: في خلافة عثمان. ولم يذكر الحافظ في ترجمته أن النبي ﷺ مسح على رأسه. (ر: الاستيعاب ٣/١٢١٥، الإصابة ٥/٣٢) .\nوالظاهر أن من وقعت له هذه المعجزة هو: عبادة بن سعد بن عثمان الزرقي ﵁، وليس عميرًا - كما ورد عند المؤلِّف وفي الشفا ١/٦٤٤ -. وقد صرح بذلك القاري في شرحه للشفا ٣/١٤٤، والخفاجي في نسيم الرياض ٣/١٤٥.\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٤٢: \"أخرجه الزيبر بن بكار في أخبار المدينة عن محمّد بن عبد الرحمن بن سعد، وسماه عبادة لا عمير\". اهـ.\n٣ ذكره الحافظ في الإصابة ٣/٨١، وقال: \"روى الزبير بين بكار في أخبار المدينة من طريق محمّد بن عبد عبادة يسقي، فلم يعرفه عبادة ثم جاء سعد فوصفه له فقال: ذلك رسول الله الْحِق به. فلحقه فمسح رأسه ودعا له، يقال: مات وهو ابن ثمانين سنة وما شاب\".اهـ. ثم أشار الحافظ إلى هذه المعجزة في ترجمة عبادة الزرقي ٤/٢٩.","vol":"2","page":807},{"text":"منهم السائب١ بن يزيد ومدلوك٢، ومسح على بطن عتبة٣ بن فرقد وظهره فكان يوجد له طيب يغلب طيب نسائه٤\n_________\n١ هو: السائب بن يزيد بن سعيد، وقال: عائد بن الأسود أو الأزدي، ويعرف بابن أخت النمر، له ولأبيه صحبة، وكان العلاء الحضرمي خاله، استعمله عمر على سوق المدينة ومات سنة ٨٢هـ،. وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة - ﵃ -. (ر: الإصابة ٣/٦٢) .\nوقصته ذكرها السيوطي في الخصائص ٢/١٣٨، وقال: \"أخرج ابنُ سعد وابن منده والبغوي والبيهقي (في الدلائل ٦/٢٠٩)، وابن عساكر عن عطاء مولى السائب بن يزيد، قال: كان رأس السائب أسود الهامة إلى مقدم رأسه وكان سائره أبيض فقلت: يا مولاي ما رأيت أحد أعجب شعرًا منك! قال: وما تدري يا بني لم ذلك؟! إن رسول الله ﷺ مَرَّ بِيَ وأنا مع الصبيان، فقال: من أنت؟ قلت: السائب بن يزيد. فمسح بيده على رأسي، وقال: بارك الله فيه. فهو لا يشيب أبدًا\". اهـ.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٤١٢، بنحوه وقال: \"رواه الطبراني في الصغير والأوسط والكبير، ورجال الكبير رجال الصحيح غير عطاء مولى السائب، وهو ثقة، ورجال الصغير، والأوسط ثقات\". اهـ.\nوقد أخرج البخاري في كتاب الوضوء باب (٤٠) . (ر: ١/٢٩٦)، ومسلم ٤/١٨٢٣)، عن السائب قال: \"ذهبَت بيَ خالتي إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله إن ابن أختي وَقِع، فمسح رأسي دعا لي بالبركة، ثم توضأ ... \"، الحديث. اهـ.\n٢ مدلوك الفزاري، مولاهم، أبو سفيان، قال ابن أبي حاتم: له صحبة وذكره ابن سعد فيمن نزل الشام من الصحابة. (ر: الجرح والتعديل ٨/٤٢٧)، وقال الحافظ في الإصابة ٦/٧٥، أخرج البخاري في التاريخ الكبير (٤/٢/٥٥)، وابن سعد والبغوي والطبراني من طريق مطر بن علاء الفزاري حدثتني عمتي آمنة أو أمية بنت أبي الشعثاء وقطبة مولاة لنا قالتا: سمعنا أبا سفيان - زاد البغوي في روايته مدلوكًا - يقول: ذهب بيَ مولاي إلى النبي ﷺ فأسلمت، فدعا لي بالبركة ومسح رأسي بيده، قالت: فكان مقدم رأس أبي سفيان أسود ما مسه النبي ﷺ وسائره أبيض. وأخرج ابن منده وأبو نعيم من وجه آخر عن مطر\". اهـ.\nوعزاه السيوطي أيضًا في الخصائص ٢/١٣٨، إلى ابن منده وابن السكن وابن عساكر والبيهقي في الدلائل ٦/٢١٥، من طريق مطر بن علاء به.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد٩/٤١٢،وقال:\"رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم\".\n٣ عتبة بن فرقد بن يربوع السلمي، أبو عبد الله، شهد خيبر وقُسِم له منها، ولاه عمر في الفتوح، ففتح الموصل سنة ١٨هـ، وكان في أذربَيجان ثم نزل الكوفة ومات بها. (ر: الاستيعاب ٣/١٠٢٩، الإصابة ٤/٢١٦) .\n٤ أخرجه البيهقي في الدلائل٦/٢١٦،الطبراني في الصغيروالكبير. (ر: الإصابة ٤/٢١٦)، عن حصين بن عبد الرحمن عن أم عاصم امرأة عتبة بن فرقد، قالت: ...، فذكرته.\nوذكره السيوطي في الخصائص ٢/١٤١، وقال: \"أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط بسند جيد\".","vol":"2","page":808},{"text":"وجرح عائذ١ بن عمرو يوم حنين٢ فسلت الدم عن وجهه ودعا له فكانت له غرة كغرة الفرس ببركة يدنبي الله صلى الله عليه وسلم٣.\nومسح على رأس قيس٤ بن زيد الجُذامي ودعا له فعاش مائة سنة ورأسه أبيض وموضع كفّ النّبيّ ﷺ وما مرت عليه يد رسول الله ﷺ أسود غربيب، فكان يدعى الأغر٥.\n_________\n١ عائذ بن عمرو بن هلال المزني ﵁، أبو هبيرة، كان ممن بايع تحت الشجرة سكن البصرة، ومات في إمارة ابن زياد، له ثمانية أحاديث. (ر: الاستيعاب ٢/٧٩٩، الإصابة ٤/٢١) .\n٢ من الغزوات المشهورة، وكانت في السنة العاشرة من الهجرة، وحنين تصغير حين، وهو واد من أودية مكّة، يقع شرقها بقرابة ثلاثين كيلًا، يسمى اليوم بـ: (وادي الشرائع) . (ر: معجم المعالم الجغرافية ص ١٠٧، للبلادي) .\n٣ أخرجه الحاكم ٣/٥٨٧، ٥٨٨، والطبراني في الكبير ١٨/٢٠، من طريق حشرج بن عبد الله بن حشرج عن أبيه عن جده، قال: قال عائذ بن عمرو ...، وذكر الحديث.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٤١٥، قال: \"رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم، وعزاه السيوطي في الخصائص ١/٤٤٩، ٤٥٠، أيضًا إلى أبي نعيم وابن عساكر بالإسناد السابق.\nوعَقَّب الذهبي على الحاكم بقوله: \"سمعه زيد بن الحريش منه (أي: من حشرج بن عبد الله) وإسناده فيه مجهولان\". اهـ. ولم يبيّن من هما المجهولان.\nقلت: المجهول الأوّل، هو: حشرج بن عائذ بن عمرو المزني، قال عنه أبو حاتم الزاري: لا يعرف. (ر: الجرح والتديل ٣/٢٩٥، ٢٩٦) .\nوالثاني: هو: عبد الله بن حشرج بن عائذ، قال عنه أبو حاتم الزاري: لا يعرف. (ر: الجرح والتعديل ٥/٤٠) .\n٤ قيس بن زيد بن حباب الجذامي ﵁، والد نائل بن قيس الشامي، ويقال له: قيس الأغر، ذكره ابن السكن والبخاري وابن حبان والبغوي في الصحابة، ووقع لابن أبي حاتم أن قيس الجذامي ليست له صحبة، وقد ذكره ابن سعد في طبقة أهل الفتح. وقال: \"كان سيدًا عقد له النبيّ ﷺ على قومه لما وفد عليه\". (ر: الجرح والتعديل ٧/٩٨، التجريد ٢/٢٦، الإصابة ٥/٢٥٢، ٢٥٣، التقريب ٢/١٣٠) .\n٥ لم يخرجه السيوطي في المناهل ص ١٤٣.\nقلت: ذكر الحافظ في الإصابة ٥/٢٥٢، في سياق طويل، وقال: \"أخرجه ابن منده وأبو عليّ ابن السكن باختصار كلاهما من طريق أبي الحسن أحمد بن عمير بن حوصاء الحافظ عن منصور بن الوليد بن سلمة بن يحيى عن الطفيل بن قيس بن الجذامي عن أبيه أنه وفد على رسول الله ﷺ ... \" الحديث. بتصرف. وسكت الحافظ عن الخبر ولم يتكلم فيه.","vol":"2","page":809},{"text":"وكذلك فعل بعمرو بن ثعلبة الجهني١، ومسح على وجه رجل من\nالمسلمين فكان لا يزال على وجهه نور٢، وكان لوجه قتادة٣ بن ملحانبريق حتى كان ينظر في وجهه كما ينظر في المرآة لأنه ﷺ مسح بيده على وجهه٤.\nووضع يده ﵇ على رأس حنظلة٥ بن حذيم وبرك عليه،\n_________\n١ أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٢١٦، من طريق أبي الوضاح بن سلمة الجهني عن أبيه عن عمرو بن ثعلبة الجهني.\nوذكره الحافظ في ترجمة عمرو بن ثعلبة الجهني ثم الزهري. (ر: الإصابة ٤/٢٨٨)، قال: \"قال السكن: له صحبة، وروى البغوي وابن السكن وابن منده من طريق الوضاح بن سلمة الجهني عن أبيه عن عمرو بن ثعلبة قال: لقيت رسول الله ﷺ بالسيالة فأسلمت، فمسح على وجهي فمات عمرو بن ثعلبة من مائة سنة وما شابت منه شعرة. وقال ابن منده: لا يعرف إلاّ من هذا الوجه. قال ابن حجر: وفي إسناده من لا يعرف وقد خلطه ابن منده بالذي قبله فوهم. (يقصد عمرو بن ثعلبة ابن وهب الأنصاري\". اهـ.\n٢ قال القاري في شرحه للشفا ٣/١٤٦: \"قال الحلبي: هذا الآخر لا أعرفه. وقال الدلجي: لعله خزيمة بن سواء بن الحارث، إذ روى ابن سعد عن وجه السعدي أنه ﷺ مسح فصارت له غرة بيضاء\". اهـ.\nقلت: أخرج المدائني عن رجاله أن أسيد بن أبي إناس مسح رسول الله ﷺ وجهه وألقى يده على صدره، فكان أسيد يدخل البيت المظلم فيضيء، وأخرجه أيضًا ابن عساكر. (ر: الخصائص ٢/١٤٢، للسيوطي) .\n٣ قتادة بن ملحان القيسي ﵁، قال البخاري وابن حبان: له صحبة يعد في البصريين، له حديثان. (ر: الجرح والتعديل ٧/١٣٢، الإصابة ٥/٢٢٩) .\n٤ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/٢٨، ٨١، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٢١٧، عن عارم ويحيى بن معين وهريم بن عبد الأعلى كلهم عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي العلاء بن عمير الحريري، قال: كنت عند قتادة بن ملحان حين حضر، فمر رجل في أقصى الدار، قال: فأبصرته في وجه قتادة، قال: وكنت إذا رأيته كأن على وجهه الدهان. قال: وكان رسول الله ﷺ مسح على وجهه\". اهـ.\nذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٣٢٢، وقال: \"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح\". وهو كما قال الهيثم. اهـ.\nوذكره الحافظ في الإصابة ٥/٢٢٩، وعزاه لابن شاهين من طريق سليمان اليتمي عن حيان بن عمرو قال:....، فذكره.\n٥ حنظلة بن حذيم بن حنيفة التميمي ﵁، ويقال الأسدي والمالكي، له ولأبيه وجده صحبة. له ثلاثة أحاديث. (ر: الجرح والتعديل ٣/٢٣٩، الإصابة ٢/٤٢، ٤٣) .","vol":"2","page":810},{"text":"فكان حنظلة يؤتى بالرجل قد ورم وجهه وبالشاة قد ورم ضرعها فيضعه على موضع كف رسول الله ﷺ فيذهب الورم ويجد الشفاء١.\nونضح وجه / (٢/١٦٣/أ) زينب٢ بنت أم سلمة بماء، فما يعرف كان في وجه امرأة من الجمال ما في وجهها٣.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/٦٧، في سياق طويل، والبيهقي في الدلائل ٦/٢١٤، مختصرًا كلاهما من طريق الذيال بن عبيد بن حنظلة بن حذيم بن حنيفة، قال: سمعت جدي حنظلة يحدّث أبي وأعمامه ...، وذكر الحديث.\nونقله الحافظ عن الإمام أحمد في ترجمة حنظلة بن حذيم. (ر: الإصابة ٢/٤٣) . ثم قال: رواه الحسن بن سفيان في مسنده من وجه آخر عن الذيال، ورواه الطبراني بطوله منقطعًا، ورواه أبو يعلى من هذا الوجه وليس بتمامه، وكذا رواه يعقوب بن سفيان والمنجنيقي في مسنده وغيرهما. اهـ. ملخصًا.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٤١١، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه وأحمد في حديث طويل ورجال أحمد ثقات\".\n٢ زينب بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومية ﵂ ربيبة رسول الله ﷺ، أمها أم سلمة بنت أبي أمية، يقال: ولدت بأرض الحبشة، وكان اسمها (برة) فغيره النبيّ ﷺ، تزوجها عبد الله بن زمعة الأسدي، وكانت من فقهاء المدينة، وذكرها ابن سعد فيمن لم يرو عن النبي ﷺ شيئًا وروى عن أزواجه، ولها سبعة أحاديث. (ر: الاستيعاب ٤/١٨٥٤-١٨٥٦، الإصابة ٨/٩٦) .\n٣ ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/١٨٥٥، بدون إسناد، وذكره الحافظ في الإصابة ٨/٩٦، قال: \"وروينا في القطعيات من طريق عطاف بن خالد عن آمنة عن زينب بنت أبي سلمة، قال: كان رسول الله ﷺ إذا دخل يغتسل تقول أمي: ادخلي عليه، فإذا دخلت نضح في وجهي من الماء ويقول: ارجعي، قالت: فرأيت زينب وهي عجوز كبيرة ما نقص من وجهها شيء - وفي رواية ذكرها أبو عمر - فلم يزل ماء الشباب في وجهها حتى كبرت وعمرت\". اهـ.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد٩/٢٦٢،وقال:\"رواه الطبراني وأم عطاف لم أعرفها\".","vol":"2","page":811},{"text":"ومسح على رأس صبي به عاهة فبرأ واستوى شعره١، وفعل ذلك بجماعة من المجانين والمرضى فشفوا وصحوا.\nقال المؤلِّف: وعند هذه الآية صح قول أشعيا النبي حيث يقول متنبئًا على محمّد رسول الله ﷺ: \"روح الرّبّ عليّ من أجل هذا مسحني وأرسلني، لأنذر العميان بالنظر والمأسورين بالتخلية، وأبشّر بالسنة المقبولة\"٢. فقد أنذر العميان وأطلق الأسارى من أيدي ملوك مثل كسرى وغيره، وكانت العرب في أسارهم يؤدون لهم الأتاوة والخراج، وبشر بالسنة المقبولة ﷺ، وأطلق المجانين من أيدي الشياطين.\n_________\n١ قال القاري في شرحه للشفا ٣/١٤٧: \"لا يعرف من رواه بهذا اللفظ إلاّ أن أبا نعيم روى عن الوازع أنه انطلق إلى رسول الله ﷺ بابن له مجنون فمسح وجهه ودعا له، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوته له أعقل منه، وروى مثله في خبر المهلب بن قَبالة، وروى هُلْب بن قُنَافَة كذا ذكره أبو عمر، وقيل: هو الصواب ولعلهما قصتان لرجلين، وقال الطبري: هو المهلب بن يزيد بن عدي الطائي، وفد على رسول الله ﷺ وهو أقرع فمسح على رأسه فنبت شعره فسمي الهلب\". اهـ.\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٤٤: \"أخرجه أبو نعيم عن الوازع إنه انطلق إلى ... الحديث\" اهـ.\nقلت: المناسب لسياق الكلام أن يكون المراد بقصة الحديث المذكور هو: الهلب الطائي، فقد ذكره الحافظ في الإصابة ٦/٢٩١، في ترجمته، فقال: قال ابن دريد: أتى النبي ﷺ رجل أقرع فمسح على رأسه فنبت شعره فسمي الهلب، والأهلب: الكثير الشعر، والهُلب، وهو يزيد ابن قُنَافَة، وقال ابن الكلبي: ويقول الشاعر:\nكان وما في رأسه شعرة فأصبح الأقرع وافي الكشير\n٢ سفر أشعيا ٦١/١، ٢.","vol":"2","page":812},{"text":"وأتاه رجل به أَدْرَة فأمره ﵇ أن ينضحها بماء من عين كان رسول الله ﷺ يمج فيها، فذهب الرجل وفعل ذلك فشفي من إدرته١.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه - هذا أعجب من قول المسيح لنعمان الأبرص: اذهب إلى عين كذا وانغمس فيها / (٢/١٦٣/ب) سبع مرات فبرئ٢، وألطف من قول موسى لأخته مريم وقد تبرصت: اخرجي عن عسكرنا وابعدي عنه سبعة أيام. حتى عوفيت٣.\nوأعظم من آية الإنجيل التي حكوها في صاحبة٤ النَّزيف.\nوعن طاوس٥ قال: لم يؤت النّبيّ ﷺ بأحد به جنون فصك في صدره إلاّ ذهب الجنون عنه٦.\n_________\n١ لم يخرجه السيوطي. (ر: المناهل ص ١٤٤)، وقال القاري في شرحه للشفا ٣/١٤٨: \"قال الدلجي: لا أعلم من رواه، وقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/١٤٨: هذا الحديث لم يخرجوه\". اهـ.\nقلت: قال ابن الأثير في النهاية ١/٣١، في مادة (أدر): فيه الحديث: \"أن رجلًا أتاه وبه أدرة، فقال ﷺ: أئتِ بعُس، فحسا منه ثم مجه فيه وقال: انتضح به فذهبت عنه\".\nالأُدرة - بالضم -: نفخة في الخيصة. يقال: رجل أدر بَيِّنُ الأَدَر - بفتح الهمزة والدال - وهي التي يسميها الناس القيلة\". اهـ.\nوأخرج ابن سعد في الطبقات ١/٥٠٥، عن الواقدي عن أُبَي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه، قال: \"سمت عدة من أصحاب النبي ﷺ فيهم أبو أسيد وأبو حميد وأبو سهل بن سعد، يقولون: أتى رسول الله ﷺ بئر بضاعة فتوضأ في الدلو ورده في البئر ومج في الدلو مرة أخرى وبصق فيها وشرب من مائها، وكان إذا مرض المريض في عهد يقول: اغسلوه من ماء بضاعة، فيغسل فكأنما حلّ من عقال\". اهـ.\n٢ سفر الملوك الثاني ٥/٢٠-٢٧.\n٣ سفر العدد ١٢/١-١٥.\n٤ متى ٩/١٨-٢٦، مرقس ٥/٢١-٤٣، لوقا ٨/٤٠-٥٦.\n٥ طاووس بن كيسان الخولاني الهمداني بالولاء، أبو عبد الرحمن، يقال: اسمه ذكوان، وطاووس لقب، من أكابر التابعين، ثقة فقيه، فاضل، أصله من الفرس ومولده ونشأته باليمن، مات سنة ١٠٦هـ. وقيل: بعد ذلك. (ر: سير أعلام النبلاء ٥/٣٨، التهذيب ٥/٨، الإعلام ٣/٢٢٤) .\n٦ لم يخرجه السيوطي. (ر: المناهل ص ١٤٤)، وقال القاري في شرحه ٣/١٤٨: \"كذا وقفه المصنف على طاوس، ولم يعلم من رواه من المخرجين\". اهـ. وبنحو ذلك ذكره الخفاجي في نسيم الرياض ٣/١٤٨.","vol":"2","page":813},{"text":"قال المؤلِّف: هذا ألطف مما فعل المسيح إذ ما خرج الجني من الصبي الذي كلمه أبوه فيه حتى صرع الصبي ولبطه وكاد١ أن يموت٢، وهذا طاوس يخبر أنه بمجرد مسّ رسول الله ﷺ صدر المجنون فيذهب جنونه.\nوأخذ ﵇ قبضة من تراب يوم حنين ورمى بها وجوه الكفار وقال: \"شاهت الوجوه\". وانهزموا يمسحون التراب عن أعينهم٣.\nوشكى إليه أبو هريرة النسيان وقلة الحفظ فأمره ببسط ثوبه والنبي يحدّث فلما حدّثه ضَمَّ الثوب إلى صدره، قال أبو هريرة: فما نسيت شيئًا سمعته بعد٤.\nوكان جرير٥ بن عبد الله لا يثبت على الخيل فضرب رسول الله ﷺ / (٢/١٦٤/أ) صدره ودعا له فكان أثبت العرب وأفرسهم٦.\n_________\n١ في م: كان.\n٢ متى ١٧/١٤-٢١، مرقس ٩/١٤-٢٩، لوقا ٩/٣٧-٤٣.\n٣ أخرجه مسلم ٣/١٣٨٩، والبيهقي في الدلائل ٥/١٣٧-١٣٩، عن العباس بن عبد المطلب ﵁، في سياق طويل، وأخرجه مسلم ٣/١٤٠٢، والبيهقي ٥/١٤٠، عن سلمة بن الأكوع ﵁، وأخرجه أحمد في المسند ٥/٢٧٦، والبيهقي ٥/١٤٣، عن أبي عبد الرحمن الفهري ﵁.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب العلم باب (٤٢) . (ر: فتح الباري ١/٢١٥) . وفي كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٣٣)، ومسلم ٤/١٩٣٩-١٩٤١، والترمذي في ٥/٦٤٢، عن أبي هريرة ﵁.\nقلت: أجمع أهل الحديث على أن أبا هريرة أكثر الصحابة حديثًا. فله من الأحاديث خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثًا، بتكرار الأسانيد، أما المتون فلا تتجاوز ألفي حديث. وقد كان ذلك بهذه المعجزة العظيمة. (ر: مقدمة مسند بقية بن مخلد، الإصابة ٧/٣٠١) .\n٥ هو: جرير بن عبد الله بن جبر بن مالك البجلي ﵁، أبو عمر، الصحابي المشهور، له مائة حديث.\n٦ أخرجه البخاري في كتاب الجهاد باب (١٥٤) . (ر: فتح الباري ٦/١٥٤)، ومسلم ٤/١٩٢٥، ١٩٢٦، وأحمد في المسند ٤/٣٦٢، وفي فضائل الصحابة ٢/٨٩١، عن جرير ﵁.","vol":"2","page":814},{"text":"ومسح رأس عبد الرحمن١ بن زيد بن الخطاب وكان دميمًا ودعا له فَفَرع الرجال تمامًاوطُولًا٢.\n٥٤- ومِن آياته ﵇ اطلاعه على الغيوب، وإعلام الله له بما يكون قبل كونه.\nقال العلماء والأئمة: \"وهذه المعجزة من جملة معجزاته معلومة لنا على القطع واصلة إلينا بتواتر النقل لكثرة رواتها واتفاق معانيها\".\nقال حذيفة: \"قام فينا رسول الله ﷺ مقامًا فما ترك شيئًا يكون إلى أن تقوم الساعة إلاّ حدّثنا به، حفظه مَنْ حفظه، ونسيه مَنْ نسيَه، وقد علم٣ أصحابي هؤلاء أنه ليكون مني الشيء، فأعرفه فأذكره كما يذكر الرجل وجهًا إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه\"٤.\nثم قال حذيفة: \" [واللهِ] ٥ ما أدري أنسيَ أصحابي أم تناسوه، والله ما ترك\n_________\n١ عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب القرشي، أُمُّه لبابة الأنصارية، ولد سنة خمس فيما قيل، وقال مصعب: كان له عند موت النبي ﷺ ست سنين. زَوَّجه عمر ابنته فاطمة، ولاّه يزيد بن معاوية إمرة مكّة. ومات في ولاية عبد الله بن الزبير. (ر: الإصابة٥/٧٠) .\n٢ أورده الحافظ في الأصابة ٥/٧٠، وقال: \"قال الزبير: حدّثني إبراهيم بن محمّد بن عبد العزيز، قال: ولد عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فكان ألطف مَنْ وُلِد، فأخذه جده أبو لبابة في خرقة فأحضره عند النبي ﷺ وقال: ما رأيت مولودًا أصغر خلقة منه، فحنكه رسول الله ﷺ ومسح رأسه ودعا له بالبركة، قال: فما رؤي عبد الرحمن في قوم إلاّ فرعهم طُولًا\".\nقلت: قوله: \"أَلْطَفُ مَنْ ولد\"، أي: أصغر المولودين وأدقّهم جسمًا وضعفًا. (ر: النهاية ٤/٢٥١) .\n٣ في م: علمه.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب القدر باب (٤) . (ر: فتح الباري ١١/٤٩٤)، ومسلم ٤/٢٢١٧، والبيهقي في الدلائل ٦/٣١٢، ٣١٣، عن حذيفة ﵁.\n٥ الإضافة من سنن أبي داود.","vol":"2","page":815},{"text":"رسول الله ﷺ من قائد فتنة إلى أن تنقضي١ الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدًا إلاّ قد سمّاه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته٢. (/ (٢/١٦٤/ب) .\nوقال أبو ذرّ: \"لقد تركنا رسول الله ﷺ وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلاّ ذَكَّرنا منه علمًا\"٣.\nوقد خرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به رسول الله ﷺ أصحابه من الظهور على أعدائه وفتح مكّة٤ وبيت المقدس٥ واليمن والشام\n_________\n١ في م: تقضي.\n٢ قال السيوطي في المناهل ص ١٤٥: \"الحديث من أفراد أبي داود، وظاهر صنع المؤلِّف أنه تتمة الحديث الأوّل بإسناده، وليس كذلك. وإنما أخرجه منفصلًا بسند آخر من طريق ابن قبيصة بن ذؤيب عن أبيه عن حذيفة. اهـ.\nقلت: أخرجه أبوداود٤/٩٥،عن محمّدبن يحيى بن فارس عن ابن أبي مريم عن ابن فروخ عن أسامة بن زيد عن ابن لقبيصة بن ذؤيب عن أبيه عن حذيفة ﵁ ...، فذكره.\nوفي إسناده: عبد الله بن فروخ الخراساني أو اليماني، صدوق يغلط. وقال عنه البخاري: يعرف وينكر. (ر: التهذيب٥/٣١١، والتقريب١/٤٤٠، والكامل ٤/١٩٩، لابن عدي) . وفيه أسامة بن زيد الليثي، صدوق يهم. (ر: التقريب ١/٥٣) .\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/١٥٣، ١٦٢، من طريق الأعمش عن منذر عن أشياخ من التيم قالوا: قال أبو ذرّ: ...، فذكره.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٦٦، قال: \"رواه أحمد والطبراني وزاد: - فقال النبي ﷺ: (ما بقي شيء يُقرِّب من الجنة ويباعد من النار إلاّ وقد بيّن لكم) . ورجال الطبراني رجال الصحيح، غير محمّد بن عبد الله بن يزيد المقري وهو ثقة، وفي إسناد أحمد من لم يسم\". اهـ.\nثم ذكر الهيثمي للحديث شاهدًا عن أبي الدّرداء ﵁، وقال: \"رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح\". اهـ.\nوقال السيوطي في المناهل ص١٤٥: \"أخرجه أحمد والطبراني بسندصحيح، وأخرجه أبويعلى والطبراني وابن منيع عن أبي الدرداء أيضًا\".اهـ. (ر: الخصائص٢/١٨٤) .\n٤ أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (٣٥) . (ر: فتح الباري ٧/٤٥٢)، وفي كتاب التفسير، تفسير سورة الفتح. (ر: فتح الباري ٨/٥٨٣)، ومسلم ٣/١٤١١-١٤١٣، والبيهقي في الدلائل ٤/١٥٤-١٦٠، عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود وسهل بن حنيف وغيرهم - ﵃ -.\n٥ أخرجه البخاري في كتاب الجزية باب (٥) . (ر: فتح الباري ٦/٢٧٧)، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٢١، عن عوف بن مالك الأشجعي ﵁.","vol":"2","page":816},{"text":"واليمن١. وظهور الأمن حتى تظعن المرأة من الحيرة٢ إلى مكّة لا تخاف إلاّ الله٣. وأنّ المدينة سَتُغزى٤. وتفتح خيبر على يد عليّ فيغد يومه٥، وأخبرهم بما يفتح الله على يدي أمته من الدنيا وما يؤتون من زهرتها٦.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب فضائل المدينة باب (٥) . (ر: فتح الباري ٤/٩٠)، ومسلم ٢/١٠٠٨،١٠٠٩،والبيهقي في الدلائل٦/٣٢٠،عن سفيان بن أبي زهيرالنميري ﵁.\n٢ الحيرة: مدينة بين النجف والكوفة بالعراق. (ر: المعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص ١٠٥، محمّد شراب) .\n٣ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦١٠)، وأحمد في المسند ٤/٢٥٧، ٢٧٨، وأبو نعيم ص ٥٤١، والبيهقي ٦/٣٢٣، كلاهما في الدلائل عن عدي بن حاتم ﵁ في سياق طويل.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب فضائل المدينة، باب (٥) . (ر: فتح الباري ٤/٨٩)، ومسلم ٢/١٠١٠.\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٤٦: \"أخرجه الشيخان عن أبي هريرة ﵁، بلفظ: \"تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلاّ العوافي\". (تنبيه): هذا الأمر لم يقع بعد كما اختاره النووي وغيره أن ذلك إنما يقع قرب الساعة، وزعم المصنف في شرح مسلم أنه وقع، فلذا ذكره فيما أخبره به فوقع كما أخبر\". اهـ.\n٥ أخرجه البخاري في كتاب المغازي. (ر: فتح الباري ٧/٤٧٦)، ومسلم ٣/١٤٤١، ٤/١٨٧١، ١٨٧٢، والبيهقي في الدلائل ٤/٢٠٥-٢١١، عن سلمة بن الأكوع وسهل بن سعد - ﵃ -.\n٦ أخرجه البخاري في كتاب الجزية، باب. (ر: فتح الباري ٦/٢٥٧)، ومسلم ٤/٢٠٩٨، وأحمد في المسند ٤/١٣٧، والبيهقي في الدلائل ٦/٣١٩، عن عمرو بن عوف ﵁. وفيه قال رسول الله ﷺ: \"فأبشروا وأملوا ما يسركم، فوالله ما أخشى عليكم الفقر، ولكني أخشى أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها فتلهيكم كما أَلْهَتْهُم\".\nوأخرجه البخاري في كتاب الزكاة. (ر: فتح الباري ٣/٣٢٧)، ومسلم ٢/٧٢٨، ٧٢٩، عن أبي سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن مما أخاف عليكم من بعدي ما يفتح على عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ... \". الحديث.","vol":"2","page":817},{"text":"وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر١. وأنه ستكون لهأنماط٢. ويغدو أحدهم في حلة ويروح في أخرى وتوضع بين يديه صحفة وترفع أخرى ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة٣. وأنهم سيمشون المطيطاء٤ وتخدمهم بنات فارس والروم ويقاتلهم الترك والخزر والروم٥.ويقاتلهم الترك والخزر والروم٦.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٢٥)، ومسلم ٤/٢٢٣٧، والترمذي ٤/٤٣١، وأحمد في المسند ٢/٢٣٣، وأبو نعيم في الدلائل ص ٥٤٣، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٢٤، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفس محمّد بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله\".\n٢ الأنماط: هي: نوع من البسط له خَمْل رقيق، واحدها: نمط. (ر: النهاية ٥/١١٩) .\nوالحديث أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٢٩)، ومسلم ٣/١٦٥٠، ١٦٥١، والبيهقي في الدلائل ٦/٢١٩، ٣٢٠، عن جابر ﵁، قال: قال لي رسول الله ﷺ: \"هل لك من أنماط؟ \"، قلت: يا رسول الله وأنَّى؟ فقال: \"إنها ستكون لكم أنماط ... \". الحديث.\n٣ أخرجه الإمام أحمد في مسنده٤/٤٨٧،والحاكم٣/١٥،والبيهقي في الدلائل٦/٥٢٤، كلهم من طريق داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي عن طلحة البصري ﵁، قال: ...، فذكره في سياق طويل.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". وقال الذهبي: \"صحيح سمعه جماعة من داود\".\n٤ المُطَيْطَاء - بالمدّ والقصر -: مشية فيها تبختر ومَدُّ اليدين، يقال: مَطَوْت ومَطَطْتُ، بمعنى: مددت. وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر. (ر: النهاية ٤/٣٤٠) .\n٥ أخرجه الترمذي ٤/٤٥٦، والعقيلي في الضعفاء ٤/١٦٢، والبيهقي في الدلائل ٥/٥٢٥، كلهم من طريق موسى بن عبيده عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﵁، قال: ...، الحديث. قال الترمذي: \"هذا حديث غريب\". وقد رواه أبو معاوية عن يحيى ابن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ فذكر نحوه. (وأخرجه بهذا الطريق أبو نعيم في الدلائل ص ٥٣٩) . ولا يعرف لحديث أبي معاوية عن يحيى بن سعيد أصل، إنما المعروف حديث موسى بن عبيدة، وقد روى مالك بن أنس هذا الحديث عن يحيى بن سعيد مرسلًا ولم يذكر فيه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر\". اهـ.\nقلت: له شاهد من حديث أبي هريرة ﵁، ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/١٤٠، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن\".\n٦ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٠٤)، ومسلم ٤/٢٢٣٣، ٢٢٣٤، والإمام أحمد في مسنده ٢/٢٣٣، والترمذي ٤/٤٣٠، وأبو نعيم في الدلائل ص ٥٤٣، والبيهقي في الدلائل ٦/٢٣٦، عن أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":818},{"text":"وأخبرهم بذهاب كسرى وفارس١ حتى لا كسرى ولا فارس بعده. وذهاب قيصر حتى لا قيصر بعده٢.\nوأخبرهم أن الروم ذوات قرون إلى آخر الدهر٣.\nوأخبرهم بذهاب الأمثل / (٢/١٦٥/أ) فالأمثل من الناس٤،وقبض العلم وظهور الفتن والهرج٥. وقال: \"إنه زويت له الأرض فأري مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمته ما زوي له منها\"٦.\nفلهذا امتدت مملكة أمته - صلوات الله عليه وسلامه - من المشارق إلى المغارب كما ترى، حتى بلغت من أقصى الهند إلى بحر طنجة حيث لا عمارة وراءه.\n_________\n١ قال السيوطي في المناهل ص ١٤٨، وفي الخصائص ٢/١٩٣: \"أخرجه الحارث بن أبي سلمة عن ابن مُحَيْريز مرفوعًا: \"فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعد هذا، والروم ذوات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن\".\nقلت: الخبر مرسل، فإن عبد الله بن محيريز الجمحي ثقة من الثالثة. (ر: التهذيب ١/٤٤٩) .\n٢ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٨١٨) . التعليق رقم: (١) .\n٣ أخرجه مسلم ٤/٢٢٢٢، بنحوه عن المستورد القرشي ﵁، عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"تقوم الساعة والروم أكثر الناس\".\nقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/١٥٦: \"ذات القرون - بالتعريف - جمع قرن، وهم الجماعة في عصر واحد، أي: كلما مضى قرن خلفه قرن وقوم يملك ملكهم منهم. وقيل: المراد بهم قرون شعورهم التي كانوا يطولونها ويعرفون بها للإشارة إلى طول هممهم\". اهـ.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (٣٧) . (ر: فتح الباري ٧/٤٤٤)، وأحمد في المسند ٤/١٩٣، عن مرداس الأسلمي ﵁.\n٥ أخرجه البخاري في كتاب الفتن ٥، ٢٥. (ر: فتح الباري ١٣/١٣)، ومسلم ٤/٢٠٥٧، ٢٢٣١، ٢٢٣٢، والترمذي ٤/٤٢٤، عن أبي هريرة وابن مسعود وأبي موسى - ﵃ -.\n٦ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٧٢٩، ٧٣٠) .","vol":"2","page":819},{"text":"وقال ﵇: \"لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرة على الحقّ لا يضرّهم من ناوأهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك. فقيل: يا رسول الله وأين هم يومئذٍ؟. قال: بيت المقدس\" ١.\nوأخبر ﵇ بملك بني أمية٢ واتّخاذهم مال الله دولًا٣.\nوأخبر\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب (٢٨) . (ر: فتح الباري ٦/٦٣٢)، عن المغبرة ابن شعبة ومعاوية رضي الله تعالى عنهما، قال معاذ: \"وهم بالشام\". وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٤/٣٦٩، عن معاوية ﵁، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/٢٩٠، وقال: \"رواه أحمد والبزار والطبراني وأبو عبد الله الشامي ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nوأخرجه بنحوه عبد الله بن أحمد في مسنده ٥/٢٦٩، عن أبي أمامة ﵁.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/٢٩١، وقال: \"رواه عبد الله وجادة عن خطّ أبيه والطبراني ورجاله ثقات\".\nوقال السيوطي في المناهل ص١٥٠:\"أخرجه الطراني وعبد الله بن أحمدوسنده صحيح\".\n٢ أخرجه الترمذي ٥/٤١٤، والحاكم ٣/١٧٠، ١٧١، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٥٠٩، ٥١٠، كلهم من طريق القاسم بن الفضل الحداني عن يوسف بن سعد، ويقال له يوسف بن مازن الراسبي، قال: قام رجل إلى الحسن بن علي بعد ما بايع معاوية ...، فذكره بنحوه في سياق طويل.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل، وهو ثقة، ويوسف بن سعد رجل مجهول\". اهـ. ملخصًا.\nوقال الحاكم: \"إسناده صحيح\". ووافقه الذهبي. وقال: وروي عن يوسف بن قيس أيضًا وما علمت أن أحدًا تكلم فيه. والقاسم وثّقوه، روه أبو داود والتبوذكي\".اهـ.\nقلت: يوسف بن سعد الجمحي البصري، ويقال: هو يوسف بن مازن، ثقة، من الثالثة. (ر: التهذيب ٢/٣٨٠) .\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٣/٨٠، والحاكم ٤/٤٨٠، والبيهقي في الدلائل ٦/٥٠٧، كلهم من طريق جرير عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري، قال: ...، فذكره.\nوتابع الأعمش عليه مطرف بن طريف عن عطية به أخرجه الحاكم ٤/٤٨٠.\nقلت: إسناده ضعيف. فإن عطية بن سعد جنادة العوفي، صدوق يخطئ كثيرًا، كان شيعيًا مدلّسًا. (ر: التهذيب ٧/٢٠٠، التقريب ٢/٢٤) . لكن له شواهد يتقوى بها منها: حديث أبي ذرٍّ ﵁: أخرجه الحاكم ٤/٤٨٠، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.\nومنها: حديث أبي هريرة ومعاوية وابن عباس - ﵃ -، أخرجها البيهقي في الدلائل ٦/٥٠٧.","vol":"2","page":820},{"text":"بخروج بني العباس بالريات السود١ وملكهم أضعاف ما ملكوا٢.\nوأخبر ﵇ بخروج المهدي٣.\nوأخبرنا بما ينال أهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين٤.\nوأخبر بقتل عليّ بن\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه. (ر: ضعيف سنن ابن ماجه ص ٣٣٤)، والحاكم ٤/٤٦٣، والبيهقي في الدلائل ٦/٥١٥، كلهم في طريق سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان ﵁، مرفوعًا. قال: ...، فذكره. - وفيه -: \"ثم تطلع الرايات السود من المشرق ...،\" الحديث.\nقلت: في إسناده أبو قلابة، وعبد الله بن زيد الجرمي، ثقة في نفسه إلاّ أنه مدلس، وقد عنعن. (التقريب ١/٤١٧) . وقال الشيخ الألباني: ضعيف منكر. (ر: الأحاديث الضعيفة ١/١١٩، ٨٥) .\n٢ أخرجه العقيلي في الضعفاء ٣/٥، من طريق عبد العزيز بن بكّار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن جده عن أبي بكر، قال: قال رسول الله ﷺ: \"يلي ولد العباس من كلّ يوم يليه بنو أمية يومين ولكل شهر شهرين\". وفيه: عبد العزيز بكار البكراوي فحديثه غير محفوظ، وقال الذهبي في الميزان ٢/٦٢٤: حديثه باطل.\n٣ الأحاديث الواردة في المهدي وردت من طرق كثيرة جدًّا صحيحة وحسنة، أخرجها أصحاب السنن وغيرهم. فقد أخرجها الترمذي ٤/٤٣٨، ٤٣٩، وأبو داود ٤/١٠٦-١٠٩، وابن ماجه في كتاب الفتن. (ر: صحيح ابن ماجه ٢/٣٨٩)، وأحمد في المسند ٣/٢١، وابن حبان. (ر: الموارد ص ٤٦٣)، والحاكم ٤/٤٦٣-٤٦٤، والبيهقي في الدلائل ٦/٥١٤-٥١٦، عن أبي هريرة وابن مسعود وأبي سعيد الخدري وعليّ وجابر بن سمرة وأم سلمة وعائشة - ﵃ أجمعين -. راجع للتوسع كتاب: (الردّ على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي وعقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر للشيخ عبد المحسن العباد) .\n٤ ورد النص في الشفا ١/٦٥٧، كالآتي: \"وما ينال أهل بيته وتقتيلهم وتشريدهم ... \". أخرجه الحاكم ٤/٤٦٤، عن ابن مسعود ﵁، وقال الذهبي: إنه حديث موضوع.\nوأخرجه الحاكم أيضًا ٤/٤٨٦ عن أبي سعيد الخدري ﵁، وقال: \"حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". وخالفه الذهبي. فقال: \"لا والله. وكيف؟ وإسماعيل بن رافع متروك، ثم لم يصح السند إليه\".","vol":"2","page":821},{"text":"أبي طالب رضوان الله عليه، وأن أشقى الناس الذي يخضب لحيته الكريمة من رأسه١.\nوقال ﵇: \"يقتل عثمان وهو يقرأ بالمصحف\"٢. وأن الله سيلبسه قميصًا وأن المنافقين/ (٢/١٦٥/ب) يريدون خلعه٣، وأنه سيقطر دمه \"على قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: من الآية:١٣٧] ٤.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٤/٢٦٣، وفي فضائل الصحابة ٢/٦٨٧، والحاكم ٣/١٤٠، ١٤١، وأبو نعيم في الدلائل ص ٥٥٢، كلهم من طريق محمّد بن إسحاق عن يزيد بن محمّد بن خيثمم المحاربي عن محمّد بن كعب القرظي عن محمّد بن خيثم عن عمار بن ياسر ﵁، قال: ...، فذكر نحوه في سياق طويل. قال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم\". ووافقه الذهبي.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/١٣٩، وقال: \"رواه أحمد والطبراني والبزار باختصار ورجال الجميع موثقون، إلاّ أن التابعي لم يسمع من عمار\".\nقلت: إسناده حسن متصل، فقد قال الحافظ في التهذيب ٩/١٤٨: \"إنه إسناد متصل، لأن محمّد بن خيثم ولد في عهد النبي ﷺ فما المانع من سماعه من عمار؟ وعند ابن منده من طريق محمّد بن سلمة عن ابن إسحاق التصريح بسماع محمّد بن كعب من ابن خيثم وسماع يزيد من محمّد بن كعب. اهـ.\nوقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٧/٢٤٦: \"محمّد بن خيثم أبو يزيد المحاربي روى عن عمار بن ياسر، ورى عنه محمّد بن كعب\". اهـ.\nوله شاهد من حديث فضالة بن أبي فاضلة الأنصاري، أخرجه الإمام أحمد ١/١٠٢، والبيهقي في الدلائل ٦/٤٣٨، بنحوه. وذكره الهيثمي مجمع الزوائد ٩/١٤٠، وقال: \"رواه البزار وأحمد بنحوه ورجاله موثقون\". اهـ.\n٢ أخبار الرسول ﷺ بقتل عثمان شهيدًا أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٧) عن أبي موسى الأشعري وعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنهما. (ر: فتح الباري ٧/٥٣)، ومسلم ٤/١٨٦٤، عن أبي موسى الأشعري.\nوقال السيوطي في المناهل ص ٥١، \"أخرجه الشيخان عن أبي موسى الأشعري ﵁ بدون آخره (يقصد قوله: وهو يقرأ بالمصحف\".\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٦/٧٥، ٨٦، ١١٤، ١٤٩، وفي فضائل الصحابة ١/٤٥٣، وابن ماجه، (ر: صحيح ابن ماجه ١/٢٥، للألباني)، والترمذي ٥/٥٨٧، وابن أبي عاصم في السنة ٢/٥٥٩، و٥٦٠، من طرق عن عائشة - ﵄ -، قال الترمذي: حسن غريب. وقال الألباني في ظلال الجنة: صحيح على شرط مسلم.\nقلت: له شاهد من حديث ابن عمر - ﵄ - أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٣٩٢، ٣٩٣.\n٤ أخرجه الحاكم ٣/١٠٣، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وتعقبه الذهبي بقوله: كذب بحت، وفي الإسناد أحمد بن عبد الحميد الجعفي، وهو المتهم به.","vol":"2","page":822},{"text":"وقال ﵇: \"إن الفتن لا تظهر ما دام عمر حيًّا\"١.\nوأخبر ﵇ بقتال الزبير لعليّ٢.\nوأخبر أن عمارًا٣ تقتله الفئة الباغية٤. وقال لعبد الله بن الزبير: \"ويل للناس منك وويل لك من الناس\"٥.\nوقال في قزمان٦ وقد أبلى مع المسلمين: \"إنه لمن أهل النار\". فقتلنفسه٧.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الفتن، باب (١٧) . (ر: فتح الباري ١٣/٤٨)، ومسلم ٤/٢٢١٨، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٨٦، ٣٨٧، عن حذيفة ﵁.\n٢ أخرجه الحاكم ٣/٣٦٧، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٤١٥، وابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/٣٦٤، من طريق عبد الملك بن مسلم الرقاشي عن أبي جروة المازني. قال: \"سمعت عليًّا والزبير، وعليّ يقول له: نشدتك الله يا زبير، أما سمعت رسول الله ﷺ يقول إنّك تقاتلني وأنت ظالم، قال: بلى ولكن نسيت\".\nونقله ابن كثير في البداية ٦/٢٤٢، وقال: \"غريب. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح\".\nقلت: عبد الملك الرقاشي، لين الحديث. (ر: التقريب ١/٥٢٣) .\n٣ هو: عمار بن ياسر العنسي ﵁، الصحابي المعروف. له اثنان وستون حديثًا.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب (٦٣) . (ر: فتح الباري ١/٥٤١)، ومسلم ٤/٢٢٣٥، ٢٢٣٦، وأحمد في مسنده ٢/١٦١، ١٦٤، ٤/٣١٩، والترمذي ٥/٦٢٨، والبيهقي في الدلائل ٦/٤٢٠، ٤٢١، عن أبي سعيد الخدري ﵁.\n٥ أخرجه الحاكم ٣/٥٥٤، من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي عن الهنيد بن القاسم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أنه أتى ...، فذكره في سياق طويل.\nوعزاه السيوطي في الخصائص١/١١٧أيضًا إلى البزار وأبو يعلى والطبراني والحاكم والبيهقي.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٧٣، وقال: \"رواه الطبراني والبزار باختصار ورجال البزار رجال الصحيح غير هنيد بن القاسم وهو ثقة\".\nقلت: هنيد بن القاسم ذكره ابن أبي حاتم ٩/١٢١، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم يرو عنه غير موسى بن إسماعيل التبوذكي. وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء٣/٣٦٦،وقال:\"رواه أبو يعلى في مسنده وما علمت في هنيد جرحًا\".اهـ.\n٦ قزمان بن الحرث، حليف بن ظفر، أبو العيذاق، مات كافرًا يوم أحد. قال الذهبي: لا ينبغي أن يذكر في الصحابة. قتل يوم أحد فقال: ما أقاتل على دين. (ر: التجريد ٢/١٥، الإصابة ٥/٢٤٠، فتح الباري ٧/٤٧٢) .\n٧ أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (٣٨) . (ر: فتح الباري ٧/٤٧١)، ومسلم ١/١٠٦، عن سهل بن سعد ﵁.","vol":"2","page":823},{"text":"وقال ﵇ لجماعة فيهم أبو هريرة وسمرة١ بن جندب، وحذيفة: \"آخركم موتًا في النار\". فكان بعضهم يسأل بعضًا، فكان سمرة آخرهم موتًا هرم فاصطلى بالنار فاحترق٢ فيها٣.\nوقال في حنظلة٤ الغسيل: \"سلوا زوجته فإني رأيت الملائكة تغسله\". فأخبرتهم أنه خرج للحرب جنبًا أعجله الحال على الغسل٥، قال أبو سعيد:\n_________\n١ سمرة بن جندب الغزاري ﵁، الصحابي المعروف، له مائة وثلاثة وعشرون حديثًا.\n٢ في م: فاغترف.\n٣ أخرجه أبو نعيم ص٥٥٥،٥٥٦، والبيهقي٦/٤٥٩،كلاهما في الدلائل من طريق حماد ابن سلمة عن عليّ بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي محذورة ﵁، قال:..، فذكره.\nوذكر الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٩٣، وقال: \"رواه الطبراني، وأوس بن خالد لم يرد عنه غير عليّ بن زيد وفيهما كلام، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nقلت: أوس بن خالد الحجازي، أبو خالد، مجهول. (ر: التقريب ١/٨٥) . وعليّ بن زيد بن جدعان التيمي البصري، الضعيف. (ر: التقريب ٢/٣٧) .\nوله شاهد لا يصّح أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٤٥٨، من طريق أبي نضرة عن أبي هريرة ...، فذكره بنحوه.\nقال البيهقي: \"رواته ثقات إلاّ أن أبا نضرة العبدي لم يثبت له عن أبي هريرة سماع\"اهـ.\nوذكره الذهبي سير أعلام النبلاء ٣/١٨٤، وقال: \"حديث غريب جدًا ولم يصح لأبي نضرة سماع من أبي هريرة\". اهـ.\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٥٣: \"أخرجه الطبراني والبيهقي من طريق عن أبي هريرة موصولة ومنقطعة ومرسلة، وروى قضية احتراقه بلاغًا عن بعض أهل العلم، وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن محمّد بن سيرين أن سمرة كان أصابه كراز، وكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملأت ماء وأوقد تحتها واتّخذ فوقها مجلسًا وكان يصل إليه بخارها فيدفئه فبينما هو كذلك إذ خسف به فاحترق\". اهـ.\nوأخرج ابن سعد ٦/٣٤، ٧/٥٠، منقطعًا عن أبي يزيد المدني بنحوه، وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب ٢/٥٨، ٦٥٤، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٣/١٥٨، وقال: فهذا إن صحّ، فهو مراد النبي ﷺ يعني نار الدنيا\". اهـ.\n٤ هو: حنظلة بن أبي عامر بن صيفي الأنصاري الأوسي، المعروف بغسيل الملائكة استشهد في غزوة أحد ﵁. (ر: الاستيعاب ٢/٣٨٠، التجريد ١/١٤٢) .\n٥ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٤٨٤، ٤٨٥، والسراج في مسنده. (ر: الإصابة ٢/٤٥)، والحاكم ٣/٢٠٤، والبيهقي في الدلائل ٣/٢٤٦، كلهم من طريق ابن إسحاق. (ر: السيرة ٣/١٠٧، معلقًا) . قال: حدّثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جدّه ﵁، قال: ...، فذكره.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\". وسكت عنه الذهبي.\nقلت: إسناده صحيح ورجاله ثقات. وقد صرح ابن إسحاق بالسماع. وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بنحوه. ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/٢٦، وقال: \"رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن\".","vol":"2","page":824},{"text":"وجدنا رأسه يقطر ماء.\nوقال ﵇: \"الخلافة في قريش\"١. فها هي لم تعدهم.\nوقال: \"يكون في ثقيف كذاب ومبير\"٢. فكانا وهما: الحجاج٣، والمختار٤.٥.\nوقال:\"إن فاطمة أوّل أهل بيته لحوقًا به\"./ (٢/١٦٦/أ) فكانت٦.وأنذر ﵇ بالردة٧.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٤/١٨٥، عن عتبة بن عبد السلمي ﵁، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/١٩٥، وقال: \"رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات\".\nوقال الألباني: \"حديث صحيح\". (ر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ٤/٤٤٦، صحيح الجامع ح ٣٣٤٢) .\nوأخرجه البخاري في كتاب الأحكام باب الأمراء من قريش. (ر: فتح الباري ١٣/١١٤)، ومسلم في كتاب الإمارة باب الخلافة في قريش ٣/١٤٥٢، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان\".\n٢ مبير: أي: مهلك. من البوار: الهلاك.\n٣ تقدمت ترجمته. (ر: ص: ٥٦٢) .\n٤ المختار بن أبي عبيدة الثقفي الكذاب، أبو إسحاق، ولد عام الهجرة، وليست له صحبة ولا رؤية وأخباره غير مرضية حكاها عنه ثقات مثل: الشعبي وغيره. خرج على بني أمية سنة ٦١هـ. وادعى النبوة وقتله مصعب بن الزبير بالكوفة سنة ٦٧هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ٣/٥٣٨، الإصابة ٦/١٩٨-٢٠٠، البداية ٨/٢٨٩، الأعلام ٨/٧٠) .\n٥ أخرجه مسلم ٤/١٩٧١، ١٩٧٢، والبيهقي في الدلائل ٦/٤٨٥، عن أسماء ﵂ في سياق طويل، - وفيه -: \"أنها قالت للحجاج: أما إن رسول الله ﷺ حدّثنا \"أن في ثقيف كذابًا ومبيرًا\". فأما الكذاب المختار بن أبي عبيد، والمبير الحجاج ابن يوسف.\n٦ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٢٧، ٦٢٨)، ومسلم ٤/١٩٠٥، عن عائشة ﵁.\n٧ في م: (وأنذر ﵇ بالردة)، ساقطة.\nوأخرجه البخاري في كتاب الحدود باب (٩) . (ر: فتح الباري ١٢/٨٥)، ومسلم ١/٨٢، وأحمد في المسند ١/٢٣٠، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٦٠، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض\".","vol":"2","page":825},{"text":"وقال: \"الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكًا\". فكانت كذلك بولاية الحسن رضوان الله عليه١.\nوأخبر بشأن أويس٢ القرني ووصفه بحليته وأن له والدة وأنّه كان به برص فدعا الله فشفاه إلاّ موضع الدرهم، وأن عليًّا وعمر [سيلقيانه] ٣٤. فكان كل ذلك صلوات الله على سيّدنا محمّد وآله.\n_________\n١ أخرج أحمد في المسند ٥/٢٢٠، والترمذي ٤/٤٣٦، وأبو داود ٤/٣١١، والحاكم ٣/١٤٥، والبيهقي عنه في الدلائل ٦/٣٤٢، كلهم من طريق سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله ﷺ قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"الخلافة ثلاثون عامًا ثم يكون بعد ذلك الملكُ\"، قال سفينة: أمسك خلافة أبي بكر ﵁ سنتين، وخلافة عمر ﵁ عشر سنين، وخلافة عثمان ﵁ اثني عشر سنة، وخلافة عليّ ﵁ ست سنين، - ﵃ - \"، وللفظ لأحمد.\nقال الترمذي: \"وهذا حديث حسن. قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان ولا نعرفه إلاّ من حديث سعيد بن جمهان\".\nقلت: سعيد بن جمهان الأسلمي، صدوق له أفراد، من الرابعة. (ر: التقريب ١/٢٩٢) . وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح. (ر: سلسلة الأحاديث الصحيحة ١/٧٤٢، ح: ٤٥٩، صحيح الجامع الصغير ح: ٣٣٤١) .\n٢ أويس بن عامر بن جَزْء القَرَني المرادي اليماين، الزاهد المشهور، خير التابعين مطلقًا بشهادة النبيّ ﷺ، وكان قد أسلم في عهد النبي ﷺ ولكن منعه من القدوم بره بأمه، واستشهد بصفين عام ٣٧هـ مع أصحاب عليّ ﵁.\n(ر: الطبقات٦/١٦١،سير أعلام النبلاء٤/١٩،والتهذيب١/٣٨٦،والإصابة١/١١٨، البداية ٦/٢٠٢) .\n٣ في ص، م (سيلقياه) والصواب ما أثبتّه.\n٤ أخرجه مسلم ٤/١٩٦٨، ١٩٦٩، وأحمد في المسند ١/٣٨، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٧٥-٣٧٧، عن عمر بن الخطاب ﵁ في سياق طويل.","vol":"2","page":826},{"text":"وأخبر ﵇ أنه سيكون بعد ثلاثون دجّالًا فيهم أربع نسوة وآخرهم الدّجّال الكذّاب١ وكلهم يكذّب على الله وعلى رسوله.\nوقال ﵇: \"خير القرون٢ قرني ثم الذين يلونهم ... \". الحديث٣. فكان الأمر كذلك.\nوقال: \"لا يأتي زمان إلاّ والذي بعده شرّ منه\"٤.\n_________\n١ ورد النص في الشفا ١/٤٧٩، كالآتي: \"وسيكون في أمته ثلاثون كذّابًا فيهم أربع نسوة، وفي حديث آخر: ثلاثون دجّالًا كذّابًا، آخرهم الدّجّال الكذّاب كلهم يكذب على الله ورسوله\".\nقلت: أما الحديث الأوّل: \"أنه سيكون في أمته ثلاثون كذّابًا فيهم أربع نسوة\"، فقد أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٥/٣٩٦، عن حذيفة ﵁ بنحوه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/٣٣٥، وقال: \"رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط والبزار ورجال البزار رجال الصحيح\".\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٥٥: \"أخرجه أحمد والطبراني والبزار بسند صحيح عن حذيفة\".\nأما الحديث الآخر: \"ثلاثون دجّالًا كذّابًا ... \"، فقد أخرجه البخاري عن أبي هريرة ﵁ في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦١٦)، ومسلم ٤/٢٢٤٠، والترمذي ٤/٤٣٢، والبيهقي في الدلائل ٦/٤٨٠، عن جابر بن سمرة ﵁.\nوأخرجه الترمذي ٤/٤٣٢، عن أبي هريرة وثوبان رضي الله تعالى عنهما.\n٢ القرن: أهل كلّ زمان، وهو: مقدار التوسط في أعمار أهل كلّ زمان. مأخوذ من الاقتران، وكأنه المقدار الذي يقترن فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم، وقيل: القرن: أربعون سنة، وقيل: ثمانون، وقيل: مائة، وقيل: هو مطلق من الزمان وهو مصدر: قرن، يقرن. (ر: النهاية ٤/٥١، المصباح المنير ص ٥٠٠) .\n٣ أخرجه البخاري في كتاب الشهادات باب (١٩) . (ر: فتح الباري ٥/٢٥٨، ٢٥٩)، ومسلم ٤/١٩٦٢، ١٩٦٤، والترمذي ٤/٤٣٣، والبيهقي في الدلائل ٦/٥٥٢، عن عمران بن حصين ﵁.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب الفتن باب (٦) . (ر: فتح الباري ١٣/١٩)، والترمذي ٤/٤٢٦، عن أنس ﵁.","vol":"2","page":827},{"text":"وأخبر ﵇ بظهور القدرية١ والرافضة٢ والخوارج ووصفهم بصفاتهم٣ والمُخْدَج الذي فيهم٤، وأن سيماهمالتحليق٥.\n_________\n١ عن ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ، قال: \"إنه سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر ... \"، أخرجه الترمذي ٤/٣٩٧، بنحوه، والبيهقي في الدلائل ٦/٥٤٨، قال الترمذي: \"حديث صحيح غريب، وعن ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: \"القدرية مجوس هذه الأمة ... \". الحديث.\nأخرجه أبو داود ٤/٢٥٢، والحاكم ١/٨٥، واللالكائي في شرح أصول ٦٣٩، وابن أبي عاصم في السنة ١٤٩، وقال الحاكم: \"صحيح على شرط السيخين، إن صحّ سماع أبي حازم عن ابن عمر\". ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/٢٠٨، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط وفيه زكريا بن منظور وثقه أحمد بن صالح وغيره وضعّفه جماعة\".\nوقال الألباني في الظلال ١/١٥٠: \"حديث حسن، وبأن له طرقًا يتقوى بها\".\nقلت: له شواهد، منها: حديث جابر بن عبد الله أخرجه ابن ماجه، وحسّنه الألباني. (ر: صحيح ابن ماجه ١/٢٢)، ومنها: حديث ابن عباس بلفظ مختلف ومتفق في معناه، أخرجه الترمذي ٤/٣٩٥، وقال: \"حسن صحيح\".\n٢ عن عليّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"يكون في أمتي قوم في آخر الزمان يسمون الرافضة يرفضون الإسلام\". أخرجه عبد الله في زوائده على مسند الإمام أحمد ١/١٠٣، وابن أبي عاصم في السنة ٢/٤٧٤، والبيهقي في الدلائل ٦/٥٤٧، ٥٤٨، كلهم من طريق أبي عقيل يحيى بن المتوكل عن كثير النَّواء عن إبراهيم بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عن أبيه عن جده عليّ ﵁.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/٢٥، وقال: \"رواه عبد الله والبزار وفيه كثير بن إسماعيل النواء ضعيف\".\nوقال البيهقي: \"تفرد به النواء وكان من الشيعة، وروى من وجه آخر ضعيف وذكر له وجهًا آخر من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بمثله ثم قال: وروي في معناه من أوجه أخر كلها ضعيفة. والله أعلم\".\nقلت: في إسناده أيضًا يحيى بن المتوكل وهو ضعيف. (ر: التقريب ٢/٣٥٦، وقال الشيخ الألباني: حديث ضعيف. (ر: الظلال ٤/٤٧٤) .\n٣ أخرجه البخاري وغيره - مطولًا - في كتاب المناقب باب (٢٤) . (ر: فتح الباري ٦/٦١٨)، وفي كتاب استتابة المرتدين في باب (٦)، في قتل الخوارج والملحدين وفي باب (٧) باب من ترك قتال الخوارج للتآلف. (ر: فتح الباري ١٢/٢٨٢، ٢٩٠)، وأخرجه مسلم في أحاديث كثير ٢/٧٤٠-٧٥٠، وأحمد في المسند ٢/٢٩١، ٣/٢٢٤، ٥/٣٦، والترمذي ٤/٤١٧، ٤١٨، عن عليّ وأبي سعيد وأبي ذر وابن مسعود - ﵃ أحمعين -.\n٤ أخرجه البخاري في كتاب المناقب عن أبي سعيد ﵁ في سياق طويل - وفيه - قوله ﷺ في ذكر الخوارج: \"آيتهم إحدى يديه - أو قال: ثدييه - مثل ثدي المرأة - أو قال -: مثل البضعة تدردر ... \". وأخرج مسلم ٢/٧٤٧ عن عبيدة عن عليّ ﵁ قال: ذكر الجوارج فقال: \"فيهم رجل مخدج اليد - أو مودن اليد أو مثدون اليد - لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمّد ﷺ. قال: قلت: أنت سمعته من محمّد ﷺ؟ قال: إي وربّ الكعبة: ثلاث مرات ... \".\nالخِداج: النقصان، يقال: خدجت الناقة، إذا ألقت ولدها قبل أوانه، وإن كان تام الخلق، والمخدج والمودن والمثدون كلها بمعنى، وهو: الناقص الخلق. (ر: النهاية ٢٨/١٢، فتح الباري ١٢/٣٩٥) .\nوقال الخطيب البغدادي: \"إن اسم مخدج اليد الذي كان في جيش الخوارج هو: نافع ذو الثدية. (ر: الأسماء المبهمة ص ٣١٢) .\n٥ أخرجه مسلم ٢/٧٤٥، عن أبي سعيد ﵁ أن النبي ﷺ ذكر قومًا يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق، قال: \"هم شرّ الخلق - أو من أشرّ الخلق ... \". الحديث. وأخرجه مسلم ٢/٧٥٠ عن سهل بن حنيف ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"يتيه قوم قبل المشرق محلقة رؤوسهم\".","vol":"2","page":828},{"text":"وأخبر ﵇ بأن رعاء الشاة يتطاولون في البنيان وأن الأمة تلد ربتها١، وأن قريشًا والأحزاب لا يغزونه أبدًا وهو الذي يغزوهم٢.\nوأخبر ﵇ بأن أمته يغزون في البحر كالملوك على الأسرة٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب (٣٧) . (ر: فتح الباري ١/١١٤)، ومسلم ١/١١٤، عن أبي هريرة ﵁ في سياق طويل.\nوأخرجه مسلم ١/٣٦ عن عمر بن الخطاب ﵁.\nوقد اختلف العلماء قديمًا وحديثًا في معنى: \"إذا ولدت الأمة رَبَّتَها\"، وملخَّصها أربعة أقوال هي:\n١- قال الخطابي: \"معناه: اتساع الإسلام واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبي ذراريهم، فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها، كان الولد منها بمنْزلة ربّها، لأنه ولد سيّدها\"، قال النووي وغيره: إنه قول الأكثيرين.\n٢- أن تبيع السادة أمهات أولادهم ويكثر ذلك، فيتداول الملاك المستولدة حتى يشتريها ولدها ولا يشعر بذلك. وعلى هذا فالذي يكون من الأشراط غلبة الجهل بتحريهم بيع أمهات الأولاد أو الاستهانة بالأحكام الشرعية.\n٣- وهو من نمط الذي قبله، قال النووي: \"لا يختص شراء الولد أمه بأمهات الأولاد، بل يتصور في غيرهن بأن تلد الأمة حرًا من غير سيّدها بوطء شبهة، أو رقيقًا بنكاح أو زنا ثم تباع الأمة في الصورتين بيعًا صحيحًا وتدور في الأيدي حتى يشتريها ابنها أو ابنتها.\n٤-أن يكثر العقوق في الأولاد، فيعامل الولد أُمَّه معاملة السيد لأمته من الإهانة بالسب والضرب والاستخدام، فأطلق عليه ربّها مجازًا لذلك. وإليه ذهب الحافظ ابن حجر. (ر: شرح النووي على مسلم ١/١٥٨، ١٥٩، فتح الباري ١/١٢٢، ١٢٣) .\n٢ أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (٢٩) . (ر: فتح الباري ٧/٤٠٥)، والبيهقي في الدلائل ٣/٤٧٥، عن سليمان بن صرد ﵁.\nوأخرجه البزار. (ر: كشف الأستار ٢/٣٣٦)، عن جابر ﵁، وحسنه الحافظ ابن حجر. (ر: فتح الباري ٧/٤٠٥) .\n٣ أخرجه البخاري في كتاب الجهادباب (٣) . (ر: فتح الباري٦/١٠)،ومسلم ٣/١٥١٨، ١٥١٩،والترمذي٤/١٥٣،وأبو داود٣/٦،وأبو نعيم ص ٥٥٥، والبيهقي ٦/٤٥٠، كلاهما في الدلائل وغيرهم عن أنس بن مالك ﵁ في سياق طويل - وفيه - قال النبي ﷺ: \"ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا ملوكًا على الأسرة - أو مثل الملوك على الأسرة ... \". والشّكّ من راوي الحديث إسحاق بن عبد الله واللفظ للبخاري.","vol":"2","page":829},{"text":"وأخبر / (٢/١٦٦/ب) فقال: \"لو أن الدين والعلم عند الثريا لنالهرجل من فارس\"١. فكان جميع ما قال وأخبر به ﷺ.\nوهاجت ريح في غزاته فقال ﵇: \"هاجت لموت منافق\". فلما رجعوا إلى المدينة وجدوا ذلك٢.\nوقال لجلسائه: \"ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد\". قال أبو هريرة: فذهب القوم وبقيت أنا ورجل فقتل مرتدًا يوم اليمامة٣.\nوأخبر ﵇ بالذي غَلَّ خرزًا من المغنم فوجدت في رحله٤ وبالذي\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب التفسير باب سورة الجمعة. (ر: فتح الباري ٨/٦٤١)، ومسلم ٤/١٩٧٢، والترمذي ٥/٣٨٥، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٣٣، عن أبي هريرة ﵁ قال: \"كنا جلوسًا عند النبي ﷺ فأنزلت عليه سورة الجمعة: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: من الآية٣] قال: قلت: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثًا - وفينا سلمان الفارسي - وضع رسول الله ﷺ يده على سلمان - ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال - أو رجل - من هؤلاء\".\n٢ أخرجه مسلم ٤/٢١٤٥، والإمام أحمد في المسند ٣/٣١٥، ٣٤١، عن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قدم من سفر فلما كان قرب المدينة هاجت ريح شديدة تكاد أن تدفن الراكب، فزعم أن رسول الله ﷺ قال: \"بعثت هذه الريح لموت منافق\"، فلما قدم المدينة، فإذا منافق عظيم من المنافقين قد مات\". وأخرجه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة ٣/٤٠٤، ٤٠٥، وعنه البيهقي في الدلائل ٤/٥٩، ٦١، وذكر أن اسم المنافق هو: رفاعة بن زيد بن التابوت أحد بني قينقاع وكان عظيمًا من عظماء يهود وكهفًا للمنافقين.\n٣ ذكره السيوطي في الخصائص ٢/٢٤٦، وقال: \"أخرجه الواقدي والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر عن رافع بن خديج، قال: ... \"، فذكره في سياق طويل. ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٩٣، وقال: \"رواه الطبراني، وقال في (الرحّال) بالحاء المشددة، وهكذا قاله الواقدي والمدائني وتبعهما عبد الغني بن سعيد ووهم في ذلك. والأكثرون قالوا: إنه بالجيم - الدارقطني وابن ماكولا، وفي إسناد هذا الحديث الواقدي وهو ضعيف\". اهـ.\nقلت: ذكره الحافظ في الإصابة ٢/٢٣٢، في ترجمة رجال (بالجيم) بن عنفوه الحنفي، نقلًا عن سيف بن عمرو في الفتوح عن مخلد بن قيس البجلي قال: ...، فذكره، وسكت عنه الحافظ.\n٤ أخرجه أحمد في المسند ٤/١١٤، وأبو داود ٣/٦٨، والنسائي ٤/٦٤، وابن ماجه، (ر: ضعيف ابن ماجه ص ٢٢٩، للألباني)، والبيهقي في الدلائل ٤/٢٥٥، كلهم من طريق يحيى بن سعيد عن محمّد بن يحيى بن حبان عن ابن أبي عمرة عن زيد بن خالد الجهني ﵁ قال: ...، فذكره.\nقلت: في إسناده: ابن عمرة، هو: عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري مقبول. (ر: التقريب١/٤٩٣،٢/٤٥٦)،وقال الألباني:\"حديث ضعيف\". (ر: أحكام الجنائز ص٧٩) .","vol":"2","page":830},{"text":"غَلَّ الشملة١، وأخبر بناقته٢. وحيث هي باقية حين ضلت وكيف تعلقت بشجرة بوادي كذا فوجدت على النعت الذي ذكر٣.\nوأخبر بكتاب حاطب٤ إلى أهل مكّة٥. وبالمال الذي تركه العباس عند أم الفضل٦ فكان ذلك سبب إسلامه٧.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (٤٠) . (ر: فتح الباري ٧/٤٨٧)، ومسلم وأبو داود ٣/٦٨، عن أبي هريرة ﵁. وفي رواية البخاري: أن الذي غل الشملة عبد أسود اسمه: (مِدَعم) والشَّملة: هو الكسا والمئزر يتشح به، وجمعه: الشِّمال. (ر: النهاية ٢/٥٠٢) .\n٢ في ص: (وأخبر بناقته) ساقطة، وأضيفت من م.\n٣ أخرجه أبو نعيم ص ٥١٥، والبيهقي ٤/٥٩، كلاهما في الدلائل عن عروة بن الزبير مرسلًا. وفي الإسناد: ابن لهيعة، وهو صدوق خلط بعد احتراق كتبه. (ر: الجرح ٥/١٤٥، التقريب١/٢٤٤)،وأخرجه البيهقي في الدلائل٤/٥٩،٦٠ أيضًا عن عقبة ابن موسى مرسلًا.\n٤ حاطب بن أبي بلتعة بن عمرو اللخمي ﵁، وقصته مشهورة في الصحيحين والسيرة، توفي سنة ٣٠هـ، في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنهما. له أربعة أحاديث ذكرها الحافظ في الإصابة ١/٣١٤.\n٥ أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (٤٦) . (ر: فتح الباري ٧/٣٠٤، ٥١٩)، ومسلم ٤/١٩١٤، عن علي ﵁ في سياق طويل.\n٦ أم الفضل امرأة العباس بن عبد المطلب، اسمها: لبابة بنت الحارث الهلالية أسلمت قبل الهجرة وقيل بعدها، وماتت في خلافة عثمان. ولها ثلاثون حديثًا. (ر: الإصابة ٨/٢٦٦) .\n٧ أخرجه أبو نعيم ص ٤٨٢، والبيهقي ٣/٢٣٧، كلاهما في الدلائل من طريق ابن إسحاق. (ر: السيرة ٣/١٢١)، قال: حدّثني الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه، قال: ...، فذكره في سياق طويل.\nقلت: إسناده متصل صحيح، وقد صرح ابن إسحاق بالسماع.\nوأخرجه ابن سعد ٢/٤٦، والبيهقي في الدلائل ٣/٢١١، ٢٥٨، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب مرسلًا بنحوه في سياق طويل.","vol":"2","page":831},{"text":"وأخبر ﵇ بأنه سيقتل أُبّيّ١ بن خلف فقتله٢. وقال في عتبة بنأبي لهب: \"إنه سيأكله الأسد\". فأكله بعد أن حُرِس٣.\nوأخبر عن مصارع أهل بدر قبل كونها فكان جميع ذلك٤.\nوقال: \"إن الحسن يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين\"٥.\nوأخبر ﵇ بقتل أهل مؤتة٦ يوم قتلوا\". وبينه وبينهم أكثر من شهر٧.\n_________\n١ أحد رؤساء الكفر بمكّة ومن المؤذين للنبي ﷺ، قتله النبي ﷺ بأحد.\n٢ أخرجه أحمد في المسند ١/٣٥٣، وأبو نعيم في الدلائل ص ٤٧٦، كلاهما عن محمّد ابن إسحاق. (ر: السيرة ٣/١٢١-١٢٣)، قال: حدّثني من سمع عكرمة عن ابن عباس ﵁ قال: ...، فذكره في سياق طويل. وذكره الهيثمي بطوله في مجمع الزوائد ٦/٨٩، وقال: \"رواه أحمد وفيه راوٍ لم سم، وبقية رجاله ثقات\".\nوأخرجه الحاكم في المستدرك ٣/٣٢٤ عن ابن إسحاق ثنا يحيى بن عباد بن عبد الله ابن الزبير عن أبيه عن عائشة ﵂، قالت: ...، فذكرته، وقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٣/٢٥٨، ٢٥٩، عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب مرسلًا.\n٣ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٧٩٦) .\n٤ أخرجه مسلم ٣/١٤٠٣، ٤/٢٢٠٣، وأبو داود ٣/٥٨، والبيهقي في الدلائل ٣/٤٦-٤٨، عن أنس بن مالك ﵁.\n٥ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٢٨)، والإمام أحمد في المسند ٥/٤٤، ٤٩، وفي فضائل الصحابة ٢/٧٦٨، والترمذي ٥/٦٥١، وأبو داود ٤/٢١٦، والبيهقي في الدلائل ٦/٤٢٢، ٤٤٣، عن أبي بكرة ﵁ قال: \"أخرج النبي ﷺ ذات يوم الحسن فصعد به على المنبر فقال: \"ابني هذا سيّد، ولعلّ الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين\". - واللفظ للبخاري -.\n٦ مؤتة: بلدة أردنية، تقع في جنوب الكرك غير بعيدة منها. (ر: معجم المعالم الجغرافية ص ٣٠٤، للبلادي) .\n٧ أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٢٨)، وفي كتاب المغازي. (ر: فتح الباري ٧/٥١٢)، والبيهقي في الدلائل ٤/٣٦٦، ٣٦٧، عن أنس ﵁، - وفيه -: قال أنس: \"فنعاهم رسول الله ﷺ إلى الناس قبل أن يجيء الخبر، قال: أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله ب رواحة فأصيب ثم أخذ الراية بعد سيف من سيوف الله خالد بن الوليد ... \".","vol":"2","page":832},{"text":"وأخبر بموت النجاشي١/ (٢/١٦٧/أ) ومات وهو بأرض الحبشة٢. وبينهما ما قد علم.\nوأخبر فيروز بقتل كسرى يوم قتل فأسلم فيروز ومن معه٣.\nوأخبر أبا٤ ذرٍّ بطريده ورآه في المسجد نائمًا وحده فقال: كيف بك يا أبا ذرٍّ إذا أخرجت منه؟ قال: أسكن المسجد الحرام. قال: فإذا أخرجت منه٥ - الحديث بطوله -، فجرى ذلك كله. وأخبر بعيشهوحده وبموته وحده فمات بالرَّبْدة٦ وحده٧. وقصته مشهورة.\n_________\n١ هو: أصحمة بن أبحر النجاشي، ملك الحبشة واسمه بالعربية عطية، والنجاشي لقب له، اسلم على عهد النبي ﷺ وحسن إسلامه. ولم يهاجر ولا له رؤية. فهو تابعي من وجهٍ، صاحب من وجهٍ، توفي في حياة النبي ﷺ فصلى عليه بالناس صلاة الغائب، ونقل بعض العلماء أن ذلك كان في شهر رجب سنة ٩هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ١/٤٢٨-٤٤٣، الإصابة ١/١١٢) .\n٢ أخرجه البخاري في كتاب الجنائز باب (٤) . (ر: فتح الباري ٣/١١٦)، ومسلم ٢/٦٥٦، ٦٥٧، والبيهقي في الدلائل ٤/٤١٠، ٤١١، عن أبي هريرة ﵁.\n٣ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٧٩٤) .\n٤ أبو ذرٍّ الغفاري ﵁، الصحابي المشهور، اختلف في اسمه واسم أبيه، والمشهور أنه جندب بن جنادة، له مائتا وواحد وثمانون حديثًا.\n٥ أخرجه أحمد في المسند٦/٤٥٧،والطبراني في الكبير مختصرًا٢/١٥٧،كلاهما من طريق شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت: ...، فذكرته في سياق طويل.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٢/٢٢، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط وفيه شهر وفيه كلام وقد وُثِّق.\nقلت: شهر بن حوشب الأشعري، صدوق كثير الإرسال والأوهام من الثالثة. (ر: التقريب ١/٣٥٥) .\n٦ كانت قرية عامرة ولكنها خربت سنة ٣١٩هـ، بسبب الحروب. وتقع في الشرق إلى الجنوب من بلدة الحناكية. (مائة كيلا عن المدينة في طريق الرياض) . (ر: المعالم الأثيرة ص ١٢٥، محمّد شراب) .\n٧ أخرجه الحاكم ٣/٥٠، ٥١، وعنه البيهقي في الدلائل ٥/٢٢١، ٢٢٢، من طريق ابن إسحاق. (ر: السيرة ٤/٢٢٨)، قال: حدّثني بريدة بن سفيان الأسلمي عن محمّد ابن كعب القرظي عن عبد الله بن مسعود ﵁، قال: ...، فذكره في سياق طويل.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وخالفه الذهبي بقوله: فيه إرسال.\nقلت: محمّد بن كعب القرظي لم يذكر أبو حاتم أنه روى عن ابن مسعود. (ر: الجرح والتعديل ٨/٦٧)، وفي إسناده أيضًا بريدة بن سفيان الأسلمي، ليس بالقوي وفيه رفض. (ر: التقريب ١/٩٦)، وذكره الحافظ في الإصابة ٧/٦٢، في ترجمة أبي ذرّ، وقال: وفي السيرة النبوية لابن إسحاق بسند ضعيف عن ابن مسعود.","vol":"2","page":833},{"text":"وأخبر ﵇ بأن أسرع أزواجه لحوقًا به أطولهن يدًا فكانت زينب لطول يدها بالصدقة١.\nوأخبر بقتل الحسن رضوان الله عليه بالطَّف٢. وأخرج بيده تربة وقال: \"في هذه مضجعه\"٣.\nوقال لزيد بن صوحان٤: \"يسبقه عضو منه إلى الجنة\"، فقطعت يده في الجهاد٥.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/١٩٠٧، والبيهقي في الدلائل ٦/٣٧٤، عن عائشة ﵂. وأخرجه يونس بن بكير في زيادات المغازي. (ر: فتح الباري ٣/٢٨٧)، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٣٧٤ عن زكريا بن أبي زائدة عن عامر الشعبي مرسلًا.\n٢ الطّقّ: في اللغة: ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، وهو أرض - من ضاحية الكوفة في طريق البرية، فيها مقتل الحسن ﵁. ويسمى الموضع الذي قتل فيه: (كربلاء) في طرف البرية. (ر: النهاية٣/١٢٩،معجم البلدان ٤/٣٥،٣٦،٤٤٥) .\n٣ أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٤٧٠، من طريق عمارة بن غَزَيَّة عن محمّد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة ﵂ قال: ...، فذكرته في سياق طويل. - وفيه - ذكر الطّف.\nقلت: إسناده حسن. فإن ابن غزية الأنصاري لا بأس به. (ر: التقريب ٢/٥١)، وله شواهد تقويه إلاّ أنه ليس فيها ذكر (الطف) ومنها:\nحديث نجيء الحضرمي عن عليّ ﵁ نحوه أخرجه أحمد في المسند ١/٨٥، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/١٩٠: \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجيء بهذا\".\nومنها: حديث أنس ﵁ أخرجه أحمد في المسند ٣/٢٤٢، وابن حبان. (ر: الموارد ص ٥٥٤)، وأبو نعيم ص ٥٥٣، والبيهقي ٦/٤٦٩، كلاهما في الدلائل، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/١٩٠): \"رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني بأسانيد وفيها عمارة بن زاذان، وثّقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح\". اهـ.\nقلت: عمارة بن زاذان - الصيدلاني صدوق كثير الخطأ. (ر: التقريب ٢/٤٩) .\nومنها: حديث أبي الطفيل ﵁، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/١٣٩: \"رواه الطبراني، إسناده حسن\".\n٤ زيد بن صوحان حجر العبدي الكوفي، أبو سليمان، أخو صعصعة وسيحان اختلف في صحبته. فقال ابن عبد البر والذهبي: لا صحبة له. وقال ابن الكلبي والرشاطي: إن له صحبة. وإليه ذهب الحافظ ابن حجر، قطعت يده يوم القادسية وقتل يوم الجمل. (ر: الاستيعاب٢/٥٥٠-٥٥٣،وسير أعلام النبلاء٣/٥٢٥،الإصابة٣/٣٠،٣٦،٤٥) .\n٥ أخرجه ابن عدي. (ر: الكامل ٧/١٢٣)، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٤١٦، عن أبي يعلى عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن حسين بن محمّد عن الهذيل بن بلال عن عبد الرحمن بن مسعود العبدي عن عليّ ﵁ مرفوعًا قال: ...، فذكره.\nقال البيهقي: هذيل بن بلال غير قوي. اهـ. وهو كما قال البيهقي. (ر: لسان الميزان ٦/١٩٢) .\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٤٠١: \"رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفهم\".\nقلت: عبد الرحمن بن مسعود العبدي الجندي لم أقف له على ترجمة، إلاّ أ، للحيدث شاهدًا أخرجه ابن منده من طريق الجريري عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: ...، فذكره بنحوه. (ر: الإصابة ٣/٤٦) .","vol":"2","page":834},{"text":"وقال في الذين معه على الجبل: \"اثبت حراء، فإنما عليك نبيّ وصدّيق وشهيد\". فقتل عمر وعثمان وعليّ وطلحة والزبير وطعن سعد١.\nوقال لسراقة٢:\"كيف بك إذا ألبست سواري كسرى؟ \".فلما أُتي عمربهماألبسهماإياه. وقال: الحمدلله الذي سلبهماكسرى وألبسهما سراقة٣.\nوقال ﵇ لعمر في سهيل٤ بن عمرو حين / (٢/١٦٧/ب) قالله ما قال: \"عسى أن يقوم مقامًا يسرك يا عمر\". فقام بمكّة حين بلغه وفاة رسول الله ﷺ وخطب خطبة يثبت فيها بصائرهم على الإسلام٥ وكذلك فعل بالشام أيضًا.\n_________\n١ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٧٥٧) .\n٢ سراقة بن مالك بن جعشم الكناني المدلجي ﵁، قصته مشهورة في الهجرة، له تسعة عشر حديثًا.\n٣ أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب ٢/١٥٨، والبيهقي في الدلائل ٦/٢٥، كلاهما من طرق عن الحسن مرسلًا في سياق طويل.\nوذكره أيضًا. (ر: السيرة ص ٣٧٧)، والحافظ في الإصابة ٣/٦٩، عن الحسن ثم قال: وروى ذلك عنه ابن أخيه عبد الرحمن بن مالك بن جعشم. اهـ.\nوقال البيهقي: \"قال الشافعي، وإنما ألبسهما سراقة لأن النبي ﷺ قال لسراقة - ونظر إلى ذراعيه: كأني بك قد لبست سواري كسرى\".\n٤ سهيل بن عمرو بن عبد شمس القرشي العامري، ﵁ خطيب قريش تولى أمر الصلح بالحديبية، سكن مكّة ثم المدينة، ثم الشام ومات بها سنة ١٨هـ في طاعون عمواس.\n٥ أخرجه الحاكم ٣/٢٨٢، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٣٦٧، عن الحسن بن محمّد مرسلًا، ونقله الحفاظ في الإصابة ٣/١٤٦، عن البيهقي وقال: وروى - أوّله يونس ابن بكير في مغازي ابن إسحاق عنه عن محمّد بن عمرو بن عطاء، وهو في المحامليات موصول من طريق سعيد بن أبي هند عن عمرة عن عائشة ﵂. اهـ.","vol":"2","page":835},{"text":"وقال لخالد بن الوليد حين وجّهه لأكيدر١: \"إنك ستجده يصيد البقر\". فكان الأمر كذلك٢.\nإلى ما أخبر به ﵇ جلساءه من أسرارهم وبواطنهم ونَبَّه ﵇ من أسرار المنافقين وكفرهم وإلحادهم حتى صار أحدهم يقول لأصحابه: اسكت فوالله لو لم يكن عنده مَنْ يُخبر لأَخْبَرتْه حجارة البطحاء٣.\n_________\n١ أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن الكوفي، ملك دومة الجندل، - وهي بين الشام والحجاز - واختلف في إسلامه، فذكر ابن منده وأبو نعيم أنه أسلم، وتعقب ذلك ابن الأثير فقال: ومن قال إنه أسلم فقد أخطأ ظاهرًا، بل كان نصرانيًا، ولما صالحه النبي ﷺ عاد إلى حصنه وبقي فيه، ثم إن خالد بن الوليد أسره في أيام أبي بكر فقتله.\nقال الحافظ: \"والذي يظهر أن أكيدر صالح على الجزية كما قال ابن إسحاق ويحتمل أن يكون أسلم بعد ذلك كما قال الواقدي ثم ارتد بعد النبي ﷺ مع من ارتد كما قال البلاذري ومات علي. والله أعلم\". (ر: الإصابة ١/١٢٩-١٣١) .\n٢ قال السيوطي في المناهل ص ١٦٢: \"أخرجه ابن إسحاق والبيهقي عن يزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر مرسلًا، ووصله ابن منده في معرفة الصحابة من طريق آخر عن بجير بن بجره الطائي صحابي\". اهـ.\nقلت: أخرجه أبو نعيم ص ٥٢٦، والبيهقي ٥/٢٥٠، ٢٥١، كلاهما في الدلائل من طريق ابن إسحاق. معلقًا. (ر: السيرة ٤/٢٣١)، عن يزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر مرسلًا.\nقال ابن منده: \"هذا مرسل، وقد وقع لنا مسندًا، ثم أخرج من طريق أبي المعارك السماح بن المعارك بن مرة بن صخر بن بجير بن بجرة الطائي حدّثني أبي الطائي، حدّثني أبي عن جدي عن أبيه بجير بن بجرة قال: ...، فذكره، وفيه أبيات منها:\nتبارك سائق البقرات إني رأيت الله يهدي كل هاد\nقال الحافظ ابن حجر: \"وأخرجه ابن السكن وأبو نعيم من هذا الوجه، وأبو المعارك وآباؤه لا ذكر لهم في كتب الرجال\". (الإصابة ١/١٤٢) .\nوقال الحافظ: \"ورويناه في زيادات المغازي من طريق يونس بن بكير عن سعد بن أوس عن بلال بن يحيى، قال: ... \"، فذكره. (ر: الإصابة ١/١٢٩)، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٥/٢٥١، من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة مرسلًا.\n٣ هذه مقالة أبي سفيان لعتاب بن أسيد والحارث بن هشام قبل إسلامهم في يوم فتح مكّة حينما أذّن بلال فوق الكعبة، ذكرها ابن هشام منقطعًا. (ر: السيرة ٤/٨٠)، وأخرجها ابن سعد ٣/٢٣٥ بسياق مختلف مرسلًا عن ابن أبي مليكة.","vol":"2","page":836},{"text":"وأعلم رسول الله ﷺ أصحابه بصفة السحر الذي سحره لبيد١ بن الأعصم وحيث جعله، فوجد على تيك الصفة وفي ذلك المكان٢.\nوأعلم قريشًا أن الأَرَضَة قد أكلت صحيفتهم التي كتبوها على بني هاشم خلا قوله: باسمك اللهم٣.\nووصف ﵇ لقريش بيت المقدس حين كَذَّبوه في خبر الإسراء٤، وأعلمهم بشأن العير الواصلة فلم يخرم من ذلك حرف٥.\n_________\n١ لَبيد بن الأعصم من بني زريق من الخزرج، حليف اليهود كان تاجرًا منافقًا. (ر: فتح الباري ١٠/٢٢٦) .\n٢ أخرجه البخاري في كتاب الطب باب (٤٧) . (ر: فتح الباري ١٠/٢٢١)، ومسلم ٤/١٧١٩، ١٧٢٠، عن عائشة ﵂ في سياق طويل.\n٣ أخرجه البيهقي في الدلائل ٢/٣١٤، ٣١٥، عن ابن إسحاق منقطعًا.\nوأخرجه ابن عبد البر في الدور ص ٣٨-٤٢، والبيهقي في الدلائل ٢/٣١١-٣١٢، كلاهما من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري مرسلًا.\nوأخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٢٧٢ عن عروة بن الزبير مرسلًا، وفي إسناده أيضًا ابن لهيعة، وهو ضعيف.\nوذكره ابن هشام عن بعض العلم. (ر: السيرة ٢/١٩، ٢٠) .\n٤ أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار باب (٤١) . (ر: فتح الباري ٧/١٩٦)، ومسلم ١/١٥٦، عن جابر بن عبد الله ﵁ في سياق طويل.\nوأخرجه الإمام أحمد في المسند١/٣٠٩،عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بنحوه.\n٥ أخرجه البيهقي في الدلائل ٢/٣٥٥-٣٥٧، من طريق إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن عمرو بن الحارث عن عبد الله بن سالم الأشعري عن محمّد بن الوليد بن عامر عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نضير عن شداد بن أوس ﵁، قال: ...، فذكره في سياق طويل.\nثم قال البيهقي: \"هذا إسناد صحيح، وروي ذلك مفرقًا في أحاديث غيره\". اهـ.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٧٩، وقال: \"رواه البزار والطبراني في الكبير، وفيه إسحاق بن إبرهيم بن العلاء، وثقه يحيى بن معين وضعّفه النسائي\".\nقلت: لم أجد ترجمة إسحاق في: \"الضعفاء والمتروكين\". للنسائي.\nوقال أبو حاتم ٢/٢٠١، عن إسحاق بن إبراهيم: شيخ، وقال: سمعت يحيى بن معين أثنى عليه، وقال: لا بأس به ولكنهم يحسدونه\". اهـ.","vol":"2","page":837},{"text":"إلى ما أخبر به ﵇ من الحوادث التي ستكون ولما تجيء بعد، كقوله: \"عمران بيت المقدس / (٢/١٦٨/أ) خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية\"١. وهذا نوع من معجزاته لا يكاد يحصر لكثرته واتساعه.\n٥٥- ومن ومعجزاته ﵇ عصمته من أعدائه على كثرتهم: قال الله له: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: من الآية٤٨] . وقال سبحانه: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: من الآية٦٧] . وقال سبحانه: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: من الآية٣٦] . وقال عزّ من قائلٍ: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ﴾ [الحجر:٩٥] .وقال: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [لأنفال: من الآية٣٠] . الآيات.\nقالت عائشة: \"كان رسول الله ﷺ يُحرس حتى نزل قوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: من الآية٦٧] . فأخرج ﵇ رأسه من القبة فقال: أيها الناس انصرفوا فقد عصمني ربّي عزوجل٢\".\n_________\n١ أخرجه أحمد في المسند ٥/٢٣٢، ٢٤٥ت، وأبو داود ٤/١١٠، من طريق مكحول عن جبير بن نفير عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل ﵁. قال الألباني: صحيح. (ر: صحيح الجامع ٢/٧٥٤،ح:٤٠٩٦أحمد في المسند٤٠٩٦،المشكاة ح: ٥٤٢٤) .\n٢ أخرجه الترمذي٥/٢٣٤، والحاكم٢/٣١٣،والبيهقي في الدلائل٢/١٨٤،كلهم من طريق مسلم بن إبراهيم ثنا الحارث بن عبيد ثنا سعيد الجُرَيْري عن عبد الله بن شقيق عن عائشةرضي الله عنها. قال الترمذي: حديث غريب، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.\nقلت: في إسناده الحارث بن عبيد الإيادي، صدوق يخطئ، من الثامنة. (ر: التقريب ١/١٤٢) .\nوسعيد بن إياس الجريري، ثقة من الخامسة. اختلط قبل موته بثلاث سنين. (ر: التقريب ١/٢٩٠) .","vol":"2","page":838},{"text":"وكان ﵇ إذا نزل منْزلًا اختار له أصحابه شجرة يقيل تحتها فأتاه أعرابي وهو غورث١ بن الحارث فاخترط سيفه، وقال: من يمنعك مني؟ فقال: الله. فأرعدت يده وسقط سيفه وضرب برأسه الشجرة حتى سال دمه٢.\nوالحديث في الصحيح٣، فنَزل قوله: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: من الآية٦٧] .\nوجرى ذلك له مرات، منها يوم بدر وقد انفرد من أصحابه٤.\nومنها في غزوة غطفان٥ مع رجل يقال/ (٢/١٦٨/ب) له دعثور٦\nابن الحارث وأنه أسلم فلما رجع إلى\n_________\n١ غورث بن الحارث، اخلتف في إسلامه، ذكر الذهبي في التجريد أنه أسلم، وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر طرق الأحاديث: فهذه الطرق ليس فيها أنه أسلم، وكأن الذهبي لما رأى ما في ترجمة دعثور بن الحرث سيأتي - أن الواقدي ذكر له شبهًا بهذه القصة وأنه ذكر أنه أسلم فجمع بين الروايتين فأثبت إسلام غورث، فإن كان كذلك ففيما صنعه نظر من حيث إنه عزاه للبخاري وليس فيه أنه أسلم، ومن حيث إنه يلزم من الجزم بكون القصتين واحدة مع احتمال كونهما واقعتين إن كان الواقدي أتقن ما نقل، وفي الجملة، هو على الاحتمال، وقد يتمسك من يثبت إسلامه بقوله: \"جئتكم من عند خير الناس\". اهـ. (ر: التجريد ٢/٣، الإصابة ٥/١٩١) .\n٢ قال القاري في شرحه ٣/٢٠٤: \"وما رواه من الزيادة - يعني قوله: \"وضرب رأسه الشجرة حتى سال دمه\"، فغير معروف عند أرباب الرواية\". اهـ.\nوقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/٢٠٤: \"وهذا الحديث بهذا اللفظ قالوا: لم يوجد في الكتب المعتبرة عند أهل الأثر ولم يذكروه في أسباب النُّزول\". اهـ.\nقلت: الحديث بلفظ المؤلِّف أخرجه الإمام ابن جرير في تفسيره ٦/٣٠٨، عن محمّد ابن كعب القرظي مرسلًا.\n٣ أصل الحديث السابق أخرجه البخاري من غير الزيادة السابقة: \"وضرب برأسه الشجرة ... \" في كتاب المغازي باب (٣١) . (ر: فتح الباري ٧/٤٢٦، ٤٢٩)، ومسلم ٤/١٧٨٦، ١٧٨٧)، وابن إسحاق. (ر: السيرة ٣/٢٨٨)، والبيهقي في الدلائل ٣/٣٧٣ عن جابر ﵁.\n٤ لم يخرجه السيوطي. (ر: المناهل ص ١٦٣)، وقال الخفاجي: \"هذا الحديث لم يخرجه أحد\". (ر: نسيم الرياض ٣/٢٠٥) .\n٥ وتسمى أيضًا غزوة (ذو أمر) وهو: موضع بنجد من ديار غطفان من ناحية النُّخَيْل. (ر: السيرة ٣/٦٨، لابن هشام، معجم البلدان ١/٢٥٢) .\n٦ دعثور بن الحارث الغطفاني، قال الذهبي: \"دعثور في حديث عجيب الإسناد والأشبه غورث\"، وقال الحافظ بعد أن ذكر قصته من طريق الواقدي: \"وقصته هذه شبيهة بقصة عورث بن الحارث المخرجة في الصحيح من حديث جابر، فيحتمل التعدد أو أحد الاسمين لقب إن ثبت الاتّحاد\".اهـ. التجريد١/١٦٦، الإصابة ٢/١٦٣) .","vol":"2","page":839},{"text":"قومه الذين أغووه بذلك قالوا له: أين ما كنت تعدنا؟ وكان أبسلهم وأشجعهم، قال: إني نظرت إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت لظهري وسقط السيف من يدي فعرفت أنه ملك فأسلمت١.\nوكانت حمالة٢ الحطاب تضع العضاء - وهي جمر٣ - على طريق رسول الله ﷺ فكأنما يطؤها كثيبًا أهيل٤.٥.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه١/١٩٣-١٩٦، وعنه البيهقي في الدلائل٣/١٦٨،١٦٩، من طريق عبد الله بن رافع بن خديج عن أبيه قال: ...، فذكره في سياق طويل. وذكره الماوردي في أعلام النبوة ص ١٣٣.\nقال البيهقي: \"وقد روي في غزوة ذات الرقاع قصة أخرى في الأعرابي الذي قام على رأسه بالسيف، وقال: من يمنعك مني؟ فإن كان الواقدي قد حفظ ما ذكر في هذه الغزوة فكأنهما قصتان. والله أعلم\". اهـ.\n٢ هي: أم جميل العوراء، واسمها: أروى بنت حرب بن أمية، زوج لهب، وأخت أبي سفيان وكانت من سادات قريش. (ر: السيرة١/٤٣٥، تفسيرابن كثير٤/٦٠٣، ٦٠٤) .\n٣ العِضَاه: شجرة أم غَيْلاَن، وكل شجر عظيم له شوك، الواحدة عِضَة - بالتاء - وأصلها: عِضَهه، وقيل: واحدته: عضاهه. (ر: النهاية ٣/٢٥٥، المصباح ص ٤١٥) .\nوقال القاري في شرحه للشفا ٣/٢٠٧: \"- وهي جمر - جملة حالية، ولعل المراد تشبيه الشوك بالجمرة حال حدتها، فإن الجمرة هي النار المتوقدة ثم اعلم أن بعضهم ذكر في معناه أنه شجر لجمره حرارة شديدة، وقد قال أهل التفسير: إنها كانت تضع الشوك، ولذا سميت (حمالة الحطب)، على أحد الأقوال، ولعلها كانت الشوك مرة والجمرة مرة أخرى أو كانت تجمع بينهما. والله أعلم\". اهـ.\n٤ كثيبا أهيل: أي: رملًا سائلًا حيث لم يتضرر بها. (كذا ذكره القاري) .\n٥ أخرجه الإمام ابن جرير في تفسيره ٣٠/٣٣٩، عن عطية الجدلي مرسلا.\nقلت: عطية بن سعد الجدلي، صدوق يخطئ كثيرًا، كان شيعيًا مدلسًا من الثالثة. (ر: التقريب ٢/٢٤) .","vol":"2","page":840},{"text":"وقد ذكر ابن إسحاق أن حمالة الحطب حين بلغها قول الله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبّ﴾ [المسد: من الآية١] ١. وذمّها الله مع زوجها جميعًا أتت رسول الله ﷺ وهو جالس ومعه أبو بكر وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليهما لم تر سوى أبي بكر وأخذ الله ببصرها عن نبيّه فلم تره فقالت: يا أبا بكر، أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه هجاني والله لو وجدته لضربته بهذا الفِهْر٢ فاه٣.\nوقال الحكم بن أبي العاص: \"تواعدنا على النبي ﷺ حتى إذا رأيناه سمعنا صوتًا ما ظننا أنه بقي بتهامة أحد، فوقعنا مغشيًا علينا فما أفقنا حتى قضى صلاته وانصرف إلى أهله، ثم تواعدنا ليلة أخرى فجئنا حتى إذا رأيناه جاءت الصفا والمروة / (٢/١٦٩/أ) فحالت بيننا وبينه٤.\n_________\n١ قال العلماء في هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة، فإنه منذ قوله تعالى: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ [المسد الآية:٣]، الآيات، فأخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد منهما لا باطنًا ولا ظاهرًا، ولا سرًّا ولا معلنًا، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة الباطنة على النبوة الظاهرة. اهـ. (ر: تفسير ابن كثير ٤/٦٠٤) .\n٢ الفِهْر: الحجر ملء الكف، وقيل: هو: الحجر مطلقًا. (ر: النهاية ٣/٤٨١) .\n٣ أخرجه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة١/٤٣٦)،وابن أبي حاتم. (ر: تفسير ابن كثير ٤/٦٠٤)،والحاكم٤/٣٦٢، وعنه البيهقي في الدلائل٢/١٩٥، وذكره الذهبي. (ر: السيرة ص١٤٦،١٤٧)،كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر ﵂، قال: ...، فذكرته في سياق طويل.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد ولم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\nقلت: له شاهد من حديث سعيد بن جبير ﵁، أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ١٩٣، وابن حبان. (ر: الموارد ص ٥١٦)، بنحوه. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/١٤٧: \"رواه أبو يعلى والبزار بنحوه، وقال البزار: إنه حسن الإسناد. قلت: ولكن فيه عطاء بن السائب وقد اختلط\". اهـ.\n٤ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ٢/٢٠٩، ٢١٠، من طريق داود بن أبي هند عن قيس ابن حبتر، قال: قالت ابنة ابن الحكم: قلت لجدي الحكم: ...، فذكرته. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٣٠، وقال: \"وراه الطبراني ورجاله ثقات غير بنت الحكم فلم أعرفها\". اهـ.\nوقال السيوطي في المناهل ص ١٦٣: \"أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الدلائل وسنده جيد\". اهـ. وزاد في الخصائص ١/٢١٥: أخرجه ابن منده.","vol":"2","page":841},{"text":"وعن عمر قال: تواعدت أنا وأبو١ جهم بن حذيفة ليلة لقتل رسول الله ﷺ فجئنا منْزله فسمعناه يقرأ: ﴿الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ﴾ [سورة الحاقة، الآيات: ١-٨]، إلى قوله تعالى: ﴿فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَة﴾ . [الحاقة الآيتان: ١-٨] . فضرب أبو جهم على عصدي وقال: انج. وفررنا هاربين٢.\nولما اجتمعت قريش على قتل نبيّ الله وبَيَّتوه خرج عليهم رسول الله ﷺ فقام على رؤوسهم وقد ضرب الله على أبصارهم فذر التراب على رؤوسهم وذهب فجعل الرجل يتناول من على رأسه ترابًا وذهبوا خائبين٣.\nومن هذا القبيل كفاية الله له في الغار بما هيأ الله له من الآيات من نسج العنكبوت على باب الغار حتى قال أمية بن خلف حين قالوا: ندخل\n_________\n١ أبو الجهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي ﵁، اسمه: عامر، وقيل: عبيد، من مسلمة الفتح، كان عالمًا بالنسب ومن معمري قريش ومن مشيختهم، توفي آخر خلافة معاوية رضي الله تعالى عنهما. (ر: الاستيعاب٤/١٦٢٣،الإصابة٧/٣٤، ٣٥) .\n٢ قال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/٢٠٩: \"هذا الحديث لم يوجد بهذا اللفظ إلاّ أنه في مسند أحمد بما يقرب منه عن عمر بن الخطاب ...، فذكره في سياق طويل.\nقلت: أخرجه أحمد ١/١٧، عن المغيرة عن صفوان عن شرع بن عبيدة قال: قال عمر: ...، فذكره. وليس في الحديث أن عمر بن الخطّاب صاحب أبا جهم.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٦٥، وقال: \"رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات إلاّ أن شريح بن عبيدة لم يدرك عمر\". اهـ. وهو كما قال الهيثمي. (ر: التهذيب ٤/٢٨٨)، وشريح ثقة، إلاّ أنّه كان يرسل كثيرًا. (ر: التقريب ١/٣٤٩) .\n٣ أخرجه أبو نعيم ص ٢٠٣، ٢٠٤، والبيهقي ٢/٤٦٩، ٤٧٠، كلاهما في الدلائل من طريق ابن إسحاق. (ر: السيرة ٢/١٣٩، ١٤٠) . قال: حدّثني يزيد بن زياد عن محمّد بن كعب القرظي مرسلًا. قال البيهقي: \"وروي عن عكرمة ما يؤكد هذا\".","vol":"2","page":842},{"text":"الغار-: إن على الغار من نسج العنكبوت ما أرى أنه قبل أن يولد محمّد. ووقفت حمامتان على فم الغار، فقالت قريش: لو كان فيه أحد لما كان هناك الحمام١.\nوقصته مع سراقة مشهورة، وذلك أن قريشًا جعلت في رسول الله الجعائل فركب سراقة بن مالك واتبعه حتى إذا قرب منهما دعا عليه رسول الله ﷺ / (٢/١٦٩/ب) فساخت قوائم فرسه في أرض صلبة ومحجر صلد، فخر عنها واستقسم بأزلامه فخرج له ما يكره، ثم اتبعهما ثانية حتى إذا دنا منهما وسمع قراءة رسول الله ﷺ ورسول الله لا يلتفت قال أبو بكر: أُتينا يا رسول الله. فقال: ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ . [التوبة: من الآية٤٠] . فساخت قوائم فرسه ثانية إلى ركابها فَخَرّ عنها زجرها فنهضت ولقوائمهما مثل الدخان. فناداهم بالأمان فكتب له النبي ﷺ كتاب أمان كتبه أبو بكر، وقيل: كتبه ابن٢ فهيرة. وأمره النبي ﷺ أن لا يدع الطلب\n_________\n١ أخرجه ابن سعد ١/٢٢٨، وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٢٥، والبيهقي في الدلائل ٢/٤٨٢، كلهم من طريق أبي مصعب المكي عن أنس بن مالك وزيد بن الأرقم والمغيرة بن شعبة - ﵃ -.\nوعزاه السيوطي في الخصائص١/٣٠٦ أيضًا إلى ابن مردويه، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد٥/٥٥،٥٦،وقال:\"رواه البزار والطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم\".اهـ.\nوأورده ابن كثير في البداية٣/٢٠٠،وقال:\"هذا حديث غريب جدًا من هذا الوجه\".\nوقال الألباني: حديث منكر. (ر: سلسلة الأحاديث الضعيفة ٣/٢٥٩-٢٦٤) .\nوأخرجه أحمدفي المسند١/٣٤٨، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بنحوه في سياق طويل.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/٣٠: \"وراه أحمد والطبراني، وفيه عثمان بن عمرو الجزري، وثّقه ابن حبان وضعّفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح\".\nوذكره ابن كثير في البداية ٣/١٩٨، ١٩٩، عن الإمام أحمد وقال: \"وهذا إسناد حسن، هو من أجود ما روي في قصة نسج العنكبوت\". اهـ.\nوقال أحمد شاكر في تعليقه على المسند (ح ٣٢٥١): \"في إسناده نظر. وذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ٣/٢٦٢، وقال تعقيبًا على قول ابن كثير: وليس بحسن في نقدي، لأن عثمان بن عمرو بن ساج الجزري لا يحتج به. وفيه ضعف\". اهـ. (ر: الجرح ٦/١٦٢، التقريب ٢/١٣) .\n٢ هو: عامر بن فهيرة التيمي ﵁، مولى أبي بكر الصِّدِّيق وأحد السابقين وكان مولودًا من الأزد استشهد ببئر معونة. (ر: الإصابة ٣/١٤) .","vol":"2","page":843},{"text":"يلحق بهم فانصرف سراقة يقول للناس: كفيتم ما ها هنا. ووقع في نفسه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم١.\nورآهم آخر من الرعاة فخرج ينشد يعلم قريشًا، فلما ورد مكّة ضرب على قلبه فأنسي ما قدم له حتى رجع إلى موضعه٢.\nقال ابن إسحاق: \"وجاءه أبو جهل بصخرة وهو ساجد وقريش ينظرون إليه ليطرحها عليه، فلزقت بيده ويبست يده إلى حد عنقه فرجع القهقري وسأله فدعا له حتى انطلقت يداه، وكان حلف لقريش لئن رآه ليدمغنه فسألوه عن شأنه / (٢/١٧٠/أ) فذكر أنه عرض له دونه فَحْلٌ ما رأى مثله هَمَّ به أن يأكله، فقال ﵇: ذلك جبريل لو دنا مني لأخذه\"٣.\n_________\n١ قصة سراقة في الهجرة أخرجها البخاري في كتاب المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٢٢)، وفي كتاب مناقب الأنصار باب (٤٥) . (ر: فتح الباري ٧/٣٣٨، ٣٣٩)، ومسلم ٣/١٥٩٢، ٤/٢٣٠٩، ٢٣١٠، وأحمد في المسند ١/٢-٣، وأبو نعيم في الدلائل ص ٣٢٩، ٣٣٠، والبيهقي في الدلائل ٢/٤٨٤-٤٨٧، عن البراء وعن سراقة بن مالك رضي الله تعالى عنهما.\n٢ لم يخرجه السيوطي. (ر: في المناهل ص ٥٥، الطبعة الحجرية) . وقال القاري في شرحه ٣/٢١٤: \"غير معروف عند أهل الأثر\"، وقال الخفاجي في نسيم الرياض ٣/٢١٤: \"لا يعرف من وراه\".\n٣ أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٢٠٥، والبيهقي في الدلائل ٢/١٩٠، ١٩١، كلاهما عن محمّد بن إسحاق. (ر: السيرة ١/٣٦٤-٣٩)، عن بعض أهل العلم. (وفي إسناد البيهقي قال ابن إسحاق: حدّثني شيخ من أهل مصر قديم منذ بضع وأربعين سنة)، عن سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال: ...، فذكره في سياق طويل. قلت: إسناده صحيح.","vol":"2","page":844},{"text":"وذكر السمرقندي١ أن رجلًا من بني المغيرة أتى النبي ﷺ ليقتله فطمس الله على بصره فلم [يره] ٢. وكان يسمع قراءته ولا يهتدي إليه فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه٣.\nوعن أبي هريرة قال: \"إن أبا جهل وعد قريشًا لئن رأى محمّدًا ليؤذينّه، فلما صلى النبي أعلموه فأقبل فلما قرب منه ولَّى هاربًا ناكصًا على عقبيه متقيًا بيديه فسئل عن ذلك، فقال: لما دنوت منه أشرفت على خندق مملوء نارًا كدت أهوي فيه وأبصرت هولًا عظيمًا وخفق أجنحة قد ملأت الأرض. فقال عليه\n_________\n١ أبو الليث نصر محمّد السمرقندي، الفقيه الحنفي، الملقب بإمام الهدى له تصانيف منها: تفسير القرآن وتنبيه الغافلين. توفي سنة ٣٧٣هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ١٦/٣٢٢، الجواهر المضيئة ٢/١٩٦، الأعلام ٨/٢٧) .\n٢ في ص، م (يراه) والصواب ما أثبتّه.\n٣ أورده القرطبي في تفسير قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾ [يّس: من الآية٩] عن مقاتل قال: ...، فذكره بلفظ المؤلِّف. (ر: تفسير القرطبي ١٥/٩، ١٠) .\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٢/١٩٦، ١٩٧، من طريق محمّد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عزوجل: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾ [يّس: من الآية٩]، قال: \"وذلك أن أناسًا من بين مخزوم تواصوا بالنبي ﷺ ليقتلوه منهم أبو جهل والوليد بن المغيرة ونفر من بني مخزوم، فبينا النبي ﷺ قائم يصلي، فلما سمعوا قراءته أرسلوا الوليد ليقتله، فانطلق حتى انتهى إلى المكان الذي كان يصلي النبي ﷺ فيه، فجعل يسمع قراءته ولا يراه ... \" الخ. قال البيهقي: \"وروي عن عكرمة ما يؤكد هذا\". اهـ.\nقلت: في إسناده محمّد بن مروان، السدي الصغير كوفي متهم بالكذب. (ر: التقريب ٢/٢٠٦)، وقول البيهقي: \"روي عن عكرمة\"، يشير إلى ما أخرجه ابن جرير في تفسير ٢٢/١٥٢، عن عكرمة قال: \"قال أبو جهل لئن رأيت محمّدًا لأفعلن ولأفعلن، فنَزَلت: ﴿إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالًا ...﴾ [الآيات، يّس: من الآية٨] . فكانوا يقولون: هذا محمّد، فيقول: أين هو؟ أين هو؟ لا يبصره.\nوأخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ١٩٩، ٢٠٠، من طريق النضر بن عبد الرحمن أبو عمرو الخزاز عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فذكره بنحوه. إلاّ أنّ في إسناده النضر بن عبد الرحمن وهو متروك. (ر: التقريب ٢/٣٠٢) .","vol":"2","page":845},{"text":"السلام: \"تلك الملائكة، لو دنا لاختطفته عضوًا عضوًا\"١.\nوعن شيبة٢ بن عثمان الحجبي، قال: لما كان يوم حنين وكان حمزة قتل أبي وعمي، قلت: اليوم أدرك ثأري من محمّد. فلما اختلط الناس أتيته من خلفه ورفعت سيفي لأصبه عليه فلما دنوت منه ارتفع لي شواظ من نار أسرع من / (٢/١٧٠/ب) البرق فوليت هاربًا، وأحس بيَ النبي ﷺ فدعاني فوضع يده على صدري وهو أبغض الخلق إليَ فما رفعها إلاّ وهو أحبّ الخلق إليَّ، وقال لي: أُدن فقاتل، فتقدمت أمامه أضرب بسيفي وأقيه بنفسي ولو لقيت تلك الساعة أبي لأوقعت به دونه٣.\nوعن فضالة٤ بن عمير، قال: أردت قتل النبي ﷺ عام الفتح وهو يطوف بالبيت فلما دنوت، قال: أفضالة؟ قلت: نعم. قال: ما كنت تحدث به نفسك؟ قلت: لا شيء. فضحك واستغفر ليَ ووضع يده على صدري فسكن قلبي.\n_________\n١ أخرجه البخاري مختصرًا في كتاب التفسير سورة: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ [العلق الآية:١] . (ر: فتح الباري ٨/٧٢٤)، وأخرجه مسلم مطوّلًا ٤/٢١٥٤، وأبو نعيم في الدلائل ص: ٢٠٨، والبيهقي في الدلائل ٢/١٨٩، عن أبي هريرة ﵁.\n٢ شيبة بن عثمان، وهو: الأوقص القرشي العبدي، الصحابي المعروف، خادم الكعبة، وإليه ينسب سدنة الكعبة، مات سنة ٥٩هـ، وله ثلاثة أحاديث.\n٣ أخرجه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة ٤/١٢٤)، وأخرجه أبو نعيم ص ١٩٥، والبيهقي ٥/١٤٥ كلاهما في الدلائل من طريق عبد الله بن المبارك عن أبي بكر الهذلي عن عكرمة، قال: قال شيبة: ...، فذكره.\nوعزاه السيوطي في الخصائص ١/٤٤٩، أيضًا إلى أبي القاسم البغوي وابن عساكر، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/١٨٥، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف\". اهـ.\nقلت: وهوكما قال الهيثمي، فإن أبا بكر الهذلي متروك الحديث. (ر: التقريب٢/٤٠١) .\n٤ في ص، م (فضالة بن عمرو) والتصويب من سيرة ابن هشام ٤/٨٥.\nوهو: فضالة بن عمير بن الملوح الليثي، له ذكر وشعر يوم الفتح. (ر: التجريد ٢/٨، الإصابة ٥/٢١٠) .","vol":"2","page":846},{"text":"فوالله ما رفع يده حتى ما خلق الله من شيء أحب إليّ منه صلى الله عليه وسلم١.\nووفد عامر٢ بن الطفيل وأربد٣ بن قيس على رسول الله ﷺ، وكان عامر قال لأربد: أنا أشغل عنك وجه محمّد بالحديث فاضربه أنت. فلما خرجا من عنده ولم يصنع شيئًا، قال: أين ما عزمت عليه؟ قال: والله ما هممت به إلاّ وجدتك بيني وبينه أفأضربك بالسيف؟ ٤.\nومن عصمة الله له أن كثيرًا من اليهود والكهنة أنذروا به قريشًا ووصفوه لهم وأخبرهم بسطوته / (٢/١٧١/أ) بهم وحَضُّوهم على قتله فحماه الله وعصمه من كلّ سوء حتى بلغ فيه كرامته.\nقال المؤلِّف: وقد روي عن أفاضل الصحابة أنهم سمعوا ليلة ولادة رسول\n_________\n١ ورواه ابن هشام معلقًا. (ر: السيرة ٤/٨٥)، وابن عبد البر في الدر بلا سند ص ٢٦٤، وعنه الحافظ في الإصابة ٥/٢١٠.\n٢ عامر بن الطفيل بن مالك العامري ذكره جعفر المستغفري في الصحابة وهو غلط، قال الذهبي: أجمع أهل النقل على أن عامرًا مات كافرًا وقد أخذته غدة، فكان يقول: غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية. (ر: التجريد١/٢٨٥، الإصابة ٥/١٢٧) .\n٣ أربد بن قيس بن جزء بن خالد العامري، كان أخو لبيد بن ربيعة لأمه، أرسل الله عزوجل عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما، فأنْزل الله عزوجل: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد: من الآية١٣]، وقد رثاه أخوه لبيد بأبيات ذكرها ابن إسحاق. (ر: السيرة ٤/٢٨٥-٢٩١)، تفسير ابن كثير ٢/٥٢٤، ٥٢٥) .\n٤ أورده البيهقي في الدلائل ٥/٣١٨، ٣١٩، من طريق ابن إسحاق بلا سند. (ر: السيرة ٤/٢٨٤، ٢٨٥)، في سياق طويل وأخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٢٠٦، ٢٠٧، من طريق عبد العزيز بن عمران عن عبد الله وعبد الرحمن ابنا زيد بن أسلم عن أبيهما عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: ...، فذكره بنحوه.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/٤٤، ٤٥: \"رواه الطبراني في الأوسط والكبير بنحوه، وفي إسنادهما عبد العزيز بن عمران وهو ضعيف\". اهـ.\nقلت: عبد العزيز بن عمران الزهري، المذني، الأعرج، متروك، احترقت كتبه فحدث من حفظه فاشتد غلطه. (ر: التقريب ١/٥١١)، وأورده ابن عبد البر في الدرر في السير ص ٣٠٧، ٣٠٨، بلا سند.","vol":"2","page":847},{"text":"الله ﷺ يهوديًا ينادي صاحبه على أطم١ من آطام٢ المدينة: يا فلان إنه قد طلع في هذه الليلة نجم أحمد٣. وذلك مواطئ لقول المجوسالذي حكاه النصارى في إنجيلهم عند مولد المسيح٤، وأنَّى لهم بتحقيق تلك الحكاية عن المجوس إلاّ بالطريق التي ثبتت به أخبارنا، فإن قدحوا في صحة أخبارنا لم يسلموا من مثل ذلك فيما صاروا إليه، وقد حكى الصنارى أنّ أم المسيح حين خافت عليه هيرودس هوبَتْ إلى مصر وهو طفل٥، فأما رسول الله فعصمه الله من كيد أعدائه وهو بين أظهرهم وقد جهدوا جهدهم ولم نحتج إلى ما نقله المخالفون.\n٥٦- ومن معجزاته ﵇ إمداد الله له بالملائكة وطاعة الجن له، قال الله تعالى في كتابه الكريم: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، [سورة الأنفال: من الآية١٢] . وقال عزّ من قائل: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ٦ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ ...﴾، [سورة الأنفال: من الآيتان ٩-١٠]، وقال: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ\n_________\n١ الأطم: بناء مرتفع والمراد به هنا: الحصن. (ر: النهاية ١/٥٤) .\n٢ في م: أطم.\n٣ أخرجه الحاكم ٢/٢٨٦، وأبو نعيم ص ٧٥، والبيهقي ١/١١٠، كلاهما في الدلائل، كلهم من طريق ابن إسحاق. (ر: ١/١١، ٢١٢)، حدّثني صالح بن إبراهيم عن يحيى ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري، قال: حدّثني من شئت من رجال قومي عن حسان بن ثابت ﵁: ...، فذكره.\nقلت: في إسناده انقطاع فإن يحيى بن عبد الله لم يسم عمن سمع.\nوله شاهد من حيدث حويصة بن مسعود ﵁ بنحوه أخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٧٧، إلاّ أنّ في إسناده الواقدي وهو متروك، غير أن محمّد بن إسحاق إمام في المغازي والسير، فإذا روى رواية لم يخالفه فيها أحد فهي مقبولة عند المحقِّقين من المحدّثين والمؤرّخين، وروايته هذه رويت من وجه آخر، وإن كان فيها ضعف إلاّ أنّها تدل على أ، لها أصلًا. والله أعلم.\n٤ متى ٢/١-٧، لوقا ٢/٨-١٤.\n٥ متى ٢/١٣-١٥.\n(٢/١٧١/ب) .","vol":"2","page":848},{"text":"الْقُرْآنَ﴾، [الاحقاف: من الآية٢٩]، وقد رأى الجن جماعة من أصحاب نبيّنا ﵇ وكذلك شاهدوا جبريل وهو يسأل رسول الله ﷺ عن الإسلام والإيمان١، ورأى جبريل ﵇ ابن عباس٢ وأسامة٣ وغيرهما.\nوأبصر سعد٤ جبريل وميكائيل عن يمين رسول الله ﷺ وعن شماله في صورة رجلين عليهما ثياب بيض٥.\nوقد كانت الملائكة تصافح عمران بن حصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم٦.\nورأى ابن مسعود الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم٧.\nولما قتل مصعب بن عمير أخذ راية المسلمين ملك على صورته فكان النبي\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب الإيمان باب (٣٧) . (ر: فتح الباري ١/١١٤)، ومسلم ١/٣٦، ٣٧، وابن ماجه. (ر: صحيح ابن ماجه ١/١٦)، عن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهما، في سياق طويل.\n٢ أخرجه أحمد في المسند ١/٢٩٣، ٢٩٤، والبيهقي في الدلائل ٧/٧٥، كاهما من طريق حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٢٧٩، وقال: \"رواه أحمد والطبراني بأسانيد، ورجالهما رجال الصحيح\".\n٣ حديث أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما، أخرحه البخاري في المناقب باب (٢٥) . (ر: فتح الباري ٦/٦٢٩)، ومسلم ٤/١٩٠٦، والبيهقي في الدلائل ٧/٦٨.\n٤ هو: سعد بن أبي وقاص ﵁.\n٥ كان ذلك في عزوة أحد، أخرجه البخاري في كتاب المغازي باب (١٨) . (ر: فتح الباري ٧/٣٥٨)، ومسلم ٤/١٨٠٢، والبيهقي في الدلائل ٣/٢٥٤، ٢٥٥، عن سعد بن أبي وقاص ﵁.\n٦ أخرجه مسلم ٢/٨٩٩، ٩٠٠، والبيهقي في الدلائل ٧/٧٩، ٨٠، عن عمران بن حصين ﵁.\n٧ قال البيهقي في الدلائل ٢/٢٣٠: \"والأحاديث الصحاح تدل على أن عبد الله بن مسعود لم يكن مع النبي ﷺ ليلة الجن، وإنما كان معه حين انطلق به وبغيره ويريهم آثار الجن وآثار نيرانهم\".\nوأخرجه الإمام مسلم ١/٣٣٢، عن عامر، قال: سألت علقمة: هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ﷺ ليلة الجن؟ قال: فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله ﷺ ليلة الجن؟ قال: لا. ولكنا كنا مع رسول الله ﷺ ذات ليلة ففقدناه ... \". الحديث. وأخرجه البيهقي في الدلائل ٢/٢٢٩، عن الشعبي عن علقمة بمثله.","vol":"2","page":849},{"text":"﵇ يقول له: تقدم يا مصعب. فقال: لست بمصعب. فعرف أنه ملك١.\nقال المصنِّف: إن طعن في هذه الشهادات المتضافرة يهدي أو نصراني وَرَد عليهم فيما حكوه عن بطرس وابني زيدي من أنهم رأوا الملائكة بالجبل٢ وقد جاءت للمسيح، وكذلك ما رواه اليهود من مجيء الملائكة لإبراهيم ولوط وموسى٣. وكل سؤال انعكس على السائل سقط جوابه عن المسؤول.\nوقد أَرَى النبيُّ ﷺ جبريلَ / (٢/١٧٢/أ) لحمزة في الكعبة فخر حمزةُ مغشيًا عليه٤.\nوحكى جماعة من العلماء أن عمر بن الخطّاب ﵁ قال: \"بينا رسول الله ﷺ [جالس] ٥ إذ أقبل شيخ في يده عصا فسلم على النبي ﷺ فرد عليه النبيّ. وقال: نغمة الجن فمن أنت؟ قال: أنا هامة بن الهيثم بن لاقش\n_________\n١ أخرجه ابن سعد ٢/٢٩، ٤٢، وقال: أنا الواقدي ثني الزبير بن سعيد النوفلي عن عبد الله بن الفضل بن العباس، قال: ...، فذكره.\nقلت: إسناده منقطع، فعبد الله بن الفضل، ثقة من الرابعة. (ر: التقريب ١/٤٤٠)، وفيه أيضًا الواقدي وهو متروك.\nوله تابع أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ٧/٣٦٩، رقم ٣٦٧٧٠، من طريق موسى ابن عبيدة عن محمّد بن ثابت أن رسول الله ﷺ ...، فذكره. وإسناده ضعيف. فإن موسى بن عبيدة، ضعيف، من صغار السادسة. (ر: التقريب ٢/٢٨٦)، ومحمّد بن ثابت، عن أبي هريرة، مجهول من السادسة. (ر: التقريب ٢/١٤٩) .\n٢ متى ٤/١١، لوقا ٢٢/٤٣.\n٣ تكوين ١٨/٢-٢٢، ١٨/٢٣-٣٣.\n٤ أخرجه البيهقي مطولًا في الدلائل ٧/٨١، وقال: \"هكذا روى هذا (الحديث) عن عمار بن أبي عمار وهو مرسل\".\nقلت: عمار بن أبي عمار، مولى بني هاشم، أبو عمرو، صدوق ربما أخطأ، من الثالثة. (ر: التقريب ٢/٤٨) .\n٥ في ص، م (جالسا) والصواب ما أثبتّه.","vol":"2","page":850},{"text":"بن إبليس - فذكر أنه لقي نوحًا ومن بعده ...، في حديث طويل، وأقرأه ﵇ سورًا من القرآن١.\nوقد حكى الواقدي أنّ خالدًا قتل العُزَّى عندما هدم بيتها٢.\n٥٧- ومن دلائل نبوته ما نطقت به قدماء الشعراء الموحدّين من التنويه\n_________\n١ ذكره السيوطي في اللألئ المصنوعة ١/١٧٤، وابن عراق في تنْزيه الشريعة ١/٢٣٨، ٢٣٩، وقال: أخرجه العقيلي (في الضعفاء ١/٩٨)، من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي وجاء من حديث أنس من طريق أبي سلمة محمّد بن عبد الله الأنصاري بنحوه، وهكذا قال العقيلي بنحوه ولم يسقه. ثم قال: وليس للحديث أصل، وتعقب بأن الكاهلي قد تابعه محمّد بن أبي معشر نحوه رواه البيهقي في الدلائل (٥/٤١٨-٤٢٠)، وقال عقب إخراجه: أبو معشر روى عنه الكبار، إلاّ أنّ أهل الحديث ضعفّوه، قال: وقد روي من وجه آخر هذا أقوى منه، وجاء أيضًا من حديث عمر أخرجه أبو نعيم في الدلائل (ص ٣٧٠-٣٧٢) من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس عن عمر، وأخرجه الفاكهي في أخبار مكّة عن ابن عباس لم يذكر عمر، وأخرجه أبو جعفر المستغفري في الصحابة عن سعيد بن المسيب: قال: قال عمر. ولحديث أنس طريق ثانٍ ليس فيه أبو سلمة الأنصاري أخرجه أبو نعيم في الدلائل، وجاء عن عائشة مرفوعًا: أن هامة بن هيثم بن لاقش في الجنة. أخرجه علي بن الأشعث أحد المتروكين المتهمين في كتاب السنن. اهـ.\nقلت: ومع مجموع هذه الطرق فلا يزال الحديث ضعيفًا.\n٢ أخرجه ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة ٤/١١٢)، وابن سعد ٢/١٤٥، وأخرجه أبو نعيم ص ٥٣٥، والبيهقي ٥/٧٧، كلاهما في الدلائل من طريق محمّد بن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل ﵁، قال: ...، فذكره في سياق طويل، - وفيه -: أن العُزى امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثو التراب على رأسها، فعممها خالد بنالسيف حتى قتلها.\nقلت: في إسناده الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري، صدوق يهم، رمي بالتشيع. (ر: التقريب ٢/٣٣٣) . وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٦/١٧٩، وقال: \"رواه الطبراني، وفيه يحيى بن المنذر وهو ضعيف\". اهـ.","vol":"2","page":851},{"text":"بشأنه ﷺ مثل: تبع١ والأوس٢ بن حارثة، وكعب٣ بن لؤي،\n_________\n١ تُبَّع: سم لملك اليمن، وقد تقدم. (ر: ص ٨٨) . والمراد هنا هو: تبع الثاني أبو كرب تبان أسعد بن كلي كرب بن زيد، وقد حاصر المدينة وأراد تخريبها إذ جاءه حبران من أحبار اليهود فقالا له: أيها الملك لا تفعل، فإنك إن أبيت إلاّ ما تريد حيل بينك وبينها، ولم نأمن عليك عاجل العقوبة. فقال لهما: ولم ذلك؟ فقالا: هي مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من قريش في آخر الزمان تكون داره وقراره. فتناهى عن ذلك تبع وساق الحبرين معه إلى اليمن، وعمر البيت الحرام وكساه.\nقال السهيلي: وقد قال تبع حين أخبره الحبران عن رسول الله ﷺ شعرًا:\nشهدت على أحمد أنّه رسول من الله باري النسم\nفلو مُدَّ عمري إلى عمره لكنت وزيرًا له وابن عم\nوجاهدت بالسيف أعداءه وفَرَّجت عن صدره كلّ همّ\n(ر: سير ابن هشام ١/٥٤-٦٦، ابن سعد ١/١٥٨، ١٥٩، المعارف ص ٣٤٨، لابن قتبية، الروض الأنف ١/٣٥، البداية ٢/١٦٣-١٦٧) .\n٢ أوس بن حارثة بن ثعلبة العنقاء، من بني مزيقياء، من الأزد، وإليه تنسب قبيلة الأوس من الأنصار، وكان أوس من عدة ناس في الفترة هداهم الله تعالى للتوحيد لم يعبدوا الأصنام وكانوا يعاشرون أهل الكتاب فيخبرونهم بما في كتبهم من ذكر النبي ﷺ فيذكرونه في خطبهم وأشعرهم، ولأوس شعر فيه أخرجه الخرائطي في (الهواتف) وابن عساكر عن جامع بن جران، قال: لما حضرت الأوس بن حارثة الوفاة أوصى ابنه مالكًا بوصايا ثم أنشأ يقول - ومنه -:\nألم يأت قومي أن لله دعوة يفوز بها أهل السعادة والبر\nإذا بعث المبعوث من آل غالب بمكّة فيما بين زمزم والحَجَر\nهنالك فابغوا نصره ببلادكم بني عامر إن السعادة في النصر\n(ر: البداية ٢/٣٣١، ٣٣٢، لابن كثير، الخصائص ١/٤٩، ٥٠، للسيوطي، نسيم الرياض ٣/٢٥٨، الأعلام ٢/٣١، للزركلي) .\n٣ أخرج قصته أبو نعيم في الدلائل ص ٨٩، من طريق الحسن بن زبالة المخزومي من محمّد بن طلحة التيمي عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، قال: كان كعب بن لؤي بن غالب بن فهر يجمع قومه يوم الجمعة ...، فيخطبهم فيقول: أما بعد:\nفاسمعوا وتعلموا وافهموا واعلموا، ليل ساج ونهار وضاح ...، - وذكر خطبة طويلة فيها -: \"حرمكم زَيِّنوه وعَظِّموه، وتمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم وسيخرج منه نبي كريم ثم يقول:\nنهار وليل كلّ أوْب بحادث سواء عليها ليلها ونهارها\nيؤوبان بالأحداث حين تأوبا وبالنعم الضافي علينا ستورها\nعلى غفلة يأتي النبي محمّد فيخبر أخبارًا صدوقًا خبيرها\nقلت: أورده الماوردي في أعلام النبو ص ٢٢٩، بلا سند، وابن كثير في البداية ٢/٢٤٤، عن أبي نعيم، وفي إسناده محمّد بن الحسن بن زبالة، أبو الحسن المدني، كذاب. (ر: التقريب ٢/١٥٤) .","vol":"2","page":852},{"text":"وسفيان١ بن مجاشع،\nوقس٢ بن ساعدة،\n_________\n١ سفيان بن مجاشع بن دارم التميمي المجاشعي، جد الفرزدق والأقرع بن حابس، أخرج ابن سعد ١/١٦٩ عن قتادة بن السكن العرني، قال: كان في بني تميم سفيان ابن مجاشع أتى أسقفا فقال له: إنه يكون ببلاد العرب نبي اسمه محمّد. فولد له ولد سماه محمّدًا. وأخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ٩٤ عن خليفة بن عبده، قال: سألت محمّد بن عدي بن ربيعة كيف سَمَّاك أبوك في الجاهلية محمّدًا؟ فقال: ...، فذكره بنحوه في سياق طويل. وعزاه السيوطي في الخصائص ١/٤٠، ٤١، إلى البيهقي والبطراني والخرائطي في (الهواتف)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٣٣: \"وراه الطبراني وفيه من لم أعرفهم\". ونقل الصالحي عن ابن ظفر عن سفيان بن مجاشع أنه رأى قومًا من تميم اجتمعوا على كاهنة لهم فسمعها تقول: العزيز من والاه، والذليل من خالاه، والموفور من مالاه، والموتور من عاداه. فقال سفيان: من تذكرين لله أبوك؟ فقالت: صاحب حِل وحرم وهدى وعلم ... فقال سفيان لله أبوك من هو؟ فقالت: نبي مؤيَّد قد أتى حين يوجد ودنا أوان يولد، يبعث إلى الأحمر والأسود بكتاب لا يفند اسمه محمّد. فقال سفيان: لله أبوك أعرابي أم أعجمي؟ قالت: أما والسماء ذات العنان والشجرات ذات الأفنان، إنه لمن معد بن عندنان، فَقَدْك يا سفيان. فأمسك عنها ثم ولد له غلام فسمّاه محمّدًا.... (ر: الإصابة ٦/٥٩، ١٩٣، سبل الهدى والرشاد ١/١٤٢) .\n٢ قُسُّ بن ساعد الإيادي، البليغ الخطيب المشهور، وأحد حكماء العرب، وكان أسقف نجران، ذكره ابن السكن وابن شاهين والمروزي وأبو موسى في الصحابة، وصرح ابن السكن بأنه مات قبل البعثة، وهو أوّل من آمن بالبعث من أهل الجاهلية، وأوّل من توكا على عصا في الخطبة، وأوّل من قال: أما بعد، وقد سمع النبي ﷺ حكمته في عكاظ، ومن خطبه:\nإن لله دينًا هو أحب الأديان إليه من دينكم الذي أنتم عليه، ونبيًا قد حان حينه وأظلكم أوانه، وأدرككم إبّانه، فطوبى لمن آمن به فهداه وويل لمن خالفه وعصاه....، ومن شعره:\nالحمد لله الذي لم يخلق الخلق عبث لم يُخْلنا حينًا سدى من بعد عيسى واكترث\nأرسل فينا أحمدا خير نبي قد بعث صلى عليه الله ما حجّ له ركب وحثّ\nأخرج حديث قس وفيه شعره وخطبه أبو نعيم في الدلائل ص ١٠٣، والبيهقي في الدلائل ٢/١٠١-١١٣، والطبراني والبزار. (ر: المجمع ٩/٤١٩)، وغيرهم عن ابن عباس وأنس بن مالك - ﵃ - في سياق طويل.\nقال البيهقي: \"وقد روي من وجه آخر عن الحسن البصري منقطعًا، وروي مختصرًا من حديث سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة، وإذا روى حديث من أوجه وإن كان بعضها ضعيفًا دَلَّ على أن للحديث أصلًا\". اهـ.\nوأورد أخباره ابن كثير، ثم قال: \"وهذه الطرق على ضعفها كالمتعاضدة على إثبات أصل القصة\". اهـ.\n(ر: الإصابة ٥/٢٨٥، ٢٨٦، البداية ٢/٢٣٠-٢٣٧، الأعلام ٥/١٩٦) .","vol":"2","page":853},{"text":"وما ذكرهسيف١ بن ذي يزن الملك، وما عرف به زيد٢ بن عمرو بننفيل. وورقة٣ بن نوفل،\n_________\n١ سيف بن ذي يزن، آخر من ملك اليمن من قحطان، وأخباره مشهورة في التواريخ والسير، أما تبشيره ببعثة النبي ﷺ فقد أخرجه الماوردي في أعلام النبوة ص ٢٣٤-٢٣٦، وأبو نعيم ص ٩٥-٩٩، البيهقي ٢/٩-١٤، كلاهما في الدلائل، وابن عساكر. (ر: تهذيب تاريخ ١/٣٦٢-٣٦٦)، كلهم من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: ...، فذكره في سياق طويل جدًا - وفيه: أن الملك سيف قال لعبد المطلب: إذا ولد بتهامة غلام به علامة، بين كتفيه شامة كانت لكم الإمامة ولكم به الزعامة إلى يوم القيامة، هذا زمنه الذي يولد فيه، أو قد ولد، اسمه محمّد، يموت أبوه وأمه، وكفله جده وعمه ... إلى آخر ما ذكر من وصف النبي ﷺ وأحواله.\nقلت: حديث منكر، فإن محمّد بن السائب الكلبي متهم بالكذب. (ر: التقريب ٢/١٦٣)، وله شاهد من حديث زرعة بن سيف بن ذي يزن، أخرجه البيهقي في الدلائل ٢/٩-١٤، بطوله. (ر: للتوسع: السيرة ١/١٠٤-١١١، لابن هشام المعارف ص ٣٥٧، لابن قتيبة، الإصابة ٣/١٩٠، البداية ٢/٣٢٨) .\n٢ زيد بن عمرو بن نفيل العدوي، والد سعيد بن زيد، وابن عم عمر بن الخطّاب ﵁، وكان ممن طلب التوحيد وخلع الأوثان، ولا يأكل مما ذبح عليها، وكان يحيي المؤودة، ويعبد الله على دين إبراهيم ﵇، مات قبل البعثة بخمس سنين. وسئل عنه النبي ﷺ، فقال: \"إنه يبعث يوم القيامة أمة وحده\". قال الذهبي: \"إسناده حسن\". ومن شعره:\nأربًا واحدًا أم ألف ربّ أدين إذا تُقُسِّمَت الأمور\nعزلت اللات والعزى جميعًا كذلك يفعل الجَلْد الصّبَّور\n(ر: أخباره في صحيح البخاري كتاب المناقب. (ر: فتح الباري ٧/١٤٢-١٤٥)، دلائل ٢/١٢٠-١٢٦، للبيهقي، السيرة ١/٢٨٦-٢٩٥ لابن هشام، السيرة ص ٨٥-٩٢، للذهبي، الإصابة ٣/٣١) .\n٣ ورقة بن نوفل بن أسد القرشي الأسدي، ابن عم خديجة أم المؤمنين، اعتزل الأوثان، وتنصَّر وقرأ الكتب السابقة، وقصته مشهورة في حديث ابتداء الوحي بغار حراء، وذكره الطبري والبغوي وابن قانع وابن السكن وغيرهم في الصحابة، وقال ابن حجر: في إثبات الصحبة له نظر، وتوفي بعد بدء الوحي بقليل، وفي حديث عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي ﷺ سئل عن ورقة فقال: \"يبعث يوم القيامة أمة وحده\". قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٤١٩: \"رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح\". اهـ.\nومن شعره:\nهذي خديجة تأتيني لأخبرها وما لنا يخفي الغيب من خبر\nبأن أحمد يأتيه فيخبره جبريل إنك مبعوث إلى البشر\n(ر: أخباره في صحيح البخاري كتاب التعبير. (ر: فتح الباري ٩/٣٧)، ومسلم ١/١٣٩، السيرة ١/٢٨٤-٣٠٣، لابن هشام، دلائل ٢/١٢٠-١٢٨، ١٣٥-١٥٤، للبيهقي ص ١١٨-١٢٤، للذهبي، الإصابة ٦/٣١٧-٣١٩) .","vol":"2","page":854},{"text":"وعثكلان الحميري١شامول٢ صاحب تبع.\n_________\n١ قال القاري في شرحه ٣/٢٦٣: لم أر من ذكره في معرض البيان. اهـ.\nقلت: ذكره الحافظ في الإصابة ٥/١٠٧، وقال: \"عسكلان بن عواكن الحميري، أحد المعمرين كان ممن بشر برسالة النبي ﷺ ثم أدرك البعثة وأرسل إلى النبي ﷺ بشعر يمدحه ويذكر فيه إسلامه ولم يبلغنا أنه هاجر، وروى حديثه البلوي عن عمارة بن زيد عن عبد الله بن العلاء عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده، قال: سافرت إلى اليمن قبل مبعث رسول الله ﷺ بسنة فنَزلت على عثكلان بن عواكن الحميري وكان شيخًا كبيرًا ...، فذكر قصة طويلة وفيها -: \"أن عثكلان قال لعبد الرحمن: أنبئك بالمعجبة، وأبشرك بالمرغبة، إن الله قد بعث في الشهر الأوّل من قومك نبيًّا، ارتضاه صفيًا، وأنْزل عليه كتابًا، وجعل له ثوابًا، ينهى عن الأصنام، ويدعو إلى الإسلام، ثم حَمَّله إلى النبي ﷺ أبياتا منها:\nأشهد بالله ذي المعالي وفالق الليل والصباح\nإنك في السر ومن قريش يا ابن المفدى من الذباح\nأشهد بالله ربّ موسى أنك أرسلت بالبطاح\nثم قال الحافظ: \"أخرجه ابن عساكر في تاريخه الكبير من هذا الوجه، والبلوي ضعيف، رواية عنه عمر بن مدرك، اتهمه يحيى بن معين\". اهـ.\n٢ أخرجه ابن سعد ١/١٥٨، ١٥٩، وعنه ابن عساكر. (ر: تهذيب تاريخ ابن عساكر ٣/٣٣٦-٣٣٨)، عن الواقدي عن سليمان بن داود بن الحصين عن أبيه عن ابن عباس عن أبي بن كعب، قال: لما قدم تبع المدينة ونزل بقناة فبعث إلى أحبار اليهود فقال: إني مُخَرِّب هذا البلد حتى لا تقوم به يهودية ويرجع الأمر إلى دين العرب. قال: فقال له ساول اليهودي - وهو يومئذٍ أعلمهم -: أيها الملك، إن هذا بلد يكون إليه مهاجر نبي من بني إسماعيل، مولده مكة واسمه أحمد، وهذه دار هجرته، إن منْزلك هذا الذي أنت به يكون به من القتلى الجراح ...، الخ. في سياق طويل وفيه ذكر سامول صفة النبي ﷺ.\nوأورده ابن قتيبة في المعارف ص ٣٥١، بنحوه، والماوردي في علام النبوة ص ٢٣٠، وليس فيه تسمية هذا الحبر اليهودي، وأن تبع نزل في سفح أحد.","vol":"2","page":855},{"text":"وما حكاه علماء اليهود وأسلم لَمَّا حقق أمره مثل عبد الله١ بن سلام وابني٢ سعية وابن٣ يامين ومخيريق٤ وكعب الأحبار٥ من أحبار اليهود وعلمائهم.\n_________\n١ عبد الله بن سلام بن الحارث، أبو يوسف الإسرائيل ثم الأنصاري، ﵁، من ذرية يوسف ﵇، كان من بني قينقاع، كان اسمه الحصين فغيّره النبي ﷺ، أسلم أوّل ما قدم النبي ﷺ المدينة، وقصة إسلامه مشهورة، أخرجها البخاري وغيره عن أنس أن عبد الله بن سلام أتى رسول الله ﷺ مقدمه المدينة، فقال: إني سائلك عن ثلاث خصال لا يعلمها إلاّ نبي ...، الحديث. وفيه قصته مع اليهود أنهم قوم بهت، مات بالمدينة سنة ٤٣هـ ﵁، وله خمسة وعشرون حديثًا. (ر: صحيح البخاري كتاب مناقب الأنصار والتفسير. (فتح الباري ٧/٢٤٩، ٢٧٢، ٨/١٦٥)، السيرة ٢/١٨٦، لابن هشام، دلائل ٢/٥٢٦-٥٣٢، للبيهقي، ودلائل ص ٣٥٥-٣٥٧، لأبي نعيم، سير أعلام النبلاء ٢/٤١٣، الإصابة ٤/٨٠) .\n٢ هما: أسد، وقيل: أسيد، وثعلبة ابنا سَعْيَة، رضي الله تعالى عنهما، وقيل: سَعْيَة القرظي، ممن أسلم من اليهود، وقد أخرج أبو نعيم ص ٨١، والبيهقي ٢/٨٠، كلاهما في الدلائل وابن السكن. (ر: الإصابة ١/٣١)، كلهم من طريق ابن إسحاق. (ر: السيرة ١/٢٧٢)، قال: حدّثني عاصم بن عمرو بن قتادة أن شيخًا من بني قريظة حدّثه أن إسلام ثعلبة وأسد ابني سعية، وأسد بن عبيد إنما كان عن حديث ابن الهيبان - من أحبار اليهود بالشام - فذكره قصته بطولها ...، وأنه كان يُعْلمهم بقدوم النبي ﷺ قبل الإسلام، فلما كان الليلة التي في صبحها فتح قريظة، قال لهم هؤلاء الثلاثة: يا معشر يهود إنه والله للرجل الذي كان وصف لنا ابن الهيِّبان فاتقوا الله واتبعوه. فأبوا عليهم، فنَزل الثلاثة إلى النبي ﷺ فأسلموا. اهـ. وأخرجه ابن سعد ١/١٦،عن الواقدي، وذكره الحافظ في الإصابة١/٣١، من طرق عدةعن ابن إسحاق.\n٣ ابن يامين بن عمير بن عمرو بن كعب بن حجاش، من بني النضير، وقيل: إنه بنيامين أو منبه، ويقال: بليامين-باللام-وهو أحد الحبرين اللذين قدما من اليمن مع تبع، واسم الآخر: سخيت. (ر: الروض الأنف١/١٦٣، نسيم الرياض ٣/٢٦٤) .\n٤ أخرج أبو نعيم في الدلائل ص ٧٨، والطبري في تاريخه ٢/٥٣١، كلاهما عن ابن إسحاق معلقًا. (ر: السيرة ٢/١٨٨)، قال: وكان من حديث مخيريق وكان حبرًا عالمًا، وكان رجلًا غنيًا كثير الأموال من النخل، وكان يعرف رسول الله ﷺ بصفته، وما يجد في علمه، وغلب عليه إلف دينه، لم يزل على ذلك حتى إذا كان يوم أحد، وكان يوم أُحُد يوم السبت قال: يا معشر يهود، والله إنكم لتعلمون أن نصر محمّد عليكم الحق. قالوا: إن اليوم يوم السبت. قال: لا سبت لكم. ثم أخذ سلاحه فخرج حتى أتى رسول الله ﷺ بأحد وقاتل حتى قتل. اهـ. وأخرجه الواقدي في المغازي ١/٢٦٣، وعنه ابن سعد ١/٥٠١، ٥٠٢، وذكره الحافظ في الإصابة ٦/٧٣.\n٥ كعب بن ماتع الحميري، أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار، أدرك النبي ﷺ رجلًا وأسلم في خلافة عمر ﵁، وكان حسن الإسلام متين الديانة، ثقة، وكان خبيرًا بكتب اليهود، له ذوق في معرفة صحيحها من باطلها في الجملة، روى عنه عدة من الصحابة منهم: أبو هريرة، وابن عباس، توفي كعب بحمص ذاهبًا للغزو في أواخر خلافة عثمان ﵁ سنة ٣٢هـ. (ر: ابن سعد ٧/٤٤٥، سير أعلام النبلاء ٣/٤٨٩-٤٩٤، التقريب ٢/١٣٥، الجرح ٧/١٦١، الإصابة ٥/٣٢٢-٣٢٤) .","vol":"2","page":856},{"text":"وكذلك ما حكاه أحبار النصارى و[متديّنوهم] ١ مثل: بحيرا الراهب٢ / (٢/١٧٢/ب)، و[نسطور الحبشة] ٣ وصاحب بصرى٤ وضغاطر٥ وأسقف الشام٦\n_________\n١ في ص، م (متديّنيهم) والصواب ما أثبتّه.\n٢ تقدمت ترجمته. (ر: ص: ٧٥٩) .\n٣ في م، ص: (يصطهون) وهو خطأ، والتصويب من الشفا١ /٧١٩، وقال الخفاجي: ونسطور الحبشة، احترز به عن نسطور الشام وغيره. ونسطور الشام قصته مذكورة في السير وهي: قريبة من قصة بحيرا. (ر: ابن سعد ١/١٣٠، تهذيب تاريخ ابن عساكر ١/٢٧٣)، وفي بعض النسخ (الشفا) نسطور بدون إضافة للحبشة، وقد قال الشراح (الشفا): \"إن نسطور الحبشة غير معروف، ولعله من علماء أهل الكتاب الذين كانوا عند النجاشي\". اهـ. (ر: نسيم الرياض ٣/٢٦٥) .\n٤ قال الخفاجي: وصاحبها: ملكها الذي أرسل إليه النبي ﷺ دحية ﵁ بكتابه، وهو: الحارث بن أبي شمر الغساني - كما قاله ابن حجر - وقال: إنه مات عام الفتح، ولم يذكر قصته وإسلامه وما أخبر به عن أمره ﷺ. (ر: نسيم الرياض ٣/٢٦٥، فتح الباري ١/٣٨) .\nقلت: أخرج قصته ابن سعد ١/٢٦١، عن ابن عباس والمسور بن رفاعة والشَّفاء والعلاء بن الحضرمي وعمرو بن أمية الضمري - ﵃ -، دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا: ...، فذكره في سياق طويل - وفيه -: أن شجاع بن وهب رسولُ رسول الله ﷺ بكتابه إلى الحارث الغساني، وكان بغوطة دمشق فلم يُسْلِم وتَوَعَّد النبي ﷺ بجيش يُسَيِّره إليه وكتب إلى قيصر يخبره بذلك. فكتب إليه قيصر أن لا تسر إليه والْهَ عنه، وأسلم حاجب الحارث واسمه: (مُرّي)، وكان روميًا وكان يقول: إني قد قرأت الإنجيل فأجد صفة هذا النبي ﷺ بعينه فأنا أومن به وأصدّقه أخاف من الحارث أن يقتلني. وبعث مُرّي بكتاب مع شجاع إلى النبي ﷺ يقرئه به السلام ويخبره أنه على دينه، فقال رسول الله ﷺ: \"صدق\"، أما الحارث فقال عنه ﷺ: \"باد ملكه\". فمات الحارث عام الفتح. وأخرجه ابن سعد أيضًا ٣/٦٤، من طريق الواقدي بنحوه، ونقله عنه ابن كثير في البداية ٤/٢٦٨، مختصرًا، والسيوطي في الخصائص ٢/١٨، ١٩.\n٥ ضغاطر الرومي الأسقف، ويقال: اسمه: تغاطر، وهو أسقف من كبار الروم أسلم على يد دحية ﵁، لما أرسله رسول الله ﷺ إلى هرقل وغَيَّر لباسه وأظهر إسلامه فقتلوه، وكان ذلك في سنة ست من الهجرة، وهو الذي أبهمه البخاري في حديث أبي سفيان في قصة قيصر حيث قال: كتب هرقل إلى صاحب له برومية كان نظيره في العلم. (ر: التجريد ١/٢٧٢، وفتح الباري ١/٣٣، ٤٢، ٤٣، دلائل ص ١٠١-١٠٣، لأبي نعيم، الإصابة ٣/٢٧٧، نسيم الرياض ٣/٢٦٦) .\n٦ قال القاري في شرحه ٣/٢٦٦: \"ولعله نسطور المحترز عنه فيما تقدم\". اهـ. وقال الخفاجي: (وفي نسخة (أساقفة الشام) ويعني بهم: صاحب إيليا وهرقل ابن الناطور وغيرهم\". (ر: نسيم الرياض ٣/٢٦٦) .","vol":"2","page":857},{"text":"والجارود١، والنجاشي ملك الحبشة٢، وسلمان وأساقفة نجران٣ ممن آمن وحقّق وأسلم وصدق.\n٥٨- ومن دلائل نبوته ﵇ ما نطقت به الكهان:\nمثل شافع٤ بن كليب وشقّ وسَطِيح٥\n_________\n١ الجارود بن المعلى ﵁، ويقال ابن عمرو بن المعلى، أبو غياث، واسمه بشر، وكان سيد عبد القيس على دين النصرانية، وفد على رسول الله ﷺ سنة عشرة فأسلم، وكان حسن الإسلام صُلْبًا على دينه، وأدرك الرِّدة ولما ارتد قومه دعاهم إلى الحقّ، وقتل الجارود بأرض فارس سنة ٢١هـ، وفي خلافة عمر رضي الله تعالى عنهما. (ر: السيرة ٤/٢٩٣، ٢٩٤، لابن هشام، دلائل ٥/٣٢٨، للبيهقي، الإصابة ١/٢٢٦، البداية ٥/٤٨) .\n٢ تقدمت ترجمته. (ر: ص: ٨٣٣) .\n٣ هم الذين وفدوا على رسول الله ﷺ من نجران في ستين راكبًا فيهم أربعة عشر رجلًا من أشرافهم وكان لهم علم بالكتاب وفيهم أسقفهم وإمامهم أبو حارثة بن علقمة وقد شَرُفَ فيهم ودرس كتبهم وكانت ملوك الروم من النصرانية يُحلّونه ويخدمونه، وقد أبى وفد نصارى نجران قبول الإسلام وفيهم نزلت صدر سورة آل عمران، ودعاهم رسول الله ﷺ إلى المباهلة فنكلوا وصالحوه على الجزية، وقد أسلم بعضهم حينمنا رجعوا إلى نجران، ومنهم: كوز بن علقمة أخ لأبي حارثة حينما أقر له بأن محمّدًا ﷺ هو النبي المنتظر، فأضمرها كوز حتى أسلم بعد ذلك.\n(ر: صحيح البخاري كتاب المغازي. (فتح الباري ٨/٩٣)، السيرة ٢/٢٥٤-٢٦٦، لابن هشام، دلائل ص ٣٥٣-٣٥٤، لأبي نعيم، دلائل ٥/٣٨٢-٣٩٣ للبيهقي) .\n٤ شافع بن كليب، هو: كاهن من كهان العرب، أخبر تبعًا بخبر النبي ﷺ وبمهاجرته إلى المدينة - كما تقدم بيانه - وقال الحافظ الحلبي ومن تبعه: لا أعرفه. (ر: نسيم الرياض ٣/٢٧١) .\n٥ شقّ وسطيح: هما كاهنان من كهان العرب، وشِقُّ - بكسر الشين - هو: شِق بن صعب بن يَشْكر، وجده الأعلى ربيعة بن أنمار، وكان بيد واحدة ورجل واحدة، وعين واحدة، ولذلك سمي شِقٌّ شِقًّا، لأنه كان كشق الإنسان أي: كنصفه.\nوسَطِيح - بفتح السين وكسر الطاء - هو: ابن ربيع بن ربيعة بن مسعود، وسمي سطيح سطيحًا لأنه كان كالقطعة من اللحم الملقاة على الأرض وكأنه سطح عليها، فإن جسده لا عظم فيه غير جمجمة رأسه، فكان يدرج كالثوب فإذا غضب انتفخ وقيل: إنه عاش ثلاثمائة سنة.\nوقصتهما وذكرهما للنبي ﷺ مذكورة في السيرة مشهورة ولهما قصص كثيرة في التواريخ وأدركا زمانه ﷺ.\n(ر: السيرة ١/٤٨-٥٤، لابن هشام، أعلام النبوة ص ٢٤٠-٢٤٢، للماوردي، دلائل ص١٢٢-١٢٨،لأبي نعيم، دلائل ١/١٢٦-١٣٠، للبيهقي، البداية ٢/٢٦٨-٢٦٩، الخصائص ١/٥٧-٦١، نسيم الرياض ٣/٢٧١) .","vol":"2","page":858},{"text":"وسواد١ بن قارب الدوسي وخنافر٢.\n_________\n١ سواد بن قارب الدوسي أو السدوسي، الصحابي ﵁، وكان كاهنًا من كهان العرب - قبل إسلامه -، كان له رئي من الجن يزتيه ويخبره بالمغيّبات فبينما هو ذات ليلة إذ أتاه فضربه برجله وقال له: قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي إن كنت تعقل، قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله عزوجل وإلى عبادته، ثم أتاه ليالي يقول له مثل مقالته، فركب ناقته وأتى المدينة واجتمع مع رسول الله ﷺ وآمن به وأخبره بخبر رؤيته وما قال له من الأشعار فسر بذلك رسول الله ﷺ.\nقلت: وهذا الحديث له عدة طرق ذكرها الحافظ في الإصابة ٣/١٤٨، ١٤٩، والسيوطي في الخصائص ١/١٧٠-١٧٢، وأخرجه البخاري في التاريخ ٢/٢/٢٠٢، والحاكم ٢/٦٠٣، والبيهقي في الدلائل ٢/٢٤٨-٢٥٤، وأبو نعيم في الدلائل ص ١١١-١١٤، وابن إسحاق. (ر: السيرة ١/٢٦٨)، وابن شاهين في الصحابة والحسن بن سفيان في مسنده وغيرهم. وأصل هذا الحديث في صحيح البخاري كتاب المناقب. (فتح الباري ٧/١٧٧)، مختصرًا دون ذكر اسم سواد، وقال البيهقي: \"يشبه أن يكون سواد بن قارب\". اهـ. وجزم به ابن حجر في الفتح.\n٢ خُنَافر بن التوأم الحميري، كان كاهنًا من حمير ثم أسلم على يد معاذ بن جبل، وقصة إسلامه أنه كان له رئي في الجاهلية ففقده بعد ظهور الإسلام، ثم أتاه ذات ليلة فقال له: ...، فذكر كلامًا طويلًا جاء فيه قول: - فرقان بين الكفر والإيمان أتى به رسول من مضر ثم من أهل المدر ابتعث فظهر، فجاء بقول قد بهر، وأوضح نهجًا قد دثر، فيه مواعظ لمن اعتبر، قلت: ومَن هذا المبعوث بالآي الكبر؟ قال: أحمد خير البشر، فإن آمنت أعطيت البشر، وإن خالفت أصليت سقر، فآمنت يا خنافر وأقبلت إليك أبادر، قال خنافر: فاحتملت أهلي وأقبلت على معاذ بن جبل بصنعاء فبايعته على الإسلام. اهـ. أورد قصته الحافظ في الإصابة ٢/١٥١، بطولها ثم قال الحافظ: في إسناده مقال، وذكره الأزدي وقال: إسناد خبره ضعيف. اهـ.","vol":"2","page":859},{"text":"وأفعى نجران١، وجِذْل بن جِذْل الكندي٢، وابن خَلَصة الدوسي٣،\n_________\n١ قال الخفاجي: هو: ملك من ملوك نجران كان كاهنًا، وهو الأفعى بن الأفعى الجرهمي، فعن عاصم بن عمر بن قتادة، قال: قدم شيخ من صدا على رسول الله ﷺ ومعه أربعون رجلًا يَحُفُّون به فقال: يا رسول الله - فذكر كلامه وفيه -: وقد سمعت أفعى نجران يذكر في غابر الزمان أنه سيبعث نبي من صفته أن له خاتمًا يسطع نوره بين كتفيه يبعث بمكة ويهاجر إلى طيبة، فبالذي فضلك بالرسالة وإيضاح الدلالة إلا كشفت لي عن خاتم نبوتك، فتبسم رسول الله ﷺ، وقال: حفظت على طول العهد وإن فيك لمعتبرًا، ثم كشف له عن خاتم النبوة فأكب عليه يقبله. اهـ.\nوأفعى نجران هو الذي حكم بين أولاد نزار لما تشاحوا في ميراث أبيهم وهم: مضر وربيعة وأنمار وإياد، وقال: يا مضر، أنت أبو النبي التهامي، فإنا نجد في الآثار أنه من ولد نزار بن معد بن عدنان، وإني لأرى النبوة بين عينيك نورًا، وأجلسه على سرير ملكه وجلس تحته. (ر: نسيم ٣/٢٧٢، تاريخ الطبري ٢/٢٥، سبل الهدى ١/٣٤٢-٣٤٤، للصالحي، الأعلام ٢/٥) .\n٢ قال الخفاجي: هو كاهن من كهان العرب أخبر بمبعثه ﷺ قديمًا، ولم نر تفصيل قصته، إلاّ أنّ التلمساني قال: جذل من كنده وهي قبيلة معروفة، لما ولدته أمه التمست ذَكَرَهُ فلم تجده من شدّة البرد، فظنته جارية فطرحته وزوجها في سكرات الموت، فاشتغلت بموته، ثم ذكرت بعد ثلاث رؤيا بشرت فيها بولد ذكر تسميه باسم أبيه، فقامت وهي تظن أنه مات فوجدت كلبه ترضعه فحملته وَسمَّته باسم أبيه. (ر: نسيم الرياض ٣/٢٧٢) .\n٣ ابن خلصة الدوسي، كاهن من كهان العرب، بشر بالنبي ﷺ، أخرج خبره الخرائطي في كتاب الهواتف من طريق عيسى بن يزيد عن صالح بن كيسان عمن حدّثه عن مرداس بن قيس الدوسي، قال: حضرت النبي ﷺ وذكرت عنده الكهانة وما كان من تعبيرها عند مخرجه، فقلت: يا رسول الله عندنا شيء من ذلك أخبرك به ...، فذكر قصة طويلة منها: - أن كاهنهم ابن خلصة كان يصيب كثيرًا ثم أخطأ مرة بعد مرة ثم قال لهم: يا معشر دوس حرست السماء وخرج خير الأنبياء، فقلنا: من أين؟ قال: بمكة وأنا ميت وإنه مات عقب ذلك. وذكره السيوطي في الخصائص١/١٨٥،١٨٦، وعزاه أيضًا إلى ابن عساكر، وقال الحافظ في الإصابة ٦/٧٩: \"وعيسى بن يزيد أظنه ابن داب وهو كذاب، وفي السند عبد الله بن محمّد ابن البلوي أيضًا\". اهـ.","vol":"2","page":860},{"text":"وسعدى١ بنت كريز، وفاطمة ابنة النعمان٢، إلى ما سمع من الأصنام٣ ونطقت به هواتف الجان٤، ووجد مكتوبًا على الحجارة المدفونة بالقلم الأوّل٥. إلى ما ظهر عند مولده من الآيات مما حكته\n_________\n١ سعدي بنت كريز بن ربيعة بن عبد شمس العبشمية ﵂، خالة عثمان بن عفان ﵁، وكانت قد تكهنت لقومها، ذكر أبو سعد النيسابوري في كتاب شرف المصطفى من طريق محمّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو الملقب بالديباج عن أبيه عن جده، قال: كان إسلام عثمان أنه ...، فذكر قصة طويلة فيها -: أن خالته سعدى أخبرت عثمان ببعثة النبي ﷺ وتزوجه بابنته رقية فصدقها وكان ذلك سبب إسلامه، وفي ذلك تقول خالته سعدى:\nهدى الله عثمان الصفي بقوله فأرشده والله يهدي إلى الحقّ\nفبايع بالرأي السديد محمّدًا وكان ابن أروى لا يصد عن الحقّ\nوذكره الحافظ في الإصابة ٨/١٠٦، ١٠٧، في سياق طويل وسكت عن الخبر ونقله الخفاجي في نسيم ٣/٢٧٣، مختصرًا.\n٢ أخرجه ابن سعد ١/١٦٧، والبيهقي في الدلائل ٢/٢٦١، من طريق عاصم بن عمر ابن قتادة والزهري عن علي بن حسين - مرسلًا - قال: كانت امرأة في بني النجار يقال لها فاطمة بنت النعمان كان لها تابع من الجن فكان يأتيها، فأتاها حين هاجر النبي ﷺ فانقض على الحائط، فقالت: مالك لم تأت كما كنت تأتي؟ قال: قد جاء النبي الذي يُحَرِّم الزنا والخمر، وذكره السهيلي في الروض الأنف ٢/٢١٣، عن ابن إسحاق معلقًا.\n٣ ومن ذلك ما سمعه عمر بن الخطاب ﵁ - قبل إسلامه - من صارخ يقول: يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول: لا إله إلاّ الله. أخرجه البخاري في كتاب المناقب. (ر: فتح الباري ٧/١٧٧)، وقد ذكر ابن إسحاق. (ر: السيرة ١/٢٦٨-٢٦٩)، والبيهقي في الدلائل ٢/٢٤٣-٢٦٠)، وأبو نعيم في الدلائل ص ١١٥-١٢٢، والسيوطي في الخصائص ١/١٧٠-١٧٣، وغيرهم كثيرًا مما سمعه المشركون من أجواف أصنامهم يقول إن أمرهم بطل بظهور الرسول ﷺ ويأمرهم باتباعه.\n٤ ومن ذلك سمعه سواد بن قارب ﵁ وقد تقدم، وسماع ذياب بن الحارث هاتفًا يقول: يا ذياب يا ذياب اسمع العجاب بعث محمّد بالكتاب، وسماع ابن قرة الغطفاني هاتفًا يقول: جاء حقّ فسطع ودم باطل فانقمع، إلى غير ذلك. وللخرائطي كتاب (الهواتف) جمع فيه ذلك. وذكره أيضًا أبو نعيم في الدلائل ص ١٠٧-١١٤، والبيهقي في الدلائل٢/٢٤٨،٢٦١،والهيثمي في مجمع الزوائد٨/٢٤٦-٢٥٥، وابن كثير في البداية ٢/٣٣٢-٣٥٦، والسيوطي في الخصائص ١/١٧٣-١٨٢.\n٥ وقد نقله المؤرخون في قصص كثيرة، منها: ما ورى عن طلحة ﵁، قال: وجد في البيت حجرًا منقورًا في الهدمة الأولى، فدعي رجل فقرأه، فإذا فيه: عبدي المنتخب المتوكل المنيب المختار، مولده بمكة ومهاجره طيبة، لا يذهب حتى يقيم السنة العوجاء ويشهد أن لا إله إلاّ الله وأمته الحمادون ...، ذكر ابن ظفر أنه وجد بالخط العبراني على حجر: باسمك اللهم جاء الحق من ربّك بلسان عربي مبين. لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، وكتبه موسى بن عمران.\n(ر: التاريخ الكبير١/١/٤٤٥، للبخاري، دلائل ٢/٦١، للبيهقي الخصائص ١/٦٢، ٦٣، للسيوطي، سبل الهدى والرشاد ١/١٠٣-١٠٧، ٥٠٧-٥٠٩، للصالحي) .","vol":"2","page":861},{"text":"أمه والنسوة الثقات من كونه حال بروزه كان رافعًا بصره إلى السماء١، وأنها رأت نورًا خارجًا معه٢، ورأين النجوم وقد تدلت من الأفق٣، والنور قد أضاء حتى ملأ الأرض إلى ما جرى عند ولادته من ارتجاج\n_________\n١ أخرجه ابن سعد ١/١٠٢، عن عكرمة مرسلًا، وأخرجه أبو نعيم في الدلائل ص ١٣٨، عن ابن أبي هند بنحوه، وفيه انقطاع فإن داود بن أبي هند القشيري، وإن كان ثقة يهم بآخرة إلاّ أنه من الطبقة الخامسة مات سنة أربعين ومائة وقيل: قبلها. (ر: التقريب ١/٢٣٥) .\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ١/١١٣، عن أبي الحكم التنوخي مرسلًا.\n٢ أخرجه أحمد في المسند ٤/١٢٨، والحاكم ٢/٦٠٠، وعنه البيهقي في الدلائل ١/٨٣، وابن حبان. (ر: الموارد ص ٥١٢)، كلهم عن طريق سعيد بن سويد عن العرباض بن سارية السلمي ﵁.\nوقال الحاكم: \"حديث صحيح الإسناد\". ووافقه الذهبي.\nوذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٢٦، وقال: \"رواه أحمد بأسانيد والبزار والطبراني بنحوه، وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد وقد وثقه ابن حبان\". اهـ. وله شاهد من حديث أبي أمامة ﵁ أخرجه أحمد في المسند ٥/٢٦٢، والبيهقي في الدلائل ١/٨٤، كلاهما من طريق فريج بن فضالة عن لقمان ابن عامر عنه. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٢٥، وقال: \"رواه أحمد وإسناده حسن وله شواهد تقويه\". ورواه الطبراني.\n٣ أخرجه أبو نعيم ص ١٣٥، والبيهقي ١/١١١ كلاهما في الدلائل من طريق يعقوب ابن محمّد الزهري عن عبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن عثمان عن أبي سويد الثقفي عن عثمان بن أبي العاص عن أمه: أنها حضرت آمنة أم رسول الله ﷺ لما ضربها المخاض ...، فذكرته.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٢٢٣: \"رواه الطبراني، وفيه: عبد العزيز بن عمران وهو متروك\". اهـ. وهو كما قال الهيثمي. (ر: التقريب ١/٥١١) .","vol":"2","page":862},{"text":"أبواب كسرى وسقوط شرفاته١، وغيض ماء بحيرة طبرية، وخمود نار فارس وكان لها ألف عام لم تخمد٢، وحراسة السماء بالشهب وقطع رصد الشياطين٣.\n_________\n١ في م: شرافته.\n٢ أخرجه أبو نعيم ص١٣٨-١٤١،والبيهقي١/١٢٦-١٢٩، كلاهما في الدلائل، والماوردي في أعلام ص٢٤٠، وابن السكن في الصحابة. (ر: الإصابة ٦/٢٧٩) . والخرائطي في الهواتف. (ر: البداية ٢/٢٦٨)، وابن عساكر. (ر: الخصائص ١/٨٧)، كلهم من طريق يعلى بن عمران البجلي عن مخزوم بن هاني المخزومي عن أبيه - وقد أتت عليه خمسون ومائة سنة قال: لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله ﷺ ...، فذكر في سياق طويل.\nوذكره الذهبي في السيرة ص ٣٥-٣٨، وقال: \"هذا حديث منكر غريب\". اهـ.\nوقال ابن عساكر: \"حديث غريب لا نعرفه إلاّ من حديث مخزوم عن أبيه، تفرد به أبو أيوب البجلي\". اهـ.\nقلت: وأخرجه عبدان في كتاب الصحابة من طريق سعيد بن مزاحم عن معروف ابن حربوذ عن بشير بن تيم، قال: لما كانت ليلة مولد النبي ﷺ ...، فذكر القصة بطولها. وقال الحافظ في الإصابة ١/١٨٧: إنه مرسل. اهـ.\n٣ قال تعالى حكاية عن الجن: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا﴾ [الجن الآيان:٨-٩] .","vol":"2","page":863},{"text":"وكونه ﵇ لم يكن له ظل في شمس / (٢/١٧٣/أ) ولا قمر لأنه نور كله١، وكان الذباب لا يسقط على جسدهوثيابه٢.\nوأعلم أصحابه بموته ودنوّ أجله٣. وأخبرهم أن قبره بالمدينة يكون٤ وفي\n_________\n١ قال السيوطي في المناهل ص ٤٢: \"أخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، من طريق عبد الرحمن بن قيس وهو وضاع كذاب عن عبد الملك بن الرائد وهو مجهول عن ذكوان أن رسول الله ﷺ لم يكن يرى له ظل في شمس ولا قمر، ولا أثر قضاء حاجة\".\n٢ هذا الخبر لم يخرجه السيوطي في المناهل ص ١٧٣. وقال القاري في شرحه للشفا ٣/٢٨٢: \"قال الدلجي: لا علم لي بمن رواه\". وقال الخافجي في نسيم الرياض ٣/٢٨٢: \"هذا ما قاله ابن سبع أيضًا إلاّ أنهم قالوا: لا يعلم من روى هذا\".\n٣ نعى رسول الله ﷺ نفسه إلى أبي مويهبة مولاه وقد أخرج حديث أبي مويهبة ﵁ الإمام أحمد في مسنده ٣/٤٨٨، والحاكم ٣/٥٥-٥٦، كلاهما من طريق عبيد بن حنين مولى الحكم بن أبي العاص عن أبي مويهبة مولى رسول الله، قال: ...، وذكره في سياق طويل. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي.\nكما نعى رسول الله ﷺ إلى ابنته فاطمة ﵂، وقد أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة ﵂ من طرق. (ر: فتح الباري ٨/١٣٥، كتاب المغازي باب (٨٣)،وفي كتاب الاستئذان باب (٤٣)، ر:١١/٧٩، ٨٠، (ر: صحيح مسلم ٤/١٩٠٤، ١٩٠٥) .\n٤ قال السيوطي في المناهل ص ١٧٣: \"أخرجه أبو نعيم في الدلائل عن معقل بن يسار بلفظ: \"المدينة مهاجري ومضجعي، من الأرض\". وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/٣١٣، عن معقل وقال: \"رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد السلام بن أبي الجنوب وهو متروك\". اهـ. وهو كما قال الهيثمي. (ر: التقريب ١/٥٠٥، الكامل في الضعفاء ٥/١٧٦٢) .","vol":"2","page":864},{"text":"بيته سكنه١. ونداء الملائكة عند غسله: ألا تنْزعوا قميصنبيّ الله صلى الله عليه وسلم٢.\n٥٩- ومن دلائل نبوّته ﷺ ما أظهر الله على يد أصحابه وأمته من الكرامات والآيات البيّنات، وذلك زيادة في تخصيصه وآياته وصدقه وزلفته عند الله تعالى، وهذه الدلالة متّسعة جدًا فلنقتصر منها على لمعة يسيرة يحصل\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٣/٣٣٨، عن عائشة ﵄، قالت: لما قبض رسول الله ﷺ اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر: سمعت رسول الله ﷺ شيئًا ما نسيته، قال: \"ما قبض الله نبيًا إلاّ في الموضع الذي يجب أن يدفن فيه\". قال الترمذي: \"حديث غريب، وعبد الرحمن بن أبي بكر المليكي يُضَعَّف من قبل حفظه\". اهـ.\nقلت: إلاّ أنّ له طرقًا وشواهد تقوّيه:\nفقد أخرجه ابن ماجه، (ر: ضعيف ابن ماجه ص: ١٢٥، للألباني)، وابن إسحاق، (ر: السيرة ٤/٤١٧)، وابن سعد ٢/٢٩٢، والبيهقي في الدلائل ٧/٢٦٠، من طريق ابن عباس عن أبي بكر الصّديق ﵃.\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٧/٢٥٩، عن سالم بن عبيد - وكان من أصحاب الصفة - عن أبي بكر ﵄.\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٧/٢٦١، عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن أبي بكر.\nورواه مالك ١/٣٢٠ بلاغًا\nورواه ابن سعد ٢/٧١، بسند صحيح عن أبي بكر مختصرًا موقوفًا، وهو في حكم المرفوع. اهـ.\nوذكره السيوطي في الخصائص٢/٤٨٥،وقال: له طرق عدة موصولة ومرسلة. اهـ.\nوقال الشيخ الألباني: \"إنه حديث ثابت بما له من الطرق والشواهد\". (ر: أحكام الجنائز ص: ١٣٧، ١٣٨) .\n٢ أخرجه الترمذي ٣/٣٣٨، عن عائشة ﵂، قالت: لما قبض رسول الله ﷺ اختلفوا في دفنه، فقال أبو بكر: سمعت من رسول الله ﷺ شيئًا نسيته، قال: \"ما قبض الله نبيًّا إلاّ في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه\". قال الترمذي: \"حديث غريب. وعبد الرحمن بن أبي بكر المليكي يُضَعِّف من قبل حفظ\". اهـ.\nقلت: إلاّ أنّ له طرقًا وشواهد تقويه:\nفقد أخرجه ابن ماجه. (ر: ضعيف ابن ماجه ص ١٢٥، للألباني)، وابن إسحاق. (ر: السيرة ٤/٤١٧)، وابن سعد ٢/٢٩٢، والبيهقي في الدلائل ٧/٢٦٠، من طريق ابن عباس عن أبي بكر الصّدّيق - ﵃ -.\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٧/٢٥٩ عن سالم بن عبيد - وكان من أصحاب الصفة عن أبي بكر رضي الله تعالى عنهما.\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٧/٢٦١، عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن أبي بكر، ورواه مالك ١/٢٣٠ بلاغًا.\nورواه ابن سعد ٢/٧١، بسند صحيح عن أبي بكر مختصرًا موقوفًا، وهو في حكم المرفوع. اهـ. وذكره السيوطي في الخصائص٢/٤٨٥، وقال: \"له طرق عدة موصولة ومرسلة\". اهـ. وقال الشيخ الألباني: \"إنه حديث ثابت بما له من الطرق والشواهد\". (ر: أحكام الجنائز ص ١٣٧، ١٣٨) .","vol":"2","page":865},{"text":"الغرض، ففي صدور الكرامات والآيات على يد الأتباع برهان ظاهر على صدق المتبوع١.\n- قالت عائشة: لما حضرت أبا بكر الوفاة، قال: يا بنية إن أحبّ الناس إليَّ بعدي أنت، وإن أعزّ الناس عليّ فقره بعدي أنت وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقًا من مالي فوددت والله أنك حزتيه، وإنما هو أخواك وأختاك٢. قالت: هذان أخواي، فمن أختاي، قال: ذو بطن ابنة خارجة فقد ألقي في روعي / (٢/١٧٣/ب) أنها جارية، فولدت أم كلثوم٣.\n_________\n١ قال الإمام ابن تيمية: \"ومن أصول أهل السنة والجماعة: التصديق بكرامات الأولياء، وما يجري الله على أيديهم من خوارق العادات في أنواع العلوم والمكاشفات وأنواع القدرة والتأثيرات، كالمأثور عن سالف الأمم في سورة الكهف وغيرها، وعن صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الأمة، وهو موجود فيها إلى يوم القيامة\". (ر: مجموع الفتاوى ٣/١٥٦) .\nوقال: \"إن كرامات الأولياء هي من دلائل النبوة، فإنها لا توجد إلاّ لمن اتّبع النبي الصادق فصار وجودها كوجود ما أخبر به النبي من الغيب، والأولياء دون الأنبياء والمرسلين، فلا تبلغ كرامات أحد قط إلى مثل معجزات المرسلين، كما أنهم لا يبلغون في الفضيلة والثواب إلى درجاتهم ولكن قد يشاركونهم في بعضها كما قد يشاركونهم في بعض أعمالهم. وكرامات الصالحين تدل على صحة الدين الذي جاء به الرسول، لا تدل على أن الولي معصوم، ولا على أنه يجب طاعته في كل ما يقول\". (ر: النبوات ص ٨، ١٥٧، مجموع الفتاوى ١١/٢٧٤، ٢٧٥) .\nوقال حصل في موضوع الأولياء التباس وخلط عظيم بين الناس: فطائفة أنكروا وقوعها ونفوها بالكلية وهم الجهمية والمعتزلة ومن تابعهم. وفي هذا إنكار لما هو ثابت في القرآن والسنة، فخالفوا النصوص وكابروا الواقع. وطائفة غلت في إثباتها وهم علماء الضلال ومشائخ الطرق الصوفية والمنحرفين. الذين اعتقدوا أن السحر والشعوذة والدجل من الكرامات، واستغلوها وسيلة للشرك والتعلق بأصحابها من الأحياء والأموات حتى نشأ عنه الشرك الأكبر بعبادة القبور وتقديس الأشخاص. وطائفة توسطوا في موضوع الكرامات بين التفريط والإفراط وهم أهل السنة والجماعة.\n٢ في الطبقات لابن سعد وردت العبارة كالآتي: \"وإنما هو مال الوارث، وهما أخواك وأختاك\".\n٣ أخرجه ابن سعد ٣/١٩٤، من طريق الزهري وهشام بن عروة كلاهما عن عروة عن عائشة ﵂ قالت: ...، فذكرته. قلت: إسناده صحيح. والله أعلم.","vol":"2","page":866},{"text":"- وروي عن عمر أنه نادى: يا سارية١ الجبل. يقول ذلك لبعض أمراء المسلمين حين أحاط به العدو، وبينهما أكثر من شهر، فأسمع الله سارية صوتَه، فكانت سبب سلامة المسلمين٢، وهذه كرامة لا توازيها كرامة.\n- وروى سيف بن عمر الأسدي٣ أن عمر اعترض الذين سيَّرهم إلى العزاة فرأى فيهم فتية فكرهم وتفرَّس فيهم الشّرّ، وتعجب الناس من كراهيته فيهم، ولم يرد أن يشهر أمرهم للناس، فكان فيهم من غزا عثمان وقتله وقتل عليّ بن أبي طالب وأثاروا الفتن على الناس بعد٤.\n_________\n١ سارية بن زنيم بن عبد الله الدئلي الكناني، اختلف في صحبته، فقال ابن عساكر: له صحبة، وقال الذهبي: \"إنه أدرك النبي ﷺ\"، وقال المرزباني: \"كان سارية مخضرمًا\"، وقال العسكري: \"روى عن النبي ﷺ ولم يلقه\"، وذكره ابن حبان في التابعين، وقد ولاّه عمر ناحية الفرس، وأمّره على جيش وسيّره إلى فارس سنة ٢٣هـ، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة في القسم الأوّل، وقال: بأنهم كانوا لا يؤمرون على الجيش إلاّ الصحابة\". (ر: التجريد ١/٢٠٣، الإصابة ٣/٥٢، ٥٣، الأعلام ٣/٦٩) .\n٢ أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/٣٧٠، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة٧/١٢٣٠، وأبو نعيم في الدلائل ص ٥٧٩، كلهم من طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن ابن عجلان عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما.\nوذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة ٣/٥٣، وعزاه أيضًا للزين عاقولي في زوائد ابن الأعرابي في كرامات الأولياء، وحرملة في جمعه لحديث ابن وهب، وقال الحافظ: إسناده حسن. وذكره ابن كثير أيضًا في تاريخه ٧/١٣١، ثم قال: إسناد جيد. ثم أورد للقصة طرقًا أخرى، وقال في آخرها: فهذه طرق يشد بعضها بعضًا. اهـ.\n٣ سيف بن عمر الأسدي التميمي الكوفي، من أصحاب السير، ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ، من كتبه: الجمل، والفتوح الكبير، والرّدّة، وينقل عنه الطبري كثيرًا في تاريخه، توفي ببغداد سنة ٢٠٠هـ. (ر: التقريب ١/٣٤٤، التهذيب ٤/٢٩٥، الأعلام ٣/١٥٠) .\n٤ ذكره الطبري في تاريخه ٣/٦، ٧ في حوادث سنة ١٤هـ، ممن خرجوا إلى القادسية، وهؤلاء الفتية الذين كرههم عمر ﵁ فتية دُلْم سباط مع معاوية بن خديج، فكان منهم رجل يقال له: (سودان بن حُمْران) قتل عثمان بن عفان ﵁، وإذا منهم حليف لهم يقال له: (عبد الرحمن بن ملجم) قتل عليّ بن أبي طالب ﵁.","vol":"2","page":867},{"text":"- وروي أنّ عليًّا١ رضوان الله عليه قدم عليه قوم من الخوارج من أهل البصرة فيهم رجل يقال له: الجعد بن بَعْجَة، فقال له: اتّق الله يا عليّ فإنك ميت. فقال عليّ رضوان الله عليه: بل مقتول، ضربة على هذا تخضب هذه - يعني لحيته من رأسه -، عهد معهود وقضاء مقضي وقد خاب من افترى٢.\n- ولما حضر الناس لبيعة عليّ جاءه عبد الرحمن٣ بن مْلْجَم المُرَادِي / (٢/١٧٤/أ) فردّه\n_________\n١ ليست في م.\n٢ أخرجه الإمام أحمد في فضائل الصحابة ١/٥٤٢، والحاكم ٣/١٤٣، والبيهقي في الدلائل ٦/٤٣٨، والخطيب في الأسماء المبهمة ص ٤٩، كلهم من طريق شريك عن عثمان بن المغيرة عن زيد بن وهب، قال: ...، فذكره.\nقلت: إسناده ضعيف. فإن شريك بن عبد الله بن أبي نمر صدوق يخطئ، سّيء الحفظ. (ر: التهذيب ١/٣٥١، والتقريب ١/٣٥١)، إلاّ أنّ البيهقي فقال: \"إن لهذا الحديث شواهد يقوي بها\". اهـ. وذكر منها: حديث أبي فضالة الأنصاري، وثعلبة ابن يزيد، ثم قال: \"ورويناه في كتب السنن بإسناد صحيح عن زيد بن أسلم عن أبي سنان الدؤلي عن عليّ ﵁ في إخبار النبي ﷺ بقتله\". اهـ.\n٣ قاتل عليّ ﵁، خارجي مفترٍ، شهد فتح مصر، واختلط بها مع الأشراف، وكان ممن قرأ القرآن والفقه ومن العُبّاد.\nقال الإمام الذهبي: \"وهو عند الخوارج من أفضل الأمة، وكذلك تعظمه النصيرية، وعند الروافض أشقى الخلق في الآخرة، وهو عندنا - أهل السنة - ممن نرجو له النار، ونُجَوِّز أن الله يتجاوز عنه، لا كما يقول الخوارج والروافض فيه، وحكمه حكم قاتل عثمان وقاتل الزبير وقاتل طلحة وقاتل سعيد بن جبير وقاتل عمار وقاتل خارجة وقاتل الحسين، فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله ونكل أمورهم إلى الله عزوجل. (ر: ابن سعد٣/٣٢-٤٠، تاريخ الإسلام-عهد الخلفاءص٦٥٣، ٦٥٤، للذهبي) .","vol":"2","page":868},{"text":"مرتين أو ثلاثًا ثم أتاه، فقال: ما يحبس أشقاها ليخضبن هذه من هذه ثم تمثل:\nأشدد حيازيمك١ للموت فإن الموت لاقيك٢\nولا تجزع من الموت٣ إذا حلّ بواديك٤\n- ودعا عبد الله بن جحش قبل يوم أحد بيوم فقال: اللهم إنَّا لاقو عدوّنا غدًا، وإني أقسم عليك يا رب لما يقتلوني ويبقروا بطني ويجدعوني٥، فإذا قلت لي: لم فُعِل بك هذا؟ فأقول: اللهم فيك. فلما التقوا وفعلوا به ذلك، فمرّ عليه الذي سمعه بالأمس يدعو بذلك فقال: اللهم أما هذا فقد استجيب له، وأنا أرجو أن يعطى ما سأل في الآخرة٦.\n_________\n١ في م: (رحبان الملك)، والحَيْزُوم: الصدر، أو ما استدار بالظهر والبطن. أو ضلع الفؤاد، وما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر. (ر: القاموس ص ١٤١٣) .\n٢ في الطبقات لابن سعد: (آتيك) .\n٣ في الطبقات لابن سعد: (القتل) .\n٤ أخرجه ابن سعد ٣/٣٣، عن الفضل بن دكين أبي نعيم عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال: ...، فذكره. قال ابن سعد: \"وزاد في غير أبي نعيم في هذا الحديث بهذا الإسناد عن عليّ بن أبي طالب: إنه لعهد النبي ﷺ إليّ\". اهـ.\n٥ في م: (ويجدعوا بيَ) .\n٦ أخرجه أبو نعيم في الحلية١/١٠٩، والبيهقي في كتاب السنن٦/٣٠٧، ٣٠٨، كلاهما من طريق إسحاق بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد ﵁، قال: ...، فذكره.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٣٠٤، ٣٠٥: \"رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح\". اهـ.\nوعزاه الحافظ في الإصابة ٤/٤٦ أيضًا إلى البغوي.\nوأخرجه أبو نعيم في الحلية ١/١٠٩، والبيهقي في الدلائل ٣/٢٤٩، ٢٥٠، عن سعيد بن المسيب مرسلًا.","vol":"2","page":869},{"text":"- وذكر سيف بن عمر أنه لما كانت وقعة البحرين والمسلمون أميرهم العلاء١ بن الحضرمي فلما كانوا بالدهناء٢ حيث لا ماء أراد الله أن يريهم آية عظيمة فلما نزل الناس نَفَرت ركابهم في جوف الليل فلم يبق معهم منها بعير إلاّ زاد ولا مزاد، وذلك حين نزل الناس وقبل أن يَحُطُّوا، فهجم عليهم من الغم ما لم يهجم على أمة / (٢/١٧٤/ب) حتى أفضى بعضهم إلى بعض فنادى منادي العلاء: أن اجتمعوا. فاجتمعوا إليه، فقال: ما هذا الذي ظهر فيكم وغلب عليكم؟ فقالوا: كيف لا نكون كذلك ونحن إن بلغنا غدالم تَحْم شمسه حتى نصير حديثًا. فقال: لا تراعوا ألستم مسلمين؟ ألستم في سبيل الله؟ ألستم أنصار الله؟ قالوا: بلى. قال: فأبشروا فوالله لا يخذل الله من كان في مثل حالكم. فلما طلع الفجر صلّى بنا، ومنا المتيمم ومنا من بات٣ على طهوره لعدم الماء، فلما قضى صلاته جثا على ركبتيه وجثا الناس فنصب في الدعاء ونصبوا معه فلمع لهم سراب مع طلوع الشمس فالتفت إلى الصفّ، وقال: رايد ينظر ما هذا؟ فرجع فقال: سراب. فأقبل على الدعاء، ثم لمع لهم آخر فكذلك ثم لمع آخر فقال العلاء: ماء. فقام وقام الناس فنَزلوا على ماء كثير فشربوا واغتسلوا، فما تعالى النهار حتى أقبلت الإبل تُكْرَد٤ من كل وجه فأناخت إليهم وعليها أزوادهم، فقام كل رجل\n_________\n١ العلاء بن الحضرمي ﵁، الصحابي المعروف، واسم أبيه عبد الله بن عماد، له أربعة أحاديث.\n٢ الدَّهْنَاء: الوادي الذي ببلاد بني تميم ببادية البصرة في أرض بني سعد. (ر: معجم البلدان ٢/٤٩٣) .\n٣ في م: (كان) .\n٤ أي: تُساق. (ر: القاموس ص ٤٠٢) .","vol":"2","page":870},{"text":"منهم إلى ظهره فأخذه فما فقدوا سِلْكًا فأرووها وشربوا العَلَّ١ بعد النَّهَل٢ ثم ترحوا، قال: وفيهم أبو هريرة صاحب / (٢/١٧٥/أ) رسول الله ﷺ فعمد إلى إداوة فملأها ثم تركها على الماء فلما أبعدوا قال أبو هريرة لرفيقه: ارجع بيَ إلى الماء. فرجع فإذا الإداوة مملوءة والأرض بلاقع٣ فحقق وحققوا أنها آية من الله عزوجل.\n- ولما انتهى العلاء إلى البحر وجد العدوّ قد تحرَّز من المسلمين في الجانب الآخر فجمع المسلمين وخطبهم فقال: إن الله - وله - الحمد قد أراكم من آياته في البر ماء تعتبرون٤ به في البحر فانهضوا إلى عدوّكم واستعرضوا البحر إليهم فإن الله قد جمعهم لكم بدارين٥، فقالوا: نفعل والله ولا نهاب بعد الدهناء أحدًا. فارتحلوا بأجمعهم حتى جاءوا ساحل البحر فدعا ودعوا: \"يا أرحم الراحمين، يا كريم يا حليم، يا أحد يا صمد، يا حيّ يا محيي الموتى، يا حيّ يا قيوم، لا إلهَ إلاّ أنت يا ربنا\". فأجازوا٦ البحر فإذن الله يمشون على مثل رملة ميثاء٧ فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل، وإن ما بين الساحل ودارين مسيرة يوم وليلة لسفن\n_________\n١ العَلُّ والعَلَلُ: الشربة الثانية، أو الشرب بعد الشرب تباعًا. (ر: القاموس ص١٢٣٨) .\n٢ النَّهَل: أوّل الشرب. (ر: القاموس ص ١٣٧٧) .\n٣ البَلْقع: الأرض القفر. جمعه: بلاقع. (ر: القاموس ص ٩١٠) .\n٤ في م: (تعبرون) .\n٥ دارين: فرضة بالحبرين يجلب إليها المسك من الهند، والنسبة إليها: (دَارِيٌّ) وهي حاليًا قرية أو جزيرة من شرق المملكة العربيّة السّعوديّة بالقرب من القطيف. (ر: معجم البلدان ٢/٤٣٢، المعالم الأثيرة ص ١١٥، محمّد شراب) .\n٦ في م: (فأخذوا) .\n٧ المِيْثاء: الأرض السهلة. (ر: القاموس ص ٢٢٦) .","vol":"2","page":871},{"text":"البحر في بعض الأحوال، فالتقوا بعدوّهم فما تركوا منهم مخبرًا وسبوا الذراري واستاقوا الأموال فبلغ / (٢/١٧٥/ب) سهم نفل الفارس ستة آلاف، والراجل ألفين فلما فرغوا من عدوّهم رجعوا عودهم على بدئهم١ حتى عبروا أيضًا، فقال عفيف بن المنذر٢ شاعرهم:\nألم تر أن الله ذَلَّل بَحْرَه وأنزل بالكفار إحدى الجَلاَئِل٣\nدَعَوْنا الذي شَقَّ البحار فجاءنا بأعجب من فَلْق البحار الأوائل\nولما اتّصل الخبر بأبي بكر ﵁ قال: إن هذا من عظيم الآيات، اللهم اخلف محمّدًا فينا٤.\n- ومن كرامات هذه الأمة كلام العجماء: ورى سيف بن عمر أنسعدًا٥ والمسلمون بالقادسية٦ وهم في الغزاة قرموا إلى اللحم فأرسلوا مَنْ يطلب لهم شيئًا من الغنم والبقر فتحصن أصحابها وأحرزوا ماشيتهم\n_________\n١ في م: (درهم) .\n٢ ذكره الحافظ في الإصابة ٥/١٠٩، في القسم الثالث ممن ليسوا من أصحاب النبي ﷺ باتّفاق من أهل العلم والحديث، قال: \"عفيف بن المنذر التميمي، أحد بني عمرو بن تميم، ذكره سيف في الفتوح، وأنه شهد مع العلاء الحضرمي في قتال الحطيم وأبلى فيه بلاء حسنًا، وهو القاتل يذكر خوضهم البحر مع العلاء ...، وذكر الأبيات. اهـ. وذكر هذه الأبيات أيضًا ياقوت الحموي في معجم البلدان ٢/٤٣٢.\n٣ في م: (الجلاجل) .\n٤ ذكره الطبري في تاريخه ٢/٥٢٢-٥٢٨، وقال: كتب إليَ السّرَّي عن شعيب عن سيف عن الصعب بن عطية بن بلال عن سهم بن منجاب عن منجاب بن راشد، قال: ...، فذكره في سياق طويل. ونقله ابن كثير في البداية ٦/٣٧٠، مختصرًا.\n٥ هو: سعد بن أبي وقاص مالك الزهري، الصحابي المعروف ﵁.\n٦ القادسية: بين النجف والجفّ إلى الشمال الغربي في الكوفي، وإلى الجنوب من كربلاء. (ر: معجم البلدان٤/٢٩١، معجم المعالم الجغرافية ص ٢٤٨، عاتق البلادي) .","vol":"2","page":872},{"text":"فرأى عاصم١ بن عمرو رجلًا على أجمة٢ فسأله أن يدله على البقر والغنم، فحلف له وقال: لا أعلم. وإذا هو راعي تلك الأجمة فصاح منها ثور: كذب والله هَا نحن أولاء، فدخل فاستاق الثيران فأتى بها العسكر، فقسمها عاصم على المسلمين فأخصبوا، وبلغ ذلك الحجاج بن يوسف أيامه فأنكره فحضر/ (٢/١٧٦/أ) إليه جماعة ممن سمع الثور يقول ذلك فشهدوا به عنده٣.\n- ومن كراماتهم في هذه الغزاة ما رآه رستم٤ - الذي كان على الفرس - رأى فيما يرى النائم كأن ملكًا نزل من السماء حتى دخل عسكر فارس فختم السلاح أجمع ثم دفعه إلى النبي ﷺ فدفعه النبي ﷺ إلى عمر رضي الله عنه٥.\n- ومن كراماتهم المشهور: أن أسيد٦ بن حضير، وعباد٧ بن بشر كانا عند\n_________\n١ عاصم بن عمر التميمي ﵁، من الصحابة، أحد الشعراء الفرسان، أخو القعقاع بن عمرون أنشد أشعارًا كثيرةً في فتوح العراق، وكان له ولأخيه بالقادسية مقامات محمودة وبلاء حسن. (ر: الإصابة ٤/٦، الأعلام ٣/٢٤٨) .\n٢ الأَجَمَة: الشجر الكثيف الملتف. جمعه: أُجُم. (ر: القاموس ص ١٣٨٨) .\n٣ ذكره الطبري في تاريخه ٣/١٣، ١٤، عن سيف بن عمر، وفيه أن الذين شهدوا عند الحجاج بصحة هذه الكرامة منهم: نذير بن عمرو، والوليد بن عبد شمس وزاهر.\n٤ رستم بن فرخزاد، قائد جيش الفرس بالقادسية، وكان منجمًا، وقد فَوَّضته بوران بنت كسرى ملكة الفرس أمر الملك عشر سنين ثم يصير الملك إلى آل كسرى، وقتله هلال بن علّفة التيمي في القادسية. (ر: البداية ٧/٢٩-٥١) .\n٥ ذكره الطبري في تاريخه ٣/٢٥، ٢٦، عن سيف بن عمر، وابن كثير في البداية ٧/٤٢، ٤٣.\n٦ أسيد بن الحضير بن سماك الأنصاري الأشهلي ﵁، الصحابي المعروف - له ثمانية عشر حديثًا.\n٧ عباد بن بشر بن وقش الأنصاري ﵁، له حديث واحد أورده أبو داود والطبراني وابن شاهين، قال إسماعيل القاضي عن ابن المديني. لا أعلم له غيره. (ر: الإصابة ٤/٢٢) .","vol":"2","page":873},{"text":"نبي الله ﷺ في ليلة ظلماء حندس يتحدثان حتى إذا خرجا من عنده أضاءت لهما عصى أحدهما فمشيا في ضوئها، فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد منهما عصاه فمشى في ضوئها، انفرد بإخراجه البخاري١.\n- ومن ذلك أن أم٢ أيمن مولاة خرجت من مكّة مهاجرة إلى رسول الله ﷺ إلى المدينة وهي ماشية ليس معها زاد وهي صائمة في يوم شديد الحرّ فأصابها عطش شديد، فبينا هي بالروحاء٣ أو قريبًا منها إذا بحفيف شيء فوق رأسها، قالت: فرفعت رأسي فإذا أنا بدلو من السماء / (٢/١٧٦/ب) مدلى برشاء أبيض. قالت: فدنا مني حتى إذا كان حيث استمكن منه تناولته فشربت منه حتى رويت. قال: فلقد كنت بعد ذلك أطول في الشمس في اليوم الشديد الحركي أعطش فما عطشت بعدها٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب مناقب الأنصار باب (١٣) . (ر: فتح الباري ٧/١٢٤، ١٢٥)، وعنه البيهقي في الدلائل ٦/٧٨، عن أنس ﵁.\n٢ أم أيمن ﵂ مولاة النبي ﷺ وخاضنته اسمها: بنت ثعلبة، وماتت في خلافة عثمان - ﵃ -، ولها خمسة أحاديث. (ر: الإصابة ٨/٢١٢-٢١٤) .\n٣ الروحاء: محطة على الطريق بين المدينة وبدر، على مسافة ٧٤كم، من المدينة. (ر: العالم الأثير ص ١٣١، محمّد شراب) .\n٤ أخرجه ابن سعد في الطبقات ٨/٢٢٤، أبو نعيم في الحلية ٢/٦٧، وابن السكن. (ر: الإصابة ٨/٢١٣)، من طريق جرير بن حازم وهشام بن حسان عن عثمان بن القاسم، قال: ...، فذكره.\nوأخرجه البيهقي في الدلائل ٦/١٢٥، عن ثابت وأبو عمران الجوفي وهشام بن حسان قالوا:. .، فذكروه وإسناده منقطع.\nوأورده الحافظ في الإصابة ٨/٢١٨، عن ابن سعد وابن السكن، وسكت عنه.","vol":"2","page":874},{"text":"- ومن ذلك أيضًا أن البراء بن مالك لقي جيشًا من المشركين وقد استعلى المشركون على المسلمين فقالوا له: يا براء إن رسول الله قال: إنك لو أقسمت على الله لأبرَّك١، فأقسم على ربّك. فقال: أقسمت عليك يا ربّ لما منحتنا أكتافهم. فمنحوا أكتافهم. ثم التقوا أيضًا على قنطرة السوس قاتلوا في المسلمين فقالوا له: أقسم يا براء على ربّك. فقال: أقسمت عليك يا ربّ لما منحتنا أكتافهم. فمنحوا أكتافهم٢.\n- وفي رواية أنه لما كان يوم تستر٣ انكشف المسلمون، فقال البراء: أقسمت عليك يا ربّ لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيّك. فمنحوا أكتافهم فاستشهد٤.\nومن ذلك أيضًا أن الملائكة كانت تسلم على عمران بن الحصين وتصافحه فلما اكتوى انقطعت عنه، فلما كان قبيل موته عاودته فسلمت عليه رضي الله عنه٥.\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٥/٦٥٠، من طريق ثابت وعليّ بن زيد عن أنس بن مالك ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ: \"كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره، منهم البراء بن مالك\". قال الترمذي: هذا حديث صحيح حسن.\n٢ أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب ١/١٥٤، والحاكم ٣/٢٩١، ٢٩٢، والبيهقي في الدلائل ٦/٣١٨، كلهم من طريق سلامة بن روح عن عُقيل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس ﵁، قال: ...، فذكره. وقال الحاكم: \"صحيح الإسناد لم يخرجاه\". ووافقه الذهبي.\n٣ تُسْتَر - بالضم ثم السكون وفتح التاء الأخرى -: وهو تعريب شوشة، أعظم مدينة بخوزستان، فيها أقبر البراء بن مالك، وفتحت سنة ٢٠هـ، وجعلها عمر ﵁ من أرض البصرة لقربها منها. (ر: معجم البلدان ١/٢٩) .\n٤ ذكره الطبري في تاريخه ٣/١٨١، وابن كثير في البداية ٧/٩٥، ٩٦، وابن حجر في الإصابة ١/١٤٨، ١٤٩.\n٥ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٨٤٩) .","vol":"2","page":875},{"text":"- ومن ذلك / (٢/١٧٧/أ) قال بعضهم١: غزونا مع العلاء بن الحضرمي دارين فدعا بثلاث دعوات فاستجيب له فيهن، نزلنا منْزلًا فطلب الماء ليتوضأ فلم يجده، فقام فصلى ركعتين وقال: اللهم إنا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوّك، اللهم اسقنا غيثًا نتوضأ منه ونشرب فإذا توضأنا لم يكن لأحد في نصيب غيرنا، فسرنا قليلًا فإذا نحن بماء حين أقلعت عنه السماء فتوضأنا منه وتزودنا.\n- قال الراوي: فملأت إداوتي٢ وتركتها مكانها حتى أنظر هل استجيب له أم لا؟ فسرنا قليلًا ثم قلت لأصحابي: نسيت إداوتي، فجئت إلى ذلك المكان فإذا به كأنه لم يصبه ماء قط وأخذت إداوتي، ثم سرنا حتى أتينا دارين والبحر بيننا بين العدوّ، وقال: يا عليم يا حكيم يا عليّ يا عظيم، إنّا عبيدك وفي سبيلك نقاتل عدوّك فاجعل لنا إليهم سبيلًا. وتَقحَّم٣ البحر فخضنا ما يبلغ لبودنا٤ فخرجنا إليهم، فلما رجعنا مرض بفؤاده فمات فطلبنا ماء نغسله فلم نجده فلففناه في ثيابه ودفناه فسرنا/ (٢/١٧/ب) غير بعيد فإذا نحن بماء كثير، فقال بعضنا لبعض: فلو رجعنا فاستخرجناه ثم غسلناه. فرجعا فطلبناه فلم نجده. فقال رجل من القوم: إني سمعته يقول: \"يا عليّ يا عظيم يا حكيم أخفِ عليهم موتي ولا تطلع على عورتي أحدًا\". فرجعنا وتركناه٥.\n_________\n١ هو: سهم بن منجاب، كما ذكر ذلك ابن الجوزي في صفة الصفوة ١/٦٥٩، وأشار إليه البيهقي في الدلائل ٦/٥٣.\n٢ الإِدَاوة - بالكسر - إناء الطهارة أو المهطرة، وجمعه: الأَدَاوَى. (ر: القاموس ص ١٦٢٤) .\n٣ أي: دخل البحر، يقال: أقحم فرسه النظر: أدخله. (ر: القاموس ص ١٤٨٠) .\n٤ لِبْدٌ ولِبَدة: كلّ شعر أو صوف متلبد. (ر: القاموس ص ٤٠٤) .\n٥ ذكر هذه الرواية بنصّها ابن الجوزي في صفة الصفوة ١/٦٩٥، ٦٩٦، والبيهقي مختصرًا في الدلائل ٦/٥٣.","vol":"2","page":876},{"text":"- ودخلت في أذن رجل من أهل البصرة حصاة فعالجها الأطباء فلم يقدروا عليها حتى وصلت إلى صماخه فأسهرت ليله ونغصت عيش نهاره، فشكى ذلك إلى بعض أصحاب الحسن فقال: ويحك إن كان شيء ينفعك الله به فدعوة العلاء بن الحضرمي التي دعا بها في البحر وفي المفازة. قال: وما هي رحمك الله؟ قال: يا عظيم يا حليم يا حكيم١. فدعا بها فوالله ما برحنا حتى خرجت من أذنه ولها طنين حتى صكَّت الحائط وبرأ٢.\n- قال المؤلِّف: هكذا رأيتها في عدة مصنفات وفيها تقديم وتأخير وزيادة ونقصان، فالرأي أن يدعو الإنسان بهذه الرواية مرّة وبالرواية الأخرى مرّة أخرى ليأتي على كلّ ما ورد منها٣.\n- وقال / (٢/١٧٨/أ) ثابت البناني٤: شكا قَيِّمُ أنس بن مالك إلى أنس عطش أرضه فصلّى أنس ودعا، فثارت سحابة حتى غشيت أرضه وملأت، صهريجه فأرسل غلامه فقال: انظر أين بلغت هذه؟ فنظر فإذا هي لم تعد أرضه٥.\n_________\n١ في صفوة الصفوة: (يا عليم) .\n٢ ذكر هذه القصة ابن الجوزي في صفة الصفوة ١/١٩٦، عن عمرو بن ثابت، قال: ...، فذكره.\n٣ قصة العلاء الحضرمي ﵁، أخرجها ابن سعد ٤/٣٦٢، وأبو نعيم في الدلائل ص ٥٧٤، والبيهقي في الدلائل ٦/٥٢، ٥٣، والهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٣٧٩، والذهبي في تاريخ الإسلام (عهد الخلفاء ص ٢٣٧)، وابن كثير في البداية ٦/٢٩٢، ٢٩٣، وغيرهم.\n٤ ثابت بن أَسْلَم البُناني - بضم الموحدة ونوين مخففين -: أبو محمّد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، روى عن أنس وابن عمر - ﵃ - وغيرهم، مات سنة مائة وبضع وعشرين من الهجرة، وله ست وثمانون. (ر: (ر: الجرح والتعديل ٢/٤٤٩، التقريب ١/١١٥) .\n٥ أخرجه ابن سعد ٧/٢١، وابن عساكر في تاريخه ٣/١٦٨، كلاهما من طريق جعفر ابن سليمان الضُّبَعي عن ثابت البناني، قال:. .، فذكره.\nقلت: إسناده حسن، فإن جعفر الضبعي صدوق. (ر: التقريب ١/١٣١)، وله تابع أخرجه ابن سعد ٧/٢١، ٢٢، وعنه ابن عساكر ٣/١٦٨، عن ثمامة بن عبد الله في سياق أطول بنحوه. يوذكره ابن الجوزي في صفوة الصفوة ١/٧١٢.","vol":"2","page":877},{"text":"- وقالت مولاة أبي أمامة الباهي: كان أبو١ أمامة يحب الصدقة ويجمع لها الدنانير الدراهم والفلوس وما يُؤكل حتى البصلة ونحوها فلا يقف سائل إلاّ أعطاه ما تهيأ له، قالت: فأصبحنا يومًا وليس معنا ولا عندنا شيء من الطعام وليس في البيت سوى ثلاثة دنانير. فوقف به سائل فأعطاه دينارًا ثم آخر فأعطاه دينارًا ثم وقف ثالث فأعطاه الثالث، قالت: فغضبت. فاستلقى على فراشه وأغلقت عليه الباب حتى أذن المؤذن بالظهر فجئته فأيقظته فراح إلى مسجده صائمًا فرققت عليه فاستقرضت ما هيأت له به عشاء وسراجًا ووضعت المائدة ودنوت من فراشه لأمهد له فوجدت تحته ثلاثمائة دينار فقلت في نفسي: ما صنع الذي صنع إلاّ ثقة بذلك فعددتها فإذا ثلاثمائة دينار فتركتها/ (٢/١٧٨/ب) على حالها حتى انصرف عن المسجد بعد العشاء فلما دخل البيت ورأى ما هيأت له حمد الله وتبسم في وجهي وجلس وتعشّى فلما فرغ قلت: يغفر الله لك جئت بما جئت به ثم تركته بمضيعة. قال: وما ذاك؟ قلت: ما جئت به من هذه الدنانير. ورفعت الفراش عنها، ففزع حين رآها وقال: ويحك ما هذا؟ قلت: لا أعلم إلاّ أني وجدتها هَا هنا على ما ترى. قالت: فكثر فزعه٢.\n_________\n١ أبو أمامة الباهي، اسمه: صُدي بن عجلان بن الحارث، الصحابي المعروف، له مائتان وخمسون حديثًا.\n٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية ١٠/١٢٩، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدّثني مولاة أبي أمامة ﵁ قالت: ...، فذكرته. - وزاد فيه -: \"قالت: (مولاة أبي أمامة): فقمت فقطعت زناري وأسلمت، قال: ابن جابر: فأدركتها في مسجد حمص وهي تعلم النساء القرآن والسنن والفرائض وتفقهن في الدين\". اهـ.","vol":"2","page":878},{"text":"- وقال ميمون١ بن مهران: شهدت جنازة عبد الله بن عباس بالطائف فلما وضع ليصلى عليه جاء طائر أبيض حتى دخل في أكفانه فالتمس فلم يوجد فلما سُوِّيَ عليه سمعنا صوتًا ولا نرى شخصًا يقول: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ [سورة الفجر الآيات: ٢٧-٣٠] ٢.\n- ولما أتى العطاء إلى زينب زوجة رسول الله ﷺ من عمر رضوان الله عليه وقسمته في وجوه البرّ رفعت يديها إلى السماء، وقالت: اللهم لا يدركني عطاء لعمر٣ بعد عامي هذا. فماتت قبل أن يدركها٤.\n_________\n١ ميمون بن مِهْران الجزري، أبو أيوب، أصله كوفي، نزل الرِّقة، ثقة فقيه، ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز، وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة ١١٧هـ. (ر: الجرح ٨/٢٣٣، التقريب ٢/٢٩٢) .\n٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية ١/٣٢٩، من طريق الفرات بن السائب عن ميمون بن مهران.\nقلت: إسناده ضعيف. فإن فرات بن السائب أبو سليمان، ضعيف الحديث، منكر الحديث، قاله أبو زرعة وأبو حاتم. (ر: الجرح والتعديل ٧/٨٠)، إلاّ أنّ له طرقًا أخرى كثيرة صحيحة، منها:\nما أخرجه الحاكم ٣/٥٤٣، ٥٤٤، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٣/٣٥٨، من طريق مروان بن شجاع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير.\nوأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٩/٨٥، وقال: \"رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح\". وذكره الحافظ في الإصابة ٤/٩٤، من طرق، فقال: \"أخرجه الزبير بن بكار بسند له إلى موسى بن عقبة عن مجاهد ... \" فذكره. وأخرجه يعقوب بن سفيان من طريق عبد الله بن مامين عن أبيه. وأخرجه المدائني عن حفص بن ميمون عن أبيه. اهـ. ملخصًا. وقال الذهبي في سيرأعلام النبلاء٣/٣٥٨: \"فهذه قضية متواترة\". اهـ.\n٣ في م: (أحمر) .\n٤ أخرجه ابن سعد ٨/١٠٩، وأبو نعيم في الحلية ٢/٥٤، كلاهما من طريق محمّد بن عمرو بن علقمة عن يزيد بن خصيفة عن عبد الله بن رافع عن برزة بنت رافع، قالت: ...، فذكرته في سياق طويل.\nقلت: أورده الذهبي في سير أعلام النبلاء ٢/٢١٢، والحافظ في الإصابة ٨/٣٢، وسكتا عنه. وفي إسناده: محمّد بن عمرو الليثي صدوق له أوهام. (ر: التقريب ١/١٩٦)، وبرزة أو برة بنت رافع لم أقف على ترجمتها. وباقي رجاله ثقات. وأخرجه ابن سعد ٨/١٠٩، أيضًا بسند فيه الواقدي عن محمّد بن كعب، قال: ...، فذكره مختصرًا.","vol":"2","page":879},{"text":"- وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: / (٢/١٧٩/أ) أسلمت أم١ شريك عزيّة بنت جابر بن حكيم الدوسية وجعلت تدخل على أهل مكّة فتدعو النساء إلى الإسلام سرًّا ترغبهن فيه، فلما ظهر أمرها لأهل مكّة قالوا: نبعثك إلى قومك. قالت: فحملوني على بعير ليس تحتي شيء ثم تركوني ثلاثًا لا يطعمونني ولا يسقونني، وكانوا إذا نزلوا منْزلًا أوثقوني في الشمس واستظلوا هم وحبسوا عني الطعام والشراب، فبينما هم كذلك، وأنا في الشمس إذا بشيء بارد على صدري فتناولته فإذا هو دلوٌ من ماء فشربت منه قليلًا ثم نزع مني فرفع ثم عاد فتناولته فشربت منه ثم رفع مرارًا ثم نزل ليَ فشربت حتى رويت ثم صببت سائره على جسدي وثيابي، فلما استيقظوا وجدوا أثر الماء على ثيابي ووجدوا هيئتي حسنة، فقالوا: حَلَلْتِ سقاءنا فشربتي منه. قالت: لا والله. ولكنه كان من الأمور كيت وكيت. فقالوا: لئن كنت صادقة لدينك خير من ديننا. فلما نظروا إلى أسقيتهم وجدوها كما تركوها فأسلموا، ثم جاءت هي فوهبت نفسها لرسول الله ﷺ بغير مهر فقبلها ودخل بها٢.\n_________\n١ أم شريك القرشية العامرية من بني عامر بن لؤي، اختلف في نسبتها أنصارية أو عامرية من قريش أو أزدية من دوس، قال ابن حجر: \"واجتماع هذه النسب ممكن كأن يقول: قرشية تزوجت في دوس فنسبت إليهم، ثم تزوجت في الأنصار فنسبت إليهم، أو لم تتزوج بل هي نسبت أنصارية بالمعنى الأعم\". اهـ. وقد كانت ممن وهبت نفسها للنبي ﷺ. (ر: ابن سعد ٨/١٥٤، حلية الأولياء ٢/٦٦، سير أعلام النبلاء ٢/٢٥٥، الإصابة ٨/٢٤٨، ٢٤٩) .\n٢ نقل المؤلِّف هذه الكرامة من ابن الجوزي في صفة الصفوة ٢/٥٣، ٥٤، عن ابن عباس. وأخرجها ابن سعد ٨/١٥٥، عن الواقدي - وهو متروك - عن الوليد بن مسلم عن منير بن عبد الله الدوسي قال: ...، فذكره، وإسناده مرسل.\nوأخرجها أبو نعيم في حلية الأولياء ٢/٦٦، من طريق محمّد بن مروان السدي - أحد المتروكين -، وأبو موسى في الذيل. (ر: الإصابة ٨/٢٤٨)، كلاهما من طريق مححّد بن السائب اللكبي - وهو متروك متهم بالكذب - عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: ...، فذكره.","vol":"2","page":880},{"text":"- وكانت (٢/١٧٩/ب) حفصة١ ابنة سيرين٢ تسرج المصباح وتقومإلى مصلاها فربما طفئ المصباح فيضيء لها البيت حتى تصبح٣.\n- قال المؤلِّف: ووقفت على كرامة غريبة لسلف هذه الأمة وهي ما رواه سيف بن عمر في الفتوح قال: حاصر المسلمون بهرسير٤ من أرض العراق فلما اشتد عليهم الحصار وأبطأ على المسلمين الفتح أشرف عليهم رسول من الحصن، فقال: إن الملك يقول لكم هل لكم إلى المصالحة على أنّ لنا ما يلينا من دجلة إلى الجبل ولكم ما يليكم من دجلة إلى الجبل؟ أما شبعتم، لا أشبع الله بطونكم. فبدر الناس أبو مفزَّر الأسود بن قطبة وقد أنطقه الله بشيء لا يدري ولا نحن ما هو فأجابه بالفارسية وهو لا يعرف من الفارسية شيئًا ولا نحن. فرجع الرسول إلى الملك بما سمع من أبي مفزر ورأيناهم يقطعون إلى المدائن هاربين فقلنا له: يا أبا مفزر ما قلت له؟ قال: لا والذي بعث محمّدً بالحقّ ما أدري ما هو إلاّ أنّ عَلَيَّ سكينة، وأنا أرجو أن أكون قد أُنطقت بالذي هو خير. وأنْبَأَت الناس\n_________\n١ هي: حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأنصارية البصرية، سيدة جليلة من سيدات التابعيات، اشتهرت بالعبادة والفقه وقراءة القرآن والحديث، روت عن أخيها يحيى وأنس بن مالك وأم عطية الأنصارية وغيرهم، توفيت سنة ١٠١هـ، وهي ابنة سبعين سنة. وفي رواية سنة ٩٢هـ. (ر: ترجمتها في: صفوة الصفوة ٤/٢٤-٢٦، التهذيب ١٢/٤٣٨، أعلام النساء ١/٢٧٣، ٢٧٤، عمر كحالة) .\n٢ في م: (سيرويه) .\n٣ أخرجه هذه الكرامة ابن الجوزي في صفوة الصفوة ٤/٢٦، عن هشام بن حسان.\nقلت: هشام بن حسان الأزدي، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين. (ر: التقريب ٢/٣١٨٩) .\n٤ بَهُرَسِير - بالفتح ثم الضم، وفتح الراح، وكسر السين المهلمة، وياء ساكنة وراء -: من نواحي سواد، وهي معربة من (دِه أردشير) أو (بِه أردشير)، كأن معناه: خير مدينة أردشير، وهي في غربي دجلة. (ر: معجم البلدان ١/٥١٥) .","vol":"2","page":881},{"text":"يسألون عن ذلك حتى / (٢/١٨٠/أ) جاءه سعد فقال: يا أبا مفزّر ما قلت للرسول فوالله إنهم لهراب؟ ثم نادى سعد في الناس ثم نَهَدَ١ بهم فوجد القوم قد هربوا وتركوا المدينة ووجدوا منهم قومًا خارج المدينة فأسروهم، وسألهم المسلمون لأي شيء هربوا وتركوا المدينة؟ فقالوا: بعث الملك إليكم يعرض عليكم الصلح فأجاب متكلمكم إنه لا صلح بيننا أبدًا حتى نأكل عَسَل إفريدين بأُترج كوثي. فقال الملك: لا طاقة لا طاقة لأحد بهؤلاء وأسرع الجلاء والهرب٢.\n- وقال مالك٣ بن دينار ﵁: لما ولي عمر بن عبد العزيز - ﵀ - قال: رعاة الشاء في رؤوس الجبال: من هذا الخليفة الصالح الذي قد قام على الناس؟ قال: فقيل لهم: وما علمكم بذلك؟ قالوا: إنه إذا قام خليفة صالح كفت الذئاب والسباع عن شائنا٤.\n- قال مالك بن أنس الإمام ﵁: \"كان يونس بن يوسف٥ من العباد ومن خيار الناس فذهب يومًا إلى المسجد فلقيته امرأة في طريقه\n_________\n١ أي: نهض بهم. (ر: القاموس ص ٤١٣) .\n٢ أورده الطبري في تاريخه ٣/١١٨، ١١٩، وابن كثير في البداية ٧/٧٠، ٧١، عن سيف بن عمر.\n٣ مالك بن دينار البصري، الإمام الزاهد العابد، أبو يحيى من ثقات التابعين ومن أعيان كتبه: المصاحف. توفي سنة ١٣٠هـ. (ر: حلية الأولياء ٢/٣٥٧، سير أعلام النبلاء ٥/٣٦٢، التهذيب ١٠/١٤) .\n٤ أخرجه أبو نعيم في الحلية ٥/٢٥٥، من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن عليّ ابن مسلم الطوسي عن يسار بن حاتم عن جعفر الضبعي عن مالك بن دينار.\nقلت: سيار بن حاتم العَنَزي صدوق له أوهام. (ر: التقريب ١/٤٣٤)، إلاّ أنّ أبا نعيم ذكر للخبر شاهدين: أوّلهما: عن جسر القصاب، والآخر عن موسى بن أعين. وأورده ابن الجوزي في صفوة الصفوة ٢/١١٨.\n٥ اختلف في اسمه، فقيل: يوسف بن يونس، وقيل: يونس بن يوسف، أبو عمرو بن عماس، وكان متعبدًا مجتهدًا يصلي الليل. (ر: صفوة الصفوة ٢/١٣٤) .","vol":"2","page":882},{"text":"فوقع في نفسه منها، فقال: اللهم إنك جعلت بصري / (٢/١٨٠/ب) لي نعمة وقد خشيت أن يكون عليّ نقمة فاقبضه إليك. قال: فعمي. وكان ابن أخ له١ يقوده إلى المسجد فإذا استقبل الجدار اشتغل الصبي يلعب مع الصبيان فإن نابته نائبة حصب الصبي فأقبل إليه، فبينا هو ذات يوم صحوة في المسجد إذ أحس في بطنه بشيء فحصب الصبي فشغل الصبي مع الصبيان حتى خاف الشيخ على نفسه. فقال: اللهم كنت جعلت لي بصري نعمة فخشيت أن يكون علي نقمة فسألتك فقبضته إليك، وقد خشيت الآن الفضيحة فاردد عليّ بصري. فانصرف إلى منْزله بصيرًا، بغير قائد. قال مالك: فرأيته أعمى ورأيته بصيرًا صحيحًا٢.\n- وحجّ٣ المنصور٤ سنة سبع وأربعين ومائة فلما قدم المدينة بعث إلى جفعر٥ بن محمّد وقال: أحضره إلي مُتعبًا، قتلني الله إن لم أقتله.\n_________\n١ في م: (لي) .\n٢ ذكر هذه الكرامة ابن الجوزي في صفوة الصفوة ٢/١٣٤، ١٣٥.\n٣ ذكره هذه الكرامة القاضي أبو علي المحسن بن عليّ التنوخي ت سنة ٣٨٤هـ، في كتابه الفرج بعد الشدة ١/٣١٨-٣٢٠، والذهبي سير أعلام النبلاء ٦/٢٦٦، كلاهما من طريق الفضل بن الربيع، قال: حجّ أبو جعفر المنصور ...، فذكره في سياق طويل.\nوقد أورد القاضي التنوخي هذا الخبر من وجهين مختلفين، أحدهما: من بعض الكتب بغير إسناد، والآخر: من طريق أبي الفرج الأصفهاني. (ر: الفرج ١/٣١٣-٣١٨) .\n٤ عبد الله بن محمّد بن عليّ العباس، أبو جعفر المنصور، ثاني الخلفاء العباسيين، ولي الخلافة بعد أخيه السفاح سنة ١٣٦هـ، وهو الذي بنى بغداد، مات بمكة محرمًا بالحج سنة ١٥٨هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ٧/٨٣، الجوهر الثمين ص٩١ لابن دقماق، البداية ١٠/١٢١، الأعلام ٤/١١٧) .\n٥ جعفر بن محمّد الباقر بن عليّ زين العابدين الهاشمي القرشي، أبو عبد الله الملقب بالصادق، فقيه، إمام، صدوق، كان يغضب من الرافضة ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر الصدّيق، فإن أمه هي أم فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبي بكر الصّدّيق، وأمها هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، ولهذا كان جعفر يقول: ولدني أبو بكر الصّدّيق مرتين، ولد ومات بالمدينة سنة١٤٨هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ٦/٢٥٥، التهذيب٢/١٠٣، التقريب١/١٣٢، حلية الأولياء٣/١٩٢، الأعلام٢/١٢٦) .","vol":"2","page":883},{"text":"فتغافل عنه الربيع١ لينساه، ثم أعاد ذكره للربيع، وقال: ابعث من يأتي به قتلني الله إن لم أقتله. فلما كان في الثالثة أحضره الربيع، وقال: أبا عبد الله اذكر الله فإنه قد أرسل إليك للتي لا شوي لها. فقال جعفر - رضوان الله عليه -: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله / (٢/١٨١/أ) العلي العظيم. ثم أعلم المنصور بحضوره. فلما دخل قال: يا عدوّ الله اتّخذك أهل العراق إمامًا يُؤَدُّون إليك زكاة أموالهم وتلحد في سلطاني وتبغيه الغوائل، قتلني الله إن لم أقتلك. فقال: يا أمير المؤمنين إن سليمان ﵇ أعطي فشكر، وإن أيوب ابتلى فصبر، وأن يوسف ظلم فغفر، وأنت من ذلك السِّنخ٢. فقال له المنصور: [أنت عندي يا أبا عبد الله] ٣ البريء الساحة، والسليم الناحية، القليل الغائلة، جزاك الله من ذي رحم أفضل ما ذوي الأرحام عن أرحامهم. ثم تناول يده فأجلسه معه على فراشه ثم دعا بالغالية والطيب فغلَّفه بيده حتى خلت لحيته قاطرة، ثم قال: في حفظ الله وكلأته. ثم قال: يا ربيع الحقّ أبا عبد الله بجائزته وكسوته، سِرْ أبا عبد الله في حفظ الله وفي كنفه. قال الربيع: فلحقه بذلك فقلت له: إني قد رأيت من هذا الرجل في أمرك ما لم تره، ورأيت بعد ذلك ما قد رأيت فما قلت يا أبا عبد الله حين دخلت عليه؟\n_________\n١ هو: الربيع بن يونس، الوزير الحاجب الكبير. أبو الفضل الأموي، من موالي عثمان ﵁. كان وزيرًا للمنصور، وكان من نبلاء الرجال. وألبائهم، توفي سنة ١٦٩هـ. (ر: سير أعلام النبلاء ٧/٣٣٥، شذارت الذهب ١/٢٧٤) .\n٢ السِّنخ - بالكسر -: الأصل. (ر: القاموس ص ٣٢٣) .\n٣ في م، ص: (إلى وعندي أبا عبد الله)، وهو خطأ، والتصويب من كتاب الفرج بعد الشدة.","vol":"2","page":884},{"text":"قال: قلت: اللهم احرسني بعينك التي لا تنام / (٢/١٨١/ب) واكنفني بركنك الذي لا يرام، واغفر لي بقدرتك عليّ، فلا أهلك وأنت رجائي، اللهم إنك أكبر وأجل ممن أخاف وأحذر، اللهم بك أدفع في نحره وأستعيذ بك من شرّه١.\n- مسألة:\n[إن] ٢ قال بعض النصارى: أن لا نبيّ بعد المسيح، أكذبه ما في كتاب فراكسيس وهو رسائل الحوريين إذ قال في الفصل الحادي عشر منه: \"إنه قدم في تيك الأيام أنبياء من بيت المقدس فقام أحدهم يسمى أغابوس٣ فتنبأ لهم وقال: إنه سيكون في هذه البلاد قحط شديد\"٤.\n_________\n١ ورد الدعاء في كتاب الفرج بعد الشدة ١/٣١٩، وفي سير أعلام النبلاء ٦/٢٦٦، كاملًا كالآتي: \"اللهم أحرسني بعينك التي لا تنام، واكفني بركنك الذي لا يرام، واذكرني برحمتك، واعف عني بقدرتك، لا أَهْلَكُ وأنت رجائي، ربِّ كم من نعمة أنعمت بها عَلَيَّ، قَلَّ لك عندها شكري فلم تحرمني، وكم من بلية ابتليتني بها قَلَّ لك عندها صبري فلم تخذلني، فيا مَنْ قَلَّ عند نعمه شكري فلم يحرمني، ويا مَنْ قَلَّ عند بليّته صبري فلم يخذلني، يا مَنْ رآني على الخطايا فلم يهتكني، يا ذا المعروف الذي لا ينقضي أبدًا، ويا ذا النعماء التي لا تحصى عددًا، صَلِّ على محمّد وعلى آل محمّد، بك أدرأ في نحره، وأعوذ بك من شرّه، اللهم أعني على ديني بدنياي، وعلى آخرتي بتقواي، واحفظني فيما غبت عنه، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين، يا مَنْ لا تضره الذنوب، ولا تنقصه المغفرة، اغفر لي ما لا يضرّك وأعطني ما لا ينقصك، إنك أنت الوهّاب، أسألك فرجًا قريبًا، وصبرًا جميلًا، ورزقًا واسعًا، والعافية من جميع البلايا، وشكر العافية\".\n٢ إضافة يقتضيها السياق. والله أعلم.\n٣ ورد في قاموس الكتاب ص ٨٩، ترجمته كالآتي: \"ربما كانت الكلمة من أصل عبري معناها: (المحبوب)، وأغابوس: نبي مسيحي كان في أورشليم في عصر الرسل (الحواريين) الأوّل، وذهب إلى أنطاكية وتنبأ بجوع عظيم، وقد حدث هذا الجوع في أيام كلوديوس قيصر، ولما مَرَّ بولس بقيصرية في رحلته الأخيرة إلى أورشليم جاء أغابوس من اليهودية وربط يديه ورجليه بمنطقة بولس، وحذر بولس من أنهم سيقيدونه هكذا متى وصل أورشليم، ويقول التقليد إن أغابوس كان واحدًا من السبعين تلميذًا اللذين أرسلهم المسيح\". اهـ.\n٤ سفر أعمال الرسل ١١/٢٨، ٢١/١١.","vol":"2","page":885},{"text":"وقال أيضًا في هذا الفصل: \"إنه كان في بيعة أنطاكية أنبياء منهم: برنابا وشمعون ولوقش وما ناين وشاؤل فهؤلاء الخمسة بأنطاكية\"١.\nوقال أيضًا في الفصل الخامس عشر من الكتاب: \"إنه كان [لفيلبس المبشر] ٢ أربع بنات متنبئات\"٣.\nوقال لوقا في كتاب فراكسيس أيضًا: \"إن النفر المتوجهين إلى أنطاكية كان نزولهم على بيت عينًا لأنهم كانوا أنبياء\"٤.\nقال مؤلِّفه: من زعم أنه لا نبي بعد المسيح فهو جاهل بدين النصارى / (٢/١٨٢/ب) إذ لا خلاف عندهم أن فولس صاحب الأربع عشر رسالة هو رسول جاء بعد رفع المسيح، وقد حكى في رسالته أنه أدرك من أصحاب المسيح شمعون الصفا ويعقوب، فقد بطل قول من قال: إنه لا نبيّ بعد المسيح.\nفإن قيل: فقد حَذَّرَنا المسيح ﵇ في الإنجيل من الأنبياء الكذبة الذين يلبسون لباس الحملان وهم في الباطن بصور الذئاب الضارية ثم وصفهم فقال: ومن ثمارهم تعرفونهم٥.\nقلنا: هذا تصريح من المسيح ﵇ بمجيء الصادق إذ خصّ التحذير بالكذبة ولولا ذلك لم يقل: \"ومن قِبَل ثمارهم تعرفونهم\". ولقال: لا نبيّ بعدي، ولم يحوجهم إلى الاستدلال بثمارهم على كذبهم، كلا ولكنه صريح\n_________\n١ سفر أعمال الرسل ١٣/١، كالآتي: \"وكان في أنطاكية في الكنيسة هناك أنبياء ومعلّمون، برنابا، وسمعان الذي يدعى نيجر، ولوكيوس القيرواني، ومناين الذي تربي مع هيردوس رئيس الرِّبع، وشاؤل\".\n٢ في م، ص (لفولس المفسر) والتصويب من النصّ.\n٣ سفر أعمال الرسل ٢١/٨، ٩.\n٤ سفر أعمال الرسل ١١/٢٧.\n٥ متى ٧/١٥-٢٠، في سياق طويل، وقد اختصره المؤلّف.","vol":"2","page":886},{"text":"بمجيء النبي الصادق ونصّ عليه في غير موضع من إنجيله كما تقدم، ثم الكاذب من لم يقم على نبوّته برهان.\nوقد جاء نبيّنا محمّد رسول الله ﷺ بآيات ظاهرة ودلالات متضافرة كانشقاق القمر وتسليم الحجر واستجابة الشجر وإبراء الأبرص والأجذم والمجنون والآدر / (٢/١٨٢/ب) ونطق الذارع وخسف الأرض بعدوّه عند الإتباع وتفجير الماء ونطق العجماء والإخبار عن الغيوب، والنصر في مواطن الحروب والكتاب العزيز الذي أخرس الشقاشق١ وفضح المنافق وعجز الجنّ والإنس عن الإتيان بمثله وأناط الفصحاء والحكماء حبالهم بحبله.\nقال المسيح ﵇: \"ومن قِبَل ثمارهم تعرفونهم\"، وقد علم الموافق والمفارق أن محمّدًا ﷺ لم تثمر شجرة دعوته عبادة غير الله، فلم يشرك مع الله سواه، ولا جعل له نِدًّا من خلقه، ولا ادّعى له ولدًا، ولا قال: اعبدوا إلهين اثنين ولا ثالث ثلاثة، ولا عَبَدَ رجلًا ولا عجلًا لا كوكبًا ولا وثنًا، بل أمر بعبادة الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، والإخلاص له وتنْزيهه عن النقائص والآفات والحلول في المحدثات والتدنس بالزوجات، ولم يجعل الله ولدًا ولا والدً بل خلع الأنداد ونبذ الأضداد، وأمر بطاعة الله ونهى عن معصيته وزهد في الدنيا ورغب في الأخرى، وجاء بكتاب من عند الله يشتمل على الأمر بالمعروف والنهي\n_________\n١ الخطباء، والشِّقْشِقَة: الخُطْبَة. (ر: القاموس ص ١١٦٠) .","vol":"2","page":887},{"text":"عن المنكر / (٢/١٨٣/أ) وبر الوالدين وصلة الرحم وحفظ الجار وفرض الصدقات والأمر بالصيام والصلاة والحثّ على محاسن الأخلاق ومكارم العادات، ثم كسر الأصنام وعطل الأوثان وأخمد النيران وأعلن بالأذان١.\nفأما هو في نفسه ﷺ فأربى على سائر الأمم في العبادة وتقدم إخوانه من المرسلين في الإرشاد والإفادة، فهذه ثمار محمّد ﷺ التي صارت أعلق به من الغرام ببني عذرة، والإقدام بابن أبي صفرة.\nوقد بين يوحنا الإنجيلي أن التحاذير إنما كان من الدجال قال في رسالته الثانية: \"إنه قد خرج في العالم ضُلاّل كثيرون لا يعترفون بالمسيح الجسداني، فمن كان من٢ هؤلاء فهو الضالّ المضل، فأما المقيم على تعليم السيد المسيح فالأب يكون معه\"٣.\nوالتعليم الذي أمر به المسيح هو توحيد الباري وتنْزيهه، وقوله: \"أنا نبيّ الله ورسوله وعبده، لا أعمل\n_________\n١ وهذا من دلائل نبوته ﷺ، فإن دعوته وما اشتملت عليه شريعته من الكمال في أمور الدين والدنيا، والآداب والفضائل لا تكون إلاّ وحيًا من عالم الغيب والشهادة العليم الحكيم.\nومن دلائل نبوته ﷺ - إضافة على ما سبق - قرائن أحواله ﷺ وسيرته قبل النبوة وبعدها، واتّصافه ﷺ بالأخلاق العظيمة والكمال الإنساني، وزهده في الدنيا بعد إقبالها عليه ﷺ.\nومن دلائل نبوته ﷺ أيضًا نصرة الله عزوجل وحفظه إيّاه، وتمكين أسباب النصر له الخارجة عن عادة البشر، وإعلاء أمره وإظهار دعوته على رؤوس الأشهاد في سائر البلاد.\nومن دلائل نبوته ﷺ أيضًا أن الداعين إلى دينه من بعده والشاهدين بحقيقة أمره كانوا خيار الناس وأبرارهم كأبي بكر الصّدّيق وعمر وعثمان وعليّ وغيرهم من الصحابة - رضوان الله عليهم - المبسوطة أخبارهم في كتب التاريخ مما يشهد بزهدهم وورعهم وكمال أخلاقهم - كيف لا يكونوا كذلك وقد تربوا في مدرسة المصطفى ﷺ - وقد أقبلت عليهم الدنيا بزهرتها فأدبروا عنها، فمن كانوا كذلك لم يظن بهم الأباطيل والكذب. والله أعلم.\n٢ ليست في م.\n٣ رسالة يوحنا الثانية ١/٧-١١.","vol":"2","page":888},{"text":"بمشيئتي بل بمشيئة من أرسلني\"١. كما تقدم فهذا تعليم المسيح الذي دعا إليه وعلّمه، فمن أقام عليه فهو مؤمن بالمسيح، ومن راغمه فهو الضالّ المضل كما / (٢/١٨٣/ب) أخبر المسيح ﵇.\nقال المؤلِّف - عفا الله عنه -:واعلم أنه لو جاز أن يتمسك بنهي عيسى في الإنجيل عن الأنبياء الكذبة في ردّ محمّد ﷺ لجاز أن يتمسك بنهي موسى في التوراة عن الأنبياء الكذبة في ردّ عيسى، فقد قال الله في السفر الخامس من التوراة بعد ذكر النبي الصادق: \"فأما الذي يقول ما لم آمره به ويدعو باسم آلهة أخرى فليقتل ذلك قتلًا فإنما يريد أن يضلكم عن الطريق - ثم قال -:إن أشكل عليكم معرفة ما لم أقله مما قلته فانظروا فإني لا أتم قول الكاذب ولا أكمل فعله، لأنه قال ما لم أقله وإن ما تَقَوَّله كذب وجرأة وصفاقة وجه، فلا تخافوه ولا تفزعوا منه\"٢.\nولمّا لم يقدح ذلك في حقّ عيسى لم يقدح مثله من الإنجيل في حقّ محمّد ﷺ.\nفإن قيل: فمن هم الكذبة الذين ذكروا في توراة موسى وإنجيل عيسى؟\nقلنا: لا يلزمنا بيانهم ولكنا نتبرع بذلك ونقول: قد نَجَمَ كذابون ونَبَغ متمحلون وقد أخبر بمجيئهم بطرس صاحب / (٢/١٨٤/أ) المسيح، فقال: \"اعلموا أنه ما [جاءت] ٣ قط نبوة من مشيئة البشر بل من روح القدس سيق بها قوم عند الله مطهرون، وقد كانت أيضًا في الشعب أنبياء كذبة كما أنه\n_________\n١ ورد النّصّ في نجيل متى ٦/٢٩، ٣٨، ٣٩، كالآتي: \"هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي هو أرسله ...، لأني قد نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشية الذي أرسلني\".\n٢ تكوين ١٨/١٥-٢٢.\n٣ في ص، م (خاب) والتصويب من النّصّ.","vol":"2","page":889},{"text":"يكون أيضًا فيكم معلمون كذبة أولئك الذين يدخلون إلى فرقة الهلكة، ويفتتن بنجاستهم قوم كثير، ويفترون على صحة الحقّ أولئك الذين دينونتهم لا تبطل وهلكتهم لا تنعس\"١.\nفأخبر بطرس بأنه قد كان ويكون في شعب بني إسرائيل من يفتري على الله الكذب.\nقلت: وقد جرى مثل ذلك من أراذل العرب وأدعياء النبوة الكاذبة جماعة كالأسود العنسي٢ باليمن، ومسيلمة٣ باليمامة، وطليحة٤، وسجاح٥\n_________\n١ رسالة بطرس الثانية ١/٢١، ٢/١-٣.\n٢ اسمه: عيهلة بن كعب، يلقب ذا الخمار، لأنه كان معتمرًا مختمرًا أبدًا، ادعى النبوة في آخر حياة النبي ﷺ، وكان الأسود رجلًا مشعبذًا يريهم الأعاجيب، وكانت ردته أوّل ردة في الإسلام، وجاء كتاب النبي ﷺ إلى من بقي من المسلمين باليمن بقتله، فقتله أحدهم، وقد كانت فترة ملكه منذ ظهر إلى أن قتل ثلاثة أشهر سنة اهـ. (ر: البداية ٦/٣٠٦-٣١١، الكامل في الأثير ٢/٣٣٦-٣٣٨، الأعلام /١١١) .\n٣ مسيلمة بن ثمامة بن كبير الحنفي الوائلي، ولد باليمامة، ويتلقب برحمن اليمامة، وهو أحد من وفدوا إلى رسول الله ﷺ سنة ٩هـ، من بني حنيفة، وبعد عودة الوفد ارتد مسيلمة وادعى النبوة، فأرسل إليه أبو بكر الصّدّيق بقيادة خالد بن الوليد فهزموا جيش مسيلمة وقتله وحشي بن حرب قاتل حمزة، وذلك سنة ١١هـ. (ر: البداية ٥/٥٠، ٥١، ٦/٣٢٠-٣٢٧، الكامل ٢/٣٦١، ٣٦٢، الأعلام ٨/١٢٥) .\n٤ طليحة بن خويلد الأسدي، كان من أشجع العرب، قدم على النبي ﷺ في وفد بني أسد سنة ٩هـ، وبعد رجوعهم ارتد طليحة في حياة النبي ﷺ وادّعى النبوة، فأرسل إليه أبو بكر جيشًا بقيادة خالد وهزموا جيش طليحة الذي فرّ مع زوجته إلى الشام ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، وبايع عمر بن الخطاب، ثم لحق بجيش المسلمين وأبلى في الجهاد بلاء حسنًا حتى استشهد بنهاوند سنة ٢١هـ. (ر: البداية ٦/٣١٨، الكامل ٢/٣٤٣، ٣٤٨، الأعلام ٣/٢٣٠) .\n٥ سجاح بنت الحارث بن سويد التغليبة، وكانت من نصارى العرب، وادعت النبوة بعد موت النبي ﷺ وحدوث الرّدّة في القبائل، وقد اجتمع معها مسيلمة الكذاب، وأقامت في قومها بني تغلب إلى زمان معاوية فأجلاهم عنها عام الجماعة، ويذكر أنها أسلمت وحسن إسلامها وانتقلت إلى البصرة ومات بها سنة ٥٥هـ، وأنه صلى عليها سمرة بن جندب عامل معاوية إذ ذاك على البصرة، وقيل: غير ذلك. (ر: البداية ٦/٣١٩-٣٢١، الكامل ٢/٣٥٤-٣٥٧، الأعلام ٣/٧٨) .","vol":"2","page":890},{"text":"في آخرين فحام على أكثرهم حَمَام الحِمام١ وصُرعوا بسيوف أهل الإسلام، وأحق الله الحقّ وأبطل الباطل وحَلَّى نبيه حلية الرسالة وعطل العاطل.\nفإن قيل: قال المسيح في الإنجيل: \"إنه سيقوم مسيح كذاب وأنبياء كذبة ويأتون بآيات وعلامات فيضلوا الناس إن قدروا على ذلك\". وحتى يتم / (٢/١٨٤/ب) ما قاله دانيال ﵇ في نبوته٢.\nقلنا: أما [المتنبؤون] ٣ فقد ذكرنا مجيئهم وكيف أكذبهم الله وأبادهم، وأما المسيح الكذاب فهو الدجال الكذاب الضالّ المضل الذي حذرته الأنبياء قومهم، وقال فيه نبيّنا محمّد ﷺ: \"إنه جعد٤ قطط٥ أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية، أشبه الناس بعبد العزى٦ بن قطن\"٧.\n_________\n١ الحمام: ككتاب: قضاء الموت وقدره. (ر: القاموس ص ١٤١٧) .\n٢ ورد النّصّ في إنجيل متى ٣٤/٥-١٥، في سياق طويل، وقد ذكره المؤلِّف مختصرًا كما ورد في نفس الإصحاح ٢٤/٢٤، ما يأتي: \"لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنيباء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا\".\n٣ في ص، م (المتنبئين) والصواب ما أثبتّه.\n٤ جَعْد: الجِعد في صفات الرجال يكون مدحًا وذمًا، فالمدح، معناه: أن يكون شديد الأسْر والخلق، أو يكون جعد الشعر، وهو ضدّ السِّبْط، لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم. وأما الذمّ، فهو: القصير المتردد الخلْق، وقد يطلق على البخيل أيضا. (ر: النهاية ١/٢٧٥) .\n٥ القطط: الشديد الجعودة. (ر: النهاية ٤/٨١) .\n٦ عبد العزى بن قطن بن عمرو الخزاعي، من بني المصطلق من خزاعة، وأمه هالة بنت خويلد، وليس له صحبة، فقد هلك في الجاهلية. (ر: فتح الباري ٦/٤٨٨، ١٣/١٠١) .\n٧ أخرجه البخاري في كتاب الفتن باب (٢٦) . (ر: فتح الباري ٣٠/٩٠)، ومسلم ١/١٥٥، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، وأخرحه مسلم ٤/٥١، ٥٢، عن النواس بن سمعان ﵁ في سياق طويل.","vol":"2","page":891},{"text":"\"بين عينيه: (ك ف ر)، يقرأ كل مؤمن ومؤمنة كاتب وغير كاتب\"١. \"تتقدمه سوء مجاعة\"٢.\nفقال أعرابي: \"بأبي أنت يا رسول الله بلغني أن الدجال الكذاب يجيء إثر جوع ومعه جبال من الثريد، أترى لي صلى الله عليك أن أتبطن من ثريده حتى إذا تضلعت آمنت بالله وكفرت بالدجال. فتبسم رسول الله ﷺ وقال: إذًا يكفيك الله بما يكفي به المؤمنين\"٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري ١٣/٩١، ومسلم ٤/٢٢٤٨، عن أنس بن مالك ﵁، وأخرجه مسلم ٤/٢٢٤٩، عن حذيفة ﵁.\nقال الإمام النووي: \"الصحيح الذي عليه المحقّقون أن هذه الكتابة على ظاهرها، وأنها كتابة حقيقية، جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره، وكذبه وإبطاله، يظهرها الله تعالى لكل مسلم، كاتب وغير كاتب، ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنته، ولا امتناع في ذلك\". اهـ،. (ر: شرح النووي لصحيح مسلم ١٨/٦٠، فتح الباري ١٣/١٠٠) .\n٢ أخرجه أحمد في المسند ٦/٤٥٥، ٤٥٦، من طريق شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ في بيتي فذكر الدجال، فقال: \"إن بين يديه ثلاث سنين ...، الحديث في سياق طويل.\nوقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/٣٤٧، ٣٤٨: \"رواه كله أحمد والطبراني من طرق، وفي إحدها: \"يكون قبل خروجه سنون خمس جدب\"، وفيه شهر بن حوشب وفيه ضعف وقد وثق\". اهـ.\nقلت: شهر بن حوشب الأشعري، مولى أسماء بنت يزيد، صدوق، كثير الإرسال والأوهام، وقد تقدم. (ر: ص: ٨٣٣) .\nوله شاهد من حديث أبي أمامة الباهلي ﵁، أخرجه ابن ماجه. (ر: ضعيف ابن ماجه ص ٣٢٩) .\n٣ لم أقف على من رواه بهذا اللفظ، ولكن ورد في الحديث الصحيح أن مع الدجال جبل خبز ونهر ماء. أخرجه البخاري. (ر: فتح الباري ١٣/٨٩)، مسلم ٤/٥٤، عن المغيرة بن شعبة ﵁.","vol":"2","page":892},{"text":"واعلم أن قصة الدجال مشهورة عند سائر١ الأمم، ولم يبعث نبي بعد نوح ﵇ إلاّ وقد حذّره قومَه٢، وقصة صاف٣ بن صياد صحيحة / (٢/١٨٥/أ) عند أهل الحديث٤ ونحن نؤثر الاختصار.\n_________\n١ أجمع أهل السنة والجماعة على خروج الدجال في آخر الزمان، فإن الإيمان بذلك واجب يدخل ضمن الإيمان باليوم الآخر، لأنه من أشراط الساعة الكبرى ومن أنكر خروجه فقد خالف ما دلت عليه الأحاديث المتواترة وخالف ما عليه أهل السنة الجماعة، ولم ينكر خروجه إلاّ بعض المبتدعة كالخوارج والجهمية وبعض المعتزلة وبعض الكتاب العصريّين والمنتسبين إلى العلم كالشيخ محمّد عبده، والشيخ محمّد فهيم أبو عبية، وغريهم ممن لم يعتمدوا على حجة صحيحة يدفعون بها النصوص المتواترة سوى عقولهم وأهوائهم ومثل هؤلاء لا عبرة بهم ولا بقولهم، والواجب على المؤمن الإيمان بما صحّ الله ورسوله واعتقاد ما يدلّ عليه، لأن مقتضى الإيمان بالله ورسوله هو التسليم لما جاء عنهما والإيمان به. والله أعلم.\n٢ أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب (٣) . (ر: فتح الباري ٦/٣٧٠)، ومسلم ٤/١١٤٥، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: فقام رسول الله ﷺ في الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال: \"إني لأنذركموه. ما من نبي إلاّ أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومَه ... \" الحديث.\n٣ صاف - ويقال: عبد الله بن صياد - أبو صائد كان من يهود المدينة، ولد على عهد النبي ﷺ أعور مختونًا، وكان دجالًا يتكهن أحيانًا فيصدق ويكذب، وقد فُقد ابن صياد يوم الحرة، وذكره الذهبي في التجريد وقال: إنه أسلم فهو تابعي، له رؤية.\nوقد التبس على العلماء ما جاء في ابن صياد وأشكل عليهم أمره: فقال بعضهم: إنه غير الدجال الأكبر، وإليه ذهب البيهقي وابن تيمية وابن كثير.\nقال بعضهم: إنه الدجال، وإليه ذهب القرطبي، والنووي والشوكاني فيما يفهم من كلامهما. ولكل منهم دليله فيما ذهب إليه.\n(ر: التجريد ١/٣١٩، التذكرة ص ٧٠٢، للقرطبي، شرح النووي لصحيح مسلم ١٨/٤٦، ٤٧، نيل الأوطار ٧/٢٣٠، الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص ٧٧، النهاية ١/١٧٣، لابن الأثير، الإصابة ٥/١٣٦، أشراط الساعة ص ٢٨٣-٣٠٤، يوسف الوابل) .\n٤ ابن صياد وما جاء فيه من الأحاديث أخرجها البخاري. (ر: فتح الباري ٣/٣١٨، ١٣/٢٢٣)، ومسلم ٤/٢٢٤٠-٢٢٤٧، وأحمد في المسند ٥/١٤٨، وغيرهم.","vol":"2","page":893},{"text":"قد شهد يوحنا الإنجيلي أن المسيح الكذاب الآن موجود في الدنيا غير أنه لم يظهر بعد، فقال في الفصل الرابع من رسالته الأولى: \"إن المسيح الكذاب الذي سمعتم به سيأتي، وإنه الآن في العالم\"١.\nوذلك مصدق لما ذكره محمّد رسول الله ﷺ في شأن ابن صياد اليهودي٢.\nوقد أطنب فولس في ذكره في الرسالة التاسعة وحذر إخوانه من فِتنَتِهِ فقال: \"يا إخواني أطلب إليكم ألا تعجلوا ولا تشدهوا من كلمة ولا من روح ولا من رسالة تأتيكم، فإنه لعل إنسانًا يطغيكم بنحو من الأنحاء، وليس يكون ذلك حتى يأتي [الارتداد] ٣ أولًا ويظهر إنسان الخطيئة ابن البوار الصداد اللدان، ويستكبر على كلٍّ وحتى يجلس في هيكل الله ويخبر عن نفسه، وإنما هو الأثيم الذي يأتي في آيته بالقوى والآيات والعجائب الكاذبة ومكائد الشيطان، وجسد يبيده سيدنا يسوع المسيح بروح فيه\"٤.\nوقد شهد يوحنا / (٢/١٨٥/ب) الإنجيلي في رسالته الأولى أن الدجاجلة من بني إسرائيل لا من غيرهم، فقال: \"إن هذه الساعة هي آخر الزمان وقد\n_________\n١ رسالة يوحنا الأولى ٤/٣، كالآتي: \"وهذا هو روح ضد المسيح الذي سمعتم أنه يأتي، والآن هو في العالم\".\n٢ ورد في حديث تميم الداري ﵁ أنه رأى المسيح الدجال في جزيرة في البحر، وقد صدقه رسول الله ﷺ فيما قال. أخرجه الإمام مسلم ٤/٢٢٦١-٢٢٦٤، عن فاطمة بنت قيس ﵂ في سياق طويل.\n٣ في ص، م (العتو) والتصويب من النّصّ.\n٤ رسالة بولس إلى تسالونيكي ٢/١-١٢، في سياق طويل بألفاظ متقاربة، وقد اختصر المؤلِّف بعضه.","vol":"2","page":894},{"text":"سمعتم أنه يجيء المسيح الكذاب، والآن قد كان مسيحون كذابون كثيرون ومِنَّا خرجوا\"١.\nفأخبر أن الدجاجلة الكذابين من بني إسرائيل لا من بني إسماعيل٢، وقد قال رسول الله ﷺ: \"إن بين يدي الساعة [دجالين كذابين] ٣ قريبًا من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله\". وفي راوية: \"فيهم أربع نسوة\"٤.\nفإن قيل: كيف يجوز إجراء الخوارق على يدي أرباب المخارق.\nقلنا: قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرائيني٥: \"أما على يد مُدَّعي النبوة فلا، وأما على يد مدعّي الربويبة فنعم. إذا الأوّل يؤدي إلى إفحام الرسل والتباس دليل التصديق على المكلّفين بخلاف ذلك في مدعي الربوبية فإن سمات الحدث عليه ظاهرة\"٦.\n_________\n١ رسالة يوحنا الأولى ٢/١٨، كالآتي: \"أيها الأولاد هي الساعة الأخيرة، وكما سمعتم أن ضد المسيح يأتي، قد صار الآن أضداد للمسيح كثيرون، من هنا نعلم أنها الساعة الأخيرة. منا خرجوا\".\n٢ إن اليهود ينتظرون المسيح الدجال ويزعمون أنه من سلالة داود ﵇، وقد ورد في الحديث الصحيح أن الدجال يتبعه سبعون ألفًا من يهود أصبهان. أما النصارى فإنهم ينتظرون مسيح الضلالة ويزعمون أنه المسيح الذي قتله وصلبه اليهود وأنه ابن الله وسيأتي يوم القيامة لمحاسبة الخلائق. وأما المسلمون فإنهم ينتظرون - تصديقًا للصادق الأمين ﷺ - مسيح الهدى عيسى بن مريم عبد الله ورسوله فيكسر الصليب ويقتل المسيح الدجال والخنْزير ويحكم بشريعة محمّد ﷺ.\n٣ في ص، م (دجالون كذابون) والصواب ما أثبتّه.\n٤ تقدم تخريجه. (ر: ص: ٨٢٧) .\n٥ نقل عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني أنه ينفي الكرامة ولا يرى جوازها، وبأن خوارق العادة لا تكون إلاّ لنبي. وهو بذلك يوافق مذهب المعتزلة. (ر: النبوات ص ٥، لابن تيمية، شرح جوهرة التوحيد ص ١٥٤، للبيجوري) .\n٦ قال النووي: \"قال المازري: إن قيل: إظهار المعجزة على يد الكاذب ليس بممكن، وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة على يده؟\nفالجواب: أنه إنما يَدَّعي الربوبية، وأدلة الحدوث تخل ما ادعاه وتكذبه، وأما النبيّ فإنما يَدَّعي النبوة وليست مستحيلة في البشر، فإذا أتى بدليل لم يعارضه شيء صُدِّق. وأما قول الدجال (أرأيتم إن قلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا) . فقد يُسْتَشْكَل لأن ما أظهره الدجال لا دلالة فيه لربوبيته لظهور النقص عليه ودلائل الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبه وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك\". اهـ. (ر: شرح النووي لصحيح مسلم ١٨/٧١، ٧٢) .\nوقال ابن حجر: \"قال الخطابي: فإن قيل: كيف يجوز أن يجري الله الآية على يد الكافر؟ فإن إحياء الموتى آية عظيمة من آيات الأنبياء فكيف ينالها الدجال وهو كذاب مفترٍ يدّعي الربوبية؟\nفالجواب: أنه على سبيل الفتنة للعباد، إذ كان عندهم ما يدل على أنه مبطل غير محقّ في دعواه، وهو أنه أعور مكتوب على جبهته: (كافر) يقرأه كل مسلم، فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص الذات والقدر، إذ لو كان إلهًا لأزال ذلك من وجهه، وآيات الأنبياء سالمة من المعارضة فلا يشتبهان\". اهـ.\nونقل الحافظ أيضًا بنحو كلام الخطابي عن الطبري وابن العربي. (ر: فتح الباري ١٣/١٠٣) .","vol":"2","page":895},{"text":"والذي ارتضاه الأئمة أن الله يفعل ما يريد ويضل من يشاء من العبيد غير أن الكاذب ينتج الله له [ما يُكَذِّبه] ١ ويناقضه، أو يخلق العلم الضروري بالمكلّفين بكذبه٢.\nوالذي يدل على جريان الخارق على يد المارق نصّ التوراة والإنجيل والقرآن والسنة كما تقدم. والله أعلم وأحكم.\nنجز الكتاب الملقَّب بـ: [تخجيل مَنْ حَرَّفَ الإِنْجِيلَ] ولله الحمد، رحم الله مَنْ قرأه ودعا لمؤلِّفه بالرحمة والرضوان وكاتبه وجميع المسلمين.\nوصلى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وأتباعه وذرّيّاته والتابعين وتابع التابعين إلى يوم الدين.\n_________\n١ بياض في ص، م، والكلمة المثبتة من اجتهاد المحقِّق لموافقته سياق الكلام. والله أعلم.\n٢ قال ابن العربي: \"الذي يظهر على يد الدجال من الآيات من إنزال المطر والخصب على من يُصَدِّقه والجدب على من يكذبه، واتباع كنوز الأرض له، وما معه من جنة ونار ومياه تجري، كلّ ذلك محنة من الله واختبار ليهلك المرتاب وينجو المتيقن، وذلك كله أمرٌ مُخَوِّف، ولهذا قال ﷺ: \"لا فتنة أعظم من فتنة الدجال\"، وكان يستعيذ منها في صلاته تشريعًا لأمته\". اهـ. (ر: فتح الباري ١٣/١٠٣) .\nوبنحو ذلك ذكره ابن كثير في البداية ١/١٦٥.","vol":"2","page":896},{"text":"خاتمة البحث\nالحمد لله فاتحة كل خير وخاتمة كلّ نعمة، أحمده عزوجل وأشكره على توفيقه وعونه، وعلى جميع نعمه الظاهرة والباطنة وبعد.\nفإن مَنْ أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي ما يأتي:\n١- إن الاطلاع على الكتاب المقدسة عند أهل الكتاب وغيرهم جائز لأهل العلم ممن أراد مجادلتهم وبيان ما فيها من التحريف والتبديل والباطل، وإنه غير جائز للعامي والحدث الغر من الناس.\n٢- إن مجادلة اليهود تكون في الأمور الآتية:\n- إثبات وقوع النسخ في شريعتهم من التوراة وما يتبعها من الكتب المقدسة لديهم.\n- بيان مواطن التحريف والتبديل والتناقض في كتبهم المقدسة وإثبات عدم حجيتها وصلاحيتها.\n- بيان بطلان عقائدهم الفاسدة وأقوالهم الباطلة في الذات الإلهية والنبوة والأنبياء اليوم الآخر وغيرها.\n- إظهار فصائحهم المخزية وأفعالهم القبيحة خلال تاريخهم.\n- إثبات نبوة عيسى ﵇.\n- إثبات نبوة محمّد ﷺ ونسخ الإسلام للشرائع السابقة.\n٣- إن مجادلة النصارى تكون في الأمور الآتية:","vol":"2","page":899},{"text":"- إثبات وحدانية الله عزوجل وتنْزيهه عن الضد والند والولد.\n- إثبات بشرية المسيح ﵇ وعبوديته لله عزوجل.\n- بطلان أسس العقيدة النصرانية المنحرفة (التثليث والاتّحاد، صلب المسيح تكفيرًا عن الخطيئة، محاسبة المسيح للناس يوم القيامة) .\n- نقد قانون الأمانة.\n- تفسير الألفاظ التي ضلّ فيها النصارى في كتبهم المقدسة لديهم.\n- بيان مواطن التحريف والتبديل والتناقض في كتبهم المقدسة لديهم.\n- إظهار فضائح اعتقاداتهم وعباداتهم وطقوسهم وحيل رهبانهم وأحبارهم.\n-إثبات نبوة محمّد ﷺ ونسخ الإسلام للشرائع السابقة.\n٤- إن دلائل نبوّة محمّد ﷺ متنوعة ومتعددة، فمنها بشارات الأنبياء السابقين صلوات الله وسلامه عليهم، والإرهاصات السابقة لبعثته ﷺ، والمعجزات الكثيرة ومن أعظمها معجزة القرآن الكريم الخالدة، ودعوته ﷺ إلى مكارم الأخلاق وكمال شريعته، وسيرته ﷺ وأحواله قبل البعثة وبعدها، وتأييد الله له بالنصر والتمكين في الأرض، وسيرة أصحابه - ﵃ - الذين حملوا لواء الدعوة من بعده، وكرامات الأولياء والصالحين من أمته ﷺ، وغير ذلك من الدلائل التي تكفي مفرداتها في إثبات النبوة والرسالة للنبي ﷺ، فكيف بمجموعها؟!!.\n٥- إن ما توصل إليه علماء المسلمين قديمًا من نتائج في علم الأديان مثل: بيان بعض مواطن التحريف والتناقض في الكتب المقدسة، وإن","vol":"2","page":900},{"text":"النصرانية الحالية (المنحرفة) من مبتدعات بولس واختراعاته وغير ذلك من التنائج تؤكده أبحاث الباحثين المعاصرين من اليهود والنصارى وأقوال مفكريهم وأحبارهم.\nوهذا دليل على أسبقية علمائنا المسلمين ودقة ملاحظاتهم واستنتاجاتهم.\n٦- إن في السنة النبوية المطهرة مادة غنية يستفيد منها الباحث في علم الأديان، ينبغي الاستفادة منها ودراستها دراسة مستفيضة من هذا المنظور.\n_________\nوأما التوصيات التي أقترحها فمنها:\n١- ينبغي تدريس العقيدة الإسلامية الصحيحة مقرونة بأدلتها من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وأئمة السلف، ثم الاهتمام بتدريس مادة الأديان الفرق في الكلّيّات والجامعات الإسلامية لتثبيت العقيدة الصحيحة ولما لها نم الفوائد الكثيرة، خاصة في البلاد الإسلامية التي تواجه حملات التنصير والاستشراق والغزو الفكري.\n٢- أن يضاف إلى منهج مادة الأديان والفرق بالجامعة الإسلاميّة دراسة الهندوسية والبوذية وبعض الوثنيات الأخرى المعاصرة بدل الاقتصار على اليهودية والنصرانية، حيث إن طلاب الجامعة الإسلاميّة يمثلون شتى بقاع الأرض ويواجهون مختلف الأديان والفرق، لذلك ينبغي توجيههم وإعدادهم للمسؤولية الملقاة على عاتقهم.\n٣- ينبغي أن لا تقتصر دراسة الأديان والفرق على الدراسة الوصفية أو التاريخية، وإنما يجب أن تكون دراسة نقدية تميز بين الصحيح والباطل والخبيث الطيب، وتسلّح الطلاب ببعض أساليب المجالسة وأدوات الهجوم والنقد للعقائد الباطلة والأفكار الفاسدة.","vol":"2","page":901},{"text":"٤- الاستفادة من تراث علمائنا المسلمين في علم الأديان - خاصة في مجال نقد الكتب المقدسة عند اليهودية والنصارى - عن طريق ترجمتها وتبسيطها ونشر الأجزاء النقدية منها في كتيبات صغيرة ليسهل توصيل ما بها من المعلومات النقدية إلى الشخص العادي من اليهود والنصارى وغيرهم وتعريفهم بما في كتبهم المقدسة لديهم من مواطن الضعف والقصور، وإبراز البديل لأديانهم الباطلة وهوالإسلام الحقّ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.\n٥- المتابعة المستمرة لخطط التنصير والاستشراق والغزو الكفري وفضح أهدافها وأساليبها وبيان أخطارها ووضع الخطط الكفيلة بمقاومتها.\nوالله أعلم.\nاللهم اغفر لي فيما أذنبت لا تؤاخذني فيما أخطأت وتقبل مني فيما قدمت ... فأنت نعم الولي ونعم النصير.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.","vol":"2","page":902},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>مصادر ومراجع</span>\n...\nفهرس المراجع:\n- القرآن الكريم.\n١- أبحاث الفكر اليهودي - د. حسن ظاظا، الطبعة (١)، دار القلم، بيروت، دمشق ١٤٠٧هـ.\n٢- أثر أهل الكتاب في الفتن والحروب الأهلية د. جميل عبد الله المصري، الطبعة (١)، مكتبة الدار بالمدينة المنورة، ١٤١٠هـ/ ١٩٨٩م.\n٣- أثناسيوس الرسولي (القديس) - الأبّ متى المسكين، الطبعة (١)، مطبعة دير القديس أنبار مقار، وادي النطرون، القاهرة، ١٩٨١م.\n٤- الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة - للإمام القرافي (شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي ت ٦٨٢هـ)، الطبعة (١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٦هـ/ ١٩٨٦م، ونسخة أخرى بتحقيق الطالب ناجي محمّد داود - رسالة دكتوراه مقدمة في جامع أم القرى بمكة للعام الجامعي ١٤٠٥-١٤٠٥هـ.\n٥- أحكام الجنائز وبدعها - للمحدِّث محمّد ناصر الدّين الألباني، الطبعة (٤ت)، المكتب الإسلامي، بيروت ١٤٠٦هـ.\n٦- الإحكام في أصول الأحكام - للآمدي (سيف الدين أبو الحسن عليّ بن أبي عليّ ت ٦٣١هـ) مكتبة محمّد عليّ صبيح، القاهرة، ١٣٨٧هـ.\n٧- أخبار بطاركة كرسي المشرق من كتاب المجدل - عمرو بن متى، طبعة روما، مكتبة المثنى، بغداد، ١٨٩٦م.\n٨- أخبار بطارقة كرسي المشرق من كتاب المجدل - ماري سليمان، طبعة روما، مكتبة المثنى، بغداد، ١٨٩٦م.\n٩- اختلافات في تراجم الكتاب المقدس وتطورات هامة في المسيحية - اللواء أحمد عبد الوهّاب، الطبعة (١)، القاهرة.\n١٠- الأدب الجدلي والدفاعي في اللغة العربية بين المسلمين والنصارى واليهود - للمستشرق الألماني: مورتز شتاينشنيدر (باللغة الألمانية)، طبع لاينبرج عام ١٨٧٧م، وأعيد طبعه عام ١٩٦٦م، بفيسبادن - ألمانيا.","vol":"2","page":961},{"text":"POLEMISCHE UND APOLOGE TSCHE LITERATUR IN ARABISCHER SPACHE ZWISCHEN MUSLIMEN CHRISTEN UNOJUDEN، MORITZ STEINS CHNEIDER\n١١- أدلة الوحدانية في الرّدّ على النصرانية - للإمام أحمد بن إدريس القرافي، تحقيق: عبد الرحمن دمشقية، الطبعة (١)، ١٤٠٨هـ/ ١٩٨م.\n١٢- أدلة اليقين في الرّدّ على كتاب ميزان الحقّ وغيره من مطاعن المبشرين - عبد الرحمن الجزيري، الطعبة (١)، مطبعة الإرشاد، القاهرة، ١٣٥٣هـ/ ١٩٣٤م.\n١٣- أسباب نزول القرآن - لأبي الحسن عليّ بن الواحدي، تحقيق: السيد أحمد صقر، الطبعة (٢)، دار القبلة، جدة، ١٤٠٤هـ/ ١٩٨٤م.\n١٤- الاستيعاب في معرفة الأصحاب - لابن عبد البرّ (الإمام يوسف بن عبد الله بن محمّد بن عبد البرّ ت ٤٦٣هـ)، تحقيق: عليّ محمّد البجاوي، مكتبة نهضة مصر، القاهرة.\n١٥- أسد الغابة في معرفة الصحابة - لعز الدين ابن الأثير - (أبي الحسن عليّ بن محمّد الجرزي ت ٦٣٠هـ)، كتاب الشعب - القاهرة.\n١٦- إسرائيل حرفت الأناجيل والأسفار المقدسة - المهندس أحمد عبد الوهّاب، الطبعة (١)، مكتبة وهبه، القاهرة، ١٩٧٢م.\n١٧- أسرار الكنيسة السبعة - الإرشيديا كون حبيب جرجس، الطبعة (٦)، مكتبة المحبة، القاهرة، ١٩٧٧م.\n١٨- الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام - د. عليّ بن عبد الواحد وافي - دار نهضة مصر - القاهرة.\n١٩- الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة - للخطيب البغدادي (الحافظ أبي بكر أحمد بن عليّ الخطيب البغدادي ت ٤٦٣هـ) تحقيق: د. عزّ الدين على السيد الطبعة (١)، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٤م.\n٢٠- الإصابة في تمييز الصحابة-لابن حجر (الحافظ أحمد بن عليّ بن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ) دار الكتب العلمية - بيورت.\n٢١- أصول الدين - للرازي (فخر الدين محمّد بن عمر الخطيب الرازي ت ٦٠٦هـ) تحقيق: طهَ عبد الرؤوف، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.","vol":"2","page":962},{"text":"٢٢- أصول الدين - للبغدادي (أبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي ت ٤٢٩هـ)، الطبعة (٢)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٠هـ/ ١٩٨٠م.\n٢٣- الأصول والفروع - لابن حزم (الإمام أبي محمّد عليّ بن أحمد ابن حزم ت ٤٥٦هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٤هـ/ ١٩٨٤م.\n٢٤- إظهار الحقّ - للشيخ رحمة الله الهندي، تحقيق: د. أحمد حجازي السقا، دار التراث العربي، القاهرة.\n٢٥- اعتقادات فرق المسلمين والمشركين - فخر الدين الرازي، مراجعة عليّ سامي النشار، مكتبة ألبا، مكّة المكرّمة، ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م.\n٢٦- الأعلام - للأستاذ خير الدين الزركلي، الطبعة (٥)، دار العلم للملايين، بيروت ١٩٨٠م.\n٢٧- الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام - للإمام القرطبي (أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري القرطبي ت ٦٧١هـ)، تحقيق: د. أحمد حجازي السقا، دار التراث العربي، القاهرة، ونسخة أخرى بتحقيق: الطالب فايز سعيد صالح عزام، رسالة دكتوراه مقدمة في جامعة أم القرى، بمكّة، للعام الجامعي ١٤٠٥هـ.\n٢٨- الإعلام بمناقب الإسلام - لأبي الحسن العامري ت ٣٨١هـ، تحقيق: أحمد عبد الحميد غراب، الطبعة (١ـ)، مؤسسة دار الأصالة - الرياض، ١٤٠٨هـ/ ١٩٨٨م.\n٢٩- أعلام النبوة - للماوردي (أبي الحسن عليّ بن محمّد الماوردي الشافعي ت ٤٥٠هـ)، تحقيق: محمّد المعتصم بالله البغدادي، الطبعة (١)،دار الكتاب العربي، بيروت،١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م.\n٣٠- أعلام النساء في عالمي العرب الإسلام، عمر رضا كحالة، الطبعة (٣)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٣٩٧هـ/ ١٩٧٧م.\n٣١- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان - لابن القيم (الإمام أبي عبد الله محمّد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ت ٧٥١هـ) .","vol":"2","page":963},{"text":"٣٢- إفحام اليهود - للمهتدي السموآل بن يحيى المغربي ت ٥٧٠هـ، تحقيق: د. محمّد عبد الله الشرقاوي، الطبعة (١)، دار الهداية القاهرة، ١٤٠٦هـ/ ١٩٨٦م.\n٣٣- أقانيم النصارى - د. أحمد حجازي السقا - الطبعة (١)، دار الأنصار، القاهرة.\n٣٤- الاقتصاد في الاعتقاد - لأبي حامد الغزالي، الطبعة (١ت)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٣هـ.\n٣٥- اقتضاء الصراط المستقيم ومخالفة أصحاب الجحيم - لابن تيمية (الإمام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية ت ٧٢٨هـ)، تحقيق: حامد الفقي، الطبعة (١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م.\n٣٦- الله واحد أم ثالث - محمّد مجدي مرجان، دار النهضة العربية - مصر.\n٣٧- الله واحد في الثالوث القدوس - القمص زكريا إبراهيم - الطبعة الرابعة، مركز العبية، السويس، مصر.\n٣٨- الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية - نجم الدين الطوفي (سليمان بن عبد القوي الطوفي الصرصري ت ٧١٦هـ)،تحقيق: د. أحمد حجازي السقا، مطبعةدارالبيان، مصر.\n٣٩- إنجيل برنابا - تحقيق: سيف الله أحمد فاضل، الطبعة (٢)، دار القلم - الكويت - ١٤٠٣هـ.\n٤٠- إنجيل نور لحياتي - إصدار الكنيسة القبطية - القاهرة.\n٤١- الإنجيل والصليب - الأستاذ عبد الأحد داود - القاهرة - ١٣٥١هـ.\n٤٢- أهل الذمة في مصر العصور الوسطى - د. قاسم عبده قاسم، الطبعة (١)، دار المعارف، القاهرة، ١٩٧٧م.\n٤٣- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، إسماعيل باشا البغدادي، دار العلوم الحديثة، بيروت.\n٤٤- بدائع الزهور في وقائع الدهور - لأبي البركات محمّد بن أحمد ابن إياس الناصري الحنفي، تحقيق: محمّد مصطفى، الطبعة (٢)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م.","vol":"2","page":964},{"text":"٤٥- البداية والنهاية لابن كثير (الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ت ٧٧٤هـ)، دار الفكر العربي، القاهرة.\n٤٦- البهران في عقائد أهل الأديان، للسككي الحنبلي (العلامة أبي الفضل عباس بن منصور التريني ت ٦٨٣هـ)، تحقيق: د. بسام عليّ العموش الطبعة (١)، مكتبة المنار، الأرد، ١٤٠٨هـ/ ١٩٨٧م.\n٤٧- بنو إسرائيل في الكتاب والسنة - د. محمّد سيد طنطاوي، الطبعة (١)، الزهراء للإعلام العربي، القاهرة، ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م.\n٤٨- البيان والإعراب - للمقريزي (تقي الدين أحمد بن عليّ المقريزي ت ٨٤٥هـ) المحموديةالتجارية، القاهرة،١٣٥٦هـ.\n٤٩- بينات المعجزة الخالدة - د. حسن ضياء الدين عتر، دار النصر، حلب، ١٣٩٥هـ.\n٥٠- تأويل مختلف الحديث للإمام ابن قتيبة الدينوري ت ٢٧٦هـ، دار الكتاب العربي، بيروت.\n٥١- تاج العروس من جواهر القاموس - للزبيدي (محمّد مرتضى الحسيني الزبيدي ت ١٢٠٥هـ)، تحقيق: إبراهيم الترزي: إصدار وزارة الإعلام بالكويت سنة ١٣٩٢هـ/ ١٩٧٢م.\n٥٢- تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي - د. حسن إبراهيم حسن، الطبعة (١)، مكتبة النهضة المصرية، القاهرية، ١٩٦٧م.\n٥٣- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - للذهبي (للسنوات ٦٦٣-٦٨٠هـ) ميكروفيلم بدار الكتب المصرية تحت رقم ١٠٧٦١ تاريخ، القاهرة.\n٥٤- تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام (السيرة النبوية، المغازي، عهد الخلفاء الراشدين، للذهبي (الحافظ شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت ٧٤٨هـ)، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري وغيره، الطبعة (١)، دار الكتاب العربي، بيروت ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م.\n٥٥- تاريخ الأدب العربي، كارل بروكلمان، (باللغة الألمانية) .","vol":"2","page":965},{"text":"٥٦- تاريخ الإسرائيليين - شاهين بك مكاريوس، مطبعة المقتطف بمصر، ١٩٠٤م.\n٥٧- تاريخ الكنائس والأديرة في القرن الثاني عشر الميلادي - لأبي المكارم، إعداد وتعليق الراهب صموئيل السرياني.\n٥٨- التاريخ الكبير - للإمام البخاري (محمّد بن إسماعيل ت ٢٥٦هـ)، دار الكتب العلمية - بيروت.\n٥٩- تاريخ الكنيسة - يوسابيوس القيصري، ترجمة القصص مرقس داود - مكتبة المحبة، القاهرة، ١٩٧٩م.\n٦٠- تاريخ المسيحية (المسيحية في العصور الوسطى) - جاء المنفلوطي، دار التأليف والنشر للكنيسة الأسقفية، القاهرة.\n٦١- التاريخ المجموع - سعيد بن البطريق (البطريق أفيتشيوس)، مطبعة الآباء اليسوعيين، بيروت، ١٩٠٥م.\n٦٢- تاريخ المسيحية (فجر المسيحية)، حبيب سعيد.\n٦٣- تاريخ الأمم والملوك - لابن جرير الطبري (الإمام محمّد بن جرير الطبري)، الطبعة (٤)، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ١٤٠٣هـ/ ١٩٨٣م.\n٦٤- تاريخ بغداد أو مدينة الإسلام، للخطيب البغدادي (أحمد بن عليّ الخطيب ت ٤٦٣هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٦٥- تاريخ دمشق، لابن عساكر (الحافظ عليّ بن الحسن بن هبة الله ابن عساكر ت ٥٧١هـ)، صورة مخطوطة بمكتبة الظاهرية بدمشق، نشر مكتبة الدار بالمدينة المنورة ١٤٠٧هـ.\n٦٦- التبصير في الدين - لأبي المظفر الإسفرايئني ت ٤٧١هـ، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الطبعة (١)، عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٣هـ/ ١٩٨٣م.\n٦٧- تثبيت دلائل النبوة - للقاضي عبد الجبار (عبد الجبار بن أحمد الهمذاني تحقيق: د. عبد الكريم عثمان، دار العربية، بيروت.\n٦٨- تجريد أسماء الصحابة، للحافظ الذهبي، دار المعرفة، بيروت.","vol":"2","page":966},{"text":"٦٩- تحفة الأريب في الرّدّ على أهل الصليب - لأبي محمّد عبد الله الترجمان الميورفي ت ٨٣٢هـ، تحقيق: عمر وفيق الداعون، الطبعة (١)، دار البناء الإسلامية، بيروت، ١٤٠٨هـ.\n٧٠- ترانيم ومدائح منتخبة، مكتبة المحبة، القاهرة.\n٧١- تعجيل المنعفة بزوائد رجال الأئمة الأربعة - لابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ)،طبعة دار المحاسن، القاهرة،١٩٦٦م.\n٧٢- تفسير القرآن العظيم - للإمام ابن كثير ت ٧٧٤هـ، الطبعة (١)، دار المعرفة بيروت، ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م.\n٧٣- تقريب التهذيب - للحافظ ابن حجر، تحقيق: عبد الوهّاب عبد اللطيف - دار المعرفة، بيروت.\n٧٤- تلبيس إبليس، لابن الجوزي (جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي ت ٥٩٧هـ)، الطبعة (٢)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م.\n٧٥- تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - للقاضي أبي بكر الباقلاني (محمّد بن الطيب الباقلاني ت ٤٠٣هـ)، تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر، الطبعة (١)، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ١٤٠٧هـ.\n٧٦- تنْزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة - عليّ بن محمّد بن عراق، مراجعة عبد الوهّاب عبد اللطيف وعبد الله الغماري، ١٣٧٥هـ.\n٧٧- تنقيح الأبحاث للملل الثلاث: (اليهودية، المسيحية، الإسلام) - لسعد بن منصور بن كمونة اليهود، دار الأنصار، مصر.\n٧٨- تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر - تهذيب الشيخ عبد القادر بدران ت ١٣٤٦هـ، الطبعة (٢)، دار المسيرة، بيروت، ١٣٩٩هـ/ ١٩٧٩م.\n٧٩- تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر، الطبعة (١)، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٤هـ/ ١٩٨٤م.\n٨٠- التوراة السامرية - ترجمة الكاهن السامري: أبو الحسن إسحاق الصوري، تحقيق: د. أحمد السقا، الطبعة (١)، دار الأنصار، القاهرة، ١٣٩٨هـ/ ١٩٧٨م.","vol":"2","page":967},{"text":"٨١- الثقات - لابن حبان (الحافظ أبي حاتم محمّد بن حبان التميمي البستي ت ٣٥٤هـ)، دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد - الهند ١٣٩٨هـ.\n٨٢- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للإمام أبي جعفر الطبري، الطبعة (٢)، مطبعة الحلبي، مصر، ١٣٨٨هـ/ ١٩٦٨م.\n٨٣- الجامع الصحيح - للإمام البخاري (محمّد بن إسماعيل البخاري ت ٢٥٦هـ)، مع فتح الباري.\n٨٤- الجامع الصحيح - للإمام الترمذي (محمّد بن عيسى بن سَوْرة الترمذي ت ٢٧٩هـ)، بتحقيق: أحمد محمّد شاكر، الطبعة (١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٥٦هـ/ ١٩٣٧م.\n٨٥- الجامع الصحيح للإمام مسلم (مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ت ٢٦١هـ)، بتقحيق: فؤاد عبد الباقي، الطبعة (١)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٣٧٥هـ/ ١٩٥٥م.\n٨٦- الجامع لأحكام القرآن - للإمام القرطبي (أبي عبد الله محمّد بن أحمد الأنصاري ت ٦٧١هـ)، تحقيق: أحمد عبد العليم البردوني، دار الكاتب العربي للطباعة، القاهرة، ١٣٨٧هـ.\n٨٧- الجرح والتعديل - لابن أبي حاتم (عبد الرحمن بن أبي حاتم ت ٣٧٧هـ)، مطبعة دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد، ١٣٨١هـ.\n٨٨- الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح - للإمام ابن تيمية، نشر السيّد عليّ صبح المدني، مطابع المجد التجارية، جدة.\n٨٩- الجوهر الثمين في سير الخلفاء والملوك والسلاطين - لابن دقماق (إبراهيم بن محمّد بن أيدمر العلائي ت ٨٠٩هـ)، تحقيق: د. سعيد عاشور، إصدارات جامعة أم القرى بمكّة.\n٩٠- حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة - جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت ٩١١هـ، تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة (١)، مطبعة البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٨٧هـ/ ١٩٦٧م.\n٩١- الحروب الصليبية في المشرق والمغرب - محمّد العروسي المطوي، الطبعة (٢)، دار المغربي الإسلامي، بيروت، ١٩٨٢م.","vol":"2","page":968},{"text":"٩٢- الحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى - د. محمّد ربيع هادي المدخلي، الطبعة (١)، مكتبة لينة للنشر والتوزيع، القاهرة، ١٤٠٩هـ/ ١٩٨٨م.\n٩٣- حلّ مشاكل الكتاب المقدس - القس منسي يوحنا، مكتبة المحبة، القاهرة.\n٩٤- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - للحافظ أبي نعيم (أحمد بن عبد الله الأصفاني ت ٤٣٠هـ)، الطبعة (١)، مطبعة السعادة، مصر، ١٣٩٤هـ.\n٩٥- حول تاريخ الأنبياء عند بني إسرائيل، م. ص. سيجال، ترجمة: د. حسن ظاظا، دار القلم، دمشق بيروت،١٤٠٧هـ/١٩٨٧م.\n٩٦- حياة قسطنطين العظيم - يوسابيوس القيصر، ترجمة القمص مرقس داود، مكتبة المحبة، القاهرة، ١٩٧٠م.\n٩٧- الخصائص الكبرى - للحافظ السيوطي (أبي الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت ٩١١هـ)، الطبعة (١)، دار الكتب العلمية، بيوت، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٥م.\n٩٨- خطط المقريزي (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار) - للإمام المقريزي (تقي الدين أحمد بن عليّ بن عبد القادر ت ٨٤٥هـ)، مطبعة بولاق، القاهرة، ١٢٧٠هـ.\n٩٩- دائرة المعارف القرن البريطانية، الطبعة (١٥)، في عام ١٩٨٣م.\nTHE NEW ENCYCLOPEDIA BRITANICA (READ REFERINCE) .\n١٠٠- دائرة معارف العشرين - محمّد فريد وجدي، الطبعة (٣)، دار المعرفة، بيروت، ١٩٧١م.\n١٠١- دائرة المعارف القرن الأمريكية، طبعة عام ١٩٥٩م.\nENCYCLOPEDIA AMERICANA\n١٠٢- دائرة المعارف اليهودية، أورشيلم - إسرائيل ١٩٧٨م.\nENCYCLOPEDIA JU-DAICA JERUSALAM – ISRAEL – ١٩٧٨.\n١٠٣- الداعي إلى الإسلام - للأنباري النحوي (كمال الدين أبي البركات عبد الرحمن بن محمّد الأنباري ت ٥٧٧هـ)، تحقيق: سيد حسن باغجوان، الطبعة (١)، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٤٠٩هـ/ ١٩٨٨م.","vol":"2","page":969},{"text":"١٠٤- درء تعارض العقل والنقل - للإمام ابن تيمية، تحقيق: د. رشاد سالم، الطبعة (١)، إصدار جامعة الإمام محمّد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٣٩٩هـ/ ١٩٧٩م.\n١٠٥- دراسة تحليلية لإنجيل مرقس تاريخيًا وموضوعيًا، د. محمّد عبد الحليم مصطلى أبو السعد، الطبعة (١)، مطبعة الجيلاوي، القاهرة، ١٤٠٤هـ/ ١٩٨٤م.\n١٠٦- الدر المنثور في التفسير بالمأثور - للسيوطي (جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت ٩١١هـ)، المطبعة الميمنية - القاهرة.\n١٠٧- الدرر في اختصار المغازي والسير - لابن عبد البرّ ت ٤٦٣هـ، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، الطبعة (٢)، مؤسسة علوم القرآن، دمشق، ١٤٠٤هـ/ ١٩٨٤م.\n١٠٨- دلائل النبوة - للبيهقي (أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي ت ٤٥٨هـ)، تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي، الطبعة (١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٥م.\n١٠٩- دلائل النبوة - لأبي نعيم الأصفهاني ت ٤٣٠هـ، تحقيق: د. محمّد رواس قلعة جي وعبد البرّ عباس، الطبعة (٢)، دار النفائس - بيروت، ١٤٠٦هـ/ ١٩٨٦م.\n١١٠- دلائل النبوة - للغريابي (الحافظ أبي بكر جعفر بن محمّد الغريابي ت ٣٠١هـ)، تحقيق: محمود بن الحداد وأم عبد الله بنت محروس العسلي، دار طيبة، الرياض.\n١١١- الدين والدولة في إثبات نبوة محمّد صلى الله عنه وسلم - عليّ بن ربن الطبري ت ٢٤٧هـ، تحقيق: عادل نويهض، الطبعة (٢)، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ١٩٧٩م.\n١١٢- الديانات والعقائد في مختلف العصور - الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة (١)، مكّة المكرّمة، ١٤٠١هـ/ ١٩٨١م.\n١١٣- ذيل مرآن الجنان - لليونيني البعلبكي (قطب الدين أبي الفتح موسى بن محمّد اليونيني ت ٧٢٦هـ)، الطبعة (١)، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند، ١٣٧٤هـ/ ١٩٥٤م.\n١١٤- الرّدّ الأثري المفيد على البيجوري في شرح جوهرة التوحيد - عمر بن محمود أبو عمر، الطبعة (١)، دار الكتب الأثرية، الأردن، ١٤٠٩هـ/ ١٩٨٩م.","vol":"2","page":970},{"text":"١١٥- الرّدّ على النصارى - صالح بن الحسين الجعفري ت ٦٦٨هـ، مخطوطة بمكتبة أيا صوفيا رقم ٢٢٤٦م بتركيا.\n١١٦- الرّدّ على النصارى - صالح بن الحسين الجعفري، تحقيق: د. محمّد محمّدِحسانين، الطبعة (١)،مكتبة وهبة، القاهرة،١٤٠٩هـ.\n١١٧- الرسالة السبعية بإبطال الديانة اليهودية - للمهتدي الحبر إسرائيل بن شموئيل الأورشليمي. تحقيق: عبد الوهّاب طويلة، الطبعة (١)، دار القلم، دمشق، بيروت ١٤١٠هـ/ ١٩٨٩م.\n١١٨- رسالة في اللاهوت والسياسة - باروخ سبينوزا، ترجمة د. حسن حنفي، الهيئة المصرية للتأليف، القاهرة، ١٩٧١م.\n١١٩- الروح للإمام ابن قيِّم الجوزية ت ٧٥١هـ، تحقيق: محمّد اسكندريلدا الطبعة (١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م.\n١٢٠- الروضة الأنف في شرح السيرة النبوة لابن هشام - للإمام عبد الرحمن السهيلي ت ٥٨١هـ، تحقيق: عبد الرحمن الوكيل، الطبعة (١)،دار الكتب الحديثة، القاهرة،١٣٨٧هـ/١٩٦٧م.\n١٢١- الروضتين في أخبار الدولتين: النورية والصلاحية - لأبي شامة (شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي ت ٦٦٥هـ)، تحقيق: د. محمد حلمي محمّد أحمد، إصدار المؤسسة المصرية العامة بإشراف وزارة الثقافة المصرية.\n١٢٢- السامريون واليهود - د. سيد فراج سيد، دار المريخ للنشر - الرياض.\n١٢٣- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد - للإمام محمّد بن يوسف الصالحي ت ٩٤٢هـ، تحقيق: د. مصطفى عبد الواحد، إصدار المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، ١٣٩٢هـ/ ١٩٧٢م.\n١٢٤- سلسلة الأحاديث الصحيحة - للألباني (الشيخ محمّد ناصر الدين الألباني) من منشورات المكتب الإسلامي، بيروت.\n١٢٥- سلسلة الأحاديث الضعيفة - للألباني، من منشورات المكتب الإسلامي، بيروت.","vol":"2","page":971},{"text":"١٢٦- السلوك لمعرفة دول الملوك - للمقريزي، نشر د. محمّد مصطفى، زيادة الطبعة (٢)، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، ١٩٧٠م.\n١٢٧- السنكسار الجامع لأخبار الأنبياء والرسل والشهداء والقديسين - وضع الأنبا بطرس الجميل والأنبا ميخائيل والأنبا يوحنا وغيرهم، نشر مكتبة المحبة القبطية الأرثوذكسية، القاهرة.\n١٢٨- سنن أبي داود - للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني ت ٢٧٥هـ، تحقيق: محمّد محيي الدين عبد الحميد، دار الباز للنشر والتوزيع، بمكّة المكرّمة.\n١٢٩- سنن الدارمي - لأبي محمّد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ت ٢٥٥هـ، عناية محمّد أحمد دهمان - دار إحياء السنة النبوية - بيروت.\n١٣٠- السنن القويم في تفسير أسفار العهد القديم، تأليف: مجموعة من اللاهوتيين، نشر وطبع مجمع الكنائس في الشرق الأدنى، بيروت، ١٩٧٣م.\n١٣١- سنن النسائي - للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي ت ٣٠٣هـ، الطبعة (١)، مطبعة الحلبي، ١٣٨٣هـ/ ١٩٦٤م.\n١٣٢- السنة - لابن عاصم (الحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحّاك الشيباني ت ٢٨٧هـ)، ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة - للشيخ محمّد ناصر الدين الألباني، الطبعة (١)، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٠هـ.\n١٣٣- سير أعلام النبلاء - للذهبي (الإمام شمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ت ٧٤٨هـ)، تحقيق: د. شعيب الأرناؤوط وزملائه، الطبعة (١)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م.\n١٣٤- السيرة النبوية - لابن هشام (أبي محمّد عبد الملك بن هشام الذهبي النحوي ت ٢١٨هـ)، تحقيق: د. همام عبد الرحيم سعيد ومحمّد أبو صعيليك، الطبعة (١)، مكتبة المنار، الأردن، ١٤٠٩هـ/ ١٩٨٨م.\n١٣٥- شرح الشفا - عليّ القاري، مطبوع بهامش نسيم الرياض، الطبعة (١)، المطبعة الأزهرية المصرية، ١٣٢٧هـ.\n١٣٦- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - للإمام اللالكائي (أبي القاسم هبة الله ابن الحسن بن منصور البطري اللالكائي ت ٤١٨هـ)، تحقيق: د. أحمد سعد حمدان، الطبعة (١)، دار طيبة، الرياض.","vol":"2","page":972},{"text":"١٣٧- شرح جوهرة التوحيد - إبراهيم بن محمّد البيجوري ت ١٢٧٧هـ، الطبعة (١)، دار الكتب العلمية - بيروت، ١٤٠٣هـ/ ١٩٨٣م.\n١٣٨- شرح صحيح مسلم - للإمام النووي (محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف الخزامي ت ٦٧٦هـ)،المطبعة المصرية، القاهرة.\n١٣٩- شرح العقيدة الطحاوية - للإمام ابن أبي العزّ الحنفي، الطبعة (٤)، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩١هـ.\n١٤٠- شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري - الشيخ عبد الله بن محمّد الغنيمان، الطبعة (١)، مكتبة الدار بالمدينة، ١٤٠٥هـ.\n١٤١- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، لابن قيّم الجوزية ت ٧٥١هـ، تحرير الحساني حسن عبد الله، دار التراث، القاهرة.\n١٤٢- شفاء الغليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل - للجويني (أبي المعالي إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني ت ٤٧٨هـ)، تحقيق: د. أحمد السقا، الطبعة (١)، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ١٣٩٨هـ/ ١٩٧٨م.\n١٤٣- الشفاء بتعريف حقوق المصطفى - للقاضي عياض بن موسى اليحصبي الأندلسي ت ٥٤٤هـ)، تحقيق: محمّد أمين قرة عليّ وزملائه، الطبعة (٢)، مؤسسة علوم القرآن، دمشق، ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٦م.\n١٤٤- شمائل الرسول صلى الله عنه وسلم ودلائل نبوته وفضائله وخصائصه، لابن كثير ت ٧٧٤هـ، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، دار المعرفة، بيروت.\n١٤٥- الشمائل المحمّدية - للإمام الترمذي ت ٢٧٩هـ، إخراج: محمّد عفيف الزغبي، الطبعة (٢)، دار المطبوعات الحديثة، جدة ١٤٠٦هـ/ ١٩٨٦م.\n١٤٦- صبح الأعشى في صناعة الإنشا - للقلقشندي (أبي العباس احمد بن عليّ القلقشندي ت ٨٢١هـ)، نسخة مصورة عن الطبعة الأميرية - المؤسسة المصرية لتأليف والترجمة، إشراف وزارة الثقافة المصرية.","vol":"2","page":973},{"text":"١٤٧- الصحاح - للعلامة إسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة (٢)، ١٤٠٢هـ.\n١٤٨- الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية - د. محمّد أمان بن عليّ الجاهي، الطبعة (١)، إصدار المجلس العلمي بالجامعة الإسلاميّة، ١٤٠٨هـ.\n١٤٩- صفة الصفوة - لابن الجوزي (الإمام جمال الدين أبي الفرج بن الجوزي ت ٥٩٧هـ)، تحقيق: محمود فاخوري ومحمّد رواس قلعة جي، الطبعة (٢)،دار الوعي، حلب،١٣٨٩هـ/١٩٦٩م.\n١٥٠- الصليب في الإسلام - حبيب زيات - مطبعة القديس يولس في حريصا، ١٩٣٥م.\n١٥١- صحيح الجامع الصغير وزيادته - للشيخ محمّد ناصر الدين الألباني، الطبعة (٢)، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٦هـ.\n١٥٢- صحيح سنن ابن ماجه - للشيخ محمّد نصار الدين الألباني، الطبعة (١)، نشر مكتب التربية العربية لدول الخليج.\n١٥٣- صحيح سنن النسائي - للشيخ محمّد نصار الدين الألباني، الطبعة (١)، نشر مكتب التربية العربي لدول الخليج، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٩هـ.\n١٥٤- الضعفاء الكبير - للعقيلي (الحافظ أبي جعفر محمّد بن عمرو العقيلي ت ٣٢٢هـ)، الطبعة (١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٤هـ/ ١٩٨٤م.\n١٥٥- ضعيف الجامع الصغير - للشيخ محمّد ناصر الدين الألباني، الطبعة (٢)، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٨هـ، ١٩٨٨م.\n١٥٦- ضعيف سنن ابن ماجه - للشيخ الألباني، الطبعة الأولى، نشر مكتبة التربية العربية لدول الخليج.\n١٥٧- طبقات الشافعية - للسبكي (تاج الدين أبي نصر عبد الوهّاب ابن تقي الدين ت ٧٧١هـ)، تحقيق: عبد الفتاح الحلو ومحمود الطناحي، الطبعة (١)، مكتبة عيسى البابي الحلبي، القاهرة.","vol":"2","page":974},{"text":"١٥٨- الطبقات الكبرى - لابن سعد (محمّد بن عبد الله بن سعد البصري ت ٢٣٠هـ)، دار صادر، بيروت، ١٣٧٧هـ.\n١٥٩- العبادات المسيحية، الأرشمندريت إلياس، القاهرة، ١٩٨١م.\n١٦٠- العقائد الوثنية في الديانة النصرانية - محمّد طاهر التنير ت ١٣٥٢هـ، تحقيق: محمّد بن إبراهيم الشيباني، الطبعة (١)، مكتبة ابن تيمية الكويت، ١٤٠٨هـ/ ١٩٨٧م.\n١٦١- عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن - الشيخ حمود بن عبد الله التويجري، الطبعة (٢)، دار اللواء، الرياض، ١٤٠٩هـ/ ١٩٨٩م.\n١٦٢- علاقة الإسلام باليهودية - أ. د. محمّد خليفة حسن أحمد، دار الثقافة للنشر، القاهرة، ١٩٨٨م.\n١٦٣- علل الحديث - لابن أبي حاتم (الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ت ٣٢٧هـ)، دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٥م.\n١٦٤- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية - لابن الجوزي ت ٥٩٧هـ، تحقيق: إرشاد الحقّ الأثري، فيصل آباد، لاهور، باكستان.\n١٦٥- العلم الشامخ في إيثار الحقّ على الآباء والمشايخ - العلامة صالح بن مهدي المقبلي ت ١١٠٨هـ، الطبعة (٢)، دار الحديث، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٥م.\n١٦٦- غريب الحديث، - للخطابي (الإمام أبي سليمان أحمد بن محمّد الخطابي البستي ت ٣٨٨هـ)، تحقيق: د. عبد الكريم العزباوي، إصدارات جامعة أم القرى بمكّة، ١٤٠٢هـ/ ١٩٨٢م.\n١٦٧- الغزو الفكري والعالم الإسلامي - د. عليّ عبد الحليم محمود، الطبعة (٢)،مكتبة عكاظ للنشر والتوزيع،١٤٠٢هـ/١٩٨٢م.\n١٦٨- الفارق بين المخلوق والخالق - باجة دي زاده (الأستاذ عبد الرحمن بن سليم البغدادي)، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.\n١٦٩- فتاوى ابن تيمية - للإمام ابن تيمية، جمع عبد الرحمن بن قاسم، الطبعة (١)، مطابع الرياض.","vol":"2","page":975},{"text":"١٧١- فتح الباري شرح صحيح البخاري - لابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ، تحقيق: الشيخ عبد العزيز بن باز، دار المعرفة، بيروت.\n١٧٢- فتح المنان في نسخ القرآن - عليّ حسن العريفي، الطبعة (١)، مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٩٧٣م.\n١٧٣- الفصل في الملل والأهواء والنحل - للإمام ابن حزم الظاهري ت ٤٥٦هـ، تحقيق: د. محمّد إبراهيم نصر، ود. عبد الرحمن عميرة، دار الجيل، بيرت، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٥م.\n١٧٤- فضائل الصحابة ت للإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: وصي الله بن محمّد عباس، الطبعة (١)، إصدارات جامعة أم القرى، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٣هـ/ ١٩٨٣م.\n١٧٥- الفكر الديني اليهودي - د. سحن ظاظا، الطبعة (٢)، دار القلم، بيروت، دمشق، ١٤٠٧هـ.\n١٧٦- فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية - لويس عرديه وج. قنواتي، ترجمة صبحي الصالح، ود. فريد جبر، الطبعة (١)، دار العلم للملايين، بيوت، ١٩٦٧م.\n١٧٧- فهرس الكتاب المقدس - د. جورج بوست، الطبعة (٥)، مكتبة المشعل، بيروت.\n١٧٨- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة - للإمام محمّد عليّ الشوكاني ت ١٢٥٠هـ، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني-الطبعة (٢)،المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩٢هـ.\n١٧٩- قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (بالإنجليزية) .\nTHE OXFORD DICTIONARY OF THE CHRISTIAN CHURCH – F.C. CROSS AND F.L. LIVINGSTONE.\n١٨٠- القاموس الجديد العالمي للكنيسة المسيحية (بالإنجليزية) .\nTHE NEW INTERNATIONAL DICTIONARY OF THE CHRISTIAN CHRUCH – J.D DOUGLAS.","vol":"2","page":976},{"text":"١٨١- قاموس الكتاب المقدس - جيمس هاستنج (باللغة بالإنجليزية)، طبعة ابدنبورج بريطانيا الطبعة (٢)، ١٩٦٣م.\n١٨٢- قاموس الكتاب المقدس - تأليف: مجموعة من الأستاذة اللاهوتيين - القاهرة.\n١٨٣- القاموس المحيط - للفيروزآبادي (مجد الدين محمّد بن يعقوب ت ٨١٧هـ)،الطبعة (٢)،مؤسسة الرسالة، بيروت،١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م.\n١٨٤- القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة - عبد الله خورشيد البري، دار الكتاب العربي، القاهرة، ١٩٦٧م.\n١٨٥- القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم - د. موريس بوكاي، دار المعارف، القاهرة.\n١٨٦- قصص الأنبياء - للحافظ ابن كثير ت ٧٧٤هـ، تحقيق: محمّد أحمد عبد العزيز، الطبعة (١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٣هـ/ ١٩٨٣م.\n١٨٧- قصص الأنبياء - الأستاذ عبد الوهّاب النجار، الطبعة (٣)، دار إحياء التراث، بيروت.\n١٨٨- قصة الحضارة - ول ديورانت، ترجمة محمّد بدران وغيره، بإشراف جامعة الدول العربية، الطبعة (٣)، القاهرة، ١٩٧٣م.\n١٨٩- قصة الكنيسة القبطية (تاريخ الكنيسة الأورثوذكسية المصرية) - إيريس حبيب المصري، الطبعة (٥)، مطبعة الكرنك، الإسكندرية، ١٩٨٤م.\n١٩٠- الكامل في ضعفاء الرجال - لابن عدي (الإمام الحافظ أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني ت ٣٦٥هـ)، تحقيق: يحيى مختار غزاوي، الطبعة (٣)، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٩هـ.\n١٩١- الكتاب المقدس - ترجمة تفسيرية - الطبعة (٢)، طبعة جي، سي. سنتر القاهرة.\n١٩٢- الكتاب المقدس - طبعة دار الكتاب المقدس، القاهرة.\n١٩٣- الكتاب المقدس - منشورات دار المشرق، بيروت، ١٩٨٣م.\nكشف الأستار عن زوائد البراز - للحافظ نور الدين الهيثمي ت ٨٠٧هـ. تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة (١)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٩٧٩م.","vol":"2","page":977},{"text":"١٩٥- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مصطفى بن عبد الله الشهير بـ (حاجي خليفة)، دار العلوم الحديثة، بيروت، ١٣٦٠هـ/ ١٩٤١م.\n١٩٦- الكنْز الجليل في تفسير الإنجيل - د. وليم إدي، طبع ونشر مجمع الكنائس في الشرق الأدنى، بيروت، ١٩٧٣م.\n١٩٧- الكنْز المرصود في قواعد التلمود - د. روهلنج، ترجمة د. يوسف نصر الله، الطبعة (١)، دار القلم، بيروت، دمشق، ١٤٠٨هـ/ ١٩٨٧م.\n١٩٨- لب اللباب في تحرير الأنساب - جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، مكتبة المثنى، بغداد.\n١٩٩- لسان العرب - لابن منظور (أبي الفضل جمال الدين بن مكرم ابن منظور الإفريقي)، دار صادر، بيروت.\n٢٠٠- لسان الميزان - لابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ، الطبعة (٢)، مؤسسة الأعلمي، بيروت، ١٣٩٠هـ/ ١٩٧١م.\n٢٠١- اللالئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للسيوطي ت ٩١١هـ، بيروت، ١٣٩٥هـ.\n٢٠٢- اللباب في تهذيب الأنساب - لابن الأثير الجزري (أبي المحاسن عليّ بن أبي الكرم الشيباني ت ٦٣٠هـ)، دار صادر - بيروت - ١٤٠٠هـ/ ١٩٨٠م.\n٢٠٣- لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية-للإمام السفاريني، (محمّد بن أحمد السفاريني)،المكتب الإسلامي، بيروت.\n٢٠٤- ما هي النصرانية؟ - الشيخ محمّد تقي العثماني، مكتب دار العلوم كراتشي، ١٤٠٣هـ.\n٢٠٥- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - للحافظ الهيثمي (نور الدين عليّ بن أبي بكر الهيثمي ت ٨٠٧هـ)، مؤسسة المعارف، بيروت، ١٤٠٦هـ/ ١٩٨٦م.\n٢٠٦- المجتمع القبطي في مصر في القرن ١٩م، - رياض سوريال، مكتبة المحبة، القاهرة.","vol":"2","page":978},{"text":"٢٠٧- مجموعة الرسائل الكبرى - للإمام ابن تيمية ت ٧٢٨هـ، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٢٠٨- مجموعة الشرع الكنسي (قوانين الكنيسة المسيحية الجامعة)، جمع وترتيب الأرشمندريت حنانيا إلياس كاب، مطبعة النور، بيروت، ١٩٧٥م.\n٢٠٩- محاضرات في النصرانية، الأستاذ محمّد أبو زهرة، الطبعة (٣)، دار الكتاب الحديث، الكويت.\n٢١٠- محمّد رسول الله هكذا بشرت به الأناجيل، بشرى زخارى ميخائيل، الطبعة (٢)، عالم الكتب، القاهرة.\n٢١١- محمّد صلى الله عنه وسلم في التوراة والإنجيل والقرآن - إبراهيم خليل أحمد، دار المنار، القاهرة، ١٤٠٩هـ/ ١٩٨٩م.\n٢١٢- محمّد في الكتاب المقدس - الأستاذ عبد الأحد داود، ترجمة فهمي شما، الطبعة (٢)، دار الضياء للنشر، قطر، ١٤٠٥هـ.\n٢١٣- محمّد نبي الإسلام في التوراة والإنجيل والقرآن - الأستاذ محمّد عزت الطهطاوي، مطبعة التقدم، القاهرة.\n٢١٤- المختار في الرّدّ على النصارى - للجاحظ (أبي عثمان عمرو ابن بحر الجاحز ت ٢٥٥هـ)، تحقيق: د. محمّد عبد الله الشرقاوي، الطبعة (١)، دار الصحوة للنشر، القاهرة، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٤م.\n٢١٥- مختصر علم اللاهوت - الحقير فرنسيس أيوب رئيس أساقفة حلب، منشورات المطبعة الكاثوليكية، بيروت.\n٢١٦- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة-للإمام ابن قيم الجوزية اختصره الشيخ محمّد بن الموصلي، مكتبة المتنبي، القاهرة.\n٢١٧- المدخل إلى السنن الكبرى - للحافظ أبي بكر البيقهي ت ٤٥٨هـ، تحقيق: د. محمّد ضياء الرحمن الأعظمي، دار الخلفاء لكتاب الإسلامي، الكويت.\n٢١٨- المدخل إلى الكتاب المقدس - حبيب سعيد - نشر دار التأليف والنشر للكنيسة الأسقفية بالقاهرة، بالاشتراك مع مجمع الكنائس بالشرق الأقصى.","vol":"2","page":979},{"text":"٢١٩- مسألة صلب المسيح بين الحقيقة والافتراء - أحمد ديدات - ترجمة عليّ الجوهري، دار الاعتصام، القاهرة.\n٢٢٠- المستدراك على الصحيحين في الحديث - للحافظ الحاكم (أبي عبد الله محمّد بن عبد الله النيسابوري ت ٤٠٥هـ)، وبذيله التلخيص للحافظ الذهبي، طبع بإشراف د. يوسف المرعشلي، دار المعرفة، بيروت.\n٢٢١- مسند الإمام أحمد بن حنبل - للإمام أحمد بن حنبل الشيباني ت ٢٤١هـ، الطبعة (٢)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٨هـ/ ١٩٧٨م.\n٢٢٢- المسيح إله أم إنسان؟ - محمّد مجدي مرجان، دار النهضة العربية، مصر.\n٢٢٣- المسيحية نشأتها وتطورها، شارل جنيبر، ترجمة: د. عبد الحليم محمود، المكتبة العصرية، صيدا.\n٢٢٤- مشكل الآثار - لأبي جعفر الطحاوي (الإمام أحمد بن محمّد ابن سلامة الأزدي) الطبعة (١)، حيدر آباد - ١٣٣٣هـ.\n٢٢٥- مشكاة المصابيح - للتبريزي (محمّد بن عبد الله الخطيب)، تحقيق: الشيخ محمّد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩٩هـ.\n٢٢٦- المصباح المنير في غريب الشرح الكبير - أحمد بن محمّد المقري الفيومي ت ٧٧٠هـ، المكتبة العلمية، بيروت.\n٢٢٧- مصر في العصور الوسطى، د. عليّ إبراهيم حسن، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة.\n٢٢٨- مصنف ابن أبي شيبة - لابن أبي شيبة (عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة العبسي، ت ٢٣٥هـ)، ضبطه كمال يوسف الحوت، الطبعة (١)، دار التاج، بيروت، ١٤٠٩هـ/ ١٩٨٩م.\n٢٢٩- المعارف للإمام ابن قتيبة (أبي محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ت ٢٧٦هـ)، الطبعة\n_________\n(١)، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٧هـ/ ١٩٨٧م.\n٢٣٠- المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، محمّد محمد حسن شراب، الطبعة (١)، دار القلم، دمشق، بيروت، ١٤١١هـ/ ١٩٩١م.","vol":"2","page":980},{"text":"٢٣١- معجم البلدان - ياقوت الحموي (شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي، ت ٦٢٦هـ)، دار صادر، بيروت، ١٣٧٦هـ/ ١٩٥٧م.\n٢٣٢- المعجم الفلسفي - إصدار مجمع اللغة العربية بالقاهرة - عالم الكتب، بيروت، ١٣٩٩هـ/ ١٩٧٩م.\n٢٣٣- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة - عمر رضا كحالة، الطبعة (٢)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٣٩٨هـ/ ١٩٧٨م.\n٢٣٤- المعجم الكبير - للحافظ الطبراني (أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ت ٣٦٠هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة (١)، الدار العربية للطباعة، بغداد.\n٢٣٥- معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية - المقدم عاتق بن غيث البلادي، الطبعة (١)، دار مكّة للطباعة، مكّة، ١٤٠٢هـ.\n٢٣٦- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي - نشر د. أ. ي. ونسنك مكتبة بريل في ليدين بهولندا، ١٩٣٦م.\n٢٣٧- المعجم الأوسط للحافظ الطبراني، تحقيق: د. محمود الطحان، الطبعة (١)، مكتبة المعارف، الرياض.\n٢٣٨- المغازي - محمّد بن عمر الواقدي، تحقيق: د. مارسدن جونس مؤسسة الأعلمي، بيروت.\n٢٣٩- المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة للحافظ محمّد بن عبد الرحمن السخاوي ت ٩٠٢هـ، تحقيق: محمّد عثمان الخشت، الطبعة (١)، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٥هـ.\n٢٤٠- مقارنة الأديان (اليهودية - المسيحية) - د. أحمد شلبي، الطبعة (٧)، مكتبة النهضة العربية، القاهرة، ١٩٨٣م.\n٢٤١- مقامع هامات الصلبان ومراتع روضات الإيمان في الرّدّ على عبدة الأوثان - لأبي عبيدة الخرزجي ت ٥٨٢هـ، تحقيق: د. محمّد شامة وقد نشره بعنوان: (بين الإسلام والمسيحية)، مكتبة وهبة، القاهرة.","vol":"2","page":981},{"text":"٢٤٢- مقدمة مسند بقية بن مخلد ت ٢٧٦هـ، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري الطبعة (١)،مطبعة بساط، بيروت،١٤٠٤هـ/١٩٨٤م.\n٢٤٣- الملل والنحل - للشهرستاني (أبي الفتح محمّد عبد الكريم الشهرستاني ت ٥٤٨هـ)، تحقيق: محمّد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت.\n٢٤٤- من دحرج الحجر؟ - فرانك موريسون (باللغة الإنجليزية)، طبع فايبر أنه فليبر، لندن:\nWHO MOVED THE STONE؟ FANK MORISON، PB. FABER AND FABER، LONDON.\n٢٤٥- المناظرة الكبرى بين الشيخ رحمة الله والدكتور القسيس فندر - تحقيق: د. محمّد عبد القادر خليل، الطبعة (١)، دار ابن تيمية للنشر، الرياض، ١٤٠٥هـ.\n٢٤٦- مناهل الصفا بتخريج أحاديث الشفا - للحافظ السيوطي ت ٩١١هـ)، الطبعة الحجرية البقديمة.\n٢٤٧- مناهل الصفا بتخريج أحاديث الشفا - للحافظ السيوطي، تحقيق: سمير القاضي، الطبعة (١)، دار الجنان ومؤسسة الكتب الثقافية، بيروت ١٤٠٨هـ/ ١٩٨٨م.\n٢٤٨- المنتخب الجليل مِن تخجيل مَنْ حَرَّف الإنجيل - لأبي الفضل المالكي السعودي، مخطوطة بمكتبة أحمد الثالث تحت رقم: (١٧٦٥٩، بتركيا، ومصورة ميكروفيلم بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، تحت رقم: ٦٨/١٥ عقيدة) .\n٢٤٩- المنتخب الجليل مِن تخجيل مَنْ حَرَّف الإنجيل - لأبي الفضل المالكي، مكتبة أحمد المليجي، مصر، ١٣٢٢هـ.\n٢٥٠- المنجد في اللغة والأعلام-الطبعة (٢٧)،المكتبة الشرفية، بيروت.\n٢٥١- منهاج السنة النبوية - لابن تيمية ت ٧٢٨هـ، تحقيق: د. محمّد رشاد سالم، الطبعة (١)، نشر جامعة الإمام محمّد بن سعود بالرياض.\n٢٥٢- منهج الأشاعرة في العقيدة - د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي، الطبعة (١)، الدار السلفية، الكويت، ١٤٠٧هـ.\n٢٥٣- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - للحافظ الهيثمي، تحقيق: محمّد عبد الزراق حمزة، دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"2","page":982},{"text":"٢٥٤- المواقف في علم الكلام - القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي، عالم الكتب، بيروت.\n٢٥٥- موجز تاريخ المسيحية - القمص يسطس الدويري، مطبعة ملجأ الأيتام القبطي الخيري، بمصر، ١٩٤٩م.\n٢٥٦- موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف - إعداد: محمّد السعيد بن بسيوني زغلول، الطبعة\n(١)، عالم التراث، بيروت، ١٤١٠هـ/ ١٩٨٩م.\n٢٥٧- الموسوعة العربية الميسرة، دار نهضة لبنان، بيروت، ١٤٠٦هـ/ ١٩٨٦م.\n٢٥٨- موسوعة تاريخ الأقباط والمسيحية - زكي شنودة، الطبعة (١)، مكتبة النهضة المصرية، ١٩٧٤م.\n٢٥٩- الموضوعات - لابن الجوزي (أبي الفرج عبد الرحمن بن عليّ ابن الجوزي ت ٥٩٧هـ)، من منشورات المكتب السلفية بالمدينة المنورة - ١٣٦٠هـ.\n٢٦٠- الموطّأ - للإمام مالك بن أنس، تصحيح: محمّد فؤاد عبد الباقي، كتاب الشعب، القاهرة.\n٢٦١- المسيح في مصادر العقائد المسيحية - المهندس أحمد عبد الوهّاب، الطبعة (١)،مكتبة وهبة، القاهرة،١٣٩٨هـ/١٩٧٨م.\n٢٦٢- مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان، الطبعة (١٢)، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n٢٦٣- المطالب العالية للحافظ بن حجر العسقلاني، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي الطبعة (١)، المطبعة العصرية، الكويت.\n٢٦٤- المفردات في غريب القرآن - للراغب الأصفهاني ت ٥٠٢هـ، تحقيق: محمّد سيّد كيلاني، دار المعرفة، بيروت.\n٢٦٥- مَن روى عن أبيه عن جدّه، لابن قطلوبغا (الشيخ الزين أبي العدل قاسم بن قطلوبغا، ت ٨٧٩هـ)، تحقيق: الدكتور باسم الجوابرة، الطبعة (١)، مكتبة المعلا، الكويت، ١٤٠٩هـ.\n٢٦٦- النبوات - للإمام ابن تيمية ت ٧٢٨هـ، دار يالكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٥هـ/ ١٩٨٥م.","vol":"2","page":983},{"text":"٢٦٧- النبوة والأنبياء - للشيخ محمّد عليّ الصابوني، الطبعة (١)، عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٥هـ. ن\n٢٦٨- النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام - أحمد عبد الوهّاب، الطبعة (١)، مكتبة وهبة، القاهرة، ١٤٠٠هـ.\n٢٦٩- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة - لابن تغري بردي (جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي الأتابكي ت ٨٧٤هـ)، طبعة دار الكتب المصرية، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة.\n٢٧٠- النسخ بين الإثبات والنفي - د. محمّد محمود فرغلي - دار الكتاب الجامعي.\n٢٧١- نسيم الررياض في شرح شفاء القاضي عياض - للخفاجي (أحمد شهاب الدين الخفاجي المصري)، الطبعة (١)، المطبعة الأزهرية المصرية، ١٣٢٧هـ.\n٢٧٢- نقد التوراة أسفار موسى الخمسة - د. أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ١٩٧٦م.\n٢٧٣- النصرانية والإسلام - محمّد عزت الطهطاوي - دار الأنصار، القاهرة.\n٢٧٤- النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية - للمهتدي نصر بن يحيى بن عيسى المتطبب، تحقيق: الطالب محمود عبد الرحمن قدح، رسالة ماجستير مقدمة في الجامعة الإسلاميّة للعام الجامعي: ١٤٠٧هـ.\n٢٧٥- نقض أساس التقديس - للإمام ابن تيمية، مخطوط بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلاميّة، ميكروفيلم تحت رقم: (٣٦٢٥) .\n٢٧٦- النكت على كتاب ابن الصلاح - للحافظ ابن حجر ت ٨٥٢هـ، تحقيق: د. ربيع المدخلي، إصدار المجلس العلمي بالجامعة الإسلاميّة، ١٤٠٤هـ/ ١٩٨٤م.\n٢٧٧- النهاية في غريب الحديث والأثر - لابن الأثير (مجد الدين أبي السعادات المبارك ابن محمّد الجزري ت ٦٠٦هـ)، تحقيق: محمود محمّد الطناحي وطاهر أحمد الزواوي، نشر أنصار السنة المحمدية، لاهور، باكستان.\n٢٧٨- النهاية في الفتن والملاحم، للإمام ابن كثير ت ٧٧٤هـ، تحقيق: محمّد أحمد عبد العزيز، دارالحديث،١٤٠١هـ/١٩٨٠م.","vol":"2","page":984},{"text":"٢٧٩- نواسخ القرآن، لابن الجوزي - تحقيق: محمّد أشرف المليباري، إصدار المجلس العلمي، بالجامعة الإسلاميّة.\n٢٨٠- هداية الحياري في أجوبة اليهود والنصارى - للإمام ابن القيم (محمّد بن أبي بكر بن قيّم الجوزي ت ٧٥١هـ)، تحقيق: د. أحمد حجازي السقا، الطبعة (٢)، المكتبة القيمة، القاهرة، ١٣٩٩هـ.\n٢٨١- هدية العارفين بأسماء المؤلِّفين وآثار المصنفين - إسماعيل باشا البغدادي، دار العلوم الحديثة، بيروت.\n٢٨٢- همجية التعاليم الصهيونية - بولس حنا مسعد - المكتب الإسلامي، ١٣٨٨هـ/ ١٩٦٩م.\n٢٨٣- الوافي بالوفيات - للصفدي (صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ت ٧٦٤هـ)، دار النشر فرانز شتاير، فيسبادن بألمانيا - ١٤٠٢هـ.\n٢٨٤- الوسائل العلمية للإصلاحات القبطية - حبيب جرجس، المطبعة التجارية، مصر.\n٢٨٥- وفيات الأعيان - لابن خلكان. (أبي العباس شمس الدين أحمد ابن محمّد بن أبي بكرت ٦٨١هـ)، الطبعة (١)، مطبعة السعادة، ١٣٦٧هـ.\n٢٨٦- يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء - د. رؤوف شلبي.\n٢٨٧- اليهودية - د. محمّد بحر عبد المجيد، مكتبة سعيد رأفت، القاهرة، ١٩٧٨م.\n٢٨٨- اليهودية والمسيحية - د. محمّد ضياء الرحمن الأعظمي، الطبعة (١)، مكتبة الدار بالمدينة المنورة، ١٤٠٩هـ/ ١٩٨٨م.","vol":"2","page":985}]}