{"ً":{"ٌ":12011,"ٍ":"دراسات في علوم القرآن - فهد الرومي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/دراسات في علوم القرآن الكريم - الرومي - ط1428","files":["116977.pdf"]},"ّ":"الكتاب: دراسات في علوم القرآن الكريم\nالمؤلف: أ. د. فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي\nالناشر: حقوق الطبع محفوظة للمؤلف\nالطبعة: الثانية عشرة ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٣م\nعدد الصفحات: ٤٧٩\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":978,"ٕ":4,"ٖ":1770155382,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"تعريف علوم القرآن الكريم","level":1,"page":3},{"title":"المعجزة الكبرى","level":2,"page":3},{"title":"تعريف علوم القرآن","level":2,"page":13},{"title":"تعريف العلوم","level":2,"page":14},{"title":"تعريف القرآن","level":2,"page":15},{"title":"مدخل","level":3,"page":15},{"title":"تعريف القرآن لغة","level":3,"page":17},{"title":"تعريف القرآن اصطلاحا","level":3,"page":19},{"title":"الفروق بين القرآن الكريم والأحاديث القدسية","level":2,"page":21},{"title":"أسماء القرآن الكريم وصفاته","level":2,"page":24},{"title":"مدخل","level":3,"page":24},{"title":"عدد أسماء القرآن الكريم","level":3,"page":25},{"title":"حكمة تعدد أسماء القرآن الكريم","level":3,"page":27},{"title":"الاشتراك والامتياز بين أسماء القرآن الكريم","level":3,"page":28},{"title":"مصدر أسماء القرآن الكريم","level":3,"page":29},{"title":"الفروق بين المصحف والقرآن الكريم","level":3,"page":30},{"title":"فائدة في تسميته بالقرآن والكتاب","level":3,"page":31},{"title":"تعريف علوم القرآن","level":2,"page":33},{"title":"مدخل","level":3,"page":33},{"title":"المعنى الإضافي","level":3,"page":34},{"title":"معناه كفن مدون","level":3,"page":36},{"title":"موضوع علوم القرآن الكريم","level":2,"page":37},{"title":"مدخل","level":3,"page":37},{"title":"فضله وشرفه ومكانته","level":3,"page":38},{"title":"ثمرة علوم القرآن الكريم","level":3,"page":39},{"title":"نشأة علوم القرآن الكريم وتطورها","level":1,"page":41},{"title":"في عهد الرسول ﷺ","level":2,"page":41},{"title":"في عهد الصحابة ﵃","level":2,"page":42},{"title":"في عهد التابعين رحمهم الله تعالى","level":2,"page":46},{"title":"مدخل","level":3,"page":46},{"title":"مدرسة ابن عباس ﵄ في مكة","level":3,"page":47},{"title":"مدرسة أبي بن كعب ﵁ بالمدينة","level":3,"page":48},{"title":"مدرسة عبد الله بن مسعود ﵁ في الكوفة","level":3,"page":49},{"title":"عهد التدوين","level":2,"page":51},{"title":"ظهور اصطلاح علوم القرآن","level":2,"page":56},{"title":"أهم المؤلفات في علوم القرآن كفن مدون قديما","level":2,"page":57},{"title":"المؤلفات في علوم القرآن بمعناه المدون في العصر الحديث","level":2,"page":60},{"title":"فضائل القرآن الكريم","level":1,"page":63},{"title":"مدخل","level":2,"page":63},{"title":"فضائله العامة","level":2,"page":64},{"title":"فضل القرآن في القرآن","level":3,"page":64},{"title":"فضل القرآن في السنة النبوية","level":3,"page":65},{"title":"فضائل بعض سوره وآياته","level":3,"page":66},{"title":"فضل تلاوته","level":3,"page":68},{"title":"فضل استماعه","level":3,"page":71},{"title":"فضل الاجتماع لدرسه","level":3,"page":72},{"title":"آداب التلاوة والاستماع","level":3,"page":74},{"title":"خصائص القرآن الكريم","level":1,"page":77},{"title":"مدخل","level":2,"page":77},{"title":"خصائص تتعلق بفضله وشرفه ومكانته","level":2,"page":78},{"title":"فضله","level":3,"page":78},{"title":"شفاعته لأهله","level":3,"page":79},{"title":"خصائص تتعلق بأسلوبه ولغته","level":2,"page":82},{"title":"خصائص عامة","level":2,"page":85},{"title":"حفظه في الصدور","level":3,"page":85},{"title":"اتصال السند","level":3,"page":87},{"title":"أنه لا يمسه إلا المطهرون","level":3,"page":88},{"title":"أن الله تعهد بحفظه","level":3,"page":89},{"title":"جمع القرآن الكريم","level":1,"page":90},{"title":"مدخل","level":2,"page":90},{"title":"أنواعه","level":2,"page":91},{"title":"النوع الأول: جمعه بمعنى حفظه في الصدور واستظهاره","level":3,"page":91},{"title":"الدليل","level":4,"page":91},{"title":"حكمه","level":4,"page":93},{"title":"فضله","level":4,"page":94},{"title":"حفظ الرسول ﷺ القرآن","level":4,"page":95},{"title":"حفظ الصحابة ﵃ لللقرآن الكريم","level":4,"page":97},{"title":"حفظ التابعين ومن بعدهم رحمهم الله تعالى للقرآن الكريم","level":4,"page":102},{"title":"حفظ القرآن الكريم في العصر الحديث","level":4,"page":103},{"title":"خصائص جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور","level":4,"page":104},{"title":"النوع الثاني: جمعه بمعنى كتابته وتدوينه","level":3,"page":105},{"title":"مدخل","level":4,"page":105},{"title":"جمع القرآن بمعنى كتابته وتدوينه في عهد الرسول ﷺ","level":4,"page":106},{"title":"جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁","level":4,"page":111},{"title":"جمع القرآن بمعنى نسخه في عهد عثمان بن عفان ﵁","level":4,"page":118},{"title":"النوع الثالث: جمعه بمعنى تسجيله صوتيا","level":3,"page":132},{"title":"مدخل","level":4,"page":132},{"title":"تعريف المصحف المرتل","level":4,"page":135},{"title":"تاريخ المصحف المرتل","level":4,"page":138},{"title":"مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف","level":4,"page":139},{"title":"ترتيب سور القرآن الكريم وآياته","level":2,"page":141},{"title":"مدخل","level":3,"page":141},{"title":"أولا سور القرآن الكريم","level":3,"page":142},{"title":"مدخل","level":4,"page":142},{"title":"طريق معرفة السورة","level":4,"page":144},{"title":"عدد سور القرآن","level":4,"page":145},{"title":"أسماء السور","level":4,"page":146},{"title":"مصدر التسمية","level":4,"page":148},{"title":"أقسام السور","level":4,"page":149},{"title":"ترتيب السور","level":4,"page":151},{"title":"ثانيا آيات القرآن الكريم","level":3,"page":158},{"title":"تعريف الآية","level":4,"page":158},{"title":"إطلاق الآية","level":4,"page":159},{"title":"عدد آيات القرآن الكريم","level":4,"page":160},{"title":"ترتيب الآيات في القرآن الكريم","level":4,"page":162},{"title":"طريق معرفة بداية الآية ونهايتها","level":4,"page":164},{"title":"فوائد معرفة الآيات","level":4,"page":166},{"title":"فوائد عامة","level":4,"page":168},{"title":"المكي والمدني","level":1,"page":171},{"title":"مدخل","level":2,"page":171},{"title":"عناية العلماء بالمكي والمدني","level":2,"page":173},{"title":"أنواع المكي والمدني","level":2,"page":174},{"title":"السورة المكية والسورة المدنية","level":2,"page":175},{"title":"طريق معرفة المكي والمدني","level":2,"page":177},{"title":"مدخل","level":3,"page":177},{"title":"الطريق الأول النقلي السماعي","level":3,"page":178},{"title":"الطريق الثاني القياسي الاجتهادي","level":3,"page":180},{"title":"تعريف المكي والمدني","level":2,"page":182},{"title":"مدخل","level":3,"page":182},{"title":"القول الأول","level":3,"page":183},{"title":"القول الثاني","level":3,"page":184},{"title":"القول الثالث","level":3,"page":186},{"title":"ضوابط السور المكية","level":2,"page":187},{"title":"مميزات السور المكية","level":2,"page":189},{"title":"ضوابط السور المدنية","level":2,"page":191},{"title":"مميزات السور المدنية","level":2,"page":192},{"title":"فوائد معرفة المكي والمدني","level":2,"page":193},{"title":"أسباب النزول","level":1,"page":195},{"title":"مدخل","level":2,"page":195},{"title":"عناية العلماء بأسباب النزول","level":2,"page":196},{"title":"تعريف سبب النزول","level":2,"page":198},{"title":"طريق معرفة سبب النزول","level":2,"page":201},{"title":"فوائد معرفة سبب النزول","level":2,"page":204},{"title":"الاستفادة من معرفة سبب النزول في مجال التربية والتعليم","level":2,"page":211},{"title":"التفسير بالمأثور وأهم المؤلفات فيه","level":1,"page":213},{"title":"تعريف التفسير","level":2,"page":213},{"title":"مناهج التفسير","level":2,"page":215},{"title":"التفسير بالمأثور وأهم المؤلفات فيه","level":2,"page":216},{"title":"تعريفه","level":3,"page":216},{"title":"مكانته","level":3,"page":217},{"title":"مصادر التفسير بالمأثور","level":3,"page":219},{"title":"أسباب الاختلاف في التفسير بالمأثور","level":3,"page":221},{"title":"حكم تفسير بالمأثور","level":3,"page":223},{"title":"أهم المؤلفات فيه","level":3,"page":224},{"title":"مدخل","level":4,"page":224},{"title":"أولا جامع البيان عن تأويل أي القرآن","level":4,"page":225},{"title":"ثانيا تفسير القرآن العظيم ابن كثير","level":4,"page":227},{"title":"ثالثا الدر المنثور السيوطي","level":4,"page":229},{"title":"رابعا أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن الشنقيطي","level":4,"page":230},{"title":"التفسير بالرأي وأهم المؤلفات فيه","level":1,"page":232},{"title":"تعريفه","level":2,"page":232},{"title":"أقسامه","level":2,"page":233},{"title":"مدخل","level":3,"page":233},{"title":"التفسير بالرأي المحمود","level":3,"page":234},{"title":"التفسير بالرأي المذموم","level":3,"page":235},{"title":"أهم المؤلفات في التفسير بالرأي","level":2,"page":237},{"title":"مدخل","level":3,"page":237},{"title":"الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري","level":3,"page":238},{"title":"مفاتيح الغيب فخر الدين الرازي","level":3,"page":240},{"title":"تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لابن سعدي","level":3,"page":241},{"title":"في ظلال القرآن سيد قطب","level":3,"page":242},{"title":"شروط المفسر وآدابه","level":1,"page":245},{"title":"مدخل","level":2,"page":245},{"title":"شروط المفسر","level":2,"page":246},{"title":"آداب المفسر","level":2,"page":248},{"title":"مدخل","level":3,"page":248},{"title":"الاخلاص","level":3,"page":249},{"title":"العمل","level":3,"page":250},{"title":"حسن الخلق","level":3,"page":251},{"title":"الوحي","level":1,"page":252},{"title":"حاجة البشر إليه","level":2,"page":252},{"title":"تعريف الوحي","level":2,"page":256},{"title":"الوحي لغة","level":3,"page":256},{"title":"الوحي شرعا","level":3,"page":259},{"title":"مدخل","level":4,"page":259},{"title":"أنواع الوحي بالمعنى الشرعي","level":4,"page":260},{"title":"كيفية وحي الله ﷾ إلى الملائكة ﵈","level":2,"page":264},{"title":"كيفية وحي الله ﷾ إلى الرسل ﵈","level":2,"page":267},{"title":"كيفية وحي الملك إلى الرسول","level":2,"page":268},{"title":"مدخل","level":3,"page":268},{"title":"الحالة الأولى","level":3,"page":269},{"title":"مدخل","level":4,"page":269},{"title":"الحكمة من صوت الصلصلة","level":4,"page":271},{"title":"فائدتها","level":4,"page":272},{"title":"الحالة الثانية","level":3,"page":273},{"title":"إمكانية وقوع الوحي","level":2,"page":275},{"title":"أدلة وقوع الوحي","level":2,"page":278},{"title":"نزول القرآن الكريم","level":1,"page":280},{"title":"مدخل","level":2,"page":280},{"title":"أقوال العلماء في نزول القرآن الكريم","level":2,"page":281},{"title":"مدخل","level":3,"page":281},{"title":"القول الأول","level":3,"page":282},{"title":"القول الثاني","level":3,"page":285},{"title":"القول الثالث","level":3,"page":286},{"title":"القول الرابع","level":3,"page":288},{"title":"القول الراجح","level":3,"page":290},{"title":"النزول الأول نزول القرآن الكريم جملة","level":2,"page":293},{"title":"كيفيته","level":3,"page":293},{"title":"دليله","level":3,"page":295},{"title":"واسطته","level":3,"page":296},{"title":"مدته","level":3,"page":297},{"title":"حكمته","level":3,"page":299},{"title":"اختصاص القرآن الكريم بالنزول الأول","level":3,"page":302},{"title":"النزول الثاني نزول القرآن الكريم منجما","level":2,"page":303},{"title":"كيفيته","level":3,"page":303},{"title":"واسطته","level":3,"page":304},{"title":"دليله","level":3,"page":305},{"title":"مقدار ما ينزل في كل مرة","level":3,"page":306},{"title":"مدته","level":3,"page":308},{"title":"الحكمة في نزول القرآن الكريم منجما","level":3,"page":310},{"title":"مدخل","level":4,"page":310},{"title":"تثبيت قلب الرسول ﷺ","level":4,"page":311},{"title":"تيسير حفظه وفهمه","level":4,"page":317},{"title":"مسايرة الحوادث","level":4,"page":319},{"title":"التدرج في التشريع وتربية الأمة","level":4,"page":325},{"title":"استمرار التحدي والإعجاز","level":4,"page":327},{"title":"الدلالة على مصدر القرآن وأنه من الله تعالى وليس في قدرة البشر","level":4,"page":329},{"title":"الاستفادة من نزول القرآن الكريم منجما في مجال التربية والتعليم","level":3,"page":332},{"title":"مدخل","level":4,"page":332},{"title":"معرفة المستوى الذهني للطلاب","level":4,"page":333},{"title":"تنمية قدراتهم","level":4,"page":334},{"title":"أول ما نزل وآخر ما نزل","level":1,"page":336},{"title":"مدخل","level":2,"page":336},{"title":"أقوال العلماء في أول ما نزل من القرآن على الإطلاق","level":2,"page":337},{"title":"مدخل","level":3,"page":337},{"title":"القول الأول","level":3,"page":338},{"title":"القول الثاني","level":3,"page":340},{"title":"القول الثالث","level":3,"page":342},{"title":"القول الرابع","level":3,"page":344},{"title":"أقوال العلماء في آخر ما نزل من القرآن الكريم","level":2,"page":346},{"title":"وللعلماء في آخر ما نزل من القرآن الكريم كله أقوال منها","level":2,"page":348},{"title":"القول الأول","level":3,"page":348},{"title":"القول الثاني","level":3,"page":350},{"title":"القول الثالث","level":3,"page":352},{"title":"القول الرابع","level":3,"page":354},{"title":"القول الخامس","level":3,"page":355},{"title":"القول السادس","level":3,"page":357},{"title":"القول السابع","level":3,"page":359},{"title":"القول الثامن","level":3,"page":361},{"title":"إشكال ودفعه","level":3,"page":363},{"title":"أوائل وأواخر مخصوصة","level":2,"page":366},{"title":"مدخل","level":3,"page":366},{"title":"أول ما نزل وآخر ما نزل في الخمر","level":3,"page":367},{"title":"أول ما نزل وآخر ما نزل في تحريم الربا","level":3,"page":372},{"title":"أول ما نزل وآخر ما نزل في تشريع الجهاد","level":3,"page":374},{"title":"فوائد معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل","level":2,"page":379},{"title":"إعجاز القرآن الكريم","level":1,"page":381},{"title":"مدخل","level":2,"page":381},{"title":"تعريف المعجزة","level":2,"page":382},{"title":"تعريف المعجزة لغة","level":3,"page":382},{"title":"تعريف المعجزة في الاصطلاح","level":3,"page":383},{"title":"شرح التعريف","level":3,"page":384},{"title":"المعجزة في القرآن الكريم","level":2,"page":385},{"title":"شروط المعجزة","level":2,"page":387},{"title":"جواز وقوع المعجزة","level":2,"page":390},{"title":"المراد بإعجاز القرآن الكريم","level":2,"page":392},{"title":"إثبات إعجاز القرآن الكريم","level":2,"page":393},{"title":"عناية العلماء به وأهم المؤلفات فيه","level":2,"page":396},{"title":"مراحل التحدي","level":2,"page":400},{"title":"مقدار المعجزة من القرآن الكريم","level":2,"page":402},{"title":"وجوه الإ‘عجاز في القرآن الكريم","level":2,"page":404},{"title":"مدخل","level":3,"page":404},{"title":"القول الأول أن الإعجاز كان بالصرفة","level":3,"page":405},{"title":"القول الثاني أن وجه الإعجاز في القرآن الكريم هو الأخبار الغيبية فيه","level":3,"page":408},{"title":"مدخل","level":4,"page":408},{"title":"أنواع الأخبار الغيبية الواردة في القرآن","level":4,"page":409},{"title":"الإعجاز اللغوي","level":2,"page":416},{"title":"الإعجاز العلمي","level":2,"page":424},{"title":"مدخل","level":3,"page":424},{"title":"المراد به","level":3,"page":425},{"title":"أقوال العلماء في الإعجاز العلمي","level":3,"page":426},{"title":"المؤيدون للتفسير العلمي","level":3,"page":428},{"title":"مدخل","level":4,"page":428},{"title":"من أدلة المؤيدون للتفسير العلمي","level":4,"page":429},{"title":"المعارضون للتفسير العلمي","level":3,"page":431},{"title":"مدخل","level":4,"page":431},{"title":"من أدلة المعارضين","level":4,"page":432},{"title":"الرأي المختار","level":3,"page":433},{"title":"من المؤلفات في الإعجاز العلمي","level":3,"page":436},{"title":"أمثلة للتفسير العلمي","level":3,"page":438},{"title":"الإعجاز التشريعي","level":2,"page":441},{"title":"مدخل","level":3,"page":441},{"title":"منهج القرآن في التشريع","level":3,"page":443},{"title":"مدخل","level":4,"page":443},{"title":"تربية الفرد","level":4,"page":444},{"title":"بناء الأسرة","level":4,"page":451},{"title":"بناء المجتمع","level":4,"page":453},{"title":"القراءات والقراء","level":1,"page":459},{"title":"القراءات لغة","level":2,"page":459},{"title":"القراءات اصطلاحا","level":2,"page":460},{"title":"تعريف علم القراءات","level":2,"page":461},{"title":"المراحل التي مر بها علم القراءات","level":2,"page":464},{"title":"المرحلة الأولى","level":3,"page":464},{"title":"المرحلة الثانية","level":3,"page":465},{"title":"المرحلة الثالثة","level":3,"page":466},{"title":"المرحلة الرابعة","level":3,"page":467},{"title":"المرحلة الخامسة","level":3,"page":471},{"title":"أهم المؤلفات في القراءات قديما وحديثا","level":2,"page":472},{"title":"شروط القراءة الصحيحة","level":2,"page":474},{"title":"مدخل","level":3,"page":474},{"title":"موافقة اللغة العربي ولو بوجه من الوجوه","level":3,"page":476},{"title":"موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا","level":3,"page":477},{"title":"صحة الإسناد","level":3,"page":478},{"title":"أنواع القراءات","level":2,"page":480},{"title":"مدخل","level":3,"page":480},{"title":"الأول المتواترة","level":3,"page":481},{"title":"الثاني المشهور","level":3,"page":482},{"title":"الثالث الآحاد","level":3,"page":483},{"title":"الرابع الشاذ","level":3,"page":485},{"title":"الخامس الموضوع","level":3,"page":486},{"title":"السادس المدرج","level":3,"page":487},{"title":"حكم هذه القراءات","level":2,"page":489},{"title":"القراء","level":2,"page":491},{"title":"التعريف","level":3,"page":491},{"title":"تاريخ القراء","level":3,"page":492},{"title":"حكم هذه القراءات","level":3,"page":495},{"title":"فوائد تعدد القراءات","level":3,"page":497},{"title":"رسم المصحف","level":1,"page":500},{"title":"مدخل","level":2,"page":500},{"title":"تعريفه","level":2,"page":502},{"title":"عناية العلماء به","level":2,"page":504},{"title":"قواعد رسم المصحف","level":2,"page":507},{"title":"مدخل","level":3,"page":507},{"title":"القاعدة الأولى قاعدة الحذف","level":3,"page":508},{"title":"القاعدة الثانية قاعدة الزيادة","level":3,"page":514},{"title":"القاعدة الثالثة قاعدة البدل","level":3,"page":518},{"title":"القاعدة الرابعة: قاعدة الهمز","level":3,"page":523},{"title":"القاعدة الخامسة قاعدة الفصل والوصل","level":3,"page":527},{"title":"القاعدة السادسة ما فيه قراءتان","level":3,"page":530},{"title":"فوائد ومزايا رسم المصحف","level":2,"page":533},{"title":"مدخل","level":3,"page":533},{"title":"الفائدة الأولى","level":3,"page":534},{"title":"الفائدة الثانية","level":3,"page":537},{"title":"طريق معرفة رسم المصحف","level":2,"page":540},{"title":"مدخل","level":3,"page":540},{"title":"القول الأول أن رسم المصحف توقيفي","level":3,"page":541},{"title":"القول الثاني","level":3,"page":543},{"title":"الرأي الراجح","level":3,"page":545},{"title":"حكم التزام الرسم العثماني","level":2,"page":546},{"title":"مدخل","level":3,"page":546},{"title":"القول الأول: وجوب التزام الرسم العثماني وتحريم مخالفته","level":3,"page":547},{"title":"القول الثاني: جواز كتابة القرآن بالرسم الإملائي الحديث","level":3,"page":549},{"title":"القول الثالث: جواز كتابته بالرسم الإملائي للتعليم","level":3,"page":551},{"title":"الرأي الراجح","level":3,"page":552},{"title":"نقط المصحف وشكله وتجزئته","level":2,"page":555},{"title":"مدخل","level":3,"page":555},{"title":"تجزئة المصحف","level":3,"page":558},{"title":"حكم هذه الزيادات","level":3,"page":560},{"title":"مدخل","level":4,"page":560},{"title":"المنع","level":4,"page":561},{"title":"الجواز","level":4,"page":563},{"title":"الراجح","level":4,"page":564},{"title":"حكم التجزئة وعلامات الوقف","level":3,"page":565},{"title":"مدخل","level":4,"page":565},{"title":"فقالت طائفة بالمنع","level":4,"page":566},{"title":"وقالت طائفة بالجواز","level":4,"page":567},{"title":"الراجح","level":4,"page":568},{"title":"مرحلة طباعة المصحف","level":2,"page":570},{"title":"مدخل","level":3,"page":570},{"title":"إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف","level":3,"page":574},{"title":"المحكم والمتشابه","level":1,"page":577},{"title":"مدخل","level":2,"page":577},{"title":"الإحكام والتشابه العام","level":2,"page":578},{"title":"الإحكام العام","level":3,"page":578},{"title":"مدخل","level":4,"page":578},{"title":"معناه","level":4,"page":579},{"title":"التشابه العام","level":3,"page":580},{"title":"الإحكام والتشابه الخاص","level":2,"page":582},{"title":"أقوال العلماء في المحكم والمتشابه","level":2,"page":583},{"title":"أقسام المتشابه","level":2,"page":585},{"title":"مدخل","level":3,"page":585},{"title":"التشابه من جهة اللفظ","level":3,"page":586},{"title":"مدخل","level":4,"page":586},{"title":"تشابه اللفظ يرجع إلى المفردات","level":4,"page":587},{"title":"تشابه لفظي يرجع إلى التركيب للألفاظ وهي الجمل","level":4,"page":588},{"title":"التشابه من جهة المعنى","level":3,"page":589},{"title":"التشابه من جهة اللفظ والمعنى","level":3,"page":590},{"title":"معرفة المتشابه","level":2,"page":591},{"title":"سبب الاختلاف في معرفة المتشابه","level":2,"page":593},{"title":"مدخل","level":3,"page":593},{"title":"القول الأول أن التأويل بمعنى التفسير","level":3,"page":594},{"title":"القول الثاني أن التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الخطاب","level":3,"page":595},{"title":"القول الثالث وهو اصطلاح طوائف من المتأخرين","level":3,"page":598},{"title":"الحكمة في ذكر المتشابهات في القرآن الكريم","level":2,"page":601},{"title":"من حكم ذكر المتشابه الذي لا يمكن علمه","level":2,"page":603},{"title":"العام والخاص","level":1,"page":605},{"title":"مدخل","level":2,"page":605},{"title":"العام","level":2,"page":606},{"title":"العام لغة","level":3,"page":606},{"title":"وفي الاصطلاح","level":3,"page":607},{"title":"صيغ العموم","level":3,"page":610},{"title":"أقسام العام","level":3,"page":614},{"title":"مدخل","level":4,"page":614},{"title":"العام الذي لا يدخله التخصيص","level":4,"page":615},{"title":"العام الذي يدخله التخصيص","level":4,"page":616},{"title":"العام المراد به الخصوص","level":4,"page":617},{"title":"الفرق بين العام المراد به الخصوص والعام الذي يدخله التخصيص","level":3,"page":620},{"title":"الخاص","level":2,"page":622},{"title":"الخاص لغة","level":3,"page":622},{"title":"وفي الاصطلاح","level":3,"page":623},{"title":"حكم تخصيص العموم","level":3,"page":624},{"title":"الفروق بين التخصيص والنسخ","level":3,"page":626},{"title":"أقسام المخصص","level":3,"page":628},{"title":"مدخل","level":4,"page":628},{"title":"القسم الأول المخصص المتصل","level":4,"page":629},{"title":"القسم الثاني القسم المنفصل","level":4,"page":632},{"title":"حكم تخصيص السنة بالقرآن","level":3,"page":636},{"title":"عموم الخطاب وخصوصه","level":3,"page":638},{"title":"الخطاب الخاص بالرسول ﷺ","level":4,"page":638},{"title":"الخطاب العام بلفظ يا أيها الناس هل يشمل الرسول ﷺ","level":4,"page":639},{"title":"الخطاب العام يا أيها الناس هل يشمل الكفار","level":4,"page":641},{"title":"الخطاب العام بلفظ يا أيها الذين آمنوا هل يشمل الكفار","level":4,"page":642},{"title":"وهل يشمل العبد أم لا","level":4,"page":644},{"title":"صيغة الجمع المذكر هل تشمل النساء","level":4,"page":645},{"title":"أحوال الألفاظ مع أسباب النزول من حيث العموم والخصوص","level":2,"page":648},{"title":"عموم اللفظ والسبب","level":3,"page":648},{"title":"خصوص اللفظ والسبب","level":3,"page":649},{"title":"عموم اللفظ وخصوص السبب","level":3,"page":651},{"title":"الاحتجاج بالعام بعد تخصيصه","level":2,"page":654},{"title":"المطلق والمقيد","level":1,"page":657},{"title":"مدخل","level":2,"page":657},{"title":"تعريف المطلق","level":2,"page":658},{"title":"المطلق في الاصطلاح","level":2,"page":659},{"title":"المقيد لغة","level":2,"page":662},{"title":"والمقيد اصطلاحا","level":2,"page":663},{"title":"الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد","level":2,"page":665},{"title":"حمل المطلق على المقيد","level":2,"page":667},{"title":"مدخل","level":3,"page":667},{"title":"الصورة الأولى أن يتحد السبب والحكم","level":3,"page":668},{"title":"الصورة الثانية أن يختلف السبب والحكم","level":3,"page":670},{"title":"الصورة الثالثة أن يتحد السبب ويختلف الحكم","level":3,"page":671},{"title":"الصورة الرابعة أن يختلف السبب ويتحد الحكم","level":3,"page":672},{"title":"المنطوق والمفهوم","level":1,"page":675},{"title":"مدخل","level":2,"page":675},{"title":"المنطوق","level":2,"page":676},{"title":"مدخل","level":3,"page":676},{"title":"الأول منطوق صريح","level":3,"page":677},{"title":"مدخل","level":4,"page":677},{"title":"الأول النص","level":4,"page":678},{"title":"الثاني الظاهر","level":4,"page":680},{"title":"الثالث المؤول","level":4,"page":681},{"title":"الثاني منطوق غير صريح","level":3,"page":682},{"title":"مدخل","level":4,"page":682},{"title":"الأول دلالة الاقتضاء","level":4,"page":683},{"title":"الثاني دلالة الإشارة","level":4,"page":684},{"title":"أقسام المنطوق عامة","level":3,"page":686},{"title":"مدخل","level":4,"page":686},{"title":"المفهوم","level":4,"page":687},{"title":"أقسامه","level":4,"page":688},{"title":"حكم الاحتجاج بالمفهوم","level":3,"page":692},{"title":"شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة","level":3,"page":696},{"title":"المصادر","level":1,"page":698},{"title":"الفهارس","level":1,"page":704},{"title":"للمؤلف","level":1,"page":718}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":30,"1,29":32,"1,30":35,"1,31":40,"1,32":41,"1,33":43,"1,34":44,"1,35":45,"1,36":48,"1,37":50,"1,38":52,"1,39":53,"1,40":54,"1,41":55,"1,42":58,"1,43":59,"1,44":60,"1,45":61,"1,46":62,"1,47":63,"1,48":64,"1,49":65,"1,50":66,"1,51":67,"1,52":69,"1,53":70,"1,54":73,"1,55":75,"1,56":76,"1,57":77,"1,58":78,"1,59":80,"1,60":81,"1,61":83,"1,62":84,"1,63":86,"1,64":88,"1,65":89,"1,66":90,"1,67":92,"1,68":96,"1,69":98,"1,70":99,"1,71":100,"1,72":101,"1,73":103,"1,74":105,"1,75":107,"1,76":108,"1,77":109,"1,78":110,"1,79":112,"1,80":113,"1,81":114,"1,82":115,"1,83":116,"1,84":117,"1,85":119,"1,86":120,"1,87":121,"1,88":122,"1,89":123,"1,90":124,"1,91":125,"1,92":126,"1,93":127,"1,94":128,"1,95":129,"1,96":130,"1,97":131,"1,98":133,"1,99":134,"1,100":136,"1,101":137,"1,102":139,"1,103":140,"1,104":141,"1,105":143,"1,106":147,"1,107":149,"1,108":150,"1,109":152,"1,110":153,"1,111":154,"1,112":155,"1,113":156,"1,114":157,"1,115":158,"1,116":159,"1,117":161,"1,118":163,"1,119":165,"1,120":167,"1,121":169,"1,122":170,"1,123":171,"1,124":172,"1,125":174,"1,126":176,"1,127":179,"1,128":181,"1,129":185,"1,130":187,"1,131":188,"1,132":190,"1,133":192,"1,134":194,"1,135":195,"1,136":197,"1,137":199,"1,138":200,"1,139":202,"1,140":203,"1,141":205,"1,142":206,"1,143":207,"1,144":208,"1,145":209,"1,146":210,"1,147":211,"1,148":212,"1,149":213,"1,150":214,"1,151":216,"1,152":218,"1,153":220,"1,154":222,"1,155":224,"1,156":226,"1,157":227,"1,158":228,"1,159":231,"1,160":232,"1,161":236,"1,162":239,"1,163":240,"1,164":241,"1,165":243,"1,166":244,"1,167":245,"1,168":246,"1,169":247,"1,170":250,"1,171":252,"1,172":253,"1,173":254,"1,174":255,"1,175":257,"1,176":258,"1,177":259,"1,178":260,"1,179":261,"1,180":262,"1,181":263,"1,182":265,"1,183":266,"1,184":268,"1,185":269,"1,186":270,"1,187":271,"1,188":274,"1,189":276,"1,190":277,"1,191":279,"1,192":280,"1,193":283,"1,194":284,"1,195":285,"1,196":287,"1,197":289,"1,198":291,"1,199":292,"1,200":294,"1,201":296,"1,202":298,"1,203":300,"1,204":301,"1,205":305,"1,206":307,"1,207":309,"1,208":310,"1,209":312,"1,210":313,"1,211":314,"1,212":315,"1,213":316,"1,214":317,"1,215":318,"1,216":320,"1,217":321,"1,218":322,"1,219":323,"1,220":324,"1,221":326,"1,222":328,"1,223":330,"1,224":331,"1,225":334,"1,226":335,"1,227":336,"1,228":337,"1,229":339,"1,230":341,"1,231":342,"1,232":343,"1,233":345,"1,234":347,"1,235":349,"1,236":351,"1,237":353,"1,238":354,"1,239":356,"1,240":358,"1,241":360,"1,242":362,"1,243":364,"1,244":365,"1,245":368,"1,246":369,"1,247":370,"1,248":371,"1,249":372,"1,250":373,"1,251":375,"1,252":376,"1,253":377,"1,254":378,"1,255":380,"1,256":381,"1,257":382,"1,258":384,"1,259":385,"1,260":386,"1,261":388,"1,262":389,"1,263":391,"1,264":393,"1,265":394,"1,266":395,"1,267":397,"1,268":398,"1,269":399,"1,270":400,"1,271":401,"1,272":403,"1,273":404,"1,274":406,"1,275":407,"1,276":408,"1,277":410,"1,278":411,"1,279":412,"1,280":413,"1,281":414,"1,282":415,"1,283":417,"1,284":418,"1,285":419,"1,286":420,"1,287":421,"1,288":422,"1,289":423,"1,290":424,"1,291":427,"1,292":429,"1,293":430,"1,294":432,"1,295":433,"1,296":434,"1,297":435,"1,298":437,"1,299":439,"1,300":440,"1,301":442,"1,302":445,"1,303":446,"1,304":447,"1,305":448,"1,306":449,"1,307":450,"1,308":452,"1,309":454,"1,310":455,"1,311":456,"1,312":457,"1,313":458,"1,314":459,"1,315":461,"1,316":462,"1,317":463,"1,318":466,"1,319":468,"1,320":469,"1,321":470,"1,322":471,"1,323":473,"1,324":475,"1,325":477,"1,326":479,"1,327":482,"1,328":484,"1,329":486,"1,330":488,"1,331":490,"1,332":492,"1,333":493,"1,334":494,"1,335":496,"1,336":498,"1,337":499,"1,338":500,"1,339":501,"1,340":503,"1,341":505,"1,342":506,"1,343":507,"1,344":509,"1,345":510,"1,346":511,"1,347":512,"1,348":513,"1,349":515,"1,350":516,"1,351":517,"1,352":519,"1,353":520,"1,354":521,"1,355":522,"1,356":523,"1,357":524,"1,358":525,"1,359":526,"1,361":527,"1,362":528,"1,363":529,"1,364":531,"1,365":532,"1,366":535,"1,367":536,"1,368":538,"1,369":539,"1,370":542,"1,371":544,"1,372":546,"1,373":548,"1,374":550,"1,375":552,"1,376":553,"1,377":554,"1,378":556,"1,379":557,"1,380":559,"1,381":562,"1,382":564,"1,383":567,"1,384":569,"1,385":571,"1,386":572,"1,387":573,"1,388":575,"1,389":576,"1,390":577,"1,391":579,"1,392":580,"1,393":581,"1,394":584,"1,395":585,"1,396":588,"1,397":590,"1,398":592,"1,399":593,"1,400":595,"1,401":596,"1,402":597,"1,403":599,"1,404":600,"1,405":601,"1,406":602,"1,407":604,"1,408":605,"1,409":608,"1,410":609,"1,411":611,"1,412":612,"1,413":613,"1,414":616,"1,415":618,"1,416":619,"1,417":621,"1,418":623,"1,419":625,"1,420":627,"1,421":630,"1,422":631,"1,423":633,"1,424":634,"1,425":635,"1,426":637,"1,427":638,"1,428":640,"1,429":643,"1,430":646,"1,431":647,"1,432":650,"1,433":652,"1,434":653,"1,435":655,"1,436":656,"1,437":657,"1,438":660,"1,439":661,"1,440":664,"1,441":666,"1,442":669,"1,443":671,"1,444":673,"1,445":674,"1,446":675,"1,447":679,"1,448":682,"1,449":685,"1,450":686,"1,451":689,"1,452":690,"1,453":691,"1,454":693,"1,455":694,"1,456":695,"1,457":697,"1,458":698,"1,459":699,"1,460":700,"1,461":701,"1,462":702,"1,463":703,"1,464":704,"1,465":705,"1,466":706,"1,467":707,"1,468":708,"1,469":709,"1,470":710,"1,471":711,"1,472":712,"1,473":713,"1,474":714,"1,475":715,"1,476":716,"1,477":717,"1,478":718,"1,479":719},"ٜ":{"1":[5,479]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,16","1,16","1,16","1,17","1,18","1,19","1,21","1,22","1,22","1,23","1,24","1,25","1,25","1,26","1,27","1,27","1,27","1,28","1,28","1,29","1,29","1,29","1,30","1,30","1,30","1,30","1,30","1,31","1,32","1,32","1,33","1,34","1,35","1,35","1,35","1,36","1,36","1,37","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,41","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,51","1,52","1,53","1,53","1,53","1,54","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,58","1,59","1,60","1,60","1,61","1,62","1,62","1,63","1,63","1,64","1,65","1,66","1,66","1,67","1,67","1,67","1,67","1,68","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,72","1,73","1,73","1,74","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,97","1,98","1,99","1,99","1,100","1,101","1,101","1,102","1,103","1,104","1,104","1,105","1,105","1,105","1,105","1,106","1,106","1,107","1,108","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,116","1,117","1,117","1,118","1,118","1,119","1,119","1,120","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,124","1,125","1,125","1,126","1,126","1,126","1,127","1,127","1,128","1,128","1,128","1,128","1,129","1,129","1,130","1,131","1,131","1,132","1,132","1,133","1,133","1,134","1,135","1,135","1,136","1,136","1,137","1,138","1,138","1,139","1,140","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,150","1,151","1,151","1,152","1,152","1,153","1,153","1,154","1,154","1,155","1,155","1,156","1,157","1,158","1,158","1,158","1,159","1,160","1,160","1,160","1,160","1,161","1,161","1,161","1,162","1,163","1,164","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,169","1,169","1,170","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,181","1,182","1,183","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,187","1,187","1,188","1,188","1,189","1,190","1,190","1,191","1,192","1,192","1,192","1,193","1,194","1,195","1,195","1,196","1,196","1,197","1,197","1,198","1,199","1,199","1,200","1,200","1,201","1,201","1,202","1,202","1,203","1,204","1,204","1,204","1,204","1,205","1,205","1,206","1,206","1,207","1,208","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,220","1,221","1,221","1,222","1,222","1,223","1,224","1,224","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,228","1,229","1,229","1,230","1,231","1,232","1,232","1,233","1,233","1,234","1,234","1,235","1,235","1,236","1,236","1,237","1,238","1,238","1,239","1,239","1,240","1,240","1,241","1,241","1,242","1,242","1,243","1,244","1,244","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,254","1,255","1,256","1,257","1,257","1,258","1,259","1,260","1,260","1,261","1,262","1,262","1,263","1,263","1,264","1,265","1,266","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,271","1,272","1,273","1,273","1,274","1,275","1,276","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,290","1,290","1,291","1,291","1,292","1,293","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,297","1,298","1,298","1,299","1,300","1,300","1,301","1,301","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,307","1,308","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,314","1,315","1,316","1,317","1,317","1,317","1,318","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,322","1,323","1,323","1,324","1,324","1,325","1,325","1,326","1,326","1,326","1,327","1,327","1,328","1,328","1,329","1,329","1,330","1,330","1,331","1,331","1,332","1,333","1,334","1,334","1,335","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,339","1,340","1,340","1,341","1,342","1,343","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,348","1,349","1,350","1,351","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,361","1,362","1,363","1,363","1,364","1,365","1,365","1,365","1,366","1,367","1,367","1,368","1,369","1,369","1,369","1,370","1,370","1,371","1,371","1,372","1,372","1,373","1,373","1,374","1,374","1,375","1,376","1,377","1,377","1,378","1,379","1,379","1,380","1,380","1,380","1,381","1,381","1,382","1,382","1,382","1,383","1,383","1,384","1,384","1,385","1,386","1,387","1,387","1,388","1,389","1,390","1,390","1,391","1,392","1,393","1,393","1,393","1,394","1,395","1,395","1,395","1,396","1,396","1,397","1,397","1,398","1,399","1,399","1,400","1,401","1,402","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,406","1,407","1,408","1,408","1,408","1,409","1,410","1,410","1,411","1,412","1,413","1,413","1,413","1,414","1,414","1,415","1,416","1,416","1,417","1,417","1,418","1,418","1,419","1,419","1,420","1,420","1,420","1,421","1,422","1,422","1,423","1,424","1,425","1,425","1,426","1,427","1,427","1,428","1,428","1,428","1,429","1,429","1,429","1,430","1,431","1,431","1,431","1,432","1,432","1,433","1,434","1,434","1,435","1,436","1,437","1,437","1,437","1,438","1,439","1,439","1,439","1,440","1,440","1,441","1,441","1,441","1,442","1,442","1,443","1,443","1,444","1,445","1,446","1,446","1,446","1,446","1,447","1,447","1,447","1,448","1,448","1,448","1,449","1,450","1,450","1,450","1,451","1,452","1,453","1,453","1,454","1,455","1,456","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2,3],"13":[4],"14":[5],"15":[6,7],"17":[8],"19":[9],"21":[10],"24":[11,12],"25":[13],"27":[14],"28":[15],"29":[16],"30":[17],"31":[18],"33":[19,20],"34":[21],"36":[22],"37":[23,24],"38":[25],"39":[26],"41":[27,28],"42":[29],"46":[30,31],"47":[32],"48":[33],"49":[34],"51":[35],"56":[36],"57":[37],"60":[38],"63":[39,40],"64":[41,42],"65":[43],"66":[44],"68":[45],"71":[46],"72":[47],"74":[48],"77":[49,50],"78":[51,52],"79":[53],"82":[54],"85":[55,56],"87":[57],"88":[58],"89":[59],"90":[60,61],"91":[62,63,64],"93":[65],"94":[66],"95":[67],"97":[68],"102":[69],"103":[70],"104":[71],"105":[72,73],"106":[74],"111":[75],"118":[76],"132":[77,78],"135":[79],"138":[80],"139":[81],"141":[82,83],"142":[84,85],"144":[86],"145":[87],"146":[88],"148":[89],"149":[90],"151":[91],"158":[92,93],"159":[94],"160":[95],"162":[96],"164":[97],"166":[98],"168":[99],"171":[100,101],"173":[102],"174":[103],"175":[104],"177":[105,106],"178":[107],"180":[108],"182":[109,110],"183":[111],"184":[112],"186":[113],"187":[114],"189":[115],"191":[116],"192":[117],"193":[118],"195":[119,120],"196":[121],"198":[122],"201":[123],"204":[124],"211":[125],"213":[126,127],"215":[128],"216":[129,130],"217":[131],"219":[132],"221":[133],"223":[134],"224":[135,136],"225":[137],"227":[138],"229":[139],"230":[140],"232":[141,142],"233":[143,144],"234":[145],"235":[146],"237":[147,148],"238":[149],"240":[150],"241":[151],"242":[152],"245":[153,154],"246":[155],"248":[156,157],"249":[158],"250":[159],"251":[160],"252":[161,162],"256":[163,164],"259":[165,166],"260":[167],"264":[168],"267":[169],"268":[170,171],"269":[172,173],"271":[174],"272":[175],"273":[176],"275":[177],"278":[178],"280":[179,180],"281":[181,182],"282":[183],"285":[184],"286":[185],"288":[186],"290":[187],"293":[188,189],"295":[190],"296":[191],"297":[192],"299":[193],"302":[194],"303":[195,196],"304":[197],"305":[198],"306":[199],"308":[200],"310":[201,202],"311":[203],"317":[204],"319":[205],"325":[206],"327":[207],"329":[208],"332":[209,210],"333":[211],"334":[212],"336":[213,214],"337":[215,216],"338":[217],"340":[218],"342":[219],"344":[220],"346":[221],"348":[222,223],"350":[224],"352":[225],"354":[226],"355":[227],"357":[228],"359":[229],"361":[230],"363":[231],"366":[232,233],"367":[234],"372":[235],"374":[236],"379":[237],"381":[238,239],"382":[240,241],"383":[242],"384":[243],"385":[244],"387":[245],"390":[246],"392":[247],"393":[248],"396":[249],"400":[250],"402":[251],"404":[252,253],"405":[254],"408":[255,256],"409":[257],"416":[258],"424":[259,260],"425":[261],"426":[262],"428":[263,264],"429":[265],"431":[266,267],"432":[268],"433":[269],"436":[270],"438":[271],"441":[272,273],"443":[274,275],"444":[276],"451":[277],"453":[278],"459":[279,280],"460":[281],"461":[282],"464":[283,284],"465":[285],"466":[286],"467":[287],"471":[288],"472":[289],"474":[290,291],"476":[292],"477":[293],"478":[294],"480":[295,296],"481":[297],"482":[298],"483":[299],"485":[300],"486":[301],"487":[302],"489":[303],"491":[304,305],"492":[306],"495":[307],"497":[308],"500":[309,310],"502":[311],"504":[312],"507":[313,314],"508":[315],"514":[316],"518":[317],"523":[318],"527":[319],"530":[320],"533":[321,322],"534":[323],"537":[324],"540":[325,326],"541":[327],"543":[328],"545":[329],"546":[330,331],"547":[332],"549":[333],"551":[334],"552":[335],"555":[336,337],"558":[338],"560":[339,340],"561":[341],"563":[342],"564":[343],"565":[344,345],"566":[346],"567":[347],"568":[348],"570":[349,350],"574":[351],"577":[352,353],"578":[354,355,356],"579":[357],"580":[358],"582":[359],"583":[360],"585":[361,362],"586":[363,364],"587":[365],"588":[366],"589":[367],"590":[368],"591":[369],"593":[370,371],"594":[372],"595":[373],"598":[374],"601":[375],"603":[376],"605":[377,378],"606":[379,380],"607":[381],"610":[382],"614":[383,384],"615":[385],"616":[386],"617":[387],"620":[388],"622":[389,390],"623":[391],"624":[392],"626":[393],"628":[394,395],"629":[396],"632":[397],"636":[398],"638":[399,400],"639":[401],"641":[402],"642":[403],"644":[404],"645":[405],"648":[406,407],"649":[408],"651":[409],"654":[410],"657":[411,412],"658":[413],"659":[414],"662":[415],"663":[416],"665":[417],"667":[418,419],"668":[420],"670":[421],"671":[422],"672":[423],"675":[424,425],"676":[426,427],"677":[428,429],"678":[430],"680":[431],"681":[432],"682":[433,434],"683":[435],"684":[436],"686":[437,438],"687":[439],"688":[440],"692":[441],"696":[442],"698":[443],"704":[444],"718":[445]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١.\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣.\nأما بعد:\nفإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدى محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.\nوإن القرآن كلام الله سبحانه أودع فيه الهدى والنور وأبان فيه العلم والحكمة، فأقبل العلماء ينهلون من معينه ويعبون من نُقَاخه، فاستنبط الفقهاء\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ١٠٢.\n٢ سورة النساء: الآية ١.\n٣ سورة الأحزاب: الآيتان: ٧٠، ٧١.","vol":"1","page":5},{"text":"من أحكامه، واهتدى أهل البيان بنظامه، وتفكر المتفكرون في قصصه وأخباره، وتأملت طائفة في حججه وبراهينه.\nوأقبلت طائفة على تاريخ نزوله ومكيه ومدنيه وأول ما نزل وآخر ما نزل وأسباب النزول، وجمعه وتدوينه وناسخه ومنسوخه ومجمله ومبينه وأمثاله وقصصه وأقسامه وجدله وتفسيره، حتى أصبحت هذه المباحث علومًا واسعة غاص في بحورها العلماء واستخرجوا منها الدرر، واتسعت هذه الأبحاث حتى احتاج الناس إلى من يجمعها بإيجاز، ويتحدث عنها باختصار.\nوقد ألف العلماء في كل عصر مؤلفات تناسب معاصريهم في الأسلوب والتنظيم والترتيب، وما زالوا يؤلفون وكل منهم يبذل جهده ويتحرى ما وسعه التحري أن يبسط هذه العلوم بأسلوب ميسر يدني فيه البعيد ويوضح فيه المستغلق ويجلو به المبهم.\nثم رأيت أن أشارك بالتأليف في هذه العلوم بجهدي المقل وإن لم أكن من أربابها بأسلوب حرصت على أن يكون ميسرًا وبطريقة حرصت على أن تناسب الراغبين في التحصيل.\nوقد تتابعت طبعات هذه الكتاب وفي بعضها تصحيحات وإضافات يسيرة لا تتجاوز الصفحات المعدودة.\nوفي الطبعة -السابعة- أضفت عدة أبواب هي \"الوحي\" و\"أول ما نزل وآخر ما نزل\" و\"إعجاز القرآن الكريم\" و\"رسم المصحف\" وأضفت في الطبعة العاشرة عدة أبواب هي: \"القراءات والقراء\" و\"المحكم والمتشابه\" و\"العام والخاص\" و\"المطلق والمقيد\" و\"المنطوق والمفهوم\".\nأسأل الله العون والتوفيق إنه سميع مجيب\nالمؤلف\nالرياض ١٥/ ٨/ ١٤٢٣هـ","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>تعريف علوم القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>المعجزة الكبرى:</span>\nخلق الله ﷾ الإنسان في أحسن تقويم.\n﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ ١ وركب خلقه من جسد وروح، وجعل للجسد غذاءه وللروح غذاءها.\nأما الجسد فجسم مادي يتغذى بالماديات وهي طعامه وشرابه وعلى الجسد أن يسعى لتحصيلها بالزراعة أو الصيد أو غيرها. وقد أعان الله الأجساد بتقريب غذائها إليها فليس عليها إلا أن تبذر البذرة أو تغرس الغرسة وترعاها فتنبت بإذن ربها، ولو سلب الله من النبات هذه الخاصية لما كان لهذه الأبدان من قوة للإنبات: ﴿أَأَنْتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ﴾ ٢ وأدنى إليها الماء ليسهل إخراجه، ولو بعد غوره لما استطاعت إخراجه: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ ٣.\nأما الروح وما أدراك ما الروح، فقد أعانها الله تعالى على تحصيل غذائها وأدناه إليها وأرسل الرسل تهدى إليه ووهب العقول تؤمن به.\nفإذا انحرفت أمة من الأمم عن سمت الصراط المستقيم أرسل الله\n_________\n١ سورة التين: الآية ٤.\n٢ سورة الواقعة: الآية ٧٢.\n٣ سورة الملك: الآية ٣٠.","vol":"1","page":7},{"text":"إليهم رسولًا منهم يعيدهم إليه ويظهر الله على يديه من المعجزات ما يظهر بها صدقه وتقوم بها حجته.\nوقد كانت سنة الله تعالى في المعجزات أن تكون المعجزة التي يظهرها الله على يد كل نبي من أنبيائه من جنس ما برع فيه قومه وتفوقوا؛ حتى تكون أقوى حجة وأظهر برهانًا وأصدق دليلًا.\nوالتحدي أقوى ما يكون إذا تحديت إنسانًا فيما ظهر فيه وتفوق، فإذا تحدى شاب في سباق طويل رجلًا عجوزًا لا يكاد يقوم من مقعده إلا بعصا تسنده، ولا يكاد يمشي إلا دبيبًا، فإن تحديه هذا يكون موضع سخرية وهزء لا محل احترام وتقدير، ولكن التحدي يلقي التقدير إن تحدى شابًّا اشتهر بسرعة عدوه وتفوق فيه.\nوهكذا كانت المعجزات التي يظهرها الله على يد أنبيائه تكون في نطاق ما يعرفون بل فيما فاقوا فيه معاصريهم.\nوتدبر -مثلًا- معجزة موسى ﵇. أرسله الله ﷾ إلى قوم قد نالوا في السحر درجة وشأوًا بعيدًا حتى امتلأت البلاد منهم، والسحر له حد ينتهي إليه لا يتجاوزه، فالساحر لا يستطيع أن يحول قطعة ورق إلى فئة نقدية \"حقيقة\" بل \"يخيل\" لك ذلك فإذا غاب عنك عادت إلى الحقيقة فإذا بها قطعة ورق.\nوالسحرة يلقون حبالهم وعصيهم أمام موسى \"فيخيل\" إليه أنها تسعى: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ ١ وذلك لأنها لم تتحول حقيقة وإنما تحولت خيالًا.\nوحين ألقى موسى ﵇ عصاه لم يقل الله: يخيل إليه أنها تسعى، وإنما قال سبحانه: ﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾ ٢.\n_________\n١ سورة طه: الآية ٦٦.\n٢ سورة طه: الآية ٢٠.","vol":"1","page":8},{"text":"ذلكم أنها تحولت إلى ثعبان حقًّا، وهذا لا يمكن حدوثه في عالم السحر١.\nإذًا فمعجزة موسى ﵇ من جنس ما برع فيه قومه فكلاهما تحويل من حال إلى حال إلا أن السحر من حقيقة إلى خيال، وأما معجزة موسى فمن حقيقة إلى حقيقة وإذا عجز عنه أولئك فهم عن غيره مما لم يبرعوا فيه أعجز.\nولهذا كان أول من أدرك إعجاز موسى ﵇ هم السحرة أنفسهم أدركوا من فورهم أن معجزة موسى ﵇ ليست بسحر، وأن السحر لا يصل إلى درجتها وإنها لا يمكن أن تكون من موسى بل هي من رب موسى٢ وإذا كانت من ربه فإنما أظهرها على يديه لتكون حجة على صدقه فأذعنوا من فورهم واستولى الإيمان على قلوبهم ولم يستأذنوا أحدًا؛ لأن ما أدركوا أقوى من أن يترك لهم فرصة للتردد والتشاور.\nوانظر معجزة عيسى ﵇ نما وازدهر الطب في عهده وبرع فيه قومه والطب له حده الذي ينتهي عنده في علاج الأبدان فهو يعالجها ما دامت الروح فيها لم تخرج، أما إذا خرجت فقد عجز الطب والأطباء ومن هنا بدأت معجزة عيسى ﵇ حيث قال: ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ٣.\nفمعجزته ﵇ من جنس الطب الذي برع فيه قومه وإذا عجزوا\n_________\n١ ينبغي أن نفرق هنا بين حقيقة السحر وتأثير السحر فتأثيره حقيقي فقد يؤثر في العين فترى ما لا حقيقة له، وقد يؤثر في القلوب فيكره الزوج زوجته، وتكره الزوجة زوجها ونحو ذلك.\n٢ لذلك لم يقل السحرة آمنا بموسى وإنما قالوا: ﴿آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى﴾ [طه: ٧٠] .\n٣ سورة آل عمران: الآية ٤٩.","vol":"1","page":9},{"text":"عن الإتيان بمثل ما برعوا فيه فهم عن سواه أعجز، وبهذا تكون حجته على قومه أقوى وأظهر.\nأما صالح ﵇ فقد أرسله الله تعالى إلى قوم كانوا ينحتون من الجبال بيوتًا، ولا تزال آثارهم باقية بزخارفها ونقوشها. والنحات مهما بلغ في فنه يقف عند حد التصوير لا يستطيع أبدًا أن يبعث الحياة فيما نحت وجاءت معجزة صالح بأن أخرج لهم بإذن الله من الصخر١ -الذي ينحتون منه- ناقة ذات روح تأكل وتشرب وتدر الحليب. والنحات يستطيع أن ينحت من الصخر شكل ناقة لكنه لا يستطيع أن يبعث فيها الحياة، فكانت المعجزة من جنس ما تفوقوا فيه وإن لم تكن مثله.\nأما العرب وقت بعثة الرسول ﷺ فإن نظرة فاحصة إلى مجتمعهم تظهر جليًّا أن المجتمع كان مجتمعًا جاهليًّا سياسيًّا واقتصاديًّا واجتماعيًّا.\nأما السياسة فكانت الحكومات تحيط بهم: الأكاسرة في فارس والقياصرة في الروم والمقوقس في مصر والنجاشي في الحبشة، أما الحجاز فلم يكن ثم ملك أو رئيس أو أمير، وإنما زعماء وصناديد لكل قبيلة تفرق أكثر مما تجمع وتشتت أكثر مما توحد؛ ولذا كان العرب أمة مستضعفة هانت على الآخرين يذهب زعماؤها إلى الشام مثلا ويدخلونها كما يدخلها أي إنسان لا مزية له ولا مقام، ولو سافر زعيم فارس إلى الروم لاستقبل بالحفاوة وضربت له السرادق واستقبل استقبالا مميزًا، أما زعماء العرب فكانوا يدخلون الأسواق ويبيعون ويشترون لم يعرف أحد بدخولهم ولم يبال أحد بخروجهم، فأنى لمثل هذه الزعامة أن يكون لها جانب مهاب.\nوأما الاقتصاد فقوامه الصناعة والزراعة والتجارة. أما الصناعة فلم يكن ثم صناعة وإن وجد صناع فنجار فارسي أو حداد رومي أو صناعات لا تكاد تذكر.\n_________\n١ انظر: تفسير الطبري ج١٢ ص٥٢٥ وما بعدها، وتفسير ابن كثير ج٢ ص٢٤٥.","vol":"1","page":10},{"text":"أما الزراعة فأرضهم غير ذات زرع وإن وجد فالمياه شحيحة والخبرة نادرة إلا النخيل على قلته فهو النوع الذي يمكن تخزينه والتجارة به من بلد إلى بلد وما سواه فإما أنه لا ينبت في أرضهم، أو لا يمكن الاحتفاظ به والاتجار لسرعة تلفه في مثل أجوائهم، فالزراعة ليست ذات جدوى اقتصادية في بلادهم.\nأما التجارة فكانت تقوم على رحلتين رحلة الشتاء إلى اليمن ورحمة الصيف إلى الشام وما ظنكم بتجارة تلكم وسائلها وإمكاناتها، وما تجدي بضاعة تحملها النوق من الشام أو من اليمن إلى مكة بعد مضي فترة طويلة بين رحلة وأخرى.\nوإذا كانت الصناعة والزراعة والتجارة على هذا الحال فكيف سيكون اقتصاد البلاد!! وإذا كان هذا اقتصادهم فكيف ستكون حالتهم المعيشية.\nوفي الناحية الاجتماعية كانوا قبائل شتى تقع الحرب بين القبيلتين لأتفه سبب وأهونه وتشعل الحرب في أيام ولا تنطفئ إلا بعد سنوات.\nحتى الأسرة يبدو التفكك فيها ظاهرًا وكيف ترجو الترابط الأسري في مجتمع يمتهن المرأة ويعاملها كالسلعة تباع وتشترى وتوهب وتكترى وتورث كما يورث متاع الدار، ومن ثم فلا تعجب إن خمدت عاطفة الأبوة فيقدم الأب على قتل أولاده لا لشيء إلا خشية الإملاق، ويدفن ابنته وهي حية لا لشيء إلا خشية العار.\nتأمل في هذا المجتمع حيث لا سياسة توحد صفوفهم ولا اقتصاد يجمع كلمتهم ويوصد مصالحهم، ولا سلام يسود بينهم، ديدنهم توارث العداوات والأحقاد ودأبهم السلب والنهب ومعبودهم الأصنام والأوثان.\nوإذا كان الأمر كذلك لا سياسة تشغلهم في بحث شئون الدولة وإصدار الأنظمة والقوانين وبحث العلاقات السياسية مع الدول المجاورة ولا اقتصاد يجمعهم للتداول في أمره والتماس السبل الاقتصادية والمعاملات التجارية أو صناعة تشغل وقتهم أو زراعة تملأ فراغهم، إذا كان الأمر كذلك فإن الفراغ","vol":"1","page":11},{"text":"عندهم كبير لم يجدوا ما يملئوه به إلا الاجتماع في الأسواق والدور وأهون ما تملأ به هذه المجالس هي المحادثة فلا عجب أن برع هؤلاء في أساليبها وتذوقوا بليغها وطربوا لبيانها وبديعها.\nولا عجب أن عقدوا للكلمة أسواقا١ يعرضون فيها قصائدهم وخطبهم وأن ترسل كل قبيلة وفدها يلتف حول شاعرها يمدح قبيلته ويمجد مآثرها ويعلن محاسن قومه والناس يصدقون الشاعر، وإن كانوا يعلمون كذبه ويرددون أبياته وإن كانوا يعرفون مبالغتها أو افترائها.\nولا عجب ما دامت هذه مكانة الكلمة أن تهون قبيلة إذا هجيت بقصيدة وإن كانت كاذبة وأن يرفع أتباع القبيلة رءوسهم فخرا إن مدحوا بقصيدة، وما ذاك إلا لسلطة الكلمة بينهم فالكلمة في تلك الفترة لها سلطتها ترفع فيهم وتضع.\nوحين أراد الله ﷾ بهذه الأمة خيرا واقتضت حكمته أن يبعث إليهم رسولا يخرجهم من الظلمات إلى النور؛ جاءت المعجزة وفق سنة الله في إظهار المعجزات التي جاءت على أيدي الأنبياء من قبله. فكانت معجزته -ﷺ- من جنس ما تفوقوا فيه وملك ألبابهم وسيطر على عقولهم جاءت معجزته قرآنا يقرأ ويسمع ويمسك البلاعة من أطرافها ويملك الإعجاز من مجامعه.\nوحين ناوءوه وحاربوه وطاروده هو وأهله وعشيرته وأصحابه وبذلوا كل ما يستطيعون للقضاء على دعوته أظهر لهم سبيلا واحدا لذلك إن استطاعوا بأن يأتوا بمثل هذه القرآن أو بمثل عشر سور أو بمثل سورة أو بمثل حديث منه وكان هذا العرض أشد عليهم مما هم عليه من حربه لأنهم في حربه يؤملون القضاء على دعوته أما فيما تحداهم فيه فإنهم يعرفون سلفا عجزهم عن الإتيان بمثل هذا القرآن ومن ثم لم يحاول أحد منهم -مجرد محاولة- أن يأتي بمثل هذا لأنه يعرف -سلفا- أن لا سبيل إلى ذلك وأن\n_________\n١ مثل سوق المُشَعَّر بالبحرين وسوق الشَّحْر بين عمان وعدن وسوق ذي المجاز في عرفة بمكة. وسوق مجنة وسوق عكاظ بالطائف وسوق حباشة بمكة.","vol":"1","page":12},{"text":"مجرد المحاولة سيجعله مثار هزء وسخرية أمام مجتمعة تمامًا، كمثل محاولة ذاك الذي يحاول أن يقفز بقدميه ناطحة من ناطحات السحاب. إن مجرد محاولته مثار هزء وسخرية فاختاروا سبيل الحرب مع شدته على الإتيان بمثل هذا القرآن.\nفإن قلت إذا كان القوم يدركون إعجاز القرآن فلم لم يؤثر في قلوبهم ويذعنون له؟ \"قلت\": إن القوم أدركوا هذا التأثير ولم يقفوا منه موقف المتفرج وإنما سعوا بكل ما في وسعهم لمحاصرته.\nفكانوا يحذرون من مجالسة الرسول -ﷺ- وكانوا يستقبلون القوافل القادمة إلى مكة ويحذرونهم أول ما يحذورنهم من مجالسة محمد -ﷺ- أو الاستماع إليه. فإن صدع ﷺ في مجتمع بالقرآن وجهر به ضجوا بأصواتهم حتى لا يصل صوته إلى الآذان: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾ ١ لأنهم يعرفون أن مجرد السماع له تأثيره القوى.\n﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ ٢.\nلكن هذا التأثير عند سماع القرآن لا يجدي إذا كان هناك عناد واستكبار لأن العناد لا تجدي معه حجة ولا ينفع معه البرهان.\nوكان العناد هو المانع لكثير من أهل مكة عن الإسلام وحين لا يكون ثم عناد نرى التأثير القرآني، فأهل المدينة مثلا أرسل إليهم الرسول -ﷺ- رجلين هما مصعب بن عمير وعبد الله ابن أم مكتوم٣ ﵄، فجلسا هناك يقرآن القرآن والناس يستمعون ولم يلبثوا إلا يسيرا حتى دخلت\n_________\n١ سورة فصلت: الآية ٢٦.\n٢ سورة التوبة: الآية ٦.\n٣ انظر: سيرة هشام ج٢ ص٧٧، ٧٩، والكامل في التاريخ: ابن الأثير ج٢ ص٦٧، ٦٨.","vol":"1","page":13},{"text":"المدينة في الإسلام وفتحت أبوابها لرسول الله -ﷺ- ولهذا قيل: \"فتحت البلاد بالسيف وفتحت المدينة بالقرآن\"١.\nفإن قلت: ما الدليل على أن العناد هو المانع من التأثر بالقرآن قلت: الأدلة كثيرة يكفي منها اعتراف صريح لزعيم من زعماء قريش هو أبو جهل، فقد روى ابن هشام أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله -ﷺ- وهو يصلي من الليل في بيته، فأخذ كل رجل منهم مجلسًا يستمع فيه، وكل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق فتلاوموا وقال بعضهم لبعض: لا تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئًا، ثم انصرفوا ... وحصل في الليلة الثانية ما حصل في الأولى.. وحين التقوا في الليلة الثالثة قال بعضهم لبعض: لا نبرح أبا جهل عن رأيه فيما سمعه من محمد فقال: ماذا سمعت! تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف. أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاذبنا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك مثل هذا!! والله لا نؤمن أبدًا ولا نصدقه٢.\nوالتقى الأخنس بن شريق، وأبو جهل بن هشام فقال الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس ههنا أحد يسمع كلامك غيري. فقال أبو جهل: والله إن محمدًا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ \"٣.\nحتى أبو طالب عم الرسول الله -ﷺ- أدرك صدق الرسول -ﷺ- ولم يمنعه\n_________\n١ مجمع الزوائد: الهيثمي ج٣ ص٢٩٨.\n٢ سيرة ابن هشام: ج١ ص٣٣٧، ٣٣٨.\n٣ أسباب النزول: الواحدي ص٢١٨ في الآية: ٣٣ الأنعام.","vol":"1","page":14},{"text":"من الإسلام إلا خشية الملامة من قومه والمسبة فهو يقول:\nفوالله لولا أن أجيء بسبة ... تجر على أشياخنا في المحافل\nلكنا اتبعناه على كل حالة ... من الدهر جدا غير قول التهازل\nلقد علموا أن ابننا لا مكذب ... لدينا ولا يعنى بقول الأباطل\nإلى أن قال:\nفأيده رب العباد بنصره ... وأظهره دينا حقه غير باطل١\nوقال أيضًا:\nولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا\nلولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحًا بذاك مبينًا\nكما حكى القرآن الكريم اعتراف الكفار بسلامة القرآن وإعجازه، واعترافهم أن المانع لإسلامهم واقتناعهم ليس الضعف في حجج القرآن وبراهينه، وإنما هو الحسد أن ينزل هذا القرآن على محمد: ﴿وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ ٢.\nويظهر هذا في قول الوليد بن المغيرة حين قال: \"أينزل على محمد وأترك وأنا كبير قريش وسيدها\"٣.\nوبلغ عنادهم أقصاه حين أعلنوا رفضهم لقبوله حتى وإن كان حقا حين قالوا: ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ٤.\nولعل في هذا دليلًا ظاهرًا على أن المانع من إيمان أولئك كان العناد.\n_________\n١ سيرة ابن هشام ج١ ص٢٩٩.\n٢ سورة الزخرف: الآية٣١.\n٣ سيرة ابن هشام: ج١ ص٣٨٧.\n٤ سورة الأنفال: الآية٣٢.","vol":"1","page":15},{"text":"أما طالبو الحق فقد ملك القرآن أفئدتهم وهيمن على قلوبهم وزادهم خشوعًا فأذعنوا وأسلموا وأقبلوا على رسول الله -ﷺ- يتلو عليهم الآيات ويزكيهم.\nوقد كان أصحابه رضوان الله علهيم عربًا خلصًا يفهمون القرآن الكريم بمقتضى اللغة والسليقة العربية فإن اشتبه عليهم لفظ أو غمض عليهم معنى سأل بعضهم بعضًا وإلا سألوا الرسول -ﷺ- فبينه لهم.\nوما زالوا يقرءون القرآن ويتدبرون معانيه ويتدارسون أحكامه حتى حفظه كثير منهم واشتهر آخرون بدقة تفسيره واشتهرت طائفة بإحكام تلاوته؛ وبهذا نشأت علوم القرآن الكريم في وقت مبكر.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>تعريف علوم القرآن:</span>\nعلوم القرآن مركب إضافي يتكون من كلمتين \"علوم\" و\"القرآن\" والمقام يقتضي أن نعرف كل كلمة وحدها لغة واصطلاحًا ثم نعقب على ذلك بتعريفهما معا مركبتين تركيبا إضافيًّا.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>تعريف العلوم:</span>\nالعلوم جمع علم والعلم نقيض الجهل وهو مصدر مرادف للفهم والمعرفة ويراد به إدراك الشيء بحقيقته أو اليقين أو هو نور يقذفه الله في القلب.\nويطلق العلم على مجموع مسائل وأصول كلية تجمعها جهة واحدة مثل علم النحو، وعلم الطب، وعلم الكيمياء.\nويجمع على \"علوم\" وقد تسمى به المباحث التي تتناول موضوعًا واحدًا مثل: علوم العربية، والعلوم الطبيعية، والعلوم التجريبية.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>تعريف القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>مدخل</span>\n...\nتعريف القرآن:\nمن رحمة الله بعباده حين خلقهم أن أمدهم بما يهديهم إلى صراطه المستقيم الذي كلفهم بالاستقامة عليه.\nفزودهم بالفطرة التي ترشدهم إلى الحق وتدلهم عليه: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى","vol":"1","page":16},{"text":"شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ ١.\nوأرسل إليهم الرسل تصحح لهم عقائدهم وتهديهم إلى ما فيه الخير لهم في الدنيا والآخرة وتبشرهم وتنذرهم: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ ٢.\nوأنزل معهم الكتب تبسط دعوتهم وترسي قواعد دينهم وتجلو لهم أمور عقيدتهم.\nوما زال الأنبياء يتتابعون ويبنون صلاح الدين الإسلامي حتى بعث الرسول -ﷺ- وأنزل معه القرآن الكريم فأكمل الله به الدين وأكمل به الرسالة فكان خاتم الأنبياء، وكان القرآن خاتم الكتب السماوية، \"إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة، قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين\" ٣.\nوتوفي رسول الله -ﷺ- وبقي هذا القرآن محفوظًا من التحريف والتبديل معلنا عموم رسالة محمد -ﷺ- إلى الناس كافة: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ ٤ ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ ٥.\nفلا عجب أن يكون في القرآن الكريم العلاج الحاسم والدواء الناجع لجميع ما يعترض الحياة الإنسانية في مسيرتها من أمراض روحية وعقلية واجتماعية واقتصادية وسياسية، فهو تنزيل من حكيم حميد يعلم أمراض البشرية في ماضيها وحاضرها ومستقبلها ويعلم علاج كل داء فضمنه القرآن الكريم وجعله باقيًا إلى يوم القيامة.\nفمتى ابتغت البشرية العلاج من غيره فقد ضلت ومن حكم بغيره فقد ظلم فهو العصمة لمن تمسك به وهو النجاة لمن اتبعه.\n_________\n١ سورة الأعراف: الآية ١٧٢.\n٢ سورة النساء: الآية ١٦٥.\n٣ رواه البخاري ج٤ ص١٦٢، ورواه مسلم ج٤ ص١٧٩١.\n٤ سورة الأعراف: الآية ١٥٨.\n٥ سورة الفرقان: الآية ١.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>تعريف القرآن لغة:</span>\nاختلف العلماء -رحمهم الله تعالى- في لفظ القرآن لكنهم اتفقوا على أنه اسم فليس بفعل ولا حرف. وهذا الاسم شأنه شأن الأسماء في العربية إما أن يكون جامدا أو مشتقا.\nفذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي إلى أنه اسم جامد غير مهموز وبه قرأ ابن كثير وهو اسم للقرآن مثل التوراة والإنجيل.\nوذهبت طائفة إلى أن هذا الاسم مشتق ثم افترقوا إلى فرقتين:\nفقالت فرقة منهم إن النون أصلية وعلى هذا يكون الاسم مشتقا من مادة \"ق ر ن\" ثم اختلفوا:\n١- فقالت طائفة منهم الأشعري١: إنه مشتق من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممته إليه ومنه قولهم: قرن بين البعيرين إذا جمع بينهما ومنه سمي الجمع بين الحج والعمرة في إحرام واحد قران.\n٢- وقالت طائفة منهم الفراء٢: إنه مشتق من القرائن جمع قرينة لأن آياته يشبه بعضها بعضا.\nوقالت فرقة منهم: إن الهمزة أصلية ثم افترقوا أيضا إلى فرقتين:\n١- فقالت طائفة منهم اللحياني٣: إن القرآن مصدر مهموز بوزن الغفران مشتق من قرأ بمعنى تلا سمي به المقروء تسمية للمفعول بالمصدر\n_________\n١ البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج١ ص٢٧٨.\n٢ الاتقان: ج١ ص٨٧.\n٣ المرجع السابق: نفس الموضع.","vol":"1","page":18},{"text":"ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ ١ أي قراءته.\n٢- وقالت طائفة منهم الزجاج٢: إنه وصف على وزن فعلان مشتق من القَرْء بمعنى الجمع ومنه: قرأ الماء في الحوض إذا جمعه قال ابن الأثير: \"وسمي القرآن قرآنًا لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض وهو مصدر كالغفران والكفران\"٣.\nتلكم خلاصة الأقوال في تعريف القرآن لغة ولعل الرسم التوضيحي يزيدها بيانا ونستطيع أن نصور هذه الأقوال بطريقتين:\n_________\n١ سورة القيامة: الآية ١٧-١٨.\n٢ البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج١ ص٢٧٨.\n٣ النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير ج٤ ص٣٠.","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>تعريف القرآن اصطلاحًا:</span>\nاختص القرآن الكريم بخصائص كثيرة ولعل هذه الخصائص سبب الاختلاف في تعريف القرآن بين العلماء، فكل تعريف يذكر خاصية للقرآن يعرف بها لا يذكرها الآخر ولهذا تعددت التعريفات.\nفإذا كان هناك رجل طويل ويلبس ثوبًا أبيض ورداء أحمر وحوله أشخاص أقصر منه قامة ويلبسون ثيابًا ملونة وأردية بيضًا، فإن قلت: فلان هو الطويل فقد عرفته، وإن قلت: إنه الذي يلبس الثوب الأبيض فقد عرفته وإن قلت الذي يلبس الرداء الأحمر فقد عرفته والمقصود في الكل واحد وإن اختلفت التعريفات.\nوللعلماء في تعريف القرآن الكريم صيغ متعددة بعضها طويل ولعل أقربها تعريفهم للقرآن بأنه:\n\"كلام الله تعالى المنزل على محمد -ﷺ- المتعبد بتلاوته\".\nشرح التعريف:\nفقولنا: كلام الله: خرج به كلام الإنس والجن والملائكة.\nوقولنا: المنزل: خرج به ما استأثر الله بعلمه أو ألقاه إلى ملائكته ليعملوا به لا لينزلوه على أحد من البشر، ذلكم أن من كلام الله ما ينزله إلى الناس ومنها ما يستأثر بعلمه: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ ١.\n﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ ٢.\nوقولنا: على محمد -ﷺ- خرج به المنزل على غيره من الأنبياء كالتوراة\n_________\n١ سورة الكهف: الآية ١٠٩.\n٢ سورة لقمان: الآية ٢٧.","vol":"1","page":21},{"text":"المنزلة على موسى عليه السلاة والإنجيل المنزل على عيسى ﵇ والزبور المنزل على داود ﵇ والصحف المنزلة على إبراهيم ﵇.\nوقولنا: المتعبد بتلاوته خرجت به الأحاديث القدسية ونريد بالمتعبد بتلاوته أمرين:\nالأول: أنه المقروء في الصلاة والذي لا تصح الصلاة إلا به، لقوله ﷺ: \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\" ١.\nالثاني: أن الثواب على تلاوته لا يعادله ثواب أي تلاوة لغيره فقد ورد في فضل تلاوة القرآن من النصوص ما يميزها عن غيرها، فقد روى ابن مسعود -﵁- أن الرسول -ﷺ- قال: \"من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف\" ٢.\nوليس هذا الثواب لغير التعبد بتلاوة القرآن الكريم.\n_________\n١ صحيح البخاري ج١ ص١٨٤، وصحيح مسلم ج١ ص٢٩٥.\n٢ رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ج٥ ص١٧٥، والدارمي ج٢ ص٤٢٩.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفروق بين القرآن الكريم والأحاديث القدسية:</span>\nلعل من المناسب أن نذكر بعض الفروق بين القرآن الكريم والأحاديث القدسية حتى لا يتوهم أحد أن الفرق بينهما مقصور على التعبد بتلاوة القرآن دون الحديث القدسي.\nإذ إن هناك فروقًا كثيرة ذكر العلماء منها:\n١- أن القرآن الكريم تحدى الله الناس أن يأتوا بمثله أو بعشر سور مثله أو بسورة من مثله أو بحديث مثله فعجزوا أما الحديث القدسي فلم يقع به التحدي والإعجاز.","vol":"1","page":22},{"text":"٢- أن القرآن الكريم منقول بطريق التواتر فهو قطعي الثبوت كله سوره وآياته وجمله ومفرداته وحروفه وحركاته وسكناته، أما الحديث القدسي فأغلبه أحاديث آحاد ظني الثبوت.\n٣- أن القرآن الكريم من عند الله لفظًا ومعنى، أما الحديث القدسي فمعناه من الله باتفاق العلماء، أما لفظه فاختلف فيه.\n٤- أن القرآن الكريم لا ينسب إلا إلى الله تعالى أما الحديث القدسي فينسب إلى الله تعالى نسبة إنشاء فيقال: قال الله تعالى: ويروى مضافًا إلى الرسول الله -ﷺ- نسبة إخبار فيقال: قال رسول الله -ﷺ- فيما يرويه عن ربه.\n٥- أن القرآن الكريم لا يمسه إلا المطهرون أما الحديث القدسي فيمسه الطاهر وغيره.\n٦- أن القرآن الكريم متعبد بتلاوته من وجهين -كما سبق بيانه.\nأ- أن الصلاة لا تصح إلا بتلاوة القرآن دون الحديث القدسي.\nب- أن ثواب تلاوة القرآن ثواب عظيم كما جاء في حديث ابن مسعود ﵁: \"من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف\" ١ والحديث القدسي ليس في تلاوته الثواب الوارد لتلاوة القرآن الكريم.\n٧- أن القرآن الكريم تحرم روايته بالمعنى أما الحديث القدسي فلا تحرم روايته بالمعنى.\n٨- أن القرآن الكريم لا يكون إلا بوحي جلي وذلك بنزول جبريل ﵇ على الرسول -ﷺ- يقظة فلم ينزل شيء من القرآن على الرسول -ﷺ- بالإلهام أو في المنام، أما الحديث القدسي فنزل بالوحي الجلي والخفي.\n_________\n١ رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ج٥ ص١٧٥، والدارمي ج٢ ص٤٢٩.","vol":"1","page":23},{"text":"أما ما ورد في صحيح مسلم عن أنس بن مالك ﵁ أنه قال: بينا رسول الله -ﷺ- ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفي ثم رفع رأسه متبسمًا فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله! قال: \"أنزلت عليَّ آنفًا سورة\" فقرأ: \"بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ﴾ \" الحديث١.\nفالواقع أن هذه الإغفاءة ليست إغفاءة نوم ولعلها الحال التي تأتيه عند الوحي حيث يصيبه ﷺ، ثقل في الجسم وتفصد العرق وشبه إغفاءة نوم والله أعلم.\n٩- أن القرآن الكريم يحرم بيعه عند الإمام أحمد وقال: \"لا أعلم في بيع المصاحف رخصة\" ورخص في شرائها وقال: الشراء أهون. ورخص في بيعها الشافعي وأصحاب الرأي٢.\n١٠- أن القرآن الكريم تسمى الجملة منه آية والجملة من الآيات سورة، والأحاديث القدسية لا يسمى بعضها آية ولا سورة باتفاق.\n١١- أن القرآن الكريم يكفر من جحد شيئًا منه، أما الحديث القدسي فلا يكفر من جحد غير المتواتر منه.\n١٢- أن القرآن الكريم يشرع الجمع بين الاستعاذة والبسملة عند تلاوته. دون الحديث القدسي.\n١٣- القرآن الكريم يكتب برسم خاص هو رسم المصحف دون الحديث القدسي٣.\n_________\n١ رواه مسلم ج١ ص٣٠٠.\n٢ المغني: ابن قدامة ج٦ ص٣٦٧.\n٣ لعله من المناسب أن نذكر هنا تعريف الحديث القدسي في الاصطلاح وهو -كما قال العلماء: ما يضيفه النبي -ﷺ- إلى الله تعالى، ولروايته صيغتان: الأولى أن يقول الراوي: قال رسول الله -ﷺ- فيما يرويه عن ربه ﷿، والثانية: أن يقول: قال رسول الله عليه وسلم: قال الله تعالى أو يقول الله تعالى.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>أسماء القرآن الكريم وصفاته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>مدخل</span>\n...\nأسماء القرآن الكريم وصفاته:\nللقرآن الكريم أسماء وصفات كثيرة وردت في بعض الآيات والأحاديث النبوية.\nولكثرة هذه الأسماء والصفات فقد أفردها بعض العلماء بمؤلفات مستقلة منهم:\n١- علي بن أحمد بن الحسن التجيبي الحرَّالي المتوفى سنة ٦٤٧هـ.\n٢- ابن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١هـ واسم كتابه \"شرح أسماء الكتاب العزيز\".\n٣- صالح بن إبراهيم البليهي \"معاصر\" واسم كتابه \"الهدى والبيان في أسماء القرآن\" وهو مطبوع.\n٤- محمد جميل أحمد غازي \"معاصر\" واسم كتابه \"أسماء القرآن في القرآن\". مطبوع.\n٥- د. خمساوي أحمد الخمساوي \"معاصر\" واسم كتابه \"أسماء القرآن الكريم في القرآن\". مطبوع.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>عدد أسماء القرآن الكريم:</span>\nوقد وقع الاختلاف بين العلماء رحمهم الله تعالى في عدد أسماء القرآن الكريم، فذكر الزركشي أن الحرَّالي أنهى أساميه إلى نيف وتسعين اسمًا١.\nلكن الزركشي نفسه لا يورد إلا خمسة وخمسين اسمًا نقلها عن أبي المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيدله٢.\nأما الفيروزآبادي فقد قال في كتابه \"بصائر ذوى التمييز\": \"ذكر الله تعالى للقرآن مائة اسم نسوقها على نسق واحد\"٣ لكنه -رحمه الله تعالى-\n_________\n١، ٢ البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج١ ص٢٧٣.\n٣ بصائر ذوى التمييز: الفيروزآبادي ج١ ص٨٨.","vol":"1","page":25},{"text":"لم يذكر إلا تسعة وثمانين اسمًا وزادها أربعة أسماء فتكون جملتها ثلاثة وتسعين اسمًا في القرآن للقرآن.\nوذكر الدكتور خمساوي تسعة وتسعين اسمًا مشتقة كما يقول من اثنين وسبعين مادة لغوية١.\nولم يورد الشيخ صالح البليهي -رحمه الله تعالى- إلا ستة وأربعين اسمًا لاعتقاده أن بعض هذا العدد -إن لم يكن أكثره- أوصاف للقرآن وليست بأسماء٢.\nومن أسماء القرآن الكريم:\n١- القرآن: في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ ٣.\n٢- الكتاب: في قوله تعالى: ﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ ٤.\n٣- الذكر: في قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٥.\n٤- الفرقان: في قوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ ٦.\n٥- النور: في قوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا﴾ ٧.\nومن صفات القرآن الكريم:\n١- المبارك: في قوله تعالى: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾ ٨.\n٢- هدى، ورحمة: في قوله تعالى: ﴿هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِين﴾ ٩.\n٣- الكريم: في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ ١٠.\n٤- الحكيم: في قوله تعالى: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾ ١١.\n٥- الفصل: في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْل﴾ ١٢.\n_________\n١ أسماء القرآن الكريم في القرآن: د. خمساوي الخمساوي ص٥.\n٢ الهدى والبيان في أسماء القرآن: صالح البليهي ص٤٤.\n٣ سورة الواقعة: الآية ٧٧.\n٤ سورة البقرة: الآية ١.\n٥ سورة الحجر: الآية ٩.\n٦ سورة الفرقان: الآية ١.\n٧ سورة التغابن: الآية ٨.\n٨ سورة الأنعام: الآية ٩٢.\n٩ سورة لقمان: الآية ٣.\n١٠ سورة الواقعة: الآية ٧٧.\n١١ سورة يونس: الآية ١.\n١٢ سورة الطارق: الآية ١٣.","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>حكمة تعدد أسماء القرآن الكريم:</span>\nوقد بين العلماء -رحمهم الله تعالى- حكمة تعدد الأسماء للقرآن الكريم فقال الفيروزآبادي -رحمه الله تعالى: \"اعلم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى أو كماله في أمر من الأمور، أما ترى أن كثرة أسماء الأسد دلت على كمال قوته، وكثرة أسماء القيامة دلت على كمال شدته وصعوبته وكثرة أسماء الداهية دلت على شدة نكايتها، وكذلك كثرة أسماء الله تعالى دلت على كمال جلال عظمته، وكثرة أسماء النبي -ﷺ- دلت على علو رتبته وسمو درجته وكذلك كثرة أسماء القرآن دلت على شرفه وفضيلته\"١.\n_________\n١ بصائر ذوي التمييز: الفيروزآبادي ج١ ص٨٨.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الاشتراك والامتياز بين أسماء القرآن الكريم:</span>\nوبين أسماء القرآن الكريم الكثيرة اشتراك وامتياز، فهي تشترك في دلالتها على ذات واحدة هي القرآن الكريم نفسه ويمتاز كل واحد منها عن الآخر بدلالته على معنى خاص، فكل اسم للقرآن يدل على حصول معناه فيه، فتسميته مثلا بالهدى يدل على الهداية فيه، وتسميته بالتذكرة يدل على أن فيه ذكرى، وهكذا١.\nكما قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى- عن لفظ السيف والصارم والمهند.. فإنها تشترك في دلالتها على الذات فهي من هذا الوجه كالمتواطئة، ويمتاز كل منها بدلالته على معنى خاص فتشبه المتباينة وأسماء الله وأسماء رسوله وكتابه من هذا الباب٢.\n_________\n١ خصائص القرآن الكريم: فهد الرومي ص١٢٣.\n٢ مجموع فتاوى ابن تيمية ج٢٠ ص٤٩٤.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>مصدر أسماء القرآن الكريم:</span>\nوأسماء القرآن الكريم وصفاته توقيفية لا نسميه ولا نصفه إلا بما جاء في الكتاب أو في السنة النبوية الشريفة.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الفروق بين المصحف والقرآن الكريم</span>\n...\nالفرق بين المصحف والقرآن الكريم:\nفإن قلت: أرأيت تسميته بالمصحف هل وردت في الكتاب أو السنة؟ قلت: إن المصحف ليس اسمًا للقرآن ذاته وإنما هو اسم للصحف التي كتب عليها القرآن، ولم يطلق عليه \"المصحف\" إلا بعد جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق -﵁- في صحف ضم بعضها إلى بعض فسميت مصحفًا.\nولهذا نرى العلماء يتحدثون عن حكم بيع المصحف، ولم يقل أحد منهم بيع القرآن، فالقرآن كلام الله تعالى، أما المصحف فهو من عمل البشر وصناعتهم التي يبتغون بها الرزق والكسب الحلال١.\nولهذا أيضًا لا يصح أن يجمع لفظ القرآن لأن القرآن واحد لا يختلف في كل المصاحف، أما المصاحف فيصح جمعه فيقال \"مصاحف\" لأن كل واحد منها أو مجموعة تختلف عن الأخرى.\nولهذا -أيضا- لا يقال قرآن عثمان أو قرآن علي أو قرآن أبي وأما المصحف فيصح أن يقال: مصحف عثمان ومصحف علي ومصحف أبي بن كعب ومصحف ابن مسعود ﵃؛ لأن هذه المصاحف من عملهم دون القرآن.\n_________\n١ خصائص القرآن الكريم: فهد الرومي ص١٢٤.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>فائدة في تسميته بالقرآن والكتاب:</span>\nوهناك إشارة دقيقة استنبطها بعض العلماء من تسميته بالقرآن والكتاب فقال: روعي في تسميته قرآنا كونه متلوا بالألسن كما روعي في تسميته كتابا كونه مدونًا بالأقلام، فكلتا التسميتين من تسمية شيء بالمعنى الواقع عليه.","vol":"1","page":28},{"text":"وفيه تسميته بهذين الاسمين إشارة إلى أن من حقه العناية بحفظه في موضعين لا في موضع واحد، أعني أنه يجب حفظه في الصدور، والسطور جمعيًا. أن تضل إحداهما فتذكر الأخرى، فلا ثقة لنا بحفظ حافظ حتى يوافق الرسم المجمع عليه من الأصحاب المنقول إلينا جيلا بعد جيل على هيئته التي وضع عليها أول مرة، ولا ثقة لنا بكتابة كاتب حتى يوافق ما هو عند الحفاظ بالإسناد الصحيح المتواتر.\nوبهذه العناية المزدوجة التي بعثها الله في نفوس الأمة المحمدية اقتداء بنبيها بقي القرآن محفوظا في حرز حريز١.\n_________\n١ النبأ العظيم: د. محمد عبد الله دراز، ص١٢، ١٣.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>تعريف علوم القرآن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>مدخل</span>\n...\nتعريف علوم القرآن:\nلعلوم القرآن معنيان: معنى إضافي ومعنى علم على الفن المدون وإليك بيان ذلك:","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المعنى الإضافي:</span>\nاعلم أن الإضافة بين \"علوم\" و\"القرآن\" تشير إلى أنواع العلوم والمعارف المتصلة بالقرآن الكريم سواء كانت خادمة للقرآن بمسائلها أو أحكامها أو مفرداتها، أو أن القرآن دل على مسائلها أو أرشد إلى أحكامها. فيشمل كل علم خدم القرآن أو استند إليه كعلم التفسير وعلم التجويد وعلم الناسخ والمنسوخ وعلم الفقه وعلم التوحيد وعلم الفرائض وعلم اللغة وغير ذلك.\nبل توسع بعض العلماء فعد منها علم الهيئة والفلك والجبر والهندسة والطب وغيرها١ والحق أنه وإن كان القرآن الكريم يدعو إلى تعلمها إلا أنه لا يجمل عدها من علوم القرآن هناك فرقًا كبيرًا بين الشيء يحث القرآن\n_________\n١ الاتقان: السيوطي ج٢ ص١٢٧.","vol":"1","page":29},{"text":"على تعلمه في عمومياته أو خصوصياته وبين العلم يدل القرآن على مسائله أو يرشد إلى أحكامه١.\nوبهذا يظهر لك أن علوم القرآن بالمعنى الإضافي تشمل كل العلوم الدينية والعربية.\n_________\n١ مناهل العرفان: الزرقاني، ج١ ص١٧.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>معناه كفن مدون:</span>\nثم نقل المعنى الإضافي وجعل علمًا على الفن المدون وأصبح مدلوله كفن مدون أخص من مدلوله بالمعنى الإضافي.\nويعرف علوم القرآن كفن مدون بأنه: مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله وجمعه وقراءاته وتفسيره وناسخه ومنسوخه وأسباب نزوله ومكيه ومدنيه ونحو ذلك.\nويسمى هذا العلم بـ\"أصول التفسير\" لأنه يتناول العلوم التي يشترط على المفسر معرفتها والعلم بها.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>موضوع علوم القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>مدخل</span>\n...\nموضوع علوم القرآن الكريم:\nهو القرآن الكريم من أية ناحية من النواحي المذكورة في التعريف١.\n_________\n١ المرجع السابق: ج١ ص٢٠.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>فضله وشرفه ومكانته:</span>\nعلوم القرآن الكريم من أفضل العلوم وأشرفها وأسماها كما قال ابن الجوزي -رحمه الله تعالى: \"لما كان القرآن العزيز أشرف العلوم كان الفهم لمعانيه أوفى الفهوم؛ لأن شرف العلم بشرف المعلوم\"١.\n_________\n١ زاد المسير في علم التفسير: ابن الجوزي ج١ ص٣.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>ثمرة علوم القرآن الكريم:</span>\n١- تيسير تفسير القرآن الكريم فهي مفتاح باب التفسير ولا يصح","vol":"1","page":30},{"text":"لأحد أن يفسر القرآن الكريم قبل أن يتعلم علوم القرآن١.\n٢- معرفة الجهود العظيمة التي بذلها السلف لدراسة القرآن الكريم وعنايتهم الكبرى به وبعلومه التي كان لها الأثر في حفظه من التغيير والتبديل.\n٣- التسلح بمجموعة من المعارف القيمة التي تمكن من الدفاع عن هذا الكتاب العزيز ضد من يتعرض له من أعداء الإسلام، ويبث الشكوك والشبهات في عقائده وأحكامه وتعاليمه.\n٤- الثقافة العالية العامة في القرآن الكريم.\n_________\n١ مناهل العرفان: ج١ ص٢٠، ٢١.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>نشأة علوم القرآن الكريم وتطورها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>في عهد الرسول ﷺ</span>\n...\nنشأة علوم القرآن وتطورها\nفي عهد الرسول ﷺ:\nحين نزل جبريل على الرسول -ﷺ- في غار حراء بصدر سورة اقرأ نزل ﵊ وذهب إلى زوجته خديجة -﵂- وأخبرها بما حدث في الغار وتلا عليها الآيات من حفظه.\nوحين أمر الله ﷾ نبيه بأن يصدع بما يؤمر، وأن يعلن الدعوة إلى الإسلام امتثل الرسول -ﷺ- الأمر فدعا الناس إلى الإسلام، وأقبل من أسلم منهم على القرآن الكريم يتلونه حق التلاوة ويجتمعون في دار الأرقم بن أبي الأرقم لحفظه وتدبر آياته وكانوا عربًا خلصًا يفهمون القرآن بمقتضى السليقة العربية فإن أشكل عليهم معنى أو غمض عليهم مرمى سأل بعضهم بعضًا، فقد يكون أحدهم أعلم من الآخر فإن أشكل عليهم سألوا الرسول -ﷺ- فبينه لهم.\nوبهذا ندرك أن علوم القرآن نشأت منذ وقت مبكر في الإسلام بل منذ أشرقت شمس الإسلام؛ ذلكم أن حفظ القرآن وتلاوته وتدبره وتفسيره من أهم علوم القرآن الكريم.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>في عهد الصحابة ﵃:</span>\nوإذا نظرنا إلى حال الصحابة رضوان الله عليهم وجدناهم يتعلمون علوم القرآن مشافهة، ولم يعرف عندهم تدوين لعلوم القرآن لعدة أسباب أهمها:","vol":"1","page":32},{"text":"١- أن أغلب الصحابة كان أميا لا يعرف القراءة ولا الكتابة.\n٢- أن أدوات الكتابة لم تكن متوافرة عندهم.\n٣- أن الرسول -ﷺ- نهاهم عن كتابة شيء غير القرآن بقوله ﷺ: \"لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه\" ١. ويعتقد بعض الناس أن الرسول -﵊- إنما نهى الصحابة عن كتابة شيء غير القرآن خشية أن يلتبس بغيره ويظهر لي -والله أعلم- أن هذا ليس بصحيح ذلكم أن القوم كانوا ذوي ذكاء في القريحة، وتذوق للبيان، وتقدير للأساليب ووزن لما يسمعون بأدق المعايير ويدركون إعجاز القرآن الكريم -بمجرد سماعه- إدراكًا تامًّا يأخذ منهم بالألباب ويسيطر منهم على الأفئدة فأنى لهم أن يختلط عندهم بغيره من كلام البشر، بل العلة في ذلك أنه ﷺ أراد توزيع مسئولية التبليغ عنه على جميع الصحابة ولو أذن للكتاب بالكتابة لاعتقد الأميون أن مسئولية التبليغ مقصورة على الكتّاب الذين يحتفظون عندهم بالنصوص الشرعية وأن ذمتهم هم بريئة، فلما نهى الرسول -ﷺ- من يكتب عن كتابة غير القرآن أصبح الصحابة كلهم سواسية في التلقي عن الرسول -ﷺ- لا يتميز من يكتب عمن لا يكتب وأصبحت الدعوة إلى الله يشترك فيها الجميع وخير للدعوة أن ينشرها كل الصحابة من أن يقتصر أمرها على عدد من الكتاب.\nفإن قلت: إن كان الأمر كذلك فلم أذن لهم الرسول -ﷺ- بكتابة القرآن؟ قلت لك: إن تبليغ القرآن لا يرد عليه ما يرد على تبليغ غيره فلن يعتقد الأميون منهم أن تبليغه واجب على الكتاب فحسب فهم يقرءونه سرا وجهارا في بيوتهم وفي مساجدهم في خلواتهم وفي مجتمعهم وفي صلواتهم، فلتبليغه وسائل كثيرة لا تتحقق لغيره ولا تقتصر على الكتاب دون الأميين فالجميع يتلوه ويقوم به آناء الليل وأطراف النهار فلن يتكل الأميون\n_________\n١ رواه مسلم، ج٥ ص٢٢٩٨، ٢٢٩٩.","vol":"1","page":33},{"text":"في تبليغه على الكتاب لإدراكهم أن الجميع مكلف بتلاوته في السطور وحفظه في الصدور.\nولهذا تغلب الصحابة -رضوان الله عليهم- على الأسباب السابقة المانعة من تدوين علوم القرآن بما حققوه للقرآن، وذلك بالاعتماد على قوة الحافظة فحفظوا علوم القرآن كما يحفظون الآيات، أخرج الطبري عن ابن مسعود ﵁ قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن١ وروى أبو عبد الرحمن السلمي قال: \"حدثنا الذين كانوا يقرئوننا: أنهم كانوا يستقرئون من النبي -ﷺ- فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعلموا بما فيها من العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعًا\"٢.\nويقول عبد الله بن مسعود ﵁: \"والله الذي لا إله غيره ما نزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين نزلت ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيم أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه\"٣، ويقول علي بن أبي طالب -﵁- وهو على المنبر: \"سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار أم في سهل أم في جبل\"٤، والنصوص في ذلك كثيرة كلها تثبت أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكتفوا بحفظ نصوص القرآن الكريم فحسب بل حفظوا معها علومه ومعارفه.\nواشتهر كثير من الصحابة بتفسير القرآن منهم الخلفاء الأربعة، وابن عباس، وابن الزبير، وأبي بن كعب وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود،\n_________\n١، ٢ تفسير الطبري: ج١ ص٨٠.\n٣ صحيح البخاري باب القراء من أصحاب النبي ﷺ: ج٦ ص١٠٢.\n٤ الإتقان في علوم القرآن: السيوطي ج٢ ص١٨٧.","vol":"1","page":34},{"text":"وأبو موسى الأشعري وعائشة١ ﵃.\nوكثرت الرواية في التفسير عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب ﵃.\nولم يتكلف الصحابة رضوان الله عليهم التفسير ولم يخوضوا فيما لا فائدة كبيرة في تحصيله، ولم يكن تفسيرهم يشمل القرآن كله فبعض الآيات من الوضوح لديهم بحيث لا تحتاج إلى بيان لمعرفتهم للغة وأحوال المجتمع وأسباب النزول وغير ذلك، وقد كانوا يهتمون بنشر علوم القرآن بالرواية والتلقين لا بالكتابة والتدوين.","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>في عهد التابعين رحمهم الله تعالى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>مدخل</span>\n...\nفي عهد التابعين رحمهم الله تعالى:\nوحين اتسعت الفتوحات الإسلامية انتشر الصحابة رضوان الله عليهم في البلدان المفتوحة يعلمون أهلها القرآن ويفسرون لهم معانيه، وينشرون لهم علومه ومعارفه فبذله لهم الصحابة وفتحوا لهم صدورهم وأفسحوا لهم مجالسهم؛ فنشأت ما يصح أن نطلق عليها المعنى الحديث \"مدارس التفسير\" وهي كثيرة وأشهرها ثلاث مدارس:","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>مدرسة ابن عباس ﵄ في مكة:</span>\nوهو حبر هذه الأمة وترجمان القرآن وهو الذي دعا له الرسول -ﷺ- بقوله: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\" ١.\nومن أشهر تلاميذه سعيد بن جبير، ومجاهد بن جبر، وعكرمة مولى ابن عباس، وطاوس، وعطاء بن أبي رباح.\n_________\n١ رواه الإمام أحمد في مسنده ج١ ص٣١٤، ٣٢٨، ٣٣٥.","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>مدرسة أبي بن كعب ﵁ بالمدينة:</span>\nوقد كان ﵁ أحد كتاب الوحي، وإمام القراء، شهد له الرسول -ﷺ- بقوله: \"أقرؤهم أبي بن كعب\" ١.\nومن أشهر تلاميذه زيد بن أسلم، وأبو العالية الرياحي، ومحمد بن كعب القرظي.\n_________\n١ رواه الترمذي ج٥ ص٦٦٤، ٦٦٥ كتاب المناقب، وابن ماجه في سننه ج١ ص٦٨.","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>مدرسة عبد الله بن مسعود ﵁ في الكوفة:</span>\nوهو أول من جهر بالقرآن وأسمعه قريشًا بعد الرسول -ﷺ- قال عنه الرسول ﵊: \"من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد\" ١ يعني ابن مسعود وأخبر هو عن نفسه فقال: \"والله لقد أخذت من في رسول الله ﷺ بضعًا وسبعين سورة\"٢.\nومن أشهر تلاميذه علقمة بن قيس، ومسروق بن الأجدع، وقتادة بن دعامة، وعمرو بن شرحبيل، وأبو عبد الرحمن السلمي.\nوأهل مكة، وأهل المدينة، وأهل الكوفة هم أعلم الناس بالتفسير كما يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: \"وأما التفسير فإن أعلم الناس به أهل مكة، لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من أصحاب ابن عباس، كطاوس، وأبي الشعثاء، وسعيد بن جبير وأمثالهم، وكذلك أهل الكوفة من أصحاب عبد الله بن مسعود، ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم، وعلماء أهل المدينة في التفسير مثل زيد بن أسلم\"٣.\n_________\n١ سنن ابن ماجه: ج١ ص٦٣.\n٢ صحيح البخاري ج٦ ص١٠٢ باب القراء من أصحاب النبي ﷺ.\n٣ مقدمة في أصول التفسير: شيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: د. عدنان زرزور ص٦١.","vol":"1","page":36},{"text":"ولم يكن تفسير هؤلاء وغيرهم من الصحابة والتابعين مقتصرًا على علم التفسير بمعناه الخاص بل كان يشمل مع هذا علم غريب القرآن، وعلم أسباب النزول، وعلم الناسخ والمنسوخ، وعلم المكي والمدني، ونحو ذلك.\nكما لم يكن شاملًا للقرآن الكريم، ولا مدونًا، وإنما كان بالرواية والتلقين.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>عهد التدوين:</span>\nوفي هذا العهد دونت بعض علوم القرآن الكريم كالقراءات وغريب القرآن والناسخ والمنسوخ وأما التفسير فكان تدوينه حين بدأ تدوين الحديث النبوي، ومر بمراحل قبل أن يكون على ما هو عليه الآن.\nفبدأ تدوينه أول ما بدأ على أنه باب من أبواب الحديث، وممن دونه في هذه المرحلة: يزيد بن هارون السلمي \"ت١١٧هـ\"، وشعبة بن الحجاج \"ت١٦٠هـ\" ووكيع بن الجراح \"ت١٩٧هـ\"، وسفيان بن عيينه \"ت١٩٨هـ\"، وغيرهم، وكان جمعهم للتفسير جمعًا لباب من أبواب الحديث، ولم يكن جمعًا للتفسير على استقلال وانفراد. وجميع ما نقلوه فيها كان بالإسناد ولم يصل إلينا شيء منها١.\nثم دون التفسير مستقلًا وأصبح علمًا قائمًا بنفسه وأشهر من دونه على هذا النحو يحيى بن سلام البصري٢ \"ت٢٠٠هـ\"، وابن ماجه \"ت٢٧٣هـ\"، وابن جرير الطبري \"ت٣١٠هـ\"، وأبو بكر بن المنذر النيسابوري \"ت٣١٨هـ\"، وابن أبي حاتم \"ت٣٢٧هـ\"، وابن حبان \"ت٣٦٩هـ\"، والحاكم \"ت٤٠٥هـ\"، وابن مردويه \"ت٤١٠هـ\"، وغيرهم وكل ما في هذه التفاسير كان بالإسناد.\n_________\n١ التفسير والمفسرون: محمد حسين الذهبي: ج١ ص١٤١ \"بتصرف\". \"قلت\" والأمر يحتاج إلى تحقيق ودراسة.\n٢ قامت بتحقيق هذا التفسير الأخت الفاضلة الدكتورة هند شلبي في تونس ولم يطبع بعد وقام بتحقيقه أيضًا ثلاثة من الباحثين في رسائل علمية، والموجود من التفسير فيه سقط نحو الثلث في مواضع مختلفة ولهذا التفسير ثلاثة مختصرات \"تفسير هود بن محكم\" و\"تفسير أبي المطرف\" و\"تفسير ابن أبي زمنين\".","vol":"1","page":37},{"text":"ويعد تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى أقدم تفسير شامل وصل إلينا كاملًا عرض فيه صاحبه للأقوال والروايات المختلفة في التفسير ورجح بعضها على بعض، كما عرض للإعراب والاستنباط واللغة وله في ذلك السبق١.\nوالتفسير -كما نعلم- أحد علوم القرآن الكريم، بل هو نواة علوم القرآن الكريم وبهذا يكون التفسير أول علم من علوم القرآن بدأت الكتابة فيه.\nوقد ألف العلماء في العلوم الأخرى كتبًا مستقلة منها ما وصل إلينا ومنها ما هو مفقود.\nففي القرن الثاني الهجري:\nألف الحسن البصري \"ت١١٠هـ\" في \"القراءة\"، وعطاء بن أبي رباح \"ت١١٤هـ\" في \"غريب القرآن\"، وقتادة بن دعامة السدوسي \"ت١١٧هـ\" في \"الناسخ والمنسوخ\".\nوفي القرن الثالث الهجري:\nألف أبو عبيد القاسم بن سلام \"ت٢٢٤هـ\"، في \"الناسخ والمنسوخ\"، وعلي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" في \"أسباب النزول\"، وابن قتيبة \"ت٢٧٦هـ\" \"تأويل مشكل القرآن\" و\"تفسير غريب القرآن\".\nوفي القرن الرابع الهجري:\nألف أبو إسحاق الزجاج \"ت٣١١هـ\" \"إعراب القرآن\"، وألف ابن درستويه \"ت٣٣٠هـ\" في \"إعجاز القرآن\"، وألف أبو بكر السجستاني \"ت٣٣٠هـ\" \"تفسير غريب القرآن\"، وألف أبو بكر الباقلاني \"ت٤٠٣هـ\" \"إعجاز القرآن\".\n_________\n١ فتفسير يحيى بن سلام غير كامل، وتفسير هود بن محكم غير مسند، وتفسير مجاهد بن جبر وتفسير مقاتل بن سليمان لا تعرض للأقوال والترجيحات كابن جرير ولذا لم أعتبر أسبقيتها.","vol":"1","page":38},{"text":"وفي القرن الخامس الهجري:\nألف علي بن إبراهيم الحوفي \"ت٤٣٠هـ\" \"إعراب القرآن\"، وألف الماوردي \"ت٤٥٠هـ\" \"أمثال القرآن\"، وألف أبو الحسن الواحدي \"ت٤٦٨هـ\" كتابه \"أسباب النزول\"، وألف ابن ناقيا \"ت٤٨٥هـ\" كتابه \"الجمان في تشبيهات القرآن\".\nوفي القرن السادس الهجري:\nألف الكرماني \"ت بعد ٥٠٠هـ\" \"البرهان في متشابه القرآن\"، وألف الراغب الأصفهاني \"ت٥٠٢هـ\" \"المفردات في غريب القرآن\"، وألف ابن الباذش \"ت٥٤٠هـ\" \"الإقناع في القراءات السبع\"، وألف السهيلي \"ت٥٨١هـ\" \"مبهمات القرآن\".\nوفي القرن السابع الهجري:\nألف علم الدين السخاوي \"ت٦٤٣هـ\" \"جمال القراء وكمال الإقراء\"، والعز بن عبد السلام \"ت٦٦٠هـ\" \"مجاز القرآن\"، وألف ابن أبي الأصبح \"ت٦٥٤هـ\" كتابه \"بدائع القرآن\"، وألف محمد بن أبي بكر الرازي \"ت٦٦٠هـ\" \"أسئلة وأجوبتها\".\nوفي القرن الثامن الهجري:\nألف ابن القيم \"ت٧٥١هـ\" \"التبيان في أقسام القرآن\"، وألف الخراز \"ت٧١١هـ\" تقريبًا \"مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن\"، وألف الطوفي \"ت٧٠٦هـ\" \"الإكسير في علم التفسير\"، وألف أبو حيان النحوي \"ت٧٤٥هـ\" \"لغات القرآن\" وألف ابن كثير \"ت٧٧٤هـ\" كتابه \"فضائل القرآن\".\nوفي القرن التاسع الهجري:\nألف ابن حجر \"ت٨٥٢هـ\" \"العجائب في بيان الأسباب\"، وألف الكافيجي \"ت٨٧٩هـ\" \"التيسير في قواعد علم التفسير\"، وألف السيوطي \"ت٩١١هـ\" كتابه \"مفحمات الأقران في مبهمات القرآن\" وكتابه \"لباب النقول في أسباب النزول\".","vol":"1","page":39},{"text":"وفي القرن العاشر الهجري:\nألف القسطلاني \"ت٩٢٣هـ\" \"لطائف الإشارات في علم القراءات\"، وألف أبو يحيى زكريا الأنصاري \"ت٩٢٦هـ\" كتابه \"فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن\" وألف ابن الشحنة \"ت٩٢١هـ\" \"غريب القرآن\".\nوفي القرن الحادي عشر الهجري:\nألف الشيخ مرعي الكومي \"ت١٠٢٣هـ\" \"قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن\"، وألف أحمد بن محمد المقرى \"ت١٠٤١هـ\" كتابه \"إعراب القرآن\"، وألف البناء \"ت١١١٧هـ\" \"إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر\".\nوفي القرن الثاني عشر الهجري:\nألف عبد الغني النابلسي \"ت١١٤٣هـ\" \"كفاية المستفيد في علم التجويد\"، وألف الجمزوري \"ت١١٩٨هـ\" \"تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن\"، وألف شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب \"ت١٢٠٦هـ\" \"فضائل القرآن\".\nوفي القرن الثالث عشر الهجري:\nألف الدمياطي \"ت١٢٨٧هـ\" \"رسالة في مبادئ التفسير\"، وألف الهوريني \"كان حيا ١٢٨٦هـ\" \"الجوهر الفريد في رسم القرآن المجيد\"، وألف ابن حميد العامري \"ت١٢٩٥هـ\" \"الناسخ والمنسوخ\".\nوفي القرن الرابع عشر الهجري:\nألف مصطفى صادق الرافعي \"ت١٣٥٦هـ\" \"إعجاز القرآن والبلاغة النبوية\"، وألف د. محمد عبد الله دراز \"ت١٣٧٧هـ\" كتابه \"النبأ العظيم\"، وألف سيد قطب \"ت١٣٨٧هـ\" \"التصوير الفني في القرآن\"، وكتاب \"مشاهد القيامة في القرآن\"، وألف محمد حسين الذهبي \"ت١٣٩٧هـ\" \"التفسير والمفسرون\".","vol":"1","page":40},{"text":"هذه أمثلة للمؤلفات في علوم القرآن الكريم في القرون السابقة وهي مؤلفات كثيرة بل لا تكاد تحصى كثرة.\nوحين تنظر فيما ذكرت في المؤلفات تجد كل واحد منها يتناول علمًا واحدًا من علوم القرآن الكثيرة، وقد اتجهت أنظار العلماء إلى تأليف كتب تتحدث عن هذه العلوم جميعًا فتعرف كل علم تعريفًا موجزًا وتتناوله تناولًا ميسرًا، فكان هذا العلم الذي سموه \"علوم القرآن\" بالمعنى المدون.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>ظهور اصطلاح علوم القرآن:</span>\nلم تكن علوم القرآن بخافية على العلماء المبرزين قبل التدوين بل كانت مجموعة في صدورهم، إلا أن اصطلاح \"علوم القرآن\" لم يظهر في عناوين مؤلفاتهم إلا في فترة متأخرة. حيث ظهر هذا الاصطلاح أول ما ظهر في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري حين ألف محمد بن خلف بن المرزبان \"ت٣٠٩هـ\" كتابه \"الحاوي في علوم القرآن\"١.\nواعتقد بعض الباحثين أن أول عهد لظهور اصطلاح \"علوم القرآن\" هو بداية القرن الخامس حين ألف علي بن إبراهيم الحوفي \"ت٤٣٠هـ\" كتابه \"البرهان في علوم القرآن\" وهذا غير صحيح لأن اسم كتاب الحوفي \"البرهان في تفسير القرآن\"٢، ولأنه ظهرت كتب في القرن الذي قبله تناولت علوم القرآن بمعناها المدون وأسبقها ما ذكرت لابن المرزبان وغيره.\n_________\n١ الفهرست، ابن النديم ص٢١٤، وطبقات المفسرين: الداودي ج٢ ص١٤١.\n٢ مفتاح السعادة: طاش كبرى زاده، ج٢ ص١٠٧، ومعجم الأدباء: ياقوت الحموي ج١٢ ص٢٢٢، وكشف الظنون: حاجي خليفة ج١ ص٢٤١.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>أهم المؤلفات في علوم القرآن \"كفن مدون\" قديمًا:</span>\nوقد ظهرت مؤلفات كثيرة بعد ذلك في علوم القرآن كفن مدون ففي","vol":"1","page":41},{"text":"القرن الرابع الهجري١.\nألف أبو الحسن الأشعري \"ت٣٢٤هـ\" كتابه \"المختزن في علوم القرآن\"٢ وألف عبيد الله بن جرو الأسدي \"ت٣٨٧هـ\" كتابه \"الأمد في علوم القرآن\"٣ وألف محمد بن علي الأدفوي \"ت٣٨٨هـ\" كتابه \"الاستغناء في علوم القرآن\"٤.\nوفي القرن السادس الهجري ألف ابن الجوزي \"ت٥٩٧هـ\" كتابه \"فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن\"٥ و\"المجتبى في علوم القرآن\"٦، و\"المجتنى من المجتبى\"٧.\nوفي القرن السابع الهجري ألف القزويني \"ت٦٢٥هـ\" كتابه \"الجامع الحريز الحاوي لعلوم كتاب الله العزيز\"٨، وألف أبو شامة المقدسي\n_________\n١ ينسب كثير من الباحثين كتاب \"عجائب علوم القرآن\" لأبي بكر الأنباري ت٣٢٨هـ مستندين في ذلك إلى ما ذكره الزرقاني في \"مناهل العرفان\" وقد ظهر لي يقينا أن الكتاب المذكور ليس لأبي بكر الأنباري بل هو كتاب \"فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن\" لابن الجوزي وسبب وقوع هذا الوهم نسخة مخطوطة في مكتبة البلدية بالإسكندرية أخطأ مفهرسو المكتبة في معرفة المؤلف فنسبوها لأبي بكر الأنباري.\n٢ طبقات المفسرين: الداودي ج١ ص٣٩١، وتاريخ التراث العربي ج٢ ص٣٧٧، ومعجم المفسرين: عجاج نويهض ج١ ص٣٥٤.\n٣ طبقات المفسرين: الداودي ج١ ص٣٧٢، ومعجم الأدباء: ياقوت الحموي ج١٢ ص٦٦، ومعجم المفسرين: عادل نويهض ج١ ص٣٤١.\n٤ طبقات المفسرين: الداودي ج٢ ص١٩٤، ومعجم المفسرين ج٢ ص٥٧٨.\n٥ طبع بتحقيق الدكتور عبد الفتاح عاشور على نسختين مخطوطتين بعنوان \"عجائب علوم القرآن\" وطبع مرة أخرى بتحقيق الدكتور حسن ضياء الدين عتر على ست نسخ مخطوطة.\n٦ الذيل على طبقات الحنابلة ج١ ص٤١٧.\n٧ فنون الأفنان في عيون علوم القرآن: ابن الجوزي تحقيق د. حسن ضياء الدين عتر ص٤٠.\n٨ الجواهر المضية في طبقات الحنفية: أبي محمد بن أبي الوفاء ج١ ص١٣٣، طبقات المفسرين: الداودي ج١ ص٣٣.","vol":"1","page":42},{"text":"\"ت٦٦٥هـ\" كتابه \"المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز\"١.\nوفي القرن الثامن الهجري ألف بدر الدين الزركشي \"ت٧٩٤هـ\" كتابه \"البرهان في علوم القرآن\" وطبع في أربعة مجلدات بتحقيق الأستاذ محمد أبي الفضل إبراهيم، وهو من أفضل المؤلفات في علوم القرآن الكريم ومن أحسنها تنظيما وتبويبا وأسلوبا، وألف ابن تيمية \"ت٧٢٨هـ\" كتابه \"مقدمة في أصول التفسير\" وهي مع إيجازها قيمة جدا وطبعت مرارًا.\nوفي القرن التاسع الهجري ألف أبو علي الحسين بن علي بن طلحة الرجراجي الشوشاوي كتابه \"الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة\"، طبع في جزء بتحقيق إدريس عزوزي.\nوفي القرن العاشر الهجري ألف جلال الدين السيوطي \"ت٩١١هـ\" كتابه \"التحبير في علوم التفسير\"٢ ذكر فيه ١٠٢ نوعًا من علوم القرآن ثم ألف كتابه القيم \"الإتقان في علوم القرآن\" ذكر فيه ثمانين نوعًا من أنواع علوم القرآن على سبيل الإجمال والدمج، ثم قال بعد سردها: \"ولو نوعت باعتبار ما أدمجته في ضمنها لزادت على الثلاث مائة\"٣ وقد طبع الكتاب عدة مرات وصدر أخيرًا في أربعة مجلدات بتحقيق الأستاذ محمد أبي الفضل إبراهيم، ويعد هذا الكتاب أصل من الأصول المؤلفة في هذا العلم ولئن قيل: إن المفسرين عيال على تفسير الطبري فإن علماء علوم القرآن عيال على الإتقان، وقد استفاد السيوطي كثيرًا من كتاب \"البرهان\" للزركشي.\nوفترت همة التأليف بعد ذلك، بل قال بعض العلماء: إن التأليف في تلك الفترة توقف أوكاد٤ وظهرت مؤلفات معدودة مثل \"الفوز الكبير في أصول التفسير\" تأليف ولي الله الدهلوي \"ت١١٧٦هـ\"٥، وألف ابن عقيلة \"ت١١٥٠هـ\" كتابه \"الزيادة والإحسان في علوم القرآن\"٦.\n_________\n١ طبع سنة ١٣٩٥هـ بتحقيق طيار آلتي قولاج.\n٢ الإتقان في علوم القرآن: السيوطي ج١ ص٣.\n٣ المرجع السابق ج١ ص٧.\n٤ المدخل لدراسة القرآن الكريم: محمد أبو شهبة، ص٤١.\n٥ طبع عدة مرات.\n٦ مخطوط يعمل على تحقيقه بعض الدارسين في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>المؤلفات في علوم القرآن بمعناه المدون في العصر الحديث:</span>\nوقد نشط التأليف في العصر الحديث فصدرت مؤلفات كثيرة وأبحاث عديدة ليس المقام إيرادها ولا حصرها ولعل من أشهرها:\n١- مناهل العرفان في علوم القرآن للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني وطبع في مجلدين، وهو بحق من أفضل المؤلفات في هذا العلم، فهو إضافة إلى اشتماله على كثير من علوم القرآن، فقد اعتنى صاحبه بالرد على الشبهات الواردة في كل علم قديمًا أو حديثًا، وهو حين يوردها يسوق حججها وبراهينها ثم يكر عليها فلا يبقى لها أثرًا، وإضافة إلى هذا فإنه يقدم هذه العلوم بأسلوب أدبي يشدك إليه شدًّا حتى لتحسب نفسك -وأنت تخوض عويص القضايا- تقرأ قطعة أدبية ولست أعنى بهذا سلامته من كل عيب ففيه أخطاء تتبعها أحد الباحثين في رسالة علمية، إضافة إلى تقريره مذهب الأشاعرة.\n٢- المدخل لدراسة القرآن الكريم: للدكتور/ محمد محمد أبو شهبة ألفه لطلبة الدراسات العليا في الجامعة الأزهرية، ويقع في مجلد تبلغ صفحاته نحو خمس مائة صفحة.\n٣- مباحث في علوم القرآن: للدكتور/ صبحي الصالح ألفه لطلبة كلية الآداب بجامعة دمشق ويقع في نحو ثلاثمائة صفحة.\n٤- مباحث في علوم القرآن للشيخ مناع القطان ويقع في نحو ثلاثمائة صفحة وقال في مقدمته \"كانت طبعته الأولى استجابة لرغبة بعض إخواننا في تقديم أبحاث مختصرة عن أهم مباحث علوم القرآن يستطيع شبابنا","vol":"1","page":44},{"text":"المسلم الذي لا يتيسر له التعمق في الدراسات الإسلامية أن يجد فيها من الثقافة اللازمة له ما يكفيه مئونة البحث في مراجع هذا العلم ويجنبه عناء فهم أساليبها١ وقد أصاب وفقه الله فقد سد كتابه هذا ثغرة في حاجة طلبة العلم.\n٥- التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريقة الإتقان: تأليف الشيخ طاهر الجزائري، وهي مباحث انتخبها الجزائري انتخاب العالم الذواقة، والمحقق المتقن، اعتنى بنشرها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.\n٦- لمحات في علوم القرآن تأليف الشيخ محمد الصباغ وهي محاضرات ألقاها على طلاب كليتي الآداب والتربية في جامعة الرياض.\n٧- علوم القرآن للدكتور عدنان زرزور وهو محاضرات ألقاها على طلابه ويقع في مجلد تبلغ صفحاته ٤٦٠ صفحة.\n٨- المنار في علوم القرآن للدكتور محمد علي الحسن وهي محاضرات ألقاها على طلابه في كلية التربية بجامعة الرياض.\n٩- مدخل إلى علوم القرآن والتفسير للدكتور فاروق حمادة وهو أيضا محاضرات ألقاها على طلاب كلية اللغة العربية بمراكش.\n١٠- علوم القرآن والحديث للشيخ أحمد محمد علي داود وهي محاضرات ألقاها على طلبة دائرة اللغة العربية في جامعة اليرموك.\n١١- من علوم القرآن: للدكتور فؤاد علي رضا ويقع في نحو ٢٤٠ صفحة.\n١٢- التبيان في علوم القرآن: للدكتور القصبي محمود زلط تجاوزت صفحاته المائتين.\n١٣- دراسات في علوم القرآن: للدكتور أمير عبد العزيز وتبلغ صفحاته نحو الثلاث مائة صفحة.\n_________\n١ مباحث في علوم القرآن: مناع القطان، ص٥.","vol":"1","page":45},{"text":"١٤- البيان في علوم القرآن: تأليف الدكتور سليمان بن صالح القرعاوي والدكتور محمد بن علي الحسن في مجلد ٤٠٠ صفحة تقريبًا.\nهذه بعض المؤلفات في العصر الحديث في علوم القرآن كفن مدون والمؤلفات غيرها كثيرة، ولعلك تلاحظ أن أغلبها قد ألفها أصحابها لطلابهم، وأحسب أن هذا يؤدي إلى الإجمال في الحديث وتيسير المادة وعدم الخوض في دقائق المسائل ووعر المسالك، واختيار السبيل الأسهل والأيسر، وهذا المنهج يحرم الباحثين المتخصصين من نيل مرادهم والحصول على بغيتهم كما يحرم المؤلفين من الإبداع في القول ومن إعمال الذهن والتجديد في الآراء، بل أدى بهم إلى التسليم في كثير من المسائل والقضايا ونقلها كما هي من غير تمحيص خشية الدخول في تفاصيل تخرج به عن هدفه من التأليف.\nوالحق أن كثيرًا من المباحث في علوم القرآن لا تزال بحاجة إلى النظر في مسائلها وإعادة الكتابة فيها وعدم الاكتفاء والتسليم بما قاله فلان وفلان من غير دليل، وعلوم القرآن أوسع من أن يحيط بها أبناء جيل أو أجيال من البشر.\nومما لا شك فيه أن التاريخ كله لا يعرف كتابًا درسه الدارسون وألف في علومه المؤلفون وصنف فيه المصنفون مثل القرآن الكريم، ولا تزال المؤلفات تدون ولا يزال العلماء يبحثون ويتدبرون، ولا يزال القرآن نقيًّا لم تكدره الدلاء وفائضًا لم تنقصه كثرة الواردين وسيظل نورًا يستضيء به طلاب الحقيقة وهدى يهتدي به الناس إلى يوم القيامة.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>فضائل القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>مدخل</span>\n...\nفضائل القرآن الكريم:\nلا شك أن فضل القرآن الكريم فضل كبير وعظيم فهو كتاب أخرج الله به هذه الأمة من جاهلية جهلاء وضلالة عمياء.\nوهو كتاب ختم الله به الكتب وأنزله على نبي ختم به الأنبياء وبدين ختم به الأديان. وهو كلام الله العظيم وصراطه المستقيم ونظامه القويم، ناط به كل سعادة، هو رسالة الله الخالدة، ومعجزته الدائمة، ورحمته الواسعة، وحكمته البالغة، ونعمته السابغة، نهل منه العلماء، وشرب من مشربه الأدباء، وخشعت لهيمنته الأبصار، وذلت له القلوب، وقام بتلاوته العابدون والراكعون والساجدون، وهو \"كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور الأبصار والبصائر، فلا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه\"١.\nهو كتاب الإسلام في عقائده، وعباداته، وحكمه، وأحكامه، وآدابه، وأخلاقه، وقصصه، ومواعظه، وعلومه، وأخباره، وهدايته، ودلالته، وهو أساس رسالة التوحيد، والرحمة المسداة للناس، والنور المبين، والمحجة البيضاء التي لا يزيع عنها إلا هالك.\nوقد ورد بيان فضل القرآن في آيات كثيرة وأحاديث عديدة.\n_________\n١ الموافقات: الشاطبي ج٣ ص٣٤٦.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>فضائله العامة:</span>\n-<span data-type=\"title\" id=toc-42> فضل القرآن في القرآن:</span>\nفي أول جملة بعد الفاتحة ورد وصف القرآن بأنه: ﴿لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ ١ ولك أن تتدبر في استنباط المعاني العديدة في ذلك.\nومن فضل القرآن في القرآن أن عد إنزاله في شهر مزية لهذا الشهر: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ ٢ وبركة لليلة التي أنزل فيها: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ ٣.\nومن فضله في القرآن نزول الرحمة عند سماعه: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ ٤.\nووصفه بالعظمة: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنْ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ ٥، وبالهداية: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ ٦، وأقسم الله به: ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ﴾ ٧، وأمر بتلاوته: ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ﴾ ٨، وبتدبره: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ ٩ وشهد له بالسلامة من العوج: ﴿قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ ١٠.\nولكثرة فضائله تعددت أسماؤه وصفاته وقد وردت في القرآن أسماء وصفات للقرآن كثيرة تنبئ كثرتها وتعددها عن مكانة القرآن العظيمة ومنزلته السامية.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢.\n٢ سورة البقرة: الآية ١٨٥.\n٣ سورة الدخان: الآية ٣.\n٤ سورة الأعراف: الآية ٢٠٤.\n٥ سورة الحجر: الآية ٨٧.\n٦ سورة الإسراء: الآية ٩.\n٧ سورة يس: الآيتين ٢، ٣.\n٨ سورة النمل: الآيتين ٩١، ٩٢.\n٩ سورة محمد: الآية ٢٤.\n١٠ سورة الزمر: الآية ٢٨.","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>فضل القرآن في السنة النبوية:</span>\nوقد وردت في السنة النبوية أحاديث كثيرة في بيان فضل القرآن الكريم من أجمعها حديث علي بن أبي طالب ﵁ قال: أما إني قد سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ألا إنها ستكون فتنة\" فقلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: \"كتاب الله، فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا، يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ ١ من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم\" ٢.\nوفي حديث آخر رواه ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله والنور والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم، ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقوال ألم ولكن بألف ولام وميم\"٣، ويكفي في بيان فضله قول الرسول ﷺ: \"خيركم من تعلم القرآن وعلمه\" ٤.\n_________\n١ سورة الجن: الآيتين ١، ٢.\n٢ رواه الترمذي ج٥ ص١٧٢ وانظر تخريجه ص٢٩٢ هنا.\n٣ رواه الدارمي ج٢ ص٤٣١.\nقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح عن رسول الله -ﷺ- ويشبه أن يكون من كلام ابن مسعود\" العلل المتناهية ج١ ص١٠٢.\n٤ رواه البخاري ج٦ ص١٠٨.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>فضائل بعض سوره وآياته:</span>\nوردت أحاديث في فضل بعض سور القرآن الكريم وقد اختلق بعض الوضاعين أحاديث في فضائل سور القرآن سورة سورة١ وفي بعض سور القرآن وقع ورتع بعض أصحاب الطرق المبتدعة في مثل هذه الأحاديث، ولنا فيما صح عن الرسول -ﷺ- غنى عن ذلك، ونذكر مما صح في فضائل بعض السور والآيات ما يلي:\n- سورة الفاتحة:\nما رواه أبو سعيد بن المعلى أن رسول الله ﷺ قال له: \"ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد\"، فأخذ بيدي، فلما أردنا أن نخرج، قلت يا رسول الله: إنك قلت ألا أعلمك أعظم سورة من القرآن، قال: \" ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته\" ٢.\n- سورة البقرة:\nورد في فضلها حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله -ﷺ- قال: \"لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة\" ٣.\n- سورة قل هو الله أحد:\nورد في فضلها أحاديث كثيرة بأنها تعدل ثلث القرآن ومنها حديث أبي الدرداء ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن\"، قالوا: وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال: \"قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن\" ٤.\n_________\n١ وأشهرها الحديث المكذوب على أبي بن كعب ﵁ عن الرسول -ﷺ- في فضل سور القرآن سورة سورة وقد فرق هذا الحديث الثعلبي والواحدي والزمخشري في تفاسيرهم على السور. وقال ابن الجوزي عن هذا الحديث: \"إنه حدث محال\" وروى عن ابن المبارك قوله: \"أظن الزنادقة وضعته\" الموضوعات: ابن الجوزي ج١ ص٢٣٩.\n٢ صحيح البخاري ج٦ ص١٠٣.\n٣ صحيح مسلم ج١ ص٥٣٩.\n٤ صحيح مسلم ج١ ص٥٥٦.","vol":"1","page":50},{"text":"- فضل المعوذتين:\nورد في فضلهما حديث عقبة بن عامر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أنزل أو أنزلت علي آيات لم ير مثلهن قط: المعوذتين\" ١.\n- فضل آية الكرسي:\nورد في فضلها حديث أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عليه: \"يا أبا المنذر! أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ \" قال: قلت: الله لا إله هو الحي القيوم. قال: فضرب في صدري وقال: \"والله ليهنك العلم أبا المنذر\" ٢.\n- فضل الآيتين في آخر سورة البقرة:\nورد في فضلها حديث أبي مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الآيتان من آخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه\" ٣ أي دفعتا عنه الشر والمكروه.\n- فضل عشر آيات من أول الكهف أو آخرها:\nروى أبو الدرداء أن النبي -ﷺ- قال: \"من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال\" ٤. وفي رواية قال شعبة: من آخر الكهف٥.\n_________\n١ رواه مسلم ج١ ص٥٥٨.\n٢ رواه مسلم ج١ ص٥٥٦.\n٣ رواه مسلم ج١ ص٥٥٥.\n٤ رواه مسلم ج١ ص٥٥٥.\n٥ رواه مسلم ج١ ص٥٥٦.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>فضل تلاوته:</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ، لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ","vol":"1","page":51},{"text":"وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ ١.\nوردت في السنة أحاديث كثيرة في ثواب التلاوة منها حديث عائشة -﵂- قالت: قال رسول الله ﷺ: \"الماهر بالقرآن مع السفرة الكرم البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو على شاق له أجران\" رواه البخاري ومسلم٢.\nوبينت السنة أن القرآن يشفع لأصحابه يوم القيامة فعن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه\" رواه مسلم٣.\nوعن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: \"لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار\" رواه البخاري ومسلم٤.\nولو لم يرد في فضل تلاوة القرآن إلا حديث ابن مسعود ﵁ لكفى به داعيا للتنافس بين المسلمين في تلاوة القرآن الكريم آناء الليل وأطراف النهار، فقد قال ابن مسعود -﵁- قال رسول الله -ﷺ: \"من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف\" ٥.\nتالله لولا ما ران على قلوبنا ما انفك أحدنا عن تلاوة هذا القرآن، وما فرطنا في تلاوته هذا التفريط، ساعات تلو الساعات تنقضي من أعمارنا لا نحسب لها حسابًا، أرأيتم لو أخذ أحدنا المصحف في ساعة من ساعاته\n_________\n١ سورة فاطر: الآيتين ٢٩، ٣٠.\n٢ صحيح البخاري ج٦ ص٨٠، وصحيح مسلم ج١ ص٥٤٩، ٥٥٠.\n٣ صحيح مسلم ج١ ص٥٥٣.\n٤ صحيح البخاري ج٩ ص٦٥، وصحيح مسلم ج١ ص٥٥٨.\n٥ سنن الترمذي ج٥ ص١٧٥، وسنن الدارمي ج٢ ص٤٢٩، وقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح، غريب إسنادا\" وقال الألباني في المشكاة ج١ ص٦٥٩ \"وهو صحيح\".","vol":"1","page":52},{"text":"الضائعة وتلا فيها آيات من القرآن الكريم فكم سيقرأ فيها من حرف، وإذا كان بكل حرف عشر حسنات فكم سيثاب في هذه الساعة من حسنة، إنه لثواب كبير وأجر عظيم لا ينبغي لذي لب أن يفرط فيه.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>فضل استماعه:</span>\nوكما ورد الوعد بالثواب على تلاوة القرآن فقد ورد أيضًا الوعد بالثواب لمستمع التلاوة بخشوع وتدبر وإنصات قال الليث بن سعد رحمه الله تعالى يقال: ما الرحمة إلى أحد بأسرع منها إلى مستمع القرآن لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ ١ ولعل من الله واجبه٢.\nومما جاء في السنة في ثواب استماع القرآن الكريم حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول ﷺ قال: \"من استمع إلى آية من كتاب الله تعالى كتب له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة\" ٣.\n_________\n١ سورة الأعراف: الآية ٢٠٤.\n٢ التذكار في أفضل الأذكار: القرطبي ص٧٩.\n٣ مسند الإمام أحمد: ج٢ ص٣٤١.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>فضل الاجتماع لدرسه:</span>\nمن أجمع الأحاديث التي وردت في بيان ثواب الاجتماع لتلاوة القرآن الكريم وتدارسه حديث أبي هريرة ﵁ وفيه: \"وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده\" ١ فجمع هذا الحديث أربعة أنواع من ثواب تلاوة القرآن ومدارسته.\n١- تنزل عليهم السكينة.\n_________\n١ صحيح مسلم ج٤ ص٢٠٧٤.","vol":"1","page":53},{"text":"٢- تغشاهم الرحمة.\n٣- تحفهم الملائكة.\n٤- يذكرهم الله فيمن عنده.\nومن منا لا يحرص على كل واحدة منها فضلًا عنها كلها، كيف وقد اجتمعت كلها في عمل واحد ميسر، وفي هذا ندب لتعلم القرآن الكريم ومعرفة علومه وأحكامه ومعانيه.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>آداب التلاوة والاستماع:</span>\nلا ريب أن لتلاوة هذا الكتاب آدابا ينبغي العمل بها ففي ذلك أيضا زيادة لثواب التلاوة.\nوآداب التلاوة كثيرة لعل أهمها:\n١- الطهارة وتشمل طهارة البدن، وطهارة المكان، وطهارة اللباس، وطهارة الفم وفوق هذا كله طهارة القلب ونقاؤه من الشرك والشك والرياء.\nأما طهارة البدن فقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على أن الجنب لا يجوز له مس المصحف أو القراءة للقرآن حتى يغتسل، أما الطهارة من الحدث الأصغر فقد اشترطها بعض العلماء لقوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ﴾ ١.\nولم يشترطها آخرون ومما لا شك فيه أن الأفضل والأولى هو الطهارة من الحدث الأصغر أيضًا.\nوأما طهارة المكان فلا يجوز أن يقرأ القرآن في الأماكن النجسة سواء كانت نجاسة حسية كالحمامات ونحوها أو نجاسة معنوية كالملاهي وحانات الخمور والفسق والفجور.\n_________\n١ سورة الواقعة: الآية ٧٩.","vol":"1","page":54},{"text":"وطهارة اللباس والتطيب عند التلاوة من الآداب المحمودة، وقد كان رسول الله ﷺ إذا قام بالليل يتهجد اغتلف بالغالية١ وهي أخلاط من الطيب كالمسك والعنبر وكان ابن مسعود ﵁ تعجبه الثياب الحسنة النظيفة والريح الطيب إذا قام إلى الصلاة وكان ﵁ إذا قرأ اعتم ولبس ثيابه وارتدى واستقبل القبلة٢.\nحتى طهارة الفم حرص الإسلام عليها عند تلاوة القرآن روى علي ﵁ حديثا عن الرسول ﷺ وفيه: \"فطهروا أفواهكم للقرآن\" ٣، وعنه ﵁ قال: \"إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك\"٤، وكان رسول الله ﷺ إذا قام في الليل يشوص فاه بالسواك٥.\n٢- ومن آداب التلاوة أن يستوي قاعدا في غير صلاة تأدبا مع القرآن.\n٣- ومنها أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند ابتداء القرآن لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ ٦.\n٤- ومنها أن يقرأ البسملة بعد الاستعاذة بأن يقول: \"بسم الله الرحمن الرحيم\" وقد أجمع العلماء على مشروعية البسملة عند تلاوة كل سورة من سورة القرآن الكريم سوى براءة.\n٥- يستحب إذا تثاءب أن يمسك عن القراءة لأنه مخاطب ربه ومناج له.\n_________\n١ التذكار في أفضل الأذكار: القرطبي ص١٠٨.\n٢ التذكار في أفضل الأذكار: القرطبي ص١٠٨.\n٣ كشف الأستار عن زوائد البزار: ج١ ص٢٤٢. وصححه الألباني في الصحيحة رقم ١٢١٣.\n٤ سنن ابن ماجه: ج١ ص١٢٥. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه \"٢٣٦\" ولعله تبين له ضعفه بعد ذلك. فقد ضعفه جدا في ضعيف الجامع \"١٤٠١\" والصواب أنه ضعيف.\n٥ صحيح البخاري: ج١ ص٦٦، وصحيح مسلم ج١ ص٢٢١.\n٦ سورة النحل: الآية ٩٨.","vol":"1","page":55},{"text":"٦- وإذا شرع في القراءة فينبغي أن لا يشتغل عنها ولا يقطعها ولا يخللها بكلام الآدميين إلا لضرورة.\n٧- أن يقرأ على تؤدة وأن يرتل القرآن ترتيلا ولا يهذه هذًّا.\n٨- أن يقف عند آية الوعد فيسأل الله من فضله، وعند آية الوعيد فيستجير بالله من عقابه.\n٩- أن يرفع المصحف بيده أو على شيء مرتفع أمامه ولا يضعه على الأرض لما في ذلك من الامتهان.\n١٠- أن يقرأ بتدبر وتمعن وفهم لما يتلوه ولا يكون كل همه كم قرأ؟! فقد قال أبو جمرة: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة، إني أقرأ القرآن في ثلاث. قال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول١. وقال ابن عباس ﵄ أيضا: لأن أقرأ سورة أرتلها أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله٢.\n١١- ومن آداب استماع القرآن الإنصات والإصغاء للتلاوة وترك الكلام والضحك.\n١٢- ومنها أن لا يعبث ولا يكثر من الحركة لغير حاجة.\n١٣- ومنها الخشوع عند سماع القرآن واستحضار القلب والتفكر والتدبر فيما يسمع من الآيات.\n_________\n١ أخلاق أهل القرآن: الآجري تحقيق محمد عمرو بن عبد اللطيف ص١٦٩.\n٢ التبيان في آداب حملة القرآن: النووي تحقيق عبده الكوشك ص١١٩.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>خصائص القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>مدخل</span>\n...\nخصائص القرآن الكريم\nأنزل الله تعالى هذا القرآن على الرسول ﷺ ليخرج به هذه الأمة من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام حتى أصبحت خير أمة أخرجت للناس.\nوتميزت هذه الأمة بخصائص كثيرة ليست في الأمم كلها واختص أيضا نبيها ﷺ بخصائص كثيرة، وتميز دينها الإسلامي بخصائص عديدة ليست في الأديان الأخرى، وتميز الكتاب الذي أنزل عليها بخصائص دون سائر الكتب المنزلة.\nوقد كتب كثير من العلماء في خصائص الإسلام١، وفي خصائص الأمة الإسلامية٢ وفي خصائص الرسول الله صلى الله عليه وسلم٣. فلا عجب أن يهتم العلماء أيضا بخصائص القرآن الكريم٤، وقد أورد العلماء هذه الخصائص في بطون مؤلفاتهم عن علوم القرآن وأفردها بعضهم، وفي هذا الموضوع مجال خصب يمرح فيه بعض المشعوذين والدجالين فيوردون فيه بعض الخرافات والشعوذة. وبالتحقيق والتدقيق يذهب زغل المبطلين.\nوسأذكر هنا بعض هذه الخصائص:\n_________\n١ مثلا الخصائص العامة للإسلام: د. يوسف القرضاوي.\n٢ ذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه \"فنون الأفنان\" ثلاثين نوعا منها.\n٣ مثلا: الخصائص الكبرى: السيوطي.\n٤ جمعت كثيرا من هذه الخصائص في كتابي: \"خصائص القرآن الكريم\".","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>خصائص تتعلق ب<span data-type=\"title\" id=toc-52>فضله </span>وشرفه ومكانته</span>\nفضله\n...\nأولًا- خصائص تتعلق بفضله وشرفه ومكانته \"وهي خصائص كثيرة منها\":\n١- فضله:\nلا يخفى فضل القرآن عمن لديه أدنى علم شرعي ذلكم أن القرآن الكريم \"كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية الرسالة، ونور الأبصار والبصائر، فلا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه\"١.\nهو كلام الله العظيم، وصراطه المستقيم، ودستوره القويم، ناط به كل سعادة، هو رسالة الله الخالدة، ومعجزته الدائمة، ورحمته الواسعة وحكمته البالغة، ونعمته السابغة.\nهو حجة الرسول ﷺ الدامغة، وآيته الكبرى، شاهدة برسالته، وناطقة بنبوته.\nهو كتاب الإسلام في عقائده، وعباداته، وحكمه وأحكامه، وآدابه، وأخلاقه، وقصصه، ومواعظه، وعلومه، وأخباره، وهدايته، ودلالته.\nهو أساس رسالة التوحيد، والمصدر القويم للتشريع، ومنهل الحكمة والهداية، والرحمة المسداة للناس، والنور المبين للأمة، والمحجة البيضاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك.\nفضله لا يدانيه فضل، ولا تسمو إليه مكانة، وسبق الحديث عن فضله في القرآن، وفضله في السنة، بما يغني عن إعادته.\n_________\n١ الموافقات: الشاطبي ج٣ ص٣٤٦.","vol":"1","page":58},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-53> شفاعته لأهله:</span>\nومن خصائص القرآن الكريم أنه يشفع لأهله يوم القيامة ومن الأدلة","vol":"1","page":58},{"text":"على ذلك حديث أبي أمامة الباهلي -﵁- قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه\" ١.\nإنه شفاء:\nقال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ ٢ وقال سبحانه: ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾ ٣، وقال ﷾: ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى﴾ ٤.\nوتدبر وصف الله للقرآن بأنه شفاء ولم يصفه بأنه دواء؛ لأن الشفاء هو ثمرة الدواء والهدف منه، أما الدواء فقد يفيد وقد يضر فكان وصف القرآن بأنه شفاء تأكيد وأي تأكيد لثمرة التداوي به.\nوقد ضرب رسول الله -ﷺ- المثل بنفسه بالتداوي بالقرآن، فقد روت عائشة -﵂- قالت: \"أن النبي ﷺ كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها\"٥.\nوأقر الصحابة -﵃- على الاستشفاء به، فقد روى أبو سعيد الخدري -﵁- أن ناسًا من أصحاب النبي -ﷺ- أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك فقال: هل معكم من دواء أو راق فقالوا: إنكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جُعْلا، فجعلوا لهم قطيعًا من الشاء فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بُزاقه ويتفل فبرأ فأتوا بالشاء فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي ﷺ فسألوه فضحك.\n_________\n١ صحيح مسلم: ج١ ص٥٥٣.\n٢ سورة الإسراء: الآية ٨٢.\n٣ سورة فصلت: الآية ٤٤.\n٤ سورة يونس: الآية ٥٧.\n٥ صحيح البخاري ج٧ ص٢٢.","vol":"1","page":59},{"text":"وقال: \"وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم\" ١.\nوالقرآن شفاء للأمراض النفسية وما أحوج مجتمعاتنا المعاصرة إلى التداوي بالقرآن لهذا الداء الوبيل في عالم تتنازعه الأهواء المادية والشهوات الجسدية والملذات الدنيوية، وإنما تحدث الأمراض النفسية حين يعرض الإنسان عن القرآن وعن ذكر الله: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا﴾ ٢ وقال ﷾: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ ٣، أما العلاج والشفاء فهو قرين الذكر: ﴿أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ ٤.\nولكن ينبغي أن نعلم أن الاستشفاء بالقرآن يستدعي كمال اليقين وقوة الاعتقاد وسلامته؛ ولذا قال الزركشي رحمه الله تعالى عن الاستشفاء بالقرآن: \"لن ينتفع به إلا من أخلص لله قلبه ونيته، وتدبر الكتاب في عقله وسمعه، وعمر به قلبه، وأعمل به جوارحه، وجعله سميره في ليله ونهاره وتمسك به وتدبره\"٥.\nومن خصائصه التي تتعلق بفضله وشرفه ومكانته: التعبد بتلاوته، وتعدد أسمائه وصفاته، والثواب لقارئه ومستمعه، وأن له نزولين، ونزوله منجمًا دون سائر الكتب السابقة وغير ذلك.\n_________\n١ صحيح البخاري: ج٧ ص٢٣.\n٢ سورة طه: الآية ١٢٤.\n٣ سورة الزخرف: الآية ٣٦.\n٤ سورة الرعد: الآية ٢٨.\n٥ البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج٣ ص٤٣٦.","vol":"1","page":60},{"text":"ثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-54> خصائص تتعلق بأسلوبه ولغته:</span>\n١- أنه لا يعلو عن أفهام العامة ولا يقصر عن مطالب الخاصة.\nوهذان مطلوبان لا يدركهما الفصحاء والبلغاء من الناس، فلجئوا إلى","vol":"1","page":60},{"text":"قاعدة يعتذرون بها فقالوا: \"لكل مقام مقال\" أما أن يأتي كلام واحد يخاطب به العلماء والعامة، والملوك والسوقة، والأذكياء ومن دونهم، والصغير والكبير، والذكر والأنثى، ويرى فيه كل منهم مطلبه، ويدرك من معانيه ما يكفيه، فذلك ما لا نجده على أتمه وأكمله إلا في القرآن الكريم وحده.\nيقرأ فيه العامي فيشعر بجلاله، ويذوق حلاوته، ولا يلتوي عليه فهمه، فتدركه هيمنته، ويستولي عليه بيانه، وتغشاه هدايته، فيخشع قلبه، وتدمع عيناه، فينقاد له، ويذعن.\nويقرأ فيه العالم فيدرك فصاحته، وتهيمن عليه بلاغته، ويملكه بيانه، وتنجلي له علومه ومعارفه، وتدهشه أخباره وأنباؤه، فيجد فيه زمام فكره، وقيادة عقله، ومنهج علمه، ومحار فكره، ورفعة شأنه١ فيذعن: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ ٢ ثم يرفع يديه: ﴿رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ ٣ فتدركه الخشية٤، ويذعن لربه، ويؤمن بشرعه.\nوالآيات هي هي هنا وهناك لم تتغير ولم تتبدل.\n٢- ومن خصائص الأسلوب القرآني الكريم: تصوير المعاني:\nويراد بها إظهار المعاني بكلمات تكاد أن تجعلها بصورة المحسوس حتى تهم بلمسها بيديك وحتى تلج إلى ذهنك مترابطة متكاملة، لا تكلف ذهنك مشقة تركيبها، ولا تثقله بمهمة تجميعها، فتقسره قسرا على الفهم والإدراك، بل تفجؤه بانطباعها فيه بمجرد توجهه إليها.\n_________\n١ قال تعالى: ﴿يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: الآية ١١] .\n٢ سورة غافر: الآية ٧.\n٣ سورة طه: الآية ١١٤.\n٤ قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ [فاطر من الآية: ٢٨] .","vol":"1","page":61},{"text":"وتفسير سيد قطب رحمه الله تعالى له عناية خاصة بهذا المعنى وتميز فيه بين سائر المفسرين.\nوتصوير المعاني يكون أحيانًا بطريقة التجسيم أي بجعلها في صورة مجسمة قابلة للوزن والكثافة، فقد وصف الله سبحانه العذاب بأنه غليظ في قوله سبحانه: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾ ١ واليوم بأنه ثقيل: ﴿وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ ٢ فنقل العذاب من كونه معنى مجردًا إلى شيء ذي غلظ وسمك كما نقل اليوم من زمن لا يمسك إلى شيء ذي كثافة ووزن٣.\nوهناك خصائص أخرى كثيرة لأسلوب القرآن منها: نظمه، ووقعه، وجودة السبك، وإحكام السرد، وتعدد الأساليب، واتحاد المعنى، والجمع بين الإجمال والبيان، وإيجاز اللفظ مع وفاء المعنى وغير ذلك.\n_________\n١ سورة إبراهيم: الآية ١٧.\n٢ سورة الإنسان: الآية ٢٧.\n٣ لمزيد بيان إسهام المفردة القرآنية في التجسيم انظر كتاب الأستاذ أحمد ياسوف \"جماليات المفردية القرآنية في كتب الإعجاز والتفسير\".","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>خصائص عامة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>حفظه في الصدور</span>\n...\nثالثًا: خصائص عامة وهي كذلك خصائص كثيرة عديدة منها:\n١- حفظه في الصدور:\nمن أشرف خصائص القرآن الكريم أن الله ﷾ كلف الأمة بحفظه كله بحيث يحفظه عدد كثير يثبت به التواتر؛ وإلا أثمت الأمة كلها، وليس هذا الكتاب غير القرآن، فالتوراة والإنجيل ترك لأهلهما أمر الحفظ فاكتفوا بالقراءة دون الحفظ، إلا قلة لا تكاد تذكر ولم تتوافر الدواعي لحفظهما كما توافرت لحفظ القرآن الكريم فلم يكن لهما ثبوت قطعي كما هو للقرآن فسهل تحريفهما وتبديلهما.","vol":"1","page":62},{"text":"ولم يترك الرسول -ﷺ- سبيلًا فيه حث على حفظ القرآن إلا وأرشد إليه وحث عليه فحفظه عدد كبير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وما زالت المسيرة مستمرة يحفظ المسلمون القرآن في صدورهم، ونجد إقبالا لا يخطر ببال ولا يحلم بمثله أهل كتاب؛ انظروا -إن شئتم- مدارس تحفيظ القرآن العديدة منذ نزول القرآن إلى عصرنا هذا ثم التفتوا يسره، فكم من مدرسة لتحفيظ الإنجيل أو التوراة فلن تجدوا منها شيئًا بل ستجدون قلة القلة تحفظ هذا أو ذاك مما لا يذكر -أبدًا- في مقابل مدارس تحفيظ القرآن تقول المستشرقة لورا فاغليري: إن \"في مصر وحدها عدد من الحفاظ أكثر من عدد القادرين على تلاوة الأناجيل عن ظهر قلب في أوروبا كلها\"١ ويقول جيمي متشيز: \"لعل القرآن هو أكثر الكتب التي تقرأ في العالم وهو بكل تأكيد أيسرها حفظًا\"٢.\n_________\n١ دفاع عن الإسلام: لورا فاغليري ص٥٩.\n٢ في رحاب التفسير: عبد الحميد كشك ص٢٨.","vol":"1","page":63},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-57> اتصال السند:</span>\nمن المعلوم أن أغلب الذين يتعلمون تلاوة القرآن إنما يتعلمونها عن طريق السماع ولا يكتفون بتعلمه من المصاحف وحدها، ونعلم أن أساتذتهم تلقوه أيضًا بالسماع عن طريق مشايخهم وهكذا لا تنقطع هذه الطريقة إلى أن تصل طبقة التابعين ثم الصحابة ثم الرسول ﷺ.\nوبهذا يكون سند القرآن في كل عصر وفي كل حين متصلًا برسول الله -ﷺ- وليس هذا لكتاب غير القرآن الكريم، فقد شرف الله هذه الأمة باتصال سندها برسولها ﷺ.\nقال محمد بن حاتم المظفر: \"إن الله تعالى قد أكرم هذه الأمة، وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم كلها قديمها وحديثها إسناد موصول، وإنما هو مصحف في أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم، وليس عندهم تمييز بين ما نزل من التوراة والإنجيل، مما جاءهم به أنبياؤهم، وبين ما ألحقوه بكتبهم من الأخبار التي أخذوها عن غير الثقات١.\n_________\n١ توضيح الأفكار محمد بن إسماعيل الصنعاني ج٢ ص٣٩٩، فتح المغيث: للسخاوي ج٣ ص٤.","vol":"1","page":63},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-58> أنه لا يمسه إلا المطهرون:</span>\nأنزل الله القرآن بواسطة أفضل الملائكة على أفضل الأنبياء لخير أمة أخرجت للناس، فأخرجهم به من الظلمات إلى النور ومن رجس الجاهلية إلى طهارة الإسلام؛ فحق لهذا الكتاب أن يتهيأ المسلمون لتلاوته وأن يستعدوا لها بالطهارة، ليست الطهارة الصغرى كما يفهمها بعض الناس، ولكنها الطهارة الكبرى بكل معانيها.\nطهارة القلب من الكفر والشرك، فلا يمس القرآن كافر ولا يمكن من ذلك، ولا يسافر بالمصحف إلى بلاد الكفر، وطهارة القلب أيضا من الرياء والنفاق، وأن يريد بالتلاوة غير وجه الله كمن يقرأه للرياء والسمعة أو ليقال هو قارئ أو كمن يقرأه للتكسب أو لينال به شيئًا من حطام الدنيا.\nوطهارة البدن من الحدثين الأكبر والأصغر فيجب الاغتسال من الجنابة ونحوها بلا خلاف، ويسن الوضوء من الحدث الأصغر بل أوجبه بعض العلماء.\nوطهارة اللباس فينبغي أن تكون ثيابه طاهرة نظيفة نقية، وأن يتطيب وأن يلبس من الثياب أحسنها وأن يستعد لها كما يستعد لملاقاة الملوك فإنه مناج ملك الملوك.\nوطهارة الفم فينبغي أن ينظف فاه ويستاك ويخلل أسنانه اقتداء بسنة رسول الله -ﷺ- وسنة أصحابه من بعده.\nوهذه الطهارة خاصة بتلاوة القرآن لا يشترك معه فيها كتاب آخر.","vol":"1","page":64},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-59> أن الله تعهد بحفظه:</span>\nقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ١ وقد مرت بالقرآن أحداث عظيمة وأهوال جسيمة وعوامل خطيرة وتكالب عليه الأعداء وتداعت عليه الأمم ولو مر بعض ذلك على غير القرآن لأصابه ما أصاب الكتب السابقة من التحريف والتغيير والتبديل. أما القرآن فقد مر بهذه الأحوال المتماوجة والدواعي المتكالبة، ولم تنل منه بغيتها بل وصل إلينا كما أنزله الله لم يتبدل ولم يتغير ما طالته الأفواه النافخة، ولا نالته الأصوات اللاغية. ليتم الله نوره ولو كره الكافرون.\nوقد كانت هذه الآية بالنسبة للصحابة -﵃ خبرا- ولكنها الآن خبر ومعجزة، معجزة أن مر خمسة عشر قرنًا ولم يقع ما يخالفها، وخبر بأن الحفظ مستمر إلى يوم القيامة.\nأما الكتب السابقة فلم يتعهد الله بحفظها بل أوكل أمر حفظها إلى أهلها فقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ﴾ ٢.\nوخصائص القرآن العامة كثيرة ومنها إجمالا: معارفه، إعجازه، أنه لا ينسب إلا إلى الله، والجمع بين البسملة والاستعاذة عند تلاوته، وحرمة تفسيره بمجرد الرأي، وتيسر حفظه وتلاوته، وأن قارئه لا يمله، وتحريم روايته بالمعنى، وأنه يتفلت من حافظه، ورسمه، وهيمنته على الكتب السابقة، والأحرف المقطعة في أوائل السور وغير ذلك٣.\n_________\n١ سورة الحجر: الآية ٩.\n٢ سورة المائدة: الآية ٤٤.\n٣ اقتبست هذا المبحث من كتابي \"خصائص القرآن الكريم\".","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>جمع القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>مدخل</span>\n...\nجمع القرآن الكريم:\nالمراد بجمع القرآن:\nيطلق جمع القرآن الكريم ويراد به أحد ثلاثة أنواع:\n- الأول: جمعه بمعنى حفظه في الصدور واستظهاره.\n- الثاني: جمعه بمعنى كتابته وتدوينه كله حروفًا وكلمات وآيات وسورا.\n- الثالث: جمعه بمعنى تسجيله تسجيلا صوتيا.\nولكل نوع من هذه الأنواع الثلاثة تاريخ وخصائص ومزايا، ولذا فسنتناول كل نوع على حدة.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>أنواعه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>النوع الأول: جمعه بمعنى حفظه في الصدور واستظهاره</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>الدليل</span>\n...\nالنوع الأول: جمعه بمعنى حفظه في الصدور واستظهاره:\n١- الدليل:\nويشهد لهذا النوع قوله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ ١.\nفالمراد بالجمع هنا الحفظ في الصدور، ويفسره حديث ابن عباس ﵄ قال: \"كان رسول الله ﷺ يعالج من التنزيل شدة، كان\n_________\n١ سورة القيامة: الآيات ١٦، ١٩.","vol":"1","page":66},{"text":"يحرك شفتيه.. فأنزل الله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ قال: جمعه في صدرك ثم نقرأه. ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ قال فاستمع وأنصت. ثم إن علينا أن نقرأه قال فكان رسول الله ﷺ إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق جبريل قرأه النبي -ﷺ- كما أقرأه١.\n_________\n١ رواه البخاري: ج١ ص٤، ورواه مسلم: ج١ ص٣٣٠، ٣٣١.","vol":"1","page":67},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-65> حكمه:</span>\nحفظ القرآن كله واجب على الأمة، بحيث يحفظه عدد كثير يثبت به التواتر وإلا أثمت الأمة كلها وليس هذا لكتاب غير القرآن، وأما الأفراد فيجب على كل فرد أن يحفظ من القرآن ما تقوم به صلاته.","vol":"1","page":67},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-66> فضله:</span>\nلم يترك الرسول -ﷺ- أمرا فيه حث على حفظ القرآن إلا وسلكه وأمر به، فكان يفاضل بين أصحابه بحفظ القرآن، ويعقد الراية لأكثرهم حفظًا للقرآن، وإذا بعث بعثًا جعل إمامهم في صلاتهم أكثرهم قراءة للقرآن ويقدم للحد في القبر أكثرهم أخذا للقرآن، ويزوج الرجل المرأة ويمهرها ما مع الرجل من القرآن، فضلًا عن الأحاديث الكثيرة الداعية لحفظ القرآن وتعلمه وتعليمه.","vol":"1","page":67},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-67> حفظ الرسول -ﷺ- القرآن:</span>\nإدراكا من الرسول -ﷺ- للأمانة الكبرى التي كلف بها وهي أن يبلغ الناس القرآن: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ ١.\nوإدراكًا منه ﵊ أن تبليغ القرآن يجب أن يكون كما سمعه بلا زيادة ولا نقصان ولا استبدال لحرف بحرف أو حركة بحركة، لذا فقد كان ﵊ يشعر بحرج شديد وخوف عظيم أن ينسى\n_________\n١ سورة الأنعام: الآية ١٩.","vol":"1","page":67},{"text":"شيئًا من القرآن مما جعله يحرك لسانه بالقرآن لحظة نزول الوحي مع شدة وطأة الوحي وما يعانيه من الجهد والكرب عند نزوله، وما زال ﷺ كذلك حتى نزل عليه قوله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ ١. وقال سبحانه: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ ٢. فكان ﷺ بعد هذا إذا أتاه الوحي أطرق فإذا ذهب جبريل وجد الرسول -ﷺ- القرآن مجموعًا في صدره كما وعده الله.\nوقد حفظ الرسول -ﷺ- القرآن كله وحفظه أصحابه، وكان جبريل يعارضه إياه في كل عام مرة في شهر رمضان، وعارضه إياه في العام الذي توفي فيه مرتين كما في حديث عائشة ﵂ عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"إن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وإنه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي\" ٣ وكان ﷺ يقوم بالقرآن ويتلوه آناء الليل وأطراف النهار حتى كادت أن تتشقق قدماه.\n_________\n١ سورة القيامة: الآيات ١٦، ١٩.\n٢ سورة طه: الآية ١١٤.\n٣ رواه البخاري ج٤ ص١٨٣.","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>حفظ الصحابة ﵃ لللقرآن الكريم</span>\n...\n٥- حفظ الصحابة ﵃ للقرآن الكريم:\nاشتد التنافس بين الصحابة -﵃- في حفظ القرآن الكريم وتلاوته وتدبره، وتسابقوا إلى مدارسته وتفسيره والعمل به، وكانوا لا يتجاوزون عشر آيات حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، وكانوا يهجرون لذيذ المنام ودفء الفراش ويؤثرون قيام الليل والتهجد بالقرآن حتى كان يسمع لبيوتهم دويًّا كدوي النحل لتلاوتهم القرآن.\nوكان رسول الله -ﷺ- يحثهم على ذلك ويحرص على سماع تلاوتهم، فقد قال لأبي موسى الأشعري ﵁: \"لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك","vol":"1","page":68},{"text":"البارحة! لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود\" ١ واستمع لتلاوة سالم مولى أبي حذيفة ﵄ فقال له: \"الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلك\" ٢ وقال لابن مسعود ﵁: \"اقرأ عليَّ القرآن\"، فقال ابن مسعود: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: \"إني أحب أن أسمعه من غيري\"، فقرأ عليه سورة النساء حتى إذا بلغ قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ ٣ قال: \"حسبك الآن\"، قال ابن مسعود: فالتفتُ فإذا عيناه تذرفان\" ٤، وقال ﷺ: \"إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار\" ٥.\nوالأخبار كثيرة تشهد على عناية الصحابة ﵃ بالقرآن الكريم وتلاوته، وحفظه وعلى حث الرسول ﵊ لأصحابه على ذلك.\nفلا عجب أن يكثر عدد حفاظ القرآن من الصحابة إذ حفظه في حياة الرسول -ﷺ- الجم الغفير من الصحابة ﵃.\nفمن المهاجرين الذين حفظوا القرآن كله أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، وسعد، وابن مسعود، وحذيفة، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وابن عباس، وعمرو بن العاص، وابنه عبد الله، ومعاوية، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن السائب، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة٦.\n_________\n١ رواه مسلم، ج١ ص٥٤٦.\n٢ مسند الإمام أحمد ج٦ ص١٦٥.\n٣ سورة النساء: الآية ٤١.\n٤ رواه البخاري: ج٦ ص١١٣.\n٥ رواه مسلم ج٤ ص١٩٤٤.\n٦ الإتقان: السيوطي ج١ ص٧٢.","vol":"1","page":69},{"text":"ومن الأنصار عبادة بن الصامت، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مخلد، وأبو الدرداء، وأنس بن مالك، وأبو زيد بن السكن.\n\"إشكال\"\nروى البخاري في صحيحه ثلاثة أحاديث:\nالأول: عن قتادة قال سألت أنس بن مالك ﵁: من جمع القرآن على عهد النبي -ﷺ؟ قال: أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد١.\nالثاني: عن أنس بن مالك ﵁ قال: \"مات النبي -ﷺ- ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت وأبو زيد قال ونحن ورثناه\"٢.\nالثالث: عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبي بن كعب\" ٣.\nوقد يستدل بهذه الأحاديث على أن الذين يحفظون القرآن هم: عبد الله بن مسعود، وسالم بن معقل مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد بن السكن، وأبو الدرداء.\nوهذا يخالف ما هو معلوم أن الذين يحفظون القرآن من الصحابة جم غفير وليس محصورًا بهذا العدد.\nوالجواب عن هذا الإشكال من وجوه:\nالأول: أنه لا يراد بهذه الأحاديث الحصر وإنما يراد به ضرب المثل،\n_________\n١ رواه البخاري ج٦ ص١٠٢، ١٠٣.\n٢ رواه البخاري ج٦ ص١٠٣.\n٣ رواه البخاري ج٦ ص١٠٢.","vol":"1","page":70},{"text":"ويشهد لهذا أن أنسًا نفسه ذكر في حديث \"أبي بن كعب\" وفي حديث آخر \"أبا الدرداء\" فلو كان المراد الحصر لاتفقت الأسماء في الحديثين.\nالثاني: أن المراد بالجمع الكتابة لا الحفظ.\nالثالث: أن المراد بالجمع حفظه بوجوه القراءات كلها.\nالرابع: أن المراد بالجمع تلقيه كله من فم الرسول ﷺ.\nالخامس: أن المراد أنهم هم الذين عرضوه على النبي -ﷺ- واتصلت بنا أسانيدهم وأما من حفظه ولم يتصل بنا سنده فكثير١.\nقال المازري -رحمه الله تعالى- \"وقد تمسك بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه، فإنا لا نسلم حمله على ظاهره، سلمناه، ولكن من أين لهم أن الواقع في نفس الأمر كذلك؟ سلمناه، لكن لا يلزم من كون كل من الجم الغفير لم يحفظه كله ألا يكون حفظ مجموعه الجم الغفير، وليس من شرط التواتر أن يحفظ كل فرد جميعه. بل إذا حفظ الكلُّ الكلَّ ولو على التوزيع كفى\"٢.\nوقد توافرت الدواعي لحفظ الصحابة للقرآن الكريم: ومنها:\n١- قوة الحافظة عندهم وسيلان الذهن وحدة الخاطر وفي التاريخ شواهد لذلك.\n٢- أنهم كانوا أميين لا يعرفون القراءة ولا يحذقون الخط والكتابة وجعلهم هذا لا يعولون إلا على قوة الحافظة.\n٣- تمكن الإيمان من قلوبهم -﵃- وحب الله ﷾ وحب الرسول -ﷺ- وحب كتابه مما جعلهم يقبلون على حفظ القرآن.\n_________\n١ البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج١ ص٢٤٢.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٧٢، وفتح الباري: ج٩ ص٥٢، والمرشد الوجيز ص٤٠ عن المعلم شرح صحيح مسلم للمازري \"مخطوط\".","vol":"1","page":71},{"text":"٤- بلاغة القرآن التي ملكت الأفئدة، وقد كانوا يتذوقون الكلام ويحفظون أجوده فلا عجب أن يقبلوا على حفظ القرآن.\n٥- النصوص الكثيرة الواردة في الحث على حفظ القرآن والترهيب من نسيانه وهجره.\n٦- تشريع قراءة القرآن في الصلاة والقيام به في الليل وهم أهل صلاة وقيام وغير ذلك من العوامل١ التي دفعتهم لحفظ القرآن حتى حفظه عدد كبير كما أشرنا ويكفي أنه قتل في بئر معونة نحو سبعين من حفاظ القرآن وقتل في معركة اليمامة مثلهم؛ مما يدل على كثرة حفاظ القرآن الكريم في عهد الصحابة -﵃- وأرضاهم وعلى تنافسهم في حفظ القرآن وتحفيظه وتعلمه وتعليمه.\n_________\n١ انظر مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص٢٨٤، ٣٣١.","vol":"1","page":72},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-69> حفظ التابعين ومن بعدهم -رحمهم الله تعالى- للقرآن الكريم:</span>\nمر بنا أن الصحابة -﵃- انتشروا في الآفاق الإسلامية والبلدان المفتوحة يعلمون الناس أمور دينهم ويعقدون حلق التعليم والتدريس في مساجد تلك البلدان، وأقبل عليهم كثير من الناس يتحلقون حولهم، ويتلقون العلم منهم وصار لبعض هذه المدارس شهرة كبيرة حملت كثيرًا من التابعين على الرحلة إليها وتلقي العلم من أهلها كمدرسة ابن مسعود -﵁- في الكوفة ومدرسة أبي بن كعب -﵁- في المدينة ومدرسة ابن عباس -﵄- في مكة وغيرها من مدارس الصحابة ﵃.\nوكان الصحابة يعلمونهم القرآن الكريم ويحفظونهم إياه ويفسرون لهم معانيه ويبينون لهم أحكامه، وقد أقبل التابعون على هذه المدارس فكثر حفاظ القرآن الكريم ولم يقتصروا على تلاوته بل حفظوا أوجه قراءته واشتهر عدد كبير من الحفاظ بالقراءة والرواية.\nوتجرد بعض التابعين -رحمهم الله تعالى- للعناية بضبط القراءات وإتقانها ووضع القواعد لها والأصول حتى صاروا أئمة يقتدى بهم.","vol":"1","page":72},{"text":"٧-<span data-type=\"title\" id=toc-70> حفظ القرآن الكريم في العصر الحديث:</span>\nأما في العصور الحديثة فما زالت المسيرة -والحمد لله- مستمرة يحفظ المسلمون القرآن في صدورهم مع تكالب الأحوال على المسلمين واضطراب المعيشة ومغريات الحضارة وتوافر الموانع، وانحسار الدوافع، وما زلنا نرى كثرة حفاظ القرآن الكريم ونجد إقبالا لا يخطر ببال ولا يحلم بمثله أهل الكتاب.\nفقد انتشرت مدارس تحفيظ القرآن الكريم العديدة وأنشئت معاهد للقراءات وكليات القرآن في العديد من الدول الإسلامية والحمد لله.","vol":"1","page":73},{"text":"٨-<span data-type=\"title\" id=toc-71> خصائص جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور:</span>\nولهذا النوع من الجمع مزايا وخصائص منها:\n١- أن جمع القرآن بمعنى حفظه هو أول علم نشأ من علوم القرآن الكريم، وذلك أنه حين نزل الوحي على الرسول -ﷺ- في غار حراء وجرى ما جرى تلا ﵊ ما نزل عليه من القرآن على خديجة وذلك من حفظه فهو أول علم نشأ من علوم القرآن.\n٢- أنه دائم لا ينقطع إن شاء الله تعالى، فقد حفظ الرسول -ﷺ- القرآن وحفظه أصحابه والتابعون ومن بعدهم وما زال المسلمون يحفظونه إلى أن يأذن الله برفعه بخلاف جمعه بمعنى كتابته فقد مر بثلاث مراحل آخرها في عهد عثمان ﵁.\n٣- أن الحفظ في الصدور خاص بالقرآن وليس هناك كتاب يحفظه أهله غير القرآن.\n٤- أنه يجب على كل مسلم أن يحفظ من القرآن ما يؤدي به الصلوات بخلاف جمعه بمعنى كتابته وتدوينه فلا يجب على كل مسلم.\n٥- الوعيد لمن حفظ شيئًا من القرآن ثم نسيه.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>النوع الثاني: جمعه بمعنى كتابته وتدوينه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>مدخل</span>\n...\nالنوع الثاني: جمعه بمعنى كتابته وتدوينه:\nجمع القرآن الكريم بهذا المعنى ثلاث مرات:\n- الجمع الأول: في عهد الرسول ﷺ.\n- الجمع الثاني: في عهد أبي بكر الصديق ﵁.\n- الجمع الثالث: في عهد عثمان بن عفان ﵁.\nالمراد بالجموع الثلاثة:\nوقد يشكل على الذهن كيف يجمع الشيء الواحد ثلاث مرات فإذا كان جُمِعَ في عهد الرسول -ﷺ- فكيف يجمع في عهد أبي بكر -﵁- وإذا جمع في عهد أبي بكر ثانية فكيف يجمع ثالثة.\nوالجواب: أنه لا يراد بالجمع معناه الحقيقي في جميع المراحل. فالمراد بجمع القرآن في عهد الرسول -ﷺ \"كتابته وتدوينه\" والمراد بجمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁ \"جمع في مصحف واحد\". والمراد بجمع القرآن في عهد عثمان ﵁ \"نسخه\" في مصاحف متعددة.\nويظهر بهذا أن الجمع بمعناه الحقيقي كان في عهد أبي بكر الصديق ﵁.\nوسنتحدث عن كل مرحلة من مراحل هذه الجمع:","vol":"1","page":74},{"text":"أولًا:<span data-type=\"title\" id=toc-74> جمع القرآن بمعنى كتابته وتدوينه في عهد الرسول ﷺ:</span>\nكتاب الوحي:\nاتخذ الرسول -ﷺ- عددًا من الصحابة كان إذا نزل عليه شيء من القرآن أمر أحدهم بكتابته وتدوينه ويعرف هؤلاء الصحابة بـ \"كتّاب الوحي\" ومنهم:","vol":"1","page":74},{"text":"الخلفاء الأربعة، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، ومعاوية بن أبي سفيان، ويزيد بن أبي سفيان وخالد بن سعيد بن العاصي وحنظلة بن الربيع، والزبير بن العوام وعامر بن فهيرة، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن الأرقم، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن رواحة، وخالد بن الوليد، وثابت بن قيس، وغيرهم١.\nصفة هذا الجمع:\nوصف هذا الجمع صحابيان جليلان فقال زيد بن ثابت ﵁: \"كنا عند رسول الله -ﷺ- نوَلِّف القرآن من الرِّقاع\"٢ أي نجمعه لترتيب آياته من الرقاع، وروى عثمان بن عفان -﵁- أن رسول الله ﷺ: كان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من كان يكتبه فيقول: \"ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا\". الحديث٣.\nأدوات الكتابة:\nلم تكن أدوات الكتابة ميسرة للصحابة في ذلك الوقت فكانوا يكتبونه على كل ما تناله أيديهم من العُسُب \"وهي جريد النخل\".\nواللِّخَاف: \"وهي الحجارة الرقيقة\".\nوالرقاع: \"وهي القطعة من الجلد أو الورق\".\nالكرانيف: \"وهي أطراف العسب العريضة\".\nوالأقتاب: \"جمع قتَب وهي الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه\".\n_________\n١ انظر جوامع السيرة لابن حزم ص٢٦، ٢٧، وزاد المعاد لابن القيم ج١ ص٢٩، وكتاب الوحي للدكتور: أحمد عبد الرحمن عيسى، وكتاب النبي -ﷺ: للدكتور محمد مصطفى الأعظمي.\n٢ رواه الحاكم في المستدرك ج٢ ص٢٢٩.\n٣ رواه الحاكم في المستدرك ج٢ ص٢٢١.","vol":"1","page":75},{"text":"والأكتاف: \"جمع كتف وهي عظم عريض للإبل والغنم\".\nوكان كتاب الوحي -﵃- يضعون كل ما يكتبون في بيت رسول الله -ﷺ- وينسخون لأنفسهم منه نسخة.\nمميزات جمع القرآن في عهد الرسول ﷺ:\n١- ثبت في السنة نزول القرآن الكريم على سبعة أحرف ومما ورد في ذلك حديث عمر بن الخطاب -﵁- وفيه قال رسول الله ﷺ: \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه\" ١ وقد كانت كتابة القرآن في عهد الرسول -ﷺ- على الأحرف السبعة.\n٢- أجمع العلماء على أن جمع القرآن في عهد رسول الله -ﷺ- كان مرتب الآيات أما ترتيب السور ففيه خلاف.\n٣- بعض ما كتب في عهد الرسول -ﷺ- نسخت تلاوته وظل مكتوبًا حتى توفي رسول الله -ﷺ- وفي الحديث عن عائشة ﵂ أنها قالت: كان فيما أنزل من القرآن: \"عشر رضعات معلومات يحرمن\" ثم نسخن \"بخمس معلومات\" فتوفي رسول الله -ﷺ- وهن فيما يقرأ من القرآن٢.\n٤- لم يكن القرآن الكريم في عهد الرسول الله -ﷺ- مجموعًا في مصحف واحد، بل كان مفرقا في الرقاع والأكتاف واللخاف وغيرها؛ ولهذا قال زيد بن ثابت ﵁: \"قبض النبي -ﷺ- ولم يكن القرآن جمع في شيء\"٣، وقال أيضًا لما أمر بجمع القرآن في عهد أبي بكر ﵁: \"فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال\"٤.\n_________\n١ رواه البخاري ج٦ ص١٠٠، ورواه مسلم ج١ ص٥٦٠.\n٢ رواه مسلم ج٢ ص١٠٧٥.\n٣ فتح الباري، لابن حجر ج٩ ص٩، الإتقان في علوم القرآن: السيوطي ج١ ص٥٧.\n٤ صحيح البخاري ج٦ ص٩٨ باب جمع القرآن الكريم.","vol":"1","page":76},{"text":"ولعلك تسأل بعد هذا لماذا لم يجمع القرآن في عهد الرسول -ﷺ- في مصحف واحد؟ وقد أجاب العلماء رحمهم الله تعالى على ذلك، وذكروا أسبابًا منها:\n١- أن الله تعالى قد أمن نبيه ﵊ من النسيان بقوله ﷾: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنسَى، إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ ١، أي ما شاء أن يرفع حكمه بالنسخ فلا خوف إذن أن يذهب شيء من القرآن الكريم، وأما بعد وفاته ﷺ فإن النسيان قد يقع فبادر المسلمون إلى جمعه في مصحف واحد٢.\n٢- قال الخطابي: \"إنما لم يجمع ﷺ القرآن في المصحف لما يترقبه من ورود ناسخ لبعض أحكامه أو تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته ألهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه الأمة٣.\nوقال الزركشي: \"وإنما ترك جمعه في مصحف واحد؛ لأن النسخ كان يرد على بعض، فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعض لأدى إلى الاختلاف واختلاط الدين، فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان النسخ ثم وَفق لجمعه الخلفاء الراشدين\"٤.\n٣- أن القرآن الكريم لم ينزل جملة واحدة، بل نزل منجمًا في ثلاث وعشرين سنة.\n٤- أن ترتيب آيات القرآن وسوره ليس على حسب ترتيب نزوله،\n_________\n١ سورة الأعلى: الآيتين ٦، ٧.\n٢ البرهان: الزركشي: ج١ ص٢٣٨.\n٣ الإتقان: السيوطي: ج١ ص٥٧، وانظر شرح السنة: للبغوي ج٤ ص٥١٩.\n٤ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٣٥.","vol":"1","page":77},{"text":"ولو جمع القرآن في مصحف واحد حينئذاك لكان عرضة للتغيير كلما نزل شيء من القرآن١.\nولم يكن الصحابة -رضي الله تعالى عنهم- إذا اختلفوا في شيء من القرآن يرجعون إلى ما هو مكتوب بل كانوا يرجعون إلى الرسول -ﷺ- فيعرضون عليه قراءتهم ويسألونه عنها.\nوبعد وفاة الرسول -ﷺ- ومقتل بعض القراء من الصحابة دعت الحاجة إلى جمع القرآن في مصحف واحد، فكان ذلك في عهد أبي بكر الصديق ﵁.\n_________\n١ مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص٢٤١، ٢٤٢.","vol":"1","page":78},{"text":"ثانيا:<span data-type=\"title\" id=toc-75> جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁:</span>\nسببه:\nبعد وفاة الرسول -ﷺ- ارتدت بعض قبائل العرب فأرسل أبو بكر -﵁- خليفة الرسول -ﷺ- الجيوش لقتال المرتدين وكان قوام هذه الجيوش هم الصحابة رضوان الله عليهم وفيهم حفاظ القرآن، وكانت حروب الردة شديدة قتل فيها عدد من القراء الذين يحفظون القرآن الكريم، فخشي بعض الصحابة أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حفظته١ فأراد أن يجمع القرآن في مصحف واحد بمحضر من الصحابة.\nوقصة ذلك رواها البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت ﵁ قال: أرسل إلي أبو بكر -مقتل أهل اليمامة- فإذا عمر بن الخطاب عنده قال أبو بكر ﵁: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر٢ يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقرآء\n_________\n١ شرح السنة: البغوي ج٤ ص٥٢١.\n٢ يعني: اشتد وكثر.","vol":"1","page":78},{"text":"بالموطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: كيف تفعل شيئًا لم يفعله رسول الله عليه وسلم. قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي كنت تكتب الوحي لرسول الله -ﷺ- فتتبع القرآن فاجمعه، فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله -ﷺ- قال: هو والله خير فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر ﵄، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ حتى خاتمة براءة، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر ﵂\"١.\nتاريخ هذا الجمع:\nهو كما جاء في الحديث بعد معركة اليمامة، وفي السنة الثانية عشرة من الهجرة.\nأسباب اختيار زيد بن ثابت ﵁ لهذا الجمع:\nترجع أسباب اختيار زيد بن ثابت لأمور منها:\n١- أنه كان من حفاظ القرآن الكريم.\n٢- أنه شهد العرضة الأخيرة للقرآن الكريم، وقد روى البغوي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال: قرأ زيد بن ثابت عن رسول الله -ﷺ- في العام الذي توفاه الله فيه مرتين إلى أن قال عن زيد بن ثابت أنه: \"شهد\n_________\n١ صحيح البخاري ج٦ ص٩٨، ٩٩.","vol":"1","page":79},{"text":"العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كتبة المصاحب ﵃ أجمعين\"١.\n٣- أنه من كتاب الوحي للرسول ﷺ.\n٤- خصوبة عقله، وشدة ورعه، وكمال خلقه، واستقامة دينه، وعظم أمانته ويشهد لذلك قول أبي بكر ﵁ له: \"إنك رجل شاب، عاقل، ولا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ\" وقوله نفسه ﵁: \"فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن\".\nمنهج زيد في هذا الجمع:\nمن المعلوم أن زيد بن ثابت ﵁ كان يحفظ القرآن كله في صدره، وكان القرآن مكتوبًا عنده ومع هذا فلم يعتمد على ما حفظه ولا على ما كتب بيده، وذلك أن عمله ليس جمع القرآن فحسب، وإنما التوثيق والتثبت فيما يكتب؛ ولهذا يقول الزركشي رحمه الله تعالى عن زيد: \"وتتبعه للرجال كان للاستظهار لا لاستحداث العلم\"٢ وقال ابن حجر رحمه الله تعالى: \"وفائدة التتبع المبالغة في الاستظهار والوقوف عند ما كتب بين يدي النبي ﷺ\"٣.\nوقد رسم أبو بكر -﵁- لزيد المنهج لهذا الجمع فقال له ولعمر بن الخطاب ﵁: \"اقعدوا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه\"٤، ٥.\n_________\n١ شرح السنة: البغوي ج٤ ص٥٢٥، ٥٢٦، والبرهان للزركشي ج١ ص٢٣٧، والإتقان للسيوطي ج١ ص٥٠.\n٢ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٣٤.\n٣ فتح الباري: ابن حجر ج٩ ص١٥.\n٤ المصاحف: لابن أبي داود ص١٢، وجمال القراء ج١ ص٨٦.\n٥ قال ابن حجر: \"ورجاله ثقات مع انقطاعه\" فتح الباري ج٩ ص١٤.","vol":"1","page":80},{"text":"وقد امتثلا ذلك فقد قام عمر في الناس فقال: \"من كان تلقى من رسول الله -ﷺ- شيئًا من القرآن فليأتنا به\"١.\nوقد بين زيد نفسه المنهج الذي سلكه بقوله ﵁: \"فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال\"٢.\nوعلى هذا فإن منهج زيد في جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق -﵁- يقوم على أسس أربعة:\n- الأول: ما كتب بين يدي رسول الله ﷺ.\n- الثاني: ما كان محفوظًا في صدور الرجال.\n- الثالث: أن لا يقبل شيئًا من المكتوب حتى يشهد شاهدان على أنه كتب بين يدي الرسول -ﷺ- قال السخاوي معناه: \"من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله ﷺ\"٣.\nوقال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى: \"وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي النبي -ﷺ- لا من مجرد الحفظ\"٤.\n- الرابع: أن لا يقبل من صدور الرجال إلا ما تلقوه من فم الرسول -ﷺ- فإن عمر ﵁ ينادي: \"من كان تلقى من رسول الله -ﷺ- شيئًا من القرآن فليأتنا به\" ولم يقل من حفظ شيئًا من القرآن فليأتنا به.\n_________\n١ المصاحف: ابن أبي داود ص١٧.\n٢ صحيح البخاري: ج٦ ص٩٨، ٩٩.\n٣ جمال القراء: السخاوي ج١ ص٨٦.\n٤ فتح الباري: ابن حجر ج٩ ص١٥، وانظر المرشد الوجيد: لأبي شامة ص٥٧.","vol":"1","page":81},{"text":"مميزات جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق ﵁:\n١- جمع القرآن الكريم في هذا العهد على أدق وجوه البحث والتحري والإتقان على الوجه الذي أشرنا إليه في منهج الجمع.\n٢- أهمل في هذا الجمع ما نسخت تلاوته من الآيات.\n٣- أن هذا الجمع كان بالأحرف السبعة التي نزل عليها القرآن الكريم كما كان في الرقاع التي كتبت في عهد الرسول ﷺ.\n٤- أن هذا الجمع كان مرتب الآيات باتفاق واختلف العلماء في السور هل كانت مرتبة في هذا الجمع أم أن ترتيبها كان في عهد عثمان ﵁.\n٥- اتفق العلماء على أنه كتب نسخة واحدة من القرآن في هذا الجمع حفظها أبو بكر لأنه إمام المسلمين.\n٦- ظفر هذا الجمع بإجماع الأمة عليه وتواتر ما فيه.\nمكانة هذا الجمع:\nظفر هذا الجمع باتفاق الصحابة -﵃- على صحته ودقته وأجمعوا على سلامته من الزيادة أو النقصان، وتلقوه بالقبول والعناية التي يستحقها حتى قال علي بن أبي طالب ﵁: \"أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر فإنه أول من جمع ما بين اللوحين\"١.\nومع هذا التصريح من علي -﵁- فقد زعم قوم أن أول من جمع القرآن هو علي -﵁- وقد رد عليهم الألوسي فقال: وما شاع أن عليا -كرم الله وجهه- لما توفي رسول الله -ﷺ- تخلف لجمعه. فبعض طرقه ضعيفة، وبعضها موضوعة، وما صح فمحمول كما قيل على الجمع في الصدر، وقيل: كان جمعًا بصورة أخرى لغرض آخر، ويؤيده أنه\n_________\n١ المصاحف: أبو داود السجستاني ص١١.","vol":"1","page":82},{"text":"قد كتب فيه الناسخ والمنسوخ فهو ككتاب علم١. ولهذا روي أن أول من جمعه عمر ﵁، كما روي أن أول من جمعه سالم مولى أبي حذيفة، أقسم أن لا يرتدي برداء حتى يجمعه وكل ذلك محمول على ما حمل عليه جمع علي -﵁- بل ذكر ابن حجر وغيره أن جمع علي -﵁- كان حسب ترتيب النزول وذكر النهاوندي -أحد مفسري الرافضة- \"أن الكتاب الذي جمعه أمير المؤمنين -﵁- كان فيه بيان شأن نزول الآيات. وأسماء الذين نزلت فيهم وأوقات نزولها وتأويل متشابهاتها وتعيين ناسخها ومنسوخها، وذكر عامها وخاصها، وبيان العلوم المرتبطة بها، وكيفية قراءاتها\"٢.\nوإن صح هذا -مع استحالته- فليس هو بجمع للقرآن وإنما هو كتاب في علوم القرآن. وإنما قلت مع استحالته؛ فلأن جمعه حسب ترتيب النزول غير ممكن فقد سأل محمد بن سيرين عكرمة مولى ابن عباس فقال: \"قلت لعكرمة: ألفوه كما أنزل الأول فالأول؟ قال: لو اجتمع الإنس والجن على أن يؤلفوه هذا التأليف ما استطاعوا\"٣.\nتسميته بالمصحف:\nلم يكن \"المصحف\" يطلق على القرآن قبل جمع أبي بكر الصديق -﵁- وإنما عرف هذا الاسم بعد أن أتم زيد جمع القرآن فقد روى السيوطي عن ابن أشتة في كتابه \"المصاحف\" أنه قال: \"لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبو بكر: التمسوا له اسمًا فقال بعضهم السفر وقال\n_________\n١ روح المعاني: الألوسي، ج١ ص٢٢.\n٢ نفحات الرحمن: ج١ ص٨-١٢. عن كتاب: علوم القرآن عند المفسرين: إصدار مركز الثقافة والمعارف القرآنية في إيران ج١ ص٣٦٧.\n٣ الإتقان: السيوطي ج١ ص٧٧.","vol":"1","page":83},{"text":"بعضهم المصحف فإن الحبشة يسمونه المصحف وكان أبو بكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف\"١.\nخبر هذا المصحف:\nبعد أن أتم زيد جمع القرآن في المصحف سلمه لأبي بكر الصديق -﵁- فحفظه عنده حتى وفاته، ثم انتقل إلى أمير المؤمنين من بعده عمر بن الخطاب -﵁- وبعد وفاته انتقل المصحف إلى حفصة أم المؤمنين -﵂- لأن عمر ﵁ جعل أمر الخلافة من بعده شورى، فبقي عند حفصة إلى أن طلبه منها عثمان -﵁- لنسخه بعد ذلك، ثم أعاده إليها -لما سيأتي- ولما توفيت حفصة ﵂ أرسل مروان بن الحكم إلى أخيها عبد الله بن عمر -﵄- ساعة رجعوا من جنازة حفصة بعزيمة ليرسلن بها فأرسل بها ابن عمر إلى مروان فمزقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك خلاف ما نسخ عثمان رضي الله عنه٢.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٥١.\n٢ المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي ص٥٢.","vol":"1","page":84},{"text":"ثالثا:<span data-type=\"title\" id=toc-76> جمع القرآن بمعنى نسخه في عهد عثمان بن عفان ﵁:</span>\nسببه:\nعندما اتسعت الفتوحات الإسلامية انتشر الصحابة -﵃- في البلاد المفتوحة يعلمون أهلها القرآن وأمور الدين، وكان كل صحابي يعلم بالحرف الذي تلقاه من الأحرف السبعة، فكان أهل الشام يقرءون بقراءة أبي بن كعب -﵁- فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفر بعضهم بعضًا١. وعندما اتجه جيش المسلمين لفتح \"أرمينيه\" و\"أذربيجان\" كان الجنود من أهل العراق وأهل الشام فكان\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر العسقلاني ج٩ ص١٨.","vol":"1","page":84},{"text":"الشقاق والنزاع يقع بينهم ورأى حذيفة بن اليمان ﵁ اختلافهم في القراءة وبعض ذلك مشوب باللحن مع إلف كل منهم لقراءته واعتياده عليها واعتقاده أنها الصواب وما عداها تحريف وضلال، حتى كفر بعضهم بعضا فأفزع هذا حذيفة -﵁- فقال والله لأركبن إلى أمير المؤمنين \"يعني عثمان بن عفان ﵁\"، وكان عثمان قد رأى نحو هذا في المدينة، فقد كان المعلم يعلم بقراءة والمعلم الآخر يعلم بقراءة فجعل الصبيان يلتقون فينكر بعضهم قراءة الآخر فبلغ ذلك عثمان -﵁- فقام خطيبًا وقال: \"أنتم عندي تختلفون فيه فتلحنون فمن نأى عني من الأمصار أشد فيه اختلافًا وأشد لحنًا، اجتمعوا يا أصحاب محمد، واكتبوا للناس إمامًا\"١.\nفلما جاء حذيفة إلى عثمان -﵄- وأخبره بما جرى تحقق عند عثمان ما توقعه، وقد روى البخاري في صحيحه قصة ذلك الجمع في حديث أنس بن مالك -﵁- قال: \"إن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح \"أرمينيه\" و\"أذربيجان\" مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان٢.\nتاريخ هذا الجمع:\nكان ذلك في أواخر سنة ٢٤ وأوائل سنة ٢٥ كما قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى٣.\n_________\n١ المصاحف: ابن أبي داود ص٢٩.\n٢ صحيح البخاري ج٦ ص٩٩.\n٣ فتح الباري: ابن حجر ج٩ ص١٧.","vol":"1","page":85},{"text":"فكرة الجمع:\nلما سمع عثمان -﵁- ما سمع وأخبره حذيفة -﵁- بما رأى استشار الصحابة فيما يفعل، فقد روى ابن أبي داود بإسناد صحيح -كما يقول ابن حجر١- من طريق سويد بن غفلة قال: قال علي بن أبي طالب ﵁: \"يا أيها الناس لا تغلوا في عثمان ولا تقولوا له إلا خيرًا في المصاحف.. فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا جميعًا، قال ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد أن يكون كفرًا، قلنا: فما ترى؟ قال: نرى أن نجمع الناس على مصحف واحد فلا تكون فرقة ولا يكون اختلاف. قلنا: فنعم ما رأيت.. قال علي: والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل٢.\nاللجنة المختارة:\nاختار عثمان -﵁- أربعة لنسخ المصاحف هم:\nزيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وهؤلاء الثلاثة من قريش.\nفقد سأل عثمان -﵁- الصحابة: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله -ﷺ- زيد بن ثابت قال: فأي الناس أعرب؟ وفي رواية أفصح. قالوا: سعيد بن العاص، قال عثمان: فليمل سعيد، وليكتب زيد\"٣.\nالمنهج في هذا الجمع:\nبعد أن اتفق عثمان مع الصحابة -﵃- أجمعين على جمع\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر ج٩ ص١٨.\n٢ المصاحف: ابن أبي داود ص٣٠.\n٣ فتح الباري: ابن حجر، ج٩ ص١٩.","vol":"1","page":86},{"text":"القرآن على حرف سلك منهجًا فريدًا، وطريقًا سليمًا، أجمعت الأمة على سلامته ودقته.\n١- فبدأ عثمان ﵁ بأن خطب في الناس فقال: \"أيها الناس عهدكم بنبيكم منذ ثلاث عشرة وأنتم تمترون في القرآن وتقولون: \"قراءة أبي\" و\"قراءة عبد الله\" يقول الرجل: \"والله ما تقيم قراءتك\"!! فأعزم على كل رجل منكم ما كان من كتاب الله شيء لما جاء به، وكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن حتى جمع من ذلك كثرة، ثم دخل عثمان فدعاهم رجلًا رجلًا فناشدهم، لسمعت رسول الله عليه وسلم وهو أملاه عليك؟ فيقول: نعم\"١.\n٢- وأرسل عثمان -﵁- إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر -﵄- أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نعيدها إليك، فأرسلت بها إليه، ومن المعلوم أن هذه الصحف هي التي جمعت في عهد أبي بكر الصديق -﵁- على أدق وجوه البحث والتحري.\n٣- ثم دفع ذلك إلى زيد بن ثابت والقرشيين الثلاثة وأمرهم بنسخ مصاحف منها وقال عثمان للقرشيين: \"إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم\"٢.\n٤- إذا تواتر في آية أكثر من قراءة تكتب الآية خالية من أية علامة تقصر النطق بها على قراءة واحدة فتكتب برسم واحد يحتمل القراءتين أو القراءات فيها جميعًا مثل:\nأ- ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ ٣ التي قرأت أيضا \"فتثبتوا\"٤.\n_________\n١ المصاحف ابن أبي داود، ص٣١. وانظر جمال القراء ج١ ص٨٩.\n٢ صحيح البخاري ج٦ ص٩٩.\n٣ سورة الحجرات: الآية ٦.\n٤ وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف \"النشر في القراءات العشر، ابن الجزري ج٢ ص٢٥١\".","vol":"1","page":87},{"text":"ب- ﴿نُنشِزُهَا﴾ ١ قرأت أيضا \"ننشرها\"٢.\nأما إذا لم يكن رسمها بحيث تحتمل القراءات فيها فتكتب في بعض المصاحف برسم يدل على قراءة، وفي مصاحف أخرى برسم يدل على القراءة الأخرى مثل:\nأ- ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ﴾ ٣ هكذا تكتب في بعض المصاحف وفي بعضها \"وأوصى\"٤.\nب- ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ٥ بواو قبل السين في بعض المصاحف وفي بعضها بحذف الواو٦.\nوبعد الفراغ من نسخ المصاحف بعث عثمان بنسخ منها إلى الأمصار الإسلامية حيث نشط المسلمون في نسخ مصاحف منها للأفراد، وكان زيد بن ثابت في المدينة يتفرغ في رمضان من كل سنة لعرض المصاحف فيعرضون مصاحفهم عليه وبين يديه مصحف أهل المدينة٧.\nمزايا جمع القرآن في عهد عثمان ﵁:\nتميز هذا الجمع بمزايا عديدة منها:\n١- الاقتصار على حرف واحد من الأحرف السبعة، قال ابن القيم رحمه الله تعالى: جمع عثمان ﵁ الناس على حرف واحد من\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٥٩.\n٢ الأولى قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بالزاي والباقون بالراء المهملة \"إتحاف فضلاء البشر: البناء ص١٦٢\".\n٣ سورة البقرة: الآية ١٣٢.\n٤ وهي قراءة نافع وابن عامر \"إتحاف فضلاء البشر ص١٤٨\".\n٥ سورة آل عمران: الآية ١٣٣.\n٦ وهي قراءة نافع وابن عامر \"إتحاف فضلاء البشر ص١٧٩\".\n٧ المصاحف: ابن أبي داود ص١٧٥.","vol":"1","page":88},{"text":"الأحرف السبعة التي أطلق لهم رسول الله -ﷺ- القراءة بها لما كان ذلك مصلحة\"١.\n٢- إهمال ما نسخت تلاوته:\nفقد كان قصد عثمان -﵁- جمع الناس على مصحف لا تقديم فيه ولا تأخير ولا تأويل أثبت مع تنزيل، ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه، ومفروض قراءته وحفظه، خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعد٢.\n٣- الاقتصار على ما ثبت في العرضة الأخيرة وإهمال ما عداه.\nفقد روى ابن أبي داود في المصاحف عن محمد بن سيرين عن كثير بن أفلح قال: لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثنى عشر رجلًا من قريش والأنصار فيهم أبي بن كعب، وزيد بن ثابت قال فبعثوا إلى الربعة التي في بيت عمر فجيء بها، قال وكان عثمان يتعاهدهم فكانوا إذا تدارءوا في شيء أخروه، قال محمد: فقلت لكثير وكان منهم فيمن يكتب: هل تدرون لم كانوا يؤخرونه؟ قال: لا، قال محمد فظننت ظنا أنما كانوا يؤخرونها لينظروا أحدثهم عهدًا بالعرضة الأخيرة فيكتبونها على قوله٣.\n٤- الاقتصار على القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول -ﷺ- وإلغاء ما لم يثبت٤.\n٥- كان مرتب الآيات والسور على الوجه المعروف الآن.\nقال الحاكم في المستدرك: \"إن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد جمع بعضه بحضرة الرسول -ﷺ- ثم جمع بعضه بحضرة أبي بكر الصديق،\n_________\n١ الطرق الحكمية في السياسة الشرعية: ابن القيم ص١٦.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٠.\n٣ المصاحف: ابن أبي داود ص٣٣.\n٤ البرهان، الزركشي ج١ ص٢٣٥.","vol":"1","page":89},{"text":"والجمع الثالث هو في ترتيب السور وكان في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عثمان ﵃ أجمعين\"١.\nالفروق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان ﵄:\nكان معنى \"الجمع\" ظاهرًا في جمع القرآن في عهد أبي بكر فقد كان القرآن مفرقًا فأمر بجمعه كما قال المحاسبي: \"كان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله -ﷺ- فيها القرآن منتشر، فجمعها جامع، وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء\"٢.\nإذًا فمعنى الجمع فيه ظاهر لا يحتاج إلى تفريق بينه وبين الجمع في عهد الرسول -ﷺ- لكن الإشكال واللبس هو في الجمعين الثاني والثالث، إذ كيف يأمر عثمان بجمع القرآن وهو مجموع في عهد أبي بكر -﵄- ولذا فإن العلماء يولون التفريق بين جمع القرآن في عهد أبي بكر وجمعه في عهد عثمان عنايتهم لإزالة هذا اللبس، ويذكرون فروقًا.\nقال القاضي أبو بكر في الانتصار: \"لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في جمع القرآن بين لوحين وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي -ﷺ- وإلغاء ما ليس كذلك\"٣ وقال ابن التين وغيره: \"الفروق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان أن جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب حملته لأنه لم يكن مجموعًا في أي موضع واحد فجمعه في صحائف مرتبًا لآيات سوره على ما وقفهم عليه النبي -ﷺ- وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتى قرءوه بلغاتهم على اتساع اللغات؛ فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض فخشي من تفاقم الأمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبًا لسوره، واقتصر\n_________\n١ المستدرك: الحاكم ج٢ ص٢٢٩.\n٢ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٣٨.\n٣ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٣٥.","vol":"1","page":90},{"text":"من سائر اللغات على لغة قريش محتجًا بأنه نزل بلغتهم١.\nومن هذين النصين نستطيع أن نستخلص أهم الفروق وهي:\n١- أن الباعث لجمع القرآن في عهد أبي بكر -﵁- خشية أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حفظته، وذلك حين استحر القتل بالقراء في حروب الردة، أما جمعه في عهد عثمان -﵁- فلكثرة الاختلاف في وجوه القراءة.\n٢- أن جمع أبي بكر -﵁- على الأحرف السبعة، أما جمعه في عهد عثمان فقد كان على حرف واحد.\n٣- أن جمع أبي بكر -﵁- كان مرتب الآيات وفي ترتيب السور خلاف، أما جمع عثمان فقد كان مرتب الآيات والسور باتفاق.\n٤- أن الجمع في عهد أبي بكر -﵁- بمعنى الجمع في مصحف واحد وأما الجمع في عهد عثمان -﵁- فبمعنى نسخه في مصاحف متعددة.\nإنفاذ المصاحف:\nبعد أن أتمت اللجنة نسخ المصاحف أنفذ عثمان إلى آفاق الإسلام بنسخ منها وأرسل مع كل مصحف من يوافق قراءته فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني وبعث عبد الله بن السائب مع المكي والمغيرة بن أبي شهاب٢ مع الشامي وأبا عبد الرحمن السلمي مع الكوفي وعامر بن عبد القيس مع البصري وتلقى التابعون في كل قطر قراءة إمامهم وتفرغ قوم منهم لضبط القراءات حتى صاروا أئمة يرحل إليهم٣.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي، ج١ ص٥٩، ٦٠.\n٢ انظر غاية النهاية: ج٢ ص٣٠٥ حيث قال: \"الصواب بن أبي شهاب\" وهو عند بعضهم المغيرة بن شهاب.\n٣ مناهل العرفان: ج١ ص٣٩٦، ٣٩٧.","vol":"1","page":91},{"text":"موقف الصحابة من هذا الجمع:\nوبعد أن أنفذ عثمان المصاحف أمر بما سوى مصحفه أن يحرق وبعث \"إلى أهل الأمصار إني قد صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي فامحوا ما عندكم\"١.\nوقد رضي الصحابة -﵃- ما صنع عثمان وأجمعوا على سلامته وصحته وقال زيد بن ثابت \"فرأيت أصحاب محمد يقولون: أحسن والله عثمان، أحسن والله عثمان\"٢.\nوروى ابن أبي داود عن مصعب بن سعد قال: \"أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك وقال: لم ينكر ذلك منهم أحد\"٣.\nوروى سويد بن غفلة قال: قال علي -﵁: لا تقولوا في عثمان إلا خيرًا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا\"٤ وعند ابن أبي داود قال: قال علي في المصاحف \"لو لم يصنعه عثمان لصنعته\"٥.\nولم ينقل عن أحد من الصحابة خلاف أو معارضة لما فعل عثمان -﵁- إلا ما روي من معارضة عبد الله بن مسعود وينبغي أن نعلم أن معارضته -﵁- لم تكن بسبب حصول تقصير في الجمع أو نقص أو زيادة، وإنما جاءت معارضته لعدم تعيينه مع أعضاء لجنة النسخ للمصاحف، ولهذا قال \"أعزل عن نسخ المصاحف وتولاها رجل والله لقد\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر ج٩ ص٢١.\n٢ غرائب القرآن: النيسابوري ج١ ص٢٧.\n٣ المصاحف: ابن أبي داود، ص١٩.\n٤ فتح الباري، ابن حجر ج٩ ص١٨.\n٥ المصاحف: ابن أبي داود، ص١٩.","vol":"1","page":92},{"text":"أسلمت وإنه لفي صلب رجل كافر\"١.\nوروى الترمذي عن ابن شهاب قال: \"فبلغني أن ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود رجال من أفاضل أصحاب النبي -ﷺ\"٢ وقد دافع أبو بكر الأنباري عن اختيار زيد بقوله: \"ولم يكن الاختيار لزيد.. إلا أن زيدًا كان أحفظ للقرآن من عبد الله إذا وعاه كله ورسول الله -ﷺ- حي، ولا ينبغي أن يظن جاهل أن في هذا طعنًا على عبد الله بن مسعود؛ لأن زيدًا إذا كان أحفظ للقرآن منه فليس ذلك موجبًا لتقدمته عليه؛ لأن أبا بكر وعمر ﵄ كان زيد أحفظ منهما للقرآن وليس هو خيرًا منهما ولا مساويًا لهما في الفضائل، والمناقب، وما بدا عن عبد الله بن مسعود من نكير فشيء نتجه الغضب، ولا يعمل به ولا يؤخذ به، ولا يشك في أنه ﵁ قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختيار عثمان ومن معه من أصحاب رسول الله -ﷺ- وبقي على موافقتهم وترك الخلاف لهم\"٣ وأكد ذلك الذهبي فقال: \"وقد ورد أن ابن مسعود رضي وتابع عثمان ولله الحمد\"٤ وقال ابن كثير: \"وإنما روي عن عبد الله بن مسعود شيء من الغضب؛ بسبب أنه لم يكن ممن كتب المصاحف إلى أن قال.. ثم رجع ابن مسعود إلى الوفاق\"٥.\nفإن قيل كيف جاز للصحابة ترك الأحرف الستة التي أمر الرسول -ﷺ- قراءة القرآن بها واقتصروا على حرف واحد؟\nقيل: إن أمره إياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض، وإنما كان أمر إباحة ورخصة.. وإذا كان ذلك لم يكن القوم بتركهم بقية الأحرف\n_________\n١ المرجع السابق، ص٢٤، ٢٥، وتفسير القرطبي ج١ ص٥٢، ٥٣.\n٢ جامع الترمذي ج٥ ص٢٨٥.\n٣ تفسير القرطبي ج١ ص٥٣.\n٤ سير أعلام النبلاء للذهبي ج١ ص٤٨٨.\n٥ فضائل القرآن: ابن كثير ص٢٠.","vol":"1","page":93},{"text":"تاركين ما عليهم نقله، بل كان الواجب عليهم من الفعل ما يؤدون به الواجب وهو أحد هذه الأحرف، فإذا حفظوه ونقلوه فقد فعلوا ما كلفوا به١.\nوقد علل ابن القيم -رحمه الله تعالى- جمع الناس على حرف واحد، فأحسن حيث قال: \"فلما خاف الصحابة ﵃ على الأمة أن يختلفوا في القرآن ورأوا أن جمعهم على حرف واحد أسلم وأبعد من وقوع الاختلاف فعلوا ذلك ومنعوا الناس من القراءة بغيره، وهذا كما لو كان للناس عدة طرق إلى البيت، وكان سلوكهم في تلك الطرق يوقعهم في التفرق والتشتيت ويطمع فيهم العدو، فرأى الإمام جمعهم على طريق واحد، فترك بقية الطرق جاز ذلك، ولم يكن فيه إبطال لكون تلك الطرق موصلة إلى المقصود وإن كان فيه نهي عن سلوكه لمصلحة الأمة\"٢.\nعدد المصاحف التي أمر عثمان ﵁ بنسخها:\nاختلف في عدد النسخ التي كتبها عثمان إلى خمسة أقوال:\n١- قيل إنها أربع نسخ:\nقال أبو عمرو الداني: \"أكثر العلماء على أن عثمان بن عفان -﵁- لما كتب المصحف جعله على أربع نسخ، وبعث إلى كل ناحية من النواحي بواحدة منهن، فوجه إلى الكوفة إحداهن وإلى البصرة أخرى وإلى الشام الثالثة، وأمسك عند نفسه واحدة٣.\n٢- قيل إنها خمس نسخ:\nقال السيوطي: \"المشهور أنها خمسة\"٤.\n_________\n١ انظر تفسير ابن جرير الطبري ج١ ص٦٤ وما بعدها.\n٢ الطرق الحكمية في السياسة الشرعية: ابن القيم ص١٦.\n٣ المقنع: لأبي عمر الداني ص٩.\n٤ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٠.","vol":"1","page":94},{"text":"٣- قيل: إنها سبع نسخ:\nفقد روى ابن أبي داود عن أبي حاتم السجستاني قال: لما كتب عثمان المصاحف حين جمع القرآن كتب سبعة مصاحف فبعث واحدا إلى مكة وآخر إلى الشام وآخر إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، وآخر إلى البصرة، وآخر إلى الكوفة، وحبس بالمدينة واحدا\"١.\nوقيل: إنها ثمانية وقيل إنها ستة.\nخبر هذه المصاحف:\nذكر بعض المؤرخين القدامى رؤيتهم لبعض هذه المصاحف وممن ذكر رؤيته لبعضها ابن جبير \"ت٦١٤هـ\" حين زار جامع دمشق رأى في الركن الشرقي من المقصورة الحديثة في المحراب خزانة كبيرة فيها مصحف من مصاحف عثمان -﵁- وهو المصحف الذي وجه به إلى الشام كما قال٢ وقد زار المسجد أيضًا ابن بطوطة \"ت٧٧٩هـ\" فقال: \"وفي قبلة المسجد المقصورة العظمى التي يؤم فيها إمام الشافعية وفي الركن الشرقي منها إزاء المحراب خزانة كبيرة فيها المصحف الكريم الذي وجه أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ إلى الشام\"٣ ورأى النسخة نفسها ابن كثير \"٧٧٤هـ\" رحمه الله تعالى حيث قال: \"وأما المصاحف العثمانية الأئمة فأشهرها اليوم الذي في الشام بجامع دمشق عند الركن شرقي المقصورة المعمورة بذكر الله، وقد كان قديمًا في طبرية، ثم نقل منها إلى دمشق في حدود ثماني عشرة وخمس مائة، وقد رأيته كتابًا جليلًا عظيمًا ضخمًا بخط حسن مبين قوي بحبر محكم في رق أظنه من جلود الإبل والله أعلم٤ كما ذكر ابن بطوطة أنه رأى في مسجد علي ﵁ في\n_________\n١ المصاحف: ابن أبي داود ص٤٣.\n٢ رحلة ابن جبير: ص٢١٧.\n٣ رحلة ابن بطوطة ج١ ص٥٤.\n٤ فضائل القرآن: ابن كثير ص٢٩.","vol":"1","page":95},{"text":"البصرة المصحف الذي كان عثمان -﵁- يقرأ فيه لما قتل، وأثر تغيير الدم في الورقة التي فيها قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمْ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ ١، ٢ ويبدو كذلك أن ابن الجزري وابن فضل الله العمري قد رأيا كلاهما هذا المصحف الشامي نفسه٣. ورأى ابن الجزري مصحفًا في مصر٤.\nويبدو -كذلك- أن المصحف الشامي ظل محفوظًا في الجامع الأموي إلى أوائل القرن الرابع عشر الهجري حيث قيل: إنه احترق، فقد قال الأستاذ محمد كرد علي في حديثه عن الجامع الأموي: حتى إذا كانت سنة ١٣١٠هـ. سرت النار إلى جذوع سقوفه فالتهمتها في أقل من ثلاث ساعات فدثر آخر ما بقي من آثاره، ورياشه وحرق فيه مصحف كبير بالخط الكوفي كان جيء به من مسجد عتيق في بُصرى، وكان الناس يقولون: إنه المصحف العثماني٥ وقيل: إن هذا المصحف أمسى زمنًا في حوزة قياصرة الروس في دار الكتب في لينينجراد ثم نقل إلى إنجلترا٦.\nكما أن هناك مصاحف أثرية تحتويها خزائن الكتب والآثار في مصر، ومنها المصحف المحفوظ في خزائن الآثار بالمسجد الحسيني، ويقال عنها إنها مصاحف عثمانية، وقد شكك كثيرًا الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني بهذا، معللا بأن فيها زركشة ونقوشًا موضوعة كعلامات للفصل بين السور ولبيان أعشار القرآن، ومعلوم أن المصاحف العثمانية كانت خالية من كل هذا٧.\n_________\n١ سورة البقرة: من الآية ١٣٧.\n٢ رحلة ابن بطوطة: ج١ ص١١٦.\n٣ مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح ص٨٨، ٨٩.\n٤ مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص٣٩٧.\n٥ خطط الشام، محمد كرد علي ج٥ ص٢٦٢.\n٦ مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح، ص٨٩.\n٧ مناهل العرفان، الزرقاني ج١ ص٣٩٧. وانظر ما كتبته الدكتورة/ سعاد ماهر عن المصاحف الأثرية في مصر والمنسوبة إلى عثمان -﵁- وذلك في كتابها \"مخلفات الرسول في المسجد الحسيني\" من ص١٠٩ إلى ص١٣٤.","vol":"1","page":96},{"text":"وفقد هذه المصاحف لا يقلل من ثقتنًا اليقينية بما تواتر واستفاض نقله من المصاحف ثقة عن ثقة وإمامًا عن إمام، وسواء وجدت هذه المصاحف أو فقدت، فإنا على يقين تام لا يزاوله شك ولا يعتريه ريب بسلامة هذه المصاحف من الزيادة أو النقصان، وقد اعترف بذلك غير المسلمين من العلماء المحققين يقول المستشرق موير: \"إن المصحف الذي جمعه عثمان قد تواتر انتقاله من يد ليد حتى وصل إلينا بدون أي تحريف، ولقد حفظ بعناية شديدة بحيث لم يطرأ عليه أي تغيير يذكر، بل نستطيع أن نقول: إنه لم يطرأ عليه أي تغيير على الإطلاق في النسخ التي لا حصر لها، والمتداولة في البلاد الإسلامية الواسعة، فلم يجد إلا قرآن واحد لجميع الفرق الإسلامية المتنازعة، وهذا الاستعمال الإجماعي لنفس النص المقبول من الجميع حتى اليوم يعد أكبر حجة ودليل على صحة النص المنزل الموجود معنا١.\n_________\n١ مدخل إلى القرآن: د. محمد عبد الله دراز، ص٤٠.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>النوع الثالث: جمعه بمعنى تسجيله صوتيا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>مدخل</span>\n...\nالنوع الثالث: جمعه بمعنى تسجيله صوتيًّا:\nمن المعلوم أن للتلاوة أحكامًا ينبغي أن يأخذ بها تالي القرآن الكريم كالقلقلة والرَّوْم والإشمام، والإخفاء، والإدغام، والإقلاب، والإظهار، ونحو ذلك. وليس من السهل بل قد تتعذر كتابة مثل هذا.\nولهذا قرر العلماء -رحمهم الله تعالى- أنه لا يصح التعويل على المصاحف وحدها، بل لا بد من التلقي عن حافظ متقن، وكانوا يقولون: \"من أعظم البلية تشييخ الصحيفة\"١. ويقولون: \"لا تأخذوا القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي\"٢. وهو الذي يعلم الناس وينظر إلى رسم المصحف. وكان الشافعي -رحمه الله تعالى- يقول: \"من تفقه من بطون\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم: ابن جماعة، ص٨٧، الفقيه والمتفقه ج٢ ص٩٧.\n٢ شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: العسكري ص١٠.","vol":"1","page":97},{"text":"الكتب ضيع الأحكام\"١. بل إن أعلام حفاظ القرآن يميزون الحفظ بالتلقي، فهذا ابن مسعود -﵁- يقول: \"والله لقد أخذت من فيِّ رسول الله -ﷺ- بضعًا وسبعين سورة\"٢ ويبين عمن أخذ باقيه فيقول في رواية أخرى: \"وأخذت بقية القرآن عن أصحابه\"٣ ولإدراكه -﵁- مكانة التلقي بالمشافهة كان إذا سئل عن سورة لم يكن تلقاها عن رسول الله -ﷺ- صرح لهم بذلك، ودلهم على من تلقاها بالمشافهة عن الرسول -ﷺ- فعن معد يكرب قال: أتينا عبد الله فسألناه أن يقرأ \"طسم\" المائتين، فقال: ما هي معي، ولكن عليكم من أخذها من رسول الله -ﷺ خباب بن الأَرَتّ، قال: فأتينا خباب بن الأرت، فقرأها علينا٤.\nوما قاله ابن مسعود وغيره من أعلام الحفاظ في وجوب التلقي للقرآن مشافهة لم يبتدعوه من عند أنفسهم، وإنما أخذوه من سنة رسول الله -ﷺ- فقد كان النبي -ﷺ- نفسه يتعلم القرآن من جبريل ﵇ ويشافهه به مشافهة، ويعارضه القرآن في كل عام في شهر رمضان، وعارضه عام وفاته بالقرآن مرتين، والصلوات الخمس يجهر في ثلاث منها، وكذا في صلاة الجمعة، والاستسقاء، والخسوف، والكسوف، والتراويح، والعيدين، وفي هذا إشارة إلى تعلم الناس للتلاوة الصحيحة في الصلاة الجهرية ثم تطبيقها في الصلاة السرية.\nوكان الرسول -ﷺ- يبعث القراء إلى من يدخل في الإسلام لتعليمهم التلاوة وكان بإمكانه -ﷺ- أن يكتب لهم، واقتدى بسنته من بعده الخلفاء\n_________\n١ تذكرة السامع والمتكلم: ابن جماعة، ص٨٧، وشرح المهذب: النووي ج١ ص٦٤.\n٢ صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب القراء من أصحاب النبي -ﷺ- ج٦ ص١٠٢. واللفظ له. ورواه مسلم بلفظ آخر كتاب فضائل الصحابة ج٤ ص١٩١٢.\n٣ فتح الباري، ابن حجر: ج٩ ص٤٨.\n٤ مسند الإمام أحمد ج٦ ص٣٤، بتحقيق أحمد شاكر، رقم ٣٩٨٠، وقال: إسناده صحيح.","vol":"1","page":98},{"text":"الراشدون فأرسلوا إلى أهل البلدان المفتوحة قراء يعلمونهم القرآن، ولما نسخ عثمان المصاحف أرسل مع كل مصحف قارئًا يعلم الناس عليه.\nولا شك أن هذا دليل قاطع على أن من أحكام القراءة ما لا يمكن إتقانه إلا بالتلقي الشفهي.\nولم يكن من وسيلة لتحقيق ذلك إلا عن طريق القراء وقد جدت في العصر الحديث وسائل وآلات تسجل الصوت، ثم تعيده.\nولا شك أن هذه الآلات والاستفادة منها في نشر القرآن الكريم وبثه في العالم الإسلامي خاصة في البلدان التي تفتقد المعلم الضابط من خير الوسائل لحفظه وتعليمه.\nوقد أدرك هذا الأمر بعض الغيورين على الإسلام والحريصين على نشره فتداعوا لجمع القرآن في أشرطة صوتية كما جمع على الورق في الصحف.\nوتبنت الجمع الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم بمصر وكان ذلك سنة ١٣٧٩هـ باقتراح من رئيسها الأستاذ لبيب السعيد١، وقد اتفقوا على تسمية المشروع بـ \"المصحف المرتل\" أو \"الجمع الصوتي\".\n_________\n١ اعتمدت فيما أوردت عن قصة هذا الجمع على ما كتبه الأستاذ لبيب السعيد في كتابه \"الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم أو المصحف المرتل\".","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>تعريف المصحف المرتل:</span>\nأما المصحف: فمثلثة الميم، والأصل والأشهر الضم، وهو مأخوذ من \"أصحف\" أي جعلت فيه الصحف١.\nواصطلاحًا: هو مجموعة صحائف القرآن مرتبة الآيات والسور على الوجه الذي تلقته الأمة الإسلامية من النبي ﷺ.\nوالفرق بين المصحف والقرآن أن المصحف اسم لمجموع الصحائف المدون فيها القرآن، أما القرآن الكريم فهو الألفاظ ذاتها.\n_________\n١ القاموس المحيط: ص١٠٦٨، ولسان العرب: ج٩ ص١٨٦.","vol":"1","page":99},{"text":"وأما المرتل لغة: فمأخوذ من رَتِل الثغر، إذا استوى نباته، وحسن تنضيده، وكان مُفلِجا.\nواصطلاحًا: القراءة بتؤدة واطمئنان وإخراج كل حرف من مخرجه مع إعطائه حقه ومستحقه ومع تدبر المعاني، وقيل هو رعاية مخارج الحروف، وحفظ الوقوف.\nوالترتيل أفضل مراتب القراءة الأربع وهي:\n١- التحقيق: وهو أكثرها اطمئنانًا وأكثر ما يستعمل في التعليم.\n٢- الترتيل: القراءة بتؤدة واطمئنان.\n٣- التدوير: وهي مرتبة بين الترتيل والحدر.\n٤- الحدر: وهو الإسراع بالقراءة مع مراعاة الأحكام.\nالمراد به:\nالمصحف المرتل هو التسجيل المسموع للقرآن الكريم.\nأدواته:\nأجهزة التسجيل الحديثة وأشرطته وأسطواناته ونحوها.\nسببه:\nأما بواعث التفكير في الجمع الصوتي للقرآن الكريم فكثيرة منها:\n١- اقتضاء المحافظة على القرآن الكريم وذلك عن طريق:\nأ- تعليم النطق الصحيح الذي لا محيص عنه لطالب القرآن والذي بغيره لا يؤمن التصحيف.\nب- المحافظة على القراءات التي نزل بها القرآن وأجمع عليها المسلمون وثبت تواترها.\nج- المنع من القراءة بالشواذ التي تعلق بها أفراد من القراء.\n٢- تيسير تحفيظ القرآن الكريم وتعليمه.\nأ- لأن المصاحف المرتلة نماذج صوتية ممتازة للترتيل الصحيح.\nب- لأنها تيسر القرآن للحفظ والتعليم خاصة في البلدان التي تفتقد المعلم الضابط.\nج- لأنها طِبُّ اختلاف الرسم العثماني عن الرسم الإملائي المعروف.","vol":"1","page":100},{"text":"٣- ضرورة الذود عن القرآن الكريم ضد الطاعنين عليه وضد كل محاولة لتحريفه، وكل عقبة توضع أمام وحدة أتباعه أو أمام نشره وتوزيعه بين المسلمين وذلك بأن يبث في الإذاعات ونحوها.\n٤- معاضدة المصحف العثماني الذي أجمع المسلمون عليه.\n٥- درء أي تحريف عن القرآن الكريم.\n٦- نشر لغة القرآن الكريم وتوطيد الوحدة بين المسلمين.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>تاريخ المصحف المرتل:</span>\nعقد أول اجتماع في الجمعية العامة للمحافظة على القرآن الكريم برئاسة الأستاذ لبيب السعيد لدراسة الموضوع في مساء ١٤/ رمضان/ ١٣٧٨هـ في القاهرة وتمت الموافقة عليه ووضعت الشروط والمواصفات.\nبدء الطبع:\nلاقى المشروع في بدايته عقبات كثيرة مادية وعلمية وغيرها، وقد تجاوز بحمد الله كل هذا، وبدأ الطبع لأول مرة سنة ١٣٧٩هـ في ذي القعدة، وكانت الطبعة الأولى في المحرم من عام ١٣٨١هـ، وذلك بقراءة الشيخ محمود خليل الحصري برواية حفص عن عاصم، فأعقب هذا سنة ١٣٨٢هـ تسجيل قراءة أبي عمرو برواية الدوري.\nكيفية التسجيل:\nلم يكن التسجيل شيئًا هينا فمع امتياز القارئ وكونه قد أصبح آنئذ شيخ المقارئ المصرية، فقد كانت اللجنة تستوقفه كثيرًا ليعيد التسجيل على النحو النموذجي المطلوب.\nالقراء وهم:\n١- محمود خليل الحصري ويقرأ برواية حفص عن عاصم.\n٢- مصطفى المَلَّواني ويقرأ برواية خلف عن حمزة.\n٣- عبد الفتاح القاضي ويقرأ برواية ابن وردان عن أبي جعفر.\n٤- فؤاد العروسي، ومحمد صديق المنشاوي، وكامل يوسف البهتيمي برواية الدوري عن أبي عمرو. ولم يتم تسجيل شيء لغير الحصري.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:</span>\nوقد أدركت حكمة المملكة العربية السعودية -وفقها الله تعالى إلى كل خير- الحاجة الماسة للعناية بطباعة المصحف وتسجيله، فأنشأت \"مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف\" وتم افتتاحه في السادس من شهر صفر عام ١٤٠٥ ومن أهداف هذا المجمع:\n١- طباعة المصحف الشريف:\nطباعة تنأى به عن الأخطاء المطبعية، حيث أنشأت مطبعة تعد من أضخم المطابع في العالم وأحدثها. ويسمى المصحف الذي تصدره \"مصحف المدينة النبوية\" وتبلغ طاقة المطبعة ثلاثين مليون نسخة سنويًّا أي بمعدل مصحف كامل كل \"ثانية\" بدون توقف.\n٢- ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغات المختلفة:\nوقد أصدر المجمع حتى نهاية رجب عام ١٤٢٣هـ أربعين ترجمة لمعاني القرآن الكريم.\n٣- تسجيل القرآن الكريم:\nيضم المجمع أستديو للتسجيلات الصوتية، مجهزًا بأحدث الآلات والمعدات ذات التقنية العالية، حيث يتم تسجيل تلاوة القرآن الكريم بأصوات كبار القراء بالمملكة والعالم الإسلامي تحت إشراف لجنة من كبار العلماء تراقب أعمال التسجيل.\nويسعى المجمع في خطته المستقبلية إلى إنتاج إصدارات صوتية لترجمة معاني القرآن الكريم باللغات المختلفة.\nوتبلغ الطاقة الإنتاجية من أشرطة الكاسيت في المجمع أكثر من مليونين وأربع مائة ألف شريط سنويًّا.","vol":"1","page":102},{"text":"وحتى نهاية رجب عام ١٤٢٣هـ تم تسجيل القرآن الكريم كاملًا برواية حفص عن عاصم بأصوات كل من:\n١- الشيخ علي بن عبد الرحمن الحذيفي إمام المسجد النبوي الشريف.\n٢- الشيخ محمد أيوب محمد يوسف.\n٣- الشيخ عبد الله بن علي بصفر.\n٤- الشيخ إبراهيم الأخضر علي القيم.\n٥- الدكتور عماد بن زهير حافظ.\nكما تم تسجيل القرآن الكريم كاملًا بصوت الشيخ علي الحذيفي برواية قالون عن نافع.\nوتم تسجيل معاني القرآن الكريم مترجمة إلى اللغة الأورمية وهناك خطة لتسجيل معاني القرآن الكريم بلغات أخرى.\n٤- الوفاء باحتياجات الحرمين الشريفين والمساجد والعالم الإسلامي من الإصدارات الخاصة بالقرآن الكريم.\n٥- خدمة السنة والسيرة النبوية الشريفة.\nوذلك بجمع وحفظ الكتب والمخطوطات والوثائق والمعلومات المتعلقة بالسنة والسيرة وإعداد موسوعة في الحديث النبوي إلى جانب ترجمة بعض أمهات كتب السنة والسيرة.\n٦- إجراء البحوث والدراسات المتعلقة بالقرآن والسنة١.\n_________\n١ رجعت فيما كتبت عن المجمع إلى:\n- التقرير السنوي للمجمع لعام ١٤٢١، ١٤٢٢هـ.\n- كتيب تعريف بالمجمع ١٤١٨هـ.\n- مطوية أصدرتها إدارة العلاقات العامة بالمجمع.\n- اتصال هاتفي بأمين عام المجمع الدكتور محمد سالم شديد العوفي.","vol":"1","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>ترتيب سور القرآن الكريم وآياته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>مدخل</span>\n...\nترتيب سور القرآن الكريم وآياته:\nوهذا مبحث مهم من المباحث الجليلة، أولاه العلماء اهتمامهم وعنايتهم وزادت قيمته ومكانته حين ظهر الاتجاه الحديث في الدراسات القرآنية بتناول السور القرآنية مستقلة بناء على الوحدة الموضوعية، وأن كل سورة ذات هدف معين وغرض أساس أنزلت لأجله، وأكدوا على هذا المعنى باعتباره مدخلًا لفهم معانيها وكشف أسرارها وحكمها، ثم بنوا على ذلك الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم وبيان المناسبات بين الآيات والسور.\nوتقسيم القرآن إلى سور وآيات من خصائصه التي لا يشاركه فيها كتاب آخر قال الجاحظ: \"سمى الله كتابًا اسمه مخالفًا لما سمى العرب كلامهم على الجمل والتفصيل سمى جملته قرآنًا كما سموا ديوانًا، وبعضه سورة كقصيدة، وبعضها آية كالبيت وآخرها فاصلة كقافية\"١.\n_________\n١ الإتقان السيوطي ج١ ص٥٠.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>أولا سور القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>مدخل</span>\n...\nأولا- سور القرآن الكريم:\nالسور: جمع سورة، وفي نطق \"السورة\" لغتان:\nأولاهما:\n\"السؤرة\" بالهمزة مشتقة من \"أسأر\" أي أبقى \"والسؤر\" البقية التي تبقى من شرب الشارب في الإناء، وسميت سؤرة كأن السؤرة بقية جملة القرآن وقطعة منه.","vol":"1","page":104},{"text":"ثانيهما:\n\"السورة\" بدون همز ومعناها في اللغة: المنزلة والشرف وما طال من البناء وحسن، والعلامة، وسميت السورة سورة لارتفاعها وشرفها وكونها علامة على صدق من جاء بها، ودليلًا على أن هذا القرآن من عند الله، وهي تشبه السور من وجهين:\n- الأول: أن السور له علو حسي والسورة لها علو معنوي.\n- الثاني: أن السور يقوم بناؤه على لبنات بعضها فوق بعض والسورة يقوم بناؤها على آيات يتبع بعضها بعضًا.\nأما في الاصطلاح: فهي \"طائفة مستقلة من آيات القرآن ذات مطلع ومقطع\".","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>طريق معرفة السورة:</span>\nمعرفة سور القرآن الكريم من حيث بداية كل سورة ونهايتها توقيفي لا مجال للاجتهاد فيه.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>عدد سور القرآن:</span>\nقال الزركشي رحمه الله تعالى: \"اعلم أن عدد سور القرآن العظيم باتفاق أهل الحل والعقد مائة وأربع عشرة سورة كما هي في المصحف العثماني، أولها الفاتحة وآخرها الناس، وقال مجاهد: وثلاث عشرة بجعل الأنفال والتوبة سورة واحدة لاشتباه الطرفين وعدم البسملة، ويرده تسمية النبي -ﷺ- كلا منهما\"١.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٥١.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>أسماء السور:</span>\nتنقسم سور القرآن من حيث تعدد الاسم وعدمه إلى ثلاثة أقسام:\n- الأول: ما له اسم واحد وهو أكثر سور القرآن مثل: النساء، والأعراف، الأنعام، مريم، وغيرها.","vol":"1","page":105},{"text":"- الثاني: ما له أكثر من اسم، ويشمل هذا النوع سورا لها اسمان كسورة \"محمد\" ﷺ حيث تسمى \"القتال\" وسورة \"الجاثية\" تسمى \"الشريعة\" وسورة \"النحل\" تسمى \"النعم\" لما عدد الله فيها من النعم على عباده١.\nويشمل سورا لها ثلاثة أسماء مثل \"المائدة\" وتسمى \"العقود\" و\"المنقذة\"٢ ومثل سورة غافر وتسمى \"الطَّول\" و\"المؤمن\"٣.\nويشمل سورا لها أكثر من ثلاثة أسماء مثل سورة التوبة ومن أسمائها \"براءة\" و\"الفاضحة\" و\"الحافرة\" وقال حذيفة: هي سورة \"العذاب\" وقال ابن عمر: كنا ندعوها \"المشقشقة\" وقال الحارث بن يزيد: كانت تدعى \"المبعثرة\" ويقال لها: \"المسورة\" ويقال لها: \"البَحوث\"٤.\nوكسورة الفاتحة فقد ذكر السيوطي لها خمسة وعشرين اسما منها \"أم الكتاب\" \"أم القرآن\" و\"السبع المثاني\" و\"الصلاة\" و\"الحمد\" و\"الوافية\" و\"الكنز\" و\"الشافية\" و\"الشفاء\" و\"الكافية\" و\"الأساس\"٥.\n- الثالث: أن تسمى عدة سور باسم واحد:\nومن ذلك تسمية البقرة وآل عمران بـ \"الزهراوين\" وتسمية سورتي الفلق والناس بـ \"المعوذتين\" وتسمية السور المبدوءة بـ \"حم\" بـ \"الحواميم\".\n_________\n١ المرجع السابق، ج١ ص٢٦٩.\n٢ روى أنها تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب، تفسير القرطبي ج٦ ص٣٠.\n٣ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٥١.\n٤ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٥١.\n٥ الإتقان: السيوطي ج١ ص٥٢، ٥٣، وانظر البرهان: الزركشي ج١ ص٢٦٩، ٢٧٠.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>مصدر التسمية:</span>\nاختلف العلماء في مصدر أسماء سور القرآن الكريم.\n١- قيل إنها اجتهادية واستبعد الزركشي ذلك١:\n٢- قيل: إنها توقيفية وهو الراجح قال السيوطي: \"وقد ثبت جميع أسماء السور بالتوقيف من الأحاديث والآثار\"٢.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٧٠.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٥٢.","vol":"1","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>أقسام السور:</span>\nروى واثلة بن الأسقع أن النبي -ﷺ- قال: \"أعطيت مكان التوراة السبع، وأعطيت مكان الزبور المئين، وأعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفضلت بالمفصل\" ١. وعلى هذا فإن سور القرآن تنقسم إلى أربعة أقسام:\n- الأول: الطوال وهي سبع:\nالبقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، واختلف في السابعة فقيل: \"الأنفال والتوبة\" معا لأنهم كانوا يعدونهما، سورة واحدة لعدم الفصل بينما بالبسملة، وقيل: إن السابعة هي سورة يونس.\n- الثاني: المئون:\nوهي ما يلي السبع الطوال، سميت بذلك لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها.\n- الثالث: المثاني:\nوهي ما يلي المئين وسميت بذلك لأنها تُثَّنَى في الصلاة وتكرَّر أكثر من الطوال والمئين.\n- الرابع: المفصل:\nوهو ما يلي المثاني من قصار السور إلى آخر القرآن وسمى بالمفصل لكثرة الفصل بين سورة بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمى بالمحكم أيضًا، كما روى الإمام أحمد عن ابن عباس أنه قال: \"إن الذي تدعونه المفصل هو المحكم\"٢.\n_________\n١ مسند الإمام أحمد ج٤ ص١٤٩ قال الألباني: \"الحديث بمجموع طرقه صحيح والله أعلم\" الصحيحة ج٣ ص٤٦٩.\n٢ مسند الإمام أحمد ج١ ص٢٥٣، وقال الأستاذ أحمد شاكر: إسناده صحيح ج٤ ص٧٧.","vol":"1","page":107},{"text":"وقد اختلف العلماء في أوله فقيل: من أول سورة \"ق\" وقيل: من أول \"الحجرات\" وقيل: من أول \"القتال\"، وذكر الزركشي والسيوطي اثني عشر قولًا في ذلك١.\nوينقسم المفصل إلى ثلاثة أقسام:\nأ- الطوال: من أوله إلى سورة \"البروج\".\nب- وأوساطه: من سورة \"الطارق\" إلى سورة \"البينة\".\nج- وقصاره: من \"الزلزلة\" إلى آخر القرآن.\nوفي سورة الفاتحة خلاف فقيل من أوله وقيل من المفصل٢.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٤٥، ٢٤٦، والإتقان: للسيوطي ج١ ص٦٣.\n٢ فتح الباري: ابن حجر ج٨ ص٦٥٩.","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>ترتيب السور:</span>\nللعلماء في ترتيب السور في القرآن الكريم ثلاثة أقوال:\nالأول: أن ترتيب السور على ما هو عليه في المصحف الآن توقيفي وأنه لم توضع سورة في مكانها إلا بأمر من الرسول -ﷺ- عن جبريل ﵇ عن ربه عز شأنه كترتيب الآيات سواء بسواء.\nقال أبو بكر الأنباري: \"اتساق السور كاتساق الآيات والحروف كله عن النبي -ﷺ- فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن\"١.\nوقال الكرماني في البرهان: \"ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب\"٢. وقال الطيبي: \"أنزل القرآن أولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم نزل مفرقا على\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٢.\n٢ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٥٩، والإتقان للسيوطي ط١ ص٦٢.","vol":"1","page":108},{"text":"حسب المصالح، ثم أثبت في المصاحف على التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ\"١.\nوقال أبو جعفر النحاس: \"إن تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله ﷺ\"٢.\nوقال ابن الحصَّار: \"ترتيب السور ووضع الآيات موضعها إنما كان بالوحي\"٣.\nوغير هؤلاء من العلماء ومن أدلتهم:\n١- إجماع الصحابة -﵃- على ترتيب السور في مصحف عثمان ﵁ ولو كان ترتيبه بالاجتهاد لتمسك أصحاب المصاحف المخالفة في الترتيب بمصاحفهم.\n٢- قال ابن حجر العسقلاني -رحمه الله تعالى: \"ومما يدل على أن ترتيب المصحف كان توقيفيًّا ما أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما عن أوس بن أبي أوس حذيفة الثقفي قال: كنت في الوفد الذين أسلموا من ثقيف.. وفيه.. فسألنا أصحاب رسول الله -ﷺ- قلنا: كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل من \"ق\" حتى نختم\". ثم قال ابن حجر: \"فهذا يدل على أن ترتيب السور على ما هو في المصحف الآن كان في عهد النبي ﷺ\"٤.\nوإذا جمعت أعداد السور المذكورة هكذا ٣+٥+٧+٩+١١+١٣ كان المجموع ٤٨ سورة قال الزركشي: \"وحينئذ فإذا عددت ثمانيًا\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٢.\n٢ المرجع السابق: ج١ ص٦٢.\n٣ المرجع السابق: ج١ ص٦٣.\n٤ فتح الباري: ابن حجر العسقلاني ج٩ ص٤٢، ٤٣.","vol":"1","page":109},{"text":"وأربعين سورة كانت التي بعدهن سورة \"ق\"١. وهذا يدل على أن السور كانت مرتبة في عهد الرسول ﷺ.\n٣- قال السيوطي رحمه الله تعالى: \"ومما يدل على أنه توقيفي كون الحواميم رتبت وَلاءً \"يعني متوالية\" وكذا الطواسين، ولم ترتب المسبحات ولاء، بل فصل بين سورها وفصل بين \"طسم\" الشعراء و\"طسم\" القصص بـ \"طس\" مع أنها أقصر منهما، ولو كان الترتيب اجتهادا لذكرت المسبحات ولاء، وأخرت \"طس\" عن القصص\"٢.\nالقول الثاني: أن ترتيب السور اجتهاد من فعل الصحابة ﵃.\nوهذا قول جمهور العلماء، قال ابن فارس: جمع القرآن على ضربين: أحدهما: تأليف السور كتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين فهذا هو الذي تولته الصحابة وأما الجمع الآخر وهو جمع الآيات في السور فهو توقيفي تولاه النبي -ﷺ- كما أخبر به جبريل عن أمر ربه٣. ومما استدلوا به على ذلك.\n١- اختلاف ترتيب السور في مصاحف الصحابة قبل أن يجمع القرآن، فلو كان توقيفيًّا لاتفقت مصاحفهم كما اتفقت في ترتيب الآيات، فقد كان مصحف علي مرتبًا على النزول وأول مصحف ابن مسعود البقرة، ثم النساء، ثم آل عمران، ومصحف أبي الفاتحة، ثم البقرة، ثم النساء، ثم آل عمران.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٤٧. قلت: هذا إذا لم نعد الفاتحة، أما إذا عددناها فإن التي بعدهن سورة \"الحجرات\" ولهذا وقع الاختلاف في أول المفصل، ومن لم يعد الفاتحة من الطوال فقد عدها من المفصل.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٣.\n٣ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٢.","vol":"1","page":110},{"text":"٢- ما رواه مسلم في صحيحه عن حذيفة ﵁ أن النبي -ﷺ- صلى بالبقرة، ثم النساء ثم بآل عمران في ركعة١. قال عياض: هو دليل لكون ترتيب السور وقع باجتهاد الصحابة حين كتبوا المصحف٢.\nالقول الثالث: أن ترتيب بعض السور كان توقيفيًّا وبعضها كان باجتهاد الصحابة:\nقال الزركشي: مال ابن عطية إلى أن كثيرًا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته -ﷺ- كالسبع الطوال والحواميم والمفصل وأن ما سوى ذلك يمكن أن يكون قد فوض الأمر فيه إلى الأمة بعده، وقال أبو جعفر بن الزبير الآثار تشهد بأكثر مما نص عليه ابن عطية ويبقى منها قليل يمكن أن يجري فيه الخلاف٣.\nمناقشة الأدلة:\n١- استدل القائلون بالتوقيف في ترتيب السور بإجماع الصحابة على ترتيب عثمان -﵁- وهذا لا يدل على ما ذهبوا إليه، لأن إجماعهم على ترتيب عثمان لا يشترط له أن يستند إلى التوقيف عن الرسول -ﷺ- فقد وافقوا عثمان على هذا الترتيب توحيدًا لكلمة الأمة وقطعا لأسباب الاختلاف كما وافقوا على الاقتصار على حرف واحد.\nأما استدلالهم بحديث حذيفة فإن ذكر العدد لا يلزم منه ترتيب السور، بل قال ابن حجر نفسه الذي استدل بهذا الحديث \"ويحتمل أن الذي كان مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه\"٤.\n_________\n١ صحيح مسلم، ج١ ص٥٣٦، ٥٣٧.\n٢ إجمال البيان: عبد الله بن أحمد، ص١٢٨.\n٣ البرهان: الزركشي، ج١ ص٢٥٧، ٢٥٨، وانظر: الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٢.\n٤ الإتقان: السيوطي، ج١ ص٦٣.","vol":"1","page":111},{"text":"وأما استدلال السيوطي فإن ما أورده لا يلزم منه أن ترتيب السور توقيفي فعدم ترتيب المسبحات ولاء قد يكون لمراعاة مناسبات أخرى أهم من مناسبة فواتح السور، ولهذا مال السيوطي نفسه إلى رأي آخر.\n٢- وأما القائلون بأن الترتيب كان كله بطريق الاجتهاد، فإن من أدلتهم اختلاف ترتيب السور في مصاحف الصحابة ولا يصلح هذا دليلًا على ما ذهبوا إليه فقد يكون ترتيب الصحابة قبل أن يعلموا بالتوقيف فلما بلغهم ذلك رجعوا عن ترتيب مصاحفهم.\nوأما استدلالهم بأن الرسول -ﷺ- قد صلى بالبقرة والنساء وآل عمران في ركعة فلا يدل على ما ذهبوا إليه كما قال السيوطي، وعلل ذلك بقوله: \"لأن ترتيب السور في القراءة ليس بواجب ولعله فعل ذلك لبيان الجواز\"١.\n٣- وأما الرأي الثالث فإنه يستند إلى أدلة الرأي الأول وهو أن ترتيب السور توقيفي أما القسم الاجتهادي فإن أدلته ضعيفة لا تستند إلى دليل قوي.\nالرأي الراجح:\nإن استعراض الأدلة يوقفنا على ثبوت التوقيف في ترتيب أكثر سور القرآن الكريم وما لم يرد دليل على ترتيبه لا يعني أنه رتب بطريق الاجتهاد، فقد يكون ترتيبه بدليل لم يصل إلينا.\nوعلى هذا فإن الرأي الراجح أن ترتيب سور القرآن الكريم كترتيب آياته بالتوقيف عن الرسول -ﷺ- عن جبريل ﵇ عن ربه ﷾ مع ما في أدلة هذا الرأي من الاحتمال كما ذكر إلا أنه أقوى الآراء.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي، ج١ ص٦٣.","vol":"1","page":112},{"text":"الموقف من هذا الترتيب:\nوعلى كل حال ومهما يكن من أمر سواء أكان هذا الترتيب الذي نجده في المصاحف بطريق التوقيف أم بطريق الاجتهاد، ثم أجمع الصحابة عليه، ومضت الأمة على قبوله، فيجب التمسك به والإعراض عن الدعوات الزائفة لإعادة ترتيب المصاحف حسب النزول أو الموضوع أو غير ذلك؛ لأن في ترتيب سوره معاني لا تقل عن معاني الترتيب في آياته، جد كثير من العلماء في استنباطها وتحصيلها. فضلا عن مخالفة الإجماع وما في ذلك من مفاسد عظيمة.\nأما ترتيب السور في التلاوة فليس بواجب وإنما هو مندوب إلا في تعليم الصبيان، فالأولى أن يبدأ بهم من آخر المصحف إلى أوله، والله أعلم.\nحكمة تسوير القرآن:\nلتقسيم القرآن الكريم إلى سور حكم عديدة منها:\n١- التيسير والتشويق لمدارسة القرآن الكريم وحفظه إذ لو كان سبيكة واحدة لشق حفظه وصعبت مدارسته.\n٢- الدلالة على موضوع السورة وأهدافها إذ إن لكل سورة موضوعا خاصا، وأهدافا معينة، فسورة يوسف تترجم لقصته، وسورة التوبة تتحدث عن المنافقين وتكشف أسرارهم.. وهكذا.\n٣- التنبيه إلى أن الطول ليس شرطا من شروط الإعجاز والتحدي، فسورة الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة.\n٤- التدرج في تعليم الأطفال من السور القصار إلى السور الطوال تيسيرا من الله لعباده لحفظ كتابه.","vol":"1","page":113},{"text":"٥- أن الكتاب إذا انطوت تحته أنواع وأصناف وأبواب وفصول كان أحسن وأفخم من أن يكون بابا واحدا.\n٦- أن القارئ إذا ختم سورة أو جزءا كان أنشط له وأبعث على التحصيل والاستمرار في التلاوة منه لو استمر على الكتاب بطوله، كالمسافر إذا قطع ميلا نفَّس ذلك عنه وتجدد نشاطه ولذا جزئ القرآن أجزاءً وأحزابًا وأرباعًا وأخماسًا وأعشارًا.\n٧- أن الحافظ إذا حذق سورة اعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها فيعظم عنده ما حفظه ويحرص على معاهدته وتكرار تلاوته، ومنه حديث أنس ﵁: \"كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا\"١.\n٨- أن التفصيل سبب تلاحق الأشكال والنظائر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني ويتجاوب النظم٢.\n_________\n١ مسند الإمام أحمد ج٣ ص١٢٠، ١٢١، وشرح السنة: البغوي ج١٣ ص٣٠٦.\n٢ تفسير الكشاف: الزمخشري: ج١ ص٢٤١، وقال الجرجاني في حاشيته على الكشاف: \"وكون التفصيل سبب تلاحق الأشكال من حيث أنه يورد في كل منها الأمور المتلائمة فتتلاحظ حينئذ المعاني ويتجاوب أطراف النظم وجوانبه\" الكشاف ج١ ص٢٤١.","vol":"1","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>ثانيًا: آيات القرآن الكريم:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>تعريف الآية:</span>\nالآية في اللغة تطلق على عدة معانٍ منها:\n١- المعجزة: ومنه قوله تعالى: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ﴾ ١.\n٢- العلامة: ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ٢.\n٣- العبرة: ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ٣.\n٤- البرهان والدليل: ومنه قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ ٤.\n٥- الأمر العجب، تقول العرب: \"فلان آية في العلم وفي الجمال\".\n٦- الجماعة، تقول العرب: \"خرج القوم بآيتهم\" أي بجماعتهم٥.\nوالآية في الاصطلاح:\nطائفة ذات مطلع ومقطع مندرجة في سورة من القرآن.\nالمناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي:\nلأن الآية القرآنية معجزة ولو باعتبار انضمام غيرها إلينا وهي علامة على صدق من جاء بها وفيها عبرة وعظة لمن أراد أن يعتبر وهي دليل وبرهان، على أن هذا القرآن من الله تعالى، وهي من الأمور العجيبة لسموها وبلاغتها وإعجازها وهي جماعة من الحروف، فمعانيها في اللغة موجودة في معناها الاصطلاحي٦.\n_________\n١ سورة البقرة: من الآية ٢١١.\n٢ سورة البقرة: من الآية ٢٤٨.\n٣ سورة البقرة: من الآية ٢٤٨.\n٤ سورة الروم: من الآية ٢٢.\n٥ البرهان للزركشي ج١ ص٢٦٦.\n٦ انظر مناهل العرفان، الزرقاني ج١ ص٣٣١، ٣٣٢.","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>إطلاق الآية:</span>\nتطلق الآية ويراد بها:\n١- الآية ومثاله قول ابن مسعود ﵁: أعظم آية في القرآن: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ ١.\n٢- وقد يطلق لفظ الآية على ما هو أكثر منها كقول ابن مسعود ﵁ أخوف آية في القرآن: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه﴾ ٢، ٣ فإنهما آيتان باتفاق٤.\n_________\n١ سورة البقرة: من الآية ٢٥٤.\n٢ سورة الزلزلة: الآيتان ٧، ٨.\n٣ الدر المنثور: السيوطي ج١ ص٣٢٣.\n٤ انظر مناهل العرفان، الزرقاني ج١ ص٣٣٥، ٣٣٦.","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>عدد آيات القرآن الكريم:</span>\nأجمع العلماء على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ومائتا آية ثم اختلفوا في الزيادة:\n- فمنهم من لم يزد على ذلك.\n- ومنهم من قال: ومائتا آية وأربع آيات.\n- ومنهم من قال: وأربع عشرة آية.\n- ومنهم من قال: وسبع عشرة آية.\n- ومنهم من قال: وتسع عشرة آية.\n- ومنهم من قال: وعشرون آية.\n- ومنهم من قال: وست وثلاثون آية.\nوغير ذلك.\nسبب الاختلاف وأثره:\nسببه أن النبي -ﷺ- كان يقف على رءوس الآي للتوقيف ليعلم أصحابه أنها رأس آية، حتى إذا علموا ذلك صار يصل الآية بما بعدها لتمام المعنى فيحسب من لم يسمعه أولا أنها فاصلة فيعد الآيتين آية واحدة، ولذا يختلف العدد.","vol":"1","page":116},{"text":"وليس لهذا أثر يذكر ما دام القرآن الكريم سالمًا من الزيادة أو النقصان فالقطعة من القماش إذا قاسها إنسان بذراعه الطويلة، ثم قاسها إنسان آخر بذراعه القصيرة فسيكون هناك اختلاف في العدد سببه اختلاف المقياس مع سلامة القطعة من الزيادة أو النقصان في الحالين.","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>ترتيب الآيات في القرآن الكريم:</span>\nقال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى: \"الإجماع والنصوص المترادفة على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة في ذلك، أما الإجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان، وأبو جعفر بن الزبير في مناسباته، وعبارته: \"ترتيب الآيات في سورها واقع بتوقيفه -ﷺ- وأمره من غير خلاف في هذا بين المسلمين\"١، ثم ذكر عددا من النصوص والآثار الشاهدة على ذلك.\nفقد كان جبريل ﵇ ينزل بالآيات على الرسول -ﷺ- ويخبره بموضعها من السورة، ثم يقرؤها الرسول ﵊ على أصحابه ويأمر كتاب الوحي بكتابتها بعد أن يبين لهم موضعها من السورة.\nوكان ﵊ يتلو آيات القرآن الكريم مرتبة في الصلوات المفروضة والنافلة، وفي مواعظه فيسمعها أصحابه ويحفظونها كما سمعوها، وكانوا يعرضون على الرسول -ﷺ- ما كتبوه على الترتيب المعروف وشاع ذلك وملأ البقاع، والأمة يتدارسونه فيما بينهم ويقرءونه في صلواتهم، ويأخذه بعضهم عن بعض بالترتيب القائم، فليس لأحد من الصحابة يد في ترتيب شيء من آيات القرآن الكريم٢.\nوقد نقل السيوطي عددا من نصوص العلماء في ذلك منها قول مكي وغيره ترتيب الآيات في السور بأمر من النبي ﷺ، وقال القاضي أبو بكر\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٠.\n٢ انظر مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص٣٣٩، ٣٤٠.","vol":"1","page":117},{"text":"في الانتصار: \"ترتيب الآيات أمر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول: ضعوا آية كذا في موضع كذا وقال ابن الحَصَّار ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنما كان بالوحي كان رسول الله -ﷺ- يقول: \"ضعوا آية كذا في موضع كذا\" وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة رسول الله -ﷺ- ومما أجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف\"١.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦١، ٦٢.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>طريق معرفة بداية الآية ونهايتها:</span>\nللعلماء في طريق معرفة بداية الآية ونهايتها قولان:\nالقول الأول:\nأنه لا سبيل إلى معرفة بدايات الآيات ونهاياتها إلا بتوقيف من الشارع؛ لأنه ليس للقياس والرأي مجال فيه وإنما هو محض تعليم وإرشاد من الرسول -ﷺ- واستدلوا على ذلك بأدلة منها:\n١- النصوص الواردة عن الرسول -ﷺ- بتحديد عدد الآيات في بعض السور أو تحديد مواضعها كقوله ﵊ عن الفاتحة: \"هي السبع المثاني\" ١ وقوله ﷺ: \"من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه\" ٢. وقوله ﷺ: \"تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء\" ٣. وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة، مما يدل على أنه لولا أن الرسول -ﷺ- هو الذي بين الآيات من حيث بداياتها ونهاياتها لما عرفنا بداية الآيتين في آخر سورة البقرة مثلا، ولا آية الصيف ولا الآيات السبع في الفاتحة.\n_________\n١ رواه البخاري ج٦ ص١٠٣.\n٢ رواه البخاري ج٦ ص١٠٤، ومسلم ج١ ص٥٥٥.\n٣ مسند الإمام أحمد ج١ ص٢٦.","vol":"1","page":118},{"text":"٢- أن العلماء١ عدوا \"الم\" آية ولم يعدوا نظيرها \"الر\" آية وعدوا \"المص\" آية ولم يعدوا نظيرها وهو \"المر\" آية، وعدوا \"يس\" آية ولم يعدوا نظيرها \"طس\" آية، وعدوا \"حم عسق\" آيتين، ولم يعدوا نظيرها \"كهيعص\" آيتين، بل آية واحدة، فلو كان الأمر مبنيًّا على القياس لم يفرقوا بين المثلين.\nالقول الثاني:\nوقيل: إن معرفة بداية الآيات ونهاياتها منه ما هو سماعي ومنه ما هو قياسي ومرجع ذلك إلى الفاصلة للآية.\nفما ثبت أن الرسول -ﷺ- وقف عليه دائمًا تحققنا أنه رأس آية وما وصله دائما علمنا أنه ليس بآية وما وقف عليه مرة ووصله أخرى احتمل الأمرين، وهذا مجال للقياس ولا محظور فيه لأنه لا يؤدي إلى زيادة ولا نقصان في آيات القرآن، وإنما غايته تعيين محل الفصل أو الوصل٢.\nوالرأي الراجح:\nأن معرفة بداية الآيات ونهاياتها توقيفي لا مجال للقياس فيه قال الزركشي: \"قال بعضهم: الصحيح أنها إنما تعلم بتوقيف من الشارع لا مجال للقياس فيه كمعرفة السورة\"٣ وقال الزمخشري: \"علم الآيات توقيفي لا مجال للقياس فيه\"٤.\n_________\n١ وهم الكوفيون فقد عدوا كل الفواتح بالأحرف المقطعة في أوائل السور آيات إلا \"حم عسق\" فقد عدوها آيتين و\"طس\" و\"الر\" و\"المر\" وما كان مفردا وهي \"ق\" و\"ن\" و\"ص\".\n٢ انظر البرهان للزركشي ج١ ص٢٦٧، ٢٦٨، وانظر مناهل العرفان للزرقاني ج١ ص٣٣٣، ٣٣٥.\n٣ البرهان للرزكشي ج١ ص٢٦٧.\n٤ الكشاف: الزمخشري ج١ ص١٨.","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>فوائد معرفة الآيات:</span>\nذكر العلماء لتقسيم السورة إلى آيات حكما كثيرة منها:","vol":"1","page":119},{"text":"١- العلم بأن كل ثلاث آيات قصار معجزة للنبي -ﷺ- وفي حكمها الآية الطويلة، وبيان ذلك أن ﷾ تحدى الناس أن يأتوا بسورة من مثل القرآن وأقصر سورة في القرآن هي سورة الكوثر، وهي ثلاثة آيات قصار فدل على أن كل ثلاث آيات قصار معجزة.\n٢- يرى بعض العلماء أن الوقف على رأس الآية سنة، وتحديد رأس الآية معين على اتباع السنة.\n٣- هناك بعض الأحكام الفقهية المترتبة على معرفة الآي، ذكرها السيوطي١ -رحمه الله تعالى- ومنها:\nأ- اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات عند الشافعي.\nب- اعتبارها في خطبة الجمعة، فإنه يجب فيها قراءة آية كاملة من القرآن ولا يكفي شطرها إلا أن تكون طويلة.\nج- اعتبارها في طول الصلاة فقد ورد أنه ﷺ يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة آية، وكذا اتخاذها مقياسًا زمنيًّا للفارق بين الأذان والإقامة.\nد- اعتبارها في قراءة قيام الليل وعدد الآيات للقيام.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٩، وانظر مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص٣٣٧، ٣٣٩.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>فوائد عامة:</span>\nاعلم أن العلماء -رحمهم الله تعالى- قد اختلفوا في عدد آيات القرآن الكريم وعدد كلماته وعدد حروفه، وسبب ذلك أن النبي -ﷺ- كان يقف على رءوس الآي للتوقيف، فإذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع أنها ليست فاصلة.","vol":"1","page":120},{"text":"وسبب الاختلاف في عدد الحروف أن بعض العلماء يعد البسملة آية في أول كل سورة وبعضهم لا يعدها وأحرف المد ونحوها منهم من يعدها ومنهم من لا يعدها.\nوسبب الاختلاف في عدد كلمات القرآن أن الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم واعتبار كل منها جائز، وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز١.\nوأطول سورة في القرآن الكريم هي البقرة، وأقصر سورة هي الكوثر، وهي ثلاث آيات.\nوأطول آية: آية الدين وهي الآية ٢٨٢ من سورة البقرة وأقصر آية \"والضحى\" و\"الفجر\".\nوأطول كلمة فيه لفظًا وكتابة: ﴿فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ﴾ ٢.\nأما أنصاف القرآن فثمانية:\n- فنصفه بالحروف \"النون\" من قوله: ﴿نُكْرا﴾ ٣ في سورة الكهف والكاف من نصفه الثاني، وقيل عين ﴿تَسْتَطِيع﴾ ٤ وقيل اللام الثانية من ﴿وَلْيَتَلَطَّف﴾ ٥.\n- ونصفه بالكلمات الدال من قوله: ﴿وَالْجُلُود﴾ ٦ في سورة الحج وقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ﴾ ٧ من نصفه الثاني.\n- ونصفه بالآيات ﴿يَأْفِكُونَ﴾ ٨ من سورة الشعراء وقوله تعالى: ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ﴾ ٩ من نصفه الثاني.\n- ونصفه على عدد السور، فالأول \"الحديد\" والثاني من \"المجادلة\"١٠.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٥٢.\n٢ سورة الحجر: الآية ٢٢.\n٣ سورة الكهف: الآية ٧٤.\n٤ سورة الكهف: الآية ٦٧.\n٥ سورة الكهف: الآية ١٩.\n٦ سورة الحج: الآية ٢٠.\n٧ سورة الحج: الآية ٢١.\n٨ سورة الشعراء: الآية ٤٥.\n٩ سورة الشعراء: الآية ٤٦.\n١٠ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٥٣.","vol":"1","page":121},{"text":"أكثر ما اجتمع في القرآن من الحروف المتحركة متوالية ثمانية أحرف في سورة يوسف: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا﴾ من الآية الرابعة.\nوفي القرآن آية واحدة تجمع حروف المعجم هي قوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾، الآية ٢٩ من سورة الفتح.\nوفي القرآن سورة في كل آية منها اسم لله تعالى هي سورة المجادلة.\nوفي القرآن آية فيها ١٦ ميمًا هي: ﴿قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ ...﴾ الآية ٤٨ هود. وفي آية الدين ٣٣ ميمًا.\nوليس في القرآن حاء بعدها حاء إلا في موضعين.\n- الأول في البقرة \"٢٣٥\" ﴿عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى﴾ .\nوالثاني في الكهف \"٦٠\" ﴿لا أَبْرَحُ حَتَّى﴾ .\nوليس فيه كاف بعدها كاف في كلمة واحدة إلا في موضعين:\n- البقرة \"٢٠٠\" ﴿مَنَاسِكَكُمْ﴾ .\n- وفي المدثر \"٤٢\" ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ .\nوعدد كلمات القرآن الكريم ٧٧٤٣٩ كلمة وقيل: ٧٧٤٣٧ وقيل: ٧٧٢٧٧ وقيل: غير ذلك.\nوعدد حروفه ٣٢٣٠١٥ حرفا وقيل: ٣٢١٠٠٠ وقيل: ٣٤٠٧٤٠ حرفا.\nقال السيوطي: والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طائل تحته١.\n\"قلت\": فيه رياضة للنفس وترويح للذهن في أطهر ميدان، والله أعلم.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٧٠، وقد نقلت أغلب هذه الفوائد من البرهان: للزركشي ج١ ص٢٤٩ إلى ص٢٥٦.","vol":"1","page":122},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>المكي والمدني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>مدخل</span>\n...\nالمكي والمدني:\nمن المعلوم أن الرسول -ﷺ- قضى فترة من حياته في مكة قبل البعثة وبعدها، ثم هاجر إلى المدينة النبوية وأقام فيها إلى وفاته ﷺ.\nوقد نزل عليه القرآن الكريم في الأمصار والقرى والجبال والوهاد والأودية والسفوح والدور والبراري وفي أوقات مختلفة في الليل والنهار، والسفر، والحضر، والصيف، والشتاء، والسلم، والحرب.\nوقد اعتنى العلماء عناية فائقة في معرفة مكان النزول وزمن النزول لما في معرفة ذلك من فوائد عديدة لفهم النصوص القرآنية واستيفاء معانيها واستقصاء مدلولاتها.\nوعندما كان القرآن ينزل في مكة أول البعثة كان المسلمون قلة، وكان المشركون كثرة وللحديث مع الكفار أسلوبه ولمخاطبة المسلمين طريقتها.\nفالقرآن في مكة يدافع عن القلة من المسلمين، ويرفق بهم وينافح عنهم وسط هذه البيئة من الأعداء المشركين وهم بحاجة إلى من يأخذ بأيديهم ويثبت قلوبهم.\nوالقرآن في مكة يقارع الخصوم ويحطم معتقداتهم الزائفة بالحجة والدليل ويدفع الشبهات، ويبطل الخرافات، ويكشف الأباطيل والترهات، وهم أهل لجاج وعناد، وإصرار واستكبار وظل القرآن ينافحهم حتى أقام الحجة عليهم وأنشأن جماعة إسلامية كانت نواة الدولة الإسلامية.\nوهاجر الرسول -ﷺ- بهذه الجماعة والتقى بجماعة أخرى من المسلمين","vol":"1","page":123},{"text":"في المدينة وآخى بين الجماعتين ومزج بينهما مزجا كان نتاجه نشأة الدولة الإسلامية الصالحة والمؤهلة لتلقي ما بقي من قواعد الإسلام وأحكام التشريع.\nونزل القرآن على المسلمين في المدينة يبسط أحكام الدين، ويرسي قواعده ويبني المجتمع الإسلامي ويؤسس صرح الدولة.\nوبلا ريب أن معرفة ما نزل بمكة في تلك الظروف ولتلك الأهداف والأغراض ومعرفة ما نزل في المدينة، كذلك يعطى منهجا سليما للدعوة الإسلامية ودروسا للدعاة في مختلف العصور والأمكنة.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>عناية العلماء بالمكي والمدني:</span>\nفلا عجب إذًا أن يعتني العلماء بذلك وأن يولوه اهتمامهم، فهذا علي بن أبي طالب ﵁ قال: \"والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم أنزلت، وأين أنزلت إن ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئولا\"١.\nوهذا ابن مسعود ﵁ يقول: \"والله الذي لا إله غيره ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيم أنزلت ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه\"٢.\nوقد اهتم العلماء من بعدهم بمعرفة المكي والمدني وأفرده جماعة بالتأليف منهم -كما يقول السيوطي- مكي، والعز الدريني٣ وفي العصر الحديث صدرت دراسات كثيرة عن خصائص السور المكية، وخصائص السور المدنية.\nكما اعتنى به العلماء في مؤلفاتهم فلا تكاد تجد كتابا يتناول علوم القرآن إلا وكان المكي والمدني أحد أبوابه وفصل القول فيه السيوطي وأشبع الكلام على أوجهه وأفرد بعضها بمباحث خاصة في كتابه الإتقان٤.\n_________\n١ حلية الأولياء، لأبي نعيم ج١ ص٦٧، ٦٨.\n٢ صحيح البخاري ج٦ ص١٠٢، وصحيح مسلم ج٤ ص١٩١٣.\n٣ الإتقان: السيوطي، ج١ ص٨.\n٤ المرجع السابق.","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>أنواع المكي والمدني:</span>\nوهي كثيرة منها:\nما نزل في مكة، وما نزل في المدينة، وما اختلف فيه، وترتيب ما نزل بمكة والمدينة، وما نزل بمكة وحكمه مدني، وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في أهل المدينة، وما نزل بالمدينة في أهل مكة، وما يشبه نزول المكي في المدني، وما يشبه نزول المدني في المكي، وما نزل بالجحفة، وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطائف، وما نزل بالحديبية، وما نزل ليلا، وما نزل نهارا، وما نزل صيفا وما نزل شتاء، وما نزل في الحضر، وما نزل في السفر، وما نزل مشيعا، وما نزل مفردا، والآيات المدنية في السور المكية، والآيات المكية في السور المدنية، وما حمل من مكة إلى المدنية، وما حمل من المدينة إلى مكة١.\n_________\n١ انظر البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج١ ص١٩٢.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>السورة المكية والسورة المدنية</span>\n...\nالسور المكية والسور المدنية:\nاختلف العلماء في عدد السور المدنية، وقد نقل السيوطي عن ابن الحصار أن المدني عشرون سورة، والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة وما عدا ذلك مكي١.\nالسور المدنية: عشرون هي:\n١- البقرة. ٢- آل عمران. ٣- النساء.\n٤- المائدة. ٥- الأنفال. ٦- التوبة.\n٧- النور. ٨- الأحزاب. ٩- محمد.\n١٠- الفتح. ١١- الحجرات. ١٢- الحديد.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص١١.","vol":"1","page":125},{"text":"١٣- المجادلة. ١٤- الحشر. ١٥- الممتحنة. ١٦- الجمعة.\n١٧- المنافقون. ١٨- الطلاق. ١٩- التحريم. ٢٠- النصر.\nواختلفوا في اثنتي عشرة سورة هي:\n١- الفاتحة. ٢- الرعد. ٣- الرحمن. ٤- الصف.\n٥- التغابن. ٦- المطففين. ٧- القدر. ٨- البينة.\n٩- الزلزلة. ١٠- الإخلاص. ١١- الفلق. ١٢- الناس.\nالسور المكية:\nما عدا السور المذكورة فهو مكي وعددها اثنتان وثمانون سورة.","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>طريق معرفة المكي والمدني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>مدخل</span>\n...\nطريق معرفة المكي والمدني:\nيعرف المكي والمدني بأحد طريقين:","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>الطريق الأول:\nالنقلي السماعي:</span>\nوهي الآيات والسور التي عرفنا أنها مكية أو مدنية بطريق الرواية عن أحد الصحابة الذين عاشوا فترة الوحي وشاهدوا التنزيل، أو عن أحد التابعين الذين سمعوا ذلك من الصحابة.\nأما النبي -ﷺ- فلم يرد عنه بيان للسور المكية والسور المدنية لأن هذا مما يشاهده ويحضره الصحابة -﵃- فكيف يخبرهم عن شيء يعلمونه! فالمكي والمدني يعرف بغير نص من الرسول ﷺ.\nقال الباقلاني: \"إنما يرجع في معرفة المكي والمدني لحفظ الصحابة والتابعين، ولم يرد عن النبي -ﷺ- في ذلك قول؛ لأنه لم يؤمر به ولم يجعل الله علم ذلك من فرائض الأمة وإن وجب في بعضه على أهل العلم معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ، فقد يعرف ذلك بغير نص من الرسول\"١.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٩.","vol":"1","page":126},{"text":"ومن أمثلة ما عرف أنه مكي أو مدني عن طريق الصحابة ﵁ قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنْ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ١.\nفقد أخرج البزار عن ابن عباس ﵄ أنها نزلت لما أسلم عمر بن الخطاب ﵁، ومن المعلوم أن عمر قد أسلم في مكة فالآية إذًا مكية، وسورة الحج روى مجاهد عن ابن عباس ﵄ أنها مكية٢.\nومنها ما رواه مسلم عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: أَلِمَن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال: لا. قال: فتلوت عليه هذه الآية التي في الفرقان: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ﴾ ٣ إلى آخر الآية. قال: هذه آية مكية نسختها آية مدنية: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ ٤، ٥.\nومنها حديث عائشة ﵂ وفيه: \"لقد نزل بمكة على محمد -ﷺ- وإني لجارية ألعب: ﴿بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ ٦ وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده\"٧.\n_________\n١ سورة الأنفال: الآية ٦٤.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص١٣.\n٣ سورة الفرقان: الآية ٦٨.\n٤ سورة النساء: الآية ٩٣.\n٥ صحيح مسلم ج٤ ص٢٣١٨.\n٦ سورة القمر: الآية ٤٦.\n٧ صحيح البخاري ج٦ ص١٠١.","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>الطريق الثاني: القياسي الاجتهادي:</span>\nنظر العلماء رحمهم الله تعالى في الآيات والسور التي عرفوا أنها مكية أو مدنية بالطريق الأول \"السماعي النقلي\" واستنبطوا خصائص وضوابط للسور المكية وخصائص وضوابط للسور المدنية، ثم نظروا في السور التي لم يرد نصوص في بيان مكان نزولها، فإن وجدوا فيها خصائص السور المكية قالوا إنها مكية، وإن وجدوا فيها خصائص السورة المدنية قالوا: إنها مدنية، وهذا يكون بالاجتهاد والقياس فسمي هذا الطريق بالقياسي الاجتهادي.\nنقل الزركشي عن الجعبري قوله: \"لمعرفة المكي والمدني طريقان:","vol":"1","page":127},{"text":"سماعي، وقياسي، فالسماعي ما وصل إلينا نزوله بأحدهما، والقياسي كل سورة فيها: \"يا أيها الناس\" فقط، أو كلا، أو أولها حرف تهجٍّ سوى الزهراوين، والرعد، أو فيها قصة آدم وإبليس سوى الطولى فهي مكية، وكل سورة فيها قصص الأنبياء والأمم الخالية مكية، وكل سورة فيها فريضة أوحد فهي مدنية\"١.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج١ ص١٨٩، وانظر الإتقان، السيوطي ج١ ص١٧.","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>تعريف المكي والمدني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>مدخل</span>\n...\nتعريف المكي والمدني:\nاختلف العلماء في المراد بالمكي والمدني ومتى تسمى السورة أو الآية مكية أو مدنية إلى ثلاثة أقوال:\nويرجع اختلافهم إلى المعتبر في النزول، فمنهم من اعتبر مكان النزول، ومنهم من اعتبر زمن النزول، ومنهم من اعتبر المخاطبين بالآيات أو السورة، وعلى هذا:","vol":"1","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>القول الأول:</span>\nلطائفة اعتبرت مكان النزول فقالت: ما نزل في مكة وما حولها ولو بعد الهجرة، فهو مكي، وما نزل في المدنية وما حولها، فهو مدني.\nوهذا القول غير ضابط ولا حاصر؛ إذ إنه لا يشمل ما نزل من الآيات في غير مكة والمدينة وما حولهما، فقد نزلت آيات قرآنية في تبوك وفي بيت المقدس وفي الطائف، فالتعريف غير ضابط.","vol":"1","page":128},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-112>القول الثاني:</span>\nلطائفة اعتبرت المخاطب بالآية أو السورة وهذه الطائفة نظرت إلى أهل مكة وقت التنزيل، فوجدت أن الغالب على أهلها الكفر والمناسب لمخاطبتهم النداء بـ \"يأيها الناس\" أو \"يا بني آدم\" وبما أن الغالب على أهل المدينة هو الإيمان، فإن المناسب نداؤهم بيأيها الذين آمنوا، وعلى هذا فالمكي عندهم ما كان فيه \"يا أيها الناس\" أو \"يا بني آدم\" والمدني ما كان فيه \"يأيها الذين آمنوا\" نقل السيوطي عن أبي عبيد في الفضائل عن ميمون بن مهران قال: ما كان في القرآن \"يا أيها الناس\" أو \"يا بني آدم\" فإنه مكي وما كان \"يأيها الذين آمنوا\" فإنه مدني.","vol":"1","page":128},{"text":"وهذا القول أيضًا غير ضابط ولا حاصر من وجهين:\nالأول: ضعف هذا القول ابن الحصار فقال: اتفق الناس على أن \"النساء\" مدنية وأولها \"يأيها الناس\" وعلى أن \"الحج\" مكية وفيها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ ١ وقال غيره هذا القول إن أخذ على إطلاقه فيه نظر. فإن سورة البقرة مدنية وفيها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ﴾ ٢. ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ﴾ ٣ وسورة النساء مدنية وأولها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ ٤. وبهذا يكون هذا القول غير ضابط وغير مطرد.\nالثاني: أن هناك آيات كثيرة وسور عديدة ليس فيها نداء بيأيها الناس ولا يأيها الذين آمنوا، وهذا القول لا يشملها فلا يكون ضابطًا ولا حاصرًا.\n_________\n١ سورة الحج: الآية ٧٧.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢١.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٦٨.\n٤ الإتقان: السيوطي ج١ ص١٧.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>القول الثالث:</span>\nلطائفة اعتبرت الزمان ورأت أن الهجرة هي الحد الفاصل بين المكي والمدني، فما نزل قبل الهجرة فهو مكي، وما نزل بعد الهجرة فهو مدني وإن نزل في مكة قالوا: \"وما نزل في طريق المدينة قبل أن يبلغ النبي -ﷺ- المدينة فهو من المكي\"١.\nوهذا التعريف ضابط وحاصر لا تخرج عنه آية من آيات القرآن الكريم وعليه فإن قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِينًا﴾ ٢. مدنية مع أنها نزلت في عرفات بمكة، بل إن قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ ٣. مدنية مع أنها نزلت في جوف الكعبة لأن هاتين الآيتين نزلتا بعد الهجرة عام الفتح.\nونعني بالضوابط خصائص الألفاظ، ونعني بالمميزات خصائص الأسلوب والمعاني والأغرض للسور المكية أو المدنية.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج١ ص١٨٨.\n٢ سورة المائدة: الآية ٣.\n٣ سورة النساء: من الآية ٥٨.","vol":"1","page":129},{"text":"فمن<span data-type=\"title\" id=toc-114> ضوابط السور المكية:</span>\n١- كل سورة فيها \"كلا\" فهي مكية.\nوردت في القرآن ثلاثًا وثلاثين مرة في خمس عشرة سورة كلها في النصف الأخير من القرآن قال الشيخ الدريني١ رحمه الله تعالى:\nوما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ... ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى\nوحكمة ذلك أن كلا للردع والزجر، وهذا إنما يكون للمعاند المستكبر فهو مناسب لمخاطبة المشركين في مكة.\n٢- كل سورة فيها سجدة تلاوة فهي مكية٢. وهي أربع عشرة سجدة هي الأعراف والرعد، والنحل، والإسراء، ومريم، وفي الحج سجدتان، والفرقان، والنمل، والسجدة، وفصلت، والنجم، والانشقاق، واقرأ باسم ربك، وأما سورة \"ص\" فيستحب السجود، وليست من عزائم السجود وزاد بعضهم آخر الحجر٣ وفي الرعد خلاف.\n٣- كل سورة مبدوءه بقسم وهي خمس عشرة سورة هي الصافات، الذاريات، الطور، النجم، المرسلات، النازعات، البروج، الطارق، الفجر، الشمس، الليل، الضحى، التين، العاديات، العصر.\n٤- كل سورة مفتتحة بأحرف التهجي مثل \"الم\" \"حم\" وغيرها سوى البقرة وآل عمران، فإنها مدنيتان بالإجماع وفي الرعد خلاف.\n_________\n١ البرهان للزركشي ج١ ص٣٦٩.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص١٧.\n٣ الإتقان: السيوطي ج١ ص١١٠.","vol":"1","page":130},{"text":"٥- كل سورة فيها يأيها الناس وليست فيها يأيها الذين آمنوا فهي مكية إلا سورة الحج فإنها مكية مع أن في آخرها يأيها الذين آمنوا.\n٦- كل سورة مفتتحة بـ \"الحمد\" فهي مكية وهي خمس سور.\n٧- كل سورة فيها قصص الأنبياء ما عدا البقرة.","vol":"1","page":131},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>مميزات السور المكية:</span>\nمن المعلوم أن ما نزل من القرآن في مكة كان يخاطب مجتمعا وثنيا فشا فيه الشرك، وانتشرت فيه الأصنام، ولم يتلق الدعوة الإسلامية بالقبول والتسليم، بل أخذ يناوؤها العداء، ويضطهد أتباعها، ويحارب رسولها.\nوفي المدينة كان القرآن الكريم غالبا يخاطب أتباعه المؤمنين يأمرهم فينقادون إليه، وينهاهم فينتهون عما نهى عنه.\nوإذا كان الأمر كذلك فلا شك أن البلاغة تقتضي الاختلاف في الأسلوب والاختلاف في المعاني والموضوعات بين ما نزل في مكة، وما نزل في المدنية، فمن مميزات السور المكية.\n١- تأسيس العقيدة الإسلامية في النفوس بالدعوة إلى عبادة الله وحده والإيمان برسالة محمد -ﷺ- وباليوم الآخر، وإبطال المعتقدات الوثنية الجاهلية وعبادة غير الله وإيراد الحجج والبراهين على ذلك.\n٢- تشريع أصول العبادات والمعاملات والآداب والفضائل العامة ففي مكة فرضت الصلوات الخمس مثلا وحرم أكل مال اليتيم ظلمًا، كما حرم الكبر والخيلاء ونحوها.\n٣- الاهتمام بتفصيل قصص الأنبياء والأمم السابقة، وبيان ما دعا إليه الأنبياء السابقون من عقائد، ومواقف أممهم منهم وما نزل بالمكذبين من عذاب دنيوي جزاء تكذيبهم وإيراد الحوار بين الأنبياء وخصومهم وإبطال حججهم بما يوحي إلى أهل مكة بوجوب أخذ العبرة من هؤلاء وفي هذا بسط أيضا للعقيدة الإسلامية الصحيحة.","vol":"1","page":131},{"text":"٤- قصر السور الآيات مع قوة جرس الألفاظ ووقعها. وإيجاز العبارة مع بلاغة المعنى ووفائه، وذلك أن القوم في مكة كانوا معاندين مستكبرين لا يريدون سماع القرآن، بل كانوا إذا شرع الرسول -ﷺ- في القراءة يتنادون: ﴿لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾ ١.\nولا يناسب هذا المقام طول الآيات والمقاطع، بل يناسبه إيجازها وقوة معانيها.\n_________\n١ سورة فصلت: من الآية ٢٦.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>ضوابط السور المدنية:</span>\n١- كل سورة فيها يأيها الذين آمنوا وليس فيها يأيها الناس فهي مدنية، قال السيوطي عن علقمة عن عبد الله \"يعني ابن مسعود ﵁\" قال: ما كان يأيها الذين آمنوا أنزل بالمدينة، وما كان يأيها الناس فبمكة.. ثم قال: قال ابن عطية وابن الفرس وغيرهما: هو في يأيها الذين آمنوا صحيح، وأما يأيها الناس فقد يأتي في المدني\"١.\n٢- كل سورة فيها ذكر للمنافقين قال مكي بن أبي طالب القيسي: \"كل سورة فيها ذكر المنافقين فمدنية وزاد غيره سوى العنكبوت\"٢.\nوالصحيح أن أول العنكبوت الذي ورد فيه ذكر المنافقين مدني لما أخرجه ابن جرير في سبب نزولها٣.\n٣- كل سورة ورد فيها حد أو بيان فريضة، قال عروة بن الزبير: \"ما كان من حد أو فريضة فإنه أنزل بالمدينة\"٤. وقال محمد بن السائب الكلبي: \"كل سورة ذكرت فيها الحدود والفرائض فهي مدنية\"٥.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص١٧.\n٢ المرجع السابق ج١ ص١٦.\n٣ جامع البيان: الطبري ج٢٠ ص٨٦.\n٤، ٥ البرهان: الزركشي جـ:١ ص١٨٨، ١٨٩.","vol":"1","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>مميزات السور المدنية:</span>\n١- يخاطب القرآن في المدينة -غالبا- مجتمعا إسلاميا فكان الغالب تقرير الأحكام التشريعية للعبادات والمعاملات والحدود والفرائض، وأحكام الجهاد وغيرها.\n٢- نشأ في المجتمع المدني طائفة من المنافقين فتحدث القرآن الكريم عن طبائعهم وهتك أستارهم، وبين خطرهم على الإسلام والمسلمين وكشف عن وسائلهم ومكائدهم وخباياهم ومخططاتهم للكيد للمسلمين، ولم يكن في مكة نفاق لأن المسلمين كانوا قلة مستضعفين فكان الكفار يحاربونهم جهارا.\n٣- عاش بين المسلمين في المدينة طائفة من أهل الكتاب وهم اليهود، وكانوا يمكرون مكرًا سيئًا، ويكيدون للإسلام وأهله فكشف القرآن في المدينة سرائرهم وأبطل عقائدهم، وكشف تحريفهم لديانتهم، وبين بطلان عقائدهم، ودعاهم إلى الإسلام بالحجة والدليل والبرهان.\n٤- الغالب على الآيات والسور المدنية طول المقاطع والسور لبسط العقائد الإسلامية والأحكام التشريعية، فقد كان أهل المدينة مسلمين يقبلون على سماع القرآن، وينصتون حتى كأن على رءوسهم الطير، فالمقام ليس مقارعة ولجاجا يناسبه الإيجاز بل المقام مقام إقبال وإنصات وإذعان يناسبه الاسترسال والإطناب.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>فوائد معرفة المكي والمدني:</span>\n١- تمييز الناسخ من المنسوخ فإن المتأخر ناسخ للمتقدم.\n٢- الاستعانة به في تفسير القرآن الكريم، فإن معرفة مكان النزول يعين على فهم المراد بالآية، ومعرفة مدلولاتها وما يرد فيها من إشارات أحيانا.\n٣- معرفة تاريخ التشريع وتدرجه في التكليف ويترتب على هذا","vol":"1","page":133},{"text":"الإيمان بأن هذا التدرج لا يكون إلا من عليم خبير، عزيز حكيم، رحمن رحيم.\n٤- الاستفادة من أسلوب القرآن في الدعوة إلى الله تعالى فهو أسلوب يشتد ويلين ويفصل ويجمل، ويعد ويتوعد، ويرغب ويرهب، ويوجز ويطنب حسب أحوال المخاطبين، وهذا من أسرار الإعجاز في القرآن الكريم١.\n٥- استخراج سيرة الرسول -ﷺ- وذلك بمتابعة أحواله في مكة ومواقفه في الدعوة، ثم أحواله في المدينة وسيرته في الدعوة إلى الله فيها واقتداء الدعاة بهذا المنهج النبوي الحكيم في الدعوة.\nوقد عني بعض المؤرخين بهذا الجانب فوضعوا المؤلفات في سيرة النبي -ﷺ- على ضوء القرآن الكريم٢.\n٦- بيان عناية المسلمين بالقرآن الكريم واهتمامهم به حتى إنهم لم يكتفوا بحفظ النص القرآني بل تتبعوا مكان نزوله ومعرفة ما نزل قبل الهجرة وما نزل بعدها وما نزل بالليل وما نزل بالنهار وما نزل في الصيف وما نزل في الشتاء ويتبع هذا الاقتداء بهم في دراسة القرآن وعلومه.\n_________\n١ انظر مباحث في علوم القرآن، د. صبحي الصالح ص٢٣٣.\n٢ منهم الدكتور/ عبد الصبور مرزوق في كتابه \"السيرة النبوية في القرآن الكريم\" ومنهم د. محمد علي الهاشمي في كتابه: \"شخصية الرسول ودعوته في القرآن الكريم\" والأستاذ/ حسن ضياء الدين عتر وكتابه \"نبوة محمد ﷺ في القرآن \" والأستاذ حسن الملطاوي في كتابه: \"رسول الله في القرآن الكريم\". والأستاذ محمد إبراهيم شقرة في كتابه \"السيرة النبوية العطرة في الآيات القرآنية المسطرة\" والشيخ جلال الحنفي البغدادي في كتابه \"شخصية الرسول الأعظم قرآنيا\" وغيرهم.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>أسباب النزول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>مدخل</span>\n...\nأسباب النزول:\nمن المعلوم أن سبب نزول آيات القرآن الكريم كلها هو هداية الناس إلى الحق والصراط المستقيم، لكن هناك آيات تزيد على هذا السبب العام بسبب خاص مرتبط بها وحدها دون غيرها وهذا السبب الخاص هو الذي يبحثه العلماء تحت هذا الموضوع. وعلى هذا فإن آيات القرآن الكريم تنقسم من حيث سبب النزول وعدمه إلى قسمين:\n- الأول: قسم نزل من الله ابتداء غير مرتبط بسبب من الأسباب الخاصة وإنما هو مرتبط بالسبب العام وهو هداية الناس، وهذا القسم هو أكثر آيات القرآن الكريم.\n- الثاني: قسم نزل مرتبطا بسبب من الأسباب الخاصة يسميه العلماء \"سبب نزول الآية\" وآيات هذا القسم هي الأقل ولأهميتها أفردها العلماء بالدراسة والبيان.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>عناية العلماء بأسباب النزول:</span>\nاعتنى العلماء -رحمهم الله تعالى- عناية فائقة بدراسة أسباب النزول وتظهر عنايتهم في ثلاث صور:\nالأولى: أنهم أفردوا أسباب النزول بباب مستقل من أبواب علوم القرآن الكريم في مؤلفاتهم.\nالثانية: أن المفسرين يوردون أول ما يوردون في تفسير الآية سبب نزولها -إن كان لها سبب نزول- ويعتنون بذلك ويستندون إليه في تفسير الآية.","vol":"1","page":135},{"text":"الثالثة: أن العلماء أفردوا أسباب النزول بمؤلفات مستقلة وهي مؤلفات كثيرة، وأول من أفرده، بالتأليف علي بن المديني \"ت٢٣٤هـ\" وممن ألف فيه عبد الرحمن بن محمد المعروف بمطرف الأندلسي \"ت٤٠٢هـ\" فقد ألف كتابه \"القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن\". ومنهم أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي \"ت٤٦٨هـ\" واسم كتابه \"أسباب النزول\"، وطبع مرارًا١ وقد اختصر الجعبري هذا الكتاب بحذف أسانيده٢ ومنهم ابن الجوزي \"ت٥٩٧هـ\" واسم كتابه \"أسباب نزول القرآن\" ومنهم ابن حجر العسقلاني \"ت٨٥٢هـ\" واسم كتابه \"العجاب في بيان الأسباب\" وقد ذكر السيوطي أنه اطلع على مسودة هذا الكتاب وأن ابن حجر مات قبل أن يبيضه٣.\nومنهم السيوطي \"ت٩١١هـ\" الذي ألف كتابا سماه \"لباب النقول في أسباب النزول\" وطبع في مجلد واحد، ولا أعرف أحدًا اعتنى بتحقيقه.\nومن المؤلفات الحديثة كتاب \"جامع النقول في أسباب النزول\" وشرح آياتها للأستاذ ابن خليفة عليوي وهو في جزأين.\nومنها كتاب \"الصحيح المسند من أسباب النزول\" للشيخ مقبل بن هادي الوادعي.\nومنها كتاب \"نهاية السول فيما استدرك على الواحدي والسيوطي من أسباب النزول\" تأليف د. أبو عمر نادي بن محمد الأزهري.\n_________\n١ حقق عدة مرات وممن حققه السيد أحمد صقر وأيمن صالح شعبان وكمال بسيوني زغلول وعصام الحميدان في أطروحته للماجستير في جامعة الإمام.\n٢ وهو مخطوط ويحتاج إلى من يقوم بتحقيقه في أطروحة علمية.\n٣ الإتقان: السيوطي ج١ ص٢٨، وقد صدر كتاب \"العجاب\" بتحقيق أ. عبد الحكيم محمد الأنيس في مجلدين وهو إلى الآية ٧٨ من سورة النساء.","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>تعريف سبب النزول:</span>\nهو \"ما نزل قرآن بشأنه وقت وقوعه\" كحادثة تقع حين نزول القرآن الكريم فتنزل آية أو آيات من القرآن تبين الحكم فيها أو كسؤال يوجه إلى","vol":"1","page":136},{"text":"الرسول -ﷺ- فتنزل آية أو آيات من القرآن الكريم وفيها الإجابة عليه.\nويفيد قولنا \"وقت وقوعه\" أنه لا بد أن يكون نزول الآيات وقت وقوع الحادثة أو توجيه السؤال فإن كانت الحادثة قبل نزول الآيات بزمن طويل خرج ذلك عن هذا الباب وصار من باب الإخبار عن الوقائع الماضية والأمم السابقة كالآيات التي تتحدث عن خلق آدم ﵇، وقصته مع إبليس، وقصة إبني آدم، وقصص الأنبياء السابقين كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم ﵈، فإن الحديث عن ذلك ليس من هذا الباب.\nولا يلزم أن يكون نزول الآيات بعد الحادثة أو السؤال مباشرة، بل يصح أن يتأخر زمنا يسيرا فإن قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا﴾ ١. قد نزل بعد خمس عشرة ليلة من الحادثة وكذا الآيات المتعلقة بحادثة الإفك إنما نزلت بعد نحو شهر منها.\nوالحادثة:\nالتي ينزل القرآن لأجلها قد تكون من الرسول -ﷺ- كما حدث في سبب نزول سورة عبس حين جاء ابن أم مكتوم إلى الرسول -ﷺ- وهو يناجي بعض زعماء قريش ويدعوهم إلى الإسلام، فجاءه ابن أم مكتوم وقال: يا رسول الله علمني مما علمك الله وجعل يناديه ويكرر النداء والرسول -ﷺ- مشغول عنه ومقبل على هؤلاء النفر فنزلت سورة عبس. فكان الرسول -ﷺ- إذا رأى ابن أم مكتوم بعد ذلك يقول: \"مرحبًا بمن عاتبني فيه ربي\" ٢.\nوقد تكون الحادثة من جماعة من الصحابة -﵃- كأولئك الصحابة الذين كانوا يصافون المنافقين ويواصلون رجالا من اليهود لما كان بينهم من القرابة والصداقة والحِلف والجوار والرضاع فأنزل الله تعالى:\n_________\n١ سورة الكهف: الآيتان ٢٣، ٢٤.\n٢ أسباب النزول: الواحدي ص٢٩٧.","vol":"1","page":137},{"text":"﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ١، ٢.\nوقد تكون الحادثة من المشركين أو من اليهود أو من المنافقين والأمثلة على ذلك كثيرة.\nكما أن السؤال قد يكون عن ماض كقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ ٣، أو عن حاضر كقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ﴾ ٤. وقوله سبحانه: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ﴾ ٥ أو عن مستقبل كقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ﴾ ٦، وقوله: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ﴾ ٧.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ١١٨.\n٢ أسباب النزول: الواحدي ص٧٩.\n٣ سورة الكهف: من الآية ٨٣.\n٤ سورة البقرة: من الآية ١٨٩.\n٥ سورة الإسراء: من الآية ٨٥.\n٦ سورة البقرة: من الآية ٢١٥.\n٧ سورة النازعات: من الآية ٤٢.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>طريق معرفة سبب النزول:</span>\nسبب النزول حادثة من أحداث التاريخ الواقعة في عهد الرسول -ﷺ- ولهذا فلا طريق لمعرفته إلا طريق الرواية الصحيحة عمن شاهده وحضره ولا يمكن الاجتهاد في معرفة ذلك، بل لا يجوز لأنه من القول في القرآن بغير علم قال تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ ١.\nوقال ﷺ: \"من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار\" رواه الترمذي. وقال هذا حديث حسن٢.\n_________\n١ سورة الإسراء: من الآية ٣٦.\n٢ جامع الترمذي: ج٥ ص١٩٩.","vol":"1","page":138},{"text":"وروى الواحدي عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة عن آية من القرآن فقال: اتق الله، وقل سدادًا، ذهب الذين يعلمون فيما أنزل القرآن١. وقال الواحدي: \"ولا يحل القول في أسباب نزول الكتاب إلا بالرواية والسماع ممن شاهدوا التنزيل ووقفوا على الأسباب\"٢.\nوإذا ورد سبب النزول عن صحابي فلا تخلو عبارته أن تكون جازمة وصريحة في السببية فلها حكم الحديث المرفوع. وإما أن تكون العبارة غير صريحة كأن يقول: \"نزلت هذه الآية في كذا\" فإنها تحتمل أن المراد بها سبب النزول وتحتمل أن هذا داخل في الآية وإن لم يكن السبب، بل يراد بيان حكم من الأحكام الواردة في الآية.\nقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: \"وقد تنازع العلماء في قول الصاحب: \"نزلت هذا الآية في كذا\" هل يجري مجرى المسند، كما لو ذكر السبب الذي أنزلت لأجله أو يجري مجرى التفسير منه الذي ليس بمسند؟ فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله في المسند، وأكثر المسانيد على هذا الاصطلاح كمسند أحمد وغيره وبخلاف ما إذا ذكر سببا نزلت عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند\"٣.\nوإذا ورد سبب النزول عن تابعي فيشترط لقبوله أربعة شروط:\n١- أن تكون عبارته صريحة في السببية: بأن يقول: \"سبب نزول هذه الآية كذا\" أو أن يأتي بفاء تعقيبية داخلة على مادة النزول بعد ذكر حادثة أو سؤال، كأن يقول حدث كذا وكذا أو سئل رسول الله -ﷺ- عن كذا فأنزل الله تعالى هذه الآية أو فنزلت هذه الآية.\n_________\n١ أسباب النزول: الواحدي ص٥.\n٢ المرجع السابق ص٤.\n٣ مقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية تحقيق د. عدنان زرزور ص٤٨، وانظر الإتقان للسيوطي ج١ ص٣١.","vol":"1","page":139},{"text":"٢- أن يكون الإسناد صحيحًا.\n٣- أن يكون التابعي من أئمة التفسير الذين أخذوه عن الصحابة.\n٤- أن يعتضد برواية تابعي آخر تتوافر فيه نفس الشروط وإذا اكتملت هذه الشروط في رواية تابعي قبلت وصار لها حكم الحديث المرسل.\nقال السيوطي -رحمه الله تعالى- عن سبب النزول إذا ورد عن تابعي أنه \"قد يقبل إذا صح المسند إليه، وكان من أئمة التفسير الآخذين عن الصحابة كمجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير أو اعتضد بمرسل آخر ونحو ذلك\"١.\nوبهذا ندرك الحيطة الشديدة التي اتخذها العلماء -رحمهم الله تعالى- لصيانة تفسير القرآن من الدخيل والتحريف والتبديل.\n_________\n١ الإتقان للسيوطي ج١ ص٣١.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>فوائد معرفة سبب النزول:</span>\nلمعرفة سبب النزول فوائد كثيرة من أهمها:\n١- معرفة حكمة التشريع. وأنه قام على رعاية مصلحة الأمة ودفع الضرر عنها وجلب الخير لها والرحمة بها وذلك كحادثة خولة بنت ثعلبة -﵂- حين جاءت إلى الرسول -ﷺ- تشتكي زوجها وهي تقول: يا رسول الله أبلى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني، وانقطع ولدي، ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك. فنزل قوله تعالى: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ ١ وهو أوس بن الصامت٢. فشرع الله تعالى الكفارة رحمة بها وبأمثالها وصيانة للأسرة في المجتمع الإسلامي من التفكك وحماية للأبناء من التشرد.\n٢- معرفة سبب النزول يعين على فهم المراد بالآية وتفسيرها التفسير الصحيح ودفع اللبس والإشكال عن معناها قال الواحدي عن أسباب النزول\n_________\n١ سورة المجادلة: الآية الأولى.\n٢ لباب المنقول في أسباب النزول: السيوطي ص٢٠٦.","vol":"1","page":140},{"text":"\"هي أوفى ما يجب الوقوف عليها، وأولى ما تصرف العناية إليها لامتناع معرفة تفسير الآية وقصد سبيلها، دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها\"١. وقال أبو الفتح القشيري: \"بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز\"٢. وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: \"ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الآية؛ فإن العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب ولهذا كان أصح قولي الفقهاء، أنه إذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع إلى سبب يمينه وما هيجها وأثارها\"٣.\nومن الأمثلة على ذلك:\n١- قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ ٤.\nفظاهر هذه الآية يدل على أن للإنسان أن يصلي إلى أية جهة شاء ولا يجب عليه استقبال القبلة لا في سفر ولا في حضر ولا في فرض ولا في نافلة وهذا مخالف لما هو معلوم من الأدلة الأخرى في الكتاب والسنة بوجوب التوجه إلى شطر المسجد الحرام. ويزول الإشكال إذا عرف سبب نزول هذه الآية كما رواه جابر بن عبد الله -﵁- قال: \"بعث رسول الله -ﷺ- سرية كنت فيها فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طائفة منا قد عرفنا؛ القبلة هي ههنا قِبل الشمال، فصلوا وخطوا خطوطا، وقال بعضنا: القبلة ههنا قِبل الجنوب فصلوا وخطوا خطوطا، فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي -ﷺ- عن ذلك، فسكت فأنزل الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ ٥.\n_________\n١ أسباب النزول: الواحدي، ص٤.\n٢ البرهان للزركشي، ج١ ص٢٢.\n٣ مقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية ص٤٧.\n٤ سورة البقرة: الآية ١١٥.\n٥ أسباب النزول: الواحدي، ص٢٣.","vol":"1","page":141},{"text":"وروى مسلم في صحيحه عن ابن عمر -﵄- قال: كان رسول الله -ﷺ- يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه قال: وفيه نزلت: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ ١.\nوبهذا ندرك أن هذه الآية خاصة بمن صلى وهو لا يعرف القبلة ثم يتبين له خطؤه فإنه لا يعيد الصلاة، وكذا في صلاة النافلة على الراحلة في السفر لا يلزم التوجه إلى القبلة. وبمعرفة سبب النزول زال الإشكال.\n٢- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ ٢.\nفظاهر هذه الآية نفي الجناح عمن طاف بالصفا والمروة مع أن الطواف بهما فرض، والتعبير بنفي الإثم لا يدل على الفرضية، وإذا عرف سبب النزول زال الإشكال:\nفقد كان للمشركين أصنام على الصفا والمروة وكانوا يطوفون بهما فلما جاء الإسلام تحرج هؤلاء عن الطواف بهما فنزلت هذه الآية، وقد روى البخاري عن أنس -﵁- أنه سئل: أكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة؟ قال: نعم، لأنها كانت من شعار الجاهلية حتى أنزل الله ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ ٣.\nفدل سبب النزول على أن المراد بالآية نفي ما وقر في أذهان بعض الصحابة من التحرج من السعي بين الصفا والمروة والاعتقاد بتحريم ذلك؛ لأنه من عمل الجاهلية فنزلت الآية لهذا الإثم ورافعة للتحرج.\n٣- ومن فوائد معرفة سبب النزول تيسير الحفظ وتسهيل الفهم\n_________\n١ صحيح مسلم ج١ ص٤٨٦.\n٢ سورة البقرة: الآية ١٥٨.\n٣ صحيح البخاري ج٢ ص١٧١.","vol":"1","page":142},{"text":"وتثبيت الوحي في ذهن كل من يسمع الآية، إذا عرف سبب نزولها لأن ربط الأسباب بالمسببات والأحكام بالحوادث، والحوادث بالأشخاص والأزمنة والأمكنة كل ذلك من دواعي ثبوت المعلومات في الذهن وسهولة استذكارها عند تذكر بعضها، وذلك ما يعرف في علم النفس بقانون \"تداعي المعاني\"١.\n٤- معرفة من نزلت فيه الآية بعينه حتى لا يبرَّأ المتهم أو يتهم البريء وحتى لا يزعم أحد أن المراد بالذم في تلك الآية فلان من الصحابة وهو بريء، أو ينسب إلى آخر صفات مدح في آية، والمراد بها غيره، وفي تفاسير الشيعة كثير من هذا النوع، فلا تكاد تجد آية فيها مدح وثناء على أحد أيا كان إلا وألصقوها بأحد أئمتهم، ولا يدعون آية فيها ذم إلا وألصقوها بمخالفيهم أو بأحذ صحابة رسول -ﷺ- كأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم٢.\n_________\n١ مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص١٠٦، ١٠٧.\n٢ والأمثلة على هذا كثيرة جدًّا، أقتصر على ذكر أمثلة من تفسير واحد من تفاسيرهم وهو المسمى: \"تفسير نور الثقلين\" تأليف عبد علي الحويزي فمنها تفسير قوله تعالى: ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ قالوا: هي في أمير المؤمنين ﵇، كان أمير المؤمنين ﵇ \"يقصدون علي بن أبي طالب ﵁\" يقول: \"ما لله ﷿ آية هي أكبر مني. ولا لله من نبأ أعظم مني\" نور الثقلين ج٥ ص٤٩١، وفسروا التراب في قول الكافر يوم القيامة: ﴿يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا﴾ بقولهم: \"أي من شيعة علي\" ج٥ ص٤٩٧، وزعموا أن قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ نزلت في عثمان وأنه عبس في وجه ابن أم مكتوم حين رأى الرسول -ﷺ- يقدمه عليه ج٥ ص٥٠٨.\nوفسروا السماء في قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ بأنها أمير المؤمنين \"علي بن أبي طالب والطارق هو الروح الذي مع الأئمة و﴿النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾ رسول الله -ﷺ\" ج٥ ص٥٥٠. أما الشفع والوتر في قوله تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْر﴾ فالشفع الحسن والحسين والوتر أمير المؤمنين ﵇ ج٥ ص٥٧١، وفي قوله تعالى: ﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ﴾ قالوا: أمير المؤمنين ﵇ وما ولد من الأئمة ج٥ ص٥٧٨، وزعموا أن قوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ، يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا﴾ زعموا أنها في عثمان -﵁- والمال اللبد يعني الذي جهز به النبي -ﷺ- في جيش العسرة ج٥ ص٥٨٠، وفي قوله تعالى: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ قالوا: \"ولاية أمير المؤمنين\" ج٥","vol":"1","page":143},{"text":"وقد روى البخاري -رحمه الله تعالى- أن مروان بن الحكم كان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان: إن هذا الذي أنزل الله فيه: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي﴾ ١. فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري٢.\n٥- ومن فوائد معرفة أسباب النزول:\nمعرفة أن سبب النزول غير خارج عن حكم الآية إذا ورد مخصص لها.\nوبيان ذلك أن اللفظ قد يكون عامًّا ويقوم دليل على تخصيصه فلا يجوز إخراج السبب من حكم الآية بالاجتهاد والإجماع لأن دخول السبب قطعي. وإخراجه بدليل التخصيص اجتهادي، والاجتهاد ظني، ولا يجوز إخراج القطعي بالظني.\nومثال ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ\n_________\n=ص٥٨١. وقالوا: عن أصحاب الميمنة هم أصحاب أمير المؤمنين يعني علي بن أبي طالب ج٥ ص٥٨٤، وقالوا: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ . الشمس رسول الله، والقمر إذا تلاها أمير المؤمنين ج٥ ص٥٨٥، وقوله تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ الآيات نزلت في عثمان حين اشترى بئر رومة للمسلمين لكنهم يقولون: المراد بها الحسين بن علي ﵇ ج٥ ص٥٧٧. وكذا قوله تعالى: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى﴾ التي نزلت في أبي بكر ﵁ قالوا: إنها نزلت في أمير المؤمنين ﵇ ج٥ ص٥٩٣. وحادثة الإفك المشهورة ونزوله قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ..﴾ الآيات، زعموا أنها نزلت في مارية القبطية وزادوا افتراء أن عائشة هي التي رمت مارية بالزنا ج٣ ص٥٨١.\nوالأمثلة كما قلت كثيرة جدا ومعرفة أسباب النزول تكشف تحريفهم وإلحادهم في القرآن الكريم.\n١ سورة الأحقاف: من الآية ١٧.\n٢ صحيح البخاري: ج٦ ص٤٢.","vol":"1","page":144},{"text":"لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ١.\nوسبب نزول هذه الآية حادثة الإفك المشهورة ولفظ الآية عام بالوعيد يشمل التائب وغير التائب. لكن الآية الأخرى استثنت من تاب فقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ، إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٢.\nفلفظ الآية هنا عام ثم خصص بقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ .\nوبهذا التخصيص نخصص عموم الآية الأولى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ﴾ الآية، لكن التخصيص للآية الأولى لا يشمل سبب نزولها وهو قذف عائشة -﵂- فيبقى على عمومه بعدم قبول توبة من قذفها لأن دخوله في لفظ الآية الأولى العام قطعي وإخراجه بما ورد في الآية الثانية اجتهادي ظني والقطعي لا يخرج بالظني.\nوبهذا يبقى حكم عدم قبول توبة القاذف خاصًّا بقذف عائشة وأمهات المؤمنين، ويكون قبول التوبة في قذف غيرهن، ولذا قال ابن عباس -﵄- في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ﴾ نزلت في عائشة خاصة٣.\nوفي حديث آخر عن ابن عباس ﵄ في هذه الآية: \"هذه في عائشة وأزواج النبي -ﷺ- ولم يجعل الله لمن فعل ذلك توبة وجعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النبي -ﷺ- التوبة، ثم قرأ:\n_________\n١ سورة: الآية ٢٣.\n٢ سورة النور: الآيتين ٤، ٥.\n٣ رواه الحاكم في مستدركه ج٤ ص١٠، ١١، وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي\".","vol":"1","page":145},{"text":"﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ﴾ إلى قوله: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا﴾ .\nفجعل لمن قذف امرأة من المؤمنين التوبة ولم يجعل لمن قذف امرأة من أزواج النبي -ﷺ- توبة١.\nوالخلاصة أن الثانية خصصت عموم الآية الأولى إلا سبب النزول فلا تخصصه لأن دخوله قطعي وتخصيصها ظني.\n٦- تخصيص الحكم بالسبب عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ.\nومثال قوله تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٢.\nفقد أشكل عموم هذه الآية على مروان بن الحكم فقال لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس فقال: لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي، وأحب أن يحمد بما لم يفعل معذبا، لنعذبن أجمعين فقال ابن عباس: وما لكم ولهذا إنما دعا النبي -ﷺ- يهود فسألهم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره فأروه أن قد استحمدوا إليه ما أخبروه عنه فيما سألهم وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم ثم قرأ ابن عباس: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ ٣. كذلك حتى قوله: ﴿يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ ٤، ٥.\n٧- ومن فوائد معرفة سبب النزول كشف وجه من وجوه بلاغة القرآن الكريم حيث مراعاة الكلام لمقتضى الحال وذلك بالمطابقة والمقارنة بين الحادثة والنص القرآني الذي نزل فيها.\n_________\n١ مجمع الزوائد: الهيثمي، ج٧ ص٧٩، ٨٠.\n٢ سورة آل عمران: الآية ١٨٨.\n٣ سورة آل عمران: الآية ١٨٧.\n٣ سورة آل عمران: الآية ١٨٨.\n٤، ٥ صحيح البخاري ج٥ ص١٧٤، ومسلم ج٤ ص٢١٤٣.","vol":"1","page":146},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>الاستفادة من معرفة سبب النزول في مجال التربية والتعليم:</span>\nنقل المعلومات من ذهن إلى ذهن يحتاج إلى أمرين مهمين:\n- أولهما: القدرة من المدرس.\n- ثانيهما: الاستعداد من الطالب.\nولا نجاح للعملية التعليمية ما لم يكن عند مدرس المادة قدرة على التعبير الصحيح عما يريد إيصاله إلى أذهان الطلاب.\nولا نجاح للعملية ما لم يكن ذهن الطالب مهيئًا ومشرعا أبوابه لدخول المادة العلمية. وفتح ذهن الطالب عملية مشتركة بين الطالب والمدرس.\nفالمدرس الناجح هو الذي يستطيع أن يثير مشاعر الطلاب ويجذب انتباههم، ويهيئ نفوسهم لتقبل المادة العلمية، وليست هذه المهمة بالمهمة السهلة، بل تحتاج إلى جهد كبير، وفطنة لماحة.\nوالتمهيد للدرس من أهم مراحله، وهي مرحلة تحتاج إلى خبرة ودراية:\n١- للربط بين المعلومات.\n٢- لتأسيس قاعدة يقف عليها ذهن الطالب للإنطلاق من معلومة إلى معلومة أو من الكل إلى الجزء، إلى أن يدرك عناصر الدرس ويستوعبها.\n٣- لإثارة انتباه الطلاب وجذب مشاعرهم.\nوعرض سبب النزول سبيل ناجح لتحقيق هذه الأمور في تدريس تلاوة القرآن الكريم، وتدريس تفسير القرآن الكريم، إذ إن سبب النزول -كما أشرنا في التعريف- لا يخلو من أن يكون حادثة أو سؤالا، ومثل هذا كاف لجذب انتباه الطلاب وربطهم بالمادة العلمية، وتزويدهم بمعلومة عامة ينطلقون منها إلى التفصيل ومعرفة ما يتعلق بالآية من تفسير لمفرداتها. وبيان لأحكامها وإدراك لأسرار التشريع فيها، وتوثيق صلتهم بالآية.","vol":"1","page":147},{"text":"وإذا كان عرض سبب النزول طريقة ناجحة للتمهيد لدرس التلاوة ودرس التفسير مثلا، فإنه يمكن الاستفادة من هذا الأسلوب في سائر المواد بأن يبدأ المدرس بعرض قصة مناسبة تلائم المادة العلمية التي يريد عرضها، أو يوجه سؤالا يجذب به انتباه الطلاب، ثم ينطلق إلى درسه بعد أن يطمئن إلى إقبال الطلاب عليه وتوجه أذهانهم إليه؛ فيسهل حينئذ تلقيهم للدرس، واستيعابهم له.","vol":"1","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>التفسير بالمأثور وأهم المؤلفات فيه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>تعريف التفسير</span>\n...\nالتفسير بالمأثور والتفسير بالرأي:\nتعريف التفسير:\nاختلف علماء اللغة في لفظ التفسير:\n١- فقيل: هو تفعيل من \"الفَسْر\" بمعنى الإبانة وكشف المراد عن اللفظ المشكل١. قال تعالى: ﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ ٢. أي تفصيلا٣.\n٢- وقيل: هو مقلوب من \"سَفَر\" ومعناه أيضا الكشف يقال: سفرت المرأة سفورا إذا ألقت خمارها عن وجهها وهي سافرة وأسفر الصبح: أضاء وإنما بنوا \"فسر\" على التفعيل فقالوا: \"تفسير\" للتكثير٤.\nوقال الراغب الأصفهاني: \"الفسر\" و\"السفر\" يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما، لكن جعل الفسر لإظهار المعنى المعقول ... وجعل السفر لإبراز الأعيان الأبصار فقيل: سفرت المرأة عن وجهها، وأسفر الصبح٥.\n_________\n١ تهذيب اللغة: الأزهري ج١٢ ص٤٠٧.\n٢ سورة الفرقان: الآية ٣٣.\n٣ البرهان: الزركشي ج٢ ص١٤٨.\n٤ المرجع السابع ج٢ ص١٤٧.\n٥ المرجع السابق ج٢ ص١٤٨.","vol":"1","page":149},{"text":"وفي الاصطلاح:\nالتفسير علم يفهم به كتاب الله تعالى المنزل على نبيه محمد -ﷺ- وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه١.\n_________\n١ المرجع السابق ج١ ص١٣، وانظر الإتقان: السيوطي ج٢ ص١٧٤.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>مناهج التفسير:</span>\nلم يكن الصحابة -﵃- ولا الناس من بعدهم أيضًا على درجة واحدة في فهم القرآن الكريم، بل كانوا يتفاوتون في ذلك، فقد كان يشكل على بعضهم ما لا يشكل على بعضهم الآخر.\nويرجع ذلك إلى تفاوتهم في معرفة اللغة ومعرفة ما يحيط بنزول الآية من أحداث وملابسات كأسباب النزول، زد على ذلك تفاوتهم في القدرة العقلية شأن البشر كلهم.\nولو تساوت الأذهان في إدراك معاني القرآن لبطل التنافس وخمدت الهمم لزوال ما يحملهما على القدح وإعمال الذهن والتفكير والتدبر، لكن الله جلت حكمته جعل ألفاظ القرآن تحتمل أحيانًا معاني كثيرة وأمر الناس بالتدبر والتفكر فيها وحث على ذلك فتنافس الصحابة وسائر المسلمين من بعدهم في تفسيرها لينالوا الأجر العظيم والثواب الجزيل.\nوسلك العلماء منهجين أساسيين لتحصيل معاني القرآن هما:\n١- التفسير بالمأثور.\n٢- التفسير بالرأي.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>التفسير بالمأثور وأهم المؤلفات فيه:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>تعريفه:</span>\nهو بيان معنى الآية بما ورد في الكتاب أو السنة أو أقوال الصحابة ﵃.\nفهو التفسير الذي يعتمد على صحيح المنقول ولا يجتهد في بيان معنى من غير دليل ويتوقف عما لا طائل تحته ولا فائدة في معرفته.","vol":"1","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>مكانته:</span>\nهو أفضل أنواع التفسير وأعلاها لأن التفسير بالمأثور إما أن يكون تفسيرًا للقرآن بكلام الله تعالى، فهو أعلم بمراده، وإما أن يكون تفسيرًا للقرآن بكلام الرسول -ﷺ- فهو المبين لكلام الله تعالى. وإما أن يكون بأقوال الصحابة فهم الذين شاهدوا التنزيل وهم أهل اللسان وتميزوا عن غيرهم بما شاهدوه من القرائن والأحوال حين النزول.\nلكن ينبغي أن يعلم أن هذا مشروط بصحة السند عن الرسول -ﷺ- أو عن الصحابة ﵃.\nوينبغي أن نتفطن إلى أن التفسير بالمأثور قد دخله الوضع وسرى فيه الدس والخرافات ويرجع ذلك إلى أمور منها:\n١- ما دسه أعداء الإسلام مثل زنادقة اليهود الذين تظاهروا بالإسلام لدس الأخبار المحرفة التي يجدونها في كتبهم.","vol":"1","page":151},{"text":"٢- ما دسه أصحاب المذاهب الباطلة والنحل الزائفة كالرافضة الذين افتروا الأحاديث ونسبوها زورًا وبهتانًا إلى الرسول -ﷺ- أو إلى أصحابه ﵃.\n٣- نقل كثير من الأقوال المنسوبة إلى الصحابة بغير إسناده مما أدى إلى اختلاط الصحيح بغير الصحيح والتباس الحق بالباطل.\nلذا فإنه ينبغي التثبت عند الرواية للتفسير بالمأثور، وعلى هذا فإن التفسير بالمأثور نوعان:\nأحدهما:\nما توافرت الأدلة على صحته وقبوله.\nثانيهما:\nما لم يصح لسبب من الأسباب السابقة، وهذا يجب رده ولا يجوز قبوله ولا الاشتغال به إلا لتمحيصه أو التنبيه إلى ضلاله حتى لا يغتر به أحد١.\n_________\n١ انظر مناهل العرفان: الزرقاني: ج١ ص٤٩٣.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>مصادر التفسير بالمأثور:</span>\nوتسمى \"طرق التفسير بالمأثور\" وهي:\n١- القرآن:\nتفسير القرآن بالقرآن أفضل طرق التفسير ومن أمثلته تفسير الكلمات في قوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ ١. بقوله تعالى: ﴿قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٢.\n٢- السنة:\nقال تعالى:\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٣٧.\n٢ سورة الأعراف: الآية ٢٣.","vol":"1","page":152},{"text":"﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ١ وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: \"السنة تفسر القرآن وتبينه\"٢.\nومن أمثلة تفسير القرآن بالسنة تفسير المغضوب عليهم باليهود والضالين بالنصارى. وتفسير الخيط الأبيض والخيط الأسود بأنه بياض النهار وسواد الليل.\n٣- أقوال الصحابة:\nوإذا لم تجد تفسير القرآن في القرآن ولا في السنة فعليك بتفسير الصحابة -﵃- فإنهم أعلم بذلك لما اختصوا به من مجالسة الرسول -ﷺ- ومشاهدة القرائن والأحداث والوقائع.\n٤- أقوال التابعين:\nوقد اختلف العلماء -رحمهم الله تعالى- في الرجوع إلى أقوال التابعين إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة، فمنهم من عد أقوال التابعين مصدرًا من مصادر التفسير بالمأثور ومنهم من عدها كسائر أقوال العلماء.\n_________\n١ سورة النحل: الآية ٤٤.\n٢ الجامع لأحكام القرآن: القرطبي ج١ ص٣٩.","vol":"1","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>أسباب الاختلاف في التفسير بالمأثور:</span>\nوقد وقع الاختلاف بين السلف في التفسير بالمأثور، لكنه اختلاف يسير ومع قلته فإن أغلبه يرجع إلى اختلاف التنوع لا إلى اختلاف التضاد وهو أيسر أنواع الاختلاف.\nومن أسباب وقوع الاختلاف بين السلف في التفسير:\n١- أن يكون في الآية أكثر من قراءة فيفسر كل منهم الآية على قراءة مخصوصة. ومثاله اختلافهم في معنى \"سكِّرت\" من قوله تعالى: ﴿وَلَوْ فَتَحْنَا","vol":"1","page":153},{"text":"عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ، لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ ١. فقد قال قتادة: من قرأ \"سُكِّرت\" مشددة يعني سُدَّت، ومن قرأ \"سُكِرَت\" مخففة فإنه يعني سُحرت٢.\n٢- ومنها الاختلاف في الإعراب، فإن للإعراب أثره في تفسير الآية: ومثاله اختلافهم في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ٣. فقد اختلفوا في ﴿وَالرَّاسِخُونَ﴾ فقيل: عطف نسق على لفظ الجلالة، وقيل: مبتدأ والخبر في قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ فعلى القول الأول أن الراسخين يعلمون تأويله وعلى القول الثاني لا يعلمون، وسبب هذا الاختلاف الاختلاف في الإعراب.\n٣- ومن أسباب الاختلاف احتمال اللفظ أكثر من معنى كالاشتراك اللغوي، فإن بعض الكلمات لها أكثر من معنى في اللغة كلفظ \"قسورة\" الذي يطلق على الرامي وعلى الأسد، ولفظ \"النكاح\" الذي يطلق على العقد وعلى الوطء، ولفظ \"القرء\" الذي يطلق على الحيض وعلى الطهر، وهناك أسباب أخرى غير ذلك٤.\n_________\n١ سورة الحجر: الآيتان: ١٤، ١٥.\n٢ تفسير ابن جرير الطبري ج١٤ ص١٠.\n٣ سورة آل عمران: من الآية ٧.\n٤ انظر ما ذكرته من أسباب أخرى في كتابي \"بحوث في أصول التفسير ومناهجه\" وقد أفرد هذه الأسباب بالتأليف الدكتور سعود بن عبد الله الفنيسان بكتابه \"اختلاف المفسرين أسبابه وآثاره\"، والدكتور محمد بن عبد الرحمن الشايع في كتابه \"أسباب اختلاف المفسرين\".","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>حكم تفسير بالمأثور</span>\n...\nحكم التفسير بالمأثور:\nقلنا: إن التفسير بالمأثور ينقسم إلى قسمين:\n١- ما توافرت الأدلة على صحته. فهذا يجب قبوله، ولا يجوز العدول عنه.\n٢- ما لم يصح فيجب رده ولا يجوز قبوله ولا الاشتغال به إلا للتحذير منه.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>أهم المؤلفات فيه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>مدخل</span>\n...\nأهم المؤلفات فيه:\nوالمؤلفات في التفسير بالمأثور كثيرة ومن أهمها:","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>أولًا: جامع البيان عن تأويل آي القرآن:</span>\nمؤلفه:\nهو أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ولد في \"آمُل\" في طبرستان سنة ٢٢٤هـ وتوفي في بغداد سنة \"٣١٠\"١.\nكان عالمًا بالقراءات، وإمامًا في التفسير، بارعًا في الحديث، وشيخًا للمؤرخين، انفرد في الفقه بمذهب مستقل وأقاويل واختيارات، وله أتباع ومقلدون٢. وقال ابن خزيمة: \"ما أعلم على أديم الأرض أعلم من محمد بن جرير\"٣، وله مؤلفات كثيرة منها: كتاب في القراءات و\"تاريخ الرجال\" في الصحابة والتابعين، و\"لطيف القول\" جمع في مذهبه الذي اختاره، \"وتهذيب الآثار\"، ومن أهم كتبه \"تاريخ الأمم والملوك وأخبارهم\".\nتفسيره:\nأما تفسيره \"جامع البيان عن تأويل آي القرآن\" فلم يُؤلَّف قبله ولا بعده مثله في موضوعه، ولا يزال المفسرون عالة على تفسيره في التفسير بالمأثور، ويتميز تفسيره بمزايا منها:\n١- اعتماده على التفسير بالمأثور عن الرسول -ﷺ- وأصحابه والتابعين.\n٢- التزامه بالإسناد في الرواية.\n٣- عنايته بتوجيه الأقوال والترجيح.\n٤- ذكره لوجوه الإعراب.\n٥- دقته في استنباط الأحكام الشرعية من الآيات.\n_________\n١ طبقات المفسرين: الداودي ج٢ ص١١٤.\n٢ طبقات المفسرين: السيوطي ص٩٦.\n٣ طبقات المفسرين: الداودي ج٢ ص١١١.","vol":"1","page":155},{"text":"وكان هذا التفسير مفقودًا إلى وقت قريب حيث عُثر على نسخة مخطوطة منه عند أحد أمراء حائل، وهو حمود بن عبيد الرشيد١، وقد تم طبعه على هذه النسخة في ثلاثين جزءًا سنة ١٣١٩.\nثم قام الشيخان الفاضلان محمد وأحمد شاكر بتحقيق الكتاب والتعليق عليه ومراجعته وتخريج أحاديثه وصدر منه ستة عشر جزءًا إلى نهاية تفسير الآية ٢٧ من سورة إبراهيم، ثم توقف العمل، نسأل الله أن يهيئ من عباده العلماء من يُتمُّه.\nقال الخطيب: \"وكتاب التفسير لم يصنف أحد مثله\"٢ وقال الذهبي: \"وله كتاب في التفسير لم يصنف مثله\"٣ وقال النووي: \"أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل تفسير الطبري\"٤.\nوقال أبو حامد الإسفراييني: \"لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له كتاب تفسير محمد بن جرير لم يكن ذلك كثيرًا\"٥.\nوقال ابن تيمية: \"وأما التفاسير التي في أيدي الناس فأصحها تفسير محمد بن جرير الطبري، فإنه يذكر مقالات السلف بالأسانيد الثابتة. وليس فيه بدعة، ولا ينقل عن المتهمين، كمقاتل بن بكير والكلبي\"٦.\n_________\n١ مذاهب التفسير الإسلامي: جولد تسيهر. ترجمة د. عبد الحليم النجار ص١٠٩ والتفسير والمفسرون: الذهبي ج١ ص٢٠٧.\n٢ تاريخ بغداد ج٢ ص١٦٣.\n٣ سير أعلام النبلاء: ج١٤ ص٢٧٠.\n٤ تهذيب الأسماء واللغات: ج١ ص٧٨.\n٥ طبقات المفسرين: الداودي ج٢ ص١٠٩.\n٦ مجموع فتاوى ابن تيمية ج١٣ ص٣٨٥. أما مقاتل بن بكير فلم أجده في كتب الرجال ولعله \"مقاتل بن سليمان بن بشير\" وتصحف إلى بكير ويؤيد هذا أن تفسيره وتفسير الكلبي متشابهان حتى قيل: \"أن مقاتلا أخذ التفسير عن الكلبي\" التهذيب ج١٠ ص٢٨١. وابن جرير لم يرو عن مقاتل هذا، أما الكلبي وهو محمد بن السائب فقد روى عنه نادرًا مع وصفه له بأنه ممن لا يحتج بنقله. ج١ ص٦٦ والله أعلم.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>ثانيًا: تفسير القرآن العظيم: ابن كثير:</span>\nمؤلفه:\nهو أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير الدمشقي، ولد في بُصْرى في الشام سنة ٧٠٠، طلب العلم في صغره ورحل في طلبه، وكانت له صلة وثيقة مميزة بابن تيمية ومناضلة عنه١ \"ت٧٧٤هـ\" رحمه الله تعالى.\nومن مؤلفاته: البداية والنهاية، والاجتهاد في طلب الجهاد، وجامع المسانيد العشرة، والكواكب الدراري، وغير ذلك.\nتفسيره:\nيعد تفسير ابن كثير من أشهر ما دون في التفسير بالمأثور ويعتبر في المرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير الطبري.\nقال السيوطي في ترجمة ابن كثير: \"له التفسير الذي لم يؤلف على نمط مثله\"٢.\nوقال الشوكاني: \"هو من أحسن التفاسير إن لم يكن أحسنها\"٣.\nوطريقته في التفسير أن يذكر الآية، ثم يفسرها بعبارة سهلة، موجزة ويجمع الآيات المناسبة لها، ويقارن بينها، وتفسيره أكثر كتب التفسير المعروفة سردًا للآيات المتناسبة في المعنى الواحد٤.\nثم يورد الأحاديث المرفوعة التي لها صلة بالآية، ثم يردف هذا بأقوال الصحابة والتابعين وعلماء السلف.\nوينبه إلى ما في التفسير بالمأثور من منكرات الإسرائيليات إجمالا أحيانًا وبالتفصيل حينًا آخر٥.\n_________\n١ طبقات المفسرين: الداودي ج١ ص١١١.\n٢، ٣ مقدمة تحقيق تفسير ابن كثير ج١ ص١٩ تحقيق سامي السلامة.\n٤ التفسير والمفسرون: الذهبي ج١ ص٢٤٤.\n٥ المرجع السابق ج١ ص٢٤٥.","vol":"1","page":157},{"text":"وبالجملة يعد تفسيره -رحمه الله تعالى- من أفضل المؤلفات في التفسير، وقد طبع مرات كثيرة مع تفاسير أخرى، ومستقلا في أربعة مجلدات كبار، واختصره عدد كبير من العلماء، منهم الأستاذ أحمد شاكر، ومحمد نسيب الرفاعي وغيرهما.","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>ثالثًا: الدر المنثور: السيوطي:</span>\nمؤلفه:\nهو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، ولد سنة ٨٤٩، وتوفي سنة ٩١١ وبعد أن تلقى العلوم وحصل منها حظا وافرا انصرف إلى التأليف في وقت مبكر من حياته، ثم تجرد للتأليف في أواخر عمره فاعتزل الناس وترك وظائفه من تدريس وإفتاء.\nتفسيره:\nألف السيوطي -رحمه الله تعالى- كتابه \"ترجمان القرآن\" ثم أراد أن يختصره وعلل هذا بقوله: رأيت قصور أكثر الهمم عن تحصيله ورغبتهم في الاقتصار على متون الأحاديث دون الإسناد وتطويله، فلخصت منه هذا المختصر، مقتصرا فيه على متن الأثر مُصدِّرا بالعزو والتخريج إلى كل كتاب معتبر، وسميته بالدر المنثور في التفسير بالمأثور١.\nوطبع هذا التفسير في ستة مجلدات وهو بحاجة ماسة إلى عناية طلبة العلم، وخدمته بالتحقيق والتخريج والفهرسة والإخراج.\n_________\n١ الدر المنثور: السيوطي: ج١ ص٢.","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>رابعًا: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: الشنقيطي:</span>\nالمؤلف:\nمحمد الأمين ابن محمد المختار الجكني الشنقيطي١. ولد رحمه الله تعالى في شنقيط وهي دولة موريتانيا الإسلامية الآن، سنة ١٣٢٥.\n_________\n١ ترجم له تلميذه الشيخ عطية سالم في آخر تفسير الشيخ الشنقيطي.","vol":"1","page":158},{"text":"تلقى العلوم الشرعية واللغة العربية، وحين أدى الحج اتصل بعلماء المملكة فأعجب بهم وعزم على البقاء في هذه البلاد فأذن له الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى بالتدريس في المسجد النبوي، وحين افتتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة عين مدرسا فيها، وعين عضوا في هيئة كبار العلماء وعضوا في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، وتوفي -رحمه الله تعالى- سنة ١٣٩٣ بمكة. وله مؤلفات كثيرة منها: \"منع جواز المجاز في المنزَّل للتعبد والإعجاز\" و\"دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب\" وغير ذلك.\nالتفسير:\nوصل المؤلف -رحمه الله تعالى- في تفسيره هذا إلى آخر سورة المجادلة، ثم أكمل التفسير من بعده تلميذه عطية محمد سالم وصدر التفسير في عشرة مجلدات.\nتميز هذا التفسير بميزتين:\n\"إحداهما\" تفسير القرآن بالقرآن، وقد التزم أن لا يبين القرآن إلا بقراءة سَبعية ولم يعتمد البيان بالقراءات الشاذة.\n\"والثانية\" بيان الأحكام الفقهية ودقة الاستنباط، وحسن التفصيل وقوة الاستدلال.\nكما تضمن هذا التفسير تحقيق بعض المسائل اللغوية وما يحتاج إليه من صرف وإعراب، وتحقيق بعض المسائل الأصولية، والكلام على أسانيد الأحاديث.\nيعد هذا التفسير بحق من خير المؤلفات في التفسير قديمًا وحديثًا ومن أتبعها للسنة وأبعدها عن البدعة، والقارئ فيه يجد رائحة علماء السلف ونقاء سريرتهم، وصفاء عقيدتهم، ودقة استنباطهم، وسعة علمهم رحم الله مؤلفه رحمة واسعة.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>التفسير بالرأي وأهم المؤلفات فيه:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>تعريفه:</span>\nهو تفسير القرآن بالاجتهاد.","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>أقسامه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>مدخل</span>\n...\nأقسامه:\nينقسم التفسير بالرأي إلى قسمين:","vol":"1","page":160},{"text":"الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-145> التفسير بالرأي المحمود:</span>\nوهو التفسير المستمد من القرآن ومن سنة الرسول -ﷺ- وكان صاحبه عالمًا باللغة العربية وأساليبها، وبقواعد الشريعة وأصولها.\nحكمه:\nأجاز العلماء -رحمهم الله تعالى- هذا النوع من التفسير ولهم أدلة كثيرة على ذلك منها:\n١- قوله تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ ١. وغيرها من الآيات التي تدعو إلى التدبر في القرآن.\n٢- دعاء الرسول -ﷺ- لابن عباس بقوله: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\" ولو كان التفسير مقصورًا على النقل ولا يجوز الاجتهاد فيه لما كان لابن عباس مزية على غيره.\n٣- أن الصحابة -﵁- اختلفوا في التفسير على وجوه، فدل على أنه من اجتهادهم.\nوبهذا يظهر أن التفسير بالرأي المحمود جائز. والله أعلم.","vol":"1","page":160},{"text":"الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-146> التفسير بالرأي المذموم:</span>\nهو التفسير بمجرد الرأي والهوى.\nوأكثر الذين فسروا القرآن بمجرد الرأي هم أهل الأهواء والبدع الذين اعتقدوا معتقدات باطلة ليس لها سند ولا دليل، ففسروا آيات القرآن بما يوافق آراءهم ومعتقداتهم الزائفة وحملوها على ذلك بمجرد الرأي والهوى.","vol":"1","page":160},{"text":"حكمه:\nوهذا النوع من التفسير حرام لا يجوز، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: \"فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام\"١. والأدلة على ذلك كثيرة منها:\n١- قوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٢.\nوقال سبحانه: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ ٣.\n٢- حديث: \"من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار\" ٤. وحديث: \"من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ\" ٥.\n_________\n١ مقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية ص١٠٥.\n٢ سورة البقرة: الآية ١٦٩.\n٣ سورة الإسراء: الآية ٣٦.\n٤ مسند الإمام أحمد: ج١ ص٢٣٣، سنن الترمذي ج٥ ص١٩٩ وقال: \"حديث حسن صحيح\".\n٥ سنن الترمذي ج٥ ص٢٠٠ وأبو داود ج٣ ص٣٢٠.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>أهم المؤلفات في التفسير بالرأي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>مدخل</span>\n...\nأهم المؤلفات في التفسير بالرأي:\nوالمؤلفات في التفسير بالرأي كثيرة منها:","vol":"1","page":161},{"text":"أولًا:<span data-type=\"title\" id=toc-149> الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: للزمخشري</span>.\nالمؤلف:\nهو أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري١ المعتزلي، الملقب بجار الله، ولد سنة ٤٦٧ في زمخشر من قرى خوارزم، بعد أن تلقى العلم رحل إلى مكة وألف فيها تفسيره الكشاف، ثم عاد إلى خوارزم، وتوفي فيها سنة ٥٣٨ وهو إمام من أئمة اللغة، لا يأنف من انتمائه إلى الاعتزال بل يجاهر به، ويدعو إليه، ومن مؤلفاته: \"أساس البلاغة\" و\"الفائق في غريب الحديث\" و\"المفصل\" في النحو.. وغيرها.\n_________\n١ انظر ترجمته في طبقات المفسرين: الداودي ج٣ ص٣١٤، ٣١٦، وطبقات المفسرين: للسيوطي ص١٢٠، ١٢١.","vol":"1","page":161},{"text":"تفسيره:\nاعتنى الزمخشري في تفسيره هذا ببيان وجوه الإعجاز القرآني وإظهار جمال النظم وبلاغته، وخلا هذا التفسير من الحشو والتطويل، وإيراد الإسرائيليات إلا القليل.\nوالزمخشري قليل الاستشهاد بالحديث، ويورد أحيانًا الأحاديث الموضوعة، خاصة في فضائل السور.\nوملأ تفسيره بعقائد المعتزلة والاستدلال لها وتأويل الآيات وَفْقَهَا ويدس ذلك دسًّا لا يدركه إلا حاذق حتى قال البلقيني: \"استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش\"١.\nوهو شديد على أهل السنة والجماعة ويذكرهم بعبارات الاحتقار ويرميهم بالأوصاف المقذعة، ويمزج حديثه عنهم بالسخرية والاستهزاء٢.\nولهذه الأمور وغيرها نبه كثير من العلماء إلى أخذ الحيطة والحذر عند المطالعة في تفسيره أو النقل منه، فقال الإمام الذهبي: \"محمود بن عمر الزمخشري المفسر النحوي صالح، لكنه داعية إلى الاعتزال أجارنا الله، فكن حذرا من كشافه\"٣.\nوقال علي القاري: \"وله دسائس خفيت على أكثر الناس فلهذا حرم بعض فقهائنا مطالعة تفسيره لما فيه من سوء تعبيره في تأويله وتعبيره\"٤.\nوينبغي لمن أراد أن يقرأ فيه أن يرجع لكتاب \"الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال\" لابن المنير وهو مطبوع مع الكشاف وفيه كشف لاعتزالياته وضلالاته.\n_________\n١ الإتقان في علوم القرآن: السيوطي ج٢ ص١٩٠.\n٢ التفسير والمفسرون: د. محمد حسين الذهبي ج١ ص٤٦٥.\n٣ ميزان الاعتدال: الإمام الذهبي ج٥ ص٢٠٣.\n٤ مناهج المفسرين: د. مساعد آل جعفر ومحيي هلال ص٢١٦ عن طبقات الفقهاء الحنفية: لأبي علي القاري ورقة ٤٩ ب \"مخطوط\".","vol":"1","page":162},{"text":"ثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-150> مفاتيح الغيب: فخر الدين الرازي:</span>\nالمؤلف:\nأبو عبد الله محمد بن عمر الرازي الملقب بفخر الدين١. ولد في الرَّي سنة ٥٤٤ وتوفي في هَرَاة سنة ٦٠٦ جمع كثيرًا من العلوم فكان إمامًا في التفسير، وعلوم الكلام. وكان طبيبا حاذقا، وقد ندم على الاشتغال بعلم الكلام، وكان يقول: ليتني لم أشتغل بعلم الكلام. ثم يبكي٢.\nومن مؤلفاته: مفاتيح الغيب، والمحصول في علم الأصول، ونهاية الإيجاز في دراية الإعجاز، ومسائل الطب، وغير ذلك.\nالتفسير:\nيعد تفسير \"مفاتيح الغيب\" أوسع التفاسير في علم الكلام فقد تأثر كثيرا بالعلوم العقلية، فتوسع فيها، وسلك في تفسيره مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام، واستطرد في العلوم الرياضية والطبيعية والفلكية والمسائل الطبية، وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه: \"فيه كل شيء إلا التفسير\"١ ومما يعاب عليه أنه يبسط دلائل أهل البدع والفرق المخالفة لأهل السنة بسطا لا مزيد عليه ثم يرد عليها ردا غاية في الوَهَاء حتى قال بعض العلماء: إنه \"يورد الشبه نقدًا ويحلها نَسيئة\"٣.\nولم يتم الرازي تفسيره هذا، بل قيل: إنه بلغ في التفسير إلى سورة الأنبياء، ثم جاء تلميذه الخُوَيِّي فشرع في تكملته ولم يتمه، وأتمه نجم الدين القَمولي، وقيل: إن الخويي أكمله، وكتب القمولي تكلمة أخرى غيرها، ولا يكاد القارئ يلحظ تفاوتا بين أساليبهم٤.\nوقد طبع هذا التفسير في ٣٢ جزءًا وتقع في ١٦ مجلدًا كبيرًا.\n_________\n١ انظر ترجمته في طبقات المفسرين: الداودي ج١ ص٢١٣-٢١٧، وطبقات المفسرين: السيوطي ص١١٥، ١١٦.\n٢ الإتقان في علوم القرآن: السيوطي ج٢ ص٢٩٠.\n٣ لسان الميزان: ابن حجر ج٤ ص٤٢٧، ٤٢٨.\n٤ التفسير والمفسرون: الذهبي ج١ ص٢٩٣.","vol":"1","page":163},{"text":"ثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-151> تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: لابن سعدي:</span>\nالمؤلف:\nهو عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي١ ولد في عنيزة في القصيم سنة ١٣٠٧ توفي والده وهو صبي فكفلته زوجة أبيه وأدخلته مدرسة تحفيظ القرآن، فحفظه في الرابعة عشرة من عمره، واشتغل في طلب العلم فقرأ الكتب، وحفظ المتون ثم تصدى للتعليم ونشر العلم حتى ذاع صيته.\nومن مؤلفاته، \"تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن\" وهو خلاصة لهذا التفسير و\"القواعد الحسان لتفسير القرآن\" و\"التنبيهات اللطيفة فيما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة\" و\"الفواكه الشهية في الخطب المنبرية\".. وغير ذلك. توفي رحمه الله تعالى في عنيزة سنة ١٣٧٦.\nالتفسير:\nيقع هذا التفسير في سبعة مجلدات ثم طبع في مجلد واحد، ومع هذا فهو تفسير يميل إلى الإيجاز مع وضوح المعنى، ويعتمد المعنى الإجمالي للآيات حيث يورد مجموعة من الآيات، ثم يفسرها آية آية، وقد يتحدث عنها إجمالا ثم تفصيلا موجزا. ويعرض عن الإسرائليات، ويستطرد أحيانا في ذكر فوائد الآيات وما تدل عليه من الأحكام الشرعية والهدايات القرآنية.\n_________\n١ انظر ترجمته في كتاب مشاهير علماء نجد وغيرهم تأليف عبد اللطيف آل الشيخ.","vol":"1","page":164},{"text":"رابعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-152> في ظلال القرآن: سيد قطب:</span>\nالمؤلف:\nهو سيد بن الحاج قطب بن إبراهيم١ ولد سنة ١٩٠٦م تخرج في\n_________\n١ صدر عن سيد قطب رحمه الله تعالى عدد كبير من المؤلفات من أهمها: \"سيد قطب الشهيد الحي\" للأستاذ صلاح الخالدي.","vol":"1","page":164},{"text":"كلية دار العلوم سنة ١٩٣٣م فزاول مهنة التدريس سنوات، ثم موظفًا في وزارة المعارف، ثم أوفد إلى أمريكا للاطلاع على مناهج التعليم فيها لتطبيقها في مصر، وكان القصد من إيفاده التخلص من نشاطه في الدعوة، وعاد من أمريكا وقد زاد حماسه ونشاطه للدعوة، حيث انضم إلى جماعة الإخوان المسلمين وكان يردد \"لقد ولدت عام ١٩٥١م\" وهو عام انضمامه إليهم.\nوحين وقع الصدام بين الإخوان وقادة ثورة يوليو في مصر كان سيد في مقدمة المعتقلين، وحكم عليه بالسجن خمسة عشر عامًا ألف خلالها في السجن تفسيره \"في ظلال القرآن\" وكان هذا التفسير من أسباب خروجه من السجن حيث قرأه الرئيس العراقي عبد السلام عارف فتوسط عند جمال عبد الناصر لإخراجه بطلب من علماء العراق، وأفرج عنه سنة ١٩٦٤م فواصل مسيرة الدعوة فأعيد إلى السجن وصدر ضده حكم بالإعدام ونفذ الحكم سنة ١٩٦٦م رغم نداءات العالم الإسلامي واحتجاجاتهم، وقد طلب من سيد أن يكتب اعتذارا إلى جمال عبد الناصر ووعدوه بالعفو إن فعل فرفض وقال: \"إن أصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ليرفض أن يكتب حرفا يقر به حكم طاغية\". وقال حين طلب منه الاعتذار: \"لن أعتذر عن العمل مع الله\" وقال: لماذا أسترحم؟ إن سُجنت بحق فأنا أرضى حكم الحق، وإن سجنت بباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل\".\nوله مؤلفات كثيرة منها: \"معالم في الطريق\" وهو من أهم كتبه ومن أسباب إعدامه، ومنها \"التصوير الفني في القرآن\" و\"مشاهد القيامة في القرآن\" و\"المستقبل لهذا الدين\".. وغير ذلك.\nالتفسير:\nوالكتاب وصف أدبي متميز للحياة كما يرسمها القرآن الكريم، وهو منهج لم يسبق إليه سيد من قبل، فمنهج التذوق الأدبي للقرآن الكريم، والتفاعل مع المجتمع الذي ترسمه الآيات، ومطابقته مع المجتمع الحاضر للخروج بمعالم التصحيح ورسم مسار الدعوة والعودة إلى الله، ثم دراسة","vol":"1","page":165},{"text":"الإيقاع الصوتي والجرس اللفظي للكلمات القرآنية، ودراسة التراكيب؛ منهج لم يسبق له مثيل في علم التفسير.\nأما طريقته في ذلك فخلاصتها أنه يقدم لكل سورة بمقدمة يبين فيها موضوع السورة ومحورها، وأهم سماتها، ثم يعرض لمقاطعها ويربط بينها ببيان المناسبة وهكذا.. مع الإعراض عن المباحث اللغوية والنحوية وذكر الخلافات الفقهية وتاركا الخوض فيما أبهمه القرآن مهملا للإسرائيليات.\nوطبع التفسير مرات عديدة آخرها وأشهرها في ستة مجلدات كبار.","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>شروط المفسر وآدابه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>مدخل</span>\n...\nشروط المفسر وآدابه:\nورد النهي عن القول في القرآن بغير علم والوعيد الشديد على من اجترأ على ذلك، ولذلك وضع العلماء شروطًا لمن أراد أن يفسر القرآن ليخرج من هذا الوعيد ويصبح من أهل التفسير والتأويل.\nولا عجب أن يكون للمفسر شروطًا بل العجب أن يجترئ على كلام الله كل من هب ودب.\nوكم يحز في النفس حين نرى كثيرًا من الناس يجترئون على تفسير القرآن بغير علم ولا يحسبون لذلك حسابًا فلا تتلكأ ألسنتهم، ولا تَوْجَفُ قلوبهم وكأنهم قد أحاطوا بالقرآن علما، وأصبح من مداركهم القريبة، ومن معارفهم الدانية.\nوكم من رجل منهم فسر آية لو عرضت على أبي بكر -﵁- لقال: \"أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن برأيي أو بما لا أعلم\"، وإن أحدهم ليفسر الآية ولو سمعه عمر -﵁- لقرعه بدرته.\nوقد يقول قائل لم وضع العلماء هذه الشروط؟ أليس القرآن للناس كافة وتدبره واجب على الجميع؟ ونقول لهذا وأمثاله نعم إن تلاوة القرآن حق لكل مسلم، لكن تفسيره للناس وبيانه لهم ليس حقا لكل إنسان، كأي علم آخر، فالطب مثلا حق لكل إنسان أن يدرسه لكن علاج الناس ليس حقا لكل إنسان إلا إذا درس علم الطب وحذقه، فما بالنا نصرخ في وجوه أدعياء الطب ونستعدي عليهم السلطة، ولا ننهر المجترئين على تفسير كلام الله وهم ليسوا من أهل التفسير.\nومجمل الشروط التي وضعها العلماء للمفسر هي:","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>شروط المفسر</span>\n...\nأولًا: سلامة العقيدة:\nفإن من انحرفت عقيدته يعتقد رأيا ثم يحمل ألفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين١، فإذا فسر القرآن أوَّل الآيات التي تخالف مذهبه الباطل، وحرفها حتى توافق مذهبه، ومثل هذا لا يطلب الحق فكيف يُطلب منه! ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والمعتزلة وغلاة الصوفية وغيرهم.\nثانيًا: التجرد عن الهوى:\nفإن الهوى يحمل صاحبه على نصرة مذهبه ولو كان باطلا، ويصرفه عن غيره ولو كان حقا.\nثالثًا: أن يكون المفسر عالما بأصول التفسير:\nوذلك أن أصول التفسير بمثابة المفتاح لعلم التفسير، فلا بد للمفسر أن يكون عالما بالقراءات والناسخ والمنسوخ وأسباب النزول ونحوها.\nرابعًا: أن يكون عالما بالحديث رواية ودراية:\nإذ إن أحاديث الرسول -ﷺ- هي المبينة للقرآن، بل قد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: \"كل ما حكم به رسول الله -ﷺ- فهو مما فهمه من القرآن\"٢. وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: \"السنة تفسر القرآن وتبينه\"٣.\n_________\n١ مقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية ص٨٥.\n٢ المرجع السابق، ص٩٣.\n٣ الجامع لأحكام القرآن: القرطبي ج١ ص٣٩.","vol":"1","page":168},{"text":"خامسًا: أن يكون عالمًا بأصول الدين:\nوهو \"علم التوحيد\" حتى لا يقع في آيات الأسماء والصفات في التشبيه أو التمثيل أو التعطيل.\nسادسًا: أن يكون عالمًا بأصول الفقه:\nإذ به يعرف كيف تستنبط الأحكام من الآيات، ويستدل عليها، ويعرف الإجمال والتبيين، والعموم والخصوص، والمطلق المقيد، ودلالة النص وإشارته ودلالة الأمر والنهي.. وغير ذلك١.\nسابعًا: أن يكون عالمًا باللغة وعلومها:\nكالنحو والصرف والاشتقاق، والبلاغة بأقسامها الثلاثة \"المعاني والبيان والبديع\".\nذلكم أن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين، وهذه العلوم مما يتوصل بها إلى معرفة المعنى وخواص التركيب ووجوه الإعجاز فيه.\nوهذه الشروط -كما ترى- عزيزة المنال ولهذا تحرج كثير من السلف من القول في القرآن بغير علم لتمكن الإيمان من قلوبهم واستحضارهم الخوف من الله تعالى، وإذا رأيت من يجترئ على القول في القرآن بغير علم فاعلم أنه من نقص إيمانه، والله المستعان.\n_________\n١ أصول التفسير وقواعده: خالد العك ص١٨٧.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>آداب المفسر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>مدخل</span>\n...\nآداب المفسر:\nوكما أن للمفسر شروطا فإن له آدابا ينبغي عليه الالتزام بها وهي كثيرة منها:","vol":"1","page":169},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-158> الإخلاص:</span>\nبأن يريد بعمله وجه الله، وأن يطلب رضاه، ولا يبتغي بذلك جاها ولا منصبا، فإن ابتغى غير ذلك ضل وأضل.","vol":"1","page":169},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-159> العمل:</span>\nفإنه إذا دعا إلى خير فعليه أن يكون أول المؤدين له حتى يلقى القبول من الناس، وإذا نهى عن أمر وجب أن يكون تاركا له نابذا إياه، فإن الناس إذا رأوه يأمر ولا يفعل وينهى ولا يمتثل نفروا عنه وعن أقواله وإن كانت حقا.","vol":"1","page":170},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-160> حسن الخلق:</span>\nفي قوله وفي فعله وفي سمته، فإن هذا مما يجذب النفوس إليه، وإذا انجذبت إليه أقبل عليه السمع والبصر.\nفعليه أن يلتزم حسن الخلق في قوله وعباراته فيلزم الكلمة الطيبة ويحذر الكلمات النابية التي ينفر منها السامع ويفزع. وأن يتحرى الصدق في سائر أقواله حتى يطمئن الناس إليها فإنهم إذا جربوا عليه كذبا اضطرب عندهم سائر كلامه.\nوعليه أن يلتزم حسن الخلق في فعله فيتواضع لمن هم دونه مقامًا ولا يتعالى فلا تطاله أيديهم فلا يستفيدون من علمه، وأن تكون نفسه عزيزة فيترفع عن سفاسف الأمور والتذلل لأصحاب المال أو الجاه فإن العامة إذا رأوا تهافته على ذلك سقط من أعينهم. وعليه أن يجهر بالحق ولا يكتمه فأفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر، والساكت عن الحق شيطان أخرس.\nومن حسن الخلق أن يقدم من هو أولى منه وأن يوقرهم حضورا كانوا أو غائبين فلا يغمط أقوالهم حقها بل يظهرها ويعترف بفضلها ومزيتها، ولا يقدم قوله عليها، لا ينكر سبقهم له إلى رأي رآه، أو قول يقول به.\nوعليه أن يلتزم حسن الخلق في سمته بأن يلبس لباس العلماء ويتزيا بزيهم، ويلتزم الوقار في جلوسه ووقوفه ومشيته دون تكلف، ولا يحضر مجالس لهوهم، وأن يتأنى في حديثه حتى يفهم الناس عنه قوله فلا يضطرهم إلى كثرة الاستفسار والجرأة على قطع حديثه. والله المستعان.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-161>الوحي:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>حاجة البشر إليه:</span>\nخلق الله ﷾ الإنسان في أحسن تقويم وركبه أحسن تركيب وجعله من:\n١- جسد.\n٢- روح.\nقال تعالى: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ ١.\nوحين نتأمل في غذاء كل من هذين العنصرين \"الروح والجسد\" نجد أن الجسد خلق من تراب وأن غذاءه من التراب \"نبات أو حيوان يتغذى بالنبات\". وأنه إذا مات يتحلل ويعود إلى التراب! ولذلك يتمنى الكافر يوم القيامة لو أنه بقي على أصله الترابي الأول فيقول: ﴿لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ ٢.\nأما الروح فمن الله: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ ٣.\nوإن كانت النسبة إضافة تشريف فلا بد أن يكون غذاؤها من الله وليس من التراب ولا من خلق من التراب، فإن التزمت بالغذاء الرباني\n_________\n١ سورة ص: الآيتان ٧١، ٧٢.\n٢ سورة النبأ: الآية ٤٠.\n٣ سورة الحجر: الآية ٢٩، وسورة ص: الآية ٧٢.","vol":"1","page":171},{"text":"صعدت بعد الموت إلى عليين وفتحت لها أبواب السماء: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾ ١، وإن حادث وأبت إلا الغداء الترابي أغلقت في وجهها أبواب السماء قال تعالى: ﴿لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ ٢، قال كعب: \"أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة، وأرواح الكفار في سجين في الأرض السابعة تحت جند إبليس\"٣.\nوغذاء الجسد فيه النافع والضار فإذا غذى الإنسان جسده بالغذاء الجيد صح وقوي بناؤه وظل حيا طريا متماسكًا، وإذا غذاه بالغذاء الرديء أو أهمل غذاءه ضعف وانحرف مزاجه، وساءت صحته، وخارت قواه، وهزل وذبل.\nوكذا غذاء الروح فيه النافع والضار أيضًا فإذا غذي الإنسان روحه بالغذاء السليم سمت وارتفعت وصحت وسلمت من الأمراض. وغذاؤها صحة الاعتقاد، وسلامتها باتصالها بالله تعالى، قال تعالى: ﴿أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ ٤.\nوإذا أهمل الإنسان غذاء روحه أو غذاها بالغذاء البشري بأن جعل صلتها بالمبادئ الوضعية والمعتقدات الزائفة أو انقادت لمذلات الجسد الترابي فتغذت بغذائه واستغنت به عن غذائها الرباني ضعفت وخارت وتاهت وانحرف مزاجها ولم يقر لها قرارًا وضاقت عليها الأرض على سعتها.\n_________\n١ سورة الفجر: الآيتين ٢٧، ٢٨.\n٢ سورة الأعراف: الآية ٤٠.\n٣ شرح العقيدة الطحاوية: علي بن أبي العز ج٢ ص٥٨٣. والروح: ابن القيم: ص٩١.\n٤ سورة الرعد: الآية ٢٨.","vol":"1","page":172},{"text":"قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ ١، ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ ٢. وقد تطلب الخروج من هذا الجسد الذي ضاقت به وضاق بها فتؤدي بصاحبها إلى الانتحار ...\nإذن فإن على الإنسان أن يحرص على اختيار غذاء الروح كما يحرص على اختيار غذاء الجسد، وأن يسأل أطباء الأرواح عن غذائها النافع كما يحرص على سؤال أطباء الأبدان عن غذاء الجسد الفاني وعليه أن يعرض روحه على أهل الذكر كما يعرض جسده على أهل الطب وأن يعالج روحه كما يعالج بدنه، وأن يتفقدها كما يتفقد بدنه، وأن يحاسبها دوريًّا كما يجري الفحوص الدورية لجسده.\nوإذا كان غذاء هذه الأجساد الترابية السفلية الفانية من أصلها الترابي يستمد، فإن غذاء هذه الأرواح السامية الباقية من الله العلي الباقي الدائم يستمد٣.\nوقد هيأ الله –عز شأنه- الطعام المناسب لكل من هذين العنصرين فجعل غذاء هذا الجسد من التراب الذي خلق منه يحرث الأرض ويزرعها فينبت الطعام أو يحفرها الماء أو يجده أقرب من ذلك فوقها.\nوهذه الروح من الله فجعل غذاءها من عنده ينزل به الروح الأمين على الرسل فتنشره بين الناس وتدعوا إليه فمن اهتدى فقد اهتدي لنفسه ومن ضل فعليها.\nفإذا كان الله سبحانه يهيئ الطعام لهذه الأجساد فلا عجب أن يهيئ الطعام لهذه الأرواح ومن الجهل كل الجهل والضلال كل الضلال الاعتقاد\n_________\n١ سورة طه: الآية ١٢٤.\n٢ سورة الزخرف: الآية ٣٦.\n٣ من كتابي \"قصة عقيدة\" من ص٤٦-٤٨.","vol":"1","page":173},{"text":"أن الإنسان بعقله أصبح يعرف الحق من الباطل فليس هو بحاجة إلى من يخبره بذلك، لا يصح هذا لأن الروح لا تزال بحاجة إلى غذائها العلوي ما بقيت في الجسد كما أن الجسد لا يزال بحاجة إلى غذائه السلفي ما بقيت فيه روح.\nوإن من رحمة الله تعالى بعباده أن أنزل جبريل ﵇ بغذاء الأرواح إلى الأنبياء ﵈ كما خلق لهذه الأجساد غذاءها، ولا ينكر هذه الحاجة إلا مكابر معاند أو جاهل أحمق.\nفالوحي من الله رحمة بعباده لتتغذى به الأرواح، وخلق الطعام رحمة من الله بعباده لتتغذى به الأجساد، وببقاء العنصرين يبقى الإنسان وبفقد أحدهما يهلك.\nوالقرآن وحي: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ ١، وسنة الرسول ﷺ وحي: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٢.\n_________\n١ سورة الشورى: الآية ٦.\n٢ سورة النجم: من الآية ٣، ٤.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>تعريف الوحي:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>الوحي لغة:</span>\nأصل الوحي في اللغة إعلام في خفاء١، وقال الحرَّالي: هو إلقاء المعنى في النفس في خفاء١ قال الأزهري: وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وحيًا والكتابة تسمى وحيًا١ وقال الراغب الأصفهاني: أصل الوحي الإشارة السريعة ولتضمن السرعة قيل: أمر وحي، وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وبإشارة ببعض الجوارح، وبالكتابة٢ وقال الزبيدي: أوحى إليه: كلمه\n_________\n١ تاج العروس: الزبيدي ج١٠ ص٣٨٥ مادة: \"وحي\".\n٢ المفردات في غريب القرآن: الراغب الأصفهاني ص٥٣٦ مادة: \"وحي\".","vol":"1","page":174},{"text":"بكلام يخفيه١ وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: الوحي الإعلام السريع الخفي إما في اليقظة وإما في المنام٢.\nوبهذا يظهر أن الوحي في الأصل: الخفاء والسرعة، وعلى هذا فالوحي في اللغة: الإعلام الخفي السريع الخاص بمن يوجه إليه بحيث يخفى على غيره٣.\nوطرقه كما أشار إليها الراغب الأصفهاني آنفًا:\n١- الكلام على سبيل الرمز والتعريض.\n٢- الصوت المجرد عن التركيب.\n٣- الإشارة ببعض الجوارح.\n٤- الكتابة.\nأنواعه بالمعنى اللغوي:\nللوحي أنواع بالمعنى اللغوي وأنواع بالمعنى الشرعي وقد يشتركان في بعضها من حيث الكيفية لكنهما يختلفان من حيث الاعتبار، فالوحي بالمعنى الشرعي خاص بالأنبياء ﵈. وأنواعه بالمعنى اللغوي٤:\n١- إلهام الخواطر أو الإلهام الفطري للإنسان وهو ما يلقيه الله في روع الإنسان السليم الفطرة الطاهر الروح كالوحي إلى أم موسى، قال تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ ...﴾ ٥ الآية.\n_________\n١ تاج العروس: الزبيدي ج١٠ ص٣٨٥ مادة: \"وحي\".\n٢ مجموع الفتاوى لابن تيمية: ج١٢ ص٣٩٨.\n٣ الوحي المحمدي: محمد رشيد رضا ص٣٧.\n٤ انظر الوحي المحمدي: محمد رشيد رضا ص٣٧، ٣٨، والقرآن الكريم تاريخه وعلومه: د. محمد البدري ص٥٠، ومباحث في علوم القرآن: القطان ص٣٢، ٣٣.\n٥ سورة القصص: الآية ٧.","vol":"1","page":175},{"text":"ومنه الوحي إلى الحواريين، قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ﴾ ١.\n٢- الإلهام الغريزي للحيوان، كالوحي إلى النحل، قال تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾ ٢.\n٣- الأمر الكوني للجمادات، قال تعالى: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا، وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا، وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا، يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا، بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ ٣. وقال تعالى: ﴿وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا﴾ ٤.\n٤- ما يلقيه الله إلى ملائكته من أمر ليفعلوه، قال تعالى: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ٥ وقال سبحانه: ﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ ٦ فالإيحاء الأول من جبريل ﵇ إلى محمد -ﷺ- والثاني من الله ﷾ إلى جبريل ﵇. والمعنى: فأوحى جبريل إلى محمد -ﷺ- ما أوحى الله إليه٧.\n٥- الإشارة السريعة بجارحة من الجوارح كإيحاء زكريا ﵇ إلى قومه: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ ٨.\n٦- وسوسة الشيطان، قال تعالى: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ﴾ ٩ وقال سبحانه: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ ١٠.\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ١١١.\n٢ سورة النحل: الآية ٦٨.\n٣ سورة الزلزلة: الآيات ١، ٥.\n٤ سورة فصلت: الآية ١٢.\n٥ سورة الأنفال: الآية ١٢.\n٦ سورة النجم: الآية ١٠.\n٧ تفسير الطبري ج٢٧ ص٢٨.\n٨ سورة مريم: الآية ١١.\n٩ سورة الأنعام: الآية ١٢١.\n١٠ سورة الأنعام: الآية ١١٢.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-165>الوحي شرعا</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>مدخل</span>\n...\nالوحي شرعًا:\nاختلف العلماء في تعريف الوحي فمنهم من يعرفه بمعنى \"الموحى\" فيقول هو: كلام الله تعالى المنزل على أحد أنبيائه وقيل: هو ما أنزل الله على أنبيائه وعرفهم به من أنباء الغيب والشرائع١.\nومنهم من يعرفه بمعنى \"الإيحاء\" فيقول هو إعلام الله لأحد أنبيائه بحكم شرعي أو نحوه.\nوقولنا: \"إعلام\" يشمل أنواع الوحي بمعناه الشرعي كما سيأتي بيانها. وقولنا: \"الله\" قصر للوحي الشرعي بأنه من الله لا من غيره سبحانه. وقولنا: \"لأحد أنبيائه\" قصر للوحي بالمعنى الشرعي على الوحي للأنبياء. وقولنا: \"بحكم شرعي\" بيان للموحى به. وقولنا: \"أو نحوه\" يراد به القصص والأخبار ونحوها الواردة في القرآن أو السنة مما لم يرد فيها حكم شرعي فهي من الوحي أيضًا.\nوظاهر أن الوحي بالمعنى الشرعي لا يخرج عن حد المعنى اللغوي والفرق بينهما هو الفرق بين العام والخاص. فالوحي بالمعنى اللغوي عام يشمل كل \"إعلام في خفاء\" والوحي بالمعنى الشرعي خاص لا يتناول إلا ما كان من الله تعالى لنبي من الأنبياء، فالوحي بالمعنى الشرعي أخص من المعنى اللغوي لخصوص مصدره ومورده فقد خص المصدر بأنه من الله وخص المورد بالأنبياء٢، ٣.\n_________\n١ عمدة القاري: شرح صحيح البخاري: البدر العيني ج١ ص١٤.\n٢ الوحي والقرآن: محمد حسين الذهبي ص٨، والمدخل لدراسة القرآن الكريم: د. محمد أبو شهبة ص٨٤.\n٣ ومما يؤسف له أن كثيرًا من الكتب المؤلفة في علوم القرآن في العصر الحديث تنقل تعريف الوحي عن كتاب \"رسالة التوحيد\" للأستاذ محمد عبده من غير إدراك للأخطاء العلمية والعقدية فيه فهو يعرفه بأنه \"عرفان يجده الشخص من نفسه مع اليقين بأنه من قبل الله بواسطة أو بغير واسطة والأول بصوت يتمثل لسمعه أو بغير صوت\" وقد نقدت هذا التعريف في كتابي \"منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير ج٢ ص٤٨٦، ٤٨٩.","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>أنواع الوحي بالمعنى الشرعي:</span>\n١- ما يكون منامًا.\nوهو أول مراتب الوحي كما جاء في حديث عائشة ﵂: \"أول ما بدئ به رسول الله -ﷺ- من الوحي الرؤيا الصالحة -وعند مسلم الصادقة- في النوم، وكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح الحديث\"١.\nوليست الرؤيا خاصة بالفترة الأولى من الوحي بل وقعت بعد ذلك كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ﴾ ٢ الآية.\nووقع الوحي بالمنام لإبراهيم ﵇ كما جاء في القرآن عنه قوله: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ، فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ، وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ ٣.\nومبادرة إبراهيم ﵇ للامتثال وقول إسماعيل ﵇: ﴿افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ وقول الله تعالى: ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا﴾ دليل قاطع على أن رؤيا الأنبياء ﵈ وحي وأمر من الله سبحانه لهم ﵈.\nوفي ابتداء النبي -ﷺ- من الوحي بالرؤيا الصالحة في المنام تهيئة\n_________\n١ رواه البخاري ج١ ص٣، ومسلم ج١ ص١٤٠.\n٢ سورة الفتح: الآية ٢٧.\n٣ سورة الصافات: الآيات ١٠٢، ١٠٥.","vol":"1","page":178},{"text":"واستعداد لتلقي الوحي في اليقظة، ويدل على هذا حديث علقمة بن قيس صاحب عبد الله بن مسعود -﵁- قال: \"إن أول ما يؤتى به الأنبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم، ثم ينزل الوحي بعد في اليقظة\"١.\nولم ينزل من القرآن شيء عن طريق الوحي بالمنام، وقد ظن بعضهم أن سورة الكوثر نزلت في المنام مستدلا بحديث أنس بن مالك ﵁: \"بينا رسول الله -ﷺ- ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله قال: \"أنزلت عليّ آنفا سورة\" فقرأ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ ... الحديث\"٢.\nوالصحيح أن هذه الإغفاءة ليست إغفاءة نوم؛ فقد حكى السيوطي عن الرافعي قوله: \"وقد يحمل ذلك على الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال لها برحاء الوحي أ. هـ. قلت -يعني السيوطي: الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت أميل إليه قبل الوقوف عليه٣. ونقل القسطلاني عن أمالي الرافعي قوله: \"الأشبه أن القرآن نزل كله يقظة\"٤. وبهذا يظهر أنه لم ينزل قرآن على الرسول -ﷺ- في المنام، والله أعلم.\n٢- ما كان مكالمة بين العبد وربه:\nقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا﴾ الآية٥. ومن هذا النوع تكليم الله ﷾ لموسى ﵇: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ٦.\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر ج١ ص١٠، وقال: رواه أبو نعيم في الدلائل بإسناد حسن عن علقمة بن قيس صاحب ابن مسعود.\n٢ صحيح مسلم ج١ ص٣٠٠.\n٣ الإتقان: السيوطي ج١ ص٢٣.\n٤ شرح القسطلاني على صحيح البخاري ج١ ص٦١.\n٥ سورة الشورى: الآية ٥١.\n٦ سورة النساء: الآية ١٦٤.","vol":"1","page":179},{"text":"وقوله سبحانه: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ ١ ومنه تكليم الله لنبينا محمد -ﷺ- في المعراج حيث قال: \"فأوحى الله إلي ففرض عليّ خمسين صلاة في كل يوم وليلة\" ٢.\n٣- ما يكون إلهامًا يقذفه الله في قلب نبيه على وجه من العلم الضروري لا يستطيع له دفعًا ولا يجد فيه شكا، ومنه حديث ابن مسعود ﵁ أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إن روح القدس نفث في روعي ٣ أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، ألا فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب\" ٤.\n٤- ما يكون بواسطة أمين الوحي جبريل -﵇- وهذا النوع أشهر الأنواع وأكثرها، وهو المصطلح عليه بـ \"الوحي الجلي\" ووحي القرآن كله من هذا القبيل ولم ينزل شيء من القرآن على الرسول -ﷺ- بغير هذا النوع كالإلهام أو المنام أو التكليم بلا واسطة يدل على هذا قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ ٥ وقوله سبحانه: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ ٦.\n_________\n١ سورة الأعراف: الآية ١٤٣.\n٢ صحيح مسلم: ج١ ص١٤٦ كتاب الإيمان.\n٣ الرُّوع بضم الراء القلب والخَلَد والخاطر وهو المراد هنا وبالفتح الخوف والفزع.\n٤ أخرجه القضاعي في مسند الشهاب ١١٥١، ١١٥٢، والبغوي في شرح السنة ج١٤ ص٣٠٤، وابن عبد البر في التمهيد ج١ ص٢٨٤، والخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح ج٣ ص١٤٥٨، قال ابن حجر -﵀- وحديث: \"أن روح القدس نفث في روعي.....\" أخرجه ابن أبي الدنيا في القناعة، وصححه الحاكم من طريق ابن مسعود \"فتح الباري ج١ ص٢٧\" وصححه الألباني في تخريجه لأحاديث مشكلة الفقر ص١٩.\n٥ سورة الشعراء: الآيات ١٩٢، ١٩٥.\n٦ سورة النحل: الآية ١٠٢.","vol":"1","page":180},{"text":"والوحي بجميع أنواعه بالمعنى الشرعي يصحبه علم يقيني ضروري من النبي بأن ما ألقي إليه حق من عند الله ليس من خطرات النفس ولا وسوسة الشياطين، وهذا العلم اليقيني لا يحتاج إلى مقدمات وإنما هو من قبيل إدراك الأمور الوجدانية كالجوع والعطش١.\nوقد ذُكرت هذه الأقسام الأربعة في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ ٢ وقال الإمام البغوي رحمه الله تعالى في تفسيرها: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا﴾ يوحي إليه في المنام أو بالإلهام: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ يُسمعه كلامه ولا يراه كما كلم موسى ﵇: ﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا﴾ إما جبريل أو غيره من الملائكة٣.\n_________\n١ المدخل لدراسة القرآن الكريم: د. محمد محمد أبو شهبة ص٨٧.\n٢ سورة الشورى: الآية ٥١.\n٣ معالم التنزيل: البغوي ج٤ ص١٣٢، وانظر تفسير الطبري ج٢٥ ص٤٥، وابن كثير ج٤ ص١٢٨.","vol":"1","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>كيفية وحي الله ﷾ إلى الملائكة ﵈:</span>\nورد ذكر إيحاء الله ﷾ إلى الملائكة في قوله تعالى: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ١ وقال سبحانه: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ ٢ وغير ذلك.\nوقد ورد وصف وحي الله إلى الملائكة في السُّنة النبوية في أحاديث كثيرة منها حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي -ﷺ- قال: \"إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانًا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فـ ﴿إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا﴾ للذي قال: ﴿الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ \" ... الحديث٣.\n_________\n١ سورة الأنفال: الآية ١٢.\n٢ سورة البقرة: الآية ٣٠.\n٣ رواه البخاري: في تفسير سورة سبأ ج٦ ص٢٨.","vol":"1","page":181},{"text":"وعن النواس بن سمعان -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا أراد الله تعالى أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي، فإذا تكلم أخذت السموات منه رجفة -أو قال رعدة- شديدة خوفًا من الله ﷿، فإذا سمع ذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدًا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل، فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله ﷿\" ١.\nوعن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا قال: فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فإذا أتاهم جبريل فزع عن قلوبهم، فيقولون يا جبريل: ماذا قال ربك؟ قال: يقول الحق، قال: فينادون: الحق الحق\" ٢.\nوعلى هذا فإن القرآن الكريم كلام الله أسمعه جبريل وبلغه جبريل -﵇- كما سمعه إلى الرسول -ﷺ- وليس لجبريل ولا للرسول إلا البلاغ، كما دلت على ذلك النصوص القرآنية مثل قوله تعالى مخاطبًا نبيه ﵊: ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ ٣.\n_________\n١ رواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص١٤٤، والطبري في تفسيره ج٢٢ ص٩١، والبيهقي في الأسماء والصفات ص٢٠٣، ورواه ابن أبي حاتم، انظر تفسير ابن كثير ج٣ ص٥٩١، وقال الألباني: \"إسناده ضعيف\" السنة: ابن أبي عاصم ج١ ص٢٢٧.\n٢ رواه أبو داود ج٢ ص٥٣٦، ٥٣٧، ورواه ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص١٤٥، والبيهقي في الأسماء والصفات ص٢٠١، وقال الألباني: \"وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين\" الصحيحة حديث ١٢٩٣، وأخرجه البخاري تعليقًا وموقوفًا على ابن مسعود ج٨ ص١٩٤.\n٣ سورة النمل: الآية ٦.","vol":"1","page":182},{"text":"وقوله سبحانه: ﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي﴾ ١ وقوله سبحانه: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ ٢ وقال سبحانه: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ، لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ، فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ ٣ وقال سبحانه: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٤\nفالوحي من حيث التبليغ قسمان:\n١- قسم يبلغه جبريل كما سمعه بحروفه وحركاته من غير زيادة ولا نقصان وبلغه الرسول ﵊ كذلك، وهذا ما أجمع عليه العلماء.\n٢- وقسم بلغه جبريل -﵇- أو الرسول -ﷺ- أو هما معًا بالمعنى، على خلاف بين العلماء.\n_________\n١ سورة الأعراف: الآية ٢٠٣.\n٢ سورة يونس: الآية ١٥.\n٣ سورة الحاقة: الآية ٤٤- ٤٧.\n٤ سورة التوبة: الآية ٦.","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>كيفية وحي الله ﷾ إلى الرسل ﵈</span>\n...\nكيفية وحي الله -سبحانه- إلى الرسل -﵈:\nوحي الله سبحانه إلى رسله -﵈- إما أن يكون بواسطة أو بدونها وما يكون بدون واسطة فهو ثلاثة أنواع:\n١- ما يكون منامًا.\n٢- ما يكون كلامًا.\n٣- ما يكون إلهامًا. وسبق بيان هذه الأنواع.\nوما يكون بواسطة هو النوع الرابع وهو ما يكون بواسطة جبريل ﵇، ويسمى الوحي الجلي.","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>كيفية وحي الملك إلى الرسول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>مدخل</span>\n...\nكيفية وحي الملك إلى الرسول:\nوهذا الوحي يقوم على اتصال بين جبريل ﵇ وهو \"مَلَك\" وبين الرسول -ﷺ- وهو \"بشر\"، وحين يكون حديث بين اثنين عربي وعجمي -مثلًا- فإن التفاهم بينهما يحتاج إلى أن يتعلم أحدهما لغة الآخر، والوحي اتصال بين \"ملك\" و\"بشر\"، فالأمر يحتاج إلى غلبة البشرية على الملك فيفهم البشر كلامه، أو غلبة الروحانية على البشر فيسهل على الملك تبليغه.\nوقد أشار إلى هذا المعنى ابن حجر -رحمه الله تعالى- حيث قال: \"إن العادة جرت بالمناسبة بين القائل والسامع، وهي هنا إما باتصاف السامع بوصف القائل بغلبة الروحانية وهو النوع الأول، وإما باتصاف القائل بوصف السامع وهو البشرية وهو النوع الثاني\"١.\nوقال الزركشي في البرهان والسيوطي في الإتقان: \"وفي التنزيل طريقان: أحدهما: أن النبي -ﷺ- انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملكية وأخذه من جبريل، والثاني: أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والأول أصعب الحالين\"٢.\nووصف ابن خلدون الحالة الأولى بأنها انسلاخ من البشرية الجسمانية واتصال بالملكية الروحانية، والحالة الأخرى عكسها لأنها انتقال الملك من الروحانية المحضة إلى البشرية الجسمانية٣.\nوبهذا يتبين أن وحي الملك جبريل ﵇ إلى الرسول -ﷺ- يكون بإحدى حالتين:\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر ص٢٨.\n٢ البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج١ ص٢٢٩. والإتقان: السيوطي ج١ ص٥٨.\n٣ بتلخيص من مقدمة ابن خلدون ص٩٥، ٩٩.","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-172>الحالة الأولى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>مدخل</span>\n...\nالحالة الأولى:\nأن يأتيه مثل صلصلة الجرس، والصلصلة في الأصل: صوت وقوع الحديد بعضه على بعض، ثم أطلق على كل صوت له طنين١. ومن صفات هذه الحالة:\n١- أنها الأشد على الرسول -ﷺ- كما وصفها ﵊.\n٢- أنها شديدة على الرسول -ﷺ- فعن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: سألت النبي -ﷺ- هل تحس بالوحي؟ فقال: \"أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك، فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تفيض\" ٢ وفي مجمع الزوائد: \"إلا ظننت أن نفسي تقبض\" ٣.\n٣- أنه ﷺ يعرق عرقًا شديدًا في هذه الحالة من الوحي كما قالت عائشة ﵂: \"ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقًا\"٤ وقال زيد بن ثابت ﵁: \"كنت أكتب الوحي لرسول -ﷺ- وكان إذا نزل عليه أخذته بُرَحَاءٌ٥ شديدة، وعرق عرقًا شديدًا مثل الجمان٦ ثم سري عنه\"٧.\n_________\n١ فتح الباري ج١ ص٢٧.\n٢ مسند الإمام أحمد ج٢ ص٢٢٢، وقال الأستاذ أحمد شاكر: إسناده صحيح ج١٢ ص٢٧. قال: والفيض الموت.\n٣ مجمع الزوائد: الهيثمي ج٨ ص٢٥٦.\n٤ صحيح البخاري: ج١ ص٣، والفصد: قطع العرق لإسالة الدم، شبه جبينه بالعِرْق المفصود مبالغة في كثرة العرق. فتح الباري ج١ ص٢٩.\n٥ البرحاء قال ابن الأثير في النهاية: ج١ ص١١٢ \"البرحاء أي شدة الكرب من ثقل الوحي\".\n٦ الجمان قال ابن منظور في لسان العرب ج١٣ ص٩٣: \"هو اللؤلؤ الصغار وقيل حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ\".\n٧ مجمع الزوائد: الهيثمي ج٨ ص٢٥٧.","vol":"1","page":185},{"text":"٤- أن جسمه يثقل ثقلًا شديدًا كما روى البيهقي في الدلائل في وصفه للوحي \"إن كان ليوحى إلى رسول الله -ﷺ- وهو على ناقته فتضرب على جرانها من ثقل ما يوحى إلى رسول الله -ﷺ- وإن كان جبينه ليطف بالعرق في اليوم الشاتي إذ أوحى الله إليه\"١.\nوعن عائشة -﵂- قالت: \"إن كان ليوحى إلى رسول الله -ﷺ- وهو على راحلته فتضرب بجرانها\"٢ أي تمد عنقها من التعب.\nوكان الوحي ينزل على رسول الله -ﷺ- وهو متكئ على رجل زيد بن ثابت -﵁- قال زيد: \"حتى تكاد رجلي تنكسر من ثقل القرآن، حتى أقول لا أمشي على رجلي أبدًا\"٣.\n٥- أن الرسول في هذه الحالة من الوحي يغط غطيط النائم ويغيب غيبة كأنها غشية أو إغماء وليست كذلك، وقد روى البخاري أن صفوان بن يعلى -﵁- قد جاء إلى الرسول -ﷺ- وهو يوحى إليه \"وعلى رسول الله -ﷺ- ثوب قد أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله محمر الوجه وهو يغط\"٤ الحديث.\nوأخرج ابن سعد عن عائشة -﵂- قالت: كان رسول الله -ﷺ- إذا نزل عليه الوحي يغط في رأسه ويتربد وجهه\" أي يتغير لونه٥.\n٦- أن للوحي صوتًا يسمعه الرسول -ﷺ- مثل الصلصلة ويسمعه الصحابة -﵃- مثل دوي النحل٦ وفي حديث عمر بن الخطاب - ﵁- قال: كان إذا نزل على رسول الله -ﷺ- يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل\"٧.\n_________\n١ دلائل النبوة: البيهقي ج٧ ص٥٣.\n٢ مجمع الزوائد: ج٨ ص٢٥٧، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.\n٣ مجمع الزوائد: ج٨ ص٢٥٧، وقال: رواه الطبراني بإسنادين ورجال أحمدهما ثقات.\n٤ صحيح البخاري: ج٢ ص١٤٤.\n٥ الإتقان: السيوطي ج١ ص٦٠.\n٦ فتح الباري: ابن حجر ج١ ص٢٧.\n٧ مسند الإمام أحمد: تحقيق أحمد شاكر ج١ ص٢٢٣، ٢٢٤، ورواه البيهقي في الدلائل ج٧ ص٥٥، وقال أحمد شاكر: \"إسناده صحيح\".","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>الحكمة من صوت الصلصلة:</span>\nقال ابن حجر -رحمه الله تعالى: \"والحكمة في تقدمه أن يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره\"١.\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر ج١ ص٢٨.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>فائدتها:</span>\nقال القسطلاني: \"وفائدة هذه الشدة ما يترتب على المشقة من زيادة الزلفى ورفع الدرجات\"١.\n\"قلت\": ولعل هذه الشدة لأن الأجسام أوعية للأرواح ولكل جسم روح تناسب كثافته وحجمه، فإذا غلبت الروحانية على الجسم فإن الجسم ينوء بها فيعاني شدة ويعرق نتيجة الجهد، ويثقل لأن أجسام البشر خلقت لأرواح البشر فإذا سمت الروح وعلت فإن هذا الجسد لا يكاد يحتملها، والله أعلم.\n_________\n١ إرشاد الساري: القسطلاني: ج١ ص٥٨.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>الحالة الثانية:</span>\nأن يأتي جبريل ﵇ إلى الرسول -ﷺ- في صورة رجل، كدحية الكلبي أو أعرابي مثلا فيكلمه كما يكلمه البشر.\nوقد ورد ذكر هاتين الحالتين في الحديث الذي روته عائشة -﵂- أن الحارث بن هشام سأل رسول الله ﷺ: كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله ﷺ: \"أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم","vol":"1","page":187},{"text":"عني وقد وعيت عنه ما قال، وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول\". قالت عائشة ﵂: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد وإن جبينه ليتفصد عرقًا١.\n_________\n١ صحيح البخاري: ج١ ص٢، ٣.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>إمكانية وقوع الوحي:</span>\nمن المعلوم أن العالم ينقسم إلى قسمين:\n١- عالم الغيب \"أو ما وراء المادة\".\n٢- عالم الشهادة:\nوقد ضاقت عقول فئة من الناس فلم تؤمن إلا بعالم الشهادة وأنكرت عالم الغيب، وهذا بلا شك قصور في الإدراك وفي وسائله.\nولو تأمل هؤلاء لأدركوا أن فيما أنكروا ما لا يخفى على ذي لب، وأن في عالم الغيب ما هو أقوى ثبوتًا من بعض ما في عالم الشهادة.\nأرأيتم ذلك العقل الذي يؤمنون به هل يستطيعون إثبات وجوده بوسائل الإدراك عندهم، وهل يجرؤ أحدهم على إنكار وجوده.\nوتلكم الروح التي تسري في أجسادهم هل يدعي أحدهم إنكارها ولو مجرد دعوى.\nهل يجرؤ أحدهم على التسوية بين الجسد الميت والجسد الذي تدب فيه الروح، وهل يستطيع بوسائل إدراكه إثبات وجودها.\nألا فليراجع أولئك وسائل الإدراك عندهم وليعلموا قصورها وليبحثوا عن الخلل فيها. وليعلموا -أيضًا- أن هناك عالمًا آخر أوسع من العالم الذي يعيشون فيه. هو عالم الغيب.\nوللمتأمل في عالم الشهادة علامات بارزة وأدلة ثابتة لذوي الألباب تدل دلالة قاطعة على عالم الغيب.","vol":"1","page":188},{"text":"والوحي من عالم الغيب الذي يجب الإيمان به، ومن صفات المؤمنين أنهم يؤمنون بالغيب، ولمن طلب الأدلة العلمية -للطمأنينة القلبية- على إمكانية وقوع الوحي نذكر منها:\n١- الحالة الإنسانية نفسها: فالإنسان نفسه أول ما يولد لا يملك من أمر نفسه شيئًا، فلا يملك التحكم في تحريك يده، ولا رأسه، ولا رجله، ولا تحريك بصره يمنة أو يسرة، حتى برازه يخرج بغير إرادته، فلا حول له ولا قدرة ولا سلطان إلا القدرة على تحريك شفتيه للرضاعة!! لأن هناك من كفاه الحاجة إلى كل حركة وهي أمه التي تقوم بكل حاجته، إلا تلك الحركة فلا يمكن أن تقوم بها ولا يمكن أن يستغنى عنها، فمن الذي ألهمه هذه الحركة، ومن الذي علمه!! لا ريب أن قيوم السموات والأرض هو الذي ألهمه وعلمه، فلا عجب إذًا أن يلهم بعض البشر ما تقوم به حياة البشر عامة وصلاح أمرهم.\n٢- أن بعض الحشرات كالنحل والنمل وغيرهما تأتي بعجائب الأنظمة ودقائق الأمور مما يطول شرحه وبسطه ويدرك المتأمل أنه من المستحيل أن يكون ذلك صادرًا عن تفكير لها أو منبثق عن غريزتها المجردة، بل يوقن أنها لم تصدر في ذلك إلا عن إلهام رباني ووحي إلهي.\nفإذا اقتضت رحمة الله الإلهام إلى تلك الحيوانات والحشرات بما تقوم به حياتها هل يستبعد أحد أن يلهم الله أحدًا من البشر ما تقوم به حياتهم وسعادتهم وهم أعز وأكرم. ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ ١.\n٣- وفي المخترعات الحديثة والمكتشفات العلمية ما يقرب إلى الأذهان إمكانية الاتصال؛ فإذا كان الهاتف مثلًا يمكن للإنسان بواسطته أن يخاطب من في أقصى الأرض، وأن يسمع حديثه لا يخفى عليه منه شيء ولا يسمع الحاضرون إلا دويَّا كدوي النحل!! فضلًا عن الإذاعة التي تنقل\n_________\n١ سورة الإسراء: الآية ٧٠.","vol":"1","page":189},{"text":"الأصوات إلى ما هو أعم وأوسع، والتلفاز الذي ينقل الصوت والصورة، إذا كان هذا بعض شأن البشر وقدرتهم التي أعطاهم الله، فهل يجرؤ أحد على إنكار إمكانية اتصال الله بأحد أنبيائه وإسماعه كلامه بواسطة أو بغير واسطة، لا ينكر هذا إلا مكابر معاند.","vol":"1","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>أدلة وقوع الوحي:</span>\nوإذا ثبتت إمكانية وقوع الوحي، فإن الأدلة على وقوعه وتحققه كثيرة:\n١- فمن الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ١. وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ٢. وقال سبحانه: ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ ٣.\nوقال ﷿: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ ٤. وغير ذلك من الآيات.\n٢- ومن السنة:\nحديث عائشة ﵂ \"أول ما بدئ به رسول الله -ﷺ- من الوحي الرؤيا الصالحة -وفي رواية- الصادقة في المنام ... الحديث٥.\nوحديث عائشة ﵂أيضًا- أن الحارث بن هشام سأل رسول الله ﷺ: كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله ﷺ: \"أحيانًا يأتيني مثل صلصلة الجرس\" ... الحديث٦. وغير ذلك من الأحاديث.\n_________\n١ سورة النجم: الآيتين ٣، ٤.\n٢ سورة الأنبياء: الآية ٢٥.\n٣ سورة الإسراء: الآية ٣٩.\n٤ سورة النساء: الآية ١٦٣.\n٥ رواه البخاري ج١ ص٣، ومسلم ج١ ص١٤٠.\n٦ رواه البخاري ج١ ص٢، ٣.","vol":"1","page":190},{"text":"٣- والدليل العقلي:\nأن النبوة والرسالة ثابتة بأدلة كثيرة وبراهين عديدة، وثبوت ذلك يقتضي ثبوت الصدق والعصمة للنبي، وقد أخبر الصادق المعصوم بأنه يوحى إليه فيلزم من ذلك ثبوت وقوع الوحي، فكل ما أخبر به الصادق المعصوم فهو حق وثابت، فلا يبقى بعد ذلك شبهة ولا نحوها في إمكانية وقوع الوحي وتكرر وقوعه، والله أعلم.","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>نزول القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>مدخل</span>\n...\nنزول القرآن الكريم:\nفي القرآن الكريم آيات ورد فيها النص على نزول القرآن الكريم:\n١- فمنها ما يدل على نزول القرآن الكريم جملة واحدة:\nأ- ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ ١.\nب- ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ٢.\nج- ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ ٣.\n٢- ومنها ما يدل على نزوله مفرَّقًا:\nأ- ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ٤.\nب- ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ ٥.\n_________\n١ سورة الدخان: الآية ٣.\n٢ سورة القدر: الآية ١.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٨٥.\n٤ سورة الإسراء: الآية ١٠٦.\n٥ سورة الفرقان: الآية ٣٢.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-181>أقوال العلماء في نزول القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>مدخل</span>\n...\nأقوال العلماء في نزول القرآن الكريم:\nولتنوع دلالة هذه الآيات فإن للعلماء في نزول القرآن الكريم أقوالًا:","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>القول الأول:</span>\nأن للقرآن الكريم نزولين: الأول جملة والثاني منجمًا:\nالنزول الأول:\nمن اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا. وعلى هذا النزول تحمل الآيات التي تدل على نزوله جملة واحدة وهي:\n١- ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ١.\n_________\n١ سورة القدر، الآية ١.","vol":"1","page":192},{"text":"٢- ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ ١.\n٣- ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ ٢.\nوالنزول الثاني:\nنزوله بعد ذلك منجمًا على الرسول ﷺ.\nوعلى هذا تحمل الآيات التي تدل على نزوله منجمًا وهي:\n١- ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ٣.\n٢- ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ ٤.\nواستدل أصحاب هذا القول بأدلة منها:\n١- أن عطية بن الأسود سأل ابن عباس -﵄- فقال: \"إنه قد وقع في قلبي الشك في قول الله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ ٥ وقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ٦ وقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ ٧ وقد أنزل في شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول، فقال ابن عباس ﵄: إنه أنزل في رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم رسلًا في الشهور والأيام\"٨.\n٢- ما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس -﵄- قال: فُصِلَ القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ﵇ ينزله على النبي -ﷺ- ويرتله ترتيلًا\"٩.\n_________\n١ سورة الدخان: الآية ٣.\n٢ سورة البقرة: الآية ١٨٥.\n٣ سورة الإسراء: الآية ١٠٦.\n٤ سورة الفرقان: الآية ٣٢.\n٥ سورة البقرة: الآية ١٨٥.\n٦ سورة القدر: الآية ١.\n٧ سورة الدخان: الآية ٣.\n٨ الأسماء والصفات البيهقي ص٢٣٦، والطبري في تفسيره ج٣ ص٤٤٨، وقال ابن كثير في تفسيره ج١ ص٢٣١، رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه.\n٩ المستدرك: الحاكم ج٢ ص٢٢٣، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":193},{"text":"٣- وما رواه عكرمة عن ابن عباس -﵄- قال: \"أنزل الله القرآن إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، فكان الله إذا أراد أن يوحى منه شيئًا أوحاه، أو أن يحدث منه في الأرض شيئًا أحدثه\"١.\n٤- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -﵄- في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ٢ قال: \"أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، وكان بمواقع النجوم، وكان الله ينزله على رسول الله -ﷺ- بعضه في إثر بعض ... \"٣.\n٥- وعن عكرمة عن ابن عباس -﵄- قال: \"أنزل القرآن جملة واحد إلى السماء الدنيا في ليلة القدر، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة وقرأ: ﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ ٤ ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ٥\"٦.\n٦- وعن ابن عباس -﵄- قال: \"أنزل القرآن ليلة القدر في رمضان إلى السماء الدنيا جملة ثم أنزل نجومًا\"٧.\nفهذه الأحاديث كلها موقوفة على ابن عباس وأغلب أسانيدها صحيحة.\n_________\n١ رواه الحاكم في مستدركه، ج٢ ص٢٢٢، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.\n٢ سورة القدر: الآية ١.\n٣ رواه البيهقي في دلائل النبوة، ج٧ ص١٣١، ورواه الحاكم في مستدركه ج٢ ص٢٢٢، وقال: هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.\n٤ سورة الفرقان: الآية ٣٣.\n٥ سورة الإسراء: الآية ١٠٦.\n٦ رواه البيهقي في الدلائل، ج٧ ص١٣٢، وأبو عبيد في فضائل القرآن ج٢ ص٢٠٢، والحاكم في مستدركه ج٢ ص٢٢٢، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.\n٧ رواه الطبراني في المعجم الكبير، ج١١ ص٣١٢ برقم ١١٨٣٩، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج٧ ص١٤٠: \"فيه عمران القطان وثقه ابن حبان وغيره وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات\".","vol":"1","page":194},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-184>القول الثاني:</span>\nوقال به الشعبي١ ومحمد بن إسحاق٢ وهو أن للقرآن الكريم نزولًا واحدًا بدأ في ليلة القدر وهي ليلة مباركة في شهر رمضان وعلى هذا تدل الآيات الثلاث: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ ٣ ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ ٤ ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ٥ ثم نزل بعد ذلك منجمًا في أوقات مختلفة فليس للقرآن إلا نزول واحد منجم على الرسول ﷺ.\n_________\n١ النكت والعيون: الماوردي ج٦ ص٣١٢، والإتقان: السيوطي ج١ ص٥٤.\n٢ تفسير الرازي: ج٥ ص٨٥.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٨٥.\n٤ سورة الدخان: الآية ٣.\n٥ سورة القدر: الآية ١.","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>القول الثالث:</span>\nأن للقرآن الكريم نزولين منجمين.\nالأول:\nمن اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا وذلك في ثلاث وعشرين ليلة قدر ينزل في كل ليلة ما سينزل في عامها.\nالثاني:\nنزوله منجمًا على الرسول -ﷺ- وذلك في ثلاث وعشرين سنة.\nوقد قلل بعض الباحثين المعاصرين من هذا القول وقلده آخرون وزعم أنه لا دليل عليه، والحق أن هذا القول لعدد من العلماء المعتبرين كالفخر الرازي الذي توقف في الترجيح بينه وبين القول الأول بل أوجب التوقف١ وقال بهذا القول أيضًا مقاتل بن حيان٢ وابن جريج٣.\n_________\n١ تفسير الرازي: ج٥ ص٨٥.\n٢ تفسير القرطبي: ج٢ ص٢٩٧، والوسيط: الواحدي ج٤ ص٥٣٢.\n٣ تفسير الطبري: ج٣ ص٤٤٧.","vol":"1","page":195},{"text":"وقال الحليمي في المنهاج: \"أن جبريل كان ينزل منه من اللوح المحفوظ في ليلة القدر إلى السماء الدنيا قدر ما ينزل به على النبي -ﷺ- في تلك السنة إلى ليلة القدر التي تليها إلى أن أنزله كله في عشرين ليلة من عشرين سنة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا\"١.\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر، ج٨ ص٦٢٠.","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>القول الرابع:</span>\nما رواه الماوردي١ وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس -رضي الله عنهما٢- أنه قال: نزل القرآن في رمضان وفي ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله تعالى في اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة على جبريل في عشرين ليلة، ونجمه جبريل على النبي -ﷺ- في عشرين سنة، وكان ينزل على مواقع النجوم أرسالًا في الشهور والأيام\".\nوقد استغرب بعض العلماء هذا القول وأنكره، فقال ابن حجر رحمه الله تعالى: \"وحكى الماوردي في تفسير ليلة القدر أنه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة، وأن الحفظة نجمته على جبريل في عشرين ليلة، وأن جبريل نجمه على النبي -ﷺ- في عشرين سنة، وهذا أيضًا غريب\"٣ بل احتد ابن العربي -رحمه الله تعالى- فقال: \"ومن جهالة المفسرين أنهم قالوا: إن السفرة ألقته إلى جبريل في عشرين ليلة وألقاه جبريل إلى محمد ﵉ في عشرين سنة. وهذا باطل، ليس بين جبريل وبين الله واسطة، ولا بين جبريل ومحمد صلى الله عليهما واسطة\"٤.\nوأما أبو شامة المقدسي فقد وصف ما حكاه الماوردي بقوله: \"وكأنه قول ثالث غير القولين المقدمين أو أراد الجمع بينهما فإن قوله: نزل جملة\n_________\n١ النكت والعيون: الماوردي، ج٦ ص٣١١.\n٢ الإتقان: السيوطي: ج١ ص٥٤.\n٣ فتح الباري: ابن حجر ج٨ ص٦٢٠، ٦٢١.\n٤ أحكام القرآن: ابن العربي ج٤ ص١٩٤٩، ١٩٥٠.","vol":"1","page":196},{"text":"واحدة هو القول الأول، وقوله: فنجمته السفرة على جبريل عشرين ليلة. هو القول الثاني. كأنه فسر قول من قال: نزل في عشرين ليلة، بأن المراد بهذا الإنزال تنجيم السفرة ذلك على جبريل\" إلى أن قال عن هذا القول: إنه بعيد مع ما قد صح من الآثار عن ابن عباس أنه نزل جملة إلى سماء الدنيا١.\n_________\n١ المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي ص١٩، ٢٠.","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>القول الراجح:</span>\nهو القول الأول أن للقرآن الكريم نزولين الأول من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا، جملة في ليلة واحدة هي ليلة القدر وهي ليلة مباركة في شهر رمضان. والنزول الثاني نزوله منجمًا على الرسول -ﷺ- وذلك في ثلاث وعشرين سنة.\nقال ابن حجر عن هذا القول: \"هو الصحيح المعتمد\"١ بل حكى القرطبي الإجماع على أن القرآن أنزل جملة واحدة٢.\nوقال في موضع آخر: لا خلاف أن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ ليلة القدر -على ما بيناه- جملة واحدة فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم كان جبريل -ﷺ- ينزل به نجمًا نجمًا في الأوامر والنواهي والأسباب، وذلك في عشرين سنة\"٣. ووصف السيوطي هذا القول بأنه \"الأصح الأشهر\"٤.\n\"قلت\": وتشهد لصحة هذا القول الأحاديث المروية عن ابن عباس -﵄- وهي كلها صحيحة كما قال السيوطي ولا أثر لكونها موقوفة على ابن عباس؛ لأن قول الصحابي في الأمور الغيبية التي لا مجال للاجتهاد فيها له حكم الرفع.\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر، ج٨ ص٦٢٠.\n٢ تفسير القرطبي: ج٢ ص٢٩٨.\n٣ تفسير القرطبي: ج٢ ص٢٩٧.\n٤ الإتقان: السيوطي، ج١ ص٥٣.","vol":"1","page":197},{"text":"وإياك أن تفهم أن جبريل ﵇ أخذ القرآن من اللوح المحفوظ ولم يسمعه من الله، فإن هذا القول باطل. قال ابن تيمية -رحمه الله تعالى: \"فمن قال: إنه منزل من بعض المخلوقات كاللوح والهواء فهو مفتر على الله، مكذب لكتاب الله، متبع لغير سبيل المؤمنين، ألا ترى أن الله فرق بين ما نزل منه وما نزل من بعض المخلوقات كالمطر بأن قال: ﴿وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ ١ فذكر المطر في غير موضع وأخبر أنه نزله من السماء والقرآن أخبر أنه منزل منه\"٢ في قوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ ٣ ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾، ﴿حم، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ٥ وقال ابن تيمية أيضًا: \"ثم إن كان جبريل لم يسمعه من الله وإنما وجده مكتوبًا كانت العبارة عبارة جبريل، وكان الكلام كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الأخرس الذي كتب كلامًا ولم يقدر أن يتكلم به، وهذا خلاف دين المسلمين\"٢.\nوقد رد سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة -رحمه الله تعالى- على قول السيوطي بأن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ فقال: هذه المقالة اغتر بها كثير من الجهلة وراجت عليهم، والسيوطي -رحمه الله تعالى- مع طول باعه وسعة اطلاعه وكثرة مؤلفاته ليس ممن يعتمد عليه في مثل هذه الأصول العظيمة، وهذه المقالة مبنية على أصل فاسد وهو القول بخلق القرآن؛ وهذه مقالة الجهمية والمعتزلة ومن نحا نحوهم، وهذه المقالة\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٢.\n٢ مجموع الفتاوى: ابن تيمية ج١٢ ص٥١٩، ٥٢٠.\n٣ سورة النحل: الآية ١٠٢.\n٤ سورة الزمر: الآية الأولى.\n٥ سورة فصلت: الآيتين ١، ٢، وانظر الآيات: النحل ١٠٢، غافر ١، ٢، السجدة ١، ٢، المائدة ٦٧ وغيرها.","vol":"1","page":198},{"text":"الخاطئة حقيقتها إنكار أن يكون الله متكلمًا حقيقة\" إلى أن قال: \"والقائلون بخلق القرآن منهم من يقول: خلقه في اللوح المحفوظ وأخذ جبريل ذلك المخلوق من اللوح وجاء به إلى محمد -صلى الله صلى عليه وسلم- ومنهم من يقول: خلقه في جبريل، ومنهم من يقول: خلقه في محمد -ﷺ- إلى غير ذلك من أقوالهم\"١.\nفهذا ما ينتهي إليه هذا القول ويئول إليه، وإن لم يكن كثير من الناقلين له يقصدونه٢.\nوإذا كان الرأي الراجح أن للقرآن الكريم نزولين فلنفصل القول في كل نزول على حِدَة.\n_________\n١ الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في كيفية إنزال القرآن الكريم: للعلامة محمد بن إبراهيم ص٢.\n٢ نزول القرآن الكريم والعناية به في عهد الرسول ﷺ: د. محمد بن عبد الرحمن الشايع ص٣٣.","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-188>النزول الأول: نزول القرآن الكريم جملة:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-189>كيفيته:</span>\nمن المعلوم أن هذا من الأمور الغيبية التي لا يجوز القول فيها إلا بدليل من الكتاب أو السنة، ولا نعرف نصًّا خاصًّا في كيفية هذا النزول، وإنما وردت النصوص العامة في بيان كيفية وحي الله إلى ملائكته، وقد سبق بيانها في مبحث الوحي.\nومع هذا فقد نقل أبو شامة المقدسي عن بعض التفاسير كيفية ذلك فقال: ورأيت في بعض التفاسير. قال: وقال جماعة من العلماء: نزل","vol":"1","page":199},{"text":"القرآن جملة واحدة في ليلة من اللوح المحفوظ إلى بيت يقال له بيت العزة، فحفظه جبريل ﵇ وغشي على أهل السموات من هيبة كلام الله، فمر بهم جبريل وقد أفاقوا فقالوا: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ﴾ ١ يعني القرآن، وهو معنى قوله: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ ٢ فأتى به جبريل إلى بيت العزة فأملاه جبريل على السفرة الكتبة يعني الملائكة وهو قوله ﷾: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ ٣ ثم قال أبو شامة: \"نقلته من كتاب \"شفاء القلوب\" وهو تفسير علي بن سهل النيسابوري\"٤.\n_________\n١ سورة سبأ: الآية ٢٣.\n٢ سورة سبأ: الآية ٢٣.\n٣ سورة عبس: الآيتين ١٥، ١٦.\n٤ المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي ص٢٣.","vol":"1","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-190>دليله:</span>\nأما الدليل على نزول القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا فمن القرآن:\nأ- قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ ١.\nب- قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ ٢.\nج- قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ٣.\nوالمراد بالنزول في هذه الآيات كما مر بنا نزول القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا. ومن السنة: الأحاديث المروية عن ابن عباس ﵄، وقد سبق بيانها.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١٨٥.\n٢ سورة الدخان: الآية ٣.\n٣ سورة القدر: الآية ١.","vol":"1","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>واسطته:</span>\nوهذا أيضًا من الأمور الغيبية التي لم أجد نصًّا صحيحًا صريحًا في بيانها، ومن المعلوم أن جبريل ﵇ هو الملك الموكل بالوحي كما قال تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ ١ وقال ﷾: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ ٢.\nوقد مر بنا قول ابن العربي \"ليس بين جبريل وبين الله واسطة، ولا بين جبريل ومحمد ﵉ واسطة\"٣ والله أعلم.\n_________\n١ سورة النحل: الآية ١٠٢.\n٢ سورة الشعراء: الآيات ١٩٣- ١٩٥.\n٣ أحكام القرآن: ابن العربي ج٤ ص١٩٥٠.","vol":"1","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>مدته:</span>\nأما المدة التي تم فيها النزول الأول نزول القرآن الكريم جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا، فهي ليلة واحدة هي ليلة القدر، وهي ليلة مباركة من شهر رمضان، قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ١ وقال ﷾: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ ٢ وقال ﷿: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ ٣.\nوليس هناك دليل صحيح على تحديد وقت هذه الليلة غير أنها ليلة القدر في شهر رمضان، من غير تحديد للعام الذي كانت فيه، هل كانت قبل ظهور نبوة محمد -ﷺ- أم بعدها، ومع هذا فقد قال أبو شامة: \"الظاهر أنه قبلها وكلاهما محتمل\"٤ وخالفه السيوطي وقال: \"الظاهر هو الثاني، وسياق الآثار\n_________\n١ سورة القدر: الآية ١.\n٢ سورة الدخان: الآية ٣.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٨٥.\n٤ المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي ص٢٥.","vol":"1","page":201},{"text":"السابقة عن ابن عباس صريح فيه\"١.\n\"قلت\": سياق الآثار المذكورة لا يدل على ذلك ولو من بعيد، فضلًا عن أن تكون صريحة فيه.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٥٢.","vol":"1","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-193>حكمته:</span>\nولنزول القرآن الكريم جملة واحدة من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا حكم عديدة، منها ما ذكره أبو شامة المقدسي بقوله: \"فإن قلت: ما السر في إنزاله جملة إلى السماء الدنيا؟ قلت: فيه تفخيم لأمره وأمر من أنزل عليه، وذلك بإعلام سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزل على خاتم الرسل لأشرف الأمم، قد قربناه إليهم لننزله عليهم، ولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت وصوله إليهما منجمًا بحسب الوقائع لهبط به١ إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله، ولكن الله تعالى باين بينه وبينها فجمع له الأمرين: إنزاله جملة ثم إنزاله مفرقًا، وهذا من جملة ما شرف به نبينا ﷺ\"٢.\nوقال السخاوي: فإن قيل: ما في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا؟ قلت: في ذلك تكريم بني آدم وتعظيم شأنهم عند الملائكة، وتعريفهم عناية الله ﷿ بهم ورحمته لهم. ولهذا المعنى أمر سبعين ألفًا من الملائكة لما أنزل سورة الأنعام أن تزفها٣ وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل ﵇ بإملائه على السفرة الكرام البررة ﵈ وإنساخهم إياه، وتلاوتهم له.\n_________\n١ في المرشد الوجيز \"لم نهبط به\" وقد صححتها من الإتقان ج١ ص٥٤ الذي نقل عبارة أبي شامة.\n٢ المرشد الوجيز: أبو شامة ص٢٤، ٢٥.\n٣ انظر المعجم الكبير: الطبراني ج١٢ ص١٦٦ رقم ١٢٩٣٠ وسيأتي تخريجه.","vol":"1","page":202},{"text":"وفيه أيضًا: إعلام عباده من الملائكة وغيرهم أنه علام الغيوب لا يعزب عنه شيء، إذ كان في هذا الكتاب العزيز ذكر الأشياء قبل وقوعها.\nوفيه أيضًا: التسوية بينه وبين موسى ﵇ في إنزال كتابه جملة، والتفضيل لمحمد -ﷺ- في إنزاله عليه منجمًا ليحفظه، قال الله ﷿: ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ ١ وقال ﷿: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى﴾ ٢.\nوفيه أيضًا: \"أن جناب العزة عظيم، ففي إنزاله جملة واحدة وإنزال الملائكة له مفرقًا بحسب الوقائع، ما يوقع في النفوس تعظيم شأن الربوبية\"٣.\n\"قلت\": وبهذا يظهر أن لنزول القرآن الكريم جملة واحدة حكمًا عديدة منها:\n١- تعظيم شأن القرآن الكريم وتفخيم أمره.\n٢- تعظيم شأن الرسول -ﷺ- وتشريفه وتفضيله.\n٣- تكريم أمة محمد -ﷺ- وتعريف الملائكة بفضلها ومكانتها.\n٤- إعلام أهل السموات أن هذا آخر الكتب المنزل على خاتم الأنبياء.\n٥- إعلام الملائكة وغيرهم بأن الله يعلم ما كان وما سيكون وأنه علام الغيوب، ففي القرآن ذكر للأشياء قبل وقوعها وبيان لأحداث قبل حدوثها.\n٦- بيان منزلة محمد -ﷺ- وفضله على سائر الأنبياء ﵈.\n\"فإن قلت\" وما أثر بيان عظمة القرآن ومكانة الرسول -ﷺ- وأمته عند الملائكة وما فائدة ذلك؟\n_________\n١ سورة الفرقان: الآية ٣٢.\n٢ سورة الأعلى: الآية ٦.\n٣ جمال القراء وكمال الإقراء: السخاوي، ج١ ص٢٠، ٢١.","vol":"1","page":203},{"text":"\"قلت\": إن المسلم ليفرح فرحًا شديدًا بدعوة أخيه المسلم الصالحة وتعظم مكانتها بقدر صلاح الداعي واستقامته، فإذا كانت الدعوة ممن لم يعص الله طرفة عين وهم الملائكة، كانت من أفضل الدعاء وأحراها بالإجابة.\nوالملائكة يصلون على النبي -ﷺ- ويستغفرون لأمة محمد -ﷺ- ويدعون لهم، ويحضرون مجالس الذكر ويكثرون في الأزمنة والأماكن الفاضلة، وحضورهم كله خير ودعاؤهم حري بالإجابة، فعلمهم بمنزلة الرسول -ﷺ- ومكانة أمته وعظمة كتابه من أسباب إكثارهم ومداومتهم على ذلك. واختصاصهم بزيادة الدعاء، والله أعلم.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>اختصاص القرآن الكريم بالنزول الأول:</span>\nوهو النزول من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا، وذلك أن الكتب السابقة كانت تنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى الأنبياء إلا القرآن الكريم، والله أعلم.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-195>النزول الثاني: نزول القرآن الكريم منجمًا:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>كيفيته:</span>\nسبق في مبحث \"الوحي\" بيان كيفية وحي الملك إلى الأنبياء ﵈ وأنواعه، وأن القرآن كله نزل بالوحي الجلي ولم ينزل منه شيء بالمنام أو الإلهام أو التكليم بلا واسطة.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-197>واسطته:</span>\nوالقرآن كله نزل بواسطة جبريل ﵇، كما قال ﷾: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ ١ وقال ﷿: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ ٢.\n_________\n١ سورة الشعراء: الآيات ١٩٣، ١٩٥.\n٢ سورة النحل: الآية ١٠٢.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-198>دليله:</span>\nمن الأدلة على نزول القرآن الكريم منجمًا:\n١- قوله تعالى: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ١.\n٢- قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ ٢.\n٣- ما هو معلوم بالضرورة من سيرة الرسول -ﷺ- من نزول القرآن عليه مفرقًا من بعثته إلى وفاته ﵊.\n_________\n١ سورة الإسراء: الآية ١٠٦.\n٢ سورة الفرقان: الآية ٣٢.","vol":"1","page":205},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>مقدار ما ينزل في كل مرة:</span>\nليس هناك مقدار ثابت لما ينزل من القرآن الكريم في كل مرة، ونفصل الحديث على النحو التالي:\n١- الآيات.\n٢- قصار السور.\n٣- طوال السور.\nأما بالنسبة للآيات فقد ينزل خمس آيات أو أكثر أو أقل، بل قد ينزل بعض آية كقوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ من قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ١، ٢ وكقوله تعالى: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ ٣ ولعل غالب ما ينزل خمس آيات وعشر آيات لما\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١٨٧.\n٢ انظر صحيح البخاري ج٢ ص٢٣١، وصحيح مسلم ج٢ ص٧٦٧.\n٣ سورة النساء: الآية ٩٥.","vol":"1","page":205},{"text":"رواه أبو نضرة قال: كان أبو سعيد الخدري -﵁- يعلمنا القرآن خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشي، ويخبر أن جبريل نزل بالقرآن خمس آيات خمس آيات١ وما رواه أبو خلدة عن أبي العالية قال: قال عمر ﵁: تعلموا القرآن خمسًا خمسًا فإن جبريل ﵇ نزل بالقرآن على النبي -ﷺ- خمسًا خمسًا٢ وقال أبو العالية: تعلموا القرآن خمس آيات؛ فإن النبي -ﷺ- كان يأخذه من جبريل خمسًا خمسًا٣.\nأما قصار السور فمنها ما كان ينزل جملة واحدة كالفاتحة والمعوذات، ومنها ما ينزل مفرقًا كسورة العلق والمدثر والضحى.\nوأما السبع الطول فلم ينزل منها سورة جملة واحدة إلا سورة الأنعام كما روي عن ابن عباس -﵄- أنه قال: \"نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا جملة، ونزل معها سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح\"٤.\n_________\n١ رواه ابن عساكر، انظر الإتقان: السيوطي ج١ ص٥٧.\n٢ شعب الإيمان: البيهقي ج٤ ص٥١٣.\n٣ المرجع السابق: ج٤ ص٥١٢.\n٤ المعجم الكبير: الطبراني ج١٢ ص١٦٦ رقم ١٢٩٣ وقال محققه الأستاذ حمدي عبد المجيد السلفي: في سنده علي بن زيد وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح. ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في فضائل القرآن، ص١٢٩، وفضائل القرآن: ابن الضريس ص٩٤، والإتقان السيوطي ج١ ص٥٠.","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>مدته:</span>\nاختلف في مدة نزول القرآن منجمًا على الرسول -ﷺ- تبعًا للاختلاف في مدة بعثة الرسول -ﷺ- وهو في مكة، فقيل: عشرين سنة، وقيل: ثلاث وعشرين سنة، وقيل: خمس وعشرين سنة.\nفمن المعلوم أن مدة الوحي بالرؤيا الصالحة كانت ستة أشهر ثم فتر","vol":"1","page":206},{"text":"الوحي في سنتين ونصف، قال السهيلي رحمه الله تعالى: \"جاء في بعض الروايات المسندة أن مدة الفترة سنتان ونصف، وفي رواية أخرى أن مدة الرؤيا ستة أشهر، فمن قال مكث عشر سنين حذف مدة الرؤيا والفترة ومن قال ثلاث عشرة أضافهما\"١.\nوروى البخاري عن ابن عباس -﵄- قال: \"بعث رسول الله -ﷺ- لأربعين سنة فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين\"٢.\nوروي عن عائشة وابن عباس -﵄- قالا: لبث النبي -ﷺ- بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرًا\"٣ قال ابن حجر رحمه الله تعالى: \"وهذا ظاهره أنه ﷺ عاش ستين سنة إذا انضم إلى المشهور أنه بعث على رأس الأربعين، لكن يمكن أن يكون الراوي ألغى الكسر\" ثم قال: \"ويمكن أن يجمع بينه وبين المشهور بوجه آخر وهو أنه بعث على رأس الأربعين فكانت مدة وحي المنام ستة أشهر إلى أن نزل عليه الملك في شهر رمضان من غير فترة، ثم فتر الوحي، ثم تواتر وتتابع فكانت مدة تواتره وتتابعه بمكة عشر سنين من غير فترة\"٤.\nوعلى هذا يظهر أن القول: إن مدة النزول عشرون عامًا أو ثلاثة وعشرون عامًا، كالقول الواحد، وهو الصواب والله أعلم.\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر ج١ ص٣٧.\n٢ صحيح البخاري، ج٤ ص٢٥٣.\n٣ صحيح البخاري: ج٦ ص٩٦.\n٤ فتح الباري: ابن حجر، ج٨ ص٦٢٠.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>الحكمة في نزول القرآن الكريم منجما</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>مدخل</span>\n...\nالحكمة في نزول القرآن الكريم منجمًا:\nولنزول القرآن منجمًا حكم عديدة وفوائد كثيرة:","vol":"1","page":208},{"text":"أولًا:<span data-type=\"title\" id=toc-203> تثبيت قلب الرسول ﷺ </span>١\nقال ﷾: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ ٢.\nحين بعث الله عز شأنه عبده ورسوله محمدًا -ﷺ- بعثه في أمة صلبة كصلابة أرضها، قاسية كقسوتها، شامخة كشموخ جبالها، بعثه لهذه الأمة ليس لأمر تافه، أو شأن حقير، بل في شأن عظيم وأمر خطير، بعثه ليسفه أحلامها ويحطم أوثانها، ويهدم أصنامها، وهي أعز ما يملكون وأقدس ما يعتقدون. ومن ذا الذي يجرؤ على بعض هذا فضلًا عنه كله وأكثر منه.\nتصدى محمد بن عبد الله -ﷺ- لهذه المهمة فكان أصلب منهم وأقوى، وأحكم منهم وأهدى، جمع بين الصلاة والهدى، والقوة والحكمة حتى اشتكوه إلى عمه أبي طالب الذي قال له: يابن أخي إن بني عمك زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم وفي مسجدهم فانته عن ذلك، قال: فلحظ رسول الله -ﷺ- ببصره إلى السماء فقال: \"ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تشعلوا لي منها شعلة -يعني الشمس\" ٣.\nنعم إنها قوة إيمان، وصلابة عقيدة، وهذه القوة وتلك الصلابة بحاجة إلى من يسوسها ويدعمها، ويرعاها ويحفظها، حتى لا تضعف أمام التيارات العاصفة أو تنهار أمام الضربات المتتابعة، فتعهدها الله القوي الحكيم بقوته\n_________\n١ في هذا الموضوع كتب الشيخ عبد الرحمن هوساوي رسالته للماجستير وعنوانها \"منهج القرآن الكريم في تثبيت الرسول -ﷺ- وتكريمه\" وطبعت في مجلد سنة ١٤١٣هـ.\n٢ سورة الفرقان: الآية ٣٢.\n٣ قال الألباني: في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث ٩٢ \"إسناده حسن\" وقال: وأما حديث \"يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته\"، فليس له إسناد ثابت، ولذلك أوردته في الأحاديث الضعيفة.","vol":"1","page":208},{"text":"وحكمته، وكان في إنزال القرآن منجمًا دعمًا لتلك القوة، وتثبيتًا لتلك الصلابة، وترسيخًا لتلك الحكمة.. ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ﴾ ١.\nوالأنبياء ﵈ كلهم بشر ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ ٢ يأكلون كما نأكل ويمشون في الأسواق كما يمشي البشر ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ﴾ ٣ ويتزوجون ويولد لهم ذرية ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ ٤ ويعتريهم ما يعتري البشر، من الخوف، والحزن والهم، والفرح والسرور، والضحك، والبكاء ونحو ذلك، وهم بحاجة إلى من يواسيهم، ويثبتهم.\nوكان لتثبيت قلب الرسول -ﷺ- صور متعددة منها:\n١- إخباره أن ما جرى له من الأذى والتكذيب قد جرى للأنبياء السابقين من قبله ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا﴾ ٥ ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾ ٦ ومن طبيعة البشر أن المصيبة تخف إذا كانت عامة وتكون أشد إذا كانت خاصة هذا في الدنيا دون الآخرة، قال ﷾: ﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ ٧.\nوإعلام الله تعالى لنبيه -ﷺ- بأن ما جرى له قد جرى للأنبياء السابقين من أسباب تثبيت قلبه وتجدد عزمه.\n٢- أمر الله تعالى لنبيه -ﷺ- بالصبر:\nفمن المعهود أن الإنسان إذا أصابته مصيبة وكان بجانبه أحد أصحابه\n_________\n١ سورة الفرقان: الآية ٣٢.\n٢ سورة يوسف: الآية ١٠٩.\n٣ سورة الفرقان: الآية ٢٠.\n٤ سورة الرعد: الآية ٣٨.\n٥ سورة الأنعام: الآية ٣٤.\n٦ سورة آل عمران: الآية ١٨٤.\n٧ سورة الزخرف: الآية ٣٩.","vol":"1","page":209},{"text":"يربت على كتفه ويأمره بالصبر والاحتساب ويواسيه ويسليه، فإن هذا من أقوى الأسباب لسلوانه.\nفأمر الله ﷿ لنبيه -ﷺ- بالصبر من أقوى الأسباب لتثبيت قلبه سيما أن الأمر بالصبر كان مقترنًا أحيانًا بإخباره أن ما جرى له قد جرى للأنبياء السابقين وأنهم صبروا قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا﴾ ١ ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ ٢.\n٣- نهيه عن الحزن والضيق:\nوذلك أن حبس النفس بالحزن والتضييق عليها بالهم من أقوى الدواعي لفتورها ويأسها، فنهى الله نبيه عن الحزن والضيق من مكرهم وما يلاقيه من أذاهم ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾ ٣ وقال تعالى: ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾ ٤ وقال سبحانه: ﴿فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ ٥ وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ ٦.\nولا شك أن للحزن تأثيرًا على صاحبه ولو كان صابرًا فيعقوب ﵇ حين فقد ابنه يوسف قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ ٧ وحين فقد ابنه الآخر قال: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ ٨ إلا أنه حزن وتأسف على يوسف ﴿وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ فكان أثر الحزن ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ ٩.\n_________\n١ سورة الأنعام: الآية ٣٤.\n٢ سورة الأحقاف: الآية ٣٥.\n٣ سورة النحل: الآية ١٢٧.\n٤ سورة النمل: الآية ٧٠.\n٥ سورة يس: الآية ٧٦.\n٦ سورة المائدة: الآية ٤١.\n٧ سورة يوسف: الآية ١٨.\n٨ سورة يوسف: الآيتان ٨٣، ٨٤.\n٩ سورة يوسف: الآيتين ٨٣، ٨٤.","vol":"1","page":210},{"text":"وبهذا ندرك الحكمة من نهي الرسول -ﷺ- عن الحزن والضيق مما يمكرون لما لهذا من أثر في إعاقة مسار الدعوة، ولما في أمره بالصبر ونهيه عن الحزن من شد لأزره وتجديد لعزمه.\n٤- إخباره بأن الله يعصمه من الناس:\nوذلك أنه إذا علم أن ما جرى له قد جرى للأنبياء السابقين من قبله، وأنهم صبروا فوطن نفسه على الصبر واستمر في الدعوة ولم يصبه الهم ولا الحزن، لكنه يخشى أن يقتله قومه قبل أن يتم دعوته وهو الحريص عليهم الرحيم بهم، فأخبره الله بالعصمة من ذلك ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ ١ فكانت هذه البشرى من أعظم الدوافع إلى الاستمرار في الدعوة.\nأرأيتم ذلك الرجل الذي يتردد في فعل أمر ما فيجد من يشجعه ويطمئنه بأنه لن يصيبه أي مكروه ولا ضرر وأنه سيكون معه ويأخذ بيده ويشد أزره ولا يزال به حتى يجد الطمأنينة، فكيف إذا كانت البشرى من الله والعصمة من عنده عز شأنه.\nويجد الرسول -ﷺ- أثر هذه البشرى ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ في كثير من الصور والمشاهد:\nأ- حين اجتمع صناديد قريش وقبائل العرب عند بابه ليضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل فخرج من بين صفوفهم وجعل فوق رءوسهم التراب ولم يره أحد٢ ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ .\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ٦٧.\n٢ سيرة ابن هشام، ج١ ص١٢٧، وتفسير ابن كثير ج٣ ص٦٢٠، ودلائل النبوة البيهقي ج٢ ص٤٦٦، ٤٧٠.","vol":"1","page":211},{"text":"ب- ويذهب مع صاحبه إلى الغار ويمر به المشركون يبحثون عنهما حتى قال أبو بكر ﵁: \"لو أن أحدهم نظر تحت قدميه لأبصرنا، فقال الرسول ﷺ: \"ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما\" ١ ومع هذا القرب لم يرهما أحد ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ .\nج- ويلحق بهما سراقة بن مالك ممتطيًا جواده ومعه رمحه حتى إذا اقترب منهما ساخت يدا فرسه في الأرض حتى بلغتا الركبتين وعندما أخرجت يديها؛ إذا لأثرهما عثان ساطع في السماع مثل الدخان فأدرك سراقة أنه منع عنهما٢ ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ .\nد- ويأكل ﷺ من شاة مسمومة أهدتها إليه يهودية فيموت صاحبه وينجو من الموت٣ ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ .\nهـ- وحاول اليهود قتل النبي -ﷺ- بإلقاء حجر من جدار كان ﷺ تحته فجاءه الوحي بذلك فقام من مجلسه٤ ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ .\nوالصور كثيرة والمشاهد عديدة لحفظ الله تعالى لنبيه من محاولات الاغتيال٥ ولا شك أن هذه البشرى٦ من الله ﷾ لنبيه -ﷺ- ورؤية الرسول -ﷺ- لفشل هذه المحاولات من أقوى الدوافع للطمأنينة والاستمرار في الدعوة وتجدد العزم\n_________\n١ صحيح البخاري ج٤ ص١٩٠.\n٢ انظر صحيح البخاري ج٤ ص٢٥٧.\n٣ سنن أبي داود، ج٤ ص١٧٣، ١٧٥.\n٤ سيرة ابن هشام ج٣ ص١٩٩، ٢٠٠، والبداية والنهاية، ابن كثير ج٤ ص٧٥.\n٥ لمزيد من هذه الصور انظر كتاب \"والله يعصمك من الناس\" للأستاذ أحمد الجدع.\n٦ كانت ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ عند نزولها مجرد بشرى، ثم أصبحت بشرى ومعجزة؛ لثبوتها وعدم وقوع ما يخالفها، وهي من الأخبار الغيبية المستقبلية.","vol":"1","page":212},{"text":"٥- تبشيره بالنصر والتمكين:\nقال تعالى: ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ ١ وقال ﷻ: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢ وقال ﷿: ﴿فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾ ٣ وقال ﷾: ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ ٤ وقال ﷿: ﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ٥ ووعده سبحانه بالنصر ﴿وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾ ٦ ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٧ وقد تحقق نصر الله، فقد نصر عبده وأعز جنده ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ ٨ السورة.\nوالوعد بالنصر والتمكين بعد الإخبار بالعصمة من أدعى الدواعي لتثبيت القلب وتجدد العزم.\nتلكم بعض صور تثبيت قلب الرسول -ﷺ- وهي الحكمة الأولى من حكم نزول القرآن منجمًا متتبعًا مسار الدعوة وسيرة الرسول -ﷺ- ينزل عليه بين حين وآخر ما يثبت قلبه ويجدد عزمه.\nوقد أشار أبو شامة إلى هذه الحكمة من نزول القرآن منجمًا فقال: \"إن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب وأشد عناية بالمرسل إليه. ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك عليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة. ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول جبريل ﵇ عليه فيه\"٩.\n_________\n١ سورة المجادلة: الآية ٢١.\n٢ سورة يوسف: الآية ٢١.\n٣ سورة المائدة: الآية ٥٦.\n٤ سورة التوبة: الآية ٤٠.\n٥ سورة غافر: الآية ٥١.\n٦ سورة الفتح: الآية ٣.\n٧ سورة الروم: الآية ٤٧.\n٨ سورة النصر: الآية ١.\n٩ المرشد الوجيز: أبو شامة، ص٢٧، ٢٨.","vol":"1","page":213},{"text":"ثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-204> تيسير حفظه وفهمه:</span>\nمن المعلوم أن الأمة التي بعث فيها الرسول -ﷺ- كانت أمية، وكان الرسول -ﷺ- أميًّا ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ﴾ ١ وقال عن نبيه ﷺ: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ ٢ وقال ﷻ: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ﴾ ٣.\nوليس من السهل على الأمي وعلى الأميين تلقي كتاب كامل دفعة واحدة بل الحكمة في التدرج في تنزيل القرآن والتدرج في تعليمهم إياه، فكان ينزل كما مر بنا خمس آيات خمس آيات أو سورة سورة. وهذا ما يناسب أحوالهم، ولو نزل عليهم جملة واحدة لشق عليهم حفظه وفهمه فضلًا عن العمل به، قال أبو شامة المقدسي -رحمه الله تعالى- في بيان هذه الحكمة: \"وكان النبي -ﷺ- أميًّا لا يكتب ولا يقرأ ففرق عليه القرآن ليتيسر عليه حفظه، ولو نزل جملة لتعذر عليه حفظه في وقت واحد على ما أجرى الله تعالى به عوائد خلقه، والتوراة نزلت على موسى ﵇ مكتوبة وكان كاتبها قارئًا وكذا كان غيره، والله أعلم\".\nثم أورد سؤالًا وأجاب عليه فقال: \"فإن قلت: كان في القدرة إذ أنزله جملة أن يسهل عليه حفظه دفعة واحدة. قلت: ما كل ممكن في القدرة بلازم وقوعه، فقد كان في قدرته تعالى أن يعلمه الكتابة والقراءة في\n_________\n١ سورة الجمعة: الآية ٢.\n٢ سورة الأعراف: الآية ١٥٧.\n٣ سورة الأعراف: الآية ١٥٨.","vol":"1","page":214},{"text":"لحظة واحدة، وأن يلهمهم الإيمان به، ولكنه لم يفعل، ولا معترض عليه في حكمه ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى﴾ ١ ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ ٢، ٣.\n_________\n١ سورة الأنعام: الآية ٣٥.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٥٣.\n٣ المرشد الوجيز: أبو شامة المقدسي، ص٢٨، ٢٩.","vol":"1","page":215},{"text":"ثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-205> مسايرة الحوادث:</span>\nفمن المعلوم أن عجلة الحياة تدور، والحوادث تتجدد، وتقع الوقائع، والمسلمون في معمعة هذه الأحداث ووسط هذه الوقائع بحاجة إلى من يرشدهم إلى الحق ويدلهم إلى الصواب.\nفكان في نزول القرآن الكريم منجمًا مسايرة لهذه الحوادث والوقائع وعلاجًا لما يطرأ في حياة المسلمين من قضايا ومشاكل، ولهذه الحوادث والوقائع صور متعددة نذكر منها١:\n١- الإجابة على ما يطرأ من أسئلة:\nوهذه الأسئلة تقع من الكفار والمشركين للتثبت من رسالته وامتحانه أو لتجيزه بزعمهم، وتقع من المسلمين لغرض معرفة الحق والعمل به.\nوتكون هذه الأسئلة أيضًا عن أمور ماضية وأحداث سابقة أو حاضرة أو مستقبلة.\nفمن الأسئلة عن أمور ماضية ما روي أن اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش حين سألوهم عن شأن محمد وحاله: سلوا محمدًا عن الروح، وعن فتية فقدوا في أول الزمان، وعن رجل بلغ مشرق الأرض ومغربها، فإن أجاب في ذلك كله فليس بنبي، وإن لم يجب في ذلك كله فليس بنبي، وإن أجاب\n_________\n١ انظر مناهل العرفان: الزرقاني، ج١ ص٥١، ٥٣.","vol":"1","page":215},{"text":"في بعض ذلك وأمسك عن بعضه فهو نبي، فسألوه عنها، فأنزل الله تعالى في شأن الفتية: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ ١ إلى آخر القصة؛ وأنزل في الرجل الذي بلغ شرق الأرض وغربها: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ ٢ إلى آخر القصة، وأنزل في الروح قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ ٣، ٤.\nوقد تكون الأسئلة عن أمور حاضرة ومشاهدة كقوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ ٥ وقوله سبحانه: ﴿يَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ﴾ ٦ وقوله سبحانه: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ﴾ ٧ وقوله ﷾: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ ٨ وقوله ﷿: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى﴾ ٩ وقوله ﵎: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ ١٠ وغير ذلك من الأسئلة.\nوقد تكون الأسئلة عن أمور مستقبلة كقوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ السَّاعَةِ﴾ ١١ وقوله ﷻ: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا﴾ ١٢.\nوفي نزول القرآن منجمًا تتبع لتلك الأسئلة وما يجد منها والإجابة عنها في حينها.\n_________\n١ سورة الكهف: الآية ٩.\n٢ سورة الكهف: الآية ٨٣.\n٣ سورة الإسراء: الآية ٨٥.\n٤ أسباب النزول: الواحدي. تحقيق عصام الحميدان، ص٢٩٢.\n٥ سورة البقرة: الآية ١٨٩.\n٦ سورة البقرة: الآية ٢١٥.\n٧ سورة البقرة: الآية ٢١٧.\n٨ سورة البقرة: الآية ٢١٩.\n٩ سورة البقرة: الآية ٢٢٠.\n١٠ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.\n١١ سورة الأعراف: الآية ١٨٧.\n١٢ سورة طه: الآية ١٠٥.","vol":"1","page":216},{"text":"٢- مجازاة الأقضية والوقائع في حينها ببيان حكم الله فيها عند حدوثها:\nوذلك أن الأقضية والأحداث لم تقع جملة واحدة وإنما حدثت متفرقة في أوقات مختلفة وأماكن متعددة، فالمناسب أن ينزل القرآن كذلك منجمًا مفرقًا في أوقات مختلفة وأماكن متعددة معالجًا لكل قضية في حينها فمن ذلك:\nأ- حادثة الإفك وهي الحادثة التي رمى فيها نفر من المنافقين -وتبعهم بعض المسلمين- عائشة ﵂ بما برأها الله منه في القصة المشهورة، فأنزل الله قوله سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ﴾ ١ ... الآيات.\nب- وقصة خولة بنت ثعلبة التي ظاهرَ منها زوجها أوس بن الصامت فشكت ذلك إلى النبي -ﷺ- وقالت: يا رسول الله، أبلى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي؛ ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك، فما برحت حتى نزل جبريل ﵇ بهذه الآيات: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ ٢، ٣.\n٣- تنبيه المسلمين إلى أخطائهم وإرشادهم إلى الصواب والكمال:\nوقد يقع ذلك من أحد أفراد الصحابة أو جماعة منهم أو من الرسول -ﷺ- فيرشده ربه إلى الأكمل والأتم لمقامه ﷺ.\nفهذا ثابت بن قيس -﵁- لما نزل قوله تعالى: ﴿لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ ٤ قال: أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي وأنا من أهل النار، فذكر ذلك لرسول الله -ﷺ- فقال: \"هو من أهل الجنة\" ٥.\n_________\n١ سورة النور: الآية ١١.\n٢ سورة المجادلة: الآية ١.\n٣ رواه الحاكم في مستدركه ج٢ ص٤٨١، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وانظر أسباب النزول: الواحدي ص٤٠٨.\n٤ سورة الحجرات: الآية ٢.\n٥ أسباب النزول: الواحدي ص٣٨٦، وانظر صحيح البخاري، ج٦ ص٤٦، وصحيح مسلم ج١ ص١١٠.","vol":"1","page":217},{"text":"ولما تزوج الرسول -ﷺ- زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون، قال: فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام. فلما قام قام من قام من القوم ... فقعد ثلاثة وأن النبي -ﷺ- جاء ليدخل فإذا القوم جلوس ... ١ فنزل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا﴾ ٢.\nوقد يقع من الرسول -ﷺ- ما يوجهه الله بعده إلى ما فيه الخير والكمال كما وقع من الرسول -ﷺ- حين جاءه ابن أم مكتوم وهو يخاطب أحد عظماء المشركين، قالت عائشة -﵂- فجعل رسول الله -ﷺ- يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول: أترى ما أقول بأسًا؟ فيقول: لا. ففي هذا أنزلت عبس وتولى٣.\n٤- كشف حال المنافقين وهتك أستارهم حتى يحذرهم المسلمون ويأمنوا مكرهم وشرهم:\nوذلك أن ركب الدعوة جاد في سيره في مأمن من شر عدوه الظاهر، لكن الخطر يكمن فيمن يندس بين المسلمين يخالطهم ويخالطونه، ويسمع حديثهم، ويعلم أسرارهم، ويكيد لهم وهم يحسبونه منهم، فاقتضت حكمة الله تعالى أن يكون في نزول القرآن منجمًا كشف لهؤلاء المنافقين وهتك لأستارهم وتشنيع عليهم.\nفإذا نطق أحدهم قولًا مناوئًا للرسول -ﷺ- نزل فيه القرآن وكشف نفاقه حتى يحذره المسلمون ويرتدع.\n_________\n١ صحيح مسلم، ج٢ ص١٠٥٠.\n٢ سورة الأحزاب: الآية ٥٣.\n٣ المستدرك: الحاكم، ج٢ ص٥١٤، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":218},{"text":"والآيات في هذا الموضوع كثيرة، ففي أول سورة البقرة ثلاث عشرة آية متتالية في المنافقين.\nوسورة التوبة تسمى \"الفاضحة\" كما روى سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة التوبة. قال: التوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم ومنهم حتى ظنوا أنها لم تبق أحدًا منهم إلا ذكر فيها١.\nويريد ابن عباس -﵄- بقوله: \"ومنهم منهم\" الآيات الكثيرة في سورة التوبة التي تحدثت عن المنافقين كقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ ٢ وقوله سبحانه: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ ٣ وقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ﴾ ٤ وقوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ﴾ ٥ وغير ذلك..\nبل أنزل الله في المنافقين سورة كاملة سماها باسمهم سورة \"المنافقون\".\nوفي نزول القرآن منجمًا تتبع لهذه الحالات في المجتمع الإسلامي وتنقية لطريق الدعوة.\n٥- رد شبهات أهل الكتاب وإبطال كيدهم للإسلام والمسلمين:\nفقد كان المسلمون يعيشون في المدينة ويخالطهم اليهود وهم أهل كيد ومكر وخبث وحقد على الإسلام والمسلمين، بذلوا كل ما يستطيعون لبث الفرقة بين المسلمين وبث الشبهات والشكوك في عقائد الإسلام، فكان\n_________\n١ صحيح البخاري، ج٦ ص٥٨، ومسلم ج٤ ص٢٣٢٢.\n٢ سورة التوبة: الآية ٤٩.\n٣ سورة التوبة: الآية ٥٨.\n٤ سورة التوبة: الآية ٦١.\n٥ سورة التوبة: الآية ٧٥.","vol":"1","page":219},{"text":"في نزول القرآن منجمًا تتبع لخططهم وكشف لمآربهم ومحق لشبهاتهم والآيات في هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ١ وحذر المسلمين منهم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾ ٢ ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ ٣ ﴿وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ ٤ ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ٥ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ ٦ ﴿هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ﴾ وغير ذلك من الآيات..\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ٩٩.\n٢ سورة آل عمران: الآية ١٠٠.\n٣ سورة آل عمران: الآية ٧٢.\n٤ سورة آل عمران: الآية ٦٩.\n٥ سورة البقرة: الآية ١٠٥.\n٦ سورة آل عمران: الآية ١١٨.\n٧ سورة آل عمران: الآية ١١٩.","vol":"1","page":220},{"text":"رابعًا:<span data-type=\"title\" id=toc-206> التدرج في التشريع وتربية الأمة:</span>\nلو تدبر الإنسان في نفسه لوجد أنه في كل شأن من شئونه يبدأ من الأدنى إلى الأعلى بالتدرج؛ فحين يولد أول ما يولد لا يستطيع أن يتحكم بحركات يديه ولا رجليه ثم يبدأ التحكم باليدين، وهكذا إلى أن يبدأ بالقدرة على الجلوس ثم القيام ثم السير ثم الجري والقفز، وفي الأكل شرابه أول ما يشرب حليب أمه الخفيف ثم تزداد كثافته ويرتقي بالأكل من السوائل إلى اللحوم وغيرها. وفي نطقه يولد لا يحسن غير البكاء ثم التبسم ثم الصوت","vol":"1","page":220},{"text":"غير المركب وهكذا إلى أن يصبح متكلمًا وهكذا في التعلم وفي كل شأن من شئونه.\nوالمجتمعات في رقيها تشبه إلى حد كبير حالة الأفراد ليس من السهل تحولها من حال إلى حال دون تدرج. وقد اقتضت حكمة الله تعالى مراعاة حال الأمة في قدرتها وطاقتها فجاءت الأحكام والتشريعات متدرجة حسب طاقة الأمة وما تقتضيه الحكمة الإلهية، فجاء نزول القرآن الكريم منجمًا مطابقًا تمام المطابقة لما فيه الحكمة.\nوأخبرت أم المؤمنين عائشة -﵂- عن هذا حين قالت: \"إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا\"١.\nفبدأ أولًا بتنقيتهم من أدران الشرك بنبذ الأوثان والأصنام وبيان أنها لا تضر ولا تنفع، ثم غرس في قلوبهم العقيدة الصحيحة وهي توحيد الله وإفراده بالعبادة.\nثم تدرج في فرض العبادات فبدأ بأصلها وعمودها وهي الصلاة التي شرعت في وقت مبكر ثم الزكاة والصيام ثم الحج، ونزل بعد ذلك مزيد تفصيل لهذه العبادات وغيرها من أنواع العبادة.\nولم يزل يتدرج بهم في معالي الأمور وسامي الآداب والأخلاق حتى أصبحت هذه الأمة خير أمة أخرجت للناس وحتى أصبح هذا القرن من أصحابه خير القرون.\n_________\n١ صحيح البخاري: ج٦ ص١٠١.","vol":"1","page":221},{"text":"خامسًا:<span data-type=\"title\" id=toc-207> استمرار التحدي والإعجاز:</span>\nوتجدد ثبوت الإعجاز عند تجدد عجزهم عن الإتيان بمثل كل آية تنزل على مر الأيام والسنون مدة نزول القرآن.","vol":"1","page":221},{"text":"وذلك أن تكرر نزول القرآن مرات عديدة في أماكن مختلفة وأزمان متغايرة ومتباعدة مدة نزول القرآن وفي كل مرة يتحداهم أن يأتوا بمثله، فهذا دليل على تكرر الإعجاز واستمرار التحدي، ولو نزل القرآن جملة واحدة وتحداهم به عند النزول لكان التحدي وقع مرة واحدة والإعجاز كذلك. فكان في تنجيم نزوله وتكرره استمرار للتحدي وتكرار للإعجاز.\nولا شك أن الذي يستطيع تكرار عمل ما يعجز عنه الناس أقوى إعجاز ممن يفعله مرة واحدة لا يعيدها أخرى.","vol":"1","page":222},{"text":"سادسًا:<span data-type=\"title\" id=toc-208> الدلالة على مصدر القرآن، وأنه من الله تعالى وليس في قدرة البشر:</span>\nوقد أوضح الشيخ الزرقاني -رحمه الله تعالى- هذه الحكمة فقال: وبيان ذلك: أن القرآن تقرؤه من أوله إلى آخره، فإذا هو محكم السرد، دقيق السبك، متين الأسلوب، قوي الاتصال، آخذ بعضه برقاب بعض في سورة وآياته وجمله، يجري دم الإعجاز فيه من ألفه إلى يائه كأنه سبيكة واحدة، ولا يكاد يوجد بين أجزائه تفكك، ولا تخاذل، كأنه حلقة مفرغة، أو كأنه سمط وحيد، وعقد فريد، يأخذ بالإبصار، نظمت حروفه وكلماته، ونسقت جمله وآياته، وجاء آخره مساوقًا لأوله، وبدا أوله مواتيًا لآخره.\nوهنا نتساءل: كيف اتسق للقرآن هذا التآليف المعجز؟ وكيف استقام له هذا التناسق المدهش؟ على حين أنه لم ينزل جملة واحدة، بل تنزل آحادًا مفرقة، تفرق الوقائع والحوادث في أكثر من عشرين سنة.\nالجواب: أننا نلمح هنا سرًّا جديدًا من أسرار الإعجاز، ونشهد سمة فذة من سمات الربوبية، ونقرأ دليلًا ساطعًا على مصدر القرآن وأنه كلام الواحد الديان: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ ١، ٢.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٨٢.\n٢ مناهل العرفان: الزرقاني: ج١ ص٥٣، ٥٤.","vol":"1","page":222},{"text":"وبين الأستاذ حيدر قفة هذا الوجه من الإعجاز فقال: \"إن القرآن نزل منجمًا مفرقًا في ثلاث وعشرين سنة تقريبًا، وهذه مدة طويلة يعجز أي أديب أو كاتب أو بليغ أن يحتفظ بأسلوبه وبيانه، وخصائصه البلاغية فلا بد أن نجد في أسلوبه اختلافًا ولو للأحسن والأرقى، مما يظهر الضعف والركاكة والإسفاف في بداية الأمر، والجزالة وحسن السبك في نهايته. فهل وجدوا ذلك في القرآن؟ حاشا لله وصدق الله العظيم: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ ١، ٢.\nويتحدث الشيخ الزرقاني عن الانفصال الزماني واختلاف أسباب النزول لآيات القرآن اللذين يستلزمان في مجرى العادة التفكك والانحلال، ولا يدعان مجالًا للارتباط والاتصال بين نجوم الكلام أما القرآن الكريم فقد خرق العادة في هذه الناحية أيضًا، فقد نزل منجمًا ولكنه تم مترابطًا محكمًا ثم قال: \"أليس ذلك برهانًا ساطعًا على أنه كلام خالق القوى والقدر، ومالك الأسباب والمسببات، ومدبر الخلق والكائنات، وقيوم الأرض والسموات، العليم بما كان وما سيكون، الخبير بالزمان وما يحدث فيه من شئون.\nثم قال: \"لاحظ فوق ما أسلفنا أن رسول الله -ﷺ- كان إذا نزلت عليه آية أو آيات قال: ضعوها في مكان كذا من سورة كذا، وهو بشر لا يدري \"طبعًا\" ما ستجيء به الأيام، ولا يعلم ما سيكون في مستقبل الزمان ولا يدرك ما سيحدث من الدواعي والأحداث فضلًا عما سينزل من الله فيها، وهكذا يمضي العمر الطويل والرسول على هذا العهد، يأتيه الوحي بالقرآن نجمًا بعد نجم، وإذا القرآن كله بعد هذا العمر الطويل يكمل ويتم، وينتظم ويتآخى، ويأتلف ويلتئم، ولا يؤخذ عليه أدنى تخاذل ولا تفاوت، بل\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٨٢.\n٢ مع القرآن الكريم: حيدر قفة. ص٥٥.","vol":"1","page":223},{"text":"يعجز الخلق طرًّا بما فيه من انسجام ووحدة وترابط: ﴿كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ ١، ٢.\n_________\n١ سورة هود: الآية ١.\n٢ مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص٥٤ ت٥٥.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>الاستفادة من نزول القرآن الكريم منجما في مجال التربية والتعليم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>مدخل</span>\n...\nالاستفادة من نزول القرآن الكريم منجمًا في مجال التربية والتعليم:\nينبغي أن يستفاد في العملية التعليمية في منهج القرآن الكريم في تربية هذه الأمة وتهذيب أخلاقها وتصحيح معتقداتها وتحويلها من أمة الجهل والجاهلية إلى أمة الكتاب والقلم.\nفقد كان الناس في غاية من الجهل والانحطاط في كثير١ من شئون حياتهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية فأنزل الله عليهم القرآن ولم يزل يرتقي بهم في سامي المبادئ وعالي الأخلاق، حتى أصبحوا في أعلى الدرجات بل صاروا خير أمة أخرجت للناس بعدما كانوا ما كانوا.\nوسلك القرآن الكريم في ذلك منهجًا فريدًا، ومسلكًا حميدًا فبدأ بتصحيح العقيدة وغرس المبادئ الصحيحة، ثم تدرج في أحكام العبادات حتى تمامها وكمالها.\nوفي التربية والتعليم ينبغي الاستفادة من هذا المنهج الحكيم، فمن المعلوم أن العملية التربوية تقوم على أمرين أساسيين٢:\n_________\n١ نعم كان عندهم بعض العادات الحميدة والأخلاق الفاضلة لكنها تضمحل في صور الجاهلية.\n٢ انظر مباحث في علوم القرآن: مناع القطان ص١١٦، ١١٧.","vol":"1","page":224},{"text":"الأول:<span data-type=\"title\" id=toc-211> معرفة المستوى الذهني للطلاب:</span>\nفلا بد قبل التعليم من معرفة المستوى الذهني لديهم حيث يكون نقطة الانطلاق بهم، وإعطائهم ما يتناسب مع قدراتهم الذهنية وطاقاتهم الفكرية.\nفإنهم إن أعطوا أقل من مستواهم الذهني ملوه وهجروه وإن أعطوا ما هو فوق مستوى إدراكهم وفهمهم عجزوا عنه ونفروا منه.","vol":"1","page":224},{"text":"الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-212> تنمية قدراتهم:</span>\nأ- الذهنية. ب- النفسية. ج- الجسمية.\nفإذا عرف مستواهم الذهني وما يناسبهم من المادة العلمية بدأ التدرج في تلقينهم وتعليمهم ما يراد تعليمه مراعيًا النواحي الذهنية والجسمية والنفسية.\nفالمنهج الدراسي الذي يوضع من غير معرفة للمستوى الذهني للطلاب، ثم تنمية مداركهم العامة ببناء الجزئيات على الكليات والتفصيل بعد الإجمال؛ منهج فاشل.\nوالكتاب المدرسي الذي لا يبنى على معرفة دقيقة لمستوى الطلاب الذهني وما سبق لهم من مادة علمية وما يحتاجون إليه بعدها وتتدرج المعلومات فيه من السهل إلى الصعب مع وضوح في الأسلوب، وبساطة في العبارة بعيدة عن التعقيد والغموض في الألفاظ؛ كتاب لا يرجى نفعه.\nوالمدرس وهو العمود الأساس في العملية التعليمية إذا لم يدرك هذين الأمرين الأساسيين في العملية التعليمية إدراكًا تامًّا، فيعرف مستوى طلابه الذهني ويضع ما يمدهم به من معلومات على قواعد وأسس المعلومات السابقة، فإن بناءه سينهار ويسقط.\nفعلى المعلم أن يدرك تمامًا المستوى الذهني لطلابه ويمدهم بما يلائم قدراتهم الذهنية. ويخطئ من يعتقد أن مهمته التلقين أو حشو أذهانهم بالمادة العلمية فحسب، بل عليه أن يراعي مع الناحية العلمية أيضًا الناحيتين الجسمية والنفسية، فلا يستمر في شرح الدرس مثلا والطلاب في حالة رعب أو فزع لأمر ما، أو حين يرى أحد طلابه في حالة نفسية تستدعي تدخله وعلاجه.","vol":"1","page":225},{"text":"المعلم الناجح يراعي الناحية الجسمية للطلاب فيكتشف حالات من في بصره أو سمعه ضعف، فيلتمس علاجه الطبي والفصلي بتقديمه إلى الصفوف الأولى وزيادة والاهتمام بما يناسب حاله ولا يؤثر على الآخر.\nالمعلم الناجح يوازن بين الترغيب والترهيب فلا يقسو قسوة تنفر منه الطلاب، ولا يضعف حتى يصبح ألعوبة بين طلابه وتسقط هيبته واحترامه.\nالمعلم الناجح هو الذي يعرف كيف يعطي طلابه القدر المناسب من الواجبات المدرسية فلا يثقل كاهلهم بأدائها، ولا يشغل بقية نهارهم وليلهم في الحفظ أو الكتابة فهم بحاجة إلى الراحة.\nالمعلم الناجح هو الذي يستطيع المزج بين نظرة الأب لأبنائه ونظرة المعلم لطلابه فيتفقد شئونهم ويلاطفهم ويعالج مشاكلهم فيشعرهم بعطفه ويظهر لهم محبته ويريهم حرصه على مصلحته.\nولنا في منهج القرآن الكريم في تربية الأمة والتدرج بها بلطف، ورحمة، وحكمة، أسوة حسنة.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>أول ما نزل وآخر ما نزل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>مدخل</span>\n...\nأول ما نزل وآخر ما نزل:\nمنذ أن نزل أول شعاع من نور القرآن الكريم والمسلمون يولونه عنايتهم واهتمامهم إلى يومنا هذا، بل إلى يوم الدين، حتى بلغت عنايتهم أن عرفوا ما نزل بمكة وما نزل بالمدينة وما نزل بالطائف وما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالحديبية، وما نزل في الليل وما نزل بالنهار وما نزل في الصيف وما نزل في الشتاء، وما نزل في السفر وما نزل في الحضر، ومن ذلك معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل.\nومعرفة ذلك علم توقيفي يعتمد على النقل عن الصحابة أو التابعين ولا مجال للاجتهاد فيه إلا للترجيح بين الأدلة والنقول.\nويرجع الاختلاف في معرفة أول ما نزل ومعرفة آخر ما نزل إلى أن صاحب كل قول يخبر عن حد علمه أو عما بلغه من الدليل، أو أنه أراد أولية مخصوصة ففهمت على غير ما أراد ونحو ذلك.\nوبحث العلماء أول وآخر ما نزل من القرآن على الإطلاق، وأول وآخر ما نزل في معاني خاصة كأول وآخر ما نزل في الأطعمة وأول وآخر ما نزل في الأشربة، وأول وآخر ما نزل في الخمر، وأول وآخر ما نزل في القتال، وأول وآخر ما نزل في الربا، وأول وآخر سورة نزلت كاملة وغير ذلك.","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>أقوال العلماء في أول ما نزل من القرآن على الإطلاق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>مدخل</span>\n...\nأقوال العلماء في أول ما نزل من القرآن على الإطلاق:\nللعلماء في ذلك أقوال كثيرة منها:","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>القول الأول:</span>\nإن أول ما نزل من القرآن \"صدر سورة اقرأ\"، وهو قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ ١ وهذا القول أصح الأقوال وأرجحها، ومن أدلته:\n١- ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة -﵂- أنها قالت: أول ما بدئ به رسول الله -ﷺ- من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه -وهو التعبد- الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق، وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال له: اقرأ، قال: \"ما أنا بقارئ \"، قال: \"فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجَهد، ثم أرسلني \"، فقال: اقرأ، \"قلت: ما أنا بقارئ\"، فأخذني فغطي الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني \" فقال: اقرأ، \" فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ ١، فرجع بها رسول الله ﷺ يرجف فؤاده ... الحديث٢.\n٢- ما رواه الحاكم والبيهقي عن عائشة ﵂ قالت: أول سورة نزلت من القرآن ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ ٣.\n٣- ما رواه الحاكم والطبراني عن أبي رجاء العطاردي قال: كان أبو موسى الأشعري يقرئنا فيجلسنا حلقًا وعليه ثوبان أبيضان، فإذا تلا هذه السورة\n_________\n١ سورة العلق: الآيات ١- ٥.\n٢ صحيح البخاري ج١ ص٣، ومسلم ج١ ص١٤١ واللفظ للبخاري.\n٣ المستدرك: الحاكم ج٢ ص٢٢٠، ٢٢١، ص٥٢٩، والبيهقي في دلائل النبوة: ج٢ ص١٥٥ وقال: هذا إسناد صحيح.","vol":"1","page":228},{"text":"﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ . قال: هذه أول سورة نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم١.\n٤- ما رواه أبو عبيد في فضائل القرآن عن مجاهد قال: إن أول ما نزل من القرآن: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ و﴿نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ ٢.\n_________\n١ المستدرك: الحاكم ج٢ ص٢٢٠ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال السيوطي في الإتقان ج١ ص٣١: \"أخرجه الطبراني في الكبير بسند على شرط الصحيح\".\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣١، فضائل القرآن لأبي عبيد ٢: ١٩٩ رقم ٨١٠.","vol":"1","page":229},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-218>القول الثاني:</span>\nأول ما نزل سورة المدثر: ودليل هذا القول الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: سألت جابر بن عبد الله: أي القرآن أنزل قبل؟ قال: يا أيها المدثر، فقلت: أو اقرأ. قال: جابر أحدثكم ما حدثنا به رسول الله -ﷺ- قال: \"جاورت بحراء شهرًا، فلما قضيت جواري، نزلت فاستبطنت بطن الوادي، فنوديت، فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر أحدًا ثم نوديت. فنظرت فلم أر أحدًا ثم نوديت فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء \"يعني: جبريل ﵇ \" فأخذتني رجفة شديدة، فأتيت خديجة فقلت: دثروني، فدثروني، فصبوا عليّ الماء، فأنزل الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ ١، ٢.\nوأجيب عن هذا الحديث:\n١- أن المراد بالأولية في هذا الحديث محمول على أولية مخصوصة وليست أولية مطلقة٣ فيحتمل:\nأ- أن المراد أول سورة نزلت بعد فترة الوحي، ويشهد لهذا قول جابر في رواية أخرى \"سمعت النبي -ﷺ وهو يحدث عن فترة الوحي ... الحديث\"٤.\n_________\n١ سورة المدثر: الآيات ١- ٤.\n٢ رواه البخاري ج٦ ص٧٥، ومسلم ج١ ص١٤٤ واللفظ له.\n٣ فتح الباري: ابن حجر ج٨ ص٥٤٦.\n٤ رواه البخاري ج٦ ص٧٥.","vol":"1","page":229},{"text":"ب- أن أول ما نزل للنبوة سورة اقرأ وللرسالة سورة المدثر.\nج- أن المدثر أول سورة كمل نزولها أي أن باقيها نزل قبل نزول بقية سورة اقرأ وغيرها.\nد- أن سورة المدثر أول سورة تنزل لسبب خاص؛ حيث إن الرسول ﷺ، قال: \"دثروني دثروني \" فنزلت، أما سورة اقرأ فلغير سبب خاص بل نزلت ابتداء١. قال ابن حجر: \"ولا يخفى بُعْدُ هذا الاحتمال\"٢.\n٢- أن جابر -﵁- استنبط هذا الرأي باجتهاده وفهمه وليس بنص ما رواه عن الرسول -ﷺ- فتقدم عليه رواية عائشة -﵂- قال الكرماني: استخرج جابر \"أول ما نزل: يأيها المدثر\" باجتهاد وليس هو من روايته، والصحيح ما وقع في حديث عائشة٣.\nويشهد لهذا أن جابر -﵁- أخبر عما سمع، ولم يسمع كل ما حدث به رسول الله -ﷺ- قبل فترة الوحي الذي روته عائشة، فاقتصر على ما سمع ظانًّا أنه ليس هناك غيره.\n٣- أن في حديث جابر ﵁ ما يدل على أن الرسول -ﷺ- رأى جبريل قبل ذلك، حيث جاء في حديث جابر ﵁: \"فإذا هو على العرش\" وإشارته إليه بالضمير تدل على أنه سبق ذكره وفي رواية أصرح \"فإذا الملك الذي جاءني بحراء..\".\nولهذا فإن هذا الدليل غير كاف لإثبات أولية النزول لسورة المدثر، بل وصف النووي رحمه الله تعالى القول بأن أول ما نزل سورة المدثر بأنه \"ضعيف بل باطل، والصواب أن أول ما نزل على الإطلاق: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ كما صرح به في حديث عائشة\"٤.\n_________\n١ انظر الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٢.\n٢، ٣ فتح الباري: ابن حجر ج٨ ص٥٤٦.\n٤ شرح صحيح مسلم: النووي ج٢ ص٢٠٧.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>القول الثالث:</span>\nإن أول ما نزل سورة الفاتحة. واستدل أصحاب هذا القول بـ:\n١- ما رواه البيهقي عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله -ﷺ- قال لخديجة: \"إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء، وقد والله خشيت أن يكون هذا أمرًا\" فقالت: \"معاذ الله ما كان الله ليفعل بك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة، وتصل الرحم، وتصدق الحديث، فلما دخل أبو بكر ... \" الحديث، وفيه أن خديجة قالت لأبي بكر: اذهب مع محمد إلى ورقة فانطلقا إليه فقصا عليه، فقال: \"إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فأنطلق هاربًا في الأرض\"، فقال: لا تفعل، فإذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول، ثم ائتني فأخبرني، فلما خلا ناداه: يا محمد، قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتى بلغ ولا الضالين\" الحديث١.\nوقد زعم الزمخشري أن \"أكثر المفسرين على أن الفاتحة أول ما نزل ثم سورة القلم\"٢ ورد عليه ابن حجر: \"والذي ذهب إليه أكثر الأئمة هو الأول، وأما الذي نسبه إلى الأكثر فلم يقل به إلا عدد أقل من القليل بالنسبة إلى من قال بالأول\"٣ ويعني بالأول صدر سورة اقرأ.\nويرد على أصحاب هذا القول بردود منها:\nأ- أن هذا الحديث لا يدل على أن الفاتحة كانت أول ما نزل بل فيه دلالة على أن جبريل خاطب الرسول -ﷺ- غير مرة وليس فيه نفي بنزول شيء من القرآن في بعضها، فلا يصح الاستدلال بهذا على الأولية.\nب- أن الحديث مرسل فلا يقوى على مناهضة حديث عائشة المرفوع\n_________\n١ دلائل النبوة: البيهقي ج٢ ص١٥٧، ١٥٨.\n٢ تفسير الكشاف: الزمخشري ج٤ ص٢٢٣.\n٣ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٢، فتح الباري ٨: ٧١٤.","vol":"1","page":231},{"text":"وقد عقب البيهقي على هذا الحديث بقوله: \"فهذا منقطع، فإن كان محفوظًا فيحتمل أن يكون خبرًا عن نزولها بعد ما نزلت عليه: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ و﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ والله أعلم\"١.\nوأورد ابن كثير حديث البيهقي ثم عقب عليه بقوله: \"هذا لفظ البيهقي وهو مرسل، وفيه غرابة وهو كون الفاتحة أول ما نزل\"٢.\nوقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: \"وأما قول من قال من المفسرين أول ما نزل الفاتحة فبطلانه أظهر من أن يذكر والله أعلم\"٣.\n_________\n١ دلائل النبوة: البيهقي ج٢ ص١٥٩.\n٢ البداية والنهاية: ابن كثير ج٣ ص١٠.\n٣ شرح صحيح مسلم: النووي ج٢ ص٢٠٨.","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>القول الرابع:</span>\nإن أول ما نزل \"بسم الله الرحمن الرحيم\". ولأصحاب هذا القول أدلة منها:\n١- حديث أبي ميسرة السابق وقلنا: إنه حديث مرسل لا يقوى على مناهضة المرفوع.\n٢- ما أخرجه الواحدي عن عكرمة والحسن قالا: أول ما نزل من القرآن بسم الله الرحمن الرحيم، فهو أول ما نزل من القرآن بمكة وأول سورة اقرأ باسم ربك١ وهو أيضًا حديث مرسل لا يقوى على مناهضة حديث عائشة المرفوع.\n٣- ما أخرجه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى عن الضحاك عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: أول ما نزل جبريل على محمد. قال: \"يا محمد استعذ، قل: أستعيذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم\" ثم قال: \"قل\": بسم الله الرحمن الرحيم\" ثم قال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ \" قال\n_________\n١ أسباب نزول القرآن: الواحدي ص٨ تحقيق السيد أحمد صقر.","vol":"1","page":232},{"text":"عبد الله: وهي أول سورة أنزلها الله على محمد بلسان جبريل\"١ قال ابن كثير: \"وهذا الأثر غريب، وإنما ذكرناه ليعرف، فإن في إسناده ضعفًا وانقطاعًا\"٢.\n\"قلت\" ومع ضعفه وانقطاعه فهو حجة عليهم لا لهم؛ إذ إن ابن عباس ﵄ صرح فيه بأولية نزول اقرأ ولم يعتد بأولية ذكر البسملة.\nثم إن البسملة فاتحة لكل سورة تنزل فلا يعتد بأوليتها أولية مطلقة. وبهذا كله يظهر بطلان هذا القول.\nوقد جمع القاضي أبو بكر في الانتصار -كما نقله عنه الزركشي- بين هذه الأقوال فقال:\nوطريق الجمع بين الأقاويل أن أول ما نزل من الآيات ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وأول ما نزل من أوامر التبليغ ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ وأول ما نزل من السور سورة الفاتحة٣.\n_________\n١ تفسير الطبري: ج١ ص١١٣.\n٢ تفسير ابن كثير: ج١ ص١٦.\n٣ البرهان: الزركشي ج١ ص٢٠٧، ٢٠٨.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>أقوال العلماء في آخر ما نزل من القرآن الكريم:</span>\nاختلف العلماء رحمهم الله تعالى في آخر ما نزل من القرآن.\nقال البيهقي رحمه الله تعالى في بيان سبب هذا الاختلاف: \"قلت: هذا الاختلاف يرجع -والله أعلم- إلى أن كل واحد منهم أخبر بما عنده من العلم، أو أراد أن ما ذكر من أواخر الآيات التي نزلت، والله أعلم\"١.\nوقال القاضي أبو بكر: \"هذه الأقوال ليس فيها شيء مرفوع إلى النبي ﷺ، وكل قاله بضرب من الاجتهاد، وغلبة الظن، ويحتمل أن كلًّا\n_________\n١ دلائل النبوة: البيهقي ج٧ ص١٣٩.","vol":"1","page":233},{"text":"منهم أخبر عن آخر ما سمعه من النبي -ﷺ- في اليوم الذي مات فيه، أو قبل مرضه بقليل، وغيره سمع منه بعد ذلك، وإن لم يسمعه هو، ويحتمل أيضًا أن تنزل هذه الآية التي هي آخر آية تلاها الرسول -ﷺ- مع آيات نزلت معها فيؤمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك فيظن أنه آخر ما نزل في الترتيب\"١.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٧.","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-222>وللعلماء في آخر ما نزل من القرآن الكريم كله أقوال منها:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>القول الأول:</span>\nروي عن عمر بن الخطاب -﵁- وابن عباس -﵄- أن آخر ما نزل آية الربا وهي قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ١ ومن الأدلة على ذلك:\n١- ما رواه البخاري رحمه الله تعالى في باب: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ عن ابن عباس -﵄- قال: \"آخر آية نزلت على النبي ﷺ آية الربا\"٢.\n٢- ما رواه الإمام أحمد في مسنده وابن ماجه والبيهقي عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر ﵁: \"إن آخر ما نزل من القرآن آية الربا وأن رسول الله -ﷺ- قبض ولم يفسرها فدعوا الربا والريبة\"٣ وفي لفظ آخر \"إن من آخر ما أنزل آية الربا..\"٤.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٧٨.\n٢ صحيح البخاري: ج٥ ص١٦٤، ١٦٥.\n٣ مسند الإمام أحمد: ج١ ص٣٦، سنن ابن ماجه ج٢ ٣٩، دلائل النبوة: البيهقي ج٧ ص١٣٨، وقال الأستاذ محمود شاكر: \"وهذا الحديث على جلالة رواته وثقتهم، ضعيف الإسناد لانقطاعه؛ فإن سعيد بن المسيب لم يسمعه من عمر. تفسير الطبري ج٦ ص٣٨\" الهامش.\n٤ مسند الإمام أحمد ج١ ص٤٩، ٥٠.","vol":"1","page":234},{"text":"٣- ما رواه ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري -﵁- قال: خطبنا عمر فقال: إن من آخر القرآن نزولًا آية الربا\"١.\n٤- ما أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن عن ابن شهاب الزهري قال: آخر القرآن عهدًا بالعرش آية الربا وآية الدين\"٢.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٥، وقال الأستاذ محمود شاكر: \"إسناده صحيح\" تفسير الطبري ج٦ ص٣٩.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٦.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>القول الثاني:</span>\nإن آخر ما نزل قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ الآية١ واستدل أصحاب هذا القول بأدلة منها:\n١- ما رواه النسائي٢ والبيهقي٣ من طريق عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: آخر شيء نزل من القرآن: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ الآية ورواه الطبري بلفظ: آخر آية نزلت على النبي ﷺ: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ ٤.\n٢- ما أخرجه ابن مردويه٥ من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس: آخر آية نزلت من القرآن على النبي ﷺ: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ .\n٣- ما أخرجه ابن جرير الطبري عن الضحاك وعن ابن جريج كلاهما عن ابن عباس ﵄ قال: آخر آية نزلت من القرآن: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا﴾\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٨١.\n٢ تفسير ابن كثير ج١ ص٣٥٧، وقال الأستاذ محمود شاكر: \"يريد بها السنن الكبرى\"، تفسير الطبري ج٦ ص٤٠ \"الهامش\".\n٣ دلائل النبوة: البيهقي ج٧ ص١٣٧.\n٤ تفسير الطبري: ج٦ ص٤٠، وقال شاكر: وهذا إسناد صحيح.\n٥ الدر المنثور: ج١ ص٣٧٠، والإتقان: ج١ ص٣٦، وابن كثير ج١ ص٣٥٧.","vol":"1","page":235},{"text":"الآية قال ابن جريج: يقولون: إن النبي -ﷺ- مكث تسع ليال وبدئ يوم السبت ومات يوم الاثنين١.\n٤- ما أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى قال: آخر ما أنزل من القرآن كله: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ الآية. وعاش النبي -صلى عليه وسلم- بعد نزول الآية تسع ليال ثم مات يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول٢.\n٥- ما أخرجه الطبري عن عطية العوفي قال: آخر آية نزلت: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ الآية٣.\n٦- ما أخرجه ابن جرير الطبري عن السدي الكبير قال: آخر آية نزلت ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ ٤.\n_________\n١ تفسير الطبري: ج٦ ص٤١، ومعنى \"بدئ\" يعني مرض.\n٢ الدر المنثور: ج١ ص٣٧٠، والإتقان: ج١ ص٣٦.\n٣ تفسير الطبري ج٦ ص٤٠، ٤١، وفي سنده سهل بن عامر قال الأستاذ محمود شاكر: ضعيف جدًّا ج٦ ص٤١ \"الهامش\".\n٤ تفسير الطبري ج٦ ص٤١.","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>القول الثالث:</span>\nإن آخر ما نزل من القرآن آية الدين وهي أطول آية في القرآن الكريم وأولها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ ...﴾ الآية١ واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:\n١- ما أخرجه أبو عبيدة في الفضائل عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدًا بالعرش آية الربا وآية الدين٢.\n٢- ما أخرجه ابن جرير الطبري عن ابن شهاب قال: حدثني سعيد بن المسيب: أنه بلغه أن أحدث القرآن عهدًا بالعرش آية الدين٣.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٨٢.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٦.\n٣ تفسير الطبري ج٢ ص٤١، وقال الأستاذ محمود شاكر: \"هذا إسناد صحيح إلى ابن المسيب ولكنه حديث ضعيف لإرساله إذ لم يذكر ابن المسيب من حدثه به\" ا. هـ.","vol":"1","page":236},{"text":"الجمع بين هذه الأقوال الثلاثة:\nومن ينظر إلى هذه الأقوال الثلاثة ويتدبرها يجد أنها بمثابة قول واحد؛ ذلك:\n١- أن هذه الآيات آيات متتابعة في سورة البقرة من الآية ٢٧٨ إلى الآية ٢٨٢ فالقول فيها بمثابة قول واحد فكل راو يذكر بعض آخر ما نزل.\n٢- أن ابن عباس -﵄- روى عنه القول بأن آخر ما نزل آية ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا﴾ وروي عنه القول بأن آخر ما نزل آية الربا. والجمع بين القولين أولى من إبطال أحدهما.\n٣- أن البخاري -رحمه الله تعالى- أورد بدقته وثاقب نظره قول ابن عباس آخر آية نزلت على النبي -ﷺ- آية الربا \"في باب قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ فجعل بهذه الإشارة الموضوع واحدا والروايتين متحدتين غير متعارضتين رحمه الله١.\nولهذا قال ابن حجر: \"وطريق الجمع بين هذين القولين أن هذه الآية يعني: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا﴾ هي ختام الآيات المنزلة في الربا إذ هي معطوفة عليهن\"٢.\nوقد جمع بينهما السيوطي فقال: \"قلت: ولا منافاة عندي بين هذه الروايات في آية الربا -واتقوا يومًا- وآية الدين - لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف، ولأنها في قصة واحدة، فأخبر كل عن بعض ما نزل بأنه آخر وذلك صحيح\"٣.\nوبهذا يظهر أن هذه الأقوال الثلاثة قول واحد وهو القول الصحيح.\n_________\n١ قاله الأستاذ أحمد شاكر، تفسير الطبري ج٦ ص٤٠ \"الهامش\".\n٢ فتح الباري: ابن حجر ج٨ ص٥٣.\n٣ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٦.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>القول الرابع:</span>\nأن آخر ما نزل قوله تعالى: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ الآية١.\nواستدل أصحاب هذا القول بما رواه البخاري عن البراء بن عازب ﵁ قال: آخر سورة نزلت براءة، وآخر آية نزلت يستفتونك٢.\nولمسلم عن البراء \"آخر آية أنزلت آية الكلالة وآخر سورة أنزلت براءة\" وفي لفظ آخر سورة أنزلت كاملة٣.\nويجاب عن هذا بحمل المراد على أنه آخر ما نزل في المواريث وليس آخر ما نزل من القرآن على الإطلاق فهي آخرية مقيدة لا مطلقة.\nوجمع ابن حجر -رحمه الله تعالى- بين هذا القول والقول بأن آخر ما نزل آية الربا وآية ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا﴾ .. الآية بأن الآيتين نزلتا جميعًا فيصدق أن كلا منهما آخر بالنسبة لما عداها ويحتمل أن تكون الآخرية في آية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف آية البقرة، ويحتمل عكسه والأول أرجح لما في آية البقرة من الإشارة إلى معنى الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول٤.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ١٧٦.\n٢ صحيح البخاري: ج٨ ص٥٣.\n٣ صحيح مسلم ج٣ ص١٢٣٦، ١٢٣٧.\n٤ فتح الباري: ابن حجر ج٨ ص٥٣.","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>القول الخامس:</span>\nإن آخر ما نزل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ ١.\nواستدلوا بما رواه البخاري ومسلم -رحمهما الله تعالى- عن\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٩٣.","vol":"1","page":238},{"text":"سعيد بن جبير قال: آية اختلف فيها أهل الكوفة، فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها، فقال: نزلت هذه الآية ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ هي آخر ما نزل وما نسخها شيء١.\n\"قلت\": ويحمل قول ابن عباس ﵄ على أنه أراد بالآخرية آخر ما نزل في قتل النفس، ويشهد لهذا المعنى قوله في الحديث \"وما نسخها شيء\"، كما يشهد له الحديث الذي رواه مسلم عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: ألمن قتل مؤمنًا متعمدًا من توبة؟ قال: لا. قال: فتلوت عليه هذه الآية التي في الفرقان ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ إلى آخر الآية٢. قال: هذه آية مكية نسختها آية مدنية: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ ٣.\n\"قلت\": فقوله عنها: إنها آخر ما نزل، يعني في هذا المعنى والله أعلم، وقد أشكل هذا القول على السيوطي رحمه الله تعالى فعد هذا القول من غريب ما ورد٤.\n_________\n١ صحيح البخاري: ج٥ ص١٨٢ واللفظ له، ورواه مسلم ج٤ ص٢٣١٧.\n٢ سورة الفرقان: الآية ٦٨.\n٣ صحيح مسلم: ج٤ ص٢٣١٨.\n٤ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٧.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>القول السادس:</span>\nإن آخر ما نزل الآيتان الأخيرتان من سورة التوبة: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءوفٌ رَحِيمٌ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ ١ ويشهد لهذا القول:\n١- ما رواه الحاكم في المستدرك عن أبي بن كعب ﵁ قال:\n_________\n١ سورة التوبة: الآيتين ١٢٨، ١٢٩.","vol":"1","page":239},{"text":"آخر ما نزل من القرآن: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءوفٌ رَحِيمٌ﴾ ١.\n٢- ما أخرجه ابن مردويه عن أبي أيضًا قال: آخر القرآن عهدًا بالله هاتان الآيتان: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ ٢.\n٣- ما أخرجه أبو الشيخ٣ في تفسيره من طريق علي بن زيد عن يوسف المكي عن ابن عباس قال: آخر آية نزلت: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ ٤.\n\"قلت\": ويجاب عن هذا القول بأن يحمل المراد بالآخرية على آخر ما نزل من سورة التوبة لا آخر ما نزل من القرآن على الإطلاق، ويشهد لهذا ما روي أن أبي بن كعب -﵁- قال للذين يجمعون القرآن في عهد أبي بكر لما بلغوا قوله تعالى: ﴿ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ ٥: إن رسول الله -ﷺ- أقرأني بعدها آيتين: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ وقال: هذا آخر ما نزل من القرآن، قال: فختم بما فتح به بالله الذي لا إله إلا هو\"٦.\n_________\n١ المستدرك: ج٢ ص٢٣٨ وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٦.\n٣ هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري الأصبهاني المعروف بأبي الشيخ ت٣٦٩ وله كتاب \"العظمة\" مطبوع.\n٤ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٦.\n٥ سورة التوبة: الآية ١٢٧.\n٦ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٦.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>القول السابع:</span>\nإن آخر ما نزل من القرآن كله قوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ ١.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ١٩٥.","vol":"1","page":240},{"text":"واستدلوا بما أخرجه ابن مردويه عن أم سلمة -﵂- قالت: آخر آية نزلت هذه الآية: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ﴾ إلى آخرها١.\nويجاب عن هذا بأن المراد آخر ثلاث آيات ذكرت النساء، فقد روي عنها ﵂ أنها قالت: يا رسول الله أرى الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء، فنزلت ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ ٢ ونزلت: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ ٣ ونزلت هذه الآية٤ فلعلها أرادت: إن هذه الآية آخر هذه الآيات نزولًا، ولهذا قال السيوطي: \"فهي آخر الثلاثة نزولًا أو آخر ما نزل بعد ما كان ينزل في الرجال خاصة\".\n_________\n١ الدر المنثور: السيوطي ج٢ ص١١٢، والإتقان ج١ ص٣٧.\n٢ سورة النساء: الآية ٣٢.\n٣ سورة الأحزاب: الآية ٣٥.\n٤ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٧.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-230>القول الثامن:</span>\nأن آخر ما نزل قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾ الآية١.\nودليل ذلك ما أخرجه الطبري -رحمه الله تعالى- عن عمرو بن قيس الكندي أنه سمع معاوية بن أبي سفيان تلا هذه الآية: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ وقال: إنها آخر آية أنزلت من القرآن\"٢.\nوقد رد ابن كثير -رحمه الله تعالى- هذا القول بقوله: \"وهذا أثر مشكل، فإن هذه الآية آخر سورة الكهف، والكهف كلها مكية، ولعل معاوية أراد أنه لم ينزل بعدها آية تنسخها ولا تغير حكمها، بل هي مثبتة محكمة، فاشتبه ذلك على بعض الرواة فروى بالمعنى على ما فهمه، والله\n_________\n١ سورة الكهف: الآية ١١٠.\n٢ تفسير الطبري ج١٦ ص٤٠ طبعة دار الفكر.","vol":"1","page":241},{"text":"أعلم\"١ وقد عد السيوطي -رحمه الله تعالى- هذا القول من غريب ما ورد في ذلك٢.\n\"قلت\": ولعل ابن كثير -رحمه الله تعالى- سها عن أن هذه الآية مما لا يدخله النسخ؛ لأنها أمرٌ بالعمل الصالح ونهي عن الشرك، ومثل هذا لا يمكن أن يدخله نسخ، فلا يصح أن يحمل قصد معاوية -﵁- على أنها لم تنسخ بل يحمل على أنه أراد أنها آخر آية في سورة الكهف كما مر بنا في آخر سورة التوبة، والله أعلم.\nهذه هي أهم الأقوال الواردة في آخر ما نزل من القرآن، وهناك أقوال أخرى يوردها كثير من المهتمين في هذا المبحث مع أنها لا تدخل هنا وإنما في مبحث أوائل وأواخر مخصوصة.\n_________\n١ تفسير ابن كثير ج٣ ص١٢٢.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص٣٧.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>إشكال ودفعه:</span>\nقد يشكل فهم قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا﴾ ١.\nفإن لم تكن هذه الآية هي آخر ما نزل بل نزل بعدها آيات، فكيف يقول اليوم أكملت لكم دينكم؟\nوالجواب: أن هذه الآية نزلت على الرسول -ﷺ- وهو يخطب في يوم عرفة في حجة الوداع في السنة العاشرة وبالتحديد ظهر يوم الجمعة ٩/ ١٢/ ١٠هـ وإذا كان الرسول -﵊- توفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول سنة ١١هـ فتكون هذه الآية قد نزلت قبل وفاته ﷺ بنحو واحد وثمانين يومًا وقد مر بنا أن قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ٣.","vol":"1","page":242},{"text":"اللَّهِ﴾ ١ قد نزلت قبل وفاته ﵊ بتسع ليال، وبهذا يظهر أن المراد بقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ الآية٢، ليس إكمال نزول القرآن أو أن هذه الآية هي آخر ما نزل منه، وقد بين العلماء المراد بإكمال الدين فمن ذلك:\n١- ما رواه ابن جرير عن ابن عباس -﵄- في قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ وهو الإسلام قال: أخبر الله نبيه -ﷺ- والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا وقد أتمه الله عز ذكره، فلا ينقصه أبدا، وقد رضيه فلا يسخطه أبدا٣ وفسر قوله: ﴿وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ بقوله: كان المشركون والمسلمون يحجون جميعًا فلما نزلت \"براءة\" فنفي المشركين عن البيت، وحج المسلمون لا يشاركهم في البيت الحرام أحد من المشركين فكان ذلك من تمام النعمة: ﴿وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾ ٤.\n٢- أن المراد بإكمال الدين إكمال الحج، والمعنى اليوم أكملت لكم حجكم فأفردتم بالبلد الحرام تحجونه أنتم أيها المؤمنون دون المشركين لا يخالطكم في حجكم مشرك٥.\n٣- أن المراد بإكمال الدين إعلاء كلمته وظهوره على الدين كله وفي حجة الوداع ظهرت شوكة هذا الدين وعلت كلمته، فقد كان المشركون يحجون مع المسلمين ويزاحمونهم في المشاعر فأمر الرسول -ﷺ- أن لا يحج مشرك فامتثل المشركون أمره وأعلى الله كلمته ولم يجرؤ أحد منهم على مخالفته.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٨١.\n٢ سورة المائدة: الآية ٣.\n٣ تفسير الطبري ج٩ ص٥١٨.\n٤ المرجع السابق ج٩ ص٥٢١، ٥٢٢.\n٥ المرجع السابق ج٩ ص٥١٩.","vol":"1","page":243},{"text":"قال ابن جرير رحمه الله تعالى: \"وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله ﷿ أخبر نبيه -ﷺ- والمؤمنين به، وأنه أكمل لهم -يوم أنزل هذه الآية على نبيه- دينهم بإفرادهم البلد الحرام وإجلائه عنه المشركين حتى حجه المسلمون دونهم لا يخالطونهم المشركون١.\n_________\n١ المرجع السابق ج٩ ص٥٢٠.","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>أوائل وأواخر مخصوصة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>مدخل</span>\n...\nأوائل وأواخر مخصوصة:\nوكما بحث العلماء أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن على الإطلاق، فقد أولوا عنايتهم واهتمامهم في معرفة أوائل ما نزل وأواخر ما نزل في موضوعات خاصة كالقتال، والربا، والخمر، والأطعمة، والأشربة، وغير ذلك.\nونظرًا لما في معرفة ذلك من أثر كبير في معرفة الحكم الشرعي، والذي وقع بجهله عدد من العلماء فضلًا عن من دونهم في أخطاء عظيمة فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا، وأصبح كلامهم حجة عند آخرين، فإني سأبين هنا بشيء من التفصيل بعض هذه الأوائل والأواخر المخصوصة وهي:\n١- أول وآخر ما نزل في الخمر.\n٢- أول وآخر ما نزل في الربا.\n٣- أول وآخر ما نزل في الجهاد.","vol":"1","page":244},{"text":"أولًا:<span data-type=\"title\" id=toc-234> أول ما نزل وآخر ما نزل في الخمر:</span>\nوإنما قدمته ليكون لوضوحه وظهوره ميزانًا نعرف به مقدار الخطأ الذي وقع من بعض العلماء والمفتين في البحثين الآخرين الربا والجهاد.\nوتظهر في التدرج في تحريم الخمر والمراحل التي مر بها حكم الله","vol":"1","page":244},{"text":"﷾، فقد كان الخمر ميسرًا في الجاهلية لمبتغيه فالتمر والعنب أصناف لا يخلو منها بيت في أرض الحجاز، فالنخيل من زراعة المدينة وما حولها ولا يزال، والعنب في الطائف ولا يزال، واعتصارهما خمرًا أمر معروف لا يكاد ينكره أحد، وشربه شأن مألوف لا يكاد ينكره أحد. وليس من السهل الامتثال للإقلاع عنه لأول الأمر ما لم يكن وراء ذلك عقيدة راسخة واقتناع تام.\nفجاء القرآن الكريم بترسيخ العقيدة وتثبيت أركانها حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام شرع في الحلال والحرام ومنه حكم الخمر، مراعيًا أحوالهم فيها واعتيادهم عليها، متخذا من رسوخ العقيدة والتدرج في التحريم وسيلة حكيمة لعلاج هذا الداء وانتزاعه من جسد هذه الأمة فجاء تحريمه بالتدريج، وقد وصفت عائشة -﵂- هذا التدريج فقالت: \"إنما نزل أول ما نزل من القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا: لا ندع الزنا أبدا. لقد نزل بمكة على محمد -ﷺ- وإني لجارية ألعب: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾ \"١. وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده\"٢.\nوجاء التدرج في تحريم الخمر على النحو التالي:\nالمرحلة الأولى:\nأو ما نزل في الخمر قوله تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ ٣.\nوقد ذكر ابن العربي أقوال العلماء في معنى \"سكرا\" ثم قال: أما هذه الأقاويل فأسدها قول ابن عباس: \"أن السكر الخمر\"٤ وهل نزلت هذه\n_________\n١ سورة القمر: الآية ٤٦.\n٢ صحيح البخاري ج٦ ص١٠١.\n٣ سورة النحل: الآية ٦٧.\n٤ أحكام القرآن: ابن العربي ج٣ ص١١٤١.","vol":"1","page":245},{"text":"الآية قبل تحريم الخمر أو بعده قال ابن العربي: والصحيح أن ذلك كان قبل تحريم الخمر، فإن هذه الآية مكية باتفاق من العلماء، وتحريم الخمر مدني١.\nفتقسيم هذه الآية ما يتخذون من الخمر إلى قسمين هما:\n١- سكرًا.\n٢- رزقًا حسنًا.\nفيه إشارة إلى أن السكر ليس من الرزق الحسن وإذا لم يكن كذلك فهو من الرزق الخبيث، وقد ورد وصف الرسول -ﷺ- بقوله تعالى: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ ٢ وإذا كان السكر من الخبائث والرسول -ﷺ- يحرم الخبائث فالخمر حرام. لكن هذا ليس نصًّا يوجب الامتناع والكف لكنه إشارة فهمها من فهمها توطئة لدرجة أعلى في التحريم وهي المرحلة الثانية.\nالمرحلة الثانية:\nقوله تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ ٣.\nكأن السؤال في هذه الآية نتيجة عدم التصريح بالحكم في الآية الأولى، ولهذا روي عن عمر ﵁ أنه قال لما نزل تحريم الخمر٤: اللهم بين لنا في الخمر بيانًا شافيًا فنزلت هذه الآية التي في البقرة: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الْخَمْرِ ...﴾ الآية٥.\n_________\n١ أحكام القرآن: ابن العربي ج٣ ص١١٤١.\n٢ سورة الأعراف: الآية ١٥٧.\n٣ سورة البقرة: الآية ٢١٩.\n٤ يقتصر بعض الباحثين على ذكر الآيات الثلاث الأخيرة دون الأولى في تحريم الخمر، وقوله في هذا الحديث أن عمر قال: لما نزل تحريم الخمر. إشارة إلى أنه سبق نزول هذه الآية آية أخرى وأنها ليست الأولى.\n٥ رواه الإمام أحمد في مسنده ج١ ص٥٣، والترمذي ج٥ ص٢٥٣، وأبو داود ج٣ ص٣٢٥.","vol":"1","page":246},{"text":"وتعتبر هذه المرحلة أعلى من المرتبة التي قبلها في التحريم حيث صرحت بالإثم، وصرحت بأن الإثم أكبر من النفع، وفي ذلك إشارة إلى أن العاقل لا يقدم على فعل شيء ضرره أكبر من نفعه وأن عليه أن يفكر في ذلك، ولهذا جاءت الفاصلة في الآية: ﴿لَعَلَّكُم تَتَفَكَّرُونَ﴾ فكان النص على الإثم توطئة للنص على التحريم ولو في أوقات مخصوصة في المرحلة الثالثة.\nالمرحلة الثالثة:\nقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ ١ وهي أول نص في التحريم، وحتى التحريم كان على مرحلتين تلك المرحلة هي المرحلة الأولى منه تحريم في أوقات معينة وهناك أوقات يظل الخمر فيها مباحًا لكن هذه الأوقات تضيق حتى لا يكاد مبتغيها يجدها؛ فإن شرب بعد الظهر فلن يدري ما يقول قبل العصر وإن شرب بعد العصر فلن يدري قبل المغرب وإن شرب بعد المغرب فلن يدري قبل العشاء، ويقل الشرب بعد العشاء لمزاحمته وقت النوم وهم ليسوا أهل سمر وسهر، فمن يسهر سينام في النهار وكيف يكتسب معاشه، وإن نام بعد العشاء وشرب بعد الفجر فكيف سيعمل ويكتسب وهو في هذه الحالة!! ولهذا قال ابن كثير: \"وقد يحتمل أن يكون المراد التعريض بالنهي عن السكر بالكلية لكونهم مأمورين بالصلاة في الخمسة الأوقات من الليل والنهار فلا يتمكن شارب الخمر من أداء الصلاة في أوقاتها دائما والله أعلم\"٢، كل هذا كان إرهاصا وتوطئة لتحريم الخمر تحريمًا قاطعًا صارمًا عامًّا شاملًا في المرحلة الرابعة وهي:\nالمرحلة الرابعة:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ٣.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٤٣.\n٢ تفسير ابن كثير: ج٢ ص٥٤٨.\n٣ سورة المائدة: ٩٠.","vol":"1","page":247},{"text":"وللمتدبر أن يطيل النظر فيما تحويه هذه الآية وما بعدها من تهيئة للتحريم، ومراعاة لواقع القوم وتمكن الخمر منهم فمزج النص القاطع في تحريمها ببيان آثارها وعواقب شربها الخطيرة وآثار طاعة الله وعواقب معصيته.\nثم وصف الخمر بأوصاف تكفي لتحريمها بأنها رجس وبأنها من عمل الشيطان، وكفى بهذين الأمرين إشارة للتحريم، ومع هذا فقد صرح بالحكم \"فاجتنبوه\" وتلكم -والله- أبلغ كلمة، نعم إنها أبلغ من \"حرام\" أو \"فاتركوها\" أو \"لا تشربوها\" لأن من لم يشرب الخمر ولكنها وجدت في بيته أو في غرفته لم يخالف النصوص الأخيرة \"حرام، فاتركوه، لا تشربوه\" لأنه لم يرتكب شيئًا منها لكنه خالف \"فاجتنبوه\" إذ الاجتناب يقتضي أن تكون في جانب والخمر في جانب آخر غير جانبك، فإن كانت في غرفتك أو في دارك فأنت لم تجتنبها والخطاب ليس بالإفراد بل بالجمع للمسلمين عامة، فإذا وجد في بيت جارك وجب على المسلمين إتلافه فإن لم يفعلوا فإنهم لم يجتنبوه لأنه بينهم بل إن وجد في بلد آخر من بلاد الإسلام ولهم قدرة على إزالته ولم يفعلوا فهم لم يجتنبوه، إن الأمر بالاجتناب يقتضي أن يكون في جانب وبلاد المسلمين في جانب آخر أرأيتم إلى أي مدى وصل التحريم بهذه الكلمة.\nتلكم المراحل التي مر بها تحريم الخمر، ولو قال قائل: إن الخمر فيها إثم وفيها منافع قلنا: تلكم مرحلة في التحريم، وإن قال: إن الخمر محرمة قرب الصلاة جائزة في غير أوقات الصلاة قلنا: تلك مرحلة تجاوزها التشريع إلى مرحلة الحسم في التحريم، فإن الحكم الشرعي إذا مر بمراحل فالحكم للمرحلة الأخيرة فيه.\nأقول هذا توطئة للمرحلتين التاليتين اللتين يقع في خطأ فيهما بعض المفتين وهما مراحل تحريم الربا ومراحل تشريع الجهاد.","vol":"1","page":248},{"text":"ثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-235> أول ما نزل وآخر ما نزل في تحريم الربا:</span>\nوذلك أن تحريم الربا أيضًا مر بمراحل أربع كالمراحل التي مر بها تحريم الخمر وهي:\nالمرحلة الأولى:\nأول ما نزل في الربا قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ ١.\nوليس في هذه الآية نص على تحريم الربا وإنما إشارة إلى أن الله يمحق الربا فلا ينمو ولا يبارك الله فيه بخلاف الزكاة التي يراد بها وجه الله فإنه سبحانه يضاعف الثواب لصاحبه.\nوهي مرحلة شبيهة تمامًا بالمرحلة الأولى في تحريم الخمر حيث بين هناك أن السكر ليس بالرزق الحسن.\nالمرحلة الثانية:\nقوله تعالى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا، وَأَخْذِهِمُ الرِّبا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ ٢.\nوكما بين في المرحلة الثانية من تحريم الخمر أن فيه إثمًا وفيه منافع وأن الإثم أكبر من النفع فإنه هنا في المرحلة الثانية من تحريم الربا أشار إلى أن من معاصي اليهود أكلهم الربا وقد نهوا عنه، وفي ذلك إشارة إلى أنه إذا كان أكل الربا والتعامل به محرمًا على اليهود فأولى أن يكون كذلك بين المسلمين وهم خير أمة أخرجت للناس وهو تحريم بالتلويح والتعريض لا بالنص الصريح٣ وفي هذا توطئة للنص على التحريم في المرحلة التالية.\nالمرحلة الثالثة:\nقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبا\n_________\n١ سورة الروم: الآية ٣٩.\n٢ سورة النساء: الآية ١٦١.\n٣ منهج القرآن الكريم في تقرير الأحكام: مصطفى الباجقني ص٢٧٦.","vol":"1","page":249},{"text":"أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ١.\nفحرم الربا على مرحلتين كما حرم الخمر على مرحلتين، وإذا كان تحريم الخمر بدأ بتحريمه في أوقات معينة فإن تحريم الربا بدأ بتحريم نسبة منه معينة وهي ما كانت أضعافًا مضاعفة تمهيدًا لتحريمه كله في المرحلة الأخيرة.\nالمرحلة الرابعة:\nقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ﴾ ٢ وكما أنه -سبحانه- غلظ في تحريم الخمر في المرحلة الأخيرة بالأمر باجتنابه ووصفه بأنه رجس وأنه من عمل الشيطان فإنه هنا في تحريم الربا غلظ في تحريمه بالتهديد والوعيد لأصحابه ووصفهم بأنهم محاربون لله ورسوله وهل بعد هذا أغلظ في التحريم وأبشع في الوصف.\nولعدم إدراك بعض الناس لهذه المراحل التي مر بها تحريم الربا وقعوا في الخطأ في الفتيا فأباح بعضهم الربا اليسير وهو الذي لا يصل إلى الأضعاف المتضاعفة جهلًا منه بأن هذا كان في مرحلة من مراحل تحريم الربا وأنه بهذا كمن يبيح الخمر في غير أوقات الصلاة مستدلًّا بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ ٣ ولعله يظهر بهذا أهمية معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل، والله المستعان.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ١٣٠.\n٢ سورة البقرة: الآيتين ٢٧٨، ٢٧٩.\n٣ سورة النساء: الآية ٤٣.","vol":"1","page":250},{"text":"ثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-236> أول ما نزل وآخر ما نزل في تشريع الجهاد:</span>\nوقد مر تشريع الجهاد بمراحل هي:\nالمرحلة الأولى:\nوهي المرحلة المكية، حيث لم يشرع الجهاد وإنما","vol":"1","page":250},{"text":"أمروا بالعفو والصفح فمن الآيات المكية: ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ ١ ﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ ٢ ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ ٣ ﴿وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾ ٤ ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا﴾ ٥ ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ ٦ ﴿وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ ٧ والآيات المكية في هذا المعنى كثيرة فلم يؤمروا بالقتال بل بالكف عنه وقد صرح بهذا الحكم قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ ٨.\nالمرحلة الثانية:\nبعد نيف وسبعين آية مكية في النهي عن القتال٩ أذن بالقتال بمعنى إباحته لا وجوبه للمهاجرين منهم خاصة الذين أخرجوا من ديارهم، قال تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ، الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾ ١٠.\nقال ابن تيمية -رحمه الله تعالى: ولأن الله لما بعث نبيه وأمره بدعوة الخلق إلى دينه لم يأذن له في قتل أحد على ذلك ولا قتاله حتى\n_________\n١ سورة الزخرف: الآية ٨٩.\n٢ سورة فصلت: الآية ٣٤.\n٣ سورة النحل: الآية ٨٢.\n٤ سورة الحجر: الآية ٨٥.\n٥ سورة الفرقان: الآية ٦٣.\n٦ سورة المزمل: الآية ١٠.\n٧ سورة إبراهيم: الآية ١٢.\n٨ سورة النساء: الآية ٧٧.\n٩ الكشاف: الزمخشري ج٢ ص١٥.\n١٠ سورة الحج: الآيتين ٣٩، ٤٠.","vol":"1","page":251},{"text":"هاجر إلى المدينة فأذن له وللمسلمين بقوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ ١.\nورجح ابن العربي أن أول آية نزلت آية الحج: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ﴾ ثم نزل: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ ٢ فكان القتال إذنًا ثم أصبح بعد ذلك فرضًا، ثم أمر بقتال الكل فقال: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ الآية٣.\nوذلك أن قريشًا حتى بعد أن هاجر الرسول -ﷺ- إلى المدينة لم تألو جهدا للإيقاع بالمسلمين فأذن الله سبحانه لنبيه ﵊ وللمهاجرين معه بالقتال فكان رسول الله -ﷺ- يبعث السرايا وكل أفرادها من المهاجرين وليس فيهم من الأنصار أحد٤.\nوحتى هذا الإذن كان لقتال المشركين وحدهم دون غيرهم فاليهود في المدينة لم يؤمر بقتالهم مع أذاهم بل أمر بالعفو والصفح حتى يأتي الله بأمره، قال تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ ٥ وفترة هذه المرحلة من الهجرة إلى غزوة بدر.\nالمرحلة الثالثة:\nالأمر بالجهاد للدفاع.\nوذلك أن قريشًا تضررت من السرايا التي يبعثها الرسول -ﷺ- للهجوم على قوافل قريش فجمعت جمعها واتجهت إلى المدينة لحماية إحدى\n_________\n١ السياسة الشرعية: ابن تيمية ضمن مجموع الفتاوى ج٢٨ ص٣٤٩.\n٢ سورة البقرة: الآية ١٩٠.\n٣ أحكام القرآن: ابن العربي ج١ ص١٠٢.\n٤ السيرة النبوية: ابن هشام ج٢ ص٢٤٥، وص٢٥٢، وزاد المعاد: ابن القيم ج٢ ص٨٣.\n٥ سورة البقرة: الآية ١٠٩.","vol":"1","page":252},{"text":"قوافلها وإرهاب المسلمين فانتدب الرسول -ﷺ- أصحابه للدفاع، والتقى الجيشان في بدر وفرض قتال الذين يقاتلون المسلمين: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ ١.\nفأصبح القتال مفروضًا على المسلمين كافة المهاجرين والأنصار للدفاع عن أنفسهم لا للابتداء، قال الطبري رحمه الله تعالى عن هذه الآية: \"هذه الآية هي أول آية نزلت في أمر المسلمين بقتال أهل الشرك وقالوا: أمر فيها المسلمون بقتال من قاتلهم من المشركين والكف عمن كف عنهم\"٢.\nوفي هذه المرحلة ظل القتال قاصرًا على مشركي قريش وبعض اليهود وحدثت فيها عدة غزوات وسرايا منها غزوة السويق، وأحد، وحمراء الأسد، وإجلاء بني قينقاع وبني النضير واستمرت حتى غزوة الخندق٣ ومن آيات هذه الفترة٤: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ ٥ و﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ ٦.\nالمرحلة الرابعة:\nفرض الجهاد في سبيل الله:\nوفي هذه المرحلة فرض الجهاد ابتداء من غير أن يبدأ الكفار بالقتال، قال تعالى: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾ ٧ وقال سبحانه: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ ٨.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١٩٠.\n٢ تفسير الطبري: ج٣ ص٥٦١.\n٣ انظر منهج القرآن الكريم في تقرير الأحكام: الباجقني ص٢٩٤.\n٤ آيات الجهاد في القرآن الكريم: د. كمال سلامة الدقس ص٢١٢.\n٥ سورة الأنفال: الآية ٦١.\n٦ سورة البقرة: الآية ٢١٦.\n٧ سورة البقرة: الآية ١٩١.\n٨ سورة البقرة: الآية ١٩٣.","vol":"1","page":253},{"text":"وتبدأ هذه المرحلة في السنة الخامسة للهجرة حيث زحفت جيوش الأحزاب إلى المدينة حين ألَّبَتْ قريش قبائل الجزيرة العربية ضد المسلمين بمساعدة بعض زعماء اليهود١ ففرض جهاد الكفار كافة: ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ ٢ وهي آخر مراحل تشريع الجهاد.\nقال ابن القيم -رحمه الله تعالى- ملخصًا مراحل تشريع الجهاد: \"وكان محرمًا ثم مأذونًا به، ثم مأمورًا به لمن بدأهم بالقتال، ثم مأمورًا به لجميع المشركين\"٣.\nوبمعرفة هذه المراحل يظهر خطأ بعض المتصدين للدفاع عن عقيدة الجهاد فيخطئون تحت وطأة الهزيمة الداخلية فيزعمون أن الجهاد للدفاع لا للطلب فيقفون به عند حد المرحلة الثالثة تمامًا كأولئك الذين يزعمون أن الربا الحرام هو ما كان أضعافًا مضاعفة، وهؤلاء وأولئك كمن يعتقد إباحة الخمر وأن تحريمها قرب وقت الصلاة، وبمعرفة ذلك كله يظهر الحق والصواب والله المستعان.\n_________\n١ منهج القرآن في تقرير الأحكام: ص٢٩٤.\n٢ سورة التوبة: الآية ٣٦.\n٣ زاد المعاد: ابن القيم ج٢ ص٥٨.","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-237>فوائد معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل:</span>\nوتشترك معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل مع معرفة المكي والمدني في فوائد كثيرة منها:\nأولًا: تمييز الناسخ من المنسوخ:\nوذلك حين ورود آيتين بحكمين مختلفين فإن معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل تعين على معرفة الناسخ من المنسوخ، ومثال ذلك قوله تعالى في عدة المرأة المتوفى عنها زوجها: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ﴾ ١ فقد بينت هذه الآية أن العدة عام\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٤٠.","vol":"1","page":254},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ١ جعل العدة أربعة أشهر وعشرًا، وإذا عرفنا أن هذه الآية هي آخر ما نزل عرفنا أنها هي الناسخة.\nثانيًا:\nمعرفة تاريخ التشريع الإسلامي وتدرجه الحكيم في التشريع، وقد مر بنا استعراض المراحل التي مر بها تحريم الخمر وكيف تمت مراعاة أحوالهم حيث اعتادوا شرب الخمر، لا يكاد يخلو منها بيت وكيف تدرج في علاج هذه المشكلة حتى خرجوا إلى بر الأمان والسلامة والإسلام بحكمة بالغة.\nثالثًا:\nالاستعانة بمعرفة أول ما نزل وآخر ما نزل في تفسير القرآن التفسير السليم واستنباط الحكم الصحيح، وقد عرفنا ذلك في معرفة أول وآخر ما نزل في الربا والجهاد والخطأ الذي وقع فيه بعضهم بسبب جهل معرفة أول وآخر ما نزل.\nرابعًا:\nتذوق أساليب القرآن الكريم والاستفادة من ذلك في أسلوب الدعوة إلى الله تعالى حيث يكون بأسلوب لتقرير حكم ثم يختلف الأسلوب لتقرير حكم آخر بالوعد مرة والوعيد أخرى وبالترغيب أو الترهيب أو بالتخيير أو الإلزام حسب ما يناسب الحال.\nخامسًا:\nمعرفة السيرة النبوية وترتيب أحداثها حسب حديث القرآن عنها ومتابعة أحوال الرسول -ﷺ- ومواقفه في الدعوة في مكة وسيرته في الدعوة إلى الله بعد الهجرة؛ مما يوقف الدعاة خاصة والمسلمين عامة على أصدق حديث عن أفضل سيرة لأحسن قدوة ﵊.\nسادسًا:\nإظهار عناية الصحابة والعلماء من بعدهم بالقرآن الكريم حتى عرفوا أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن كله وفي كل حكم من أحكامه الذي لا يمكن الوصول إليه وإدراكه إلا بالجهد الكبير والاهتمام العظيم مما يوجب على من بعدهم الاقتداء بهم والسير على نهجهم.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٣٤.","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>إعجاز القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>مدخل</span>\n...\nإعجاز القرآن الكريم:\nجرت سنة الله تعالى أن يظهر على يد كل نبي من أنبيائه معجزة يظهر بها على قومه وتكون دليلًا على صدقه في أنه مرسل من الله تعالى.\nوقد كانت معجزة كل نبي من جنس ما برع فيه قومه حتى يكون تحديه لهم فيما يعرفون وفيما يتقنون ليكون التحدي أعظم وأشد.\nفجاءت معجزة عيسى ﵇ إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله تعالى وهي من جنس ما برع فيه قومه وهو الطب وإن لم تكن طبًّا.\nوجاءت معجزة موسى ﵇ العصا واليد وغيرهما وهي من جنس ما برع فيه قوم فرعون وهو السحر وإن لم تكن سحرًا.\nوجاءت معجزة محمد -ﷺ- وقد تفوق قومه في البيان والفصاحة والبلاغة فجاءت معجزته ﵇ من جنس ما برع فيه قومه فأنزل الله القرآن وأعجزهم ولم يستطيعوا الإتيان بمثله أو بعضه.\nوقد بين العلماء هذا العجز عن الإنسان بمثل هذا القرآن بدراسة نصوص التحدي وإثبات العجز وما يتعلق بذلك كله في هذا المبحث \"إعجاز القرآن\" بل تجاوز ذلك إلى أن أصبح هذا الإعجاز علمًا مستقلًا.","vol":"1","page":256},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>تعريف المعجزة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>تعريف المعجزة لغة</span>\n...\nتعريف المعجزة، لغة:\nأصلها مأخوذ من \"عجز\" قال ابن فارس: العين والجيم والزاء أصلان صحيحان، يدل أحدهما على الضعف، والآخر على مؤخر الشيء١.\nوخلاصة كلام أهل اللغة٢ في ذلك أن كلمة عجز تطلق على:\n١- العجز بمعنى:\nالضعف تقول \"عجزت عن كذا، أعجز أي ضعفت عنه، والعجوز سميت لعجزها في كثير من الأمور قال تعالى: ﴿قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا﴾ ٣.\n٢- العجز بمعنى:\nمؤخر الشيء والجمع أعجاز، وأعجاز الأمور: أواخرها، وعَجْزُ الشيء وعِجْزُه، وعُجْزُه وعَجُزُه وعَجِزُه: آخره، وعجز بيت الشعر: آخره وعجزه المرأة وعجيزتها مؤخرتها، والعِجْزَة آخر ولد الرجل، وأعجاز النخل، وأعجاز الإبل، وأعجاز الليل: أواخرها، والألف تسميه العرب العجوز لأنه آخر الأرقام عندها وما بعدها يكرر فيقال عشرة آلاف، مائة ألف، ألف ألف.\nوصار العجز في التعارف: اسم للقصور عن فعل الشيء وهو ضد القدرة قال تعالى: ﴿أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ﴾ ٤.\n_________\n١ معجم مقاييس اللغة: ابن فارس مادة \"عجز\"، ص٧٣٨.\n٢ انظر معجم مقاييس اللغة: ابن فارس ص٧٣٨، ولسان العرب: ابن منظور ج٥ ص٣٦٩، ٣٧٣، والمفردات: الأصفهاني ص٣٢٥.\n٣ سورة هود: الآية ٧٢.\n٤ سورة المائدة: الآية ٣١.","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>تعريف المعجزة في الاصطلاح</span>\n...\nأما المعجزة في الاصطلاح فهي:\nأمر خارق للعادة، مقرون بالتحدي، سالم من المعارضة، يجريه الله تعالى على يد نبيه، شاهدًا على صدقه.","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>شرح التعريف:</span>\nونريد بقولنا: \"خارق للعادة\" أنها مخالفة لأحكام العادة المألوفة كحرارة النار، وبرودة الثلج، وحدود القدرة البشرية المعتادة، فالمعجزة لا تخضع لهذه الأحكام، ونؤكد أنها مخالفة لأحكام العادة وليست مخالفة لأحكام العقل.\nونريد بقولنا \"مقرون بالتحدي\" أن يكون مقصودًا بها تحدي القوم وإثارتهم للإتيان بمثلها حتى تقوم عليهم الحجة عند عجزهم، والتحدي يكون إما بلسان المقال أو بلسان الحال من غير نطق به أو تصريح بالتحدي.\nوقد أخطأ بعض الباحثين فأسقط هذا الشرط١ معتقدًا أن بعض المعجزات غير مقرون بالتحدي لاعتقاده أن التحدي لا بد أن يكون بلسان المقال.\nونريد بقولنا \"سالم من المعارضة\" أنه لا يمكن لأحد أن يأتي بمثلها، ولهذا فإن معجزات الأنبياء لا تتكرر فلكل نبي معجزاته الخاصة به لا يأتي أحد بمثلها حتى من إخوانه الأنبياء، وإلا لاشترك الأنبياء كلهم في نوع واحد من الخوارق لا يأتي به أحد غيرهم يدل على نبوتهم، ولهذا الاختلاف حكم عديدة، وهي صفة يغفل عنها كثير من الباحثين فيقصرون عدم المعارضة على عامة الناس.\nونريد بقولنا: \"يجريه الله على يد نبيه\" أن المعجزة وإن جاء بها النبي فليست من عنده وليست في قدرته ولكنها من الله.\nونريد بقولنا \"شاهدًا على صدقه\" أن الإتيان بالمعجزة إنما هو لإقامة الدليل على أنه مرسل من ربه وإقامة الحجة على قومه.\n_________\n١ البيان في إعجاز القرآن: د. صلاح الخالدي ص٢٤.","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>المعجزة في القرآن الكريم:</span>\nورد في القرآن الكريم استعمال مشتقات كلمة \"عجز\" نحو ست وعشرين مرة لكنه لم يرد استعمال مصطلح \"معجزة\" ولا \"إعجاز\" في القرآن ولا في السنة.\nولم يعرف إطلاق مصطلح \"معجزة\" على الأمور الخارقة التي تظهر على أيدي الأنبياء ﵈ إلا في أواخر القرن الثاني تقريبًا١.\nوأطلق القرآن على المعجزة عدة مسميات منها:\n١- الآية:\nفي قوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ٢ وقال تعالى على لسان صالح ﵇: ﴿هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً﴾ ٣ وفرعون يقول لموسى ﵇: ﴿قَالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ ٤.\n٢- البينة:\nقال موسى ﵇ لفرعون: ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائيلَ﴾ ٥ وقال صالح ﵇ لقومه: ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً﴾ ٦.\n٣- البرهان:\nقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾ ٧ وقال ﷾ مخاطبًا نبيه موسى ﵇ بعدما أمره أن يلقي عصاه فإذا هي حية وأن يخرج يده فإذا هي بيضاء من غير سوء: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِ﴾ ٨.\n_________\n١ مباحث في إعجاز القرآن: د. مصطفى مسلم، ص١٣.\n٢ سورة الأنعام: الآية ١٠٩.\n٣ سورة الأعراف: الآية ٧٣.\n٤ سورة الأعراف: الآية ١٠٦.\n٥ سورة الأعراف: الآية ١٠٦.\n٦ سورة الأعراف: الآية ٧٣.\n٧ سورة النساء: الآية ١٧٤.\n٨ سورة القصص: الآية ٣٢.","vol":"1","page":259},{"text":"٤- السلطان: كما قال الكفار لأنبيائهم: ﴿قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ﴾ وأجاب الرسل ﵈: ﴿وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ١ وقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآياتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ، إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِ﴾ ٢.\n_________\n١ سورة إبراهيم: الآيتين ١٠، ١١.\n٢ سورة المؤمنون: الآية ٤٥، ٤٦.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>شروط المعجزة:</span>\nوللمعجزة شروط منها١:\n١- أن تكون من الأمور الخارقة للعادة:\nسواء كانت كلامًا كالقرآن الكريم، وتسبيح الحصى بين يدي الرسول -ﷺ- وحنين الجذع وكلام الهدهد ونحو ذلك. أو كانت فعلًا كانشقاق القمر، وانفجاز الماء من بين أصابعه ﷺ، وتكثير الطعام القليل ونحو ذلك. أو كانت ترك فعل كعدم إحراق النار لإبراهيم ﵇ وعدم إغراق البحر لموسى ﵇ وقومه وعدم تأثير السم في جسده ﷺ.\nوالمعجز هو الأمر الخارق للعادة ولو فعل النبي أمرًا غير خارق للعادة ولم يستطع الآخرون فعله فإن الإعجاز ليس في فعله وإنما في منعهم وحبسهم عن الإتيان بمثل فعله، كما لو رفع الرسول يده أو مد رجله أو تكلم بالكلام المعتاد ثم تحدى قومه بالإتيان بمثل فعله أو قوله فلم يستطيعوا ذلك فإن الإعجاز ليس في فعله هذا أو قوله؛ لأنه ليس خارقًا للعادة وإنما الإعجاز في هذه الحالة في منعهم وحبسهم عن ذلك لكونه هو الأمر غير المعتاد والخارق للعادة.\n_________\n١ انظر: الجامع لأحكام القرآن: القرطبي ج١ ص٧٠، ٧١، وانظر مباحث في إعجاز القرآن: د. مصطفى مسلم ص١٥، ١٧ ومنها اقتبست هذا المبحث.","vol":"1","page":260},{"text":"٢- أن يكون الأمر الخارق للعادة من الله:\nكما قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ ١ وقال الأنبياء ﵈: ﴿وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ ٢ وحين قال الكفار للرسول ﷺ: ﴿ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ﴾ أمره الله أن يقول: ﴿قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ ٣.\n٣- سلامتها من المعارضة بالإتيان بمثلها:\nإذ لو استطاع البشر الإتيان بمثلها لما صلحت علامة على أن صاحبها مرسل من ربه، فلا بد لكونها علامة على صدق صاحبها في أنه مرسل من ربه أن لا يقدر البشر كلهم بل والجن معهم على الإتيان بمثلها، لأنها من قدرة الله وحده. كما قال تعالى عن القرآن ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾ ٤.\n٤- أن تقع وفق مقتضى قول صاحبها:\nفلا تقع على خلاف قوله. فإذا جاءت على خلاف قوله لم تصلح دليلًا على دعواه، ولا دليل على صدقه لمخالفتها لمقتضى كلامه كما حدث لأدعياء النبوة.\n٥- أن تقترن بالتحدي عند وقوعها:\nوذلك لأمرين: أولهما: إثبات عجز المخاطبين عن الإتيان بمثلها وعدم إدعائهم أو من بعدهم عدم وجود الداعي للإتيان بمثلها، وثانيهما: إقامة الحجة عليهم عند عجزهم.\n_________\n١ سورة الأنعام: الآية ١٠٩.\n٢ سورة إبراهيم: الآية ١١.\n٣ سورة يونس: الآية ١٥.\n٤ سورة الطور: الآية ٣٤.","vol":"1","page":261},{"text":"ولا يلزم أن يكون التحدي بلسان المقال كما فهمه بعض المعاصرين، وإنما يكون بلسان المقال وبلسان الحال؛ إذ المقام مقام صراع، وعناد، واحتجاج يغني فيه الحال عن المقال في بعض المقام.\n٦- أن يستدل بها النبي على صدقه في رسالته:\nإذ الغرض من إظهارها إثبات أمرين: أولهما أنه صادق في دعوى الرسالة. ثانيهما: أنه مرسل من الله لا من غيره، فينبغي أن يكون إظهارها لإثبات ذلك لا لغيره دونهما.\n٧- أن يكون ظهور المعجزة أو المعجزات بعد دعوى الرسالة:\nحتى يصح الاستشهاد بها، أما إذا تقدم وقوع الأمر الخارق على دعوى الرسالة فإنه لا يسمى معجزة وإنما يسمى \"إرهاص\" كتظليل السحابة للرسول -ﷺ- وهو في سفره إلى الشام قبل البعثة.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>جواز وقوع المعجزة:</span>\nلا يشك مؤمن بأن الله ﷾ هو خالق هذا الكون كله صغيره وكبيره ومدبر شئونه، وموجد نظامه، والذي يوجد الشيء من العدم أقدر على تغيير سنة من سننه أو نظام من أنظمته بل أقدر على إعادة خلقه: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ ١.\nفالذي جعل النار حارة في قدرته أن يجعلها باردة، والذي خلق القمر قادر على أن يقسمه إلى نصفين، والذي خلق في السم خاصية قادر على سلبها منه، والذي خلق الثعبان من العدم قادر على خلقه من العصا، وهكذا في بقية المعجزات. ومن ينكر هذا فقد أساء الظن بربه وقدرته واعتقد ربوبية إله عاجز عياذًا بالله تعالى.\n_________\n١ سورة يس: الآيتين ٧٨، ٧٩.","vol":"1","page":262},{"text":"ومما يحز في النفس ظهور بعض من ينكر الخوارق أو بعضها، ويئولها بتكلف شديد حتى لا تكون من الأمور الخارقة، فيزعم مثلًا أن المرء إذا اعتقد اعتقادًا جازمًا في أمر من الأمور، وتيقنه يقينًا قاطعًا أنه يقع وفق اعتقاده، فإذا اعتقدت امرأة بكر لم تتزوج ولم يجامعها أحد أنها حامل وتيقنت ذلك فإن الحمل يقع!! ١ ويريدون بذلك تعليل حمل مريم بعيسى ﵇ فتكلفوا ما هو أغرب من المعجزة، وفروا من خارق إلى أخرق.\nوفسروا فلق البحر لموسى ﵇ بالمد والجزر، والطير الأبابيل٢ بالجراثيم والميكروبات.\nونسي أولئك أن الذي يقدر على جعل الماء سائلًا قادر على أن يجعله متجمدًا أو صلبًا، وما المانع أو المستغرب أن يجعل نوعًا من أنواع الطيور قادرًا على حمل حجارة ورميها على أعداء الله ونحو ذلك.\n_________\n١ تفسير المنار: ج٣ ص٣٠٩، ٣١٠.\n٢ حكاية طريفة أسوقها للعظة والعبرة طفل صغير سأله والده ماذا حفظت اليوم؟ فقال: سورة العصافير فاستغرب والده وطلب منه قراءتها وحين قرأها وجد أنه فهم من ذكر الطير الأبابيل أنها طيور حقيقية وهو لا يفهم من الطيور إلا العصافير، فانظر لهذا العقل الفطري وانظر لتأويلات أهل العقول الكبيرة!!","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>المراد بإعجاز القرآن الكريم:</span>\nللعلماء في تعريف الإعجاز أقوال تختلف ألفاظها وتتحد معانيها منها تعريف الهمداني أن معناه: \"أنه يتعذر على المتقدمين في الفصاحة، فعل مثله، في القدر الذي اختص به\"١.\nويمكن تعريفه بقولنا هو: عجز المخاطبين بالقرآن وقت نزوله ومن بعدهم إلى يوم القيامة عن الإتيان بمثل هذا القرآن مع تمكنهم من البيان وتملكهم لأسباب الفصاحة والبلاغة وتوفر الدواعي واستمرار البواعث.\n_________\n١ المغني في أبواب التوحيد والعدل: ج١٦، إعجاز القرآن ص٢٢٦.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-248>إثبات إعجاز القرآن الكريم:</span>\nحين نزل القرآن الكريم لم ينزل بما يوافق معتقدات الجاهلية أو يداريها بل نزل هادمًا لها، مبطلًا لأصولها، منكرًا لمبادئها، ساخرًا من معتقداتها وأهلها أهل جاهلية، أهل عناد واستكبار، أهل طغيان وجبروت، أهل أنفة وعزة، لو كان عندهم أدنى قدرة على معارضة القرآن أو الإتيان بمثله وقد تحداهم واستثارهم لذلك ما ترددوا وما تلكئوا ولكنهم يعلمون من فورهم أن بينهم وبين ذلك بُعد ما بين المشرقين أو قل بعد ما بين السموات والأرضين.\nنعم عجزوا وهم أهل اللغة وأهل البيان \"أجل، لقد سجل التاريخ هذا العجز على أهل اللغة أنفسهم في عصر نزول القرآن. وما أدراك ما عصر نزول القرآن؟ هو أزهى عصور البيان العربي، وأرقى أدوار التهذيب اللغوي\"١ جمعوا الحشود في الصحراء، ورفعوا المنابر في الأسواق وعرضوا فيها أنفس بضائعهم، وأجود صناعاتهم وما البضاعة إلا بضاعة الكلام وما الصناعة إلا صناعة الشعر والخطابة، يتبارون في عرضها، ويتنافسون في نقدها، \"فما هو إلا أن جاء القرآن.. وإذا الأسواق قد انفضت إلا منه، وإذا الأندية قد صفرت إلا عنه، فما قدر أحد منهم أن يباريه أو يجاريه\"٢ كرروا النظر ورجعوا البصر علهم يجدون فيه فجوة ينفذون منها فعاد إليهم البصر خاسئًا وهو حسير.\n\"ولم يسد القرآن عليهم باب المعارضة بل فتحه على مصراعيه فدعاهم إليه أفرادًا أو جماعات. بل تحداهم وكرر عليهم ذلك التحدي في صور شتى، متهكمًا بهم، متنزلًا معهم إلى الأخف فالأخف ...، وأباح\n_________\n١ النبأ العظيم: د. عبد الله دراز، ص٨٣.\n٢ المرجع السابق: ص٨٣، ٨٤ بتصرف.","vol":"1","page":264},{"text":"لهم في كل مرة أن يستعينوا بمن شاءوا ومن استطاعوا، ثم رماهم والعالم كله بالعجز في غير مواربة فقال: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ ١ وقال: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ ٢ فانظر أي إلهاب!! وأي استفزاز! لقد أجهز عليهم بالحكم البات المؤبد في قوله: ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ ثم هددهم بالنار، ثم سواهم بالأحجار، فوالله لو كان فيهم لسان يتحرك، لما صمتوا عن منافسته وهم الأعداء الألداء وأباة الضيم الأعزاء، وقد أصاب منهم موضع عزتهم وفخارهم، ولكنهم لم يجدوا ثغرة ينفذون منها إلى معارضته ولا سلمًا يصعدون به إلى مزاحمته، بل وجدوا أنفسهم منه أمام طود شامخ، فما اسطاعوا أن يظهروه، وما استطاعوا له نقبًا ... حتى إذا استيأسوا من قدرتهم واستيقنوا السيوف بدل الحروف، وتلك هي الحيلة التي يلجأ إليها كل مغلوب في الحجة والبرهان، وكل من لا يستطيع دفعًا عن نفسه بالقلم واللسان\"٣.\nسلكوا مع الرسول -ﷺ- كل سبيل للتوقف عن دعوته، ساموه بالمال، وعرضوا عليه الملك، وقاطعوه ومن معه حتى يموتوا جوعًا، وتآمروا على قتله، وأخرجوه من بلده وسلكوا أصعب الطرق وأعرضوا كل الإعراض عن الطريق الوحيد الذي عرضه عليهم الرسول -ﷺ- لإبطال دعوته وهو أن يأتوا بمثل هذا القرآن، فوجدوا أن كل سبيل أهون من هذا السبيل، وكل مشقة دون هذا المطلب، فأي شيء يكون العجز إن لم يكن هذا هو العجز كل العجز٤.\n_________\n١ سورة الإسراء: الآية ٨٨.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٤.\n٣ النبأ العظيم: ص٨٤، ٨٥ بتصرف.\n٤ المرجع السابق: ص٨٧، ٨٨ بتصرف.","vol":"1","page":265},{"text":"ولو أثر عنهم معارضة للقرآن الكريم، أو محاولة جادة لتطاير خبرها في الأجيال ولتداولتها الألسن وسطرتها الأقلام ولكن ذلك لم ولن يكون ما دام هناك مِسكة من عقل، أو ذرة من كرامة.","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>عناية العلماء به وأهم المؤلفات فيه:</span>\nكان للعلماء -رحمهم الله تعالى- عناية كبيرة واهتمام عظيم بإعجاز القرآن الكريم. وسبق أن ذكرنا أن مصطلح \"المعجزة\" أو \"إعجاز القرآن\" لم يرد في الكتاب ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة -﵃- وإنما ورد التعبير عن هذا المعنى بالآية والبرهان والسلطان.. وغير ذلك.\nوهي العبارات التي كان يتداولها العلماء في القرنين الأول والثاني الهجريين عند حديثهم عن إعجاز القرآن، وليس هناك تحديد دقيق لتأريخ ظهور مصطلح إعجاز القرآن.\nوقد استعمل هذا المصطلح في نهاية القرن الثاني وأوائل القرن الثالث ويؤيد هذا أن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى \"ت٢٤١هـ\" استعمل كلمة \"معجزة\" للأمر الخارق المؤيد للأنبياء ولما استعمل له من بعده مصطلح \"الكرامة\"١.\nكما ظهر استعمال هذا المصطلح عند النظام \"ت٢٣١هـ\" أحد أئمة المعتزلة حين زعم أن إعجاز القرآن كان بالصرفة -كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى- فتصدى له علماء السنة والجماعة وردوا عليه وأبطلوا زعمه فشاع مصطلح المعجزة وقل استعمال مصطلح الآية والبرهان والسلطان وغيرها..\nوللمعتزلة عناية خاصة بإعجاز القرآن ولعل عنايتهم تلك نتيجة عدم اعتمادهم في إثبات نبوة محمد -ﷺ- إلا على معجزة القرآن دون سواها من\n_________\n١ انظر \"فكرة إعجاز القرآن\": نعيم الحمصي ص٨.","vol":"1","page":266},{"text":"المعجزات يقول الهمداني \"لم يعتمد شيوخنا في إثبات نبوة محمد -ﷺ- على المعجزات١.. ويقول عن المعجزات: \"فلا يصح أن يستدل بها على صحة النبوة، ولذلك اعتمد شيوخنا في تثبيت نبوة محمد -ﷺ- على القرآن\"٢ ويوضح هذا الأمر فيقول: \"إن شيوخنا أثبتوها معجزة ودلالة، لكنهم لم يجوزوا الاعتماد عليها في مكالمة المخالفين\"٣ ولهذا كثرت مؤلفات في إعجاز القرآن وبلاغته ومناظراتهم ومجادلاتهم وشطحاتهم.\nأما أول كتاب يحمل هذا المصطلح في عنوانه فهو كتاب \"إعجاز القرآن\" الذي ألفه محمد بن زيد الواسطي المتوفى سنة ٣٠٦هـ٤ وهو كتاب مفقود. إلا أن أقدم كتاب خاص بإعجاز القرآن وصل إلينا هو \"النكت في إعجاز القرآن\" لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني \"ت٣٨٤هـ\" وهو من أئمة المعتزلة.\nثم تتابعت المؤلفات بعد ذلك وكثرت كثرة لا تكاد تحصى قديمًا وحديثًا وليس من السهل حصرها كلها وسأذكر بعض هذه المؤلفات إجمالًا.\nفمن المؤلفات قديمًا:\n١- النكت في إعجاز القرآن:\nلأبي الحسن علي بن عيسى الرماني \"ت٣٨٤هـ\"٥ وهي رسالة مختصرة جاءت جوابًا لسؤال عن ذكر النكت في إعجاز القرآن دون التطويل بالحجاج، وتقع في سبع وثلاثين صفحة طبعت ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن.\n_________\n١ المغني في أبواب التوحيد والعدل: عبد الجبار الهمداني ج١٦ ص١٥٢.\n٢ المرجع السابق.\n٣ المرجع السابق.\n٤ الفهرست: ابن النديم ص١٧٢ أو ص٢٤٥، والأعلام: الزركلي ج٦ ص١٣٢. وانظر فكرة إعجاز القرآن: نعيم الحمصي ص٨، وإعجاز القرآن بين المعتزلة والأشاعرة: د. منير سلطان ص٥٠.\n٥ مباحث في إعجاز القرآن: د. مصطفى مسلم ص٤٣.","vol":"1","page":267},{"text":"٢- بيان إعجاز القرآن:\nلأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي \"ت٣٨٦هـ\" وهي أيضًا رسالة مختصرة تقع في ٤٧ صفحة وطبعت ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن.\n٣- إعجاز القرآن:\nلأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني \"ت٤٠٣هـ\" طبع بتحقيق عماد الدين أحمد حيدر في مجلد واحد يقع في ٣٢٥ صفحة الطبعة الأولى ١٤٠٦ مكتبة العلوم والحكم في المدينة المنورة.\n٤- الرسالة الشافية:\nلأبي بكر عبد القاهر الجرجاني \"ت٤٧١هـ\" وهي رسالة موجزة لكنها شاملة قرر فيها أن الإعجاز ثابت عن طريق عجز العرب عن معارضة القرآن وقرر أن العبرة بعجز العرب المعاصرين لنزوله دون المتأخرين عن زمانه ورد على القول بالصرفة، وتقع هذه الرسالة في حوالي ٤٠ صفحة وطبعت ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن.\n٥- دلائل الإعجاز:\nوهو أيضًا لعبد القاهر الجرجاني في مجلد طبع أكثر من مرة بتحقيق أحمد مصطفى المراغي، وطبع كذلك بتحقيق محمد عبد المنعم خفاجي.\n٦- نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز:\nللفخر الرازي \"ت٦٠٦هـ\" اختصر فيه كتابي \"دلائل الإعجاز\" و\"أسرار البلاغة\" لعبد القاهرة الجرجاني وزاد فيه بعض الفوائد وبين يدي طبعة مطبعة الآداب والمؤيد بمصر سنة ١٣١٧هـ.\n٧- البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن:\nلعبد الواحد الزملكاني \"ت٦٥١هـ\" طبع بتحقيق د. خديجة الحديثي، ود. أحمد مطلوب في بغداد الطبعة الأولى عام ١٣٩٤هـ وتقع مع الفهارس في ٤٣٢ صفحة. وللزملكاني أيضًا كتاب \"التبيان في علم البيان المطلع على إعجاز القرآن\" طبع في بغداد أيضًا عام ١٣٨٣هـ.\n٨- معترك الأقران في إعجاز القرآن:\nلجلال الدين السيوطي \"ت ٩١١هـ\" طبع في ثلاثة مجلدات الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.","vol":"1","page":268},{"text":"وأما المؤلفات الحديثة:\nفكثيرة جدًّا في مختلف أوجه الإعجاز، أذكر بعض أشهرها:\n١- إعجاز القرآن والبلاغة النبوية:\nللأستاذ مصطفى الرافعي \"ت١٣٥٦هـ\" طبع عدة مرات في مصر. وهو بحق من أفضل المؤلفات في موضوعه قديمًا وحديثًا.\n٢- النبأ العظيم:\nد. محمد عبد الله دراز \"ت١٣٧٧هـ\" وهو كتاب في الإعجاز اللغوي للقرآن الكريم أحد ثلاثة أنواع من الإعجاز وعد المؤلف بالكتابة عنها فأتم الأول، وتوفي قبل تمام الباقي، وامتاز بأسلوبه الأدبي المتميز، ودقة استنباطه، وسلاسة لفظه، يقع في ٢١٦ صفحة وطبع أكثر من مرة.\n٣- مباحث في إعجاز القرآن:\nد. مصطفى مسلم وكتبه مؤلفه لطلاب قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لمادة إعجاز القرآن، وهو كتاب قيم يقع في حوالي ثلاثمائة صفحة.\n٤- فكرة إعجاز القرآن:\nتأليف نعيم الحمصي وهو في أصله مقالات نشرها في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ثم جمعها في هذا الكتاب وصدرت طبعته الأولى عام ١٣٧٤هـ والثانية ١٤٠٠هـ ويقع في حوالي خمسمائة صفحة وهو عرض لقضية إعجاز القرآن الكريم منذ البعثة إلى حين تأليفه.\n٥- البيان في إعجاز القرآن:\nد. صلاح الخالدي وألفه حين درس مادة إعجاز القرآن في كلية المجتمع في الأردن ولم يجد كتابًا يجمع جزئيات وحدات المادة كما يقول فألف هذا١الكتاب، ويقع في حوالي أربع مائة صفحة.","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>مراحل التحدي </span>بالقرآن:\nورد التحدي بالقرآن الكريم في خمس آيات من خمس سور هي على ترتيب السور١:\n١- في سورة البقرة: الآية ٢٣ ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ﴾ الآية..\n٢- في سورة يونس: الآية ٣٨ ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ الآية.\n٣- سورة هود: الآية ١٣ ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ .\n٤- سورة الإسراء: الآية ٨٨ ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ .\n٥- سورة الطور: الآية ٣٣، ٣٤ ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ، فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾ .\nوالتحدي في هذه الآيات كما ترى جاء مرة بالإتيان بمثل القرآن كله، ومرة بعشر سور، ومرة بسورة، ومرة بحديث مثله. فهل جاء التحدي بالقرآن متدرجًا من الأكثر إلى الأقل أم لا؟ للعلماء في مراحل التحديث بالقرآن الكريم أقوال:\nالقول الأول:\nوهو قول جمهور علماء التفسير والبلاغة أن التحدي\n_________\n١ أما على ترتيب النزول فأولها: آية الإسراء وثانيها: آية يونس وثالثها: آية هود. ورابعها: آية الطور \"وكلها مكي\" ثم نزل خامسها: آية البقرة في المدينة. انظر البرهان: الزركشي ج١ ص١٩٣، والإتقان: السيوطي ج١ ص٢٧ ويرى الزمخشري والبيضاوي والرازي وأبو حيان وابن كثير وابن عاشور والرافعي وغيرهم أن آية هود نزلت قبل آية يونس.","vol":"1","page":270},{"text":"كان متدرجًا بالقرآن كله كما في سورة الإسراء والطور ثم تحداهم بعشر سور في سورة هود ثم تحداهم بسورة في سورة يونس ثم بسورة من مثله في سورة البقرة، ولكن هذا القول لا يساعد عليه ترتيب نزول القرآن الكريم.\nالقول الثاني:\nرتب آيات التحدي ترتيب النزول وأنه كان متدرجًا أيضًا، إلا أن التحدي بسورة وقع قبل التحدي بعشر سور، ثم ذهب أصحاب هذا القول يعللون ذلك بتعليلات ليس فيها ما يقنع.\nالقول الثالث:\nوهو ما أرى صوابه أن القولين السابقين قاما على تصور أن الإتيان بمثل القرآن أصعب من الإتيان بمثل عشر سور وأن الإتيان بالعشر أصعب من الإتيان بسورة وهذا غير صحيح. لأن القرآن كله قليله وكثيره على حد سواء في الإعجاز، فليس الإتيان بسورة أسهل من الإتيان بالقرآن كله فالتحدي في القرآن بالكيف لا بالكم وبالنوع لا بالمقدار فلا يهم إذًا أن يكون التحدي بسورة جاء قبل التحدي بعشر سور أو قبل التحدي بالقرآن كله.\nواستحالة المجيء بمثل سورة من القرآن كاستحالة المجيء بعشر سور، واستحالة المجيء بمثل القرآن كله على حد سواء فكل ذلك متعذر، ولذا فلا أثر للاختلاف في ترتيب آيات التحدي ما دام لا يترتب عليه أثر في قوة التحدي والعجز كان عن الإتيان بجنس القرآن لا عن مقداره.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>مقدار المعجزة من القرآن الكريم</span>\n...\nمقدار المعجز من القرآن الكريم:\nومما يتصل بالحديث حديث عن القدر المعجز من القرآن الكريم، فقد وقع في هذا القدر خلافًا أيضًا على أقوال هي:\nالقول الأول:\nأن الإعجاز متعلق بجميع القرآن لا ببعضه وهذا القول مردود بالآيات التي تتحدى بعشر سور وبسورة واحدة أو حديث مثله.","vol":"1","page":271},{"text":"القول الثاني:\nأن الإعجاز متعلق بسورة تامة طويلة أو قصيرة وهذا رأي الجمهور، وزاد بعضهم أنه يتعلق أيضًا بقدر سورة تامة١ من الكلام بحيث يظهر به تفاضل قوى البلاغة، وأقصر سورة في القرآن هي سورة الكوثر ثلاث آيات فيكون مقدار هذه السورة من الآيات معجز.\nالقول الثالث:\nأن الإعجاز يتعلق بقليل القرآن وكثيره لقوله تعالى: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾ ٢ والتحدي بجنس القرآن لا بالمقدار كما مر بنا بيانه، وهذا هو ما نرجحه، والله أعلم.\nاستمرار التحدي بالقرآن الكريم:\nوالتحدي في القرآن الكريم ليس خاصًّا بأمة دون أمة أو عصر دون عصر بل هو باق ما بقى القرآن يعلن للناس تحديه فقوله عز شأنه: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ..﴾ ٣ الآية. عام يشمل جميع الإنس في جميع العصور.\nولأن القرآن خاتم الكتب والرسول -ﷺ- خاتم الرسل والإسلام خاتم الأديان، فقد اقتضت الحكمة بقاء المعجزة لتكون شاهدة على كل جيل كما هي شاهدة على الجيل الأول.\nولئن عجز الجيل الأول وهم أهل الفصاحة والبلاغة وأهل البيان والبديع عن الإتيان بمثل هذا القرآن أو بعضها أو مجرد محاولة ذلك لعلمهم سلفًا بعجزهم عن ذلك فإن من بعدهم أعجز وأبعد عن الاستطاعة، فالإعجاز مستمر والتحدي قائم إلى يوم القيامة.\n_________\n١ إعجاز القرآن: الباقلاني ص٢٦١.\n٢ سورة الطور: الآية ٣٤.\n٣ سورة الإسراء: الآية ٨٨.","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>وجوه الإ‘عجاز في القرآن الكريم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-253>مدخل</span>\n...\nوجوه الإعجاز في القرآن الكريم:\nمن المسلم به بين المسلمين عامة أن القرآن معجزة لا يمكن للبشر أن يأتوا بمثله لكنهم اختلفوا في بيان وجه الإعجاز فيه وذكروا أقوالًا كثيرة ومذاهب مختلفة وهم في هذا بين مصيب ومخطئ، ومحسن ومسيء.\nتعددت الأقوال في وجه أو أوجه الإعجاز في القرآن الكريم فمنهم من لم يذكر للإعجاز إلا وجهًا واحدًا، ومنهم من ذكر وجهين أو أكثر بل قال السيوطي: \"أنهى بعضهم وجوه إعجازه إلى ثمانين\"١ ثم قال: \"والصواب أنه لا نهاية لوجوه إعجازه\"٢ وذكر هو في كتابه \"معترك الأقران في إعجاز القرآن\" خمسة وثلاثين وجهًا ضمنها المجلد الأول منه. وذكر غيره وجوهًا أخرى غير ما ذكره السيوطي. والحق أن بين بعض هذه الوجوه تداخل، وليس مرادنا هنا حصرها أو ذكرها كلها، فلنذكر بعض هذه الأقوال:\n_________\n١ معترك الأقران في إعجاز القرآن: السيوطي ج١ ص٥.\n٢ المرجع السابق.","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>القول الأول: أن الإعجاز كان بالصَّرْفَة:</span>\nالقول بالصرفة هو الباعث على نشأة البحث في وجوه الإعجاز للقرآن الكريم، فقد كان المسلمون مُسلِّمين بإعجاز القرآن وألفوا في ذلك كتبًا تشير بصورة غير مباشرة إلى إعجاز القرآن من غير أن يخوضوا أو يتعمقوا في بيان وجهه، حتى أظهر النظام \"ت٢٣١هـ\" مقولته بالصرفة فثار العلماء لإنكار قوله والرد عليه، ومن ثم تحديد الوجه أو أوجه الإعجاز الصحيحة في القرآن الكريم.\nوأول من قال إن إعجاز القرآن الكريم كان بالصرفة هو أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام \"ت٢٣١هـ\" أحد أئمة المعتزلة، وصار له مذهب خاص ينسب إليه، وقلده آخرون في هذه المقولة وتشعب القول فيها إلى شعبتين:","vol":"1","page":273},{"text":"١- القول الأول:\nللنظام وآخرين، أن المراد بالصرفة أن الله صرف العرب عن الاهتمام بمعارضة القرآن الكريم مع قدرتهم عليها ولو توجهوا إليها لقدروا على الإتيان بمثل هذا القرآن.\n٢- والقول الثاني:\nللمرتضى من الرافضة، ومراده بالصرفة أن الله سلب العرب العلوم التي يحتاجون إليها للإتيان بمثل هذا القرآن ولو توجهوا للإتيان بمثله لما استطاعوا، لسلبهم هذه العلوم.\nوالفرق بين رأي النظام وأتباعه والمرتضى ومن معه أن النظام يرى أن العرب لو أرادوا الإتيان بمثله لاستطاعوا ولكن همتهم لم تتوجه لذلك، أما المرتضى فيرى أن العرب لا يستطيعون الإتيان بمثله ولو أرادو ذلك؛ لأنهم لا يملكون العلوم التي تمكنهم من ذلك، فالفرق بينهما أن النظام يرى أن العرب يستطيعون لو أرادوا والمرتضى يرى عدم استطاعتهم، وكلا القولين غير صحيح.\nونرد على ذلك بثلاثة ردود، الأول:\nرد مشترك على القولين لإبطال القول بالصرفة عامة، والثاني رد على مذهب النظام، والثالث رد على مذهب المرتضى.\nأما الرد العام على القول بالصرفة، فإنا نقول:\nإنه يلزم من القول بالصرفة أن الإعجاز ليس في القرآن ذاته وإنما في غيره وهو عدم استطاعتهم، فالقرآن بزعمهم ليس معجزًا، إنما الإعجاز في المنع، وهذا باطل، قال أبو بكر الباقلاني: \"ومما يبطل القول بالصرفة، أنه لو كانت المعارضة ممكنة، وإنما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزًا وإنما يكون المنع معجزًا، فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه\"١.\nونقول أيضًا:\nإن ديوان العرب محفوظ شعره ونثره وليس فيه قبل أن يسلبوا الاهتمام بالإتيان بمثله، أو تسلب منهم العلوم كما يزعم هؤلاء وأولئك ما يماثل القرآن أو يدانيه.\n_________\n١ إعجاز القرآن: أبو بكر الباقلاني ص٥٤.","vol":"1","page":274},{"text":"أما الرد على النظام ومن معه فإنا نقول:\nكيف يصح القول أن همتهم لم تتجه للإتيان بمثل القرآن وهم الذين لم يتركوا سبيلًا للقضاء على دعوة محمد -ﷺ- وسلكوا كل طريق شاق، حاربوه، وناوءوه، وقاطعوه، وآذوه مع إبطاله لمعتقداتهم، وإثارته لحفيظتهم، واستفزازه لمشاعرهم، وإلهابه لغيرتهم، وأصاب موضع عزتهم وفخارهم، وقد مكنهم من نفسه لو استطاعوا، فدعاهم وتحداهم أن يأتوا بمثل سورة من القرآن ولو كان فيهم أدنى قدرة، أو عرفوا أحدًا يملكها في أقصى الأرض لبعثوا إليه كما بعثوا لليهود يسألونهم عما يسألون محمدًا -ﷺ- عنه ليحرجوه، فلا يصح بعد هذا أن يقال إن همتهم لم تتجه للإتيان بمثله.\nوأما الرد على المرتضى ومن معه:\nففي قوله تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ ١.\nوفي هذا دليل أن عجزهم كان مع بقاء قدرتهم ولو لم يكن عندهم قدرة لما صح تحديهم؛ إذ لا يصح لأحد أن يتحدى الموتى، إذ ليس عجز الموتى مما يحتفل بذكره٢ كما لا يصح أن يتحدى المبصر الأعمى وإنما يصح التحدي إذا تحدى من يملك البصر أما إذا سلب البصر لم يصح تحدي مثله، كما أن قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ يدل على وجود القدرة لأن المعاونة والمظاهرة إنما تمكن مع القدرة ولا تصح مع العجز والمنع٣.\n_________\n١ سورة الإسراء: الآية ٨٨.\n٢ الإتقان: السيوطي ج٢ ص١٥١.\n٣ المغني في أبواب التوحيد والعدل: عبد الجبار الهمداني ج١٦ ص٣٢٣.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>القول الثاني أن وجه الإعجاز في القرآن الكريم هو الأخبار الغيبية فيه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>مدخل</span>\n...\nالقول الثاني: أن وجه الإعجاز في القرآن الكريم هو الأخبار الغيبية فيه:\nوذلك أن القرآن الكريم تضمن عددًا من الأخبار الغيبية في الماضي والحاضر والمستقبل؛ وإذا علمنا أن الرسول -ﷺ- كان أميًّا لا يقرأ ولا يكتب، وعلمنا أن أمته أمة أمية لا تقرأ ولا تكتب وليس عندها علم يذكر في تاريخ الأمم الماضية، ومع هذا كله فقد ورد في القرآن الكريم، الحديث عن الأمم الماضية بما يظهر أن هذا القرآن لا يمكن أن يكون إلا من عند الله الذي يعلم الغيب في السموات والأرض.","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-257>أنواع الأخبار الغيبية الواردة في القرآن</span>\n...\nوالأخبار الغيبية الواردة في القرآن ثلاثة أنواع:\nالأول: الأخبار الغيبية الماضية \"غيب الماضي\":\nوهي الأخبار التي تحدثت عن الأمم الماضية والأنبياء السابقين ﵈ وذلك لعدم تلقي الرسول -ﷺ- لهذه الأخبار عن أحد من البشر ولم يقرأها في كتاب، فلم يبق إلا أن يكون تلقاها عن طريق الوحي، ولهذا كان القرآن كثيرًا ما يشير إلى هذا المعنى كقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ ١ وكقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ ٢ وكقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ٣ وقال ﷾: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ، أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ، مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَأِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ، إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ ٤ وقوله ﷻ: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا﴾ ٥ وغير ذلك من الآيات.\n_________\n١ سورة العنكبوت: الآية ٤٨.\n٢ سورة آل عمران: الآية ٤٤.\n٣ سورة يونس: الآية ١٦.\n٤ سورة ص: الآية ٦٧، ٧٠.\n٥ سورة هود: الآية ٤٩.","vol":"1","page":276},{"text":"الثاني: الأخبار الغيبية عما يقع بغير حضرة الرسول ﷺ \"غيب الحاضر\":\nإذ كثيرًا ما تحدث بعض الأحداث وتقع بعض القضايا ولا يشهدها الرسول -ﷺ- ولا يحضرها ومع هذا ينزل عليه الوحي والخبر الصادق حتى قبل أن يصل أحد ممن رآها إلى الرسول -ﷺ- حتى كان الكفار يقول بعضهم لبعض: اخفضوا أصواتكم حتى لا يسمعكم إله محمد ولهذا كان المنافقون يحذرون ذلك، قال تعالى: ﴿يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ﴾ ١.\nومن ذلك قوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ﴾ ٢ وكقوله تعالى عن المنافقين: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ ٣ وغير ذلك من الآيات.\nالثالث: الأخبار الغيبية عن أمور مستقبلة \"غيب المستقبل\":\nوكثيرًا ما أخبر القرآن عن أمور ستحدث في المستقبل ووقعت كما جاءت في القرآن، فمن ذلك قوله تعالى عن ظهور الإسلام وسيادته، وقد كان ذلك فيما بعد: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ ٤ وعن القرآن أخبر أنهم لن يأتوا بمثله: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ ٥ وقال تعالى: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا\n_________\n١ سورة التوبة: الآية ٦٤.\n٢ سورة التوبة: الآية ٧٤.\n٣ سورة التوبة: الآية ١٠٧.\n٤ سورة التوبة: الآية ٣٢.\n٥ سورة الإسراء: الآية ٨٨.","vol":"1","page":277},{"text":"فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ١ وحتى الآن لم يأت أحد بمثله ولن يفعل أحد ذلك. ومنه قوله تعالى عن الكفار: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ ٢ وقد نزلت هذه الآية وعائشة -﵂- بمكة جارية تلعب٣ وتحقق ذلك فيما بعد. ومنه قوله تعالى: ﴿الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ ٤ وكقوله تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ ٥.\nومنه قوله تعالى عن أبي لهب: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾ وعن امرأته: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ ٦ والخبر الغيبي في هذا أنه أخبر أنهما في النار ويقتضي هذا موتهما على الكفر، وقد كان ذلك ومثله عن أبي جهل٧ ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ، ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ، ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ ٨ فمات على كفره، وكذلك أبي بن خلف قال عنه٩: ﴿كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ ١٠ فمات على الكفر، والنضر بن الحارث١١: ﴿كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ١٢.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٣، ٢٤.\n٢ سورة القمر: الآية ٤٥.\n٣ انظر صحيح البخاري: ج٦ ص٥٤.\n٤ سورة الروم: الآيات ١- ٤.\n٥ سورة الفتح: الآية ٢٨.\n٦ سورة المسد: الآيات ٢، ٤.\n٧ أسباب النزول: الواحدي ص٣٩٨.\n٨ سورة الدخان: الآيات ٤٥، ٤٧.\n٩ لباب النقول: السيوطي ص٢٣٤.\n١٠ سورة الهمزة: الآية ٤.\n١١ لباب النقول: السيوطي ص١٦٩.\n١٢ سورة لقمان: الآية ٧.","vol":"1","page":278},{"text":"والوليد بن المغيرة١ ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ ٢.\nومع قوة هذا الوجه من الإعجاز وتحققه في القرآن الكريم إلا أنه لا يصح الزعم بأنه وجه الإعجاز في القرآن الكريم لخلو كثير من الآيات القرآنية من الأخبار الغيبية مع تحقق الإعجاز فيها.\nالثالث: أن وجه الإعجاز في القرآن الكريم هو: نظمه.\nومن أدلة أصحاب هذا القول قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾ ٣ فحين زعم الكفار أن أخبار القرآن افتراء وكذب قطع جدلهم بأن طلب منهم على التسليم بأنه مفترى أن يأتوا بعشر سور في نظمه وأسلوبه لا صدق خبره بحسب زعمهم. فالتحدي هنا بالنظم لا بالأخبار فضلًا عن الأدلة الأخرى الكثيرة على إدراك العرب بذوقهم لإعجاز القرآن في نظمه واستيلائه على ألبابهم.\nوقال بهذا الإعجاز عدد من أئمة اللغة والبيان كالواسطي والجاحظ الذي ألف كتابًا عن نظم القرآن ومنهم الجرجاني والخطابي وغيرهم.\nوقد فسر الخطابي هذا الوجه بقوله: \"وإنما تعذر على البشر الإتيان بمثله لأمور منها: أن علمهم لا يحيط بجميع أسماء اللغة العربية وبألفاظها التي هي ظروف المعاني والحوامل، ولا تدرك أفهامهم جميع معاني الأشياء المحمولة على تلك الألفاظ، ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها ببعض، فيتوصلوا باختيار الأفضل عن الأحسن من وجوهها إلى أن يأتوا بكلام مثله، وإنما يقوم الكلام بهذه الأشياء الثلاثة.\n١- لفظ حامل.\n_________\n١ لباب النقول: السيوطي ص٢٢٣، ٢٢٤.\n٢ سورة المدثر: الآية ٢٦.\n٣ سورة هود: الآية ١٣.","vol":"1","page":279},{"text":"٢- ومعنى به قائم.\n٣- ورباط لهما ناظم.\nوإذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة حتى لا ترى شيئًا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظمًا أحسن تأليفًا وأشد تلاؤمًا وتشاكلًا من نظمه، وأما المعاني فلا خفاء على ذي عقل أنها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم في أبوابها، والترقي إلى أعلى درجات الفضل من نعوتها وصفاتها.\nوقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرقة في أنواع الكلام، فأما أن توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد إلا في كلام العليم القدير الذي أحاط بكل شيء علمًا، وأحصى كل شيء عددًا\".\nثم ذكر بعض ما احتوى عليه القرآن من أحكام التوحيد والعبادة والتحليل والتحريم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والأمر بمحاسن الأخلاق والزجر عن مساوئها، ثم قال: \"ومعلوم أن الإتيان بمثل هذه الأمور والجمع بين شتاتها حتى تنتظم وتتسق أمر تعجز عنه قوى البشر، ولا تبلغه قُدَرُهم، فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله أو مناقضته في شكله\"١.\nالرابع: أن وجه الإعجاز هو بلاغته:\nالتي فاقت ما عرفته العرب من صور البلاغة وعجزوا عن الإتيان بمثلها، وقال بهذا القول عدد من أئمة البلاغة والبيان كالعسكري٢ وحازم القرطاجني٣ والسكاكي الذي ذكر أربعة أقوال لوجه الإعجاز في القرآن فردها كلها ثم قال: \"فهذه أقوال أربعة يخمسها ما يجده أصحاب الذوق من\n_________\n١ بيان إعجاز القرآن: الخطابي ص٢٤، ٢٥.\n٢ فكرة إعجاز القرآن: نعيم الحمصي ص٦٥.\n٣ الإتقان: السيوطي ج٢ ص١٥٢.","vol":"1","page":280},{"text":"أن وجه الإعجاز هو أمر من جنس البلاغة والفصاحة ولا طريق لك إلى هذا الخامس إلا طول خدمة هذين العلمين بعد فضل إلهي\"١.\nالخامس: أن وجه الإعجاز في القرآن الكريم علومه ومعارفه:\nوذهب إلى هذا القول عدد من العلماء قديمًا وحديثًا؛ قال به الغزالي \"ت٥٠٥هـ\" والفخر الرازي \"ت٦٠٦هـ\" والزركشي \"ت٧٩٤هـ\" والسيوطي \"ت٩١١هـ\" ومن المتأخرين الجوهري والإسكندراني والكواكبي والمراغي ومحمد رشيد رضا ومحمد فريد وجدي والقاسمي ومصطفى الرافعي ومحمود شكري الألوسي وابن باديس والغمراوي وعبد الرزاق نوفل وغيرهم كثير٢ وسيأتي إن شاء الله مزيد بيان لهذا الوجه.\nوالأقوال في وجه الإعجاز في القرآن الكريم كثيرة وكثرتها ناشئة من تكرار بعضها؛ إذ إن بعض هذه الأوجه داخل في بعض، قال الألوسي: \"قد أطال العلماء الكلام على وجه إعجاز القرآن وأتوا بوجوه شتى، الكثير منها خواصه وفضائله\"٣.\nوالرأي الراجح:\nفي وجه الإعجاز في القرآن أن لا يقتصر على وجه واحد فإعجازه مركب من وجوه عدة، فهو معجز في نظمه وفي أسلوبه وفي بلاغته وفي أخباره وفي علومه ومعارفه كما قال الزركشي -رحمه الله تعالى- وهو يعدد أوجه الإعجاز: \"الثاني عشر: وهو قول أهل التحقيق أن الإعجاز وقع بجميع ما سبق من الأقوال، لا بكل واحد على انفراده فإنه جمع كلهن فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده مع اشتماله على الجميع، بل وغير ذلك مما لم يسبق\"٤ وقال الألوسي في ترجيحه: \"والذي يخطر بقلب هذا\n_________\n١ مفتاح العلوم: السكاكي ص٢١٦.\n٢ انظر كتابي \"اتجاهات التفسير في القرآن الرابع عشر\"، ج٢ ص٥٥٠ وما بعدها.\n٣ روح المعاني: الألوسي ج١ ص٢٩.\n٤ البرهان في علوم القرآن: الزركشي ج٢ ص١٠٦.","vol":"1","page":281},{"text":"الفقير أن القرآن بجملته وأبعاضه حتى أقصر سورة منه معجزة بالنظر إلى نظمه وبلاغته وإخباره عن الغيب وموافقته لقضية العقل ودقيق المعنى، وقد يظهر كلها في آية، وقد يستتر البعض كالأخبار عن الغيب ولا ضير ولا عيب فيما يبقى كافٍ في العرض وافٍ.\nنجوم سماء كلما انقض كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكب١\nوسنذكر بعد ذلك بعض أوجه إعجاز القرآن الكريم بشيء من التفصيل المناسب للمقام.\n_________\n١ روح المعاني: الألوسي ج١٤ ص٢٩، والبيت لأبي الطمحان القيني، انظر الشوارد: للأستاذ عبد الله بن خميس ج١ ص٦٠، والقافية عنده \"كواكبه\".","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>الإعجاز اللغوي:</span>\nوهو أبرز وجوه الإعجاز وأظهرها. إذ هو المطابق لأحوال العرب وقت نزول القرآن، فالتحدي يكون بجنس ما برز فيه القوم وتفوقوا، وهم تفوقوا في البيان والبلاغة والفصاحة ولم يتفوقوا في العلوم والمعارف وأخبار الغيب أو التشريع أو نحو ذلك، فكان الإعجاز بالبيان أظهر وجوه التحدي وأبرزها.\nوالقوم أدركوا أول ما أدركوا إعجازه البياني فملك منهم الألباب واستولى على الأفئدة.\nويطلق على هذا الوجه عدة مصطلحات فيسمى: \"الإعجاز اللغوي\" و\"الإعجاز البياني\" و\"الإعجاز البلاغي\" وتدخل في هذا المعنى أيضًا أقوالهم المختلفة في أن إعجاز القرآن \"بلاغته\" أو \"فصاحته\" أو \"ما تضمنه من البديع\" أو \"نظمه\" أو \"أسلوبه\" أو غير ذلك من فروع اللغة العربية.\nوالناظر في هذا القرآن الكريم لا يخلو من حالتين ١:\nالأولى: أن لا يكون ممن أوتوا قوة المعرفة للفصل بين درجات\n_________\n١ لمزيد من التوسع والبيان انظر كتاب النبأ العظيم: د. محمد عبد الله دراز ص٩٢ وما بعدها ومنه اقتبست أفكار هذا المبحث وزينته ببعض ألفاظه.","vol":"1","page":282},{"text":"الكلام والتفريق بين البليغ والأبلغ والفصيح والأفصح.\nالثانية: أن يكون قد أوتي حظًّا من التمييز بين الأساليب ومعرفة درجات البلاغة والفصاحة.\nفإن كنت من الفئة الأولى فلا سبيل لك لمعرفة إعجاز القرآن وبلاغته بحسك وذوقك، وإنما سبيلك أن تقنع بشهادة أهل الخبرة والمعرفة، وهم هنا أهل الفصاحة والبلاغة، والبيان والبديع وأعلمهم بذلك سليقة، وأجودهم فطرة، وأتقنهم تربية وسماعًا هم من نزل عليهم القرآن، وأولئك قد أقروا بذلك في مشاهد عديدة، وأقوال كثيرة، فهذا الوليد بن المغيرة يقول لمن أنكر عليه سماعه للقرآن وتأثره به: \"والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا أعلم برجزه ولا بقصيده مني، ولا بأشعار الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا، ووالله إن لقوله الذي يقول لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله، وإنه ليعلوا وما يعلى، وإنه ليحطم ما تحته. قال: لا يرضى عنك قومك حتى تقول فيه، قال: فدعني حتى أفكر، فلما فكر قال: هذا سحر يؤثر يأثره عن غيره فنزلت: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ ١ وقد وصف الله تفكيره بقوله: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ، فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ ٢.\nقال الدكتور محمد عبد الله دراز: \"فانظر تصوير القرآن للجهد العنيف الذي بذله الرجل في إصدار حكمه الثاني حيث يقول: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾، ﴿ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَر﴾، معنى هذا كله أنه كان يقاوم فطرته ويستكره نفسه على مخالفة وجدانه، وأنه كان في حيرة وضيق ما يقول.. وأخيرًا استطاع أن يقول ما قال نزولًا على إرادة قومه، وانظر الفرق بين\n_________\n١ رواه الحاكم في مستدركه ج٢ ص٥٠٦، ٥٠٧ وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، والآية ١١ من سورة المدثر.\n٢ سورة المدثر: الآية ١٨- ٢٥.","vol":"1","page":283},{"text":"هذا الحكم المصطنع وبين حكم البديهة العربية في قوله أول مرة: إنه يعلو وما يعلى وإنه يحطم ما تحته\" هذه شهادة أهل اللغة نفسها وهي شهادة خصم والفضل ما شهدت به الأعداء.\nوإذا لم تر الهلال فسلم ... لأناس رأوه بالأبصار\nوإن كنت من الفئة الثانية وهم الذين أوتوا حظًّا من تذوق البيان وشيئًا من إدراك الفصاحة والبلاغة، فدونك نصوص البلغاء، وأبيات الشعراء، وكلمات الخطباء اختر منها ما شئت من أرقى عصور البلاغة وأعلى صور البيان ثم انظر في آية من آيات القرآن ستجد البون شاسعًا، والفرق كما بين الثرى والثريا أو السماء والأرض.\nفإن قلت: نعم لقد نثرت كنانة الكلام بين يدي وعجمت سهامها، فما وجدت كالقرآن أصلب عودًا، ولقد وردت مناهل القول وتذوقت طعومها فما وجدت كالقرآن أعذب موردًا، وقد آمنت أنه كما وصفتموه غير أن الذي أحس به من ذلك معنى يتجمجم في الصدر لا أحسن تفسيره ولا أملك تعليله، فهل من سبيل إلى عرض شيء من ذلك علينا لتطمئن به قلوبنا ونزداد إيمانًا إلى إيماننا.\nقلنا: إن هذا أمر جسيم، ومرام بعيد لا يمكن رسمه في هذه العجالة ولو طالت، ولعلنا نذكر ما يقرب البعيد ويدنيه، ونتحدث عن أمرين:\nأولهما: ألفاظه وهي القشرة البادية.\nثانيهما: معانيه وهي اللآلئ الكامنة.\nفأول ما يلاقيك من ألفاظه خاصية تأليفه الصوتي في شكله وجوهره.\n١- دع القارئ المجود يقرأ القرآن يرتله حق ترتيله نازلًا بنفسه على هوى القرآن لا بنفس تاليه ثم انتبذ منه مكانًا قصيًّا لا تسمع فيه جرس حروفه ولكن تسمع حركاتها وسكناتها، ومداتها وغناتها، ووصلها وسكتها ثم ألق سمعك إلى هذه المجموعة الصوتية وستجد اتساقًا وائتلافًا يسترعي","vol":"1","page":284},{"text":"سمعك لا يعروك منه على كثرة ترداده ملل ولا سأم. هذا الجمال في لغة القرآن لا يخفى على أحد ممن يسمع القرآن حتى الذين لا يعرفون لغة العرب فكيف يخفى على العرب أنفسهم. إنه النظام الصوتي البديع الذي قسمت فيه الحركة والسكون تقسيمًا منوعًا، ووزعت في تضاعيفه حروف المد والغنة توزيعًا بالقسط يساعد على ترجيع الصوت به وتهادي النفس فيه آنًا بعد آن.\n٢- وإذا ما قربت أذنك قليلًا قليلًا فطرقت سمعك جواهر حروفه خارجة من مخارجها الصحيحة فاجأتك منه لذة أخرى في نظم تلك الحروف ورصفها وعلاقاتها مع بعضها، فهذا ينقر وهذا يصفر وذاك يهمس وذلك يجهر وآخر ينزلق عليه النفس، وآخر يحتبس عنده النفس وهلم جرًّا، فترى الجمال اللغوي ماثلًا أمامك في مجموعة مختلفة مؤتلفة.\nمن هاتين الصفتين السابقتين تتألف القشرة السطحية للجمال القرآني، وليس الشأن في هذا الغلاف إلا كشأن الأصداف مما توحيه اللآلئ النفيسة؛ فاقتضت حكمته تعالى أن يصون معاني القرآن الكريم السامية بألفاظ عذبة تغري بطلاوتها، وتكون بمنزلة \"الحداء\" يستحث النفوس على السير إليها، ويهون عليها عناء السفر في طلبها، لا جرم اصطفى لها من هذا اللسان العربي المبين ذلك القالب العذب الجميل، ومن أجل ذلك سيبقى صوت القرآن أبدًا في أفواه الناس وآذانهم ما دامت فيهم حاسة تذوق وحاسة تسمع وإن لم يكن لأكثرهم قلوب يفقهون بها حقيقة سره، وينفذون بها إلى بعيد غوره.\nثانيًا: المعاني:\nفإن لم يلهك جمال القشرة البادية عن سامي المعاني المستترة، فكشفت الصدفة عن درها، ونفذت من هذا النظام اللفظي إلى ذلك النظام المعنوي تجلى لك ما هو أبهى وأبهر، ولقيت ما هو أروع وأبدع، ولا تحسبن ذلك الأمر لا يظهر أمره إلا في مجموع القرآن، بل يظهر ذلك في","vol":"1","page":285},{"text":"القطعة منه، ويظهر في السورة، وسنعرض لك لمحة سريعة عن هاتين المرتبتين:\nأولًا: بيان القرآن في قطعة قطعة منه:\nفمن صفاته:\n١- القصد في اللفظ والوفاء بالمعنى:\nوهما طرفان متقابلان الميل لأحدهما ميل عن الآخر فمن أوجز في لفظه لا ينفك من أن يحيف على المعنى قليلًا أو كثيرًا ومن يعتمد إلى الوفاء بالمعنى وإبراز كل دقائقه لا يجد في قليل اللفظ ما يشفي صدره فيسترسل استرسالًا يشعرك بتضاؤل قوة نشاط واضمحلال باعثة إقبالك؛ فإن سرك أن ترى كيف تجتمع هاتان الغايتان على تمامهما بغير فترة ولا انقطاع فانظر حيث شئت من القرآن الكريم تجد وفاء الألفاظ بحق المعاني واحتواء المعاني للألفاظ بحيث لا يستغنى معنى عن لفظة ولا تقصر لفظة عن معنى كما قال ابن عطية:: \"لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب في أن يوجد أحسن منها لم يوجد\"١.\n٢- خطاب العامة وخطاب الخاصة:\nوهما أيضًا غايتان متباعدتان فما تخاطب به الذكي لا تخاطب به الغبي، وما تخاطب به الطفل لا تخاطب به الكبير، أدرك العرب ذلك وسدوا عجزهم عنه بعبارات مثل \"لكل مقام مقال\" ونحو ذلك.\nوجاء القرآن الكريم وقد ملك الغايتين فهو قرآن واحد يراه البلغاء أوفى كلام وأبلغه، ويراه العامة أحسن كلام وأوضحه.\n_________\n١ المحرر الوجيز: ابن عطية ج١ ص٦٠، ٦١.","vol":"1","page":286},{"text":"٣- إقناع العقل وإمتاع العاطفة:\nوفي كل إنسان قوتان:\nأ- قوة تفكير.\nب- قوة عاطفة ووجدان.\nوالقوة الأولى تغوص باحثة عن الحقائق المستترة والمعاني الباطنة، وأما الثانية فتطفو تبحث عن الجمال الظاهر في القشرة البادية. والنفس الإنسانية إما أن تغوص مع تلك أو تطفو مع هذه، ولا تستطيع أن تغوص وتطفو في آن واحد أو لحظة واحدة.\nوحين تظهر \"قوة الوجدان\" تضعف \"قوة التفكير\" فلا يتقن عقله فكرًا فإن وفى المتكلم بحق العقل بخس حق العاطفة وإن وفى بحق العاطفة بخس حق العقل، فإما أن يأتي بكلام علمي مجرد يرضي به عقله أو بكلام أدبي منمق يرضي به عاطفته، حتى بات الناس يقسمون الأساليب إلى نوعين لا ثالث لهما:\nأ- أسلوب علمي.\nب- أسلوب أدبي.\nوقسمت الدراسة في عصورنا هذه إلى علمية أو أدبية؛ فلا تطمع من إنسان في أن يهب لك هاتين الطلبتين على سواء وهو لم يجمعهما في نفسه على سواء وما كلام المتكلم إلا نتاج قوته إما قوة التفكير وإما قوة الوجدان وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.\nحاشا القرآن الكريم الذي جمع \"قوة الحقيقة البرهانية\" \"وقوة المتعة الوجدانية\" تدبروا في آيات القرآن الكريم فسترون أنها في معمعة البراهين والأحكام لا تنسى نصيب القلب والوجدان؛ ذلك أنها كلام الله رب العالمين الذي لا يشغله شأن عن شأن.","vol":"1","page":287},{"text":"٤- البيان والإجمال:\nوهما أيضًا أمران متقابلان لا يكادان يجتمعان في كلام إن وجد الأول اضمحل الثاني، وإن وجد الثاني تلاشي الأول. فكلام البشر إما أن يكون مجملًا وإما أن يكون مبينًا وأنى له أن يكون مجملًا مبينًا في آن واحد.\nأما القرآن الكريم كلام الله ﷾ فالأمر غير ذلك تقرأ الآية القرآنية فتجد فيها من الوضوح والظهور ما يبوئها الدرجة العليا في البيان بأسلوب محكم خال من كل غريب عن الغرض، يسبق معناها إلى نفسك دون كد ذهن ولا إعادة تلاوة فإن أعدت النظر مرة أخرى لاح لك منها معانٍ جديدة، فإن زدت التدبر زاد العطاء وانكشف لك ما يجعلك توقن أن في الآية \"إجمالًا\" لمعان عديدة مع بيان ووضوح.\nثانيًا: بيان القرآن في سورة سورة منه:\nوهي أيضًا مرتبة من مراتب البيان في القرآن لها صفات وخصائص أهمها:\nالكثرة والواحدة:\nفالكلام هو مرآة المعنى فإن ساء نظمه تبددت معانيه كما تتبدد الصورة الواحدة على المرآة المهشمة أو غير المستوية السطح.\nولا بد لإبراز المعنى ووضوحه من إحكام ألفاظه وإتقان بيانه وذلك بتمام التقارب بين كلماته والترابط بين جمله حتى تتماسك وتتعانق أشد ما يكون التماسك وأقوى ما يكون العناق.\nوليس ذلك بالأمر الهين بل هو مطلب شاق يحتاج إلى مهارة وحذق، ولطف وحس في اختيار أحسن المواقع لتلك الأجزاء، أيها أحق أن يجعل أصلًا أو تتمة، وأيها أحق أن يبدأ به أو يختم، ثم اختيار أحسن الطرق للمزج بينها بالإسناد أو التعليق أو بالعطف، وغير ذلك من أسباب الترابط،","vol":"1","page":288},{"text":"ذلك حال المعنى الواحد الذي تتصل أجزاؤه فيما بينها، فما ظنك بالمعاني المختلفة في جوهرها، كم تحتاج من المهارة والحذق؟ ولهذه المشقة نرى كثيرًا من البلغاء حين ينتقل من معنى إلى معنى لا يستغنى عن استعمال بعض الأدوات لسد الثغرة التي يحدثها الانفصال بين المعاني من نحو قولهم: \"وبعد\" أو \"ونعود\" أو \"ننتقل إلى الحديث عن\" أو \"وسنتحدث\" أو \"بقي علينا\" ونحو ذلك ...\nوهذا شأن البلغاء في الحديث الواحد في المجلس الواحد فكيف لو جاء حديثه في أماكن مختلفة وأزمان متباعدة ألا تكون سمات الانفصال وظواهر الانقطاع أقوى وأشد.\nحاشا القرآن فقد اشتملت السورة منه على وصف، وقصص، وتشريع، وجدل، وعقائد، وأمر، ونهي، ونزلت السورة في أوقات مختلفة وأزمان متباعدة، ورتبت آياتها بطريقة عجيبة يرسم مكان الآية ويحدد قبل أن تنزل الآية التي قبلها أو التي بعدها ثم لا يحدث أن تنقل من موضعها إلى آخر، فإذا نزل ما حولها من الآيات رأيت الترابط والتلازم كأنهن قطعة واحدة بل رأيتهن مع بقية آيات السورة كأنهن سبيكة واحدة فلا تجد فرقًا ولا يستبين لك أمر في معرفة ما نزل من السورة منجمًا وما نزل منهن مفرقًا فجاءت الكثرة الكاثرة من المعاني في السورة كأنهن معنى واحدًا أو آية واحدة محكمة السبك متقنة السرد١، ٢.\n_________\n١ إن شئت دراسة وافية دقيقة لنموذج تطبيقي لهذا المعنى فانظر ما كتبه الدكتور محمد عبد الله دراز عن الكثرة والواحدة في سورة البقرة في كتابه النبأ العظيم من ص١٤٢ إلى نهاية الكتاب.\n٢ إلى هنا انتهى ما اقتبسته مما كتبه في هذا الموضوع الدكتور محمد عبد الله دراز في كتابه القيم \"النبأ العظيم\" من ص٩٢، ولمزيد بيان انظر ما كتبه الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني في كتابه \"مناهل العرفان\" ج٢ ص٣٢٥، ٣٥٣، والأستاذ مصطفى صادق الرافعي في كتابه \"إعجاز القرآن والبلاغة النبوية\" ص٢١٣، ٣٠٩.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>الإعجاز العلمي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>مدخل</span>\n...\nالإعجاز العلمي:\nالقرآن الكريم كلام الله، والكون كله من خلق الله، ولا يشك مؤمن في التطابق التام بين كلام الله تعالى وبين حقائق هذا الكون ونظامه.\nولا ريب أن المؤمن حين يقرأ اكتشافًا علميًّا جديدًا أثبته العلماء بالبرهان القاطع ثم يجد ذلك مذكورًا في القرآن أو ما يوافقه فإنه يشعر بزيادة الطمأنينة القلبية كالتي طلبها إبراهيم -﵇- وبفرح وسرور كفرح الرسول -ﷺ- بحديث الجساسة١.\nلكن هذه المقارنة أو التوفيق بين النص القرآني الكريم والاكتشاف العلمي الجديد ينبغي أن تكون له ضوابطه وأن تكون له موازينه. ولهذا وقع الاختلاف بين العلماء في التفسير العلمي للقرآن الكريم بين مؤيد ومعارض.\n_________\n١ انظر حديث الجساسة في صحيح مسلم ج٤ ص٢٢٦١.","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>المراد به:</span>\nيراد بالتفسير العلمي: \"اجتهاد المفسر في كشف الصلة بين آيات القرآن الكريم ومكتشفات العلم التجريبي والربط بينهما بوجه من الوجوه\" وهذا تعريفه بما هو عليه، أما تعريفه بما ينبغي أن يكون عليه فهو: \"كشف الصلة بين النصوص القرآنية وحقائق العلم التجريبي\".\nوالفرق بينهما أن في الأول خلطًا بين النظريات والحقائق بحيث نجد كثيرًا من المفسرين يفسرون القرآن بهما من غير تحقيق، وما ينبغي أن يكون هو التمييز بين النظريات والحقائق والاقتصار على الثانية دون الأولى في تفسير القرآن الكريم.","vol":"1","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>أقوال العلماء في الإعجاز العلمي </span>١:\nمما لا شك فيه أن مثل هذا اللون من التفسير في جدته وتجدده\n_________\n١ نقلت هذه المبحث بتصرف يسير من كتاب اتجاهات التفسير ج٢ ص٥٥٠، وما بعدها.","vol":"1","page":290},{"text":"سيكون له خصوم، وسيكون له أنصار، يلتمس كل منهم دليلًا، ينصر به رأيه، ويؤيده به، ثم يكر على دليل الخصم فيبطله.\nوقد كان هذا الأمر في التفسير العلمي للقرآن الكريم منذ لحظات بزوغه، ونحن وإن كنا لا نعرف هذا الحدث باليوم أو بالسنة إلا أن العلماء اتفقوا على أن الإمام الغزالي المتوفى سنة ٥٠٥هـ من أوائل المتكلمين في هذا النوع من التفسير وعلى هذا فيكون ظهوره على وجه التقريب في أواخر القرن الخامس الهجري، واتفقوا أيضًا على أن الغزالي نفسه أكثر من استوفى بيان هذا القول إلى عهده١.\nومما لا شك فيه أن الغزالي لم يكن وحيدًا في الميدان يجول ويصول فقد نزل معه أنصار ونازله خصوم وما زالت المعركة قائمة لم يهدأ لها بال ولم تقعد لها قائمة وانقسموا إلى فريقين أو ثلاثة:\n١- المؤيدون للتفسير العلمي.\n٢- المعارضون.\n٣- المعتدلون.\n_________\n١ انظر مثلًا: التفسير معالم حياته: أمين الخولي ص٢٠، والتفسير والمفسرون: الذهبي ج٣ ص١٤٠، ولمحات في علوم القرآن: محمد الصباغ ص٢٠٣، والتفسير العلمي للقرآن الكريم: عبد الله الأهدل ص١٨٥، واتجاهات التفسير في العصر الراهن: عبد المجيد المحتسب. ص٢٤٧، وغيرهم.","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>المؤيدون للتفسير العلمي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-264>مدخل</span>\n...\nالمؤيدون للتفسير العلمي:\nومن المؤيدون للتفسير العلمي الإمام الغزالي، الفخر الرازي، الزركشي، السيوطي، البيضاوي، نظام الدين النيسابوري، ومن المعاصرين الألوسي، وطنطاوي الجوهري، والإسكندراني، والكواكبي، ومحمد فريد وجدي، والرافعي، والقاسمي وغيرهم.","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>من أدلة المؤيدون للتفسير العلمي</span>\n...\nمن أدلة المؤيدين للتفسير العلمي:\nاستدل المؤيدون للتفسير العلمي بأدلة كثيرة منها١:\n١- الاستدلال بظاهر عموم بعض الآيات:\nكقوله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ ٢ وقوله سبحانه: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ ٣ وقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾ ٤ وقوله سبحانه: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ ٥ وغير ذلك من الآيات الداعية إلى التفكر والتدبر في خلق الله عز شأنه.\n٢- الاستدلال بظاهر عموم بعض الأحاديث والآثار:\nكحديث: أن رسول الله -ﷺ- قال: \"ستكون فتن \" قيل: وما المخرج منها؟ قال: \"كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم.. \" الحديث٦.\nوما أخرجه سعيد بن منصور عن ابن مسعود -﵁- أنه قال: \"من أراد العلم فعليه بالقرآن فإن فيه خبر الأولين والآخرين\"٧.\n٣- وقالوا: إن الله ﷾ ملأ كتابه من الاستدلال على العلم\n_________\n١ نقلت هذه الأدلة بتصرف من بحث \"التفسير بمكتشفات العلم التجريبي\" للدكتور محمد الشايع مجلة جامعة الإمام، العدد الرابع ١٤١١هـ ص٣٧، ٤٠.\n٢ سورة الأنعام: الآية ٣٨.\n٣ سورة النحل: الآية ٨٩.\n٤ سورة ق: الآية ٦.\n٥ سورة فصلت: الآية ٥٢.\n٦ رواه الترمذي ج٥ ص١٧٢، وقال: \"هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده مجهول وفي الحارث مقال \"وتعقبه ابن كثير في فضائل القرآن: ص١١، فقال: \" ... بل قد رواه محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي عن الحارث الأعور.. ثم قال.. وهو كلام حسن صحيح على أنه قد روي له شاهد عن عبد الله بن مسعود\".\n٧ الإتقان: السيوطي ج٢ ص١٢٦.","vol":"1","page":292},{"text":"والقدرة والحكمة بأحوال السموات والأرض، وتعاقب الليل والنهار، وكيفية أحوال الضياء والظلام، وأحوال الشمس والقمر والنجوم، وذكر هذه الأمور في أكثر السور وكررها وأعادها مرة بعد أخرى، فلو لم يكن البحث عنها والتأمل في أحوالهم جائزًا لما ملأ الله كتابه منها١.\n٤- أن العلم الحديث قد يكون ضروريًّا لفهم بعض المعاني القرآنية، وليس هناك ما يمنع من أن يكون فهم بعض الآيات فهمًا دقيقًا متوقفًا على تقدم بعض العلوم، فتكون الحقيقة العلمية من قواعد الترجيح في التفسير إذا كان للآية أكثر من معنى فيتعين أن يؤخذ بالمعنى الذي تؤيده الحقائق العلمية.\n٥- تحقق فوائد كثيرة ومنافع كبيرة من التفسير العلمي، منها٢:\nأ- إدراك وجوه جديدة للإعجاز في القرآن الكريم بإثبات التوافق بين حقائق القرآن الكريم وحقائق العلم.\nب- استمالة غير المسلمين إلى الإسلام وإقناعهم به ببيان إعجاز القرآن العلمي، وإقامة الحجة عليهم بذلك.\nج- امتلاء النفوس إيمانًا بعظمة الله ﷻ وعظيم سلطانه وقدرته بعد الوقوف على أسرار الكون التي كشفها القرآن.\n_________\n١ تفسير الرازي: ج٤ ص١٢١.\n٢ انظر كتابي \"اتجاهات التفسير\" ج٢ ص٦٠٢.","vol":"1","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>المعارضون للتفسير العلمي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>مدخل</span>\n...\nالمعارضون للتفسير العلمي:\nومن المعارضون للتفسير العلمي أبو حيان الأندلسي، والشاطبي، ومحمود شلتوت، وأمين الخولي، وسيد قطب وغيرهم.","vol":"1","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-268>من أدلة المعارضين </span>١:\nواستدل المعارضون للتفسير العلمي بأدلة منها:\n١- أن للتفسير شروطًا وقيودًا قررها العلماء ينبغي الالتزام بها فلا يكون تفسير القرآن مباحًا لكل من حصل علمًا من العلوم وغابت عنه علوم أخرى لا بد منها للمفسر. ومن ذلك عدم تحميل ألفاظ القرآن معاني وإطلاقات لم توضع لها ولم تستعمل فيها.\n٢- أن القرآن الكريم كتاب هداية وإرشاد وليس بكتاب تفصيل لمسائل العلوم ونظرياته ودقائق الاكتشافات والمعارف، ومن طلب ذلك من القرآن فقد أساء فهم طبيعة هذا القرآن ووظيفته.\n٣- أن التفسير العلمي مدعاة إلى الزلل لدى أكثر الذين خاضوا فيه من المعاصرين؛ لأن عملية التوفيق تفترض غالبًا محاولة للجمع بين موقفين يتوهم أنهما متعاديان ولا عداء، أو يظن أنهما متلاقيان ولا لقاء٢.\n٤- أن تناول القرآن بهذا المنهج يضطر المفسر إلى مجاوزة الحدود التي تحتملها ألفاظ النص القرآني لأنه يحس بالضرورة متابعة العلم في مجالاته المختلفة فيتعجل تلمس المطابقة بين القرآن والعلم تعجلًا غير مشروع.\n٥- أن ما يكشف من العلوم إنما هو نظريات وفروض قابلة دائمًا للتغيير والتبديل، والتعديل، والنقض، والإضافة بل قابلة لأن تنقلب رأسًا على عقب، ومن ثم فلا يصح أن نعلق الحقائق القرآنية النهائية بمثل تلك النظريات حتى لا نقف محرجين عند ثبوت بطلان تلك النظرية.\n_________\n١ انظر كتابي \"اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر\"، ج٢ ص٦٠٢، ٦٠٣، والتفسير بمكتشفات العلم التجريبي: د. محمد الشايع ٢٨، ٣٣.\n٢ معالم الشريعة: د. صبحي الصالح ص٢٩٠.","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>الرأي المختار </span>١:\nقبل أن نذكر ما نراه صوابًا يجب أن نذكر حقيقة ينبغي إدراكها وهي التفريق بين التفسير العلمي، والإعجاز العلمي. فالأول هو مثار البحث والمناقشة وأما الثاني فقضية مسلمة لا نزاع فيها.\nذلكم أن المؤيدين للتفسير العلمي والمعارضين له أيضًا كلهم بلا استثناء يقرون ويعترفون أن القرآن الكريم لم ولن يصادم حقيقة علمية.\nلم يقولوا هذا عن عاطفة مجردة، ولم يقله أتباع القرآن فحسب، وإنما قاله أولئك، وقاله خصومه أيضًا، بعد أن تناولوا آيات عديدة منه، وقلبوها دراسة وتأملًا، وتدبرًا، ونظروا فيما بين أيديهم من النظريات والحقائق العلمية حتى انتهوا إلى ما انتهوا إليه.\nوقد يحسب أحد أن السلامة من مصادمة الحقائق العلمية أمر هين فما على المتكلم إلا أن يتجنب الخوض في مجالاتها، ويحذر من الوقوع في مبهمات العلوم، وغوامض المعارف، وأسرار الكون وخفايا العلم وبذا يظفر بهذه السمة.\nوالأمر حق لو كان القرآن سلك هذا المسلك لكنه وقد أنزل قبل أربعة عشر قرنًا من الزمن عرض لكثير من مظاهر هذا الكون كخلق السموات والأرض وخلق الإنسان، وسوق السحب وتراكمه، ونزول المطر، وجريان الشمس، وتحدث عن القمر والنجوم والشهب وأطوار الجنين. وعن النبات والبحار وغير ذلك كثير ومع ذلك كله لم يسقط العلم كلمة من كلماته، ولم يصادم جزئية من جزئياته٢، فإذا كان الأمر كذلك فإن هذا بحد ذاته يعتبر إعجازًا علميًّا للقرآن حتى ولو لم يتم الربط بين الآية والاكتشاف العلمي الحديث.\n_________\n١ نقلته بتصرف من كتابي اتجاهات التفسير ج٢ ص٦٠٠، ٦٠٤.\n٢ انظر كتابي \"خصائص القرآن الكريم\" ص٧٥، ٧٦.","vol":"1","page":295},{"text":"وهذا أمر يدركه ويقره كل العلماء لا ينكره أحد، فالإعجاز العلمي في القرآن متحقق مدرك ثابت، لا خلاف فيه.\nثم انقسم العلماء بعد ذلك إلى قسمين فمنهم من قال: ما دام الإعجاز العلمي متحققًا في القرآن وثابتًا فما علينا أن نطبقه بين آياته واحدة واحدة وبين الحقائق العلمية واحدة واحدة وامتنعت طائفة أخرى عن تطبيقه لا خوفًا عليه من النقض وليس لخشية على حقائقه، ولكن لعدم الثقة في مداركنا نحن البشر، فقد نحسب نظرية علمية حقيقة علمية فما تلبث إلا قليلًا حتى تتقوض بعد رسوخ، وتتزعزع بعد ثبوت، ولات حين مناص نقع في الحرج الشديد فيكذب القرآن وهو الصادق فتكون البلية، فالعيب والنقص في مداركنا وليس في حقائق القرآن.\nوبهذا تدرك أن الجميع يقول بالإعجاز العلمي في القرآن لكن منهم من قال بجواز التفسير العلمي ومنهم من منعه، والذي نراه صوابًا هو الوسط بين الفريقين.\nفلا رفض ولا إنكار للتفسير العلمي يمنع من إدراك وجوه الإعجاز الجديدة، ويدفع مزاعم القائلين بالعداوة بين الدين والعلم، ويمنع من استمالة غير المسلمين أو يحث على الانتفاع بقوى الكون.\nولا تسليم مطلق للتفسير العلمي لأن إعجاز القرآن ثابت وغني عن أن يسلك في بيانه هذا المسلك، كما أن الدعوة إلى النظر في الكون دعوة لمواضع العبرة والعظة وليس بالضرورة إلى بيان دقائقها وكشف علومها ولأن التفسير العلمي مدعاة إلى الزلل لدى أكثر الذين خاضوا فيه، وأن تناول القرآِن بهذا المنهج يضطر المفسر إلى مجاوزة الحدود التي تحتملها ألفاظ القرآن ويحملها ما لا تحتمل فضلًا عن أن ما يكشف من العلوم إنما هو فروض ونظريات قابلة دائمًا للتغيير والتعديل والنقص والإضافة.\nإذًا فلا رفض مطلق ولا قبول مطلق بل وسط بين طرفين وجمع بين حقيقتين حقيقة قرآنية ثابتة بالنص الذي لا يقبل الشك، وحقيقة علمية ثابتة بالتجربة والمشاهدة القطعيين.","vol":"1","page":296},{"text":"لهذا فلا بأس -فيما أرى- من إيراد الحقائق العلمية الثابتة في تفسير القرآن بشرط:\n١- ألا تطغى تلك المباحث على المقصود الأول من القرآن وهو الهداية.\n٢- أن تذكر تلك العلوم لأجل تعميق الشعور الديني لدى المسلم والدفاع عن العقيدة ضد أعدائها.\n٣- أن تذكر تلك الأبحاث على وجه يدفع المسلمين إلى النهضة العلمية.\n٤- أن لا تذكر هذه الأبحاث على أنها هي التفسير الذي لا يدل النص القرآني على سواه، بل تذكر لتوسيع المدلول، وللاستشهاد بها على وجه لا يؤثر بطلانها فيما بعد على قداسة النص القرآني؛ ذلك أن تفسير النص القرآني بنظرية قابلة للتغيير والإبطال يثير الشكوك حول الحقائق القرآنية في أذهان الناس كلما تعرضت نظرية للرد أو البطلان١.\nفإذا تحققت هذه الشروط فلا مانع من إيراد الحقائق العلمية في كتب التفسير والله أعلم.\n_________\n١ مجلة كلية أصول الدين، العدد الثاني ص٥٨، مقال: نظرات في مدرسة التفسير الحديثة. د. مصطفى مسلم.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>من المؤلفات في الإعجاز العلمي:</span>\nهناك مؤلفات كثيرة في الإعجاز العلمي للقرآن الكريم أذكر منها:\n١- الجواهر في تفسير القرآن الكريم: طنطاوي جوهري.\n٢- كشف الأسرار النورانية القرآنية: محمد بن أحمد الإسكندراني.\n٣- القرآن ينبوع العلوم والعرفان: علي فكري.","vol":"1","page":297},{"text":"٤- ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان: محمود شكري الألوسي.\n٥- التفسير العلمي للآيات الكونية في القرآن: حنفي أحمد.\nوالمؤلفات في ذلك كثيرة جدًّا، وهناك محاضرات وأفلام على هذا النحو، كما أنشأت في المملكة العربية السعودية هيئة للإعجاز العلمي في القرآن والسنة تابعة للمجلس الأعلى للمساجد تعقد الندوات والمحاضرات وتطبع الكتب المتعلقة بذلك.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>أمثلة للتفسير العلمي:</span>\nوالأمثلة على الحقائق العلمية والآيات القرآنية التي توافقها ولا تخالفها كثيرة ليس بوسعنا أن نوردها بالتفصيل بل نذكر الآية وما تشير إليه بإيجاز شديد ومن أراد التوسع فدونه كتب الإعجاز العلمي:\n١- في قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ ١ تفريق بين الشمس والقمر ثم أدركه العلماء بعد ذلك.\n٢- في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا، وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ ٢ إشارة إلى شكل الجبل الظاهر والباطن، وأدركه العلماء بعد ذلك.\n٣- في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ ٣ إشارة إلى مراحل خلق الإنسان في الرحم ولم يدركها العلماء إلا في العصور الحديثة.\n٤- في قوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ\n_________\n١ سورة يونس: الآية ٥.\n٢ سورة النبأ: الآية ٧، ٨.\n٣ سورة المؤمنون: الآية ١٤.","vol":"1","page":298},{"text":"يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾ ١ إشارة إلى موضع تكون النطفة وهو أمر لم يدركه العلماء إلا حديثًا.\n٥- في قوله تعالى: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ ٢ في تخصيص البنان بالذكر صفة تميزه عن غيره من أعضاء الجسم لم يكتشفها العلم إلا حديثًا وهو علم البصمات.\n٦- في قوله تعالى: ﴿كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ﴾ ٣ إشارة إلى مركز الحس بالألم في الإنسان وهو الجلد.\n٧- في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ ٤ إشارة إلى ضيق صدر من يصعد إلى السماء وهو أمر لم يكتشفه العلم إلا حديثًا حيث يقل الأوكسجين وينخفض الضغط.\n٨- وفي قوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ، وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ ٥ إشارة إلى ما اكتشف العلم الحديث بعضه من عظمة هذا الكون واتساعه الذي يقصر عن إدراكه إنسان.\n٩- وفي قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ﴾ ٦ إشارة إلى ما كان مجهولًا من تحديد مصدر اللبن في الأنعام.\n١٠- وفي قوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً، أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً\n_________\n١ سورة الطارق: الآية ٥- ٧.\n٢ سورة القيامة: الآية ٤.\n٣ سورة النساء: الآية ٥٦.\n٤ سورة الأنعام: الآية ١٢٥.\n٥ سورة الواقعة: الآية ٧٥.\n٦ سورة النحل: الآية ٦٦.","vol":"1","page":299},{"text":"مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى﴾ ١ إشارة إلى أن الإنسان يخلق من جزء ضئيل جدًّا \"نطفة\" من المني وهذا ما كشفه العلم الحديث.\nوسبحان الذي أحاط بكل شيء علمًا ...\n_________\n١ سورة القيامة: الآيتين ٣٦، ٣٧.","vol":"1","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>الإعجاز التشريعي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>مدخل</span>\n...\nالإعجاز التشريعي:\nوالمراد بهذا الوجه ذلكم \"التشريع\" الذي جاء به القرآن الكريم الشامل الكامل المحكم المتقن.\n\"شامل\" لكافة أوجه التشريع سواء ما يتعلق منها بالفرد أو في المجتمع، وسواء أكان في العقيدة أو العبادة أو المبادئ والأخلاق، أو الاجتماع، أو الاقتصاد أو السياسة في السلم أو الحرب، في السفر أو الحضر، في الليل أو النهار.\n\"كامل\" لاستيفائه لدقيق المسائل وجليلها، وصغيرها وكبيرها.\n\"محكم متقن\" لا نقص فيه ولا عيب، ولا قصور ولا خلل.\nأحكم تشريع، وأكمل نظام، عجز البشر ولا زالوا عاجزين عن الإتيان بمثل تشريعه، أو الإتيان بمثل سياسته أو نظامه فحين ننظر في التشريعات البشرية والقوانين الوضعية نرى البون الشاسع بين هذا وذاك مما يكشف لنا وجه الإعجاز التشريعي في القرآن الكريم.\nفهذا التشريع بشموله وكماله وإحكامه أكبر من أن تحيط به العقول البشرية في جيل واحد أو في مجموعة من الأجيال فضلًا عن أن يحيط به عقل بشري واحد في جيل واحد.\nوليس من السهل أن نرسم في أسطر معالم هذا التشريع المعجز ولكنها إشارة مجرد إشارة بأصبع صغير إلى شيء عظيم. فنشير إلى أن","vol":"1","page":300},{"text":"القرآن نزل في مجتمع جاهلي سادت فيه الجاهلية العقيدية، والاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، وليس من السهل في مثل هذا المجتمع نقد أمر من أمورها فضلًا عن تغييره أو قلب الأمور كلها، فسلك القرآن مسلكًا عجيبًا.","vol":"1","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>منهج القرآن في التشريع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-275>مدخل</span>\n...\nمنهج القرآن في التشريع:\nيقوم منهج القرآن في التشريع على أسس منها:","vol":"1","page":301},{"text":"أولًا-<span data-type=\"title\" id=toc-276> تربية الفرد:</span>\nومن شأن كل بناء أن يبدأ بالقطع الصغيرة يصفها بعضها إلى بعض حتى يصبح بناء عظيمًا، والأفراد هم لبنات المجتمعات وتهذيب الأفراد وتربيتهم تأسيس لبناء محكم متقن، ومن أسس هذه التربية:\n١- تطهير قلبه من أدران الشرك:\nببيان أن هذه الأصنام والأوثان لا تضر ولا تنفع فلا تستحق العبادة، ووبخهم وشنع عليهم: ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ ١ وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ ٢ وقال سبحانه: ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ، وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ، وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ، إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ\n_________\n١ سورة الأنعام: الآية ٧٦.\n٢ سورة الحج: الآية ٧٣.","vol":"1","page":301},{"text":"بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ﴾ ١ وقال سبحانه: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ ٢ وقوله: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ ٣ وهكذا في آيات كثيرة كشف أحوال هذه الأصنام والأوثان التي يدعونها من دون الله وبسط الأدلة على عدم استحقاقها للعبادة، فطهر قلوبهم من أدران الشرك.\n٢- غرس عقيدة التوحيد:\nوبعد أن نزع منهم عقيدة الشرك غرس في الأرض الطيبة عقيدة طيبة، وبعد أن نزع من قلوبهم عبادة الأصنام دعا إلى عبادة الله وحده لا شريك له، مثبتًا استحقاقه سبحانه للعبادة وحده دون سواه: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ، وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٤ وقال سبحانه: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ ٥ وقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ﴾ ٦ وقال سبحانه: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى، الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى، وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى، وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى﴾ ٧.\n_________\n١ سورة الأعراف: الآيات ١٩١، ١٩٦.\n٢ سورة سبأ: الآية ٢٢.\n٣ سورة فاطر: الآية ١٣.\n٤ سورة الرعد: الآيات ٢- ٤.\n٥ سورة الملك: الآية ٣٠.\n٦ سورة الملك: الآية ١٩.\n٧ سورة الأعلى: الآيات ١- ٤.","vol":"1","page":302},{"text":"ثم بين الوحدانية: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ ١ ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ ٢ ﴿إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ﴾ ٣.\nوحذر من أن يشرك به: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ ٤ ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ ٥ ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ٦ ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا﴾ ٧ ﴿وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ ٨.\nوإذا كان سبحانه إلهًا واحدًا لا شريك له فالعبادة حق له سبحانه وحده ويجب الإذعان والإسلام له: ﴿فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا﴾ ٩ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ١٠ ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ ١١ ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ ١٢ ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ﴾ ١٣.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١٦٣.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٥٤.\n٣ سورة الصافات: الآية ٥.\n٤ سورة النساء: الآية ٤٨.\n٥ سورة النساء: الآية ١١٦.\n٦ سورة المائدة: الآية ٧٤.\n٧ سورة الإسراء: الآية ٢٢.\n٨ سورة الإسراء: الآية ٣٩.\n٩ سورة الحج: الآية ٣٤.\n١٠ سورة الأنبياء: الآية ٢٥.\n١١ سورة الأنبياء: الآية ٩٢.\n١٢ سورة النساء: الآية ٣٦.\n١٣ سورة الأنعام: الآية ١٠٢.","vol":"1","page":303},{"text":"٣- التربية بالعبادة:\nوانتقل القرآن بالفرد من صحة العقيدة إلى صحة العبادة فشرع العبادات التي تهذب سلوك الفرد، وتربطه بربه في كل شأن من شئونه ومنها:\nأ- الصلاة:\nوهي صلة بين العبد وربه، وتنهى عن الفحشاء والمنكر، وهي لقاء يومي بين المسلم وإخوانه خمس مرات في اليوم، ولقاء أسبوعي مع آخرين منهم في يوم الجمعة ولقاء سنوي كالعيدين وهي مدعاة للترابط والشعور بالمسئولية المشتركة في بعضها كصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء.\nوهي علاج لما نلاحظه في عصرنا هذا من تفكك اجتماعي بين الجيران حيث لا يكاد الجار يعرف جاره حتى اسمه. أرأيتم لو كان هؤلاء الجيران يلتزمون بهذه الشعيرة بأدائها في مسجد واحد خمس مرات في اليوم هل سينكر بعضهم بعضًا، أو يقع بينهم هذا التقاطع.\nب- الزكاة:\nوهي تطهير للنفس من الشح والبخل أولًا، وكبح للنفس في لهائها خلف المادة: وتعليم وأي تعليم أن المال وسيلة وليس بغاية، وتربية للمسلم على الإحساس بمعاناة إخوانه المسلمين، وإعانتهم على قضاء حوائجهم.\nج- والصيام:\nكبح لجماح النفس عن شهواتها، وتقوية للتحكم في رغباتها، وترويض لها على الصبر على الطاعات، والاعتدال في الملذات، حتى يسهل انقيادها لصاحبها، فلا تجمع به إن رام خيرًا، أو تشرد به إلى الآفات والشرور.","vol":"1","page":304},{"text":"وهو أيضًا تذكير للمسلم بحالة إخوانه الفقراء المحتاجين فإن كان المانع له عن الأكل والشرب في هذا الشهر هو التعبد فهناك من يمنعهم طول العام مانع آخر هو الفقر.\nد- الحج:\nوهو عبادة مالية، بدنية، وفي الأولى بذل للمال لركوبه، وزاده، وسكنه، وهديه، وغير ذلك. وفي هذا مثل ما في الزكاة، وفي الثانية تربية للنفس على تحمل المشاق وترك ما اعتادت في إقامتها من دعة أو سكون وتعويد لها على الصبر على حرارة الصيف أو برد الشتاء، وعلى الحلول والارتحال، وتغيير المبيت وكثرة التنقل أشبه ما يكون في جيش المجاهدين في سبيل الله، ولا تخفى آثار ذلك وفوائده.\nوهو فوق هذا لقاء سنوي بين جمع المسلمين من شتى أقطار الأرض يتفقد فيه بعضهم أحوال بعض ويعرف بعضهم بعضًا فيشعر بالأخوة الإسلامية بأبعادها ويعاني بعض معاناتهم.\n٤- التربية بتهذيب السلوك:\nوبعد تنقية القلب من أدران الشرك وغرس العقيدة الصحيحة وتوثيق الصلة بين العبد وربه رسم بحكمة العلاقة بين العباد وجعلها تقوم على المحبة والمودة ونهى عن كل ما يؤدي إلى ضعفها أو وهنها، ونرى معالم هذه التربية في صور منها:\nأ- تزكية النفس:\nوذلك يكون بإلزامها بالآداب الحميدة والأخلاق الفاضلة فأمر بالصبر: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا ...﴾ الآية١\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ٢٠٠.","vol":"1","page":305},{"text":"﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ ...﴾ الآية١ ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ ٢.\nوأمر بالصدق: ﴿وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ ...﴾ الآية٣ ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ ٤ ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ ٥.\nوأمر بالعدل والإحسان: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ ٦ ونهى عن الأخلاق السيئة كالتبختر ورفع الصوت: ﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ، وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾ ٧.\nوأمر بغض البصر وحفظ الفرج: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ﴾ ٨.\nب- توثيق أواصر الصلة بين العباد:\n﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ ٩ وأمر بالتآخي: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ ١٠ وبالتعاون: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ ١١ وأمر بأداء الأمانة والعدل: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾ ١٢.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٤٥.\n٢ سورة الشورى: الآية ٤٣.\n٣ سورة الأحزاب: ٣٥.\n٤ سورة الأحزاب: الآية ٢٣.\n٥ سورة البقرة: الآية ١٧٧.\n٦ سورة النحل: الآية ٩٠.\n٧ سورة لقمان: الآيتين ١٨، ١٩.\n٨ سورة النور: الآية ٣٠.\n٩ سورة الأحقاف: الآية ١٥.\n١٠ سورة الحجرات: الآية ١٠.\n١١ سورة المائدة: ٢.\n١٢ سورة النساء: الآية ٥٨.","vol":"1","page":306},{"text":"ج- نهى عن كل ما يؤدي إلى الفرقة والاختلاف:\nفنهى عن السخرية: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ ...﴾ الآية١ ونهى عن سوء الظن والغيبة والتجسس: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ ٢ ونهى عن شهادة الزور وقول الزور: ﴿وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ ٣.\nوبهذا يكتمل بناء الفرد ويصبح لبنة صالحة لبناء أسرة صالحة، قائمة على أسس ثابتة، وقواعد راسخة.\n_________\n١ سورة الحجرات: الآية ١١.\n٢ سورة الحجرات: الآية ١٢.\n٣ سورة الفرقان: الآية ٧٢.","vol":"1","page":307},{"text":"ثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-277> بناء الأسرة:</span>\nومن بناء الفرد وتهذيبه، وإصلاحه وتقويمه إلى بناء الأسرة الواحدة المترابطة المتماسكة وشرع لها نظامها وأسسها فمن ذلك:\nأ- الزواج:\nوهو الطريق الصحيح إلى بناء الأسرة، والأرض الصلبة التي يقوم عليها البناء، ولأهمية هذا الأمر وضرورته وحتى يجد الناس كلهم الدافع القوي لذلك جعل غريزة الجنس من أقوى الدوافع لسلوكه فهذبها بالزواج وحفظها بالآداب.\nوبين ما للزوج على زوجته من حقوق وما للزوجة على زوجها من حقوق: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ ١.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٢٨.","vol":"1","page":307},{"text":"وجعل القوامة للرجل: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ ١ والقوامة هنا لا تعني التسلط ولو أدركت النساء في عصرنا هذا معنى القوامة لطالبن الرجال بالقوامة عليهن وأدائها، وأصررن على قيام الرجل بها، وحق لهن ذلك.\nب- تربية الأولاد:\nومن أسس بناء الأسرة حسن تربية الأولاد فهم أمانة في أعناق الآباء، لهم حقوقهم في حسن التربية والرعاية والنفقة، حتى وهو في بطن أمه المطلقة.\nج- بر الوالدين:\nوكما أمر الآباء بأداء حق الأولاد أمر الأبناء أيضًا ببر الوالدين وأوصى بذلك: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا﴾ ٢ ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ ٣.\nفإذا أدى الزوج حق زوجته وأدت الزوجة حق زوجها وأدى الابن حقوق والديه وأدى الآباء حقوق الأبناء أصبحت الأسرة متماسكة مترابطة تصلح وأي صلاح لبناء مجتمع قوي.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٣٤.\n٢ سورة الأحقاف: الآية ١٥.\n٣ سورة الإسراء: الآية ٢٣.","vol":"1","page":308},{"text":"ثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-278> بناء المجتمع:</span>\nوإذا كان بناء الأسر يقوم على بناء الأفراد وهم لبناته فإن بناء المجتمعات يقوم على هذه الأسر، وقد رسم القرآن نظام هذا المجتمع ووضع له أسسه ونظامه فشرع لذلك:","vol":"1","page":308},{"text":"١- الحكومة الإسلامية:\nإذ لا يستقيم لمجتمع أن يظل على ترابطه ما لم يكن له حكومة تسوسه وترعاه، وتتفقده وتحميه وتنظم شئونه، وترتب أموره، وجعل لهذه الحكومة نظامها وقواعدها فمن ذلك:\nأ- الشورى:\nوقد أمر الله بذلك نبيه ومن باب أولي ولاة الأمر من بعده: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ ١، ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ ٢ ولأهمية الشورى سميت سورة كاملة باسمها.\nب- الحكم بما أنزل الله:\nويجب على هذه الحكومة أن تحكم بما أنزل الله: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ ٣ ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ ٤ ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ ٥.\nج- العدل:\nالذي لا يفرق بين حاكم ومحكوم، وكبير وصغير، وغني وفقير، وعربي وعجمي، وأسود وأبيض، إلا بالتقوى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ١٥٩.\n٢ سورة الشورى: الآية ٣٨.\n٣ سورة المائدة: الآية ٤٤.\n٤ سورة المائدة: الآية ٤٥.\n٥ سورة المائدة: الآية ٤٧.","vol":"1","page":309},{"text":"كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ ١ وقال سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ ٣ وهو عدل لا يتأثر بغضب أو كره أو حقد: ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ ٤.\nد- المحافظة على الكليات الخمس:\nوعلى الحكومة الإسلامية المحافظة على الكليات الخمس وهي \"النفس، الدين، العرض، المال، العقل\" ففي النفس القصاص: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ﴾ ٥ ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ ٦.\nوفي العرض: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ ٧ ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ ٨.\nوفي المال: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ ٩.\nوحرم ما يزيل العقل ولو إلى حين كشرب الخمر، وفي الدين حرم الردة عن دين الله والعياذ بالله وأوجب الله في هذا وذاك العقوبات الصارمة.\nهـ- تنظيم العلاقات الدولية:\nوعلى الحكومة الإسلامية أن تنظم علاقات هذا المجتمع الإسلامي\n_________\n١ سورة النساء: الآية ١٣٥.\n٢ سورة النحل: الآية ٩٠.\n٣ سورة النساء: الآية ٥٨.\n٤ سورة المائدة: الآية ٨.\n٥ سورة البقرة: الآية ١٧٩.\n٦ سورة المائدة: الآية ٤٥.\n٧ سورة النور: الآية ٢.\n٨ سورة النور: الآية ٤.\n٩ سورة المائدة: الآية ٣٨.","vol":"1","page":310},{"text":"بالمجتمعات الأخرى في حالة الحرب والسلم وما يتعلق بذلك من تشريع الجهاد وتنظيمه، والغنائم وأحكامها والمعاهدات وغيرها.\n٢- ومما شرعه القرآن لبناء المجتمع السمع والطاعة لولي الأمر:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ ١ وعندما يتدبر المسلم هذه الآية ويكرر تلاوتها سيجد الإلحاح والحث على الطاعة لما في العصيان والتمرد من أثر سيئ ليس على الفرد بل على بناء المجتمع كله.\n٣- تحريم الخروج على جماعة المسلمين:\nوكما حرم الخروج على ولي الأمر ما لم نر كفرًا بَوَاحًا حرم الخروج على جماعة المسلمين: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا ...﴾ الآية٢.\nوقال سبحانه: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ ٣ وقال سبحانه: ﴿وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ ٤ وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ ...﴾ الآية٥.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٥٩.\n٢ سورة آل عمران: الآية ١٠٣.\n٣ سورة آل عمران: الآية ١٠٥.\n٤ سورة الروم: الآية ٣١، ٣٢.\n٥ سورة التوبة: الآية ١٠٧.","vol":"1","page":311},{"text":"وبهذا كله يتم بناء المجتمع وترابطه، واتحاده وقوته ويصبح للمسلمين قوة ولهم شأن عظيم.\nبهذا المنهج التشريعي الحكيم جاء القرآن الكريم فدرسه العلماء وتدبروه، وتفكروا فيه وخرجوا بنتيجة واحدة هي أن في تشريعه إعجازًا لا يمكن للبشر أن يخترعوه.\nويمكن أن نختم الحديث عن الإعجاز التشريعي بذكر أهم مزاياه فمنها١:\n١- أن التشريع مظهر لهداية القرآن:\n﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ ٢.\n٢- أنه خير تشريع وأصدق حديث وأعدل حكم:\n﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ﴾ ٣.\n٣- الشمول:\nفهو في أحكامه شامل لجميع جوانب الحياة العقيدية والتعبدية، والاقتصادية والسياسية، والاجتماعية وغير ذلك.\n٤- وجوب العمل به:\nقال تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ٤ وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ ٥.\n_________\n١ نقلتها بتصرف من كتاب البيان في إعجاز القرآن: د. صلاح الخالدي ص٣٢٣، ٣٢٥.\n٢ سورة الإسراء: الآية ٩.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٣٨.\n٤ سورة النساء: الآية ٦٥.\n٥ سورة المائدة: الآية ٤٤.","vol":"1","page":312},{"text":"٥- تحريم أخذ بعضه وترك بعضه:\nكما قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ ١ وقال سبحانه: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ﴾ ٢.\n٦- اليسر:\nقال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ ٣ وقال سبحانه: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ ٤ وقال سبحانه: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ ٥.\n٧- وجوب الإيمان بكمال التشريع وإحكامه:\nلأنه من الله وهو أحكم الحاكمين: ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمُ اللَّهُ﴾ ٦ والله أعلم.\n_________\n١ سورة الأحزاب: الآية ٣٦.\n٢ سورة البقرة: الآية ٨٥.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٨٥.\n٤ سورة الحج: الآية ٧٨.\n٥ سورة البقرة: الآية ٢٨٦.\n٦ سورة البقرة: الآية ١٤٠.","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>القراءات والقراء:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>القراءات لغة:</span>\nالقراءات جمع قراءة، والقراءة مصدر سماعي لقرأ، تقول: قرأ يقرأ قراءة، وقرآنا، وقرءًا، والقرء في اللغة الجمع والضم، تقول قرأت الماء في الحوض: إذا جمعته، وسميت القراءة قراءة لأن القارئ يجمع الحرف مع الحرف فتكون الكلمة، والكلمة مع الكلمة فتكون جملة والجملة مع الجملة. فهو يقرأ يعني يجمع ذلك كله.","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>القراءات اصطلاحًا:</span>\nيخلط كثير من الباحثين بين تعريف القراءات وتعريف علم القراءات، والفرق بين القراءات وعلم القراءات كالفرق بين القرآن الكريم وعلوم القرآن الكريم.\nفالقراءة: هي مذهب من مذاهب النطق بالقرآن الكريم؛ يذهب إليه إمام من الأئمة مذهبًا يخالف غيره مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها١.\nومذهب النطق بالكلمة القرآنية له مسميات هي:\nقراءة، رواية، طريق، وجه.\nفالقراءة: ما نسب إلى أحد أئمة القراءات إذا اتفقت الروايات والطرق عنه.\nوالرواية: ما نسب إلى الأخذ عن هذا الإمام ولو بواسطة.\nوالطريق: ما نسب إلى الآخذ عن الراوي ولو نزل.\nوالوجه: ما نسب إلى تخير القارئ من قراءة يثبت عليها وتؤخذ عنه٢.\nقال السيوطي: \"الخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه، فهو قراءة، وإن كان للراوي عنه، فرواية، أو لمن بعده فنازلًا فطريق، أو لأعلى هذه الصفة مما هو راجع إلى تخير القارئ فيه، فوجه\"٣.\n_________\n١ مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص٤١٠.\n٢ إتحاف فضلاء البشر: البنا ج١ ص١٠٢.\n٣ الإتقان: السيوطي، ج١ ص٩٩.","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>تعريف علم القراءات:</span>\nوأما علم القراءات:\nفهو: علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية، وطريق أدائها اتفاقًا أو اختلافًا مع عزو كل وجه لناقله١، أو \"علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزوًّا لناقله\"٢.\nموضوعه:\nكلمات القرآن الكريم من حيث أحوال النطق بها، وكيفية أدائها.\nاستمداده:\nالنقول الصحيحة والمتواترة عن علماء القراءات إلى رسول الله ﷺ.\nحكمه:\nفرض كفاية تعلمًا وتعليمًا.\nثمرته وفائدته:\nالعصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية، وصيانتها عن التحريف والتغيير، والعلم بما يقرأ به كل إمام من الأئمة القراء، والتمييز بين ما يقرأ به، وما لا يقرأ به.\nمكانته:\nعلم القراءات من أجل العلوم قدرًا، وأعلاها منزلة، لاتصاله بأشرف الكتب السماوية وأفضلها على الإطلاق، وهو القرآن الكريم٣، وشرف\n_________\n١ البدور الزاهرة: عبد الفتاح القاضي ص٥.\n٢ منجد المقرئين: ابن الجزري ص٣، لطائف الإشارات: القسطلاني ص١٧٠؛ وإتحاف فضلاء البشر: البنا ج١ ص٦٧.\n٣ صفحات في علوم القراءات: عبد القيوم السندي ص٢٣.","vol":"1","page":315},{"text":"العلم من شرف المعلوم.\nقال القسطلاني: فإن القرآن ينبوع العلوم ومنشؤها، ومعدن المعارف ومبدؤها، ومبنى قواعد الشرع وأساسه، وأصل كل علم ورأسه، والاستشراف على معانيه لا يتحقق إلا بفهم وصفه ومبانيه، ولا يطمع في حقائقها التي لا منتهى لغرائبها ودقائقها إلا بعد العلم بوجوه قراءته، واختلاف رواياته، ومن ثم صار علم القراءات من أجل العلوم النافعات١.\nنشأة علم القراءات:\nليس هناك تاريخ مقطوع به عند العلماء لنزول القراءات، فمن المعلوم أن القرآن الكريم نزل أول ما نزل في غار حراء قبل الهجرة بنحو ثلاث عشرة سنة، أما القراءات نفسها فاختلف العلماء في بدايتها على قولين٢:\nالأول:\nأنها نزلت في مكة المكرمة.\nلأن الآيات منه ما هو مكي ومنها ما هو مدني، وفي المكي ما في المدني من تعدد القراءات. ولا دليل على نزول القراءات المكية في المدينة وانفرادها بالنزول؛ فتبقى على الأصل.\nويدل على ذلك حديث اختلاف عمر مع هشام بن حكيم. ﵄. لأنهما اختلفا في قراءة سورة الفرقان، وهي مكية، فدل على أن نزول القراءات كان في مكة أيضًا.\nالثاني:\nأنها نزلت في المدينة النبوية.\nلأن القراءات نزلت للتيسير على الأمة؛ بسبب اختلاف اللهجات، ولم تكن الحاجة إليها قائمة إلا بعد الهجرة؛ لدخول القبائل المجاورة والبعيدة في الإسلام، وغموض بعض الألفاظ التي بغير لهجتهم.\nولأن اختلاف الصحابة -﵃- في القراءات كان في المدينة ولم يثبت شيء من ذلك في مكة.\n_________\n١ لطائف الإشارات لفنون القراءات: القسطلاني ص٦.\n٢ انظر صفحات في علوم القراءات: عبد القيوم السندي ص٢٨، ٣٠.","vol":"1","page":316},{"text":"وهناك من جمع بين القولين؛ بأن بداية نزول القراءات كان بمكة مع بداية نزول القرآن، لكن الحاجة لم تدع إلى استخدامها، لوحدة اللغة في مكة وما جاورها \"لسان قريش\"، واختلاف اللهجات إنما حدث بعد الهجرة في المدينة حين دخلت في الإسلام قبائل متعددة بلهجات مختلفة.\nوسواء كان نزول القراءات بمكة أو بالمدينة، إلا أنها مرت بمراحل حتى وصلت إلينا نستطيع أن نرسمها كما يلي:","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>المراحل التي مر بها علم القراءات:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>المرحلة الأولى:</span>\nتلقى الرسول -ﷺ- القراءات كما يتلقى سائر القرآن عن طريق جبريل -﵇- وأمره الله تعالى أن يقرأ على الناس: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ ١ ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ ٢.\nفبلغه الرسول -ﷺ- حق التبليغ، وكان يقرؤهم القرآن خمس آيات بالغداة وخمس آيات بالعشى، وربما أقرأ صحابيًّا بحرف وأقرأ آخر بحرف آخر، وكان كل صحابي يقرأ بما سمعه من الرسول ﷺ.\nوأمر الرسول -ﷺ- أن يقرئ بعضهم بعضًا، فكان إذا أسلم رجل دفعه إلى أحد الصحابة ليعلمه القرآن، وكان يرسل بعض أصحابه إلى القبائل لتعليمهم القرآن، وإذا هاجر رجل إلى المدينة دفعه الرسول -ﷺ إلى من يحفظه القرآن؛ وبهذا تكونت جماعة من الصحابة عرفت بالقراء، وحفظ القرآن عدد كبير من الصحابة.\n_________\n١ المائدة: الآية ٦٧.\n٢ الإسراء: الآية ١٠٦.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-285>المرحلة الثانية:</span>\nبعد وفاته ﵊ ارتدت كثير من قبائل العرب، فجهز الخليفة أبو بكر ﵁ الجيوش لقتال المرتدين، وقتل في هذه الحروب عدد كبير من القراء؛ خشي الصحابة أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حفظته، فجمعوه في مصحف واحد بجميع قراءاته.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>المرحلة الثالثة:</span>\nبعد القضاء على المرتدين وانتهاء حروب الردة، اتجهت جيوش المسلمين لنشر الإسلام، فدخل في الإسلام أمم مختلفة، وانتشر الصحابة -﵃- في البلدان المفتوحة يعلمون أهلها القرآن، وكان كل صحابي يعلم القرآن حسبما تلقاه عن الرسول -ﷺ- ومن ثم اختلف النقل في التابعين وتلاميذهم وكثرت القراءات وتنوعت وتلقاها عدد كبير من التابعين.","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>المرحلة الرابعة:</span>\nأن جماعة من التابعين وتابعي التابعين كرسوا حياتهم، وقصروا جهودهم على قراءة القرآن وإقرائه، وتعليمه وتلقينه، وعُنوا العناية كلها بضبط ألفاظه، وتجويد كلماته، وتحرير قراءاته، وتحقيق رواياته، وكان ذلك شغلهم الشاغل وغرضهم الهادف حتى صاروا أئمة يقتدى بهم، ويرحل إليهم، ويؤخذ عنهم، وأجمع المسلمون على تلقي قراءاتهم بالقبول، ولم يختلف عليهم اثنان، ولتصديهم للقراءة وجمعهم لها نسبت إليهم١.\nقال القسطلاني: \"ثم لما كثر الاختلاف فيما يحتمله الرسم، وقرأ أهل البدع والأهواء بما لا يحل لأحد تلاوته، وفاقًا لبدعتهم، كمن قال من المعتزلة: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: الآية ١٦٤] بنصب الهاء، ومن الرافضة ﴿وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ﴾ [الكهف: الآية ٥١] بفتح اللام، يعنون أبا بكر وعمر، رأى المسلمون أن يجمعوا على قراءات أئمة ثقات تجردوا للاعتناء بشأن القرآن العظيم، فاختاروا من كل مصر وجه إليه مصحف أئمة مشهورين بالثقة، والأمانة في النقل، وحسن الدراية، وكمال العلم، أفنوا عمرهم في القراءة والإقراء، واشتهر أمرهم وأجمع أهل مصرهم على عدالتهم فيما نقلوا، والثقة فيما قرءوا ولم تخرج قراءتهم عن خط مصحفهم\"٢.\n_________\n١ انظر مع القرآن الكريم: د. شعبان إسماعيل، ص٣٩٠، وصفحات في علوم القراءات: السندي ص٣٧.\n٢ لطائف الإشارات: القسطلاني، ص٦٦.","vol":"1","page":318},{"text":"قال ابن الجزري: \"ونعتقد أن معنى إضافة كل حرف من حروف الاختلاف إلى من أضيف إليه من الصحابة وغيرهم، إنما هو من حيث إنه كان أضبط له، وأكثر قراءة وإقراءً به، وملازمة له، وميلًا إليه، لا غير ذلك. وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة ورواتها المراد بها: أن ذلك القارئ، وذلك الإمام اختار القراءة لذلك الوجه من اللغة، حسب ما قرأ به فآثره على غيره، وداوم عليه، ولزمه، حتى اشتهر وعرف به، وقصد فيه، وأخذ عنه؛ فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء، وهذه الإضافة: إضافة اختيار، ودوام ولزوم، لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد\"١.\nوكثر عدد القراء في الأمصار واشتهر في كل مصر عدد منهم:\nففي مكة:\nمجاهد بن جبر، طاوس بن كيسان، عطاء بن أبي رباح، عكرمة مولى ابن عباس -﵄- ابن أبي مليكة وغيرهم.\nوفي المدينة:\nسعيد بن المسيب: عروة بن الزبير، عمر بن عبد العزيز، ابن شهاب الزهري، زيد بن أسلم، سليمان وعطاء ابنا يسار، وسالم بن عبد الله بن عمر وغيرهم.\nوفي الكوفة:\nعلقمة بن قيس، مسروق بن الأجدع، أبو عبد الرحمن السلمي، والنخعي، والشعبي، وعمرو بن شرحبيل، والأسود بن يزيد، وسعيد بن جبير، وغيرهم.\nوفي البصرة:\nالحسن البصري: ومحمد بن سيرين، وقتادة بن دعامة السدوسي، ونصر\n_________\n١ النشر في القراءات العشر: ابن الجزري ج١ ص٥٢.","vol":"1","page":319},{"text":"ابن عاصم، ويحيى بن يعمر، وأبو العالية الرياحي، وجابر بن زيد، وأبو رجاء العطاردي وغيرهم.\nوفي الشام:\nالمغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان، وخليفة بن سعد صاحب أبي الدرداء، ويحيى بن الحارث الذماري، وعطية بن قيس الكلابي وغيرهم.\nوغير ذلك كثير من القراء، حتى أصبحت القراءات وجمعها والعناية بها علمًا مستقلًّا كعلوم الشريعة الأخرى.\nتسبيع السبعة:\nوكما رأيت فإن القراء بلغوا المئات بل الآلاف من القراء الحفاظ المتقنين، وقد تصدى عدد من العلماء للكتابة والتأليف عن القراء، فألف أبو عبيدة \"ت٢٢٤هـ\" كتابًا جمع فيه قراءات خمسة وعشرين قارئًا. وألف أحمد بن جبير الأنطاكي \"ت٢٥٨هـ\" كتابًا جمع فيه قراءات خمسة من القراء، وألف أبو بكر الداجاني \"ت٣٢٤هـ\" كتابه الثمانية، وألف ابن جرير الطبري \"ت٣٢٤هـ\" كتابه \"القراءات\" وذكر فيه أكثر من عشرين قارئًا، وألف غيرهم كثير، إلا أن هذه المؤلفات لم تنتشر أو تشتهر.\nفلما ألف أحمد بن مجاهد \"ت٣٢٤هـ\" كتابه \"السبعة\" واقتصر فيه على جمع المتواتر من قراءات سبعة من القراء، وكان هو نفسه حجة في القراءات وإمامًا ثقة ثبتًا، اشتهر كتابه وحظي بالقبول، وتداوله العلماء، واشتهر هؤلاء السبعة حتى توهم بعض الناس أن القراء سبعة، وأن القراءات سبع، وزاد التوهم فاعتقد آخرون أن القراءات السبع هي الأحرف السبعة!!\nوأخذ بعض العلماء على ابن مجاهد اختياره للسبعة؛ لما في ذلك من الإيهام، فقال أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي: \"لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له، وأشكل الأمر على العامة بإيهامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي المذكورة في الخبر؛ \"أي حديث الأحرف السبعة\" وليته إذا","vol":"1","page":320},{"text":"اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة\"١.\nوقال القراء في الشافي \"التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه أثر ولا سنة، وإنما هو من جمع بعض المتأخرين، فانتشر وأوهم أنه لا تجوز الزيادة على ذلك، وذلك لم يقل به أحد\"٢.\nوقد علل مكي بن أبي طالب \"ت٤٣٧هـ\" سر اختيارهم سبعة فقال: ليكونوا على وفق مصاحف الأمصار السبعة، وتيمنًا بأحرف القرآن السبعة، ثم قال: على أنه لو جعل عددهم أكثر أو أقل لم يمنع ذلك؛ إذ عدد القراء أكثر من أن يحصى٣.\nوقد دافع كثير من العلماء عن ابن مجاهد -رحمه الله تعالى- في ذلك بأنه لم يقتصر على هؤلاء السبعة إلا بعد اجتهاد طويل ومراجعة متأنية في الأسانيد الطوال، وكان موفقًا في اختياره الذي حظي بموافقة جمهور العلماء والقراء وتأييدهم؛ حيث إن كثرة الروايات في القراءات أدت إلى ضرب من الإضراب عند طائفة من القراء غير المتقنين، فقد حاول بعضهم أن يختار من القراءات لنفسه خاصة فينفرد بها، فقطع ابن مجاهد عليهم الطريق، ودرأ عن القراءات كيدهم، وعن القراء اضطرابهم، ومما يدل على نزاهته -﵀- وحسن قصده أنه لم يسع إلى أن يختار لنفسه قراءة تحمل عنه، وحين سئل عن ذلك أجاب: \"نحن أحوج إلى أن نعمل أنفسنا في حفظ ما مضى علينا أئمتنا أحوج منا إلى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا\"٤.\nوقد أطلت الحديث عن هذه المرحلة لأهميتها، وكثرة المؤلفات والقراء، واتساع علم القراءات فيها.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص١٠٦، والنشر في القراءات العشر: ابن الجزري ج١ ص٣٦.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص١٠٧.\n٣ الإبانة عن معاني القراءات: مكي بن أبي طالب ص٥١.\n٤ معرفة القراءة الكبار: الذهبي ج١ ص٢١٧؛ وانظر صفحات في علوم القراءات: السندي\nص٥١، ٥٤.","vol":"1","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>المرحلة الخامسة</span>- مرحلة التدوين في القراءات:\nاختلف العلماء في أول من ألف في علم القراءات، وذهب الكثيرون إلى أن أول من ألف في علم القراءات هو أبو عبيد القاسم بن سلام \"ت٢٢٤هـ\"، وقال ابن الجزري: إنه الإمام أبو حاتم السجستاني \"ت٢٥٥هـ\" وقيل: يحيى بن يعمر \"ت٩٠هـ\".\nثم ازدادت المؤلفات في القرن الثالث، وبلغت ذروتها في القرنين الرابع والخامس، ثم فتر التأليف بعد ذلك حتى القرن التاسع حيث قل التصنيف وصارت جهود العلماء تكاد أن تنحصر على شرح منظومة الشاطبي \"ت٥٩٠هـ\".","vol":"1","page":322},{"text":"ومن<span data-type=\"title\" id=toc-289> أهم المؤلفات في القراءات قديمًا وحديثًا:</span>\nوهي كثيرة جدًّا لا يمكن استيفاؤها ولا يسعنا إلا ذكر النزر اليسير منها:\n١- السبعة: لأبي بكر أحمد بن محمد بن مجاهد \"ت٣٢٤هـ\"، وقد طبع بتحقيق د. شوقي ضيف.\n٢- التذكرة في القراءات الثمان: لابن غلبون \"ت٣٩٩هـ\"، طبع بتحقيق أيمن سويد في مجلدين.\n٣- المبسوط في القراءات العشر: لأبي بكر بن مهران \"ت٣٨١هـ\" طبع في مجلد واحد بتحقيق سبيع حمزة حاكمي.\n٤- الكشف عن وجوه القراءات السبع لأبي محمد مكي بن أبي طالب \"ت٤٣٧هـ\".\n٥- التيسير في القراءات السبع: لأبي عمرو الداني \"ت٤٤٤هـ\" طبع في مجلد واحد.\n٦- الإقناع في القراءات السبع: لأبي جعفر ابن الباذش \"ت٥٤٠هـ\"، طبع بتحقيق د. عبد المجيد قطامش في مجلدين.\n٧- حرز الأماني ووجه التهاني المعروفة بـ\"الشاطبية\"، وهي منظومة للإمام القاسم الشاطبي \"ت٥٩٠هـ\" نظم فيها كتاب التيسير للداني، وشرحها عدد","vol":"1","page":322},{"text":"من العلماء وطبعت كثيرًا.\n٨- الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع: عبد الفتاح القاضي \"ت١٤٠٣هـ\".\n٩- معرفة القراء الكبار: لأبي عبد الله الذهبي \"ت٧٤٨هـ\"، طبع في مجلدين بتحقيق محمد سيد جاد الحق.\n١٠- غاية النهاية في طبقات القراء: لابن الجزري \"ت٨٣٣هـ\"، طبع في مجلدين، واعتنى به المستشرق ج. برجستراسر.","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-290>شروط القراءة الصحيحة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-291>مدخل</span>\n...\nشروط القراءة الصحيحة:\nوضع علماء القراءات شروطًا أو ضوابط للقراءة الصحيحة، جمعها ابن الجزري وحررها، وفصل القول فيها حتى صارت تنسب إليه واقترنت باسمه. قال في الطيبة:\nفكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالًا يحوي\nوصح إسنادًا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان\nوحيثما يختل ركن أثبت ... شذوذه لو أنه في السبعة١\nوفصل القول في ذلك في كتابه \"النشر في القراءات العشر\"٢ فقال: \"كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا، وصح سندها، فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة، أم عن العشرة، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة، سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم؛ هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف، صرح بذلك الإمام\n_________\n١ طيبة النشر في القراءات العشر: ابن الجزري ص٣٢.\n٢ النشر في القراءات العشر: ابن الجزري ج١ ص٩ \"بتصرف يسير\".","vol":"1","page":323},{"text":"أبو عمرو الداني، ونص عليه مكي بن أبي طالب، وأبو العباس والمهدوي، وأبو شامة.. وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه\".\nوبهذا يظهر أن ضوابط أو شروط القراءة الصحيحة ثلاثة هي:","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>موافقة اللغة العربي ولو بوجه من الوجوه</span>\n...\nالأول: موافقة اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه.\nفلا بد أن توافق القراءة اللغة العربية، ولا يلزم أن توافق الأفشى في اللغة؛ بل يكفي أن توافق أي وجه من أوجه اللغة، قال ابن الجزري: \"وقولنا في الضابط \"ولو بوجه\" نريد وجهًا من وجوه النحو؛ سواء كان أفصح أم فصيحًا مجمعًا عليه أم مختلفًا فيه اختلافًا لا يضر مثله، إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح؛ إذ هو الأصل الأعظم والركن الأقوم، وهذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية، فكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو، أو كثير منهم، ولم يعتبر إنكارهم، بل أجمع الأئمة المقتدى بهم من السلف على قبولها كإسكان \"بَارِئْكُمْ\"١، و\"يَأْمُرْكُمْ\"٢، ونحوه.. وضم، \"الْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\"٣، ونصب \"كُنْ فَيَكُونَ\"٤، وخفض \"وَالأَرْحَامِ\"٥،.. ووصل \"وَإِنَّ الْيَاسَ\"٦، وألف ﴿إِنْ هَذَانِ﴾ ٧.. وغير ذلك. قال أبو عمرو الداني في كتابه جامع البيان. \"وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القرآن على لأفشى في اللغة، والأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر، والأصح في النقل والرواية، وإذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية، ولا فشو لغة؛ لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها\"٨.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٥٤، وهي قراءة أبي عمرو بخلف عن الدوري.\n٢ سورة البقرة: الآية ٦٧؛ وهي قراءة أبي عمرو بخلف عن الدوري.\n٣ سورة البقرة: الآية ٦٧؛ وهي قراءة أبي عمرو بخلف عن الدوري.\n٤ سورة البقرة: الآية ٣٤؛ وهي قراءة أبي جعفر.\n٥ سورة النساء: من الآية الأولى؛ وهي قراءة حمزة.\n٦ سورة الصافات: الآية ١٢٣؛ وهي قراءة ابن ذكوان بخلف عنه.\n٧ سورة طه: الآية ٦٣ وقرأها أبو عمرو بالياء وقرأها الباقون بالألف.\n٨ النشر في القراءات العشر: ابن الجزري، ج١ ص١٠،١١ \"بتصرف يسير\".","vol":"1","page":324},{"text":"الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-293> موافقة أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا</span>.\nوذلك أن الصحابة -﵃- عندما كتبوا القرآن في عهد عثمان -﵁- تعمدوا كتابته بطريقة تشتمل على جميع القراءات الثابتة عن الرسول -ﷺ- إما صراحة أو احتمالًا، وأي قراءة لا توافق رسم المصحف فإن ذلك يعني أن الصحابة لا يعرفونها وإلا لكانوا قد كتبوها، والقراءة التي لا يعرفها الصحابة ليست بقراءة صحيحة، فمن ذا الذي يدعي معرفة قراءة لا يعرفها الصحابة -﵃-!! ِ\nقال ابن الجزري: \"ونعني بقولنا بـ\"موافقة أحد المصاحف\" ما كان ثابتًا في بعضها دون بعض، كقراءة ابن عامر \"قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا\" في البقرة١ بدون واو، \"وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ\"٢ بزيادة الباء في الاسمين ونحو ذلك، فإن ذلك ثابت في المصحف الشامي، وكقراءة ابن كثير \"جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ\"٣ في الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة \"من\"، فإن ذلك ثابت في المصحف المكي..\nوقولنا بعد ذلك: \"ولو احتمالًا\" نعني به ما يوافق الرسم ولو تقديرًا؛ إذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقًا وهو الموافقة الصريحة، وقد تكون تقديرًا وهو الموافقة احتمالًا، فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع إجماعًا؛ نحو \"السموات والصلحات، واليل، والصلوة، والزكوة، والربوا\".. وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقًا ويوافقه بعضها تقديرًا نحو \"مَلِكِ يَومِ الدّيِنِ\" فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف. فقراءة الحذف تحتمله تحقيقًا وقراءة الألف محتملة تقديرًا.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١١٦.\n٢ سورة آل عمران: الآية ١٨٤.\n٣ سورة التوبة: الآية ١٠٠.","vol":"1","page":325},{"text":"الثالث:<span data-type=\"title\" id=toc-294> صحة الإسناد</span>\nقال ابن الجوزي \"نعني به أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله كذا حتى تنتهي، وتكون مع ذلك مشهورة عند أئمة هذا الشأن الضابطين له","vol":"1","page":325},{"text":"غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم.\nوقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن، ولم يكتف فيه بصحة السند، وهذا مما لا يخفى ما فيه، فإن التواتر إذ ما ثبت من أحرف الخلاف متواترًا عن النبي -ﷺ- وجب قبوله وقطع بكونه قرآنًا سواء وافق الرسم أم خالفه، وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم١.\n_________\n١ النشر في القراءات العشر: ابن الجزري ج١ ص١٣.","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>أنواع القراءات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>مدخل</span>\n...\nأنواع القراءات:\nاشتهر لدى المتأخرين خاصة علماء أصول الفقه تقسيم القراءات إلى نوعين: متواتر وشاذ أو آحاد١، وقسمها البلقيني إلى ثلاثة أقسام: متواتر وشاذ وآحاد٢، وقد حرر السيوطي من كلام متقن لابن الجزري أن القراءات أنواع هي٣:\n_________\n١ قراءة عبد الله بن مسعود، مكانتها، مصادرها، إحصاؤها: د. محمد أحمد خاطر، ص٤٧.\n٢ الإتقان للسيوطي ج١ ص٩٩.\n٣ المرجع السابق ج١ ص١٠٢.","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>الأول: المتواترة:</span>\nوهو ما رواه جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند ومثاله: ما اتفقت الطرق في نقله عن السبعة وهذا هو الغالب في القراءات وكقوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَومِ الدّيِنِ﴾ ١ وهي قراءة متواترة قرأ بها عاصم والكسائي ويعقوب وخلف وقرأ الباقون بحذف الألف \"مَلِكَ يَوْمِ الدِّينِ\"٢.\n_________\n١ سورة الفاتحة: الآية ٤.\n٢ البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، عبد الفتاح القاضي ص١٥.","vol":"1","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>الثاني: المشهور</span>.\nوهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ووافق الرسم والعربية، واشتهر عند القراء فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ.\nومثاله ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة، فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض.\nوأمثلة ذلك كثيرة في فرش الحروف من كتب القراءات كالمتواتر، ومثالها: قراءة أبي جعفر: \"مَا أَشْهَدْناهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا\"١ بفتح التاء في \"وما كنت\" وقرأها الباقون \"وما كنتُ\"، وبلفظ الجمع في \"ما أشهدناهم\" وقرأها الباقون بالإفراد \"ما أشهدتهم\".\n_________\n١ سورة الكهف: الآية ٥١.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-299>الثالث: الآحاد</span>\nوهو ما صح سنده، وخالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا النوع لا يقرأ به، ولا يجب اعتقاده.\nوعقد الترمذي في جامعه١ والحاكم في مستدركه٢ لذلك بابًا أخرجا فيه شيئًا كثيرًا صحيح الإسناد.\nومن ذلك ما أخرجه الحاكم في مستدركه من طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي -ﷺ- قرأ \"متكئين على رفائف خضر وعباقري حسان\"٣.\nوكقراءة ابن عباس -﵄: \"وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا\" بزيادة صالحة، وأمامهم بدل وراءهم٤.\n_________\n١ جامع الترمذي: أبواب القراءات، ص٦٥٨، ٦٦٠.\n٢ المستدرك: للحاكم ج٢ ص٢٣، ٢٥٧.\n٣ المستدرك: ج٢ ص٢٥٠، والقراءة المتواترة: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ [الرحمن: الآية ٧٦] .\n٤ النشر في القراءات العشر: ابن الجزري، ج١ ص١٤، والقراءة المتواترة: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف: الآية ٧٩] .","vol":"1","page":327},{"text":"وقراءة ابن مسعود -﵁: \"فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَامٍ مُتَتَابِعَاتٍ\"١.\nواختلف في حكم القراءة بها في الصلاة والجمهور على منع ذلك، وأجاز بعض العلماء ذلك فيما لا يجب من القراءة.\nأما الاحتجاج بها في الأحكام الشرعية فحكمها حكم أحاديث الآحاد يحتج بها ونفاه الشافعي وأثبته أبو حنيفة واحتج به وبنى عليه وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءة ابن مسعود وهي آحاد: \"فصيام ثلاثة أيام متتابعات\"٢.\n_________\n١ معاني القرآن: الفراء ج١ ص٣١٨؛ وتفسير القرطبي: ج٦ ص٢٨٣؛ والبحر المحيط: لأبي حيان، ج٤ ص١٢؛ والقراءة المتواترة: ﴿فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّام﴾ [المائدة: ٨٩] .\n٢ تفسير القرطبي ج٦ ص٢٨٣.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>الرابع الشاذ:</span>\nوهو: ما لم يصح سنده ونقل ابن الجوزي عن مكي بن أبي طالب في تعريف الشاذ أنه: ما نقله غير ثقة، أو نقله ثقة، ولا وجه في العربية، والمؤلفات في القراءات الشاذة كثيرة، ومن أمثلة ما نقله غير ثقة. كما قال ابن الجزري. كثير مما في كتب الشواذ مما غالب إسناده ضعيف، كقراءة ابن السميفع وأبي السمال وغيرهما في ﴿نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ ننحيك بالحاء المهملة، \"وتكون لمن خَلَفَك آية\"١ بفتح سكون اللام.. وكالقراءة المنسوبة إلى أبي حنيفة ﵀ \"إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ\"٢ برفع الهاء ونصب الهمزة.. وقد راج ذلك على أكثر المفسرين ونسبها إليه وتكلف توجيهها، وإن أبا حنيفة لبريء منها.\nومثال ما نقله ثقة، ولا وجه له في العربية، ولا يصدر مثل هذا إلا على وجه السهو والغلط وعدم الضبط، ويعرفه الأئمة المحققون والحفاظ الضابطون وهو قليل جدًّا، بل لا يكاد يوجد، وقد جعل بعضهم منه رواية خارجة عن نافع \"معائش\"٣ بالهمز وما رواه يحيى عن ابن عامر من فتح ياء \"أدريَ أقريب\"٤ مع إثبات الهمزة٥.\n_________\n١ سورة يونس: الآية ٩٢.\n٢ سورة فاطر: الآية ٢٨.\n٣ سورة الأعراف: الآية ١٠، وسورة الحجر: الآية ٢٠.\n٤ سورة الجن: الآية ٢٥.\n٥ النشر: ابن الجزري ج١ ص١٤، ١٦ \"بتصرف يسير\".","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>الخامس: الموضوع</span>\nوهي التي لا أصل لها، أي ما روي بلا إسناد، وذلك أن القراءات توقيفية، قال ابن الجزري: \"وبقي قسم مردود أيضًا، وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة، فهذا رده أحق، ومنعه أشد، ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر\"١ ومثاله قراءة \"مَلَكَ يوم الدين\" بصيغة الماضي٢.\n_________\n١ المرجع السابق ج١ ص١٦.\n٢ البحر المحيط: لأبي حيان ج١ ص٢٠؛ والكشاف: الزمخشري ج١ ص٩.","vol":"1","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-302>السادس: المدرج</span>.\nوهذا النوع مما أضافه السيوطي إلى أنواع القراءات، ويريد بها \"ما زيد في القراءات على وجه التفسير\"١ كقراءة سعد بن أبي وقاص ﵁: \"وله أخ أو أخت من أم\" أخرجها سعيد بن منصور٢، وقراءة ابن عباس -﵄: \"ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلًا من ربكم في مواسم الحج\" أخرجها البخاري٣ وقراءة ابن الزبير \"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم\" قال عمرو: فما أدري أكانت قراءته أم فسَّر؟ أخرجه سعيد بن منصور٤.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج١ ص١٠٢.\n٢ البحر المحيط: لأبي حيان، ج٣ ص١٩٠، والكشاف: الزمخشري ج١ ص٢٥٥.\n٣ صحيح البخاري: حديث \"١٧٧٠\"، كتاب الحج، و\"٤٥١٩\" كتاب التفسير.\n٤ البحر المحيط: لأبي حيان، ج٣ ص٢١؛ وتفسير الطبري: ج٧ ص٩١، ٩٢؛ تفسير القرطبي ج٤ ص١٦٥.","vol":"1","page":329},{"text":"وأخرجه الأنباري وجزم بأنه تفسير فقال:\n\"وهذه الزيادة تفسير من ابن الزبير وكلام من كلامه غلط فيه بعض الناقلين فألحقه بألفاظ القرآن\"١:\nثم نقل السيوطي عن ابن الجزري قوله: \"وربما كانوا يدخلون التفسير في القراءات إيضاحًا وبيانًا لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي -ﷺ- قرآنًا فهم آمنون من الالتباس، وربما كان بعضهم يكتبه معه، وأما من يقول: إن بعض الصحابة كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب\"٢.\n_________\n١ تفسير القرطبي: ج٤ ص١٦٥.\n٢ الإتقان: السيوطي ج١ ص١٠٢؛ وانظر النشر في القراءات العشر: لابن الجزري ج١ ص.","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-303>حكم هذه القراءات:</span>\nوقد لخص الأستاذ عبد الفتاح القاضي حكم هذه القراءات فأجاد حيث قال:\n\"والحاصل أن القراءة إن خالفت العربية أو الرسم فهي مردودة إجماعًا، ولو كانت منقولة عن ثقة مع أن ذلك بعيد، بل لا يكاد يوجد\".\nوإن وافقت العربية والرسم ونقلت بطريق التواتر فهي مقبولة، إجماعًا.\nوإن وافقت العربية والرسم ونقلت عن الثقات بطريق الآحاد فقد اختلف فيها، فذهب الجمهور إلى ردها وعدم جواز القراءة بها في الصلاة وغيرها. سواء اشتهرت واستفاضت أم لا.\nوذهب مكي بن أبي طالب وابن الجزري إلى قبولها وصحة القراءة بها، بشرط اشتهارها واستفاضتها، أمّا إذا لم تبلغ حد الاشتهار والاستفاضة فالظاهر المنع من القراءة بها إجماعًا.\nومن هنا يعلم أن الشاذ عند الجمهور ما لم يثبت بطريق التواتر، وعند مكي ومن وافقه ما خالف الرسم أو العربية ولو كان منقولًا عن الثقات، أو ما وافق الرسم والعربية ونقله غير ثقة، أو نقله ثقة ولكن لم يتلق بالقبول،","vol":"1","page":330},{"text":"ولم يبلغ درجة الاستفاضة والشهرة.\nإلى أن قال: وإذ قد علمت أن القراءة الشاذة لا تجوز القراءة بها مطلقًا فاعلم أنه يجوز تعلمها وتعليمها، وتدوينها في الكتب، وبيان وجهها من حيث اللغة والإعراب والمعنى واستنباط الأحكام الشرعية منها على القول بصحة الاحتجاج بها، والاستدلال بها على وجه من وجوه اللغة العربية، وفتاوى العلماء قديمًا وحديثًا مطبقة على ذلك والله تعالى أعلم١.\n\"قلت\" وبقي النوعان الخامس والسادس وهما الموضوع والمدرج، ولا يخفى تحريم القراءة الموضوعة أو العمل بها، أما المدرجة فهي تفسير وليست بقرآن، فلا تقرأ وإنما تستنبط بها الأحكام على أنها قول صحابي وليست بقرآن.\n_________\n١ القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب: عبد الفتاح القاضي، ص١٠.","vol":"1","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-304>القراء: </span><span data-type=\"title\" id=toc-305>التعريف:</span>\nالقراء جمع قارئ وهو على ثلاث مراتب:\nالمبتدئ: وهو من شرع في الإفراد إلى أن يفرد ثلاثًا من القراءات.\nالمتوسط: إلى أربع أو خمس.\nالمنتهي: وهو من عرف من القراءات أكثرها وأشهرها١.\nأما المقرئ فهو: العالم بالقراءات، رواها مشافهة، فلو حفظ الشاطبية مثلًا فليس له أن يقرأ بما فيها، إن لم يشافه من شوفه به مسلسلًا؛ لأن في القراءات شيئًا لا يحكم إلا بالسماع والمشافهة٢.\n_________\n١ لطائف الإشارات: القسطلاني، ج١ ص١٧١؛ وإتحاف فضلاء البشر: البنا، ص٦٨.\n٢ لطائف الإشارات: القسطلاني ج١ ص١٧١.","vol":"1","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-306>تاريخ القراء:</span>\nيرجع عهد القراء الذين أقاموا الناس على طرائقهم في التلاوة إلى عهد الصحابة١ ﵃ فقد اشتهر بالإقراء عدد كبير منهم تلقوه مشافهة من الرسول -ﷺ- وتلقاه عنهم عدد كبير من التابعين بالمشافهة أيضًا.\nوذكر الذهبي -رحمه الله تعالى- أن المشتهرين بإقراء القرآن من الصحابة سبعة هم:\n١- عثمان بن عفان ﵁.\n٢- علي بن أبي طالب ﵁.\n٣- أبي بن كعب ﵁.\n٤- عبد الله بن مسعود ﵁.\n٥- زيد بن ثابت ﵁.\n٦- أبو موسى الأشعري ﵁.\n٧- أبو الدرداء عويمر بن زيد ﵁.\nثم قال رحمه الله تعالى: \"فهؤلاء الذين بلغنا أنهم حفظوا القرآن في حياة النبي -ﷺ- وأخذ عنهم عرضًا، وعليهم دارت أسانيد قراءة الأئمة العشرة. وقد جمع القرآن غيرهم من الصحابة؛ كمعاذ بن جبل، وأبي زيد، وسالم مولى أبي حذيفة، وعبد الله بن عمر، وعتبة بن عامر، ولكن لم يتصل بنا قراءتهم، فلهذا اقتصرت على هؤلاء السبعة ﵃\"٢.\nوأخذ عن هؤلاء الصحابة خلق كثير من التابعين في كل بلد من بلدان المسلمين كما ذكرنا فيما مضى.\nواشتهر سبعة من القراء هم الذين ترجم لهم ابن مجاهد في كتابه السبعة، وألحق بهم ثلاثة من القراءة وسموا جميعًا بالعشرة، وزاد بعضهم أربعة آخرين حتى صاروا أربعة عشر.\n_________\n١ مباحث في علوم القرآن: مناع القطان، ص١٧٠.\n٢ معرفة القراء الكبار: الذهبي ج١ ص٣٩.","vol":"1","page":332},{"text":"أما السبعة فهم:\n١- ابن عامر \"أبو عمران عبد الله بن عامر اليحصبي\"٨- ١١٨هـ\" تابعي جليل أخذ القرآن عن المغيرة بن أبي شهاب عن عثمان ﵁ وقيل: إنه قرأ على عثمان نفسه، وهو إمام أهل الشام وقاضيهم، وهو قاضي دمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك وراوياه هشام وابن ذكوان \"بواسطة\".\n٢- ابن كثير \"عبد الله بن كثير الداري \"٤٥-١٢٠هـ\" إمام القراء بمكة، قرأ على عبد الله بن السائب وقرأ عبد الله على أبي بن كعب وعمر بن الخطاب -﵄- وراوياه البزي وقنبل \"بواسطة\".\n٣- عاصم بن أبي النجود \"أبو بكر\" \"٠٠-١٢٧هـ\" انتهت إليه رئاسة الإقراء في الكوفة قرأ على زر بن حبيش على عبد الله بن مسعود، وقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي الذي قرأ على علي بن أبي طالب ﵁ وراوياه شعبة وحفص \"بلا واسطة\".\n٤- أبو عمرو بن العلاء \"زبان بن العلاء البصري\" \"٦٨-١٥٤هـ\" ليس في السبعة أكثر شيوخًا منه، قرأ على الحسن البصري، وأبي العالية وسعيد بن جبير وعاصم بن أبي النجود وابن كثير المكي، وعكرمة مولى ابن عباس، وابن محيص، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر وقرأ أبو العالية على عمر بن الخطاب وأبي بن كعب -﵄- وراوياه الدوري والسوسي \"بواسطة\".\n٥- نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني \"أبو رويم\" \"٧٠-١٦٩هـ\" إمام دار الهجرة، وكان إمام المسجد النبوي. أخذ القراءة عن جماعة من التابعين كأبي جعفر وعبد الرحمن الأعرج، وبلغ شيوخه السبعين وهم أخذوا عن ابن عباس وأبي بن كعب وأبي هريرة ﵃. وراوياه قالون وورش \"بلا واسطة\".\n٦- حمزة بن حبيب الزيات الكوفي \"٨٠-١٥٨هـ\" قرأ علي الأعمش على يحيى بن وثاب على زر بن حبيش على عثمان وعلي وابن مسعود ﵃ وراوياه خلف وخلاد \"بواسطة\".","vol":"1","page":333},{"text":"٧- الكسائي \"علي بن حمزة النحوي الكوفي\" \"١١٩-١٨٩هـ\" كان من أعلم الناس بالنحو، أخذ القراءة عن حمزة الزيات وابن أبي ليلى وعيسى الهمداني، وقرأ عيسى على عاصم وراوياه أبو الحارث والدوري \"بلا واسطة\".\nوأما الثلاثة تكملة العشرة فهم:\n١- أبو جعفر \"يزيد بن القعقاع\" \" -١٣٠هـ\" إمام أهل المدينة أخذ عن ابن عباس وأبي هريرة ﵃ عن أبي بن كعب، وراوياه ابن وردان وابن جماز.\n٢- أبو محمد \"يعقوب بن إسحاق \"١١٧-٢١٥هـ\" إمام أهل البصرة وراوياه رويس وروح.\n٣- خلف بن هشام \"١٥٠-٢٢٩هـ\" وقراءته في اختياره لم تخرج عن قراءة الكوفيين وراوياه إسحاق وإدريس.\nوأما الأربعة تكملة الأربعة عشر فهم:\n١- ابن محيضن المكي\" -١٢٣هـ\".\n٢- اليزيذي \"أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي البصري\"١٢٨-٢٠٢هـ\".\n٣- الحسن البصري \"٢١-١١٠هـ\".\n٤- الأعمش أبو محمد سليمان بن مهران الكوفي \"٦٠-١٤٨هـ\".","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-307>حكم هذه القراءات:</span>\nللعلماء في هذه القراءات أقوال:\nالأول: أن قراءات السبعة متواترة، والقراءات الثلاث المتممة للعشر آحاد ومثلها ما يكون من قراءات الصحابة، وما بقي فهو شاذ.\nالثاني: أن العشر متواترة وغيرها شاذ.\nالثالث: أن المعتمد في ذلك هو الضوابط؛ سواء كانت القراءة من السبع أو العشر أو الأربع عشرة، ويريدون بالضابط توفر أركان القراءة الصحيحة التي سبق ذكرها، قالوا: \"فإذا اجتمعت هذه الثلاثة في قراءة وجب قبولها،","vol":"1","page":334},{"text":"وحرم ردها، سواء كانت عن السبعة، أم عن العشرة، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين نص على ذلك الداني والمهدوي، ومكي، وأبو شامة، وغيرهم ممن يطول ذكره\"١.\nوقد لخص البنا في كتابه \"إتحاف فضلاء البشر\" هذا الخلاف فقال:\n\"والحاصل: أن السبع متواترة اتفاقًا، وكذا الثلاثة \"أبو جعفر\" و\"يعقوب\" و\"خلف\" على الأصح، بل الصحيح المختار، وهو الذي تلقيناه عن عامة شيوخنا، وأخذنا به عنهم، وبه نأخذ، وأن الأربعة بعدها \"ابن محيضن\"، و\"اليزيدي\"، و\"الحسن\"، و\"الأعمش\" شاذة اتفاقًا\"٢.\n_________\n١ لطائف الإشارات: القسطلاني ص٦٨، ٦٩.\n٢ إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر: أحمد بن محمد البنا ج١ ص٧٢.","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-308>فوائد تعدد القراءات:</span>\nيجب أن يعلم أولًا أن الاختلاف الواقع في القراءات يرجع كله إلى اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، فإن اختلاف التضاد محال أن يكون في كلام الله تعالى، قال سبحانه: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ ١، ٢.\nولهذا الاختلاف بين القراءات فوائد كثيرة أذكر منها ٣:\n١- التخفيف على هذه الأمة وإرادة اليسر بها؛ شرفًا لها، وتوسعة ورحمة، وخصوصية لفضلها.\n٢- ما في ذلك من نهاية البلاغة، وكمال الإعجاز، وغاية الاختصار، وجمال الإيجاز وتصريف القول؛ إذ كل قراءة بمنزلة الآية، إذ كان تنوع اللفظ\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٨٢.\n٢ لمزيد بيان في تقرير هذه المسألة انظر النشر في القراءات العشر: ابن الجزري ج١ ص٤٩.\n٣ أخذت هذه الفوائد بنصها أحيانًا وبتصرف أحيانًا أخرى، من النشر في القراءات العشر: لابن الجزري ج١ ص٥٢، ٥٤؛ ومباحث في علوم القرآن: مناع القطان ص١٨٠، ١٨١.","vol":"1","page":335},{"text":"بكلمة تقوم مقام آيات، ولو جعلت دلالة كل لفظ آية على حدتها لم يخف ما كان ذلك من التطويل. ومثال ذلك اختلاف القراءة في كلمة \"وأرجلكم\" من قوله تعالى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ ١ بالنصب \"وأرجلَكم\" والخفض \"وأرجلِكم\"، ففي قراءة النصب بيان لحكم غسل الرجل حيث يكون العطف على معمول فعل الغسل ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: الآية ٦] .\nوفي قراءة الجر بيان لحكم المسح على الخفين عند وجود ما يقتضيه؛ حيث يكون العطف على معمول فعل المسح \"وامسحوا برءوسكم وأرجلِكم\" [المائدة: الآية ٦] .\nفدلت الآية بهاتين القراءتين على حكمين متغايرين، ولو لم يكن كذلك لاحتاج كل حكم إلى آية خاصة لبيانه.\n٣- الدلالة على حفظه وصيانته من التحريف والتغيير؛ إذ هو مع كثرة هذا الاختلاف وتنوعه. لم يتطرق إليه تضاد، ولا تناقض، ولا تخالف؛ بل كله يصدق بعضه بعضًا، ويبين بعضها بعضًا، ويشهد بعضه لبعض على خط واحد، وأسلوب واحد. وما ذاك إلا آية بالغة، وبرهان قاطع على صدق من جاء به ﷺ إذ لا يمكن أن يكون هذا من كلام البشر.\n٤- سهولة حفظه، وتيسير نقله على هذه الأمة؛ إذ هو على هذه الصفة من البلاغة والوجازة، فإن من يحفظ كلمة ذات أوجه أسهل عليه وأقرب إلى فهمه وأدعى لقبوله من حفظه جملًا من الكلام تؤدي معاني تلك القراءات المختلفات، لا سيما فيما كان خطه واحدًا، فإن ذلك أسهل حفظًا وأيسر لفظًا.\n٥- بيان ما يحتمل أن يكون مجملًا في قراءة أخرى كقراءة \"يَطْهُرْن\" في قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ٢ قرئ بالتشديد \"يَطّهَّرن\" والتخفيف \"يطْهُرن\" فقراءة التشديد مبينة لمعنى التخفيف عند الجمهور، فالحائض إذا انقطع دمها طهرت، وإذا اغتسلت تكون قد تطهرت. وإنما تحل\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ٦.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.","vol":"1","page":336},{"text":"لزوجها بالتطهر لا بالطهر وحده.\n٦- تعظيم أجر هذه الأمة؛ من حيث إنهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك، واستنباط الحكم والأحكام من دلالة كل لفظ، واستخراج كمين أسراره، وخفي إشاراته، وتدبرهم للقرآن بغية الكشف عن التوجيه والترجيح.\n٧- بيان فضل هذه الأمة وشرفها على سائر الأمم، من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي، وإقبالهم عليه، والبحث عن لفظه، والكشف عن معانيه، وإتقان تجويده، فلم يهملوا تحريكًا، ولا تسكينًا، ولا تفخيمًا، ولا ترقيقًا حتى ضبطوا مقادير المدات، وتفاوت الإمالات، وميزوا بين الحروف والصفات، مما لم يهتد إليه فكر أمة من الأمم.\n٨- ومنها ما ادخره الله تعالى من المنقبة العظيمة لهذه الأمة الشريفة من إسناده كتاب ربها.. وكل قارئ يوصل حرفه بالنقل إلى أصله.\n٩- ظهور حكمة الله تعالى في توليه سبحانه حفظ كتابه العزيز: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ١ حيث لم يخل عصر من الأعصار ولو في قطر من الأقطار من إمام حجة قائم بنقل كتاب الله تعالى وإتقان حروفه ورواياته، وتصحيح وجوهه وقراءاته.\n_________\n١ سورة الحجر: الآية ٩.","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-309>رسم المصحف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>مدخل</span>\n...\nرسم المصحف:\nالأصل في المكتوب أن يطابق المنطوق١، إلا أنا نجد مخالفة لهذا الأصل ليس في الكتابة العربية فحسب بل حتى في اللغات الأجنبية، فمن الحروف ما ينطق ولا يكتب، ومنها ما يكتب ولا ينطق.\nوكتابة القرآن في المصاحف نوع من أنواع الكتابة التي يخالف نطقها كتابتها في بعض المواضع.\nولا شك أن الرسم الإملائي كان معروفًا قبل نزول القرآن الكريم، وقد حرص الصحابة -﵃- على كتابة المصحف بطريقة تمنع من يتلو النص القرآني من الوقوع في اللحن بسبب خلوه من رموز الحركات واشتراك بعض الحروف في رمز كتابي واحد٢ فرمز الباء والتاء والثاء مثلا هو \"ب\" بلا نقط.\nويبدو أن الصحابة -﵃- لم يخترعوا كتابة جديدة أو يصطلحوا على طريقة مبتكرة بل كتبوا أكثر القرآن بالطريقة السائدة للكتابة في عصرهم٣، وتشهد النقوش التي ترجع إلى القرن الأول الهجري أن الكتابة السائدة حينئذاك مطابقة للصورة التي نجدها في الرسم العثماني إلا أن اتساع استخدام الكتابة العربية في القرون الهجرية الأولى أظهر الحاجة\n_________\n١ يخالف بعض الباحثين في تقرير هذا الأصل. وليس هذا موضع تقريره.\n٢ انظر رسم المصحف: غانم قدوري الحمد ص٧٢٩ وقبله في فقه العربية: رمضان عبد التواب ص٩٠.\n٣ وهذه مسألة أيضًا يخالف فيها بعض الباحثين ما نراه فيها.","vol":"1","page":338},{"text":"الماسة إلى تطوير الكتابة لتكون أكثر تحديدًا وضباطًا١.\nفلم يكن الناس عند كتابة المصحف يجدون فرقًا كبيرًا بين كتابتهم وما يجدونه في المصحف وكان الصحابة ومن وافقهم من التابعين وتابعيهم يوافقون الرسم المصحفي في أكثر ما يكتبون ولو لم يكن قرآنًا ولا حديثًا واستمر الأمر على ذلك إلى أن ظهر علماء اللغة في البصرة والكوفة وأسسوا لفن الكتابة ضوابط وروابط بنوها على أقيستهم النحوية وأصولهم الصرفية وسموها على الخط القياسي أو الاصطلاحي المخترع وسموا رسم المصحف بالخط المتبع. وكلما تقدم الزمن ازدادت الحاجة إلى توحيد قواعد الكتابة وضبطها١.\nإلا أن العلماء المسلمين بتوفيق الله لهم أبقوا رسم المصحف على الكتبة الأولى صيانة للقرآن من أن يتعرض للتغيير والتبديل بين حين وآخر مما قد يؤدي إلى وقوع الخطأ والتحريف والتبديل.\nوقد أدى هذا الأمر إلى الاختلاف النسبي بين كتابة المصحف والكتابة الإملائية المعروفة مما دعا علماء القراءات والرسم إلى تأليف كتب تشرح هذه الاختلافات، وتستنبط قواعد رسم المصحف، وتضبط كيفية كتابة الكلمات، وكانت مؤلفاتهم بين دراسة منهجية عامة تعنى بضبط القواعد والأصول، ودراسة تطبيقية تتبع الكلمات القرآنية حسب ترتيب السور والآيات فتبين طريقة رسمها، فظهر علم رسم المصحف.\n_________\n١ انظر رسم المصحف: غانم قدوري الحمد ص٧٣٥.\n٢ انظر رسم المصحف ص٧٣٠.","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>تعريفه:</span>\nوردت في اللغة العربية عدة كلمات للدلالة على تمثيل الألفاظ برموز مرئية من أشهرها \"الكتاب، والهجاء، والخط، والرسم، والإملاء\" ولم يكن استخدام هذه المصطلحات على حد سواء تأريخيًّا ويظهر أن أولها هو","vol":"1","page":339},{"text":"أقدمها ثم استعمل الهجاء والخط في عناوين كثيرة من المؤلفات قديمًا في قواعد الكتابة ومصطلحاتها، وفي وقت متأخر استعمل مصطلح الإملاء للدلالة على هذا المعنى ولا يزال هو الغالب في الاستعمال في عصرنا هذا١.\nأما الرسم وهو ما نتناوله هنا فإن معاجم اللغة العربية لا تذكر لمادته أي معنى يتعلق بالخط فهو في اللغة: بمعنى الأثر، ورسم كل شيء: أثره٢.\nثم أطلق هذا المصطلح على رسم المصحف أكثر من إطلاقه على رسم غيره. وربما كان استعمال الرسم للدلالة على خط المصحف إشارة إلى معنى الأثر القديم الذي يحرص المسلمون على المحافظة عليه، فظهر مصطلح \"مرسوم الخط\" و\"مرسوم خط المصاحف\" و\"الرسم\"٣.\nويراد بالرسم اصطلاحًا:\nتصوير كلمة بحروف هجائها، بتقدير الابتداء بها، والوقوف عليها، لتتحول اللغة المنطوقة إلى آثار مرئية٤.\nأما الرسم العثماني فيراد به: الوضع الذي ارتضاه الصحابة في عهد عثمان -﵁- في كتابة كلمات القرآن الكريم وحروفه.\n_________\n١ انظر مقال: الكتابة العربية: د. غانم قدوري الحمد مجلة الحكمة العدد العاشر ص٢٠١.\n٢ الجمهرة: ابن دريد ج٢ ص٣٣٦، وتهذيب اللغة: الأزهري ج١٢ ص٤٢٢، والصحاح: الجوهري ج٥ ص١٩٣٢، ولسان العرب: ابن منظور ج١٥ ص١٣٢، وانظر رسم المصحف: د. قدوري ص١٥٦، ومجلة الحكمة عدد ١٠ ص٢٠١.\n٣ رسم المصحف: د. قدوري ص١٥٦.\n٤ صفحات في علم القراءات: لأبي طاهر عبد القيوم السندي ص١٦٦.","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-312>عناية العلماء به:</span>\nاعتنى العلماء قديمًا وحديثًا برسم المصحف وليس المقام هنا مقام استيعاب واستيفاء وإنما مقام إشارة وتمثيل، فمن أهم المؤلفات:","vol":"1","page":340},{"text":"١- المقنع في معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني \"ت٤٤٤هـ\" حققه الأستاذ محمد أحمد دهمان.\n٢- الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف: ابن وثيق الأندلسي \"ت٦٥٤هـ\" تحقيق د. غانم قدوري الحمد.\n٣- البديع في معرفة ما رسم في مصحف عثمان بن عفان ﵁: لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن معاذ الجهني \"ت٤٤٢هـ\" تقريبًا تحقيق د. غانم قدوري الحمد ونشره في مجلة المورد م١٥ العدد الرابع ١٤٠٧هـ.\n٤- عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل: لأبي العباس أحمد بن البناء المراكشي \"ت٧٢١هـ\" حققته د. هند شلبي.\n٥- عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد: للإمام الشاطبي \"ت٥٩٠هـ\" وهي قصيدة نظم فيها مسائل المقنع: لأبي عمرو الداني وزاد عليه ست كلمات حيث قال الشاطبي:\nوهاك نظم الذي في مقنع عن أبي ... عمرو وفيه زيادات فطب عُمُرا\nوعدد أبياتها ٢٩٨ بيتًا وتسمى الرائية وشرحها كثير من العلماء.\n٦- مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن: لأبي عبد الله محمد بن محمد الشريسي الشهير بالخراز \"ت٧١٨هـ\" وهي أيضًا قصيدة جاءت في قسمين الأول في الرسم والثاني في الضبط ويعرف الأول بمورد الظمآن والثاني بضبط الخراز. وجاءت المنظوفة جامعة لما ورد في أمهات مصادر الرسم شاملة للمشهور من أوجه الخلاف بين المصادر فحظيت بالقبول واعتمدتها اللجنة التي أشرفت على طبع المصحف المشهور بالأميري سنة ١٣٤٢هـ وتعددت شروحها١ واعتمدت ضبطه لجنة طبع مصحف المدينة\n_________\n١ رسم المصحف: ص١٨١.","vol":"1","page":341},{"text":"النبوية من إصدار مجمع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.\n٧- رسم المصحف: دراسة لغوية تاريخية: ألفها د. غانم قدوري الحمد. وهذا الكتاب من أفضل المؤلفات وأشملها في رسم المصحف، لم يعتمد فيه مؤلفه على مجرد النقل بل كان عماده التحقيق الدقيق.\n٨- جامع البيان في معرفة رسم القرآن: للأستاذ علي إسماعيل السيد هنداوي وضعه وفق ما جاء في مورد الظمآن حيث يذكر مضمون الأبيات أولًا، ثم يورد الأبيات آخرًا ويعقب كل مبحث بمجموعة من الأسئلة للتدريب والمراجعة.","vol":"1","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-313>قواعد رسم المصحف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>مدخل</span>\n...\nقواعد رسم المصحف:\nلم تكن هذه القواعد منهجًا معلومًا مرسومًا للصحابة يلتزمون عند كتابة المصحف، وإنما هي قواعد استنبطها العلماء بعد ذلك عن طريق الاستقراء والتتبع.\nكما أن هذه القواعد غير لازمة أو مطردة في كل كلمة قرآنية إذ يخرج عن كل قاعدة عدد من الكلمات أحيانًا، وقد يلتزم في كلمة واحدة كتابتها وفق القاعدة في موضع وبخلافها في موضع آخر، فطريق الكتابة للمصحف هو النقل وحده.\nوقد استنبط العلماء لرسم المصحف في عهد عثمان ﵁ ست قواعد يجمعها قول الناظم:\nالرسم في ست قواعد استقل ... حذف زيادة وهمزة وبدل\nوما أتى بالوصل أو بالفصل ... موافقًا للفظ أو للأصل\nوذو قراءتين مما قد شهر ... فيه على إحداهما قد اقتصر١\nوهذا بيانها.\n_________\n١ إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام: محمد حبيب الله الشنقيطي ص٣٥ والأبيات المذكورة لشيخه محمد العاقب.","vol":"1","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-315>القاعدة الأولى: قاعدة الحذف:</span>\nوالأحرف التي حذفت في بعض المواضع خمسة هي:\nالألف، والواو، والياء، واللام، والنون.\nأما الألف:\nفتحذف لثلاثة أمور١:\n١- حذف إشارة:\nوالمراد الإشارة بحذف الألف إلى قراءة أخرى محذوفة الألف. مثل حذفها في \"ملك يوم الدين\"٢ وكحذفها في قوله تعالى: \"وإن يأتوكم أسرى تفادوهم\"٣ فحذف الألف في ﴿أُسَارَى﴾ إشارة إلى قراءة حمزة حيث قرأها \"أسرى\" بفتح الهمزة وإسكان السين وبدون ألف بعدها. وأما حذف الألف في \"تُفَدوهم\" فإشارة إلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحمزة وخلف حيث قرءوها \"تَفْدوهم\" بفتح التاء وسكون الفاء وبدون ألف بعدها٤.\n_________\n١ انظر دليل الحيران شرح مورد الظمآن: للمارغني ص٤٤، ٤٥ وقد أنكر بعض الباحثين هذا التقسيم، انظر رسم المصحف: قدوري ص٣٠٤، ٣٠٥.\n٢ سورة الفاتحة: الآية الثالثة.\n٣ سورة البقرة: الآية ٨٥.\n٤ جامع البيان: على هنداوي ص٤٦.","vol":"1","page":343},{"text":"هذه أقسام حذف الألف أما موضع حذف الألف فلا تكاد تنضبط، وقد قال ابن وثيق الأندلسي في الفصل الذي عقده لحذف الألف: \"اعلم أن هذا الباب كثير الاضطراب ومتشعب، لا يرجع إلى قياس فيحصر\"١٢.\nإلا أن العلماء ذكروا ضوابط تقريبية لحذف الألف فمنها:\n١- جمع المذكر السالم وما ألحق به إذا لم يقع بعد الألف همز أو تشديد كما مر آنفًا.\n_________\n١ سورة الفاتحة: الآية الأولى.\n٢ سورة الذاريات: الآية الأولى.\n٣ سورة الأحزاب: الآية ٣٥.\n٤ سورة الأحزاب: الآية ٣٥.\n٥ سورة الفاتحة: الآية السابعة.\n٦ سورة البقرة: الآية ١٠٢.\n٧ سورة البقرة: الآية ١٢٥.\n٨ سورة الجج: الآية ٢٦.\n٩ سورة الأعراف: الآية الرابعة.\n١٠ سورة الأنفال: الآية ٤٢.\n١١ سورة الرعد: الآية ١٦.\n١٢ الجامع لما يحتاج إليه من رسم المصحف: ابن وثيق الأندلسي ص٣١.","vol":"1","page":344},{"text":"_________\n١ سورة البقرة: الآية ٩٩.\n٢ سورة الممتحنة: الآية ١٠.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٣.\n٤ سورة الأنعام: الآية ٨٧.\n٥ سورة البقرة: الآية ١٩٨.\n٦ سورة الطلاق: الآية ٤.\n٧ سورة النساء: الآية ١٣٥.\n٨ سورة الإسراء: الآية ٢٥.\n٩ سورة النور: الآية ٥٨.\n١٠ سورة الذاريات: الآية ١٠.\n١١ سورة الحج: الآية ١٧.\n١٢ سورة القلم: الآية ٣١.\n١٣ سورة الصافات: الآية ٣٢.\n١٤ سورة هود: الآية ٨٨.\n١٥ سورة المائدة: الآية ١٠٩.\n١٦ سورة البقرة: الآية ٥.\n١٧ سورة الملك: الآية ٩.\n١٨ سورة إبراهيم: الآية ٣١.\n١٩ سورة النساء: الآية ١٧٦.","vol":"1","page":345},{"text":"_________\n١ سورة القصص: الآية ٢٧.\n٢ سورة ص: الآية ٥٥.\n٣ سورة البقرة: الآية ٣١.\n٤ سورة الأحزاب الآية ٣٠.\n٥ سورة البقرة: الآية ٢١.\n٦ سورة البقرة: الآية ٣٣.\n٧ سورة هود: الآية ٧٦.\n٨ سورة طه: الآية ٩٤.\n٩ سورة الكهف: الآية ٣١.\n١٠ سورة غافر: الآية ٤٥.\n١١ سورة الحجر: الآية ٩٥.\n١٢ سورة مريم: الآية ٧٤.\n١٣ سورة البقرة: الآية ٦٥.\n١٤ سورة القصص: ٨.\n١٥ سورة آل عمران: الآية ٢٠.\n١٦ سورة البقرة: الآية ٦١.\n١٧ سورة آل عمران: الآية ٧٩.\n١٨ سورة الأعراف: الآية ١٩٦.\n١٩ سورة آل عمران: الآية ١٧٥.\n٢٠ سورة النحل: الآية ٥١.\n٢١ سورة البقرة: الآية ٤١.\n٢٢ سورة آل عمران: الآية ٥٠.","vol":"1","page":346},{"text":"_________\n١ سورة يس: الآية ٢٥.\n٢ سورة الأنعام: الآية ١٤٥.\n٣ سورة الرعد: الآية ٧.\n٤ سورة الرعد: الآية ١٠.\n٥ سورة الرعد: الآية ٣٤.\n٦ سورة القمر: الآية ٦.\n٧ سورة الحج: الآية ٢٥.\n٨ سورة الإسراء: الآية ٣٤.\n٩ سورة البقرة: الآية ٢٥٥.\n١٠ سورة المعارج: الآية ١٣.\n١١ سورة النمل: الآية ١٥.\n١٢ سورة الأعراف: الآية ٢٠.\n١٣ سورة آل عمران: الآية ١٥٣.\n١٤ سورة السجدة: الآية ١٨.\n١٥ سورة الشعراء: الآية ٩٤.\n١٦ سورة الكهف: الآية ١٦.\n١٧ سورة الإسراء: الآية ١١.\n١٨ سورة الشورى: الآية ٢٤.\n١٩ سورة العلق: الآية ١٨.","vol":"1","page":347},{"text":"وأما اللام:\nوتحذف اللام إذا وقعت مع لام أخرى في خمس كلمات هي \"الليل\" و\"اللائي\" و\"التي\" و\"اللاتي\" و\"الذي\" سواء كان الأخير مفردًا أو مثنى أو مجموعًا وما عدا هذه الكلمات الخمس فلا حذف مثل \"اللطيف\" و\"اللوامة\" و\"اللؤلؤ\" و\"اللهم\" وغيرها.\n_________\n١ سورة يوسف: الآية ١١٠.\n٢ سورة الأنبياء: الآية ٨٨.","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-316>القاعدة الثانية: قاعدة الزيادة:</span>\nوالمراد بالزيادة حقيقة: إثبات حروف في الكلمة لا يقرأ وصلًا ولا وقفًا، وقد تكون الزيادة في بعض الأحرف ليست حقيقة فتقرأ في الوقف مثل \"لكنا\" أو الابتداء مثل \"ابن\" والرسم مبني على الوقف والابتداء وما ثبت في أحدهما لم تكن زيادته حقيقية١.\nوالأحرف التي تزاد هي الألف، والواو، والياء.\nأما الألف:\nفتزاد في حالات منها:\n١- تزاد الألف بعد الواو المتصلة بالفعل التي هي ضمير الجماعة إذا لم يتصل بالفعل ضمير. مثل:\n_________\n١ دليل الحيران شرح مورد الظمآن: للمارغيني ص٢٤٤.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٥.\n٣ سورة البقرة: الآية ٦.\n٤ سورة المائدة: الآية ٨.\n٥ سورة الجمعة: الآية ٩.\n٦ سورة الأنفال: الآية ٧٢.\n٧ سورة البقرة: الآية ١٦.\n٨ سورة البقرة: الآية ٢٢٦.\n٩ سورة الفرقان: الآية ٢١.","vol":"1","page":348},{"text":"_________\n١ سورة يونس: الآية ٢٥.\n٢ سورة الروم: الآية ٣٩.\n٣ سورة محمد: الآية ٣١.\n٤ سورة النساء: الآية ٩٩.\n٥ سورة القمر: الآية ٢٧.\n٦ سورة الدخان: الآية ١٥.\n٧ سورة ص: الآية ٥٩.\n٨ سورة يونس: الآية ٩٠.\n٩ سورة الأنفال: الآية ٧٥.\n١٠ سورة البقرة: الآية ٤٦.\n١١ سورة النساء: الآية ١٧٦.\n١٢ سورة إبراهيم: الآية ٩.\n١٣ سورة يوسف: الآية ٨٥.\n١٤ سورة طه: الآية ١٨.\n١٥ سورة طه: الآية ١٨.\n١٦ سورة الكهف: الآية ٣٨.\n١٧ سورة الأحزاب: الآية ١٠.\n١٨ سورة البقرة: الآية ٢٥٩.\n١٩ سورة الأنفال: الآية ٦٦.\n٢٠ سورة التوبة: الآية ٤٧.\n٢١ سورة النمل: الآية ٢١.\n٢٢ سورة آل عمران: الآية ١٥٨.\n٢٣ سورة الصافات: الآية ٦٨.\n٢٤ سورة الأحزاب: الآية ٦٦.","vol":"1","page":349},{"text":"_________\n١ سورة يوسف: الآية ٨٧.\n٢ سورة يوسف: الآية ٨٧.\n٣ سورة الزمر: الآية ٦٩.\n٤ سورة الكهف: الآية ٢٣.\n٥ سورة الأعراف: الآية ١٤٥.\n٦ سورة طه: الآية ٧١.\n٧ سورة الأنعام: الآية ٣٤.\n٨ سورة آل عمران: الآية ١٤٤.\n٩ سورة الأنبياء: الآية ٣٤.\n١٠ سورة يونس: الآية ٧٥.\n١١ سورة يونس: الآية ٨٣.\n١٢ سورة يونس: الآية ١٥.","vol":"1","page":350},{"text":"_________\n١ سورة النحل: الآية ٩٠.\n٢ سورة الشورى: الآية ٥١.\n٣ سورة طه: الآية ١٣٠.\n٤ سورة الأحزاب: الآية ٤.\n٥ سورة المجادلة: الآية ٢.\n٦ سورة الطلاق: الآية ٤.\n٧ سورة الروم: الآيتين ٨، ١٦.\n٨ سورة القلم: الآية ٦.\n٩ سورة الذاريات: الآية ٤٧.","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-317>القاعدة الثالثة قاعدة البدل</span>\n...\n_________\n١ سورة الجاثية: الآية ٢٣.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٧٢.","vol":"1","page":351},{"text":"ومثالها في آخر الاسم ﴿هُدًى﴾ ١ ﴿عَمًى﴾ ٢.\nومثالها في وسط الفعل ﴿اسْتَسْقَاه﴾ ٣ ﴿يَغْشَاهَا﴾ ٤.\nومثالها في آخر الفعل ﴿أَعْطَى﴾ ٥ ﴿اهْتَدَى﴾ ٦.\nوجاءت الياء في هذه الأمثلة لام فعل، أما مثالها إذا جاءت ياء متكلم فمثل: ﴿يَا أَسَفَى﴾ ٧ ﴿يَا حَسْرَتَى﴾ ٨ ﴿يَا وَيْلَتَى﴾ ٩ ورسمت الألف ياء لأن أصلها يا المتكلم.\nوالقاعدة التي يعرف بها أصل الألف أن تثنى الكلمة إن كانت اسمًا مثل \"فتى\" فتيان. أو تسند إلى تاء الضمير إن كانت فعلًا مثل \"رمى\" رميت.\n٢- وتكتب الألف ياء في ما جاء رباعيًّا سواء كان اسمًا أو فعلًا، وسواء اتصلت الكلمة بضمير أم لم تتصل لقيت ساكنًا أم متحركًا، والأمثلة على ذلك ما يلي:\n\"الموتى، السلوى، أعطى، فترضى، إحديهما، أخريكم، مجريها\".\n٣- إذا كانت الألف تشبه المنقبلة عن ياء فإنها تكتب ياء١٠.\nمثل \"أتى، يتامى، سكارى، مرضى، متى، بلى، حتى، إلى، أنثى\" وما أشبه ذلك إلا ما استثني وهو كل موضع لو كتبت فيه الألف ياء لاجتمع فيه ياءان١١.\nثانيًا: تكتب الألف واو للتفخيم.\nإذا كان أصلها واوًا ما لم تكن مضافة.\nوجاء ذلك في أربع كلمات مطردة حيث وقعن هن ﴿الصَّلاة﴾ ١٢.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٥.\n٢ سورة فصلت: الآية ٤٤.\n٣ سورة الأعراف: الآية ١٦٠.\n٤ سورة الشمس: الآية ٤.\n٥ سورة الليل: الآية ٥.\n٦ سورة طه: الآية ٨٢.\n٧ سورة يوسف: الآية ٨٤.\n٨ سورة الزمر: الآية ٥٦.\n٩ سورة الفرقان: الآية ٢٨.\n١٠، ١١ انظر الجامع: ابن وثيق ص٥٧، ٥٨.\n١٢ سورة البقرة: الآية ٣.","vol":"1","page":352},{"text":"و﴿الزَّكَاة﴾ ١ و﴿الْحَيَاة﴾ ٢ و﴿الرِّبا﴾ ٣.\nوفي أربع كلمات غير مطردة هن:\n﴿بِالْغَدَاة﴾ في الأنعام٤ والكهف٥.\n﴿كَمِشْكَاة﴾ في النور٦.\n﴿النُّجُوم﴾ في غافر٧.\n﴿وَمَنَاةَ﴾ في النجم٨.\nفإن أضيفت كتبت بالألف ولم ترد الإضافة إلا في كلمتي \"الصلاة\" و\"الحياة\" مثل: ﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ﴾ ٩ ﴿قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ ١٠ واستثني من هذا أربع كلمات رسمت بالواو باتفاق مع أنها مضافة وهي: ﴿إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾ ١١ و﴿وَصَلَوَاتِ الرَّسُول﴾ ١٢ و﴿أَصَلاتُكَ تَأْمُرُك﴾ ١٣ و﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ ١٤ وذلك لتحتمل وجوه القراءات بالإفراد والجمع.\nأما النون:\nفتكتب ألفًا في مواضع منها:\n١- يرسم التنوين ألفًا في كل اسم منصوبًا ليس فيه هاء التأنيث ولا هو مقصور مثل: ﴿حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ ١٥ و﴿مَلْجَإٍ﴾ ١٦ و﴿مُتَّكَأً﴾ ١٧ و﴿تَقْدِيرًا﴾ ١٨ وما أشبه ذلك.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١١٠.\n٢ سورة آل عمران: الآية ١٨٥.\n٣ سورة البقرة: الآية ٢٧٥.\n٤ سورة الأنعام: الآية ٥٢.\n٥ سورة الكهف: الآية ٢٨.\n٦ سورة النور: الآية ٣٥.\n٧ سورة غافر: الآية ٤١.\n٨ سورة النجم: الآية ٢٠.\n٩ سورة الإسراء: الآية ١١٠.\n١٠ سورة الفجر: الآية ٢٤.\n١١ سورة التوبة: الآية ١٠٣.\n١٢ سورة التوبة: الآية ٩٩.\n١٣ سورة هود: الآية٨٧.\n١٤ سورة المؤمنون: الآية ٩.\n١٥ سورة يوسف: الآية ٢٢.\n١٦ سورة الشورى: الآية ٤٧.\n١٧ سورة يوسف: الآية ٣١.\n١٨ سورة الإنسان: الآية ١٦.","vol":"1","page":353},{"text":"٢- نون التوكيد الخفيفة تكتب ألفًا إذا كان ما قبلها مفتوحًا مثل: ﴿وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِين﴾ ١ و﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَة﴾ ٢.\n٣- ومما كتبت نونه ألفًا كلمة \"إذن\".\nمثل ﴿إِذًا لَأَذَقْنَاك﴾ ٣ و﴿قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا﴾ ٤ و﴿وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلا﴾ ٥ وإنما كتبت بالألف لإجماع القراء على أن الوقف عليها يكون بالألف.\nأما تاء التأنيث:\nفترسم هاء في الأسماء دون الأفعال. وتقرأ بالتاء في الوصل وبالهاء في الوقف، وهذا هو الأكثر مثل \"رحمة\" و\"نعمة\" و\"كلمة\".\nرحمة في ﴿وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِه﴾ ٦ ونعمة في ﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّه﴾ ٧ وكلمة في ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّك﴾ ٨ وغير ذلك. واستثني من هذا ثلاث عشرة كلمة هي:\n١- ﴿رَحْمَت﴾ في البقرة٩ والأعراف١٠ والزخرف١١ وهود١٢ ومريم١٣ والروم١٤.\n٢- ﴿نِعْمَت﴾ في البقرة١٥، وآل عمران١٦، والمائدة١٧، وإبراهيم١٨، وفاطر١٩، ولقمان٢٠، والنحل٢١، والطور٢٢.\n_________\n١ سورة يوسف: الآية ٣٢.\n٢ سورة العلق: الآية ١٥.\n٣ سورة الإسراء: الآية ٧٥.\n٤ سورة الأنعام: الآية ٥٦.\n٥ سورة الإسراء: الآية ٧٦.\n٦ سورة هود: الآية ٢٨.\n٧ سورة البقرة: الآية ٢١١.\n٨ سورة يونس: الآية ١٩.\n٩ سورة البقرة: الآية ٢١٨.\n١٠ سورة الأعراف: الآية ٥٦.\n١١ سورة الزخرف: الآية ٣٢.\n١٢ سورة هود: الآية ٧٣.\n١٣ سورة مريم: الآية ٢.\n١٤ سورة الروم: الآية ٥٠.\n١٥ سورة البقرة: الآية ٢٣١.\n١٦ سورة آل عمران: الآية ١٠٣.\n١٧ سورة المائدة: الآية ١١.\n١٨ سورة إبراهيم: الآيتين ٢٨، ٣٤.\n١٩ سورة فاطر: الآية ٣.\n٢٠ سورة لقمان: الآية ٣١.\n٢١ سورة النحل: الآية ٧٢، ٨٣، ١١٤.\n٢٢ سورة الطور: الآية ٢٩.","vol":"1","page":354},{"text":"٣- ﴿سَنَت﴾ في فاطر١، والأنفال٢، وغافر٣.\n٤- ﴿ابْنَتَ﴾ في التحريم٤.\n٥- ﴿شَّجَرَتَ﴾ في الدخان٥.\n٦- ﴿امْرَأَت﴾ في آل عمران٦ ويوسف٧ والقصص٨ والتحريم٩.\n٧- ﴿قُرَّت﴾ في القصص١٠.\n٨- ﴿بَقِيَّت﴾ في هود١١.\n٩- ﴿فِطْرَت﴾ في الروم١٢.\n١٠- ﴿لَعْنَت﴾ في آل عمران١٣ والنور١٤.\n١١- ﴿وَجَنَّت﴾ في الواقعة١٥.\n١٢- ﴿وَمَعْصِيَت﴾ في المجادلة١٦.\n١٣- ﴿كَلِمَتُ﴾ الأنعام١٧، ويونس١٨، وغافر١٩.\nوالفرق بين ما كتب بالتاء المفتوحة، والهاء أن ما كتب الهاء يوقف عليه بالهاء، ويوصل بالتاء.\nوأما ما كتب بالتاء المفتوحة فيقرأ بالتاء بالوصل، وبالوقف كذلك عند ضيق نفس، أو مقام تعليم، أو اختبار.\n_________\n١ سورة فاطر: الآية ٤٣.\n٢ سورة الأنفال: الآية ٣٨.\n٣ سورة غافر: الآية ٨٥.\n٤ سورة التحريم: الآية ١٢.\n٥ سورة الدخان: الآية ٤٣.\n٦ سورة آل عمران: الآية ٣٥.\n٧ سورة يوسف: الآية ٣٠، ٥١.\n٨ سورة القصص: الآية ٩.\n٩ سورة التحريم: الآية ١٠، ١١.\n١٠ سورة القصص: الآية ٩.\n١١ سورة هود: الآية ٨٦.\n١٢ سورة الروم: الآية ٣٠.\n١٣ سورة آل عمران: الآية ٦١.\n١٤ سورة النور: الآية ٧.\n١٥ سورة الواقعة: الآية ٨٩.\n١٦ سورة المجادلة: الآية ٨، ٩.\n١٧ سورة الأنعام: الآية ١١٥.\n١٨ سورة يونس: الآية ٩٦.\n١٩ سورة غافر: الآية ٦.","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-318>القاعدة الرابعة: قاعدة الهمز:</span>\nلا تخلو الهمزة من أن تكون في أول الكلمة، أو وسطها، أو في آخرها.\nفإذا كانت الهمزة في أول الكلمة:\nفقد اتفق شيوخ النقل على أن الهمزة الواقعة في أول الكلمة تكتب على الألف سواء كانت مكسورة أو مفتوحة أو مرفوعة. وسواء كانت همزة وصل أم قطع، ولو تقدمها حرف زائد فلا يعتد به مثل الباء والسين والفاء إلا أن يكون سقوطها يخل ببنية الكلمة، وهذه الأمثلة لذلك:\nالهمزة الواقعة في أول الكلمة مكسورة ﴿إِيَّاك﴾ ١.\nالهمزة الواقعة في أول الكلمة مفتوحة ﴿أَنْعَمْت﴾ ٢.\nالهمزة في أول الكلمة مضمومة ﴿أُولَئِكَ﴾ ٣.\nهمزة الوصل في أول الكلمة مكسورة ﴿اتَّخِذُوا﴾ ٤.\nهمزة الوصل في أول الكلمة مفتوحة ﴿الْحَمْدُ لِلَّه﴾ ٥.\nهمزة الوصل في أول الكلمة مضمومة ﴿ادْعُ﴾ ٦.\nهمزة تقدمها حرف زائد لا يعتد به في رسمها: ﴿هَا أَنْتُم﴾ ٧ ﴿يَا آدَم﴾ ٨ ﴿لَأَنْتُم﴾ ٩ ﴿بِأَنَّهُم﴾ ١٠ ﴿وَأَبْقَى﴾ ١١ ﴿فَإِذَا﴾ ١٢ ﴿سَأَصْرِف﴾ ١٣.\nهمزة تقدمها حرف زائد يعتد به لأن سقوطه يخل ببناء الكلمة مثل ﴿تَؤُزُّهُم﴾ ١٤ ﴿يُؤْتَى﴾ ١٥ ﴿مُؤْمِن﴾ ١٦.\n_________\n١ سورة الفاتحة: الآية ٥.\n٢ سورة الفاتحة: الآية ٧.\n٣ سورة البقرة: الآية ٥.\n٤ سورة المنافقون: الآية ٢.\n٥ سورة الفاتحة: الآية الأولى.\n٦ سورة النحل: الآية ١٢٥.\n٧ سورة آل عمران: الآية ١١٩.\n٨ سورة البقرة: الآية ٣٣.\n٩ سورة الحشر: الآية ١٣.\n١٠ سورة الأنفال: الآية ٦٥.\n١١ سورة القصص: الآية ٦٠.\n١٢ سورة يس: الآية ٨٠.\n١٣ سورة الأعراف: الآية ١٤٦.\n١٤ سورة مريم: الآية ٨٣.\n١٥ سورة البقرة: الآية ٢٦٩.\n١٦ سورة الإسراء: الآية ١٩.","vol":"1","page":356},{"text":"وإذا كانت الهمزة في وسط الكلمة:\nفإنها لا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة.\nفإن كانت ساكنة:\nفإنها تكتب بحرف حركة ما قبلها.\nفإن كان ما قبلها مضمومًا كتبت على الواو. مثل ﴿يُؤْفَك﴾ ١.\nوإن كان ما قبلها مفتوحًا كتبت على الألف مثل ﴿يَأْكُلُون﴾ ٢.\nوإن كان ما قبلها مكسورا كتبت على الياء مثل ﴿وَبِئْرٍ﴾ ٣.\nوإن كانت متحركة:\nفلها ثلاث حالات:\n١- أن تكون متحركة وما قبلها ساكن غير حرف الألف: وحكم ذلك أن لا يصور للهمزة صورة مهما كانت حركتها سواء كانت:\nمضمومة مثل ﴿مَسْئُولا﴾ ٤.\nأو مفتوحة مثل ﴿الْمَشْأَمَة﴾ ٥.\nأو مكسورة مثل ﴿وَالْأَفْئِدَة﴾ ٦.\n٢- أن تكون متحركة وما قبلها ألف ساكنة.\nفإن كانت حركتها الفتح لم تصور لها صورة مثل ﴿أَبْنَاءَنَا﴾ ٧ ﴿وَنِسَاءَنَا﴾ ٨ و﴿مَاء﴾ ٩.\nفإن كانت حركتها الضم صورت واوًا مثل ﴿آبَاؤُكُم﴾ ١٠ ﴿وَأَبْنَاؤُكُم﴾ ١١.\nفإن كانت حركتها الكسر صورت ياء مثل ﴿نِسَائِكُم﴾ ١٢ و﴿أَبْنَائِكُم﴾ ١٣.\n_________\n١ سورة الذاريات: الآية ٩.\n٢ سورة النساء: الآية ١٠.\n٣ سورة الحج: الآية ٤٥.\n٤ سورة الإسراء: الآية ٣٦.\n٥ سورة الواقعة: الآية ٩.\n٦ سورة النحل: الآية ٧٨.\n٧ سورة آل عمران: الآية ٦١.\n٨ سورة آل عمران: الآية ٦١.\n٩ سورة البقرة: الآية ٢٢.\n١٠ سورة النساء: الآية ١١.\n١١ سورة النساء: الآية ١١.\n١٢ سورة البقرة: الآية ١٨٧.\n١٣ سورة النساء: الآية ٢٣.","vol":"1","page":357},{"text":"٣- أن تكون متحركة وما قبلها متحرك.\nفإن كانت مفتوحة وما قبلها مفتوح كتبت ألفًا ﴿سْأَل﴾ ١ ﴿بَدَأَكُم﴾ ٢.\nفإن كانت مفتوحة وما قبلها مضموم كتبت واوًا ﴿مُؤَجَّلا﴾ ٣ و﴿وَالْفُؤَاد﴾ ٤.\nفإن كانت مفتوحة وما قبلها مكسور كتبت ياء ﴿خَاطِئَة﴾ ٥ و﴿السَّيِّئَة﴾ ٦.\nفإن كانت مضمومة وما قبلها مفتوح كتبت واوًا ﴿يَذْرؤكُم﴾ ٧ و﴿يَكْلَؤُكُم﴾ ٨.\nفإن كانت مضمومة وما قبلها مكسور كتبت ياء ﴿سَنُقْرِئُك﴾ ٩.\nفإن كانت مضمومة وما قبلها مضموم كتبت واوًا ﴿بِرُءُوسِكُم﴾ ١٠.\nفإن كانت مكسورة صورة ياء سواء كان ما قبلها مضمومًا أو مفتوحًا أو مكسورًا مثل ﴿يَئِس﴾ ١١ و﴿سُئِلَت﴾ ١٢ و﴿بَارِئِكُم﴾ ١٣.\nوخلاصة حكم الهمزة المتوسطة أنها تكتب بحرف حركة ما قبلها، إلا إذا كانت مكسورة فترسم بالياء مطلقًا، وإذا كانت مضمومة وما قبلها مفتوح فترسم واوًا.\nوإذا كانت الهمزة في آخر الكلمة:\nفلا تخلو من أن تكون ساكنة أو متحركة.\nفإن كانت ساكنة:\nفإنها تكتب بحرف حركة ما قبلها.\nفإن كانت ما قبلها مفتوحا كتبت على الألف مثل ﴿اقْرَأ﴾ ١٤.\nوإن كان ما قبلها مكسورا كتبت على الياء مثل ﴿نَبِّئ﴾ ١٥.\n_________\n١ سورة المعارج: الآية ١.\n٢ سورة الأعراف: الآية ٢٩.\n٣ سورة آل عمران: الآية ١٤٥.\n٤ سورة الإسراء: الآية ٣٦.\n٥ سورة العلق: الآية ١٦.\n٦ سورة فصلت: الآية ٣٤.\n٧ سورة الشورى: الآية ١١.\n٨ سورة الأنبياء: الآية ٤٢.\n٩ سورة الأعلى: الآية ٦.\n١٠ سورة المائدة: الآية ٦.\n١١ سورة المائدة: الآية ٣.\n١٢سورة التكوير: الآية ٨.\n١٣ سورة البقرة: الآية ٥٤.\n١٤ سورة العلق: الآية الأولى.\n١٥ سورة الحجر: الآية ٤٩.","vol":"1","page":358},{"text":"ولم يرد في القرآن همزة ساكنة متطرفة قبلها ضمة.\nوإن كانت متحركة:\nفلا تخلو من أن يسكن ما قبلها أو يتحرك.\n١- فإن كان ما قبلها ساكن: لم يصور لها صورة مثل ﴿دِفْء﴾ ١ و﴿الْخَبْء﴾ ٢ و﴿جَاء﴾ ٣.\n٢- وإن كان ما قبلها متحرك فتكتب بحرف حركة ما قبلها كالساكنة:\nفإن كانت مفتوحة وما قبلها مفتوح كتبت على الألف مثل ﴿ذْرَأ﴾ ٤.\nفإن كانت مفتوحة وما قبلها مكسورة كتبت على الياء مثل ﴿قُرِئ﴾ ٥.\nولم يرد في القرآن همزة متطرفة مفتوحة قبلها ضمة.\nوإن كانت مضمومة وما قبلها مضموم كتبت على الواو مثل ﴿اللُّؤْلُؤ﴾ ٦.\nوإن كانت مضمومة وما قبلها مكسور كتبت على الياء مثل ﴿تُبَوِّئ﴾ ٧.\nوإن كانت مضمومة وما قبلها مفتوح كتبت على الألف مثل ﴿الْمَلأ﴾ ٨.\nوإن كانت مكسورة وما قبلها كتبت على الياء مثل ﴿امْرِئ﴾ ٩.\nوإن كانت مكسورة وما قبلها مضموم كتبت على الواو مثل ﴿الْلُؤْلُؤِ الْمَكْنُون﴾ ١٠.\nوإن كانت مكسورة وما قبلها مفتوح كتبت على الألف مثل ﴿عَنِ النَّبَأ﴾ ١١.\nوخلاصة حكم الهمزة المتطرفة أنها تكتب بحرف حركة ما قبلها، فإن كان ما قبلها ساكنًا لم يصور لها صورة.\nوهذا رسم بياني تقريبي يبين حكم الهمزة في جميع الحالات مع عدم الاستيفاء أو التفصيل.\n_________\n١ سورة النحل: الآية ٥.\n٢ سورة النمل: الآية ٢٥.\n٣ سورة النصر: الآية ١.\n٤ سورة الأنعام: الآية ١٣٦.\n٥ سورة الأعراف: الآية ٢٠٤.\n٦ سورة الرحمن: الآية ٢٢.\n٧ سورة آل عمران: الآية ١٢١.\n٨ سورة هود: الآية ٢٧.\n٩ سورة النور: الآية ١١.\n١٠ سورة الواقعة: الآية ٢٣.\n١١ سورة النبأ: الآية ٢.","vol":"1","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-319>القاعدة الخامسة: قاعدة الفصل والوصل</span>.\nالأصل في الكتابة فصل الكلمة عن الكلمة لأن كل كلمة تدل على معنى غير معنى الكلمة الأخرى، فكما أن المعنيين متميزان فكذلك اللفظ المعبر عنهما١.\nوقد نص علماء العربية على أن حق كل كلمة أن تقع مفصولة في الكتاب عما قبلها وما بعدها ليدل كل لفظ على ما وضع له مفردا٢ إلا أنا نجد بعض الكلمات في رسم المصحف ترد مرة موصولة بما بعدها، وترد مفصولة في موضع آخر.\nوفي هذه القاعدة يورد علماء الرسم ما يوصل وما يفصل من هذه الكلمات.\nويريدون بالموصول: كل كلمة اتصلت بما بعدهم في الرسم.\nوبالمفصول: كل كلمة انفصلت عما بعدها في الرسم.\nوإذا كانت الكلمة مفصولة عن غيرها جاز الوقف عليها في مقام التعليم أو الاختبار أو في حالة الاضطرار.\nوإذا كانت الكلمة موصولة بما بعدها لم يجز الوقف عليها بل على الكلمة الثانية منهما وتنزل الكلمة الأولى مع الثانية منزلة الكلمة الواحدة.\nولعلك تقول: إذا كان الفصل هو الأصل فكان الحق ألا يذكر علماء الرسم إلا ما خالف الأصل دون ما وافقه، فما بالهم يتناولون هنا الموصول، والمفصول جميعًا.\nوقد علل بعض علماء الرسم ذلك بأنهم تناولوا المفصول اختصارًا لقلته بالنسبة إلى الموصول ولو تعرضوا إلى جميع ما جاء موصولًا على\n_________\n١ رسم المصحف: د. قدوري ص٤٤٨.\n٢ المرجع السابق: د. قدوري ص٤٤٧، ٤٤٨.","vol":"1","page":361},{"text":"خلاف الأصل لطال الكلام وفات الاختصار١.\nومن الكلمات التي تدخل في هذه القاعدة:\n١- \"ألا\" أصلها أن لا وكتبت موصولة في ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ٢.\n٢- \"مما\" أصلها من ما وكتبت موصولة في ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون﴾ ٣.\n٣- \"أينما\" أصلها أين ما وكتبت موصولة في ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه﴾ ٤.\n٤- \"بئسما\" أصلها بئس ما وكتبت موصولة في ﴿بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي﴾ ٥.\n٥- \"كيلا\" أصلها كي لا وكتبت موصولة في ﴿لِكَيْلا يَعْلَم﴾ ٦.\n٦- \"ويكأن\" أصلها وي كأن وكتبت موصولة في ﴿وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون﴾ ٧.\n_________\n١ دليل الحيران شرح مورد الظمآن: المارغني ص٢٨٥، ٢٨٦ ويبدو لي أن هذا التعليل غير مقنع فمن تتبع الكلمات الموصولة والمفصولة كما وردت في دليل الحيران مثلًا سيجد أن الكلمات المفصولة سبعة عشر كلمة والموصولة سبعة عشر كلمة فهما من حيث العدد سواء.\nبل وسيجد أن التقسيم غير دقيق فهم يذكرون مثلًا في الكلمات المقطوعة \"عن ما\" وأنها تقطع في موضع واحد في الأعراف وتوصل فيما عداه ومع هذا فإنهم يعدونها في المقطوع ولو قلبت القضية وعددتها في الموصول وقلت إنها توصل في جميع المواضع إلا موضع الأعراف لصح، واختل بهذا تقسيمهم للكلمات المقطوعة والموصولة وما قلته في \"عن ما\" ينطبق على أغلب الكلمات المقطوعة والموصولة.\nوهذا يؤكد قضية وجوب الاقتصار على ذكر ما خالف الأصل وهو القطع فلا يذكر في هذا الباب إلا ما هو موصول وحقه القطع. إذ لم يرد في القرآن كلمة مقطوعة وحقها الوصل كما لو قلت \"مح مد\" أو \"الح مد\" أو \"الس ماء\".\nولهذا التزمت الاقتصار على كلمات وصلت والأصل فيها القطع.\n٢ سورة النجم: الآية ٣٨.\n٣ سورة البقرة: الآية ٣.\n٤ سورة البقرة: الآية ١١٥.\n٥ سورة الأعراف: الآية ١٥٠.\n٦ سورة الحج: الآية ٥.\n٧ سورة القصص: الآية ٨٢.","vol":"1","page":362},{"text":"٧- \"ألن\" أصلها أن لن وكتبت موصولة في ﴿أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَه﴾ ١.\n٨- \"ممن\" أصلها من من وكتبت موصولة في ﴿مِمَّنْ مَنَع﴾ ٢.\n٩- \"فيم\" أصلها في ما وكتبت موصولة في ﴿قَالُوا فِيمَ كُنْتُم﴾ ٣.\n١٠- \"نعما\" أصلها نعم ما وكتبت موصولة في ﴿نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِه﴾ ٤.\n١١- \"يبنؤم\" أصلها يا ابن أمي وكتبت موصولة في ﴿يَبْنَؤُم لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي﴾ ٥.\n١٢- \"كأنما\" أصلها كأن ما وكتبت موصولة في ﴿كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء﴾ ٦.\nهذه بعض الكلمات التي وردت في القرآن موصولة والأصل في رسمها الفصل.\n_________\n١ سورة القيامة: الآية ٣.\n٢ سورة البقرة: الآية ١١٤.\n٣ سورة النساء: الآية ٩٧.\n٤ سورة النساء: الآية ٥٨.\n٥ سورة طه: الآية ٩٤.\n٦ سورة الأنعام: الآية ١٢٥.","vol":"1","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-320>القاعدة السادسة: ما فيه قراءتان:</span>\nويدخل تحت هذه القاعدة نوعان من الكلمات:\nالنوع الأول: كلمات فيها أكثر من قراءة وتدخل تحت إحدى القواعد السابقة:\nففي قاعدة الحذف ترسم \"ملك يوم الدين\" بحذف الألف لأن في ملك قراءتين بالألف \"مالك\" وهي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب وخلف في اختياره وقرأ الباقون بحذفها.","vol":"1","page":363},{"text":"وفي قاعدة الهمز كلمة النشأة في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى﴾ ١ رسمت بإثبات الهمزة مع أن القاعدة أن الهمزة المتحركة إذا كان قبلها ساكن غير ألف تحذف صورة الهمزة فتكتب هكذا: \"النشءَ ـة\" إلا إنها رسمت بإثبات الهمز، وفي ذلك إشارة إلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو \"النشاءَة\" بفتح الشين وإثبات ألف بعدها وبعد الألف همزة مفتوحة.\nوفي قاعدة البدل كل ما اختلف فيه القراء جمعًا وإفرادًا يرسم بالتاء ليحتمل القراءتين ﴿غَيَابَت﴾ ٢ قرأهما المدنيان بالألف على الجمع والباقون بغير الألف على الإفراد. ومثل ﴿آيَاتٌ لِلسَّائِلِين﴾ ٣ قرأها ابن كثير بغير الألف على الإفراد والباقون بالألف على الجمع.\nأما في الوصل والفصل فقد مر بنا قريبًا صلته بالوقف فلا يجوز الوقف على الكلمة الأولى من كلمتين موصولتين، ويجوز الوقف عند الفصل للتعليم أو الاختبار ونحوهما.\nوالنوع الثاني: كلمات يحتمل رسمها قبل النقط أكثر من قراءة.\nومن أمثلة ذلك:\n﴿إِثْمٌ كَبِير﴾ ٤ بدون نقط قرأ حمزة والكسائي بالثاء \"كثير\" وقرأ الباقون بالباء.\n﴿نُنْشِزُهَا﴾ ٥ بدون نقط قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي بالزاي والباقون بالراء.\n﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ ٦ بدون نقط قرأ حمزة والكسائي وخلف \"فتثبتوا\" وقرأ الباقون \"فتبينوا\".\n_________\n١ سورة النجم: الآية ٤٧.\n٢ سورة يوسف: الآية ١٠.\n٣ سورة يوسف: الآية ٧.\n٤ سورة البقرة: الآية ٢١٩.\n٥ سورة البقرة: الآية ٢٥٩.\n٦ سورة النساء: الآية ٩٤.","vol":"1","page":364},{"text":"﴿يَقُصُّ الْحَق﴾ ١ قرأ أبو جعفر ونافع وابن كثير وعاصم بالصاد المهملة. وقرأ الباقون بالضاد المعجمة المكسورة وقبلها قاف ساكنة.\n﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُم﴾ ٢ قرأها يعقوب \"إخوتكم\" بكسر الهمزة وسكون الخاء وكسر التاء. وقرأها الباقون بفتح الهمزة والخاء وسكون الياء.\nوغير ذلك من الكلمات التي ساعد عدم نقطها على جمع رسمها لأكثر من قراءة.\n_________\n١ سورة الأنعام: الآية ٥٧.\n٢ سورة الحجرات: الآية ١٠.","vol":"1","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-321>فوائد ومزايا رسم المصحف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>مدخل</span>\n...\nفوائد ومزايا رسم المصحف:\nينبغي أن نذكر قبل ذكر الفوائد والمزايا بما قلناه في أول الباب من أن الصحابة -﵃- لم يخترعوا رسمًا خاصًّا لكتابة القرآن وإنما كتبوه بالطريقة السائدة للكتابة في عصرهم١ إلا في مواضع خالفوا فيها هذه الطريقة لحكم وفوائد.\nوسنذكر بعض الفوائد والمزايا لرسم المصحف العثماني ومنها:\n_________\n١ وقد خالف في هذا بعض المتأخرين زاعمين أن الرسم كان بالتوقيف ولا تجوز مخالفته وهم يخلطون في هذا بين القول بالتوقيف والقول بوجوب التزام الرسم متوهمين أن الثاني يوجب الأول. والحق أن القول بالتوقيف ظهر في وقت متأخر، أما القول بوجوب التزام الرسم فهو قول جمهور علماء الأمة، ولا يلزم من القول به القول بأن الرسم توقيفي. والله أعلم.","vol":"1","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-323>الفائدة الأولى:</span>\nاشتمال هذا الرسم في جملته على القراءات الصحيحة، ولهذا اشترط علماء القراءات لصحة القراءة موافقة الرسم العثماني ولو احتمالًا.\nوعلى هذا فإذا كان في الكلمة الواحدة أكثر من قراءة فإنها ترسم بوجه يحتمل هذه القراءات أو أكثرها.","vol":"1","page":365},{"text":"فيكتبون مثلًا ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّين﴾ ١ بحذف الألف بعد الميم الأولى ووضع ألف صغيرة للإشارة إلى الألف المحذوفة في قراءة عاصم والكسائي \"مالك\" وفي حذفها إشارة إلى قراءة الباقين \"ملك\".\nوكذا ما كان فيه أكثر من قراءتين فإنهم يرسمونه بصورة تحتمل هذه القراءات ما أمكنهم ذلك مثل ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَان﴾ ٢ فقد رسمت في المصحف قبل النقط هكذا \"إن هذن\" للإشارة إلى القراءات فيها وهي:\n١- \"إنَّ هذانِ\" وهي قراءة نافع وابن عامر وشبعة وحمزة والكسائي.\n٢- \"إنْ هذانِّ\" وهي قراءة ابن كثير.\n٣- \"إنْ هذانِ\" وهي قراءة حفص عن عاصم.\n٤- \"إنَّ هذين\" وهي قراءة أبي عمر.\nوكما ترى فإن رسم هاتين الكلمتين بلا نقط ولا شكل ومن غير ألف ولا ياء بعد الذال يحتمل هذه القراءات كلها.\nوإياك أن تفهم أن الصحابة هم الذين حذفوا النقط أو الشكل وإنما نعني أن عدم وجود النقط أولًا، وعدم وجود الشكل ثانيًا، وحذفهم لبعض الأحرف ثالثًا، كل هذا ساعد على رسم بعض الكلمات بحيث تصلح لأكثر من قراءة.\nوقد أنكر بعض الباحثين هذه الفائدة معللًا دعواه بأن النقط لم يكن معروفًا عند الصحابة -﵃- حتى يتعمدوا حذفه لهذا الغرض.\nونحن لم نقل أن الصحابة -﵃- كانوا يعرفون النقط أو الشكل ولكن نقول إن عدم وجود النقط والشكل في تلك الفترة ساعد على كتابة الكلمة بطريقة تحتمل أكثر من قراءة.\n_________\n١ سورة الفاتحة: الآية ٣.\n٢ سورة طه: الآية ٦٣.","vol":"1","page":366},{"text":"بقي أن نقول: إنه إذا كان في الآية أكثر من قراءة ولا يمكن كتابتها برسم واحد يحتمل هذه القراءات فإنهم يكتبون كل قراءة في مصحف ليتفق كل رسم مع القراءة التي يقرأ بها.\nفمثلًا قوله تعالى: ﴿وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِير﴾ ١ كتبت الكلمتان في المصحف الشامي \"وبالزبر وبالكتاب المنير\" بزيادة باء في الزبر وباء أخرى في الكتاب. وكتبتا في سائر المصاحف بحذف الباءين.\nوفي قوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَار﴾ ٢ كتبت في المصحف المكي \"من تحتها\" بزيادة \"من\" وفي بقية المصاحف بدونها.\nوفي قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبا﴾ ٣.\nكتبت في المصحف المكي والمدني والشامي \"منهما\" بالتثنية وفي بقية المصاحف \"منها\" بالإفراد٤.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ١٨٤.\n٢ سورة التوبة: الآية ١٠٠.\n٣ سورة الكهف: الآية ٣٦.\n٤ للدكتور محمد محمد سالم محيسن كتاب \"الفتح الرباني في علاقة القراءات بالرسم العثماني\" ظهر فيه أثر هذه الفائدة لرسم المصحف. ومنه أخذت بعض الأمثلة.","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-324>الفائدة الثانية:</span>\nأن في اختلاف الرسم عن النطق حملًا للناس على تلقي القرآن من أفواه القراء والحفاظ وعدم الاعتماد على مجرد القراءة من المصحف.\nولا شك في أهمية حفظ القرآن عن طريق التلقي، وقد كان أعلام حفاظ القرآن الكريم يميزون الحفظ بالتلقي فهذا ابن مسعود -﵁- يقول: \"حفظت من في رسول الله -ﷺ- بضعة وسبعين سورة\"١ وبين عمن\n_________\n١ صحيح البخاري ج:٦ ص١٠٢، ومسلم ج٤ ص١٩١٢.","vol":"1","page":367},{"text":"أخذ باقيه فقال: \"وأخذت بقية القرآن عن أصحابه\"١ ولإدراكه ﵁ مكانة التلقي بالمشافهة كان إذا سئل عن سورة لم يكن تلقاها عن الرسول -ﷺ- صرح لهم بذلك ودلهم على من تلقاها بالمشافهة عنه ﷺ، فعن معديكرب قال: \"أتينا عبد الله فسألناه أن يقرأ \"طسم\" المائتين٢. فقال: ما هي معي ولكن علكيم من أخذها من رسول الله -ﷺ- خباب بن الأرت. قال: فأتينا خباب بن الأرت فقرأها علينا\"٣.\nولهذا قرر العلماء أنه لا يصح التعويل على المصاحف وحدها، بل لا بد من التلقي عن حافظ متقن وكانوا يقولون: \"من أعظم البلية تشييخ الصحيفة\"٤ ويقولون: \"لا تأخذوا القرآن من مصحفي ولا العلم من صحفي\"٥ وهو الذي يعلم الناس وينظر إلى رسم المصحف. وكان الشافعي رحمه الله تعالى يقول: \"من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام\"٦.\nولحمل الناس على تلقي القرآن مشافهة مزيتان:\nالمزية الأولى:\nالتوثق من النطق الصحيح لألفاظ القرآن الكريم، وطريقة الأداء، وحسن الترتيل، وإتقان التجويد، وإخراج الحروف من مخارجها، فإن ذلك كله لا يمكن تحقيقه عن طريق الكتابة وحدها، إذ لا يمكن معرفة الروم، والإشمام، والتسهيل، والتحقيق، والتفخيم والقلقلة، والإدغام، والإخفاء إلا عن طريق السماع الصوتي من معلم متابع مصغ.\n_________\n١ فتح الباري: ابن حجر العسقلاني ج٩ ص٤٨.\n٢ هي سورة الشعراء.\n٣ مسند الإمام أحمد: ج٢ ص٣٤ بتحقيق أحمد شاكر رقم ٣٩٨٠ وقال: إسناده صحيح.\n٤ تذكرة السامع والمتكلم: ابن جماعة ص٨٧.\n٥ شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: العسكري ص١٠.\n٦ تذكرة السامع والمتكلم: ابن جماعة ص٨٧.","vol":"1","page":368},{"text":"المزية الثانية:\nاتصال السند برسول الله -ﷺ- فإذا كان كل مسلم يتلقى القرآن عن معلم فإن السند سينتهي بالمعلم الأول ﵊ عن جبريل عن ربه.\nولا شك أن اتصال السند برسول -ﷺ- في القرآن كله سوره، وآياته، وكلماته، وحروفه، بهيئاتها وحركاتها، وكيفية نطقها بطريق التواتر خاص بهذا القرآن، وهو من خواص هذا الكتاب الذي امتاز به على سائر الكتب، وخواص هذه الأمة التي امتازت به على سائر الأمم١.\n_________\n١ انظر كتابي خصائص القرآن الكريم: ص١٧٢، ١٧٣.","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-325>طريق معرفة رسم المصحف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-326>مدخل</span>\n...\nطريق معرفة رسم المصحف:\nاختلف العلماء رحمهم الله تعالى في طريق معرفة رسم المصحف هل هو توقيفي أو اجتهادي.","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-327>القول الأول: أن رسم المصحف توقيفي:</span>\nويرى أصحاب هذا القول أن رسم المصحف ما هو إلا أمر توقيفي عن الرسول -ﷺ- علمه أصحابه فكتبوا المصحف به كما تعلموه قال الدباغ: \"ما للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن ولا شعرة واحدة وإنما هو توقيف من النبي وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الألف ونقصانها لأسرار لا تهتدي إليها العقول وهو سر من الأسرار خص الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية، وكما أن نظم القرآن معجز فرسمه أيضًا معجز\"١!! واستدلوا على ذلك بعدة أدلة منها:\n١- إقرار الرسول -ﷺ- كتاب الوحي على هذا الرسم:\nوبيان ذلك أن الكتاب الوحي كانوا يكتبون القرآن بين يدي الرسول -ﷺ- ويقرهم عليه.\n_________\n١ الإبريز: أحمد بن المبارك ص٥٥، ٥٦.","vol":"1","page":369},{"text":"٢- أن القرآن كتب في عهد أبي بكر الصديق -﵁- بهذا الرسم ولم يغير فيه أو يبدل وكذلك في عهد عثمان بن عفان ﵁.\n٣- اتفاق الصحابة على التزام هذا الرسم وإقرارهم لرسم المصحف في عهد أبي بكر وعثمان ﵃.\n٤- اتفاق التابعين وتابعيهم على ذلك وعدم تجويزهم لمخالفته.\nوهذا كله يدل على أن رسم المصحف توقيفي ولو كان غير ذلك لجاز لهم تغيير رسمه فلما لم يفعلوا دل على التوقيف.\n٥- واستدلوا ببعض الروايات غير الثابتة، وبعض الآثار غير الصريحة في الدلالة كقول زيد ﵁: كنت أكتب الوحي عند رسول الله -ﷺ- وهو يملي علي، فإذا فرغت. قال: اقرأ، فأقرؤه، فإن كان فيه سقط أقامه. ثم أخرج به إلى الناس١. وسئل الإمام مالك: أيكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ قال: لا إلا على الكتبة الأولى٢ وقال الإمام أحمد: تحرم مخالفة خط المصحف٣ وقال البيهقي: من يكتب مصحفًا فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف٤ وقال الزمخشري: خط المصحف سنة لا تغير٥.\nقالوا: وهذه الروايات والآثار تدل على أن رسم المصحف توقيفي لا تجوز مخالفته.\n_________\n١ رواه الطبراني في الأوسط ج٢ ص٥٤٤ ورجاله ثقات.\n٢ المقنع: أبو عمرو الداني ص٩.\n٣ البرهان: الزركشي ج١ ص٣٧٩، والإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١٣.\n٤ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١٣.\n٥ الكشاف: الزمخشري ج٣ ص٨٢.","vol":"1","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-328>القول الثاني: </span>أن رسم المصحف اصطلاحي:\nويرى أصحاب هذا القول أن رسم المصحف اصطلاحي لا توقيفي، كتبه الصحابة -﵃- بالطريقة التي كانوا يكتبون بها سائر من غير نص من الرسول ﷺ.","vol":"1","page":370},{"text":"وقال بهذا الرأي عدد من العلماء كابن خلدون والباقلاني وابن قتيبة وغيرهم.\nقال الباقلاني١: \"وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئًا، إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاط المصاحف رسمًا بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه، وقال: \"أن رسول الله -ﷺ- كان يأمر برسمه ولم يبين لهم وجهًا معينًا ولا نهى أحدًا عن كتابته، ولذلك اختلفت خطوط المصاحف فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ، ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال\" ثم قال: \"وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها مختلفة متغايرة الصورة، وكان الناس قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من غير تأثيم ولا تناكر، علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حد محدود مخصوص كما أخذ عليهم في القراءة والأذان، والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز، فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صورة كانت.\n_________\n١ انظر مناهل العرفان: الزرقاني ج١ ص٣٧٣، ٣٧٤، والإبريز: أحمد بن المبارك ص٥٥.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-329>الرأي الراجح:</span>\nوالذي نراه أن رسم المصحف اصطلاحي وليس بتوقيفي؛ لأن القول بالتوقيف يحتاج إلى دليل وليس ثم دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من أقوال الصحابة على ذلك، ولم يقل به أحد من علماء السلف بل هو لبعض المتأخرين.\nوأما ما روي من روايات فهي إما غير صحيحة أو لا تدل على المراد من القول بالتوقيف بل تدل على وجوب التزام الرسم وليس هذا هو موضع الخلاف هنا واحترام الرسم العثماني واستحسانه والتزامه لا يلزم منه القول بأنه توقيفي.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-330>حكم التزام الرسم العثماني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>مدخل</span>\n...\nحكم التزام الرسم العثماني:\nاختلف العلماء في حكم التزام الرسم العثماني إلا ثلاثة أقوال:","vol":"1","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-332>القول الأول: وجوب التزام الرسم العثماني وتحريم مخالفته </span>١:\nوهو مذهب جمهور العلماء من السلف والخلف، بل حكى بعضهم الإجماع على ذلك وأقوال العلماء ونصوصهم في ذلك كثيرة ومنها أن الإمام مالك رحمه الله تعالى سئل: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا. إلا على الكتبة الأولى.\nوقال أشهب: سئل مالك فقيل له: أرأيت من استكتب مصحفًا اليوم أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم؟ فقال: لا أرى ذلك. ولكن يكتب على الكتبة الأولى. قال أبو عمرو الداني: \"ولا مخالف له في ذلك من علماء الأمة وبالله والتوفيق\"٢.\nوقال أشهب: سئل مالك عن الحروف تكون في القرآن مثل الواو والألف أترى أن تغير من المصحف إذا وجدت فيه كذلك؟ قال: لا. قال أبو عمرو الداني: يعني الواو والألف الزائدتين في الرسم لمعنى المعدومتين في اللفظ ... \"٣.\n_________\n١ وقد ألف عدد من العلماء رسائل خاصة في وجوب التزام الرسم العثماني ومنع كتابته بالرسم الإملائي أو بالأحرف اللاتينية ومنها:\n- الفتوى المحمدية على الأسئلة الهندية عن المرسومات القرآنية: محمد قنديل الرحماني.\n- إيقاظ الأعلام لوجوب اتباع رسم المصحف الإمام: محمد حبيب الجكني.\n- كتابة القرآن بالرسم الإملائي أو الحروف اللاتينية اقتراحان مرفوضان: عبد الحي الفرماوي.\n٢ المقنع: لأبي عمرو الداني ص٩، ١٠.\n٣ المرجع السابق ص٢٨.","vol":"1","page":372},{"text":"وقال الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف أو غير ذلك\"١.\nوقال البيهقي في شعب الإيمان: \"من يكتب مصحفًا فينبغي أن يحافظ على الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف، ولا يخالفهم فيه، ولا يغير مما كتبوه شيئًا فإنهم كانوا أكثر علمًا وأصدق قلبًا ولسانًا، وأعظم أمانة منا، فلا ينبغي أن نظن بأنفسنا استدراكًا عليهم\"٢.\nبل قال الجعبري في شرح العقيلة: إن ذلك هو مذهب الأئمة الأربعة\"٣ وقال الزمخشري في تفسيره: \"خط المصحف سنة لا تغير\"٤.\nوقد صدرت فتوى هيئة كبار العلماء بالرياض رقم٧١ وتاريخ ٢١/ ١٠/ ١٣٩٩ بأن المحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم \"يعني الرسم العثماني\" هو المتعين اقتداء بعثمان وعلي وسائر الصحابة وعملًا بإجماعهم\".\nوقد أيد هذه الفتوى مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بمكة المكرمة كما أيدتها دار الإفتاء بمصر٥.\n_________\n١، ٢ البرهان: الزركشي ج١ ص٣٧٩، والإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١٣.\n٣ رسم المصحف: د. غانم قدوري الحمد ص١٩٩.\n٤ الكشاف: الزمخشري ج٣ ص٨٢.\n٥ انظر تحريم كتابة القرآن الكريم بحروف غير عربية: صالح علي العود ص٥٦، ٦٣.","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-333>القول الثاني: جواز كتابة القرآن بالرسم الإملائي الحديث:</span>\nوممن ذهب إلى هذا القول الباقلاني وابن خلدون وعدد من المعاصرين واستدلوا بأدلة منها١:\n١- أن هذه الخطوط والرسوم ليست إلا علامات وأمارات فكل رسم\n_________\n١تاريخ المصحف الشريف: عبد الفتاح القاضي ص٤٩، ٥٠ وهذه الأدلة مقتبسة من كلام الباقلاني، وقد سبق نقله عند القول بأن رسم المصحف اصطلاحي لا توقيفي.","vol":"1","page":373},{"text":"يدل على الكلمة ويفيد وجه قراءتها فهو رسم صحيح وكاتبه مصيب.\n٢- أن كتابة المصحف على الرسم العثماني قد توقع الناس في لبس وحيرة، ومشقة وحرج، ولا تمكنهم من القراءة الصحيحة السليمة وكتابة القرآن بالرسم الحديث فيه تيسير على الناس ورفع للحرج والمشقة.\n٣- ليس في الكتاب ولا في السنة ولا في إجماع الأمة ما يوجب التزام الرسم العثماني.","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-334>القول الثالث: جواز كتابته بالرسم الإملائي للتعليم</span>\n...\nالقول الثالث: جواز كتابته بالرسم الإملائي للعامة وللتعليم مع الإبقاء على الرسم العثماني في المصاحف والمحافظة عليه للعلماء والخاصة.\nومال إلى هذا الرأي الشيخ العز بن عبد السلام والزركشي رحمهما الله تعالى فقد عقب الزركشي على ما قاله الإمامان مالك وأحمد رحمهما الله تعالى بقوله: \"قلت: وكان هذا في الصدر الأول، والعلم حي غض، وأما الآن فقد يخشى الإلباس. ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: \"لا يجوز كتابة المصحف الآن على الرسوم الأولى باصطلاح الأئمة لئلا يوقع في تغيير من الجهال\" ولم يرتض الزركشي هذا البعد في الجواز للرسم الإملائي فعقب على كلام العز بقوله: \"ولكن لا ينبغي إجراء هذا على إطلاقه، لئلا يؤدي إلى دروس العلم، وشيء أحكمته القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين، ولن تخلو الأرض من قائم لله بالحجة\"١.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج١ ص٣٧٩، وقد خلط بعض الباحثين بين كلامه وكلام العز وحسبوه كلامًا واحدًا مع ظهور الاختلاف. وممن وقع في الخلط الزرقاني في مناهله ج١ ص٣٧٨ ود. صبحي الصالح في مباحث علوم القرآن ص٢٨٠ ونقل كثير من المؤلفين العبارة عن الزرقاني من غير إدراك للخلط، وقد نبه إلى ذلك د. غانم قدوري الحمد في كتابه رسم المصحف ص٢٠١.","vol":"1","page":374},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-335>الرأي الراجح:</span>\nوالراجح من هذه الأقوال فيما أرى هو أولها؛ إذ نص علماء السلف على وجوب التزام رسم المصحف وتحريم مخالفته ونستدل على ذلك ما يلي:\n١- أن القرآن كتب بهذا الرسم في عهد عثمان وفيه كبار الصحابة فتلقوه هم وبقية الصحابة حينذاك وعددهم لا يقل عن اثني عشر ألفًا بالقبول ولم يعترض أحدهم على زيادة حرف أو نقصانه، وتلقاه من بعدهم التابعون ومن بعدهم. فلا يترك هذا الرسم مراعاة لجهل الجاهلين، وتقصير المقصرين.\n٢- أن الكتابة كغيرها من العلوم والمعارف تتغير وتتبدل، وتتطور من عصر إلى عصر ومن بلد إلى بلد، فلو كتب في عصرنا هذا على طريقتنا في الكتابة لاحتاج من في المغرب العربي إلى كتابته بصورة أخرى، واحتاج من الهند وباكستان إلى كتابة ثالثة، ولاحتاجت الأجيال من بعدنا إلى تغيير وتبديل يعرض النص القرآني في كل مرة إلى الخطأ أو التحريف والتغيير.\n٣- أن تغيير رسم المصحف كلما هبت ريح أو أشرقت شمس أو آذنت بغروب يعرض المصحف للامتهان، ويمس قداسته، ويغض من هيبته، ويقلل من احترامه فتعتاد النفوس ويتبلد الإحساس وتخمد الغيرة على النص القرآني.\n٤- أن إجازة كتابته بالرسم الإملائي وانتشاره بذلك واعتياد الناس لذلك يمهد للدعوة إلى تغيير الأحرف العربية وكتابة اللفظ بالأحرف اللاتينية ما دام النطق واللفظ هو اللفظ. بل الدعوة قائمة الآن إلى كتابة القرآن بالأحرف اللاتينية.\n٥- أن للرسم العثماني فوائده وحكمه، ومزاياه التي يضمنها الالتزام بالرسم العثماني ولا تتحقق في سواه.\n٦- أن تعليم القرآن وحفظه لا يكون من المصحف وإنما عن طريق المشافهة عن حافظ متقن، ومن سلك هذا الطريق لم يشكل عليه رسم، وإنما الإشكال ممن لم يلتزم الطريق الصحيح وقرأ من المصحف وحده فالخطأ من قبله هو أتى.","vol":"1","page":375},{"text":"٧- أن الاحتجاج بتعليم الصبيان غير مسلم، فها نحن نراهم يتعلمون اللغات الأجنبية بحروفها ولغاتها ويتقنونها وينكرون كل الإنكار كتابة الكلمات لهم بالأحرف العربية بل يوجبون قراءة اللغة الأجنبية بأحرفها الأجنبية مع الاختلاف الكلي بين اللغتين بينا الاختلاف بين الرسم العثماني والإملائي ليس إلا في كلمات معدودة ورسوم محدودة.\n٨- أن تعليم الصبيان لا يكون بالمساس بالنص الديني وإنما يكون برفع مستوى الأذهان، والتهيئة النفسية لذلك.\nوعلينا إن كنا حريصين -حقًّا- على تعليم أبنائنا للقرآن الكريم أن نعودهم القراءة في المصحف، ففي التعود على قراءته تأليف لأذهانهم على رسم المصحف، وترويض لمداركهم على مصطلحاته وسيدرك أولئك أن الصعوبة التي تواجههم بادئ الأمر قد تحولت بعد زمن يسير إلى سهولة ووضوح.\nوإنما تصعب تلاوة القرآن وإتقانه على الذين يهجرونه دهرًا طويلًا ثم يعودون لتلاوته دقائق معدودة، فأولئك سيواجهون -حتمًا- الصعوبة وسيحملون تقصيرهم -جورًا وظلمًا- على رسم المصحف وما هو من الرسم ولكنه من تفريطهم بالتلاوة وهجرهم للقرآن والله المستعان١.\n٩- أن في الالتزام برسم المصحف ضمان قوي للنص القرآني من التحريف والتبديل، ولو تم تغييره في كل حين والتصرف في كتابته في كل عصر لأدى ذلك إلى تعريض المصحف للتغير والتبديل، والتحريف.\n١٠- أن الذين دعوا إلى كتابة المصاحف بالرسم الإملائي ليسوا من القراء ولا من العلماء المختصين بالرسم، وإنما عمادهم الرأي المجرد بل إن بعضهم من المشهورين بالإلحاد وسوء المعتقد، وفيهم من دعا إلى ذلك بحسن نية كلها دعوة ينقصها العلم الشرعي، والله المستعان.\n_________\n١ من كتابي خصائص القرآن الكريم: ص١٧٨.","vol":"1","page":376},{"text":"ونحن حين نورد هذه الأدلة لا نستجدي موافقة أو نلتمس تأييدًا١. لإبقاء رسم المصحف العثماني فهو أمر حسمه علماء السلف -رحمهم الله تعالى- ولا خيار للمخالف ولكنا نخشى أن يغتر ببريق هذه الدعوة مغتر، أو تنطلي شبهات هذه الدعوة على من لا يعلم الحكم الشرعي فيغرق في أوحالها.\n_________\n١ أقول هذا لأني رأيت فيما كتبه بعض المعارضين للرسم الإملائي فتورًا ولينًا، وتنازلًا وكأن في الأمر مقايضة.","vol":"1","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-336>نقط المصحف وشكله وتجزئته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>مدخل</span>\n...\nنقط المصحف وشكله وتجزئته:\nمن المعلوم أن المصاحف في عهد الصحابة -﵃- لم تكن منقوطة ولا مضبوطة بالشكل. وقد كان ذلك لأنهم كانوا عربًا خلصًا يقرءون بفهمهم أكثر أو مثل ما يقرءون بالحروف الماثلة أمامهم.\nولما اتسعت الفتوحات الإسلامية واختلط العرب بالعجم دخل اللحن في لسان الأحفاد، وأخطر ما يكون اللحن وأشده حين يقع في القرآن الكريم. وأكثر من يدرك فشو اللحن وانتشاره من يقيم في بلاد العجم السابقة كالعراق بلاد الفرس.\nوقد كان زياد بن عبيد الله والي البصرة \"٤٤-٥٣هـ\" في خلافة معاوية بن أبي سفيان -﵁- وحين رأى زياد ظهور اللحن خشي أن ينال القرآن منه شيء فبعث إلى أبي الأسود الدؤلي وقال له: يا أبا الأسود إن هذه الحمراء -يعني العجم- قد كثرت، وأفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شيئًا يصلح به الناس كلامهم، ويعربون به كتاب الله تعالى فأبى ذلك أبو الأسود، وكره إجابة زياد إلى ما سأل هيبة للقرآن وإجلالًا أن يضع فيه ما ليس منه، حتى سمع أبو الأسود رجلًا يقرأ قوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ ١ بكسر اللام من ورسوله فاستعظم أبو الأسود\n_________\n١ سورة التوبة: الآية ٨٣.","vol":"1","page":377},{"text":"ذلك وقال: عز وجه الله أن يبرأ من رسوله. ثم رجع إلى زياد وأجابه إلى طلبه ووضع علامات الإعراب١.\nوكانت علامات الإعراب التي وضعها هي:\n١- نقطة فوق الحرف للفتح.\n٢- نقطة بين يدي الحرف للضم.\n٣- نقطة تحت الحرف للكسر.\n٤- نقطتين للحرف المنون.\nثم وبعد أن أمن الناس من اللحن أو كادوا بعد وضع علامات الإعراب ظهر نوع آخر من الخطأ وهو التمييز بين الحروف التي تتحد صورتها بدون نقط كالباء والتاء والثاء، وكالجيم والحاء، وكالدال والذال، ونحوها وشق على السواد منهم أن يهتدوا إلى التمييز بين حروف المصحف وكلماته وهي غير معجمة. مما دعا الخليفة عبد الملك بن مروان إلى أن يأمر الحجاج بن يوسف الثقفي واليه في العراق أن يختار من العلماء من يقوم بهذا العمل.\nواختار الحجاج بن يوسف لهذا العمل عالمين هما:\n١- يحيى بن يعمر العدواني ت قبل \"٩٠هـ\".\n٢- نصر بن عاصم الليثي \"ت٩٠هـ\".\nفقاما بإعجام الحروف بوضع النقاط المعروفة إلى يومنا هذا٢، ثم لئلا يقع خلط بين نقط الإعجام ونقط الإعراب قام الخليل بن أحمد\n_________\n١ المحكم: للداني ص٣، ٤، والفهرست: لابن النديم ص٦٠، ونزهة الألباء في طبقات الأدباء: لابن الأنباري ص٢٠.\n٢ لمعرفة أقوال العلماء في علل إعجام الحروف \"يعني علة وضع نقطة تحت الباء واثنتين فوق التاء وثلاث للثاء ونقطة للجيم.. إلخ\" انظر المحكم: للداني ص٣٥، ٤١.","vol":"1","page":378},{"text":"\"ت ١٧٥هـ\" بتغيير نقط الإعراب إلى علامات الإعراب المعروفة الآن حتى لا يقع خلط بين نقط الإعراب ونقط الإعجام على النحو التالي:\n١- \" َ\" فوق الحرف للفتح.\n٢- \" ُ\" فوق الحرف للضم.\n٣- \"ِ\" تحت الحرف للكسر.\n٤- \"ـّ\" فوق الحرف للتشديد وهي رأس ش من شديد.\n٥- \"حـ\" فوق الحرف للسكون وهي رأس خ من \"خفيف\".\nووضع الخليل أيضًا الهمزة، والتشديد، والروم، والإشمام، وهو أول من صنف في النقط وذكر علله١.\nوهكذا تتابع العلماء وازدادت عنايتهم في تحسين رسم المصحف حتى إذا كانت نهاية القرن الثالث الهجري بلغ الرسم ذروته وتنافس العلماء في اختيار الخط، وابتكار العلامات المميزة٢.\n_________\n١ المقنع: للداني ص١٢٥، والمحكم: له أيضًا ص٦ وص٩.\n٢ مباحث في علوم القرآن: د. صبحي الصالح ص٩٤.","vol":"1","page":379},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-338>تجزئة المصحف:</span>\nفقاموا بتجزئة المصحف. ولعل مستند التجزئة هو تيسيره للتلاوة والحفظ ويرجع هذا إلى هذا حديث عبد الله بن عمرو ﵄: \"قلت: يا رسول الله في كم أقرأ القرآن؟ قال: اختمه في شهر. قلت: إني أطيق أفضل من ذلك قال: اختمه في عشرين. قلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: اختمه خمسة عشر قلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: اختمه في عشر. قلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: اختمه في خمس. قلت: إني أطيق أفضل من ذلك. قال: فما رخص لي\" رواه الترمذي","vol":"1","page":379},{"text":"وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه١ فقاموا بتجزئة القرآن إلى ثلاثين جزءًا وقسموا الجزء إلى حزبين والحزب إلى أربعة أرباع والربع إلى عشرين.\nوقاموا بوضع علامات مختلفة كالخاء فوق كل آية خامسة أو مضاعفاتها. والعين فوق كل آية عاشرة أو مضاعفاتها. ووضعوا رقمًا لكل آية أو علامة على نهايتها.\nووضعوا ديباجة في أول كل سورة يذكرون فيها اسم السورة وعدد آياتها ومكية هي أو مدنية.\nووضعوا بين الآيات أو فوقها علامات الوقف بأنواعه اللازم والممنوع والجائز بأنواعه \"المستوى الطرفين، والجائز مع كون الوصل أولى، والجائز مع كون الوقف أولى\" وتعانق الوقف بحيث إذا وقف على أحدهما لم يقف على الآخر.\nووضعوا علامات سجدات التلاوة وزاد بعضهم فيذكر القائلين بالسجدة في كل موضع.\n_________\n١ رواه الترمذي: ج٤ ص١٩٦.","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>حكم هذه الزيادات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>مدخل</span>\n...\nحكم هذه الزيادات:\nللعلماء في نقط المصاحف مذهبان:","vol":"1","page":380},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-341> المنع:</span>\nويستدلون على ذلك بأدلة منها:\n١- قول الرسول ﷺ: \"لا تكتبوا عني شيئًا سوى القرآن ومن كتب عني شيئًا سوى القرآن فليمحه\" ١.\n_________\n١ رواه مسلم: ج٤ ص٢٢٩٨.","vol":"1","page":380},{"text":"٢- ما روى عن عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: \"جردوا القرآن، ولا تخلطوه بشيء\"١ وما روى عن ابن مسعود ﵁: \"جردوا القرآن\"٢.\n٣- ما روى عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يكرهان نقط المصاحف٣.\n_________\n١، ٢ المحكم: الداني ص١٠.\n٣ المرجع السابق ص١٢، ١٣.","vol":"1","page":381},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-342> الجواز:</span>\nويستدلون على ذلك بأدلة منها:\n١- ما روى عن أئمة السلف في جوازه، فقد سئل الحسن عن نقط المصاحف فقال: لا بأس به ما لم تبغوا\" وقال ثابت بن معبد: العجم نور الكتاب، وقال الحذاء: \"كنت أمسك على ابن سيرين في مصحف منقوط\" وسئل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن شكل القرآن في المصحف فقال: لا بأس به. وقال الليث: لا أرى بأسًا أن ينقط المصحف بالعربية. وقال الإمام مالك: أما هذه المصاحف الصغار فلا أرى بأسًا وأما الأمهات فلا. وقال أبو يوسف: كان ابن أبي ليلى من أنقط الناس لمصحف١ وقال الأوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: كان القرآن مجردًا في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الباء والتاء وقالوا: لا بأس به. هو نور له\"٢.\n_________\n١المرجع السابق ص١٢، ١٣.\n٢ المرجع السابق ص٣٥.","vol":"1","page":381},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-343>الراجح:</span>\nهو جواز ذلك لأن النقط لا ينافي الأمر بالتجريد، ولأنه -كما قال الحليمي- ليس له صورة فيتوهم لأجلها ما ليس بقرآن قرآنًا، وإنما هي دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها\"١ وقال النووي رحمه الله تعالى: \"قال العلماء: ويستحب نقط المصحف وشكله، فإنه صيانة من اللحن فيه والتصحيف\" وقال: \"وأما كراهة الشعبي والنخعي النقط فإنما كرهاه في ذلك الزمان خوفًا من التغيير فيه، وقد أمن ذلك اليوم فلا منع، ولا يمتنع من ذلك لكونه محدثًا فإنه من المحدثات الحسنة فلم يمنع منه\"٢.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١٩.\n٢ التبيان: النووي ص٢٧٥.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-344>حكم التجزئة وعلامات الوقف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-345>مدخل</span>\n...\nحكم التجزئة وعلامات الوقف:\nوالخلاف في حكمها أقوى من الخلاف في النقط.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>فقالت طائفة: بالمنع</span>.\nوالمنع فيه أظهر من المنع في النقط.\nفقد روى عن النخعي كراهة النقط والعواشر والفواتح وتصغير المصحف وأن يكتب فيه سورة كذا وكذا١ وروى عنه أنه أتى بمصحف مكتوب فيه سورة كذا وكذا آية فقال: امح هذا فإن ابن مسعود كان يكره هذا٢ وعن ابن سيرين أنه كان يكره أن يكتب في المصاحف هذه العواشر والفواتح٣ وعن أبي العالية أنه كان يكره الجمل في المصحف وفاتحة سورة كذا وخاتفة سورة كذا١ وقال الحليمي: \"تكره كتابة الأعشار والأخماس وأسماء السور وعدد الآيات فيه لقوله: \"جردوا القرآن\"٤.\nوقال البيهقي: من آداب القرآن أن يفخم فيكتب مفرَّجًا بأحسن خط فلا يصغر ولا تقرمط حروفه، ولا يخلط به ما ليس منه كعدد الآيات والسجدات والعشرات، والوقوف، واختلاف القراعات، ومعاني الآيات\"٤.\n_________\n١، ٢ المصاحف: ابن أبي داود ص١٥٣، ١٥٤.\n٣ المرجع السابق ص١٥٧.\n٤ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١٩.\n٥ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١٩.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>وقالت طائفة بالجواز:</span>\nمعللين ذلك بأمن اللبس، وتحقق الفائدة، وأن الخلط بين النص القرآني وهذه المصطلحات بعيد كل البعد.","vol":"1","page":383},{"text":"و<span data-type=\"title\" id=toc-348>الراجح:</span>\nأن الحق وسط بين الإفراد والتفريط، وقد جاء في التقرير العلمي عن مصحف المدينة النبوية أن اللجنة المشكلة لذلك درست المعلومات التي جرت العادة بإضافتها إلى المصحف دراسة دقيقة وافية، نوقشت فيها سائر الآراء والاتجاهات فتوصلت إلى أنها تنقسم إلى قسمين:\nقسم: يضاف عادة في أثناء النص القرآني وفي نطاقه وهو: أسماء السور، وعدد آياتها، والمكي والمدني، وما يستثنى من الآيات من ذلك. وبعضهم يزيد وقت نزول السورة، كل ذلك في فواتح السور، ورموز الوقوف وذلك في النص.\nوقسم: يضاف في حواشي الصفحات إما في أعلى الصفحة كاسم السورة ورقم الجزء، أو في جانب الصفحة كرموز الأجزاء والأحزاب والأرباع والأعشار والأخماس، ورموز السجدات، والسكتات، وبعضهم يذكر خلاف الفقهاء في بعض السجدات.\nأما \"القسم الأول\": فلم نتردد في حذفه واستبعاده من المصحف ما عدا أسماء السور لأنه يذكر في موضع خطر هو محل تحذير السلف وهو نطاق النص القرآني، ولأن هذه المعلومات محل ذكرها كتب التفسير وعلوم القرآن ... ولا يتحمل هذا النص القطعي المتواتر أن نثبت خلاله ما يحتمل الخطأ والصواب\" إلى أن قالوا: \"وهذا ينطبق على أسماء السور أيضًا إلا","vol":"1","page":383},{"text":"أننا لم نتجاسر على حذفها لشدة الحاجة إليها، ولأنه لا خلاف فيها، فأبقينا عليها مع أن النفس تميل إلى حذفها جريًا على قاعدة \"التجريد\".\nأما رموز الوقف وهي ألصق بالنص مما سبق فإن الكلام فيها كالكلام في النقط والشكل.\n\"أما القسم الثاني\" وهو المعلومات التي تذكر خارج نطاق النص القرآني في حواشي الصفحات من أعلى أو من جانبها، فإن المحذور فيها أهون، والخوف منها أقل، لبعدها عن مجال النص فأثبتنا أكثرها مع تصرف في الإخراج الطباعي يجعل التمييز بينها وبين النص واضحا -قدر الإمكان- إلا ما يشار إليه عادة من خلاف الفقهاء في بعض السجدات فلم نتردد في حذفه لما فيه من التمادي في إثقال صفحات المصحف بما هو أجنبي عنه، ولما فيه من جرأة على كتاب الله بحشر خلاف البشر في صفحاته وإن كان هذا الخلاف معتبرًا لكن مع ذلك لا ينبغي ذكره في المصحف\"١.\n_________\n١ التقرير العلمي عن مصحف المدينة النبوية ٣٥، ٤٠.","vol":"1","page":384},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-349>مرحلة طباعة المصحف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>مدخل</span>\n...\nمرحلة طباعة المصحف:\nظهرت آلات الطباعة وبدأ استعمالها سنة \"٨٣٥هـ - ١٤٣١م\" في البلاد الأوروبية ولا شك أن للطباعة أثرها الكبير في انتشار المطبوعات.\nوكانت الطباعة في بدايتها تقوم على تنضيد الحروف وليس على تصوير المكتوب، لذا فقد كانت الطباعة في تلك الفترة على الرسم الإملائي لتعذر الالتزام بالرسم العثماني.\nوظهرت أول طبعة للقرآن الكريم في البندقية في إيطاليا في حدود سنة \"٩٣٧هـ - ١٥٣٠ م\" ولكن السلطات الكنسية أصدرت أمرًا بإعدامه حال ظهوره١.\n_________\n١ مباحث في علوم القرآن: د. صبحي الصالح ص٩٩.","vol":"1","page":384},{"text":"ثم قام هنلكمان Hinkelmann بطبع القرآن في مدينة هامبورج في ألمانيا سنة \"١١٠٦هـ-١٦٩٤م\"١ ثم تلاه مراكي Marracci بطبعة في مدينة بادو في إيطاليا سنة \"١١١٠هـ - ١٦٩٨\" وليس لهذه الطبعات الثلاث أثر يذكر في العالم الإسلامي٢. وظهر فيها أخطاء فاحشة٣.\nأما في العالم الإسلامي فقد ظهرت أول طبعة إسلامية للقرآن في سانت بطرسبرج في روسيا سنة \"١٢٠١هـ - ١٧٨٧م\" وهي التي قام بها مولاي عثمان.\nثم ظهرت في إيران طبعتان حجريتان الأولى في طهران سنة \"١٢٤٤هـ - ١٨٢٨م\" والثانية في تبريز سنة \"١٢٤٩هـ - ١٨٣٣م\".\nوأصدرت المستشرق فلوجل طبعة خاصة سنة \"١٢٥٠هـ - ١٨٣٤م\" في مدينة ليبزيغ في ألمانيا وتلقاها الأوربيون بحماس منقطع النظير بسبب إملائها الحديث الميسر٢.\nوظهرت طبعة جديدة للقرآن في قازان عاصمة التتار سنة \"١٢٩٥هـ - ١٨٧٧م\" وفي آخرها تصويب للأخطاء المطبعية، ومع طبعها بطريقة صف الحروف إلا أن فيها التزامًا في بعض المواضع لرسم المصحف٤.\nوظهرت طبعات للقرآن الكريم في الهند أيضًا، ثم طبع في الآستانة عاصمة الخلافة العثمانية في تركيا سنة \"١٢٩٥هـ - ١٨٧٧م\" فطبع على أصل مصحف مخطوط بقلم الخطاط التركي المشهور حافظ عثمان٥ \"ت ١١١٠هـ\" وإذا علمنا أن هذه الطبعة من أفضل الطبعات وأدقها، ومع هذا فلم\n_________\n١ توجد من هذا المصحف نسخة في دار الكتب المصرية تحت رقم \"١٧٦ مصاحف\" ومنه نسخة في مكتبة جامعة القاهرة.\n٢ مباحث في علوم القرآن: د. صبحي الصالح ص٩٩.\n٣ رسم المصحف: د. غانم قدوري ص٦٠٢.\n٤ توجد منه نسخة في مكتبة جامعة القاهرة برقم \"٢١٥٤٢\".\n٥ في مكتبة جامعة القاهرة برقم \"٤٤٠٥\" نموذج من هذا المصحف.","vol":"1","page":385},{"text":"تكن ملتزمة للرسم العثماني التزامًا دقيقًا حتى غلا بعض النقاد فقال: \"لا يجوز إطلاق كلام الله على مصحف حافظ عثمان وإنما يجوز إطلاق بعض كلام الله\"١ وقال أيضًا: \"إن مصحف حافظ عثمان مشتمل على نقص وزيادة\"٢! وقال في موضع آخر: \"فيجب على كل مسلم أن يتخذ لنفسه مصحفًا من المصاحف التي رسمت على رسم مصاحف أهل السنة والجماعة إن كان يحسن القراءة، وإن كان تحت يده مصحف أو مصاحف برسم حافظ عثمان ونحوه بادر إلى حرقه\"٣.\nإذا كان هذا النقد الحاد وغير المعتدل لما كتبه حافظ عثمان مع اختلافه عن رسم المصحف في بعض المواضع فكيف سيكون الموقف من الطبعات التي كتبت بطريقة صف الحروف وفيها اختلاف كثير.\nولذا فقد كتب الشيخ رضوان بن محمد الشهير بالمخللاتي مصحفًا اعتنى فيه بكتابة الكلمات القرآنية على قواعد الرسم القرآني وأضاف إليها بعض الإفادات المتعلقة بالعد والوقف وتحرير الرسم والضبط وتاريخ كتابة القرآن وغير ذلك وطبع هذا المصحف في المطبعة البهية في القاهرة سنة \"١٣٠٨هـ - ١٨٩٠م\". قال الشيخ عبد الفتاح القاضي: \"وكان هذا المصحف هو المتداول بين أهل العلم والقراء.. المعول عليه عندهم المقدم دون سائر المصاحف لما اشتمل عليه من المزايا السابقة بيد أنه لم يبرز في صورة حسنة تروق الناظر وتنشط القارئ لرداءة ورقه، وسوء طبعه إذ إنه طبع في مطبعة حجرية\"٤.\nثم أصدر الملك فؤاد الأول أمره إلى مشيخة الأزهر بتشكيل لجنة من\n_________\n١، ٢ الفرائد الحسان في بيان رسم القرآن: محمد بن يوسف التونسي الشهير بالكافي ص٤٧.\n٣ المرجع السابق ص٥٧.\n٤ تاريخ المصحف الشريف: عبد الفتاح القاضي ص٥٩، ٦٠.","vol":"1","page":386},{"text":"العلماء للإشراف على طبع مصحف، وقد تم تشكيل لجنة١ قامت بكتابة القرآن كله حسب قواعد الرسم العثماني، وضبطوه الضبط التام على ما ذهب إليه المحققون من العلماء وأضافوا إليه عدد الآي في كل سورة وأنها مكية أو مدنية وأنها نزلت بعد سورة كذا، ورقموا الآيات، وعلامات الوقوف، والأجزاء والأحزاب والأرباع، والسجدات، وقد كتب هذا المصحف بخط أحد أعضاء اللجنة وهو الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني الحداد \"ت ١٣٥٧هـ\" شيخ المقارئ المصرية حينئذاك وانتهت اللجنة من أعمالها عام \"١٣٣٧هـ\" فأمر الملك فؤاد بطبعه فطبع سنة \"١٣٤٢هـ - ١٩٢٣م\" ويعرف هذا المصحف بـ\"المصحف الملكي\" ثم أعيد طبعه بعد ذلك عدة مرات وفاقت هذه الطبعة كافة الطبعات في الشهرة والقبول مع أنها لا تخلو من ملحوظات٢.\nوفي عام ١٣٦٨هـ صدر مصحف سمي بمصحف مكة المكرمة وكتبه الخطاط المشهور محمد طاهر بن عبد القادر كردي وراجعه عدد من علماء مكة المكرمة حينذاك.\nثم توالت الطبعات التجارية في مختلف بلدان العالم الإسلامي وغير التجارية وأصبح عرضة لإهمال الطابعين وتساهل الناشرين عن العناية بتصحيحه ومراجعته توفيرًا لتكاليف طبعه.\n_________\n١ تشكلت اللجنة من: حفني ناصف، ومصطفى عناني، وأحمد الإسكندري ورئيسها الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني المشهور بالحداد.\n٢ أمرت مشيخة الأزهر بتشكيل لجنة لمراجعة هذه الطبعة فكتبت ملحوظاتها وقد أورد هذه الملحوظات أحد أعضاء هذه اللجنة وهو الشيخ عبد الفتاح القاضي في كتابه \"تاريخ المصحف الشريف ص٦٢، ٦٥\".","vol":"1","page":387},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-351>إنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف:</span>\nولهذا احتاج الأمر أن يهب الغيورون لحماية المصحف والإنفاق على طبعة الطبعات السليمة فتصدت لهذا الأمر حكومة المملكة العربية السعودية","vol":"1","page":387},{"text":"وفقها الله بإنشاء \"مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف\" بالمدينة النبوية وزود بأحدث وأرقى أنظمة الطباعة وإمكاناتها لإصدار طبعة سليمة ممتازة للمصحف توفر له العناية العلمية اللازمة بتصحيحه ومراجعته، بإشراف عدد من العلماء البارزين المتخصصيين ونشر هذا المصحف على أوسع نطاق، وبهذا يتحقق سد حاجة المسلمين لهذا النوع من الطباعة، والحد من تلاعب ضعاف النفوس من الناشرين والطابعين بكتاب الله.\nوفي ٢٠/ ٤/ ١٤٠٤هـ تم تشكيل لجنة لاختيار مصحف تجري طباعته وتكونت اللجنة من خمسة عشر عضوًا وروعي في تشكيلها أن تتضمن علماء مختصين في سائر العلوم المتصلة بالمصحف. وتم اختيار المصحف الذي كتبه الخطاط الدمشقي عثمان طه وذلك لجودة خطه ووضوحه وسلاسته ولقلة الأخطاء فيه وقامت اللجنة بمراجعته وفحصه فحصًا دقيقًا آية آية، وكلمة كلمة، وحرفًا حرفًا، وحركة حركة مع الفحص الدقيق للاصطلاحات والرموز وتم ختم القرآن في أثناء المراجعة أكثر من مائتي مرة. وقامت اللجنة بإجراء تعديلاتها وتصحيحاتها حتى جاءت طبعتها أفضل طبعة صدرت للمصحف حتى الآن وألزمها لرسم المصحف، وأقلها خطأ بتوفيق الله ﷿. واعتمدت لهذا المصحف اسم \"مصحف المدينة النبوية\".\nوقامت حكومة المملكة العربية السعودية بطبع ملايين النسخ١ من هذا المصحف بأحجام مختلفة وتوزيعه في سائر أنحاء العالم الإسلامي هدية منها إلى الشعوب الإسلامية في كل مكان، كما تفضلت بسنة حميدة وهي إهداء نسخة من هذا المصحف لكل حاج في جميع منافذ هذه البلاد، ولسلامة هذه البلاد من أخطاء الطبعات الأخرى منعت الحكومة السعودية\n_________\n١ بلغ مجموع ما تم توزيعه من مصحف المدينة النبوية منذ بدأ التوزيع سنة ١٤٠٥هـ حتى شهر رجب ١٤٢٣هـ بلغ نحو مائة وثمانية وخمسين مليون نسخة \"١٥٨.٠٠٠.٠٠٠\".","vol":"1","page":388},{"text":"دخول أي طبعة للقرآن الكريم غير طبعة \"مصحف المدينة النبوية\"١. وفقها الله إلى كل خير.\n_________\n١ رجعت فيما ذكرت من معلومات عن \"مصحف المدينة النبوية\" إلى طبعة المصحف نفسه وإلى التقرير العلمي عن مصحف المدينة النبوية الذي أصدرته لجنة المراجع سنة ١٤٠٦.","vol":"1","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-352>المحكم والمتشابه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>مدخل</span>\n...\nالمحكم والمتشابه:\nتختلف قوى البشر ومداركهم العقلية كما تختلف قواهم ومداركهم الجسمية. فهناك من الأعمال ما يستطيع أن يفعله كل البشر، ومنها ما لا يستطيع فعله إلا الأقوياء منهم، ومنهم ما لا يستطيع أحد من البشر فعله. وكذا في المدارك العقلية هناك من المعاني ما يفهمه كل البشر، ومنها ما لا يفهمه إلا العلماء، ومنها ما لا يدرك المراد به أحد من البشر ولا يعلمه إلا الله.\nومن معاني القرآن الكريم ما هو ظاهر الدلالة، واضح المعنى، ومنه ما خفيت دلالته، وغمض معناه. وتدبر العلماء في معاني الآيات القرآنية ودرسوا هذين النوعين في باب المحكم والمتشابه.\nوينقسم المحكم والمتشابه إلى قسمين:\nالأول: الإحكام والتشابه العام.\nالثاني: الإحكام والتشابه الخاص.","vol":"1","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-354>الإحكام والتشابه العام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>الإحكام العام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>مدخل</span>\n...\nأولا: الإحكام والتشابه العام:\nأ- الإحكام العام:\nدليله: وردت آيات كثيرة تصف القرآن الكريم كله بأنه محكم منها قوله تعالى: ﴿الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ ١ وقوله تعالى: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾ ٢ ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾ ٣ ﴿ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ ٤ ﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الحكيم﴾ ٥.\n﴿الم، تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيم﴾ ٦ ﴿يّس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ وغير ذلك.\n_________\n١ سورة هود: الآية الأولى.\n٢ سورة يونس: الآية الأولى.\n٣ سورة الرعد: الآية ٣٧.\n٤ سورة الإسراء: الآية ٣٩.\n٥ سورة آل عمران: الآية ٥٨.\n٦ سورة لقمان: الآية ٢.","vol":"1","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-357>معناه:</span>\nالإحكام بكسر الهمزة له معانٍ متعددة ترجع كلها إلى معنى واحد. هو \"المنع\" عن الفساد ولا يعتبر المنع عن الإصلاح إحكامًا بل هو خاص بالمنع عن الفساد ومنه:\nقولهم: أحكم الأمر؛ أي أتقنه ومنعه من الفساد.\nوقولهم: أحكمه عن الأمر؛ أي منعه منه.\nوقولهم: حكم نفسه وحكم الناس؛ أي منع نفسه ومنع الناس عما لا ينبغي.\nوقولهم: أحكم الفرس أي جعل له \"حكمة\" وهي ما أحط بالحنط من لجام الفرس \"تمنعه\" من الاضطراب١.\nوقول جرير٢:\nأبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا\nومنه سميت \"الحكمة\" وهي إصابة الحق لمنعها صاحبها من الوقوع في الباطل، ولذا سمي الحكيم حكيمًا لمعرفته الحكمة.\nوعلى هذا فالقرآن الكريم كله محكم؛ أي متقن يمتنع عنه الخلل والنقص في ألفاظه ومعانيه، ولهدايته إلى الحق والطريق المستقيم: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرا﴾ ٣ ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تنزيل من حكيم حميد﴾ ٤.\n_________\n١ انظر مناهل العرفان: الزرقاني ج٢ ص٢٨٩.\n٢ ديوان جرير: ص٤٧.\n٣ سورة النساء: الآية ٨٢.\n٤ سورة فصلت: الآية ٤٢.","vol":"1","page":391},{"text":"ب-<span data-type=\"title\" id=toc-358> التشابه العام:</span>\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِها﴾ ١.\nمعناه: التشابه في الأصل هو التماثل بين شيئين فأكثر حتى يشق التمييز بينهما، ثم أطلق بعد ذلك على كل ما فيه غموض والتباس في تحديد معناه أو حقيقته.\nومن الأول: قولك فلان يشبه فلانًا؛ أي يماثله ويقاربه، سواء كان في الصفات الحسية كالجسم أو الوجه، أو في الصفات المعنوية كالأخلاق والآداب.\nومن الثاني: قولهم \"شبه عليه الأمر\" إذا التبس، وقولهم \"فلان مشبوه\" إذا التبست براءته من الجريمة باقترافه لها.\n\"وذلك أن التشابه والتماثل قد يكون سببًا للعجز عن التمييز بين الأشياء متشابهًا من باب إطلاق السبب على المسبب\"٢.\nومنه في القرآن الكريم قوله تعالى: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِها﴾ ٣ أي يشبه بعضه بعضًا، وقوله عن بني إسرائيل: ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾ ٤ أي اختلط أمره علينا والتبس المقصود منه، وقوله سبحانه: ﴿تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُم﴾ ٥ أي تماثلت في الغي والجهالة.\n_________\n١ سورة الزمر: الآية ٢٣.\n٢ المحكم والمتشابه: د. عبد الرحمن المطرودي ص١٣.\n٣ سورة البقرة: الآية ٢٥.\n٤ سورة البقرة: الآية ٧٠.\n٥ سورة البقرة: الآية ١١٨.","vol":"1","page":392},{"text":"ومنه قوله ﵊: \"إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه\" الحديث١ أي أمور تشتبه على كثير من الناس هل هي من الحلال أم من الحرام٢.\nوعلى هذا فقوله تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِها﴾ ٣ أي يشبه بعضه بعضًا في الفصاحة والإعجاز وعدم تناقضه، وإبداع ألفاظه، واستخراج حكمه\"٤ وهذا هو التشابه العام بين آيات القرآن.\n_________\n١ متفق عليه.\n٢ جامع العلوم والحكم: ابن رجب ص٥٨.\n٣ سورة الزمر: الآية ٢٣.\n٤ عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ: السمين الحلبي ج٢ ص١٢٩٧.","vol":"1","page":393},{"text":"ثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-359> الإحكام والتشابه الخاص:</span>\nوإذا كان القرآن الكريم كله محكمًا بمعنى: أنه متقن لا يتطرق إليه الخلل والنقص، وهو كله متشابه بمعنى: أن آياته يشبه بعضها بعضًا في الإعجاز والفصاحة، فإنه قد وردت آية قرآنية تصف القرآن بأن بعضه محكم وبعضه متشابه، قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَات﴾ ١، فلا بد أن يكون للإحكام والتشابه هنا معنى غير المعنى الأول، وهو خاص ببعض الآيات دون بعض، ولهذا وقع الاختلاف بين العلماء في تعريف المحكم والمتشابه هنا.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ٧.","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-360>أقوال العلماء في المحكم والمتشابه:</span>\nللعلماء في تعريف المحكم الخاص والمتشابه الخاص أقوال كثيرة منها:\nالأول:\nالمحكم ما عرف المراد منه، والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام","vol":"1","page":393},{"text":"الساعة، وخروج الدجال، والحروف المقطعة في أوائل السور، وينسب هذا القول إلى أهل السنة.\nالثاني:\nالمحكم ما لا يحتمل إلا وجهًا واحدًا، والمتشابه ما احتمل أكثر من وجه وهو قول الأصوليين، ويروى عن ابن عباس ﵄.\nالثالث:\nالمحكم الذي يعمل به، والمتشابه الذي يؤمن به، ولا يعمل به، وروي هذا القول عن ابن عباس -﵄- وعكرمة وقتادة١.\nالرابع:\nالمحكم هو ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان، والمتشابه ما لا يستقل بنفسه ويحتاج إلى بيان، وهو قول الإمام أحمد.\nالخامس:\nالمحكم ما اتضح دليله، والمتشابه ما يحتاج إلى تدبر، كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُون﴾ ٢ فأولها محكم، وآخرها متشابه، وهو قول الأصم٣.\nالسادس:\nالمحكم ما تضمن حكمًا، والمتشابه ما تضمن أخبارًا وقصصًا.\nالسابع:\nالمحكم هو الناسخ، والتشابه هو المنسوخ، وقيل: المحكم ناسخه، وحلاله، وحرامه، وحدوده، وفرائضه، والمتشابه: منسوخه ومقدمه، ومؤخره، وأمثاله، وأقسامه، وهو قول ابن عباس ومجاهد٤ وقتادة.\nوالثامن:\nالمحكم ما كانت دلالته راجحة كالنص، والظاهر، والمتشابه ما كانت دلالته غير راجحة؛ أي أن دلالة اللفظ عليه وعلى غيره متساوية كالمجمل والمئول والمشكل٥.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٤.\n٢ سورة الزخرف: الآية ١١.\n٣ تفسير الرازي ج٧ ص١٧٠، ١٧١.\n٤ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٤.\n٥ تفسير الرازي: ج٧ ص١٧٠، ١٧١.","vol":"1","page":394},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-361>أقسام المتشابه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>مدخل</span>\n...\nأقسام المتشابه:\nوالتشابه في بعض آيات القرآن الكريم ثلاثة أنواع:\nالأول: التشابه من جهة اللفظ.\nالثاني: التشابه من جهة المعنى.\nالثالث: التشابه من جهة اللفظ والمعنى.","vol":"1","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-363>التشابه من جهة اللفظ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>مدخل</span>\n...\nالأول: التشابه من جهة اللفظ:\nوهو ما كان خفاء معناه ناشئًا من جهة اللفظ وهو نوعان:","vol":"1","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-365>تشابه اللفظ يرجع إلى المفردات</span>\n...\nأ- تشابه لفظي يرجع إلى المفردات:\nإما لغرابتها وقلة استعمالها مثل: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبّا﴾ ١ وكقوله: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّون﴾ ٢ ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيم﴾ ٣ ﴿وَلا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِين﴾ ٤ كما روي عن ابن عباس ﵄: \"لا أدري ما الأواه وما الغسلين\"٥.\nوإما لجهة الاشتراك اللفظي كالقراء في قوله: ﴿ثَلاثَةَ قُرُوء﴾ ٦؛ حيث يطلق على الحيض والطهر، ومثل عسعس في قوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَس﴾ ٧ فإنه يطلق على إقبال الليل وإدباره.\n_________\n١ سورة عبس: الآية ٣١.\n٢ سورة الصافات: الآية ٩٤.\n٣ سورة التوبة: الآية ١١٤.\n٤ سورة الحاقة: الآية ٣٦.\n٥ التحرير والتنوير: ابن عاشور ج٣ ص١٥٩.\n٦ سورة البقرة: الآية ٢٢٨.\n٧ سورة التكوير: الآية ١٧.","vol":"1","page":395},{"text":"ب-<span data-type=\"title\" id=toc-366> تشابه لفظي يرجع إلى التركيب للألفاظ وهي الجمل:</span>\nوهو ثلاثة أقسام: أحدها: لاختصار الكلام كقوله: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾ ١ والمعنى ألا تقسطوا في اليتامى إذا تزوجتموهن.\nثانيها: بسط الكلام. كقوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء﴾ ٢ ففي ذكر الكاف بسط للكلام، ولو قال ليس شيء لظهر المعنى، فاشتبه المراد بذكرها مع ظهور المعنى بدونها.\nثالثها: نظم الكلام كقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا، قَيِّمًا﴾ ٣ فجاءت جملة: ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا﴾ فاصلة بين الصفة والموصوف وأصل الكلام: أنزل على عبد الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا. وكقوله: ﴿إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِر ٌ، يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ ٤ ففصل بين المصدر ومعموله وأصل الكلام وإنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٣.\n٢ سورة الشورى: الآية ١١.\n٣ سورة الكهف: الآيتين ١، ٢.\n٤ سورة الطارق: الآية ٨، ٩.","vol":"1","page":396},{"text":"الثاني:<span data-type=\"title\" id=toc-367> التشابه من جهة المعنى:</span>\nويتعلق هذا النوع بالغيبيات؛ إذ لا يمكن للإنسان أن يتصور ما غاب عن حواسه على حقيقته، فالتخيل والتصور عنده لا يبتعد عن المحسوسات، فلا تدرك١ صفات الله تعالى ولا ما في الجنة من النعيم، ولا ما في النار من عذاب إلا على سبيل التقريب.\n_________\n١ المفردات: الأصفهاني ص٢٥٥، عمدة الحفاظ: السمين ج٢ ص١٢٩٩، وانظر المحكم والمتشابه: د. عبد الرحمن المطرودي ص٦٩.","vol":"1","page":396},{"text":"الثالث:<span data-type=\"title\" id=toc-368> التشابه من جهة اللفظ والمعنى:</span>\nوهو خمسة أنواع:\nالأول:\nمن جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِين﴾ ١.\nالثاني:\nمن جهة الكيفية كالوجوب والندب، كقوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ﴾ ٢.\nالثالث:\nمن جهة الزمان؛ كالناسخ والمنسوخ؛ نحو قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِه﴾ ٣.\nالرابع:\nمن جهة المكان؛ كقوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ الآية٤ وكقوله: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْر﴾ ٥ فإن من لا يعرف عادة أهل الجاهلية في ذلك يتعذر عليه تفسير هذه الآية.\nالخامس:\nمن جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد كشروط الصلاة والنكاح٦.\nقال الراغب الأصفهاني: بعد ذكره لهذه الأقسام \"وهذه الجملة إذا تصورت، علم أن كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم\"٧.\n_________\n١ سورة التوبة: الآية ٥.\n٢ سورة النساء: الآية ٣.\n٣ سورة آل عمران: الآية ١٠٢.\n٤ سورة البقرة: الآية ١٨٩.\n٥ سورة التوبة: الآية ٣٧.\n٦ انظر المفردات: الأصفهاني ص٢٥٤، ٢٥٥، وعمدة الحفاظ: السمين ج٢ ص١٢٩٨، ١٣٠٠، والمحكم والمتشابه: المطرودي ٦٥، ٧٠.\n٧ المفردات: الأصفهاني ص٢٥٥.","vol":"1","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-369>معرفة المتشابه </span>١:\nاختلف العلماء في المتشابه؛ هل يمكن معرفته أم لا؟ والحقيقة أنه\n_________\n١ المرجع السابق: نفس الموضع. والموافقات: الشاطبي ج٣ ص٩١، ٩٣.","vol":"1","page":397},{"text":"ينقسم من حيث إمكانية معرفته وعدمها إلى ثلاثة أنواع هي:\nالأول: المتشابه الحقيقي:\nوهذا النوع لا يعلمه أحد من البشر، ولا سبيل للوقوع عليه؛ كوقت قيام الساعة، وحقيقة الروح وغير ذلك من الغيبيات التي اختص الله بعلمها.\nالثاني: المتشابه الإضافي:\nوهو ما اشتبه معناه لاحتياجه إلى مراعاة دليل آخر، فإذا تقصى المجتهد أدلة الشريعة وجد فيها ما يبين معناه؛ كالألفاظ الغريبة، والأحكام الغَلِقَة، والتي تحتاج إلى استنباط وتدبر، وبعض مسائل الإعجاز العلمي١.\nالثالث: المتشابه الخفي:\nوهو ضرب متردد بين الأمرين، يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفى على من دونهم، وهو الضرب المشار إليه في دعوة الرسول -ﷺ- لابن عباس ﵄: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\".\n_________\n١ انظر التحرير والتنوير ج٣ ص١٥٧ و١٥٩ لبيان وجه كون الإعجاز العلمي من المتشابه عند قوم ومحكم عند من بعدهم.","vol":"1","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>سبب الاختلاف في معرفة المتشابه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>مدخل</span>\n...\nسبب الاختلاف في معرفة المتشابه:\nويرجع بعض الباحثين السبب في الاختلاف في معرفة المتشابه إلى الاختلاف في الوقف في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ ١ وهذا ليس بصحيح؛ إذ إن الوقف أو الوصل مبني على الاختلاف في معنى التأويل. فسبب الاختلاف إذًا في معرفة المتشابه هو الاختلاف في المراد بالتأويل في قوله سبحانه: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّه﴾، وفيه ثلاثة أقوال:\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ٧.","vol":"1","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-372>القول الأول أن التأويل بمعنى التفسير</span>\n...\nالأول: أن التأويل بمعنى التفسير:\nوعلى هذا فالتأويل يعلمه الراسخون في العلم. ومنه دعوة الرسول -ﷺ- لابن عباس ﵄: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\" ١ وقول ابن عباس ﵄: \"أنا ممن يعلم تأويله\"٢ وقول مجاهد: \"الراسخون في العلم يعلمون تأويله\"٣ وقول ابن جرير الطبري: \"واختلف أهل التأويل في هذه الآية\" وقوله: \"القول في تأويل قوله تعالى ... \" وهو أيضًا المعنى الذي قصده ابن قتيبة وأمثاله ممن يقول: إن الراسخون في العلم يعلمون التأويل ومرادهم به التفسير٤.\nوهو قول متقدمي المفسرين وابن عباس -﵄- ومجاهد، ومحمد بن جعفر بن الزبير، وابن إسحاق، وابن قتيبة، والربيع بن أنس، والضحاك، والنووي، وابن الحاجب٥.\nوعليه فإن الوقف يكون على قوله: ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم﴾ وتبعهم كثير من المفسرين وأهل الأصول، وقالوا: الخطاب بما لا يفهم بعيد٦.\n_________\n١ رواه الإمام أحمد في مسنده ج١ ص٢٦٦، والطبراني في المعجم الكبير ١٠٦١٤ و١٢٥٠٦.\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره ج٦ ص٢٠٣ رقم ٦٦٣٢.\n٣ تفسير مجاهد ج١ ص١٢٢.\n٤ درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية ج٥ ص٣٨١، ٣٨٢.\n٥ انظر درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية ج١ ص٢٠٥، والقطع والاستئناف: النحاس، ص٢١٥، والإتقان: السيوطي ج٢ ص٤.\n٦ تفسير ابن كثير ج٢ ص١١.","vol":"1","page":399},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-373>القول الثاني أن التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الخطاب</span>\n...\nالقول الثاني: أن التأويل هو الحقيقة التي يئول إليها الخطاب:\nوهي نفس الحقائق التي أخبر الله عنها.\nفتأويل ما أخبر به عن اليوم الآخر هو نفس ما يكون في اليوم الآخر، وتأويل ما أخبر به عن نفسه هو نفسه المقدسة الموصوفة بصفاته العلية.\nوهذا التأويل هو الذي لا يعلمه إلا الله، ولهذا كان السلف يقولون: \"الاستواء معلوم، والكيف مجهول\" فيثبتون العلم بالاستواء، وهو التأويل الذي بمعنى التفسير، وهو معرفة المراد بالكلام حتى يتدبر، ويعقل، ويفقه، ويقولون: الكيف مجهول، وهو التأويل الذي انفرد الله بعلمه، وهو الحقيقة التي لا يعلمها إلا هو\"١.\nوعليه فإن الوقف يكون على لفظ الجلالة في قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِه﴾، والواو للاستئناف، والراسخون مبتدأ، ويقولون خبره. وقال بهذا القول نيف وعشرون رجلًا من الصحابة والتابعين والقراء والفقهاء وأهل اللغة، فمن الصحابة: عائشة وابن عباس وابن مسعود، وابن عمر، وأبي بن كعب، وجابر بن عبد الله، ﵃ فقد روي عن عائشة -﵂- أنها قالت: \"بلغ رسوخهم في العلم إلى أن قالوا: آمنا به\" وفي رواية \"ولم يعلموا تأويله\" وما أخرجه الشيخان وغيرهما عن عائشة ﵂ قالت: \"تلا رسول الله ﷺ هذه الآية: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَاب﴾ إلى قوله: ﴿أُولُو الْأَلْبَاب﴾، قالت: قال رسول الله ﷺ: \"فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم\". وكان ابن عباس -﵄- يقرأ: \"وما يعلم تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به\". وهي قراءة على التفسير وقراءة ابن مسعود ﵁ \"وإن تأويله إلا عند الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به\" أخرجه ابن أبي داود في المصاحف.\nوقال به من التابعين ثلاثة: الحسن وابن نهيك والضحاك، وقال به من الفقهاء مالك بن أنس، ومن القراء ثلاثة: نافع ويعقوب والكسائي، ومن النحويين: الأخفش وسعيد، والفراء وسهيل بن محمد، ويروى عن عمر بن\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية ج٥ ص٣٨٢.","vol":"1","page":400},{"text":"عبد العزيز وعروة بن الزبير وأبي عبيد، وابن جرير، وأبو إسحاق، وابن كيسان، والسدي١.\nويدل على ذلك؛ أن الآية دلت على ذم متبعي المتشابه، ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة، وعلى مدح الذين فوضوا العلم إلى الله وسلموا إليه، كما مدح الله المؤمنين بالغيب\"٢.\nوقال ابن تيمية عن هذا المعنى: إنه هو معنى التأويل في القرآن والمراد به في مثل قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَق﴾ ٣ وقوله سبحانه: ﴿ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا﴾ ٤ وقال يوسف: ﴿هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ﴾ ٥، ٦ وقال عن هذا المعنى: إنه لغة القرآن التي نزل بها.. فتأويل الأحاديث التي هي رؤيا المنام هي نفس مدلولها التي تئول إليه كما قال يوسف: ﴿هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ﴾ ٧.. وقال الله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ ٨ قالوا: أحسن عاقبة ومصيرًا، فالتأويل هنا تأويل فعلهم، الذي هو الرد إلى الكتاب والسنة، والتأويل في سورة يوسف تأويل أحاديث الرؤيا، والتأويل في الأعراف٩\n_________\n١ القطع والاستئناف: النحاس ص٢١٢، ٢١٣، ودرء تناقض العقل والنقل: ابن تيمية ج١ ص٢٠٥، والإتقان السيوطي ج٢ ص٤، وانظر تفسير ابن جرير الطبري، ج٦ ص٢٠٢، ٢٠٤، وفتح القدير: الشوكاني ج١ ص٣١٥.\n٢ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٤.\n٣ سورة الأعراف: الآية ٥٣.\n٤ سورة النساء: الآية ٥٩.\n٥ سورة يوسف: الآية ١٠٠.\n٦ درء تعارض العقل والنقل ج١ ص٢٠٦.\n٧ سورة يوسف: الآية ١٠٠.\n٨ سورة النساء: الآية ٥٩.\n٩ سورة الأعراف: الآية ٥٣.","vol":"1","page":401},{"text":"ويونس١ تأويل القرآن وكذلك في سورة آل عمران.\nوقال تعالى في قصة موسى والعالم: ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرا﴾ ٢ إلى قوله: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرا﴾ ٣ فالتأويل هنا تأويل الأفعال التي فعلها العالم من خرق السفينة بغير إذن صاحبها، ومن قتل الغلام، ومن إقامة الجدار، فهو تأويل عمل لا تأويل قول، وإنما كان كذلك؛ لأن التأويل مصدر أوله يؤوله تأويلا.. وقولهم: آل يئول: أي عاد إلى كذا ورجع إليه، ومنه \"المآل\" وهو ما يئول إليه الشيء ويشاركه في الاشتقاق الأكبر \"الموئل\" فإنه من وأل، وهذا من أول، والموئل المرجع، قال تعالى: ﴿لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا﴾ ٤، ٥.\n_________\n١ في قوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾ [يونس: ٣٩] .\n٢ سورة الكهف: الآية ٧٨.\n٣ سورة الكهف: الآية ٨٢.\n٤ سورة الكهف: الآية ٥٨.\n٥ مجموع فتاوي ابن تيمية ج١٣ ص٢٩٠، ٢٩١ باختصار.","vol":"1","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-374>القول الثالث: وهو اصطلاح طوائف من المتأخرين:</span>\nقالوا: إن التأويل هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به.\nويريدون بذلك صرف الألفاظ القرآنية عن معانيها الحقيقية إلى معان باطلة ليؤيدوا بها مذاهبهم وآراءهم المنحرفة، فهم اعتقدوا رأيًا ثم حملوا نصوص القرآن عليه لتوافق ما ذهبوا إليه.\nوهؤلاء -كما قال ابن تيمية رحمه الله تعالى- صاروا مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتأولون الأخبار والأوامر، وما بين صابئة وفلاسفة يتأولون عامة الأخبار عن الله وعن اليوم الآخر، حتى عن أكثر أحوال الأنبياء، وما","vol":"1","page":402},{"text":"بين جهمية ومعتزلة يتأولون بعض ما جاء في اليوم الآخر، وفي آيات القدر، ويتأولون آيات الصفات، وقد وافقهم بعض متأخري الأشعرية على ما جاء في بعض الصفات، وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الآخر، وآخرون من أصناف الأمة وإن كان تغلب عليهم السنة، فقد يتأولون أيضًا مواضع يكون تأويلهم من تحريف الكلم عن مواضعه\"١.\nوذكر في موضع آخر أمثلة لهذه التأويلات فقال: \"كتأويل من تأول استوى بمعنى استولى ونحوه فهذا عند السلف والأئمة باطل لا حقيقة له، بل هو من باب تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في أسماء الله وآياته.\nفلا يقال في مثل هذا التأويل: \"لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم\" بل يقال فيه: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ﴾ ٢ كتأويلات الجهمية والقرامطة الباطنية، كتأويل من تأول الصلوات الخمس بمعرفة أسرارهم، والصيام: بكتمان أسرارهم، والحج بزيارة شيوخهم، والإمام المبين بعلي بن أبي طالب، وأئمة الكفر بطلحة والزبير، والشجرة الملعونة في القرآن ببني أمية، واللؤلؤ والمرجان، بالحس والحسين، والتين والزيتون وطور سينين، وهذا البلد الأمين بأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، والبقرة بعائشة، وفرعون بالقلب، والنجم والقمر والشمس بالنفس والعقل ونحو ذلك.\nفهذه التأويلات من باب تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في آيات الله وهي من باب الكذب على الله وعلى رسوله وكتابه، ومثل هذه لا تجعل حقًّا حتى يقال: إن الله استأثر بعلمها، بل هي باطل، مثل شهادة الزور، وكفر الكفار، يعلم الله أنها باطل، والله يعلم عباده بطلانها بالأسباب التي\n_________\n١ مجموع الفتاوى: ابن تيمية ج١٣ ص٢٨٧.\n٢ سورة يونس: الآية ١٨.","vol":"1","page":403},{"text":"بها يعرف عباده، من نصب الأدلة وغيرها\"١.\nوهذا التأويل هو الذي يتكلمون عليه في أصول الفقه ومسائل الخلاف، فإذا قال أحدهم هذا الحديث، أو هذا النص مؤول، أو هو محمول على كذا، قال الآخر هذا نوع تأويل، والتأويل يحتاج إلى دليل ... وهو أيضًا التأويل الذي يتنازعون فيه في مسائل الصفات إذا صنف بعضهم في إبطال التأويل، أو ذم التأويل أو قال بعضهم: آيات الصفات لا تؤول، وقال الآخر: بل يجب تأويلها، وقال الثالث: بل التأويل جائز.. إلخ\"٢.\nوبهذا يظهر بطلان القول الثالث وانحرافه وأنه ليس من أقوال السلف.\nوأما القولان الأول والثاني:\nفإن الأول: هو معنى التأويل عند الصحابة والتابعين.\nوالثاني: هو معنى التأويل في القرآن نفسه.\nفمن قال: إن الراسخين في العلم يعلمون تأويله فقد أخذ بالقول الأول وهو أن معنى التأويل التفسير.\nومن قال: إن الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله فقد أخذ بالقول الثاني وهو أن التأويل هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام وهذا لا يعلمه إلا الله.\nولا تعارض بين هذين القولين ولا اختلاف فالجميع يسلم بأن الراسخين في العلم يعلمون تأويله بمعنى تفسيره، ومن زعم أنهم لا يعلمون تأويله بمعنى تفسيره نازعه فيه عامة الصحابة والتابعين الذين فسروا القرآن كله وقالوا بأنهم يعلمون معناه٣، والراسخون في العلم لا يعلمون تأويله بمعنى الحقيقة التي يؤول إليها الكلام، وبهذا يظهر التوافق والتطابق والتكامل بين القولين.\n_________\n١ درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية ج٥ ص٣٨٢، ٣٨٣.\n٢ مجموع فتاوى ابن تيمية ج١٣ ص٢٨٨، باختصار.\n٣ درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية ج١ ص٢٠٨.","vol":"1","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-375>الحكمة في ذكر المتشابهات في القرآن الكريم</span>\n...\nالحكمة من ذكر المتشابهات في القرآن الكريم:\nولأن المتشابه منه ما يمكن علمه للراسخين في العلم، ومنه ما لا يمكن علمه ولا يعلمه إلا الله. فإن لذكر كل نوع حكم خاصة أذكر بعضها:\nمن حكم ذكر المتشابه الذي يمكن علمه:\nأولًا: الحث على زيادة التفكر والتدبر في آيات القرآن الكريم، والبحث عن دقائقه ولذا كرر القرآن الأمر بالتدبر كثيرًا ليظهر في الثانية ما خفي في الأولى.\nثانيًا: ظهور التفاضل والتفاوت بين العلماء كل حسب طاقته وقدرته وما بذله من جهد في التفكر والتدبر.\nثالثًا: زيادة الأجر والثواب، لأن الأجر على قدر المشقة، فمعرفة المتشابه أشق وأصعب، وكلما كان الوصول إلى الحق أشق وأصعب كان الأجر أعظم وأكبر، \"وزيادة المشقة توجب زيادة الثواب، ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِين﴾ ١، ٢.\nرابعًا: تحصيل العلوم الكثيرة لأن معرفة المتشابه تحتاج إلى آلات ووسائل ليمكن بها معرفتها كعلم اللغة والنحو، وأصول الفقه٣، وغير ذلك من العلوم والمعارف.\nخامسًا: حمل الناس على تلقي العلم جثيًا على الركب من الراسخين في العلم واضطرارهم لذلك فإنهم إذا حضروا مجالسهم حصلوا علومًا أخرى، وآدابًا أكمل، وعرفوا شأن العلماء، وعلو مقامهم، ووالوهم وزادت\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ١٤٢.\n٢ تفسير الرازي: ج٧ ص١٧٢.\n٣ تفسير الرازي: ج٧ ص١٧٢.","vol":"1","page":405},{"text":"محبتهم.\nسادسًا: بيان فضل العلماء الراسخين في العلم وعلو مقامهم ومكانتهم واختلاف مراتبهم.\nسابعًا: تعظيم شأن القرآن وبيان علو معانيه وسموها، واحتياج الناس لمعرفتها إلى التزود بالعلوم والمعارف حتى يرتقوا إلى مداركها. ويحظوا بمعانيها.\nثامنًا: زيادة التعلق بمعاني القرآن فإن الإنسان إذا حصل الشيء بمشقة كان تمسكه به، ومحافظته عليه، واهتمامه به أكبر.\nتاسعًا: بيان رحمة الله وفضله بالأمة إذا لو كان القرآن كله من هذا النوع لكان في تحصيله مشقة عظيمة على الأمة، فاقتضت رحمة الله أن يجعل من القرآن ما هو محكم يدرك الناس معناه وهو أكثر القرآن١ وما يحتاجون إليه في أمور دينهم ضرورة؛ ومنه آخر متشابهات لا يدركها إلا الراسخون في العلم وتذكر الناس بنعمة الآيات المحكمات. وقريب من هذا المعنى حكمة نسخ الحكم وبقاء التلاوة إذ إن فيه تذكير بالنعمة في رفع المشقة.\n_________\n١ قال الشاطبي رحمه الله تعالى: \"قوله في المحكمات ﴿هُنَّ أُمُّ الْكِتَاب﴾ يدل على أنها المعظم والجمهور، وأم الشيء معظمه وعامته، كما قالوا: أم الطريق بمعنى معظمه\" الموافقات ج٣ ص٨٦.","vol":"1","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-376>من حكم ذكر المتشابه الذي لا يمكن علمه:</span>\nأولًا: رحمة الله بالإنسان الذي لا يطيق معرفة كل شيء، ولو كشف الله الحجب للبشر لعمت الأضرار، وانتفت المصالح، فلو علم الناس حقيقة جهنم وما فيها من ألوان العذاب ورأوه رأي العين لقضى عليهم الخوف، وانقطعت قواهم عن العمل رهبة، ولو علم الناس بموعد قيام الساعة لقعدوا عن الاستعداد لها، ولو علموا بموعد آجالهم لعم الفساد وانقطع باب العمل الصالح عند كثير من الناس حتى موعد وفاتهم، ولو علموا بما سيرزقون","vol":"1","page":406},{"text":"لاتكلوا وانقطعوا عن العمل.\nثانيًا: إقامة الحجة على عجز الإنسان وجهله، وقصوره قواه ومداركه، فمهما بلغ من العلم والمعرفة، ومهما تقدم في الاكتشافات وجال في الفضاء، وهبط على القمر إلا أنه يبقى حائرًا جاهلًا أمام أشياء قريبة منه كل القرب كالروح مثلًا ما هي، وما وقت خروجها، وغير ذلك كثير وليس له إلا أن يقول ما قالته الملائكة: ﴿سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيم﴾ ١.\nثالثًا: ابتلاء العباد واختبارهم بالوقوف عندما استأثر الله بعلمه، والإيمان بالغيب: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ٢.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٣٢.\n٢ سورة آل عمران: الآية ٧.","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-377>العام والخاص</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>مدخل</span>\n...\nالعام والخاص:\nنزل القرآن الكريم بلسان عربي مبين، وفي اللغة العربية صيغ عامة تشمل جماعة المخاطبين، وفيها ألفاظ خاصة، وأحيانًا يكون اللفظ عامًّا ويراد به الخصوص والعكس كذلك. وفي القرآن الكريم ألفاظ تحت هذا النحو، ففيه صيغ تفيد العموم ويراد بها العموم، وألفاظ تفيد الخصوص ويراد بها الخصوص، وألفاظ تفيد العموم إلا أنه يراد بها الخصوص، وألفاظ تفيد الخصوص إلا أنه يراد بها العموم، والقرائن توضح ذلك وتزيل اللبس، ويبقى بعد ذلك ألفاظ هي موضع خلاف بين العلماء تؤثر في استنباط بعض الأحكام.\nوهذا يظهر مكانه علم \"العام والخاص\" وأثره في استنباط الأحكام؛ ولذا نجد بسط مباحثه في كتب أصول الفقه خاصة، ونظرًا لتعلق الاستنباط بآيات القرآن فقد درسه أيضًا أرباب العلوم القرآنية، وأفردوه بمباحث خاصة في بطون مؤلفاتهم، وسأعرض لبعض قضاياه المتعلقة بالقرآن، معرضًا عن المباحث الأصولية الخاصة.","vol":"1","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-379>العام:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>العام لغة:</span>\nالعَمَمُ: عظم الخلق في الناس وغيرهم، والعمم: الجسم التام، ... وأمر عممٌ: تام عام.. وعمهم الأمر يعمهم عمومًا: شملهم، يقال: عمهم بالعطية، والعامة: خلاف الخاصة\"١.\n_________\nلسان العرب: ابن منظور مادة \"عمم\" ج١٢ ص٤٢٦.","vol":"1","page":408},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-381>وفي الاصطلاح:</span>\nهو: اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد، من غير","vol":"1","page":408},{"text":"حصر فقولنا: \"الرجال\" يستغرق جميع ما يصلح له.\nولا يدخل فيه النكرة مثل \"رجل\"؛ لأنه يصلح لكل واحد من الرجال، لكنه لا يستغرقهم.\nولا التثنية ولا الجمع، لأن لفظ \"رجلان\" و\"رجال\" يصلحان لكل اثنين وثلاثة، ولا يفيدان الاستغراق.\nوقولنا: بحسب وضع واحد؛ للاحتراز من اللفظ المشترك، أو الذي له حقيقة ومجاز، فإن عمومه لا يقتضي أن يتناول مفهوميه معًا.\nفإذا قلت: رأيت كل العيون.\nفإن في لفظ العيون اشتراك حيث تشمل:\n١- عيون الماء الجارية.\n٢- العيون المبصرة.. وغير ذلك.\nوأنت لا تريد كل هذه المعاني، وإنما تريد أحدها. فلا يقتضي العموم أن يشمل كل معاني اللفظ؛ بل بحسب وضع أو معنى واحد من معانيه المختلفة. وقولنا: \"من غير حصر\" يخرج أسماء الأعداد فهي تدل على كثرة معينة محدودة، فإن كانت الكثرة كثرة معينة بحيث لا يتناول ما بعدها. فهو اسم العدد، وإن لم تكن الكثرة كثرة معينة فهو العام.\nوقيل في تعريفه أيضًا:\nالعام هو: اللفظ الدال على شيئين فصاعدًا، من غير حصر.\nوقد تعقب القرافي هذا التعريف بأجزائه، وبمجموع حده، ونقصه بأمور منها:\nأولًا: جموع التكسير: وهي على قسمين:\n١- جموع للقلة: من الثلاثة إلى العشرة وهي ما جاءت على أوزان:\nأ- أَفْعُل: أَفْلُس، وأَكْلُب.","vol":"1","page":409},{"text":"ب- أفعال: أحمال.\nج- أفعلة: أقفزة، وأجربة.\nد- فعلة: صبية، غلمة.\nوهذه ألفاظ تدل على أكثر من شيئين وليست عامة.\n٢- جمع الكثرة: وهي موضوعة لما فوق العشرة فيصدق عليها التعريف.\nثانيًا: ومنها ألفاظ نكرات مفردات وضعت لما فوق الاثنين، مع أنها ليست من العموم إجماعًا، مع صدق الحد عليها؛ نحو كثير، وعدد.\nثالثًا: ألفاظ من هذا النمط؛ مثل طائفة، فرقة، رهط، فإنها تتناول الثلاثة فصاعدًا من غير حصر ولا تفيد العموم١.\nوهناك تعريفات أخرى كثيرة، وأشمل هذه التعريفات وأصحها هو الأول.\n_________\n١ نقلت هذين التعريفين والتعقيب عليهما بتصرف من المحصول: للفخر الرازي، ج٢ ق٢ ص٥١٣، ٥١٦؛ والعقد المنظوم في الخصوص والعموم: شهاب الدين القرافي ج١ ص٢٨٣، ٢٩٥.","vol":"1","page":410},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-382>صيغ العموم:</span>\nوللعموم صيغ كثيرة تدل عليه، ذكر منها القرافي مائتين وخمسين صيغة١، ومن هذه الصيغ:\n١- كل: وهي أقوى صيغ العموم، وتدل عليه؛ سواء كانت للتأسيس، مثل: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْت﴾ ٢، ومثل: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ، وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ ٣، أو للتأكيد مثل: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُون﴾ ٤، ومثل: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْء﴾ ٥، ومثلها جميع:\n_________\n١ العقد المنظوم في الخصوص والعموم: القرافي ج١ ص٤٥٣، ٥٤٦.\n٢ سورة آل عمران: الآية ١٨٥.\n٣ سورة الرحمن: الآيتان ٢٦، ٢٧.\n٤ سورة الحجر: الآية ٧٣.\n٥ سورة الأنعام: الآية ١٠٢.","vol":"1","page":410},{"text":"﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ ١ وديارًا: ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارا﴾ ٢.\n٢- الأسماء الموصولة: مثل: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ ٣ ﴿وَالَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا﴾ ٤ و﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَس﴾ ٥ ﴿وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاس﴾ ٦ ﴿وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ﴾ ٧.\n٣- أسماء الشرط مثل: ﴿وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ ٨ ﴿وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّه﴾ ٩ ﴿أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ١٠.\n٤- أسماء الاستفهام: كقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَه﴾ ١١ ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِه﴾ ١٢ ومن تفيد العموم إذا كانت شرطية أو استفهامية، أما إذا كانت موصولة مثل ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ ١٣ فإنها قد تكون للعموم وقد تكون للخصوص، والقرائن هي التي تفيد العموم أو الخصوص.\n_________\n١ سورة فاطر: الآية ١٠.\n٢ سورة نوح: الآية ٢٦.\n٣ سورة الأحقاف: الآية ١٧.\n٤ سورة النساء: الآية ١٦.\n٥ سورة البقرة: الآية ٢٧٥.\n٦ سورة البقرة: الآية ١٦٤.\n٧ سورة النساء: الآية ١٥.\n٨ سورة النساء: الآية ٩٢.\n٩ سورة البقرة: الآية ١٩٧.\n١٠ سورة الإسراء: الآية ١١٠.\n١١ سورة البقرة: الآية ٢٤٥.\n١٢ سورة البقرة: الآية ٢٥٤.\n١٣ سورة الأنعام: الآية ٢٥.","vol":"1","page":411},{"text":"٥- المعرف بأل التي ليست للعهد وإنما للاستغراق؛ سواء كان جمعًا، مثل: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوء﴾ ١، أو مفردًا مثل: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ ٢، ومثل: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ ٣، أو اسم جنس؛ وهو الذي لا واحد له من لفظه مثل الناس، الحيوان، الماء، التراب، فالناس في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاس﴾ ٤ تفيد العموم، أو مثنى كقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْن﴾ ٥؛ أي كل أختين لا يجوز الجمع بينهما. وعلامة \"أل\" المستغرقة للجنس. أن يصح حلول \"كل\" محلها، وأن يصح الاستثناء من عمومها.\n٦- كل ما أضيف إلى معرفة؛ سواء كان مفردا، أو مثنى، أو جمعا، أو اسم جنس٦ مثل ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِه﴾ ٧ ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَة﴾ ٨ ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِين﴾ ٩ وفي الاستثناء هنا إشارة إلى عموم اللفظ.\n٧- النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشرط. مثالها في سياق النفي: قوله تعالى: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَج﴾ ١٠ ﴿لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُون﴾ ١١ ومثالها في النهي: ﴿وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَات\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٢٨.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٧٥.\n٣ سورة المائدة: الآية ٣٨.\n٤ سورة الناس: الآية الأولى.\n٥ سورة النساء: الآية ٢٣.\n٦ انظر إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر: د. عبد الكريم النملة ج٦ ص٣٦.\n٧ سورة النور: الآية ٦٣.\n٨ سورة التوبة: الآية ١٠٣.\n٩ سورة الحجر: الآية ٤٢.\n١٠ سورة البقرة: الآية ١٩٧.\n١١ سورة الصافات: الآية ٤٧، والغول ما يعتري شارب الخمر من الصداع والألم.","vol":"1","page":412},{"text":"أَبَدًا﴾ ١ فإن \"أحد\" نكرة بعد نهي فتفيد العموم، ومثل ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا﴾ ٢، ومثالها في الشرط: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ﴾ ٣.\nأما إذا كانت النكرة في سياق الإثبات فلا تفيد العموم، فإذا قلت: ما رأيت رجلًا فهو نفي يفيد العموم، وإذا قلت: رأيت رجلًا فهو إثبات لا يفيد العموم.\n_________\n١ سورة التوبة: الآية ٨٤.\n٢ سورة الإسراء: الآية ٢٣.\n٣ سورة التوبة: الآية ٦.","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-383>أقسام العام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>مدخل</span>\n...\nأقسام العام:\nوأقسام العام ثلاثة:","vol":"1","page":413},{"text":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-385> العام الذي لا يدخله التخصيص:</span>\nوهو العام الذي لا يمكن تخصيصه، وهذا النوع قليل جدًّا؛ إذ الأصل في العموم أن يقبل التخصيص.\nومع أن البلقيني قال عن هذا النوع: \"ومثاله عزيز، إذ ما من عام إلا ويتخيل فيه التخصيص\"١ إلا أن الزركشي قال:\"وهو كثير في القرآن\"٢.\nوقد جمع السيوطي بينهما بأن مراد البلقيني أنه عزيز في الأحكام الفرعية، ومراد الزركشي أنه كثير في غير الأحكام الفرعية٣.\nومثال هذا النوع قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ٤ ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ ٥ ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ ٦ ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٧ فالعموم هنا لا يمكن تخصيصه.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١.\n٢ البرهان: الزركشي ج٢ ص٢١٧.\n٣ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١.\n٤ سورة النساء: الآية ١٧٦.\n٥ سورة الكهف: الآية ٤٩.\n٦ سورة النساء: الآية ٢٣.\n٧ سورة البقرة: الآية ٢٨٤.","vol":"1","page":413},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-386> العام الذي يدخله التخصيص:</span>\nوهو الذي يمكن تخصيصه، ولعل هذا النوع هو أشهر أنواع العموم، والذي ينصرف إليه الذهن عند إطلاق العموم، وهو ميدان الخلاف بين العلماء في تخصيصه أو بقائه على عمومه.\nوأمثلته في القرآن كثيرة؛ منها: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ ١ فلفظ \"الناس\" عام خصص بقوله: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ .\nومنها قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ ٢ فلفظ \"أحدكم\" يفيد العموم وخصص بقوله: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ .\nومنها قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ ٣، فلفظ \"المطلقات\" عام يشمل الحامل وغير الحامل وخصص بقوله تعالى: ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ ٤ وغير ذلك من الأمثلة.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ٩٧.\n٢ سورة البقرة: الآية ١٨٠.\n٣ سورة البقرة: الآية ٢٢٨.\n٤ سورة الطلاق: الآية ٤.","vol":"1","page":414},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-387> العام المراد به الخصوص:</span>\nوهو ما دل لفظه على العموم ودلت القرينة على الخصوص، كقوله تعالى","vol":"1","page":414},{"text":"﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ﴾ ١ والمراد بالناس عبد الله بن سلام٢ فالآية دعوة لليهود إلى أن يؤمنوا كما آمن عبد الله بن سلام -﵁- وقد كان يهوديًّا، ثم إن الناس لم يؤمنوا كلهم، فدلت القرينة على وجوب حمله على فئة منهم.\nومن أمثلته أيضًا قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ ٣ قال الزركشي: \"وعمومه يقتضي دخول جميع الناس في اللفظين جميعًا، والمراد بعضهم؛ لأن القائلين غير المقول لهم، والمراد بالأول نعيم بن مسعود٤ والثاني: أبو سفيان وأصحابه\". قال الفارسي: ومما يقوي أن المراد بالناس في قوله: ﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ واحد، قوله: ﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ ٥ فوقعت الإشارة بقوله: ﴿ذَلِكُمُ﴾ إلى واحد بعينه، ولو كان المعني به جمعًا لكان إنما أولئكم الشياطين٦، فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ\"٧، وإنما وصف نعيم بأنه الناس؛ لقيامه مقام كثير في تثبيطه المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان٨.\nومن أمثلته قوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ ٩ والمراد بالناس هنا رسول الله ﷺ.\nومن أمثلته ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ ١٠ والمراد إبراهيم\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١٣.\n٢ البرهان: الزركشي ج٢ ص٢٢١.\n٣ سورة آل عمران: الآية ١٧٣.\n٤ في البرهان: نعيم بن سعيد الثقفي والصواب ابن مسعود.\n٥ سورة آل عمران: الآية ١٧٥.\n٦ في البرهان إنما الشياطين الشياطين.\n٧ البرهان: الزركشي ج٢ ص٢٢٠.\n٨ أصول التفسير وقواعده: خالد العك، ص٣٨٧.\n٩ سورة النساء: الآية ٥٤.\n١٠ سورة البقرة: الآية ١٩٩.","vol":"1","page":415},{"text":"﵇ أو العرب من غير قريش.\nومنها: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾ ١ والمراد بالملائكة جبريل ﵇.\nونستطيع بعد هذا أن نذكر تعريفًا آخر لأقسام العام الثلاثة فنقول:\n١- عام مقيد بالعموم بحيث لا ينفك عن العموم مثل: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٢.\n٢- عام مطلق يمكن أن يبقى على عمومه ويمكن تخصيصه مثل: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ ٣ فلم لم يقل: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ لبقي عامًّا فهو قابل للعموم والخصوص.\n٣- عام مقيد بالخصوص، لا يمكن أن يراد به العموم، ولا ينفك عن الخصوص مثل: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ ٤.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ٣٩.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٨٤.\n٣ سورة آل عمران: الآية ٩٧.\n٤ سورة البقرة: الآية ١٩٩.","vol":"1","page":416},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-388>الفرق بين العام المراد به الخصوص والعام الذي يدخله التخصيص </span>١:\nوبين العام المراد به الخصوص والعام الذي يمكن أن يدخله التخصيص فروق منها:\n١- أن العام المراد به الخصوص لا يراد شموله لجميع الأفراد، ويدرك ذلك من أول وهلة٢، وأما العام الذي يدخله التخصيص. فأريد به العموم\n_________\n١ انظر الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢١، ٢٢.\n٢ قال في لسان العرب ج١١ ص٧٣٧: \"ولقيته أول وهْلةٍ ووهَلة وواهِلة؛ أي أول شيء، وقيل: هو أول ما تراه، وفي الحديث فلقيته أول وهلة. أي أول شيء\".","vol":"1","page":416},{"text":"في أول الأمر، وشموله لجميع أفراده، فلفظ \"الناس\" في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ﴾ ١ الآية يدرك السامع لأول وهلة خصوصها، وأنه لا يمكن أن يراد بها العموم لامتناع ذلك، أما لفظة \"الناس\" في قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ يدرك السامع أن المراد بها جميع الناس، ولا يحوله عن هذا العموم إلا قوله: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ .\n٢- الأول مجاز قطعًا؛ لنقل اللفظ عن موضعه الأصلي وهو العموم، واستعماله في بعض أفراده، بخلاف الثاني فاستعمل اللفظ بمعناه الحقيقي، وعليه أكثر الشافعية، وكثير من الحنفية، وجميع الحنابلة، ونقله الجويني عن جميع الفقهاء.\n٣- أن قرينة الأول عقلية لا تنفك عنه، وقرينة الثاني لفظية وقد تنفك عنه.\n٤- أن الأول يصح أن يراد به واحدًا اتفاقًا، مثل: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾ ٢ يعني إبراهيم ﵇، أما الثاني ففي تخصيص عمومه بحيث لا يراد به إلا واحد بعد العموم خلاف٣.\n_________\n١ سورة آل عمران: الآية ٩٧.\n٢ سورة آل عمران: الآية ٣٩.\n٣ انظر تفصيل ذلك في إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر: د. عبد الكريم النملة ج٦ ص١٧٩، ١٨٢.","vol":"1","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-389>الخاص:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-390>الخاص لغة:</span>\nيقال: خصه بالشيء يخصه خصًّا.. أفرده به دون غيره، ويقال: اختص فلان بالأمر وتخصص له إذا انفرد١.\n_________\n١ لسان العرب: ابن منظور ج٧ ص٢٤.","vol":"1","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-391>وفي الاصطلاح:</span>\nالخاص هو اللفظ الذي لا يستغرق الصالح له من غير حصر.\nأما التخصيص فهو: قصر العام على بعض أفراده١.\nوقيل: إخراج بعض ما تناوله الخطاب عنه٢.\nوالمراد من قولنا: \"قصر العام\" قصر حكمه، وإن بقي لفظه على عمومه، فيكون العموم باللفظ لا بالحكم، وبذلك يخرج العام الذي يراد به الخصوص، فإن ذلك قصر إرادة لفظ العام لا قصر حكمه٣.\nومثال التخصيص قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ ٤ فلفظ المطلقات عام يشمل كل مطلقة، لكن حكمه مخصوص بقوله تعالى: ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ ٥.\n_________\n١ إتحاف ذوي البصائر ج٦ ص٢١١.\n٢ المحصول: الرازي ج١ ق٣ ص٧.\n٣ إتحاف ذوي البصائر ج٦ ص٢١١.\n٤ سورة البقرة: الآية ٢٢٨.\n٥ سورة الطلاق: الآية ٤.","vol":"1","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-392>حكم تخصيص العموم:</span>\nقال الشوكاني رحمه الله تعالى: اتفق أهل العلم سلفًا وخلفًا على أن التخصيص للعمومات جائز، ولم يخالف في ذلك أحد ممن يعتد به، وهو معلوم من هذه الشريعة المطهرة، لا يخفى على من له أدنى تمسك بها\"١.\nوهو جائز مطلقًا، سواء كان أمرًا مثل: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ ٢، أو نهيًا مثل:\n_________\n١ إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٤٣.\n٢ سورة النور: الآية ٣٣.","vol":"1","page":418},{"text":"﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ١، أو خبرًا مثل: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾ ٢.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.\n٢ سورة الحجر: الآية ٣٠، ٣١.","vol":"1","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-393>الفروق بين التخصيص والنسخ:</span>\nبين التخصيص والنسخ فروق منها١:\n١- أن التخصيص يدل على أن ما خرج عن العموم لم يكن مرادًا، والنسخ يدل على أن المنسوخ كان مرادًا.\n٢- أن النسخ يشترط تراخيه عن المنسوخ، والتخصيص يجوز اقترانه كالتخصيص بالصفة والشرط والاستثناء.\n٣- أن النسخ رفع الحكم بعد ثبوته، والتخصيص بيان للمحل الذي لم يثبت الحكم فيه؛ بمعنى أن النسخ يثبت فيه الحكم ثم يرفع، أما التخصيص فإن الحكم في المخصوص لم يثبت فيه أصلًا، فلا يحتاج إلى رفع.\n٤- أن التخصيص قد يقع بخبر الواحد وبالقياس، والنسخ لا يقع بهما.\n٥- أن التخصيص يكون في الأخبار، والنسخ لا يقع فيها.\n٦- أن النسخ لا تبقى معه دلالة اللفظ على ما تحته، والتخصيص لا يمتنع معه ذلك. قال الشوكاني رحمه الله تعالى: \"التخصيص ترك بعض الأعيان والنسخ ترك الأعيان\"٢.\n٧- أنه لا يجوز تخصيص شريعة بشريعة، أما النسخ فيجوز؛ كما نسخت النصرانية بالإسلام.\n_________\n١ انظر المحصول: الرازي ج١ ق٣ ص٩، ١١، والعقد المنظوم في الخصوص والعموم: القرافي ج٢ ص١٧٧، ١٧٨.\n٢ إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٤٢، ونسبه إلى الأسفرائيني.","vol":"1","page":419},{"text":"٨- أن التخصيص لا يرد إلا على العام، أما النسخ فيرد على العام والخاص.\nوبهذا يظهر أن النسخ ليس بتخصيص.","vol":"1","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>أقسام المخصص</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>مدخل</span>\n...\nأقسام المخصص:\nوالمخصص ينقسم إلى قسمين:","vol":"1","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-396>القسم الأول: المخصص المتصل</span>.\nوهو خمسة أنوع هي:\n١- الاستثناء:\nكقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ ١ وكقوله سبحانه: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ ٢.\n٢- الصفة:\nوالمراد بها الصفة المعنوية على ما حققه علماء البيان، لا مجرد النعت المذكور في علم النحو، قال الجويني: الوصف عند أهل اللغة معناه التخصيص، وقال المازري: ولا خلاف في اتصال التوابع، وهي النعت والتوكيد والعطف والبدل٣.\nوعلى هذا فالمراد بالصفة هنا كل ما أشعر بمعنى يتصف به أفراد العام؛ سواء كان الوصف نعتًا، أو عطف بيان، أو حالًا؛ وسواء كان مفردًا، أو جملة، أو شبه جملة٤.\n_________\n١ سورة القصص: الآية ٨٨.\n٢ سورة النحل: الآية ١٠٦.\n٣ إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٥٣ \"بتصرف\".\n٤ انظر إتحاف ذوي البصائر: النملة ج٦ ص٣٣٩؛ والعقد المنظوم: القرافي ج٢ ص٣٧٦.","vol":"1","page":420},{"text":"ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ ١ فلفظ \"فتياتكم\" عام يشمل المؤمنات والكافرات، لكنه خصص بوصف \"المؤمنات\".\nومن الأمثلة قوله تعالى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ ٢ فلفظ \"نِسَائِكُمُ\" يشمل جميع الزوجات المدخول بهن، وغير المدخول بهن ولكن خصص العموم بوصف \"اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ\".\n٣- الشرط:\nومن أمثلته قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ﴾ ٣ فلفظ \"أزواجكم\" عام يشمل ذات الولد وغيرها، وخصص بالشرط \"إن لم يكن لهن ولد\" فالزوجة التي يرث الزوج نصف مالها. هي غير ذات الولد.\nومن الأمثلة قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ ٤ فقوله \"أحدكم\" عام يوجب الوصية على من ترك مالا وغيره، وخصص بالشرط \"إن ترك خيرًا\"، فأصبحت الوصية واجبة على من ترك مالًا دون الآخر.\nومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ ٥ فالاسم الموصول \"الذين\" يفيد العموم وخصص بشرط\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٢٥.\n٢ سورة النساء: الآية ٢٣.\n٣ سورة النساء: الآية ١٢.\n٤ سورة البقرة: الآية ١٨٠.\n٥ سورة النور: الآية ٣٣.","vol":"1","page":421},{"text":"\"إن علمتم فيهم خيرا\".\n٤- الغاية:\nوالمراد بها: نهاية الشيء المقتضية لثبوت الحكم قبلها، وانتفائه بعدها ولها لفظان: \"حتى\" و\"إلى\".\nومثال الأول: ﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ١.\nومثال الثاني: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ ٢.\n٥- بدل البعض من الكل:\nوذلك كقوله سبحانه: ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ ٣ فقوله: \"عموا وصموا\" يفيد العموم وخصص ببدل البعض \"كثير منهم\".\nوكقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ ٤ فلفظ \"الناس\" يفيد العموم وخص بالبدل \"من استطاع إليه سبيلا\" بدل بعض من كل، هذه أنواع المخصص المتصل.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.\n٢ سورة المائدة: الآية ٦.\n٣ سورة المائدة: الآية ٧١.\n٤ سورة آل عمران: الآية ٩٧.","vol":"1","page":422},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-397>القسم الثاني: القسم المنفصل</span>.\nوهو أن يكون المخصص في موضع آخر غير متصل باللفظ العام اتصالًا لفظيًّا.\nوهو أنوع منها:\n١- التخصيص بآية:\nفقوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ ١ عام يشمل كل\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٢٨.","vol":"1","page":422},{"text":"مطلقة، إلا أنه خص الحوامل في قوله تعالى: ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ ١ كما خص الآيسات من الحيض: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ ٢ وخص غير المدخول بها قال تعالى: ﴿إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ﴾ ٣.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ﴾ ٤ يشمل كل مشركة كتابية كانت أو غير كتابية، وجاء التخصيص في قوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ﴾ ٥ فخص الكتابية من المشركات بجواز الزواج منها.\n٢- التخصيص بالسنة قولًا كان أو فعلًا:\nفقوله تعالى بعد أن عدد المحرمات من النساء: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾ ٦. مخصوص بحديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ: \"لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها\" ٧ حيث خص أربع نساء وهن عمة الزوجة وخالتها، وابنة أخيها، وابنة أختها.\nوقوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ ٨ عام يدل على أن جميع الأولاد يرثون من آبائهم، لكنه مخصوص بقول\n_________\n١ سورة الطلاق: الآية ٤.\n٢ سورة الطلاق: الآية ٤.\n٣ سورة الأحزاب: الآية ٤٩.\n٤ سورة البقرة: الآية ٢٢١.\n٥ سورة المائدة: الآية ٥.\n٦ سورة النساء: الآية ٢٤.\n٧ رواه مسلم كتاب النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ج٢ ص١٠٢٩.\n٨ سورة النساء: الآية ١١.","vol":"1","page":423},{"text":"الرسول ﷺ: \"لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم\" ١ وبقوله ﷺ: \"لا يرث القاتل شيئًا\" ٢، وبما رواه أبو بكر ﵁، قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"لا نورث، ما تركناه صدقة\" ٣ فخرج أولاد الأنبياء فإنهم لا يرثون.\nوقوله تعالى في المطلقة البائن: ﴿حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ ٤ وهذا عام في العقد والوطء، وخصه قول الرسول -ﷺ- لامرأة رفاعة: \"لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك\" ٥.\nوقوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ ٦ عام يشمل المحصن وغير المحصن وتواتر عنه -ﷺ- أنه رجم المحصن، وهو فعل.\n٣- التخصيص بالإجماع:\nومذهب جمهور العلماء أن الإجماع من مخصصات العموم المنفصلة، وهناك ما يرى أن المخصص هو دليل الإجماع وليس الإجماع نفسه، ومن الأمثلة قوله تعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٧ وهو عام يشمل الحر والعبد، والذكر والأنثى، وأجمعوا على أنه لا جمعة على عبد ولا امرأة٨.\nوكقوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ ٩\n_________\n١ رواه البخاري، كتاب الفرائض ج٨ ص١١، ومسلم كتاب الفرائض ج٣ ص١٢٣٣.\n٢ رواه أبو داود في سننه كتاب الديات باب ديات الأعضاء ص٦٩٢.\n٣ رواه البخاري كتاب الفرائض ج٨ ص٣، ورواه مسلم ج٣ ص١٣٨١.\n٤ سورة البقرة: الآية ٢٣٠.\n٥ رواه البخاري: كتاب الطلاق باب ٣٧، ج٦ ص١٨٢.\n٦ سورة النور: الآية ٢٤.\n٧ سورة الجمعة: الآية ٩.\n٨ إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٦٠.\n٩ سورة النساء: الآية ١١.","vol":"1","page":424},{"text":"فهو عام يشمل كل الأولاد الأحرار والأرقاء، وخص الرقيق بالإجماع، لأن الرق مانع من الإرث.\n٤- التخصيص بالقياس:\nوذلك في قوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ ١ فهو عام يشمل كل زان؛ حرًّا أو عبدًا، وكل زانية حرة أو أمة، لكن الأمة خصصت بآية أخرى هي قوله تعالى: ﴿فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ﴾ ٢ ولم يرد في العبد نص، فقاسه العلماء على الأمة بجامع الرق في كل، فيكون حكمه نصف ما على الأحرار من الرجال.\nوهناك أيضًا أنواع من المخصصات المنفصلة؛ كالتخصيص بالعقل، وبالحسن، وبالعادة، وقرائن الأحوال، وبالمفهوم، وقول الصحابي، وبالسياق، وبقضايا الأعيان٣.\n_________\n١ سورة النور: الآية ٢.\n٢ سورة النساء: الآية ٢٥.\n٣ انظر إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٥٥، ١٦٢، وإتحاف ذوي البصائر: د. النملة، ج٦ ص٢١٦، ٢٧٨.","vol":"1","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-398>حكم تخصيص السنة بالقرآن:</span>\nإذا كان القرآن الكريم يخصص بالسنة، فهل تخصص السنة بالقرآن؟\nالجواب: اختلف العلماء في ذلك وجمهور أهل العلم على جوازه٤، وعد السيوطي أمثلة ذلك من العزيز يعني القليل أو النادر، ثم ذكر أمثلة ذلك١:\nكقول الرسول ﷺ: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢٣.","vol":"1","page":425},{"text":"الله\" ١ فإنه مخصوص بقوله تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ﴾ ٢.\nونهي الرسول -ﷺ- عن الصلاة في الأوقات المكروهة عام يشمل النوافل وقضاء الفرائض وهو مخصوص بقوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ ٣ والمحافظة على الصلوات تقتضي قضاء الفوائت في كل وقت حتى أوقات النهي.\nوقول الرسول ﷺ: \"ما أبين من حي فهو ميت\" ٤ عام في تحريم كل ما يقطع من البهيمة وهي حية وخصصه قوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾ ٥.\nوقوله ﵊: \"لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي\" ٦ عام يشمل الأغنياء والأقوياء، وهو مخصوص بقوله تعالى: ﴿وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾ ٧؛ حيث يحل لهم الأخذ من الزكاة حتى ولو كانوا أغنياء وأقوياء.\nوقوله ﷺ: \"إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار\" ٨\nعام مخصوص بقوله تعالى: ﴿فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾ ٩.\n_________\n١ رواه البخاري كتاب الزكاة، ج٢ ص١١٠، ومسلم كتاب الإيمان، ج١ ص٥١.\n٢ سورة التوبة: الآية ٢٩.\n٣ سورة البقرة: الآية ٢٣٨.\n٤ إتحاف السادة المتقين: الزبيدي المرتضى، ج٢ ص٥٠٣، ورواه بلفظ: \"ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة\"؛ أحمد في مسنده ٥/ ٢١٨؛ والدارمي ٢/ ٩٣، وأبو داود ٣/ ٢٧٧/ ٢٨٥٨، والترمذي ٤/ ٧٤، والبيهقي ٩/ ٢٤٥، والحاكم جد٤ ص٢٣٩، وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وقال الألباني في غاية المرام ص٤٣: الإسناد صحيح.\n٥ سورة النحل: الآية ٨٠.\n٦ رواه الإمام أحمد في مسنده ج٢ ص١٩٢، ٣٨٩، ج٥ ص٣٧٥، والنسائي في سننه ص٣٦٠ حديث ٢٥٩٨.\n٧ سورة التوبة: الآية ٦٠.\n٨ رواه البخاري كتاب الإيمان ج١ ص١٣، ومسلم كتاب الفتن ج٤ ص٢٢١٤.\n٩ سورة الحجرات: الآية ٩.","vol":"1","page":426},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-399>عموم الخطاب وخصوصه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>الخطاب الخاص بالرسول ﷺ</span>\n...\nعموم الخطاب وخصوصه: وتحته مسائل:\nالأولى: الخطاب الخاص بالرسول ﷺ هل يشمل الأمة أم لا؟\nكقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ ٢ وقوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ ٣.\nالجواب:\nللعلماء في ذلك قولان:\nالأول: أنه يشمل الأمة، لأن أمر القدوة أمر لأتباعه معه عرفًا٤ إلا ما دل الدليل على أنه من خواصه؛ كقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٥ فلو كان الخطاب الخاص بالرسول -ﷺ- لا يشمل الأمة لما احتاج إلى التخصيص بقوله \"خالصة لك\".\nالثاني: قول الأصوليين: أنه لا يشمل الأمة، وذلك لخصوص اللفظ، وإن شملهم فبدليل آخر، لا بمجرد النص المذكور٦.\n_________\n١ سورة الحجرات: الآية ٩.\n٢ سورة الأحزاب: الآية الأولى.\n٣ سورة المائدة: الآية ٤١.\n٤ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٢٤.\n٥ سورة الأحزاب: الآية ٥٠.\n٦ المحصول: الرازي ج١ ق٢ ص٦٢٠، ٦٢١.","vol":"1","page":427},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-401>الخطاب العام بلفظ يا أيها الناس هل يشمل الرسول ﷺ</span>\n...\nالمسألة الثانية: الخطاب العام بلفظ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ ويَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هل يشمل الرسول ﷺ أم لا؟\nالجواب:\nللعلماء في ذلك أقوال:\nالأول: أنه يشمل الرسول -ﷺ- لعموم الصيغة، وعليه الأكثرون، واختاره","vol":"1","page":427},{"text":"الغزالي والآمدي وابن الحاجب، والرازي، وابن قدامة، وأبو يعلى وأبو الخطاب الحنبلي.\nالثاني: أنه لا يشمله؛ لما له من الخصائص دون الأمة، وهو قول الشيرازي.\nالثالث: فيه تفصيل: إن كان الخطاب موجهًا لأمته، مثل: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ الآية فلا يدخل. قال بعضهم: بلا خلاف١، وإن كان الخطاب بلفظ يشمل الرسول -ﷺ- نحو: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ و﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ و﴿يَا عِبَادِيَ﴾ فإنه يشمله.\nالرابع: إن سبق الخطاب بلفظ \"قل\" لم يشمله؛ كقوله: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ ٢ وإلا شمله وهو قول الصيرفي والحليمي.\n_________\n١ إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٢٩.\n٢ سورة الأعراف: الآية ١٥٨.","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-402>الخطاب العام يا أيها الناس هل يشمل الكفار</span>\n...\nالمسألة الثالثة: الخطاب العام بلفظ \" يَا أَيُّهَا النَّاسُ\" هل يشمل الكفار أم لا؟\nوذلك نحو قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ ١ وللعلماء في ذلك قولان:\nالأول: أنه يشملهم لعموم الصيغة وهم من الناس. وهو قول الجمهور٢.\nالثاني: أنه لا يشملهم لعدم تكليفهم بالفروع.\n_________\n١ سورة الحج: الآية الأولى.\n٢ إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٢٨.","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-403>الخطاب العام بلفظ يا أيها الذين آمنوا هل يشمل الكفار</span>\n...\nالمسألة الرابعة:\nالخطاب العام بلفظ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، مثل ﴿يَا أيُّهَا","vol":"1","page":428},{"text":"الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ١ وقوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾ ٢ هل يشمل الكافر أم لا؟\nالجواب: للعلماء في ذلك قولان:\nالأول: أنه لا يشمل الكفار؛ لأنهم غير مخاطبين بالفروع.\nالثاني: أنه يشملهم لعموم التكليف بهذه الأمور واختصاص المؤمنين بالخطاب للتشريف. وقد ثبت تحريم الربا في حق أهل الذمة. قال الزركشي: وفيه نظر، والخلاف يرجع إلى أن الكفار هل هم مخاطبون بالفروع أم لا؟\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٧٨.\n٢ سورة المائدة: الآية ٩٠.","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-404>وهل يشمل العبد أم لا</span>\n...\nالمسألة الخامسة: وهل يشمل الخطاب السابق العبد أم لا؟\nوفيه أيضا قولان:\nالأول: أنه لا يشمله لصرف منافعه إلى سيده.\nالثاني: أنه يشمله لعموم اللفظ، وهو الصحيح، وخروجه في بعض الأحكام إنما هو بأدلة أخرى.","vol":"1","page":429},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-405>صيغة الجمع المذكر هل تشمل النساء</span>\n...\nالمسألة السادسة: صيغة الجمع المذكر التي تفيد العموم هل تشمل النساء أم لا؟\nالجواب:\nفي ذلك تفصيل:\n١- إن كان الجمع يتناول الذكور والإناث لغة ووصفًا مثل \"الناس\" فهذا يشمل الإناث بالاتفاق.\n٢- إن كان الجمع بلفظ لا يتبين فيه التذكير والتأنيث؛ مثل أدوات الشرط؛ كقوله: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ ٣ فإنه يشمل النساء\n_________\n١ سورة الزلزلة: الآية ٧.","vol":"1","page":429},{"text":"باتفاق.\n٣- إذا كان الجمع خاصًّا بالذكور مثل لفظ \"الرجال\"، فلا يشمل النساء باتفاق.\n٤- إذا كان الجمع خاصًّا بالإناث مثل \"النساء\" و\"بنات\" فلا يشمل الرجال باتفاق.\n٥- إذا كان الجمع بلفظ ظهرت فيه علامة التذكير مثل \"المؤمنون\" \"الصابرون\" \"المسلمون\" أو ضمير الجمع المذكر مثل: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا﴾ ١ ففيه خلاف:\nفقيل: يشمل النساء، وهو مذهب أكثر الحنفية والحنابلة وبعض المالكية والشافعية، واستدلوا بأنه متى اجتمع المذكر والمؤنث غلب التذكير، ولذلك لو قال لمن بحضرته من الرجال والنساء: قوموا واقعدوا تناول جميعهم، ولو قال: قوموا وقمن واقعدوا واقعدن لعد تطويلًا ولَكْنَةً. وبينه قوله تعالى: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا﴾ ٢، وكان ذلك خطابًا لآدم وحواء وإبليس، فلو كانت النساء لا يدخلن لقيل لآدم وإبليس: اهبطا، ولحواء: اهبطي، وأكثر خطاب الله تعالى في القرآن بلفظ التذكير، مثل: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ ٣ و﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ ٤ وغير ذلك، والنساء يدخلن في جملته بالإجماع٥.\nوقيل: لا يشمل النساء، وهو مذهب أكثر الشافعية وأكثر الفقهاء والمتكلمين، واستدلوا بأنه ذكر المسلمات بلفظ متميز، فما يذكر بلفظ\n_________\n١ سورة الأعراف: الآية ٣١.\n٢ سورة البقرة: الآية ٣٨.\n٣ سورة البقرة: الآية ٤٣.\n٤ سورة النساء: الآية ٣٦.\n٥ إتحاف ذوي البصائر: د. النملة ج٦ ص١٥٩، ١٦١ بتصرف يسير.","vol":"1","page":430},{"text":"المسلمين لا يدخلن فيه إلا بدليل.\nالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:","vol":"1","page":431},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-406>أحوال الألفاظ مع أسباب النزول من حيث العموم والخصوص</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>عموم اللفظ والسبب</span>\n...\nللألفاظ مع أسباب النزول أحوال هي ١:\nأولًا: عموم اللفظ والسبب\nوذلك كقوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ٢ الآية، فلفظها عام لكل النساء، وسبب نزولها أيضًا عام؛ فقد روى أنس بن مالك -﵁- قال: \"إن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيوت، فسئل رسول الله -ﷺ- عن ذلك، فأنزل الله: ﴿وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ الآية، فقال رسول الله ﷺ: \"جامعوهن في البيت واصنعوا كل شيء إلا النكاح\" ٣ وهذا عموم في اللفظ وعموم في السبب.\n_________\n١ انظر مباحث في علوم القرآن: مناع القطان ص٨٢، ٨٣.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.\n٣ رواه مسلم ج١ ص٢٤٦، وأبو داود كتاب الطهارة ص٤٦ ح٢٥٨.","vol":"1","page":431},{"text":"ثانيًا:<span data-type=\"title\" id=toc-408> خصوص اللفظ والسبب</span>\nوذلك؛ كقوله تعالى: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى، الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى، وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى، إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى، وَلَسَوْفَ يَرْضَى﴾ ١ فإنها نزلت في أبي بكر الصديق -﵁- و\"أل\" في \"الأتقى\" للعهد وتفيد الخصوص، وليست \"أل\" الاستغراق التي تفيد العموم؛ لأن \"أل\" تفيد العموم إذا كانت موصولة، أو معرفة في جمع على الراجح. وهي هنا ليست موصولة؛ لأنها لا توصل بأفعل التفضيل، والأتقى ليس جمعًا بل مفرد، والعهد موجود، فدل ذلك على أنها للعهد، وليست للاستغراق. ولذلك قال\n_________\n١ سورة الليل: الآيات ١٧- ٢١.","vol":"1","page":431},{"text":"الواحدي: الأتقى: أبو بكر الصديق في قول جميع المفسرين، عن عروة: أن أبا بكر الصديق أعتق سبعة كلهم يعذب في الله، بل، وعامر بن فهيرة، والنهدية وابنتها، وزنيرة، وأم عيسى، وأمة بني المؤمل، وفيه نزلت ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى﴾ إلى آخر السورة١ وهذا خصوص في اللفظ وخصوص في السبب.\n_________\n١ تفسير ابن أبي حاتم: ج١٠ ص٣٤٤١.","vol":"1","page":432},{"text":"ثالثًا:<span data-type=\"title\" id=toc-409> عموم اللفظ وخصوص السبب:</span>\nواختلف العلماء في هذه الصورة، هل العبرة بعموم اللفظ أو بخصوص السبب:\n١ ذهب الجمهور إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.\nوفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أن رجلًا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي -صلى عليه وسلم- فأخبره، فأنزل الله: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ ٢ فقال الرجل: يا رسول الله: ألي هذا؟ قال: \"لجميع أمتي كلهم\" ٣.\nقال الشنقيطي رحمه الله تعالى: \"فهذا الذي أصاب القبلة من المرأة نزلت في خصوصه آية عامة اللفظ، فقال للنبي ﷺ: ألي هذه؟ ومعنى ذلك: هل النص خاص بي لأني سبب وروده؟ أو هو على عموم لفظه؟ وقول النبي -ﷺ- له: لجميع أمتي. معناه أن العبرة بعموم لفظ: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ لا بخصوص السبب، والعلم عند الله تعالى\"٤ ولو كان المراد تخصيصه بالحكم، لكان النص: إن حسناتك تذهب سيئاتك، فدل عمومها\n_________\n١ تفسير ابن أبي حاتم: ج١٠ ص٣٤٤١.\n٢ سورة هود: الآية ١١٤.\n٣ رواه البخاري كتاب مواقيت الصلاة باب الصلاة كفارة ج١ ص١٣٣، ١٣٤؛ ورواه مسلم كتاب التوبة حديث ٣٩، ٤٢، ج٤ ص٢١١٦.\n٤ أضواء البيان: الشنقيطي ج٣ ص٢٥٠.","vol":"1","page":432},{"text":"على عموم حكمها وعدم اعتبار سببها.\nواعتمد هذه القاعدة أكثر علماء الأمة من مفسرين وغيرهم، والمحققون من أهل الأصول، بل حكى الزركشي الإجماع١ على ذلك وطبقها السلف في تفسيرهم٢.\nففي قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ٣ قال ابن عباس ﵄: يعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم٤.\nوروى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن معقل بن مقرن قال: جلست إلى كعب بن عجرة فسألته عن الفدية فقال: نزلت فيّ خاصة، وهي لكم عامة٥.\nوأخرج الطبري عن محمد بن كعب القرظي قوله: \"إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد\"٦.\nوقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: \"وقصر عمومات القرآن على أسباب نزولها باطل، فإن عامة الآيات نزلت بأسباب اقتضت ذلك، وقد علم أن شيئًا منها لم يقتصر على سببه٧.\n٢- وذهب جماعة إلى أن العبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ:\nوأن اللفظ دليل على صورة السبب الخاص، ولا بد من دليل كالقياس\n_________\n١ البحر المحيط: الزركشي ج٣ ص١٩٨.\n٢ انظر قواعد الترجيح عند المفسرين: حسين الحربي ج٢ ص٥٤٥، ٥٤٩، باختصار.\n٣ سورة البقرة: الآية ٨.\n٤ جامع البيان: الطبري ج١ ص١١٦.\n٥ رواه البخاري: كتاب التفسير ج١ ص١٥٨، ومسلم كتاب الحج ج٢ ص٨٦٢، ح٨٥.\n٦ جامع البيان: الطبري ج٢ ص٣١٣.\n٧ مجموع الفتاوى: ابن تيمية ج١٥ ص٣٦٤.","vol":"1","page":433},{"text":"لدخول غير صورة السبب في الحكم.\n\"قلت\" ولعل خلافهم لفظي فهم يعممون الحكم على غير من نزلت فيه بالقياس فيصبح الحكم عامًّا، فالقول الأول أخذ العموم من اللفظ والقول الثاني أخذه بالقياس١.\n_________\n١ انظر إتحاف ذوي البصائر: د. النملة ج٢ ص١٤١.","vol":"1","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-410>الاحتجاج بالعام بعد تخصيصه:</span>\nوالمراد به: الاحتجاج بالعام المخصوص فيما عدا المخصوص ولا يخلو من حالتين:\n١- أن يكون المخصص مبهمًا:\nكأن يقول: اقتلوا المشركين إلا بعضهم. فهذا لا يحتج به لأمرين:\nأ- لأنه ما من فرد إلا ويجوز أن يكون هي المستثنى.\nب- إخراج المجهول من المعلوم يصيره مجهولًا.\nوحكى الإجماع على عدم الاحتجاج به جماعة منهم القاضي أبو بكر، وابن السمعاني والأصفهاني.\nونقل الزركشي مخالفة ابن برهان لذلك وقوله بالإضراب عن المخصص والعمل بالعام في جميع أفراده لأنه الأصل.\n٢- أن يكون المخصص مبينًا:\nولنضرب للتوضيح مثالا قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ ١ فلفظ المطلقات هنا عام يشمل ستًّا: المدخول بها، وغير المدخول بها، والحامل، وغير الحامل، والتي تحيض، والآيسة من المحيض، وجاء تخصيص ثلاث منهن: الحامل في قوله تعالى: ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٢٨.","vol":"1","page":434},{"text":"حَمْلَهُنَّ﴾ ١ والآيسة في قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ ٢ وغير المدخول بها في قوله تعالى: ﴿إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ﴾ ٣ فبقي من الست ثلاث: المدخول بها، وغير الحامل، والتي تحيض، فهل يبقى قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ حجة في بيان عدتهن بعد أن خصص منه بعضهن أم لا؟\nالجواب: أن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال هي:\nالأول: أنه حجة فيما بقي.\nوهو قول الجمهور من الفقهاء والأصوليين وقال الشوكاني: وهو الحق الذي لا شك فيه، ولا شبهة\"٤.\nواستدلوا بأدلة منها:\n١- إجماع الصحابة -﵃- ومن بعدهم على الاحتجاج بالعمومات وأكثرها قد خصص ومن ذلك:\nاحتجاج فاطمة -﵂- بعموم قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ ٥ على طلب حقها من ميراث أبيها -ﷺ- ولم ينكر عليها أبو بكر ولا غيره من الصحابة احتجاجها بالآية مع أنها مخصصة بالكافر، والقاتل، والعبد، وإنما بين لها أبو بكر ﵁ ما سمعه من الرسول -ﷺ- أنه قال: \"لا نورث، ما تركناه صدقة\" ٦.\n_________\n١ سورة الطلاق: الآية ٤.\n٢ سورة الطلاق: الآية ٤.\n٣ سورة الأحزاب: الآية ٤٩.\n٤ إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٣٧.\n٥ سورة النساء: الآية ١١.\n٦ رواه البخاري، كتاب الفرائض ج٨ ص٣٠، ومسلم ج٣ ص١٣٨١.","vol":"1","page":435},{"text":"٢- أن العام قبل التخصيص حجة في كل أفراده إجماعًا وإخراج بعضها بمخصص لا يقتضي إلغاء دلالة اللفظ على ما بقي، والأصل ما كان قبل التخصيص على ما كان عليه إلا أن يوجد له معارض، ولا معارض فوجب ثبوت الحكم وبقاؤه.\n٣- أنه ما من عام إلا وقد خص إلا النادر ولو قلنا: إنه غير حجة فيما بقي للزم إبطال كل عموم، وغالب أحكام الشريعة إنما يثبت بالعموم إذ يتعذر النص على كل فرد من أفراده بالحكم بل يستحيل ولا تدركه مدارك البشر وقواهم.\nالثاني: أنه ليس بحجة فيما بقي.\nوذهب إليه عيسى بن أبان وأبو ثور الشافعي. واستدلوا بأن العام قد وضع حقيقة لجميع أفراده، فإذا أخرج بعضها فإن إطلاق العام على ما بقي وهو بعض أفراده يكون مجازًا فلم يبق للفهم إلا القرينة، ولا قرينة فيصير مجملًا ولا يحمل على شيء منها، فلا يصلح للاحتجاج.\nالثالث: أنه إن خص بمتصل كالشرط والصفة فهو حجة فيما بقي، وإن خص بمنفصل فليس بحجة بل يصير مجملًا وهو قول الكرخي، والبلخي والباقلاني١.\n_________\n١ انظر إتحاف ذوي البصائر: د. النملة ج٦ ص١٦٤، ١٧٨؛ وإرشاد الفحول: الشوكاني ص١٣٧، ١٣٨؛ وقد ذكر في المسألة ثمانية أقوال، وانظر المحصول للرازي ج١ ق٣ ص٢٢، ٢٩، والعقد المنظوم: القرافي ج٢ ص٢٣٧، ٢٤٠.","vol":"1","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-411>المطلق والمقيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-412>مدخل</span>\n...\nالمطلق والمقيد:\nجاءت بعض الأحكام الشرعية في القرآن الكريم والسنة النبوية مطلقة غير مقيدة بشرط أو وصف أو غير ذلك. وجاء بعضها مقيدًا بوصف أو شرط أو غيرهما.\nوالأصل في المطلق أن يبقى على إطلاقه، إلا إذا صح الدليل على تقييده؛ لأن الإطلاق لحكمة كما أن التقييد لحكمة، وفي كل منها رعاية لمصلحة العباد في الدنيا والآخرة.\nوالدليل على تقييد المطلق أحيانًا يكون بالنص، وهذا ظاهر لا خلاف فيه، وأحيانًا لا يصرح بالقيد، وإنما تدل عليه الأحوال والقرائن من نصوص أخرى جاءت مقيدة، ومن العلماء من يحمل المطلق منها على المقيد ومنهم من لا يحمله، وعلى هذا قول الشافعي رحمه الله تعالى: \"اللفظ بيّن في مقصوده ويحتمل في غير مقصوده\"١ وهو ما يدرسه العلماء في باب المطلق والمقيد في كتب الأصول وعلوم القرآن والحديث.\n_________\n١ البرهان: الزركشي ج٢ ص١٨.","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-413>تعريف المطلق:</span>\nالمطلق في اللغة هو المنفك من كل قيد حسيًّا كان أو معنويًّا، تقول: أطلقت الدابة إذا فككت قيدها وسرحتها، وهذا إطلاق حسي، ويقال: طلق الرجل زوجته إذا فك قيدها من الارتباط به وهذا إطلاق معنوي.","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-414>المطلق في الاصطلاح:</span>\nذكر العلماء تعريفات كثيرة منها:\nالمطلق: هو ما دل على الماهية بلا قيد من حيث هي هي١.\n_________\n١ البحر المحيط: الزركشي ج٥ ص٥؛ وانظر إرشاد الفحول: للشوكاني ص١٦٤.","vol":"1","page":437},{"text":"وقال ابن قدامة هو: المتناول لواحد لا بعينه باعتبار حقيقة شاملة لجنسه١. وقال ابن فارس: أما الإطلاق: فأن يذكر الشيء باسمه لا يقرن به صفة، ولا شرط، ولا شيء يشبه ذلك\"٢.\nوعند الآمدي: المطلق هو \"النكرة في سياق الإثبات\"٣ قال القرافي: \"كل شيء يقول الأصوليون: إنه مطلق، يقول النحاة: إنه نكرة. وكل شيء يقول النحاة: إنه نكرة، يقول الأصوليون: إنه مطلق.. فكل نكرة في سياق الإثبات مطلق عند الأصوليون، فما أعلم موضعًا ولا لفظًا من ألفاظ النكرات يختلف فيها النحاة والأصوليون، بل أسماء الأجناس كلها في سياق الثبوت هي نكرات عند النحاة، ومطلقات عند الأصوليين\"٤.\nومن المعلوم أن النكرة عند النحاة هي: كل اسم شائع في جنسه، لا يختص به واحد دون آخر، مثل رجل، كتاب، فرس٥.\nولهذا قال الآمدي بعد ذلك: وإن شئت قلت: هو اللفظ الدال على مدلول شائع في جنسه٦ وعرف ابن الحاجب وغيره من الأصوليين المطلق بأنه: \"ما دل على شائع في جنسه\"٧.\nوبهذا يتبين أنه لا فرق بين المطلق والنكرة غير المستغرقة في سياق الإثبات بل هما بمعنى واحد في عرف النحاة والأصوليين٨.\n_________\n١ روضة الناظر: ابن قدامة: ص١٣٦.\n٢ الصاحبي: ابن فارس ص١٦٤.\n٣ الإحكام في أصول الأحكام: الآمدي ج٣ ص٣.\n٤ العقد المنظوم: القرافي تحقيق، محمد علوي بنصر ج١ ص٣٠٤.\n٥ المرجع السابق: القرافي تحقيق د. أم الختم ج١ ص١٨٩ \"الهامش\".\n٦ الإحكام: الآمدي ج٣ ص٣.\n٧ بيان المختصر \"شرح مختصر ابن الحاجب\": لأبي الثناء الأصفهاني ج٢ ص٣٤٩.\n٨ العقد المنظوم: القرافي ج١ ص١٨٩ \"الهامش\".","vol":"1","page":438},{"text":"ومثال المطلق الرقبة في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ ١.\n_________\n١ سورة المجادلة: الآية ٣.","vol":"1","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-415>المقيد لغة:</span>\nهو ما بقابل المطلق في اللغة فالقيد هو الربط حسيًّا كان أو معنويًّا تقول قيدت الدابة إذا ربطتها بحبل ونحوه، وهذا قيد حسي، وفي الحديث: \"الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن\" ١ قال ابن منظور: \"معناه أن الإيمان يمنع عن الفتك بالمؤمن\"٢ ومنه قول عمر بن الخطاب ﵁: \"قيدوا العلم بالكتاب\"٣ \"قلت\" وهذا وذاك قيد معنوي.\n_________\n١ مسند الإمام أحمد ج١ ص١٦٦؛ وسنن أبي داود ج٣ ص٨٧، مجمع الزوائد: ج١ ص٩٦؛ والمستدرك ج٣ ص٣٥٢، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في الصحيح ج١ ص٥٤١ حديث ٢٨٠٢.\n٢ لسان العرب: ابن منظور ج٣ ص٣٧٢.\n٣ سنن الدارمي ج١ ص١٣٨.","vol":"1","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-416>والمقيد اصطلاحًا:</span>\nذكر العلماء له تعريفات كثيرة وهو ما يقابل المطلق على اختلاف التعريفات:\nفقيل: هو ما دل على الماهية بقيد١.\nوقيل: هو المتناول لمعين، أو لغير معين موصوف بأمر زائد على الحقيقة الشاملة لجنسه٢.\nومثال المقيد الرقبة في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا\n_________\n١ إرشاد الفحول: الشوكاني ص١٦٤.\n٢ روضة الناظر: ابن قدامة ص١٣٦.","vol":"1","page":439},{"text":"خَطأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ ١ فاشترط في الرقبة أن تكون مؤمنة وهذا قيد لها، ولو لم يشترط لكانت الرقبة مطلقة.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٩٢.","vol":"1","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-417>الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد:</span>\nيبحث الأصوليون المطلق والمقيد في كتاب العام والخاص. قال القرافي: \"وإنما وضع الأصوليون حمل المطلق على المقيد في كتاب الخصوص والعموم بسبب أن المطلق هو \"قسيم\" العام والتقييد \"قسيم\" الخاص. وهذه الأقسام تلتبس جدًّا على كثير من الفضلاء وربما اعتقدوا المطلق عامًّا.. والتبس التقييد بالتخصيص..\"١ وقال في موضع آخر: إن \"مدلول المطلق فائت ومتعذر ولم أر أحدًا تعرض لذلك بل يسوون في الأصول والفروع بين هذه المثل ويجعلون البحث واحدًا، وليس كذلك\"٢ وقال عن العموم: \"اعلم أن مسمى العموم في غاية الغموض والخفاء، ولقد طالبت بتحقيقه جماعة من الفضلاء فعجزوا عن ذلك\"٣.\nومع هذا فقد عقد في كتابه: \"العقد المنظوم في الخصوص والعموم\" بابًا خاصًّا في الفرق بين العام والمطلق٤ إضافة إلى ذكره الفروق بينهما في تعريفه للعام، ومن أظهر الفروق:\nأن المطلق يقتصر بحكمه على فرد من أفراده دون الجميع كإعتاق الرقبة فإنه إذا أعتق رقبة لا يلزمه إعتاق الباقي، أما العموم فإن حكمه يعم جميع أفراده بالتساوي، فإذا قتلنا مشركًا ثم وجدنا آخر وجب قتله أيضًا٥.\n_________\n١ العقد المنظوم: القرافي ج٢ ص٤٧٠.\n٢ المرجع السابق ج٢ ص٤٨٨، العقد المنظوم ج٢ ص٤٨٨.\n٣ المرجع السابق ج١ ص٢٧٥.\n٤ انظر هذا الباب في ج١ ص٢٩٣، ٣١٨.\n٥ المرجع السابق ج١ ص٢٨٢.","vol":"1","page":440},{"text":"بمعنى أن الحكم في العام يثبت لكل أفراده، أما المطلق فيثبت لأحد أفراده بلا تخصيص، فإذا قام في أحدها انقطع عن الباقي.\n\"فإن قلت\" هذا هو التخصيص.\n\"قلت\": لا، فإن التخصيص قبله عموم، ثم خرج بعض أفراده، وأما المطلق فالمراد به بعض أفراد العام من أول الأمر.\nفإذا قال رجل: كل زوجة لي فهي طالق فهذا اللفظ عام يوجب طلاق زوجاته جميعًا.\nوإذا قال: كل زوجة لي فهي طالق إلا فلانة فهذا تخصيص يوجب استثناءها من الطلاق بعد أن كان الحكم يشملها.\nوإذا قال: إحدى زوجاتي طالق فهذا لفظ مطلق يوجب طلاق إحدى زوجاته دون البقية فإذا طلقت واحدة سلمت الأخريات.\nوإذا قال: زوجتي الوسطى أو الكبيرة أو الصغيرة طالق فهذا تقييد يوجب طلاقها بعينها من أول الأمر ومن غير أن يشمل غيرها. والله أعلم.","vol":"1","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-418>حمل المطلق على المقيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>مدخل</span>\n...\nحمل المطلق على المقيد:\nإذا ورد الخطاب مطلقًا لا مقيد له، وجب حمله على إطلاقه. وإذا ورد الخطاب مقيدًا لا مطلق له وجب حمله على تقييده١.\nوإذا ورد الخطاب مطلقًا في موضع ومقيدًا في آخر فله أربع صور:\n_________\n١ البحر المحيط: الزركشي ج٥ ص٨؛ وإرشاد الفحول: الشوكاني ص١٦٤.","vol":"1","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-420>الصورة الأولى: أن يتحد السبب والحكم:</span>\nفقد ورد تحريم \"الدم\" مطلقًا في قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ ١ وورد تحريمه مقيدًا بكونه مسفوحًا في قوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ٣.","vol":"1","page":441},{"text":"مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ ١.\nوالحكم في الآيتين واحد وهو \"التحريم\"، والسبب واحد، فاتحد الحكم والسبب، فيحتمل المطلق على المقيد باتفاق لأن العمل بالمقيد عمل بالآيتين والعمل بالمطلق عمل بإحدى الآيتين دون الأخرى، والعمل بهما أولى من العمل بإحداهما، وبالعمل بالآيتين يخرج بالمكلف من العهدة بيقين٢.\nوكقوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ ٣ فإنه مطلق وورد القيد في قوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ ٤ فنصيبه هنا مقيد بأن يكون بعد الوصية والدين فيحمل المطلق على المقيد في جميع المواريث فلا يوزع شيء من التركة على الورثة إلا بعد الوصية والدين.\n_________\n١ سورة الأنعام: الآية ١٤٥.\n٢ إرشاد الفحول: الشوكاني ج٢، ص٦ من تعليق المحقق.\n٣ سورة النساء: الآية ١١.\n٤ سورة النساء: الآية ١١.","vol":"1","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-421>الصورة الثانية: أن يختلف السبب والحكم</span>\nفإذا اختلف السبب والحكم فلا يحمل المطلق على المقيد باتفاق فقوله تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ ١ مطلق في الأيدي من غير تقييد لأي اليدين أو إلى أي حد يكون القطع، أما غسل الأيدي في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ ٢ فمقيد إلى المرافق ولا يصح هنا حمل المطلق على المقيد لاختلاف السبب \"سرقة في المطلق\" و\"وضوء في المقيد\" ولاختلاف الحكم \"قطع في المطلق\" و\"غسل في المقيد\" فلا يحمل المطلق على المقيد باتفاق كما قال\nالشوكاني وحكاه الباقلاني والجويني وإلكيا الهراس وابن برهان والآمدي وغيرهم٣.\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ٣٨.\n٢ سورة المائدة: الآية ٦.\n٣ إرشاد الفحول: الشوكاني ج٢ ص٩.","vol":"1","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-422>الصورة الثالثة: أن يتحد السبب ويختلف الحكم</span>\nفغسل الأيدي في الوضوء مقيد إلى المرافق في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ ١.\nومسح الأيدي في التيمم مطلق في قوله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ ٢.\nولو نظرنا في الآيتين لوجدنا سبب الوضوء والتيمم واحد وهو \"الحدث\" ولكن الحكم مختلف ففي الآية الأولى الحكم \"الغسل\" وفي الثانية \"المسح\".\nوفي هذه الصورة لا يحمل المطلق على المقيد، قال الشوكاني رحمه الله تعالى: \"لا خلاف في أنه لا يحمل أحدهما على الآخر بوجه من الوجوه سواء كانا مثبتين أو منفيين أو مختلفين اتحد سببهما أو اختلف، وقد حكى الإجماع جماعة من المحققين آخرهم ابن الحاجب\"٣.\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ٦.\n٢ سورة المائدة: الآية ٦.\n٣ إرشاد الفحول: الشوكاني ج٢ ص١٢.","vol":"1","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-423>الصورة الرابعة: أن يختلف السبب ويتحد الحكم</span>\nوإذا كان العلماء في الصور الثلاث السابقة اتفقوا أو كادوا على حكم كل صورة فإنهم في هذه الصورة قد اختلفوا.\nولهذا الصورة حالتان:\nالأولى: أن يكون القيد واحدًا.","vol":"1","page":443},{"text":"فالرقبة \"مطلقة\" في كفارة الظهار في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ ١.\nومطلقة في كفارة اليمين في قوله تعالى: ﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ ٢.\nومقيدة بالإيمان في كفارة القتل الخطأ في قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ ٣.\nوإذا نظرنا إلى أسباب الكفارة في الآيات الثلاث وجدناها مختلفة فالسبب في الآية الأولى \"الظهار\" وفي الثانية \"الحنث باليمين\" وفي الثالثة \"قتل المؤمن خطأ\".\nوإذا نظرنا إلى الحكم وجدناه واحدًا وهو عتق الرقبة لكنه في الظهار واليمين مطلق، وفي القتل مقيد فهل يحمل المطلق في هذه الصورة على المقيد فنوجب في كفارة الظهار، واليمين أن تكون الرقبة مؤمنة أيضًا. هذا ما وقع الخلاف فيه بين العلماء.\nفذهب الأحناف وأكثر المالكية وروي عن الإمام أحمد إلى أنه لا يحمل المطلق على المقيد فيجوز في كفارة الظهار واليمين عتق الرقبة الكافرة. ولا يجوز في كفارة القتل إلا الرقبة المؤمنة.\nوذهب أكثر الشافعية والحنابلة إلى حمل المطلق على المقيد فيجب أن تكون الرقبة مؤمنة في جميع الكفارات.\nالثانية: أن يكون القيد متعددًا.\nفالصوم \"مطلق\" في كفارة اليمين في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ\n_________\n١ سورة المجادلة: الآية ٣.\n٢ سورة المائدة: الآية ٨٩.\n٣ سورة النساء: الآية ٩٢.","vol":"1","page":444},{"text":"أَيَّام﴾ ١ وفي قضاء رمضان: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ ٢.\nومقيد بالتتابع في كفارة القتل في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ﴾ ٣. وكذلك في كفارة الظهار في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ ٤.\nومقيد بالتفريق في صوم المتمتع بالحج في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ ٥.\nواتفق العلماء على أنه لا يحمل المطلق على المقيد لاختلاف القيد وعدم وجود مرجح لأحد القيود. وحمله على أحدهما دون الآخر بلا دليل تحكم فليس أحدهما بأولى من الآخر٦.\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ٨٩.\n٢ سورة البقرة: الآية ١٨٤.\n٣ سورة النساء: الآية ٩٢.\n٤ سورة المجادلة: الآية ٣.\n٥ سورة البقرة: الآية ١٩٦.\n٦ إتحاف ذوي البصائر: د. النملة ج٦ ص٣٦٣.","vol":"1","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-424>المنطوق والمفهوم</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>مدخل</span>\n...\nالمنطوق والمفهوم:\nحين تريد نقل معنى من ذهن إلى ذهن، فإن الوسيلة لذلك هي الكلمات والألفاظ، فالألفاظ هي قوالب المعاني، أو الظروف الحاملة للمعاني، فكل لفظ ينقل جزءًا من المعنى حتى يتم نقل المعنى كاملًا.\nودلالة الألفاظ على المعاني، إما أن تستفاد من جهة النطق والتصريح أو من جهة التعريض والتلويح، ومن التصريح ما يخفى حتى يكاد أن يكون تلويحًا ومن التلويح ما يظهر حتى يكاد أن يكون تصريحًا، وتحت هذه الحالات يدرس العلماء المنطوق والمفهوم.","vol":"1","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-426>المنطوق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>مدخل</span>\n...\nالمنطوق:\nوهو ما دل عليه اللفظ في محل النطق١، أو دلالة اللفظ على حكم نطق به مطابقة أو تضمنًا أو التزامًا٢.\nوينقسم بالمنطوق إلى قسمين:\n_________\n١ بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب: أبو الثناء الأصفهاني ج٢ ص٤٣٢، وإرشاد الفحول: الشوكاني ج٢ ص٥٤.\n٢ بيان المختصر ج٢ ص٤٣٣.","vol":"1","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-428>الأول منطوق صريح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-429>مدخل</span>\n...\nالأول: منطوق صريح:\nويراد به دلالة اللفظ على الحكم مطابقة أو تضمنًا، وقيل: هو ما وضع له اللفظ١ وهو ثلاثة أنواع:\n_________\n١ بيان المختصر: ج٢ ص٤٣٣.","vol":"1","page":446},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-430>الأول: النص:</span>\nوهو ما أفاد بنفسه معنى صريحًا لا يحتمل غيره، وقيل: \"ما لا يحتمل التأويل\"١ وقيل: ما أفاد معنى لا يحتمل غيره٢ ومثاله قوله تعالى: ﴿فَصِيَامُ\n_________\n١ إرشاد الفحول: ج٢ ص٥٤.\n٢ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٤١.","vol":"1","page":446},{"text":"ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَة﴾ ١ فإن قوله \"عشرة\" دفع توهم دخول الثلاثة في السبعة، وقوله \"كاملة\" تأكيد لهذا المعنى ودفع لأي احتمال آخر غير العشرة.\nوقال قوم بندرة هذا النوع في الكتاب والسنة ويجاب: بأن هذا إن عز حصوله بوضع الصيغ ردًّا إلى اللغة فما أكثره مع القرائن الحالية والمقالية٢.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١٩٦.\n٢ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٤١.","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-431>الثاني: الظاهر</span>\nوهو ما أفاد بنفسه معنى صريحًا واحتمل غيره احتمالًا مرجوحًا، \"وقيل: ما يسبق إلى الفهم منه عند الإطلاق معنى مع احتمال غيره احتمالًا مرجوحًا\"١.\nومثال قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ٢ فإنه يقال لانقطاع الدم طهر، وللاغتسال منه طهر، والثاني أظهر وهو الراجح.\n_________\n١ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٤١.\n٢ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-432>الثالث: المؤول</span>\nوهو ما حمل لفظه على المعنى المرجوح لدليل.\nومثاله قوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ ١ فالظاهر من كلمة جناح هو جناح الريش، ويستحيل حمله على الظاهر لاستحالة أن يكون للإنسان أجنحة فيحمل على الخضوع وحسن الخلق٢ وبهذا صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل وهو هنا الاستحالة\n_________\n١ سورة الإسراء: الآية ٢٤.\n٢ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٤١.","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-433>الثاني منطوق غير صريح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>مدخل</span>\n...\nالثاني: منطوق غير صريح:\nويراد به دلالة اللفظ على الحكم التزامًا، وهو نوعًا:","vol":"1","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-435>الأول: دلالة الاقتضاء:</span>\nوهو ما توقفت دلالة اللفظ فيه على إضمار:\nومثاله قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ ١ فإن دلالة اللفظ على المعنى تلزم إضمار كلمة \"فأفطر\" والمعنى فمن كان منكم مريضًا أو على سفر فأفطر فعدة من أيام أخر لأن قضاء الصوم إنما يجب إذا أفطر وليس لمجرد السفر أو المرض.\nوكقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾ ٢ فإن دلالة اللفظ على المعنى تلزم إضمار كلمة \"وطء\" أو \"نكاح\" لأن التحريم ليس لأعيان الأمهات فلزم إضمار فعل يتعلق به التحريم.\nوكقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ﴾ ٣ أي فحلق ففدية، لأن الفدية إنما تجب إذا حلق وليس لمجرد المرض أو الأذى.\nوهذا النوع من باب إيجاز القصر في علوم البلاغة. وسمي دلالة اقتضاء لاقتضاء الكلام لفظًا زائدًا على المنطوق٤.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١٨٤.\n٢ سورة النساء: الآية ٢٣.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٩٦.\n٤ مباحث في علوم القرآن: الشيخ مناع القطان ص٢٥٢.","vol":"1","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-436>الثاني: دلالة الإشارة</span>\nوهو: ما دل لفظه على ما لم يقصد به قصدا أوليًّا بل من لازمه.\nومثاله: قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ","vol":"1","page":448},{"text":"وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ١ فإنه يلزم من جواز الأكل والشرب والجماع حتى الفجر بحيث لا يتسع الوقت للغسل من الجنابة أن يصبح الصائم على جنابة فتكون دلالة اللفظ أشارت إلى جواز إصباح الصائم على جنابة وهو معنى لم يقصد باللفظ قصدًا أوليًّا بل من لوازمه. قال السيوطي وحكى هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي٢.\nوكقوله تعالى في بيان مصارف الغنيمة: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ﴾ ٣ ففي وصفهم بأنهم فقراء مع أن لهم أموالًا ودورًا في مكة إشارة إلى تملك الكفار أموالهم بالاستيلاء عليها. وهي دلالة غير مقصودة بالنص لأنها إنما سيقت لبيان مصارف الفيء والغنيمة واستحقاقهم لسهم فيها لا لبيان أن الكفار يملكون أموال المسلمين بالاستيلاء، لكن وقعت الإشارة إليه من حيث أن الله سماهم فقراء مع إضافة الأموال إليهم، فلو كانت أموالهم باقية على ملكهم لما صحت تسميتهم بالفقراء إلا مجازًا وهو خلاف الأصل٤.\nوقد وقع خلاف بين العلماء في اعتبار دلالة الاقتضاء ودلالة الإشارة من المنطوق أو المفهوم فجعلهما الآمدي وابن الحاجب والسيوطي وغيرهم من المنطوق، وجعلهما الغزالي في المستصفى والبيضاوي والزركشي من المفهوم٥.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ١٨٧.\n٢ الإتقان: الآية ج٢ ص٤٢.\n٣ سورة الحشر: الآية ٨.\n٤ البحر المحيط: الزركشي: ج٥ ص١٢٣، ١٢٤ بتصرف.\n٥ انظر المرجع السابق: ج٥ ص١٢٣؛ الإتقان للسيوطي ج٢ ص٤١، ٤٢.","vol":"1","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-437>أقسام المنطوق عامة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>مدخل</span>\n...\nوالخلاصة أن المنطوق خمسة أقسام:\nالنص، الظاهر، المؤول، دلالة الاقتضاء، دلالة الإشارة.","vol":"1","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-439>المفهوم:</span>\nوهو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق١.\nوينقسم إلى قسمين:\n١- مفهوم موافقة.\n٢- مفهوم مخالفة.\n_________\n١ بيان المختصر: الأصفهاني ج٢ ص٤٣٢، ٤٣٣؛ والإتقان: للسيوطي ج٢ ص٤٢، وإرشاد الفحول: الشوكاني ج٢ ص٥٤.","vol":"1","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-440>أقسامه:</span>\n١- مفهوم الموافقة:\nهو ما وافق حكمه حكم المنطوق. وهو نوعان:\nالنوع الأول: فحوى الخطاب:\nوهو ما كان المفهوم فيه أولى بالحكم من المنطوق:\nكقوله تعالى: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ﴾ ٢ فإن تحريم التأفيف منطوق والمفهوم تحريم الضرب وهو أولى بالحكم، فالضرب أشد حرمة من التأفيف مع أن تحريم التأفيف منطوق وتحريم الضرب مفهوم، وهو تنبيه بالأدنى على الأعلى.\nوكقوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ ٣ فالمنطوق أنه أمين على المبلغ على المبلغ الكثير، والمفهوم من باب أولى أنه لا يخون في المبلغ القليل، وهو تنبيه بالأعلى على الأدنى.\n_________\n١ سورة الإسراء: الآية ٢٣.\n٢ سورة آل عمران: الآية ٧٥.","vol":"1","page":450},{"text":"النوع الثاني: لحن الخطاب:\nوهو ما كان المفهوم فيه مساويًا لحكم المنطوق\nكقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ ١ فالمنطوق تحريم أكل مال اليتيم ظلمًا، والمفهوم تحريم إحراقه أو أي استهلاك له بغير حق، لأن ذلك مساوٍ للأكل في الإتلاف٢.\n٢- مفهوم المخالفة:\nهو ما خالف حكمه حكم المنطوق. أو \"دلالة اللفظ على ثبوت حكم للمسكوت عنه مخالف لما دل عليه المنطوق، لانتفاء قيد من القيود المعتبرة في الحكم\"٣.\nوالمخالفة بين المنطوق والمفهوم تتنوع بتنوع القيد في الحكم المنطوق، فقد تكون المخالفة بسبب الشرط في المنطوق دون المفهوم، أو الصفة أو غير ذلك، وعلى هذا فمفهوم المخالفة أنواع منها:\n١- مفهوم الصفة:\nوالمراد بها الصفة المعنوية، وذلك بأن يكون في المنطوق صفة لا توجد في المفهوم فيختلف الحكم، سواء كانت هذه الصفة:\nنعتًا: كقوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ ٤ فالمنطوق أن شهادة الفاسق لا تقبل، والمفهوم أن شهادة العدل تقبل. فيجب قبول خبر الواحد الثقة.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ١٠.\n٢ الإتقان: السيوطي ج٢ ص٤٢.\n٣ تفسير النصوص: د. محمد أديب صالح ج١ ص٦٠٩.\n٤ سورة الحجرات: الآية ٦.","vol":"1","page":451},{"text":"حالًا كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ﴾ ١ فالمنطوق أن الجزاء يجب على من كان متعمدًا والمفهوم أن غير المتعمد لا يجب عليه شيء.\nظرفًا: زمنيًّا كقوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ ٢ ومفهومه أن الحج في غير هذه الأشهر لا يصح. أو ظرفًا مكانيًّا كقوله سبحانه: ﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ﴾ ٣ ومفهومه أن ذكر الله عند غير المشعر الحرام لا يدخل في هذه الآية.\nعددا: كقوله تعالى: ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ ٤ فالمنطوق ثمانين جلدة والمفهوم ألا يجلدوا أقل من الثمانين ولا أكثر منها.\n٢- مفهوم شرط:\nوذلك بأن يكون في المنطوق شرط، لا يوجد في المفهوم فيختلف الحكم، كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ ٥ والمفهوم أن غير الحامل لا تجب لها النفقة لعدم وجود الشرط وهو الحمل.\n٣- مفهوم غاية:\nوهو أن يكون الحكم في المنطوق مقيدًا بغاية، والمفهوم أن الحكم يزول بعدها كقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ٦ فالمنطوق إباحة الأكل والشرب حتى طلوع الفجر، والمفهوم تحريم الأكل والشرب بعد طلوع الفجر.\n_________\n١ سورة المائدة: الآية ٩٥.\n٢ سورة البقرة: الآية ١٩٧.\n٣ سورة البقرة: الآية ١٩٨.\n٤ سورة النور: الآية ٤.\n٥ سورة الطلاق: الآية ٦.\n٦ سورة البقرة: الآية ١٨٧.","vol":"1","page":452},{"text":"وكقوله تعالى: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ١ فالمنطوق تحريم جماع الحائض قبل الطهر والمفهوم إباحته بعد الطهر.\n٤- مفهوم حصر:\nوهو أن يكون الحكم محصورًا في صورة المنطوق والمفهوم ألا يتحقق الحكم في غير هذه الصورة كقوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ٢ فالمنطوق أن العبادة لله والاستعانة بالله، والمفهوم ألا يعبد غير الله، ولا يستعان بغيره.\nوكقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ﴾ ٣ فالمنطوق أن الإله هو الله والمفهوم أن الألوهية لا تكون لغيره سبحانه.\n_________\n١ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.\n٢ سورة الفاتحة: الآية ٥.\n٣ سورة طه: الآية ٩٨.","vol":"1","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-441>حكم الاحتجاج بالمفهوم:</span>\nأما مفهوم الموافقة فاحتج به الجمهور ولم يخالف في الاحتجاج به إلا الظاهرية.\nوأما مفهوم المخالفة فاحتج به الجمهور وخالفهم في ذلك الحنفية والظاهرية واستدل الجمهور على صحة الاحتجاج بمفهوم المخالفة بأدلة منها:\nأولًا: لما نزل قوله تعالى: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ ١ قال الرسول ﷺ: \"إني خيرت فاخترت وقد قيل لي\": ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ \"فلو أني أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت\" ٢ وفي\n_________\n١ سورة التوبة: الآية ٨٠.\n٢ تفسير الطبري ج١٤ ص٤٠٨.","vol":"1","page":453},{"text":"رواية \"قد خيرني ربي، فوالله لأزيدن على السبعين\" ١ ففهم الرسول -ﷺ- أن ما زاد على السبعين بخلاف السبعين٢.\nثانيًا: في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ ٣ فمنطوق الآية أنه يباح لمن لم يستطع الزواج من الحرة أن يتزوج أمة، والمفهوم أن من يستطيع أن يتزوج حرة فلا يجوز له أن يتزوج أمة. وقد أجمع العلماء على ذلك واشترطوا لإباحة الزواج من أمة عدم القدرة على الزواج من حرة احتجاجًا بمفهوم المخالفة في هذه الآية٤.\nثالثًا: استدلوا بما ذهب إليه ابن عباس -﵄- من عدم توريث الأخت مع البنت احتجاجًا بمفهوم المخالفة من قوله تعالى: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ ٥، ٦ فالمفهوم أنه إذا كان له ولد \"ابن أو بنت\" فإن الأخت لا ترث.\nرابعًا: استدلوا بما روي أن يعلى بن أمية قال لعمر بن الخطاب ﵁: ما با لنا نقصر وقد أمنا، وقد قال الله تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ﴾ ٧ فقال عمر: لقد عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله -ﷺ- عن ذلك فقال لي: \" هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته\" فمنطوق الآية أن الصلاة تقصر في حالة الخوف والمفهوم أن\n_________\n١ مباحث في علوم القرآن: مناع القطان ص٢٥٥.\n٢ المرجع السابق: الموضع نفسه.\n٣ سورة النساء: الآية ٢٥.\n٤ المهذب: الشيرازي ج٢ ص٤٤، ٤٥؛ وتبيين الحقائق: الزيلعي ج٢ ص١١١، وتفسير النصوص: د. محمد أديب صالح ج١ ص٦٧١.\n٥ سورة النساء: الآية ١٧٦.\n٦ تفسير الطبري: ج٩ ص٤٤٣.\n٧ سورة النساء: الآية ١٠١.","vol":"1","page":454},{"text":"لا تقصر في حالة الأمن، وهذا ما فهمه يعلى وفهمه عمر -﵁- قبله.\nخامسًا: ومن الأدلة العقلية١.\nأنه لو كانت الصلاة تقصر في حالة الأمن وحالة الخوف لما كان في ذكر الخوف في الآية فائدة لأنها تقصر بدونه، فدل ذكره على أن عدمه يؤثر في الحكم تأثيرًا مخالفًا، وهكذا في بقية الأمثلة.\nواستدل الحنفية ومن وافقهم على عدم الاحتجاج بمفهوم المخالفة بأدلة منها٢:\n١- أن فوائد القيود التي يقيد بها اللفظ كثيرة، ولا يلزم أن تكون محصورة بتقييد الحكم، فلا نستطيع أن نحكم أن الفائدة لذلك القيد هي تخصيص الحكم بالمنطوق، ونفيه عما لا قيد فيه.\n٢- لم يعمل بمفهوم المخالفة في كثيرة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، إذ لو عمل به لأدت هذه النصوص إلى معانٍ فاسدة، أو أحكام تنافي المقرر شرعًا.\nفقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ ٣. لم يكن تخصيص الأربعة بالحرم دليلًا على إباحة الظلم في غيرها من الأشهر.\n٣- لو كان مفهوم المخالفة معتبرًا لما احتيج إلى النص عليه صراحة كما في قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ﴾ ٤. وقوله سبحانه: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ\n_________\n١ انظر تفسير النصوص: د. محمد أديب صالح ج١ ص٦٧١، ٦٧٢.\n٢ أصول الفقه الإسلامي: وهبة الزحيلي ج١ ص٣٦٨.\n٣ سورة التوبة: الآية ٣٦.\n٤ سورة البقرة: الآية ٢٢٢.","vol":"1","page":455},{"text":"بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ﴾ ١.\nففي الآيتين نص الله سبحانه على حكم المسكوت عنه، ولم يكف مفهوم المخالفة لمعرفة حكم المسكوت عنه.\nوالرد على هذا القول ظاهر ببيان الشروط التي ذكرها الجمهور للاحتجاج بمفهوم المخالفة.\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٢٣.","vol":"1","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-442>شروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة:</span>\nوقد اشترط العلماء للاحتجاج بمفهوم المخالفة شروطا منها:\nأولًا: ألا يكون للمسكوت عنه المراد إعطاؤه حكمًا مخالفًا لحكم المنطوق دليل خاص يدل على حكمه:\nومثاله قوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ﴾ ٢ فمفهوم الآية أنه في حالة الأمن لا تقصر الصلاة، والصواب أنه لا يصح الاحتجاج بهذا المفهوم؛ لأن قصر الصلاة في حالة الأمن ورد بنص آخر صريح ومنطوق، وهو أقوى من المفهوم في هذه الآية.\nثانيًا: ألا يكون القيد خرج مخرج الغالب:\nوذلك كالقيد بالحجور في قوله تعالى: ﴿وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ﴾ ٣ فالربيبة وهي بنت الزوجة تحرم على زوج الأم ومفهوم المخالفة أنها إذا لم تكن في حجر الزوج لا تحرم عليه والصحيح أنها تحرم سواء كانت في حجره أم لم تكن، وإنما ذكر القيد لأن الغالب أن بنت الزوجة تعيش عند أمها مع الزوج الجديد ولا أثر لذلك في الحكم.\nثالثًا: أن لا يكون القيد المذكور لبيان فائدة أخرى غير تقييد الحكم:\n_________\n١ سورة النساء: الآية ٢٣.\n٢ سورة النساء: الآية ١٠١.\n٣ سورة النساء: الآية ٢٣.","vol":"1","page":456},{"text":"كالترغيب، أو الامتنان، أو التنفير، أو التفخيم، أو لبيان الواقع، فإن كان القيد لفائدة أخرى غير تقييد الحكم لم يكن له أثر في تقييد الحكم١.\nفقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً﴾ ٢ لا يدل على أن الربا لا يحرم إلا إذا كان أضعافًا مضاعفة فهو يحرم ولو كان قليلًا وإنما وصف بالأضعاف المضاعفة للتنفير مما كانوا عليه في الجاهلية من الظلم.\nوكقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا﴾ ٣ فالقيد بالطري للامتنان وليس لتحريم غير الطري.\n_________\n١ تفسير النصوص: د. محمد أديب صالح ج١ ص٦٧٨.\n٢ سورة آل عمران: الآية ١٣٠.\n٣ سورة النحل: الآية ١٤.","vol":"1","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-443>المصادر </span>١:\n١- إتحاف فضلاء البشر: أحمد بن محمد البنا، دار الندوة الجديدة، بيروت.\n٢- الإتقان في علوم القرآن: جلال الدين السيوطي، الطبعة الثانية، ١٣٤٣هـ المطبعة الأزهرية بمصر والطبعة الثالثة ١٣٧٠هـ، مصطفى البابي الحلبي.\n٣- إجمال البيان في مباحث من علوم القرآن: د. عبد الله أحمد عثمان أحميد، جامعة قاريونس، ١٣٩٨هـ.\n٤- أخلاق أهل القرآن: أبو بكر الآجري: تحقيق محمد عمرو بن عبد اللطيف، دار الباز، مكة المكرمة.\n٥- أسباب النزول: أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، مؤسسة الحلبي وشركاه، القاهرة، ١٣٨٨هـ.\n٦- أسماء القرآن الكريم في القرآن: د. خمساوي أحمد الخمساوي، دار التحرير، القاهرة.\n٧- أصول التفسير وقواعده: خالد عبد الرحمن العك، دار النفائس، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ.\n٨- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: محمد الأمين الجكني الشنقيطي عالم الكتب، بيروت.\n٩- البرهان في علوم القرآن: بدر الدين الزركشي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر الطبعة الثالثة ١٤٠٠هـ.\n١٠- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز: الفيروزآبادي تحقيق محمد علي النجار، لجنة إحياء التراث الإسلامي مصر، الطبعة الثانية ١٤٠٦هـ.\n١١- تاريخ التراث العربي: فؤاد سزكين ترجمة د. محمود حجازي ود. فهمي أبو الفضل، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٨م.\n_________\n١ لم أذكر مراجع الأبواب الخمسة الأخيرة، وسأذكرها إن شاء الله بعد اكتمال مباحث الكتاب.","vol":"1","page":458},{"text":"١٢- التبيان في آداب حملة القرآن: النووي تحقيق: عبده الكوشك، مكتبة الإحسان، دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n١٣- التذكار في أفضل الأذكار: أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، تحقيق ثروت محمد نافع، دار التوحيد - مصر.\n١٤- تذكرة السامع والمتكلم: بدر الدين بن جماعة، دار الكتب العلمية.\n١٥- تفسير ابن كثير \"تفسير القرآن العظيم\" مكتبة النهضة الحديثة بمصر، الطبعة الأولى، ١٣٨٤هـ.\n١٦- التفسير والمفسرون: محمد حسين الذهبي، دار الكتب الحديثة، الطبعة الأولى، ١٣٨١هـ.\n١٧- توضيح الأفكار: محمد بن إسماعيل الصنعاني، المكتبة السلفية، المدينة المنورة.\n١٨- تهذيب اللغة: أبو منصور الأزهري، تحقيق عبد الحليم النجار، الدار المصرية للتأليف والترجمة.\n١٩- جامع البيان عن تأويل آي القرآن: ابن جرير الطبري، تحقيق وتخريج محمود وأحمد شاكر، دار المعارف بمصر. وطبعة المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق مصر سنة ١٣٢٨هـ.\n٢٠- الجامع لأحكام القرآن: أبو عبد الله القرطبي أعاد طبعه دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٩٦٥هـ.\n٢١- الجامع الصحيح: أبو عيسى الترمذي تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٢٢- جمال القراء وكمال الإقراء: علم الدين السخاوي تحقيق د. علي البواب مكتبة التراث، مكة، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.\n٢٣- جماليات المفردة القرآنية في كتب الإعجاز والتفسير: أحمد ياسوف، دار المكتبي، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ، دمشق.\n٢٤- الجمع الصوتي الأول للقرآن الكريم: لبيب السعيد، دار الكتاب العربي، القاهرة، ١٣٨٧هـ.\n٢٥- جوامع السيرة: ابن حزم، تحقيق إحسان عباس وناصر الدين الأسد دار المعارف بمصر.\n٢٦- الجواهر المضية في طبقات الحنفية: أبو محمد بن أبي الوفاء تحقيق د. عبد الفتاح الحلو، مطبعة عيسى البابي الحلبي، ١٣٩٨هـ.\n٢٧- حلية الأولياء: أبو نعيم الأصفهاني، دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"1","page":459},{"text":"٢٨- خصائص القرآن الكريم: فهد بن عبد الرحمن الرومي، دار طيبة، الرياض، الطبعة السابعة، ١٤١١هـ.\n٢٩- خطط الشام: محمد كرد علي مكتبة النوري، دمشق، الطبعة الثالثة، ١٤٠٣هـ.\n٣٠- الدر المنثور في التفسير بالمأثور: جلال الدين السيوطي، الناشر: محمد أمين دمج، بيروت، مؤسسة الرسالة.\n٣١- دفاع عن الإسلام: لورا فاغليري ترجمة منير البعلبكي، دار العلم للملايين، الطبعة الثانية ١٩٦٣م.\n٣٢- الذيل على طبقات الحنابلة: ابن رجب، دار المعرفة، بيروت.\n٣٣- رحلة ابن بطوطة: المكتبة التجارية الكبرى بمصر ١٣٨٦هـ.\n٣٤- رحلة ابن جبير: دار ومكتبة الهلال، بيروت، ١٩٨١م.\n٣٥- زاد المعاد: ابن قيم الجوزية، المطبعة المصرية ومكتبتها.\n٣٦- سنن الدارمي: دار الفكر، القاهرة، ١٣٩٨هـ.\n٣٧- سنن ابن ماجه: دار الفكر، بيروت، الطبعة الثالثة.\n٣٨- سير أعلام النبلاء: شمس الدين الذهبي. أشرف على التحقيق شعيب الأرناؤوط، الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ مؤسسة الريان، بيروت.\n٣٩- سيرة ابن هشام: تحقيق السقا، الأبياري، شلبي، مطبعة مصطفى الحلبي مصر ١٣٥٥هـ.\n٤٠- شرح السنة: أبو محمد الفراء البغوي تحقيق شعيب الأرناؤوط ومحمد زهير الشاويش، رئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٠هـ.\n٤١- شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: الحسن العسكري تحقيق عبد العزيز أحمد الناشر، مصطفى الحلبي، مصر، الطبعة الأولى، ١٣٨٣هـ.\n٤٢- صحيح البخاري: المكتبة الإسلامية، استنبول، تركيا، ١٩٧٩م.\n٤٣- صحيح مسلم: تحقيق وتصحيح وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض ١٤٠٠هـ.\n٤٤- طبقات المفسرين: جلال الدين السيوطي تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة الطبعة الأولى.\n٤٥- طبقات المفسرين: شمس الدين الداودي تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة الطبعة الأولى.","vol":"1","page":460},{"text":"٤٦- الطرق الحكمية في السياسة الشرعية: ابن قيم الجوزية مطبعة الاتحاد الشرقي، دمشق.\n٤٧- غرائب القرآن ورغائب الفرقان: نظام الدين الحسن بن محمد النيسابوري تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر، الطبعة الأولى ١٣٨١هـ.\n٤٨- فتح الباري: ابن حجر العسقلاني، تصحيح عبد العزيز بن باز، ترقيم محمد عبد الباقي، دار الفكر، تصوير عن الطبعة السلفية.\n٤٩- فتح المغيث شرح ألفية الحديث: شمس الدين السخاوي، دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.\n٥٠- فضائل القرآن: ابن كثير الدمشقي، دار الأندلس.\n٥١- فنون الأفنان في عيون علوم القرآن: ابن الجوزي، تحقيق حسن ضياء الدين عتر دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.\n٥٢- الفهرست: ابن النديم: دار الباز، مكة المكرمة.\n٥٣- في رحاب التفسير: عبد الحميد كشك، المكتب المصري الحديث، القاهرة.\n٥٤- الكامل في التاريخ: ابن الأثير، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الرابعة ١٤٠٣هـ.\n٥٥- كتاب النبي ﷺ: د. محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي الطبعة الثالثة ١٤٠١هـ، بيروت.\n٥٦- كتاب الوحي د. أحمد عبد الرحمن عيسى، دار اللواء، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٠هـ.\n٥٧- الكشاف: الزمخشري، طبعة انتشارات آفتات، تهران، وطبعة دار المعرفة بيروت.\n٥٨- كشف الأستار عن زوائد البزار: نور الدين علي الهيثمي تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ.\n٥٩- كشف الظنون: حاجي خليفة، دار العلوم الحديثة، بيروت.\n٦٠- لباب النقول في أسباب النزول: جلال الدين السيوطي دار إحياء العلوم بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٧٨م.\n٦١- لسان الميزان: ابن حجر العسقلاني، مؤسسة الأعلمي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٠هـ.\n٦٢- مباحث في علوم القرآن: مناع القطان، مكتبة المعارف، الرياض الطبعة الثامنة ١٤٠١هـ.","vol":"1","page":461},{"text":"٦٣- مباحث في علوم القرآن: د. صبحي الصالح دار العلم للملايين الطبعة الثامنة ١٩٧٤م.\n٦٤- مجمع الزوائد: علي الهيثمي، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٢هـ.\n٦٥- مجموع الفتاوى ابن تيمية: جمع عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد، مطابع الرياض، الطبعة الأولى، ١٣٨١هـ.\n٦٦- مخلفات الرسول -ﷺ- في المسجد الحسيني، د. سعاد ماهر دار النشر لجامعة القاهرة ١٩٨٩م.\n٦٧- مدخل إلى القرآن الكريم: د. محمد عبد الله دراز، دار القلم، الكويت الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ.\n٦٨- المدخل لدراسة القرآن الكريم: د. محمد محمد أبو شهبة، الطبعة الثانية.\n٦٩- مذاهب التفسير الإسلامي: اجنتس جولد تسيهر ترجمة د. عبد الحليم النجار، دار اقرأ بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٣هـ.\n٧٠- المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز: أبو شامة المقدسي تحقيق طيار قولاج، دار صادر، بيروت ١٣٩٥.\n٧١- المستدرك: الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية.\n٧٢- مسند الإمام أحمد بن حنبل، المكتب الإسلامي، دار صادر بيروت، مصورة عن طبعة المطبعة الميمنية ١٣١٣هـ، وطبعة دار المعارف بمصر سنة ١٣٧٣هـ. الطبعة الرابعة بتحقيق وتخريج أحمد محمد شاكر.\n٧٣- مشاهير علماء نجد وغيرهم: عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، الطبعة الأولى، ١٣٩٢هـ.\n٧٤- المصاحف: أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني، دار الباز، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.\n٧٥- معجم الأدباء: ياقوت الحموي، دار إحياء التراث العربية، بيروت الطبعة الأخيرة.\n٧٦- معجم المفسرين: عادل نويهض، مؤسسة نويهض الثقافية الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.\n٧٧- مفتاح السعاد: طاش كبرى زاده مراجعة وتحقيق كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور، دار الكتب الحديثة، القاهرة.\n٧٨- مقدمة في أصول التفسير: ابن تيمية تحقيق د. عدنان زرزور، دار القرآن الكريم الكويت، الطبعة الأولى، ١٣٩١هـ.","vol":"1","page":462},{"text":"٧٩- المقنع: أبو عمرو الداني تحقيق: محمد أحمد دهمان، دار الفكر، دمشق، ١٤٠٣هـ.\n٨٠- مناهج المفسرين: د. مساعد مسلم آل جعفر، ود. محيي هلال السرحان، وزارة التعليم العالي، العراق، الطبعة الأولى، ١٩٨٠م.\n٨١- مناهل العرفان في علوم القرآن: محمد عبد العظيم الزرقاني، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.\n٨٢- الموافقات في أصول الشريعة، أبو إسحاق الشاطبي، بشرح عبد الله دراز وترقيم محمد عبد الله دراز، دار المعرفة، بيروت.\n٨٣- ميزان الاعتدال: محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: على وفتحية البجاوي، دار الفكر العربي.\n٨٤- النبأ العظيم: د. محمد عبد الله بن دراز، دار القلم، الكويت، الطبعة الرابعة، ١٣٩٧هـ.\n٨٥- النشر في القراءات العشر، ابن الجزري، دار الكتب العلمية ببيروت.\n٨٦- نور الثقلين: \"عبد علي\" الحويزي دار الكتب العلمية، قم - إيران.\n٨٧- النهاية في غريب الحديث والأثر: ابن الأثير تحقيق محمود الطناحي المكتبة الإسلامية.\n٨٨- الهدى والبيان في أسماء القرآن: صالح بن إبراهيم البليهي، الطبعة الأولى ١٣٩٧هـ، المطابع الأهلية للأوفست، الرياض.","vol":"1","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-444>الفهارس</span>\n...\nالفهرس:\nالموضوع رقم الصفحة\nالمقدمة ٥\nأولًا: تعريف علوم القرآن الكريم: المعجزة الكبرى ٧\nتعريف علوم القرآن ١٦\nتعريف العلوم ١٦\nتعريف القرآن ١٦\nالتعريف بالقرآن لغة ١٨\nالتعريف بالقرآن اصطلاحًا ٢١\nالفروق بين القرآن الكريم والحديث القدسي ٢٢\nأسماء القرآن الكريم وصفاته ٢٥\nتعريف علوم القرآن بالمعنى الإضافي ٢٩\nتعريف علوم القرآن كفن مدون ٣٠\nموضوع علوم القرآن الكريم ٣٠\nثمرة علوم القرآن الكريم ٣٠\nثانيًا: نشأة علوم القرآن الكريم وتطورها: في عهد الرسول ﷺ ٣٢\nفي عهد الصحابة ﵁ ٣٢\nفي عهد التابعين رحمهم الله تعالى ٣٥\nبداية التأليف في علوم القرآن الكريم \"عهد التدوين\" ٣٧\nظهور اصطلاح علوم القرآن الكريم ٤١\nأهم المؤلفات في علوم القرآن الكريم ٤١\nأهم المؤلفات في علوم القرآن كفن مدون \"قديمًا\" ٤١\nأهم المؤلفات في علوم القرآن كفن مدون \"حديثا\" ٤١","vol":"1","page":464},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nثالثًا: فضائل القرآن الكريم وآداب تلاوته: فضائله العامة: ٤٧\nفي القرآن ٤٨\nفي السنة النبوية ٤٩\nفضائل بعض سوره وآياته ٥٠\nفضل تلاوته ٥١\nفضل استماعه ٥٣\nفضل الاجتماع لتدارسه ٥٣\nآداب التلاوة والاستماع ٥٤\nرابعًا: خصائص القرآن الكريم ٥٧\nأولًا: خصائص تتعلق بفضله وشرفه ومكانته ٥٨\nثانيًا: خصائص تتعلق بأسلوبه ولغته ٦٠\nثالثًا: خصائص عامة ٦٢\nخامسًا: جمع القرآن الكريم: أنواعه ٦٦\nجمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور: الدليل عليه ٦٦\nحكمه ٦٧\nفضله ٦٧\nحفظ الرسول ﷺ ٦٧\nحفظ الصحابة ﵃ ٦٨\nإشكال ٧٠\nجواب ٧٠\nمن دواعي حفظ الصحابة للقرآن ٧١\nحفظ التابعين رحمهم الله تعالى ٧٢\nخصائص جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور ٧٣\nجمع القرآن بمعنى كتابته وتدوينه في عهد الرسول ﷺ ٧٤\nكتاب الوحي ٧٤\nصفته ٧٥\nأدوات الكتابة ٧٥\nمزاياه ٧٦","vol":"1","page":465},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nفي عهد أبي بكر الصديق ﵁ سببه ٧٨\nتاريخه ٧٩\nأسباب اختيار زيد ﵁ لجمعه ٧٩\nمنهجه في الجمع ٨٠\nمميزات هذا الجمع ٨٢\nمكانته ٨٢\nتسمية المصحف ٨٣\nخبر هذا المصحف ٨٤\nفي عهد عثمان ﵁ ٨٤\nسببه ٨٤\nتاريخه ٨٥\nفكرة الجمع ٨٦\nاللجنة المختارة ٨٦\nالمنهج لهذا الجمع ٨٦\nمزاياه ٨٨\nالفروق بين جمع أبي بكر وعثمان ﵄ ٩٠\nإنفاذ المصاحف ٩٢\nموقف الصحابة من هذا الجمع ٩٤\nعدد المصاحف التي أمر عثمان ﵁ بنسخها ٩٥\nخبر هذه المصاحف ٩٧\nجمعه بمعنى تسجيله تسجيلًا صوتيًّا ٩٩\nتعريف المصحف المرتل ١٠٠\nالمراد به وأدواته ١٠٠\nأسبابه ودواعيه ١٠١\nتاريخه ١٠١","vol":"1","page":466},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nبدء الطبع وكيفية التسجيل ١٠١\nالقراء ١٠١\nمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ١٠٢\nترتيب سورة القرآن الكريم وآياته ١٠٤\nسورة القرآن الكريم ١٠٤\nطريق معرفة السورة ١٠٥\nعدد سور القرآن ١٠٥\nأسماء السور ١٠٥\nمصدر التسمية ١٠٦\nأقسام السور ١٠٧\nأقوال العلماء في ترتيب السور ١٠٨\nحكمة تسوير القرآن ١١٣\nآيات القرآن الكريم ١١٥\nتعريف الآية ١١٥\nإطلاق الآية ١١٦\nعدد آيات القرآن الكريم ١١٦\nترتيب الآيات ١١٧\nطريق معرفة بداية الآيات ونهايتها ١١٨\nفوائد معرفة الآيات ١١٩\nفوائد عامة ١٢٠\nسادسًا: المكي والمدني ١٢٣\nعناية العلماء بالمكي والمدني ١٢٤\nأنواع المكي والمدني ١٢٥\nالسور المكية والسور المدنية ١٢٥\nطريق معرفة المكي والمدني ١٢٦","vol":"1","page":467},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nأقوال العلماء في الفرق بين المكي والمدني \"تعريف المكي والمدني\" ١٢٨\nضوابط السور المكية ١٢٩\nمميزات السور المكية ١٣١\nضوابط السور المدنية ١٣٢\nمميزات السور المدنية ١٣٣\nفوائد معرفة المكي والمدني ١٣٣\nسابعًا: أسباب النزول ١٣٥\nعناية العلماء بأسباب النزول ١٣٥\nتعريف سبب النزول ١٣٦\nطريق معرفة سبب النزول ١٣٨\nفوائد معرفة سبب النزول ١٤٠\nالاستفادة من معرفة سبب النزول في مجال التربية والتعليم ١٤٧\nثامنًا: التفسير بالمأثور وأهم المؤلفات فيه: ١٤٩\nتعريف التفسير ١٤٩\nمناهج التفسير ١٥٠\nالتفسير بالمأثور وأهم المؤلفات فيه ١٥١\nتعريفه ١٥١\nمكانته ١٥١\nمصادره ١٥٢\nأسباب الاختلاف فيه ١٥٣\nحكمه ١٥٤\nأهم المؤلفات فيه ١٥٥\nأولًا: جامع البيان في تفسير القرآن: للطبري ١٥٥\nثانيًا: تفسير القرآن العظيم: ابن كثير ١٥٧\nثالثًا: الدر المنثور: السيوطي ١٥٨","vol":"1","page":468},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nرابعًا: أضواء البيان: الشنقيطي ١٥٨\nتاسعًا: التفسير بالرأي وأهم المؤلفات فيه ١٦٠\nتعريفه ١٦٠\nأقسامه ١٦٠\nالتفسير بالرأي المحمود وحكمه ١٦٠\nالتفسير بالرأي المذموم وحكمه ١٦٠\nأهم المؤلفات في التفسير بالرأي ١٦١\nأولا: الكشاف: الزمخشري ١٦١\nثانيًا: مفاتيح الغيب: الرازي ١٦٣\nثالثًا: تيسير الكريم الرحمن: ابن سعدي ١٦٤\nرابعًا: في ظلال القرآن: سيد قطب ١٦٤\nعاشرًا: شروط المفسر وآدابه: ١٦٧\nشروط المفسر ١٦٨\nآداب المفسر ١٦٩\n١١- الوحي ١٧١\nحاجة البشر إليه ١٧١\nتعريف الوحي لغة ١٧٤\nأنواعه بالمعنى اللغوي ١٧٥\nالوحي شرعًا ١٧٧\nأنواعه بالمعنى الشرعي ١٧٨\nكيفية وحي الله ﷾ إلى الملائكة ﵈ ١٨١\nكيفية وحي الله ﷾ إلى الرسل ﵈ ١٨٣\nكيفية وحي الملك إلى الرسول ١٨٤\nإمكانية وقوع الوحي ١٨٨\nأدلة وقوع الوحي ١٩٠","vol":"1","page":469},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\n١٢- نزول القرآن الكريم ١٩٢\nأدلته ١٩٣\nأقوال العلماء في نزول القرآن الكريم ١٩٣\nالقول الأول ١٩٣\nالقول الثاني ١٩٦\nالقول الثالث ١٩٦\nالقول الرابع ١٩٧\nالراجح ١٩٨\nنزول القرآن جملة ١٩٩\nكيفيته ١٩٩\nدليله ٢٠٠\nواسطته ٢٠١\nمدته ٢٠١\nحكمته ٢٠٢\nاختصاص القرآن الكريم بنزوله جملة ٢٠٤\nنزول القرآن الكريم منجمًا ٢٠٤\nكيفيته ٢٠٤\nواسطته ٢٠٤\nدليله ٢٠٥\nمقدار ما ينزل في كل مرة ٢٠٥\nمدته ٢٠٦\nالحكمة في نزول القرآن منجمًا ٢٠٨\nأولًا ٢٠٨\nثانيًا ٢١٤\nثالثًا ٢١٥","vol":"1","page":470},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nرابعًا ٢٢٠\nخامسًا ٢٢١\nسادسًا ٢٢٢\nالاستفادة من نزول القرآن منجمًا في مجال التربية والتعليم ٢٢٤\n١٣- أول ما نزل وآخر ما نزل ٢٢٧\nأقوال العلماء في أول ما نزل ٢٢٨\nأقول العلماء في أول ما نزل من القرآن على الإطلاق ٢٢٨\nالأول ٢٢٩\nالثاني ٢٣١\nالثالث ٢٣٢\nالرابع ٢٣٣\nأقوال العلماء في آخر ما نزل ٢٣٣\nالأول ٢٣٤\nالثاني ٢٣٥\nالثالث ٢٣٦\nالرابع ٢٣٨\nالخامس ٢٣٨\nالسادس ٢٣٩\nالسابع ٢٤٠\nالثامن ٢٤١\nإشكال ودفعه ٢٤٢\nأوائل وأواخر مخصوصة ٢٤٤\nأولًا: أول ما نزل وآخر ما نزل في الخمر ٢٤٤\nثانيًا: أول ما نزل وآخر ما نزل في الربا ٢٤٩\nثالثًا: أول ما نزل وآخر ما نزل في الجهاد ٢٥٠","vol":"1","page":471},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nفوائد معرفة أول ما نزل وآخر ما نزل ٢٥٤\n١٤- إعجاز القرآن الكريم ٢٥٦\nتعريف المعجزة لغة ٢٥٦\nالمعجزة في القرآن الكريم ٢٥٨\nشروط المعجزة ٢٦٠\nجواز وقوع المعجزة ٢٦٢\nالمراد بإعجاز القرآن الكريم ٢٦٣\nإثبات إعجاز القرآن الكريم ٢٦٤\nعناية العلماء به، وأهم المؤلفات فيه ٢٦٦\nمراحل التحدي بالقرآن الكريم ٢٧٠\nمقدار المعجزة من القرآن الكريم ٢٧١\nوجوه الإعجاز في القرآن الكريم ٢٧٢\nالقول الأول ٢٧٣\nالقول الثاني ٢٧٥\nالقول الثالث ٢٧٩\nالقول الرابع ٢٨٠\nالقول الخامس ٢٨١\nالإعجاز اللغوي ٢٨٢\nالإعجاز العلمي ٢٩٠\nالمراد به ٢٩٠\nأقوال العلماء فيه ٢٩٠\nالمؤيدون للتفسير العلمي ٢٩١\nأدلتهم ٢٩٢\nالمعارضون للتفسير العلمي ٢٩٣\nأدلتهم ٢٩٤","vol":"1","page":472},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nالرأي المختار ٢٩٥\nمن المؤلفات في الإعجاز العلمي ٢٩٧\nأمثلة للتفسير العلمي ٢٩٨\nالإعجاز التشريعي ٣٠٠\nمنهج القرآن في التشريع ٣٠١\nأولًا: تربية الفرد ٣٠١\nثانيًا: بناء الأسرة ٣٠٧\nثالثًا: بناء المجتمع ٣٠٨\nمزايا التشريع القرآني ٣١٢\n١٥- القراءات والقراء ٣١٤\nالقراءات لغة ٣١٤\nالقراءات اصطلاحًا ٣١٤\nتعريف علم القراءات ٣١٥\nموضوعه ٣١٥\nاستمداده ٣١٥\nحكمه ٣١٥\nثمرته وفائدته ٣١٥\nمكانته ٣١٥\nنشأة علم القراءات ٣١٦\nالمراحل التي مر بها علم القراءات ٣١٧\nمن أهم المؤلفات في القراءات ٣٢٢\nشروط القراءة الصحيحة ٣٢٣\nأنواع القراءات ٣٢٦\nحكم هذه القراءات ٣٣٠\nالقراء ٣٣١","vol":"1","page":473},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nمراتب القراء ٣٣١\nتعريف المقرئ ٣٣١\nتاريخ القراء وأحكام قراءتهم ٣٣١\nفوائد تعدد القراءات ٣٣٥\n١٦- رسم المصحف ٣٣٨\nتعريفه ٣٣٩\nعناية العلماء به ٣٤٠\nقواعد رسم المصحف ٣٤٢\nالقاعدة الأولى: قاعدة الحذف ٣٤٣\nالقاعدة الثانية: قاعدة الزيادة ٣٤٨\nالقاعدة الثالثة: قاعدة البدل ٣٥١\nالقاعدة الرابعة: قاعدة الهمز ٣٥٦\nرسم بياني لهذه القاعدة ٣٦٠\nالقاعدة الخامسة: قاعدة الوصل والفصل ٣٦١\nالقاعدة السادسة: ما فيه قراءتان ٣٦٣\nفوائد ومزايا رسم المصحف ٣٦٥\nطريق معرفة رسم المصحف ٣٦٩\nالقول الأول: أنه توقيفي ٣٦٩\nالقول الثاني: أنه اصطلاحي ٣٧٠\nالرأي الراجح ٣٧١\nحكم التزام الرسم العثماني ٣٧٢\nالقول الأول: وجوب التزامه ٣٧٢\nالقول الثاني: وجوب مخالفته ٣٧٣\nالقول الثالث: جواز كتابته بالرسم الإملائي للتعليم ٣٧٤\nالرأي الراجح ٣٧٥","vol":"1","page":474},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nنقط المصحف وشكله وتجزئته ٣٧٧\nتجزئة المصحف ٣٧٩\nحكم هذه الزيادات ٣٨٠\nحكم التجزئة وعلامات الوقف ٣٨٢\nمرحلة طباعة المصحف ٣٨٤\nإنشاء مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ٣٨٧\n١٧- المحكم والمتشابه ٣٩٠\nأولًا: الإحكام والتشابه العام ٣٩٠\nأ- الإحكام العام ٣٩٠\nدليله ٣٩٠\nمعناه ٣٩١\nب- التشابه العام ٣٩٢\nدليله ٣٩٢\nمعناه ٣٩٢\nثانيًا: الإحكام والتشابه الخاص ٣٩٣\nأقوال العلماء في المحكم والمتشابه ٣٩٣\nأقسام المتشابه ٣٩٥\nمعرفة المتشابه ٣٩٧\nسبب الاختلاف في معرفة المتشابه ٣٩٧\nالحكمة من ذكر المتشابهات في القرآن الكريم ٤٠٥\nمن حكم ذكر المتشابه الذي يمكن علمه ٤٠٥\nمن حكم ذكر المتشابه الذي لا يمكن عليه ٤٠٦\n١٨- العام والخاص ٤٠٨\nالعام لغة ٤٠٨\nالعام اصطلاحًا ٤٠٨","vol":"1","page":475},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nصيغ العموم ٤١٠\nأقسام العام ٤١٣\nالفرق بين العام المراد به الخصوص والعام الذي يدخله التخصيص ٤١٦\nالخاص لغة ٤١٧\nالخاص اصطلاحًا ٤١٨\nحكم تخصيص العموم ٤١٨\nالفرق بين التخصيص والنسخ ٤١٩\nأقسام المخصص ٤٢٠\nالأول: المخصص المتصل وأنواعه ٤٢٠\nالثاني: المخصص المنفصل وأنواعه ٤٢٢\nحكم تخصيص السنة بالقرآن ٤٢٥\nعموم الخطاب وخصوصه وتحته مسائل ٤٢٧\n١- الخطاب الخاص بالرسول ﷺ ٤٢٧\n٢- الخطاب العام بلفظ ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ هل يشمل الرسول ﷺ ٤٢٧\n٣- الخطاب العام بلفظ ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ هل يشمل الكفار ٤٢٨\n٤- الخطاب العام بلفظ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ هل يشمل الكفار ٤٢٨\n٥- وهل يشمل العبد أم لا ٤٢٩\n٦- صيغة الجمع المذكر هل تشمل النساء ٤٢٩\nأحوال الألفاظ مع أسباب النزول من حيث العموم والخصوص ٤٣١\nالاحتجاج بالعام بعد تخصيصه فيما عدا المخصوص ٤٣٤\n١٩- المطلق والمقيد ٤٣٧\nتعريف المطلق لغة ٤٣٧\nتعريف المطلق اصطلاحًا ٤٣٧\nتعريف المقيد لغة ٤٣٩\nتعريف المقيد اصطلاحًا ٤٣٩","vol":"1","page":476},{"text":"الموضوع رقم الصفحة\nالفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد ٤٤٠\nصور حمل المطلق على المقيد ٤٤١\n٢٠- المنطوق والمفهوم ٤٤٥\nالمنطوق وأقسامه ٤٤٦\nالأول: المنطوق الصريح وأقسامه ٤٤٦\nالثاني: المنطوق غير الصريح وأقسامه ٤٤٨\nأقسام المنطوق عامة ٤٥٠\nالمفهوم ٤٥٠\nأقسامه ٤٥٠\n١- مفهوم الموافقة ٤٥٠\n٢- مفهوم المخالفة ٤٥١\nحكم الاحتجاج بالمفهوم ٤٥٣\nشروط الاحتجاج بمفهوم المخالفة ٤٥٦\nالمصادر والمراجع ٤٥٨\nالمحتويات ٤٦٤\nللمؤلف ٤٧٨","vol":"1","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-445>للمؤلف:</span>\nتأليف:\n١- منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير \"مجلدين\" الطبعة الخامسة ١٤٢٢هـ.\n٢- اتجاهات التفسير في القرآن الرابع عشر \"٣ مجلدات\" الطبعة الرابعة ١٤٢٢هـ.\n٣- الصلاة في القرآن الكريم مفهومها وفقهها، الطبعة السابعة ١٤١٧هـ.\n٤- خصائص القرآن الكريم، الطبعة الحادية عشرة ١٤٢٢هـ.\n٥- دراسات في علوم القرآن الكريم، الطبعة الحادية عشرة ١٤٢٣هـ.\n٦- بحوث في أصول التفسير ومناهجه، الطبعة الثامنة ٤٢٢هـ.\n٧- قصة عقيدة، الطبعة الأولى ١٤١٤هـ.\n٨- البدهيات في القرآن الكريم \"دراسة نظرية\" الطبعة الثانية ١٤١٨هـ.\n٩- البدهيات في الحزب الأول من القرآن الكريم \"دراسة تطبيقية\" الطبعة الثانية ١٤١٨هـ.\n١١- التفسير الفقهي في القيروان حتى القرن الخامس الهجري الطبعة الثانية ١٤١٨هـ.\n١٢- منهج المدرسة الأندلسية في التفسير \"صفاته وخصائصه\" الطبعة الثانية ١٤١٨هـ.\n١٣- مسألة خلق القرآن وموقف علماء القيروان منها الطبعة الثانية ١٤١٨هـ.\n١٤- قول الصحابي في التفسير الأندلسي حتى القرن السادس، الطبعة الأولى، ١٤٢٠هـ.\n١٥- تطبيق الحدود الشرعية وأثره على الأمن في المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى ١٤٢٠هـ.","vol":"1","page":478},{"text":"تحقيق:\n١- تفسير سورة الفاتحة للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الطبعة الخامسة ١٤٠٩هـ.\n٢- تفسير سورة الفلق للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الطبعة الرابعة ١٤١٧هـ.\n٣- تفسير سورة الناس للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الطبعة الثانية ١٤١٤هـ.\n٤- تفسير سورة الفاتحة للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى \"مختصر\" الطبعة الثالثة ١٤١٥هـ.\n٥- فضائل القرآن الكريم للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الطبعة الثانية ١٤١٨هـ.\n٦- قصيدة الواعظ الأندلسي في مناقب أم المؤمنين عائشة ﵂ موسى بن محمد بن عبد الله الطبعة الأولى ١٤١٨هـ.\nبالاشتراك:\n١- طرق تدريس التجويد وأحكام تعلمه وتعليمه \"مع الدكتور محمد الزعبلاوي\" الطبعة الثالثة ١٤١٨هـ.","vol":"1","page":479}]}