{"ً":{"ٌ":12042,"ٍ":"غريب الحديث - الخطابي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الغريب والمعاجم ولغة الفقه/غريب الحديث - الخطابي - ت الغرباوي و عبد رب النبي - ط أم القرى 1-3","files":["00_1243.pdf|الغلاف","01_1243.pdf","02_1244.pdf","03_1245.pdf"]},"ّ":"الكتاب: غريب الحديث\nالمؤلف: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (ت ٣٨٨ هـ)\nالمحقق: عبد الكريم إبراهيم الغرباوي\nخرج أحاديثه: عبد القيوم عبد رب النبي [ت ١٤٤١ هـ]\nالناشر: دار الفكر - دمشق\nعام النشر: ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م\nعدد الأجزاء: ٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":313,"ٕ":30,"ٖ":1770154513,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":1},{"title":"القول فيما يجب على من طلب الحديث من تعلم كلام العرب وتعرف مذاهبها ومصارف وجوهها","level":2,"page":8},{"title":"التصحيف وسوء التأويل","level":2,"page":12},{"title":"ذكر ما درج عليه الصدر الأول من لزوم الإعراب، وما أنكروه من اللحن وعابوه من أهله","level":2,"page":15},{"title":"ذكر فصاحة رسول الله ﷺ وما يؤثر من حسن بيانه","level":2,"page":19},{"title":"ضرب آخر","level":3,"page":20},{"title":"ضرب آخر","level":3,"page":21},{"title":"ضرب آخر","level":3,"page":22},{"title":"السبب الذي من أجله كثر غريب حديث رسول الله ﷺ","level":2,"page":23},{"title":"معنى الغريب واشتقاقه","level":2,"page":25},{"title":"تفسير غريب حديث رسول الله ﷺ","level":1,"page":27},{"title":"مارواه أبو سليمان من غريب حديث النبي ﷺ","level":2,"page":27},{"title":"في حديث النبي ﷺ: أنهم كانوا معه في سفر فأصابهم بغيش فنادى مناديه من شاء أن يصلي في رحلة فليفعل","level":3,"page":27},{"title":"في حديث النبي أنه أتى امرأة من الأنصار فهشت له صورا وذبحت له شاة فأكل منها ثم حانت صلاة الظهر فقام فتوضأ ثم صلى الظهر ثم أتي بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى العصر فصلى ولم يتوضأ.","level":3,"page":30},{"title":"في حديث النبي أنه كان منهوش الكعبين","level":3,"page":33},{"title":"في حديث النبي قال: \"ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي قد تحات من الضريب\"","level":3,"page":35},{"title":"في حديث النبي أنه قال ما من صاحب غنم لا يؤدي حقها إلا جاءت يوم القيامة أوفر ما كانت فتنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء","level":3,"page":37},{"title":"في حديث النبي أنه استعمل عبادة بن الصامت على الصدقة فقال اتق .. يا أبا الوليد ألا تأتي يوم القيامة على رقبتك شاة لها ثؤاج","level":3,"page":39},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال لما آجر موسى نفسه من شعيب قال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون قال فجاءت به كله قالب لون غير واحدة أو اثنتين ليس فيها عزوز ولا فشوش ولا ك","level":3,"page":40},{"title":"في حديث النبي أنه قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا","level":3,"page":43},{"title":"في حديث النبي أن عائشة قالت نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتي سترا مقدمه من غزو خيبر أو تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتى وقع إلى الأرض","level":3,"page":47},{"title":"في حديث النبي أنه قال عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر ويروى ترتم","level":3,"page":48},{"title":"في حديث النبي أن قيس بن عاصم المنقري قال أتيته فقلت يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف قال نعم المال أربعون والكثر ستون وويل لأصحاب المئين إلا من أعطى الكريمة ومنح الغزيرة ونحر","level":3,"page":49},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"طول حوضي كما بين مكة إلى أيلة وعرضه ما بين المدينة إلى الروحاء يغت فيه ميزابان من الجنة\"","level":3,"page":53},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن أبي قحافة","level":3,"page":55},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب\"","level":3,"page":58},{"title":"في حديث النبي ﷺ: أن فاطمة بنت قيس أتته تستأذنه وقد خطبها أبو جهم ومعاوية","level":3,"page":61},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الاستجمار تو والسعي والطواف تو وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتو\"","level":3,"page":68},{"title":"في حديث النبي ﵇ أنه قال: \"لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا\"","level":3,"page":70},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني\"","level":3,"page":72},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنه لما خرج إلى أحد جعل نساءه في أطم","level":3,"page":75},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"اتققوا البراز في الموارد\"","level":3,"page":78},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة يتخبرون له خبر قريش حتى إذا كانوا بالرجيع اعترضت لهم بنو لحيان من هذيل","level":3,"page":80},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أن معاذ بن جبل كان إمام قومه فمر فتى منهم بناضحه يريد سقيته فأقيمت الصلاة فدخل معهم فطول معاذ فصلى الفتى ثم خرج فذكر ذلك لرسول الله فقال له يا معاذ أعدت فتانا إذا كن","level":3,"page":83},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر\"","level":3,"page":84},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنهم حاسوا العدو ضربا يوم أحد حتى أجهضوهم عن أثقالهم وأن رجلا من المشركين جميع اللأمة كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم فضربه أبو دجانة على حبل","level":3,"page":85},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"مثل الرافلة في غير أهلها كالظلمة يوم القيامة لا نور لها\"","level":3,"page":89},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أن نقادة الأسدي قال يا رسول الله إني رجل مغفل فأين أسم قال في موضع الجرير من السالفة قال فقلت يا رسول الله اطلب إلي طلبة فإني أحب أن أطلبكها قال أبغني ناقة حلبانة رك","level":3,"page":91},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنه قال لأبي بكر: متى توتر؟ فقال من أول الليل، وقال لعمر متى توتر؟ فقال من آخر الليل [فقال لأبي بكر أخذت بالحزم وقال لعمر أخذت بالعزم\"","level":3,"page":93},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنه قال إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالا فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب\"","level":3,"page":96},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أن عبد الله بن أنيس صلى معه وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا\"","level":3,"page":98},{"title":"في حديث النبي ﵇ أنه قال: \"إن أميري من الملائكة جبريل\"","level":3,"page":100},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال \"إنني لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد\"","level":3,"page":102},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنه انطلق للبراز فقال لرجل كان معه إيت هاتين الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته\"","level":3,"page":104},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنه نهى في الضحايا عن المصفرة والبخقاء والمشيعة\"","level":3,"page":108},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنه كان لا يصبي رأسه في الركوع ولا يقنعه\"","level":3,"page":109},{"title":"في حديث النبي صلى الله عليه وسلمأنه قال: \"ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب\"","level":3,"page":110},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"صوموا الشهر وسره\"","level":3,"page":111},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا يشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس\"","level":3,"page":115},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أن عمرو بن عبسة أتاه فقال أي الساعات أسمع؟","level":3,"page":117},{"title":"في حديث النبي ﷺ: \"أنه بعث سرية قبل أرض بني سليم وأميرهم ١ المنذر بن عمرو أخو بني ساعدة فلما كانوا ببعض الطريق بعثوا حرام بن ملحان بكتاب من رسول الله ﷺ فلما أتاهم انتحى","level":3,"page":120},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه إلا حط الله عنه خطاياه\"","level":3,"page":123},{"title":"في حديث النبي ﷺ: أنه سئل عن قول سبحان الله فقال: \"إنكاف الله من كل سوء\"","level":3,"page":125},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ما تزال المسألة بالعبد حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة\"","level":3,"page":128},{"title":"في حديث النبي ﷺ: أنهم كانوا معه فأشرفوا على حرة واقم فإذا قبور بمحنية","level":3,"page":132},{"title":"في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"كانت نبوة رحمة ثم تكون خلافة رحمة ثم تكون ملكا ... \"","level":3,"page":133},{"title":"في حديث النبي ﵇: \"أنه كان يمسح الماقيين\"","level":3,"page":134},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من شق عصا المسلمين ... \"","level":3,"page":136},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين\"","level":3,"page":138},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كتب لوائل بن حجر من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية","level":3,"page":140},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر قصة الدجال التي حكاها عن تميم الداري عن ابن عم له ركب البحر","level":3,"page":145},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا أحبن أصاب امرأة فسئل فاعترف فأمر به النبي ﷺ فجلد","level":3,"page":147},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أهل المعروف في الدنيا أهل المعروف في الآخرة\"","level":3,"page":150},{"title":"حديث النبي ﷺ: \"أنه كفن في ثوبين صحاريين وثوب حبرة\"","level":3,"page":153},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه شكا عبد الله بن أبي إلى سعد بن عبادة","level":3,"page":156},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أتاني جبريل ﵇ ليلة أسري بي بالبراق ... \"","level":3,"page":159},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان إذا اغتسل دعا بشيء نحو الحلاب","level":3,"page":161},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه صلى صلاة فقال: \"إن الشيطان عرض لي ... \"","level":3,"page":162},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن جاريتين من بني عبد المطلب جاءتا تشتدان","level":3,"page":165},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال: \"أسأل الله العافية\"","level":3,"page":166},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أكل كتفا مهرتة ثم مسح يده بمسح ثم صلى","level":3,"page":168},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان يصلي فيما بين العشاء إلى أن ينصدع الفجر إحدى عشرة ركعة","level":3,"page":170},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن بلالا أتاه يؤذنه بصلاة الغداة فشغلت عائشة بلالا بأمر سألته عنه","level":3,"page":172},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن الناس دخلوا عليه بعد موته أرسالا أرسالا يصلون عليه","level":3,"page":174},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه قال فيمن شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا بقصره","level":3,"page":176},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لو يعلم الناس ما في اصف الأول ... \"","level":3,"page":177},{"title":"حديث النبي ﷺ الذي يرويه سمرة بن جندب في كسوف القمر","level":3,"page":178},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه اهتم للصلاة كيف يجمع الناس لها","level":3,"page":180},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"طوبى للغرباء\"","level":3,"page":183},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع فنام حتى سمع ضغيزه","level":3,"page":186},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال ... \"","level":3,"page":189},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه لما توجه نحو المدينة","level":3,"page":191},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ضحى بكبش أدغم","level":3,"page":196},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من صلى البردين دخل الجنة\"","level":3,"page":198},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج","level":3,"page":202},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر قصة موسى مع الخضر وأنهما لما ركبا السفينة حملوهم بغير نول","level":3,"page":204},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن نابغة بني جعدة أنشده شعرا","level":3,"page":205},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه صلى فجاء رجل وقد حفزه النفس","level":3,"page":210},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب الصدقة","level":3,"page":212},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة","level":3,"page":214},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا جهل لم يشعر بعسكر رسول الله يوم بدر حتى تصايح الفريقان","level":3,"page":217},{"title":"حديث النبي النبي ﷺ أنه قال: \"إن لهذا القرآن شرة","level":3,"page":219},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه","level":3,"page":222},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكل","level":3,"page":224},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ابتغوا الرزق في خبايا الأرض\"","level":3,"page":226},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر خروج الرجال وأنه يدعو رجلا ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه","level":3,"page":227},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلح\"","level":3,"page":229},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر الرجل الذي يدخل الجنة آخر الخلق","level":3,"page":232},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل\"","level":3,"page":234},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه مكث في الغار وأبو بكر ثلاث ليال","level":3,"page":236},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان يقول: \"سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته\"","level":3,"page":239},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إذا عرستم فاجتنبوا هوم الأرض فإنها مأوى الهوام\"","level":3,"page":241},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه مر بغلام يسلخ شاة","level":3,"page":243},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان أسجر العينين","level":3,"page":245},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان أبيض مقصدا","level":3,"page":250},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير","level":3,"page":252},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع ... \"","level":3,"page":254},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا كان معه في غزاة فأتاه سهم غرب","level":3,"page":256},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن جبريل صلى به العشاء حين غاب الشفق وايتطأ العشاء","level":3,"page":259},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن الخضر جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء","level":3,"page":261},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان يسوي الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم","level":3,"page":262},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحها","level":3,"page":264},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ما من نفس تموت فيها مثقال نملة من خير ... \"","level":3,"page":266},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لعاصم بن عدي في قصة الملاعنة: \"إن ولدته أحيمر مثل الينعة ... \"","level":3,"page":268},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه رأى رجلا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف لاث به الناس","level":3,"page":270},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال: \"إن عهدي به في ركبتيه حوراء ... \"","level":3,"page":272},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا فلما أخذ كتابه قال يا محمد","level":3,"page":274},{"title":"حديث النبي ﷺ أن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله يتقي الأرض بشيء إلا في يوم مطير ألقينا تحت بناء","level":3,"page":277},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لعدي بن حاتم لما تأول قوله: ﴿حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ...﴾","level":3,"page":279},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن عديا الجذامي قال قلت يا رسول الله كانت لي امرأتان اقتتلتا","level":3,"page":282},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"عليكم بالأبكار فانكحوهن فإنهن أفتح أرحاما وأعذب أفواها وأغر غرة\"","level":3,"page":284},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال أتانا أعرابي ومعه كتاب من رسول الله","level":3,"page":287},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن بلالا قال أذنت في ليلة باردة فلم يأت أحد","level":3,"page":289},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى أن يستنجى بعظم حائل","level":3,"page":291},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن الأعشى واسمه عبد الله بن الأعور الحرمازي خرج في رجب يمير أهله من هجر","level":3,"page":293},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا بكر اشترى جارية فأراد وطأها فقالت إني حامل","level":3,"page":299},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن حنظلة الأسيدي جاءه فقال نافق حنظلة يا رسول الله","level":3,"page":301},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها والبر بالبر مدي بمدي\"","level":3,"page":303},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه ذكر قتال الروم فقال: \"يخرج إليهم روقة المؤمنين من أهل الحجاز\"","level":3,"page":306},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أول دينكم نبوة ورحمة ثم خلافة ورحمة","level":3,"page":307},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"اتقوا الله في النساء فإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله\"","level":3,"page":309},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال للرجل الذي باع له القدح والحلس في من يزيد: \"انطلق إلى هذا الوادي","level":3,"page":312},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من ظلم شبرا من الأرض طوقه الله من سبع أرضين\"","level":3,"page":315},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ألا إن عمل الجنة حزنة بربوة وإن عمل النار سهلة بسهوة\"","level":3,"page":316},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كتب للعداء بن خالد بن هوذة كتابا هذا ما اشترى العداء بن خالد","level":3,"page":317},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى عن بيع الثمار حتى توزن","level":3,"page":319},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أذن في المتعة عام الفتح","level":3,"page":320},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها فضرب بالماء وجهه","level":3,"page":325},{"title":"حديث النبي ﷺ في قصة جويرية بنت الحارث بن المصطلق قال: \"وكانت امرأة ملاحة\"","level":3,"page":326},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه زوج فاطمة من علي فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء","level":3,"page":328},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"تياسروا في الصداق ... \"","level":3,"page":330},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"كل غلام رهينة بعقيقته\"","level":3,"page":332},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"علم الإيمان الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها فهو مؤمن\"","level":3,"page":335},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان يقول: \"اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب\"","level":3,"page":337},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن ميمونة بنت كردم قالت: رأيت رسول الله في حجة الوداع وهو على ناقة له","level":3,"page":340},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نزل الحديبية وهي نزح","level":3,"page":342},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أصحاب النجاشي كلموا جعفر بن أبي طالب وسألوه عن عيسى","level":3,"page":344},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم مزوق فقام بالباب ثم انصرف ولم يدخل","level":3,"page":345},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله: أين تنزل غدا في حجته","level":3,"page":347},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الاختصار في الصلاة راحة أهل النار\"","level":3,"page":350},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أصيلا الغفاري قدم عليه من مكة فقال يا أصيل كيف عهدت مكة","level":3,"page":351},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"بعثت والساعة هكذا\"","level":3,"page":353},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كتب لوائل بن حجر: من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة والأرواع المشابيب","level":3,"page":354},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ... \"","level":3,"page":359},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الصخرة أو الشجرة أو العجوة من الجنة\"","level":3,"page":361},{"title":"حديث النبي ﷺ في قوله تعالى: ﴿بماء كالمهل﴾ قال: \"كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت قرقرة وجهه فيه\"","level":3,"page":362},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر الفتن حتى ذكر فتنة الأحلاس","level":3,"page":363},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن مالكا الجشمي قال أتيته فقال لي: \"أرب إبل أنت أو رب غنم\"","level":3,"page":365},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه خطب للاستسقاء فحول رداءه ثم صلى ركعتين","level":3,"page":368},{"title":"حديث النبي ﷺ: \"أن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية مؤمن تقي وفاجر شقي\"","level":3,"page":370},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن علي بن أبي طالب قال لما خطبت فاطمة قال النبي: \"عندك شيء\"","level":3,"page":372},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم ... \"","level":3,"page":376},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان إذا رفح إنسانا قال: \"بارك الله عليك\"","level":3,"page":377},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه دخل إلى خديجة يخطبها ودخلت عليها مستنشئة من مولدات قريش","level":3,"page":381},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان يصلي صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبله أبصر مواقع نبله","level":3,"page":383},{"title":"حديث النبي أنه قال لسلمة بن صخر وقد ظاهر عن امرأته: \"أطعم وسقا من تمر ستين مسكينا\"","level":3,"page":385},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فالجمعة حق عليه ... \"","level":3,"page":388},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن الله رضي لكم مكارم الأخلاق وكره لكم سفسافها\"","level":3,"page":389},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"رأيت عيسى ابن مريم فإذا رجل أبيض مبطن مثل السيف\"","level":3,"page":391},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا رهم الغفاري قال كنت معه في غزوة تبوك فسرت معه ذات ليلة","level":3,"page":393},{"title":"حديث النبي صلى الله علي وسلم أنه قنت في صلاة الفجر فقال: \"اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب ... \"","level":3,"page":394},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن الناس كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها","level":3,"page":396},{"title":"حديث النبي ﷺ أن منشدا أنشده: لا تأمنن وإن أمسيت في حرم","level":3,"page":398},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن عويرث أو غويرث بن الحارث المحاربي أراد أن يفتك بالنبي","level":3,"page":400},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم\"","level":3,"page":402},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا يموت لمؤمن ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم\"","level":3,"page":407},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه لما انتهى إلى أحد فصلى بأصحابه الصبح","level":3,"page":410},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن قريشا لما خرجت في غزوة أحد فنزلوا الأبواء","level":3,"page":411},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"خير الخيل الحوة\"","level":3,"page":413},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه سمع صوت الأشعري وهو يقرأ فقال: \"لقد أوتي هذا من مزامير آل داود\"","level":3,"page":415},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه استأذن عليه رهط من اليهود فقالوا: السام عليكم يا أبا القاسم","level":3,"page":418},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا رسول الله ما آيات الإسلام","level":3,"page":421},{"title":"حديث النبي أنه قال: \"لا يكون لرجل إبل لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر ثم جاءت كأكثر ما كانت","level":3,"page":424},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أم حكيم بنت الزبير أتته بكتف فجعلت تسحلها له","level":3,"page":425},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد\"","level":3,"page":427},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول","level":3,"page":429},{"title":"حديث النبي الذي يرويه ابن عمر قال: بعث رسول الله سرية فلقوا العدو فجاض المسلمون جيضة فأتينا المدينة","level":3,"page":435},{"title":"حديث النبي ﷺ: في قصة حنين أنهم خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به","level":3,"page":437},{"title":"حديث النبي ﷺ أن بريدة الأسلمي قال: سمع رسول الله صوتا بالليل يعني رجلا يقرأ بالقرآن","level":3,"page":441},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن الناس قحطوا على عهده فخرج إلى بقيع الغرقد فصلى بأصحابه","level":3,"page":443},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن قوما أسلموا على عهده فقدموا بلحم إلى المدينة","level":3,"page":446},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا أتاه فقال إن ابن أخي قد عرب بطنه فقال: \"اسق ابن أخيك عسلا\"","level":3,"page":447},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أم سلمة قالت كنت معه فدخلت شاة لجار لنا","level":3,"page":448},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من سره أن يبسط الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه\"","level":3,"page":450},{"title":"حديث النبي ﷺ: \"لا تجار أخاك ولا تشاره\"","level":3,"page":452},{"title":"حديث النبي ﷺ الذي ترويه قيلة أنه قال لها: \"أيغلب أحيدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفا ... \"","level":3,"page":453},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان يقول: \"اللهم إني أعوذ بك من قول لا يسمع\"","level":3,"page":455},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان يقول في دعائه: \"متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعله الوارث منا\"","level":3,"page":456},{"title":"حديث النبي ﷺ أن عائشة قالت: كان رسول الله يبدو إلى هذه التلاع وإنه أراد البداوة مرة","level":3,"page":457},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"اتقوا النار ولو بشق تمرة\"","level":3,"page":460},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده\"","level":3,"page":461},{"title":"حديث النبي أنه لما أخبر بشكوى سعد بن عبادة: خرج على حماره يعفور وأسامة بن زيد رديفه","level":3,"page":462},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من كان له بالمدينة أصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها أصلا ولو قصرة\"","level":3,"page":464},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال فيما يحكي عن ربه تعالى: \"إنما بعثتك أبتليك وأبتلي بك ... \"","level":3,"page":465},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا من أسلم كان في غنيمة له يحش عليها في بيداء ذي الحليفة إذ عدا عليه ذئب","level":3,"page":467},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"كل صعار ملعون\"","level":3,"page":469},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه ذكر الدجال فقال: \"إنه أفحج أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا جحراء\"","level":3,"page":470},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة جائزته يومه وليلته ولا يثوي عنده حتى يحرجه\"","level":3,"page":472},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى عن الغلوطات ويروى الأغلوطات","level":3,"page":474},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه دعا على عتيبة بن عبد العزى فقال: \"اللهم سلط عليه كلبا من كلابك\"","level":3,"page":475},{"title":"حديث النبي الذي يرويه الأعمش عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب أنه قال: \"زينوا القرآن بأصواتكم\"","level":3,"page":477},{"title":"حديث النبي ﷺ أن عائشة قالت: كان لآل رسول الله وحش","level":3,"page":481},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه شق المشاعل يوم خيبر وذلك أنه وجد أهل خيبر ينتبذون فيها","level":3,"page":483},{"title":"حديث النبي صلى الله علبه وسلم أنه قال: \"استقيموا لقريش ما استقاموا لكم ... \"","level":3,"page":486},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رؤوسها ويفتق لبتها","level":3,"page":489},{"title":"حديث النبي ﷺ الذي يرويه جابر في رجم ماعز: أنه لما أذلقته الحجارة جمز","level":3,"page":490},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا كان في يديه مال يتامى فاشترى به خمرا","level":3,"page":492},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أتي بشارب خمر فخفق بالنعال وبهز بالأيدي","level":3,"page":493},{"title":"حديث النبي ﷺ في فتنة القبر أنه قال: \"أما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسألون ... \"","level":3,"page":495},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا إسعاد ولا عقر في الإسلام\"","level":3,"page":497},{"title":"حديث النبي أنه لاعن بين عويمر وامرأته ثم قال: \"انظروا فإن جاءت به أسحم أحتم فلا أحسب عويمرا إلا قد كذب عليها\"","level":3,"page":501},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى عن تقصيص القبور وتكليلها","level":3,"page":502},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أصاب هوازن يوم حنين فلما هبط من ثنية الأراك ضوى إليه المسلمون يسألونه غنائمهم","level":3,"page":503},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان ... \"","level":3,"page":505},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال في قصة هلال بن أمية حين لاعن امرأته","level":3,"page":507},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا سأله عن إتيان النساء في أدبارهن فقال: \"حلال\"","level":3,"page":508},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه ذكر الخوارج فقال: \"آيتهم رجل أدعج إحدى يديه مثل ثدي المرأة تدردر\"","level":3,"page":510},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أصحابه أسروا رجلا من بني عقيل ومعه ناقة يقال لها العضباء","level":3,"page":514},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن فاطمة خرجت في تعزية بعض جيرانها على ميت لهم","level":3,"page":519},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله إنا نلقى العدو غدا وليس معنا مدى","level":3,"page":522},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه بعث رجلا على الصدقة فجاءه بفصيل مخلول أو محلول سيئ الحال مهزول","level":3,"page":525},{"title":"حديث النبي ﷺ أن سويد بن غفلة قال: أتانا مصدق النبي ﷺ فأتاه رجل بناقة ململمة","level":3,"page":528},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن سعر بن ديسم ويقال سعن قال كنت في غنم لي فجاء رجلان على بعير","level":3,"page":529},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر قوما يؤمون البيت ورجل متعوذ بالبيت قد لجأ به من قريش","level":3,"page":531},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الأرثم طلق اليد اليمنى ... \"","level":3,"page":533},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق من يوم عرفة إلا ما رأى يوم بدر\"","level":3,"page":535},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين وفرسانا من أهل الأرض معلمين ... \"","level":3,"page":536},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال يوم بدر: \"إن جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء من الجبل\"","level":3,"page":538},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن سعد بن معاذ لما رأى كثرة استشارة النبي أصحابه يوم بدر ظن أنه إنما يستنطق الأنصار","level":3,"page":542},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان في بعض أسفاره فاعتشى في أول الليل فانقطع عنه أصحابه","level":3,"page":544},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة\"","level":3,"page":546},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه صنع طعاما في تزويج فاطمة وقال لبلال: \"أدخل الناس علي زفة زفة\"","level":3,"page":547},{"title":"وقال أبو حديث النبي ﷺ: أن رجلا من المهاجرين تزوج امرأة من الأنصار فأراد أن يأتيها","level":3,"page":548},{"title":"حديث النبي ﷺ الذي تحدثه قيلة: أنها خرجت بابنتها تريد رسول الله","level":3,"page":549},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه بعث عثمان بن عفان رسولا إلى أهل مكة فنزل على أبي سفيان بن حرب","level":3,"page":553},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه صلى إلى بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة من وبر البعير ثم أقبل فقال","level":3,"page":554},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان لعامر بن ربيعة بن اسمه عبد الله فأصابته رمية يوم الطائف فضمن منها","level":3,"page":556},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"اللهم أعني على مضر بالسنة\"","level":3,"page":558},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان في غزوة هوازن فقال لأصحابه يوما: \"هل من وضوء\"","level":3,"page":561},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لأصحابه: \"أرأيتم لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا كيف يصنع به\"","level":3,"page":564},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أتاني جبريل بدابة فوق الحمار ودون البغل فحلمني عليه ... \"","level":3,"page":566},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كانت له خشبة يقوم عندها إذا خطب","level":3,"page":568},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لأبي ذر: \"ما لي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من المدينة\"","level":3,"page":569},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نزل وأبو بكر بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة فأرسلت إليه شاة","level":3,"page":572},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من عقد لحيته أو تقلد وترا فإن محمدا منه بريء\"","level":3,"page":574},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه لما خرج وأبو بكر إلى الغار مرا بعبد يرعى غنما فاستسقاه من اللبن","level":3,"page":576},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أسامة بن زيد قال لما هبطنا بطن الروحاء عارضت رسول الله امرأة تحمل صبيا به جنون","level":3,"page":578},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن لي أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا الماحي ... \"","level":3,"page":580},{"title":"حديث النبي ﷺ أن أبا بكر الصديق قال: مررنا بخباء أعرابية عجوز فجلسنا قريبا منها","level":3,"page":582},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"سألت ربي أن لا يسلط على أمتي سنة فترمدهم فأعطانيها\"","level":3,"page":584},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى عن السباع","level":3,"page":587},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان يقول للخراص إذا بعثهم: \"احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة\"","level":3,"page":589},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أريت في المنام أني أنزع على قليب بدلو بكرة فجاء أبو بكر ... \"","level":3,"page":591},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا طلحة كان يرمي وهو يقتر بين يديه وكان راميا","level":3,"page":594},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة\"","level":3,"page":596},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه خطب في أضحى فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحا","level":3,"page":598},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رقيقة بنت أبي صيفي وكانت لدة عبد المطلب بن هاشم","level":3,"page":599},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إياكم والإقراد إياكم والإقراد\"","level":3,"page":606},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه ذكر الغزو فقال: \"من أطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك ... \"","level":3,"page":609},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن فارعة بنت أبي الصلت الثقفي جاءته فسألها عن قصة أخيها أمية","level":3,"page":611},{"title":"حديث النبي ﷺ أن سوادة بن الربيع قال: أتيته بأمي فأمر لها بشياه غنم","level":3,"page":613},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن مازن بن الغضوبة رجلا من أهل عمان سادن صنمهم أتاه فآمن به","level":3,"page":616},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء\"","level":3,"page":618},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أربعة تفاتوا إليه","level":3,"page":619},{"title":"حديث النبي ﷺ أن جابر بن عبد الله قال: خرجت معه في بعض الغزوات فبينا أنا على جملي أسير","level":3,"page":621},{"title":"حديث النبي ﷺ أن المغيرة بن شعبة قال: قال لي أبو جهل بن هشام","level":3,"page":623},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه بعث بعثا وأنهم أصبحوا بأرض عزوبة بجراء","level":3,"page":626},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات\"","level":3,"page":628},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه مر وعليه قشبانيتان","level":3,"page":629},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الصبر نصف الإيمان\"","level":3,"page":630},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم","level":3,"page":631},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار","level":3,"page":633},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أمر بإخراج المنافقين من المسجد","level":3,"page":635},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان يعرض نفسه على أحياء العرب في المواسم","level":3,"page":637},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن عياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام والوليد بن الوليد فروا من المشركين إلى النبي","level":3,"page":638},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"رأيت جدود العرب فإذا جد بني عامر بن صعصعة جمل آدم مقيد بعصم يأكل من فروع الشجر\"","level":3,"page":639},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا صفر ولا غول ولكن السعالي\"","level":3,"page":643},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"دخلت امرأة النار من جراء هرة لم تطعمها حتى ماتت هزلا\"","level":3,"page":645},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان في سفر فرفع بهاتين الآيتين صوته: ﴿يا أيها الناس اتقوا ربكم ...﴾","level":3,"page":647},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا يدخل شيء من الكبر الجنة\"","level":3,"page":649},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل\"","level":3,"page":652},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"تعوذوا بالله من الأعميين ومن قترة وما ولد\"","level":3,"page":653},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه لما شرب من رومة قال: \"هذا النقاخ\"","level":3,"page":654},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ الله مسامعه من الآنك أو البرم\"","level":3,"page":655},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا انقعر عن مال له فأتت ابنة أخيه رسول الله تسأله الميراث","level":3,"page":656},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أول ما اشتكى في بيت ميمونة اشتد مرضه حتى غمر عليه","level":3,"page":657},{"title":"وقال أبو سليمان في حديث النبي ﷺ أن أبي بن كعب قال: سألته عن التوبة النصوح","level":3,"page":659},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه بعث رجلا إلى الجن فقال له: \"سر ثلاثا ملسا حتى إذا لم تر شمسا فاعلف بعيرا ... \"","level":3,"page":661},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن عمر دخل عليه فكلمه ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك","level":3,"page":664},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار\"","level":3,"page":666},{"title":"حديث النبي أنه قال: \"ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في الآخرة ما هو أعظم من ذلك الرحم والحياء وعي اللسان\"","level":3,"page":670},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان يمر بالتمرة العائرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون صدقة","level":3,"page":672},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه جاء إلى منزل أبي الهيثم بن التيهان ومعه أبو بكر وعمر","level":3,"page":674},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لبني العنبر: \"لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناكم عقالا\"","level":3,"page":678},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن حصين بن أوس النهشلي أتاه فقال يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي","level":3,"page":680},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا جهل قال: إن محمدا يخوفنا بشجرة الزقوم هاتوا الزبد والتمر وتزقموا","level":3,"page":682},{"title":"حديث النبي ﷺ أن عائشة قالت: له لو أخذت ذات الذنب منا بذنبها","level":3,"page":684},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن سمرة بن جندب كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار","level":3,"page":685},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لأبي طالب لما أدركه الموت: \"قل لا إله إلا الله تصب بها كرامة الدنيا والآخرة\"","level":3,"page":688},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان إذا مطر قال: \"اللهم صيبا نافعا\" ويروى: \"سيبا\"","level":3,"page":691},{"title":"حديث النبي ﷺ أن وائل بن حجر قال: أتيت رسول الله ولي شعر طويل فلما رآني قال: \"ذباب ذباب\"","level":3,"page":693},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن المشركين أغاروا على سرح رسول الله فذهبوا بالعضباء وأسروا امرأة من المسلمين","level":3,"page":694},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبان بن سعيد بن العاص قدم عليه فقال يا أبان كيف تركت أهل مكة","level":3,"page":696},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لخديجة: \"إن الله يبشرك ببيت في الجنة من قصب لا سخب فيه ولا نصب\"","level":3,"page":698},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه مر بأوس بن عبد الله الأسلمي ومعه أبو بكر وهما متوجهان إلى المدينة","level":3,"page":700},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كتب لأهل نجران حين صالحهم إن عليهم ألفي حلة في كل صفر ألف حلة","level":3,"page":702},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ... \"","level":3,"page":708},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان اسم فرسه السكب","level":3,"page":710},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه بعث عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح وخبيب بن عدي في أصحاب لهما إلى أهل مكة","level":3,"page":712},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لهم ليلة العقبة أو ليلة بدر: \"كيف تقاتلون\"","level":3,"page":714},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء وتروح بعساء\"","level":3,"page":715},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ثلاث من فعلهن فقد طعم الإيمان من عبد الله وحده ... \"","level":3,"page":717},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه\"","level":3,"page":719},{"title":"حديث النبي ﷺ قال: \"الخيل مبدأة يوم الورد\"","level":3,"page":721},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال للرجل: \"صم يوما في الشهر\" قال إني أجد قوة ...","level":3,"page":722},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: \"صم يوما ولك عشرة أيام\" قال زدني يا رسول الله","level":3,"page":724},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن عمرو بن خارجة الأشعري قال شهدت مع رسول الله حجه ..","level":3,"page":727},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ما خالطت الصدقة مالا قط إلا أهلكته\"","level":3,"page":730},{"title":"حديث النبي ﷺ أن سلمة بن نفيل الكندي قال: بينا أنا مع رسول الله إذ أتاه رجل فقال يا رسول الله ...","level":3,"page":731},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال فيمن صام الدهر: \"لا صام ولا آل\"","level":3,"page":733},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا قال له يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته","level":3,"page":736},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الخيل ثلاثة رجل ارتبط فرسا عدة في سبيل الله ... \"","level":3,"page":737},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الخيل ثلاثة أجر وستر ووزر ... \"","level":3,"page":739},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ركب فرسا له أنثى فمرت بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها على أرض غليظة","level":3,"page":741},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه سئل عن مضر فقال: \"كنانة جوهرها وأسد لسانها العربي ... \"","level":3,"page":743},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"يا أنجشة رويدك سوقا بالعوازم أو بالقوارير\"","level":3,"page":744},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي فليسبح القوم ولتصفق النساء\"","level":3,"page":746},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا كان اسمه حبابا فسماه رسول الله عبد الله وقال: \"إن الحباب اسم شيطان\"","level":3,"page":748},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان لا يبيت مالا ولا يقيله","level":3,"page":754},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أتي ببدر فيه خضرات من البقول","level":3,"page":756},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ليس للنساء من باحة الطريق شيء ولكن لهن حجرتا الطريق\"","level":3,"page":757},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه خرج عام الحديبية حتى إذا بلغ كراع الغميم إذا الناس يرسمون نحوه","level":3,"page":758},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه ذكر أيوب فقال: \"كان إذا مر بالرجلين يتزاعمان فيذكران الله رجع إلى بيته فيكفر عنهما\"","level":3,"page":760},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم\"","level":3,"page":762},{"title":"حديث النبي ﷺ أن رجلا قال له: إني لقيت أبي في المشركين فسمعت منه مقالة قبيحة لك","level":3,"page":764},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا تزال هذه الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ... \"","level":3,"page":766},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه","level":3,"page":767},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أتي بطعام بمر الظهران فقال لأبي بكر وعمر أي كلا فقالا إنا صائمان ...","level":3,"page":769},{"title":"حديث النبي ﷺ أن العباس بن عبد المطلب قال: كنت بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله فمرت سحابة ..","level":3,"page":770},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن غلاما لاناس فقراء قطع أذن غلام لاناس أغنياء فأتوا به النبي ...","level":3,"page":771},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه مر بالحكم أبي مروان فجعل الحكم يغمز بالنبي ﷺ ويشير بإصبعه ..","level":3,"page":773},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان إذا عرس بليل توسد لينة وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا وعمدها إلى الأرض","level":3,"page":775},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن سبيعة الأسلمية جاءته وقد توفي عنها زوجها فوضعت بأدنى من أربعة أشهر من يوم مات","level":3,"page":776},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن قريشا اجتمعت إلى أبي طالب فشكته فقال يا عقيل انطلق فإيتني به","level":3,"page":778},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لامرأة رفاعة القرظي: \"أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة ... \"","level":3,"page":779},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أتي بقناع جزء","level":3,"page":782},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"تدور رحا الإسلام في ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنة ... \"","level":3,"page":784},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم","level":3,"page":787},{"title":"حديث النبي ﷺ: \"المسلمون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم ... \"","level":3,"page":790},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن المشركين لما بلغهم خروج أصحاب رسول الله إلى بدر يرصدون العير","level":3,"page":792},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله قال لهم: \"أمعكم من أزودتكم شيء\"","level":3,"page":794},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه لما خرج أصحابه إلى المدينة وتخلف هو وأبو بكر ينتظر إذن ربه في الخروج","level":3,"page":796},{"title":"حديث النبي ﷺ في قصة إبراهيم وشفاعته يوم القيامة لأبيه قال: \"فيمسخه الله ضبعانا أمجر ... \"","level":3,"page":798},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من أشراط الساعة أن تعطل السيوف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدين\"","level":3,"page":800},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن كعب بن مالك ناوله الحربة فلما أن أخذها انتفض بها انتفاضة فتطايرنا عنها","level":3,"page":802},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الناس كأسنان المشط ... \"","level":3,"page":804},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه ذكر الدجال فقال أبوه: \"رجل طوال مضطرب اللحم طويل الأنف كأن أنفه منقار ... \"","level":3,"page":806},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه صالح أهل خيبر على أن له الصفراء والبيضاء والحلقة فإن كتموا شيئا فلا ذمة لهم","level":3,"page":807},{"title":"حديث النبي ﷺ أن سلمة بن الأكوع قال: قدمنا مع رسول الله الحديبية فقعد رسول الله على جباها","level":3,"page":810},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم","level":3,"page":812},{"title":"حديث النبي ﷺ أن سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله فرأينا رجلا من المشركين على جمل أحمر","level":3,"page":814},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن حميد بن ثور الهلالي أتاه حين أسلم فقال ...","level":3,"page":817},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"يا أيها الناس خذوا العطاء ما كان عطاء ... \"","level":3,"page":820},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من يجرح جرحا في سبيل الله ... \"","level":3,"page":822},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا تحرم الملحة والملحتان\"","level":3,"page":823},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن خيلا أغارت على سرح المدينة فخرج رسول الله وجاء أبو قتادة وقد رجل شعره","level":3,"page":825},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إياكم والقسامة\" قيل وما القسامة قال: \"الشيء يكون بين الناس فينتقص منه\"","level":3,"page":827},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر له رجل بالمدينة فقيل يا رسول الله هو من أطول أهل المدينة صلاة","level":3,"page":829},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أقبل من خيبر وأقبل بصفية بنت حيي قد حازها","level":3,"page":830},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن كعب بن الأشرف عاهده أن لا يعين عليه ولا يقاتله","level":3,"page":832},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه صالح أهل الحديبية أن لا يدخلوا مكة إلا بجلبان السلاح","level":3,"page":835},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن وفد ثقيف لما انصرف كل رجل منهم إلى حامته قالوا أتينا رجلا فظا غليظا","level":3,"page":837},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذكر الدجال فقال: \"رأيته بيلمانيا أقمر هجانا إحدى عينيه كأنها كوكب دري\"","level":3,"page":839},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن الله تعالى يقول لآدم أخرج نصيب جهنم من ذريتك ... \"","level":3,"page":841},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة فقلت من هذا ... \"","level":3,"page":843},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ما من أمتي أحذ إلا وأنا أعرفه يوم القيامة\"","level":3,"page":844},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"يخرج من الكاهنين رجل يدرس القرآن دراسة لا يدرسه أحد يكون بعده\"","level":3,"page":846},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"صوم شهر الصوم وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر\"","level":3,"page":848},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لأبي بن كعب: \"إن ربي أمرني أن أقرأ عليك القرآن\"","level":3,"page":851},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه ذكر المخدج فقال: \"له ثدي كثدي المرأة وفي رأس ثديه شعيرات ... \"","level":3,"page":854},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن نفرا من أهل اليمن قدموا عليه فسألوه عن المزر","level":3,"page":856},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان جالسا في ظل حجرة وقد كاد ينباص عنه الظل","level":3,"page":858},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"يأخذ الله تعالى السموات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة\"","level":3,"page":860},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يده .. \"","level":3,"page":861},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من قام إلى الصلاة فكان هوؤه وقلبه إلى الله انصرف كما ولدته أمه\"","level":3,"page":863},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة\"","level":3,"page":865},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه ذكر الخوارج فقال: \"إذا رأيتموهم فأقرفوهم واقتلوهم\"","level":3,"page":866},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة أو عين جراد كان كذا يوم القيامة\"","level":3,"page":868},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"اليد العليا خير من اليد السفلى\"","level":3,"page":869},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن بلالا أذن بليل فأمره النبي أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام ثلاثا","level":3,"page":872},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان أفلج الأسنان أشنبها وكان سهل الخدين صلتهما فعم الأوصال","level":3,"page":873},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من مثل بالشعر فليس له خلاق عند الله يوم القيامة\"","level":3,"page":876},{"title":"حديث النبي ﷺ أن أم سلمة قالت: أهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله","level":3,"page":878},{"title":"حديث النبي ﷺ: \"النار جبار\"","level":3,"page":879},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا من المشركين بمؤتة سب النبي ﷺ فطفق يسبه","level":3,"page":881},{"title":"حديث النبي ﷺ أن التلب بن ثعلبة العنبري قال: أصاب النبي ﵇ جوثة","level":3,"page":883},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الفأرة والعقرب والحدأة ... \"","level":3,"page":884},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"في العقيقة عن الغلام شاتان مكافئتان\"","level":3,"page":887},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه صبح خيبر يوم الخميس بكرة فجاء وقد فتحوا الحصن وخرجوا منه معهم المساحي","level":3,"page":889},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها\"","level":3,"page":890},{"title":"حديث النبي ﷺ أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله أبايعك على الجهاد فقال: \"هل لك من بعل\"","level":3,"page":891},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي\"","level":3,"page":895},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا طلحة قال له: إن أحب أموالي إلي بيرحى وأنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله","level":3,"page":896},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه سئل عن الكهان فقال: \"ليس بشيء\"","level":3,"page":898},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها\"","level":3,"page":901},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه أتاه رجل فقال: إن ناضح آل فلان قد أبد عليهم فنهض رسول الله فلما رآه البعير سجد له","level":3,"page":903},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه ذبحت له شاة ثم صنعت في الإرة حتى نضجت.","level":3,"page":904},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال\"","level":3,"page":906},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان يعرض خيلا فقال رجل: خير الرجال رجال جاعلو رماحهم على مناسج خيولهم","level":3,"page":907},{"title":"حديث النبي ﷺ أن سلمة بن الأكوع قال: لما أغار عبد الرحمن بن عيينة الفزاري على سرح رسول الله","level":3,"page":908},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة\"","level":3,"page":911},{"title":"حديث النبي ﵇: \"أنه حمى غرز النقيع لخيل المسلمين\"","level":3,"page":912},{"title":"حديث النبي ﷺ أن أعرابيا سأله عن الهجرة فقال: \"ويحك إن شأن الهجرة شديد فهل لك من إبل\"","level":3,"page":914},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أتي بأبي شميلة وهو سكران","level":3,"page":916},{"title":"حديث النبي ﷺ: في قصة محلم بن جثامة حين قتل الرجل فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الغير","level":3,"page":918},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه لما كان ليلة ولد فيها رسول الله ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة","level":3,"page":920},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا بكر خطب فاطمة إلى النبي فقال النبي ﷺ: \"إني قد وعدتها لعلي","level":3,"page":925},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن حنيفة النعم أتاه فأشهده ليتيم في حجره بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطية","level":3,"page":927},{"title":"حديث النبي ﷺ أن جابرا قال: أقبلنا معه في بعض مغازية فقال رسول الله: \"من أحب أن يتعجل إلى أهله .. \"","level":3,"page":928},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها\"","level":3,"page":930},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه مرت به سحابة فرعدت فقال: \"تنصلت هذه أو تنصلت هذه تنصر بني كعب\"","level":3,"page":932},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى أن ينفخ في الإناء أو يتنفس فيه","level":3,"page":934},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن الله تعالى يختم في القيامة على العبد وينطق يديه وجلده بعمله ... \"","level":3,"page":936},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا تكتبوا عني شيئا فمن كتب عني شيئا سوى القرآن فليمح\"","level":3,"page":937},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه انطلق في رهط من أصحابه قبل ابن صياد فوجده يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة","level":3,"page":939},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه كان على قبره النقل","level":3,"page":942},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين\"","level":3,"page":944},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا يضر المرأة الحائض والجنب أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس\"","level":3,"page":946},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه قنت صبيحة خمس عشرة من رمضان في صلاة الصبح يقول: \"اللهم أنج الوليد ... \"","level":3,"page":948},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن جهيس بن أوس النخعي قدم عليه في نفر من أصحابه","level":3,"page":950},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى عن السوم قبل طلوع الشمس","level":3,"page":954},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن امرأتين من هذيل كانت إحداهما حبلى فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت","level":3,"page":955},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن نضلة بن عمرو الغفاري لقيه بمريين وهجم عليه شوائل له فسقاه من ألبانها","level":3,"page":957},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه جاءه ناس من أصحابه فقالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا الشيء يعظم أن نتكلم به","level":3,"page":959},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان يقول في دعائه: \"اللهم ما قلت من قول أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر ... \"","level":3,"page":961},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"كان نبي من الأنبياء يخط فمن صادف مثل خطه\"","level":3,"page":963},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه نهى عن مزابي القبور","level":3,"page":966},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه سئل عن الاستطابة فقال: \"أولا يجد أحدكم ثلاثة أحجار حجرين للصفحتين وحجر للمسربة\"","level":3,"page":968},{"title":"حديث النبي ﷺ أن عليا قال: أصبت شارفا من مغنم بدر وأعطاني رسول الله شارفا","level":3,"page":970},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه لقي العدو في بعض مغازيه فقال: \"حم لا ينصرون\"","level":3,"page":973},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا بكر دخل وعند عائشة قينتان تغنيان في أيام منى","level":3,"page":975},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراح وهو على منا الكعبة\"","level":3,"page":980},{"title":"حديث النبي ﷺ في قصة الإسراء أنه قال: \"حملت على دابة بين الحمار والبغل ... \"","level":3,"page":982},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لجرير بن عبد الله: \"تهيأ حتى تسير إلى بيت قومك خثعم وذي الخلصة فتدعوهم .. \"","level":3,"page":984},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قيل أي أموالنا أفضل قال: \"الحرث والماشية\"","level":3,"page":987},{"title":"حديث النبي ﷺ أن الشموس بنت النعمان قالت: رأيته يؤسس مسجد قباء ...","level":3,"page":988},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا يقولن أحدكم الكرم فإن الكرم الرجل المسلم\"","level":3,"page":990},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه وصف الدجال فقال: \"أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية\"","level":3,"page":994},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن المسلمين لما انصرفوا من بدر إلى المدينة استقبلهم المسلمون يهنئونهم بالفتح","level":3,"page":996},{"title":"حديث النبي ﷺ أن زياد بن علاقة قال: كان بين رجل منا ورجل من الأنصار شيء فشجه","level":3,"page":997},{"title":"حديث النبي ﷺ قال: \"يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث\"","level":3,"page":999},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه أذن في قطع المسد والقائمتين والمنجدة","level":3,"page":1002},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبا عامر الذي يلقب بالراهب كان مقيما على الحنيفية قبل مبعث النبي ﵇","level":3,"page":1004},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أبي بن خلف قدم في فداء أبيه وكان أسر يوم بدر فقال يا محمد ...","level":3,"page":1006},{"title":"حديث النبي ﷺ في المبعث أنه قال: \"بينا أنا نائم في بيتي أتاني ملكان ... \"","level":3,"page":1007},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن الله أمرني أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه ... \"","level":3,"page":1009},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن هوازن لما انهزموا دخلوا حصن ثقيف فتآمروا","level":3,"page":1011},{"title":"حديث النبي ﷺ في مسيره إلى بدر: أنه مضى حتى قطع الخيوف وجعلها يسارا","level":3,"page":1012},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان يقول إذا هاجت ريح: \"اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا\"","level":3,"page":1014},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه فيكون أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة ... \"","level":3,"page":1017},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه كان إذا أشرف على بني عبد الأشهل قال: \"والله ما علمت إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع\"","level":3,"page":1019},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لعلي بن أبي طالب: \"سل الله الهدى وأنت تعني بهداك هداية الطرق ... \"","level":3,"page":1021},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه ... \"","level":3,"page":1022},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن هندا بنت عتبة لما أسلمت أرسلت إليه بجديين مرضوفين وقد","level":3,"page":1024},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن نعله كانت معقبة مخصرة ملسنة","level":3,"page":1025},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"أحلوا لله يغفر لكم\"","level":3,"page":1028},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"المؤمن مكفر\"","level":3,"page":1030},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لعبادة بن الصامت: \"إن عليك السمع والطاعة في عسرك ويسرك ... \"","level":3,"page":1032},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه مر برجل قائم في الشمس فسأل عنه فقالوا: هو قانت فقال له: \"اذكر الله\"","level":3,"page":1033},{"title":"حديث النبي ﷺ أن رجلا قال له: عليك السلام يا رسول الله فقال: \"لا تقل عليك السلام ... \"","level":3,"page":1034},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال لعلي: \"أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد\"","level":3,"page":1039},{"title":"حديث النبي ﷺ أن رجلا من الجن أتاه في صورة شيخ فقال: إني كنت آمر بإفساد الطعام وقطع الأرحام","level":3,"page":1041},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان\"","level":3,"page":1043},{"title":"وقال أبو سليمان في حديث النبي ﷺ: أنه بلغه أن قبطيا يتحدث إلى مارية فأمر عليا بقتله","level":3,"page":1044},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن أم عبد الله أخت شداد بن قيس بعثت إليه بقدح لبن عند فطره","level":3,"page":1045},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"تبقه وتوقه\"","level":3,"page":1046},{"title":"حديث النبي ﷺ في قصة العرنيين: أنهم لما استاقوا الإبل بعث رسول الله في طلبهم قافة","level":3,"page":1048},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام القوام بآيات الله بحسن ضريبته\"","level":3,"page":1051},{"title":"حديث النبي ﷺ أن أسماء قالت: يا رسول الله إن أمي قدمت علي راغمة مشركة أفأصلها قال: \"نعم فصلي أمك\"","level":3,"page":1052},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه سمع رجلا في المسجد يقول: من دعا إلى الجمل الأحمر فقال: \"لا وجدت لاوجدت\"","level":3,"page":1054},{"title":"حديث النبي ﷺ أن أعرابيا جاءه فقال: علمني عملا يدخلني الجنة قال: \"لئن كنت أقصرت الخطبة ... \"","level":3,"page":1055},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"السلطان ظل الله في الأرض\"","level":3,"page":1059},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إنما كان أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات ... \"","level":3,"page":1062},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم\"","level":3,"page":1064},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا\"","level":3,"page":1070},{"title":"جاء في الحديث: أن النبي ﵇ أتى قومه فأضلهم","level":3,"page":1072},{"title":"حديثه: أن خلقه كان سجية ولم يكن تلهوقا","level":3,"page":1073},{"title":"حديثه: أنه دخل على أبي عمير فرآه مكبوتا","level":3,"page":1074},{"title":"حديثه: أنه نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب","level":3,"page":1075},{"title":"حديثه أنه قال لرجل أراه من الأنصار: \"أنت طيب طيب الورق\"","level":3,"page":1076},{"title":"حديث: أنه لعن الركاكة","level":3,"page":1078},{"title":"حديثه: أن اليهودية التي سمت رسول الله ﷺ عمدت إلى سم لا يطني","level":3,"page":1079},{"title":"حديثه: أنه لعن الغارفة","level":3,"page":1080},{"title":"حديثه: أن رجلا كان يهدي إليه كل عام راوية من خمر فجاءه بها عام حرمت فهتها في البطحاء","level":3,"page":1081},{"title":"حديثه أنه دخل المقابر فقال: \"السلام عليكم أصبتم خيرا بجيلا وسبقتهم شرا طويلا\"","level":3,"page":1082},{"title":"حديثه: أن أصحابه لما هاجروا إلى أرض الحبشة قال لهم النجاشي: امكثوا فأنتم سيوم","level":3,"page":1083},{"title":"في قصة النجاشي أيضا أنهم لما دخلوا عليه قال: لهم نخروا","level":3,"page":1084},{"title":"حديثه أنه قال في غزوة الحديبية: \"من كان معه ثفل فليصطنع\"","level":3,"page":1085},{"title":"حديثه: أنه كان إذا نزل عليه الوحي وقظ في رأسه واربد وجهه ووجد بردا في أسنانه","level":3,"page":1086},{"title":"حديثه: أنه صلى في مسجد بمنى فيه عيشومة","level":3,"page":1087},{"title":"حديثه: أنه أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم","level":3,"page":1088},{"title":"حديثه: أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة كانت تنظر وتعتاف فدعته أن يستبضع منها","level":3,"page":1089},{"title":"حديثه أنه قال: \"تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس ثم يبعثون إلى أهليهم إنكم بأرض جردية\"","level":3,"page":1090},{"title":"وروى بعض أهل اللغة حديثا إن فلانا كان حرمي رسول الله ﷺ","level":3,"page":1092},{"title":"وفي حديثه ﷺ أن رجلا من أهل الصفة قال: انطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال: يا عائشة أطعمينا","level":3,"page":1093},{"title":"حديثه ﷺ: أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا قرقرها","level":3,"page":1094},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"مثل ما آتاني الله من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا ... \"","level":3,"page":1095},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"من أطرق مسلما فعقت له الفرس كان كأجر سبعين فرسا حمل عليها ... \"","level":3,"page":1096},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر\"","level":3,"page":1097},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا طلعت قارنها وإذا ارتفعت فارقها\"","level":3,"page":1099},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي: \"فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك\"","level":3,"page":1101},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه بعث عمرو بن العاص على جيش السلاسل قال: فانطلقوا حتى نزلوا جبل طيئ","level":3,"page":1102},{"title":"حديث النبي ﷺ: أنه لم يخرج في سفر قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: \"اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت وبك اعتصمت\"","level":3,"page":1104},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج\"","level":3,"page":1106},{"title":"حديث النبي ﷺ: \"من منح منيحة ورق أو لبن أو هدى زقاقا فهو عدل رقبة\"","level":3,"page":1107},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه قال: \"إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة\"","level":3,"page":1109},{"title":"حديث النبي ﷺ: أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: نهاني رسول الله عن لباس القسي المترج","level":3,"page":1112},{"title":"حديث النبي ﷺ أنه لما نزل قوله تعالى: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ جمع رسول الله بني عبد المطلب وأنذرهم","level":3,"page":1113},{"title":"أحاديث الصحابة","level":1,"page":1115},{"title":"حديث أبي بكر الصديق ﵁","level":2,"page":1115},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه شكي إليه خالد بن الوليد فقال: \"لا أشيم سيفا ... \".","level":3,"page":1115},{"title":"حديث أبي بكر أنه سب ابنه عبد الرحمن فقال: \"يا عنتر\"","level":3,"page":1117},{"title":"حديث أبي بكر أن سعدا الأسلمي قال: \"رأيته بالخذوات ... \".","level":3,"page":1119},{"title":"حديث أبي بكر أنه لما مات قام علي بن أبي طالب على باب البيت الذي هو مسجى فيه قال: \"كنت والله للدين يعسوبا ... \".","level":3,"page":1121},{"title":"حديث أبي بكر أنه خرج بالهاجرة إلى المسجد فقيل له: ما أخرجك هذه الساعة؟ فقال: \"ما أخرجني إلا .... \".","level":3,"page":1124},{"title":"حديث أبي بكر أنه خرج في بغاء إبل فدخل عند الظهيرة على امرأة يقال لها حية فسقته ضيحة حامضة","level":3,"page":1126},{"title":"حديث أبي بكر أنه مر بالنهدية إحدى مواليه وهي تطحن لمولاتها وهي تقول","level":3,"page":1129},{"title":"حديث أبي بكر أنه كان يوتر من أول الليل ويقول: \"احرزاه وأبتغي النوافل\".","level":3,"page":1131},{"title":"حديث أبي بكر أن أبا الأعور السلمي دخل عليه فقال له: \"إنا جئناك ... \".","level":3,"page":1136},{"title":"حديث أبي بكر أنه كان يقول في خطبته: \"أين الذين كانوا ... \".","level":3,"page":1137},{"title":"حديث أبي بكر أنه كان رجلا نسابة فوقف على قوم من ربيعة فقال: \"ممن القوم؟ \" ...","level":3,"page":1140},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده","level":3,"page":1150},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أن عائشة ﵂ قالت: \"أهدى لنا أبو بكر رجل شاة ... \".","level":3,"page":1151},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه قال يوم سقيفة بني ساعدة: \"منا الأمراء ومنكم الوزراء .. \".","level":3,"page":1152},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه كان يلقب بعتيق","level":3,"page":1155},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه لما خرج مع رسول الله إلى المدينة لقيه رجل بكراع الغميم ...","level":3,"page":1156},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه قال: \"وليتكم ولست بخيركم ... \".","level":3,"page":1158},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ الذي يرويه معيقيب بن أبي فاطمة في استخلاف عمر ﵁","level":3,"page":1160},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أن مسعود بن هنيدة مولى أوس بن حجر قال: \"رأيته قد طلع في طريق ... \".","level":3,"page":1163},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه لما قدم المدينة مع رسول الله مهاجرا أخذته الحمى","level":3,"page":1165},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه قال لعائشة: \"إني كنت نحلتك ... \".","level":3,"page":1168},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه كتب لأنس بن مالك كتابا حين بعثه مصدقا","level":3,"page":1171},{"title":"حديث أبي بكر ﵁ أنه قال حين منعته العرب الزكاة","level":3,"page":1173},{"title":"حديث أبي بكر أنه لما مات رسول الله ﷺ أصابه حزن شديد","level":3,"page":1177},{"title":"حديث عمر بن الخطاب ﵁","level":2,"page":1179},{"title":"حديث عمر أنه قال: \"من كان حليفا أو عريرا في قوم قد عقلوا عنه ونصروه ... \".","level":3,"page":1179},{"title":"حديث عمر أن أسلم مولاه قال: \"خرجت معه حتى إذا كنا بحرة ... \".","level":3,"page":1181},{"title":"حديث عمر أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص","level":3,"page":1184},{"title":"حديث عمر أنه أمر بضرب رجل ثم قال: \"إذا قب ظهره فردوه ... \".","level":3,"page":1185},{"title":"حديث عمر أنه سأل أبا مالك وكان من علماء يهود عن صفة النبي ﵇ في التوراة","level":3,"page":1186},{"title":"حديث عمر أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن فأتاه","level":3,"page":1188},{"title":"حديث عمر أنه قيل له: إن أختك وزوجها قد صبآ وتركا دينك","level":3,"page":1189},{"title":"حديث عمر أن السائب بن الأقرع قال: \"حضرت طعامه ... \".","level":3,"page":1191},{"title":"حديث عمر أنه كان بطريق الشام فأتي بسطيحتين فيهما نبيذ","level":3,"page":1194},{"title":"حديث عمر أنه أتى قوما وهم يرمون فقال: \"ارتموا فإن الرمي جلادة ... \".","level":3,"page":1196},{"title":"حديث عمر أنه لما تكلم بالكلام المذكور عنه يوم وفاة رسول الله ﷺ وبويع لأبي بكر قام فقال","level":3,"page":1198},{"title":"حديث عمر أن رجلا من بني جذيمة جاءه فأخبره بما صنع بهم خالد بن الوليد","level":3,"page":1202},{"title":"حديث عمر أنه قيل: الصلعان خير أم الفرعان؟ فقال: \"الفرعان خير\".","level":3,"page":1204},{"title":"حديث عمر أنه كتب أن حلوا نساءكم الفضة ولا تحلوا نساءكم الذهب","level":3,"page":1205},{"title":"حديث عمر أن معاوية كتب إليه يسأله أن يأذن له في غزو البحر","level":3,"page":1206},{"title":"حديث عمر أن رجلا من أهل البادية جاءه فقال: \"متى تحل لنا الميتة؟ \" ...","level":3,"page":1207},{"title":"حديث عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور أنه مهما تنزل بامرئ شديدة يجعل الله بعدها فرجا","level":3,"page":1209},{"title":"حديث عمر أنه قال: \"لا يدخلن رجل على امرأة وإن قيل حمؤها ... \".","level":3,"page":1212},{"title":"حديث عمر أنه كتب إلى أهل حمص: \"لا تنبطوا في المدائن .... \".","level":3,"page":1214},{"title":"حديث عمر أنه لما صالح نصارى أهل الشام كتبوا له كتابا إنا لا نحدث في مدينتنا كنيسة","level":3,"page":1216},{"title":"حديث عمر أن عمر بن عبد العزيز وصفه فقال: \"دعامة للضعيف مزمهر على الكافر\".","level":3,"page":1218},{"title":"حديث عمر أن أبا عثمان النهدي كان يكثر أن يقول: \"لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة\".","level":3,"page":1220},{"title":"حديث عمر أنه ابتاع دار السجن بأربعة آلاف وأعربوا فيها أربعمائة درهم","level":3,"page":1222},{"title":"حديث عمر أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها فقالت: \"حياكم الله قوما تحية السلام وأمارة الإسلام .. \".","level":3,"page":1224},{"title":"حديث عمر أنه خرج إلى ناحية السوق فتعلقت امرأة بثيابه وقالت: \"يا أمير المؤمنين ... \".","level":3,"page":1227},{"title":"حديث عمر أنه ذكر امرأ القيس فقال: \"خسف لهم عين الشعر ... \".","level":3,"page":1230},{"title":"حديث عمر أن رجلا أتاه فقال: \"إن امرأة أتتني أبايعها فأدخلتها الدولج ... \".","level":3,"page":1232},{"title":"حديث عمر أنه قال: \"أربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح\".","level":3,"page":1234},{"title":"حديث عمر في القتيل الذي اشترك فيه سبعة نفر أنه كاد يشك في القود","level":3,"page":1235},{"title":"حديث عمر أنه قال: \"إن سمرة بن جندب باع خمرا قاتل الله سمرة ... \".","level":3,"page":1237},{"title":"حديث عمر أن جرير بن عبد الله قدم عليه فسأله عن سعد بن أبي وقاص","level":3,"page":1240},{"title":"حديث عمر أن أبا سعيد مولى بني أسيد قال: \"التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم .. \".","level":3,"page":1243},{"title":"حديث عمر ﵁ أنه حين استخلف خطب فقال: \"إني متكلم بكلمات فهيمنوا عليهن\".","level":3,"page":1245},{"title":"حديث عمر ﵁ أنه أقبل من بعض المغازي حتى إذا كان بالجرف قال: \"يا أيها الناس .. \".","level":3,"page":1247},{"title":"حديث عمر أنه لما أسلم ثارت إليه كفار قريش فقامت على رأسه وهو يقول: \"افعلوا ما بدا لكم ... \".","level":3,"page":1249},{"title":"حديث عمر أنه لما عزل حبيب بن مسلمة عن حمص وولى عبد الله بن قرط قال حبيب: \"رحم الله عمر ... \".","level":3,"page":1251},{"title":"حديث عمر أن أسيد بن حضير مات فأبسل ماله بدينه ...","level":3,"page":1253},{"title":"حديث عمر أن الخيل أغارت بالشام فأدركت العراب من يومها","level":3,"page":1255},{"title":"حديث عمر أنه ندب الناس مع سلمة بن قيس الأشجعي إلى بعض أرض فارس ففتح الله عليهم","level":3,"page":1258},{"title":"حديث عمر أن عليا ﵄ أرسل أم كلثوم إليه وهي صغيرة ....","level":3,"page":1261},{"title":"حديث عمر أنه أتي في المنام فقيل له: \"تصدق بأرض كذا ... \".","level":3,"page":1263},{"title":"حديث عمر أن أناسا كانوا بين الجبال فأتوه فقالوا: \"يا أمير المؤمنين ... \".","level":3,"page":1264},{"title":"حديث عمر أنه قال: \"لا تغذوا أولاد المشركين\"","level":3,"page":1266},{"title":"حديث عمر أنه رأى امرأة متزينة أذن لها زوجها في البروز","level":3,"page":1267},{"title":"حديث عمر أنه خرج إلى وادي القرى وخرج بالقسام","level":3,"page":1269},{"title":"حديث عمر الذي يروى أنه قضى في الجد بمائة قضية يخالف بعضها بعضا.","level":3,"page":1271},{"title":"حديث عمر أنه كان بمكة فوجد ريح طيب فقال: \"من قشبنا؟ ... \"","level":3,"page":1274},{"title":"حديث عمر أن ابن عباس قال له: أكثرت من الدعاء بالموت حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند أوان نزوله","level":3,"page":1276},{"title":"حديث عمر أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا.","level":3,"page":1277},{"title":"حديث عمر أن عمرو بن معديكرب قال: صلى بنا عمر صلاة الصبح فقال: \"من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح\".","level":3,"page":1279},{"title":"حديث عمر: إن السائب بن الأقرع قال: وردت عليه المدينة بخبر فتح نهاوند ...","level":3,"page":1280},{"title":"حديث عمر إن وليدة له يقال لها مرجانة أتت بولد زنا","level":3,"page":1282},{"title":"حديث عمر أنه استعمل قدامة بن مظعون على البحرين فشهدوا عليه بشرب الخمر فأتوه به ...","level":3,"page":1285},{"title":"حديث عمر أنه قال لابن عباس: \"اعقل عني ثلاثا: الإمارة شورى ... \".","level":3,"page":1287},{"title":"حديث عمر أنه كان إذا بعث الجيوش أوصاهم بتقوى الله ....","level":3,"page":1289},{"title":"حديث عمر أنه قال لبلال بن الحارث: \"ما أقطعك رسول الله العقيق لتحتجنه ... \".","level":3,"page":1291},{"title":"حديث عمر أن رجلا جاءه في ناقة نحرت فقال له عمر: \"هل لك في ناقتين عشراءين ... \".","level":3,"page":1293},{"title":"حديث عمر أنه قال: \"إياكم ورضاع السوء ... \".","level":3,"page":1294},{"title":"حديث عمر أن أم صبية الجهنية قالت: كنا نكون على عهد النبي وعهد أبي بكر وصدرا من خلافة عمر ..","level":3,"page":1296},{"title":"حديث عمر أنه رأى جارية مهزولة تطيش ...","level":3,"page":1297},{"title":"حديث عمر أنه قال: \"إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ... \".","level":3,"page":1299},{"title":"حديث عمر أنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة","level":3,"page":1307},{"title":"حديث عمر ﵁ أنه قال: \"لا يصلح أن يلي هذا الأمر إلا حصيف العقدة ... \".","level":3,"page":1309},{"title":"حديث عمر أن المغيرة بن شعبة ذكر له عثمان للخلافة فقال: \"أخشى حفده وأثرته .. \".","level":3,"page":1311},{"title":"حديث عثمان ﵁","level":2,"page":1312},{"title":"حديث عثمان أن صعصعة بن صوحان تكلم عنده فأكثر فقال: \"أيها الناس ... \".","level":3,"page":1312},{"title":"حديث عثمان أن أم عياش قالت: كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وأمغثته عشية فيشربه غدوة","level":3,"page":1314},{"title":"حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه","level":3,"page":1316},{"title":"حديث عثمان أنه لما أراد النفر الذين قتلوه الدخول عليه جعل المغيرة بن الأخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه","level":3,"page":1318},{"title":"حديث عثمان أن رباحا قال: زوجني أهلي أمة لهم رومية فولدت لي غلاما أسود مثلي ...","level":3,"page":1320},{"title":"حديث عثمان أنه لما حوصر أشار عليه طلحة أن يلحق بجنده من أهل الشام فيمنعوه ..","level":3,"page":1321},{"title":"حديث عثمان أنه كان يشتري العير حكرة ثم يقول: \"من يربحني عقلها؟ \".","level":3,"page":1322},{"title":"حديث عثمان أن عائشة ذكرته فقالت: \"مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه\".","level":3,"page":1324},{"title":"حديث عثمان أنه كتب إلى أهل الكوفة: \"إني لست بميزان لا أعول .. \".","level":3,"page":1326},{"title":"حديث عثمان أنه رأى صبيا تأخذه العين جمالا فقال: \"دسموا نونته\"","level":3,"page":1328},{"title":"حديث عثمان أنه رأى رجلا يقطع سمرة اليمام فقال: \"ويحك إن هذا الشجر لبعيرك ... \".","level":3,"page":1329},{"title":"حديث عثمان: أنه أمر بذبح الكلاب والحمام","level":3,"page":1331},{"title":"حديث عثمان أنه لما حصر كان يشرب من فقير في داره فدخلت إليه أم حبيبة بنت أبي سفيان بماء ...","level":3,"page":1334},{"title":"حديث علي بن أبي طالب ﵁","level":2,"page":1335},{"title":"حديث علي أنه بعث رجلين في وجه وقال: \"إنكما علجان فعالجا عن دينكما\".","level":3,"page":1335},{"title":"حديث علي أنه قال: \"سنح لي رسول الله في المنام ... \".","level":3,"page":1337},{"title":"حديث علي أن رجلا قال له: أخبرني عن قريش. قال: \"أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد ... \".","level":3,"page":1339},{"title":"حديث علي أنه خطبهم على منبر الكوفة وهو يومئذ غير مشكوك.","level":3,"page":1342},{"title":"حديث علي أنه قال: \"لوددت أن بني أمية رضوا ... \".","level":3,"page":1344},{"title":"حديث علي أنه كانت ضرباته مبتكرات لا عونا","level":3,"page":1347},{"title":"حديث علي أنه أمر الناس بشيء وهو على المنبر فقام رجال فقالوا: لا نفعله فقال: \"اللهم مث قلوبهم ... \".","level":3,"page":1349},{"title":"حديث علي أنه قال على منبر الكوفة: \"إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين ... \".","level":3,"page":1352},{"title":"حديث علي أنه وقف على طلحة يوم الجمل وهو صريع فقال: \"أعزز علي أبا محمد ... \".","level":3,"page":1353},{"title":"حديث علي أنه قال: \"إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات\".","level":3,"page":1358},{"title":"حديث علي أنه كان تلعابة فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد","level":3,"page":1360},{"title":"حديث علي أن امرأة وطئت صبيا مولدا فشدخته ....","level":3,"page":1366},{"title":"حديث علي أن سويد بن غفلة قال: دخلت عليه يوم عيد فإذا عنده فاثور ....","level":3,"page":1368},{"title":"حديث علي أنه قال: \"أهديت لرسول الله ﷺ حلة سيراء ... \".","level":3,"page":1369},{"title":"حديث علي أن سعد بن أبي وقاص قال رأيته يوم بدر وهو يقول: \"بازل عامين ... \".","level":3,"page":1372},{"title":"حديث علي أن أبا عبد الرحمن السلمي قال خرج علينا علي وهو يتقلقل وكان كيس الفعل","level":3,"page":1374},{"title":"حديث علي أنه قال: \"كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم سواء\".","level":3,"page":1376},{"title":"حديث علي أنه وعظ رجلا في صحبة رجل زهق","level":3,"page":1377},{"title":"حديث علي أنه لما غلب على البصرة قال أصحابه: بم تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم وأموالهم؟ ..","level":3,"page":1378},{"title":"حديث علي أن أم عطية قالت: ولد لنا غلام أحدر شيء ...","level":3,"page":1382},{"title":"حديث علي أن ابن الكواء قال له: ما البيت المعمور؟ قال: \"بيت في السماء يدعى الضراح ... \".","level":3,"page":1384},{"title":"حديث علي أنه دعا بموسى بن طلحة من السجن. فقال له: \"استغفر ربك وتب إلى الله ثلاث مرات ... \".","level":3,"page":1385},{"title":"حديث علي أن بعض السلف كان يقول: النظر إلى وجه علي عبادة","level":3,"page":1387},{"title":"حديث علي أن رجلا سأله عن الوتر فلم يرد عليه شيئا قال: وقام من جوز الليل ليصلي وقد طرت النجوم ...","level":3,"page":1389},{"title":"حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق فقال: \"لا تأكلو الانكليس من السمك\".","level":3,"page":1392},{"title":"حديث علي أنه بنى سجنا من قصب فسماه نافعا فنقبه اللصوص ....","level":3,"page":1394},{"title":"حديث علي أنه لما خطب فاطمة قيل: ما عندك؟ قال: \"فرسي وبدني\".","level":3,"page":1396},{"title":"حديث علي أن ابن عباس قال: \"ما رأيت أحسن من شرصة علي\".","level":3,"page":1398},{"title":"حديث علي أن العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بعثا ابنيهما يسألانه أن يبعثهما على الصدقات","level":3,"page":1401},{"title":"حديث علي أنه لقي الخوارج وعليهم عبد الله بن وهب الراسي فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف","level":3,"page":1406},{"title":"حديث علي أنه أقبل وعليه أندروردية","level":3,"page":1408},{"title":"حديث علي أنه لما أخرج عين أبي نيزر وهي ضيعة له جعل يضرب بالمعول ...","level":3,"page":1409},{"title":"حديث علي أن معاوية كان إذا أتي بقضية شديدة قال: \"معضلة ولا أبا حسن لها\".","level":3,"page":1411},{"title":"حديث علي أنه ذكر فتنة تكون فقال لعمار: \"أما والله يا أبا اليقظان لتشحون فيها شحوا\".","level":3,"page":1413},{"title":"حديث علي أن عكرمة قال: \"كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان علي أعلم بالمهيمنات\".","level":3,"page":1414},{"title":"حديث علي أن حبة أراه العرني قال: \"شهدنا معه يوم الجمل فقسم ما في العسكر بيننا\".","level":3,"page":1416},{"title":"حديث علي أن قوما أتوه فاستأمروه في قتل عثمان فنهاهم وقال: \"إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنه\".","level":3,"page":1417},{"title":"حديث علي أنه قال: \"لا أدع الحج ولو أن أتزرنق\".","level":3,"page":1419},{"title":"حديث علي أن أسماء بنت عميس جاءها ابنها من جعفر بن أبي طالب وابنها من أبي بكر يختصمان ...","level":3,"page":1420},{"title":"حديث علي أنه لما التقى الفريقان يوم الجمل صاح أهل البصرة: \"ردوا علينا شيخنا ثم بجل\".","level":3,"page":1421},{"title":"حديث علي أنه كان يقول: \"حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة معروفة\".","level":3,"page":1424},{"title":"حديث الزبير بن العوام ﵁","level":2,"page":1427},{"title":"حديث الزبير أنه قال لابنه عبد الله في كلام له: \"والله لا أشري عملي بشيء ... \".","level":3,"page":1427},{"title":"حديث الزبير أنه قال: \"لما التقينا يوم بدر وسلط الله علينا النعاس ... \".","level":3,"page":1430},{"title":"حديث الزبير أنه قاتله غلام فكسر الزبير يديه ...","level":3,"page":1432},{"title":"حديث الزبير أن كعب بن مالك ارتث يوم أحد فجاء به الزبير يقود بزمام راحلته ...","level":3,"page":1435},{"title":"حديث الزبير أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله بن المغيرة بالسيف حتى شقه باثنين ....","level":3,"page":1437},{"title":"حديث الزبير أنه سمع رجلا يقول يا آل خندف فخرج وبيده السيف وهو يقول خندف إليك أيها المخندف","level":3,"page":1438},{"title":"حديث طلحة بن عبيد الله ﵁","level":2,"page":1439},{"title":"حديث طلحة أنه اشترى غلاما بخمسائة درهم وأعتقه ...","level":3,"page":1439},{"title":"حديث طلحة أنه قال: \"ندمت ندامة الكسعي اللهم خذ مني لعثمان حتى يرضى\".","level":3,"page":1442},{"title":"حديث طلحة أنه كان ينثل درعه إذ جاء سهم فوقع في نحره وقال: \"بسم الله وكان أمر الله قدرا مقدورا\".","level":3,"page":1444},{"title":"حديث طلحة أن قبيصة قال: \"ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من طلحة بن عبيد الله\".","level":3,"page":1445},{"title":"حديث سعد بن أبي وقاص ﵀","level":2,"page":1448},{"title":"حديث سعد أنه قال: \"رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطت نساه ... \".","level":3,"page":1448},{"title":"حديث سعد إنه قال: \"لما نودي ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله وآل علي ... \".","level":3,"page":1450},{"title":"حديث سعد أن بسر بن سعيد قال: \"كنا نجالسه وكان يتحدث ... \".","level":3,"page":1451},{"title":"حديث سعد أنه قال: \"لما أسلمت راغمتني أمي .. \".","level":3,"page":1452},{"title":"حديث سعد أنه حبس أبا محجن في شرب الخمر فلما التقى الناس يوم القادسية رأى فارسا ...","level":3,"page":1454},{"title":"حديث سعد أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه","level":3,"page":1457},{"title":"حديث سعيد بن زيد ﵀","level":2,"page":1458},{"title":"حديث سعيد أنه قال: \"خرج ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين ... \".","level":3,"page":1458},{"title":"حديث سعيد في قصة أبيه أنه لما خالف دين قومه قال له الخطاب بن نفيل: \"إني لأحسبك خالفة بني عدي\".","level":3,"page":1462},{"title":"حديث عبد الرحمن بن عوف ﵁","level":2,"page":1464},{"title":"حديث عبد الرحمن أن المسور بن مخرمة قال: \"طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل ... \".","level":3,"page":1464},{"title":"حديث عبد الرحمن أنه قال: \"كاتبت أمية بن خلف كتابا ... \".","level":3,"page":1467},{"title":"حديث أبي عبيدة بن الجراح ﵁","level":2,"page":1469},{"title":"حديث أبي عبيدة أنه خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبط","level":3,"page":1469},{"title":"حديث أبي عبيدة أنه كان أهتم الثنايا وكان قد انحاز على حلقة قد نشبت في جراحة النبي ﷺ","level":3,"page":1471},{"title":"حديث العباس بن عبد المطلب ﵁","level":2,"page":1474},{"title":"حديث العباس أنه كان رجلا صيتا وأنه نادى يوم حنين فقال: \"ياأصحاب السمرة\".","level":3,"page":1474},{"title":"حديث العباس أنه تقدم الناس يوم فتح مكة فقال: \"يا أهل مكة أسلموا تسلموا ... \".","level":3,"page":1476},{"title":"حديث العباس أنه كان ربما قال: \"اسقوني دهاقا\".","level":3,"page":1478},{"title":"حديث العباس في قصة وفاة رسول الله ﷺ أنه قال: \"إن رسول الله لم يمت حتى ترككم على طريق ... \".","level":3,"page":1480},{"title":"وقال أبو سليمان في حديث العباس أن عمر خرج به يستسقي فقال: \"اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه ... \".","level":3,"page":1482},{"title":"حديث عبد الله بن مسعود ﵁","level":2,"page":1485},{"title":"حديث عبد الله بن مسعود أنه قال: \"إذا كان إمام تخاف عترسته فقل: اللهم رب السموات ... \".","level":3,"page":1485},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"إذا قال الرجل للرجل: أنت لي عدو، فقد كفر أحدهما بالإسلام\".","level":3,"page":1487},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"محاش النساء عليكم حرام\".","level":3,"page":1490},{"title":"حديث عبد الله أنه ذكر قتال المسلمين الروم وفتح قسطنطينية فقال: \"يستمد المسلمون بعضهم بعضا ... \".","level":3,"page":1492},{"title":"حديث عبد الله أن زيادا اليربوعي وضع يده على منكبه وكان رجلا جسيما فقال له ابن مسعود: \"أعل عنج\".","level":3,"page":1495},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر\".","level":3,"page":1499},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا ... \".","level":3,"page":1502},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"إنكم معاشر همدان من أحجى حي بالكوفة ... \".","level":3,"page":1503},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"سرج في سبيل الله ورحل إلى بيت الله\".","level":3,"page":1505},{"title":"حديث عبد الله أن ابن معيز السعدي قال: \"خرجت سحرا أسقد بفرس لي ... \".","level":3,"page":1508},{"title":"حديث عبد الله أن رجلا أتاه بابن أخيه وهو سكران فأمر عبد الله بسوط فدقت ثمرته","level":3,"page":1509},{"title":"حديث عبد الله أنه كان يقول في خطبته: \"الشباب شعبة من الجنون وشر الروايا روايا الكذب ... \".","level":3,"page":1512},{"title":"حديث عبد الله أنه داف أبا جهل يوم بدر","level":3,"page":1515},{"title":"حديث عبد الله إن ظئرا له قالت: إن ابنتك سقطت لهاتها أفأقطعها؟ قال: لا تقطعيها ... \".","level":3,"page":1517},{"title":"حديث عبد الله أنه قال لأبي العبيدين: \"إذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك ... \".","level":3,"page":1519},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"أنا أول من أسلم\".","level":3,"page":1520},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"يوضع الصراط على سواء جهنم ... \".","level":3,"page":1522},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل\".","level":3,"page":1524},{"title":"حديث أبي ذر حندب بن جنادة ﵁","level":2,"page":1527},{"title":"حديث أبي ذر أن نعيم بن قعنب قال: أتيته فقلت: إني كنت وأدت في الجاهلية ...","level":3,"page":1527},{"title":"حديث أبي ذر أنه سئل عن ماله فقال: \"فرق لنا وذود ... \".","level":3,"page":1529},{"title":"حديث أبي ذر أنه قال: \"أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء\".","level":3,"page":1531},{"title":"حديث أبي ذر أنه قال لحبيب بن مسلمة: \"يواقفكم عدوكم حلب شاة نثور ... \".","level":3,"page":1533},{"title":"حديث أبي ذر أنه كان في سفر وقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها فقال: \"إني صائم .. \".","level":3,"page":1534},{"title":"حديث أبي ذر أنه خرج في لقاح رسول الله وكانت ترعى البيضاء فأجدب ما هناك ....","level":3,"page":1536},{"title":"حديث أبي ذر أنه قال: \"تركنا رسول الله صلى الله عليه وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم\".","level":3,"page":1539},{"title":"حديث أبي ذر أنه ترك أتانين وعفوا.","level":3,"page":1540},{"title":"حديث أبي ذر قال: \"كنا نتحدث أن التاجر فاجر\".","level":3,"page":1541},{"title":"حديث أبي ذر أن خفاف بن إيماء قال: كان أبو ذر رجلا يصيب الطريق ... \".","level":3,"page":1546},{"title":"حديث أسامة بن زيد ﵁","level":2,"page":1548},{"title":"حديث أسامة أنه كان في سرية وأميرها غالب بن عبد الله وأنهم قد أحاطوا ليلا بالحاضر ....","level":3,"page":1548},{"title":"حديث مصعب بن عمير ﵀","level":2,"page":1551},{"title":"حديث مصعب أن سعد بن أبي وقاص قال: \"كان يصيبنا ظلف العيش بمكة فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك ... \".","level":3,"page":1551},{"title":"حديث مصعب أنه لما أسلم قالت له أمه: \"والله لا ألبس خمارا ولا أستظل أبدا .... \".","level":3,"page":1553},{"title":"حديث خباب بن الأرت ﵀","level":2,"page":1555},{"title":"حديث خباب أنه رأى ابنه عند قاص فلما رجع اتزر وأخذ السوط وقال: \"أمع العمالقة هذا قرن قد طلع\".","level":3,"page":1555},{"title":"حديث خباب أنه أتي بكفنه فلما رآه بكى وقال: \"لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء .... \".","level":3,"page":1557},{"title":"حديث عتبة بن غزوان ﵀","level":2,"page":1560},{"title":"حديث عتبة أنه أقبل من المدينة حتى كانوا بالمربد فوجدوا هذا الكذان فقالوا: \"ما هذه الببصرة؟ ... \".","level":3,"page":1560},{"title":"حديث عتبة: أنه قال: \"لقد رأيتني سابع سبعة قد سلقت أفواهنا من أكل الشجر ... \".","level":3,"page":1562},{"title":"حديث عبادة بن الصامت ﵁","level":2,"page":1564},{"title":"حديث عبادة أن المخدجي قال له: إن أبا محمد يزعم أن الوتر حق فقال: \"كذب أبو محمد\".","level":3,"page":1564},{"title":"حديث عبادة أنه قال: \"يوشك أن ترى الرجل من ثبج المسلمين قرأ القرآن على لسان محمد فأعاده وأبداه\".","level":3,"page":1567},{"title":"حديث عبادة بن الصامت أنه قال: \"يوشك أن يكون خير مال المسلم شاء بين مكة والمدينة ترعى ... \".","level":3,"page":1570},{"title":"حديث معاذ بن جبل ﵁","level":2,"page":1572},{"title":"حديث معاذ أنه وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك","level":3,"page":1572},{"title":"حديث معاذ أنه قال: \"لا تأووا لهم فإن الله قد ضربهم بذل مفدم\". يعني النصارى","level":3,"page":1573},{"title":"حديث معاذ أن عائذ الله بن عمرو قال: \"دخلت المسجد يوما مع أصحاب رسول الله ﷺ ... \".","level":3,"page":1574},{"title":"حديث أبي أنه قال: \"إن المؤمن لا يصيبه ذعرة ولا نخبة نملة إلا بذنب وما يعفو الله أكثر\"","level":3,"page":1577},{"title":"حديث معاذ أنه: كان في جنازة فلما دفن الميت قال: \"ما أنتم مبارحين حتى يسمع وخط نعالكم ... \".","level":3,"page":1579},{"title":"حديث معاذ أنه: قدم على أبي موسى وعنده رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود فقال: \"والله لا أقعد حتى تضربوا كرده\".","level":3,"page":1580},{"title":"حديث معاذ أنه: لما قدم الشام فأصابهم الطاعون قال \"اللهم آت معاذا النصيب ... \".","level":3,"page":1581},{"title":"حديث أبي بن كعب ﵁","level":2,"page":1584},{"title":"حديث أبي أنه قال: \"هلك أهل العقدة ورب الكعبة ... \".","level":3,"page":1584},{"title":"حديث أبي أنه قال لزر بن حبيش: \"كأين تعدون سورة الأحزاب؟ .. \"","level":3,"page":1586},{"title":"حديث أبي أن قيس بن عباد قال: \"أتيت المدينة للقاء أصحاب محمد فلم يكن فيهم أحد أحب إلي لقاء من أبي بن كعب\".","level":3,"page":1588},{"title":"حديث أبي أنه قال: \"إن المؤمن لا يصيبه ذعرة ولا نخبة نملة إلا بذنب وما يعفو الله أكثر\"","level":3,"page":1589},{"title":"حديث سعد بن معاذ ﵁","level":2,"page":1590},{"title":"حديث سعد أنه لما حكم في بني قريظة خرجت الأوس فحملوه على شنذة من ليف","level":3,"page":1590},{"title":"حديث سعد: أنه كان رجلا ضخما جلعابا","level":3,"page":1591},{"title":"حديث سعد بن عبادة ﵀","level":2,"page":1593},{"title":"حديث سعد أنه لما مات سعد ناحته الجن فقالت: قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة","level":3,"page":1593},{"title":"حديث حذيفة بن اليمان ﵀","level":2,"page":1596},{"title":"حديث حذيفة أنه قال: \"لقد تركنا رسول الله ﷺ ونحن متوافرون\".","level":3,"page":1596},{"title":"حديث حذيفة أنه ذكر فتنة فشبهها بفتنة الدجال وفي القوم أعرابي فقال: \"سبحان الله ... \".","level":3,"page":1597},{"title":"حديث حذيفة أنه قال: \"أقيمت الصلاة فتدافعوا ... \".","level":3,"page":1598},{"title":"حديث حذيفة أنه قال: \"القلوب أربعة: ... \".","level":3,"page":1599},{"title":"حديث حذيفة أنه: لما أتي بكفنه فقال: \"إن يصب أخوكم خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة\".","level":3,"page":1601},{"title":"حديث حذيفة أنه قال: \"تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير\".","level":3,"page":1603},{"title":"حديث حذيفة أن سبيع بن خالد قال: أتينا الكوفة فإذا أنبأنا برجال مشرفين على رجل فقالوا: هذا حذيفة بن اليمان ...","level":3,"page":1605},{"title":"حديث أبي الدرداء عويمر بن مالك ﵁","level":2,"page":1606},{"title":"حديث أبي الدرداء أنه قال: \"ويل للقلب النخيب والجوف الرغيب ولا يبال بقول الطبيب\".","level":3,"page":1606},{"title":"حديث أبي الدرداء أنه قال في كلام له: \"أين أنت من يوم ليس لك من الأرض إلا عرض ذراعين\".","level":3,"page":1608},{"title":"حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت: كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجيء وهو يقرقف ...","level":3,"page":1610},{"title":"حديث أبي الدرداء أنه قال: \"ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم .... \".","level":3,"page":1612},{"title":"حديث أبي الدرداء أنه قال: \"نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار\"","level":3,"page":1615},{"title":"حديث أبي الدرداء أنه ذكر الجنة فقال: \"ليس فيها مني ولا منية إنما تدحموهن دحما\".","level":3,"page":1617},{"title":"حديث أبي الدرداء أن أم الدرداء قالت في حديث روته عنه: \"حدثني سيدي أبو الدرداء\".","level":3,"page":1619},{"title":"حديث أبي الدرداء: \"نعم الفارس عويمر غير أفة\".","level":3,"page":1622},{"title":"حديث أبي الدرداء أنه قال: \"أقرض من عرضك ليوم فقرك\".","level":3,"page":1623},{"title":"حديث أبي الدرداء أن رجلا قال له: إن إخوانك من أهل الكوفة يقرئونك السلام ويأمرونك أن تعظهم ....","level":3,"page":1625},{"title":"حديث أبي الدرداء أنه قال: \"سلوني فوالذي نفسي بيده لئن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما من أمة محمد ﵇\".","level":3,"page":1627},{"title":"حديث أبي الدرداء أنه قال: \"لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالخيل ... \".","level":3,"page":1628},{"title":"حديث سلمان الفارسي ﵀","level":2,"page":1630},{"title":"حديث سلمان أنه لما حضرته الوفاة دعا أمرأته بقيرة فقال لها: \"إن لي اليوم زوارا ... \".","level":3,"page":1630},{"title":"حديث سلمان: أنه رئي مطموم الرأس وكان أرفش","level":3,"page":1632},{"title":"حديث سلمان أنه: دخل عليه في مرضه الذي مات فيه فنظروا في بيته فإذا إكاف وقرطاط ومتيع","level":3,"page":1634},{"title":"حديث سلمان أن أبا سفيان مر به فقال: \"لقد كان في قصرة هذا مواضع لسيوف المسلمين\".","level":3,"page":1635},{"title":"حديث سلمان أنه إذا أصاب الشاة من الغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل منه جرابا ...","level":3,"page":1636},{"title":"حديث سلمان أنه قال: \"إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا ... \".","level":3,"page":1638},{"title":"حديث سلمان أنه: \"كاتب أهله على ثلاثمائة وستين عذقا وعلى أربعين أوقية خلاص ...","level":3,"page":1639},{"title":"حديث سلمان أنه كتب إلى أبي الدرداء: \"يا أخي إن تكن بعدت الدار من الدار ... \".","level":3,"page":1640},{"title":"حديث كعب بن مالك ﵀","level":2,"page":1642},{"title":"حديث كعب أنه جرت محاورة بينه وبين عبد الله بن عمرو بن حرام فقال كعب: \"فقلت كلمة أزبيه بذلك\".","level":3,"page":1642},{"title":"حديث المقداد ﵀","level":2,"page":1643},{"title":"حديث المقداد أن أبا راشد الحبراني قال: \"رأيته جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة وقد فضل عنها عظما\".","level":3,"page":1643},{"title":"حديث محمد بن مسلمة ﵁","level":2,"page":1645},{"title":"حديث محمد بن مسلمة أنه كان يقال: إنه من أنهك أصحاب رسول الله ﷺ","level":3,"page":1645},{"title":"حديث عامر بن ربيعة ﵀","level":2,"page":1647},{"title":"حديث عامر أنه قال: \"إن كان رسول الله يبعثنا ومالنا طعام إلا السلف من التمر ... \".","level":3,"page":1647},{"title":"حديث بشير بن سعد ﵀","level":2,"page":1648},{"title":"حديث بشير أنه خرج في سرية إلى فدك فأدركه الدهم عند الليل وأصيب أصحابه ...","level":3,"page":1648},{"title":"حديث أبي موسى الأشعري عبد الله بن قيس ﵁","level":2,"page":1649},{"title":"حديث أبي موسى أن زيد بن وهب قال: أتيته لما قتل عثمان فاستشرته فقال: \"ارجع فإن كان لقوسك وتر فاقطعه ... \".","level":3,"page":1649},{"title":"حديث أبي موسى أنه قال لأنس بن مالك: \"ما ثبر الناس ما بطأ بهم\".","level":3,"page":1650},{"title":"حديث أبي موسى أن عبد الله أتاه يتحدث عنده فلما أقيمت الصلاة زحل وقال: \"ما كنت أتقدم رجلا من أهل بدر\".","level":3,"page":1651},{"title":"حديث أبي موسى أنه قال: \"مثل الذي يقرأ القرآن ويعمل به كمثل الأترجة طيب ريحها طيب خراجها\".","level":3,"page":1653},{"title":"حديث أبي موسى أن أبا وائل ذكره فقال: \"ما كان أنكره\".","level":3,"page":1654},{"title":"حديث زيد بن ثابت ﵁","level":2,"page":1655},{"title":"حديث زيد أنه قال: \"لما دعاني أبو بكر إلى جمع القرآن دخلت عليه وعمر محزئل في المجلس\".","level":3,"page":1655},{"title":"حديث زيد أنه قال: \"في الخرمات الثلاث في الأنف الدية، وفي كل واحدة منها ثلث الدية\"","level":3,"page":1656},{"title":"حديث زيد أنه قضى في البازلة بثلاثة أبعرة","level":3,"page":1658},{"title":"حديث زيد أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة","level":3,"page":1659},{"title":"حديث زيد أن الحارث بن حكيم تزوج امرأة أعرابية فدخل عليها فإذا هي خضراء فكرهها ...","level":3,"page":1661},{"title":"حديث عبد الله بن سلام ﵁","level":2,"page":1664},{"title":"حديث عبد الله أنه قال: \"إني لفي عذق أنجي منه رطبا\".","level":3,"page":1664},{"title":"حديث عبد الله بن سلام أنه جاء لما حوصر عثمان. فجعل يأتي تلك الجموع فيقول: \"اتقوا الله ... \".","level":3,"page":1666},{"title":"حديث عبد الله بن سلام أنه قال: \"قال موسى لجبريل: هل ينام ربك؟ ... \"","level":3,"page":1667},{"title":"حديث عبد الله أنه آمن ومن معه من يهود وتنخوا في الإسلام","level":3,"page":1669},{"title":"حديث عبد الله بن سلام أنه قالأيام حصر عثمان: \"ما هلكت أمة قط حتى يرفعوا القرآن على السلطان\".","level":3,"page":1670},{"title":"حديث خالد بن الوليد ﵁","level":2,"page":1672},{"title":"حديث خالد أنه قال: \"ما من عملي أرجي عندي بعد لا إله إلا الله من ليلة بتها والسماء تهلبني\".","level":3,"page":1672},{"title":"حديث خالد أنه كتب إلى عمر: \"أن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الجلد\".","level":3,"page":1674},{"title":"حديث خالد أنه كان رجلا مشيعا وإن رجلا كان في نفسه شيء على حي من العرب ...","level":3,"page":1675},{"title":"حديث خالد أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاطه بالسيف","level":3,"page":1676},{"title":"حديث خالد أنه لما صار إلى العزى أقبل بالسيف وهو يقول: \" ...","level":3,"page":1677},{"title":"حديث جابر بن عبد الله ﵁","level":2,"page":1679},{"title":"حديث جابر أنه قال: \"ماجزر عند الماء وضفير البحر فكله\".","level":3,"page":1679},{"title":"حديث جابر أنه قال: \"إنما شفاعة رسول الله ﷺ لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره\".","level":3,"page":1680},{"title":"حديث جابر أنه قال: \"كان اليهود يقولون: إذا نكح الرجل امرأته مجببة جاء ولده أحول ... \".","level":3,"page":1682},{"title":"حديث جابر أنه قال: \"كنت مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك ... \"","level":3,"page":1684},{"title":"حديث جابر أنه قال: \"سرت مع رسول الله ﷺ في غزاة .. \".","level":3,"page":1685},{"title":"حديث جابر أنه قال في قصة خيبر: \"لما انتهينا إلى حصن الصعب بن معاذ أقمنا عليه يومين نقاتلهم ... \".","level":3,"page":1687},{"title":"حديث جابر أنه ذكر مبعث سرية كان فيها وأنهم أرملوا من الزاد قال: \"فبينا نحن على ذلك إذا رأينا سوادا ... \".","level":3,"page":1689},{"title":"حديث خوات بن جبير ﵀","level":2,"page":1691},{"title":"حديث خوات أنه قال: \"خرجت زمن الخندق عينا إلى بني قريظة فلما دنون من القوم ... \".","level":3,"page":1691},{"title":"حديث عبد الله بن عمر ﵁","level":2,"page":1692},{"title":"حديث عبد الله بن عمر أنه جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة زيد ...","level":3,"page":1692},{"title":"حديث ابن عمر أن أعرابيا جاءه فقال له: إني أعطيت بعض بني ناقة حياته ...","level":3,"page":1694},{"title":"حديث ابن عمر أن طائرا مرق عليه أو مزق.","level":3,"page":1696},{"title":"حديث ابن عمر أنه كان يخرج يديه في السجود وهما متلفعتان قد شرق منهما الدم","level":3,"page":1698},{"title":"حديث ابن عمر أنه: تصلق ذات ليلة على فراشه ...","level":3,"page":1699},{"title":"حديث ابن عمر أنه قال: كلوا اللبن واشربوه\".","level":3,"page":1700},{"title":"حديث ابن عمر أنه كان يقوم له الرجل من ليته فما يجلس في مجلسه","level":3,"page":1701},{"title":"حديث ابن عمر أنه قيل له: ادع الله لنا فقال: \"أكره أن أكون من المسهبين\".","level":3,"page":1703},{"title":"حديث ابن عمر أن سعيد بن جبير قال: \"كنا نختلف في أشياء فكتبتها في كتاب ... \".","level":3,"page":1705},{"title":"حديث ابن عمر أن سعيد بن يسار قال: قلت له: كيف تقول في التحميض؟ ...","level":3,"page":1706},{"title":"حديث ابن عمر أن يونس بن جبير قال: سألته عن رجل طلق امرأته وهي حائض ...","level":3,"page":1708},{"title":"حديث ابن عمر أن زيد بن أسلم قال: أرسلني أبي إليه وكان لنا غنم فأردنا نفيتين تجفف عليهما الأقط ..","level":3,"page":1710},{"title":"حديث ابن عمر أنه رأى رجلا ينتحي في السجود فقال: \"لا تشن صورتك\".","level":3,"page":1712},{"title":"حديث ابن عمر أنه كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد والبطحاء والتراب","level":3,"page":1713},{"title":"حديث ابن عمر أنه أراد أن يشتري بدنة فرأى ناقة كوماء عظيمة السنام","level":3,"page":1715},{"title":"حديث ابن عمر أنه قال: \"لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته\".","level":3,"page":1717},{"title":"حديث ابن عمر أنه قال: \"إني لأغتسل قبل امرأتي ثم أتكوى بها\".","level":3,"page":1719},{"title":"حديث ابن عمر أنه سئل عن المتعة تجزئ فيها شاة فقال: \"مالي وللشوي\".","level":3,"page":1721},{"title":"حديث ابن عمر أن رجلا قال له: إني أريد أن أصحبك، قال: \"لا تصحبني على جلال\".","level":3,"page":1723},{"title":"حديث ابن عمر أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال: \"أحيشوه علي ... \".","level":3,"page":1724},{"title":"حديث ابن عمر أنه كان يكره أن يقول: \"السلم\"، وكان يقول: \"الإسلام لله\"، وكان يقول السلف","level":3,"page":1726},{"title":"حديث ابن عمر أنه كان يقول: \"إذا أقبل عبد الله بن الحارث جاء ببه ... \".","level":3,"page":1727},{"title":"حديث ابن عمر أن أنس بن سيرين قال: أفضت معه من عرفات حتى أتى جمعا ...","level":3,"page":1729},{"title":"حديث ابن عمر أنه قال في بيعة ابن الزبير: \"إني والله ما وجدت بيعتكم هذه إلا ققة\".","level":3,"page":1730},{"title":"حديث ابن عمر أن مولاة لامرأته جاءته وكانت قد اختلعت من كل شيء لها ...","level":3,"page":1732},{"title":"حديث ابن عمر أنه كان يقول: \"يتقى من الضحايا والبدن ما لم تسنن\".","level":3,"page":1733},{"title":"حديث ابن عمر أنه ذكر مقتل مسيلمة وأنه رآه أصفر الوجه، أفطأ الأنف دقيق الساقين.","level":3,"page":1735},{"title":"حديث ابن عمر أن يحيى بن يعمر قال: قلت له: أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر أناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم ...","level":3,"page":1736},{"title":"حديث ابن عمر أنه قال: \"إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسأل بعضنا بعضا ..","level":3,"page":1737},{"title":"حديث أبي هريرة ﵁","level":2,"page":1738},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين\".","level":3,"page":1738},{"title":"حديث أبي هريرة أن شيخا من طفاوة قال: \"تثويته فلم أر رجلا أشد تشميرا ولا أقوم على ضيف منه\".","level":3,"page":1741},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"ما شبع رسول الله صلى الله عليه من الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا\".","level":3,"page":1743},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها ولامستها .. \".","level":3,"page":1744},{"title":"حديث أبي هريرة أنه ذكر المزنوق فقال: \"المائل شقه لا يذكر الله\".","level":3,"page":1746},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه قد أحدث ... \".","level":3,"page":1747},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال يوم اليرموك: \"تزينوا للحور العين وجوار ربكم في جنات النعيم ... \".","level":3,"page":1748},{"title":"حديث أبي هريرة أنه كان يقول: \"إن آخر شراب يشربه أهل الجنة على أثر طعامهم شراب يقال له طهور ... \".","level":3,"page":1750},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"أربى الربا عطو الرجل المسلم عرض أخيه بغير حق\".","level":3,"page":1751},{"title":"حديث أبي هريرة أنه ذكر هاجر فقال: \"تلك أمكم يا بني ماء السماء وكانت أمة لأم إسحاق سارة\".","level":3,"page":1752},{"title":"حديث أبي هريرة أنه ذكر مانع الصدقة فقال: \"ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها .... \".","level":3,"page":1754},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"لا تمشين أمام أبيك ولا تجلس قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له\".","level":3,"page":1756},{"title":"حديث أبي هريرة أنه ذكر أشراط الساعة وأن منها أن تعلو التحوت الاوعول ...","level":3,"page":1758},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"إن كنت لأستقري الرجل السورة لأنا أقرأ لها منه رجاء أن يذهب بي إلى بيته فيطعمني .. \".","level":3,"page":1759},{"title":"حديث أبي هريرة أن عمر بن الخطاب استعمله على البحرين فلما قدم عليه وقال له: \"يا عدو الله وعدو رسوله ... \".","level":3,"page":1761},{"title":"حديث أبي هريرة أن ابن لبيبة قال: جئته وهو جالس في المسجد الحرام وكان رجلا آدم ذا ضفيرتين ...","level":3,"page":1763},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"إن في وعاء العشرة حقا لله واجبا ... \".","level":3,"page":1765},{"title":"حديث أبي هريرة أن ضمضم بن جوس قال: \"رأيته يشرب من ماء الشقيظ\".","level":3,"page":1767},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان دين الله دخلا ومال الله نحلا وعباد الله خولا\".","level":3,"page":1769},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"تعرض الأعمال على الله في كل يوم اثنين وخميس ... \".","level":3,"page":1771},{"title":"حديث أبي هريرة عن رسول الله: \"من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع انتقص كل يوم من أجره قيراط\".","level":3,"page":1772},{"title":"حديث أبي هريرة أنه قال: \"أنا أعلم الناس بشفاعة محمد يوم القيامة\"، فتداك الناس عليه.","level":3,"page":1775},{"title":"حديث أبي هريرة في الكلاب إذا وردن الحكر الصغير قال: \"لا تطعمه\".","level":3,"page":1776},{"title":"حديث أبي سعيد الخدري ﵀","level":2,"page":1777},{"title":"حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: \"إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر للسان ... \".","level":3,"page":1777},{"title":"حديث أبي سعيد أنه قال: \"بنى ابن أخ لي أيام أحد ... \".","level":3,"page":1779},{"title":"حديث سعيد ﵁ قال: \"بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا\".","level":3,"page":1780},{"title":"حديث عمران بن حصين ﵀","level":2,"page":1782},{"title":"حديث عمران بن حصين أنه رآى بيد رجل حلقة من صفر فقال: \"ما هذا؟ \"، قال: من الواهنة، ...","level":3,"page":1782},{"title":"حديث عبد الله بن عباس","level":2,"page":1783},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرين\".","level":3,"page":1783},{"title":"حديث ابن عباس أن رجلا سأله فقال: آتي البحر فأجده قد جفل سمكا كثيرا؟ فقال: \"كل ما لم تر شيئا طافيا\".","level":3,"page":1785},{"title":"حديث ابن عباس في قوله تعالى: ﴿فرت من قسورة﴾، قال: \"هو ركز الناس\".","level":3,"page":1788},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"لو غض الناس في الوصية من الثلث إلى الربع لكان أحب إلي ... \".","level":3,"page":1789},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"ستة لا يدخلون الجنة: فذكر الجواظ والجعثل والقتات ... \".","level":3,"page":1791},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"قرأت المحكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وأنا ابن اثنتي عشرة سنة\".","level":3,"page":1793},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"إني أحمد إليكم غسل الإحليل\".","level":3,"page":1795},{"title":"حديث ابن عباس في قوله: ﴿فجعلهم كعصف مأكول﴾، قال: \"الهبوط\".","level":3,"page":1796},{"title":"حديث ابن عباس أنه ذكر في قول النبي: \"من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله\" ....","level":3,"page":1797},{"title":"حديث ابن عباس أن تجرا من قريش قدموا على أصحمة النجاشي ...","level":3,"page":1800},{"title":"حديث ابن عباس أنه حاج عمرو بن العاص عند معاوية في آية فقال عمرو: \"تغرب في عين حامية\" ...","level":3,"page":1801},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"كان الرجل يرث امرأة ذات قرابة فيعضلها ... \".","level":3,"page":1803},{"title":"حديث ابن عباس أن شيخا من الأزد قال: انطلقت حاجا فإذا ابن عباس والزحام عليه يفتي الناس ...","level":3,"page":1805},{"title":"حديث ابن عباس أنه سئل عن مسألة فقال: \"إحدى سبع\".","level":3,"page":1807},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"لما وفد عبد المطلب إلى سيف بن ذي يزن استأذن ومعه جلة قريش فأذن لهم\".","level":3,"page":1809},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"لا يزال أمر هذه الأمة مؤاما ما لم ينظروا في الولدان والقدر\".","level":3,"page":1810},{"title":"حديث ابن عباس في قوله: ﴿فشاربون شرب الهيم﴾، قال: \"هيام الأرض\".","level":3,"page":1811},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"لكل داخل برقة\".","level":3,"page":1812},{"title":"حديث ابن عباس أن رجلا حدث عند جابر بن زيد بشيء فقال: ممن سمعت هذا؟ فقال: من ابن عباس، قال: من الشدقم","level":3,"page":1814},{"title":"حديث ابن عباس في قوله: ﴿فجاءته إحداهما تمشي على استحياء﴾، قال: \"ليست بسلفع\".","level":3,"page":1816},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال لعتبة بن أبي سفيان: \"أمهيت يا أبا الوليد أمهيت\".","level":3,"page":1818},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم ... \".","level":3,"page":1821},{"title":"حديث ابن عباس أنه ذكر مجيء عامر بن الطفيل إلى رسول الله ﷺ قال: \"وكان عامر مرهوف البدن\".","level":3,"page":1822},{"title":"حديث ابن عباس أنه ذكر قصة إسماعيل ونزوله مكة قال: \"والوادي يومئذ لاخ\".","level":3,"page":1823},{"title":"حديث ابن عباس في قوله: ﴿وكان عرشه على الماء﴾، قال: \"كان يصعد إلى السماء من الماء بخار فاستصبر فعاد صبيرا .. \".","level":3,"page":1824},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"أرض الجنة مسلوفة وحصلبها الصوار وهواؤها السجسج\".","level":3,"page":1825},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"الرشوة في الحكم سحت وثمن الدم وأجرة الكاهن وأجرة القائف وهدية الشفاعة وجعيلة الغرق\".","level":3,"page":1826},{"title":"حديث ابن عباس أنه سئل متى يحل شرى النخل؟ قال: \"حتى يصرح\".","level":3,"page":1830},{"title":"حديث ابن عباس أنه ذكر الكبش الذي فدي به إسماعيل فقال: \"إن رأسه معلق بقرنيه في الكعبة قد وخش ... \".","level":3,"page":1831},{"title":"حديث ابن عباس أن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف لقيه في خلافة عمر بن الخطاب ...","level":3,"page":1832},{"title":"حديث ابن عباس أن عمرو بن حبشي قال: كنت عنده فجاءته امرأة ...","level":3,"page":1834},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"نزل آدم من الجنة ومعه الحجر الأسود متأبطه وهو ياقوتة من يواقيت الجنة ... \".","level":3,"page":1836},{"title":"حديث ابن عباس أنه قال: \"كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب في رمضان فسمع الهائعة ... \".","level":3,"page":1838},{"title":"حديث ابن عباس أن رجلا قال له: بأي شيء أذكي إن لم أجد حديدة؟ قال: \"بليطة فالية\".","level":3,"page":1839},{"title":"حديث ابن عباس أن امرأة جاءته وهو في مجلسه فقال: \"ما شأنك؟ \" ...","level":3,"page":1840},{"title":"حديث ابن عباس أنه كره الضرس.","level":3,"page":1841},{"title":"حديث ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وجعلناكم شعوبا وقبائل﴾ قال: \"الشعوب: الجماع والقبائل: الأفخاذ يتعارفون بها\".","level":3,"page":1842},{"title":"حديث ابن عباس أنه كان يكره ذبيحة الأرغل.","level":3,"page":1844},{"title":"حديث عمرو بن العاص ﵀","level":2,"page":1845},{"title":"حديث عمرو بن العاص أنه قال: \"انتهى عجبي عند ثلاث: ... \".","level":3,"page":1845},{"title":"حديث عمرو في قصة إسلامه أنه قال: \"أقبلت متوجها إلى المدينة على جمل لي ... \".","level":3,"page":1847},{"title":"حديث عمرو أنه رئي على بغلة قد شمط وجهها هرما ...","level":3,"page":1850},{"title":"حديث عمرو أنه قال لابنه عبد الله يوم صفين: \"أي عبد الله انظر أين ترى عليا؟ \"، ...","level":3,"page":1851},{"title":"حديث عمرو أن رجلا قال له: إنك في هذه البلاغة والنصاعة والرأي الفاضل كنت تأتي حجرا فتعبده ...","level":3,"page":1852},{"title":"حديث عمرو أن قبيصة بن جابر الأسدي قال: \"ما رأيت أقطع طرفا من عمرو\".","level":3,"page":1854},{"title":"حديث عمرو في قصة خروجه إلى النجاشي وأنه جلس على منجاف السفينة فدفعه عمارة بن الوليد في البحر","level":3,"page":1857},{"title":"حديث عمرو أنه قال لمعاوية وهو يحاوره: \"أما والله لقد تلافيت أمرك ... \".","level":3,"page":1859},{"title":"حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵀","level":2,"page":1861},{"title":"حديث عبد الله بن عمرو أنه قال: \"الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر فإذا مات المؤمن يخلى له سربه يسرح حيث شاء\".","level":3,"page":1861},{"title":"حديث عبد الله بن عمرو أنه قال: \"اعدد اثني عشرة من بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف\".","level":3,"page":1864},{"title":"حديث عبد الله بن عمرو أنه قال: \"خلق الله البيت قبل أن يخلق الأرض بألف عام وكان البيت زبدة بيضاء ... \".","level":3,"page":1866},{"title":"حديث عبد الله بن عمرو أنه قال: \"أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا\".","level":3,"page":1868},{"title":"حديث عبد الله بن عمرو أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم خافجة ...","level":3,"page":1870},{"title":"حديث حذيفة بن أسيد","level":2,"page":1872},{"title":"حديث حذيفة أنه قال: \"شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع والراكب الموضع\" ...","level":3,"page":1872},{"title":"حديث عبد الله بن مغفل","level":2,"page":1874},{"title":"حديث عبد الله بن المغفل أن غزوان قال: أتيته فقلت: أخبرني ماحرم علينا من الشراب فذكر النهي عن الدباء إلخ","level":3,"page":1874},{"title":"حديث عوف بن مالك الأشجعي","level":2,"page":1876},{"title":"حديث عوف أنه قال: \"لأن يمتلئ ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا يتخضخض مثل السقاء أحب إلي من أن يمتلئ شعرا\".","level":3,"page":1876},{"title":"حديث عوف أنه قال: \"فقدنا رسول الله ﷺ في بعض الأسفار ليلا ... \".","level":3,"page":1877},{"title":"حديث عوف أنه قال: \"رأيت محلم بن جثامة في المنام فقلت: كيف أنتم يا محلم؟ ... \".","level":3,"page":1878},{"title":"حديث عوف أنه قال: \"رأيت فيما يرى النائم كأن سببا دلي من السماء فانتشط رسول الله ﷺ ثم أعيد فانتشط أبو بكر\".","level":3,"page":1879},{"title":"حديث المسور بن مخرمة","level":2,"page":1880},{"title":"حديث المسور أنه ذكر حليمة بنت عبد الله بن الحارث وأنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال ...","level":3,"page":1880},{"title":"حديث أنس بن مالك ﵀","level":2,"page":1882},{"title":"حديث أنس أن سهل بن أبي أمامة قال: دخلت عليه فإذا هو يصلي صلاة خفيفة ذفيفة كأنها صلاة مسافر","level":3,"page":1882},{"title":"حديث أنس أن أنس بن سيرين قال: كنت معه في يوم مطير حتى إذا كنا بأطط والأرض فضفاض ...","level":3,"page":1883},{"title":"حديث أنس أن مصعب بن الزبير بلغه عن عريف الأنصار أمر فبعث إليه وهم به ...","level":3,"page":1884},{"title":"حديث أنس أنه سئل عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوت","level":3,"page":1887},{"title":"حديث أنس في قوله تعالى: ﴿ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة﴾، قال: \"الشريان\".","level":3,"page":1888},{"title":"حديث أنس أنه بال فمسح ذكره بلطى ثم توضأ فمسح على العمامة وعلى خفيه وصلى صلاة فريضة.","level":3,"page":1890},{"title":"حديث البراء بن مالك أخي أنس بن مالك ﵀","level":2,"page":1892},{"title":"حديث البراء بن مالك أنه قال: \"شهدت اليمامة فكفونا أول النهار فرجعت من العشي فوجدتهم في حائط ... \".","level":3,"page":1892},{"title":"حديث عبد الرحمن بن أبي بكر","level":2,"page":1894},{"title":"حديث عبد الرحمن بن أبي بكر أن معاوية كتب إلى مروان ليبايع الناس ليزيد بن معاوية ...","level":3,"page":1894},{"title":"حديث عقيل بن أبي طالب","level":2,"page":1896},{"title":"حديث عقيل بن أبي طالب أن عطاء قال: رأيته شيخا كبيرا يقبل غرب زمرم","level":3,"page":1896},{"title":"حديث معاوية بن أبي سفيان ﵀","level":2,"page":1898},{"title":"حديث معاوية أنه قال لصعصة بن صوحان: \"أنت رجل تكلم بلسانك فما مر عليك جدلته ... \".","level":3,"page":1898},{"title":"حديث معاوية أن عمرو بن مسعود دخل عليه وقد أسن وطال عمره فقال له معاوية: \"كيف أنت وكيف حالك؟ ... \".","level":3,"page":1900},{"title":"حديث معاوية أنه لما ركب البحر إلى قبرس حمل معه ابنة قرظة فلما دفعت المراكب معج البحر معجة تفرق لها السفن","level":3,"page":1905},{"title":"حديث معاوية أنه لما احتضر جعل بناته يقلبنه وهو يقول: \"إنكن لتقلبن حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله غدا\".","level":3,"page":1906},{"title":"حديث معاوية أنه قال لسلمة بن الخطل: \"كأني أنظر إلى بيت أبيك بمهيعة بطنبه ... \".","level":3,"page":1908},{"title":"حديث معاوية أنه قال: \"والله لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات\".","level":3,"page":1910},{"title":"حديث معاوية أنه قال لدغفل بن حنظلة: \"بم ضبطت ما أرى؟ قال: بمفاوضة العلماء ... \".","level":3,"page":1912},{"title":"حديث معاوية أن عطاء قال: رأيته إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة كانت إياها.","level":3,"page":1914},{"title":"حديث معاوية أنه خرج بالمدينة وبيده فليلة وطريدة","level":3,"page":1916},{"title":"حديث معاوية أن أبا مريم الأزدي قال: دخلت عليه فقال: \"ما أنعمنا بك يافلان؟ \" ....","level":3,"page":1917},{"title":"حديث معاوية أنه بلغه أن عبد الله بن جعفر حفف وجهد من بذله وإعطائه فكتب إليه يأمره بالقصد وينهاه عن السرف","level":3,"page":1919},{"title":"حديث معاوية أنه لما بلغه خبر صاحب الروم وأنه يريد أن يغزو بلاد الشام أيام فتنة صفين كتب إليه ...","level":3,"page":1921},{"title":"حديث معاوية أنه قال: \"كيف ابن زياد؟ \"، فقالوا: ظريف على أنه يلحن فقال: \"أوليس ذاك أظرف له\".","level":3,"page":1922},{"title":"حديث معاوية أنه قال يوم صفين: \"آها أبا حفص: قد كان بعدك أنباء وهنبثة ... \".","level":3,"page":1928},{"title":"حديث سمرة بن جندب","level":2,"page":1929},{"title":"حديث سمرة أنه كان آخر العشرة الذين قال لهم رسول الله ﷺ: \"آخركم يموت في النار\".","level":3,"page":1929},{"title":"حديث واثلة بن الأسقع","level":2,"page":1931},{"title":"حديث واثلة حين ذكر تخلفه عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك","level":3,"page":1931},{"title":"حديث المغيرة بن شعبة","level":2,"page":1932},{"title":"حديث المغيرة أنه قال: \"أحصنت ثمانين امرأة فأنا أعلمكم بالنساء ... \".","level":3,"page":1932},{"title":"حديث عروة بن مسعود الثقفي ﵀","level":2,"page":1940},{"title":"حديث عروة بن مسعود أنه لما اتصل به خبر المغيرة بن شعبة في مخرجه إلى المقوقس ....","level":3,"page":1940},{"title":"حديث حكيم بن حزام ﵀","level":2,"page":1944},{"title":"حديث حكيم أن أمه دخلت الكعبة وهي حامل فأدركها المخاض فولدت حكيما في الكعبة ...","level":3,"page":1944},{"title":"حديث سراقة بن مالك","level":2,"page":1946},{"title":"حديث سراقة أنه قال لقومه: \"إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله ولا يستدبرها وليتق مجالس اللعن: ... \".","level":3,"page":1946},{"title":"حديث قيس بن عاصم ﵀","level":2,"page":1947},{"title":"حديث قيس أنه قال لبنيه: \"إياكم والمسألة فإنها آخر كسب المرء وإذا مت فغيبوا قبر ي من بكر بن وائل ... \".","level":3,"page":1947},{"title":"حديث عبد الله بن الزبير","level":2,"page":1949},{"title":"حديث ابن الزبير أنه كان في المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب الناس إلى بطحه ...","level":3,"page":1949},{"title":"حديث ابن الزبير أنه لما أتاه قتل مروان الضحاك بمرج راهط قام خطيبا فقال: \"إن ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة ... \".","level":3,"page":1951},{"title":"حديث ابن الزبير أنه وقع حبشي في بئر زمزم فأمر أن يدلوا ماءها","level":3,"page":1953},{"title":"حديث ابن الزبير أنه كان يواصل ثلاثا يواصل ثم يصبح وهو أليث أصحابه","level":3,"page":1954},{"title":"حديث ابن الزبير أن الكعبة لما احترقت نغضت وأخافت فأمر بصوار فنصبت حولها ثم ستر عليها ...","level":3,"page":1956},{"title":"حديث ابن الزبير أنه قال: \"لا تحل العرابة للمحرم\".","level":3,"page":1957},{"title":"حديث ابن الزبير أنه خطب في اليوم الذي قتل فيه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: \"أيها الناس إن الموت قد تغشاكم سحابه ... \".","level":3,"page":1959},{"title":"حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة","level":2,"page":1962},{"title":"حديث أبي الطفيل أنه قال: \"لما أرادت قريش هدم البيت لتبنيه بالخشب وكان البناء الأول رضما ... \".","level":3,"page":1962},{"title":"حديث أبي الطفيل أنه قال أقبل جان فطاف بالبيت سبعا ثم انقلب ... \".","level":3,"page":1963},{"title":"حديث وحشي مولى جبير بن مطعم","level":2,"page":1964},{"title":"حديث وحشي في قصة مقتل حمزة أنه قال: \"كنت أطلبه يوم أحد فبينا أنا ألتمسه إذا طلع علي رجل حذر ... \".","level":3,"page":1964},{"title":"حديث أذينة العبدي","level":2,"page":1966},{"title":"حديث أذنية أنه كان يقول في الظفر فرش من الإبل","level":3,"page":1966},{"title":"حديث عائشة أم المؤمنين ﵂","level":2,"page":1967},{"title":"حديث عائشة أنها قالت: \"تزوجني رسول الله ﷺ وعلى حوف فما هو إلا أن تزوجني فألقى علي الحياء\".","level":3,"page":1967},{"title":"حديث عائشة أنها سئلت عن العراك فقالت: \"كان رسول الله يتوشحني وينال من رأسي وأنا حائض\".","level":3,"page":1969},{"title":"حديث عائشة أن أيمن قال: دخلت عليها وعليها درع قيمته خمسة دراهم وقالت: \"إن جاريتي تزهى أن تلبسه في البيت\".","level":3,"page":1970},{"title":"حديث عائشة أنها كانت تأمر من الدوار أو الدوام بسبع تمرات عجوة في سبع غدوات على الريق","level":3,"page":1971},{"title":"حديث عائشة أنها قالت: \"لم تكن واحدة من نساء النبي تناصيني في حسن المنزلة عنده غير زينب بنت جحش\".","level":3,"page":1973},{"title":"حديث عائشة أنها قالتفي العقيقة: \"تذبح يوم السابع وتقطع جدولا ولا يكسر لها عظم\".","level":3,"page":1975},{"title":"حديث عائشة أنها رأت امرأة شلاء فقالت: \"رأيت أمي في المنام وفي يدها شحمة ... \".","level":3,"page":1976},{"title":"حديث عائشة في قصة الإفك أنها قالت: \"أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في حر الظهيرة ... \".","level":3,"page":1977},{"title":"حديث عائشة أنها قالت: \"تزوجني رسول الله على بيت قيمته خمسون درهما\".","level":3,"page":1979},{"title":"حديث عائشة أن رسول الله بعث زيد بن حارثة ورجلا آخر فقال: \"كونا بمكان كذا حتى تمر بكما زينب فتصحبانها وتأتياني بها\".","level":3,"page":1981},{"title":"حديث عائشة أن أبا بكر أخذته غشية من الموت فبكت عائشة عليه ببيت من الشعر فقالت: ...","level":3,"page":1982},{"title":"حديث عائشة أنها قالت: \"لما قبض رسول الله ارتدت العرب قاطبة وعاد أصحاب رسول الله كأنهم معزى مطيرة في خفش\".","level":3,"page":1984},{"title":"حديث عائشة أنها قالت: \"إن كان ليهدي لنا القناع فيه تمر فيه كعب من إهالة ثم نفرح به\".","level":3,"page":1986},{"title":"حديث عائشة أنها قالت: \"استأذنت سودة رسول الله ليلة المزدلفة أن تدفع قبله وقبل حطمة الناس وكانت امرأة ثبطة فأذن لها\".","level":3,"page":1987},{"title":"حديث عائشة أنها كانت تتمثل بقول لبيد: ذهب الذين يعاش في أكنافهم ...","level":3,"page":1989},{"title":"حديث عائشة أنها قالت: \"يرحم الله المهاجرات الأول لما أنزل الله تعالى: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن﴾ شققن أكنف مروطهن فاختمرن بها\".","level":3,"page":1991},{"title":"حديث عائشة أنها قالت: \"يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء يقولها\".","level":3,"page":1992},{"title":"حديث عائشة أنها ذكرت الدنيا فقالت: \"قد مضى لذواها وبقي بلواها\".","level":3,"page":1993},{"title":"حديث عائشة في خطبتها حين سارت إلى البصرة وذكرت أباها فقالت: \"مضى رسول الله مطوقه وهف الأمانة أو الإمامة\".","level":3,"page":1994},{"title":"حديث حفصة زوج النبي ﷺ","level":2,"page":1996},{"title":"حديث حفصة أن ابن عمر قال: \"دخلت عليها ونوساتها تنطف\".","level":3,"page":1996},{"title":"حديث أم سلمة رحمها الله","level":2,"page":1997},{"title":"حديث أم سلمة أن رسول الله ﷺ خطبها فقالت: \"أنا مصبية مؤتمة ... \".","level":3,"page":1997},{"title":"حديث أم سلمة أن امرأة سألتها فقالت: زوجي توفي أفأكتحل؟ فقالت: \"لا والله لا آمرك بشيء نهى الله ورسوله عنه\".","level":3,"page":2000},{"title":"حديث أسماء بنت أبي بكر رحمها الله","level":2,"page":2001},{"title":"حديث أسماء أن فاطمة بنت المنذر قالت: \"كنا معها نمتشط قبل الإحرام وندهن بالمكتومة\".","level":3,"page":2001},{"title":"أحاديث التابعين","level":1,"page":2002},{"title":"حديث كعب الأحبار","level":2,"page":2002},{"title":"حديث كعب: أنه قال لصالح بن عبد الله بن الزبير وهو يعمل زندا بمكة: اشدد وأوثق","level":3,"page":2002},{"title":"حديث كعب أنه قال: \"يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا، هم خيار من ينحت عن خطمه المدر ..... \"","level":3,"page":2004},{"title":"حديث كعب في قصة جريج الزاهد: \"أنه لما رمي بتلك المرأة فجاءوا بمهد الصبي، فقال جريج: \"يا بابوس، من أبوك؟ .....","level":3,"page":2005},{"title":"حديث كعب: أنه سئل هل للأرض من زوج؟ .....","level":3,"page":2006},{"title":"حديث كعب أنه قال: \"أول من لبس القباء سليمان بن داود ..... \"","level":3,"page":2008},{"title":"حديث عبيد بن عمير الليثي","level":2,"page":2009},{"title":"حديث عبيد أنه قال: ما من عاشية أطول أنقا ولا أطول شبعا من عالم، من علم","level":3,"page":2009},{"title":"حديث عبيد بن عمير أنه قال: اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم .....","level":3,"page":2011},{"title":"حديث علقمة بن قيس","level":2,"page":2012},{"title":"حديث علقمة أنه كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله","level":3,"page":2012},{"title":"حديث علقمة أنه قال: قرأت القرآن في سنتين، فقال الحارث: القرآن هين، الوحي أشد منه","level":3,"page":2013},{"title":"حديث علقمة أنه قال للأسود: يا أبا عمرو، قال: لبيك .....","level":3,"page":2015},{"title":"حديث علقمة أن أبا وائل قال: قال لي زياد: إذا وليت العراق فأتني ....","level":3,"page":2017},{"title":"حديث الأسود بن يزيد","level":2,"page":2018},{"title":"حديث الأسود: أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر، الذي إن الجمل الجلد الأحمر، ليريح فيه من الحر","level":3,"page":2018},{"title":"حديث الأسود أن عطاء بن السائب قال: رأيته قد تلفف في قطيفة له ....","level":3,"page":2019},{"title":"حديث الأسود في قوله: ﴿وإنا لجميع حاذرون﴾ ...","level":3,"page":2020},{"title":"حديث شريح بن الحارث القاضي","level":2,"page":2022},{"title":"حديث شريح: أنه كان يجيز الزينة، ويرد من الكذب","level":3,"page":2022},{"title":"حديث شريح: أنه أتاه رجل وامرأته فقال الرجل: أين أنت؟ ....","level":3,"page":2023},{"title":"حديث شريح أنه قال: شهادة الصبيان تجوز، وعلى الكبار يستشبون","level":3,"page":2026},{"title":"حديث شريح: أنه جاءه قوم من غير أهل الملة، عليهم خفاف لها فقع ......","level":3,"page":2027},{"title":"حديث شريح: أنه سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها ....","level":3,"page":2028},{"title":"*وقال أبو سليمان في حديث شريح: أنه كان يرد من العبس","level":3,"page":2029},{"title":"حديث مسروق بن الأجدع","level":2,"page":2030},{"title":"حديث مسروق: أنه خرج إلى سفر، فكان آخر من ودعه رجل من جلسائه .....","level":3,"page":2030},{"title":"حديث مسروق: أنه تردى قرمل لبعض الأنصار على رأسه في بئر، ....","level":3,"page":2032},{"title":"حديث عبيدة السلماني","level":2,"page":2033},{"title":"حديث عبيدة أنه كان يقول للنخعي: طرسها يا إبراهيم، طرسها\"","level":3,"page":2033},{"title":"حديث عبيدة: أن ابن سيرين قال: سألته عن قوله: ﴿أو لامستم النساء﴾، وأشار بيده، فظننت ما قال","level":3,"page":2035},{"title":"حديث أبي وائل شقيق بن سلمة","level":2,"page":2037},{"title":"حديث أبي وائل: أنه قال لإبراهيم التيمي: ألم أنبأ أنكم صبتان صبتان","level":3,"page":2037},{"title":"حديث أبي وائل: أنه كان يسأل عن التفسير، فيقول: أصاب الله الذي أراد","level":3,"page":2039},{"title":"حديث أبي وائل أنه قال: \"شهدت صفين، وبئست الصفون\"","level":3,"page":2041},{"title":"حديث محمد ابن الحنفية","level":2,"page":2042},{"title":"حديث محمد بن الحنفية: أنه كان يذوب أمه","level":3,"page":2042},{"title":"حديث محمد بن الحنفية أنه كان يقول: \"إذا مات بعض أهله، أولى لي، كدت أكون السواد المخترم\"","level":3,"page":2043},{"title":"حديث علي بن الحسين","level":2,"page":2045},{"title":"حديث علي أنه قال: \"المستلاط لا يرث، ويدعى له ويدعى به\"","level":3,"page":2045},{"title":"حديث علي بن الحسين أنه كان يقول في دعائه: \"اللهم صل على محمد عدد الثرى والبرى والورى\"","level":3,"page":2047},{"title":"حديث الأحنف بن قيس","level":2,"page":2048},{"title":"حديث الأحنف: أنه بلغه أن رجلا يغتابه، فقال: \"عثيثة تقرم جلدا أملسا\"","level":3,"page":2048},{"title":"حديث الأحنف أنه كان يقول: \"لا أقاول من لا كفاء له\"","level":3,"page":2049},{"title":"حديث الأحنف: أنه كان في بعض الحروب، فحمل على العدو ...","level":3,"page":2051},{"title":"حديث الأحنف أنه قال: خرجنا حجاجا، فمررنا بالمدينة أيام قتل عثمان، وذكر قصة .....","level":3,"page":2053},{"title":"حديث الأحنف: أنه كان أملط","level":3,"page":2055},{"title":"حديث سعيد بن المسيب","level":2,"page":2056},{"title":"حديث سعيد بن المسيب أنه قال في أكل الضبع: إن ناسا من قوم يتحبلونها فيأكلونها\"","level":3,"page":2056},{"title":"حديث سعيد أنه قال: \"وقعت فتنة عثمان ..... \"","level":3,"page":2058},{"title":"حديث سعيد أنه بلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر، فقال: انتقرها عكرمة\"","level":3,"page":2059},{"title":"حديث سعيد أنه قال: \"رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا\"","level":3,"page":2061},{"title":"حديث سعيد: \"أنه قال فيمن قتل قرادا أو حنظبانا وهو محرم، يتصدق بتمرة أو تمرتين\"","level":3,"page":2062},{"title":"حديث سعيد: \"أنه كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل\"","level":3,"page":2063},{"title":"حديث عروة بن الزبير","level":2,"page":2065},{"title":"حديث عروة أنه قال: \"يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته\"","level":3,"page":2065},{"title":"حديث عروة أنه قال: \"قتل في بني عمرو بن عوف\"","level":3,"page":2066},{"title":"حديث عروة: \"أنه قال في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها: أنها تنتوي حيث انتوى أهلها\"","level":3,"page":2068},{"title":"حديث القاسم بن محمد","level":2,"page":2069},{"title":"حديث القاسم: أنه سئل: هل تنكح المرأة على خالتها أو عمتها؟ .....","level":3,"page":2069},{"title":"حديث القاسم، أنه سئل عن قتل الجان، فقال: \"أمر بقتل الأيم منهن\"","level":3,"page":2070},{"title":"حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن","level":2,"page":2072},{"title":"حديث أبي سلمة أنه قال: \"لم يكن أصحاب رسول الله ﷺ متحزقين ولا متماوتين .... \"","level":3,"page":2072},{"title":"حديث سليمان بن يسار","level":2,"page":2074},{"title":"حديث سليمان: \"أن قوما كانوا في سفر .... \"","level":3,"page":2074},{"title":"حديث سليمان: \"أنه قال: الجذع التام التمم يجزئ\"","level":3,"page":2076},{"title":"حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة","level":2,"page":2078},{"title":"حديث عبيد الله: \"أن عطاء بن السائب قال: أتيته، فقلت: امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته، قال: إن اقتوته فرق بينهما ... \"","level":3,"page":2078},{"title":"حديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي","level":2,"page":2079},{"title":"حديث عبد الرحمن: \"أن ابنه سأله: يا أبه، في إمرة الحجاج أتغزو؟ فقال: يا بني لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أدي الأريان\"","level":3,"page":2079},{"title":"حديث أبي الأحوص عوف بن مالك","level":2,"page":2080},{"title":"حديث أبي الأحوص أنه قال: \"تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة أو لزبة\"","level":3,"page":2080},{"title":"حديث أبي رجاء العطاردي عمران بن ملحان","level":2,"page":2081},{"title":"حديث أبي رجاء أنه قال: \"لا تكون متقيا حتى تكون أذل من قعود، كل من أتى عليه أرغاه\"","level":3,"page":2081},{"title":"حديث أبي رجاء أن الربيع بن بدر قال:\"قال فلان: أرسلني رجل إلى أبي رجاء: ....","level":3,"page":2082},{"title":"حديث أبي الأسود الدؤلي","level":2,"page":2083},{"title":"حديث أبي الأسود: \"أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية\"","level":3,"page":2083},{"title":"حديث أبي الأسود: أن أعرابيا وقف عليه وهو يأكل تمرا، فقال: شيخ هم غابر ماضين ....","level":3,"page":2085},{"title":"حديث زياد","level":2,"page":2088},{"title":"حديث زياد أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة: \"لحديث من عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة ..... \"","level":3,"page":2088},{"title":"حديث زياد: \"أنه لما ولي البصرة أمر بهدم المواخير\"","level":3,"page":2090},{"title":"حديث زياد: \"أنه لما أراد أهل الكوفة على البراءة من علي، جمعهم، فملأ منهم المسجد والرحبة\"","level":3,"page":2091},{"title":"حديث مجاهد بن جبر","level":2,"page":2093},{"title":"حديث مجاهد أنه قال: \"لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز\"","level":3,"page":2093},{"title":"حديث مجاهد في قوله: ﴿وطعامه متاعا لكم وللسيارة﴾ قال: \"أجناب الناس كلهم\"","level":3,"page":2095},{"title":"حديث مجاهد في قوله: ﴿صافات ويقبضن﴾","level":3,"page":2096},{"title":"حديث مجاهد أنه قال: \"في الفادر العظيم من الأروى بقرة، وفيما دون ذلك من الأروى شاة، وفي الوبر شاة\"","level":3,"page":2097},{"title":"حديث مجاهد أنه قال: ﴿وأحاطت به خطيئته﴾ قال: \"هو الران\"","level":3,"page":2098},{"title":"حديث مجاهد أنه قال: \"من أسماء مكة بكة، وهي أم رحم وهي أم القرى وهي كوثى، وهي الباسة\"","level":3,"page":2099},{"title":"حديث مجاهد أنه ذكر قصة داود وبكاءه على خطيئته، قال: \"فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل\"","level":3,"page":2102},{"title":"حديث مجاهد أنه قال: \"ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان\"","level":3,"page":2103},{"title":"حديث عكرمة مولى ابن عباس","level":2,"page":2105},{"title":"حديث عكرمة أنه قال: \"من لم يغتسل يوم الجمعة، فليستوغل\"","level":3,"page":2105},{"title":"حديث عكرمة: \"أن خالدا الحذاء كان يسأله، فسكت خالد، فقال له عكرمة: ما لك أجبلت؟ \"","level":3,"page":2106},{"title":"حديث عكرمة: \"أن رجلا باع من التمارين سبعة أصوع بدرهم، فتبددوه بينهم، .... \"","level":3,"page":2108},{"title":"حديث عكرمة أنه: \"كان طالوت أيابا\"","level":3,"page":2110},{"title":"حديث عكرمة: أنه قال في قوله تعالى: ﴿يوم يدعون إلى نار جهنم دعا﴾ قال:\" يدفرون دفرا\"","level":3,"page":2112},{"title":"حديث سعيد بن جبير","level":2,"page":2113},{"title":"حديث سعيد بن جبير\" في قوله تعالى: ﴿ولكنه أخلد إلى الأرض﴾ قال: رغن\"","level":3,"page":2113},{"title":"حديث سعيد أنه قال: \"كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أم مقلاتا، تنذر: ..... \"","level":3,"page":2114},{"title":"حديث سعيد: \"أنه ذكر قصة إسماعيل، وما كان من إبراهيم في شأنه حين تركه بمكة مع أمه .... \"","level":3,"page":2116},{"title":"حديث سعيد بن جبير: \"أن الحجاح لما أراد قتله، قال إيتوني بسيف رغيب\"","level":3,"page":2118},{"title":"حديث طاوس بن كيسان","level":2,"page":2119},{"title":"حديث طاوس أنه قال: \"إذا استعر عليكم شيء من النعم، فاصنعوا به ما تصنعون بالوحش\"","level":3,"page":2119},{"title":"حديث طاوس: \"أنه سئل عن الطابة تطبخ على النصف\"","level":3,"page":2120},{"title":"حديث طاوس: \"أنه قال: ليس في العطب زكاة\"","level":3,"page":2122},{"title":"حديث طاوس أنه قال: \"من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت تخبطه بأخفافها\"","level":3,"page":2123},{"title":"حديث الحسن بن أبي الحسن","level":2,"page":2124},{"title":"حديث الحسن: \"أنه قيل له: أكان أصحاب رسول الله يمزحون؟ قال: نعم، ويتقارضون\"","level":3,"page":2124},{"title":"حديث الحسن: \"أنه أصيب بمصيبة فقال: الحمد لله الذي أجرنا على ما لا بد لنا منه، .... \"","level":3,"page":2126},{"title":"حديث الحسن: \"أن عيسى بن عمر قال: أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يديه .... \"","level":3,"page":2127},{"title":"حديث الحسن: أنه قال: \"القتل بالقسامة جاهلية\"","level":3,"page":2130},{"title":"حديث الحسن: \"أن الحجاج أرسل إليه، فأدخل عليه ..... \"","level":3,"page":2132},{"title":"حديث الحسن أنه ذكر الحجاج فقال: \"وهل كان إلا حمارا هفافا\"","level":3,"page":2134},{"title":"حديث الحسن: \"أن رجلا سأله، فقال: إن برجلي شقاقا فقال: اكففه بخرقة\"","level":3,"page":2135},{"title":"حديث الحسن: \"أن عبيدة بن أبي رايطة قال: أتيناه، فازدحمنا على مدرجته: .... \"","level":3,"page":2136},{"title":"حديث الحسن \"أنه قال: طلب هذا العلم ثلاثة أصناف من الناس: .... \"","level":3,"page":2138},{"title":"حديث الحسن أنه قال: \"إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول عملا فنعم ونعمة عين، آخه وأحبه وأودده\"","level":3,"page":2141},{"title":"حديث الحسن: \"أنهم ازدحموا عليه، فرأى منه رعة سيئة، فقال: اللهم إليك هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه، ..... \"","level":3,"page":2143},{"title":"حديث الحسن: \"أن الأشعث سأله عن شيء من القرآن، فقال: إنك والله ما تسطر علي بشيء\"","level":3,"page":2145},{"title":"حديث الحسن في قوله تعالى: ﴿إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات﴾","level":3,"page":2146},{"title":"حديث الحسن: \"في الرجل يحرم في الغضب\"","level":3,"page":2147},{"title":"حديث الحسن: \"أن المفضل بن رالان قال: سألته في الذي يستيقظ فيجد بلة، قال: أما أنت فاغتسل، ورآني صفتاتا\"","level":3,"page":2148},{"title":"حديث الحسن: \"أنه سئل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة، أيخبره؟ قال: تريد أن تقذعه\"","level":3,"page":2149},{"title":"حديث الحسن: \"أنه ذكرت له النورة، فقال: أتريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة\"","level":3,"page":2150},{"title":"حديث الحسن أنه قال: \"ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال\"","level":3,"page":2151},{"title":"حديث الحسن أنه قال في هزيمة يزيد بن المهلب: \"كلما نعر بهم ناعر اتبعوه\"","level":3,"page":2152},{"title":"حديث الحسن أن رجلا جاءه، فقال: \"إن هذا رد شهادتي، يعني إياس بن معاوية، فقام معه، فقال: يا ملكعان .... \"","level":3,"page":2153},{"title":"حديث محمد بن سيرين","level":2,"page":2154},{"title":"حديث محمد: \"أنه سئل عن الذبيحة بالعود، فقال: كل ما لم يفدغ\"","level":3,"page":2154},{"title":"حديث محمد: \"أنه لم يكن يرى بأسا بالشركاء، يتقاوون المتاع فيما بينهم فيمن يزيد\"","level":3,"page":2155},{"title":"حديث محمد: \"أن غالبا القطان قال: ذكرت له يزيد بن المهلب، فقال: أما تعرف الأزد وركبها؟ ... \"","level":3,"page":2157},{"title":"حديث محمد، أن عثمان البتي قال: \"ما رأيت أحدا بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين\"","level":3,"page":2158},{"title":"حديث وهب بن منبه","level":2,"page":2159},{"title":"حديث وهب أنه قال: \"قال طالوت لداود: أنت رجل جريء، وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس\"","level":3,"page":2159},{"title":"حديث وهب: \"أنه قال: ما أحدثت لرمضان شيئا قط، يعني من صلاة أو صيام، وكان إذا دخل يثقل الجبل الحابي\"","level":3,"page":2160},{"title":"حديث مورق بن المشمرج العجلي","level":2,"page":2161},{"title":"حديث مورق أنه قال: \"الممسك بطاعة الله إذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار\"","level":3,"page":2161},{"title":"حديث أبي مجلز لاحق بن حميد","level":2,"page":2162},{"title":"حديث أبي مجلز: \"أنه خرج إلى الجمعة، وفي الطريق عذرات يابسة، .... \"","level":3,"page":2162},{"title":"حديث يزيد بن ميسرة","level":2,"page":2163},{"title":"حديث يزيد أنه قال: \"إن حكيما من الحكماء كتب ثلاثمئة وثلاثين مصحفا حكما، ... \"","level":3,"page":2163},{"title":"حديث عون بن عبد الله","level":2,"page":2165},{"title":"حديث عون أنه قال: \"بلغني أن داود سأل سليمان، وهو يبتار علمه ... \"","level":3,"page":2165},{"title":"حديث عون: \"أنه قال: إن الله ﷿ أوحى إلى نبي من الأنبياء: من أناصه الحساب يحق عليه العذاب\"","level":3,"page":2166},{"title":"حديث بكر بن عبد الله المزني","level":2,"page":2167},{"title":"حديث بكر أنه قال: \"كان أصحاب رسول الله ﷺ يتمازحون، حتى يتبادحون بالشيء ... \"","level":3,"page":2167},{"title":"حديث بكر: \"أنه قال: من أراد أن ينظر إلى أعبد الناس، ما رأينا ولا أدركنا الذي هو أعبد منه، فلينظر إلى ثابت ... \"","level":3,"page":2168},{"title":"حديث عامر بن شراحيل الشعبي","level":2,"page":2169},{"title":"حديث الشعبي قال: \"كانت الأوائل تقول: إياكم والوشائظ\"","level":3,"page":2169},{"title":"حديث الشعبي: \"أنه قال: من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها\"","level":3,"page":2170},{"title":"حديث الشعبي: \"أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان، فقال: ما تقول فيه المفاليق\"","level":3,"page":2171},{"title":"حديث الشعبي أنه قال: \"اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة\"","level":3,"page":2173},{"title":"حديث الشعبي في رجل قال لآخر: \"يا نبطي، قال لا حد عليه؛ كلنا نبط\"","level":3,"page":2174},{"title":"حديث الشعبي أنه قال: \"دخلت على مصعب بن الزبير، فدنوت منه حتى وقعت يدي على مرادغه\"","level":3,"page":2176},{"title":"حديث الشعبي أنه قال: \"المحنة بدعة\"","level":3,"page":2177},{"title":"حديث الشعبي أنه كان يقول: \"اجسر جسار، سميتك الفشفاش إن لم تقطع\"","level":3,"page":2178},{"title":"حديث الشعبي: \"أنه كره للصائم أن يرتمس\"","level":3,"page":2180},{"title":"حديث إبراهيم بن يزيد النخعي","level":2,"page":2181},{"title":"حديث إبراهيم أنه قال: \"إذا كان الشق أو الخذى أو الخرق في أذن الأضحية فلا بأس، ما لم تكن جدعا\"","level":3,"page":2181},{"title":"حديث إبراهيم أنه قال: \"كان أصحابنا يقولون في الرضاع: إذا كان المال ذا مز، فهو من نصيبه\"","level":3,"page":2183},{"title":"حديث إبراهيم: \"أنه قال: كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة\"","level":3,"page":2184},{"title":"حديث إبراهيم: \"في قوله: ﴿يا أيها المدثر﴾ قال: كان متدثرا في قرطف\"","level":3,"page":2186},{"title":"حديث إبراهيم أنه قال: \"إن الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر .... \"","level":3,"page":2188},{"title":"حديث إبراهيم: \"أنه قال: استماز رجل من رجل به بلاء، فابتلي به\"","level":3,"page":2189},{"title":"حديث إبراهيم أنه قال في الضرب بالعصا: \"إذا عل ففيه قود\"","level":3,"page":2191},{"title":"حديث عطاء بن أبي رباح","level":2,"page":2192},{"title":"حديث عطاء: \"أن ابن جريج، قال: قلت له: إذا كان حول الجرح قيح ولكد ... \"","level":3,"page":2192},{"title":"حديث عطاء: \"أنه سئل عن المجاور إذا ذهب إلى الخلا، أيمر تحت سقف؟ ... \"","level":3,"page":2193},{"title":"حديث عطاء: \"أنه سئل عن نضح الوضوء، فقال: اسمح يسمح لك كان من مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون\"","level":3,"page":2195},{"title":"حديث عطاء أنه قال: \"يشعث من سنا الحرم ما لم يقطع أصلا\"","level":3,"page":2197},{"title":"حديث عطاء أنه كان يقول في يوم الفطر:\"إني لا أغدو حتى آكل من طرف الصريفة\"","level":3,"page":2198},{"title":"حديث عطاء: \"أن ابن جريج قال: قلت له: رجل مفؤود ينفث ٤ دما، أو مصدور ينهز قيحا، أحدث هو؟ قال: لا وضوء عليهما\"","level":3,"page":2199},{"title":"حديث عطاء أن ابن جريج قال: \"كيف المشي بجنازة الرجل؟ ... \"","level":3,"page":2201},{"title":"حديث عطاء أنه قال: \"بلغني أن الأرض دحت دحا من تحت الكعبة\"","level":3,"page":2203},{"title":"حديث مكحول","level":2,"page":2204},{"title":"حديث مكحول أنه قال: \"كنا مرابطين بالساحل فتأجل متأجل وذلك في رمضان .... \"","level":3,"page":2204},{"title":"حديث مكحول أنه قال لرجل: \"ما فعلت في تلك الهاجة\"","level":3,"page":2205},{"title":"حديث مكحول أنه قال: \"لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتله\"","level":3,"page":2207},{"title":"حديث عمر بن عبد العزيز","level":2,"page":2209},{"title":"حديث عمر: \"أنه سئل عن رجل خطب امرأة، فتشاجروا في بعض الأمر .... \"","level":3,"page":2209},{"title":"حديث عمر: \"أنه دعا بإبل فأمارها\"","level":3,"page":2210},{"title":"حديث عمر: \"أنه أراد أن يستبدل بعماله لما رأى من إبطائهم في تنفيذ أمره: فقال: ....","level":3,"page":2212},{"title":"حديث عمر: \"أنه جمع في متربع له كان يتربعه ثم انحرف، فقال: إن الإمام يجمع حيث كان\"","level":3,"page":2213},{"title":"حديث عمر: \"أنه قدم عليه وفد، فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه\"","level":3,"page":2214},{"title":"حديث عمر: \"أنه اختصم إليه ناس من قريش، وجاءه شهود يشهدون، فطفق المشهود عليه يحمج إلى الشاهد النظر\"","level":3,"page":2216},{"title":"حديث عمر: \"أن ميمون بن مهران كان عنده، فلما قام من عنده قال: إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق من الدنيا إلا رجاجة\"","level":3,"page":2218},{"title":"حديث عمر: \"أنه كتب في عطايا محمد بن مروان بنيه أن تجاز لهم إلا أن يكون مالا مفترشا\"","level":3,"page":2220},{"title":"حديث عمر: \"أنه كان يسمر مع جلسائه، فكاد السراج يخمد، فقام فأصلح الشعيلة، وقال: قمت وأنا عمر، ورجعت وأنا عمر\"","level":3,"page":2222},{"title":"حديث محمد بن كعب القرظي","level":2,"page":2223},{"title":"حديث محمد: \"في قوله: ﴿قل هو الله أحد *الله الصمد﴾ ....","level":3,"page":2223},{"title":"حديث رجاء بن حيوة","level":2,"page":2225},{"title":"حديث رجاء: \"أنه قال لرجل: يا فلان حدثنا ولا تحدثنا عن متهارت ولا طعان\"","level":3,"page":2225},{"title":"حديث ثابت البناني","level":2,"page":2226},{"title":"حديث ثابت أنه قال: \"لم يترك عيسى بن مريم في الأرض إلا مدرعة صوف وقفشين ومخذفة\"","level":3,"page":2226},{"title":"حديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري","level":2,"page":2227},{"title":"حديث الزهري أنه قال: \"مضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا ذي تغبة في دينه\"","level":3,"page":2227},{"title":"حديث الزهري: \"أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأل عن رجل معه ما مع المرأة والرجل، كيف يورث؟ قال: ....","level":3,"page":2228},{"title":"حديث الزهري: \"أنه ذكر شأن الفيل، وأن قريشا أجلت عن الحرم .... \"","level":3,"page":2230},{"title":"حديث الزهري أن سعد بن إبراهيم قال: \"ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء إلا أنا كنا نأتي المجلس، فيستنتل .... \"","level":3,"page":2231},{"title":"حديث قتادة بن دعامة","level":2,"page":2232},{"title":"حديث قتادة: \"أنه كان إذا سمع الحديث يختطفه اختطافا، وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه، أخذه العويل والزويل حتى يحفظه\"","level":3,"page":2232},{"title":"حديث قتادة في قوم ﴿خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس﴾ قال: \"هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج وبغي وفخر\"","level":3,"page":2234},{"title":"حديث قتادة في شهادة الأخ قال: \"إذا كان معه شطير جازت شهادته\"","level":3,"page":2236},{"title":"حديث قتادة في اليتيم، تكون له الماشية ....","level":3,"page":2237},{"title":"حديث قتادة في قوله: ﴿والركب أسفل منكم﴾ قال: \"أبو سفيان انجذم بالعير فانطلق في ركب نحو البحر\"","level":3,"page":2238},{"title":"حديث قتادة أنه قال: \"كان بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة إنما يشربون ما لاطوا\"","level":3,"page":2239},{"title":"حديث قتادة \"أنه ذكر أصحاب الأيكة، فقال: كانوا أصحاب شجر متكاوس\"","level":3,"page":2240},{"title":"حديث ربيعة بن أبي عبد الرحمن","level":2,"page":2241},{"title":"حديث ربيعة: \"أنه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد: إنه يكون على المعتق قيمة .... \"","level":3,"page":2241},{"title":"حديث ربيعة: \"أنه قال: أدركت أبناء أصحاب رسول الله ﷺ يدهنون الرطاء\"","level":3,"page":2242},{"title":"حديث عبد الملك بن عمير","level":2,"page":2243},{"title":"حديث عبد الملك قال: \"تفاخر سبعة نفر: مضري، وأزدي، ومدني، وشامي، وهجري، وبكري، وطائفي\".","level":3,"page":2243},{"title":"حديث عبد الملك بن مروان","level":2,"page":2249},{"title":"حديث عبد الملك: \"أنه قال لعمرو بن حريث: أي الطعام أكلته أحب إليك؟ .... \"","level":3,"page":2249},{"title":"حديث سليمان بن عبد الملك","level":2,"page":2251},{"title":"حديث سليمان: \"أنه قال عند موته: .... \"","level":3,"page":2251},{"title":"حديث عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث","level":2,"page":2253},{"title":"حديث عبد الرحمن: \"أنه كتب إلى الحجاح: سأحملك على صعب حدباء حدبار ينج ظهرها\"","level":3,"page":2253},{"title":"حديث الحجاح بن يوسف","level":2,"page":2254},{"title":"حديث الحجاح: \"أن خنفساءة مرت به فقال: قاتل الله أقوما يزعمون أن هذه من خلق الله ..... \"","level":3,"page":2254},{"title":"حديث الحجاج أنه قال في خطبة له: \"يوشك أن تدال الأرض منا فلنسكنن ..... \"","level":3,"page":2256},{"title":"حديث الحجاج: \"أنه قال لأعرابي من الأزد: كيف بصرك بالزرع؟ قال: إني لأعلم الناس به ... \"","level":3,"page":2258},{"title":"حديث الحجاج أنه قال لطباخه: \"اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها\"","level":3,"page":2260},{"title":"حديث الحجاج أنه دخل عليه سيابة بن عاصم السلمي فقال: \"من أي البلدان أنت؟ قال: من حوران .... \"","level":3,"page":2261},{"title":"حديث الحجاج: \"أنه باع معتقا في حراره\"","level":3,"page":2267},{"title":"حديث الحجاج: \"أنه قال لقاتل الحسين بن علي رضوان الله عليهما: كيف قتلت الحسين؟ .... \"","level":3,"page":2270},{"title":"حديث الحجاج: \"أنه عرض عليه رجل من بني تميم فاشتهى قتله .... \"","level":3,"page":2272},{"title":"حديث الحجاج: \"أنه أتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد، فأقبل يخطر بيده، فغاظ ذلك الحجاج ....","level":3,"page":2275},{"title":"حديث أبي الزناد","level":2,"page":2277},{"title":"حديث أبي الزناد أنه قال: \"أتى عبد الحميد وهو أمير على العراق ... \"","level":3,"page":2277},{"title":"حديث عاصم بن أبي النجود","level":2,"page":2279},{"title":"حديث عاصم: \"أن مسعرا قرأ عليه فلحن، فقال: أرغلت\"","level":3,"page":2279},{"title":"حديث هشام بن عروة","level":2,"page":2280},{"title":"حديث هشام أنه قال لرجل: \"أنت أثقل علي من الزواقي\"","level":3,"page":2280},{"title":"حديث العوام بن حوشب","level":2,"page":2281},{"title":"حديث العوام قال: \"حدثني شيخ كان مرابطا، قال: خرجت ليلة من محرسي إلى الميناء، وذكر حديثا\"","level":3,"page":2281},{"title":"حديث أبي بكر بن عياش","level":2,"page":2282},{"title":"حديث أبي بكر: \"أن وكيع بن الجراح انتخب عليه أحاديث ... \"","level":3,"page":2282},{"title":"مقطعات من الحديث بلا طرق","level":2,"page":2283},{"title":"فهارس الكتاب","level":1,"page":2357},{"title":"فهرس القرآن الكريم","level":2,"page":2357},{"title":"فهرس الموضوعات","level":2,"page":2382},{"title":"الجزء الأول أحاديث النبي ﷺ","level":3,"page":2382},{"title":"الجزء الثاني أحاديث الصحابة ﵃","level":3,"page":2404},{"title":"الجزء الثالث أحاديث التابعين","level":3,"page":2433},{"title":"فهرس الألفاظ اللغوية","level":2,"page":2457},{"title":"فهرس الشعر والرجز","level":2,"page":2622},{"title":"فهرس الشعر","level":3,"page":2622},{"title":"فهرس الرجز","level":3,"page":2684},{"title":"فهرس اللغة","level":2,"page":2702},{"title":"الجزء الأول","level":3,"page":2702},{"title":"الجزء الثاني","level":3,"page":2705},{"title":"الجزء الثالث","level":3,"page":2709},{"title":"فهرس النحو والصرف","level":2,"page":2710},{"title":"الجزء الأول","level":3,"page":2710},{"title":"الجزء الثاني","level":3,"page":2712},{"title":"الجزء الثالث","level":3,"page":2714},{"title":"فهرس الفقه","level":2,"page":2716},{"title":"الجزء الأول","level":3,"page":2716},{"title":"الجزء الثاني","level":3,"page":2719},{"title":"الجزء الثالث","level":3,"page":2721},{"title":"فهرس الأمثال","level":2,"page":2723},{"title":"فهرس الأعلام","level":2,"page":2729},{"title":"أ","level":3,"page":2729},{"title":"ب","level":3,"page":2754},{"title":"ت","level":3,"page":2762},{"title":"ث","level":3,"page":2764},{"title":"ج","level":3,"page":2766},{"title":"ح","level":3,"page":2772},{"title":"خ","level":3,"page":2788},{"title":"د","level":3,"page":2793},{"title":"ذ","level":3,"page":2799},{"title":"ر","level":3,"page":2801},{"title":"ز","level":3,"page":2806},{"title":"س","level":3,"page":2814},{"title":"ش","level":3,"page":2831},{"title":"ص","level":3,"page":2835},{"title":"ض","level":3,"page":2840},{"title":"ط","level":3,"page":2841},{"title":"ظ-ع","level":3,"page":2844},{"title":"غ","level":3,"page":2890},{"title":"ف","level":3,"page":2893},{"title":"ق","level":3,"page":2897},{"title":"ك","level":3,"page":2903},{"title":"ل","level":3,"page":2908},{"title":"م","level":3,"page":2911},{"title":"ن","level":3,"page":2947},{"title":"هـ","level":3,"page":2953},{"title":"و","level":3,"page":2960},{"title":"ي","level":3,"page":2964},{"title":"فهرس الأماكن","level":2,"page":2973},{"title":"فهرس الأيام والوقائع","level":2,"page":2985},{"title":"فهرس الأمم والقبائل والطوائف","level":2,"page":2988},{"title":"فهرس مراجع الشرح والتحقيق","level":2,"page":3009}],"ٛ":{"1,46":1,"1,47":2,"1,48":3,"1,49":4,"1,50":5,"1,51":6,"1,52":7,"1,53":8,"1,54":9,"1,55":10,"1,56":11,"1,57":12,"1,58":13,"1,59":14,"1,60":15,"1,61":16,"1,62":17,"1,63":18,"1,64":19,"1,65":20,"1,66":21,"1,67":22,"1,68":23,"1,69":24,"1,70":25,"1,71":26,"1,72":27,"1,73":28,"1,74":29,"1,75":31,"1,76":32,"1,77":34,"1,78":36,"1,79":38,"1,80":39,"1,81":40,"1,82":41,"1,83":42,"1,84":44,"1,85":45,"1,86":48,"1,87":49,"1,88":50,"1,89":51,"1,90":52,"1,91":54,"1,92":56,"1,93":57,"1,94":59,"1,95":60,"1,96":62,"1,97":63,"1,98":64,"1,99":65,"1,100":66,"1,101":67,"1,102":69,"1,103":71,"1,104":73,"1,105":74,"1,106":76,"1,107":77,"1,108":79,"1,109":81,"1,110":82,"1,111":83,"1,112":84,"1,113":86,"1,114":87,"1,115":88,"1,116":90,"1,117":91,"1,118":92,"1,119":94,"1,120":95,"1,121":97,"1,122":99,"1,123":101,"1,124":103,"1,125":105,"1,126":106,"1,127":107,"1,128":109,"1,129":110,"1,130":112,"1,131":113,"1,132":114,"1,133":116,"1,134":117,"1,135":118,"1,136":119,"1,137":121,"1,138":122,"1,139":124,"1,140":126,"1,141":127,"1,142":129,"1,143":130,"1,144":131,"1,145":133,"1,146":135,"1,147":137,"1,148":139,"1,149":141,"1,150":142,"1,151":143,"1,152":144,"1,153":146,"1,154":148,"1,155":149,"1,156":151,"1,157":152,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":157,"1,161":158,"1,162":160,"1,163":162,"1,164":163,"1,165":164,"1,166":167,"1,167":169,"1,168":171,"1,169":173,"1,170":175,"1,171":177,"1,172":179,"1,173":181,"1,174":182,"1,175":184,"1,176":185,"1,177":187,"1,178":188,"1,179":189,"1,180":190,"1,181":192,"1,182":193,"1,183":194,"1,184":195,"1,185":197,"1,186":199,"1,187":200,"1,188":201,"1,189":203,"1,190":206,"1,191":207,"1,192":208,"1,193":209,"1,194":211,"1,195":213,"1,196":215,"1,197":216,"1,198":218,"1,199":220,"1,200":221,"1,201":223,"1,202":225,"1,203":228,"1,204":230,"1,205":231,"1,206":233,"1,207":235,"1,208":237,"1,209":238,"1,210":240,"1,211":242,"1,212":244,"1,213":246,"1,214":247,"1,215":248,"1,216":249,"1,217":251,"1,218":253,"1,219":255,"1,220":257,"1,221":258,"1,222":260,"1,223":263,"1,224":265,"1,225":267,"1,226":269,"1,227":271,"1,228":273,"1,229":275,"1,230":276,"1,231":278,"1,232":280,"1,233":281,"1,234":283,"1,235":285,"1,236":286,"1,237":288,"1,238":290,"1,239":292,"1,240":294,"1,241":295,"1,242":296,"1,243":297,"1,244":298,"1,245":300,"1,246":302,"1,247":304,"1,248":305,"1,249":307,"1,250":308,"1,251":309,"1,252":310,"1,253":311,"1,254":313,"1,255":314,"1,256":315,"1,257":316,"1,258":318,"1,259":319,"1,260":321,"1,261":322,"1,262":323,"1,263":324,"1,264":326,"1,265":327,"1,266":329,"1,267":331,"1,268":333,"1,269":334,"1,270":336,"1,271":338,"1,272":339,"1,273":341,"1,274":343,"1,275":346,"1,276":348,"1,277":349,"1,278":351,"1,279":352,"1,280":353,"1,281":355,"1,282":356,"1,283":357,"1,284":358,"1,285":360,"1,286":362,"1,287":364,"1,288":366,"1,289":367,"1,290":369,"1,291":371,"1,292":373,"1,293":374,"1,294":375,"1,295":378,"1,296":379,"1,297":380,"1,298":382,"1,299":384,"1,300":386,"1,301":387,"1,302":390,"1,303":392,"1,304":394,"1,305":395,"1,306":397,"1,307":399,"1,308":400,"1,309":401,"1,310":403,"1,311":404,"1,312":405,"1,313":406,"1,314":407,"1,315":408,"1,316":409,"1,317":412,"1,318":414,"1,319":416,"1,320":417,"1,321":419,"1,322":420,"1,323":422,"1,324":423,"1,325":426,"1,326":428,"1,327":430,"1,328":431,"1,329":432,"1,330":433,"1,331":434,"1,332":436,"1,333":438,"1,334":439,"1,335":440,"1,336":442,"1,337":444,"1,338":445,"1,339":449,"1,340":451,"1,341":453,"1,342":454,"1,343":456,"1,344":458,"1,345":459,"1,346":461,"1,347":462,"1,348":463,"1,349":466,"1,350":468,"1,351":469,"1,352":471,"1,353":473,"1,354":474,"1,355":476,"1,356":478,"1,357":479,"1,358":480,"1,359":482,"1,360":484,"1,361":485,"1,362":487,"1,363":488,"1,364":489,"1,365":491,"1,366":492,"1,367":494,"1,368":496,"1,369":498,"1,370":499,"1,371":500,"1,372":502,"1,373":503,"1,374":504,"1,375":506,"1,376":509,"1,377":511,"1,378":512,"1,379":513,"1,380":515,"1,381":516,"1,382":517,"1,383":518,"1,384":520,"1,385":521,"1,386":523,"1,387":524,"1,388":526,"1,389":527,"1,390":529,"1,391":530,"1,392":532,"1,393":534,"1,394":535,"1,395":536,"1,396":537,"1,397":539,"1,398":540,"1,399":541,"1,400":543,"1,401":545,"1,402":547,"1,403":548,"1,404":550,"1,405":551,"1,406":552,"1,407":554,"1,408":555,"1,409":557,"1,410":558,"1,411":559,"1,412":560,"1,413":562,"1,414":563,"1,415":564,"1,416":565,"1,417":566,"1,418":567,"1,419":569,"1,420":570,"1,421":571,"1,422":573,"1,423":575,"1,424":577,"1,425":579,"1,426":581,"1,427":583,"1,428":585,"1,429":586,"1,430":588,"1,431":590,"1,432":592,"1,433":593,"1,434":595,"1,435":597,"1,436":600,"1,437":601,"1,438":602,"1,439":603,"1,440":604,"1,441":605,"1,442":607,"1,443":608,"1,444":610,"1,445":612,"1,446":614,"1,447":615,"1,448":617,"1,449":620,"1,450":622,"1,451":624,"1,452":625,"1,453":626,"1,454":627,"1,455":628,"1,456":630,"1,457":632,"1,458":634,"1,459":636,"1,460":638,"1,461":640,"1,462":641,"1,463":642,"1,464":644,"1,465":646,"1,466":648,"1,467":650,"1,468":651,"1,469":653,"1,470":655,"1,471":656,"1,472":658,"1,473":660,"1,474":662,"1,475":663,"1,476":665,"1,477":667,"1,478":668,"1,479":669,"1,480":671,"1,481":673,"1,482":675,"1,483":676,"1,484":677,"1,485":679,"1,486":681,"1,487":683,"1,488":686,"1,489":687,"1,490":689,"1,491":690,"1,492":691,"1,493":692,"1,494":695,"1,495":697,"1,496":699,"1,497":701,"1,498":703,"1,499":704,"1,500":705,"1,501":706,"1,502":707,"1,503":709,"1,504":710,"1,505":711,"1,506":713,"1,507":714,"1,508":716,"1,509":718,"1,510":720,"1,511":722,"1,512":723,"1,513":725,"1,514":726,"1,515":728,"1,516":729,"1,517":732,"1,518":734,"1,519":735,"1,520":736,"1,521":738,"1,522":739,"1,523":740,"1,524":742,"1,525":744,"1,526":745,"1,527":747,"1,528":749,"1,529":750,"1,530":751,"1,531":752,"1,532":753,"1,533":755,"1,534":757,"1,535":759,"1,536":761,"1,537":763,"1,538":765,"1,539":766,"1,540":768,"1,541":770,"1,542":772,"1,543":774,"1,544":776,"1,545":777,"1,546":780,"1,547":781,"1,548":783,"1,549":784,"1,550":785,"1,551":786,"1,552":788,"1,553":789,"1,554":791,"1,555":793,"1,556":795,"1,557":797,"1,558":799,"1,559":801,"1,560":803,"1,561":804,"1,562":805,"1,563":808,"1,564":809,"1,565":811,"1,566":813,"1,567":815,"1,568":816,"1,569":818,"1,570":819,"1,571":821,"1,572":824,"1,573":825,"1,574":826,"1,575":828,"1,576":831,"1,577":833,"1,578":834,"1,579":836,"1,580":838,"1,581":840,"1,582":842,"1,583":845,"1,584":847,"1,585":849,"1,586":850,"1,587":852,"1,588":853,"1,589":855,"1,590":857,"1,591":859,"1,592":862,"1,593":864,"1,594":867,"1,595":870,"1,596":871,"1,597":872,"1,598":874,"1,599":875,"1,600":877,"1,601":880,"1,602":882,"1,603":885,"1,604":886,"1,605":888,"1,606":890,"1,607":892,"1,608":893,"1,609":894,"1,610":897,"1,611":899,"1,612":900,"1,613":901,"1,614":902,"1,615":905,"1,616":907,"1,617":909,"1,618":910,"1,619":913,"1,620":915,"1,621":917,"1,622":919,"1,623":921,"1,624":922,"1,625":923,"1,626":924,"1,627":926,"1,628":929,"1,629":931,"1,630":933,"1,631":935,"1,632":937,"1,633":938,"1,634":940,"1,635":941,"1,636":943,"1,637":945,"1,638":947,"1,639":949,"1,640":951,"1,641":952,"1,642":953,"1,643":954,"1,644":956,"1,645":958,"1,646":960,"1,647":962,"1,648":964,"1,649":965,"1,650":967,"1,651":969,"1,652":971,"1,653":972,"1,654":974,"1,655":976,"1,656":977,"1,657":978,"1,658":979,"1,659":981,"1,660":983,"1,661":985,"1,662":986,"1,663":989,"1,664":991,"1,665":992,"1,666":993,"1,667":995,"1,668":996,"1,669":997,"1,670":998,"1,671":1000,"1,672":1001,"1,673":1003,"1,674":1005,"1,675":1007,"1,676":1008,"1,677":1010,"1,678":1012,"1,679":1013,"1,680":1015,"1,681":1016,"1,682":1018,"1,683":1020,"1,684":1022,"1,685":1023,"1,686":1024,"1,687":1026,"1,688":1027,"1,689":1029,"1,690":1031,"1,691":1033,"1,692":1035,"1,693":1036,"1,694":1037,"1,695":1038,"1,696":1040,"1,697":1042,"1,698":1044,"1,699":1045,"1,700":1047,"1,701":1049,"1,702":1050,"1,703":1052,"1,704":1053,"1,705":1056,"1,706":1057,"1,707":1058,"1,708":1060,"1,709":1061,"1,710":1063,"1,711":1065,"1,712":1066,"1,713":1067,"1,714":1068,"1,715":1069,"1,716":1071,"1,717":1074,"1,718":1077,"1,719":1082,"1,720":1085,"1,721":1088,"1,722":1091,"1,723":1094,"1,724":1096,"1,725":1098,"1,726":1100,"1,727":1103,"1,728":1105,"1,729":1108,"1,730":1110,"1,731":1111,"1,732":1112,"1,733":1114,"2,5":1115,"2,6":1116,"2,7":1118,"2,8":1120,"2,9":1122,"2,10":1123,"2,11":1125,"2,12":1127,"2,13":1128,"2,14":1130,"2,15":1132,"2,16":1133,"2,17":1134,"2,18":1135,"2,19":1138,"2,20":1139,"2,21":1141,"2,22":1142,"2,23":1143,"2,24":1144,"2,25":1145,"2,26":1146,"2,27":1147,"2,28":1148,"2,29":1149,"2,30":1151,"2,31":1153,"2,32":1154,"2,34":1155,"2,33":1157,"2,35":1158,"2,36":1159,"2,37":1160,"2,38":1161,"2,39":1162,"2,40":1164,"2,41":1165,"2,42":1166,"2,43":1167,"2,44":1169,"2,45":1170,"2,46":1172,"2,47":1174,"2,48":1175,"2,49":1176,"2,50":1178,"2,51":1179,"2,52":1180,"2,53":1182,"2,54":1183,"2,55":1187,"2,56":1188,"2,57":1190,"2,58":1192,"2,59":1193,"2,60":1194,"2,61":1195,"2,62":1197,"2,63":1199,"2,64":1200,"2,65":1201,"2,66":1203,"2,67":1205,"2,68":1206,"2,69":1208,"2,70":1210,"2,71":1211,"2,72":1213,"2,73":1215,"2,74":1217,"2,75":1219,"2,76":1221,"2,77":1223,"2,78":1225,"2,79":1226,"2,80":1228,"2,81":1229,"2,82":1231,"2,83":1233,"2,84":1236,"2,85":1238,"2,86":1239,"2,87":1241,"2,88":1242,"2,89":1244,"2,90":1245,"2,91":1246,"2,92":1248,"2,93":1249,"2,94":1250,"2,95":1252,"2,96":1254,"2,97":1256,"2,98":1257,"2,99":1259,"2,100":1260,"2,101":1262,"2,102":1263,"2,103":1265,"2,104":1266,"2,105":1268,"2,106":1270,"2,107":1272,"2,108":1273,"2,109":1275,"2,110":1276,"2,112":1277,"2,113":1279,"2,114":1281,"2,115":1283,"2,116":1284,"2,117":1286,"2,118":1288,"2,119":1290,"2,120":1292,"2,121":1295,"2,122":1298,"2,123":1300,"2,124":1301,"2,125":1302,"2,126":1303,"2,127":1304,"2,128":1305,"2,129":1306,"2,111":1311,"2,130":1312,"2,131":1313,"2,132":1315,"2,133":1317,"2,134":1319,"2,135":1321,"2,136":1323,"2,137":1325,"2,138":1327,"2,139":1328,"2,140":1329,"2,141":1330,"2,142":1332,"2,143":1333,"2,144":1335,"2,145":1336,"2,146":1338,"2,147":1340,"2,148":1341,"2,149":1343,"2,150":1345,"2,151":1346,"2,152":1347,"2,153":1348,"2,154":1350,"2,155":1351,"2,156":1354,"2,157":1355,"2,158":1356,"2,159":1357,"2,160":1358,"2,161":1359,"2,162":1361,"2,163":1362,"2,164":1363,"2,165":1364,"2,166":1365,"2,167":1367,"2,168":1368,"2,169":1370,"2,170":1371,"2,171":1373,"2,172":1375,"2,173":1377,"2,175":1378,"2,176":1379,"2,177":1380,"2,178":1381,"2,179":1383,"2,180":1384,"2,181":1386,"2,182":1388,"2,183":1390,"2,184":1391,"2,185":1392,"2,186":1393,"2,187":1395,"2,189":1396,"2,190":1397,"2,191":1399,"2,192":1400,"2,193":1401,"2,194":1402,"2,195":1403,"2,196":1404,"2,197":1405,"2,198":1407,"2,199":1410,"2,200":1412,"2,201":1414,"2,202":1415,"2,203":1416,"2,204":1418,"2,205":1420,"2,174":1422,"2,188":1425,"2,206":1427,"2,207":1428,"2,208":1429,"2,209":1431,"2,210":1433,"2,211":1434,"2,212":1436,"2,213":1438,"2,214":1439,"2,215":1440,"2,216":1441,"2,217":1443,"2,218":1446,"2,219":1447,"2,220":1448,"2,221":1449,"2,222":1451,"2,223":1453,"2,224":1455,"2,225":1456,"2,226":1458,"2,227":1459,"2,228":1460,"2,229":1461,"2,230":1463,"2,231":1464,"2,232":1465,"2,233":1466,"2,234":1468,"2,235":1469,"2,236":1470,"2,237":1472,"2,238":1473,"2,239":1474,"2,240":1475,"2,241":1477,"2,244":1478,"2,245":1479,"2,242":1481,"2,243":1483,"2,246":1485,"2,247":1486,"2,248":1487,"2,249":1488,"2,250":1489,"2,251":1491,"2,252":1493,"2,253":1494,"2,254":1496,"2,255":1497,"2,256":1498,"2,257":1500,"2,258":1501,"2,259":1504,"2,261":1505,"2,262":1506,"2,263":1507,"2,264":1508,"2,265":1510,"2,266":1511,"2,267":1512,"2,268":1513,"2,269":1514,"2,270":1516,"2,271":1518,"2,272":1521,"2,260":1525,"2,273":1527,"2,274":1528,"2,275":1529,"2,276":1530,"2,277":1532,"2,283":1533,"2,284":1535,"2,285":1536,"2,286":1537,"2,287":1538,"2,278":1542,"2,279":1543,"2,280":1544,"2,281":1545,"2,282":1547,"2,288":1548,"2,289":1549,"2,290":1550,"2,291":1551,"2,292":1552,"2,293":1553,"2,294":1554,"2,295":1555,"2,296":1556,"2,297":1558,"2,298":1559,"2,299":1560,"2,300":1561,"2,301":1563,"2,302":1564,"2,303":1565,"2,304":1566,"2,306":1567,"2,307":1568,"2,308":1569,"2,305":1570,"2,309":1572,"2,311":1573,"2,312":1574,"2,313":1575,"2,314":1576,"2,321":1577,"2,310":1579,"2,315":1581,"2,316":1582,"2,317":1583,"2,318":1584,"2,319":1585,"2,320":1587,"2,322":1590,"2,323":1592,"2,324":1593,"2,325":1594,"2,326":1595,"2,328":1596,"2,329":1597,"2,330":1598,"2,331":1599,"2,332":1600,"2,333":1602,"2,334":1604,"2,327":1605,"2,335":1606,"2,336":1607,"2,337":1609,"2,338":1611,"2,339":1613,"2,340":1614,"2,341":1615,"2,342":1616,"2,344":1617,"2,345":1618,"2,346":1620,"2,347":1621,"2,348":1624,"2,349":1626,"2,343":1629,"2,350":1630,"2,351":1631,"2,352":1633,"2,353":1635,"2,354":1637,"2,355":1639,"2,356":1641,"2,357":1642,"2,358":1643,"2,359":1644,"2,360":1645,"2,361":1646,"2,362":1647,"2,363":1648,"2,364":1649,"2,365":1650,"2,366":1652,"2,367":1654,"2,368":1655,"2,369":1657,"2,370":1659,"2,371":1660,"2,372":1662,"2,373":1663,"2,374":1664,"2,375":1665,"2,376":1668,"2,377":1671,"2,378":1672,"2,379":1673,"2,380":1675,"2,381":1676,"2,382":1678,"2,383":1679,"2,384":1681,"2,385":1683,"2,386":1684,"2,387":1686,"2,388":1688,"2,389":1690,"2,390":1691,"2,391":1692,"2,392":1693,"2,393":1695,"2,394":1696,"2,395":1697,"2,396":1699,"2,397":1701,"2,398":1702,"2,399":1704,"2,400":1705,"2,401":1707,"2,402":1709,"2,403":1711,"2,404":1714,"2,405":1716,"2,406":1718,"2,407":1719,"2,408":1720,"2,409":1722,"2,410":1724,"2,411":1725,"2,412":1727,"2,413":1728,"2,414":1729,"2,415":1731,"2,416":1734,"2,417":1738,"2,418":1739,"2,419":1740,"2,420":1742,"2,421":1744,"2,422":1745,"2,423":1747,"2,424":1749,"2,425":1751,"2,426":1753,"2,427":1754,"2,428":1755,"2,429":1756,"2,430":1757,"2,431":1758,"2,432":1760,"2,433":1762,"2,434":1764,"2,435":1766,"2,436":1768,"2,437":1770,"2,439":1772,"2,440":1773,"2,441":1774,"2,438":1776,"2,442":1777,"2,443":1778,"2,444":1781,"2,445":1782,"2,446":1783,"2,447":1784,"2,448":1786,"2,449":1787,"2,450":1790,"2,451":1792,"2,452":1794,"2,453":1795,"2,454":1796,"2,455":1797,"2,456":1798,"2,457":1799,"2,458":1801,"2,459":1802,"2,461":1803,"2,462":1804,"2,463":1806,"2,464":1808,"2,465":1810,"2,466":1811,"2,467":1813,"2,468":1815,"2,469":1817,"2,470":1819,"2,471":1820,"2,472":1823,"2,473":1825,"2,474":1827,"2,475":1828,"2,476":1829,"2,477":1831,"2,478":1833,"2,479":1835,"2,480":1837,"2,481":1839,"2,460":1843,"2,482":1845,"2,483":1846,"2,484":1848,"2,485":1849,"2,486":1851,"2,487":1853,"2,488":1855,"2,489":1856,"2,490":1858,"2,491":1860,"2,492":1861,"2,493":1862,"2,494":1863,"2,495":1865,"2,496":1867,"2,497":1869,"2,498":1871,"2,499":1872,"2,500":1873,"2,501":1874,"2,502":1875,"2,503":1876,"2,505":1877,"2,506":1878,"2,504":1879,"2,507":1880,"2,508":1881,"2,509":1882,"2,510":1883,"2,511":1885,"2,512":1886,"2,513":1889,"2,514":1891,"2,515":1892,"2,516":1893,"2,517":1894,"2,518":1895,"2,519":1896,"2,520":1897,"2,521":1898,"2,522":1899,"2,523":1901,"2,524":1902,"2,525":1903,"2,526":1904,"2,527":1906,"2,528":1907,"2,529":1909,"2,530":1911,"2,531":1913,"2,532":1915,"2,533":1918,"2,534":1919,"2,535":1920,"2,536":1922,"2,537":1923,"2,538":1924,"2,539":1925,"2,540":1926,"2,541":1927,"2,542":1929,"2,543":1930,"2,544":1931,"2,545":1932,"2,546":1933,"2,547":1934,"2,548":1935,"2,549":1936,"2,550":1937,"2,551":1938,"2,552":1939,"2,553":1940,"2,554":1941,"2,555":1942,"2,556":1943,"2,557":1944,"2,558":1945,"2,559":1946,"2,560":1947,"2,561":1948,"2,562":1949,"2,563":1950,"2,564":1952,"2,565":1955,"2,566":1958,"2,567":1960,"2,568":1961,"2,569":1962,"2,570":1963,"2,571":1964,"2,572":1965,"2,573":1966,"2,574":1967,"2,575":1968,"2,576":1969,"2,577":1970,"2,578":1972,"2,579":1973,"2,580":1974,"2,581":1976,"2,582":1978,"2,583":1980,"2,584":1983,"2,585":1985,"2,586":1988,"2,587":1990,"2,588":1995,"2,589":1996,"2,590":1997,"2,591":1998,"2,592":1999,"2,593":2001,"3,5":2002,"3,6":2003,"3,7":2005,"3,8":2007,"3,9":2009,"3,10":2010,"3,11":2012,"3,12":2014,"3,13":2016,"3,14":2017,"3,15":2018,"3,16":2019,"3,17":2021,"3,18":2022,"3,19":2024,"3,20":2025,"3,21":2027,"3,22":2029,"3,23":2030,"3,24":2031,"3,25":2033,"3,26":2034,"3,27":2036,"3,28":2037,"3,29":2038,"3,30":2040,"3,31":2042,"3,32":2044,"3,33":2045,"3,34":2046,"3,35":2048,"3,36":2049,"3,37":2050,"3,38":2052,"3,39":2054,"3,40":2056,"3,41":2057,"3,42":2060,"3,43":2062,"3,44":2064,"3,45":2065,"3,46":2067,"3,47":2069,"3,48":2071,"3,49":2072,"3,50":2073,"3,51":2074,"3,52":2075,"3,53":2077,"3,54":2078,"3,55":2079,"3,56":2080,"3,57":2081,"3,58":2082,"3,59":2083,"3,60":2084,"3,61":2086,"3,62":2087,"3,63":2088,"3,64":2089,"3,65":2091,"3,66":2092,"3,67":2093,"3,68":2094,"3,69":2095,"3,70":2096,"3,71":2098,"3,72":2100,"3,73":2101,"3,74":2102,"3,75":2104,"3,76":2105,"3,77":2107,"3,78":2109,"3,79":2111,"3,80":2113,"3,81":2115,"3,82":2117,"3,83":2119,"3,84":2121,"3,85":2123,"3,86":2124,"3,87":2125,"3,88":2128,"3,89":2129,"3,90":2131,"3,91":2133,"3,92":2135,"3,93":2137,"3,94":2139,"3,95":2140,"3,96":2142,"3,97":2143,"3,98":2144,"3,99":2146,"3,100":2148,"3,101":2151,"3,102":2152,"3,103":2153,"3,104":2154,"3,105":2156,"3,106":2159,"3,107":2160,"3,108":2161,"3,109":2162,"3,110":2163,"3,111":2164,"3,112":2165,"3,113":2166,"3,114":2167,"3,115":2168,"3,116":2169,"3,117":2170,"3,118":2172,"3,119":2175,"3,120":2176,"3,121":2179,"3,122":2181,"3,123":2182,"3,124":2184,"3,125":2185,"3,126":2187,"3,127":2190,"3,128":2191,"3,129":2192,"3,130":2194,"3,131":2196,"3,132":2198,"3,133":2200,"3,134":2202,"3,135":2204,"3,136":2206,"3,137":2208,"3,138":2209,"3,139":2210,"3,140":2211,"3,141":2213,"3,142":2215,"3,143":2217,"3,144":2219,"3,145":2221,"3,146":2223,"3,147":2224,"3,148":2225,"3,149":2226,"3,150":2227,"3,151":2229,"3,152":2230,"3,153":2231,"3,154":2232,"3,155":2233,"3,156":2235,"3,157":2237,"3,158":2239,"3,159":2241,"3,160":2242,"3,161":2243,"3,162":2244,"3,163":2245,"3,164":2246,"3,165":2247,"3,166":2248,"3,167":2249,"3,168":2250,"3,169":2251,"3,170":2252,"3,171":2253,"3,172":2254,"3,173":2255,"3,174":2257,"3,175":2259,"3,176":2262,"3,177":2263,"3,178":2264,"3,179":2265,"3,180":2266,"3,181":2268,"3,182":2269,"3,183":2271,"3,184":2273,"3,185":2274,"3,186":2276,"3,187":2277,"3,188":2278,"3,189":2279,"3,190":2280,"3,191":2281,"3,192":2282,"3,193":2283,"3,194":2284,"3,195":2285,"3,196":2286,"3,197":2287,"3,198":2288,"3,199":2289,"3,200":2290,"3,201":2291,"3,202":2292,"3,203":2293,"3,204":2294,"3,205":2295,"3,206":2296,"3,207":2297,"3,208":2298,"3,209":2299,"3,210":2300,"3,211":2301,"3,212":2302,"3,213":2303,"3,214":2304,"3,215":2305,"3,216":2306,"3,217":2307,"3,218":2308,"3,219":2309,"3,220":2310,"3,221":2311,"3,222":2312,"3,223":2313,"3,224":2314,"3,225":2315,"3,226":2316,"3,227":2317,"3,228":2318,"3,229":2319,"3,230":2320,"3,231":2321,"3,232":2322,"3,233":2323,"3,234":2324,"3,235":2325,"3,236":2326,"3,237":2327,"3,238":2328,"3,239":2329,"3,240":2330,"3,241":2331,"3,242":2332,"3,243":2333,"3,244":2334,"3,245":2335,"3,246":2336,"3,247":2337,"3,248":2338,"3,249":2339,"3,250":2340,"3,251":2341,"3,252":2342,"3,253":2343,"3,254":2344,"3,255":2345,"3,256":2346,"3,257":2347,"3,258":2348,"3,259":2349,"3,260":2350,"3,261":2351,"3,262":2352,"3,263":2353,"3,264":2354,"3,265":2355,"3,266":2356,"3,270":2357,"3,271":2358,"3,272":2359,"3,273":2360,"3,274":2361,"3,275":2362,"3,276":2363,"3,277":2364,"3,278":2365,"3,279":2366,"3,280":2367,"3,281":2368,"3,282":2369,"3,283":2370,"3,284":2371,"3,285":2372,"3,286":2373,"3,287":2374,"3,288":2375,"3,289":2376,"3,290":2377,"3,291":2378,"3,292":2379,"3,293":2380,"3,294":2381,"3,295":2382,"3,296":2383,"3,297":2384,"3,298":2385,"3,299":2386,"3,300":2387,"3,301":2388,"3,302":2389,"3,303":2390,"3,304":2391,"3,305":2392,"3,306":2393,"3,307":2394,"3,308":2395,"3,309":2396,"3,310":2397,"3,311":2398,"3,312":2399,"3,313":2400,"3,314":2401,"3,315":2402,"3,316":2403,"3,317":2404,"3,318":2405,"3,319":2406,"3,320":2407,"3,321":2408,"3,322":2409,"3,323":2410,"3,324":2411,"3,325":2412,"3,326":2413,"3,327":2414,"3,328":2415,"3,329":2416,"3,330":2417,"3,331":2418,"3,332":2419,"3,333":2420,"3,334":2421,"3,335":2422,"3,336":2423,"3,337":2424,"3,338":2425,"3,339":2426,"3,340":2427,"3,341":2428,"3,342":2429,"3,343":2430,"3,344":2431,"3,345":2432,"3,346":2433,"3,347":2434,"3,348":2435,"3,349":2436,"3,350":2437,"3,351":2438,"3,352":2439,"3,353":2440,"3,354":2441,"3,355":2442,"3,356":2443,"3,357":2444,"3,358":2445,"3,359":2446,"3,360":2447,"3,361":2448,"3,362":2449,"3,363":2450,"3,364":2451,"3,365":2452,"3,366":2453,"3,367":2454,"3,368":2455,"3,369":2456,"3,370":2457,"3,371":2458,"3,372":2459,"3,373":2460,"3,374":2461,"3,375":2462,"3,376":2463,"3,377":2464,"3,378":2465,"3,379":2466,"3,380":2467,"3,381":2468,"3,382":2469,"3,383":2470,"3,384":2471,"3,385":2472,"3,386":2473,"3,387":2474,"3,388":2475,"3,389":2476,"3,390":2477,"3,391":2478,"3,392":2479,"3,393":2480,"3,394":2481,"3,395":2482,"3,396":2483,"3,397":2484,"3,398":2485,"3,399":2486,"3,400":2487,"3,401":2488,"3,402":2489,"3,403":2490,"3,404":2491,"3,405":2492,"3,406":2493,"3,407":2494,"3,408":2495,"3,409":2496,"3,410":2497,"3,411":2498,"3,412":2499,"3,413":2500,"3,414":2501,"3,415":2502,"3,416":2503,"3,417":2504,"3,418":2505,"3,419":2506,"3,420":2507,"3,421":2508,"3,422":2509,"3,423":2510,"3,424":2511,"3,425":2512,"3,426":2513,"3,427":2514,"3,428":2515,"3,429":2516,"3,430":2517,"3,431":2518,"3,432":2519,"3,433":2520,"3,434":2521,"3,435":2522,"3,436":2523,"3,437":2524,"3,438":2525,"3,439":2526,"3,440":2527,"3,441":2528,"3,442":2529,"3,443":2530,"3,444":2531,"3,445":2532,"3,446":2533,"3,447":2534,"3,448":2535,"3,449":2536,"3,450":2537,"3,451":2538,"3,452":2539,"3,453":2540,"3,454":2541,"3,455":2542,"3,456":2543,"3,457":2544,"3,458":2545,"3,459":2546,"3,460":2547,"3,461":2548,"3,462":2549,"3,463":2550,"3,464":2551,"3,465":2552,"3,466":2553,"3,467":2554,"3,468":2555,"3,469":2556,"3,470":2557,"3,471":2558,"3,472":2559,"3,473":2560,"3,474":2561,"3,475":2562,"3,476":2563,"3,477":2564,"3,478":2565,"3,479":2566,"3,480":2567,"3,481":2568,"3,482":2569,"3,483":2570,"3,484":2571,"3,485":2572,"3,486":2573,"3,487":2574,"3,488":2575,"3,489":2576,"3,490":2577,"3,491":2578,"3,492":2579,"3,493":2580,"3,494":2581,"3,495":2582,"3,496":2583,"3,497":2584,"3,498":2585,"3,499":2586,"3,500":2587,"3,501":2588,"3,502":2589,"3,503":2590,"3,504":2591,"3,505":2592,"3,506":2593,"3,507":2594,"3,508":2595,"3,509":2596,"3,510":2597,"3,511":2598,"3,512":2599,"3,513":2600,"3,514":2601,"3,515":2602,"3,516":2603,"3,517":2604,"3,518":2605,"3,519":2606,"3,520":2607,"3,521":2608,"3,522":2609,"3,523":2610,"3,524":2611,"3,525":2612,"3,526":2613,"3,527":2614,"3,528":2615,"3,529":2616,"3,530":2617,"3,531":2618,"3,532":2619,"3,533":2620,"3,534":2621,"3,535":2622,"3,536":2623,"3,537":2624,"3,538":2625,"3,539":2626,"3,540":2627,"3,541":2628,"3,542":2629,"3,543":2630,"3,544":2631,"3,545":2632,"3,546":2633,"3,547":2634,"3,548":2635,"3,549":2636,"3,550":2637,"3,551":2638,"3,552":2639,"3,553":2640,"3,554":2641,"3,555":2642,"3,556":2643,"3,557":2644,"3,558":2645,"3,559":2646,"3,560":2647,"3,561":2648,"3,562":2649,"3,563":2650,"3,564":2651,"3,565":2652,"3,566":2653,"3,567":2654,"3,568":2655,"3,569":2656,"3,570":2657,"3,571":2658,"3,572":2659,"3,573":2660,"3,574":2661,"3,575":2662,"3,576":2663,"3,577":2664,"3,578":2665,"3,579":2666,"3,580":2667,"3,581":2668,"3,582":2669,"3,583":2670,"3,584":2671,"3,585":2672,"3,586":2673,"3,587":2674,"3,588":2675,"3,589":2676,"3,590":2677,"3,591":2678,"3,592":2679,"3,593":2680,"3,594":2681,"3,595":2682,"3,596":2683,"3,597":2684,"3,598":2685,"3,599":2686,"3,600":2687,"3,601":2688,"3,602":2689,"3,603":2690,"3,604":2691,"3,605":2692,"3,606":2693,"3,607":2694,"3,608":2695,"3,609":2696,"3,610":2697,"3,611":2698,"3,612":2699,"3,613":2700,"3,614":2701,"3,615":2702,"3,616":2703,"3,617":2704,"3,618":2706,"3,619":2707,"3,620":2708,"3,621":2710,"3,622":2711,"3,623":2712,"3,624":2713,"3,625":2715,"3,626":2716,"3,627":2717,"3,628":2718,"3,629":2719,"3,630":2720,"3,631":2722,"3,632":2723,"3,633":2724,"3,634":2725,"3,635":2726,"3,636":2727,"3,637":2728,"3,638":2729,"3,639":2730,"3,640":2731,"3,641":2732,"3,642":2733,"3,643":2734,"3,644":2735,"3,645":2736,"3,646":2737,"3,647":2738,"3,648":2739,"3,649":2740,"3,650":2741,"3,651":2742,"3,652":2743,"3,653":2744,"3,654":2745,"3,655":2746,"3,656":2747,"3,657":2748,"3,658":2749,"3,659":2750,"3,660":2751,"3,661":2752,"3,662":2753,"3,663":2755,"3,664":2756,"3,665":2757,"3,666":2758,"3,667":2759,"3,668":2760,"3,669":2761,"3,670":2763,"3,671":2764,"3,672":2765,"3,673":2766,"3,674":2767,"3,675":2768,"3,676":2769,"3,677":2770,"3,678":2771,"3,679":2773,"3,680":2774,"3,681":2775,"3,682":2776,"3,683":2777,"3,684":2778,"3,685":2779,"3,686":2780,"3,687":2781,"3,688":2782,"3,689":2783,"3,690":2784,"3,691":2785,"3,692":2786,"3,693":2787,"3,694":2789,"3,695":2790,"3,696":2791,"3,697":2792,"3,698":2793,"3,699":2794,"3,700":2795,"3,701":2796,"3,702":2797,"3,703":2798,"3,704":2800,"3,705":2801,"3,706":2802,"3,707":2803,"3,708":2804,"3,709":2805,"3,710":2807,"3,711":2808,"3,712":2809,"3,713":2810,"3,714":2811,"3,715":2812,"3,716":2813,"3,717":2815,"3,718":2816,"3,719":2817,"3,720":2818,"3,721":2819,"3,722":2820,"3,723":2821,"3,724":2822,"3,725":2823,"3,726":2824,"3,727":2825,"3,728":2826,"3,729":2827,"3,730":2828,"3,731":2829,"3,732":2830,"3,733":2832,"3,734":2833,"3,735":2834,"3,736":2835,"3,737":2836,"3,738":2837,"3,739":2838,"3,740":2839,"3,741":2841,"3,742":2842,"3,743":2843,"3,744":2845,"3,745":2846,"3,746":2847,"3,747":2848,"3,748":2849,"3,749":2850,"3,750":2851,"3,751":2852,"3,752":2853,"3,753":2854,"3,754":2855,"3,755":2856,"3,756":2857,"3,757":2858,"3,758":2859,"3,759":2860,"3,760":2861,"3,761":2862,"3,762":2863,"3,763":2864,"3,764":2865,"3,765":2866,"3,766":2867,"3,767":2868,"3,768":2869,"3,769":2870,"3,770":2871,"3,771":2872,"3,772":2873,"3,773":2874,"3,774":2875,"3,775":2876,"3,776":2877,"3,777":2878,"3,778":2879,"3,779":2880,"3,780":2881,"3,781":2882,"3,782":2883,"3,783":2884,"3,784":2885,"3,785":2886,"3,786":2887,"3,787":2888,"3,788":2889,"3,789":2891,"3,790":2892,"3,791":2894,"3,792":2895,"3,793":2896,"3,794":2898,"3,795":2899,"3,796":2900,"3,797":2901,"3,798":2902,"3,799":2904,"3,800":2905,"3,801":2906,"3,802":2907,"3,803":2909,"3,804":2910,"3,805":2912,"3,806":2913,"3,807":2914,"3,808":2915,"3,809":2916,"3,810":2917,"3,811":2918,"3,812":2919,"3,813":2920,"3,814":2921,"3,815":2922,"3,816":2923,"3,817":2924,"3,818":2925,"3,819":2926,"3,820":2927,"3,821":2928,"3,822":2929,"3,823":2930,"3,824":2931,"3,825":2932,"3,826":2933,"3,827":2934,"3,828":2935,"3,829":2936,"3,830":2937,"3,831":2938,"3,832":2939,"3,833":2940,"3,834":2941,"3,835":2942,"3,836":2943,"3,837":2944,"3,838":2945,"3,839":2946,"3,840":2948,"3,841":2949,"3,842":2950,"3,843":2951,"3,844":2952,"3,845":2954,"3,846":2955,"3,847":2956,"3,848":2957,"3,849":2958,"3,850":2959,"3,851":2961,"3,852":2962,"3,853":2963,"3,854":2964,"3,855":2965,"3,856":2966,"3,857":2967,"3,858":2968,"3,859":2969,"3,860":2970,"3,861":2971,"3,862":2972,"3,863":2973,"3,864":2974,"3,865":2975,"3,866":2976,"3,867":2977,"3,868":2978,"3,869":2979,"3,870":2980,"3,871":2981,"3,872":2982,"3,873":2983,"3,874":2984,"3,875":2985,"3,876":2986,"3,877":2987,"3,878":2988,"3,879":2989,"3,880":2990,"3,881":2991,"3,882":2992,"3,883":2993,"3,884":2994,"3,885":2995,"3,886":2996,"3,887":2997,"3,888":2998,"3,889":2999,"3,890":3000,"3,891":3001,"3,892":3002,"3,893":3003,"3,894":3004,"3,895":3005,"3,896":3006,"3,897":3007,"3,898":3008,"3,899":3009,"3,900":3010,"3,901":3011,"3,902":3012,"3,903":3013,"3,904":3014,"3,905":3015,"3,906":3016,"3,907":3017,"3,908":3018,"3,909":3019,"3,910":3020,"3,911":3021,"3,912":3022,"3,913":3023,"3,914":3024,"3,915":3025,"3,916":3026,"3,917":3027},"ٜ":{"1":[46,733],"2":[5,593],"3":[5,917]},"ٝ":["1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,74","1,75","1,76","1,76","1,77","1,77","1,78","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,83","1,84","1,85","1,85","1,68","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,90","1,91","1,91","1,92","1,93","1,93","1,94","1,95","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,101","1,102","1,102","1,103","1,103","1,104","1,105","1,105","1,106","1,107","1,107","1,108","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,112","1,113","1,114","1,115","1,115","1,116","1,117","1,118","1,118","1,119","1,120","1,120","1,121","1,121","1,122","1,122","1,123","1,123","1,124","1,124","1,125","1,126","1,127","1,127","1,128","1,129","1,129","1,130","1,131","1,132","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,136","1,137","1,138","1,138","1,139","1,139","1,140","1,141","1,141","1,142","1,143","1,144","1,144","1,145","1,145","1,146","1,146","1,147","1,147","1,148","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,152","1,153","1,153","1,154","1,155","1,155","1,156","1,157","1,157","1,158","1,159","1,159","1,160","1,161","1,161","1,162","1,162","1,163","1,164","1,165","1,165","1,165","1,166","1,166","1,167","1,167","1,168","1,168","1,169","1,169","1,170","1,170","1,171","1,171","1,172","1,172","1,173","1,174","1,174","1,175","1,176","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,184","1,185","1,185","1,186","1,187","1,188","1,188","1,189","1,189","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,193","1,194","1,194","1,195","1,195","1,196","1,197","1,197","1,198","1,198","1,199","1,200","1,200","1,201","1,201","1,202","1,202","1,202","1,203","1,203","1,204","1,205","1,205","1,206","1,206","1,207","1,207","1,208","1,209","1,209","1,210","1,210","1,211","1,211","1,212","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,216","1,217","1,217","1,218","1,218","1,219","1,219","1,220","1,221","1,221","1,222","1,222","1,222","1,223","1,223","1,224","1,224","1,225","1,225","1,226","1,226","1,227","1,227","1,228","1,228","1,229","1,230","1,230","1,231","1,231","1,232","1,233","1,233","1,234","1,234","1,235","1,236","1,236","1,237","1,237","1,238","1,238","1,239","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,244","1,245","1,245","1,246","1,246","1,247","1,248","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,257","1,258","1,259","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,263","1,264","1,265","1,265","1,266","1,266","1,267","1,267","1,268","1,269","1,269","1,270","1,270","1,271","1,272","1,272","1,273","1,273","1,274","1,274","1,274","1,275","1,275","1,276","1,277","1,277","1,278","1,279","1,280","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,284","1,285","1,285","1,286","1,286","1,287","1,287","1,288","1,289","1,289","1,290","1,290","1,291","1,291","1,292","1,293","1,294","1,294","1,294","1,295","1,296","1,297","1,297","1,298","1,298","1,299","1,299","1,300","1,301","1,301","1,301","1,302","1,302","1,303","1,303","1,304","1,305","1,305","1,306","1,306","1,307","1,308","1,309","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,316","1,316","1,317","1,317","1,318","1,318","1,319","1,320","1,320","1,321","1,322","1,322","1,323","1,324","1,324","1,324","1,325","1,325","1,326","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,331","1,332","1,332","1,333","1,334","1,335","1,335","1,336","1,336","1,337","1,338","1,338","1,338","1,338","1,339","1,339","1,340","1,340","1,341","1,342","1,342","1,343","1,343","1,344","1,345","1,345","1,346","1,347","1,348","1,348","1,348","1,349","1,349","1,350","1,351","1,351","1,352","1,352","1,353","1,354","1,354","1,355","1,355","1,356","1,357","1,358","1,358","1,359","1,359","1,360","1,361","1,361","1,362","1,363","1,364","1,364","1,365","1,366","1,366","1,367","1,367","1,368","1,368","1,369","1,370","1,371","1,371","1,372","1,373","1,374","1,374","1,375","1,375","1,375","1,376","1,376","1,377","1,378","1,379","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,383","1,384","1,385","1,385","1,386","1,387","1,387","1,388","1,389","1,389","1,390","1,391","1,391","1,392","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,396","1,397","1,398","1,399","1,399","1,400","1,400","1,401","1,401","1,402","1,403","1,403","1,404","1,405","1,406","1,406","1,407","1,408","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,418","1,419","1,420","1,421","1,421","1,422","1,422","1,423","1,423","1,424","1,424","1,425","1,425","1,426","1,426","1,427","1,427","1,428","1,429","1,429","1,430","1,430","1,431","1,431","1,432","1,433","1,433","1,434","1,434","1,435","1,435","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,441","1,442","1,443","1,443","1,444","1,444","1,445","1,445","1,446","1,447","1,447","1,448","1,448","1,448","1,449","1,449","1,450","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,455","1,456","1,456","1,457","1,457","1,458","1,458","1,459","1,459","1,460","1,460","1,461","1,462","1,463","1,463","1,464","1,464","1,465","1,465","1,466","1,466","1,467","1,468","1,468","1,469","1,469","1,470","1,471","1,471","1,472","1,472","1,473","1,473","1,474","1,475","1,475","1,476","1,476","1,477","1,478","1,479","1,479","1,480","1,480","1,481","1,481","1,482","1,483","1,484","1,484","1,485","1,485","1,486","1,486","1,487","1,487","1,487","1,488","1,489","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,493","1,493","1,494","1,494","1,495","1,495","1,496","1,496","1,497","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,502","1,503","1,504","1,505","1,505","1,506","1,507","1,507","1,508","1,508","1,509","1,509","1,510","1,510","1,511","1,512","1,512","1,513","1,514","1,514","1,515","1,516","1,516","1,516","1,517","1,517","1,518","1,519","1,520","1,520","1,521","1,522","1,523","1,523","1,524","1,524","1,525","1,526","1,526","1,527","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,532","1,533","1,533","1,534","1,534","1,535","1,535","1,536","1,536","1,537","1,537","1,538","1,539","1,539","1,540","1,540","1,541","1,541","1,542","1,542","1,543","1,543","1,544","1,545","1,545","1,545","1,546","1,547","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,551","1,552","1,553","1,553","1,554","1,554","1,555","1,555","1,556","1,556","1,557","1,557","1,558","1,558","1,559","1,559","1,560","1,561","1,562","1,562","1,562","1,563","1,564","1,564","1,565","1,565","1,566","1,566","1,567","1,568","1,568","1,569","1,570","1,570","1,571","1,571","1,571","1,572","1,573","1,574","1,574","1,575","1,575","1,575","1,576","1,576","1,577","1,578","1,578","1,579","1,579","1,580","1,580","1,581","1,581","1,582","1,582","1,582","1,583","1,583","1,584","1,584","1,585","1,586","1,586","1,587","1,588","1,588","1,589","1,589","1,590","1,590","1,591","1,591","1,591","1,592","1,592","1,593","1,593","1,593","1,594","1,594","1,594","1,595","1,596","1,597","1,597","1,598","1,599","1,599","1,600","1,600","1,600","1,601","1,601","1,602","1,602","1,602","1,603","1,604","1,604","1,605","1,605","1,606","1,606","1,607","1,608","1,609","1,609","1,609","1,610","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,614","1,614","1,615","1,615","1,616","1,616","1,617","1,618","1,618","1,618","1,619","1,619","1,620","1,620","1,621","1,621","1,622","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,626","1,627","1,627","1,627","1,628","1,628","1,629","1,629","1,630","1,630","1,631","1,631","1,632","1,633","1,633","1,634","1,635","1,635","1,636","1,636","1,637","1,637","1,638","1,638","1,639","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,643","1,644","1,644","1,645","1,645","1,646","1,646","1,647","1,647","1,648","1,649","1,649","1,650","1,650","1,651","1,651","1,652","1,653","1,653","1,654","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,658","1,659","1,659","1,660","1,660","1,661","1,662","1,662","1,662","1,663","1,663","1,664","1,665","1,666","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,670","1,671","1,672","1,672","1,673","1,673","1,674","1,674","1,675","1,676","1,676","1,677","1,677","1,678","1,679","1,679","1,680","1,681","1,681","1,682","1,682","1,683","1,683","1,684","1,685","1,686","1,686","1,687","1,688","1,688","1,689","1,689","1,690","1,690","1,691","1,691","1,692","1,693","1,694","1,695","1,695","1,696","1,696","1,697","1,697","1,698","1,699","1,699","1,700","1,700","1,701","1,702","1,702","1,703","1,704","1,704","1,704","1,705","1,706","1,707","1,707","1,708","1,709","1,709","1,710","1,710","1,711","1,712","1,713","1,714","1,715","1,715","1,716","1,716","1,716","1,717","1,717","1,717","1,718","1,718","1,718","1,718","1,718","1,719","1,719","1,719","1,720","1,720","1,720","1,721","1,721","1,721","1,722","1,722","1,722","1,723","1,723","1,724","1,724","1,725","1,725","1,726","1,726","1,726","1,727","1,727","1,728","1,728","1,728","1,729","1,729","1,730","1,731","1,732","1,732","1,733","2,5","2,6","2,6","2,7","2,7","2,8","2,8","2,9","2,10","2,10","2,11","2,11","2,12","2,13","2,13","2,14","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,18","2,18","2,19","2,20","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,29","2,30","2,30","2,31","2,32","2,34","2,32","2,33","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,43","2,44","2,45","2,45","2,46","2,46","2,47","2,48","2,49","2,49","2,50","2,51","2,52","2,52","2,53","2,54","2,54","2,54","2,54","2,55","2,56","2,56","2,57","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,61","2,62","2,62","2,63","2,64","2,65","2,65","2,66","2,66","2,67","2,68","2,68","2,69","2,69","2,70","2,71","2,71","2,72","2,72","2,73","2,73","2,74","2,74","2,75","2,75","2,76","2,76","2,77","2,77","2,78","2,79","2,79","2,80","2,81","2,81","2,82","2,82","2,83","2,83","2,83","2,84","2,84","2,85","2,86","2,86","2,87","2,88","2,88","2,89","2,90","2,91","2,91","2,92","2,93","2,94","2,94","2,95","2,95","2,96","2,96","2,97","2,98","2,98","2,99","2,100","2,100","2,101","2,102","2,102","2,103","2,104","2,104","2,105","2,105","2,106","2,106","2,107","2,108","2,108","2,109","2,110","2,112","2,112","2,113","2,113","2,114","2,114","2,115","2,116","2,116","2,117","2,117","2,118","2,118","2,119","2,119","2,120","2,120","2,120","2,121","2,121","2,121","2,122","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,60","2,61","2,89","2,90","2,111","2,130","2,131","2,131","2,132","2,132","2,133","2,133","2,134","2,134","2,135","2,135","2,136","2,136","2,137","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,141","2,142","2,143","2,139","2,144","2,145","2,145","2,146","2,146","2,147","2,148","2,148","2,149","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,153","2,154","2,155","2,155","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,166","2,167","2,168","2,168","2,169","2,170","2,170","2,171","2,171","2,172","2,172","2,173","2,175","2,176","2,177","2,178","2,178","2,179","2,180","2,180","2,181","2,181","2,182","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,186","2,187","2,189","2,190","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,197","2,198","2,198","2,198","2,199","2,199","2,200","2,200","2,201","2,202","2,203","2,203","2,204","2,204","2,205","2,173","2,174","2,175","2,187","2,188","2,189","2,206","2,207","2,208","2,208","2,209","2,209","2,210","2,211","2,211","2,212","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,216","2,217","2,217","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,221","2,222","2,222","2,223","2,223","2,224","2,225","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,233","2,234","2,235","2,236","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,240","2,241","2,244","2,245","2,241","2,242","2,242","2,243","2,244","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,250","2,251","2,251","2,252","2,253","2,253","2,254","2,255","2,256","2,256","2,257","2,258","2,258","2,258","2,259","2,261","2,262","2,263","2,264","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,269","2,270","2,270","2,271","2,271","2,271","2,272","2,247","2,248","2,259","2,260","2,261","2,273","2,274","2,275","2,276","2,276","2,277","2,283","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,287","2,274","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,281","2,282","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,306","2,307","2,308","2,305","2,306","2,309","2,311","2,312","2,313","2,314","2,321","2,321","2,310","2,312","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,319","2,320","2,320","2,321","2,322","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,332","2,333","2,333","2,334","2,327","2,335","2,336","2,336","2,337","2,337","2,338","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,344","2,345","2,345","2,346","2,347","2,347","2,347","2,348","2,348","2,349","2,340","2,342","2,343","2,350","2,351","2,351","2,352","2,352","2,353","2,353","2,354","2,354","2,355","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,365","2,366","2,366","2,367","2,368","2,368","2,369","2,369","2,370","2,371","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,375","2,375","2,376","2,376","2,376","2,377","2,378","2,379","2,379","2,380","2,381","2,381","2,382","2,383","2,383","2,384","2,384","2,385","2,386","2,386","2,387","2,387","2,388","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,392","2,393","2,394","2,395","2,395","2,396","2,396","2,397","2,398","2,398","2,399","2,400","2,400","2,401","2,401","2,402","2,402","2,403","2,403","2,403","2,404","2,404","2,405","2,405","2,406","2,407","2,408","2,408","2,409","2,409","2,410","2,411","2,411","2,412","2,413","2,414","2,414","2,415","2,415","2,415","2,416","2,416","2,393","2,406","2,417","2,418","2,419","2,419","2,420","2,420","2,421","2,422","2,422","2,423","2,423","2,424","2,424","2,425","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,431","2,432","2,432","2,433","2,433","2,434","2,434","2,435","2,435","2,436","2,436","2,437","2,437","2,439","2,440","2,441","2,428","2,438","2,442","2,443","2,443","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,447","2,448","2,449","2,449","2,449","2,450","2,450","2,451","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,457","2,458","2,459","2,461","2,462","2,462","2,463","2,463","2,464","2,464","2,465","2,466","2,466","2,467","2,467","2,468","2,468","2,469","2,469","2,470","2,471","2,471","2,471","2,472","2,472","2,473","2,473","2,474","2,475","2,476","2,476","2,477","2,477","2,478","2,478","2,479","2,479","2,480","2,480","2,481","2,454","2,458","2,459","2,460","2,480","2,482","2,483","2,483","2,484","2,485","2,485","2,486","2,486","2,487","2,487","2,488","2,489","2,489","2,490","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,494","2,495","2,495","2,496","2,496","2,497","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,505","2,506","2,504","2,507","2,508","2,509","2,510","2,510","2,511","2,512","2,512","2,512","2,513","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,526","2,527","2,528","2,528","2,529","2,529","2,530","2,530","2,531","2,531","2,532","2,532","2,532","2,533","2,534","2,535","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,533","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,563","2,564","2,564","2,564","2,565","2,565","2,565","2,566","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,577","2,578","2,579","2,580","2,580","2,581","2,581","2,582","2,582","2,583","2,583","2,583","2,584","2,584","2,585","2,585","2,585","2,586","2,586","2,587","2,575","2,578","2,587","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,592","2,593","3,5","3,6","3,6","3,7","3,7","3,8","3,8","3,9","3,10","3,10","3,11","3,11","3,12","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,16","3,17","3,18","3,18","3,19","3,20","3,20","3,21","3,21","3,22","3,23","3,24","3,24","3,25","3,26","3,26","3,27","3,28","3,29","3,29","3,30","3,30","3,31","3,31","3,32","3,33","3,34","3,34","3,35","3,36","3,37","3,37","3,38","3,38","3,39","3,39","3,40","3,41","3,41","3,41","3,42","3,42","3,43","3,43","3,44","3,45","3,45","3,46","3,46","3,47","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,70","3,71","3,71","3,72","3,73","3,74","3,74","3,75","3,76","3,76","3,77","3,77","3,78","3,78","3,79","3,79","3,80","3,80","3,81","3,81","3,82","3,82","3,83","3,83","3,84","3,84","3,85","3,86","3,87","3,87","3,87","3,88","3,89","3,89","3,90","3,90","3,91","3,91","3,92","3,92","3,93","3,93","3,94","3,95","3,95","3,96","3,97","3,98","3,98","3,99","3,99","3,100","3,100","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,104","3,105","3,105","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,117","3,118","3,118","3,118","3,119","3,120","3,120","3,120","3,121","3,121","3,122","3,123","3,123","3,124","3,125","3,125","3,126","3,126","3,126","3,127","3,128","3,129","3,129","3,130","3,130","3,131","3,131","3,132","3,132","3,133","3,133","3,134","3,134","3,135","3,135","3,136","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,140","3,141","3,141","3,142","3,142","3,143","3,143","3,144","3,144","3,145","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,155","3,156","3,156","3,157","3,157","3,158","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,173","3,174","3,174","3,175","3,175","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,180","3,181","3,182","3,182","3,183","3,183","3,184","3,185","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","3,514","3,515","3,516","3,517","3,518","3,519","3,520","3,521","3,522","3,523","3,524","3,525","3,526","3,527","3,528","3,529","3,530","3,531","3,532","3,533","3,534","3,535","3,536","3,537","3,538","3,539","3,540","3,541","3,542","3,543","3,544","3,545","3,546","3,547","3,548","3,549","3,550","3,551","3,552","3,553","3,554","3,555","3,556","3,557","3,558","3,559","3,560","3,561","3,562","3,563","3,564","3,565","3,566","3,567","3,568","3,569","3,570","3,571","3,572","3,573","3,574","3,575","3,576","3,577","3,578","3,579","3,580","3,581","3,582","3,583","3,584","3,585","3,586","3,587","3,588","3,589","3,590","3,591","3,592","3,593","3,594","3,595","3,596","3,597","3,598","3,599","3,600","3,601","3,602","3,603","3,604","3,605","3,606","3,607","3,608","3,609","3,610","3,611","3,612","3,613","3,614","3,615","3,616","3,617","3,617","3,618","3,619","3,620","3,620","3,621","3,622","3,623","3,624","3,624","3,625","3,626","3,627","3,628","3,629","3,630","3,630","3,631","3,632","3,633","3,634","3,635","3,636","3,637","3,638","3,639","3,640","3,641","3,642","3,643","3,644","3,645","3,646","3,647","3,648","3,649","3,650","3,651","3,652","3,653","3,654","3,655","3,656","3,657","3,658","3,659","3,660","3,661","3,662","3,662","3,663","3,664","3,665","3,666","3,667","3,668","3,669","3,669","3,670","3,671","3,672","3,673","3,674","3,675","3,676","3,677","3,678","3,678","3,679","3,680","3,681","3,682","3,683","3,684","3,685","3,686","3,687","3,688","3,689","3,690","3,691","3,692","3,693","3,693","3,694","3,695","3,696","3,697","3,698","3,699","3,700","3,701","3,702","3,703","3,703","3,704","3,705","3,706","3,707","3,708","3,709","3,709","3,710","3,711","3,712","3,713","3,714","3,715","3,716","3,716","3,717","3,718","3,719","3,720","3,721","3,722","3,723","3,724","3,725","3,726","3,727","3,728","3,729","3,730","3,731","3,732","3,732","3,733","3,734","3,735","3,736","3,737","3,738","3,739","3,740","3,740","3,741","3,742","3,743","3,743","3,744","3,745","3,746","3,747","3,748","3,749","3,750","3,751","3,752","3,753","3,754","3,755","3,756","3,757","3,758","3,759","3,760","3,761","3,762","3,763","3,764","3,765","3,766","3,767","3,768","3,769","3,770","3,771","3,772","3,773","3,774","3,775","3,776","3,777","3,778","3,779","3,780","3,781","3,782","3,783","3,784","3,785","3,786","3,787","3,788","3,788","3,789","3,790","3,790","3,791","3,792","3,793","3,793","3,794","3,795","3,796","3,797","3,798","3,798","3,799","3,800","3,801","3,802","3,802","3,803","3,804","3,804","3,805","3,806","3,807","3,808","3,809","3,810","3,811","3,812","3,813","3,814","3,815","3,816","3,817","3,818","3,819","3,820","3,821","3,822","3,823","3,824","3,825","3,826","3,827","3,828","3,829","3,830","3,831","3,832","3,833","3,834","3,835","3,836","3,837","3,838","3,839","3,839","3,840","3,841","3,842","3,843","3,844","3,844","3,845","3,846","3,847","3,848","3,849","3,850","3,850","3,851","3,852","3,853","3,854","3,855","3,856","3,857","3,858","3,859","3,860","3,861","3,862","3,863","3,864","3,865","3,866","3,867","3,868","3,869","3,870","3,871","3,872","3,873","3,874","3,875","3,876","3,877","3,878","3,879","3,880","3,881","3,882","3,883","3,884","3,885","3,886","3,887","3,888","3,889","3,890","3,891","3,892","3,893","3,894","3,895","3,896","3,897","3,898","3,899","3,900","3,901","3,902","3,903","3,904","3,905","3,906","3,907","3,908","3,909","3,910","3,911","3,912","3,913","3,914","3,915","3,916","3,917"],"ٞ":{"1":[1],"8":[2],"12":[3],"15":[4],"19":[5],"20":[6],"21":[7],"22":[8],"23":[9],"25":[10],"27":[11,12,13],"30":[14],"33":[15],"35":[16],"37":[17],"39":[18],"40":[19],"43":[20],"47":[21],"48":[22],"49":[23],"53":[24],"55":[25],"58":[26],"61":[27],"68":[28],"70":[29],"72":[30],"75":[31],"78":[32],"80":[33],"83":[34],"84":[35],"85":[36],"89":[37],"91":[38],"93":[39],"96":[40],"98":[41],"100":[42],"102":[43],"104":[44],"108":[45],"109":[46],"110":[47],"111":[48],"115":[49],"117":[50],"120":[51],"123":[52],"125":[53],"128":[54],"132":[55],"133":[56],"134":[57],"136":[58],"138":[59],"140":[60],"145":[61],"147":[62],"150":[63],"153":[64],"156":[65],"159":[66],"161":[67],"162":[68],"165":[69],"166":[70],"168":[71],"170":[72],"172":[73],"174":[74],"176":[75],"177":[76],"178":[77],"180":[78],"183":[79],"186":[80],"189":[81],"191":[82],"196":[83],"198":[84],"202":[85],"204":[86],"205":[87],"210":[88],"212":[89],"214":[90],"217":[91],"219":[92],"222":[93],"224":[94],"226":[95],"227":[96],"229":[97],"232":[98],"234":[99],"236":[100],"239":[101],"241":[102],"243":[103],"245":[104],"250":[105],"252":[106],"254":[107],"256":[108],"259":[109],"261":[110],"262":[111],"264":[112],"266":[113],"268":[114],"270":[115],"272":[116],"274":[117],"277":[118],"279":[119],"282":[120],"284":[121],"287":[122],"289":[123],"291":[124],"293":[125],"299":[126],"301":[127],"303":[128],"306":[129],"307":[130],"309":[131],"312":[132],"315":[133],"316":[134],"317":[135],"319":[136],"320":[137],"325":[138],"326":[139],"328":[140],"330":[141],"332":[142],"335":[143],"337":[144],"340":[145],"342":[146],"344":[147],"345":[148],"347":[149],"350":[150],"351":[151],"353":[152],"354":[153],"359":[154],"361":[155],"362":[156],"363":[157],"365":[158],"368":[159],"370":[160],"372":[161],"376":[162],"377":[163],"381":[164],"383":[165],"385":[166],"388":[167],"389":[168],"391":[169],"393":[170],"394":[171],"396":[172],"398":[173],"400":[174],"402":[175],"407":[176],"410":[177],"411":[178],"413":[179],"415":[180],"418":[181],"421":[182],"424":[183],"425":[184],"427":[185],"429":[186],"435":[187],"437":[188],"441":[189],"443":[190],"446":[191],"447":[192],"448":[193],"450":[194],"452":[195],"453":[196],"455":[197],"456":[198],"457":[199],"460":[200],"461":[201],"462":[202],"464":[203],"465":[204],"467":[205],"469":[206],"470":[207],"472":[208],"474":[209],"475":[210],"477":[211],"481":[212],"483":[213],"486":[214],"489":[215],"490":[216],"492":[217],"493":[218],"495":[219],"497":[220],"501":[221],"502":[222],"503":[223],"505":[224],"507":[225],"508":[226],"510":[227],"514":[228],"519":[229],"522":[230],"525":[231],"528":[232],"529":[233],"531":[234],"533":[235],"535":[236],"536":[237],"538":[238],"542":[239],"544":[240],"546":[241],"547":[242],"548":[243],"549":[244],"553":[245],"554":[246],"556":[247],"558":[248],"561":[249],"564":[250],"566":[251],"568":[252],"569":[253],"572":[254],"574":[255],"576":[256],"578":[257],"580":[258],"582":[259],"584":[260],"587":[261],"589":[262],"591":[263],"594":[264],"596":[265],"598":[266],"599":[267],"606":[268],"609":[269],"611":[270],"613":[271],"616":[272],"618":[273],"619":[274],"621":[275],"623":[276],"626":[277],"628":[278],"629":[279],"630":[280],"631":[281],"633":[282],"635":[283],"637":[284],"638":[285],"639":[286],"643":[287],"645":[288],"647":[289],"649":[290],"652":[291],"653":[292],"654":[293],"655":[294],"656":[295],"657":[296],"659":[297],"661":[298],"664":[299],"666":[300],"670":[301],"672":[302],"674":[303],"678":[304],"680":[305],"682":[306],"684":[307],"685":[308],"688":[309],"691":[310],"693":[311],"694":[312],"696":[313],"698":[314],"700":[315],"702":[316],"708":[317],"710":[318],"712":[319],"714":[320],"715":[321],"717":[322],"719":[323],"721":[324],"722":[325],"724":[326],"727":[327],"730":[328],"731":[329],"733":[330],"736":[331],"737":[332],"739":[333],"741":[334],"743":[335],"744":[336],"746":[337],"748":[338],"754":[339],"756":[340],"757":[341],"758":[342],"760":[343],"762":[344],"764":[345],"766":[346],"767":[347],"769":[348],"770":[349],"771":[350],"773":[351],"775":[352],"776":[353],"778":[354],"779":[355],"782":[356],"784":[357],"787":[358],"790":[359],"792":[360],"794":[361],"796":[362],"798":[363],"800":[364],"802":[365],"804":[366],"806":[367],"807":[368],"810":[369],"812":[370],"814":[371],"817":[372],"820":[373],"822":[374],"823":[375],"825":[376],"827":[377],"829":[378],"830":[379],"832":[380],"835":[381],"837":[382],"839":[383],"841":[384],"843":[385],"844":[386],"846":[387],"848":[388],"851":[389],"854":[390],"856":[391],"858":[392],"860":[393],"861":[394],"863":[395],"865":[396],"866":[397],"868":[398],"869":[399],"872":[400],"873":[401],"876":[402],"878":[403],"879":[404],"881":[405],"883":[406],"884":[407],"887":[408],"889":[409],"890":[410],"891":[411],"895":[412],"896":[413],"898":[414],"901":[415],"903":[416],"904":[417],"906":[418],"907":[419],"908":[420],"911":[421],"912":[422],"914":[423],"916":[424],"918":[425],"920":[426],"925":[427],"927":[428],"928":[429],"930":[430],"932":[431],"934":[432],"936":[433],"937":[434],"939":[435],"942":[436],"944":[437],"946":[438],"948":[439],"950":[440],"954":[441],"955":[442],"957":[443],"959":[444],"961":[445],"963":[446],"966":[447],"968":[448],"970":[449],"973":[450],"975":[451],"980":[452],"982":[453],"984":[454],"987":[455],"988":[456],"990":[457],"994":[458],"996":[459],"997":[460],"999":[461],"1002":[462],"1004":[463],"1006":[464],"1007":[465],"1009":[466],"1011":[467],"1012":[468],"1014":[469],"1017":[470],"1019":[471],"1021":[472],"1022":[473],"1024":[474],"1025":[475],"1028":[476],"1030":[477],"1032":[478],"1033":[479],"1034":[480],"1039":[481],"1041":[482],"1043":[483],"1044":[484],"1045":[485],"1046":[486],"1048":[487],"1051":[488],"1052":[489],"1054":[490],"1055":[491],"1059":[492],"1062":[493],"1064":[494],"1070":[495],"1072":[496],"1073":[497],"1074":[498],"1075":[499],"1076":[500],"1078":[501],"1079":[502],"1080":[503],"1081":[504],"1082":[505],"1083":[506],"1084":[507],"1085":[508],"1086":[509],"1087":[510],"1088":[511],"1089":[512],"1090":[513],"1092":[514],"1093":[515],"1094":[516],"1095":[517],"1096":[518],"1097":[519],"1099":[520],"1101":[521],"1102":[522],"1104":[523],"1106":[524],"1107":[525],"1109":[526],"1112":[527],"1113":[528],"1115":[529,530,531],"1117":[532],"1119":[533],"1121":[534],"1124":[535],"1126":[536],"1129":[537],"1131":[538],"1136":[539],"1137":[540],"1140":[541],"1150":[542],"1151":[543],"1152":[544],"1155":[545],"1156":[546],"1158":[547],"1160":[548],"1163":[549],"1165":[550],"1168":[551],"1171":[552],"1173":[553],"1177":[554],"1179":[555,556],"1181":[557],"1184":[558],"1185":[559],"1186":[560],"1188":[561],"1189":[562],"1191":[563],"1194":[564],"1196":[565],"1198":[566],"1202":[567],"1204":[568],"1205":[569],"1206":[570],"1207":[571],"1209":[572],"1212":[573],"1214":[574],"1216":[575],"1218":[576],"1220":[577],"1222":[578],"1224":[579],"1227":[580],"1230":[581],"1232":[582],"1234":[583],"1235":[584],"1237":[585],"1240":[586],"1243":[587],"1245":[588],"1247":[589],"1249":[590],"1251":[591],"1253":[592],"1255":[593],"1258":[594],"1261":[595],"1263":[596],"1264":[597],"1266":[598],"1267":[599],"1269":[600],"1271":[601],"1274":[602],"1276":[603],"1277":[604],"1279":[605],"1280":[606],"1282":[607],"1285":[608],"1287":[609],"1289":[610],"1291":[611],"1293":[612],"1294":[613],"1296":[614],"1297":[615],"1299":[616],"1307":[617],"1309":[618],"1311":[619],"1312":[620,621],"1314":[622],"1316":[623],"1318":[624],"1320":[625],"1321":[626],"1322":[627],"1324":[628],"1326":[629],"1328":[630],"1329":[631],"1331":[632],"1334":[633],"1335":[634,635],"1337":[636],"1339":[637],"1342":[638],"1344":[639],"1347":[640],"1349":[641],"1352":[642],"1353":[643],"1358":[644],"1360":[645],"1366":[646],"1368":[647],"1369":[648],"1372":[649],"1374":[650],"1376":[651],"1377":[652],"1378":[653],"1382":[654],"1384":[655],"1385":[656],"1387":[657],"1389":[658],"1392":[659],"1394":[660],"1396":[661],"1398":[662],"1401":[663],"1406":[664],"1408":[665],"1409":[666],"1411":[667],"1413":[668],"1414":[669],"1416":[670],"1417":[671],"1419":[672],"1420":[673],"1421":[674],"1424":[675],"1427":[676,677],"1430":[678],"1432":[679],"1435":[680],"1437":[681],"1438":[682],"1439":[683,684],"1442":[685],"1444":[686],"1445":[687],"1448":[688,689],"1450":[690],"1451":[691],"1452":[692],"1454":[693],"1457":[694],"1458":[695,696],"1462":[697],"1464":[698,699],"1467":[700],"1469":[701,702],"1471":[703],"1474":[704,705],"1476":[706],"1478":[707],"1480":[708],"1482":[709],"1485":[710,711],"1487":[712],"1490":[713],"1492":[714],"1495":[715],"1499":[716],"1502":[717],"1503":[718],"1505":[719],"1508":[720],"1509":[721],"1512":[722],"1515":[723],"1517":[724],"1519":[725],"1520":[726],"1522":[727],"1524":[728],"1527":[729,730],"1529":[731],"1531":[732],"1533":[733],"1534":[734],"1536":[735],"1539":[736],"1540":[737],"1541":[738],"1546":[739],"1548":[740,741],"1551":[742,743],"1553":[744],"1555":[745,746],"1557":[747],"1560":[748,749],"1562":[750],"1564":[751,752],"1567":[753],"1570":[754],"1572":[755,756],"1573":[757],"1574":[758],"1577":[759],"1579":[760],"1580":[761],"1581":[762],"1584":[763,764],"1586":[765],"1588":[766],"1589":[767],"1590":[768,769],"1591":[770],"1593":[771,772],"1596":[773,774],"1597":[775],"1598":[776],"1599":[777],"1601":[778],"1603":[779],"1605":[780],"1606":[781,782],"1608":[783],"1610":[784],"1612":[785],"1615":[786],"1617":[787],"1619":[788],"1622":[789],"1623":[790],"1625":[791],"1627":[792],"1628":[793],"1630":[794,795],"1632":[796],"1634":[797],"1635":[798],"1636":[799],"1638":[800],"1639":[801],"1640":[802],"1642":[803,804],"1643":[805,806],"1645":[807,808],"1647":[809,810],"1648":[811,812],"1649":[813,814],"1650":[815],"1651":[816],"1653":[817],"1654":[818],"1655":[819,820],"1656":[821],"1658":[822],"1659":[823],"1661":[824],"1664":[825,826],"1666":[827],"1667":[828],"1669":[829],"1670":[830],"1672":[831,832],"1674":[833],"1675":[834],"1676":[835],"1677":[836],"1679":[837,838],"1680":[839],"1682":[840],"1684":[841],"1685":[842],"1687":[843],"1689":[844],"1691":[845,846],"1692":[847,848],"1694":[849],"1696":[850],"1698":[851],"1699":[852],"1700":[853],"1701":[854],"1703":[855],"1705":[856],"1706":[857],"1708":[858],"1710":[859],"1712":[860],"1713":[861],"1715":[862],"1717":[863],"1719":[864],"1721":[865],"1723":[866],"1724":[867],"1726":[868],"1727":[869],"1729":[870],"1730":[871],"1732":[872],"1733":[873],"1735":[874],"1736":[875],"1737":[876],"1738":[877,878],"1741":[879],"1743":[880],"1744":[881],"1746":[882],"1747":[883],"1748":[884],"1750":[885],"1751":[886],"1752":[887],"1754":[888],"1756":[889],"1758":[890],"1759":[891],"1761":[892],"1763":[893],"1765":[894],"1767":[895],"1769":[896],"1771":[897],"1772":[898],"1775":[899],"1776":[900],"1777":[901,902],"1779":[903],"1780":[904],"1782":[905,906],"1783":[907,908],"1785":[909],"1788":[910],"1789":[911],"1791":[912],"1793":[913],"1795":[914],"1796":[915],"1797":[916],"1800":[917],"1801":[918],"1803":[919],"1805":[920],"1807":[921],"1809":[922],"1810":[923],"1811":[924],"1812":[925],"1814":[926],"1816":[927],"1818":[928],"1821":[929],"1822":[930],"1823":[931],"1824":[932],"1825":[933],"1826":[934],"1830":[935],"1831":[936],"1832":[937],"1834":[938],"1836":[939],"1838":[940],"1839":[941],"1840":[942],"1841":[943],"1842":[944],"1844":[945],"1845":[946,947],"1847":[948],"1850":[949],"1851":[950],"1852":[951],"1854":[952],"1857":[953],"1859":[954],"1861":[955,956],"1864":[957],"1866":[958],"1868":[959],"1870":[960],"1872":[961,962],"1874":[963,964],"1876":[965,966],"1877":[967],"1878":[968],"1879":[969],"1880":[970,971],"1882":[972,973],"1883":[974],"1884":[975],"1887":[976],"1888":[977],"1890":[978],"1892":[979,980],"1894":[981,982],"1896":[983,984],"1898":[985,986],"1900":[987],"1905":[988],"1906":[989],"1908":[990],"1910":[991],"1912":[992],"1914":[993],"1916":[994],"1917":[995],"1919":[996],"1921":[997],"1922":[998],"1928":[999],"1929":[1000,1001],"1931":[1002,1003],"1932":[1004,1005],"1940":[1006,1007],"1944":[1008,1009],"1946":[1010,1011],"1947":[1012,1013],"1949":[1014,1015],"1951":[1016],"1953":[1017],"1954":[1018],"1956":[1019],"1957":[1020],"1959":[1021],"1962":[1022,1023],"1963":[1024],"1964":[1025,1026],"1966":[1027,1028],"1967":[1029,1030],"1969":[1031],"1970":[1032],"1971":[1033],"1973":[1034],"1975":[1035],"1976":[1036],"1977":[1037],"1979":[1038],"1981":[1039],"1982":[1040],"1984":[1041],"1986":[1042],"1987":[1043],"1989":[1044],"1991":[1045],"1992":[1046],"1993":[1047],"1994":[1048],"1996":[1049,1050],"1997":[1051,1052],"2000":[1053],"2001":[1054,1055],"2002":[1056,1057,1058],"2004":[1059],"2005":[1060],"2006":[1061],"2008":[1062],"2009":[1063,1064],"2011":[1065],"2012":[1066,1067],"2013":[1068],"2015":[1069],"2017":[1070],"2018":[1071,1072],"2019":[1073],"2020":[1074],"2022":[1075,1076],"2023":[1077],"2026":[1078],"2027":[1079],"2028":[1080],"2029":[1081],"2030":[1082,1083],"2032":[1084],"2033":[1085,1086],"2035":[1087],"2037":[1088,1089],"2039":[1090],"2041":[1091],"2042":[1092,1093],"2043":[1094],"2045":[1095,1096],"2047":[1097],"2048":[1098,1099],"2049":[1100],"2051":[1101],"2053":[1102],"2055":[1103],"2056":[1104,1105],"2058":[1106],"2059":[1107],"2061":[1108],"2062":[1109],"2063":[1110],"2065":[1111,1112],"2066":[1113],"2068":[1114],"2069":[1115,1116],"2070":[1117],"2072":[1118,1119],"2074":[1120,1121],"2076":[1122],"2078":[1123,1124],"2079":[1125,1126],"2080":[1127,1128],"2081":[1129,1130],"2082":[1131],"2083":[1132,1133],"2085":[1134],"2088":[1135,1136],"2090":[1137],"2091":[1138],"2093":[1139,1140],"2095":[1141],"2096":[1142],"2097":[1143],"2098":[1144],"2099":[1145],"2102":[1146],"2103":[1147],"2105":[1148,1149],"2106":[1150],"2108":[1151],"2110":[1152],"2112":[1153],"2113":[1154,1155],"2114":[1156],"2116":[1157],"2118":[1158],"2119":[1159,1160],"2120":[1161],"2122":[1162],"2123":[1163],"2124":[1164,1165],"2126":[1166],"2127":[1167],"2130":[1168],"2132":[1169],"2134":[1170],"2135":[1171],"2136":[1172],"2138":[1173],"2141":[1174],"2143":[1175],"2145":[1176],"2146":[1177],"2147":[1178],"2148":[1179],"2149":[1180],"2150":[1181],"2151":[1182],"2152":[1183],"2153":[1184],"2154":[1185,1186],"2155":[1187],"2157":[1188],"2158":[1189],"2159":[1190,1191],"2160":[1192],"2161":[1193,1194],"2162":[1195,1196],"2163":[1197,1198],"2165":[1199,1200],"2166":[1201],"2167":[1202,1203],"2168":[1204],"2169":[1205,1206],"2170":[1207],"2171":[1208],"2173":[1209],"2174":[1210],"2176":[1211],"2177":[1212],"2178":[1213],"2180":[1214],"2181":[1215,1216],"2183":[1217],"2184":[1218],"2186":[1219],"2188":[1220],"2189":[1221],"2191":[1222],"2192":[1223,1224],"2193":[1225],"2195":[1226],"2197":[1227],"2198":[1228],"2199":[1229],"2201":[1230],"2203":[1231],"2204":[1232,1233],"2205":[1234],"2207":[1235],"2209":[1236,1237],"2210":[1238],"2212":[1239],"2213":[1240],"2214":[1241],"2216":[1242],"2218":[1243],"2220":[1244],"2222":[1245],"2223":[1246,1247],"2225":[1248,1249],"2226":[1250,1251],"2227":[1252,1253],"2228":[1254],"2230":[1255],"2231":[1256],"2232":[1257,1258],"2234":[1259],"2236":[1260],"2237":[1261],"2238":[1262],"2239":[1263],"2240":[1264],"2241":[1265,1266],"2242":[1267],"2243":[1268,1269],"2249":[1270,1271],"2251":[1272,1273],"2253":[1274,1275],"2254":[1276,1277],"2256":[1278],"2258":[1279],"2260":[1280],"2261":[1281],"2267":[1282],"2270":[1283],"2272":[1284],"2275":[1285],"2277":[1286,1287],"2279":[1288,1289],"2280":[1290,1291],"2281":[1292,1293],"2282":[1294,1295],"2283":[1296],"2357":[1297,1298],"2382":[1299,1300],"2404":[1301],"2433":[1302],"2457":[1303],"2622":[1304,1305],"2684":[1306],"2702":[1307,1308],"2705":[1309],"2709":[1310],"2710":[1311,1312],"2712":[1313],"2714":[1314],"2716":[1315,1316],"2719":[1317],"2721":[1318],"2723":[1319],"2729":[1320,1321],"2754":[1322],"2762":[1323],"2764":[1324],"2766":[1325],"2772":[1326],"2788":[1327],"2793":[1328],"2799":[1329],"2801":[1330],"2806":[1331],"2814":[1332],"2831":[1333],"2835":[1334],"2840":[1335],"2841":[1336],"2844":[1337],"2890":[1338],"2893":[1339],"2897":[1340],"2903":[1341],"2908":[1342],"2911":[1343],"2947":[1344],"2953":[1345],"2960":[1346],"2964":[1347],"2973":[1348],"2985":[1349],"2988":[1350],"3009":[1351]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nرب يسر ولا تعسر\n\nالحمد لله بارئ النسم، رازق القسم، الحكيم فيما أنشأ ودبر، الخبير بما قدم وأخر، الذي وسع خلقه علمه، وعدل فيهم حكمه، يخلق ويختار، وكل شيء عنده بمقدار، اختص بالأثرة الإنسان فأكرمه بتعليم البيان، ويسره للنطق والكلام، والفهم والإفهام، ليبلو فيها طاعته ويكمل بها سعادته، أحمده على ما عم من نعمه، وخص من مننه، وأشكره على حسن ما اختار لنا من دينه، وأكرمنا به من سنة نبيه، وأخلص القول بأن لا إله إلا الله، شهادة الموحد المستبصر غير المتوقف المتحير، وأشهد أن محمدا عبده الأمين على وحيه، ورسوله الصادع بأمره ونهيه، المؤيد بجوامع الكلم، المبين للناس ما نزل إليهم بلسان عربي مبين، فيه واضح يعرفه السامعون، وغامض لا يعقله إلا العالمون، لتكون آثار الحكمة فيها قائمة، ودلائل الاعتبار عليها شاهدة، وليرفع الله الذين آمنوا والذين أوتوا العلم درجات.\nوكان أرفعهم في العلم درجة، وأعلاهم قدرا ورتبة أئمة القرون الثلاثة، الذين نالتهم الخيرة، ولحقتهم الدعوة في قوله ﷺ: (خير الناس قرني، ثم","vol":"1","page":46},{"text":"الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم). وهم الصدر الأول، والنمط الأفضل، ورثة علم السنة والحافظون لها على من بعدهم من الأمة، ثم لم يزل أول منهم يلقيه إلى آخر، ويتلقاه خالف عن سالف، ليكون دين الله بهم محروسا عن تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، فصلى الله عليه وعلى المصطفين من آله، ورضي الله عن الغر المنتخبين من أصحابه، وغفر للتابعين لهم بإحسان.\nثم إن الحديث لما ذهب أعلامه بانقراض القرون الثلاثة، واستأخر به الزمان، فتناقلته أيدي العجم، وكثرت الرواة وقل منهم الرعاة، وفشا اللحن، ومرنت عليه الألسن اللكن، رأى أولو البصائر والعقول، والذابون عن حريم الرسول أن من الوثيقة في أمر الدين والنصيحة لجماعة المسلمين، أن يعنوا بجمع الغريب من ألفاظه، وكشف المغدَف من قناعه، وتفسير المشكل من معانيه، وتقويم الأود من زيغ ناقليه، وأن يدونوه في كتب تبقى على الأبد، وتخلد على وجه المسند، لتكون لمن بعدهم قدوة وإماما، ومن الضلال عصمة وأمانا.\nفكان أول من سبق إليه ودل من بعده عليه أبو عبيد القاسم بن سلام","vol":"1","page":47},{"text":"فإنه قد انتظم بتصنيفه عامة ما يحتاج إلى تفسيره من مشاهير غريب الحديث، فصار كتابه إماما لأهل الحديث، به يتذاكرون، وإليه يتحاكمون، ثم انتهج نهجه ابن قتيبة أبو محمد عبد الله بن مسلم، فتتبع ما أغفله أبو عبيد من ذلك، وألف فيه كتابا لم يأل أن يبلغ به شأو المبرِّز السابق، وبقيت بعدهما صبابة للقول فيها متبرض، توليتُ جمعها وتفسيرها مستعينا بالله ومسترسلا إلى ذلك بحسن هدايتهما وفضل إرشادهما، وبما نحوته نم التيمم لقصدهما والتقيُّل لآثارهما، وكان ذلك مني بعد أن مضى عليَّ زمان وأنا أحسب أنه لم يبق في هذا الباب لأحد متكلم، وأن الأول لم يترك للآخر شيئا، وأتكل مع ذلك على قول ابن قتيبة حين يقول في آخر الخطبة من كتابه (وأرجو ألا يكون بقي بعد هذين الكتابين من غريب الحديث ما يكون لأحد فيه مقال).\nثم إنه لما كثر نظري في الحديث، وطالت مجالستي أهله، ووجدت فيما يمر بي ويرد علي منه ألفاظا غريبة لا أصل لها في الكتابين، علمت أن خلاف ما كنت أذهب إليه من ذلك مذهبا، وأن وراءه مطلبا فصرفت إلى جمعها عنايتي، ولم أزل أتتبع مظانها وألتقط آحادها وأضم نشرها، وألفق بينها، حتى اجتمع منها ما أحب الله أن يوفق له، واتسق الكتاب، فصار كنحو من كتاب أبي عبيد أو كتاب صاحبه، ونحوت نحوهما في الوضع والترتيب، وابتدأت أولا بتفسير حديث رسول الله ﷺ، ثم ثنيت بأحاديث الصحابة، وأردفتها أحاديث التابعين، وألحقت بها مقطعات من الحديث، لم أجد لها في الرواية سندا، إلا أنها قد أخذت عن المقانع من أهل العلم،","vol":"1","page":48},{"text":"والأثبات من أصحاب اللغة، وختمت الكتاب بإصلاح ألفاظ من مشاهير الحديث، يرويها عوام النقلة ملحونة ومحرفة عن جهة قصدها، رأيت داعية الحاجة منهم إلى ذكرها شديدة والفائدة في تقويمها لهم عظيمة، ولم أعرض لشيء فسر في كتابيهما إلا أن يتصل حرف منه بكلام، فيذكر في ضمنه، أو يقع شيء منه في استشهاد أو نحوه، وإلا أحاديث وجدت في تفسيرها لمتقدمي السلف أو لمن بعدهم من أهل الاعتبار والنظر أقاويل تخالف بعض مذاهبهما، وتعدل عن سنن اختيارهما، اقتضى حق هذا الكتاب، وشرط ما هو ضامنه من استيفاء هذا الباب أن يكون مشتملا عليها ومحيطا بها، ويكفي من العذر فيما أَورَده [؟ أُورِده] منها أن الغرض فيه أن يظهر الحق وأن يبين الصواب، دون أن يكون القصد به الاعتراض على ماضٍ أو الاعتداد على باق، ولعل بعضَ ما نأثره منها لو بلغ أبا عبيد وصاحبه لقالا به وانتهيا إليه، وذلك الظن بهما يرحمهما الله، فأما سائر ما تكلمنا عليه مما استدركناه بمبلغ أفهامنا وأخذناه عن أمثالنا فإنا أحقاء بألا نزكية وألا نؤكد الثقة به، وكل من عثر منه على حرف أو معنى يجب تغييره فنحن نناشده الله في إصلاحه وأداء حق النصيحة فيه، فإن الإنسان ضعيف لا يسلم من الخطأ إلا أن يعصمه الله بتوفيقه، ونحن نسأل الله ذلك ونرغب إليه في دركه إنه جواد وهوب.\nوقد بقي في هذا الباب كتب غير ما ذكرناه، منها كتاب أبي عبيدة معمر بن المثنى، وكتاب ينسب إلى الأصمعي يقع في ورقات معدودة، وكتاب محمد بن المستنير الذي يعرف بقطرب، وكتاب النضر بن شميل، وكتاب إبراهيم بن إسحاق الحربي، وكتاب أبي معاذ المروزي صاحب","vol":"1","page":49},{"text":"القراءات، وكتاب شمر بن حمدويه، وكتاب الباجُدَّائي، وكتاب آخر ينسب إلى رجل يعرف بأحمد بن الحسن الكندي، إلا أن هذه الكتب على كثرة عددها إذا حُصِّلت كانت كالكتاب الواحد؛ إذ كان مصنفوها لم يقصدوا بها مذهب التعاقب كصنيع القتيبي في كتابه، إنما سبيلهم فيها أن يتوالوا على الحديث الواحد فيعتوروه فيما بينهم، ثم يتبارون في تفسيره يدخل بعضهم على بعض، ولم يكن من شرط المسبوق منهم أن يفرج للسابق عما أحرزه وأن يقتضب الكلام في شيء لم يفسر قبله، على شاكلة مذهب ابن قتيبة وصنيعه في كتابه الذي عقب به كتاب أبي عبيد، ثم إنه ليس لواحد من هذه الكتب التي ذكرناها أن يكون شيء منها على منهاج كتاب أبي عبيد في بيان اللفظ وصحة المعنى وجودة الاستنباط وكثرة الفقه، ولا أن يكون من شرح [؟ شرج] كتاب ابن قتيبة في إشباع التفسير وإيراد الحجة وذكر النظائر والتخلص للمعاني، إنما هي أو عامتها إذا انقسمت وقعت بين مقصر لا يورد في كتابه إلا أطرافا وسواقط من الحديث، ثم لا يوفيها حقها من إشباع التفسير وإيضاح المعنى، وبين مطيل يسرد الأحاديث المشهورة التي لا يكاد يشكل منها شيء، ثم يتكلف تفسيرها ويطنب فيها.\nوفي بعض هذه الكتب خلل من جهة التفسير، وفي بعضها أحاديث منكرة، لا تدخل في شرط ما أنشئت له هذه الكتب، وكتاب شمر أشفُّها [؟ أشفاها] وأوفاها.\nوفي الكتابين غنى ومندوحة عن كل كتاب ذكرناه قبل، إذ كانا قد","vol":"1","page":50},{"text":"أتيا على جماع ما تضمنه من تفسير وتأويل، وزادا عليه فصارا أحق به وأملك به، ولعل الشيء بعد الشيء منها قد يفوتهما، إلا أن الذي يُفلتهما من جملة ما فيها إنما هو النبذ اليسير الذي لا يعتد به ولا يؤبه به.\nولابن الأنباري من وراء هذا مذهب حسن في تخريج الحديث وتفسيره، وقد تكلم على أحاديث معدودة وقع إليَّ بعضها، وعامتها مفسرة قبلُ، إلا أنه قد زاد عليها وأفاد، وله استدراكات على ابن قتيبة في مواضع من الحديث، ربما نذكر الشيء منها في أضعاف كتابنا هذا وننسبه إليه، وسيمر بك ذلك في مواضعه إن شاء الله.\nوأما كتابنا هذا فقد كان خرج لي بعضُه وأنا إذ ذاك ببخارى في سنة تسع وخمسين وثلثمائة، فطلب إلي إخواننا بها أن أمكنهم من انتساخه وأحبوا أن يتعجلوا فائدته من غير تعريج علي في إتمامه وتلوم في النظرة لأن يبلغ إناه، فأفرجت لهم عنه ولما يأت النظر بعدُ على استيفاء ملاحظته، ولم يقع الاحتشاد مني لتهذيبه، وقد قال الحكيم: دعوا الرأي حتى يَغِبَّ.\nوأخبرني أبو عمر محمد بن عبد الواحد النحوي قال: أخبرنا أبو العباس ثعلب عن ابن نجدة عن أبي زيد قال: لا يبيضُّ الكتابُ حتى يسود.\nوعليها من حال، فلم تكن أيضا كتبي التي أعتمدها معي، ولعلي مع","vol":"1","page":51},{"text":"ذلك لم أكن من فراغ البال وزوال تقسُّم القلب بحيث كنت أتسع لتهذيب ما كنت سبيلُه أن يهذب منه.\nولما تنفس الوقت، ورزق الله التوفيق لما أحب أن يوفق منه، وتصفحت ما في تلك النسخة تبينت في أحرف منها خللا، فغيرتُ وأصلحت، وزدت وحذفت، ورتبت الكتاب على الوجه الذي استقر الآن عليه، فمن وقف على شيء من تلك النسخة فليقف على السبب فيه، والله الموفق للصواب. ولا حول ولا قوة إلا به.\nقال أبو سليمان: وقد رأيت أن أقدم هذه الفصول بين يدي ما أنا مفسره من غريب الحديث في كتابنا هذا ليمتثلها أصحاب الحديث وطلاب الأثر، فتكون تقدمة للمعرفة وتوطئة للصناعة، وأجعلها رفدا للمسترفدين وزادا للمقوين، والله ينفعنا وإياهم بمنه.","vol":"1","page":52},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>القول فيما يجب على من طلب الحديث من تعلم كلام العرب\nوتعرف مذاهبها ومصارف وجوهها</span>\nإن بيان الشريعة لما كان مصدره عن لسان العرب، وكان العمل بموجبه لا يصح إلا بإحكام العلم بمقدمته، كان من الواجب على أهل العلم وطلاب الأثر أن يجعلوا أولا عظم اجتهادهم، وأن يصرفوا جل عنايتهم إلى علم اللغة والمعرفة بوجوهها، والوقوف على مُثُلها ورسومها.\nثم إن فنونها كثيرة، ومنادحها واسعة، والطمع عن الاستيلاء عليها منقطع، والإمعان في طلبها يستغرق العمر، ويصد عما وراءها من العلم، وملاك الأمر فيما تمس بهم إليه الحاجة منها معرفة أبواب ثلاثة: وهي أمثلة الأسماء، وأبنية الأفعال، وجهات الإعراب، فإن من لم يحكم هذه الأصول لم يكمل لأن يكون واعيا لعلم أو راويا له، وبالحريِّ [؟ وبالحرَى] أن يكون ما يفسده منه أكثر مما يصلحه، وقد قال رسول الله ﷺ: (نضر الله امرأ سمع مقالتي فحفظها ووعاها، وأداها كما سمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه). فالذاهب عن طريق الصواب فيها كيف","vol":"1","page":53},{"text":"يؤديها كما سمعها، وهو لم يتقن حفظها، ولم يحسن وعيها، وكيف يبلغها من هو أفقه منه وهو لا يملك حملها ولا ينهض بعبئها، فهو إذن مغتصب على الفقيه حقه، قاطعٌ لطريق العلم على من بعده، والله المستعان. وأنا ممثل لك يا طالب الحديث في كل باب من هذه الأبواب الثلاثة مثلا من الحديث تستدل بها على ما أردت بيانه لك منها إن شاء الله.\nروي عن النبي ﷺ أنه قال: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين).\nالرواية بتحريك اللام في الخلف، وقد رواه بعضهم بسكون اللام، فأزال الخبر عن جهته، وأحال معناه. لأن رسول الله ﷺ لم يقصد بقوله هذا ذم عدول حملة العلم، إنما أراد به مدحهم والثناء عليهم. وإنما الخلف بسكون اللام خلف السوء. قال الله تعالى: ﴿فخلف من بعدهم خلف﴾، ومنه قول لبيد بن ربيعة العامري:\nذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيتُ في خلف كجلد الأجرب\nويقال: فلان خلف صدق من أبيه، وخلف سوء -متحركة اللام- فإذا لم تذكر خيرا ولا شرا قلت في الخير خلَف، وفي الشر خلْف.\nومن هذا الباب حديثه الآخر، أنه قال: (من تزوج ذات جمال ومال،","vol":"1","page":54},{"text":"فقد أصاب سِدادا من عوز)، رواه هشيم بن بشير سدادا -بفتح السين- فأزال المعنى، وإنما هو السِّداد -مكسورة السين- من سد الخلة، وكل شيء سددت به فرجة، أو ردمت به ثلمة فهو سداد، ولذلك سمي صمام القارورة سدادا، فأما السداد -بفتح السين- فهو مصدر سد رأيُ فلان يسد سدادا. وكان المأمون قد سمع هذا الحديث من هشيم، فرواه ملحونا كما سمعه اتباعا للرواية، فراجعه النضر بن شميل في ذلك، فامتعض من هجنة اللحن.\nحدثني أحمد بن عبدوس، ثنا مسبح بن حاتم العكلي، نا حسين بن أحمد الأصبهاني، عن النضر بن شميل قال: لما قدم علينا المأمون خراسان دخلنا عليه فحدثنا عن هشيم، عن مجالد، عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: (من تزوج ذات جمال ومال، فقد أصاب سَدادا من عوز)، فقلت له: حدثنا عوف الأعرابي، عن الحسن، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ: (من تزوج ذات جمال ومال، فقد أصاب سِدادا من عوز). فقال: أتلحنونني؟ فقلت: لحن هشيم، وكان لحانا، فقال: وما حجتك؟ قال: قلت: قول العرجي:\nأضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر\nقال: فسكت.\nوأما الغلط في التصريف وأبنية الفعل فكالحديث الذي رُوي أنه","vol":"1","page":55},{"text":"(أتي بأسير يُرعَد فقال لهم أدفُوه)، يريد أدفئوه من الدفاء ولم يكن من لغته الهمز، فذهبوا به فقتلوه، فوداه رسول الله ﷺ، ولو كان يريد به معنى القتل لقال: دافُوه أو دافُّوه بالتثقيل، يقال: دافيت الأسير وداففته إذا أجهزت عليه.\nومما نقل من هذا الباب معدولا به عن سمته حديثه الآخر، حين أتاه قوم من العرب كان لهم طول على آخرين، فقالوا: لا نرضى إلا بأن يقتل بالعبد منا الحر منهم، فأمرهم ﷺ أن يتباوؤوا، يرويه المحدثون: يتباأوْا، وكذلك رواه هشيم وغيره من الرواة، والصواب يتباوؤوا، على مثال: يتقاولوا، من البَواء، وهو التساوي في القصاص؛ قال الأعشى:\nإما يصبك عدو في مباوأة يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر\nفأما يتباأوا فإنما يكون من بأو الكبر والزهو، وهو ضد المعنى الذي أمرهم به من التساوي.\nوأما الإعراب وما يختلف من معاني الحديث باختلافه فكقوله: (ذكاةُ الجنين ذكاةُ أمه). الرواية بضم الذكاتين على مذهب الخبر، وقد حرَّفه بعضهم فنصب الذكاة على مذهب الأمر، لينقلب تأويله فيستحيل به المعنى عن الإباحة إلى الحظر.","vol":"1","page":56},{"text":"وكقوله: (احتج آدم وموسى، فحج آدمُ موسى). الوجه أن ترفع آدم لأن الفعل له، وتنصب موسى لأنه المحجوج، فمن أغفل مراعاة الإعراب ونصب آدم أحال في الرواية وأنكر القدر.\nومن تتبع هذا الباب في الحديث وجد منه الكثير، وفيما أوردت دليل على ما أردت، فواجب على من دأب في طلب الحديث ولهج بتتبع طرقه أن يُعنى أولا بإصلاح ألفاظه وإحكام متونه لئلا يكون حظه من سعيه عناء لا غناء معه، وتعبا لا نُجح فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>التصحيف وسوء التأويل</span>\nإن طالب الحديث إذا أغفل معرفة الأبواب الثلاثة التي قدمنا ذكرها لم يكد يسلم من التصحيف وسوء التأويل؛ وذلك لأن فيما يرد من الحديث ألفاظا كثيرة متشابهة في الصورة والخط، متنافية في المعنى والحكم، فحق على طالب الحديث أن يرفق في تأمل مواضع الكلام، ويحسن التأني [؟ التأتي] لمحنة اللفظ، ومعرفة ما يليق به من المعنى، ليستوضح به قصده، ويصيب جهته، فإن قوما أغفلوا تفقد هذا الباب فلحقتهم سمة التحريف ولزمتهم هجنة التقصير، وصاروا سُبة على أهل الحديث تُنْثَى زلاتهم وتُذكر عثراتهم.\nحدثني عبد العزيز بن محمد المسكي، نا محمد بن عبد الله بن الجنيد نا سويد، نا ابن المبارك، عن ابن جريج، سمعت ابن أبي مليكة، يقول: أخبرني عبد الله بن أبي عمار قال: سرقت لي عيبة ومعنا رجل يتهم، فقال","vol":"1","page":57},{"text":"أصحابي: يا فلان، اردد عليه عيبته، فقال: ما أخذتها فجئت إلى عمر بن الخطاب، فأخبرته القصة وقلت: يا أمير المؤمنين، لقد هممت أن آتي به مصفودا، قال: تأتيني به مصفودا بغير بينة، وغضب، فما كتب لي فيها وما سأل.\nقال الخليل: هذا مما صحف فيه الرواي، إنما قال له عمر: تعترسه بمعنى تقهره وتظلمه، قال: وذلك لأنه لو أقام عليه البينة لم يكن في الحكم أن يكتفه.\nوأخبرنا ابن الأعرابي قال: نا العباس بن محمد الدوري، عن يحيى بن معين، وذكر حديث أبي الدرداء (أَتْقَنوا عليك البنيان وتركوك لمتَلِّك) أي لمصرعك.\nقال يحيى بن معين: صحفه فلان فرواه: لمثلك.\nقال يحيى: وصفح فلان حديث أبي عبيدة: (أنه كان على الحُسَّر) فرواه: على الجسر. والحُسَّر: جمع حاسر، وهو الذي لا درع عليه.\nقال: وصحف في حديث يرويه شبابة عن ورقاء فيه عِبْر","vol":"1","page":58},{"text":"الوادي، فقال: عَبَر الوادي، وإنما هو العِبْر، يريد شاطئ الوادي، قال النابغة:\nترمي أواذيُّه العبرين بالزبد\nومن تصحيف بعض الرواة في الحديث الذي يروى (إن صمتم حتى تكونوا كالأوتار، وصليتم حتى تكونوا كالحنائر).\nرواه الجنائز، وإنما هي الحنائر جمع حنيرة، وهي القوس لا وتر عليها. والحنيرة أيضا: الطاق المعقود من طيقان البناء.\nوفي حديث يأجوج ومأجوج (أنها إذا هلكت أكلت منها دواب الأرض، فتسمن وتشكر شكرا)، بلغني عن بعضهم أنه كان يقول: تسكر سكرا، من سكر الشراب، وإنما هي تشكر أي تمتلئ شبعا.\nأخبرني أبو عمر، أنا أبو العباس ثعلب، عن عمر بن شبة، قال: قيل لمحمد بن واسع: ما للقراء أغلم الناس؟ قال: لأنهم لا يزنون، قال: فما بالهم آكل الناس؟ قال: لأنهم لا يَشكَرون؛ أي لا يمتلئون شبعا.\nواستقصاء هذا الباب يطول، وإنما أردت التنبيه لمنتحلي الحديث؛ لئلا","vol":"1","page":59},{"text":"يضاهوا مذهب من ذكرناهم، فيخرجوا به من جملة من عدَّله الرسول في قوله (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ..) الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>ذكر ما درج عليه الصدر الأول من لزوم الإعراب، وما أنكروه من\nاللحن وعابوه من أهله</span>\nأخبرنا ابن داسة، نا محمد بن عيسى بن السكن، نا أبو عمران الجبلي: موسى بن إسماعيل، نا نوح بن عباد، عن الحكم بن عبد الله الأيلي، عن الزهري، عن سالم عن أبيه قال: أتى عمر بن الخطاب على قوم يرمون رشقا لهم، فأساؤوا الرمي، فقالوا: يا أمير المؤمنين نحن قوم متعلمين، فقال عمر: لإساءتكم في لحنكم شر من إساءتكم في رشقكم أو رميكم، رحم الله امرأ أصلح من لسانه.\nأخبرنا أحمد بن عبد العزيز بن شابور، نا علي بن عبد العزيز، أراه عن رجل، عن عبد الواحد بن زياد، عن المسعودي، عن القاسم، قال: قال عمر: تعلموا العربية، فإنها تثبت العقل.\nحدثني عبد الله بن محمد، قال: حدثت عن أحمد بن حنبل، نا يحيى بن آدم، نا أبو بكر، عن عاصم قال: كان زر بن حبيش الأسدي من أعرب الناس، وكان عبد الله بن مسعود يسأله عن العربية.","vol":"1","page":60},{"text":"حدثنا عبد الرحمن بن الأسد، نا الدبري، عن عبد الرزاق، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يضرب ولده على اللحن.\nأخبرني محمد بن المكي: أنا الصائغ، نا سعيد بن منصور، أنا هشيم، أنا حصين، أنا عبيد الله بن عبد الله قال: رأيت ابن عباس يُسأل عن عربية القرآن فينشد الشعر. قال سعيد: ونا جرير بن عبد الحميد، عن إدريس -وكان من خيار الناس- قال: قيل للحسن: إن لنا إماما يلحن، فقال: أخروه.\nحدثنا عبد الله بن شاذان الكراني، أنا زكريا بن يحيى الساجي، نا الحسن بن إدريس، نا العلاء بن عمرو، نا عبد القدوس، عن حجاج قال: قال عطاء: وددت أني أحسن العربية، وهو يومئذ ابن تسعين سنة.\nأخبرني أبو رجاء الغنوي، نا أبي، نا عمر بن شبة، حدثني عفان، عن همام قال: ما سمعتم من حديث قتادة ملحونا فأعربوه، فإن قتادة كان لا يلحن.\nأخبرني ابن شابور، نا علي بن عبد العزيز، نا الزبير بن بكار، نا النضر بن شميل، عن الخليل بن أحمد قال: لحن أيوب، فقال: أستغفر الله.\nأخبرنا الكراني، نا عبد الله بن شبيب، نا زكريا بن يحيى المنقري، نا","vol":"1","page":61},{"text":"الأصمعي قال: سمعت حماد بن سلمة يقول: (من لحن في حديثي فليس يحدث عني).\nأخبرني محمد بن يعقوب المتوثي، نا أحمد بن عمرو الزئبقي، نا أبي، نا الأصمعي قال: قال لي شعبة: إني وصفتك لحماد بن سلمة، وهو يحب أن يراك، قال: فوعدته يوما فذهبت معه إليه فسلمت عليه، فحيا ورحب، فقال له شعبة: يا أبا سلمة، هذا ذاك الفتى الأصمعي الذي ذكرته لك، قال: فحياني بعد وقرب، ثم قال لي: كيف تنشد هذا البيت:\nأولئك قوم إن بنوا أحسنوا ... فقلت:\nأولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا\nيعني بكسر الباء، فقال لي: انظر جيدا، فنظرت فقلت: لست أعرف إلا هذا، فقال: يا بني، أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البُنا بضم الباء، القوم إنما بنوا المكارم، ولم يبنوا باللبن والطين، قال: فلم أزل هائبا لحماد بن سلمة ولزمته بعد ذلك.\nقال أبو سليمان: وأنشدنيه بعض الأثبات، عن محمد بن حاتم المظفري، أنشدناه الرياشي فقال: البُنا بالضم، قال: وواحدتها بُنية. قال أبو العباس","vol":"1","page":62},{"text":"محمد بن يزيد: واحدتها بِنية وبُنية، فجمع بنية بنى، مثال كسرة وكسر، وجمع بُنية بنى مثل ظلمة وظلم، فأما المصدر من بنيت بناء فممدود، ويشبه أن يكون حماد إنما اختار الضمة وأنكر الكسرة فيها لئلا يلتبس بالبناء الذي هو باللبِن والطين، إذ كان من مذهبهم أن يستجيزوا قصر الممدود في الشعر.\nوأخبرنا ابن الأعرابي نا الدوري، عن يحيى بن معين، قال: كان شعبة صاحب عربية وشعر.\nوأخبرني أحمد بن إبراهيم بن مالك، نا الدغولي، نا المظفري، نا أبو بهز بن أبي الخطاب السلمي قال: كان زريع أبو يزيد بن زريع على عَسَس بلال بن أبي بردة، قال: فقال لي: بلغني أن أهل الأهواء يجتمعون في المسجد ويتنازعون فاذهب فتعرَّف ذاك، قال: فذهب ثم رجع إليه فقال: ما وجدتُ فيه إلا أهل العربية حَلَقة حلَقة، فقال له: ألا جلست إليهم حتى لا تقول حلقة حلقة. قال أبو سليمان: وإنما هي الحلْقة، حلقة القوم وحلقة القرط ونحوها.\nأخبرني أبو عمر أنا ثعلب، عن عمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه قال: لا أقول حلقة إلا في جمع حالق. وحدثني محمد بن معاذ، أنا بعضُ أصحابنا، عن أبي داوود السنجي: سمعت الأصمعي يقول: إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي ﷺ: (من كذب علي متعمدا فليبتوأ مقعده من النار)؛ لأنه لم","vol":"1","page":63},{"text":"يكن يلحن، فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه، فهؤلاء الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أعلام الحديث وحفاظ الأثر كل منهم يحض على تقويم اللسان وإعراب الكلام، ويذم اللحن ويهجن أهله، وعلى هذا مضى من لم نذكره منهم، حيث كانوا في كل عصر وزمان، وفي كل مصر ومكان إلا عوام الغُثْر الذين لا نظام لهم ولا اعتبار بمذاهبهم، فإن فساد كل صناعة من كثرة الأدعياء وقلة الصرحاء، وطلاب الحديث كثير وأصحابه قليل.\nحدثنا إسماعيل بن محمد الصفار، سمعت العباس بن محمد الدوري يقول: أردت الخروج إلى البصرة فصرت إلى أحمد بن حنبل، وسألته الكتاب إلى مشايخها، فكلما فرغ من كتاب قرأته فإذا فيه: وهذا فتى ممن يطلب الحديث، ولم يكتب من أصحاب الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>ذكر فصاحة رسول الله ﷺ\nوما يؤثر من حسن بيانه</span>\nإن الله جل وعز لما وضع رسوله موضع البلاغ من وحيه، ونصبه منصب البيان لدينه، اختار له من اللغات أعربها، ومن الألسن أفصحها وأبينها، ليباشر في لباسه مشاهد التبليغ وينبذ القول بأوكد البيان والتعريف، ثم أمده بجوامع الكلم التي جعلها ردءا لنبوته وعلما لرسالته؛ لينتظم في القليل منها علم الكثير، فيسهل على السامعين حفظه ولا يؤودهم حمله، ومن تتبع الجوامع من كلامه لم يعدم بيانها، وقد وصفت منها ضروبا، وكتبت لك من أملتها حروفا تدل على ما وراءها من نظائرها وأخواتها، فمنها في القضايا والأحكام قوله: (المؤمنون تَكافأُ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من","vol":"1","page":64},{"text":"سواهم، وقوله: (المنيحة مردودة، والعارية مؤداة، والدين مقضي، والزعيم غارم)، فهذان الحديثان على خفة ألفاظهما يتضمنان عامة أحكام الأنفس والأموال.\nومنها قوله ﷺ: (سلوا الله اليقين والعافية) فتأمل هذه الوصية الجامعة تجدها محيطة بخير الدنيا والآخرة؛ وذلك أن ملاك أمر الآخرة اليقين، وملاك أمر الدنيا العافية، فكل طاعة لا يقين معها هدر، وكل نعمة لم تصحبها العافية كدر، فصار هذا الكلام على وجازته وقلة حروفه أحد شطريه محيطا بجوامع أمر الدين، وشطره الآخر متضمنا عامة مصالح الدنيا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>ضرب آخر:</span>\nومن فصاحته وحسن بيانه أنه قد تكلم بألفاظ اقتضبها لم تُسمع من العرب قبله، ولم توجد في متقدم كلامها، كقوله: (مات حتف أنفه)، وقوله: (حمي الوطيس)، وقوله في المسلم والكافر: (لا تراءى","vol":"1","page":65},{"text":"ناراهما). في ألفاظ ذات عدد من هذا الباب تجري مجرى الأمثال، وقد يدخل في هذا النوع إحداثُه الأسماءَ الشرعية، ولذكرها موضع غير هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>ضرب آخر:</span>\nومن فصاحته وسعة بيانه أنه قد يوجد في كلامه الغريبُ الوحشي الذي يعيا به قومه وأصحابه وعامتهم عرب صرحاء، لسانهم لسانه، ودارهم داره.\nحدثني عبد الله بن محمد المسكي، نا إسحاق بن إبراهيم، نا عبدوس بن سليمان البلخي، أخبرني الحكم بن المبارك، نا محمد بن حرب الخولاني، حدثني محمد بن الوليد، عن سليم بن عامر، عن فرات البهراني، عن أبي عامر (أن رجلا قال: يا رسول الله، من أهل النار؟ قال: كل قعبري، قال: يا رسول الله، وما القعبري؟ قال: الشديد على الأهل، الشديد على العشيرة، الشديد على الصاحب). وأخبرنا ابن الأعرابي، نا محمد بن منظور بن منقذ الأسدي، نا أبو غسان، نا إسرائيل، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (ألا أنبئكم","vol":"1","page":66},{"text":"بأهل النار؟ قالوا: بلى يا رسدول الله، قال: كل جظ جعظ، قلت: ما الجظ؟ قال: الضخم، قلت: ما الجعظ؟ قال: العظيم في نفسه).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>ضرب آخر:</span>\nومن حسن بيانه ترتيب الكلام وتنزيله منازله:\nحدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك، نا عمر بن حفص السدوسي، نا عاصم بن علي، نا عيسى بن عبد الرحمن، حدثني طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: (جاء أعرابي إلى البي ﷺ فقال: علمني عملا يدخلني الجنة، فقال: أعتق النسمة وفك الرقبة، قال: أوليسا واحدا؟ قال: لا، عتق النسمة أن تفرَّد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها).\nحدثنا الأصم، نا الربيع بن سليمان، نا الشافعي، أنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه قال: (نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها .. الحديث)، فتأمل كيف رتب الوعي على الحفظ، فاشترط عليه الحفظ أولا، وهو تلقف ألفاظها وجمعها في صدره، ثم أمره بالوعي، وهو مراقبته إياها بالتذكر، وتخولها بالرعاية والاستصحاب لها إلى أن يؤديها فيخرج من العهدة فيها.","vol":"1","page":67},{"text":"وهذا الباب يطول على من يريد أن يتقصَّاه، وإنما نريد الإذكار لا الإكثار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>السبب الذي من أجله كثر غريب حديث رسول الله ﷺ</span>\nإن الذي قدمناه من ذكر جوامع كلامه، وفصلناه من ضروب بيانه يكفي سببا لكثرة ما يوجد من الغريب في حديثه، ثم إنه صلى الله عليه بعث مبلغا ومعلما، فهو لا يزال في كل مقام يقومه وموطن يشهده يأمر بمعروف وينهى عن منكر، ويشرع في حادثة، ويفتي في نازلة، الأسماع إليه مصغية، والقلوب لما يرد عليها من قوله واعية، وقد تختلف عباراته، ويتكرر فيها بيانه، ليكون أوقع للسامعين، وأقرب إلى فهم من كان منهم أقل فقها وأقرب بالإسلام عهدا، وأولو الحفظ والإتقان من فقهاء الصحابة يرعونها كلها سمعا، ويستوفونها حفظا، ويؤدونها على اختلاف جهاتها، فيجتمع لذلك في القضية الواحدة عدة ألفاظ، تحتها معنى واحد، وذلك كقوله: (الولد للفراش، وللعاهر الحجر)، وفي رواية أخرى (وللعاهر الإثلب)، وقد مر بمسامعي ولم يثبت عندي (وللعاهر الكثكث).\nوقد يتكلم صلى الله عليه في بعض النوازل وبحضرته أخلاط من الناس قبائلهم شتى ولغاتهم مختلفة ومراتبهم في الحفظ والإتقان غير متساوية وليس كلهم يتيسر لضبط اللفظ وحصره، أو يتعمد لحفظه ووعيه، وإنما","vol":"1","page":68},{"text":"يستدرك المراد بالفحوى، ويتعلق منه بالمعنى، ثم يؤديه بلغته ويعبر عنه بلسان قبيلته، فيجتمع في الحديث الواحد إذا انشعبت طرقه عدة ألفاظ مختلفة موجبها شيء واحد، وهذا كما يروى (أن رجلا كان يُهدي إلى رسول الله كل عام راوية خمر، فأهداها عام حرمت، فقال: إنها حرمت، فاستأذنه في بيعها، فقال له: إن الذي حرم شربها حرم بيعها، قال: فما أصنع بها؟ قال: سُنَّها في البطحاء، قال: فسَنَّها). وجاء في رواية أخرى (فهَتَّها)، وفي رواية أخرى (فبَعَّها) والمعنى واحد.\nولكثرة ما يرد من هذا ومن نظائره يقول أبو عبيدة معمر بن المثنى: أعيانا أن نعرف أو نحصي غريب حديث رسول الله صلى الله عليه.\nحدثنيه أحمد بن مالك، نا الدغولي، عن المظفري قال: قال ذلك أبو عبيدة. وحدثني إبراهيم بن فراس، نا أحمد بن علي الأعرج، سمعت علي بن خشرم، سمعت سفيان بن عيينة يقول: سألت عن تفسير الحديث خمسين سنة. قال أبو سليمان: وقد كان قد بقي عليه بعدُ ما لم يعرفه.\nحدثني محمد بن الحسين الآبري، نا محمد بن إسحاق بن خزيمة، سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: سئل ابن عيينة عن قوله: (من استجمر فليوتر) فسكت، فقيل له: أترضى بما قال مالك؟ قال: وما قال","vol":"1","page":69},{"text":"مالك؟ قيل، قال مالك: الاستجمار: الاستطابة بالأحجار، فقال ابن عيينة: مثلي ومثل مالك كما قال الأول:\nوابن اللبون إذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس\nقال: وبلغني أن أبا عبيد القاسم بن سلام مكث في تصنيف كتابه أربعين سنة يسأل العلماء عما أودعه من تفسير الحديث، والناس إذ ذاك متوافرون، والروضة أنف، والحوض ملآن، ثم قد غادر الكثير منه لمن بعده، ثم سعى له أبو محمد سعي الجواد إذا استولى على الأمد، فأسأر القَدْر الذي جمعناه في كتابنا هذا، وقد بقي من وراء ذلك أحاديث ذات عدد لم أتيسر لتفسيرها، تركتها ليفتحها الله على من يشاء من عباده، ولكل وقت قوم، ولكل نَشْء علم، قال الله تعالى: ﴿وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>معنى الغريب واشتقاقه</span>\nالغريب من الكلام إنما هو الغامض البعيد من الفهم كالغريب من الناس، إنما هو البعيد عن الوطن المنقطع عن الأهل، ومنه قولك للرجل إذا نحيته وأقصيته: اغرُب عني: أي ابعد، ومن هذا قولهم: نوى غربة: أي","vol":"1","page":70},{"text":"بعيدة، وشأو مغرِّب، وعنقاء مغرب: أي جائية من بعد، وكل هذا مأخوذ بعضه من بعض، وإنما يختلف في المصادر، فيقال: غرَب الرجل يغرب غربا إذا تنحى وذهب، وغرُب غربة إذا انقطع عن أهله، وغرُبت الكلمة غرابة وغرَبت الشمس غروبا، ثم إن الغريب من الكلام يقال به على وجهين: أحدهما أن يراد به بعيدُ المعنى غامضه، لا يتناوله الفهم إلا عن بعد ومعاناة فكر، والوجه الآخر أن يراد به كلام من بعدت به الدار ونأى به المحل من شواذِّ قبائلِ العرب، فإذا وقعت إلينا الكلمة من لغاتهم استغربناها، وإنما هي كلام القوم وبيانهم، وعلى هذا ما جاء عن بعضهم وقال له قائل: أسألك عن حرف من الغريب، فقال: هو كلام القوم، إنما الغريب أنت وأمثالك من الدخلاء فيه.\nأخبرني الحسن بن خلاد، أنا ابن دريد قال: قال أبو زيد: قلت لأعرابي: ما المحبنطئ؟ قال: المتكأكئ. قلت: ما المتكأكئ؟ قال: المتآزف. قلت: ما المتآزف؟ قال: اذهب، أنت أحمق.","vol":"1","page":71},{"text":"المجلد الأول\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>تفسير غريب حديث رَسُول الله ﷺ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>مارواه أبو سليمان من غريب حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: إِنَّهُمْ كَانُوا مَعَهُ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَهُمْ بُغَيْشٌ فَنَادَى مُنَادِيهِ مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّي في رحلة فليفعل</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nتفسير غريب حديث رَسُول الله:\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: إِنَّهُمْ كَانُوا مَعَهُ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَهُمْ بُغَيْشٌ فَنَادَى مُنَادِيهِ مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّي فِي رَحْلِهِ فَلْيَفْعَلْ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ نا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عُبَيْدَةَ الْبَاهِلِيِّ نا أَبُو الْمُلَيْحِ الْهُذَلِيُّ عَنْ أَبِيهِ:\nقوله: بُغَيْش تصغير بَغْش وهو المَطَر الخفيف قَالَ الأصمعي أخَفُّ المطر وأَضْعَفُه الطَّلُّ ثُمَّ الرَّذَاذُ ثُمَّ البَغْشُ يقال بُغِشَت الأرضُ إذا نَدِيت بالمطر فهي مَبْغُوشَة قَالَ رؤبة:\nسِيدًا كَسِيد الرَّدْهَةِ المَبْغُوشِ ٢\nقَالَ ويقال أرض مبغوشةً من البَغْش وأرضٌ مُرَذٌّ عليها من الرَّذَاذِ ولا يقال مُرَذَّة ولا مَرْذُوذة قَالَ الكسائي يقال أرض مُرَذَّةٌ من الرَّذَاذ ومَطْلُولَة من الطَّلّ ومَوْبُولةٌ من الوابل ومَجْودَةٌ من الجوْدِ\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ أَيْضًا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُمْ كَانُوا معه في بعض المغازي\n_________\n١ أخرجه البيهقي ٣/ ٧١\n٢ الديوان /٧٩","vol":"1","page":72},{"text":"فَأَصَابَهُمْ رِكٌّ ١ أي مطر ضعيف يقال مَطَرٌ رِكٌّ وَرَكِيك وجمعه ركاك قال ذو الرمة:\nتر شفن دِرّات الذِّهاب الرَّكَائِكِ ٢\nومنه قيل للرجل إذا كان ضعيف العقل رَكِيك\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ فِي صَلاةِ الْمُسَافِرِ ٣ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا ابْتَلَّتِ النِّعَالُ فَالصَّلاةُ فِي الرِّحَالِ. فالنعل ما غَلُظَ من الأرض ٤ في صلابة قَالَ الشاعر:\nقَومٌ إذا اخْضَرَّت نِعالُهمُ ... يتناهَقُون تَنَاهُقَ الْحُمُرِ ٥\nيريد أنهم يَبطَرون إذا أَخْصَبُوا. وإنما قيل للأرض نَعْلٌ لأنها تُنْعَلُ وتُوطَأ ويقال للرجل الذليل نَعْلٌ تَشْبِيهًا له بالنَّعْل التي تُوطَأ وتُداسُ بالأَرجل أنشدني أبو عُمَر أنشدنا أبو العباس ثعلب:\nإني إذا ما الأمرُ كان مَعْلا ... وأَوْخَفَت أَيدي الرجال غِسْلا\nوكان ذو الحِلْم أَشدَّ جَهْلا ... من الوُغُولِ لم تَجِدْني وَغلا\nولم أكن دارجة ونعلا ٦\n_________\n١ الفائق \"ركك\" ٢/ ٨٠\n٢ في الديوان /١٤٩، وصدر البيت:\"توضحن في قرن الغزالة بعدها\" وفي رواية: \"درات الرهام\". وفي اللسان والتاج \"رك\": ذرات بالذال.\n٣ سقط من م\n٤ ت: \"ما غلظ من وجه الأرض\"\n٥ اللسان \"نعل\"\n٦ الرجز للقلاخ، وذكر منه البيت الثاني: \"وأوخفت أيدي الرجال عسلا\"، وفي اللسان والتاج \"وخف\"","vol":"1","page":73},{"text":"قَالَ أبو عمر المَعْل الاخْتِلاسُ وقوله: أَوْخَفَت معناه ارتعشت شبّه ارتعاشَ يَدِ الجبان باضطراب يدي مُوخِف الغِسْل إذا حَرّكه بيده والغِسْلُ الخِطْمِيّ قَالَ والدّارجة الخَسِيس.\nوفي الحديث من الفقه أَنَّ المطر الخَفِيفَ عُذرٌ في التخلف عن صلاة الجماعة. وفيه أيضًا أن الاجتماع للصلاة في السفر مندوب إليه كَما هُوَ في الحَضَر.","vol":"1","page":74},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-14> فِي حَدِيثِ النبي أَنَّهُ أَتَى امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ فَهَشَّتْ لَهُ صَوْرًا وَذَبَحَتْ لَهُ شَاةً فَأَكَلَ مِنْهَا ثُمَّ حَانَتْ صَلاةُ الظُّهْرِ فَقَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أُتِيَ بِعُلالَةِ الشَّاةِ فَأَكَلَ مِنْهَا ثُمَّ قَامَ إِلَى الْعَصْرِ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ</span>. ١\nأَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَذْكُرُهُ.\nقوله: أُتِي بعُلالَةِ الشاةِ يريد بَقِيَّةَ لحمِها ويقال لبقية اللبن في الضَّرع ولبقيَّة جَرْي الفرس ولبقيَّة قُوةِ الشيخِ عُلالة قَالَ النجاشيُّ:\nونَجَّى ابنَ حربٍ سابحٌ ذو عُلالَةٍ ... أجشُّ هزيمٌ والرِّماحُ دَواني ٢\nوقال الطِّرمَّاح:\nأبَوْا لشَقائِهم إلا ابتِعاثي ... ومثلي ذو العلالة والمتان ٣\n_________\n١ رواه الحميدي في مسبده ٢/ ٥٣٣ والترمذي ١/ ١١٦ وأحمد ٣/ ٣٧٤ وغيرهم. وفي س: \"لم يتوض\"\n٢ اللسان والتاج \"جش\".\n٣ اللسان والتاج \"متن\" برواية: \"إلا انبعاثي\" وهو في الأساس \"متن\" أيضا، وفي الديوان /٥٥٧. يقول: إنني ذو قوة ومعارضة لا أخشى قتال الأعداء.","vol":"1","page":74},{"text":"وَأَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ المُطَيَّنِ ١ بإسناد له أن عقيل بن أبن طَالِبٍ خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ إِلَى الْمَسْجِدِ وَفِيهِ شَبَابٌ مِنْ شَبَابِ قُرَيْشٍ فَتَنَحَّوْا لَهُ عَنِ الأُسْطُوَانَةِ فقالوا اجلس إليها يَا عَمُّ فَقَالَ يَا بُنَيْ أَخِي أَنْتُمْ خَيْرٌ لِشُيُوخِكُمْ مِنْ مَهْرَةَ كَانَ إِذَا كَبُرَ الشَّيْخُ شَدُّوهُ عِقَالا ثُمَّ قَالُوا لَهُ ثِبْ فَإِنْ [١٥] / وَثَبَ ٢ خَلَّوْا سَبِيلَهُ وَقَالُوا فِيهِ بَقِيَّةٌ مِنْ عُلالَةٍ وَإِنْ لَمْ يَثِبْ تَرَكُوهُ فِي الْعِقَالِ حَتَّى يَمُوتَ.\nوالعُلالَةُ مأخوذة من العَلِّ وهو الشُّرْبُ الثاني بعد الأول ومنه سُمِّيت المرأة عَلَّة وذلك أنها تَعْل بعد صاحبتها أي ينتَقِل الزوجُ إليها بعد الأخرى\nوأما الصَّوْرُ فإن الأصمعيَّ يقول هُوَ جماعةُ النخّل الصّغار ولا واحد له من لَفظِه ومثله الحائِشُ\nوقال ابن الأعرابي واحدة الصَّوْر صَوْرَة وهي النخّلة وقال غَيُره يجمع الصَّور صِيرَانًا.\nوفي الحديث من الفقه أنه لم يَرَ فيما مسَّت النارُ وُضُوءًا\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُهُ الْآخَرُ أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا ابْنُ السرح ٣ أنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ نا عُتْبَةُ بْنُ ثُمَامَةَ الْمُرَادِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ أَنَّ رسول الله مَرَّ بِرَجُلٍ وَبُرْمَتُهُ تَفُورُ عَلَى النَّارِ فَقَالَ لَهُ أَطَابَتْ بُرْمَتُكَ قَالَ نَعَمْ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي فَتَنَاوَلَ مِنْهَا بَضْعَةً فَلَمْ يَزَلْ يَعْلِكُهَا حَتَّى أَحْرَمَ بِالصَّلَاةِ ٤\nأَيْ يَمْضُغُهَا والعِلْكُ مَضْغُ ما لا يُطاوع الأَسنان وسُمِّي العِلْكُ لأنه\n_________\n١ المطين: لقب مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ الحافظ \"المتبه ٢/ ٥٩٦\"\n٢ م: \"فإذا وثب\"\n٣ ابن السرح: هو أحمد بن عمرو \"التقريب ٢/ ٥٠٩\"\n٤ أخرجه أبو داود ١/ ٤٩","vol":"1","page":75},{"text":"يُعْلَك وفلان يَعْلُكُ أُرَّمَه إذا صَرفَ بأضراسِه من الغَيْظ قَالَ الشاعر:\nظَلُّوا غِضَابًا يَعْلِكون الأُرَّما ١\nومثله يحرِق أُرَّمه\nوَمِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النبي مَرَّ عَلَى قِدْرٍ فَانْتَشَلَ عَظْمًا مِنْهَا قَالَ وَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ ٢\nالنشيل: ما أخذ من اللحم قبل النُّضْج قَالَ الشاعر:\nإن الشواء والنشيل والرغف ... القينة الحسناء والكأس الأنف\nلطاعنين الخَيلَ والخيْل خُنُف ٣\nوالعظم العُراق بما عليه من اللحم [والخناف في الخيل: سُرعة نقل قوائمه في السير] ٤\n_________\n١ في اللسان والتاج \"أرم\" برواية: \"أضحوا غضايا يحرقون الأرما\"\n٢ أخرجه البخاري ٧/ ٢٥٤ وفي س: \"ولم يتوض\"\n٣ الرجز اللقيط بن زرارة. والبيتان الأول والثاني في اللسان والتاج \"رغف\"، و\"نشل\" والبيت الثالث في اللسان والتاج:\" \"قطف\"\n٤ ليس في ط","vol":"1","page":76},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-15> فِي حَدِيثِ النبي أَنَّهُ كَانَ مَنْهُوشَ الْكَعْبَيْنِ </span>١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدُوسَ نا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْكُدَيْمِيُّ نا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ أنا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بن سمرة ورواه غندر\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/ ١٨٢٠، والترذمي ٥/ ٥٠٣، وأحمد ٥/ ١٠٣،٩٧،٨٨،٨٦ بلفظ العقبين بدل الكعبين.","vol":"1","page":76},{"text":"عَنْ شُعْبَةَ فَقَالَ: مَنْهُوسُ الْعَقِبَيْنِ. وَرَوَى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ كَانَ مَبْخُوصَ الْعَقِبَيْنِ\nقوله: مَنهُوش الكعبين أي ناتئ الكعبين معروقها يقال رجل مَنهوشٌ إذا كان مجهودًا سَيِّءَ الحال. قَالَ رؤبة:\nكم من خَلِيلٍ وأخٍ مَنْهوشِ ... مُنْتَعِشٍ بفَضْلِكم مَنْعوُشِ ١\nفأما المنهوس فإن شُعْبَةَ قَالَ: قلت لسِماك ما مَنْهوسُ العَقِبَيْن قَالَ: قليلُ لحم العَقِب وهو مأخوذ من النَّهسِ وهو عَرْق العَظْم وأخذُ ما عليه من اللَّحم والنَّهْسُ أبلغُ من النَهْشِ والمَبْخوص قريب منهما والبَخْصَة [والبَخَصُ] لَحْمُ أسفَلِ القدمين وقيل للقليل منه مَبخوص عَلَى معنى أنَّ ذَلِكَ قد نِيلَ منه وأُخذ فعَرِيَ مكانه من اللحم [قَالَ ابن السكيت البَخْص مصدر بَخَصت عينه بَخْصًا والبَخَص لحم القدم ولحم الفِرسِنِ] ٢ وفيه وجه آخر إن وافَقتْه الرواية وهو منحوض العَقِبين أي قليل لحم العقبين يقال نخضت الْعُضْوَ إذا أخذتَ عنه لحَمه والنحض اللحم.\n_________\n١ اللسان والتاج \"نهش\"، والديوان /٧٨\n٢ من ت وم","vol":"1","page":77},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-16> فِي حَدِيثِ النبي قَالَ: \"ذَاكِرُ اللَّهَ فِي الْغَافِلِينَ مِثْلُ الشَّجَرَةِ الْخَضْرَاءِ وَسَطَ الشَّجَرِ الَّذِي قَدْ تَحَاتَّ مِنَ الضَّرِيبِ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ [١٦] / إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ أَبُو عَلِيٍّ نا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ نا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيُّ سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ مُسْلِمٍ وَعَبَّادَ بْنَ كَثِيرٍ يُحَدِّثَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ إِلا أَنَّهُ قَالَ الضَّرِيدُ وَهُوَ وَهْمٌ.\n_________\n١ ذكره السيوطي في جامعة الصغير ٣/ ٥٥٨، وعزاه لأبي نعيم في الحلية ٤/ ٢٦٨، ٦/ ١٨١.","vol":"1","page":77},{"text":"وَحَدَّثَنِيهِ ابْنُ الْفَارِسِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَكَمِ ثنا عَبْدَانُ نا زَيْدُ بْنُ الْحَرِيشِ نا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وقال فيه الصَّريف وهو أيضًا غلط وتصحيف ويشبه أن يكون الكاتِب قد فَخَّم الباءَ من الضَّريب فصارت كالفاء لانتفاخها والضّريب الجليد وإنما يقع ذَلِكَ في شدة البرد وأوان سُقوط ورق الشَّجر قَالَ الأعشى:\nوهم يطعمون إن قحط القطـ\n...\nـر وهبَّتْ بشَمألٍ وضريبِ ١\nوقال آخر:\nرِجْلا عُقابٍ يوم دَجْنٍ تُضْرَبُ\nمعناه يُصيبها الضّريب.\nوالضَّريب أيضًا اللبنُ يُحلَب بعْضُه عَلَى بعض قاله الأصمعي: ولا موضع له في هذا الحديث.\nقَالَ ابن أحمر:\nوما كُنتُ أخْشى أن تَكُونَ مَنِيَّتي\n...\nضَريبَ جِلادِ الشَّوْلِ خمطا وصافيا ٢\n_________\n١ الديوان / ٢٧ واللسان والتاج \"قحط\".\n٢ واللسان والتاج \"خمط\" ولم أقف عليه في ديوانه.","vol":"1","page":78},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-17> فِي حَدِيثِ النبي أَنَّهُ قَالَ \"مَا مِنْ صَاحِبِ غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي حَقَّهَا إِلَّا جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَوْفَرَ مَا كَانَتْ فَتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا وَتَطَؤُهُ بِأَظْلافِهَا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلَا جَلْحَاءُ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ نا سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا حَمَّادٌ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَدَّثَنِيهِ محمد\n_________\n١ أخرجه مسلم ٢/ ٦٨١ وأبو داود ٢/ ١٢٤ وأحمد ٢/ ٢٦٢ وغيرهم.","vol":"1","page":78},{"text":"بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا أَبُو مَعْشَرٍ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى آلِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النبي وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ: \"لَيْسَ فِيهَا عَضْبَاءُ وَلا عَطْفَاءُ\"\nالعَقْصاءُ الملتوية القَرن وكذلك العطفاء هي التي انعطف قَرنُها ورجل عقِص إذا كان عَسِرًا فيه التواء. قَالَ ذو الرُّمَّة:\nومُنْتَابٍ أناخَ إلى بلال ... فلا زُهدًا أصاب ولا اعتلالا\nولا عَقِصًا بحاجَتِه ولكن ... عطاءً لم يكن عدةً مِطالا ١\nقَالَ وإنما نفى عنها العَقَص ليكون أنكى في العقوبة وأدنى إلى أن تجرحَ المنطوحَ وتَمور فيه قُرونُها نَعوذ بالله من عذابه. والجَلْحاء التي لا قَرْن لها وهي الجَمَّاءُ أيضًا.\nوالأَجْلَحُ من الناس هُوَ الَّذِي انْحَسَرَ الشَّعَر عن مُقَدَّم رأسِه فإن انكَشَفَ حتى يتَّصل بموضع الصَّلع فهو أَجْلَى قَالَ العَجَّاج:\nوحِفْظَةٍ أَكنَّها ضَمِيرِي ... مع الجَلا ولائح القَتِير ٢\nوالعضباء المكسورة القَرْن وأصلهُ من العَضْب وهو القطع يقال ظبي أعضَب والعرب تَتَشاءم به.\nأَنشدونا عن أبي العَبَّاس ثَعْلَب أنشدَني الزُّبيرُ بن بكّار:\nغُرابٌ وظَبْيٌ أعضَبُ القرن ناديَا ... بصُرْمٍ وصِردانُ العشي تصيح\n_________\n١ الديوان / ٤٤٧،٤٤٦. وفي الأساس \"عقص\".\n٢ اللسان والتاج \"حفظ\" وديوانه / ٢٢١ وجاء البيت الثاني قبل الأول.","vol":"1","page":79},{"text":"[١٧] / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-18> فِي حَدِيثِ النبي أَنَّهُ اسْتَعْمَلَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ عَلَى الصَّدَقَةِ فَقَالَ \" اتَّقِ .. يَا أَبَا الْوَلِيدِ أَلا تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِكَ شَاةٌ لَهَا ثُؤَاجٌ</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ أنا الرَّبِيعُ أنا الشَّافِعِيُّ نا ابْنُ عُيَيْنَةَ عن ابن طاووس عَنْ أَبِيهِ.\nالثُّؤاجُ صَوْتُ النَّعجة يقال ثَأجَتَ تَثْأَجُ ثَأْجًا وثُؤَاجًا قَالَ الكُميت:\nرأيُه فيهم كرَأْيِ ذوي الثلـ ... ـة في الثَّائِجات جُنْحَ الظَّلامِ ٢\nوأخبرني أبو محمد الكُرانيّ نا عَبْد الله بن شَبِيب نا المِنْقري نا الأصمعيّ قَالَ قَالَ أبو عمرو بن العلاء العرب تقول الفَرس يَصْهَل والبَغْلُ يَشْحَج والحمار يَنْهق والبَعير يرغُو والبقرة تَخُور والشاةُ تَثْغُو والنعجة تَثْأَجُ والأسد يَزْأَرُ والكلب يَنْبَح والسِّنَّور يَمُوء أو يَبْغُم والحمامة تَهْدِر وتنوح وتبكي وتهتف وتُنَقْنِق ٣ والدِّيك يَسْقَع ويَصيح والبُلْبُل يُعندِل.\nوكان هذا القول منه ﷺ لِعُبَادَةَ عَلَى وَجْهَ الشفقة لا عَلَى طريق التُّهمَة له وهو تأويل قولهِ ﷿: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٤\n_________\n١ أخرجه الشافعي في سننه كما في بدائع المنن ١/ ٢٤٢، وذكره البيثمي في معجمه ٣/ ٨٦ والسيوطي في جامعه الصغير ١/ ١٢٣ وعزاه إلى الطبراني في الكبير إلا أن في الزوائد\"أوشاة لها ثغاء\".\n٢ لم أقف عليه في ديوانه ط بغداد، وهو في الأساس \"ثأج\".\n٣ ت م \"تبقبق\" وفي الوسيط \"نقنق\":نقنق الضفدع ونحوه: رجع صوته. وفي مادة \"بقبق\" بقبقيت القدر: سمع صوته غليانها، والماء عند نزوله في القلة ونحوها: صوت\n٤ سورة آل عمران: ١٦١.","vol":"1","page":80},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-19> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ \" لَمَّا آجَرَ مُوسَى نَفْسَهُ مِنْ شُعَيْبٍ قَالَ لَهُ شُعَيْبٌ لَكَ مِنْهَا يَعْنِي مِنْ نِتَاجِ غَنَمِهِ مَا جَاءَتْ بِهِ قَالِبَ لَوْنٍ قَالَ فَجَاءَتْ بِهِ كُلِّهِ قَالِبَ لَوْنٍ غَيْرَ وَاحِدَةٍ أَوِ اثْنَتَيْنِ لَيْسَ فِيهَا عَزُوزٌ وَلا فَشُوشٌ وَلا كَ</span>مُوشٌ وَلا ضَبُوبٌ وَلا ثَعُولٌ\" ١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ الأَنْصَارِيُّ نا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى نا ابْنُ الْمُبَارَكِ نا سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ عُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ أَنَّ رسول الله قَالَ: \"آجَرَ مُوسَى نَفْسَهُ بِشِبَعِ بَطْنِهِ وَعِفَّةِ فَرْجِهِ فَقَالَ لَهُ شُعَيْبٌ لَكَ مِنْهَا يَعْنِي مِنْ نِتَاجِ غَنَمِهِ مَا جَاءَتْ بِهِ قَالِبَ لَوْنٍ قَالَ: فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ السَّقْيِ وَضَعَ مُوسَى قَضِيبًا عَلَى الْحَوْضِ فَجَاءَتْ بِهِ كُلِّهِ قَالِبَ لَوْنٍ وَاحِدٍ\" وَذَكَرَ الْحَدِيثَ\nوفي غير هذه الرواية من طريق عُتْبَةَ بن النُّدَّر أن موسى وقف بإزاء الحوض أو عند إزائه فلما وردت الغنمُ لم تصدر شاةٌ إلا طعن جُنْبَها بِعَصاه فوضَعَت قَوالِبَ ألوان\nقوله: بشِبْع بَطْنِه أي ما يُشْبعه من الطعام وهو الشِّبْع ساكنة الباء إذا أردتَ الاسم والشِّبَع بفتحها إذا أردتَ المَصْدَر والعَزُوز من الشَّاءِ البَكِيئَةُ التي تُجهَد حتى يَنزِل لها لَبَن ويقال إن اشتقاقها من العَزَازِ وهو الأرضُ الصّلبة يقال تعزَّزَتِ الشَّاة والفَشُوش التي يَنْفَشُّ لبنها بسرعة إذا هي حُلِبَت وذلك لِسَعةِ الإِحْليل ولَبَنُها مع ذَلِكَ قَليل قَالَ رؤبة:\nوازجُرْ بَنِي النّجّاخَةِ الفَشُوشِ ... عن مُسْمَهرٍّ لَيْسَ بالفيوش ٢\n_________\n١ ذكره السيوطي في الدرر المنثورة ٥/ ١٢٦، وأشار ابن الأثير في أسد الغابة ٣/ ٥٧٠ إلى هذه الرواية.\n٢ اقتصر اللسان \"فيش\" على البيت الثاني والرجز في الديوان /٧٧","vol":"1","page":81},{"text":"قَالَ أبو زيد والفَتُوح مثل الفَشُوشِ وكذلك الثَّرُور ومنه الثَّرثّرَةُ في الكلام يقال رجل ثَرْثَار إذا كان واسعَ الكلام والكَموشُ [١٨] / الصغيرة الضّرع وهي الكَمْشَةُ أيضًا وسُمِّيت كُمُوشًا لانكماشِ ضَرْعِها ويقال للفحل إذا كان قَصِيرَ الآلةِ كَمْشٌ ١ والكَشُود ٢ أيضًا مثل الكَمُوش والضَّبُوب الضَّيِّقَةُ ثَقْبِ الإِحْليل وسُمِّيَتْ ضَبُوبًا لانها تُضَبُّ عند الحَلَب والضَّبُّ الحَلْبُ بِشِدَّة العَصْر قَالَ أبو زيد والحَصُورُ من الشَّاءِ الضَّيِّقَةُ الإحْليل والمَصُورُ التي يُتَمَصَّر لَبَنُها قَليلًا قليلًا والثَّعول الشاةُ التي لها زيادة حَلَمَة وهي الثَّعْلاء والثَّعْل زيادة السِّنِّ أو اختلاف ٣ المنبت لها وتلك الزيادة عَيْب قَالَ الشاعر يذم رَجُلًا يُشَبِّهه بالزِّيادة في الأَطْباء:\nوأنتَ مَلِيخٌ كَلَحْم الحُوارِ ... فلا أنت حُلوٌ ولا أنت مُرْ ٤\nكأنَّك ذاك الَّذِي في الضّروعِ ... قُدَّام ضراتها المنتشر\nوقال البزيدي: الثُّعْل: مَخْرج اللَّبَن وأنشد عن الأصمعيّ عن عيسى بن عمر:\nيَذُمُّون لي الدنيا وهم يَرْضِعونها ... أفاويقَ حتى ما يَدُرُّ لها ثُعْل ٥\nهكذا رواه يَرضِع بكسر الضَّادِ وهو لغة يقال رَضِع يرضع ورضع\n_________\n١ ط:\"كمش وكموش\".\n٢ م:\"والكشوء\" وفي القاموس \"كشد\":الكشود: ناقة تكشد فتدر، والضيقة الإحليل القصيرة الخلف.\n٣ س:\"زيادة السن واختلاف المنبت لها\" والمثبت من ت، م، ط، ح.\n٤ السان \"ضرر\" ضمن أربعة أبيات ليس منها البيت الثاني، وفي \"مسخ\" ضمن أربعة أبيات ليس منها البيبت الثاني أيضا، وهو للأشعر الرقبان:\"أسد جاهلي\" يهجو ابن عمه رضوان\".\n٥ اللسان \"ثعل\" وهو لابن السلولي يهجو العلماء.","vol":"1","page":82},{"text":"يرْضِع وقوله: قالبَ لون تفسيره في الحديث أنها جاءت عَلَى غير ألوان أُمَّهَاتِها وإزاء الحوض مَصَبّ الدَّلو قَالَ الأغلب العِجْليّ:\nيَغْدوُ بدَلْوٍ ورِشاءٍ مُصْلَح ... إلى إزاءٍ كالمِجَنِّ الرَّحْرَح\nوقال آخر:\nيُبادِرُ الحوضَ إلى إزائه ... منه بَمَخْضُوبَين من صَفْرائه\nيريد بالمخضوبين مِشْفَرَيْه والصَّفْراء بُرَتُه قد أدمت أَنْفَه فسال [الدَّمُ] ١ عَلَى مِشْفَرَيْه\nوفي الحديث من الفقه إثبات الإجارات والحديث فيها قليل وقد أبطلها قوم لأنَّها زعموا ليست بعَيْن مرئِيَّة ولا صفةٍ معلومة ومِمَّن ذهب إلى ظاهر هذا الخبر مَعْمَرُ بن راشد قَالَ لا بأس أن تُكرى الماشيةُ عَلَى الثُّلث والرّبع وعن ابن سيرين وعطاء والزُّهري وقتادة جَوازُ أن يَدْفَع الثوبَ عَلَى أن ينسجه بالثلث أو الربع وإليه ذهب أحمدِ بن حنبل ﵀ وَرَوَى ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ مَعَ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ غُلامٌ يَخْدِمُهُ بطعام بطنه.\n_________\n١ من ط.","vol":"1","page":83},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-20> فِي حَدِيثِ النبي أنه قَالَ \" إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا تَحَسَّسُوا</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ الْفَسَوِيُّ نا الْبِرْتِيُّ نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا وُهَيْبٌ نا ابن طاووس عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nالتَجَسُّسُ البَحثُ عن باطن أُمورِ النَّاس وأكثر ما يُقال ذَلِكَ في الشر.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب النكاح ٧/ ٢٤، ومسلم ٤/ ١٩٨٥، وأبو داود ٤/ ٤٨٠ وغيرهم.","vol":"1","page":83},{"text":"أَخْبَرَنِي أَبُو عُمَرَ أنا أَبُو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي وعن عمرو بن أبي عَمْرو الشَّيباني عن أبيه قالا الجَاسوس صاحِب سِرّ الشَّرَّ والنَّاموس صاحِبُ سِرُّ الخير.\nوأما التَّحَسُّس بالحاء فقد اختلفوا في تفسيره فَقَالَ بعضهم هُوَ كالتَّجَسُّسِ سواء وقرأ الحسن ﴿وَلاَ تَجَسَّسُوا﴾ ١ ويقال خرج القوم يتحسُّسُون الأخبارَ ويتحسَّبون ويتَنَحَّسُون أي يطلبونها ويسألون عنها وقال الشاعر:\n[١٩] / تَجَنَّبْتُ سُعْدَى رَهْبَةً أن يُشِيد بي ... إذا زرت سعدى الكاشح المتحسس\nومنهم مَنْ فَرَّق بينهما\nروى الْوَلِيدُ عن الأَوزاعِيّ عن يَحْيَى بن أبي كَثير أنَّه قَالَ التّجَسُّسُ البَحثُ عن عورات المسلمين والتحسس الاستماع لحديث القوم وكان أبو عمر يقول التَّحَسُّسُ بالحاء أن يطلبه لِنفسِه والتجسس أن ٢ يكون رسولًا لغيره وكان يقول في الفرق بين النَّمّام والقَتَّات والقَسَّاس نحوا من ذَلِكَ قَالَ النّمام الَّذِي يكون مع القوم يتحدثون فَيَنُمُّ حديثَهم والقَتَّات الَّذِي يَتَسَّمع عَلَى القوم وهم لا يعلمون ثُمَّ يَنُمّ حَديثهم والقَسَّاسُ الَّذِي يَقُسُّ الأَخبَار أي يسأل الناسَ عنها ثُمَّ يَنثوها عَلَى أصحابها سمعتُه يقول ذَلِكَ.\nوقوله: إياكم والظَّنّ فإنه أراد تحقيقَ ظَنِّ السَّوْءِ وتصديقه دون ما يَهْجِس بالقلب من خواطِر الظُّنون فإنها لا تُملَك\nوقال تعالى: ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ ٣ فلم يجعل كله إثما.\n_________\n١ سورة الحجرات: ١٢\n٢ ح: \"أن لايكون\" تحريف\n٣ سورة الحجرات: ١٢","vol":"1","page":84},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ ثَلاثٌ لا يُعْجِزُنَّ ابْنَ آدَمَ الطِّيَرَةُ وَسُوءُ الظَّنِّ وَالْحَسَدُ قَالَ فَيُنْجِيكَ مِنَ الطِّيَرَةِ أَلا تَعْمَلَ بِهَا وَيُنْجِيكَ مِنْ سُوءِ الظَّنِّ أَلا تَتَكَلَّمَ بِهِ وَيُنْجِيكَ مِنَ الْحَسَدِ أَلا تَبْغِيَ أَخَاكَ سوءا ١\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١٠/ ٤٠٣.","vol":"1","page":85},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النبي أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ نَصَبْتُ عَلَى بَابِ حُجْرَتِي عَبَاءَةً وَعَلَى مَجَرِّ بَيْتِي سِتْرًا مَقْدَمُهُ مِنْ غَزْوِ خَيْبَرَ أَوْ تَبُوكٍ فَدَخَلَ الْبَيْتَ فَهَتَكَ الْعَرْصُ حَتَّى وَقَعَ إِلَى الأَرْضِ ١\nحَدَّثَنَاهُ مُكْرِمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُكْرِمٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ نا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنِي عِمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ الْحَارِثِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nهَكَذَا وَقَعَ فِي كِتَابِي وَالصَّوَابُ عَنْ عَائِشَةَ إِلا أَنَّهُ قَالَ العَرْضَ وَهُوَ غَلَطٌ والصواب العرض وَهِيَ خَشَبَةٌ تُوضَعُ عَلَى الْبَيْتِ عَرْضًا إِذَا أَرَادُوا تَسْقِيفَهُ ثُمَّ تُلْقَى عَلَيْهِ أَطْرَافُ الْخَشَبِ الْقِصَارِ يقال عرصت السقف تعريصا ومجر البيت هُوَ العَرْص بعينه وهو الَّذِي يقال له الجائز وهو حامل البيت وأُراه مُشَبَّها بالمَجَّرةِ لاعتراضها في السّماء وإنما عَنَت بِهَتْكِ العَرْص هَتْكَ سماوةِ البيت التي كانت غَطَّت بها وجْه العَرْص.\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُهُ الآخر أَخْبَرَنَا ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ نا ابْنُ نُمَيْرٍ نا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنّ رَسُولَ الله أَتَى فَاطِمَةَ فَوَجَدَ عَلَى بَابِهَا سترا فلم\n_________\n١ لم نجده بهذا السياق، وأخرجه أبو داود ٤/ ٧٣ وغيره بنحوه.","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>في حديث النبي أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ نَصَبْتُ عَلَى بَابِ حُجْرَتِي عَبَاءَةً وَعَلَى مَجَرِّ بَيْتِي سِتْرًا مَقْدَمُهُ مِنْ غَزْوِ خَيْبَرَ أَوْ تَبُوكٍ فَدَخَلَ الْبَيْتَ فَهَتَكَ الْعَرْصُ حَتَّى وَقَعَ إِلَى الأرض</span>\n...\nيَدْخُلْ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَأَتَاهُ عَلِيٌّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ وَمَا أَنَا وَالدُّنْيَا وَالرَّقْمُ ١ يُرِيدُ بِالرَّقْمِ النَّقْشَ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ كَانَ سِتْرًا مُوَشَّى وَأَصْلُ الرَّقْمِ الْكِتَابَةُ يقال: رقَمْتُ الكتابَ وزبَرْتُ وذَبَرت ونَمَقْتُ ونَمَصْت بمعنى واحد قَالَ الشاعر:\nسأَرْقُم في الماء القَراحِ إليكمُ ... عَلَى بُعدِكم إن كان للماء راقم ٢\n_________\n١ سنن أبي داود ٤/ ٧٢\n٢ اللسان والتاج \"رقم\".","vol":"1","page":68},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النبي أَنَّهُ قَالَ \"عَلَيْكُمْ بِأَلْبَانِ [٢٠] / الْبَقَرِ فَإِنَّهَا تَرُمُّ مِنْ كُلِّ الشَّجَرِ\" وَيُرْوَى \"تَرْتَمُّ\" ١\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ نا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ نا ابْنُ الْمُبَارَكِ وَوَكِيعٌ وَأُبَيٌّ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ النُّعْمَانِ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.\nقوله: تَرُمّ وتَرْتَمُّ أي تَرْعَى وتَتَناول بِالمرمَّة والمَرمَّةُ لذواتَ الظِّلْفِ بمنزلة الْفَمِ للإنسانِ وهي المقمَّة أيضًا ويقال له من ذوات الحافر الجَحْفَلَة ومن السِّباع الخُرطوم\nويقال رمَّت البَقَر تَرُمُّ قَالَ العجّاج:\nمن سَنَةٍ تَرْتَمُّ كل رم ... تنتسف النابت بعد القَمِّ ٢\nويقال للإبل أَرمَت تأرم أرما وللخيل قضمت تقضم.\n_________\n١ المستدرك ٤/ ١٩٧، وذكره السيوطي في الجامع الصغير ٤/ ٣٤٧ وعزاه لابن عساكر أيضا.\n٢ ط: \"تننشف\" والبيتان لرؤبة وهما في ديوانه /١٤٢.","vol":"1","page":86},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-23> فِي حَدِيثِ النبي إِنَّ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ الْمِنْقَرِيَّ قَالَ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمَالُ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ تَبِعَةٌ مِنْ طَالِبٍ وَلا مِنْ ضَيْفٍ قَالَ: \"نِعْمَ الْمَالُ أَرْبَعُونَ وَالْكُثْرُ سِتُّونَ وَوَيْلٌ لأَصْحَابِ الْمِئِينَ إِلا مَنْ أَعْطَى الْكَرِيمَةَ وَمَنَحَ الْغَزِيرَةَ وَنَحَرَ </span>السَّمِينَةَ فَأَكَلَ وَأَطْعَمَ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ\"\nقَالَ وَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ \"كَيْفَ تَصْنَعُ فِي الطَّرُوقَةِ\" قَالَ يَغْدُو النَّاسُ بِجِمَالِهِمْ ١ فَلا يُوزَعُ رَجُلٌ عَنْ جَمَلٍ يَخْطِمُهُ وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى \"كَيْفَ تَصْنَعُ فِي الإِفْقَارِ\" قَالَ إِنِّي لأُفْقِرُ الْبَكْرَ الضَّرْعَ وَالنَّابَ الْمُدْبِرَةَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ كِيلَجَةُ نا عَارِمٌ نا الصَّعْقُ بْنُ حَزْنٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ الْمِنْقَرِيّ\nوَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابن جريج قال حدثث أَنَّهُ قَالَ لَهُ: \"فَكَيْفَ أَنْتَ عِنْدَ الْقِرَى\" قَالَ: أُلْصِقُ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ بِالنَّابِ الْفَانِيَةِ وَالضَّرَعِ ٣\nقوله: ليس فيه تَبِعة أي ما يَتْبع المالَ من الحقوق وأصلها من تبعث الرجلَ بحَقِّي وتابَعْتُه به إذا طالبتَه والتَّبِيع الَّذِي يَتْبَعُك بحقٍ ويطالبك به\nقَالَ الله: ﴿ثُمَّ لاَ تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا﴾ ٤ ومنه قَولُه: \"إذا أُتْبِع أحدكم على ملئ فَليَتْبَع ٥\"\nيريد إذا أُحيل بحقِه [عَلَى مليءٍ] ٦ فَلْيَحْتَل وأكثر المحدّثين يقولون إذا اتُّبِع بتثْقِيل التَّاء والصواب أتبع\n_________\n١ كذا في جميع النسخ، وفي هامش س:\"بحبالهم\".\n٢ انظر المستدرك ٣/ ٦١٢، وأسد الغابة ٤/ ٤٣٤.\n٣ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٤/ ٣٠ في حديث طويل.\n٤ سورة الإسراء: ٦٩.\n٥ سيأتي تخرجه بعد قليل، وفي س: على ملي بترك الهمزة وتشديد الياء، والمثبت من م ط والنهاية \"ملأ\".\n٦ من م وط.","vol":"1","page":87},{"text":"حَدَّثَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ نا حَمْدَانُ الْوَرَّاقُ نا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ ثنا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"إذا أتبع أحدكم على ملئ فَلْيَتْبَعْ\" ١ وَالتَّبِعَةُ وَالتِّبَاعَةُ تَجْرِيَانِ مَجْرَى الظُّلَامَةِ أنشدني التَّمّارُ أنشدني ابن الأنباري أنشدنا أبو العباس ثعلب:\nإذا كنتَ ذا مالٍ ولم تَكُ مُنْفِقًا ... فأنتَ إذًا والمُقْتِرُون سَواءُ\nعَلَى أنَّ للأموالِ يومًا تِبَاعَةً ... عَلَى أهلها والمُقْتِرون بُراءُ ٢\nوالكُثْر الكثير كما قيل في القليل قُلِّ قَالَ أبو زيد الكُثْر من المال الكثير قَالَ والحِلْق مِثلُه يقال جاءَ فلانٌ بالحِلْقِ قَالَ وَالذَّوْدُ من الإبل ما بين الثَّلاثة إلى العشرة والصَّرْمَةُ ما بين العشرة إلى الأربعين فإذا بلغت [٢١] / سِتِّين فهي الصِّدعَةُ والهَجْمَة أولُها أربعون إلى ما زادت وهُنَيْدَةُ المائة قَطٌ\nوأخبرني أبو عُمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ هُنَيْدة المِائَةُ من الإبل ولا تصرِفْها وهِندٌ مائتان من الإبل واصْرِفْها قَالَ أبو عُمَر صَرْعَيْنَا إبلٌ كثيرة من غير ألف ولامٍ قَالَ وهو نادِرٌ جدًا وأَنشدَنا [يَصِف سائلًا شَبَّهه بالقُراد] ٣\nمِثلَ البُرام غَدَا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ ... لم يَسْتَعِن وحَوامي المَوتِ تَغْشاهُ\nفَرَّجتُ عنه بصَرْعَيْنا لأرْمَلَةٍ ... أو بائس جاء معناه كمعناه ٤\n_________\n١ البخاري ٣/ ١٢٣، ومسلم ٣١١٩٧، وأبو داود ٣/ ٢٤٧ وغيرهم\n٢ اللسان والتاج \"برًا\": براء مثل عجيب وعجاب. وقال ابن بري: المعروف في براء أنه جمع لا واحد له.\n٣ من ت.\n٤ اللسان والتاج \"صرع\" يصف سائلا شبهه بالبرام وهو القراد. لم يستعن: لم يخلق عانته. وحوامي الموت: أسبابه. وهذا الشعر أورده الشيخ ابن بري عن أبي عمرو.","vol":"1","page":88},{"text":"وقوله: مَنَح الغزيرة أراد المَنِيحَةَ وهي الناقة أو الشَّاة ذاتُ الدَّرِّ تُعارُ للبنها ثُمَّ تُردُّ إلى أهلها ومنه قوله ﷺ: \"المَنِيحَةُ مَرْدُودَة ١\" والقانِعُ السائِل يقال قنع قُنُوعًا إذا سأل وقَنِع قَنَاعَةً إذا عف عن المسألة ٢ والمُعْتَرُّ الَّذِي يغشاك ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته وقوله: كيف \"تصنع فِي الطروقة\" فإنه يريد فحلالطروقة وهي الناقة التي استحقّت الضِّراب وآن لها أن تُطْرق يقال استطرقني فلان فأطرقْتُه أي أَعطيتُه فحلا يَضرِب في إبله.\nوقوله: لا يُوزَع رجل عن جَمَلٍ يخْطِمُه أي لا يُمنَع منه يقال وزَعْتُ الرجلَ عن الأمرِ أي كَففتُه عنه أنشدني محمد بن عَبْد الواحد النحوي أنشدنا المبّرد:\nلِسانُ الفتى سَبْعٌ عليه شذاته ... وإلا يزع عن غَرْبِه فهو قاتِلُه\nوما الجَهلُ إلا منطقٌ متسرع ... سواءٌ عليه حقٌ أمرٍ وباطِلُه\nوالمعنى أنه لا يأخذ عَلَى ضِرابِ الفُحُولَةِ عَسْبًا.\nوقوله: لا يُوزَع رجل عن جَمَلٍ يخْطِمُه أي لا يمُنَع منه يقال بِحبالهم يعني الحبال التي تقرَن بها الإبِلُ قَالَ سالم بن قُحْفانَ العَنْبَريّ:\nفلا تَعذُليني في العطاءِ ويَسِّري ... لكل بَعيرٍ جاء طَالِبُه حَبْلا\nويقال إن سالمًا هذا أَتاه صِهُره أخو امرأته فأعطاه بعيرًا من إِبِله وقال لامرأته هاتي حبلًا يقرُن به ما أعطيناه إلى بعيره ثُمَّ أعطاه بعيرًا آخر\n_________\n١ أخرجه أبو داود في ٣/ ٢٩٧، والترمذي ٤/ ٤٣٣ وغيرهما بلفظ: \"والم نحة مردودة\".\n٢ ت:\"عف من المسألة\"","vol":"1","page":89},{"text":"وقال هاتي حبلًا ثُمَّ أعطاه ثالثًا وقال هاتي حَبلًا فقالت ما بقي عِندي حَبْلٌ فَقَالَ لها عليّ الجِمالُ وَعَليْكِ الحِبالُ.\nوقوله: أُفْقِرُ الضَّرَع فإن الإفقار في الإبل أن تُعار للركوب وَالْحَمْلِ عليه ومنه حديث جابر \"أنه باع النَّبِيّ ﷺ جملَه قَالَ وأَفْقَرني ظَهَره إلى المدينة\"١ والضَّرَع الصغير ويقال الضعيف والنَّاب المُسِنَّة.\nوقوله: أُلصِقُ بالنّاب الفانيةِ معناه إلصاق السِلاح بها وكان من عادتهم أن يُعرقبوها قبل النَّحر قَالَ الراعي:\nوقلتُ له أَلصِق بأيْبَسِ ساقِها ... فإن يَجْبُر العرقوبُ لا يرقأ النسا ٢\n_________\n١ أخرجه مسلم في ٣/ ١٢٢٢ بلفظ:\"فقار ظهره\" وأحمد في ٣/ ٣٩٢ بلفظ:\"يفقرني ظهره\".\n٢ الديوان /١٧٨ ط. دمشق وفي الديوان /٢٥٧ ط بغداد، والفئق\"تبع\" ١/ ١٤٦.","vol":"1","page":90},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"طُولُ حَوْضِي كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ إِلَى أَيْلَةَ ١ وَعَرْضُهُ مَا بَيْنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الرَّوْحَاءِ يَغُتُّ فِيهِ مِيزَابَانِ مِنَ الْجَنَّةِ\" ٢\nحَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ نُصَيْرٍ الْخُلْدِيُّ نا الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ نا أَسَيْدُ بْنُ زَيْدٍ نا سَعِيدُ بْنُ زَرْبِيِّ ٣ عَنِ الرَّقَاشِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وفي غير هذه الرواية \"إنَّي لبِعقْر حوضِي أَذود الناسَ لأهل اليمن أَضرِب بعَصَاي حتى ترفَضَّ\" ٤\n_________\n١ ح:\"كما بين مكة وأيلة\".\n٢ ام نجد بهذا السياق، وأخرجه مسلم ٤/ ١٨٠٠ - ١٨٠١، وغيره بسياق آخر.\n٣ كذا في م، وفي تقريب التهذيب ١/ ٢٩٥ \"سعيد بن زربي – بفتح الزاي وسكون الراء بعدها موحدة مكسورة – الخزاعي البصري\".\n٤ أخرجه مسلم ٤/ ١٧٩٩ وأحمد ٥/ ٢٨٠ - ٢٨١.","vol":"1","page":90},{"text":"قوله: يَغُتُّ معناه يَمُدّه ويُتابع دَفْق الماءِ فيه يقال غَتَّ الشَّاربُ الماءَ إذا جَرَعَه جَرْعًا بعد جَرْع ونَفَسًا بعد نَفَس\nومررت بأعرابيٍّ ومعه بُنَيَّةٌ صغيرة وقد رَفَع إليها كُوزًا وهو يقول لها غُتِّي وَيْلَكِ غُتِّي وقال طرفة:\nفَبِتُّ كأنَّني من ذِكْرِ سَلْمَى ... أُغَتُّ بِنَاقِع الرُّقْشِ القِزَازِ ١\nوعُقْرُ الحوضِ قَالَ أبو عبيدة هُوَ مُؤخّرُ الحوضِ وإزاؤُهُ مَصَبُّ الماء وما بين ذَلِكَ عَضْد الحوضِ قَالَ ويقال للنّاقة التي تشرب من عقر الحَوْض عَقِرَة والتي تشرب من إزائه أَزِيَةٌ عَلَى مثال فَعِلة قَالَ امرؤ القيس:\nفرماها في فرائِصِها ... في إزاء الحَوضِ أو عُقُرِهِ ٢\nوعُقْر الدار أصلُها ومنه قيل لفُلان عَقَارٌ أي أَصلُ مالٍ وقد لَزِمَ عُقْرَ دارِه وفلان يُعاقِر الخَمرَ أي يُلازِمُها ويُداوِم شُربَها ولعن رَسُول الله عاقِرَ الخمر قَالَ النَّضْرُ بن شُمَيْل عاقِرُ الخمر هُوَ الَّذِي إذا وجدها شَرِبها.\nوأخبرني محمد بن عَبْد الواحد قَالَ سألت المُبَرّد عن الخمر لِمَ سُمِّيت عُقارًا فَقَالَ لأنها تَعقِر العَقْل فتذهب به.\n_________\n١ ليس في ط بيروت، وط دمشق.\n٢ الديوان /١٢٤.","vol":"1","page":91},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-25> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ \"مَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنُّ عَلَيْنَا فِي صُحْبَتِهِ وَلا ذَاتِ يَدِهِ مِنَ ابْنِ أبي قحافة</span>\" ١\n_________\n١ أخرجه الترمذي في المناقب ٥/ ٦٠٧، الحديث ٣٦٥٩، وأحمد ٣/ ٤٧٨.","vol":"1","page":91},{"text":"حَدَّثَنَاهُ حَمْزَةُ بْنُ الْحَارِثِ الدَّهْقَانُ نا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ التَّمْتَامُ نا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الطَّيَالِسِيُّ نا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي الْمُعَلَّى عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: أمن علينا يريد أسمَحَ بماله وأبذلَ له ولم يرد به معنى الامْتِنان لأن المِنَّةَ تُفسِد الصَّنِيعَة ولا مِنَّةَ لأحد على رسول الله بل له المِنَّةُ عَلَى الأُمَّة قاطِبة والمَنُّ في كلام العرب الإحسان إلى مَنْ لا تَسْتَثيُبه قَالَ الله تعالى: ﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ١ ﴿وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ ٢ أي لا تُعطِ لتأخذَ من المكافأة أكثرَ مما أعْطَيت.\nوَمِنَ الْمَنِّ الْمَذْمُومِ حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ نا أَبِي عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ حَدَّثَنِي ابْنُ الْأَحْمَسِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"ثَلاثَةٌ يَشْنَأُهُمُ اللَّهُ الْفَقِيرُ الْمُخْتَالُ وَالْبَخِيلُ الْمَنَّانُ وَالْبَيِّعُ الْحَلافُ\" ٣\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الْآخَرُ الَّذِي يَرْوِيهِ الْأَعْمَشُ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُسْهِرٍ عَنْ خَرْشَةَ بْنِ الْحُرِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"ثَلاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمَنَّانُ الَّذِي لَا يُعْطِي شَيْئًا إِلَّا مَنَّهُ وَالْمُنْفِقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْفَاجِرِ ٤ وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ\" ٥ فإنه يقسر سلعته عَلَى وجهين: أحدهما من المِنَّةِ التي هي\n_________\n١ سورة ص: ٣٩.\n٢ سورة المدثر: ٦.\n٣ أخرجه أحمد ٥/ ١٥١.\n٤ ح: \"الفاجرة\".\n٥ أخرجه مسلم ١/ ١٠٢، وأبو داود ٤/ ٥٧، والترمذي ٣/ ٥٠٧ وغيرهم.","vol":"1","page":92},{"text":"الاعتداء بالصنعة، ولآخر من المَنِّ، الَّذِي هُوَ النَّقص من الحق والبَخْس له.\nقَالَ الله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ ١ يقال: غير مقطوع، وغير منقوص، وكلاهما ٢ قريب ومنه سُمِّي المَوتُ مَنُونًا [٢٣] / وذلك أنه يَنقُص الأعداد ويقطع الأعمار والمَنُون واحد وجَميع ٣ وقد يُذَكَّر ويؤنث فمن ذكّر أراد الموتَ ومن أنث أراد المَنيَّةَ.\nوقول أبي ذؤيب:\nأمِنَ المَنُونِ ورَيْبِه تَتَوَجَّعُ ٤ ... يرويه قوم ورَيْبِها عَلَى تأويل المَنِيَّة\nوقال عدِيُّ بن زيد:\nمَنْ رأيتَ المَنُونَ أبقَيْن أَمْ مَنْ ... ذا عليه من أَن يُضامَ خَفِير ٥\nفجعله بمعنى الجمع والمنون الدهر في قول الأصمعي\n_________\n١ سورة القلم: ٣\n٢ س، ط: \"وكليهما\".\n٣ م: \"وجمع\".\n٤ شرح أشعار الهذليين ١/ ٤، وعجزه: \"والدهر ليس بمتعب من يجزع\" وجاء كاملا في ت.\n٥ شعراء النصرانية ٢/ ٤٥٥،خلدن بدل أبقين.","vol":"1","page":93},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-26> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا تَقَارَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ تَكْذِبُ</span>\"\n_________\n٦ أخرجه البخاري ٩/ ٤٨ ومسلم ٤/ ١٧٧٣، وأبو داود ٤/ ٣٠٥، والترمذي ٤/ ٥٣٢ وغيرهم بلفظ: \"إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤومن تكذب .. \" الحديث.","vol":"1","page":93},{"text":"حَدَّثَنَاهُ ابْنُ السَّمَّاكِ نا الْحَسَنُ بْنُ سَلامٍ [السَّوَّاقُ] ١ ثنا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ نا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nبلغني عن أبي دَاود أنه كان يقول تَقارُبُ الزّمان استواءُ الليل والنهار وهو إن شَاءَ الله معنى سَدِيد والمُعَبِّرون يزعمون أَنَّ أَصدق الأزمان لوقوع التعبير وقت انْفِتاق الأَنْوار ووقت يَنْع الثَّمار وإدراكها وهما الوقتان يتقارب فيهما الزمان ويَعْتَدل الليل والنهار وفيه وجه آخر وهو أن يراد بتَقَارب الزمان قربُ انتهاء أَمَدِه وقد جاء ذَلِكَ مرفوعًا حَدَّثَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو عَلِيٍّ الصَّفَّارُ نا الرَّمَادِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أنا مَعْمَرُ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \"فِي آخِرِ الزَّمَانِ لَا تَكَادُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ تَكْذِبُ وَأَصْدَقُهُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُهُمْ حَدِيثًا\" ٢\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ حَتَّى تَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ وَالشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ وَالْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ وَالْيَوْمُ كالساعة\" ٣\nفإن الخريمي حدثني عن علي بن عَبْد العزيز عن حَجّاج بن المِنْهال عن حَمَّاد بن سَلَمة قَالَ سألتُ عنه أَبَا سِنان فَقَالَ ذَلِكَ من استِلْذَاذ العَيْش يُريد والله أعلم زَمانَ خروج المهديّ ووقوع الأَمَنَة في الأرض بما يبسطه من العدل فيها فَيُسْتَلَذُّ العَيشُ عند ذَلِكَ وتُسْتَقْصَر مُدَّتُه ولا يزال الناس يستَقْصِرون مُدَّة أيام الرخاء وإن طالت وامتدّت ويستطيلون أيام\n_________\n١ ساقطة من ح.\n٢ أخرجه الترمذي في الرؤيا ٤/ ٥٤١.\n٣ أخرجه الترمذي ٤/ ٥٦٧.","vol":"1","page":94},{"text":"المكروه وإن قَصْرت وقَلَّت والعرب تقول في مِثْل هذا مَرَّ بنا يوم كعُرقُوب القَطَا قِصَرًا ١.\nوأخبرني ابن الزِّئبَقِيّ نا موسى بن زَكْرُوَيَّه نا أبو حاتم ثنا العُتْبِيّ سمعت أعرابيًا وذكر امرأته فقال كاد الغزال يكونُها لولا ما تَمّ منها ونَقَص منه وما كانت أيامي معها إلا كأَباهِيم القَطَا قِصرًا ثُمَّ طالت بعدها شوقًا إليها وأسفًا عليها وقد جمع الشاعر طرفَيْ هذا المعنى فَقَالَ:\nيطولُ اليومُ لا ألقاكِ فيه ... وشهر نلتقي فيه قصير\n_________\n١ اللسان \"عرقب\" والدرة الفاخرة ١/ ٢٤٩ وروايته فيهما: \"مر بنا يوم أقصر من عرقوب القطاة\".","vol":"1","page":95},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-27> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ أَتَتْهُ تَسْتَأْذِنُهُ وَقَدْ خَطَبَهَا أَبُو جَهْمٍ وَمُعَاوِيَةُ </span>فَقَالَ: \"أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَأَخَافُ عَلَيْكَ قَسْقَاسَتَهُ الْعَصَا وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ أَخْلَقُ مِنَ الْمَالِ\" قَالَتْ فَتَزَوَّجَتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ بَعْدَ ذَلِكَ ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ ثنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَاصِمِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ فَاطِمَةَ لَمَّا طَلَّقَهَا زَوْجُهَا قَالَ لَهَا النَّبِيِّ ﷺ: \"انْتَقِلِي إِلَى أُمِّ مَكْتُومٍ فَاعْتَدِّي عِنْدَهَا\" ثُمَّ قَالَ: \" لا إِنَّ أُمَّ مَكْتُومٍ امْرَأَةٌ يَكْثُرُ عُوَّادُهَا وَلَكِنِ انْتَقِلِي إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَإِنَّهُ أَعْمَى\" فَانْتَقَلَتْ إِلَيْهِ حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ خَطَبَهَا أَبُو جَهْمٍ وَمُعَاوِيَةُ .. الْحَدِيثُ\"\nقوله: \" يكثر عُوَّادُها\" يريد زُوَّارها ومَنْ يغشاها من الضيفان وقد\n_________\n١ أخرجه أحمد ٦/ ٤١٤ وعبد الرزاق ٧/ ١٩ بهذا السياق وأخرجه مسلم ٢/ ١١١٤، وأبو داود ٢/ ٢٨٥، والترمذي ٣/ ٤٣٣ وغيرهم بلفظ: \"أما أَبو جَهْم فلا يَضَع عصاه عن عاتِقِه وأما معاوية فصعلوك لا مال له\".","vol":"1","page":95},{"text":"روي من طريق آخر أنها امرأة يكثر أضيافُها وكل منْ أتاك مرَّة بعد أخرى فهو عائد قَالَ الأعشى:\nفانْهَي خَيالك يا جُبَيْر فإنه ... في كل منزلة يَعُود وسادي ١\nأراد أنه يزوره ويَطرقُه ليلًا.\nوكان بعض أهل اللغة يقول إنما سُمِّي يوم العِيدِ لهذا المعنى لتكرّره وعَوده لأوقاته من السنة وأنشد لبعضهم:\nعَادَ قَلْبِي من التذكر عِيدُ ٢\nوقال بعضهم إنما سُمِّي عِيدًا لأنه يومٌ يعود فيه الفَرحُ إلى المسلمين وكلاهما قريب\nوقوله \"أخاف عليك قَسْقَاسَتَه العَصَا\" فإن القَسْقَاسَةَ العصا بعينها وذِكْرُهُ العصا عَلَى أثرها تفسيرٌ لها وإبانةٌ عنها كأنه يقول أَعنِي العصا يَقُسُّ دَابَّتَهُ أي يَسوقُها ويقال ما زال يُقَسْقِسُ الليلة كلها إذا أدأب السَّيْرَ قَالَ الشَّمّاخ:\nودَلَجُ اللَّيلِ وهادٍ قَسْقَاس ٣\nوقال الأصمعي: خَمسٌ قَسْقَاسٌ وحَثْحَاثٌ وقَعْقَاعٌ وصَبْصَابٌ وحصْحَاصٌ كل هذا سَيْر لَيْسَت فيهِ وَتيرَةٌ والمعنى أن أبا جهم سيئ الخلق\n_________\n١ الديوان /٥٠ برواية: \"فانهى خيالك أن يزور فأنه\".\n٢ اللسان والتاج \"عود\".\n٣ الديوان /٣٩٩ برواية:\nودلج الليل وهاد قياس","vol":"1","page":96},{"text":"سريعٌ إلى التأديب والضَّرب وفي أكثر الروايات أنه قَالَ إن أبا جَهْم لا يَضَع عَصَاه عن عاتِقِه يريد هذا المَعْنَى وذلك أن الضارب بالعصا لا يزال رافعًا لها إلى عاتِقه ما دام يضرب\nوفيه وجَهْهٌ آخر وهو أن يكون أراد بهذا القول كثرة أسفارِه ودَوامَ غَيْبَتِه عن أهله يقول لا حظ لكِ في صحبته لأنه يُكثِر الظعن ويقل المقام كنى بالعَصَا عن نَوَى السفر يقال رفَعَ فلان عَصَا السَّير إذا سافر وألقى عصاه إذا أقام قَالَ الشاعر:\nفألقَتْ عَصاهَا واستَقرَّت بها النَّوَى ... كما قَرّ عَيْنًا بالإياب المُسافِرُ ١\nويقال للرّاعي إذا كان قليلَ الضَّرب لإبله بعصاه إنّه لصُلْب العَصَا يريد ٢ أنّ عَصَاه صُلْبَةً صحيحة لأنه لا يُعمِلها فَتُشَظَّى وتكَسَّر فإذا أكثر الضَّربَ بها قيل له ضَعيفُ العصا وهو المحمود لأنه يَحمِلها بذلك عَلَى الرّعْي ويَسوقُها إلى الأماكن المُعْشِبَة قَالَ الشاعر:\nضعَيفُ العَصَا بادِي العروقِ ترى له ... عليها إذا ما أَمْحَل الناسُ إصبْعَا ٣\nفأما قولُ الآخر:\nصُلْبُ العصا بالضَّرب قد دَمَّاها ٤ ... تحسِبُه من حُبِّها أخاها\nيقول: ليت الله قد أفناها\n_________\n١ اللسان والتاج \"نوى\"، وهولمعقر بن حمار.\n٢ م وط وح: \"يراد\".\n٣ اللسان \"صبع\"، وعزى للراعي، وهو في ديوانه /١٨٥ ط دمشق، وديوانه /٢٢٢ ط بغداد.\n٤ اللسان \"فني\" وفيه البيتان الأول والثالث، والأبيات غير معزوة، وهي في وصف راعي غنم.","vol":"1","page":97},{"text":"فإنه قد أَلْغَزَ في هذا القول وأراد بالضَّرب السَّيَر في البلاد في طلب الرَّعْي ومعنى دماها صَيّرها كالدُّمَى سِمَنًا جمع دُمْية وأَفْناها أنبت لها الفَنَا وهو فيما يقال الزُّعْرور.\nوقوله: أخلقُ من المال معناه خِلْوٌ عارٍ منه وأصله في الشيء الأملس الَّذِي لا يُمسِك شيئًا يقال: حجر أخْلقُ أي أملَسُ زلالٌ وصخرة خَلقاءُ قَالَ الشاعر:\nقد يترك الدَّهرُ في خلقاءَ راسِيَةٍ ... وَهْنًا ويُنزِلُ منها الأعْصَمَ الجَذَعا ١\nوفي رواية أخرى: \"أَمَّا معاوية فإنه رجل عائِلٌ\" والعائِل الفَقَير يقال عال الرجل يَعِيل إذا افتقر قَالَ الشاعر:\nفَما يَدْري الفقيرُ مَتَى غِناه ... ولا يدري الغَنِيُّ مَتَى يَعِيلُ ٢\nوفي الحديث أنواع من الفِقه منها إباحةُ تأدِيب النّساء ولو كان غيرَ جائزٍ لم يذكر ذَلِكَ من فعله إلا مقرونًا بالنَّهي عنه والإِنكار له ومنها أن المالَ مُعْتَبرٌ في بَابُ المكافأة وفيه دلالة على أنه إذا لم يجد نفقةَ أهلهِ وطَلَبتْ فِراقَة فُرِّق بينهما.\nوبلغني عن سفيان بن عُيَيْنَة أنه قَالَ لوكيع بن الجرّاح وهو يُذاكِره ما معنى قول النَّبِيّ ﷺ: \"الحَسَب المَالُ\" ٣ فَقَالَ وَكِيع أراد أن الرجل إذا\n_________\n١ م: \"وهيا\" بدل \"وهنا\" وفي هامش م: \"الصدعا\" بدل \"الجذعا\"، وهو في اللسان \"خلق\" برواية: \"وهيا وينزل منها الأعصم الجدعا\". وفي ديوان الأعشى / ١٠٥.\n٢ اللسان \"عيل\". وعزى لأحيحة، وهو واحد من أربعة أبيات.\n٣ في النهاية \"حسب\" ١/ ٣٨١: \"الحسب والمال، والكرم التقوى\".\nوجاء في الشرح: الحسب في الأصل: بالآباء وما يعده الناس من مفاخرهم، وقيل: الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف، والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء، فجعل المال بمنزلة شرف النفس أو الآباء، والمعنى أن الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به، والغني الذي لا حسب له يوقر ويحل في العيون، أخرجه الترمذي في ٥/ ٣٩٠، والن ماجة في ٢/ ١٤١٠، وأحمد في مسنده ٥/ ١٠.","vol":"1","page":98},{"text":"كان ذا مالٍ عَظَّمه الناسُ فَقَالَ سفيان ليس كذلك إنما هُوَ قول أهلِ المدينة إذا لم يَجِد نفقةَ زوجتِه فُرِّقَ بَينهما.\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجُنَيْدِ نا سُوَيْدٌ أنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"أَحْسَابُ أَهْلِ الدُّنْيَا الْمَالُ\" ١\nوَمِمَّا يُحْتَجُّ بِهِ فِي هَذَا الباب حديث أَبِي هُرَيْرَةَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إسحاق نا الحجاج بْنُ الْمِنْهَالِ نا حَمَّادٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"قَالَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى وَلْيَبْدَأْ أَحَدُكُمْ بِمَنْ يَعُولُ تَقُولُ امْرَأَةُ الرَّجُلِ أَطْعِمْنِي أَوْ طَلِّقْنِي يَقُولُ وَلَدُهُ إِلَى مَنْ تَكِلُنِي يَقُولُ خَادِمُهُ اسْتَعْمِلْنِي وَأَطْعِمْنِي\" ٢.\nوفيه من الفقه جَوازُ نِكاح المولى القُرَشِيَّة.\nوفيه أيضًا بَابُ من الرُّخصَة ومذهب لَحمْل الكلام عَلَى سَعَة المجاز وذلك أنه قد روي في هذا الحديث من غير هذا الوَجْه أَنَّه قَالَ: \"أما أَبو جَهْم فلا يَضَع عصاه عن عاتِقِه وأما معاوية فصُعلوك لا مالَ له\" ٣. وقد كان لا محالةَ يَضَعُها في حال من الأحوال وقد كان لمعاوية مالٌ وإن قل.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٣٥٣، ٣٦١، والنسائي في النكاح ٦/ ٦٤ عن سمرة.\n٢ أخرجه البخاري ٧/ ٨١، وأحمد ٢/ ٢٥٢، ٥٢٤، ٥٢٧.\n٣ تقديم تخريجه.","vol":"1","page":99},{"text":"وفيه أيضًا من الفقه جَوازُ ذكر ما في الإنسان من عَيْب إذا لم يُقصَد به المَذَمَّةُ له وأنّ ذَلِكَ ليس من بَابُ الغِيبَة.\nوفيه أيضًا من الفقه أن للمَبْتُوتَةَ السُّكْنى وذلك أنَّ النَّبِيّ ﵇ قد أوجبَها لفاطمة بقوله: \"اعْتَدِّي عند ابن أم مَكْتُوم\". وكانوا لا يُكْرون المنازل ويتبرعون بالإِعارة ثُمَّ إنه قد ذهب عليها معرفة السبب في نقله إيَّاها عن بيت أهلها فتوهَمَتْه إبطالًا لسُكْنَاها فقالت عند ذَلِكَ لم يجعل لي النبي ﵇ سُكنى ولا نَفَقَةً فكان إخبارُها عن أَحَد الأمرين عِلمًا وعن الآخر وَهْمًا وهو السُّكنى وبيَّن السَّبَبَ في ذَلِكَ سعيد بن المُسَيَّب.\nأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ أنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَرَّرٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مَهْرَانَ وَمَعْمَرٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ١ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مَهْرَانَ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ أَتَخْرُجُ الْمُطَلَّقَةُ الثَّلاثَ مِنْ بَيْتِهَا فَقَالَ لا قُلْتُ فَأَيْنَ حَدِيثُ فَاطِمَةَ قَالَ تِلْكَ امْرَأَةٌ فَتَنَتِ النَّاسَ كَانَتْ لَسِنَةً عَلَى أَحْمَائِهَا ٢\" يَتَأَوَّلُ قَوْلَ اللَّهِ ﴿وَلاَ يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ ٣.\nقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَنْ تَبْذُأَ عَلَى أَهْلِهَا.\nحَدَّثَنَا مُكْرِمُ بْنُ أَحْمَدَ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْبَلَدِيُّ نا آدَمُ بْنُ أبي\n_________\n١ ت: \"جعفر بن برقان\". وفي التقريب ١/ ١٢٩: جعفر بن برقان – بضم الموحدة، وسكون الراء بعدها قاف – الكلابي، أبو عبد الله الرقي، صدوق، يهم في حديث الزهراي مات سنة ٢٥٠ هـ، وقيل: بعدها.\n٢ أخرجه عبد الرزاق ٧/ ٢٦، وأبو داود ٢/ ٨٩، والبيهقي ٧/ ٤٣٣.\n٣ سورة الطلاق: ١","vol":"1","page":100},{"text":"إِيَاسٍ نا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ نا سَعْدُ ١ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ أَنَّ فُرَيْعَةَ وَهِيَ ابْنَةُ مَالِكٍ قُتِلَ زَوْجُهَا بِطَرَفَ الْقَدُومِ ٢ فَأَتَتِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ: زَوْجِي قُتِلَ وَأَنَا فِي وَحْشَةٍ: \"فَقَالَ لَهَا لا عَلَيْكِ أَنْ تَنْتَقِلِي\" ثُمَّ قَالَ لَهَا: \" تعالي لا تبرحي حتى يبلع الْكِتَابُ أَجَلَهُ\" ٣.\nوفي هذا الحديث من الفقه جَوازُ نَسْخ الشيء قبل تنفيذ العمل به\n_________\n١ ط: \"ناسعد بن إسحاق بن كعب، وعجرة عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبِ بن عجرة\".\n٢ معجم البلدان: طرف القدوم، بتشديد الدال وضم القف. وفي معجم ما استعجم ٣/ ١٠٥٢: قدوم، بفتح أوله \"على وزن فعول\": ثنية بالسراة، وهو بلد دوس، والمحدثون يقولون: قدوم بتثنية ثانيه\". قال المعترض بن حنواء الظفري:\nفإما تقتلوا نفرا فإنا ... فجعناكم بأصحاب القدوم\n٣ أخرجه عبد الرزاق ٧/ ٣٣ - ٣٤ وأبو داود ٢/ ٢٩١، والترمذي ٣/ ٤٩٩، ومالك ٢/ ٥٩١ وغيرهم.","vol":"1","page":101},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الاسْتِجْمَارُ تَوٌّ وَالسَّعْيُ ١ وَالطَّوَافُ تَوٌّ وَإِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَجْمِرْ بِتَوٍّ\" ٢\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الرُّهَاوِيُّ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي ٣ الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثقفي عنه ٤\n_________\n١ كذا في م، ط، س، في ح، ت: \"والسعي تو والطواف تو\".\n٢ أخرجه مسلم ٢/ ٩٤٥.\n٣ م: \"ابن الزبير\" والصواب أبو الزبير، وهو محمد بن مسلم بن تدرس \"أنظر تقريب التهذيب ٢/ ٢٠٧\".\n٤ يلاحظ أن الخطابي هنا ينقل عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيِّ صاحب التاريخ، وهو الذي روى الحديث عن الذهلي، مما يدل على أن الخطابي لا بسوق سائر الأحاديث بأسانيده التي تحملها رواية: وإنما ينقل من بعض الكتب أحيانا.","vol":"1","page":101},{"text":"التَّوُّ مَعْنَاهُ الْوِتْرُ قَالَ أبو زيد جاء فلان تَوًّا إذا جاء قاصِدًا لا يُعَرِّجُه شَيءٌ فإن أقام ببعض الطريق فليسبتو يُريد أنه إذا قطَّع مَسِيَره لم يكن سَيْره سيرًا واحدًا فيُعَدٌ وِتْرًا\nوقال عمر بن شَبَّةَ قَالَ الشَّعبيُّ دخَلتُ البصرةَ فرأيت حَلْقةً عظيمة في الجامع وإذا هي حَلْقَةُ الأحنف فسلَّمتُ وجلستُ قَالَ فَما مَضَتْ إلا تَوَّةٌ حتى قام الأحنف في قِصَّة ذكرها يريد\nبالتَّوَّةِ الساعةَ الواحدةَ [وقال ابن الأعرابي العرب تقول لكل فردٍ تَوٌّ ولكل زَوجٍ زَوٌّ] ١\nوقوله: السَّعْيُ والطوافُ تَوُّ يُتَأَوّل عَلَى وجهين أحدهما وهو أظْهرهما أَنَّ الطَّوافَ سَبعةُ أَشْواط وكذلك السَّعْي سَبْعٌ وِتْر غَيرُ شَفْعٍ.\nوالوجه الآخر أن الطَّوافَ الواجبَ طوافٌ واحد لا يُثَنَّى ولا يكرر وكذلك السّعْيُ سواء كان المُحرِم قارِنًا أو مُفِردًا ويؤيدُ هذا خَبُر عائشة وقولُ النَّبِيّ ﷺ لها: \" طوافُك بالبَيْتِ وسَعْيُك بين الصَّفَا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك ٢\"\n_________\n١ من ت، م ولم يرد في ط ولا في س ولا في ح.\n٢ أخرجه أبو داود ٢/ ١٠٨.","vol":"1","page":102},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-29> فِي حَدِيثِ النبي ﵇ أَنَّهُ قَالَ: \"لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ الصَّقُورِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلا عَدْلا</span>\"٣\nحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ نا مُحَمَّدُ بن قتيبة العسقلاني\n_________\n٣ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٤/ ١/٣٠٤، وأنظر أسد الغابة ٥/ ٩. وفي النهاية\"صرف\": الصرف: التوبة، وقيل: النافلة. والعدل: الفدية. وقيل: الفريضة.","vol":"1","page":102},{"text":"نا دُحَيْمٌ نا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ نا مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمَعِيُّ عَنْ أَبِي رَزِينٍ الْبَاهِلِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أُخَامِرٍ ١ الْيَمَانِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ.\nالصَّقُورُ تَفْسِيرُهُ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ الدَّيُّوثُ. وسألتُ أبا عُمَر عن هذا الحرف فلم يعرفه ثُمَّ بلغني عنه بعدُ أنه كان يُثْبِته ويذكره عن أبي العباسُّ ثَعْلب.\nوأخبرني الأزهريّ عن المُنذري فيما أحسِبُ عن أحمدَ بن يحيى عن ابن الأعرابي أنه قَالَ الصَّقْرُ القِيادة عَلَى الحُرَم ومنه الصَّقَّار [٢٧] / الَّذِي جاء في الحديث. قال أبو العباس وأخبرني سَلَمةُ عن الفراء أنه قَالَ الصَّقَّارُ اللَّعَّان لغير المستحِقَيِن والصَّقَّار الكافر والصَّقَّارُ الدَّيّاسُ قَالَ وقرأتُ بخط شَمِر في كتاب غريب الحديث له أنّ الصَّقَّار النَّمّام.\nوأخبرني أبو عمر أنا أبو العبّاس عن ابن الأعرابي قَالَ والمماذل الديوث وهو القنذع أيضا.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٤: مالك بن يخامر، ويقال: ابن أخامر، يقال له صحبة.","vol":"1","page":103},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-30> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لَزِمْتُ السِّوَاكَ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يُدْرِدَنِي</span>\" ٢\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ثنا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي الْحُوَيْرِثِ سَمِعَ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ يَرْفَعُهُ.\nقوله: يُدْرِدُني أي يُحِفي أسناني ويُذهِبها فَيترُكُني أَدْردَ\nقَالَ الأصمعيّ الدَّرَدُ أن تسقطَ الأسنان واللَّطَع قَرِيب من الدَّرَد وهو أن يذهَب السِّنُّ ويَبقى سِنْخُه والدَّرادِرُ مغَارِزُ الأسنان واحدها دردر وفي\n_________\n٢ ذكر المنذري في ترغيب الترهيب ١/ ١٦٧، وقال: رواه الطبراني في الأوسط.","vol":"1","page":103},{"text":"بعض الأمثال \"أعييتني بأشر فكيف بدُرْدُرٍ\"١ يقول لم تَقْبلِي الريِّاضةَ وأَنت شَابَّةٌ فكيف أرجوها منك بعد الهَرَم قَالَ جرير:\nتلقَى الفَتاةُ من الشُّيوخ بَلِيَّةً ... ويَقلن أُفٍّ لِكُلِّ شَيْخ أَدْرَدَا ٢\nوَهَذَا كَحَدِيثِهِ الآخَرِ \"أَوْصَانِي جِبْرِيلُ ﵇ بِالسِّوَاكِ حَتَّى خِفْتُ عَلَى عُمُورِي\" ٣.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الأُبُلِّيُّ نا عَبْدَانُ نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ تَسْنِيمٌ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْلَى نا عُمَرُ بْنُ صُبْحٍ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nالعُمُورُ اللّحمُ بين الأسنان ٤\nوالواحِدُ عُمْرٌ وعَمْرٌ قَالَ الشاعر:\nذهب الشَّبَابُ وأخلَف العَمْرُ ... وتَغَيَّر الأزمان والدهر ٥\nأخلف: تغير.\n_________\n١ اللسان\"أشر، درر\"، وجمهرة الأمثال ٢/ ٧، والمستقصي ١/ ٢٧٥.\n٢ البيت ملفق من البيتين:\nوإذا الشيوخ تعرضوا لمودة ... قلن التراب لكل شيخ أدردا\nتلقى الفتاة بليلة ... إن البلية كل شيخ أفندا\nوهما في الديوان /١٨١.\n٣ الفائق \"عمر\"٣/ ٢٧، وجاء فيه جمع عمر، روي فيه الضم، وهو لحم اللثة المستطيل ببين كل سنين.\n٤ اللسان \"عمر\": العمور: منابت الأسنان، واللحم الذي بين مغارسها.\n٥ اللسان \"عمر\" برواية: \"وتبدل الإخوان والدهر\"، وعزي لابن أحمر وهو في ديوانه /٩٠ ط بغداد.","vol":"1","page":104},{"text":"وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ: \"لَزِمْتُ السِّوَاكَ حَتَّى كِدْتُ أُحْفِي فَمِي ١\" يريد بالفم الأسنان. وهذا مثلُ قولِه للعباس: \"لا فَضّ الله فاك\".\nأخبرني أبو عمر أنا ثعلب عن ابن الأعرابي في قولهم لا يَفْضُضِ الله فَاكَ قَالَ أَرادَ لا يكسِر الله أسنانَك التي في فيك فحُذِف لعلم المخاطب كما يقال يا خيل الله اركبي يراد يا ركاب خيل الله اركبي.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه ١/ ١٠٦ بألفاظ متشابهة.","vol":"1","page":105},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-31> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ إِلَى أُحُدٍ جَعَلَ نِسَاءَهُ فِي أُطُمٍ</span>.\nقَالَتْ صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَأَطَلَّ عَلَيْنَا يَهُودِيٌّ فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَضَرَبْتُ رَأْسَهُ بِالسَّيْفِ ثُمَّ رَمَيْتُ بِهِ عَلَيْهِمْ فَتَقَضْقَضُوا وَقَالُوا لَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يَتْرُكْ أَهْلَهُ خُلُوفًا ٢\"\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ الرَّازِيُّ نا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ حَدَّثَتْنَا أُمُّ عُرْوَةَ بِنْتُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهَا جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَقَالَ غَيْرُهُ عَنِ الزُّبَيْرِ عَنْ صَفِيَّةَ\nالأُطُم الحِصْن المبني بالحجارة والجمع الآطام وأَطَلَّ أي أشرف وقوله: تَقَضْقَضُوا أي تفرَّقوا وأصله تَقَضَّضُوا من القَضِّ وهو كَسْر الشيءِ وتَفرِيقُ أجزائه\nومن مذهبهم إدخالُ الحرف بين الحَرْفَين من جِنْسٍ واحد كراهة اجتماعهما وأكثره في المضعف\nوالقَضَض [٢٨] / والقَضَّةُ ما تَفَتَّت من الحَصَا\nوأنشدنا أبو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب يَصِف دلوا:\n_________\n٢ ذكر الهيثمي في مجعمه ٦/ ١١٤، وقال الطبراني في الكبير والوسط.","vol":"1","page":105},{"text":"قد سقطت في قضة من شَرْجِ ... ثُمَّ استَقَلَّت مِثَل شِدْقِ العِلْجِ ١\nيريد أنَّها سَقَطت عَلَى حجارة لا ماءَ فيها والشَّرْجُ مجرى الماء وشَبَّهها بشِدْق العِلْج لانضمامها والعِلْجُ الحمار.\nقَالَ وأخبرنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قَالُوا القِضَّةُ بالكسر عُذرَةُ الجارية والقُضَّةُ بالضم العَيْبُ والقَضَّةُ بالفَتْح الحَصَا الصِّغار.\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ ثَوْبَانَ فِي مَانِعِ الزَّكَاةِ: \"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"مَنْ تَرَكَ بَعْدَهُ كَنْزًا مُثِّلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ يَتْبَعُهُ فَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا كَنْزُكَ فَلا يَزَالُ يَتْبَعُهُ حَتَّى يُلْقِمَهُ يَدَهُ فَيُقَضْقِضُهَا ٢\": أَيّ يُقَطِّعُهَا\" ويقال أسدٌ قَضْقَاض وهو الَّذِي يُكسِّر الفَرِيسة ويُقَطِّعها قَالَ رؤبة:\nجاوزَتْ من حَيَّةٍ نَضْنَاضِ ... وأسَدٍ في غيلِهِ قَضْقَاضِ ٣\nوقوله: لم يترك أهلَه خُلوفًا أي لم يُخَلِّفْهن لا حامِيَ لهن ولا رجلَ معهن يقال الحَيُّ خُلوفٌ إذا خَلَّفوا أثقالَهم وخرجوا في رَعْيٍ أو سَقْيٍ أو نحو ذلك يقال أخلف الرجل إذ استقى الماء واستخلف مِثله قَالَ ذو الرُّمَّةِ يصِف القَطا:\nومستَخْلِفاتٍ من بلاد تَنُوفَةٍ ... لمِصْفَرَّةِ الأَشْداقِ حمر الحواصل ٤\n_________\n١ اللسان \"قضض\" دون عزو.\n٢ أخرجه ابن حبان، انظر موارد الظمآن /٢٠٥، وذكره المنذر في الترغيب ١/ ٥٤٠، والهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ١٦٤ برواية \"فيقضمها\" بدل \"فيقضقها\".\n٣ اللسان والتاج \"قض، نض\"، والديوان /٨٢.\n٤ اللسان والتاج \"خلف\"، والديوان /٤٩٨.","vol":"1","page":106},{"text":"وأنشدنا أَبو عُمَر أنشدنا أبو العباس عن سَلَمَة عن الفرّاء:\nويَهْمَاءَ يَسْتافُ التّرابَ دَلِيلُها ... وليس بها إلا اليَمانِيَّ مُخْلِفُ.\nيريد أنهم إذا عَطِشوا بَقَرُوا [بالسيوف] ١ بُطونَ الإبل فشربوا ما في أكراشها.\n_________\n١ من م، ط، ح.","vol":"1","page":107},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-32> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: \"اتققوا الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ</span>\" ٢\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ ثنا عُمَرُ ٣ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْحَكَمِ حَدَّثَهُمْ أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْحِمْيَرِيَّ حَدَّثَهُمْ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"اتَّقُوا الْمَلاعِنَ الثَّلاثَ الْبَرَازَ فِي الْمَوَارِدِ وَقَارِعَةِ الطَّرِيقِ وَالظِّلِّ\" ٤\nالْمَوَارِدُ: الطُّرُقُ إِلَى الْمَاءِ وَاحِدُهَا مَوْرِدَةٌ بِالْهَاءِ وإنّما تأولناه عَلَى المَشارِع وطُرُقِ الماء وإن كانت شوارعُ الطّرق قد تُسمَّى الموارد أيضًا لأنَّ ذِكرَ قارعةِ الطَّرِيق قد جاء مقرونًا به في الخَبَر فلم يكن في إعادته فائدة\n_________\n٢ النهاية \"برز\": البراز: بالفتح: اسم للقضاء الواسع، فكنوا به عن الغائط كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا يتبرزون في الأماكن الخالية من الناس. وعزي للخطابي وقوله: المحدثون يروونه بالكسر وهو خطأ: لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب، وقال الجوهري بخلافه، وهذا لفظه: البراز: المبارزة في الحرب، والبراز أيضا كناية عن ثقل الغذاء، وهو الغائط، ثم قال: والبراز بالفتح: القضاء الواسع، وتبرز الرجل: أي خرج إلى البراز للحاجة، وقد تكرر المكسور في الحديث.\n٣ هو عمر بن الخطاب السجستاني \"بكسر المهملة والجيم وسكون المهملة بعدها مثناة\": نزيل الأهواز القشيري، صدوق \"ت ٢٦٤ هـ\" عن التقريب ٢/ ٥٤.\n٤ سنن أبي داود ١/ ٧، وابن ماجة ١/ ١١٩، والفائق \"لعن\" ٣/ ٣١٨.","vol":"1","page":107},{"text":"وقال جرير:\nأميرُ المؤمنين عَلَى صِراطٍ ... إذا اعوَجَّ المواردُ مُسْتَقيمِ ١\nوالوارِد الطريقُ أيضًا قَالَ لبيد:\nثُمَّ أصدرناهما في واردٍ ... صادرٍ وَهْمٍ صُواهُ قد مَثَل ٢\nوَحَدَّثَنَا الْأَصَمُّ نا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ أنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هُبَيْرَةَ السَّبَائِيِّ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ [٢٩] / \" اتَّقُوا الْمَلاعِنَ الثَّلاثَ\" قِيلَ يَا: رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْمَلَاعِنُ؟ قَالَ: \" يَقْعُدُ أَحَدُكُمْ فِي ظِلٍّ يَسْتَظِلُّ فِيهِ أَوْ فِي طَرِيقٍ أَوْ نَقْعِ مَاءٍ\" ٣\nوالنَّقْع: مُسْتَنْقَعُ الْمَاءِ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ إِنَّهُ لَشَرَّابٌ بأَنْقُعٍ جَمْعُ النَّقْعِ وَالْمَلاعِنُ جَمْعُ مَلْعَنَةٍ وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ مَلاعِنَ للعن الناس فاعلها\n_________\n١ الديوان /٥٠٧، والبيت من قصيدة يمدح بها هشام بن عبد الملك.\n٢ شرح الديوان /١٨٥، والوارد أو الصادر: والصوى: أعلام حجارة منصوبة في الفياقي يستدل بها على الطريق.\n٣ أخرجه أحمد ١/ ٢٩٩.","vol":"1","page":108},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-33> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ بَعَثَ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتِ بْنِ أَبِي الأَقْلَحِ وَخُبَيْبَ بْنَ عَدِيٍّ فِي أَصْحَابٍ لَهُمَا إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ يَتَخَبَّرُونَ لَهُ خَبَرَ قُرَيْشٍ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالرَّجِيعِ اعْتَرَضَتْ لَهُمْ بَنُو لِحْيَانَ مِنْ هُذَيْلٍ </span>فَقَالَ عَاصِمٌ:\nمَا عِلَّتِي وَأَنَا جَلْدٌ نَابِلُ ... وَالْقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ عُنابِلُ\nتَزِلُّ عَنْ صَفْحَتِهَا الْمَعَابِلُ ... وَالْمَوْتُ حَقٌّ وَالْحَيَاةُ بَاطِلُ ٤\n_________\n٤ س: \"صفحة\"، والبيت الول في اللسان والتاج \"نبل\"، والأبيات في الجمهرة ٣/ ٣٩٢، وروى البيت الول: \"ما علتي وأنا طب نابل\". وعاصم هو عاصم بن ثابت بن الأقلح.","vol":"1","page":108},{"text":"وَضَارَبَ بِسَيْفِهِ حَتَّى قُتِلَ وَأَسَرُوا خُبَيْبَ بْنَ عَدِيٍّ فَكَانَ عِنْدَ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ فَلَمَّا أَرَادُوا قَتْلَهُ قَالَ لامْرَأَةِ عُقْبَةَ أَبْغِينِي حَدِيدَةً أَسْتَطِيبُ بِهَا فَأَعْطَتْهُ مُوسِي فَاسْتَدَفَّ بِهَا فَلَمَّا أَرَادُوا أَنْ يَرْفَعُوهُ إِلَى الْخَشَبَةِ قَالَ اللَّهُمَّ أَحْصِهِمْ عَدَدًا وَاقْتُلْهُمْ بَدَدًا ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا الصَّائِغُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ\nقوله: ما عِلَّتي يقول ما عُذْرِي في تَركِ القِتال وأنا جَلْد ومَعِي سِلاح يقال رجل نابِل إذا كان معه نَبْل وهي السّهام العربية اسم جماعة فإذا أرادوا الواحد منها قَالُوا سَهْم كما قيل لواحد النساء امرأة.\nوقوله: وتر عُنَابل معناه مَتِين صُلْب يقال في الوَاحِد عُنابِل بضَم العين وفي الجميعِ عَنَابل بفتحها لأن فُعالِل تُجمَع عَلَى فَعَالل كما قَالُوا جُوَالق وفي الجمع جَوَالق.\nوالمَعَابِلُ: النِّصال العَرِيضَة التي لا عَيْرَ لها وعَيْرُها المرتَفِع منها في وَسَطِها واحدتها مِعْبَلَة قَالَ الشاعر:\nوآخَرَ منهمُ أجررْتُ رُمحي ... وفي البَجْلِيِّ مِعْبَلَةٌ وقِيعُ ٢\nيقال: أجررتُ الرَّجلَ الرَّمحَ إذا طعنتَه به فتركتَه فيه وقال آخر:\nفهذا أَوانُ الشِّعْرِ سُلَّتْ سِهامُه ... معابلها والمرهفات السلاجم\n_________\n١ ذكر القصة البخاري في ٥/ ١٣٢، وابن هشام في ٣/ ٩٣ وغيرهما مفصلة بسياق آخر وانظر البداية والنهاية ٤/ ٦٢ - ٦٧.\n٢ اللسان والتاج \"بجل\"، وعزي لعننترة وهو شرح ديوانه/١٠٥.","vol":"1","page":109},{"text":"وقوله: أَسَتطِيب بها يُرِيد الاحْتلاقَ وسمَّاه استطابةً لِمَا فيه من إزالة الأَذَى وطَهارةِ البَدَن كالاستِنجاء يُسَمِّيه أَهلُ الحجاز استطابةً لهذا المَعْنى ومن هذا قوله: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ ١ أي طاهرًا وسَمَّى رَسُولُ الله ﷺ المدينَة طابَةً يُرِيد أنّها طاهرة من الخُبْثِ والنِّفاق\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ النَّبِيِّ ﷺ: \"الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَنْفِي خَبَثَهَا وَتُنْصِعُ طَيِّبَهَا\" ٢\nوقوله: استدَفَّ بها يُرِيد حَلْقَ الشَّعْر واستِئصالَه ٣ وهو مأخوذ من قولك دافَفْتُ الرجلَ أُدَافُّه وهو إجهازُك عليه ويقال في معناه استَعان الرَّجلُ إذا حَلقَ عانَتَه ويُذكَر عن بشر بن عَمْرو بن مَرْثد أَنَّه حِينَ أُرِيد قَتلُه قَالَ أَجِيُروا لي سَراويلي فإني لم أَستَعِن ومنه قول الشاعر [يصف سائلًا شَبَّهه بالقُراد] ٤:\nمِثلَ البُرام غَدَا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ ... لم يَسْتَعِن وحَوامي المَوْتِ تَغْشاه ٥\n[٣٠] / وقوله: اقتُلْهم بَدَدًا أي متفرقين واحِدًا واحدًا ومَن رواه بِدَدًا فإنه جمع بِدَّة وهي الحِصَّة كأنه قَالَ اجعَلْه أَقسامًا وحصصا على السواء بينهم\n_________\n١ سورة النساء: ٤٣ والمائدة: ٦.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٩/ ٢٦٦ - ٢٦٧ والنسائي ٧/ ١٥١، وأحمد ٣/ ٣٠٦ - ٣٠٧.\n٣ ت: \"وهو استئصاله\".\n٤ من ت.\n٥ اللسان \"أصد\" دون عزو وقد سبق في اللوحة /٢١.","vol":"1","page":110},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-34> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ إِمَامَ قَوْمِهِ فَمَرَّ فَتًى مِنْهُمْ بِنَاضِحِهِ يُرِيدُ سَقِيَّتَهُ فَأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَدَخَلَ مَعَهُمْ فَطَوَّلَ مُعَاذٌ فَصَلَّى الْفَتَى ثُمَّ خَرَجَ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ \"يَا مُعَاذُ أَعُدْتَ فَتَّانًا إِذَا كُنْ</span>تَ إِمَامًا لِلنَّاسِ فَخَفِّفْ\" ١\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِسْكِيُّ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ الْمَرْوَزِيُّ نا النَّضْرُ أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.\nالسَّقِيَّةُ النَّخْل التي تُسقَى بالسَّوانِي قَالَ امرؤُ القَيْس:\nوكَشْحٍ لَطِيفٍ كالجديل مُخَصَّرٍ ... وساقٍ كأُنْبُوبِ السَّقِيِّ المُذَلَّلِ ٢\nوقوله: أَعدُتَ فَتَّانا معناه أَصِرت فَتَّانا يقال عَادَ فلان يَفعَل كذا أي صارَ يَتعاطاه ومن هذا قوله: ﴿حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ ٣: أي صَار كالعُرجُون قَالَ الشاعر:\nأَطَعتُ العُرسَ في الشّهوات حتى ... أعادَتْني عَسِيفًا عَبْدَ عَبْدِ ٤\nوقال أبو الصَّلْت الثَّقَفِيّ:\nتلك المكارمُ لا قَعْبانِ من لبن ... شِيبًا بِماءٍ فعادا بَعدُ أبوالا ٥\nومنه قَوْلُ كَعب وَدِدْتُ أنّ هذا اللّبنَ يعود قَطِرانًا فقيل لِمَ يا أبا إسحاق قَالَ تَتَبَّعَتْ قُريشٌ أَذنابَ الإِبِل في الشِّعاب وتركوا الجماعات.\n- وفيه من الفِقْه أنَ خُروجَ المرء من صَلاةِ إمامه لِعُذْرٍ لا يُفسِد صَلاتَه.\n_________\n١ لم نجد بهذا السياق، والأصل مخرج في الصحيحين: انظر البخاري ١/ ١٧١ ومسلم ١/ ٣٣٩ - ٣٤٠، وأخرج أحمد نحوه في مسنده ٣/ ١٢٤ و٢٩٩، وانظر مجمع الزوائد ٢/ ٧١.\n٢ الديوان /١٧.\n٣ سورة يس: ٣٩.\n٤ اللسان \"عسف\"، وعزي لنبيه بن الحجاج. والعسيف: الأجير.\n٥ التاج \"قعب\" دون عزو. واقتر الأساس \"قعب\" على السطر الأول.","vol":"1","page":111},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-35> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنِ اتَّخَذَ قَوْسًا عَرَبِيَّةً وَجَفِيرَهَا نَفَى اللَّهُ عَنْهُ الْفَقْرَ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَبَلَةَ الْبَاهِلِيُّ نا مَرْدَوَيْهِ بْنُ يَزِيدَ نا الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسٍ.\nالجَفيرُ الكنِانَة قَالَ عَنْتَرةُ:\nما يَدرِي جُرَيَّة أَنَّ نَبْلِي ... يكون جَفِيَرها البَطَلُ النَّجِيدُ ٢\nوقال آخر:\nوفي جَفِير النَّبْل حَشْراتُ الفُوَقْ ... وخصّ القَوسَ العربية لكراهِيتهِ زيّ العَجَم\nويروى: \"أنه رأى رَجُلًا ومعه قوسٌ فارِسِيَّةٌ فَقَالَ أَلْقِها\"٣\n_________\n١ الفائق \"جفر\" ١/ ٢٢١ وفيه: الجفير: الواسعة من الكنائس، ومنه الفرس المجفر.\nوتقدير قوله: وجفيرها: وجفير سهامها، وأخرجه ابن الأعرابي في مجمعه لوحة ١١١ ب.\n٢ الديوان /٤٩.\n٣ مجمع الزوائد /٢٦٧، ٢٦٨.","vol":"1","page":112},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"إِنَّهُمْ حَاسُوا ٤ الْعَدُوَّ ضَرْبًا يَوْمَ أُحُدٍ حَتَّى أَجْهَضُوهُمْ عَنْ أَثْقَالِهِمْ وَإِنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ جَمِيعَ اللأمة كان يجوز الْمُسْلِمِينَ وَيَقُولُ اسْتَوْسِقُوا كَمَا يَسْتَوْسِقُ جُرْبُ الْغَنَمِ فَضَرَبَهُ أَبُو دُجَانَةَ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ ضَرْبَةً بَلَغَتْ وركه\" ٥\n_________\n٤ ح: \"حاشوا\" تصحيف.\n٥ ذكر ابن سيد الناس جزءا من هذا الحديث في عيون الأثر ٢/ ٦.","vol":"1","page":112},{"text":"حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.\nقَوْلُهُ: حَاسُوا الْعَدُوَّ ضَرْبًا أَيْ أَسْرَعُوا إِلَيْهِمْ بِالضَّرْبِ وَالْحَوْسُ الإِقْدَامُ وَالتَّسَرُّعُ\nيُقَالُ رَجلٌ أَحْوَسُ أَيْ مِقْدَامٌ لا يَرُدُّهُ شَيْءٌ وَحَكَى ابْنُ السِّكِّيتِ عَنِ الأَصْمَعِيِّ قَالَ يُقَالُ تَرَكْتُ فُلانًا يَحُوسُ بَنِي فُلانٍ وَيَجُوسُهُمْ [وَيَدُوسُهُمْ] ١ أَيْ يَطَؤُهُمْ فَأَمَّا الْحَسُّ فَهُوَ الْقَتْلُ.\nقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ ٢\nوَمَعْنَى أَجْهَضُوهُمْ نَحَّوْهُمْ [وَبَعَّدُوهُمْ] ٣ وَطَرَدُوهُمْ وَالأَصْلُ [٣١] / فِي الإِجْهَاضِ الإِزْلاقُ وَلِذَلِكَ قِيلَ لِلسِّقْطِ جَهِيضٌ.\nوَاللَّأْمةُ الدِّرْعُ تُجْمَع عَلَى اللُّؤَمِ [عَلَى غَيْرِ قياس] ٤ ويجوز الْمُسْلِمِينَ: أَيْ يَسُوقُهُمْ.\nوَقَوْلُهُ: اسْتَوْسَقُوا مَعْنَاهُ اجْتَمَعُوا وَانْضَمُّوا يَسُومُهُمُ الانْقِيَادُ وَالاسْتِسْلامُ\nيُقَالُ اسْتَوْسَقَتِ الإبِلُ إِذَا فَعَلَتْ ذَلِكَ وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي صِرْمَةَ الأَنْصَارِيِّ:\nإِنَّ لَنَا قَلائِصًا نَقَانِقا ... مُسْتَوْسِقَاتٍ لَوْ يَجِدن سَائِقًا ٥\nشبهها بالظلمان لسرعتها والنقنق الظَّليم وحَبْل العَاتِق رِباطُ مَا بينه وبين المنكب.\n_________\n١ من ح.\n٢ سورة آل عمران: ١٥٢.\n٣ من ت وم.\n٤ من ط. وفي اللسان \"لأم\": على غير قياس، كأنه جمع لؤمة\"كغرفة\".\n٥ اللسان والتاج \"وسق\" وعزي للعجاج، ولم أقف عليه في ديوانه ط /بيروت.","vol":"1","page":113},{"text":"وَفِي قِصَّةِ أُحُدٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَعَلَ عَلَى الرُّمَاةِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ وَقَالَ: \"إِنْ رَأَيْتُمُونَا يَخْطَفُنَا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا مَكَانَكُمْ [هَذَا] ١ حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ\" ٢\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا النُّفَيْلِيُّ نا زُهَيْرٌ نا أَبُو إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ\nقوله: يَخْطَفُنَا الطّيرُ مَثَل والمعنى إن رأيتمونا قد انهزمنا وولَّينا [فلا تَبْرحوا يقال فلان ساكنُ الطَّيرُ وواقعُ الطَّير] ٣ إذا كان هادِئًا وَقُورًا وضُرِبَ المَثَلُ بالطَّير لأنه لا يَقَع إلا عَلَى الشيء السّاكن.\nويقال للإنسان إذا طاش وأَسْرع قد طار طَيْرُه قَالَ لَقِيطٌ الإياديٌ:\nهُوَ الجَلاءُ الَّذِي يجتزُّ أَصلَكم ... إن طار طيرُكُم يومًا وإن وَقَعَا ٤\nيريد إن أقمتم أَوْ سِرْتم.\nوَفِي قِصَّةِ أُحُدٍ: \"أَنَّهُ أَخَذَ الْحَرْبَةَ فَزَجَلَ بِهَا أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ\"٥\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عُثْمَانَ الْجَزْرِيِّ عَنْ مِقْسَمٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.\nزَجَل بها أي رَمَى بها وأكثَرُ ما يقال ذَلِكَ في الشيء الرّخوِ كالقَصَبة ونحوها.\n_________\n١ من ط.\n٢ من سنن أبي داود ٣/ ٥١ والبخاري ٥/ ١٥٠ وغيرهما.\n٣ ساقط من ح.\n٤ الديوان /٤٧ برواية: \"هو البلاء الذي ينبغي مذلتكم\".\n٥ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٥/ ٣٥٦ في قصة طويلة بلفظ: \"فجزل\".","vol":"1","page":114},{"text":"وفي قصة أُحُد أنّه قَالَ لأصحابه \"اليوم تُسَرَّوْن\" سمعت أبا عمر يقول معناه اليومَ يُقْتَل سَرِيُّكم فَقُتِل حَمْزَةُ. ويقال تُشُرِّفَ القَومُ إذا أُصِيب شَريفُهم وتُكُمُّوا إذا قُتِل كَمِيُّهم وأنشد:\nبَلْ لو شهِدْتَ القَومَ إذ تُكُمُّوا ١\nويقال اسْتِيدَ القَومُ إذا أُصِيبَ سَيِّدُهُم واستِيدَ فيهم إذا خَطَب إلى سادَتِهم وأنشَدَ البَاهليُّ:\nأرادَ ابنُ كُوزٍ والسَّفَاهَةُ كاسْمِها ... لِيَسْتَادَ مِنَّا أن شَتَوْنا لَيَاليَا\nتَبَغَّ ابنَ كُوزٍ في سِوانا فإنه ... غذا الناسُ مذ جاء الرَّسولُ الجَوارِيَا ٢\nيريد أنهم تركوا وَأْدَ البنات.\n_________\n١ اللسان \"كمم\" وعزي للعجاج وهو في ديوان /٤٢٢.\n٢ اقتصر اللسان والتاج \"سود\" على البيت الأول. وجاء في مادة \"شتا\" أيضا مع اختلاف في الرواية.","vol":"1","page":115},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-37> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَثَلُ الرَّافِلَةِ فِي غَيْرِ أَهْلِهَا كَالظُّلْمَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا نُورَ لَهَا</span>\"١\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا ابْنُ سَالِمٍ نا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى نا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مَيْمُونَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nالرَّافلَة في غير أهلها المُتَبَرِّجَةُ بالزِّينة لغير زَوْجها يقال رَفَلَ الرجلُ إزارَه وأَغدفَ إزاره وأسبَلَه وأَذَالَه إذا أرخاه والرَّفْل الذَّيْل أيضًا قَالَ الشاعر يمدح المهلب:\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٣/ ٤٦١.","vol":"1","page":115},{"text":"إذا نادى الشّرَاةُ أبا سَعِيد ... مَشَى في رَفْل مُحْكَمَةِ القَتِيرِ\nوفيه أنّه لم يكره لها الزِّينةَ إذا كانت في أهلها.\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ [٣٢] /: \"أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ تَعَطُّرَ النِّسَاءِ وَتَشَبُّهَهُنَّ بِالرِّجَالِ\"\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ نا أَبُو رُوَيْقٍ نا الْقَعْنَبِيُّ نا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَبِيهَا: \"أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَكْرَهُ تَعَطُّرَ النِّسَاءِ وَتَشَبُّهَهُنَّ بِالرِّجَالِ\"١ فوجهه إن كان أَرادَ به العِطْرَ أن يكرهَه لَهُنَّ إذا كان لغَيْر أزواجهن إلا أَنَّي أراه ٢ تَعَطُّلَ النِّساء باللام وقد تُبَدل اللامُ رَاءً لأَنهما أُخْتان في قُرب المَخْرج كقولهم سَمَل عينَه وسَمَر عَيْنَه والتَّعَطُّل أن تكون المرأة عُطُلًا لا حُلِيّ عليها ولا خِضَابَ يقال امرأة عُطُل وعَاطِل قَالَ الشَّمَّاخ ٣:\nدارُ الفتاةِ التي كنّا نَقُول لها: ... يا ظَبْيَةً عُطُلًا حَسَّانَةَ الجِيدِ\nويشهد بصحة هذا التأويل قولُه: وتشبههن بالرجال.\n_________\n١ النهاية \"عطر\" ٣/ ٢٥٦، وفيها الذي يظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال.\n٢ في كنز العمال ٦/ ٣٩٨، بلفظ \" ... كره التعطل للنساء\" وعزاه للسمويه.\n٣ م: قال الشاعر، والبيت في ديوانه/١١٢.","vol":"1","page":116},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-38> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ نُقَادَةَ الأَسَدِيَّ قَالَ يَا رسول الله إِنِّي رَجُلٌ مُغْفِلٌ فَأَيْنَ أَسِمُ قَالَ: \"فِي مَوْضِعِ الْجَرِيرِ مِنَ السَّالِفَةِ\" قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ اطْلُبْ إِلَيَّ طَلِبَةً فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أُطْلِبَكَهَا قَالَ: \"أَبْغِنِي نَاقَةً حَلْبَانَةً رَكْ</span>بَانَةً غَيْرَ أَنْ لا تُوَلِّهَ ذَاتَ وَلَدٍ عَنْ وَلَدِهَا\" ١\nيَرْوِيهِ ابْنُ أَبِي مَسَرَّةَ ٢ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسَيْحٍ [الأَسَدِيِّ] ٣ عَنْ عُتَيْبَةَ ٤ بْنِ عَاصِمِ بْنِ سِعْرِ بْنِ نُقَادَةَ عَنْ أبيه عن جده عن نُقَادَةَ.\nوَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيُّ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مسيح مِثْلَهُ وَسَاقَ الْخَبَرَ إِلا أَنَّهُ ل\"م يَذْكُرْ إِنِّي رَجُلٌ مُغْفِلٌ وَلا حَلْبَانةً رَكْبَانَةً\".\nقَوْلُهُ: إِنِّي رَجُلٌ مُغْفِلٌ يُرِيدُ أَنَّهُ صَاحِبُ إِبِلٍ أَغْفَالٍ وَالأَغْفَالُ هِيَ الَّتِي لا سِمَةَ عَلَيْهَا.\nقَالَ الأصمعيّ الأَطلاق من الإِبِل التي لا عُقُل عليها والأَعْطال التي لا أَرسانَ عليها وقال الكسائِي الباهلُ من الإبل التي لا سِمَة عليها قَالَ والجَمعُ المَبَاهِيلُ والجَرِيرُ الزَّمامُ والسَّالِفَةُ مُقَدَّمُ صَفْحَةِ العُنُق وسُمِّيت سالِفَةً لأنَّها تتقَدَّم البَدَن قَالَ الشاعر:\nإنّا لنَصْفَحُ عن مَجاهِل قومِنا ... ونُقِيم سالِفَةَ العَدُوِّ الأَصْيَدِ\nوسالف كل شيء أَوَّلُه وسُلافَةُ الخَمْر ما سال من العِنَب قبل أن يعصر.\n_________\n١ ذكر البخاري طرفا منه في التاريخ الكبير ٤/ ٢/١٢٧.\n٢ م: \"ابن ميسرة\"، والمثبت من س وط وح ت.\n٣ في المشبه ٢/ ٥٩٠: ابن مسيح باثنتين من تحت، وكذلك ذكره الدارقطني في كتابه فقال: عبد العزيز بن مسيح، ويقال: مسيح بكسر السين، وقيل صوابه بالموحدة، وفي ت وس \"مسبح\" بتشديد الباء المكسورة.\n٤ ت، ح: \"عيينه\".","vol":"1","page":117},{"text":"وقوله: حَلْبَانَةً رَكْبَانَةً يُريد [ناقةً] ١ غَزِيرةً تُحلَب وراحلةً تُرْكَب يقال ناقَةٌ حَلْبَاةٌ رَكْبَاةٌ وحَلْبَانَةٌ رَكْبَانَةٌ قال الشاعر:\nحلبانة ركبانة ضفوف ... تَخْلِط بين وَبَرٍ وَصُوفِ ٢\nالضَّفُوفُ الغَزِيرة ويروى صَفُوف وهي التي تَصُفُّ يَدَيْها عند الحلَب والصَّفُوف أيضًا هي التي تجمع بين مَحْلَبَيْن في حَلْبةٍ.\nوقوله: تَخْلِط بين وَبَرٍ وصُوفِ يَصِف سَيَرها يقول كأنَّ يَدَيْها يَدَا ناسِجَةٍ تَخْلِط بين وَبَرٍ وَصُوفٍ من سرعتها وقال آخر:\nإن الحَرام غَزِيرةٌ حَلْبَانَةٌ ... ووجدتُ حالِبَةَ الحَلالِ مَصُورَا\nويُرْوَى غزِيرَةٌ حَلَبَاتُهُ ومنه المَثَل الحَلالِ يقطر والحرام يَسيل والطَّلِبَةُ الحاجة والإِطلابُ إنجازُها يقال طلب إلي فأطلبتُه أي أسعفْتُه بما طلب [٣٣] /، ومثلُه سأل فأَسْأَلْتُه أعطيته سُؤْلَه ويقال ابغني كذا أي اطلُبه لي وأَبْغِنِي بقَطْع الألف أي أَعِنِّي عَلَى طلبه ومِثْلُه أَحْمِلْنِي أي أَعِنِّي عَلَى حَمُولَتِي وكذلك أَحْلِبْنِي عَلَى الحَلَب ومِثْلُه كثير.\n_________\n١ من ت وم.\n٢ اللسان \"ضعف\"، واقتصر على البيت الأول ولم يعزه.","vol":"1","page":118},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ قَالَ لأبِي بَكْرٍ: \"مَتَى تُوتِرُ؟ \" فَقَالَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَقَالَ لِعُمَرَ: \"مَتَى تُوتِرُ؟ \" فَقَالَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ [١ فَقَالَ لأَبِي بَكْرٍ \"أَخَذْتَ بِالْحَزْمِ\" وَقَالَ لِعُمَرَ \"أخذت بالعزم ٢ \"\n_________\n١ ساقط من ح نحو أبع صفحات من حجم الفلوسكاب.\n٢ أخرجه أبو داود ٢/ ٦٦، وفيه: وقال لعمر: \"أخذت بالقوة\"، والبيهقي في السنن ٣/ ٣٥.","vol":"1","page":118},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الدُّورِيُّ نا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ السَّيلَحِينِيُّ ١ نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ.\nالحَزْم الحَذَرُ والعَزْم القُوَّة ومنه المَثَل \"لا خَيْرَ في عَزْمٍ بغَير حَزْم\" معناه أَنَّ القُوَّة إذا لم يكن معها حَذَرٌ أَورَطت صاحِبَها وأَفضَت ٢ به إلى العَطَب ومن هذا قول الله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنْ الرُّسُلِ﴾ ٣ يقال في تفسيره أُولو القُوَّة والصَّبْر وقال: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ ٤ يقال ثَباتًا وقُوَّةً وقال بعضهم الحَزْمُ التَّأَهُبُ للأمْر والعَزْم النَّفَاذُ فيه وفي بعض الأمثال \"رَوِّ تَحزِم فإذا استوضَحْتَ فاعْزِم\"٥\nوأخبرني الْكَرَّانِيُّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيب قَالَ قَالَ الأصمَعيُّ سمِعتُ أعرابيَّا يقول أَسْعَدُ الحَزَمَةِ مَنْ جمع إلى حَزْمِه عَزْمًا وقال بعض أهل اللغة قولُهم رجل حازِمٌ معناه جامِع لرأيه مُتَثَبِّت في أمرِهِ من قولهم حَزَمتُ المتَاعَ إذا جَمعتَه ويقال حَزُمَ الرَّجلُ وحَزَم قَالَ الشاعر:\nوصاحبٍ قد قَالَ لي وما حَزَمْ\nوقد جاء الوَجهُ الَّذِي قدَّمناه أولًا مفسرا في الحديث.\n_________\n١ في أبي داود ٢/ ٦٦: \"السلحيني\" بالحاء المهملة، وفي التقريب ٢/ ٣٤٢: يحيى بن إسحاق السليحيني بمهملة ممالة، وقد تصير الفا ساكنة وفتح اللام وكسر المهملة، ثم تحتانية ساكنة ثم نون، أبو زكريا أو بكر نزيل بغداد صدوق مات سنة عشرين ومائتين.\n٢ ت: \"وأفضت له\" ولم يرد الم ثل بهذا اللفظ في كتب الأمثال، وإنما الذي فيها \"قد أحزم لو أعزم\" أي إن عزمت الرأي فأمضيته فإنا حازم، وإن تركت الصواب وأنا أراه وضيعت العزم لم ينفعني حزمي، والمثل في الميداني ٢/ ١٠٤، والمستقصى ٢/ ١٨٩.\n٣ سورة الأحقاف: ٣٥.\n٤ سورة طه: ١١٥.\n٥ المستقصى ٢/ ١٠٥، وروايته: \"تروئ تحزم، فإذا روات فاعزم\".","vol":"1","page":119},{"text":"حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ ١ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ تَذَاكَرَا الْوِتْرَ عند رسول الله فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أَنَامُ عَلَى وِتْرٍ فَإِنِ اسْتَيْقَظْتُ صَلَّيْتُ شَفْعًا حَتَّى الصَّبَّاحِ وَقَالَ عُمَرُ لَكِنِّي أَنَامُ عَلَى شَفْعٍ ثُمَّ أُوتِرُ مِنَ السَّحَرِ فَقَالَ النَّبِيُّ لأَبِي بَكْرٍ: \"حَذِرَ هَذَا\" وَقَالَ لِعُمَرَ: \"قَوِيَ هَذَا\" ٢\n_________\n١ م: \"محمد بن هاشم الدبري\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق ٣/ ١٤.","vol":"1","page":120},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-40> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لا يَزَالُ فِيكُمْ وَأَنْتُمْ وُلاتُهُ مَا لَمْ تُحْدِثُوا أَعْمَالا فَإِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ شَرَّ خَلْقِهِ فَلَحَتُوكُمْ كَمَا يُلْحَتُ الْقَضِيبُ</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ نا أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْفَحَّامُ ثنا يَعْلَى بْنُ عَبَّادٍ نا شُعْبَةُ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ فُلانٍ أَوْ فُلانِ بْنِ الْقَاسِمِ شَكَّ يَعْلَى عَنِ ابْنِ عُتْبَةَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ٢ وَرَوَاهُ سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ فَقَالَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ ٣\nقوله: لَحَتُوكم من اللَّحْت يقال لَحَتَ فلان عصاه لَحْتًا إذا قَشَرها ولَحَتَه بالعذْل لَحْتًا مِثْلُه واللَّتْح القشر أيضًا. قَالَ أبو النَّجْم:\nيَلْتَحْن وَجْهًا بالحصى ملتوحا ٤\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ١/ ٤٥٨ و٥/ ٢٧٤ بألفاظ متقاربة.\n٢ في مسنده أحمد ٤/ ١١٨: شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، عن عبيد الله بن القاسم، أو القاسم بن عبيد الله بن عتبة، عن أبي مسعود.\n٣ في مسند أحمد ٥/ ٢٧٤: سفيان، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عن القاسم بن الحارثة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الله بن عتبة، عن أبي مسعود.\n٤ اللسان والتاج \"لتح\"، يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصا في وجهه.","vol":"1","page":120},{"text":"وقد يجوز أن يكون من المقلوب كقولهم جَذَبَ وجَبَذَ وذكر أبو حاتم عن الأصمعي قَالَ كان جَرِيرٌ أَلْتَح أصحابهِ هِجَاءً فأما اللَّحْبُ فهو قَطْعُك الشيء طُولًا ومنه قولهم طِريقٌ لاحِبٌ أي مَسْلُوكٌ مُنْقَادٌ لمن يَسْلكها وقد لَحِبَ جَنْبُ العَجُوز إذا ذَهَبَ لَحمُه وأنشدنا ابن الأعرابيّ أنشدنا ابنُ أبي الدنيا:\n[٣٤] / عَجُوزٌ تُرَجِّي أن تَعُودَ فَتِيَّةً ... وقد لُحِبَ الجَنْبان واحْدَوْدَب الظَّهْرُ\nتَدُسُّ إلى العَطَّار ِميرةَ أهلِها ... ولن يُصْلِحَ العَطَّارُ ما أفسد الدَّهْرُ ١\nوفي بعض الروايات من هذا الحديث \"فالتَحوكم كَمَا يُلْتَحى القَضِيبُ\" ٢ والمعنى واحد يقال لَحوتُ العَصَا والْتَحَيْتُها إذا أخذتَ لحاءَها قَالَ المُتَلَمِّس:\nلعمرُك إنِّي في نوائبَ تَلْتَحِي ... لِحَاءَ الفَتَى عن عُودِه لصليب ٣\n_________\n١ اقتصر اللسان والتاج \"لحب\" على البيت الأول من غير عزو، وهو في الجمهرة لابن دريد ١/ ٢٢٩، وعزي لجران العود، ولم أقف عليه في ديوانه. ط دار الكتب المصرية.\n٢ تقدم تخريجه.\n٣ لم أقف عليه في ديوانه.","vol":"1","page":121},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-41> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَيْسٍ صَلَّى مَعَهُ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ مُتَمَزِّقٌ فَلَمَّا انْصَرَفَ دَعَا لَهُ بِثَوْبٍ فَقَالَ تُوَدِّعُهُ بِخَلَقِكَ هَذَا</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمَتُّوثِيُّ نا أَبُو رُوَيْقٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَلَفٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ نا سُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ الله بن أنيس\n_________\n١ في النهاية \"ودع\" ٥/ ١٦٦ بروية: \"تودعه\" بصيغة الأمر، وجاء فيها أي صنه به، يريد البس هذا الذي دفعت إليك في أوقات الاحتفال والتزين.","vol":"1","page":121},{"text":"التَّودِيعُ أن تجعلَ ثَوْبًا وِقَايَةَ ثَوبٍ آخَرَ يقال ثَوبٌ مِيدَعٌ وهو المُبْتَذَلُ قَالَ ذو الرُّمَّة:\nهي الشمسُ إشراقًا إذا ما تزينت ... وشبه النقا مُغْتَرَّةٌ في الموادع ١\nقَالَ أبو زيد المَبَاذِلُ والمَعَاوِز والمَوَادِع الثِّياب الخُلْقان واحدِتُها مِبْذَلَة ومِعْوَزَة ومِيدَعة.\n_________\n١ كذا في الديوان /٣٥٨. وفي هامش م أي أتيتها في حال غرة. وفي اللسان والتاج \"ودع\" برواية: مفترة\".","vol":"1","page":122},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-42> فِي حَدِيثِ النبي ﵇ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ أَمِيرِي مِنَ الْمَلائِكَةِ جِبْرِيلُ</span>\"١\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَوَيْهِ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ بْنِ مُسَاوِرٍ نا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ.\nقوله: أَمِيري أي وَليِّي وصاحِبي وكل من فَزِعْتَ إلى مُؤَامرته ومُشَاوَرَته فهو أميرك والعَقْلُ أمِير النَّفس لأنها إذا أرادت أَمرًا راجَعَتْه قَالَ الشَّمّاخُ يذكر رجلًا أُعْطِي بقوسٍ له ثمنا فهو يُؤَامر النَّفسَ في إمضاء البيع أو رده:\nفَظَلَّ يُناجي نَفْسَه وأَمِيرَها ... أَيأْتِي الَّذِي يُعطَى بِها أم يُجَاوِزُ ٢\nيعني عقلَه وقال زُهَير:\nوقال أَمِيري هل تَرَى رَأْيَ ما نَرى ... أَنَخْتِلُهُ عن نَفْسِه أَم نصاوله ٣\nيريد صاحبه.\n_________\n١ النهاية \"أمر\" ١/ ٦٦.\n٢ ديوانه /١٨٩.\n٣ ديوانه/١٣٢.","vol":"1","page":122},{"text":"ومِمّا جاء عَلَى وزنِه وَزِيرٌ ونَديم يقال هُوَ وَزِير المَلِك إذا كان يُؤازِرُه وندِيمه إذا كان يُنادِمه وشَرِيبُه إذا كان يُشارِبُه قَالَ الشاعر:\nإنا إذا نازَعَنا شَرِيبُ ... لنا ذَنُوبٌ وله ذنوب ١\nونرى والله أغلم أَنه أَرادَ بهذا القول مُخالفَةَ اليَهُود لأنهم كانوا يقولون إنَّ صاحِبَنا مِيكائيل لأنه يأتي بالرّحمة والخير وإن عَدُوَّنا جبريل لأنه يأتي بالبلاءِ والعَذاب فأنزل الله ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ ٢﴾\n_________\n١ اللسان والتاج \"ذنب\" برواية: \"لها ذنوب ولكم ذنوب\".\n٢ سورة البقرة/٩٧.","vol":"1","page":123},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-43> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّنِي لا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ وَلا أَحْبِسُ الْبُرُدَ</span>\"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِي عَمْرٌو عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَشَجِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ أَنَّ أَبَا رَافِعٍ أَخْبَرَهُ قَالَ بَعَثَتْنِي قُرَيْشٌ إِلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا رَأَيْتُهُ أُلْقِيَ فِي قَلْبِي الإِسْلامُ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ فَقَالَ ﷺ [٣٥] /: \"إِنِّي لا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ وَلا أَحْبِسُ الْبُرُدَ وَلَكِنِ ارْجِعْ فَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِكَ الَّذِي فِي نَفْسِكَ الآنَ فَارْجِعْ\"١\nيقال خاسَ فلان وَعْدَه إذا أخْلَفَه وخاسَ بالعَهْدِ إذا نَقَضَه وأصله في الطَّعام إذا تَغَيَّر وفسد.\nيقال خاسَ الشّيءُ في الوِعَاء إذا تَغَيَّر وفَسَد كالتَّمْرِ والجَوْز وما أشبه ذَلِكَ.\nوخاسَتِ الجِيفَةُ إذا بدت تُرْوِحُ وكان قد صالح قريشًا عَلَى أن يَرُدَّ إليهم مَنْ أَتاه منهم.\n_________\n١ سنن أبي داود ٣/ ٨٢، وأحمد ٦/ ٨.","vol":"1","page":123},{"text":"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا الصَّائِغُ ثنا الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومَ بِنْتَ عُقْبَةَ خَرَجَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَهِيَ عَاتِقٌ فَقَبِلَ هِجْرَتَهَا وَأَقْبَلَ أَبُو جَنْدَلٍ يَرْسُفُ فِي الْحَدِيدِ فَرَدَّهُ إِلَى أَبِيهِ ١.\nالْعَاتِقُ الْجَارِيَةُ حِينَ تُدْرِكُ.\nأخبرني أبو عمر عن أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأعرابي عن أبي المكارم قَالَ قالت جارِية لأَبيها اشتر لي لوطا أغطي به فُرْعُلِي فإني قد عَتَقْت تُريدُ أَدرَكْتُ.\nواللوط الرِّداء والفُرْعُل ها هنا الشَّعُر. ويقال في ردُّ النَّبِيّ ﷺ أَبا جَنْدل إليهم أنه لم يَخَفْ عليه مَعَرَّتَهم لأنه ردَّه إلى أبيه وأهلهِ.\nفأما النِّساءُ فقد نَقَض الله الصُّلحَ في ردِّهن إلى الكُفَّارِ فَقَالَ [تعالى] ٢: ﴿فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ فلذلك لم يَرُدَّها إلى إخوتها.\n- وفيه حُجَّةٌ لمنْ رأى نَسْخَ السنة بالكتاب.\n_________\n١ الفائق \"عتق\" ٢/ ٣٨١ وجاء فيه: قال ابن الأعرابي: أنما سميت عاتقا لأنها عتقت من الصبا وبلغت أن تزوج، ذكر السيوطي قصة هجرتهما في الدر المنثورة ٦/ ٣٠٦، وانظر قصة جندل في البداية والنهاية ٤/ ١٦٩، ١٧٥.\n٢ من ت وم، والآية في سورة الممتحنة: ١٠.","vol":"1","page":124},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-44> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ انْطَلَقَ لِلْبَرَازِ فَقَالَ لِرَجُلٍ كَانَ مَعَهُ إِيتِ هَاتَيْنِ الأَشَاءَتَيْنِ فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته</span>\" ١\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه ١/ ١٢٢ وأحمد ٤/ ١٧٢ من طريق الأعمش عن منهال بن عمرو، عن يعلى بن مرة عن أبيه.","vol":"1","page":124},{"text":"حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْمُكْتِبُ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إسماعيل نا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ نا مُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَكِيمَةَ امْرَأَةِ يَعْلَى عَنْ يَعْلَى.\nالأشاء النخل الصغار قَالَ ذو الرُّمَّة:\nيَسْتَلُّها جَدولٌ كالسيف مُنْصَلِتٌ ... مثلُ الأَشاءِ تَسامى حوله العُشُبُ ١\nوالواحدة أَشَاءَة قَالَ الشاعر:\nكأنَّ هَزِيزَنَا يوم التَقَينَا ... هَزِيزُ أَشاءَةٍ فيها حَرِيقُ\nوَهَذَا كَحَدِيثِهِ الآخَرِ الَّذِي يَرْوِيهِ جَابِرٌ فِي غَزْوَةِ بَطْنِ بَوَاطٍ قَالَ: \"أَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ الْحَاجَةَ فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا يَسْتَتِرُ به وإذا شجرتان بشاطئ الْوَادِي فَانْطَلَقَ إِلَى إِحْدَاهُمَا فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ: \"انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللَّهِ\" فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَالْبَعِيرِ الْمَخْشُوشِ\"٢\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا نا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ نا حَمْدَانُ الْوَرَّاقُ نا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ نا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ مُجَاهِدٍ أَبِي حَزْرَةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَذَكَرَ خُرُوجَهُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ بَطْنِ بَوَاطٍ وَهُوَ يَطْلُبُ النَّجْدِيَّ ٣ بْنَ عَمْرٍو الْجُهَنِيَّ وَفِيهِ إِنَّهُ وَجَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ تَقَدَّمَا فَانْطَلَقَا إِلَى الْبِئْرِ فَنَزَعَا فِي الْحَوْضِ سَجْلا أَوْ سَجْلَيْنِ ثُمَّ مَدَرَاهُ ثم نزعا فيه حتى\n_________\n١ هامش س: \"وسط الأشياء\". والبيت في الديوان /١٤ واللسان \"صلت\" برواية: \"بين الأشياء\".\n٢ أخرجه مسلم ٤/ ٢٣٠٦ في حديث طويل طويل. والبيهقي ١/ ٩٤.\n٣ كذا في ت وم. وفي س وط وح ومسلم ٤/ ٢٣٠٤: \"المجدي بن عمرو الجهني\".","vol":"1","page":125},{"text":"أَنْهَقَاهُ ١ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَوَّلَ طَالِعٍ فَأَشْرَعَ نَاقَتَهُ فَشَرِبَتْ وَشَنَقَ لَهَا فَفَشَجَتْ وَبَالَتْ ثُمَّ عَدَلَ بِهَا فَأَنَاخَهَا وَذَكَرَ قِصَّةَ الشَّجَرَتَيْنِ [٣٦] / وَقَالَ يَا جَابِرُ انْطَلِقْ إِلَيْهِمَا فَاقْطَعْ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غُصْنًا فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته فَانْذَلَقَ لِي فَقَطَعْتُ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غُصْنًا ٢\" فِي حَدِيثٍ فِيهِ طُولٌ.\nالْبَعِيرُ الْمَخْشُوشُ هُوَ الَّذِي يُقَادُ بِخِشَاشِهِ وَهُوَ مَا يُجعَلُ فِي أَنْفِهِ مِنَ الْخَشَبِ فَإِنْ كَانَ مِنْ شَعْرٍ قِيلَ لَهُ خِزَامَةٌ وَإِنْ كَانَ مِنْ صُفْرٍ أَوْ حَدِيدٍ قِيلَ لَهُ بُرَةٌ وَمَدْرُ الْحَوْضِ أَنْ يُطْلَى بِالْمَدَرِ لِئَلا يَتَسَرَّبَ ٣ الْمَاءُ مِنْ خَصَاصِهِ.\nوَقَوْلُهُ: أَنْهَقَاهُ غَلَطٌ وَالصَّوَابُ أَفْهَقَاهُ أَيْ مَلآهُ وهو قَولُ الشَّاعر:\nكجابِيَةِ الشَّيخ العِراقِيِّ تفْهَق ٤\nويروي السَّيْح العِراقِيُّ وهو الماء السَّائح أي الجاري\nوَمِنْ هَذَا قوله: \"إِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ الثَّرْثَارُونَ الْمُتَفَيْهِقُونَ\" ٥ يريد المُسْهبين في القول المُكثِرِينَ له.\nوقوله: شنَق لها أي عَاجَها بالزِّمام والمَشْنُوق الفرسُ الطّويل الرأْس الطامِحُ إلى فوق ومثله الشِّنَاقُ وأنشدني بعضُ أصحابِنا قَالَ أنشدنا ابن دريد:\n_________\n١ كذا في جميع النسخ، وفي هامش س: \"أفهقاه\".\n٢ أخرجه مسلم ٤/ ٢٣٠١ - ٢٣٠٨، والبيهقي ينحوه في السنن ١٩٤.\n٣ ت: \"ينسرب\".\n٤ اللسان \"فهق\" وصدوره:\"تروح على آل المحلق جفنة\" وعزى للأعسى. وهو في الديوان /١٢١ وصدره فيه: نفي الدم عن آل المحلق جفنة\".\n٥ ابن الأثير \"فهق\" والفائق \"وطأ\" ٤/ ٦٨.","vol":"1","page":126},{"text":"جَميل المُحَيّا بَخْتَرِيٌّ إذا مَشَى ... وفي الدِّرْع ضَخْمُ المنكبَيْن شِنَاقُ ١\nوقوله: فَفَشَجَت أي تَفاجَّت وَفَرّجَت ما بَيْن رِجلَيْها لِتَبُول.\nوقوله: حَسَرْتُه أي كَشَطْتُ ما عليه من لِحائه.\nوقوله: فانْذلَق أي صار له حَدُّ يُقْطع به وذلق كل شيء حده وأذلقت الشَّيء إذا حددتَه ومنه قولُهم ذَلُق لِسانُه ذَلاقةً إذا فَصُح وذرب [ولسان طلق ذلق] ٢\n_________\n١ اللسان \"بختر\"، وأورد حديث الحجاج لما أدخل عليه يزيد بن المهلب أسير، فقال الحجاج الشطر الأول، فقال يزيد الشطر الثاني.\n٢ من ت وم. وفي القاموس \"طلق\": ولسان طلق ذلق ككتف\" وطلق ذلق بضمتين. وطليق ذليق. وكضرد: ذو حدة.","vol":"1","page":127},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-45> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ نَهَى فِي الضَّحَايَا عَنِ الْمُصَفَّرَةِ وَالْبَخْقَاءِ وَالْمُشَيِّعَةِ</span>\"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ نا عِيسَى عَنْ ثَوْرٍ حَدَّثَنِي أَبُو حُمَيْدٍ الرُّعَيْنِيُّ أَخْبَرَنِي يَزِيدُ ذُو مِصْرَ ٢ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ\nقَوْلُهُ: الْمُصَفَّرَةُ تَفسِيرُهُ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهَا الْمُسْتَأْصَلَةُ الأُذُنِ وأُراها سُمِّيت مُصَفرة لأن صِماخَيْها قد صَفِرا من الأُذُنين أي خَلَوا يقال صَفر الوِعاءُ إذا خَلا والعرب تقول نعوذُ بالله من صَفَرِ الإناء ٣ وقَرَع الفِناء وقد تكون المُصَفَّرة الهَزِيلَة التي خَلَتْ من السِّمَن\nقَالَ والمُشَيِّعَةُ التي لا تزال تَتبع الغَنَم عَجَفًا يريد أنها لا تَلْحق الغَنَمَ فهي أبدًا تُشَيِّعُها أي تكون من وراء القَطِيع والبَخْقَاءُ التي بُخِقَت عينها.\n_________\n١ سنن أبي داود ٣/ ٩٧، أحمد ٤/ ١٨٥.\n٢ تهذيب التهذيب ١١/ ٣٧٥: يزيد ذو مصر المقرئي حمصي، كان من وجوه أهل الشام.\n٣ ح: \"صفرة الأناء\".","vol":"1","page":127},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-46> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَانَ لا يُصَبِّي رَأْسَهُ فِي الرُّكُوعِ وَلا يُقْنِعُهُ</span>\"١\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا سُوَيْدٌ نا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ أُرَاهُ ذَكَرَ عِيسَى بْنَ عَبْدِ اللَّهِ سَمِعَهُ عَنْ عَبَّاسٍ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ يقال صَبَّى رأسَه تَصْبيَةً ٢ إذا خفضه جدًا وزعم بعضهم أنه مأخوذ من قولهم صَبَا الرجلُ إلى الجاريَة إذا مال إليها وقال آخر بل هو يصبئ مَهموزٌ من قولهم صَبأ الرجلُ عن دين قَومِه [أي خرج] ٣ فهو صابئ وعلى هذا تأوَّلَ قولَه ﵇ حينَ ذكر الفِتَن فَقَالَ \"لتَعودُنَّ فيها [٣٧] / أَساوِدَ صُبًّا\" ٤ وإنما هُوَ صُبَّاء مثالُ فُعَّال جمع صابئ وقال أبو سعيد الضَّرِيرُ بل هُوَ صُبَّى جمع صَابٍ كقولِك غاز وغزى وأنشد:\nلا أَشْتِم العُفَّى ولا يُجْدِبُونَنِي ... إذا هرّ دُونَ اللَّحْم والفَرْثِ جَازِرُ\n[العُفَّى] ٣: جمع العَافِي.\nوقوله: ولا يُقْنِعه أي لا يرفع رأْسَه\nيقال أَقنعَ رأسَه إذا صَوَّبَه وأقنعه إذا رفعه.\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٢/ ١٠٦ وأبو داود ١/ ١٩٤، وأحمد ٥/ ٤٢٤ بنحوه.\n٢ كذا في ت وم وط. وفي س: \"يصبيه\".\n٣ من ت وم.\n٤ أخرجه أحمد في مسنده ٣/ ٤٧٧ عن كرز بن علقمة.","vol":"1","page":128},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-47> فِي حَدِيثِ النبي صلى الله عليه وسلمأنه قَالَ: \"مَا زَالَتْ قُرَيْشٌ كَاعَةً حَتَّى مَاتَ أَبُو طَالِبٍ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ نا عقبة المحدر عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ كَاعَةٌ جَمْعُ كَائِعٍ وَهُوَ الجَبَانُ كما يقال بَائِع وبَاعة وقائِد وقَادةٌ يريد أنه كان يحوط رسول الله ويَذُبُّ عَنْه فكانت قُريْش تَكِيع وتَجْبُن عن أذاه يقال كَعَّ الرجلُ عن الأَمر إذا جَبُن وانْقَبَض يَكِعُّ وكَاعَ يَكِيعُ قَالَ الفراءُ كعَعْتُ عن الشَّيء وكَيِئْتُ ٢ وأَزَأْتُ بمعنى واحدٍ\nقَالَ الأصمَعِيّ: أَزِيَ يأْزَى أُزِيًّا غير مهموز إذا انْقَبَضَ وَدَنَا بعضهُ من بَعْضٍ وأنشدني بعضُ أهل اللغة:\nهذا زَمانٌ مُوَلٍّ خَيُره آزي ... صارت رؤوس به أَذنَاب أعْجاز ٣\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَقُولُ: \"قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَنْصُرُكَ فَهَلْ يَنْفَعُهُ ذَلِكَ قَالَ: \"نَعَمْ وَجَدْتُهُ فِي غَمَرَاتٍ مِنَ النار فأخرجته إلى ضحضاح ٤\"\n_________\n١ النهاية \"كيع\" ٤/ ٢١٨، أخرجه ابن معين في تاريخه ١/ ٢٤، رقم النص ١٧٤.\n٢ كذا في م. وفي ت وس وط: وكبنت. وفي القاموس\"كيأ\" كاء: جبن.\n٣ البيت الأول في اللسان \"أزا\" برواية: \"هذا الزمان .... \" وعزى لعمارة.\n٤ أخرجه الحميدي ١/ ٢١٩ ومسلم ١/ ١٩٥ وغيرهما.","vol":"1","page":129},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-48> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"صُومُوا الشَّهْرَ وَسِرَّهُ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَلاءِ الزبيدي من كتابه\n_________\n١ سنن أبي داود ٢/ ٢٩٩.","vol":"1","page":129},{"text":"نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ [ثنا] عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاءِ عَنْ أَبِي الأَزْهَرِ الْمُغِيرَةِ بْنِ فَرْوَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ\nقَولُه: صُومُوا الشهرَ أي مُسْتَهَلَّ الشَّهْر والعرب تُسَمِّي الهِلالَ شَهْرًا قَالَ الشاعر أنشده الفَقْعَسِيّ:\nابدَأْنَ من نَجدٍ عَلَى ثِقَةٍ ... والشَّهرُ مِثلُ قُلامَة الظُّفْرِ\n[يريد الهلال] ١\nوكان أبو زيادٍ الأعرابيّ إذا رأى الهلال أخذ عودا فحدد طَرَفَه وأشارَ به إليه وقال عُود عَدَّى عَنَّا شَرُّكَ أَيُّها الشَّهر ٢.\nومن دُعاءِ العَرَب إذا رَأَوْا الهِلالَ لا مَرْحَبًا بحُجَيْن مُحِلّ الدَّيْن ومُقَرِّب الحَيْنِ.\nوفي سِرِّ الشَّهر أقوالٌ أحدُها أَنَّ سِرَّه أَوَّلُه هَكَذا رَوَى أبو داود عن الأوزاعيّ قَالَ: \"سِرُّه أَوَّلُه ٣\".\nحدّثنِيه ابنُ داسةَ عَنْه نا سليمان بن عَبْد الرحمن الدِمَشْقِيّ عن الوليد عن الأوزاعِيّ وأَنَا أُنكِر هذا التفْسِير وأَراهُ غَلطًا في النَّقْلِ ولا أعرِف له وَجْهًا في اللُّغَة والذي يعرفُه النَّاسُ أن سِرَّهُ آخِرهُ وفيه ثَلاثُ لُغاتٍ يقال سِرُّ الشهر وسرر الشهر وسَرَارُه وسُمِّي آخر الشهر سِرًّا لاسْتسْرارِ القمر فيه.\nوقد روى محمودُ بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الأوزاعيّ أنه قَالَ\n_________\n١ من ت وم وط وح.\n٢ ط: \"عَدَّى عَنَّا شَرُّكَ أَيُّها الشَّهر\" ببناء عدي للمجهول.\n٣ سنن أبي داود ٢/ ٢٩٩.","vol":"1","page":130},{"text":"في هذا الحديث سِرُّه آخرُه هكذا [٣٨] / حدَّثناه أصحابنا عن إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل نا محمود بن خالد.\nوهذا هُوَ الصَّحِيح من الرِّواية المساوق لمذهب اللغة ١.\nوفيه وجه ثالث وهو أنَّ سرَّه وسَطُه وسِرُّ كل شيء جَوفُه يقال قناة سَرَّاءُ أي جوفاء والزَّند إذا كان أجوف قيل زَنْد أَسَرُّ ويقال سُرَّ زَنْدُك وهو أن يُجْعل في جوفه عُودٌ ليُقْدَحَ ٢ به ذكره يعقوب بن السِّكَيت.\nوأخبرنا أبو رجاء الغَنَوِيّ حدثني أبي ثنا عبّاد بن الحسن ٣ حدثني محمد بن عُجْرة سمعت أبي يقول لرجل انْحر البَعِير فلتجدنَّه ذا سِرٍّ أي ذا مُخٍّ ويقال فلان سِرُّ قومه أي أوسطهم حَسَبًا وقال ذو الإصبع:\nوهُمْ مَن وَلَدوا أَشْبوْا ... بسرِّ النَّسبِ المْحضِ ٤\nويقال فلان في سرارَةِ قَومِه أي في منصب منهم وإذا غَرسْتَ فاغْرِسْ في سَرارة الوادي أي وسطه قَالَ حَسَّان:\nأو في السَّرارة من تَيْمٍ رَضيتُ به ... أو من بني عامر الخضر الجلاعيدِ ٥\n[جمع الجلعاد وهو الضخم] ٦\n_________\n١ ت: \"لأهل اللغة\".\n٢ م، ح: \"ليقتدح\".\n٣ ح: \"عبادة بن الحسين\".\n٤ هامش م: أشبوا أي أنجبوا، والبيت في اللسان \"شبا\" بروية: إن ولدوا أشبوا ... بسر الحسب المحض\" وفي مقاييس اللغة \"سرر، شبا\" وعزى لذي الإصبع العدواني.\n٥ الديوان /٣٤٥، والأغاني ٧/ ٥٤ ط دار الكتب، والاستعاب ١/ ٢٩٣، والكامل / ١٤١، برويات مختلفة.\n٦ من م.","vol":"1","page":131},{"text":"ومعنى الخبر على هذا الوجه الحثُّ عَلَى صيام أَيَّام البِيضِ إذْ هي وَسط الشَّهر.\nوأما حديثه الآخر \"أنه قَالَ لرجل: \" هل صُمتَ من سَرَرِ شَعْبان شيئًا؟ \" فَقَالَ لا قَالَ: \"فإذا أفطرت\" يعني مِنْ رمضان \"فَصُم يَوْمَين\" ١\nفقد كان بعضُ أهلِ العلم يقول في هذا أَنَّ سؤاله سؤال زَجْر وإنكار لأنه قد نهى أن يُسْتَقْبَل الشهرُ بيوم أو يومين قَالَ ويُشبِه أن يكون هذا الرجلُ قد كان أوْجَبَهما عَلَى نفسه فاستحَب له الوفاءَ بهما وأن يَجْعَل قضاءهما في شوال.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٢/ ٨٢٠، والبخاري ٣/ ٢٩٨، والدارمي ٢/ ١٨ وغيرهم.","vol":"1","page":132},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-49> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا يُشَدُّ الْغُرُضُ إِلا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي هَذَا وَمَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ</span>\" ١\nيَرْوِيهِ الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ قَزَعَةَ الْعُقَيْلِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ\nهَكَذَا حَدَّثُونَا بِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ حَجَّاجٍ.\nوَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ \"لا تُشَدُّ الْعُرَى\" الغَرْضُ الْبطَانُ الَّذِي يُشَدُّ عَلَى بَطْنِ البعير إذا رحل.\n_________\n١ لم أجده بلفظ \"الغرض\" وأخرجه البخاري ٢/ ٧٧ ومسلم ٢/ ٩٧٦، والترمذي ٢/ ١٤٨، وأحمد ٣/ ٧، ٣٤، ٤٥، ٥١، ٥٣، ٦٤، ٧١، ٧٧، ٩٣ وغيرهم بلفظ: \"لا تشد الرحال، أو لا يعمل المطي\" من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.","vol":"1","page":132},{"text":"قَالَ الأصمعي: فيه لغتان الغُرْضَةُ والغَرْض والمَغْرِضُ من البعير الموضع الَّذِي ينالُه الحَبلُ قَالَ أبو داود الإياديُّ:\nوشِمِلَّةٍ تَمسي مرافِقُها ... عنها إذا ضَمَرت قُوى الغَرْضِ\nتمسْي: تَجُرّ وتَجْذِبُ يقال مَسَيْتُ ومَسَوْتُ وقال أوسُ بن حَجَرٍ:\nكأنَّ هِرًّا جنبيًا تحت غُرْضَتها ... والتَفّ دِيكٌ برجليها وخنزيرُ ١\nوهذا كقوله ﷺ: \"لا تُشَدُّ الرِّحالُ إلا إلى ثلاثةِ مساجِدَ\" يُريد أنَّ الظَّعنَ والشُّخوصَ إلى غير هذه المساجد لا يَلْزَمُ أحدًا وهذا في النَّذْرِ يَنْذُره الإنسان والصلاةِ يوجِبُها عَلَى نفسه فيها فأما إذا نَذَر صلاةً في غيرها من المساجدِ فله الخيارُ في الوفاء بها ٢ أو يصلِّيها في أي مسجد شاء\nوَنَرَى - والله أعلم - أنه خَصَّ هذه المساجد بذلك لأنها مساجدُ الأَنبياء وقد أُمرنا بالاقْتداءِ بهم قَالَ الله تعالى: ﴿فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ﴾ ٣\nحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ [أَبُو عَلِيٍّ] ٤ الصَّفَّارُ نا سَعْدَانُ نا أَبُو مُعَاوِيَةَ نا الأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ [٣٩] / قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الأَرْضِ أَوَّلا؟ \"قَالَ \"الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ\" قُلْتُ ثُمَّ أَيُّ قَالَ: \"الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى\" قَالَ قُلْتُ كَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ \"أَرْبَعُونَ سَنَةً\" قَالَ \"فَأَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلاةُ فَصَلِّ فَهُوَ مسجد\" ٥\n_________\n١ الديوان /٤٢.\n٢ س وط: \"في الوفاء به\".\n٣ سورة الأنعام: ٩٠.\n٤ من ت وم وح.\n٥ أخرجه مسلم ١/ ٣٧٠ وأحمد ٥/ ١٥٠، ١٥٦، ١٥٧، ١٦٠.","vol":"1","page":133},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-50> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَبَسَةَ أَتَاهُ فَقَالَ أَيُّ السَّاعَاتِ أَسْمَعُ</span>؟ قَالَ: \"جَوْفُ اللَّيْلِ الآخِرِ\" ثُمَّ قَالَ: \"إِذَا تَوَضَّأْتَ فَغَسَلْتَ يَدَيْكَ خَرَجَتْ خَطَايَاكَ مِنْ يَدَيْكَ وَأَنَامِلِكَ مَعَ الْمَاءِ فَإِذَا غَسَلْتَ وَجْهَكَ وَمَضْمَضْتَ وَاسْتَنْشَيْتَ وَاسْتَنْثَرْتَ خَرَجَتْ خَطَايَا وَجْهِكَ وَفِيكَ وَخَيَاشِيمِكَ مَعَ الْمَاءِ\"١ [وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى \"وَاسْتَنْشَرْتَ\"] ٢\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الْجُرْجَانِيُّ نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ٣ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ.\nقوله: أَي السّاعات أَسمعُ؟ يريد أيها أوقع للسَّمْع والمعنى أيها أَوْلَى بالدُّعاء وأرْجى للاستجابة وهذا كقولِ ضمادٍ الأزدي حين عرَض عليه رَسُول الله ﷺ الإسلام قَالَ فسمعتُ كلامًا لم أسمع قولا قَطّ أسمع منه يريد أبلغَ منه ولا أنْجَع في القلْب.\nوجوفُ الليل الآخِر إنما هُوَ الجُزء الخامس من أَسْدَاسِ الليل وَهَذَا مُوَافِقٌ لِلْحَدِيثِ الَّذِي يُرْوَى \"إِنَّ اللَّهَ يُمْهِلُ حَتَّى يَبْقَى الثُّلُثُ الآخِرُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَنْزِلُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولَ هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَيُعْطَى! هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَيُغْفَرُ لَهُ؟ \"\nوقوله: استَنْشَيت يريد الاسِتِنْشاق وأصله من قولك نَشِيتُ الرائحةَ إذا شممْتها قَالَ الهُذَليّ:\nونَشِيتُ رِيحَ الموتِ من تِلقائكم ... وَخَشِيتُ وقعَ مُهَنَّدِ قرضاب ٤\n_________\n١ لم نجده بهذا السياق وأخرجه أحمد ٤/ ١١٢، ١١٤. ٣٨٥، والبيهقي ١/ ٨١، ٢/ ٤٥٤، ٣/ ٤ مفرقا، وأخرجه أيضا أبو داود ٢/ ٢٥، والترمذي ٥/ ٥٧٠ بنحوه.\n٢ من ت وم.\n٣ م: \"عباس\". وفي التقريب ١/ ٧٣: إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي، أبو عتبة الحمصي ت: ١٨٢ هـ\n٤ اللسان \"نشي\"، وعزى لأبي خراش الهذليين ٣/ ١٢٤٠== برواية:\nفنشيت ريح الموت من تلقائهم ... وكرهت كل مهند قضاب","vol":"1","page":134},{"text":"ويقال شَمِمتُ نَشْوةَ رَيحانٍ أي رائحته الطيّبة والنَّشوةُ من السّكْر أيضًا قَالَ الأصمعي سُئل أَعرابيٌّ عن أمير فَقَالَ يُطيل النِّشوة ويوطئ العِشْوَةَ ويَقْبَلُ الرِّشوة\".\nوَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ [بْنِ شَابُورَةَ] ١ ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ نا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ حَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ قَالَ نَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ لأَبِي الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ وَكَانَ أَبُو الْحَارِثِ مِنْ فُصَحَاءِ الْعَرَبِ أَلا تَذْهَبُ بِنَا إِلَى الحَرَّةِ نَتَخَمَّرُ الرِّيحَ فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَارِثِ إِنَّمَا يَتَخَمَّرُ الْحَمِيرُ قَالَ فَنَسْتَنْشِي قَالَ إِنَّمَا تَسْتَنْشِي الْكِلابُ قَالَ فَمَا أَقُولُ؟ قَالَ نَتَنَسَّمُ الرِّيحَ فَقَالَ لَهُ نَافِعٌ مَهْ مَهْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ مَنَافٍ فَقَالَ أَبُو الْحَارِثِ أَلْصَقَتْكَ وَاللَّهِ عَبْدُ مَنَافٍ بِالدَّكَادِكِ ذَهَبَتْ عَلَيْهِمْ ٢ بَنُو هَاشِمٍ بِالنُّبُوَّةِ وَأُمَيَّةُ بِالْخِلافَةِ فَقَالَ ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ لِنَافِعٍ يَا نَافِعُ قَدْ كُنْتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْلَ هَذَا فَقَالَ نَافِعٌ مَا أَصْنَعُ بِمَنْ صَحَّ نَسَبُهُ وَمَذَقَ ٣ لِسَانُهُ.\nوقوله: استنشرتُ إن كان محفوظًا فمعناه الاستنشار مأخوذٌ من انتشار الماء وقيل للحَسَن في الوضوء يُصيب الثّوبَ فَقَالَ وَيْلَك وهل يُمْلَك نَشَرُ الإناء أي ما يَنْتَضِح من مائِه ونُشْرَةُ المصاب مأخوذة من هذا وفَرق ما بين الاستنشار والاستنثار كفرق ما بين الاستنشاق والاستنثار وذلك أن الاستنشاق إنما هُوَ إدخال الماء إلى الأنف وإبلاغه الخيَاشيم من قولك نَشِق رائحة [٤٠] / طيبٍ فتَنَشَّقها قال الشاعر:\n_________\n١ ليست في ت. وفي م: \"شابور\"، والمثبت من س وح.\n٢ س:\"عليكم\".\n٣ الأساس \"مذاق\":مذاق لسانه: كذب","vol":"1","page":135},{"text":"إذا ما أتاه الركب من نحوِ أرضِها ... تَنَشَّق يَسْتَشْفي برائحةِ الرّكْبِ\nوالاستِنْثار أن يَمْري الأنفَ يستَخْرج ما قد تنشقه من الماء وزعم بعضهُم أن الاستنثار مأخوذ من النَّثْرة وهي الأنْف فإذا قيل استَنْثِر كان معناه أدخل الماءَ نَثْرَتَه ويقال إن الاسِتنْشار مأخوذ من النَّشْر وهو الريح.","vol":"1","page":136},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-51> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ بَعَثَ سَرِيَّةً قِبَلَ أَرْضِ بَنِي سُلَيْمٍ وَأَمِيرُهُمُ ١ الْمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو أَخُو بَنِي سَاعِدَةَ فَلَمَّا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ بَعَثُوا حَرَامَ بْنَ مِلْحَانَ بِكِتَابٍ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَلَمَّا أَتَاهُمُ انْتَحَى </span>لَهُ عَامِرُ بْنُ طُفَيْلٍ فَقَتَلَهُ ثُمَّ قَتَلَ الْمُنْذِرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ \"أَعْنَقَ لِيَمُوتَ\" قَالَ: وَتَخَلَّفَ مِنْهُمْ ثَلاثَةٌ فَهُمْ يَتْبَعُونَ السَّرِيَّةَ فَإِذَا الطَّيْرُ ترميهم بالعلف قَالُوا: قُتِلَ وَاللَّهِ أَصْحَابُنَا إِنَّا لَنَعْرِفُ مَا كَانُوا لِيَقْتُلُوا عَامِرًا وَبَنِي سُلَيْمٍ وَهُمُ النَّدِيُّ ... فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ٢\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا الصَّائِغُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.\nقَوْلُهُ: انْتَحى لَهُ: أَيْ عَرَض لَهُ ومثله تَنَحَّى له.\nقَالَ ذو الرُّمَّة [يصف ناقة:] ٣\nنهوضٌ بأُخْراها إذا ما انْتحَى لها ... من الأرض نَهاضُ الحَزَابيّ أغبر ٤\nوقال أيضا:\n_________\n١ ت: \"وأمرهم\".\n٢ أخرجه البخاري بسياق آخر، انظر ٥/ ١٣٤، ١٣٥. وابن هشام ٣/ ١٠٣.\n٣ من ت\n٤ الديوان /٢٢٨ برواية: إذا ما انبرى لها. والحزاني: ما غلظ من الأرض.","vol":"1","page":136},{"text":"تَنَحَّى له عَمْروٌ فَشَكَّ ضلُوعَه ... بنافذةٍ نجلاءِ والخيلُ تَضْبِرُ ١\nوقوله: \"أَعْنَقَ ليموت\" ٢ مثل يريد أن المَنِيَّةَ ساقته إلى مَصْرَعه والعَنَقُ ضرب من السَّير والعلَق الدَّمُ الجامَد قبل أن ييبْسَ والنَدى القوم المجتمعون ومثله النَّادي ويقال تَنَادَى القومُ إذا اجتمعوا في النادي وهو المجلس وناديتُ الرَّجُلَ إذا جالسته قَالَ الشاعر:\nأَلا مَنْ مُبِلغُ الحجّاجِ أَنِّي ... أُنادِي القَومَ من أهلِ العراق\nيريد أجالِسُهم في ناديهم وسمِّيت دارُ الندوة لأنهم كانوا يَنْدُون ٣ إليها إذا حَزَبهم أمرٌ فيتشاورون قَالَ الفَرَّاء العرب تَقولُ النّادي يشهدون عليك يَجعلَوُن النَّادِيَ والمَجلِسَ والمَشْهَدَ قَوْمَ الرّجل وأنشدّ:\nلهم مَجلسٌ صُهْبُ السِّبالِ أَذِلَّةٌ ... سَواسِيَةٌ أَحرارُها وعَبِيدُها\nوقال المُهَلْهل يرثي أخاه كُلَيْبًا:\nذهب الخِيَارُ من المعاشِرِ كُلِّهم ... واستَبَّ بعدَك يا كُلَيْب المَجْلِسُ ٤\nوكان كُلَيب لِعِزِّهِ لا يُرفَع بَحَضْرتِه صَوتٌ ولا تُسْمَع في ناديه كلمةُ خَنى.\nوَمِنْ حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنْزِيِّ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ صَنَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ طَعَامًا فَدَعَاهُ وَدَعَا حَوَارِيَّهُ فأكلوا حتى شبعوا\n_________\n١ الديوان /٢٣١. وتضر: تثب\n٢ لم أقف عليه في كتب الأمثال.\n٣ يندون: يجتمعون\n٤ شعراء النصرانية ٢/ ١٧٩ برواية \"نبئت أن النار بعدك أوقدت\" بدل الشطر الأول.","vol":"1","page":137},{"text":"وَإِنَّ مَجْلِسَ بَنِي عَوْفٍ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ\"١ يُرِيدُ جَمَاعَتَهُمْ [٤١] / ويقال حضر القاضي مَجْلِسَ بَنِي فُلان أي جماعتهم وأنشدني أبو عُمَر عن أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأعرابي يَصِفُ النُّوقَ:\nفأَقْبَلْن إربابًا وأعرضْنَ هَيْبَةً ... صُدُودُ العَذارَى قابَلَتْها المجالِسُ\nقَالَ: قلت لابن الأعرابيّ لِمَ يُعرِضْن ومن شَأْنِهِنَّ المُلاقَاة فَقَالَ لأنه أَعنِي الفَحْل إذا رآهن عذمهن أي عضهن.\n_________\n١ أخرجه الدارمي ١/ ٢٢ - ٢٤. في حديث طويل. وهو في الصحيحين بسياق آخر.","vol":"1","page":138},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-52> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَمْرَضُ مَرَضًا حَتَّى يُحْرِضَهُ إِلا حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ خَطَايَاهُ</span>\"١\n[رَوَاهُ] ٢ يَعْقُوبُ الْحَضْرَمِيُّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أبيه قوله: يحرضه معناه يدنفه والحَرِضُ الَّذِي أَشْرَفَ عَلَى الْهَلاكِ\nقَالَ الله تعالى: ﴿حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ﴾ ٣ ومنه قيل للرَّجُل السَّاقط حارِضٌ قَالَ الأصمعي يقال رجل حارِضَةٌ وهو الأحمقُ وقال أبو عمرو حارِضٌ بلا هاء وقال العَرْجِيُّ:\nإنّي امرؤٌ لجَّ بي حُبٌّ فأَحرضَنِي ... حتى بَلِيتُ وحتّى شَفَّنِي السَّقَمُ ٤\nوقال امرؤ القيس:\nأَرَى المَرءَ ذَا الأَذْوادِ يُصبِح مُحرَضًا ... كإحراضِ بَكْرٍ في الدِّيار مَرِيضِ ٥\n_________\n١ أخرجه أحمد ٣/ ٣٤٦، ٣٨٦ منحديث جابر بنحوه دون كلمة \"يحرصه\".\n٢ من ت\n٣ سورة يوسف:٨٥.\n٤ اللسان والتاج \"حرض\".\n٥ الديوان /٧٧. وفي الشرح: يصبح محرضا: أي يصير المرء إلى الكبر والضعف بعد أن كان صاحب أذواد ومال.","vol":"1","page":138},{"text":"ويقال: إن الحَرِضَ هُوَ الَّذِي لا يَتَّخِذ سِلاحًا ولا يُقاتل قَالَ الطِّرماح:\nمَنْ يَرُمْ جمعَهم يجدهم مراجيـ ... ـح حُماةً لا العُزَّل الأَحْراض ١\n[أي ليسوا بالعُزَّل الأحراض] ٢\nوَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَمْرَضُ مُؤْمِنٌ إِلا حُطَّ هُدْبَةٌ مِنْ خَطِيئَتِهِ\" ٣\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا قُتَيْبَةُ نا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ فَإِنَّهُ يُرِيدُ بِالْهُدْبَةِ القِطعة والطائِفَةَ مِنْهَا يُقَالُ: هدبتُ الشيءَ إِذَا قَطَعتَه وَمِنْهُ حَدِيثُ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ أَنَّهُ قَالَ: \"هاجَرْنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ فَمِنَّا مَنْ خَرَجَ مِنَ الدُّنيا لَمْ يُصِبْ مِنْهَا شَيْئًا وَمِنَّا مَنْ أينَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا\"٤ وأرى هدبة الثوب من هذا أخذت.\n_________\n١ كذا في س، ط، ح. وفي الديوان /٢٧٧ والصحاح واللسان \"حرض\" برواية: مراجيح حماة للعزل الأحراض\"\n٢ من ت\n٣ أخرجه أحمد ٣/ ٣٤٦ من طريق ابن لهيعة بدون لفظ \"هدبة\"\n٤ أخرجه البخاري في كتاب الجنائز ٢/ ٩٨ وغيره. ومسلم ٢/ ٦٤٩ والنسائي ٤/ ٣٨ وغيرهم.","vol":"1","page":139},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-53> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"إِنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَقَالَ: \"إِنْكَافُ اللَّهِ مِنْ كُلِّ سُوءٍ</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ بْنِ سَهْلٍ الْمَرْوَزِيُّ نا عُبَيْدُ\n_________\n١ الفائق \"نكف\" ٤/ ٢٣.","vol":"1","page":139},{"text":"اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ\nقَوْلُهُ: إِنْكَافُ اللَّهِ مَعْنَاهُ التَّنْزِيهُ وَالتَّبْرِئَةُ لَهُ مِمَّا يُسْتَنْكَفُ مِنْهُ وحكى ابن السّكّيت عن أبي عَمْرو قَالَ نَكِفْتُ من الأمر نَكَفًا إذا استَنْكَفْتَ منه فإذا قلتَ في اللازم نَكفَ قيل في المتعدي أَنكَفَه أَي نَزَّهه عما يُسْتَنكَف منه ويقال تَنكَّفْتُ عن فلان بمعنى تَنَزَّهت قَالَ حاتمٌ الطائيُّ:\nوذلك أَنَّي لا أعادي سَرَاتَهمُ ... ولا عن أَخي ضَرّائهم أتنكَّفُ ١\n[وقال الزجاج استنكف الرجلُ أي أنف أصلهُ مأخوذ من نكفتُ الدمعَ إذا نحيَّتَه بإصبعك عن خَدِّك] ٢\nوقولك سبحان الله معناه سَبَّحتُ اللهَ ونزَّهتُه عن كل عيْب فنُصِب عَلَى مذهب المصدر\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ نا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: \"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ [٤٢] / يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ\"٣\nقوله يتأول القرآن يريد قوله ﷿: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ ٤\nوأخبرني الحسن بن خَلاد قَالَ سَأَلتُ الزَّجَّاجَ عن قَولِهم سبحانك اللهم\n_________\n١ الديوان /٧٥.\n٢ من ت.\n٣ سنن أبي داود ١/ ٢٣٣: \"وسجود\" بعد ركوعه.\n٤ سورة النصر:٣","vol":"1","page":140},{"text":"وبحمدك والعِلَّة في ظهور الواو فَقَالَ سألتُ أبا العباس محمد بن يزيد عما سألتني عنه فَقَالَ سألت أبا عثمان المازني عما سألتني عنه فَقَالَ المعنى سبّحتُك اللهُمَّ بجمِيع آلائِك وبحَمْدك سبَّحتُك قَالَ ومعنى سُبْحانَك سَبَّحتك.","vol":"1","page":141},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-54> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا تَزَالُ الْمَسْأَلَةُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ وَمَا فِي وَجْهِهِ مُزْعَةٌ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا حَمْدَانُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ نا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ نا وُهَيْبٌ عَنِ النُّعْمَانِ ٢ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ أَخِي الزُّهْرِيِّ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أخبرني أبو عمر عن ثَعْلب قَالَ المُزْعَةُ النُّتْفَةُ من اللحم قال غيره يقال ما له جُزْعَة ولا مُزْعة فالجُزْعة ما بَقِيَ في الإناء والمُزْعَةُ القِطعَةُ من الشَّحم وأصله من قولك مَزعْتُ اللحمَ والشيءَ إذا قطعته. قَالَ مُتَمِّمُ بن نُوَيْرة:\nبِمَثْنى الأَيادي ثُمَّ لم يُلْفِ مالِكًا ... عَلَى الفَرْثِ يحمي اللحمَ أن يتَمَزّعا ٣\nوَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"أَنَّ رَجُلًا غَضِبَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَصَارَ أَنْفُهُ كَأَنَّهُ يَتَمَزَّعُ\": أَيْ يَتَقَطَّعُ وَيَتَشَقَّقُ رَوَاهُ أَبُو عُبَيْد فِي كِتَابِهِ ثُمَّ قال: يتمزع ٤\n_________\n١ ح: \"مزعة لحم\" أخرجه البخاري ٢/ ١٥٣ والنسائي ٩٤:٥ وأحمد ١٥:٢، ٨٨\n٢ ح:\"المعمر بن راشد\". وفي التقريب ٢/ ٣٠٤: \"النعمان بن راشد الجزري، أبو إسحاق الرقي، مولى بني أمية، صدوق سيء الحفظ، توفي بعد المائة\" – وهو الذي روى عن عبد الله بن مسرلم، وروى عنه وهيب بن خالد\n٣ الجمهرة لابن دريد ٣/ ٨ برواية: \"قاعدا\" بدل \"ماكا\" والفضليات /٢٦٧ برواية: \"وإن شهد الأيسار لم يلف مالك\".\n٤ غريب أبي عبيد ٣/ ١٨٤","vol":"1","page":141},{"text":"ليس بشيء إنما يترمع إي يَرْتَعِدُ ولَسْتُ أَدرِي لِمَ أنكرَ الصَّوابَ واختار غيرَه وإنما هُوَ يتَمَّزع كذلك رواه الأثبات.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى نا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ اسْتَبَّ رَجُلانِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَغَضِبَ أَحَدُهُمَا غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّ أَنْفَهُ يَتَمَزَّعُ مِنْ شِدَّةِ غَضَبِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"إِنِّي لأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ مِنَ الْغَضَبِ\" فَقَالَ مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ \" تَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ\" ١\nومعنى الحديث الأَوَّل أنه يَأتي الله يومَ القيامة ذليلًا ساقِطَ القدر لا وَجْهَ له عند الله.\nوَفِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ: \"فَيَلْقَى الله وما في وجهه لُحادَةٌ من لحم\": أي قطعة من لحم وفي رواية أخرى \"ووجهه عَظْم كُلُّه\"\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي غَرْزَةَ نا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَاضِي نا عِيسَى بْنُ الْمُخْتَارِ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مَسْعُودِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"إِنَّ الرَّجُلَ لَيَسْأَلُ حَتَّى يُخْلَقَ وَجْهَهُ فَيَلْقَى اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَيْسَ لَهُ وَجْهٌ\" ٢\nوهذا في الرجل يسأل عن غير حاجة إنما يقصد الاستكثار من المال ويريد الاستِئْثارَ به عَلَى الناس\nفأمّا مَنْ سأل لِفاقَةٍ نزلت به أو جائحة أصابته فالمسألة مُبَاحَةٌ له إلى أن يستغني.\n_________\n١ سنن أبي داود ٤/ ٢٤٨ وأحمد ٥/ ٢٤٠.\n٢ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣/ ٩٦، وقال: رواه البزار والطبراني في الكبير، وفيه محمد بن أبي ليلى، وفيه.","vol":"1","page":142},{"text":"وَقَدْ وَرَدَ فِي هَذَا الْبَابِ أَخْبَارٌ مِنْهَا قَوْلُهُ: \"لا تَحِلُّ الْمَسْأَلَةُ إِلا لِذِي فَقْرٍ مُدْقِعٍ أَوْ غُرْمٍ [٤٣] / مُفْظِعٍ أَوْ دَمٍ مُوجِعٍ\" ١\nفالفقر المُدقع هُوَ الفَقْر الشديد المُفْضِي به إلى الدَّقْعاءِ وهو التُّراب والدَّمُ الموجِع أن يتحمَّل الرجلُ الدِّيَةَ فيَسْعى فيها حتى يُؤَدِّيها إلى أولياء المقتول وبيان هذا في حديث قَبِيصَة بن مُخارق الهلالّي.\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا هَارُونَ بْنُ رِئَابٍ قَالَ سَمِعْتُ كِنَانَةَ بْنَ نُعَيْمٍ يُحَدِّثُ عَنْ قَبِيصَةَ قَالَ: \"تَحَمَّلْتُ بِحَمَالَةٍ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ \"نُؤَدِّيهَا أَوْ نُخْرِجُهَا عَنْكَ إِذَا قَدِمَتْ نَعَمُ الصَّدَقَةِ\" ثُمَّ قَالَ \"إِنَّ الْمَسْأَلَةَ حُرِّمَتْ إِلا فِي ثَلاثٍ رَجُلٌ تَحَمَّلَ حَمَالَةً فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُؤَدِّيَهَا ثُمَّ يُمْسِكُ وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ وَحَاجَةٌ حَتَّى شَهِدَ أَوْ تَكَلَّمَ ثلاثة منذوي الْحِجَى أَنَّ بِهِ فَاقَةً وَحَاجَةً فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَاجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ [أَوْ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ] ٢ وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ سُحْتٌ\"٣\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَتَسَاءَلُ أَمْوَالَنَا بَيْنَنَا فَقَالَ: \"نَعَمْ يَسْأَلُ فِي الْفَتْقِ يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمِهِ فَإِذَا بَلَغَ أَوْ كَرَبَ أمسك\" ٤\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٢/ ١٢١، والترمذي ٢/ ٣٤ وابن ماجه ٢/ ٧٤١ وغيرهم.\n٢ من س، م، ط، وليست في ت.\n٣ أخرجه مسلم ٢/ ٧٢٢، وأبو داود ٢/ ١٢٠، والنسائي ٥/ ٩٧ وغيرهم.\n٤ أخرجه أحمد ٥/ ٥٠٣، وعبد الرزاق ١١/ ٩٣ بلفظ الفتن بدل الفتق.","vol":"1","page":143},{"text":"يريد بالفَتْق التَّشاجُرَ والاختلافَ بسبب الدّماء [وأصل الفتق الشَّقّ يريد شَقّ العصا وتفرّق الكلمة بعد اجتماعها] ١\nفَأَمَّا حَدِيثُ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ أَخْبَرَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ نا أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْفَحَّامُ نا يَعْلَى بْنُ عَبَّادٍ نا شُعْبَةُ وَأَبُو عُوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: قَالَ \"الْمَسَائِلُ كُدُوحٌ يَكْدَحُ بِهَا الرَّجُلُ وَجْهَهُ إِلا أَنْ يَسْأَلَ الرَّجُلُ ذَا سُلْطَانٍ أَوْ فِي أَمْرٍ لَا يَجِدُ مِنْهُ بُدًّا\" ٢ فَإِنَّ هَذَا فِي سُؤَالِ الْمَرْءِ حَقَّهَ مِنْ بَيْتِ الْمَالِ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ لا يضع هذا الحديث موضعه ويرى أنه رُخْصة في تناول ما تَحْوِيه أيدي بَعضِ السلاطين من غَصْب أموال المسلمين ونعوذ بالله من الجهل.\n_________\n١ من ت وم.\n٢ أخرجه أبو داود ٢/ ١١٩ والنسائي ٥/ ١٠٠ والترمذي ٣/ ٥٦.","vol":"1","page":144},{"text":"[١ وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-55> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ \"أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَهُ فَأَشْرَفُوا عَلَى حَرَّةِ وَاقِمٍ فَإِذَا قُبُورٌ بِمَحْنِيَةٍ</span>\"٢\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيُّ نا عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ نا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْنٍ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ دِينَارٍ عن ربيعة ابن أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ الْهُدَيْرِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ.\nالمَحْنِيَةُ مُنْحَنَى الوادي ومنعرجه حيث ينعطف قاله الأصمعي وغيرُه قَالَ الشاعر:\nوَمَحْنِيَةٍ كسواد البجا ... د قد خُضْتُ بالليل عُقَّارَها\nومنه حِنْو الوَادِي وكُلُّ شيءٍ فيه اعْوِجاجٌ فهو حِنْوٌ والجمع الأَحْنَاء.\n_________\n١ سقط من نسخة ح من هنا نحو أربع صفحات من حجم الفولسكاب\n٢ أخرجه أبو داود ٢/ ٢١٨ وأحمد ١/ ١٦١ بلفظ: \"خرجنا مع رسولا لله ﷺ يريد فبور الشهداء حتى إذا أشرف على حرة واقم ... \".","vol":"1","page":144},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-56> فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"كَانَتْ نُبُوَّةَ رَحْمَةٍ ثُمَّ تَكُونُ خِلافَةَ رَحْمَةٍ ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا </span>يُمَلِّكُ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ثُمَّ تَكُونُ بَزْبَزِيًّا قَطْعَ سَبِيلٍ وَسَفْكَ دِمَاءٍ وَأَخْذَ أَمْوَالٍ بِغَيْرِ حَقِّهَا\" ١\nيَرْوِيهِ مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْحَمَّالُ نا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ سَمِعْتُ عِمَارَةَ بْنَ بِشْرٍ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ يَذْكُرُ عن عمير بن هانئ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ.\nقَوْلُهُ: بَزْبَزِيًّا هَكَذَا رَوَاهُ لَنَا الْمُحَدِّثُ عَنْ مُوسَى بْنِ هَارُونَ فإن كان محفوظًا فهو من البَزْبَزة وهو الإسراع في السير والاستعجالُ فيه يُريد بذلك عَسْفَ الوُلاةِ وإِسراعَهم إلى الظلم قال الشاع:\nوساقَها ثَمَّ سِيَاقًا بَزْبَزَا\nوقال أبو عمرو الشيباني يقال رجل بزبز وبزابز أي شديد وقال بعضهم إنما هُوَ بِزِّيزَى عَلَى وَزْن فِعِّيلَى من قولهم: \"من عز بز\"٢ أي غَلَب سَلَب.\nوممَّا جاء عَلَى وزنه [من المصادر ٣] الخِلِّيفَى والرِّمِّيَّا ونظائرها.\n_________\n١ انظر مجمع الزوائد ٥/ ١٨٩.\n٢ اللسان \"بزز\"، المستقصي ٢/ ٣٥٧، مجمع الأمثال ٢/ ٣٠٧،جمهرة الأمثال ٢/ ٢٨٨، الفاخر /٨٩ أمثال الضبي /٥٣.\n٣ من م","vol":"1","page":145},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ<span data-type=\"title\" id=toc-57> فِي حَدِيثِ النبي ﵇: أنه كان يمسح الماقيين </span>١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٢/ ٣٣ وابن ماجة ١/ ١٥٢ أحمد ٥/ ٢٦٧.","vol":"1","page":145},{"text":"حَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سِنَانِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ.\nالماقِيان: تثنية ماقٍ وهو طرف العين الَّذِي يلي الأنف وهو مَخرَج الدَّمْع فأما الطَّرَف الآخر فهو اللِّحاظ قَالَ الأصمعي: فيه لغات هُوَ المُؤْق ويجمع عَلَى آماق وبعض العرب يقول مأْقٌ كما ترى مهموز مرفوع آخره ويجمع أيضًا كالأَوّل قَالَ وبعض العرب تقول مُؤْقٍ كما ترى مهموزٌ مخفوضٌ ويجمع عَلَى مآقٍ ١\nقَالَ وبعض العرب يقول مَاقٍ غير مهموز والجمع مواقٍ مثل قاضٍ والجمع قَواضٍ وبهذه اللغة جاء الخبر قال أبو حية النُّمَيْرِيّ:\nلَعيناكَ يوم البَيْن أسرعُ واكفا ... من الفنن الممطور وهو مروح\nإذا قلت يفني ماؤها اليوم أصبحت ... غَدًا وهي رَيّا الماقِيَيْنِ نَضُوحُ ٢\nوقال كُثَيِّر:\nكأنه حين مار الماقيان به ... دُرُّ تَسَلْسَل من أسلاكه نسق\n_________\n١ ساقط من ت. وهو في س، م، ط.\n٢ شعر أبي حية النميري /١٢٨، ١٣٠.\n٣ الديوان /٤٦٧","vol":"1","page":146},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-58> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قَالَ: \"مَنْ شَقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ </span>وَهُمْ فِي إِسْلامٍ دَامِجٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الإِسْلامِ مِنْ عُنُقِهِ\".١\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا مُوسَى بْنُ هَارُونَ نا الْهَيْثَمُ بْنُ أَيُّوبَ الطَّالَقَانِيُّ نا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ الصَّنْعَانِيُّ سَمِعْتُ ابْنَ طَاوُسَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عباس\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٧٨٩، وعزاه إلى أمثال الرامهرمذي والطبراني والخطيب في المتفق والمفترق.","vol":"1","page":146},{"text":"الدامِجُ: المجتمع المنتَظِم وأصل الدُّموج دخول الشّيء في الشيء يقال مَتْن مُدْمَجٌ ورجل مُدْمَجُ الخَلق إذا كان مجدول الخَلْق وكلام مُدْمَجٌ وخَطٌّ مُدْمَجٌ وهو المُداخَلُ قَالَ حُمَيْد الأرقط:\nحتى اتَّقَوْا بالطَّاعةِ الدُّماجِ ... وتَركَ النَّاسَ عَلَى منْهاج\nوقال ابنُ مَيَّادَة:\nبِشَعْفٍ عَلَى حين المشيب يهِيجُه ... غِناءُ الحمامِ الدَّامجات الهواتِفِ\nيريد الدَّاخِلات في أوكارهن.\nوفيه وجه آخر وهو أن يقال وهُمْ في إسلامِ داجٍ أي تامٌّ وافٍ.\nوفي كلام بَعضِ الفُصَحاء: كان ذَلِكَ منذ دَجَا الإسلام ومثله قولهم عيش داج ومنه قول الأعرابي وقيل له بأيّ شيء تَعرِف حَمْل شَاتِك فَقَالَ إذا استفاضَتْ خاصِرتَاهَا ودَجَت ١ شعرتها.\n_________\n١ اللسان \"دجا\": دجا شعر الماعزة: ألبس وركب بعضه بعضا ولم ينتفش.","vol":"1","page":147},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-59> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَبْرِقُوا فَإِنَّ دَمَ عَفْرَاءَ أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ مِنْ دَمِ سَوْدَاوَيْنِ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ السَّرِيِّ بْنِ مَهْرَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مَسْمُولٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي وَرَقَةَ بْنِ سَعِيدٍ أَخْبَرَتْنِي بِذَلِكَ مَوْلاتِي كَبِيرَةُ بِنْتُ سُفْيَانَ وَكَانَتْ قَدْ أَدْرَكَتِ الْجَاهِلِيَّةَ وَالإسْلامَ قوله: أَبرِقُوا معناه ضَحّوا بالبَرْقَاء وهي الشَّاة التي يَشُقُ صُوفَها الأبيضَ طاقاتٌ سُودٌ قَالَ رؤبة يصف الأسد:\n_________\n١ ذكر الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/ ١٨ بدون لفظ: \"أبرقوا\" وقال: وراه الطبراني في الكبير وفيه مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مَسْمُولٍ وهو ضعيف. وأخرجه أحمد ٢/ ٤١٧ من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":147},{"text":"دُبْسًا ونُمْرًا في شَمِيط أبرقَا ١\nويقال للمكان الَّذِي يخالط تربتَه حجارةً أبرق وبُرقَةٌ والعَفْراءُ التي يضرب لونُها إلى البياض أُخِذت من عُفْرةِ الأرض وهي لَونُها الأغَبر ومنه قيل للظِّباء العُفْر ولولد البقرة اليَعْفُور يقال أَعْفَر ويَعْفُور وأَخْضَر ويَخْضُور ورُوي هذا الخبر عن أبي هُريرة فَقَالَ: \"دمُ بيضاءَ أحبُّ إلى الله من دم سوداوين\".\n_________\n١ الديوان /١١٣.","vol":"1","page":148},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-60> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَتَبَ لِوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى المهاجر بن أبو أُمَيَّةَ </span>أَنَّ وَائِلا يُسْتَسْعَى وَيَتَرَفَّلُ عَلَى الأَقْوَالِ حَيْثُ كَانُوا مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَكِتَابًا آخَرَ لأَقْوَالِ شَبْوَةَ ١ بِمَا كَانَ لَهُمْ فِيهَا مِنْ مُلْكٍ وَعُمْرَانٍ وَمَزاهِرَ وَعُرمَانَ وَمِلْحٍ وَمَحْجِرٍ ٢ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ مَالٍ بِحَضْرمَوْتَ أَعْلاهَا وَأَسْفَلِهَا ٣ مِنَ الْجِوَارِ وَالذَّمَّةِ اللَّهُ لَهُمْ جَارٌ وَالْمُؤْمِنُونَ أَنْصَارٌ إِنْ كُنَّا ٤ صَادِقِينَ وَكِتَابًا آخَرَ إِلَى الأَقْوَالِ الْعَبَاهِلَةِ لا شِغَارَ وَلا وِرَاطَ لِكُلِّ عَشَرَةٍ مِنَ السَّرَايَا مَا يَحْمِلُ القراب من التمر\"٥\n_________\n١ ح: شنوه \"تصحف\".\n٢ ساقط من ح.\n٣ ح: \"وأوسطها\".\n٤ س: \"إن كانوا\". والمثبت من ت، م، ح.\n٥ الفائق \"أبو\" ١/ ١٤ وجاء فيه: الأقوال: جمع قيل، وأصله قيل فيعل من القول، فحذفت عينه واشتقاقه من القول كأنه الذي له قول: أي ينفذ قوله. والعباهلة الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه. والشغار: أن يشاغر الرجل الرجل، وهو أن يزوجه أخته على أن يتزوجه هو أخته ولا مهر إلا هذا، والورطة، وهي خداع المصدق، بأن يكون له أربعون شاة، فيعطى صاحبه نصفها لئلا يأخذ المصدق شيئا، مأخوذ من الورطة، وهي في الأصل الهوة الغامضة، فجعلت مثلا لكل خطة وإبطاء عشوة، وقيل: هو أن يزعم عند رجل صدقة وليست عنده فيورطه.","vol":"1","page":148},{"text":"هذا حَدِيثٌ يَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حُجْرِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيُّ عَنْ عَمِّهِ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلٍ عَنْ أُمِّهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ١ حدَّثَنِيه غَيُر وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمُ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ نا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ حُجْرِ بْنِ عَبْدِ الجَبَّارِ ... الْحَدِيثَ بِطُولِهِ\nقوله: يُسْتَسْعَى: أي يُوَلَّى أَمرَ الصدقات ويقال للمصدِّق السَّاعِي قَالَ الشاعر:\nيا أيها السَّاعي عَلَى غَيْر قَدم\nوقوله: يترفَّل معناه يتَرأسُ قَالَ ذو الرُّمَّة:\nإذا نَحن رفَّلْنَا امرأ ساد قَومَه ... وإن لم يكن من قبل ذَلِكَ يُذْكَرُ ٢\nويروى رَقَّلنا بالقاف.\nواختلفوا في تفسير هذه الأسماء فَقَالَ لي كُعَيْدنَةُ بن مِرْفَد رجل من أهل اليمن إنها بلاد من حَضْرمَوْت أَقطَعَها النَّبِيّ ﷺ إيّاهم وقال لي: أنا أَعرِف مَحْجِر وهي قَريةٌ معروفة فيها وقال لي غيرهُ من أهل حَضْرموت بل هُوَ المَحْجِنُ\nوالاحِتجانُ الاحتِظار ٣ للشَّيء وقال أبو عَمْرو هُوَ المَحْجِر وهو الحديقة والمحاجِرُ الحدائِقُ وأَنْشَد للبِيدٍ:\nبَكَرتْ به جَرَشِيَّةٌ مَقْطُورَة ... تُروي المحاجِرَ بازِلٌ عُلْكُومُ ٤\nقَالَ ومحاجِرُ النخل: خظائر تتخذ حولها ٥\n_________\n١ ساقط من ت، والمثبت من م\n٢ اللسان \"رفل\" والديوان /٢٣٨ برواية: \"إذا نحن سودنا .. \" والفائق \"أبو\" /١/ ١٤\n٣ م: \"الاحتضار\".\n٤ ساقط من ط. والبيت في شرح الديوان /١٢٢\n٥ ساقط من ح.","vol":"1","page":149},{"text":"فأما المَحْجَر -بفتح الجيم- فهو المُحَرَّم ١ من الحَجْر قَالَ حُمَيْد بن ثور:\nفهمت أن أَغْشَى إليها مَحْجَرًا ... ولَمِثْلُها يُغْشَى إليها المَحْجَرُ ٢\nقَالَ الحَضْرميّ فأَما العُرمان فإنه يريد المزَارِع قَالَ والعَرِيمُ ما يُرفَع حول الدَّبْرة ويجمع عَلَى العُرمان قَالَ والعُرْمَةُ أيضًا الكَدِيسُ وهو حَصِيد الزرع إذا دُقَّ قبل أن يُذَرَّى يقال نصب فلان عُرْمَتَه وهو أن يجمَعَها فيجعلها هَدَفًا ٣ لوَجْه الريح\nوأَمَّا العَرمَةُ فهي المُسَنَّاةُ قاله أبو عُبَيْدةَ قَالَ ويُجمَع عَلَى العَرِم ومنه قوله تَعالَى: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ ٤ وأَنشد لأَبي سُفيان بن الحارِث:\nفمزقهم ربهم في البلا ... د وغَرَّق فيها الزُروع العَرِمْ\nقَالَ والمزَاهِر الرِّياض وسُمِّيت مَزِاهر لأنها تجمع أصنافَ الزَّهْر والنّبات يقال روضة مُزهِرةٌ إذا خرج أزاهيرُها وجمعها مَزاهِرُ ويقال أزْهَارَّ النَّبتُ قَالَ كُثَيِّر:\nسَقَى مُطْفِئاتُ المَحْل جَوْدًا ودِيَمةً ... عِظامَ ابنِ ليلى حيث كان رَمِيمُها\nفأمرعَ منها كل وادٍ وتَلْعَةٍ ... سوائِلُ خُضْرٌ مزهئر عميمها ٥\n_________\n١ م: \"المحرم\" على وزن مفعل كمقعد.\n٢ الديوان /٨٤، واللسان \"حجر\"، والكامل /٤١٤.\n٣ كذا في، س، ح. وفي هامش س، م، ت: \"هدما\".\n٤ سورة سبأ: ١٦\n٥ لم أقف عليهما في ديوانه ط دار الثقافة ببيروت. وفي الديوان قصيدة على الوزن والقافية وليس فيها هذان البيتان.","vol":"1","page":150},{"text":"يريد مُزْهارُّ فهَمَز لئَلا يَلْتَقِي السَّاكِنان وكان الأعَمْش يَقْرأ: ﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾ ١ وقرأ أَيُّوب السِّخْتِياني ولا الضَّألِّين أنشدني أبو عُمَر عن ثَعْلب:\nيا قومِ إني قَدْ رأيتُ عَجَبَا ... حِمارَ قَبّان يسُوقُ أرنَبَا\nخاطِمَها زَأَمَّها أن تَهْرُبا ٢\nيريد زَامَّها من الزِمّام فهَمَز لئَلا يَلتَقِي السَّاكِنانِ.\nوالعَباهِلُ المُلوكُ وقد فَسَّره أبو عُبَيْد ٣ وفَسَّر قولَه: \"لا شِغَارَ ولا وَرَاطَ\"٤\nوأما قوله: ما يَحمِل القِرابُ من التَّمر فإن الرِّواية هكذا جاءَتْ بالباء ولا موضع للقراب هاهنا\nإنما القِرابُ قِرابُ السَّيفِ وأَرَاهُ القِرافَ بالفاء جمع قَرْف وقد يجمع أيضًا عَلَى القُروف وهي أوعية من جلود يُحمَل فيها الزَّادُ للأَسفار قَالَ الشاعِرُ: هُوَ مُعقِّر بن حمِار البارِقيّ ٥\nوذَبيانِيَّةٍ وصَّت بنيها ... بأن كَذَبَ القَراطِفُ والقُروفُ\nوالمعنى أنَّ عليهم أن يُزَوِّدوا السَّرِيَّةَ إذا مرّت بهم لكل عشرة منهم ما يُحمَل في مِزْوَدٍ.\n_________\n١ سورة الرحمن: ٦٤.\n٢ اللسان \"زمم\" و\"قبن\" برواية: \"أن تذهبان\" بدل: \"أن تهربا\".\n٣ انظر كتابه ١/ ٢١٢.\n٤ كتابه ٣/ ١٢٨.\n٥ من ح، والبيت في التاج \"قرطف\" وعزاه لمعقرالبارقي. واقتصر اللسان على الشطرالثاني، ولم يعزه.","vol":"1","page":151},{"text":"وقوله: إلى المهاجر بن أبُو أُميَّة فقد كان حَقُّه في الإعراب أن يُقالَ ابنُ أَبِي أُمَيَّة لأنه مضاف إلى أبيه ولكن لاشتهاره تُرِك عَلَى حالِه كما قيلَ علي بن أبي طالب.\nوأخبرنا ابن الأَعرابي نا العَبَّاس الدُّوريّ نا يَحْيَى بن مَعين ١ قَالَ كان إسماعيل بن أبي خالد يقول حدثنا قيس بن أبو حازم.\n_________\n١ سقط من ح من هنا نحو أربع صفحات من حجم الفلوسكاب.","vol":"1","page":152},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-61> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ذَكَرَ قِصَّةَ الدَّجَّالِ الَّتِي حَكَاهَا عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ عَنِ ابْنِ عَمٍّ لَهُ رَكِبَ الْبَحْرَ </span>وَأَنَّهُ رَآهُ فِي جَزِيرَةٍ مِنَ الْبَحْرِ مُكَبَّلا بِالْحَدِيدِ بِأَزْوِرَةٍ وَرَأَى دَابَّةً يُوارِيهَا شَعْرُهَا فَقَالُوا مَا أَنْتِ قَالَتْ أَنَا الْجَسَّاسَةُ ١ .. فِي حَدِيثٍ فِيهِ طُولٌ.\nحَدَّثَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الصَّفَّارُ نا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ أَبُو الْمُنْذِرِ نا قُرَّةُ ٢ بْنُ خَالِدٍ عَنْ سَيَّارٍ أَبِي الْحَكَمِ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nقَالَ أبو عَمْرو: واحد الأزْوِرَة زِوارٌ وهو حبل يُجعَل بين التَّصدير والحقَب ويُدعَى ذَلِكَ الحبل أيضًا الشِّكال.\nيقال شكلت عن البعير وهو أن تَجْعَل بين الحقَب والتَّصْدِير خَيْطًا ثُمَّ تَشُدَّه لكيلا يدنو الحَقَبُ من الثِّيل والمعنى أنه رآه وقد جُمِعت يَداه ٣ إلى صدره فشدت هناك.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/ ٢٢٦١ وأبو داود ٤/ ١١٨ وابن ماجه ٢/ ١٣٥٤ وأحمد ٦/ ٣٧٣، ٣٧٤، ٤١٣، ٤١٧، ٤١٨ وغيرهم.\n٢ ط: \"قروة بن خالد\" وفي التقريب ٢/ ١٢٥: قروة بن خالد السدوسي البصري، ثقة ضايط \"ت: ١٥٥ هـ\"\n٣ س، ط: \"يده\".","vol":"1","page":152},{"text":"والزِّيارُ أيضًا كاللَّبَبِ للدَّابَّة والشَّيءُ الَّذِي يَشُدّ به البَيْطارُ جَحْفَلَةَ الدَّابَّةِ إذا أراد بَزْغَها يُسَمَّى أيضًا زِيارًا ويقال إن هذه الدَّابَّةَ إنما تُدعَى الجَسَّاسة لأَنَّها تُجَسِّسُ الأَخبارَ للدَّجّال أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ ثنا مُجَالِدٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ فَاطِمَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أن تَمِيمًا الدَّارِيَّ حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عَمٍّ لَهُ رَكِبَ الْبَحْرَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ:\nقَالَ ورأى الجَسَّاسة دابَّةً أَهدبَ القِبالِ يريد كَثْرَة الشَّعَر في قِبالها وهو النَّاصيَةُ والعُرْفُ ونحوُه ونحو ذَلِكَ من مُقَدَّمها وقُبالُ الشَّيءِ وقُبْلُه ما استَقْبَلك منه ومنه قِبال النَّعْل وهو زِمامُها ورُوِيَ عن عَبْد الله بن عمر أنه قَالَ الدَّابةُ الهَلباءُ التي كلمت تميمًا هي دابَّةُ الأرض التي تُكلّمُ الناسَ ١ وفي رواية أخرى أنَّه قَالَ لهم أخبِروني عن نَخْل بَيْسَان هل أَطْعَمَ قَالُوا نَعَم قَالَ فأَخبِروني عن حَمَّةِ زُغَر هل فيها مَاءٌ قالوا نعم تتدفق جنبتاها.\nقوله: أَطْعَم معناه أَثْمَر ما يُطْعَم والحَمَّةُ العَيْن وهي حَمَّة زغر معروفة.\n_________\n١ ساقط من ت، وهو في س، م، ط.","vol":"1","page":153},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-62> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ رَجُلا أَحْبَنَ أَصَابَ امْرَأَةً فَسُئِلَ فَاعْتَرَفَ فَأَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَجُلِدَ </span>بِأُثْكُولِ النَّخْلِ\"١\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ أنا الرَّبِيعُ نا الشَّافِعِيُّ أنا سُفْيَانُ عن يحيى بن سعيد\n_________\n١ أخرجه الشافعي في مسنده: انظر بدائع المنن ٢/ ٢٨٨.","vol":"1","page":153},{"text":"وَأَبِي الزِّنَادِ كِلاهُمَا عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ أَحَدُهُمَا أَحْبَنٌ وَالآخَرُ مُقْعَدٌ وَقَالَ أَحَدُهُمَا أُثْكُولٌ وَقَالَ الآخَرُ إِثْكَالٌ.\nالحَبَنُ: نُتوءُ البَطْن وانْدحاقُه لمرض والأَحْبَن الَّذِي به دَاءُ السَّقْي قَالَ رؤبة:\nفَباتَ ذُو الدَّاءِ انتفاخَ الكوْدَنِ ... يَحْكِي من الغَيْظِ زفِيرَ الأَحْبن ١\nويقال إنما سُمِّيت أُمّ حُبَيْن لنُتُوء بطنها.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ ثنا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ نا الأَصْمَعِيُّ أَنَّ رَجُلا تَجَشَّأَ فِي مَجْلِسٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ دَعَوْتَ عَلَى هَذَا الطَّعَامِ أَحَدًا فَقَالَ لا قَالَ فَجَعَلَهُ اللَّهُ حَبَنًا وَقُدَادًا.\nقَالَ الأصمعي: القُدادُ وجع في البطن قال أبو عمرو العلوص والعِلَّوْزُ جميعًا الوجَع الَّذِي يقال له اللَّوَى. يقال من ذَلِكَ اعْلَوَّصَ واعْلَوَّزَ إذا اعْتَراه ذَلِكَ.\nوالأُثْكُول والإثْكَالُ لغتان في العِثْكال والعثكول وهو الشمراخ من شماريخ العذق قَالَ الشاعر:\nطَوِيلَةُ الأَقْناءِ والأَثَاكِل ٢\nويقال: العِثْكالُ: الإهانُ ما دام رَطْبًا فإذا يَبِس فهو العُرجُون والعَيْن قد تُبَدل همزةً لقرب مخارجهما وكذلك الهَمْزَةُ تُبدَل عَيْنًا كقول الشاعر:\n_________\n١ الديوان /١٦٤.\n٢ اللسان \"ثكل\".","vol":"1","page":154},{"text":"فَما أُبالي إذا ما كُنتِ جارَتنا ... عَلا يُجاوِرَنا إلاكِ دَيَّارُ ١\nيريد أَلا.\nوقال آخر:\nألم تَعْلَمي عَلا يَرُدّ مَنِيَّتي ... قُعُودِي ولا يُدِني المماتَ رَحِيلي\n- وفي الحديث من الفقه أَنَّ المريضَ إذا وجب عليه الحدُّ وكان مَرَضُه ممَّا لا يُرجَى له بُرْء أُقِيم عليه الحَدُّ بالضَّرب الخَفِيف بالإثْكالِ ونحوِه وإن كان مما يُرجَى بُرؤُه انْتُظِر به حتى يَبْرأ فيُقام عليه الحَدَّ بالضَّرب الموجِعِ وكذلك إن كان في البَردِ الشديد والحَرِّ المُفرِط اللَّذين يُخافُ معهما التَّلَفُ وأمّا إذا وجب عليه الرَّجْم فلا نَظِرةَ في أمره لأنه إنما يُرادُ به التَّلفُ فلا وجه للاستِينَاءِ به والله أعلم\n_________\n١ الخصائص ١/ ٣٠٧، ٢/ ١٩٥ وخزنة الأدب للبغدادي ٢/ ٤٠٥","vol":"1","page":155},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-63> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الآخِرَةِ </span>\" ١\nهذا حديث مشهور وتفسيره عَلَى وجوه منها أَنَّ مَنْ بَذَلَ مَعْرُوفَه في الدنيا أناله الله معروفه في الآخرة. ومنها أن يُرادَ بالمعروف خصوصًا الشَّفاعة في المذنبين وذَوِي الزَّلات التي لا تَبلُغ الحدودَ يَقول مَنْ تَشَفَّع ٢ للنَاس في الدنيا شَفّعه الله في المُذنِبِين في الآخرة فيكون وَجِيهًا عند الله كما كان وَجِيهًا عند خلقه. وقد رُوي هذا الوجه عن بعض السَّلَفِ\n_________\n١ ذكر العجلوني في كشف الخفاء ١/ ٢٦٢ وقال: رواه الطبراني عن سلمان، وأبو نعيم عن أبي هريرة.\n٢ س، ط: \"يشفع\".","vol":"1","page":155},{"text":"وَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"اشْفَعُوا إِلَيَّ فَلْتُؤْجَرُوا وَلْيَقْضِ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا شَاءَ\" ١\nوفيه وجه آخر ذكره أبو العباس ثعلب قَالَ سألتُ ابنَ الأعرابيّ عن هذا فَقَالَ يُروَى عن الشّعْبِيّ أنه قَالَ يأتي أصحابُ المعروف في الدنيا يومَ القيامة فيُغْفَرُ لهم بمعروفهم وتبقى حَسناتُهم جامَّة فَيُعْطُونها لَمنْ زَادَت سَيِّئاتُه عَلَى حَسَناتِه فيغْفُر له ربُّه ﷿.\nوالمعروف كل ما تعرفه النفوس وتسحسنه العُقولُ من مكارم الأخلاق ومحاسِن الشِّيَم وهي التي كانت لم تَزَل مُسْتَحْسَنَةً في كل زَمان وعند أهل كل مِلَّة فلا تَزال كذلك لا يَجرِي عليها النَّسْخ ولا يجوز فيها التَّبْديل وإلى هذا أشار النَّبِيّ ﷺ بقوله: \"إنَّ مِمَّا بَقِيَ من كلام النُّبُوَّةِ الأُولَى إذا لم تَسْتَحْيِ فاصنع ما شئت\" ٢ يُرِيد أن الحياءَ لم يَزَلْ مُسْتَحْسَنًا في شرائع الأنبياء الأَوّلين وأنه لم يرفع ولم يُنْسَخْ في جملة ما نُسِخَ من شرائعهم\nوقوله: فاصْنَع ما شئتَ فيه وجهان أحدهما أن يكون معناه إخبارًا كأَنَّه قَالَ إذا لم تَسْتَحْيِ صَنَعْت ما شئْت أي أَتيتَ ما يَقْبُح ولم تَسْتَحْي ولم تُبال به وإلى هذا أو نحوه أشار أبو عُبَيد ٣\nووجه آخر وهو أَنْ يكون معناه اصنع ما شئت من أمرٍ لا يُسْتَحْيَا منه أي ما يُسْتَحْيَا منه ٤ فلا تَفعلْه\nوفيه وجه ثالث قَالَه أبو العباس ثعلب وهو أن يكون معناه الوعيد كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ ٥ وَمِنَ الْمَعْرُوفِ حَدِيثُ أَبِي تَمِيمَةَ\n_________\n١ أخرجه البخاري ٢/ ١٣٤، ومسلم ٤/ ٢٠٢٦، وأبو داود ٤/ ٣٣٤ وغيرهم.\n٢ أخرجه البخاري ٤/ ٢١٥، وأبو داود ٤/ ٢٥٢، وابن ماجه ٢/ ١٤٠٠\n٣ عريب الحديث ٣/ ٣١\n٤ ح: \"لا يستحيا به: أي ما بستحيا منه فلا تفعله\".\n٥ من م، ت. والآية من سورة فصلت: ٤٠","vol":"1","page":156},{"text":"الْهُجَيْمِيِّ ١ حَدَّثَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ نا الدُّورِيُّ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى نا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: أَوْصِنِي فَقَالَ: \"أُوصِيكَ أَنْ لَا تَسُبَّ النَّاسَ وَلَا تَزْهَدْ ٢ فِي مَعْرُوفٍ وَإِنِ اسْتَسْقَاكَ أَخُوكَ مِنْ دَلْوِكَ فَصُبَّ لَهُ وَالْقَهْ وَوَجْهُكَ مُنْبَسِطٌ إِلَيْهِ\" ٣\nوفي غير هذه الرواية من طَرِيقِ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي السَّلِيلِ عَنْ أَبِي تَمِيمَةَ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَعْرُوفِ فَقَالَ: \"لا تَحْقِرَنَّ شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ وَلَوْ بِشِسْعِ النَّعْلِ وَلَوْ أَنْ تُعْطِي الْحَبْلَ وَلَوْ أَنْ تُؤْنِسَ الْوَحْشَانَ\" ٤ قوله: تُؤْنِسُ الوَحْشَان فيه وجهان: أحدهما أن تَلْقَاهُ بما يُؤنِسه من القَوْلِ الجميل وإنما هُوَ فَعْلان من الوَحْشَةِ يقال رجل وَحْشَان من قوم وَحَاشَي والوجه الآخر أنه أُرِيد به المنقطع بأرضِ الفَلاة المستوحِش بها تَحْمِلهُ فتُبَلِّغُه المكانَ الآنِسَ الآهِل والأول أَشْبَه.\n_________\n١ ح: \"الهجمي\". وفي التقريب ٢/ ٤٠٣: أبو تميمة، بزيادة هاء، الجيمي، بجيم مصغرا، اسمه طريف بن مجالد.\n٢ ت: \"ولا تزهدن\".\n٣ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٦٥، ٥/ ٦٤، ٣٧٧. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف ١١/ ٢٨ بنحوه.\n٤ أخرجه أحمد ٣٤٨٣.","vol":"1","page":157},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-64> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كُفِّنَ فِي ثَوْبَيْنِ صُحَارِيَّيْنِ وَثَوْبٍ حَبِرَةٍ</span>\"١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بن محمد عن أبيه.\n_________\n١ مصنف عبد الرزاق ٣/ ٤٢١.","vol":"1","page":157},{"text":"الصُّحْرَةُ حُمْرةٌ خَفِيَّةٌ كالغُبْرة يقال ثَوبٌ أَصحَرُ وصُحَارِيّ ومُلاءَةٌ صَحْراءُ وصُحارِيَّة وقال بعض أهل اللغة الأصحَرُ ما كان لونُه لونَ الصَّحراء من الأرض قَالَ الأصمعي الأصْحَرُ قريب من الأصهب ويقال إِنَّ الصُّحارِيَّ مَنْسوبٌ إلى صُحار وهي قرية باليمن\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْقَاسِمُ بْنُ نَصْرٍ الْمُخَرَّمِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ نا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي رَيْطَتَيْنِ وَبُرْدٍ نَجْرَانِيِّ ١\nوَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ وَقَمِيصِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ٢ .. وَرُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهُ كُفِّنَ فِي ثَلاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ ٣ وهي المقصورة من قولك سَحَلْتُ الشيءَ بالمِسْحَل كما تقول بردتُه بالمِبْرَدِ ويقال سَحُولٌ موضع باليمن نُسِبت إليه الثَّياب وهذا أصح الأخبار لأنها أعلم بباطن أمرِه إذا كان قد حُجِب عنه الناسُ ووِليَه نِساؤه وأَهلُ بيتِه وقد مات في بيت عائِشَة وفي حِجْرها ودُفِن في حُجْرتها لم يَخْف عليها شيءٌ من أمره ويشبه أن يكون -والله أعلم- لَمَّا مات سُجِّيَ ببُردٍ فَمَن رآه مُسَجًّى به ظَنَّ أنه قد كُفَّن فيه.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَتَى الْبَيْتَ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ النبي صلى\n_________\n١ ذكره الهيمي في مجمع الزوائد ٣/ ٢٣ وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح.\n٢ أخرجه أبو داود ٣/ ١٩٩، ابن ماجه ١/ ٤٧٢ بنحوهم.\n٣ أخرجه البخاري ٢/ ٩٧ ومسلم ٢/ ٦٤٩، ٦٥٠ والنسائي ٤/ ٢٥ وغيرهم.","vol":"1","page":158},{"text":"اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ بُرْدَ حِبَرَةٍ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ١ وَقَدْ جَاءَ عَنْ عَائِشَةَ مَا رَفَعَ الإِشْكَالَ فِي هَذَا الْبَابِ\nأَخْبَرَنَا ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ ثنا الأَوْزَاعِيُّ نا الزُّهْرِيُّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: \"أُدْرِجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي ثَوْبٍ حِبَرَةٍ ثُمَّ أُخِّرَ عَنْهُ\"٢\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق ٣/ ٥٩٦.\n٢ سنن أبي داود ٣/ ١٩٨، ومسلم ٢/ ٦٥٠ بنحوه.","vol":"1","page":159},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-65> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ شَكَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ إِلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ </span>فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْفُ عَنْهُ فَوَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ لَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْحَقِّ وَلَقَدِ اصْطَلَحَ أَهْلُ الْبَحْرَةِ عَلَى أَنْ يُعَصِّبُوهُ بِالْعِصَابَةِ فَلَمَّا رَدَّ اللَّهُ ذَلِكَ بِالْحَقِّ الَّذِي أَعْطَاكَ شَرِقَ بِذَلِكَ\"١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ السُّرِّيُّ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ حَدَّثَنِي أَخِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ\nقوله: أهلُ البَحْرة يُريد أهلَ المدينة قَالَ الأُمويّ البَحْرةُ الأرضُ والبَلْدَةُ يقال هذه بَحْرَتُنَا أي بَلدَتُنا وقال ابنُ ميّادَةَ:\nورَبْعٍ مُحِيلٍ تَلعبُ الريحُ فوقَه ... قديمًا عَهِدْنا أَهلَه منذ أَعْصُرِ\nكأنَّ بَقَاياه بِبَحْرة مالكٍ ... بَقيَّةُ سَحْقٍ من رِداءٍ مُحَبَّرِ\nوقوله: يُعَصِّبوه أي يسوِّدوه والسَّيِّد المُطاع يقال له المُعَصَّب لأنه\n_________\n١ أخرجه البخاري في الأدب، باب كنية المشرك ٨/ ٥٦ - ٥٧، وأخرجه مسلم في الجهاد ٣/ ١٤٢٢.","vol":"1","page":159},{"text":"تُعَصَّبُ الأُمورُ برأسه والتاجُ عندهم للمَلِك والعِصَابةُ للسَّيّدِ المُطاع في قومه وقد جَمَعَهما هَوذَةُ بنُ عليٍّ الحَنَفِيّ فَقَالَ الأعشى يَذْكُرُه:\nمَنْ يَرَ هَوْذَةَ يَسجُدْ غير مُمْتَنعٍ ... إذا تعصّب فوق التَّاج أو وضعا ١\nويقال: لم يكن في مَعَدٍّ مُتوَّج غيرُه ويقال للرئيس أيضًا المُعَمَّم قَالَ الشاعر:\nرأيتك هريت العِمامةَ بعدما ... رأيتُك حينًا حاسِرًا لم تُعَصَّب ٢\nويقال: إنما سُمِّي الرئيسُ مُعَمَّما عَلَى مثل ما ذكرتُ من مَذْهَبهم في تَسْمِيَته معَصَّبًا ويقال بل سُمِّي مُعَمَّمًا لأنه كان يعتَمُّ بعمامةٍ يُعرَف بها وكان أبو أُحَيْحَة سَعيدُ بن العاص إذا اعتَمَّ لم يعتَمَّ قُرشيٌّ إعظامًا له\nوأنشدني بعضُ أهل الأدب قَالَ أنشدنا ابن الأنباري عن أبي العباس ثعلب:\nإذا المرءُ أَثْرى ثُمَّ قَالَ لقومه ... أنا السَّيِّد المُفْضَى إليه المُعَمَّمُ\nولم يُعطِهم مَالًا أَبوا أن يسُودَهم ... وهان عليهم فَقْدُه وهو أظْلمُ\nوقوله: شَرِق بذلك أي غَصَّ به ويقال: غَصَّ الرجلُ بالطعام وشَرِق بالماء وشَجِي بالعَظْم قَالَ الشاعر:\nيحِكي سُعالَ الشَّرِقِ الأَبَحِّ\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ: \"أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصبح\n_________\n١ الديوان /١٠٨ برواية: \"من يلق هوذة يسجد غير متئب\".\n٢ اللسان \"عمم، عصب\" والبيت للمخبل في الزبرقان.","vol":"1","page":160},{"text":"بِمَكَّةَ فَقَرَأَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ ١ فَلَمَّا أَتَى عَلَى ذِكْرِ عِيسَى وَأُمِّهِ أَخَذَتْهُ شَرِقَةٌ فَرَكَعَ\"٢ يُرِيدُ أَخَذَتْهُ سَعْلَةٌ فَعِييَ بِالْقِرَاءَةِ\nومن هذا أيضًا حديثه الَّذِي يُروَى في تأخير الصلاة إلى شَرَق الموتى قَالَ ابن الأعرابي هُوَ من شَرَقِ المَيِّت بِرِيقه عند خروج نِفْسِه فَشَبَّه ما بَقِيَ من الوَقْت بما بقي من حياة الشَّرِق بروحه قَالَ غيره شَرِقَت نَفسُ الميِّت إذا زهَقَت وشَرِقَت الشَّمس إذا غابت وشَرِقت إذا بَدت وأشرقت إذا أضاءت\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ نَحْمَةً مِنْ نُعَيْمٍ\" ٣\nقَالَ ابن أبي خَيْثَمَةَ قَالَ مصعب بن عَبْد الله الزُّبَيْرِيّ فسُمِّي النَّحَّام فإن النَّحْمَةَ والنَّحِيمَ صوتٌ من الجَوْفِ قَالَ رؤبة:\nبَيَّض عَيْنَيْه الْعَمَى المُعَمِّي ... من نَحَمان السيِّد النِّحَم ٤\nوقال آخر:\nما لك لا تَنْحَمّ يا رَواحهْ ... إن النحيم للسقاة راحة ٥\n_________\n١ م، ط: \"المؤمن\".\n٢ أخرجه مسلم في المساجد ١/ ٣٧٨، ٣٧٩ في طويل رقمه\"٢٦\".\n٣ أخرجه ابن ماجه ١/ ٢٦٩ والبخاري ١/ ١٨٦ ومسلم ١/ ٣٢٦ وغيرهما بسياق آخر.\n٤ ت، م: \"من نحمان الحسد النجم\" وهو في الديوان /١٤٣.\n٥ من م، ت. والرجز في الأساس واللسان وتهذيب اللغة \"نجم\"","vol":"1","page":161},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-66> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَتَانِي جِبْرِيلُ ﵇ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي بِالْبُرَاقِ </span>فَقَالَ ارْكَبْ يَا مُحَمَّدُ فَدَنَوْتُ مِنْهُ لأَرْكَبَ فَأَنْكَرَنِي فَتَحَيَّا مِنِّي\" ١\n_________\n١ الفائق \"حيا\" ١/ ٣٤١ والنهاية \"حيا\" ١/ ٤٧٢.","vol":"1","page":161},{"text":"حَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ الْجِيزِيُّ نا يُونُسَ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى أنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلْمَانَ ١ عَنْ عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ عَنْ بَعْضِ آلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.\nقوله: تَحَيَّا مِنّي إنما هُوَ تَحوَّى منّي أبدل الواوَ ياءً والتَّحَوِّي: أن يَلْتَوِيَ ويَسْتَدِير ٢ ويقال إنما سُمِّيت الحَيَّةُ لتحوِّيها يقال حَوِيت الحَيَّةُ تَحْوَى إذا استدارت ويقال بل سُمِّيَتْ حَيَّةً لِطُولِ حَياتِها وهي فيما يقال طَوِيلَةُ الحياةِ ويقال إنها من أطول الحيوان ذماء.\n_________\n١ أبو داود في الطهارة، باب الغسل من الجنابة ١/ ٦٣ ومسلم في الحبض، باب صفة غسل الجنابة ١/ ٢٥٥ وغيرهما.","vol":"1","page":162},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-67> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ دَعَا بِشَيْءٍ نَحْوَ الْحِلابِ</span>\"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى نا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ حَنْظَلَةَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ\nالحِلابُ إناءٌ يَسَعُ حَلْبَةَ ناقةٍ وهو المِحْلب بكسر الميم فأما المَحْلَب بفتح الميم فهو الحَبُّ الطيب الرِّيح قَالَ الشّاعر:\nوقَبرٍ تجاوزْتُ نَكْراءَه ... صُدودَ الهِزَبْرِ عن الثَّعلب\nولو شِئتُ بالرِّيح أَذْرَيتُه ... كطَحْن الرَّحا حَبَّةَ المحلب\n_________\n١ أبو داود في الطهارة، باب الغسل من الجنابة ١/ ٦٣ ومسلم في الحبض، باب صفة غسل الجنابة ١/ ٢٥٥ وغيرهما.","vol":"1","page":162},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-68> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ صَلَّى صَلاةً فَقَالَ: \"إِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي </span>يَقْطَعُ الصَّلاةَ عَلَيَّ فَأَمْكَنَنِي اللَّهُ مِنْهُ فَذَعَتُّهُ\" ١\nحَدَّثَنِيهِ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّامُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيُّ حَدَّثَنِي مَحْمُودُ بْنُ غَيْلانَ نا شَبَابَةُ نا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nقَوْلُهُ: ذَعَتُّهُ يُرِيدُ خَنَقْتُهُ أخبرني أبو عمر أنا ثعلب قَالَ: يقال: ذَعَتُّه وسَأَتُّه وسأَبتُه بمعنى خَنَقْتُه وأنشدنا:\nولا تزالُ بَكْرَةٌ تَغَّارَه ... يَسْأَبُها بحَبْلهِ عُمَارَه\nقَالَ: وأخبرنا أبو العباس عن عُمَرَ بن شَبَّةَ عن الأصمعيّ قَالَ كان عندنا رجلٌ يَشْتُم أبا بكر وعُمَر فرأى في المنام عمرَ بن الخطاب فَذَعَتَه عُمرُ ذَعْتَةً فأَصْبَح الرجلُ وقد لَوَّثَ فِراشَه وجاءنا تائِبًا\nحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الطَّيِّبِ الْمَرْوَزِيُّ نا عَلِيكٌ ٢ الرَّازِيُّ نا الْهَيْثَمُ بْنُ مَرْوَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ سُمَيْعٍ سَمِعْتُ الْوَضِينَ بْنَ عَطَاءٍ يَقُولُ مَرَّ رَجُلٌ بِرَجُلٍ وَهُوَ يَخْنُقُ أَبَاهُ فِي أَصْلِ شَجَرَةٍ فَأَرَادَ أن يُخَلِّصَهُ فَقَالَ لَهُ آخَرُ لا تَفْعَلْ فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ هَذَا يَذْغَتُ أَبَاهُ فِي أَصْلِ هَذِهِ الشَّجَرَةِ هكذا قَالَ المَرْوَزيُّ يذغت بالغين المعجمة وهو غلط والصواب يذعت من الأول\n_________\n١ أخرجه البخاري ٢/ ٨١، ومسلم ١/ ٣٨٤.\n٢ في المشتبه ٢/ ٤٦٩: علي بن سعيد الرازي يعرف بعليك، والكاف في لغة العجم هي حرف التصغير. وبعض الحفاظ قيده باختلاس كسرة اللام وفتح الياء وخفف. قال ابن نقطة: وهذا عندي أصح، ليس في كتاب الأمير ابن ماكولا تشديد الياء بل أهمل ذلك. وقد ضبطه المؤتمن الساجي بسكون اللام وفتح الياء.","vol":"1","page":163},{"text":"والذَّعْتُ أيضًا أن تُمَعِّكَ الرجلَ في التُّرابِ فأما الذَّعْطُ فهو الذَّبْحُ الوَحِيُّ يقال ذَعَطَه وسَحَطَه إذا ذَبَحه قَالَ الهُذَلِيُّ:\nإذا وَرَدُوا مِصْرَهَم عُجِّلُوا ... من الموت بالهِمْيَعِ الذَّاعطِ ١\nوالهِمْيَع: الموتُ المُعَجَّل ويقال: الهِمْيَغُ بالغين أيضًا\nوفي الحديث من الفِقْه أن العَملَ اليَسِير لا يقطع الصَّلاةَ وفيه إباحة دَفْع مَنْ يَمُرّ بين يديك في الصلاة وقد قَالَ ﷺ: \"فَقَاتِلْه فإنه شيْطان\" ٢. يريد أن الشَّيطانَ يَحْمِله عَلَى ذَلِكَ وفي بعض الأخبار: \"فقاتِلْه فإِنَّ مَعَه القَرِينَ\" ٣\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُسَدِّدٌ نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ثنا هِشَامُ ٤ بْنُ الْغَازِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ \"أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ فَجَاءَتْ بَهْمَةٌ تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَمَا زَالَ يُدَارِئُهَا حَتَّى أَلْصَقَ بَطْنَهُ بِالْجِدَارِ\"٥\nقَوْلُهُ: يُدَارِئُهَا: أَرَادَ يُدَافِعُهَا مِنَ الدَّرْءِ مَهْمُوزًا وَلَيْسَ مِنَ الْمُدَارَاةِ الَّتِي تَجْرِي مَجْرَى الرِّفْقِ وَالْمُسَاهَلَة فِي الأُمُورِ وَالْبَهْمَةُ: السَّخْلَةُ وَالذَّكَرُ وَالأُنْثَى فِيهِ سَوَاءٌ قَالَ أبو زيد: يقال لأولاد الغنم ساعةَ تُوضَع من الضَّأْنِ\n_________\n١ شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٩٠ وهو لأسامة بن الحارثة الهذلي.\n٢ أخرجه مسلم وغيره. صحيح مسلم ١/ ٣٦٢.\n٣ أخرجه مسلم وغيره أيضا. صحيح مسلم ١/ ٣٦٣.\n٤ م: \"هيثم\" وفي التقريب ٢/ ٣٢٠: هشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة الدمشقي مات سنة مائة وبضع وخمسين.\n٥ كذا في هامش س، وقال: هو الصواب. وفي بقية النسخ: بطنها بالجدار. والحديث في سنن أبي داود ١/ ١٨٨ وأحمد ٢/ ١٩٦.","vol":"1","page":164},{"text":"والمَعِز ذكرا كان أم أنْثَى سَخْلة وجمعه سِخَالٌ ثُمَّ هي البَهْمَةُ للذكر والأنثى وَجَمعُها بَهْم.","vol":"1","page":165},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-69> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ جَارِيَتَيْنِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ جَاءَتَا تَشْتَدَّانِ </span>وَالنَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي فَأَخَذَتَا بِرُكْبَتَيْهِ فَفَرَعَ بَيْنَهُمَا\"١\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا سُوَيْدٌ نا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ عَنْ صُهَيْبٍ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nقَوْلُهُ: فَرَعَ بَيْنَهُمَا يُرِيدُ أَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا يقال فرعْتُ بين القوم إذا حَجزتَ بينهم وفرعْتُ الفرسَ إذا قَدَعْتَه باللِّجَام ويقال أَفرعتُه بالألف وفَرعْت رأسَه بالعَصَا إذا علاه بها وافْتِراع ٢ البِكْر وهو افتِضَاضُها وهو مأخوذ من الفَصْل بين الشَّيئين ويقال بل هُوَ مأخوذ من إفراع اللِّجام الدَّابَّةَ وهو أن يُدْمِيَ فَاهَا قَالَ الأَعْشى:\nصَدَدْتَ عن الأعداء يومَ عُبَاعِبٍ ... صدود المذاكي أفرعتها المساحل ٣\n_________\n١ أخرجه النسائي ٢/ ٦٥.\n٢ ت: \"وافراع البكر\".\n٣ م، ط: \"صدت عن الأعداء\"، وهو الديوان /١٣٣.","vol":"1","page":165},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-70> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّه مَرَّ بِرَجُلٍ نُغَاشٍ فَخَرَّ سَاجِدًا ثُمَّ قَالَ: \"أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَافِيَةَ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ ثنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أنا الثَّوْرِيُّ عَنْ جَابِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ.\nالنُّغَاشُ: القَصير النَّاقِص الخَلْق قَالَ النَّضْر بن شميل رجل نغاشي:\n_________\n١ الفائق \"نغش\" ٤/ ٧ وفيه: وروى: \"نعاشي\" وهو أقصر ما يكون من الرجال.","vol":"1","page":165},{"text":"أي قَصِير وقَلَطِيٌّ وهو فوق النُّغَاشِيّ وسُئِل رجلٌ من أَئِمَّة أهلِ اللغة مِمَّن أدركناه عن تِفْسير هذا الحرف وكان قَصِيرًا فَظَنَّ أنّ السائلَ يعرِّض به فَقَالَ هُوَ أَقَصَرُ منِّي ولم يَزِده ١ عَلَى ذَلِكَ.\nويقال لكل شيء من الطَّير والهوامّ إذا خَفَّ وتَحرَّك في مكانه قد تَنَغَّش.\nقَالَ ذو الرُّمَّةِ يَصِف القُرادَ وأنها أحسَّت بِوَطْء الإِبِل فَخَفَّت:\nإذا سَمِعَت وَطْءَ المَطِيِّ تَنَغَشَت ... حُشَاشَاتُها في غير لحمٍ ولا دَمِ ٢\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادٍ لَهُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ الأَنْصَارِيَّ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ فَكَانَ مِنَ الْقَتْلِ وَالْجِرَاحِ فِي أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا كَانَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ\" قَالَ فَمَرَرْتُ بِهِ وَسَطَ الْقَتْلَى صَرِيعًا فِي الْوَادِي فَنَادَيْتُهُ فَلَمْ يُجِبْ فَقُلْتُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ قَالَ فَتَنَغَّشَ كَمَا يَتَنَغَّشُ الطَّيْرُ ٣: أي تحرك.\n_________\n١ س، ح: ولم يزد.\n٢ اللسان \"نغش\"، والأساس \"وطأ\"، والديوان /٦٣٠.\n٣ كتاب المغازي للواقدي ١/ ٢٩٢ وفيه: \"فتنفس كما يتنفس الكبير\".","vol":"1","page":166},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-71> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ أَكَلَ كَتِفًا مُهَرَّتَةً ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ بِمِسْحٍ ثُمَّ صَلَّى</span>\"١\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ الأَصْبَهَانِيِّ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقَوْلُهُ: مُهَرَّتة إِنَّمَا هِيَ الْمُهَرَّدَة –بِالدَّالِ- قَالَ الكِسائِيُّ إذا أَنْضَجْت اللحمَ فهو مُهَرَّد وقد هَرَّدْتُه وقد هَرِد اللحمُ إذا نَضِج قَالَ والمُهَرَّأُ مثله.\n-قَالَ أبو زيد إذا شَوَيتَ اللحمَ قيل خَمَطْتَهُ خَمْطًا وهو خميط فإن\n_________\n١ الفائق \"هرت\" ٤/ ٩٩، والنهاية \"هرت\" ٥/ ٢٥٧.","vol":"1","page":166},{"text":"شويتَه حتى يَيْبَس فهو كَشِيءٌ وقد كَشَأْتُه فإن جعلتَ اللحم عَلَى الجَمْر قيل حَسْحَسْتَه ١ فإن أدخلته النارَ ولم تبالغ في نُضْجِه قيل ضَهَّبْتَه ٢ قَالَ امرؤُ القَيْس:\nنَمشُّ بأعرافِ الجيادِ أَكفَّنَا ... إذا نحن قُمنا عن شِواءٍ مُضَهَّبِ ٣\nوالأَنيضُ: اللَّحمُ غيرُ النَّضيج يقال أنَضْتُ اللحم وأَنْهَأْتُه وأنأتُه وهو بين النهوءة والنيوءة.\n_________\n١ س، ط: \"حشحشته\" والمثبت من م، ت. وفي القاموس \"حس\": حسست اللحم: جعلته على الجمر كحسحسته.\n٢ س: \"ضهيته\" بالياء. وفي القاموس \"ضهب\" اللحم تضهيبا: شواه على حجارة محماة، وشواه ولم يبالغ في نضجه.\n٣ الديوان /٥٤.","vol":"1","page":167},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-72> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ إِلَى أَنْ يَنْصَدِعَ الْفَجْرُ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً </span>فَإِذَا سَكَبَ الْمُؤَذِّنُ بِالأُولَى مِنْ صَلاةِ الْفَجْرِ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ١\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا سُوَيْدٌ أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ.\nقَالَ سُوَيْد: سَكَبَ يُرِيدُ أَذَّنَ السَّكْب: الصَّبُّ والدَّفْقُ وأصلُه في الماء يُصَبُّ وقد يُسْتَعارُ فيُسْتَعْمَل في القول والكلام كقول القائل: أُفْرِغَ في أُذُنِي كلامٌ لم أَسَمَعْ مَثلَه وأَخَذَ فلان في خُطبةٍ فَسحلَها وما أشبه هذا من الكلام أنشدني الحسن بنُ خَلاد أنشدني ابن دُرَيْد:\nلا تُفْرِغَنْ في أُذُنَيّ مِثْلَها ... ما يستفز فأريك فقدها\n_________\n١ وأخرجه أبو داود في الصلاة ٢/ ٣٩ رقم الحديث \"١٣٣٦\" بلفظ سكت المؤذن بدل سكب. وأخرجه أحمد ٦/ ٨٣.","vol":"1","page":167},{"text":"إنِّي إذا السَّيفُ تَولّى نَدَّها ... لا أَسْتَطيع عند ذَاكَ رَدَّها ١\nوهذا رجل أُنشِدَ شِعرًا أعجبه فقام إلى البَرْك بسَيْفه وهي الإبلُ المُنَاخَةُ ٢ فجعل يضربها ٣ يمينًا وشِمالًا يَعْقِرُها\nوفي الحديث: \"وَيْلٌ لأَقْماع القَوْل\" وهم الذينَ يَسْمَعُون ولا يَعْمَلون به ٤ شَبَّه آذانهم بالأَقْمَاع يُصَبُّ فيها الكلامُ صَبَّ الماءِ في الإناءِ\nورواه بعضهم سكت بالأولى أي فَرَغ من الأذان فسكت عنه ٥\n_________\n١ ت: \"بدها\" بدل \"ندها.\"\n٢ ت: \"المناصة\".\n٣ م، ط: \"فجعل يضرب\".\n٤ مسند أحمد ٢/ ١٦٥، ٢١٩.\n٥ من ت، م.","vol":"1","page":168},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"إِنَّ بِلالا أَتَاهُ يُؤْذِنُهُ ١ بِصَلاةِ الْغَدَاةِ فَشَغَلَتْ ٢ عَائِشَةُ بِلالا بِأَمْرٍ سَأَلَتْهُ عَنْهُ حَتَّى فَضَحَهُ الصُّبْحُ فَأَصْبَحَ جِدًّا\"٣\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ نا أَبُو الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاءِ حَدَّثَنِي أَبُو زِيَادَةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادَةَ الْكِنْدِيُّ عَنْ بِلالٍ.\nقَوْلُهُ: فَضَحه الصُّبْح أَيْ دهَمَتْه فُضْحَةُ الصُّبح والفُضْحَةُ كالغُبْرةِ في\n_________\n١ م: \"يوذنه\" من فعل المشددة العين.\n٢ ت: \"فشغلته عائشة بِأَمْرٍ سَأَلَتْهُ عَنْهُ حَتَّى فَضَحَهُ الصبح\".\n٣ سنن أبي داود ٢/ ٢٠.","vol":"1","page":168},{"text":"اللون وقال أبو عمرو الأَفْضَح الأبيض وليس بشديد البياض ومنه قول ابن مقبل:\nأَحَشُّ سِماكِيٌّ من الوَبْل أَفْضَح ١\nورواه بعضهم فَصحه الصُّبح أي بانَ له وغَلَبَه ضوؤه ومنه الفصيح من الكلام ٢\n_________\n١ الديوان /٣٢.\n٢ من ت، م.","vol":"1","page":169},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-74> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ النَّاسَ دَخَلُوا عَلَيْهِ بَعْدَ مَوْتِهِ أَرْسَالا أَرْسَالا يُصَلُّونَ عَلَيْهِ</span>\"١.\nأَخْبَرَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ ٢ نا ابْنُ أَبِي قُمَاشٍ ثنا ابْنُ عَائِشَةَ عَنْ صَالِحٍ الْمُرِّيِّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ\nقوله: أَرسالًا يريد أفواجًا وفِرَقًا مُتَقَطِّعة ٣ قَالَ أبو عُبَيْدة إذا أَوردَ الرجلُ إِبِلَه مُتَقَطِّعة قَالُوا أَوردَها أَرسالًا قَالَ امرؤ القيس:\nفهُنَّ أَرسالٌ كرِجْل الدَّبَي ... أَو كَقَطَا كاظمة النَّاهِلِ ٤\nوإذا أورَدها جماعة قَالُوا أوردها عِرَاكًا. وواحد الأَرسَالِ رَسَل كما قيل لما نَشَرْتَه نَشَر ولما أَسْبَلْتَه سَبَل وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ: \"مَنْ جَرَّ سَبَلَهُ مِنَ الْخُيَلاءِ لَمْ يَنْظُرِ الله إليه يوم القيامة\" ٥\n_________\n١ أخرجه أحمد ٥/ ٨١ وابن ماجه ١/ ٥٢١ بنحوه.\n٢ ت: \"إبراهيم بن عبد الرحمن العنبري\".\n٣ م: \"متقطعة\".\n٤ الديوان /١٢١.\n٥ لم أجده بلفظ: \"من جر سبله\" ولكن بلفظ: \"من جر ثوبه\" وهو مخرج بألفاظ مختلفة في الكتب السنة ومسند أحمد وغيره.","vol":"1","page":169},{"text":"وَقَالَ سَعْدٌ قَتَلْتُ يَوْمَ بَدْرٍ قَتِيلا وَأَخَذْتُ سَيْفَهُ فَقَالَ رَسُولُ الله ﵇: \"اطْرَحْهُ فِي الْقَبَضِ ١\" يُرِيدُ فِيمَا قُبِضَ وَجُمِعَ مِنَ الْغَنَائِمِ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ قَالَ فَنَزَلَتْ سُورَةُ الأَنْفَالَ فَقَالَ لِي: \"اذْهَبْ فَخُذْ سيفك\".\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ١/ ١٨٠","vol":"1","page":170},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-75> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أنه قَالَ فِيمَنْ شَهِدَ الْجُمُعَةَ فَصَلَّى وَلَمْ يُؤْذِ أَحَدًا بِقَصْرِهِ: </span>\"إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَهُ جُمُعَتُهُ تِلْكَ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا أَنْ تَكُونَ كَفَّارَتُهُ فِي الْجُمُعَةِ الَّتِي تَلِيهَا\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ قَالَ كَانَ نُبَيْشَةُ يُحَدِّثُ بِذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nقَوْلُهُ: بقَصْره مَعْنَاهُ غَايَته ذَلِكَ أَيْ حَسْبه مِنَ الثَّوَابِ أَنْ تُكَفَّر ذُنوبُه\nقَالَ أَبو زَيْد يقال قُصارُك أن تفعل ذَلِكَ وقُصَاراك وقَصْرك أي غايتُك وعُنَاناكَ أن تفعل ذَلِكَ بمعناه قَالَ الأعشى:\nفَقَالَ له: ماذا تُرِيدُ وقَصْرُه ... عَلَى مائةٍ قد أَكَملتْها وُفَاتُها ٢\nوقال هُدْبَةُ بن الخشْرم العُذرِيّ:\nوأنتَ أَميرُ المؤمنين فَما لَنا ... وَراءَك من مَعْدى ولا عنكَ مِنْ قصْرِ\nقَالَ الأصمعي ويقال حَبَابُك أن تفعلَ ذَلِكَ أي جَهدك ومِثلهُ: حماداك.\n_________\n١ أخرجه أحمد ٥/ ٧٥ بالإسناد المذكور بدون لفظ \"بقصره\".\n٢ الديوان /٣٢ برواية: \"وسخطه\" بدل: \"وقصره\".","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ ما في اصف الأول </span>... \"\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الصَّفِّ الأَوَّلِ لاقْتَتَلُوا عَلَيْهِ وَمَا تَقَدَّمُوا إِلا بِنُحْبَةٍ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أنا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا جَرِيرٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ قَوْلَهُ: مَا تَقَدَّمُوا إِلا بِنُحْبَةٍ يُرِيدُ الْقُرْعَةَ كَقَوْلِهِ فِي حَدِيثٍ آخَرَ: \"لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِي الأَذَانِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ لاسْتَهَمُوا عَلَيْهِ\" ٢ وأَصلهُ من المُنَاحَبَةِ وهي المحاكمة يقال: ناحَبتُ الرجلَ إذا قاضيتَه وحاكمتَه ويقال: للقِمَار النَّحْبُ لأنه كالمُساهَمَة أنشدني أبو عُمَر أنشدنا أبو العباس ثَعْلَب عن ابنِ الأعرابي:\nماذا عليه لو أعان بِلِقْحَةٍ ... عَلَى نَحْبِ مولاهُ أَعانَ وأَحربا\nقَالَ أبو عمر هذا رجل كان مُقامِرًا فافتَقَر فجاء ابنُ عَمِّه يسأَلُهُ لِقْحَةً لِيُقامِرَ عليها فيُرزقَ مالا فمنعه\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٢/ ٩٢ بلفظ \" .. ما صفوا فيه إلا بقرعة أو سهمة\".\n٢ أخرجه البخاري في عدة مواضع منها: ١/ ١٥١ ومسلم ١/ ٣٢٥ وغيرهما.","vol":"1","page":171},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-77> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي يَرْوِيهِ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدَبٍ فِي كُسُوفِ الْقَمَرِ </span>قَالَ: فَدُفِعْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا هُوَ بأزز وَذَكَرَ صَلاةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَنَّهُ خَطَبَ وَذَكَرَ خُرُوجَ الدَّجَّالِ وَأَنَّهُ يَحْصُرُ الْمُسْلِمِينَ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ: \"فَيُؤْزَلُونَ أَزْلا شَدِيدًا ثُمَّ يَهْزِمُهُ اللَّهُ وَجُنُودَهُ\" ١ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ الأَنْصَارِيُّ نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ ٢، نا زُهَيْرٌ نا الأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ نا\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدركه ١/ ٣٣٠ وأحمد في مسنده ٥/ ١٦ بلفظ: \"فيزلزلون زلزالا شديدا\" وسيأتي تخريجه مفصلا.\n٢ ت: أحمد بن عبيد الله بن يونس.","vol":"1","page":171},{"text":"ثَعْلَبَةُ ١ بْنُ عَبَّادٍ الْعَبْدِيُّ ثُمَّ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قوله: بأَزَزٍ يريد بجمع كثير ضاق عنهم المَسْجِد يقال الفضاء منهم أزز والبيتُ منهم أَزَزٌ إذا غَصَّ بهم وقال أبو النجم:\nواجتمع الأَقْدام في ضَيْقٍ أزَزْ ٢\nوفي غير هذه الرواية: فإذا المسجد يتأزَّزُ وهو يَتَفَعَّل من الأَزِيز تَمثيلًا له بأزِيزِ المرجَل وهو صَوتُ الغَلَيان وما أُراه محفوظًا\nوقوله: يُؤزَلُونَ معناه يُقْحَطُون قَالَ الأصمعي الأَزْل الشِّدَّةُ يقال أَزَلَه يأْزِلُه أَزْلًا إذا ضَيَّق عليه قَالَ زُهَيْر:\nوإن أَفْسد المالَ الجماعات والأزل ٣\n_________\n١ ط، س: \"عن ثعلبة\" والمثبت من م، ت.\n٢ هامش م: \"الأقوام\" بدل \"الأقدام\" وفي التاج واللسان \"أز\" وقلبه: \"أنا أبو النجم إذا شد الحجر\" برواية: الأقدام.\n٣ الديوان /١٥٠، وصدره: \"تجدهم على ما خليت هم إزاءها\". ورواى أبو عمر \"يكونوا على ما كان فيها أزءها\".","vol":"1","page":172},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-78> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ اهْتَمَّ لِلصَّلاةِ كَيْفَ يَجْمَعُ النَّاسَ لَهَا </span>فَذُكِرَ لَهُ الْقُنْعُ فَلَمْ يُعْجِبْهُ ذَلِكَ ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ رُؤْيَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي الأَذَانِ\"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ وَابْنُ دَاسَةَ قَالا ثنا أَبُو دَاوُدَ نا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى الْخُتَّلِيُّ قَالَ أنا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ وَحَدِيثُ عَبَّادٍ أَتَمُّ قَالا نا هُشَيْمٌ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ أَبِي عُمَيْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ مِنَ الأَنْصَارِ.\nقَالَ أبو سليمان قد أكثرت السؤال عن هذا الحرف والنشدة له فلم أجد\n_________\n١ سنن أبي داود ١/ ١٣٤.","vol":"1","page":172},{"text":"فيه إلا دون ما يُقْنِع وقد ذكر في الحديث أَنَّه الشَّبُّور واختلفت الروايات فيه فَقَالَ ابن الأعرابي القُنْع وسمعتُه مرةً أخرى يقول القُنَع.\nوأخبرني مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا هُشَيم نا أبو بِشر أخبرني أبو عُمَير بن أنس أخبرني عُمومةٌ لي من الأنصار وذَكَر الحَدِيثَ فَقَالَ فيه القَتَع بالتاء التي هي أخت الطاء.\nفأما القُنْع وتفسير الراوي أنه أراد الشَّبُّورَ فإنَّ الروايةَ إذا صَحَّتْ به أمكن أن يقال عَلَى بُعدٍ فيه إنَّما سُمِّي قُنْعًا لإقناع الصَّوت بِه وهو رَفْعُه قَالَ الراعي:\nفإذا تعرَّضت المفازَةُ غادرت ... رَبِذًا يُبَغِّل خَلْفَها تَبْغِيلا\nزَجِلَ الحُداءِ كأنَّ في حَيْزَومِه ... قضبا ومُقْنِعَةَ الحَنِين عَجُولًا ١\nيريد الناقة ترفع صوتها بالحنين.\nورواه عُمارَةُ بن عَقِيل وَمقْنَعة الحَنِين بفتح النون وقال هي النَّأْيُ.\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون إنّما سمي قُنْعًا لأنه أُقْنِع أَطرافُه إلى داخله قَالَ الأصْمَعيُّ: المُقْنَع: الْفَمُ الَّذِي يكون عَطْفُ أسنانِه إلى داخل الفَمِ ويقال: إن الطَّبقَ الَّذِي يُؤكَل عليه الطَّعامُ إنما سُمِّي قُنْعًا لأنه تُقْنَع أَطرافُه إلى داخله.\nوإن كانت الرِّواية القُبَع فالوجه في تَخْرِيجه وإن كان في البُعدِ مثلَ الأول أو أشَدّ أن يكون الشَّبُّورُ إنما سُمِّي قُبَعًا إما لأنه يَقْبَع فَا صاحِبِه: أي يُوارِيه إذا نَفَخ فيه يقال قَبَع الرجلُ رأسَه إذا أدخله في قميصه وقبع\n_________\n١ الديوان /١٢٨، ١٢٩ ط دمشق، وديوانه ط بغداد /٥٠ واللسان \"رقص\"، والجمهرة ١/ ٣١٨.","vol":"1","page":173},{"text":"وراء الجِدارِ إذا تَوَارَى أو لأنه قد ضَمَّ أطرافَه إلى داخله يقال قبعت لجراب والجُوالِقَ ونحوَه إذا ثَنيْتَ أطرافَه فجمعتَها إلى داخل وقد يُسَمَّى لشيء ذو القَعر قُبَاعًا أخبرني ابن الفارسي ١ أخبرني محمد بن خَلَف نا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ حَدَّثَنِي عَبْد الله بن محمد الطّائيّ نا خالد بن سعيد قَالَ استعمل ابن الزّبير الحارثَ بن عَبْد الله بن أبي ربيعة المخزوميّ عَلَى البصرة فأتَوْه بمكيال لهم فَقَالَ إنَّ مِكيالكُم هذا لَقُباعٌ ٢ وهو ذو القَعْر فسُمِّي قُبَاعًا فَقَالَ أبو الأسود الدؤليُّ فيه:\nأميرَ المؤمنين جُزِيتَ عنا ... أَرِحْنا من قُبَاعِ بَنِي المُغِيرَه ٣\nوقال لي أَبُو عُمَر إنما هُوَ القَثَع بالثَّاء المثَلَّثة وهو البُوقُ وهذا عَلَى ما ذكره أَصَحُّ الوجوه ورواية سعيد بن منصور تشهد لذلك غَيرَ أَنِّي لم أسْمَعْ هذا الحرفَ من غيره\nفأما القَتَع بالتاء فهو دود يكون في الخشب والواحدة قَتَعَةٌ\nومدار هذا الحديث عَلَى هُشَيْم وكان كثيرَ اللحن والتّحريف عَلَى جلالة مَحَلِّه في الحديث ﵀.\n_________\n١ ت: \"ابن الفارس\".\n٢ م: \"إن مكيالكم هذا القباع\".\n٣ التاج \"قبح\"من غير غزو. ويروي: \"أمير المؤمنين أبا خبيب\" قال الصاغاني: ذكر أبو الفرج في الأغاني لعمر بن أبي ربيعة وليس في شعره، وينسب أيضا لأبي الأسود الدؤلي.","vol":"1","page":174},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-79> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ</span>\" قِيلَ مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قال: \"النزاع من القبائل\" ١.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه ٢/ ١٣٢٠، والدارمي ٢/ ٣١١ وأحمد ١/ ٣٩٨.","vol":"1","page":174},{"text":"حَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَهْلٍ نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ نا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ.\nالنُّزَّاع جَمْعُ نَزِيعٍ وَهُوَ الْغَرِيبُ الَّذِي قَدْ نُزِع مِنْ أَهْلِهِ وَعَشِيرَتِهِ وقال حُمَيْد بن ثَوْر:\nنَزِيعان من جَرْمِ بن زبّان إنهم ... أَبَوْا أَنْ يُمِيُروا في الهَزَاهِزِ مِحْجَما ١\nوامرأة نَزِيعةٌ إذا زُوِّجت في غير قبيلتها من نِساء نَزِائع قَالَ الشاعر:\nنَمّتْ بِيّ من شَيْبَان أُمٌّ نزيعة ... كذلك ضرب المنجبات النَّزَائِع\nوأولاد الغُرَباء عندهم أشدُّ وأقوى قَالَ الشاعر:\nفَتًى لم تَلِدْه بنتُ عَمٍّ قرِيبَةٌ ... فَيَضْوَى وقد يَضْوى رَدِيدُ الغرائِب ٢\nومنه قَولُ عَنْتَرة:\nأَنا الهجينُ عَنْتَرة ٣\nافتخر بأنه هَجِينٌ لأنه أَقوى من الصَّريح وأَجْلَدُ\nقَالَ الأصمعي: والنَّزِائعُ من الإبل الغَرائبُ التي تنقذت من أيدي الغرباء\n_________\n١ الديوان /٢٨\n٢ كذا في هامش م، وفي جميع النسخ: \"القرائب\" بدل: \"الغرائب\" والبيت في اللسان والتاج \"ردد، ضوى\" دون عزو برواية: \"رديد الغرائب\".\n٣ في الديوان /١٩٨\nإني أنا عنترة الهجين ... فج الأتان قد علا الأنين","vol":"1","page":175},{"text":"ونُرَى والله أعلم أَنه أَرادَ بذلك المُهاجرين الذين هَجَرُوا دِيَارَهم وأَوطانهم إلى الله ﷿.\nوَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ وَجْهٌ آخَرُ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ ضُرَيْسٍ ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ عَنْ يُوسُفَ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ جَدَّتِهِ مَيْمُونَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَنَّةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ ١ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ\" قِيلَ مَنِ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: \"الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ\" ٢\n_________\n١ ت: \"وسيعود غريبا، فطوبى للغرباء\".\n٢ أخرجه أحمد ٤/ ٧٣.","vol":"1","page":176},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-80> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ أَوْ تِسْعٍ ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى سُمِعَ ضَغِيزُهُ </span>أَوْ ضَفِيزُهُ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ\"١\nهَكَذَا حدثناه محمد بن هاشم بن هشام نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْحِنَّائِيُّ ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثنا عَبَّادُ ٢ بْنُ الْعَوَّامِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.\nالضَّغِيزُ لَيْسَ بِشَيْءٍ فأَمَّا الضَّفِيزُ فَهُوَ كَالْغَطِيطِ وَهُوَ الصَّوتُ يُسْمَع مِنَ النَّائِمِ عِنْدَ تَرْدِيدِ النَّفَسِ وأَصْلُ الضَّفْزِ اللَّقْم واللّوك قَالَ رُؤبةُ:\nتَبْتَلِع الهامةَ قبل الضفز ٣\n_________\n١ أخرجه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ١/ ١٣٣ بلفظ\"قام من الليل يصلي ثم نام فلقد سمعت صفيره ... \".\n٢ ت: \"ابن عباد بن العوام\".\n٣ الديوان /٦٤.","vol":"1","page":176},{"text":"ويقال ضَفَزْتُ البعيرُ إذا علفْتَه الضَفائِزَ وهي اللُّقَمُ الكبِارُ واحدتها ضَفِيزَة وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ مَرَّ بِوَادِي ثَمُودَ فَقَالَ: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ بِوَادٍ مَلْعُونٍ مَنْ كَانَ اعْتَجَنَ بِمَائِهِ فَلْيَضْفِزْهُ بَعِيرَهُ\" ١\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى نا خُنَيْسُ بْنُ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ ثنا سَوَّارُ بْنُ مُصْعَبٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي عَوْفٍ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ عن فاطمة الكبرى عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِعَلِيٍّ: \"أَلا إِنَّ قَوْمًا مِمَّنْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يُحِبُّونَكَ يُضْفَزُونَ الإِسْلامَ ثُمَّ يَلْفِظُونَهُ ثُمَّ يُضْفَزُونَهُ ثُمَّ يَلْفِظُونَهُ ثَلاثًا يُقَالُ لَهُمُ الرَّافِضَةُ\" ٢\nقوله: يُضْفَزُونه معناه يُلقَّنونَه فيَلْفِظُونَه ولا يَقْبَلُونَه ويقال ضَفَزْتُ الفَرسَ لِجامَه إذا أدخلْتَه في فِيهِ\nوالضَّفْزُ أيضًا بمعنى الجِماع وهو قريب من الأول وفي بعض الكلام: ضَفَزْتُه النَّصِيحةَ فقاءها أي لم يَقبَلْها ٣ ولولا أَنَّ حقَّ السّماع الاتّباعُ لقُلتُ: إنَّه الصفير إلا أنَّ الصَّفِيرَ بالشَّفَتَيْن\nوقد رُوِي في هذا الحديث أَنَّه نام حتى سُمِع فَخِيخُه وحتى سُمِع غَطِيطُه وهُما من الحَلْق إلا أَنَّ الفَخِيخَ أَخَفُّ من الغَطِيط ويُروى عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول:\n_________\n١ أخرجه البخاري ٤/ ١٨١ معلقا بالاختصار. وقال ابن حجر في الفتح ٧/ ١٨٩ وصلة البزار.\n٢ النهاية \"ضفز\" ٣/ ٩٤، أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة ١٥٣ - م بلفظ\"يصغرون\" والهيثمي في مجمعه ١٠/ ٢٢ بلفظ\"يرفضون\".\n٣ من ت وم.","vol":"1","page":177},{"text":"طُوبَى لمن كانت له مِزَخَّهْ ... يزخها ثُمَّ ينام الفَخَّهْ ١\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ نا سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ نا ابن المثنى نا ابن أبي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ .. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ٢ قَالَ: وَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ أَوْ خَطِيطَهُ ٣ فَأَحَدُهُمَا قَرِيبٌ مِنَ الآخَرِ وَالْخاءُ وَالْغَيْنُ أُخْتَانِ في قرب المخرج\nوكان مَعْصُومًا فِي نَوْمِهِ مِنَ الْحَدَثِ وَكَانَ يَقُولُ: \"تَنَامُ عَيْنِي وَلا يَنَامُ قَلْبِي\" ٤ وفي ذَلِكَ دليل عَلَى أنّ النَّومَ عَينَه لَيْس بحدث إذ لا فرق بين رَسُول الله وبين أُمَّتِه في الأحداث وإنما النَّومَ مَظِنَّةٌ للحَدَث لأن النائِمَ قد يُوجَد في الأغلب منه الحَدَثُ فَحُمِل عَلَى حكم الأحداثَ وحقيقة النوم هو الغَشْيَةُ الثَّقِيلَةُ التي تَهْجِم عَلَى القلب فتَقْطَعه عن معرفة الأمور الظاهرة والناعِسُ هُوَ الَّذِي رَهِقه ثِقلٌ قطعه عن معرفة الأحوال الباطنة وقد فَصَل الشاعرُ بينهما فَقَالَ:\nوَسْنَانُ أقصده النُّعَاسُ فرَنَّقَتْ ... في عَيْنِه سِنَةٌ وليس بنائم ٥\nقَالَ المُفَضَّل السِّنَةُ في الرَّأْسِ والنَّومُ في القَلْب قَالَ ومنه قَولُ الله تعالى: ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ ٦\n_________\n١ السان والتاج \"فخخ\" يرواية: \"أفلح من كانت له مزحة\".\n٢ أخرجه أبو داود ٢/ ٤٥، والبيهقي في سننه ٣//٢٨.\n٣ من م، ت، ط، ح.\n٤ س، ط: \"تنام عيناي\"، وفي ح: \"تنام عيني\"، والمثبت من ت، م. أخرجه أبو داود ٢/ ٥٢.\n٥ السان\"تعس\" وعزي لعد بن الرفاع.\n٦ سورة البقرة: ٢٥٥.","vol":"1","page":178},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-81> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لَيْسَ لابْنِ آدَمَ حَقٌّ فِيمَا سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ </span>بَيْتٍ يُكِنُّهُ وَثَوْبٍ يُوَارِي عَوْرَتَهُ وَجِرَفِ الْخُبْزِ وَالْمَاءِ\" ١\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا نا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ ثنا أَبُو دَاوُدَ نا النَّضْرُ أنا الْحُرَيْثُ بْنُ السَّائِبِ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حُمْرَانَ ٢ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ\nوَرَوَاهُ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ حُرَيْثِ بْنِ السَّائِبِ فَقَالَ: \"جِلَفُ الخُبْزِ وَالْمَاءِ\".\nقَوْلُهُ: جِرَفُ الْخُبْزِ: يُرِيدُ كِسَرَ الْخُبْزِ وَاحِدَتُهَا جِرْفَةٌ وَكَذَلِكَ الْجِلَفُ وَاحِدَتُهَا جِلْفَةٌ وَهِيَ قِطَعُ الْخُبْزِ الْيَابِسِ ٣ الَّذِي لَيْسَ بلَيِّنٍ وَلا مَأْدُومٍ قَالَ ابنُ الأعرابيّ: وهو مأخوذ من جرفتُ الشيءَ أجرِفُه إذا قَشَرْتَه ٤ ويقال جَرَفْتَه السَّنَةُ وجَلَفَتْه إذا أَذهبَتْ ماله ٥ قَالَ أبو عُبَيدة المُجَلَّف والمُعَصَّبُ هُوَ الَّذِي أَتى الدَّهرُ عَلَى ماله يقال جَلَّفَتْه السِّنُون وَعَصَّبَتْهُ ٦ السُّنُون إذا أكلتْ مالَه وقال غيره المُجَرَّفُ مَنْ بقى له شيء قليل والمجلف المستأصل الحوادثُ جَرَّفَتْني فلم أَرَ هالِكًا كابْنَي زيادِ هما رُمْحان خَطِّيَّانِ كانا من السُّمْر المُثَقَّفَةِ الصِعادِ وقال أبو عُبَيْدةَ يقال أتانا بخُبزٍ كِسَفٍ أي قِطَعٍ ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ قال واحدتها كسفة وقال رجل من طيءٍ يرثي الرَّبيعَ وعمارةَ ابني زياد العَبْسِيَّيْن ٧:\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٤/ ٥٧١، والحاكم ٤/ ٣٢٢، وأحمد ١/ ٦٢ بنحوه، وكليهم بلفظ \"جلف الخبر\".\n٢ ت: \"حمدان\".\n٣ ت: \"قطع الخبز الغليظ اليابس\"\n٤ سقط من ت، وهو في، س، ط، ح.\n٥ ت: \"ذهبت بماله\".\n٦ ح: \"وجرفته\".\n٧ م، ط: \"العبشميين\".","vol":"1","page":179},{"text":"وإن تكن الحوادثُ جَرَّفَتْني ... فلم أَرَ هالِكًا كابْنَي زيادِ\nهما رُمْحان خَطِّيَّانِ كانا ... من السُّمْر المُثَقَّفَةِ الصعاد ١\nوقال أبو عبيد: يقال: أتانا بخبر كِسَفٍ: أي قِطَعٍ، ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ ٢ قال: ويقال أصابتهم جَلِيفَةٌ عظيمة إذا اجْتَلَفت أموالَهم ويُجمَع عَلَى الجَلائِف قَالَ الشاعر:\nوإذا تَتَبَّعَتِ الجَلائِفُ مالَنا ... خُلِطَت صَحِيحَتُنَا إلى جَرْبَائِه ٣\nومنه قَولُ الفرزدق:\nوعَضُّ زمانٍ يا بْنَ مَرْوان لم يَدَعْ ... من المال إلا مُسْحَتًا أو مُجُلَّفُ ٤\nويروى إلا مُسحَتٌ أو مُجَلَّف فمن روى إلا مُسحتًا بالنصب جعل معنى لم يدع لم يترك ورفع مجلف بإضمار كأنه قال أو هو مجلف ٥\n_________\n١ اللسان \"جرف\".\n٢ سورة الشعراء:١٨٧.\n٣ اللسان \"جلف\"، وعزي للعجير.\n٤ اللسان \"جلف\"، والديوان/٣١\n٥ من ت.","vol":"1","page":180},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-82> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ لَمَّا تَوَجَّهَ نَحْوَ الْمَدِينَةِ </span>خَرَجَ بُرَيْدَةُ الأَسْلَمِيُّ فِي سَبْعِينَ رَاكِبًا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ مِنْ بَنِي سَهْمٍ فَيَتَلَقَّى نَبِيَّ اللَّهِ لَيْلا فَقَالَ لَهُ: \"مَنْ أَنْتَ\" قَالَ بُرَيْدَةُ فَالْتَفَتَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَقَالَ: \"يَا أَبَا بَكْرٍ بَرَدَ أَمْرُنَا وَصَلُحَ\" ثُمَّ قَالَ: \"مِمَّنْ\"؟","vol":"1","page":180},{"text":"قَالَ مِنْ أَسْلَمَ قَالَ لأَبِي بَكْرٍ: \"سَلِمْنَا\" ثُمَّ قَالَ: \"مِمَّنْ\" قَالَ مِنْ بَنِي سَهْمٍ قَالَ: \"خَرَجَ سَهْمُكَ\" ١\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَوَيْهِ أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ ثنا الحسين بن حريث ثنا أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن بريدة حدثني الحسين بن واقد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عن أبيه.\nقوله: رد أَمْرُنَا فِيهِ قَوْلانِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ سَهُلٌ أَمْرُنَا وَمِنْهُ قوله ﷺ: \"الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ\" ٢ ويقال عيش باردٌ أي ناعم سَهْل ومن هذا قولهم في الدعاء للمَيِّت اللهُمَّ بَرِّد عليه مَضْجَعَه وأَنشد الباهليُّ:\nقليلة لحم النَّاظِرَيْن يَزِينُها ... شَبابٌ ومَخْفوضٌ من العيش باردُ ٣\nوالوجه الآخر أن يكون مَعْناه ثَبَتَ أمرُنا واستقام من قولهم بَرَد لي عَلَى فلان حَقٌّ أي وجب وثَبَتَ قَالَ الأصمعيّ ما بَرَد لَكَ عَلَى فلان شيء وكذلك ما ذابَ لك عليه شيءٌ ويقال إن أصحابك لا يبالون ما بردوا عليَكَ أي ما ثَبَتُوا عليك قَالَ الشاعر:\nاليومَ يومٌ باردٌ سَمُومُه ... مَنْ جَزِع اليومَ فلا نَلُومُه ٤\nأي ثابت سَمُومُه.\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون بَرَد بمعنى ضَعُفَ وفَتَر يريد به أمر\n_________\n١ ذكر الهثيمي في مجمع الزوائد ٦/ ٥٥ بنحوه، وقال: رواه البزار وفيه: عبد العزيز بن عمران الزهري، متروك.\n٢ أخرجه أحمد ١/ ٣٣٥، والترمذي ٣/ ١٥٣.\n٣ اللسان \"برد\".\n٤ اللسان \"برد\".","vol":"1","page":181},{"text":"قُريش والخارِجِين في أثَره من الطَّلب يقال جدَّ فلان في الأمر ثُمَّ بَرد أي فَتَر واستَرْخَى قَالَ الراجز:\nالأبيضان أَبرَدا عِظَامِي ... الفَثُّ والماءُ بلا إدامِ ١\nويقال: ضَرَبَه بالسّيف حتى بَرَد أي مات وسَكَن\nوأخبرني أبو عُمَرَ أنا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ عن ابن الأعرابي قَالَ سمعتُ أبا المكارم قَالَ كان مِنَّا فَتى يقال له في الحَيَّ عَلَق ٢ وكان عفيفَ الخَلْوةِ فجاءنا يومًا وهي في بيتها فَدخَل ٣ يتَحدَّثُ إليها فأسرع الخروج فقلنا له ما لك قَالَ منعني البَردُ قَالَ فدخلنا فإذا الجارية مَيِّتَةٌ ومن هذا حديث عمر بن الخطاب أنه شَرِب النّبيذَ بعد ما بَرَد غَلْيُه أي سكن وقد يجوز أن يكون النَّومُ إنما سُمِّيَ بَرْدًا لهذا المعنى ذَلِكَ لأنه يُرخي المفاصِلَ ويُسَكِّنُها وزعم بعضهم أنه إنما سُمِّي بَرْدًا لأنه يُبرِّد حرارةَ العطش ويسكِّنها.\nوقوله: خَرجَ سَهمُك معناه الفَلْجُ والظَّفَر وأصله في الشيء يتداعاه الجَماعةُ فيستهمون عليه أي يُجيلون السِّهامُ فمن خرج سهمهُ منهم حَازَه دون أصحابه قَالَ الله تعالى: ﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ ٤ وقال: ﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ ٥.\n_________\n١ اللسان \"برد\".\n٢ ح: \"كان منا فتى له في الحي غلق\" وفي التاج علق: العلق: المحبة.\n٣ ح: \"فدخل في بيتها يتحدث إليها\".\n٤ سورة الصافات: ١٤١.\n٥ سورة آل عمران: ٤٤.","vol":"1","page":182},{"text":"وفي الحديث من الفقه استحبابُ الفَأْلِ والتيَمّن بالاسْم الحَسَن وكان رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحِبّ الفأْل ويكره التَّطَيُّر ١\nأخبرني أبو محمد الكُراني ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمِنْقَرِيُّ نا الأصمعي قَالَ سُئِل ابنُ عَوْن عن الفأل فَقَالَ هُوَ أن يكون مَريضًا فيسمع يا سَالِم أو يكون باغيًا فيَسْمَع يا واجد\nوالفرق بين الفأل والطِّيَرة أَنَّ الفَألَ إنما هُوَ من طَريق حُسن الظَّنِّ بالله ﷿ والطِّيَرَة إنما هي من طريق الاتّكال عَلَى شيء سِواه وفي هذه القِصة أَنَّ بُرَيْدَةَ أَسلَم ومعه سَبْعُون راكِبًا من أهل بيته ثُمَّ قَالَ الحمد لله إذا أَسلَمتْ بَنُو سَهْم طائِعين غير مُكْرَهِين ودعا لهم رَسُول الله فَقَالَ: \"أسلَمُ سالَمها اللهُ\" ٢ وذلك لأن إسلامهم كان سلما ععن غير حَرْب\nوأما قوله: \"غِفَارُ غَفَر اللهُ لها\" ٣ فَنُرى -والله أعلم- أَنَّه إنّما خَصَّهم بالدُّعاء بالمغْفِرَة لمُبادرتهم إلى الإسلام وقد أَسلَم أبو ذَرٍّ في أول أَيّامِ رَسُول الله وهو بمكة غير ظاهر وَفِي قِصَّةِ إِسْلامِهِ أَنَّهُ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ فَأَسْلَمْتُ فَرَأَيْتُ الاسْتِبْشَارَ فِي وَجْهِهِ فَقَالَ: \"مَنْ أَنْتَ\" قُلْتُ أَنَا جُنْدَبٌ ٤ رَجُلٌ مِنْ غِفَارٍ فَكَأَنَّهُ ارْتَدَعَ وَوَدَّ أَنِّي كُنْتُ مِنْ غَيْرِ قَبِيلَتِي وَذَلِكَ لِمَا كَانُوا يُقْرَفُونَ ٥ بِهِ مِنَ الشَّرِّ وَكَانُوا يَسْتَحِلُّونَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢/ ٣٣٢ بلفظ\"الطيرة\".\n٢ النهاية \"سلم\" ٢/ ٣٩٤ وجاء فيها: ويحتمل أن يكون دعاء وإخبارا، إما دعاء لها أن يسالمها الله ولا يأمر بحربها أو أخبر أن الله قد سالمهاومنع من حربها.\n٣ أخرجه البخاري في مواضع منها ٢/ ٣٣، ومسلم ١/ ٤٧٠ و٤/ ١٩٢٢، والترمذي ٥/ ٧٢٩ وغيرهم.\n٤ م: \"أبا جندب\"\n٥ ت: \"يعرفون\".","vol":"1","page":183},{"text":"وَيَسْرِقُونَ الْحَجِيجَ فَيُشْبه أن يكون والله أعلم إنما دعا لهم بالمَغْفِرة ليمحوَ تلك السُّبَّةَ ويُزِيلَها عنهم ثُمَّ حَسُنَ بَلاءُ هاتَين القبيلتين في الإسلام.\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى نا الصَّائِغُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ وَيُقَالُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ مِنْ أَسْلَمَ أَرْبَعُ مِائَةٍ وَمِنْ غِفَارٍ مِثْلُ ذَلِكَ.","vol":"1","page":184},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-83> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ضَحَّى بِكَبْشٍ أَدْغَمَ </span>١\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ ثنا مُحَمَّدُ ٢ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ نا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ الْجِيلانِيِّ ٣ عَنْ أَبِي سَعْدٍ الزُّرَقِيِّ ٤\nالأَدْغَمُ مِنَ الْكِبَاشِ مَا اسْوَدَّتْ أَرْنَبَتُهُ وَمَا تَحْتَ حَنَكِهِ والدُّغْمَةُ السَّواد ويقال إنه إنَّما سُمِّي أدغم لأنه أدغم في السَّوادِ أي أُدخِل ومنه إدغام الحُروفِ قَالَ الهُذَليّ:\nبمقربات بأيديهم أعنتها ... خوض إذا فَزِعوا أُدْغِمْن في اللُّجُمِ\nأي أدخلن.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه ٢/ ١٠٤٦ بنحوه.\n٢ كذا في س، قال: وهو الصواب. وفي بقية النسخ: عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رِزْمَةَ.\n٣ ح: \"عن أبي سعيد الدرقي\".\n٤ اللسان \"دغم\"، وعزاه لساعدة بن جؤية، وهو في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٣٣.","vol":"1","page":184},{"text":"وقال أبو زيد إذا اسودَّت نخرة الشاة وحكمتها فهي دغْماء ١ فإن اسودَّ رأْسُها فهي رأساء فإن أبيضٌ رأسُها من بين جَسَدِها فهي رَخْماء ومُرخَّمَة فإن اسودَّت العُنُق فهي دَرْعاء فإن كان بعُرضِ عُنُقِها سَوادٌ فهي لعطاء.\n_________\n١ اللسان \"دغم\": النخرة: الأرنبة. والحكمة: الذقن.","vol":"1","page":185},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-84> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ</span>\" ١\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَدِيٍّ نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ نا هَمَّامٌ ثنا أَبُو حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ عَفَّانُ وَكَانَ حَدَّثَنَاهُ هَمَّامٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِيهِ وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ إِنَّمَا هُوَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عِمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ.\nالبَرْدان الغَداةُ والعَشِيُّ وهما الأبردان قَالَ الشَّمَّاخ:\nإذا الأَرْطَى تَوسَّد أَبْرَدَيْه ... خدود جوازئ بالرَّمْلِ عِينِ ٢\nوإنما قيل أَبردان لِطِيب الهَواء وبَرْدِه في هذين الوَقْتَين.\nوأنشدني أبو رَجَاء الغَنَوِيّ أنشدنا أبو العباس ثَعْلَب:\nفلا الظِّلُّ من بَرْدِ الضُحَى نَسْتَطِيعُه ... ولا الفَيْءُ من برد العَشِي نَذُوقُ ٣\nقَالَ: وقال أبو العباس: أُخْبِرتُ عن أبي عُبَيْدة قَالَ: قَالَ رُؤْبَةُ كُلُّ ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فَيْء وظِلٌّ وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل.\n_________\n١ أخرجه البخاري ١/ ١٤٢ ومسلم ١/ ٤٤٠ وغيرهما.\n٢ الديوان /٣٣١.\n٣ البيت لحميد بن في ديوانه/ ٤٠ برواية أخرى.","vol":"1","page":185},{"text":"فَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"إذا اشْتَدَّ الحَرُّ فأَبرِدوا بالصّلاة\" ١ فليس هذا من بَرْدَي النهار ولا من الجائز تأخير الظُّهر إلى ذَلِكَ الوقت وإنما الإبراد انكسار وهَج الشمس بعد الزوال وسُمِّي ذَلِكَ إبرادًا لأنه بالإضافة إلى حَرِّ الهاجرة بَرْدٌ وقد روينا هذا التّفسيرَ عن محمد بن كعب القُرَظِيّ\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِسْكِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبَّادٍ نا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ الْمُقَوَّمُ نا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو نا أَفْلَحُ ٢ بْنُ سَعِيدٍ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ قُبَاءٍ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبٍ يَقُولُ فِي قَوْلِهِ: \"أَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ\" قَالَ كلام العرب إذا كان القَومُ في السَّفر فزالت الشَّمسُ وهَبَّت الأَرْوَاح تَنادَوْا أَبْردتُم فالرَّواح\nقَالَ وكان يُعَدُّ إبرادًا حين تزول الشّمسُ.\nوَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"حَافِظْ عَلَى الْعَصْرَيْنِ\" ٣\nحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ نا أَبُو دَاوُدَ نا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ نا خَالِدٌ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ فَضَالَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ \"حَافِظْ عَلَى الْعَصْرَيْنِ\".\nوَمَا كَانَتْ مِنْ لُغَتِنَا فَقُلْتُ وَمَا الْعَصْرَانِ؟ قَالَ: \"صَلاةٌ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَصَلاةٌ قَبْلَ غُرُوبِهَا\".\nفإن العَصْرَيْن عند العرب الغَدَاةُ والعَشِيِّ قَالَ حُمَيْد بنُ ثَوْر:\nولن يَلْبَثَ العَصْران يَومٌ ولَيْلَةٌ ... إذا طَلَبا أن يُدْرِكَا ما تَيَمَّمَا ٤\nفجعلهما يومًا وليلةٍ.\n_________\n١ أخرجه البخاري ١/ ١٣٥، وأبو داود ١/ ١١٠، والترمذي ١/ ٢٩٥ وغيرهم.\n٢ ت: \"الأفلح\".\n٣ سنن أبي داود ١/ ١١٦.\n٤ الديوان /٨، برواية: ولا يلبث العصران يومًا وليلةٍ\".","vol":"1","page":186},{"text":"وقال آخر:\nأُمَاطِلُه العَصْرَيْن كيما يَملَّني ... ويرضى بِنصف الدَّينِ والأَنفُ راغم ١\nوقد ذهب بعضُ أهلِ اللغة في العَصْرَيْن إلى مجاز تَغْليبِ أحدِ الاسمين عَلَى الآخر كقولهم الأسودان للتَّمرْ والماء وسِيرَةُ العُمَريْن يريدون أبا بكر وعُمَر وهو عند أصحاب المعاني عَلَى حقيقة الاسم والوضع في كل واحد منهما كالبَرْدَين والجَديدَيْن وما أشْبَهَهُما من مُثَنَّى الأَسماء\nويقال والله أعلم إن صلاة العَشِيّ ٢ إنما سُمِّي عصرًا لأن مَدَى وَقْتِها يُقارِب غُروبَ الشمس من قولهم أعصَرت الجاريةُ إذا قاربت الإدراكَ وجارية مُعْصِرٌ قَالَ الشاعر:\nجارية بسَفْوان دَارُها ... قد أَعْصَرَتْ أو قد دنا إعصارها ٣\nوكذلك هذا المعنى في تسمية صلاة الفجر عَصْرًا وذلك أن الوقت الَّذِي تُصَلَّى فيه قد يمتد إلى طلوع الشمس أو يُقارِبه وقد روي عن النَّبِيّ ﷺ في قوله: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ ٤ أنه قَالَ: \"أَلا وهي العَصْرُ\" ٥ وذهب عبد الله بن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس في تأويلها إلى أنها صلاة الفجر وتابعهم عَلَى ذَلِكَ من فقهاء الأمصار الشّافعيُّ ولا أراهم توهموه إلا معنى الخبر وهو قوله: \"أَلا وهي العَصْرُ\" عَلَى أن ضَربًا من الاستنباط قد يشهد لمذهبهم وذلك أَنَّ صَلاةَ الفجر واسِطَةٌ\n_________\n١ م، ح:\" ... حتى يملي\". والبيت في اللسان والتاج \"عصر\" دون عزو.\n٢ ح:\"العشاء\".\n٣ اللسان \"عصر\". وعزي لمنصور بن مرثد الأسدي. وفي التاج: يقال لمنظور بن حبة، كما في التكملة.\n٤ سورة اليقرة: ٢٣٨.\n٥ أخرجه مسلم ١/ ٤٣٧. والنسائي ٢/ ٢٣٦، ومالك ١/ ١٣٩.","vol":"1","page":187},{"text":"بين صلاتين قبلها تُجْمَعَان في السفر وهما المغرب والعشاء وبين صلاتين بعدها وتجمعان كذلك وهما الظُّهر والعَصْر وصلاة الفجر لا تُجمَع إليها صلاة فهي واسطة بين الصَّلَوات الخمس.","vol":"1","page":188},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-85> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ أَوِ الْقَثَدَ بِالْمُجَاجِ</span>\"١\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فراس نا جعفر السُّوسِيُّ نا أَبُو بَكْرٍ الأَدَمِيُّ ٢ نا شَاذُ بْنُ فَيَّاضٍ نا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ\nالمُجاج فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدُ شَيْئَيْنِ إِمَّا الْعَسَلُ أَوِ اللَّبَنُ ويُسَمّى العَسَلُ مُجاجًا لأن النَّحلَ يَمُجُّها وكذلك اللبن إنما يُسَمَّى مُجَاجًا لأَنَّ الضَّرْع يَمُجُّه عند الحَلْب وكُلُّ ما تَحَلَّب من شيءٍ فهو مُجاجُه ولذلك قيل للريق مُجاجٌ قَالَ طرفة:\nشَهِيَّةُ طَعْم الرِّيق يجري سِواكُها ... عَلَى بَرَدٍ عذب المُجاجَةِ أَشْنَب ٣\nوقال آخر:\nوماءٍ قَدِيمِ العَهْدِ أَجْنٍ كأنَّه ... مُجاجُ دَبى لاقى بهاجرةٍ دَبَى ٤\nوللجراد لُعابٌ يسيل من أفواهها. قَالَ أبو ثَروان العُكْلِيُّ في كلام له أقويتُ فلم أَطْعَم ثلاثًا إلا لَثا الإِذخِر ومُجاجَةَ صَمْغ الشَّجَر أي ما يتحلب من الصمغ\n_________\n١ ذكره ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٥٨: ترجمة عباد بن كثير، وكان يأكل القثاء إذا أكله بالملح، وبلفظ المجاج في الفائق ٣/ ٣٤٦\n٢ م، ح: \"الأمي\".\n٣ لم أقف عليه في الديوان ط بيروت أو دمشق.\n٤ اللسان والتاج \"مجج\" دون عزو.","vol":"1","page":188},{"text":"وخُبزُ مُجَاجًا خُبزُ الذُّرة يُفَتُّ فيُروَّى بالَّلبن ثُمَّ يُؤكلُ ولذلك يقول قائلُهم:\nأَطْيبُ شيءٍ باليَمَنْ ... خُبزُ مُجاجَا بالّلبن","vol":"1","page":189},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-86> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ ذَكَرَ قِصَّةَ مُوسَى مَعَ الْخَضِرِ وَأَنَّهُمَا لَمَّا رَكِبَا السَّفِينَةَ حَمَلُوهُمْ بِغَيْرِ نَوْلٍ</span>\"١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرٌ نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ حَدَّثَنِي سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ\nقوله: بغير نَوْل يريد بغير جُعْلٍ والنَّوْلُ والنَّالُ المَنالةُ وأما النَّيْلُ والنَّوال فإنهما العطاء ابتداءً يقال رجل نَالٌ إذا كان كثيرَ النَّوال ورجلان نالان وقوم أَنوالٌ كما قَالُوا رجلٌ مالٌ أي كثيرُ المال وكبشٌ صافٌ كثيرُ الصُّوف ويقال نُلتُ الرَّجلَ أَنُولُه نَوْلًا ونِلْتُ الشيءَ أَنالُه نيلا.\n_________\n١ ت: \"حملوه\" بدل: \"حملوهم\" أخرجه الحميد في مسنده ١/ ١٨٢، ١٨٣ في حديث طويل.","vol":"1","page":189},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-87> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ نَابِغَةَ بَنِي جَعْدَةَ أَنْشَدَهُ شِعْرًا </span>فَقَالَ لَهُ: \"أَجَدْتَ لا يَفْضُضِ اللَّهُ فَاكَ\" قَالَ فَنَيَّفَ عَلَى الْمِائَةِ وَكَأَنَّ فَاهُ الْبَرَدُ الْمُنْهَلُّ تَرِفُّ غُرُوبُهُ\nوَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَمَا سَقَطَتْ لَهُ سِنٌّ إِلا فَغَرَتْ مَكَانَهَا سِنٌّ ١\n_________\n١ اللسان \"فغر\": قوله: ففرت أي طلعت، قال الأزهري: صوابه ثغرت بالثاء ألا أن تكون الفاء مبدلة في استيعاب ٤/ ١٥١٦ وأسد الغابة ٥/ ٢٩٢.","vol":"1","page":189},{"text":"حَدَّثَنِيهِ ابْنُ الْفَارِسِيِّ نا إِسْمَاعِيلُ بن يعقوب الصفار نا سوار بن سهل نا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الْحَرَشِيُّ ١ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بن حبيب الكعبي عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَرَادٍ قَالَ سمعتُ نابغةَ بَنِي جَعْدَةَ يَقُولُ أَنْشَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ قَوْلِي:\nعَلَوْنَا السَّمَاءَ عِفَّةً وَتَكَرُّمًا ... وَإِنَّا لَنَرْجُو فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرًا ٢\nقَالَ فغَضِب رسول الله وقال لي: \"إلى أَيْنَ الْمَظْهَرُ يَا أَبَا لَيْلَى\" قُلْتُ إِلَى الْجَنَّةِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: \"أَجَلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ\" ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ:\nفَلا خَيْرَ فِي حِلْمٍ إِذَا لَمْ تَكُنْ لَهُ ... بَوَادِرُ تَحمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا\nوَلا خَيْرَ فِي جَهْلٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ... حَلِيمٌ إِذَا مَا أَوْرَدَ الأَمْرُ أَصْدَرَا\nقَالَ: \"أجَدْتَ لا يَفْضُضُ اللَّهُ فَاكَ\" قَالَ فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ وَكَأَنَّ فَاهُ الْبَرَدُ الْمُنْهَلُّ تَرِفُّ غُرُوبُهُ المظهر المَصْعَد والمُرْتَقَى قَالَ الله تعالى: ﴿وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾ ٣\nوَقَالَتْ عَائِشَةُ: \"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِي قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ\"٤\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ أنا أَبُو دَاوُدَ نا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ.\nيُرِيدُ قَبْلَ أَنْ تَرْتَفِعَ وَتَصْعَدَ إِلَى شعف الجدر ٥\n_________\n١ س، ت، ط: \"الجرسي\"، والمثبت من م، ح.\n٢ الديوان /٧٢.\n٣ سورة الزخرف: ٣٣.\n٤ أخرجه البخاري ١/ ١٣٢، ومسلم ١/ ٤٢٦، وأبو داود ١/ ١١١ وغيرهم.\n٥ سقط من ح. وشعف الجدار: أعلاها.","vol":"1","page":190},{"text":"ورواه سفيان عن الزهري فقال: وَالشَّمْسُ طَالِعَةٌ فِي حُجْرَتِهَا لَمْ يَظْهَرِ الْفَيْءُ بَعْدُ ١ حَدَّثُونَا بِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ بِإِسْنَادِهِ\nوقال محمد بن إسحاق: لم يَظْهر أي لم يَغِلب الفَيْءُ عَلَى الشّمس في حجرتها وليس هذا عندي بالوَجْه لأن الفَيْءَ وَقْتَ العَصْر في الأبنية لا محالةَ أَغلبُ من الشمس وإنما معناه لم يصعد الفَيْءُ بعد إلى أعالي الحيطان\nفأما قَولُه: إنه كان يُصَلِّي والشَّمسُ حَيَّةٌ ٢ فإِنَّ حَياتَها صَفاءُ لونِها قبل أن تَصْفَرَّ أو تَتغَيَّر قَالَ ذو الرُّمَّة:\nيُرِيك نُجومَ الَّليل والشمسُ حيَّةٌ ... زِحامٌ ببابِ الحارِثِ بنِ عُبادِ ٣\nوقوله: بَوَادِرُ تَحمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا فإنها جمع بادِرَة وهي الكلمة تكون من الإنسان في حال الغضب. يقول إنَّ الحليمَ إذا لم تكن منه بادرةٌ يَقمَع بها السَّفِيهَ استُضْعِف واستُذِلَ كقول الشاعر:\nإذا أنتَ لم تَخْشِفُ مع الحِلْمِ خَشْفَةً ... من الجَهْلِ لم يَعْزِز أَخٌ أنتَ ناصِرُه\nوقوله: لا يَفْضُضِ اللهُ فَاكَ أَخْبَرَنِي أَبُو عُمَرَ أنا أَبُو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي قَالَ معناه لا يكسِر اللهُ أسنانَك التي في فيك ثُمَّ حُذِف لعلم المخاطب كما يقال يا خَيلَ الله اركبي أي يا رُكَّابَ خيل الله ومثل هذا في الاختصار قوله: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾ ٤ أي حب\n_________\n١ أخرجه البخاري ١/ ١٣٦ ومسلم ١/ ٢٤٦.\n٢ البخاري ١/ ١٤٠ ومسلم ١/ ٤٤٧ وأبو داود ١/ ١١١.\n٢ لم أقف عليه في ديوانه ط كمبردج.\n٣ ت: \"واستبذل\".\n٤ سورة البقرة: ٩٣.","vol":"1","page":191},{"text":"العجل وقال: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ ١ أي: أهلَ القَريَة: وأنشدنا أبو عُمَر ٢:\nحَسِبتَ بُغامَ راحِلَتِي عَنَاقًا ... وما هيَ وَيْبَ غَيرِك بالعَناقِ ٣\nيريد بُغَامَ عَناقٍ\nوفيه لغتان لا يَفْضُضِ اللهُ فاك ولا يُفضِ اللهُ فَاكَ فَمنَ قَالَ يَفْضُض فمعناه يكسر ويَفُلُّ ومن قَالَ يُفْضِي أَراد لا يجعل الله فَاكَ فَضاءً لا سِنّ فيه والبَرَد المُنْهَلُّ هُوَ الَّذِي سَقط لوقْتِه وفيه بَيَاضُه ورونَقُه يقال هَلَّ السَّماءُ بالمَطرِ هَلا وانهل انهلالا وهو شِدَّة انْصبابه\nوقوله: تَرِفُّ غُروبهُ معناه تَبرُق وتَلأْلأُ يقال رفَّ الثَّغْرُ يَرفُّ قَالَ عمر بن أبي ربيعة المخزومي:\nيَرِفّ إذا تَفْتَرُّ عنه كأنّه ... حَصَا بَرَدٍ أو أُقْحوانٌ مُنَوَّرُ ٤\nوقال نَصْرُ بنُ حَجَّاج وقد حَلَقَه عُمرُ بن الخطاب:\nفَصَلَّع رأْسًا لم يُصَلِّعْه رَبُّه ... يَرِفُّ رفيفًا بعد أسودَ جاثلِ ٥\nوغُروبُه ماؤُهُ وأشره قال المرؤ القيس:\nفتور القيام قطيع الكلا ... م تَفْتَرُّ عن ذي غُرُوبٍ خَصِرْ ٦\nوقوله: فَغَرت يُرِيد طَلَعت ويقال فَغَر الوردُ إذا تَفَتَّق ومنه فغر\n_________\n١ سورة يوسف: ٨٢.\n٢ ح: ابن عمر.\n٣ اللسان والتاج \"بغم\"، وعزي لذي الحرق.\n٤ الديوان /١٢٤، برواية: \"تراه\" بدل: \"يرف\".\n٥ ط: \"لم يحلقه ربه\". بدل \"لم يصلعه ربه\".\n٦ الديوان / ١٥٧","vol":"1","page":192},{"text":"الفم وهو فَتْحُه ويجوز أن يكون ثغَرتْ أي طَلَع ثَغْرُه والفاءُ تُبدَل من الثّاء في لغة كثير من العرب كقولهم جَدَثٌ وجَدَفٌ وثُومٌ وفُومٌ.","vol":"1","page":193},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-88> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ صَلَّى فَجَاءَ رَجُلٌ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ </span>فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ فَلَمَّا قَضَى صَلاتَهُ قَالَ: \"أَيُّكُمُ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ\" فَأَرَمَّ الْقَوْمُ وَيُرْوَى فَأَزَمَّ الْقَوْمُ ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا عَيَّاشُ بْنُ تَمِيمٍ السُّكَّرِيُّ نا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ نا ثَابِتٌ وَقَتَادَةُ وَحُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ\nقوله: حَفَزَه: أي جَهَده النَّفَس وعَلاه البُهر وأصل الحَفْز الحَثُّ والاستِعْجالُ يقال احْتَفَزتُ للأمر إذا انزعَجْتَ له قَالَ الشاعر:\nوقد أَغدُو غَداةَ الرَّوْع هَشًّا ... بمُنكَفِت الثَّمِيلَة ذي احتَفازِ\nوقوله: فأَرمَّ القومُ معناه سَكَتُوا ولم يُجيبوا يقال للساكت المُطرِق مُرِمٌّ قَالَ ذو الرُّمَّة:\nمُرِمِّين من لَيْثٍ عليه مهابَةٌ ... تَفَادى الأُسُودُ الغُلبُ منه تَفادِيًا ٢\nوقال آخر:\nيَردْنَ واللَّيلُ مُرِمٌّ طائِره ... مُرْخى رِواقَاهُ هُجُودٌ سامِرُهْ ٣\nفأما قولُه: أَزَمَ فمعناه راجع إلى الأول والأَزْمُ: الإمساك عن الكلام وعن الطعام ولذلك سُمّيَت الحمْية أَزْما وقيل للحارث بن كَلَدة ما الطِّبُّ؟\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/ ٤١٩، ٤٢٠، وأبو داود ١/ ٢٠٣، والنسائي ٢/ ١٣٣.\n٢ اللسان \"فدي\" والديوان ٦٥٤\n٣ اللسان والتاج \"رمم\"، وعزي لحميد الأرقط.","vol":"1","page":193},{"text":"قَالَ الأزم يريد الحِمْيَة ويقال إن الأصلَ في الأزم العَضّ وذلك أن العَاضَّ عَلَى الشّيء يَشُدّ أحد لِحْيَيه عَلَى الآخر فَشُبِّه المُمْسِك عن الطعام به\nفَأَمَّا الْحَدِيثُ الآخَرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَلا الْقُرْآنَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَهُوَ زَامٌّ لا يتكلم ١\nفمعناه أنه رافع رأسه لا يُقْبِل عليه ولا يستِمع إليه يقال حَمَل الذِّئبُ السّخْلَةَ زامًّا بها أي رافِعًا بها رأسه.\n_________\n١ الفائق \"زمخ\" ٢/ ١٢٣.","vol":"1","page":194},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-89> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أنه ذكر قارئ الْقُرْآنِ وَصَاحِبَ الصَّدَقَةِ </span>فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَكَ النَّجْدَةَ تَكُونُ فِي الرَّجُلِ فَقَالَ: \"لَيْسَتْ لَهُمَا بِعَدْلٍ إِنَّ الْكَلْبَ يَهِرُّ مِنْ وَرَاءِ أَهْلِهِ\" ١\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ نا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَخْنَسِ\nقَوْلُهُ: أَرَأَيْتَكَ هُوَ كَقَوْلِهِ: أَرَأَيْتَ ويَجرِي فِي الْكَلامِ مَجْرَى الاسْتِخْبَارِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ ٢\nوقوله: إنّ الكلبَ يَهِرُّ من وراء أهله مَثَل ومعناه أن النَّجدةَ والشَّجَاعَةَ غَريزَةٌ في الإنسان فهو قد يَلْقَى الحربَ ويُقاتِلُ حمية لا حسبة\n_________\n١ أخرجه أحمد ٤/ ١٠٥، إلى قوله: فقال رجل با رَسُولَ اللَّهِ: أَرَأَيْتَكَ النَّجْدَةَ تَكُونُ في الرجل ثم قال: وسقط باقي الحديث. وذكره الهيثمي ٣/ ١٠٨ وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط.\n٢ سورة الإسراء: ٦٢.","vol":"1","page":194},{"text":"وضرب الكلبَ مثلا إذْ كان من طَبْعه أن يَهِرّ دون أهله ويَذُبَّ عنهم\nوقوله: لَيْسَت لهما بِعَدْل أي بِمِثْل قَالَ الفَرّاء ما كان من جِنْس الشيء فهو عِدْلُه وما كان من غيرِ جِنْسِه فهو عَدْله يقال عندي عِدْل غُلامِك أي عندي غُلامٌ مِثلُه وعَدْل غُلامِك أي قيمته من الدراهم والدَّنانِير.","vol":"1","page":195},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-90> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ عَادَ سَعْدًا فَوَصَفَ لَهُ الْوَجِيئَةَ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ سَعْدٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَادَهُ فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ وَقَالَ: \"إِنَّكَ رَجُلٌ مَفْئُودٌ فَأْتِ الْحَارِثَ بْنَ كَلْدَةَ أَخَا ثَقِيفٍ فَإِنَّهُ يَتَطَبَّبُ فَلْيَأْخُذْ سَبْعَ تَمَرَاتٍ مِنْ عَجْوَةِ الْمَدِينَةِ فَلْيَجَأْهُنَّ ثُمَّ لِيَلُدَّكَ بِهِنَّ\"\nقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَةَ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ وَصَفَ لَهُ الْفَرِيقَةَ.\nقوله: فَلْيَجأْهُنَّ الوَجيئَةُ التّمرُ يُبَلّ بلبَن أو سَمْن حتى يلزَمَ بعضُه بعضا ويؤكل واللدود كلّ ما يوجَرُه الإنسان من أَحدِ شِقَّيه ومنه قيل لجانبي الوادي اللَّدِيدان يقال لَدَّه لدًّا ولَدُودًا والاسم اللِّداد ويُجمَع أَلِدَّة قَالَ ابن أحمر:\nشَرِبْتُ الشُّكَاعَى والتَدَدتُ أَلِدَّةً ... وأَقْبلتُ أَفواهَ العُروقَ المكاوِيَا ٢\nوالفَرِيقَةُ نَحوٌ من الوَجيئة قال ذو الرمة ٣:\n_________\n١ سنن أبي داود ٤/ ٨٠٧، والفائق \"فأد\" ٣/ ٨٥، والنهاية \"وجأ\" ٥/ ١٥٢.\n٢ اللسان والتاج \"شكع\"، الديوان /١٧١ ط دمشق. والشكاعي: نبت يتداوي به.\n٣ لم أقف عليه في الديوان ذي الرمة. وعزي في اللسان والتاج \"فرق\" لأبي كبير الهذلي.\nقال ابن بري: صوابه: لقد وردت الماء بفتح التاء لأنه يخاطب المري، وهو في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٨٦ برواية \"فوق جمامة\" ومثل الفريقة. زجاء الشرح: الفريقة: حلبة تطبخ للنفساء مع حبوب، فشبه ماء ذلك المكان بالفريقة لصفرته.","vol":"1","page":195},{"text":"ولقد وردتَ الماءَ لونُ جمامِه ... لون الفريقة صفيت للمُدْنَفِ\nوقوله: مَفْئُود يريد أنه أُصيبَ بداءٍ في فؤاده يقال منه فُئِد الرَّجلُ إذا أُصيبَ فُؤادُه وصُدِر إذا أُصِيبَ صَدرُه ومنه المَثَل لا بد للمَصْدُور من أَنْ يَنْفِثَ ١ ومثلُه جُنِب وبُطِن فهو مَجْنُوبٌ ومَبْطون قَالَ الشاعر:\nإذا ضَرَبتَ موُقَرًا فابطُنْ لَهْ ... بَيْنَ قُصَيْراه وبَيْن الجُلَّهْ ٢\nوزعم بعضهم أن الفؤادَ غِشاءُ القلب وأن القَلْبَ حَبَّتُه وسُوَيْداؤه وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَلْيَنُ قُلُوبًا وَأَرَقُّ أَفْئِدَةً\" ٣\nفَأَمَّا الْحَدِيثُ الآخَرُ: أَنَّ فَتًى مِنَ الأَنْصَارِ دَخَلَتْهُ خَشْيَةٌ مِنَ النَّارِ فَحَبَسَتْهُ فِي الْبَيْتِ حَتَّى مَاتَ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"إِنَّ الْفَرَقَ مِنَ النَّارِ فَلَذَ كَبِدَهُ\" ٤\nفإنه يريد أنَّ الخَوفَ قد خَلَع كَبِدَه وقَطَعَها والفِلْذَةُ القِطْعَةُ منها ويقال فَلَذ له من العَطاءِ أي قَطَع له قَالَ الشاعر، وهو كُثَيِّر ٥:\nإذا المالُ لم يوُجِبْ عليك عَطاءَه ... صَنيِعَةُ تَقْوَى أو صديق توامقه\n_________\n١ اللسان \"صدر\" ومجمع الأمثال ٢/ ٢٤١، ويروي: \"أن يسعلا\"\n٢ اللسان \"جلل\" ولم يعز.\n٣ أخرجه البخاري ٥/ ٢١٩، ومسلم ١/ ٧٣ وغيرهما.\n٤ النهاية \"فلذ\" ٣/ ٤٧٠.\n٥ من ح: والشعر في اللسان \"فلذ\"، وعزي لكثير، وهو في ديوانه ٣٠٨، ٣٠٩.","vol":"1","page":196},{"text":"بَخِلتَ وبَعضُ البُخل حَزمٌ وقُوَّةٌ ... ولم يَفْتَلِذْك المالَ إلا حَقَائِقُهْ\nويروى يَفْتَلتْك:\nيقال افتَلَتُّ الشيءَ إذا أَخَذتَه فُجاءةً قَالَ الشاعر:\nفإن يَفْتِلتْها والخِلافَةُ تَنْفِلت ... بأكرم عِلْقَي مِنْبَرٍ وسَرِيرِ\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُهُ الآخَرُ: \"أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْهُ فَقَالَتْ إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا\"١: أَيْ أُخِذَتْ نَفْسُهَا فُجَاءَةً\nوَأَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ نا ابْنُ أَبِي قُمَاشٍ نا ابْنُ عَائِشَةَ قَالَ كَانَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ صُبَيْرَةُ يَقُومُ عَلَى الْمَجَالِسِ فَيَقُولُ هَلْ تَرَوْنَ بِي بَأْسًا إِعْجَابًا بِنَفْسِهِ فبينا هو كذلك إذا فَجِئَهُ الْمَوْتُ أَصَحَّ مَا كَانَ فَقِيل فيه:\nمَنْ يأمَنِ الحَدَثان بعـ ... ـد صُبَيْرةَ القُرَشيِّ ماتَا\nسَبَقَت مَنِيَّتُه المشيـ ... ـب وكان مِيتَتُه افْتِلاتَا ٢\nقَالَ العَنْبرِيّ: صُبَيْرة وقال غيره: ضُبَيْرةَ بالضَّادَ المعجمة\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٣/ ١١٨، والبخاري ٢/ ١٢١، ٤/ ١٠، ومسلم ٢/ ٦٩٦، ٣/ ١٢٥٤ بلفظ أن رجلا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ ...\n٢ للاشتقاق /١٢٥ برواية: \"صبيره السهمي\".","vol":"1","page":197},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-91> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ أَبَا جَهْلٍ لَمْ يَشْعُرْ بعسكر رسول الله يَوْمَ بَدْرٍ حَتَّى تَصَايَحَ الْفَرِيقَانِ </span>فَفَزِعَ أَبُو الْحَكَمِ فَقَالَ مَا الْخَبَرُ فَقِيلَ مُحَمَّدٌ فِي الدَّهْمِ بِهَذَا الْقَوْزِ قَالَ فَأَخَذَتْهُ خَوَّةٌ فلا ينطق\"١\n_________\n١ الفائق \"دهم\" ١/ ٤٤٨.","vol":"1","page":197},{"text":"يَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عُبَيْدٍ الْغَطَفَانِيُّ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَثْرِبِيٍّ الضَّمْرِيِّ.\nالدَّهْمُ العدد الكثير يقال جيش دَهْم: أي كَثِير قَالَ طرفة:\nوأنا امرؤ أكْوِي من القصر الـ ... ـبادي وأغشى الدَّهْمَ بالدَّهْمِ ١\nوقال آخر:\nجِئْنَا بِدَهْمٍ يَدْحَرُ الدُّهُومَا ... مَجْرٍ كأنَّ فوقه النجوما ٢\nالمجر: جيش شَاكُّونَ\nوأخبرني أبو عمر أنا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ عَنْ ابن الأعرابي قال: بدهم الخَلْق الكَثِيرُ وقال أَعرابِي وقد سَبَقَ النَّاسَ إلى عَرفَةَ اللَّهُمّ اغْفِر لي قبل أَنْ يدهَمَك النَّاسُ\nوَمِنْهُ حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله النَّبِيِّ ﷺ: \"مَنْ أَرَادَ الْمَدِينَةَ بِدَهْمٍ أَذَابَهُ اللَّهُ كَمَا يَذُوبُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ\" ٣\nوالقَوْزُ الكَثيبُ من الرَّمْل ويجمع عَلَى القِيزانِ والخَوَّةُ الفَتْرَةُ أصله من الخَوَى قَالَ ابن الأعرابي: الخَوَّةُ الجوع كانت في الأصل خَوْية يقال خَوِي فلان يَخْوَي خَوًى إذا جاعَ فشُدِّدت الواو وتركت الياء\n_________\n١ الديوان /٨٧.\n٢ اللسان والتاج \"دهم\" برواية: \"يدهم الدهوم\".\n٣ في ح: \"من أراد أهل المدينة\". وأخرجه أحمد ١/ ١٨٠.","vol":"1","page":198},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-92> حَدِيثِ النبي النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ لِهَذَا الْقُرْآنِ شِرَّةً </span>ثُمَّ إِنَّ لِلنَّاسِ عَنْهُ فَتْرَةً فَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الْقَصْدِ فَنِعِمَّا هُوَ وَمَنْ كَانَتْ فَتْرَتُهُ إِلَى الإِعْرَاضِ فَأُولَئِكُمْ بُورٌ\" ١\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٧/ ١٦٨ وقال: رواه أبو يعلى.","vol":"1","page":198},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أنا الصَّائِغُ ١ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا أَبُو مَعْشَرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ ٢ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nقوله: إن للقرآن شِرَّةً معناه إن للقارئ المبتدئ فيهِ رَغْبةً ونشاطًا ومنه شِرَّةُ الشَّبَابِ وهي مَيْعَتُه ونشاطُه قَالَ الشاعر:\nرأت غلامًا قد صَرَى في فقْرتهْ ... ماءُ الشَّباب عُنْفُوان شِرَّتِهْ ٣\nوالمعنى: مَدْحُ الاقتصاد في القراءة والأَمرُ بالمواظبة عليه\nوَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَثِّ عَلَى الاقْتِصَادِ فِي الْعِبَادَةِ أَخْبَارٌ مِنْهَا قَوْلُهُ: \"إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ فَأَوْغِلْ فِيهِ بِرِفْقٍ فَإِنَّ الْمُنْبَتَّ لا أَرْضًا قَطَعَ وَلا ظَهْرًا أَبْقَى\" ٤\nوَقَوْلُهُ ﷺ: \"خُذُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَسْأَمُ حَتَّى تَسْأَمُوا\" ٥ ومعناه لا يَسأمُ إذا سَئِمْتُم كقول الشَّنْفَرَى:\nصَلِيَت مِنّي هُذَيلٌ بِخِرْقٍ ... لا يَملُّ الشَّرَّ حتى يَمَلُّوا\nيريد أنه لا يَمَل إذا مَلُّوا ولو أَراد به النِهاية لم يكن فيه مَدْحٌ ولا له عليهم فَضلٌ\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه أن اللهَ لا يسأَمُ الثَّوابَ ما لم تَسْأَمُوا العَمَلَ أي لا يترُك الثَّوابَ ما لم تَتركُوا العَمَل ومَثَل العَرَب في هذا قولهم: القَصْدُ أنجى للسير ٦ قال الأعشى:\n_________\n١ ح: ابن الصائغ.\n٢ ح: \"سعد بن أبي سعيد\".\n٣ اللسان والتاج \"صري\" وعزي للأغلب العجلي.\n٤ أخرجه أحمد ٣/ ١٩٩ مختصرا. وذكره السيوطي في الجامع الصغير ٢/ ٥٤٤ وعزاه للبزار.\n٥ أخرجه مسلم ١/ ٥٤٢. وأحمد ٦/ ٢٤٧.\n٦ المستقصى ١/ ٣٣٩.","vol":"1","page":199},{"text":"إذا حاجةٌ ولَّتْك لا تَسْتَطِيعها ... فخُذ طَرَفًا من غيرها حينَ تُسْبَقُ\nفذلك أَحرَى أن تَنالَ جَسِيمَها ... وللْقَصْد أَنَجى في المسير وأَلحقُ ١\nوقال مَرّارٌ الفَقْعَسِيُّ:\nنُقَطِّع بالنُّزولِ الأرضَ عَنَّا ... وبُعدُ الأَرضِ يَقْطعُه النُّزُول ٢\nيقول إن إِجمامَ المَطِيَّةِ بالنُّزول مَعُونَةٌ لها ٣ عَلَى السير عند الرحيل\nوقوله: فأولئكم بُورٌ يقال: رجل بائِرٌ أي هالِكٌ وقوم بُورٌ هَلْكَى ويقال أيضًا للواحد بُورٌ قَالَ ابنُ الزِّبَعْرَى:\nيا رَسُولَ المَلِيكِ إنَّ لساني ... راتق ما فَتَقْتُ إذْ أَنَا بُورُ ٤\nوالبوار: الكساد أيضا ومنه الحديثُ: \"نَعُوذُ بالله من بَوارِ الأيم\"٥\n_________\n١ الديوان /١١٩.\n٢ شعراء أمويون ٢/ ٤٧٢.\n٣ ت: \"معونة له\"\n٤ اللسان والتاج \"بور\".\n٥ ط، ح: \"تعوذوا بالله\". والحديث في النهاية \"بور\" ٥/ ١٦١، وفيه: أي كسادها، من بارت السوق إذا كسدت. والأيم: التي لا زوج لها، وهي مع ذلك لا يرغب فيها أحد.","vol":"1","page":200},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-93> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ مَضَغَ وَتَرًا فِي رَمَضَانَ وَرَصَفَ بِهِ وَتَرَ قَوْسِهِ</span>\"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَضْرَمِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْدَوَيْهِ الْقَوَّاسُ نا أَبِي مَرْدَوَيْهِ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ عَنِ الْحَسَنِ عن أنس بن مالك.\n_________\n١ النهاية \"رصف\" ٢/ ٢٢٧، وجاء فيها: أي شده به وقواه. والرصف: السد والضم. ورصف السهم إذا شده بالرصف السهم إذا شده بالرصاف\".","vol":"1","page":200},{"text":"الرَّصْفَةُ: عَقَبَةٌ تُلوَى عَلَى مَدْخل النَّصل في السَّهم، يقال: رصَفْتُ السَّهمَ فهو مَرْصُوف وكذلك هي تُلوَى عَلَى مَوِضع الفُوقِ من الوَتَرِ ويُشَدُّ بها\nوفي الحديث من الفَقْه أَنَّ مَضْغَ العِلْك لا يُفْطِر الصائم.","vol":"1","page":201},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-94> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَانَ إِذَا مَشَى مَشَى مُجْتَمِعًا يُعْرَفُ فِي مَشْيِهِ أَنَّهُ غَيْرُ غَرِضٍ وَلا وَكَلٍ</span>\"١\nيَرْوِيهِ ابْنُ أَبِي السَّرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ رَاشِدٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nالغَرِضُ: المَلُول الضَّيِّق الصَّدر والغَرَضُ المَلالَةُ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ حَدَّثَنَاهُ أحمد بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَسَّانَ أنا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ قَالَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ لَمَّا سَمِعْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ كَرِهْتُهُ أَشَدَّ كَرَاهِيَةٍ فَسِرْتُ حَتَّى نَزَلْتُ أَقْصَى جَزِيرَةِ الْعَرَبِ فَأَقَمْتُ بِهَا حَتَّى اشْتَدَّ غَرَضِي .. \"٢ ثُمَّ ذَكَرَ قِصَّةَ قُدُومِهِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَإِسْلامِهِ يُرِيدُ اشْتَدَّ ضَجَرِي والغَرَضُ أيضًا شِدَّةُ النِّزاعِ إلى الشيء والاشتِياق إلى قُربِه ومنه قول أعرابيّ من بني كلاب:\nفَمَنْ يَكُ لم يَغْرَض فإنيّ وناقَتِي ... بحَجْرٍ إلى أهْلِ الحِمَى غَرِضان\nتَحنُّ فتُبْدي ما بها من صَبَابَةٍ ... وأُخْفِي الَّذِي لولا الأُسَى لقَضَانِي ٣\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ١/ ٣٢٨ بلفظ.\"كَانَ إِذَا مَشَى مَشَى مُجْتَمِعًا ليس فيه كسل\" وزاد البزار على أحمد فقال: \"لم يلتفت يعرف في مشيه أنه كسل ولا وهن\" ذكر ذلك الهيثمي في مجمعه ٨/ ٢٨١.\n٢ أخرجه أحمد ٤/ ٢٥٧.بنحوه.\n٣ اللسان والتاج \"غرض\". وفي هامش س: \"إلى أرض الحمى غرضان\".","vol":"1","page":201},{"text":"وأنشدنا أَبو عُمَر: أنشدنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي:\nمَنْ ذا رَسُولٌ ناصِحٌ فُمبَلِّغٌ ... عَنّي عُلَيَّةَ غيرَ قِيلِ الكاذب\nإنّي غَرِضتُ إلى تَنَاصُفِ وَجْهِها ... غَرَضَ المُحِبّ إلى الحبيبِ الغائبِ ١\nقوله: تَنَاصُفِ وَجْهِها: أي تَنَاسُب مَحاسِنِها وتَشَاكُلِها.\nوقوله: غير وَكَلٍ معناه غير ضَعيفٍ ولا ثَقِيلِ الحركات قال الراجز:\nتكونن كهلوف وكل ... صبح في مصْرعه قد انْجَدَلْ ٢\nويقال: إنَّ الوَكَل هُوَ الَّذِي يَكِل الأمَر إلى غيره ولا يباشره بنفسه\n_________\n١ البيت الثاني في اللسان والتاج\"غرض\" وعزي لابن هرمة، وهو في ديوانه /٧١، ٧٢.\n٢ اللسان والتاج \"هلف\" قالته امرأة من العرب وهي ترقص ابنها، الرجز لزوجها قيس بن عاصم ...","vol":"1","page":202},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-95> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"ابْتَغُوا الرِّزْقَ فِي خبايا الأرض</span>\" ١\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ نا ابْنُ مَنِيعٍ ثنا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ نا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِكْرِمَة الْمَخْزُومِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ\nيُتأول عَلَى وجهين: أحدهما الحَرْثُ والزراعة والآخر استخراج ما في المعان من جواهر الأرض.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/ ٦٣، والعجلوني في كشف الخفاء ١/ ١٣٨ وقالا: رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط بلفظ: \"اطلبوا الرزق\".","vol":"1","page":202},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-96> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أنه ذكر خروج الرجال وَأَنَّهُ يَدْعُو رَجُلا مُمْتَلِئًا شَابًّا فَيَضْرِبُهُ بِالسَّيْفِ فَيَقْطَعُهُ </span>جَزْلَتَيْنِ رَمْيَةَ غرض ثُمَّ يَدْعُوهُ فَيُقْبِلُ يَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ يضحك ١.\n_________\n١ في ت: \"متلئا شبابا\". أخرجه مسلم ٤/ ٢٢٥٣، وأحمد ٤/ ١٨٢ في حديث طويل.","vol":"1","page":202},{"text":"مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ الطَّائِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْكِلابِيِّ.\nقَالَ الأصمعي: يقال ضرب الصّيدَ فقطعه جَزْلَتَيْن: أي قِطعَتَينْ. قَالَ ويقال جَازَ من الجزَال وهو زَمن صِرام النَّخْل وأنشد:\nحتى إذا ما حَانَ من جِزَالِها ... وحَطّت الجُرَّامُ من جِلالِها ١\nيريد أوعِيَتها\nوقوله: رَمْيَة الغَرَض يريدُ أَنَّ بُعدَ ما بين القطعتين رمية غرض.\n_________\n١ اللسان والتاج\"جزل\" دون عزو.","vol":"1","page":203},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-97> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ مِعْنَقًا صَالِحًا مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا فَإِذَا أَصَابَ دَمًا حَرَامًا بَلَّحَ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ ثنا مُؤَمَّلُ بْنُ الْفَضْلِ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ خَالِدِ بْنِ دَهْقَانَ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زَكَرِيَّا عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ\nقوله: بَلَّحَ معناه أَعيَا وانْقَطَع يقال بلَّح الفرسُ إذا انقطع جَرْيُه وبلَّحَتِ الرَّكِيَّةُ إذا ذهب ماؤُها وَبَلَّحَ الغَريمُ إذا أَفْلَس والمَعْنَى في هذا كله يرجع إلى شيءٍ واحدٍ قَالَ مُتِّمم بن نُوَيْرَة يصف فرسًا:\nمُلِحٌّ إذا بلَّحْنَ في الوعث لاجق ... سنابِكُ رِجليْه بِعَقْد حزام\nوقال قَيسُ بن الخَطِيم:\nوإنَّا إذا ما مُمْتَرُو الحَرْب بَلَّحُوا ... نُقِيمُ بآساد العرين لواءها ٢\n_________\n١ كذا في م، وفي س، ط، والفائق والنهاية \"عنق\" معنقا، اسم فاعل من أعنق. والحديث في سنن أبي داود ٤/ ١٠٤.\n٢ الديوان /١١.","vol":"1","page":203},{"text":"وَمِنْ هَذَا حَدِيثُهُ الآخَرُ فِي الرَّجُلِ الَّذِي يَدْخُلُ آخِرَ النَّاسِ الْجَنَّةَ: \"فَيُقَالُ لَهُ اعْدُ مَا بلغت قدماك فيعدو حَتَّى إِذَا بَلَّحَ ... \" ١\nوقوله: مِعْنَقًا مأخوذ من العَنَق وهو انبساط السَّيْر يقال دابَّة مِعْنَاقٌ قَالَ الشاعر:\nومن سَيْرها العَنَق المُسْبَطِرُّ ... والعَجْرَفيَّةُ بعد الكَلال ٢\nوالمِعْنقُ من أوصافِ المبالغة ٣\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُهُ الآخَرُ فِي قِصَّةِ الْغَارِ حَدَّثَنِيهِ ابْنُ الْفَارِسِيِّ نا عَبْدَانُ الْجُوَالِقِيُّ ٤ نا دَاهُرُ بْنُ نُوحٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَرَادَةَ ثنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ نا أَبُو الْعَالِيَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ رَهْطًا ثلاثة انطلقوا فأصابتهم السماء فلجؤوا إِلَى غَارٍ فَبَيْنَمَا هُمْ فِيهِ إِذِ انْقَلَعَتْ صَخْرَةٌ مِنْ قُلَّةِ الْجَبَلِ حَتَّى تَدَهْدَهَتْ حَتَّى جَثَمَتْ عَلَى بَابِ الْغَارِ\" قَالَ: \"فَقَالَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ كُفَّ الْمَطَرُ وَعَفَا الْأَثَرُ وَلَنْ يَرَاكُمْ أَحَدٌ إِلا اللَّهُ فَلْيَنْظُرْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ أَفْضَلَ عَمَلٍ عَمِلَهُ قَطُّ فليذكره ثُمَّ لِيَدْعُ اللَّهَ\" ٥ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ قَالَ فَانْفَجَرَتِ الصَّخْرَةُ فَانْطَلَقُوا مُعَانِقِينَ أَيْ مُسَارِعِينَ مِنَ الْعَنَقِ\n_________\n١ ذكر هـ الحافظ في المطالب العالمية ٤/ ٣٦٨ و٤١٢، وعزاه لأبي بكر بن أبي شيبة وذكره الهيثمي في مجمعه ١٠/ ٤٠١ بنحوه وعزاه للطبراني.\n٢ اللسان والتاج \"عجرف\" وعزف لأمية بن أبي عائد. وهو في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٤٩٨.\n٣ سهقط من ت، وهو في س، م، ح.\n٤ م: \"الجوالقي\" والمثبت من ت، س، ح.\n٥ حديث الغار هذا من حديث أبي هريرة، ذكره الهيثمي ٨/ ١٤٢، بألفاظ متقاربة، وعزاه إلى البزار والطبراني في الأوسط. وأخرجه البخاري في ٨/ ٣، ومسلم في ٤/ ٢٠٩٩ من حديث ابن عمر.","vol":"1","page":204},{"text":"وَأَمَّا حَدِيثُ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"مَنْ مَاتَ وَلَمْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَمْ يَتَنَدَّ مِنْ دِمَاءِ الْحَرَامِ بِشَيْءٍ دَخَلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَ\" ١\nفمعناه لم يُصِب منها شيئًا يقال ما نَدِيَني من فلان بَأسٌ أي ما أصابَني وما نَدِيتُ بشيء قَالَ النَّابِغَةُ:\nوما نَدِيتُ بشيءٍ أَنتَ تكرَهُه ... إذًا فلا رفَعتْ سَوْطِي إليَّ يدي ٢\nفأما قولهم: فلان يَتَنَدَّى عَلَى أصحابه فمعناه يَتَسَخَّى عليهم ٣ والنَّدَى العَطاء\nوَأَمَّا الْحَدِيثُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ مُؤْمِنٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ لَقِيَ اللَّهَ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ آيِسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ\" ٤ فإنَّ شَطْرَ الْكَلِمَةِ نِصْفُهَا\nوحدثني محمد بْنُ سَعْدَوَيْهِ أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ عن قُتَيْبَةَ أنا الحُمَيْديّ عن سفيان بن عُيَيْنَة قَالَ هُوَ أن يقول أُقْ .. أي اقْتُل وهذا كقوله: كَفَى بالسَّيْفِ شا .. يريد شاهدا\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه ٢/ ٨٧٣، وأحمد ٤/ ١٤٨،١٥٢.\n٢ الديوان ٨٦.\n٣ من ت، م، ح.\n٤ أخرجه ابن ماجه ٢/ ٨٧٤.","vol":"1","page":205},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-98> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ذَكَرَ الرَّجُلَ الَّذِي يَدْخُلُ الْجَنَّةَ آخِرَ الْخَلْقِ </span>قَالَ: \"فَيَسْأَلُ رَبَّهُ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ قَدِّمْنِي إِلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَأَكُونَ تَحْتَ نِجَافِ الْجَنَّةِ\" ١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ثنا أَبُو بَكْرِ بن\n_________\n١ أخرجه أحمد ٣/ ٢٧.","vol":"1","page":205},{"text":"أَبِي شَيْبَةَ ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ ١ ثنا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.\nقَالَ الأصمعي: النِّجَافُ أُسْكُفَّة الباب قَالَ والنِّجاف في غير هذا القِطعةُ من الجِلد أو الخَصَفَةُ تُرْبَطُ عَلَى التَّيْس إذا كَرِهُوا سفاده لئلا يسفد.\n_________\n١ ت: \"يحيى بن أبي بكر\".","vol":"1","page":206},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-99> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُؤَرِّضْهُ مِنَ اللَّيْلِ</span>\" ١\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ثنا ابْنُ بِنْتِ مَنِيعٍ نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ حَازِمٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ\nقوله: يؤَرِّضه معناه يُهَيِّئه ويُقَدِّم النِّيَّة له من اللَّيل كقوله: \"لا صِيام لمن لم يُبَيِّتْه من الليل\" ٢ ويقال أَرَّضْتُ المكانَ إذا سَوَّيتَه وَهَيَّأْتَه وقال الأصمعيّ مكان أرِيضٌ إذا كان خَلِيقًا للخَيْر جَيِّدَ النّبات ويقال: تأرَّضَ الرجلُ إذا لزِم الأرضَ ولم يَبْرحْ وأنشد أبو زيد:\nوصاحب نَبَّهتُه ليَنْهَضَا ... إذا الكَرَى في عينْهِ تَمَضْمَضَا\nفقام عَجلانَ وما تَأرَّضا ... يَمْسَحُ بالكَفَّيْنِ وجْهًا أَبْيضا ٣\nوقال ابن السِّكِّيتِ يقال تَركتُ القومَ يتأرَّضُونَ المنزل ٤: أي يختارون\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٢، والدارقطني في سننه ٢/ ١٧٢ بلفظ: \"لم يفرضه\".\n٢ أخرجه النسائي ٤/ ١٩٦، ١٩٨، والدارمي ٢/ ٧، والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٢٠٢ بألفاظ متقاربة\n٣ اللسان والتاج \"أرض\".\n٤ ح \"يتأرضون للمنزل\".","vol":"1","page":206},{"text":"فَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ: \"أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِصِيَامِ اللَّيَالِي الْبِيضِ\"١\nحَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ نُصَيْرٍ الْخُلْدِيُّ نا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ نا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ثنا هَمَّامٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ قَتَادَةَ بْنِ مِلْحَانَ الْقَيْسِيِّ عَنْ أَبِيهِ: \"أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ بِصِيَامِ اللَّيَالِي الْبِيضِ\" فإنه يُتَأَول أيضًا عَلَى تقْديم النِّيَّة له من الليل إذ كان الليلُ غيرَ مَحَلٍّ للصَّوم وفيه وجه آخر وهو أن تُذكَرَ اللَّيالي ويُرادَ بها الأَيَّام كقولهم خرجنا لَياليَ الفِتْنَة وخِفنا ليالي إمارَةِ فلان\nوقال أبو عمرو بن العلاء: هَرَبنا لَيالِيَ إمارَةِ الحَجَّاج وإنما يُراد في هذا كله الأَيّام بلياليها وعلى هذا يُتَأَوَّلُ قَولُه تَعالَى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ٢ يُرِيد والله أعلم الأيّامَ بلياليها. وكان المُبرَّد يقُول إنما أَنّث العَشْرَ لأَنَّ المرادَ به المُدَّةَ وذهب بعضُ الفقهاء إلى أنه إذا انقَضَى لها أربعة أشهر وعَشْرُ ليالٍ حَلَّت للأَزْواج وذلك لأَنَّه رأَى العَددَ مُبْهَمًا فغَلَّبَ مَعنَى التّأنيث وتأوّلها عَلَى اللّيالي وإليه ذهب الأوزاعِيُّ من الفقهاء وأبو بكر الأَصَمّ من أهل الكلام.\nأخبرني به الحسنُ بنُ يَحْيى عن ابن المُنذِر ويقال إنهم إنما اعْتَبروا إنشاءَ التَّاريخ من اللَّيالي لأَنَّ الأَهِلَّةَ تَسْتَهِلُّ فيها ٣.\n_________\n١ أخرجه النسائي ٤/ ٢٢٤، ٢٢٥، وأبو داود ٢/ ٣٢٨، وأحمد ٥/ ٢٧.\n٢ سورة البقرة: ٢٣٤\n٣ هامش م: \"تستهل بها\".","vol":"1","page":207},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-100> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ مَكَثَ فِي الْغَارِ وَأَبُو بَكْرٍ ثَلاثَ لَيَالٍ </span>يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ وَهُوَ غُلامٌ شَابٌّ","vol":"1","page":207},{"text":"لَقِنٌ ثَقِفٌ يُدْلِجُ مِنْ عِنْدِهِمَا فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ كَبَائِتٍ وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مِنْحَةً فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلِهَا وَرَضِيفِهَا حَتَّى يَنْعِقَ بِهَا بِغَلَسٍ\"١\nحَدَّثَنِيهِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ ٢ نا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا حَرْمَلَةُ نا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ قَالَ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلا قَوْلَهُ: وَرَضِيفُهَا فَإِنَّمَا ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ عَنِ اللَّيْثِ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ فِيهِ فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلِ مِنْحَتِهَا ورَضِيفِهَا هَكَذَا حَدَّثَنِيهِ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّامُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْقِلٍ عَنْهُ\nيقال رجل لَقِن إذا كان حَسَن التَّلَقُّن لِمَا يَسْمَعُه وثَقِفٌ إذا كان ذا فِطْنَةٍ وفَهم قَالَ طَرفَةُ:\nأَوَما عَلِمْتَ غَداةَ تُوعِدُني ... أنيَّ بحَرْبك عالِمٌ ثَقِفُ ٣\nويقال رجل ثَقِف وامرأة ثَقَافٌ\nوَمِنْهُ قَوْلُ أُمِّ حَكِيمِ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنِ ابْنِ تَدْرُسَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ قَالَتْ أُمُّ حَكِيمٍ لَمَّا جَاوَرَتْ أُمَّ جَمِيلٍ بِنْتَ حَرْبٍ: إِنِّي لَحَصَانٌ فَمَا أُكَلَّمُ وَثَقَافٌ فَمَا أُعَلَّمُ وَكِلْتَانَا مِنْ بَنِي الْعَمِّ ثُمَّ قُرَيْشٌ بَعْدَ ذَلِكَ أَعْلَمُ ٤ ومِثلُه رجل رزِينٌ وامرأةٌ رزَانٌ قَالَ حسان:\n_________\n١ الجامع الصحيح للبخاري ٥/ ٧٧،٧٣.\n٢ ت: \"عبد الرحمن\".\n٣ الديوان /١٧٦.\n٤ مسند الحميدي /١٥٤.","vol":"1","page":208},{"text":"حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بِريبَةٍ ... وتُصْبح غَرْثَى من لُحومِ الغَوَافل ١\nوالرَّضيف: اللَّبَن المرضوف وهو الَّذِي يُحقَن في السِّقاء حتى يصير حازِرًا ثُمَّ يُصبّ في القَدَح وقد سُخِّنَت له الرِّضاف فَتُوضَعُ فيه الرِّضْفَةُ المُحماةُ فتكْسِر من بَرْدِه وتذهْبُ بوخَامَتِه ورواه بعضهم وصَرِيفها والصَّريفُ اللَّبَنُ ساعةَ يُحلَبُ قَالَ الراجز:\nلكن غَذَاها لَبَنُ الخَريف ... المَحْضُ والقَارِصُ والصَّرِيف ٢\nوالنَّعْق دُعاء الغَنَم ٣ بلَحْن تُزْجَر به قال الشاعر:\nانعق بضَأْنِك يا جَرِيرُ فإنَّما ... مَنَّتْكَ نفْسُكَ في الخلاء ضَلالا ٤\nيهجو جَرِيرًا وجعله راعِيًا لأَنَّ بني كليب أصحاب غنم\n_________\n١ الديوان /٢٤٢.\n٢ كذا في النسخ وفي اللسان والتاج \"خرف\" وعزي لسلمة بن الأكوع. وقال الهروي: الرواية: اللبن الخريف.\n٣ م: \"دعاؤك الغنم\".\n٤ اللسان والتاج \"نعق\" وعزي للأخطل وهو في شعر الأخطل /٣٩٢.","vol":"1","page":209},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-101> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: \"سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ خَلْقِهِ وَزِنَةَ عَرْشِهِ وَمِدَادَ كَلِمَاتِهِ</span>\" ١\nقوله: مدَاد كلماتِه يريد قَدْر كلماتِه أو مِثْلَها في العدد كثرة والمداد مَصْدر كالمَدد. يقال مَددتُ الشيءَ أَمُدُّه مَدَدًا ومِدَادًا\nومن هذا حديثه الآخر في ذكر الحَوْض أنه قَالَ: \"ينْثَعِب فيه مِيزَابَان من الجَنَّة مِدادُهما الجَنَّةُ\" ٢: أي تمدّهما أنهارُ الجَنَّة قَالَ الشاعر:\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/ ٢٠٩٠، والنسائي ٣/ ٧٧، واين ماجه ٢/ ١٢٥١ وغيرهم.\n٢ أخرجه أحمد ٤/ ٤٢٤، وعبد الرزاق ١١/ ٤٠٦، والحاكم ١/ ٧٦ بنحوه.","vol":"1","page":209},{"text":"رَأَوْا بَارقاتٍ بالأكُفِّ كأنَّها ... مَصابيحُ سُرْجٍ أُوقِدَت بمدادِ ١\nأي بزَيْت يَمُدُّها\nورواه سَلَمَةُ عن الفَرَّاء قَالَ: قَالَ الحارثي: يجمعون المُدَّ مِدادا قَالَ: وأنشد:\nما يَرن في البحر بخير سِعْر ... وخير مُدٍّ من مِدادِ البَحْر ٢\nويقال: بني القومُ بيوتَهم عَلَى غِرار واحد وعلى مِداد واحد: أي عَلَى نَسَقٍ واحد وأنشدني بعض أهل الأدب:\nومن طِرازِ الرّجَزِ الأجاوِدِ ... عَلَى غِرارٍ ومدادٍ واحدِ ٣\n_________\n١ اللسان والتاج \"مدد\" وعزي للأخطل وهو في \"شعر الأخطل\" ١/ ١٧٤.\n٢ ساقط من ح، ط وفي هامش م: ما يرن، من الميرة.\n٣ اللسان والتاج \"مدد\" وعزي لجندل","vol":"1","page":210},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-102> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا عَرَّسْتُمْ فَاجْتَنِبُوا هَوْمَ الأَرْضِ فَإِنَّهَا مَأْوَى الْهَوَامِّ</span>\" ١\nمِنْ حَدِيثِ مُسَدِّدٍ نا خَالِدُ ٢ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: هَوْم الأرض هكذا رواه لنا المحدِّث عن أبي خليفة عن مسدَّدٍ ولَستُ أدري ما هَوْم الأَرْض ولا سمعت فيه من ثِقَةٍ ما أَعتمده إلا أن بعض أهل اليمن قَالَ لي هَوْم الأَرْض مشهور في لُغَتِنا وهو بُطْنَانُ الأرض وقال بعض أهل اللغة الهَوْمَةُ والهَوْمَات اسم يقع عَلَى جميع الفَلَواتِ ٣ وقال بعضهم هذا تصحِيفٌ وإنما هُوَ فاجتَنِبُوا هوى\n_________\n١ أخرجه مسلم ٣/ ١٥٢٥، والترمذي ٥/ ١٤٣، وأحمد ٢/ ٣٧٨ بلفظ \"فاجتنبوا الطريق\" وانظر الفائق ٣/ ١٠٣.\n٢ س: \"خلف بن عبد الله\" والمثبت من ت، م، ح، ط.\n٣ من ت، م، س.","vol":"1","page":210},{"text":"الأرْض جَمْعُ هُوَّة وهي الحُفْرةُ يشرف عليها أَسنادٌ غِلاظٌ وقال آخر بل هُوَ هَزَم الأرض وهو ما تَهَزَّمَ منها أي تكسَّر وتَشَقَّق ومنه حديث أسعد بن زُرارَة: \"أن أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هَزَم بني بياضَة\"١\nوجاء في الحديث: \"أن زَمْزَمَ هَزْمَةُ جبريل\"٢: أي من ضَرْبِه الأرضَ وشَقِّه إياها قَالَ الأصمعي يقال سمعت هَزْمَةَ الرَّعْد وهو صوته الَّذِي كأنَّ فيه تشققا.\n_________\n١ سنن ابن ماجه ١/ ٢٤٤، وأبو داود ١/ ٢٨٠.\n٢ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة ٢/ ٥٠ عن مجاهد.","vol":"1","page":211},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-103> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ مَرَّ بِغُلامٍ يَسْلَخُ شَاةً </span>فَقَالَ لَهُ: \"تَنَحَّ حَتَّى أُرِيكَ\" فَدَحَسَ بِيَدِهِ حَتَّى تَوَارَتْ إِلَى الإِبِطِ ثُمَّ مَضَى فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ وَأَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقِّيُّ وَعَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ الْحِمْصِيُّ الْمَعْنِيُّ ٢ قَالُوا ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ نا هِلالُ بْنُ مَيْمُونٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ قَالَ هِلالٌ لا أَعْلَمُهُ إِلا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَقَالَ أَيُّوبُ وَعُمَرُ وَأُرَاهُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nقوله: دَحَس بها يريد أنه أدخل يدَه دَسًّا بين اللَّحم والجِلد.\nوَمِنْهُ حَدِيثُ عَطَاءٍ أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: \"حَقٌّ عَلَى النَّاسِ أَنْ يَدْحَسُوا الصُّفُوفَ حَتَّى لا يَكُونَ بَيْنَهُمْ فُرَجٌ\"٣.\n_________\n١ سنن أبي داود ١/ ٤٧، وسنن ابن ماجه ٢/ ١٠٦١. وفي س، ح: \"ولم يتوض\". والمثيت من م.\n٢ ساقطة من ح. م\n٣ مصنف عبد الرزاق ٢/ ٥٠.","vol":"1","page":211},{"text":"قال الأصمعي: يت دِحاسٌ أي مَمْلُوءٌ ويقال قد أَدْحسَ الزَّرعُ إذا امتلأت أَكَّمتهُ من الحَبّ ودحَسَ الرجلُ بالشَّرِّ إذا دسَّه من حيثُ لا يعلم به قال الشاعر:\nإن دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعْفُ تَكَرُّمًا ... وإن كَتَمُوا عنك الحَدِيثَ فلا تَسَلْ ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"دحس\"، وعزي للعلاء بن الحضرمي، أنشده النَّبِيِّ ﷺ.","vol":"1","page":212},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-104> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّه كَانَ أَسْجَرَ الْعَيْنَيْنِ </span>١\nحَدَّثَنِيهِ الثِّقَةُ عَنْ مُوسَى بْنِ زَكَرِيَّا التُّسْتَرِيِّ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَاسِطِيُّ نا خَالِدٌ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ الأصمعي السَّجر أن يكون سوادُ العين مُشرَبًا حُمرةً يقال رجلٌ أَسْجرُ وامرأةٌ سَجراءُ وقال غيره السَّجَر والسُّجْرَةُ حُمرةٌ في بياضِ العين وهذا أشبَه بمَعْنى الحديث لأنه قد رُوِي في نعتِه: أنه كان أَشْكَلَ العَيْنَيْن ٢ والشُّكْلَةُ: حُمرةٌ في بياض قَالَ الشاعر:\nفَما زالَت القَتْلَى تَمُورُ دِماؤُها ... بدِجْلَةَ حتى ماءُ دِجلةَ أَشْكلُ ٣\nوأخبرني أبو بكر ٤ الخُوارِي قَالَ سألت أبا العباس أحمد بن يحيى عن قوله: أشكل العَيْنَين فَقَالَ كانت بعينيه سُجْرة فجعل السُّجْرة والشُّكْلَةَ واحدة على خلاف مذهب الأصمعي ويقال إِبِل سُجْر أي حمر قال ذو الرمة:\n_________\n١ الفائق \"مغط\" ٣/ ٣٧٦.\n٢ أخرجه مسلم ٤/ ١٨٢٠، والترمذي في الشمائل ٤٣.\n٣ اللسان والتاج والأساس \"شكل\" وعزي لجرير، وهو في ديوانه/٣٦٧.\n٤ من ت. م، ح.","vol":"1","page":212},{"text":"إذا ما ادَّرَعْنا جَيْبَ خَرْقٍ نَحَتْ بِنَا ... غُريْرِيَّة أُدْمٌ هَجَائِنُ أَو سُجر ١\nويروى نَجَتْ بَنَا\nوَمِنْ نُعُوتِهِ ﷺ: \"أَنَّهُ كَانَ فِي خَاصِرَتَيْهِ انْفِتَاقٌ\"٢\nحَدَّثُونَا بِهِ عَنْ أَبِي أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسِيِّ نا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ عِيَاضٍ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: \"كَانَ فِي خَاصِرَتَيْهِ انْفِتَاقٌ\"٢ قَالَ يَزِيدُ بْنُ عِيَاضٍ مَعْنَاهُ اسْتِرْخَاءٌ\nورُوِي في حديث آخر: \"أَنَّه كان مُفَاضَ البَطْن\"٣ وهو أن يكون فيه امتلاء والعرب تَمدح به السادة وتقول اندِحَاقُ البَطْن من علامات السُّؤْدَدِ وتَذُمُّه في النِّساء قَالَ امرؤ القيس:\nمهفهفة بيضاء غير مفاضة ... تَرائِبُها مَصْقُولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ ٤\nوقد وُصِف ﷺ فِي غير هذين الخَبَرَيْن ٥ بالخَمَص وقد يَتَّفِق أن يُجمَع بين النَّعْتَين بأن يكون الضُّمر في أعلى البَطْن والوُفورُ في أَسفَله يَدُلُّ عَلَى صِحَة ذَلِكَ قولُهُ: \"كان في خاصِرَتَيْه انفِتاق\"\nومنها خَبرَ أنس \"أنه كان أسمر\"٦\n_________\n١ الديوان /٢١٧، وجاء في الشرح: غريرية: منسوبة إلى بني غرير، وهو حي من اليمن، لهم نجائب أدم بيض.\n٢ النهاية \"فتق\" ٣/ ٤٠٩، وفيها: أي اتساع.\n٣ الفائق\"مغط\" ٣/ ٣٧٦، وأخرجه البيهقي في الدلائل ١/ ٢٤٠ بلفظ: سوي البطن.\n٤ الديوان /١٥\n٥ س: \"الحديثين\". وذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ٢٧٣ بلفظ: \"خمصان الأخمصين\" في حديث طويل، وكذلك دلائل النبوة للبيهقي ١/ ٢٤٠.\n٦ ابن حبان في الموارد /٥٢١، وذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ٢٧٢، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.","vol":"1","page":213},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْحَرْبِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: \"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَسْمَرَ\". وَهَذَا خَبَرٌ تَفَرَّدَ بِهِ خَالِدٌ الطَّحَّانُ وَفِي نَعْتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب رسول الله \"أَنَّهُ كَانَ أَبْيَضَ مُشْرَبًا\"١.\nوَفِي خَبَرٍ آخَرَ: \"أَنَّهُ كَانَ أَزْهَرَ اللَّوْنِ\"٢.\nوالسُّمْرَةُ لَونٌ بين البياض ٣ والأُدْمَةِ وقد يُجمعَ بين الخَبَرين بأن تكون السُّمرةُ فيما يبرز للشَّمسِ من بدنه والبَياضُ فيما واراه الثِّيابُ ويُستَدَلُّ عَلَى ذَلِكَ بقول ابن أَبي هَالَةَ في وصفِه: \"أَنَّه كان أَنْوَر المُتَجَرَّد\"٤ ويُتَأَوّل قولُه: كان أزهرَ عَلَى إشراق اللون ونُصُوعه لا عَلَى البَياضِ.\nوفيه وجه آخر وهو أنه مُشرَبُ الحُمرة والحُمرةُ إذا أُشْبِعَت حَكَت سُمْرَة ويدُلّ عَلَى هذا المعنى قَولُ الواصِفِ له لم يكن بالأبيض الأمهق ٥.\nومنها ما رُوِي عن بعض الصحابة قَالَ رأيتُ رَسُول الله وافرَ السَّبَلَة ٦.\nأَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرٍو الْمَقَّرِيُّ ٧ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ حدثني أبو يحيى\n_________\n١ مجمع الزوائد ٨/ ٢٧٢، موارد الظمآن /٥٢١، الطيالسي ١/ ٢٥ بنحوه.\n٢ البخاري ٤/ ٢٢٨، مجمع الزوائد ٨/ ٢٨٣، موارد الظمآن /٥٢١.\n٣ ت: \"السواد\"، والمثبت من س، م.\n٤ مجمع الزوائد ٨/ ٢٨٣، دلائل النبوة للبيهقي ١/ ٢٤٠.\n٥ أخرجه البخاري ٤/ ٢٢٨، ومسلم ٤/ ١٨٢٤ وغيرهما من حديث أنس.\n٦ الفائق \"مغط\" ٣/ ٣٧٦.\n٧ م: \"الحيري\" بدل \"المقري\".","vol":"1","page":214},{"text":"مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ نا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ نا سُلَيْم بْنُ الْحَارِثِ أَخُو خَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ وَعَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ نا جَهْضَمُ بْنُ الضَّحَّاكِ قَالَ مَرَرْتُ بِالرَّجِيجِ فَرَأَيْتُ شَيْخًا قَالُوا هَذَا الْعَدَّاءُ بْنُ خَالِدٍ قُلْتُ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: صِفْهُ قَالَ: كَانَ حَسَنَ السَّبَلَةِ قَالَ: وَكَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّي اللِّحْيَةَ السَّبَلَةَ ١.\nوقد يدفعه قوم ويرونه مخالفًا لسُنّته في قص الشوارب وليس بينهما خلاف وإنما يتوهم ذلك من أجل أن السَّبَلة عند العامة الشَّاربُ وهي عند العرب مُقَدَّم اللِّحْية قَالَ الأصمعيّ السَّبَلَةُ ما أُسْبل من مُقَدَّم اللَّحْيةِ عَلَى الصدر يقال للرجل الطَّويلِ السَّبَلَة: إنه لأسْبَلُ ومُسبلٌ قَالَ الشاعر:\nتَرى لِحْيةَ الجَرْميّ من تحت حَلْقِه ... فَما نبَتَت من لؤم جَرْمٍ سِبالُها\nأي لحاؤها ٢.\nوَمِنْهَا خَبَرُ جَابِرِ بن سمرة: \"أنه كان أَخْضَرُ الشَّمَطِ\"٣.\nحَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ نُصَيْرٍ الْخُلْدِيُّ نا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُصْعَبٍ ٤ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ نا ابْنُ يَمَانٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ جَابِرٍ وَإِنَّمَا كَانَ يُخَضِّرُ شَيْبَتَهُ ٥ بِالطِّيبِ وَالدُّهْنِ وَالنَّرْجِيلِ.\nوَرَوَى ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ عَنْ خَلَفِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: \"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ قَدْ شَمِطَ مُقَدَّمُ رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ فَإِذَا ادَّهَنَ\n_________\n١ من ت، م. أخرجه الهيثمي في مجمعه ٨/ ٢٨١، وعزاه للطبراني.\n٢ من م.\n٣ الفائق ٣/ ٣٧٦. \"مغط\"\n٤ ت: \"حسين بن مصعب\".\n٥ م، ط: \"يخضر شيبه بالطيب\".","vol":"1","page":215},{"text":"وَامْتَشَطَ لَمْ يَتَبَيَّنْ وَإِذَا شَعِثَ رَأْسُهُ رَأَيْتَهُ مُتَبَيِّنًا\".١ والخُضْرة أيضًا السواد ولا موضع له هاهنا\nومنها في خَبَرٌ لِعَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: \"دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ تَبْرُقُ أَكَالِيلُ وَجْهِهِ\"٢\nيَرْوِيهِ عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ ٣ لَيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ\nوَهِيَ جَمْعُ إِكْلِيلٍ تُرِيدُ بِهِ نَاحِيَةَ الْجَبْهَةِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا مِنَ الْجَبِينِ كَحَدِيثِهَا الآخَرِ: \"أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا تَبُرقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ\"٤؛ وَهِيَ خُطُوطٌ بَيْنَ الْحَاجِبَيْن وَقُصَاصُ الشَّعَرِ وَذَلِكَ أَنَّ الإِكْلِيلَ إِنَّمَا يُوضَعُ ٥ هُنَاكَ وَكُلُّ مَا أَحَاطَ بِالشَّيْءِ وَتَكلَّلَهُ مِنْ جَوَانِبِهِ ٦ فَهُوَ إِكْلِيلٌ وَيُقَالُ: إِنَّمَا أُخِذَتِ الكلالة من تكلل النسب\n_________\n١ صحيح مسلم ٤/ ١٨٢٣، ومسند أحمد ٥/ ١٠٤، والبيهقي في الدلائل ١/ ١٨٢.\n٢ الفائق \"كلل\" ٣/ ٢٧٣، وفيه: الإكليل: شبه عصابة مزينة بالجوهر جعلت لوجهه ﷺ آكاليل على سبيل الاستعارة. وهو نوع من الاستعارة. لطيف دقيق المسلك. وقيل: أردت نواحي وجهه وما أحاط به من التكلل وهو الإحاطة.\n٣ م: \"يرويه عاصم بن علي بن ليث بن سعد\".\n٤ أخرجه البخاري ٤/ ٢٢٩، ومسلم ٢/ ١٠٨١.\n٥ س: \" .. أن الأكليل إنما توضع هناك\". والمثبت من بقية النسخ.\n٦ ساقط من ت.","vol":"1","page":216},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-105> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَانَ أَبْيَضَ مُقَصَّدًا</span>\"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ نا يَزِيدُ بن\n_________\n١ أخرجه مسلم في الفضائل ٤/ ١٨٢٠، رقم الحديث\"٩٩\".","vol":"1","page":216},{"text":"هَارُونَ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: قُلْتُ لأَبِي الطُّفَيْلِ: أرأيت رسول الله؟ ققال نَعَمْ قُلْتُ كَيْفَ كَانَتْ صِفَتُهُ قَالَ كَانَ أَبْيَضَ مَلِيحًا مُقَصَّدًا\"\nالْمُقَصَّدُ مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي لَيْسَ بِجَسِيمٍ وَلا قَصِيرٍ\nورواه بعضهم مُقْصَدًا ساكنة القاف مخففة الصاد مفتوحتها قَالَ: وهو الرَّبَعَة من الرجال.\nقَالَ: وكل شيء مستوٍ غير مُسرف ولا ناقص فهو قَصَد ومُقْصَد ١\nورواه يحيى بن معين: معضدا وهو الموثق الخل والمحفوظ هو الأول\n_________\n١ من ت.","vol":"1","page":217},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-106> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِعُطْبُولٍ وَلا بِقَصِيرٍ</span>\"١\nحَدَّثُونَا عَنِ الْحَضْرَمِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ نا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ\nالعُطبولُ: الطَّويل. يقال: رجل عُطبولٌ، وجاريَةٌ عُطبول، ويقال: هُوَ الَّذِي جَمَع امتدادَ القامَةِ وطولَ العُنُق أنشدنا أبو عُمَر أنشدنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي:\nقد أبصرتْ سُعدَى بها كتائلي ... مثل الجواري الحُسَّر العَطَابِل ٢\nالكتائل جمع كتيلة، وهي بلغة طيئ النخلة التي قد فاتت اليد، أراد\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/ ١٨١٨، والترمذي ٤/ ٢١٩، ٥/ ٥٩٨، بلفظ: \"لم يكن بالطويل ولا بالقصير\".\n٢ اللسان التاج \"كتل\"","vol":"1","page":217},{"text":"أنّه كان رَبْعَةً من الرجال من غير طولٍ بائن ولا قِصَر شائنٍ وهذا كما وصفه هِنْد بن أبي هالة فَقَالَ كان أَطْولَ من المَرْبوع وأَقْصَر من المُشَذَّب ١ وفَسَّره ابنُ قتيبة ٢ فَقَالَ المُشَذَّبُ الطَّويلُ البائِنُ الطُّولِ وأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قَالَ هذا غلط لأنه لا يقال للبائن الطّول إذا كان كثير اللحم مُشَذَّبٌ حتى يكون في لَحْمه بعضُ النُّقْصانِ فَوصَفَ النَّبِيَّ ﷺ بأنه يخالف المُشَذَّبَ في طوله ولا يخالفه في نُقْصان بَعضِ لحمهِ إذ كان المُشَذَّبَ عندهم مُشَذَّبًا لنُقْصانِ بعض الَّذِي عليه والعرب تقول جِذْعٌ مُشَذَّب إذا قُشِر ما عليه من الشَّوكِ وغيره ويقولون فرسٌ مُشَذَّبٌ إذا كان طويلًا ليس بكثير اللحم في أعضائه فالرجل المُشَذَّبُ بمنزلة الفرس المُشَذَّب في المعنى الَّذِي وصفناه قَالَ الشاعر يصف فرسًا:\nأَمَّا إذا استَقْبَلْتَه فكأنّه ... في العَيْن جِذعٌ من أَراكٍ مُشَذَّب\nوقال امرؤ القيس:\nله جؤجؤ حشر كأنّ لِجامَه ... يُعالَى به في رأس جذع مشذب ٣\n_________\n١ أخرجه البيهقي في الدلائل ١/ ٢٤٠، وذكره الهيثمي في مجمهع ٨/ ٢٧٣.\n٢ ١/ ٤٨٩\n٣ الديوان /٤٨","vol":"1","page":218},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-107> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُسْتَحَلُّ فِيهِ الرِّبَا بِالْبَيْعِ </span>وَالْخَمْرُ بِالنَّبِيذِ وَالْبَخْسُ بِالزَّكَاةِ وَالسُّحْتُ بِالْهَدِيَّةِ وَالْقَتْلُ بِالْمَوْعِظَةِ\" ١\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِسْكِيُّ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا سُوَيْدٌ عَنِ ابن المبارك عن الأوزاعي\n_________\n١ الفائق \"بخس\" ١/ ٨٢، والنهاية \"بخس\" ١/ ١٠٢.","vol":"1","page":218},{"text":"أصل البَخْسِ النُّقصانُ قَالَ الله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ ١ وإنما أريد به المَكْسُ وما يأخذه الوُلاةُ باسم العُشْر ويتأوَّلون فيه مَعنَى الزكاة والصّدقات وهو مكس وظلم وقد قال \"لا يَدخُل الجَنَّةَ صاحبُ مَكْسٍ ٢\"\nقَالَ الشاعر:\nوفي كُلِّ أَسواقِ العِراقِ إتَاوَةٌ ... وفي كلّ ما باع امرؤٌ بخْسُ دِرْهَم ٣\nويروى: مكْس دِرْهم\nوأَصلُ المكس النُّقصان يُقالُ مَكسَني حَقِّي وبَخَسَني ومنه أُخِذَ المِكاسُ في البَيْع وهو أن يَسْتَوْضِعَه المُشتَري شيئًا من الثمن قَالَ الأخفش العرب تَقولُ في الرجلين بينهما نِزاعٌ وتجاذُبٌ بينهما عِكاسٌ ومِكَاسٌ وأَنْشَد أو غيرُه ٤ لِقُلاخ بن حَزْن المِنْقَرِيّ:\nحتى تَقُولَ الأَزْدُ لا مِسَاسَا ... إن نَحنُ خِفْنا مِنْهُمُ مِكَاسا\nوقوله: والسُّحْتُ بالهَدِيَّة: أي الرِّشْوة في الحكم والشهاداتِ وما أشبهها من الأمور اللازِمَة لأَهلِها الواجبِ عليهم القيامُ بها\nوالقَتْلُ بالمَوِعظَة أن يُقْتَل البَرِيءُ ليتَّعظَ به العامة\n_________\n١ سورة يوسف: ٢٠\n٢ أخرجه أبو داود ٣/ ١٣٣، وأحمد ٤/ ١٤٣، ١٥٠ وغيرهما.\n٣ اللسىان والتاج والأساس\"أتى\"، وعزي لجابر بن حنى التغلبي، والشطر الثاني في الفائق ١/ ٨٢.\n٤ ت: \"وأنشده غيره\".","vol":"1","page":219},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-108> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ رَجُلا كَانَ مَعَهُ فِي غَزَاةٍ فَأَتَاهُ سَهْمُ غَرْبٍ </span>فَمَكَثَ مُعَالَجًا فَجَزِعَ مِمَّا بِهِ فَعَدَا عَلَى سَهْمٍ مِنْ كِنَانَتِهِ فَقَطَعَ رواهشه\"١\n_________\n١ الفائق\"غرب\" ٣/ ٦٢.","vol":"1","page":219},{"text":"مِنْ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عُمَارَةَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ\nقال أبو عمرو: الرواهِشُ والنّواشِرُ: عُروقُ باطِنِ الذِّراع والأَشاجعُ: عروق ظاهر الكَفِّ\nوقال الأصمعيّ: الرّواهِشُ: العَصَب الَّذِي في ظاهر الذِّراع وأَنشد:\nأَعددت للحرب فَضْفَاضَةً ... دِلاصًا تَثَنَّى عَلَى الرَّاهِشِ ١\nقَالَ والنَّواشِرُ: عَصَبُ الذِّراع من باطن وخارج والواحدةُ ناشِرَة قَالَ الشاعر:\nودارٌ لها بالرَّقْمَتَيْن كأنها ... مَراجِعُ وَشْمٍ في نَواشِرِ مِعصَمِ ٢\nوَنَحْوَ هَذَا حَدِيثُ الدُّوسِيِّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَجِّيُّ نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ الصَّوَّافِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ لَمَّا هَاجَرَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو الدَّوْسِيُّ هَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَاجْتَوَى الْمَدِينَةَ فَأَخَذَ مَشَاقِصَ فقَطَعَ بَرَاجِمَهُ فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ ٣\nقَالَ الأصمعي: البَرَاجِم واحدها بُرْجُمة وهو مُلْتَقَى رُؤوسِ السُّلامِيات من ظَهْر الكَفّ إذا قَبَض الإنسانُ كَفَّه نَشَزَت وارتَفَعَت وبها سُمَّيت البَراجِمُ من بني تميم\nوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قَالَ البَراجِمُ العقد\n_________\n١ االلسان التاج \"رهش\" ولم يعز\n٢ اللسان والتاج \"رقم\" وعزي لزهير، وهو في الديوان /٥ برواية: \"ديار لها بالرقمتين\".\n٣ أخرجه مسلم: الإيمان، حديث رقم ١٨٤، ومسند أحمد ٣/ ٣٧٠.","vol":"1","page":220},{"text":"المتشنِّجةُ والرَّواجبُ ما بين البَراجِم والواحدة راجِبَة فأما الأَرجابُ فهي الأَمعاءُ واحدها رُجْبٌ ١\nوَمِنَ الرَّوَاجِبِ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَاهُ الْأَصَمُّ ثنا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ أنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ الْخَثْعَمِيِّ عَنْ أَبِي كَعْبٍ ٢: مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: لَقَدْ أَبْطَأَ عَنْكَ جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: \"ولم لا يبطئ عَنِّي وَأَنْتُمْ حَوْلِي لا تَسْتَنُّونَ وَلا تُقَلِّمُونَ وَلا تَقُصُّونَ شَوَارِبَكُمْ وَلا تُنَقُّونَ رَوَاجِبَكُمْ\" ٣\nأراد ما يجتمع في تَشَانِيجِها من الوَسَخ\nوقوله: سَهْمُ غَرْبٍ فإنه ما أصاب الرجلَ وهو لا يعرف راميه قَالَ أبو زيد يقال أصابه سَهمُ غَرْبٍ ساكنة الراء إذا أتاه من حيثُ لا يَدْري وسهم غَرَب –بالفتح- إذا رماه فأصاب غيره.\n_________\n١ س: \"وحدها رجيب\"، والمثبت من م، ت، ح.\n٢ س، ح: \"أبي بن كعب\".\n٣ أخرجه أحمد ١/ ٢٤٣، ومجمع الزوئد ٥/ ١٦٧.","vol":"1","page":221},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-109> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ جِبْرِيلَ صَلَّى بِهِ الْعِشَاءَ حين غاب الشفق وايتطأ الْعِشَاءَ</span>\"١\nيَرْوِيهِ يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ الْمُقَوَّمُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عن الحسن\nقوله: ايتطأ وَزنُه افْتَعَل من وطَّأتُ الشَّيءَ إذا هيأته وأصلحته فايتطأ:\n_________\n١ النهاية \"وطأ\" ٥/ ٢٠٢، وجاء فيها: في الفائق ٤/ ٦٩: \"حين غاب الشفق وأنطى العشاء\"، قال: وهو من قول بني قيس: لم يأتط الجداد. ومعناه لم يأت حينه. وقد أئتطى يأتطي كائيلي يأتلي. بمعنى الموافقة والمساعفة.","vol":"1","page":221},{"text":"أي تهيَّأ وصَلَح والمعنى أنه صلَّى حين غاب الشَّفَقُ وأدركَ وَقت العِشاء فَصَلَح أن تُصَلِّي.\nوقال أبو زيد يقال إيتطأ الشَّهرُ وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم بوزن إيتطع ١\n_________\n١ من ت، م.","vol":"1","page":222},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-110> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ الْخِضْرَ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ فَاهْتَزَّتْ تَحْتَهُ خَضْرَاءُ</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الرَّقِّيُّ نا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ نا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nقَالَ أبو عُمَر: الفَروةُ: الأرضُ البيضاء لا نباتَ فيها. وقال غيرُه: أراد بالفَرْوَةِ الهَشيمَ اليابِسَ شَبَّهه بالفَرْوَة ومنه قيل فَروةَ الرأسِ وهي جِلدتُه بما عليها من الشعر قَالَ الراعي:\nولقد تَرَى الحَبَشِيَّ حولَ بيوتِنا ... جَذلًا إذا ما نَالَ يوما مَأْكَلا\nصَعْلا أَسكَّ كأن فروةَ رأسه ... بُذِرَت فأنبت جانباه فلفلا ٢\n_________\n١ أخرجه البخاري ٤/ ١٩٠، والترمذي ٥/ ٣٢١ وغيرهما.\n٢ الديوان /١١٧ ط دمشق، وديوان ط وديوانه ط بغداد /١٧٦.","vol":"1","page":222},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-111> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَانَ يُسَوِّي الصُّفُوفَ حَتَّى يَدَعَهَا مِثْلَ الْقِدْحِ أَوِ الرَّقِيمِ</span>\"١\nحَدَّثَنَا ٢ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ نا وهب\n_________\n١ أخرجه مسلم: الصلاة، رقم الحديث ٢٨، وأبو داود ١/ ١٧٨، وابن ماجه ١/ ٣١٨ وغيرهم بدون لفظ: \"الرقم\".\n٢ من ت، م.","vol":"1","page":222},{"text":"بْنُ جَرِيرٍ نا شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ويُروَى: مِثلَ الرُّمْح\nأولُ ما يُقْطَع السَّهمُ ويُقْتَضَبُ يُسَمَّى قِطْعًا ويجمع عَلَى القُطُوع فإذا بري سمي بريا فإذ قُوِّم وأَنَى ١ له أن يُراشَ ويُنْصَل فهو القِدْح فإذا رِيشَ ورُكِّبَ نصلُه صار سَهْمًا\nوالرَّقيم: الكِتابُ فعيل بمعنى مَفْعول يقال: رقمت أرقم رَقْمًا إذا كتبت قَالَ الله تعالى: ﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ ٢ وقال الشاعر:\nسأرقُم في الماء القَراحِ إليكمُ ... عَلَى بُعدِكم إن كان للماء راقِمُ ٣\nوالمعنى أنه كان يسوّي الصفوفَ حتى لا يترك فيها عِوَجًا ولا حَدَبًا كما يُصلِح البارِي القِدْح ويُقِوِّمُ الكاتب السطر\n_________\n١ ت: \"وآن\".\n٢ سورة المطففين: ٩\n٣ سبق في اللوحة ١٩.","vol":"1","page":223},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-112> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلا سَأَلَهُ عَنِ امْرَأَةٍ أَرَادَ نِكَاحَهَا </span>فَقَالَ لَهُ: \"بِقَدْرِ أَيِّ النِّسَاءِ هِيَ\"؟ قَالَ قَدْ رَأَتِ الْقَتِيرَ قَالَ: \"دَعْهَا\" ١\nحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ نا عَلِيُّ بْنُ سَلَمَةَ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ مِقْسَمٍ حَدَّثَتْنِي عَمَّتِي سَارَّةُ بِنْتُ مِقْسَمٍ عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ كَرْدَمٍ.\nوَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ قَالَ: \"بِقَرْنِ أَيِّ النِّسَاءِ هي\"؟ ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٦/ ٣٦٦، ورواه أبو داود في ٢/ ٢٣٣ في النكاح.\n٢ من ت، م.","vol":"1","page":223},{"text":"القَتير الشَّيب قَالَ الأصمعيّ: يقال: لَهزَه القَتِيرُ ووخَزَه وَخْزًا إذا بدا به الشَّيبُ قَالَ العَجَّاجُ:\nمع الجَلا ولائِحِ القَتِير ١\nوالقَتِيرُ في غير هذا رُؤُوس حَلَقِ الدِّرع قَالَ الهْذَليّ:\nوعَلَيَّ سابِغةٌ كأنَّ قَتِيرها ... حَدَقُ الأَساودِ لونُها كالمِجْوَلِ ٢\nوقوله: \"بقَرْنِ أيّ النّساء هي\"؟ يريد السِّنَّ وكل نَشْءِ زمان متقاربةٌ أسنانهم فهم قَرْن.\nأنشدني أبو عمر قَالَ أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب:\nإذا ما مضى القرن الَّذِي أنت منهم ... خلفت في قرن فأنت غريب ٣\n_________\n١ ديوانه /٢٢١.\n٢ لم أقف عليه في شرح أشعار الهذليين.\n٣ من ت، م. والبيت في اللسان والتاج \"قرن\".","vol":"1","page":224},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-113> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ فِيهَا مِثْقَالُ نَمْلَةٍ مِنْ خَيْرٍ </span>إِلا طِينَ عَلَيْهِ طِينًا ١\"\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ نا مَالِكُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَلْهَانِيُّ: أَبُو أَنَسٍ نا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنِي ابْنُ ثَوْبَانَ قَالَ سَمِعْتُ أبي يرده إلى مكحول إلى الحارث بن الحارث إِلَى مَالِكِ بْنِ يُخامِرَ حَدَّثَهُمْ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ حَدَّثَهُمْ بِذَلِكَ\nقوله: طِينَ عليه أي جُبِل عليه ويروى طِيَم عليه يقال طانه الله وطَامَه قَالَ الأصمعي يقال طانني الله عَلَى غير طينتك ٢، وأنشد الأحمر:\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٧٣١ وعزاه للطبراني.\n٢ س: \"طانني الله على طينتك\"، والمثبت من ت، م.","vol":"1","page":224},{"text":"لئن كانت الدنيا له قد تزيَّنَت ... عَلَى الأرض حتى ضاق عنها فَضَاؤُها\nلقد كان حُرًّا يَسْتَحِي أن يَضِيمَه ... أَلا تِلكَ نَفْسٌ طِينَ مِنْهَا حَياؤُها ١\nوقوله: طِينًا مصدر عَلَى فِعْل كقولك حان ذلك منه حِينًا وكقولك حَرَص حِرْصًا وسَحَر سحرا.\n_________\n١ س: \"طين فيها حياؤها\" والمثبت من باقي النسخ. والبيتان في اللسان والتاج \"طين\".","vol":"1","page":225},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-114> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِعَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ فِي قِصَّةِ الْمُلاعَنَةِ: \"إِنْ وَلَدَتْهُ أُحَيْمِرَ مِثْلَ الْيَنَعَةِ </span>فَهُوَ لأَبِيهِ الَّذِي انْتُفِيَ مِنْهُ وَإِنْ تَلِدْهُ قَطَطَ الشَّعْرَ أَسْوَدَ اللِّسَانِ فَهُوَ لابْنِ السَّحْمَاءِ\"\nقَالَ عَاصِمٌ فَلَمَّا وَقَعَ أَخَذْتُ بفَقْوَيْهِ فَاسْتَقْبَلَنِي لِسَانُهُ أَسْوَدُ مِثلُ التَّمْرَةِ ١\"\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ نا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ\nاليَنَعَةُ: خَرَزَةٌ حَمْرَاءُ. واليَنَع: ضَرْب مِنَ الْعَقِيقِ مَعْرُوفٌ\nوَرَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ ٢ فَقَالَ: \"إِنْ جَاءَتْ بِهِ أُحَيْمِرَ كَأَنَّهُ وَحَرَةٌ\" ٣\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْوِرْكَانِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ\nالوَحَرَةُ: الوزغة\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٣٣٢ بلفظ \"بفقمة\" بدل \"بفقويه\" وبلفظ: \"مثل النبقة\" بدل \"مثل الينعة\".\n٢ ح، م: \"عن الزهري\".\n٣ أخرجه أبو داود في ٢/ ٢٧٤، والبيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٣٩٩.","vol":"1","page":225},{"text":"وقوله: أخذت بفَقْويه غلط والصواب أخذت بفقميه والفققم: الحَنَك.","vol":"1","page":226},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-115> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ رَأَى رَجُلا وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلاةُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فَلَمَّا انْصَرَفَ لاثَ بِهِ النَّاسُ </span>فَقَالَ رَسُولُ الله: \"الصُّبْحَ أَرْبَعًا الصُّبْحَ أَرْبَعًا ١\".\nحَدَّثَنِيهِ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيُّ ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثنا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ بُحَيْنَةَ\nقوله: لاثَ به النَّاسُ معناه أَحاطُوا به واجتمعوا عليه وكلُّ شيءٍ اجْتَمع والتَبَس بعضُه ببعض فهو لائِثٌ\nقَالَ الراجز:\nلاثٍ به الأَشَاءُ والعِبْرِيُّ ٢\nيريد لائث فقلب كما قَالَ: ﴿عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ﴾ ٣ وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ كَانَ عَلَى بَعِيرٍ لَهُ يَوْمَ بَدْرٍ ٤ وَهُوَ يَقُولُ يَا حَدْرَاهَا يَا حدراها\"٥\n_________\n١ أخرجه البخاري في الأذان ١/ ١٥٩ - ١٦٠: والدارمي ١/ ٣٣٨، وأحمد ٥/ ٣٤٥، إلا أن أحمد والدارمي لم يذكر جملة\"آلصبح أربعا إلا مرة واحدة\". وقال الحافظ في شرحه ٢/ ١٤٨: آلصبح أربعا \"بهمزة ممدودة\" ويجوز قصرها، وهو استفهام إنكار، وأعاده تأكيدا للإنكار، أي الصبح منصوب بإضمار فعل: أي أتصلي الصبح، وأربعا منصوب على الحال، ويجوز رفع الصبح تصلي أربعا؟\n٢ اللسان والتاج \"لوث\"\n٣ سورة التوبة: ١٠٩\n٤ من م، ت، ح.\n٥ أخرجه ابن معين في تاريخه ١/ ١٩٦، نص رقم ١١٣٢.","vol":"1","page":226},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ بِلالا سَمِعَ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ يَقُولُ ذَلِكَ\nقوله: يا حَدْرَاها قَالَ أبو عبيدة يريد هل أحدٌ رأى مثل هذه ومِنْ هذا قوله تعالى: ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا﴾ ١ عطية السَّاميّ أنشدنا أبو حاتم:\nأيا قَاتَلَ اللهُ الحَمَامَةَ غُدوةً ... عَلَى الغُصْنِ ماذا هَيَّجتْ حين غَنَّتِ\nأراد يا هؤلاء قاتَلَ اللهُ هذه الحَمامَة\nوأَنْشَدَ أيضًا:\nعَلَّقتُ بالذِّئب حَبْلًا ثُمَّ قلتُ له ... يا لْزَم طريقَك واسْلَم أيها الذيب\n_________\n١ سورة النمل: ٢٥. وألا هنا استفتاحية، وما بعد \"يا\" منادى محذوف، وهذه قراءة الكسائي وحده وانظر الكشف عن وجوه القراءات السبع ٢/ ١٥٦، ١٥٧.","vol":"1","page":227},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-116> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ لَمَّا أُخْبِرَ بِقَتْلِ أَبِي جَهْلٍ قَالَ: \"إِنَّ عَهْدِي بِهِ فِي رُكْبَتَيْهِ حَوْرَاءُ </span>١ فَانْظُرُوا ذَلِكَ فنظروا فرأوه\" ٢\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ\nقوله: حَوْرَاء يُريدُ أَثَر كَيَّة كُوِي بها يقال: حَوَّرَ عَينَ دابَّتِه إذا حجَّر حَولَها وذلك من داء يُصيبها وسُمِّيت الكَيَّة حَوْراء لأن موضعَها من البَدَنِ يَبْيَضُّ والتَّحوِير التَّبْييض قَالَ الراجز:\n_________\n١ س: \"في ركبته حور\". والمثبت من ت، م، ح.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٥/ ٣٥١ بلفظ: \"إِنَّ عَهْدِي بِهِ فِي رُكْبَتَيْهِ حور\" وأخرجه ابن سعد في طبقاته ٢/ ٢٦ بألفاظ مختلفة.","vol":"1","page":227},{"text":"يا وَردُ إنِّي سأموت مَرَّهْ ... فَمَن حَلِيفُ الجَفْنَةِ المحورَّهْ ١\nيريد المبيضة من ترعيب ٢ السنام.\n_________\n١ اللسان والتاج \"حور\"، وعزي لأبي المهوش الأسدي، وورد ترخيم وردة، وهي امرأته، وكانت تنهاه عن إضاعة ماله ونحر إبله.\n٢ ترغب السنتام: تقطيعة.","vol":"1","page":228},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-117> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَتَبَ لِعُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ كِتَابًا فَلَمَّا أَخَذَ كِتَابَهُ قَالَ يَا مُحَمَّدُ </span>أَتُرَانِي حَامِلا إِلَى قَوْمِي كِتَابًا كَصَحِيفَةِ الْمُتَلَمِّسِ! \"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنِي النُّفَيْلِيُّ نا مِسْكِينٌ نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ ٢ السَّلُولِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ الْحَنْظَلِيَّةِ\nيَقُولُ لا أَحْمِلُ إِلَى قَوْمِي كِتَابًا لا عِلَم لِي بِمُضَمَّنه وكان من قِصَّة المُتَلَمِّس وصَحِيفتِه أَنَّه وطرفَة بن العبد كانا ينادمان عمرَو بن هند مَلِك الحيرة فهجواه فكتب لهما إلى عامله بالبَحْرين كتابَين وهَّمَهُما أَنَّه أَمَر لهما فيهما بجوائز وكتب إليه يأمرُه بقتلهما فخرجا حتى إذا كانا ببعض الطريق إذا هما بشيخ عَلَى يسار الطَّريق يُحدِث ويأكُل من خُبزٍ في يده فَقَالَ المتلِّمس ما رأيتُ كاليوم شَيْخًا ٣ أحمق فَقَالَ الشيخ أحمَقُ منّي من يَحمِل حتْفَه بِيَدِه ٤ فاسترابَ المُتَلَمِّس بقوله، وطلع عليهما غلام\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٢/ ١١٧، وأحمد في ٤/ ١٨١،١٨٠ إلا أنه قال: إن الكتابة كانت للأقرع.\n٢ ح: \"ابن كبشة\". وفي التقريب ٢/ ٤٦٥: أبو كبشة السلولي الشامي ثقة، توفي قبل المائة.\n٣ س: \"شيخ\".\n٤ ت: \"بيديه\".","vol":"1","page":228},{"text":"من أَهلِ الحِيرة فَقَالَ المتلَّمس أَتَقْرأُ يا غلام قَالَ نعم ففَكَّ صَحِيفَتَه ودَفَعها إلى الغلام فإذا فيها أما بعد فإذا أَتاكَ المتَلَمِّس فاقطع يَدَيْه ورِجْلَيْه وادْفِنْه حَيًّا فَقَالَ لِطرفَةَ ادفَع إليه صَحِيفَتَك يقْرأْها ففيها واللهِ ما في صَحِيفتي فَقَالَ طرَفَة كلا لم يكن ليجترئ عليَّ فقذف المُتَلَمِّس بصحِيفته في نهرِ الحِيرة وقال:\nقذفتُ بها في الثِّنْي من جَنْبِ كافرٍ ... كذلك أَقْنُو كُلَّ قطَّ مُضَلَّلِ ١\nوأَخذَ نحوَ الشام وأخذ طَرفةُ نحو البَحْرين فلما وافى صاحبَ الملك سَقَاه الخمرَ وفَصَدَ أَكْحَلَيه إلى أن مات ويقال بل ضرب عُنُقَه فَقَالَ المُتَلَمِّس يذكره:\nكطُرَيْفَةَ بنِ العَبْد كان هَدِيَّهم ... ضَرَبوا صَمِيمَ قَذالِهِ بمُهَنَّد ٢\nفَضُرِب المثل بصَحِيفة المُتَلَمِّس\nوأخبرني ابن الزِّئبَقي نا الحسين بن حُمَيْد اللَّخْمي نا مِنجابُ بن الحارث ثنا محمد بن زائدة عن رقبةَ بن مَسْقَلة عن سِماك بن حَرْب عن يحيى عن أبي يحيى ٣ قَالَ إنّي لأسِيرُ عَلَى فرسٍ لي في الجاهلية إذا أنا بطرفةَ بن العَبْد فَقَالَ يا أبا يحيى احْمِلني خَلْفَك قلت أين تريد؟ قَالَ أُريدُ قلائدَ الخَيْل أتحدَّث إليهن وقلائدُ الخيل جوارٍ من بني تَيْم الله كُنَّ يُسَمَّين قلائِدَ الخَيْل قَالَ فحملتُه حتى إذا حاذى أبياتهن نزل\n_________\n١ السان \"قنا\" برواية: \"ألقيتها بالثني ... \". وفي الديوان /٦٥ برواية: \"وألقيتها في الثني\". وجاء الشرح: الثني: منثنى النهر، وهو، جانبه، والكافر هاهنا النهر، وذلك غطى ما حوله وما به وكل شيء غطى شيئا فقد كفره. والقط: الصحية.\n٢ الديوان /١٤٤، برواية: \"ضربوا قذالة رأسه بمهند\".\n٣ س، ط \"عن يحيى\"، والمثبت من ت، م، ح.","vol":"1","page":229},{"text":"وقال هذا المكان الَّذِي أُرِيد ونَزَلَ فإذا غلام آدمُ أَزرقُ أوقَصُ أزورُ أَفدعُ قَالَ قلت ويلك يا طرفَةُ ما أشَدَّ تشاؤل خَلْقِك فَقَالَ: كيف لو أريتُك مِنْ خَلْقي ما هُوَ أَعجبُ من هذا قلتُ وأيُّ شيءٍ هُوَ قَالَ فيُخرِجُ لسانَه فإذا هُوَ أَسودُ كأنه لِسانُ ظَبْي قَالَ قلت ما رأيتُ كاليوم قطّ شَيئًا أعجبَ قَالَ فأهوى بيده إلى رقبته وقال ويْلٌ لنا مما يَجنِي ذا قَالَ فكان الَّذِي جَنَى عليه فقُتِل\nقَولُه: تَشَاؤُلَ خَلْقِك يريد اختلافَه وأُراه من قَوْلِهم شَالَ الميزانُ إذا ارتفع قَالَ الشاعر أنشدنيه أبو عمر ١:\nفَشَاوِلْ بِقَيْسٍ في الطِّرادِ ولا تكُنْ ... أَخاهَا إذا ما المَشْرِفيَّةُ سُلَّتِ ٢\nيريد خَالِفْها\nقَالَ ومعنى قَلائِدِ الخَيْل أنهن كِرامٌ وذلك لأنه لا يُقلَّد من الخيل إلا سابقٌ كريم ٣\n_________\n١ ح: أبو عمرو.\n٢ اللسان التاج \"شول\" وعزي لعبد الرحمن بن الحكم.\n٣ من ت، م.","vol":"1","page":230},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-118> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: \"مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَتَّقِي الأَرْضَ بِشَيْءٍ إِلا فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ أَلْقَيْنَا تحت بِنَاءً</span>\"١\nحَدَّثَنِيهِ الثِّقَةُ مِنْ أَصْحَابِنَا ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ ثنا الصَّغَانِيُّ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ نا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ شُرَيْحِ بن هانئ عَنْ عَائِشَةَ\nالبِنَاء النَّطع والمشهور منه المِبناة يقال للنِّطع مِبناة ومبناة -بكسر\n_________\n١ أخرجه أحمد ٦/ ٥٨.","vol":"1","page":230},{"text":"الميم وفَتْحِها- وممّا جاء عَلَى وزنها: مِثْنَاةٌ ومَثناة ومِرْقَاةٌ ومَرْقَاةٌ قَالُوا وإنما سُمِّي النّطع مِبْناةً لأنها تُتَّخذ من أَدِيمَيْن يُوصَل أَحدهُما بالآخر والمِبْنَاةُ في قَولِ أبي عُبَيْدة خَيْمة وهي العَيْبَة أيضًا قَالَ النابغة:\nعَلَى ظَهرِ مِبناةٍ جَديدٍ سُيورُها ... يَطُوفُ بها وَسْطَ اللَّطِيمَة بائع ١\nقَالَ أبو عبيدة هي الخَيْمة وقال غيره: أراد الحصير.\n_________\n١ اللسان \"بنى\" والديوان /٦٣.","vol":"1","page":231},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-119> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ لَمَّا تَأَوّلَ قَوْلَهُ: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ </span>مِنَ الْفَجْرِ﴾ ١ \"إِنَّ وِسَادَكَ إِذًا لَطَوِيلٌ عَرِيضٌ\" ٢\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُسَدِّدٌ نا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ ونا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ نا ابْنُ إِدْرِيسَ الْمَعْنِيُّ عَنْ حُصَيْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ ١. أَخَذْتُ عِقَالا أَسْوَدَ وَعِقَالا أَبْيَضَ فَوَضَعْتُهُمَا تَحْتَ وِسَادِي فَنَظَرْتُ فَلَمْ أتبين فذكرت ذلك للنبي فَقَالَ: \"إِنَّ وِسَادَكَ إِذًا لَطَوِيلٌ عَرِيضٌ إِنَّمَا هُوَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ ٢\"\nقَوْلُهُ: \"إنَّ وِسَادَك إذًا لَعَرِيضٌ\" مَعْنَاهُ أَنَّ نَوْمَكَ إِذًا لَطَوِيلٌ كَنَّى بِالْوِسَادِ عَنِ النَّوْمِ لأَنَّ النَّائِمَ يَتَوَسَّدُهُ كَمَا يُكَنَّى بِالثِّيَابِ عَنِ الْبَدَنِ لأَنَّ الإِنْسَانَ يَلْبَسُهُ أنشدني بعضُ أصحابنا أنشدنا ابن الأنباري\n_________\n١ سورة البقرة: ١٨٧.\n٢ أخرجه أبو داود في الصيام ٢/ ٣٠٤ بدون كلمة \"إذا\"، والبخاري ٦/ ٣١ بدون كلمة: \"لطويل\"","vol":"1","page":231},{"text":"رَموْها بأثوابٍ خِفَافٍ فلَنْ تَرى ... لها شبها إلا النعام المنفرى ١\nأراد بأبدانٍ خِفافٍ\nوقال آخر:\nعي كُلُّ فَضْفَاضِ القَمِيص كأنه ... إذا ما سَرَى فيه المُدامُ فَنِيقُ ٢\nوقد يكون فيه وجهٌ غَيرُ هذا وهو أن يكون الوِسادُ كنايةً عن موضع الوِسادِ من رأسِه وعُنُقِه يَدُلّ عَلَى صِحَّة هذا المعنى قَوْلُهُ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ \"إِنَّكَ إِذًا عَرِيضُ الْقَفَا\" ٣\nحَدَّثَنِيهِ خَلَفُ ٤ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّامُ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيُّ عَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ جَرِيرٍ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ أَهُمَا الْخَيْطَانِ قَالَ: \"إِنَّكَ لَعَرِيضُ القفا إن أبصرت الخيطين\".\nوعرض ٥ القفا يُتَأَوّلُ عَلَى وَجْهَين أحدهما أن يكون كناية عن الغَباوَةِ وسلامة الصَّدر يقال للرجل الغبِيّ إنّه لعَرِيض القفا والوجه الآخر أن يكون أراد إنك غَلِيظ الرَّقبةِ وافر اللحم لأَنَّ مَنْ أكل بعد الصبح لم ينْهَكْه الصَّومُ ولم يَبن ٦ له أثرٌ فيه وقد بين أن الخيط الأبيض إنما\n_________\n١ س: \"رموها بأبدان\". وفي ح: \"رمونا بأثواب\". والمثبتمن م. والبيت في اللسان والتاج \"ثوب\" كما في رواية م وجاء في التاج: نقل شيخنا عن السهلي أنه قد تطلق الأثواب على لابسيها.\n٢ الكامل للمبرد ١/ ٤٠ وعزي \"لطخيم بن أبي الطحماء الأسدي \".\n٣ أخرجه البخاري ٦/ ٣١.\n٤ س: \"خالد بن محمد الخيام\" والمثبت من م، ط،\n٥ ت: \"وعري القفا\".\n٦ ت: \"ولم يكن له أثر فيه\".","vol":"1","page":232},{"text":"أُريدَ به بياضُ النَّهارِ وهو أَولُ ما يبدو مُعتَرِضًا في الأُفُق له وشائع كالخُيوطِ قَالَ أبو دُوادٍ الإياديّ:\nفلّما أضاءَت لنا سُدْفَةٌ ... ولاحَ من الصُّبْح خيطٌ أَنارَا ١\nوأنشدني الحَسَنُ بن خَلاد أنشدني ابن دُرَيْد أنشدنا ابن أخي الأَصْمَعِيّ عن عمه لرجل يصف ليلا:\nكأنَّ بقايا الليل في أخرياته ... ملاء تُنَقَّى من طيالِسَةٍ خُضْرِ\nبقاياه التي أسأَرَ الدُّجَى ... تَمُدُّ وِشِيعًا فوق أردية الفَجْرِ\nفشبّهه بالوَشِيع لما يتراءى في خلاله من خيوط سواد وبياض.\n_________\n١ اللسان والتاج \"خيط\".","vol":"1","page":233},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-120> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: إِنَّ عَدِيًّا الْجُذَامِيَّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَانَتْ لِي امْرَأَتَانِ اقْتَتَلَتَا </span>فَرَمَيْتُ إِحْدَاهُمَا فَرُمِيَ فِي جِنَازَتِهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: \"اعْقِلْهَا وَلا تَرِثْهَا\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أنا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ الصَّنْعَانِيُّ نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ عَنْ عَدِيٍّ الْجِذَامِيِّ\nقَوْلُهُ: رُمِيَ فِي جِنَازَتِهَا يُرِيدُ أَنَّ الرَّمْيَةَ أَصَابَتْهَا فَمَاتَتْ وهي كَلمة للعَرَب تقولها إذا أَخْبَرت عن موتِ الرَّجُل يقال رُمِي في جِنازِته وطُعِن في نَيْطه: أي مات\nوقال أبو زيد النَّيْط مفتوحة النون قَالَ وهو اسم من أسماء\n_________\n١ أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ٤/ ٧، وابن حجر في الإصابة ٢/ ٤٧٢. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف ٩/ ٤٠٧ بسياق آخر.","vol":"1","page":233},{"text":"المَوْت ويقال إنَّ النَّيْطَ عِرقُ الوَتِين إذا انقطع مات صاحبُه فأمَّا نيَاط القَلْب فهو رِباطُه.\nوفي الجنازة لغتان الكسر والفتح ومنهم مَنْ يَفرقُ بينهما فيجعل الجَنازة بفتح الجيم بَدَنَ الميِّت والجِنازة بالكَسْر السَّريرُ أخبرني أبو عمر نا أبو العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ الجنازَة بالكسر السرير ١ وبالفتح المِّيت قَالَ ومنه قول الكُمَيت يذكر النَّبِيّ ﷺ:\nكَانَ مَيْتًا جَنازةً خَيْرَ مَيْتٍ ... غَيَّبَتْه حفائِرُ الأقوام ٢\nقَالَ: ومَرَّ أعرابيّ بامرأة ثَكْلَى فَقَالَ أَثْكَلتْها الجنائز يريد المَوْتَى وقال صَخْر الغَي:\nأَرى أُمَّ صَخْرٍ لا تَمَلُّ عِيَادَتي ... وملَّت سُلَيْمى مَضْجَعي ومَكانِي\nوما كنتُ أخشى أن أكون جَنازةً ... عليك ومن يَغْتَرُّ بالحَدَثانِ ٣\nوفي الحديث من الفقه أَنَّ قاتِلَ الخطأ لا يَرِث كالعامِد وأن النفس إذا تلفت بالتعزيز والتأديب وما في معناهما مما لا يلزم لُزومَ حُكْم كانت مضمونة.\n_________\n١ من ت، م، ح.\n٢ لم أقف عليه في ديوانه، ط بغداد، وهو اللسان والتاج \"جنز\"، وفيه يذكر النَّبِيّ ﷺ حيا وميتا.\n٣ الكامل للمبرد ٢/ ٢٦٦، ونهاية الأرب ١٥/ ٣٦٨.","vol":"1","page":234},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-121> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"عَلَيْكُمْ بِالأَبْكَارِ فَانْكِحُوهُنَّ فَإِنَّهُنَّ أَفْتَحُ أَرْحَامًا وَأَعْذَبُ أَفْوَاهًا وأغر غرة</span>\" ١\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٦/ ١٥٩، وسعيد بن منصور في سننه ١/ ١٢٨ بلفظ: \"عليكم بالجواري الشواب ... وأعز أخلاقا\".\nوأخرجه ابن ماجه مرفوعا في ١/ ١٥٩ عن عتبة بن عويم.","vol":"1","page":234},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ مَكْحُولٍ.\nقوله: أَغَرُّ غُرَّةً فيه وَجْهان أحدهما أن يكون من غُرَّةِ البَياضِ ونُصوع اللون وذلك أنّ الأَيْمَةَ وطُولَ التَّعْنِيس يُحيِلان اللون ويُبْلِيان الجِدَّة والوجه الآخر أن يكونَ من حسن الخُلُق والعِشرة ويَشْهد لذلك قولُه: في رواية أُخْرى: \"عليكم بالأَبكار فإنهن أَغرُّ أخلاقًا وأَرضَى باليَسِير\" ١\nوغُرَّةُ كل شيء خِيارُه يقال هذا غُرَّةُ المَتَاعِ وغُرَّةُ العَبِيد وقد يُكْنى بها عن المحاسن والمكارم ومنه قوله ﷺ: \"إيَّاكم ومُشَارَّةَ الناس فإنها تَدفِنُ الغُرَّة وتُظْهِر العُرَّةَ\" ٢. ووجه ثالث إن ساعدته الرِّواية وهو أن يقال فإنهن أغَرُّ غِرَّةً بكسر الغَين يريد أَنَّهنّ أبعد من معرفة الشَّرِّ وأَقَلُّ فِطْنَةً له.\nفأما حكمه في الجنين بِغُرَّة فإن تِفْسير عامَّةِ العلماء ٣ لها أَنّها عَبْدٌ أو أَمَة من غَيْر تقْييد له بصفة وذهب بعضُهم إلى أَنه أراد الخِيارَ من العَبِيد والإماء دون الأراذل ٤ منهم.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٦/ ١٦٠ مرسلا، ولم يذكر الجملة الأخيرة، وهي موجودة في رواية ابن ماجه المتقدم.\n٢ أخرجه السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للبيهقي، انظر فيض القدير ٣/ ١٢١، والفائق \"غرر\" ٣/ ٦٢، وجاء فيه: والعرة: القذر، فاستعيرت للعيب والدنس في الأخلاق وغيرها، فقالوا: فلان من العرر. والمعنى أنهم إذا نالهم منك مكروه كتموا محاسنك ومنقبك وأبوا مسوئك ومثالبك.\n٣ س، ط، ح: \"العامة\"، والمثبت من م، ت.\n٤ ح: \"الأرذال\".","vol":"1","page":235},{"text":"وأخبرني أبو محمد الكُرانيّ ثنا عَبْد الله بن شَبِيب ثنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمِنْقَرِيُّ نا الأصمعيّ قَالَ قَالَ أبو عمرو بن العلاء قول رَسُول الله ﷺ: \"فِي الجِنَيِن غُرَّة عَبْد أو أَمَة\" لولا أن رَسُولَ الله أراد بالغُرَّةِ مَعْنى لقال في الجنين عَبْد أو أَمَة ولكنه عَنى البياضَ حتّى لا يُقْبَل في الدِّيَة إلا غلام أبيضُ أو جارية بيضاء ولا يُقبَل فيها أسود ولا سوداء.\nقَالَ أبو سليمان وهذا شَبِيه بالمعنى الأول لأنّ البَياض مما يُبْتَغَى في الرَّقيِق ويُزادُ له في القِيمة وكانت العرب تَقْتَني الحَبَش والنُّوبة والبياضُ فيهم عَزِيز فمن أَراد البياضَ في الجِنْس كالرّوم والصَّقَالِبَة لم يقدر عليه إلا بأن يرفَعَ في الثَّمَنِ.","vol":"1","page":236},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-122> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"إِنَّ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيِّرَ قَالَ أَتَانَا أَعْرَابِيٌّ وَمَعَهُ كِتَابٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ </span>لِبَنِي زُهَيْرِ بْنِ أُقَيْشٍ إِنَّكُمْ إِنْ شَهِدْتُمْ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَعْطَيْتُمُ الْخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَمِ وَسَهْمَ النَّبِيِّ وَالصَّفِيَّ فَأَنْتُمْ آمِنُونَ بِأَمَانِ اللَّهِ ١ فَلَمَّا قَرَأْنَاهُ انْصَاعَ مُدْبِرًا\".\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْفَضْلُ بْنُ عَمْرٍو ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ الْجُمْحِيُّ قَالَ ذَكَرَ خَلادُ بْنُ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ السَّدُوسِيُّ عَنْ أَبِيهِ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيِّرِ عَنْ أَخِيهِ مُطَرِّفٍ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ خُمْسُ الْخُمْسِ مِنَ الْمَغْنَمِ وَسَهْمَ النَّبِيِّ وَالصَّفِيَّ فَأَمَّا خُمْسُ الْخُمْسِ فَقَدْ ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ ٢ الآيَةَ وَأَمَّا سَهْمُ النَّبِيِّ فَإِنَّهُ كان يسهم له\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في ٥/ ٧٧،٧٨، ٣٦٣. وأبوداود في ٣/ ١٥٣، والنسائي في ٧/ ١٣٤.\n٢ سورة الأنفال: ٤١.","vol":"1","page":236},{"text":"أُسْوَةَ مَنْ حَضَرَ الوَقْعَةَ فَيَكُونُ لَهُ سَهْمُ رَجُلٍ شَهِدَهَا أَوْ غَابَ عَنْهَا وَالصَّفِيُّ: مَا كَانَ يَصْطَفِيهِ وَيَخْتَارُهُ مِنْ عُرْضِ الْمَغْنَمِ من فرس أو غلام أَو سَيْفٍ أَوْ مَا أَحَبَّ من شيء وذلك مِنْ رَأْسِ الْمَغْنَمِ قَبْلَ أَنْ يخمس كان مَخْصُوصًا بِهَذِهِ الثَّلاثِ عُقْبةً وَعِوَضًا عَنِ الصَّدقَةِ الَّتِي حُرِّمَتْ عَلَيْهِ\nوقوله: فانصاع مُدبرًا يريد أَنَّه وَلَّي في سُرْعَة قَالَ ذو الرُّمَّة:\nرَمَى فأَخْطَأَ والأقدارُ غالِبَةٌ ... فانْصَعْن والوَيْلُ هِجَيراهُ والحَرَبُ ١\nقَالَ محمد بن سلام الأَعرابيّ صاحب الكتاب هُوَ النَّمِر بنُ تَوْلَب الشاعر وقد وَفَد عَلَى رَسُول الله وله يقول:\nإنّا أتيناك وقد طَالَ السَّفَرْ ... نَقُودُ خَيْلًا ضُمَّرًا فيها ضَرَرْ\nنُطْعِمُها اللَّحمَ إذا عز الشجر ٢\n_________\n١ الديوان /١٦.\n٢ اقتصر اللسان والتاج \"لحم\" على البيت الأخير. قال الأصمعي: أراد باللحم اللين سمي به؛ لأنها تسمن على اللبن.\nوأنكر ما قاله الأصمعي وقال: إذا لم يكن الشجر لم يكن اللبن.","vol":"1","page":237},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-123> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ بِلالا قَالَ أَذَّنْتُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ فَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ </span>فقال رسول الله: \"مَا لَهُمْ يَا بِلالُ\"؟ قُلْتُ: كَبَدَهُمُ الْبَرْدُ قَالَ: \"فَلَقَدْ رَأَيْتُهُمْ يتروحون في الضحاء\" ١\n_________\n١ الفائق \"كبد\" ٣/ ٢٤٤، والنهاية \"كبد\" ٤/ ١٣٩، وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة /١٩، وعزاه للعقيلي.","vol":"1","page":237},{"text":"يَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ مَهْرَانَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ سَيَّارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ بِلالٍ\nقوله: كَبَدُهم البَردُ معناه غلبهم وشَقَّ عليهم ومنه قولُهم فلان يكابِدُ مَعِيشَتَه أي يقاسي مَشَقَّتَها ومنه قولهُ تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ ١ يقال في شِدَّةِ مُقاساة ومكابدةٍ لأمور الدنيا والآخرة وقد يكون قولُهم كبَدَهم بمعنى أصاب أكبادهم وذلك في أشد ما يكون من البَرْد لأنّ الكَبِد مَعدِنُ الحرارة والدَّم ولا يَخلُص إليها من البرد إلا الشديدُ المجحفُ والضَّحاءُ ممدودًا قريبٌ من نصف النهار والضُّحَى إذا تعالى النهار والضَّحْو عند ارتفاع النهار قَالَ بشر بن أبي خَارَم:\nهُدُوًّا ثم لأْيًا ما استَقَلُّوا ... لوِجْهَتِهم وقد تَلع الضَّحاءُ ٢\nوإنما صاروا يتروَّحُون لحرِّ الهواء يريد أنّ رَسُولَ الله دَعَا لهم فانكشف البردُ عنهم.\n_________\n١ سورة البلد: ٤\n٢ الديوان /١، الفائق ٣/ ٢٤٤ برواية: \"هدوءا\".","vol":"1","page":238},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-124> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُسْتَنْجَى بِعَظْمٍ حَائِلٍ</span>\"١\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ أنا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ أنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُلَيٍّ عَنْ أَبِيهِ ٢ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود\n_________\n١ أخرجه البيهقي في سننه ١/ ١٠٨، ١١٠، وأبو داود في ١/ ١٠ بألفاظ متقاربة بدون كلمة \"حائل\".\n٢ من ت، م، ط، ح.","vol":"1","page":238},{"text":"الحائل: المتغَيِّر من البِلَى وكلُّ مُتغيِّر اللّونِ حائِل يقال: حال لَونُه يَحولُ إذا تَغَيَّر فإذا أردتَ أنه قد أَتَى عَلَى الشيء حَولٌ كامِلٌ قلت قد أَحالَ الشيءُ ويقال: دارٌ مُحِيلَة إذا لم تُسكَن حولًا وربما رُدّ إلى الأصل فِقيلَ أَحولَ فهو مُحِول كقَوْل عُمرَ بن أبي ربيعة:\nعُوجَا نُحَيِّ الطَّللَ المُحْوِلا ... والرَّبعَ من أَسماءَ والمنزلا ١\nوَهَذَا كَحَدِيثِهِ الآخَرِ: \"أَنَّهُ نَهَى عَنِ الاسْتِنْجَاءِ بِالرَّوَثِ وَالرِّمَّةِ\"٢. والرِّمَّةُ العظام البالية\nوَرَوَى عَوْفٌ الأَعْرَابِيُّ عَنْ أَبِي الْقَمُوصِ قَالَ: \"بَلَغَنِي أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ أَنْ يَتَمَشَّعَ الرَّجُلُ بِرَوْثِ دَابَّةٍ أَوْ بِعَظْمٍ\" قَالَ والتَمَشُّع الاستِنجاء.٣\nويقال إنه إنما مَنَع الاستنجاء بالرَّميم لأنه إذا أصاب المكانَ عَلِق به بعض أَجزائِه ولهذا كُرِه الاستنجاء بفتات المدر ونحوه\n_________\n١ الديوان /٣١٠.\n٢ أخرجه أبو داود في ١/ ٣، والنسائي في ١/ ٣٨، وابن حبان في المورد /٦٢، والبيهيقي في سننه ١/ ١٠٢، ١١٢ وغيرهم.\n٣ من ت، م والحديث في النهائية \"مشع\" ٢/ ٣٣٤ وجاء فيها: التشمع: التمسح في الاستنجاء. وتشمع وامتشع إذ أزال عنه الأذى. وقد أخرجه أبو داود في ١/ ١٠. واليهيقي ١/ ١١٠ بلفظ \"نهانا رسول الله أن نتمسح بعظم أو بعر\".","vol":"1","page":239},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-125> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ الأَعْشَى وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الأَعْوَرِ الْحِرْمَازِيُّ خَرَجَ فِي رَجَبٍ يَمِيرُ أَهْلَهُ مِنْ هَجَرٍ </span>فَهَرَبَتِ امْرَأَتُهُ بَعْدَهُ نَاشِزًا عَلَيْهِ فَعَاذَتْ بِرَجُلٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ مُطَرِّفُ بْنُ بُهْصُلٍ فَجَعَلَهَا خَلْفَ ظَهْرِهِ فَلَمَّا قَدِمَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَعَاذَ بِهِ وَأَنْشَأَ يَقُولُ:","vol":"1","page":239},{"text":"يَا سَيِّدَ النَّاسِ وَدَيَّانَ الْعَرَبْ ... إِلَيْكَ أَشْكُو ذِربَةً مِنَ الذِّرَبْ\nكَالذِّئْبَةِ الْغَبْسَاءِ فِي ظِلِّ السَّرَبْ ... خَرَجْتُ أَبْغِيهَا الطَّعَامَ فِي رَجَبْ\nفَخَلَفَتْنِي بِنِزَاعٍ وَحَرَبْ ١ ... أَخْلَفَتِ الْوَعْدَ ولطت بالذنب\nوقذفتني بَيْنَ عِيصٍ مُؤْتَشَبْ ... وَهُنَّ شَرُّ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ ٢\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"وَهُنَّ شَرُّ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَبَ\".\nفَشَكَا امْرَأَتَهُ وَمَا صَنَعَتْ بِهِ وَأَنَّهَا عِنْدَ مُطَرِّفَ بْنِ بُهْصُلٍ فَكَتَبَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى مُطَرِّفٍ: \"انْظُرِ امْرَأَةَ هَذَا مُعَاذَةً فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ\"٣\nحَدَّثَنِيهِ ابْنُ الْفَارِسِيِّ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنُ مُكْرَمٍ نا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلاسُ نا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُبَيْدٍ الْحَنَفِيُّ حَدَّثَنِي الْجُنَيْدُ بْنُ أُمَيْنِ بْنِ ذَرْوَةَ بْنِ نَضْلَةَ بْنِ طَرِيفِ بْنِ بُهْصُلٍ الحِرْمَازِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي أُمَيْنُ بْنُ ذِرْوَةَ حَدَّثَنِي أَبِي ذِرْوَةُ بْنُ نَضْلَةَ عَنْ أَبِيهِ نَضْلَةَ بْنِ طَرِيفٍ\nالدَّيَّانُ: الملِكُ المُطاع وهو الَّذِي يَدِين النَّاسَ: أي يَقْهَرهُم عَلَى الطاعة. يقال: دَانَ الرجلُ القومَ إذا قهرهم فَدانُوا له إذا انْقَادوا اللازِم والمُتعدِّي فيه سَواء والدَّيَّانُ الَّذِي يَلي المُجازاةَ والدِّينُ الجَزاء والله مالك يوم الدين أي يوم الجزاء، ولذلك للحاكم الدَّيَّان وفي بعض الكلام مَنْ دَيَّانُ أَرْضِكم؟ أي مَن الحاكم بين أَهلِها وأنشدني الرُّهَنيّ أنشدني ابنُ كَيْسَان أو غيره:\n_________\n١ ت: \"وهرب\"\n٢ في اللسان والتاج \"ذرب\" هذا الرجز ما البيت الثالث. وجاء فيه: أراد بالذرية امرأته، كنى بها عن فسادها وخيانتها إياه، والبيت الثالث في اللسان والتاج \"غبس\" والبيت الثاني والسادس في اللسان والتاج \"لط\".\n٣ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢/ ٢٠١، ٢٠٢.","vol":"1","page":240},{"text":"لاهِ ابنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ ... عَنّي ولا أنت دَيَّاني فَتَخْزُوني ١\nيقال خَزَاه يَخْزُوه إذا ساسَه ومنه قَولُ زيَاد قد خَزَوْنا وخزانا الخَازُون أي وَلِينَا الناس وَوُليَ علينا فَعلِمْنَا ٢ ما يُصلِح الرَّاعي والمَرْعَى وقوله: ذِرْبَة من الذِّرَب يُرِيد السَّلِيطَةَ والذَّرَبُ والذَّرابةُ حِدَّةُ الِّلسان يقال سِنَان ذَرِبٌ أي حدِيد وسَيفٌ ذَرِبٌ أي ماضٍ قَالَ الأصمعي الذَّرِبُ فَسادُ الِّلسان وسُوءُ لَفْظِه وهو من قولهم ذَرِبتْ مَعِدتُه إذا فَسدت وأنشد:\nولقد طويتُكُم عَلَى بُلَلاتِكم ... وعلِمتُ ما فِيكم من الأَذْراب ٣\nوحُكِي عن أَبي عُبَيدة أَنُّه سُئِل عن الذَّرَب فَقَالَ: هُوَ سُرعةُ اللِّسان بكلامه حتى لا يَثْبُتَ الكلام فيه كَذَرَب المَعِدة إذا فَسَدت فصار الغِذاءُ لا يَثْبُت فيها فهو مَعنى واحد يُحمَد في الِّلسان ويُذَمُّ في المَعِدة والذئبة الغَبساءُ هي التي في لَوْنِها طُلسَة وكذلك ألوان الذِّئاب والفعل منه اغباسَّ وكذلك هُوَ في كل لون مُتَمَيِّل بين لونين كالصُّهْبَة والصحرة ونحوهما يقال اصهاب واصحار فأما اللون الخالص كالحمرة والبياض ونحوهما فالفِعْل منه احَمَّر وابيضَّ هذا إذا أردتَ أنه قد تَمَكَّن واستقرّ فإذا أردتَ التَّغَيُّرَ والاستحالةَ قُلتَ احْمارَّ واصْفَارَّ كقولك ما زال يَحمارُّ وَجْهُه ويصفارُّ فمن هذا حديثُ عَبْد الله قَالَ أَتيتُ رسولَ الله وهو نائِمٌ في ظل\n_________\n١ اللسان والتاج والأساس \"خزى\"، وعزي لذي الإصبع العدواني. وهو في شعراء النصرانية ٤/ ٦٣٦، وفي هامش م: يقول: صفحت عنكم بعد معرفتي بعيوبكم.\n٢ س: \"فعملنا\" والمثبت من ت، م، ط.\n٣ اللسان والتاج \"بلل\" وعزي لحضرمي بن عامر الأسدي، وجاء في الأساس من غير عزو.","vol":"1","page":241},{"text":"الكعبة، فاستيقظ مُحمارًّا وجَهُه ١ وفي رواية أخرى: فاحمار وجهُه حتى صار كأنه الصِّرْف ٢، وهو شَيءٌ أَحمرُ يُصْبَغُ به الأديمُ قَالَ الشاعر:\nكَلَوْن الصِّرْفِ عُلَّ به الأديم ٣\nوالعامة تجعل الصَّرفَ من أسماء الخَمْر وإنَما هُوَ نَعتُ لونِها ومعنى قولهم شَرِب الخَمرَ صِرْفًا أي شربها بلونِها لم يُغيِّره بمزَاج وكذلك قولهم في الجِرْيَالِ يجعلونَه من أَسْماءِ الخمر وإنما هُوَ لونها قَالَ الأعشى:\nوسَبِيئةٍ مِمَّا تُعتِّق بابلٌ ... كَدَمِ الذَّبِيح سلبتُها جِريالَها ٤\nأخبرني ابن الزِّئْبَقيّ نا الحسين بن حميد اللّخْمي نا التَّوَّزيّ ٥ نا الحِرمازي نا شعبة عن سِماك بن حرب عن أبيه حرب قَالَ لقيتُ الأعشى في الجاهلية فقلتُ له ما عَنَيْتَ بقولك سَلبتُها جِريالَها قَالَ شربتُها حمراءَ وبُلتُها بيضاءَ\nوقوله: أَبْغِيها الطّعامَ معناه أَمتارُه وابْغِيه لها كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ﴾ ٦ المعنى كالوا لهم، كقولهم: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾ ٧: أي من قومِه قال الشاعر:\n_________\n١ أخرجه البخاري بلفظ: \"فقعد محمرا وجهه\" من حديث خباب. وأبو داود ٣/ ٤٧ وغيرهما.\n٢ أخرجه مسلم ٢/ ٧٣٩ بلفظ: \"فتغير وجهه حتى كان كالصرف\".\n٣ اللسان والتاج \"صرف\". وصدره: \"كميت غير محلفة ولكن\". وعزي للكلحبة اليربوعي. وهو في المفضليات /٣٣.\n٤ الديوان /١٥٠.\n٥ ط: الثوري، والمثبت من بقية النسخ.\n٦ سورة المطففين: ٣.\n٧ سورة الأعراف: ١٥٥.","vol":"1","page":242},{"text":"أمرتُك الخَيَر فافعَل ما أُمِرْتَ به ... فقد تركْتُك ذا مالٍ وذا نَشَب ١\nفحذف حرفَ الصِّفة يريد أمرتُك بالخَيْر وقال حُميدُ بن ثور:\nأنتَ الَّذِي اخْتَارَه الرحمن أُمَّتَه ... فذاكَ غَيظٌ عَلَى مَنْ قلبُه حَسِك ٢\nوأكثر ما يقال البَغْي في طلب الشرّ وأقَلُّه ما جاء في طلب الخير كقوله ﷺ: \"إِذَا جَاءَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ وَقِيلَ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ\" ٣\nوكقول زيد بن عمرو بن نُفَيْل وكان رَغِب في الجاهلية عن عِبادةِ الأوثان وطَلب الدِّين فتنصَّر فكان يقول:\nالبِرَّ أَبِغي لا الخَالْ ... وهل مُهجِّرٌ كَمن قَالْ\nوقوله: لَطَّت بالذَّنَب يريد أنها تَوارَت عنه وأَخْفَت شَخصَها دونَه يقال: لَطَّ الغَرِيمُ دُوني إذا استَخْفَى عنك وغَيَّب شَخصَه وأصلُه من قولهم: لَطَّت الناقةُ بذنَبِها إذا ألزقتْه بحيائها\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد أنها قد نَشَزت عليه وامتنعت عن التّمكين من نفسها كما تمتنع الناقة عَلَى الفحل إذا حملت بأن تلصق ذنبها بحيائها ٤\n_________\n١ الكامل للبرد ١/ ٣٢، وعزي لأياس بن عامر. وفي الخزانة ١/ ٣٤٤: إياس بن موسى وهو أعشى طرود، وقيل: لعمرو بن معد يكرب.\n٢ ليس في الديوان ط دار الكتب، وفيه قصيدة على الوزن والقافية، وليس فيها هذا البيت.\n٣ الحديث في الفائق \"صفد\" ٢/ ٣٠٢، وفي النهاية \"صفد\"٣/ ٣٥ وجزء من الحديث. وجاء في الفائق: والصفد والصفاد: القيد، ومنه قيل للقيد، ومنه قيل للعطية صفد لأنها قيد للمنعم عليه.\n٤ من ت، م.","vol":"1","page":243},{"text":"قَالَ أبو عبيدة يقال لَطِطْتُ به أَلَطُّ لَطًّا وأَلَظَّ به إلظاظًا بمعنى واحد وهو لزوم الشَّيء.\nقَالَ الشاعر:\nأَلا إنّ قومي لا تُلَطُّ قدورُهم ... ولكنها تُوقَدْنَ بالعَذِرات\nأي لا تُسْتَر قُدورُهم لكنها تُنْصَب بالأَفْنِية\nوقوله: قذفَتْني بين عِيصٍ مُؤتَشِب فالعِيصُ أُصولُ الشَّجَر والمُؤتَشِب الملتَفُّ المُلْتَبس قَالَ جرير:\nفَما شَجَراتُ عِيصِكَ من قُرَيْشٍ ... بعَشَّاتِ الفُروعِ ولا ضَوَاحي ١\nوضَربَ الشّجَر وإئتشابه مَثَلًا في التِبَاس أمره عليه ورواه لنا المحدِّثُ: بَين غِيضٍ مُؤْتَشِب والرّواية بين عِيصٍ عَلَى ما فَسَّرناه وقَولُه: لمن غَلَب فإنما وحَّد الفِعلَ وذكَّره لأنّه ردّه إلى غالبٍ فكأَنَّه قَالَ وهُنّ شَرُّ شيءٍ غالبٍ لِمَنْ غَلَب.\n_________\n١ الديوان /٩٩.","vol":"1","page":244},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-126> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ اشْتَرَى جَارِيَةً فَأَرَادَ وَطْأَهَا فَقَالَتْ إِنِّي حَامِلٌ </span>فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ: \"إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا سَجَعَ ذَلِكَ الْمَسْجَعَ فَلَيْسِ بِالْخِيَارِ عَلَى اللَّهِ وَأَمَرَ بِرَدِّهَا\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ غَيْلانَ بْنِ أنس عن أبي بكر\n_________\n١ في مصنف عبد الرواق ٧/ ١٣٤ بلفظ: \"انتجع بذلك المنتجع\" وهو في الفائق \"سجع\" ٢/ ١٥٥\".","vol":"1","page":244},{"text":"وقوله: سَجَع ذَلِكَ المَسْجَع معناه سَلَك ذَلِكَ المَسْلَك أو ذَهَب ذَلِكَ المذهب أو نحو هذا من الكلام وأصلُ السَّجْع القَصدُ لجهةٍ واحدة قَالَ ذو الرُّمَّة:\nقَطعتُ بها أَرضا تَرَى وجه رَكْبها ... إذا ما علَوْها مُكفَأ غيرَ ساجِعِ ١\nأي غير قاصِد ومنه سَجْع الكَلامِ وهو أن تَأتَلِفَ أواخِرُه عَلَى نَسقٍ واحد وكذلك سَجْعُ الحمامة إذا صَدحَت وهو مُوالاة الصّوت عَلَى نَمَط واحد ومثله سَجْع الإِبِل إذا حَنَّت قَالَ متِّمم بن نُوَيْرَة:\nفَما وَجْد أَظآر ثلاثٍ رَوائمٍ ... رأيْن مَجَرًّا من حُوارٍ ومَصْرعَا\nيذكِّرن ذا البَثِّ الحَزينَ بِبَثِّه ... إذا حَنَّت الأولى سَجَعْن لَهَا مَعَا ٢\n-وفي الحديث من الفِقْه كَراهَةُ وَطْءِ الحَبالي من السَّبْي وَقَدْ رُوِيَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ: \"لا يَسْقِيَنَّ أَحَدُكُمُ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ\" ٣: أَيْ يَطَأَنَّ حَامِلا مِنْ غَيْرِهِ\nوفيه أيضًا من الفقه أَنَّ الحملَ في الآدميات عَيبٌ تُردُّ به الجاريةُ وأَنَّها مخالِفَة للمَواشي والدوابِّ\n_________\n١ اللسان والتاج \"سجع\" والديوان /٣٥٩.\n٢ المفضليات/٢٧٠\n٣ أخرجه أبو داود في النكاح، باب وطء السبايا ٢/ ٢٤٨، والإمام أحمد في مسنده ٤/ ١٠٨.","vol":"1","page":245},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-127> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ حَنْظَلَةَ الأُسَيْدِيَّ جَاءَهُ فَقَالَ: نَافَقَ حَنْظَلَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ </span>نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ كَأَنَّا رَأْيَ عَيْنٍ فَإِذَا رَجَعْنَا عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالضَّيْعَةَ وَنَسِينَا كَثِيرًا\"١\n_________\n١ أخرجه مسلم في التوبة، باب فضل دوام الذكر ٤/ ٢١٠٦ رقم الحديث \"١٢\" والترمذي في القيامة ٤/ ٦٦٦ رقم الحديث \"٢٥١٤\". وفي الفائق ٣/ ٥ \"عفس\": حنظلة الأسدي، \"خطأ\" والمثبت \"الأسيدي\" في جميع النسخ.","vol":"1","page":245},{"text":"يَرْوِيهِ جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ حَنْظَلَةَ الأُسَيْدِيِّ\nالْمعافَسَةُ مُلاعَبَةُ النِّسَاءِ وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ وَبَلَغَهُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَقُولُ إِنَّ فِيهِ دُعابةً فَقَالَ زَعَمَ ابْنُ النَّابِغَةِ أَنِّي تِلْعَابةٌ تِمْزَاحَةٌ أُعافِسُ وَأُمَارِسُ هَيْهَاتَ يَمْنَعُ مِنَ الْعِفَاسِ وَالْمِرَاسِ خَوْفُ الْمَوْتِ وَذِكْرُ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ ومَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ فَفِي هَذَا عَنْ هَذَا وَاعِظٌ وَزَاجِرٌ ١\nوَنَحْوَ هَذَا حَدِيثُهُ الآخَرُ نا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ ثنا مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ الأَنْصَارِيُّ نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ نا زُهَيْرٌ نا سَعْدٌ الطَّائِيُّ ثنا أَبُو الْمُدِلَّةِ مَوْلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كُنَّا عِنْدَكَ رَقَّتْ قُلُوبُنَا وَإِذَا فَارَقْنَاكَ شَمِعْنَا أَوْ شَمِمْنَا النِّسَاءَ وَالأَوْلادَ ٢ والشَّمَاعُ اللَّهْوُ وَاللَّعِبُ يقال جارية شَمُوع وقد شَمَعَت قَالَ أبو ذؤيب:\nفتَجِدّ حِينًا في العلاج وتشمع ٣\n_________\n١ الفائق ٢/ ٣١٩، وقيه: التلعابة الكثير اللعب كقولهم: التلقامة للكثير اللقيم، وهذا كقول عمر فيه: فيه دعاية. وفي النهاية ١/ ١٩٤، ١٩٦ هو من المرح، والمرح: النشاط والخفة، والتاء زائدة، وهو من أبنية المبالغة، ولكن الثابت في جميع النسخ تمزاحه بالزاي. والمزاح: الدعاية \"وانظر اللسان: مزح\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٣٠٤/٣٠٥.\n٣ شرح أشعار الهذليين ١/ ١٤، وصدره: فلبثن حينا يعتلجن بروضه.","vol":"1","page":246},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-128> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \" الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ تِبْرُهَا وَعَيْنُهَا وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ تِبْرُهَا وَعَيْنُهَا والبر بالبر مدي بمدي</span>\" ١\n_________\n١ أخرجه أبو داود في البيوع ٣/ ٢٤٨، والنسائي ٧/ ٢٧٦.","vol":"1","page":246},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ نا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ نا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ عَنْ أَبِي الأَشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ\nالتِّبْر: جوهَر الذَّهب والفِضَّة يقال للقِطعة منها تبْرة ما لم يُطْبَع فإذا ضَرِبت دراهَم أو دنانير سُمِّيت عَيْنًا حرم التَّفَاضُلَ فيها سواء كان تِبرًا بمضروب أو عَينًا بعَيْن والمُديُ مِكيال لأهلِ الشَّام يقال إنه يَسَع خَمسةَ عَشَر مَكُّوكًا والمَكُّوك صَاعٌ ونِصف والصّاعُ خمسة أرطال وثلث وهو صاع الحَرَمين\nأخبرنا ابن الأعرابي نا أبو داود قَالَ قَالَ أحمدُ بن حنبل صاع النبي خمسةُ أرطال وثلث وأما الصّاع في قول أهل العِراق فإن إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ نا قَالَ نا الحسن بن علي بن عَفّان العامِرِيّ عن يحيى بن آدم قَالَ الصَّاعُ عند أصحابِنا ثمانيةُ أَرطال وهذا صاعُ الحَجّاج صَوَّعه لمَّا وُلَّي العراقَ وسَعَّر به عَلَى أهلها وكانت الوُلاةُ يتحمَّدونَ بالزِّيادة في الصِّيعان يُرِيدون به التّوسعةَ عَلَى الناس ولذلك قَالَ بعضُهم في ولاية سَعِيد العراق:\nيا ويلنا قد ذَهَبَ الوليد ... وجاءنا مُجوِّعًا سَعِيد\nيَنقُص في الصاع ولا يَزِيدُ\nقَالَ أبو سليمان فصاعُ: الحَجَّاج صاعُ التَّسعير عَلَى أهل الأسواق لا صاعُ التَّوقيف الَّذِي تُقدُّر به الكَفَّارات وتُخرَجُ به الصدقات\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْد الرزاق نا أبو داود نا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خلاد نا مُسدَّد عن أميَّة بن خالد قَالَ لما وَلِي خالدٌ أضعَفَ الصّاعَ فصار الصاعُ سِتَّةَ عشر رِطلًا فهذا تفسير المُدْي.","vol":"1","page":247},{"text":"وأما المدُّ فهو رُبع الصّاع ويقال إنه مُقَدَّر بأن يُمدَّ الرجلُ يَدَيْه فيملأ كفّيه طَعامًا ولذلك سُمِّي مُدًّا وَقَدْ قَالَ ﷺ فِي أَصْحَابِهِ: \" لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِلْءَ الأَرْضِ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلا نَصِيفَهُ\" ١\nوالنَّصِيفُ: النّصفُ ورواه بعض أهل اللغة \"ما بَلَغ مَدَّ أحدِهم\" –بفتح الميم- يُريد الغاية. يقال فلان لا يبلغ مَدَّ ٣ فلان أي لا يلحقُ شَأوَه ولا يدرك غايته\n_________\n١ أخرجه البخاري في فضائل أبي سعيد الخدري ٥/ ١٠، ومسلم ٤/ ١٩٦٨ وغيرهما.\n٢ ت: مدي.\n٣ أخرجه ابن ماجه في الفتن في باب الملاحم ٢/ ١٣٧١.","vol":"1","page":248},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-129> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ قِتَالَ الرُّومِ فَقَالَ: \"يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ رُوقَةُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ</span>\"\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ السُّرِّيُّ ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ نا كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ\nرُوقَةُ القوم: خيارهم وسراتهم يقال رأيتُ رائقةَ بني فُلانٍ أي وجوهَهم وأعيانَهم وأصل هذا في الرَّقيق يقال وصيفٌ رُوقَةٌ وَوُصَفاء رُوقةٌ أي حِسانٌ ويستعار ذَلِكَ في الخيل يقال خَيْل رُوقَةٌ وأُراه مأخوذًا من راقَنِي الشَّيء إذا أعجبك ويقال أيضًا رأيتُ جَبْهة بني فلان إذا رأيتَ سادتَهم وأَعيانَهم ومِثُله رأيتُ نواصِيَ بني فُلان قَالَ الشاعر:\nفي مجلس من نَواصِي الحَيّ مشهود ١\n_________\n١ اللسان والتاج والأساس \"نصا\" وعزي إلى أم قبيس الضبية.","vol":"1","page":248},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-130> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَوَّلُ دِينِكُمْ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ ثُمَّ خِلافَةٌ وَرَحْمَةٌ </span>ثُمَّ مُلْكٌ أَعْفَرُ ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبْرُوَّةٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الْفَرْجُ وَالْحَرِيرُ ١\".\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ الأُمَوِيُّ نا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ الْكُلاعِيُّ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشْنِيِّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ\nقوله: مُلك أَعفَر معناه الإِرْبُ والدّهاء أُخِذ من العَفَارَة وهي الشَّيْطَنَة والدَّهاء يقال رجل عَفْرٌ وعِفْرٌ ومنه قيل للشيطان المتمرّد عِفرِيت ويوصَف به الرَّجلُ الدَّاهي الخَبِيث فيقال رجل عِفْريت نِفْريت وعِفْرِيَة نِفْرِيَة والمعنى أَنَّ المُلك يُفْضي إلى قوم يَسُوسُون النّاسَ بالدَّهاء والنُّكْر والجبَرُوَّةَ مَصْدَر يقال جبَّارٌ بيّن الجَبْريَّة والجِبْرِيَّة والجَبَروت والجَبْروَّة وهو الجَبَروتا أيضًا كقولهم رَحَمُوتا ورَهَبُوتا والعرب تقول: \"رَهَبُوتا خير من رَحَمُوتا\"٢، معناه لأن تُرهَب خير من أن تُرحَم\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُهُ الآخَرُ حَدَّثَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا زَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ نا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنِي الْعَلاءُ بْنُ الْمِنْهَالِ الْعَبْدِيُّ ثنا مُهَنَّى بْنُ هِشَامٍ الْقَيْسِيُّ حَدَّثَنِي قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ\nعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"أَنْتُمُ الْيَوْمَ فِي نُبُوَّةٍ وَرَحْمَةٍ ٣ ثُمَّ يَكُونُ خِلافَةُ رَحْمَةٍ ثُمَّ يَكُونُ كَذَا وَكَذَا ثم يكون ملوكا عضوضا ٤\n_________\n١ أخرجه الدارمي ٢/ ١١٤ بنحوه. وذكره الهيثمي في مجمعه ٥/ ١٨٩ بنحوه، عن معاذ أبي عبيدة، وانظر كنز العمال ١١/ ٢١٥.\n٢ هامش كتاب الأمثال لأبي عبيد برواية: \"رهبوت خير من رحموت\".\n٣ م، ح: \"في نبوة رحمة\" بالإضافة.\n٤ في النهاية \"عض\": ثم يكون ملك غضوض، بفتح العين. قال: وفي روابة: \"ثم يكون ملوك غضوض\" وهو جمع عض بالكسر.","vol":"1","page":249},{"text":"يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيَلْبَسُونَ الْحَرِيرَ وَفِي ذَلِكَ يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ\" ١\nالعُضُوض جمع عضٍّ وهو الرِّجلُ الخَبِيث الشَّرِسُ الخُلُق.\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ الَّذِي يَرْوِيهِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فِي صِفَةِ الْخُلَفَاءِ وَالأُمَرَاءِ حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ نا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ ثنا كثير بن حفص ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي قَبِيلٍ الْمَعَافِرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ أَخْبَرَهُ قَالَ بَيْنَا أَنَا وَأَبُو عُبَيْدَةَ وَسَلْمَانُ ٢ جلوسا ننتظر رسول الله إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا فِي الْهَجِيرِ مَرْعُوبًا وَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي صِفَةِ الْخُلَفَاءِ وَالأُمَرَاءِ بَعْدَهُ فَقَالَ: \"أَوْهِ لفراخ محمد من خَلِيفَةٍ يُسْتَخْلَفُ عِتْرِيفٍ مُتْرَفٍ يَقْتُلُ خَلَفِي وَخَلَفَ الْخَلَفِ\" ٣. فَإِنَّ الْعِتْرِيفَ الْغَاشِمُ يُقَالُ رَجُلٌ عِتْرِيفٌ وعِتْريس أَيْ غاشِمٌ ويقال إنه مقلوب من العِفْرِيت. ورواه بعضهم غِترِيفٍ مترفٍ بالغين المعجمة والغَتْرفَة والغَطْرفَة واحدة ورجل مُتَغَتْرف أي متكبِّر وأنشد عن الأحمر:\nفإنك إن عاديتني غضب الحصا ... عليك وذو الجُبُّورَة المُتَغَتْرف ٤\nوقوله: يقتُل خلَفي وخَلَف الخَلَف فإنه يُتَأَوّلُ عَلَى ما كان مِنْ يَزِيد في أمر الحسين بن علي وفيما جَرَى منه عَلَى أولادِ المُهاجرين والأَنصار يوم الحَرَّة وهم خَلَف الخلف ﵏\n_________\n١ ذكره الحافظ في المطالب العالمية ٤/ ٢٦٥، بلفظ: \"ومع ذلك ينصرون إلى قيام الساعة\" وعزاه لأبي بكر. وأخرجه أحمد بنحوه في مسنده ٤/ ٢٧٣. وذكره الهيثمي في مجمعه ٥/ ١٨٨ وقال: رواه أحمد في ترجمة النعمان، والبزار أتم منه، والطبراني ببعضه في الأوسط.\n٢ ت: \"سليمان\".\n٣ ذكره الهيثمي في مجمه ٥/ ١٨٩ بنحوه، عن أبي ثعلبة قال: كان معاذ بن جبل وأبو عبيد ........ وانظر كذلك المطالب العالية ٢/ ١٩٧.\n٤ من، ت، م، والبيت في اللسان والتاج \"غترف\" وعزي للمغلس بن لقيط.","vol":"1","page":250},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-131> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"اتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ فَإِنَّمَا أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النَّجَّادُ نا إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ ثنا عَفَّانُ وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَابْنُ عَائِشَةَ قَالُوا ثنا حَمَّادٌ ثنا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي حُرَّةَ الرَّقَاشِيِّ عَنْ عَمِّهِ.\nقوله: استُحْلَلتُم فروجَهن بكلمة الله يريد -والله أعلم- ما شَرَطه لهنّ في كَلِمته وهو قَولُه تعالى: ﴿فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ ٢ وقد تتَصَرَفُ الكلمة عَلَى وجوه جِماعُها ما أمر الله به ودعا النّاسَ إليه قَالَ الله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ ٣ ثُمَّ فَسَّر ذَلِكَ فَقَالَ: ﴿أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ﴾ ٣ .. الآية.\nوأما قوله: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ ٤. فإن المفسرين يذكرون أنها عَشْر خصال في الطَّهارة أمره الله بهن خَمس في الرأْسِ وخَمسٌ في سائرِ الجَسَد فأما التي في الرأس ففَرْق الرَّأسِ ٥ وقَصُّ الشارب والسِّواكُ والمَضْمَضَةُ والاستِنْشاق وأما التي في الجسد فَتَقْلِيمُ الأظفارِ ونَتْف الإِبِط وحَلْقِ العانةِ والاستِنجاءُ والاختِتانُ\nفأَتَّمهن أي وَفَّاهن ثُمَّ قال: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ ٦ أي أَدَّى ما فُرِض عليه.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٥/ ٧٢.\n٢ سورة البقرة: ٢٢٩.\n٣ سورة آل عمران: ٦٤، وفي م: ﴿أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا﴾.\n٤ سورة البقرة: ١٢٤.\n٥ س، ط: \"الشعر\". والمثبت من ت، م.\n٦ سورة النجم: ٣٧.","vol":"1","page":251},{"text":"وأما قولُه: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ﴾ ١ فبيان ذلك قوله تعالى: ﴿ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا﴾ ٢ الآية وأما قوله: ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا﴾ ٣ فإنها أربعُ كلماتٍ تكلم بها عيسى في المهد صَبِيًّا: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ ٤ إلى قوله: ﴿مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ ٥\nوأما قولُه: ﴿لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي﴾ ٦ فكلماته عِلمُه\nوأما قوله: ﴿بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ﴾ ٧ فإنه يريد -والله أعلم- أنه أوجدَه بالكلمة وكوَّنَه بها وهي قوله: كُنْ من غير تَوْلِيدٍ من فَحْل أو تَنْسِيلٍ من ذكر وهو معنى قولِه: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ﴾ ٨ ولم يُرِد -واللهُ أَعْلَم- أنَّ عِيسَى هُوَ الكلمةُ نَفسُها ألا تراه يقول اسمُه المَسِيح ولو أَرادَ الكلمةَ لقال اسمُها المسيح.\nفأما قَولُ النَّبِيّ ﷺ: \"أَعوذُ بكَلماتِ الله التَّامَّات\" ٩ فإِنّ كلمتَه القُرآنُ وصَفَةُ بالتّمام تنزيهًا له عن أن يَلحقَه نقصٌ أو عيبٌ كما يوجد ذَلِكَ في كلام الآدمِيِّين.\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٧.\n٢ سورة الأعراف: ٢٣.\n٣ سورة التحريم: ١٢\n٤ سورة مريم:٣٠.\n٥ سورة مريم: ٣١.\n٦ سورة الكهف: ١٠٩.\n٧ سورة آل عمران: ٤٥.\n٨ سورة آل عمران: ٥٩.\n٩ رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء ٤/ ٢٠٨٠ – ٢٠٨٠ - ٢٠٨١ وغيره.","vol":"1","page":252},{"text":"وقد يَحتَجُّ بهذا الخبر مَنْ يَرَى أَنَّ النِّكاحَ لا ينعَقِد إلا بَلْفظِ النِّكاح أو التِّزويج.","vol":"1","page":253},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ ١ لِلرَّجُلِ الَّذِي بَاعَ لَهُ الْقَدَحَ وَالْحِلْسَ فِي مَنْ يَزِيدُ: \"انْطَلِقْ إِلَى هَذَا الْوَادِي فَلا تَدَعْ حَاجًا وَلا حَطَبًا وَلا تَأْتِنِي خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا\" ٢\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ نا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ نا الأَخْضَرُ بْنُ عَجْلانَ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.\nالحاجُ أيضًا جمع حاجَةٍ قَالَ الراعي:\nمن حَسَكِ التَّلعَةِ أو من حَاجِها\nوالحاجُ أيضًا: جمع حاجَةٍ قَالَ الراعي:\nوحاجَةٍ غيرِ مُزْجاةٍ من الحَاجِ ٣\nفأما الحوائج فهي جَمعٌ عَلَى غير قياسٍ إلا أَنَّ من العرب من يقول في الواحدة منها حائِجَة فمن قَالَ ذَلِكَ أصابَ القياسَ في جمعها عَلَى الحَوائج ذكره أَبو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَا تَرَكْتُ حَاجَةً ولا داجة إلا أتيتها.\n_________\n١ ط: \"أنه قال للذي باع له\".\n٢ أخرجه ابن حبان في التجارات ٢/ ٧٤٠ بدون قوله: \"انْطَلِقْ إِلَى هَذَا الْوَادِي فَلا تدع حاجا ولا حطبا\"، وأخرجه الترمذي في البيوع ٣/ ٥١٣ مختصرا، وكذلك أحمد في ٣/ ١٠٠.\n٣ الديوان /٣٢ ط دمشق. وصدره: \"ومرسل ورسول غير متهم\". وديوانه /١١٩ ط بغداد وعجزه في اللسان \"زجا\" دون عزو.","vol":"1","page":253},{"text":"حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَتَّابٍ الْعَبْدِيُّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الْقُرَشِيُّ ثنا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ ثنا مَسْتُورُ بْنُ عَبَّادٍ الْهُنَائِيُّ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلا جَاءَ رَسُولَ الله فَقَالَ مَا جِئْتُكَ حَتَّى لَمْ أَدَعْ حَاجَةً وَلا دَاجَةً إِلا أَتَيْتُهَا فَقَالَ لَهُ: \"أَلَيْسَ تَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ\"؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ: \"فَإِنَّ اللَّهَ غَفَرَ لَكَ كُلَّ حَاجَةٍ وَدَاجَةٍ\" ١\nهكذا رواه ابن قُتَيبَة بالتّخفيف ٢، وفَسِّره فَقَالَ: أَراد أنه لم يَدَعْ شيئًا دعتْه نفسه إليه من المعاصي إلا رَكِبَه ٣، قَالَ وداجة إتباعٌ كقولهم: شَيطانٌ لَيْطانٌ وأخواتها\nوقد روي هذا الحرف من غير هذا الطريق مُثقَّلًا وفُسِّر عَلَى غير هذا المعنى\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْمَوْصِلِيُّ نا أَبُو نَشِيطٍ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْمَرْوَزِيُّ أنا أَبُو الْمُغِيرَةَ حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ ٤، عَنْ أَبِي الطَّوِيلِ شَطْبِ ٥ الْمَمْدُودِ: أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فقال: يا رسول\n_________\n١ النهاية \"دجج\" ١/ ١٠١.\n٢ جاء في النهاية بالتشديد، وقال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية بالتشديد ... والمشهور بالتخفيف. قال: وأراد بالحاجة، وبالداجة الحاجة الكبيرة ولم أقف عليه في غريب ابن قتيبة المطبوع.\n٣ ت: \"ركبها\".\n٤ ليس في، م، ح.\n٥ ت: \"شطب\"، كزفر. وجاء في الإصابة ٢/ ١٥٢ قال البغوي: أظن أن الصواب عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ أن رجلا أَتَى النَّبِيَّ ﵌ طويلا شطبا، والشطب يعني اللغة الممدود فظنه الراوي اسما فقال فيه: عن شطب أبي طويل.","vol":"1","page":254},{"text":"اللَّهِ أَرَأَيْتَ رَجُلا عَمِلَ الذُّنُوبَ كُلَّهَا وَهُوَ فِي ذَلِكَ لا يَتْرُكُ حَاجَّةً وَلا دَاجَّةً إِلا اقْتَطَعَهَا بِيَمِينِهِ هَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ قَالَ: \"هَلْ أَسْلَمْتَ\"؟ قَالَ: أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ: \"نَعَمْ نَعَمْ ١ فَاعْمَلِ الْخَيْرَاتِ بِتَرْكِ الشِّرَّاتِ ٢ يَجْعَلُهُنَّ اللَّهُ لَكَ خَيْرَاتٍ كُلَّهَا\" ٣\nوَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ عَنْ أَبِي نَشِيطٍ عَنْ أَبِي الْمُغِيرَةَ قَالَ سَمِعْتُ مُبَشِّرَ بْنَ عُبَيْدٍ يَقُولُ الحاجة الحجاج إذا أقبلوا والداجة إذا رجعوا وقال غيره الحاجَّةُ القاصدون البيت والدّاجَّةُ من كان في ضمنهم من مُكارٍ وتاجرٍ وتابع\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا فِي الْحَجِّ لَهُمْ هَيْئَةٌ أَنْكَرَهَا فَقَالَ: هَؤُلاءِ الدَّاجُّ فَأَيْنَ الْحَاجُّ ٤؟ وَسُمُّوا دَاجًّا لأنَّهُمْ يَدُجُّونَ عَلَى الأرْضِ والدَّجَجَانُ الدبيب في السير أنشدني:\nبعضهم عِصابةٌ إن حَجَّ موسى حجُّوا ... وإن أقام بالعراق دَجُّوا\nما هكذا كان يكون الحجّ\nيُريد موسى بن عيسى الهاشميّ قَالَ أبو عمر: قَالَ أبو العبَّاس: يقال لهم الحاجُّ والدَّاجُّ والنّاجُّ\nفالحاجُّ أصحاب النِّيّاتِ والدَّاجُّ الأتباع والناج المراؤون\n_________\n١ ت، م، ح: \"نعم من غير تكرار والمثبت من س، ط.\n٢ ح: \"الشهوات\".\n٣ أخرجه ابن عبد البر في الاستعاب ٢/ ٧٠٨. وذكر الحافظ في الإصابة في ترجمة الطويل ٢/ ١٥٢.\n٤ الفائق ١/ ٤١٢.","vol":"1","page":255},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-133> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ ظَلَمَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ طَوَّقَهُ اللَّهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ قَالا ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَيُّوبَ الْمُخَرَّمِيُّ ثنا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ طَلْحَةَ ٢ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ ٣\nهذا يفسّر عَلَى وَجْهَين أحدهما أن تُخسَف به الأرضون السَّبعُ فتكون البُقعةُ المغصوبةُ منها في عنقه كالطَّوق والوَجْه الآخر أن يكون ذَلِكَ من طَوْقِ التَّكليف لا من طَوْق التَّقْليد وهو أن يُكلَّف حملها يَومَ القيامة وَقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ أَخَذَ أَرْضًا بِغَيْرِ حَقِّهَا كُلِّفَ أَنْ يَحْمِلَ تُرْبَتَهَا إِلَى الْمَحْشَرِ\" ٤\nوفي الحديث من الفِقْه أنّ مَنْ ملك بُقعةً من الأرض ملك أسفلها كما يَملِك أعلاها وأن ليس لأحدٍ أن يتّخِذَ سَرْبًا تحت أرضه وإن كان لا يتضَرّر به كما لَيْس له أن يُشرِع جَناحًا أو ظُلَّة في هواء داره وإن كان لا يتضَرّر به.\n_________\n١ أخرجه الدارمي ٢/ ٢٦٧، والبخاري ٤/ ١٣٠ بلفظ: \"من أخذ\" بدل\"من ظلم\"، ومسلم ٣/ ١٢٣٠ وغيرهم، واللاحظة أن الدرامي أتى بهذا الحديث عن طريق الزهري إلا أنه أدخل بين طلحة عبد الله، وسعيد بن زيد، عبد الرحمن بن سهل.\n٢ ح: \"عن عبد الله\"؟.\n٣ كذا في س، ت، ط، ح. وفي م: سعيد بن زيد، عن عمرو بن نفيل. وفي تقريب التهذيب ٢٩٦:.سعيد بن ريد بن عمرو بن نفيل العدوي، أبو الأعور، أحد العشرة، مات سنة خمسين أو بسنة أو بسنتين.\n٤ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ١٧٢، ١٧٣ عن يعلى بن مرة. وذكره الهيثمي في مجمعه ٤/ ١٧٥ وعزاه للطبراني في الكبير.","vol":"1","page":256},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-134> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَلا إِنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنَةٌ بِرَبْوَةٍ وَإِنَّ عَمَلَ النَّارِ سَهْلَةٌ بِسَهْوَةٍ</span>\" ١\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الْحَنْظَلِيُّ نا الرَّبِيعُ بْنُ رَوْحٍ الْحَضْرَمِيُّ أُرَاهُ عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ ثنا سَعِيدُ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الزَّاهِرِيَّةِ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنِ ابْنِ الْبُجَيْرِ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ\nالسَّهوةُ الأرض اللَّيِّنة التُّربَةِ ٢ ويقال للدّابة الذلول المِذعان سَهوة قَالَ امرؤ القيس:\nوخَرقٍ بعيدٍ قد قَطعتُ نياطَه ... عَلَى ذاتِ لَوْثٍ سَهْوةِ المشيْ مذعانِ ٣\nوهذا كقوله ﷺ: \"حُفَّتِ الْجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ وَحُفَّتِ النار بالشهوات\" ٤\n_________\n١ ذكره ابن الأثير في أسد الغابة في ترجمة ابن البحير ٦/ ٣٣٥ وقال: أخرجه ابن مندة وأبو نعيم.\n٢ من م، ت، ط، ح.\n٣ الديوان /٩١.\n٤ أخرجه مسلم في كتاب الجنة ٤/ ٢١٧٤ وغيره.","vol":"1","page":257},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-135> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَتَبَ لِلْعَدَّاءِ بْنِ خَالِدِ بْنِ هَوْذَةَ كِتَابًا هَذَا مَا اشْتَرَى الْعَدَّاءُ بْنُ خَالِدٍ </span>مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ اشْتَرَى مِنْهُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً لا دَاءَ وَلا خِبْثَةَ وَلا غَائِلَةَ بَيْعَ الْمُسْلِمِ الْمُسْلِمَ\"١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ يَحْيَى بْنِ\n_________\n١ أخرجه البخاري تعليقا في ٣/ ٧٦، والترمذي ٣/ ٥١١، وابن ماجة ٢/ ٧٥٦ وغيرهم.","vol":"1","page":257},{"text":"ضُرَيْسٍ ١ ثنا عُثْمَانُ بْنُ طَالُوتَ ثنا عَبَّادُ بْنُ اللَّيْثِ صَاحِبُ الْكَرَابِيسِ ثنا عَبْدُ الْمَجِيدِ أَبُو وَهْبٍ عَنِ الْعَدَّاءِ بْنِ خَالِدٍ\nقوله: لا داءَ يريد أن المَبيع بريءٌ من داءِ في بدنه أو عيبٍ يُرَدُّبِهِ وقوله: لا غائلةَ فإنها كلُّ شيءٍ يُقصَد به الخداع والتَّدليس وأصل ذَلِكَ من قولهم غالَتْه غولٌ إذا أذهبتْه فهي غائلته ولذلك قيل الغَضَب غُولُ العقل قَالَ ذو الرُّمَّة:\nأعاذلُ قد جَرَّبتُ في الدّهر ما كَفَى ... ونظَّرتُ في أَعقابِ حَقٌ وباطلِ\nفأيْقَنَ قلبي أنني تابعٌ أبي ... وغائلتي غَوْلُ الرِّجالِ الأوائلِ ٢\nفالغائلة في البيع كلّ ما أَدَّى إلى تلَف الحقِّ وذهابه\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْكَرَانِيُّ ثنا عَبْد الله بن شَبِيب ثنا زكريا بن يحيى المِنْقَريّ عَنِ الأَصْمَعي قَالَ سألتُ سعيدَ بن أبي عَروُبة عن الغائلة فَقَالَ الإباقُ والسَّرَقُ والزِّنا\nوقال قتادةُ الإباق قَالَ الأصمعي وسألته عن الخِبْثَةِ فَقَالَ بيع أهل عهد المسلمين يريد سبي من أعطى عهدًا أو أمانًا وسمَّاه خبْثةً لحُرمته وكلُّ مُحرّمٍ خبيث. ويقال سَبْيٌ خِبْثَةٌ: أي خبيث وسَبْيٌ طِيبَةٌ وهو ما طاب ملكه وحل ٣\n_________\n١ ط: \"الضريس\" والمثبت من باقي النسخ.\n٢ الديوان /٥٠١.\n٣ من ت، م.","vol":"1","page":258},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-136> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تُوزَنَ</span>\"١\nحَدَّثَنَاهُ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّامُ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ نا آدَمُ نا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي الْبَخْتَريِّ الطَّائِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: حتى تُوزَن الثمار لا تُوزنُ إنما تُكال ومعنى تُوزن تُخرصُ وسماه وزنًا لأن الخارص يَحزرُها ويقدِّرها فيحُلّ ذَلِكَ مَحَلّ الوزْن لها والمعنى في النَّهي عن بَيْعها قَبْل الخرصِ شيئان أحدهما تحصين الأموال وذلك أنها في الغالب لا تأمنُ العاهةَ إلا بعد الإدراك وهو أوان الخرْص والمعنى الآخر أنّه إذا باعها قَبْل بُدُوِّ الصَّلاح عَلَى القَطْع سقط حقوقُ الفقراء لأنّ الله تعالى أوجب إخراجها وقت الحصاد\n_________\n١ أخرجه البخاري في السلم بلفظ: \"بيع النخل\" بدل \"بيع الثمار\" ٣/ ١١٢، ومسلم ٣/ ١١٦٧، وأحمد في ١/ ٣٤١.","vol":"1","page":259},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-137> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ أَذِنَ فِي الْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ</span>\"١\nقَالَ سَبْرَةُ الْجُهَنِيُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ شَابَّةٍ كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ.\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ ثنا مَسْعَدَةُ بْنُ سَعْدٍ الْعَطَّارُ ثنا سَعِيدُ بْنُ ٢\n_________\n١ أخرجه مسلم ٢/ ١٠٢٣، والنسائي ٦/ ١٢٦، وابن ماجه ١/ ٦٣١، وأحمد ٣/ ٤٠٥.\n٢ ح: \"سعد بن منصور\".","vol":"1","page":259},{"text":"مَنْصُورٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ الْحَارِثِ يُحَدِّثُ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ ثنا الْمُعْتَمِرُ سَمِعْتُ عِمَارَةَ بْنَ غَزِيَّةَ يُحَدِّثُ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ فِي الْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ فَخَرَجْتُ أَنَا وَابْنُ عَمٍّ لِي وَمَعِي بُرْدٌ قَدْ بُسَّ مِنْهُ فَلَقِينَا فَتَاةً مِثْلَ الْبَكْرَةِ الْعَنَطْنَطَةِ ١\nوَحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا ٢ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ نا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ٣ الْوَاسِطِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ الْجُهَنِيَّ وَهُوَ يُحَدِّثُ أَبِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَسَاقَهُ وَقَالَ فَجَعَلَ ابْنُ عَمِّي يَقُولُ لَهَا بُرْدِي أَجْوَدُ مِنْ بُرْدِهِ قَالَتْ بُرْدُ هَذَا غَيْرُ مَفْنُوخٍ ثُمَّ قَالَتْ بُردٌ كَبُرْدٍ ٤\nالعيطاءُ: الطَّويلةُ العُنُق وطولها يُستَحسن ما لم يُفرِط قَالَ قيسُ بنُ الخَطيم:\nعيتاء جَيداء يُسْتَضاء بها ... كأنها خوطُ بانةٍ قَصِفُ ٥\nفأما قول ذي الرُّمَّة:\nوالقُرطُ في حُرَّةِ الذِّفرى مُعَلَّقةٌ ... تَباعد الحبلُ منها فهْو يضطرب ٦\n_________\n١ أخرجه مسلم ٢/ ١٠٢٤، والبيهقي في سننه ٧/ ٢٠٢.\n٢ س، ح: \"أصحابي\".\n٣ ح: \"عبد العزيز بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\".\n٤ أخرجه مسلم ٢/ ١٠٢٥، والبيهقي في سننه ٧/ ٢٠٢.\n٥ هامش س: \"عيطاء\" بد \"عيناء\" والمثبت من النسخ كلها. وفي الديوان /٥٧: \"حوراء.\n٦ الديوان /٦، والسان والتاج \"حبل\".","vol":"1","page":260},{"text":"فهذا إفراط وقد عِيبَ به.\nوالعُطْبوُل أيضًا الطَّويلُ العُنُق وهو العيطل والبكرة العَنَطْنَطة مثل العيطاءِ سواء ويقال عُنُق عَنَطْنَطٌ قَالَ الشاعر:\nتَمطُو السُّرَى بعُنُقِ عَنَطْنَطِ ١\nوقوله: قد بُسَّ منه أي قد نَالَ منه البِلَى فَرقَّ ونَهِك ومن هذا قوله تعالى: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾ ٢، قَالُوا: معناه فُتَّت ٣ ودُقَّت ومنه البَسِيسَةُ وهي السُّوِيقُ ونحوُه وقال الأصمعي: هي كل شيءٍ خَلطَته بغيره مثل السَّوِيق والأَقِط ثُمَّ تبلُّه أو مثل الشَّعير بالنَّوى للإبل يقال: بَسَسْت أَبُسُّ بَسًّا قَالَ الراجز:\nلا تَخْبِزَا خُبْزًا وبُسَّابَسَّا ... ولا تُطِيلا بمقامٍ حَبْسَا ٤\nيقول: تَزوَّدا السَّويق ٥ ولا تَصْنَعا خبزًا لئلا يطول المَكْثُ يأمرهما بالنَّجاء في السَّير ويروى لا تَخْبِزَا خَبْزًا \"بفتح الخاء\"، والخَبز: الدَّفْعُ بالأَيْدي في السَّوْقِ والبَسُّ السَّيرُ أيضًا.\nقَالَ أبو زَيْد: البَسُّ والبَشْكُ جميعًا: السَّيرُ الرَّقِيق يقال بَسَسْتُ أَبُسُّ وبَشَكْتُ أَبْشُك وأنشد:\nلا تَخْبِزا خَبْزًا وبُسَّابسَّا\n_________\n١ اللسان والتاج \"عنط\" وعزي لرؤية.\n٢ سورة الواقعة: ٥\n٣ ت، م، ح: \"فتتت\".\n٤ اللسان والتاج \"بسس\" ولم يعز.\n٥ ت، م، ح: \"تزودوا السويق\" والمثبت من م.","vol":"1","page":261},{"text":"ويُروى أيضًا: ونُسَّانَسَّا \"بالنون\" والنَّسُّ: السَّوقُ\nوقوله: غير مَفْنُوخ: أي غَير مَنْهوك. ويقال للرجل الضعيف: إنه لفَنِيخٌ ومنه قيل: فَنَخْتُ رأسَه إذا شَدخْتَه، قَالَ العَجّاج:\nلَعَلِم الجُهال أَنّيَ مِفْنَخُ ١\nوقد استَدلَّ بعضُ أهل العلم بقوله: \"أَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ فِي المُتْعة عامَ الفتَح\" عَلَى أَنّ حَظرًا قد كان تَقَدّمه واحتج بخبر عليّ بن أبي طالب\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنِ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَنَاهُ أَنَّ أَبَاهُمَا أَخْبَرَهُمَا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ ٢\nوذهب آخرون إلى أن حَظْرًا لم يكن تَقدمَّه وإنما كان النَّهي عنه عامَ الفَتْح وتأوّلوا الخبَر عَلَى أنَّ ذِكْر خَيْبَر ليس عَلَى التَّوقيت للنَّهي عن المُتعة لكنه على التوقيت له في لحوم الحُمُر وإنما أدرجه الراوي إدراجًا كأنه قَالَ نهى رسول الله عن نكاح المتعة ثُمَّ قَالَ ونهى عن لُحومِ الحُمُر الأَهلية زَمنَ خَيْبَر فكان التَّوقيتُ مُنصِرفًا إلى حُرْمَةِ الحُمُر لا إلى المُتعة قَالُوا ومما يدل عَلَى صِحَّة ذَلِكَ أَنَّ المُتْعَة لم يكن لها زمَن خَيْبر سببٌ فيجب تحريمها له وكان السببُ في تحريم لحوم الحمر معلوما يوم خَيْبر وذلك أنهم أسرعوا فيها وأَغْلَوْا بها القُدور قَالَ الراوي فنهانا رَسُول الله عنها فأكفَأْنَا القُدورَ وهي تَغْلِي بها.\n_________\n١ السان والتاج \"فنخ\"، والديوان ٤٥٩.\n٢ أخرجه مسلم ٢/ ١٠٢٧، والحميدي في مسنده ١/ ٢٢ وغيرهما.","vol":"1","page":262},{"text":"ومَّما احتجوا به أَنْ قَالُوا: ليس في الشَّريعة أمرٌ تَوالَى عليه التَّحريمُ مرتين. ويروى هذا القولُ عن أبي بكر الأَثْرم ورأيتُ ابنَ أبي هُرَيرة يَنْصُره ويَمِيل إليه وقد روى مالِكٌ هذا الخبر فذكر النَّهي عن المُتْعة يوم خَيْبر، فجرَّده من غير تَضْمينٍ له بالنَّهي عن لُحومِ الحُمُر الأَهْلِية\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ نا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ نا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيَّ نا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ أَنَّ ابْنَ شِهَابٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْحَسَنَ وعبد الله أخبراه أَنَّ أَبَاهُمَا أَخْبَرَهُمَا أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: \"حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ مُتْعَةَ النِّسَاءِ يَوْمَ خيبر\"١.\n_________\n١ أخرجه مالك في الموطأ /٣٣٥، والبخاري ٥/ ١٧٣، والبيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٢٠١.","vol":"1","page":263},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-138> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ فَكَنَفَهَا فَضَرَبَ بِالْمَاءِ وَجْهَهُ</span>\"١\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيِّ ثنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ نا أَبُو جَعْفَرٍ الْخَطْمِيُّ نا عُمَارَةُ بْنُ خُزَيْمَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي قُرَادٍ وَلَهُ صُحْبَةٌ\nقوله: كنَفَها معناه جَمَع كَفّه لِيَصير كِنْفًا للماءِ والكِنْفُ الوِعاء ومنه قولهُ: ﵇ ٢ في عبد الله: \"كنيف ملئ علمًا\" ٢ المعنى أنه أَسبغَ الوُضُوء وأَخذ الماءَ له غَرْفًا بِمِلْءِ كَفِّه.\nويقال: كنف الكَيَّال يَكْنُفُ كَنْفًا وهو أن يجعل عَلَى يديه رأس القفيز يُمسِك بهما الطعام ٣\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٣/ ٤٤٣، بلفظ: \"فكفها\" وكذلك في ٤/ ٢٣٧ بلفظ: \"بكفها\".\n٢ من ت. وفي النهاية \"كنف\" ٤/ ٢٠٥: \"ومنه حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لابْنِ مسعود: كنف ملئ علما. وهو تصغير تعضيم للكنف.\n٣ من م.","vol":"1","page":263},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-139> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قِصَّةِ جُوَيْرِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ قَالَ: \"وَكَانَتِ امْرَأَةً مُلاحَةً</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى أَبُو الأَصْبَغِ الْحَرَّانِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ عَنِ ابن إسحاق عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ\nقوله: مُلاحة هي الموصوفة بالمَلاحة يقال مَلِيح ومُلاح وكَرِيمٌ وكُرامٌ قَالَ أبو عُبَيْدة العرب تحوّل لفظ فَعِيل إلى فُعَال ليكون أشدَّ مبالغةً في النَّعت قَالَ غيره فإذا أرادوا التأكيد شَدَّدُوا فقالوا كُرَّام وحُسَّانٌ قَالَ الشَّمّاخُ:\nدارُ الفتاةِ التي كنّا نَقُول لها ... يا ظَبْيَةً عُطُلًا حَسَّانَةَ الجِيدِ ٢\nويقال: رجل أُمَّان أي أَمِين ثِقَة قَالَ الأعشى:\nولقد شَهِدتُ التَّاجِرَ الأُمَّانَ مَوْرودًا شَرابُه ٣\nوقال الفَرَّاء يقال رجل وُضَّاء مُشَدَّدٌ من وَضَاءَةِ الوَجْه ورجل قراء للقارئ قَالَ وأنشدني أبو صَدَقَةَ النُّميْريّ:٤\nبيضاءَ تَصْطادُ العَفِيفَ وتَسْتَبِي ... بالحُسْنِ قلب المسلم القراء ٥\n_________\n١ أخرجه أبو داود في كتاب العتق ٤/ ٢٢، والإمام أحمد ٦/ ٢٧٧.\n٢ الدبوان /١١٢.\n٣ الديوان /٢٢.\n٤ اللسان والباج \"قرأ، وضأ\": أبو الدبيري.\n٥ اللسان التاج \"قرأ، وضأ\"، وجاء في اللاسان والتاج \"قرأ\": تصطاد الغوي، والقراء يكون من القراءة جمع قارئ، ولا يكون من التنسك، وهو أحسن. قال ابن بري: صواب إنشاده: بيضاء بالفتح، لأن قبله:\nولقد عجبت لكاعب مودونة ... أطرافها بالحلي والحناء","vol":"1","page":264},{"text":"وفي هذه القصيدة:\nوالمرءُ يُلحِقُه بفِتْيان النَّدى ... خُلُقُ الكَريم وليس بالوُضَّاءِ\nويُحكى عن الأصمعيّ أنه قَالَ قُلتُ لجارية من الأَعراب أين أبوك؟ فقال عند الكُبَّار وأشارت إلى جَبَل قريب منها ومن هذا قولُه تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾ ١\n_________\n١ سورة نوح: ٢٢.","vol":"1","page":265},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-140> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ زَوَّجَ فَاطِمَةَ مِنْ عَلِيٍّ فَلَمَّا أَصْبَحَ دَعَاهَا فَجَاءَتْ خَرِقَةً مِنَ الْحَيَاءِ </span>فَقَالَ لَهَا: \"اسْكُنِي فَقَدْ زَوَّجْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِ بَيْتِي ودعا لهما\" ١\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيِّ نا صَالِحُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ وَرْدَانَ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنِي أَيُّوبُ عَنْ أَبِي يَزِيدَ الْمَدَنِيِّ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ\nقوله: خَرِقة معناه خَجِلة من فَرْط الحَياء. أخبرني أبو عمر عن أبي العَبّاس ثعلب قَالَ يقال خَرِقَ الرجلُ وبَعِل وبَحِر وبَقِر إذا نزل به أَمرٌ فَبِقي مُتحَيِّرا\nوفي حديث آخر: أنّها أَتَتْه تَعثر في مِرْطِها من الخَجِل ٢ وقال أبو دواد الإيادي\n_________\n١ ذكر الهيثمي في مجمعه ٩/ ٢١٠/، بلفظ: \"عرقة\" أو \"حزقة\"بدل \"خرقة\" وفي م، ط، ح: \"فقد أنكحتك\" بدل \"فقد زوجتك\".\n٢ رواه ابن رهويه في مسنده ل ١٢ – ب، وذكر الهيثمي في مجمعه ٩/ ٢٠٩ بلفظ: \"من الحياء\" بدل \"من الخجل\".","vol":"1","page":265},{"text":"والجُونُ في ألجائها خُرُقٌ ... والطَّيرُ في الأوكار قد خَرِقَت\nأي تحيرت من الفزع فبقيت في أماكنها لا تَتحرَّك يعني بالجون هنا الحُمُر والإلجاء مواضعها قد تحيرت فيها لا تدري أين تذهب ١\n_________\n١ من ت.","vol":"1","page":266},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-141> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"تَيَاسَرُوا فِي الصَّدَاقِ </span>إِنَّ الرَّجُلَ لَيُعْطِي الْمَرْأَةَ حَتَّى يَبْقَى ذَلِكَ فِي نَفْسِهِ عَلَيْهَا حَسِيكَةً\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ ثنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي حُسَيْنٍ بِذَلِكَ.\nقوله: تَياسَرُوا يريد تَراضْوا بما استَيْسَر منه ولا تُغَالُوا به ٢ والحَسِيكَةُ العداوة يقال فلان حَسِكُ ٣ الصّدرِ عليَّ إذا كان مُضمِرًا لك عَلَى حِقْدٍ وقال الكِسائيّ المِئْرةُ الذّحْلُ وجمعها مِئَرٌ والضَّمَد الحِقْد والكَتِيفَةُ الضَّغِينَةُ ومثله الحَسِيفَةُ والحَسِيكَة والسَّخِيمَةُ قَالَ الأُموِيّ الحِشْنَةُ الحِقْد وأنشد:\nأَلا لا أَرَى ذا حِشْنَةٍ في فؤاده ... يجمجمها إلا سيبدوا دَفينُها ٤\nيقال جمجم الرجلُ إذا لم يبيّن كلامه من غيْر عي ٥\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٦/ ١٧٤.\n٢ من ت، ط.\n٣ ح: \"حسيك الصدر\".\n٤ اللسان والتاج \"حشن\".\n٥ من ت، م.","vol":"1","page":266},{"text":"ومنه الوَحَر والوغَر والوَغْم الذّحْلُ قَالَ الأعشى:\nيَقُوم عَلَى الوَغْم في قومه ... فيعفو إذا شَاءَ أو ينتَقِم ١\nقَالَ أبو عبيدة معناه يطلب لقومه الوِتْر وهو من قَولِه تعالى: ﴿لَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ ٢ أي طالبًا.\nوَنَحْوَ هَذَا حَدِيثُ عُمَرَ: \"أَلا لا تُغَالُوا بِصُدُقِ النِّسَاءِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُغَالِي بِصَدَاقِ الْمَرْأَةِ حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ لَهَا فِي قَلْبِهِ عَدَاوَةً\"٣\nيقول جَشِمتُ إليك عَلَقَ القِرْبَةِ أو عَرَق القربَةِ وقد فسّره أبو عُبَيْد في كتابه ٤\n_________\n١ الديوان /١٩٨.\n٢ سورة: آل عمران: ٧٥.\n٣ أخرجه أبو داود ٢/ ٢٣٥، والنسائي ٦/ ١١٧، وعبد الرزاق ٦/ ١٧٥، والحميدي في مسنده ١/ ١٢، وسعيد بن منصور في سننه ١/ ١٥٠ غيرهم.\n٤ ٣/ ٢٨٥ والمعنى لقيت منه الشدة.","vol":"1","page":267},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-142> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"كُلُّ غُلامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمِرِيُّ ثنا هَمَّامٌ نا قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ تأوله أحمدُ بن حَنْبل علي الشَّفاعة يقول إن مات الغُلام ولم يُعَقَّ عنه لم يُشَفَّع في والديه\nوقال غيره معنى قوله: كلُّ غلام رهينةٌ بَعَقيقَتِه أي بأَذَى شَعَره واستدل بقوله: \"فأميطوا عنه الأذى\"\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأضاحي ٣/ ١٠٦، والترمذي ٤/ ١٠١، والنسائي ٧/ ١٦٦، وابن ماجه ٢/ ١٠٧٥، والدارمي ٢/ ٨١.","vol":"1","page":267},{"text":"وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: \"أَمِيطُوا عَنْهُ الأَذَى\" أَيْ مَا عَلِقَ بِرَأْسِهِ مِنْ دَمِ الرَّحِمِ ١\nوالرَّهِينَة الرَّهْنُ ١ فعيل بمعنى مفعول أي مرهون والهاء في هذا وفيما أشبهه للمبالغة يقال فلان كريمةُ قومه أي يَحُلُّ مَحَلُ العقدة الكريمة عندهم وهذا عَقِيلَةُ المتَاع أي غُرَّتُه قَالَ المُبَّرد وروى فُصحاءُ أصحاب الحديث في قِصَّة جَرِير: \"إذا أتاكم كَريمةُ قوم فأكرمُوه\" ٢ وقال صَخْر بن الشَّريد يذكر أخاه معاوية:\nأَبَى الشَّتْمَ أَنّي قد أصابُوا كَرِيمَتي ... وأن لَيْس إهداءُ الخَنَى من شِمَالِيَا ٣\nوالعَقِيقةُ: شَعَر الصَّبِيّ كما يُولَد من أُمِّه قَالَ الشاعر:\nأيا هِنْدُ لا تَنْكَحِي بُوهَةً ... عليه عَقِيقَتُه أَحْسَبَا\nويقال بل العَقِيقَةُ الشَّاةُ التي تُذبَح عنه وأصل العَقِّ القَطْع ٤ قَالَ الشاعر:\nبلادٌ بها عَقَّ الشّبابُ تَمِيمَتِي ... وأولُ أرضٍ مسَّ جلدي تُرابُها ٥\nومنه قولهم: عقَّ الرجلُ والدَه إذا قطعه ويقال قد انعق البرق إذا\n_________\n١ من م.\n٢ أخرجه ابن ماجه ٢/ ١٢٢٣ عن ابن عمر مرفوعا.\n٣ اللسان والتاج \"كرم\" برواية: \"أبي الفخر\". ويعني بقوله: كريمتي أخاه معاوية بن عمرو والشمال بكسر الشين، والخلق.\n٤ ساقط من ت، وهو في م، س. والبيت واللسان والتاج \"عق\"، وعزي لامرئ القيس، وهو في ديوانه /١٢٨.\n٥ اللسان والتاج \"عق\"، \"نوط\"، \"تمم\".","vol":"1","page":268},{"text":"تَبَسَّم وانْشَقَّ والسُّيوفُ تُشَبَّه به فيقال: سَيفٌ كأنه عَقِيقَةُ بَرْقٍ أي لَمعَةُ بَرْق قَالَ الصَّلَتَانُ:\nألا يا اصْبِحَاني قبل عَوْق العَوائِق ... وقبل اخْتِراط القوم مثل العقائقِ\nولهذا سُمِّي الوادي الَّذِي بالمدينة عَقِيقًا وذلك لانْشِقاقه في الأرض طُولًا فإذا كان أَصلُ العَقِّ القطع والشّقّ صَلُحَ أن تكون العقيقةُ اسمًا للذَّبيحة لأنها تُعَقُّ أي تُقطَع مذابِحُها وتُشَقّ وأن تكون اسمًا للشَّعر لأنه يُقْطَع عن الصّبي فيُحذفُ عنه.","vol":"1","page":269},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-143> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"عَلَمُ الإِيمَانِ الصَّلاةُ فَمَنْ فَرَّغَ لَهَا قَلْبَهُ وَحَاذَ عَلَيْهَا بِحُدُودِهَا فَهُوَ مُؤْمِنٌ</span>\" ١\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الشَّافِعِيُّ ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْحَرَشِيُّ نا بَكْرُ بْنُ بَكَّارٍ نا حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ ٢ نا أَبُو سُفْيَانَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ\nالمشهور من هذا حافظ عليها فإن صحّ قولُه: حاذَ فمعناه ومعنى الأَوَّل سواء\nيقال حاذ عَلَى الشيء إذا حافظ عليه ومنه قَولُه تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾ ٣ قال حميد بن ثور:\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٥٧٤ بلفظ: \"حافظ\" بدل \"حاذ\" وعزاه لابن شاهين في الأفراد، وتاريخ الخطيب والن النجار والديلمي.\n٢ في التقريب التهذيب ١/ ١٩٩: حمزة بن حبيب الزيات القارئ. أبو عمارة الكوفي التيمي. مات سنة ١٥٦ أو ١٥٨ هـ.\n٣ سورة المجادلة: ١٩.","vol":"1","page":269},{"text":"عَلَى أَحْوَذِيَّيْن استَقَلَّت عليهما ... نَجاةٌ تراها لَمعةً فَتَغِيبُ ١\nيريد جَناحَي القطاة.\nوقد وصفت عائشَةُ عُمَر بذلك فقالت: \"كان أَحوَذِيًّا نَسِيجَ وحدِه ٢\"، ويروى: \"أحْوَزِيًّا\" قَالَ: بعض أهل اللغة: الأَحوَذِيُّ: القَطَّاعُ للأُمور والأَحْوَزِيُّ: الجامِعُ لِمَا شَذَّ.\nوأخبرنا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ ثنا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الأسود ٣ أنا وَهْب بن جَرِير قَالَ: سألتُ أعرابيًّا عن قَولِ عائشةَ في عُمَر بن الخَطَّاب: كان أَحوزِيًّا قلت: ما الأَحَوزِيُّ؟ قَالَ: الَّذِي يَحتَازُ بالأمر دون الناسِ ومّما جاء عَلَى وزنه من النّعوت الأَلْمَعيّ: الَّذِي يَظن الظن فلا يخطئ قَالُوا: واشتِقاقه من لَمعان النَّار وتوقُّدها ومثله اللَّوذَعِيّ وهو المُتوقِّد واشتقاقه من لذع النار\n_________\n١ الديوان /٥٥، واللسان والتاج\"حوذ\" برواية: \"فما هي إلا لمحة وتغيب\".\n٢ ذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء /١٢٠. وفي مجمع الزوائد ٩/ ٥٠، وابن حجر في المطالب العالية ٤/ ٣٩.\n٣ ح: \"أبو بكر بن الأسود\". والمثبت من بقية النسخ. وفي التقريب ١/ ٤٤٦ هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أبي الأسود البصري أبو بكر، ثقة حافظ\"ت: ٢٢٣ هـ\".","vol":"1","page":270},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-144> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الضِّبْنَةِ فِي السَّفَرِ وَالْكَآبَةِ فِي الْمُنْقَلَبِ</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ثنا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كان رسول الله يقول ذلك.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ١/ ٢٥٦، ٣٠٠.","vol":"1","page":270},{"text":"الضِّبْنَةُ: عِيال الرجل ومَنْ تلزمُه نَفَقَتُه وسُمُّوا ضِبْنَةً لأنهم في ضِبْنِ مَنْ يعولهم والضِّبْنُ ما بَيْن الكَشْح والإِبِط تَعَوَّذَ بالله من كثرة العيال وخصَّ به السَّفَر لأنه مَظنَّة الإِقواء\nوقد قَالَ ﷺ: \"كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوتُ\" ١\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون إنَّما تَعَوَّذَ من صُحْبَةِ مَنْ لا غَناءَ عنده ولا كِفاية إنما هُوَ كَلٌّ وعيال عليه وقال بعضهم: إنما هو الضّمْنَة بالميم وهي العلَّة المزمِنة وهذا وجه إلا أن الرّواية جاءت بالباء\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ: \"أَنَّهُ كَانَ يَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الشِّطَّةِ وَسُوءِ الْمُنْقَلَبِ\"٢\nحَدَّثَنِيهِ مُحَدِّثٌ نا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُحَيْرَةَ نا سُلَيْمَانُ ٣ بْنُ دَاوُدَ أَبُو الرَّبِيعِ نا ابْنُ وَهْبٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّ عَلِيًّا ٤ الأَسَدِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ عَلَّمَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ.\nهَكَذَا قَالَ: الشِّطَّةُ وَهِيَ بُعدُ المسافة يقال: شط المكان إذا بَعُدَ يَشُطُّ ويَشِطُّ وَيُقَالُ: شَطَّتْ بِهِ النَّوَى أَيْ بَعُدَتْ بِهِ المسافة قال الشاعر:\nتشط غدا دَارُ جِيرَانِنَا ... وَلَلدَّارُ بَعْدَ غَدٍ أبعد ٥\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٢/ ١٣٢، وأحمد ٢/ ١٦٠، ١٩٣، ١٩٥. والإقواء: والفقر.\n٢ أخرجه مسلم ٢/ ٩٧٨ بلفظ: \" ... وكآبة المنظر وسوء المنقلب\" وأبو داود ٣/ ٣٣ مختصرا، وأحمد في مسنده ٢/ ١٥٠.\n٣ ت: \"سفيان بن داود أبو الربيع\"، والمثبت من س، م، ط، ح.\n٤ ت، س، ط،: \"علباء\"، والمثبت من م، ح، والإصابة في تمييز الصحابة، القسم الرابع /١٦٩، قال: وهون علي بن عبد الله البارقي الأزدي، مشهور في التابعين، معروف بروايته لهذا الحديث عن ابن عمر.\n٥ اللسان والتاج\"شطط\" دون عزو.","vol":"1","page":271},{"text":"وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُمْ أَشَطَّ الرَّجُلُ فِي الْحُكْمِ إِذَا تَبَاعَدَ عَنِ الْحَقِّ قَالَ الأَحْوَصُ:\nأَلا يَا لَقَوْمٍ قَدْ أَشَطَّتْ عَوَاذِلِي ... وَيَزْعُمْنَ أَنْ أَوْدَى بِحَقِّيَ بَاطِلِي ١\nوَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي تَعدِيلِ النَّفَقَةِ: لا وَكْسَ وَلا شَطَطَ فَإِنْ رَوَاهُ رَاوٍ كَآبَةَ الشُّقَّةِ فَمَعْنَاهَا مَشَقَّةُ السَّفَرِ.\nيُقَالُ شُقَّةٌ شَاقَّةٌ: أَيْ طريق بعيدة ذات مشقة.\n_________\n١ الديوان /١٧٩.","vol":"1","page":272},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-145> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ مَيْمُونَةَ بِنْتَ كَرْدَمٍ قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ </span>مَعَهُ دِرَّةٌ كَدِرَّةِ الكُتَّابِ فَسَمِعْتُ الأَعْرَابَ وَالنَّاسَ يَقُولُونَ الطَّبْطَبِيَّةَ الطَّبْطَبِيَّةَ\"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ مِقْسَمٍ الثَّقَفِيُّ مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ حَدَّثَتْنِي سَارَةُ بِنْتُ مِقْسَمٍ أَنَّهَا سَمِعَتْ مَيْمُونَةَ بِنْتَ كَرْدَمٍ\nقولها: يقولون الطَّبْطَبِيَّةَ إنما هُوَ حِكاية وَقْع الأَقدام تُريد إقبالَ الناس إليه يسْعون ولأَقْدامهم طَبْطَبَة كقول القائل:\nجَرَت الخيلُ فقالت حَبَطِقْطِق .. ٢\nيُرِيد حِكايةَ وقعِ سنابكها وكقول آخر:\nأصابت رِجلُها الطَّستَ فقالت طَنَنِنَّه ..\nوأخبرني أبو عُمَر عن أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأعرابي قال قال أبو\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦/ ٣٦٦، وأبو داود في النكاح ٢/ ٢٣٣.\n٢ اللسان والتاج\"طقق\".","vol":"1","page":272},{"text":"المُكارِم مررتُ بقوم وهم تِغٍ تِغٍ أي يَضحكون وفيه وَجْه آخر وهو أن يُرادَ بها الدِّرَّة التي كانت معه سمتها الطَّبْطَبِيَّة لصوتها ومنه طَبْطَابُ اللَّعِب.","vol":"1","page":273},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-146> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ نَزَلَ الْحُدَيْبِيَةَ وَهِيَ نَزَحٌ</span>\"١\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيِّ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أنا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الربذي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَشَيْخٍ مِنْ أَسْلَمَ عَنْ جُنْدَبِ بن ناجية أو ناجية بنت جُنْدَبٍ قَالَ: لَمَّا كُنَّا بِالْغَمِيمِ عَدَلْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ فَأَخَذْتُ بِهِ فِي طَرِيقٍ لَهَا فَدَافِدُ فَاسْتَوَتْ بِيَ الأَرْضُ حَتَّى أَنْزَلْتُهُ بِالْحُدَيْبِيَةِ وَهِيَ نَزَحٌ ١\nقَالَ الكسائي: يقال بئر نَزَحٌ إذا لم يكن فيها ماء وجمعها أَنْزاح وأنشدنا أبو عُمَر:\nلا تَسْتَقي في النَّزَح المَضْفُوفِ ... إلا مُداراتُ الغُروبِ الجُوفِ ٢\nمُدارات جمع مُدَارة إذا أُدِيرت فهي مُدارة قَالَ الفراء نزحَتِ البئْرُ ونَزَحتُها اللازم والمتعدي سواء ومثله غاضَ الماءُ وغِضْتُه وهَبَطَ الشيءُ وهَبَطْتُه سواء ٣ فالنَّزَحُ المَنْزوح كما أَنَّ النَّضَح المَنْضُوح ويقال للحوض النَّضَح. قَالَ أَيْمنُ بن خريم:\n_________\n١ ذكره الحافظ في الإصابة ٣/ ٥٤١ في ترجمة ناجية. وذكره السيوطي في الجامع الكبير ٢/ ٦١٣ وعزاه إلى ابن أبي شيبة وأبي نعيم.\n٢ اللسان\"دور\"، \"نزح\".\n٣ من ح، م.","vol":"1","page":273},{"text":"فاسَتوْرَدْتهم سيوفُ المسلمين عَلَى ... تمام ظِمءٍ كما يُسْتَورَدُ النَّضَح\nوقوله: طريق له فَدافِدُ. الفَدْفَدُ المكان المرتفع وفيه صَلابَةٌ وحُزونةٌ.","vol":"1","page":274},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-147> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ أَصْحَابَ النَّجَاشِيِّ كَلَّمُوا جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَسَأَلُوهُ عَنْ عِيسَى </span>فَقَالَ جَعْفَرٌ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى الْعَذْرَاءِ الْبَتُولِ فَقَالَ النَّجَاشِيُّ وَاللَّهِ مَا يَزِيدُ عِيسَى عَلَى مَا يَقُولُ مِثْلَ هَذِهِ النُّفَاثَةِ مِنْ سِوَاكِي هَذَا\"١\nالنُّفَاثَةُ مَا يُنْفَثُ مِنْ شَظَايَا السِّوَاكِ قَالَ أبو زيد تقولُ العرب لو سألتَني نُفاثةً وقصامَةً ٢ وضُوارةً ما أعطيتُك ومعناها ما يبقى في فِيك من السِّواك\nوفي هذه القصة: \"أَنّ عَمْرو بن العاص دخل عَلَى النَّجاشيِّ وهو إذا ذاك مُشرِك فَقَالَ النَّجاشِيُ نَخِّروا\"٣\nقَالَ عمير بن إسحاق يريد تَكَلَّموا\nحدثنيه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِسْكِيُّ نا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا أَبُو دَاوُدَ نا النَّضْرُ أنا ابن عَوْن عن عُمَيْر بن إسحاق وهذه اللفظة إن كانت من كلام العرب فإني أَحسِبُها من النَّخير ويروى نَجِّروا بالجيم أيضا\n_________\n١ أخرجه أحمد ١/ ٢٠٢، ٢٠٣ مطولا بلفظ: \"هذا العود\". بدل \"هذه النفاثة\"، وكذلك في ١/ ٤٦١، ٥/ ٢٩٠ بلأفاظ متقاربة.\n٢ س: قصاصة، والمثبت من ت، م، ح.\n٣ ذكره الحافظ في المطالب العالية ٤/ ١٩٣، وعزاه لأبي يعلى، وذكره الهيثمي في مجمعه ٦/ ٢٩ بلفظ: \"نجروا\".","vol":"1","page":274},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-148> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ دُعِيَ إِلَى طَعَامٍ فَإِذَا الْبَيْتُ مُظلَّمٌ مُزَوَّقٌ فَقَامَ بِالْبَابِ ثم انصرف ولم يدخل</span>\"١\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١١/ ٣٢.","vol":"1","page":274},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَهُ بِذَلِكَ.\nقوله: مُظَلَّم معناهُ مُمَوَّه مُزَوّق مأْخوذ من الظَّلْم وهو مُوهَةُ الذَّهب والفِضَّة ويقال للماء الَّذِي يَجرِي عَلَى الثَّغْر ظلم قال الشاعر:\nتجلوا عَوارضَ ذِي ظَلْمٍ إذا ابتَسَمت ... كأَنَّه مُنهَلٌ بالرَّاح مَعْلولُ ١\nوقال بِشْرُ بن أبي خَازِم:\nلَياليَ تَسْتَبيك بذي غُروبٍ ... يُشَبَّه ظَلْمُه خضل الأقاحي ٢\n_________\n١ اللسان والتاج\"ظلم\" وعزي لكعب بن زهير، وهو في ديوانه /٧.\n٢ الديوان /٤٣.","vol":"1","page":275},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-149> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْد قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَيْنَ تَنْزِلُ غَدًا فِي حَجَّتِهِ </span>فَقَالَ: \"هَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلا\" ثُمَّ قَالَ: \"نَحْنُ نَازِلُونَ بِخَيْفِ بَنِي كِنَانَةَ حَيْثُ قَاسَمَتْ قُرَيْشٌ عَلَى الْكُفْرِ\" ١. يَعْنِي المُحَصَّبَ\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أنا مَعْمَرُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ\nالخَيْف: ما انحدر عن الجبل ٢ وارتفع عن المَسِيل وبه سُمِّي مَسْجدُ الخَيْف\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الفرائض ٣/ ١٢٥، والأمام أحمد ٥/ ٢٠٢ وغيرهما.\n٢ ت: \"من الجبل\".","vol":"1","page":275},{"text":"وقوله: \"هل ترك لنا عَقِيلٌ من دارٍ\" فإنما قَالَ ذَلِكَ لأنّه قد كان باع دُورَ عَبْدِ المطلب وذلك لأنه وَرِث أبا طالب ولم يَرِثْه عليٌّ لتقدم إسلامه موتَ أبيه فلما ورثه عَقِيلٌ باعها ولم يكن لرسول الله فيها مَورِث لأن أباه عَبْد الله هَلَك وأبوه عَبْد المطلب حَيٌّ وهلك أكثرُ أولاده ولم يُعْقِبوا فحاز رِباعَه أبو طالب وحازها بعد موته عَقِيل وقد كان كُفّارُ قُريش يَعمِدون إلى مَنْ هاجر من المسلمين ولَحِق بالمدينة منهم فيَبِيعون دَارَه وعَقارَه\nقَالَ الواقدي هاجرتْ بنو جَحْش حتى لم يَبْقَ منهم بمكةَ أحدٌ فصارت دارُهم خَلاءً تَخْفِق أَبوابُها ١. فَحَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ عُثْمَانَ الْجَحْشِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّتِهِ قَالَتْ لَمَّا هَاجَرْنَا عَمَدَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ إِلَى دَارِنَا فَبَاعَهَا مِنْ عمرو بن علقمة بأربعمائة مِثْقَالٍ عَجَّلَ لَهُ مِائَةَ مِثْقَالٍ وَنَجَّمَ عَلَيْهِ سَائِرَهَا فِي ثَلاثِ سِنِينَ قَالَ فَلَمَّا بَلَغَ أَبَا أَحْمَدَ عَبْدَ بْنَ جَحْشٍ ٢ مَشَى وَبَنُو جَحْشٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَذَكَرُوا لَهُ صَنِيعَ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يُعْطِيَكُمُ اللَّهُ بِهَا خَيْرًا مِنْهَا دَارًا فِي الْجَنَّةِ\"؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ رَضِينَا وَاللَّهِ لا نُقِيلُ وَلا نَسْتَقِيلُ فَمَا ذَكَرُوهَا إِلَى هَذَا الْيَوْمِ ٣ قَالَ وقال الزُّهري فَقَالَ أبو أحمد لأَبي سفيان بن حرب:\nدارَ ابنِ عَمِّك بعْتَها ... تَقْضِي بها عنك الغَرَامَهْ ٤\nاذْهَب بها اذْهَب بها ... طُوِّقْتَها طوق الحمامه\n_________\n١ س: \"تخفق الرياح فيها\"، والمثبت من باقي النسخ.\n٢ س: \"أبا أحمد عبد الله بن جحش\"، والمثبت من باقي النسخ.\n٣ لم تقف عليه في كتب الحديث التي بين أيدينا.\n٤ اقتصر اللسان على البيت الأول \"غرم\" دون\"عزو.","vol":"1","page":276},{"text":"وفي الحديث من الفِقْه جَوازُ بَيْع دُورِ مكة وكانت مُقاسَمَة قريش عَلَى الكفر أنهم قَالُوا لا نُناكِحُ بَني هاشم ولا نبايِعهم مُعاداةً لهم في رَسُول اللَّهِ ﷺ.","vol":"1","page":277},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-150> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الاخْتِصَارُ فِي الصَّلاةِ رَاحَةُ أَهْلِ النَّارِ</span>\" ١\nيَرْوِيهِ عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nالاختِصار: وَضْع اليدِ عَلَى الخَاصِرة والمعنى أَنَّه فِعْلُ اليهود في صلاتهم وهم أَهلُ النار ليس عَلَى أَنَّ لأَهْل النّار الذين هم أَهلُها خالدِين فيها راحةً قَالَ الله تعالى: ﴿لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ ٢ فأما قوله تعالى: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ﴾ ٣ فمعناه إلا ما شَاءَ رَبُّك من زِيادة التَّأْبِيد بعد زَوالِهِما والله أعلم\nأَخْبَرَنَا ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ ثنا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ صُبَيْحٍ الْحَنَفِيِّ قَالَ صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ فَوَضَعْتُ يَدِي عَلَى خَاصِرَتِي فَلَمَّا صَلَّى قَالَ هَذَا الصَّلْبُ فِي الصَّلاةِ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنْهُ ٤\nوقد يُفَسَّر الاخُتِصَار في الصّلاة تَفسِيرًا آخر وهو أن يأخُذَ بيده عصا يتكئ عليها ٥\n_________\n١ أخرجه البيهقي في سننه ٢/ ٢٨٧.\n٢ سورة الزخرف: ٧٥.\n٣ سورة هود: ١٠٧. ١٠٨\n٤ أخرجه أبو داود في ١/ ٢٣٧، والنسائي ٢/ ١٢٧ بلفظ: \"خصري\" بدل \"خاصرتي\" والإمام أحمد في مسنده ٢/ ١٠٦.\n٥ من ت، م.","vol":"1","page":277},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: ١ أَنَّ أُصَيْلا الْغِفَارِيَّ قَدِمَ عَلَيْهِ مِنْ مَكَّةَ فَقَالَ: \"يَا أُصَيْلُ كَيْفَ عَهِدْتَ مَكَّةَ\" فَقَالَ عَهِدْتُهَا وَاللَّهِ قَدْ أَخْصَبَ جِنَابُهَا وَأَعْذَقَ إِذْخِرُهَا وَأَسْلَبَ ثُمَامُهَا وَأَمَشَّ ٢ سَلَمُهَا فَقَالَ: \"حَسْبُكَ يَا أُصَيْلُ\" ٣\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ نَافِعٍ نا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ نا أَبُو الْوَلِيدِ الأَزْرَقِيُّ حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَعْقُوبَ الزُّهْرِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ\nقَالَ أبو سليمان قوله: أَعذَق إذخِرُها أي صارت له أَفْنان كالعُذوق.\nيقال أَعْذَقَت النخلة إذا كثر أغذاقها وهي جمع عِذْق وأَعْذَقَ الرجلُ إذا كَثُر عُذوقُه أي نَخْله وهي جمع عَذْق ٤ وأَسْلبَ ثُمامُها أي أَخْوَص والسَّلَبُ: خُوصُ الثُّمامِ\nوقوله: أَمشَّ سَلَمُها هكذا قَالَ الخزاعي قال يُرِيدُ أَنَّه قد أَخرج مُشَاشَه وهو ما يخرج في أطرافه ناعما رخصا كالمشاس وهو غَلَط وإنما هُوَ أَمْشَر سَلَمُها أي أورق واخُضَرَّ روى أبو عُبَيْد عن أبي زياد والأَحْمَر قالا أَمشَر الشَّجرُ وأمشرت الأَرضُ إذا خرج نَبتُها ويقال ما أحسن\n_________\n١ سقط هنا من ط، ح هذا الحديث وشرحه، وجاء في ط، لوجة ٥٥ ب، وح لوحة ٦٩\n٢ النهاية\"مش\": والرواية: أمشر.\n٣ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة ٢/ ١٥٥ بلفظ \"أغدق ... وأسلت ثمامها\". ونقله الحافظ في الإصابة ١/ ٥٣ بلفظ اخضرت أجنابها ... وانتشر سلمها\" وعزاه لغريب الحدييث للخطابي.\n٤ من م.","vol":"1","page":278},{"text":"مَشرتها وقد رُوي هذا في حَدِيثٌ آخَرُ يَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا نَزَلَ الْحُدَيْبِيَةَ أَهْدَى لَهُ عَمْرُو بْنُ سَالِمٍ وَبُسْرُ بْنُ سُفْيَانَ الْخُزَاعِيَّانِ غَنَمًا وَجَزُورًا مَعَ غُلامٍ مِنْهُمْ فَأَجْلَسَهُ رسول الله وَهُوَ فِي بُرْدَةٍ لَهُ فَلْتَةٍ فَقَالَ: \"يَا غُلامُ كَيْفَ تَرَكْتَ الْبِلادَ\"؟ فَقَالَ تَرَكْتُهَا قَدْ تَيَسَّرَتْ وَقَدْ أَمْشَرَ عِضَاهُهَا وَأَعْذَقَ إِذْخَرُهَا وَأَسْلَمَ ثُمَامُهَا وَأَبْقَلَ حَمْضُهَا فَشَبِعَتْ شَاتُهَا إِلَى اللَّيْلِ وَشَبِعَ بَعِيرُهَا إِلَى اللَّيْلِ مِمَّا جَمَعَ مِنْ خَوْصٍ وَضَمْدٍ وَبَقْلٍ ١\nقَالَ الخَطّابيّ: البُرْدَةُ الفَلْتَةُ هِيَ الضَّيَّقَةُ الَّتِي لا ينضم طرفاها لِصِغَرِهَا تُفْلِتُ مِنَ الْيَدِ يُقَالُ بُرْدَةٌ فَلْتَةٌ وَفَلُوتٌ\nوَقَوْلُهُ: تَيَسَّرتْ مَعْنَاهُ أَخْصَبَتْ وَأَصْلُهُ مِنَ الْيُسْرِ وَقَدْ تَيَسَّرَ الرَّجُلُ إِذَا حَسُنَتْ حَالُهُ وَيَسَّرَ غَنَمُهُ إِذَا كَثُرتْ ألبابها قَالَ الشَّاعِرُ:\nهُمَا سَيِّدَانَا يَزْعُمَانِ وَإِنَّمَا ... يَسُودَانِنَا أَنْ يَسَّرَتْ غَنمَاهُما ٢\nوالحَمْض مِنَ النّباتِ مَا فِيهِ مُلُوحَةٌ وَيُقَالُ أَبْقَلَ الْمَكَانُ فَهُوَ بَاقِلٌ وَلَمْ يَقُولُوا مُبْقِلٌ وَمِثْلُهُ أَوْرَسَ الشَّجَرُ فَهُوَ وَارِسٌ الضَّمْدُ رطب الشجر ويابسه قال يعقوب يقال شبعت الإبل من ضمد الأرض وهو رطب النبت وَيَابِسُهُ قَدِيمُهُ وَحَدِيثُهُ وَيُقَالُ قَد أُضْمِدَ الْعَرْفَجُ إِذَا تَجَوَّفَتْهُ الْخُوصَةُ وَلَمْ تَنْدُرْ مِنْهُ أَيْ كَانَتْ فِي جَوْفِهِ وَالسَّلَمُ شَجَرٌ مِنَ الْعِضَاهِ يُدْبَغُ بِوَرَقِهِ الأَدِيمُ يُقَالُ أَدِيمٌ مَسْلُومٌ إِذَا دُبِغَ بِالسَّلَمِ.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه ٢/ ٥٩١، ٥٩٢ بلفظ \"في بردة له بلية\" وبلفظ \"أسلب ثمامها\".\n٢ اللسان والتاج \"يسر\" وعزي لأبي أسيد الدبيري.\nوقبله:\nإن لنا شيخين لا ينفعاننا ... غنيين لا يجدي علينا غناهما","vol":"1","page":279},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-152> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"بُعِثْتُ وَالسَّاعَةُ هَكَذَا</span>\" وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى ١\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ نا عَاصِمٌ ٢ نا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ وَقَتَادَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ.\nوهذا يُفَسر عَلَى وجهين:\nأحدُهما وهو قول قتادة أنه أراد الوُسطَى عَلَى السَّبَّابة يقول سبَقْتُ السّاعةَ بقدر ما بينهما من الفضل والمعنى تَقْريب مُدَّة مَجِيء الساعة\nوالوجه الآخر أن يكون أَرادَ انْقِطاع النُّبُوة بعدَه وأَلا نَبِيَّ بينَه وبين السَّاعة كما لا حائل بين الوُسْطَى والسَّبَّابة\n_________\n١ أخرجه البخاري ٨/ ١٣١، ومسلم ٤/ ٢٢٦٩ بنحوه. والترمذي ٤/ ٤٩٦ وغيرهم\n٢ ساقط من ط.","vol":"1","page":280},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-153> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَتَبَ لِوَائِلِ بْنِ حُجْرٍ: مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى الأَقْيَالِ الْعَبَاهِلَةِ وَالأَرْوَاعِ الْمَشَابِيبِ </span>مِنْ أَهْلِ حَضْرَمَوْتٍ بِإِقَامِ الصَّلاةِ الْمَفْرُوضَةِ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ الْمَعْلُومَةِ عِنْدَ مَحِلِّهَا فِي التِّيعَةِ شَاةٌ لا مُقَوَّرَةُ الأَلْيَاطِ وَلا ضِنَاكٌ وَأنْطُوا الثَّبَجَةَ وَفِي السُّيُوبِ الْخُمْسُ وَمَنْ زَنَى مِم بِكْرٍ فَاصْقَعُوهُ مِائَةً وَاسْتَوْفِضُوهُ عَامًا وَمَنْ زَنَى مِم ثَيِّبٍ فَضَرِّجُوهُ بِالأَضَامِيمِ وَلا تَوْصِيمَ فِي الدِّينِ وَلا غُمَّةَ فِي فَرَائِضِ اللَّهِ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ وَوَائِلُ بْنُ حُجْرٍ يَتَرَفَّلُ عَلَى الأَقْيَالِ أَمِيرٌ أَمَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ فَاسْمَعُوا وأطيعوا ١\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٢٨٧ بنحوه.","vol":"1","page":280},{"text":"حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ أَخْرَجَ إِلَيْنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ كتابًا فِي أَدَمٍ ذَكَرَ أَنَّهُ كِتَابٌ كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ لِجَدِّهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ إِمْلاءً عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَقَالَ قَلَّدَنِي أَبِي هَذَا الْكِتَابَ عِنْدَ مَوْتِهِ وَقَالَ يَا بُنَيَّ تَوَاصَيْنَا بِهَذَا الْكِتَابِ كُبْرًا عَنْ كُبْرٍ حَتَّى صَارَ إِلَيَّ.\nالأَرْواع جمع الرَّائع مثل شَاهِد وأَشْهاد ونَاصِر وأَنْصار يُرِيد ذَوِي المناظر والهَيئات منهم وهم الرؤساء والعظماء الذين يَرُوعُون بِجمَالهم وبَهائِهم يقال جَمالٌ رائِع وأصلُه من قولك راعَني رَوْعًا أي أفزعَنِي وهو أن يُفرِط حتى يَرُوعَ\nقَالَ الله تعالى: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴾ ١ والمَشَابِيب واحدهم مَشْبوبٌ وهو الزَّاهر المتوقد اللون من قولك شببت النَّارَ إذا أَوقَدْتَها قَالَ العَجَّاج:\nومن قُريشٍ كلَّ مَشْبوبٍ أغَرّ ... حُلوِ المُساهَاةِ وإن عَادَى أَمَرّ ٢\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ثنا ابْنُ وَهْبٍ أنا مَخْرَمَةُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ الضَّحَّاكِ يَقُولُ أَخْبَرَتْنِي أُمُّ حَكِيمَةَ ٣ بِنْتُ أَسِيدٍ عَنْ أُمِّهَا عَنْ مَوْلًى لَهَا عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ جَعَلْتُ عَلَيَّ صَبِرًا حِينَ تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ فَقَالَ النَّبِيِّ ﷺ: \"إِنَّهُ يَشُبُّ الْوَجْهَ فَلا تَجْعَلِيهِ إلا بالليل وتنزعيه بالنهار\" ٤\n_________\n١ سورة النور: ٤٣\n٢ الديوان /٣٢.\n٣ في أبي داود ٢/ ٢٩٢ والتقريب ٢/ ٦٢١ \"أم حكيم بنت أسيد\"\n٤ أخرجه أبو داود ٢/ ٢٩٢ بلفظ: \"وتنزعينه\"، والبيهقي في سننه ٧/ ٤٤٠.","vol":"1","page":281},{"text":"يُرِيدُ أَنَّهُ يُوَقِّدُهُ وَيُلَوِّنُهُ وَرَوَى قَتَادَةُ عَنْ مُطَرِّفٍ: \"أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ائْتَزَرَ بِبُرْدَةٍ سَوْدَاءَ فَجَعَلَ سَوَادُهَا يَشُبُّ بَيَاضَهُ وَجَعَلَ بَيَاضُهُ يَشُبُّ سَوَادَهَا\"١ أَيْ يَزْهَاهُ ويَجْلُوهُ ٢\nوالتِّيعَةُ: الأربعون من الغَنَم وقد فَسَّره أبو عُبَيْد ٣. والمُقَوَّرَة الأَلْياطِ الهَزِيلُ المُسترخِي جلدُها والاقْوِرار في الجِلْدِ الاستِرخاء واللِّيطُ القِشْر اللَّازِق بالشَّجَر والقصب ونحوهما والقِطعة لِيطَة قَالَ ذُو الرُّمَّة:\nبمَجْلُوزَةِ الأَفْخاذِ بعد اقوِرارِها ... مُؤَلَّلَةِ الآذان عُفْرٍ نزائع ٤\nوقال بشر بن أبي خازم يصف فرسًا:\nيُضَمَّر بالأَصائِل فهو نَهدٌ ... أَقَبُّ مُقَلّصٌ فيه اقوِرَار ٥\nأي ضُمورٌ.\nوالضِّنَاكُ: الكثير اللّحم وأنشد الفَرَّاء:\nلَعمرِي لأعرابِيَّةٌ بَدَوِيَّةٌ ... تَظَلُّ بِسِجْفَي بَيْتها الرِّيحُ تَخفِق\nأحبُّ إلينا من ضِنَاكٍ ضِفِنَّةٍ ... إذا فَتَرتْ عنها المَراوِحُ تعرَقُ\nويقال: ضُنْأَك عَلَى وزن فُعْلَلٍ يقال: رجل ضُنْأك وامرأة ضُنْأَكَةٌ.\nوقوله: أنْطُوا الثَّبَجَةَ يريد أَعْطُوا الوَسَط في الصَّدَقَة لا من خِيار المال ولا من رُذالَتِه وثَبَجُ كل شيء: وسطه.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦/ ١٢٢، ١٤٤، ٢١٩ عن قتادة، عن مطرف، عن عائشة بنحوه.\n٢ من ت، م.\n٣ غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٢١٣.\n٤ الديوان /٢٦٩.\n٥ الديوان /٧٧. واللسان \"فور، قلص\".","vol":"1","page":282},{"text":"وقوله: مَنْ زَنَى مِمْ بكر يريد مِنْ بِكْر وقد تتعاقب الميمُ والنّون كقولهم حُلانٌ وحُلامٌ وذام وذان.\nوقوله: فاصقعوه فاضْرِبوه وأصل الصَّقْع الضَّربُ عَلَى الرَّأسِ.\nوقوله: استَوِفضُوه عامًا يريد النَّفْيَ والتَّغريبَ وأصله في الإبل إذا نَفَرت يقال استوفَضَتِ الإبلُ إذا تفرَّقَت من ذُعْرِ ومنه قيل للأخلاط من الناس الأوفاض وفي الحديث: \"أَنَّه أَمر بصَدَقة تُوضَعَ في الأَوْفاضِ\"١ وهم الفِرقُ من الناس قَالَ ذو الرُّمَّة يصف الثَّورَ والكِلابَ:\nطَاوِي الحَشَى قَصَّرتْ عنه مُحَرَّجَةٌ ... مستوفَضٌ من بنات الأَرْض مِشْهُومُ ٢\nالمستوفَض النَّافرُ من الذُّعْر والمُحَرَّجَةُ الكِلاب التي عليها قَلائِدُ والحِرجُ قِلادة الكَلْب والمَشْهومُ الحديد الفؤادِ.\nوقولُه: ضَرّجُوه بالأَضاميم يريد الرّجْمَ بالحجارة والتَّضْريجُ: التَّدمِيَةُ والأَضاميمُ جماهير الحجارة واحدتها إضمامَة وسُمِّيت إضمامةً لأنَّ بعضَها قد ضُمَّ إلى بعضٍ ويقال هذا إضمامَةٌ من الكُتُب كالإضبَارَةِ ورأيتُ إضمامةً من الناس أي جماعةً منهم وكذلك هي في الدّوابِّ وغيرها قَالَ ذو الرُّمَّة يصف الصائدَ والحُمُر:\nوبات يلهَفُ مِمَّا قد أصِيبَ به ... والحُقبُ يَرفضُّ منهنّ الأَضَامِيمُ ٣\nوقَولهُ: لا تَوْصِيم في الدِّين أي لا هَوادَةَ فيه وأَصلُه الفُتورُ والكَسَل،\n_________\n١ ساقطة من س،وهي في م، ط. والحديث أخرجه في مسنده ٦/ ٣٩٠، بلفظ: \"تصدق بوزن شعره من فضة على المساكين والأوفاض .... \".\n٢ اللسان التاج \"وفض، شهم\"، والديوان /٥٨١.\n٣ اللسان والتاج \"ضمم\" والديوان /٥٨١.","vol":"1","page":283},{"text":"وهو معنى قولِه: ﴿وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ﴾ ١ قَالَ لَبِيدٌ:\nوإِذَا رُمْتَ رحيلًا فارتَحِل ... واعْصِ ما يأمرُ تَوصِيمُ الكَسَل ٢\nوقوله: يترفَّل معناه يَتَأَمَّر ويترأس وقد فَسَّرْناه فيما مضى من الكتاب.\n_________\n١ سورة النور: ٢.\n٢ شرح الديوان /١٧٩.","vol":"1","page":284},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-154> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَلا أُخْبِرُكُمْ بِمَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ</span>؟ إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعْدَ الصَّلاةِ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ\" ١\nحَدَّثَنَاهُ الأصَمُّ نا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ أنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nإسباغُ الوضوء عَلَى المَكَاره فيه وَجْهان:\nأحدهُما أن يكون ذَلِكَ في البَرْد الشَّديد والعِلَّة تُصِيب الإنسان فيتأذى بِمَسِّ المَاءِ ويتضرَّر به.\nوالوَجه الآخر أن يُراد به إعوازُ الماء وضِيقُه حتى لا يُقدَر عليه إلا بالغالي من الثمن.\nوأما قولهُ: فذلكم الرِّباط فإنهُ يُتَأَوّلُ عَلَى وَجْهَين:\nأحدهما أن يكون ذَلِكَ مَصْدرًا من قولك رابطتُ إذا لازمتَ الثّغَر وأقمتَ به رباطا جعل المواظبة معناه والله أعلم عَلَى الصلاة والمحافَظَةَ عَلَى أوقاتها كرباط\n_________\n١ أخرجه النسائي ١/ ٢١٩، والترمذي ١/ ٧٣ وغيرهم.","vol":"1","page":284},{"text":"المجاهد وهو تأويل قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ ١ ومعناه –والله أعلم- اصبروا عَلَى دينكم وصابروا عَدُوَّكم ورابِطُوا أيْ أقيموا عَلَى جهادكم.\nوالوجه الآخر أن يُجعلَ الرِّباطُ اسمًا لما يُربطُ به الشيءُ كالعِقَالِ لما يُعقَل به والعِصَام لما يُعْصَم به يريد أَنَّ هذه الخِلالَ تَربِط صاحِبها عن المعَاصي وتكُفّه عن المَحارِم.\nوفيه وجه ثالث وهو أن يكون الرباط جمع الرُّبْط والعرب تسمي الخيلَ إذا رُبطت بالأقنية وعُلِّقَت رُبْطًا واحدها رَبِيطٌ وتجمع الرُّبْط رِباطا وهو جمع الجمع يُريد أَنَّ مَنْ فعل ذَلِكَ كان كَمنْ رَبَط الخَيلَ إِرصادًا للجهاد ٢\nوكرّر القولَ بها ثلاثًا ليُقابِلَ بها الخِصالَ الثلاث المذكورة قبلها.\n_________\n١ سورة آل عمران: ٢٠٠.\n٢ من ت، م.","vol":"1","page":285},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-155> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الصَّخْرَةُ أَوِ الشَّجَرَةُ أَوِ الْعَجْوَةُ مِنَ الْجَنَّةِ</span>\" ١\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ عَنْ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنِ الْمُشْمَعِلِّ بْنِ عَمْرٍو حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ عَمْرٍو الْمُزَنِيِّ.\nالصَّخْرَةُ: صَخْرَةُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَالْعَجْوَةُ النَّخْلَةُ وَالشَّجَرَةُ يُروَى عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أنه قال هي الكرم.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في ٢/ ١١٤٣ بدون \"الشجرة\" وأخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٣١.","vol":"1","page":285},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾ ١ قَالَ: \"كَعَكَرِ الزَّيْتِ فَإِذَا قَرَّبَهُ إِلَيْهِ سَقَطَتْ قَرْقَرَةُ وَجْهِهِ فِيهِ\" ٢\nيَرْوِيهِ حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ:\nقَرْقَرَةُ وَجْهَه جِلْدةُ ٣ الوجه والأصل فيها قَرْقَرُ المرأة وهو ثَوبٌ لها والمُعرِبُون يقولون قَرْقَلٌ بالَّلام والجِلْدَةُ للوَجْه كاللِّباسِ له وقال بَعضُهم إنما هي رَقْرَقَةُ وَجْهِه يريد ما يَتَرقْرَق من محاسِنِ وَجْهِه\nويقال امرأة رَقْراقَةٌ وهي التي كأنَّ الماء يَجرِي في وَجْهِها والرَّقرقَانُ السَّرابُ قَالَ العَجَّاج:\nونَسَجتْ لوامعُ الحَرورِ ... من رقْرقَانِ آلِها المَسْجُورِ\nسَبَائِبًا كَسَرَقِ الحَرِير ٤\nوقال السُّدِّيُّ في تفسير هذه الآية أَنّه إذا قَرّبَه سقطت فيه مكارِمُ وجهه يريد حِلْيَة وجهه\n_________\n١ سورة الكهف: ٢٩.\n٢ أخرجه الترمذي في ٤/ ٧٠٤، ٧٠٦، وفي ٥/ ٤٢٦ بلفظ: \"فروة وجهه\"، وأحمد في مسنده ٣/ ٧١.\n٣ ت: \"جلد\".\n٤ س، ت، م: \"من رقرقان الهاجر المسجور\" والمثبت من هامش س، والديوان /٢٢٥، ٢٢٦ واللسان والتاج \"رق\".","vol":"1","page":286},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-157> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ذَكَرَ الْفِتَنَ حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الأَحْلاسِ </span>فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الأَحْلاسِ؟ قَالَ: \"هِيَ هَرَبٌ وَحَرَبٌ ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّي وَلَيْسَ مِنِّي إِنَّمَا أَوْلِيَائِي الْمُتَّقُونَ ثُمَّ يَصْطَلِحُ","vol":"1","page":286},{"text":"النَّاسُ عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءَ لا تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ إِلا لَطَمَتْهُ\"١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الْحِمْصِيُّ ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَالِمٍ حَدَّثَنِي الْعَلاءُ بْنُ عُتْبَةَ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هانئ الْعَنْسِيِّ ٢ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: \"كُنَّا عِنْدَ رسول الله فَذَكَرَ الْفِتَنَ\"\nقوله: فِتنَةُ الأَحْلاس إنما شبهَّها بالحِلْس لظُلمِتها والتِباسها أو لأَنها تركُدُ وتَدُوم فلا تقلع يقال فلان حِلْسُ بَيْتِه إذا كان يلازِم قَعْرَ بيتِه لا يَبْرحُ وهم أَحلاسُ الخَيل إذا كانوا يلزمون ظُهورَها ويتعهدونها بالرُّكوب\nوقوله: دَخَنُها مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ رَجُلٍ مِنْ أَهلِ بيتي فإنَّ الدَّخَنَ الدُّخَان يريد أنه سَبَبُ إثارتِها وهَيْجِها\nوأما قوله: كَورِكٍ عَلَى ضِلَع فإنه مَثَل يريد -والله أعلم- أَنّهم يجتمعون عَلَى رجل غَير خليق للمُلكِ ولا مُسْتَقِلٍّ به وذلك لأنَّ الوَرِكَ لا يَستقر عَلَى الضَّلَع ولا يُلائِمها وإنما يقال في بَابُ المُشاكلة والملاءَمَةِ هُوَ كَرأْسٍ في جَسَدٍ أو كف في ذراع أو نحوهما من الكَلام\nوالدُّهَيْماء تصغير الدّهماء وأَحسِبُه صَغَّرها عَلَى طريق المَذَمّةِ لها\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الفتن ٤/ ٩٤، وأحمد في مسنده ٢/ ١٣٣.\n٢ ت: \"العنيسي\" والمثبت من س، م، ط، ح.\nوفي التقريب ٢/ ٨٧: عمير بن هانئ العنسي –بسكون النون ومهملتين– أبو الوليد الدمشقي الداراني، ثقة، قتل سنة ١٢٧ هـ، وقيل قبل ذَلِكَ.","vol":"1","page":287},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-158> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ مَالِكًا الْجُشَمِيَّ قَالَ أَتَيْتُهُ فَقَالَ لِي: \"أَرَبُّ إِبِلٍ أَنْتَ أَوْ رَبُّ غَنَمٍ</span>\"؟ فَقُلْتُ: مِنْ كُلٍّ قَدْ","vol":"1","page":287},{"text":"آتاني الله فأكثر وأيطب ١ فَقَالَ: \"أَلَسْتَ تَنْتِجُهَا وَافِيَةً أَعْيُنُهَا وَآذَانُهَا فَتَجْدَعُ هَذِهِ وَتَقُولُ: صَرْبَى وَتَهُنٌ هَذِهِ وَتَقُولُ بَحِيرَةٌ\" ٢\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ثنا الْحُمَيْدِيُّ ثنا سُفْيَانُ ثنا أَبُو الزَّعْرَاءِ عَمْرُو بْنُ عُمَرَ ٣ عَنْ عمه أبي الأَحْوَصِ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْجُشَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ\nقوله: صَرْبَى فَسَّره ابنُ قُتَيْبة في كتابه ٤\nوقوله: تَهُنّ هذه معناه تُصِيب هَنَ هذه أي الشيءَ منها كالأُذُن والعَيْن ونحوهما وهَنٌ كِنايةٌ عن الشيء لا تذكره باسمه تقول أتاني هَنٌ وهَنَةٌ للأُنْثى وهَنَنْتُه أهُنُّه إذا أصبتَ منه هَنًا أي موضِعًا كما تقول بَطَنْتُه إذا أصبتَ بَطْنَه ورأستُه إذا أصبتَ رأسَه\nورواه عَبْد الجبار بن الْعَلاء عن سُفيان فَقَالَ فيه فتجدَع هَنَ هذه وتقول صربى وتَشُقّ هَنَ هذِه وتقول بَحِيرة وكان مَذهَبَ القَوم فيما يتعاطَوْنه منها شُكرُ الله والتَّقَرّبُ إليه قال الشاعر يذكر صَنِيعَهم:\nفكان شُكرُ القَوم عند المِنَنِ ... كَيّ الصَّحيحات وفَقْءَ الأَعْيُنِ\nوكان الرجلُ منهم إذا بلغت إبُله ألفًا فَقًا عَينَ الفَحِل فإذا زادت على ألف\n_________\n١ ت ومسند أحمد ٤/ ١٣٦: \"وأطيب\" والمثبت من س، م.\n٢ أخرجه الحميدي في مسنده ٢/ ٣٩٠ بلفظ: \"صرم\" وأخرجه أحمد في مسنده ٤/ ١٣٦، والبيهقي في سننه ١٠/ ١٠ بلفظ: \"صرم وصرمي\".\n٣ ح: \"ثنا عمرو بن عمرو\".\n٤ في غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٤٢٧: وصربي، وهو من قولك: صربت اللبن في الضرع، إذا أنت جمعته فيه ولم تحلبه ... وإنما قيل للبحيرة صربي؛ لأنهم كانوا لا يحلبون إلا لضيف فيجمتع اللبن في ضرعها.","vol":"1","page":288},{"text":"عَمَّوْه بالعين الأخرى ويسمونه المُفَقَّأَ والمُعَمَّى وكيُّ الصّحيحات أن تَجْرَبَ الإبل فيأخذون الصحيح فيكوُونَه قَالَ النابغة:\nلحَّملْتَنِي ذَنْبَ امرئ وتَركَته ... كَذِي العُرِّ يُكْوَى غيرُه وهو راتع ١\n_________\n١ الديوان /١٦٨.","vol":"1","page":289},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-159> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ خَطَبَ للاسْتِسْقَاءِ فَحَوَّلَ رِدَاءَهُ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ </span>فَأَنْشَأَ اللَّهُ سحابة فأمطرت فلما رأى لَثَقَ الثِّيَابِ ١ عَلَى النَّاسِ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ\"٢\nمِنْ حَدِيثِ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ الأَيْلِيِّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ\nاللَّثَق الوَحْل يقال لَثِقَت رِجْلي ولَثِق الطّائرُ بالمطَر إذا ابتل ريشه\nومن هذا الحديث الَّذِي يُروَى في مقتَل عثمان: \"أَنَّ أصحابَ رَسُول الله بالشام لمَّا بلغهم ذَلِكَ بكَوْا حتى تَلَثُّق لِحاهُم\"٣ أي: اخْضَلَّتْ لِحاهم بالدُّموع.\nوأخبرني أبو عمر أنا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ عَنْ ابن الأعرابي قَالَ العرب تقول يَدِي من الوَحَل لَثِقَة ومن اللحم غَمِرَة ومن السَّمَك صَمِرةٌ ومن اللبن والزُّبْد شَتِرَة ومن العَجِين وَرِخَة ومن الدَّم سَطِلَة وسلطة ومن\n_________\n١ هامش س، ت، ح: \"الطين\" بدل \"الثياب\" وهما روايتان. وفي النهاية \"لثق\": \"لثق الثياب\".\n٢ أخرجه ابن حبان في صحيحه كما في المورد /١٦٠ بلفظه، وأخرجه أبو داود في ١/ ٣٠٤ بلفظ: \"فلما رأي سرعتهم إلى الكن ضحك\"\n٣ النهاية \"لثق\" ٤/ ٢٣١.","vol":"1","page":289},{"text":"الثَّريد مَرِدَة ومن الحْمأَةِ ذَوِطَة ومن الأُشْنانِ قَضِضَة ومن المِدَادِ وَحِرَة ومن الماء بَلِلَة ومن البزر والنفط نمسة ونسمة ومن الزَّعْفران رَدِعَة ومن العِطْرِ عَبْقَة.","vol":"1","page":290},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-160> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ اللَّهَ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ</span>\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْذَانِيُّ نا ابْنُ وَهْبٍ عِنْ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nالعُبِّيَّةُ الكِبْر والنَّخوة يريد بهذا القول ما كان عليه أَهلُ الجاهلية من التَّفاخر بالأَنساب والتَّباهِي بها\nوفيها لغة أخرى وهي العِبِّيَّةُ بالكَسْرِ وأَصله مهموز من العِبْءِ وهو الحِمْلُ الثَّقيل ولكن الهَمزة قَد تركت فيه كالبَرِيّةِ والذُّرِّيّة قَالَ الشَّنْفَرى:\nخَلَّف العِبْءَ عليَّ وَوَلَّى ... أنا بالعِبْء له مُسْتَقِلُّ\nويقال ألقى فلان عليَّ عِبْأَه أي ثِقَلَه ومِثلُه أَلقَى عليه عَبالَّتَه\nأخبرني أبو رجاء الغَنَوِيّ أنا أبو العباس ثعلب عن التَّوَّزيّ قَالَ قَالَ لي أبو زيد أنت أَحق مَنْ أَلقينَا عليه عَبالَّتَنا\nوقوله: مؤمِنٌ تَقِيٌ وفاجِرٌ شَقِيّ يقول إن الناسَ رَجُلانِ مؤمن تَقِيٌّ فهو الكَرِيمُ وإن لم يكن شَرِيفًا في قومهِ وفاجِرٌ شَقِيٌّ فهو اللَّئيِمُ وإن كان رفيعا في أهله\n_________\n١ أخرجه أبوداود في الأدب ٤/ ٣٣١، وأحمد في مسنده ٢/ ٣٦١، ٥٢٤.","vol":"1","page":290},{"text":"وهذا كحديثه الآخر: \"الكرم التقوى\" ١\n_________\n١ أخرجه الترمذي في التفسير ٥/ ٣٩٠، وابن ماجه في الزهد ٢/ ١٤١٠.","vol":"1","page":291},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-161> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَالَ لَمَّا خَطَبْتُ فَاطِمَةَ قال النبي: \"عِنْدَكَ شَيْءٌ</span>\"؟ قُلْتُ لا قَالَ: \"فَأَيْنَ دِرْعُكَ الْحُطَمِيَّةُ الَّتِي أَعْطَيْتُكَ\"؟ قَالَ قُلْتُ: هَا هِيَ ذِه قَالَ: \"أَعْطِهَا\".\nقَالَ: وَدَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَعَلَيْنَا قَطِيفَةٌ فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ تَحَشْحَشْنَا فَقَالَ: \"مَكَانَكُمَا\" ١\nوَفِي الْخَبَرِ: \"قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنِّي قَالَ: \"هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ وَأَنْتَ أَعَزُّ عَلَيَّ\".\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيُّ نا عَبْدُ الْجَبَّارِ نا سُفْيَانُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ قَالَ سَمِعْتُ عَلِيًّا يَذْكُرُهُ\nالدِّرعُ الحُطَمِيَّةُ قَالَ هي الثقيلة العريضة وقال بعضُهم هي التي تُحطِّم السيوف أي تكسِرها وقيل ٢ منسوب إلى حُطمَةَ بن محارب بَطْن من عَبْد القيس كانوا يعملون الدروع نُسِبَتُ إليهم كما نُسِبَتِ التُّبَّعِيَّة إلى تُبَّع قَالَ الهُذَليُّ:\nوعليهما مَسْرُودَتان قَضَاهما ... داوُدُ أو صَنَعُ السوابغ تبع ٣\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده ١/ ٢٣ بلفظ: \"تخشخشنا\"، وأبو داود في النكاح ٢/ ٢٤٠، ٢٤١، وأحمد في مسنده ١/ ٨٠ مختصرا. وفي الفائق \"حطم\" ١/ ٢٩١.\n٢ من ت، م.\n٣ شرح أشعار الهذليين ١/ ٣٩ وهو لأبي ذؤيب برواية: \"وعليهما ماذيتان\".\nورواية الأصمعي: \"وتعاورا مسرودتين\" وجاء في الشرح: المسرودتان: الدرعان. وقضاهما: فرع من عملهما، والصنع ها هنا تُبَّعُ.","vol":"1","page":291},{"text":"قَالَ ابنُ الكلبيّ: إنما سُمِّيت الأَسِنَّةُ يَزَنِيَّة لأن أوَّل مَنْ عُمِلت له ذوَ يزَن وهو مَلِك من مُلوكِ حِمْير وقيل للسِّياط الأَصْبَحِيَّة لأنَّ أولَ مَنِ اتّخذها ذو أَصْبَح مَلِكٌ من حِمْيَر\nوأخبرنا التَّمّار: غُلامُ ابن الأنباري عنه عن أبي العباس ثعلب قَالَ حُبِس رجل فكَتَبَ إلى أبيه:\nإذا ذبّالةٌ المصباح لاحَت ... فإنَّ الأَصْبَحِيَّةَ لا تُخافُ\nفَدُونَك روِّها عنيّ سَلِيطًا ... لتقعدَ عنِّيَ السُّمْرُ العِجَافُ\nقَالَ فَرشَا عنه فَخَلَّى سَبِيلَه\nقَالَ أبو عُبَيْدةَ: إنما قيل لملوك حِمْير التَّبابع لأن بعضَهم يتبع بعضًا ولذلك سُمِّي الظِّلُّ تُبَّعًا قَالَ الشاعر:\nيَتْبَع رَوْقَيْه كفِعْل التُّبَّعِ\nوأنشد الأصمعي:\nتَرِدُ المِياهَ حَضِيرَةً وَنَفِيضَةً ... وِرْدَ القَطَاةِ إذا اسمَأَلَّ التُّبَّعُ ١\nفالتُّبَّع الظِّلُّ والحَضِيرَةُ ما بَيْن السَّبْعة الرِّجال إلى الثمانية. والنَّفيضَةُ: الواحد مِمَّن يَنفض الطريق.\nوالمُسْمَئِلُّ: الضَّامر\nوقوله: تَحَشْحَشْنَا يريد تَحرَّكْنا للنّهوض قَالَ الأصمعيّ تَحَشْحَش القوم إذا تحركوا وأصله تحشش زيدت فيه الحاء لئلا يَجْتَمِع حرفان من جِنْسٍ واحدٍ كما قَالُوا تَكَعْكَع وأصله من كَعَّ وكفكفتُ فلانًا عن كذا وأَصله كففته قال النابغة:\n_________\n١ اللسان والتاج \"تبع\"، وعزي لسعدى الجهنية ترثي أخاها أسعد.","vol":"1","page":292},{"text":"فَكفْكَفْتُ منِّي عَبرَةً فَرددتُها ... عَلَى النحر منها مستهل ودامع ١\nلا يكاد يوجَد ذَلِكَ إلا في المُضَعَّف وقد جاء حَرْفان شاذَّان نَخْنَخْتُ البعيرَ من أنَخْتُه وفي بعض الأمثال: \"تَعَظْعَظِي ثُمَّ عِظِي\"٢\nوقوله: \"هي أحبُّ إليَّ منك\" معناه أَنها أقربُ إلَيَّ وأَلْوَطُ بالقلب منك وهذا كقول أبي بكر حين قَالَ ما عَلَى الأرض أحدٌ أحبُّ إليَّ من عُمَر ثُمَّ قَالَ اللهُمَّ والولَدُ أَلْوَطُ ٣: أي ألصَقُ بالقَلْبِ.\nوقوله: أنتَ أعزُّ عليّ معناه أنتَ أعْظمُ قَدْرًا وأَرفَعُ مَحَلًا وتَحقيقُهُ أنتَ أشَدُّ فَقْدًا وأَصْلُ العِزِّ الشِّدَّةُ والمَنَعَةُ\nومنه قولك للرَّجْل عَزَّ عَلَيَّ ما أَصَابَكَ أي اشتَدَّ عَلَيَّ ذَلِكَ وأنشد أبو عَمرو الشَّيبانِيّ:\nأُجُدٌ إذا ضَمَرَت تَعَزَّزَ لَحمْها ... وإذا تُشَدُّ بِنِسْعَةٍ لا تَنْبِسُ ٤\nيريد أنها إذا هُزِلَت صَلْب لحُمها ولم يَسْترخِ جلدُها.\nوقال أبو كبير الهُذَلِيُّ يَصِفُ العُقابَ:\nحتى انتَهَيْتُ إلى فراش عَزِيزَةٍ ... سوداءَ رَوْثَةٌ أَنْفِها كالمِخْصَفِ ٥\nسمّاها عَزيزةً لأنّها من أقوى الجوارِح وأَشَدِّها بأْسًا ومن هذا قَولُهم مَنْ عَزَّ بَزَّ ٦: أي مَنْ غَلَبَ سَلَب قَالَ الله تعالى: ﴿وَعَزَّنِي فِي\n_________\n١ الديوان /١٦٣.\n٢ اللسان \"وعظ\"، وجمهرة الأمثال ٢/ ٢١٣، والممستقصي ٢/ ٢٥٧. وروايته في جميعها \"لا تعظعني وتعظعظي\": أي اتعظي ولا تعظيني. قال الأزهري: وقوله: وتعضعضي وإن كان كمكرر المضاعف فأصله من الوعظ.\n٣ ذكره السيوطي في تارخ الخلفاء/١٢٠، وعزاه لابن عساكر.\n٤ اللساهن والتاج \"عزز\"، وعزي للمتلمس، وهو في ديوانه /١٨٠.\n٥ شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٨٩.\n٦ سبق في اللوحة ٤٤.","vol":"1","page":293},{"text":"الْخِطَابِ﴾ ١ ويقال صار أعَزّ مِنِّي وأَشَدٌ يقال: عازَزْتُه فَعَزَزْتُه قَالَ الشاعر:\nقَطاةٌ عَزَّها شَرَكٌ فَباتَتْ ... تُجاذِبُه وقد علق الجناح\n_________\n١ سورة ص: ٢٣.","vol":"1","page":294},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-162> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ لَهَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ تُحِبُّ أَنْ تَرْجِعَ إِلَيْكُمْ </span>وَلا يُضَافِرُ الدُّنْيَا إِلا الْقَتِيلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّهُ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى\" ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى نا كَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ\nقوله: لا يُضافِر الدُّنيا إلا القتيل أي لا يُحِب أن يعاودها ويلابسها إلى القَتِيل يقال فلان يضافر فلانًا إذا كان يُداخلُه ويُعاشره ومنه قولهم تَضَافَر القومُ وتَضَابَرُوا إذا تجمَّعوا وتألَّبُوا ومن هذا ضَفْر المرأةِ شَعْرَها إذا أدخلَتْ بعضه في بَعضٍ وقيل للعَقِيصة من شَعرها ضَفِيرة وللحَبْل المَفْتُول من الشَّعر ضَفِير ومنه الخَبَر: \"إذا زَنَت الأَمةُ فَبِعْها ولو بِضَفِير\" ١\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٥/ ٢٥٥، والنسائي في ٦/ ٣٥ وغيرهما.\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها ٨/ ٢١٣، ومسلم في ٣/ ١٣٢٩، وأبو داود في ٤/ ١٦٠ وغيرهم.","vol":"1","page":294},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-163> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا رَفَّحَ إِنْسَانًا قال: \"بارك الله عليك</span>\" ١.\n_________\n١ في الفائق \"رفأ\" ٢/ ٧٠ برواية: \"رفأ\" وجاء فيه: وروى \"رفح\" بدل \"رفأ\" وفي الشرح: تصرفوا فيه بقلب همزته حاء.","vol":"1","page":294},{"text":"حَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ ثنا خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيُّ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nسأَلتُ عن هذا الحَرْف عامَّة مَنْ أدركتُه من أهل اللغة فلم أجد في ذَلِكَ عندهم شيئًا يُعتَمد إلا أن أبا عُمَر قَالَ لي إنما هُوَ رَقَّح بالقَاف قَالَ والتَّرِقيحُ إِصلاح المَعِيشَة ولهذا قيل للتّاجرِ رَقَاحِيّ وأنشد للحارث بن حِلِّزة:\nيَتْرُك ما رَقَّحَ من عَيْشِه ... يَعيث فيه هَمَجٌ هامِجُ ١\nقَالَ ومعناه أنّه كان إذا دعا للإنسان بالصَّلاح قَالَ: \"بارك الله عليك\"\nوأخبرني ابن مالك سمعتُ محمد بن النَّضْر يقول سألتُ ابنَ الأَعرابي وسُئِل عن هذا الحرف فَقَالَ: معناه دعا له بخير\nقَالَ أبو سليمان: وهذا التفسير ليس عَلَى التَّحقيق ولكن عَلَى وجه التَّخمين والتَّقريب إذا كان معقولًا أَنَّ قَولَه: \"بَارَكَ الله عليك\" دعاء بالخَيْر لا محالة ولم يكن عندي في ذَلِكَ شيء هُوَ أَشَفُّ ممّا ذكره أبو عُمَر إِلَى أَنْ وَجَدْتُ هَذَا الْحَرْفَ مِنْ رِوَايَةِ قُتَيْبَةَ عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ وَهُوَ مَا حَدَّثَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ٢، نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا رَفَّأَ الإنْسَانَ إِذَا تَزَوَّجَ قَالَ: \"بَارَكَ اللَّهُ لَكَ وَبَارَكَ عَلَيْكَ\" ٣. فعلمت أن الحاء من\n_________\n١ اللسان \"رقح\". والديوان /٢١.\n٢ من م.\n٣ أخرجه أبو داود في ١/ ٤٩١، والترمذي ٣/ ٣٩١، وابن ماجه ١/ ٦١٤، والدرامي ٢/ ١٣٤.","vol":"1","page":295},{"text":"قوله: رفَّح بدل من الهمزة في قوله: رفَّأَ والحاء والهاء أُختان في قُربِ المَخْرج وقد يَتَعاقَبَان في مواضع كقولهم مَدَحَ وَمَده وفَرِح وفَرِه\nأخبرني أبو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب عن سَلَمَةَ عن الفَرَّاء عن الكسائي قَالَ سَمِعتُهم يقولون بَاقِلّي هَارّ فقلت من التَّهرِّي فقالوا لا لكن من الحَرَارة قَالَ وأنشدنا:\nتَمَدَّهِي ما شِئْتِ أن تَمدَّهِي ... فلَسْتِ منْ هَوْئي ولا ما أَشْتَهِي ١\nوقال رؤبة:\nلله دَرُّ الغَانِيات المُدَّهِ ٢\nيُريد المدَّح\nوكذلك الهاء والهمزة يتعاقبان أيضًا كقولهم: هَراقَ الماءَ وأَراقَه وهِبْرِيَةُ الرأس وإبريته وإيّاك وهِيَّاك فعلى هذا قيل رفَّح بمعنى رَفَّأ وهو قَوْلُ الرجل للمتزوِّج بالرِّفاء والبنين كان الأصل فيه رفَّأَ ثُمَّ قُلِبَت الهمزة هَاءً فصار رفَّه ثُمَّ أُبدِلَت الهاء حاء فصار رفَّح ويقال أصل قولهم بالرِّفاء والبنين مأخوذ من رَفَوْتُ الثوبَ أَرفُوه رَفْوًا أي لأَمتُه وأصلحتُه وفيه لغة أخرى رفأتُ أَرفأُ بالهمز،٣ وعلى هذا جاء الحديث قَالَ الشاعر:\nبُدِّلتُ من جِدَّة الشَّبِيبَة والـ ... أبدال ثوب المشيب أردؤها\n_________\n١ اللسان والتاج وت \"مدة\" والبيتان في ملحق ديوان رؤبة/١٨٧ برواية: \"تمتهي ما شئت أن تمتهي\". وفي س، م: \"فلست من هوى\". وفي القاموس \"هاء\": الهوء: الهمة والرأي الماضي.\n٢ اللسان والتاج \"مدة\" والديوان /١٦٥.\n٣ سقط من ت من هنا تسع عشرة صفحات من حجم الفلوسكاب.","vol":"1","page":296},{"text":"مُلاءةً غيرَ جِدِّ واسعةٍ ... أَخيطُها تارةً وأرفَؤُها\nقَالَ أبو زيد في كتاب الهمز يقال رفأتُ الثوبَ أرفأة ورفّأت المَمَلَّك ترفِئَةً وترفيئا إذا دعوت له ١\n_________\n١ من م.","vol":"1","page":297},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-164> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \" أَنَّهُ دَخَلَ إِلَى خَدِيجَةَ يَخْطُبُهَا ودخلت عليها مُسْتَنْشِئَةٌ مِنْ مُوَلَّدَاتِ قُرَيْشٍ </span>فَقَالَت أَمُحَمَّدٌ هَذَا وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ إِنْ جَاءَ لَخَاطِبًا\"١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ ثنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ إِلا أَنَّهُ قَالَ مُنْتَشِئة وَالصَّوَابُ الْمُسْتَنْشِئَةُ هَكَذَا أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيٍّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ\nالمُسْتَنْشِئَةُ الكاهِنَةُ وسُمِّيت بها لمطالعتها الأخبار وتَعاطِيها عِلَم الحَوادث والأكوان يقال فلان يستنشئ الأخبارَ إذا كان يبحث عنها قَالَ الكسائيُّ رجل نَشْيانُ للخَبَر ونَشوان ويقال من أَينَ نَشِيتَ هذا الخبرَ\nوَأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ لا يَحْضُرُنِي ذِكْرُهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَمَّا تَزَوَّجَ خَدِيجَةَ بِنْتَ خُوَيْلِدٍ دَخَلَ عَلَيْهَا عَمْرُو بْنُ أَسَدٍ فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"هَذَا الْبُضْعُ لا يُقْرَعُ أَنْفُهُ\" ٢\nقوله: \"لا يُقرَعُ أَنْفُه\" يريد أَنه الكُفءُ الَّذِي لا يُرَدُّ ولا يُرغَبُ عنه\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٥/ ٣٢٠ في حديث طويل بلفظ: \"منتشية من مولدات قريش\". والمنتشية: الناهد التي تشتهي الرجل.\n٢ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ١٣٢، والطبراني بلفظ: \"هذا الفعل لا بقرع أنفه\"، أنظر مجمع الزوائد ٩/ ٢١٩.","vol":"1","page":297},{"text":"وأصلُه في الفَحْلِ الهَجِين إذا أراد أن يَضْرِبَ في كرائم الإبل قَرعُوا أنفه بعَصا ليرتدَّ عنها. ويروى لا يُقدَع أَنفُه ومعناه قريب من الأول. والقَدُوع الفَحلُ الهَجِين إذا قرب كرائمَ الإِبِل قُدِعَ عنها قَالَ الشَّمّاخُ وذكر الحَمِيرَ:\nإذا ما استافَهُنَّ ضَربْن منه ... مكان الرُّمْح من أَنْفِ القَدُوع ١\nيريد المَقْدُوع كما قَالُوا: فرس رَكُوب وشاةٌ حَلُوب.\nويقال قَدعْتُ الرجلُ وأَقدعتُه لُغتان. قالت ليلى الأَخْيَلِيَّةُ:\nكأنّ فَتَى الفِتيان توبةَ لم يُنِخْ ... بنَجد ولم يَطلُع مع المُتغوِّر\nولم يقدع الخصم الألد ويملأ ال ... جفان سديفا يوم نكباء صرصر\n_________\n١ الديوان /٢٢٩.","vol":"1","page":298},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-165> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي صَلاةَ الْبَصَرِ حَتَّى لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا رَمَى بِنَبْلِهِ أَبْصَرَ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ </span>١\".\nحَدَّثُونَا بِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ نا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ نا زَكَرِيَّا بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَمُرَةَ حَدَّثَنِي أَبُو طَرِيفٍ قَالَ كُنْتُ شاهد النبي وَهُوَ مُحَاصِرٌ أَهْلَ الطَّائِفِ وَكَانَ يُصَلِّي بِنَا صَلاةَ الْبَصَرِ حَتَّى لَوْ أَنَّ إِنْسَانًا رَمَى بِنَبْلِهِ أَبْصَرَ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ ١.\nصلاةُ البَصَر تُتأوّل عَلَى صلاة الفجر ونرَى والله أعلم أَنَّه سمَّاها صلاة البَصَر لأنها إنما تُصَلّى عند إسفار الظّلام وإثبات البَصَر الأَشْخاص ويقال\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٣/ ٤١٦ بلفظ العصر: بدل البصر وسياق الحديث يدل على أنه تصحيف من البصر وذكره الحافظ في الإصابة ٤/ ١١٤ بلفظ: \"المغرب\" بدل البصر. وفي الفائق \"بصر\" ١/ ١١٤ وجاء فيه: البصر بمعنى الإبصار. يقال: بصر به بصرا.","vol":"1","page":298},{"text":"في صلاة البَصَر أنه أراد بها صَلاة المغرب والقولُ الأَولُ أشهر والله أعلم وأحكم ١\n_________\n١ من ح.","vol":"1","page":299},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-166> حَدِيثِ النبي أَنَّهُ قَالَ لِسَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ وَقَدْ ظَاهَرَ عَنِ امْرَأَتِهِ: \"أَطْعِمْ وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ سِتِّينَ مِسْكِينًا</span>\" فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَقَدْ بِتْنَا وَحْشَيْنِ مَا لَنَا طَعَامٌ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ الْمَعْنِيُّ قَالا نا ابْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ.\nوَرَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَيْنَ طُنُبَيِ الْمَدِينَةِ أَحَدٌ أَحْوَجُ مِنِّي ٢.\nقوله: وَحْشَيْن أي مُقفرين. يقال: رجل وحْشٌ إذا لم يكن عنده طعام من قوم أوحاش. قَالَ حُمَيد بن ثور:\nوإن بات وَحْشًا لَيْلَةً لم يَضِق ... بها ذِراعًا ولم يُصْبِح لها وهو خاشِع ٣\nوقال أبو زيد: يقال رجل وحشٌ وهو الجائع من قوم أَوحَاشٍ وهو المُوحِشُ أيضًا.\nويقال: توحَّشَ الرجلُ إذا استجاع واحْتَمَى.\nقَالَ الأحْمَرُ: يقال للجائع الشَّحْذان.\nقال الأصمعي: المسحوت الجائع والمجؤوف مثله.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الطلاق ٢/ ٢٦٥ والترمذي ٥/ ٤٠٣ بلفظ: \"وحشا\" والدارمي في ٢/ ١٦٣ وأحمد في مسنده ٤/ ٣٧ بلفظ: \"وحشاء\".\n٢ أخرجه البخاري في الأدب ٨/ ٤٧ بلفظ \"مابين لابنيها\".\n٣ الديوان/١٠٤ برواية: \"وهو خاضع\" بدل \"وهو خاشع\".","vol":"1","page":299},{"text":"وقد جُئِفَ الرجلُ. ومن أسماه الجُودُ والجُوسُ وقال أبو خِراش الهُذَلِيّ:\nتَكادُ يداه تُسلِمانِ رداءَه ... من الجُودِ لمّا استقبلتْه الشَّمائل ١\nوالدَّيْقُوع من الجوع أشدّه. يقال جوع دَيقوعٌ وقال بعض الأعراب:\nأقول بالمِصْر لمَّا ساءَني شِبَعِي ... أَلا سَبِيلَ إلى أرضٍ بها الجُوع\nأَلا سَبِيل إلى أرضٍ بها غَرَثٌ ... جوعٌ يُصَدَّعُ منه الرأس ديقوع ٢\nوقوله: بين طُنُبَي المدينة: أي بين طرفي المدينة والطُّنُبُ من أَطْناب الفُسطاط شبَّه حَوْزَةَ المدينة بالفُسطاط قَالَ ذو الرُّمّة وذكر ثَورًا أَوَى إلى شجرة:\nإذا أراد انكِنَاسًا فيه عَنَّ ... له دون الأَرومة من أَطْنابها طُنُب ٣\nجعل أصول الشَّجر وعُروقها أطنابًا لها وقال ابنُ هرمة:\nإن امرأ جَعَل الطريقَ لبَيْتِه ... طُنُبًا وأنكر حقَّه لَلَئِيمُ ٤\nوالأصل في هذا أن العربَ نازلة العَمَد وإنما كانوا يضربون بيوتهم بأطناب ويثبِّتونها بأوتاد ومن هذا قوله تعالى: ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي\n_________\n١ شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٢٢. يقول يداه لاتحبسان شيئا من ماله: أي يعطي إذا هاجت الشمال في الشتاء.\n٢ اللسان والتاج \"دقع\".\n٣ الديوان/٢١ برواية: \"إذا أراد انكراسا\". وجاء في شرح الديوان: انكراسا أي دخولا وانضماما.\n٤ الديوان /١٩٤.","vol":"1","page":300},{"text":"الْأَوْتَادِ﴾ ١ البناء المُحكم ومنه قولهم مُلكٌ ثابتُ الأوتاد قَالَ الأسودُ بن يَعفُر:\nفي ظِلِّ مُلكٍ ثابتِ الأوتاد ٢.\n_________\n١ سورة الفجر: ١٠.\n٢ المفضليات /٢١٧ وصدره: \"ولقد غنوا فيه بأنعم عيشة\".","vol":"1","page":301},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-167> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِر فَالْجُمُعَةُ حَقٌّ عَلَيْهِ </span>إِلا عَبْدٌ أَوْ صَبِيٌّ أَوْ مَرِيضٌ فَمَنِ اسْتَغْنَى بِلَهْوٍ أَوْ تِجَارَةٍ اسْتَغْنَى اللَّهُ عَنْهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ.\nأخبرني بعضُ أصحابِنا عن ابن الأَنْبارِي قَالَ قوله: استَغْنَى الله عنه يريد طَرَحَه الله ورمى به من عَيْنه\nلأن المستَغْنِي عن الشيء تاركٌ له قَالَ الله تعالى: ﴿فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ﴾ ٢. يريد هذا المعنى وقال غيره جازاهم جزاءَ استِغْنائِهم كقوله: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ ٣.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ١٧٢، ١٧٣ وابن أبي شيبة في مصنفه ٢/ ١٠٩.\n٢ سورة التغابن: ٦.\n٣ سورة التوبة: ٦٧.","vol":"1","page":301},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-168> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ اللَّهَ رَضِيَ لَكُمْ مَكَارِمَ الأَخْلاقِ وَكَرِهَ لَكُمْ سفسافها</span>\" ١.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ١٨٨ بلفظ: \"إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ ويحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها\". وعزاه للطبراني.","vol":"1","page":301},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو رِفَاعَةَ الْعَدَوِيُّ نا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُمَيْرِيُّ ١ عَنْ مُبَارَكِ بْنِ فَضَالَةَ عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ.\nالأصل في السَّفْسافِ ما تَهَبَّأَ من غُبارِ الدَّقيق إذا نُخل. يقال: سَفْسَفْتُ الدَّقيقَ إذا تَنَخَّلتَه ثُمَّ شُبِّه به الوتح الرديء من كل شيء يقال رجل سَفْسَافٌ ومسفسف إذا وصفْتَه برِقَّة المُروءةِ وكذلك هُوَ إذا وصفتَه بفُسُولة الرَّأي وضَعف العَقْل وكلام سَفْسافٌ وثوبٌ سَفسافٌ إذا كان هَلْهَلَ النَّسج وهو نَعْت مُطَّرِد في كل شيء لم يُحْكَم صُنعهُ.\n_________\n١ في تقريب التهذيب ٢/ ٣٨٥: يُونُسُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُمَيْرِيُّ الليثي أبو عبد الرحمن البصري صدوق.","vol":"1","page":302},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-169> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: \"رأيت عيسى ابن مَرْيَمَ فَإِذَا رَجُلٌ أَبْيَضُ مُبَطَّنٌ مِثْلَ السَّيْفِ</span>\".١\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمَّتِهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ.\nالمُبطَّنُ الضامِرِ البَطْن الَّذِي كأنه قد لَصِقَ بطنُه بظَهره. قَالَ الأصمعيّ: رجل مُبَطَّن إذا كان خَمِيصًا قَالَ: فإذا كان لا يزال ضَخْم البَطْن لا يَنْهِشم بطنه لجوع أو غيره قِيل له: مِبْطان. قَالَ متِّمم بن نُوَيْرة:\nلقد غَيَّبَ المِنْهالُ تحت ردائِه ... فَتًى غيرَ مِبْطان العَشِيَّات أروعَا ٢\nويقال إنَّ مالكَ بنَ نُوَيْرة كان ذا بطن وإنما أراد أنه كان لا يأكل\n_________\n١ لم أقف عليه في المغازي للواقدي وقد أخرجه أحمد في مسنده ١/ ٣٧٤ عن ابن عباس بلفظ: \"ورأيت رجل أبيض أجعد الأس حديد البصر مبطن الخلق\".\n٢ اقتصر اللسان بطن على الشطر الثاني. والبيت في المفضليات /٢٦٥.","vol":"1","page":302},{"text":"آخرَ نهاره انتظارًا للأضياف وقال: بعضُهم المِبْطَانُ هُوَ الَّذِي يَغيب بالعَشِيَّات عن الناس في الشُّرب ويَتْبَع الرِّيَب.","vol":"1","page":303},{"text":"وقال أَبُو سُلَيْمَانَ: فِي<span data-type=\"title\" id=toc-170> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أن أَبَا رُهْمٍ الْغِفَارِيُّ قَالَ: كُنْتُ مَعَهُ فِي غَزْوَةِ تَبُوكٍ فَسِرْتُ مَعَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ </span>فَقَرُبْتُ مِنْهُ فجعل يسألني عن من تخلف مِنْ بَنِي غِفَارٍ فَقَالَ وَهُوَ يَسْأَلُنِي: \"مَا فَعَلَ النَّفَرُ الْحُمْرُ الطِّوَالُ النَّطَانِطُ\" فَحَدَّثْتُهُ بِتَخَلُّفِهِمْ فَقَالَ: \"مَا فَعَلَ النَّفَرُ السُّودُ الْجِعَادُ الْقِصَارُ\" فَقُلْتُ: وَاللَّهِ مَا أَعْرِفُ هَؤُلاءِ فِينَا.١\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: ذَكَرَهُ الزُّهْرِيُّ عَنِ ابْنِ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيِّ عَنِ ابْنِ أَخِي أَبِي رُهْمٍ الْغِفَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا رُهْمٍ كُلْثُومَ بْنَ الْحُصَيْنِ يَقُولُ ذَلِكَ.\nالنَّطَانِطُ: الطِّوَالُ وَاحِدُهُمْ نَطْنَاطٌ وَرَوَاهُ بَعْضُهُم مَا فَعَلَ النَّفَرُ الطوال الثطاط ٢ كذلك رواه لنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْبُوسَنْجِيُّ ثنا النُّفَيْلِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ عَنِ ابْنِ إسحاق ٣ والمحفوظ هو الأَوَّلُ.\nوالثطاط جمع ثط وهو الكوسج والعامة تقول أثط بالألف وهو السناط ٤ والسنوط أيضًا والجعاد القصار رجل جعد أي قصير.\n_________\n١ أخرجه أحمد ٤/ ٣٤٩، ٣٥٠ بطوله. وفيه: \"مافغل النفر الحمر الطوال القطاط أو القصار\" ... الخ. وذكره الهيثمي في مجمعه ٦/ ١٩٢.\n٢ أخرجه ابن حبان في صحيحه بهذه الألفاظ. انظر الموارد /٤١٨، ٤١٩.\n٣ ح: عن أبي إسحاق.\n٤ ط: \"السناط\" بضم السين. وفي القاموس: \"سنط\": السناط بالكسر والضم.","vol":"1","page":303},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-171> حَدِيثِ النبي صلى الله علي وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَنَتَ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ فَقَالَ: \"اللَهُمَّ قَاتِلْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ </span>وَاجْعَلْ قُلُوبَهُمْ كَقُلُوبِ نِسَاءٍ كَوَافِرَ\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ عَنْ سُوَيْدٍ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ حَنْظَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَذْكُرُهُ\nقوله: كقُلُوب نِساءٍ كوافِر معناه والله أعلم كقلوبهن في الاختلاف قلة الائْتِلاف وأُراه عَنَى الضَّرائرَ منهن لأَنَّ ذَلِكَ أشدُّ لاختلافهن ومُنافسةِ بعضِهِنّ بعضًا.\nوأخبرني بعض أصحابنا أخبرنِي ابن الأنباري عن أبي العباس ثَعْلَب قَالَ: من دُعاءِ الأَعراب اللهم حَبِّبْ بين نِسائِنا. وبغض بين رعائنا قال: مالك أَنَّ الحُبّ يدعوهن إلى التَّعاون في العمل والاجتماع عَلَى السّمَر والغزل.\nالرعاء إذا تباغَضَت تفرَّقَت في المَراعِي فكان أسمَنَ للغنم.\nومن دعائهم: اللهم أقِللْ صِبْيَاننا وأكثر جرذاننا.\nومن دعائهم: اللهمَّ ضَبُعًا وذِئبًا ٢ وذلك أنهما إذا اجتمعا في غنم منع كل واحد منهما صاحبه ومنه قول الشاعر:\nكان لها جَارَان لا يُخْفِرانها ... أَبو جَعْدَةَ العادِي وعَرفاءُ جَيْأَلُ ٣\nأبو جَعْدَةَ: الذِّئب وعَرفاءُ: الضَّبُع وجيألُ: اسم للضبع. قال الشاعر:\n_________\n١ الفائق \"كفر\" ٣/ ٢٦٦.\n٢ المستقصي للزمخشري ١/ ٣٤٢.\n٣ اللسان \"عرف\" برواية: لها راعيا سوء مضيعان منهما. وعزي للكميت ولم أقف عليه في ديوانه ط بغداد.","vol":"1","page":304},{"text":"وجاءت جَيْأَلٌ وأبو بَنِيها ... أَجَمُّ الماقِيَيْن به خُماعُ ١\nوفي الكوافر قَوْلان: أَحدهما الكُفْر بالله وذلك أَشَدُّ لاخْتِلافِهِنّ قَالَ الله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ٢.\nوالقَولُ الآخر: أن يكون من كُفران النِّعَم وهُنَّ مِنْ أقلِّ الناس شُكْرًا للعوارف ولذلك قَالَ لَهُنَّ: \"إنّكُنَّ تُكْثِرنَ اللَّعنَ وتَكْفُرن العَشِير\" ٣.\nوفيه وجه آخر وهو أن الكوافر يُرَعْنَ أَبدًا بالصَّباح والبَيَاتِ في عُقْر دارهنَّ فقُلُوبُهن تجب أبدا\n_________\n١ اللسان \"جأل\" وعزى لمشعت برواية:\nوجاءت جيأل وبنو بنيها ... أجم الماقيين بها خماع\nوجاء في \"خمع\" معزوا لمثقب على رواية الكاتب وهو في ديوانه /٢٧٨.\n٢ سورة المائدة /٦٤.\n٣ أخرجه البخاري ١/ ٨٠ ومسلم ١/ ٨٧ وغيرهما.","vol":"1","page":305},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-172> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يَتَبَايَعُونَ الثِّمَارَ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلاحُهَا </span>فَإِذَا جَدَّ النَّاسُ وَحَضَرَ تَقَاضِيهِمْ قَالَ: \"الْمُبْتَاعُ قَدْ أَصَابَ الثَّمَرَ الدُّمَانُ وأصاب قُشَامٌ\" فَلَمَّا كَثُرَتْ خُصُومَتُهُمْ عِنْدَ النبي قَالَ: \"لا تَتَبَايَعُوا الثَّمَرَةَ حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهَا\" ١.\nكَالْمَشُورَةِ يُشِيرُ بِهَا لِكَثْرَةِ خُصُومَتِهِمْ وَاخْتِلافِهِمْ\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ نا عَنْبَسَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ قَالَ: كَانَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يُحَدِّثُهُ عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ عَنْ زَيْدِ بن ثابت\n_________\n١ أخرجه البخاري ٣/ ١٠٠ وأبو داود في البيوع ٣/ ٢٥٣ وغيرهما.","vol":"1","page":305},{"text":"وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ بِإِسْنَادِهِ فَقَالَ: الذُّمَارُ ١ مَكَانُ الدُّمَانِ قَالَ الأصمعي: إذا أنْسغَت النخلَةُ عن عَفَنٍ وسواد قيل: قد أصابه الدمان قَالَ: وقال ابنُ أبي الزِّناد هُوَ الأُدْمانُ قَالَ الأصمعيّ: إذا انْتَفَض ثَمرُ النَّخل قبل أن يصير بَلَحًا قيل قد أصابه القُشَامُ وإذا كثر نَفْض النَّخلة وعَظُم ما بَقِيَ من بُسْرها قيل خَرْدَلَت فهي مُخَرْدِلٌ قَالَ الأصمعي: والدَّمَالُ ٢ التَّمرُ العَفِن قَالَ غيرُه القُشَامُ أُكالٌ يَقَع في التَّمر من القَشْم وهو الأَكْلُ فإمّا الذُّمَارُ في رواية ابنِ داسة فلا مَعْنَى لَهُ ويقال: أَنْسغَتِ ٣ النَّخلةُ إذا أخرجت قُلْبَها.\n_________\n١ في سنن أبي داود: \"الدمان\".\n٢ كذا في \"ط\" وفي القاموس: الدمال كسحاب: التمر العفن. وفي م، س: الدمان.\n٣ ح: انشقت النخلة.","vol":"1","page":306},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-173> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّ مُنشِدًا أَنْشَده:\nلا تأْمَنَنَّ وَإِنْ أَمْسَيْتَ فِي حَرَمٍ </span>... حَتَّى تُلاقِيَ مَا يَمْنِي لَكَ المَانِي\nفَالْخَيْرُ وَالشَّرُّ مَقْرُونَانِ فِي قَرَنٍ ... بِكُلِّ ذَلِكَ يَأْتِيكَ الْجَدِيدَانِ ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ: نا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ نا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ الْخُزَاعِيُّ ثُمَّ الْمُصْطَلِقِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ الله وَمُنْشِدٌ يُنْشِدُ هَذَا الشِّعْرَ قَالَ فقال النبي: \"لو أدرك هذا لإسلام\" فَبَكَى أَبِي فَقُلْتُ أَتَبْكِي لِمُشْرِكٍ مَاتَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ أَبِي وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ مُشْرِكَةً تَلَقَّفَتْ مِنْ مُشْرِكٍ خَيْرًا مِنْ سُوَيْدِ بن عامر.\n_________\n١ ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ١٦٧ وابن حجر في الإصابة ٣/ ٤١٤ في ترجمة مسلم بن الحارث الخزاعي. قال ابن حجر: رواه البغوي والطبراني وابن السكن وابن شاهين وابن الأعرابي وابن منده. والبيتان في اللسان \"منى\". وعزيا في التاج لسويد ابن عامر المصطلقي.","vol":"1","page":306},{"text":"قوله: يَمْنِي لَكَ المَانِي معناه يَقضِي لك القَاضي ويُقدِّر لك المُقدِّر.\nأخبرني أبو عُمَر عن أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأعرابي قَالَ: يقال: مَنَى الله عليك الخيرَ يَمْنِي مَنْيًا أي قَضَاه قَالَ وسُمِّيَتْ مِنًى لأَنَّ الأَقدارَ وقعت عَلَى الضَّحايا بها فذُبِحَت ومنه أُخِذت المَنِيّةُ وقال هدبة بن خَشْرم العُذرِيّ:\nرُمِينا فَرامَيْنَا فوافَق رَمْيُنَا ... مَنِيَّةَ نَفْسٍ في كِتابٍ وفي قَدْر\nوقال لَبِيد ١:\nوعَلِمتُ أَنَّ النَّفسَ تلقى حَتْفَهَا ... ما كان خالِقُهَا المَليكُ مَنَى لَها\nأي: قَضَى لها\nومن هذا قوله تعالى: ﴿مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى﴾ ٢ أي: تُقَدَّر وتُخْلَقُ. ويقال: إنَّما سُمِّيت مِنًى لأنَّ الدِّماءَ تُمنَى بها أي تُسالُ. ومنه سُمِّي المَنِيُّ وهو المَاءُ الدَّافِق والجَدِيدان اللَّيلُ والنهار وهما الفَتَيان أيضًا ويقال لهما المَلَوَان.\nقَالَ ابنُ مُقبِل:\nألا يا دِيارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِ ... أملَّ عليها بالبِلَى المَلَوانِ ٣\nوقوله: تلَقَّفت من مُشرِك أي حَمَلت ولدًا منه والتَّلَقُّفُ سُرعةُ التناولِ لما يُلْقَى إليك من شيء.\n_________\n١ ح، م: قال الأعشى وفي هامش م، س: لبيد ولم أقف عليه في ديوان لبيد ط الكويت ولا ديوان الأعشى ط دار صادر.\n٢ سورة النجم: ٤٦.\n٣ الديوان /٣٣٥.","vol":"1","page":307},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ عُوَيْرَثَ أَوْ غُوَيْرَثَ ١ بْنَ الْحَارِثِ الْمُحَارِبِيَّ أَرَادَ أَنْ يَفْتِكَ بالنبي فَلَمْ يَشْعُرْ بِهِ إِلا وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِهِ وَمَعَهُ السَّيْفُ قَدْ سَلَّهُ مِنْ غِمْدِهِ فَقَالَ: \"اللَّهُمَّ أَكْفِنِيهِ بِمَا شِئْتَ\" قَالَ فَانْكَبَّ مِنْ وَجْهِهِ مِنْ زُلَّخَةٍ زُلِّخَهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ وَنَدَرَ سَيْفُهُ ٢.\nيَرْوِيهِ أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ نا أَبُو عُمَرَ الْمُقْرِي نا مُحَمَّدُ بْنُ مَرْوَانَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا الصَّائِغُ نا الْحِزَامِيُّ ثنا مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ إلا أَنه قَالَ: فْدُلِجَ بين كتفيه وهو غَلَط والصوّاب زُلِّخ قَالَ أبو زيد: يقال: رمى الله فُلانًا بالزُّلَّخة وهو وَجَع يأخذ في الظهرْ لا يتحرك الإنسان من شِدَّته وأنشد:\nكأنما أَصابَ ظَهْرِي زُلَّخَة ٣\nوأنشدَ ابنُ الأعرابي:\nدَاوِ بها ظَهرَك من تَوجاعِهِ ... من زُلَّخاتٍ فيه وانقطاعِهِ\nوروى أبو الهيثم الرازي عن أم الهيثم الأعرابية أنها اعتّلت فزارها أبو عبيدة فقال لها: عم عِلَّتُكِ فقالت: شهدتُ مأدبة فأكلت جبجبة من صفيف\n_________\n١ كذا في جميع النسخ وفي الإصابة ٣/ ١٨٨ والقاموس \"غرث\" غورث بن الحرث. وكذلك في السيرة النبوية لابن كثير ٣/ ١٦١ وتبصير ٣/ ١٠٥٢.\n٢ أخرج البخاري ٤/ ٤٨، ٥/ ١٤٦ - ١٤٧ ومسلم ١/ ٥٧٦ وأحمد ٣/ ٣١١ - ٣٦٤ وسعيد بن منصور في سننه ٢/ ٢١٤ هذه القصة بسياق آخر عن جابر وانظر السيرة النبوية لابن كثير ٣/ ١٦١\n٣ اللسان \"زلخ\" برواية: \"كأن ظهري أخذته زلخة\" وبعده: \"لما تمطى بالفري المفضحة\".","vol":"1","page":308},{"text":"هِلّعة فاعترتني زُلَّخةٌ فَقَالَ لها ما تقولين يا أمّ الهيثم فقالت سبحان الله أَوَ للناس كلامان ١.\n_________\n١ من م.","vol":"1","page":309},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-175> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ أَجْذَمُ</span>\" ١.\nذكره أبو عُبيد في كتابه ٢ وقال الأجذم: المقطوع الي: د واحتّجَّ بقول الشاعر:\nوهل كنتُ إلا مِثلَ قاطِعِ كفّه ... بكَفٍّ له أُخرى فأصبحَ أجذمَا ٣\nواعترض عليه ابنُ قَتَيْبَةَ في كتابه الَّذِي سمَّاه إِصلاحَ الغَلطِ وزعم أنه تدبَّر هذا التفسير فرآه إنما أُتِي فيه من قبل البيت الَّذِي استشْهَده قَالَ وَليْسَ كلُّ أجذم أقطع اليد قال وإذا حملنا الحديث على ما ذهب إليه رأينا عقوبة الذَّنب لا تشاكل الدنب لأنَّ اليدَ لا سببَ لها في نِسْيَانِ القرآن والعُقوباتُ من الله ﷿ تكون بحَسب الذُّنُوب كقوله: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ ٤ يُريد أَنَّ الرِّبا الَّذِي أكلوه رَبَا في بطونِهِم وأَثْقَلَهم وَكَقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: \"رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي قَوْمًا تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ كُلَّمَا قُرِضَتْ وَفَتْ فَقَالَ جِبْرِيلُ هَؤُلاءِ خُطَبَاءُ أُمَّتِكَ الَّذِينَ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ\" ٥. لأَنهم قَالُوا بأفواههم فعوقبوا فيها ومثل هذا كثير.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الصلاة ٢/ ٧٥ والدارمي في ٢/ ٤٣٧ وأحمد في ٥/ ٢٨٤، ٢٨٥، ٣٢٣، ٣٢٨.\n٢ غريب الحديث لأبي عبيد ٣/ ٤٨.\n٣ اللسان \"جذم\" وعزي للمتلمس وهو في ديوانه /٣٢.\n٤ سورة البقرة: ٢٧٥.\n٥ أخرجه أحمد ٣/ ١٢٠، ١٨٠، ٢٣١، ٢٣٩ بنحوه.","vol":"1","page":309},{"text":"قال ابن قتيبة والأجذم ها هنا المجذُومُ يقال: رجل أَجذمُ وقوم جَذْمى مثل أحْمَق وحَمْقَى وأَنْوك ونَوْكى وإنما سُمِّيَ مَنْ به هذا الدَّاء أَجذم لأنّه يَقْطَع أصابع يديه وينقُص خَلْقَه وكل شيء قطعته فقد جذمته لأنه يقطع أصابه يديه وينقُص خَلْقَه وكل شيءٍ قطعتَه فقد جَذَمْتَه وهذا أشبه بالعقوبة لأنَّ القرآن كان يدفع عن جسمه كُلِّه العاهةَ ويحفَظ له صحته فلما نسيه فارقه ذَلِكَ فنالَتْه الآفةُ في جميعه ولا داء أَشملَ للبدن من الجُذام ولا أَفسد للخِلْقَة.\nقَالَ أبو سليمان: أمّا التَّفسير فعلى ما ذكره أبو عبَيْد لم يُؤْتَ فيه من قِبَل البيت إلا أنه أغفل بيان المعنى واقتصر عَلَى اللفظ وسنذكر المعنى فيه إذا أتينا عَلَى الاحْتِجاج لقوله: وانفصلنا له من ابن قتيبة إن شَاءَ الله وقد سُبق أبو عُبَيد إلى هذا التفسير ورُوي معناه عن سويد بن جبلة الفزاريّ أخبرنا محمد بن المكي ثنا الصائغ نا سعيد بن منصور نا فرج بن فُضالةَ عن لقمان بن عامر عن سُوَيد بن جبلة قَالَ: سمعته يقول: ما أُبالي تَعَلّمتُ سورةَ من القرآن ثُمَّ تركتها أو مَشيتُ في الناس مقطوعةً يدي فمعلوم أن سُوَيدًا إنّما تلقّاه من الخبر وأَن الأَجذمَ عنده المقطوعُ اليدِ دُونَ الَّذِي أصابه الجذام وكذلك تفسير الأَجْذَم إنما هُوَ الأقطع في عامّة ما ورد من الأخبار مِنْهَا قَوْلُهُ ﷺ: \"كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ أَجْذَمُ\" ١. أي أَقْطَعُ يَدُلُّ عَلَى هَذَا مَا رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَنَّهُ قَالَ: \"كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا شهادة كاليد الجذماء\" ٢.\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى نا عبد الرحمن بن\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه ١/ ٦١٠ بلفظ: \"أقطع\".\n٢ أخرجه أبو داود في الأدب ٤/ ٢٦١ بلفظ: \"تشهد\" وكذلك الترمذي ٣/ ٤٠٥. وأما أحمد في ٢/ ٣٠٢ و٣٤٣ فخرجه بلفظ: \"شهادة\".","vol":"1","page":310},{"text":"المبارك السدوسي ثنا عبد الواحد بْنُ زِيَادٍ ثنا عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"كُلُّ خُطْبَةٍ لَيْسَ فِيهَا شَهَادَةٌ كَالْيَدِ الجذماء\".\nوحدثنا عبد الرحمن بن الأسد ثنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ: لِقَتَلَةِ عُثْمَانَ إِنَّ الْمَلائِكَةَ لَمْ تَزَلْ مُحِيطَةً بِمَدِينَتِكُمْ هَذِهِ مُنْذُ قَدِمَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى الْيَوْمَ فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَتَلْتُمُوهُ لَتَذْهَبَنَّ ثُمَّ لا تَعُودُ أَبَدًا فَوَاللَّهِ لا يَقْتُلُهُ رَجُلٌ إِلا لَقِيَ اللَّهَ أَجْذَمَ لا يَدَ لَهُ ومثله ١. في الحديث كثير.\nوأما القول فيه عَلَى مذهب أهل اللغة فإن تقديرَ الأَجذَم عندهم من الجَذْمِ تِقْدير الأقطع من القَطْع لا يكادون يقولون أقطع وهم يريدون مقطوعَ الأذن أو مجدوع الأنف إنما يُنزِلُونه خصوصًا عَلَى المقطوعِ اليدِ هذا هُوَ الظاهر في عُرْف اللغة فأما مَنْ أُبَين منه عُضْو غير اليَدِ فإنما يَضاف القطع إليه باسمه وكذلك الأَجذَم إذا أطلق فإنما يَلْقى مَنْ جُذِمَت يده أي قُطعت وقلَّ ما يقال: فيمن أصابه داءُ الجذام أَجذم إنما يقال مَجْذوم وبه جاء الخبر وهو ما يروى أَنَّهُ قَالَ: فِرَّ من المجذومِ فِرارك من الأسَدِ ٢.\nفأما قوله: في مشاكلة العقوبات الذنوبَ واطّراد القياس فيها عَلَى ما تمثَّل به من آية الربا ففيه نظر وقد جاء في الحديث: \"مَنْ تحلمَّ كاذبا فَقَالَ رأيتُ ما لم يَرَ كُلِّفَ عَقد شعيرة في النار\" ٣.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ١١/ ٤٤٥.\n٢ أخرجه البخاري ٧/ ١٦٤ بنحوه وأحمد ٢/ ٤٤٣ بمثله.\n٣ أخرجه البخاري ٩/ ٥٤ وأبو داود ٤/ ٢٠٦ والترمذي ٤/ ٥٣٨ وغيرهم.","vol":"1","page":311},{"text":"وكان الواجب عَلَى هذا القياس أن تناله العقوبةُ في عينه ١ إلا أنَّا لم نُكَلَّف القياس في أمر الآخرة وإنما ننتهي من علمه إلى ما نطق به القرآن ووردت به الأخبار الصحيحة ولو كان القياس الَّذِي اعتبره في مشاكلة العقوبات الذنوب معنى صحيحًا لكانت أحكام الدُّنيا بها أَولى إذ كُنا متعبدين بالقياس فيها وقد وجدنا كثيرًا من الحدود والعقوبات الواجبة فيها معدولًا بها عن مواقعة الأَعْضاء التي باشرت تلك الذّنوب المُوجبة لتلك العقوبات ألا تَرَى أنّ القاذفَ يقذِفُ بِلسانه فيُجلدُ ظهرهُ والزَّانِي يزني بفرْجه فيفرَّق الحدُّ عَلَى أعضائه ويُجْتَنَب الفرجُ خاصة مَعَ سائر المَقَاتِل والله أعلم بالمصالح وله أن يتَعَبَّدنا بما شَاءَ من حُكمه وكل ذَلِكَ حكمةٌ وصَوابٌ وإن زَلّت عنه أفهامنا لم تُدركْه عقولنا مَعَ أن قَولَ ابن قتبية إذ يقول ولا سبب لليد في نسيان القُرآن ينقض كلامه في الفصل الآخر حين يقول لأَنَّ اليد لم تخرج عن رعاية القرآن ولم تخلُ من حفطه والعجَبُ منه حين لم يَقْنَع من عقوبته بقطع اليد وإبانة الكَفّ ثُمَّ رَضِيَ بقَطْع الأصابع والنَّقص العارض لبعض الأعضاء ومعلوم أن الجُذامَ داء يعالَجُ فيَزُول وأن العُضْوَ المقطوع تالِفٌ لا يعود.\nقَالَ أبو سليمان: ومعنى الخبر ما ذهب إليه ابن الأعرابي: محمد بن زياد.\nقَالَ ابن الأعرابي: هذا مَثَلٌ والمعنى أنّ مَنْ نَسِيَ القرآن لَقِيَ الله خالِيَ اليَدِ من الخَيْرِ صَفِرها من الثواب كَنَى باليد عَمَّا تَحويه اليَدُ وتشتمل عليه من الخير كقولهم إذا وصَفُوا الرجلَ بانقطاع القُدرَة فُلانٌ لا يَدَ له وإنه لقَصير اليَدِ إذا كان بخيلًا كما قَالُوا جَعدُ البَنَان وكَزُّ البنانِ وفلان طويل اليد\n_________\n١ س: \"عينيه\".","vol":"1","page":312},{"text":"إذا وصف بالجودِ وبسط المَقْدِرة وقد قَالَ ﷺ: \"لِنِسَائِهِ أَسْرَعُكُنَّ لُحُوقًا بِي أَطْوَلُكُنَّ يَدًا\" ١. فَكَانَتْ سَوْدَةُ وَكَانَتِ امْرَأَةً تُحِبُّ الصَّدَقَةَ.\nويدُلّ عَلَى صِحَّة ما ذهب إليه حَدِيثٌ حَدَّثَنِيه بُكَيْرُ بْنُ الْحَدَّادِ نا أَبُو السَّرِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ الأنْصَارِيُّ نا عِصْمَةُ بنُ فَضَالَةَ الزُّرَقِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"فِي حَمَلَةِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ لَا تَعَجَّلُوا ثَوَابَ الْقُرْآنِ فِي الدُّنْيَا فَتَلْقَوُا اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَأَيْدِيكُمْ مِمَّا حَمَلْتُمْ صِفْرٌ\" ٢.\nوَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُ: مُجَاهِدٍ حَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِسْكِيُّ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا قُتَيْبَةُ نا الْفُضَيْلُ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: الْقُرْآنُ يَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ رَبِّ جَعَلْتَنِي فِي جَوْفِهِ فَأَسْهَرْتُ لَيْلَهُ وَمَنَعْتُهُ كَثِيرًا مِنْ شَهَوَاتِهِ وَلِكُلِّ عَامِلٍ عُمَالَةٌ فَيَقُولُ ابْسُطْ يَدَكَ أَوْ يمينك فيملوؤها مِنْ رِضْوَانِهِ وَلا يَسْخَطُ عَلَيْهِ بَعْدَهَا.\nوفيه وجه آخر وهو أن تكون اليدُ ها هنا بمعنى الحُجَّةِ والبرهان وإلى هذا أشار طَلْقُ بن حبيب أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عن عَبْد الكريم أَبِي أُميَّة ٣ عن طَلْق بن حبيب قَالَ: مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ من غير عُذْر جاء يوم القيامة مخصوما ٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٢/ ١٣١ والنسائي ٥/ ٦٧ وأحمد ٦/ ١٢١.\n٢ لم أقف عليه في كتب الحديث التي بين أيدينا.\n٣ عبد الكريم بن أبي المخارق بضم الميم وبالخاء المعجمة أبو أمية المعلم البصري \"عن تقريب التهذيب\" ١/ ٥١٦.\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٣٦٠.","vol":"1","page":313},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَمُوتُ لِمُؤْمِنٍ ثَلاثَةٌ ١ مِنَ الْوَلَدِ فَتَمَسُّهُ النَّارُ إِلا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ ٢\". وهذا أيضًا مِمّا فَسَّره أبو عبيد في كتابه ٣ فقال: نرى قوله: \"تَحِلَّةَ القَسَمِ\" يعني قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ ٤ يقول: فلا يرِدُها إلا بِقَدْرِ ما يبرُّ اللهُ قَسَمَه فيه.\nوعارضه ابنُ قُتَيبة في كتابه الموْسُوم بإصلاح الغَلَط كما عارضه في الحديث الأول فَقَالَ هذا مذهب الحسن من الاستخراج إن كان هذا قَسَمًا قَالَ: وفيه مذهب آخر أشبهُ بكلام العرب ومعانيهم وهم وإذا أرادوا تَقليل مَكثِ الشيء وتقصيرَ مُدَّته شَبَّهوه بتحليل القسم وذلك أن يقول الرجل بعد إن شَاءَ الله فيقولون ما يقيم فلانٌ عندنا إلا تَحِلَّةَ القَسَمِ وما ينام العليلُ إلا كتَحْليل الأَلِيَّةِ وكَحَسْوِ الطير وهو كثير مَشْهور في الكَلامِ والشِّعر قَالَ: ومعناه عَلَى هذا التأويل أَنَّ النارَ لا تمسّه إلا قليلًا كتحليل اليمين ثُمَّ يُنجيه اللهُ منها.\nقَالَ أبو سليمان: ولا إِشكال أنّ معنى الحديث ما ذهب إليه أبو عبيد إلا أنه أغفل بيان موضع القَسَم فتوَهَّم ابن قتيبة أنه ليس بقسم وقد جاء ذَلِكَ في حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ حَدَّثَنِيه الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ قُتَيْبَةَ الْعَسْقَلَانِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي السَّرِيِّ نا رشدين بن سعد نازبان بن فايد\n_________\n١ م، ط: \"ثلاثة أولاد\".\n٢ أخرجه البخاري ٢/ ٩٣، ٨/ ١٦٧ ومسلم ٤/ ٢٠٢٨ والترمذي ٣/ ٣٦٥ والنسائي ٤/ ٢٥ وغيرهم.\n٣ غريب الحديث ٢/ ١٦.\n٤ سورة مريم: ٧١.","vol":"1","page":314},{"text":"عَنْ سَهْلِ ١ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسِ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَنْ حَرَسَ لَيْلَةً مِنْ وَرَاءِ عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ مُتَطَوِّعًا لَمْ يَأْخُذْهُ السُّلْطَانُ لَمْ يَرَ النار تسمه إِلا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ٢\". قَالَ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ ٣ وَفِي هَذَا مَا يَقْطَعُ بِصِحَّةِ قَوْلِ أَبِي عُبَيْدٍ.\nوَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا معاذ بن المثنى نا عبد الرحمن الْمُبَارَكِ السَّدُوسِيُّ نا سَعْدُ بْنُ زِيَادٍ أَبُو عَاصِمٍ عَنْ كَيْسَانَ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ نا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لابْنِ الزُّبَيْرِ لِصَنِيعٍ كَانَ مِنْهُ: \"لا تَمَسُّكَ النَّارُ إِلا قَسَمَ الْيَمِينِ\". وهذا اللفظ خارجٌ عَن جملة ما حكاه ابن قُتَيْبَة من مذاهبهم فِي تحلة القسم لأنهم لم يقولوا إذا أرادوا تَقليل مَكثِ الشيء وتقصيرَ مُدَّته لم يكن ذَلِكَ إلا قسمَ اليَمِين كما قَالُوا لم يكن ذَلِكَ إلا تحِلَّة القَسَم وإنما هُوَ عَلَى التَّفْسير الأول الَّذِي ذهب إليه أبو عُبَيد.\nقَالَ أبو سليمان فإن قيلَ: فأين موضع القَسَم من قوله: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا َعلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ ٣ قيل هُوَ مَردودٌ إلى قوله: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ﴾ ٤ ... الآية.\nوفيه وجه آخر وهو أن العرب تَحلف وتُضْمِر المُقْسَم به كقوله: ﴿وَإِنْ\n_________\n١ م: \"عن سهل عن معاذ بن أنس\". وفي تقريب التهذيب ١/ ٣٣٧: سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسِ الجهني نزيل مصر لابأس به إلا في روايات زبان عنه.\n٢ أخرجه أجمد في مسنده ٣/ ١٣٧ بلفظ: \"من حرس من وراء المسلمين\" الخ.\n٣ سورة مريم: ٧١.\n٤ سورة مريم: ٦٨.","vol":"1","page":315},{"text":"مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ ١ معناه وإنّ منكم واللهِ لمَنْ ليبطئَن فأضمر والله وكذلك قَولُه: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾ ٢ المعنى وإن منكم واللهِ إلا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا قيل: هُوَ مَردودٌ إلى قوله: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ﴾ الآية ٣\n_________\n١ سورة النساء: ٧٢.\n٢ سورة ميرم: ٧١.\n٣ ساقط من نسخة م، ط.","vol":"1","page":316},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-177> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ لَمَّا انْتَهَى إِلَى أُحُدٍ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ الصُّبْحَ </span>انْخَزَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ فِي كَتِيبَةٍ كَأَنَّهُ هَيْقٌ يَقْدُمُهُمْ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا.\nالهَيْقُ الظَّليمُ قَالَ امرؤُ القَيس:\nكجُؤْجُؤِ هَيْقٍ زِفُّهُ قد تَمَوَّرا ٢\nوقال آخَرُ يصف فرسًا:\nولها برْكَةٌ كجُؤْجُؤِ هيق ... ولبان مضرج بالخضاب\n_________\n١ المغازي للواقدي ١/ ٢١٩.\n٢ الديوان /٢٦٧ وصدره: \"وخد أسيل كالمسن وبركة\".","vol":"1","page":316},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-178> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا خَرَجَتْ فِي غَزْوَةِ أُحُدٍ فَنَزَلُوا الأَبْوَاءَ </span>قَالَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ لأَبِي سُفْيَانَ بن حرب لو نجثم قَبْرَ آمِنَةَ أُمِّ مُحَمَّدٍ فَإِنَّهُ بالأبواء ١.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة ٢/ ٢٧٣ بلفظ: \"لو بحثتم\" بدل \"لو نجثتم\".","vol":"1","page":316},{"text":"حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ نَافِعٍ نا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ نا أَبُو الْوَلِيدِ الأَزْرَقِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عَاصِمٍ الأَسْلَمِيِّ.\nقَوْلُهَا: نَجَثْتُمْ أَيْ نَبَشْتُمْ وَالنَّجْثُ اسْتِخْرَاجُ الدَّفِينِ وَمِنْهُ النجيثة وهو تُرابُ الْبِئْرِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَيُقَالُ: نَجَثْتُ مَا عِنْدَ فُلانٍ إِذَا اسْتَنْبَطْتَ رَأْيَهُ وَرَجُلٌ نَجِثٌ إِذَا كَانَ يَسْتَخْرِجُ الأَخْبَارَ قَالَ الأَصْمَعِيُّ فِي أُرْجُوزَتِهِ:\nلَيْس بِقَسَّاسٍ وَلا قَمٍّ نَجِثْ ... وَلا بِجَوَّاظِ العشيات مغث ١\n_________\n١ م: \"ولا تم نجث\". وكذلك روي في اللسان والتاج \"نجث\".","vol":"1","page":317},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-179> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"خَيْرُ الْخَيْلِ الْحُوَّةُ</span>\" ١.\nابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ طَلْحَةَ ٢ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءٍ.\nالحُوَّةُ: سواد ليس بالشَّديد والنَّعتُ منه أحوى وهو الكميث الَّذِي يعلوه سَوادٌ قَالَ الطِّرمَّاح يصف ثورًا:\nأَحَمُّ بأطرافه حُوَّةٌ ... وسائِرُ أجلادِه واضِحَه ٣\nوقال ذو الرمة يصف روضة:\n_________\n١ م، ح: \"الحو\" وذكره السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٥١٦ بلفظ: \"الحر\" ولعله تحريف من الحو وعزاه لابن أبي شيبة. وفي النهاية ١/ ٤٦٥ بلفظ \"الحو\".\n٢ م: \"عن طلحة عن عمرو\" وفي التقريب ١/ ٣٧٩: طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي مات سنة ١٥٢ هـ.\n٣ الديوان /٧٧.","vol":"1","page":317},{"text":"قَرحاءُ حَوّاءُ أَشراطِيَّةٌ وكَفَت ... فيها الذِّهابُ وحَفَّتْها البَراعِيم ١\nيريد أنها لرِيِّها وخُضرتِها تَضْرِب إلى السّواد.\nقَالَ الأصمعي: يقال: حَوِي الفرسُ يَحْوَى حُوَّةً. وقال أبو حاتم: يقال: احووى واحواوى.\n_________\n١ اللسان والتاج \"قرح\" والديوان /٥٧٣.","vol":"1","page":318},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-180> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ سَمِعَ صَوْتَ الأَشْعَرِيِّ وَهُوَ يَقْرَأُ فَقَالَ: \"لَقَدْ أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ</span>\" ١. قَالَ بُرَيْدَةُ: فَحَدَّثْتُهُ بِذَلِكَ فَقَالَ لَوْ علمت أن نبي الله اسْتَمَعَ لِقِرَاءَتِي لَحَبَّرْتُهَا.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُرَيْدَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: آل داود أراد داودَ نَفسَه لأنَّا لا نعلم أحدًا من آله أُعطِي من حُسْن الصّوت ما أُعطِيه داود.\nأخبرني أبو رَجَاء الغَنَويّ نا أَبِي نا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ قَالَ سمعتُ أبا عُبَيْدةَ معمر بن المثنى وسأله رجلٌ عن رجل وصَّى ٢ لآل فلان أَلِفُلان نَفسِه المُسَمَّى من هذا الشيء قَالَ نعم قَالَ الله تعالى: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ ٣ ففرِعَوْن أولُهم وأنشد:\nولا تَبكِ مَيْتًا بعد مَيْتٍ أَجَنَّه ... عَلِيٌّ وعبَّاسٌ وآلُ أَبي بكرِ\nيريد أبا بكر نفسه.\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/ ٥٤٦ وأحمد ٥/ ٤٣٩، ٣٥١، ٣٥٩ ومصنف عبد الرزاق ٢/ ٤٨٥.\n٢ م: \"أوصى\".\n٣ سورة غافر: ٤٦.","vol":"1","page":318},{"text":"قَالَ عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ. وثنا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ ثنا ابْنُ عَوْنٍ قَالَ كَانَ الْحَسَنُ إِذَا صلى على النبي قَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ عَلَى آلِ أَحْمَدَ ١ كَمَا جَعَلْتَهَا عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ يريد بآل أحمد نِفْسَه لأن المفروضَ من الصلاة ما كان عليه قَالَ الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ٢ وقد يكون آلُ الرجل أهلَ بيته الأدنَين.\nأَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعِيدِ بن الأَعْرَابِيِّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا شَاذَانُ نا شَرِيكٌ عَنِ الأَعْمَشِ عن يَزِيدُ قَالَ قُلْتُ لِزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ مَنْ آلُ مُحَمَّدٍ قَالَ آلُ عَبَّاسٍ وَآلُ عُقَيْلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَلِيٍّ.\nقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ ٣ قال: من أهل دين قَالَ: وَلا يَجُوزُ ذَلِكَ إِلا فِي الرَّئِيسِ الَّذِي الْبَاقُونَ لَهُ تبع. قال: وكذلك آلُ مُحَمَّدٍ إِنَّمَا هُمْ أُمَّتُهُ وَأَهْلُ دِينِهِ قَالَ فَإِذَا جَاوَزْتَ هَذَا فَآلُ الرَّجُلِ أَهْلُ بَيْتِهِ خَاصَّةً.\nوَقَوْلُهُ: لحبَّرتُها يريد تحْسِينَ القِراءةِ وتَحْزِينَ الصَّوتِ بها يقال: حَبَّرتُ الشيءَ إذا حَسَّنتَه وكان طُفَيْلٌ الغنويّ في الجاهلية يُدعى المحبر لتجويده الشعر وتحسينه إياه.\nوأخبرني ابن الفارسيّ هُوَ محمد بن القاسم بن الحكيم أبو بكر ٤ نا محمد بن يحيى المَرْوَزِيّ نا أبو بلال الأَشْعريّ نا عامِرُ بن سَيَّار عن يَحْيَى بن أبي كَثير في قوله تعالى: ﴿فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾ ٥ قال الحبر: السماع في\n_________\n١ ط: \"آل محمد\".\n٢ سورة الأحزاب: ٢٥٦.\n٣ سورة البقرة: ٤٩.\n٤ من م.\n٥ سورة الروم: ١٥.","vol":"1","page":319},{"text":"الجَنَّة. وقال غَيرُه: يُحبَرون يُسَرُّون. والحَبْرَةُ والحَبَرُ السُّرور وأَنشد:\nالحمدُ لله الذي أعطى الحبر ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"حبر\" وعزي للعجاج وهو في ديوانه /٤.","vol":"1","page":320},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-181> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكُمْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ </span>فَقَالَتْ عَائِشَةُ: عَلَيْكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ وَالأَفْنُ وَالذَّامُ ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَجِّيُّ نا الرَّمَادِيُّ نا سُفْيَانُ أَخْبَرَنِي أَبُو هَارُونَ الْمَدِينِيُّ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ ذَلِكَ.\nقوله: السَّامُ فسَّره أبو عُبَيد في كتابه وقال: هُوَ الموتُ. قَالَ أبو سليمان: وتأوَّله قتادةُ عَلَى خلاف هذا.\nحَدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَتّاب العَبْدِيّ نا يحيى بن أَبِي طَالِبٍ نا عَبْدُ الْوَهَّابِ أنا سعيدُ بن أبي عَرُوبة قَالَ: كان قتادةُ يُفسِّر السَّام عليكم تسأمون دينكم وهو مصدر سَئِمتُه سآمةً وسَآمًا مثل رَضَاعةٍ ورضاع ولذاذة ولذاذ والأَفْن النَّقْصُ ومنه قَولُهم رجلٌ أَفِين أي ناقِصُ العقل وفي مَثَل للعرب إنَّ الرِّقِينَ تُذهِب أَفْن الأَفِين ٢ قَالَ قَيسُ بن الخَطيم:\nرددنا الكتيبةَ مَفْلُولَةً ... بها أفنها وبها ذامها ٣\n_________\n١ البخاري ٨/ ٧١، ١٠٤ والترمذي ٥/ ٦٠ وأحمد ٦/ ٣٧، ١٩٩ وغيرهم بدون لفظ: \"الأفن\".\n٢ اللسان \"رقن\" وجمهرة الأمثال ٢/ ٣٣٩ ومجمع الأمثال ٢/ ٣٦٧ والمستقصي ٢/ ٣٧٢. وروايته فيها: \"وجدان الرقين يغطي أفن الأفين\". وفي ت: \"إن وجان الرقين .. \" وفي ط: \" ... تذهب الأفن الأفين\".\n٣ اللسان والتاج \"ذيم\" برواية: \"يرد الكتيبة مفلولة\". ولم أقف عليه في ديوانه.","vol":"1","page":320},{"text":"ويقال أفنت الناقة إذا استوعبت حَلَبًا قَالَ الشاعر:\nإذا أُفِنَت أَروَى عِيالَك أَفْنُها ... وإن حُيِّنَتْ أَرْبَى عَلَى الوَطْبِ حينُها ١\nوهذا راجع أيضًا إلى النَّقْص. والذّامُ العَيْب وهو الذَّابُ والذَّانُ ومنه قولهم: \"لا تَعْدَم الحسناء ذَامًا\"٢.\nقال لبيد:\nوكثيرة غرباؤها مجهولةٌ ... تُرجَى نَوافِلُها ويُخْشَى ذامُها ٣\nيقال: ذَامَة يذِيمُه وذَمَاهُ يَذْمِيه مَقلوبًا وفيه لُغَة أخرى ذَأَمَه يَذْأَمُه ذَأْمًا مهموز وَرُوِيَ أَنَّ رسول الله قَالَ لِعَائِشَةَ: \"لا تَقُولِي ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفُحْشَ وَلا التَّفَاحُشَ\" ٤. أراد بالفُحش عُدْوَان ٥ الجوابِ لا الفُحْش الَّذِي هُوَ من قَذَع الكلام والفُحشُ زيادة الشيء عَلَى مقداره\nومنه قول الفقهاء: يصلى في دم البَراغيث إذا لم يكن فاحِشًا أي كثيرًا غالبًا وقال النُّمِرُ بن تولَبِ:\nوقد تَثَلَّمَ أنيابِي وأدركني ... قِرنٌ عليَّ شَدِيدٌ فاحِشُ الغلبة ٦\n_________\n١ اللسان والتاج \"أفن\" وعزي للمخبل.\n٢ جزء من بيت جاء في اللسان \"ذيم\" والبيت:\nوكنت مسودا فينا حميدا ... وقد لاتعدم الحسناء ذاما\nوهو مثل جاء في الفاخر /١٥٥ وجمهرة الأمثال ٢/ ٣٩٨ ومجمع الأمثال ٢/ ٢١٣، والمستقصي ٢/ ٢٥٦ واللسان \"ذيم\".\n٣ شرح الديوان /٣١٧.\n٤ رواه مسلم ٤/ ١٧٠٧ وغيره.\n٥ س: \"عدو الجواب\".\n٦ الديوان /٣٧.","vol":"1","page":321},{"text":"وقال امرؤُ القيس:\nوجِيدٍ كجِيدِ الرِّيمِ لَيْسَ بِفاحشٍ ... إذا هي نَصَّتْه ولا بُمعَطَّلِ ١\nجعل زِيادَةَ الجِيدِ عَلَى مقداره المُسْتَحْسن فُحشًا.\nوَفِي خَبَرِ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ ٢ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ قَالَ لَهَا: \"إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ\" قَالَتْ: أَوَلَمْ تَعْلَمْ مَا قَالُوا: قَالُوا السام عليك قَالَ: \"قَدْ قُلْتُ: عَلَيْكُمْ\" ٣.\nقَالَ أبو سليمان وهذا أحسن من رِواية مَنْ قَالَ وعليكم بالواو لأَنّ هذا مَعْناه رددتُ ما قلتموه عليكم وإذا أدخلتَ الواوَ صار المعنى فعلي وعليكم لأن الواو حرف الجمع ٤ والتشريك.\n_________\n١ الديوان /١٦. ونصته: مدته وأبرزته\n٢ ساقط من م.\n٣ أخرجه مسلم في ٤/ ١٧٠٦ وغيره.\n٤ من ت، م.","vol":"1","page":322},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-182> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيَّ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا آيَاتُ الإِسْلامِ </span>قَالَ: \"أَنْ تَقُولَ: أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ إِلَى اللَّهِ وَتَخَلَّيْتُ وَتُقِيمَ الصَّلاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ كُلُّ مُسْلِمٍ عَنْ مُسْلِمٍ مُحْرِمٌ أَخَوَانِ نَصِيرَانِ\" فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا دِينُنَا قَالَ: \"هَذَا دِينُكُمْ وَأَيْنَ مَا تُحْسِنُ يَكْفِكَ\" ١.\nيَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ نا ابن عُلَيَّةُ عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عن أبيه عن جده.\n_________\n١ م: \"بكفك\" وفي الهامش: \"أينما تحسن ماتعمله بيدك فاعمل ولاتنسه\". أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٤، ٥.","vol":"1","page":322},{"text":"قوله: تَخَلَّيتُ معناه تَبَرَّأْتُ من الشِّركِ وانْقَطَعْتُ عنه وفي هذا حُجَّةٌ لَمنْ ذَهَب إلى أن المُشرِكَ لا يكون مُسلِمًا حتى يتكَلَّم بالشَّهادةِ ويتبرَّأَ من دِينهِ لأن بعضَ أهلِ الشرك يُؤمِن بالله وهو يُنِدُّ ١ معه ويؤمن برسوِله وهو لا يراه خَاتِم الأَنْبياء.\nوقوله: كل مُسلِم عن مسلم مُحرِم فإن المُحرِمَ في أشياء يقال أَحرَم الرجلُ إذا دخل في الحَرَم وأَحرَم إذا دخل في الشهر الحَرَام وأَحْرَم إذا اعْتَصَم بحُرْمَةٍ وقال الشاعر:\nفَيَعلُم حَيَّا مالكٍ ولَفِيفُها ... بأَنْ لَستُ عن قَتْل الحُتاتِ بمُحرِم\nوقال آخر:\nقَتَلُوا ابنَ عَفَّانَ الخَلِيفَةَ مُحرِمًا ... ودَعَا فلم أَرَ مثلَه مَخذُولًا ٢\nيريد أنهم قتلوه في الشَّهر الحرام. وقال زُهَيْر:\nوكَمْ بالقَنان من مُحِلٍّ ومُحرِم ٣\nوالمحل: المحارب هاهنا والمُحرِم: المُسالِم.\nومعنى الحديث أَنَّ المُسِلمَ مُعتَصِم بالإسلام مُمتنِع بحُرْمِته مِمَّن أراد دَمَه أو مالَه.\nوقوله: \"أَخوان نَصِيران\" معناه أنّ من حَقّ المُسلِمَيْن أن يَتعاونَا ولا يَتخاذَلا وهذا كقوله: \"وهم يد على من سواهم\" ٤.\n_________\n١ يند معه: يتخذ معه أندادا.\n٢ ح: \"مقتولا\" بدل \"مخذولا. وهو في اللسان والتاج \"حرم\" وعزي للراعي. وهو في ديوانه /١٤٤.\n٣ في الديوان /١١. وصدره: \"جعلن القنان عن يمين وحزنه\". والقنان جبل لبني أسد.\n٤ أخرجه أبو داود في مواضع منها في الديات ٤/ ١٨١ والنسائي في ٨/ ١٩ وأحمد في مسنده ١/ ١٢٢ وغيرهم.","vol":"1","page":323},{"text":"وقوله: وأَينَ ما تُحْسِن يَكْفِك يقول لا تَعْجَز أن تَفْعَل خَيرًا وإن لم يكن عليك فرضًا.","vol":"1","page":324},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-183> حَدِيثِ النبي أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَكُونُ لِرَجُلٍ إِبِلٌ لا يُؤَدِّي حَقَّهَا إِلا بُطِحَ لَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ ثُمَّ جَاءَتْ كَأَكْثَرِ مَا كَانَتْ </span>وَأَغَذِّهِ وَأَبْشَرِهِ فَوَطِئَتْهُ بِأَخْفَافِهَا\" ١.\nأَخْبَرَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إسحاقُ بن إبراهيم نا أَبو الأَشْعَثِ نا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي عُمَرَ ٢ عَنْ أَبِي هريرة.\nقوله: وأبشره يريد وأَحسَنه وأَسْمَنه والبَشارةُ الجَمالُ قَالَ الأَعْشَى:\nورأَت بأَنَّ الشيبَ خَالَطَه البَشَاشَةٌ والبَشَارَهْ ٣.\nويقال: رجل بَشِير أي جميل وامرأةٌ بَشِيرَةٌ من نِساءٍ بَشائِر. وقال جَرير:\nيا بَشْرُ حُقَّ لوجهك التَّبشِيرُ ... هلا غَضِبت لَنَا وأَنتَ أمير ٤\n_________\n١ أخرجه مسلم ٢/ ٦٨٠، ٦٨١ وأبو داود ٢/ ١٢٥ والنسائي ٥/ ١٣ وغيرهم بنحوه في حديث طويل.\n٢ هامش س: \"هو أبو عمر الغداني وفيل أبو عمرو ذكره ابن حبان في كتاب الثقات\".\n٣ الديوان /٧٦ ط دمشق وديوانه ط بغداد /٥٧.\n٤ الديوان /٣٠١.","vol":"1","page":324},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-184> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أُمَّ حَكِيمَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ أَتَتْهُ بِكَتِفٍ فَجَعَلَتْ تَسْحَلُهَا لَهُ </span>فَأَكَلَ مِنْهَا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يتوضأ ١.\n_________\n١ أخرجه السيوطي في الجامع الكبير ٢/ ٧٥٨ وعزاه إلى ابن عساكر في تاريخه بلفظ: \"تسحاها\" وذكره الهيثمي في مجمعه ١/ ٢٥٣ بلفظ: \"فجعلت أسحاها له وعزاه للطبراني في الكبير\".","vol":"1","page":324},{"text":"يَرْوِيهِ يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ نا مَحْبُوبُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الْهَاشِمِيِّ عَنْ أُمِّ حَكِيمِ بِنْتِ الزُّبَيْرِ.\nقوله: تَسحَلُها أي: تَكْشِط ما عليها من اللّحم ومنه أُخِذَ المِسْحَل وهو المِبردُ ومن هذا ساحِلُ البحر وذلك أن الماء قد سَحَله جاء بلفظ فاعل ومعناه مَسحولُ ويُروَى فجعلتْ تَسْحَاها أي تَقشِرها\nيقال: سَحوتُ الشيءَ أسحُوه وأسحاه ومن هذا سُمِّيت سِحاءَةُ القِرطاس وكذلك المِسحاةُ التي يُعمَل بها الطِّين.\nوأخبرني أبو محمد الكُرانيّ نا عَبْد اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمِنْقَرِيُّ نا الأَصْمَعِيُّ قَالَ: قول العامة ليس لمِسْحاتِك عندي طين خَطَأ إنما هُوَ ليس لسحاتك ١ عندي طين.\n_________\n١ س: لسحائك.","vol":"1","page":325},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-185> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَاعَدَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا لِلْمُضَمَّرِ الْمُجِيدِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ نا بَحْرُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ الْخَوْلانِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ رُوَيْمٍ عَنِ الْقَاسِمِ مَوْلَى يَزِيدَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ.\nالمُضَمِّر هُوَ الَّذِي ضَمَّر خيلَه إذا أعدَّها لِغزْوٍ أو سِبَاق وهو أن يُظاهِر عليها بالعَلَفِ حتى تسمن وتَقوَى ثُمَّ لا تُعلَفُ إلا قُوتًا ليكون أَنْجَى لها وأَخفّ والمُجِيدُ صاحب الجِياد من الخَيْل يقال: رجل مُجِيد كما يقال:\n_________\n١ أخرجه النسائي في ٤/ ١٧٤ بلفظ: \"مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ الله باعد الله منه جهنم مسيرة مائة عام\". وقد ذكره الهيثمي في مجمعه ٣/ ١٩٤ بلفظ: \"المضمر الجواد\" ... عن معاذ بن أنس وعزاه لأبي يعلى وعن أبي أمامة ونحوه وعزاه للطبراني في الكبير.","vol":"1","page":325},{"text":"مقو إذا كانت دوابه أَقْوياء ومُضعِفٌ إذا كانت ضِعافًا. وفي بعض الحديث: المُضعِف أَمِيرُ القوم ١. وقال الفرزدقُ لجرير:\nولقد شَدَدتَ عَلَى المراغَةِ سَرْجَها ... ولقد نزلْتَ وأنتَ غيرُ مُجِيد ٢\nأي غَير مُنجِب وقال آخر:\nإنَّ النّجابةَ والإجادةَ فاعْلَمي ... عند العَقائل من بَنِي أَنمار ٣\nومعنى الحديث أَنَّ الصائمَ يُباعِدُه الله من النّار مسافة سَبْعين سَنَةً رَكْضَ المضامير من الخيل.\n_________\n١ الفائق \"ضعف\" ٢/ ٣٤٠ برواية: \"المضعف أمير على الصحابة\" يعني في السفر لأنهم يسيرون بسيره. وفي النهاية \"ضعف\" ٣/ ٨٨ برواية: \"الضعف أمير الركب\".\n٢ لم أقف عليه في ديوانه ط بيروت.\n٣ في هامش س: \"والنجادة\" بدل \"والإجادة\" والمثبت من م، ح، ط، ت.","vol":"1","page":326},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-186> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ </span>فَالْمُهَجِّرُ إِلَى الصِّلاةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ كَالْمُهْدِي بَقَرَةً ثُمَّ الَّذِي يَلِيهِ كَالْمُهْدِي الْكَبْشَ ثُمَّ الَّذِي عَلَى أَثَرِهِ كَالَّذِي يُهْدِي الدَّجَاجَةَ ثُمَّ الَّذِي عَلَى أَثَرِهِ كَالَّذِي يُهْدِي الْبَيْضَةَ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا سعدان نا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِلا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الدَّجَاجَةَ وَالْبَيْضَةَ ٢\nوَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ مَالِكٍ نا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ نا\n_________\n١ البخاري ٢/ ٣، ١٤ ومسلم ٢/ ٥٨٢، ٥٨٧ والنسائي ٣/ ٩٧ - ٩٩ وغيرهم.\n٢ انظر صحيح مسلم ٢/ ٥٨٧.","vol":"1","page":326},{"text":"ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ١ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَذَكَرَ الدَّجَاجَةَ وَالْبَيْضَةَ.\nوَأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةَ وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً\" ٢.\nقد يعرض الإِشكالُ من هذا الحديث في مَوْضِعَين أحدهما قوله: مَنْ راح في الساعة الرابعة والخامسة لأَنَّه يوهّم جواز تأخير صَلاة الجمعة عن أول وقتها إلى الساعة الرابعة أو الخامسة وهذا فاسِدٌ.\nوالموضِع الآخر أنه لمّا فاضل بين الساعات جعل الرائحَ في الساعة الرابعة كَمَن أَهدى دجاجة وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ كمن أَهْدَى بَيْضَة واسمُ الهَدْي لا يقع عَلَى الدَّجاجة والبيضة غالبًا.\nوأما الغَنَم فقد اختلف الفقهاءُ فيها فَقَالَ بعضهم: ليست بهَدي والأكثرون منهم يجعلونها هَدْيًا وثمرة هذا الخلاف أن يوجب الرجل عَلَى نفسه هديًا فإذا ذبح شاة أجزاه عن نَذْره في قولِ مَنْ رآها هَدْيًا ولا يُجزِيه في قول الآخرين إلا بَدَنةٌ أو بقرةٌ.\nأما قوله: راح في الساعة الرابعة والخَامِسَة ففيه وجْهَان أحدهما\n_________\n١ التقريب ٢/ ١٨٤: ابن أبي ذئب هو مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ المغيرة القراشي العامري أبو الحارث المدني ثقة فقيه فاضل \"ت ١٥٨ هـ\".\n٢ أخرجه البخاري في ٢/ ٣ وأبو داود ١/ ٩٦ وغيرهما.","vol":"1","page":327},{"text":"ما ذَهَب إليه مالكُ بن أنس. أخبرني الحسنُ بنُ يَحْيى عن ابنِ المُنذِر قَالَ: كان مالِكُ بنُ أنس يقول في هذا الحديث: لا يكون الرواح إلا بعد الزَّوال قَالَ وهذه الساعات كلّها في ساعةٍ واحدةٍ من يوم الجمعة يذهَبُ إلى قولِ القائل جِئتُ منذ ساعة وقَعدتُ عند فلانٍ ساعةً وتحدَّثتُ معه ساعةً وما أشبه ذَلِكَ يريدُ به جُزءا من الزمان غَيَر مَعلُوم دُونَ الساعاتِ التي هي أوراد الليل والنهار وأقسامهما.\nوالوَجْهُ الآخرُ ما ذهب إليه محمدُ بن إبراهيم بن سعيد البُوشَنْجِيّ.\nأخبرني أحمدُ بنُ الحُسيْن التّيمِيّ قَالَ: قَالَ أبو عَبْدِ الله قولُه: راحَ إلى الجُمُعة وهَجَّر إلى الجُمُعة في هذا الحديث إنما هُوَ بعدَ طلوعِ الشّمس كأنه يذهبُ إلى معنى القَصْد منه دُونَ الفِعْل وذلك أَنَّه إنما تُصلَّى الجُمُعة بعد الرَّواح فسُمِّي رائحًا بالقَصْد وهذا كما قيل للمتساوِمَيْن مُتَبايَعَان لِقَصْدِهما البَيْعَ وللمُقْبِلينَ إلى مكَّةَ حُجَّاج ولمّا يَحُجُّوا بَعْد وَقَدْ قَالَ ﷺ: \"لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ شَهَادَةَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ\" ١ يُرِيد مَنْ أشرفَ عَلَى المَوْت ومثلُه كَثِير وزعم بعضُهم أَنَّ الرّائح هُوَ الخارِجُ عن أَهلِه وكلُّ مَنْ خرج في وقت من الأوقات فقد رَاحَ قَالَ وعلى هذا مَذْهَب العَرَب إذا أرادوا الرَّحِيل أيَّ وقت كان من ليلٍ أو نهارٍ قَالُوا: الرَّواح.\nقَالَ أبو سليمان: والأَمرُ في هذا واضح غيرُ مُشكِلٍ والفَرقُ بين الأمْرين موجودٌ في مُسْتَفِيض كَلامِ النَّاس أَلا تراهم يَقُولُون غَدوْنا ورُحْنا إلى بَابُ فُلان وغَدوتُ إلى السُّوق ورُحتُ إلى أهِلي.\nقَالَ الله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ\n_________\n١ أخرجه مسلم ٢/ ٦٣١ وأبو داود ٣/ ١٩٠ والترمذي ٣/ ٣٠٦ والنسائي ٤/ ٥ وابن ماجه ١/ ٤٦٤ وغيرهم.","vol":"1","page":328},{"text":"وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ ١. وقال النابِغَةُ:\nأمن آلِ ميّةَ رائحٌ أو مُغتدي ٢\nوقال عمر بن أبي ربيعة:\nأمنْ آلِ نعم أنت غاد فمبكر ... غداة غد أم رائح فُمهَجِّر ٣\nوكان أبو الدرْداء إذا رَأَى جنَازةً قَالَ: رُوحِي فإنّا غادون ٤ وهذا أبْيَنُ من أن يُستَشْهد له\nفأما قَولُهم عند الرَّحِيل الرُّواح فإنَّما يقال ذَلِكَ لأَنَّ رِحيلَ المسافر إنّما يكون في الغالب وَقتَ الرَّواحِ والإِبْراد ثُمَّ كثرُ ذَلِكَ حتى استَجازوا أن يقولوه في غير حِينِه وهذا كقولهم في الاستغاثَةِ عند مُفاجَأة العَدُوِّ أيّ وَقْتٍ كانت واصَبَاحَاه لأن الغالِبَ أن العدوَّ إنما يُصبِّحُ القومَ ويأْتِيهم حالَ الغرة والأمن.\nوأما قول ابن أَبِي رَبِيعة:\nأيّها الرائحُ المُجدّ ابتكَارَا ... قد قضى من تِهامَة الأَوْطارا\nليتَ ذا الحجَّ كان فرضًا علينا ... كُلَّ يوميْن حِجَّةً واعْتِمارا ٥\nفإنّه أراد الرّائح إلى منزله المُزْمِعَ الرَّحيلَ بُكْرةَ غَدِه.\nوأما قَولُه: أَهْدَى دجاجةً وأَهدَى بيْضةً فمن المحمول عَلَى حُكْم ما تَقدَّمه من الكلام كقولكَ: أكَلْتُ طعامًا وشَرابًا والأكلُ إنما ينصرف إلى الطعام\n_________\n١ سورة سبأ: ١٢.\n٢ ملحق بالديوان /١٠٢.\n٣ الديوان /١٢٠.\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٥٤٩ عن أبي هريرة بمثله.\n٥ الديوان /١٧٦.","vol":"1","page":329},{"text":"دون الشَّراب إلا أَنّه لمَّا عُطِف به عَلَى المذكور قبلَه حُمِل عَلَى حُكْمِهِ كقول الشاعر:\nورأيْتُ بَعْلكِ في الوغَى ... مُتقلّدًا سيفا ورمحا ١\nوالرمح لا يتقلد لكن يُحْملُ. وقال الآخر:\nإذا مَا الغانِياتُ بَرزْنَ يَوْمًا ... وزَجّجْن الحَواجِبَ والعُيونا ٢\nأي كحّلْن العُيونَ. ومثلُ هذا كَثِيرٌ\nفأما حَدِيثُه الآخر في الجُمُعة أنه قَالَ: \"مَن بَكر وابْتَكَر وغَسَل واغْتسل\" ٣. فقد قيل: إنه أراد به بكور الوقت وقيل وأراد إدْراكَ باكورة الخُطْبة وهي أوّلها.\nوأخبرني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري أنه قَالَ: أَرادَ تقدِيمَ الصَّدقة من قوله: \"باكِرُوا بالصَّدَقة فإنّ البَلاءَ لا يتخَطَّاها\" ٤.\nوقوله: غَسَل فقد قيل: أراد غَسْل أَعضاءِ الطَّهارة وقيل أراد غَسْلَ الرأسِ لِمَا في رؤوس العرب من الشَّعَر وقِيل معناه جامع أهله من قولهم فحلَ غُسَلَة إذا كان كثير الضِّراب\nوقوله: اغْتَسَل أراد غَسْلَ سائرِ البَدَن. وقال الأثرَمُ هما لفظان بمعنى واحدٍ كُرِّرَا للتَّأكيد أَلا تراه يقول في هذا الحديث: \"ومَشَى ولم يَرْكب\" وفي خبر آخر: \"واسْتَمَع وأَنْصَت\". وهذا كُلّه واحِد.\n_________\n١ اللسان والتاج \"قلد\". وينسب لعبد الله بن الزبعري.\n٢ اللسان والتاج \"زجج\". وينسب للراعي النميري.\n٣ ت والنهاية ٢/ ١٤٨: \"بكر بتشديد الكاف. وأخرجه أبو داود ١/ ٩٥ والنسائي ٣/ ٩٧ وابن ماجه ١/ ٣٤٦ والدارمي ١/ ٣٦٣ وابن خزيمة ٣/ ١٢٨ وغيرهم.\n٤ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٤٥٧ وعزاه للطبراني في الأوسط عن علي.","vol":"1","page":330},{"text":"وأما قوله: فالمُهَجِّر إلى الصلاة فإنّ أكثر الناس يذهبون في معناه إلى أنّه من الهَاجِرَة وقت الزوال.\nوقد روى أبو داود المَصاحِفِيّ عن النَّضْرِ بن شُمَيْل قَالَ التَّهجِيرُ إلى الجُمُعة وغيرِها التَّبْكِيرُ قَالَ: سمعتُ الخلِيلَ يقول ذَلِكَ في تفسير هذا الحديث.","vol":"1","page":331},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-187> حَدِيثِ النبي الَّذِي يَرْوِيهِ ابْنُ عُمَرَ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ سَرِيَّةً فَلَقَوُا الْعَدُوَّ فَجَاضَ الْمُسْلِمُونَ جَيْضَةَ فَأَتَيْنَا الْمَدِينَةَ </span>فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ نَحْنُ الْفَرَّارُونَ فَقَالَ: \"بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ وَأَنَا فِئَتُكُمْ\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ ثنا يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nقوله: أنتم العَكَّارون يريد أَنتُم الكَرَّارُون والعَكْرُ الانْصراف ٢ بعد المُضيّ. يقال: عَكَرْتُ عَلَى الشيء بمعنى عَطفتُ عليه. قَالَ الشاعر:\nلما رأيت النفس جاشت عكرتها ... على مسحل وأي ساعة معكر\nوأخبرني ابنُ الزِّئبَقِيّ نا محمد بن يونس الكُدَيْمِي نا الأصمعيّ قَالَ: رأيت أعْرابيًّا وهو يَفْلي ثوْبَه فجعل يلتَقِط البَراغِيثَ ويدعُ القَمْلَ فقلت له أتأخذُ هؤلاء وتَدَعُ هَؤُلاء قَالَ: أبدأُ بالفُرسان ثُمَّ أَعكِرُ عَلَى الرَّجَّالةِ.\nوقوله: جَاضَ المُسْلمون جَيْضةً ٣ فسّره أبو عُبَيْد ومعناه مالوا مَيْلةً وحادوا حيدودة.\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٤/ ٢١٥ وأحمد ٢/ ٧٠، ١٠٠، ١١١ بلفظ: \"خاص\".\n٢ ط: الاصراف.\n٣ ليست في ت، م، ط، ح.","vol":"1","page":331},{"text":"وحدثناه ابنُ دَاسَة نا أبو داود نا أحمد بن يُونُس نا زُهَير نا يزيدُ بن أبي زِياد بإسنادِه مثله وقال: حاصَ النّاسُ حيْصة ١. وهما سَواء.\nيقال: حاص الرجل عن الشيء وجاض عنه إذا حاد عنه حذرا أو خوفا. قال أبو عبيدة: خرج أعرابِيٌّ وكانت له امرأةٌ تَفْرَكُهُ وكان يصلفها فأتبعته نواة وقالت شَطَّت نَوَاك ونَأَى سَفَرُك ثم أتبعته رؤثة وقالت رَثَيْتك وراثَ خَبرك ثُمَّ أَتبعَتْه حَصاةً وقالت حاصَ رِزْقُكَ وحُصَّ أَثَرُكَ.\nوقوله: \"أنا فِئَتُكُمْ\" تأويل قوله جل ثناؤه: ﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾ ٢ يمهد بذلك عذرهم.\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٣/ ٤٦.\n٢ سورة الأنفال: ١٦.","vol":"1","page":332},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-188> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: فِي قِصَّةِ حُنَيْنٍ أَنَّهُمْ خَرَجُوا بِدُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ يَتَبَهَّنُونَ بِهِ </span>١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ عَنِ الْمُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ هَكَذَا حَدَّثَنِيهِ الرَّاوِي لَهُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زُهَيْرٍ عَنْهُ وأَحسِبه غلطًا إنّما هُوَ فيما أحْسِبه يتَبهْنَسُون به. والتَّبَهْنُس: كالتَّبخْتر في المَشْي يُرادُ أنهم كانوا يَقُودون به راحِلتَه عَلَى رُودٍ ومَهَلٍ فَيَحْكُون سِيرةَ المُتَبَخْتِر ويشبه أن يكون الكاتِب قد مَشَق السِّين من يَتَبهْنَسُون فتوهّمه الرّاوي يتبهَّنُون.\nورَوَى الواقِدِيّ عن مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلم الزُّهْرِي في إسناد له أَنَّهم أخرجوا دُرَيدًا يوم حُنَين يقاد به في شَجارٍ فَقَالَ: بأيّ وادٍ أنتم قالوا:\n_________\n١ النهاية ١/ ١٦٩.","vol":"1","page":332},{"text":"بأَوْطَاس قَالَ: نِعْمَ مَجالُ الحَرْب ١ لا حَزْنٌ ضَرِسٌ ولا سَهْلٌ دهس ما لي أسمعُ رغاءَ البَعِير ويُعارَ الشَّاء.\nقيل ساق مالكُ بنُ عَوْف مع الناس الظُّعُن والأَموالَ فَقَالَ: ما هذا يا مالك قَالَ: أردتُ أن أُحفِظ الناسَ وأن يُقاتِلوا عن أَهْليهم وأموالِهم فأَنْقَض به. وقال راعي ضأن ما له ولِلْحرْب وقال: أنت مُحِلٌّ بقَوْمِك وفاضحٌ عورتَك ٢ لو تركتَ الظُّعْن في بلادهم والنَّعَم في مَرِاتعها ثُمَّ لِقيتَ القومَ بالرِّجال عَلَى متُونِ الخَيْل والرّجّالة بين أضعاف الخيل أو متقدّمةً دَرِيَّةً أمام الخيل كان الرأي ٣.\nالشِّجار: مَرْكب يُهيَّأ للنِّساء وهو أَعوادٌ يُخالَف بينها وهو المِشْجَرُ أيضًا فإن غَشِي بغِشاء صار هَوْدَجًا والضَّرِسُ الخَشِنُ الَّذِي يَعْقِرُ القوائمَ. والدَهِسُ اللَّيِّن الَّذِي تَسوخُ فيه الأَرجلُ قَالَ الأصمعيُّ: الدَّهَاسُ كل لَيّنِ لَيْس يَبلُغ أن يكون رَمْلًا وليس بتُراب ولا طيْنٍ والظُعُنُ النساء يقال للمرأةِ الظَّعِينَةُ لأَنَها تَظْعَنَ مع زوجها إذا ظعَن وقوله: أُحفِظ النَّاسَ أي أَذْمِرُهم للحرب من الحفيظة يقال هذا أمر محفظ ٤.\nقَالَ الشاعر:\nوتَرفَضُّ عندَ المُحْفِظَاتِ الكتَائِفُ ٥\nوقوله: أَنْقَضَ به أي صَفَّق بإحدى يَدَيْه عَلَى الأُخرى حتى سُمِع لها نَقِيض وهو الصّوْت ويقال: بل أراد بالإنقاض أن ينقر بلسانه في فيه كما\n_________\n١ الفائق ١/ ١٣٨ وهامش م بلفظ: \"الخيل\" بدل \"الحرب\".\n٢ ت: \"وفاح بعورتك\".\n٣ المغازي للواقدي ٣/ ٨٨٦ - ٨٨٨ والسيرة لابن هشام.\n٤ ت: \"محفوظ\".\n٥ اللسان والتاج \"رفض\" ومقاييس اللغة \"كتف\" ٥/ ١٦٠ وعزي للقطامي وهو في ديوانه /٥٥ وصدره:\nأخوك الذي لاتملك الحس نفسه","vol":"1","page":333},{"text":"يزجر الحمار ونَحوُه وراعِي ضَأنٍ يَسْتَجْهِله وَيُقَصّر ١ به عن رُتبة من يَقودُ الجيوش ويَسوسُها. ويُقال: أجْهلُ من راعي ضَأن. وقوله: أنتَ مُحِلٌّ بقَومِك يريد أَنَّك قد أبحْتَ حَرِيمَهم وعرَّضْتَ بهم للهلاك. يقال: أحلّ الرَّجلُ إذا خرج من حُرْمةٍ كان فيها فهو مُحِلُّ وأَحْرم إذا اعْتَصَم بحُرْمة فهو مُحِرم قَالَ زُهَيْر:\nوكَمْ بالقَنان من مُحِلٍّ ومُحْرِمِ ٢\nأراد بالمُحِلّ الَّذِي يحلُّ قَتلُه وبالمُحرِم الَّذِي يَحرُم قتلُه.\nوقوله: دَرِيَّةً أمام الخيل أي مُقدِّمة لها وستْرًا دونها. والدَّريَّةُ البعير الَّذِي يستَتِر به الرَّجل إذا أراد أن يرمِيَ الوحْشَ فيتركَه يرعَى مع الوحْش حتى إذا بَسِئَت به ٣ الوحش وأمكنت من مقاتلها رماها وهي الذَّرِيعة أيضًا قَالَ الشاعر:\nوَلِلْمَنيَّةِ أَسْبَابٌ تُقَرّبُهَا ... كما تُقَرِّبُ للوحشية الذرع ٤\nوأما الدريئة مهموزة فالحَلْقة التّي يُتعلّم عليها الطِعانُ قَالَ عَمرُو بنُ مَعْد يكرب:\nظللت كأني للرماح درئية ... أُقاتل عن أبناء جَرْمٍ وَفَرَّت ٥\nوفي يتبهَّنون وجْهٌ آخر وهو أن تكون الرَّواية يتيمَّنُون به: أي يَتَبَرَّكون بَرأيه ومَشْهدِه أو يتَهَّبْون به قَالَ الأصمعي: جاء فلان يتهبى إذا\n_________\n١ س: ويستقصر.\n٢ الديوان /١١ وصدره: \"جعلن القنان عن يمين وحزنه\" وقد تقدم في اللوحة ١١٦.\n٣ ح: \"نشئت\". وبئست به: انت.\n٤ اللسان والتاج \"ذرع\" دون عزو.\n٥ الديوان /٤٥ ط بغداد. وديوانه ط دمشق /٥٥ وأوردا روايات أخرى.","vol":"1","page":334},{"text":"جاء ينفُش يديْه والأَوّل أشبَه والله أعلم. ويدل عَلَى ذلك ما رواه إبراهيم بن مسعد عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ حضر حُنَينًا دريدُ بن الصّمّة شيخٌ كبير فانٍ ليس فيه شيءٌ إلا التيمُّنَ برأيه ومَعرفتهِ بالحرب وكان شيخًا مُجربًا مِحْرَبًا ١.\n_________\n١ السيرة لابن هشام ٤/ ٦٠ والمغازي للواقدي ٣/ ٦٨٨. وهو من ت، م.","vol":"1","page":335},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-189> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيَّ قَالَ: سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَوْتًا بِاللَّيْلِ يَعْنِي رَجُلا يَقْرَأُ بِالْقُرْآنِ </span>فَقَالَ: \"أَتَقُولُهُ: مُرَائِيًا\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بُرَيْدَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: أتقُولُه: يريد أَتظُنُّه قَالَ الشاعر:\nمتى تَقُولُ القُلُصَ الرَّوَاسِمَا ... يَلْحقْنَ أمَّ عَاصمٍ وَعَاصَما ٢\nأي متى تَظُنّ القُلُصَ تلْحَقُهما ولذلك نَصَب القُلُصَ.\nقَالَ الفرّاء: العرب تجعل ما بعْد القول مَرْفُوعًا عَلَى الحِكاية فتقول قلتُ عبدُ الله ذاهب وقلت إنك قائِم هذا في جميع القَوْل إلا في أَتَقُول وَحْدَها في حرفِ الاستفهام فإنّهم يُنزّلُونها مَنْزلةَ أتظُنّ فيقولون أتقول: إنك خارج ومَتَى تَقُولُ إنّ عَبْد اللهّ منطلق وأنشد:\nأَمَّا الرَّحيلُ فدُونَ بَعْد غَدٍ ... فمتَى تَقُولُ الدَّارَ تَجْمَعُنَا ٣\nبنصب الدّار كأنّه قَالَ فمتى تَظُنُّ الدار تجمعنا.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٢/ ٤٨٥ والإمام أحمد في ٥/ ٣٤٩.\n٢ اللسان والتاج \"قول\" برواية: \"يدينين أم قاسم وقاسما\" وعزي لهدبة بن خشرم.\n٣ اللسان \"رحل\" دون عزو.","vol":"1","page":335},{"text":"وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّامُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أن رسول الله أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلَمَّا انْصَرَفَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ إِذَا أَخْبِيَةٌ لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ وَزَيْنَبِ فَقَالَ: \"الْبِرَّ تَقُولُونَ بِهِنَّ\" ثُمَّ انْصَرَفَ فَلَمْ يَعْتَكِفْ.١\nقوله: \"البِرَّ تَقولُون بهِنّ\" معناهُ البِرّ تظنون بهن.\n_________\n١ أخرجه البخاري في ٣/ ٦٣ وغيره.","vol":"1","page":336},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-190> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ النَّاسَ قُحِطُوا عَلَى عَهْدِهِ فَخَرَجَ إِلَى بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ </span>رَكْعَتَيْنِ جَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ فِيهِمَا ١ ثُمَّ قَلَبَ رِدَاءَهُ ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: \"اللَّهُمَّ ضَاحَتْ بِلادُنَا وَاغْبَرَّتْ أَرْضُنَا وَهَامَتْ دَوَابُّنَا اللَّهُمَّ ارْحَمْ بَهَائِمَنَا الْحَائِمَةَ وَالأَنْعَامَ السَّائِمَةَ وَالأَطْفَالَ الْمُحْثَلَةَ\".٢ فِي كَلامٍ غَيْرِ هَذَا.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَاصِمٍ نا مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّافِقِيُّ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ بَزِيعٍ الْخَفَّافُ ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنِي سَلامُ بْنُ سَلَمَةَ وكان يقرئ عُمُومَتِي فِي زَمَانِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ.\nقوله: ضاحت بِلادُنا إنما هُوَ فاعَلَت من ضَحَا المكان إذا بَرَز للشمس وَضَحِيَ الرجلُ يَضْحَى إذا أصابه حَرُّ الشَّمس قَالَ الله تعالى: ﴿وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى﴾ ٣ والضَّحَيانُ: البارِزُ للشَّمس يريد أنّ السَّنَة قد أحرقَتِ النَّباتَ والشجَر فبرزت الأرض للشمس.\n_________\n١ س، ط: فيهما.\n٢ النهاية \"حثل\" /٣٩٩ \"ضحا\" ٣/ ٧٧ \"حوم\" /٤٦٥.\n٣ سورة طه: ١١٩.","vol":"1","page":336},{"text":"وقوله: هامت دوابُّنا أي عَطِشت. والهيمان العطشان والحائمة: هي التّي تنْتابُ أماكنَ الماء فتحومُ عليه أي تطوف ولا تَرِدُ يُرِيد أنّها لا تجد ماء تَرِدُه.\nوأخبرني ابنُ الفارسيّ حدثني بعضُ شُيوخِنا عن الزُّبَير بن بَكَّار قَالَ: كان عُمرُ بنُ أبي ربيعة عَفِيفًا يَصِفُ ويَقِفُ ١ ويَحُومُ ولا يَرِدُ قَالَ الشاعر:\nوإنّ بِنَا لو تَعْلمِينَ لَغُلّةً ... إِلَيكِ كَما بالحَائِمَاتِ غَليلُ\nوالأطفال المحثَلَة هم الذين انقطع رضاعهم والحَثْلُ: سوء الرضاع.\nقَالَ ذو الرُّمَّة:\nبِهَا الذِّئبُ مَحْزُونًا كأَنّ عُوَاءَه ... عُوَاءُ فَصِيلٍ آخِرَ اللّيل مُحْثَلِ ٢\nوالحَثْل أيضًا: سوءُ الحال ومنه قيل لِرُذالةِ النّاس الحثالة ويقال: للصبي السيئ الغِذاء الجَحِن والجَدِع قَالَ أَوسٌ:\nتُصْمتُ بالماءِ تَوْلبًا جَدِعَا ٣\nيقول تُسكِتَ ولدها بالماء من الجوع ٤.\nقَالَ أبو زيد: والجَحِنُ ٥ البطيء الشباب وهو المُقَرقَم قَالَ الراجِز:\n_________\n١ ط: \"ويعف\".\n٢ الديوان /٥١٥.\n٣ الديوان /٥١٥ وصدر البيت: \"وذات هدم عار نواشرها\". والبيت في اللسان \"تلب\". يصف صبيا.\n٤ من ت.\n٥ س: \"الحجن\" بتقديم الحاء على الجيم. والتصويب من الهامش وكتب اللغة.","vol":"1","page":337},{"text":"أَشْكُو إلى الله عِيَالًا دَرْدقَا ... مقرقمين وعجوزا سملقا ١\n_________\n١ س: \"سملقا\" والمثبت من باقي النسخ والرجز في اللسان \"قرقم\" ولم يعزه والسملق: الفقيرة.","vol":"1","page":338},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-191> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ قَوْمًا أَسْلَمُوا عَلَى عَهْدِهِ فَقَدِمُوا بِلَحْمٍ إِلَى الْمَدِينَةِ </span>فَتَحَيَّشَتْ أَنْفُسُ أَصْحَابِهِ مِنْهُ وَقَالُوا: لَعَلَّهُمْ لَمْ يُسَمُّوا فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: \"سَمُّوا أَنْتُمْ وَكُلُوا\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ. قوله: تَحيَّشت معناه نَفَرت يقال: حاشَت نفسُه تَحِيشُ حَيْشًا وسمعتُ بعضَهم يرويه تَجيَّشَتْ بالجِيم فإن صحّ فمن قولهم جاشَتْ نَفْسُه أي خَبُثَت وجاشَت نفْسُ الجَبانِ إذا ارتدّتْ من الرُّعُب قَالَ الشاعر:\nوجاشَتْ إليَّ النَفْسُ أوَّلَ مرَّةٍ ... فردت على مكروهها فاستقرت\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٤/ ٤٨٠ بلفظ: \"فأنفت\" بدل \"فتحيشت\".","vol":"1","page":338},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-192> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلا أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ أَخِي قَدْ عَرِبَ بَطْنُهُ فَقَالَ: \"اسْقِ ابْنَ أَخِيكَ عَسَلا</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ يُونُسُ عَنْ شَيْبَانَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِي ٢ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ أبو زَيْد: يُقال عَرِبَتْ مَعِدتُه تعرب عربا وذريت ذريا فهي عَرِبَةٌ وذَرِبَةٌ أي فسَدَت.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/ ١٧٣٧ وأحمد ٣/ ١٩.\n٢ ح: ابن الصديق الناجي \"تحريف\" وفي التقريب ٢/ ٤٣٧ أبو الصديق \"بتشديد الدال المكسورة\" هو بكر بن عمر الناجي بالنون والجيم.","vol":"1","page":338},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-193> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ: كُنْتُ مَعَهُ فَدَخَلَتْ شَاةٌ لِجَارٍ لَنَا </span>فَأَخَذَتْ قُرْصًا تَحْتَ دَنٍّ لَنَا فَقُمْتُ إِلَيْهَا","vol":"1","page":338},{"text":"فَأَخَذْتُهُ مِنْ بَيْنِ لَحْيَيْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: \"مَا كَانَ يَنْبَغِي لَكِ أَنْ تُعَنِّقِيهَا إِنَّهُ لا قَلِيلَ مِنْ أَذَى الْجَارِ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ هَارُونَ النَّوَّاءُ نا عُبَيْدُ اللَّهِ نا الأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَبْدَةَ بْنِ أَبِي لُبَابَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ.\nالتَّعِنيقُ الأخْذُ بالعُنُق مع شدّة العَصْر لها وبه سُمّي جُحْرُ الضّبّ العانِقاء وهو جُحْرٌ مملوءٌ تُرابًا فإذا خاف شيئًا دخل تحت ذَلِكَ التّراب فتعنَّق: أي دَسَّ عُنقَه فيه ومضى حتّى يتوارى ٢.\nورواه لي بعضهم تُعنّكيها وفسره من قولهم اعتَنك البعيرُ إذا ارتطم في رمْل لا يقْدر عَلَى الخلاص منه ولا أراه محفوظا.\n_________\n١ ذكر الهيثمي الفقرة الأخيرة: \"لا قَلِيلَ مِنْ أَذَى الْجَارِ\" في مجمعه ٨/ ١٧٠ وقال: رواه الطبراني وأخرج البخاري في الأدب المفرد قصة شبيهة بهذه عن عائشة. انظر فضل الله الصمد ١/ ٢١٢.\n٢ في الفائق ٣/ ٣٣: ويجوز أن يكون التعنيق بمعنى التخييب من العناق وهو الخيبة. ولو روى: تعنفيها \"بالفاء\" من العنف لكان وجها.","vol":"1","page":339},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَبْسُطَ ١ اللَّهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ\" ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ وَيَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ وَهَذَا حَدِيثُهُ قَالا: نا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك.\n_________\n١ ت: \"أن يبسط له في رزقه\".\n٢ أخرجه البخاري ٣/ ٧٣ ومسلم ٤/ ١٩٨٢ وأبو داود ٢/ ١٣٣ وغيرهم.","vol":"1","page":339},{"text":"قوله: يُنسَأ في أَثَره ومعناه يُؤَخَّر في أجله وسُمِي الأجّلُ أَثَرًا لأنه تابعُ الحياة وسائِقُها. قَالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْر:\nيَسْعَى الفتَى لأُمُورٍ ليس يُدْرِكُها ... والنَفْسُ وَاحِدَةٌ وَالَهمُّ مُنْتَشرُ\nوالمرءُ ما عاشَ ممدودٌ له أمَلٌ ... لا تَنْتَهِي العَينُ حتى يَنْتَهِي الأثَرُ ١\n_________\n١ شرح الديوان /٢٩٩.","vol":"1","page":340},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-195> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"لا تُجَارِ أَخَاكَ وَلا تُشَارِهِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا عَبْدُ الْوَارِثِ أنا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ حُرَيْثِ بْنِ عَمْرٍو يَرْفَعُهُ.\nقوله: \"لا تُجارِ أخاك\" هُوَ من الجِراء في الخيْل وهو أن يتجارى الرجُلان للمسابقة يقول: لا تطاوِلْه ولا تُغالبْه ويروى عن بعض الحكماء أنّه سئل ما الحِلْمُ فَقَالَ أن تكون ذا أناةٍ وأن تلاين الولاة فقيل: ما الخُرْق قَالَ: مجاراةُ أميرك ومُمَارَاةُ مَنْ يَضِيرك.\nوقوله: \"لا تُشارِه\" أي لا تلاجِّه يقال: قد اسْتشْرى الرجلُ إذا لجَّ في الأمر فإن شددته كان وزنه مُفاعلةً من الشّرّ قَالَ الأصمعيّ: سأل أبو الأسود الدّؤلي عن رجل فَقَالَ: ما فَعلَتِ امرأتُه التي كانت تُشارّه وتُهارُّه وتزاره وتماره فتُشارُّه من الشَّرِّ وتُهارُّه من الهَرِيرِ وتُزارُّه من الزَّرِّ وهو العَضُّ وتُمارُّه معناه تَلَوّى عليه ومنه الشيء المُمَرُّ وهو المَفْتُول.\n_________\n١ كذا في الفائق ١/ ٢٠٣ بتخفيف الراء في الكلمتين وقال الزمخشري: \"ورويا متشددين\". وفي النهاية ١/ ٢٥٨ بتشديد الراء فيهما ... ويروى بتخفيف الراء من الجري والمسابقة وذكره السيوطي في الجامع الصغير ٦/ ٣٨٩ وعزاه لأبي الدنيا في ذم الغيبة.","vol":"1","page":340},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-196> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: الَّذِي تَرْوِيهِ قَيْلَةُ أَنَّهُ قَالَ لَهَا: \"أَيُغْلَبُ أُحَيْدُكُمْ أَنْ يُصَاحِبَ صُوَيْحِبَهُ فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا </span>فَإِذَا حَالَ بَيْنَهُ وَبَيْنَه مَا هُوَ بِهِ أَوْلَى اسْتَرْجَعَ ثُمَّ قَالَ رَبِّ أُسْنِي مَا أَمْضَيْتَ وَأَعِنِّي عَلَى مَا أَبْقَيْتَ\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ نا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمِرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَوَّارٍ الْعَنْبَرِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ اللاحِقِيُّ قَالُوا نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَّانَ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَتْنِي جَدَّتَايَ صَفِيَّةُ وَدُحَيْبَةُ ابْنَتَا عُلَيْبَةَ أَنَّ قَيْلَةَ أَخْبَرَتَهُمَا بِذَلِكَ.\nقَوْلُهُ: \"أُسْنِي\" مَعْنَاهُ عَوِّضْنِي. وَالأَوْسُ الْعِوَضُ.\nقَالَ رُؤْبَةُ:\nأُسْنِي فقَدْ قَلَّتْ رِفَادُ الأَوْسِ ٢\nوَيُقَالُ: أَنَا أَسْتَئِيسُ ٣ اللَّهَ مِنْكَ أَخًا أي أَسْتَبْدِلُهُ بِكَ أَخًا وَاللَّهُ مُسْتَأَسٌ أَيْ مُسْتَعَاضٌ قَالَ الْجَعْدِيُّ:\nلَبِسْتُ أُنَاسًا فَأَهْلَكْتُهُمْ ... وَأَفْنَيْتُ بَعْدَ أُنَاسٍ أُنَاسَا\nثَلاثَةُ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُمْ ... وَكَانَ الإلَهُ هُوَ الْمُسْتَآسَا ٤\nوَرُوِي هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ طَرِيقِ الْمُقْرِي فَقَالَ رَبِّ أثبني مكان قوله: أسني\n_________\n١ ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة ٤/ ٣٩١ - ٣٩٣ في ترجمة قيلة: بلفظ: \"إحداكن أن تصاحب\" وبلفظ: \"رب أنسني ما أمضيت\" وعزاه للطبراني وابن مندة.\n٢ الديوان /٧٤ وقبله: \"ياقائد الجيش وزين المجلس\".\n٣ م: \"اسنيأس\".\n٤ الديوان /٧٧، ٧٨ واللسان أوس","vol":"1","page":341},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِي نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَّانَ الْعَنْبَرِيُّ سَمِعْتُ جَدَّتَّي صَفِيَّةَ وَدُحَيْبَةَ ابْنَتَيْ عُلَيْبَةَ عَن قَيْلَةَ بِنْتِ مَخْرَمَةَ وَسَاقَ الْحَدِيثَ فَقَالَ ١: \"رَبِّ أَثِبْنِي عَلَى مَا أَمْضَيْتَ وَأَعِنِّي على ما أبقيت\".\n_________\n١ م: \"فقالت\".","vol":"1","page":342},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-197> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ قَوْلٍ لا يُسْمَعُ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الصَّفَّارُ نا الرَّمَادِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَنَسٍ.\nقوله: \"لا يُسْمَع\" أي لا يُجابُ ولا يُقْبَلُ. ومنه قول المُصَلّي سَمِعَ اللهُ لمن حَمِدَه معناه الدُّعاءُ بقَبُولِ الحَمْد واستجابةِ الدُّعاء. قَالَ شُتَيرُ بن الحارث الضّبيّ:\nدَعَوْتُ الله حتّى خِفْتُ ... أَلا يكونَ اللهُ يَسْمَعُ مَا أَقُولُ ٢\nقَالَ أبو زَيْد معناه يَقبَل ما أَقولُ. وعلى هذا المعنى يُتأوَّل قولُهُ تعالى: ﴿فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ ٣. يريد والله أعلم الكُفّارَ أي إنك لا تقدِرُ أن تَهْدِيَهم وتوفقَهم لقبول الحق وقد كانوا يسمعون كَلامَ الله بآذانِهم إذا تُلِي عليهم إلا أنهم إذ لم يقْبلُوهُ ٤ صاروا كأَنْ لم يسمَعُوه. قَالَ الشاعر:\nأصَمُّ عَمَّا ساءه سميع ٥\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق ١٠/ ٤٣٩ والنسائي ٨/ ٢٦٤ وأحمد ٣/ ١٩٢، ٢٥٥، ٢٨٣ وغيرهم.\n٢ اللسان \"سمع\".\n٣ سورة الروم: ٥٢.\n٤ س: \"إلا أنهم إذا لم يقبلوه\" والمثبت من م.\n٥ اللسان والتاج \"صمم\".","vol":"1","page":342},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-198> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: \"مَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا</span>\" ١.\nفيه قولان: أَحدُهُما أن يكون معنى الوراثة فيهما أن تبقَى صحَّتهُما عند ضعْف الكبَر فيكونا وارثي سائرِ الأَعضاء والباقِيَيْن بعدها.\nوقال نَضْر بن شُمَيْل: معناه أَبقِهما معي حَتَّى أَمُوت. وقال غيره: أراد بالسَّمع وَعْيَ ما يسمَع والعَمَل به وبالبصر الاعتبار بما يرى ويبصر ٢. والآخر أن يكون دعا بذلك للأعقاب والأولاد والأَولُ أَصحُّ.\nوقوله: \"واجعلهُ الوارث\" بلفظ الواحِد وقد تقدّم ذكر الأَسْماع والأَبصار بلفظ الجماعة فيه وجهان أحدهما أن تكون الهاء راجعة إلى ضمير الفِعْل وهو الاستِمْتاع ٣ بهما. والوجْهُ الآخر أن تكون الإشارة بها إلى واحدٍ واحدٍ من كلِّ سَمْعٍ ومن كلّ بَصَر. قال الشاعر:\nإن شرخ الشبهاب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جُنُونا ٤\nولم يَقُلْ: يُعاصَيَا لأنّه أرادَ ما لم يُعاص كل واحد منهما.\n_________\n١ أخرجه الترمذي ٥/ ٥٢٨ وعبد الرزاق في مصنفه ١٠/ ٤٤١ بلفظ: \"بسمعي وبصري\" وغيرهما.\n٢ ساقط من ط.\n٣ م: الاستماع.\n٤ اللسان والتاج \"شرخ\" وعزي لحسان بن ثابت وهو في ديوانه /٢٥٢.","vol":"1","page":343},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-199> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَبْدُو إِلَى هَذِهِ التِّلاعِ وَإِنَّهُ أَرَادَ الْبَدَاوَةَ مَرَّةً </span>فَأَرْسَلَ إِلَيَّ نَاقَةً مُحَرَّمَةً مِنْ إِبِلِ الصدقة ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الجهاد ٣/ ٣ وفي الأدب ٤/ ٢٥٥ والإمام أحمد ٦/ ٥٨، ٢٢٢.","vol":"1","page":343},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَبُو بَكْرٍ وَعُثْمَانُ ابْنَا أَبِي شَيْبَةَ قَالا نا شريك عن أبي الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.\nالتِّلاعُ: جَمْعُ تَلْعَةٍ وهي مَسِيل الماءِ من فوق إلى أسْفل. ويُقال لِمَا ارتفع من الأَرض تَلعَةٌ وكذلك لما انخفض منها. والبَداوةُ الخُروجُ إلى البادية وفيها لَغَتان قَالَ أبو زَيْد البِداوة والحِضارة بالكَسْر. وقال الأصْمعيّ البَداوة والحَضارة بالفَتْح وأنشد:\nفَمن تَكُن الحَضَارَةُ أعجَبْتهُ ... فأَيَّ رِجَالِ بَادِيَةٍ تَرانَا ١\nوالناقةُ المُحرَّمة: هي التي لم تُرْكَبْ ولم تُذلَّل ويقال سَوْطٌ مُحرَّم وهو الَّذِي لم يُكْمَل دِباغُه قَالَ مالك بن خُرَيْم:\nفإنّ قليلَ المالِ للمرءِ مُفْسِدٌ ... تحزُّ كما حَزَّ القَطِيعُ المُحرَّمُ ٢\nوذلك أنه إذا لم يُبالَغْ في دباغه كان أشدَّ لضرْبه. ويقال أَعْرابيّ مُحرَّم إذا لم يُخَالط أهلَ الحَضَر قَالَ أبو العَبَّاس ثَعْلَب: قَالَ أبو عُبَيْدة أنشد الأخفَشُ أبو الخطّاب أَبَا عَمْرو بن العلاء:\nقالت قتيلة: ما له قد ... جُلِّلَتْ شَيبًا شوَاتُهْ ٣\nقَالَ أبو عُبَيدة: قَالَ أبو عَمروٍ لأَبِي الخَطَّاب لمّا أنشده شواته صَحَّفْتَ إنما هي سَرَاتُه ولكنّك رأيت الراءَ منتفِخَةً فصيَّرتَها واوًا قَالَ فغَضِب أبو الخَطَّاب وأَقْبل عليَّ فَقَالَ بل هُوَ شَواتُه وإنّما هُوَ الَّذي صَحَّف وقال:\n_________\n١ اللسان والتاج \"حضر\" وعزي القطامي وهو في ديوانه /٧٦ برواية: \"فأي أناس بادية ترانا\".\n٢ حماسة المرزوقي ٣/ ١٧١.\n٣ اللسان والتاج \"شوا\". ونسب للأعشى ولم أقف عليه في ديوانه ط دار مصادر وعزي لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان في شرح مايقع فيه التصحيف والتحريف ٧٣، ٧٤.","vol":"1","page":344},{"text":"والله لقد سمعتُ هذا باليَمامة من عِدّةٍ من الناس\nقَالَ أبو عُبَيْدة: فأخذنا بقول أبي عمرو فَما مَضَت إلا أيّامٌ حتّى قدم علينا رَجلُ مُحرَّمٌ من آلِ الزُّبيْر فسمعْته يُحدِّث بحديثٍ فَقَالَ اقشعرّت شَواتِي فَعلِمت أنّ أبا الخطّاب وأبا عمرو أَصابَا جميعًا وسَراةُ كلّ شيء أعلاه.","vol":"1","page":345},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-200> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ </span>فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السَّوْءِ وَتَقَعُ مِنَ الْجَائِعِ مَوْقِعَهَا مِنَ الشَّبْعَانِ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الْوَاسِطِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَسْوَاسُ ٢ نا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ الْغَسِيلِ عَنْ شُرَحْبِيلَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ.\nقوله: \"تقع من الجائع موقعها من الشّبعان\" يُتأَوَّل عَلَى وجْهَيْن أحدهما أنّ شِقّ التَّمرة لا يُغني من جُوعٍ ولا يَبِينُ له كبيرُ مَوْقِع ٣ من الجائع إذا أكله كما لا يَبِين أثرُه عَلَى الشبْعان إذا تناوَله يقول فلا تَعجِزوا أن تَتَصدَّقوا به مع قِلّةِ خَطَره وعدَم غَنائِه. والوَجْهُ الآخر أن هذا القَدْرَ من الطّعام وإن كان يسيرًا فإن فيه عَلَى قِلَّتِهِ ما يمسك من الرمق كما أن له أن يكِظّ عَلَى الشِّبَع يقول: فلا تستَقِلُّوا من الصدقة شيئًا وإن قَلَّ فإنّ القليلَ منه إذا اجتمع إلى مثله لم يلبث أن يُشْبِع الجائع.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٣/ ١٠٥ وقال: رواه أبو يعلى والبزار.\n٢ س: \"الوساوسي\" والمثبت من ت، م، ط، ح.\n٣ س: \"موضع\".","vol":"1","page":345},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-201> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الْحَمْدُ رَأْسُ الشُكْرِ مَا شَكَرَ اللَّهَ عَبْدٌ لا يَحْمَدُهُ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ تَحَدَّثَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عمرو عن رَسُول الله.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: الحمد: نوع والشُكر جِنْس فكلّ حَمْدٍ شُكْرٌ وليس كل شُكْرٍ حمدًا. وهو عَلَى ثلاث منازل شُكرُ القَلْب وهو الاعتقاد بأن الله وليّ النِعَم قَالَ الله تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ ٢.\nوشُكْرُ اللسان وهو إظْهارُ النِّعْمة بالذِّكْر لها والثَّناءِ عَلَى مُسْدِيها. قَالَ الله: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ٣ وهو رأس الشكر المذكور في الحديث وشكر العمل وهو إدآب النفس بالطاعة قال الله تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا﴾ ٤. وقام رَسُول الله حتى تَفطَّرت قدماه فقيل له يا رَسُول الله أليس قد غَفَر اللهُ لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخَّر قَالَ: \"أفلا أكونُ عَبدًا شَكُورًا\". وقد جمع الشَّاعُر أنواعَه الثلاثَة فَقَالَ:\nأفادَتْكم النَّعْماءُ مِنّي ثلاثةً ... يَدِي ولِسانِي والضَّمِيرَ المُحجَّبا\nويقالُ: إنّ الحمدَ ما كان على غير مقابلة والشُّكرَ عن مقابلة ٥\n_________\n١ مصنف عبد الرزاق ١٠/ ٤٢٤ وذكره السيوطي في الجامع الصغير ٣/ ٤١٨ وعزاه أيضا للبيهقي.\n٢ سورة النحل: ٥٢.\n٣ سورة الضحى: ١١.\n٤ سورة سبأ: ١٣.\n٥ كذا في س ولم يرد في ت، م، ط، ح وجاء في الفائق للزمخشري \"حمد\": الشكر لايكون إلا على نعمة وهو مقابلتها قولا وعملا ونية وذلك أن يثني على المنعم بلسانه ويدئب نفسه في الطاعة له ويعتقد أنه ولي النعمة ... وأما الحمد فهو المدح والوصف بالجميل وهو شعبة واحدة من شعب الشكر وإنما كان رأسه لأن فيه إظهار النعم والنداء عليها والإشادة بها. والبيت في الفائق دون عزو.","vol":"1","page":346},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-202> حَدِيثِ النبي أَنَّهُ لَمَّا أُخْبِرَ بِشَكْوَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: خَرَجَ عَلَى حِمَارِهِ يَعْفُورَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ رَدِيفُهُ </span>فَمَرَّ بِمَجْلِسِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَكَانَتِ الْمَدِينَةُ إِنَّمَا هِيَ سِبَاخٌ وَبَوْغَاءُ فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْقَوْمِ جَاءَتِ الْعَجَاجَةُ فَجَعَلَ ابْنُ أُبَيٍّ طَرَفَ رِدَائِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَقَالَ يَذْهَبُ مُحَمَّدٌ إِلَى مَنْ قَدْ أَخْرَجَهُ مِنْ بِلادِهِ فَأَمَّا مَنْ لَمْ يُخْرِجْهُ وَكَانَ قُدُومُهُ كَثَّ مِنْخَرِهِ فَلا يَغْشَاهُ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقَالَ الأصمعيُّ: البَوغاءُ التُرْبةُ الرِّخوةُ التي كأنها ذَرِيرة قَالَ أبو زيْد: الدَّقعاءُ والتَّرباءُ والثَّرياءُ التُراب وأُراه قَالَ اللَّيِّن قَالَ عمُر بن أبي ربيعة:\nفي ظلّ دَانِيَةِ الغُصُون ... وريقَةٍ نبتَتْ بأبْهِر طَيِّب الثَّرْياء ٢\nوقوله: كَثَّ مِنْخَرِه إنما هُوَ بمنزلة قولك رَغْم أنفِه قَالَ الشاعر:\nومَولاكَ لا يُهْضَم لَدَيْك فإنّما ... هَضِيمةُ مَولَى القَومِ كَثُّ المَناخِر\nوأُرَى أصْل هذا من الكَثْكَث وهو التُّرابُ يقال للكاذب بِفِيه الكَثْكَثُ والكِثْكِثُ يقال ذَلِكَ بفَتْح الكَاف وكَسْرِها وحكى اللحياني عن أعرابي فصيح أنَّ رجلًا قَالَ له ما تصنع بي قَالَ ما كَتَّك وأرغمك هكذا قَالَ بالتاء التي هي أخت الطاء ويشبه أن يكونا لغتين ٣ وإنما سُمِّي حِمارُه اليَعْفُور لعُفرةِ لونِهِ والعُفْرةُ حُمرةٌ يخالطها بياضٌ يقال: أعفر\n_________\n١ لم أقف عليه في المغازي للواقدي وهو في النهاية ١/ ١٦٢.\n٢ الديوان /٤٦٧.\n٣ من ت، م.","vol":"1","page":347},{"text":"ويعْفورٌ وأخضَرُ ويخْضُور وأَصفَر ويَصْفُور وأَحَمُّ ويَحْموم قَالَ الشاعر:\nعيدانُ شَطَّي دِجْلةَ اليَخْضُورِ","vol":"1","page":348},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-203> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ كَانَ لَهُ بِالْمَدِينَةِ أَصْلٌ فَلْيَتَمَسَّكْ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فَلْيَجْعَلْ لَهُ بِهَا أَصْلا وَلَوْ قَصَرةً</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ نا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ ٢ نا كَثِيرُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ.\nأراد بالقَصَرة النَّخْلةَ وتُجمع عَلَى القَصَر والقَصَرات. وقرأ الحسنُ: ﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ ٣ فسروه كأعناق النخل.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٣/ ٣٠١ بدون لفظ: \"ولو قصرة\". وعزاه للطبراني في الكبير.\n٢ ساقطة من ح.\n٣ سورة المرسلات: ٢٣.","vol":"1","page":348},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِيمَا يَحْكِي ١ عَنْ رَبِّهِ تَعَالَى: \"إِنَّمَا بَعَثْتُكَ أَبْتَلِيكَ وَأَبْتَلِي بِكَ وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لا يَغْسِلُهُ الْمَاءُ تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ\" ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ وَرْدَانَ ٣ الدِّمَشْقِيُّ نا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ نا شُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقُرَشِيُّ نا هِشَامٌ الدُّسْتُوَائِيُّ ٤ عَنْ قَتَادَةَ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ المجاشعي.\n_________\n١ ح: \"حكى\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ١٦٢، ٢٦٦.\n٣ م، س، ط، ح: \"قردان\" وفي هامش س: صوابه \"وردان\" وكذلك في ت.\n٤ تقريب التهذيب ٢/ ٣١٩: \"الدستوائي\" بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثم مد.","vol":"1","page":348},{"text":"قوله: لا يَغسِلهُ الماء يريد أَنَّ القرآن وإن مُحي رَسمُه بالماء وغُسِل لم يذهب عن الصُّدُور ولم يُنْسَخْ حِفظُه من القلوب وكان أهلُ الكتب المتقدّمة لا يكادُ الواحدُ منهم يجمع كتابَه حِفْظًا بقَلْبه ويقال: إن اليهودَ إنّما قالت الفِرْيَة والقَوْلَ المُنْكَر في عُزَيْر تَعجُّبًا منه حين استدركَ التَّوراة حِفْظًا وأَملاها عَلَى بني إسرائيل من ظَهْر قلبِه بعد ما درسَتْ في عهد بُخت نَصَّر فأما هذه الأمّة فقد منَّ الله عليهم بأنْ يَسَّر لهم ذِكْرَ الكتاب وتكفَّل بحفظه عليهم فَقَالَ: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ١.\nوقوله: تقرؤُه نَائِمًا وَيقظَانَ معناه والله أعلم تَجمَعُه حِفظًا وأنت نائم كما تجمعُه وأنتَ يَقظانُ من قولهم قرأت في الحوضِ أي جَمعتُه فيه وما قرأت النافة جنينا أي رحمُها عَلَى ولدٍ قَالَ الشاعر:\nذِراعَي عَيْطَلٍ أدْماءَ بِكْرٍ ... هجانِ اللون لم تَقرأ جنينًا ٢\nوقال حميد بن ثور:\nأراها غلاماها الخلا فتَشَذَّرت ... مِراحًا ولم تقرأ جنينا ولا دما ٣\n_________\n١ سورة الحجر: ٩.\n٢ اللسان والتاج \"عطل\" وعزي لابن كلثوم وهو في شرح القصائد السبع الطوال لأبي بكر الأنباري /٣٨٠.\n٣ الديوان /٢١.","vol":"1","page":349},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-205> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلا مِنْ أَسْلَمَ كَانَ فِي غُنَيْمَةٍ لَهُ يَحُشُّ عَلَيْهَا فِي بَيْدَاءِ ذِي الْحُلَيْفَةِ إذ عدا عليه ذئب </span>فانتوع شَاةً مِنْ غَنَمِهِ فَجَهْجَأَهُ الرَّجُلُ فرماه بالحجارة ختى الستنفذ مِنْهُ شَاتَهُ.١ وَذَكَرَ الْقِصَّةَ فِي كلام الذئب.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٣/ ٨٨، ٨٩ بلفظ: \"يهش\" وذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ٢٩١ كذلك وعزاه للبزار أيضا وأخرجه ابن حبان بنحوه كما في الموارد /٥١٩.","vol":"1","page":349},{"text":"يَرْوِيهِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ بَهْرَامٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ حَدَّثَ أَبُو سَعِيدٍ بِذَلِكَ وَذَكَرَ الْقِصَّةَ ١.\nقَالَ: فَقَالَ الذِّئْبُ: أَمَا اتَّقَيْتَ اللَّهَ أَنْ تَنْتَزِعَ مِنِّي شَاةً رُزِقْتُهَا فَقَالَ الرَّجُلُ تَاللَّهِ مَا سَمِعْتُ ٢ كَالْيَوْمِ قَطُّ فَقَالَ الذِّئْبُ: أَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ هَذَا الرَّسُولُ بَيْنَ الْحَرَّتَيْنِ يُحَدِّثُ النَّاسَ بِمَا خَلا وَيُحَدِّثُهُمْ بِمَا هُوَ آتٍ فَلَمَّا سَمِعَ الرَّجُلُ قَوْلَ الذِّئْبِ سَاقَ غَنَمَهُ يَحُوزُهَا حَتَّى جَاءَ الْمَدِينَةَ.\nقوله: يحُشُّ عليها إنّما هُوَ يَهُشُّ بالهاء. والهِشُّ أن تُضْرب أغْصانُ الشجرة بِعصًا حتى يَتَحاتَّ ورقُها فتَرعاه الغنم ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي﴾ ٣. والهاءُ والحاءُ أُختان في قُربِ المخرج.\nوقَولُه: جَهْجَأَه إنما هُوَ جَهْجَهَه أَبدَل الهاءَ همزةً يقال جَهْجَهْتُ السَّبُعَ إذا زجَرْتَهُ. قَالَ عمرو بنُ الإِطنَابَة:\nوالضارِبيْن الكَبْشِ يَبْرِقُ بَيْضُهُ ضرْب ... المُجَهْجِهِ عن حِياض الآبِل\nوفيه لغة أخرى هَجْهَجْتُ وهو في زَجْر الإِبل أكْثر. وأمّا الغَنمُ فإنما يقال في الزَّجْر لها: حاحَيْتُ قَالَ امرؤ القيس:\nقَومٌ يُحَاحُون بالبِهِام ونس ... وان صِغارٌ كهَيئَة الحَجِلِ ٤\nوقوله: يحوزها أي يسُوقُها قَالَ الشاعر:\nيَحُوزُهُنَّ وله حوزي ٥\n_________\n١ راجع مسند أحمد ٣/ ٨٨.\n٢ ساقط من نسخة ط من هنا نحو ست صفحات من حجم الفلوسكاب.\n٣ سورة طه: ١٨.\n٤ الديوان /٣٤٨ برواية: \"زنسزان قصار\".\n٥ اللسان والتاج \"حوز، حوذ\" وعزي للعجاج وهو في ديوانه /٣٣٢ برواية: \"يحوذها وهو لها حوذي\". وفي اللسان \"حوز\": قال ابن سيدة: والمعروف \"يَحُوزُهُنَّ وله حُوزيُّ\".","vol":"1","page":350},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-206> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"كُلُّ صَعَّارٍ مَلْعُونٌ</span>\" ١.\nذَكَرَهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ قَالَ بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وفَسَّره فَقَالَ هُوَ النَّمّام وفيه وجْهٌ آخر وهو أنَّ الصَّعَّار ذو الكِبْر والأُبّهة لأنه يميل بخدّه ويُعرضُ عن الناس بوَجْهه قَالَ اللهُ تَعالَى: ﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾ ٢.وقال بِشْرُ بن أبي خَازِم:\nألا يا عَيْن فابْكي لي سُميْرًا ... إذا صَعِرَتْ من الغَضَب الأُنُوفُ ٣\nوسُمَيْرٌ: أخوه. قَالَ المُتلّمس:\nوَكُنَّا إذا الجَبّارُ صَعَّرَ خدَّه ... أَقَمْنَا له مِن مِيله فتَقوَّما ٤\nورواه أبو إسحاق الزَّجّاج ضَفَّارٌ قَالَ: ومعناه النَّمَّام مشتقٌ من الضَّفْز وهو شَعِير يُجَشُّ ليُعْلَفَه البعيرُ\nوقيل للنَّمَّام ضَفّاز لأنه يُزوِّر القولَ كما يُهيّأ هذا الشعير لعلف الإبل ٥.\n_________\n١ النهاية صعر ٣/ ٣١.\n٢ سورة لقمان: ١٨.\n٣ الديوان /١٥١ برواية: \"ألا ياعين ما فابكي سميرا\".\n٤ الديوان /٢٤.\n٥ ساقط من ح.","vol":"1","page":351},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-207> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: \"إِنَّهُ أَفْحَجُ أَعْوَرُ مَطْمُوسُ الْعَيْنِ لَيْسَتْ بِنَاتِئَةٍ وَلا جَحْرَاءَ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ نا بَقِيَّةُ حدثني\n_________\n١ أخرجه أبو داود وأحمد بنحوه ٥/ ٣٢٤.","vol":"1","page":351},{"text":"بَحِيرٌ عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ ١ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ.\nقَالَ الأصمعي: الفَحَجُ تَباعُدُ ما بَيْن الفَخِذين. يقال: رجل أَفحَجُ. قَالَ: فإذا كَثُر لحم الفخِذيْن فتباعد ما بينهما فذلك البدَدُ ورجلٌ أبدُّ وامرأةٌ بَدّاءُ.\nوقوله: مطموسُ العَيْن أي ذاهِبُ البَصَر من غير بَخَقٍ ويقال: إنّه إنّما سُمّي مَسِيحًا لأنه مَمْسُوحُ البَصَر من إحدى عَينيْه. جاء فَعِيل بمعنى مفعول.\nوقوله: ليست بناتئة ولا جحراءَ يريد أنّها ليست بمُنْجحرةٍ غائرة.\nورواه نُعَيْم بنُ حَمَّاد عن بَقِيَّة بنِ الوليد فَقَالَ حَجراء الحاء قبل الجِيم هكذا حدثناه الأصم نا الصّغاني ٢ نا نُعَيم عن بقِيّة فإن كان محفوظًا فمعناه أنّها ليست بصُلْبة متحجرة لكنها رخوة لينة.\n_________\n١ ت: جنادة بن أمية \"تحريف\". وفي التقريب ١/ ١٣٤: جنادة بضم أوله ثم نون ابن أبي أمية الأزدي أبو عبد الله الشامي مختلف في صحبته فقال العجلي: تابعي ثقة والحق أنهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الأب. ورواية جنادة الأزدي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ في سنن النسائي ورواية جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ عبادة بن الصامت في الكتب الستة.\n٢ ت، م، ح: محمد بن إسحاق الصغاني.","vol":"1","page":352},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-208> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الضِّيَافَةُ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ فَمَا زَادَ فَهُوَ صَدَقَةٌ جَائِزَتُهُ يَوْمَهُ وَلَيْلَتَهُ وَلا يَثْوِي عِنْدَهُ حَتَّى يُحْرِجَهُ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا ابْنُ عَجْلانَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ الكعبي.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٨/ ٣٩ وأبو داود ٣/ ٣٤٢ والترمذي ٤/ ٣٤٥ وابن ماجه ٢/ ١٢١٢ وغيرهم.","vol":"1","page":352},{"text":"قوله: جائزته يومَهُ وليلَتَه تفسيره ما قَالَ مالك أخبرني محمد بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ نا أبو داود عن الحارث بن مسكين عن أَشْهَب قَالَ سُئِل مالك بن أَنَس عن قوله: \"جائزَتُه يَومَه وليلَتَه\" قَالَ يُكرِمُه ويُتحِفه ويَخُصُّه يومًا وليلة وثلاثة أيام ضيافة قسم أَمَره إلى ثلاثة أَقْسام إذا نزل به الضَّيفُ أَتحفَه في اليَوْم الأَوَّل وتكلَّف له عَلَى قدْر وُجْدِه فإذا كان اليومُ الثّاني قدّم إليه ما يَحْضُره فإذا جاوز مُدَّةَ الثّلاث كان مُخَيّرًا بين أن يتِمّ عَلَى وَتَيرتِه وبَيْن أن يُمْسك وجعله كالصَّدَقة النَّافِلة وقوله: لا يَثْوِي عنده حتى يُحْرجَهُ فإن الثّواءَ الإقامةُ بالمكان يقول لا يُقيم عنْدَه بعد الثلاث حتّى يُضَيِّق صَدْرَه وأصل الحَرَج الضِّيق وقد روي في هذا الحديث من طريق عَبْد الحميد بن جعفر: \"ولا يَحِلّ لأحدِكم أن يُقيم عنْد أَخِيه حتى يُؤثِمَه\" قَالُوا وكيفَ يُؤثِمُه؟ قَالَ: \"يُقِيم عندَه وليس عنده شيءٌ يَقْريه\" ١. وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ\" ٢.\nقَالَ أبو سليمان وأَنَا أُنكِر هذا التفسيرَ وأُراه غَلَطا وكَيفَ يأثَم في ذَلِكَ وهو لا يتَّسع لِقِراه ولا يَجِد سَبِيلًا إليه وإنما الكُلْفَةُ عَلَى قَدْر الطَّاقة\nقَالَ الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ ٣\nوَوجْه الحديث أَنَّه إنّما كَره له المقام عند بعد الثَّلاث لئَلَّا يَضيق صَدْرُه بُمقامِه فتكونَ الصَّدَقَة منه عَلَى وَجْه المَنّ والأَذَى فيُبْطل أَجْرُه قَالَ اللهُ تَعالَى: ﴿لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ ٤.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ١٧٦ بلفظ: \"وعلى الضيف أن يرتحل ولا يؤثم أهل منزله\". وقال: رواه أبو داود باختصار ورواه أبو يعلى والبزار.\n٢ أخرجه البخاري ٨/ ١٣ وغيره.\n٣ سورة الطلاق: ٧.\n٤ سورة البقرة: ٢٦٤.","vol":"1","page":353},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-209> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْغُلُوطَاتِ وَيُرْوَى الأُغْلُوطَاتِ </span>١\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْرَكَ نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ نا عَلِيُّ بْنُ بَحْرِ بْنِ بَرِّيِّ حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ يُونُسَ نا الأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ الصُّنَابِحِيِّ ٢ عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ الأوزاعيّ هي صعاب المسَائل.\nالغَلُوطَاتُ: جَمْع غَلُوطَةٍ: وهي المسألة التي يعيا بها المسؤول فَيغْلَطُ فيها كرِه ﷺ أن يُعْتَرضَ بها ٣ العلماء فيُغَالَطُوا ليُسْتَزلُّوا ويُسْتَسْقَط رأيُهُم فيها. يقال: مسألة غلوط إذا كان يُغْلَطُ فيها كما يُقال شاةٌ حَلُوبٌ وفرسٌ رَكوبٌ إذا كانت تُركب وتُحْلَبُ فإذا جَعَلْتَها اسْمًا زِدْتَ فيها الهاء فقلتَ غَلُوطَةٌ كما يُقال رَكُوبَةٌ وحَلُوبَةٌ وتجمَع عَلَى الغَلُوطات كما تُجمَعُ الحَلُوبَةُ عَلَى الحَلُوبات قَالَ الشاعر:\nأَوْدَى الزمانُ حَلوبَاتِي ومَا جَمَعت ... كفَّايَ من سَبَد الأَمْوالِ واللَّبَدِ\nوالأُغْلُوطَةُ أفْعُولَةٌ من الغَلَط كالأحدوثة والأحموقة ونحوهما.\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٣/ ٣٢١ وأحمد ٥/ ٤٣٥.\n٢ س: \"عن عبد الله بن سعهد الصناجي\" وفي م وسنن أبو داود ومسند أجمد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ عن الصناجي.\n٣ ت: يعترض فيها.","vol":"1","page":354},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-210> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ دَعَا عَلَى عُتَيْبَةَ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى فَقَالَ: \"اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلابِكَ</span>\" فَخَرَجَ عُتَيْبَةُ فِي تَجْرٍ مِنْ قُرَيْشٍ حَتَّى نَزَلُوا بِمَكَانٍ مِنَ الشَّأْمِ يُقَالُ لَهُ الزَّرْقَاءُ لَيْلا فَعَدَا عَلَيْهِ الأسَدُ مِنْ بَيْنِ الْقَوْمِ فَأَخَذَ بِرَأْسِهِ فَضَغَمَهُ ضَغْمَةً فَدَغَهُ ١.\n_________\n١ ذكره السيوطي في جمع الجوامع ٢/ ٨٠٤ وعزاه لابن عساكر في تاريخه.","vol":"1","page":354},{"text":"يَرْوِيهِ أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ الْعَلاءِ عَنْ سعيدَ بن أبي عَروُبة عن قَتَادَةَ.\nالضَغْمُ شِدَّةُ العَضِّ عَلَى الشَّيء والتَّناوُل له بالأسنان وبه سُمِيّ الأَسَدُ ضَيْغمًا قَالَ رُؤبَةُ يَصِف بَعِيرًا:\nأَشْدَقُ يَفْتَرُّ افْتِرارَ الأَفْوَهِ ... عَن عَصِلات الضَيْغَمِيِّ الأَجْبَه ١\nالعَصِلاتُ: الأَسْنَانُ العوجُ ٢.\nوالضَيْغميُّ الشَدِيدُ العض ويحكى أن كثيرا دخل عَلَى عَبْد الملك بن مروان وعنده الأَخْطل فأنشدَه فالتفَت عَبْد الملك إلى الأخطل فقال: كيف ترى فَقَالَ: حِجازيٌّ مُجوَّعٌ مَقرُورٌ دَعْني أضْغَمْه يا أمير المؤمنين فَقَالَ: كُثيّر مَنْ هذا يا أمير المؤمنين فَقَالَ هذا الأخطل فَقَالَ له فَهلا ضَغَمْتَ الّذي يقول:\nلا تطلبن خؤولة في تَغلبٍ ... فالزَّنْجُ أَكْرَمُ مِنْهمُ أَخْوَالَا ٣\nفسَكتَ الأَخْطَلُ وما أَجابَه بحرْف.\nوقوله: فَدغَه أي شَدِخه. والفدغ: الشدخ.\n_________\n١ الديوان /١٦٦.\n٢ ط: \"الأسنان المعوجة\".\n٣ القائل جرير وهو في ديوانه /٣٦٣.","vol":"1","page":355},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-211> حَدِيثِ النبي الَّذِي يَرْوِيهِ الأَعْمَشُ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّهُ قال: \"زينوا القرآن بأصواتكم</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٢/ ٧٤ والنسائي ٢/ ١٧٩ وابن ماجه ١/ ٤٢٦ والدارمي ٢/ ٤٧٤ وأحمد ٤/ ٢٨٣، ٢٨٥، ٢٩٦، ٣٠٤ والحاكم في المستدرك ١/ ٥٧٢.","vol":"1","page":355},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو ١ دَاوُدَ نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ نا جَرِيرٌ عَنِ الأَعْمَشِ.\nقوله: \"زَيّنُوا القرآن بأصْوَاتِكم\" المَعْنَى زَيّنوا أَصواتَكم بالقُرآن فقدّم الأصوات عَلَى مذهبهم في قَلْب الكَلام وهو كَثِير في كلامهم.\nيقال: عَرضْتُ النَّاقَةَ عَلَى الحوض أي عرضْتُ الحَوضَ عَلَى النَّاقةِ وإذا طلعت الشِّعْرى واستَوى العُودُ عَلَى الحِرباءِ أي استوى الحِرباءُ عَلَى العود قَالَ الشاعرُ ٢:\nوتُركَبُ خَيلٌ لا هوادة بَيْنَها ... وتَشْقَى الرِّماحُ بالضَّياطِرَة الحُمْرِ\nوإنّما هُو تَشْقَى الضّيَاطِرَةُ بالرِّمَاحِ.\nوقال الفرزدق:\nغَداة أحلَّتْ لابنِ أَصْرَم طَعْنةً ... حُصْينٍ عَبيْطاتُ السَّدائف والخُمْرُ ٣\nروى الأَثْرمُ عن أبي عُبَيْدة أنه حضر يُونُس والكِسائي فأَلقاهُ يونُسُ عَلَى الكسائيّ فرفَع الكِسائيُّ الطَّعْنةَ ونَصبَ العَبِيطات ورفَع الخمرَ فَقَالَ يونس للكسائي: لِمَ رفعتَ الخمرَ فَقَالَ: أردْت وحلّتْ له الخَمْر فَقَالَ يونس ما أحسن ما قلت ولكن سَمِعْت الفرزْدقَ يُنشِده فنصب الطعنة\n_________\n١ م: ابن داود \"تحريف\".\n٢ اللسان \"ضطر\": هو خداش بن زهير والرواية في اللسان: \"وتركب خيلا لاهوادة بينها\". وقال ابن سيدة: يجوز أن يكون عنى أن الرماح تشقى بهم: أي أنهم لا يحسنون حملها ولا الطعن بها ويجوزون على القلب: أي تشقى الياطرة الحمر بالرماح يعني أنهم يقتلون بها. والهوادة: المصالحة والموادعة. والضيطار: التاجر لايبرح مكانه وقيل: الضوطري: الحمقى. قال ابن سيدة: وهو الصحيح ويقال للقوم إنما كانوا لا يغنون غناء: بنو ضوطري.\n٣ الديوان ١/ ٢٥٤.","vol":"1","page":356},{"text":"ورفع العَبِيطات والخَمْر جعل الفاعلَ مفعولًا والمفعولَ فاعلًا كقول الآخر:\nكانت عُقُوبَةَ ما فَعلْتَ كما ... كان الزناء عُقُوبةَ الرِّجْمِ ١\nوإنما هُوَ كما كان الرجم عقوبة الزنى.\nوإنما تأوّلْنا الحديثَ عَلَى هذا المعنى لأنّه لا يجُوزُ عَلَى القرآن وهو كَلامُ الخالقِ أن يُزيّنَه صَوْتُ مَخْلوقٍ بل هُوَ بِالتَّزْيين لغَيْره والتَّحْسين له أَوْلى.\nوقد تَوقَّى هذه الرِّوايَة قَومٌ لأَنَّ فيه إثبات مَذْهَب من يقول باللَّفظ.\nوأخبرنا ابنُ الأعرابيّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا يَحْيَى بْنُ مَعِين نا أبو قَطَن عن شُعْبَةَ قَالَ: نَهانِي أَيّوبُ أنْ أُحدِّث: زَيّنوا القُرآنَ بأصواتكم ورواه مَعْمَرٌ عن منصور عن طلحةَ فقدّم الأصْواتَ عَلَى القُرآن.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أنا مَعْمَرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ طَلْحَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ عَنِ البراء أن رسول الله قَالَ: \"زَيِّنُوا أَصْوَاتَكُمْ بِالْقُرْآنِ\" ٢.\nوَهَكَذَا رَوَاهُ سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِتَقْدِيمِ الأَصْوَاتِ عَلَى الْقُرْآنِ. والمعْنى أَشْغلُوا أَصْواتَكُم بالقرآن والهَجُوا بقراءَتِه واتَّخِذوه زينةً وشِعارًا ولم يُردْ تطريبَ الصوْت به والتَّحزِينَ له إذ ليس\n_________\n١ اللسان \"زنى\" وعزي للجعدي برواية:\nكانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم\nوهو في شعر النابغة الجعدي /٢٣٥ برواية: كانت فريضة ما أتيت كما.\n٢ أخرجه عبد الرزاق ٢/ ٤٨٥ والحاكم في المستدرك ١/ ٥٧٢.","vol":"1","page":357},{"text":"هذا في وُسْع كلِّ أحد فلعلّ من الناس مَنْ إذا أراد التَّزْيين له أَفضَى به إلى التَّهْجِين وإنما المعنى في ذَلِكَ ما ذكرناه لقوله:\n\"ليسَ مِنّا مَنْ لم يتغَنَّ بالقُرآن\" ١ إنّما هُوَ أن يَلْهَج بتلاوته كما يَلْهَج الناسُ بالغِناء والطَّرَب عليه وإلى هذا المْعنى ذَهَب ابنُ الأعرابيّ صاحُبنا.\nأخبرني إبراهيمُ بن فِراسٍ قَالَ سألْتُ ابنَ الأعرابيّ عن هذا فَقَالَ: إنّ العرب كانت تتغَنَّى بالرُّكْبَاني وهو النَّشيد بالتَّمطِيط والمَدِّ إذا رَكِبت الإِبل وإذا تبطَّحت ٢ عَلَى الأرْضَ وإذا جَلَسَتْ في الأَفْنِية وعلى أكثر أحوالها فلما نزل القرآن أحبَّ النبيُّ ﷺ أن يكون القرآن هِجِّيراهُم ٣ مكان التغني بالركباني.\n_________\n١ أخرجه البخاري في التوحيد ٩/ ١٨٨ وغيره.\n٢ ط: \"انبطحت\".\n٣ القاموس \"هجر\": يقال هذا هجيراه: أي دأبه وشأنه.","vol":"1","page":358},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-212> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ لآلِ رَسُولِ اللَّهِ وَحْشٌ </span>فَإِذَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ لَعِبَ وَجَاءَ وَذَهَبَ فَإِذَا جَاءَ رَبَضَ فَلَمْ يَتَرَمْرَمْ مَا دَامَ رَسُولُ اللَّهِ فِي الْبَيْتِ ١.\nحَدَّثَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ أَبُو عَلِيٍّ نا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ الضَّبِّيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَائِشَةَ.\nقوله: لم يترمْرَمْ معناه لم يتحرّك ولم يبْرح مكانَه قَالَ حُميْدُ بن ثوْر:\nصَلْخَدًا لو أنَّ الجِنَّ تَعْزِفُ تَحْتَه ... وضَرْبَ المغني دفه ما ترمرما ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد ٦/ ١١٣، ١٥٠ بلفظ: \"لعب واشتد وأقبل وأدبر فإذا أحس برَسُول الله ﷺ قد دخل ربض\".\n٢ الديوان /١١. برواية:\nصَلْخَدًا لو أنَّ الجِنَّ تَعْزِفُ حوله ... وضرب المغني والصدى ما تَرمْرَما","vol":"1","page":358},{"text":"وقد يُحْتَمل أن يكون هذا مبْنِيًّا من رَامَ يَرِيم إذا برح المكانَ إلا أَنَّ التَّكْرِيرَ أكثَرهُ إنَّما يَجْري في المُضَعَّفِ دُونَ المعتل وقد جاء في أحرف إلا أنّها يَسِيرة ويقال في مَثلٍ تَعَظْعَظِي ثُمَّ عِظِي ١ ويقال: خَضْخَضْتُ الإناء وأصْله من خُضْتُ. ونَخْنَخْتُ البَعِيرَ إذا أنخْتَه. وقد يكون تَرَمْرَم بمعنى تحرّكَت مِرَمّتُه بالصَّوت أو بالقضْم أو نَحوِ ذَلِكَ قَالَ الشاعر:\nومُسْتَعْجِبٍ مِمَّا يَرَى من أناتِنا ... وَلو زَبنَتْهُ الحَرْبُ لْم يَتَرمْرَمِ ٢\nأي لم ينطق.\n_________\n١ غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٢٢٧ تقول العرب في مثل لها: \"تعظعظي ثم عظيني\". وقال الأصمعي: لا تعظيني وتعظعظي من الوعظ ولا أعلم أنه جاء له في مثل. وانظر جمهرة الأمثال ٢/ ٣٨٦ وفصل المقال: ٢٤٤ وتفسيره: اتعظي ثم عظيني أو لاتوصيني وأوصي نفسك وقد تم تخريجه.\n٢ الللسان \"رمم\" وعزي لأوس ابن حجر وهو في ديوانه /١١٢.","vol":"1","page":359},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-213> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ شَقَّ الْمَشَاعِلَ يَوْم خَيْبَرَ وَذَلِكَ أَنَّهُ وَجَدَ أَهْلَ خَيْبَرَ يَنْتَبِذُونَ فِيهَا </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْ سَمِعَ عِكْرِمَةَ يَذْكُرُهُ.\nالمشاعِلُ: الزِقاقُ واحِدُها مِشْعَلٌ وقال بعضهم: المِشْعَلُ شيءٌ من جلود له أربعُ قوائِمَ يُنْتَبَذُ فيه قَالَ ذو الرُمَّةِ:\nأَضعْنَ مواقتَ الصَلَواتِ عَمدًا ... وحَالَفْنَ المَشاعِلَ والجِرارَا ٢\nوأخبرني أبو عُمر قَالَ: قَالَ بعض الأعراب: اللهم أمتني ميتة أبي\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق ٩/ ٢٠٤.\n٢ الديوان /٢٠٠.","vol":"1","page":359},{"text":"خارجَة فقيل: وكيف مات أبو خارِجَة قَالَ أَكَلَ بذَجًا وشَرِب مِشْعَلًا ونام في الشَّمْس فلقِي الله شَبْعانَ رَيَّان دفْآن.\nوالبذَجُ: الحَمَل. قَالَ الراجز:\nقدْ هَلَكتْ جَارَتُنا من الهَمَجْ ... وإن تَجُعْ تأكُلْ عَتُودًا أوْ بَذَجْ ١\nومن أوعية الخمر الذَّوارع وهي زِقاقٌ صِغارٌ. قَالَ ابن قُتَيبَةَ لا واحد لها من لفظها. وأخبرني الرُّهَني قَالَ: قَالَ ثعْلب: واحدُها ذارع وأنشد أبو العباس:\nكأن الذارع المشكوك فيه ... سليب من رجال الدَّيبُلانِ ٢\nفأما الحَمِيتُ فهو ما يُجعَل فيه السَّمْن والزَّيْت ونحوهما ومثْله النِّحْيُ وفي مَثلٍ أَشْغَلُ من ذَاتِ النِّحْيَين ٣. ولها قِصَّة.\nوأَنْشَدَني أبو عُمَر عن أبي العبَّاس عن ابنِ الأَعرابي لبعض الأعراب:\nتَسْلأُ كُلّ حُرّةٍ نِحيَيْن ... وإنما تَسْلأُ عُكّتَين\nثُمَّ تَقُول اشْترِ لي قُرطَيْن ... قرّطكِ الله عَلَى الأذنيْن\nعُقاربًا صما وأرقمين ٤\n_________\n١ اللسان \"همج، بذج\" وعزي لأبي محرز المحاربي واسمه عبيد.\n٢ من ت، م.\n٣ اللسان \"نحا\" والدرة الفاخرة ١/ ٢٦٠ وجمهرة الأمثال ١/ ٥٦٤ ومجمع الأمثال ١/ ٢٧٦ والمستقصي ١/ ١٩٦.\n٤ ما بين المعقوفين ساقط من ط، ح، م والبيتان في اللسان \"قرط\" برواية:\nعقاربا سودا وأَرقَمَيْن","vol":"1","page":360},{"text":"فأمّا نَهْيُ النَّبِيّ ﷺ عن الشُرب في النَّقِير والمُزَفَّت والحَنْتم وإباحتُه أن يُشرب في السِّقاء المُوكَأ ١ فقد فَسَّرها أبو عُبَيْدٍ في كتابه ٢ إلا أنّه لم يذكر المْعنى فيها ولا السبب الَّذِي من أجْله فَرَّق بينها وبين المُوكأ والمعنى في ذَلِكَ والله أعلم أَنَّ النَّقِيرَ والمُزَفَّت والحَنْتَم أوعيةٌ ضارية تُسْرِعُ بالشِّدّة إلى الشّراب وقد يَحدُث فيه التّغيّر ولا يَشْعُر به صاحِبُه فهو عَلَى خطر من شُرب المُحرَّم فنهى عن استِعمالها استبراءً للشَّكّ وأَخذًا باليقين فيه. فأمّا المُوكأ ٣ فإنما يُراد به السِّقاء الرقيق الَّذِي لم يُربَّبْ فإذا انتُبِذ فيه وأُوكِي رأْسُه لم يُدرك الشَّراب ولم يَشْتدَّ حتّى يَنْشقّ السِّقاء فلا يخفي حينئذٍ تغيُّره وقد روينا هذا المعنى عن ابن سِيرِين.\nأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا أَيُّوبُ قَالَ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ يَقُولُ: مَنْ أَوْكَأَ السِّقَاءَ لَمْ يَبْلُغِ السُّكْرَ حَتَّى يَنْشَقَّ السقاء.\n_________\n١ أخرجه مسلم في صحيحه وغيره عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وأبي سعيد الخدري وابن عمر. انظر صحيح مسلم ٢/ ١٥٧٧ - ١٥٨٤ وابن ماجه ٢/ ١١٢٧.\n٢ غريب الحديث ٢/ ١٨٢.\n٣ ح: \"الموكى\".","vol":"1","page":361},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-214> حَدِيثِ النبي صلى الله علبه وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: \"اسْتَقِيمُوا لِقُرَيْشٍ مَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ </span>فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا فَضَعُوا سُيُوفَكُمْ عَلَى عَوَاتِقِكُمْ ١ فأبيدوا خضراءهم\" ٢.\n_________\n١ ت: عن عواتقكم \"تحريف\".\n٢ ذكره السيوطي في الجامع الصغير وعزاه لأحمد. انظر فيض القدر ١/ ٤٩٨ ولم أجد في مسند أحمد إلا قوله: \"استقيموا لقريش ما استقاموا لكم\". انظر مسند أحمد ٥/ ٢٧٧. وذكره الهيثمي في مجمعه ٥/ ١٩٥ وعزاه للطبراني في الأوسط والصغير.","vol":"1","page":361},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَسَنُ ١ بْنُ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ نا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ نا يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ ثَوْبَانَ.\nالخوارِجُ ومَن يَرَى رأيَهم يتأوّلُونه في الخروج عَلَى الأَئِمّة. ويحملون قولَه: \"ما استَقَامُوا لكم\" عَلَى العَدْلِ في السِّيرة وإنما الاستِقامةُ هاهنا الإقامةُ عَلَى الإسْلام. يقال: أقام واستقام بمعنى واحد كما يُقال أجاب واستْجاب. قَالَ الله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ٢. وقال الشاعر:\nوَدَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يُجِيبُ إلى النَّدى ... فلم يسْتَجِبْهُ عِند ذاك مُجِيبُ ٣\nوالمعنى اسْتَقِيموا لهم ما أقَاموا عَلَى الشريعة ولم يُبدِّلوها ويدل عَلَى صحّة ما تأوّلْنَاه في الاستقامة حديث أبي بكر الصديق.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أنا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ ابْنِ نِمْرَانَ البَجَلِيِّ قَالَ قُرِئَتْ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ. ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ ٤. قَالَ: هُمُ الَّذِينَ لَمْ يُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا.\nويؤيد هذا المعنى حديثُه الآخر حَدَّثَنَاه إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْبَيَاضِيُّ ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ نا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْبَهِّيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"سيليكم أمراء تقشعر منهم\n_________\n١ ط: \"الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ\".\n٢ سورة غافر: ٦٠.\n٣ م: \"وداع دعانا من يجيب الندى\". والبيت في اللسان \"جوب\" وعزي لكعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه أبا المغوار.\n٤ سورة فصلت: ٣٠.","vol":"1","page":362},{"text":"الْجُلُودُ وَتَشْمَئِزُّ مِنْهُمُ الْقُلُوبُ\" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلا نُقَاتِلُهُمْ قَالَ: \"لا مَا أَقَامُوا الصَّلاةَ\" ١.\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ أَبْرَارُهَا أُمَرَاءُ أَبْرَارِهَا وَفُجَّارُهَا أُمَرَاءُ فُجَّارِهَا\" ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ نا الْفَضْلُ بْنُ يُوسُفَ الْجُعْفِيُّ ثنا الْفَيْضُ بْنُ الْفَضْلِ ٣ الْبَجَلِيُّ نا مِسْعَرٌ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِي صَادِقٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ نَاجِذٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ أَبْرَارُهَا أُمَرَاءُ أَبْرَارِهَا وَفُجَّارُهَا أُمَرَاءُ فُجَّارِهَا\".\nوَحَدَّثَنَا ابْنُ شَوْذَبٍ نا شُعَيْبُ بْنُ أيوب الصريفيني نا أَبُو أُسَامَةَ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ خِيَارُهُمْ تَبَعٌ لِخِيَارِهِمْ وَشِرَارُهُمْ تَبَعٌ لِشِرَارِهِمْ\" ٤. فإنما هُوَ عَلَى جهة الإخْبار عنهم لا عَلَى طريق الحُكْم فيهم. يقول: إذا صلح الناسُ وبَرُّوا وَلِيَهم الأَبرارُ وإذا فَسَدُوا وفَجَروا سلَّط الله عليهم الأشرار.\nوَهَذَا كَحَدِيثِهِ الآخَرِ: \"كَمَا تَكُونُونَ كذلك يسلط عليكم\".\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٢٨، ٢٩ بلفظ: \"يكون عليكم أمراء\" الخ.\n٢ أخرجه الحاكم في المستدرك ٤/ ٧٦ والبيهقي في السنن الكبرى ٨/ ١٤٣ بلفظ: \"الإئمة من قريش\" فقط وعبد الرزاق في المصنف ١١/ ٥٨ بلفظ آخر.\n٣ كذا في ت، م السنن الكبرى ٨/ ١٤٣ وفي س: الفيض بن الفيض \"تحريف\".\n٤ أخرجه أحمد بهذا اللفظ في مسنده ١٢/ ٢٦١ وكذلك في ٢/ ٤٣٣ وأخرجه مسلم ٢/ ١٤٥١ بلفظ آخر.","vol":"1","page":363},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أُنَيْفًا سَأَلَهُ عَنْ نَحْرِ الإِبِلِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَعْوِيَ رُؤُوسَهَا ١ وَيَفْتُقَ لَبَّتَهَا ٢.\nحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الدَّغْوَلِيُّ ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَيَّارٍ نا إِسْحَاقُ بْنُ سُوَيْدٍ نا مَعْرُوفُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حُزَابَة حَدَّثَتْنِي بُهَيْسَةُ ٣ عَنْ أُنَيْفٍ:\nقوله: يَعْوِي رؤوسَها أي يَعْطِفها ويلوي أعناقَها لتَبْرُزَ اللبَّةُ وهي المَنْحر يُقال عَويْتُ الناقةَ إذا عُجْتَها قَالَ القُطاميّ:\nفرَحَلتُ يَعْملَةَ النَّجاءِ شِمِلَّةً ... تُرْضي الزَّمِيلَ إذا الزِّمامُ عواها ٤\nويقال عَويْتُ الحبْلَ: إذا ثَنيْتَهُ ويُقال: إنّما سُمِّيت العوّاء لانعطافها وهي خمسة كواكب كأنها أَلِفٌ معطوفة الذنب.\n_________\n١ س، ط: رأسها.\n٢ ذكر صاحب كنز العمال حديث أنيف هذا بلفظ آخر في ٦/ ١٤٠ والإصابة ١/ ٧٨.\n٣ م: \"بهيسة\" كجميلة والمثبت من باقي النسخ وفي الإصابة ١/ ٧٨ نهيشة بالنون.\n٤ الديوان /١١٨.","vol":"1","page":364},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-216> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي يَرْوِيهِ جَابِرُ فِي رَجْمِ مَاعِزٍ: أَنَّهُ لَمَّا أَذْلَقَتْهُ الْحِجَارَةُ جَمَزَ </span>١. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَرَمَيْنَاهُ بِجَلامِيدِ الْحَرَّةِ حَتَّى سَكَتَ ٢\nحَدَّثَنِيهِ حلف بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّامُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إسماعيل\n_________\n١ أخرجه مسلم ٣/ ١٣١٨ وأحمد في مسنده ٢/ ٤٥٣ بلفظ: \"هرب\". والترمذي ٣/ ٣٧ بلفظ: \"فر\".\n٢ أخرجه مسلم ٢/ ١٣٢١","vol":"1","page":364},{"text":"الْبُخَارِيُّ حَدَّثَنِي أَصْبَغُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ جَابِرٍ.\nقوله: أَذْلقَتْه: أي عضّتْه وأوجَعَتْه.\nوقوله: جَمزَ: أي أَسْرَعَ يُهَرْوِلُ. وقال بعضُ السّلف: لرَجُل اتَّقِ الله قبل أن يُجْمَزَ بك يُريدُ المشْيَ السريع في جنازته. قال الكسائي: الناقة تعدو الجَمزَي والوَلَقَى وهو العَدْوُ الّذي كأنّه يَنْزُو قَالَ غيره: ناقَةٌ جَمزَى وبَشَكَى وَوَثَبَى أي سريعَةٌ. قَالَ الشاعر:\nوخَيلٍ تلافَيْتُ رَيْعانَها ... بِعِجْلِزَةٍ جَمزَى المُدَّخَرْ\nوقال رؤبة:\nفإن تَريْنِي اليَوْمَ أُمَّ حَمْزِ ... قَارَبْتُ بعْدَ عَنَقِي وجَمْزِي ١\nوقوله: حتّى سَكَت: يريد سُكوتَ ٢ الموْت. يُقال: أَسْكتَ اللهُ نَأْمتَه إذا دعا عَلَيْهِ بالموت.\nقَالَ المُتَلِّمس يَذكُر مقْتل عَديّ بْن زَيْد ٣:\nولقَدْ شفَى نَفسِي وَأَبرأَ دَاءها ... أَخْذُ الرِّجَال بحلْقِه حتّى سَكَتْ\nوقال الأصمعي سَكَت الرَّجلُ إذا لم يتكلّم وأَسْكَتَ إذا أطرقَ وأنْشد:\nأبُوكَ الَّذِي أجْدَى عَليَّ بِنَصْرِه ... فأسكتَ عنّي بعْدَه كُلّ قائل ٤\n_________\n١ الديوان /٦٤.\n٢ ت، م: \"سكون الموت\".\n٣ ت: \"علي بن زيد\"ز ولم أقف على البيت في ديوانه.\n٤ الجمهرة لابن دريد ٣/ ٤٣٧.","vol":"1","page":365},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-217> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّ رَجُلا كَانَ فِي يَدَيْهِ مَالُ يَتَامَى فَاشْتَرَى بِهِ خَمْرًا </span>فَلَّمَا نَزَلَ تَحْرِيمُهَا انْطَلَقَ إِلَى النبي فَقَصَّ عَلَيْهِ فَقَالَ: \"أَهْرِقْهَا\" وَكَانَ الْمَالُ نَهْزَ عَشْرَةَ آلافٍ\"١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا سُوَيْدٌ عَنِ عبد الله عن جَرِيرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ.\nقوله: نَهْزَ عَشْرَة آلاف: أي قريبًا من عَشْرة آلاف من قولهم: يُناهِزُ الشَّرفَ أي يُطالعِه وناهَزَ الغُلامُ الحُلُمَ إذا قارَبَه قَالَ الشاعر:\nتُرضِعُ شِبْلَيْن في مَغارِهما ... قد نَاهَزَا للفِطام أَوْ فُطِمَا ٢\nوفي الحديث من الفِقْه أَنَّهُ لم يأمُرْه بالاستِينَاء بها حتى تتخلل وفيه أن الوصي لاغرامة عَلَيْهِ فيما لم تَجْنِ يَدُه ٣.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ١١٩، ١١٨، ٣/ ٢٦٠ بدون \"وَكَانَ الْمَالُ نَهْزَ عَشْرَةَ آلافٍ\" وعبد الرزاق مرسلا ٦/ ٧٦.\n٢ اللسان والتاج \"نهز\" دون عزو.\n٣ ت: \"تجزيده\".","vol":"1","page":366},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-218> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أَنَّهُ أُتِيَ بِشَارِبِ خَمْرٍ فَخُفِقَ بِالنِّعَالَ وَبُهِزَ بِالأَيْدِي</span>\"١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ عَنْ أَبِي الْوَدَّاكِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.\nقوله: بُهِزَ أي وجئ بها. والبَهْزُ الدَّفْعُ العَنِيف قَالَ رُؤبةُ:\nصَكِّي حِجَاجِي رأسِه وبَهْزِي ٢\n_________\n١ أخرجه أجمد في مسنده ٢/ ٢٤ بلفظ: \"فنهز بالأيدي\" وكذلك أخرجه في ٣/ ٤٦ مختصرا.\n٢ الديوان /٦٤.","vol":"1","page":366},{"text":"وفيه من الفِقْه أنّ حَدَّ السَّكران ١ أخفُّ الحُدودِ وأنّهُ لا يُضرَبُ ضَرْبًا مُبَرِّحًا كما يُضْرَبُ في سائر الحُدود.\nوفي حديث آخر: أَنَّهُ أُتي بِشارِب فَقَالَ: \"بكتوه\" فبكتوه.\nوالتبكيت هاهنا ٢ التقريع باللّسان وهو أن يُقال: لَهُ ٣ أَمَا اتّقيْتَ الله أما خَشِيتَ اللهَ أما استَحيَيتَ من النّاس ونحو هذا من الكلام.\n_________\n١ ت، م: \"حد السكر\".\n٢ أخرجه أبو داود في الحدود ٤/ ١٦٣.\n٣ من ت، م.","vol":"1","page":367},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-219> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي فِتْنَةِ الْقَبْرِ أَنَّهُ قَالَ: \"أَمَّا فِتْنَةُ الْقَبْرِ فَبِي تُفْتَنُونَ وَعَنِّي تُسْأَلُونَ </span>فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ صَالِحًا أُجْلِسَ فِي قَبْرِهِ غَيْرَ فَزِعٍ وَلا مَشْعُوفٍ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا سَعْدَانُ نا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ نا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ عَائِشَةَ.\nقوله: \"بي تُفْتَنُون\": أي تُمْتَحنُون يُريُد سْؤالَ المَلَك إيَّاه. وقوله: \"مَنْ رَبُّك ومن نَبيُّك\".\nوأخبرني أبو عُمَر عَنْ ثَعْلب عَنِ ابن الأعرابي قَالَ: يُقال فتَنْتُ الفِضَّةَ إذا أدْخَلْتَها النار لتعرف بها جودتَها هذا أَصْل الفِتْنة.\nوقوله: غيْر مَشْعُوف: أي غير فَزِع ولا مَذعُورٍ\nوالشَعَفُ الفَزَع وقد يُسْتعَارُ فيُوضَعُ مَوْضع الحُبِّ يُقالُ شُعِفَ فلانٌ بفُلانةَ إذا أحبَّها\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٦/ ١٤٠ بلفظه في حديث طويل وابن ماجة ٢/ ١٤٢٦ مختصرا.","vol":"1","page":367},{"text":"فوَجَدَ بها كما يَجِدُ الفَزِعُ في قَلْبه. قَالَ أبو زَيْد: الشَعَفُ: أن يذهب الحُبُّ بالقَلْب.\nقَالَ امرؤُ القيْس:\nلتَقتُلَنِي وقد شَعَفْتُ فُؤادَها ... كما شعَفَ المَهْنُوءَةَ الرَجُلَ الطَالي ١\nقَالَ فشَعَفُ المرأة من الحُبّ وشَعفُ المَهْنُوءَةِ من الذُّعْر شبَّه لَوْعةَ الحُبّ وجَواهُ بذلك.\n_________\n١ الديوان /٢٣ برواية:\nأتقتلني وقد شغفت فؤادها ... كما المهنوءة والرجل الطالي","vol":"1","page":368},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-220> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا إِسْعَادَ وَلا عَقْرَ فِي الإِسْلامِ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ.\nقَوْلُهُ: لا إِسْعَادَ: مِنْ إِسْعَادِ النِّسَاءِ فِي الْمَنَاحَاتِ وَهُوَ أَنْ تَقُومَ الْمَرْأَةُ فِي الْمَأْتَمِ فَتَقُومُ مَعَهَا أُخْرَى فَيُقَالُ قَدْ أَسْعَدَتْهَا وَهِيَ مُسْعِدَةٌ.\nوَيُرْوَى فِي حَدِيثٍ آخَرَ أَنَّ امْرَأَةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلانَةَ أَسْعَدَتْنِي أَفَأُسْعِدُهَا فَقَالَ: \"لا\" وَنَهَى عَنِ النِّيَاحَةِ.\nفالإِسْعَادُ خَاصٌّ في هذا المعنى كقول الشاعر:\nألا يَا عين ويحك أسعديني\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٥٦٠، ٦/ ١٨٤ مختصرا وأحمد في مسنده ٣/ ١٩٧.","vol":"1","page":368},{"text":"وكقول الأحُوَص:\nبكيتُ الهَوى جَهْدِي فمنْ شَاءَ لامَنِي ... ومَنْ شاءَ آسى في البكاءِ وأَسْعَدا ١\nفأمّا المساعدة فهي عامّة في كل مَعُونةٍ. ويقال: إنّها مأخوذة من وَضْع الرَّجُل يدَه عَلَى ساعِد صاحِبِه إذا تماشَيا في حاجة.\nوقوله: لا عقر فهو ما كَانَ عَلَيْهِ أَهْلُ الجاهِلَّية من عَقْر الإبل عَلَى قبُور المَوْتى كانوا إذا مات الرَّجُل الشَّريفُ الجوادُ عَقرُوا عنْد قَبْره وكانوا يقولون إنَّ صاحبَ القَبْر كَانَ يَعْقِرُهَا للأَضْياف يَقرِيهم أيّام حياتِه فيُكَافأُ عَلَيْهِ بمثل صَنِيعه ويُقال إنّما كانوا يعقِرونها لتَطعَمَها السِّباعُ والطيرُ عند قبْره فيُدْعَى مُطْعِمًا حَيًّا ومَيّتًا ويقال بل كَانَ من مَذْهَبهم أَنَّ صَدَى الميّت يُصِيبُ من ذَلِكَ الطّعام وذلك من تُرَّهاتِ الجاهليّة وقد تَتَابَع الشُّعراءُ في هذا فَقَالَ بعضُهم ومرَّ عَلَى قَبْر النجاشي فعَقَر ناقَتَه:\nنحَرْتُ عَلَى قَبْر النَجاشيّ نَاقَتِي ... بأبْيَض عَضْبٍ أَخلصَتْه صَيَاقِلُهْ\nعَلَى قَبر مَنْ لو أنّني مِتُّ قَبْلَه ... لَهانَتْ عَلَيْهِ عندَ قَبِري روَاحِلُهْ\nوقال حسّان بْن ثابت ومرّ بقبْر ربيعةَ بْنِ مُكَدَّم:\nلا يَبْعدنَّ رِبيعَةُ بْنُ مُكَدَّمٍ ... وَسَقَى الغَوادي قبرَهُ بذَنُوبِ\nنفرت قَلُوصي من حِجَارةِ حرة ... بُنِيَتْ عَلَى طَلق اليَديْن وَهُوب\nلَوْلا السِّفَارُ وبُعْدُ خَرْقِ مَهْمَهٍ ... لتَركتُها تحْبُو عَلَى العُرقُوبِ ٢\nوقال زِياد الأعجم يَرثِي المُغيرةَ بْن المهلَّب أنشدنيه أبو عُمَر:\nإنّ السمَاحَةَ والمُروءةَ ضُمِّنا ... قبرًا بِمرْوَ عَلَى الطريق الوَاضح\n_________\n١ الديوان /٩٨ برواية: بكيت الصبا.\n٢ الديوان /٣٦٤.","vol":"1","page":369},{"text":"فإِذَا مَررْتَ بِقَبْره فَاعقِرْ بهِ ... كُوم الهِجَان وكلَّ طِرْفٍ سَابح ١\nومثله كثيرٌ.\nوكان من مذاهبهم أن يَعْمِدوا إلى راحلة الميِّت فيَعقلُوهَا عَلَى قبره لا يَسقُونَها حتّى تَهْلِك عطشًا وكانوا يُسَمُّونها البلية قال الشاعر:\nكالبلايا رؤوسها في الوَلايا ... مَانِحات السَّمُومِ حُرَّ الخُدُود ٢\nوالولايا البَراذِعُ واحدتها وَلِيَّةٌ كانوا يُعلِّقونها في أعناقها وكان من تأويلهم في ذَلِكَ أنَّ صاحبَها يُحْشر في القيامة عليها وأَنَّ مَنْ لَم يُفْعل بِهِ ذَلِكَ بعد موته حُشِر مَاشِيًا وكان هذا صنِيع مَنْ يؤمن بالبَعْث منهم ورووا في هذا لِخْزَيْمَة ٣ بْن أُشَيْم الفَقْعَسيّ أَنَّهُ أوصى ابنه سعدا عند موته فَقَالَ:\nيا سَعْدُ إمّا أَهْلِكَنَّ فإنَّنِي ... أُوصيكَ إنّ أخا الوَصَاةِ الأقْرَبُ\nلا أعرفنّ أباكَ يُحْشَرُ بَعدَكُم ... نَقِبًا يَخِرُّ عَلَى اليَديْن ويُنكَبُ\nواحْمِلْ أَباكَ عَلَى بعير صَالح ... وتَقِ الخِيانةَ إنّ ذَلِكَ أَصْوَبُ\nفلقَلَّ لي مِمَّا جمعت مطية ... في الحشر أركبهاإذا قِيل ارْكَبُوا\nفأما الحديثُ في معاقرة الأعراب ٤ فهي أن يتبارى الرجلان\n_________\n١ ت: \"فاعقر له\" بدل \"فاعقر به\".\n٢ اللسان والتاج \"بلا\" وعزي لأبي زبيد. وهو في شعر أبي زبيد /٥٦ وجاء بروايات مختلفة.\n٣ س: \"لجذيمة بن أشعف الفقعسي\".\n٤ أخرجه أبو داود في الأضاحي ٣/ ١٠١ بلفظ: \"نهى رسول الله ﷺ عن معاقرة الأعراب\".","vol":"1","page":370},{"text":"فيَعْقِر كلُّ واحدٍ مِنْهُما يُجاوِدُ بِهِ صاحبَه فأكثرهُما عَقْرًا أجودُهما نُهِي عَنْ أكْلِه لأنّه مِمّا أُهِلَّ بِهِ لغير الله.","vol":"1","page":371},{"text":"وَقَالَ أَبُو سليمان في<span data-type=\"title\" id=toc-221> حديث النبي أَنَّهُ لاعَنَ بَيْنَ عُوَيْمِرٍ وَامْرَأَتِهِ ثُمَّ قَالَ: \"انْظُرُوا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَحْتَمَ فَلا أَحْسِبُ عُوَيْمِرًا إِلا قَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا</span>\" ١. قَالَ: فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الَّذِي نَعَتَهُ بِهِ فَكَانَ يُنْسَبُ بَعْدُ إِلَى أُمِّهِ.\nمِنْ حَدِيثِ الْفِرْيَابِيِّ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ.\nالأسْحَمُ الأسْوَدُ والسُّحْمَةُ السَّوادُ والأَحْتَم الخالص السواد وأراه شُبِّه بلون الغُراب لأَنَّ الغُراب يُسمَّى حاتِمًا قَالَ الشاعر:\nولقَد غَدوْتُ وَكنْتُ لا ... أَغْدُو عَلَى واق وحاتم\nفإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم\nوكذاك لا شرٌّ ولا خَيْرٌ عَلَى أحَدٍ بِدائم ٢\nويقال: إنّه سُمّي حاتما: لأنّه في مذْهَبِهم يَحْتِم بالفِراق كما سَمَّوه غُرابَ البيْن.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٦/ ١٢٥ في تفسير سورة النور بلفظ: \"أسحم أدعج العينين ... فا أحسب عويمرا إلا قد صدق\" وابن ماجه في مسنده ٥/ ٣٣٤ والبيهقي في سننه ٧/ ٣٣٩، ٤٠٠.\n٢ زيادة من ت ليست في س، م، ط والبيتان الأولان في اللسان والتاج \"وقى\" معزوان لمرقش وفي هاشم م: الواقي: الطائر يشبه الغراب.","vol":"1","page":371},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: ١ أَنَّهُ نَهَى عَنْ تَقْصِيصِ الْقُبُورِ وَتَكْلِيلِهَا ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلاءِ عَنِ الأَحْوَصِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ رَاشِدِ بن سعد.\nأما التقصيص فإنه التجصيص. ومنه الحديثُ في الحائض. إنّها لا تغتَسِلُ حتّى ترى القَصَّة البَيْضاء ٣\nيُريد النَّقاء. وأما التَّكلِيل فمعناه بناء الكِلَل عليها وهي القِبابُ والصّوامعُ التي تُبْنَى عَلَى القبُور.\nوقال الدَّبَرِيّ: قَالَ بعضهم: التكليل أن يطلى عليه شيء يُشبه القَصّةَ. قَالَ غيره: إنما هُوَ التَّكلْيِس والكِلْسُ الصّاروجُ. قَالَ عِديُّ بنُ زيد:\nشَادَهُ مَرْمرًا وَجَلّلَهُ كِلْسًا ... فلِلطَّيْر في ذُراه وُكُورُ ٤\nوكان الأصْمعيّ يُنشدُه: وخَلّلَهُ بالخاء مُعجمة أي صيرَّ الكِلْس في خلل الحجارة وكان يتعجب مِمَّن رواهُ بالجيم ويقول متى رأوا حصنا مصهرجا.\n_________\n١ سقط من نسخة ت حديثان وأسنادهما وشرحهما ويقعان في نحو ثلاث صفحات من حجم الفلوسكاب.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصتفه ٣/ ٥٠٧ ومسلم في ٢/ ٦٦٧ بدون لفظ: تكليلها وغيرهما.\n٣ الموطأ للإمام مالك /٦٠ وأخرجه البخاري تعليقا ١/ ٨٣ والبيهقي في السنن الكبرى ١/ ٣٣٦ وكلهم بلفظ: \"لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء\".\n٤ اللسان والتاج \"كلس\".","vol":"1","page":372},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-223> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ أَصَابَ هَوَازِنَ يَوْمَ حُنَيْنٍ فَلَمَّا هَبَطَ مِنْ ثَنِيَّةِ الأَرَاكِ ضَوَى إِلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ يَسْأَلُونَهُ غَنَائِمَهُمْ </span>حَتَّى عَدَلُوا نَاقَتَهُ إِلَى سَمُرَاتٍ فَمَرَشْنَ ظَهْرَهُ ١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نا أَبُو عَرُوبَةَ نا الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ نا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ.\nقوله: ضَوَى إِلَيْهِ المُسْلمون: أي مالوا إِلَيْهِ يُقالُ: ضوَيْتُ إلى فُلانٍ أَضْوِي إِلَيْهِ ضُوِيًّا إذا أوَيْتَ إِلَيْهِ.\nوقوله: مَرشْنِ ظهْرَه فإنّ المَرشَ الخَدْشُ الخَفِيف كالتَّناوُلِ بالأَظافِير ونحوِها ويُقال: فُلانٌ يَمْتَرِشُ الطَّعام إذا كَانَ يتناوله من أَطْراف الصَحْفَة وكذلك يمتَرِشُ المالَ إذا كَانَ يكسِبُه ويجمَعُهُ من كل وجْهٍ ومثله يقْتَرِشُ المالَ ويُقال إنّما سُمِّيَتْ قُريشٌ قريْشًا للتجارة وجَمْع المال قَالَ الشّاعُر:\nإِخْوَةٌ قرَّشُوا الذُّنُوبَ علينا ... في حَديثٍ من عَهْدهم وقَدِيم\nوالتَّقْرِيشُ أيضًا: التَّفتيشُ. وقال معروف بْن خَرَبُوذ إنما سُمِّيت قُريْشًا لأنّهم كانوا يُفتِّشون الحاجَّ عَنْ خَلَّتِهم فيَسدُّونها يُطعمون جائعَهم ويَكْسُون عَارِيَهم ويَحْمِلُون المُنْقطَعَ بِهِ. قَالَ الحارثُ بْن حِلِّزة:\nأيُّها الشَامِتُ المُقَرِّشُ عنَّا ... عِنْدَ عَمرو وهل لِذاك بَقاءُ ٢\nويُقال: بل سُمِّيت قُريشًا لأنها تقرَّشَتْ: أي اجتمعَتْ بعد التفرق وكانوا\n_________\n١ أشار ابن كثير في السير ة النبوية إلى هذه الرواية ٣/ ٦٧٢ وانظر النهاية ٣/ ٣١٩ برواية: \"إلى شجرات\" بدل \"إلى سمرات\".\n٢ اللسان والتاج \"قرش\". والديوان /١١.","vol":"1","page":373},{"text":"مُتبدِّدين في الأرض حتّى جمعهم قُصَيُّ بْن كلاب في الحرَم فسُمِيّ بذلك مُجمِّعا قَالَ الشاعر:\nأبُوكُمْ قُصَيٌّ كَانَ يُدْعَى مُجمِّعا ... بِهِ جَمعَ الله القبائلَ منْ فِهْر ١\nوهذا راجع إلى المعنى الأول.\n_________\n١ اللسان والتاج \"جمع\" دون عزو. والعقد الفريد ٣/ ٣١٣ وعزي لحذاقة بن غانم القرشي والاشتقاق /١٥٥.","vol":"1","page":374},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-224> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"تَخْرُجُ الدَّابَّةُ وَمَعَهَا عَصَا مُوسَى وَخَاتَمُ سُلَيْمَانَ </span>فَتُجَلِّي وَجْهَ الْمُؤْمِنِ بِالْعَصَا وَتَخْطِمُ أَنْفَ الْكَافِرِ بِالْخَاتِمِ حَتَّى إِنَّ أَهْلَ الإِخْوَانِ ١ لَيَجْتَمِعُونَ فَيَقُولُ هَذَا يَا مُؤْمِنُ وَيَقُولُ هَذَا يَا كَافِرُ ٢ \".\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ نا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ نا أَسَدُ بْنُ مُوسَى نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَوْسِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: \"تَخْطِم أنفَ الكافر\": يريد أَنَّها تَسِم أنفَه بسِمَة يُعرف بها والخِطام: سِمَة في عُرضِ الوَجْه إلى الخَدِّ\nقَالَ النَّضْرُ بنُ شُمَيل يقال: جَملٌ مَخْطومُ خِطام ومَخْطومُ خِطامَيْن عَلَى الإضافة. قَالَ: ورُبَّما وُسِم بخِطام وربّما وُسِم بِخطَامَينْ ٣\nوقوله: أهل الإخوان يُرِيد الخِوانَ الَّذِي يُنصبُ لِلطَّعام ويؤكل عليه قال الشاعر:\n_________\n١ في مسند أحمد ٢/ ٢٩٥: \"أهل الإخوان\" وفي ابن ماجه ٢/ ١٣٥١: \"أهل الحواء\". وفي القاموس \"خون\": الخوان كغراب وكتاب: مايؤكل عليه الطعام كالإخوان.\n٢ أخرجه ابن ماجه في الفتن ٢/ ١٣٥١ بلفظ: \"فتجلو وجه المؤمن\" وأحمد في مسنده ٢/ ٢٩٥، ٤٩١. وفي الفائق ١/ ٣٨٢: \"فتحلي وجه المؤمن\".\n٣ ساقط من ط، ح.","vol":"1","page":374},{"text":"ومَنْحَرِ مِئناتٍ تَجُرُّ حَوَارَها ... ومَوضِعِ إِخْوَانٍ إلى جَنْبِ إخْوانِ ١\nيُريدُ جفنة إلى جنب جفنة.\n_________\n١ اللسان والتاج \"خون\" والفائق \"خطم\" ١/ ٣٨٢.","vol":"1","page":375},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-225> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي قِصَّةِ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ حِينَ لاعَنَ امْرَأَتَهُ </span>فَلَمَّا فَرَّقَ بَيْنَهُمَا قَالَ: \"إِنْ جَاءَتْ بِهِ أُرَيْصِحَ أُثَيْبِجَ فَهُوَ لِهِلالٍ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nالأُريْصِح تصغير الأَرسَح وهو الخفِيفُ الأَلْيتين أُبْدلَتْ سِينُه صادًا أو يكون تصْغَير الأَرصَع أُبْدِلَت عَيْنُه حَاءً قَالَ الأصْمَعيُّ: الأرصَعُ والأَرسَحُ قَالَ: والأَزلّ مِثلُه. وأنشد:\nفي القَلْب مِنه لِكُلّهِنّ موَّدةٌ ... إِلا لكُلّ دَمِيمَةٍ زَلاءِ\nوالأُثَيْبِجُ ٢: مُفَسَّرٌ في كتاب أبي عبيد\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الطلاق \"باب اللعان\" ٢/ ٢٧٧ في حديث طويل.\n٢ في النهاية \"ثبج\" ١/ ٢٠٦: الأثيبج تصغير الأثبج وهو الناتيء الثبج: أي ما بين الكتفين والكاهل. ورجل أثبج أيضا: عظيم الجوف ولم أقف عليه في كِتاب أَبِي عُبَيْدٍ.","vol":"1","page":375},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-226> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلا سَأَلَهُ عَنْ إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ فَقَالَ: \"حَلالٌ</span>\" فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ: \"كَيْفَ قُلْتَ فِي أَيِّ الْخُرْبَتَيْنِ أَوْ فِي أَيِّ الْخُرْزَتَيْن\". وَفِي غَيْرِهِ هَذِهِ الرِّوَايَةُ: \"أَوْ فِي أَيِّ الْخُصْفَتَيْنِ أَمِنْ دُبُرِهَا فِي قُبُلِهَا فَنَعَمْ أَمْ مِنْ دُبُرِهَا فِي دبرها فلا\" ١\n_________\n١ أخرجه الإمام الشافعي في مسنده. كما في بدائع المنن ٢/ ٣٦٠.","vol":"1","page":375},{"text":"حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ أَخْبَرَنِي محمد بن النصر نا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ حَدَّثَنِي عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شَافِعٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ السَّائِبِ عَنْ عَمْرِو ١ بْنِ أُحَيْحَةَ بْنِ الْجُلاحِ عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ.\nكُلُّ ثَقْب مستدير خُربَةٌ والجميعُ خُرَب قَالَ ذُو الرُّمَّة:\nكأنّه حَبَشِيٌّ يبتغي أَثَرًا ... أوْ من مَعاشرَ في آذانها الخرب ٢\nوالخرزة مِثْلُ الخُرْبة وهو من خَرْزِ الأديم ٣. فالخرزة بفتح الخاء: الطعنة بالإشْفَى والخُرْزَةُ الثُقْبَةُ والعَربُ تَقُولُ: سَيْريْن في خُرزةٍ تُرِيدُ حاجَتيْن في حاجةٍ. والخُصْفَةٌ مِثْلُ الخُرْزَة وهو من قولك خصَفْتُ النّعْلَ ومنه المِخْصَفُ وهو الحديدة التي يُثقَبُ بها النِّعالُ قَالَ الهُذَليُّ يَصِفُ العُقابَ:\nحتى انتَهَيْتُ إلى فراش عَزِيزَةٍ ... سوداءَ رَوْثَةٌ أَنْفِها كالمخصف ٤\n_________\n١ ت، عن عمر بن أحيحة \"تحريف\" وفي التقريب ٢/ ٦٥: عمرو بن أحيحة بمهملتين مصغرا ابن الجلاح \"بضم الجيم وتخفيف اللام\" الأنصاري المدني المقبول ووهم من زعم أن له صحبة فكأن الصحابي جد جده وافق هو اسمه واسم أبيه.\n٢ اللسان والتاج \"خرب\" والديوان /٢٩.\n٣ م: \"الأدم\".\n٤ البيت لأبي كبير الهذلي وهو في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٨٩.","vol":"1","page":376},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-227> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ الْخَوَارِجَ فَقَالَ: \"آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَدْعَجُ إِحْدَى يَدَيْهِ مِثْلُ ثدي المرأة تدردر</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٨/ ٤٧، ٩/ ٢٢ ومسلم ٢/ ٧٤٤ وأحمد في مسنده ٣/ ٦٥ وكلها بألفاظ متقاربة دون لفظ أدعج.","vol":"1","page":376},{"text":"حَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ ١ نا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الرَّقِّيُّ نا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ نا مُوسَى بْنُ أَعْيَنَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ الضَّحَّاكِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.\nالدُعْجَةُ عند العامَّة سَوادُ الحَدَقة فَقط وهي عند العرب السَّوادُ العامُ يُقال: رجلٌ أدعَجُ إذا كَانَ أسْوَد الجِلد وَلَيْلٌ أدْعَجُ أي أَسْوَدُ مُظْلم. قَالَ الشاعر:\nحتَّى تَرى أعناقَ صُبْحٍ أَبْلَجَا ... تَسُورُ في أَعجازِ لَيلٍ أَدْعَجا ٢\nوَمِنْهُ الْحَدِيثُ فِي قِصَّةِ الْمُلاعَنَةِ حَدَّثَنَاهُ الأصَمُّ نا الرَّبِيعُ نا الشَّافِعِيُّ أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَعُبَيْدِ اللَّهِ ٣ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ فِي قِصَّةِ الْمُلاعَنَةِ: \"إِنْ جَاءَتْ بِهِ أُمَيْغِرَ سَبْطًا فَهُوَ لِزَوْجِهَا وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أُدَيْعَجَ جَعْدًا فَهُوَ لِلَّذِي يُتَّهَمُ\".٤ فجاءت بِهِ أُدَيْعِج فالأُدَيْعجُ: تصْغيرُ الأَدْعَجِ وهو الأَسْوَدُ. والأُمَيْغِرُ: تصْغِيرُ الأَمْغَر وهو الأحمر.\nوالسبط: التامُّ الخَلْق. والجَعْدُ القصيرُ وإنّما تأوّلْنا الخبرَ في قصّة الخوارج عَلَى سواد ٥ الجِلْد لأنّه قدْ رُوي في خَبرٍ آخر: \"آيتُهُم رَجُلٌ أَسْوَدُ\" ٦. وفي خبر آخر: \"رَجُل أَسمرُ\". ويُقال في معناه: رجل دغمان\n_________\n١ ت: أحمر بن إبراهيم بن فراس.\n٢ اقتصر اللسان والتاج \"دعج\" على البيت الثاني وعزي للعجاج يصف انفلاق الصبح وهما في الديوان /٣٦٨، ٣٦٩.\n٣ ت: وعبد الله بن عبد الله \"تحريف\" والمثبت من س، م، ط، ح.\n٤ أخرجه الإمام الشافعي في مسنده بلفظ: \"إن جاءت به أشقر سَبْطًا فَهُوَ لِزَوْجِهَا وَإِنْ جَاءَتْ به أديعج فهو للذي يتهمه\" كما في بدائع المنن ٢/ ٣٩١، ٣٩٢.\n٥ ت: كل سواد جلد.\n٦ أخرجه البخاري في المناقب ٤/ ٢٤٣ وأحمد في مسنده ٣/ ٥٦.","vol":"1","page":377},{"text":"ودُحْسُمانُ. وَيُقَالُ دُحْمُسَانُ وليل دَحْمسٌ ودُحُمسٌ. قَالَ أبو نُخَيلَةَ الراجزُ:\nوَادَّرعي جِلْبَابَ لَيْلٍ دِحْمَس ١\nوَمِنْهُ حَدِيثُ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَسْلَمِيِّ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدُوسَ نا الْمَكِّيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ نا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ نا سُفْيَانُ بْنُ حَمْزَةَ عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ الأَسْلَمِيِّ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو قَالَ أُنْفِرَ بِنَا فِي سَفَرٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ دُحْمُسَةٍ فَأَضَاءَتْ إِصْبَعِي حَتَّى جَمَعُوا عَلَيْهَا ظُهُورَهُمْ ٢ ومثْل هذا حدِيثُه الآخر:\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الزَّعْفَرَانِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ عبَّادُ بْنُ بِشْرٍ وَأُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فِي لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ حِنْدِسٍ فَتَحَدَّثْنَا عِنْدَهُ حَتَّى إِذَا خَرَجَا أَضَاءَتْ لَهُمَا عَصَا أَحَدُهُمَا فَمَشَيَا فِي ضَوْئِهَا فلما تفرق بِهِمَا الطَّرِيقُ أَضَاءَتْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَصَاهُ فَمَشَى فِي ضَوْئِهَا ٣\nيُقَالُ ليْلَةُ حِنْدِسٌ: أي شديدة الظلمة قال الشاعر:\nليلة من اللَّيالي حِنْدِس ... لَوْنُ حَواشِيها كَلَوْنِ السُّنْدُسِ\nويُقالُ: لَيْلةٌ غَيْهَبٌ وغَيْهَمٌ: أي مُظْلِمه وليلةٌ دَيْجورٌ وديجوج مثله\n_________\n١ اللسان والتاج \"دحمس\" من غير عزو وبعده: \"أسود داجن مثل لون السندس\".\n٢ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ١/٤٦ بلفظ: \"كنا مع النَّبِيِّ ﷺ في سفر فتفرقنا فِي لَيْلَةٍ ظَلْمَاءَ دُحْمُسَةٍ فَأَضَاءَتْ أصابعي .. \".\n٣ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/ ١٩٠، ٢٧٢ وأخرجه في ٣/ ١٨٣ بلفظ: \"شديد الظلمة\". أخرجه الحاكم في المستدرك ٣/ ٢٨٨.","vol":"1","page":378},{"text":"ويُقَالُ: ليلةٌ طَخْياءُ بيَّنةُ الطَّخاء إذا كَانَ فيها سحابٌ ولا قَمَر فتشتدُّ ظُلمتُها وقال:\nوَليْلةٍ طَخْياءَ تَرْمَعِلُّ ... فيها عَلى السَّاري نَدًى مُخْضَلُّ\nكأَنّما طَعْمُ سُراها الخلُّ ١\nوقوله: \"مِثل ثَدْي المرأة تَدَرْدَرُ\" أي تَضْطَرب وتتحرَّك. ومنه دردور الماء.\n_________\n١ اقتصر اللسان \"خضل\" على البيت الأول برواية: \"وليلة ذات ندى مخضل\".","vol":"1","page":379},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-228> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَصْحَابَهُ أَسَرُوا رَجُلا مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ وَمَعَهُ نَاقَةٌ يُقَالُ لَهَا الْعَضْبَاءُ </span>فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ وَهُوَ فِي وَثَاقٍ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ عَلامَ تَأْخُذُنِي وَتَأْخُذُ سَابِقَةَ الْحَاجِّ قَالَ: \"نَأْخُذُكَ بَجَرِيرَةِ حُلَفَائِكَ ثَقِيفٍ\" وَكَانَ ثَقِيفٌ قَدْ أَسَرُوا رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﵇ فلما مضى النبي ﵇ نَادَاهُ يَا مُحَمَّدُ. فَقَالَ: \"مَا شَأْنُكَ\" قَالَ: إِنِّي مُسْلِمٌ فَقَالَ: \"لَوْ قُلْتَهَا وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلاحِ\" فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي جَائِعٌ فَأَطْعِمْنِي إِنِّي ظَمْآنُ فَاسْقِنِي قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ: \"هَذِهِ حَاجَتُكَ\" أَوْ قَالَ: \"هَذِهِ حَاجَتُهُ\" قَالَ: فَفُدِيَ الرَّجُلُ بَعْدُ بِالرَّجُلَيْنِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى قَالا نا حَمَّادُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَبِي ٢ الْمُهَلَّبِ عن عمران بن حصين.\n_________\n١ أخرجه مسلم مطولا في كتاب النذر ٣/ ١٢٦٢ وأبو داود في الأيمان والنذور ٢/ ٢٣٩ والإمام أحمد أحمد في مسنده ٤/ ٤٣٠، ٤٣٣ وغيرهم.\n٢ ت: ابن المهلب \"تحريف\".","vol":"1","page":379},{"text":"قوله: نأخذك أُخِذْت ١ بجرِيرة حُلفائك فيه قولان:\nأحدهما ما ذَهَب إِلَيْهِ الشافعي وذكره في بعض كتبه فَقَالَ وذلك لأَنَّ المأخوذ مُشرِكٌ مُباحُ الدم والمال ولما كَانَ حَبْسَه حلالا بغَيْر جِنايَةٍ جاز أن يحبس بجناية غيره لاستحقاقه ذَلِكَ بنفسه.\nوالقولُ الآخر ما ذهب إِلَيْهِ بعضُ أهل العلم حَدَّثَني الحسن بْن يَحْيى عن ابنِ المُنذِر قَالَ: قَالَ بعض أهل العلم قولُه: \"أُخِذْتَ بجريرة حُلفائك دَلالةٌ\" ٢ أنّه كَانَ بيْنه وبيْنَهُم مُوادَعةٌ أو صُلحٌ فَنَقَضَتْ ثَقِيفٌ المُوادعةَ والصُّلْحَ وترك بنو عُقَيل الإنْكارَ عليهم ومنْعَهم من صَنِيعهم ذَلِكَ فصاروا كأنَّهم نَقَضُوا العهْد.\nقَالَ أبو سليمان: وفيه وجْهٌ ثالث: وهو أن يكون معناه أُخِذْتَ لِتُدْفَع بك جَرِيرةُ حُلفائِك من ثقيف وأَضمرَه في الكلام كقوله:\nمَن شاءَ دَلَّى النَفْسَ في هُوَّةٍ ... ضَنكٍ وَلَكنْ مَن لهُ بالمَضِيق ٣\nيُريدُ مَنْ لَهُ بالخروج من المَضِيق ويدُلّ عَلَى صحّة هذا التّأويل قولُه:\nففُدِي بعدُ بالرَّجْلَيْن. والمعنى أُخِذْتَ ليُسْتنقَذ بك مَنْ أَسرَتْه ثقيف.\nوقَولُه: \"لو قُلتَها وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الفَلاح\" معناه لو أسْلَمْتَ قَبْل الإِسَار أفْلحْتَ الفَلاح التامَّ بأن تكون مُسْلِمًا حُرًّا وذلك أَنَّه إذا أُسِرَ كافرًا كَانَ عبْدًا وإن أسْلم فأما فِداؤُه إِيّاه بالرّجْلَينْ ورده إلى دار الكُفْر بعْدَ إظهاره كلمة الإسْلام فإن هذا المعنى خاصٌّ للنبي ﷺ،\n_________\n١ هامش م: نأخذك.\n٢ م: دلالته.\n٣ اللسان والتاج \"ضيق\" من غير عزو برواية: \"من شا يذلي النفس في هوة\".","vol":"1","page":380},{"text":"وذلك أَنَّهُ قد علم أَنَّهُ غيرُ صادق في قوله: وأَنّه إنّما أظهر كلمة الإسلام رَغْبةً أو رهبة ألا تراه حين استطْعَمه واستسْقاه هذه حاجَتْك فأمّا اليوم فقد انْقَطَع الوحْيُ ولا سبيلَ إلى علم ما في الضمائر فَمنْ أظهر الإسْلام قُبِل منه ووُكِلَتْ سريرَتُهُ إلى ربّه.\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ أَسَرَ ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالٍ فَأَبَى أَنْ يُسْلِمَ قَصْرًا فَأَعْتَقَهُ فَأَسْلَمَ ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أنا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ففيه دليل عَلَى أن للإمام أن يُمنَّ عَلَى الأَسِير من غير فِداءٍ ولا مَال.\nوقولهُ: قَصرًا معْنَاهُ حَبْسًا عَلَيْهِ وإجْبارًا يُقال: قَصَرتُ نَفْسِي عَلَى الشيء إذا حَبسْتَها عَلَيْهِ ٢.ومِنْ هذا قوله تعالى: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ ٣. أي مَحْبُوساتٌ عَلَى أَزْواجِهنّ مُخدَّرات.\nوَمِنْهُ حَدِيثُ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُبَيْدٍ ٤ الأَشْهَلِيَّةِ أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّا مَعْشَرَ النِّسَاءِ مَحْصُورَاتٌ مَقْصُورَاتٌ قَوَاعِدُ بُيُوتِكُمْ وَحَوَامِلُ أَوْلادِكُمْ فَهَلْ نُشَارِكُكُمْ فِي الأَجْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ\n_________\n١ أخرجه سعيد بن منصور في سننه ٢/ ٢٥٢ بلفظ: \"وإن أسلم قصرا فلا\" وقد أخرجه البخاري في ٥/ ٢١٥ ومسلم ٣/ ١٣٨٦ وأبو داود في مسنده ٢/ ٢٤٦/٤٥٢ في قصة إسلام ثمامة بألفاظ متقاربة ولم يذكروا: \"فأبى أن يسلم قصرا\".\n٢ ت: \"قصرت نفسي عن الشئ إذا حبستها عنه\".\n٣ سورة الرحمن: ٧٢.\n٤ لاتوجد في الصحابيات واحدة بهذا الاسم ولعله تحريف والصواب: \"أسماء بنت يزيد الأشهلية\".","vol":"1","page":381},{"text":"عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: \"نَعَمْ إِذَا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّلَ أَزْوَاجِكُنَّ وَطَلَبْتُنَّ مَرْضَاتَهُمْ\" ١. ويُقال: امرأةٌ قَصُوَرة ٢ وقَصِيرة أي مُخدّرَةٌ أنشدني أبو عُمر أنشدنا ثعلب عَن ابن الأعرابي:\nوأَنْتِ التي حبَّبْتِ كُلَّ قَصيرة ... إلَيَّ وَلم تعْلَم بذاكَ القَصائرُ\nعنَيْتُ قَصِيرَاتِ الحِجَال ولم أُرِد ... قِصارَ الخُطَا شَرُّ النِساء البَهاتِرُ ٣\nالبَهاترُ: القِصارُ يُقالُ للقَصِير بُهْتُرٌ وَبُحْتُرٌ.\nوقال آخرُ:\nأُحِبُّ منَ النِّسْوان كُلَّ قَصيرةٍ ... لها نسَبٌ في الصَّالحين قَصِيرُ ٤\nأراد بالقصيرة المُخدَّرة وقِصرُ نسَبِها أن تُعرَف بأوّل آبائها كقوله: رُؤبة أتَيْتُ النَّسابَةَ البَكْريَّ فَقَالَ من أَنْتَ قلت ابنُ العجّاج قال قصرت وعرفت ٥ فَقَالَ رؤبة:\nقَدْ نوَّه العجَّاجُ باسمي فادْعُنِي ... باسْمٍ إذا الأنسابُ طالتْ يَكْفِني ٦\nوقد يحْتملُ أن يكون أَرادَ قَسْر الغَلَبة والقَهْر أَبْدَل السِّينَ صَادًا. وأخبرني أبو محمد الكُرانيّ نا عَبْد الله بْنُ شَبِيبٍ نا زَكَرِيَّا بْنُ يحيى\n_________\n١ ذكر هذا الحديث ابن الأثير في أسد الغابة ٧/ ١٩ في ترجمة أسماء بنت يزيد الأشهلية.\n٢ كذا في س، ت. وفي م: \"مقصورة\" وفي القاموس قصر: قصير من قصراء وقصار. وقصيرة من قصلر وقصارة أو القصارة: القصير \"نادر\".\n٣ اللسان والتاج \"بهتر\" وعزي لكثير وهما في الديوان /٣٦٩.\n٤ اللسان والتاج \"قصر\" دون عزو.\n٥ م: \"قصرت وعرفت\". وفي ط: قصرت وعرقت.\n٦ الديوان /١٦ وروي البيت الأول: \"قد رفع العجاج ذكرا فادعني\".","vol":"1","page":382},{"text":"المِنْقَرِيَ نا الأصمعيّ قَالَ: اختلف رجلٌ من مُضَرَ ورجلٌ من ربيعةَ فَقَالَ المضَرِيّ السَّقْر وقال الرَّبعيُّ الصَّقْرُ فأقبلَ رجلٌ من قُضاعةَ فأخبراهُ فَقَالَ لا أقُولُ كما قُلتُما إنّما هُوَ الزَّقْرُ وقد قرئ الصِراطُ والسِّراطُ ورُوِي عَنْ بعضهم الزِّراطُ وهذه الحروف متقاربة في مخارجها من اللِّسان فلذلك جَرَى ١ فيها الإبدال.\n_________\n١ ت: جاز.","vol":"1","page":383},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-229> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ فَاطِمَةَ خَرَجَتْ فِي تَعْزِيَةِ بَعْضِ جِيرَانِهَا عَلَى مَيِّتٍ لَهُمْ </span>فَلَمَّا انْصَرَفَتْ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ: \"لَعَلَّكِ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الْكُرَى\". قالت: معاذا اللَّهِ وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَذْكُرُ فِيهَا مَا تَذْكُرُ.١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو دَاوُدَ نا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ نا الْمُفَضَّلُ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ الْمَعَافِرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ هكذا قَالَ الكُرَى وقال: سألتُ ربيعةَ عَن الكُرى فَقَالَ: القبور.\nوأخبرناه ابن داسة عَنْ أَبِي داود بإسْنَادِه إلا أَنَّهُ قَالَ الكُدَى بالدال.\nأمّا الكُرَى وقوْل ربيعة: إنّها القبُور ٢ فإنّما هُوَ من قولك كرَوْتُ الأرضَ إذا حَفْرتَها وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: أَنَّ الأَنْصَارَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ فِي نهر\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الجنائز ٣/ ١٩٢ وأحمد في مسنده ٢/ ١٦٩ وكلاهما بلفظ: \"الجدى\" بدل \"الكرى\". والنسائي في الجنائز ٤/ ٢٧.\n٢ ط: \"إنها من القبور\".","vol":"1","page":383},{"text":"يَكْرُونَهُ لَهُمْ سَيْحًا.١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الدَّقِيقِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا الْمُبَارَكُ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ الأَنْصَارَ أَتَوْهُ فِي نَهْرٍ يَكْرُونَهُ لَهُمْ سَيْحًا فَلَمَّا رَآهُمْ قَالَ: \"مَرْحَبًا بِالأَنْصَارِ مَرْحَبًا بِالأَنْصَارِ\" ١.\nيُقال: كروت نهرا إذا استحدثت حفره وكريته وكروت البئر إذا طويتها فالكُرَى جَمْعُ كُرْيَةٍ وهو ما يُكْرَى من الأرض كالحُفْرة لِمَا يُحْفَرُ ومثلها الأُكره يقالُ: أكَرْتُ بمعنى حَفْرتُ وبه سُمِّي الأَكّار\nقَالَ الشاعر:\n... وَيَتَأَكّرْنَ الأُكَرْ ٢\nوفي بعض الحديث: نُهِي عَن المُؤاكَرة ٣. وهي المُخَابَرة.\nوأمّا الكُدَى فهو جمع كُدْيَةٍ وهي القِطْعَةُ الصُلْبَةُ من الأرض تُحفَرُ فيها القبُور\nويقالُ ما هُوَ إلا ضَبُّ كُديَةٍ وذلك أَنَّهُ لا يتخذ جحره إلا في المواضع الصلبة لئلا ينهار عَلَيْهِ وقال بعضُ الأعراب:\nسَقَى اللهُ أرضًا يعلم الضَّبُّ أنّها ... عَذِيَّةُ تُرْبِ الطِّين طَيّبَةُ البقل\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/ ١٣٩.\n٢ اللسان \"أكر\" والجمهرة ٢/ ٤١٤ وعزي للعجاج والبيت:\n\"من سهله ويتأكرن الأكر\nوهو قي الديوان /٢١.\n٣ في النهاية \"أكر\" ١/ ٥٧ وفيها: يعني المزارعة على نصيب معلوم مما يزرع في الأرض وهي المخابرة. يقال: أكرت الأرض: أي حفرتها والأكرة الحفرة وبه سمي الأكار. وأخرجه النسائي ٧/ ٣٧ بلفظ: \"نهى عن المخابرة ونهى عن كراء الأرض\". وانظر كذلك ٧/ ٤٩ وغيره.","vol":"1","page":384},{"text":"بَنَى بَيْتَهُ في رأس نَشْزٍ وكدية ... وكل امرئ في حرفة العَيْش ذُو عَقْل\nوكُدِيّ وكَدَاءُ: جبلان بمكة قَالَ الشاعر:\nأنت ابن معتلج البطا ... ح كديها وكدائها ١\n_________\n١ من ت، م والبيت في اللسان \"كدا\" وعزي لابن قيس الرقيات وجاء في هامش اللسان: في التكملة قال عبيد الله بن قيس يمدح عبد اللملك بن مروان:\nفاسمع أمير المؤمنين لمدحتي وثنائها\nوهما في الديوان /١١٧ وتهذيب اللغة ١٠/ ٣٢٥.","vol":"1","page":385},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-230> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَلْقَى الْعَدُوَّ غَدًا وَلَيْسَ مَعَنَا مُدًى </span>فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"أَرِنْ وَاعْجَلْ مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلُوا مَا لَمْ يَكُنْ سِنٌّ أَوْ ظُفْرٌ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُسَدِّدٌ نا أَبُو الأَحْوَصِ نا سَعِيدُ بْنُ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ.\nهَكَذَا قَالَ ابْنُ دَاسَةَ أَرِنْ مَكْسُورَةُ الرَّاءِ عَلَى وَزْنِ عَرِنْ.\nوَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ قَالَ: أَرْنِ سَاكِنَةُ الرَّاءِ على وزن عرن.\nهكذا حدثني خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَعْقِلٍ عَنْهُ.\nوهذا حَرفٌ طالما اسْتَثْبَتُّ فيه الرُّواةَ وسألْتُ عَنْهُ أهلَ العلم باللُّغَة فلم\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها الذبائح ٧/ ١٢٠ ومسلم في الأضاحي ٣/ ١٥٥٨ وأبو داود ٣/ ١٠٢ وغيرهم.","vol":"1","page":385},{"text":"أجد عند واحدٍ منهُم شيئًا يُقطَعُ بصحّته وقد طلَبْتُ لَهُ مخرجا فرأيته يتجه لوجوه:\nأحدها أن يكون مأخوذًا من قولهم: أَرانَ القَومُ فهُم مُرِينُون إذا هَلَكت مَواشيهم فيكون مَعْناهُ أَهْلِكْهَا ذَبْحًا وأَزْهقْ أَنفُسَها بكُلِّ ما أَنْهرَ الدَّمَ غير السِّنِّ والظُّفْر هذا إذا رَوَيْتَه أَرِنْ بكسر الرَّاء عَلَى ما رَواه أبو داود.\nوالوجْهُ الثاني أن يُقال: ائْرَنْ مَهمُوز عَلَى وزن اعْرَنْ من أرِنَ يأرَنُ أَرَنًا إذا نَشِطَ وَخفَّ يَقُولُ: خفَّ واعْجَلْ لِئلّا تَقْتُلَها خَنْقًا وذلك أن غيْرَ الحديد لا يَمُور في الذَّكاةِ مَوْرَه والأَرَنُ الخِفَّةُ والنَّشَاطُ ويُقَالُ: في مثَل: سَمِنَ فأَرِنَ ١ أي بَطِر.\nقَالَ الفَرَّاءُ: العَرَصُ والهَبَصُ والأَرَنُ والتَّرمُّعُ ٢ والتَّقلُّزُ كُلّهُ النَّشاط وقد هَبِصَ وعَرِصَ وأَرِن وَرَجُلٌ أَرونٌ: أي نَشِيطٌ خَفِيفٌ ومُهْرٌ أَرونٌ قَالَ حُمَيْدُ بْن ثَورٍ:\nيظَلُّ خباؤنا وكأنَّ حَبْلًا ... بِهِ مُتعَلِّقٌ مُهْرًا أَرُونَا ٣\nوالوجْهُ الثالثُ: أن يكون ارْنُ ٤. بمعنى أدِمِ الحزَّ ولا تِفْتُرْ من قولك رَنَوْتُ النّظرَ إلى الشيء إذا أَدَمْتَه. وكَأسٌ رَنْوَنَاةٌ: دائِبةٌ لا تفتر\n_________\n١ مجمع الأمثال ١/ ٣٨٨ والمستقصي ٢/ ١٢٢ ويوى: سمنوا فأرنوا\".\n٢ كذا في م وفي بقية النسخ: \"الترصع\". وفي القاموس: \"رصع\": الترصيع النشاط وفي \"رمع\": رمع فلانا رمعا ورمعانا: سار سريعا.\n٣ ط: \"تظل جيادنا .. \" ولم أقف على البيت في ديوانه.\n٤ كذا في ت، وفي س، ط: \"ارْنُ بمعنى أدِمِ الحزَّ\".","vol":"1","page":386},{"text":"ولا تنقْطَع أو يكون أراد أَدِم النظرَ إليْه وراعِهِ بِبَصرك لا يزِلّ عَن المَذْبح.\nقَالَ: وأقرب من هذا كُلّه أن يكون أَرِزَّ بالزّاي: أي شُدَّ يَدَكَ عَلَى المحزِّ واعْتمِدْ بها عَلَيْهِ.\nمن قولك: أَرزَّ الرَّجُلُ إصْبَعه إذا أثاخَها في الشَّيء وأرزَّت الجَرادةُ إرْزَازًا إذا أَدْخلَتْ ذَنَبَها في الأرض لكي تَبيضَ. وارتز السَّهْمُ في الجِدار إذا ثبت. هذا إن ساعدته الرِّواية واللهُ أعْلَمُ بالصواب.","vol":"1","page":387},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ بَعَثَ رَجُلا عَلَى الصَّدَقَةِ فجاءه ١ بفصيل مخلول أو محلول سيئ الحال مهزول فقال هذا مِنْ صَدَقَةِ بَنِي فُلانٍ فَقَالَ: \"لا بَارَكَ اللَّهُ لَهُ فِي إِبِلِهِ\" فَبَلَغَ الرَّجُلَ دُعَاءُ النَّبِيِّ فَجَاءَ بِنَاقَةٍ كَوْمَاءَ يَتُلُّهَا حَتَّى انْتَهَى بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَتَلَّهَا إِلَيْهِ فَدَعَا لَهُ فِيهِ وَفِي إِبِلِهِ بِالْبَرَكَةِ.٢\nحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ عَنْ علي بن عَبْد العزيز عن أَبِي حُذَيْفَةَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ.\nقوله: فصيل مخلول هو المَضُرور المَنْهُوك يقالُ: رَجُلٌ خَلٌّ إذا كَانَ باديَ الضُّرِّ والهُزال قَالَ الشَّنفرى:\nفاسْقِيَاني يا سَوادَ بْن عَمرٍو ... إن جسمِي بَعْدَ خالي لخل ٣\n_________\n١ م: \"فجاء\".\n٢ أخرجه النسائي في الزكاة بلفظ \"ناقة حسناء\" بدل \"كوماء\" وبدون قوبه: \"يتلها\" وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٤/ ١٥٧ بنحوه.\n٣ ت، م واللسان \"خلل\": فاسقنيها.","vol":"1","page":387},{"text":"وثَوْبٌ خَلٌّ وهو الَّذِي أَخَذ منه البِلَى. ومنه سُمِّي الفَقِيرُ خَلِيلًا. قَالَ زُهَيْرٌ:\nوإِنْ أتاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مسِألةٍ ... يقُول لا غائِبٌ مالي ولا حَرِمُ ١\nوفيه وجه آخر: وهو أن يكون المَخْلول هُوَ الَّذِي فُطِمَ حديثًا وذلك أنّهْم إذا أرادُوا فِطامَه عَمَدوا إلى خِلالٍ فشَدُّوه فوق أَنفِه وتركوه ناتئًا منه حتّى إذا أراد الرّضاع نَخَس الخِلالُ ضَرْعَ النَّاقة فَزَبَنَتْهُ فيُهْزَل عند ذَلِكَ الفَصِيل وأما المَحْلُولُ فهو الَّذِي حُلَّ عَنْ أوْصَالِه اللَّحْمُ فعَري منه.\nوقوله: فتّلها إِلَيْهِ معناه أناخها إِلَيْهِ من قولك: تلَلْتُ الرَّجُلَ إذا صرَعْتَه. قَالَ الله تعالى: ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ٢.\nوكلُّ شيءٍ ألقيتَه عَلَى الأرضِ مِمَّا لَهُ جثّةٌ فقد تَللْتَه ومنه سُمِّي التَّلُّ من التُّراب قَالَ حُمَيْد بنُ ثور يَصفُ الظَلِيمَ:\nكأَنَّه بالبِيد لَمَّا أنْ دَمجْ ... مُروَّقٌ في الرِّيح مَتْلُولُ الشَّرَجْ ٣\nيريد حِبالَة ٤ رِواقٍ مُلْقَى الشَّرَج.\nومن هنا حديثه الآخر أنّه قَالَ: \"أُتِيتُ بمفاتيحِ الأرضِ فَتُلَّتْ في يَدي\" ٥. أي أُلْقِيَت إليَّ وتُرِكَت في يَدِي.\nوَمِثْلُهُ حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ حَدَّثَنِيهِ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدّ نا حَامِدُ بْنُ سَهْلٍ نا أَبُو مُصْعَبٍ نا مَالِكٌ عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَهْلِ\n_________\n١ اللسان والتاج \"حرم\" والديوان /٥٣.\n٢ سورة الصافات: ١٠٣.\n٣ في الديوان /٦٣ قصيدة على الوزن والقافية وليس فيها هذان البيتان.\n٤ ت، ح: \"يريد خباء له رواق\" والمثبت من س، م، ط.\n٥ أخرجه الإمام أحمد في مسنده بهذا اللفظ ٢/ ٥٠٢ وفي البخاري ٩/ ٤٣ ومسلم ١/ ٣٧١ وغيرهما بلفظ: \"فوضعت في يدي\".","vol":"1","page":388},{"text":"بْنِ سَعْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ: أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَ مِنْهُ وَعَنْ يَمِينِهِ غُلامٌ وَعَنْ يَسَارِهِ الأَشْيَاخُ فَقَالَ للْغُلامُ: \"أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أُعْطِيَ هَؤُلاءِ\" فَقَالَ: لا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لا أُوثِرُ بِنَصِيبِي مِنْكَ أَحَدًا فَتَلَّهُ رَسُولُ اللَّهِ فِي يَدِهِ ١.\nوالكوماءُ المرتَفِعَةُ السَّنام يقال: كوَّمتُ الشيءَ إذا جعَلْتَ بَعْضَه فوْقَ بَعْضٍ وكوَّمْتُ التُرابَ إذا جمعته.\n_________\n١ أخرجه البخاري في المظالم ٣/ ١٧٠ وفي الهبة ٣/ ٢١١ وأخرجه مسلم في الأشربة ٣/ ١٦٠٤ والإمام أحمد في مسنده ٥/ ٣٣٣.","vol":"1","page":389},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-232> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ سُوَيْدَ بْنَ غَفَلَةَ قَالَ: أَتَانَا مُصَدِّقُ النَّبِيِّ ﷺ فَأَتَاهُ رَجُلٌ بِنَاقَةٍ مُلَمْلَمَةٍ </span>فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَهَا ١.\nيَرْوِيهِ أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ نا شَرِيكٌ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي لَيْلَى الْكِنْدِيِّ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ.\nالمُلمْلَمة وهي المُستَدِيرة سِمَنًا أُخِذَتْ من اللَّمِّ وهو الجَمْعُ. قَالَ الله تعالى: ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا﴾ ٢ أي: أَكْلًا كثيرًا مُجْتَمِعًا\nوإنّما ردّها لأَنَّ النَّبِيّ ﷺ: نَهى المُصدِّقَ عَنْ أخذِ خيارِ المالِ ونَهى صاحبَ المال أن يُعْطِيَ من رُذَالَتِه ولكن وسَطًا بينهما ٣ لا يَضُرُّ بأهْل الصدقة ولا يُجْحِفُ بأَرْبَاب المال.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في الزكاة ١/ ٥٧٦ والنسائي ٥/ ٣٠ بلفظ \"بناقة كوماء\" وكذلك أحمد في مسنده ٤/ ٣١٥.\n٢ سورة الفجر: ١٩.\n٣ ت: بينها.","vol":"1","page":389},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ سَعْرَ ١ بْنَ دَيْسَمَ وَيُقَالُ سَعْنُ قَالَ: كُنْتُ فِي غَنَمٍ لِي فَجَاءَ رَجُلانِ عَلَى بَعِيرٍ فَقَالا: إِنَّا رَسُولا رَسُولِ اللَّهِ إِلَيْكَ لِتُؤَدِّيَ صَدَقَةَ غَنَمِكَ فَقُلْتُ: مَا عَلَيَّ فِيهَا فَقَالا شَاةٌ فَأَعْمِدُ إِلَى شَاةٍ قَدْ عَرَفْتُ مَكَانَهَا مُمْتَلِئَةٍ مَحْضًا وَشَحْمًا فَأَخْرَجْتُهَا إِلَيْهِمَا فَقَالا: هَذِهِ شَاةٌ شَافِعٌ وَقَدْ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ شَافِعًا ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ نا وَكِيعٌ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إِسْحَاقَ الْمَكِّيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ ثَفْنَةَ الْيَشْكُرِيِّ عَنْ سَعْرِ بْنِ دَيْسَمٍ شَيْخٌ كَبِيرٌ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ هُوَ مُسْلِمُ بْنُ شُعْبَةَ وَأَخْطَأَ فِيهِ وَكِيعٌ هَكَذَا قَالَ بِشْر بْن السَّريّ ورَوْح بْن عُبَادَة قَالَ وأَخْطَأَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فَقَالَ مَحْضًا وَإِنَّمَا هُوَ مَخَاضًا وَشَحْمًا.\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّقْرِ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى التَّيْمِيُّ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي مُرَارَةَ الْجُهَنِيِّ عَنِ ابْنِ سَعْنٍ الدُّؤَلِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ فِي غَنَمٍ لِي فَجَاءَ رَجُلٌ يَعْنِي مصدق النبي قَالَ فَجِئْتُهُ بِشَاةٍ مَاخِضٍ خَيْرُ مَا وَجَدْتُ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهَا قَالَ: لَيْسَ حَقُّنَا فِي هَذِهِ فَقُلْتُ: فَفِيمَ حَقُّكَ قَالَ: فِي الثنية والجذعة اللَّجْبَةِ ٣.\nالمْحضُ اللبَن قَالَ الحطيئةُ:\nقَرَوْا جَارَك العَيْمانَ لما جفَوْتَه ... وَقَلَّصَ من بَرْدِ الشِّتاء مشَافرُه\n_________\n١ ح: \"سعد بن دسيم\". وفي القريب ١/ ٢٩١: سعر بفتح أوله وآخره راء ابن سوادة أو ابن ديسم الكناني الديلي مخضرم وقيل: له صحبة.\n٢ أخرجه أبو داود في الزكاة ٢/ ١٠٣ والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٩٦ وغيرهما.\n٣ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٢/١٩٩ بنحوه.","vol":"1","page":390},{"text":"سَنَامًا ومَحْضًا أَنْبَتا اللَّحْم فاكتسَتْ ... عظام امرئ ما كَانَ يشبع طائرُه ١\nوأمّا قوله: مَخاضًا فإنّه مَصْدَر مَخَضَت الشاةُ مَخاضًا ومِخاضًا إذا دنا نتاجُها يريد أَنَّها قد امتلأتْ حَمْلًا وسِمَنًا.\nوروايةُ إبراهيم بْن المنذر تَشْهَدُ لقول يَحْيَى بْن مَعِين والمخاضُ في غير هذا الإِبِلُ الحَواملُ واحدتُها خَلِفةٌ عَلَى غير قياسٍ كما قَالُوا للواحدة من النِّساءِ امرأةٌ. واللَّجْبَةُ التي لا لبن لها. قَالَ الأصمعيُّ: هي التي أَتَى عليها بعْد نِتاجها أَربعة أشْهُرٍ فخفَّ ٢ لَبَنُها. والشَّافِعُ تفسيره في الحديث هي التي في بَطْنها وَلَدٌ يريد أنّها بِوَلَدِها قَدْ صارتْ شَفْعًا.\n_________\n١ الديوان /١٨٤.\n٢ ت، م: \"فجف\" والمثبت من س، ط.","vol":"1","page":391},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-234> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ذَكَرَ قَوْمًا يَؤُمُّونَ الْبَيْتَ وَرَجُلٌ مُتَعَوِّذٌ بِالْبَيْتِ قَدْ لَجَأَ بِهِ مِنْ قُرَيْشٍ </span>فَإِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ خُسِفَ بِهِمْ فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَيْسَ الطَّرِيقُ قَدْ تَجْمَعُ التَّاجِرَ وَابْنَ السَّبِيلَ وَالْمُسْتَبْصِرَ وَالْمَجْبُورَ قَالَ: \"يَهْلِكُونَ مَهْلِكًا وَاحِدًا وَيَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّى\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَزِينٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ صَفْوَانَ يَسْأَلانِ أُمَّ سَلَمَةَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَأَخْبَرَتْهُمْ بِذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ.\nالمُسْتَبْصِرُ المُسْتَبِينُ للشيء قَالَ الله تعالى: ﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ\n_________\n١ أخرجه مسلم في الفتن ٤/ ٢٢٠٨ - ٢٢١٠ ثم أخرجه عن عائشة بسياق أقرب إلى هذا. وانظر مسند أحمد ٦/ ١٠٥ و٦/ ٢٥٩.","vol":"1","page":391},{"text":"وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾ ١: أي كانوا عَلَى بصيرةٍ من ضلالتهم ٢. يريد أن تِلْكَ الرُّفقة قد تَجمَع مَنْ لَيْسَ قَصْدُه الإِلحادَ في الحَرَم من عابرِ سبيل وتاجرٍ ومُستبْصِرٍ بالحقّ مفارق لهم في النِّيَّةِ والقَصْدِ. والمَجْبُورُ مَنْ جَبَروه كَرْهًا عَلَى الخروج معهم يُقالُ: جَبَره وأَجْبره لُغَتان وأعلاهما بالأَلف أنشدني أبو عُمَر عَنْ ثَعْلب:\nقد أجْبر القاضي بحْكمٍ فَصْلِ ... أَنْ يَمْخَنُوها بثَلاثٍ أدل ٣\n_________\n١ سورة العنكبوت: ٢٨.\n٢ ت، م: ضلالهم.\n٣ ت: \"أن يمتحوها\" وفي هامش م: أي ينزحوها. والبيتان فس اللسان والتاج \"مخن\" برواية:\nقد أمر القاضي بأمر عدل ... أن تمخنوها بثمان أَدْلِ","vol":"1","page":392},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-235> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"خَيْرُ الْخَيْلِ الأَدْهَمُ الأَقْرَحُ الْمُحَجَّلُ الأَرْثَمُ طَلْقُ الْيَدِ الْيُمْنَى </span>فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَدْهَمَ فَكُمَيْتٌ عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيٍّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا بُنْدَارٌ نا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ نا أَبِي سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَيُّوبَ يُحَدِّثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ عُلَيِّ ٢ بْنِ رَبَاحٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ.\nالأَقْرَحُ من الخَيْل: ما كَانَ في جَبْهَته قُرْحَةٌ وهي بياضٌ يَسِيرٌ في وسط\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في الجهاد ٢/ ٩٣٢ بلفظه وأخرجه الترمذي في الجهاد أيضا ٤/ ٢٠٣ والدارمي ٢/ ٢١٢ بألفاظ متقاربة.\n٢ في التقريب ٢/ ٣٦: علي بن رباح بن قصير ضد الطويل اللخمي ثقة والمشهور علي بالتصغير مات سنة بضع عشرة ومائة.","vol":"1","page":392},{"text":"الجَبْهَة. والأَرثَمُ: ما كَانَ بجِحْفَلِته وأنْفِه بَياضٌ كأنّه رُثِمَ بِهِ أي لُطِخَ.\nقَالَ الشاعر:\nكأَنَّ مَارِنَها بالمِسْك مَرْثُومُ ١\nفإن كَانَ البَياضُ بالجَحْفَلة ولم يَفْشُ إلى الأَنْف فهو أَلْمَظُ: لأَنَّ لسانَه ينالُه إذا تلّمظَه. والمُحجَّلُ: أن يكون في قوائِمه تَحجيلٌ وهو بياضٌ يبلُغ الرُّسْغَ أُخِذَ من الحِجْل وهو الخَلخَال. قوله: طَلق اليَدِ اليُمْنى أي مُطْلقُها. ويقال: في هذا مُمسَكُ الأَياسِرِ مُطْلَقُ الأَيامنِ وهو مُسْتَحبٌّ. ومُمْسك الأَيامن مُطْلَقُ الأياسر وهو مكروه. ويقال: بَعِير طَلْق اليَدَيْن غيرُ مُقَيَّد وجمعه أَطْلاق. ورجل طليق الوجه وطَلْق الوَجْه وهو طليق اللسان وطِلْق وطَلْق ورَجُل طَلْق اليَدَيْن إذا كَانَ سخِيًّا وقد طَلَقَت يدُه ولسانه طُلُوقَةً وطُلوقًا ٢.\nوكان رَسُولُ الله يكْرَهُ الشِّكالَ في الخَيْل: وهو أن تكون يَدا الفرسِ وإحدى رجلَيْها مُحجَّلةً. قَالَ الشاعر:\nأَبغِضُ كُلَّ فَرَسٍ مشْكُولِ ... تَعادَت الثَّلاثُ بالتّحجيلِ\nمِنه ورِجلٌ ما بها تَشْكِيل\nفوصفَه بهذا النعت.\n_________\n١ اللسان والتاج \"رثم\" والبيت:\nتثني النقاب على عرنين أرنبة ... شماء مارنها بالمسك مرثوم\nوعزيزلذي الرمة وهو في الديوان /٥٧٢ والمازن: الأنف أو مالان منه.\n٢ ساقط من س، ط أثبتناه من نسخة ت، م.","vol":"1","page":393},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-236> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا مِنْ يَوْمٍ إِبْلِيسُ فِيهَ أَدْحَرُ وَلا أَدْحَقُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلا مَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ</span>\" قِيلَ وَمَا رَأَى يَوْمَ بَدْرٍ قَالَ: \"أَمَا إِنَّهُ قَدْ رَأَى جِبْرِيلَ يَزَعُ الْمَلائِكَةَ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَالِكٍ أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ.\nقوله: أَدْحرُ معناه أذلُّ وأبْعَدُ. يُقال: دَحرْتُ الرَجُلَ إذا طردته ونحيته عن المكان ومنه قولُ الله تعالى: ﴿فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ ٢.\nيريد والله أعلم مَهجُورًا مُقْصى. والدحق قريبٌ: من الدَّحْر يُقال أَدْحَقَهُ اللهُ أي أبْعَدَه ورجُلٌ دَحِيقٌ سَحْيقٌ أي مُبْعَدٌ مَطْرودٌ. قَالَ حسّانُ بْن ثابت:\nرَجَمْتُكَ في الشعر حتى خضعـ ... ت وصِرْتَ لحْينكَ فذًّا دَحِيقا ٣\nوقوله: يَزعُ الملائكة يريد أَنَّه جاء يَتَقَدَّمُهُم فيكُفُّ ريْعَانَهُم ٤.\nومن هذا قولهم: وزَعْتُ الرَجْلَ عَن الضَلالَة وَوَزَعْتُ القَلْبَ عَن الهَوَى ٥ قَالَ عُمَرُ بْن أَبِي ربيعة:\nزَعِ القَلْبَ واستَبْق الحياءَ فإنّما ... يُبَعِّدُ أو يدني الرباب المقادر ٦\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٤/ ٣٧٨ والإمام مالك في الموطأ مرسلا ١/ ٤٢٢.\n٢ سورة الإسراء: ٢٩.\n٣ لم أقف عليه في ديوانه ط الهيئة المصرية العامة للكتاب.\n٤ في النهاية ٥/ ١٨٠: \"أي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكأنه يكفهم عن التفرق والانتشار\".\n٥ ت: وزعت القلب عن الهم.\n٦ الديوان /١٣٣.","vol":"1","page":394},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-237> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ لِلَّهِ فُرْسَانًا مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ مُسَوَّمِينَ وَفُرْسَانًا مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ مُعْلَمِينَ </span>فَفُرْسَانُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ قَيْسٌ إِنَّ قَيْسًا ضِرَاءُ اللَّهِ\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجُنَيْدِ نا قُتَيْبَةُ نا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَالِدٍ الْعَبْسِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُقَرِّنٍ الْمُزَنِيِّ عَنْ غَالِبٍ الأَبْجَرِ.\nالمُسَوَّمُ: المُعْلَمُ. يقالُ: سَوَّم الفارسُ فَرَسَه إذا أعْلَمه بعلامةٍ يُعْرَفُ بها من غَيْرِه والاسم منه السُّومَة\nوالضِّراءُ جمع ضِرْوٍ وهو من السِّباع ما لهج بالفَرائس ومن الكلاب ما ضَرِي بالصَّيْد. قَالَ ذُو الرُمَّة:\nمُقَزَّعٌ أطْلسُ الأَطْمار لَيْسَ لَهُ ... إلا الضِّراءَ وإلا صَيْدَها نَشَبُ ٢\nالمُقَزَّع: الخفيف الشّعر ٣ وأما الضَّراء مفتوحة الضّاد فهو ما وَاراك منْ شجرٍ\nويقال فُلانٌ يَمشي الضَّراءَ إذا كَانَ يَخْتِل الصَّيْد في استِخفاء حتى يأخذه قَالَ الكميت:\nوإِنّي عَلَى حُبّيْهم وَتَطلُّعي ... إلى نَصْرِهُم أَمْشي الضَّراءَ وأَخْتِلُ ٤\nوقيس توصف بالفروسة.\n_________\n١ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٤/ ١/٩٨ مختصرا وذكره الهيثمي في مجمعه ١٠/ ٤٩ بأطول منه وعزاه للطبراني في الكبير والأوسط.\n٢ اللسان والتاج \"قزع\" والأساس \"ضرى\" والديوان /٢٤.\n٣ من ت.\n٤ لم أقف عليه في شعر الكميت ط بغداد.","vol":"1","page":395},{"text":"أخبرني محمد بْن الطَّيب المَرْوَزي نا عَلِيّك الرَّازي نا داود بْن رُشَيْد نا سلَمةُ بْنُ بشر نا حُجْرُ بْن الحَارِث عَنْ عَبْد الله بْن عَوْف القاري قَالَ: كَانَ يُقال: يُسَوَّدُ السَّيِّد في تمِيم بالحِلْم وفي قَيسٍ بالفُروسَةِ وفي رَبيْعة بالجُود.","vol":"1","page":396},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-238> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ يَوْمَ بَدْرٍ: \"إِنَّ جَمْعَ قُرَيْشٍ عِنْدَ هَذِهِ الضِّلَعِ الْحَمْرَاءِ مِنَ الْجَبَلِ</span>\" ١.\nقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: فَلَمَّا دَنَا الْقَوْمُ وَصَافَنَّاهُمْ إِذَا عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ يَسِيرُ فِي الْقَوْمِ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ وَهُوَ يَنْهَى عَنِ الْقِتَالِ وَيَقُولُ لَهُمْ يَا قَوْمُ إِنِّي أَرَى قَوْمًا مُسْتَمِيتِينَ. يَا قَوْمُ اعْصُبُوهَا الْيَوْمَ بِرَأْسِي وَقُولُوا جَبُنَ عُتْبَةُ. وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي لَسْتُ بِأَجْبَنِكُمْ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَهْلٍ وَاللَّهِ لَوْ غَيْرُكَ يَقُولُ هذا لأعضضته قد ملئ جَوْفُكَ رُعْبًا. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى قد ملئ سَحْرُكَ فَقَالَ عُتْبَةُ: إِيَّايَ تَعْنِي ٢ يَا مُصَفِّرَ اسْتِهِ سَتَعْلَمُ أَيُّنَا الْيَوْمَ أَجْبَنُ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ٣.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الزَّعْفَرَانِيُّ نا شَبَابَةُ نا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ عَنْ عَلِيٍّ.\nقَالَ الأصمعيّ: الضِّلَعُ جُبَيْلٌ صَغيرٌ ليْس بمُنْقادٍ. وقال غيره إنما سُمِّي ضِلَعًا لمَيْله وانْحرافِه تَمثِيلًا لَهُ بضِلَع الإِنسان. والضَّلْعُ المَيْلُ. ومن هذا قولُك ضَلْعُك مَعَ فُلانٍ أي صغوك وميلك إليه. قال النابغة:\n_________\n١ كذا في مسند أحمد ١/ ١١٧ م، ت وفي س: من الخيل.\n٢ في مسند أحمد ١/ ١١٧: تعير بدل تعني.\n٣ أخرجه أحمد في مسنده ١/ ١١٧ والبيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٣٤١ - ٣٤٣ والطبري في تاريخه ٢/ ٢٦٩. وذكره الهيثمي في مجمعه ٦/ ٧٥، ٧٦ وعزاه للبزار أيضا.","vol":"1","page":396},{"text":"أتُوعدُ عبْدًا لم يَخُنْك أَمانةً ... وتَتْرُكُ عبْدًا ظالما وهْو ضَالعُ ١\nوقوله: صَافَنَّاهم أي واقفْناهم في مركز القِتال. والصّافنُ الواقفُ. ومنه الحديثُ: \"مَن سرَّه أن يَقْومَ له الرِّجالُ صُفُونًا فليتبوّأ مقْعدَه من النار\" ٢.\nوقال حُمَيد بْن ثَورٍ:\nكأنّ سَمُومَها سَرَعَانُ نَارٍ ... إذا ما شَمْسُها صفَنَتْ صُفُونَا ٣\nيُقالُ: صَفَن الفَرسُ إذا قام عَلَى ثلاث قوائم قَالَ الله تعالى: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ﴾ ٤.\nفأمّا قَولُ الفرزْدق:\nفلما تَصافَنَّا الإداوة أجهشت ... إلي عضون العَنبرَيّ الجُراضم ٥\nفالتَّصَافُن: أن يُطرحَ في الإناء حَجرٌ ثُمَّ يُصَبَّ فيه من الماء ما يَغْمرُه لِئلّا يتغابنُوا يَفْعَلُون ذَلِكَ في الأَسْفار عند ضِيقِ الماء وإعوازِه. واسمُ تِلْكَ الحَصاةِ المُقْلَةُ.\nوقوله: أَرَى قومًا مُستَمِيتين أي مُسْتَقْتِلين. والمُسْتَمِيتُ الَّذِي يُقاتِلُ عَلَى المَوْت. قَالَ حَمزةُ بْن عَبْد المُطَّلب:\nبِكَفَّي مَاجدٍ لا عَيْبَ فيه ... إذا لقي الكريهة يستميت\n_________\n١ الديوان /١٦٩.\n٢ أخرجه البخاري في الأدب المفرد ٢/ ٤٥٣ وأبو داود ٤/ ٣٥٨ بلفظ: \"من أحب أن يمتثل له الناس قياما فليتبوأ\" وأخرجه الحاوي في مشكل الآثار ٢/ ٤٠ بلفظ: \"من أحب أن يستجم له الرجال قياما وجبت له النار\".\n٣ ليس في الديوان ط دار الكتب المصرية وفيه مقطوعة على الوزن والقافية.\n٤ سورة ص: ٣١.\n٥ اللسان والتاج \"صفن\" والديوان ٢/ ٢٩٧.","vol":"1","page":397},{"text":"وقوله: اعْصِبُوهَا برأسِي يُريدُ الحرْبَ وهي تُؤنَّثُ أو يكون أرادَ السُبَّةَ التي تَلحقُهم بالفِرار من الحَرْب. والجُنُوحِ إلى السَّلْم فأَضمَرها في الكلام اعتمادًا عَلَى مَعْرِفه المخاطبين بها. وقوله: ملئ سحْرُكَ. قَالَ أبو زَيْد: يقالُ للرّجلُ: إذا جَبُنَ وانْكَسَر قد انتفَخ سَحْرُه. قَالَ: والسَّحْرُ ما تعلَّق بالحُلْقُوم وَالرِّئَة.\nقَالَ الشاعر:\nونارٍ كسَحْر العَوْدِ يرفَعُ ضَوْءَها م ... ع اللَّيْل هَبَّاتُ الرِّياحِ الصَواردِ\nوقال أبو عُبيدةَ في قولِه: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ ١. يريد ممن لَهُ سَحْرٌ ممّا تَعَلَّقَ بالحُلْقُوم. قَالَ: وكُلُّ من احْتاجَ إلى غِذاء فهْو مُسحَّرٌ. وأنشد للبِيدٍ:\nفإن تسْألِينا فِيمَ نَحْنُ فإِنَّنا ... عَصافِيرُ من هذا الأَنامِ المُسحَّرِ ٢\nويُقالُ: انصرف الرجلُ من حاجته صَرِيمَ سَحْرٍ إذا صار آيسًا منها. قَالَ قَيسُ بنُ الخَطِيم:\nتقولُ ظَعِينَتي لمَّا استقلَّتْ ... أَتترُكُ ما جَمعْتَ صَرِيمَ سَحْر ٣\nوأما قوله: يا مُصَفِّر اسْتِه فقد قِيلَ إنّه نَسَبَه إلى التَّوضِيع والتَّأنيث.\nوقد قَالَ فيه بعضُ الأنصار:\nومِن جَهْلٍ أبو جَهْلٍ أخوكم ... غَزا بدرًا بِمِجْمَرةٍ وَتَوْرِ ٤\n_________\n١ سورة الشعراء: ١٥٣.\n٢ شرح الديوان /٥٦.\n٣ الديوان /١٢٠.\n٤ الكامل للمبرد ١/ ١٧٧. والمجمرة: إناء يوضع فيه الجمر مع البخور. والتور: إناء يشرب فيه \"القاموس، الوسيط\".","vol":"1","page":398},{"text":"وقد قيلَ إنّه لم يُرِد بهِ ذاك وإنّما هُوَ كلمةٌ. يُقالُ للرّجُل المُتَرف الَّذِي يُؤْثِر الراحَةَ ويَمِيل إلى التَنعُّم.","vol":"1","page":399},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-239> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ لَمَّا رأى كثرة استشارة النبي أَصْحَابَهُ يَوْمَ بَدْرٍ ظَنَّ أَنَّهُ إِنَّمَا يَسْتَنْطِقُ الأَنْصَارَ </span>شَفَقًا أَنْ لا يَسْتَحْلِبُوا مَعَهُ عَلَى مَا يُرِيدُ مِنْ أَمْرِهِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ. وَفِيهِ أَنَّ خَوَّاتَ بْنَ جُبَيْرٍ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى بَلَغَ الصَّفْرَاءَ فَأَصَابَ سَاقَهُ نَصِيلُ حَجَرٍ فَرَجَعَ فَضَرَبَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ بِسَهْمِهِ ١\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا الصَّائِغُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ عن محمد بن فلح عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.\nيقال: أَحْلبَ القَومُ واستحْلَبُوا إذا اجتمعوا لأمْرٍ وتَعاونوا عَلَيْهِ. قَالَ الأُمَويُّ: يقال: هُم يَحْفِشُون عليكَ ويُحْلِبُونَ عليك أي يجتمِعُون عليك.\nقَالَ الكُمَيْتُ:\nعَلى تِلْكَ إجْرِيَّايَ وَهْي ضَريبَتي ... وَإنْ أَجْلَبُوا طُرًّا عَليَّ وَأَحلَبُوا ٢\nيُقالُ: فلان على إجرياء حسَنةٍ: أي حالٍ وطريقةٍ حسنةٍ.\nوقوله: أحْلَبُوا: أي أَعانَ بعضُهم بعْضًا والنَّصِيلُ حجرٌ مُحدَّدُ الأَطْرافِ كأنه نصل لحدته.\n_________\n١ لم أقف على رواية موسى بن عقبة هذه والقصة ذكرها الواقدي في مغازيه ١/ ٤٨ والطبري في تاريخه ٢/ ٢٧٤ وابن كثير في السير ة النبوية ٢/ ٣٩٢ بألفاظ أخرى. والفائق \"حلب\" ١/ ٣٠٧.\n٢ اللسان والتاج \"جرى\" ولم أقف عليه في شعر الكميت ط بغداد.","vol":"1","page":399},{"text":"وفي قصَّة بَدْرٍ بهذا الإسْناد أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسًا حتى نزل بجَبَل من جِبال المدينة فبعث رجُلَيْن من أصحابه فأحْرقُوا صَوْرًا من صِيران الغُرَيْض فخرج رَسُول الله في أصحابه حتى بلغ قَرقَرة الكُدْر فأَغْدَرُوهُ ١.\nيُقالُ أغدرْت الشيء وأخدَرْتُه إذا خلّفْتَهُ قَالَ الشاعرُ:\nكأَنّها أمُّ سَاجي الطَّرْف أَخْدرَها ... مستودع خمر الوعساء مرخوم ٢\n_________\n١ ذكر ابن هشام هذه القصة في السيرة بألفاظ متقاربة ٣/ ٤٤ - ٤٥ وفي الفائق \"صور\" ٢/ ٣١٨.\n٢ اللسان والتاج \"رخم\" وعزي لذي الرمة وهو في ديوانه /٥٧٠ وأم ساجي الطرف يعني الظبية.","vol":"1","page":400},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-240> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَاعْتَشَى فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ فَانْقَطَعَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ </span>١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا سُوَيْدٌ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمَ عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ الْحَارِثِ الصُّدَائِيَّ يَذْكُرُهُ.\nقوله: اعْتَشَى يُرِيدُ أَنَّهُ سارَ في وقْت العَشاء.\nقَالَ الشاعر:\nوجُوهٌ لو أنَّ المعتفين اعتشوا بها ... صَدَعْنَ الدُّجَى حتى يُرَى الليل ينجل ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ١٦٨، ١٦٩ مختصرا وأخرجه المزي في تهذيب الكمال ١/ ٢٢٨ بطوله في ترجمة: زياد بن نعيم عن زياد الصدائي.\n٢ اللسان والتاج \"عشا\" وعزي لمزاحم العقيلي جعل الإعتشاء بالوجوه كالاعتشاء بالنار يمدح قوما بالجمال وقبله:\nيزين نسا الماوي كل عشية ... على غفلات الزين والمتجمل","vol":"1","page":400},{"text":"ومثلهُ اغُتَدَى إذا سارَ غُدْوةً وابتكر إذا سار بُكْرَةً واستَحَر إذا سار سُحْرةً. قَالَ زُهيْرٌ:\nبَكرْنَ بُكُورًا واستحْرنَ بسُحْرَةٍ ... فهُنَّ لوَادِي الرَّسِّ كالْيَد للْفَمِ ١\nوفسَّرهُ بَعْضُهُم فقال: يريدُ أَنَّهُ نزل ليتعشّى أو ليُصَلّي العِشاء وهذا غَلطٌ لأنّ في الخَبَر أَنّ زيَادا الصُّدائي قَالَ اعْتشى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ فَانْقَطَعَ عَنْهُ أصحابُه ولَزِمْتُهُ فلما كَانَ وقتُ الأَذان أمرني فأذّنْتُ فلمّا نزل للصلاة لحِقه أصحابُه فأرادَ بلالٌ أن يُقيِم فَقَالَ لَهُ: \"إنّ أَخَا صُدَاء هُوَ أذّن ومن أذن فهو يقيم\".\n_________\n١ الديوان /١٠ برواية: \"فهن ووادي الرس كاليد في الفم\".","vol":"1","page":401},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-241> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الْخِلافَةُ فِي قُرَيْشٍ وَالْحُكْمُ فِي الأَنْصَارِ وَالدَّعْوَةُ فِي الْحَبَشَةِ</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ بْنِ ثَوْبٍ الْحَضْرَمِيِّ ٢ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ.\nالدَّعْوَةُ الأَذان وجعله في الحبشة تَفضِيلًا لِبلال مؤذِّنه وجعل الحُكْمَ في الأَنصارِ لأَنّ أكثر فُقهاء الصّحابة منهم مُعَاذٌ وأُبَيُّ بنُ كعب وزيد بْن ثابت وغيرهم.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ١٨٥ وذكره الهيثمي في مجمعه ٤/ ١٩٢ وعزاه للطبراني أيضا.\n٢ م: اسماعيل بن عياش بن ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ بْنِ ثَوْبٍ الحضرمي.\nوفي التقريب ١/ ٧٣: \"اسماعيل بن عياش بن سليم العنسي\".\nوفيه أيضا ١/ ٣٧٥: \"ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ بْنِ ثَوْبٍ \"يضم المثلثة وفتح الواو ثم موحدة\" الحضرمي الحمصي. فيها اثنان لا واحدِ.","vol":"1","page":401},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-242> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ صَنَعَ طَعَامًا فِي تَزْوِيجِ فَاطِمَةَ وَقَالَ لِبِلالٍ: \"أَدْخِلِ النَّاسَ عَلَيَّ زُفَّةً زُفَّةً</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلاءِ الْبَجَلِيِّ عَنْ عَمِّهِ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ سَبْرَةَ بْنِ الْمُسَيِّبِ ٢ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: \"زُفّةً زُفّةً\" أي فَوْجًا فَوجًا وزُمْرةً زُمْرةً وأُراها سُمِّيَتْ زُفَّةً لِزَفِيفها وهو إقْبالُها في سُرْعةٍ. ومنه زَفيفُ النّعَامَة. يقال: زَفَّت النّعامةُ تَزِفُّ زَفِيفًا\nومن هذا قوله: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾ ٣. أي: يُسْرِعُون\nوأخبرني أبو عُمَر أنا أبو موسى عَنْ أَبِي العَبَّاس ثَعْلب قَالَ: يُقالُ: للجماعَةَ كُبْكُبَةٌ وكبكبة وهلتاة ٤ وزَرافَةٌ وغَيْثَرةٌ وبِرزِيقٌ وَصَتٌ وصَتيتٌ ولُمَةٌ ٥ ولُمعَةٌ وثُبَةٌ وحَضيرَةٌ وثُلّةٌ ولِبْدَةٌ وقِدَّةٌ وصَرْمٌ وعُنُقٌ من النّاس وعنْوٌ وأَعْناء وفِنْوٌ وأَفْناءٌ ٦ وعِرْوٌ وأعْراء وقَنيفٌ من الناس وهم الأخلاط والأشابات. وروى غير أَبِي عُمَر هِلثاءة بالثاء المثلثة ٧.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٥/ ٤٨٧ وذكره الهيثمي في مجمعه ٩/ ٢٠٧ - ٢٠٩ في حديث طويل.\n٢ في المصنف لعبد الرزاق ٥/ ٤٨٧ \"سمرة بن المسيب\" والمثبت في جميع النسخ.\n٣ سورة الصافات: ٩٤.\n٤ القاموس \"هلت\": الهلتات الجماعة يقيمون ويظعنون.\n٥ س: \"وأمة\" والمثبت من م، ت، ط. وفي القاموس \"لما\": اللمة \"كثبة\": الجماعة من الثلاثة إلى العشرة.\n٦ ح: \"وقنو وأقناء\". وفي القاموس \"قنو\": القنو بالكسر والضم والقناء بالكسر والفتح: الكباسة جمعه أقناء وقنينان وقنوان مثلين.\n٧ من م وفي القاموس \"هلث\": الهلثي والهلثاء والهلثاءة ويكسران والهلثة بالضم: جماعة علت أصواتهم.","vol":"1","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>وقال أبو حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ فَأَرَادَ أن يأتيها</span>\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ فَأَرَادَ أَنْ يَأْتِيَهَا فَأَبَتْ إِلا أَنْ تُؤْتَى عَلَى حَرْفٍ حَتَّى شَرِيَ أَمْرُهُمَا فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَبُو الإِصْبَغِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ أَبَانِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: شَرِي أمرُهُما أي عَظُمَ أمْرُهُما وَارتفع إلى رَسُول الله. وأصْلهُ من قولك شَرِي البَرْقُ إذا تتابع لمعَانُه ثُمَّ كَثُر حتى قِيلَ لِكُلّ مَنْ لجَّ في أَمْرٍ وتَمادى فيه قد شَرِي في الأَمْر واسْتَشْرى فيه.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في المناكح ٢/ ٢٤٩ وغيره. والآية في سورة البقرة: ٢٢٣.\nوفي الفائق ١/ ٢٧٤: الحرف: الطرف والناحية والممعنى إتيانها على جنب وقيل: معنى على حرف ألا يتمكن منها تمكن النتوسط المتبجح في الأمر. والشرح: أن يتمكن منها من شرح الأمر وهو فتح ما انغلق منه. وشرح المرأة إذا سلقها على قفاها ثم غشيها.","vol":"1","page":403},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي تُحَدِّثُهُ ١ قَيْلَةُ: أَنَّهَا خَرَجَتْ بِابْنَتِهَا تُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ قَالَتْ: فَلَحِقَنَا أَثْوَبُ بْنُ أَزْهَرَ عَمُّ بَنَاتِهَا يَسْعَى بِالسَّيْفِ صَلْتًا فَوَأَلْنَا إِلَى حِوَاءٍ ضَخْمٍ قَالَتْ وَمَضَيْتُ إِلَى أُخْتٍ لِي نَاكِحٍ فِي بَنِي شَيْبَانَ أَبْتَغِي الصَّحَابَةَ فَذَكَرُوا حُرَيْثَ بْنَ حَسَّانٍ الشَّيْبَانِيَّ فَنَشَدْتُ عَنْهُ فَسَأَلْتُهُ الصُّحْبَةَ وَذَكَرَتْ قُدُومَهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَأَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ لَهُ بِالدَّهْنَاءِ اعْتَرَضْتُ فِيهِ فَأَمَرَ أَنْ لا يكتب له فتمثل\n_________\n١ ت: \"ترويه\".","vol":"1","page":403},{"text":"حُرَيْثٌ فَقَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأَنْتَ كَمَا قَالَ حَتْفَهَا ضَأْنٌ تَحْمِلُ بِأَظْلافِهَا ١.\nفِي حَدِيثٍ ذَكَرَ سَائِرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ فِي كِتَابِهِ ٢.\nحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ ضُرَيْسٍ نا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ النَّمِرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَوَّارٍ الْعَنْبَرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ اللاحِقِيُّ قَالُوا: نا عَبْدُ اللَّهِ ٣ بْنُ حَسَّانَ الْعَنْبَرِيُّ حَدَّثَتْنِي جَدَّتَايَ صَفِيَّةُ وَدُحَيْبَةُ ابْنَتَا عُلَيْبَةَ أَنَّ قَيْلَةَ أَخْبَرَتْهُمَا بِذَلِكَ.\nقولُها: وأَلْنا معناه لَجأنا إِلَيْهِ. يُقال: وَأَلَ الرَّجُلُ إلى المكان إذا لَجأ إِلَيْهِ. والمَوْئِلُ المَلْجَأُ والمَهْرَبُ. يقال: لا وألَتْ نفْسُهُ أي لا نَجَتْ. وفُلانّ يُوائِلُ أي يُسابِقُ ويُبَادِرُ لِيَنْجُو. قَالَ الأعْشى:\nوقد أُحاذِر ربَّ البيتِ غَفْلتَه ... وقد يُحَاذر منّي ثُمَّ لا يَئِل ٤\nأي: لا يَنْجُو.\nوالحِواء: بُيوتٌ مجتمعة عَلَى ماءٍ وتُجمَعُ عَلَى أَحْويه. قَالَ ذو الرمّة:\nإلى لَوائح من أطْلال أَحْويَةٍ ... كأَنَّها خلل موشية قشب ٥\n_________\n١ في النهاية ١/ ٣٨٨: \"حتفها تحمل ضأن بأظلافها\" هذا مثل وأصله أن رجلا كان جائعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه مايذبحها به فبحثت الشاة بالأرض فظهر فيها مدية فذبحها بها فصارت مثلا من أعان على نفسه بسوء تدبيره وهو في اللسان حتف وجمهرة الأمثال ١/ ٣٦٣ ومجمع الأمثال ١/ ١٩٢ والمستقصي ٢/ ٩٥.\n٢ أخرج البخاري في الأدب المفرد ٢/ ٦٠٧ في باب القرفصاء طرفا منه. والترمذي ٥/ ١٢٠ جزء منه. وذكره الحافظ في الإصابة ٤/ ٣٩١ بطوله وكذلك المزي في تهذيب الكمال ٢/ ٤٣١ ولم أقف عليه في غريب الحديث لأبي عبيد.\n٣ كذا في ت، م وفي س، ط، ح: علي بن عثمان اللاحقي.\n٤ ت، م: \"وقد أخالس .. ثم مايئل\". وكذلك في الديوان /١٤٧.\n٥ اللسان والتاج \"قشب، خلل\". والديوان /٣.","vol":"1","page":404},{"text":"وَمِنْ هَذَا حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ تَغْلَبَ حَدَّثَنَاهُ ابْنُ السَّمَّاكِ نا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْوَاسِطِيُّ نا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ نا أَبِي نا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ تَغْلَبَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَفِيضَ الْمَالُ وَيَكْثُرَ وَتَفْشُوَ التِّجَارَةُ وَيَظْهَرَ الْقَلَمُ\" ١.\nقَالَ عَمْرٌو: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَبِيعُ الْبَيْعَ فَيَقُولُ حَتَّى أَسْتَأْمِرَ تَاجِرَ بَنِي فُلانٍ وَيُلْتَمَسُ فِي الْحِوَاءِ الْعَظِيمِ الْكَاتِبُ فَمَا يُوجَدُ.\nقولُها ناكحٌ في بني شيبان تريد أنّها ذاتُ زوج وقد تَسقُط الهاءُ في مثل هذا من نعت المؤنث إذ أَرَدْتَ الحال الرَّاهِنَة ٢ كقولك امرأةٌ طالقٌ وحاملٌ فإذا جَعَلتَه للمُسْتَقْبَل قلت حامِلةٌ وطالِقةٌ. قَالَ الأَعشَى:\nأجَارتَنا بِيني فإنّكِ طالقَه ٣\nوَقَولُها: فنَشَدتُ عَنْه أي سأَلْتُ عَنْهُ وطَلبتُ. يقال: نشَدْتُ الضَالّةَ أَنْشُدُها إذا طَلَبْتَها وأنشَدْتُها إذا عرَّفْتَها.\nوأخبرني ابنُ الزِّئْبَقي نا الكُدَيْمي نا الأصمَعي قَالَ ضَلَّ بعير لرجُلٍ من الأَعراب فجَعَل ينْشُدُه وهو يَقُولُ: مَن وجدَهُ فهو لَهُ فقيل: لَهُ فَما تَتَعَنّى في طلبه قَالَ فأينَ فَرحةُ الوجدان.\n_________\n١ أخرجه النسائي في البيوع ٧/ ٢٤٤ بلفظ: \"يفشو المال .. ويظهر العلم بدل: \"القلم\" ويلتمس في الحي العظيم الكاتب فلا يوجد.\nوالطبراني بلفظ .. \"أن يقبض العلم ويظهر القلم وتفشو التجارة\". وابن عساكر في التاريخ بلفظ: \"يفيض المال ويكثر الجهل وتظهر الفتن وتفشو التجارة\". \"انظر الجامع الكبير ١/ ٢٧١\n٢ هامش س، ط، ت: \"الذاهبة\" والمثبت من م، ح.\n٣ الديوان /١٢٢ والبيت فيه:\nياجارتي بيني فإنك طالقة ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه","vol":"1","page":405},{"text":"وأما قَولُه: حَتْفَها ضَأنٌ تحمِلُ بأظلافها فإنّه مَثَل ١ ضربَهُ لها ولِصَنِيعها بِهِ حينَ اعتَرضَتْ عَلَيْهِ في الدَّهناء وَحالَت بينه وبينها. وأَصلُ هذا أَنّ النُّعمانَ بنَ المنذر عمد إلى كبش فَعلَّق في عُنقة مُدْيةً ثُمَّ أَرْسَلَه ونذَر أن يَقتُل من عَرَض لَهُ فكان الكبْشُ يَسْرَحُ ولا يُمَسّ ثُمَّ إنّهُ مَرَّ عَلَى أَرقَم بْن عِلباءَ اليَشْكُريّ فَقَالَ: كَبْشٌ يحمِلُ حَتْفَهُ بأظْلافه ثُمَّ وثَب عَلَيْهِ فذَبَحه واشْتَواه وقال شِعْرًا طويلًا فيه:\nأُخَوَّفُ بالنّعْمان حتّى كأنّني ... قَتَلْتُ لَهُ خَالًا كِريْمًا أو ابنَ عَمّ\n_________\n١ سبق تخريجه.","vol":"1","page":406},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-245> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ بَعَثَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَسُولا إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَنَزَلَ عَلَى أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ </span>وَبَلَّغَهُ رِسَالَتَهُ فَقَالَ أَهْلُ مَكَّةَ لأَبِي سُفْيَانَ مَا أَتَاكَ بِهِ ابْنُ عَمِّكَ قَالَ أَتَانِي بِشَرٍّ سَأَلَنِي أَنْ أُخَلِّيَ مَكَّةَ لِجَعَاسِيسِ أَهْلِ يَثْرِبَ ١\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ عَنْ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ.\nالجَعاسيسُ اللِّئامُ واحدهم جُعْسُوس قَالَ الراعي:\nضِعافُ القُوَى لَيْسُوا كَمنْ يبتَني العُلا ... جعَاسيسُ قَصَّارون دون المَكَارِم ٢\nفأمّا الجُعْشُوشُ بالشِّين مُعجمة فهو الطويل الدقيق قاله الأصمعي.\n_________\n١ في الفائق ١/ ٢١٧ برواية: \"لجعاسيس مضر\". والحديث برواية كتابنا هذا في النهاية \"جعسس\" ١/ ٢٧٦.\n٢ لم أقف عليه في شعره ط دمشق. وهو في ديوانه /٢٤٥ ط بغداد وفي الفائق \"جعسس\" ١/ ٢١٧.","vol":"1","page":406},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-246> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ صَلَّى إِلَى بَعِيرٍ مِنَ الْمَغْنَمِ فَلَمَّا انْفَتَلَ تَنَاوَلَ قَرَدَةً مِنْ وَبَرِ الْبَعِيرِ ثُمَّ أَقْبَلَ فَقَالَ: </span>\"إِنَّهُ لا يَحِلُّ لِي مِنْ غَنَائِمِكُمْ مَا يَزِنُ هَذِهِ إِلا الْخُمْسُ وَهُوَ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ\" ١.\nيَرْوِيهِ إِسْرَائِيلُ بْنُ يُونُسَ عَنْ زِيَادٍ الْمُصَفَّرِ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ الْمِقْدَامِ الرُّهَاوِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ.\nالقَرَدَةُ: القِطعةُ من الوَبَر تَنْسُلُ منه. قَالَ رُؤبَةُ:\nمَدَّ بخَيْطَيْ قَرَدٍ وصُوف ٢\nويُقالُ إنَّ القَرَدَ أرْدَأُ الصُّوفِ والوَبَر قَالَ الشاعر يهْجُو قَوْمًا:\nلَوْ كُنْتُمُ ماء لكنتم زَبَدا ... أو كنتم صوفا لكنتم قردا ٣\nومن أمثالهم في التَّفرِيط في الحاجة وهي مُمْكِنَةٌ ثُمَّ تُطلَبُ بعد الفَوت قَولُهم:\nعثَرتْ عَلَى الغَزْل بأَخَره ... فلم تَدعْ بنَجْدٍ قَرَدَه\nقَالَ الأَصمَعِيُّ: وأصْلُه أن تَدَعَ المرْأةُ الغَزْلَ وهي تَجِدُ ما تغْزله من قطْن أو كِتّان حتّى إذا فَاتَها تتبَّعت القَرَدَ في القُمامات تَلْتقطها فتغْزلها.\nويُقالُ: سنامٌ قَردٌ أي جَعْدُ الوَبَر. قَالَ بشر بن أبي خازم يصف ناقة ٤:\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه /٩٥٠ بنحوه وأخرجه ابن عساكر في تاريخه بلفظه كما ذكر السيوطي في الجامع الكبير ٢/ ٤٢٥.\n٢ في الديوان أرجوزة على هذه القافية ليس منها هذا البيت.\n٣ في الفائق ٣/ ١٧٠ واللسان والتاج \"قرد\" برواية: \"عكرت\" بدل \"عثرت\". وعكرت: عطفت والمثل في جمهرة الأمثال ٢/ ٤٨ ومجمع الأمثال ٢/ ٥ والمستقصي ٢/ ١٥٧.\n٤ ت: \"ناقته\".","vol":"1","page":407},{"text":"لها قِردٌ كَجُثْو النَّمْل جَعْدٌ ... يَغَصٌ بِهِ العَراقي والقُدُوحُ ١\nوالعَراقي: عيدان الرحل.\n_________\n١ ح: \"كجثو النخل\" وهو في الديوان /٥٠ باختلاف في بعض الألفاظ. وفي هامش م: القدوح جمع قدح خشيبات تكون في الرحل.","vol":"1","page":408},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-247> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ لِعَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ بن اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ فَأَصَابَتْه رَمْيَةٌ يَوْمَ الطَّائِفِ فَضَمِنَ مِنْهَا </span>فَقَالَ النبي لأُمِّهِ وَدَخَلَ عَلَيْهَا وَهِيَ نَسُوءٌ: \"أَبْشِرِي بِعَبْدِ اللَّهِ خَلَفًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ\" فَوَلَدَتْ غُلامًا فَسَمَّتْهُ عَبْدَ اللَّهِ فَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرَ بِإِسْنَادٍ ذَكَرَهُ.\nقولهُ: ضَمِنَ منْها أي زَمِنَ يُقالُ: ضَمِنَ الّرجُلُ ضَمانةً ورجلٌ ضمِنٌ ورِجَالٌ ضَمْنَى. ومنه الحديثُ: \"من اكْتَتَب ضَمِنًا بعثَه اللهُ زَمِنًا\" وهذا في الرجل يضرب عليه البعث فيتعالل ويتمارَض وليْس بِهِ مَرَضٌ.\nوأخبرني أبو عُمَر عن أبي العباس ثعلب أن أعرابيا جاء إلى صاحب الفَرْضِ فَقَالَ:\nإِنْ تَكْتُبوا الضَّمْنَى فإنّي لَضَمِن ... مِنَ داخِل القَلْب ودَاءٍ مُسْتَكِنْ ٢\nوقوله: وهي نَسْوءٌ أي مَظْنُونٌ بها الحَمْل ٣. قال الأصمعي: يقال\n_________\n١ أخرجه ابن معين في تاريخه ١/ ٢١ رقم النص: ١٢٣ وذكره الحافظ في الإصابة ٢/ ٣٢٩.\n٢ الفائق ٢/ ٣٤٧.\n٣ ت: الحبل.","vol":"1","page":408},{"text":"للمرأة أوّلَ ما تَحْمِلُ قد نُسِئَتْ فهي نَسْءٌ. قَالَ غيره: امرأَةٌ نَسْءٌ ونِساءٌ نِسَاءٌ ١ جَمْعُ نَسْءٍ وفيها ثلاثُ لُغات نَسْءٌ ونُسْءٌ ونِسْءٌ ٢ وإنما قِيلَ لها نَسْءٌ لأنّ حيْضَها تأخَّر عَنْ وقْتِه من نَسَأَ فُلانٌ الشيء إذا أَخَّره. ومنه النَسِيئَةُ في البَيْع. قَالَ الله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ ٣ وهو تأْخيرهُم الأَشْهُر الحْرُم إلى أشهُر الحِلٌ واستِحلالُهم فيها القِتال. قَالَ الشاعر:\nألَسْنا النَّاسِئينَ عَلَى مَعَدٍّ ... شُهُورَ الحِلّ نجْعلُها حَرامَا ٤\nويُقالُ في الدُّعَاء: نَسَأَ اللهُ في أَجَله وأَنْسَأه اللهُ.\nوَأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ الْجِيزِيُّ أنا أَبِي عَنِ ابْنِ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمُرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ قَالَ كَانَتْ زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ تَحْتَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَى الْمَدِينَةِ أَرْسَلَهَا إِلَى أَبِيهَا وَهِيَ نَسُوءٌ فَأَنْفَرَ بِهَا الْمُشْرِكُونَ بَعِيرَهَا حَتَّى سَقَطَتْ فَنَفِثَتِ الدِّمَاءَ مَكَانَهَا وَأَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا فَلَمْ تَزَلْ مِنْهُ ٥ ضَمِنَةً حَتَّى مَاتَتْ عند رسول الله ٦.\n_________\n١ ط، س: ونساء ونسوء بكسر النون وفتح السين والمثبت من ت، م، ح.\n٢ اللسان \"نسأ\": امرأة نسء ونسوء ونسوة نساء إذا تأخر حيضها ورجي حبلها.\n٣ سورة التوبة: ٣٧.\n٤ اللسان والتاج \"نسأ\" وعزي لعمير بن قيس بن جذل الطعان.\n٥ ت: \"منها\".\n٦ ذكر الحاكم في المستدرك ٤/ ٤٢ - ٤٤ قصة هجرة زينب بألفاظ متقاربة وبطرق متعددة وذكره الهيثمي كذلك في مجمعه ٩/ ٢١٦ عن عروة بألفاظ متشابهة.","vol":"1","page":409},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-248> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: \"اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى مُضَرَ بِالسَّنَةِ</span>\" فَجَاءَهُ مُضَرِيٌّ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا يَخْطِرُ لَنَا جَمَلٌ وَمَا يَتَزَوَّدُ لَنَا رَاعٍ ١. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى مَا يَغِطُّ لَنَا بَعِيرٌ ٢.\nقَالَ: فَدَعَا اللَّهَ لَهُمْ فَمَا مَضَى ذَلِكَ الْيَوْمُ حَتَّى مُطِرُوا وَمَا مَضَتْ سَابِعَةٌ حَتَّى أَعْطَنَ ٣ النَّاسُ فِي الْعُشْبِ.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ قَالَ: فِي الْحَدِيثِ الأَوَّلِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ. وَقَالَ: فِي الْحَدِيثِ الآخَرِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عُمَرَ ٤ بْنِ سَعِيدٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ.\nالسَّنَةُ الجَدْبُ. يقال: أَسْنَتَ القومُ إذا أجْدَبُوا فهم مُسْنِتون قَالَ الشاعر:\nعَمرُو العُلا هَشَمَ الثّريدَ لِقَوْمه ... ورجالُ مَكَّة مُسْنِتُون عِجَافُ ٥\nوقوله: ما يَخْطِرُ لنا جَمْلٌ يريد أَنَّ الفُحُولَة لِمَا بها من الضُرِّ والهُزال لا تَغْتَلم فتَهْدِر وإنّما يَخْطِر البَعِيرُ بذَنَبِه إذا اغتلم. وقال عبد الملك بنُ مَرْوان لمّا قَتَل عَمرو بْنَ سَعِيد: لَقدْ قَتَلْتُه وإنَّهُ لأَعَزُّ عليَّ من جِلْدَةِ ما بين عيْنَيَّ ولكن لا يَخْطِرُ فَحْلان في شَوْلٍ\nوحدثني أحمد بْن إبراهيم بْن خُزَيْمة نا إسحاق بْن إبراهيم نا أحمد بْن مُصعَب المروَزِيّ نا الفَضلُ بْن مُوسَى السِّيناني عَنْ داودَ العطار قال:\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٣/ ٨٩.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٣/ ٩١.\n٣ ت: \"أغطى\" \"تحريف\".\n٤ في المصنف ٣/ ٩١ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ أَوْ غَيْرِهِ عَنْ سالم بن أبي الجعد. وفي س: \"عن ابن عبد الله عن عمر بن سعيد\".\n٥ اللسان والتاج \"سنت\" وعزي لابن الزبعري وانظر للكامل في المبرد ١/ ٢٥٢.كذا في م، ت والمشتبه ١/ ٣٨٢. وفي س: \"السينابي. وفي ط: \"السيباني\".\nوفي التقريب ٢/ ١١١: الفضل بن موسى السيناني بمهملة مكسورة ونونين أبو عبد الله المروزي ثقة ثبت مات سنة ٢٩٢ هـ.\nوفي اللباب: ينسبإلى سينان إحدى قرى مرو.","vol":"1","page":410},{"text":"سَمِعَ سُليمانُ بْن عَبْد الملك في مُعَسكره صوتَ غِناء فدعا بهم ثُمَّ قَالَ لهم: أَمَا إنَّ الفَرسَ ليَصْهَل فتسْتَودِقُ لَهُ الرَّمَكةُ وَإِنَّ الجَمَل ليَخْطِر ١ فتَضْبَع لَهُ النّاقَةُ. وإنّ التَيْسَ ليِنبُّ فتستحْرم لَهُ العَنْزُ وإنّ الرجُل ليُغَنّي فتشتاق إِلَيْهِ المرأة اخصوهم. فَقَالَ عُمَرُ بْن عَبْد العزيز: إنّها مُثْلَةٌ وطلب إِلَيْهِ فَخَلَّى سَبيلهم ويقال: خَطَر البَعيرُ بذَنَبه خَطْرًا وخَطِيرًا وخَطَر الشيءُ ببالي خُطُورًا وخَطَر الرجلُ في مِشْيته خَطَرَانا ٢.\nقَالَ أبُو زيْدٍ: يُقَالُ غَطَّ البَعيرُ إذا هَدرَ في الشِقْشِقَةِ فإذا لم يَكُنْ في الشّقْشِقَة فهو هَدِيرٌ\nوالناقةُ تَهْدِرُ ولا تَغِطُّ لأنّه لا شِقْشِقَةَ لها. وقال الأصمعيُّ: إذا بلغَ الذَّكرُ من الإبل الهديرَ فأوَّلُه الكَشِيشُ فإذا ارتَفَع قَلِيلًا فهو الكَتِيتُ فإذا أَفْصَح بالهَدْر قِيلَ هدَرَ هَدِيرًا فإذا صَفَا صوتُه قِيلَ قَرْقَر فإذا جَعَل يَهْدِرُ هَدِيرًا كأنه يُقَصَّره قِيلَ زَغَد يَزْغَدُ زَغْدًا ٣ فإذا جَعل كأنّه يَقْلَعُه قَلْعًا قِيلَ قَلَخَ وبعيرٌ قَلاخٌ ٤. ويُقالُ لكُلّ ذَاتِ ظِلْفٍ\n_________\n١ اللسان \"خطر\": خطر الفحل بذنبه يخطر من باب ضرب خطرا وخطرانا وخطيرا رفعه مرة بعد مرة وضرب به حاذيه وهو ماظهر من فخذيه حيث يقع شعر الذنب وقيل ضرب به يمينا وشمالا.\nوقد ذكر ابن كتير هذه القصة في البداية والنهاية ٩/ ١٨٠ بلفظ: \"ليهدر\" بدل \"ليخطر\" فتستخذي\" بدل \"فتستحرم.\n٢ ساقط من س، أثبتناه من ت، م.\n٣ ت، ح: \"رغديرغد رغدا \"تصحيف وفي القاموس \"زغد\": زغد البعير كمنع: هدر شديدا.\n٤ ت: \"فلخ وبعير فلاخ\". تصحيف وفي القاموس \"قلخ\": قلخ الفحل كمنع قلخا وقليخا هدر وفي س: بعير قلاخ بدون تشديد.","vol":"1","page":411},{"text":"إذا أرادَت الفَحْلَ استحْرمَتْ ولِكُلّ ذات حافز استَودقَتْ ولِكُل ذاتَ مِخْلَبٍ كالكَلْب ونحْوه صَرفَتْ واستَجْعلَتْ ويُقال للناقة ضَبِعَتْ.\nوقولُه: حتى أَعْطنَ الناسُ في العُشْب يُريدُ أَنّ الغُدران قد امتلأت ماءً فصارت أعْطانُ الإبل في مراعيها والعَطَنُ مناخُ الإِبل عنْد الحَوْض بعد الصَّدَر وإنّما يُعْطَنُ بَعْدَ الري قَالَ عُمَرُ ١ بْنُ لَجأ:\nيْمشي إلى رواء عاطناتها ٢\n_________\n١ ت: \"عمرو\".\n٢ اللسان والتاج \"عطن\".","vol":"1","page":412},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-249> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَهُ كَانَ فِي غَزْوَةِ هَوَازِنَ فَقَالَ لأَصْحَابِهِ يَوْمًا: \"هَلْ مِنْ وَضُوءٍ</span>\" فَجَاءَ رَجُلٌ بِنُطْفَةٍ فِي إِدَاوَةٍ فَاقْتَضَّهَا فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ فَصُبَّتْ فِي قَدَحٍ قَالَ: فَتَوَضَّأْنَا كُلُّنَا وَنَحْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً نُدَغْفِقُهَا دَغْفَقَةً ١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِسْكِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبَّادٍ نا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ الْمُقَوَّمُ نا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ نا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ.\nالنُّطْفَةُ القَلِيلُ من الماء قَالَ بِشرُ بْن أَبِي خَازمٍ:\nمُعّرسُ أَرْبَعٍ متقابلات ... يُبادِرْنَ القَطَا سَمَلُ النِّطَاف ٢\nيريدُ بقايا الماء ويُقال للماء الكثير أيْضًا نُطْفَةٌ والحرفُ من الأضداد.\n_________\n١ أخرجه مسلم في كتاب اللقطة ٣/ ١٣٥٤ بلفظ: \"فأفرغها\" بدل \"فاقتضها\".\n٢ الديوان ١٤٦.","vol":"1","page":412},{"text":"وقوله: اقْتَضّها هكذا قَالَ بالقافِ فإن كَانَ محفُوظًا فمعناه أنّه فَتَح رأسَ الإِداوَة ومن هذا اقْتِضاضُ البِكْر واقتِضاضُ اللُؤلؤة ونحْوِها. وإن كانت الرِّوايةُ بالفاء فمعناه أنّه قد صَبَّ شَيئًا منْها يُقال فَضَّ الماءَ وافتضَّهُ إذا صَبَّ شيئًا منه بعْدَ شيء. قَالَ حُمَيد بْن ثَوْر:\nإذا النُّوقُ لم تملك سِجالا تَفُضُّها ... من البَوْل واهْتَزَّ الخُفافُ السَّميْدَعُ ١\nيُريدُ أنّها لم تَمِلك البَوْل من شدَّة السَّيْرِ.\nوقال جِميلُ بْن مَعْمَرٍ:\nقامَتْ تودّعْنا والعَيْنُ سَاجِمَةٌ ... إنْسَانُها بفَضِيض الدَمْعِ مكتحلُ\nيُريدُ الدّمْع المُتَفرق.\nوالدَغْفَقَةُ الكَثْرَةُ والسعة. يقال فلان في نَعيم دَغْفَقٍ أي واسعٍ. قَالَ الشاعر:\nبعد التَّصابي والشَّباب الغَيْدَقِ ... أَزْمَانَ إذ نَحْنُ بعَيْشٍ دَغْفَقِ ٢\nوالغَيْدَقُ والغَيْداقُ مِثْلهُ. يُقال: مَطرٌ غَيْداقٌ أي واسِعٌ كثيرٌ.\nوشَبِيةٌ بهذا حَدِيثُ المِيضَأة وَهُوَ مَا رَوَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّهُ كَانَ فِي سفر مع رسول الله فَبَيْنَا نَحْنُ لَيْلَةً مُتَسَاتِلِينَ عَنِ الطَّرِيقِ نَعِسَ رَسُولُ اللَّهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ عَدَلْتَ فَنَزَلْتَ حَتَّى يَذْهَبَ كَرَاكَ. قَالَ: \"فَابْغِنَا مَكَانًا خَمِرًا\" قَالَ: فَعَدَلْتُ عَنِ الطَّرِيقِ فَإِذَا أَنَا بِعُقْدَةٍ مِنْ شَجَرٍ قَالَ: فَنَزَلْنَا فَمَا اسْتَيْقَظْنَا إِلا بِالشَّمْسِ فَقُمْنَا وَهِلِينَ من\n_________\n١ في الديوان قصيدة على الوزن والقافية وليس فيها هذا البيت.\n٢ اللسان والتاج \"غدق\" واقتصرا على البيت الأول.","vol":"1","page":413},{"text":"صَلاتِنَا. قَالَ: وَشَكَوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ الْعَطَشَ فَدَعَا بِالْمِيضَأَةِ فَجَعَلَهَا فِي ضِبْنِهِ ثُمَّ الْتَقَمَ فَمَهَا فَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَفَثَ فِيهَا أَمْ لا فَشَرِبَ النَّاسُ حَتَّى رَوَوْا ١.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: فَتَكَابَّ النَّاسُ عَلَى الْمِيضَأَةِ فَقَالَ: \"أَحْسِنُوا الْمَلأَ فَكُلُّكُمْ سَيَرْوَى\" ٢.\nقولُهُ: مُتساتلين مَعْناهُ مُتَقاطِرِين واحدًا في إثر واحدٍ. وكلُّ شيء تَبِع بعضُه بَعْضًا فقد تَساتَل كالدَّمْع إذا تتابع قَطْرهُ والعِقْد إذا انْقَطَع سِلْكُهُ. والخمر ما واراك من الشجر ومكان خَمِرٌ أي أَشِبٌ. قَالَ الأصمعيُّ: والعُقْدَةُ من الأرْض البُقْعَةُ الكَثِيرةٌ الشَّجَر. فأمّا العَقِدَةُ فالقِطْعَةُ من الرَّمْلِ قد تراكم بعضُهُ عَلَى بَعْضٍ وَجَمْعُها عَقِدٌ. وقال أبُو عَمْرو هُوَ العَقَدُ بالفَتْح. وقوله: وَهِليْن مَعْناه فَزِعيْن.\nوالوَهَل الفَزَعُ. والمِيضَأةُ مِطْهَرةٌ غَيرُ كَبِيرة يُتَوضَّأُ منها. والضَّبْنُ ما بيْن الكَشْح والإِبْطِ. وقال: اضْطَبَنْتُ الشّيءَ إذا حَمَلْتَه فأمْسَكْتَه عَلَى ضِبْنِك.\nوقوله: أَحْسِنُوا المَلأَ. قَالَ أبُو زَيدٍ: يُقال لِلرجُل: أَحْسِنْ مَلأَكَ أي خلقك.\n_________\n١ خرجه مسلم بطوله في ١/ ٤٧٢ بنحوه وأبو داود في ١/ ١١٩، ١٢٠ وابن ماجه طرفا منه وأحمد في مسنده ٥/ ٢٩٨، ٣٠٢، ٣٠٧.\n٢ في صحيح مسلم ١/ ٤٧٢ هذه الرواية متداخلة في الأولى التي تقدمت.","vol":"1","page":414},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-250> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لأَصْحَابِهِ: \"أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا كَيْفَ يَصْنَعُ بِهِ</span>\" فَقَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَاللَّهِ لأَضْرِبَنَّهُ بِالسَّيْفِ وَلا أَنْتَظِرُ أَنْ آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: \"انْظُرُوا إِلَى سَيِّدِنَا هَذَا مَا يَقُولُ\" ١.\nيَرْوِيهِ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ بْنِ بُجْرَةَ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: \"انظُروا إلى سيّدنا\" يُريدُ إلى مَنْ سَوَّدْنَاه عَلَى قَوْمه ورأَسْناهُ عليهم كما يَقولُ السلْطَانُ الأعظمُ فُلانٌ أمِيرُنا وقائدُنا أي مَن أَمَّرناه عَلَى الناس وَرتّبْنَاه لِقيادة الجُيُوش وكان سعدُ بنُ عُبادَة سيِّد الخَزرَج في الجاهليّة وجَعله رَسُولُ الله نَقِيبًا في الإسْلام. فعلى هذا يُتأوّلُ قولهُ: سيّدنا لا أعْلمُ للحَديثِ وَجْهًا غيره.\nوكيف يَجُوزُ أن يكونَ أحدٌ يسوده وهو سيّدُ وَلَدِ آدَم أَحمرِهم وأَسْودِهم وإنما جاء في أكثر الرّوايات انظروا إلى ما يَقُولُ سَيّدُكُم.\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ: أَنَّ وَفْدَ بَنِي عَامِرٍ قَدِمُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا: أَنْتَ سَيِّدُنَا وَأَنْتَ الْجَفْنَةُ الْغَرَّاءُ.\nحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ الْبُنَانِيُّ نا عَبْدُوسُ الْمَدَائِنِيُّ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَيْشِيُّ نا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ نا غَيْلانُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قدمنا على رسول الله فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ. قَالَ: فَقُلْنَا: أَنْتَ وَالِدُنَا وَأَنْتَ سَيِّدُنَا وَأَنْتَ أَطْوَلُنَا طُولًا وَأَنْتَ الْجَفْنَةُ الْغَرَّاءُ فَقَالَ: \"قُولُوا بِقَوْلِكُمْ وَلا يَسْتَهْوِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ\". وَرُبَّمَا قَالَ: \"لا يستجرينكم الشيطان\" ٢.\n_________\n١ لم أقف على رواية أسلم بن جرة وقد أخرجه مسلم في اللعان ٢/ ١١٣٥، ١١٣٦ بنحوه من حديث أبي هريرة وأخرجه أبو داود في الديلت ٤/ ١٨١.\n٢ أخرجه الإمام أحمد في ٤/ ٢٥ بلفظ: \"ولينا\" بدل: \"والدنا\"، وأبو داوود في ٤/ ٢٥٤ مختصرا.","vol":"1","page":415},{"text":"وإنما أنكر هذا القَوْلَ: مِنْهُم لأنّه من تحيّةِ أَهلِ الجاهليّة كانوا يحيون بذلك ملوكهم ويثنون بِهِ عَلَى رؤسائِهم فَقَالَ لهم قُولوا بقَولِكُم أي بِقَول أهْل دينكم ومِلَّتِكُم يأمرهم بأن يُثْنوا عَلَيْهِ بالدِّين وأن يُخاطِبُوه بالنبيّ والرَسُول كما ذكره اللهُ في كتابه وعلى ما جَرتْ بِهِ عادةُ قومهِ وأَصحَابِه وقد يكون معناه كراهةَ التَّشْدِيق في الخُطَب يأمرهم بالاقتصاد في القول لئلا يذهب بهم المَقالُ إلى ما لا تَعْتَقِدُه قُلُوبُهُم. وهذا كما روي في حديث هند بن أَبِي هَالَة أنّه كَانَ لا يقبل الثناء إلا من مكافئ ١.يُرِيد واللهُ أعلم أنّه لا يقبَلُه إلا من مَقْتَصِدٍ في القَوْل يعرفُ حقيقةَ إِسْلامِه ولا يَدْخُل عنده في جُملَة المُنافقين الّذين يقولون بألسنَتِهم ما لَيْسَ في قُلوبهم وقد تأوّلَه ابن قُتيبة عَلَى غير هذا فَقَالَ معناه أَنَّه كَانَ إذا أَنعَم عَلَى رَجُلٍ نِعْمةً وكافأَة وأثنَى عَلَيْهِ قَبِل ثناءَه وإذا أثْنَى عَلَيْهِ الرَّجُلُ قَبْل أن يُنعِمَ النبي لم يقبل ثَناءَه.\nقَالَ ابنُ الأنباري: وهذا غَلَطُ بيِّنٌ لأنَّه لَيْسَ في الأرض أحدٌ من جميع الناس ينفكُّ من إنعام رسول الله إذْ كَانَ اللهُ قد بَعَثَه إلى جميع الناس ورحِم بِهِ الخَلْق وانتاشهم وأنقذهم ببعثته ٢ إليهم من المهالك والمعاطب فنعمته سابقةٌ إلى كُلِّ الخَلْق لا يَخْرُج منها مكافئ ولا غير مكافئ وغير جائز أن يُقال مَن كافأ رَسُولَ الله بالثَّناء عَلَى نعمة سبقت منه قبل ثناءه ومن لا فلا لأن الثناء عَلَى رسول الله فرض عَلَى جميع الناس لا يَتِمُّ إسلامُهُم إلا بِهِ ولا يتحقّقُ دُخُولُهُم في الشريعة إلا من جهته.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ١/ ٢٤٤ والهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٧٥ وغيرهما.\n٢ ت: \"يبعثه\" والمثبت من س، م، ح.","vol":"1","page":416},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-251> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَتَانِي جِبْرِيلُ بِدَابَّةٍ فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ البغل فحلمني عليه </span>ثم انطلق يهوي بِي كُلَّمَا صَعِدَ عَقَبَةً اسْتَوَتْ رِجْلاهُ مَعَ يَدَيْهِ ١ وَإِذَا هَبَطَ اسْتَوَتْ يَدَاهُ مَعَ رِجْلَيْهِ ٢ \" ٣.\nأَخْبَرَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ نا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ نا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ عَنْ قَنَانِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّهْمِيِّ نا أَبُو ظِبْيَانَ الْجَنْبِيُّ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ.\nقولهُ: \"يهوي بنا\" معناهُ يَسِيرُ بنا وقد يكون ذَلِكَ في الصُّعُود والهبُوط معًا وإنّما يختلِفُ في المَصْدر فيُقال هَوَى يَهْوِي هَوِيًّا إذا هَبَطَ وهُويًّا بالضَّمِّ إذا صَعِد. أنشدني ٤ أبو رَجَاء الغَنَويّ عَنْ أَبِي العَبَّاس ثَعْلب:\nوَالدَّلْوُ في إصعَادِهَا عَجْلى الهُوِيّ ٥\nوقال بعضُ القرشيين:\nبينما نحن بالبلاكث فالقا ... ع سراعًا والعِيسُ تَهْوِي هَوِيَّا\nخطرَتْ خطرة على القلب من ذكرا ... ك وهْنًا فَما استَطعْتُ مَضِيّا ٦\nوقوله: كُلَّمَا صَعِدَ عَقَبَةً اسْتَوَتْ رِجْلاهُ مَعَ يَدَيْهِ وَإِذَا هَبَطَ اسْتَوَتْ يَداه مَعَ رجْلَيْه فيه قولان:\n_________\n١ م، ط،،ح: يده.\n٢ ط: \"زجله\" والنثبت من م.\n٣ ذكره السيوطي في الدر المنثور ٤/ ١٤٧ وعزاه لابن عرفة في جزئه كما ذكره أبو نعيم في الدلائل وأخرجه الحاكم في المستدرك ٤/ ٦٠٦ والهيثمي في مجمعه ١/ ٧٤ بنحوه.\n٤ م: \"أنشد\".\n٥ ت: \"على الهوي\". وهو في اللسان \"هوى\".\n٦ اللسان والتاج \"بلكث\".","vol":"1","page":417},{"text":"أحدهما: أن تكون مَسافَةُ العَقَبة كُلّها خُطْوَة واحدة من خُطَاهُ إذا هُوَ صَعد أو هبَط ١.\nوالقولُ الآخَرُ أن يكون سيرها بِهِ في العِقَاب كَسَيْرها في مُسْتوى الأَرْض وذلك أن الدَّابّة إذا هبَطتْ من ثِنيَّةٍ أكبَّتْ عَلَى مُقدَّمها وإذا صَعِدَت أوْفَتْ عَلَى مُؤخّرها فَيَعْنَتُ لذلك راكبُها فأخبر ﷺ أَنَّها قد سُخِّرَت لَهُ فسارت بِهِ في العِقَاب سَيْر الدّوابِّ على متون الأرض.\n_________\n١ م: \"إذا هي صعد أو هبطت\" والدابة تذكر وتؤنث.","vol":"1","page":418},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-252> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَتْ لَهُ خَشَبَةٌ يَقُومُ عِنْدَهَا إِذَا خَطَبَ </span>فَقَالُوا: لَوْ جَعَلْنَا لَكَ شَيْئًا تَقُومُ عَلَيْهِ حَتَّى تُسْمِعَ النَّاسَ فَحَنَّتِ الْخَشَبَةُ حَنِينَ النَّاقَةِ الْخَلُوجِ فَأَتَاهَا النَّبِيُّ فَضَمَّهَا إِلَيْهِ ١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمُقْرِي نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَبْسِيُّ ٢ نا ابْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ نا أَبِي عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ جَابِرٍ.\nالناقةُ الخَلُوجُ هي التي اختُلِج ولَدُها أي انْتُزِع منها. والخَلْجُ الجَذْبُ وإنّما سُمِيّ الوتدُ خَلِيجًا لأنَّهُ يَخْلِجُ الدَّابّةَ إذا رُبِطَتْ. قَالَ ابنُ مُقْبلٍ:\nوَباتَ يُغَنّي في الخليج كأَنَّهُ ... كُمَيْتٌ مُدَمًّى نَاصِعُ اللّوْن أَقْرَحُ ٣\n_________\n١ أخرجه الدارمي في المقدمة ١/ ١٧ بلفظ: \"حنين الناقة الخلوج\" وبلفظ: \"حنين العشار\". وأخرجه البيهقي في دلائب النبوة ٢/ ٢٧٤.\n١ من م.\n٣ الديوان /٣٨.","vol":"1","page":418},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-253> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال لأبي ذر: \"ما لي أَرَاكَ لَقًّا بَقًّا كَيْفَ بِكَ إِذَا أَخْرَجُوكَ مِنَ الْمَدِينَةِ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عن ابن طاووس عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: \"لَقَّا بَقًّا\" معناهُما كَثرةُ الكَلامِ والإِسْهَابُ فيه يُقال رَجلٌ لقٌّ بَقٌّ ولَقْلاقٌ بَقْباقٌ وبه سُمِّيَ اللِسّانُ لَقْلقًا.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا سَهْلُ بْنُ عَلِيٍّ الدُّورِيُّ نا سَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَاضِي ثنا الأَصْمَعِيُّ عَنْ أَبِي الأَشْهَبِ الْعُطَارِدِيِّ عَنِ الْحَسَنِ قَالَ نَظَرَ ابْنُ الْخَطَّابِ إِلَى شَابٌّ فَقَالَ يَا شَابُّ إِنْ وُقِيتَ شَرَّ لَقْلَقِكَ وَقَبْقَبِكَ وَذَبْذَبِكَ فَقَدْ وُقِيتَ شَرَّ الشَّبَابِ ٢.\nقَالَ الأَصمعيُّ: فاللَقْلَقُ اللِّسان والقَبْقَبُ البَطْنُ والذَبْذَبُ الفَرجُ والبَقاقُ ٣: كثّرَةُ الكلام. ويُقالُ رَجُلٌ مِبَقُ إذا كَانَ كَثِيرَ الكَلامِ.\nوكان أبو ذَرٍّ ﵀ فيه شدة على الأمراء إغلاظ لهم وكان عُثمانُ ﵁ يُبَلَّغُ عَنْهُ إلى أن استأذنه أبو ذر في الخروج إلى الرَّبَذةِ فأذن لَهُ في ذَلِكَ عَلَى النَّظَر لَهُ.\nورَوَاه بَعضُهم لقًا بقًا مُخفَّفيْن ومعناه عَلَى هذه الرواية ما لي أَراكَ مُلقى وكُلُّ شيء أَلقيتَه فهو لقى قال الشاعر:\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٧١١ وانظركنز العمال ٥/ ٤٧١ وعزاه لنعيم في الفتن ولم نقف عليه في مصنف عبد الرزاق.\n٢ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة ١٦٨ - ب.\n٣ ت، ط: البقباق: كثرة الكلام تحريف وفي القاموس \"بق\": بق على القوم بقا وبقاقا: كثر كلامه.","vol":"1","page":419},{"text":"لَقى بْين أيْدي الطائِفين حَريمُ ١\nوقوله: بقًا إتْبَاع ليزْدَوجَ بِهِ الكلام كقولهم شيْطَانٌ لَيْطانٌ وعَطشانُ نَطْشَان وجائعٌ نائعٌ.\nأخبرني أبو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب عَنِ ابن الأعرابي قَالَ: قلتُ لأبي المُكارِم ما قَولُكُم جائعٌ نائعٌ قَالَ: إنما هُوَ شيء نَتِدُ ٢ بِهِ كَلامَنا ويدلُ عَلَى صحّة هذا التأويل مَا رَوَاهُ مُعْتَمِرُ ٣ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ ٤ عَنْ عَمِّهِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قال: أتاني نبي الله ﵇ وَأَنَا نَائِمٌ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ فَضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ وَقَالَ: \"أَلا أَرَاكَ نَائِمًا فِيهِ\" قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ غَلَبَتْنِي عَيْنِي قَالَ: \"فَكَيْفَ تَصْنَعُ إِذَا أُخْرِجْتَ مِنْهُ\". قُلْتُ: مَا أَصْنَعُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَضْرِبُ بِسَيْفِي فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"أَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ ذَلِكَ وَأَقْرَبُ رُشْدًا تَسْمَعُ وَتُطِيعُ وَتَنْسَاقُ لَهُمْ حَيْثُ سَاقُوكَ\" ٥.\nوَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ الْعَبْقَسِيُّ ٦ نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الْبَيَاضِيُّ نا\n_________\n١ اللسان والتاج \"حرم\" دون عزو وصدر البيت: \"كفى حزنا كرى عليه كأنه\".\nوالحربم: ماكان المحرمون يلقونه من الثياب كانت العرب في الجاهلية إذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها إذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ما داموا في الحرم.\n٢ القاموس \"وتد\": وتد الوتد يتده وتدا وتدة: ثبته.\n٣ ت: \"معمر بن سليمان\" وفي تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٢٧ وهو معتمر بن سليمان بن طرخان بفتح طاء مهملة وقيل بكسرها وبخاء معجمة وبراء وبنون التميمي أبو محمد البصري قيل: إنه كان يلقب بالطفيل روى عن أبيه ... وداود بن أبي هند وغيرهما.\n٤ كذا في جميع النسخ. وفي مسند أحمد ٥/ ١٥٦ وتهذيب التهذيب ١٢/ ٦٩: \"ابن أبي الأسود الديلي\". وفي التقريب ٢/ ٣٩١: أبو الأسود الديلي \"بكسر امهملة وسكون التحتانية\" ويقال: الدؤلي بالضم بعدها همزة مفتوحة البصري. اسمه: ظالم بن عمرو بن سفيان ثقة فاضل مخضرم. مات سنة ٦٩ هـ.\n٥ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ١٥٦ وكذلك في ٥/ ١٤٤ بسند آخر بألفاظ متقاربة.\n٦ ت: \"الهنقسي\" تحريف والمثبت من س، م، ط.","vol":"1","page":420},{"text":"مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ نا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ ١: سَمِعْتُ كَهْمَسًا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي السَّلِيلِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ بِمَعْنَاهُ.\n_________\n١ من م.","vol":"1","page":421},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-254> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ نَزَلَ وَأَبُو بَكْرٍ بِأُمِّ مَعْبَدَ وَذْفَانَ مَخْرَجِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ شَاةً </span>فَرَأَى فِيهَا بُصْرَةً مِنْ لَبَنٍ فَنَظَرَ إِلَى ضَرْعِهَا فَقَالَ: \"إِنَّ بِهَذِهِ لَبَنًا وَلَكِنْ أَبْغِينِي ١ شَاةً لَيْسَ فِيهَا لَبَنٌ\" فَبَعَثَتْ إِلَيْهِ بِعَنَاقٍ جَذَعَةٍ فَقَبِلَهَا ٢ قَالَ هِشَامُ بْنُ حُبَيْشٍ الْكَعْبِيُّ: أَنَا رَأَيْتُ الشَّاةَ وَإِنَّهَا لَتَأْدُمُهَا وَتَأْدُمُ صِرْمَتَهَا.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الدَّغُولِيُّ نا غِيَاثُ بْنُ حَمْزَةَ نا أَبُو الأَشْعَثِ حَفْصُ بْنُ يَحْيَى التَّيْمِيُّ نا حِزَامُ بْنُ هِشَامِ بْنِ حُبَيْشٍ الْكَعْبِيُّ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أُمِّ مَعْبَدٍ بِذَلِكَ.\nقوله: وَذْفَان مَخْرجه مَعْنَاهُ حِدثان مَخْرجه أو عَلَى أَثَرِ ذَلِكَ من الوَقْت أوْ ما يُشْبِهُ هذا من الكلام وقال بعضهم أَصْلهُ من الخِفّة والإِسْراع في السَّيْر. ومنه قِيلَ: تَوذَّفَ الرجل إذا مَرَّ مرًّا سَرِيعًا وهذا كقولهم سَرْعَانَ ما فعَلْتَ ذَلِكَ ووَشْكَانَ ما رأيتَ كَذَا قَالَ الشاعرُ:\nأتَخْطُب فيهم بعد قَتْلِ رِجَالهم ... لسَرْعانَ هذا والدّماءُ تصبب ٣\n_________\n١ س، ط: \"أبغني\".\n٢ لم أجده بهذه الألفاظ وقد ذكره الهيثمي ٦/ ٥٥ - ٥٨ بطوله بألفاظ متقاربة وعزاه للطبراني وذكره ابن الأثير في أسد الغابة ١/ ٤٥١ بنحوه.\n٣ اللسان والتاج \"سرع\" وعزي لبشر بن أبي خازم وهو في ديوانه /١٢ برواية:\nوحالفتم قوما هراقوا دماءكم ... لوشكان هذا والدّماءُ تَصبَّبُ","vol":"1","page":421},{"text":"وفي بعض الأمثال: سَرْعانَ ذِي إهَالَة ١. وأَصْلُه أَنَّ رجلًا كَانَ يُحمَّقُ فاشترى شاةً عجْفاء يَسيلُ مُخَاطُها هُزَالًا فَقَالَ هذه الإِهَالَةُ تِسيلُ فقيل سَرْعان ذي إهالة أي ما أَسْرَع هذه الإِهَالَة من إِهالة وذي بمعنى هذه. قَالَ الأصمعيُّ: ليْسَ في الكلام نُونٌ تُشْبهُ نُونَ الاثنين إلا جَاءَتْ مَكْسُورةً غير نُون شَتّانَ وأَخواتِها. قَالَ: ويُشْبهُ أن يكون شتانَ مصْدرًا ونُونُها مَفْتُوحةٌ في الأحْوال كُلّها وكذلك وشكانَ وسَرْعَان وبَطْآن.\nوقولهُ: بُصْرةً من لبَن فإنّه يُريدُ أَثرًا من لَبنٍ يُبْصَرُ في الضّرْع فأمّا البَصِيرَةُ فهي الطريقة من طرائف الدم إذا سالت عَلَى الجَسَد وجَمْعُها البصَائر والصِّرْمُ النّفرُ يَنْزِلُون بإبلهم عَلَى ماء. والصِّرمَةُ القَطِيعُ من الإبل ليسَ بالكثير. ويُقال: أَدَمْتُ الخُبْزَ آدُمُهُ والاسْمُ الإِدَام والأُدُمُ ويقال من اللّبْن لبَنْتُه أَلْبِنُهُ وأَلْبُنُه ومن التَّمْر تَمْرتُه أَتْمُره ومن اللَّحْم أَلْحَمْتُه بالأَلِف.\n_________\n١ اللسان \"وشك\" وجمهرة الأمثال ١/ ٥١٩ ومجمع الأمثال ١/ ٣٣٦ والمستقصي ٢/ ٣٠١ ويروى: \"لوشكان ذا إهالة\".","vol":"1","page":422},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-255> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا فَإِنَّ مُحَمَّدًا مِنْهُ بَرِيءٌ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ نا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ القتباني أن شييم ٢\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الطهاة ١/ ٩ والنسائي في الزينة ٨/ ١٣٥ وأحمد في مسنده ٤/ ١٠٨، ١٠٩.\n٢ ط: شيم \"بضم الشين\". وفي تقريب التهذيب ١/ ٣٥٧: شبم بكسر أوله وفتح التحتانية وسكون مثلها بعدها ابن بيتان بلفظ القتباني بكسر القاف وسكون المثناة المصري ثقة.","vol":"1","page":422},{"text":"بْنَ بَيْتَانَ أَخْبَرَهُ عَنْ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِيِّ أَنَّ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ.\nعَقْد اللِّحَى يُفسَّرُ عَلَى وجهين:\nأحَدُهما أَنَّهم كانوا يعقدونها في الحروب نَهاهُم عَنْ ذَلِكَ وأمَرهم بإرسالها.\nوالوجه الآخر أن يكون أراد تَعقِيدَ الشَّعْر وهو مُعَالَجتُه ليتعقَّد ويتَجَعَّد. وأمّا تَقْلِيدُ الوتَر فإنّ مالكَ بْن أنس كَانَ يرى كراهيةَ ذَلِكَ من أجْلِ العَيْن عَلَى ما كَانَ من مذهبهم في تَعْلِيق التَّمائم ونحْوِها. ويُقال: إنّما نَهاهم عَنْ ذَلِكَ للأجْراس التي كانت تُعَلَّق فيها.\nوَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي بَشِيرٍ الأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ كَانَ فِي سَفَرٍ مَعَ رَسُولِ الله فَأَرْسَلَ إِلَيْهِمْ رَسُولا أَنْ لا تَبْقَى فِي رَقَبَةِ بَعيِرٍ قِلادَةٌ مِنْ وَتَرٍ إِلا قُطِعَتْ ١. ويُقال: بل نَهَى عَنْ ذَلِكَ في الخَيْل ٢: لئلًا تَخْتَنِقَ بها عنْد الركض.\n_________\n١ رواه البخاري في الجهاد ٤/ ٧٢ وأبو داود في الجهاد ٣/ ٢٤ وأحمد في مسنده ٥/ ٢١٦.\n٢ أخرجه البخاري وأو في الجهاد \"باب إكرام الخيل\" ٣/ ٢٤.","vol":"1","page":423},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-256> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ وَأَبُو بَكْرٍ إِلَى الْغَارِ مَرَّا بِعَبْدٍ يَرْعَى غَنَمًا فَاسْتَسْقَاهُ مِنَ اللَّبَنِ </span>فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا لِي شَاةٌ تُحْلَبُ غَيْرُ عَنَاقٍ حَمَلَتْ ١ أَوَّلَ الشِّتَاءِ فَمَا لَهَا لَبَنٌ وَقَدِ اهْتُجِنَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: \"إِيتِنَا بِهَا فدعا عليها رسول الله بالبركة ثم حلب عسا\" ٢.\n_________\n١ م: \"حبلت\".\n٢ أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٢٢٤ وابن عبد البر في الاستيعاب ٣/ ١٣٠١ والهيثمي في مجمعه ٦/ ٥٨ والسيوطي في الخصائص الكبرى ١/ ٤٧٠ بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":423},{"text":"مِنْ حَدِيثِ عَاصِمِ بْنِ عَلِيٍّ ثنا عبيد الله بن إياد سمعت إيادا يُحَدِّثُ بِذَلِكَ عَنْ قَيْسِ بْنِ النعمان السدوسي.\nقولُه: اهتْجِنَتْ معناه أنّ الحَمْلَ قد ظهر بها والهاجِنُ العَنَاق التي حَمَلتْ قبْلَ وَقْتِها. قَالَ الأُمَويُّ: من أمْثال العرب جَلّت الهاجِنُ عَنِ الولد ١. والهاجن الصَّغيرةُ يريدون أنّها صَغُرَتْ عَنِ الوِلادة يُقالُ للصَّغير: جَللٌ كما يُقالُ ذَلِكَ للكَبير. ويُقال: اهتُجِنَتِ الجاريَةُ إذا افْتُرِعَت قبلَ الأوَان. وقال الأَصْمَعِيُّ: إذا حَمَلت النخْلَةُ وهي صغيرة قِيلَ: هي مُهْتَجنَةٌ. ويقال أيضا: متهجنة.\n_________\n١ جمهرة الأمثال ١/ ٣٠٧ ومجمع الأمثال ١/ ١٥٩ والمستقصي ٢/ ٥٣ واللسان \"هجن\".","vol":"1","page":424},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-257> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْد قَالَ: لَمَّا هَبَطْنَا بَطْنَ الرَّوْحَاءِ عَارَضَتْ رَسُولَ اللَّهِ امْرَأَةٌ تَحْمِلُ صَبِيًّا بِهِ جُنُونٌ </span>قَالَ: فَحَبَسَ رَسُولُ اللَّهِ الرَّاحِلَةَ ثُمَّ اكْتَنَعَ إِلَيْهَا فَوَضَعْتُهُ عَلَى يَدِ رَسُولِ اللَّهِ فَجَعَلَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَاسِطَةِ الرَّحْلِ ١.\nوَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ: فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ بِنُخْرَةِ الصَّبِيِّ فَقَالَ: \"اخْرُجْ بِاسْمِ اللَّهِ\" فَعُوفِيَ.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمِ نا زَكَرِيَّا بْنُ حَمْدَوَيْهِ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ نا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ نا مُعَاوِيَةُ بْنُ يَحْيَى الصَّدَفِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حَدَّثَهُ بِذَلِكَ.\nقوله: اكْتَنَع إليها أي دنا منها. والكُنُوعُ: القُرْبُ والدُّنُوُّ من الشيء. والنُخْرَةُ الأنْفُ. قَالَ ذو الرمة:\n_________\n١ رواه أبو يعلى كما في المطالبة العالية ٤/ ٨ والسيوطي في الجامع الكبير ٢/ ٢٤٨.","vol":"1","page":424},{"text":"قِيامًا تَذُبُّ البَقّ عَنْ نخُراتِها ... بنهز كإيماء الرؤوس الموانعِ ١\nقَالَ الأصمعيّ: النَّخُورُ من الإبل: هي التي لا تدرّ حتى يضرب أنفها.\n_________\n١ الديوان /٣٦٣ برواية \"صياما\" بدل قياما\".","vol":"1","page":425},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-258> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ لِي أَسْمَاءَ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي </span>الَّذِي يُمْحَى بِيَ الْكُفْرُ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيُّ نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ عَنْ أَبِيهِ.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: \"وَأَنَا الْعَاقِبُ\" وَقَدْ ذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ في كتابه ٢ إلا أنّه لم يُفسِّرْ قَوْلَهُ: \"يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمَيَّ\" وفيه قولان:\nأحدهما أَنَّهُ أول من يُحشر من الخَلْق ثُمَّ يُحْشَرُ الناس عَلَى قدمِه: أي عَلَى أَثَره. وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى رِوَايَةُ أَبِي خَيْثَمَةَ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: \"وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى عَقِبَيَّ\" ٣.\nوالآخر أن يكون أراد بقَدَمه عَهدَه وزَمانَه. قَالَ بعضُ أهلِ اللغة: يُقال: كَانَ ذَلِكَ عَلَى رِجْلِ فُلانٍ وعلى قَدَمِ فُلان وعلى حَيَّ فُلان أي في عهده وزمانه.\n_________\n١ أخرجه البخاري في المناقب ٤/ ٢٢٥ ومسلم في الفضائل ٤/ ١٨٢٨ وأحمد في مسنده ٤/ ٨٠، ٨١. وفي النهاية \"حشر\": وأنا الحاشر: أي الذي يحشر الناس خلفه وعلى ملته دون ملة غيره.\n٢ ٢/ ٢٤٢ وفيه: العاقب آخر الأنبياء .. وآخر كل شئ عقبه.\n٣ رواية أبي خيثمة رواها مسلم في الفضائل ٤/ ١٨٢٨.","vol":"1","page":425},{"text":"وحُكِي عَنِ الأصمعي قَالَ: قَالَ سعيدُ بْن المُسَيَّب ذات يوم إني رأيت في المنام ١ موسى يمشي عَلَى البحر حتّى صَعِد إلى قَصْرٍ ثُمَّ أخذ برِجْل شيْطانٍ فألقَاه عَلَى ٢ البحر وإني لا أعْلُم نِبيًّا هلكَ عَلَى رِجْله من الجبَابرة ما هلكَ عَلَى رِجْل مُوسَى وأظن هذا قد هلك يعني عَبْد الملك بْنَ مروان فجاء نَعِيُّه بعد أربَعٍ.\nقَالَ الأصمعيُّ قَولُه: عَلَى رِجْل مُوسَى أي في زَمانه والمعنى أَنَّ شَرِيعَته لا تُنْسَخُ إلى يَومِ القيامة.\nوأمّا قولُهُ: إنّ لي أسماءَ فإنه أَرادَ والله أعلم أَنَّ هذه الأسماءَ مذكورة في كُتُب الله المُنزّلَة على الأمم التي كذبت بنبوته حُجّة عليهم.\nوَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ لَهُ اسْمَانِ غَيْرُ الْمَسِيحِ وَيَعْقُوبِ إِسْرَائِيلَ.\nوقال غَيرهُ: خمسةٌ من الأنبياء لهم اسمان: أحمدُ ومحمد وعِيسَى والمسيح وذو الكِفْل وإلياس وإسرائيل ويَعْقوب ويُونُس وذُو النون.\n_________\n١ من ح.\n٢ م: \"في البَحْر\".","vol":"1","page":426},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-259> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ قَالَ: مَرَرْنَا بِخِبَاءِ أَعْرَابِيَّةٍ عَجُوزٍ فَجَلَسْنَا قَرِيبًا مِنْهَا </span>فَلَمَّا كَانَ مَعَ ١ الْمَسَاءِ جَاءَ بُنَيٌّ لَهَا يَفَعَةٌ بِأَعْنُزٍ مَعَهُ فَدَفَعْتُ إِلَيْهِ الشَّفْرَةَ وَالْعَنْزَ ٢ فَأَتَانَا بِهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: \"رُدِّ الشَّفْرَةَ وَأْتِنِي بقدح أو قعب\" قال:\n_________\n١ م: \"عند\".\n٢ ساقطة من ح.","vol":"1","page":426},{"text":"يَا هَذَا إِنَّ غَنَمَنَا قَدْ غَرَزَتْ قَالَ: \"انْطَلِقْ فَأْتِنِي بِهِ\" فَأَتَاهُ فَمَسَحَ عَلَى ظَهْرِ الْعَنْزِ ثُمَّ حَلَبَ حَتَّى مَلأَ الْقَدَحَ ١.\nيَرْوِيهِ ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَبْدِ الرحمن بن الأَصْبَهَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي بَكْرٍ.\nيُقال غَرزَتِ الغَنمُ غِرازًا إذا قلٌ لبَنُها وغَرَّزَها صاحبُها إذا ترك حَلْبَها ليذهبَ رِفْدُها. وقال الأصمعيُّ: إذا أُتِي عَلَى الشّاةِ بَعْد نِتاجها أربعَةُ أَشْهُرٍ فجَفَّ لَبَنُها وقلّ فهي لَجْبَةٌ وجَمعُها لِجَابٌ ولَجَبَاتٌ.\nقَالَ أبو زَيد: اللَّجْبَةُ من المَعِز خاصّةً. قَالَ: والمَصُورُ مِثلُ اللَّجْبَة وهي في المَعِز أيضًا ومِثْلُها من الضَّأن الجَدُودُ وجَمعُها جَدائِدُ. قَالَ الأَصْمَعيُّ: فإن كانت أَلبانُها قد يَبَّسَها أَصحابُها عَمْدًا فذلك التَّصْويَةُ\nوقد صَوَّيْتُها وإنما يُفعَل ذَلِكَ ليكون أسمن لها.\n_________\n١ رواه البيهقي في دلائل النبوة ٢/ ٢٢٢ بلفظ: \"وقد عزبت\" بدل \"غرزت\" وبدون كلمة يفعة.","vol":"1","page":427},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-260> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ لا يُسَلِّطَ عَلَى أُمَّتِي سَنَةً فَتُرْمِدَهُمْ فَأَعْطَانِيهَا</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ أَبُو الْوَلِيدِ ٢ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ.\nقوله: تُرمِدُهُم معناهُ تُهْلكهُم والرَّمْدُ الهَلاكُ وبه سُمّيَ عامُ الرمادة.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الدر المنثور ٣/ ١٩ بلفظ: \"فتهلكهم عامة\" وقال: أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وابن ماجه وابن المنذر واللفظ له.\n٢ ح: ابن الوليد.","vol":"1","page":427},{"text":"وقال قائلٌ: قد رأيْنا عَالمًا من أمته هَلَكُوا هُزْلًا ١ وجُوعًا في عام الرَّمادَة في عهد عُمَر بْن الخطاب. ثُمَّ في الغَلاء الَّذِي كَانَ بالبَصْرة أيّامَ زياد ثُمَّ هَلُمَّ جَرًّا إلى عَصْرِنا هذا لم يَزَل النّاسُ تُصِيبهُم الجَوائحُ في البُلْدَان والقُرَى والأَعْرابُ تُقحِمهُم السَّنَةُ وتُصِيبهُم المَجاعةُ وأقْربُ ما عَهِدْنَا من ذَلِكَ ما وقع بمدينة السَّلام من الغَلاء الَّذِي أَجْلَى أهْلَها وأَتَى عَلَى أكْثَرهم فأين بَيَانُ استِجابةِ دُعَائِه فيُقالُ له إنما دعا النبي بأن لا يُهْلِك أمَّته هَلاكًا عَامًّا وأن لا يُسْتَأصَلُوا فيجْتَاحُوا أَصْلًا سُنَّةَ مَنْ هلك من الأُمَم الخالِية والقُرُونِ الماضية. وأمّا أن يقحط قوم ويُخصَبَ آخرُون ويُجدبَ بلدٌ مُدّةً من الزمان ثُمَّ يَحيَا بعد فليس مِمَّا جرت بِهِ الدعوة ولا عرضت لَهُ المسألة ولم يزل من سُنَّة الله في خَلْقه أن يختلفَ أمرُ بلاده في الجَدْب والخِصْب وأحْوال عِباده في الجدة ٢ والعسر فمرفة ٣ لَهُ ومُقتَّرٌ عَلَيْهِ أَمرٌ قد جَرتْ بِهِ المقاديرُ فلا مَردَّ له ولا اعْتراض عَلَيْهِ.\nوهذا كالمُفسّر في حَديثٍ آخر. حَدَّثَنَاهُ ابْنُ السَّمَّاكِ نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ نا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ نا أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ ثَوْبَانَ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"إِنِّي سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ لا يُهْلِكَ أُمَّتِي بِسَنَةٍ عَامَّةٍ وَأَنْ لا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَيُهْلِكَهُمْ وَأَنْ لا يَلْبِسَهُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ. فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ: إِنِّي أَعْطَيْتُكَ عَطَاءً لا مَرَدَّ لَهُ وَإِنِّي أَعْطَيْتُكَ لأُمَّتِكَ أَنْ لا يُهْلَكُوا بِسَنَةٍ عَامَّةٍ وَأَنْ لا يُسَلَّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوٌّ مِنْ غَيْرِهِمْ حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ\n_________\n١ ت: \"هزالا\" والمثبت من م، س، ح.\n٢ ح: \"في الحديث\" بدل \"في الجدة\".\n٣ ح: \"فمروة له\" بدل \"فمرفه\".","vol":"1","page":428},{"text":"يُهْلِكُ بَعْضًا وَيَسْبِي ١ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَبَعْضُهُمْ يُفْنِي بَعْضًا\" ٢. فِي حَدِيثٍ فِيهِ طُولٌ. وَالسَّنَةُ الْعَامَّةُ لَمْ تَكُنْ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ وَلا هِيَ كَائِنَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ لأن ٣ الله رؤوف بالعباد غير مخلف للميعاد.\n_________\n١ م، ط، ح: \"ويسبي بعضا\".\n٢ أخرجه مسلم في الفتن في ٤/ ٢٢١٥ وأبو داود كذلك في ٤/ ٩٧ والترمذي ٤/ ٤٧٢ وابن ماجه ٢/ ١٤٠٣ باختلاف بعض الألفاظ.\n٣ م: \"لأنه رؤوف بالعباد\".","vol":"1","page":429},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-261> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ نَهَى عَنِ السِّبَاعِ </span>١. حَدَّثَنِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسَدٍ أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا قُتَيْبَةُ نا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ دَرَّاجِ أَبِي السَّمْحِ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْحُورِيِّ ٢.\nالسِّبَاعُ تفسيره في الحديث المُفَاخَرةُ بالجِماع ولا أُراهُ أخِذ إلا من قَوْلهم سبعت الرجل إذا وقعْت فيه وذكرتَهُ بما يَكْرَه وذلك لأنّ هذا المعنى ممّا يُكْرَهُ ذكْرُه ٣ ويُسْتَرُ عَنِ الناس أَمرهُ. وروى أبو عُمَر ولم أسمعْهُ منه عَنْ أَبِي العبَّاس عَنِ ابن الأعرابيّ قَالَ السِّبَاعُ كَثْرَةُ الجماع. ورُوي في حديث آخر أَنَّهُ اغْتَسل من سِباعٍ كَانَ منه في رَمَضان أي من مُقَارفَةِ جماع.\nوقال بعض أههل اللغة: السِّبَاعُ في الجِماع معناه راجع إلى الكثرة قَالَ والتّسبيع التّضْعيف والعرب تَقُولُ سبَّع الله لك الأجْرَ أي ضاعَفَه.\nقَالَ: ولم يريدوا بهذا عَدَدَ السَّبْع حتى لا يجاوزوه قَالَ ومن هذا قوله: سُبْحَانْه: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ﴾ ٤. هو من باب\n_________\n١ أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة \"دراج\" والكامل لوحة ٤/ ٣٣٩ –ب وأخرجه العقيلي في الضعفاء \"السباع حرام\" لوحة ٧٣ - ب.\n٢ من م.\n٣ ساقظة من ح.\n٤ سورة التوبة: ٨٠.","vol":"1","page":429},{"text":"تكثير العدد وتضعيفه لا من بَابُ حَصْر العَدَد. والمعنى لا يغفر لهم وإن استكثرت من الدعاء ١.\n_________\n١ من م.","vol":"1","page":430},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-262> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِلْخُرَّاصِ إِذَا بَعَثَهُمُ: \"احْتَاطُوا لأَهْلِ الأَمْوَالِ فِي النَّائِبَةِ وَالْوَاطِئَةِ</span>\" ١.\nقَالَ ابن قُتَيبة: الوَاطِئةُ المارَّةُ والسَّابِلَةُ سُمُّوا بذلك لِوَطْئهم الطريقَ.\nقَالَ: ومعنى الحديث أنّه أَمَر خُرّاصَ النَخْل أن يَسْتَظْهِروا لأصْحَاب النخل في الخَرْص لِمَا يَنُوبُهْم ويَنزِلُ بهم من الأَضْياف ويَجْتازُ عليهم من أبناء السبيل.\nقَالَ: وفيه وجْهٌ آخر هُوَ أشْبَه بمعنى الحدَيث وهو أَنَّ الواطِئَة هي سُقاطةُ التَمْر وما يَقَع منه بالأرضِ فيُوطأُ ويُداس جاء بلْفظ فاعِل وهو بمعنى مَفْعول كقولِه: ﴿لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ ٢. أي لا مَعْصُومَ وكَقَوله: ﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ ٣. أي مَرْضيّة.\nوالعربُ تَقُولُ: ماءٌ دَافِقٌ أي مَدْفُوقٌ وسِرٌّ كاتمٌ أي مَكْتُومٌ ولَيلٌ نائِمٌ أي يُنَامُ فيه. قَالَ الشّاعُر:\nلقَدْ لُمْتِنا يا أُمَّ عِمْرانَ في السُّرَى ... ونِمْتِ ومَا لَيْلُ المَطيِّ بنائم ٤\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٤/ ١٢٩ والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ١٢٤ بدون النائبة.\n٢ سورة هود: ٤٣.\n٣ سورة الحاقة: ٢١.\n٤ البيت لجرير وهو في ديوانه /٤٥٤. وخزانة الأدب ١/ ٤٦٥.\nوفي س: \"ياأم غيلان\". وفي هامشه ت، م، ط: \"يا أم عمران\".","vol":"1","page":430},{"text":"ومما جاء بلفْظ مفعولٍ ومَعْناهُ معنى فاعل قوله: ﴿حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ ١. أيْ سَاتِرًا. وقَولُه: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ ٢. أي آتِيًا والله أعلم.\nوإنّما صِرْنَا إلى هذا لأنّ المعنى الَّذِي تأوَّلهُ ابنُ قُتيبة قد استُفِيد بالنّائبة ووقَع بيانُه بها فلم يَكُنْ لِحَمْل الكلام الثاني عَلَيْهِ وَجْهٌ وقد رُوِي معنى ما ذهَبْنَا إِلَيْهِ عَنْ عُمَر بْن الخطاب.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ لِلْخَارِصِ دَعْ لَهُمْ قَدْرَ مَا يَقَعُ وَقَدْرَ مَا يَأْكُلُونَ ٣\nوفيه وَجهٌ ثالث عَنْ أَبِي سَعِيد الضَّرِير قَالَ هي الوَطَايا واحِدَتُها وطِيَّةٌ وهي تَجْرِي مجْرَى العَرِيَّة وسُمِّيَتْ وطِيّةً لأَنَّ صَاحِبَها وطّأها لنفسه أو لأَهْلِه فهي لا تَدْخُل في الخَرص إذا خَرصَ الخارصُ يُعْفَى لَهُ عنها وذلك عَلَى قَدْر النَّخْل يكون فيها وَطَايَا عِدَّةٌ أو وَطِيَّةٌ واحدة.\n_________\n١ سورة الإسراء: ٤٥.\n٢ سورة مريم: ٦١.\n٣ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٤/ ١٢٩.","vol":"1","page":431},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-263> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أُرِيتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ عَلَى قَلِيبٍ بِدَلْوِ بَكْرَةٍ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ </span>فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ فَنَزَعَ نَزْعًا ضَعِيفًا وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَاسْتَقَى فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا يَفْرِي فَرِيَّهُ حَتَّى رَوِيَ النَّاسُ وَضَرَبُوا بِعَطَنٍ\" ١.\nقد وَقَع هذا الحديث أولا في كتاب أَبِي عُبَيْد وثانيا في كتاب ابن\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها مناقب عمره ٥/ ١٣ ومسلم في الفضائل ٤/ ١٨٦٠ وغيرهما.","vol":"1","page":431},{"text":"قُتيبَة وفَسَّر كُلُّ واحدٍ منهما طائِفةً من لفظه ولَمْ يعرِض واحدٌ منهما لمَعْناه. وقد علمْنا أنّ هذا مَثلٌ في رُؤْيا أريها وإنما يُرادُ بالمَثَل تَقْريبُ علمِ الشيء وإيضَاحُه بِذكر نَظِيره وفي إغفال بيانهِ والذَّهاب عَنْ معناه وعن مَوضِع التَّشْبِيه فيه إبْطالُ فَائدةِ المَثَل وإثباتُ التَّفْضِيل ١ لعُمَر عَلَى أَبِي بَكْرٍ إذ قد وُصِف بالقُوَّة من حَيْثُ وُصِفَ أبو بَكْر بالضَّعْف وتلك خُطَّةٌ أَبَاها المُسْلِمُون. والمَعنى والله أعلم أنه إنّما أراد بهذا القوْل إثباتَ خِلافَتِهما والإِخْبارَ عَنْ مُدّة ولايتِهما والإبانةَ عمّا جَرَى عَلَيْهِ أحْوَالُ أُمّته في أيّامهما فشَبّه أمرَ المسلمين بالقَليب وهو البِئُر العادِيَّة وذلك لِمَا يكون فيها من الماء الَّذِي بِهِ حَياةُ العِباد وصلاحُ البِلاد وشَبَّه الوَالي عليهم والقائَم بأمورهم بالنَّازعِ الَّذِي يستَقِي الماءَ وَيَقْرِيهِ ٢ للوَاردة ونَزع أبو بَكْر ذَنُوبًا أو ذَنُوبَين عَلَى ضعف فيه إنّما هُوَ قِصَرُ مُدّةِ خِلافَته والذَنُوبَان مثَلٌ في السَّنَتْين اللَّتين ولِيَهُما وأَشْهُرًا بعدهما وانْقضَتْ أيامُه في قِتال أهلِ الردة واستِصْلاح أهلِ الدَّعوة ولم يتفَرَّغ لافتِتاح الأَمْصارِ وجِبايةِ الأَمْوال فذلك ضَعْفُ نَزْعِه. وأمّا عُمَر فقد طالت أيّامُه واتّسعَتْ وِلايتُهُ وفتح اللهُ عَلَى عهده العِراقَ والسَّوَادَ وأرضَ مصْر وكثيرًا من بلاد الشام وقد غنِم أموالَها فقسَّمَها في المسْلمين فأخصبَت رِحالُهم وحَسُنَتْ بها أحوالُهُم فكان جَوْدَةُ نَزْعِه مَثلًا لما نالُوهُ من الخَيْر في زمانه واللهُ أعلم.\nوالعرَبُ تضربُ المثلَ في المُفاخرة والمغالبة بالمُساقاة والمساجَلة فتَقولُ فلان يُسَاجلُ فُلانًا أي يُقاوِمُهُ ويُغَالبِه وأَصْلُ ذَلِكَ أن يسْتقيَ ساقِيَان فيُخرج كلّ واحد مِنهما في سَجْله مثل ما يُخرِج الآخرُ فأيُّهما نَكَل غُلِبَ. وقال العبّاسُ بنُ الفضل اللهبي يذكر ذلك.\n_________\n١ ت، م: \"الفضيلة\".\n٢ س، ت، ط: \"ويقربه\".","vol":"1","page":432},{"text":"مَن يُسَاجِلْني يُساجِلْ ماجدًا ... يَمْلأُ الدلو إلى عقد الكرب ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"سجل\" وعزي للفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب.","vol":"1","page":433},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-264> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ كَانَ يَرْمِي وَهُوَ يُقَتِّرُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَكَانَ رَامِيًا </span>وَكَانَ أَبُو طَلْحَةَ يُشَوِّرُ نَفْسَهُ وَيَقُولُ لَهُ ١ إِذَا رَفَعَ شَخْصَهُ هَكَذَا بِأَبِي وَأُمِّي لا يُصِيبُكَ سَهْمٌ نَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ نا عَفَّانُ نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ.\nقولهُ: يُقَتِّرُ معناه يجمع لَهُ الحَصَا والتُرابَ يجعله قُتَرًا وكُلُّ كُثْبَةٍ منْها قُتْرَةٌ وهي العَلامَة. وقال الأَصمعيُّ: القِتْرُ: نَصْلُ الأَهْدَاف.\nوأنشد لأَبي ذُؤَيبٍ:\nكَقِتْر الغِلاء مُسْتَدِرًا صِيَابُها ٣\nوزعم محمدُ بْن السَّائب الكلبيّ أنّ يكسوم ابن أخي الأشرم أهدى للنبي سِلاحًا فيه سَهْمٌ لَغْبٌ وقد رُكّبتْ مِعْبَلَةٌ في رُعْظِه فقَوَّم فُوقَه وقال هُوَ مستحِكم الرِّصاف وسمَّاهُ قِتْرَ الغِلاء. يُقال للسَّهْم الَّذِي لم يَلْتَئِمْ رِيشُهُ لَغْبٌ وهو اللغاب.\n_________\n١ من م.\n٢ أخرجه البخاري في المغازي ٥/ ١٢٥ ومسلم في الجهاد ٣/ ١٤٤٣ بدون \"يقتر، ويشور\".\n٣ شرح أشعار الهذليين ١/ ٥٠ وصدره: \"إذا نهضت فيه تصعد نقرها\" أي نهضت هذه النحل في هذا الموضع شق على نفر منها. والقتر: \"نصال سهام الأهداف. ومستدر: ذاهب. وصيابها: قواصدها.","vol":"1","page":433},{"text":"قَالَ بِشْرُ بْن أَبِي خازِم:\nوإِنَّ الوَائليَّ أصَابَ قَلْبي ... بسَهْمٍ لم يَكُنْ نِكْسًا لُغَابَا ١\nفإذا التأم ريشُهُ وهو أن يكونَ بَطْنُ الرِّيشَة إلى ظهر الأُخرى فهو اللُّؤَامُ. والمِعْبَلَةُ نَصْلٌ عَرِيضٌ وَالرُّعْظُ. مَدْخَل النَّصْل في السَّهْم. والرِّصافُ عقَبةٌ تُلْوَى عَلَى الرُّعْظ. والغِلاءُ الرِّماء. يقال: غالَيْتُه أغالِيه غِلاءً أي رامَيْتُه. والغَلْوَةُ مَدَى الرَّمْيَة.\nوقوله: يُشَوِّرُ نفسه: أي يَسْعَى ويَخفّ يُظْهِرُ بذلك قُوَّتَه.\nيقال شُرْتُ الدابَّة إذا أَجْرَيْتَها لتنظر إلى سيرها ٢.\n_________\n١ اللسان \"لغب\" برواية:\nفإن الوائلي أصاب قلبي ... بسهم ريش لم يكس اللغابا\n٢ م، ط: سيرتها.","vol":"1","page":434},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-265> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أُمِرْتُ بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ الْقُرَى يَقُولُونَ يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ. أَخْبَرَنِي أَبُو الْحُبَابِ سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرُهُ.\nقولُه: تأكُل القُرى يُريدُ أَنَّ الله يَنْصُرُ الإِسلام بأهل المدينة وهم الأنْصار ويفتح عَلَى أيديهم القُرَى وَيُغنِّمُها إيَّاهُم فيأكُلونَها وهذا في الاتّساع والاخْتِصار كقوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ ٢. يريد أهل القرية\n_________\n١ أخرجه البخاري في فصل المدينة ٢/ ٢٦ ومسلم في الحج ٢/ ١٠٠٦ والحميدي في مسنده ٢/ ٤٨٨ وغيرهم.\n٢ سورة يوسف: ٨٢.","vol":"1","page":434},{"text":"وكقوله: ﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ ١. وكانوا يُسَمُّون المدينة يَثْرِبَ وهي اسمُ أَرضٍ بها فغيَّر رَسُولُ الله اسمها وسماها طيبة كراهية للتثريب.\n_________\n١ سورة الأنبياء: ١١.","vol":"1","page":435},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-266> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ خَطَبَ فِي أَضْحَى فَأَمَرَ مَنْ كَانَ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاةِ أَنْ يُعِيدَ ذَبْحًا </span>ثُمَّ انْكَفَأَ إِلَى كَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ وَتَفَرَّقَ النَّاسُ إِلَى غُنَيْمَةٍ فَتَجَزَّعُوهَا ١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَدِيٍّ نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ نا أَيُّوبُ وَهِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.\nقوله: تجزَّعُوها أي تَوزَّعُوها واقْتسمُوها وأصْلُه من جَزعْتُ الشيءَ إذا قَطعْتَه والجُزعَةُ القِطْعَةُ من الشيء.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الأضاحي ٧/ ١٢٩، ١٣٠ ومسلم كذلك ٣/ ١٥٥٤ والنسائي في العيدين ٣/ ١٩٣.","vol":"1","page":435},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-267> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رُقَيْقَةَ بِنْتَ أَبِي صَيْفِيِّ وَكَانَتْ لِدَةَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ </span>قَالَتْ تَتَابَعَتْ عَلَى قُرَيْشٍ سِنُوُّ جَدْبٍ قَدْ أَقْحَلَتِ الظِّلْفَ وَأَرَقَّتِ الْعَظْمَ فَبَيْنَا أَنَا رَاقِدَةٌ اللَّهُمَّ أَوْ مُهَوِّمَةٌ وَمَعِي صِنْوي إِذَا أَنَا بِهَاتِفٍ صَيِّتٍ يَصْرُخُ بِصَوْتٍ صَحِلٍ يَقُولُ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ إِنَّ هَذَا النَّبِيَّ الْمَبْعُوثَ مِنْكُمْ ١ هَذَا إِبَّانُ نُجُومِهِ فَحَيَّ هَلا بِالْحَيَا وَالْخِصْبِ أَلا فَانْظُرُوا مِنْكُمْ رَجُلا طُوَالا عُظَامًا أَبْيَضَ بَضًّا أَشَمَّ الْعِرْنِينِ لَهُ فَخْرٌ يَكْظِمُ عَلَيْهِ أَلا فَلْيَخْلُصْ هُوَ وَوَلَدُهُ وَلْيَدْلِفْ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ بطن\n_________\n١ س: \"المبعوث فيكم\".","vol":"1","page":435},{"text":"رَجُلٌ أَلا فَلْيَشُنُّوا مِنَ الْمَاءِ وَلْيَمَسُّوا مِنَ الطِّيبِ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ سَبْعًا أَلا وَفِيهُمُ الطَّيِّبُ الطَّاهِرُ لِدَاتُهُ أَلا فَلْيَسْتَسْقِ الرَّجُلُ وَلْيُؤَمَّنِ الْقَوْمُ أَلا فَغِثْتُمْ إِذًا أَبَدًا مَا شِئْتُمْ وَعِشْتُمْ قَالَتْ فَأَصْبَحْتُ مَذْعُورَةً قَدْ قَفَّ جِلْدِي وَوَلِهَ عقلي فاقتصصت رؤياي فوا لحرمة وَالْحَرَمِ إِنْ بَقِيَ أَبْطَحِيٌّ إِلا قَالَ هَذَا شَيْبَةُ الْحَمْدِ وَتَتَامَّتْ عِنْدَهُ قُرَيْشٌ وَانْقَضَّ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ بَطْنٍ رَجُلٌ فَشَنُّوا وَمَسُّوا وَاسْتَلَمُوا وَاطَّوَّفُوا ثُمَّ ارْتَقَوْا أَبَا قُبَيْسٍ وَطَفِقَ الْقَوْمُ يَدِفُّونَ حَوْلَهُ مَا إِنْ يُدْرِكُ سَعْيَهُمْ مَهَلَةٌ حَتَّى قَرُّوا بِذِرْوَةِ الْجَبَلِ وَاسْتَكَفُّوا جِنَابَيْهِ فَقَامَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ خَطِيبًا ١ فَاعْتَضَدَ ابْنَ ابْنِهِ مُحَمَّدًا فَرَفَعَهُ عَلَى عَاتِقِهِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ غُلامٌ قَدْ كَرَبَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ سَادَّ الْخَلَّةِ وَكَاشِفَ الْكُرْبَةِ أَنْتَ عالم غير معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبداك وَإِماؤُكَ بِعَذِرَاتِ حَرَمِكَ يَشْكُونَ إِلَيْكَ سَنَتَهُمْ فَاسْمَعَنَّ اللَّهُمَّ وَأمْطِرَنَّ عَلَيْنَا غَيْثًا مُرْبِعًا مُغْدِقًا فَمَا رَامُوا وَالْبَيْتِ حَتَّى انْفَجَرَتِ السَّمَاءُ بِمَائِهَا وَكَظَّ الْوَادِي بِثَجِيجِهِ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا حُمَيْدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ نا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ عَنِ ابْنِ حَوَيِّصَةَ ٣ قَالَ: تَحَدَّثَ مَخْرَمَةُ بْنُ نَوْفَلٍ عَنْ أُمِّهِ رُقَيْقَةَ بِنْتِ أَبِي صَيْفِيِّ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ.\nوَحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ ٤ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ ثنا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الجوهري،\n_________\n١ من ح.\n٢ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة ١٤٨ - ب وابن سعد في الطبقات ١/ ٨٩ والبيهقي في دلائل النبوة ١/ ٣٠٠ - ٣٠٤ وذكره السيوطي ف الخصائص الكبرى ١/ ١٩٨.\n٣ ت: \"عن أبي حويصة\".\n٤ ط: \"وحدثناه ابْنُ مَالِكٍ\".","vol":"1","page":436},{"text":"نا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرِ بْنِ الْعَلاءِ الأَوْدِيُّ النَّحْوِيُّ نا أَبُو السُّكَيْنِ: زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ بْنِ حِصْنِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ خُرَيْمِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لأْمٍ الطَّائِيُّ نا عم أبي زخر بْنُ حِصْنٍ عَنْ جَدِّهِ حُمَيْدِ بْنِ مُنْهِبٍ قَالَ قَالَ عَمِّي عُرْوَةُ بْنُ مُضَرِّسٍ يُحَدِّثُ مَخْرَمَةَ وَرُبَّمَا قَالَ حَدَّثَنِي مَخْرَمَةُ بْنُ نَوْفَلٍ عَنْ أُمِّهِ رُقَيْقَةَ إِلا أَنَّهُ قَالَ فَانْظُرُوا مِنْكُمْ رَجُلا وَسِيطًا عُظَامًا جُسَامًا أَوْطَفَ الأَهْدَابِ وَإِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ قَامَ وَمَعَهُ ١ رَسُولُ اللَّهِ غُلامٌ قَدْ أَيْفَعَ أَوْ كَرَبَ وَذَكَرَ الْقِصَّةَ.\nقولها ٢: أَقْحلَت الظِّلْفَ من القُحُولَةِ وهي اليبُوسَة. يُقالُ: قَحَل الشيءُ قُحُولًا أي يبس وخُبْرٌ قاحِلٌ.\nوالتّهْوِيمُ فوق السِّنَة ودُون ٣ النُّعاس قَالَ الشاعرُ:\nمَا تَطعَمُ العَيْنُ نَومًا غَيْرَ تَهْوِيمِ ٤\nوقال المُفضَّلُ: السِّنَةُ في الرَّأْسِ والنَّومُ في القَلْب. والصَّحَلُ بُحَّةٌ في الصَّوْت وصوتٌ صَحِلٌ ومثله الجُشَّة وهي شِدّة الصَّوْت مَعَ بَحّةٍ. يُقال: رجلٌ أجَشُّ وامرأَةٌ جَشَّاءُ. قَالَ مُتَمَّمُ بن نويرة:\n_________\n١ من ت، م.\n٢ س: \"قوله\".\n٣ ط: \"وفوق النعاس\".\n٤ اللسان والتاج \"هوم\" وعزي للفرزدق يصف صائدا وصدره:\nعاري الأشاجع مشفوه أخو قنص\nوهو في الديوان ٢/ ١٨٤ برواية:\nعاري الأشاجع مسعور أخو قنص ... فما ينام بحير غير تهويم\nونوم التهويم: هو أن يهز النائم رأيه من النعاس.","vol":"1","page":437},{"text":"ولا شَارفٍ جَشّاءَ هاجَتْ فرجّعَتْ ... حَنِينًا فأبْكى شَجْوُها البَرْكَ أَجْمَعا ١\nوقولُه: هذا إبّانُ نُجومهِ أي وَقْتُ ظهوره. يُقال: نَجمَ النَبتُ إذا طَلَع. وقوله: فحيَّ هَلًا كَلَمَةُ حَثٍّ واسْتِعجال. قَالَ لَبيدٌ:\nيتَمارَى في الَّذِي قُلتُ لَهُ ... ولقَد يَسْمَع صوْتي حَيّ هَلْ ٢\nوالحَيَا مَقْصُورٌ المَطرُ الذّي يُحْيي الأَرضَ. والحَياءُ ممدود من الاسْتِحْياء. وحَيَاءُ الناقة يُمدُّ ويُقْصَرُ. ويُقالُ: رَجُلٌ عُظامٌ بمعنى عَظِيم وجُسام بمعنى جَسِيم ومِثْله كُرامٌ وكُبارٌ قَالَ الشاعرُ:\nكحَلْفَةٍ مِنْ أَبِي رَغَالٍ ... يَسْمعُهَا لآهَةُ الكُبَارُ ٣\nفإذا أَرادُوا المُبَالغةَ في الوصْف شَدَّدُوا كَقولِه: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾ ٤. ويُقالُ رجُلٌ وَسِيطٌ إذا كَانَ حَسِيبًا في قومه والفِعْلُ وسُطَ وسَاطةً وسِطَةً. قَالَ العَرْجِيُّ:\nكَأنِّي لم أَكُنْ فيهم وسِيطًا ... وَلَمْ تَكُ نِسْبَتي في آل عَمْرِو ٥\nوقوله: فلْيَدْلِفْ إِلَيْهِ أي ليُقْبِلْ إِلَيْهِ. يُقال: دَلَفَ يَدْلِفُ دَليفًا ٦ وهو أن يُمشي مَشْيًا يُقارِبُ بين الخُطَا.\nوقوله: فَلْيَشُنُّوا من الماء يريد التَطهُّرَ بالماء والاغتسَال بِهِ وأصْلُ الشَّنِّ التَّفريقُ. يُقَالُ: شَنَّ الماءَ عَلَى الشراب إذا مَزَجَه بِهِ ففرَّقه عَلَيْهِ. والماءُ الشُّنِانُ المُتَفرِّقُ. فأَمَّا السَّنُّ فهْوَ الصب. يقال:\n_________\n١ اللسان والتاج \"برك\" برواية إذا شارف منهن قامت ورجعت والمفضليات /٢٧٠\n٢ شرح الديوان /١٨٣ برواية: \"قولي\" بدل \"صوتي\".\n٣ اللسان والتاج \"أله\" وعزي للأعشى وهو في ديوانه /٧٢.\n٤ سورة نوح: ٢٢.\n٥ اللسان والتاج \"وسط\".\n٦ س: \"دلوفا\".","vol":"1","page":438},{"text":"سَنَّ الماءَ عَلَى وجْهِه سَنًّا إذا صَبَّه عَلَيْهِ صَبًّا سهلا ويُرْوَى عَنِ ابنِ عُمَر أَنَّهُ كَانَ يَسُنُّ الماءَ عَلَى وَجْهه ولا يَشنَّه.\nوقوله: الطّاهرُ لِداتُه يُريد موَالِدَه جَعلَ المصْدر اسْمًا ثمّ جَمَعه. يُقالُ: وَلَدَ وِلادةً وَلِدةً كما قِيلَ وَعدَ عِدةً ووَجِدَ جِدةً.\nوقولهُ: أَلا فَغِثْتُم يَقولُ سُقِيتُم الغَيْثَ. قَالَ أبو عُبَيْدة: العرَبُ تقُول غِيثَتِ الأَرْضُ فهي مَغِيثَةٌ أي أصَابَها الغَيْثُ. قَالَ ذُو الرُمَّة: ما رأيْتُ أفْصحَ من جارية بني فُلانٍ قِيلَ لها كيف كانَ المطرُ عِنْدَكم قالتْ: غِثْنَا ما شِئْنَا. وقوْلُها ١: قفَّ جِلْدِي أي قفَّ شَعرُ جلْدي فَقام من الفزَع. ويُقَالُ: قفَّ النَبْتُ إذا يَبِسَ. وقالت: امرأَةٌ من كَلْبٍ ٢ لمِعاوية ونزل بها أُعيذُكَ بالله أن تنزل واديا فتدع أوله يرِفّ وآخره يَقِفّ. والولَهُ ذَهَابُ العَقْل.\nوالدّفِيفُ المَرُّ السَرِيعُ: يُقالُ دَفَّ يَدِفّ دَفِيفًا. ومنه دَفِيف الطّائر إذا أراد النُهوضَ قبل أن يَسْتَقلّ. والعربُ تقولُ يُحِبُّ كلُّ شيء ولدَه حتّى الحُبَارَى وتَدِفُّ عِنْدَهُ ٣.\nوقولُها استكفُّوا جِنَابَيْه أي أحْدَقُوا بِهِ واستَدارُوا حَوْله ويقال استكفّت الحيَّةُ إذا ترحّت أي استدارت كالرحى ٤ ومنه كِفَّةُ الميزان\nأخبرني أبو عُمر عَنْ أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأَعْرابي قَالَ ما اسْتدارَ فهوَ كِفَّةٌ وما استَطال فهو كُفّةٌ.\n_________\n١ ت: \"وقوله\".\n٢ س: \"كعب\".\n٣ هامش م: وتدف عنده وأصله من المعاندة: أي يطير مرة هكذا ورمة هكذا.\n٤ من ت، م.","vol":"1","page":439},{"text":"وقولها جِنابَيْهِ تُريدُ حَوالَيه. قَالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْر:\nيَسْعَى الرّجَالُ جنابَيْها وقِيلَهُم ... إِنَّكَ يابْنَ أَبِي سلمى لمقتول ١\nأي يقُولُون قِيلَهُم.\nوقولُها: قدْ أَيْفَع يُرِيدُ أَنَّهُ صارَ يافِعًا. قَالَ الأَصمعيُّ: يُقالُ أَيْفَع الغُلامُ إيفاعًا إذا ارتفع ولم يَبْلُغُ. وغُلامٌ يافِعٌ ويَفَعَةٌ وَغِلْمانٌ يفَعَةٌ الوَاحدُ والجَمِيعُ سَواءٌ. ويُقال أَيْضًا: غِلمانٌ أَيْفاعٌ وقد يَخْرُجُ الاسْمُ من بِناء الرُّبَاعي إلى الثُّلاثي كقَولهم أَيْفَع الغُلامُ فهْوَ يافِعٌ وكان القِياسُ مُوِفع وأَبقَل المكانُ فهو باقِلٌ وأَوْرسَ الشجَرُ فهو وارِس.\nقَالَ بَعْضُ أهلِ اللُغة: اليفَعةُ: مشتقٌّ من اليَفَاع وهو المَكانُ المرتِفعُ العَالي.\nوقوله: كَرب أي قارب الإدْراك ومنهُ الملائِكة الكَرْوبيّون وهم المُقَرَّبُون. وقال بَعْضُهم: إنّما سُمّوا كَرْوبِيِّين لأَنَّهم يُدْخِلُون الكَرْبَ عَلَى الكُفَّار وليس هذا بشيء. وقوله: عِبِدَّاك يُريد عِبادَك يُقال عَبْدٌ وأَعْبُدٌ وعَبِيدٌ وعِبِدَّاء ومَعْبُودَاءُ وأَنشدَ يَعقوبَ عَنِ الفَرّاء:\nتَركْتُ العِبدّا ينقُرُون عِجانَه ... كأنّ غُرابًا فَوْق أَنْفِكَ واقعُ\nوقد يُجمَعُ العَبْدُ أيضًا عَلَى العُبْدانِ قَالَ الشاعر:\nعَلامَ يُعْبِدُني قَومِي وقَدْ كَثُرَتْ ... فِيهم أَباعِرُ ما شاؤوا وعبدان ٢\n_________\n١ الديوان /١٩ برواية: \"يسعى الرجال بجنبيها وقولهم\".\n٢ اللسان والتاج \"عبد\" ولم يعز.","vol":"1","page":440},{"text":"والعَذِرَاتُ: الأَفْنيَةُ. والعَذِرَةُ الفِنَاءُ. وكانوا يَقْضُونَ حوائجَهُم في أفْنية الدُّورِ فصارت العَذِرَةُ اسمًا للرَّجِيع بسبب المُجاوَرَةِ.\nوقوله: غَيْثًا مُرْبِعًا أي مُنْبِتًا للرَّبيع. والمُغْدِقُ المُروِي وماء غَدَقٌ أي كَثير عَذْبٌ. وكظَّ الوَادِي أي امْتلأ.\nوالثَّجِيجُ الماء السَّائِل. قَالَ أبو ذُؤيب:\nسقَى أُمَّ عَمروٍ كلَّ آخر ليْلَةٍ ... حنَاتِمُ سُودٌ مَاؤهُنّ ثَجِيجُ ١\nوأصْلُ الثَجّ الصَّبُّ. ومن هذا قوله تعالى: ﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾ ٢. قَالُوا: مَثْجُوجًا. فاعل بمعنى مَفْعول.\n_________\n١ شرح أشعار الهذليين ١/ ١٢٨ والحناتم: الجرار الخضر شبهها بالسحاب الأسود والأخضر الأسود. وثجيج: صبوب.\n٢ سورة النبأ: ١٤.","vol":"1","page":441},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-268> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِيَّاكُمْ وَالإِقْرَادَ إِيَّاكُمْ وَالإِقْرَادَ</span>\" قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الإِقْرَادُ. قَالَ: \"الرَّجُلُ مِنْكُمْ يَكُونُ أَمِيرًا أَوْ عَامِلا فَيَأْتِيهِ الْمِسْكِينُ وَالأَرْمَلَةُ فَيَقُولُ لَهُمْ مَكَانَكُمْ حَتَّى أَنْظُرَ فِي حَوَائِجِكُمْ وَيَأْتِيهِ الشَّرِيفُ وَالْغَنِيُّ فَيُدْنِيه وَيَقُولُ عَجِّلُوا قَضَاءَ حَاجَتِهِ وَيُتْرَكُ الآخَرُونَ مُقْرِدِينَ\" ١.\nيَرْوِيهِ أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ عَنِ الأَوزاعِيّ عن يَحْيَى بن أبي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ. وَيُرْوَى ذَلِكَ أَيْضًا عن عطاء الخراساني.\nأخبرني أبو عمر عن أبي العبّاس ثعْلب قَالَ: يُقال: أَخْردَ ٢ الرجل إذا سكت\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية ٦/ ١٠٨ بلفظ: \"إياي\" بدل: \"إياكم\" عن أبي هريرة مرفوعا وانظر كنز العمال ٦/ ١٤.\n٢ ح: \"أقرد\" بدل \"أخرد\". وفي القاموس \"خرد\": أخرد: سكت من ذل لاحياء. وفي \"قرد\": أقرد الرجل: سكت عيا.","vol":"1","page":441},{"text":"حَياءً وأَقْردَ إذا سَكَت ذُلًا. وأنشدنا عَنِ ابن الأعرابي:\nولَسْتُ بِقوَّالٍ لَموْلايَ إنْ جَنى ... هلكْتَ ولا إن ضامَك القَومُ أَقْرِدِ\nولسْتُ بِقوّالٍ لذي الزَّادِ أَبْقِه ... فإنّك إنْ لم تُبْق زادَك يَنْفَدِ\nقَالَ أبو العبّاس: وقال لي خَلفُ بْن هِشَام البَزَّارُ ١: جَمعْتُ بين الكسائي واليَزِيديّ فَقَالَ لَهُ اليَزيدِيّ: يا أبا الحسن إنّه يأتينا مِنْ قِبَلك أشياءُ من اللغة لا نَعْرِفها فَقَالَ لَهُ الكِسائيُّ وما أنت وهذَا ما مَعَ النّاسِ من هذا العلم إلا فَضلُ بُزَاقِي قَالَ فأقردَ اليَزِيدِيُّ. والأصْلُ في الإقْرادِ أن يَقَع الغُرابُ عَلَى ظُهورِ الإبل ورُؤوُسِها فيَلْقُط ما عليها من قُرادٍ وحمنانة ونحوهما فتَقرُّ الإبِل عند ذَلِكَ وتَهدأُ لما تَجِدُ لَهُ من الرّاحة فيُقالُ عند ذَلِكَ أقْرَدَتِ الإبلُ ولُصُوصُ العرب إذا جاء الواحِدُ منهم إلى إِبِل مُناخَةٍ بالليل لِيأخُذَ منها بَعِيرًا دنا من البعير فحكَّه بيَده ثُمَّ نَزَع منه قُرادًا فيَسكن إِلَيْهِ ثُمَّ يخطمه ولا يرغو ويشُدُّ عَلَيْهِ الرَّحْلَ ويَرْكَبُه فيُقال قد أَقرَدَ ومنه قول الشاعر:\nلعَمْرُكَ ما قُرادُ بني نُمَيرٍ ... إذا نُزِعَ القُرادُ بمُسْتَطاع ٢\nويُقال: قَرَّدتُ البعير إذا نزعْتَ عَنْهُ قراده.\nوهذا كحديثه الآخَرُ. حَدَّثَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْوَلِيدِ الْجَشَّاشُ نا عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو حَفْصٍ الرَّفَّا نا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بن مرة\n_________\n١ م: \"البزاز\". وفي تقريب التهذيب ١/ ٢٢٦: خلف ابن هشام بن ثعلب بامثلثة والمهملة البزار بالراء آخره ثقة مات سنة ٢٢٩ هـ.\n٢ اللسان والتاج \"قرد\" وهو للحطيئة في ديوانه /٦٢ ونسبه للأزهري في اللسان للأخطل.","vol":"1","page":442},{"text":"عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَا بَالُ أَقْوَامٍ يُشَرِّفُونَ الْمُتْرَفِينَ وَيَسْتَخِفُّونَ بِالْعَابِدِينَ وَيَعَمْلُونَ بِالْقُرْآنِ مَا وَافَقَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَا خَالَفَ أَهْوَاءَهُمْ تَرَكُوهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ يُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكتاب ويكفرون ببعض يسعون فيا يُدْرَكُ بِغَيْرِ سَعْيٍ مِنَ الْقَدَرِ الْمَقْدُورِ وَالأَجَلِ الْمَكْتُوبِ وَالرِّزْقِ الْمَقْسُومِ أَفَلا يَسْعَوْنَ فِيمَا لا يُدْرَكُ إِلا بِالسَّعْيِ مِنَ الْجَزَاءِ الْمَوْفُورِ وَالسَّعْيِ الْمَشْكُورِ وَالتِّجَارَةِ الَّتِي لا تبور\" ١.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٦٩٧ وعزاه للطبراني في الكبير وابن منده في غرائب شعبه ولأبي نعيم والبيهقي.","vol":"1","page":443},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ الْغَزْوَ فَقَالَ: \"مَنْ أَطَاعَ الإِمَامَ ١ وَأَنْفَقَ الْكَرِيمَةَ وَيَاسَرَ الشَّرِيكَ فَإِنَّ نَوْمَهُ وَنَبْهَهُ أَجْرٌ كُلُّهُ وَمَنْ غَزَا فَخْرًا وَرِيَاءً فَإِنَّهُ لا يَرْجِعُ بِالْكَفَافِ\" ٢.\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سهم ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوطيُّ نا بَقِيَّةُ عَنْ بَحِيرِ ٣ بْنِ سَعِيدٍ نا خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ عَنْ أَبِي بَحْرِيَّة عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ.\nقولهُ: ياسَر الشَريكَ أي عاونَة وَسَاعَده. يُقال: رجُلٌ يَسْرٌ ويَسَرٌ إذا كان سريعَ الانقِياد والمُتَابعةٍ.\nقَالَ الشَّاعرُ:\nأَعْسَرُ إِن مَارَسْتَني بعُسْرِ ... ويَسَرٌ لَمنْ أرَادَ يُسْرِي ٤\nوقال جريرٌ:\n_________\n١ س: \"الأمير\".\n٢ أخرجه أبو داود في الجهاد ٣/ ١٣ والدارمي في ٢/ ٢٠٨ والنسائي في الجهاد كذلك ٦/ ٤٩ وأحمد في مسنده ٥/ ٢٣٤.\n٣ ت، م، ط: بحير بن سعد. وفي التقريب ١/ ٩٣: بحير: بكسر المهملة ابن سعيد السحولي بمهملتين أبو خالد الحمصي ثقة ثبت.\n٤ م: \"إان منارسني\" والمثبت من س واللسان والتاج \"يسر\" ولم يعز.","vol":"1","page":443},{"text":"بِشْرُ بْن مَرْوَانٍ إذَا عَاسَرْتَه ... عسر وعند يساره ميسور ١\n_________\n١ الديوان /٣١ برواية: \"بشر أبو مروان ... الخ\".","vol":"1","page":444},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-270> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ فَارِعَةَ بِنْتَ أَبِي الصَّلْتِ الثَّقَفِيِّ جَاءَتْهُ فَسَأَلَهَا عَنْ قِصَّةِ أَخِيهَا أُمَيَّةَ </span>فَقَالَتْ: قَدِمَ أَخِي مِنْ سَفَرٍ فَأَتَانِي فَوَثَبَ عَلَى سَرِيرِي فَأَقْبَلَ طَائِرَانِ فَسَقَطَ أَحَدُهُمَا عَلَى صَدْرِهِ فَشَقَّ مَا بَيْنَ صَدْرِهِ إِلَى ثُنَّتِهِ فَأَيْقَظْتُهُ فَقُلْتُ: يَا أَخِي هَلْ تَجِدُ شَيْئًا قَالَ لا وَاللَّهِ إِلا تَوْصِيبًا وَذَكَرَتِ الْقِصَّةَ فِي مَوْتِهِ ١\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَحَامِلِيِّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ يحيى بن هانئ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقَولُها: وثَبَ عَلَى سَرِيري مَعْنَاه اتَّكأ عَلَيْهِ أو نام أو نحو ذَلِكَ. وهي لُغَةٌ حِمْيَريّة. يُقال: وَثَب الرَجُلُ إذا قَعَد واستَقَرَّ عَلَى المكان. والوِثابُ الفِراشُ في لُغَتِهم. والثُنَّةُ العَانَة. ويُقالُ: هي ما بين السرة والعانة.\nوالتوصيب كالتوصيم وهو فتور وتكسُّر يَجِده الإِنسانُ في نفسه. قَالَ لَبِيدٌ:\nوإِذَا رُمْتَ رحيلًا فارتحِلْ ... واعْصِ ما يَأمُر تَوصيمُ الكَسَلْ ٢\nوَأَخْبَرَني أبو رَجَاء الغَنَويّ أخبرني محمد بْن يحيى المُقري نا سَلَمة عَنِ الفراء قَالَ: قِيلَ لأعرابي: كيفِ تجدك فقال:\n_________\n١ ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٧/ ٢١٥ بلفظ: \"فرقد على سريري\" بدل \"فوثب على سريري\" وأشار الحافظ إلى هذا الحديث في الإصابة ٤/ ٣٧٥ ولم يذكره.\n٢ شرح الديوان /١٧٩.","vol":"1","page":444},{"text":"صُداعٌ وتَوصِيمُ العِظَام وَفَتْرَةٌ ... وغَثْيٌ مع الإشراق في الجوف لاتب ١\nوقد تُبْدَلُ المِيمُ باءً لِقُرب مخارجهما كقولهم سَمَّد رأسَه وسبَّده وأمر لازم ولازب.\n_________\n١ اللسان والتاج \"لتب\" برواية: \"وغم مع الإشراق\".","vol":"1","page":445},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-271> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ سَوَادَةَ بْنَ الرَّبِيعِ قَالَ: أَتَيْتُهُ بِأُمِّي فَأَمَرَ لَهَا بِشِيَاهِ غَنَمٍ </span>وَقَالَ: \"مُرِي بَنِيكِ أَنْ يُقَلِّمَوا أَظْفَارَهُمْ أَنْ يُوجِعُوا أَوْ يَعْبِطُوا ضُرُوعَ الْغَنَمِ وَأْمُرِي بَنِيكِ أَنْ يُحْسِنُوا غِذَاءَ رِبَاعِهِمْ\" ١.\nنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ ضريس نا مسلم نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الخثعمي نا سَلْمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجرمي عَنْ سَوَادَةَ بْنِ الرَّبِيعِ.\nقوله: شِيَاهُ غَنَم إنّما عرَّفها بالغَنَم لأَنَّ العرب تُسَمّي البقرةَ الوحْشيّةَ شَاةً. قَالَ الشاعرُ:\nوكان انْطِلاقُ الشّاةِ من حَيثُ خَيَّما ٢\nوقوله: أن يُوجِعوا معناه لئلّا يُوجِعُوا كقوله: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ ٣: أي لئلّا تَضِلُّوا.\nوكقوله: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/ ٤٨٤ بلفظ: \"أتبت ... فأمر لي بذود\" بدل \"أتبته بأمي فأمر لها\". وذكره الحافظ في الإصابة ٢/ ٩٧ برواية أحمد ثم قال: ورواه البغوي بوجه آخر وذكر مثل الذي هنا.\n٢ اللسان والتاج \"شوه\" وعزي للأعشى وهو في ديوانه /١٨٨ وصدره:\nفلما أضاء الصبح قام مبادرا\n٣ سورة النساء: ١٧٦.","vol":"1","page":445},{"text":"بِكُمْ﴾ ١: ونَظِيره في الكلام أن يُقالَ: لا تَأتِ السُلْطَان أن يُصِيبَك مَكْرُوهٌ ولا تَقْرب الأسَدَ أنْ يَفْتَرسَك ويُنصبُ عَلَى إضمار الحَذر أو الخوف كأَنَّه قَالَ لا تَقْرَبْه مخافَة أن يُصِيبَك منه مَكْرُوه.\nوفيه وَجْهٌ آخر وهو إضمارٌ لا كأنّه قَالَ: مُري بَنِيك أَنْ لا يُوجِعُوا ضُروعَ الغنم والعَرَبُ تُضْمِرُ لا وَتُعْمِلُها كقول الشَّاعِر:\nأُوصِيكَ أَنْ يَحْمِدَكَ الأَقارِبُ ... ويَرجع المِسْكِينُ وهوَ خَائِبُ\nيريدُ ولا يَرجِعَ المِسْكينُ خائبًا.\nوقوله: أو يَعْبِطُوا ضُروعَ الغَنَم مَعْناه أو يَعْقُروها فيُدَمُّوها. والعَبِيطُ الدّمُ الطَرِيّ. ويُقال: ماتَ فُلانٌ عَبْطَةً واعتبطَ إذا مات في شَبابِه وطَراءةِ سِنِّه. قَالَ أُميّةُ:\nمَنْ لَمْ يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هرَمًا ... لِلموتِ كأسٌ فالمرءُ ذائِقُها ٢\nوقوله: مَرِي بَنِيك أن يُحْسِنُوا غِذاءَ رِباعِهم فإنَّ الرِّباع جَمْعُ الرُّبَع وهو ولَدُ النَّاقة إذا نُتِجَتْ في الرَّبِيع قَالَ الأصمعيُّ: سَمِعْتُ عيسى بْن عُمَر يَقُولُ سمِعْتُ العربَ تُنْشِدُ.\nوعُلْبَةً نَازَعَتْها رِباعي ... وعلبة عند مقيل الراعي ٣\n_________\n١ سورة لقمان: ١٠.\n٢ اللسان والتاج \"عبط\" وهو لأمية بن أبي الصلت في شعراء النصرانية ٣/ ٢٣٥ برواية:\nمن لم يمت عبطا ... الخ.\nوقبله:\nيشوك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها\n٣ الأساس \"ربع\" ولم ينسبه. وانظر الأمالي ١/ ١٨١.","vol":"1","page":446},{"text":"والمعنى أنه كره استِقْصَاءَ الحَلَب إبقَاءً عَلَى الرِّباعِ. يَقُولُ: إذا حَلَبْتَ فَابْقِ في ضُروعها ما يُغَذّي رِباعَها.","vol":"1","page":447},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ مَازِنَ ١ بْنَ الْغَضُوبَةِ رَجُلا مِنْ أَهْلِ عُمَانَ سَادِنَ صَنَمِهِمْ أَتَاهُ فَآمَنَ بِهِ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي مُولَعٌ بِشُرْبِ الْخَمْرِ وَالْهَلُوكَ مِنَ النِّسَاءِ فَقَالَ: النبي \"اللَّهُمَّ أَبْدِلْهُ بِالْعَهْرِ عِفَّةَ الْفَرْجِ وَبِالْخَمْرِ رِيًّا لا إِثْمَ فِيهِ\". قَالَ: فَلَمَّا انْصَرَفَ إِلَى قَوْمِهِ هَجَرُوهُ وَعَادَوْهُ. قَالَ مَازِنٌ ١: ثُمَّ أَتَتْنِي مِنْهُمْ أَزْفَلَةٌ عَظِيمَةٌ فَعَاتَبُونِي ثُمَّ هَدَاهُمُ اللَّهُ بَعْدُ بِالإِسْلامِ ٢.\nحدثنيه علي بن العباس الإسكندراني نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَهْرَانِيُّ نا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: سَمِعتُ هِشَامَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ الْعُمَانِيُّ قَالَ: كَانَ مِنَّا رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مَازِنُ ١ بْنُ الْغَضُوبَةِ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.\nالسَّادِنُ الخادمُ. يُقالُ سدَنَ الرجلُ سَدَانةً. والهَلوكُ من النساء الفاجِرَة. قَالَ الشاعرُ:\nمَشْيَ الهَلُوكِ عليها الخيعل الفضل ٣\n_________\n١ في جميع النسخ: مالك بن الغضوبة وتكرر ذكره. وفي الكتب التي تترجم للصحابة: \"مازن بن الغضوبة\". زلم يذكر واحدا منها مالكا. وفي النهاية هللك ذكر جزء من الحديث وفيه: وفي حديث مازن: إني مولع بالخمر والهلوك من النساء ... الخ.\n٢ ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٦ في ترجمة: \"ماون بن الغضوبة\" وأشار الحافظ في الإصابة ٣/ ٣٣٦ في ترجمته إلى هذا الحديث.\n٣ اللسان والتاج \"خعل\" وعزي للمتنخل الهذلي وصدره:\nالسالك الثغرة اليقظان كالئها\nوهو في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٨١.","vol":"1","page":447},{"text":"ويُقال إنّما سُمِّيت هَلْوكًا لأنّها تَهالَكُ أي تَثَنَّى وتَمايلُ ومنه قول زياد لابنه: يابني إذا دخلتَ عَلَى أمير المؤمنين يعني معاوية فلا يَرَينَّ منك تَهالْكًا إِلَيْهِ ولا انقِباضًا عَنْهُ والعَهرُ الزِّنَا والعاهرُ الزاني. ومنه قوله ﷺ: \"الوَلَدُ للفِراش وَللْعاهر الحَجَرُ\" ١. قَالَ: عَلْقَمةُ بنُ عُلاثَة لِعامر بْن الطُّفَيْل لمّا نافَرَه أنا وَلُودٌ وأنت عاقِر وأنا وَفِيٌّ وأنت غادِرٌ وأنا عَفِيفٌ وأنت عِاهِرٌ. والأزفلة: الجماعة الضخمة.\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها ٣/ ٧٠ وغيره.","vol":"1","page":448},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-273> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"احْبِسُوا صِبْيَانَكُمْ حَتَّى تَذْهَبَ فَوْعَةُ الْعِشَاءِ</span>\" ١.\nحَمَّادٌ عَنْ حَبِيبٍ ٢ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ.\nفوْعَةُ العِشَاءِ: إِقْبالُ اللَّيْل. وقال ابنُ شُمَيْلٍ: أتيْتُه في فوْعَةِ النّهار أي في أوّله. وقال: غَيرهُ شمِمْتُ فَوْعَةَ الطِّيبِ أي شِدَّة رائحِته أوّلَ ما تفوحُ. قَالَ أبو حاتم: قلتُ للأصمَعِيّ: ما الحُمَةُ قَالَ فَوْعَةُ السَّمِّ.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/ ٣٦٢.\n٢ سقط من ح.","vol":"1","page":448},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-274> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَرْبَعَةً تَفَاتَوْا إِلَيْهِ </span>١.\nيَرْوِيهِ رَوْحٌ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ وَاصِلِ بْنِ أَبِي جَمِيلٍ عَنْ مُجَاهِدٍ.\nقولُه: تَفاتَوْا معناه تَحاكَمُوا إِلَيْهِ من الفتوى. قال الطرماح:\n_________\n١ الفائق \"فتا\" ٣/ ٨٧.","vol":"1","page":448},{"text":"أَنخْ بفناءٍ أَشْدقَ منْ عَديٍّ ... ومن جَرْمٍ وهُمْ أهْلُ التَّفَاتي ١\nوقال جَرير للفرزدق:\nتَعالَوا ففَاتُونا ففي الحُكْم مَقْنَعٌ ... إلى الغُرّ مِنْ آلِ البِطَاح الأكارمِ ٢\nيُريدُ حاكمونا إليهم.\n_________\n١ الفائق ٣/ ٨٧ والديوان /٣٦ واللسان \"فتى\". والأشدق: الوتسع الشدق.\n٢ في هامش ط، م: آل البطاح الذين ينزلون بطحاء مكة\" والبيت في الديوان /٥٥٦ وروي الشطر الأول:\nتعالوا نحاكمكم وفي الحق مقنع","vol":"1","page":449},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-275> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَهُ فِي بَعْضِ الْغَزَوَاتِ فَبَيْنَا أَنَا عَلَى جَمَلِي أَسِيرُ </span>وَكَانَ جَمَلٌ فِيهِ قِطَافٌ فَلَحِقَ بِي فَضَرَبَ عَجُزَ الْجَمَلِ بِسَوْطٍ فَانْطَلَقَ أَوْسَعَ جَمَلٍ رَكِبْتُهُ قَطُّ يُوَاهِقُ نَاقَتَهُ مُوَاهَقَةً ١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَوَيْهِ أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا قُتَيْبَةُ نا عُبَيْدَةُ ٢ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنْزِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ إِلا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ يُوَاهِقُ نَاقَتَهُ مُوَاهَقَةً وَإِنَّمَا قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ.\nالقِطافُ: الإبِطاءُ في السَّيْر والمُقاربَةُ بين الخُطَى. يُقالُ: جَمْلٌ قَطُوفٌ. وقوله: أَوْسَعَ جَمَلٍ يريدُ أسْرع جَمَلٍ سَيْرًا. يُقالُ: جَمَل وَسَاعٌ وسَيْر وَسِيعٌ. قَالَ سويد بن كراع:\n_________\n١ أخرجه البخاري ٣/ ٨١ ومسلم ٣/ ١٢٢١ والنسائي ٧/ ٢٩٧ مختصرا والإمام أحمد في مسنده ٣/ ٣٧٥ بأطول مما تقدم. وانظر الخصائص الكبرى ١/ ٥٦٤.\n٢ في التقريب ١/ ٥٤٧: \"عبيدة بن حميد الكوفي أبو عبد الرحمن المعروف بالحذاء التيمي أو الليثي أو الضبي صدوق نحو وربما أخطأ مات سنة ٢٩٠ هـ.","vol":"1","page":449},{"text":"وَإذَا الرّكابُ تَكلّفتْها عطَّفَتْ ... ثَمرُ السِّيَاط قَطُوفَها وَوَساعَها\nوالمُواهَقَةُ: أنْ تَسِير مِثْلَ سَيْر صاحِبك وهي المُباراةُ. قَالَ ابنُ أحمر:\nوتَوَاهَقَتْ أَخْفَافُها طبَقًا ... والظِّلُّ لم يَفْضُلْ ولم يكر ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"وهق\". والديوان /١١٣ وتواهقت: تسابقت. وجاءت الإبل طبقا واحدا: أي على خف واحدِ.","vol":"1","page":450},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-276> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ </span>وَاللَّهِ إِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّ مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقٌّ وَلَكِنْ قَالَتْ بَنُو قُصَيٍّ: فِينَا الْحِجَابَةُ فَقُلْنَا نَعَمْ ثُمَّ قَالُوا وَفِينَا اللِّوَاءُ قُلْنَا نَعَمْ ثُمَّ قَالُوا فِينَا النَّدْوَةُ قُلْنَا نَعَمْ ثُمَّ قَالُوا فِينَا السِّقَايَةُ قُلْنَا نَعَمْ ثُمَّ أَطْعَمُوا وَأَطْعَمْنَا حَتَّى إِذَا تَحَاكَّتِ الرُّكَبُ قَالُوا مِنَّا نَبِيٌّ وَاللَّهِ لا أَفْعَلُ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا أَبُو نُعَيْمٍ نا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ قَالَ قَالَهُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ.\nالحجابة: حِجابةُ البيْت وهي في بَني عَبْد الدّار واللِّواءُ لِواءُ الحرْب وهو فيهم إذ ذاك قَالَ حَسَّان بْن ثابت يَهْجو مُسَافِعَ بْن عِياضٍ التَّيميّ:\nلوْ كُنْتَ من هاشم أوْ من بني أَسَدٍ ... أو عَبْدٍ شَمْسِ أو أصحابِ اللِّوَا الصِّيدِ\nأَوْ من بَني نَوْفَلٍ أَو رَهْطِ مُطْلِبٍ ... لله دَرُّك لم تَهْمُمْ بتهديدي ٢\n_________\n١ أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ١/ ٤٥٣.\n٢ هامش م: أي السادات والبيتان في الديوان: ٣٤٤، ٣٤٥ وروي الشطر الأول من البيت الثاني:\nأو كنت من نوفل أو ولد عبد المطلب","vol":"1","page":450},{"text":"قَصر اللِوَاء وهو مَمْدُود. والندْوة الاجْتِمَاع للمَشُورة كانوا إذا حَزَبَهم أمْرٌ تَنادَوْا في دارِ عَبْد مناف ١ أي اجتمعوا فتشاوروا. ويُقال: تَنَادَى القومُ إذا اجتمعوا في النادي. قَالَ المُرقِّش الأكبر:\nلا يبعد الله التلبب في ال ... غارات إذا قَالَ الخَمِيسُ نَعمْ\nوَالمشْيَ بين المْجلِسَيْن وقد ... آد العشيّ وقد تنادى العَمّ ٢\nومن هذا قِيلَ دارُ النّدوة.\nوقوله: إذا تحاكّت الرُّكَب. فيه قولان قَالَ النَّضرُ بْن شُميْلٍ: إذا تساوينا في الشَّرف. وقال غيره: معناه إذا جَمَعَتْنَا المحافِل فتَمَاسَّت الرُّكَبُ.\nأخبرني أبو عُمَر عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ: يقال: فلان يَقُذُّ ٣ فلانًا ويأنُفُه ويَجْنُبُه ويُحاكُّه إذا كَانَ معه إلى جَنْبه غير متفاوتين.\nقَالَ أبو عبيدة: كَانَ قُصَيُّ بْن كِلابٍ مُعَظَّمًا في عَصْره مُطاعًا في قوْمه وكانت قُريشٌ لا تَقْطَع أمْرًا إلا بمَشْهَدٍ منه وكان لا يُعذَرُ ٤ غُلامٌ إلا في داره ولا يُعْقَدُ لِواءُ الحرب إلّا في داره ولا تُنكحُ جاريةٌ إلا في دارِه وكان لَهُ أربعة أوْلاد عبْدُ منافٍ وعبْد العُزَّى وعَبْدُ بْن قُصَيٍّ وعبدُ الدار\n_________\n١ في س، ط والفائق \"حكك\" ١/ ٣٠١ عنى بالندوة تناديهم في دار عبد المطلب للتشاور إذا حزبهم أمر والمثبت عن ت، وهامش س، م، ح.\n٢ هامش م: \"أي جماعة الناس\" والبيتان في اللسان والتاج \"عمم\" والمفضليات /٢٤٠.\n٣ كذا في ت، م. وفي س \"يقذ\" كيعد.\n٤ القاموس \"عذر\": أعذر الغلام: ختنه.","vol":"1","page":451},{"text":"وكان عبدُ الدار أكْبَر ولدِه ١ فلمّا استعْلى إخْوتُه قَالَ لَهُ أبوهُ قُصَيّ والله لأجعلنَّ إخْوتَك يَطِئْون عَقِبَيْك لا يدخل رجلٌ منهم الكعبةَ إلا بإذنك ولا يَعْقِدُ لقُرشيٍّ لِواءً إلا أَنْتَ وفي دارك ولا تَقْضي قريشٌ أمورَها إلا في دارك ولا يشرب رَجلٌ بمكّةَ إلا من سِقايتك ولا يأكل أحدٌ في الموْسِم إلا من طعامِك فأَعطاهُ النَّدوةَ والحجابةَ والسِّقايةَ والرِّفادةَ.\nوقال الزُّبيرُ بْن بَكّار: قَسَم قُصيٌّ مكارمَه بين ولده فأعطى عبْدَ مناف السِّقايةَ والنَّدْوةَ وأعطى عَبْدَ الدارِ الحجابةَ واللِّواءَ وأعطى عَبْدَ العُزَّى الرِّفادةَ وأعطى عبْدَ بْن قُصَيٍّ جَلْهَتي الوادِي. قَالَ الزُّبَيْر: ثُمَّ اصطلحتْ قُريش عَلَى أن وَلِي هاشم بْن عَبْد مناف السّقايةَ والرِّفادةَ وأُقِرَّت الحِجابةُ في بني عَبْد الدَّار.\nوالرِّفادةُ الضِّيافة وكان هاشمُ بْن عَبْد مناف يُخرِجُ في كلّ مَوْسمٍ من مواسم الحَجِّ مالًا كبيرًا ٢ من أطيب ماله ويترافدُ سائِر القبائل من قُريش فتُرسِل كلُّ قبيلة بشيء ثُمَّ يَجمعُونه فيَشْتَرون بِهِ الجزر ٣ والكعك والسويق فينحرونها ويطحمون الحاجَّ ويَسْقُونهم وكانوا يقولون نحن أهْلُ اللهِ وجِيرانُ بيْتِه والحاجُّ وفْدُ الله وأَضْيافُه فنحن أوْلى بقِراهُم وإنما سُمّي هاشمًا واسْمُهُ عَمْرو لأنّه هَشَم الثَّريدَ وأطعم في عام جَدْبٍ ولذلك يَقُولُ شاعرُهم:\nعَمرُو العُلا هَشَمَ الثّريدَ لقومه ... ورجال مكة مسئتون عجاف ٤\n_________\n١ كذا في س. م. وفي س: صوابه أصغر ولده وفي الطبقات لابن سعد ١/ ٧٠: \"ولد لقصي بن كلاب من حبى بنت حليل: عبد الدار بن قصي وكان بكره ... الخ وانظر سيرة ابن هشام ١/ ١٢٩ وتاريخ الطبري ٢/ ١٨٤.\n٢ ح، م: \"كثيرا\".\n٣ ح: \"الجزور\" والمثبت من م، ت.\n٤ اللسان والتاج \"هشم\" وعزي في المحكم لابنة هشام بن عبد مناف وفي التهذيب لمطرود الخزاعي. وقال ابن بري: الشعر لابن الزبعري. انظر اللوحة /١٥٠.","vol":"1","page":452},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-277> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ بَعَثَ بَعْثًا وَأَنَّهُمْ أَصْبَحُوا بِأَرض عَزُوبَةٍ بَجْرَاءَ </span>فَإِذَا هُمْ بأعرابي في قبة له غَنَمٌ بَيْنَ يَدَيْهِ فَجَاءَهُ الْقَوْمُ فَقَالُوا: أَجْزِرْنَا فَأَخْرَجَ لَهُمْ شَاةً فَسَحَطُوهَا ثُمَّ أَخْرَجَ لَهُمْ أُخْرَى فَسَحَطُوهَا ثُمَّ قَالَ ١: مَا بَقِيَ فِي غَنَمِي إِلا فَحْلٌ أَوْ شَاةٌ رُبَّى ٢ فَلَمَّا أَبْهَرَ الْقَوْمُ احْتَرَقُوا وَقَدْ أَقَالَ الأَعْرَابِيُّ غَنَمَهُ فِي الْقُبَّةِ فَقَالُوا نَحْنُ أَحَقُّ بِالظِّلِّ مِنَ الْغَنَمِ أَخْرِجْهَا عَنَّا فَقَالَ: إِنَّكُمْ مَتَى تُخْرِجُونَ غَنَمِي ٣ فِي الْحَرِّ تَرْمَضُ وَتَطْرَحُ أَوْلادَهَا وَإِنِّي رَجُلٌ قَدْ زَكَّيْتُ وَصَلَّيْتُ وَذَكَرَ حَدِيثًا فِيهِ طُولٌ مِنْ حَدِيثِ الْحَضْرَمِيِّ ٤.\nحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ الأَشْعَرِيَّةِ ٥.\nقوله: بأرض عزوبة هي الأَرَضُ البَعيدة المَضَرب إلى الكَلأ. ويُقال: كَلأ عازبٌ. والتَعْزِيبُ في الرَّعْي: أن يَبِيت الرجلُ في الكلأ لا يريح ماشيته قاله الأصمَعِيُّ وأنشدَ للنّابِغَة الذُّبيانيّ:\nضَلَّتْ حُلُومُهُم عنهم وغرّهُمُ ... سَنُّ المُعِيدِيّ في رَعْيٍ وتَعْزِيبِ ٦\nيُقالُ للمال الغائب عازبٌ وللْمالِ المُقِيم ٧ عَاهِنٌ. قَالَ ابنُ هَرْمَةَ:\nتَمُدُّ عيْنيْك في عرض وفي عهن\n_________\n١ ت، م: \"حتى قال\".\n٢ القاموس \"رب\": الربى الشاة إذا ولدت إذا مات ولدها أيضا.\n٣ من ن، ت، م، ط، ح.\n٤ أخرج الترمذي في ٤/ ٣٣١ طرفا منه وذكره الهيثمي في مجمعه ٦/ ٢٠٨ بطوله وعزاه للطبراني.\n٥ ت: \"الأشعري\".\n٦ الديوان /٨٩.\n٧ ح: \"وللمال الحاضر عاهن\". وشعر ابن هرمة لم أقف عليه في ديوانه ط مجمع اللغة العربية بدمشق.","vol":"1","page":453},{"text":"والأرضُ البجْراءُ هي المرتفعةُ الصُّلْبة وقَلَّ ما تُنْبِتُ وإنَّما النَّباتُ في البُطْنَان والوِهادِ. والأَبجرُ من الناس هُو الَّذِي انْدَلَقتْ ١ سُرَّتُه فبَقِيت ناتِئةً مرتفعةً عَنْ بَطْنه. قَالَ الشاعر:\nيَمرُّون بالدَهْنَا خِفافًا عيابهم ... ويخرجن من دارين بجر الحَقائِب ٢\nيُريدُ عِظامَ الحقائِب\nوقولهُ: أجْزِرنا شَاةً: أي أَعْطِنا شَاةً نذبحها واسْمُ تِلْكَ الشاة جَزَرَةٌ وتُجمعُ عَلَى الجَزَرِ ولا تكون الجَزَرة من الإبل قَاله يَعْقُوب.\nوقولُه: سَحَطُوها أي ذَبَحُوها. والسَّحْطُ ذبْحٌ وَحِيٌّ ٣. وقولُه: أبْهَرُوا يُريدُ أنّهم صَارُوا في بُهرة النَّهار: أي وسَطِه. وبُهْرة الشّيء وسَطُه.\nوقولُه: تَرْمَضُ أي تحترق في الرَّمْضاء. يُقال رَمِضَ الرجُلُ يَرْمضُ رَمَضًا إذا احْتَرقتْ قدماهُ من الشَّمس. وترمَّضَت الظِّباء وهو أن تَطْرُدها في الرَّمضاءِ حتّى تحْترقَ قوائُمها فتُصَاد. قَالَ يعقوب: ويُقال: رَمِضَت الغنم ترمض رمضا إذا رعَتْ في شدّة الحر فتجبن ٤ رِئَاتُها. وأَكبادُها يُصيبُها فيها قَرْحٌ.\n_________\n١ القاموس \"دلق\": اندلق: خرج من مكانه.\n٢ الأساس \"بجر\" من غير عزو.\nوفي معجم البلدان: \"دارين\": دارين: فرضة بالبحرين يجلب إليها المسك من الهند والنسبة إليها داري واختلف في نسبة البيت فقيل للأحوص وقيل لغيره. انظر شعر الأحوص /٢١٥.\n٣ ذبح وحي: أي سريع.\n٤ القاموس \"حبن\": الحبن محركة داء البطن يعظم منه ويرم وقد حبن كعني وفرح حبنا ويحرك وهو أحبن وهي حبناء.","vol":"1","page":454},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-278> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الذَّوَّاقِينَ وَلا الذَّوَّاقَاتِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِسْكِيُّ نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ.\nهذا في النكاح كره أن يكون الرّجلُ كثيرَ النِّكاح سريعَ الطَّلاق بمنزلة الذائق للطّعام غير الآكل منه قَالَ الأَعْشَى:\nوذُوقِي فَتَى حَيٍّ فإنّي ذائِقٌ ... فَتاةً لأقوامٍ كَما أنْتِ ذائِقَهْ ٢\nيقول: استطرفي زوجا غيري\n_________\n١ ذكره الهيثمي عن أبي موسى في مجمعه ٤/ ٣٥٥ وقال: رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط.\n٢ الديوان /١٢٣ برواية:\nوذوقي فتى قوم فإني ذائق ... فتاة أناث مثا ما أنت ذائقه","vol":"1","page":455},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-279> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ مَرَّ وَعَلَيْهِ قُشْبَانِيَّتَانِ </span>١ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ نا مُوسَى ٢ بْنُ سَهْلٍ الرَّمْلِيُّ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ النَّصِيبِيُّ نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَهْرَانَ الْمَغَازِلِيُّ نا أَبُو غِرَارٍ الْبَدَوِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَرَّ بي النبي ذَا وَفْرَةٍ وَعَلَيْهِ قُشْبَانِيَّتَانِ.\nقوله: \"قُشْبَانيَّتان\" يُريدُ بُرْدتَيْن والأصْلُ فيه القَشِيبُ وله مَعْنيان مُتضَادَّان يقالُ للجَديد قَشِيب وللخَلَق قَشيبٌ ويُجمعُ قُشُبًا وقُشْبَانًا ويُقالُ ثِيابٌ قُشْبَانِيَّةٌ إذا كانت خلقانا.\n_________\n١ الفائق \"قشب\" ٣/ ١٩٧ والنهاية \"قشب\" ٤/ ٦٤.\n٢ هامش م:\"محمد بن سهل الرملي\".","vol":"1","page":455},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-280> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الصَّبْرُ نِصْفُ الإِيمَانِ</span>\" ١.\nيُريد الوَرَع وذلك أنَّ العِبادات تَنْقسِم إلى قسمَيْن نُسْكٍ ووَرَعٍ فالنُسْكُ ما أمَرتْ بِهِ الشَّرِيعَة والورَعُ ما نَهتْ عَنْهُ وإنما ينتهي عَنْ ذَلِكَ بالصَّبْر فصار الصَبْرُ عَلَى هذا المعْنى كأَنّه نصف الإيمان.\n_________\n١ ذكره الغزالي في الأحياء ٤/ ٧٧ وقال العراقي: أخرجه أبو نعيم والخطيب من حديث ابن مسعود.","vol":"1","page":456},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-281> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ نَهَى عَنْ كَسْرِ سِكَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْجَائِزَةِ بَيْنَهُمْ </span>١.\nأَصْلُ السِّكَّة الحديدةُ التي تُطبَعُ عليها الدّراهُم ثُمَّ قِيلَ للدَّراهم المضرُوبة سِكَّة لأنَّها ضُرِبَتْ بها. وفي كراهيته ٢ لذلك وجُوهٌ أحَدُها أن يكون كَرِه تقطيع الدِّرهم الصّحيح والدِّينار الصّحيح وتقريضَهما لما فيهما من ذكر الله جل وعز وإلى هذا المعنى ذَهَب أحمدُ بْن حَنْبَل حدّثونا عَنْ أَبِي داوُد قَالَ: قلتُ لأحمدَ: معي درهمٌ صَحيحٌ وقد حضَر سائِل أَكْسِره فَقَالَ لا. ويُقالُ إنما كرِه ذَلِكَ لأَنّه يَضَعُ ٣ من قيمته. وقدْ نُهِي عَنْ إضَاعَة المال. ويُقال: بل المعْنى فيه كراهية التَّدْنِيق وذَمُّه. وكان الحسنُ يقول: لعن الله الدانق وأول من أحدث الدّانِق ما كانت العَربُ تعرفه ولا أبناء الفُرس.\nوفيه وَجْه آخر وهو أن يكون إنّما نهى عَنْ كَسْره عَلَى أن يُعاد تبرًا فأَمَّا أن يُرْصَدَ للنفقة فلا وإلى هذا ذهب محمد بْن عَبْد الله الأنصاري قاضي\n_________\n١ أخرجه أبو داود في البيوع ٣/ ٢٧١ وابن ماجه في التجارات ٢/ ٧٦١ والإمام أحمد في ٣/ ٤١٩.\n٢ ت: \"وفي كراهية\".\n٣ ط: \"يضيع\".","vol":"1","page":456},{"text":"البصرة وقد يَكون ذَلِكَ أيضًا بأن يُكْسَر فيتَّخذَ منها أَوانٍ وزُخْرفًا ونحوها ويُقال: إن المُعاملة كانت تجري بها في صدر الإسلام عَدَدًا لا وزنًا وكان بَعضُهم يكسرها ويأخُذ أَطرافَها قَرْضًا بالمقَاريض فكان ذَلِكَ سببَ النهي والله أعلم.\nفأما الحديث مَا دَخلت السِّكَّةُ دَار قَومٍ إلا ذلوا. فإن السكة هاهنا الحديْدَة التي يُحرَثُ ١ بها أَراد أنّ أهْلَ الحَرْث يَنالهُم الذّلّ لما يلحقهُم من المطالبات بالخراج والعُشْرِ ونحْوهما.\nويُقال: العِزُّ في نواصي الخيْل والذُلُّ في أَذْنابِ البقر.\n_________\n١ م: \"فإنّ السِّكَّةَ هَا هُنَا الحديْدَة التي يحدث بها أراد أن أهل الحديث ينالهم الذل ... الخ\". تحريف والمثبت من باقي النسخ.","vol":"1","page":457},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-282> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ عَادَ الْبَرَاءَ بْنَ مَعْرُورٍ وَأَخَذَتْهُ الذُّبْحَةُ فَأَمَرَ مَنْ لَعَطَهُ بِالنَّارِ </span>١.\nحَدَّثُونَا بِهِ عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ نا يَعْقُوبُ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ نا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ أَخْبَرَنِي عِيسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقولُه: لعَطَهُ بالنّار أي كَواهُ في عُرْض عُنُقِه. قَالَ أبو زيد: يُقال للِشاة إذا كَانَ بعُرْض عُنُقِها سَوادٌ لَعْطَاء وقد يَجوزُ أن يكون اللَّعْطُ مقلوبًا من العَلْط وهو الوَسْمُ عَرْضًا عَلَى العُنُق والاسْمُ العِلاطُ وهوَ العِراضُ أيضًا. فإذا كَانَ ذَلِكَ طُولًا قِيلَ لَهُ السِّطَاعُ. والصِّدَارُ ما كَانَ في الصَدْر والجِنَابُ عَلَى الجَنْب والكِشَاحُ عَلَى الكَشْح والخباط وسم في الوجه\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٥/ ٩٩ بلفظ: \"من يبطه\" بدل \"من لعطه\" تحريف. وفي هامش م: الذبحة: وجع الحلق.","vol":"1","page":457},{"text":"والدِّمَاعُ ١ في مَجْرى الدَمْع وأنشدني أبو عُمَر عن أبي العباس ثعْلب:\nيا مَنْ لِعَيْنٍ لاتَنِي تَهْماعا ... قدْ ترك الدَمْعُ بها دِمَاعا ٢\nأي بقى لَهُ أَثرٌ من البُكاء. كأنّهُ وَسْمٌ. قَالَ الأصمعيُّ: يُقالُ علطَهُ بِشَرٍّ إذا وسمَهُ بِهِ وقالَ الهُذَليّ:\nفلا والله نادى الحيُّ ضَيْفي ... هُدُوءًا بالمساءَة والعِلاط ٣\nوقال أبو عُمَر ٤: الصَيْعريّة سِمَةٌ في العُنق. وقال المُسيَّبُ بْن عَلَسٍ:\nوقدْ أتنَاسى الهمَّ عند احتضَاره ... بِنَاجٍ عَلَيْهِ الصَّيْعَريّة مُكدَمِ ٥\nفيُقالُ: إنّ طرفةَ مرَّ بِهِ وهو صبيٌّ فسمعه يُنشد هذا البيْت فَقَالَ: اسْتنْوقَ الجَملُ ٦ فصار مَثَلًا وذلك لأَن الصيعرية سمة للنوق خاصة.\n_________\n١ الوسيط \"دمع\": الدماع ككتاب من سمات الإبل في مجرى الدمع وهو خط صغير.\n٢ اللسان والتاج \"دمع\" دون عزو برواية: \"دماعا\" كغراب. وهو ماء العين من علة أو كبر ليس الدمع.\n٣ شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٢٦٩ وهو للمتنخل الهذلي. يقول لا والله لا ينادي الحي ضيفي بعد هدوء بالمساءة والعلاط. يقال: علطهبشر: أي ترك عليه مثل علاط البعير.\n٤ م، ح: \"أبو عمرو\".\n٥ اللسان والتاج \"صعر\" وعزي للمتلمس وهو في ديوانه /٣٢٠ ضمن ثلاثة أبيات.\n٦ اللسان \"نوق’ صعر\" والمستقصي ١/ ١٥٨.","vol":"1","page":458},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-283> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ أَمَرَ بِإِخْرَاجِ الْمُنَافِقِينَ مِنَ الْمَسْجِدِ </span>فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ إِلَى رَافِعِ بْنِ وَدِيعَةَ فَلَبَّبَهُ بِرِدَائِهِ ثُمَّ نَتَرَهُ نَتْرًا شَدِيدًا وَقَالَ لَهُ: أَدْرَاجَكَ يَا مُنَافِقُ مِنْ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ صَاحِبِ المغازي.\n_________\n١ سيرلا ابن هشام ٢/ ١٢٥.","vol":"1","page":458},{"text":"قوله: أَدْراجَكَ أي خُذْ طرِيقَك الَّذِي جِئْتَ منه ولا يُقالُ إذا أخذ في غير الوَجْه الَّذِي جاء منه. قَالَ الرَّاعي: يصفُ نِساءً بات عِنْدَهُنّ ثُمَّ رجعَ حين أصْبَح:\nلمّا دَعَا الدَعْوَةَ الأُولَى فأسْمَعني ... أخَذْتُ ثوبيَّ فاستمررت أدراجي ١\n_________\n١ شعر الراعي /٣٥.","vol":"1","page":459},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-284> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فِي الْمَوَاسِمِ </span>فَأَتَى بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ فَرَدُّوا عَلَيْهِ جَمِيلا وَقَبِلُوهُ ثُمَّ أَتَاهُمْ رَجُلٌ مِنْ بَنِي قُشَيْرٍ فَقَالَ لَهُمْ: بِئْسَ مَا صَنَعْتُمْ عَمَدْتُمْ إِلَى دَحِيقِ قَوْمٍ فَأَجَرْتُمُوهُ لَتَرْمِيَنَّكُمُ الْعَرَبُ عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ اعْمِدْ لِطِيَّتِكَ وَأَصْلِحْ قَوْمَكَ فَلا حَاجَةَ لَنَا فِيكَ ١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ عَنْ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ.\nالدَّحِيق الطَّريد المُقصَى. وقولهم: اعمِدْ لِطيَّتكَ معْناه امضِ لقَصْدكَ. يُقالُ: مَضَى لِطيَّتهِ أي لِنِيّتِه ووِجْهَته وقد بَعُدَتْ عنَّا طِيَّتُه. قَالَ ذُو الرُّمَّة:\nدِيَارٌ لِميٍّ أصْبَحَ اليَوْمَ أهْلُها ... عَلَى طِيَّةٍ زَوْراءَ شَتَّى شُعُوبها ٢\nوقال عُمارَةُ بْن عَقِيلٍ:\nبَلْ أيُّها الرّاكِب الماضي لِطِيَّتِه ... بَلِّغْ حنِيفةَ وانشر فيهم الخبرا\n_________\n١ القصة ذكرها ابن كثير بألفاظ متقاربة في السيرة النبوية ٢/ ١٦٠ والحديث في الفائق \"دح\" ١/ ٤١٥ وبعضه في النهاية \"دحق\" ٢/ ١٠٥.\n٢ الديوان /٦٥.","vol":"1","page":459},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ١ وسلمة بن هشام وَالْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ فَرُّوا مِنَ المشركين إلى النبي وَعَيَّاشٌ وَسَلَمَةُ مُتَكَفِّلانِ عَلَى بَعِيرٍ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ بِذَلِكَ.\nهُوَ من الكِفْل وهو أن يُدَارَ الكِساءُ حَوْل سَنامِ البَعِير ثُمَّ يُرْكبُ. يُقال: اكتَفلْتُ البعيرَ. قَالَ الشاعر:\nورَاكبٍ عَلَى البَعيرِ مُكتَفِلْ ... يَحْفَى عَلَى آثارها ويَنْتَعِلْ\nوقال حُمَيْد بْن ثورٍ:\nوَجِيئَا عَلَى نضْوَيْن مُكْتَفلَيْهما ... وَلا تَحمِلا إلا زِنَادًا وأَسْهُمَا ٣\nقَالَ: بعضُ أهل اللغة الكِفْلُ ما يَحْفَظُ الرَّاكبَ من خَلْفِه. قَالَ: ومن هذا قِيلَ تكفَّلْتُ بالشيء ومنه أُخذَ الكفيل.\n_________\n١ ح: \"عياش بن ربيعة\" وفي التقريب ٢/ ٩٥ \"عياش بت أبي ربيعة بن عبد الله القرشي\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٢/ ٤٤٧ وذكره الهيثمي في مجمعه ٢/ ١٣٧ وعزاه للطبراني.\n٣ الديوان /٢٩ برواية: \"وسيرا على نضوين مكتنفهما\".","vol":"1","page":460},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-286> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"رَأَيْتُ جُدُودَ الْعَرَبِ فَإِذَا جَدُّ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ جَمَلٌ آدَمُ مُقَيَّدٌ بِعُصُمٍ يَأْكُلُ مِنْ فُرُوعِ الشَّجَرِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ إسماعيل بن محمد حدثنا ابن حرب نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ نا موسى\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٣٤٦ بلفظ: \"من أطراف الشجر\" وبدون \"مقيد معصم\" من حديث بريدة الأسلمي.","vol":"1","page":460},{"text":"بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي العلاء.\nالجمل الآدمُ هُوَ الأَبيَضُ مَعَ سَوادِ المقلتين فإن خالطته حمرة فهو أصهب فإن خالطت بياضه شقرة فهو أعيس.\nوقال الأموي عبد الله بن سعيد: قيل لابن لسان الحمرة أَخبِرْنا عَنِ الإبل فَقَالَ حمراها صُبْرَاهَا وَعِيساها حُسْنَاها ووُرقاها غُزراها ولا أبِيعُ جَوْنةً ولا أَشْهَدُ مَشْراهَا أي لا أشهد مَبِيعَها.\nوقولُه: مُقيَّدٌ بعُصُمٍ فإنّ العُصُمَ ما يبقَى من آثار البَوْل والهِناءِ عَلَى أَفخاذِ الإبل وهو العَصِيمُ أيضًا. قَالَ المُتلمِّسُ:\nأَصْبَحُوا لائطي المحلة في عج ... ل كما لاط مُجْرِبٌ بعَصِيم ١\nقَالَ الأَصْمَعِيُّ: العُصْمُ أَثرُ كُلّ شيء من ورس أو زعفران أو نحْوه. قَالَ: وَسَمِعْتُ امرأةً من العرب تَقُولُ: أَعْطِني عُصْمَ حِنّائك أي مَا سَلتِّ منه والمعنى أَنَّهُ وصفه بالخِصْب وكثرة الرَّعْي يُريد أنّ العُصْمَ صار ٢ كالقَيْد لَهُ ويَدل عَلَى صحّة هذا التأويل حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ الله عَنْ بَنِي عَامِرٍ فَقَالَ: \"جَمَلٌ مُتَفَاجٌّ يَتَنَاوَلُ مِنْ أَطْرَافِ الشَّجَرِ\" ٣.\nوالمُتَفاجُّ الَّذِي لا يزالُ يُفرّج ما بين رجليه ليَبُول وإنّما يكثرُ بَوْلُه للخِصْب. والعَبَسُ مِثْلُ العَصِيم قَالَ أبو النجم يصف ذلك:\n_________\n١ هامش م: \"أراد بني عجل\". ولم أقف عليه في ديوانه معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية.\n٢ هامش م: \"كان\" بدل \"صار\".\n٣ ذكره الهيثمي في مجمعه ١٠/ ٤٣ بلفظ: \"جمل أزهر يأكل من أطراف الشجر\" وعزاه للطبراني في الأوسط.","vol":"1","page":461},{"text":"كَأَنَّ في أَذْنابِهنَّ الشُوَّلِ ... من عَبَس الصَّيْف قُرونَ الأُيَّلِ ١\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون العُصْمُ جمع العِصَامِ وهو مِساكُ كُلِّ شيء ورباطُه ومنه عِصَامُ المْحمِل وهو شِكَالُه وقَيْدُهُ ومنه عِصَامُ القِربَة.\nوأخبرني ابنُ الزِّئبقي نا الكُدَيْمي نا الأصمَعي قَالَ: أَتيتُ بعضَ البَوادي فإذا غلامٌ بيده قِربةٌ مَملُوءةٌ مُمْسِكٌ عِصَامَها وهو يقُول يا أَبه أَدْرِك القِربَةَ أَدْرِكْ فاهَا غَلبَني فُوهَا خَرجَ الماءُ من فِيها فتعَجَّبْتُ من إعرابه والمعنى أَنَّ خِصْبَ بلاده قد حَبَسَه بفنائه فهو لا يَبْعُدُ في طَلَب المْرعَى فصار بمنْزلة المُقَيَّد الَّذِي لا يَبْرَحُ مَكانَه ومن هذا قَولُ قَيْلةَ في الدَّهْناء إنّها مُقيَّد الجَمل أي أنّ الجملَ إذا وجدَها كَانَ فيها كالمُقيَّدِ لا يَنْزعُ إلى غيرها من البلاد.\nومِثْلهُ حديثُ جَرِير بْن عَبْد الله البَجَلِيّ ووَصَفَ خِصْبَ بلاده فَقَالَ لا يُقَامُ ماتِحُها ولا يَحْسَرُ صَابِحُها ولا يَعزُبُ سَارحُها فالصَّابحُ الَّذِي يَصْبَحُ الإِبلَ أي يَسْقيها صباحًا يَقُولُ لا يَعْيا في سَقْيها ولا يَشُقُّ عَلَيْهِ ذَلِكَ لأَنَّ سَقْيَها تَشْريعٌ لَيْسَ بنَزْعٍ ولا مَتْحٍ.\nوقَوله لا يَعْزُب سَارِحُها. فالسَّارِحُ من النَّعَم ما سرحَ أي رَعَى يريدُ أَنَّه لا يَبْعُد في طلب المَرْعَى وأنشد سَلَمةُ صَاحِبُ الفَرَّاء قَالَ ولا أعْلمهُ إلا عَنِ الأَصْمَعيّ:\nإنَّك يا عَمرو وَتَرْكَ النَّدَى ... كالعَبْد إِذْ قَيَّد أَجْمالَه\nيقولُ لأنّه إذَا وَجَد مَوْضعَ الكَلأ والخِصْب ثبتَ بِهِ ولم يجاوزه فكأنه قيدها.\n_________\n١ اللسان والتاج \"أول\" دون عزو. واقتصر في مادة \"شول\" على البيت الأول. وفي مادة \"عبس\" ذكر البيتين. وفسر العبس بأنه على هلب الذنوب من البول والبعر.","vol":"1","page":462},{"text":"وقال رجلٌ من مُزَيْنة:\nخَليليَّ بالبَوْباةِ عُوجَا فلا أَرى ... بهما مَنْزلًا إلا جَدِيبَ المُقَيَّدِ ١\nوَأَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ أنا أَبُو الْعَبَّاسِ ثعلب أنا أبو نصر عَنِ الأصمعي قَالَ العرَبُ: تَقُولُ: في صفة الكَلأ كَلأ الحابِسُ فيه كالمُقيم وَكَلأ المُقِيمُ فيه كالمسافر. وقوله: يأكلُ من فُروع الشجر فإِنه يصِفه بالسَّنَق ٢ والامتلاء يَقُولُ إنّه يَسْتطْرفُ ويتعلَّلُ بما طَابَ من فروع الشجر.\n_________\n١ ح: \"حريب المقيد\" والبيت في معجم البلدان ٢/ ٣٠١ وبعده:\nنذق برد نجد بعدما لغبت بنا ... تهامة في حمامها المتوقد\n٢ هامش م: \"السنق\": التخمة.","vol":"1","page":463},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-287> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا صَفَرَ وَلا غُولَ وَلَكِنَّ السَّعَالِي</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ.\nالسّعَالِي سَحَرةُ الجنّ جَمْعُ سِعْلاةٍ. والمعنى أن الغُولَ لا تستطيعُ أن تَغُولَ أحدًا أو تُضِلَّه ولكن في الجِنّ سحرةٌ كسَحَرة الإنْس لهم تَلِبيس وتخْييل.\nوَمِثْلُهُ ٢ حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حِينَ قَالَ: إِنَّ أَحَدًا لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَغَيَّرَ عَنْ خَلْقِ اللَّهِ وَلَكِنْ لَهُمْ سَحَرَةٌ كَسَحَرَتِكُمْ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَأْذَنُوا بِالصَّلاةِ.\n_________\n١ أخرجه مسلم في كتاب السلام ٤/ ١٧٤٥ والإمام أحمد في مسنده ٣/ ٣١٢، ٣٨٢ وكلاهما لم يذكر: \"ولكن السعالي\".\n٢ م: \"ومنه\".","vol":"1","page":463},{"text":"وقد تُشبَّهُ المرْأَةُ المُنْكرَةُ الخَلْق بالسِّعْلاة قَالَ الشَاعر:\nلقَد رأيْتُ عجبًا مُذ أَمْسَا ... عجَائِزًا مِثْلَ السَّعَالِي خَمْسَا ١\nوقال الأعْشى:\nوشُيوخٍ صَرْعَى بشطّي أريكٍ ... ونِساءٍ كأنَّهُنَّ السعالى ٢\n_________\n١ الجمهرة لابن دريد ٣/ ٣٢ برواية: إني رأيت. وجاء بعدهما:\nيأكلن مافي رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا\n٢ الديوان /٢٦٩.","vol":"1","page":464},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-288> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ مِنْ جَرَّاءِ هِرَّةٍ لَمْ تُطْعِمْهَا حَتَّى مَاتَتْ هُزْلا</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الصَّفَّارُ نا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أنا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: مِنْ جَرّاء هِرّةٍ يُريدُ من أجْلِ هرّةٍ أو سَبَبِ هرّة قَالَ أبو النجم:\nفاضَتْ دمُوعُ العَيْن منْ جَرَّاها ... واهًا لِرَيَّا ثُمَّ واهًا وَاهَا ٢\nويُقالُ: فعلتُ ذاكَ مِنْ أجْلِكَ ومن جَريرِك ٣ ومن جَرَّاك. وكلامُ العامّة فعَلْتُ ذاك مجْرَاك وهو غَلَطٌ والصّواب من جرَّاك. وقال ابنُ السّكِّيت: يُقال: فَعَلْتُ ذَلِكَ من أجْلاك ومن إجلاك ومن جلالك\n_________\n١ أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة ٤/ ٢٠٢٣ وأخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٣١٧ وعبد الرزاق في المصنف ١١/ ٢٨٤ بلفظ: \"في هرة\".\n٢ اللسان والتاج \"جرر\".\n٣ ت، ط: \"ومن جريرتك\".","vol":"1","page":464},{"text":"ورَواه عَنِ الفراء عَنِ الكسائي وفيه لُغَةٌ أخْرى فعَلْتُهُ مِنْ جَلَلِك قَالَ الشاعرُ:\nرَسْمُ دَارٍ وقَفْتُ في طَلَلِهْ ... كِدْت أَقْضي الحَياةَ من جَلَلهْ ١\nوقد يكونُ جَرى بمعنى الجَريرة كقول الحارث بْن حِلّزَة:\nأَمْ علَيْنا جرَّى حَنيفَةَ أمْ مَا ... جَمَّعَتْ من مُحَارِبٍ غَبْراءُ ٢\nيُريدُ جريرةَ حنيفة.\nفعلى هذا قد يَجوزُ أن يكون المُرادُ أنّها دخلت النَّارَ بجريرتها على هرة.\n_________\n١ البيت في اللسان والتاج \"جلل\" وعزي لجميل وهو في ديوانه /١٠٥.\n٢ المعلقات العشر /٢٥٦ ط-السلفية. والديوان /١٣.","vol":"1","page":465},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-289> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ فِي سَفَرٍ فَرَفَعَ بهاتين الآيتين صوته: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ </span>إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ ١. فَتَأَشَّبَ أَصْحَابُهُ حَوْلَهُ وَأَبْلَسُوا حَتَّى مَا أَوْضَحُوا بِضَاحِكَةٍ ٢.\nحَدَّثَنِيهِ طَاهِرُ بْنُ مُحَمَّدٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبَّادٍ نا يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ الْمُقَوِّمُ ٣ نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ نا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ نا قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ.\nقَولُهُ: تَأشّبَ أَصْحَابُه أي اجتَمعُوا إِلَيْهِ وأَحاطوا بِهِ. ومنه الأُشابَةُ وهم أخْلاطُ الناس المجتَمعُون من كُلّ ناحيَةٍ وأوْب. وأراها أخذت من الأشب\n_________\n١ سورة الحج: ١.\n٢ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٤٣٥ وفيه: \"حتى بلغ آخر الآيتين\".\n٣ س: \"المتقوم\" تحريف والمثبت من ت. وفي تهذيب التهذيب ١١/ ١٩٨: يحى بن حكيم المقوم بتشديد الواو المكسورة ويقال المقومي أبو سعيد البصري ذكره ابن حبان في الثقات وكان ممن جمع وصنف مات سنة ٢٥٦ هـ.","vol":"1","page":465},{"text":"وهو اجْتماعُ الشَّجَر في مكان واحد والتفافُها وقوله: أَبْلَسُوا مَعْناه سَكَتُوا ١ والمُبْلِسُ السَّاكتُ من الحُزن قَالَ العجّاجُ:\nيا صَاح هَلْ تَعرفُ رسْمًا مُكْرَسا ... قَالَ نعم أعرِفُه وأبْلَسا ٢\nأي سكت. وقال رُؤبةُ:\nوفي الوجُوه صُفْرَةٌ وإِبْلاس ٣\nأي كآبَةٌ وحزْنٌ.\nوقوله: ما أوضَحُوا بضاحِكَةٍ فإنّها واحدةُ الضَّواحِك وهي أربعة وسُمِّيت ضَواحِك لأَنّها تَظهَر عند الضَّحِك ويُقال لِواحدها ضَاحكٌ بغيْر هاء وأَكثرُ أهْل اللّغة عَلَى تذْكِيرِه. قَالَ أبو زَيْد: للإنسان أرْبَعُ ثَنايَا وَأربَعُ رُبَاعِيَاتٍ وأَربعةُ أنيابٍ وأربعةُ ضواحك واثنَتا عشرة رَحًا. ثلاثٌ في كلّ شِقٍّ وأربعةُ نواجذَ وهي أقصاها.\nوأخبرني أبو عُمَر عَنْ أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأعرابي قَالَ: الأَسْنان تُؤنَّث والأَضراسُ تُذَكَّرُ وأَنْشد:\nوسِرْبٍ مِلاحٍ قَدْ رأيْتُ وجُوهَه ... إِنَاثٌ أَدَانِيه ذُكُورٌ أواخرُهْ\nقَالَ: والسِّرْبُ ثَغُر الجَارية\n_________\n١ النهاية \"بلس\": أبلسوا بالبناء للمفعول: أي أسكتوا.\n٢ الديوان /١٢٢.\n٣ الديوان /٦٧.","vol":"1","page":466},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-290> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَدْخُلُ شَيْءٌ مِنَ الْكِبْرِ الْجَنَّةَ</span>\". فَقَالَ ١ قَائِلٌ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أن أتجمل بجلاز\n_________\n١ س: \"قال قائل: يارسول الله\" والمثبت من م، ت، ح.","vol":"1","page":466},{"text":"سَوْطِي وَشِسْعِ نَعْلِي فَقَالَ النَّبِيُّ: \"إِنَّ ذَلِكَ ١ لَيْسَ مِنَ الْكِبْرِ إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ إِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَغَمِصَ النَّاسَ\" ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الدُّورِيُّ نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ نا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ ثنا حُرَيْزُ بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنِي سعيد بن مرثد عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ ثَوْبَانَ بْنِ شَهْرٍ الأَشْعَرِيِّ. سَمِعْتُ كُرَيْبَ بْنَ أَبْرَهَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا رَيْحَانَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ ذَلِكَ. قَالَ يَحْيَى جِلانُ: السَّوطِ بالنُّون وهو غَلطٌ إنما هُوَ جِلازُ السَّوْط بالزَّاي وهو السّيْرُ الَّذِي يُشَدُّ في طرفه.\nقَالَ ابن السِّكِّيت: جَلْزُ السَّوْطِ مَقْبِضُه ومِنه اشتُقَّ أبو مجْلَزٍ. ويُقالُ: جَلَزْتُ القَوسَ إذَا لويْتَ عليها عَقَبًا.\nيُقالُ: لِلرَّجل إنّهُ لمَجْلُوزُ الخَلْق إذَا كَانَ مَفْتُولًا. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يصف ناقةً:\nوحاذان مَجْلوزٌ عَلَى نَقَوَيْهما ... بَضيعٌ كَمَكْنُوزِ الثَّرى حينَ تُحنِقُ ٣\nأي حين تَضْمُر.\nوالمحنِقُ الضَّامرُ والمَجْلوزُ المَطْوِيُّ يُريدُ أَنَّ لحْم فخِذيْها صُلب ويُقال: جَلَز الرجلُ إذَا مَرَّ مرًّا خفيفًا أنشدنا أبو عُمر أنشدنا ثعلب عَن ابن الأعرابي:\n_________\n١ م: \"إن ذاك\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ١٣٣، ١٣٤، ١٥١ باختلاف في بعض الألفاظ.\n٣ البيت في الديوان ١/ ٤٧٣ ط دمشق.","vol":"1","page":467},{"text":"يومُ شَمالٍ باردُ الأَرِيزِ ... أَخْرجَ فِتيانًا ذَوي مَعِيزِ ١\nقدْ جَلَّزُوا لَوْ يَنْفَعُ التَّجْلِيزُ\nالأَرِيزُ: البَرْدُ الشديد.\n_________\n١ س: \"ذوي ضعيز\" والمثبت من م وفي الهامش: أراد المعزى فقلب.","vol":"1","page":468},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-291> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ عَرِجَ أَوْ كُسِرَ أَوْ حُبِسَ فَلْيَجْزِ مِثْلَهَا وَهُوَ حِلٌّ</span>\" ١.\nرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ ٢ نا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ نا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلامٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سلمة قال سألت الحجاج بْنَ عَمْرٍو الأَنْصَارِيَّ عَنْ ذَلِكَ فَذَكَرَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ.\nقوله: فليَجْزِ مثلَها يريد فليَقْض مِثْلَها. يُقالُ: جَزيْتُ فُلانًا دَيْنَه أي قضَيْتُه. ومنه قِيلَ: للمُتَقاضي المُتَجازي. ومنه حديثُ مُعاذَة قالت: سَألْتُ عائشة أتَجْزِي الحائِضُ الصَّلاةَ فقالت: أَحُروريَّةٌ أنْتِ قد حِضْنَ أَزْوَاجُ النبي أَفأَمَرهُنَّ أن يَجْزِينَ الصَّلاةَ ٣ أي يَقْضِين. وفيه حُجّة لَمنْ رأى المُحرِم بالمَرض مُحْصَرًا.\nوأخبرني الغَنويّ عن أبي العباس ثعلب قَالَ: يُقالُ: عَرِجَ الرّجُل يَعْرَجُ إذَا صَارَ أعْرَجَ وعرَجَ يَعْرُجُ إذَا غمز من شيء أصابه.\n_________\n١ أخرجه أبو ادود في المناسك ٢/ ١٧٣ والترمذي في الحج ٣/ ٣٦٨ وابن ماجه في ٢/ ١٠٢٨ والنسائي ٥/ ١٩٨ وأحمد في ٣/ ٤٥٠ بألفاظ متقاربة ولم يذكر أحد \"أَوْ حُبِسَ فَلْيَجْزِ مِثْلَهَا وَهُوَ حل\". وأشار الشوكاني في نيله الأوطار ٥/ ١٠٣ إلى رواية أو حبس الخ.\n٢ ت: \"الباهلي\".\n٣ أخرجه أبو داود في الطهارة ١/ ٦٨ والنسائي في الحيض ١/ ١٩١ والإمام أحمد ٦/ ٣٢، ٩٧ والبيهقي في السنن الكبرى ١/ ٣٠٨ بنحوه.","vol":"1","page":468},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-292> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنَ الأَعْمَيَيْنِ وَمِنْ قِتْرَةَ وَمَا وَلَدَ</span>\" ١. مِنْ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ.\nأَخْبَرَنَاهُ مُوسَى بْنُ شَيْبَةَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَ.\nيريد بالأعميين السيل والحريق وهما الأيهمان. وقد فَسَّرَه أبُو عُبَيْدٍ. وقِتْرَةُ اسْمُ إبليس. ويُقالُ: كُنْيَتُهُ أبو قِتْرة. قَالَ ابنُ الأعرابي: ابنُ قترة ٢ حية خبيثة.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ١٠/ ١٤٤ عن قدامة بن مظعون بلفظ: \"اللهم إني أغوذ بك من شر الأعميين\" قيل: يارسول الله وما الأعميان قال: \"السيل والبعير الصؤول\". وعزاه إلى الطبراني.\n٢ ط: \"أبو قترة\" وكذلك في القاموس \"قَتْر\".","vol":"1","page":469},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-293> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ لَمَّا شَرِبَ مِنْ رُومَةَ قَالَ: \"هَذَا النُّقَاخُ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الزِّئْبَقِيُّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنِي الْحِزَامِيُّ عَنِ الْوَاقِدِيِّ بِإِسْنَادٍ لَهُ.\nالنُّقَاخُ الماءُ العَذْبُ وسُمِّي نُقاخًا لأنّه يَكْسِرُ العَطشَ. والنَقْخُ الكَسْرُ. قَالَ الشاعرُ:\nفإِن شِئتِ حَرّمتُ النّساءَ سِوَاكم ... وإن شئتِ لم أشرَب نُقَاخًا ولا بَرْدَا ٢\nوالمَسُوس في العُذوبَة دُونَ النقاخ والفرات أعذب العذب\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٥٠٦.\n٢ اللسان والتاج \"نقخ، برد\" وعزي للمرجي.","vol":"1","page":469},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-294> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ مَلأ اللَّهُ مَسَامِعَهُ مِنَ الآنُكِ أَوِ الْبَرَمِ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ ثنا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ نا أَبِي عَنْ لَيْثٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ وَأَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَحَدُهُمَا الآنُكُ وَقَالَ الآخَرُ الْبَرَمُ. أَمَّا الآنُكُ فَهُوَ الأُسْرُبُّ وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ. وَأَمَّا الْبَرَمُ فَهُوَ الْكُحْلُ. قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: قَالَ الْمُفَضَّلُ: الْبَرَمُ الْكُحْل الْمُذَابُ.\nوَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الأَصْبِهَانِيِّ ٢ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عبد الملك عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: \"مَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ مَلأ الله سمعه مِنَ الْبَيْرَمِ\". هَكَذَا قَالَ: والبَيْرم هو البرم بعينه والياء زائدة فأما بيرم النّجّار وهو العَتَلةُ الكبيرةُ فليس من هذا في شيء. والبَرَمُ أيضًا ثَمرُ الطّلْحِ. قَالَ الشاعرُ:\nجاريَةٌ لم تَرْعَ فِينَا غَنَما ... يَوْمًا ولم تَهْشُشْ لبَهْمٍ بَرَما\nوالبَرَمُ أيْضًا جَمْع بَرَمَةٍ وهي دُوَيْبَةٌ ذاتُ أرْجُلٍ تُشْبهُ الكُرّاشَ ٣.\nيُقالُ: أَرْضٌ بَرِمَةٌ.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ١/ ٢٤٦ والدارمي ٢/ ٢٩٨ في كتاب الرقاق بلفظ: \"صب في أذنه الآنك\" بدون كلمة \"البرم\".\nوالحديث في النهاية \"أنك، برم\" بروايتين مختلفتين.\n٢ س، م: \"الأصبهاني\" والمثيت من ت، ح وفي تهذيب التهذيب ٩/ ١٨٨: محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله الكوفي أبو جعفر بن الأصبهاني ولقبه حمدان.\n٣ القاموس \"كرش\": الكراش كزنار: دويبة وفي التاج \"كرش\": دويبة تلسع الناس توجد في مبارك الإبل وهي ضرب من القردان .. واحدته كراشة.","vol":"1","page":470},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-295> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلًا انْقَعَرَ عَنْ مَالٍ لَهُ فَأَتَتِ ابْنَةُ أَخِيهِ رَسُولَ الله تَسْأَلُهُ الْمِيرَاثَ </span>فَقَالَ: \"لا شَيْءَ لَكِ اللَّهُمَّ مَنْ مَنَعْتَ مَمْنُوعٌ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ ٢ نا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ النَّضْرِ بْنِ شُفَيٍّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ سُلَيْم رَفَعَهُ.\nالانقِعارُ الانْقلاعُ من الأصل ومن هذا قولُه تَعَالَى: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ٣. وقال الشاعر:\nحتى تركنا عُبَيْدَ الله مُنْجدِلًا ... كأَنَّه جِذعُ نَخْلٍ مال مُنْقَعرُ\nوفي هذا حُجّةٌ لِمَنْ لم يَر لِذَوِي الأَرْحام مِيراثًا.\n_________\n١ الفائق \"قعر\" ٣/ ٢١٣ وفي النهاية \"قعر\" ٤/ ٨٧ جزء من الحديث برواية: \"تقعر\" وجاء فيها: قعره إذا قلعه يعني أنه مات عن مال له والحديث في سنن سعيد بن منصور ١/ ٤٩.\n٢ ت: \"مكي\".\n٣ سورة القمر: ٢٠.","vol":"1","page":471},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-296> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ أَوَّلُ مَا اشْتَكَى فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ اشْتَدَّ مَرَضُهُ حَتَّى غُمِرَ عَلَيْهِ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ نا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ نا مَعْمَرُ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ.\nقوله: غُمِرَ عَلَيْهِ أي أُغْمِيَ عَلَيْهِ وهو من قولك غمرت الشيء إذا\n_________\n١ أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده الجزء الرابع لوحة ١٣ بلفظه. وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٥/ ٤٢٨ بلفظ: \"أغمي عليه\" بدل \"غمر عليه\".","vol":"1","page":471},{"text":"سَتَرْتَه وغَمرَه الماءُ إذَا علاهُ فغيَّبه. ومن هذا أُخِذَ غُمار الناس ومنه قِيلَ للرجل المُلْتبس الرأي غُمْرٌ.","vol":"1","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ التَّوْبَةِ النَّصُوحِ </span>فَقَالَ: \"هُوَ النَّدَمُ عَلَى الذَّنْبِ حِينَ يَفْرُطُ مِنْكَ فَتَستَغْفِرُ اللَّهَ بِنَدَامَتَكَ عِنْدَ الْحَافِرِ ثُمَّ لا تَعُودُ إِلَيْهِ أَبَدًا\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو عَلِيٍّ الصَّفَّارُ نا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ بُكَيْرٍ أَبُو خَبَّابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَدَوِيِّ عَنْ أَبِي سِنَانٍ الْبَصْرِيِّ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ.\nقَوله: عند الحافِرِ معناهُ عند مُواقَعَة الذّنْب لا تُؤخرها فتكُون مُصِرًّا. قَالَ الكسائي: العَربُ تَقُولُ النّقْدُ عند الحافِرة مَعْناهُ عند أوّل كلمةٍ يُريدُ لا تَبْرح حتى تنقد. ويقال: التقَى القوْمُ فاقتَتَلُوا عند الحافرة أي عِنْدَ أول ما التقوا. قَالَ أبو العبّاس ثعْلب: قولهم النَّقْدُ عند الحافرة معناه النّقدُ عند السَّبْقِ. قَالَ: وذلك أنّ الفَرَسَ إذَا سبق أُخِذ الرَّهْنُ. قَالَ: والحافرةُ التي حفَر الفَرسُ بقوائمه قَالَ الله تَعَالَى: ﴿أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾ ٢. قَالَ: والحافرَةُ الأرضُ والأَصْلُ فيها مَحفُورَةٌ فصُرِفَتْ عَنْ مَفْعُولَةٍ إلى فاعلة كما قِيلَ ماء دافِقٌ أي مَدْفُوقٌ. وسِرٌّ كاتمٌ أي مَكتُومٌ. وقال أبُو زَيْدٍ: أَتَيْتُ فُلانًا ثُمَّ رَجَعْتُ عَلَى حافِرَتِي أي في طَريقي الَّذِي أَصْعَدْتُ فيه. ويُقالُ عاد فلان في حافِرتِه أي طريقتهِ الأُولى. ومنه قوله\n_________\n١ ذكره السيوطي في الدر المنثور ٦/ ٢٤٥ وعزاه لابن أب حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان.\n٢ سورة النازعات: /١٠.","vol":"1","page":472},{"text":"تعالى: ﴿أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾ ١: أي إلى الأمر الأول من الحياة. قَالَ الشاعر:\nأحَافرةً عَلَى صَلَعٍ وشَيْب ... مَعَاذَ الله من سفَهٍ وعارِ ٢\nقَالَ الأصمعيُّ: وفي معناه رجع فُلانٌ عَلَى قَرْواه أي عَلَى أوَّلِ أمْره. وقال سَلَمة: أَحْفَظُ عَنِ الفَرَّاء أَنَّهُ روى حديثًا قَالَ: \"لا تَرجِعُ هَذه الأُمَّةُ عَلَى قَرْواها\" ٣. أي على أول أمرها.\n_________\n١ سورة النازعات: ١٠.\n٢ اللسان والتاج \"حفر\".\n٣ النهاية \"قرا\" ٤/ ٥٧. وفيها: ويروى: \"على قروائها\" بالمد.","vol":"1","page":473},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-298> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ بَعَثَ رَجُلًا إِلَى الْجِنِّ فَقَالَ لَهُ: \"سِرْ ثَلاثًا مَلْسًا حَتَّى إِذَا لَمْ تَرَ شَمْسًا فَاعْلِفْ بَعِيرًا </span>أَوْ أَشْبِعْ نَفْسًا حَتَّى تَأْتِيَ فَتَيَاتٍ قُعْسًا وَرِجَالًا طُلْسًا وَنِسَاءً خُلْسًا\" فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ اشْفَعْ شُوسًا ١.\nقَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ مِلْحَانَ نا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ عَنْ هِلالِ بْنِ أُسَامَةَ أَنّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا مِنْ جُهَيْنَةَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ وَأُرَانِي قَدْ سَمِعْتُهُ مِنَ ابْنِ مَالِكٍ وَأَثْبَتَهُ لِي عَنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا.\nقَولُه: \"مَلْسًا\" يُريد سَيْرًا سريعًا. يُقال: مَلَسَ الرجل في سيره يملس\n_________\n١ الفائق \"ملس\" ٣/ ٣٨٥ إلى قوله: \"ونساء خلسا\" أخرجه ابن حبان في المجروحين ٢/ ٤٢ بلفظ \"خنسا بل خلسا\". وفي النهاية \"شوس\" ٢/ ٥٠٨ فقال: \"يانبي الله أشفع شوس\". والمثبت من جميع النسخ.","vol":"1","page":473},{"text":"مَلْسًا. قَالَ الشاعر:\nيَا صَاحبيَّ ارتَحلا ثُمَّ امْلُسَا ... لا تَحبِسَنْ لدَى الحُصَيْنِ مَحْبسا ١\nوقال ابن الأعرابي: المَلْس ضربٌ من السير الرفيق. وقال بعضهم: ملَسْتُ بالإبل إذا سُقْتَها سوقًا في خُفْية ٢.\nوقولهُ: فاعِلفْ بعيرًا أَو أَشْبعْ نَفْسًا لم يُرِدْ أَحَدَ الأَمْرَيْن دُونَ الآخر لأنّ الحاجة إليهما واحدةٌ وإنّما هُوَ اعْلِفْ بعيرًا وَأَشْبِعْ نفْسَا. والأَلفُ مُقْحَمَةٌ كقوله: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ ٣.والمعنى ويَزيدُون. قَالَ النابغة:\nقالَتْ ألا ليْتَما هذا الحَمام لنا ... إلى حَمامتنا أَوْ نِصْفَه فقَدِ ٤\nيريد ونِصْفَه.\nوالقَعَسُ نُتُوءُ ٥ الصَدْرِ خِلْقةً. والحَدبُ نُتُوءُ ٦ الظَّهْر. قَالَ الشاعِرُ:\nفاقْعَسْ إذَا حَدِبُوا واحْدَبُ إذَا قَعِسُوا ... ووَازِن الشَّرَّ مِثْقَالًا بمِثْقالِ\nوقال آخرُ:\nتَقُولُ وصَكَّتْ صَدْرَهَا بيَمينِهَا ... أبَعْلِيَ هذا بِالرَّحَا المتقاعس ٧\n_________\n١ ت، م: \"أنشد المبرد\".\n٢ كذا في س، ت، وفي م: \"لاتحسبا لدى الحصين نحبسا. والبيتان في الكامل للمبرد ٣/ ٢٨٢ برواية: \"لاتحسبا\" وجاء بعدهما: \"إن لجى الأركان ناسا بؤسا\".\n٣ من م.\n٤ سورة الصافات: ١٤٧.\n٥ الديوان /٨٥.\n٦ ت، م: \"نتو\" وفي الموضعين.\n٧ ت، م: \"وصكت وجهها\".","vol":"1","page":474},{"text":"المُتَقاعِسُ الَّذِي خَرجَ صَدْرُه ودخل ظَهرُه. ويُقَالُ: عِزّةٌ قَعْساءُ أي لا تضع ظهْرَها إلى الأرض ١. وقوله: رِجالًا طُلْسَا فإِنَّ الطُلْسَةَ لَوْنٌ كالغُبْرَة. ومنه قِيلَ لِلذِّئبِ أَطْلَس. وقولهُ: \"ونساء خُلْسًا\" يُريدُ سُمرًا.\nوالخِلاسُ: الوَلَدُ بين أبْيض وسْودَاء ومن ذَلِكَ قِيلَ رَجْلٌ خِلاسيٌّ وَدِيكٌ خِلاسيٌّ ١ وهوَ أن يخرج بين جنْسَيْن مُخْتَلفَين. ويُقال: شَعره مُخْلِسٌ وخَلِيسٌ ٢ وقد أَخْلسَتْ لحْيَتُه إذَا شَمِطَتْ قَالَ الشّاعرُ:\nلمَّا رَأيْنَ لِمَّتي خَلِيسَا ... رَأيْنَ سُودًا ورَأيْنَ عيْسَا ٣\nوالشُوسُ الطِوالُ والواحِدُ أشْوَسُ قَالَ طَرفَةُ:\nنُعْمانُ لو خِفْتُ الَّذِي قَدْ حَلَّ بي ... لحلَلْتُ حِصْنًا ذا بِنَاءٍ أَشْوسِ ٤\nيُريدُ بِناءً صَعْبًا مُرْتَفعًا.\n_________\n١ سقط من ح.\n٢ كذا في س، ح، ت. وفي م: \"وخليس\" كزبير.\n٣ الجمهرة لابن دريد ٢/ ٢٢٠ وعزي لرؤبة.\n٤ ابيس في الديوان ط بيروت ولا ط دمشق.","vol":"1","page":475},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-299> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ عُمَرَ دَخَلَ عَلَيْهِ فَكَلَّمَهُ ثُمَّ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى تَفِئَةِ ذَلِكَ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ نا عُمَرُ بْنُ مُدْرِكٍ نا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا فَائِدٌ أَبُو الْوَرْقَاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى.\nقوله: عَلَى تَفِئَةِ ذَلِكَ معناه عَلَى أثَرِ ذَلِكَ وفيه لُغَةٌ أُخرَى. يُقال:\n_________\n١ النهاية \"تفأ\" ١/ ١٩٢.","vol":"1","page":475},{"text":"جئتُهُ عَلَى تَئِفَّةِ ذَلِكَ ١. ويُقال: في مَعْناه جِئْتُهُ عَلَى إِفَّان ذَلِكَ وإِبّان ذَلِكَ وعِدّان ذَلِكَ ٢ وأفَفِ ذَلِكَ وقال الأُمَوي: أَتيْتهُ ٣ عَلَى حَبالَّة ذَلِكَ أي عَلَى حين ذَلِكَ وعلى رُبَّانه وأنشد:\nوإنَّما العَيْشُ برُبَّانِه ... وأَنْتَ منْ أفنانه معتصر ٤\n_________\n١ م: \"تئفة\" بالتخفيف.\n٢ من م، ت.\n٣ م: \"جئته\".\n٤ اللسان والتاج \"عصر\" وعزي لابن أحمر.","vol":"1","page":476},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-300> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنِي ابْنُ دَاسَةَ قَالَ: سُئِل أَبُو دَاوُدَ سُليْمَانُ بْنُ الأشْعَثِ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ هَذَا الْحَدِيثُ مُخْتَصَرٌ وَمَعْنَاهُ مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً فِي فَلاةٍ يَسْتَظِلُّ بِهَا ابْنُ السَّبِيلِ عَنَتًا ٢ وَظُلْمًا بِغَيْرِ حَقٍّ يَكُونُ لَهُ فِيهَا صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ.\nقَالَ وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْن عُمَر بْن ميْسَرَة وحُميدُ بْن مَسْعدَة قالا نا حسّان بْن إبراهيم قَالَ سألتُ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ قَطْع السِّدر وهو مُسِندٌ إلى قَصْر عُرْوة فَقَالَ تُرَى هذه الأبواب والمصاريع إنَّما هي من سِدْرِ عُروةَ وكان عُرْوَةُ يَقطَعُه من أرضه وقال: لا بَأسَ بِهِ.\nوسُئِلَ عَنْ هذا الحديث إسماعيلُ بْنُ يحيى المُزَنيّ فَقَالَ وجْهُه أن يكون\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأدب ٤/ ٣٦١ والبيهقي في السنن الكبرى ٦/ ١٣٩ وهو في الفاءق \"سدر\" ٢/ ١٦٨.\n٢ في سنن أبي داود ٤/ ٣٦١ \"عبثا\" ومثله في سنن البيهقي ٦/ ١٤١ ونسخه م وفي ح وهامش م: الصحيح: عنتا.","vol":"1","page":476},{"text":"ﷺ سُئِلَ عَنْ مَنْ هَجَم عَلَى قَطْع سِدْرٍ لقوم أو لِيَتيم أو لمن حَرَّم الله أن يَقْطع عَلَيْهِ فتحامَل عَلَيْهِ فقَطَعه فيَسْتحق ما قاله لِهجُومه عَلَى خلاف أمرِ الله فتَكُون المسأَلَة سبقَتِ السَّامعَ فسمِعَ الجَوابَ ولم يسْمَع المسألَة فأدَّى ما سَمِع دون ما لم يَسْمَع.\nوَنَظِيرُهُ مَا رَوَى أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ\" ١. فَسَمِعَ الْجَوَابَ وَلَمْ يَسْمَعِ المسألة. وقد قال: \"لا تَبِيعُوا الذَّهَبَ إلا مِثْلًا بِمِثْلٍ يَدًّا بِيَدٍّ\" ٢.\nقَالَ المُزَني: والدليلُ عَلَى جَوازِ قَطْع السِّدْر أنّ المَرْءَ أَحَقُّ بماله ولمّا لم أَرَ أحدًا يمنَعُ من ورَق السِّدْر والورَق من بَعْضها كالغُصْنِ منها وقد سوَّى رَسُولُ الله فيما حَرَّم قَطْعَه بيْنَهُ وبين عضده لقوله في شَجَر مَكَّة: \"لا يُعْضَدُ شجرها\". وفي إجازة النبي أن يُغسَّل الميِّتُ بالسِّدْر دَلِيلٌ عَلَى أن قَطْعَه من شَجره مُباحٌ ولو كَانَ حرامًا لم يَجُز الانتفاعُ بِهِ.\nقَالَ مالك بن أنس: إنما نهى عَنْ قطع السِّدرِ بالمدينة ليكون مُستَظَلًّا للناس وليستأنسوا بِهِ ولا تستوحِشَ عَرْصَتُها.٣\nفأمّا حديث أبيض بْن حمَّال قَالَ: سَأَلتُ رَسُولَ الله مَاذا يُحْمَى من الأَراكِ قَالَ: \"ما لم تَنَلْه أَخفَافُ الإِبل\" ٤. فإِن أَبَا عُبَيْد ذكره في كتابه،\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٢٠٠، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢٠٩ عن أسامة بألفاظ متقاربة. وأخرجه مسلم في المساقاة ٣/ ١٢١٧، ١٢١٨.\n٢ أخرجه البخاري في البوع ٣/ ٩٧ ومسلم في المساقاة ٣/ ١٢٠٨ وأحمد في سمنده ٣/ ٤، ٩.\n٣ من م. وفي القاموس \"عرص\": العرصة: كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء.\n٤ أخرجه أبو داود في الخراج ٣/ ١٧٥ والترمذي في الأحكام ٣/ ٦٥٥.","vol":"1","page":477},{"text":"قَالَ: وإنما نَهى أن يُحَمَى ما نالَتْه أَخفافُ الإبل من الأَراك لأنّه مَرعى لها فرآه مُباحًا لابن السَّبيل وذلك لأنّه كلأ والنَّاسُ شُركَاءُ في الماء والكلأ وما لم تَنلْه أخفافُ الإبل كَانَ لَمنْ شَاءَ أن يحمِيه حَمَاه.\nقَالَ أبو سُليمان: وهذا كما قاله أبو عُبَيْدٍ إلا أنّه مَعَ ذَلِكَ لم يُبيّنْ ما تَناله أَخفافُ الإبل ممّا لا تَناله فيُعْلم ما يجوز أن يُحمَى مِمّا لا يَجوزُ حِماه وبَيانُ ذَلِكَ ما أخبرناهُ ابن داسة عَنْ أَبِي داود عَنْ هارون بْن عَبْد الله قَالَ: قَالَ لي محمد بْن الحسن المخزومي: ما لم تَنَلْهُ أخْفافُ الإبل هُوَ أنّ الإبل تأكُل مُنْتَهى رُؤوسِها ويُحْمى ١ ما فوقه.\nوفيه وجهٌ آخَرُ وهو أن يُرادَ بأخْفافِ الإبل مسانُّها. قَالَ الأصمعيُّ: الخُفُّ الجَملُ المُسِنُّ وأَنْشَد:\nسَألْتُ زيدًا بَعْدَ بَكْرٍ خُفَّا ... والدَّلوُ قد تُسْمَعُ كي تَخِفَّا ٢\n٣ أَيْ سَأَلْتُه بَكْرًا من الإبل فلمّا منعه اقتصرْتُ عَلَى خُفٍّ وهو المُسِنُّ. ويُقَال: أَسْمَعْتُ الدَّلْوَ إذَا شَدَدْتَ عَلَى أسْفَلِها خيطا لئلا تمتلئ ماء فتخف عَلَى المُسْتَقِي ٤. والمعنى أَنَّ ما قَرُبَ من المَرْعَى لا يُحْمَى بل يُتْرك لمسَانِّ الإبل. ولِمَا في معناها من حاشية المال وضِعَافِها التي لا تَقْوى عَلَى الإِمْعَان في طلَب المَرْعى.\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُهُ الْآخَرُ أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا محمد بن\n_________\n١ ت: \"فتفنى\" وفي النهاية \"خفف\": نهى عن حمي الأراك إلا مالم تنله أخفاف الإبل: أي مالم تبلغه أفواهها بمشيها إلبيه.\n٢ الفائق ٢/ ٤٠٠ واللسان والتاج \"خفف\" دون عزو.\n٣ ساقط من هنا من نسخة ط نحو ست صفحات من حجم الفلوسكاب.\n٤ ساقط من م، ت.","vol":"1","page":478},{"text":"أَحْمَدَ الْقُرَشِيُّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ نا فَرَجُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنِي عَمِّي ثَابِتُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عن أَبْيَضَ بْنِ حَمَّالٍ أَنَّهُ سَألَ رَسُولَ اللَّهِ عَنْ حِمَى الأَرَاكِ فَقَالَ: \"لا حِمَى فِي الأرَاكِ\". قَالَ: أَرَاكَةٌ فِي حَظَارِي ١.\nقَالَ النَّبِيُّ ﵇: \"لا حِمَى فِي الأَرَاكِ\" ٢. قَالَ: فَرجٌ يَعْنِي بالحَظَار الأَرضَ التي فيها الزَرْعُ المُحاطُ عليها وقال الليث بْن المظفَّر هُوَ الحَظار بفتح الحاء وهو حائط الحظيرة ويقال حظَّر فلان عَلَى نَعَمِه حَظيرة ٣.\nقَالَ أبو سُليمان ونرَى واللهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ إنما لم يَحْمِ لَهُ الأَراكة التي في حَظاره لأنّها أرض قد كان أحياها وهذا الأراكةُ فيها فَمَلك الأرضَ بما أحْدث فيها من العِمارة ولم يكُن لَهُ صُنْعٌ في الأراكة فيَملِكَها فبقيَتْ عَلَى أصْل الإباحة والأصْلُ أَنّ كُلّ ما كَانَ لَهُ نَفْعٌ عاجل وللمسلمين فيه مِرفَقٌ لم يَجُزْ حِماه ولا إقْطاعه أَلا ترى أن رسولَ الله لما أقْطَعَه المِلَحَ الَّذِي بمأرب فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنّما أَقْطَعْتَ لَهُ الماءَ العِدَّ رجعه منه ٤.\n_________\n١ ت: \"حظارتي\".\n٢ أخرجه أبو داود في الخراج ٣/ ١٧٥.\n٣ من ت، م.\n٤ أخرجه أبو داود ٣/ ١٧٥.","vol":"1","page":479},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-301> حَدِيثِ النبي أَنَّهُ قَالَ: \"ثَلاثٌ يَنْقُصُ بِهِنَّ الْعَبْدُ فِي الدُّنْيَا وَيُدْرِكُ بِهِنَّ فِي الآخِرَةِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ الرُّحْمُ وَالْحَيَاءُ وَعِيُّ اللِّسَانِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنِيه عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أنا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ محمد بن كعب القرظي\n_________\n١ الفائق \"رحم\" ٢/ ٤٩.","vol":"1","page":479},{"text":"الرُّحْمُ الرَّحْمَةُ ١ ومنه قولُه تَعالَى: ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ ٢: أي بِرًّا ومَرْحَمةً. قَالَ الشّاعِرُ:\nأحْنَى وأَرْحَمُ مِن أُمٍّ بوَاحدها ... رُحْمًا وأَشْجَعُ من ذِي لِبْدَةٍ ضاري ٣\n_________\n١ في الفائق ٢/ ٤٩: \"يقال رحم رحما كرغم أنفه رغما وفعل في المصادر يجئ مجيئا صالحا وقرئ: أقرب رحما ورحما مخففا ومثقلا. وقالوا لمكة: أم رحم وأم رحم وذلك من الحديث إشارة إلى مصدر ينقص ولابد من مضاف محذوف كأنه قال ماهو أعظم من ضد ذلك النقصان وهو ماينال المرء بقسوة القلب ووقاحة الوجه وبسطة اللسان التي هي أضداد تللك الخصال من الزيادة وهي من قبيل الإنجازات التي يشجع المتكلم على تناولها أمن الالتباس ويجوز أن يكون المعنى ما هوأبلغ في معظمه منهن في نقصانها فاختصر الكلام كقولهم: البر خير من الفاجر\".\n٢ سورة الكهف: ٨١.\n٣ م، ح: أحيا وارحم. والبيت في اللسان والتاج \"رحم\".","vol":"1","page":480},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ يَمُرُّ بِالتَّمْرَةِ الْعَائِرَةَ فَمَا يَمْنَعُهُ مِنْ أَخْذِهَا إِلا مَخَافَةَ ١ أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَعْنِيُّ قَالا نا حَمَّادٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ.\nالعائرَةُ السّاقطةُ لا يُعْرَفُ لها مالِكٌ. يُقال: عارَ الرجُل إذَا انْهَمَكَ في الخلاعة ورجل عَيَّارٌ وعارَ الفرسُ عِيارًا إذَا مرَّ عَلَى وَجْهه كالمُنْفَلت من صاحِبِه.\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"مَثَلُ الْمُنَافِقِ مَثَلُ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً لا تدري أيهما تتبع\" ٣.\n_________\n١ من، م.\n٢ أخرجه أبو داود في الزكاة ٣/ ١٩٣، ٢٤١، ٢٥٨ بدون: \"العائرة\".\n٣ أخرجه مسلم في صفات المنافقين ٤/ ٢١٤٦ والنسائي في الإيمان ٨/ ١٢٤ وأحمد في مسنده ٢/ ٤٧، ١٤٣.","vol":"1","page":480},{"text":"رَوَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ. وَرَوَاهُ يَعْفُرُ بن زوذى عَنِ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ الْيَاعِرَةُ مَكَانَ الْعَائِرَةِ.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عن معمر عن عثمان بن يَزْدَوَيْهِ عَنْ يَعْفُرَ بْنِ زُوذَى ١ سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ وَهُوَ يَقُصُّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَثَلُ الْمُنَافِقِ مَثَلُ ٢ الشَّاةِ الرَّابِضَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْن\" ٣.\nوالياعِرةُ من اليَعار وهو صَوْتُها. قَالَ ابن الأعرابي: وفي بعض الروايات مثَلُ المُنافق مثَلُ شَاةٍ بيْنَ رَبِيضَين تَعْمُو إلى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً. قال: ويقال عما يعمو إذَا خَضَع وذلّ. ويَدخُل هذا الحديثُ في أبوابٍ من الوَرَع واجْتنابِ الشُّبُهات.\nوفي حديث آخر أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَكُونُ الرَّجُلُ من المُتَّقين حتّى يدَع ما لا بأسَ بِهِ حَذَرًا ممّا به البأس\" ٤.\n_________\n١ في االجرح ٤/ ٢/٣١٤: \"يعفر بن رذوى\" وكذلك في المصنف ومسند أحمد.\n٢ م، ح: \"كمثل\".\n٣ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١١/ ٤٣٦ وأحمد في مسنده ٢/ ٨٨ بلفظ: \"العائرة\".\n٤ أخرجه الترمذي في القيامة ٤/ ٦٣٤ وابن ماجه في الزهد ٢/ ١٤٠٩.","vol":"1","page":481},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ جَاءَ إِلَى مَنْزِلِ أَبِي الْهَيْثَمِ ١ بْنِ التَّيِّهَانِ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَقَدْ خَرَجَ أَبُو الْهَيْثَمِ يَسْتَعْذِبُ الْمَاءَ فَدَخَلُوا فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَ أَبُو الْهَيْثَمِ يَحْمِلُ الْمَاءَ قِرْبَةً يَزْعَبُهَا ثُمَّ رَقِيَ عَذْقًا لَهُ فَجَاءَ بِقِنْوٍ فِيهِ زَهْوُهُ وَرُطَبُهُ فَأَكَلُوا مِنْهُ وَشَرِبُوا مِنْ مَاءِ الْحِسْيِ ثُمَّ\n_________\n١ م، ح: \"أنه جاء منزل أبي الهيثم\".","vol":"1","page":481},{"text":"قَالَ: يَا أَبَا الْهَيْثَمِ أَلا أَرَى لَكَ هَانِئًا فَإِذَا جَاءَنَا السَّبْيُ أَخْدَمْنَاكَ خَادِمًا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ ثنا الصَّائِغُ ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ. لَمْ يَذْكُرُ ابْنُ الْمَكِّيِّ فِي رِوَايَتِهِ يَزْعَبُهَا. رَوَاهُ غَيْرُهُ.\nقوله: يَزعَبُها قَالَ الأصْمَعيُّ: يُقال: مرَّ ٢ يَزْعَبُ بِحملِه إذَا استقام بِهِ. وأَنشد قولَ جَمِيل بْن مَعْمَر:\nلَهُ من خَوافي النَّسر حُمٌّ نَظائِرٌ ... ونَصْلٌ كنَصْل الزّاعبيّ فَتِيقُ ٣\nيُريدُ بالزّاعِبيّ ما اعتدل من الرِّماح واسْتقام.\nوقال غيره الزّاعبيُّ مَنْسُوب إلى زَاعبٍ رَجُل من الخزْرَج كَانَ يَعْمَلُ الأَسِنَّةَ. والفَتِيقُ المُحدَّدُ.\nوقوله: رَقِي عَذْقًا يُريدُ نَخْلةً. والعَذْقُ بالفَتْح النَّخلُ. والعِذْقُ بالكَسْر الثَّمرُ والقِنْوُ العِثْكَالُ بما عَليْه من الثَّمرِ. وفي رواية أخرى أنَّه أخَذ مِخْرفًا فأتى عَذْقًا لَهُ. والمِخْرَفُ وِعاءٌ شِبْهُ الدَوْخلَّة يُجْمَعُ فيه جَنِيُّ الثمَر فأمّا المَخْرَفُ فهو جَنَى النَّخْل قاله أبو عُبَيْدٍ. وعلى هذا تأوّل قوله ﷺ: \"عَائدُ المريض عَلَى مَخارِف الجنَّة\" ٤. وقال أبو عُبَيْدٍ: إنّما سُمّي مَخْرَفًا لأنه يُخْتَرف منه أي يُجْتَنَى. وأنكر ابن قَتَيبَة هذا التفسير وزعم أنّه غلطٌ بيّنٌ من أَبِي عُبَيْدٍ لأنّه ذكر أن المخْرفَ جَنَى النّخْل\n_________\n١ أخرجه الترمذي في الزهد ٤/ ٥٨٤.\n٢ م: \"مر بزعب يحمله\".\n٣ اللسان والتاج \"زعب\".\n٤ أخرجه مسلم في البر ٤/ ١٩٨٩ وأحمد في مسنده ٥/ ٢٧٦، ٢٧٩.","vol":"1","page":482},{"text":"وجَنَى النَخْل: رُطَبُه وَثَمَره وذلك مَخْروف النخل قَالَ: وإنّما المْخرَفُ النَخْلُ بعَيْنه. والدليلُ عَلَى ذَلِكَ قول أبي طلحة للنبي إنَّ لي مَخْرفًا وإني أُريدُ أَن أَجْعَلَه صَدقةً ١. أراد أَنّ لي نَخْلًا. وأراد أنّ عائد المريض في بساتين الجنة لأنه استحقَّها بالعِيادةِ فهو صَائرٌ إليها.\nقَالَ أبو سليمان قولُ أَبِي عُبَيْد صَحِيح. ووَجْهُه بيّنٌ واضحٌ في مذهب اللغَة. والمَخْرَفُ خُرْفَةُ الثَّمَر وهو ما يُخْتَرفُ منه كالمَحْرمِ في الحُرمة. يُقالُ: هتَكَ فُلانٌ مَحْرَمًا أي حُرْمَةً. قَالَ حميد بْن ثور:\nفأردتُ أن أغشى إليها محرما ... ولمثلها يعشى إليها المحرم ٢\nوقد جاء هذا في حديثٍ مرفوعٍ.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الأشْعَثِ الصَّنْعَانِيِّ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رسول اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"مَنْ عَادَ مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ\" قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا خُرْفَةُ الْجَنَّةِ قَالَ: \"جَنَاهَا\".٣\nوالحِسْيُ حَفِيرةٌ قريبة القَعْر. ويُقالُ: إنّ الحِسْيَ لا يكون إلا في أرْضٍ أسْفلُها حِجارة وفوقها رَملٌ فإذا مُطِرت نَشِفَتْه الرمال فإذا انتهى إلى الحجارة أَمْسَكَتْه فإذا جاء وَقْتُ الحرِّ نُبِش عَنْهُ الرَّمْلُ واسْتُقِي منه الماءُ العذب.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في ٣/ ٤٨ وأبو داود ٣/ ١١٨ وغيرهما بدون ذكر أبي طلحة.\n٢ من م والبيت في الديوان ط داتر الكتب المصرية.\n٣ أخرجه مسلم في البر ٤/ ١٩٨٩ والترمذي في الجنائز ٣/ ٣٠٠ وأحمد في مسنده ٥/ ٣٧٧، ٢٨١، ٢٨٣.","vol":"1","page":483},{"text":"قوله: \"لا أرى لك هانِئًا\" فإنّ المشهُورَ من هذا الحديث أنّه قَالَ: \"لا أرى لك ١ ماهنًا\". والماهنُ الخادِمُ. والمِهْنَةُ الخِدْمَةُ. فأما الهانئ فمن قولك هَنأْتُه أي أعْطَيْتُه. ومنه المثَلُ سُمَّيتَ هَانِئًا لِتَهْنَأَ ٢ أي إنما سُدْتَ لِتَحْمِلَ كُلَّ الناس وتفضل عليهم.\n_________\n١ من ت، م.\n٢ اللسان \"هنأ\" وجمهرة الأمثال ١/ ٥١٣ ومجمجع الأمثال ١/ ١٨ والمستقصي ١/ ٤١٨.","vol":"1","page":484},{"text":"وقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-304> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِي الْعَنْبَرِ: \"لَوْلا أَنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ ضَلالَةَ الْعَمَلِ مَا رَزَيْنَاكُمْ عِقَالًا</span>\" وَأُخِذَتْ لامْرَأَةٍ مِنْهُمْ زَرْبِيَّةٌ فَأُمِرَ بِهَا فَرُدَّتْ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ نا عَمَّارُ بْنُ شُعَيْبِ ٢ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْبِ ٣ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ جَدِّي الزُّبَيْبَ الْعَنْبَرِيَّ يَذْكُرُهُ.\nقَولُه: ضلالة العمل هُو من قولكَ ضلَّ الشَّيء إذَا ضاعَ وهلك ومنه ضَالَّةُ المالِ وهو ما يَضِلّ عَنْ صاحِبه ويَضِيع وقد يكون الضَّلالُ بمعنى البُطلان كقوله ﷿: ﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ ٤: أي بَطَلنا ولحِقْنا بالتراب فلم يُوجَدْ لنا أَثرٌ. قَالَ أبو عُمَر أَصْلُ الضَّلال الغَيْبُوبَة. يُقال: ضَلَّ الماءُ في اللَّبَن إذَا غاب وكذلك ضَل الناسِي إذَا غاب عَنْهُ حفْظُه وهو قَوْلُه تعالى: ﴿لاَيَضِلُّ رَبِّي وَلاَ يَنسَى﴾ ٥ وقوله: ﴿أَنْ\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأقضية ٣/ ٣٠٩.\n٢ س: \"شعيث\" والمثبت\" من م، ت.\n٣ ت: \"الزبير\" في الموضعين وهو تحريف والمثبت من س، م. وفي سنن أبي داود \"عَمَّارُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ الله بن الزبيب العنبري\".\n٤ سورة السجدة: ١٠.\n٥ سورة طه: ٥٢.","vol":"1","page":484},{"text":"تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا﴾ ١: أي تَغِيب عَنْ حِفْظها فتُذكِّرها الأخْرى. والزّرْبِيَّةُ الطَّنْفَسَةُ في قول الفراء. وقال أبو عُبَيْدَة: هي البِساطُ. وَرُوي في حديث آخر أنّها قَطِيفةٌ أُخِذَتْ لها. وقوله: رزيناكم اللغة الجيدة رزأناكم ٢.\n_________\n١ سورة البقرة: ٢٨٢.\n٢ من ت، م.","vol":"1","page":485},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-305> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ حُصَيْنَ بْنَ أَوْسٍ النَّهْشَلِيَّ أَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْ لأهْلِ الْغَائِطِ يُحْسِنُوا مُخَالَطَتِي </span>قَالَ: فَسَمَّتَ عَلَيْهِ وَدَعَا لَهُ ١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ ٢ نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا غَسَّانُ بْنُ الأَغَرِّ حَدَّثَنِي عَمِّي زِيَادُ بْنُ حُصَيْنٍ عَنْ أَبِيهِ حُصَينِ بْنِ أَوْسٍ.\nقوله: أَهْل الغَائِط يُرِيدُ أهْلَ الوادِي الَّذِي كَانَ يَنْزله. والغائطُ الوَادِي الواسِعُ. قَالَ عَمرُو بنُ مَعْد يكرب:\nوَكَمْ مِنْ غائطٍ من دُونِ سَلمى ... قَليلِ الأُنْس ليسَ بِهِ كَتيعُ ٣\nيُقالُ: ما بالدار كَتيْعٌ وما بِها صَافِرٌ وما بِها وابِرٌ وما بها عَرِيبٌ وما بِها شَفْرٌ وما بِها آرِمٌ ٤ وما بِها دَيَّارٌ وما بِها نافخٌ ضَرَمَةٍ أي ما بِها أَحَدٌ.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ نا عَبْدُ\n_________\n١ أخرجه النسائي مختصرا في الزينة ٨/ ١٣٤ و١٣٥. والبخاري في التاريخ الكبير ٢/ ١/١. في ترجمة حصين وذكره الحافظ في الإصابة ١/ ٣٣٥ وعزاه للطبراني.\n٢ ت: \"الباهلي\" والنثبت من س، م، ط، ح.\n٣ اللسان والتاج \"كتع\" وجاء في شعر عمرو بن معد يكرب ط دمشق /١٣٣.\n٤ س: \"إرم\" والمثبت من بقية النسخ.","vol":"1","page":485},{"text":"الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنِي أَبِي نا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ نا مُسْلِمُ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ ١ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"يَنْزِلُ أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي بِغَائِطٍ يُسَمُّونَهُ الْبَصْرَةَ يَكْثُرُ أَهْلُهَا وَيَكُونُ مِصْرًا مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ\" ٢.\nيُريدُ بالغائط بَطْنًا من الأرضِ. والبَصْرَةُ ضَرْبٌ من الحجارة رِخْوٌ إلى البَيَاض. وفي قِصّة عُتْبَةَ بْن غَزْوانَ أَنَّهُ لمَّا نزل المِربَدَ وجَدُوا هذا الكَذَّان. فَقَالَ: ما هذه البصرة.\nوقوله: سمَّتَ عَلَيْهِ أي دعا له بخير.\n_________\n١ ت: \"أبو بكر\" والمثبت من س، م.\n٢ أخرجه أبو داود في الملاحم ٤/ ١١٣.","vol":"1","page":486},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-306> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَبَا جَهْلٍ قَالَ: إِنَّ مُحَمَّدًا يُخَوِّفُنَا بِشَجَرَةِ الزَّقُّومِ هَاتُوا الزُّبْدَ وَالتَّمْرَ وَتَزَقَّمُوا</span>.١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ نا الدُّورِيُّ ٢ نا عَارِمٌ نا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ ٣ نا هِلالُ بْنُ خَبَّابٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\nالتَّزَقُّمُ والازْدِقام التَّسَرُّطُ ٤ وَالازْدِرادُ والزُّبْدُ يُزْدَرَدُ لِلينِه وسَلاسَتِه. وكان هذا القَولُ من عَدُوِّ الله عَلَى مَذْهب المعارضة للآية.\nورُوِي أنها لمَّا نزلَتْ لم تعْرِفْ قُرَيْشٌ الزَّقُّوم فَقَالَ أبو جهل: إنّ هذه الشَّجرة ما تنبُت في بلادِنا فَمنْ منكم يعرِف الزَّقُّوم فَقَالَ رَجُل قدم من\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ١/ ٣٧٤.\n٢ ت، م، ح: \"العباس بن محمد الدوري\".\n٣ ت: \"زيد\" تحريف.\n٤ القاموس \"سرط\" تسرطه: ابتلعه.","vol":"1","page":486},{"text":"أَفريقية: إن الزَّقُّوم بلُغَة أَهْل أفرِيقيَّة هُوَ الزُّبْدُ بالتَّمر فَقَالَ أبو جَهْل: يا جاريةُ هاتي لنا زُبْدًا وتَمرًا نَزْدَقِمُه ١ فجَعلوا يأكلون منه ويتزقمُون ويقولون: أَبَهذا يُخوّفُنَا مُحِّمدٌ في الآخرة فبيَّن اللهُ مُرادَه في آية أخْرى فَقَالَ: ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ ٢.\n_________\n١ القاموس \"زقم\": التزقم: التلقم وأزقمه فازدقمه: أبلعه فابتلعه.\n٢ سورة الصافات: ٦٤، ٦٥.","vol":"1","page":487},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-307> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَهُ لَوْ أَخَذْتَ ذَاتَ الذَّنْبِ مِنَّا بِذَنْبِهَا </span>قَالَ: \"إِذًا أَدَعُهَا كَأَنَّهَا شَاةٌ مَعْطَاءٌ\".١ يَرْوِيهِ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nالمَعْطاءُ هي التي سَقَط صُوفُها لِهُزالٍ أو مَرضٍ. يُقال: امّعَطَ الشَعُر وامَّرَط إذَا تَناثَر وتساقَط.\nوذِئبٌ أَمْعط وهو الَّذِي لا شعر على جسده.\n_________\n١ الفائق \"معط\" ٣/ ٣٧٤ برواية: \"لو آخذت\" بدل \"لو أُخِذَتْ\".","vol":"1","page":487},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-308> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدَبٍ كَانَتْ لَهُ عَضُدٌ مِنْ نَخْلٍ فِي حَائِطِ رَجُلٍ مِنَ الأنْصَارِ </span>قَالَ وَمَعَ الرَّجُلِ أَهْلُهُ فَكَانَ سَمُرَةُ يَدْخُلُ إِلَى نَخْلِهِ فَيَشُقُّ عَلَى الرَّجُلِ فَطَلَبَ إِلَيْهِ أَنْ يُنَاقِلَهُ فَأَبَى فَأَتَى النَّبِيُّ ﵇ وَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ فَطَلَبَ إِلَيْهِ ﵇ أَنْ يَبِيعَهُ فَأَبَى وَطَلَبَ إِلَيْهِ أَنْ يُنَاقِلَهُ فَأَبَى قَالَ: \"فَهَبْهُ لَهُ ١ وَلَكَ كَذَا وَكَذَا\" أَمْرًا أَرْغَبَهُ فِيهِ فَأَبَى فَقَالَ: \"أَنْتَ مُضَارٌّ\". وَقَالَ لِلأَنْصَارِيِّ: \"اذهب فاقلع ٢ نخله\" ٣.\n_________\n١ كذا في س، ت. وفي م: فهبه لي.\n٢ ت: \"فاقتطع\".\n٣ أخرجه أبو داود ٣/ ٣١٥ في الأقضية بلفظ: \"رغبه\" بدل \"أرغبه\".","vol":"1","page":487},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ نا حَمَّادٌ نا وَاصِلٌ مَوْلَى أَبِي عُيَيْنَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ يُحَدِّثُ بِذَلِكَ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ.\nهَكَذَا قَالَ: عَضُدٌ مِنْ نَخْلٍ وَإِنَّمَا هُوَ عَضِيدٌ مِنْ نَخْلٍ يُرِيدُ نَخْلًا لَمْ تَبْسُقْ وَلَمْ تَطُلْ. قَالَ الأصمعي: إذَا صار للنخلة جِذْعٌ يتناول منه المتناوِلُ فتِلْكَ النَخْلةُ العَضِيدُ وجمعُها عضدان فإذا فاتت اليد فهي جَبَّارَة فإذا ارتفعَتْ عَنْ ذَلِكَ فهي الرّقْلَةُ وجَمْعُها رَقْلٌ ورِقالٌ وهي عند أهل نَجْدٍ العَيْدانَة فإذا طالَتْ مَعَ انْجِرادٍ فهي سَحوقٌ وهُنَّ سُحُقٌ. وقال لَبِيدٌ يصف نَخْلًا:\nفاخِراتٌ ضُرُوعها في ذُراها ... وأَنِيضُ العَيْدان والجبَّارُ ١\nالعيدانة: النخلة التي فاتت اليد ٢.\nوالكتائل أيضًا: النخْلُ الطِّوالُ أنشدني أبو عُمَر أنشدنا أبو العباس ثعلب:\nقد أبصرتْ سُعدَى بها كتائلي ... مِثْل الجَواري الحُسَّرِ العَطابِلِ ٣\nوفيه من الفقه أَنَّهُ أمر بإزالة الضَّرر وإن لحقَ المُضارّ فيه نقص ولم نَسْمَعْ في هذا الخبر أَنَّهُ قلع نَخْلَه وإنّما قَالَ ذَلِكَ لِيَرْدَعَه بِهِ عَنِ الإِضْرارِ كقوله: \"من شَرِبَ الخمرَ فاجْلِدُوه فإِن عادَ فاجلِدُوهُ\" ثُمَّ قَالَ في الثالثة أو\n_________\n١ شرح الديوان /٤٢ ويروى: \"وأناض العيدان والجبار\".\n٢ من م.\n٣ الرجز في اللسان والتاج \"كتل\" برواية: \"مثل العذارى الخرد العطابل\".","vol":"1","page":488},{"text":"الرابعة: \"فاقْتلُوهُ\" وهذا ١ إذَا عاوَدَ شربها لم يقتل.\n_________\n١ م: طوهو إن عاود ... \" أخرجه أبو داود في الحدود ٤/ ١٨٥. وأمد في مواضع منها ٢/ ١٧٦ وغيرها.","vol":"1","page":489},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-309> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لأبِي طَالِبٍ لَمَّا أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ: \"قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ تُصِبْ بِهَا كَرَامَةَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ</span>\". قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي لَوْلا رَهْبَةُ أَنْ تَقُولَ قُرَيْشٌ دَهَرَهُ الْجَزَعُ فَيَكُونَ سُبَّةً عَلَيْكَ وَعَلَى بَنِي أَبِيكَ لَفَعَلْتُ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ.\nيُقالُ دَهَرهُ أي نكبه الدَّهْرُ وأصابَه بِمكْرُوهه فجَزِع لذلك. يُقال: دَهَر فلانًا أمْرٌ أي نزل بِهِ مكروه من مكاره الدَّهْر وكان أهل الجاهلية يُضيفون المصائبَ والنوائِبَ إلى الدّهْر وهُم في ذَلِكَ فرْقَتان فرقةٌ لا تُؤمن بالله لا تَعْرفُ إلا الدّهْرَ الَّذِي هُوَ مَرُّ الزّمان واختلافُ اللّيْل والنَهار اللّذيْن هما مَحلُّ الحوادث ٢ وظَرْفٌ لمساقط الأَقْدار فتُنْسَبُ المكارِهُ إِلَيْهِ عَلَى أنّها من فعله ولا ترى أنه لَهُ مُدَبِّرًا ومُصَرِّفًا وهؤلاء الدَّهريّة الذين حكى الله عنهم في كتابه ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ ٣. وفرْقَةٌ تعْرف الخالق فتُنَزّهه أَنْ تنسُبَ إِلَيْهِ المكارهَ فتُضيفَها إلى الدَّهر والزمان. وعلى هذين الوجْهَيْنِ كانوا يَسبُّون الدَّهَر ويذمُّونه فيقول القائل منهم يا خيْبَةَ الدهر ويا بُؤسَ الدَّهْرِ إلى ما أَشْبَه هذا من قولهم\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ١٢٢.\n٢ م، ط: \"محل لحوادث\".\n٣ سورة الجاثية: ٢٤","vol":"1","page":489},{"text":"فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ مُبْطِلا ذَلِكَ مِنْ مَذْهَبِهِمْ: \"لا يَسُبَّنَّ أَحَدُكُمُ الدَّهْرَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ\" ١. يُرِيدُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ لا تَسُبُّوا الدَّهْرَ عَلَى أَنَّهُ الْفَاعِلُ لِهَذَا الصَّنِيعِ بِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ ٢ الْفَاعِلُ لَهُ فَإِذَا سَبَبْتُمُ الَّذِي أَنْزَلَ بِكُمُ الْمَكَارِهَ رَجَعَ السَّبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ وَانْصَرَف إِلَيْهِ. ومعنى قوله: \"أنا الدهر\" أي أنا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارًا لِلّفْظ واتِّساعًا في المعْنى وبيان هذا في حديث أَبِي هُريرَة.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ غَالِبٍ نا ابْنُ نُمَيْرٍ ثنا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا الدَّهْرُ لِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ أُجِدُّهُ وَأُبْلِيهِ وَأَذْهَبُ بِالْمُلُوكِ وَآتِي بِهِمْ\" ٣.\nأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسَدِ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَقُولُ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ فَلا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ يَا خَيْبَةَ الدَّهْرِ فَإِنِّي أَنَا الدَّهْرُ أُقَلِّبُهُ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ فَإِذَا شِئْتُ قَبَضْتُهُمَا\" ٤.\nقَالَ أبو سليمان: وروى عامَّةُ النَّقلَة والرَّواةِ من أهل الحديثِ قِصَّةَ أَبِي طالب هذه فقالوا من جزع القلق. كذاك ٥ حدثناه الصفار ثنا\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٥/ ٢٩٩ ومسلم بنحوه في ٤/ ١٧٦٣.\n٢ سقط من ح.\n٣ أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٤٩٦.\n٤ أخرجه البخاري في مواضع منها ٦/ ١٦٦، ٩/ ١٧٥ ومسلم في كتاب الألفاظ ٤/ ١٧٦٢ وابو داود في ٤/ ٣٦٩ وأحمد في مسنده ٣/ ٢٧٢.\n٥ ط، ح: \"كذلك\".","vol":"1","page":490},{"text":"عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ثنا يَزِيدُ بْنُ كِيسَانَ حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَمِّهِ: \"قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ أَشْهَدُ لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ\". قَالَ: لَوْلا أَنْ تُعَيِّرَنِي قُرَيْشٌ يَقُولُونَ: إِنَّمَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ الْجَزَعُ لأَقْرَرْتُ بِهَا عَيْنَكَ. قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ ١.\nإلا أنّ أبَا عُمَر كَانَ يذكر عَنْ أَبِي العبّاس ثعلب أَنّه كَانَ يقُول إنّما هُوَ الخرع بمعْنَى الضَّعْف والخَوَر قَالَ وأَصْلُ الخرع اللِّينُ والاستِرخاء. قَالَ ومنْه قِيلَ للمرأة الفاجرة خَرِيعٌ. قَالَ الشاعر:\nوفيهنّ أشباهُ المَهَا رعَتِ الفَلا ... نواعِمُ بِيضٌ في الهَوَى غير خَرَّعِ ٢\nأي غير فواجر.\nوقال أبو عُبيدة: إنّما سُمِّيَت المرأةُ خَرِيعًا لِلِينها وطاعَتِها. وقال أبو مالك: الخَرِعُ الَّذِي لَيْسَ بصُلْب. يُقال: رَجُل خَرِعٌ إذَا كَانَ ضَعيفًا خوَّارًا. قَالَ: ومِنْهُ اشتُقّ الخِرْوَعُ وذلك لِلِينِه.\nقَالَ أبو سُلَيْمان: يقال: رَجُلٌ دَهْرِيّ ٣ إذَا نُسِبَ إلى رأي الدَّهريّة وشَيْخٌ دُهْرِيٌّ إذَا كَانَ مُعَمَّرًا.\nوأخبرني الرُّهَنِي قَالَ سألْتُ ابنَ كيسان عَنِ الدُّهرِيّ والسُّهْلِي ودُخُول الضّمّة فيهما فقال نسبوهما إلى السهولة والدهورة.\n_________\n١ أخرجه مسلم في الإيمان ١/ ٥٥ والترمذي في التفسير ٥/ ٣٤١ وأحمد في مسنده ٢/ ٤٣٤، ٤٤١ وغيرهم. والآية في سورة القصص: ٥٦.\n٢ اللسان والتاج \"خرع\" وعزي لكثير وهو في ديوانه /٤١٢.\n٣ الدهري ويضم: القائل ببقاء الدهر \"القاموس: الدهر\".","vol":"1","page":491},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-310> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا مُطِرَ قَالَ: \"اللَّهُمَّ صَيْبًا نَافِعًا\". وَيُرْوى: \"سَيْبًا</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا مِسْعَرٌ عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ سُفْيَانُ: حَفِظْتُه ٢ سَيْبًا وَالَّذِي حَفِظُوا صيبًا أَجْوَدُ. والسَّيْبُ العطاء أنشدني أبو عُمَر أنشدنا أبو العباس ثَعْلب:\nأُرَجّي نائلًا من سَيْب رَبٍّ ... لَهُ نُعْمَى وذَمَّتُه سِجالُ ٣\nوالذَّمَّة البئر القليلة الماء. قَالَ ابنُ السكّيت: والسَّيْبُ مَجرَى الماء وجَمْعُه سُيُوبٌ وقد سابَ سُيُوبًا إذَا جرى فأمّا الصَّيْبُ فأصْلُهُ الصَّوْبُ من صَاب يَصُوبُ يُقال صابَ المَطَرُ يَصُوب إذَا نزل. قَالَ الشَّاعرُ:\nتَحدَّر منْ جوِّ السِّماءِ يَصُوبُ ٤\nومنه قوله تَعَالَى: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ ٥ وزْنُه فَيْعل من صابَ يَصُوبُ إذَا نَزَل وقال المُبَرّدُ هُوَ من صابَ إذَا قَصَدَ وأنشد لبشر بن أبي خازم:\n_________\n١ أخرجه الحميدي في سمنده ١/ ١٢١ وأخرجه البخاري في الاستسقاء ٢/ ٤٠ وأبو داود في الأدب ٤/ ٣٢٦ والنسائي ٢/ ١٦٤ وابن ماجه في الدعاء ٢/ ١٢٨٠ وأحمد في ٦/ ٤١، ٩٠، ١١٩ وكلهم برواية: \"صيبا\" ماعدا الحميدي فرواه: \"سيبا\".\n٢ س: \"حفظت\" والمثبت من ت، م.\n٣ م: \"من سيب ربي\" والبيت في اللسان والتاج \"سجل\".\n٤ اللسان والتاج \"صوب\" وصدره: \"فلست لإنسي ولست لملاك\". قال ابن بري: البيت لرجل من عبد القيس يمدح فيه النعمان وقيل هو لأبي وجزة يمدح عبد الله بن الزبير وقيل هو لعلقمة بن عبدة.\n٥ سورة البقرة: ١٩.","vol":"1","page":492},{"text":"تؤمل أن أؤوب لها بِنَهْبٍ ... ولم تعْلَمْ بأَنّ السهم صابا ١\n_________\n١ الديوان /٢٥. وجمهرة ابن دريد ٣/ ٤٣٨.","vol":"1","page":493},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-311> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ وَائِلَ بْنَ حُجْرٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَلِيَ شَعْرٌ طَوِيلٌ فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: \"ذُبَابٌ ذُبَابٌ</span>\" قَالَ: فَرَجَعْتُ فَجَزَزْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنَ الْغَدِ فَقَالَ: \"إِنِّي لَمْ أَعْنِكَ وَهَذَا أَحْسَنُ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْد الرزاق نا أبو داود نا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ نا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ وَسُفْيَانُ بْنُ عُقْبَةَ السُّوَائِيُّ وَهُوَ أَخُو قَبِيصَةَ بْنِ عُقْبَةَ وَحُمَيْدُ بْنُ خُوَارٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنُ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ ثَعْلَبًا يَقُولُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الذُّبَابُ الشُؤْمُ ويُقالُ رَجلٌ ذُبابِيٌّ أي مَشْؤُومٌ. والذُّبابُ أيضًا الشَّرُّ. قَالَ أَوسُ بْن حُجْر:\nوليسَ بطَارق الجِيران مِنّي ... ذُبابٌ لا ينيم ولا ينام ٢\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الترجل ٤/ ٨٢ والنسائي في الزينة ٨/ ١٣١ وابن ماجه في الباس ٢/ ١٢٠٠.\n٢ الديوان /١١٥ برواية: \"الجارات\" بدل \"الجيران\".","vol":"1","page":493},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-312> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَغَارُوا عَلَى سَرْحِ رسول الله فَذَهَبُوا بِالْعَضْبَاءِ وَأَسَرُوا امْرَأَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ </span>قَالَ فَنَوَّمُوا لَيْلَةً فَقَامَتِ الْمَرْأَةُ فَكَانَتْ إِذَا وَضَعَتْ يَدَيْهَا عَلَى سَنَامِ بَعِيرٍ أَوْ عَجُزِهِ رَفَعَ بُغَامَهُ حَتَّى انْتَهَتْ إِلَى نَاقَةِ النَّبِيِّ ﵇ فَكَتَمَتْ بُغَامَهَا فَاسْتَوَتْ عَلَيْهَا. وَفِي رِوَايَةٍ أخرى وكانت ناقة مجرسة ١.\n_________\n١ أخرجه مسلم في النذر ٣/ ١٢٦٢ وأبو داود في الأيمان والنذور ٣/ ٢٣٩. والإمام أحمد في ٤/ ٤٣٠ والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٧٥ والحنيدي في مسنده ٢/ ٣٦٥.","vol":"1","page":493},{"text":"يَرْوِيهِ مَحْبُوبُ بْنُ مُوسَى الأنْطَاكِيُّ عن أبي إسحاق الفراري عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ مَحْبُوبٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ وَالرَّوِايَةُ الأُخْرَى حَمَّادٌ عَنْ أيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ. حَدَّثَنَاهُ ابن داسة عَنْ أَبِي داود عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ حَمَّادٍ.\nبُغامُها صَوْتُها. قَالَ الشاعِرُ:\nحَسِبْتَ بُغامَ راحِلَتِي عَنَاقًا ... وما هيَ وَيْبَ غَيْرِك بالعنَاق ١\nوالمُجرّسَةُ المُجَرَّبةُ المعتادة للركوب.\n_________\n١ اللسان والتاج \"بغم\" وعزى لذي الخرق.","vol":"1","page":494},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-313> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ قَدِمَ عَلَيْهِ فَقَالَ: \"يَا أَبَانُ كَيْفَ تَرَكْتَ أَهْلَ مَكَّةَ</span>\" قَالَ تَرَكْتُهُمْ وَقَدْ جِيدُوا وَتَرَكْتُ الإِذْخِرَ وَقَدْ أَغْدَقَ وَتَرَكْتُ الثُّمَامَ وَقَدْ خَاصَ قَالَ فَاغْرَوْرَقَتْ عَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ نا هِلَالُ بْنُ الْعَلاءِ الرَّقِّيُّ نا مَرْوَانُ ٢ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ الضَّبِّيُّ وَعَبْدُ الْقُدُّوسِ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبَانٍ ٣.\nقولهُ: جِيدُوا أي أصابَهُم الجَوْدُ وهو المطَرُ الواسِع يُقَال جِيدَ من المَطَر جَوْدًا وجِيدَ من العَطشِ جوادا.\nقال الشاعر:\n_________\n١ في الفائق \"عذق\" ١/ ٤٠٣: أعذق الإذخر: خرجت ثمرته. وعض الحديث في النهاية \"عذق\" ٣/ ٢٠٠ وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه بلفظه لوحة ٢٤٣ - ب.\n٢ م: \"نا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الملك بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ بْنِ الحكم\" والمثبت من ت، س، ط.\n٣ م: \"عن الحسن بن أبان\" والمثبت من س، ح، ط، ت.","vol":"1","page":494},{"text":"ونَصْرُكَ خَاذِلٌ عنِّي بَطِيءٌ ... كأَنَّ بكم إلى خَذْلي جوادَا ١\nويُقالُ: جَيِّدٌ بيِّنُ الجَوْدَة وَجوادٌ بيّنُ الجُودِ وفَرسٌ جَوادٌ بيّنُ الجُودَة وجاد بنفسه عند الموت جؤودا ويُقال جِيدَت الأرضُ فهي مَجُودَةٌ قَالَ لبيدٌ:\nومَجُودٍ من صُبابات الكَرَى ... عاطفِ النُّمْرِق صَدْق المُبْتذَل ٢\nوقولهُ: خاص الثُّمامُ إنما هُوَ أخْوصَ إذَا تَمَّتْ خُوصَتُه. قَالَ أبو عَمرٍو: إذَا مُطِرَ العَرْفجُ ولان عُودُه قلتَ قد ثَقّبَ عُودُه فإذا اسْوَدَّ شيئًا قِيلَ قد قَمِل لأنّه يُشبَّه ما يخرج منه بالقَمْل فإذا ازداد قليلًا قِيلَ ارقَاطَّ فإذا زاد ٣ قليلا قيل أدبي لأنه يشبة بالدبا وهو حينئذ يصلح أن يؤكل فإذا تمت خوصته قيل قد أخوص.\n_________\n١ اللسان والتاج \"جود\" وعزي للباهلي.\n٢ شرح الديوان /١٨١.\n٣ ت، ح: \"ازداد\".","vol":"1","page":495},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-314> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِخَدِيجَةَ: \"إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِبَيْتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ لا سَخَبَ فِيهِ وَلا نَصَبَ</span>\" فَقَالَتْ ١: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ قَالَ: \"هُوَ بَيْتٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ مُجَبَّأَةٍ\" ٢.\nحَدَّثَنِيه أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ الْجِيزِيُّ نا يُونُسَ أنا\n_________\n١ م: \"فقلت\".\n٢ لم أقف عليه في حديث عمرو بن موهب وقد أخرجه البخاري عن أبي هريرة وابن أبي أوفى بنحوه في ٥/ ٤٨. ومسلم في فضائل خديجة ٤/ ١٨٨٧ مختصرا. وذكره الهيثمي في مجمعه ٩/ ٢٢٣ بنحوه عن عبد الله بن جعفر وفاطمة. وفي الفائق \"قصب\" ٣/ ٢٠٣.","vol":"1","page":495},{"text":"ابْنِ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمُرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ سَعِيدِ ١ بْنِ أَبِي هِلالٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَوْهَبٍ رَفَعَهُ قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: مُجَبَّأَة مُجوَّفة. قَالَ أبو سُليمان وهذا لا يستقيم عَلَى ما قاله ابن وَهْب إلا أن تَجعَلَه من المقلوب فيكون مُجوَّبة من الجَوْبِ وهو القَطْعُ قدمَّ الباءَ عَلَى الواوِ كقوله تَعَالَى: ﴿هَارٍ﴾ ٢ والأصل فيه هائر وكقول الشاعر:\nلاثٍ بهِ الأَشَاءُ وَالعُبْريّ ٣\nوإنما هُوَ لائث والقَصَبُ قَصَبُ اللؤلؤ وهو ما استطالَ مِنْهُ في تجْويفٍ. وكُلُّ مُجوَّف قَصَبٌ.\nوقوله: ببَيْتٍ أي بقَصْرٍ. يُقال: هذا بيت فلان أي قصره.\n_________\n١ ح: \"شعهبة بن أبي هلال\".\n٢ سورة التوبة: ١٠٩ وهي: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.\n٣ اللسان والتاج \"لوث\".","vol":"1","page":496},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-315> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ مَرَّ بِأَوْسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأسْلَمِيِّ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَهُمَا مُتَوَجِّهَانِ إِلَى الْمَدِينَةِ </span>فَحَمَلَهُمَا عَلَى جَمَلٍ وَبَعَثَ مَعَهُمَا دَلِيلًا وَقَالَ: اسْلُكْ بِهِمَا حَيْثُ تَعْلَمُ مِنْ مَخَارِمِ الطُّرُقِ، قَالَ: وَكَانَ أَوْسٌ مُغْفِلًا فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يَسِمَ إِبِلَهُ فِي أَعْنَاقِهَا قَيْدَ الْفَرَسِ ١.\nيَرْوِيهِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ نا فَيْضُ بْنُ وَثِيقٍ حَدَّثَنِي صَخْرُ بْنُ مَالِكِ بْنِ إِيَاسِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَسْلَمِيِّ شيخ من أهل\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٦/ ٥٥ بألفاظ متقاربة وأخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب ١/ ١٢٢ وذكره الحافظ في الإصابة ١/ ٨٦ وقال: رواه البغوي وابن مندة.","vol":"1","page":496},{"text":"الْعَرْجِ أَخْبَرَنِي أَبِي مَالِكُ بْنُ إِيَاسٍ أَنَّ أَبَاهُ إِيَاسَ بْنَ مالك أخبره أنا أَبَاهُ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ أَخْبَرَهُ أنا أَبَاهُ أَوْسًا مَرَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ.\nالمخَرِم: مُنْقَطعُ أَنْف الجبَل ويُجْمَع عَلَى المخَارِم. قَالَ الفَرزْدَقُ:\nأرَى كُلّ حَيٍّ ما تزالُ طليعةٌ ... عَلَيْهِ المنَايَا من ثَنايا المَخارِم ١\nوقال أبو كَبِير الهُذَلي:\nوإِذَا رمَيْتَ بِهِ الفِجاجَ رأَيْتَهُ ... يَهْوَى مخَارمَها هُوِيَّ الأَجْدَل ٢\nوالمُغْفِلُ مَنْ كَانَ إِبلُه أَغْفَالًا لا سِمَةَ لها وقد فسّرناه فيما مضى من هذا الكتاب\nوقَيد الفرس سِمَةٌ معْروفَةٌ قَالَ الشاعر:\nكُومٌ عَلَى أعناقِهَا قيْدُ الفَرسْ ... تَنْجُو إذَا الليْلُ تدانَى والْتَبسْ ٣\nقَالَ صخرٌ: وهي سِمتُنَا اليَوْمَ قَالَ: ووَصَفها أوْسٌ حَلّق حَلْقَتَين ومد بينهما مدا.\n_________\n١ الديوان ٢/ ٢٠٦.\n٢ شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٠٧٤.\n٣ اللسان والتاج \"قيد\".","vol":"1","page":497},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-316> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَتَبَ لأَهْلِ نَجْرَانَ حِينَ صَالَحَهُمْ إِنَّ عَلَيْهِمْ أَلْفَيْ حُلَّةٍ فِي كُلِّ صَفَرٍ أَلْفُ حُلَّةٍ </span>وَفِي كُلِّ رَجَبٍ أَلْفُ حُلَّةٍ وَمَا قَضَوْا مِنْ رِكَابٍ أَوْ خَيْلٍ أَوْ دُرُوعٍ أُخِذَ مِنْهُمْ بِحِسَابِ ذَلِكَ ١ وَعَلَى نَجْرَانَ مَثْوَى رُسُلِي عِشْرِينَ لَيْلَةً فَمَا دُونَهَا وَلِنَجْرَانَ وَحَاشِيَتِهَا ذِمَّةُ اللَّهِ وَذِمَّةُ رَسُولِهِ عَلَى دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ وَمِلَّتِهِمْ وَثُلَّتِهِمْ وَبِيَعِهِمْ وَرَهَابِنَتِهِمْ وَأَسَاقِفَتِهِمْ وشاهدهم وغائبهم وعلى أن لا يغيروا ٢ أسقفا من\n_________\n١ من ت.\n٢ كذا في هامش س وهامش الفائق. وفي ت، م، ط، ح والفائق \"ثوى\": \"يغزوا\".","vol":"1","page":497},{"text":"سِقّيفَاهُ وَلا وَاقِفًا مِنْ وِقِّيفَاهُ وَلا رَاهِبًا مِنْ رَهَابِنَتِهِ وَعَلَى أن لا يُحْشَرُوا وَلا يُعْشَرُوا.١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ الْهُذَلِيُّ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ.\nالحُلَّةُ: ثوبان إزار ورِداء ولا تكون حُلَّةً إلّا وهي جَدِيدة تُحَلّ عَنْ طيّها فتُلْبَسُ والرِّكَابُ الإِبلُ التي تُرْكَبُ اسْمُ جماعة ولا يُفْرَدُ من لفظه اسْمُ الوَاحِد ٢.\nوقوله: مَثْوى رُسُلي أي نُزلهم وما يَثْوِيهم مدَّة مُقامهم. والثّواءُ طُول المُكْثِ بالمكان والمَثوَى: المنزِل ٣.\nويُقال: لصاحب المنْزل أبو مثواه ولربة البيت أُمُّ مَثْواه. والثَوِيُّ الضيْفُ. والثُّلَّةُ الجماعَةُ من الناس والثَّلّةُ القطيعُ من الغَنم. قَالَ ابنُ السِّكِّيت: يُقالُ للضان الكثيرة ثَلّةٌ ولا يُقال للمَعِز ثَلّة وإنما يقال لها حَيْلةٌ إلا أن يخالطها الضأن فيكثر فيقال لها ثلة والثلة أيضا الصوف والشعر والرهابنة جَمعٌ عَلَى غير قياسٍ وإنّما يُجْمَع الرّاهبُ عَلَى الرُّهْبَان كما قِيلَ رَاكِب ورُكْبَان وقد يكونُ الرُّهبَان اسمًا للواحد أنشدني أبُو عُمَر أنشدنا أبو العباس ثعلب:\nلو أبْصَرَتْ رُهبَان دَيرٍ في الجبل ... لانحدر الرُّهْبانُ يسْعَى ويُصَلٌ ٤\nوالأساقفةُ جَمْع الأُسْقُفّ. ويُقال إنّما سُمِّي أُسْقُفًّا لخُشُوعه. والأسْقَفُ الطَّويلُ الَّذِي فيه انحناء وميل. قال بشر:\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الإمارة ٣/ ١٦٧ عن ابن عباس مختصرا. والفائق \"ثوى\" ١/ ١٧٩.\n٢ سقط من ح.\n٣ م، ح: \"الموضع\".\n٤ اللسان والتاج \"رهب\" برواية:\nلو كلمت رهبان دير في القلل ... لانحدر الرهبان يسعى فنزل","vol":"1","page":498},{"text":"يَعْدُو بها سَبِطُ المناسم أسْقَفُ ١\nوالسِّقِّيفَي إنْ كَانَ أراد جمع الأُسقُفٌ فهو جَمْعٌ عَلَى غير قياسٍ وإنّما جاء عَلَى وزنْه مصادِرُ من الكلام نحو الخِلِّيفَى وَالرِمّيَّا وَالحِجّيْزَى فإن سُلِك بها مَسْلَكَ المَصَادِر كَانَ معناهُ لا يُمنَعُ أسقُفٌّ من التَّسَقُّفِ ولا راهِبٌ من التَّرهُّبِ. والواقِفُ خَادِمُ البَيْعَة ويُقال: سُمّي واقفًا لأنه وقف نفسَه عَلَى الخِدْمَة وعَكفَها عَلَى العبَادة. وَيقال: لَهُ الواهِفُ أيضا رُوِي في حديث آخر لا يُغيَّرُ واهِفٌ عَنْ وَهْفِيّتِهِ وفي رواية أخْرَى عَنْ وهَافَته ولا قسيس عن قسيسيته وَالقِسِّيسُ كالعالم منهم والرّاهِبُ المُتَعبّدُ المُتَفَرِّدُ والأَبِيلُ العظيم من النَّصارى وأنشَدني ابنُ الفارسيّ عَنِ أبي العبّاس ثَعْلب:\nوما سبَّح الرّهْبانُ في كلّ بلْدَةٍ ... أَبِيلَ الأَبِيليّينَ عِيسى بنَ مَرْيَما ٢\nومثله الأَيْبَليّ قَالَ الشّاعر:\nلو عرضَتْ لأَيْبَليٍّ قس ... أشعت في هَيْكلهِ مُنْدَسِّ\nحَنَّ إليَها كحَنِين الطَّسِّ ٣\nفأمّا ٤ الأَرِيسيّ فهو الأكار أو الأجير فيما يُفَسّرُ.\nوأخبرني بعضُ أصحابنا عَنْ إبراهيم الحربي قَالَ: الأَرارِسَةُ الزّرَّاعُون واحِدُهم إرِّيسٌ. وكَتَب رَسُول الله إلى هِرَقْل فإِن تولَيْتَ فإنَّ عليك إثمَ الإرِّيسِيِّين. يُريد الضُعفاءَ والأتباع منهم. ويقال: إن\n_________\n١ لم أقف عليه في ديوانه ط دمشق.\n٢ اللسان والتاج \"أبل\" وعزي لعمرو بن عبد الجن. وانظر الخزانة ٣/ ٣٤٠.\n٣ اللسان والتاج \"قسس\".\n٤ ت، م: فأما الأريسي فهو منسوب إلى الاريس وهو الأكار ... الخ.","vol":"1","page":499},{"text":"الإريسين الذين كانُوا يحرثُون أرضَهم كانوا مجُوسًا والرُومُ أَهْلُ كتابٍ يريدُ إن عليك مِثل وزْرِ المُجوس إن لم تُؤمنْ ولم تُصَدّقْ.\nقَالَ أبو العَبَّاس ثَعْلَب: قَالَ ابن الأعرابي: الأَريسُ الأكار ويجمع على الأريسين وقد أرس يأرس أرسا إذَا صار أرِيسًا ويقال لَهُ أيضًا الإِرِّيسُ ويجمع عَلَى إرِّيسِين وأرارِسَة ١.\nوَحَدَّثَنَاهُ حَمْزَةُ بْنُ الْحَارِثِ نا عُبَيْدُ بْنُ شَرِيكٍ الْبَزَّارُ نا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ١ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ أن رسول الله كَتَبَ إِلَى هِرَقْلَ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ سَلامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ ٢ الآيَةَ.\nقَالَ أَبُو سُفْيَانَ ٣: فَلَمَّا قَالَ: مَا قَالَ وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ كَثُرَ عِنْدَهُ اللَّجَبُ وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ ٤\nاللَّجَبُ صوت واختلاط في مثل صَخَب أو شَغَب. يقال عَسكرٌ لَجِبٌ وسحاب لَجِبُ بالرعد والريح ٥.\n_________\n١ من ت، م، ح.\n٢ سورة آل عمران: ٦٤.\n٣ ح: \"أبو سليمان\" تحريف.\n٤ أخرجه البخاري في مواضع منها بدء الوحي ١/ ٧ بلفظ: \"الصخب\" بدل \"اللجب\". وفي ٦/ ٤٥ بلفظ: \"اللغط\". ومسلم في الجهاد ٣/ ١٣٩٣ - ١٣٩٧ والإمام أحمد في ١/ ٢٦٢ وغيرهم.\n٥ من ت، م.","vol":"1","page":500},{"text":"وقوله: لا يُحْشَرُوا ولا يُعْشَرُوا أي لا يُؤخَذ العشر من أمْوالهم ولا يُكَلَّفُوا الخُروجَ في البعوث وقد كان يَسْتَعينُ ببَعْض أهْلِ الكُفْر عَلَى بعض واستَعان بيَهُودَ ١ من بني قَيْنُقَاع وشهدَ معه صفْوانُ حُنَيْنًا وصَفْوانُ مُشْرِك. وهذا كحديثه الآخر في النساء: \"إنّهُنَّ لا يُحْشَرْنَ ولا يُعْشَرْنَ\" وقد ذكَرَه ابنُ قُتَيْبَة في كتابه ٢. وذكر عَنْ بَسَّام بْن عَبْدِ الرحمن أَنَّهُ قَالَ معناه أنّهنّ لا يَخْرُجْنَ في المغازي ثُمَّ قَالَ ابن قُتَيبة ولا وجْهَ لهذا إنّما معْنَاهُ أَنّهُنَّ لا يُحْشَرْنَ إلى المُصدِّق ليَأخذَ منهنَّ الصَدَقات ولكن تُؤخَذُ الصَدقاتُ منهنّ بمواضِعِهنَّ.\nقَالَ أبو سليمان: ووجه الحديث ما ذهب إِلَيْهِ بسَّام لأنّ السُّنَّة في المسلمين كلّهم رِجَالِهم ونِسائِهم أَنْ لا يُحْشَرَوا إلى المُصدِّق وإنّما تُؤخذ صَدقاتُهم عند مياهِهِم وأفنيتهم فلم يكُنْ لتَخصِيصهنّ بهذا الحْكم دُونَ غيرهنّ معْنى.\nومما يَدُلّ على أن الحشر يراد به الجهادُ حَدِيثُه الآخر.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ أَبِي هِلالٍ حَدَّثَهُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ غَزِيَّةَ بْنِ الحارث أن رسول الله عليه قَالَ: \"لا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ إِنَّمَا هُوَ الْحَشْرُ وَالنِّيَّةُ وَالْجِهَادُ\" ٣.\nيُريدُ بالحَشْر الخُروجَ في النَّفِير ويزيدُه بيانا حديثُ وفد ثقيف أنهم\n_________\n١ س: \"بيهودي\".\n٢ ١/ ٣٩١.\n٣ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ٤/ ١/١٠٩ وذكره الحافظ في الإصابة في ترجمة غزية ٣/ ١٨٥ بدون كلمة: \"الحشر\".","vol":"1","page":501},{"text":"اشتَرطُوا عَلَى رَسُول الله أن لا يُعْشَروا ولا يُحْشَرُوا ولا يُجَبُّوا فَقَالَ لهم النَّبِيّ ﷺ: \"لكم أن لا تُعشَرُوا ولا تُحشَرُوا ولا خَيْرَ في دينٍ لَيْسَ فيه ركُوعٌ\" ١. يريدُ لا تؤُخذ منكم الصدقة ولا تُكَلَّفُون الجِهادَ.\nوبيانُ هذا في حديث جابر أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ نا إِسْمَاعِيلُ ٢ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْكَرِيمِ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَقِيلِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَهْبٍ قال سألت جابرا عن شأن ثَقِيفٍ فَقَالَ: اشْتَرَطَتْ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ لا صَدَقَةَ عَلَيْهَا وَلا جِهَادَ وَأَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ يَقُولُ: \"سَيَصَّدَّقُونَ وَيُجَاهِدُونَ إِذَا أَسْلَمُوا\" ٣. ويشبه أن يكون والله أعلم إنما أرخص لهم في ذَلِكَ لأن الجهاد غير محصور الوَقْت وَإنّما يتعيَّن فرضُه عند حضُور العَدُوّ وكذلك الصدقة إنما يَكون وُجوبُها بكمال الحول وقد علم أنّهم يَفعَلون ذَلِكَ إذَا حانَ وقْتُه ولزِم فَرْضُه فأَمَّا الصَّلاةُ فلم يُرخِّصْ لهم في تَرْكها لأنَّ وقْتَها مَحْصُورٌ وهي تتكرَّر في كل يَوم وليلة ولا سَبيلَ إلى تركها بوَجْهٍ بل الّلازمُ فِعْلُها لا محالَة في حالتي الرَّفَاهَة ٤ والضَّرُورَةِ عَلَى حسب الطاقة والإمكان.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الخراج ٢/ ١٦٤ وأحمد في ٤/ ٢١٨.\n٢ ت: \"اسماعيل بن عبد الكريم\".\n٣ أخرجه أبو داود في الخراج ٣/ ١٦٣.\n٤ ط: \"الرفاهية\".","vol":"1","page":502},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-317> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"يقولُ اللهُ تَعَالَى قسَّمْتُ الصَّلاة بيني وَبين عبدي نِصْفَين </span>فنِصفُها لي ونصفها لِعَبْدي ولِعَبْدي مَا سأل يَقُولُ العَبدُ: ﴿الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ يقولُ اللهُ: حَمَدني عَبْدي. يَقُولُ العبد: ﴿الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ يقولُ اللهُ: أَثنَى عَليّ عبدي. يقول","vol":"1","page":502},{"text":"العبد: ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ يَقُولُ اللهُ: مجَّدني عَبْدِي يَقُولُ العَبْدُ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فهذه الآيةُ بيْنَي وَبينَ عبْدي ولِعَبْدي مَا سأل يَقُولُ العَبدُ ١ ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ فهذا لِعَبْدي وَلِعَبْدي مَا سَألَ\" ٢.\nقولُه: \"قَسَّمْتُ الصَّلاةَ بيْني وبيْن عبدي\" معناه قسمت القراءة وسماها ٣ صَلاةً لأنّها رُكنٌ من أرْكان الصَّلاة وجُزءٌ من أجزائها وَوَجْه القِسْمَة فيها أَنّ نِصْفَ السُورَة عِبادَةٌ وثَناءٌ ونصْفَهَا مَسْألةٌ ودُعاءٌ ولم يُردْ بِهِ تَقْسِيط الآي والحُروف وَتقسيمَها قِسْمَيْن عَلَى السَّواء إنما هُوَ إشارَةٌ إلى انقسام السُّورة للعِبادة والمسألة فتكون حَقِيقةُ القِسمة بالمعْنَى لا باللَّفْظ وهذا كما يقال نِصْفُ السَّنَةِ سَفَرٌ ونِصْفُها حَضَرٌ لَيْسَ عَلَى تساوِي الزَّمانيْن فيهما لكن عَلَى انْقِسام الزَّمَانين لهما وإن تَفاوَت مُدَّتاهُما.\nوقيل لشُرَيْح كيفَ أصْبَحْتَ فَقَالَ: أصْبَحْتُ ونصْفُ النَّاس عَليَّ غِضَابٌ يُريدُ أَنّ الناس مِن بيْن مَحْكُومٍ لَهُ ومَحْكُومٍ عَلَيْهِ فهُم حِزْبان مُخْتَلِفَان أحدُهُما رَاض عَنْهُ والآخَرُ ساخِطٌ عَلَيْهِ وهذا كقول الشاعر:\nإذَا مِتُّ كَانَ النَّاسُ نِصْفَيْن شَامِتٌ ... بموتي ومُثْنٍ بالذي كُنْتُ أَصْنَع ٤\nوممَّا يَدُّل عَلَى أنّه أراد قِسْمَة المعاني لا الأَلْفاظ قوله: فهَذِهِ بيني وبيْن عَبدي ولا يَجُوزُ أن تكُونَ التّلاوةُ بيْنَه وبين عبده لأَنّ المَتْلُوَّ كلامُ اللهِ لَيْسَ للعَبْد فيه شرك.\n_________\n١ من ح، م.\n٢ أخرجه مسلم في الصلاة ١/ ٢٩٦ وأبو داود في ٢١٧ والترمذي في التفسير ٥/ ٢٠١ وغيرهم.\n٣ م: \"وسماه\".\n٤ كذا في هامش س وفي س، ط، ح، م: \"أفعل\" بدل \"أصنع\" والبيت للعجير اللولي وقافيته: أصنع. وانظر: نوادر أبي زيد /١٥٦.","vol":"1","page":503},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-318> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ اسْمُ فَرَسِه السَّكْبَ </span>١:\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نا أَبُو عَرُوبَةَ نا الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ نا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ.\nقَالَ الأصمعيُّ: يقال فرَسٌ سَكْبٌ وهو الكثيرُ الجَرْي قَالَ أبو دواد:\nوقد أغدو بطرف هي ... كل ذي مَيْعَةٍ سَكْبِ\nوقال الواقدي: كان للنبي فرَسٌ يقال لَهُ السَّكبُ وآخرُ يقال: لَهُ اللَّحِيفُ وفرسٌ يقالُ لَهُ اللِّزازُ.\nوفسَّرهُ محمدُ بْن إسحاق السَّهْميّ راوي هذا الخبر عَنِ الواقدي فَقَالَ إنّما سُمِّي اللِّزَازَ لِشِدَّة تَلَزُّزِهِ واللَّحِيفُ لكثْرَة سَابِله يَعْني ذَنبَه قَالَ والسَّكْب شُبِّهَ لَوْنُه بِلَوْن الشّقائق قَالَ وأنشدنا الأصمعيُّ:\nكَالسَّكَب المُحْمَرِّ فوقَ الرّابيهْ\nقَالَ الواقدي: ومن أَفراس النبي المُرْتَجِزُ سُمِّي مُرْتَجِزًا لحُسْنِ صِهِيله ٢. وَأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسَدِ الْفَارِسِيُّ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرزاق.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته ١/ ٤٩٠.\n٢ ح: \"داود\". تحريف والبيت في المقاييس ٦/ ٥٩ \"هكل\" وجاء في هامشه: البيت لعقبة بن سابق في كتاب الخيل لأبي عبيدة /١١٧ برواية \"بطرف سابح\".","vol":"1","page":504},{"text":"عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَهِلَ الْمَدِينَةِ فَزِعُوا مرة فركب فَرَسًا كَأَنَّهُ مُقْرِفٌ فَرَكَضَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ: \"وَجَدْناهُ بَحْرًا\" ١.\nوالبَحْرُ الفَرسُ الواسِع الجَرْي. قَالَ الأَصَمعيّ: يُقال فرَس بَحْرٌ وفَيْضٌ وحَتٌّ وغَمْرٌ. وقال إبراهيم بْن محمد بْن عرفه نَفْطَويه: مَعْناه وجَدْناه كثيرَ الجَرْي لا يَفْنَى جَرْيُه كما لا يَفْنَى ماءُ البَحْر. والإقرافُ أن تكونَ الأُمُّ عربيّةً والفَحْلُ هِجِينًا. قَالَ الشاعر:\nفإِنْ نُتِجَتْ مُهْرًا كَريمًا فبِالحَرى ... وإِنْ كَانَ إِقْرافٌ فمِن قِبَل الفحْلِ ٢\nقَالَ حمّادُ بْن سَلَمة: كَانَ هذا الفَرسُ يُبَطَّأُ فلما قال النبي فيه هذا القول صار سابِقًا لا يلحق.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٣/ ١٦٣ والبخاري في الجهاد ٤/ ٦٣ بنحوه.\n٢ اقتصر اللسان والتاج \"قرف\" على العجز.","vol":"1","page":505},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-319> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ بَعَثَ عَاصِمَ بْنَ ثَابِتِ بْنِ أَبِي الأَقْلَحِ وَخُبَيْبَ بْنَ عَدِيٍّ فِي أَصْحَابٍ لَهُمَا إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ </span>فَنَفَرَتْ لَهُمْ هُذَيْلٌ فلما أحس بهم عاصم لجؤوا إِلَى قَرْدَدٍ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا إِبْرَاهِيمُ يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ أنا ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ جَارِيَةَ ٢ الثَّقَفِيُّ حَلِيفُ بَنِي زُهْرَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ عن أبي\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الجهاد ٣/ ٥١ والبخاري بنحوه في المغازي ٥/ ١٠٠.\n٢ في م: \"حارثة\" وفي باقي النسخ وسنن أبي داود: \"عمرو بن جارية الثقفي\". وفي البخاري: \"عمرو بن أسيد بن جارية الثقفي\". وفي التقريب ٢/ ٧١: \"عمرو بن أبي سفيان بن أسيد\" بفتح أول جارية بالجيم الثقفي المدني ويقال: عمر.","vol":"1","page":505},{"text":"هُرَيْرَةَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ: فَلَمَّا آنسهم عاصم لجؤوا إِلَى فَدْفَدٍ ١.\nوالقَرْدَدُ: رابيةٌ مُشْرِفَةٌ عَلَى وهدَةٍ قَالَ طرفة:\nكَأَنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ في دَأَياتها ... مَوارِدُ من خَلْقاءَ في ظَهْر قَرْدَدِ ٢\nوقال: بعضهم القَرْدَدُ الأَرضُ المسْتوية الصُّلبَة والأوّلُ أصْوبُ لأنّه لا موضع لِلتحصُّن في الأرْض المُسْتوية ويَدلُ عَلَى صحّةِ هذا قولُ الشاعر:\nمتى ما تَزُرْنا آخرَ الدَهْر ... تَلْقَنا بقرقَرةٍ مَلْساءَ ليْسَت بقَرْدَدِ ٣\nيريد أنّهم لِعزِّهم وشرفِهم لا ينزلُون الغِيطان وبُطونَ الأودية وإنما يَنْزلون مشارفَ الأرض ونجودَها\nوالفَدْفَد المرتفعُ من الأرض ومنه حديثُ ابن عُمَر أَنَّ رَسُولَ الله: كَانَ إذَا قَفلَ من سَفَرٍ فمرَّ بفَدْفَدٍ أَوْ نَشْزٍ كَبَّر ثلاثا ٤. وقال الشاعر:\nقلائص إذا عَلَوْنَ فدْفَدا ... رَمِين بالطّرْف النّجادَ الأَبْعَدا ٥\nوقوله: آنسَهُم أبْصرَهُم. يُقَالُ: آنسْتُ شَخْصًا من مكان كَذَا إذا رأيته وأنست لغة.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٥/ ٣٥٤ بلفظ: \"أحسهم\" بدل \"آنسهم\" وأخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٢٩٤، ٣١٠.\n٢ الديوان /٣٨.\n٣ اللسان والتاج \"قرد\".\n٤ أخرجه البخاري في الجهاد ٤/ ٦٩ ومسلم في الحج ٢/ ٩٨٠ والترمذي في الحج أيضا ٣/ ٢٨٥ وأحم دفي مسنده ٢/ ٥، ١٠، ١٥، ٢١ بدون كلمة \"نشز\" وقد جاءت \"نشز\" في حديث أنس عند أحمد في ٣/ ١٢٧، ٢٣٩.\n٥ اقتصر اللسان والتاج \"نجد\" على البيت الثاني.","vol":"1","page":506},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-320> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لَهُمْ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ أَوْ لَيْلَةَ بَدْرٍ: \"كَيْفَ تُقَاتِلُوُنَ</span>\" فَقَالُوا إِذَا دَنَا الْقَوْمُ كَانَتِ الْمُرَاضَخَةُ فَإِذَا دَنَوا حَتَّى نَالُونَا وَنِلْنَاهُمْ كَانَتِ الْمُدَاعَسَةُ بِالرِّمَاحِ حَتَّى تَقَصَّدَ ١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ نا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ نا عَاصِمُ بْنُ سُوَيْدٍ. أَخْبَرَنِي رفاعة بن الحجاج عن أبيه عن الحسين بن سائب.\nحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ ٢ المُداعَسَة بالرِّمَاح المُطاعنَةُ بها. يُقالُ دَعَسْت بالرمح ورَجُل مِدْعَسٌ قَالَ الشاعر:\nإذَا هابَ أَقْوامٌ تَجشَّمْتُ هَوْلَ ما ... يَهابُ حُميَّاه الأَلَدُّ المُداعِسُ ٣\nوقال:\nإذَا مَا شَدَدْنَا شَدّةً نَصبُوا لنا ... صُدُورَ المذاكي وَالرِماحَ المدَاعِسَا\nوَالمُراضخَة الرَّمْيُ بالسهام. يُقالُ: تَراضَخَ القوْمُ إذَا تَرامَوا.\nوقوله: حتّى تقَصَّد أي حتّى تَكَسَّر قِصَدًا قصدا أي كسرا كسرا.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ٢/ ٣٧١ بلفظ: \"تنقصف\" بدل \"تقصد\" وعزاه لحسن بن سفيان وقال الحافظ في الإصابة ١/ ٣٩٤: \"أرسل حديثا ... \" وأشار إلى هذا الحديث. ولم يذكره لطوله.\n٢ من ت، م.\n٣ اللسان والتاج \"دعس\".","vol":"1","page":507},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-321> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أفْضَلُ الصَّدَقَةِ الْمَنِيحَةُ تغدو بعساء وتروح بعساء</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده ٢/ ٤٥٧ ومسلم في الزكاة ٢/ ٧٠٧ وأحمد في مسنده ٢/ ٢٤٢ وكلهم بلفظ: \"تغدو بعس وتروح بعس\".","vol":"1","page":507},{"text":"حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا أَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ الحُميْديّ العِسَاء العُسُّ الكبير قَالَ أبو سُليمان ولم أَسْمَعُه إلا في هذا الحديث والحُميْديُّ من أهْل اللِّسان ورواه ابن المبارك فَقَالَ تغدو برِفْد وتروح برِفْد وكان ذَلِكَ شاهدًا لقول الحُمَيْديّ لأن الرِّفد القَدَح الكبير ١.\nوأولُ الأقْدَاح الغُمْرُ وهو الذي لا يبلغ الرِّيّ ثُمَّ القَعْبُ وهو قَدْرُ رِيِّ الرَّجُل ثُمَّ القَدَحُ وهو يُروِي الاثْنَيْن والثَّلاثَة ثُمَّ العُسُّ يعُبُّ فيه الجَماعَةُ ثُمَّ الرِّفْدُ أكبرُ منه ثُمَّ الصَّحْنُ أكبرُ منه ثُمَّ التِّبْنُ ٢ وهو أكْبَرُها ثُمَّ أكبر منها الجَنْبَة تُعْمل من جنب البعير.\n_________\n١ من ت، م.\n٢ القاموس \"تين\": التبن: قد يروي العشرين.","vol":"1","page":508},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-322> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"ثَلاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ طَعِمَ الإِيمَانَ مَنْ عَبَدَ اللَّهَ وَحْدَهُ </span>وَأَعْطَى زَكَاةَ مَالِهِ طَيِّبَةً نَفْسُهُ رَافِدَةً عَلَيْهِ كُلَّ عَامٍ وَلَمْ يُعْطِ الْهَرِمَةَ وَلا الدَّرِنَةَ وَلا الْمَرِيضَةَ وَلا الشَّرَطَ اللَّئِيمَةَ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: قَرَأْتُ فِي كِتَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَالِمٍ بِحِمْصٍ عِنْدَ آلِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْحِمْصِيِّ عَنِ الزَّبِيدِيِّ قَالَ وَأَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ جَابِرٍ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْغَاضِرِيِّ مِنْ غَاضِرَةِ قَيْسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nقوله: رافدةً عَلَيْهِ من الرَّفْد وهو الإِعانَةُ. يقال: رفدت الرجل أرفده\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الزكاة ٢/ ١٠٣ برواية: \"فقد طعم طعم الإيمان\".","vol":"1","page":508},{"text":"رَفْدًا. والرِّفْدُ العَطاءُ. وَالرَّافِدَه أَيضًا دِعامَةُ البِناءَ وأُخِذَت من الرَّفْد أيضًا لأَنَّ ثَباتَ البناء إنّما يَكونُ بها. والدَّرنَةُ الدُّونُ وأصْل الدَّرَن الوَسخُ. وَالشَّرَطُ رُذالَةُ المال كالصَّغِيرة والمُسِنَّة والأعْجَف والدَّبِر ونحْوها. قَالَ أبو عُبَيْدة: أَشْراطُ المَالِ صِغارُ الغَنَم وشِرارهُ. قَالَ جرير:\nوفي شَرِطِ المِعْزَى لَهُنَّ مُهُورُ ١\nوقال أبو زيد: الشرط شرار المال والشَّوَى مِثْلهُ وَأنْشَدَ:\nأَكَلنا الشَّوَى حَتّى إذَا لم نَجِده شوى ... أَشرْنا إلى خَيْرَاتها بالأصَابع ٢\nأَخْبَرَنَا أبو عُمَر أنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي قَالَ: الشَّوَى اليَدانِ والرِّجْلان والشَّوَى جَمْع شواةٍ وهي فَرْوَة الرَأس والشَّوَى ما عدَا المقْتل في الرمي والشوى رَدِيءُ المال. وَالشَّوَى الهَيِّنُ السِّهْلُ من كل شيء.\n_________\n١ الديوان /٢٦٦ برواية: \"وفي قزم المعزى\" وصدره: \"ترى شرط المعزى مهور نسائهم\" وشرط المال أخسه وقزم المعزى: الصغار.\n٢ اللسان والتاج \"شوى\" دون عزو.","vol":"1","page":509},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-323> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَعْظَمُ الصَّدَقَةِ رِبَاطُ فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يُمْنَعُ كَوْمُهُ</span>\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ رَفَعَهُ.\nكَوْمُه: ضِرابُه يَقُولُ لا يمنَعه ولا يأخذ عليه عسبا ويقال لكل ذي حافر قَد كامَ ويُذكَرُ أَنَّ نُوحَ بن جرير بن الخطفي كان يقول وما\n_________\n١ في الفائق \"كوم\" ٣/ ٢٨٤: يقال: كام الفرس أنثاه كوما إذا علاها للسفاد والتركيب في معنى الارتفاع. والحديث في النهاية \"كوم\" أيضا ٤/ ٢١٠.","vol":"1","page":509},{"text":"جَريرٌ إنِّي لأَشْعَرُ منه والله لأَهجُونَّه قَالَ: فجَعَلت أُمُّه تنْهاهُ فلا ينتَهي فبلغَتْ جَريرًا فَقَالَ:\nوكيفَ أُهاجي مَنْ فعَلْتُ بأُمِّه ... ثَلاثِين كَوما في ثَلاثِ ليَال ١\n_________\n١ لم أقف عليه في ديوانه ط بيروت.","vol":"1","page":510},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-324> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \"الْخَيْلُ مُبَدَّأَةٌ يَوْمَ الْوِرْدِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الدَّغْوَلِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمُظَفَّرِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ السَّعْدِيُّ نا أَبُو الْجَعْدِ السُّلَمِيُّ عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nقَالَ الحِزامِيّ: مَعْناه إذَا ورَدَت الخَيْلُ والإِبلُ والغَنمُ الماءَ بدئ بالخيْل فتُسْقَى قَالَ وقال ابن الأعرابي: لَيْسَ للخَيْل وِرْدٌ إنّما هي عَلَى الماء تُسْقَى ويُقالُ لذلك الشُّرب رِفةٌ وأنشد:\nسقَتْ رِفْهًا وَظاهِرةً وغِبًّا ... أَبا بِشْرٍ أهَاضِيبُ الغَمامِ\nقَالَ الأصمعيُّ: أقْصَرُ الوِرْد وأسرعه الرِّفْهُ وهو أن تَشَربَ الإبلُ كُلَّ يَوْمٍ فإذا ورَدَتْ يومًا نصف النهار ويوما غُدْوةً فتِلْكَ العُرَيْجَاءُ فإذا ورَدَتْ يَوْمًا وتُركَتْ يَوْمًا فذلك الغِبُّ فإذا ارتفع عَنْ ذَلِكَ فالرِّبْعُ والخِمْسُ ثُمَّ كذلك إلى العِشْر وليس فيها ثِلْثٌ. قَالَ الأصمعيُّ: فإن ٢ أرسَلَ إبلَه عَلَى الماء كُلّما شاءتْ ورَدَتْ بلا وقْتٍ فذلك الإرباغْ فإن ردّدَها عَلَى الماء في اليوم مرارًا فذلك الرَّغْرغَة فإذا أوردها فالسَّقْيةُ الأُولَى النهل والثانية العلل\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في كتاب الرهون ٢/ ٨٣٠ بلفظ: \"يبدأ بالخيل يوم وردها\".\n٢ م: \"فإذا\".","vol":"1","page":510},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-325> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال للرجل: \"صُمْ يَوْمًا فِي الشَّهْرِ\". قَالَ إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً</span>. قَالَ: \"فَصُمْ يَوْمَيْنِ\". قَالَ إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً قَالَ: \" صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الشَّهْرِ\" وَأَلْحِمْ عِنْدَ الثَّالِثَةِ فَمَا كاد حَتَّى قَالَ إِنِّي أَجِدُ قُوَّةً وَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ تَزِيدَنِي قَالَ: \"فَصُمُ الْحُرُمَ وَأَفْطِرْ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيُّ نا أَبُو السَّلِيلِ عَنْ مُجِيبَةَ عَجُوزٌ مِنْ بَاهِلَةَ عَنْ أَبِيهَا أَوْ عَنْ عَمِّهَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\nقوله: أَلحم. مَعْنَاهُ وقَفَ عند الثالثة فلم يزده عليه يقالُ أَلْحَمَ الرَّجُلُ بالمكان إذَا أقام بِهِ فلم يَبْرَحْ ولَحُم الرجلُ إذَا صار ذا لحم. ولَحُمَ إذَا قُتِل فهو لحيمٌ. قال ساعدة بن جؤية هذلي ٢:\nفقَالُوا تركْنَا الحَيَّ قَدْ حَصَروا بِهِ ... فلا رَيْبَ أَنْ قد كانَ ثَمَّ لحِيمُ\nوأخبرني أبو محمد الكُرانِيّ نا البَيْرُوذِي ٣ نا المِنقَريّ عَنِ الأصمعي قَالَ يُقال كانَتْ في بني فُلانٍ مَلْحَمةٌ أي مَقتَلةٌ. والحُرُم التي أمرَ بِصيامها هي أربَعةُ أَشْهُرٍ ذو القَعْدة وَذُو الحجَّة والمُحرَّمُ ثلاثَةٌ مُتَواليَةٌ والرابعُ فَرْدٌ وهو رَجَبٌ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ﴾ ٤. الآية. قيل لأَعرابيّ: كمِ الأَشهرُ الحُرُم قَالَ أربعةٌ ثَلاثَةٌ سَرْدٌ وَواحدٌ فَرْدٌ. فأما\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٢٨ وأبو داود في الصيام ٢/ ٣٢٣ بألفاظ متقاربة.\n٢ من ت والببيت في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٦٢.\n٣ م: \"البروتي\" والمثبت من باقي النسخ. وفي تبصير المنتبه ١/ ١٨٨ البيروذي.\n٤ سورة التوبة: ٣٦.","vol":"1","page":511},{"text":"قولُه: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ ١. فهذه غَيْرُ تلكَ. وإنّما هي أربعَةُ أشْهُرٍ أوَّلُها عشُرون يومًا من شهر ذي الحّجة والشَهرُ المُحرَّم وشَهر صَفَر وشَهْر ربيع الأوّل حرَّم الله فيها قِتالَ المُشْركين فَقَالَ: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ ٢ وذلك عَامَ حجَّ أبو بَكْر ﵁ ٣ ثُمَّ انقضَتْ حُرمَتُها. فأمّا الأَشْهُر الحُرُم الّتي أُمِرَ بِصيامها فحرمَتُها باقيةٌ مُتأبِّدةٌ.\n_________\n١ سورة التوبة: ٥.\n٢ سورة التوبة: ٢.\n٣ في جميع النسخ \"عام حج رسول الله\" خطأ والصواب من هامش م وتفسير الطبري وابن كثير والبغوي والخازن.","vol":"1","page":512},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-326> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: \"صُمْ يَوْمًا وَلَكَ عَشَرَةُ أَيَّامٍ\" قَالَ: زِدْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ </span>فَإِنَّ بِي قُوَّةً قَالَ: \"صُمْ يَوْمَيْنِ وَلَكَ تِسْعَةُ ١ أَيَّامٍ\". قَالَ زِدْنِي فَإِنِّي أَجِدُ قُوَّةً قَالَ: \"صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَكَ ثَمَانِيَةُ أَيَّامٍ\" ٢.\nهَذَا حَدِيثٌ يَرْوِيهِ عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِيهِ قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهِ مُطَرِّفًا فَقَالَ أُرَاهُ يُزَادُ فِي الْعَمَلِ وَيُنْقَصُ مِنَ الأَجْرِ.\nوتفسيره ما ذهب إِلَيْهِ أحمدُ بنُ حنبل ذكره الأَثْرَمُ عَنْهُ غيْر أَنَّهُ قَالَ في حديثه: \"صم يوما ولك عشرة\" و\"صم يومًا ولك تِسْعَةٌ\" قَالَ: \"وصُمْ يومًا ولك ثمانية\". قَالَ: ووجْهُه أن يُزادَ العَدَدُ الثاني عَلَى العَدَدِ الأوَّل فيُقال صُمْ يومًا وعقَد بيده واحدًا ولك عَشَرة وعقَد أحَد عَشَر ثُمَّ قَالَ: صم يوما وعقد بيده\n_________\n١ ح: \"سبعة\".\n٢ أخرجه النسائي في الصيام ٤/ ٢١٣.","vol":"1","page":512},{"text":"اثني عَشَر ولك تسعة فذلك أَحَدٌ ١ وعِشرون. ثُمَّ قَالَ: صم يومًا فذلك اثنان وعشرُون ولك ثمانية فذلك ثلاثون من كُلّ شهرٍ ثلاثة أيام.\nوعلى رواية عفّان فتكون ثلاثةً وثلاثين لكل يوم عشرة أيام. وذلك تأويلُ قولِه: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ ٢.\nفَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي يَرْوِيهِ شُعْبَةُ عَنْ زِيَادِ بْنِ فَيَّاضٍ عَنْ أَبِي عِيَاضٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ٣ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الصَّوْمِ فَقَالَ: \"صُمْ يَوْمًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَلَكَ أَجْرُ مَا بَقِيَ\". قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: قَالَ: \"صُمْ يَوْمَيْنِ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَلَكَ أَجْرُ مَا بَقِيَ\". قُلْتُ إِنِّي أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ: \"صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَلَكَ أَجْرُ مَا بَقِيَ\" ٤.\nفإنّه يريدُ في الحديث الأوّل ٥ أجرَ ما بقي من العَشْر. وفي الثاني أجرَ ما بقي من العِشْرين. وفي الثالث أجْرَ ما بَقِي من الشَّهْر. ولا يجوز أن ينقص من الأَجْر إذَا زاد في العمل\nفَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي قَتَادَةَ الأنْصَارِيِّ حَدَّثَنَاهُ ابْنُ السَّمَّاكِ نا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ أنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ نا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ غَيْلانَ بْنِ جَرِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ عَنْ مَنْ يَصُومُ يَوْمَيْنِ وَيُفْطِرُ يوما قال: \"ويطيق ذلك\n_________\n١ م، ط، ح: \"واحد\".\n٢ سورة الأنعام: ١٦٠.\n٣ من ح.\n٤ أخرجه مسلم في الصيام ٢/ ٨١٧ والنسائي في الصيام أيضا ٤/ ٢١٢، ٢١٧.\n٥ م، ط، ح: \"فإنه يريد الأول\".","vol":"1","page":513},{"text":"أَحَدٌ\" قَالَ: فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا قَالَ: \"ذَلِكَ صَوْمُ دَاوُدَ\". قَالَ: فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمَيْنِ قَالَ: \"وَدِدْتُ أَنِّي طُوِّقْتُ ذَلِكَ\" ١.\nفوَجْهُه أن يكون ذَلِكَ إنّما هُوَ لحقِّ غيره لا لِعَجْز نفْسه. ونُرَى والله أعلم أَنَّ المانعَ لَهُ من أن يُطِيقَه ما كَانَ يَلْزَمُه من حُقوق النِّساء لأنَّ الصَوْمَ يخِلُّ بحقوقهنّ. وقد كَانَ ﷺ: يُواصِلُ بين الأَيَّام ويقول: \"إنّي أبيت يطعمني رَبِّي ويَسْقِيني\" ٢.\nوقال: \"لو مُدَّ لنا الشَّهْرُ لوَاصَلْتُ وِصَالًا يدَعُ المُتعمّقُونَ تَعمُّقَهُم\" ٣.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأعْرَابِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كان رسول الله يَصُومُ مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى نَقُولَ لا يُفْطِرُ وَيُفْطِرُ مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى نَقُولَ لا يَصُومُ مِنْهُ شيئا ٤.\n_________\n١ بأخرجه مسلم في الصيام ٢/ ٨١٨ وأبو داود في الصيام أيضا ٢/ ٣٢١ وغيرهما.\n٢ أخرجه البخاري في التمني ٩/ ١٠٦ من حديث أبي هريرة.\n٣ أخرجه البخاري في التمني ٩/ ١٠٦ من حديث أنس ومسلم في الصيام ٢/ ٧٧٥ بلفظ: \"لو تماد لي الشهر\".\n٤ أخرجه البخاري في التهجد ٢/ ٦٥.","vol":"1","page":514},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-327> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ عَمْرَو بْنَ خَارِجَة الأَشْعَرِيَّ قَالَ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ حَجَّةً </span>قَالَ وَكُنْتُ بَيْنَ جِرَانَ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ وَهِيَ تَقْصَعُ بِجِرَّتِهَا وَلُغَامُهَا يَسِيلُ بَيْنَ كَتِفَيَّ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا هشيم نا\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في الوصايا ٢/ ٩٠٥ والترمذي في الوصايا أيضا ٤/ ٤٣٤ بلفظ: \"لعابها\" بدل \"لغامها\" والنسائي مختصرا في ٦/ ٢٤٧ وأحمد في ٤/ ١٨٦، ٢٣٨.","vol":"1","page":514},{"text":"طَلْحَةُ أَبُو مُحَمَّدٍ مَوْلَى بَاهِلَةَ نا قَتَادَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ. وَرَوَاهُ هِشَامٌ عَنْ قَتَادَةَ فَأَدْخَلَ بَيْنَ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ وَبَيْنَ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ غَنْمٍ.\nالجِرانُ مُقدَّمُ العنُق من لَدُنْ لَحْيِ ١ البَعِير إلى لَبَّته. واللَّغَامُ اللُّعابُ. ويقال: الزَّبَدُ وأخبرني الْكَرَّانِيُّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى المِنْقري نا الأصمعيّ قَالَ قَالَ أبو عَمْرو بْن العَلاءَ يُقالُ للزبد الأغام وللعاب الدبة اللُّغامُ. وقال ابنُ الأعرابي اللُّغامُ الزَّبَدُ وإنّما سُمِّي لُغامًا لأنّه يصير عَلَى المَلاغم وهو ما حَوْل الفمِ وقال أبو حِيَّة النميْري:\nولَكِنْ لعَمْرُو الله ما طَلّ مُسْلِمًا ... كَغُرِّ الثَّنايا واضِحاتِ الملاغِم ٢\nيريدُ العَوارضَ.\nوأخبرني أبو عُمَرَ أنا أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ عَنِ ابن الأعرابي قَالَ سَألتُ أبا المكارم عَنْ قَومٍ فقلتُ ما فَعَلُوا سَارُوا أو لم يَسِيروا فَقَالَ تَلَغَّمُوا بيَوْم الخَمِيس أي قَالُوا: يوم الخميس.\nقَالَ أبو عُمر: ويُقال تلغّمْتُ بالطِّيب أي تغلّفْتُ بِهِ.\nومن هذا حديثُه الآخرُ أَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الْمُحَارِبِيُّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ نا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ نا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنْ إِهْلالِ النَّبِيِّ ﷺ\n_________\n١ كذا في س، م وفي ت: \"لحيي\".\n٢ اللسان والتاج \"طلل\" وشعر أبي حية النميري /٨٨.","vol":"1","page":515},{"text":"فَقَالَ: إِنَّا أَتَيْنَا أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَقَالَ: قَرَنَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ: ابْنُ عُمَرَ إِنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يتوَلَّجُ عَلَى النساء وهن مكشفات ١ الرؤوس وَأَنَا تَحْتَ نَاقَةِ رَسُولِ اللَّهِ يُصِيبُنِي لُغَامُهَا أَسْمَعُهُ يُلَبِّي بِالْحَجِّ ٢.\nقَولُه: يتَولَّجُ عَلَى النِّساء يُريدُ أنّه لِصغَره يدخل عليهنّ فلا يحتجبن منه.\n_________\n١ ت: \"منكشفات\".\n٢ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى في الحج ٥/ ٩ بلفظ: \"يمسني لعابها\" بدل \"يصيبني لغابها\".","vol":"1","page":516},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-328> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا خَالَطَتِ الصَّدَقَةُ مَالا قَطُّ إِلا أَهْلَكَتْهُ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَفْوَانَ الْجُمَحِيُّ نا هِشَامُ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.\nفيه قولان: أحَدُهما أن يكون هذا تحذيرًا لِوُلاة الصَّدقَة أن يَخْلِطُوا أمْوالَهُم بها أو يرتفقُوا بشيء منها.\nوالقَولُ الآخرُ: أن يكون معناه الأمْرَ بتَعْجِيل الزكاة وإخراجِها عند محلِّها. يَقُولُ إذَا فرَّط في ذَلِكَ وترك الصَّدقَة مُخْتَلطةً بماله هَلكَ مالُه وإلى هذا ذهب الحميدي.\n_________\n١ أخرجه الحُميْدي ١/ ١١٥.","vol":"1","page":516},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-329> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ نُفَيْلٍ الْكِنْدِيَّ قَالَ: بَيْنَا أَنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ </span>أَذَالَ النَّاسُ الخيل ووضعوا السلاح ١.\n_________\n١ أخرجه النسائي ٦/ ٢١٤.","vol":"1","page":516},{"text":"يَرْوِيهِ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَاصِمٍ عن هانئ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُفَيْلٍ الْكِنْدِيِّ.\nقَولُه: أَذالُوا الخَيْل أي وضَعُوا الأداة عنها وَأَرْسَلُوها. والأَصْلُ في الإِذالة الإِهانَةً لها وسُوءُ القيام عليها والمُذَالُ المُهَانُ. قَالَ الأَعشَى:\nأَأَذَلْتَ نَفْسَك بَعْدَ تَكْرِمَةٍ لها ... أَمْ كُنْتَ ذَا عَوَزٍ ومُنْتَظِرًا غدَا ١\nونحو هذا حَدِيثهُ الآخرُ أنّهُم قَالُوا: يا رَسُول الله قَدْ أَبْهُوا ٢ الخَيْل وقد فسرَه أبو عُبَيْدٍ في كتابه ٣.\n_________\n١ - الديوان /٢٢٧ ط والنموذجية. برواية: \"أذللت نفسك\".\n٢ - كذا في م والفائق في النهاية \"بها\".\nوفي ت: \"أبهموا\" وفي الفائق \"بها\" ١/ ١٣٧ إبهاء الخيل: تعرية ظهورها عند ترك الغزو من قولهم: أبهى البيت إذا تركه غير مسكون وأبهى الإناء إذا فرغه.\n٣ - ٣/ ١١٤.","vol":"1","page":517},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-330> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِيمَنْ صَامَ الدَّهْرَ: \"لا صَامَ وَلا آلَ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ نا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ نا جَرِيرٌ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ.\nقَالَ ابنُ فِراس: آلَ عَلَى وزن عالَ قَالَ وقال إسحاق بْن راهويه قَالَ جريرٌ معناه لا رَجَعَ والصَّوابُ أَلَّى عَلَى وَزْن عَلَّى مُشدَّدة أوْ أَلا عَلَى وَزْن عَلا مُخفّفَة من ألَوْتُ آلو.\n_________\n١ أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده لوحة ٢٦٢ - ب.","vol":"1","page":517},{"text":"وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ: أَنّ النبي كَانَ يَأْكُلُ طَعَامًا فَدَعَا رَجُلًا فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَصُومُ الدَّهْرَ فَقَالَ: \"مَا صَامَ وَلا أَلَّى\" يُرَدِّدُهَا ثَلاثًا هَكَذَا قَالَ أَلَّى مُشَدَّدَة قَالَ الأصْمَعِيُّ أَلا الرَّجُلُ وأَلَّى لُغَتان مُخفّفٌ ومُشَدَّد وذلك إذَا قصَّر وترك الجهد وأنشد للعجاج:\nأو عظة إن نفسُ حُرٍّ بَلَّتِ ... أَوْ أَدْرَكَتْ بالجَهْد ما قَدْ أَلَّت ١\nوقد يكون أَلَّى بمعْنى أَبْطأَ. أنشدني أبو عُمَر ٢ أنشدنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي:\nجاءَتْ بِهِ مُرمَّدًا مَامُلًّا ... ما نِيَّ آل خَمَّ ثُمَّ أَلَّى ٣\nيصف خُبْزَ مَلّة.\nوقال أبُو عَمْرٍو ٤: سَألني القاسِمُ بنُ مَعْنٍ عَنْ بَيْت الرُّبَيْع بْن ضَبُع الفزاريّ:\nوإنّ كَنائني لَنِساءُ صِدْقٍ ... وما ألَّى بَنِيَّ ولا أساؤوا ٥\nفقُلتُ: أَبْطَؤوا. فَقَالَ: ما تَدعُ شيئا.\n_________\n١ الديوان /٢٧٦.\n٢ ساقط من ت.\n٣ كذا في جميع النسخ وفي اللسان \"ملل\" برواية: \"مافي آل خم حين ألى\" تحريف. وفي ألو جاء كرواية النسخ وجاء في الشرح: يصف صرصا خبزته امكرأته فلم تنضجه فقال: جاءت به مرمدا أي ملوثا بالرماد. مامل: أي لم يمل في الجمر والرماد الحار. وقوله ماني: قال: مازائدة كأنه قال: ني الآل والآل: وجهه يعني وجه القرص. وقوله: خم أي تغير حين ألى: أي أبطأ في النضج.\n٤ م: أبو عمر.\n٥ مقاييس اللغة \"ألا\" دون عزو ١/ ١٢٨ برواية: \"فما آلى\" بمد الهمزة. والبيت في اللسان والتاج \"ألا\" والخزانة ٣/ ٣٠٦ وانظر أعلام الزركلي ٣/ ٣٩.","vol":"1","page":518},{"text":"وهذا كالحديث الآخر أَنَّهُ سُئِلَ عمّنْ صامَ الدَّهْرَ فَقَالَ: \"لا صامَ ولا أَفْطرَ\" ١.\nوأخبرني الحَسَن ٢ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ نا إِسْحَاقُ بن إبراهيم نا أَبو داود المَصَاحفيّ قَالَ: قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيل.\nقوله: \"لا صَامَ ولا أَفْطَر\" دُعاءٌ عَلَيْهِ ولو أراد الإِخْبَار لقال لم يَصْم ولم يُفْطر. وقال أبو سُليمان وقد يجوز أن يكون معناه الإِخبار كقوله تَعَالَى: ﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى﴾ ٣. قَالَ أُميَّةُ بنُ أَبِي الصَّلت:\nإِن تَغْفِر اللَّهُمَّ تَغفِرْ جَمَّا ... وأَيُّ عَبْدٍ لك لا أَلمَّا ٤\nوقال آخَرُ:\nزَنَّا عَلَى أبيهِ ثم قتله ... فأي فعل سيئ لا فَعَلَهْ ٥\nوصِيام الدهر المنهيّ عَنْهُ أَن يَسْرُدَ الصَوْمَ فلا يُفْطر الأَيّامَ الخمْسَة المنهيّ عَنْ صَيامها. وهي العِيدان وأيّام التَّشْريق. فأمّا مَنْ أفْطَرَها وصامَ ما عَداها من أَيَّام الدّهر فليس بصيام الدهر المنهي عنه.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٢/ ٨١٩ والترمذي ٣/ ١٣٨ والنسائي ٤/ ٢٠٦ وأبو داود ٢/ ٣٢١ وغيرهم.\n٢ ط: \"الحسين بن عبد الرحيم\".\n٣ سورة القيامة: ٣١.\n٤ اللسان والتاج \"لمم\" وشعراء النصرانية ٢/ ٣٢٥.\n٥ اللسان والتاج \"زنا\":\nلا هم إن الحارث بن جبله ... زَنَّا عَلَى أبيهِ ثُمَّ قَتلَهْ\nوزنا عليه: ضيق وأصله: زنا وترك الهمزة للضرورة. وجاء الرجز ومعه ثلاثة أبيات أخرى في مادة \"زنا\" من اللسان وعزي للعفيف الْعَبْدِيِّ.","vol":"1","page":519},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-331> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ عَلَيَّ فِي مَالِي شَيْءٌ إِذَا أَدَّيْتُ زَكَاتَهُ </span>فَقَالَ النَّبِيُّ ﵇: \"فَأَيْنَ مَا تَحَاوَتْ عَلَيْكَ الْفُضُولُ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا حَرْمَلَةُ نا ابْنُ وَهْبٍ أنا عَمْرٌو عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ.\nقولُه: تَحاوَت وَزْنُه تفاعلت من حَويْتُ الشيء إذَا جَمعْتَه. يَقُولُ: إذَا أدَّيْتَ الزَّكاةَ المَفْرُوضة فلا تَدعْ أن تُواسِيَ من فضْل مالِك وإن لم يكن فرضا عليك.\n_________\n١ الفائق ١/ ٣٢٨ وفيه: الفضول: جمع فضل: وهو ما فضل من المال عن حوائجه. والنهاية ١/ ٤٦٦.","vol":"1","page":520},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-332> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الْخَيْلُ ثَلاثَةٌ رَجُلٌ ارْتَبَطَ فَرَسًا عُدَّةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ </span>فَإِنَّ عَلَفَهُ وَرَوْثَه وَأَثَرَهُ وَمَسْحًا عَنْهُ ١ وَعَارِيَّتَه فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَرَجُلٌ ارْتَبَطَ فَرَسًا لِيُغَالِقَ عَلَيْهَا أَوْ يُرَاهِنَ عَلَيْهَا فَإِنَّ عَلَفَهُ وَرَوْثَهُ وَمَسْحًا عَنْهُ ٢ وِزْرٌ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَرَجُلٌ ارْتَبَطَ فَرَسًا لِيَسْتَنْبِطَهَا وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى لِيَسْتَبْطِنَهَا فَهِيَ لَهُ سِتْرٌ مِنَ الْفَقْرِ\" ٣.\nمِنْ حَدِيثِ إِسْرَائِيلَ عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرُّبَيْعِ عَنْ سَعْدِ ٤ بْنِ إِيَاسٍ وَهُوَ أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ\n_________\n١ م: عمرو بن صفوان بن سليم والمثبت من س، ت، ح، ط.\n٢ ط: \"عليه\".\n٣ أخرجه أحمد ٤/ ٦٩، ٥/ ٣٨١ من طريق زائدة عن الركنين بالإسناد بنحوه. وانظر مجمع الزوائد ٥/ ٢٦٠.\n٤ س، م: سعيد. والمثبت من هامش م. وفي التقريب ١/ ٢٨٦: سعد بن إياس: أبو عمرو الشيباني مات ٩٥ أو ٩٦ هـ.","vol":"1","page":520},{"text":"قولُه: لِيغالق عليها مَعْناهُ لِيُراهن عليها وأَصْلُه المُغالقَة في المَيْسِر. والمغلق السهم في سِهام المَيْسِر. قَالَ ابنُ قَمِيئَة:\nبأيديهُم مَقْرومةٌ ومغالقُ ... يعُود بأرزاق العِيال مَنِيحُهَا ١\nوإنما كُرِه الرِّهانُ في الخَيْل إذَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى مذهب أهل الجاهليّة وهو أن يتسابَق الرِّجُلان بفرسَيْهما من غير محلّلٍ معهما فيتواضَعا بينهما جُعْلًا يستَحقّه السّابقُ منهما وذلك من أكل المال بالباطل فأمّا إذَا تَراهَنا عَلَى الوجه الَّذِي أطلقَتْه الشَّريعة فَما تواضَعاهُ بينهما من جُعْلٍ فهو طِلقٌ حَلالٌ لقوله ﷺ: \"لا سَبْقَ إلّا في ثلاثٍ نَصْلٍ أَوْ حافرٍ أو خُفٍّ\" ٢.\nوالسَّبَقُ بفَتْح الباءِ ما يُجْعَلُ للسابق من الجَعْل.\nوقوله: ليَسْتَنْبِطَها معْناه يتّخذُها لنَسْلها ونِتاجها والأَصْلُ في الاستنباط إِخْراجُ الماء ٣. والنَّبَطُ الماءُ يُقال للرجل إذَا حفر فانتهى إلى الماء قد أنْبَط واسْتَنْبَط وسُمّي النبَطُ نَبطًا لاسْتخراجهم المياهَ وعمارتهم الأَرَضِين ثُمَّ قِيلَ في كُلّ ما يستَخْرِجُهُ الإنسانُ من مكنون سِرٍّ أو غامِض علمٍ قد استَنْبطَه. وأمّا الاسْتِبْطان فهو طَلبُ النِّتاج الَّذِي تَشْتمل عليه بطونها.\n_________\n١ الديوان /٣٠. والمقرومة: المعلمة بحز أو عض. والمغالق: قداح الميسر. والمنيح: القدح المستعار.\n٢ أخرجخ أبو داود ٣/ ٢٩ والترمذي ٤/ ٢٠٥ والنسائي ٦/ ٢٢٦ وغيرهم.\n٣ م، ح: \"استخراج\".","vol":"1","page":521},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-333> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الْخَيْلُ ثَلاثَةٌ أَجْرٌ وَسِتْرٌ وَوِزْرٌ </span>فَأَمَّا الَّذِي لَهُ الأَجْرُ فَرَجُلٌ حَبَسَ خَيْلًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَا سَنَّتْ لَهُ شَرَفًا ١ إِلا كَانَ لَهُ أَجْرٌ وَرَجُلٌ اسْتَعَفَّ بِهَا وَرَكِبَهَا وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِيهَا فَذَلِكَ الَّذِي لَهُ سِتْرٌ وَرَجُلٌ حَبَسَ خَيْلًا فَخْرًا وَنِوَاءً عَلَى أَهْلِ الإسْلامِ فَذَلِكَ الَّذِي عَلَيْهِ الْوِزْرُ\" ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أنا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ نا أَبُو مَعْشَرٍ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى آلِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nوَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ نا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَهْرَامٍ نا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ حَدَّثَتْنِي أَسْمَاءُ بِنْتُ يَزِيدَ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"الْخَيْلُ مَعْقُودٌ بِنَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ رَبَطَهَا عُدَّةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأَنْفَقَ عَلَيْهَا احْتِسَابًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّ شِبَعَهَا وجُوعَهَا ورِيَّهَا وَظَمَأَهَا وَأَرْوَاثَهَا وَأَبْوَالَهَا فَلاحٌ فِي مَوَازِينِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\".٣\nقوله: \"حَبَس خَيْلًا\" اللُغَةُ العالية أَنْ يقالَ أَحْبسَ بالأَلِف. وقَولُه: سَنَّتْ شَرفًا أي عَدَت طَلَقًا. يُقال: سنَّ الفرَسُ إذَا لجَّ في عَدْوه مُقبلًا وَمُدْبِرًا والشَّرَف من الأرض ما أشرف لك يقال أشرف لي شرف فَما زلت أَرْكُضُ حتّى عَلَوته ٤ والنِّوَاءُ مَصْدَرُ المُناوَأة وهي المُباهاةُ والمُبَارَاةُ قَالَ ابن السكيت: يقال ناوأتُ الرجلَ مناوَأةً ونِواءً إذَا عاديتَه وأصلُه أنّه ناء إليك ونُؤتَ إِلَيْهِ أي نهض إليك ونهضت إليه ٤. قال الشاعر:\n_________\n١ ت، م، ح: \"فما سنت شرفا\".\n٢ لم أجده بهذا السياق وأخرجه البخاري بنحوه ٤/ ٣٥، ٢٥٢، ٦/ ١١٧ ومسلم ٢/ ٦٨١ وابن ماجه ٢/ ٩٣٢ وأحمد ٢/ ٢٦٢، ٣٨٣.\n٣ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٦/ ٤٤٥.\n٤ من م، ت.","vol":"1","page":522},{"text":"بَلَّتْ يَداه في النِّواء بِفَارسٍ ... لا طائِشٍ رَعِشٍ ولا وقَّاف ١\nوأرَادَ بِالفَلاح الأَجْرَ والمَثُوبَة. وأَصْلُ الفلاح البقاءُ وهو الفَلَحُ أيضًا. قَالَ الأعشى:\nولِئنْ كُنَّا كقَومٍ هلكُوا ... ما لَحيٍّ يا لَقَوْمٍ من فَلَحْ ٢\nأي من بقاءٍ.\n_________\n١ في المقاييس ١/ ١٨٩ برواية: \"بلت عرينة في اللقاء بفارس\" من غير عزو.\n٢ الديوان /٣٨. واللسان \"فلح\".","vol":"1","page":523},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-334> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ رَكِبَ فَرَسًا لَهُ أُنْثَى فَمَرَّتْ بِشَجَرَةٍ فَطَارَ مِنْهَا طَائِرٌ فَحَادَتْ فَنَدَرَ عَنْهَا عَلَى أَرْضٍ غَلِيظَةٍ</span>. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُغَفِّلٍ: فَأَتَيْنَاهُ نَسْعَى فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ وَعُرْضُ رُكْبَتَيْهِ وَحَرْقَفَتَيْهِ وَمَنْكِبَيْهِ وَعُرْضُ وَجْهِهِ مُنْسَحٍ يَبِضُّ مَاءً أَصْفَرَ ١.\nمِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ الأَنْصَارِيِّ عَنْ عُيَيْنَةَ ٢ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جَوْشَنٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ.\nقَالَ الأصمِعِيّ: الحَرقفَتَان مُجْتَمعُ رأسِ الفَخِذ ورأسِ الوَرِك حيث يلتقيان من ظاهرٍ. ويُقال للمَرِيض إذَا طالَت ضجْعَتُه قد دَبِرتْ حَراقفُه قَالَ وهي الحَراكِلُ أَيضًا واحدَتُها حَرْكَلَةُ.\nوقولهُ: مُنْسَح أي مُنْقَشِرٌ وَكُلُّ جِلْدٍ رقيقٍ سِحاءٌ. وقوله: يَبضٌ معناه يَنْدَى ويَقْطُر. يُقال بضَّ يَبِضَّ إذَا قطر. وقال حميد بن ثور:\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٥/ ٢٦٤ وعزاه للطبراني.\n٢ ح: عتبة بن عبد الرحمن \"تحريف\".\nوفي التقريب ٢/ ١٠٣ عن عيينة بتحتانيتين مصغرا ابن عبد الرحمن بن جوشن \"بجيم ومعجمة مفتوحتين بينهما واو ساكنة\" الغطفاني بفتح المعجمة والمهملة ثم فاء صدوق مات في حدود ٢٥٧ هـ.","vol":"1","page":523},{"text":"مُنعَّمةٌ لو يَدْرُجُ الذَّرُّ ساريًا ... عَلَى جِلْدها بَضَّتْ مَدارجُها دَمَا ١\n_________\n١ الديوان /١٧ برواية: \"منعمة لو يصبح الذر ساريا\".","vol":"1","page":524},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-335> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مُضَرٍ فَقَالَ: \"كِنَانَةُ جَوْهَرُهَا وَأَسَدٌ لِسَانُهَا الْعَرَبِيُّ </span>وَقَيْسٌ فُرْسَانُ اللَّهِ فِي الأَرْضِ وَهُمْ أَصْحَابُ الْمَلاحِمِ وَتَمِيمٌ بُرْثُمَتُهَا وَجُرْثُمَتُهَا\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ الْكُرَانِيُّ نا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْقَطْرَانِيُّ نا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ الْحَرَّانِيُّ نا يَعْلَى الأَشْدَقُ ٢ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَرَادٍ.\nقوله: \"بُرثُمتُها\" إنّما هي البُرْثُنة بالنون إحدى البَراثن وهي المَخالِبُ. يُريد شَوْكَتَها وقُوَّتَها. قَالَ حَسّان بْن ثابتٍ:\nقد ثَكِلَتْ أمُّه مَنْ كُنْتَ واحِدَه ... وكان مُنْتَشِبًا في بُرثُن الأسَدِ ٣\nوقدْ تتعاقَبُ المِيمُ وَالنُونُ في مواضع. والجُرثُمَة الجُرثُومَة وهي أصْل الشَّيء ومُجْتَمَعُه وقد يَجوزُ أن يكون إنّما أبدل النُونَ في البرثُنِ مِيمًا ليَزْدَوِجَ الكلامُ وزنًا وهجاءً كما قالُوا: إنَّه ليَأْتِينا بالغَدايا والعَشايا وقد تُوضَعُ النونّ مُقابلَة المِيم في القَوافِي كقوله:\nيا رُبَّ جَعْدٍ فيهم لَوْ تَدْرِين ... يَضْربُ ضَرْبَ السَّبطِ المقاديم ٤\n_________\n١ وذكره الهيثمي في مجمعه ١٠/ ٤٢ من حديث أبي الدرداء \" ... إذا حاربت فحارب بقيس ألا إن وجوهها كنانة ولسانها أسد وفرسانها قيس يا أبا الدرداء: إن لله فرسانا في سمائه يحارب بهم أعداءه وهم الملائكة وله فرسان في أرضه يحارب بهم أعدائه وهم قيس\". وقال: رواه البزار.\n٢ ت: \"يعلى بن الأشدق\".\n٣ الديوان /١٦٠.\n٤ اللسان والتاج \"جعد\".","vol":"1","page":524},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-336> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"يَا أَنْجَشَةُ رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالْعَوَازِمِ أَوْ بِالْقَوَارِيرِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نا صَالِحُ بْنُ أَصْبَغَ الْمَنْبِجِيُّ نا أَبُو حِفَاظٍ الْيُسَيْرُ بْنُ مُوسَى الْمَنْبِجِيُّ نا عِيسَى بْنُ يونس عن سليمان التيمي عَنْ أَنَسٍ قَالَ الْخَطَّابِيُّ العَوازِمُ المَسانُّ من الإبل.\nقَالَ الأصمعي: العَوْزَم النّاقةُ التي قد أسنَّت وفيها بَقِيّة. والضِّرزِمُ مثل العَوْزم. قَالَ وفيه لغة أخرى العَزُوم قَالَ الشاعر:\nالسِّنُّ من جلفزِيزٍ عَوْزَمٍ خَلَقٍ ... والعَقْل عَقْلُ فَتَاةٍ تَمْرُثُ الوَدَعَهْ ٢\nقَالَ الراعي:\nبُويزِلُ عامٍ لا قَلُوصٌ مُمَلَّةٌ ... ولا عَوْزَمٌ في السّنّ فانٍ شَبِيبها ٣\nقال الأصمعي: والجعماء عن النوق المسنة. والدردج التي قد لصقت\n_________\n١ أخرجه البخاري ٨/ ٤٤، ٥٥ ومسلم ٤/ ١٨١١ والدارمي ٢/ ٢٩٥ وأحمد ٣/ ١٠٧، ١١٧، ١٨٧، ٢٢٧، ٢٥٤ بلفظ: \"القوارير\" فقط وما بين المعقوفتين سقط من ح.\nوالفائق \"عزم\" ٢/ ٤٢٤ والنهاية \"عزم\" ٣/ ٢٣٣.\nوجاء في النهاية: كنى بها الناقة عن النساء كما كنى عنهن بالقوارير ويجوز أن أراد النوق بنفسها لضعفها.\n٢ اللسان والتاج \"ودع، جلفز\": أنشده الجوهري: \"والحلم حلم صبي يمرث الودعه\".\nقال الزبيدي: طكذا أنشده السهيلي في الروض والبيت لأبي داود الرواسي والرواية:\nالسِّنُّ من جلفزِيزٍ عَوْزَمٍ خَلَقٍ ... والعقل عقل صبي يمرس الودعه\nوالجلفزيز العجوز التي أسنت وفيها بقية. ويمرث ويمرس: يمص.\n٣ ليس في شعر الراعي ط/ دمشق وهو في شعره ط بغداد /١٨٤ والأساس \"ملل\" وجاء فيه: بعير ممل وناقة مملة: متعبان أكثر ركوبهما.","vol":"1","page":525},{"text":"أسنانها من الكِبَر واللِّطْلِطُ مثلُها والدَّلُوق التي قد تكسَّر أسنانُها فتمُجُّ الماءَ. والدِّلْقِمُ التي ينكَسِر فُوها ويَسِيل مَرْغُها وهو اللعاب.","vol":"1","page":526},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-337> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنْ نَسَّانِي الشَّيْطَانُ شَيْئًا مِنْ صَلاتِي فَلْيُسَبِّحِ الْقَوْمُ وَلْتُصَفِّقِ النِّسَاءُ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا حَمَّادٌ عَنْ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ حَدَّثَنَا شَيْخٌ مِنَ طُفَاوَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْقَوْمُ مُرْسِلَةٌ إِذَا أُطْلِقَ لَقِيَ الرِّجَالَ دُونَ النِّسَاءِ وَعَلَى هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾ ﴿وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ﴾ ٢.\nومنه قول الشاعر:\nوما أدرِي وسوف إخال أَدْرِي ... أقومٌ آلُ حِصْنٍ أم نِساءُ ٣\nيريد: أَرِجالٌ أم نساء.\nوالقوم أيضًا جمع قَائِم: كالصَّومِ جَمعُ صَائِم والزَّورُ جَمْع زائِر ويجمع القَائِم أيضًا عَلَى القَامَةِ كالقَائِد عَلَى القَادَة وأنشدني أبو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب عَنِ ابنِ الأَعرابي:\nلمَّا رأيتُ أنه لاقامه ... وأَنَّنِي ساقٍ عَلَى السَّآمة\nنَزَعْتُ نزعا زعزع الدعامة ٤\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٢/ ٢٥٣ وأحمد في مسنده ٢/ ٥٤١.\n٢ سورة الحجرات: ١١.\n٣ اللسان والتاج \"حصن\" وعزي لزهير وهو في ديوانه /٧٣.\n٤ اللسان والتاج \"دعم\" من غير عزو.","vol":"1","page":526},{"text":"قَالَ: فقلت لابن الأعرابي كيف تُزَعزِع الدَّعامةَ ولا قامةَ هُناك قَالَ: أراد أَنَّهُ لَيْسَ هناك قَومٌ يَستَقُون.","vol":"1","page":527},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلًا كَانَ اسْمُهُ حُبَابًا ١ فسماه رسول الله عَبْدَ اللَّهِ. وَقَالَ: \"إِنَّ الْحُبَابَ اسْمُ شَيْطَانٍ\" ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ الأصمعي: الحُبَاب الحَيَّة وإنما قِيل الحُبَاب اسمُ شيطان لأنَّ الحَيَّة يقال لها شَيْطان وأنشد:\nتَعَمّج شَيْطان بذي خِرْوعٍ قَفْر ٣\nوقال المبّرد: الحُبابُ حيَّة بعَيْنها وأنشد لعُمر بْن أَبِي ربيعة يَصِفُ أنَّه زار عشيقتَه ٤:\nونَفَّضت عني العين أقبلت مشية ال ... حباب وركني خيفة القوم أزور\nوأما قول الشاعر:\nوفي البَقْل إن لم يدفع اللهُ شرَّه ... شياطين يَنْزُو بعضُهنَّ عَلَى بعض ٥\nفيقال: إنه أراد بالشياطين الحيّات. ويقال: بل هُوَ مَثَلٌ يريد أنَّ الناسَ إذَا أخْصَبُوا بَطِرُوا فصارُوا شياطين وإنما كَرِه واللهُ أعلم اسم الحية\n_________\n١ ح: \"الحباب\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١١/ ٤٠.\n٣ اللسان \"عمج، خرع، شطن\" من غير عزو وصدره:\nتلاعب مثنى حضرمي كأنه\nوهو في وصف زمام ناقة.\n٤ من م.\n٥ الديوان /٩٦ برواية:\nوخفض عني الصوت أقبلت مشية ال ... حباب وشخصي خشية الحي أزور","vol":"1","page":527},{"text":"لخبثها وغائلتها وكان يغير الاسم القبيح بالاسْمِ الحَسَن وقد غيّر عِدّة أسامٍ.\nأخبرني ابنُ داسَة قَالَ قَالَ أبو داود غيَّر رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اسمَ العَاص وَعَزِيز وعتَلَة وشَيْطان والحَكَم وغُرَاب وشهاب. وَسمَّى المضطجِع المُنْبِعثَ وسمَّى شِعبَ الضّلالةِ شِعْبَ الهُدَى ومرّ بأرض تسمى عَثِرة فسمّاها خَضِرة ١. وقال غَيْر ابن داسة: عَفِرة وقال غير أَبِي دَاودَ غَدِره.\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا مُوسَى بْنُ هَارُونَ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ نا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ: مَرَّ بِأَرْضٍ ٢ تُسَمَّى غَدِرَةً فَسَمَّاهَا خَضِرَةً ٣.\nأَمَّا تَغْيِيرُهُ اسْمَ الْعَاصِ فَلِكَرَاهِيَةِ الْعِصْيَانِ الَّذِي هُوَ مُنَافٍ لِصِفَةِ الْمُؤْمِنِ وَإِنَّمَا شِعَارُ الْمُؤْمِنِ الطَّاعَةُ وَسِمَتُهُ الْعُبُودِيَّةُ. وَأَمَّا تَغْيِيرُهُ اسْمَ الْعَزِيزِ فَلأَنَّ الْعِزَّ لا يَلِيقُ بِالْعَبِيدِ إِنَّمَا يُوصَفُونَ بِالذُلِّ وَالْخُضُوعِ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ صِفَاتِ الْبَارِي. وَقَدْ قَالَ عِنْدَمَا يُقَرِّعُ بَعْضَ أَعْدَائِهِ: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ ٤.\nوأمّا عتَلَةُ فإنما كَره والله أعلم بشاعةَ الاسْمِ وذلك أنّ معناها الشدة والغلظة. يقال: عتَلْتُ الرجُلَ إذَا جَذبْتَه جَذْبًا عَنيفًا ومنه قِيلَ رَجُلٌ عُتُلٌّ ومُعَتِّلٌ. قَالَ ذو الإِصْبَع العَدْوانِيُّ:\n_________\n١ راجع سنن أبي داود ٤/ ٢٨٩.\n٢ هامش م: \"برياض\".\n٣ ذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ٥١ وقال: رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط.\n٤ سورة الدخان: ٤٩.","vol":"1","page":528},{"text":"والدَّهْرُ يَغْذُو مُعَتِّلًا جَذَعًا ١\nأي شابًّا قويًّا.\nوقد وَصَف اللهُ المُؤمِنين بلِين الجَانِب وخَفْضِ الجَناح فَقَالَ: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ ٢. وقد قَالَ ﷺ: \"المُسْلِمُون هَيْنُون لَيْنُون كالجَمل الأَنِفِ\" ٣.\nوقال ﷺ لجدّ سعيد بْن المُسَيَّب: \"ما اسْمُك\" قَالَ حَزْن قَالَ: \"اسْمُكَ سَهْلٌ\" ٤.\nوأمّا الشَيْطانُ فاسْمٌ لكُلّ مارِدٍ من الجنّ والإِنْس قَالَ الله تَعَالَى: ﴿شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ ٥.\nويُقال: سُمِّي شَيْطانًا لِبُعْده عَنِ الخَيْر. يُقال: نَوى شَطُون أي بَعِيدةٌ وبِئرٌ شَطُون إذَا كانت بعيدةَ المَهْوَى وكذلك الأمْرُ في اسْم الغُراب لأنّه فيما يُقالُ مأخُوذٌ من البُعْد والاغْتراب. ويُقالُ: للرَجُل اغرُب عنّي أي ابعُد وغرَبت الشَمْسُ إذَا غابَتْ فبَعُدَتْ عَنِ ٦ الأبْصار. واغترب الرجلُ إذَا بَعُدَ عَنْ أهْله عَلَى أَنَّ الغُرابَ نفسَه كأخبَث الطَّيْر لوقُوعه عَلَى الجِيَف وبَحْثِه عَنِ النَّجاسةِ وقد حرَّم رَسُولُ الله أكْلَه وأباح للمحرم قتله.\n_________\n١ شعراء النصرانية ٢/ ٦٢٩ برواية: \"والدهر يغدو مصمما جذعا\". وصدره: \"أهلكنا الليل والنهار معا\".\n٢ سورة الفرقان: ٦٣.\n٣ م، ح: \"الأنف\" ذكره السيوطي في الجامع الصغير ٦/ ٢٥٨ بلفظ المؤمنون وقال: رواه ابن مبارك عن مكحولا مرسلا والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر.\n٤ أخرجه أبو داود في سننه ٤/ ٨٩.\n٥ سورة الأنعام: ١١٢.\n٦ ت: \"من الأبصار\".","vol":"1","page":529},{"text":"وأمّا الحَكَمُ فهو من أسماء الله وتأويله الحاكِمُ الَّذِي لا مُعَقّبَ لحكمه وهذه الصِّفَةُ لا تَلِيقُ بمخْلُوقٍ ١.\nوأمّا الشِّهابُ فالشُّعْلَة من النّار والنَّارُ عقُوبَةُ الله لِلْكُفّار فكَرِه أن يتَسَّمى بها المُسْلُم.\nوأمّا قَوله: عَثِرة فهي الأرضُ التي لا نبات فيها إنّما هي صَعِيدٌ قد علاها العِثْيَرُ وهو الغُبارُ وكذلك العَفِرةُ مَأخوذٌ من عُفْرة الأرض وهي لونها الأغبر. فوسمها بالخُضرة لأنّها إذَا اخْضرَّت تَغطَّى تُرابُها وذَهَب غُبارُها. والغَدِرَةُ من الأرْض هي التي لا تَسمَحُ بالنَّبات أو تُنبِتُ شَيئًا ثُمَّ تُسرعُ إليه الآفةُ فَيبِيدُ ويَتْلف شُبِّهَت بالغَادِر الَّذِي يُخَيِّل قَوْلًا ولا يَفي فِعْلًا.\nوَفِي الْحَدِيثِ: \"أَنَّ بَيْنِ يَدَيِ السَّاعَةِ سِنِينَ غَدَّارَةً أَوْ خَدَّاعَةً يَكْثُرُ فِيهَا الْمَطَرُ وَيَقِلُّ النَّبَاتُ\" ٢.\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ: أَنَّهُ نَهَى أَنْ نُسَمِّيَ الْعَبِيدَ ٣ يَسَارًا أَوْ رَبَاحًا.\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ نا يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الضَّبِّيُّ نا عَفَّانُ نا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ سَمِعْتُ الرُّكَيْنَ بْنَ الرَّبِيعِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ قَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ أَنْ نُسَمِّيَ رَقِيقَنَا أَرْبَعَةَ أَسَامٍ أَفْلَحَ وَرَبَاحًا وَيَسَارًا وَنَافِعًا ٤ فَقَدْ جَاءَ إِنَّمَا كره ذلك للتطير.\n_________\n١ م: \"المخلوق\".\n٢ أخرجه ابن ماجه في الفتن ٢/ ١٣٣٩ وأحمد في مسنده ٢/ ٢٩١ مختصرا وذكره الهيثمي في مجمعه ٧/ ٣٣٠ بلفظ: \"يكون أمام الدجال سنون خوادع ... \".\n٣ م: \"يسمى العبد\".\n٤ أخرجه مسلم ٨/ ١٦٨٥ وأبو داود ٤/ ٢٩٠ وابن ماجه ٢/ ١٢٢٩.","vol":"1","page":530},{"text":"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْد الرزاق نا أبو داود نا النُّفَيْلِيُّ نا زُهَيْرٌ نا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ عَنْ هِلالِ بْنِ يَسَافٍ عَنْ رَبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ. قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"لا تُسَمِّيَنَّ غُلامَكَ يَسَارًا وَلا رَبَاحًا وَلا نَجِيحًا وَلا أَفْلَحَ فَإِنَّكَ تَقُولُ أَثَّمَ هُوَ فَيَقُولُ ١: لا إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعٌ فَلا تَزِيدَنَّ عَلَيَّ\" ٢. فَأَمَّا مَنْ سَلَكَ بِهِ مَذْهَبَ الْفَأْلِ وَقَصَدَ فِيهِ الْيُمْنَ وَالتَّبَرُّكَ فَأَنَا ٣ أَرْجُو أَنْ لا يَكُونَ بِهِ حَرَجًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ. وَقَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ غُلامٌ يُقَالُ: لَهُ رَبَاحٌ وَسَمَّى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ٤ غُلامَهُ نَافِعًا.\nحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نا ابْنُ بِنْتِ مَنِيعٍ نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ نا وَكِيعٌ عَنْ عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأكْوَعِ عَنْ أبيه قال: كان للنبي غُلامٌ اسْمُهُ رَبَاحٌ ٥\nحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاذَانَ الْكُرَانِيُّ نا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَنْبَرِ نا الْحَسَنُ ٦ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ نا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ هَلْ تَدْرِي لِمَ سَمَّيْتُ ابْنِي سَالِمًا قُلْتُ لا قَالَ: بِاسْمِ سَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ هَلْ تَدْرِي لِمَ سَمَّيْتُ ابْنِي وَاقِدًا قُلْتُ: لا قَالَ بِاسْمِ واقد بن\n_________\n١ م: \"فيقال\".\n٢ أخرجه أبو داود ٤/ ٢٩٠ والترمذي ٥/ ١٣٣.\n٣ م: \"فإنا نرجو\".\n٤ من م.\n٥ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٦٤.\n٦ ت، ح: \"الحسين بن علي الحلواني\". وفي التقريب ١/ ١٦٨. الحسن بن علي بن محمد الهذلي أبو علي الخلال الحلواني \"بضم المهملة\" نزيل مكة ثقة حافظ له تصانيف مات ٢٤٢ هـ.","vol":"1","page":531},{"text":"عَبْدِ اللَّهِ الْيَرْبُوعِيِّ هَلْ تَدْرِي لِمَ سَمَّيْتُ ابْنِي عَبْدَ اللَّهِ قُلْتُ لا قَالَ: بِاسْمِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ.","vol":"1","page":532},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-339> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ لا يُبَيِّتُ مَالًا وَلا يُقَيِّلُهُ: </span>١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ نا أَبُو رِفَاعَةَ الْعَدَوِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ نا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ.\nقَوْلُهُ: لا يُبَيِّتُ مَالًا معناه أنّ مَالَ الصَّدقةِ إذَا وافاه مساءً لم يُمْسكْه عنده ٢ إلى الليْل لكنّه يفرِّقه في أهله وإذا جاءه صَباحًا لم يُمْسِكْه إلى وَقْت القائلة وهي قَبَيْل الظُّهْر إلى أن ينتَصِف النهارُ. والقَيْلُولَة النَّومُ في ذَلِكَ الوقت والقَيْلُ الشُّربُ فيه.\nأخبرني أبو عُمَر أنا أبو العبّاس ثعلب عَنِ الكوفيّين والمُبرّدُ عَنِ البصريّين قَالُوا شُرْبُ الغَداة الصَّبُوحُ وفي نِصْف النهار القَيْلُ وبالعَشِيّ الغَبُوقُ وبين المغرب والعَتَمة الفَحْمَةُ وفي السَّحر الجاشِرِيَّة وكُلُّ شرابٍ شُرِبَ في أيِّ زمانٍ كَانَ فهو الصَّفْحُ. يقال: أتاني فصَفَحْتُه أي سَقيْتُه وأتاني فأصْفحْتُه إذَا حَرمْتَه وَردَدْتَه قَالَ الشاعر:\nوندمَانٍ يَزِيدُ الكَأْسَ طِيبًا ... سقيْتُ الجاشِرِيَّةَ أوْ سَقاني ٣\nومن هذا حدِيثُه في الدَّنانير السَبْعَة.\n_________\n١ أخرجه ابن الأعرابي في مجمعه لوحة ١٩٦ - ب والفائق للزمخشري ١/ ١٤٢ والنهاية ٤/ ١٣٣.\n٢ سقطت من هنا لوحة من مخطوطة م.\n٣ اللسان والتاج \"جشر\" من غير عزو. والجاشرية: الشرب يكون مع جشور الصبح: أي طلوعه.","vol":"1","page":532},{"text":"حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ نا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ نا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رِبْعِيِّ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ سَاهِمُ الْوَجْهِ فَخَشِيتُ ذَلِكَ مِنْ وَجَعٍ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله ما لك سَاهِمُ الْوَجْهِ قَالَ: \"مِنْ أَجْلِ الدَّنَانِيرِ السَّبْعَةِ الَّتِي أَمْسَيْنَا وَلَمْ نُقَسِّمْهَا وَهِيَ فِي خُصْمِ أَوْ خضم الفراش\" ١.\nوالخصم الناحيةُ من الشيء والّزاوية منه.\n_________\n١ أخرجه أحمد ٦/ ٢٩٣، ٣١٤ برواية: \"فحسبت\" بدل \"فخشيت\".","vol":"1","page":533},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-340> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ أُتِيَ بِبَدْرٍ فِيهِ خُضُرَاتٌ مِنَ الْبُقُولِ</span>. ١\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ نا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.\nقَالَ ابنُ وهْبٍ: يعني بالبَدْر الطَّبَق. قَالَ أبو سُليمان: وأُراهُ سُمّي بَدْرًا لاستدارَتِه واتّساقِه ولذلك سُمِّي القَمرُ عنْد اتِّساقِه بَدْرًا ومنه قِيلَ عَيْنٌ بَدْرَةٌ إذَا كانت وَاسِعةً مُرْتَويةً. قَالَ امرؤُ القَيْس:\nوَعَيْنٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ ... شُقَّتْ مآقِيهِمَا من أُخُرْ ٢\nوالبَدْرَةُ مَسْكُ السَّخْلَة وبه سُمِّيَتْ بَدْرَةُ المال.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأطعمة باب في أكل الثوم ٣/ ٣٦٠. وأخرجه البخاري بنحوه في ١/ ٢٠٥ وأحمد ٣/ ٣٦٠ والفائق \"بدر\" ١/ ٨٧ برواية: \"أتي بقدر فيه خضروات من بقول\".\n٢ في الديوان /١٦٦. وحدرة بدرة يعني مكتنزه صلبة ضخمة. وقوله: بدرة: يعني تبدر النظر. والبيت في اللسان \"بدر\".","vol":"1","page":533},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-341> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لَيْسَ للِنِّسَاءِ مِنْ بَاحَةِ الطَّرِيقِ شَيْءٌ وَلَكِنْ لَهُنَّ حَجْرَتَا الطَّرِيقِ</span>\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الْمُعَارِكِ بْنِ عَبَّادٍ الْعَبْدِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nباحَةُ الطريق وسَطُها ومِثْلهُ باحَةُ الدَّار وهي عَرصَتُها. يُقال: لقيتُ فلانًا في باحَة الدَّار وفي قاعة الدَّار وفي صَرْحَة الدَّار وفي رَبِاعَة الدَّارِ إذَا رأيتَه فيما لَيْسَ فيه بناء من وَسَطِها قَالَ الشَّاعر:\nلنا بَاحَةٌ ضَبِسٌ نابُها ... يَهُون عَلَى حامِيَيْها الوَعِيد\nوحَجْرتا الطريق جانباه وفي مَثَلٍ يَأكُلُ خَضْرَةً ويَنَامُ حَجْرَةً ٢: أي يأكل من الروضَة ويربِضُ ناحيةً يُقالُ: ذَلِكَ لِلجَدْي أو للحَمَل.\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُ أَبِي أُسَيْدٍ السَّاعِدِيِّ مَالِكِ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِلنِّسَاءِ: \"لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقِقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ\" ٣.\n_________\n١ ذكره الحافظ في المطالب العالية ٢/ ٤٣٩ مختصرا وعزاه لأبي يعلى وابن حبان في صحيحه بلفظ: \"ليس للنساء وسط الطريق\". وهو في الموارد /٤٨٤.\n٢ اللسان \"حجر\" وجمهرة الأمثال ٢/ ٤٣٠ ومجمع الأمثال ٢/ ٤١٥ والمستقصي ٢/ ٤١١ ويروى \"يربض حجرة ويرتقي وسطا\".\n٣ أخرجه أبو داود في الأدب ٤/ ٣٦٩.","vol":"1","page":534},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-342> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ خَرَجَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ إِذَا الناس يرسمون نحوه </span>١.\n_________\n١ أخرجه الحاكم ٢/ ٤٥٩ وأبو داود ٣/ ٧٦ وأحمد ٣/ ٤٢٠ بنحوه.","vol":"1","page":534},{"text":"حَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْحَسَنُ ١ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ السُّرِّيُّ ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ٢ حَدَّثَنِي مُجَمِّعٌ عَنْ أَبِيهِ سَمِعْتُ عَمِّي مُجَمِّعَ بْنَ جَارِيَةَ يَذْكُرُهُ.\nقوله: يرسُمُون معنَاه يُقْبلونَ في سُرعَةٍ. والرَّسِيمُ ضَرْبٌ من السَّيْر يَخُدُّ في الأرض ويُؤثَّرُ فيها. والفعْل منه رسَمَ يَرْسُمُ. قَالَ ذو الرُّمّة:\nبمائرَة الضَّبْعَين مُعوجَّة النَّسَا ... يَشجُّ الحصَا تخْوِيدُها ورسِيمُها ٣\nوقال الفرزدق:\nوما منهما إلا بَعَثْنا بِرأسِهِ ... إلى الشأم فوق الشاحجات الرواسم ٤\n_________\n١ ح: الحسين بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ السُّرِّيُّ.\n٢ س: ابن أبي إدريس \"تحريف\" والمثبت من ت، ط، ح. وفي التقريب ٢/ ٤٩٤ وابن أبي أويس إسماعيل. وفي التهذيب ١٠/ ٤٨، ٤٩ أن ممن روى عم مجمع اسماعيل بن أبي أويس.\n٣ الديوان /٦٤٤.\n٤ الديوان ٢/ ٨٥٥.","vol":"1","page":535},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-343> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ أَيُّوبَ فَقَالَ: \"كَانَ إِذَا مَرَّ بِالرَّجُلَيْنِ يَتَزَاعَمَانِ فَيَذْكُرَانِ اللَّهَ رَجَعَ إِلَى بَيْتِهِ فَيُكَفَّرُ عَنْهُمَا</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسٍ.\nقولُه: يتَزاعَمان مَعْناهُ يتَداعيان شَيئًا فيَخْتلفان فيه فَيزْعُم أَحَدهُما شيئًا والآخرُ شيئًا بخلافه ولا يكادُ يُقال الزعْمُ إلا في خِلافٍ أو أمْرٍ غير\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ٢٠٨. والحافظ في المطالب العالية ٣/ ٢٧٢ كلاهما بلفظ: \"يتنازعان\" في حديث طويل وعزاه لأبي يعلى والبزار.","vol":"1","page":535},{"text":"مَوْثوق بِهِ ولذلك قِيلَ زَعَمُوا مَطِيَّةُ الكَذِب. قَالَ الأصمعيّ: الزَّعُومُ من الغَنَم هي التي لا يُدْرَى أَبِها شَحْمٌ أم لا ومنه قِيلَ في قوْل فُلانٍ مُزاعَمٌ وهو الَّذِي لا يُوثَقُ به.","vol":"1","page":536},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-344> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا قَالَ الرَّجُلُ هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ نا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ نا حَمَّادٌ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nتأويلُ هذا عَلَى وَجْهَين: أحدهما أن يكون ذَلِكَ في أصْحاب الوَعِيد ومن يَرَى رأْيَ الغُلاة منهم في الخُلُود عَلَى الكَبِيرة والإِياسِ من عَفْوِ الله والقُنُوط من رحمته يَقُولُ فَمَنْ رأى هذا الرأيَ كَانَ أَشدّ هَلاكًا وأعظم وِزْرًا ممَّن قارف الخطيئة ثُمَّ لم يأيَسْ من الرّحمة.\nوَيَدُلُّ عَلَى هَذَا حَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ. أَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ فَهْدٍ نا حَفصٌ نا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ. وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ ٢ أَهُوَ الرَّجُلُ يَحْمِلُ عَلَى الْكَتِيبَةِ وَهُمْ أَلْفٌ وَالسَّيْفُ بِيَدِهِ قَالَ: لا وَلَكِنَّهُ الرَّجُلُ يُصِيبُ الذَّنْبَ فَيُلْقِي بِيَدِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَيَقُولُ: لا تَوْبَةَ لِي ٣.\nوالوَجْه الآخر أن يكون ذَلِكَ في الرَّجُل يُولَع بِذكر النّاس وإحصاء عيوبِهِم وعَدِّ مساوئهم فهو لا يزال يَقُولُ: هَلَك النّاسُ وفسدَتْ نيّاتهم\n_________\n١ أخرجه مسلم ٤/ ٢٠٢٤ وأبو داود ٤/ ٢٩٦ ومالك ٢/ ٩٨٤ وأحمد ٢/ ٢٧٢، ٣٤٢، ٤٦٥، ٥١٧.\n٢ سورة البقرة: ١٩٥.\n٣ أخرجه الطبري في تفسيره ٣/ ٢٠٢، ٢٠٣ من عدة طرق.","vol":"1","page":536},{"text":"وقَلّت أَماناتُهم ويذهب بنفسه عُجْبًا ويَرَى لها عَلَى الناس فَضَلًا يَقُولُ فهذا بما ينَالُه في ذَلِكَ من الإثم أَشدُّهم هلاكًا وأعظمهم وزرا.\nومن هذا الحديث أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ حَدَّثَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الصَّفَّارُ نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ نا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ الضُّبَعِيُّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ وَأَصْحَابُهُ عِنْدَهُ فَجَاءَ الأَعْرَابُ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ ١ عَلَيْنَا حَرَجٌ فِي كَذَا أَشْيَاءَ لا بَأْسَ بِهَا فَقَالَ: \"عِبَادَ اللَّهِ رَفَعَ اللَّهُ الْحَرَجَ\" أَوْ قَالَ: \"وَضَعَ اللَّهُ الْحَرَجَ إِلا امْرَأً اقْتَرَضَ امْرَأً مُسْلِمًا فَذَلِكَ حَرِجَ وَهَلَكَ\" ٢.\nقوله: اقْترض أي اغتابَه سبعه أي شتمه ٣.\nوَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بن إبراهيم بن سعيد البُوشَنْجِيّ نا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ قِيلَ لِمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ مَا قَوْلُهُ: أَهْلَكُهُمْ قَالَ: أَفْسَلُهُمْ وَأَدْنَاهُمْ.\n_________\n١ ط: \"هل علينا حرج في أشياء لا بأس بها\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٢٧٨ بلفظ: \"إلا امرأ اقتضى\" مكان \"اقترض\". وأخرجه أبو داود في المناسك ٣/ ٢١١ والبهقي في السنن الكبرى ٥/ ١٤٦ بنحوه بلفظ: \"إلا رجل اقترض عرض رجل مسلم\".\n٣ من ت، م.","vol":"1","page":537},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-345> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ: إِنِّي لَقِيتُ أَبِي فِي الْمُشْرِكِينَ فَسَمِعْتُ مِنْهُ مَقَالَةً قَبِيحَةً لَكَ </span>فَمَا صَبَرْتُ أَنْ طَعَنْتُهُ بِالرُّمْحِ فَقَتَلْتُهُ فَمَا سَوَّأَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نا أَبُو عَرُوبَةَ نا المسيب بن واضح\n_________\n١ ذكره ابن حجر في الإصابة ٣/ ٣٥١ بنحوه وقال: أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده في الوحدان والبغوي في معجمه.","vol":"1","page":537},{"text":"نا أَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ عَنِ سُفْيَانَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ ١ بْنِ سُمَيْعٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُمَيْرٍ.\nقَوْلُهُ: مَا سَوَّأَ ذَلِكَ ٢ عَلَيْهِ يُرِيدُ مَا عَابَهُ وَلا قَالَ لَهُ: أَسَأْتَ وَهُوَ مَهمُوزٌ مِنَ السُّوءِ. وَمِنْهُ قَولُهُ: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾ ٣. وَزْنُهُ فُعْلَى مِنَ السُّوءِ.\nوَأَنْشَدَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلاءِ:\nأنَّي جَزَوْا عامِرًا سُوآى بفعْلِهم ... أَم كَيْفَ يَجْزُونَني السُّوآى مِنَ الْحَسَنِ\nأَمْ كَيْف يَنْفَعُ مَا تُعْطِي العَلُوقُ بِهِ ... رِئْمانُ أَنْفٍ إذَا مَا ضُنَّ بِاللَّبَنِ ٤\nوَهَذَا كَحَدِيثِهِ الآخَرِ. حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ أَخْبَرَنِي أَبُو هَارُونَ الْمَدَنِيُّ. قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أُبَيِّ بْنِ سَلُولٍ لأَبِيهِ وَاللَّهِ لا تَدْخُلُ الْمَدِينَةَ أَبَدًا حَتَّى تَقُولَ رَسُولُ اللَّهِ الأَعَزُّ وَأَنَا الأَذَلُّ. قَالَ: وَجَاءَ إلى رسول الله فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَ أَبِي فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا تَأَمَّلْتُ وَجْهَهُ قَطُّ هَيْبَةً لَهُ وَلَئِنْ شِئْتَ أَنْ آتِيَكَ بِرَأْسِهِ لآتِيَنَّكَ بِهِ فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ أرى قاتل أبي ٥.\n_________\n١ م: \"اسماعيل عن سميع\" والمثبت من باقي النسخ.\n٢ من ت.\n٣ سورة الروم: ١٠.\n٤ اقتصر اللسان والتاج \"علق\" و\"رأم\" على البيت الثاني وعزي لأفنون التغلبي.\n٥ أخرجه الحُميْدي ٢/ ٥٢٠.","vol":"1","page":538},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-346> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا تَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى شَرِيعَةٍ مَا لَمْ يَظهَرْ فِيهِمْ ثَلاثٌ </span>مَا لَمْ يقبض منهم العلم ويكثر فيها أوْلادُ الْخُبْثِ\" أَوْ قَالَ: \"وَلَدُ الْحِنْثِ وَيَظْهَرْ فِيهِمُ السَّقَّارُونَ\". قَالُوا: وَمَا السَّقَّارُونَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: \"نَشْءٌ يَكُونُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ تَحِيَّتُهُمْ إِذَا الْتَقَوُا التَّلاعُنُ\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ زَبَّانِ بْنِ فَائِدٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسِ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ.\nقولُهُ: السَّقارون قد جاء من تفسيره في الحَديث عَنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ما كَفَى وأَقْنَعْ وذكره أبو العباس ثَعْلَب عَنْ سَلَمةَ عن الفراء أنه قَالَ الصَّقَّارُ اللَّعَّانُ لغَيْر المستحقين والصَّاد مَعَ القاف قد تُبْدَلُ سِينًا. وأمّا أولادُ الحِنْث فهُمُ الذين وُلِدُوا لغيْر رِشدةٍ وأَصْلُ الحِنْث الذَّنب العظيم. ومنه قِيلَ بلغ الغُلامُ الحِنْثَ أي صار إلى حَدٍّ يَجْرِي عَلَيْهِ القَلَم ويُؤاخَذُ بالذنُّوب وذكر ابن لَنْكك عَنْ بعض فُصحاء الأعراب وذكر اسْمَه إلا أنَّي نَسِيتُه قَالَ: سألْتُه عَنِ الحِنْث فَقَالَ هُوَ العِدْلُ الثَّقِيل قَالَ: والأحناث عندنا الأعدال الثقال فشبه الذنب العظيم بالعدل الثقيل والزنا كبيرة فسميّ حِنْثًا. والنِّشءُ القَرْنُ الذين يَنشَؤون بعد قَرْنٍ مَضَى. فأمّا النَّشَأُ فأحْدَاثُ الناس واحدهم ناشئ تقديره خَادِمٌ وَخَدَمٌ. قَالَ نُصَيْبٌ:\nوَلَوْلا أَنْ يُقالَ صَبَا نُصَيْبٌ ... لقلت بنفسي النشأ الصغار ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٣/ ٤٣٩ بلفظ: \"الصعارون\" بالصاد بدل \"السقارون\" وذكره الهيثمي في مجمعه ١/ ٢٠٢ وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير. وقال أبو موسى الأصفهاني: المحفوظ نشء \"بسكون الشين\" كأنه تسمية بالمصدر.\n٢ الديوان /٨٨.","vol":"1","page":539},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-347> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى قَبْرِ مَنْبُوذٍ فصلى عليه </span>١.\n_________\n١ أخرجه البخاري ١/ ٢٠٦. ٢/ ١٠٧ والنسائي ٤/ ٨٥.","vol":"1","page":539},{"text":"وهذا يُروَى عَلَى وجْهَيْن أحدهُما أن يُجْعَلَ المَنْبوذُ نعْتًا للقَبْر ومعناه عَلَى هذه الرواية أنّه قَبرٌ مُنتَبذٌ عَنِ القُبور ولذلك استجازَ الصّلاة عَلَيْهِ مَعَ نهْيِه عَنِ الصَّلاة في المقابر وذلك أن أرضها إذا قلبت ونبشت تنجست لِمَا يُخالِطها من رِمَّةِ العِظام فلم تَجُز الصّلاة فيها.\nوالوجْه الآخَر أن تكون الرِّوايةُ عَلَى الإضافة للقَبْر إلى المنبوذ ومعناه أنّه مرّ بقَبْرِ لقيطٍ فصلّى عَلَيْهِ والمَنبوذُ المَلقُوطُ وهو المزكوم أيضًا يُقال زَكَمَتْ بِهِ أُمُّه وهو زُكْمَةُ فُلانٍ أنشدني أبو عُمَر عن أبي العباس ثعْلب:\nزُكْمَةُ عمّارٍ بَنُو عمَّارِ ... مثل الحراقيص على الحمار ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"حرقص، زكم\" ولم يعز.","vol":"1","page":540},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-348> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ أُتِيَ بِطَعَامٍ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ فَقَالَ لأبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ أَيْ كُلا فَقَالا إِنَّا صَائِمَانِ </span>فَقَالَ: \"ارْحَلُوا بِصَاحِبَيْكُمْ اعْمَلُوا لِصَاحِبَيْكُمْ\" ١.\nيَرْوِيهِ أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ ٢ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنِ الأوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nمَعْنَاهُ أَنَّ الصَّائِمَ فِي السَّفَرِ يَضْعُفُ عَنْ مُزَاوَلَةِ شَأْنِهِ فَيَحْتَاجُ إِلَى الاسْتِعَانَةِ بِأَصْحَابِهِ فيقول فلا تفعلا ذَلِكَ فإنّه يُفْضِي بكما إلى أن تَقُولا مثلَ هذا القول.\n_________\n١ ح، س: \"ارحلوا لصاحبيكم\" وأخرجه النسائي في الصيام ٤/ ١٧٧ وأحمد في مسنده ٢/ ٣٣٦.\n٢ التقريب ٢/ ٤١٩: أبو داود الحفري اسمه عمرو بن سعد.","vol":"1","page":540},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-349> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: كُنْتُ بِالْبَطْحَاءِ فِي عِصَابَةٍ فيهم رسول الله فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ </span>فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَقَالَ: \"مَا تُسَمُّونَ هَذِهِ\" قَالُوا السَّحَابُ. قَالَ: \"وَالْمُزْنُ\" قَالُوا: وَالْمُزْنُ. قَالَ: \"وَالْغَيْذَى\" ١.\nوَذَكَرَ حَدِيثًا أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ نا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرَةَ عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ٢.\nقوله: الغَيذَى لم أَسمعْهُ في أَسماءِ السحاب إلا في هذا الحديث. والمشهور من ٣ هذا الحديث أَنَّهُ قَالَ: والعَنان: مكان الغَيْذى. والعَنانُ معروف من أسماء السُّحاب. وقد ذكره أبو عُبَيْد في كِتابِه ٤. فأمّا الغَيْذى فإن كَانَ محفوظًا فإنيّ لا أراه سُمّيَ بِهِ إلا لسَيَلان الماء. يُقالُ: غَذَا العِرْقُ إذَا سال يغذو.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في السنة ٤/ ٢٣١ والترمذي في التفسير ٥/ ٤٢٤ وابن ماجه في المقدمة ١/ ٦٩. وعند الجميع العنان بدل الغيذى إلا أن أبا داود قال: لم أتقن العنان جيدا.\n٢ من ت، م، ح وسنن أبي دواد ٤/ ٢٣١.\n٣ م: \"في هَذَا\".\n٤ ٤/ ٨٤.","vol":"1","page":541},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-350> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ غُلامًا لأُنَاسٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ أُذُنَ غُلامٍ لأُنَاسٍ أَغْنِيَاءَ فَأَتَوْا به النبي </span>فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا أُنَاسٌ فُقَرَاءُ فَتَرَكَهُ النَّبِيُّ ﷺ ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الديات ٤/ ١٩٦ والدارمي في الديات أيضا ٢/ ١٩٣ والنسائي في القيامة ٨/ ٢٦ وأحمد في ٤/ ٤٣٨.","vol":"1","page":541},{"text":"حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ هِشَامٍ الْخُصْرِيُّ ١ نا الْكُدَيْمِيُّ ٢ نا سُلَيْمَانُ بْنُ الْفَرَجِ نا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ.\nوهذا يُتأول عَلَى أنّ الجاني كَانَ حُرًّا وكانت جنايته خَطأ. وعاقلته فُقَراء فلم يُلزِمهم ٣ الدِّيةَ وإِضافةُ الغلامِ إليهم إضافةُ تَعْريفٍ لا إضافةُ تَمْليك وقد تُسمّي العربُ الرجُلَ المُسْتجمِعَ القُوَّةَ غُلامًا قالت لَيلَى الأَخيليَّةُ:\nإذَا نَزَلَ الحجّاجُ أرضًا مَريضةً ... تتَبَّع أقصى دائها فشفاها\nشفاها من الدَّاء العُقَامِ الَّذِي بها ... غُلامٌ إذَا هزَّ القَناة سقاها ٤\n_________\n١ ت: \"الحصري\".\n٢ م، ح: \"محمد بن يونس الكديمي\" وفي التقريب ٢/ ٢٢٢: محمد بن يونس بن موسى بن سليمان الكديمي بالتصغير أبو العباس السامي بالمهملة البصر مات ٢٨٦ هـ.\n٣ م: \"فم تلزمهم الدية\".\n٤ اللسان والتاج \"عقم\".","vol":"1","page":542},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ مَرَّ بِالْحَكَمِ أَبِي مَرْوَانَ ١ فَجَعَلَ الْحَكَمُ يَغْمِزُ بِالنَّبِيِّ ﷺ وَيُشِيرُ بِإِصْبَعِهِ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ فَقَالَ: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْ بِهِ وَزَغًا فَرَجَفَ مَكَانَهُ\" ٢.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْبَطَّالِ الْيَمَانِيُّ نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ الرَّسِّيُّ ٣ نا حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ نا\n_________\n١ هامش م: \"الحكم بن العاص\" وفي س: \"بالحكم بن مروان\" خطأ وفي أسد الغابة ٥/ ٤١٩ والإصابة ٣/ ٦١٣: \"مَرَّ النَّبِيّ ﷺ بالحكم بن مروان\".\n٢ أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٤١٩ ف ترجمة هند وابن حجر ف الإصابة ٣/ ٦١٢.\n٣ س، ط: الراسي والمثبت من م، ت، ح.","vol":"1","page":542},{"text":"السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ هِنْدِ ابْنِ خَدِيجَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ.\nالوزَغُ: الارتِعاشُ وقد جاء هذا مُفَسَّرًا في الحديث وأصله من تَوزِيغ الجَنِين في بَطْن أمّه وهو حركَتُه يُقالُ وَزَغَ الجَنِينُ إذَا تحرك وأَوْزَغَت الناقةُ ببولِها ووَزَغَتْ ١ بِهِ وزْغًا إذَا رمَتْ شيئًا شيئًا وقطعته دُفْعةً دُفْعةً ومنه قِيلَ لسامِّ أبرص وزغ وذلك لخفته وسرعة حركته.\n_________\n١ ت: \"ووزغت به\" وفي القاموس \"وزغ\": وزغت الناقة ببولها كوعد: رمته دفعة دفعة كأوزغت به.","vol":"1","page":543},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-352> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ إِذَا عَرَّسَ بِلَيْلٍ تَوَسَّدَ لَيْنَةً وَإِذَا عَرَّسَ عِنْدَ الصُّبْحِ نَصَبَ سَاعِدَهُ نَصْبًا وَعَمَدَهَا إِلَى الأرْضِ </span>وَوَضَعَ رَأْسَهُ عَلَى كَفِّهِ ١.\nحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ ٢ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ.\nاللَّيْنَةُ هي كالمِسْورة أو الرِّفادةِ ولا أُراها سُمّيَتْ لَيْنةً إلا للِينها ووثارَتِها يُقالُ لَيِّنٌ ولَيْنٌ كما يُقالُ هَيِّنٌ وهَيْنٌ وميِّتٌ ومَيْتٌ. وفي الحديث: \"المُسْلِمُون هَيْنُون لَيْنُون كالجَمل الأنف\" ٣. وقال الراجز:\nومنهل فيْهِ الغُرابُ مَيْتُ ... سَقَيْتُ منه القوم واستقيت\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٥/ ٢٩٨ من طريق حماد بالإسناد نفسه بلفظ: \"إذا عرس وعليه ليل توسد يمينه وإذا عرس الصبح وضع رأسه على مفه اليمنى وأقام ساعده\". وأخرجه أيضا في موضع آخر ٥/ ٣٠٩ بنحوه.\n٢ كذا في س، م وفي ت: عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن رباح بن أبي قتادة.\n٣ تقدم تخريجه. لوحة ١٩٦.","vol":"1","page":543},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-353> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ سُبَيْعَةَ الأَسْلَمِيَّةَ جَاءَتْهُ وَقَدْ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا فَوَضَعَتْ بِأَدْنَى مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ مِنْ يَوْمِ مات </span>فقال رسول الله: \"يَا سُبَيْعَةُ ارْبَعِي بِنَفْسِكِ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ أَخْبَرَنِي رَجُلٌ من أصحاب النبي بِذَلِكَ.\nقوله: ارْبَعي بنَفْسك تأوّله بعضُهم عَلَى معنى قول الناس اربَعْ عَلَى نَفْسك أي أَبْقِ عَلَى نفسِك يذهب إلى أَنَّهُ أمرها بالتّوقُّف ٢ والتَّأنّي عَلَى مذهب من يُلزمُها أن تَعْتدَّ آخرَ الأجَلَيْن وهذا تأْويلٌ فاسدٌ والأَخبَارُ تَنْطقُ بخِلافه وبإباحة النَّبِيّ ﵇ لها أن تَنْكِحَ ٣\nأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الزَّعْفَرَانِيُّ نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وَضَعَتْ سُبَيْعَةُ بَعْدَ وَفَاةِ زَوْجِهَا بِشَهْرٍ أَوْ نَحْوِهِ فَمَرَّ بِهَا أَبُو السَّنَابِلِ فَقَالَ: قَدْ تَصَنَّعْتِ لِلأَزْوَاجِ لا حتى\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٦/ ٤٧٤ والنسائي ٦/ ١٩٤ وأحمد في مسنده ٦/ ٤٣٢ بنحوه من حديث: سبيعة الأسلمية.\n٢ س: \"بالتوقيف\".\n٣ في النهاية لابن الأثير \"ربع\": له تأويلان: أحدهما أن يكون بمعنى التوقف والانتظار فيكون قد أمرها أن تكف عن التزوج وأن تنتظر تمام عدة الوفاء على مذهب من يقول: إن عدتها أبعد الأجلين وهو من ربع يربع إذا وقف وانتظر. والثاني أن يكون من ربع الرجل إذا أخصب وأربع إذا دخل في الربيع: أي نفسي عن نفسك وأخرجيها من بؤس العدة وسوء الحال. وهذا على مذهب من يرى أن عدتها أدنى الأجلين ولهذا قال عمر: إذا ولدت وزوجها على سريره –يعني لم يدفن- جاز أن تتزوج.","vol":"1","page":544},{"text":"تَأْتِيَ عَلَيْكِ أَرْبَعَةُ أَشُهِرٍ وَعَشْرٌ فأتت رسول الله فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: \"كَذَبَ فَانْكِحِي فَقَدْ حَلَلْتِ\" ١.\nقَالَ أبو سليمان قوله: \"اربَعي بنَفْسك\" معناه اسْكُني وانْزِلي حيْثُ شِئتِ فقد انقَضَتْ عِدَّتُك وحَلَلْتِ للأَزْواج. والرَّبْعُ دَارُ الإقامة وقد رَبَعَ الرَّجلُ بالمكان إذا أقام به.\n_________\n١ أخرجه الشافعي في مسنده كما في بدائع المنن ٢/ ٤٠٢ والبيهقي من عدة وجوه ٦/ ٩٤ - ٩٦.","vol":"1","page":545},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-354> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ قُرَيْشًا اجْتَمَعَتْ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فَشَكَتْهُ فَقَالَ: يَا عَقِيلُ انطلق فإيتني بِهِ </span>فَأَتَيْتُهُ فَاسْتَخْرَجْتُهُ مِنْ كِبْسٍ فَجَعَلَ يَتَّبِعُ الْفَيْءَ مِنْ شِدَّةِ الرَّمَضِ ١.\nمِنْ حَدِيثِ أَبِي كُرَيْبٍ نا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ طَلْحَةَ ٢ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ أَخْبَرَنِي عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.\nالكِبْسُ الكِنُّ يأوي إِلَيْهِ الإنسانُ وكلُّ ما سَدَّ من الهواء مَسَدًّا فهو كِبْسٌ. وقال بعضُهم: الكِبْسُ السِّربُ تحت الأرض.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٦/ ١٤ وعزاه للطبراني في الأوسط والكبير. وفي الفائق ٣/ ٢٤٥ والنهاية كبس ٤/ ١٤٣ قال: وبروى بالنون من الكناس: وهو بيت الظبي.\n٢ ت، عن طلحة بن موسى عن موسى بن طلحة والمثبت من س، م، ح.","vol":"1","page":545},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-355> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ قَالَ لامْرَأَةِ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ: \"أَتُرِيدِينَ أَنْ تَرْجِعِي إِلَى رِفَاعَةَ </span>لا حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ\". قَالَتْ: فَإِنَّهُ يَا رَسُولَ الله قد جاءني هبة ١.\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٦/ ٢٩٩ بنحوه وذكره الهيثمي في مجمعه ٤/ ٣٤١ وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط.","vol":"1","page":545},{"text":"حَدَّثَنَاهُ الأصَمُّ نا ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ أنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ هَبَّةٌ تُرِيدُ مَرَّةً.\nقال أبو سليمان: للهبة هاهنا مَعْنَيان أحَدُهما أن تكون بمعْنى الوقْعة يُقالُ إنّه لَذُو هَبَّة إذَا كانت لَهُ وقعةٌ شديدة ومنه يُقالُ احذَرْ هبَّة السَّيْف أي وَقْعَته فالمعْنَى على هذا أنّه قد أتاها وَقْعةً واحدةً وهو معنى تفسير ابن وهْبٍ.\nوالوَجْهُ الآخرُ أن تكون الهَبَّةُ بمعنى الحِقبَة من الدّهْر. قَالَ أبو زَيْدٍ: يُقال غَنِينا بذلك هَبّةً من الدَّهر والدهر هَبَّاتٌ وسَبَّاتٌ أي عصْرٌ بعد عَصْرٍ وكان بعضهم يتأوَّلُه عَلَى غير هذا وذَاكَ ويَراه من هِبابِ الجَمَل أو هَبِيب التَّيْسِ إذَا اهتاج للسفاد والأول أجود وأَشْبَه.\nوفي الحَدِيثِ من الفِقه أنَّهُ إذَا طلَّقها قبل أن يُواقِعها لم تَحِلّ للزَوْج الأول. والعُسَيْلَةُ تصغير العَسَل وهي كِناية عَنِ اللَّذَّة. قَالَ ابنُ المُنْذر: وفيه كالدّلالة عَلَى أنّ الزَّوْج إذَا أتاها وهي نائمةٌ لا تَشْعُر أو مُغْمى عليها لا تُحِسّ باللّذة لم تَحِلَّ للزَّوْج الأوّل.\nوفي هذا الحديث أنّها قالت: إني ١ كنت عند رفاعة فطلّقني فبَتَّ طَلاقي فتزوجتُ عبدَ الرحمن بنَ الزُّبير وأنّه والله ما مَعَه إلا مثْلُ هذه الهُدْبَة وأخَذتْ هُدْبةً من جِلْبابِها ٢.\nوفي هذا دليلٌ عَلَى أنّ لامرأة العِنِّين المطالبةَ بحقِّها وأنّ لها أن تدعو إلى\n_________\n١ من ح، م.\n٢ أخرجه البخاري في ٣/ ٢٢٠، ٧/ ٥٥، ١٨٤ ومسلم في ٢/ ١٠٥٦ والترمذي ٣/ ٤١٧ والنسائي ٦/ ٩٣،١٤٦ وابن ماجه ١/ ٦٢١ وغيرهم.","vol":"1","page":546},{"text":"فسخ النكاح وذلك إنّما ادّعتْ بهذا القوْل عَلَيْهِ العُنَّةَ ولم تُرِدْ أنَّ ذَلِكَ منه في دِقَّة الهُدْبَة إنّما أرادَتْ أنّه كالهُدْبة ضَعْفًا واستِرخاءً.\nيدلّ عَلَى صحّة هذا روايةُ عِكرمَة ذكره محمد بْن إسماعيل البُخاريّ عَنْ محمد بْن بَشَّار عَنْ عَبْدِ الوهاب عَنْ أيوب عَنْ عِكرِمَة أَنَّ رفاعةَ طلّق امرأتَه فتزوَّجَها عبدُ الرحمن بْن الزبير قالت: عائشة فجاءَت وعليها خِمارٌ أخضَرُ فشكَتْ إلى عائشةَ وأَرَتْها خُضْرةً بجِلدها فلما جاء رسول الله والنِّساءُ يَنْصرُ بعضُهنّ بَعْضًا قالت عائشة: ما رأيتُ مثلَ ما تلقى المؤمنات ١ لجلدها أَشدُّ خُضرةً من ثوْبها. قَالَ: وسمع أنّها قد أتَتْ رَسُولَ الله فجاء ومعه ابنان لَهُ من غيرها. قالت: واللهِ ما لي إِلَيْهِ من ذنْبٍ إلا أنّ ما معه لَيْسَ بأغنى عَنّي من هذه وأخذت هُدبةً من ثوبها فَقَالَ: كذبَتْ والله يا رَسُول الله إني لأنفُضُها نَفْضَ الأَدِيم ولكنها ناشِزٌ تُريد رفاعةَ فقال رسول لله: \"فإن كَانَ ذَلِكَ لم تَحِلِّي له حتى تَذُوقي عُسَيْلتَه\" قَالَ: فأبصر معه ابنين لَهُ فَقَالَ: \"بَنُوكَ هَؤُلَاءِ\" فَقَالَ نعم قَالَ: \"هذا الَّذِي تَزعُمين ما تَزْعُمين فوالله لَهُم أشبَهُ بِهِ من الغُراب بالغُراب\" ٢.\nفهذه القِصَّةُ بِطُولها تدلّ عَلَى أنّها جاءت تدعي عليه العنة.\n_________\n١ من ت، م، ح.\n٢ البخاري ٧/ ١٩٢. وجاء في فتح الباري ١٠/ ٢٨٢ أن خضرة جلدها من ضرب زوجها لها أو لهزالها والأول أرجح.","vol":"1","page":547},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-356> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أنه أتي بقناع جزء </span>١.\n_________\n١ كذا في س، ت، م. وضبط بفتح الجيم في النهاية لابن الأثير والفائق للزمخشري \"قنع\".","vol":"1","page":547},{"text":"رُوِيَ لَنَا هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي يَعْلَى أَحْمَدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى عَنْ غَسَّانَ بْنِ الرَّبِيعِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.\nهَكَذَا قَالَ الرَّاوِي: جُزْءٌ وَزَعَمَ أَنَّ الْجُزْءَ الرُّطَبُ عِنْدَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وهذا شيء لا أثِق بِهِ ولا أعتَمِده فإن كَانَ الأمْرُ عَلَى ما قَالَ فلا أراهم يسمُّونَهُ جُزْءًا إلا من قِبَل اجتزائِهم بِهِ عَنِ الطّعام كتَسْمِيَتهم الكَلأَ جُزْءًا وجُزُؤًا لُغتان لاجتزاء الإبل بِهِ عَنِ الماء. يُقال: جَزأَتِ الإبلُ عَنِ الماء إذَا اجْتزأت بالرُّطْب فلم تَشربْ.\nقَالَ أبو سليمان: وأَحسِبُهُ أُتِي بقِناع جِرْوٍ وهو في كلام أهلِ المدينة وغيرهم من أهلِ الحِجاز القِثَّاءُ الصِّغار.\nأخبرني أبو عُمر قَالَ قَالَ السَّيَّاري ١: عَنْ بعْض أصحابِه قَالَ: كنتُ أمرُّ في بَعضِ طُرُقاتِ المدينة فإذا أنا بحمّالٍ عَلَى رأسِه طَنّ ٢ فَقَالَ لي ٣: أعْطِني ذَلِكَ الجَرْوَ فتبَصَّرتُ فلم أرَ كلْبًا وَلا جَرْوًا فقلتُ ما هاهنا جَرْوٌ فَقَالَ: أنتَ عِراقيّ أعطني تِلكَ القِثَّاءة.\nوهذا كحديثه الآخر: أَنَّهُ أُتِي بقِناع رُطَب وأَجْرٍ زُغْبٍ ٤ وقد فسَّرهُ ابنُ قُتيبة ٥ في كتابه.\n_________\n١ في المشتبه /٣٧٩: \"السياري\" بتشديد السين والياء مفتوحتين.\n٢ في القاموس \"طن\": الطن \"بفتح الطاء\": رطب أحمر شديد الحلاوة وفي اللسان \"طن\" قال أبو حنيفة: الطن بضم الطاء من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة تجمع ونحزم ويجعل في جوفها النور أو الجني.\n٣ س: \"فقال له\".\n٤ أخرجه أحمد في مسنده ٦/ ٣٥٩.\n٥ في غريب الحديث لابن فتيبة ١/ ٢٧١: \"وأخبرني السجستاني عن أبي زيد أنه قنع وهو الطبق الذي تجعل فيه الفاكهة أو غيرها ثم يأكلون عليه جمعه أقناع. وقال غيره عن أبي زيد: إنه يقال: القناع أيضا على ماجاء الحديث والزغب: القثاء.","vol":"1","page":548},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-357> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"تَدُورُ رَحَا الإسْلامِ فِي ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ سَنَةً أَوْ أَرْبَعٍ وَثَلاثِينَ سَنَةً </span>فَإِنْ يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ يَقُمْ لَهُمْ سَبْعِينَ سَنَةً وَإِنْ يَهْلِكُوا فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ مِنَ الأُمَمِ\" قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ سِوَى الثَّلاثٍ وَالثَّلاثِينَ قَالَ: \"نَعَمْ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ أنا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى السَّعْدِيُّ نا وَضَّاحُ بْنُ يَحْيَى نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الأَعْمَشِ حَدَّثَنِي مَنْصُورٌ عَنْ رِبْعِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ وَحَدَّثَنَاهُ سَوَادَةُ بْنُ عَلِيٍّ الأَحْمَسِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ الصَّائِغُ نا شَاذَانُ نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رِبْعِيِّ ٢ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ نَاجِيَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: وَحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ مُكْرِمٍ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ نا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: \"تَدُورُ رَحَا الإِسْلامِ بَعْدَ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ سَنَةً أَوْ سِتٍّ وَثَلاثِينَ سَنَةً فَإِنْ يَهْلِكُوا فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ وَإِنْ بَقُوا بَقِيَ لَهُمْ دِينُهُمْ سَبْعِينَ عَامًا\" ٣.\nقوله: تَدُورُ رحَا الإسْلام في ثلاث وثلاثين سنة مَثَلٌ يريد أن هذه المُدَّةُ إذَا انتهت حَدَث في الإسلام أَمرٌ عظيم يُخافُ لذلك عَلَى أهْلِه الهلاكُ. يُقالُ: للأَمر إذَا تَغَيَّر واسْتَحال قد دَارَت رَحَاه قَالَ الحُطيْئَةُ:\n_________\n١ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة ٨٢ - ب وأحمد في مسنده ١/ ٣٩٠، ٣٩٣ وأبو داود بنحوه في ٤/ ٩٨.\n٢ ت: \"الربعي\".\n٣ أخرجه أحمد ١/ ٣٩٠.","vol":"1","page":549},{"text":"وكنتُ إذَا دَارَت رحَا الأَمْر زُعْتُه ... بمَخْلُوجةٍ فيها عَنِ الأَمْر مَصرفُ ١\nالمَخلُوجَةُ: الرأيُ.\nوهذا والله أعلم إشارةٌ إلى انقضاء مُدَّةِ الخِلافَةِ واستِيلاء بني أميّة عَلَى المُلْك وكان استواءُ الأَمر لمُعاوية سَنَةَ الْجَماعة وهي السَّنةُ التي بايَعَه فيها الحَسَنُ بنُ عَلِيّ وذلك سنة إحدى وأربعين ٢ ولا يَزالُ النَّاس يُشَبِّهون صُروفَ الزَّمان ٣ وعُقَب الأَيَّام وانقلابَ الدُّوَل بالرَّحا الدّوَّارة والمَنْجَنُون المُنْقَلِب ٤ وهذا في كلامهم أكثُر من أن يُسْتَشْهَدَ لَهُ أو يُدَلَّ عَلَيْهِ.\nوفيه وجه آخر وهو أن يراد بدَورِ الرَّحَا وقُوعُ الفِتَن وهَيْجُ الحُروب.\nقَالَ الشّاعرُ يصفُ حَربًا:\nفدَارَتْ رحانا واسْتَدارتْ رحاهُمُ ... سَراةَ النَّهارِ ما تُولَّى المناكِبُ\nوقال أبو الغُول:\nمعاشرُ لا يَملّون المنايا ... إذَا دارَتْ رَحا الحَرْبِ الطّحُون\nوقال زُهَيْر:\nفتَعْرككُم عَركَ الرَّحَا بثِفَالها ... وَتَلْقحْ كِشَافًا ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِم ٥\nوقوله: بقي لهم دينُهم سبعين سنَةً أي مُلكهم فكان مِنْ لدُنْ وَلِي معاويةُ إلى أن مَلكَ مَروانُ الَّذِي يُقال: لَهُ الحِمَار وظهر بخُراسَان أَمرُ أَبِي مُسْلم وَوَهَى أمْرُ بني أُميّة نحو من سَبْعين سنَةً. والدّين: المُلكُ والسُّلْطانُ. قَالَ الله\n_________\n١ س: \"رعته\" والمثبت من م والديوان /٣٨٢.\n٢ كذا في تهذيب التهذيب ٢/ ٢٢٩ وفي الأصل سنة ٣٣ خطأ.\n٣ س: \"ضروب الزمان\".\n٤ ت: \"المتقلب\".\n٥ الديوان /١٩.","vol":"1","page":550},{"text":"تَعَالَى: ﴿مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ ١: أي في سُلطانه ومُلكه.\nوقال الشاعر من أهلِ الرِّدَّة:\nأطعْنَا رَسُولَ الله إذْ كَانَ حاضِرًا ... فيالهْفَتا مَا بَالُ دينِ أَبِي بَكْر\nيُريُد مُلكَهُ. ويُرْوَى مُلكِ أَبِي بَكْر.\nوقال الأمويُّ: يقالُ دِنْتُهُ أي ملكْتهُ. وأنشد للحُطَيئة:\nلقد دينت أمر بنيك حَتى ... تركتَهُم أَدقَّ من الطَّحيْنِ ٢\nيريد ملكت أمرهم\n٣ وقد روي معنى ما تأولناه عن ابن مسعود.\nأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ رَجُلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِذَا كَانَتْ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ حَدَثَ أَمْرٌ عَظيِمٌ فَإِنْ يَهْلِكُوا فَبِالْحَرَى. وَإِنْ يَنْجُوا فَعَسَى فَإِذَا كَانَتْ سَبْعِينَ رَأَيْتُمْ مَا تُنْكِرُونَ ٤.\n_________\n١ سورة يوسف: ٧٦.\n٢ الديوان /٢٧٨ برواية:\nفقد سوست أمر بنيك حَتى ... تركتَهُم أَدقَّ من الطَّحيْنِ\n٣ سقط من ط من هاهنا نحو ست وأربعين صفحة من حجم الفلوسكاب.\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١١/ ٣٧٥.","vol":"1","page":551},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-358> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ذَكَرَ الدَّجَّالَ وَفِتْنَتَهُ ثُمَّ خرج لحاجته فانتحب الْقَوْمُ حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ </span>فَأَخَذَ بلجبتي الباب فقال: \"مهيم\" ١.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في ١١/ ٣٩١ بلفظ: \"لحمتي الباب\" وأحمد\" في ٦/ ٤٥٥ بلفظ: \"بلجمتي الباب\" والطبراني كما في مجمع الزوائد ٧/ ٣٤٥ بلفظ: \"لحمتي الباب\" وانظر الفائق \"لجف\" ٣/ ٣٠٤.","vol":"1","page":551},{"text":"أَبُو الْعَبَّاسِ الأَصَمُّ نا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ.\nهَكَذَا قَالَ الأَصَمُّ: لَجْبَتَيِ الْبَابِ وَأُرَاهُ لَجْفَتَيِ الْبَابِ بِالْفَاءِ. وقد اختلف فيه فَقَالَ بعضهم اللّجاف والنّجافُ أُسكُفَّهُ ١ الباب. وقال آخرون: اللجافُ ما يُجْعَلُ من الخشَب فوق الباب لِيُمْسِكَهُ وَيَرُدَّه والّذي أُرِيدَ بِهِ في الحديث إنّما هُوَ العَضادتان دون الأسْكُفَّة وَدون ما يجعل فوق الباب من الخشب واللَّجَفُ أيضًا ما تلجّف من الطِّين في أسفل الحَوضِ والبئرِ أي تقطَّع وتقلع منه. قَالَ الشاعرُ:\nيَحُجُّ مَأمومةً في قعرها لَجَفٌ ... فاسْتُ الطَّبيِب قَذاها كالمغَاريد ٢\nأي الكمأة ٣\nواللّجَفُ أيضًا حجر ناتئ ٤ ربمّا تَعلَّقت بِهِ الدَّلوُ فتَقطَّعت قَالَ الشاعر:\nالدلْوُ دَلْوِي إن نَجَت من اللَّجَفْ ... وإن نجا صاحبها من اللفف ٥\n_________\n١ كذا في ت وفي القاموس \"سكف\": الأسكفة خشبة الباب التي يوطأ عليها. وفي س، م، ح سكفة الباب.\n٢ اللسان \"لجف\" والبيت لعذار بن درة الطائي وجاء فيه: الجوهري: اللجف: حفر في جانب البئر ولجفت البئر لجفا وهي لجفاء وتلجفت كلاهما تحفرت وأكلت من أعلاها وأسفلها وقد استعير ذلك في الجرح.\n٣ من ت.\n٤ م: \"حجر نات\".\n٥ اللسان والتاج \"لفف\" دون عزو.","vol":"1","page":552},{"text":"قَالَ الأصمعي: يقال بِئْر مُتَلَجَّفَةٌ قَالَ واللَّجفُ أيضًا سُرَّةُ الوادي قَالَ: وهو البُعْثطُ أيضًا. وَمَهْيَمَ كلمة استفهام واستخبار.","vol":"1","page":553},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-359> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"الْمُسْلِمُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤهُمْ وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ وَيُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَقْصَاهُمْ </span>وهم يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهم يَرُدُّ مُشِدُّهُمْ عَلَى مُضْعِفِهِمْ وَمُتَسَرِّيُهُمْ عَلَى قَاعِدِهِمْ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنِي هُشَيْمَ ٢ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nقوله: يُردّ مُشِدُّهم عَلَى مُضْعِفِهم معناه أنَّ مَنْ حَضَر الوقعة من ضَعيفٍ أوْ قويّ حَاز المغنم وكان أُسوةَ أصحابه لا يفَضَّل قويٌّ كَثُر بلاؤُه عَلَى ضعيفٍ يقالُ رَجُلٌ مُشِدٌّ إذَا كانت دوابُّهُ شديدةٌ قويةً ومُضْعِف إذَا كانت دوابُّهُ ضِعافًا. وفي بعض ٣ الحديث: أنَّ المُضِعف أميرُ الرُّفقة يُريدُ أنَّ على القوم أن يسيروا بسيره أنشدني أبو عُمَرَ:\nعَهْدي بهمْ في الحي قد سندوا ... تهدي صِعابَ مَطيّهم ذُلَلُهُ ٤\nوفيه من الفقه أنّ الجياد لا تُفضَّلُ في السهمان عَلَى المقارِيف. وقوله: ومُتَسَرِّيهم عَلَى قاعدهم معناه أن الخارج في السَّرية يَرُدُّ عَلَى القاعد ما يُصيبه منِ الغنيمة وهذا في السَّريّة يبعثُهم الإمامُ وهو خارجٌ إلى بلاد العدو فإذا غَنِموا شيْئًا كَانَ ذَلِكَ بَيْنَهُمْ وبين أهلِ العَسكْر عامةً لأنهم ردء لهم فأما\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٣/ ٨٠، ٤/ ١٨١. وابن ماجه ٢/ ٨٩٥ مختصرا.\n٢ م: \"هشام\" والمثبت من ت، س، ح.\n٣ م: \"وفي الحديث\".\n٤ هامش م: سندوا أي صعدوا في الجبل.","vol":"1","page":553},{"text":"إذَا بَعَثَهم الإمام وهو مُقيم فإنّ القاعدَ معه لا يَشْرك الظاعنَ في المغنم فإن كَانَ الإمام جعل لهم نَفلَا لم يَشْركهمْ غيرهم في شيء من ذَلِكَ عَلَى الوجهين مَعًا وكان رَسُول الله يُنَفِّل السَّريَّة إذَا بعثهم في البدأة والرَّجْعَة وهو أن يجْعَلَ لهم شَطْرَ ما غَنِمُوه بعد الخُمس ليكونَ أنشطَ لهم في الغَزْو وأحرص عَلَى الجهاد.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ جَارِيَةَ التَّمِيمِيِّ عَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَفَلَ الرُّبْعَ فِي الْبَدْأَةِ وَنَفَلَ الثُّلْثَ بَعْدَ الْخُمْسِ إِذَا قَفَلَ ١.\nويشْبه أن يكون والله أعلم إنما فَضَّل العطاء في الرَّجْعَةِ عَلَى البَدْأة لقُوَّة الظَّهر عند دُخُولهم وضَعْفِه عند رجوعهم فَجعل المعونةَ لهم بإزاء المؤُونةِ عليهم.\nوفيه من الفقه جوازُ أَمانِ العَبْد قاتل أو لم يقاتل.\n_________\n١ أخرجه أوب داود في ٤/ ٨٠ وابن ماجه ٢/ ٩٥١ وأجمد ٤/ ١٦٠.","vol":"1","page":554},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-360> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ لَمَّا بَلَغَهُمْ خُرُوجُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى بَدْرٍ يَرْصُدُونَ الْعِيرَ </span>قَالُوا اخْرُجُوا إِلَى مَعَايِشِكُمْ وَحَرَائِثِكُمْ ١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ عَنْ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ هَكَذَا حُدِّثْتُ بِهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ زُهَيْرٍ عَنْهُ.\nالحرائثُ أنْضاءُ الإبل واحدتها حَرِيثَة وأصلُه في الخيل إذا هزلت.\n_________\n١ الفائق \"حرب\" \"حرث\" ١/ ٢٧٤.","vol":"1","page":554},{"text":"يقال: أَحرثْنا الخَيْلَ وحَرَثْنَاهَا أي هَزَلْنَاهَا وإنّما يُقالُ في الإبل أحرفْناها. يقال: ناقة حَرْفٌ أي هَزيل. ويقالُ سُمِّي حَرْفا لانحرافه عَنِ السّمن إلى الهزال. وقد تكون الحرائثُ يُرادُ بها المكاسب والمتاجر. والاحتراث اكْتِسابُ المالِ. قَالَ امرؤُ القَيْس:\nومنْ يحْتَرث حَرثي وحرْثَكَ يُهزَلِ ١\nوبعضهم يرويه إلى حرائبكم ٢ جمع حَرِيَبة. وحَرِيبةُ الرَّجل ماله الَّذِي يعيش بِهِ وهذا أشبه والله أعلم.\n_________\n١ الديوان/٣٧٢ وصدره: \"كلانا إذا مانال شيئا أفأته\". ومن يحترث: أي من يفعل فعلي وفعلك.\n٢ النهاية حرب: وفي حديث بدر قال المشركون: اخرجوا إلى حرائبكم هكذا جاء في بعض الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم به بأمره والمعروف بالثاء المثلثة: \"حرائثكم\".","vol":"1","page":555},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-361> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا قدموا على رسول الله قَالَ لَهُمْ: \"أَمَعَكُمْ مِنْ أَزْوِدَتِكُمْ شَيْءٌ</span>\" قَالُوا: نَعَمْ. وَقَامُوا بِصُبَرِ التَّمْرِ فَوَضَعُوهُ عَلَى نِطَعٍ بَيْنَ يَدَيْهِ وَبِيَدِهِ جَرِيدَةٌ كَانَ يَخْتَصِرُ بِهَا فَأَوْمَأَ إِلَى صُبْرَةٍ مِنْ ذَلِكَ التَّمْرِ فَقَالَ: \"أَتُسَمُّونَ هَذَا التَّعْضُوضَ\" قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. \"وَتُسَمُّونَ هَذَا الصَّرَفَانَ\" قَالُوا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. \"وَتُسَمُّونَ هَذَا الْبَرْنِيَّ\" قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: \"هُوَ خَيْرُ تَمْرِكُمْ وَأَنْفَعُهُ لَكُمْ\". قَالَ: فَأَقْبَلْنَا مِنْ وِفَادَتِنَا تِلْكَ وَإِنَّمَا كَانَتْ عِنْدَنَا خَصْبَةٌ نَعْلِفُهَا إِبِلَنَا وَحَمِيرَنَا فَلَمَّا رَجَعْنَا عَظُمَتْ رَغْبَتُنَا فِيهَا ونسلناها ١ حتى تحولت\n_________\n١ ت: \"وتسائلنا\" والمثبت من م، ح والنهاية \"نسل\" وجاء فيها: فنسلناها: أي استثمرناها وأخذنا نسلها وهو على حذف الجار أي نسلنا بها أو منها على نحو أمرتك الخير أي بالخير.","vol":"1","page":555},{"text":"ثِمَارُنَا فِيهَا وَرَأَيْنَا الْبَرَكَةَ فِيهَا ١.\nحُدِّثْتُ بِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ ٢ نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَبْدِيُّ ٣ أَنَّ بَعْضَ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ ذَكَرَهُ.\nالخَصْبَة الدَّقَل نَوعٌ منه يُسَمَّى الخَصْب قَالَ الأعشى:\nوكل كميت كجذع الخصا ... ب يَرْدِي عَلَى سَلِطاتٍ لُثُمْ ٤\nقَالَ أبو عبيدة: الخِصَاب جمع الخَصْبة وهي الدقل.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٣/ ٤٣٢، ٤/ ٢٠٦.\n٢ ت: \"عن أبي خيثمة\" والمثبت من م، ح، س.\n٣ م، ح: \"العصري\".\n٤ البيت في اللسان والتاج \"خصب\" وفي هامش م: سلطات: قوائم قوية تسلطه كأنها تلثم الأرض والبيت في الديوان /١٩٩ برواية: \"كجذع الطَّرِيقِ\".","vol":"1","page":556},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-362> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ أَصْحَابُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ وَتَخَلَّفَ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ يَنْتَظِرُ إِذْنَ رَبِّهِ فِي الْخُرُوجِ </span>اجْتَمَعَ الْمُشْرِكُونَ فِي دَارِ النَّدْوَةِ يَتَشَاوَرُونَ فِي أَمْرِهِ فَاعْتَرَضَهُمْ إِبْلِيسُ فِي صُورَةِ شَيْخٍ جَلِيلٍ عَلَيْهِ بَتٌّ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: إِنِّي مُشِيرٌ عَلَيْكُمْ بِرَأْيٍ قَالَ: مَا هُوَ قَالَ: نَأْخُذُ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ غُلامًا شَابًّا نَهْدًا ثُمَّ يُعْطَى سَيْفًا صَارِمًا فَيَضْرِبُونَهُ ضَرْبَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ حَتَّى يَقْتُلُوهُ. ثُمَّ وَدَيْنَاهُ وَقَطَعْنَا عَنَّا شَأْفَتَهُ وَاسْتَرَحْنَا مِنْهُ فَقَالَ: الشَّيْخُ هَذَا وَاللَّهِ الرَّأْيُ ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ ٢ حَدَّثَنِي مَنْ لا أَتَّهِمُ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عن ابن عباس\n_________\n١ ذكره ابن هشام في السيرة ٢/ ٨٩، ٩٠ في حديث طويل.\n٢ من م.","vol":"1","page":556},{"text":"يُقالُ: شيخٌ جليل إذَا كَانَ مُسِنًا كبيرًا وقد جَلّ الرَجُلُ إذَا أسنَّ قَالَ كُثَيّر:\nأصَابَ الرَّدى منْ كَانَ يَهْوَى لكِ الرَّدَى ... وَجُنَّ اللّواتي قُلْنَ عزَّةُ جُنَّتِ ١\nأنشَدَنيه بعض أصحابنا أنشدنا الدُرَيديّ قَالَ كَانَ الرَّياشي يرويه:\nوجُنَّ اللواتي قُلْن عزَّةُ جَلَّت\nأي أسَنَّتْ وَعَجَّزتْ وذلك أن النَّاس لاموه فيها وقالوا: ما تصنع بِهَا وقد كبرت وعجزت. وسائر الناس يروونه:\nوَجُنَّ اللّواتي قُلْنَ عزَّةُ جُنَّتِ\nويقال أيضًا: للرَّجل الطويلِ القامة الجهير المنظَر جَلِيلٌ. وناقَةٌ جُلالَةٌ إذَا كانت قوية ضخمة. والبت كساءٌ غليظٌ مُربّعٌ. وقوله: غُلامًا نَهْدًا يريد القَوِيَّ الجَلْدَ وأكثرُ ما يوصفُ بِهِ الخَيْل. يقال فَرسٌ نَهْدٌ وهو الجَسيمُ المُشْرِفُ من الخيل.\n_________\n١ الديوان /١٠٧ والأغاني ٩/ ٢٩.","vol":"1","page":557},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-363> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَشَفَاعَتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لأَبِيهِ قَالَ: \"فَيَمْسَخُهُ اللَّهُ ضِبْعَانًا أَمْجَرَ </span>ثُمَّ يُدْخَلُ فِي النَّارِ\" ١. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: \"فَيُحَوِّلُهُ اللَّهُ ذِيخًا\" ٢.\nالأَوَّلُ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ الْعَبْدِيِّ عَنْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ.\n_________\n١ الفائق \"ضبع\" ٢/ ٣٢٨ والنهاية \"مجر\" ٤/ ٢٩٩.\n٢ أخرجه البخاري ٤/ ١٦٩.","vol":"1","page":557},{"text":"وَالآخَرُ يَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَخِيهِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nالأمجر: العظيم البطن المهزول الجسم. ورواهُ أبوُ عبيدٍ ضِبْعَانًا أمْدَرَ. قَالَ والأَمْدَرُ العظيم البَطْن المنتفخ الجنْبيْن. قَالَ ويُقالُ الأَمْدَرُ الَّذِي قد تَتَّرب جَنْبَاه من المدَر. والذَّيخُ ذكَرُ الضِّبَاع. قَالَ كثيرٌ يصف ناقةً:\nوذِفْرى ككَاهِل ذيْخ الخلي ف ... أصابَ فَريقَةَ لَيْلٍ فعاثَا ١\nوالضِّبْعانُ الذّكَرُ من الضِباع. والضَبعُ الأُنثى وهذا كما قِيلَ للذكر من العقارب عُقْرُبَانٌ وَلِذَكَر الثعالب ثُعْلُبانٌ. قَالَ أبو عُمَر ورواه لنا أبو العبّاس عن ابن الأعرابي قَالَ: فإذا هُوَ عَيْلامٌ أَمْدَرُ. قَالَ: والعيْلامُ ذَكَرُ الضِّباع وأنشد:\nتَمُدُّ بالعِلْبَاءِ والأَخَادِع ... رَأسًا كعَيْلام الضباع الظالع ٢\n_________\n١ الديوان /٢١٢.\n٢ الفائق /٣٢٨ برواية: \"الضالع\" بدل \"الظَّالعِ\".","vol":"1","page":558},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-364> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُعَطَّلَ السُّيُوفُ مِنَ الْجِهَادِ وَأَنْ تُخْتَلَّ الدُّنْيَا بِالدِّينِ</span>\".\nوَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ: \"وتُتَّخذُ السُّيوفُ مَنَاجِلَ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ نا محمد بن بشر نا أَبُو عَقِيلٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ هَارُونَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هريرة.\n_________\n١ أخرجه أحمد ٢/ ٤٨٢ برواية: \"وتتخذ السيوف مناجل\" والحديث في الفائق \"ختل\" ١/ ٣٥٤ والنهاية \"ختل\" ٢/ ٩.","vol":"1","page":558},{"text":"قوله: تُخْتَل الدُنيا بالدِّين يريد أنّها تُطلَبُ بعَمَل الآخِرة وأَصْلُ الخَتْل الخَدْعُ. يُقالُ خَتلْتُ الرجُلَ إذَا خَدعْتَه وأنشدني أبو عُمَر:\nأدَوْتُ لهُ لأَخْتِلَه ... فَهَيْهاتَ الفَتَى حَذِرُ ١\nويقالُ: ختَلْتُ الصَيْدَ إذَا أتَيْتَه من حيث لا يَراكَ ومثله درَيْتُ الصَّيْدَ. قَالَ الشَّاعر:\nفإن كنتُ لا أَدْري الظِّباءَ ... فإنَّني أَدُسُّ لها تحْتَ التُرَابِ الدّوَاهِيا ٢\nوقال الأَخْطَلُ:\nوإن كُنتِ قد أقْصَدْتِني إذْ رَمَيْتِني ... بسَهْمَيك والرَّامِي يُصِيب ٣\nوما يَدْرِي يُريدُ أنّه قد يُصيب الرَّمية من غير أن يَخْتِل ومنه قولهم يُصِيبُ وما يَدْري ويُخْطِئُ إن دَرَى ويُرْوَى يَصِيدُ وما يَدْري.\nوقوله: تُتَّخذ السّيوفُ مناجِلَ يرِيدُ أنّ الناس يَتْركُون الجهاد ويَشْتَغِلون بالحرث والزراعة.\n_________\n١ اللسان والتاج \"أدو\" برواية: \"أدوت له لآخذه\".\n٢ اللسان والتاج \"درى\" من غير عزو.\n٣ شعر الأخطل /١٧٩ برواية:\nوإن كنت قد أصميتني إذ رميتني ... بسهمك فالرامي يصيد ولا يدري","vol":"1","page":559},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ نَاوَلَهُ الْحَرْبَةَ فَلَمَّا أَنْ أَخَذَهَا انْتَفَضَ بِهَا انْتِفَاضَةً فَتَطَايَرْنَا ١ عَنْهَا تَطَايُرَ الشعارير عن ظهر البعير ٢.\n_________\n١ م، ح: \"تطايرنا\".\n٢ الفائق \"شعر\" ٢/ ٣٤٨ والنهاية \"شعر\" ٢/ ٤٨٠.","vol":"1","page":559},{"text":"أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ هَانِي الشَّجَرِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ.\nقَالَ الْخَطَّابِيُّ ١: شَكَكْتُ فِي سَمَاعِهِ مِنْهُ وَأَثْبَتَهُ لِي عَنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا.\nالشَّعاريرُ أصلها المتفرّقة. يقال: تفرّقوا شَعَارِيرَ وشَعَالِيلَ. والعرب تَقُولُ: في التَّفرُّق والتَّشَتُّتِ ذهبوا شَعَارِيرَ بِقنْذَحْرَةَ ومثلُه شَعَارِيرَ بِقِذَّان ٢ عَنْ أَبِي عَمْرو بْن العلاء.\nوإنما أراد بالشَّعَارِير ما يجتمعُ عَلَى دَبَرة البَعِيرِ من الذِّبَّانِ فإذا هُيِّجَتْ تطايَرت عنها وتَفَرَّقت. والشَّعْراءُ ٣ ذُبابُ الكَلْب ويُجْمَعُ عَلَى الشُّعْر.\n_________\n١ من ت، م.\n٢ في اللسان \"شعر\": ذهبوا شعاليل وشعارير بقذان وقذان متفرقين واحدهم شعرور وكذلك ذهبوا شعارير بقردحمة. قال اللحياني: أصبحت سعارير بقردحمة وقردخمة وقندحرة وقندحرة وقدحرة معنى كل ذلك بحيث لا يقدر عليهما يعني اللحياني أصبحت قبيلة.\n٣ اللسان \"شعر\": أبو حنيفة: الشعراء نوعان للكلب شعراء معروفة وللإبل شعراء. فأما شعراء الكلب فإنها إلى الزرقة والحمرة ولا تمس شيئا غير الكلب. وأما شعراء الإبل فتضرب إلى الصفرة وهي أضخم من شعر الكلب ولها أجنحة وهي زغباء تحت الأجنحة. قال: وربما كثرت في النعم حت لا يقدر أهل الإبل على ان يحتلبوا في النهار ولا أن يركبوا منها شيئا معها فيتركون ذلك إلى الليل وهي تلسع الإبل في مراق الضلوع وما حولها وما تحت الذنب والبطن والإبطين وليس يتقونها بشئ إذا كان ذلك بالقطران وهي تطير على الإبل حتى تسمع لصوتها دويا والجمع من كل ذلك شعار.","vol":"1","page":560},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-366> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"النَّاسُ كَأَسْنَانِ الْمُشْطِ </span>وَإِنَّمَا يَتَفَاضَلُونَ بِالْعَافِيَة وَلا خَيْرَ فِي صُحْبَةِ مَنْ لا يَرَى لَكَ مِثْلَ الَّذِي تَرَى لَهُ\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ قُتَيْبَةَ الْعَسْقَلانِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَيُّوبَ الْحَوْرَانِيُّ نا بَكْرُ بْنُ سُلَيْمٍ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ.\nقوله: \"كأَسْنان المُشْط\" مَثَلٌ والمعنى أَنّهم سَواء في أصْل الخِلْقَة والجِبِلَّة كما أنّ أَسنانَ المُشْط سواء لا يَفْضُلُ سِنٌّ منها سنًّا ٢. ويُقال في وجهٍ آخر هم كأسْنان الحِمَار وذلك في الذَّمِّ لا غير. قَالَ الشاعر:\nسَوَاسِيَةٌ كأسْنَان الحِمَار ٣\nفأما قوله: الناسُ كإبِلٍ مائةٍ لا تكاد تجد فيها راحلة ٤ فمعناه أنهم مُتَساوون في الحُكْم لا فَضْل لشَرِيف عَلَى مَشْرُوفٍ ولا لِرَفيعٍ عَلَى وَضِيع.\nوقوله: \"لا خَيرْ في صُحْبَةِ مَنْ لا يَرَى لَكَ مِثْلَ الَّذِي ترى له\" يُتَأَوّلُ عَلَى وَجْهَين أحدهما أن يكون حذَّرَه صُحْبَةَ مَنْ يذهب بنَفْسه تِيهًا وكِبْرًا فلا يَرَى لأحدٍ عَلَى نَفْسه حَقًا.\nوالوَجْهُ الآخرُ أن يكون حَثَّه بذلك عَلَى شُكْرِ العارفة والمُكافأةِ عَلَى\n_________\n١ ذكره السيوطي في اللآلئ ٢/ ٢٩٠. وعزاه لحسن بن سفيان في المسند والدولابي في الكنى وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٨٠ من حديث أنس وعزاه لابن عدي. وهو مثل في مجمع الأمثال ٢/ ٣٤٠ والمستقصي ١/ ٣٥٢.\n٢ ح: \"لا يفضل شئ منها سنا\".\n٣ اللسان والتاج \"سوا\" وصدره: \"شبابهم وشيبهم سواء\" ولم يعز.\n٤ أخرجه البخاري ٨/ ١٣٠ ومسلم ٤/ ١٩٧٣ وابن ماجه ٢/ ١٣٢١ وأححمد ٢/ ٧.","vol":"1","page":561},{"text":"الإحْسان كأنّه قَالَ: لا خيرَ لك في صُحْبَة مَنْ لا يرى لك عنده من الصنيعة مِثَل الَّذِي تراه لَهُ عندك يُريدُ لا تَرْضَ بأن تكون مَغْمُورًا بِبِرِّ من تَصْحَبُه حتّى تُنيلَه من بِرِّك مثْل ما تَنَالُ من بِرِّهِ وعلى هذا المعنى يُتأوَّلُ قَولُ جرير بْن الْخَطَفي:\nوإنّي لأستَحِيي أخي أَن أَرَى لَهُ ... عَليَّ من الحَقَّ الذي لا يرى ليا ١\n_________\n١ لم أقف عليه في ديوانه ط / بيروت. وفي الديوان قصيدة على الوزن والقافية.","vol":"1","page":562},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-367> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ أَبُوهُ: \"رَجُلٌ طُوَالٌ مُضْطَرِبُ اللَّحْمِ طَوِيلُ الأنْفِ كَأَنَّ أَنْفَهُ مِنْقَارٌ </span>وَأُمُّهُ امْرَأَةٌ فِرْضَاخِيَّةٌ عَظِيمَةُ الثَّدْيَيْنِ\" ١\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ السَّرَّاجِ نا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ. حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ٢ يقال: رجل فِرضاخٌ وامرأةٌ فِرْضاخَةٌ. والفِرضاخُ الكثير اللحم العريض الصدر.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٤٠، ٤٩.\n٢ من ت، م.","vol":"1","page":562},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-368> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ صَالَحَ أَهْلَ خَيْبَرٍ عَلَى أَنَّ لَهُ الصَّفْرَاءَ وَالْبَيْضَاءَ وَالْحَلْقَةَ فَإِنْ كَتَمُوا شَيْئًا فَلا ذِمَّةَ لَهُمْ </span>فَغَيَّبُوا مَسْكًا لِحُيَيِّ بْنِ أَخْطَبَ فَوَجَدُوه فَقَتَلَ ابْنَ أَبِي الحقيق وسبى ذراريهم ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٣/ ١٥٧.","vol":"1","page":562},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا هَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزَّرْقَاءِ ١ نا أَبِي نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: أَحْسِبُهُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nالصَّفراء الذَهَبُ. والبيضاءُ الفِضَّةُ. ويُقالُ ما لِفُلان صَفراءُ ولا بيْضاء. والحَلْقَةُ الدُّروعُ. قَالَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِ يكَرب:\nقَوْمٌ إذَا لبسوا الحدي ... د تنمروا حَلَقًا وقِدَّا ٢\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ: أن كُفَّارَ قُرَيْشٍ كَتَبُوا إِلَى الْيَهُودِ إِنَّكُمْ أَهْلُ الْحَلْقَةِ وَالْحُصُونِ وَإِنَّكُمْ لَتُقَاتِلُنَّ صَاحِبَنَا أَوْلا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَدَمِ نِسَائِكُمْ فِي شَيْءٍ ٣.\nفالحَلْقَةُ: الدُّرُوعُ والخَدَمُ الخلاخِيلُ واحدَتُها خَدَمَة. والمُخدَّمُ موضع الخَلْخَالِ من السَّاقِ. وقوله: فَغَيَّبُوا مَسْكًا لِحُيَيّ فإنَّ محمَّد بْن يحيى الشّيْبانِيّ أخبرني عَنِ الصائغ عَنْ إبراهيم بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ كَانَ من مالِ أَبِي الحُقَيق كَنْزٌ يُسمَّى مَسْك الحَمَل كَانَ يَلِيه الأكبرُ فالأكبرُ منهُم وإنّهم غَيَّبوه وكَتَمُوه فقتلهم رَسُولُ الله بنقضهم العهد.\n_________\n١ ت: \"هَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزرقان أبي\" وفي م: \"هارون بن يزيد عن أبي زرقاء\". وفي تقريب التهذيب ٢/ ٣١١: هارون بن أبي زيد بن أبي الزرقاء التغلبي أبو محمد الموصلي مات سنة ٢٥٠ هـ. وفي سنن أبي داود مثل ماجاء في المتن.\n٢ اللسان والتاج \"نمر\" وشعر عمرو بن معد يكرب ط دمشق/٦٤.\n٣ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٥/ ٣٥٨ وأبو داود في الخراج والإمارة والفئ ٣/ ١٥٦ حديث طويل.","vol":"1","page":563},{"text":"ورَوَى الواقديُّ عَنْ أَبِي مَعْشَر قَالَ: مَسْكُ الحَمَل كَنْزُ آل أَبِي الحُقَيْق وحُلِيٌّ من حُلِيّهِم كَانَ يكونُ في مَسْك حَمَلٍ ثُمَّ في مَسْك ثَوْرٍ ثُمَّ في مَسْكٍ جَمَلٍ. وكان العُرْسُ يكون بمكّة فيُسْتعار مِنهم ذَلِكَ الحُلِيّ قَالَ: الواقدي وقد قوّموه ١ نحو عشرة آلاف دينار.\n_________\n١ م: \"قدموه\".","vol":"1","page":564},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-369> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ الأكْوَعِ قَالَ: قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ الْحُدَيْبِيَةَ فَقَعَدَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَى جَبَاهَا </span>فَسَقَيْنَا وَاسْتَقَيْنَا قَالَ ثُمَّ إِنَّ الْمُشْرِكِينَ رَاسُّونَا الصُلْحَ حَتَّى مَشَى بَعْضُنَا إِلَى بَعْضٍ فَاصْطَلَحْنَا ١. فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ.\nيَرْوِيهِ أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ حَدَّثَنِي إِيَاسُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ الأكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ.\nقَالَ الأصمعيُّ: الجَبَا ما حَوْل البِئْر مَقْصُورا. والجِبَا بالكَسْر ما جَمعْتَ فيه الماء. قَالَ رؤبة:\nذَاكَ وغَمْراتٌ جِباها مُتْرَع ٢\nوأنشدنا ابن الأعرابي أنشدنا ابن أَبِي الدنيا:\nإذَا المَرْءُ جازَ الأَرْبَعيْنَ فَقُلْ لَهُ ... بَلَغْتَ مَدَى الشُبَّان ويْحَكَ فاحْذَر\nفإِنَّك لا تَدْرِي متى أنْتَ وارِدٌ ... جَبَا مَنْهَلٍ جَمِّ الشَّريعَة أكْدَر\nوقولهُ: راسّونا الصُلْحَ أي راودونا الصُّلْحَ. قَالَ: أبو زَيْدٍ يقال:\n_________\n١ أخرجه مسلم في ٣/ ١٤٣٣.\n٢ لم أقف عليه في الديوان وفي ملحقه /١٧٧ قطعة على الوزن والقافية ليس فيها هذا البيت.","vol":"1","page":564},{"text":"رسَسْتُ بين القوم أَرُسّ رَسًّا إذَا أصلحْتَ بينهم ومثله أسْمَلْتُ بين القوم إسْمالا. قَالَ الأصمعيّ ومثله أسوت بينهم آسو أَسْوًا. وقال الكسائي سَملْتُ بين القوم وسَممْتُ إذَا أصْلَحْتَ بينهم. قَالَ الكُمَيْتُ:\nوتنْأَى قُعورُهم في الأمو ... ر عَلَى من يَسُمُّ ومَنْ يَسْمُلُ ١\n_________\n١ الديوان ٢/ ١٨ وفي اللسان والتاج \"سم\".","vol":"1","page":565},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-370> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ عَامَّةُ وَصِيَّتِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ الصَّلاةُ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ ٢ النَّجَّادُ نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبِرْتِيُّ نا خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ نا الْمُعْتَمِرُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ.\nهذا يُتأوَّل عَلَى وجهين:\nأَحدُهما أن يكون في مَمَالِيك الرَّقِيق أَمَر بالإحسان إليهم. والتَّخْفِيف عنهم.\nوالوَجْه الآخرُ أن يكون ذَلِكَ في حُقُوقِ الزَّكاةِ وإخراجِها من الأَمْوال التي تَمْلكُها الأَيْمانُ عَلَى مُشَاكَلة قَولِه: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ ٣.\nوقد يكون عَلِم بما أَطْلَعَه اللهُ عَلَيْهِ من غيبه وأوحى إليه\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه ٢/ ٩٠٠ والنسائي في السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف ١/ ٣١٩.\n٢ في بعض النسخ أحمد بن سليمان والمثبت من س، ح وفي لسان الميزان ١/ ١٨٠: أحمد بن سليمان بن الحسن بن اسرائيل بن يونس أبو بكر النجاد الفقيه الحنبلي المشهور توفي سنة ٣٤٨ هـ.\n٣ سورة البقرة: ١١٠.","vol":"1","page":565},{"text":"من أمره أَنَّ العَربَ تُنكِرُ الزَّكاةَ وتمتنعُ من أَدائِها إلى القائِم من بعده وتَفزَعُ في ذَلِكَ إلى الشُّبْهة التي قد تَعلَّق بها أَهلُ الرِّدَّة فاحتجّوا بها عَلَى أَبِي بَكْر فقالوا إنَّ فرْض الزَّكَاةِ قد انْقَطَع بموت رسول الله وأنّه لَيْس للقائِم بعدَه أَخْذُها لأنّ الخِطابَ في قوله: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ ١ خارجٌ مَخرَجَ الخُصُوصِ لَهُ وأَنّ غيره من أمّته لا يتَّسِعُ للتَّطْهِير والتَّزكِية ولذلك يَقُولُ شاعِرُهم:\nأَطْعنا رَسُولَ الله ما كَانَ بيننا ... فَوا عجبا ما بال مُلْك أَبِي بَكْر ٢\nفقَطَع رَسُولُ الله دَعْواهم هذه بأن جَعَل آخرَ كلامِه الوَصِيَّةَ في الصّلاة خَلْفَ الأئِمّة بعدَه وأداءَ الزكاة إليهم وعَقَل أبو بَكْر هذا المعنى من الآية والخَبَر فاحتجّ بِهِ عَلَى الصَّحابة فَقَالَ: والله لأُقاتِلَنّ مَنْ فَرّق بين الصلاة والزكاة.\n_________\n١ سورة التوبة: ١٠٣.\n٢ سبق هذا البيت لوحة ٢٠٥.","vol":"1","page":566},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-371> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ الأكْوَعِ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فَرَأَيْنَا رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ </span>قَالَ: فَخَرَجَ نَاسٌ فِي أَثَرِهِ وَخَرَجْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قَوْمٍ ١ مِنْ أَسْلَمَ وَهُوَ عَلَى نَاقَةٍ وَرْقَاءَ وَأَنَا عَلَى رِجْلِي فَأَعْتَرِقُهَا حَتَّى آخُذَ بِخِطَامِ الْجَمَلِ فَأَضْرِبُ رَأْسَهُ فَنَفَّلَنِي رَسُولُ الله سَلَبَهُ ٢.\nيَرْوِيهِ عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأكوع ٣ عن أبيه.\n_________\n١ م: \"من قومي\".\n٢ أخرجه مسلم ٣/ ١٣٧٤ وأبو داود ٣/ ٤٩ وأحمد ٤/ ٥٠، ٥١ بدون لفظ: \"فأعترقها\".\n٣ من م، ح.","vol":"1","page":566},{"text":"قوله: أعترقها لَسْتُ أدرِي كيف الرِّواية في هذا الحرف بالعَيْن أو بالغَيْن فإن كانت بالغَيْن مُعجمةً كَانَ معناه أنّه سَعَى شَدًّا عَلَى رِجْله حتى تَقدَّمها فأخذ بخِطام الجمل. يُقال: للفرس إذَا خالطَ الخَيْل ثمّ سَبقَها قد اغْتَرقَها. وإنْ كانت الرِّواية بالعَيْن فمن قولهم: عَرَق الرَّجلُ عُروقًا في الأرض إذَا ذَهَب وَجَرت الخيْلُ عَرَقًا أي طَلَقًا وعلى هذا تأوَّل ابنُ دُريد قَولَ قَيسِ بْنِ الخَطيم:\nتَعْتَرقُ الطَّرْفَ وهْيَ لاهَيةٌ ... كأنَّما شَفَّ وَجْهَهَا نزَفُ ١\nزعم ٢ مَبْرمانُ النَحْويُّ أنّه أَنشدهم هذا البَيْتَ تَعْتَرِقُ بالعيْن غيرِ مُعجمة يريد أَنَّها تَسْبِق نَظَر العَيْن وتَفُوتُه فلا يَقْدر عَلَى استِيفاءِ مَحاسِنها. قَالَ: والروايةُ الصحيحةُ تَغْتَرِقُ بالغيْن مُعجمة ورِوَايةُ ابنِ دُرَيد تَصْحيف\nوقال المُفجَّع يذكرُ ذلِك في أشياء زعم أن صَحّفَ فيها:\nألَسْتَ قِدْمًا جعَلْتَ تعترق الط ... رف بِجَهْلٍ مَكَانَ تَغْتَرِقُ\nوقُلْتَ كَانَ الخِباءُ من أَدَمٍ ... وهو حِباء يُهدَى ويُصْطَدَقُ ٣\nيُرِيدُ قَولَ مُهلهِل بْن ربيعة:\nأنكحَها فَقْدُها الأراقَم في ... جَنْبٍ وكان الحِبَاءُ مِنْ أدَم\nزعم أَنَّهُ أنشدهم البيت بالخاء وإنما هُوَ الحِبَاء بالحاء وهو عَطِيّة الصَّدَاق وكان مُهَلهل نَزَل في آخر حَرْبِ البَسُوسِ في جَنْب ابنِ عَمْرو وهو\n_________\n١ الديوان /٥٥.\n٢ م: \"حكى\" وفي ت: \"يحكى\".\n٣ في هامش م: \"يصطدق من الصداق.","vol":"1","page":567},{"text":"حَيٌّ من أحياء مَذْحِج وضِيعٌ فخُطِبَتِ ابنَتُهُ ومُهِرَتْ أَدَمًا فلم يقدِرْ عَلَى الامْتَناع فزوَّجَها. وقال:\nأنكحَها فَقْدُها الأراقَم في ... جَنْبٍ وكان الحِباءُ مِن أدَمِ\nلَوْ بأبا نين جاء خاطِبُها ... ضُرِّجَ ما أَنْفُ خاطب بِدَمِ ١\nوالأَراقُم قَبِيلةٌ من تَغْلِب سموا أراقم لأن أعينهم شبهت بعيون الأراقم. وهي الحيات.\n_________\n١ اقتصر اللسان والتاج \"ضرج\" على البيت الثاني والبيت الأول في اللسان والتاج \"جنب، رقم\" برواية: زوجها بدل: أنكحها.","vol":"1","page":568},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-372> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ حُميدَ بْنَ ثَوْرٍ الْهِلالِيَّ أَتَاهُ حِينَ أَسْلَمَ فَقَالَ:</span>\nأصْبَحَ قَلْبِي مِنْ سُلَيْمَى مُقْصِدَا ... إِنْ خَطَأَ مِنْهَا وَإِنْ تَعَمَّدَا\nفَحُمِّلَ الْهَمُّ كِلازًا جَلْعَدَا ... تَرَى الْعُلَيْفيَّ عَلَيْهِ مُؤَكَّدَا\nوَبَيْنَ نِسْعَيْهِ خِدَبًّا مُلْبِدَا ... إِذَا السَّرَابُ بِالْفَلاةِ أَطْرَدَا\nوَنَجِدَ الْمَاءُ الَّذِي تَوَرَّدَا ... تَورُّدَ السِّيِّدِ أَرَادَ الْمَرْصَدَا\nحَتَّى أَرَانَا رَبُّنا مُحَمَّدَا ١\nحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ نا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ الْحَرَّانِيُّ نا يَعْلَى بْنُ الأَشْدَقِ ٢ قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ الهلالي.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ١٢٥ وعزاه للطبراني وذكره الحافظ في الإصابة ١/ ٣٦٥ وقد قال: روى ابن شاهين والخطابي في الغريب والعقيلي في الضعفاء والطبراني كلهم من طريق يعلى ابن الأشدق. والرجز في الديوان /٧٧، ٧٨ ويروى أنه لما أسلم أَتَى النَّبِيَّ ﷺ وأنشده إياه.\n٢ ت: الأشرف \"تحريف\" والمثبت من م، ح.","vol":"1","page":568},{"text":"يُقالُ: أقْصَدْتُ الرَّجُلَ إذَا طعَنْتَه فلم تُخْطِ مقاتلَه. قَالَ الشاعرُ:\nوإن كُنتِ قد أقْصَدْتِني إذْ رَمَيْتِني ... بسَهْمَيك والرَّامِي يُصِيب وما يَدْري ١\nوقوله: فَحُمِّل الهَمُّ هكذا أنشدوه ٢ بكَسر الهاء. والهِمُّ الشَيْخُ الفاني والهِمُّ الجَملُ أيْضًا. والكِلازُ المُجْتِعُ الخَلْقِ. يقال اكْلأَزَّ الرَّجُلُ إذَا تقبّض وتجمَّع. قَالَ الشاعر:\nأَقْولُ وَالنّاقَةُ بي تقحَّمُ ... وأنا منها مُكْلَئِزٌّ مُعْصِمُ ٣\nوالجَلْعَدُ: الغَلِيظ الضَخْمُ. قَالَ الهُذَليُّ:\nأَرَى الدَهْرَ لا يَبْقَى عَلَى حدثانه ... أَبُودٌ بأطْرَاف المنَاعَة جَلْعَدُ ٤\nوالعُليْفيُّ: الرجُلُ منسوبٌ إلى قَوْمٍ كانُوا يعملون الرِّحالَ. يقال: لهم بنو عِلافِ قَالَ النابغة:\nشُعَبُ العِلافِيَّات بَيْن فُروجِهم ... والمُحْصنَات عَوازِبُ الأَطْهار ٥\nيريدُ أنّهم اختاروا الغَزْوَ عَلَى النِّساء.\nقَالَ ابنُ الكَلِبيّ: أوّلُ من عَمِل الرِّحالَ عِلافٌ وهو زَبّانُ أبُو جَرْمٍ ولذلك قِيلَ للرِّحَال عِلافيَّةٌ\nوالمؤكَدُ الموثَّقُ الشَّدِيدُ الأَسْر ويروى:\n_________\n١ سبق في لوحة ٢٠٩.\n٢ م: \"أنشده الراوي\".\n٣ اللسان والتاج \"قحم، كلز\" ولم يعز.\n٤ شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٧٠ وهو لساعدة بن جؤبة الهذلي. والأبود: الأبد وهو المتوحش والجلعد: الغليظ والمناعة: بلد.\n٥ الديوان /١٠٧.","vol":"1","page":569},{"text":"تَرَى العُلَيْفيَّ عليْه مُوفِدَا\nومعناه مُشْرِفا. والخِدَبُّ الضّخْمُ يريد بِهِ سَنامَه أو جُفْرةَ جَنْبَيْه. والمُلبِدُ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ لِبْدةٌ من الوَبَر. ويُقالُ اطّردَ السَّرابُ إذَا خَفَق ولَمَع. وقوله: نَجِدَ الماءُ أي سال العَرقُ. يُقال نَجِدَ يَنْجَدُ نَجَدًا قاله الأصمعيُّ وغيره وأراد بالماء الَّذِي تورّدَ العَرقَ الّذي يَسيلُ من ذِفْرَيَيِ ١ البَعِير أسْود فيَقْطُر ثُمَّ يصفَرُّ وتورُّدُه تلونه شبه تلونه بتلون السِّيد وهو الذئْب إذَا تلوّن فجاء من كل وَجْه. وقَولُ الله تَعَالَى: ﴿فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ ٢ من هذا.\n_________\n١ س، ح: \"ذفري\".\n٢ سورة الرحمن: ٣٧.","vol":"1","page":570},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-373> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ خُذُوا الْعَطَاءَ مَا كَانَ عَطَاءً </span>فَإِذَا تَجَاحَفَتْ قُرَيْشٌ عَلَى الْمُلْكِ وَكَانَ عَنْ دِينِ أَحَدِكُمْ فَدَعُوهُ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحَوَارِيِّ ٢ نا سُلَيْمَانُ أَوْ سُلَيْمُ بْنُ مُطَيْرٍ الشَّكُّ مِنِّي شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ وَادِي الْقُرَى. حَدَّثَنِي أَبِي مُطَيْرٍ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهَ يَقُولُ ذَلِكَ.\nقولُه: تجاحَفَتْ مَعْنَاه تنازَعَت المُلْكَ وتَقاتلَتْ عَلَيْهِ. ومنه قولهم أَجْحفَت بنا السَّنَةُ أي أذهبَتِ المالَ وأَضَرَّت بِهِ. قَالَ الأصمعيّ يُقال سيْلٌ جُحافٌ وجُرافٌ وهو الَّذِي يذهب بكلّ شيء. قَالَ امرؤُ القَيْس:\n_________\n١ أخرجه أبو داود في كتاب الخراج ٣/ ١٣٨.\n٢ في التقريب ١/ ١٤: أحمد بن أبي الحواري. هو ابن عبد الله بن ميمون. وفي التهذيب ١/ ٢٦ مات ٢٤٦ هـ.","vol":"1","page":570},{"text":"لها عجز كصفاة المسي ... ل أبرز عنها الجحاف المضر ١\n_________\n١ الديوان /١٦٤ برواية: \"جحاف مضر\".","vol":"1","page":571},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-374> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ يُجْرَحْ جُرْحًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ </span>فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجُرْحُهُ يَتَشَلْشَلُ اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ\" ١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي بُكَيْرٍ عَنْ شَيْبَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: يتشلشل معناه يتَقاطَرُ دَمًا. قَالَ ذُو الرمة:\n_________\n١ أخرجه البخاري في ٤/ ٢٢ والترمذي في فضائل الجهاد ٤/ ١٨٤ وابن ماجه في الجهاد ٢/ ٩٣٤ بنحوه بدون لفظ: \"يتشلشل\".\n٢ الديوان /١ واللسان والتاج \"متشلشل\".","vol":"1","page":571},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-375> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا تُحَرِّمُ الْمَلْحَةُ وَالْمَلْحَتَانِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ.\nالمَلْحَةُ بالحاء الرَّضْعَةُ الواحِدَة. والمِلْحُ الرَّضاعُ. قَالَ أبو الطَّمحان القينيّ:\nوإنّي لأَرْجُو مِلْحَها في بُطُونِكم ... وما بَسَطتْ من جلْد أَشْعَثَ أغبرا ٢\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٧/ ٤٦٩ بلفظ: \"المللجة والملجتان\".\n٢ اللسان والتاج \"ملح\" وجاء في اللسان: وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها ثم إنهم أغاروا عليها فأخذوها.","vol":"1","page":571},{"text":"وكانوا أغاروا عَلَى إِبِله يَقُولُ أرجو أن يعطِفكم ما شَرِبْتُم من ألبانِها وتَرعَوْن لي حُرْمَةَ ذَلِكَ فتردُّونَها وقال آخر:\nلا يبعد الله رب البلا ... د الملح ما ولَدَتْ خالدَه ١\nوقال عَمْرو بْن سعيد لعبد الملك يوم قَتَلَه: أذكِّرُكَ مِلْحَ فلانةَ يعني امرأَةً أرْضَعَتْهما معًا. والمِلْحُ الشَّحْمُ أيضًا. قَالَ مِسْكِينٌ الدارميّ:\nلا تَلُمْها إنَّها من أمَّةٍ ... مِلْحُها مَوْضُوعَةٌ فوْقَ الرُّكَبْ ٢\nوقال الأصمعيُّ: بعير مملَّح إذَا كَانَ فيه شيء من شَحْم. وقال عُرْوَةُ:\nعشية رحنا سائرين وزادنا ... بقية شحْمٍ من جَزُورٍ مُمَلّح ٣\nفأمَّا المَلْجَةُ بالجيم فهي المَصَّة. يُقالُ مَلَجَها ومَلَقَها ولا يُقالُ ملَحها من المِلح إنّما يُقالُ مَلَحتْ بِهِ إذَا أَرضَعَتْه.\nوفي الحديث من الفقْه أَنَّ الرَّضْعة والرَّضْعتيْن لا تُوِقع الحُرْمة.\nوفي بعض الرِّوايات: \"لا تُحَرِّمُ الخَلْجَةُ والخَلْجتان\" وأَصْل الخَلْج النَّزْع وكل قليل من الماء نُزِع عَنْ كثير فقد خُلِج منه ومن هذا خليج البحر ٤.\n_________\n١ اللسان والتاج \"ملح\" دون عزو.\n٢ ت: \"إنها من نسوة\" والبيت في اللسان والتاج \"ملح\".\n٣ م، والديوان /٤١ برواية: \"بقية لحم\" بدل \"بقية شحم\" والشاعر هو عروة بن الورد العبسي وروى الشطر الأول:\nينئون بالأيدي وأفضل زادهم\n٤ من ت، م.","vol":"1","page":572},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-376> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ خَيْلًا أَغَارَتْ عَلَى سَرْحِ المدينة فخرج رسول الله وَجَاءَ أَبُو قَتَادَةَ وَقَدْ رَجَّلَ شعره </span>فقال رسول الله: \"إِنِّي لأَرَى شَعْرَكَ حَبَسَكَ\" فَقَالَ: لآتِيَنَّكَ بِرَجُلٍ سَلَمٍ ١.\nيَرْوِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ عَنْ أَبِي هِلالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ.\nقَوْلُهُ: سَلَم أي أَسِير وإنّما قِيلَ للأَسِير سَلَمٌ لأنّه قدْ أسلم وخذل. قال الفرزذق:\nوقُوفًا بها صَحْبي عليَّ كَأنَّني ... بها سَلَمٌ في كفّ صَاحبِه ثَأرُ ٢\nومِثْلهُ: قَوْمٌ سَلمٌ الواحِدُ والجَمِيع سواءٌ قَالَ الشاعرُ:\nفاتَّقَيْن مَرْوانُ في القَوْمِ السَّلَمْ\nوهذا كما قِيلَ: رَجُلٌ خَصْمٌ وقَوْمٌ خَصْمٌ ورَجُلٌ عَدُوٌّ وقَوْمٌ عَدُوٌّ قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ ٣. ويُقال: إنَّما سُمِّي اللَّدِيغُ سَليمًا لأنّه مُسْتَسْلِم لِمَا بِهِ.\nأخبرني أَبُو عُمَرَ أنا أَبُو الْعَبَّاسِ ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ سَأَلْتُ أَبَا المُكارِم عَنِ السَّلِيم فَقَالَ سُمِّي سِليمًا لأنّه مُسْتَسْلِمٌ لِما بِهِ. قَالَ وسُمِّيَتْ مَفازة لأن من قطعها فازَ بالحياة.\nوقال بعضُهم: إنّما سُمِّيت مفَازةً من قولهم فوْزَ الرجلُ إذَا مات يريد أنّها مَهلكةٌ وأَنشدَ قولَ الكُميتِ:\nوما ضرَّني أنَّ كَعْبًا ثَوى ... وفوّزَ مِنْ بَعْده جَرْوَلُ ٤\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في ٥/ ٣١٩.\n٢ الديوان ١/ ٢٥٣.\n٣ سورة الكهف: ٥٠.\n٤ الديوان ٢/ ٢٦ برواية: \"وماضرها\".","vol":"1","page":573},{"text":"فأما عامَّة أهل اللغة الأَصمَعِيُّ وغيره فإنَّهم قَالُوا سُمِّي سليمًا عَلَى مذهب التَطيُّر لِيَسْلم كما سُمَّيَتْ مفازةً ليَفُوزَ.\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ أَخَذَ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ سَلَمًا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا حَمَّادٌ أنا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ.\nمَعْنَاهُ أَنَّهُمُ اسْتَسْلَمُوا فَأَعْطَوْا بِأَيْدِيهِمْ وَمِنْهُ قَولُه تَعَالَى: ﴿وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾ ٢ أي المقادة واستسلموا لكم.\n_________\n١ أخرجه مسلم في الجهاد والسير ٣/ ١٤٤٢ وأبو داود في الجهاد ٣/ ٦١ والترمذي في التفسير ٥/ ٣٨٦ وأحمد في مسنده ٣/ ٢٩٠.\n٢ سورة النساء: ٩٠.","vol":"1","page":574},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-377> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِيَّاكُمْ وَالْقُسَامَةَ\" قِيلَ وَمَا الْقُسَامَةُ قَالَ: \"الشَّيْءُ يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ فَيُنْتَقَصُ مِنْهُ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ التِّنِّيسِيُّ نا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ نا الزَّمَعِيُّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ.\nالمُحدِّثُون يقولون القَسامَة بفتْح القَافِ والقَسامَةُ من قسم اليمين وإنما هي القُسَامة بضمّ القاف وهو ما يأخذهُ القَسَّامُ لأُجْرته فيَعْزَل من رأسِ المالِ جُزْءًا معلومًا لنفسه كالسُّقاطَةِ اسْمًا لِما يَسْقُطُ والنُّشَارة لِما يُنشَر والنُّحاتَةُ لما يُنْحتُ والبُراية لِما يُبْرى وإنّما المكروه من ذَلِكَ ما يُقْتات بِهِ على أرباب المال من غير إذن منهم فيه عَلَى ما تواضعه الباعة وارتسمه\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الجهاد ٣/ ٩١.","vol":"1","page":574},{"text":"السَّماسرة فيما بينهم من أَخْذهم من عُرْضِ المالِ شَيئًا مَعْلُومًا من كلّ ألْفِ درهم عشرين درهمًا أو نحوها وإنّما يلزَمُ في هذا أجرُ المِثْل بالغًا ما بلغ ولا أعلم أحدا كَره أُجْرةَ القَسَّامِ إلا ما يُرْوَى عَنْ بَعْض السَّلَف إنّه كَانَ يذهب في ذَلِكَ إلى أنّها لا تَحِلّ من أجْل أنّه زعم كالحاكم وإنّما أَجرُه في بيت المال.","vol":"1","page":575},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-378> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ذُكِرَ لَهُ رَجُلٌ بِالْمَدِينَةِ فَقِيلِ يَا رَسُولَ اللَّهِ هُوَ مِنْ أَطْوَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ صَلاةً </span>فَأَتَاهُ فَأَخَذَ بِعَضُدِهِ فَنَشَلَهُ نَشَلاتٍ وَقَالَ: \"إِنَّ هَذَا أَخَذَ بِالْعُسْرِ وَتَرَكَ الْيُسْرَ\" ثَلاثًا ثُمَّ دَفَعَهُ فَخَرَجَ مِنْ بَابِ الْمَسْجِدِ ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا الْجُرَيْرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ مِحْجَنِ بْنِ الأَدْرَعِ.\nقوله: نَشَله نَشَلاتٍ أي جَذَبَه جَذَباتٍ وبه سُمِّي المِنْشَلُ وهي الحديدة التي يُخرجُ بها اللّحْمُ من القدر.\n_________\n١ أخرجه أحمد ٤/ ٣٣٨، ٥/ ٣٢ بسياق آخر.","vol":"1","page":575},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-379> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنْ خَيْبَرٍ وَأَقْبَلَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَدْ حَازَهَا </span>وَكَانَ يُحَوِّي وَرَاءَهُ بِعَبَاءَةٍ أَوْ بِكِسَاءٍ ثُمَّ يُرْدِفُهَا وَرَاءَهُ ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ نا قُتَيْبَةُ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو ٢ مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ أَنَّهُ سَمِعَ أنس بن مالك يذكره.\n_________\n١ أخرجه البخاري في ٣/ ١١٠، ٤/ ٤٣، ٥/ ١٧٢، ٩٩٧. وأحمد في ٣/ ١٥٩.\n٢ م: \"عمرو بن أبي عمر\" والنثبت من س، ت، ح.","vol":"1","page":575},{"text":"قوله: يُحَوّي هُوَ أن يُديرَ كِساءً حَوْلَ سَنامِ البَعِير ثُمَّ يركبُ وهو الحَوِيَّة. قَالَ الأصْمعيُّ: والسَّوِيّة كِساءٌ مَحْشُوٌّ بثُمامٍ أو ليفٍ أو نحوه يُجْعَل عَلَى ظَهْر البَعِير.\nوفي قصّة بَدرٍ أنّ أَبَا جَهْلٍ بعث عُمَير بْن وَهْب الجُمحيَّ لِيَحزُرَ أصحابَ رسول الله فأطاف عمير برسول الله فلما رجع إلى أصحابه قَالَ: رأيْتُ الحَوايَا عليها المنايا نواضحُ يثرب تحمل الموت الناقع ١.\n_________\n١ ذكره ابن كثير في البداية والنهاية ٤/ ٢٦٩ بلفظ: \" ... البلايا تحمل المنايا ... \".","vol":"1","page":576},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-380> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ كَعْبَ بْنَ الأَشْرَفِ عَاهَدَهُ أَنْ لا يُعِينَ عَلَيْهِ وَلا يُقَاتِلَهُ </span>وَلَحِقَ بِمَكَّةَ ثُمَّ قَدِمَ المدينة معلنا معاداة النبي فَخَزَعَ مِنْهُ هِجَاؤُهُ لِلنَّبِيِّ ﵇ حين يقول:\nأذاهب أن لَمْ تَحْلُلِ بِمَرْقَبَةٍ ... وَتَارِكٌ أَنْتَ أُمَّ الْفَضْلِ بِالْحَرَمِ\nفِي أَبْيَاتٍ ١ فَأَمَرَ بِقَتْلِهِ ٢.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ السُّرِّيُّ نا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَحْمُودٍ أَرَاهُ ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.\nقوله: فخزع منه هجاؤه للنبي أي قطع ذِمَّتَه وعَهْدَه هِجاؤُه للنّبيّ ﵇. يقال خَزَعَني ظَلَعٌ في رِجْلي أي قَطَعَني عَنِ المشْي وانْخزعَ فُلانٌ عنّا أي انْقَطَع. قَالَ حَسَّانُ بْن ثابت:\n_________\n١ من م.\n٢ الفائق \"خزع\" ١/ ٣٦٧ والنهاية \"خزع\" ٢/ ٢٨.","vol":"1","page":576},{"text":"فلّما هبَطْنا بَطْنَ مَرٍّ تَخزّعَتْ ... خُزاعةُ عَنَّا في حُلُولٍ كراكِرِ ١\nقوله: تخزّعَتْ خُزاعَةُ عَنَّا تَقَطّعَت وبه سُمِّيت خُزاعة وكان من أمر خزاعة ما حدَّثَنِي بِهِ محمد بْن نافع الخزاعي نا عمي إِسْحَاق بْن أَحْمَد الخزاعي نا أَبو الوليد الأزرَقي عَنْ سَعِيد بْن سالم القَدَّاح عَنْ عثمان بْن ساج عَنِ الكَلبي عَنْ أَبِي صالح قَالَ لمّا كَانَ من أمر مَأرِب وسَيْل العَرِم ما كَانَ اجتمعت العربُ إلى طُريْفَةَ الكاهنةِ فقالوا لها ماذا تأمُرين فقالت مَن كَانَ منكم ذَا هَمٍّ بعيدٍ وجَملٍ شَدِيد ومَزادٍ جَدِيد فلْيلحَقْ بقصر عُمانَ المَشِيد فكانت أَزْدَ عُمَان ثُمَّ قالت مَنْ كَانَ منكم ذا جَلَد وقَسْرٍ ٢ وصبْرٍ عَلَى أزمات الدَّهْر فعلَيْه بالأراك من بَطن مَرٍّ فكانت خُزَاعَة. ثُمَّ قالت مَنْ كَانَ منكم يريد الرَّاسِياتِ في الوَحْل المُطْعمِاتِ في المَحْل فليَلْحق بَيَثْربَ ذي النخل فكانت الأوس والخزرج. ثُمَّ قَالَتْ من كَانَ منكم يريد الخمر والخَمِيرَ والمُلْكَ والتّأمِيرَ ويَلبَس الدِّيباجَ والحرِيرَ فلْيلْحق بِبُصْرَى وغَوِير ٣ وهما من أرْض الشَّأْم فكان الذين سَكَنُوها آلُ جَفْنَة وغَسَّان ثُمَّ قالت مَنْ كَانَ منكم يُرِيد الثِّياب الرقاق والخيل العتاق وكنوز الأَرزاق ٤ والدَّمَ المُهراقَ فليَلْحَقْ بأرضِ العِراق فكان الذين سَكَنُوها آلُ جَذِيمَة الأبرش ومن كَانَ بالحِيرَةِ من آلِ غسّان وآل مُحرّق.\nقَالَ فأقبلوا وسارَت الأَوسُ والخَزرجُ إلى المدينة وانخزعت خزاعة\n_________\n١ الديوان /٣٨٦ واللسان والتاج \"خزع\" والاشتقاق /٤٦٨ برواية:\nفلما قطعنا بطن مر تخزعت ... خزاعة منا في جموع كراكر\n٢ م: \"وقصر\" والمثبت من ت، س، ح.\n٣ في معجم ما استعجم \"الغوير\" ٣/ ١٠٠٩ الغوير بفتح أوله وكسر ثانيه على وزن فعيل: موضع من أرض الشام وأشار إلى قصة طريفة الكاهنة.\n٤ ت، م: \"الأوراق\".","vol":"1","page":577},{"text":"بمكّة فأقام بها وَوَلِي البيْتَ وذكر القصّة بطُولها ١.\nيريد أنها تخلّفَتْ عَنْ أصحابها وانقطعَتْ عنها.\n_________\n١ ذكر الأزرقي هذه القصة بطولها في أخبار مكة ١/ ٩٤ وجاء فيها: \"وانخرعت خزاعة بمكة فأقام بها ربيعة بن حارثة بن عمرو بن عامر فولي أمر مكة وحجابة الكعبة\".","vol":"1","page":578},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-381> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ صَالَحَ أَهْلَ الْحُدَيْبِيَةِ أَنْ لا يَدْخُلُوا مَكَّةَ إِلا بِجُلُبَّانِ السِّلاحِ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو دَاوُدَ نا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ نا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: فَسَأَلْتُهُ ٢ مَا جُلُبَّانُ السِّلاحِ فَقَالَ الْقِرَابُ بِمَا فِيهِ. الجُلُبَّانُ شيءٌ شبيهٌ بالجِراب من الأَدَمِ يضع فيه الراكبُ سيفَه بقِرابه ويضعُ فيه سوْطه يُعلِّقه الرّاكبُ من واسِطَة رَحْله أو من آخرِه ٣ وإنّما اشترطوا دخولَه مكّةَ والسيُوفُ في قُرُبِها ليكون ذَلِكَ عَلمًا للسلم إذ كان دخوله مكَّةَ صُلْحًا ولو دخلوها متقلَّدين لها لمِ تؤمن السَّلَّة كقول الشاعر:\nإِنْ تَسْأَلُوا الحقَّ نُعْطِ الحقَّ سَائِلَه ... والدِّرْعُ مُحْقَبَةٌ والسَّيفُ مَقْرُوبُ\nوالعرب لا تضَعُ السِّلاحَ إلا في الأمْن. قَالَ مُرّةُ بنُ مَحْكان:\nيَا رَبَّةَ البيْت قُومِي غَيْرَ صاغِرةٍ ... ضُمِّي إليكِ رِحالَ القوم والقُرُبَا\nيُريدُ خُذِي سُيوفَهُم وأَعْلميهم أنهم في دار عز وأمان.\n_________\n١ أخرجه البخاري في ٣/ ٢٤١ ومسلم ٣/ ١٤١٠ وأبو داود في المناسك ٢/ ١٦٧ وأحمد في ٤/ ٢٨٩، ٢٩١، ٣٠٢.\n٢ م: \"فسألت\".\n٣ م، ح: \"آخرته\".","vol":"1","page":578},{"text":"فأمّا خَبُر فتْحِ مكَّة ورواية مَنْ رَوَى أنّ رَسُولَ الله دخلها عَنْوةً فإنّ العَنْوة في كلام العرب لها مَعْنَيان متضَادَّان. قَالَ أبو العبّاس ثَعْلَب: يُقال: أَخذتُ الشيءَ عَنْوةً أي قهْرًا في عُنْفٍ وأَخذْتُه عَنْوةً أي صُلْحًا في رِفْق. قَالَ وأنشدنا ابن الأعرابي عَنِ المُفضَّل:\nفَما أخذوها عنوة عن مودَّةٍ ... ولكنَّ حَدَّ المَشْرَفيّ استقالَها ١\nفهذه الرّواية تحَتمِلُ التَّأويل. ومَنْ روَى أَنَّهُ دَخَلَها صُلحًا لم يحتمل قولُه: التأويلُ فأصَحُّ الوجْهَيْن أولاهما.\n_________\n١ اللسان والتاج \"عنا\". وعزي لكثير وهو في ديوانه /٨٠.","vol":"1","page":579},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-382> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ وَفْدَ ثَقِيفٍ لَمَّا انْصَرَفَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ إِلَى حَامَّتِهِ قَالُوا أَتَيْنَا رَجُلًا فَظًّا غَلِيظًا </span>قَدْ أَظْهَرَ السَّيْفَ وَأَدَاخَ الْعَرَبَ وَدَانَ لَهُ النَّاسُ وَكَانَ لَهُمْ بَيْتٌ يُسَمُّونَهُ الرَّبَّةَ كَانُوا يُضَاهُونَ بِهِ بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ وَكَانَ يُسْتَرُ وَيُهْدَى إِلَيْهِ فَلَمَّا أَسْلَمُوا جَاءَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَأَخَذَ الْكَرْزَيْنَ فَهَدَمَهَا فَبُهِتَتْ ثَقِيفٌ وَقَالَتْ عَجُوزٌ مِنْهُمْ: أَسْلَمَهَا الرُضَّاعُ وَتَرَكُوا الْمِصَاعَ ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا الصَّائِغُ نا الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ موسى بنعقبة عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.\nحَامَّةُ الرَّجُل خاصَّةُ أَهْلِه وهي السَّامَّة أيضًا. يُقال كَيْف السَّامَّةُ والعامَّةُ ٢. قَالَ العجّاجُ:\nهُوَ الَّذِي أَنْعَم نُعْمَى عمَّتِ ... عَلَى الّذين أسْلَمُوا وسَمَّتِ ٣\n_________\n١ السيرة لابن كثير ٤/ ٦٢ بألفاظ متقاربة. وانظر البداية والنهاية ٥/ ٣٣.\n٢ م: \"ذهب السامة والحامة\" والمثبت من س، ت، ح.\n٣ الديوان /٢٦٨.","vol":"1","page":579},{"text":"وقال ابن الأعرابيّ المَسَمّةُ الخاصَّة والمَعَمَّةُ العامَّةُ ١ وقولهُ: أداخَ العربَ معناهُ أذلَّهُم. يُقالُ أَدَخْتُ الرَّجُلَ فداخَ لي أي ذلّ وانقاد. قَالَ الشاعرُ:\nحتى يَدُوخَ مَن كان عادانَا\nوقوله: دَانَ لَهُ الناسُ. يُريدُ أَطاعُوه كَرهًا والدِّينُ الطّاعةُ. والكَرزينُ الفأسُ وهو الكِرْزنُ أيضًا. وَالرُّضَّاعُ اللِّئامُ جَمْعُ راضِعٍ من قولهم لَئيمٌ رَاضِعٌ وهو الَّذِي لا يَحْلُبُ الغنَمَ لكن يَرْضَعُها لئلا يُسْمعَ صَوْتُ الحَلَب ويقال بل هُوَ الَّذِي رَضِعَ اللُّؤمَ من أُمِّه أي وُلِدَ لَئِيمًا. والمِصاعُ المُضارَبَةُ بالسُّيوف يُريدُ أنّهم خَذَلُوها ولم يُقاتلوا دُونَها قال الأَعْشَى:\nهُناكَ مِصَاعٌ باللَّطائِم بينَنا ... ولكنّه لم يُدْمِ هَامًا وجُمْجُما ٢\nوقال القُطَامِيُّ:\nتَراهُم يَغمِزُون مَن اسْتَركّوا ... ويَجْتَنِبُون مَنْ صَدَق المصاعا ٣\n_________\n١ من ت، م.\n٢ لم أقف عليه في يوانه ط /دار صادر.\n٣ اللسان والتاج \"مصع\" والديوان /٣٥.","vol":"1","page":580},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-383> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: \"رَأَيْتُهُ بَيْلَمَانِيًّا أَقْمَرَ هِجَانًا إِحْدَى عَيْنَيْهِ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ</span>\" ١.\nهَكَذَا أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا عَارِمٌ أَبُو النُّعْمَانِ نا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ نا هِلالُ بْنُ خَبَّابٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابن عباس.\n_________\n١ أخرجه أحمد ١/ ٣٧٤ بلفظ: \"رأيته فيلما نيا\".","vol":"1","page":580},{"text":"وَرَوَاهُ غَيْرُهُ فَقَالَ: فَيْلَمَانِيًّا أَقْمَرَ. والفَيْلَم والفَيْلَمانيّ العظيمُ الجُثَّة وأنشد أبو عُبَيْد للهُذلي:\nويَحْمي المُضَافَ إذَا ما دَعَا ... إذَا فرَّ ذُو اللِّمَّة الفيْلَمُ ١\nويُقالُ: بِئرٌ فيْلم أي واسعةُ الفَمِ وفي ٢ صِفَة الدَّجّال أَنَّهُ عَظِيمُ الخَلْق عريض النحر ٣. والهجان الأبيض.\n_________\n١ اللسان والتاج \"فلم\" وعزي للبريق الهذلي وهو في شرح أشعار الهذليين ٢/ ٧٥٢ برواية:\nتفرق بالميل أوصاله ... كما فرق اللمة الفيلم\nوالفيلم: الجبان.\n٢ م: \"وفي صفته\".\n٣ أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٢٩١.","vol":"1","page":581},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-384> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ لآدَمَ أَخْرِجْ نَصِيبَ جَهَنَّمَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ </span>فَيَقُولُ يَا رَبُّ كَمْ فَيَقُولُ مِنْ كُلِّ مِائَةٍ تِسْعَةٌ وَتِسْعِينَ\" فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ احْتُفِينَا إِذًا فَمَاذَا يَبْقَى مِنَّا قَالَ: \"إِنَّ أُمَّتِي فِي الأُمَمِ كَالشَّعْرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَسْوَدِ\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ قُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ محمد الدراوردي عَنْ ثَوْرٍ عَنْ أَبِي الْغَيْثِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nالاحْتفاءُ الاسْتِقَصاءُ في الشيء وبلوغُ الغاية منه. ومنه قولهم أحفَيْتَ في المسألة. وسِمعْتُ أبا عُمَر يذكر عَنْ بعض السّلف أن رجلًا سلَّم عَلَيْهِ فَقَالَ وعليكم السَّلامُ ورحمةُ الله وبركاته الزاكيات. فَقَالَ لَهُ أراكَ قد حَفَوْتَنا ثَوابها يُرِيدُ تقصيت ثوابها واستوفيته علينا.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في ٢/ ٣٧٨ من طريق قتيبة بالإسناد بلفظ: \"فقلنا يارسول الله أرأيت إذا أخذ منا كل مائة تسة وتسعون فماذا يبقى منا\". وأخرجه البخاري ٨/ ١٣٧ من طريق سليمان عن ثور بمثله.","vol":"1","page":581},{"text":"وفيه وجه آخر وهو أن يكون منَعْتَنا ثوابَها. قَالَ الأصمعيّ: يُقالُ حَفوتُ الرَّجُلَ من كلِّ خَير إذَا منعْتَه أحْفُوه حَفْوًا.","vol":"1","page":582},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-385> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ إِلا سَمِعْتُ خَشْخَشَةً فَقُلْتُ مَنْ هَذَا </span>فَقَالُوا: بِلالٌ ثُمَّ مَرَرْتُ بِقَصْرٍ مَشِيدٍ بَزِيعٍ فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ قَالُوا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ\" ١.\nيَرْوِيهِ أَبُو كُرَيْبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ الْحُبَابِ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَنِيه مُحَدِّثٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ خَلِيلٍ عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ فَقَالَ خَشْخَشَة وهي حَرَكَةٌ فيها صَوْتٌ قَالَ الشاعر:\nتَخَشْخَش أَبْدَانُ الحَدِيد عليهمُ ... كما خَشْخَشَتْ يَبْسَ الحَصاد جَنُوبُ ٢\nوالمَحْفُوظُ من هذا الحديث الخَشْفَة وهي الحركة أيضًا قَالَ الشاعر:\nإذا أنتَ لم تَخْشِفُ مع الحِلْمِ خَشْفَةً ... من الجَهْلِ لم يعْزِز أَخٌ أَنْتَ ناصِرُهْ\nوالبزِيعُ الظَّريفُ من الناس شبَّه القَصْرَ به لحسنه وكماله ٣.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في المناقب ٥/ ٦٢٠ بلفظ: \" ... على قصر مربع مشرف\" وأحمد في مسنده ٥/ ٣٥٤ بلفظ: \"على قصر من ذهب مرتفع مشرلف\" ٥/ ٣٦٠ بنحوه.\n٢ ت: \"يبس الحصا وجنوب\" تحريف. والبيت في اللسان والتاج \"خشش\" وعزي لعلقمة بن عبدة وهو في المفضليات /٣٩٥.\n٣ سقط هذا الحديث من نسخة م. وأخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٢٥٩. ومسلم في ٤/ ١٩١٠.","vol":"1","page":582},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا مِنْ أُمَّتِي ١ أحذ إِلا وَأَنَا أَعْرِفُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ\" قَالُوا ٢: وَكَيْفَ تَعْرِفُهُمْ يَا رَسُولَ\n_________\n١ من ت، م، ح.\n٢ ت: \"قيل\".","vol":"1","page":582},{"text":"اللَّهِ فِي كَثْرَةِ الْخَلائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ: \"أَرَأَيْتَ لَوْ دَخَلْتَ صِيرَةً فِيهَا خَيْلٌ دُهْمٌ وَفِيهَا فَرَسٌ أَغَرُّ مُحَجَّلٌ أَمَا كُنْتَ تَعْرِفُهُ مِنْهَا\" قَالَ: \"فَإِنَّ أُمَّتِي غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنَ الْوُضُوءِ\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ نا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ شَرِيكٍ الْبَزَّازُ نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ نا ابْنُ عَيَّاشٍ ٢ نا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُمَيْرٍ الرَّحْبِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ الْمَازِنِيِّ قَالَ أبو عُبَيْد صَبْرة وهو غلط والصَّوابُ صَيرَة ٣ وهي كالحَظِيرة تُتَّخذ للدّوابّ من الحِجارة وأَغصانِ الشّجر ونحوها والجمعُ الصِّيَرُ قَالَ الأَخْطَلُ:\nواذْكر غُدَانة عِتْدانا مُزَنَّمةً ... من الحَبلَّق تُبْنَى حَوْلَها الصِّيَرُ ٤\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٤/ ١٨٩ وفيه: \"صبرة\".\n٢ م: \"ابن عباس\".\n٣ ت: والصواب صبيرة \"تحريف\" وفي القاموس \"صير\": الصيرة: حظيرة للغنم والبقر.\n٤ هامش م: الحبلق: الغنم الصغار. والبيت في شعر الأخطل /٢٠٩.","vol":"1","page":583},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-387> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"يَخْرُجُ مِنَ الْكَاهِنَيْنِ رَجُلٌ يَدْرُسُ الْقُرْآنَ دِرَاسَةً لا يَدْرُسُه أَحَدٌ يَكُونُ بَعْدَهُ</span>\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي أَبُو صَخْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغِيثِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ الظَّفَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nالكاهِنَان: قُريظَةُ والنَّضِير وكانوا أهْلَ كِتابٍ وفَهْمٍ وإزْكَان فيقال إنّ الرجل محمدَ بنَ كعْب القُرَظي وأَصْلُ الدِّراسةِ الرِّياضة والتَّعَهُّد للشيء ثُمَّ قِيلَ درسْتُ القرآنَ إذَا قرأتَه وتعهَّدته لتحفظَه وقال أبو العَبّاس ثعلب في\n_________\n١ أخرجه أحمد ٦/ ١١.","vol":"1","page":583},{"text":"قوله تَعَالَى: ﴿وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ﴾: أَيْ تَعَلَّمتَ ١ ودرسْتُ الدابّةَ إذَا رُضْتَها وذلَّلْتَها للركوب ودَرسْتُ الحِنْطة إذَا دُسْتَها أو طحَنْتَها. قَالَ ابن ميّادة:\nيكفِيك من بعضِ ازدَيار الآفاقْ ... سمراءُ مِمّا درَّس ابنُ مِخْراقْ ٢\nمعناه يكفيك من زيارة الآفاق والجولان فيها هذه النّاقةُ السَّمراء. ويُقال: أراد بالسَّمْراء حنطة بطحنها.\nوفي حديث عِكرمةَ مولى ابن عبّاس وذكر أهلَ الجنَّة وأنهم يَرْكَبُون نُجُبًا هي ألْيَنُ مَشْيًا من الفِراشِ المَدرُوسِ ٣ يريد الموطّأ الممهود.\n_________\n١ من ت، م والآية في سورة الأنعام: ١٠٥.\n٢ في اللسان والتاج \"درس\" برواية: \"حمراء\" بدل \"سمراء\".\n٣ النهاية \"درس\" ٢/ ١١٣.","vol":"1","page":584},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-388> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"صَوْمُ شَهْرِ الصَّوْمِ وَثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ صَوْمُ الدَّهْرِ وَيَذْهَبُ بِمَغْلَةِ الصَّدْرِ</span>\". قِيلَ: وَمَا مَغْلَةُ الصَّدْرِ قَالَ: \"حَسُّ الشَّيْطَانِ\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ الثِّقَةُ مِنْ أَصْحَابِنَا نا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ نا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا حَجَّاجٌ نا حَمَّادٌ نا الأزْرَقُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ.\nالمَغْلَةُ: أصْلُهَا وَجَعٌ يأخُذ الغَنَم في بُطونها. يُقال: عِند ذَلِكَ أمغَلَت أي أصَابَها ذَلِكَ الوَجَع. ومنه قِيلَ مَغَل الرَّجُل بصاحبه إذا وقع فيه يريد ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٥/ ١٤٥ وفيه: \"صوم شهر الصبر ... ورجس الشيطان\".\n٢ م: \"يراد\".","vol":"1","page":584},{"text":"أنّه عضّه بكلام أوْجعَه فمَغْلُ الصَّدْرِ ما يَجِدُه الواجِدُ في صدْره من الغِلّ والفَسَاد ١.\nوهذا كَحَديثهِ الآخَر أَنَّهُ قَالَ: \"صَوْمُ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ يذهبُ بَوَحَر الصَدْر\" ٢.\nوقد فسّرَه أبُو عُبَيْد في كتابه وقد يُرْوى هذا الحرفُ بالتَّثقيل فيقال: مَغِلَّه الصّدر من الغِلِّ كقَوْلِه: \"ثلاثٌ لا يَغِلُّ علَيْهنَ قَلْبُ مُؤمنٍ إخْلاصُ العَمَل لله والنَّصِيحةُ لِوُلاة الأمرِ ولزُومُ جماعة المُسْلمين فإنّ دعْوتَهم تُحِيطُ من ورائه\" ٣.\nقَالَ أبو عُبَيْدٍ ٤: يُروَى يَغِلّ ويُغِلّ فمن قَالَ يَغِلُّ بالفَتْح فإنه يجْعَلُه من الغِلّ وهو الضِّغْنُ والشّحْناء ومَنْ قَالَ: يُغِلُّ بضمّ الياء جعله من الخِيانَة من الإِغلال.\nقَالَ أبو سليمان: أمّا وجْهُ الكَلام وإعرابُه فعلى ما ذكَره أبو عُبَيْدٍ وأما تأويله ومعناه فإنّه يرِيدُ والله أعلم أن هذه الخِلال الثَّلاثَ ممّا لا يُخالجُ القلبَ ريْبٌ أنَّهُنّ بِرٌّ وطاعةٌ لأنّها من المعروف الَّذِي تعرفه النُّفُوسُ وتَسْكنُ إِلَيْهِ القُلوبُ.\nوهذا كحديثه الآخر أَنَّهُ سُئِل عَنِ البِرِّ والإِثم فَقَالَ: \"البِرُّ حُسْنُ الخُلُق والإثُم ما حك في نفسك\" ٥.\n_________\n١ كذا في م، ت، ح وفي س: \"من المغل والفساد\".\n٢ أخرجه أحمد في ٥/ ٧٨، ٣٦٣.\n٣ أخرجه ابن ماجه في ٢/ ١٠١٦ والدارمي في ١/ ٧٤ وأحمد في ٣/ ٢٢٥.\n٤ كتابه ١/ ١٩٩.\n٥ أخرجه مسلم في ٤/ ١٩٨٠ والترمذي في ٤/ ٥٩٧ والدارمي في ٢/ ٣٢٢ وأحمد في ٤/ ١٨٢ وكلهم بلفظ: \"والإثُم ماحَاكَّ في نفْسك\".","vol":"1","page":585},{"text":"وفيه وجه آخر وهو أن يكون أَرادَ أنّ القلبَ يُسْتَصْلَح بهذه الخِصال ويُعالَجُ نغَلُه وفَسادُه بها وأَنّ مَنْ تَمَسَّك بها لم يَجِدْ غِلا في قلبه عَلَى أحد يَحُضّ عَلَى لُزُومها والمحافَظَة عليها وكان أبو أُسامة حَمَّادُ بْن أُسامَة القرشيِّ يَرْوِيه لا يَغِلُ بالتَّخْفِيف هكذا حَدَّثُونا عَنْ مُوسَى بْن إسحاق الأنصاري عن أبي كريب عن أبي أُسَامة فإن كَانَ محفوظًا فوجْهُه أن يكون مأخوذا من الوُغُولِ وهو الدُّخُول في الشَّرِّ وقلّما يُقال الوُغُولُ في الخيْر. ومنه قِيلَ للرجلُ الَّذِي يَدخْلُ مَعَ القوم في الشُّرب ولا يُخرِجُ معهم شيئًا واغِل.\nقَالَ امرؤُ القيس:\nفاليَومَ أشرَبْ غيرَ مستحْقبٍ ... إثمًا من الله ولا واغلِ ١\nوبذلك سُمّي الرّجل الدَّنِيءُ وَغْلًا. ويقال: وَغَل عَلَى القوم في الشراب إذَا لم يُدْعَ إِلَيْهِ.\nورَشَنَ في الطَّعام وبه سُمِّي الطُّفَيْليّ راشِنًا. وهو الوارِشُ أيضًا وهو الشولقي أيضا ٢.\n_________\n١ الديوان /٢٥٨ برواية: \"فاليوم فاشرب\".\n٢ من ت، م.","vol":"1","page":586},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-389> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: \"إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ</span>\" قَالَ أُبَيٌّ وَسَمَّانِي لَكَ قَالَ: \"وَسَمَّاكَ لِي فَبَكَى أُبَيٌّ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ نا الرَّمَادِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أنا مَعْمَرٌ عَنْ قَتَادَةَ عن أنس.\n_________\n١ أخرجه البخاري في مناقب الأنصار ٥/ ٤٥ وفي التفسير ٦/ ٢١٧. ومسلم في صلاة المسافرين ١/ ٥٥٠. وأحمد في مسنده ٣/ ١٣٠، ١٣٧، ١٨٥، ٢١٨، ٢٣٣، ٢٧٣، ٢٨٤، ٢٨٩. وفي بعض الطرق: \"أن أقرأ عليك: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا ..﴾ \" الخ.","vol":"1","page":586},{"text":"وجْهُ هذا أن تكون قِراءَتُه القُرآنَ عَلَى أُبَيٍّ إنّما هُوَ ليَحْفَظَه أبيٌّ ويتلقَفَه من فيه فلا يتخالجه عند اختلاف القِراءَات بعده شَكٌّ ولا يَتَداخله رَيْبٌ وذلك أَنَّهُ خاف عَلَيْهِ الفِتْنة في هذا الباب.\nحَدَّثَنَا ابْنُ السَّمَّاكِ نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْحَارِثِيُّ نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَدَخَل رَجُلٌ فَقَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ قِرَاءَةً خِلافَ قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ فَقُمْنَا جَمِيعًا فَدَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا دَخَلَ فَقَرأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ ثُمَّ دَخَلَ هَذَا فَقَرَأَ قِرَاءَةً غَيْرَ قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ فقال لهما رسول الله: \"اقْرَآ\" فَقَرَآ فَقَالَ: \"أَصَبْتُمَا\" فَلَمَّا قَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ ﵇ الَّذِي قَالَ كَبُرَ عَلَيَّ وَلا إِذْ كُنْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا رَأَى الَّذِي غَشِيَنِي ضَرَبَ فِي صَدْرِي فَفِضْتُ عَرَقًا وَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى اللَّهِ فَرَقًا فَقَالَ: \"يَا أُبَيُّ إِنَّ رَبِّي أَرْسَلَ إِلَيَّ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أَمَّتِي فَأَرْسَلَ إِلَيَّ أَنْ أَقْرَأَهُ عَلَى حَرْفَيْنِ فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أَمَّتِي فَأَرْسَلَ إِلَيَّ أَنْ أَقْرَأَهُ ١ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ مَسْأَلَةٌ تَسْأَلْنِيهَا قَالَ قُلْتُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأُمَّتِي وَأَخَّرْتُ الثَّالِثَةَ لِيَوْمٍ يَحْتَاجُ إِلَيَّ فِيهِ الْخَلْقُ حَتَّى إِبْرَاهِيمُ ﵇\" ٢.\nوَأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الزَّعْفَرَانِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ نا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ نا أَبُو إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرْدٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كعب بمعناه.\n_________\n١ ساقط من ح.\n٢ أخرجه مسلم في ١/ ٥٦١ وأبو داود في ٢/ ٧٦ والنسائي ٢/ ١٥٢.","vol":"1","page":587},{"text":"ولا وجه للحديث أعْلَمُه غير هذا إذا لا يجوز أن يكون أحَدٌ أقرأَ لكتاب الله وأوْعى لَهُ ١ وأعْلم بِهِ من رَسُول الله وقد نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ عَلَى قلْبِه ليكون من المُنذِرِين بلسان عربي مبين.\n_________\n١ سقط من ح.","vol":"1","page":588},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ الْمُخْدَجَ ١ فَقَالَ: \"لَهُ ثَدْيٌ كَثَدْيِ الْمَرْأَةِ وَفِي رَأْسِ ثَدْيِهِ شُعَيْرَاتٌ كَأَنَّهَا كَلَبَةُ كَلْبٍ أَوْ كَلَبَةُ سِنَّوْرٍ\" ٢.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ رَوْح بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عُمَارَةَ الْعَبْدِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.\nكَلَبَةُ ٣ الْكَلْبِ: مخالِبُه وهي من البَازِي كلالِيبُه.\nفَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي يُرْوَى فِي أَهْلِ الأَهْوَاءِ حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ نا سُلَيْمَانُ بْنُ الأَشْعَثِ نا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ نا أَبُو الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنِي صَفْوَانُ قَالَ ونا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ نا بَقِيَّةُ حَدَّثَنِي صَفْوَانُ حَدَّثَنِي أَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَرِازِيُّ ٤ قَالَ: أَحْمَدُ عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْهَوْزَنِيِّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّهُ قَامَ فَقَالَ أَلا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ قام فينا فقال: \"ألا\n_________\n١ المخدج: الناقص الخلق وانظر نهاية ابن الأثير \"خدج\".\n٢ أخرجه أبو ادود في السنة في أحاديث متفرقة ٤/ ٢٤٣ - ٢٤٥ بنحوه.\n٣ وفي الفائق \"كلب\" ٣/ ٢٧٤: كَلَبَةُ كَلْبٍ أَوْ كَلَبَةُ سِنَّوْرٍ \"بضم الكاف\" وفسر الكلبة بأنها الشعر النابت في جانبي خطمه. وسقال للشعر الذي يخرز به الإسكاف كلبة عن الفراء: ومن فسرها بالمخالب نظرا إلى محنى الكلاليب في مخالب البازي فقد أبعد.\n٤ في التهذيب ١/ ٢٠٤: أزهر بن عبد الله بن جميع الحرازي الحمصي ويقال: هو أزهر بن سعيد وثقه العجلي وفرق ابن حبان في الثقات بين الأزهر بن سعيد وأزهر بن عبد الله.","vol":"1","page":588},{"text":"إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ وَهِيَ الْجَمَاعَةُ\" ١.\nزَادَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ: \"وَأَنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تَجَارَى بِهِمُ الأَهْوَاءُ كَمَا تَجَارَى ٢ الْكَلَبُ بِصَاحِبِهِ لا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلا مَفْصِلٌ إِلا دَخَلَهُ\" فَإِنَّ الْكَلَبَ دَاءٌ يُصِيبُ الإِنْسَانَ مِنْ عَضَّةِ الكَلْبِ الكَلِبُ ٣ وَهُوَ الَّذِي قَدْ ضَرِيَ بِلُحُومِ النَّاسِ فَإِذَا أَكْثَرَ مِنْهَا أَصَابَهُ شِبْهُ جُنُونٍ فَيُقَالُ: إِنَّهُ إِذَا عَقَرَ إِنْسَانًا أَصَابَهُ الْكَلَبُ فَيَعْوِي عُوَاءَ الْكَلْبِ وَيُمَزِّقُ ٤ على نفسه ثم يأخذ الْعُطَاشُ حَتَّى يَمُوتَ وَهُوَ يَنْظُرُ إلى الماء ولا يشربه.\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٤/ ١٠٢ وأبو داود في ٤/ ١٩٨.\n٢ ت: \"يتجارى\" والمثبت من س، م، ح.\n٣ ساقطة من ت.\n٤ القاموس \"مزق\": مزق الطائر رمى بذرقه.","vol":"1","page":589},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-391> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ قَدِمُوا عَلَيْهِ فَسَأَلُوهُ عَنِ الْمِزْرِ </span>١ وَقَالُوا: إِنَّ أَرْضَنَا بَارِدَةٌ عَشْمَةٌ وَنَحْنُ قَوْمٌ نَحْتَرِثُ وَلا نَقْوَى عَلَى أَعْمَالِنَا إِلا بِهِ فَقَالَ رسول الله: \"كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ\" ٢.\nحَدَّثَنِيهِ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ نا الْهَيْثَمُ بْنُ كُليْبٍ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قُدَامَةَ الجمحي عن\n_________\n١ القاموس \"مزر\": المزر: نبيذ الذرة والشعير.\n٢ أخرجه النسائي في ٨/ ٢٩٧ وأحمد في ٢/ ٤٢٩، ١٠٥ بلفظ: \"كل مسكر حرام\" بدون القصة.","vol":"1","page":589},{"text":"عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ بَكْرِ بْنِ أَبِي الْفُرَاتِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِيهِ ١ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقولهُ: عَشْمَةٌ أي يَابِسَةٌ وقد عَشِمَ الخُبْزُ إذَا يَبِس. وعَجُوزٌ عَشْمَةٌ وهي التي أسنت وقحلت.\n_________\n١ من م، ح.","vol":"1","page":590},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-392> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا فِي ظل حجرة وقد كاد يَنْبَاصُ عَنْهُ الظِّلُّ </span>١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ قُرَيْشٍ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دَنُوقَا ٢ عَنْ مُحَمَّدٍ ٣ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: يَنْبَاصُ ٤: أي يَنْقَبِضُ عَنْهُ الظل ويسبقه. يقال باص يَبُوصُ إذَا سَبَق قَالَ امرؤُ القَيْس:\nأَمنْ ذِكْر ليْلَى أنْ نأتْكَ تنُوصُ ... فتقصِر عنها خُطْوةً وتَبُوصُ ٥\nوقال آخر:\nفلا تَعْجَل عَليَّ ولا تَبُصْنِي ... ودالكْني فإِنِّي ذو دلاك ٦\n_________\n١ النهاية \"بوص\" ١/ ١٦٢ والفائق \"بوص\" ١/ ١٣٤.\n٢ ت: دنوق وما أثبتناه من س، م. وفي المشتبه ١/ ٢٨٢: \"إبراهيم بن عبد الرحيم بن دموقا\".\n٣ ت: محمد بن المصفى. وفي تهذيب التهذيب ٩/ ٤٦٠: عن محمد بن بهلول القرشي أبو عبد الله الحمصي الحافظ مات سنة ٢٤٦ هـ.\n٤ ت: ينباص \"بتشديد الصاد\" والمثبت من س، م.\n٥ الديوان /١٧٧.\n٦ اللسان والتاج \"بوص\".","vol":"1","page":590},{"text":"والنَوْصُ: التَّأَخُّر والبَوْصُ التَّقَدُّم. وقال أبو سَعِيد الضَّرير انتَاصت الشّمسُ إذَا غابت وهو افْتعل من النوص ١.\n_________\n١ من ت، م.","vol":"1","page":591},{"text":"وقال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-393> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"يَأْخُذُ اللَّهُ تَعَالَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِيَدِهِ ثُمَّ يَتَزَقَّفُهَا تَزَقُّفَ الرُّمَّانَةِ</span>\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ مَنْ حَدَّثَهُ عَنِ النَّبِيِّ ﵇.\nقوله: يَتَزَقَّفُها معناه يتلقَّفُها. والتَّزقُّفُ اسْتِلابُ الشيء وسُرعَةُ تناوُله. يقال تَزَقَّفْتُ الكُرةَ إذَا أخذتَها باليد بين السماء والأرض ٢.\n_________\n١ الفائق \"زقف\" ٢/ ١١٧ والنهاية \"زقف\" ٢/ ٣٠٥.\n٢ من ت، م.","vol":"1","page":591},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-394> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إِلَى الْمَسْجِدِ فَلا يُشَبِّكَنَّ يَدَهُ </span>فَإِنَّهُ فِي صَلاةٍ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الأَنْبَارِيُّ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ عَمْرٍو حَدَّثَهُمْ عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ حَدَّثَنِي سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي أَبُو ثُمَامَةَ الْحَنَّاطُ ٢ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ.\nقوله: لا يُشَبّكنَّ يدَهُ وَجْهُهُ أنّه كَرِه لِلْمُصَلّي ضَمَّ أطرافهِ بَعْضَها إلى بَعْضِ وعَقْدَ أصابِعه كما نَهاه عَنْ عَقْصِ الشّعَر وعن اشْتِمال الصُمَّاء وكان\n_________\n١ أخرجه أبو داود ١/ ١٥٤ والترمذي ٢/ ٢٢٨ والدارمي ١/ ٣٢٧.\n٢ ح: \"الخياط\" تصحيف وفي التقريب ٢/ ٤٠٤: أبو ثمامة الحناط بمهملة ونون حجازي مجهول الحال.","vol":"1","page":591},{"text":"ﷺ يْفتَحُ أصابعَه عِنْد التَكْبير ويُفرّجُ بينها وقال: \"أُمِرتُ أن أسْجُدَ عَلَى سَبْعَة أعْضاء وأَنْ لا أَكفَّ ثَوبًا ولا شعَرًا\" ١.\nوفيه وجْهٌ آخر وهو أن يكون إنّما كَرِه ذَلِكَ لأَنَّه يَجْلِبُ النوْمَ إذَا شَبَّك بين أصابعه واحْتبى بيَدَيْه نهاه عَنِ التَّعرُّض لنَقْض طهارته وقد ذهب بَعْضُ الناس في تَأْوِيله إلى وَجْهٍ يَبْعُدُ جدًا ويَنْبُو عَنْهُ لَفْظُ الحديث وزعم أَنَّ تَشبيكَ اليَد كِنايةٌ عَنْ ملابسة الخُصُومات والخَوْض فيها واحتجّ بقوله: ﵇ حِينَ ذَكَر الفِتَن فشَبَّك بيْن أَصابعه وقال: \"تكونون فيها هَكَذا\" ٢\nونزع في ذَلِكَ بِبَيْتٍ لبَعْض الشّعراء وهو قوله:\nوكتيبَةٍ لبَّسْتُها بكَتيبةٍ ... حتى إذَا اشْتَبَكَتْ نفَضْتُ بهم يدي\nأي خليت عنهم ٣.\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/ ٣٥٤ وابن ماجه ١/ ٢٨٦ والنسائي ٢/ ٢٠٩.\n٢ أخرجه ابن ماجه في ٢/ ١٣٠٨ وعبد الرزاق في مصتفه ١١/ ٣٥٩.\n٣ من ت.","vol":"1","page":592},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-395> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ قَامَ إِلَى الصَّلاةِ فكان هوؤه وَقَلْبُهُ إِلَى اللَّهِ انْصَرَفَ كَمَا ولدته أمه</span>\" ١.\nهوؤه هِمَّتُه. قَالَ رُؤبَةُ:\nتَمدَّهِي ما شِئْتِ أن تَمَدَّهِي ... فَلَسْتِ من هَوْئي ولا ما أَشْتَهِي ٢\nوقال الأصمعيُّ: يُقالُ فُلانٌ بَعيدُ الهَوْءِ أي بَعِيدُ الهِمَّة. قَالَ: ومثله السأو.\n_________\n١ أخرجه مسلم في ١/ ٥٧١ في حديث طويل بدون \"هوؤه\".\n٢ سبق الرجز في اللوحة ١٠٤، ٢٢١.","vol":"1","page":592},{"text":"قَالَ ذُو الرُّمَّة:\nدَامِي الأظَلِّ بعيد السأو مهيوم ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"ظل\" والديوان /٥٦٩ وصدره:\nكأنني من هوى خرقاء مطرف","vol":"1","page":593},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-396> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحَارِثِيُّ نا حُسَيْنُ الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَذْكُرُهُ.\nفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا يُرْوَى عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى قَالَ سَأَلْتُ يُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ مَا أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا قَالَ الدُّنُوُّ مِنَ اللَّهِ.\nوَالْوَجْهُ الآخَرُ ذَهَبَ إِلَيْهِ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ إِذَا أَلْجَمَ النَّاسَ الْعَرَقُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ طَالَتْ أَعْنَاقُهُمْ لِئَلا يَغْشَاهُمْ ذَلِكَ الْكَرْبُ وَرَوَاهُ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ إعْنَاقًا بكَسْر الأَلِف أي إسْرَاعًا إلى الجنَّةِ من سَيْر العَنَق.\nوفيه وجه آخر وهو أن يُراد بالأعناق جماعات الناس من قولهم أتاني عُنُقٌ من الناس أي جماعة كثيرة يريد أن المؤذنين أكثر الناس أتباعا يوم القيامة. وأتباعهم القوم الذي أجابوهم إلى الصلوات ٢.\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/ ٢٩٠ وابن ماجه ١/ ٢٤٠.\n٢ من م.","vol":"1","page":593},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-397> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ الْخَوَارِجَ فَقَالَ: \"إِذَا رأيتموهم فأقرفوهم واقتلوهم</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه أحمد ١/ ٨١ بلفظ: \"فأينما لقيتموهم فاقتلوهم\".","vol":"1","page":593},{"text":"عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ شَقِيقِ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.\nالقَرْفُ أَصْلهُ الخَدْش والجَرْحُ يُريدُ إذَا رأيْتموهم وقد خرجوا على الأئمة وشقوا العَصا فاضْربُوهُم بالسُّيُوف.","vol":"1","page":594},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-398> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ تَحَلَّى ذَهَبًا أَوْ حَلَّى وَلَدَهُ مِثْلَ خَرْبَصِيصَةٍ أَوْ عَيْنِ جَرَادٍ كَانَ كَذَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ</span>\".١\nحَدَّثَنِيهِ ابْنُ أَبِي عَرَابَةَ نا أَحْمَدُ بْنُ زِيَادٍ الْقَطَّانُ نا إِسْمَاعِيلُ أُرَاهُ ابْنَ أَبِي كُثَيْرٍ ٢ نا مَكِّيُّ بْنُ إبراهيم نا إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشَّيْبَانِيُّ حَدَّثَنِي شَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ قَالَ الأصمَعِيُّ وأبو زَيْد يقال ما عَلَيْهِ خربَصيصةٌ ولا هَلْبَسِيسَة أي شيء من الحُلِيِّ وعن البزيدي بالحَاءِ والخاء رَواه أبو عُبَيْدٍ ٣ عَنْهُ\nوأكْثَرُ ما يُقال ذَلِكَ في النَّفْي. يقال ما عَلَيه خَرْبَصِيصَة وقلَّما يُقال في الإِيجاب قَالَ ابنُ الأعرابي والخَرْبَصِيصُ أيضًا الجَملُ الضَّعِيفُ قَالَ وأنشدني المُفضَّلُ:\nقد أَقْطَعُ الخَرقَ البعيدَ بيْنُه ... بخربصيص ما تنام عينه\n_________\n١ أخرجه أحمد ٤/ ٢٢٧ من مسند عبد الرحمن بن غنم بلفظ: \"من تحلى أو حلي بخربصيصة من ذهب كوي بها يوم القيامة\". ومن مسند أسماء بنت يزيد بلفظ: \"من تحلى وزن عين جرادة من ذهب أو خربصيصة كوي بها يوم القيامة\" ٦/ ٤٦٠ وانظر الفائق \"خربص\" ١/ ٣٦٢.\n٢ ح: \"ابن كثير\".\n٣ كتابه ٤/ ٣٢٨.","vol":"1","page":594},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-399> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ من اليد السفلى</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٢/ ١٣٩، ٤/ ٦ ومسلم ٢/ ٧١٧، ٧١٨ وأبو داود ٢/ ١٢٢ والترمذي ٢/ ٥٦ والنسائي ٥/ ٦٠، ٦١، ٦٢، ١٠١ وغيرهم.","vol":"1","page":594},{"text":"قَالَ ابنُ قُتَيْبَة العُلْيَا: المُعْطِيَةُ والسفلى السائلة.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وهذا وجه حَسَنٌ. وفيه وَجْه آخر أشبَهُ بمعنى الحديث وهو أن تكون العُلْيَا المُتَعفِّفَة وقد رُوِي ذَلِكَ مَرْفُوعًا.\nحَدَّثُونَا بِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ نا عَارِمٌ نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عمر سمعت رسول الله يَخْطُبُ: \"الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى\" ١.\nاليَدُ العُليَا اليَدُ المُتَعفّفةُ.\nوَرَوَاهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافَعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُتَعَفِّفَةُ وَالْيَدُ السُّفْلَى السَّائِلَةُ\" ١.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ قَالَ رَوَى عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ الْيَدُ الْعُلْيَا الْمُتَعَفِّفَةُ ٢.\nوَيُؤَكِّدُ هَذَا حَدِيثُ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أعطى حكيم بن حزام دُونَ مَا أَعْطَى أَصْحَابَهُ فَقَالَ حَكِيمٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ تُقَصِّرَ بِي دُونَ أَحَدٍ فَزَادَهُ حَتَّى رَضِيَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ:\n\"الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى\". قَالَ وَمِنْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: \"وَمِنِّي\" قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لا أَرْزَأُ بَعْدَكَ أَحَدًا شَيْئًا فلم يقبل عطاء\n_________\n١ أخرجه النسائي في ٥/ ٦١ وأحمد في ٢/ ٦٧ بلفظ: \"المنفقة\".\n٢ سنن أبي داود ٢/ ١٢٢.","vol":"1","page":595},{"text":"وَلا دِيوَانًا حَتَّى مَاتَ ١.\nقَالَ أبو سليمان: فلو كَانَت اليَدُ العُلْيا المُعْطِية لكان حَكِيمٌ قد تَوهَّم أَنَّ يدًا خير من يدِ رَسُول الله لقوله: ومِنْك يا رَسُولَ الله يُرِيد أن التَّعَفَّفَ من مَسْأَلَتِك كَهُو عَنْ مَسْألة غيرك فَقَالَ: \"نَعَم\" فكان بعد ذَلِكَ لا يَقْبَل العَطاءَ. وكان عُمَر يَقُولُ اللهم اشهد أني عرضت عَلَيْهِ عَطاءَه فأبَى ولم يقبَلْه.\nوأنشدني أبو عُمَر قَالَ أَنشدَنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأَعرابيّ:\nإذَا كَانَ بَابُ الذُلِّ من جانِب الغِنَى ... سمَوْتُ إلى العَلْياءِ من جَانِب الفَقْر ٢\nصَبَرْتُ وكان الصَّبْرُ مِنّي سَجيّةً ... وحَسْبُكَ أَنَّ الله أثنَى عَلَى الصَّبْرِ\nيُريدُ التعفّف عَنِ المسألة. يُقال: عَلِي يَعْلَى عَلاءً في المَكَارم وعَلا يَعْلُو عُلُوًّا في الجَبَل ونَحوِه. قَالَ الشّاعر:\nوبَاعَ بنيْهِ بَعضُهم بخُشَارَةٍ ... وبِعْتَ لذُبيَان العَلاءَ بمالكَا ٣\nورُوِي فيه وَجْهٌ ثالث عَنِ الحَسَن قَالَ: اليَدُ العُليَا المعطية واليد السفلى المانعة.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في ١١/ ١٠٢.\n٢ هامش م: \"العلياء: العفة\".\n٣ الأساس واللسان \"خشر\" بهذه الرواية وعزي للحطيئة يقول: اشتريت لقومك الشرف بأموالك. قال ابن بري: بكسر الكاف وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر فغزاهم عيينة فأدرك بثأره وغنم فقال الحطيئة:\nفدى لابن حصن ما أريح فإنه ... ثمال اليتامى عصمة للمهالك\nوبَاعَ بنيْهِ بَعضُهم بخُشَارَةٍ ... وبِعْتَ لذبيان العلاء بن مالك\nوالبيتان في شرح الديوان /٣٠ ضمن ستة أبيات.","vol":"1","page":596},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-400> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ بِلالًا أَذَّنَ بِلَيْلٍ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ أَنْ يَرْجِعَ فَيُنَادِيَ أَلَا إِنَّ الْعَبْدَ نَامَ ثَلاثًا </span>١.\nفيه وجهَان: أحدُهما أَنْ يكون أَرادَ أنّه سَهَا عَنِ الوقت وغَفَل عَنْهُ إذ قدَّم الأَذانَ قبل وقتِه.\nوالآخرُ أن يكون أراد أن يُعلِم الناسَ أَنَّ عَلَيْهِ لَيْلًا وأنه قد عَادَ للنَّوم لئَلَّا يعجَل الناسُ عَنْ نومِهم وسَحُورِهم.\nوفي روايةٍ أخرى: أَلا إِنَّ الرَّجُلَ تَهِنٌ.\nذكرهُ أبو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب عَنِ ابن الأعرابي. قَالَ: والتَّهِنُ النائم.\n_________\n١ أخرجه أبو داود ١/ ١٤٦ والترمذي ١/ ٣٩٤.","vol":"1","page":597},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-401> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ أَفْلَجَ الأَسْنَانِ أَشْنَبَهَا وَكَانَ سَهْلَ الْخَدَّيْنِ صَلْتَهُمَا فَعْمَ الأَوْصَالِ </span>وَكَانَ أَكْثَرُ شَيْبِهِ فِي فَوْدَيْ رَأْسِهِ وَكَانَ إِذَا رَضِيَ وَسُرَّ فَكَأَنَّ وَجْهَهُ الْمِرْآةُ وَكَأَنَّ الْجُدُرَ تُلاحِكُ وَجْهَهُ وَكَانَ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ صَوَرٍ يَخْطُو تَكَفِّيًا ١ وَيَمِشِي الْهُوَيْنَى يَبُذُّ الْقَوْمَ إِذَا سَارَعَ إِلَى خَيْرٍ أَوْ مَشَى إِلَيْهِ وَيَسُوقُهُمْ إِذَا لَمْ يُسَارِعْ إِلَى شَيْءٍ بِمِشْيَةِ الْهُوَيْنَى ٢.\nحُدِّثْتُ بِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ ثنا صَبِيحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْفَرْغَانِيُّ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ وَهِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.\n_________\n١ م: \"تكفؤا\".\n٢ أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ١/ ٢٢٢ في حديث طويل والزمخشري في الفائق ٣/ ٣٧٦.","vol":"1","page":597},{"text":"الفَلَجُ في الأَسْنان تَباعُدُ ما بين الثَّنَايا والرَّباعِيات. والفَرَقُ تباعُدُ ما بين الثَّنِيّتين والنَعْتُ منهما أفْلَجُ وأفْرَقُ والشَّنَبُ ماءٌ وَرِقَّةٌ يجْرى عَلَى الثَّغْر والنّعْتُ أَشنَبُ قَالَ ذو الرُمَّة:\nلَمياءُ في شفتيها حُوَّة لَعَسٌ ... وفي اللِّثات وفي أنْيابِها شَنَبُ ١\nوقولُه: صَلْتُ الخدَّيْن فإنّ الصَلْتَ الأَمْلَسُ النّقيُّ. والفَعْمُ الممتلئ. والأَوْصَالُ الأعضاء واحِدُها وِصْلٌ. قَالَ ذو الرُّمّة:\nإِذَا ابنَ أَبِي مُوسَى بِلالًا بلَغْتِه ... فقام بفأسٍ بين وِصْلَيْكِ جَازِرُ ٢\nوالفَوْدان ناحِيتا الرّأسِ وكلُّ شِقٍّ ٣ منْهما فَوْدٌ. قَالَ الشاعرُ:\nإِمّا تَريْ لِمَّتي الزَّمَانُ بِها ... وشيَّبَ الدَّهْرُ أصْداغي وأفْوادي\nوقوله: كأنَّ ٤ الجُدر تُلاحِكُ وجْهَه يُريدُ أنّ شَخْصَ الجُدُر يُرَى في وجهه كَما يُرَى في المِرآة. والمُلاحكَةُ شِدّةُ المُلاءَمَة. قَالَ الشاعر:\nلها فَخِذان يَحْفِزان مِحَالَهُ ... وصُلبًا كبُنْيَان الصفَا مُتلاحِكَا ٥\nوالصَوَرُ الميَلُ والنَعْتُ أَصْوَرُ. قَالَ الشاعر:\nومُسْتَنْبحٍ تَهْوِي مَساقِطُ رَأسِهِ ... إلى كُلّ شَخْص فهو للسَّمْع أصور\n_________\n١ الديوان /٥ واللسان والتاج \"لمس\".\n٢ الديوان ٢٥٣ برواية: \"إذا ابن أبي موسى بلال\".\n٣ م: \"منها\".\n٤ م، س: \"كأنما\".\n٥ اللسان والتاج \"حفز\" وعزي للأعشى وهو في ديوانه /١٣١.","vol":"1","page":598},{"text":"أي مَائلٌ متسمِّعٌ: ويُشْبِه أن تكون هذه الحالُ إنّما تَحْدُثُ لَهُ إذَا جَدٌ في السّيْر لا أَنْ تكون خِلْقةً وقد يُوجَدُ مثل هذا في عامّة مَنْ يُعالجُ أمرًا شاقًّا ولم يخْتلفُوا في أَنَّهُ ﵇ كَانَ مُعتَدِلَ القَناةِ غيْرَ أَجْنَى ولا أصْوَرَ. والهُوَيْنى مِشْيَةٌ فيها لِينٌ قَالَ الله: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ ١.\nوقوله: كَانَ يَسُوقُ أصْحابَه يريد أنّه كَانَ يقدِّمهُم بين يَدَيْه ثُمَّ يكون من ورائهم كالسّائِق وقد رُوي هذا في حَدِيثٌ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خُزَيْمَةَ ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا أحمد بْن مُصعَب المروَزِيّ نا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ نُبَيْحٍ الْعَنْزِيِّ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ إِذَا خَرَجُوا مَشَوْا أَمَامَهُ وَخَلَّوْا ظهره للملائكة ٢.\n_________\n١ سورة الفرقان: ٦٣.\n٢ أخرجه ابن ماجه في ١/ ٩٠ بلفظ: \"إذا مشى أصحابه أمامه وتركوا ظَهْرَهُ لِلْمَلائِكَةِ\".","vol":"1","page":599},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-402> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ فَلَيْسَ لَهُ خَلاقٌ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ</span>\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الطَّائِفِيِّ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَجُلًا رِضى يَقُولُ بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ رسول الله.\nمُثْلَةُ الشَّعَر حَلْقُهُ في الخُدُود ٢ ويروى عن طاووس قَالَ: جعَلَه اللهُ طُهْرةً فجعله الناس نَكالًا.\nوفي مُثْلةِ الشَّعَر وجه آخر وهو أن يكون أُرِيدَ بِهِ نَتْفُه أو تَغِيِيرُه\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الصغير ٦/ ٢٢٧ وعزاه للطبراني عن ابن عباس.\n٢ الفائق \"مثل\" ٣/ ٣٤٤. وفي النهاية \"مثل\" ٤/ ٢٩٤. حلقه من الخدود.","vol":"1","page":599},{"text":"بالسَّوَادِ. ويُرْوَى عَنِ ابن عبّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: عَشْر خِصال من فِعْل قَوْمِ لُوطٍ فذكر منها تَصْفِيفَ الشَّعَر.","vol":"1","page":600},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ: أُهْدِيَتْ لِي فِدْرَةٌ مِنْ لَحْمٍ فَقُلْتُ للخادم ١ ارفعيها لرسول الله فَإِذَا هِيَ قَدْ صَارَتْ مَرْوَةَ حَجَرٍ فَقَصَّتِ الْقِصَّةَ عَلَى رَسُولِ الله فَقَالَ: \"لَعَلَّهُ قَامَ عَلَى بَابِكُمْ سَائِلٌ فَأَصْفَحْتُمُوهُ\" قَالَتْ: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: \"فَإِنَّ ذَلِكَ لِذَلِكَ\" ٢.\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ ثنا عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ نا مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ نا خَارِجَةُ بْنُ مُصْعَبٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ مَوْلًى لِعُثْمَانَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ.\nقوله: \"أَصُفَحْتُموه\" أي ردَدْتُموه خائبًا. أخبرني أبو عُمَر أنا أبو العبّاس ثَعْلَب قَالَ: يُقال صَفحتُ الرّجُلَ إذَا أعطيْتَه وأصفَحْتُه إذَا حَرمْتَه وَرَدَدْتَه خائبًا قَالَ ابنُ هَرْمَه:\nضَمِنْتُ لِمَن يَبغي الغنى عنْدَ بابه ... إذَا صُفحَ الجادُونَ ألا يصفحا ٣\n_________\n١ المصباح المنير \"خدم\": خدمه يخدمه خدمة فهو خادم غلاما كان أو جارية والخادمة بالهاء في المؤنث قليل والجمع خدم وخدام.\n٢ النهاية \"صفح\" ٣/ ٣٥ وفي الفائق \"فدر\" ٣/ ٩٥: الفدرة القطعة ويقال: هذه حجارة تفدر أي تتكسر وتصير فدرا والحديث ذكره صاحب الرصف ٢/ ٣١١ بلفظ: \"فأهنتموه\" بدل \"فأصحفتموه\" وعزاه للبيهقي وأبي نعيم.\n٣ لم أقف عليه في ديوانه ط مجمع اللغة العربية بدمشق وفيه قصيدة على الوزن والقافية.","vol":"1","page":600},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-404> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"النار جبار</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود ٤/ ١٩٧ وابن ماجه ٢/ ٨٩٢. وفي القاموس \"جبر\": الجبار بالضم الهدر والباطل. ومن الحروب ما لاقود فيها والسيل وكل ما أفسد وأهلك والبرئ من الشئ.","vol":"1","page":600},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nهذا يُتَاوّل عَلَى وجُوهٍ أحَدُها أن يكون معناه إباحةُ النَّار واقتباسُها من غير إذْن مُوقِدها وأَنّهُ إذَا أَخَذ منْها جَذْوةً ١ لم يلزمْه لها قِيمَة. وقال بعضهم: تأويلُه النّارُ تَطير بها الريحُ فتُحرِق متاعًا لقَومٍ يريدُ أَنَّهُ لا يلزَمُ مُوقدهَا غَرامةٌ ومنهم من فرّق بْين النار يُوقِدُها رَجْلٌ ليَصْطَلي بها أو يَشْتَوِي عليها لَحْمًا وبيْن أن يُوقدَها عَبثًا لا لأرَبٍ فرَأى ما تَجْنِي تِلْكَ هَدرًا وفيما تَجنِي هذه الغرامة. وأنكرَ بعَضُهم هذه اللَفْظة وزعم أنّها تَصْحِيفٌ. أخبرني الحسَنُ بنُ يحيى سَمِعتُ ابنَ المنذر يَقولُ هذا تَصحِيفٌ وإنّما هُوَ الحديث الَّذِي يُرْوَى أَنَّهُ قَالَ: البِئْرُ جُبَار ٢ وذلك أن أَهْلَ اليَمن يُمِيلُون النَّارَ فكتبها بعْضَهُم بالياءِ فرواه القارئ مصحفا.\n_________\n١ القاموس \"جذو\": الجذوة مثلثة القبسة من النار.\n٢ أخرجه البخاري ٢/ ١٦٠ ومسلم ٣/ ١٣٣٤ وأبو داود ٤/ ١٩٦ وغيرهم.","vol":"1","page":601},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-405> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلا مِنَ الْمُشْرِكِينَ بِمُؤْتَةَ سَبَّ النَّبِيَّ ﷺ فَطَفِقَ يَسُبُّهُ </span>فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: وَاللَّهِ لَتَكُفَّنَّ عَنْ شَتْمِهِ أَوْ لأَرْحَلَنَّكَ بِسَيْفِي هذا فلم يزدد إلا استعرابا فَحَمَلَ عَلَيْهِ فَضَرَبَهُ ضَرْبَةً لَمْ تُجِزْ ١ عَلَيْهِ وَتَعَاوَى عَلَيْهِ الْمُشْرِكُونَ فَقَتَلُوهُ. قَالَ: ثُمَّ أَسْلَمَ الرَّجُلُ الْمَضْرُوبُ وَحَسُنَ إِسْلامُهُ فَكَانَ يُقَالُ: لَهُ الرَّحِيلُ ٢.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ حَسَّانِ بن عطية\n_________\n١ م، الفائق ٢/ ٥٠: \"لم تجز عليه\" من باب نصر والمثبت من س، ت، ح. والمعنى لم تقتله.\n٢ النهاية \"رحل\" ٢/ ٢١٠ واقتصر الفائق \"رحل\" ٢/ ٥٠ على رواية \"تغاوى\" بالغين وجاء في التفسير: التغاوي التجمع ولا يكون إلا على سبيل الغواية.","vol":"1","page":601},{"text":"قوله: لأَرْحَلَنَّك يُريدُ لأَعْلُونَّك بالسَّيْف ضَربًا. يقالُ فُلانٌ يَرْحَلُ فُلانًا بما يَكره أي يَركبُهُ بمكرُوه. والاستِعْرابُ الإِفْحاشُ في القَول. فأمّا الاستِغرابُ بَالغين معجمة فهو الإفراطُ في الضحك خاصّة. وقوله: تعَاوَى عَلَيْهِ المشركون معناه تعاوَرُوهُ فيما بينهم حتّى قَتَلوه. قَالَ جرير:\nعَوَى الشُعراءُ بعضُهم لبَعْضٍ ... عَلَيَّ فقد أصابَهُمُ انتقامُ ١\nوإن كانت الرواية تغاوى فإنّه مأخوذ من الغواية.\n_________\n١ الديوان /٥١٣. وعواؤهم: تناصروهم.","vol":"1","page":602},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-406> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ التَّلِبَ بْنَ ثَعْلَبَةَ الْعَنْبَرِيَّ قَالَ: أَصَابَ النَّبِيَّ ﵇ جَوْثَةٌ </span>فَرُقِيَ إِلَيْهِ أَنَّ عِنْدِي طَعَامًا فَاسْتَقْرَضَهُ مِنِّي ١.\nهَكَذَا حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ جُمْعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْوَاسِطِيُّ نا حَرَمِيُّ بْنُ حَفْصٍ الْقِسْمِلِيُّ ثنا غَالِبُ بْنُ حُجْرَةَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ بِنْتُ مِلْقَامِ بْنِ التَّلِبِ الْعَنْبَرِيِّ عَنْ أَبِيهَا عَنْ أَبِيهِ التَّلِبِ.\nقوله: جَوْثَة بالثاء لا أُراها مَحْفُوظَة وإنما هي الخَوْبَة وهي الحاجةُ والمَسْكنة. يُقال: أصابَتْهم خَوْبَةٌ إذَا ذهب ما عندهم من شيء. وقال أَبُو عُمَر يُقالُ: خابَ الرجلُ يَخُوبُ خَوْبًا إذَا افتقر. ويُقال: في معناه أصابتهم جالفة وجارفة.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٤/ ١٤١ بدون لفظ: \"جوثة\". وفي الفائق \"حوب\" ١/ ٤٠١. والنهاية \"خوب\" ٢/ ٨٦ برواية: \"خوبة\" بدل \"جوثة\".","vol":"1","page":602},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-407> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الْحِلِّ وَالْحَرَمِ الْفَأْرَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْحِدَأَةُ </span>وَالْغُرَابُ الأَبْقَعُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ\" ١.\n_________\n١ أخرجه مسلم ٢/ ٨٥٧ وأبو داود ٢/ ١٧٠ والنسائي ٥/ ١٨٧، ١٨٩ وأحمد ٢/ ٨، ٢٢، ٣٧، ٤٨، ٥٤، ٦٥، ٦٧ بنحوه. وأخرجه بهذا اللفظ في مسلم في ٢/ ٨٥٦، ٨٥٧ والنسائي في ٥/ ٢٠٨ من حديث عائشة.","vol":"1","page":602},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الدَّقِيقِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ نَافِعًا أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nأَصلُ الفِسْق الخُروجُ من الشيء. ومنه قوله تَعَالَى: ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ ١: أي خَرَج. وسُمِّي الرجلُ فاسقًا لانسلاخه من الخير. قَالَ ابن قُتيبة ٢: لا أُرَى الغُرابَ سمَّاه فاسِقًا إلا لتخلّفه عَنْ أمرِ نوح حين أرسله ووقوعِه عَلَى الجِيفة وعِصيانِه إيّاه ٣. وحُكِي عَنِ الفَرّاء أَنَّهُ قَالَ لا أحْسَب الفَأْرة سُمِّيت فُويْسِقَةً إلا لخُروجِها من جُحرها عَلَى الناس.\nقَالَ أبو سليمان وليس يُعجبني واحدٌ من القَوليْن وقد بَقِي عليهما أن يقولا مثْلَ ذَلِكَ في الحِدَأة والكلب إذْ كَانَ هذا النّعْت يجمعُهما وكان هذا اللّقَبُ يلزمُهُما لزُومَه ٤ الغُرابَ والفأرةَ وإنما أراد والله أعلم بالفِسْق الخُروجَ من الحُرْمة يَقُولُ: خَمس لا حُرمَةَ لهُنَّ ولا بُقيَا عَليْهنَّ ولا فِدْيَةَ عَلَى المُحْرِم فيهنّ إذَا أصابَهُنَّ وإنما أباح قتْلَهُنَّ دَفْعًا لعادِيَتِهِنَّ لأَنَّهنَّ كُلّهن من بين عَادٍ قتّالٍ أو مُؤذٍ ضَرَّار.\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بتَفْسِيقِها تحريمَ أكلِها كقوله تَعَالَى: وقد ذَكَر ما حَرَّم من المَيْتَةِ والدَّمِ ولَحْمِ الخِنْزِير إلى آخر الآية. ثم قال: ﴿ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ ٥ ويدُلُّ عَلَى صحّة ما ذكرناه حديث عائشة.\n_________\n١ سورة الكهف: ٥٠.\n٢ كتابة ١/ ٣٢٨.\n٣ انظر القصة في غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٢٧.\n٤ ح: \"لزوم\".\n٥ سورة المائدة: ٣.","vol":"1","page":603},{"text":"حَدَّثَنَا ابْنُ الْفَارِسِيِّ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْمَرْوَزِيُّ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ثنا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \"الْغُرَابُ فَاسِقٌ\" فَقَالَ رَجُلٌ: يُؤْكَلُ لَحْمُ الْغُرَابِ قَالَتْ: لا وَمَنْ يَأْكُلُهُ بَعْدَ قَوْلِهِ: \"فَاسِقٌ\" ١.\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أنا الصَّائِغُ ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ نا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ مَنْ يَأْكُلُ الْغُرَابَ وَقَدْ سَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ الْفَاسِقَ ٢.\nوَرَوَى أَبُو أُوَيْسٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: إِنِّي لأَعْجَبُ مِمَّنْ يَأْكُلُ الْغُرَابَ وَقَدْ أذن رسول الله فِي قَتْلِهِ وَسَمَّاهُ فَاسِقًا وَاللَّهِ مَا هُوَ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ٣. تُرِيد قولَه تَعَالَى: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ ٤.\nوممّا يدلّ عَلَى أنّ العرب كانت تَقْذَرُ لحمَه قَولُ الشاعر:\nفَما لَحْمُ الغُراب لنا بزَادٍ ... ولا سرطَانُ أنْهَار البَريصِ ٥\nوفيه من الفقه أن ما لا يُؤكل لَحْمه فلا جَزاءَ عَلَى المحرم في قتله.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في ٢/ ١٠٨٢ وأحمد في ٦/ ٢٠٩، ٢٣٨.\n٢ ذكره الهيثمي في مجمعه ٤/ ٤٠ وعزاه للطبراني في الكبير.\n٣ ذكره الهيثمي في مجمعه ٤/ ٤٠ وعزاه للبزار.\n٤ سورة الأعراف: ١٥٧.\n٥ اللسان والتاج \"برص\" وعزي لوعلة الجرمي.","vol":"1","page":604},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-408> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"فِي الْعَقِيقَةِ عَنِ الغلام شاتان مكافئتان</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأضاحي ٣/ ١٠٥ والترمذي في الأضاحي أيضا ٤/ ٩٧ وابن ماجه في الذبائح ٢/ ١٠٥٦ وغيرهم.","vol":"1","page":604},{"text":"قال أبو عبيد والمحدثون يقولون شَاتَان مُكافَأَتان.١ يَقُولُ: متساوِيتَان وكلُّ شَيْءٍ ساوَى شَيْئًا حتّى يكون مثله فهو مكافئ لَهُ.\nقلت: وهذا لا يُقْنِعُ في معنى الخَبَر وفي بيان حُكْمِه وإن أقْنَع في لفظِه وإنّما أراد بالتَّكافُؤِ التَّساوي في السَّنّ ٢ يَقُولُ لا يُعَقٌ إلا بِمُسِنَّةٍ كما لا يجوز في الضَّحايا إلا مُسِنَّة وأقلٌ ذَلِكَ أن يكون جَذَعًا فإن كانت إحداهما مُسِنّة والأُخْرَى غير مُكافِئَة لها في السِّنّ لم يَجُزْ ولا فرق بين المكافِئَتين والمُكَافَأَتَيْنِ لأنّ كُلّ واحدةٍ منهما إذَا كافأتْ صاحِبَتَها فقد كُوفِئَت من جهتها فهي مكافئة ومكافأة.\n_________\n١ سقط من ح. وهو في كتاب غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ١٠٢.\n٢ ح: \"في فوء السن\".","vol":"1","page":605},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-409> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ صَبَّحَ خَيْبَرَ يَوْمَ الْخَمِيسِ بُكْرَةً فَجَاءَ وَقَدْ فَتَحُوا الْحِصْنَ وَخَرَجُوا مِنْهُ مَعَهُمُ الْمَسَاحِيُّ </span>فَلَمَّا رَأَوْهُ حَالُوا إِلَى الْحِصْنِ وَقَالُوا مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ نا ابْنُ أَبِي مَيْسَرَةَ ٢ نا الْحُمَيْدِيُّ ثنا سُفْيَانُ نا أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.\nقوله: حالوا إلى الحِصْن أي تحوَّلوا إِلَيْهِ. يقال: حُلْتُ عَنِ المكان إذَا تَحوَّلْتَ عَنْهُ ومِثْله أَحلْتُ عَنْهُ.\nوالخَمِيسُ الجَيْشُ وسُمّيَتْ خميسًا لأنّها تَخمِسُ ما تَجِده من شَيء. قَالَ مُرقِّش:\nلا يُبعد اللهُ التلبب في ال ... غارات إذ قال الخميس نعم ٣\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده ٢/ ٥٠٤ والبخاري في ٤/ ٢٥٣.\n٢ س، ت، ط: \"ابن أبي مسرة\" والمثبت من م، ح.\n٣ سبق في اللوحة: ١٦٦.","vol":"1","page":605},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-410> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا رَكِبَ أَحَدُكُمُ الدَّابَّةَ فَلْيَحْمِلْهَا عَلَى مَلاذِّهَا</span>\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا نا أَبُو نُعَيْمٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَدِيٍّ نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُوحٍ الأَذَنِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى نا شُعَيْبُ بْنُ مُبَشِّرٍ نا مَعْقِلِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.\nقوله: فليَحْمِلْها عَلَى ملاذِّها أي لِيَحمِلُها من الطريق عَلَى الجَدد وَدِمَاث الطرق التي تَسْتَلِذّها الدّوابُّ ولا يَحْمِلْها عَلَى الوُعُوثَة والحُزونَةِ التي يَشْتدُّ علَيْها السّيْرُ فيها فلا تَسْتَلِذُّه.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الصغير ١/ ٣٦٥ وعزاه للدار قطني في الأفراد.","vol":"1","page":606},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-411> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَجُلا أَتَاهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُبَايِعُكَ عَلَى الْجِهَادِ فَقَالَ: \"هَلْ لَكَ مِنْ بَعْلٍ</span>\" قَالَ: نَعَمْ قَالَ: \"انْطَلِقْ فَجَاهِدْ فإن لكفيه مُجَاهَدًا حَسَنًا\" ١.\nيَرْوِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.\nقوله: \"هل لكَ من بَعْل\" يُريدُ هل بَقِي من أهلك مَنْ تَلزمُك طاعَتُه من وَالدٍ أو والدةٍ أوْ مَنْ في مَعْناهُما يُقال: هذا بَعْلُ الدَّارِ وبَعْلُ الدّابّة أي مالِكُها. ومنه قِيلَ لزِوْج المرْأةِ بَعْل.\nورُوِي عَنِ ابن عبّاسٍ في قوله: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾ ٢. قال: ربا.\n_________\n١ الفائق \"بعل\" ١/ ١٩٩ والنهاية \"بعل\" ١/ ١٤١ وفيها: يقال: صار فلان بعلا على قومه: أي ثقلا وعيالا.\n٢ سورة الصافات: ١٢٥.","vol":"1","page":606},{"text":"وأخبرني الحَسَن بْن عَبْد الرحيم نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيدَانَ ١ نا هَارُونُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ الْبَجَلِيُّ قَالَ: قَالَ ابْنُ أَبِي رَوْقٍ: اخْتَصَمَ رَجُلانِ فِي نَاقَةٍ فَمَرَّ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَيْهِمَا وَأَحَدُهُمَا يَقُولُ أَنَا وَاللَّهِ بَعْلُهَا أَنَا وَاللَّهِ بَعْلُهَا.\nوَهَذَا كَحَدِيثِهِ الآخَرِ أَنَّ رَجُلا جَاءَهُ يُرِيدُ الْجِهَادَ فَقَالَ لَهُ: \"هَلْ لَكَ مِنْ حَوْبَةٍ\" قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: \"فَفِيهَا فَجَاهِدْ\".\nفسَّرُوها الأُمَّ ٢. ويقالُ إنّها إنّما سُمِّيَتْ حَوْبةً لِمَا في تَضْييعها من الحَوْبِ وهو الإِثْم. يُقالُ: حابَ الرَّجُلُ إذَا أثِمَ يَحُوبُ حَوْبًا. قَالَ الشّاعر:\nوإِنّ مُهاجِرَيْن تكنّفاها ... غداتئذٍ لَقدْ ظَلَما وَحابَا ٣\nوقال المُنخَّلُ السَّعْديُّ ٤\nوتُخبِرُني شَيْبانُ أَن لن يَعقَّني ... بَلَى جَيْرِ إِنْ فَارقْتَني وتَحُوب\nوالحُوبُ المَرضُ أيضًا.\nوأنشدني أبو عُمَر: أنشدنا أبو العبّاس ثَعْلَب عن أَبِي نَصْر عَنِ الأَصْمَعِيّ:\nتَداوَيْتُ من ليْلَى بِهجْران بَيْتها ... وداوَيْتُ أقْوامًا مِراضًا قُلُوبُها\nفأمّا الَّذِي داوَيْتُ بِالهَجر فاشْتَفَى ... بِهَجرٍ وأمّا النفس فاغتل حوبها\n_________\n١ م: \"عبد الله بن زيد\".\n٢ ح: \"الإثم\" وأخرجه عبد الرزاق في المصتف ٥/ ١٧٥ والنهاية حوب ١/ ٤٤٥. وفي الفائق \"حوب\" ١/ ٣٢٩: الحوبة: هي الحرمة التي يأثم في تضييعها من أم أو أخت أو بنت والتقدير ذات حوبة.\n٣ م، ح: \"تكفناه\" بدل \"تكفناها\".\n٤ من م.","vol":"1","page":607},{"text":"قَالَ أبو العَبَّاس اغتلّ من الغُلَّة.\nوفي البَعْل وَجْهٌ آخرُ وهو أن يُقال: هل لك من بَعِلٍ عَلَى وَزْن وَعِلٍ.\nيريدُ هل في أهلكَ ١ مَنْ بَعِلَ أي ضَعُف وعَجَز عَنِ السَّعْي والعمل.\nأخبرني أبو عُمَر عن أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأَعرابي قَالَ: يُقال بَعِلَ الرَّجلُ وبَحِرَ وبَقِر إذَا تحيَّر فلم يهْتَدِ لأمرِه. وامرأةٌ بَعِلَةٌ إذَا كانت بَلْهاءَ لا تُحْسِنُ أن تَلْبَسَ ثِيابَها وتُصْلِحَ أَمرَ نفْسِها.\nوفيه لُغةٌ أخرى بَعَل بفتح العين فهو بَعْلٌ. حكاها ابنُ السّكِّيت عَنْ يُونُس قَالَ: يقال بَعَل الرَّجُلُ إذَا صَارَ بَعْلًا يَبْعَلُ وأنشد:\nيا رب بَعْلٍ ساء ما كَانَ بَعَلْ\nفالبَعْلُ عَلَى هذا مَعْناه الكَلّ من العِيال. يُقال: أَصْبَح فُلانٌ بَعْلًا عَلَى أهِله أي ثِقْلًا عليهم وكَلا.\nوهذا كَحَدِيثه الآخر: أَنَّه جاءَه رجُلٌ يُريد الجهادَ فَقَالَ لَهُ: \"هَلْ في أهِلك من كاهل\" ٢ يروى مَنْ كاهَلِ.\nقَالَ أبو عُبَيْدٍ: مَعْنَاهُ هَلْ فيهم من أَسنَّ وصَارَ كَهْلًا ضَعِيفًا.\nقَالَ أبو سليمان: ورأيتُ بعضَ أهلِ النظر يَذْهَبُ في ذَلِكَ إلى غير ما تأوله أبو عبيد ويرويه هَلْ في أهِلك من كاهِلٍ على وزن قاتل. قال:\n_________\n١ م: \"هل من بعل\" والمثبت من س، ط.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٥/ ١٧٦ بلفظ: \"هل تركت في أهلك من كهل\" وفي الفائق \"كهل\" ٣/ ٢٨٨: عن أبي سعيد الضرير أنه أنكر الكاهل وزعم أن العرب تقول للذي يخلف الرجل في أهله وماله كاهن. وقد كهنني فلان بكهنني كهونا. وقال: فإما أن تكون اللام مبدلة من النون أو أخطأ سمع السامع فظن أنه باللام وكذلك جاء في النهاية \"كهل\" ٤/ ٢١٣.","vol":"1","page":608},{"text":"يُقال: فُلانٌ كاهِلُ بني فلان إذَا رَأَسَهُم وَقام بأمْرِهم فاعتمدُوه لِما يَنُوبُهم. وأَصْله من كاهِل الظَّهْر لأَنَّه المُعْتَمد عَلَيْهِ فيما يُحتَمل. والعَربُ تَقُولُ تميم كاهلُ مُضَر لأنَّ العدَدَ فيهم. وسَعْد كاهِلُ تَمِيم. والمعنى أنّه قَالَ للرجل هل في أهلك مَنْ تَعْتَمِده للقِيام بأمْرِهم إذَا غِبْتَ عنهم يَدُلّ عَلَى ذَلِكَ قولُه: في هذا الخَبر ما هم إلا أُصَيْبِيَةٌ صِغَارٌ.","vol":"1","page":609},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-412> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَتَلَ نَبِيًّا أَوْ قَتَلَهُ نَبِيٌّ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا الْهَيْثَمُ بْنُ أَيُّوبَ نا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ.\nمعناه أَنَّ الأَنبياءَ لا يَقتُلُون إلا مَنْ يَستَحِقُّ القتْل لأنّ الغَلَطَ في الأحكام لا يجوز عليهم والأَئِمَّة إنّما يجتهدون في الأحكام والغلَطُ غير مأمُونٍ عليهم وهذا فيمَنْ قَتَله النَبِيُّ عُقوبةً لَهُ عَلَى كُفْره كأُبَيِّ بنِ خَلَف قتله رَسُول الله عقوبة لا فيمن قتله تطهيرًا لَهُ كَماعِز رَجَمَه النَّبِيّ ﵇ طُهْرةً لَهُ وكفّارةً لذَنْبه أَلا تراه قد صلّى عَلَيْهِ واستغفر له.\n_________\n١ أخرجه أحمد ١/ ٤٠٧.","vol":"1","page":609},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-413> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ قَالَ لَهُ: إِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَيَّ بَيْرَحَى وَأَنَّهَا صَدَقَةٌ لِلَّهِ أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا عِنْدَ اللَّهِ</span>. فَقَالَ رَسُولُ الله: \"بخ ذلك مَالٌ رَابِحٌ أَوْ رَائِحٌ\" ١.\nحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ نا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بن عَبْد الله بن أبي طلحة عن أنس.\n_________\n١ أخرجه البخاري ٢/ ١٤١ ومسلم ٢/ ٦٩٣.","vol":"1","page":609},{"text":"قوله: \"رابح\" أي ذُو رِبْح كقوله: ناصِب أي ذُو نَصبٍ. قَالَ النابغَةُ:\nكلِيني لِهَمٍّ يا أُمَيْمَةُ ناصبِ ١\nوأما الرائِحُ فهو القريبُ المسافة الَّذِي يَرُوح خَيْره ولا يَعْزُب نَفْعُه قَالَ الشاعر:\nسأطلبُ مالًا بالمدينة إنَّني ... أَرَى عَازِبَ الأَمْوال قَلَّتْ فَوَاضِلُهْ ٢\nوقوله: بخٍ كلمةُ إعجابٍ وقد تُخفَّفُ وتُثَقَّلُ فإذا كُرِّرَتْ فالاخْتيارُ أن ينوَّنَ الأوَّلُ ويُسكَّن الثاني وهكذا هو في كل مُثنّى كقولهم صَهٍ صَهْ وطَابٍ طَابْ ونحوهما. قَالَ الأحمرُ: في بخً أربعُ لُغات الجَزْمُ والخفْضُ والتَّشْدِيدُ والتخفيف وأنشد:\nروَافِدُهُ أَكرَمُ الرَّافدَات ... بَخٍ لَكَ بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَمْ ٣\nوقال آخر:\nبَخْ بَخْ لوالدة وللمولود ٤\n_________\n١ الديوان /٥٤ وعجزه:\nوليل أقاسيه بطئ الكواكب\n٢ اللسان والتاج \"فضل\" ولم يعز.\n٣ اللسان والتاج \"خضم\" ولم يعز.\n٤ اللسان والتاج \"بخخ\" وعزي لأعشى همدان وصدره:\nبين الأشج وبين قيس باذخ","vol":"1","page":610},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-414> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْكُهَّانَ فَقَالَ: \"لَيْسَ بِشَيْءٍ</span>\" فَقَالُوا يَا رَسُولَ الله فإنهم ١ يقولون كلمة\n_________\n١ س: \"فإنهن\" والمثبت من م.","vol":"1","page":610},{"text":"تَكُونُ حَقًّا قَالَ: \"تِلْكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَقِّ يَخْطَفُهُ الْجِنِّيُّ فَيَقْذِفُهُ فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ كَقَرِّ الدَّجَاجَةِ وَيَزِيدُونَ فِيهِ مِائَةَ كِذْبَةٍ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ نا أَبُو صَالِحٍ كَاتِبُ اللَّيْثِ حَدَّثَنِي نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عُقْبَةَ الْحَضْرَمِيِّ ٢ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ.\nقوله: \"كقَرِّ الدَّجَاجة\" هكذا قَالَ ابنُ الأعرابيّ فإن كَانَ محفوظًا فإنّه يُريد صَوْتَها يقالُ للدجاجة إذَا قَطَّعَتْ صَوْتَها قَرَّتْ تَقِرُّ قرًّا وقريرا فإذا رجَّعتْ فيه قِيلَ قرْقَرتْ قَرْقرةً وَقَرْ قَرِيرًا. قَالَ الشاعرُ:\nوإن قرْقَرَتْ هاجَ الهَوى قَرْقَرِيرُها\nوقال آخر:\nصوت الشقراق إذَا قَالَ قَرِرْ ٣\nفأظْهر التّضعيفَ عَلَى الحكاية والمْعنى أَن الجِنِّيَّ يَقْذف تِلْكَ الكلمةَ إلى وليّه الكاهن فيتسامع بها الشَّياطينُ كما تُؤذِنُ الدّجاجةُ بصَوْتها صواحباتِها فتتجاوب ومن شأنها أَنَّ الواحِدَةَ مِنْهُنَّ إذَا صاحتْ صاح سَائِرُهُنَّ وكذلك البَطُّ وكثير من الطَّيْر فيكون صوتُ الواحدة منها قد جَلَبَ صوت مائة منهن.\n_________\n١ أخرجه البخاري في ٧/ ١٧٦، ٨/ ٥٨ ومسلم ٤/ ١٧٥٠ وأحمد في ٦/ ٨٧.\n٢ م: عن اسماعيل عن عقبة الحضرمي.\n٣ في اللسان والتاج \"قرر\":\nكأن صوت صرعهن المنحدر ... صوت شقراق إذا قال قرر\nولم يعز.","vol":"1","page":611},{"text":"وفيه وجه آخر وهو أن تكون الرِّواية كقرِّ الزّجاجة ١ يدلُّ عَلَى ذَلِكَ رِوَايَةُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ البُخَارِيُّ رَوَى اللَيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ أَنَّ أَبَا الأَسْوَدِ أَخْبَرَهُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \"الْمَلائِكَةُ تُحَدَّثُ فِي الْعَنَانِ فَتَسْمَعُ الشَّيَاطِينُ الْكَلِمَةَ فَتَقَرُّهَا فِي أُذُنِ الْكَاهِنِ كَمَا تُقَرُّ الْقَارُورَةُ فَيَزِيدُونَ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ\" ٢.\nفَذِكرُه القارورة في هذه الرواية يدلّ عَلَى ثبوت الرواية بالزُّجاجة في حديث ابن شهاب. قَالَ أبو زَيْدٍ: يُقالُ: قَررتُ الكَلامَ في أُذُنِ الرّجُلِ أَقُرُّهُ قَرًّا. وقال ابنُ الأعرابيّ: القَرُّ تَرْدِيدُك الكلامَ في أُذُنِ الأَبْكم حتى يفْهَمه. والقَرُّ صَبُّ الماءِ دَفْقةً ٣ واحدة.\nوَرَوَى مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اسْتِرَاقَ السَّمْعِ وَاخْتِطَافَ الْجِنِّيِّ الْوَحْيَ قَالَ: \"فَيَقْذِفُهُ إِلَى أَوْلِيَائِهِ فَمَا جاؤوا بِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَهُوَ حَقٌّ وَلَكِنَّهُمْ يُرَقُّونَ فِيهِ\" ٤.\nقوله: يُرَقُّونَ أي يتزيَّدُونَ. يقال: رَقَّى فُلانٌ عَلَى الباطل إذَا تقوّلَ: ما لم يَكُنْ وأصله من الرُقِيِّ وهو الصُّعُودُ والارْتِفاع. وحقيقَتُه أنّهم يرتفعون إلى الباطل ويدَّعونَ فوْقَ ما يسمعون.\n_________\n١ في النهاية لابن الأثير \"قر\": ويروى \"كقر الزجاجة\": أي كصوتها إذا صب فيها الماء.\n٢ أخرجه البخاري في ٤/ ١٥٢.\n٣ م: \"دفعة\".\n٤ أخرجه الترمذي في التفسير ٥/ ٣٦٢ بالطريق المذكور بلفظ: \"ولكنهم يحرفون ويزيدون\".","vol":"1","page":612},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-415> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إنِ الْمَيِّتِ يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي يَمُوتُ فِيهَا</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ نا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.\nهذا يُتَأَوَّلُ عَلَى وَجهَيْن: أَحدُهُما أن تكُونَ الثِّيابُ كنايةً عَنِ العَمل الَّذِي يَمُوتُ عليْه ويُخْتَمُ لَهُ بِهِ ويَدُلّ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُ الأَعْمَشِ حَدَّثَنَاهُ محمد بن عَبْد الواحد النحوي نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَمَّالُ نا أَبُو نُعَيْمٍ نا سُفْيَانُ يَعْنِي الثَّوْرِيَّ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"يُبْعَثُ الْعَبْدُ عَلَى مَا مَاتَ عَلَيْهِ\" ٢.\nوَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا قُتَيْبَةُ نا الْفُضَيْلُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مَجَاهِدٍ فِي قوله: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ ٣ قَالَ: وَعَمَلَكَ فَأَصْلِحْ ٤. ويقال: فُلانٌ دَنِسُ الثَّوْبِ إذَا كَانَ خبِيثَ الفِعْل والمَذهَب. ولَبِسَ الرّجُلُ ثوْبَ غَدْرٍ إذَا غَدَرَ. كقَوْل الشاعر:\nوإني بحمدِ الله لا ثَوْبَ غَادِرٍ ... لَبِسْتُ ولا مِن رِيبَة أتَقنَّعُ ٥\nوقال آخرُ:\nلا هُمَّ إِنّ عَامرَ بْن جَهْمِ ... أوْ ذَم حجًّا في ثيابٍ دُسْمِ ٦\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الجنائز ٣/ ١٩٠.\n٢ أخرجه مسلم في ٤/ ٢٢٠٦ وابن ماجه في ٢/ ١٤١٤ بلفظ: \"يحشر الناس على نياتهم\".\n٣ سورة المدثر: ٤.\n٤ أخرجه ابن جرير في تفسيره ٢٩/ ١٤٦.\n٥ اللسان والتاج \"ثوب\" دون عزو.\n٦ اللسان والتاج \"دسم\" دون عزو.","vol":"1","page":613},{"text":"والوجْهُ الآخرُ أن يُراد بالثّياب ما يُلبَس ويُكْتَسَى يُريدُ أنّهم يُبْعَثُون من قُبُورهم وعليهم ثِيابُهم ثُمَّ يُحشَرُون إلى الموْقِف عُراةً لِقَوْلِهِ ﵇: \"يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلا\" ١.\nوَيُرْوَى عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ أَنَّه لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ حَسِّنُوا كَفَنِي فَإِنَّ الْمَيِّتَ يُبْعَثُ فِي ثيابه التي يموت فيها.\n_________\n١ أخرجه البخاري في ٤/ ١٦٩، ٢٠٤ ومسلم في ٤/ ٢١٩٤ والترمذي في ٤/ ٦١٥ وغيرهم.","vol":"1","page":614},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-416> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ نَاضِحَ آلِ فُلانٍ قَدْ أَبَدَّ عليهم فنهض رسول الله فَلَمَّا رَآهُ الْبَعِيرُ سَجَدَ لَهُ </span>فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الْبَعِيرِ ثُمَّ قَالَ: \"هَاتِ السِّفَارَ\" فَجِيءَ بِالسِّفَارِ فَوَضَعَهُ عَلَى رَأْسِهِ ١.\nحَدَّثَنِيهِ الثِّقَةُ مِنْ أَصْحَابِنَا نا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ نا عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ الْعَسْقَلانِيُّ نا الْمَكِّيُّ نا فَائِدٌ أَبُو الْوَرْقَاءِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى.\nالسِّفارُ الزِّمامُ يُقال: أَسفَرتُ البعيرَ جعلتُ لَهُ سِفارًا. وقال أبو زَيْدٍ: السِّفارُ الحَدِيدَةُ التي يُخْطَمُ بها البعيرُ وفيه لُغَةٌ أخرى سَفَرتُ البعير.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الخصائص الكبرى ٢/ ٢٥٥ بلفظ \"أبق\" بدل \"أبد\" وعزاه للبيهقي وأبي نعيم.","vol":"1","page":614},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-417> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ ذُبِحَتْ لَهُ شَاةٌ ثُمَّ صُنِعَتْ فِي الإِرَةِ حَتَّى نَضِجَتْ</span>.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيِّ عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ.","vol":"1","page":614},{"text":"الإرة: مستوقد النار يقال: وأَرْتُ إِرَةً إذَا حَفرْتَ لها حَفِيرةً ويجْمَعُ عَلَى الإِرِين. والإِرَةُ أيضًا لَحْمٌ يُطْبَخُ في كَرِشٍ وقد رُوي أَنَّ بُرَيْدة الأسلميَّ أهدى لرسول الله إرةً أي لحْمًا في كَرِشٍ.","vol":"1","page":615},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-418> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَقُصُّ إِلا أَمِيرٌ أَوْ مَأْمُورٌ أَوْ مُخْتَالٌ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ نا أَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيِّ ٢ نا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي عَرِيبٍ عَنْ كَثِير بْنِ مُرَّةَ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ.\nبلغني عَنِ ابن سُرَيْج أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ هذا في الخُطْب وذلك أَنَّ الأُمراء كانوا يتولَّوْنَها بأنْفُسِهم فَيَقُصُّون فيها عَلَى الناس ويَعِظُونهم. والمَأمُورُ مَنْ يختاره الأَئِمَّةُ ٣ فينْصِبُونَه لذلك ولا يكادون يَختارُون لَهُ إلا رِضًا من النّاسِ فاضلًا وما سِوَى ذَلِكَ فإنّه لا يكادُ ينْتَدِبُ له من الناس إلا مراء مُخْتالٌ.\nوفيه قولٌ آخرُ هُوَ أَنَّهُ أَرادَ بِهِ الفَتْوى في الأحكام ويشهَدُ لَهُ حَدِيثُ حُذَيْفَةَ أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرُ عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ. قَالَ سُئِلَ حُذَيْفَةُ: عَنْ شَيْءٍ فَقَالَ إِنَّمَا يُفْتِي أَحَدُ ثَلاثَةٍ مَنْ عَرَفَ النَّاسِخَ وَالْمَنْسُوخَ أَوْ رَجُلٌ وَلِيَ سُلْطَانًا فَلا يَجِدُ مِنْ ذَلِكَ بُدًّا أَوْ متكلف ٤.\n_________\n١ أخرجه أحمد فب مسنده ٦/ ٢٧، ٢٨، ٢٩.\n٢ م: \"الكجي\". وفي تبصير المنتبه /١٢١٨: أبو مسلم إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسلم بن ماعز بن كش الكشي ويقال فيه الكجي الحافظ صاحب السنن.\n٣ س: \"الإمام\" والمثبت من بقية النسخ.\n٤ في المصتف لعبد الرزاق ١١/ ٢٣١ بلفظ: \" ... من عرف الناسخ والمنسوخ قالوا ومن يعرف ذلك قال عمر أو رجل ولي سلطانا ... الخ\" والدارمي ٣/ ٦٢ بنحوه بتقديم وتأخير.","vol":"1","page":615},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-419> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَعْرِضُ خَيْلا فَقَالَ رَجُلٌ: خَيْرُ الرِّجَالِ رِجَالٌ جَاعِلُو رِمَاحَهُمْ عَلَى مَنَاسِج خُيُولِهِمْ </span>لابِسُو الْبُرُودِ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ. فَقَالَ: كَذَبْتَ بَلْ خَيْرُ الرِّجَالِ رِجَالُ أَهْلِ الْيَمَنِ الإيْمَانُ يَمَانٍ آلُ لَخْمٍ وَجُذَامَ وَعَامِلَةَ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى نا أبو المغيرة نا صفوان بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ.\nمِنْسَجُ الفَرس. بمنزلة الكاهِل من الإنسان. قَالَ أبو عَمرٍو هُوَ المِنْسَجُ بِكَسْر الميم وفَتْح السِّين وهو من البَعِير حارَكٌ ومن الحمار سيساء.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٣٨٧.","vol":"1","page":616},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-420> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ الأكْوَعِ قَالَ: لَمَّا أَغَارَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُيَيْنَةَ الْفَزَارِيُّ عَلَى سَرْحِ رَسُولِ اللَّهِ </span>نَادَيْتُ يَا صَبَاحَاهُ ثُمَّ خَرَجْتُ أَقْفُو فِي آثَارِهِمْ فَأَلْحَقُ رَجُلا فَأَرْشُقُهُ بِسَهْمٍ فَوَقَعَ فِي نُغْضِ كَتِفِهِ فَقُلْتُ:\nخُذْها وَأَنَا ابْنُ الأَكْوَعِ ... واليَومُ يَوْم الرُضَّعِ\nقَالَ: فَمَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ وَأَعْقِرُ بِهِمْ حَتَّى ألْقَوْا أَكْثَرَ مِنْ ثَلاثِينَ رُمْحًا وَثَلاثِينَ بُرْدَةً لا يُلْقُونَ شَيْئًا إِلا جَعَلْتُ عَلَيْهِ آرَامًا قَالَ وَأَتَاهُمْ عُيَيْنَةُ بْنُ بَدْرٍ مُمِدًّا لَهُمْ فَقَعَدُوا يَتَضَحَّوْنَ ١ وَقَعَدْتُ عَلَى قَرْنٍ فَوْقَهُمْ فَنَظَرَ عيينة فقال:\n_________\n١ م: \"يتضحون\" من اتضح والمثبت من س والفائق ٢/ ١٧٣ وفي النهاية \"ضحا\": هو يتضحى أي يأكل في هذا الوقت كما قال يتغذى ويتعشى.","vol":"1","page":616},{"text":"مَا هَذَا الَّذِي أَرَى فَقَالُوا: لقينا منه الْبَرْحَ ١. فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ.\nيَرْوِيهِ أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأكْوَعِ عَنْ أَبِيهِ.\nقولُه: أرشُقُهُ يُريدُ أَرْمِيه. يُقالُ إذَا رَمَى أَهْلُ النِّضال شوطا ثُمَّ عَادُوا قد رشَقُوا رَشْقًا والاسْمُ منه الرِّشْقُ بكسر الراء ونُغْضُ الكَتِف فَرعُ الكَتِف وسُمِّي نُغْضًا لأنّه يَنْغَضُ من الإنسان إذَا أَسْرَع أي يتحرّكُ منه. يُقالُ أَنْغضَ الرَّجُلُ رأسَه إذَا حرَّكه.\nوقوله: اليَوْم يَومُ الرُضَّع يُريدُ اليَوم يَوْم هلاكِ اللِّئام. من قولهم: لَئيمٌ رَاضِعٌ وهو الَّذِي يَرْضَع الغَنَم لا يَحْلُبَها فيُسْمع صَوْتُ الحَلَب. قَالَ الشاعر:\nلا يَحْلُبُ الضَّرْعَ لؤمًا في الإناء ولا ... يُرَى لَهُ في نَواحِي الصَّحْن آثارُ\nوالبُرْدَةُ شَمْلَةٌ من صُوفٍ مُخطَّطَة وجَمْعُها بُرَدٌ. والآرام الأَعْلامُ من الحجارة يُهْتدَى بها واحِدُها إِرَمٌ. كَانَ يُعلِمُ عليها ليَعْرِف مكانَها فيَلْتَقطَها عند انصرافه. قال الكميت:\nواستشتت بنا مصَادِرُ شَتّى ... بعْدَ نَهْج السبيل ذي الآرام ٢\nوقوله: وَهُمْ يتَضَحَّوْن أي يتَغَدَّوْنَ. والضّحاءُ الغَداءُ. والقَرْنُ جُبَيْل منفرد والبَرْحُ شِدَّةُ الأَذَى. ومنه قولُهُم برَّحَ بي الأَمْرُ. قَالَ جريرٌ:\nما كُنْتُ أوَّلَ مَشْعُوفٍ أَضَرَّ بِهِ ... بَرْحُ الهَوَى وعذابٌ غيرُ تقتير ٣\n_________\n١ أخرجه مسلم في الجهاد ٣/ ١٤٣٣ في حديث طويل وأحمد في مسنده ٤/ ٥٢.\n٢ لم أقف عليه في ديوانه ط /بغداد.\n٣ الديوان /٢٥٣.","vol":"1","page":617},{"text":"قَالَ الكِسائيّ: يُقال لَقِيتُ منه الأمَرِّينَ والبِرَحِينَ والفُتَكْرِينَ والأَقْوَرِينَ والأقوريّات ١. كلها الدواهي والبلايا.\n_________\n١ من م.","vol":"1","page":618},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-421> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا حَلِيمَ إِلا ذُو عَثْرَةٍ وَلا حَكِيمَ إِلا ذُو تَجْرِبَةٍ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى نا مُحَمَّدُ بْنُ قُتَيْبَةَ العسقلاني نا يزيد بن موهب نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ نا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ دَرَّاجِ أَبِي السَّمْحِ عَنْ أَبِي الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.\nيذهبُ عامّةُ الناسِ في قوله: \"لا حَلِيمَ إِلا ذُو عَثْرَةٍ\" إلى أَنَّ الحَلِيمَ لا يَسْلَمُ من أنْ ٢ تكون لَهُ عَثْرة أو تُوجَد منه زَلَّةٌ عَلَى معْنى قولِهم الجَوادُ يَعْثُر وكقولهم الكريمُ مَنْ عُدَّتْ هَفَواتُه ونحو ذَلِكَ من الكلام\nوالذي عندي في هذا خِلاف ما يذهَبُون إِلَيْهِ وذلك أَنَّ قَوْلَه: ذُو عَثْرة يَقتَضِي العَدَد والكَثْرَة كقولك فُلانٌ ذُو عَقْلٍ وأدبٍ وزَيْدٌ ذُو مَالٍ ونشَبٍ. ولا يَجوزُ أن يُوصَفَ الحليمُ بكَثْرة العَثَرات والتَّهافتِ في الزلات لأنه بالسُّخْف أَشْبَهُ وإلى السَّفَهِ أقربُ وإنّما وجهه أنّ المرءَ لا يُوصَفُ بالحِلْم ولا يترقَّى إلى درجته حتّى يرْكَبَ الأمورَ ويجرِّبَها فيعثُر مرةً بَعْد أخرى فيَعْتبِر بها ويَسْتَبين مَواضعَ الخطإِ فَيجْتنبُها. وهكذا معنى قوله: \"لا حَكِيمَ إلا ذو تجربة\".\n_________\n١ أخرجه الترمذي في البر والصلة ٤/ ٣٧٩ وأحمد في مسنده ٣/ ٨، ٦٩ والحاكم في المستردك ٤/ ٢٩٣ وابن حبان في صحيحه كما في الموارد /٥٠٧.\n٢ ح، م: \"من أن توجد له عثرة أو تكون منه زلة\".","vol":"1","page":618},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-422> حَدِيثِ النبي ﵇: \"أَنَّهُ حَمَى غَرَزَ النَّقِيعِ لِخَيْلِ المسلمين</span>\"١.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ١٥٧ بدون لفظ: \"غرز\" وانظر وفاء الوفاء ٣/ ١٠٨٤.","vol":"1","page":618},{"text":"يَرْوِيهِ خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nالغَرَزُ نَوْعٌ من الثُّمَامِ دَقِيقٌ لا ورَقَ لَهُ يَنْبُت في القِيعان وعلى شُطُوط الأَنْهار.\nوَرَوَى مَالِكٌ عَنْ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: لِيَرْفَأَ ١ خَادِمِهِ كَمْ تَعْلِفُونَ هَذَا الْفَرَسَ لِفَرَسٍ رَآهُ قَالَ ثلاثة أمداد أوصاع فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ هَذَا لَكَافٍ أَهْلَ بَيْتٍ مِنَ الْعَرَبِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُعَالِجَنَّ غَرَزَ النَّقِيعِ. قال الأصمعي: النقع القاع. يقال انزِل بذلك النّقْع أي بذلك القاع والجمع ٢ النقعان.\n_________\n١ القاموس \"رفأ\": يرفأ كيمنع: مولى عمر بن الخطاب.\n٢ م: \"والجماع\".","vol":"1","page":619},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-423> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ أَعْرَابِيًّا سَأَلَهُ عَنِ الْهِجْرَةِ فَقَالَ: \"وَيْحَكَ إِنَّ شَأْنَ الْهِجْرَةِ شَدِيدٌ فَهَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ</span>\" قَالَ: نَعَمْ قَالَ: \"فَهَلْ تُؤَدِّي صَدَقَتَهَا\" قَالَ نَعَمْ. قَالَ: \"فَاعْمَلْ مِنْ وَرَاءِ الْبَحْرِ فَإِنَّ اللَّهَ لَنْ يَتْرُكَ مِنْ عَمَلِكَ شَيْئًا\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُؤَمِّلُ بْنُ الْفَضْلِ نا الْوَلِيدُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.\nقوله: لن يَتِرك مَعْناه لن يَنقُصَك. يُقالُ وتَرةُ يَتِرهُ تِرةً. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ ٢ وقال تَعَالَى: ﴿لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ\n_________\n١ أخرجه البخاري في الزكاة ٢/ ١٤٥ ومسلم في الإمارة ٣/ ١٤٨٨ وأبو داود في الجهاد ٣/ ٣ والنسائي في البيعة ٧/ ١٤٣ وأحمد في مسنده ٣/ ١٤، ٦٤.\n٢ سورة محمد: ٣٥.","vol":"1","page":619},{"text":"شَيْئًا﴾ ١ معناه أيضا لا يَنْقُصُكُم. قَالَ اليزيدي: فيه لُغتان أَلَت يَأْلِتُ أَلْتًا ولاتَ يليت ليتا.\n_________\n١ سورة الحجرات: ١٤.","vol":"1","page":620},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-424> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ أُتِيَ بِأَبِي شُمَيْلَةَ وَهُوَ سَكْرَانٌ </span>فَقَبَضَ النَّبِيُّ ﷺ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ فَضَرَبَ بِهَا وَجْهَهُ ثُمَّ قَالَ: \"اضْرِبُوهُ\" فَضَرَبُوهُ بِالثِّيَابِ وَالنِّعَالِ وَبِأَيْدِيهِمْ والْمِيتَخُ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْوَلِيدِ الْجَشَّاشُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ نا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ نا أَبِي سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقٍ عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقَالَ ابنُ الأعرابي: المِيتَخُ العَصَا الخَفِيفَة.\nوَأَخْبَرَنَا ابنُ داسَة قَالَ قَالَ أبو داوُد قَالَ ابنُ وهْب المِيتَخَةُ الجريدَةُ الرَّطبةُ.\nوأخبرني بَعْضُ أصحابنا عَنْ أَبِي عُمَرَ عَنْ أَبِي العبّاس ثَعْلَب عَنِ ابن نَجْدَة عَنْ أَبِي زَيْدٍ قَالَ: يُقالُ لِلْعَصا المِتْيخَةً بسكون التاء وَالمِيتخَةُ الياء قبْل التاء والمِتّيْخَةُ بتشديد التّاء فمن قَالَ مِيتخَةٌ فهو من وَتَخ يَتِخُ مِفْعَلَةٌ مِنْهُ. ومن قَالَ: مِتْيَخَةٌ فهو من تَاخَ يَتُوخُ ٢ ومن قَالَ: متِّيخَةٌ فهي فِعِّيلَةٌ من متَخَ الجَرادُ إذَا أَرَّز أَذنابَه في الأرض وفي هذا دليلٌ عَلَى أنّ حَدّ الخَمْر أخفُّ الحُدُود. وأكثرُ ما رُوِيَ عَنِ النَّبِيّ ﷺ أَنَّهُ بَلَغَ به في\n_________\n١ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة ١٠٥ /ب وذكره الحافظ في الإصابة ٤/ ١٠٣.\n٢ في الفائق للزمخشري \"متخ\" ٣/ ٣٤٢: قالوا في المتيخة إنها من تاخ يتوخ وليس بصحيح لأنها منه لصحت الواو كقولك: مسورة ومروحة ومحوقة.","vol":"1","page":620},{"text":"الخَمْر أَرْبَعين وكذلك رُوِي عَنْ أَبِي بَكْر وعمر شَطْرَ إمارِته ثُمَّ تشاور الصحابةُ في ذلك فبلَغُوا بِهِ حدَّ القذْف ثمانين.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَهَذَا حَدِيثُهُ قَالا: نا أَبُو عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رُكَانَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَمْ يَقِتْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْخَمْرِ حَدًّا. قَالَ: وَشَرِبَ رَجُلٌ فَسَكِرَ فَلُقِيَ يَمِيلُ فِي الْفَجِّ فَانْطُلِقَ بِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَلَمَّا حَاذَى دَارَ الْعَبَّاسِ انْفَلَتَ فَدَخَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ فَالْتَزَمَهُ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَضَحِكَ وَقَالَ: \"أَفَعَلَهَا\" وَلَمْ يَأْمُرْ فِيهِ بِشَيْءٍ ١.\nوفي هذا دَلالَةٌ عَلَى أنّ للإمامِ أن يَعْفُو عَنْ شارب الخَمْر وإنه وَإِن كَانَ من حقُوق الله فليْسَ كحدِّ الزِّنا والسَّرِقة ونحوهما.\nوقولُه: لم يَقِتْ يريد لم يُوقِّتْ. يقالُ: وقَت يَقِتُ بالتَّخْفِيف ومنه قولُه تَعَالَى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ٢.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في كتاب الحدود ٤/ ١٦٢ وأحمد في مسنده ١/ ٣٢٢. والفج: الطريق.\n٢ سورة النساء: ١٠٣.","vol":"1","page":621},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-425> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: فِي قِصَّةِ مُحَلِّمِ بْنِ جَثَّامَةَ حِينَ قَتَلَ الرَّجُلَ فَأَبَى عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ أَنْ يَقْبَلَ الْغِيَرَ </span>قَالَ: فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي لَيْثٍ يُقَالُ لَهُ مُكَيْتِلٌ عَلَيْهِ شكة فقال يا رسول لله إِنِّي مَا أَجِدُ لِمَا فَعَلَ هَذَا فِي غُرَّةِ الإِسْلامِ مَثَلا إِلا غَنَمًا وَرَدَتْ فَرُمِيَ أَوَّلُهَا فَنَفَرَ آخِرُهَا اسْنُنِ الْيَوْمَ وَغَيِّرْ غدا ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الديات ٤/ ١٧١ وابن ماجه في الديات أيضا ٢/ ١٧٦ مختصرا وأحمد في مسنده ٥/ ١١٢، ٦/ ١٠.","vol":"1","page":621},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا وَهْبُ بْنُ بَيَانٍ وَأَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ قَالا نا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ زِيَادَ بْنَ سَعْدِ بْنِ ضُمَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ بِذَلِكَ.\nالغِيَرُ تُفَسَّر الدِّيَة وقدْ ذكره أبو عُبيد في كتابه والشِكَّةُ السِّلاحُ قَالَ النابغةُ:\nوَإِنّ تِلادي إنْ ذَكَرْتُ وشِكَّتِي ... ومُهْرِي وما ضمَّتْ إليَّ الأَناملُ ١\nويُجْمَعُ عَلَى الشَّكَك قَالَ حُمَيْدُ بْن ثوْر:\nوالخَيْلُ عابسَةٌ نَضْحُ الدِّماءِ بها ... تنْعَى ابْنَ أرْوَى عَلَى فُرسانها الشِّككْ ٢\nويُقالُ: رجلٌ شاكٌّ في السّلاح وشاكِي السلاح. وغُرّةُ الإسْلام أوّلُه وقولهُ: اسنُنِ اليَوْمَ وغيِّر غَدًا مَثَل يريدُ إنّك إن لم تُقِصّ منه غَيَّرتَ سُنَّتَك وبَدّلْتَها. والسُّنَّةُ مأخوذةٌ من السَّنِّ وهو إمرارُكَ المِسنَّ عَلَى الخشبة ونحوها. فإذا تأثر له فيها طرائِق فكُلّ طريقةٍ منها سنة.\n_________\n١ الديوان ١٨٨.\n٢ الديوان /١٤٤ برواية: \"على أبطالها\" بدل \"على فرسانها\".","vol":"1","page":622},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-426> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ لَيْلَةَ وُلِدَ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ارْتَجَسَ إِيوَانُ كِسْرَى فَسَقَطَتْ مِنْهُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ شُرْفَةً </span>وَخَمَدَتْ نَارُ فَارِسٍ وَلَمْ تَخْمُدْ قَبْلَ ذَلِكَ أَلْفَ عَامٍ وَغَاضَتْ بُحَيْرَةُ سَاوَةَ وَرَأَى الْمُوبِذَانُ إِبَلا صِعَابًا ١ تَقُودُ خَيْلا عِرَابًا وَقَدْ قَطَعَتِ الدِّجْلَةَ وَانْتَشَرَتْ فِي بلادها فبعث كسرى عبد المسيح بْنَ عَمْرٍو الْغَسَّانِيَّ إِلَى سَطِيحٍ يستخبره\n_________\n١ م، ط، ت: \"صغارا\".","vol":"1","page":622},{"text":"عِلْمَ ذَلِكَ وَيَسْتَعْبِرُهُ رُؤْيَا الْمُوبِذَانَ فَقَدِمَ عَلَيْهِ وَقَدْ أَشْفَى عَلَى الْمَوْتِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يُحِرْ إِلَيْهِ سَطِيحٌ جَوَابًا فأَنشأ عَبْدُ المسيح يقول:\nأصم أم يسمع غِطْريفُ اليَمنْ ١ ... أَمْ فَادَ فَازْلَمَّ بِهِ شَأْوُ الْعَنَنْ\nيَا فَاصِلَ الْخُطَّةِ أَعيَتْ مَنْ وَمَنْ ... أَتَاكَ شَيْخُ الْحَيِّ مِنْ آلِ سَنَنْ\nوأمه من آل ذئب بن حجن ... أبيض فضفاض الرداء والبدن\nرسول قَيْلِ الْعُجْم يَسْرِي لِلْوَسَنْ ... لا يَرْهَبُ الرَّعْدَ وَلا رَيْبَ الزَّمَنْ\nتَجُوبُ بِي الأَرْضَ عَلَنْدَاةٌ شَزِنْ ... يرفعني وجن وَتَهْوِي بِي وُجُنْ\nحَتَّى أَتَى عَارِي الْجَآجِي وَالْقَطَنْ ... تَلُفُّهُ فِي الرِّيحِ بَوْغَاءُ الدِّمَنْ ٢\nفَلَمَّا سَمِعَ سَطِيحٌ شِعْرَهُ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: عَبْدُ الْمَسِيحِ عَلَى جَمَلٍ مُشِيحٍ جَاءَ إِلَى سَطِيحٍ وَقَدْ أَوْفَى عَلَى الضَّرِيحِ بَعَثَكَ مَلِكُ بَنِي سَاسَانَ لارْتِجَاسِ الإِيوَانِ وَخُمُودِ النِّيرَانِ وَرُؤيَا الْمُوبِذَانِ رَأَى إِبِلًا صِعَابًا تَقُودُ خَيْلًا عِرَابًا قَدْ قَطَعَتِ الدِّجْلَةَ وَانْتَشَرَتْ فِي بِلادِهَا.\nعَبْدُ الْمَسِيحِ إِذَا كَثُرَتِ التِّلاوَةُ وَظَهَرَ صَاحِبُ الْهِرَاوَةِ وَخُمِدَتْ نَارُ فَارِسَ وَغَاضَتْ بُحيْرَةُ سَاوَةَ وَغَاضَ وَادِي السَّمَاوَةَ فَلَيْسَتِ الشَّأْمُ لِسَطِيحٍ شَأْمًا وَلا بَابِلَ لِلْفُرْسِ مُقَامًا ٣ يَمْلِكُ مِنْهُمْ مُلُوكٌ وَمَلِكَاتٌ عَلَى عَدَد الشُّرُفَاتِ وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ ثُمَّ قَضَى سَطِيحٌ مَكَانَهُ ٤.\n_________\n١ اللسان والتاج \"غطرف\".\n٢ اللسان والتاج \"بوغ\" وفي تاريخ الطبري ٢/ ٣٣١ الأبيات مع زيادة فيها وتقديم تأحير واختلاف في الرواية.\n٣ من ت.\n٤ أخرجه البيهقي في دلائل النبوة ١/ ٦٧ - ٧١ وكذلك أبو نعيم في دلائل النبوة ١/ ١٧٣ - ١٧٦ وفي اللسان \"بوغ\" حديث سطيح.","vol":"1","page":623},{"text":"حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِدْرِيسَ الْمَعْقِلِيُّ ١ نا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ نا أَبُو أَيُّوبَ يَعْلَى بْنُ عِمْرَانَ الْبَجَلِيُّ. ذَكَرَ أَنَّهُ مِنْ آل جرير حدثني هانئ بن هانئ وَأَتَتْ لَهُ خَمْسُونَ وَمِائَةُ سَنَةٍ الْحَدِيثَ.\nالغِطْريفُ: السّيد. رجلٌ غِطْريفٌ من قَوم غَطارفَه. وقوله: فَفَاد أي مات يُقَالُ فَادَ الرَّجُلُ يَفُود إذَا ماتَ. وفاد يَفِيدُ إذَا تَبَخْتر. قَالَ بِشْرُ بْن أَبِي خَازمٍ:\nيا فَارِسًا مَا فَادَ أوَّل فارس ... ثَقْفًا إذَا انفَلَت العِنانُ من اليَدِ ٢\nورواه بعضهم فاز ومعناهما وَاحد\nيقالُ فازَ الرَّجُلُ وفوَّز إذَا ماتَ وسُمّيت المفازَةُ لأنّها مهلكة.\nوقوله: فازلم بِهِ شأوُ العَنَن سَمِعُتُ أبَا عُمَر يَقُولُ سألْتُ أبا العبّاس عن ذلك فقال ازلَم قَبَض. والشَّأْوُ السِبّاقُ إلى غاية. والعَنَن هاهنا المَوْتُ يُريدُ أنّ الموْتَ عَرض لَهُ فَقَبضه. يقال عنَّ لي أمْرٌ أي عَرَض.\nوقوله: يا فاصلَ الخُطّة أَعْيت مَنْ ومن. قَالَ أبو العَبَّاس هذا كما يُقالُ أَعيَتْ فلانًا وفلانًا. قَالَ وقد يعمل فيه الإعرابُ إذَا قِيلَ رأيتُ رجلًا قلت مَنًا وإذا قِيلَ رأَيْتُ رجلينْ قلت مَنَيْن. وفي الجميع مَنُونَ. قَالَ وأنشد الفراءُ:\nأتَوْا ناري فَقُلْتُ مَنُونَ أنتُم ... فقالوا الجِنُّ قُلْتُ عِمُوا ظَلامًا ٣\n_________\n١ ت: إبراهيم بن إدريس المعقل. وفي المشتبه ٢/ ٦٠٣: إبراهيم بن محمد بن إدريس بن معقل المعقلي.\n٢ الديوان /٦٠.\n٣ هامش م، ط: \"صباحا\" بدل \"ظلاما\" والبيت في اللسان والتاج \"منن\" برواية: \"ظلاما\" وعزي لشمر بن الحارث الضبي.","vol":"1","page":624},{"text":"وقوله: فَضْفَاضُ الرِّداءِ والبَدنْ فإن الفَضْفَاضَ الواسعُ. وَسَعَةُ الرِّداءِ والبدَنِ ١ كِنايةٌ عَنْ سَعَة الصَّدْر ورحْبِ الذراع عن لابسة قَالَ الشاعر:\nمَعي كُلُّ فَضْفَاضِ القَمِيص كأنه ... إذا ما سَرى فيهِ المُدامُ فَنيقُ ٢\nأراد بالقميص ما يشْتَمل عَلَيْهِ القَمِيصُ من بدَن لابسِه وهذا كما قِيلَ لِلرَّجُل السَّخِيّ إنّهُ لغَمْرُ الرِّداءِ قَالَ الشاعرُ:\nغَمْرُ الرِّداءِ إذَا تبَسَّم ضاحكًا ... غَلِقَتْ لِضَحْكته رِقابُ المَال ٣\nوأنشدونا عَنِ ابن الأنباري:\nرَموْها بأثوابٍ خِفَافٍ فلَنْ تَرَى ... لها شَبَهًا إلا النّعامَ المُنَفَّرا ٤\nأراد بالأثواب الأبدانَ ومِثْله كثيرٌ. والعَلَنْداةُ البَعِيرُ الصُّلْبُ. قَالَ ابنُ الأعرابيّ يُقال ناقَةٌ علَنْداةٌ وجَملٌ عَلنْداةٌ بالهاء وتجمعُ عَلَى العلانِدِ والعَلَنْديّاتِ. والشَّزِنُ المُعْيى من الحَفا. يقالُ شَزَنَ البَعِيرُ شزَنًا. وقد يكون الشَّزِنُ الَّذِي يَمْشي في شِقٍّ. والشَّزَنُ النّاحيةُ والشَّزَنُ الحزُونَةُ. ويقالُ بَاتَ فُلانٌ عَلَى شَزَنٍ أي عَلَى قَلقٍ يتقَلَّبُ من جَنبٍ إلى جَنْبٍ قَالَ ابن هَرْمة:\nإلا تَقَلّبَ مكرُوبٍ عَلَى شزَنٍ ... كما تقلّبَ تَحْتَ القرة الصرد ٥\n_________\n١ ليست في م.\n٢ تقدم تخريجه في اللوحة ٧٨.\n٣ اللسان والتاج \"ضحك\" وعزي لكثير وهو في ديوانه /٢٨٨.\n٤ سبق في اللوحة ٧٨.\n٥ هامش م: الصرد: الذي يجد البرد. وليس في ديوانه ط دمشق.","vol":"1","page":625},{"text":"وقوله: يرفعني وجن فإنه جمع وجين. قَالَ أبو عُمَر ١: وهو العارِض من الأرضِ يَنْقَادُ وهو غليظُ لم يزل هذا البعيرُ يرفعني مرة ويخفضني أخرى. والجآجئ عِظامُ الصَّدر. والقطَنُ ما بين الوَركَيْن. يَقُولُ إنّ السَّيْر قد هَزلَها وأخذ من لحمِها حتى عَرِي منه فبدَتْ عِظامُه والبَوْغاءُ دُقاقُ التُّراب. وقوله: أَوفَى عَلَى الضَّريح يريدُ القَبْرَ المَضْروحَ وهو المشقوقُ في الأرض طُولًا فإذا كَانَ مَلْحُودًا لم يُسَمَ ضَرِيحًا. والمشيح الجادُّ. قَالَ عَمْرُو بْن الإطْنابة:\nوضَرْبي هامَةَ البطَلِ المُشيْحِ ٢\nويقال أيضًا رَجُلٌ شَيْحانُ. قَالَ تأبَّط شرًّا:\nإذَا خاطَ عَينيه كَرَى النوم لم يزل ... له كالئ من قلب شيحان فاتك\n_________\n١ م، ح: \"أبو عمرو\".\n٢ اللسان والتاج \"شيح\" وصدره:\nوإقدامي على المكروه نفسي","vol":"1","page":626},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-427> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ خَطَبَ فَاطِمَةَ إلى النبي فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"إِنِّي قَدْ وَعَدْتُهَا لِعَلِيٍّ </span>وَلَسْتُ بِدَجَّالٍ\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ نا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَعْشَرٍ نا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ مُوسَى عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ ثُمَّ قَالَ مَرَّةً عَنْ حُجْرِ بْنِ عنبس ٢.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٩/ ٢٠٤ وابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٣٨٢ بألفاظ متقاربة.\n٢ في تهذيب التهذيب ٢/ ٢١٤: حجر بن العنبس الحضرمي أبو العنبس وقال: أبو السكن الكوفي.","vol":"1","page":626},{"text":"قوله: \"لسْتُ بدجَّالٍ\" معناهُ لسْتُ بِخدَّاع ولا مُلبّسٍ أمْرَك عليك. والدّجْلُ الخلْطُ. ويقالُ الطَّلْيُ وسُمِّي مَسِيحُ الضَلالَة دَجَّالًا لخَلْطه الحقَّ بالباطل.","vol":"1","page":627},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-428>حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ حَنِيفَةَ النَّعَمِ أَتَاهُ فَأَشْهَدَهُ لِيَتِيمٍ فِي حِجْرِهِ بِأَرْبَعِينَ مِنَ الإبِلِ الَّتِي كَانَتْ تُسَمَّى المطية</span>\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ حَنِيفَةَ النَّعَمِ أَتَاهُ فَأَشْهَدَهُ لِيَتِيمٍ فِي حِجْرِهِ بِأَرْبَعِينَ مِنَ الإبِلِ الَّتِي كَانَتْ تُسَمَّى الْمُطَيَّبَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ النَّبِيُّ ﵇: \"فَأَيْنَ يَتِيمُكَ يَا أَبَا حِذْيَمٍ\" وَكَانَ قَدْ حَمَلَهُ مَعَهُ قَالَ هُوَ ذَاكَ النَّائِمُ قَالَ: وَكَانَ شِبْهَ الْمُحْتَلِمِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﵇: \"لَعَظُمَتْ هَذِهِ هِرَاوَةُ يَتِيمٍ\" ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يحيى الذهلي حدثني هانئ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَيْفٍ السُّلَمِيُّ نا الذَّيَّالُ بْنُ عُبَيْدٍ سَمِعْتُ جَدِّي حَنْظَلَةَ بْنَ حِذْيَمِ بْنِ حَنِيفَةَ قَالَ جَاءَ حَنِيفَةُ النَّعَمِ.\nقوله: \"هِراوَةُ يتيم\" يُريدُ شَخْصَه وجُثّتَه شَبَّههُ بالهِراوة وهي عصًا تكون مَعَ الرُعاة وتُجْمَعُ عَلَى الهَراوَى قَالَ العبّاس بنُ مِرداس السُّلَميُّ:\nوتَضرِبُه الوَلِيدَةُ بالهراوَى ... فلا غير لديه ولا نكير ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٦٨، ٦٩ في حديث طويل وذكره الحافظ في الإصابة ١/ ٣٥٩ وترجمة حنظلة. والفائق \"هرا\" ٤/ ٩٩ والنهاية ٥/ ٢٦١ وجاء فيها: شبهه بالهراوة وهي العصا كأنه حين رآه عظيم الجثة استبعد أن يقال به يتيم لأن في الصغر.\n٢ الديوان /٦٠.","vol":"1","page":627},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-429> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ جَابِرًا قَالَ: أَقْبَلْنَا مَعَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ رسول الله: \"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَعَجَّلَ إِلَى أَهْلِهِ </span>فَلْيَتَعَجَّلْ\" فَأَقْبَلْنَا وَأَنَا عَلَى جَمَلٍ أَرْمَكَ لَيْسَ فِيهِ شِيَةٌ وذكر حديثا ١.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الجهاد ٤/ ٣٦ وأحمد في مسنده ٣/ ٣٧٢.","vol":"1","page":627},{"text":"حَدَّثَنِيهِ خَلَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ ١ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَعْقِلٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ نا مُسْلِمٌ نا أَبُو عَقِيلٍ نا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِي عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.\nالأَرْمَكُ الأَوْرَقُ من الإبل والرُّمْكَةُ وُرْقَةٌ يعلوها سَوادٌ.\n_________\n١ ساقط من ح.","vol":"1","page":628},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-430> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا سَافَرْتُمْ فِي الْخِصْبِ فَأَعْطُوا الرُّكُبَ أَسِنَّتَهَا</span>\" ١.\nقَالَ أبو عُبَيْد: أراد بالأَسِنَّة الأَسْنانَ يريد أَمْكِنوها من المَرْعى. قَالَ ولا تُعرَف الأَسِنَّةُ في الكلام إلا أسِنّةَ الرِّماح فإن كَانَ مَحْفُوظًا فإنّه أراد جَمْع السِّن فَقَالَ أسنان ثُمَّ جَمَع الأسْنانَ. فَقَالَ أَسِنَّة فصار جَمْع الجمع هذا وَجْهٌ ٢ في العربية.\nقَالَ أبو سُليمان وفيه وَجْهٌ آخر ذكرهُ ابنُ الأعرابي قَالَ: أبو داود أُراهُ السِّنجِيَّ ٣ قَالَ: سَألتُ ابنَ الأعرابيّ عن هذا فَقَالَ يريدُ ارعَوْها وأحْسِنُوا رَعْيَها حَتّى تَسمَن وتَحْسُنَ في عَيْن النّاظر فيَمْنعه حُسْنُها من نَحْرِها فكأنَّما\n_________\n١ أخرجه مسلم في الإمارة ٣/ ١٥٢٥ والترمذي في الأدب ٥/ ١٤٣ وأبو داود في الجهاد ٢/ ٢٨ وأحمد في مسنده ٢/ ٣٣٧، ٣٧٨ وكذلك في ٣/ ٣٠٥، ٣٨٢ بمعناه.\nوفي غريب الحديث لأبي عبيد ٢/ ٦٩: \"أما قوله الركب فإنها جمع الركاب والركاب هي الإبل التي يسار عليها ثم تجمع الركاب فيقال: ركب.\n٢ كذا في م وفي س: \"وجهه\".\n٣ في اللباب ١/ ٥٧٠: السجني بكسر السين وسكون النون وفي أخرها جيم هذه النسبة إلى سنج وهي قرية كبيرة من قرى مرو وكان بها جماعة من العلماء منهم أبو داود سليمان بن معبد بن كوسجان السنجي كان أدبيا شاعرا عالما برواة الأخبار مات سنة ٢٥٧ هـ.","vol":"1","page":628},{"text":"استَجَنَّت منه بِسِنانٍ ١ وأنشد لخالد بن الظيفان:\nلَهُ إِبلٌ فَرْشٌ ذَواتُ أَسنَّة ... صهابية هانت عليه حقوقها ٢\nقال غيره أسنّتُها مراعيها يريد أنها تَتَقَوَّى بها عَلَى السيّر فتكون القوّة لها كالسِّنان ٣.\nوفي حديث آخر: \"أعْطُوا السِّنَّ حظَّها\" ٤ من السَّنُّ والسن الرَّعْيُ. قَالَ النابغةُ:\nضَلَّتْ حُلُومُهُم عنهم وغرّهُمُ ... سَنُّ المعيدي في رعي وتعزيب ٥\n_________\n١ في هامش م: استنتجت: امتنعت وانظر الفائق للزمخشري واللسان \"ركب وسن\".\n٢ اللسان \"فرش\" برواية: \"وذات أسنة\" ولم يعز.\n٣ من م، ت.\n٤ في الفائق \"سنن\" ٢/ ٢٠٣ وجاء فيه: أراد ذوات السن يعني الدواب.\n٥ هامش م أي لا يرجع الإبل بالليل إلى المنزل والبيت في اللسان والتاج \"سنن\" والديوان /٨٩ وشعراء النصرانية ٢/ ٦٥٢.","vol":"1","page":629},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-431> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ مَرَّتْ بِهِ سَحَابَةٌ فَرَعَدَتْ فَقَالَ: \"تَنَصَّلَتْ هَذِهِ أَوْ تَنْصَلِتُ هَذِهِ تَنْصُرُ بَنِي كَعْبٍ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الصَّفَّارُ ثنا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أنا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ الْخُزَاعِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ خُزَاعَةَ.\nقوله: تنصّلَتْ معناه جاءت وأَقْبلَت من قولك نصَلَ علينا فُلانٌ إذَا خَرَج عليك من طريقٍ أو ظَهرٍ من وراء حِجابٍ ونحو ذَلِكَ. وأما تنصلت.\n_________\n١ ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٥/ ٤٢٠ بلفظ: نشأت سحابة فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"رعدت هذه بنصر بني كعب\".","vol":"1","page":629},{"text":"فمعناهُ تنحُو ١ وتَقْصِدُ يُقالُ للرَّجُل إذَا تَشَمَّر للأمْر وتَجرَّدَ لَهُ قد انْصَلتَ لَهُ. ومنه قولهم سَيْفٌ صَلْتٌ وقد أَصْلَته صاحبُه. وقال ذُو الرُّمّة يصف عَيْرًا وأتنا:\nفراح منصلتا يحدو حلائلَه ... أَدْنَى تقَاذُفه التَّقْريبُ والخَببُ ٢\nوقوله: تَنْصرُ بَني كعْب معناهُ تَجودُهم وتَمْطرُهم. قَالَ أبو عبيدة: يُقال نصَرَ المطَرُ أرْضَ فُلانٍ ٣ إذَا جَادَها وعَمَّها واحْتَجَّ بقوْلِ الشّاعر:\nإذَا انْسلخ الشَّهْرُ الحَرامُ فودِّعي ... بِلاد تميمٍ وانْصُري أرْضَ عَامر ٤\nوقال في قوله: ﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ ٥ أي لن يَصْنَعَ ٦ اللهُ لَهُ ولن يرزُقَه\nقَالَ ووقف أعرابي يسْأَلُ النَّاسَ في المسجد فَقَالَ من نصرني نصره الله.\n_________\n١ ت: \"تتجرد\" والمثبت من س، ط، م.\n٢ الديوان /١٢.\n٣ ت، م: \"أرض بني فلان\".\n٤ في الجمهرة لابن دريد ٣/ ٣٥٩ برواية: إذا أدبر الشهر الحرام فودعي.\n٥ سورة الحج: ١٥.\n٦ ح: \"لن يضيع الله له\".","vol":"1","page":630},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-432> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُنْفَخَ فِي الإناء أو يتنفس فِيهِ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ مَالِكٍ نا بِشْرٌ نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ سَمِعْتُ عَبْدَ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيَّ سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ يَقُولُ سَمِعتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ.\n_________\n١ أخرجه أبو ادود في الأشربة ٣/ ٣٣٨ وابن ماجه في الأطعمة ٢/ ١٠٩٤ وأحمد في مسنده ١/ ٢٢٠.","vol":"1","page":630},{"text":"نَهْيُه عَنِ النَّفْخ في الإناء لِمعْنَييْن أحَدهُما أنَّه إنّما يَنفُخُ فيه لشِدَّة حرارته والطَّعامُ الحارُّ الشَّديدُ الحرارة ضَارٌّ ثُمَّ إنّه بَعْدُ من أمَاراتِ الجشَع وَقِلّة مَلَكَةٍ النفس.\nوالآخرُ من أجْل أَنَّهُ لا يُؤمَنُ أن يَقَع فيه شيء من رِيقِه فيَعافَه الطّاعِمُ لَهُ ويَسْتَقذره مؤاكِلُه ١ إِذْ كَانَ التقَزُّزُ في بَابُ الطعام والتنظُّفُ فيه من الغالب عَلَى طباع أكثر الناس نَهاه عَنْ ذَلِكَ لئلّا يُفْسِدَ الطعَّامَ عَلَى من يريد أن يتناوَلَه ولهذا المعنى كَرِه تَنفُّسَه في الإناءِ والله أعلم.\n_________\n١ س، م، ح: \"آكله\" والمثبت من هامش م.","vol":"1","page":631},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يختم في القيامة ١ على الْعَبْدِ وَيُنْطِقُ يَدَيْهِ وَجِلْدَهُ بِعَمَلِهِ فيقول إني وعزتك لقد عَمِلْتُهَا وَإِنِّ عِنْدِي الْعَظَائِمَ الْمُطَمَّرَاتِ فَيَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا أَعْلَمُ بِهِا مِنْكَ اذْهَبْ فَقَدْ غَفَرْتُهَا لَكَ\" ٢.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيِّ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ نا أَبُو النَّضْرِ نا أَبُو عَقِيلٍ الثَّقَفِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَقِيلٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ الرُّهاوِيِّ حَدَّثَنِي أَبُو يَحْيَى الْكَلاعِيُّ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ يَذْكُرُهُ.\nقولهُ: المُطَمَّرات يُريدُ المُخبَّآت. يُقالُ طمَّرْتُ الشَيءَ إذا خبأته حيث لا يُدْرَى. ومنه قِيلَ للحفائر تحْتَ الأَرضِ المَطَامِير واحدَتُها مَطْمُورَةٌ.\n_________\n١ م: \"يختم يوم القيامة\" والمثبت من هامشه وبقية النسخ.\n٢ الفائق \"طمر\" ٢/ ٣٦٨ والنهاية \"طمر\" ٣/ ١٣٣ وذكره الهيثمي في مجمعه ١٠/ ٤٠٢ بنحوه بلفظ: \"المضمرات\" بدل \"العظائم المطمرات\".","vol":"1","page":631},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-434> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا فَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ نا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ نا هَمَّامٌ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.\nقَالَ أبو سُليمان وَجْهَهُ واللهُ أعلم أن يَكونَ إنّما كَرِه أن يُكتَب شيء مَعَ القرآن في صحيفةٍ واحدةٍ أو يُجْمعَ بينهما في موضع واحد تَعْظيمًا للقرآن وتَنْزِيهًا لَهُ أن يُسَوَّى بينه وبَيْن كلام غَيْره. وهذا كنَهْيِهِ عَنِ القِراءة في الرّكُوع.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ ٢ الزَّعْفَرَانِيُّ نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ أَنْ أَقْرَأَ وَأَنَا راكع ٣.\nكره أن يُجْمَع بين كَلامِ الله وكَلامِ الآدَميّ في موطن واحدٍ فيكُونا عَلَى السّواء في المَحَلّ والمَوْقِع لا أعرِفُ للحديث وجْهًا غيره فقد ثبت عنه أنّه أذِن لعبد الله بْن عَمْرو بْن العاص في الكتاب عَنْهُ وكان عند عَبْد الله بْن عَمْرو صحيفةٌ يُسمّيها الصادقةَ وخطب عليه\n_________\n١ أخرجه مسلم في الزهد ٤/ ٢٢٩٨ والدارمي في المقدمة ١/ ١١٩ وأحمد في مسنده ٣/ ١٢، ٢١، ٣٩.\n٢ م: \"الحسن بن محمد الصباغ\" وفي التقريب ١/ ١٧٠: الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ أبو علي البغدادي صاحب الشافعي.\n٣ أخرجه مسلم في الصلاة ١/ ٣٤٩ وفي اللباس ٣/ ١٦٤٨ والترمذي في اللباس أيضا ٤/ ٢٢٦ وأبو داود في ٤/ ٤٧ وأحمد في مسنده ١/ ٩٢.","vol":"1","page":632},{"text":"السلام خُطْبةً بِمنًى فقام أبُو شَاةٍ الكَلْبيُّ فاسْتَكْتبَها فَقَالَ: \"اكْتبُوها لأَبي شاةٍ\" ١.\nوشكا إِلَيْهِ رجُلٌ سُوءَ الحِفْظ فَقَالَ: \"استَعِنْ بِيَمِينِك\" ٢. أي اكتُب وأثبِت عني لا تَنْساه ٣.\nوَحَدَّثَنَا ابْنُ السَّمَّاكِ نا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ أنا عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ عَطَاءٍ أنا سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ أَنَّهُ انْطَلَقَ إِلَى عَلِيٍّ هَوُ وَرَجُلٌ آخَرُ ٤ يُقَالُ لَهُ الأَشْتَرُ فَقَالا هَلْ عَهِدَ إِلَيْكَ رَسُولُ اللَّهِ عَهْدًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً فَأَخْرَجَ كِتَابًا مِنْ قِرَابِ سَيْفِهِ فَقَالَ لا إِلا هَذَا فَإِذَا فِيهِ: \"الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ وهم يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهم يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ أَلا وَلا يُقْتَلُ مُؤمِنٌ بِكَافِرٍ وَلا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ وَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَى نَفْسِهِ أَلا وَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَليْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ ولا عدل\" ٥.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الديات ٩/ ٧٠٦ والترمذي في العلم ٥/ ٣٩ وأبو داود في الديات أيضا ٤/ ١٧٢ وأحمد في مسنده ٢/ ٢٣٨.\n٢ أخرجه الترمذي في العلم ٥/ ٣٩.\n٣ من ت وهامش م.\n٤ من س، م.\n٥ أخرجه أبو داود في الديات ٤/ ١٨٠ وأحمد في مسنده ١/ ١١٩، ١٢٢ ومسلم في العتق ٢/ ١١٤٧ بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":633},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ انْطَلَقَ فِي رَهْطٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قِبلَ ابْنُ صَيَّادٍ فَوَجَدَهُ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ عِنْدَ أُطُمِ بَنِي ١ مَغَالَةَ وَقَدْ قَارَبَ ابْنُ صَيَّادٍ الْحُلُمَ يَوْمَئِذٍ فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ظَهْرَهُ\n_________\n١ س: \"ابن مغالة\".","vol":"1","page":633},{"text":"بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: \"أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ\" فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الأُمِّيِّينَ. ثُمَّ قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لَهُ أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَرَصَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَقَالَ: \"آمَنْتُ بالله ورسله\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا نا الْهَيْثَمُ بْنُ كُلَيْبٍ نا عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ نا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنِي شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: رَصَّه أي ضَغَطه وضمّ بَعْضَه إلى بَعْض ومنه رَصُّ البناء وهو إِلْصَاقُ بَعْضِه ببَعْضٍ ٢. قَالَ الله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ ٣ ومنه التَّراصُّ في الصُّفُوف وهو التقارب والتداني وأنشدني أبو عُمَر أنشدنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي أنشدنا أبو المْكارِم:\nما لَقِي البِيضُ من الحُرْقُوصِ ... مِن مارِدٍ لِصٍّ من اللُّصُوصِ\nيَدْخُلُ بيْنَ الغَلَقِ المرصُوصُ ... بمهرِ لا غالٍ ولا رَخِيص ٤\nقَالَ أبو المْكارِم: الحُرْقُوصُ دُوَيْبَة يُقال لها عاشِق الأبكار لأنها تَلْزَمُ فرُوجَ الأَبْكار.\nوفي رواية أخرى أنَّه قَالَ لابن صيَّادٍ: \"أنّي خَبَأْتُ لك خَبِيئًا\" فَما هُوَ فَقَالَ الدُّخُّ فَقَالَ: \"اخْسَ فلن تَعْدُوَ قدرَك\" ٥.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الجنائز ٢/ ١١٧ بلفظ: \"فرضه\" بدل \"فرص\" وكذلك في الجهاد ٤/ ٨٦ ومسم في الفتن ٤/ ٢٢٤٤ بلفظ: البخاري وأبو داود في الملاحم ٤/ ١٢٠ وأحمد في ٢/ ١٤٨\n٢ ت: \"وهو إلصاق بعضه إلى بعض\".\n٣ سورة الصف: ٤.\n٤ اللسان والتاج \"حرقص\" وقالت الرجز أعرابية.\n٥ هذه الرواية متداخلة في الرواية الأولى عند البخاري ٢/ ١١٧ وأخرجه مسلم في الفتن ٤/ ٢٢٤٠، ٢٢٤٤.","vol":"1","page":634},{"text":"والدُّخُّ الدُّخانُ. قَالَ الشاعرُ:\nوسالَ غَرْبُ عَيْنِه فَلخَّا ... تَحْت رِواقِ البيت يغْشَى الدُّخَّا ١\nوفيه لُغَةٌ أخرى وهو الدَّخُّ.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيُّ نا عَفَّانُ ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ سَعِيدٍ الْجَرِيرِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنّ رسول الله سَأَلَ ابْنَ صَيَّادٍ عَنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ فَقَالَ دَرْمَكَةٌ بَيْضَاءُ مِسْكٌ خالص فقال: \"صدق\" ٢.\n_________\n١ هامش م: فلخ: أي لصق. والبيتان في اللسان والتاج \"دخخ\" ولم يعزوا.\n٢ أخرجه مسلم في الفتن ٤/ ٢٢٤٣ وأحمد في مسنده ٣/ ٤، ٢٥، ٤٣ وفي النهاية \"درمك\" ٢/ ١١٥: الدرمكة: واحدة الدرمك وهو الدقيق الحواري وكذلك في الفائق \"درمك\" ١/ ٤٢٢.","vol":"1","page":635},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-436> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ عَلَى قَبْرِهِ النَّقْلُ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ الْبَجَلِيِّ عَنِ الْكَلْبِيِّ عَنِ الإِصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ.\nالنَّقَلُ الحِجارةُ قَالَ الأصمَعي: النَّقَلُ الحجارةُ كالأثافي. وقال أبو زَيْدٍ النَّقَلُ والغَدرُ والجَرَل كلّ هذا الحِجَارة مَعَ الشَّجَر. وقال غيره النَّقَلُ الحِجارَةُ الصِّغارُ ومنه سُمِّيت المُنَقِّلةُ في الجِراح وذلك أَنَّهُ يَخْرُجُ منها عِظامٌ صِغارٌ كالنْقَل.\nوَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدُوسِ بْنِ يَزِيدَ نا الْمَكِّيُّ بن عبد الله نا.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٥٧٤ وابن سعد في طبقاته ٢/ ٣٠٧ بنحوه.","vol":"1","page":635},{"text":"يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ يَا أُمَّتَاهُ اكْشِفِي لِي عَنِ الْقُبُورِ قَالَ: فَكَشَفَتْ لِي فَإِذَا ثَلاثَةُ أَقْبُرٍ لا مُرْتَفِعَةٌ وَلا لاطِئَةٌ مَسْطُوحَةٌ عَلَيْهَا حَصْبَاءُ من حصباء العرصة ١.\n_________\n١ أبو داود في الجنائز ٣/ ٢١٥ بلفظ: \"مبطوحة ببطحاء العرضة الحمراء\" والحاكم في المستدرك ١/ ٣٦٩.","vol":"1","page":636},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-437> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الإِمَامُ ضَامِنٌ وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ اللَّهُمَّ أَرْشِدِ الأَئِمَّةَ وَاغْفِرْ لِلْمُؤَذِّنِينَ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ الْبُنَانِيُّ نا عُمَرُ بْنُ سَعِيدٍ نا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى نا هُشَيْمٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nمَعنى الضَّمان في كَلام العَرَب الرِّعايةُ للشيء والمُحافَظةُ عَلَيْهِ ومنه قولهم في الدُّعاء للمُسافر في حِفْظِ الله وضَمانِه. قَالَ الشاعر:\nرعَاكِ ضَمانُ الله يا أُمَّ مالكٍ ... ولله أن يشقيك أغنى وأوسع ٢\nوقال الفرزدق:\nأنا الضمامن الرَّاعي عليهم وإنّما ... يُدَافعُ عَنْ أحْسَابهم أنا أَوْ مثلي ٣\nفقوله: الإِمامُ ضامِنٌ تأْويله أنّه يحفَظُ عَلَى القَوْم صلاتَهم وَيَرْعاها لهم وليس من ضَمان الغَرامَة في شَيْء ويُقالُ إنّه قد ضَمِن الدُعَاء لهم.\nأَخْبَرَنَا النَّجَّادُ نا هِلالُ بْنُ الْعَلاءِ نا النُّفَيْلِيُّ نا بَقِيَّة بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ\n_________\n١ أخرجه الترمذي في الصلاة ١/ ٤٠٢ وأبو داود في ١/ ١٤٣ وأحمد في سمنده ٢/ ٢٣٢، ٣٨٢، ٤١٩، ٤٦١.\n٢ س: \"عن يشقيك\" والمثبت من ط، م.\n٣ الديوان ٢/ ٧١٢.","vol":"1","page":636},{"text":"حَبِيبِ بْنِ أَبِي مُوسَى نا يَزِيدُ بْنُ شُرَيْحٍ الْحَضْرَمِيُّ حَدَّثَنِي أَبُو حَيِّ الْمُؤَذِّنُ عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"لا يَؤُمُّ رَجُلٌ قَوْمًا فَيَخُصُّ نَفْسَهُ بِدَعْوَةٍ دُونَهُمْ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ خَانَ\" ١.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في الصلاة ٢/ ١٨٩ وأبو داود في الطهارة ١/ ٢٣ وابن ماجه في ٢٨٩ وأحمد في مسنده ٥/ ٢٨٠.","vol":"1","page":637},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-438> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَضُرُّ الْمَرْأَةَ الْحَائِضَ وَالْجُنُبَ أَنْ لا تَنْقُضَ شَعْرَهَا إِذَا أَصَابَ الْمَاءُ سُورَ الرَّأْسِ</span>\" أَوْ قَالَ: \"شُورَ الرَّأْسِ\" ١.\nهَكَذَا حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ نا أَحْمَدُ بْنُ عِصَامٍ نا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ.\nقوله: سُور الرَّأس يريد أَعلى الرأْس. وكلّ مرتفع سُور ومن هذا سُورُ البِناء. ولفُلانٍ سُورةٌ في المَجْدِ والكرم أي رفعة وعلاء. قال النابغة:\nألَمْ تَر أَنَّ الله أعْطَاك سُورةً ... يُرَى كلُّ مَلْكٍ دُونَها يتَذبْذَبُ ٢\nومنه قِيلَ رجلٌ سَوَّارٌ وهو الَّذِي يُسْرعُ فيه الشَّرابُ فترتفع سَوْرَتُه إلى رأسِه. قَالَ الشاعرُ:\nوَشَارِبٍ مُربحٍ بالكَأْسِ نادَمَني ... لا بالحَصُورِ ولا فيها بسَوَّارِ ٣\nويُرْوَى بسَأآر وهُوَ الَّذِي يُسْئِرُ في الكأس سُؤْرًا أي يبقي فيها بقية\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ١/ ٧٤ عن جابر بلفظ: \"الحائض والجنب يصبان الماء على رؤوسهما ولا ينقضان\".\n٢ الديوان /٥٦.\n٣ اللسان والتاج \"حصر\" وعزي للأخطل وهو في شعره ١/ ١٦٨.","vol":"1","page":637},{"text":"وكَانَ القِياسُ أن يَقُول ١: مُسْئِرًا من أَسْأَرْتُ ولكنهم ربَّما خرجوا من بِناء الرُّبَاعي إلى الثُّلاثي كقولهم جبَّار من أجْبَرْتُ ودَرَّاكُ من أدركْتُ.\nوأمّا شَوْرُ الرأس فلا أعرفه وأُراه شوى الرأس جَمْعُ شواةٍ وهي جِلْدة الرأس ٢ قال الشاعر:\nقالت قتيلة ما له ... قد جللت شيبا شواته ٣\n_________\n١ م، ح: \"أن يكون\".\n٢ في النهاية \"سور\": قال بعض المتأخرين: الروايتان غير معروفتين والمعروف شئون الرأس وهي أصول الشعر وطرائق الرأس.\n٣ اللسان والتاج \"شوا\" وجاء فيهما: قال أبو عبيد أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو بن العلاء فقال له: إنما هو سراته أي نواحيه فسكت أبو الخطاب الأخفش ثم قال لنا: بل هو صحف إنما هي شواته.","vol":"1","page":638},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-439> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ قَنَتَ صَبِيحَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ يَقُولُ: \"اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ </span>بْنَ الْوَلِيدِ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ والمستضعفين مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\" فَدَعَا لَهُمْ كَذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَ ١ صَبِيحَةُ الْفِطْرِ تَرَكَ الدُّعَاءَ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الخطاب يا رسول ٢ الله ما لك لم تدع للنفر فقال: \"أوما عَلِمْتَ بِأَنَّهُمْ قَدِمُوا\" قَالَ فَبَيْنَا هُوَ يَذْكُرُهُمْ نَفَجَتْ بِهِمُ الطَّرِيقُ يَسُوقُ بِهِمُ الْوَلِيدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَسَارَ ثَلاثًا عَلَى قَدَمَيْهِ وَقَدْ نُكِبَ بِالْحَرَّةِ قَالَ فَنَهِجَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى قَضَى الدنيا فقال رسول الله: \"هَذَا الشَّهِيدُ وَأَنَا عَلَيْهِ شَهِيدٌ\" ٣.\nيَرْوِيهِ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى نا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي فَرْوَةَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ عَنْ جابر بن عبد الله.\n_________\n١ ح: \"صار صبيحة الفطر\"\n١ ح: يانبي الله.\n٣ أخرجه الحافظ بن حجر في فوائد الزيادات عن جابر كما ذكر ذلك في الفتح ٨/ ٢٢٦ في شرح حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":638},{"text":"قوله: نَفَجتْ بهم الطَّريقُ أي رمَتُ بهم الطَّريقُ فُجاءَةً. يُقال نَفَجت الرِيحُ إذَا جاءَتْ بَغْتَةً. ورياحٌ نوَافجُ ومنه انتفاجهُ الأَرْنب. وقوله: فَنَهجَ يريد بِهِ نَزْعَ الْمَوت يقال نَهِجَ الرّجلُ يَنْهَجُ إذَا علاه الرَّبْوُ وأُنْهِجَ إِنْهاجًا مِثْلُه.","vol":"1","page":639},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-440> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أن جهيس بْنَ أَوْسٍ النَّخَعِيَّ قَدِمَ عَلَيْهِ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ </span>فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنَّا حَيٌّ مِنْ مَذْحِجٍ عُبَابُ سَالِفِهَا وَلُبَابُ شَرَفِهَا كِرَامٌ غَيْرُ أَبْرَامٍ نُجَبَاءُ غير دحض الأقدام وكائن قَطَعْنَا إِلَيْكَ مِنْ دَوِّيَّةٍ سَرْبَخٍ وَدَيْمُومَةٍ سَرْدَحٍ وَتَنُوفَةٍ صَحْصَحٍ يُضْحِي أَعْلامُهَا قَامِسًا وَيُمْسِي سَرَابُهَا طَامِسًا عَلَى حَرَاجِيجَ كَأَنَّهَا أَخَاشِبُ بِالْحَوْمَانَةِ مَائِلَةُ الأَرْجُلِ وَقَدْ أَسْلَمْنَا عَلَى أَنَّ لَنَا مِنْ أَرْضِنَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَهُدَّابَهَا. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"اللَّهُمَّ بَارِكْ على مَذْحِجٍ وَعَلَى أَرْضِ مَذْحِجٍ حَيٌّ حُشَّدٌ رُفَّدٌ زُهْرٌ\" ١. وَكَتَبَ لَهُمُ رسول الله كِتَابًا عَلَى شَهَادَةِ أَنَّ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ لِوَقْتِهَا وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ بِحَقِّهَا وَصَوْمِ رَمَضَانَ فَمَنْ أَدْرَكَهُ الإسْلامُ وَفِي يَدِهِ أَرْضٌ ٢ بَيْضَاءُ قَدْ سَقَتْهَا الأَنْوَاءُ فَنِصْفُ الْعُشْرِ وَمَا كَانَتْ مِنْ أَرْضٍ ظَاهِرَةِ الْمَاءِ فَالْعُشْرُ شَهِدَ عَلَى ذَلِكَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَطَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَعَبْدُ الله بن أنيس الجهني ٣.\n_________\n١ كذا في س، ت، م. وفي اللسان \"زهر\" والزهر جمع الأزهر وهو الرجل الأبض العتيق البياض النير الحسن وهو أحسن البياض كأن له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم. وفي الفائق \"عبب\" ٢/ ٣٨٥: \"زهر\".\n٢ ساقطة من ت.\n٣ أشار ابن الأثير في أسد الغابة ١/ ٣٦٩ والحافظ بن حجر في الإصابة ١/ ٢٥٥ إلى هذا الحديث وعزاه إلى ابن مندة وعزاه ابن الأثير إلى نعيم أيضا إلا أنهما قالا جهيش بن روس. قال ابن حجر: وذكره الخطابي في \"غريب الحديث\" بطوله وفسر مافيه.","vol":"1","page":639},{"text":"يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ عَنِ الأوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَقَدْ حُدِّثْتُ بِهِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عن الأوزاعي رواه عنه عَمَّارِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّار الْمَرْوَزِيِّ وَفِي بَعْضِ أَلْفَاظِهِ اخْتِلافٌ ١.\nقوله: عُبَابُ سالِفِها العُبابُ أوّل الماء ومُعْظَمُه يريد أنّهم أهلُ سابقَةٍ وشرف والأَبرامُ اللِّئامُ وَاحِدُهُم بَرَمٌ. يُقالُ رجلٌ بَرمٌ وهو الَّذِي لا يُخرِجُ مَعَ أصحابه في المَيْسر شيئًا. ودُحَّضُ الأقدَامِ جَمْعُ داحِضٍ وهُم الذين لا ثباتَ لهم ولا عزيمةَ في الأُمور. ويُقالُ ذَلِكَ أيضًا للسَّاقِطِ المَرْتَبةٍ. من قولك دَحَض الرّجُلُ دَحْضًا إذَا زَلَّتْ قَدَمُه ودَحَضَتْ حُجّتُه إذَا بَطَلتْ. والدَّوِّيَّةُ الأَرْضُ المَلْساءُ التّي لا نَباتَ بها. والسَّرْبَخُ الأرض الواسعة. وأنشدني الحسن بنُ خلاد قَالَ أنشدنا ابنُ دُرَيْدٍ أنشدَنا أبو حاتم أنشدنا الأصمَعيُّ لشاعرٍ يَصفُ القَطَا:\nغدَتْ في رَعِيلٍ ذي أدَاوَى مَنُوطَةٍ ... بلَبَّاتِها مَدْبُوغَةٍ لم تُمرَّخِ\nإذَا سَرْبَخٌ غطَّتْ مَجالَ سَرابِه ... تَمطَّتْ فَحَطَّت بين أرجاءِ سَرْبَخ ٢\nوقوله: ودَيمُومَة سَردَح فإنَّ الدَيْمُومَة المفَازَةُ المُتقاذِفةُ الأَرْجاء التّي يَدُومُ فيها السير فلا يكاد ينقطع. والصردح بالصَّاد المكانُ المُسْتَوي. فأمّا بالسِين فهو السرداح. قَالَ الأصمعي: وهي الأرض اللينة التي تنبت النصي وتجمع على السرادح. والصحصح المكان المستوي الواسع وهو الصحصحان أيضا.\n_________\n١ من م، ت.\n٢ في الجمهرة ٣/ ٣٠٢: السربخ الفضاء القفر من الأرض. قال عبيد بن الأبرص الأسدي:\nفأبصرت ثعلبا بعيدا ... ودونه سربح جديب","vol":"1","page":640},{"text":"وأخبرني أحمد بن أبي ذر أَنا ابن دريد أنا أبو حاتم عَنِ الأصمعيّ: قَالَ: لقِيتُ أعرابيا فقلت ممَّن أَنْتَ قَالَ: أَسَديٌّ قلت من أيّ البلاد قَالَ من أهل عُمَان. قلت فأنَّي لك هذه الفصاحة قَالَ إنّا سكنّا بأرضٍ لا نَسْمَعُ بها باخجةَ التَّيّار قلت فَصِفْ لي أرضك. قَالَ سِيفٌ أَفْيَحُ ١ وفضاء صَحْصَح وجَبَلٌ صَلْدحٌ ورَمْلٌ أَصْبَحُ. قلتُ فَما مالُكَ قَالَ النّخْلُ. قُلتُ فأيْنَ أنْت عَنِ الإبل. قَالَ إنّ النَّخْلَ حملُها غِذاءٌ وسَعَفُها ضِيَاء وَجِذْعُها بناء وكَرَبُها صِلاء ولِيفُهَا رِشاء وخُوصُها وِعاء وقَرْوُها إناء.\nقَالَ الباخِجَةُ: الصَوْت. والصَلْدَحُ الشديد الصّلب وهو الصّردح أيضا ٢ والأصبَحُ لونٌ إلى الحُمْرَة وَقْروُ النَخْلَة أصلُها يُنقَر فيُجْعَلُ كالجفْنَةِ.\nوقولهُ: يُضْحِي أعلامُها قَامِسًا يريد بالأعْلام الجِبالَ الطِّوالَ واحدُها عَلَمٌ يريد أن جبَالها تبدو أو ترتَفِع للنّاظر مَرَّة وتَغِيب أخرى وذلك أن لمعان الآل يطفو بالأَشخاص في رأي العَيْن ويَرسُبُ بها. والقُمُوسُ أن يَغِيبَ الشيءُ في الماء. وطُمُوسُ السَّراب درُوسُه يريد أنّه يذهَب مرّةً ويَعُودُ أخرى كقول الشّاعر:\nبِيدٌ تَرى قِيزانَهُنَّ طُمَّسَا ... بَوادِيًا مَرًّا وَمرًّا قُمَّسَا\nوكان الأشبه أن يكون وسَرابُها طامِيًا وكيْف يَقْمُسُ الجَبلُ ويَغِيبُ في سَراب طامِس. وأُرَاه إنّما قَالَ: قامِسًا بلفظ الواحِد لأنّه ردَّه إلى كل عَلَم من\n_________\n١ القاموس \"سيف\": السيف بالكسر: ساحل البحر وساحل الوادي أو لكل ساحل سيف. وفي مادة \"فاح\" وبحر أفيح: زاسع.\n٢ من م.","vol":"1","page":641},{"text":"أعلامها. قَالَ الكسائي: العَرَبُ تأتي بلَفْظ الجماعة والمعنى واحِد وأنشد:\nوطابَ ألبَانُ اللِّقاح وبَرَد\nأراد بالألبان اللبن ولذلك قَالَ: وبَرَد. قَالَ أبُو العَبَّاسِ ثَعْلَبٌ وقد تأتي العَربُ بلفْظ الواحِد تُرِيدُ بِهِ الاثْنَين كقوله:\nإِذَا رأيْتَ أنجُمًا منَ الأسَدْ ... جَبْهتَهُ أو الخراةَ والكَتَدْ ١\nقَالَ: أراد الخَراتَين. قَالَ: أخبرني أبو نصْر عَنِ الأَصمَعيّ وابن الأعرابي عَنِ المُفضَّل قَالَ الخَراتان من الأسَد كتِفاه قَالَ وتأتي بالواحد في معنى الجميع كقوله تَعَالَى: ﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ ٢. فالإنسانُ هاهُنَا في معنى الجَمِيع لأنّه قد استَثْنى منه جَماعةً بقوله: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ٣. فمُحَال أن يَسْتَثني جماعةً من واحد. والحراجيِجُ واحدتُها حُرْجُوج. قَالَ الأصمعيّ: هي الطويلة. وقال أبو عَمْرو هي النّاقةُ الضامرةُ\nوالأَخاشِبُ جَمْعُ الأخْشَب وهو كلّ جبَلٍ خشن ٤ غليظ الحجارة. والحوْمانَة وَاحدَة الحوَامين. قَالَ الأصمعيّ هي أماكِنُ غِلاظٌ مُنْقادَةٌ. والهُدَّابُ ورق الأَرطَى والواحدة هُدَّابَةٌ. وكلُّ ما لم ينبَسط وَرَقُه كالطّرفاءِ ونحْوه فَورَقُه هَدَبٌ وهُدَّابٌ ومنه هُدْبُ الثّوْبِ.\nوقوله: حُشَّدٌ معناه أنّهم أهْلُ احتِشاد ومَعُونَة. والرُفَّدُ جمعُ رَافِدٍ وهو المُعِين والرِّفْدُ المَعُونة.\nوقوله: سقَتْها الأَنواءُ أي سَقَتْها السّماء. والأَنواءُ النجومُ واحدُها نَوْءٌ. وكان من مذهب العرب أن يُضِيفوا وُقُوعَ المطر إلى الأَنْواء فخرج هذا على عادة كلامهم.\n_________\n١ اللسان والتاج \"كتد\".\n٢ سورة العصر: ١، ٢.\n٣ سورة العصر: ٣.\n٤ من ط، ح.","vol":"1","page":642},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-441> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ نَهَى عَنِ السَّوْمِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ </span>١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بن إبراهيم بن جناح ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا رَجَاءُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّقَطِيُّ نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى نا الرَّبِيعُ بْنُ حَبِيبٍ عَنْ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.\nالسَّومُ الرَّعي يقالُ سامَت الماشيةُ إذَا رَعَتْ فهي سائمة وأَسامَها صاحبُها. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ ٢ قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: قَالَ الْمُفَضَّلُ أصْلُ هذا أَنَّ داءً يقعُ عَلَى النَّباتِ فلا ينْحلُّ حتى تَطْلُعَ الشَّمسُ فَيذُوب فإن أكل منه المَالُ قبْل ذَلِكَ هلك قَالَ فرُبّما ندَّ البعيرُ فأكل منه قبل طلُوع الشَمْس فَماتَ فأي كَلْبٍ أكل مِنْ لحمه كلب.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه في التجارات ٢/ ٧٤٤.\n٢ سورة النحل: ١٠.","vol":"1","page":643},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-442> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ كَانَتْ إِحْدَاهُمَا حُبْلَى فَضَرَبَتْهَا ضَرَّتُهَا بِمِخْبَطٍ فَأُسْقِطَتْ </span>فَحَكَمَ النَّبِيُّ ﵇ فِيهِ بِغُرَّةٍ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ.\nالمِخْبَطُ عَصًا يُخْبَطُ بها وَرَقُ العِضاه وهو أن يَضْرِبَ أغصانَ الشَّجرِ فيتَحاتَّ الوَرقُ فيُعْلَفَ الماشية. يُقالُ: خبَطْتُ الورق خبطا فالخبط.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: ١٠/ ٥٩.","vol":"1","page":643},{"text":"الفِعْل ١ والخَبَطُ مفتُوحَ الباء الاسْمُ والهَشُّ نَحْوٌ من ذَلِكَ. ومنه قوله تَعَالَى: حكاية عَنْ موسَى: ﴿وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي﴾ ٢.\n_________\n١ ت: \"فاستخبط الفعل\".\n٢ سورة ط: ١٨.","vol":"1","page":644},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-443> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ نَضْلَةَ بْنَ عَمْرٍو الْغِفَارِيَّ لَقِيَهُ بِمَرِيَّيْنَ وَهَجَمَ عَلَيْهِ شَوَائِلُ لَهُ فَسَقَاهُ مِنْ أَلْبَانِهَا </span>١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الذُّهْلِيُّ نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ نا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْنِ بْنِ نَضْلَةَ ٢ أَخْبَرَنِي جَدِّي مُحَمَّدُ بْنُ مَعْنٍ عَنْ أَبِيهِ مَعْنٍ عَنْ نَضْلَةَ بْنِ عمرو.\nالمري الناقة الغزيزة وسُمِيّت مَرِيًّا لأَنَّها تُمْرَى أي تُحلَب ٣. قَالَ الكسائِيُّ المَرِيُّ الغَزِيرَةُ وهي الصَّفيُّ والخُنْجُور والرُّهْشُوش والمُجَالح.\nوَأَخْبَرَنَا أبو رجاء الغَنَويّ نا أَبِي عَنْ محمد بْن أنس الأسدي قال قيل الأعرابي مَا أعدَدْتَ للشِّتاء قَالَ جُلّةً رَبُوضًا وصِئْصِئةً سَلُوكًا ونَاقةً مجَالحًا وشَمْلةً مُكَوِّذةً وقُرْمُوصًا دَفِيئا ثُمَّ لا إِلا ولا ذِمّة ٤ قَالَ: يُريدُ جُلة تَمْرٍ مَلْءَ وقَرْنًا يُقْلَعُ بِهِ التّمر وَشَمْلةً تبْلغُ الكاذة وهي أصل\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٤/ ٣٣٦ بلفظ: \"فمم\" بدل \"هجم\" والبخاري في التاريخ الكبير ٤/ ٢/١١٨ مختصرا وذكره السيوطي في الجامع الكبير ٢/ ٦١٣ وعزاه إلى تاريخ البخاري وأبي يعلى والبغوي.\n٢ كذا في ت، ط، م. وفي س: \"مُحَمَّدِ بْنِ مَعْنِ بْنِ نَضْلَةَ\" وفي التقريب ٢/ ٢٠٩: \"محمد بن معن الغفاري\" مات سنة ٢٩٠.\n٣ من ت، م.\n٤ من م.","vol":"1","page":644},{"text":"الفَخِذ: والقُرمُوصُ سَرَبٌ في الأرض. قَالَ الشاعر:\nجاء الشتاءُ ولمّا أَتَّخِذْ رَبَضًا ... يا وَيْحَ كَفِّيَ من حَفْر القَراميْصِ ١\nوقال رُؤبة في كلام لَهُ: ما افْتَحصَ طائر أُفْحُوصَه ولا تَقرْمصَ سَبُعٌ قَرْمُوصَه إلا بقَضاءٍ من الله وقَدَرٍ. والشَّوائلُ: جَمعُ شَائِلةٍ وهي التي شَالَ لبَنُها أي ارتفَع وخَفَّ ٢ وهيَ الشَّولُ أيضًا. قَالَ الحارِثُ بْن حِلّزة:\nلا تكْسَع الشَّوْلَ بأَغْبارها ... إنّك لا تَدْري من النَاتج ٣\nويقال: إنّما سميت شَوْلا لأنه لم يبقَ في ضروعها إلا شَوْل من اللبن أي بقيّة منه فقيل لها شَوْل لأنها ذات شول يقال لبقية اللبن في الضّرع ولبقية الماء في المزادة شَوْلٌ ٤\nقَالَ الأصمعيُّ: إذَا أتى عَلَى النّاقة من يَوْم حملها سَبْعَةُ أَشْهُرٍ خَفَّ لَبَنُها ٥ فهْيَ يومَئذٍ شائِلةً وجَمْعُها شَوْلٌ وإذا شالتْ بذنبها بعْد اللّقاح فهي شَائلٌ وجَمْعُها شُوَّلٌ.\n_________\n١ اللسان والتاج \"ربص، قرمص\" ولم يعز.\n٢ م: \"وجف\".\n٣ اللسان والتاج \"كسع\".\n٤ من م، ت.\n٥ في هامش اللسان \"شول\": عبارة الأزهري: \"إذَا أتى عَلَى النّاقة من يَوْم حملها سَبْعَةُ أَشْهُرٍ خَفَّ لبنها وهو غلط والصواب: إذا أتى عليها من يوم نتاجها سبعة أشهر كما ذكرته لا من يوم حملها\". وهو في التهذيب \"شُوَّلٌ\" ١١/ ٤١٠.","vol":"1","page":645},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ جَاءَهُ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا الشَّيْءَ يَعْظُمُ ١ أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهِ أَوِ الْكَلامَ بِهِ مَا نُحِبُّ أَنَّ لَنَا يَعْنِي الدُّنْيَا وَإِنَّمَا تَكَلَّمْنَا بِهِ فقال النبي\n_________\n١ م: \"نعظم\" من أعظم\".","vol":"1","page":645},{"text":"﵇: \"أَوَقَدْ وَجَدْتُمُوه\" قَالُوا نَعَمْ قَالَ: \"ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو داود نا أحمد بن يُونُس نا زُهَيْرٌ نا سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: \"ذاك صَرِيحُ الإيمان\" يريدُ أَنَّ صرِيحَ الإِيمان هُوَ الَّذِي يُعظّم ما تَجِدونَه في صدوركم ويمنعُكم من قبول ما يُلقِيه الشّيْطان في قلوبِكم ولولاه لم تتعاظموا ذَلِكَ ولم تُنْكِرُوهُ ولم يُرِد أن الوَسْوَسَةَ نَفسَها صريحُ الإيْمان وكيف تكون إيمانًا وهي فِعْل الشّيْطان وكَيْده ألا تراهُ ﵇ يَقُولُ وسُئِلَ عَنْ هذا أو نحوه فَقَالَ: \"الحمدُ لله الذي رد كيده إلى الوسوسة\" ٢.\n_________\n١ أخرجه مسلم في الإيمان ١/ ١١٩ وأبو داود في الأدب ٤/ ٣٢٩ وأحمد في مسنده ٢/ ٤٤١.\n٢ أخرجه أبو داود في الأدب ٤/ ٣٣٠ وأحمد في مسنده ١/ ٢٣٥.","vol":"1","page":646},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-445> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: \"اللَّهُمَّ مَا قُلْتُ مِنْ قَوْلٍ أَوْ حَلَفْتُ مِنْ حَلِفٍ أَوْ نَذَرْتُ مِنْ نَذْرٍ </span>فَمَشِيئَتُكَ بَيْنَ يَدَيْ ذَلِكَ كُلِّهِ مَا شِئْتَ كَانَ وَمَا لا تَشَاءُ لا يَكُونُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِكَ اللَّهُمَّ مَا صَلَّيْتُ مِنْ صَلاةٍ فَعَلَى مَنْ صَلَّيْتَ وَمَا لَعَنْتُ مِنْ لَعْنَةٍ فَعَلَى مَنْ لَعَنْتَ\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ نا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الْغَسَّانِيِّ ٢ عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ١٩١ في حديث طويل.\n٢ م: \"عن أبي بكر بن مريم الغساني\". وفي وتقريب التهذيب ٢/ ٣٩٨: أبو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم الغساني الشامي مات سنة ١٥٦ هـ.","vol":"1","page":646},{"text":"قوله: \"فَمشِيئتُكَ بيْنَ يدي ذَلِكَ كُلّه\" مَعْنَاهُ تقديم شَرْطِ الاسْتِثناء في إيمانه ونُذُوره ومَواعِيده وتَعْلِيقه إيّاها بما سبَقَ من مشيئة الله فيها وفي هذا ما دلّ عَلَى جواز تَقْديم الاستِثْناء أمام اليَمِين وفيه حُجَّة لمَنْ أَعملَ الاستثناءَ من غير اتِّصالٍ بالكلام المُسْتَثْنى منه وهو مذهبُ ابن عبّاسٍ.\nوقوله: \"اللهُمّ ما صَلَّيْتُ مِنْ صَلاةٍ فَعَلَى مَنْ صلّيْتَ وما لعَنْتُ من لَعْنٍ فعلى من لعنت\". الوجه في إعرابه أن يُرْفَع الأَوَّل وينصبَ الثاني وهو عَلَى مذهب الدُعَاء والمسأَلَةِ دُون الحِكَايَة والإِخْبار كأنّه يَقُولُ اللهمَّ اجعَل صلاتي وثنائي عَلَى مَنْ أكرَمْتَه بصَلاتِكَ وأهَّلْتَه لثنائك واصْرفْ لَعْنِي وسَبِّي إلى من اسْتَوْجَب لعْنَك واستَحقَّ عُقُوبتَك.\nوَهَذَا كَحَدِيثِهِ الآخَرِ الَّذِي يَرْوِيهِ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ. حدثنا ابْنُ بِنْتِ الشَّافِعِيِّ نا مُحَمَّدُ بن إسماعيل الصائغ نا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأعْوَرُ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنِّي شَرَطْتُ عَلَى رَبِّي أَيُّ عَبْدٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ سَبَبْتُهُ أَوْ شَتَمْتُهُ أَنْ يَكُونَ ذلك عليه صلاة ورحمة\" ١.\n_________\n١ أخرجه أحمد في ٣/ ٣٣٣ والدارمي في ٢/ ٣١٥ بلفظ: \"زكاة ورحمة\" ومسلم في ٤/ ٢٠٠٧ بنحوه.","vol":"1","page":647},{"text":"ققال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-446> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الأنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ صَادَفَ مِثْلَ خَطِّهِ</span>\" ١.\nذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ ٢ فَقَالَ: الخَطَّاطُ هُوَ الَّذِي يَخُطُّ بإصْبَعه في الرَّمْلِ ويَزْجُر. قَالَ وأخبرني أبو حاتمٍ عَنْ أَبِي زيد أنه قال: يقال\n_________\n١ أخرجه مسلم في السلام ٤/ ١٧٤٩ وأبو داود في الطب ٤/ ١٦ والنسائي في السهو ٣/ ١٦ والإمام أحمد ٥/ ٤٤٧.\n٢ ٢/ ٤٠٣.","vol":"1","page":647},{"text":"لِلخَطَّيْن اللَّذيْن يَخُطّهُما الخطّاطُ في الأَرْض ثُمَّ يَزْجُرُ ابنَا عِيَان فإذا زَجَرهما قَالَ ابْنَيْ عِيان أسْرِعَا البَيَان هذا جُمْلَةُ قوله: في تَفْسِير الخطّ.\nقَالَ أبو سليمان: وليس في هذا مَقْنَع لمَنْ أحَبَّ أن يقفَ عَلَى صورَة الخطِّ وحقيقتِه وقد ذكره ابن الأعرابي فأوْضَحه قَالَ يأتي صاحِبُ الحاجة إلى الحازِي فيُعْطيه حُلْوانًا وهو جُعْلُه. فيقول: لَهُ اقْعُدْ حتى أخُطَّ لك قَالَ: وبين يَدي الحازِي ١ غُلامٌ معه مِيل ثُمَّ يأتي إلى أرْضٍ رِخْوةٍ فيَخطّ خُطُوطًا كثيرةً بالعَجَلة لئلًا يلْحقَها العَدُّ قَالَ ثُمَّ يرجع فيمحو عَلَى مَهلٍ خَطَّيْن خَطَّيْن فإن بَقي منها خطّان فهُما عَلامةُ النّجاح فكانت العربُ تُسمِّي ذينْك الخَطَّين ابْنَي عِيانٍ فيقول الحازي ابنَي عِيَان أَسْرِعَا البَيَان وإن بَقِي خَطٌّ واحدٌ فهو عَلامة الخيْبة. وقال الشاعر:\nجَرَى ابنَا عِيان بالشِّوَاء المُضهَّب\nذكرهُ لنا أبو عُمَر ٢ عن أبي العباس ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ الْخَطُّ الَّذِي يَخُطُّهُ الْحَازِي عِلْمٌ قَدِيمٌ تَرَكَهُ النَّاسُ.\nوَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادٍ الدُّولابِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ في قوله: جل وعز: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ ٣ قال: \"الخط\" ٤.\n_________\n١ القاموس \"حزا\": حزا حزوا وتجزي تحزوا: زجر وتكهن.\n٢ ح: ابن عمر.\n٣ سورة الأحقاف: ٤.\n٤ أخرجه الطبري في تسفيره ٢٦/ ٢ موقوفا على ابن عباس.","vol":"1","page":648},{"text":"رَفَعَهُ لَنَا ابْنُ فِرَاسٍ وَالأَكْثَرُونَ يَقِفُونَهُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.\nوأخبرني أَبُو عُمَرَ أنا ثَعْلَبٌ عَنْ ابنِ الأعرابي قَالَ يُقال لِمَا يأخذه الكاهن الحلوان والنشغ والصهميم.","vol":"1","page":649},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-447> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ نَهَى عَنْ مَزَابِي الْقُبُورِ </span>١.\nهَكَذَا أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الأَسْلَمِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. المَزابِي إن كانت محفوظة فإنّي لا أعْلَمُها إلا من الزُبْيَة.\nقَالَ أبو زَيْد الزُّبْيَةُ بئر تُحفَر للأسَدِ في رابية لا يَعلُوها الماء كَره والله أعلم أن يُشقَّ القبرُ ضريحًا كالزُّبْيَة لا يُلحَد وهذا كقوله: اللَّحْدُ لنا والشَّقُّ لغَيْرنا ٢. وما أُرَى هذا مَحُفُوظًا فَقَدْ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرٌ نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُسْلِمٍ الْهَجَرِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْمَرَاثِي ٣. فأُرَى هذا ذاك بعَيْنِه صَحَّفَه بعضُ الرُّواة. والذي ذكرهُ ٤ من المراثي النِّياحَة وما يدخُلُ في معناها من تأْبين المَيّت عَلَى ما جَرَى عَلَيْهِ مذاهب أهل الجاهلية من قول المراثي ونصب النوائح على قبور مَوْتاهم. فأما المَرَاثي التي فيها ثناء على الميت ودعاء.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٥١٠ بلفظ: \"نهى عن المزابي قبورا\" والمزابي التي تتخذ للصيد.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٤٧٧ وابن ماجه في الجنائز ١/ ٤٩٦.\n٣ أخرجه الحميدي في مسنده ٢/ ٣١٣ وعبد الرزاق في مصنفه ٣/ ٤٨٢ وأحمد في ٣٨٣ وابن ماجه في الجنائز ١/ ٥٠٧ والبيهقي في السنن الكبرى ٤/ ٢٤.\n٤ م: \"والذي كره من المراثي\".","vol":"1","page":649},{"text":"لَهُ فغَيْر مَكْرُوهَة وقد رَثى رَسُول الله غَير واحد من الصحَّابة ونَدبتْه فاطمةُ بكلام مذكور عنها ورُثِيَ أَبُو بَكر وعُمَرُ وغَيْرُهما من الصَّحابة بَمراث رَوَاها ١ العُلماءُ ولم يكرَهُوا إنشادها وهي أكثر من أن تحصى.\n_________\n١ م: \"ترواها العلماء\".","vol":"1","page":650},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-448> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الاسْتِطَابَةِ فَقَالَ: \"أَوَلا يَجِدُ أَحَدُكُمْ ثَلاثَةَ أَحْجَارٍ حجرين للصفحتين وحجر لِلْمَسْرُبَةِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ أنا ابْنُ صَاعِدٍ نا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْمَدَنِيُّ ٢ نا عَتِيقُ بْنُ يَعْقُوبَ الزُبَيْرِيُّ نا أُبَيُّ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nالصَّفْحتان ناحِيَتا المَخرَج. وصَفْحَةُ كُلّ شيء جَانِبُه ٣. والمَسْرُبَةُ مَجْرَى الغَائط وسُمّي مَسْرُبةً لأنّهُ مُمِرُّ الحَدَثِ ومُسِيلُه. يقال: سَرَب الماءُ يَسْرُبُ إذَا سال وجَرَى ووعاء سَرِبٌ إذَا كَانَ لا يَزالُ يَقْطُر ما فيه وفلان سَرِبُ الوِعاء. إذَا كَانَ لا يكتم سِرًّا والسَّرَبُ مفتوحُ الرّاء الماءُ يَخرُج من عيون الخَرْزِ إذا صُبَّ في المَزَادة الجَدِيدة لكي ينتَفِخ مواضِعُ الخَرْز. يُقالُ سَرِّبْ قِربَتك يا هذا. ومنه قَولُ ذِي الرُّمَّة:\nكأَنَّه من كُلَى مفرية سرب ٤\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ١/ ٢١١ وعزاه للطبراني في الكبير.\n٢ ت: \"المزني\" وفي تهذيب التهذيب ١/ ٤٨٥: بكر بن عبد الوهاب بن محمد بن الوليد بن نجيح المدني بن أخت الواقدي .. قال أبو حاتم صدوق سمعت أحمد بن صالح أثنى عليه خيرا كان في سنة ٢٠٠ هـ.\n٣ ح، م: \"وصفحتا كل شئ جانباه\".\n٤ الديوان /١. وصدر البيت:\nما بال عينك منها الماء ينسكب\nوهو في اللسان والتاج \"سَربُ\".","vol":"1","page":650},{"text":"يروى سَرَب بفتح الراء وسرِب بكسرها فمن فتح الراء قَالَ معناه الماء ومن كَسَر قَالَ: معناه السَّائل ١ وقال جريرُ:\nنَعمْ فانْهَلَّ دَمْعُكَ غيْرَ نَزْرٍ ... كما عينت بالسرب الطبابا ٢\n_________\n١ من م، ت.\n٢ الديوان /٦٤ برواية: \"فارفض دمعك غير نزر\".","vol":"1","page":651},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-449> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ عَلِيًّا قَالَ: أَصَبْتُ شَارِفًا مِنْ مَغْنَمِ بَدْرٍ وأَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ شَارِفًا </span>فَأَنَخْتُهُمَا بِبَابِ رَجُلٍ مِنَ الأنْصَارِ وَحَمْزَةُ فِي الْبَيْتِ وَمَعَهُ قَيْنَةٌ تُغَنِّيهِ:\nأَلا يَا حَمْزَ ذَا الشُّرُفِ النِّوَاءِ ١\nفَخَرَجَ إِلَيْهِمَا فَجَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا وَأَخَذَ أَكْبَادَهُمَا فَنَظَرْتُ ٢ إِلَى مَنْظَرٍ أَقْطَعَنِي فَانْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَخَرَجَ وَمَعَهُ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِ فَتَغَيَّظَ ٣ عَلَيْهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيْهِ وَقَالَ: هَلْ أَنْتُمْ إِلا عَبِيدُ آبَائِي قَالَ: فرجع رسول الله يُقَهْقِرُ ٤.\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ السَّمَّاكِ نا أَبُو قِلابَةَ الرُّقَاشِيُّ نا أَبُو عاصم نا ابن جريج أخبرني ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى فغنته الكرينة ٥.\n_________\n١ الفائق \"شرف\" ٢/ ٢٣٥.\n٢ ساقط من ت.\n٣ ط، س: \"وتغيظ\" والمثبت من م.\n٤ أخرجه البخاري في مواضع منها المغازي ٥/ ١٠٥ ومسلم في الأشربة ٣/ ١٥٦٨ وأبو داود في الخراج ٣/ ١٤٨.\n٥ النهاية \"كرن\" ٤/ ١٦٨ وجاء في الشرح: أي المغنية الضاربة بالكران وهو الصنج وقيل العود.","vol":"1","page":651},{"text":"كَانَ ابْنُ السَّمَّاكِ يَرْوِيهِ ذَا الشَّرَفِ النَّوَى بِفَتْحِ الشِّينِ وَالرَّاءِ فِي الشَّرَفِ وَفَتْحَ النُونَ فِي النَّوَى وَقَصْرَهُ عَلَى وَزْنِ اللَّوَى وَهَكَذَا يَرْوِيهِ أَكْثَرُ الْمُحَدِّثِينَ.\nوأخبرني أبو بَكْر القَفَّال عَنْ محمد بْن جَرِير الطَّبري أنّه رَوَاه أيضًا كذلك وفسّره فَقَالَ النَّوى البُعْدُ والنَّوَى جَمْعُ النَّواةِ.\nقَالَ أبو سليمان: والرِّوايةُ والتَّفسيرُ معًا غَلَطٌ وإنّما هُوَ النِّواءُ مَكسورة النُّون مَمدُودة الأَلف عَلَى وَزْن الرِّواءِ وأنشدنيه أبو عُمَر:\nأَلا يَا حَمْزَ ذَا الشُّرُفِ النِّوَاءِ ... وَهُنَّ مُعَقَّلاتٌ بِالفِناءِ ١\nالقصيدة إلى آخرها.\nوالشُّرُف جَمْعُ الشَّارِف وهي المُسِنَّةُ من النّوقِ وَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا أَنَاخَ بِكُمُ الشُّرُفُ الْجُونُ\" قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الشُّرُفُ الْجُونُ قَالَ: \"فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ\" ٢.\nقَالَ ابن الأنباري: الشرف هاهنا فِتَنٌ تَتَّصِل أوْقاتُها وتَطُولُ أزمانُها حتى تصير كالشُّرُفِ من الإِبِل وهي النُوقُ المَسَانُّ والنِّواءُ السِّمانُ. والنَّيُّ السِّمنُ. قَالَ الأصمَعيُّ يُقالُ نَوت الناقةُ تَنْوِي فَهيَ ناوِيَةٌ وهُنَّ نِوَاء. وقال يَعْقُوب نَوتْ نِوايَةً ونَوايةً.\nقَالَ الراجِزُ:\nلطَالَ مَا جَررْتُكُنّ جَرَّا ... حَتّى نَوى الأعجف واستمرا ٣\n_________\n١ اللسان والتاج \"شرف\".\n٢ أخرج الترمذي في ٤/ ٥٥٦ طرفا منه والإمام أحمد في مسنده ٢/ ٤١٨، ٤٣٢.\n٣ اللسان والتاج \"جرر\" دون عزو.","vol":"1","page":652},{"text":"وقوله: يُقَهقِر. قَالَ أبو عَمْرو القَهْقَرى: الإحضَارُ فيكون عَلَى هذا أَنَّهُ أسرع في الانْصِراف. وقال الأخفَشُ: يُقالُ رَجَع القَهْقرى إذَا رجَعَ وراءَهُ ووجْهُهُ إليك. والكِرينَةُ المُغَنِّيَة. وقد احتجَّ بَعْضُ أهل العلم بهذا الحديث في إبْطال أحكام السَّكرَان وقالوا لو لزِمَ السَّكران ما يكون منه في حالِ سُكره كما يَلزمُهُ في حالِ صَحْوه لكان المُخاطِبُ رَسُولَ الله بما استقْبله بِهِ حمزة كافرًا مُبَاحَ الدَّم.\nقَالَ أبو سُليمان: وقد ذهب عَلَى هذا القائل أنَّ ذَلِكَ منه إنّما كَانَ قبل تحرِيمِ الخَمْر وفي زمانٍ كَانَ شُرْبُها مُباحًا وإنّما حُرِّمَت الخَمرُ بعد غَزْوَةِ أُحُد. قَالَ جابرٌ: اصْطبحَ ناسٌ الخَمْر يَوْمَ أُحدُ ثُمَّ قُتِلُوا آخرَ النهار شُهَداءَ. فأَمَّا وقَدْ حُرِّمَتْ فَشُرْبُها مَعْصِية وما تولَّد منها لازِمٌ ورُخَصُ الله لا تَلْحقُ العَاصِين.","vol":"1","page":653},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-450> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ لَقِيَ الْعَدُوَّ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ: \"حَم لا يُنْصَرُونَ</span>\" ١.\nيذهبُ كثيرٌ من الناس في معناه إلى أنّه دُعَاء. وَأُرَى أبا عُبَيْدٍ قد أشار إلى نحُوٍ من هذا. وبلغني عَنِ ابن كيسان أنه سأل عنه أبا العباس أحمد بن يحيى فَقَالَ هُوَ إخبار معناه واللهِ لا يُنْصَرُون ولوْ كَانَ دُعَاءً لكان مَجْزُومًا. وقال أهْلُ التفسير: حَامِيم اسْمٌ مِنْ أسْماءِ الله ﷿ فكأَنَّه حَلَف باسْمٍ من أَسْماءِ الله أنّهُم لا يُنْصَرُون ويدلّ عَلَى هذا قولُ الشاعر:\nيُذَكّرني حَامِيم والرُّمحُ شَاجرٌ ... فهلا تلا حامِيمَ قبْل التَّقدُّم ٢\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الجهاد ٣/ ٣٣ والترمذي في فضائل الجهاد ٤/ ١٩٧ وأحمد في مسنده ٤/ ٢٨٩.\n٢ اللسان \"حمم\" وينسب إلى شريح بن أوفى العبسي وإلى الأشتر النخعي والضمير في يذكرني لمحمد بن طلحة وقتله الأشتر أو شريح.","vol":"1","page":653},{"text":"أي يذكّرُني الله.\nوَيُقال للِسُّوَر التي تُفتَحُ أوائلُها بحامِيم آلُ حامِيمُ والعامَّةُ يدعونها الحَواميْم وقيل لأَعرابيٍّ أتحفَظُ من القرآن شيئًا قَالَ نعَمْ القلاقل يريدُ السُوَر التي تُفْتَتَحُ أوائلُها بِقُلْ.","vol":"1","page":654},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-451> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ وَعِنْدَ عَائِشَةَ قَيْنَتَانِ تُغَنِّيَانِ فِي أَيَّامِ مِنًى </span>وَالنَّبِيُّ ﵇ مُضْطَجِعٌ مُسَجًّى ١ ثَوْبُهُ عَلَى وَجْهِهِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَعِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ يُصْنَعُ هَذَا فَكَشَفَ النَّبِيُّ ﵇ عَنْ وَجْهِهِ وَقَالَ: \"دَعْهُنَّ يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ\" ٢.\nحَدَّثَنَاهُ الصَّفَّارُ نا الرَّمَادِيُّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أنا مَعْمَرُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ.\nالقَيْنَةُ عند العامّة المُغنّية لا تعرفُ غيرَها. والقَينَةُ عند العرب الأمَةُ. والقَيْنُ العَبدُ. والقِيانُ الإماءُ. قَالَ زُهَيْر:\nردَّ القِيانُ جِمالَ الحيّ فاحْتَملُوا ... إلى الظَّهِيرة أَمرٌ بيْنَهُم لَبِك ٣\nوالقَيْنَةُ أيضًا: الماشِطَةُ وهي التي تُزَيّنِ العرائسَ يقال قد قيّنتْها فهيَ مُقَيِّنةٌ وإنما قِيلَ للمغنية قينة إذَا كَانَ الغناء صِناعةً لها والقيْنُ الصانع\n_________\n١ ح: \"مسج ثوبه\" بالبناء للفاعل.\n٢ أخرجه مسلم في صلاة العيدين ٢/ ٦٠٨ بلفظ:\n\"جاريتان\" بدل \"قينتان\" والنسائي كذلك في العيدين ٣/ ١٩٦ وأحمد في مسنده ٦/ ٨٤.\n٣ الديوان /١٦٤.","vol":"1","page":654},{"text":"عند العرب إلا أن الغالب عَلَيْهِ الصانع بالحديد ١ وأراد بالقينَتيْن هاهنا جاريتين كانتا عندها تُنشدان شِعْرًا.\nوبيان ذَلِكَ ما رُوِي في هذا الحديث من وَجهٍ آخر أَنَّهُ دَخَل وعندها جاريتان من الأنصار تُغَنيّان بشعرٍ قِيلَ في يوم بُعاث وهو يومٌ من أيام الجاهلية مذكور. حَدَّثَنِيهِ أَبُو عَمْرٍو الْحِيرِيُّ ٢ أنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى ثنا ابْنُ وَهْبٍ أنا عَمْرٌو أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رسول الله وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثٍ ٣. وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.\nقَالَ أبو سليمان ٤: والعرب تُثبت مآثِرَها بالشعر فَتُروِّيها أولادها وعبيدَهَا فيكثر إنشادُهُم لها ورِوايتهم إيّاهَا فيتناشده السّامِرُ في القَمْراء. والنَّادي بالفناء والسَّاقِيَةُ عَلَى الرَّكِيِّ والآبار ويترنَّمُ بِهِ الرفاقُ إذَا سارت بها الركابُ وكل ذَلِكَ عندهم غِناء ولم يُرِدْ بِالغناء هاهُنا ذِكْرَ الخَنَا والابتهار بالنساء والتعريضَ بالفواحش وما يُسمّيه المُجّانُ وأهلُ الموَاخير غِناء.\nوالعرب تَقُولُ سَمِعْتُ فلانًا يُغَنّي بهذا الحديث أي يَجْهَرُ بِهِ ويَصْرُخُ ولا يورّي ولا يكني. وأخبرني أحمد بْن عفْو الله الشيرازي ٥ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ نا يحيى بْن عَبْد الرحيم الأَعمش نا أبو عاصم قَالَ أخذ بيدي ابن جريج\n_________\n١ من ت، م.\n٢ ت: أبو عمرو الحري \"تحريف\" وفي المشتبه ١/ ١٨٥: \"ومن حيرة نيسابور أبو عمرو الحميري\".\n٣ أخرجه مسلم في العيدين.\n٤ ساقط من ح.\n٥ من م.","vol":"1","page":655},{"text":"ووَقَفني عَلَى أشْعب الطماع فَقَالَ غَنّ ابنَ أخي مَا بلغَ من طَمعِك فَقَالَ: بَلغ مِن طَمعي أَنَّهُ ما زُفَّتْ بالمدينة امرأةٌ إلا كسَحْتُ ١ بَيْتي رجاءَ أَنْ يُهْدَى إليَّ.\nيَقُول: أَخبِر ابن أخي مجاهرا بذلك غير مُساترٍ ومن هذا قَولُ ذِي الرُّمَّة:\nأُحِبُّ المَكانَ القَفْرَ من أجْل أَنَّني ... بِهِ أتَغنَّى باسمها غَيْرَ مُعْجِم ٢\nأي أجهر الصّوْتَ بذكرها ولا أكني عنها حِذارَ كاشِحٍ أو خوفًا من رقيب وعلى هذا تأوّل بعضُ العلماء قولَه ﷺ: \"ليْسَ منّا مَن لم يتغنَّ بالقرآن\" ٣. أي يَجْهَرُ بِهِ وقد يُروى هذا التفسير مَرفوعًا أو موصولًا بحديث مرفوع. فكُلّ من رفع صوته بشيءٍ ووالَى بِهِ مرَّةً بعْدَ أُخرى فصَوْتُه عند العرب غِناء وأكثره فيما شاقَ من صَوْتٍ أَوْ شجَا من نَغْمَةٍ ولَحْنٍ ولذلك قِيلَ غَنَّت الحمامةُ وتغنى الطائرُ. قَالَ المجْنُونُ:\nأَيا قَاتَلَ اللهُ الحَمَامَةَ غُدوةً ... عَلَى الغُصْنِ ماذا هَيَّجْت حينَ غَنَّت ٤\nوقال آخرُ:\nتغنى الطَائران ببيْن سَلْمَى ... عَلَى غُصتَين من غَرَبٍ وبَانِ\nوأنشدني ابنُ داسةَ أنشدني الزِّئبقيّ أنشدني عبدُ الله بْن شَبيْب لأعرابيٍّ من عَبْس باع ناقةً لَهُ فسَمِع حنينها وهي في سقيْفةٍ فَقَالَ:\n_________\n١ كسح البيت: كنسه \"عن القاموس: كسح\".\n٢ الديوان /٦٢٨.\n٣ أخرجه البخاري في التوحيد ٩/ ١٨٨ وأبو داود في ٢/ ٧٤ وأحمد في ١/ ١٧٢، ١٧٥، ١٧٩ وغيرهم.\n٤ الديوان /٨٦.","vol":"1","page":656},{"text":"لعمري لئن أصبحْتِ في دار تَوْلَبٍ ... يُغنّيكِ بالأَسحار دِيكٌ قُراقِفُ\nفلَنْ تَرِدي ماء الطَّوِيّ ولَنْ تَري ... أَبَانيْن مَا غنَّى الحمامُ الهَواتِفُ ١\nوعلى هذا المعنى جَعلوا صلصلة الحديد وأطيْطَ الرِّحال غِناءً. وقال بعض المُسجّنين:\nإِذا شِئتُ غنَّاني الحَديِدُ وأُوثِقَتْ ... مصَاريعُ من دُوني تُصِمُّ المنادِيَا\nوقال آخَرُ:\nوَلي مُسمِعَان وزمَّارَةٌ ... وَظِلٌّ ظَلِيلٌ وحِصْنٌ أَمَقّ ٢\nوأنشدني الأصمعيّ:\nما إنْ رأَيْتُ من مُغَنّياتِ ... ذواتِ آذان وَجُمْجُماتِ\nأَصْبَر مِنْهُنَّ عَلَى الصُّمَاتِ ٣\nقَالَ الأصمعي: هذا يَصِفُ إبلًا. قَالَ وغِناؤُهنَّ صَريْفُهنَّ بأَنْيابِهنَّ وذلك من النَّشاط فإذا ضَجِرت الإبلُ رغَتْ. قَالَ: والصُّماتُ هاهُنَا العَطَشُ.\nوقال ابن الأعرابي: الغِناءُ أَطِيطُ الرّحالِ. والصُّماتُ السّكوت ومثلُ هذا في كلامهم كثير.\n_________\n١ الأساس \"قرف\": ديك قراقف: شديد الصوت. وفي معجم ما استعجم \"أبان\" ١/ ٩٥: أبان بفتح أوله: جبل وهما أبانان: أبان الأبيض وأبان الأسود بينهما نحو فرسخ ووادي الرمة يقطع بينهما .. الخ.\n٢ اللسان والتاج \"زمر\"، \"سمع\"، \"مقق\". ومجالس ثعلب ٢/ ٤٧٣ والبيان والتبيين ٣/ ٦٤.\n٣ اللسان \"صمت\": من معنيات بالعين المهملة. ورواه الأصمعي: \"من مغنيات\".","vol":"1","page":657},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ رَخَّصَ فِي غِنَاءِ الأَعْرَابِ وَهُوَ صَوْتٌ كَالْحُدَاءِ يُسَمَّى النَّصْبَ إِلا أَنَّهُ رَقِيقٌ.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ الْمَرْوَزِيُّ أنا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ عُمَرَ فِي الْحَجِّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالرَّوْحَاءِ كَلَّمَ الْقَوْمُ رَبَاحَ بْنَ الْمُغْتَرَفِ وَكَانَ حَسَنَ الصَّوْتِ بِغِنَاءِ الأَعْرَابِ فَقَالُوا لَهُ: أَسْمِعْنَا وَقَصِّرْ عَنَّا الْمَسِيرَ. قَالَ إِنِّي أَفْرَقُ عُمَرَ فَقَامَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى عُمَرَ فَكَلَّمُوهُ فَقَالَ يَا رَبَاحُ أَسْمِعْهُمْ وَقَصِّرْ عَنْهُمُ الْمَسِيرَ فَإِذَا أَسْحَرْتَ فَارْفَعْ فَاكَ قَالَ: فَرَفَعَ عَقِيرَتَهُ يَتَغَنَّى ١.\nفهذا وما أشْبَهُه مِمَّا يُدْعى غِناء لم يَرَ بِهِ عُمَرُ بأْسًا ولم يَرَ فيه إثمًا لأنّه حُداءٌ يُقَصِّرُ المسير ويحُثّ المَطيّ ويُخَفّفُ عَنِ المسافِر.\nونحو هذا قولُ نُصَيْب أنشدنيه بعض أصحابنا أنشدنا بن دريدٍ أنشدنا أبو حاتم أنشدَتنْي أُمُّ الهيثَم لِنُصَيْبٍ:\nفَهل يَمْقُتَنّي الله في أنْ ذَكرْتُها ... وعَلّلْتُ أصحَابي بها ليلةَ النَّفْرِ\nوَطيَّرتُ ما بي مِنْ نُعاسٍ ومن كَرى ... ومَا بالمطايا من كَلالٍ ومن فتر ٢\n_________\n١ ذكر الحافظ بن حجر في الإصابة ١/ ٥٠٢ في ترجمة رباح هذه القصة مختصرة.\n٢ الديوان /٩٤، ٩٥ برواية: \"فهل يأثمني الله في أت ذكرتها .. وسكت مابي من نعاس .. ومابلمطايا من جنوح ومن فتر\".","vol":"1","page":658},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-452> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ الَّذِي في السماء يقال له الضراح وهو على منا الكعبة</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي وفي أخبار مكة بلفظ: \"بحيال الكعبة\" وبلفظ: \"حذاء\" بدل \"منا الكعبة\" وهو في النهاية \"ضرح\" ٢/ ٨١.","vol":"1","page":658},{"text":"حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ نَافِعٍ الْخُزَاعِيُّ حَدَّثَنِي عَمِّي إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيِّ نا أَبُو الْوَلِيدِ الأَزْرَقِيُّ نا جَدِّي عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: عَلَى منَا الكعبة أي عَلَى قَدْرِها. ويُقالُ بحذائها. يَقُولُ داري مَنا دارِ فُلانٍ أي بحذائها.","vol":"1","page":659},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-453> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قِصَّةِ الإِسْرَاءِ أَنَّهُ قَالَ: \"حُمِلْتُ عَلَى دَابَّةٍ بَيْنَ الْحِمَارِ وَالْبَغْلِ </span>طَوِيلِ الأُذُنَيْنِ فَعَمِلَتْ بِأُذُنَيْهَا وَقَبَضَتِ الأَرْضَ\" ١.\nيَرْوِيهِ مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ.\nقوله: \"فعَملَت بأذُنَيْها\" أي طارَتْ فكانت الأُذُنَان لها كالجَناحَيْن والطَّائِرُ إذَا أَمْعَن في الطيران وأبْعَد في الجوّ فقد عَمِلَ وأعْملَ جناحَيْه وكذلك هُوَ في سَيْرِ الإِبل. يُقالُ أعَملتُ المَطيَّة فهي مُعْمَلَةٌ ونَاقَةٌ يَعْمَلَةٌ ونُوقٌ يَعْملاتٌ وبَعِيرٌ يَعْمليٌّ. ومن هذا قَولُ لُقمان بن عاد حين وصَفَ أَحدَ إخْوتِه للمرأة التي خطبها خذي مني أخي ذا العِفَاق صَفَّاقٌ أَفّاق يُعْمِلُ الناقةَ والسّاق.\nوفي رواية أخرى من هذا الحديث: أَنَّهُ رَكِبَ البُراق وفي فخذَيْها جَناحان يَحفِزُ بهما رِجْلَيْها ٢.\nوقولُه: \"قبَضَتِ الأرْضَ\" يُرِيدُ النَّجاءَ والسُرعةَ. يُقالُ: قَبَضت الدابَّةُ\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٢١٣، ٢١٤ وكذلك ذكره السيوطي في الدر المنثور ٤/ ١٩٤ وعزاه إلى ابن سعد وابن عساكر.\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره ١٥/ ٣ وذكره السيوطي في الدر المنثور ٤/ ١٥٧ وكلاهما بم يذكركلمة البراق وقالا .. فإذا دابة بيضاء الخ.","vol":"1","page":659},{"text":"تَقْبِض قَبَضًا مُتَحَركة الباء وقباضَةً. وإِنّه لقَبيضٌ بيِّنُ القَبَض والقَباضَة إذَا كَانَ سَريعًا قَالَ الشاعرُ:\nكيف تَراها والحُداةُ تَقبِضُ ١\nوقال آخر:\nأتَتْكَ عِيرٌ تحْملُ المشِيَّا ... تُعجل ذَا القَباضَة الوَحِيَّا\nأَنْ يرفع المئزر عنه شيا ٢\nالمَشِيُّ والمَشُوُّ الدَّوَاءُ الّذي يُسْهِلُ البَطْنَ يَقُولُ مَن يَشْربه لا يُلْبِثه أن يَرْفَعَ مِئزَرَه عَنْهُ.\n_________\n١ اللسان والتاج \"قبض\".\n٢ اللسان والتاج \"قبض\".","vol":"1","page":660},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-454> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِجَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: \"تَهَيَّأْ حَتَّى تَسِيرَ إِلَى بَيْتِ قَوْمِكَ خَثْعَمٍ وَذِي الْخَلَصَةِ فَتَدْعُوهُمْ </span>إِلَى الإِسْلامِ وَتَكْسِرَ صَنَمَهُمْ\" فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَجُلٌ قَلِعٌ. فَقَالَ: \"اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ نا أَبُو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسِيُّ نا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ مُقَاتِلٍ الْمَرْوَزِيُّ ٢ نا حُصَيْنُ بْنُ عُمَرَ الأَحْمَسِيُّ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ جَرِيرٍ.\nالقَلِعُ الَّذِي لا يَثْبتُ في السَّرْج وقد قَلِعَ قلَعَةً. يُقال: رَجُلٌ قَلِعٌ مثل\n_________\n١ أخرجه البخاري في الجهاد ٤/ ٧٩، ٩١ ومسلم في الفضائل ٤/ ١٩٢٥ بألفاظ متقاربة وابن ماجه في المقدمة ١/ ٥٦ مختصرا.\n٢ كذا في س، ط وفي م، ت، ح: \"أبو الحسن مقاتل المروزي\".","vol":"1","page":660},{"text":"عَمِلٍ من العَمَل ولَبِثٍ من طُول اللُّبْث بالمكان. وقرأ بَعْضُهم: ﴿لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾ ١. وقال ساعدَةُ بْن جُؤيَّة:\nحَتّى شَآهَا كَلِيلٌ مَوْهنًا عَمِلٌ ... باتَتْ طِرَابًا وبات الّليلَ لم يَنمِ ٢\nيُريدُ أَنَّ البَقر باتَتْ طرابًا إلى البرق وبات البَرْقُ لم ينم. والعَمِلُ من صفة البَرْق.\nويُقال رَجُل قِلْع بكسر القاف وسكون اللام ٣ والأَمْيَلُ مِثْلُ القَلِع وهو الَّذِي إذَا رَكَضَ الدَّابَّة مالَ سَريعًا فزال عَنْ مَتْنها.\nوقال الأَعْشى:\nنَحْنُ الفَوارِسُ يوْمَ الحنْوِ ضاحِيةً ... جَنْبيَ فُطَيْمَة لا مِيلٌ ولا عُزُلُ ٤\nوالأَمْيَلُ أيْضًا هُوَ الَّذِي إذَا رَكبَ كَانَ في شِقٍّ قَالَ الشاعر:\nلم يَرْكَبُوا الخَيْلَ إلا بَعْدَ أَنْ هَرِمُوا ... فهم ثِقالٌ عَلَى أعجازها مِيلُ ٥\nوحكى الأَصْمَعيُّ عَنْ أَبِي عَمْرو بْن العلاء قَالَ: رأيتُ رجُلًا رَاكِبًا وأبُوهُ يَمْشي فقلت أتركَبُ وأَبُوكَ يَمْشي فَقَالَ إنّه لا يَأتبِلُ أي لا يثْبتُ عَلَى الإبل ويُقالُ في ضدّ ذَلِكَ فارسٌ ثَبْتٌ إذَا كَانَ لا يَزُولُ عَنْ مَتْن فَرَسِه كما يُقالُ ثَبْتُ الجنَان إذَا كَانَ رابِطَ الجَأْشِ وأنشدني أبو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب:\n_________\n١ سورة النبأ: ٢٣.\n٢ م: \"وبات البرق\" والبيت في شرح أشعار الهذليين ٣/ ١١٢٩ برواية الكتاب وجاء في تفسيره: وبات الليل لم ينم: أي بات البرق يبرق ليلته.\n٣ من ت، م.\n٤ الديوان /١٤٩.\n٥ اللسان والتاج \"ميل\" وعزي لجرير وهو في ديوانه /٣٧٣.","vol":"1","page":661},{"text":"الرُّمْحُ لا أَمْلأ كفّي بِهِ ... واللِّبْدُ لا أتْبعُ تَزْوَالَه\nيَقُولُ إن انْحَلّ الحِزامُ فمالَ اللِّبْدُ لم أَمِلْ معه. وقولُه: الرّمْحُ لا أملأُ كفّي بِهِ فيه قولان أحدُهُما أنّه لِحِذْقه بالطِّعان لا يَشُدُّ عَلَى الرّمح بجميع كفّهِ وإنما يختَلِسُ الطَّعْنَ خَلْسًا. والقَوْلُ الآخرُ أَنَّ الرُّمح لا يَمْلأُ كَفَّهُ بأن يشْغَلها عَنْ غيره من السِّلاح لَكنَّهُ يقاتل مَعَ الرُّمح بالسَّيف وغيره.","vol":"1","page":662},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-455> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قِيلَ أَيُّ أَمْوَالِنَا أَفْضَلُ قَالَ: \"الْحَرْثُ وَالْمَاشِيَةُ</span>\" فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَالإِبِلُ قَالَ: \"تِلْكَ عَنَاجِيجُ الشَّيَاطِينِ\" ١\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقُرَشِيُّ نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ نا الْوَضَّاحُ بْنُ يَحْيَى النَّهْشَلِيُّ نا مِنْدَلٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nالعنَاجيجُ نَجائِبُ الإبل واحدها عُنُجُوجٌ يُريدُ أَنَّها مطايا الشَّياطين وهذا مَثلٌ ضَربَهُ يُريد أنّها قد يُسْرِع إليها الذُّعْرُ والنِّفارُ وهذا كقوله في الإبل: \"إنّها جِنٌّ من جن خلقت\".\n_________\n١ الفائق \"عنج\" ٣/ ٣٣ والنهاية \"عنج\" ٣/ ٣٠٧ وفي مصنف عبد الرزاق ١١/ ٤٦٠ عن قتادة بلفظ: \"الغنم\" بدل \"الماشية\" وبلفظ \"عناتين\" بدل \"عناجيج\".","vol":"1","page":662},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-456> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ الشَّمُوسَ بِنْتَ النُّعْمَانِ قَالَتْ: رَأَيْتُهُ يُؤَسِّسُ مَسْجِدَ قُبَاءٍ </span>فَكَانَ رُبَّمَا حَمَلَ الْحَجَرَ الْعَظِيمَ فَيُصْهِرُهُ إِلَى بَطْنِهِ فَيَأْتِيهِ الرَّجُلُ لِيَحْمِلَهُ فيقول: \"دعه واحمل مثله\" ١.\n_________\n١ ذكره ابن الأثير في أسد الغابة ٧/ ١٦٥ وعزاه إلى ابن مندة وأبي نعيم وابن عبد البر وذكره ابن حجر في الإصابة ٤/ ٣٤٣ وعزاه إلى الحسن بن سفيان وابن مندة.","vol":"1","page":662},{"text":"حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ نا الْحَسَنُ بْنُ الْمُثَنَّى نا بِشْرُ بْنُ آدَمَ نا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ عَامِرٍ الأنصاري عن عتبة بن وديعة ١ عَنِ الشَّمُوسِ بِنْتِ النُّعْمَانِ.\nقولُه: يُصْهِرُه إلى بَطْنه أي يُدْنِيه إلى بطنه ٢ رافعًا لَهُ إِلَيْهِ. وفيه لغتان يقال صَهَره وأصْهَرهُ بمعنى قَرَّبهُ وأَدْناه. ومِنْهُ مُصاهرَةُ النّكاح وهي المُواصَلة والمُقارَبة.\nقَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا﴾ ٣. قَالَ: بَعضُ العُلماء أراد بالنَّسَب قرابة النَّسَب وبالصِّهْر قرابة النِّكاح. قَالَ: وَالصَّهْرُ في لُغَة العَرب بمعنى القرابة. يُقالُ: فُلانٌ مُصْهِرٌ ببني فُلانٍ إذَا قَاربَهُم في النّسب واحتجّ بقول زهيرٍ:\nقَوْدُ الجياد وإصهار الملوك وصب ... ر في مواطن لو كانوا بها سَئِمُوا ٤\nقَالَ: لم يُرِدْ ختُونَة الملوك إنما أراد القرابة منهم. ورواه بَعْضُهُم فيَهْصِرُه إلى بَطْنِهِ أي يَجْذِبُه.\n_________\n١ في الاستيعاب والإصابة: روى عنها عبيد بن وديعة. وفي أسد الغابة: عتبة بن وديعة.\n٢ من ح.\n٣ سورة الفرقان: ٥٤.\n٤ س: \"سلموا بدل سئنوا\" والمثبت من ت والديوان /١٦١.","vol":"1","page":663},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-457> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمُ الْكَرْمَ فَإِنَّ الْكَرْمَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في كتاب الأدب ٤/ ٢٩٤ والبخاري في الأدب ٨/ ٥٢ ومسلم في كتاب الألفاظ ٤/ ١٧٦٣ بنحوه والإمام أحمد في ٢/ ٢٣٩، ٢٥٩، ٢٧٢ بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":663},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: \"إنّ الكَرْم الرَّجلُ المُسْلُم\" يُريدُ الكريم وقد يُنْعت الفاعل بالمصدر كقولهم رَجُل عَدْل ورجل صَوْم بمعنى صائم ونوم بمعنى نائم ١ وقد يُنْعَتُ بِهِ المفعول أيضًا كقولك رَجُل رِضًا وهذا دِرْهَمٌ ضَرْبُ الأَمِير.\nوجاءني الخَلْقُ يُريد المخلوقين فإذا نَعتَّ الفاعلَ بالمصْدر كَانَ الواحِدُ والجَمِيعُ والمذكَّر والمُؤَنَّث فيه سَواء\nيُقال رَجُلٌ كَرْمٌ وقَومٌ كَرْمٌ ٢ وامرأة كَرْم ونِساءٌ كَرْمٌ ٢ قَالَ الشَّاعر:\nوأن يَعْرَينَ إنْ كُسِي الجَوارِي ... فتَنْبُو العَيْنُ عَنْ كَرْمٍ عجافِ ٣\nأي عن نساء كرائم.\nوالمعْنَى في تَغْيَيره ﵇ هذا الاسْم إلى غيره أَنَّ الكَرْمَ عندهم اسمٌ مُشْتَقٌّ من الكَرَم واسمُهُ التَّلِيدُ عندهم إنّما هُوَ الجَفْنَة والحَبْلَةُ وهما أَصْلُ شجر الكَرْم قَالَ الأصمعي الحَبَلَة بفتح الباء وجوّز غَيرهُ الحبْلَة ساكنة الباء ٤ والأسْماء عَلَى ضَرْبيْن اسمٌ مُشتَقٌّ واسمٌ مَوضُوع وإنما لقَّبوه كَرْمًا لأَنَّ شارِبَ الخَمْر التّي تُتَّخذُ من عَصِيره يتعاطى الكَرْمَ إذَا شَرِبها كما سمَّوْها رَاحًا لأَنَّ شارِبها يَرْتاحُ لِلنَّدى وَيَنْبَسِطُ ٥ لِلجُود والسَّخاء وقد قال بعض الشعراء:\n_________\n١ من ت، م، ط.\n٢ ساقط من ت.\n٣ اللسان والتاج \"عجف\" وعزي لمرداس بن أذنة وجاء في مادتي \"كرم، كسى\" وعزي لأبي خالد القناني أو لسعيد بن مسحوج الشياني.\n٤ من ت، م.\n٥ ط: \"وينشط\".","vol":"1","page":664},{"text":"والكَرْمُ مُشْتقَّةُ المَعْنَى منَ الكَرَمِ ١\nوقال آخرُ يَمْدَحُ رَجُلًا بمعاقَرَةِ الخَمْر ويَزْعمُ أنّها كَرَمٌ:\nحُمَيْدُ الَّذِي أَمَجٌ دارُهُ ... أخُو الخَمْرِ ذُو الشَّيْبَةِ الأَصْلعُ\nأتاهُ المَشِيبُ عَلَى شُربِها ... فكان كِريمًا فلم يَنْزع ٢\nوقال حسّان بْن ثابت:\nلا تنْفِري يا ناقُ منه فإنَّه ... شَرّابُ خَمْرٍ مِسْعَرٌ لِحُرُوبِ ٣\nومثل هذا في الشِّعْر كثير.\nفرأى ﵇ أنّ في تَسْلِيم هذا الاسْم لَهُم تَقْرِيرَ المعْنَى الَّذِي تأوَّلُوه من الكَرمِ فيها وأَشْفقَ أن يكون حُسْنُ اسمِها يَدعُوهم إلى شُرْبِها ويُحَسِّنُ لهم تَناولَ المُحرَّم منها وفي النفُوس من الشَّغَف بها والمَيْل إليها ما لا حاجَةَ مَعَ ذَلِكَ إلى أن تُهزَّ وَتُحرَّكَ بالثناء عليها فلذلك رأى أن يَسْلُبَه هذا الاسْمَ وأَن يُسْقِطَه عَنْ رُتْبَة الكَرَم وجعَله اسْمًا لِلمُسلم الَّذِي يتَّقي شُرْبَها ويَرى الكَرَم في تَرْكِها وكُلُّ ذلك تأكيد لحرمة الخمر وتأبيد لها والله أعلم.\nونحو هذا حديث ابن عُمَر أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أنْ يُقال السَّلَم بمعْنى السلف،\n_________\n١ كذا في اللسان \"كرم\" ت، م. وفي س، ط، ح: \"الكرم مشتقة من الكرم\".\n٢ اللسان والتاج \"أمج\" والكامل ١/ ٢٥٢ ومعجم البلدان وعزي لحميد الأمجي وفي معجم ما استعجم ١/ ١٩١ برواية: \"وكان كريما فما ينزع\" وبهذه الرواية لايكون في البيت إقواء.\n٣ الديوان /٣٦٤ والأغاني ١٤/ ١٢٥ والكامل ٤/ ٨٩ ضمن خمسة أبيات في رثاء ربثعة بن مكدم.","vol":"1","page":665},{"text":"وكان يَقُولُ: الإسْلامُ لله ﷿ ضَنَّ بالاسم الَّذِي هُوَ مَوْضُوعٌ للطَّاعة أن يُمْتَهن في غيرها وصانَه عَنْ أن يُبْتَذلَ فيما سِواها.\nوَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى ١ نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُهْدِي إِلَى النَّبِيِّ ﷺ كُلُّ عَامٍ رَاوِيَةَ خَمْرٍ فَأَهْدَاهَا إِلَيْهِ عَامًا وَقَدْ حُرِّمَتْ فَقَالَ: \"إِنَّهَا قَدْ حُرِّمَتْ\". قَالَ الرَّجُلُ أَفَلا أَبِيعُهَا قَالَ: \"لا\". قَالَ: أَفَلا أُكَارِمُ بِهَا الْيَهُودَ. قَالَ: \"إِنَّ ٢ الَّذِي حَرَّمَهَا حَرَّمَ أَنْ تُكَارِمَ بِهَا الْيَهُودَ\". قَالَ كَيْفَ أَصْنَعُ بِهَا قَالَ: \"سُنَّهَا فِي الْبَطْحَاءِ\" ٣.\nوَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّهُ كَانَ يُهْدِي إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﵇ كُلَّ عَامٍ رَاوِيَةَ خَمْرٍ.\nوقوله: سُنَّها أي صُبَّها. والسَّنُّ الصَّبُّ السَّهْلُ.\n_________\n١ من م، ح.\n٢ س: \"إن الذي حرمها حرم شربها حَرَّمَ أَنْ تُكَارِمَ بِهَا الْيَهُودَ\" والمثبت من ت، ط، م.\n٣ أخرجه الحميدي في مسنده ٢/ ٤٤٧، ٤٤٨ إلا أن فيه شنها بدل سنها.","vol":"1","page":666},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ وَصَفَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: \"أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى ١ كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ\" ٢.\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ نا أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ نَافِعٍ عن ابن عمر.\n_________\n١ ط: \"أعور عين اليمين\".\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها التعبير ٩/ ٤٣ والفتن ٩/ ٧٥ ومسلم في ١/ ١٥٤، ٤/ ٢٢٤٧ والترمذي في ٤/ ٥١٤ وأحمد في ٢/ ٢٧، ٣٣، ٣٧، ١٢٢.","vol":"1","page":666},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ كَانَ هذا الحديث عندي من الواضِح الَّذِي يُسْتَغْنَى بظاهره عَنْ تِفْسِيره. وقد بَقِيتُ زمانًا أحْسِبُه أراد بالعِنَبةِ الطَّافِية الحَبَّةَ من العِنَب تَطْفُو عَلَى مَتْن الماء وذلك لأَنَّ الحَدَقَةَ العَوْراء القائمةَ في المُقْلة النَّاتِئَة من أشبَهِ شيء بها حتّى أخبرني مُخبِرٌ عَنْ أَبِي عُمر صاحبِنا قَالَ سُئِل أبو العَبَّاس ثَعْلَبٌ عَنْ هذا القَوْل ١ فَقَالَ الطَّافيةُ: العِنَبةُ التي خرجَت عَنْ حدِّ نبْتَةِ أَخواتِها فَعَلَتْ ونَتَأَتْ وظهرَتْ. يُقال طَفَا الشّيءُ إذَا علا وظَهَر. ومنه الطَّافي من السَّمك. وأنشَد لبَعْضهم يَهجُو رجلًا ويَعِيبُه بالجَهْل والنَّزَق:\nقُبِّحْتَ من سالفَةٍ ومن قفَا شَيْخٌ ... إذَا ما رَسَبَ القَوْمُ طفَا ٢\nيُريدُ أنّ الحُلماء إذَا ترزّنُوا في مجالسهم طَفا هُوَ أي عَلا وظَهَر بجَهْله.\nقَالَ وقال أبو العَبَّاس: رُوِي في حديث آخر من أَمرِ الدَّجّال: أَنَّهُ وُلِدَ مَقْبورًا ٣.\nوذلك أنّ أُمَّهُ وضَعَتْه جِلْدةً مُصْمَتة فقالت القابِلَةُ هذه سِلعةٌ ٤ فقالت: بَل فيها وَلَد وهو مَقبورٌ فيها. وقد كَانَ يَنْقُزُ في بطني فشَقُّوا عَنْهُ فلما رأَى الدّنيا ومَسَّه الهَواء استَهلّ صارِخًا. قَالَ الأصمعيُّ الخِشْعَةُ: الوَلَدُ الَّذِي يُبْقَرُ عَنْهُ بطن أمه إذا ماتت وهو حي.\n_________\n١ من ط.\n٢ اقتصر اللسان والتاج \"طفا\" على البيت الثاني برواية: \"عبد\" بدل \"شيخ\".\n٣ س: \"مقبول أفاك\" وفي ت: \"مقبولا\" والمثبت من م.\n٤ اللسان \"سلع\": السلعة قال الأزهري: هي الجدرة تخرج بالرأس وسائر الجسد تمور بين الجلد واللحم إذا حركتها وقد تكون لسائر البدن في العنق وغيره وقد تكون من حمصة إلى بطيخة.","vol":"1","page":667},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-459> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَمَّا انْصَرَفُوا مِنْ بَدْرٍ إِلَى الْمَدِينَةِ اسْتَقْبَلَهُمُ الْمُسْلِمُونَ يُهَنِّئُونَهُمْ بِالْفَتْحِ </span>وَيَسْأَلُونَهُمْ عَمَّنْ قُتِلَ فَقَالَ سَلامَةُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ وَقْشٍ ١: مَا قَتَلْنَا أَحَدًا بِهِ طُعْمٌ مَا قَتَلْنَا إِلا عَجَائِزَ صُلْعًا فَأَعْرَضَ عَنْهُ رَسُولُ الله وقال: \"أولئك يا ابن سَلَمَةَ الْمَلأُ\" ٢.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الصَّائِغُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عن ابن شهاب.\nوالملا الرُّؤساءُ والأَشْرافُ. يقالُ هَؤُلَاءِ ملأُ بني فُلانٍ أي ساداتهم. ومن هذا قولُ النَّبِيّ ﵇: \"اللهمَّ عليك المَلأُ من قُرَيْش\" ٣ يريدُ الرُّؤساءَ منهُم وهم المَلأُ بالقَصْر والهَمْز فأَمّا المَلا مقصورًا غير مهموز فالمُتَّسعُ من الأرض قَالَ الشاعر:\nألا غنِّياني وارْفَعا الصَّوْتَ بالمَلا ... فإنَّ المَلا عِنْدي يزيد المدى بعدا ٤\n_________\n١ كذا في النسخ. وفي الاستيعاب ٢/ ٦٤١ وأسد الغابة ٢/ ٤٢٨ والإصابة ٢/ ٦٥: سلمة بن سلامة بن وقش وسلامة بن سلمة ليس له ذكر في الصحابة أما سلمة بن سلامة وقش بن زغبة فقد شهد العقبتين وبدرا.\n٢ أخرجه ابن هشام في السيرة ٢/ ٢٨٦ عن يزيد بن رومان بألفاظ متقاربة. وانظر البداية والنهاية ٢/ ٢٠٥.\n٣ أخرجه البخاري في مناقب الأنصار ٥/ ٥٧ ومسلم في الجهاد ٣/ ١٤١٩ وأحمد ١/ ٣٩٣ عن ابن مسعود.\n٤ اللسان والتاج \"ملا\".","vol":"1","page":668},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-460> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ زِيَادَ بْنَ عِلاقَةَ قَالَ: كَانَ بَيْنَ رَجُلٍ مِنَّا وَرَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ شَيْءٌ فَشَجَّهُ </span>فَأَتَى النَّبِيَّ ﵇ فَقَالَ:\nيَا خَيْرَ مَنْ يَمْشِي بِنَعْلٍ فَرْدِ ... أَوْهَبَهُ لِنَهْدَةٍ وَنَهْدِ\nلا يُسْبَيَنَّ سَلَبِي وَجِلْدِي ١\nفَقَالَ النَّبِيُّ ﵇: \"لا\" ٢.\nحَدَّثَنَاه جَعْفَرُ بْنُ نُصَيْرٍ الْخُلْدِيُّ نا الْحَضْرَمِيُّ نا ابْنُ نُمَيْرٍ نا ابْنُ إِدْرِيسَ سمعت مسعرا يذكره عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاقَةَ إِلا أَنَّهُ قَالَ:\nأَوْهِبَةٍ لِنَهْدَةٍ وَنَهْدِ ٣\nوَقَالَ: غَيْرُهُ أَوْهَبَهُ مِنَ الْهِبَةِ وَهُوَ أَصْوَبُ.\nقَوله: بنَعْلٍ فرْد فيه وجْهان أحَدُهما أن يُجعَلَ الفَرْدُ من نعْت النَّعْل وذلك جائزٌ مَعَ سقوط هاء التأنيث لأَنَّ كُلّ اسْمٍ لَيْسَ فيه عَلم التأنيث فتذكيره جَائز كالسَّماء والأَرضِ والشَّمْسِ والنَّارِ والبِئْر والحَرْبِ ونحوِها.\nأخبرني أبو عُمَر أنا ثَعْلب عن سَلَمَةَ عن الفَرَّاء قَالَ العَربُ: تجْتَرئ عَلَى تَذْكِير كلِّ مؤنَّث لَيْسَ فيها عَلَمُ التأنيث وأنشد:\nفلا مُزْنَةٌ ودَقَتْ وَدْقَها ... ولا أَرْضَ أبْقَلَ إبْقَالَها\nوأرادَ بالنَّعل الفَرْد السُّمُط ٤ التي لم تُخصف ولم تُطارَقْ. والعَربُ تمدحُ برِقّةِ النِّعال وتَجْعَلها من لِباسِ المُلُوك وزِيِّ أَهْلِ النِّعْمة قال النابغة:\n_________\n١ اللسان والتاج \"نعل، نهد، فرد\".\n٢ الفائق \"فرد\" ٣/ ١٠٣ والنهاية \"نهد\" ٥/ ١٣٥.\n٣ اللسان والتاج \"ودوق\" وعزي لعامر بن جوين الطائي.\n٤ هامش م: السميط: النعل الرقيق وفي القاموس \"سمط\" نعل سمط وسميط وأسماط: لارقعة فيها.","vol":"1","page":669},{"text":"رِقاقُ النِّعالِ طَيِّبٌ حُجزاتُهُم ... يُحيَّوْنَ بالرِّيحان يوْمَ السَّباسِب ١\nوالوَجْه الآخرُ أن يُجْعَل النَّعل مُضافةً إلى الفَرْد كأنّه قَالَ يا مَنْ هُوَ فَرْدٌ في النَّاس واحِدٌ لا نظِيرَ لَهُ عَلَى مذهب قَوْلِ الأعْشَى:\nيا خَيْرَ مَن يركَبُ المَطيَّ ولا ... يَشْرَبُ يومًا بِكَفّ مَنْ بَخِلا ٢\nيقولُ: إنّما تشرَبُ بِكَفِّك ولسْتَ بِبَخِيل ولُبْسُ النِّعَالِ من خَاصّ زِيِّ العرب وكذلك لُبْسُ العمائِم وكانت ٣ الفُرْسُ تَلْبَسُ الخِفافَ والقَلانِس. والنهْدُ الفَرسُ المُطهَّمُ والأُنْثَى نَهْدَةٌ وكُلَ ضَخْمٍ نَهْدٌ. قَالَ عُبَيْدُ بْنُ الأبْرص:\nفذاك عَصْرٌ وقد أرَاني ... تَحْمِلُني نَهْدَةٌ سُرْحُوبُ ٤\nوالسُّرحُوبُ: الخفيفةُ. يُقال: فَرسٌ سُرْحُوبٌ. والسُّرْحُوبُ الطويلُ أيضًا.\nوأخبرني الكُراني أنا عَبْد الله بْنُ شَبِيبٍ نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى المِنْقَريّ سَمِعْتُ الأصمعيّ يَقُولُ سمعت بعض الأعْراب ٥ يَقُولُ، السُّرحُوبُ: ابنُ آوَى والسرعوب ابن عرس.\n_________\n١ الديوان /٦٣.\n٢ الديوان /١٧١.\n٣ ح: \"وكذلك الفرس\".\n٤ الديوان /٢٨.\n٥ م، ط، ح: \"الْعَرَبِ\".","vol":"1","page":670},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-461> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: \"يَبْعَثُ اللَّهُ السَّحَابَ فَيَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ وَيَتَحَدَّثُ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ٤٣٥ بلفظ: \"إن الله ﷿ ينشئ السحاب فينطق أحسن المنطق ويضحك أحسن الضحك\".","vol":"1","page":670},{"text":"يَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي غِفَارٍ لَهُ صُحْبَةٌ.\nوَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيلِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَوْنٍ النَّسَوِيُّ نا يَعْقُوبُ ١ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِي غِفَارٍ لِصُحْبَةٍ إِلا أَنَّهُ قَالَ وَيَنْطِقُ أَحْسَنَ الْمَنْطِقِ ٢.\nقوله: يَضْحَكُ أَرادَ أَنَّهُ ينجلي عَنِ البَرْق كما يَفْترُّ الضَّاحِكُ عَنِ الثَّغْر وهو من كلام الاسْتِعارة. قَالَ الشّاعر:\nإِذَا لاحَ بَرْقُ الغَور غَوْرِ تِهامَةٍ ... تَجدَّدَ من شَوْقٍ عليِّ ضُروبُ\nفطَورًا تراه ضاحكًا في ابتسامةٍ ... وطَوْرًا تَراه قد عَلاه قُطوبُ\nوهذا كقولهم: ضَحِكت الأَرَضُ إذَا أخرجَتْ نَباتَها وزَهرَتها. قَالَ ابن مُطَيْر:\nكُلَّ يَومٍ بأُقْحُوانٍ جَديدٍ ... تَضْحَكُ الأَرْضُ من بكاء السَّماءِ\nوقال الأعْشَى يَصْفُ رَوْضةً:\nيُضاحِكُ الشَمْسَ منها كَوكبٌ شَرِقٌ ... مُؤزَّرٌ بعَميم النَبْت مُكْتَهِلُ ٣\nجعل مُطالعةَ الشَّمْس نباتَها ومقابلته إياها مُضَاحكةً لأنّه إنّما يَنْمى بطلوعها عَلَيْهِ وتتفتّق أَنْوارهُ بما يؤثِّر فيه من حرِّها وقُوَّتها والكوكبُ معظم النبات.\n_________\n١ م: يعقوب حميد بن كاسب. وفي التقريب ٢/ ٣٧٥: يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ المدني صدوق مات سنة ٢٤٠ هـ أو سنة ٢٤١ هـ.\n٢ من ت، م.\n٣ الديوان /١٤٥.","vol":"1","page":671},{"text":"والشرق الريان الممتلئ. وفي نحو هذا قَولُهُم بَكتِ السَّماءُ وبكت السَّحابُ إذَا جادت بالمطر. قال الشاعريصف سحابًا:\nإذَا ما هَبطْنَ الأَرْضَ قد ماتَ عُودُه ... بَكيْنَ لها حتى يَعِيش هَشِيمُ ١\nومثْلُ هذا كثيرٌ في الكلام والشِّعْر.\nوأما قوله: يتحدّثُ أحْسنَ الحديث ففي الخَبَر أنّ حديثَه الرَّعْدُ وذلك أنّه شَبَّهه بالحديث من المتكلّم لأنه ينبئ عَنِ المطر ويُخبِر عَنْ وقوعه وقُرْب مجيئه فصار كالمُحدِّث بِهِ وهذا كقولهم نعْم المحدّثُ الدَّفتر وفي نحو من هذا قولُ نُصَيْبٍ:\nفَعاجُوا فأَثْنَوا بالذي أنْت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب ٢\n_________\n١ م: \"بكين بها\" بدل \"بكين لها\".\n٢ الديوان /٥٩.","vol":"1","page":672},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-462> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ أَذِنَ فِي قَطْعِ الْمَسَدِ وَالْقَائِمَتَيْنِ وَالْمِنْجَدَةَ </span>١.\nحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْحَسَنُ بْنِ زِيَادٍ السُّرِّيُّ ثنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ حَدَّثَنِي كُثَيْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nهذا في الحرَم وشَجَره وإنّما أَذِن في قَطْعها لأنها تُرفِقُ المارَّة والمسافرين. ولا تَضُرّ بأُصول ٢ الشّجَر. والمَسَدُ: أصْله اللِّيفُ ولا أُراه عَنَى اللِّيفَ بعَيْنه خصوصا ٣ دُونَ غيره وإنّما هُوَ كُلُّ ما يُمْسَد بِهِ حبل من\n_________\n١ أخرجه ابن عدي في الكامل ٣/لوحة ١١ في ترجمة: كَثِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ والفائق \"مسد\" ٣/ ٣٦٦ والنهاية \"نجد\" ٥/ ١٩.\n٢ م: \"بأصل الشجرة\".\n٣ من م.","vol":"1","page":672},{"text":"نباتٍ ولحاءِ شَجَر ونحوه. يُقالُ: مَسَدْتُ الحبْلَ إذَا أَجدْتَ فَتْلَه ورَجُلٌ مَمْسُودٌ إذَا كَانَ مَجْدُولَ الخَلْق وقد يكون المَسَدُ من جُلُودِ الإبل ومن اللِّيف ومن الخُوصِ قَالَ الراجز:\nيا مَسَد الخُوصِ تعوَّذْ منّي ... إن تَكُ لَدْنًا ليّنًا فإنّي\nما شِئتَ منْ أشمط مُقْسَئِنّ ١\nوالمِنْجَدةُ يُقال إنها عصًا خَفِيفة يُساقُ بها الدَّوابّ ويَرْتَفِق بها المُسافرُ وهي أيضًا القَضِيبُ الَّذِي يكون مَعَ النَّجادِين يُصْلحُون بِهِ حَشْوَ الثِّياب ويجوزُ أن يكون أَرادَ بها العُودَ الَّذِي تُحْشَى بِهِ حَقِيبةُ الرَّحْل وأحْناؤْه لِيتَنَجَّد ويرتفع.\nقَالَ ثَعْلَب: إنّما سُمِّي النَّجَّادُ نَجَّادًا لأنه يرفَعُ الثِّيابَ ويَزِيد فيها والنّجْدُ ما ارتفع من الأرض. وأنشد:\nحتّى كأنّ بِلادَ القُفِّ أَلْبَسها ... من وَشْي عَبْقَر تَجِليلٌ وتنجيد ٢\n_________\n١ اللسان والتاج \"قسن\" مع غير عزو.\n٢ اللسان والتاج \"نجد\" وعزي لذي الرمة وهو في ديوانه /١٨٨. برواية \"حتى رياض القف ... \" الخ.","vol":"1","page":673},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-463> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أَبَا عَامِرٍ الَّذِي يُلَقَّبُ بِالرَّاهِبِ كَانَ مُقِيمًا عَلَى الْحَنِيفِيَّةِ قَبْلَ مَبْعَثِ النَّبِيِّ ﵇ </span>وَكَانَ حَسُودًا فَسَاعَةَ بَلَغَهُ أَنَّ الأَنْصَارَ بَايَعُوهُ تَغَيَّرَ وَخَبُتَ وعاب الحنيفية ١.\n_________\n١ الفائق ١/ ٣٥٠ والنهاية \"خبت\" ٢/ ٤.","vol":"1","page":673},{"text":"يَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْوَاقِدِيُّ ١ نا أَبُو حَازِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ رِفَاعَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nقوله: خَبُتَ هكذا يُروى بالتاء التي هي أُخت الطَّاء يُقالُ: رَجُل خَبِيتٌ وهو الفاسِدُ الرّديءُ كالخَبِيث سواء ٢ وليس هذا من الإخبات في شيء إنّما الإخباتُ من الخُشوع يُقالُ منه رجلٌ مُخبِتٌ. وقال اللحياني: رَجُل خَبِيتٌ نبيت أي خسيس حقير ٣.\n_________\n١ من ط.\n٢ في النهاية ٢/ ٤ وقيل: هو الحقر الردئ.\n٣ من م.","vol":"1","page":674},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-464> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أُبَيَّ بْنَ خَلَفٍ قَدِمَ فِي فِدَاءِ أَبِيهِ وَكَانَ أُسِرَ يَوْمَ بَدْرٍ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ </span>إِنَّ عِنْدِي فَرَسًا أُجِلُّهَا كُلَّ يَوْمٍ فَرْقًا مِنْ ذُرَةٍ أَقْتُلُكَ عليها فقال رسول الله: \"بَلْ أَنَا أَقْتُلُكَ عَلَيْهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ\" ١.\nيَرْوِيهُ يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الظَّفَرِيُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: أُجِلُّها معناه أَعلِفُها. وَالعَربُ تَضَعُ الإِجْلال موضع الإعطاء. قَالَ ابن السِكّيت: يقالُ أتَيْتُ فُلانًا فَما أَجلَّني ولا أحْشانِي أي ما أَعْطاني جليلةً ولا حاشيةً وهي صغَارُ المالِ والفَرَقُ مِكيَالٌ يُقالُ إنّه يسع سِتَّة عَشَر رطلا.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ٢/ ٤٦ عن سعيد بن المسيب بلفظ: \"أعلفها\" بدل \"أجلها\".","vol":"1","page":674},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-465> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْمَبْعَثِ أَنَّهُ قَالَ: \"بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ فِي بَيْتِي أَتَانِي مَلَكَانِ </span>فَانْطَلَقَا بِي إِلَى مَا بَيْنَ الْمَقَامِ وَزَمْزَمٍ فَسَلَقَانِي عَلَى قَفَايَ ثُمَّ شَقَّا بَطْنِي فَأَخْرَجَا حِشْوَتِي فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ شُقَّ قَلْبَهُ فَشَقَّ قَلْبِي فَأَخْرَجَ عَلَقَةً سَوْدَاءَ فَأَلْقَاهَا ثُمَّ أَدْخَلَ الْبَرَهْرَهَةَ ثُمَّ ذَرَّ عَلَيْهِ مِنْ ذَرُورٍ مَعَهُ وَقَالَ: قَلْبٌ وَكِيعٌ وَاعٍ ١ .. \" فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا سَمَّاهُمْ أَوْ سَمَّى بَعْضَهُمْ.\nقوله: سَلَقاني معناه ضَرَبا بِي الأرضَ وأصله من السَّلْق وهو الضّربُ وقد فسّره ٢ ابن قُتَيْبة. وأما البَرَهْرَهَةُ فقد أكْثَرْتُ السُّؤالَ عنْها فلم أجد فيها قولا يَليقُ بمعنى الحديث يقطع بصحّته وإنّما أصْلُها في اللغة أَنَّ الجاريةَ البيْضاءَ النّاعمةَ التي ترْتجُّ لرطوبتها يُقال لها البَرهْرهَة وكَتبْتُ فيها إلى الأزهرِيّ فكان من جوابه أنّه تَصحِيفٌ من بعض النَّقَلَة وإنّما هُوَ من الحديث الَّذِي يروي أَنَّهُ شُقّ قلبُه ثُمَّ غُسِل في طَسْتٍ رَهْرَهٍ فعرَّف الرَّهرهَ وجعلَه البَرَهْرَهَ فأفسَدهُ قَالَ ويُقَال للِطَّسْت الواسِع الَّذِي لا قَعْرَ لَهُ طَسْت رَهرَهٌ ورَحْرَحٌ. وكنتُ قد عزمت عَلَى أن أُهملَ هذا الحرْف ولا أتكلّم في تفسيره إلى أن وَجَدْتُ هذه القصّة بغير هذا اللْفظ عَلَى نحو ما أرويه لك.\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ثنا أَبُو دَاوُدَ ثنا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ الْقُرَشِيُّ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عروة عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يا رسول الله،\n_________\n١ الفائق \"هول\" ٤/ ١١٨. وفي النهاية \"وكع\" ٥/ ٢٢٠ بعض الحديث.\n٢ كتابه: غريب الحديث ١/ ٣٨١.","vol":"1","page":675},{"text":"كَيْفَ عَلِمْتَ أَنَّكَ نَبِيٌّ فَقَالَ: \"أَتَانِي مَلَكَانِ\" وَقَصَّ الْقِصَّةَ بِطُولِهَا وَذَكَرَ ١ أَنَّهُ شُقَّ عَنْ قَلْبِهِ إِلَى أَنْ قَالَ: \"فَدَعَا بِسِكِّينَةٍ كَأَنَّهَا دِرْهَمَةٌ بَيْضَاءُ فَأُدْخِلَتْ قَلْبِي\" ٢ الْحَدِيثَ فَوَقَعَ لِي عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّهُ أَرَادَ بِالْبَرَهْرَهَةِ سِكِّينَةً بَيْضَاءَ صَافِيةَ الْحَدِيدَةِ شَبَّهَهَا بِالْبَرَهْرَهَةِ مِنَ النِّسَاءِ فِي بَيَاضِهَا وَصَفَاءِ لَوْنِهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.\nوقَولهُ: \"قَلْبٌ وكيع\" معناه متين صُلْبٌ. يُقال: سِقاءٌ وكيع إذَا أحكم خرزه لئلا يسرب ماؤه وقد استوكع السقاء.\n_________\n١ ح: \"ذلك أنه شق\".\n٢ أخرجه ابن كثير في السيرة النبوية ١/ ٢٣٠ مختصرا وعزاه إلى ابن عساكر. وفي الفائق \"كول\": فعا بسكينة كأنها درهرهة بيضاء. وفي رواية: طكأنها درهمة بيضاء وهي السكينة المعوجة الرأس. فارسي معرب.","vol":"1","page":676},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-466> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي أَنْ آتِيَهُمْ فَأُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي جَبَلَهُمْ عَلَيْهِ </span>فَقُلْتُ: يَا رَبُّ إِنِّي إِنْ آتِهِمْ بِهِ يُفْلَعُ رَأْسِي كَمَا تُفْلَعُ ١ الْعِتْرَةُ\" ٢.\nهَذَا مِنْ حَدِيثِ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَائِذٍ الثُّمَالِيِّ عن عياض بن حمار ٣.\n_________\n١ كذا في جميع النسخ بالعين المهملة. وفي النهاية \"فلغ\" يفلغ رأسي كما تفاغ العترة\" بالغين المعجمة.\n٢ أخرجه مسلم في ٤/ ٢١٩٧ في حديث طويل: \"إن الله أمرني أن أحرق قريشا فقلت: إذا يثغلوا رأسي فيدعوه خبزة ... \" الخ وأخرجه الإمام أحمد في ٤/ ١٦٢.\n٣ ح: \"عياض بن محمد\" تحريف. وفي التقريب ٢/ ٩٥: عياض بكر أوله وتخفيف التحتانية وآخره معجمه ابن حمار بكسر المهملة وتخفيف الميم التيمم المجاشعي صحابي سكن البصرة وعاش إلى حدود الخمسين.","vol":"1","page":676},{"text":"قولُه: يُفْلعُ معناهُ يُشَقُّ. يُقَال: فَلعَ فُلانٌ رأسَ فُلانٍ إذَا شقَّه بحجر أو نحوه. وتَفلَّعَ الشيءُ إذَا تشقّق. والعِتْرَة يُقالُ إنها بقلة إذا قطعت خرج منها لبنٌ. وقال الأصمعيّ العِتْر نبت يَنْبُت مثل المرزَنْجُوش مُتفرّقًا. وأخبرني الرُّهَني عَنْ ثعْلَبٍ قَالَ العِتْرَة شجرة تنبت عند جِحَرة الضِّبَاب فتخرج الضَّبَّة فتتمرَّغ عليها فيقال في الذُلِّ إنّه لأذَلّ من عِتْرَة الضّبّ ورواه بعضُهم يُقْلَعُ رأسي بالقاف وهو تَصْحِيف وإنما يُفْلَعُ بالفاء لأنّ هذه اللَّفْظة بإزاءِ قوله: في الرّواية الأُخرى من هذا الحديث إنّي إن آتِهم بِهِ يُثْلَغُ رأسي كما تُثْلغُ الخُبْزَةُ. والثَّلْغُ: الهَشْمُ.","vol":"1","page":677},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-467> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ هَوَازِنَ لَمَّا انْهَزَمُوا دَخَلُوا حِصْنَ ثَقِيفٍ فَتَآمَرُوا </span>فَقَالُوا الرَّأْيُ أَنْ نُدْخِلَ فِي الْحِصْنِ مَا قَدَرْنَا عَلَيْهِ مِنْ فَاشِيَتِنَا وَأَنْ نبعث إلى مَا قَرُبَ مِنْ سَرْحِنَا وَخَيْلِنَا الْجَشَرَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّا لا نَأْمَنُ أَنْ يَأْتُوا بِضُبُورٍ ١ فِي قِصَّةٍ فِيهَا طُولٌ.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ أَبِي عَاتِكَةَ عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ.\nالفاشِيَةُ ٢ الإِبِل والغَنَم السائمة المنتشرة في المرعى وسُمّيتْ فاشيةً لأنّها تَفْشُو أي تَظْهُر وتَنْتَشُر ومن هذا فشَا السِّرُّ.\nوفي حديث آخر: \"إذَا كَانَ اللَيْلُ فَضُمّوا فواشِيَكم\" والخَيْل الجَشَرُ ما أُرسِل منها في الرُّطَب أيّامَ الرَّبيع قَالَ الأصمعيُّ يُقالُ مَالٌ جَشَرٌ إذَا كَانَ لا يأوِي إلى أهله وقال غيره الجَشَرُ بُقُولُ الربيع هذا الأصل فيه، فإذا قِيلَ جَشَرْنا الدّوابَّ كَانَ معناه أرسلْناها في الجَشَر. والضُّبُورُ الدّبابات الّتي تُقدَّمُ إلى أصول حِيطان الحُصُون واحدها ضبر.\n_________\n١ لفائق \"فشا\" ٣/ ١١٨.\n٢ أخرجه مسلم في الأشربة ٣/ ١٥٩٥ بلفظ: \"فكفوا صبيانكم\" وبلفظ: \"لاترسلوا فواشيكم وصبيانكم ... \" والإمام أحمد في مسنده ٣/ ٣١٢، ٣٨٦، ٣٩٥.","vol":"1","page":677},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-468> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي مَسِيرَةٍ إِلَى بَدْرٍ: أَنَّهُ مَضَى حَتَّى قَطَعَ الْخُيُوفَ وَجَعَلَهَا يَسَارًا </span>ثُمَّ جَزِعَ الصُّفَيْرَاءَ ثُمَّ صَبَّ فِي دَقْرَانَ ١ حَتَّى أَفْتَقَ مِنَ الصَّدْمَتَيْنِ ٢.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ النُّعْمَانَ الْغِفَارِيُّ عَنْ أَبِيهِ.\nالخُيُوفُ جمع خَيْفٍ. قَالَ الأصمعيُّ: هُوَ ما ارْتفَعَ عَنْ موضع المَسِيل وانحدر من غِلَظ الجَبَل. وجَزَع الصُفَيْرَاء أي قَطَعها عرْضًا ٣ ولا يكون الجَزْعُ بمعنى القَطْع إلا عَرْضًا ومنه جِزْعُ الوادِي. قَالَ الأصمعيّ هُوَ مُنْعَرجُه بحيث ينعَطِف. وأفتق مَعْناه خَرَج من مَضِيق الوَادِي إلى فتْقٍ من الأَرْض وهو ما انفرج واتَّسَع منها. ويُقالُ أفْتق السّحابُ إذَا انكشف انكشافةً فكانت منه فرجة بين السحابتَيْن. قَالَ ذو الرُّمَّة:\nتُريكَ بَياضَ غُرَّتِها ووَجْهًا ... كقْرن الشَمْسِ أفْتق ثُمَّ زالا ٤\nوأراد بالصَّدْمَتْين جانبي الوادي وسُمِّيتَا صَدْمَتيْن لأنّهما لضيق المسلك الَّذِي يَشُقُّهُمَا كأنّهما يتَصَادمان كالجَبَلَيْن المُتَقابلين يُسمَّيان الصَّدَفَيْن ٥ لأنهما يَتَصادفان ويتلاقَيان ويُقال لناحِيَة الوادي العدوة. قال الشاعر:\n_________\n١ م: \"ذقران\" تصحبف والمثبت من س، ت، ح ومعجم البلدان ٤/ ٦٤.\n٢ أخرجه الواقدي في مغازيه ١/ ٥١ بلفظ: \"فمضى حَتَّى قَطَعَ الْخُيُوفَ وَجَعَلَهَا يَسَارًا\" وليس فيه: \"ثم جزع الصفيراء\"الخ.\n٣ ط: عزما \"تحريف\".\n٤ الأساس \"فتق\" والديوان /٤٣٤ برواية: تريك بياض لبتها ... الخ.\n٥ س، ط: \"الصدمتين\" والمثبت من ت، م.","vol":"1","page":678},{"text":"سَقَى الإِلَه عُدُواتِ الوَادِي ... وجَوفَه كُلَّ مُلثٍ غَادِي ١\nوفي قصّة بَدْرٍ من روايته أنّ رجُلًا من بني غِفارٍ قَالَ أقْبَلتُ وابنُ عَمٍّ لي حتى صَعَدْنا عَلَى حَبْلٍ ونحنُ مُشْرِكان ٢ عَلَى إحْدَى عُجْمَتي بدرٍ العُجْمَة الشامية ننتظر الوَقْعَة ٣.\nالحَبْلُ من حِبال الرَّملِ وهو قطعة من الرَّمْل ضخمة ممتدة على وجه الأرْض. والعُجْمَةُ من الرَّمْل الجُمهورُ المُتراكم منه يُشرف عَلَى ما حوله.\n_________\n١ ح: عدوات الهادي \"تحريف\".\n٢ كذا في ت، م، ح وفي س، ط: \"ونحن مشرفان\".\n٣ أخرجه الواقدي في مغازيه ١/ ٧٦.","vol":"1","page":679},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-469> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا هَاجَتْ رِيحٌ: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رِيَاحًا وَلا تَجْعَلْهَا رِيحًا</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ثنا أَبِي عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الرَّحِبِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قوله: \"اجعَلْها رِياحًا\" يريدُ اجْعَلْها لِقاحًا للسحاب، ولا تجعَلْها ريحا.\nيُريدُ لا تجعلْها عَذابًا. والعرب تقول: لا تلقح السَّحاب إلا من ريَاحٍ. وقال الأصمعيُّ عَنْ بعض الأعراب إذَا كَثُرَت المُؤتَفِكَاتُ زَكَت الأرْضُ. وتَصديقُ هذا في كتاب الله ﷿ وبَيانه ما ذكر ابنُ عباس.\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ نا الرَّبِيعُ ثنا الشَّافِعِيُّ أَخْبَرَنَا مَنْ لا أتهم، نا العلاء\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ١٠/ ١٥٣ وعزاه للطبراني وذكره الحافظ في المطالب العالية ٣/ ٢٣٨ وعزاه لأبي يعلى مسدد.","vol":"1","page":679},{"text":"بْنُ رَاشِدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي كِتَابِ اللَّهِ يَعْنِي آيَةَ الرَّحْمَةِ: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ ١ قَالَ: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ ٢ وَقَالَ يَعْنِي فِي آيَةِ الْعَذَابِ: ﴿وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾ ٣ وَقَالَ: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ ٤.\nقَالَ أبو سليمان: والمُؤتفِكاتُ: الرِّياحُ إذَا اخْتَلَفَت وكانت لشِدّتهَا كأنّها تقلِبُ الأرضَ. ومن هذا قولُهم أفَكْتُ الرَّجلَ عَنْ رأيه إذَا صَرفْتَهُ عَنْهُ. ومنه سُمِّي الكَذِبُ إِفكًا لأنّهُ قد قَلِبَ عَنِ الحقّ إلى الباطل. وسُمّيَتْ مَدائنُ قوم لُوطٍ المؤتَفِكاتُ لانْقِلابها. قَالَ الله تعالى: ﴿وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ﴾ ٥.\nوَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أنا الصَّائِغُ نا سَعِيدٌ نا سُوَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ نا حُصَيْنٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَذَكَرَ قِصَّةَ هَلاكِ قَوْمِ لُوطٍ وَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ رُفِعَتِ الْقَرْيَةُ حَتَّى كَأَنَّ أَصْوَاتَ الطَيْرِ لَتُسْمَعُ فِي جَوِّ السَّمَاءِ ٦ قَالَ: فَمَنْ أَصَابَتْهُ تِلْكَ الآفِكَةُ أَهْلَكَتْهُ.\nوَمِنْ هَذَا أَيْضًا حَدِيثُ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَّةِ. حَدَّثَنَاهُ ابْنُ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ نا عَمْرُو بْنُ حُصَيْنٍ الْعُقَيْلِيُّ نا الْفَضْلُ بْنُ الْعَلاءِ الْكُوفِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ محمد بن سعيد بن حنظلة عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيطٍ عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَّةِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَهُ: \"مِمَّنْ أَنْتَ\" فَقَالَ: مِنْ رَبِيعَةَ قَالَ: \"أَنْتُمْ تَزْعُمُونَ لَوْلا رَبِيعَةُ لأْتَفَكَتِ الأَرْضُ بِمَنْ\n_________\n١ سورة الحجر: ٢٢.\n٢ سورة الفرقان: ٤٨.\n٣ سورة الذاريات: ٤١.\n٤ سورة القمر: ١٩.\n٥ سورة الحاقة: ٩.\n٦ م: \"تسمع في جو الهواء\".","vol":"1","page":680},{"text":"عَلَيْهَا\" ١ أَيِ انْقَلَبَتْ بِأَهْلِهَا.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: فَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا رَأَى فِي السَّمَاءِ اخْتِيَالًا تَغَيَّرَ لَوْنُهُ ٢.\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ الزِّئْبَقِيِّ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ الْقَزَّازُ نا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ إِذَا رَأَى رِيحًا سَأَلَ اللَّهَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا وَإِذَا رَأَى فِي السَّمَاءِ اخْتِيَالا تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَدَخَلَ وَخَرَجَ وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ ٣. فَإِنَّ الاخْتِيَالَ مِنَ الْمَخِيلَةِ وَهِيَ السَّحَابَةُ الَّتِي يُخَالُ بِهَا الْمَطَرُ. يُقَالُ خَيَّلَتِ السَّمَاءُ وَتَخَيَّلَتْ إِذَا أَرَتْ أَنَّهَا مَاطِرَةٌ والخالُ السحابُ الَّذِي يُخيلُك المَطَر. قَالَ الشاعر:\nأتَيْناكَ رُوَّادًا ووَفْدًا وشَامةً ... لخالك خال الصدق يابن الأكارم\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ٢/ ٣١٠ وعزاه لابن عساكر في تاريخه. وفي الفائق \"أفك\" ١/ ٤٩ وجاء في الشرح: لانقلبت بأهلها من إفكه فائتفك منه والإفك هو الكذب لأنه مقلوب على وجهه والمعنى: لولاهم لهلك الناس. نزعمون بمعنى تقولون ومفعولها الجملة بأسرها.\n٢ أخرجه مسلم في صلاة الاستسقاء باب التعوذ عند رؤية الريح ٢/ ٦١٦ وأخرجه أحمد بنحوه فيمسنده ٦/ ٢٤٠.\n٣ أخرجه مسلم في صلاة الاستسقاء ٢/ ٦١٦ وأحمد في مسنده بنحوه.","vol":"1","page":681},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-470> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فَيَكُونُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً </span>أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَبْعَثُ الله الملك فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد\" ١.\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع. منها في القدرة ٨/ ١٥٢ ومسلم في القدر أيضا ٤/ ٢٠٣٦ والترمذي في ٤/ ٤٤٦ وأبو داود في كتاب السنو ٤/ ٢٢٨ وابن ماجه في المقدمة ١/ ٢٩ وعبد الرزاق في المصنف ١١/ ١٢٣.","vol":"1","page":681},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ النَّخْعِيُّ نا مُؤَمَّلُ بْنُ إِهَابٍ نا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ.\nقولهُ: يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ تَفْسِيرُهُ عن ابن مسعود حدثنا الأَصَمُّ نا السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى أَبُو عُبَيْدَةَ ثنا قَبِيصَةُ نا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ قَالَ قُلْتُ لِلأَعْمَشِ مَا يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ قَالَ حَدَّثَنِي خَيْثَمَةُ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ النُّطْفَةَ إِذَا وَقَعَتْ فِي الرَّحِمِ فَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ مِنْهَا بَشَرًا طَارَتْ فِي بَشَرِ الْمَرْأَةِ تَحْتَ كُلِّ ظُفْرٍ وَشَعْرٍ ثُمَّ تَمْكُثُ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ تَنْزِلُ دَمًا فِي الرَّحِمِ فَذَلِكَ جَمْعُهَا.","vol":"1","page":682},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-471> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَشْرَفَ عَلَى بَنِي عَبْدِ الأَشْهَلِ قَالَ: \"وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِنَّكُمْ لَتَكْثُرُونَ عِنْدَ الْفَزَعِ وَتَقِلُّونَ عِنْدَ الطَّمَعِ</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي حَبِيبَةَ عَنْ دَاوُدِ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ.\nالفَزَعُ في كلامهم عَلَى وجْهَيْن أَحدهما بمعنى الرُّعب. يقالُ فَزِع الرجلُ إذَا رعب وأفزعته أي رعَّبْتُه. والآخر بمعنى النُّصَرة والإِنْجاد يُقال فزِعتُ إلى فُلانٍ أي التجأتُ إِلَيْهِ فأفزعَنِي أي نَصَرني ويقال أيضًا فزَعَني قَالَ الشاعر:\nفقُلْتُ لَكَأْسٍ أَلجِميها فإنّما ... حَلَلْنا الكَثِيبَ مِنْ زَرودَ لنَفْزَعا ٢\nأي لنغيث.\n_________\n١ الفائق \"فزع\" ٣/ ١١٥.\n٢ البيت في الفائق \"فزع\" وعزي للكلحبة اليربوعي وفي اللسان والتاج \"فزع، زرد\" والكلبحة اسم أمه واسمه هبيرة بن عبد مناف وهو في المفضليات ٣٢.","vol":"1","page":682},{"text":"ويُقالُ فَزِعَ الرَّجلُ من نَوْمه أي انتَبَه وأَفْزَعْته إذَا أَنْبَهْتَه. وَمنه الحَدِيثُ أن رَسُولَ الله ﷺ فَزِع من نَوْمه مُحمرًّا وَجْهُه ١.\nوفي حديثٍ لَهُ آخر: \"ألا أَفْزَعْتُموني\" ٢ يريد ألا أنبهتموني.\n_________\n١ الفائق\" فزع\" ٣/ ١١٥ وروي: \"نام ففزع وهو يضحك\".\n٢ في الفائق \"فزع\" ٣/ ١٥٥: \"ألا أفزعتموني\" لأن من نبه لا يخلو من فزع ما.","vol":"1","page":683},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-472> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: \"سَلِ اللَّهَ الْهُدَى وَأَنْتَ تَعْنِي بِهُدَاكَ هِدَايَةَ الطُّرُقِ </span>وَسَلِ اللَّهَ السَّدَادَ وَأَنْتَ تَعْنِي بِذَلِكَ سَدَادَ السَّهْمِ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا الزَّعْفَرَانِيُّ نا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى عَنْ عَلِيٍّ.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: \"وَأَنْتَ تَذْكُرُ ٢ مَكَانَ قَوْلِكَ وَأَنْتَ تعْنِي\".\nمعنى هذا الكلام أنّ الرامي لا يَرْمي إلا بالسّهْم الَّذِي قد سُوِّي قِدْحُه وأُصْلِحَ رِيشُه وفُوقُه حتّى يَعْتَدل ويتسَدّد وأنّه مهما قَصّرَ عَنْ شيء من هذا لم يتسدَّد رَمْيُه ولم يَمْض نحو الغرض سَهْمُه فأُمِر الدَّاعي إذَا سأل الله السَّداد أن يُخْطِرَ بباله صِفَةَ هذا السَّهْم المُسَدَّد وأن يُحضرها لِذكْره ليكون ما يسْأل اللهَ منه عَلَى شكلِه ومِثاله وكذلك هذا المعنى في طلب الهُدى جعل هِدايةَ الطُرُق مثَلًا لَهُ إذْ كَانَ الهُداةُ لا يَجُورُون عَنِ القَصْد، ولا يَعْدِلُون عَنِ المحجَّة إنّما يَرْكَبُون الجادَّة ويَلْزَمُون نَهجَها. يَقُولُ فلْيَكُن ما تَؤُمُّه من الهُدى وتَسْلكُه من طرقه كذلك.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ١/ ١٣٤.\n٢ أخرجه مسلم في كتاب الذكر ٤/ ٢٠٩٠ بلفظ: \"اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم\" وأوب داو دفي كتاب الخاتم ٤/ ٩٠ بنحوه والإمام أحمد في ١/ ٨٨، ١٣٨، ١٥٤ بألفاظ متقاربة.","vol":"1","page":683},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-473> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ اللَّهَ لا يَنَامُ وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ </span>حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَ طَبَقَهَا أَحْرَقَ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كُلَّ شَيْءٍ أَدْرَكَهُ بَصَرُهُ وَاضِعٌ يَدَهُ لِمُسِيءِ اللَّيْلِ لِيَتُوبَ بِالنَّهَارِ وَلِمُسِيءِ النَّهَارِ لِيَتُوبَ بِاللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ نا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى نا جَرِيرٌ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي مُوسَى.\nقوله: يَخْفِضُ القِسْطَ ويرفَعُه يريد بالقِسْط والله أعلم الرِّزقَ الَّذِي هُوَ قسْطُ كلّ أحدٍ وقسْمُه من قُوتِه ومعاشه. فالخَفْضُ تَقْتِيرُهُ وتَضْيِيقُه. والرَّفْعُ بَسْطُه وتَوْسِعَتُه ٢ يُرِيدُ أنّه مُقدِّر الرّزْق وقاسِمُه عَلَى الحِكمة فيه والمصلحة في مقداره.\nوفيه وَجْهٌ آخر وهو أن يكون أراد بالقِسْط الميزانَ قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ٣ الآية وسُمّي الميزانُ قِسْطًا لأنّ القِسْطَ العَدْل وبالميزان يقَعُ العَدْلُ في القِسمَة فلذلك سُمِّي الميزانُ قسطا وإنما هذا مثل فيما يُدبِّرهُ من أمرِ الخَلْق ويُنْشِئُه من حكمه ويمضيه من\n_________\n١ أخرجه ملسم في الأيمان ١/ ١٦٢ وفي ٤/ ٢١١٣ وابن ماجه في المقدمة ١/ ٧٠ والإمام أحمد في ٤/ ٣٩٥، ٤٠١، ٤٠٤، ٤٠٥ بألفاظ متقاربة.\n٢ س: \"وتوسيعه\".\n٣ سورة الأنبياء: ٤٧.","vol":"1","page":684},{"text":"مَشِيئَتِه فيهم يَرفعُ قَوْمًا ويضَعُ آخرِين وهو الخافِضُ الرافِعُ العَدْلُ الحكيمُ تَبارك الله ربُّ العالَمِينَ وسُبُحاتُ وَجْهه جَلاله ونُورُه هكذا فسّرُوهُ واللهُ أعلمُ بمعناه.\nفأمّا اشتِقاقُه من اللُّغَة ١ فمن قولك سبَّحْتُ اللهَ أي نزّهْتُهُ من كُلّ عَيْبٍ وبرّأتُه من كل آفةٍ ونَقْص ويقال إنّ أصلَ التَسْبيح التّبعيد من قولك سَبَّحت في الأرض إذَا تباعدتَ فيها ومنه قوله تَعَالَى: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ٢ قَالَ الأعشى:\nأقُولُ لمّا جاءَني فَخرُهُ ... سُبْحانَ من عَلْقَمةَ الفَاخِر ٣\nيَقُولُ مَا أبْعَدَ الفَخْرَ من عَلْقمة.\nومعْنى الكلام أَنَّهُ لم يُطِلْع الخلْقَ من جلال عَظمَته إلا عَلَى مِقْدار ما تُطِيقُه قُلوبُهم وتحتَمله قُواهم ولو أَطْلعَهم على كنه عظمته لانخلعت أَفْئِدتُهم وزهقَتْ أنْفُسهم ولو سَلَّط نُورَه عَلَى الأرض والجبال لاحْترقَتْ وذابت كقوله تَعَالَى في قِصّةِ مُوسَى: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ ٤\nوقوله: واضِعٌ يدَهُ لمُسيء النهار يُريدُ أَنَّهُ لا يعاجلُه بالعُقُوبة بل يُمْهلهُ ليَتُوبَ ويرجِع. يقال وضع فُلانٌ يَدَه عَنْ فُلانٍ أي كف عنه.\n_________\n١ م: \"في اللغة\".\n٢ من ت، م والآية في سورة الأنبياء: ٢٣.\n٣ اليوان /٩٤ برواية:\nأقول لما جاءني فجره ... سبحان من علقمة الفاجر\nوفجره: مخالفته.\n٤ سورة الأعراف: ١٤٣.","vol":"1","page":685},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-474> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ هِنْدًا بِنْتَ عُتْبَةَ لَمَّا أَسْلَمَتْ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِجَدْيَيْنِ مَرْضُوفَيْنِ وَقَدٍّ </span>١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْهُذَلِيُّ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ الْهُذَلِيِّ.\nالمَرضُوفُ والرّضيفُ من اللَّحم المَشْويّ عَلَى الرِّضاف وهي الحجارةُ تُوقَدُ عليها النّار حتى إذَا حَمِيت أَلْقَى عليها اللّحمَ لِيَنْشَوِي وهو الحَنِيذُ وأراد بالقَدّ سِقاءً صَغِيرًا من لَبَن. قَالَ ابنُ السِّكَّيت القَدُّ جِلْدُ السَّخْلةِ الماعزة يقال ما تَجعَل قدك إلى أديمك.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه ٢/ ٨٦٨.","vol":"1","page":686},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-475> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ نَعْلَهُ كَانَتْ مُعَقَّبَةً مُخَصَّرَةً مُلَسَّنَةً </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو رَوْقٍ ٢ نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا هَمَّامٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ.\nالمُعقَّبَةُ التي لها عقِبٌ. والمُخصَّرة التي قد قُطِع خَصْراها. والملسَّنةُ يقالُ هي الّتي قد تُركَ لها لِسانٌ. ولِسانُها الهُنَيَّةُ الناتِئَة من مُقَدَّمِهَا. قَالَ الشاعر:\nإليكَ امْتَطيْنا الحَضْرَميَّ المُلسَّنَا\nوحكى بن ابنُ دُريْدٍ عَنْ يُونُس قَالَ: خَرْثَمةُ ٣ النَّعْل رأْسُها فإذا لم\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٤٧٨ وجاء فيها قال هشام: رأيت نعل رسول الله ... الخ والحديث في النهاية \"لسن، عقب\".\n٢ م: طأبو رويق\" كزبير \"تحريف\" والمثبت من س، ت وفي التقريب ٢/ ٢٤، ٤٢٣: أبو روق الهمداني هو عطية بن الحارث بفتح الراء وسكون الواو بعدها قاف الكوفي صاحب التفسير صدوق مات بعد المائة.\n٣ اللسان \"خرثم\": خرثمة النعل وخرثمتها \"بفتح الخاء والثاء وكسرهما\": رأسها.","vol":"1","page":686},{"text":"يكن لها خَرْثَمةٌ فهي لَسِنَة ومُلسَّنَة فإذا عَرُضَ رأسُها فهي المُخثَّمة وقال غيره إنّما هي الخِثْرمَةُ. والخِثْرمَةُ أيضًا الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا ورواه أبو عُبَيْد عَنِ الأحمر بالحاء غير معجمة ١\nومّما جاء في الحديث من نُعُوت أدَاته حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَتْ قَبِيعَةُ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ فِضَّةً ٢.\nوقَبِيعَةُ السَيْف وهي التي عَلَى رأس القائِم. ويُقالُ لها الثُّومَةُ أيضًا.\nوفي حديث آخر أنَّ رَوُثةَ سيفِه كانت فِضَّةً ٣.\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ يَحْيَى بْنِ الْعَلاءِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ قِمَاعُ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ وَرِقًا ٤.\nوَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بن جناح نا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْجُمَحِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ حَدَّثَنِي أَبُو الْبَخْتَرِيِّ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ عَنْ رِجَالٍ ذَكَرَهُمْ قالوا كان لرسول الله سَيْفٌ يُسَمَّى ذَا الْفَقَارِ وَآخَرُ يُقالُ لَهُ الْمِخْذَمُ وَآخَرُ يُقَالُ: لَهُ الرَّسُوبُ ٥.\nالمِخْذَمُ القَاطِعُ والخَذْمُ القطع. قال الشاعر:\n_________\n١ من م.\n٢ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٤٨٧.\n٣ في النهاية \"روث\" ٢/ ٢٧١: \"فسر أنها أهعلاه مما يلي من كف القابض\".\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٥/ ٢٩٦ بلفظ: \"أقماعه من ورق\". يعني رأسه.\n٥ أخرجه ابن سعد بطوله عن مروان بن أبي سعيد المعلى في الطبقات ١/ ٤٨٦.","vol":"1","page":687},{"text":"ولا يَأكُلُون اللّحْمَ إلا تَخذُّمَا\nوالرَّسُوبُ الماضي أُخِذَ مِن رُسُوب الشيء في الماء إذَا غاب فذهبَ سُفْلًا يُريد أَنَّهُ يَرْسُب في الضَّرِيبة فيغيب فيها قَالَ الهُذَليُّ يَصفُ سَيْفًا:\nأبْيَضُ كالرَّجْع رَسُوبٌ إذَا ... ما ثاخ في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلِي ١\nوأراد بالرَّجْع الماء ومن هذا قول الله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾ ٢ أي ذات المَطَر وكان لبَعضِ الصَّحابَةِ سَيفٌ يُقال لَهُ المِرْسبُ ٣.\n_________\n١ اللسان والتاج \"رسب، ثوخ\" وعزي للمتخل الهذلي وهو في شرح أشعار الهذليين ٢/ ١٢٦٠.\n٢ سورة الطارق: ١١.\n٣ من م، ت.","vol":"1","page":688},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-476> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: \"أحلوا لِلَّهِ يَغْفِرْ لَكُمْ</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ مُوسَى بْنُ دَاوُدَ الضَّبِّيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ عن عمير بن هانئ عَنْ أَبِي الْعَذْرَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ ابْنُ ثَوْبَانَ أَحِلُّوا يُرِيدُ أَسْلِمُوا.\nقَالَ أبو سُليمان: هكذا سِمعْتُه يُرْوَى بالحاء فإن كَانَ محفُوظًا فمعْناه الخُروجُ من خَطر الشِّركِ إلى حِلِّ الإسلام من قولهم أَحلَّ الرجلُ إذَا خرج من الحَرَم إلى الحِلِّ وأحَلَّ في يمينه إذا خرج من عُهْدَتِها بِبّر أو كفَّارة أو استِثْناء أو نحوها وكذلك أَحَلَّ في نَذْرِه قَالَ ذُو الرُّمّة:\nأرشّتْ بها عَيْناك حتّى كأنّما ... تُحِلان من سفْح الدُّمُوع بها نذرا ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في سمنده ٥/ ١٩٩ بهذا السند بلفظ: \"أجلوا الله\".\n٢ الديوان /١٧٠. وأرشت ورشت: سألت بالبكاء.","vol":"1","page":688},{"text":"وكُلُّ من خرج من حَظْرٍ إلى إباحة فهو مُحِلٌّ وكان عَبْد الله بْن الزُّبَير يُدْعَى المُحِلّ لاستباحته القِتالَ في الحَرَم. قَالَ الشاعرُ يُشَبِّبُ بابنة الزُبَيْر:\nألا مَنْ لِقَلْبٍ مُعَنًّى غَزِلْ ... بذِكْر المُحِلّةِ أُخْتِ المُحِلّ\nوقد جاء في بعض الحديث: \"مَنْ أحالَ دَخَلَ الجنَّة\" ١.\nأخبرني أبُو عُمَر أَخْبَرَنَا أبو العَبَّاس ثَعْلَب عَنِ ابن الأعْرابي قَالَ أحالَ يُريدُ أسْلَم. قَالَ أبو سُليمان وليس هذا من الإِحْلال هذا من الإحالة. يُقالُ أحالَ الرجُلُ إذَا تحوَّل من شيء إلى غيره يُريد والله أعلم الانْتِقالَ من دِينِ الكُفْر إلى مِلّةِ الإسلام.\nوروى هذا الحديث محمد بْن إسماعيل البُخاريّ عَنْ محمد بْن المُثنّى. عَنْ موسى بْن داود بإسناده سَواء. فَقَالَ: \"أَجِلُّوا اللهَ يَغْفرْ لكْم\" ٢. بالجيم أي أَسْلِمُوا. والتّفسير مَوْصُولٌ بالحديث واللهُ أعلم أيّهُما الصَّحِيح. وقال بَعْضُ أصحابنا يُريدُ بقَوله: أَجِلُّوا اللهَ أي قولوا يا ذا الجلالِ أو آمنوا بالله ذِي الجلال وهذا كما رُوي: \"ألِظُّوا بَيا ذا الجلال\" ٣.\n_________\n١ الفائق \"حول\" ١/ ٣٤٤. وفي النهاية \"حول\" ١/ ٤٦٣ أي أسلم يعني أنه نحول من الكفر إلى الإسلام.\n٢ لم أقف عليه في صحيح البخاري ولعله رواه من كتاب آخر له وقد تقدم تخريجه من مسند أحمد وهو في الفائق \"حلل\" ١/ ٣٠٧ برواية: \"أحلوا\". وروي: \"أجلوا\".\n٣ أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات ٥/ ٥٣٩ والإمام أحمد في ٤/ ١٧٧ وفي الفائق \"لظ\" ٣/ ٣١٧. وجاء في النهاية \"لظ\" ٤/ ٢٥٢: أي ألزموه واثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم.","vol":"1","page":689},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-477> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: \"المؤمن مكفر</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدرك ١/ ٥٨.","vol":"1","page":689},{"text":"حَدَّثَنَاهُ النَّجَّادُ أنا أَبُو قِلابَةَ الرَّقَاشِيُّ نا سَهْلُ بْنُ بَكَّارٍ ثنا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: \"المؤمن ١ مُكَفَّر\" معناه أنَّهُ مُرَزَّأ في نفسه وأهْلِه وأنّهُ لا يزالُ يُنْكَبُ وتُصِيبُه المكاره فتكون كفّارةً لذنُوبِه.\n_________\n١ من م، ح.","vol":"1","page":690},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-478> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ: \"إِنَّ عَلَيْكَ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِي عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ </span>وَلا تُنَازِعِ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى ١ بَوَاحًا أَوْ بَرَاحًا\" ٢.\nيَرْوِيهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ عَنْ عُبَادَةَ. فَقَالَ إِلا أَنْ تُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ بَوَاحًا قَالَ مَعْمَرٌ وَسَمِعْتُ جَعْفَرًا الْجَزْرِيَّ يَذْكُرُ نَحْوَ هَذَا إِلا أَنَّهُ قَالَ: بَرَاحًا.\nقولُه: بَواحًا يريدُ ظاهرًا باديًا. ومنه قولهم باحَ بالشيء يَبُوح بِهِ بَوْحًا وبُوحًا ٣ إذَا أذاعَه وأظهَره. والبَراح مثله أو قريبٌ منه. وأصل البراح الأرض القفر الّتي لا أنيسَ بها ولا بِناءَ فيها. قَالَ الشاعرُ:\nوقد أَجُوبُ البلدَ البَراحا ... المَرْمَرِيسَ القفْرَةَ الصَّحْصَاحا ٤\nوأخبرني أبو عُمَر أنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي قَالَ: يُقالُ: لَقِيتُه صَرْحةً بَرْحَةً أي لَقِيتُهُ ظاهرًا بَاديًا.\n_________\n١ من م، ح.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ١١/ ٣٣١. وأخرجه البخاري في الفتن ٩/ ٥٩ ومسلم في الإمارة ٣/ ١٤٧٠ والإمام أحمد في ٥/ ٣١٤، ٣٢١ بألفاظ متقاربة\n٣ م: \"وبواحا\" وفي القاموس \"بوح\": باح بسره بوحا وبؤوحا وبؤوحة: أظهره كأباحه.\n٤ المرمريس: الأملس والصحاح: مااستوى من الأرض \"اللسان: مرس، صحح\".","vol":"1","page":690},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-479> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ مَرَّ بِرَجُلٍ قَائِمٍ فِي الشَّمْسِ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا: هُوَ قَانِتٌ فَقَالَ لَهُ: \"اذْكُرِ اللَّهَ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أنا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ المسيب.\nالقنوت السكوت هاهنا وكان هذا الرجل قد نَذَر أن يقُومَ في الشَّمس ساكتًا لا يتكلم فأمره أن يذكر الله وأن لا يَسْكتَ عَنِ الخير.\nوَأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا الصَّائِغُ نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ثنا هُشَيمٌ أنبا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ نا الْحَارِثُ بْنُ شُبَيْلٍ ٢ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلاةِ يُكَّلِمُ أَحَدُنَا صَاحِبَهُ إِلَى جَنْبِهِ بِحَاجَتِهِ فَنَزَلَتْ: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ ٣ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنِ الْكَلامِ ٤.\nوالقُنُوتُ في أشْياء غير هذا منْها الطاعة ومنها القيام ومنها الدعاء.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ٨/ ٤٣٩.\n٢ في التقريب ١/ ١٤١: الحارث بن شبيل بالمعجمة والموحدة مصغرا البجلي أبو الطفيل ثقة.\n٣ سورة البقرة: ٢٣٨.\n٤ أخرجه مسلم في كتاب المساجد ١/ ٣٨٣ والترمذي في التفسير ٥/ ٢١٨ وغيرهما.","vol":"1","page":691},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-480> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَجُلا قَالَ لَهُ: عَلَيْكَ السَّلامُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: \"لا تَقُلْ عَلَيْكَ السَّلامُ </span>عَلَيْكَ السَّلامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ قُلْ السَّلامُ عَلَيْكَ\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ أيوب ثنا مسدد ثنا\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأدب ٤/ ٣٥٣ والترمذي في الاستئذان ٥/ ٧٢ وغيرهما.","vol":"1","page":691},{"text":"يَحْيَى عَنْ أَبِي غِفَارٍ حَدَّثَنِي أَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيُّ عَنْ أَبِي دُرَيْدٍ أَوْ أَبِي جُرِّيٍّ وَهُوَ الصَّوَابُ.\nقَوْلُهُ: \"عَلَيْكَ السَّلامُ تَحِيَّةُ الْمَيِّتِ\" إِنَّمَا هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا كَانَ تَجْرِي عَلَيْهِ عَادَتُهُمْ فِي تَحِيَّةِ الْمَوْتَى وَإِخْبَارٌ عَنْ مَذْهَبِهِمْ فِي ذَلِكَ وَلَيْسَ عَلَى جِهَةِ الأَمْرِ بِهِ وَالتَّعْلِيمِ فِيهِ أَلا تَرَاهُ يَقُولُ حِينَ دَخَلَ الْمَقْبُرَةَ: \"السَّلامُ علَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ ثنا الْقَعْنَبِيُّ عَنْ مَالِكٍ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ذَلِكَ فَجَعَلَ التَّسْلِيمَ عَلَى الْمَوْتَى كَهُوَ عَلَى الأَحْيَاءِ وَكَانَتِ الْعَرَبُ إِذَا أَرَادَتْ تَحِيَّةَ الْمَيِّتِ قَدَّمَتِ اسْمَهُ عَلَى الدُّعَاءِ وَالتَّسْلِيمِ وَهُوَ بَيِّنٌ فِي الْكَلامِ وَالشِّعْرِ قَالَ عَبْدَةُ بْن الطَّبيب:\nعليكَ سَلامُ الله قَيسَ بْن عَاصمٍ ... ورحمتُه إن شَاءَ أن يَتَرَحَّما ٢\nوقال الشَّمّاخُ:\nعليك سلامٌ من أميرٍ وبَاركت ... يدُ الله في ذَاك الأَدِيم المُمزَّق ٣\nوكانت إذَا أرادت تحيّة الحَيّ قدّمَتْ لفظَ السّلام كقَوْل لَقِيط الإيادي حين كتب إلى قومه يُنذرهم بِكِسْرى:\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الجنائز ٣/ ٢١٩ وأحمد في مسنده ٢/ ٣٠٠، ٣٧٥، ٤٠٨ وغيرهما.\n٢ اللسان \"سلم\" دون عزو.\n٣ اللسان \"سلم\" دون عزو والديوان /٤٨٨ برواية: \"جزى الله خيرا من أمير وباركت\".","vol":"1","page":692},{"text":"سَلامٌ في الصّحِيفَةِ من لقيطٍ ... إلى مَنْ بالجزيرة من إيادِ\nبأنَّ اللّيْثَ كِسْرَى قد أتاكُم ... فلا يَحْبِسْكُمُ سُوقُ النِّقَاد ١\nوكقول بعض الأعْراب لابنه وقد بعث بِهِ إلى بعض الأمراء يستميحهُ:\nإذَا جِئتَ الأميرَ فقُلْ سَلامٌ ... عليكَ ورحْمَةُ اللهِ الرَحِيم\nوهكذا هُوَ في كلّ دُعَاء بخَيْر وبه نطق كتاب الله جل وعز فَقَالَ: ﴿سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ ٢ ﴿سَلامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ﴾ ٣. وقال في قصَّة إبراهيم: ﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ ٤. فأما الدُّعَاء بالشَّرّ فقد جَرتْ عادتُهم فيه بتقديم اسمِ المَدعُوِّ ٥ عَلَيْهِ غالبًا ٦ كقولك: عَلَيْهِ لَعْنَةُ الله وعليه غضَبُ الله. قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ ٧. وقال في قصّة المُلاعَنةِ: ﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ ٨ قال ﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ ٩ وقال زُهَيْر بْن أَبِي سُلْمى:\nتحمَّل أهْلُها عنها فبادوا ... عَلَى آثار ما ذهب العفاء ١٠\n_________\n١ الديوان /٣٥، ٣٦.\n٢ سورة الصافات: ١٣٠. وهي قراءة نافع وابن عامر. وأما قراءة باقي القراء فهي \"إلياسين\" بكسر الهمزة وإسكان اللام الكشف عن وجوجد القراءات ٢/ ٢٢٧.\n٣ سورة الصافات: ١٢٠.\n٤ سورة هود: ٧٣.\n٥ ط: \"اسم المدعى عليه\".\n٦ من م.\n٧ سورة ص: ٧٨.\n٨ سورة النور: ٩.\n٩ من م. والآية في سورة التوبة: ٩٨.\n١٠ الديوان /٥٨ برواية: \"فبانوا\" بدل \"فبادوا\".","vol":"1","page":693},{"text":"ومِثْلُ هذا في الكلام كثير.\nوفي التّسْليم لُغتان. يُقالُ سلامٌ عليْكم والسَّلامُ عليكم. وَوُقوعُ الألف واللامِ فيه بمعنى التَّفْخِيم.\nأخبرني الرهني أخبرني ابن كيسان قَالَ: دُخول الألف واللام في الأَسماء عَلَى ثلاثة معانٍ للتّعريف والتَّجْنِيس والتَّعْظيم. فالتَعْريفُ كقْولك: الرجلُ والمرأةُ. والتَّجنيسُ. كقولك: الشَّاءُ خَيرٌ من الإبل والذَّهَبُ. خَيْرٌ من الفِضّة. والتّعظيمُ كقولك: حَسنُ بْن علي وعبّاس بْن عَبْد المطّلب. ثُمَّ تَقُول الحَسَن بْن عَليّ والعباس بن عبد المطلب.\nفيه لغةٌ ثالثةٌ. قَالَ الفرَّاء تقولُ العربُ سِلْمٌ. بمعنى سَلام كما قَالُوا حِلّ وحلالٌ وحِرْمٌ وَحَرامٌ. قَالَ وأنشدني بَعْضُ العرب:\nوقَفْنا فقُلْنا إِيهِ سِلْمًا فَسَلَّمَتْ ... كما انكلَّ بالبْرق الغَمامُ اللوَائحُ ١\nوكانوا يستحسنون أن يقولوا في أوّل الكلام سَلامٌ عليك بمعنى التحيّة وفي آخره السَّلام عليك بمعْنى الوَدَاع الأَوّل كقَوْلِ ذِي الرُّمّة:\nأمَنْزِلَتَيْ مَيٍّ سَلامٌ عليكما ... هل الأَزْمُن الَّلائي مَضْينَ رواجِعُ ٢\nوالآخر كقول جَرِير:\nيا أُختَ ناجِيةَ السّلامُ عليكمُ ... قبْل الرَّحيل وقبل لَوْم العذَّل ٣\nوقال الشافعيُّ: فيما رَوَى الرّبيعُ بْن سُليمان عَنْهُ في تسليم المُصَلّي: أقلُّ ما يكفي المُصَلّي من تسليمه أن يَقُولُ: السَّلامُ عليكم فإن نَقَص من هذا\n_________\n١ اللسان والتاج \"كلل\" وعزي لأبي ذؤيب. ولم أقف عليه في شرح أشعار الهذليين.\n٢ الديوان /٣٣٢.\n٣ الديوان /٤٤٣ برواية: ياأم ناجية ... الخ.","vol":"1","page":694},{"text":"حَرفًا عاد فسلَّم. قَالَ أبو سليمان: فيُشبُه عَلَى هذا أن يكون السلامُ في مذهبه اسمًا من أسماء الله تَعَالَى فلذلك لم يَرَ حذف الألف والّلام جَائزًا.\nويَشَهْدُ لِذَلِكَ ١ حَدِيثٌ أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ نا بِشْرُ بْنُ رَافِعٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"إِنَّ السَّلامَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ ﷿ فَأَفْشُوهُ بينكم\" ٢.\n_________\n١ ح: \"ويشهد لك\". تحريف.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في المصنف ١١/ ١٣١.","vol":"1","page":695},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-481> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لِعَليٍّ: \"أَنْتَ الذَّائِدُ عَنْ حَوْضِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَذُودُ عَنْهُ الرِّجَالَ كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الصَّادُ</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ سَعِيدُ بْنُ خُثَيْمٍ عَنْ حَرَامِ ٢ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي عَتِيقٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ٣.\nالبعير الصّادُ هُوَ الَّذِي بِهِ الصَّيَدُ وهو داءٌ يأخذ في الرأس لا يقدرُ من أجله أن يَلْوِيَ عُنقَه وبهيشبه ذُو الكِبْر فيقالُ رَجُلٌ أَصْيَدُ إذَا كَانَ من كِبْره لا يلتفِت إلى أحدٍ ويقالُ إنّه داءٌ يأخذ في العينين والشُؤُون ٤ يقالُ بَعِيرٌ أَصْيَدُ وبه صَيَدٌ كما يقال: أجيدُ وأغيدُ من الجيد والغيد\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٩١٣٩ بلفظ: \"أنا أذود عن حوض رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كما تذوة السقاة غريبة الإبل عن حياضهم\" وعزاه للطبراني في الأوسط وذكر الحافظ في ترجمة: حرام بن عثمان عن جابر: \" ... إنك لذواد عن حوضي ... \" الخ لسان الميزان ٢/ ١٨٣.\n٢ ط، ح: حزام \"تصحيف\" وفي لسان الميزان ٢/ ١٨٢: حرام بن عثمان الأنصاري المدني. وفي المشتبه للذهبي ١/ ٢١٤: حرام. فتح الباء.\n٣ من ح، م.\n٤ ساقطة من ح.","vol":"1","page":695},{"text":"وقال ابن السكيت الصَّادُ والصَّيَد داء يصيب الإبل في رؤوسها فيسيل من أنوفها مثلُ الزَّبَدِ وتسمو عند ذلك برؤوسها ١\nوتقرير قوله: \"بَعيرٌ صَادٌ\" تقدير قوله: رَجُلٌ مَالٌ أي ذُو مالٍ وكبْشٌ صافٌ أي ذو صوفٍ ومثله يومٌ راحٌ ذو ريحٍ شديدة والأصل رائحٌ ويوم طانٌ أي كثير الطين وكما خَفَّفوا الحائجة فقالوا حاجة ٢ يقال صَادَ البَعيرُ يَصادُ كما قَالُوا عَار بَصرُهُ يعارُ ولغةُ أهل الحجاز صَيِدَ البَعير يَصْيَدُ وعَوِرَ يَعْوَرُ يُثْبتون الألف والياء فهو صايِدٌ بلا هَمْزٍ وعاوِرٌ.\nقَالَ المبرّدُ كُلّ فعْلٍ من الثلاثة ممّا عَيْنه ياء أَوْ واو إذَا كانت معتلةً ساكنة نحو قَالَ يقُولُ وباعَ يَبيعُ وخافَ يخافُ وهابَ يُهابُ فإن موضعَ العيْن منه يُهْمَز نحو قائلٍ وخائفٍ وَبائع فإن صحَّت العَيْنُ من الفعل صحَّت من اسم الفاعِل نحو عور فهو عاوِرٌ وصيدَ البعيرُ فهو صايدٌ غدا ٣.\n_________\n١ من م، ت.\n٢ من ت، م.\n٣ من م، ح.","vol":"1","page":696},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-482> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَجُلا مِنَ الْجِنِّ أَتَاهُ فِي صُورَةِ شَيْخٍ فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ آمُرُ بِإِفْسَادِ الطَّعَامِ وَقَطْعِ الأَرْحَامِ </span>وَإِنِّي تَائِبٌ إِلَى اللَّهِ فَقَالَ: \"بِئْسَ لَعَمرُو اللَّهِ عَمَلُ الشَّيْخِ الْمُتَوَسِّمِ وَالشَّابِّ الْمُتَلَوِّمِ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ أَبَانٍ الْبُنْدَارِ\n_________\n١ أخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة إسحاق بن بشر الكاهلي لوحة ٤٨ - ب وذكره ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٢٠٧ وابن كثير في السيرة النبوية ٤/ ١٨٥ بطوله وغيرهم.","vol":"1","page":696},{"text":"نا إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْكَاهِلِيُّ نا أَبُو مَعْشَرٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ.\nالشَيْخُ المُتَوسّم هُوَ المُتحَلّي بِسمَةِ الشيوخ. والشابُّ المُتلَوّم هُوَ المتَعرّض للأّئمةِ بالفعل القبيح. يقالُ تَلَوَّم الرجُلُ إذَا تعرَّض لِلائمة كما يُقالُ تحمّد من الحمد ومثْله تجبب وتودَّد.","vol":"1","page":697},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-483> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"طَلاقُ الأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ وَقَرْؤُهَا حَيْضَتَانِ</span>\" ١\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ السَّمَّاكِ نا أَبُو قِلابَةَ الرُّقَاشِيُّ نا أَبُو عَاصِمٍ ثنا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ مُظَاهِرِ بْنِ أَسْلَمَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ أَبُو عَاصِمٍ ثُمَّ لَقِيتُ مُظَاهِرًا فَحَدَّثَنِي بِهِ.\nقوله: قَرْؤُها حيضتان أَصلُ القَرْءِ الوَقْتُ. قَالَ الأصمعيّ: يقالُ رجع فُلانٌ لِقَرْئه وقارئه أي رجَع لِوقْتِهِ المَعْلُوم قَالَ الشاعر:\nكَرهْتُ العقْرَ عَقْرَ بَني شُلَيْلٍ ... إذَا هَبَّتْ لِقَارِئها الّرياحُ ٢\nفالقَرءُ زمانُ العِدَّة ولذلك وقع هذا الاسمُ مُشْتَركًا بين الحيْض والطُّهْر لأنّهم إنّما اعتبروا وقت معاودتهما وكلاهما يتعاقبان عَلَى مَرِّ الأيّام لِميقَاتٍ مَعْلوم.\nوقد يحتجُّ بهذا الحديث مَنْ يَرَى العِدَّة بالحيض ومن لا يَرَى الطَّلاق معتبرًا بالرجل إلا أنَّ أهْلَ الحديث يُضَعّفُونَه.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الطلاق ٢/ ٢٥٧ والترمذي في ٣/ ٤٧٩ وابن ماجه في ١/ ٦٧٣ وغيرهم.\n٢ اللسان والتاج \"عقر\" دون عزو.","vol":"1","page":697},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-484>وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ قِبْطِيًّا يَتَحَدَّثُ إِلَى مَارِيَةَ فَأَمَرَ عَلِيًّا بِقَتْلِهِ </span>قَالَ عَلِيٌّ: فَأَخَذْتُ السَّيْفَ وَذَهَبْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا رَآنِي رَقِيَ عَلَى شَجَرَةٍ فَرَفَعَتِ الرِّيحُ ثَوْبَهُ فَإِذَا هُوَ حَصُورٌ. فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﵇ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: \"إِنَّمَا شِفَاءُ الْعَيِّ السُّؤَالُ\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ نا ابْنُ أَبِي قُمَاشٍ نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ نا الْفُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nالحَصُور الَّذِي لا يأتي النساء وهو المْجبوُبُ في هذا الحديث سُمّي حَصُورًا لأنّه حُصِرَ عَنِ الجِماع أي حُبِس عَنْه ومُنِع منه جاء عَلَى وَزْن فَعُولٍ ومعناهُ مفعول كما قَالُوا شاةٌ حَلُوبٌ وفَرسٌ رَكوُبٌ\nقَالَ الله تَعَالَى: في قصّة يحيى ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ ٢.\nقَالَ سفيان بْن عُيَيْنَة خُلِق يحيى من غير شَهْوة فجاء بغير شهوة يُريدُ أنّ خَلْقَه كَانَ آيةً من آيات الله لم يكُنْ عَنْ شهْوة بشريّة ألا تَراه يَقُولُ: ﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ ٣ الآية.\nوقوله: شفاء العِيّ السُؤَالُ فإن العي هاهنا الجَهْلُ. يُقَالُ عَيَّ الرَجُلُ بأَمْرِه يَعْيَا عِيًّا إذَا لم يَهْتَدِ لَهُ قَالَ الشاعر:\nعَيُّوا بأَمرهُم كما عيت ... ببيضتها الحمامه ٤\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٤/ ٣٢٩ بلفظ: \"فإذا هو أجب أمسح ماله من قليل ولا كثير\" بدل \"فإذا هو حصور\" ولم يذكر الجملة الأخيرة وعزاه للبزار.\n٢ سورة آل عمران: ٣٩.\n٣ سورة آل عمران: ٤٠.\n٤ اللسان والتاج \"عيي\" وعزي لعبيد بن الأبرص وهو في ديوانه /١٢٦.","vol":"1","page":698},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-485> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ أُخْتَ شَدَّادِ بْنِ قَيْسٍ بَعَثَتْ إِلَيْهِ بِقَدَحِ لَبَنٍ عِنْدَ فِطْرِهِ </span>وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ بَعَثْتُ بِهِ إِلَيْكَ مَرْثِيةً لَكَ مِنْ طُولِ النَّهَارِ وَشِدَّةِ الْحَرِّ ١.\nحَدَّثَنِيهِ ابْنُ مَالِكٍ نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ نا الْهَيْثَمُ نا الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ.\nهكذا قَالَ مَرثِيةً والصّواب مَرثَاةً ٢. يقالُ: رثَيْتُ للحَيّ وهو أن يقع في مكروه فتوجعتُ لَهُ أرثي لَهُ رَثْيًا ومَرْثاةً ورثَيْتُ الميّتَ أرثيه مَرثيةً وهو أن تبكيه وتَذكُرَ محاسنَه.\nأخبرني أَبُو رَجَاءٍ الْغَنَوِيُّ نا أَبِي حدثني أبو أيوب سليمان بْن أيوب قَالَ: قِيلَ للِكُمَيت لِمَ لم تَرْثِ أخاك فَقَالَ إنّ مرثيته لا ترد مرزيته.\n_________\n١ أخرجه أحمد في كتاب الزهد /٣٩٨ وابن الأثير في أسد الغابة ٧/ ٣٥٩ وغيرهما.\n٢ في القاموس والتاج \"رثى\": رثيت الميت رثيا ورثاية بكسرهما ومرثاة ومرثية مخففة وعلى الأخير اقتصر الجوهري.","vol":"1","page":699},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-486> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"تَبَقَّه وَتَوَقَّهْ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ جَعْفَرٌ الْخُلْدِيُّ ٢ نا قَاسِمُ بْنُ محمد بن حماد نا أبو بلال الأَشْعريّ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَبْرَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.\nقوله: \"تَبقَّهْ \" يُريدُ استبقِ نَفْسك ولا تُعرّضْها للتَّلَف وتوقَّهْ أي تحَّرز من الآفات وتَباعَد من المَهالك والمعاطِب. وهذا خلافُ قول من يزعم أن\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ٨/ ٩٨ بلفظ: \"تنقه وتوقه\" وقال: رواه الطبراني في الصغير والكبير وقال: معنى هذا عندنا \"والله أعلم\" تنق الصديق واحذره .. وفي الفائق \"بقى\" ١/ ١٢٢. والنهاية \"وفى\" ٥/ ٢١٧.\n٢ القاموس \"خلد\": وجعفر الخلدي غير منسوب إليه بل لقب له.","vol":"1","page":699},{"text":"التَّوكَّلَ إنّما هُوَ في الاستسلام وتَركِ الحَذَر والتَّوقّي ولا يرى أنّ للأمور عِلَلًا وأَسْبابًا قد تعبدّنا اللهُ بمراعاتها واستأثر بعلم الغيب فيها وقد مَرَّ النَّبِيّ ﷺ بهدفٍ مائلٍ فأسرع المَشْي وقال: \"كَرِهْتُ مَوتَ الفَوات\" ١.\nوأخبرني العنبَريّ نا ابْنُ أَبِي قُمَاشٍ ثنا ابْنُ عائشة ثنا حَمّاد بْن سَلَمة عَنْ ثابت قَالَ قَالَ مُطرِّفُ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيِّرَ لَيْسَ ينبغي لأحدنا أن يَصْعدَ فوق بَيْتٍ فيتردَّى منه ثُمَّ يَقُولُ هكذا قضي عليّ ولكن يحتَرِز ويَحْتاطُ فإن أصابه شيء علم أنّه من قدَر الله تعالى.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده عن أبي هريرة في ٢/ ٣٥٦ بلفظ: \"بجار أو حائط مائل\" بدل \"بهدف\" وذكره الهيثمي في مجمعه ٢/ ٣١٨ وعزاه لأحمد وأبي يعلى. وفي النهاية لابن الأثير \"فوت\" موت الفوات أي موت الفجأة من قولك فاتني فلان بكذا أي سبقني به.","vol":"1","page":700},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-487> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ فِي قِصَّةِ الْعُرَنِيِّينِ: أَنَّهُمْ لَمَّا اسْتَاقُوا الإِبِلَ بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ فِي طَلَبِهِمْ قَافَةً </span>فَأُتِيَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقُطِعَتْ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلِهِمْ وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ. قَالَ أَنَسٌ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمْ يَكْدِمُ الأَرْضَ بِفِيهِ حَتَّى مَاتُوا عَطَشًا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ نا حَمَّادٌ أنا ثَابِتٌ وَقَتَادَةُ وَحُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ.\nالقافةُ جَمع قائفٍ وهو الَّذِي يقوف الآثار ويتتبَّعُها. قَالَ الأصمعي: يقالُ فلانٌ يَقُوفُ الأَثر ويقتافُه ويقتفِره. قَالَ والتَّأبِينُ مِثلُه قَالَ أَوس بن حجر.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الحدود ٤/ ١٣٠ والبخاري في مواضع بألفاظ متقاربة منها في المحاربين ٨/ ٢٠٢ ومسلم في ٣/ ١٢٩٦ والنسائي في ١٧/ ٩٣ - ٩٨ والإمام أحمد في ٣/ ٢٨٧، ٢٩٠ وجاء في النهاية \"سمل\" ٢/ ٤٠٣: وسمل أعينهم باللام وجاء كذلك في الشرح وهما روايتان.","vol":"1","page":700},{"text":"يقول له الراؤون هَذاكَ راكِبٌ ... يُؤبِّنُ شَخْصًا فوق علياء واقف ١\nوقوله: يَكْدِمُ الأرضَ أي يَقْبِضُ عليها بأسْنانه يُقال كدم وكزَمَ وأزَمَ وعَزمَ بمعنى عَضَّ. والعرب تَقُولُ ما بَقِي من مرعانا إلا كُدَامَة أي بَقِيَّةٌ تكدِمُها المالُ بأسنانها ولا يشبَع منها ٢.\nوقد تكلَّم العُلماءُ في هذا وفي أمر النَّبِيّ ﷺ بسَمْل أعيُنهم. قَالَ ابنُ سِيرِين إنّما فعل ذَلِكَ قبل نُزولِ الأَحكام في الحُدُود وقبل تحريم المُثْلَة. وقال أبُو الزِّناد لمَّا فعَلَ النبي ﵇ ذلك عاتبَه اللهُ فأنزل: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ٣ الآية.\nوَقَدْ رُوِّينَا عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا فَعَلَ النَّبِيُّ ﵇ ذَلِكَ بِهِمْ لأَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا سَمَلُوا أَعْيُنَ الرُّعَاةِ وَقَتَلُوهُمْ ٤.\nحَدَّثَنِيهِ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ نا ابْنُ الْمُنْذِرِ بِإِسْنَادٍ لا يَحْضُرُنِي ذِكْرُهُ يُرِيدُ أَنَّهُ جَازَاهُمْ عَلَى صَنِيعِهِمُ امْتِثَالا لِقَوْلِهِ ﷿: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ ٥.\nوَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ نا الصَّائِغُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ الْعُرَنِيِّينَ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانُوا مَجْهُودِينَ مَضْرُورِينَ قَدْ كَادُوا يهلكون فأنزلهم\n_________\n١ ك: \"راقب\" بدل \"واقف\" وفي اللسان \"ابن\" يصف حمارا برواية: \"وقف\". وحكى ابن بري قال: روى ابن الأعرابي يوبر قال: ومعنى يوبر شخصا: أي ينظر إليه ليستبينه والبيت في الديوان /٦٩.\n٢ من م.\n٣ سورة المائدة: ٣٣.\n٤ أخرجه مسلم في ٣/ ١٢٩٨.\n٥ سورة النحل: ١٢٦.","vol":"1","page":701},{"text":"عِنْدَهُ وَسَأَلُوهُ أَنْ يُنَحِّيَهُمْ مِنَ الْمَدِينَةِ فَأَخْرَجَهُمْ إِلَى لِقَاحٍ بِفَيْفَاءَ الخبار ١ من وراءه الْحِمَى فِيهَا مَوْلًى لِرَسُولِ اللَّهِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ اسْمُهُ يَسَارٌ ٢ فَقَتَلُوهُ ثُمَّ مَثَّلُوا بِهِ وَاسْتَاقُوا اللقاح. وذكر الحديث بطوله.\n_________\n١ في جميع النسخ: بفيقار الخبار \"تحريف\" وفي معجم البلدان \"الخبار، فيفاء\" فيفاء الخبار أو فيف الخبار. وقال ابن اسحاق: فيفاء الحيار قال الحازمي: كذا وجدته مضبوطا بخط أبي الحسن بن الفرات بالحاء المهملة والياء المشددة والمشهور الأول.\n٢ كذا في س. ط، م، ح وفي ت: \"سيار\".","vol":"1","page":702},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ الْمُسْلِمَ الْمُسَدَّدَ لَيُدْرِكُ دَرَجَةَ الصُّوَّامِ الْقُوَّامِ ١ بِآيَاتِ اللَّهِ بِحُسْنِ ضَرِيبَتِه\" ٢.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ عَنْ عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ ٣ حَدَّثَنِي الْحَارِثُ بن يزيد عن ابن حجيرة الأَكْبَرِ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ ٤: \"الضَّرِيبَةُ الطَّبِيعَةُ\". قَالَ زُهَيْرٌ:\nومِنْ ضَرِيبَتِه التَّقْوَى ويَعْصِمُه ... من سيئ العَثَراتِ اللهُ والرَّحِمُ ٥\nقَالَ الأصمعيُّ: وكان أبُو عَمْرو بْن العلاء يُنشِده. والرُّحُم بالضمّ والرُّحْمُ ٦: الرَّحْمَةُ.\n_________\n١ م: \"الصوام القوام\" بفتح الصاد المشددة وبفتح القاف والمثبت من س، ت.\n٢ أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ١٧٧، ٢٢٠ بلفظ: \"بحسن خلقه وكرم ضريبته\".\n٣ م: \"عن أم لهيعة\". وفي التقريب ٢/ ٥٢٤ ابن لهيعة هو عبد الله.\n٤ من ت.\n٥ الديوان /١٦٢.\n٦ م: \"والرحم\" عبى وزن كتف. وفي القاموس \"رحم\": الرحمة ويحرك الرقة والمغفرة والتعطف كالمرحمة بالضم وبضمتين والفعل كعلم.","vol":"1","page":702},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-489> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ أَسْمَاءَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أُمِّي قَدِمَتْ عَلَيَّ رَاغِمَةً مُشْرِكَةً أَفَأَصِلُهَا قَالَ: \"نَعَمْ فَصِلِي أُمَّكِ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ نا أَبُو دَاوُدَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ نا هِشَامُ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَسْمَاءَ.\nقَولُها راغمة أي كارهةً لإسْلامِي وهجْرَتِي. وقال بعضُ أصحابنا معناه هاربةً من قومها واحتجّ بقول الله جل وعز: ﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً﴾ ٢. وأنشد للْجَعْدي:\nوكان زِيادٌ ثِمالًا لنا ... ونَعْشًا كفى غيْبَةَ الغُيَّب\nكَطَوْدٍ نَلُوذُ بأَكنافِه ... عَزِيزَ المُراغَمِ والمَهْرَب ٣\nوقال أبو سليمان: ولو كَانَ أراد هذا المعنى لقال مُراغِمةً لا راغمة وكان أبو عَمْرو بْن العلاء يتأوّل قولَه تَعَالَى: ﴿يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا﴾ ٢. عَلَى غير هذا المعنى.\nأخبرني أبو محمد الكُرانيّ نا عَبْد اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمِنْقَرِيُّ نا الأَصْمَعِيُّ قَالَ قَالَ أبو عمرو بن العلاء في قوله: يَجِدْ في الأرض مُراغمًا كثيرًا. الخرُوجُ عَنِ العَدُوّ يُرغِمُ أنفَه.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا سَعْدَانُ نا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ عَنْ جَدَّتِهَا أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ قَالَتْ: سَأَلتُ رَسُولَ الله ﷺ فَقُلْتُ أَتَتْنِي أُمِّي وهي راغبة أفأعطيها قال:\n_________\n١ أخرجه أبوداود في الزكاة ٢/ ١٢٧.\n٢ سورة النساء: ١٠٠.\n٣ الديوان /٣٣.","vol":"1","page":703},{"text":"\"نَعَمْ فَصِلِيهَا\" ١. هَكَذَا قَالَ رَاغِبَة من الرغبة. وأصل الرّغْبة الحرصُ والسّؤال ومن هذا قول الدَّاعِي اللهم إنّي أرغَبُ إليك في كذا أي أسألك بحِرصٍ وفاقَةٍ ٢.\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها في ٨/ ٥ ومسلم في الزكاة ٢/ ٦٩٦ وأحمد في ٦/ ٣٤٤، ٣٤٧، ٣٥٥.\n٢ من م، ت.","vol":"1","page":704},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-490> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلا فِي الْمَسْجِدِ يَقُولُ: مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الأحمر فقال: \"لا وجدت لاوجدت</span>\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا نا ابْنُ الْجُنَيْدِ نا سُوَيْدٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ.\nقَولُه: مَن دعَا إلى الجَمل الأحمر يريدُ من وَجدَ الجَمل فدَعَا إِلَيْهِ صاحبَه ليردَّه عَلَيْهِ وقد نَهى ﵇ أن تُنْشَدَ الضَّالَّةُ في المسجد ٢ فلذلك قال: \"لاوجدت\".\n_________\n١ أخرجه مسلم ١/ ٣٩٧ بدون تكرار: \"لاوجدت\" وابن ماجه في المساجد ١/ ٢٥٢.\n٢ أخرجه ابن ماجه ١/ ٢٥٢.","vol":"1","page":704},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-491> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ أَعْرَابِيًا جَاءَهُ فَقَالَ: عَلِّمْنِي عَمَلا يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ قَالَ: \"لَئِنْ كُنْتَ أَقْصَرْتَ الْخُطْبَةَ </span>لَقَدْ أَعْرَضْتَ الْمَسْأَلَةَ أَعْتِقِ النَّسَمَةَ وَفُكَّ الرَّقَبَةَ\". قَالَ: أَوَ لَيْسَا وَاحِدًا قَالَ: \"لَا عِتْقُ النَّسَمَةِ أَنْ تَفَرَّدَ بِعِتْقِهَا. وَفَكُّ الرَّقَبَةِ أَنْ تُعِينَ فِي ثَمَنِهَا. وَالْمَنِيحَةُ الْوَكُوفُ وَالْفَيْءُ عَلَى ذِي الرَّحِمِ الظَّالِمِ\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثنا سُوَيْدٌ أنا ابن\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٢٩٩ والطحاوي في مشكل الاثار ٤/ ٢.","vol":"1","page":704},{"text":"الْمُبَارَكِ عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنِي طَلْحَةُ الْيَامِيُّ ١ حَدَّثَنِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ.\nقوله: أقصرتَ الخُطْبة أي جئتَ بها قصيرةً. يُقالُ أَكبرَ الرَّجُلُ إذَا جاء بالكبيرة وأَصغَر إذَا جاء بالصَّغيرة ومثله أذكرتِ المرأةُ إذَا جاءت بولَدٍ ذكَرٍ وآنثَتْ إذَا جاءت بأنثى وأَدْهَت إذَا جاء وَلَدُها دَاهِيًا وأحمقَتْ من الحُمْق وأكاسَتْ من الكَيْس قَالَ الشاعر:\nفلو كُنتُمْ لِكَيِّسَةٍ أَكاسَتْ ... وكَيْسُ الأُمِّ للبَنِينَا ٢\nوكذلك قوله: أعرَضْت المسألةَ معناه جئتَ بها عَرِيضَةً. والعَرْضُ عند العرب السَّعَةُ. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ ٣.\nيريد واللهُ أعْلَمُ سَعتها دُونَ العَرْض الَّذِي هُوَ خِلافُ الطُّول قَالَ الشاعر:\nكأَنَّ بِلادَ الله وَهْيَ عَرِيضَةٌ ... عَلَى الخائِفَ المَطلوب كِفّةُ حابِلِ ٤\nوقال مالك بْن الرَّيْب:\nولا تَحْسدَاني بارك اللهُ فِيكُما ... عَلَى الأرضِ ذَاتِ العَرض أنْ تُوسِعَا لِيَا ٥\nوأَفْعَلَ ينصرف في الكلام عَلَى وجوهٍ. يُقالُ: أفعلت الشيء ٦ بمعنى\n_________\n١ س: عيسى بن عبد الرحمن بن طلحة اليامي والمثبت من ت، ط، م. وانظر التقريب ٢/ ٩٩، ١/ ٣٧٩.\n٢ اللسان \"كيس\" برواية:\nفلو كنتم لمكيسة أكاست ... وكيس الأم يعرف البنينا\nوعزي لرافع بن هريم.\n٣ سورة آل عمران: ١٣٣.\n٤ اللسان والتاج \"كفف\". والكامل للمبرد ٣/ ١٣١.\n٥ خزانة الآداب ١/ ٣١٩.\n٦ م: \"أفعلت الرجل\".","vol":"1","page":705},{"text":"عرضته للفعل كقولك أَقتَلْتُ الرِّجُلَ إذَا عرَّضْتَهُ للقَتْل وتكونُ أفعلتُ بمعنى أصابني ذَلِكَ كقولك: أقحَطْتُ ١ من القَحْط وأَسْنَتُّ من السَّنة ويكون أفعل بمعنى حانَ ذَلِكَ منه ٢ كما قِيلَ أَركبَ المُهْرُ وأقْطفَتِ الثَّمرةُ. ويكون أَفعلْت الشيء بمعنى وَجَدْتُه كذلك كقولك أحْمَدْتُ الرَجُلَ إذَا وجَدْتَهُ مَحمودًا وأَبْخَلْتُه إذَا وَجْدتَه بخيلًا.\nوأما قوله: \"أعتقِ النَّسمة وفُكَّ الرَّقَبَةَ\" وسُؤالُ الأعرابي مُسْتَفْرِقًا ٣ بينهما فقد سبق من بيانه ما وقع به الفصْلُ بينهما لمن تأَمَّلَهُ وإيضاحُ ذَلِكَ أنّ الإعتاق في كلام العرب إنهاءُ الشيء غايَتَه.\nأخبرني أَبُو عُمَرَ أنا أَبُو الْعَبَّاسِ ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ: تَقُولُ: العرب للشيء إذَا بلغ الغاية قد عَتَقَ قَالَ: وقال أعرابي: هذا أَوانُ عَتَقَت الشَّقْراء أي سبقتْ ومعناهُ بلغَتْ غاية الشأْو. قَالَ ويُقالُ: جَاريةٌ عاتِقٌ إذَا أَدْرَكتْ مَدْرَكَ النّساء. وإعتاق النسمة: حقيقته إعتاق ذي النَّسَمة والنَّسَمة النفس وسميت نسمة لتنَسُّمها الريح ٤.\nفإِعْتاقُ النّسَمة إنّما هُوَ إطْلاقُها من المِلْكِ وتخليصُها من الرّق وأما الفَكُّ فإنّما هُوَ كالحل والفَتح. يقالُ فَكَكْتُ يدَ الرّجُل إذَا فتحْتَها عمَّا فيها وسَقَطَ فُلانٌ فانفكّت رجْلُه أي انخلعَت من غير أن تبين من المِفْصَل فالفَكُّ عَلَى هذا إنّما يكون بمنزلة الإرخاء من الوَثاقِ والتَّنْفِيس عَنْهُ وهو معنى قوله ﷺ: \"فَكُّ الرَّقَبَةِ أَنْ تُعِينَ فِي ثَمَنِهَا\": أي تُعينَ غَيرَك فتُشَاركَه فيها ليس بأن تنفرد بها\n_________\n١ م: \"أقحط من القَحْط وأَسْنَتُّ من السَّنة\".\n٢ من م.\n٣ كذا في س، ت، م، ح وفي ط: \"متفرقا\".\n٤ من م.","vol":"1","page":706},{"text":"وفي هذا من الفقْه أنّ الكلمةَ من خطابِ الشريعةِ إذَا أمْكن حملُها عَلَى الإفادة لم تُحْمَلْ عَلَى التَّكرار والإعادَةِ ولذلك طالبه الأعرابيُّ بالفرق بينهما وراجعه الكلامَ فيهما والمنيحةُ الوَكوفُ وهي الغَزيرة التي يَكِفُّ دَرُّها أي يقْطُر. والفَيءُ عَلَى ذي الرَّحِم الكاشح العَطْفُ عَلَيْهِ والرُجُوعُ إلى بِرِّه.","vol":"1","page":707},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-492> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"السُّلْطَانُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأَرْضِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ الصَّفَّارُ نا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّرَقُّفِيُّ نا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدِّمَشْقِيُّ نا الرَّبِيعُ بْنُ صَبِيحٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسٍ.\nمعنى الظِّلّ العِزُّ والمَنَعَة قَالَ الشاعرُ:\nفلوْ كُنْتَ مَوْلَى الظِّل أوْ في ظِلاله ... ظَلَمْتَ ولكن لا يَديْ لك بالظُّلْم\nأي لو كنتَ ذا عِزٍّ أوْ في ظلال ذي عزة.\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد بالظِّلّ السِّتْرَ كما يَقُولُ القائلُ للرجل الشَّريف: أنا في ظلِّك أي في سِتْرك وذَرَاكَ ولا أزالَ اللهُ عنّا ظِلَّك وما أشْبَه هذا من الكلام. ومن هذا ظلّ الشجرة وكذلك ظلّ الليل إنّما هُوَ سِتْره.\nقَالَ ذو الرُّمَّة:\nقد أَعسِفُ النازحَ المَجْهُولَ مَعْسِفُه ... في ظلّ أخضَر يَدْعو هامَهُ البُومُ ٢\nوالمعنى عَلَى الوَجْهين معًا إيجابُ طاعة الأَئِمَّة والأَمرُ بلزوم الجماعة.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الصغير ٤/ ١٤٣ وعزاه إلى البيهقي في شعب الإيمان.\n٢ الديوان /٥٧٤ واللسان \"هوم\".","vol":"1","page":707},{"text":"يقولُ اسْتَظِلُّوا بِظِّلِّهم ولا تَشُقّوا العَصَا بالخروج عليهم. ويُصَدّقُه حديثُه الآخرُ.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ نا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ نا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْفِرْيَانَانِيُّ ١ ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنْ هَذَا السُّلْطَانِ الَّذِي ذَلَتْ لَهُ الرِّقَابُ وَخَضَعَتْ لَهُ الأَجْسَادُ مَا هُوَ قَالَ: \"ظِلُّ اللَّهِ فِي الأَرْضِ فَإِذَا أَحْسَنَ فَلَهُ الأَجْرُ وَعَلَيْكُمُ الشُّكْرُ وَإِذَا أَسَاءَ فَعَلَيْهِ الإِصْرُ وَعَلَيْكُمُ الصَّبْرُ\" ٢.\nيريد بالإصْر الوِزر وأَصْلُ الإصْر العَهْدُ. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾ ٣: أي عهدي.\nوقد يكون الظِّلُّ أيضًا بِمعنى القُرب والدُّنوّ كقولك أظلّني الأَمْرُ وأَظَلَّنَا شَهْرُ الصُّوم وما أشبه ذَلِكَ. قَالَ أبو صَخْرٍ الهُذَلّي:\nورَنَّقَت المنيَّةُ فهْي ظِلٌّ ... عَلَى الأَبْطال دَانِيَةُ الجَناح ٤\nوالمعنى عَلَى هذا التّأويل القُرب والاختِصاص.\nوفيه وجه آخر وهو أنَّ مَعْنَى قوله: ظِلّ الله أي خليفته على خلقه\n_________\n١ ت: \"الفرياني\" والمثبت من بقية النسخ. وفي اللباب ٢/ ٤٢٧: الفرياني يكسر الفاء وسكون الاء وفتح الياء آخر الحروف وسكون الألفين بينهما نون مفتوحة وفي آخرها نون ثانية نسبة إلى فريانان قرية عند مرو.\n٢ الفائق \"أصر\" ١/ ٤٥ والنهاية \"أصر\" ١/ ٥٢. وهو في كنز العمال ٥/ ٧٥١.\n٣ سورة آل عمران: ٨١.\n٤ شرح أشعار الهذليين ٣/ ١٣٣١ واللسان والتاج والأساس \"رنق\".","vol":"1","page":708},{"text":"في إمضاء أحكامه وإقامة حدوده وهذا من كلام التقريب لا من كلام التحقيق وذلك أن الظل يرى أبدًا خليفةً للشمس في ذوات الأشخاص ١.\n_________\n١ من م.","vol":"1","page":709},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-493> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّمَا كَانَ أَكْثَرَ دُعَائِي وَدُعَاءِ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي بِعَرَفَاتٍ </span>لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ\" ١.\nقوله: \"أكثرُ دُعائي\" يريد أكثر ما أفتتحُ بِهِ دُعائي وذلك أنّ الدَّاعي يفْتتح دُعاءَه بالثَّناء عَلَى الله ويُقَدّمه أمام مسألته فسمّى الثّناءَ دعاء إذ كَانَ مُقدّمةً لَهُ وذَرِيعةً إِلَيْهِ عَلَى مذهبهم في تسميةِ الشيء باسم سببه.\nوحدَّثني أحمَدُ بْن المُظفّر نا محمد بْن صالح الكِيلاني ٢ نا الحُسَين بْن الحسن المروزي قَالَ: سألتُ سفيان بْن عُيَيْنَةَ عَنْ هذا فقُلتُ لَهُ هذا ثناءٌ وليس بدُعاء. فَقَالَ أما بلغك حديثُ منصور عَنْ مالك بْن الحارث يَقُولُ الله تَعَالَى: \"إذَا شغل عبدي ثناؤهُ عليَّ عَنْ مسألتي أعطيتُه أفضلَ ما أُعْطِي السائلين\" ٣ فقُلتُ: حدثني عَبْد الرحمن بْن مهدي عَنْ سُفيان الثوري عَنْ منصور وحدثتني أنتَ عَنْ منصور عَنْ مالك ٤ بن\n_________\n١ أخرجه الترمذي في ٥/ ٥٧٢ في الدعوات بلفظ \" .. خير ماقلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله .. الخ والإماما مالك في الموطأ ١/ ٤٢٣ بألفاظ متقاربة. وذكره الهيثمي في مجمعه ٣/ ٢٥٢ عن عبد الله بن عمرو قال: كان أكثر دعاء رسول الله يوم عرفة لا إله إلا الله .. الخ.\n٢ س: \"الكلابي\".\n٣ ذكره السيوطي في الجامع الكبير ١/ ١٠١٠ بلفظ: \"من شغله ذكري عن مسألتي\" عن عمر وعزاه للبخاري في خلق أفعال العباد.\n٤ آخر ماجاء في نسخة م.","vol":"1","page":709},{"text":"الحارث. فَقَالَ: هذا تفسيره. ثُمَّ قَالَ أما بلغك ما قَالَ أميّة بْن أَبِي الصّلْت حين أتى ابن جُدْعان يَطْلُب فَضْلَه ونائلَهُ فَقَالَ:\nأَأَطْلُبُ حَاجَتي أَم قَدْ كَفَاني ... حَياؤُكَ إِنَّ شِيمَتَكَ الحَياءُ\nإذَا أَثنى عليك المَرْءُ يَوْمًا ... كفَاهُ من تَعرُّضه الثناءُ ١\nثُمَّ قَالَ يا حُسَيْنُ هذا مْخلُوقٌ يكتفي بالثّناء عَلَيْهِ دُونَ مسألته فكيف بالخالق جَلَّ وعز.\n_________\n١ شعراء النصرانية ٢/ ٢٢٠.","vol":"1","page":710},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-494> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ</span>\" ١.\nذكره أبو عُبَيْد في كتابه ٢ فَقَالَ: الحَبَطُ أَنْ تأكلَ الدَّابَّةُ فتُكْثِر حتّى ينتفخ لذلك بَطْنُها أو تمرَضَ عَنْهُ. يقال حَبِطَتْ تَحْبَطُ حَبَطًا.\nقَالَ أبو سُليمان وهذا حَديث طويلٌ لم يَذْكُرْ أبو عُبَيْدٍ منه إلا هذا الفَصْلَ وفيه أمْثالٌ ومعانٍ يُحْتاجُ إلى ذكرها وتفسير المُشْكل منها ونُحِبّ أن نَسْرُد الحديثَ بطوله لنُبَيِّنَ مَواضِعَها منه. فَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ نا بِشْرُ بْنُ مُوسَى نا الْحُمَيْدِيُّ نا سُفْيَانُ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلانَ أَنَّهُ سَمِعَ عِيَاضَ بن عَبْد الله بن أبي سرح العامري يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ: \"إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ مِنْ نَبَاتِ الأَرْضِ وَزَهْرَةِ الدُّنْيَا\" فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهَلْ يَأْتِي الْخَيْرُ بِالشَّرِّ فَقَالَ رَسُولُ الله: \"إِنَّ الْخَيْرَ لا يَأْتِي إِلا بِالْخَيْرِ وَلَكِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَمِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ إِلا آكِلَةَ\n_________\n١ سيأتي تخريجه.\n٢ غريب الحديث ١/ ٨٩.","vol":"1","page":710},{"text":"الْخَضِرِ تَأْكُلُ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتْ خَاصِرَتَاهَا اسْتَقْبَلَتِ الشَّمْسَ فَثَلَطَتْ وَبَالَتْ ثُمَّ عَادَتْ فَأَكَلَتْ ثُمَّ أَفَاضَتْ فَاجْتَرَّتْ مَنْ أَخَذَ مَالًا بِحَقِّهِ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَ مَالا بِغَيْرِ حَقَّهِ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلا يَشْبَعُ\" ١.\nقَوله: \"إنّ الخيرَ لا يَأْتِي إِلا بِالْخَيْرِ وَلَكِنَّ الدُّنْيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ\" مَثَلٌ يُريدُ أنّ جَمْعَ المَال واكتِسابَه غيْرُ مُحرَّمٍ ولكنّ الاستكْثارَ منه والخروجَ من حد الاقتصاد فِيهِ ضار كَمَا أن الاستكثار من المآكل مسقم والاقتصاد فيه محمود. ونظيرُ هذا من الكلام قول الأحْنف بْن قيْس. وقيل لَهُ الحياءُ خَيْرٌ كله فَقَالَ إِنّ مِنهُ ضُعْفًا يُريدُ أنّ ما خَرجَ من حدِّ الاعْتدال لم يَكُنْ خيْرًا لكن ذَلِكَ يسْتَحيلُ ضُعْفًا وَخَوَرًا كالجُود إذَا أفْرطَ صارَ سَرَفًا وكالشّجاعة إذَا أَفْرَطَتْ صارت تَهوُّرًا وَكَالحزْم إذَا أَفْرَطَ صار جبنا إلى ما أشْبه هذا.\nوقولُهُ: \"الدُنْيا حُلْوةٌ خَضِرَةٌ\" فإنَّ العربَ تسمّى الشَيءَ المُشْرِق خَضِرًا تشبيهًا لَهُ بالنبات الأخْضر ويُقالُ إنّما سُمّي الخَضِرُ خَضِرًا لحُسنِه وإشْراق وجْهه. ويقال: بل سُمّي خضِرًا لأنَّه كَانَ إذَا جلس في مكان اخْضَرَّ ما حَوْلَه. يَقُولُ إنّ الدنيا حسَنَةُ المَنْظَر مُونقَةٌ تُعْجِبُ الناظرين وتَحْلَى في أعْيُنهم فيَدْعوهم حُسْنُها إلى الاستكثار منها فإذ فعلوا ذَلِكَ تَضَرَّرُوا بِهِ كالماشِية إذَا استكثَرتْ من المرْعَى حَبِطَت ٢. وسَمِعْتُ الأزهَرِيّ في هذا الحديث يقولُ هما مثَلان.\nأما قوله: \"وَإنَّ ممّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ ما يقْتُل حبَطًا أو يُلُّم\" فهو مثل ٣\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده ٢/ ٣٢٥ والبخاري في عدة مواضع منها في الرقاق ٨/ ١١٣. وابن ماجه في الفتن ٢/ ١٣٢٣ والإمام أحمد في ٢/ ٧، ٢١ وغيرهم.\n٢ حبطت: وجع بطنها من كلا تستولبه أو من كثرة الأكل.\n٣ جمهرة الأمثال ١/ ١٦ ومجمع الأمثال ١/ ٨ والمستقصي ١/ ٤١٥ واللسان \"حبط\".","vol":"1","page":711},{"text":"المُفرِط الحريصِ عَلَى جَمْع المال وَمَنْعه من حَقَه وذلك أَنَّ الرّبيعَ ينبتُ أحرارَ العُشْب التي تَحْلَوليْها الماشية فتسْتَكْثر منها حتّى تنتفخُ بُطونها فتهْلك كذلك الَّذِي يَجْمَعُ الدُنْيا ويحرِصُ عليها ويمنَع ذا الحقّ حَقّه منها يهلك في الآخرة بدخول النار واستِيجاب العذاب.\nوأمّا مَثَلُ المقتَصِد المحمود فقوله ﷺ: \"إلا آكلة الخَضِر فإنَّها أكلت حتّى إذَا امتلأت خواصِرُها استقبلَت عَيْنَ الشّمس فثَلطَتْ وبالَتْ ثُمَّ أرتعَتْ\" وذلك أن الخضِرَ لَيْسَ من أحرار البقول التي تستكْثِر منها الماشيةُ فتنهكه أَكْلًا ولكنّه من الجَنْبَة التي ترعاها بعد هَيْج العُشْب ويُبْسِها. وأكثر ما رأيتُ العربَ يقُولون الخَضِر لما كَانَ أَخْضَر من الحَلِيِّ الَّذِي لم يَصفّر والماشيةُ من الإبل ترتَع منه سِنًّا سنًا ولا يتستكثر منه ولا تَحبَط بطُونُها عَنْهُ وقد ذكرَه طرفَةُ فبيّن أنّه ينبت في الصيف فقال:\nكبنات المَخْرِ يَمْأَدْنَ إذَا ... أنْبتَ الصَيْفُ عسَالِيجَ الخَضِرْ ١\nفالخَضِرْ من كَلأَ الصَيْف في القَيْظ وليس من أحرار بُقُول الربيع والنَّعَم لا تَسْتَوْبلُه ولا تَحْبَطُ بُطونُها عَنْهُ.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حُرُوفٍ مِنْ حَدِيثِ طَهْفَةَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ النَّهْدِيِّ لَمَّا وَفَدَ عَلَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ مِنْ طَرِيقِ اللَّيْثِ بن أبي سليم عن حبة العرني وفسره فَقَالَ فِيهِ: \"قَدْ نَشِفَ الْمُدْهُنُ وَيَبِسَ الْجِعْثَنُ وَسَقَطَ الأُمْلُوجُ وَمَاتَ الْعُسْلُوجُ\" ٢.\nقَالَ ابن قُتَيْبة: الأُمْلُوجُ جمعه الأَماليج وهو ورق كالعِيدان يكون\n_________\n١ الديوان /٨٠ والفائق ٢/ ١٤٠.\n٢ سيأتي تخريجه.","vol":"1","page":712},{"text":"لضرْب من شَجَر البَرِّ وفيه أيضًا. ولنا نِعمٌ أغفالٌ لا تبِضُّ ببِلالٍ ووقيرٌ قَلِيلُ الرِّسْلِ كثيرُ الرَّسَل أصابَتْه سنةٌ حمراء مُؤْزَلةٌ لَيْسَ بها عَلَل ولا نَهل. قَالَ ابن قُتَيبة: الوَقَيرُ الغَنَم. والرِّسْلُ اللَّبَن والرَّسَلُ ما يُرْسَلُ مِنْها إلى المَرْعَى يريد أنّها كثيرة العدَد قَلِيلَةُ اللَبَن. وفيه أيضًا ولكم العَارضُ والفَرِيش. قَالَ ابن قتيبة: العَارِضُ المريضة وهي التي أصابها كسر والفَرِيشُ هي التي وضَعَت حديثًا كالنُّفَساء من النِّساء. قَالَ وقال الأصمَعيُّ: فَرَسٌ فَرِيشٌ إذَا حُمِل عليها بعد النِّتاج بسَبع وهي كالرُّبَّى وفيه أيضًا لا يُمنَعُ سَرْحُكُم ولا يُعْضَدُ طَلْحُكُم ولا يُحْبَسُ دَرُّكُم ما لم تُضْمِروا الإِماق وتأكُلُوا الرِّباقَ قَالَ ابنُ قُتَيْبة وأصْلهُ الإمآق ثُمَّ تُخفَّفُ الهمزَة وهو من المأقة والمأقَةُ الأنفَةُ والحدَّة. يُقَالُ رَجُلٌ مَئِقٌ إذَا كَانَ ذَلِكَ فيه وإنّما أراد بالإماق هاهنا النّكثَ والغَدْر وسمّي ذَلِكَ إِماقًا لأنَّه يكون من الأَنَفة والحَمِيَّة من أن يَسْمعُوا أَوْ يُطيعوا وَيُذعنوا بما أُلْزِمُوهُ في أمْوالهم. هذا كُلّه في كتاب ابن قُتيبة ١.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وَحَدَّثَنَا بِهَذَا الْحَدِيثِ بِطُولِهِ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ نا أَبُو سَعِيدٍ الْحَارِثِيُّ نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْعُذْرِيُّ نا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخْعِيُّ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ فَقَالَ فِيهِ: قَدْ نَشِفَ الْمُدْهُنُ وَيَبِسَ الْجِعْثَنُ وَسَقَطَ الأُمْلُوجُ مِنَ الْبِكَارَةِ ٢ وَفَسَّرَهُ الْعُذْرِيُّ فَقَالَ يُرِيدُ الْبَكْرَ السَّمِينَ يُدْرِكُهُ الْهُزَالُ.\nقَالَ أبو سُليمان: يريد أنَّ السِّمَنَ الَّذِي قد علاه بما ارْتَعى من هذا الشجر\n_________\n١ تتبعت ألفاظ هذا الحديث في كتاب غريب الحديث المطبوع في بغداد فلم أقف على لفظ منها ولعل الحديث ساقط منه.\n٢ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة ٢٠٢ - م وذكره الحافظ في الإصابة ٢/ ٢٣٥ ومنال الطالب ١/ ٣٩ والفائق ٢/ ٢٧٩.","vol":"1","page":713},{"text":"قد سَقَط عَنْهُ فسمَّاه باسْم المرْعَى إذْ كَانَ سببًا لَهُ كقول الشاعر يَصِف غَيْثًا:\nأَقْبَل في المُسْتَنِّ من رَبابِه ... أَسنِمهُ الآبالِ في سَحابِه ١\nوقوله: ووقير قليل الرِّسْل كثير الرَّسل. قَالَ العُذري قوله: كثيرُ الرَّسَل أي شَدِيد التّفرّق في طَلَب المرعى.\nقال أبو سُليمان: هذا أشْبَه من قول ابنِ قُتيبة إنّها كثيرةُ العَدَد قليلةُ اللَّبَن لأنّ الحال التّي ذكرها أشبَه بصفةِ الجَدْب وكيْف يَصِفُها بكثرةِ العَدَد وهو يَقُول في أوّل هذا الحديث ماتَ الوَدِيُّ وهَلَك الهَدِيُّ والهدي الإِبلُ وهي أَبْقَى عَلَى السَّنَة من الغنَم فإذا هَلَكَ الإبلُ كيف تسلَمُ الغَنمُ وتَنْمى حتى يَكْثُرَ عَدَدها وإنّما الوَجْهُ مَا قاله العُذْريُّ وهو أَنَّهُ وصف قِلّة المرْعى وعزّ الشجر وأنّ الغنم تَنْتَشِرُ في طلب الرِّعْي أَرسالًا مُتفرقين. وقال العُذْري: في روايته ولكم الفارض والفريض مكان الفَرِيش والفَرِيضُ والفارِضُ المُسِنُّ ومن هذا قوله: ﴿لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ﴾ ٢ وفي هذه الرواية ما لم تضمروا الرماق وتأكلوا الرياق ٣. قَالَ العُذريّ: والرِّمَاقُ النِّفَاق.\nقَالَ أبو سُليمان: وهذا هُوَ المحفُوظُ وهو مصْدَرُ رامَقني رماقًا وهو نظر الكاشِح الَّذِي يُضْمِرُ العداوةَ. فذلك النَّظرُ منه يَدُلّ عَلَى نغَل الضمير وسُوءِ الدِّخْلَةِ. يَقُولُ ما لم يفعَلُوا هذا ولم يخالفْ ظاهرُ أمركم باطنَه.\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون ذَلِكَ من قولك رمَّقت عَلَى فلان بمعنى\n_________\n١ منال الطالب ١/ ٣٩ والفائق ٢/ ٢٧٩ والكامل للمبرد ٣/ ٩١.\n٢ سورة البقرة: ٦٨.\n٣ في النهاية \"ربق\" ٢/ ١٩٠: شبه مايلزم الأعناق من العهد بالرباق واستعار الأكل لنقض العهد فإن البهيمة إذا أكلت الربق خلصت من الشد.","vol":"1","page":714},{"text":"ضيَّقْتُ عَلَيْهِ. وَعَيْشُ فُلانٍ رِماقٌ أي ضيق ومعروفه رِماقٌ أي يَسِيرٌ. قَالَ الراجِزُ:\nمَا وَجْزُ مَعْرُوفِكَ بالرِّماقِ ... ولا مُؤاخاتُك بالمِذَاقِ ١\nيقُول: ما لم تضق صدوركم من أداءِ الحقّ الواجب في أموالكم ولم تمتنعوا من ذَلِكَ لأنه نفاق ونكث للعهد.\n_________\n١ اللسان والتاج \"رمق\" وعزي لرؤبة وهو في ديوانه /١١٦. وروي في ت، م: \"مازخر\" بدل \"ماوجز\".","vol":"1","page":715},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-495> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلاةِ فَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا</span>\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَوْذَبٍ ثنا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ الصَّرِيفِينِيُّ ثنا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقولهُ: \"ثُوّبَ بالصَّلاة\" أي دُعِي إليْها والأصْلُ في التَّثْويب أنّ الرَجُلَ إذَا جاء فَزِعًا أو مُسْتَصْرِخًا لوَّح بثَوْبه وكان ذَلِكَ كالدُّعاء والإنْذار ثُمَّ كَثُرَ ذَلِكَ حتى سُمِّي الدُّعاء تَثْوِيبًا قَالَ الشاعر:\nيَأوِي إلى ساحَته المُثَوِّبُ\nأي المستَغِيثُ. وقال ذُو الرُمَّة:\nوإِنْ ثوَّبَ الدَّاعي لها يالَ خِنْدفٍ ... فيا لك مِن دَاعٍ مُعَزٍّ ومُكْرَمِ ٢\nوالعَامَّةُ لا تعرفُ التَّثويبَ في الأَذان إلا قولَ: المُؤذّن في أذان الفَجْر: الصّلاةُ خَيْرٌ من النَّوْم. قَالَ: وإنّما سُمِّي هذا القولُ تثويبا لأن المؤذن يرجع\n_________\n١ أخرجه مسلم في كتاب المساجد ١/ ٤٢١ وأحمد في مسنده ٢/ ٤٢٧، ٤٦٠، ٥٢٩.\n٢ الديوان /٦٣٥.","vol":"1","page":715},{"text":"إِلَيْهِ مرة بعد أُخْرَى فيَقُوله. يُقالُ: ثابَتْ إلى المريض نَفْسُه إذَا رجَعتْ إِلَيْهِ قُوَّتُه. وثابَ إلى المَرْءِ عَقْلُه. ومنه اشْتُقّ الثّوابُ وتأويلُه ما يَثُوب إليك من فَضْلِ الله في جزاء الأعمال الصالحة وبه سُمِّيَت المرأةُ ثَيِّبًا وذلك لأنّها تَثُوبُ إلى أهْلِها من بيت زوجها.\nوهذه مُقطَّعاتُ من الحديث لم يَحْضُرْني إسْنادُها:","vol":"1","page":716},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-496>جاء في الحديث: أَنّ النَّبِيّ ﵇ أَتى قومَه فأَضَلَّهُم </span>١.\nحدّثني الحسن بْن خَلاد قَالَ: سَمِعْتُ أبا مُوسَى الَّذِي يُعرفَ بالحامِض يرويه قَالَ: ومعناهُ أَنَّهُ وَجَدَهم ضُلالًا\nتقولُ العَربُ أتيتُ بَني فُلان فأحمدْتُهم أي وجَدْتُهم محمودِين وأبْخَلْتهُم وجَدْتُهم بُخَلاءَ. وأَضْلَلْتهُم وجَدْتُهم ضُلالًا. قَالَ الشاعرُ:\nأَوْ وَجْد شيْخٍ أَضَلَّ ناقَته ... حينَ تولَّى الحجِيجُ واندَفَعُوا\nومن هذا قولُ عَمْرو بْن مَعدي كَرِب لبِني سُلَيْم: يا بني سليم قاتَلْناكُم فَما أَجْبنَّاكُم وهاجَيْناكم فَما أَفْحمْناكم وسألْناكُم فَما أبْخلْناكُم يُريدُ ما وجَدْنَاكم جُبنَاءَ ولا بُخلاءَ ولا مُفْحَمِين وقال آخرُ:\nفأَصْمَمْتُ عَمرًا وأعَميْتُه ... عَنِ الجُود والفَخر يَوْمَ الفخار ٢\nأي وَجَدْتهُ أَصمَّ أعمى.\n_________\n١ الفائق \"ضلل\" ٢/ ٣٤٦ والنهاية \"ضلل\" ٣/ ٩٨.\n٢ اللسان والتاج \"فخر\".","vol":"1","page":716},{"text":"وفي<span data-type=\"title\" id=toc-497> حديثه: أن خُلُقَه كَانَ سَجِيَّة ولم يكن تَلَهْوُقًا </span>١.\nالتَّلَهْوُقُ: التَّصَنُّع في الكلام والحديث. يُقالُ لَهْوقَ الرَّجُلُ بلسانه إذَا أظهر من القَوْل ما لا يُضْمرُه بقلبه.\n_________\n١ في الفائق \"لهق\" ٢/ ٣٣٥ وقال الزمخشري: وعنجي أنه تفوعل من اللهق وهو الأبيض في موضع الكريم لنقاء عرضه مما يدنسه من ملامات اللئام وفي النهاية \"لهق\" ٤/ ٢٨٢.","vol":"1","page":716},{"text":"وفي<span data-type=\"title\" id=toc-498> حديثه: أَنَّهُ دخل عَلَى أَبِي عمير فرآهُ مكبُوتًا</span>.\nأي: حزينًا كَمدًا ومِثْلهُ المَأكُوم والمَوكُوم.","vol":"1","page":717},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-499> حَدِيثِهِ: أَنَّهُ نَهَى عَنِ الصَّلاةِ إِذَا صَارَتِ الشَّمْسُ كَالأَثَارِبِ </span>١\nأُرَاه من ثُرُوب الشّحْم وهي سماحيق رقاق من الشحم تشبه الشَمْسُ بها إذَا رقّ ضَوْءُها عند العَشيّ وضَعُفَ نُورُها عند اقتراب غرُوبها وواحدُ الثّروب ثَرْبٌ والأثارِبُ جَمْعُ الجمع كأنّه جمع الثّربَ أثرابًا ثُمَّ جمعها أثارب.\n_________\n١ في الفائق \"ثرب\" ١/ ١٦٥ الأثارب: الشحم الرقق المبسوط على الكرش والأمعاء شبه بها ضياء الشمس إذا رق عند العشي والنهاية \"ثرب\" ١/ ٢٠٩.","vol":"1","page":717},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-500> حَدِيثِهِ أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ أُرَاهُ مِنَ الأَنْصَارِ: \"أَنْتَ طَيِّبٌ طَيّبُ الْوَرَقِ</span>\" ١. ويُقالُ إنّه قَالَ: ذَلِكَ لعمّارٍ يريدُ بالورَق النَسْل والولَد يُقالُ: للصِبْيَان الورَق تشبيهًا لهم بالوَرَق الَّذِي يتولّد من الأَغْصان قَالَ ابْنُ السِّكيْت وَرَقُ القَوْم أحْدَاثُهم وأَنْشد:\nتَرى ورَقَ الفِتْيَان فيها كأنَّهُم ... دَراهِمُ مِنْها جَائزَاتٌ وَزُيَّفُ ٢\nويُرْوَى أَنّ عمّارًا دخل عَلَيْهِ فَقَالَ: \"مَرحبًا بالطَّيِّب المطيب\" ٣.\n_________\n١ النهاية \"ورق\" ٥/ ١٧٥.\n٢ اللسان والتاج \"زيف\" وعزي لهدبة بن الخشرم.\n٣ أخرجه الترمذي في المناقب ٥/ ٦٦٨ وابن ماجه في المقدمة ١/ ٥٢ وأحمد في مسنده ١/ ١٠٠، ١٢٣.","vol":"1","page":717},{"text":"ومعنى الطيب ها هُنا الطَّاهر كقوله جَلَّ وعز: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ ١: أي طاهرا.\n_________\n١ سورة المائدة: ٦.","vol":"1","page":718},{"text":"وفي<span data-type=\"title\" id=toc-501> حديث: أَنَّهُ لَعَنَ الرُّكَاكَةَ </span>١.\nوتفسيره الَّذِي لا يَغار عَلَى أَهْله والأصل فيه الضَّعْف أي ضعْفُ الغِيرة من قولهم: مَطرّ رِكٌّ أي: ضعيف.\nويُقالُ: رَجُلٌ ركيك ورُكَاكة إذا كان ضعيف العقل.\n_________\n١ في الفائق \"ركك\" ٢/ ٨٠ الركاكة سماه ركاكة الديوث سماه ركاكة على المبالغة في وصفه بالركاكة من جهتين إحداهما البناء لأن فعالة أبلغ من فعيل كقولك طوال في طويل. والثانية إلحاق التاء للمبالغة.\nوالنهاية \"ركك\" ٢/ ٢٥٩.","vol":"1","page":718},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-502> حَدِيثِهِ أَنَّ الْيَهُودِيَّةَ الَّتِي سمت رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَمَدَتْ إِلَى سَمٍّ لا يُطْنِي </span>١: أي لا يَسْلَم منه مَنْ سُمَّ بِهِ. يُقال: أفْعَى لا تُطْنِي أي لا يُفْلتُ سَلِيمُها.\n_________\n١ الفائق \"طني\" ٢/ ٣٦٩ والنهاية \"طني\" ٣/ ١٤١.","vol":"1","page":718},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-503> حَدِيثِهِ: أَنَّهُ لَعَنَ الْغَارِفَةَ </span>١.\nيريدُ بالغارفة الّتي تَجُزُّ ناصِيَتها عند المُصِيبة يقال غَرفْتُ ناصيةَ الفرسِ إذَا جَزَزْتَها.\nوَفِي حَدِيثِهِ: أَنَّهُ أَقْطَعَ مِنْ أَرْضِ الْمَدِينَةِ مَا كَانَ عَفَاءً ٢.\nقَالَ الأصمعيّ: عَفاءُ الأرْض ما كَانَ عافيا أي دارسا لَيْسَ فيه لمُسْلمٍ ولا لمعاهد شيء.\n_________\n١ في الفائق \"غرف\" ٣/ ٥٨ الغارفة على معنيين: أحدهما أن تكون فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية وهي التي تقطعها المرأة وتسويها على وسط جبينها والثاني أن تكون مصدرا بمعنى الغرف كاللاغية والراغية والثاغية. والحديث في النهاية ايضا ٣/ ٣٦٠.\n٢ في النهاية \"عفا\" ٣/ ٢٦٦: ماكان عفاء أي ماليس فيه لأحد أثر وهو من عفا الشئ إذا درس ولم يبقى له أثر. يقال: عفت الدار عفاء. أو ماليس لأحد فيه ملك من عفا الشئ يعفو إذا صفا وخلص.","vol":"1","page":718},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-504> حَدِيثِهِ أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُهْدِي إِلَيْهِ كُلَّ عَامٍ رَاوِيَةً مِنْ خَمْرٍ فَجَاءَهُ بِهَا عَامَ حُرِّمَتْ فَهَتَّهَا فِي الْبَطْحَاءِ:</span>\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: \"فبَعَّهَا\"١.\nقولُهُ: هَتَّها معناه صبها فاندفعت وهي تهب أي تحكي صوتَ المخْنُوق وهو الهَتِيتُ. وبَعَّها كالأوّل إلا أَنَّهُ أكثرُ وأوْسَعُ. وأصله من البَعاع وهو شدّة المطر. يُقالُ بعَّ المطر يبع بعا وبعاعا.\n_________\n١ الفائق \"هتت\" ٣/ ٢٥٥ والنهاية \"بع\" ١/ ١٤٠ \"هتت\" ٥/ ٢٤٢. والحديث تقدم تخريجه بغير هذا اللفظ.","vol":"1","page":718},{"text":"وفي<span data-type=\"title\" id=toc-505> حديثه أَنَّهُ دخَل المقابرَ فَقَالَ: \"السّلامُ عليْكم أصبْتُم خيرًا بجيلا وسبقتهم شرًّا طويلًا</span>\" ١.\nالبَجِيلُ الضَخْمُ. يُقالُ رجُلٌ بَجِيلٌ وبَجالٌ. ومن هذا قولهم بجّل فُلانٌ فُلانًا إذَا عظمه.\n_________\n١ النهاية \"بجل\" ١/ ٩٨.","vol":"1","page":719},{"text":"وفي<span data-type=\"title\" id=toc-506> حديثه: أنّ أصحابه لمّا هاجروا إلى أرض الحبشة قَالَ لهم النّجاشيُّ: امْكُثُوا فأنْتُم سُيُوم </span>١.\nتفسيره في الحديث الأمانُ. قَالُوا: السيوم الآمنون.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ١/ ٢٠٣ بلفظ: \"اذهبوا فأنتم سيوم\". وكذلك في ٥/ ٢٩٢.","vol":"1","page":719},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-507>في قصّة النجاشي أيضا أنّهم لمّا دَخلُوا عَلَيْهِ قَالَ: لهم نَخِّروا </span>١\nأي: تكلّموا ولَسْتُ أدرى أهُوَ من كلام العرب أم لا وقد كَانَ النجاشيّ مُسْتَعْبَدًا في أرض العرب قبل أن يتَملَّك.\n_________\n١ تقدم تخريجه.","vol":"1","page":719},{"text":"في<span data-type=\"title\" id=toc-508> حديثه أَنَّهُ قَالَ في غزوة الحُدَيْبِيَة: \"من كَانَ معه ثُفْلٌ فليصطنع</span>\" ١.\nيريدُ بالثُّفْل الدَّقيقَ ونحْوَه ممّا لا يُشْرَبُ فيَكُون سَوِيقًا أو نحوه.\n_________\n١ رواه الواقدي في مغازيه ٢/ ٥٨٥ بلفظ: \"ثقل\" تصحيف.","vol":"1","page":720},{"text":"وفي<span data-type=\"title\" id=toc-509> حديثه: أَنَّهُ كَانَ إذَا نزل عَلَيْهِ الوحْيُ وُقِظَ في رأسه واربدَّ وَجْهُه ووَجَدَ بَرْدًا في أسنانه </span>١.\nالوقَظُ لَغَة: في الوقَذ يريدُ أَنَّهُ كَانَ إذَا نزل عليْه الوحْي ثقُلَ رأسُه من قولك وقَذْتُ الرَّجُلَ أقِذُه وقد وقذته الجمي. ومنه المَوْقُوذَةُ التّي حرَّمها الله في كتابه وهي الذَّبِيحة تُضرَب بخشَب أو غيره ممّا تقْتُلُ بثقْلهِ حتّى تزهقَ نفْسُها. واربدَّ من الرُّبْدَة وهي لَوْنٌ إلى الكُمودة والسَّوَاد.\nوفيه وجه آخر وهو أن يُرْوَى بالطَّاء التي هي أخت التَّاء. يقال: ضربه قوقطه إذَا صرعه صرعةً لا يَقوم منها والموقوط الصريع ٢.\n_________\n١ أخرجه مسلم في الفضائل ٤/ ١٨١٧ بلفظ: \"تربد وجهه\". وفي رواية أخرى: \"إذ أنزل عليه الوحي نكس رأسه\" والإمام أحمد في ٢/ ٣١٧، ٣١٨، ٣٢٧.\n٢ من ت. وفي الفائق \"وقط\" ٤/ ٧٥: \"وقط رأسه\" يقال: وقطه إذا ضربه حتى أثقله فهو وقيط وموقوط وقيل: الوقيط الذي طار نومه فأمسى منكسرا ثقيلا.","vol":"1","page":720},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-510> حَدِيثِهِ: أَنَّهُ صَلَّى فِي مَسْجِدٍ بِمِنًى فِيهِ عَيْشُومَةٌ </span>١.\nقَالَ الأَصْمَعيُّ: العَيْشُومُ نَبْتٌ قَالَ غَيْرهُ: هُوَ الحُمَّاضُ إذَا يَبِس قَالَ ذو الرُمَّة:\nكَما تناوَحَ يَوْمَ الرِّيَح عَيْشُومُ ٢\nوأخبرني محمد بْن نافع قَالَ: قَالَ عمّي إسحاق بْن أحمد الخُزاعي هي شجرةٌ خضراء كأنّها إِذْخرَةٌ. قَالَ: وقال الأَزْرَقي فيُقال لَهُ مسجد العَيْشُومة فيه عَيْشُومَةٌ خضراء أبدًا في الخصب والجدب.\n_________\n١ أخرجه الأرزقي في أخبار مكة ٢/ ١٧٤، ١٧٥.\n٢ الديوان /٥٧٥ وصدره:\nللجن بالليل في حافاتها زجل\nوفي اللسان والتاج \"عشم\".","vol":"1","page":720},{"text":"فِي<span data-type=\"title\" id=toc-511> حَدِيثِهِ: أَنَّهُ أَعْطَى الْعَطَايَا يَوْمَ حُنَيْنٍ فَارِعَةً مِنَ الْغَنَائِمِ </span>١.\nيريد أنّه أعطَاها من رأس الغنائم ومن أعلاها قبل أن تُخمَّس وتُقَسَّم. وأصْله من فَرَّع الشيءُ إذَا طال وارْتَفَع ورجُلٌ فارِعُ الجِسْم إذَا كَانَ طوِيلًا مُشْرفًا.\n_________\n١ الفائق \"فرع\" ٣/ ١٠٥ والنهاية \"فرع\" ٣/ ٤٣٦.","vol":"1","page":721},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-512> حَدِيثِهِ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مَرَّ بِامْرَأَةٍ كَانَتْ تَنْظُرُ وَتَعْتَافُ فَدَعَتْهُ أَنْ يَسْتَبْضِعَ مِنْهَا </span>١.\nقوله: تَنْظرُ أي تَتَكهَّنُ. وتعْتافُ من عِيافَة الزّجْر.\nوالاستِبْضَاعُ نَوعٌ من نِكاحِ أهْلِ الجاهليّة وكان النِّكاحُ عندهم عَلَى أربعة أنحاء وله مَوضعٌ غير هذا يُذْكَرُ فيه إن شَاءَ الله.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات ١/ ٩٥.","vol":"1","page":721},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-513> حَدِيثِهِ أَنَّهُ قَالَ: \"تُفْتَتَحُ الأَرْيَافُ فَيَخْرُجُ إِلَيْهَا النَّاسُ ثُمَّ يُبْعَثُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ إِنَّكُمْ بِأَرْضٍ جَرَدِيَّةٍ</span>\" ١.\nالجَرِدِيَّة مَنْسُوبَةٌ إلى الجَرَدِ وهي كُلُّ أرْضٍ لا نَباتَ بها ولا شجَر يُقالُ جرَدَتِ الأرْضُ جَرَدًا وسنَةٌ جَرْدَاءُ أي قحطة.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده ٢/ ٣٤٩ بلفظ: \"تفتح الأرياف فيأتي ناس إلى معارفهم فيذهبون معهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون\". قالها مرتين وانظر النهاية ١/ ٢٥٧.","vol":"1","page":721},{"text":"وأخبرني الكُرانِيّ نا عَبْد الله بْن شَبِيب ١ نا زكريا المِنْقَرِيّ نا الأصمعيّ قَالَ سألتُ امرأةً من الأعراب فَقَالَت سَنَةٌ جَرِدَتْ وأَيْدٍ جَمَدَتْ وحالٌ جهدت فهل فاعلٌ للخَيْر أو دَالٌّ عَلَيْهِ رَحِم الله مَنْ رَحِمَ وأقرض من لا يظلم ٢.\n_________\n١ آخر ماجاء في نسخة س من الجزء الأول.\n٢ آخر الجزء الأول من نسخة ط وجاء فيها: آخر أحاديث النَّبِيّ ﷺ والحمد لله حق حمده وصلى الله على عبده محمد وجنده.\nوكذلك آخر الجزء الأول من نسخة ح وجاء فيها: آخر أحاديث النبي ﷺ ويتلوها أحاديث أبي بكر الصديق ﵁.","vol":"1","page":722},{"text":"وروى ١ بعض أهل اللغة حديثًا إن فلانًا كَانَ حَرَمِيَّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.\nوفسّره فَقَالَ: إن أشرافَ العرب الذين كانوا يتحمَّسُون في دينهم إذا حجَّ أحَدُهم لم يأكل إلا طعامَ رَجُلٍ من الحرَم ولم يَطُفْ إلا في ثِيابِه فكان لكُلّ شريفٍ من أشراف العَرب رَجُل من قريش فكل واحد منهما حرمي صاحبه.\n_________\n١ من هنا من نسخة ت. وقد انفردت بهذه الزيادة دون سائر النسخ.","vol":"1","page":722},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-515>وَفِي حَدِيثِهِ ﷺ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ قَالَ: انْطَلَقْنَا مَعَهُ إِلَى بَيْتِ عَائِشَةَ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ أَطْعِمِينَا </span>فَجَاءَتْ بِدَشِيشَةٍ فَأَكَلْنَاهَا ١.\nالدّشيشَة: لغة في الجشيشة ٢.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأدب في أبواب النوم رقم الحديث ٥٠٤٠ بلفظ: \"بحشيشة\" تصحيف بدل \"بدشيشة\" ٤/ ٣٠٩ واخرجه أحمد كذلك في مسنده ٣/ ٤٢٩، ٥/ ٤٢٦.\n٢ القاموس \"جش\": الجشيش: حنطة تطحن قليلا فتجعل في قدر ويلقى فيها لحم أو تمر فيطبخ.","vol":"1","page":722},{"text":"وَفِي<span data-type=\"title\" id=toc-516> حَدِيثِهِ ﷺ: أَنَّهُ خَرَجَ عَلَى صَعْدَةٍ يَتْبَعُهَا حُذَاقِيٌّ عَلَيْهَا قَوْصَفٌ لَمْ يَبْقَ مِنْهَا إِلا قَرْقَرُهَا </span>١\nرُوي ذَلِكَ عَنِ النَّضر بْن شُمَيل ولم أجده في كتاب غريب الحديث لَهُ. قَالَ: والصَّعْدَةُ الأَتانُ والحُذَاقيّ الجَحْش. والقَوْصَفُ القطيفةُ. والقرقرةُ ظهرها. تم أحاديث النبي.\nوهذا أيضًا زيادات في أحاديث النَّبِيّ ﷺ.\n_________\n١ الفائق \"صعد\" ٢/ ٢٩٨ والنهاية \"صعد\" ٣/ ٢٩.","vol":"1","page":723},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-517> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَثَلُ مَا آتَانِي اللَّهُ مِنَ الْهُدَى وَالْعِلْمِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَصَابَ أَرْضًا </span>وَكَانَتْ مِنْهَا طَائِفَةٌ طَيِّبَةٌ قَبِلَتِ الْمَاءَ فَأَنْبَتَتِ الْكَلأَ وَالْعُشْبَ الْكَثِيرَ وَكَانَتْ فِيهَا أَجَارِدُ أَمْسَكَتِ الْمَاءَ فَنَفَعَ اللَّهُ بِهِ النَّاسَ فَشَرِبُوا مِنْهَا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا وَطَائِفَةٌ أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لا تُمْسِكُ مَاءً وَلا تُنْبِتُ كَلأً\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ أَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيلِيُّ نا الْحُسَنُ بْنُ سُفْيَانَ نا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ الأَشْعَرِيُّ نا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ أجَادِبُ بِالْجِيمِ وَالدَّالِ قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَخْبَرَنِي أَبُو يَعْلَى نا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَاهُ أَبُو أُسَامَةَ بِإِسْنَادِهِ فَقَالَ أَحَارِبُ بِالْحَاءِ وَالرَّاءِ قَالَ أبو سليمان واللّفْظَان معا غَلَط وتَصْحيف وإنما هُوَ الأَجارِد بالجيم والراء والدال قَالَ الأصمعي الأَجاردُ من الأرض ما لا تُنبِت.\nيُقالُ أرضٌ جَرْداءُ ومكان أَجْرَدُ. والجرَدُ من الأرض فَضاءٌ لا نبات فيها.\n_________\n١ أخرجه البخاري في كتاب العلم ١/ ٣٠ وأحمد في مسنده ٤/ ٣٩٩ وغيرها بلفظ: \"أجادب\".","vol":"1","page":723},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ أَطْرَقَ ١ مُسْلِمًا فَعَقَّتْ لَهُ الْفَرَسُ كَانَ كَأَجْرِ سَبْعِينَ فَرَسًا حَمَلَ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ\" ٢.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ نا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ أَبَانٍ نا مُوسَى بْنُ هَارُونَ الْبُرْدِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنِي الزُّبَيْدِيُّ عَنْ أَبِي رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ ٣ عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْهَوْزَنِيِّ عَنْ أَبِي كَبْشَةَ الأَنْمَارِيِّ.\nقَالَ أبو سليمان قوله: \"عَقَّتْ لَهُ الفرس\" معناه حَمَلَتْ واللغة العالية أَعَقَّتْ بالألف. يقال أَعقَّت الفرسُ تُعِقُّ فهي مُعِقٌ وعَقوقٌ. قَالَ الشّاعرُ:\nطَلَبَ الأبلقَ العَقُوق فلمَّا ... فاتَه ذاك رام بيض الأنوق ٤\nوقال: أقَصَّتِ الفَرسُ والأَتانُ في أوّل حَمْلِها وأعَقَّت إذَا استبان حَمْلُها. ويقال: إنّما سُمِّيت عَقُوقًا إذَا نَبتَت العَقِيقةُ في بطنها عَلَى الولد وهي الشَّعَر الَّذِي يُولد به الولد.\n_________\n١ القاموس \"طرق\": أطرق فلانا فحله: أعاره ليضرب في إبله.\n٢ أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٢٣١ بلفظ: \"من أطرق فعقب له الفرس\" وابن حبان في صحيحه كما في الموارد /٣٩٤ بلفظ: \"من أطرق فرسا فعقب له الفرس ... \" الخ.\n٣ ت: أبي راشد بن سعيد \"تحريف\" وفي مسند أحمد راشد بن سعد وهو الصواب لأن راشد بن سعد روى عن عامر الهوزني وروى عنه محمد بن الوليد الزبيدي كما في تهذيب الكمال.\n٤ اللسان والتاج \"أنق، عق\" دون عزو. وروي: \"فما لم ينله أراد بيض الأنوق\".","vol":"1","page":724},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-519> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ فَمَا أَبْقَتِ السِّهَامُ فِلأَوْلَى رَجُلٍ ذكر</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الفرائض بلفظ: \"ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر\" ٨/ ١٨٨. وفي ٨/ ١٩٠ بلفظ: \"فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر\". وفي مسلم في الفرائض أيضا ٣/ ١٢٣٣. النهاية \"ولى\" ٥/ ٢٢٩.","vol":"1","page":724},{"text":"قَالَ الخطّابي قوله: أَوْلَى معناه أدنَى وأَقْرَب نَسَبًا مأخوذٌ من الوَلْي وهو القُرب. قَالَ الشّاعر:\nوشَطَّ وَلْيُ النَّوَى إنَّ النَّوَى قَذَفٌ ... نَيَّاحَةٌ غَرْبَةٌ بالدَّارِ أَحْيانا ١\nومنه اشْتُقَّ الوَلِيُّ الَّذِي يلي اليَتيم أَمْرَه وعلى المرأة عَقْدَ نِكاحها لأنّه قد جُعِلَ أقرب النَّاس من المَوالي عَلَيْهِ.\nوقال أبو سليمان: وقد يحتَجُّ بهذا الحديث مَنْ لا يرى الأخوات مَعَ البَنات عُصْبَةً وهو مَذهبُ ابنِ عَبَّاس وإليه ذهب إسحاقُ بْن راهَوَيْه وإنما جاء هذا خاصًّا في العُمُومَة مَعَ العَمَّات وبني العُمومة وبَنِي الإخوة ومن أَشبَهَهُم من العَصَبة إذا كان معهم أخوات وليس هذا في البنين والبنات والإخوة والأخوات لأنَّ مَنْ ترك امرأةً وأُمًّا وبنين وبناتٍ أو أُخوةً وأَخواتٍ فلا خلافَ أنّ الباقي بعد فَرْض المرأة والأُمِّ بين البنين والبنات أو الإِخوة والأَخوات للذَّكَر مثلُ حَظّ الأنثيين ولو كَانَ الحديث على ما تَأَوَّلُوه كَانَ الباقي بعد فَرْض المرأة والأُمِّ للابْنِ أو للأخ دون أخواته.\n_________\n١ اللسان والتاج \"ولي\".","vol":"1","page":725},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-520> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ فَإِذَا طَلَعَتْ قَارَنَهَا وَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا</span>\" ١. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: \"إِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ\" ٢.\nقَالَ أبو سليمان: فيه أقوال: أحدها أَنَّ قَرْنَي الشَّيطان ناحِيتَا رأسه وقيل قرناه جَمْعاه اللذان يُغرِيهما بإضْلال البَشَر يقال هَؤُلَاءِ قَرْن من\n_________\n١ أخرجه النسائي في المواقيت ١/ ١٧٥ بلفظه وابن ماجه في إقامة الصلاة ١/ ٣٩٧ بلفظ: \"معها قرنا الشيطان\".\n٢ أخرجه الترمذي في بدء الخلق ٤/ ١٤٩ ومسلم في المساجد ١/ ٤٢٧، ٥٦٨.","vol":"1","page":725},{"text":"الناس. ويقال: معنى القَرْنِ الاقتران يريد أَنَّهُ يَظْهَر مَعَ الشَّمْس مقارِنًا لها وقيل مَعْنَى القَرْن القُوَّة وذلك أَنَّ القُرون لذَوَاتِ القُرون أسْلحَةٌ. يَقُولُ إنّ الشمس إنّما تطلُع حين قُوّة الشيطان أي وَقْت يَقْوَى فيه أَمرُ الشيطان وهو أَنّ عَبَدة الشَّمس يَرْصُدُون بصلاتهم وقت بُزُوغِها فإذا بَزَغَت سَجَدُوا لها وذلك من تسويل الشيطان لهم فنهى عَنِ الصّلاة في ذَلِكَ الوَقْت لتكون صلاة مَنْ عَبَد الله في غيرِ وقتِ صلاةِ مَنْ عَبْد الشَّيطان واللهُ أعلم.","vol":"1","page":726},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-521> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ رَجُلا مِنَ الأنْصَارِ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مُرَاسِلًا يَعْنِي ثَيِّبًا فَقَالَ النبي: \"فَهَلا بِكْرًا تُلاعِبُهَا وَتُلاعِبُكَ</span>\" ١.\nيَرْوِيهِ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقَالَ الكسائي: امرأةٌ مراسِلٌ وهي التي مات زوجُها أو طَلَّقها. وقال المازنيّ نحْوًا من ذَلِكَ وأنشد:\nيَمشِي هُبَيْرةُ بَعْد مقتل شيخِه ... مَشْي المُرَاسِل بُشِّرَت بطلاق ٢\n_________\n١ أخرجه البخاري في النكاح ٧/ ٥١ ومسلم في الرضاع ٢/ ١٠٨٨ وليس فيه: \"امرأة مراسل\".\n٢ اللسان والتاج \"رسل\" وعزي لجرير وهو في ديوانه /١١٣.","vol":"1","page":726},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-522>حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ بَعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَلَى جَيْشِ السَّلاسِلِ قَالَ: فَانْطَلَقُوا حتى نزلوا جبل طيئ</span>\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ بَعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَلَى جَيْشِ السَّلاسِلِ قَالَ: فَانْطَلَقُوا حتى نزلوا جبل طيئ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ انْظُرُوا رَجُلا يَتَجَنَّبُ بِنَا الطَّرِيقَ وَيَأْخُذُ بِنَا الْمَفَاوِزَ فَقَالُوا مَا نَعْلَمُهُ إلا رافع بْنَ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ رَبِيلًا في الجاهلية ١. قال: فسألت\n_________\n١ النهاية \"ربل\".","vol":"1","page":726},{"text":"طَارِقَ بْنَ شِهَابٍ مَا الرَّبِيلُ قَالَ: اللِّصُّ الَّذِي يَغْزُو الْقَوْمَ وَحْدَهُ.\nهَكَذَا حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى نا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ نا إِسْرَائِيلُ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُهَاجِرٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ الْمُحَدِّثُ: رَبِيلا: الْبَاءُ قَبْلَ الْيَاءِ.\nقَالَ أبو سليمان: وأُراه الرَّيْبَل الحرْف السَّقيم قبل الحَرْف الصّحيح. قَالَ الليث: يقالُ: ذِئبٌ رِئبالٌ ولصٌّ رِئبالٌ وهو من الجَرَاءة وارْتِصادِ الشَّرِّ. يُقال: فعل ذلك عَنْ رابِلَتِه وخُبثه.\nوقال أبو عُبيدة معمر بْن المثنى في خبرٍ ذكره في كتاب الديباج خرج أَوْفَى بْن مطر وشِهابٌ الخُزاعِيّ وفلان يترابَلُون أي يَغْزُون ويَشْرُفون وحدَهم.\nوقال غيره كَانَ أَوفَى بنُ مَطَر وسُلَيكُ بْن سُلَكَة وتأبَّطَ شرًّا والشَّنْفَرَى يُسَمَّوْن رَبَابِيل العَرَب لأنَّهم كانوا يَغْزُون عَلَى أَرْجُلِهِم وَحْدهم. قَالَ وَسُمِّي الأَسَدُ: رئبالًا لأنّه يُغِير وَحْده قَالَ ابن دُرَيد: اشتقاق الرِّئْبال في اسمِ الأَسدِ من تَرَبُّل لَحمِه وغِلَظه والياء فيه زائِدَة فعَلَى هذا القول يجوز أن يكون رَبِيلًا عَلَى ما جاء في الحديث.","vol":"1","page":727},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-523> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ فِي سَفَرٍ قَطُّ إِلا قَالَ حِينَ يَنْهَضُ مِنْ جُلُوسِهِ: \"اللَّهُمَّ بِكَ ابْتَسَرْتُ وإليك توجهت وبك اعتصمت</span>\" ١.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه ١٠/ ١٣٠ بلفظ: \"اللهم بك انتشرت\" وعزاه إلى أبي يعلى وفي النهاية \"نشره\" ٥/ ٥٥: اللهم بك انتشرت: أي ابتدأت سفري وكل شئ أخذته غضا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه إلى النشر ضد الطي. ويروى بالباء الموحدة والسين المهملة.","vol":"1","page":727},{"text":"يَرْوِيهِ هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيُّ نا الْمُحَارِبِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُسَاوِرٍ الْعِجْلِيِّ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسٍ.\nقَالَ أبو سليمان قوله: \"ابْتَسَرْتُ\" أي ابتدأتُ بسَفرِي وكلّ شيء أخذته غضا فقد بَسَرْتَهُ وَابْتَسَرْتَه. يقالُ ابْتَسَرْتُ الماءَ إذَا أخذتَهُ سَاعَةَ ينزل من المُزْن. والبُسرُ الماءُ ساعة يُمْطر. وبَسَرْتُ النباتَ أَبْسُرُهُ بَسْرًا إذَا رَعيْتَهُ غَضًّا.","vol":"1","page":728},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-524> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ النِّسَاءَ مِنْ أَسْفَهِ السُّفَهَاءِ إِلا صَاحِبَةَ الْقِسْطِ وَالسِّرَاجِ</span>\" ١.\nحَدَّثَنِيهِ الإِسْمَاعِيلِيُّ نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ نا بَقِيَّةُ نا بَحِيرُ ٢ بْنُ سعيد عن خالد بن معادان عَنْ أَبِي شَجَرَةَ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ رَفَعَهُ.\nقَالَ بَقِيَّةُ: هي التي تقوم عَلَى رأس زوجِهَا السراج تُوضِّئُه الماء.\nوقال أبو سليمان: وأراد بالقِسْط الإناءَ الَّذِي توضِّئه فيه. والقِسْط نِصفُ صاعٍ قاله أبو عبيد وغيره.\n_________\n١ النهاية \"قسط\" ٤/ ٦٠.\n٢ ت: بحير بن سعد \"تحريف\" والتصويب من التقريب ١/ ٩٣ وتهذيب التهذيب ١/ ٤٢١ مات بعد المائة.","vol":"1","page":728},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-525> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"مَنْ مَنَحَ مَنِيحَةَ وَرِقٍ أَوْ لَبَنٍ أَوْ هَدَى زُقَاقًا فَهُوَ عَدْلُ رَقَبَةٍ</span>\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ نا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرزاق أنا معمر عن\n_________\n١ أخرجه الترمذي في البر والصلة ٤/ ٣٤٠ وغيره. والفائق \"منح\" ٣/ ٣٨٩ برواية: \"من منح منحة ورق أو لبنا أو نسمة\".","vol":"1","page":728},{"text":"مَنْصُورٍ عَنْ طَلْحَةَ الْيَامِيِّ ١ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْسَجَةَ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ.\nقَالَ أبو سليمان: مَنِيحَةُ الوَرِق هي القَرْضُ قاله أحمد بْن حنبل. ومعنى المنيحة إباحة المنفعة مع استِيفاء الرَّقبَة. ومنه مَنِيحة الغَنَم وهو أن تمنَحه شاةً حَلُوبًا يشرب لَبَنَها فإذا لَجَّبَتْ ٢ رَدَّها إلى صاحِبَها.\nقَالَ أبو سليمان: في هذا دلالة عَلَى أنّ عَيْن القَرْض ما دامت باقِيةً كانت مِلْكًا لِلْمُقْرِض وإن كانت دراهم أو دنانير كغيرها من المتاع.\nوقوله: هدى زُقَاقًا معناه تَصدَّق بزُقاق من النّخل فجعله هَدِيًّا. والزُّقَاق الطريقة المستوية المُصْطَفَّة من النخل وهو السِّكَّةُ أيضًا إلا أنّ السِّكّة أَوْسَع من الزُّقاق.\nوَمِنْهُ الْحَدِيثُ: \"خَيْرُ الْمَالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ أَوْ فَرَسٌ مَأْمُورَةٌ\" ٣.\nويحتمل أن يكون معنى قولِه: هَدَى زُقاقًا من هِداية الطَّريق والدَّلالَة عليه والله أعلم.\n_________\n١ في التقريب ٣/ ٣٧٩: طلحة بن مصرف بن كعب اليامي بالتحتانية الكوفي ثقة قارئ فاضل.\n٢ القاموس \"لجب\": لجبت الشاة قل لبنها وغزر لبنها \"ضد\".\n٣ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/ ٤٦٨ بلفظ: \"مهرة مأمورة\" بدل \"فرس مأمورة\" والحديث في الفائق \"سكك\" ٢/ ١٨٩ برواية: \"ومهرة مأمورة\" وجاء في الشرح: المأبورة الملقحة والمأمورة الكثيرة النتاج وكان ينبغي أن يقول المؤمرة ولكن زاوج بها المأبورة كماقال: \"مأزورات غير مأجورات\".\nوعن أبي عبيدة: أمرته بمعنى آمرته: أي كثرته ولم يقله غره. ويجوز أن يراد أنها لكثرة نتاجها كأنها مأمورة بذلك.","vol":"1","page":729},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-526> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجنة</span>\" ١.\n_________\n١ أخرجه مسلم في الذكر والدعاء ٤/ ٢٠٣٦ والترمذي في الدعوات ٥/ ٥٣٠ وغيرها.","vol":"1","page":729},{"text":"حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَوْذَبٍ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَيُّوبَ نا أَبُو أُسَامَةَ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقَالَ أبو سليمان: معنى الإحصاء في اللغة عَلَى ثلاثة أوجُه أحدها الإحْصاء الَّذِي هُوَ بمعنى العَدِّ كقولهِ تَعَالَى: ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ ١. والثاني بمعنى الإطاقة كقوله سبحانه: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ ٢: أي لن تطيقوه. والثالث بمعنى العقل والمَعرفَة. وَيُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أحْصَيْتُ كلَّ القرآن إلا حرْفَيْن. يريد أدْركْتُ عِلْمَه وعقَلْتُ معناه. ويقال: فلان ذو حَصَاةٍ إذَا كَانَ ذا عَقْلٍ وتَحْصيل. قال الشاعر:\nوأَنَّ لِسَانَ المرءِ ما لم تكن لَهُ ... حَصَاةٌ عَلَى عَوْراته لَدلِيلُ ٣\nقَالَ أبو سليمان: فَمنْ حمل الخَبَر عَلَى معنى الإحصاء الَّذِي هُوَ العَدُّ قَالَ إنّ معناه أَنَّ من يَعدّ هذه الأسماء ذاكِرًا الله ﷿ ومُثنِيًا عَلَيْهِ بها واستدلّ في ذَلِكَ بان التسعة والتسعين لما كانت عَدَدًا من الأَعداد ثُمَّ عطفَ بالإِحصاء عليها عُلِم أن المراد بِهِ إحصاء العَدَد دُون غيره.\nومن حمله عَلَى الإطاقة قَالَ معناهُ أن يطيق القيام بحقَّها في معاملة الله تَعَالَى بها. ومُطالَبة النّفس بمواجبِها فيُخْطِرَ بقلبه معنى العَفْو والمَغْفِرة إذَا سَمّاهُ عَفُوًّا وغَفُورًا فيرجو مغفرة الله وعَفوَه ويحذَرُ نِقْمتَه إذَا قَالَ المنتقم وَيَثِقُ بما وَعَد من الرّزق وتطمئن بِهِ نَفْسُه إلى ما ضَمِنَه منه إذَا قال الرزاق، وإذا\n_________\n١ سورة الجن: ٢٨.\n٢ سورة المزمل: ٢٠.\n٣ اللسان والتاج \"حصا\" وعزي لكعب بن سعد الغنوي وعزاه الأزهري لطرفة ولم أقف عليه في ديوانه /ط برلين. وقبله:\nوأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل","vol":"1","page":730},{"text":"قَالَ رقيب راقَبَ ربَّه وعلم أنه مطلع عَلَى سِرَّه إلى ما يُشبه ذَلِكَ من الأمور التي تقتضيها معاني هذه الأسماء.\nوأمّا من تأوَّلَه عَلَى الإحصاء الَّذِي هُوَ العَقل والمعرفة قَالَ معناه من عرفها وعَقَل معانيها وآمن بها استحق دُخُولَ الجنة. وهذه الأقاويل الثّلاثة كلّها متوجهة غَيرُ بَعِيدَة والله أعلم.\nحروف في حديث أمّ زَرْع. حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو الْحِيرِيُّ نا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ نا ابْنُ أَبِي سَمِينَةَ نا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ نا يَحْيَى بْنُ الْعَلاءِ شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الرَّيِّ نا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ إِحْدَى عَشْرَةَ امْرَأَةً اجْتَمَعْنَ فَتَعَاقَدْنَ أَنْ لا يَكْتُمْنَ مِنْ أَخْبَارِ أَزْوَاجِهِنَّ شَيْئًا وَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَى أَنْ قَالَ: ابْنَةُ أَبِي زَرْعٍ وَمَا ابْنَةُ أَبِي زَرْعٍ طَوْعُ أَبِيهَا وَطَوْعُ أُمِّهَا وَغَيْظُ جَارَتِهَا وَمِلْءُ كِسَائِهَا وَصِفْرُ رِدَائِهَا ١.\nقَالَ أبو سليمان: لم يقع هذا الحرف فيما فَسَّرَه أبُو عُبَيْد يريد بذلك أَنَّ أعلاها شَطْب غير عبل فرداؤها صِفْر لا يمتلئ منه وأسْفَلها ردَاحٌ ثقيل يَملأُ الكِساء إذَا تغطّت بِهِ وتُوصَف بِهِ النساء ويُحمد ذَلِكَ من خلقهن يقال ضيب في كثيب قَالَ الأعشى:\nصِفْر الرِّداءِ وملءُ الدِّرع بَهْكَنَةٌ ... إذَا تأتى يكاد الخصر ينخزل ٢\n_________\n١ حديث أم زرع أخرجه البخاري في النكاح ٤/ ٢٤ ومسلم في فضائل الصحابة ٤/ ١٨٩٦ وغيرهما.\n٢ الديوان /١٤٥ برواية: \"ملء الوشاح وصفر الدرع بهكنة\".","vol":"1","page":731},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-527> حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله تعالى عَنْهُ قَالَ: نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ عَنْ لِبَاسِ الْقَسِّيِّ الْمُتَرَّجِ </span>١.\nيَرْوِيهِ أَبُو حَاتِمٍ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ دُكَيْنٍ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ عَنْ شَرَحْبِيلَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ يعني بالمترج هاهنا الْمُشْبَعَ حُمْرَةً.\nقَالَ أبو سليمان: ولَسْتُ أعرِف حقيقةَ هذا ولا أدري ما أصله. فأمّا القَسِّيُّ فهو منسوبٌ إلى موضعٍ. وقد ذكره أبو عُبيد ٢ في كتابه. ويقال إن القسي هو الفزي أي المعمول من القز.\n_________\n١ أخرجه مسلم في ٣/ ١٦٤٨ وأحمد في أكثر من عشر مرات وكلها بدون كلمة: \"المترج\". انظر مسند أحمد ١/ ٨٠، ٨١، ٩٢، ٩٤، ١٠٤، ١١٤.\n٢ في غربي الحديث لأبي عبيد ١/ ٢٢٦: \"القسي\" وجاء في هامشه: بتشديد الياء وتخفيف السين.\nوفي الفائق قسس ٣/ ١٩٢: القسي نسبة إلى قرية على ساحل البحر يقال لها القس وكذلك قال لها أبو عبيد وأراد شعر ربيعة بن مقروم:\nجعل عتيق أنماط خدورا ... وأظهرن الكرادي والعهونا\nعلى الأحداج واستشعرن ريطا ... عراقيا وقسيا مصونا\nوانظر النهاية ١/ ١٨٦.\nوقال أبو عبيد أيضا: أصحاب الحديث يقولون: القسي بكسر القاف وقال القسي: ثياب يؤتى مصر فيها حرير.","vol":"1","page":732},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ ١ جمع رسول الله بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَنْذَرَهُمْ فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: لَهَدَّ مَا سَحَرَكُمْ صَاحِبُكُمْ ٢.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خزيمة نا محمد بن\n_________\n١ سورة الشعراء: ٢١٤.\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره في حديث طويل ١٩/ ١٢٢.\nوالفائق \"هدد\" ٤/ ٩٦.","vol":"1","page":732},{"text":"عِيسَى نا سَلَمَةُ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْغَفَّارِ بْنُ الْقَاسِمَ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.\nقَالَ أبو سليمان قوله: لهد ما سَحَركم كلمة تعجُّب معناه ما أسْحَر صَاحِبَكم وما أعلَمه بالسِّحر تَقُولُ العرب لهَدَّ الرَّجُلُ رَجُلًا أي ما أشدَّه من رَجُل وأَشْجَعَه. ويقال: هَدَّك من رَجُلٍ بمعنى حَسْبُكَ وأنشد ابن الأعرابي:\nولي صَاحِبٌ في الغار هدَّك صَاحِبًا ١\nيصف ذِئبًا. قَالَ: ومعنى هدَّكَ أي ما أجلّه وما أَنْبلَه. والهَدُّ الرَّجُل الجوادُ الكريم.\n_________\nآخر أحاديث رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى جميع الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين رضي الله تعالى عنهم أجمعين والحمد لله على الدوام وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه الكرام والحمد لله أولا وآخرا باطنا وظاهرا ٢.\nانتهى الجزء الأول ويليه الجزء الثاني، وهو أحاديث الصحابة، ﵃.\n_________\n١ اللسان والتاج \"هدد\".\n٢ آخر نسخة ت.","vol":"1","page":733},{"text":"المجلد الثاني\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>أحاديث الصحابة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ شُكِيَ إِلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَقَالَ: \"لا أَشِيمُ سيفا </span>... \".\n...\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [٢]\nرَبِّ يَسِّرْ\n١ - حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁: \"أَنَّهُ شُكِيَ إِلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَقَالَ: لا أَشِيمُ سَيْفًا سَلَّهُ اللَّهُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ\"١.\nأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ هِشَامِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ.\nقَوْلُه: لا أشيم سيفا معناه لا أُغْمِد يُقَالُ: شِمْتُ السيفَ أغمدتُه وسَلَلْتُهُ والحَرْفُ من الأَضْداد قال الفرزدق:\nبأيدي رجال لم يشيمو سُيُوفَهُم ... ولم يُكْثِرُوا القَتْلَى بِهَا حين سُلَّتِ ٢\nيُرِيد لم يُغْمِدوا سيوفهم إلا وقد كَثُر القَتْلُ بها حين سُلَّتِ.\nوَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بن محمد بن زياد حدثنا زكريا بن يحيى الساجي حدثنا أَبُو غُزَيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الزُّهْرِيُّ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجَ أَبِي شَاهِرًا سَيْفَهُ رَاكِبًا رَاحِلَتَهُ إِلَى ذَاتِ الْقَصَّةِ فَجَاءَ عَلِيُّ بن أبي طالب فقال:\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٢١٢\" والطبري في تاريخه \"٣/ ٢٤٢، ٤/ ٣٠.\n٢ لم أقف عليه في ديوانه وفي الديوان ثلاث قصائد على الوزن والقافية.","vol":"2","page":5},{"text":"إِلَى أَيْنَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ شِمْ سَيْفَكَ وَلا تُفْجِعْنَا بِنَفْسِكَ فَوَاللَّهِ لَئِنْ أُصِبْنَا بِكَ لا يَكُونُ بَعْدَكَ لِلإِسْلامِ نِظَامٌ أبدا فرجع وأمضى الجيش ١.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير \"١/ ١٠٦٩\" وعزاه لزكريا الساحي – وذكره ابن كثير بلفظ \"لم سيفك\" وفي البداية والنهاية \"٦/ ٣١٥\" وذكره السيةطي في باريخ الخلفاء: ٧٥ عن ابن عمر بألفاظ متقاربة وفيه \"شم سيفك\" وعزاه للدارقطني.","vol":"2","page":6},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-532> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ سَبَّ ابْنَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: \"يَا عَنْتَرُ</span>\"١.\nحَدَّثَنِيهُ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا أبو موسى الزمن حدثنا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ الْعَطَّارُ عَنِ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ هَكَذَا قَالَ ابنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ بِإِسْنَادِهِ فَقَالَ: يَا غَنْثَرُ ٢ بِالْغَيْنِ مُعْجَمَةً وَبِالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ.\nفالعَنْتَر الذُّبَابُ شبَّهَهُ بالذُّبَاب تَحْقِيرا لَهُ وتَصْغِيرا لقدره.\nوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العبّاس عن ابن الأعرابي قَالَ: العَنْتَرُ الذُّبَاب وسُمِّيَ عَنْتَرًا لصوتِهِ قَالَ غيره: العَنْتَرُ الأَزْرِقُ مِن الذُّبَاب.\nوحدثنا أَبُو بَكْر ٣ الإسماعيلي أنبأنا الحسن بن سفيان أخبرنا عَبْد ٤ اللَّه بن معاذ العنبري أخبرنا مُعْتَمِر بن سليمان قَالَ قَالَ أبي أخبرنا أبو عثمان عن\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"١/ ١٩٨\" بلفظ \"يا عنثر أو غنثر\" – وقال الحافط في فتح الباري \"٦/ ٥٩٨\": \"وحكاه الخطابي بلفظ: عنتر، اسم الشاعر المشهور وهو بالمهملة والمثناة المفتوحتين بينهما النون الساكنة.\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها قي \"١/ ١٤٨، ٤/ ٢٣٦\" – وسلم في الأشربة \"٣/ ١٦٢٨\" وغيرها.\n٣ ط: \"أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي\".\n٤ ح: \"عبيد الله بن معاذ العنبري\".","vol":"2","page":6},{"text":"عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ وذكر الحديث وَقَالَ: يا غُنْثَرُ بالغين مُعجمة مَضْمُومَة وأما الغَنْثَر فَمَأْخُوذٌ من الغَثَارَةِ وهي الجَهْل يُقَالُ رجل غَثِرٌ والنون في الغَنْثَر زيادة وإنما سُمِّيَتِ الضَبُعُ غَثْرَاء لحُمْقِها وحكى بَعْضُ أهل اللُّغَة الغَنْثَرَةُ شُرْبُ الماء عن غير عطش.","vol":"2","page":7},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-533> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ سَعْدًا الأَسْلَمِيَّ قَال: رَأَيْتُهُ بِالْخَذَوَاتِ </span>وَقَدْ حَلَّ سُفْرَةً مُعَلَّقَةً فِي مُؤَخِرِ الْحِصَارِ فَإِذَا قُرَيْصٌ مِنْ مِلَّةٍ فِيهِ أَثَرُ الرَّضِيفِ وَإِذَا حَمِيتُ مِنْ سَمْنٍ فَدَعَانِي فَأَصَبْتُ مِنْ طعامه ١.\nرويه الْوَاقِدِيُّ حدَّثَني هَاشِمُ بْنُ عَاصِمٍ عن عبد الله بن سعد عن أبيه.\nقال الأصمعيُّ: الحِصارُ حَقِيبة على البعير يُرْفَعُ مُؤَخِّرُهَا فيُجْعَلُ كأخَرَة ٢ الرَّحْل ويُحْشَى مقدِّمُها فيكون كقادِمَةِ الرَّحْل وتُشَدُّ على البعير ويُرْكَبُ يُقَال منه: قد احتَصَرْتُ البَعِيرَ.\nوَقَوْلُهُ: قُرَيْصٌ من مَلَّة يُرِيدُ قُرْصًا قد مُلّ. يقول: مَلَلْتُ الخُبْزَةَ أَمُلُّهَا مَلًّا وخُبز مَمْلُولٌ وأَصْلُ المَلَّةَ الرَّمَادُ / والجَمْر. [٣]\nوقَوْلُ العَامةُ أَكَلْتُ ملَّةً غَلَط والصواب أن يُقال: أَكَلْتُ خُبْزَ ملّةٍ أي خُبْزًا قد أُنْضِجَ وأُصْلِحَ في المَلَّة وهي جَمْرٌ ورَمَادٌ\nومنه قولهم بات فُلانٌ يَتَمَلْمَل إذا بات كأنَّهُ يتقلّب على الجَمْر.\nومن هذا حديث النبي أَنَّ رَجُلا أَتَاهُ فَقَالَ: يَا رسول\n_________\n١ لم أقف عليه في مغازي الواقدي المطبوعة، وهو في الفائق \"خذو\" \"١/ ٣٥٨\" والنهاية \"خذو\" \"٢/ ١٧\".\n٢ ح: \"كآخرة الرجل\".","vol":"2","page":7},{"text":"اللَّهِ إِنَّ لِي جِيرَانًا أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونِي وَأُحْسِنُ إِلَيْهِمْ وَيُسِيئُونَ إِلَيَّ فقال رسول الله: \"إِنْ كَانَ كَذَلِكَ فَكَأَنَّكَ إِنَّمَا تُسِفُّهُمُ الْمَلَّ\" ١ أَيْ تُطْعِمُهُمُ الْجَمْرَ والرضيف ما يُشْوَى به اللَّحْم على الرَّضْفِ وهو الحِجَارَةُ المُحْماةُ يُلْقَي عليها اللَّحْمُ حتى يَنْشَوي فهو رَضِيفٌ ومَرْضُوفٌ وأثرُهُ في القُرَيْص ما عَلِقَ به من دسمه قال الكميت:\nمرضوفة لم تُؤْنَ في الطَّبْخِ طاهيا ... عَجِلْتُ إلى مُحْوَرِّها حين غَرْغَرَا ٢\nيريد قِدْرَا قد أُنْضِجَت بالرَّضْفِ والحَمِيتُ وعاءٌ للسَّمْن لطيفٌ كالعُكَّة ونحوها ويقال: إنَّ الحَمِيَتْ ما كان مُزْفِتًا من الأَسْقِية والوطْبُ ما كان مَرْبُوبًا مِنْهَا فإذا لم يكن مَرْبُوبا ولا مُزَفَّتًا فهو نحي.\n_________\n١ أخرجه مسلم في البر \"٤/ ١٩٨٢\" وأحمد في مسنده \"٢/ ٣٠٠ – ٤١٢، ٤٨٤\".\n٢ شعر الكميت \"١/ ١٩٩\".","vol":"2","page":8},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-534> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ لمَّا مَاتَ قَامَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَى بَابِ البَيْتِ الَّذِي هُوَ مسجى فيه قال: كُنْتَ وَاللَّهِ للدِّينِ يَعْسُوبا </span>أَوَّلا حِينَ نَفَرَ النَّاسُ عَنْهُ وَآخِرًا حِينَ فَيَّلُوا طِرْتَ لِعُبَابِهَا وُفُزْتَ بِحُبَابِهَا وذَهَبْتَ بِفَضَائِلِهَا كُنْتَ كَالْجَبَلِ لا تُحَرِّكُهُ الْعَوَاصِفُ وَلا تُزِيلُهُ الْقَوَاصِفُ فِي كَلامٍ طَوِيلٍ ويُرْوَى حَتَّى فَشِلُوا ١.\nحدَّثَنِيهُ أَحْمَدُ ٢ بْنُ الحسين التيمي أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَهْلٍ أخبرنا\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٩/ ٤٧\" في حديث طويل وعزاه للبزار بلفظ: \"حين فشلوا\" وبلفظ: \"طرت بغناها، وفزت بحياها\" وذكره صاحب كنز العمال \"١٢/ ٥٤٢\" بلفظ \"حين فشلوا وحين فلوا\" وذكره الطبري في الرياض النضرة \"١/ ١٨٣\" بلفظ \"طرت بغناها وفزت بحبائها\".\n٢ ط: \"محمد بن الحسن التيمي\".","vol":"2","page":8},{"text":"أحمد بن مصعب المروزي حدثنا عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أُسَيْدِ بْنِ صَفْوَانٍ.\nاليَعْسِوُبُ فَحْلُ النَّحْل وسَيِّدها ضربَهُ مَثَلا لِسَبْقِهِ إلى الإسلام ومُبَادَرَتِهِ الناسَ إلى قبولِهِ فصار النَّاسُ بَعْدُ تَبْعًا لَهُ كاليَعْسُوب يَتَقَدَّم النَّحْل إذا طارت فَتَتَبَعُهُ طرائقٌ مُطَّردةً\nويقال: هذا نَحْلَةٌ للواحدِ منها ذكرا كان أو أُنْثي حتى إذا أردْت الذَّكَر مِنْها قُلْتَ يَعْسُوب كما يُقَالُ: هذا نعامةٌ ثم يقول: في الذَّكَر ظَلِيم وهذا دُرَّاجةٌ للذَّكَر والأُنْثى ثم تقول للذكر حَيْقُطان وهذا حُبَارَى للذَّكَر والأُنْثَى ثم تقول للذكر خَرَبٌ.\nوَقَوْلُهُ: حِينَ فَيَّلُوا أي حِينَ فَالَ رَأْيُهُمْ فَلَمْ يَسْتَبِينُوا الْحَقَّ فِي قِتَالِ مَانِعِي الزَّكَاةَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: والله لأُقاتِلَنّ مَنْ فَرّق بين الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ ١ فَلَمَّا رَأَوْا مِنْهُ الْجِدَّ تَابُعُوهُ.\nيُقَالُ: فَالَ الرجلُ في رأيه وفَيَّل إذا لم يُصِبْ فيه ويُقَال: رَجُلٌ فَيْلُ الرَّأي وفالُ الرَّأي وفَيِّلُ الرَّأْي وفائِلُ الرأي وما كُنْتُ أُحِبُ أنْ أرى في رأيِكَ فَيَالَةً أي ضَعْفًا وسُخْفًا قال الشاعر:\nرأَيْتُكَ يا أُخَيْطلُ إذْ جَرَيْنا ... وجُرِّبَت الفَرَاسَةُ كُنَتَ فَالا ٢\nوعُبَابُ الماء أَوَّلُه ويُقَال: مُعْظَمُه وهو الأُبَابُ أَيْضا قال ذو الرُّمَّة:\nإذا المُضَرُ الحمراءُ عَبَّ عُبَابُهَا ... فَمَنْ يَتَصَدَّى مَوْجَهَا حينَ تَطْحَرُ ٣\nوحَبَابُ الماء هُنا مُعْظَمُهُ قال طرفة:\n_________\n١ سيأتي تخريجه.\n٢ اللسان والتاج \"فيل\" وعزي لحرير وهو في ديوانه: \"٣٢٩\".\n٣ الديوان: \"٣٢٧\" برواية: \"إذا مضر الحمراء\".","vol":"2","page":9},{"text":"يَشُقُ حبَابَ المَاءِ حَيْزومُها بِهِ ... كَمَا قَسَمَ التُرْبُ المُفَايَلَ باليَدِ ١\n[٤] / والحَبَابُ أَيْضا فقاقيعُ المَاء وهي ما يعلوهم من الزَّبَد قال المُتَلَمِّسُ:\nعُقَارا عُتِّقَت في الدنِّ حينا ... كَأَنَّ حَبَابها حَدَقُ الجَرَادِ ٢\nوهذه أمثالٌ ضَرَبَها يقول: وَرَدْتُ المَاءَ أَوَّلُ النَّاسَ وسبقت إلى جمَّتِهِ فشربتَ من صَفْوِهِ قَبْلَ أنْ يَتَكَدَّرْ أيْ أَحْرَزْتَ سَوَابِقَ الإسلام وأَدْرَكْت أوائلَه وفضائلَه ورواه بعضهم طِرْتَ لغنائها وفزت بحبائها ٣.\n_________\n١ الديوان: \"٨\".\n٢ ط: \"عقار أعقت\" والبيت في الديوان: \"١٦٦\" برواية: \"في الدن حتى\".\n٣ في اللسان \"عبب\": قال بعض فضلاء المتأخرين، بعد أن أورد قوله: فزت بحبابها هذا تفسير الكلمة على الصواب لو ساعد النقل وهذا هو الحديث أسيد بن صفوان قال: لما مات أبو بكر جاء علي فمدحه فقال في كلامه: طرت بغنائها بالغين النعجمة والنون وفزت بحيائها، بالحاء في الصحابة\" وفي كتابه: \"المؤتلف والمختلف\" وكذا ذكره ابن بطة في الإبانة.","vol":"2","page":10},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-535> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ خَرَجَ بِالْهَاجِرَةِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَقِيلَ لَهُ: مَا أَخْرَجَكَ هَذِهِ السَّاعَةَ؟ فَقَالَ: مَا أَخْرَجَنِي إِلا </span>مَا أَجِدُ مِنْ حَاقِّ الْجُوعِ ١.\nيَرْوِيهِ عَليُّ بْنُ خشرم حدثنا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: حَاقَّ الجُوع يُرْوى بالتَّخْفِيف والتَّثْقِيل فمن ثقَّلَ فمعناه كَلَبُ الجُوعِ وشِدَّتُهُ قال عروة بن الورد:\n_________\n١ أخرجه ابن حبان في صحيحه كما في موارد الظمآن: \"٦٢٧\" في حديث طويل.","vol":"2","page":10},{"text":"أَتَهْزَأُ مِنِّي أَنْ سَمِنْتَ وأَنْ تَرَى ... بِوَجْهِي مَسَّ الحقِّ والحَقُّ جَاهدُ\nأُقَسِّمُ جِسْمِي في جُسُومٍ كَثِيرَةٍ ... وأَحْسُو قَرَاحَ الماءِ والمَاءُ بارِدُ ١\nيُرِيدُ صِدْقَ الجُوع.\nوالعربُ تَقُول فُلانٌ واللهِ الرَّجُل حَاقٌّ الرَّجُل وحاقَّةُ الرَّجُل وحَاقَ الشُّجَاع وحاقَّةُ الشُّجَاع بإِدْخَالِ الهَاءِ وإسْقَاطها يريد تحقيقَ نَعْتِهِ بالشَّجَاعةِ والبَأْس والأَصْلُ في هذا كله الحَقُّ لا كَذِبَ فيه ومِنْهُ قَوْلُهُ تعالى: ﴿الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ﴾ ٢ ومعناها والله أعلم الكائِنَةُ التي لا كذب فيها ولا مَدْفعَ لها.\nومن رَوَاه بالتَّخْفِيِف جَعَلَهُ مَصْدَرا يقومُ مَقَامَ الاسْم من قولك حَاقَ به البَلاءُ يَحِيقُ حَيْقا وحَاقا كما قيل عابَهُ عَيْبا وعابا وفي مَصْدَرٍ يقول ٣: قيلا وقالا وقد قرئ: ﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ﴾ ٤.\n_________\n١ شعراء النصرانية: \"شحون الحق\" بدل: \"مس الحق\".\n٢ سورة الحاقة: \"١\".\n٣ ج: \"وفي مصدر القول\".\n٤ سورة مريم\"٣٤\".","vol":"2","page":11},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-536> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ خَرَجَ فِي بُغَاءِ إِبِلٍ فَدَخَلَ عِنْدَ الظَّهِيرَةِ عَلَى امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا حَيَّةٌ فَسَقَتْهُ ضَيْحَةً حَامِضَةً </span>١.\nحَدَّثْنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أخبرنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حنبل حدثنا سريج عن يونس أخبرنا أزهر بن سعد السمان\n_________\n١ أخرجه الدارمي في المقدمة \"١/ ٧٠\" عن ابن عون وكذلك ذكره صاحب كنز العمال \"٥/ ٧٥٤\" وعزاه لمسدد وابن منيع والدارمي. وأشار إليه ابن الأثير في أسد الغابة \"٧/ ٧٦\" والحافظ في الإصابة \"٤/ ٢٧٩\" ولم يذكراه.","vol":"2","page":11},{"text":"قَالَ ابن عَوْن: أَخْبَرَنِي عَنْ عمرو بن سعيد عَنْ أَبِي زُرْعَة بن عمرو بن جرير عَنْ حَيَّة ١ بنت أبي حَيَّة.\nقوله: في بُغَاء إبل أي في طلب إبلٍ.\nقَالَ الأصمعي: يُقَالُ: بَغَت المَرْأةُ تَبْغي بِغَاءً إذا فَجَرَتْ وبغي الرَّجُل طَلَبَتْهُ فهو يَبْغِيَها بُغَاءً بِضَم الباءِ وبَغْيَةً والضَيْحُ والضَّيَاحُ الَّلبَنُ الخَاثِرُ يُصَبُّ عَلَيِهِ المَاء حَتَّى يرِقَّ قَالَ الرَّاجِزُ:\nامتَحَضا وسَقِّياني ضَيْحا ... وقد كَفْيتُ صاحبيَّ المَيْحَا ٢\nويُقَالُ: ضَيَّحْتُ الَّلبَن إذا مَذَقْتَه بالماء وفي بعض الأمثالِ الصَيْفَ ضَيَّحْتِ الّلَبَن ٣ والمَشْهُور عِنْدَ العَامّة ضَيَّعْتِ اللَّبَن بالعين وأَصْلُهُ أَنَّ امرأة كانت تَحْتَ رَجُلٍ مُوسِر فَكَرِهَتْهُ لِكبَره فطلّقها فتزوّجها رَجُلٌ مُمْلِقٌ فَبَعَثَتْ إلى زَوْجِهَا الأوّل تَسْتَمِيحُهُ فَقَالَ لها ذلك فجري مَثَلًا وخُصَّ الصَّيْف لأنَّ الأَلْبَان تَكْثُر في ذَلِك الوَقْت.\nقَالَ الأصمعي: إذا خُلِطَ اللَّبَنُ بالماء ٤ فهو المذيق ومنه قيل: فلان\n_________\n١ في الإصابة \"٤/ ٢٧٩\" وأسد الغابة \"٧/ ٧٦\" والدارمي \"١/ ٧٠\" وتجريد أسماء الصحابة \"٢/ ٢٦١\" والإكمال \"٢/ ٣٢٣، ٣٢٤\" حية بنت أبي حية\" وفي جميع نسخ الكتاب: \"حية بن أبي حية\".\n٢ اللسان والتاج \"ضيح\" أورده الأبيات الآتية:\nقد علت يوم وردنا سيحا\n...\nأنبي كفيت أخويها الميحا\nفامتحضا وسقياني ضيحا\nوهي مختلفة الترتيب والرواية ومن غير عزو.٣ الضبي: \"٧\" الفاخر \"١١١\" العسكري \"١/ ١٧٥\" الميداني \"٢/ ٦٨\" الزمخشري \"١/ ٣٢٩\" البكري \"٣٥٧\" اللسان \"صيف\" أمثال أبي عبيد: \"٢٤٧\".\n٤ د: \"إذا خلط اللبن والماء\".","vol":"2","page":12},{"text":"يَمْذُقُ الوُدَّ إذا لم يُخْلِصْهُ فإذا كثر ماؤه / فهو الضَّيّاحُ والضَّيْح وعند ذلك تعلوه كُهْبَةٌ ١ قَالَ الشاعر: [٥]\nما زِلْتُ أعدُو معهم وأَلْتَبِطْ\n...\nحتّى إذا جَنَّ الظلام المختلط\nجاءوا بضيج هل ريت الذئب قَطْ ٢\nقَالَ: فإذا جعلتَهُ أرقَّ ما يكون فهو السَّجَاج وأَنْشَد:\nيَشْرَبُهُ مَذْقَا ويَسْقِي عِيَالَهُ ... سجاجا كأقراب الثعالب أورقا ٣\n_________\n١ القاموس \"قهب\" الكهبة: الأبيض علته كدرة.\n٢ الرجز في شرح شواهد المغني للسيوطي: \"٢١٤\" باختلاف في الرواية وعزي لأحمد الرحاز.\n٣ اللسان والتاج \"سجج\" دون عزة برواية: \"يشربه محضا\".","vol":"2","page":13},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-537> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ مَرَّ بِالنَّهْدِيَّةِ إِحْدَى مَوَالِيهِ وَهِيَ تَطْحَنُ لِمَوْلاتِهَا وَهِيَ تَقُولُ </span>وَاللَّهِ لا أَعْتِقُكِ حَتَّى تُعْتِقُكِ صُبَاتُكِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: حِلا أُمَّ فُلانٍ وَاشْتَرَاهَا وَأَعْتَقَهَا ١ وَفِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ مَرَّ بِبِلالٍ وَقَدْ شُبِحَ فِي الرَّمْضَاءِ يُقَالُ لَهُ: اتْرُكْ دِينَ مُحَمَّدٍ وَهُوَ يَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ فَاشْتَرَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَعْتَقَهُ ٢.\nالأَوَّلُ يرويه ابن ادريس أخبرنا هِشَامٌ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: حلا معناه تَحَلَّلِي من يَمِينك واستَثْني فيها قال الشاعر:\n_________\n١ ذكره ابن هشام في السيرة \"١/ ٢٧٨\" بألفاظ متقاربة وطذلك ابن كثير في السيرة النبوية \"١/ ٤٩٣\" وعزواه لابن إسحاق وهو في سيرة ابن إسحاق: \"\"١٧١\".\nوفي اللسان \"صبا\": صبا إليه صبوة وصبوا: حن وكانت قريش تسمى أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ صباة.\n٢ ذكره ابن هشام في السيرة \"١/ ٢٧٧\" وابن كثير في السيرة النبوية \"١/ ٤٩٣\" بألفاظ متقاربة وليس فيها \"وقد شبخ في الرمضاء\" وعزاه كذلك لابن إسحاك","vol":"2","page":13},{"text":"حِلا أَبيْتَ اللَعْنَ حِلْلا ... إنّ فيما قُلْتَ آمَةْ ١\nوالآمَةُ العَيْبُ.\nوَرُوِيَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ حَدِّثْنَا بِبَعْضِ مَا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ: وَأَتَحَلَّلُ أَيْ أَسْتَثْنِي. وَقَالَ النَّمِرُ بن تَوْلَب:\nوأُرْسِلُ أَيْمَانِي فَلا أَتَحَلَّلُ ٢\nيُرِيدُ كِبَر سِنِّهِ وغَلَبَةَ النِّسْيِان عليه حَتَّى صَارَ يَحْلُفُ ولا يَسْتَثْني.\nوقَوْلُهُ: شُبِحَ بِالرَّمْضَاء أي مُدَّ عَلَيْهَا. قال ذُو الرُّمَّة:\nلَظًى تَلْفَحُ الحِرْبَاءَ حَتَّى كَأَنَّهُ ... أَخُو جَرماتٍ بَزَّ ثَوْبَيِهِ شَابِحُ ٣\nوَقَالَ أيضا يَصِفُ الحِرْبَاء:\nويَشْبَحُ بالكَفَّيِنِ شَبْحَا كَأَنَّهُ ... أَخُو فَجْرَةٍ عالَى بِهِ الجِذْعُ صالبه ٤\n_________\n١ اللسان والتاج \"أيم\" برواية:\nمهلا أبييت اللعن مهلا ... إن فيما قلت آمه.\n٢ شعر النمر بن تولب: \"٨٥\" وصدره:\nفيضحى قريبا غير ذاهب غربة.\nوأرسل أيمان: أحلف ولا أستثني.\n٣ الديوان: \"١٠١\" وجاء في الشرح: أخو حرمات: أي كأنه أخذ في عمل سوء، وقد شبح لجلد وذلك أنه انتصب على الشجرة وقد مد يديه فكأنه صاحب جرم قد مد لجلد.\n٤ الديوان: \"٣٧\".","vol":"2","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-538>حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ كَانَ يوتر من أول الليل ويقول: \"احرزاه وأبتغي النوافل</span>\".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ كَانَ يُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ وَيَقُولُ: وَاحَرَزَاهُ وأبتغي النوافل ١\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ١٥\" محرفا وذكره السيوطي في الجامع الكبير \"١/ ١٠٦٠\" محرفا أيضا وعزاه إلى عبد الرزاق.","vol":"2","page":14},{"text":"أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ.\nوفي رواية أخرى \"أَحْرَزْتُ ١ نَهْبِي وأَبْتَغي النَّوَافِل\".\nقوله: واحَرَزَاه وأَبْتَغي النَّوَافِل مَثَلٌ ٢ للعَرَب تقول عند الظَّفَر بالشيء وإحرازِ المَطْلُوب مِنْهُ\nيُرِيدُ أَنّهُ قَدْ قَضَى الوَاجِب مِن الوتر وأَمِنَ فَوَاتَهُ ٣ وأَحْرَز أَجْرَهُ فإن استَيْقَظ مِن اللَّيْلِ تَنَفَّل وإلا فَقَد خَرَجَ مِن ضَمَان الوَاجِب وتَخَلَّصَ مِن عُهْدَتِهِ.\nوالحَرَزُ مَفْتُوحَةَ الرَّاء ما أَحْرَزْتَه من شيء كالرَّسَل ٤ لما أَرسَلْتُهُ والقَبْض لمِا قَبَضْتَه والهَدْمَ لِمَا هَدَمْتَه والنَّوَافِلُ ما زَادَ على الفَرَائِض وَوَلَد الوَلَد يُسَمَّى نافِلَةً على معنى أَنَّهُ زيادة على الأَصْل فأَمَّا الأَنْفَالُ فوَاحِدُها نَفَلٌ وأَصْلُهُ العَطَاء قال لَبيدٌ:\nإنَّ تَقْوَي رَبِّنا خَيْرُ نَفَلْ ٥\nوهُوَ مَا أَعْطَي اللهُ المُسْلِمِين من أموال الكَفَرَةِ وأَغْنَمَهُ إِيَّاهم والنَّهْبُ:\nالغنيمة قَالَ بِشْرٌ بن أبي خازِمٍ:\nتُؤَمِّلُ أن أؤوب لها بِنَهْبٍ ... ولم تعْلَمْ بأَنّ السهم صابا ٦\n_________\n١ د: \"أحرزت وأبتغي النوافل\".\n٢ كتاب الأمثال لأبي عبيد: \"٢٠٠\" برواية: \"ياحرزي\" وعند العسكري \"٢/ ٤٢٣\" الميداني \"٢/ ٤١٩\" البكري \"٢٩٣\" اللسان \"حرز\".\n٣ د: \"وأمن ثوابه\" \"تحريف\".\n٤ د: \"كالرسن\" تحريف وفي القاموس \"رسل\": الرسل محركة: القطيع من كل شيء.\n٥ الديوان: \"١٧٤\" وبعده: \"وبإذن الله ريثي وعجل\".\n٦ الديوان: \"٢٥\" وجمهرة اللغة \"٣/ ٤٣٨\" وسبق في الجزء الأول لوحة \"١٨٣\".","vol":"2","page":15},{"text":"وَقَالَ العَبَّاسُ بن مِرْداسٍ:\nأَتَجْعَلُ نَهْبِي ونَهْبَ العُبَيْدِ ... بَيْنَ عُيَيْنَةَ والأَقْرَعِ ١\n[٦] / حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى أنبأنا الصائغ أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أن رسول الله لَمَّا قَسَّمَ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ فَضَّلَ عُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ وَالأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ فِي الْعَطَاءِ فَقَالَ الْعَبَّاسُ:\nوَكَانَتْ نِهَابًا تَلافَيْتُهَا ... وَكَرى عَلَى الْمُهْرِ بِالأَجْرَعِ ٢\nفَأَصْبَحَ نَهْبِي وَنَهْبُ العبيـ ... ـدبين عُيَيْنَةَ وَالأَقْرَعِ\nوَقَدْ كُنْتُ فِي الْقَوْمِ ذَا تُدْرَأ ... فَلَمْ أُعْطَ شَيْئًا ولَمْ أُمْنَعِ\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: \"اقْطَعُوا لِسَانَهُ عَنِّي\" ٣.\nالنَّهَاب جَمْعُ نَهْبٍ والأَجْرَعُ المكان الواسع وفيه حُزُونَةْ يُقَالُ أَرْضٌ جَرْعَاء ومِثْلُهُ الأَمْعَزُ والمَعْزَاءُ وهو الأَرْضُ الكثيرة الحَصَا والأَبْطَحُ والبَطْحَاءُ وهو ما انْبَطَحَ مِن الأَرْض من ذَكَّر أراد المكانَ ومَنْ أَنَّثَ فَعَلى نِيَّةِ البُقْعَة والعُبَيْدُ فَرَسُهُ وفيه ما أعلَمْتُك أَنَّهُ كَانَ يُسْهَمُ للفَرَسِ كَمَا يُسْهَمُ للفارس ولذلك أضاف النَّهْب إلى فَرَسِهِ كما أضافَهُ إلى نفسه.\nوَقَوْلُهُ: ذا تُدْرِأٍ أي ذا، هُجُوم واقتِحَامٍ. ويقال: دَرَأَ عليهم السَّيْلُ إذا\n_________\n١ الديوان: \"٨٤\" برواية: \"فأصبح نهبي\".\n٢ رواية الديوان:\nوكانت نهانا تلافيها ... بكري على المهر في الأجرع.\n٣ أخرجه ابن كثير في السيرة النبوية \"٣/ ٦٨٠\" وابن هشام في السيرة \"٤/ ١٠٢\" وفيهما: \"وقد كنت في الحرب\" بدل \"القوم\" وأخرجه مسلم في الزكاة عن رافع بن خديج \"٢/ ٧٣٨\" بنحوه وأخرجه الطيري في باريخه \"٣/ ١٣٧\".","vol":"2","page":16},{"text":"هَجَمَ والتَّاء زائِدَة كِهَي في قولهم شَرٌّ تُرْتَبٌ أي راتِبٌ دائم قال القُلاخُ المِنْقَري:\nوَذِي تُدْرَأٍ ما اللَّيْثُ في أَصْلِ غَابَةٍ ... بِأَشْجَعَ مِنْهُ عِنْدَ قِرْنٍ يُنَازِلُه ١\nوَقَالَ بعضهم: تُدْرَأُ القوم رَئيسُهُم.\nوقولُهُ اقْطَعُوا لِسَانَهُ مَعْنَاه أَعْطُوهُ ما يُسْكِتُهُ ويُرْضِيِهِ كَنَى باللِّسانِ عَنِ الكلام كَقَوْل الشَّاعِر:\nإنِّي أَتَتْنِي لِسَانٌ لا أُسِرُّ بِهَا ... من عَلْوَ لا كَذِبٌ فيها ولا سَخَرُ ٢\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ أتى شاعر النبي فَقَالَ: \"يَا بِلالُ اقْطَعْ لِسَانَهُ\" فَأَعْطَاهُ أَرْبَعِينَ دِرْهَمًا فَقَالَ: قَطَعْتَ وَاللَّهِ لِسَانِي ٣.\nوَوَجْهُ ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ أَبْنَاءِ السَّبِيلِ أَوْ مِمَّنْ لَهُ فِي بَيْتِ الْمَالِ حَقٌّ فَتَعَرَّضَ لَهُ بِالشِّعْرِ فَأَعْطَاهُ لِحَقِّهِ أَوْ لِحَاجَتِهِ لا لِشِعْرِهِ.\nوقد رُوِّينَا عَنْهُ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ\" ٤ يُرِيدُ الرَّدَّ وَالْخَيْبَةَ وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ عِنْدَمَا يُذْكَرُ مِنْ خَيْبَةِ الرَّجُلِ وَخَسَارَةِ صَفْقَتِهِ لَمْ يُحصِّلْ فِي كَفِّهِ غَيْرَ التُّرَابِ وَمَا فِي يَدِهِ غَيْرُ التَّيْرَبِ ٥.\n_________\n١ في التاج \"درأ\" وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي \"الحماسة \"٣٦٢\" وجاء في الشرح: وإنما قال: \"في أصل غابة\" إشارة إلى دخوله وتمكنه من غابتها.\n٢ اللسان \"علا\" وعزى لأعشى باهلة وجاء فيه: \"من علو ومن علو: أي أتاني خبر من أعلى\".\n٣ أخرجه البيهقي في سننه \"١٠/ ٢٤١\".\n٤ أخرجه مسلم في \"٤/ ٢٢٩٧\" وأبو داود في \"٤/ ٢٥٤\" بلفظ: \"إذا لقيتم\".\n٥ القاموس \"ترب\": التيرب: التراب.","vol":"2","page":17},{"text":"ونَظِيرُ هَذَا حَدِيثُهُ الآخَرُ الَّذِي يَرْوِيهِ ابْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن سلمان النجاد أخبرنا هلال بن العلاء الرقي أخبرنا أبي أخبرنا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَنْ قَيْسِ بْنِ حَبْتَرٍ عَنِ ابن عباس عن النبي أَنَّهُ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَقَالَ: \"إِذَا أَتَاكَ يَطْلُبُ ثَمَنَ الْكَلْبِ فَامْلأْ كَفَّهُ تُرَابًا\" ١.\nورَوَيْنَا عَنِ المِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ أَنَّهُ اسْتَعْمَلَ الْحَدِيثَ الأَوَّلَ عَلَى ظَاهِرِهِ فَحَثَا التُّرَابَ فِي وَجْهِ الْمَادِحِ وَقَالَ: هَكَذَا أُمِرْنَا.\nأَخْبَرَنَا ابنُ داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أخبرنا وكيع أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ [٧] إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَمَّامٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ فَأَثْنَى عَلَى عُثْمَانَ فَأَخَذَ المِقْدَادُ ترابا / فحثا في وجهه ٢.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في \"٣/ ٢٧٩\" وأحمد في مسنده \"١/ ٢٧٨، ٣٥٠\" وغيرهما.\n٢ أخرجه أبو داود في \"٤/ ٢٥٤\" ومسلم بنحوه في \"٤/ ٢٢٩٧\".","vol":"2","page":18},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-539> حَدِيثِ أبي بَكْر أَنَّ أَبَا الأَعْوَرِ السُّلَمِيَّ دَخَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ: إِنَّا جِئْنَاكَ </span>في غَيْرِ مُحِمَّةٍ ولا عَدَمٍ ١\nالمُحِمَّةُ الحَاجَةُ اللازِمَة للإنسان يُقَالُ أحمَّت الحاجةُ قَالَ زُهَيْرٌ:\nوكُنْتُ إذا ما جِئْتُ يَوْمًا لِحَاجَةٍ ... مَضَتْ وأَحَمَّتْ حَاجةُ الغد ما تخلو ٢\n_________\n١ لفائق \"حمم\" \"١/ ٣١٧\" والنهاية \"حمم\" \"١/ ٤٤٥\".\n٢ شرح الديوان\"٩٧\" برواية: \"أجمت\" وقال أيو عمرو: \"أحمت وأجمت واحدِ\".","vol":"2","page":18},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-540> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي خِطْبَتِهِ: \"أَيْنَ الَّذِينَ كَانُوا </span>يُعْطُونَ الْغَلَبَةَ فِي مَوَاطِنِ الْحُرُوبِ قَدْ تَضَعْضَعَ بِهُمُ الدَّهْرُ فَأَصْبَحُوا كَلا شَيْءٍ وَأَصْبَحُوا قَدْ فُقِدُوا وَأَصْبَحُوا فِي ظُلُمَاتِ الْقُبُورِ الْوَحَا الوحا النجا النجا\"١\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٣٤\" وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء \"١٠٢\" وغيرهما.","vol":"2","page":18},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا صفوان بن صالح أخبرنا الوليد أخبرنا الأَوزاعِيّ عن يَحْيَى بن أبي كَثِيرٍ.\nقوله تَضَعْضَعَ بِهُم الدَّهْرُ أي ضَعْضَعَهُم الدَّهْر ومَعْنَاهُ بَدَّدَهم وشَتَّتَ شَمْلَهُم والضَّعْضَعَةُ التَّبْدِيدُ والتَّفْرِيقُ. قال جريرٌ:\nبَازٍ يُضَعْضِعُ بالدَّهْنَا قَطًا جُونَا ١\nومثله الدَّغْدَغَةُ ومن كلام العرب في تَبْدِيد الشَّمْل صار القَوْمُ أيادِيَ سَبَا وتَفَّرقُوا شذَرَ مذَرَ وشَغَرَ بَغَرَ إذا صاروا عَبَادِيدَ شَتَّى وإِنَّمَا نُسِبَ للتفرق والتَّبَدُّدُ إلى الدَّهْرِ عَلَى مَعْنى أنَّ وقوعهما كان في أَيَّام الدَّهْر والعَرَبُ تقول في الرَّجُل إذا طال عُمُرُهُ قد أكل عليه الدَّهْرُ وشَرِب يُرِيدُ أَنَّهُ أَكَلَ وَشَرِبَ دَهْرًا طَويلا\nومن هذا قول اللَّه تعالى: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ ٢ أي مَكْرُكُم في اللَّيْلِ والنَّهَار ومثله قَوْلُهُم لَيْلٌ نَائِمٌ أَيْ مَنُومٌ فِيِهِ قال الشَّاعِر:\nلَقَد لُمْتِنَا يا أُمُّ غَيْلان في السُّرَى ... ونِمْتِ ومَا لَيْلُ المَطيِّ بِنَائِمِ ٣\nوالوَحَا السُّرعَةُ والاستِعْجَال في السَّيْرِ والفِعْلُ مِنْهُ تَوَحَّيْتُ تَوَحِّيا.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ فِي قِصَّةِ الْغَارِ أنه كان له غنم\n_________\n١ الديوان \"٤٨١\" برواية: \"بالسهبا\" بدل \"بالدهنا\" من قصيدة يهجو فيها التيم وصدره:\nكأن حاديها لما أصر بها.\n٢ سورة سبأ: ٣٣.\n٣ الخزانة \"١/ ٤٦٥\" برواية: \"بالسري\" والبيت لجرير من قصيدة يرد على الفرزدق، وهو في الديوان: \"٤٥٤\" وتقدم في الجزء الأول، لوحة \"١٥٨\".","vol":"2","page":19},{"text":"فَأَمَرَ عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ أَنْ يُعَزِّبَ بِهَا فَكَانَ يُرَوِّحُ عَلَيْهِمَا مُغْسِقًا وَهُمَا فِي الْغَارِ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي ابْنُ مَوْهَبٍ سَمِعْتُ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ يَذْكُرُهُ.\nقوله يُعَزِّبُ أَيْ يُبْعِدُ في المَرْعَى وكلأٌ عَازِبٌ إذا كَانَ بَعيدَ المَطْلَب ويَرُوحُ بمعنى يُرِيحُ أي يَرُدُّ الغَنَم قَالَ الأَعْشَى:\nإذا رَوَّحَ الرَّاعِي اللِّقَاحَ مُعَزِّبًا ... وأَمْسَتْ عَلَى آفاقها غَبَرَاتُها ٢\nوَقَوْلُهُ مُغْسِقًا أي في غَسَقِ اللَّيْل وهو ظلمته.\n_________\n١ لم أقف عليه في المغازي للواقدي وقد أخرجه البيهقي في دلائل النبوة \"٢/ ٢٠٨\" عن عائشة بألفاظ متقاربة، وهو في الفائق \"عزب\" \"٢/ ٤٢٦\".\n٢ الديوان \"٣٣\".","vol":"2","page":20},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-541> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ كَانَ رَجُلا نَسَّابَةً فَوَقَفَ عَلَى قَوْمٍ مِنْ رَبِيعَةَ فَقَالَ: مِمَّنِ الْقَوْمُ</span>؟ فَقَالُوا: مِنْ رَبِيعَةَ فَقَالَ: وَأَيُّ رَبِيعَةٍ أَنْتُمْ أَمِنْ هَامِهَا أَمْ مِنْ لَهَازِمِهَا؟ قَالُوا: بَلْ مِنْ هَامِهَا الْعُظْمَى قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمِنْ أَيُّهَا؟ قَالُوا: ذُهْلٌ الأَكْبَرُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَمِنْكُمُ عَوْفٌ الَّذِي يُقَالُ لا حُرَّ بِوَادِي عَوْفٍ؟ ١ قَالُوا: لا قَالَ: فَمِنْكُمْ بِسْطَامُ بن قيس أبو القرى ومنتهى الأَحْيَاءِ؟ قَالُوا: لا قَالَ؟ فَمِنْكُمْ جَسَّاسُ بْنُ مُرَّةَ مَانِعُ الْجَارِ؟ قَالُوا: لا قَالَ: فَمِنْكُمُ الْحَوْفَزَانُ قَاتلُ الْمُلُوكِ وَسَالِبُهَا أَنْفُسَهَا؟ قَالُوا: لا قَالَ: فَمِنْكُمُ الْمُزْدَلِفُ الْحُرُّ صَاحِبُ [٨] الْعَمَامَةِ الْفَرْدَةِ؟ قَالُوا: لا قَالَ: فَمِنْكُمْ أَخْوَالُ الْمُلُوكِ مِنْ كِنْدَةَ؟ قَالُوا: لا قَالَ فَمِنْكُمْ أَصْهَارُ الْمُلُوكِ مِنْ / لَخْمٍ؟ قَالُوا: لا قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَلَسْتُمْ بِذُهْلٍ الأَكْبَرِ إِنَّمَا أَنْتُم ذُهْلٌ الأصغر فقام إليه\n_________\n١ مثل أورده أبو عبيد \"٩٤\" والفاخر \"٢٣٦\" والعسكري \"٢/ ٤٠٦\" والميداني \"٢/ ٢٣٦\" والزمخشري \"٢/ ٢٦٢\" واللسان \"عوف\".","vol":"2","page":20},{"text":"غلام من بين شَيْبَانَ يُقَالُ لَهُ: دَغْفَلٌ حِينَ بَقَلَ وَجْهُهُ فَقَالَ:\nإِنَّ عَلَى سَائِلِنَا أَنْ نَسْأَلَهْ ... وَالْعِبْءُ لا تَعْرِفْهُ أَوْ تَحْمِلَهْ ١\nيَا هَذَا إِنَّكَ قَدْ سَأَلَتَنَا فَأَخْبَرْنَاكَ وَلَمْ نَكْتُمْكَ شَيْئًا. فَمَنِ ٢ الرَّجُلُ؟ قَالَ أبو بكر: أنبأنا مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ: بَخٍ بَخٍ أَهْلُ الشَّرَفِ وَالرِّيَاسَةِ فَمِنْ أَيِّ القُرَشِيِّينَ قَالَ: مِنْ وَلَدِ تَيْمِ بْنِ مَرَّةَ فَقَالَ الْفَتَى: أَمْكَنْتَ وَاللَّهِ مِنْ سَوَاءِ الثُّغْرَةِ ٣ فَمِنْكُمْ قُصَيٌّ الَّذِي جَمَعَ الْقَبَائِلَ مِنْ فِهْرٍ وَكَانَ يُدْعَى فِي قُرَيْشٍ مُجَمِّعًا قَالَ: لا قَالَ: فَمِنْكُمْ هاشم الذي شم الثَّريدَ لقَوْمه ورجالُ مَكَّة مُسْنِتُون عِجَافٌ؟ قَالَ: لا قَالَ: فَمِنْكُمْ ٤ شَيْبَةُ الْحَمْدِ مُطْعِمُ طَيْرَ السَّمَاءِ؟ قَالَ: لا قَالَ: فَمِنْ أَهْلِ الإِفَاضَةِ بِالنَّاسِ أَنْتَ؟ قَالَ: لا قَالَ: فَمِنْ أَهْلِ النَّدْوَةِ؟ قَالَ: لا فَمِنْ أَهْلِ السِّقَايَةِ قَالَ: لا قَالَ: فَمِنْ أَهْلِ الْحِجَابَةِ؟ قَالَ: لا قَالَ: وَاجْتَذَبَ أَبُو بَكْرٍ زِمَامَ النَّاقَةِ فَقَالَ الْفَتَى:\nصَادَفَ دَرْءَ السَّيْلِ دَرْءٌ يَدْفَعُهْ ... يَهِيضُهُ حِينًا وَحِينًا يَصْدَعُهُ ٥\nنا ابْنُ الأعرابي أخبرنا جعفر بن عنبسة اليشكري عن محمد بن الحسن القردوسي أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي نَصْرٍ السُّكُونِيُّ عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أبان بن تغلب ن عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ علي بن أبي طالب.\n_________\n١ أنساب العرب \"١/ ٣٣\".\n٢ د: \"ممن الرجل\".\n٣ في الأنساب \"١/ ٣٣\" \"أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة\".\n٤ في الأنساب \"١/ ٣٣\" \"فمنكم شيبة الحمد: عبد المطلب مطعم طبر السماء الذي كأن القمر في وجهه يضيء في الليلة الداجنة الظلماء؟ قال: لا\".\n٥ أخرجه البيهقي في الدلائل \"٢/ ١٦٤\" والسمعاني في الأنساب \"١/ ٣٣\" والطبري في الرياض النضير \"١/ ١٠٢\" وذكره المتقي الهندي في كنز العمال \"١٢/ ٥١٦\" وكذلك صاحب سبائك الذهب \"٥\" وقال: حكى صاحب الريحان والريعان عن الخطابي وفسره بقوله: أي يكسر مرة ويشقه أخرى\" وفي النهاية \"هيض\" \"٥/ ٢٨٨\" واللسان \"هيض\" البيت الثاني فقط.","vol":"2","page":21},{"text":"وحدثنيه محمد بن الحسين أخبرنا السراج أخبرنا عبد الجبار بن كثير أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْيَمَانِيُّ عَنْ أَبَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبٍ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ.\nقَوْلُهُ أَمِنْ هَامِهَا أَمْ مِنْ لَهَازِمِها. يُرِيدُ مِنْ أَشْرَافِها أَنْتَ أَوْ مِنْ أَوْسَاطِها واللَّهَازِمُ أُصُولُ الحَنَكَيْن واحدها لِهْزَمَة يُقَالُ لَهْزَمْتُ الرَّجُلَ إذا أَصَبْتَ لَهَازِمَه. قال الشَّاعِرُ:\nإمَّا تَرَى شَيْبًا عَلانِي أَغْثَمُهْ ... لهزَمَ خَدَّيَّ به مُلَهْزِمُهْ ١\nوَقَالَ النَّسَّابُون: بكر بن وائل على جِذْمَيْنِ جِذْمٌ يُقَالُ لَهُ: الذُّهْلان وجِذْمٌ يُقَالُ لَهُ: اللَّهَازِمُ فَالذُّهْلان بَنُو شَيْبَان بْن ثَعْلَبَةَ وبنو ذُهْل بن ثَعْلَبَة واللَّهَازِمُ بَنُو قَيْس بن ثَعْلَبَة وبَنُو تَيْم اللات بنْ ثَعْلَبَة قَالَ الفَرَزْدَق:\nوأَرْضَى بحُكْمِ الحَيِّ بكر بن وَائِلٍ ... إذَا كَانَ في الذُّهْلَيْنِ أَوْ في اللَّهَازِمِ ٢\nوقَوْلُهُ لا حُرَّ بِوَادِي عَوْفٍ فإنَّمَا كَانَ يُقَالُ ذَلِك لِعِزِّهَ وشَرَفِهِ يُرِيدُونَ أَنَّ النَّاسَ لَهُ كالعَبيِدِ والخَوَل وهَوَ عَوْفُ بْنُ مُحَلِّم بن ذُهْل ولهُمُ القُبَّة الَّتي يُقَالُ لَهَا المَعَاذَةُ مَنْ لَجَأَ إِلَيْهَا أَعَاذُوُه.\nوأَمَّا بَسْطَامْ بنْ قَيْس فَهُوَ فَارِس بَكْر وكَان يَقْرِي الضَّيْف ويُؤْوِي الرَّهِيقَ ٣ ويكنى أبا الصهباء\n_________\n١ اللسان والتاج \"لهمز\" وجاء فيهما: \"وأنشد أبو زيد لأحمد بني فزارة وهو في النوادر \"٥٢\" ومعه أبيات أخرى.\n٢ لم أقف عليه في ديوانه: ط دار صادر – بيروت. وانظر أمالي ابن الشجري \"١/ ١٦٤\" وهو فيها غير منسوب.\n٣ التاج \"رهق\" الرهق: الذلة والضعف، عن الزجاج.","vol":"2","page":22},{"text":"قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: والعَرَب تَعُدُّ مِنَ الفِرْسَان ثَلاثَة عَدُّوا عُتَيْبَةَ بْنَ الحارث اليَرْبُوعِيّ فارسَ تَمِيم وعَدُّوا بِسْطَام بن قَيْس بن خَالِد الشَّيْبَانِي فَارِس بَكْر وعَدُّوا عامِر بن الطُفَيْل الجَعْفَرِيّ فَارِسُ قَيْس وَقَالَ الفَرَزْدَق يذكر بِسْطَامًا:\nوقد مَاتَ بِسْطامُ بن قَيْس بن خَالِدٍ ... ومَاتَ أَبُو غَسَّان شَيْخُ اللَّهَازِمِ ١\nفَأَمَّا جَسَّاس ومَنْعَهُ الجَارَ فإنَّ أَبَا عُبَيْدَة يَزْعُم أَنَّ أُخْتُهُ كَانَتْ تَحْتَ كُلَيْب بن وائل وكانَت البَسُوسُ وهي خالَةُ جَسَّاس نَازِلَةٌ عَلَيْه وجارَةً لِبَنِي مرّة / ومعها ابنٌ لها ولهم نَاقَةٌ يُقَالُ لَهَا السَّرَّارُ وكانت خوّارة [٩] صفيَّة فذكر أَنَّ أُخْت جَسَّاس بَيْنَا هي تَغْسِلُ رَأْس كُلَيْب وتُسَرِّحُهُ إِذْ قَالَ لها من أعز وائل فضمرت ٢ فَأَعَادَ عَلَيْهَا القَوْلَ فَلَمَّا أَكْثَرَ قَالَتْ أَخَوَايَ جَسَّاس وهَمَّام فَنَزَعَ رَأْسَهُ مِنْ يَدِهَا وأَخَذَ القَوْس فَرَمَي فَصِيَل نَاقَة البَسُوس فَأَقْصَدَهُ فَغَضِبَ جَسَّاس لِذَلِك فَقَتَلَ كُلَيْبًا فَهَاجَ الشَّرُ بِسَبَبِهِ بَيْنَ بَكْرٍ وَتَغْلِب وكَانَ كُلَيْبُ إِذَا حَمَى حِمًى لَمْ يُقْرَبْ وإِذَا أَجَارَ رَجُلا لَمْ يُهِجْ لِعِزَّةٍ وبِهِ كَانَ يُضْرَبُ المَثَل في العِزِّ والمَنْعَةِ وكان لا يُرَفَعُ في نَادِيهِ صَوْتٌ فَقَال قَائِلُهُم:\nذَهَبَ الخِيَارُ من المعاشِرِ كُلِّهم ... واستَبَّ بَعْدَكَ يا كُلَيْبُ الْمَجِلسُ ٣\nوالبَسُوسُ ٤ في غير قَوْلِ عُبَيْدَة اسم النَّاقَة الَّتي رَمَاهَا كُلَيْبٌ فَصَارَ مَثَلا في الشُّؤْم فَيُقَال: أَشْأَمُ مِن البَسُوس والبَسُوسُ النَّاقَةُ الَّتِي تدر على الدعاء\n_________\n١ الديوان \"٢/ ٢٠٦\" برواية: \"وقد مَاتَ بِسْطامُ بن قَيْس وعامر\".\n٢ ح: \"فصمتت\" وضمزت: سكتت.\n٣ مجالس ثعلبة \"٤٧، ٦٥٢\" وعزى لمهلهل بن ربيعة برواية:\n\"أودى الخيار من المعاشر كلها\".\nوالتاج \"جلس\" وروى فيه الشطر الأول: \"تبئت أن النار بعدك أوقدت\" والعقد الفريد \"٣/ ٢٩٨\" برواية الخطابي. والشطر الثاني في النوادر لأبي زيد \"٢٩\".\n٤ د: \"والبسوس في قول أبي عبيدة\" والمثبت من بقية النسخ.","vol":"2","page":23},{"text":"والمَلَقِ والإِبْسَاسُ أَنْ تَدْعُو النَّاقَةَ باسْمِهِا وتُلِينَ لَهَا الطَّرِيقَ إلى الحَلْب.\nوأَمَّا الحَوْفزانُ فَاسْمُهُ الحارِثُ بن شَريك بن مَطَر ولُقِّبَ بالحَوْفَزَان لأنَّ بَسْطَام ١ بن قَيْس حَفَزَهُ بالرُّمْحِ فَاقْتَلَعَهُ عَنْ سِرْجِهِ وهو أَحَدُ الشُّجْعَان المَذْكُورِين وإيَّاهُ عَنَى الشَّاعِرُ بِقَوْلِهِ:\nغَابَ المُثَنَّى فَلَمْ يَشْهَد نِكَاحَهُمَا ... والحَوْفَزانُ ولَمْ يَشْهَدْهُ مَفْرُوقُ\nوَأَمَّا المُزْدَلِفُ فإِنَّمَا قِيلَ لَهُ صَاحِبُ العَمَامة الفَرْدَةِ لأَنَّهُ كان إذا ركب لم يعتَمَّ مَعَهُ غَيْرَهُ قَالَ أَبُو عُبَيْد واسْمُهُ الخَصِيب ٢ قَالَ غَيْرُهُ: ويُكَنَّى بِأَبِي رَبِيعَة وَكَان سَعِيُد بن العَاصِ أَبُو أُحَيْحَة يُلَقَّبُ ذا العِصَابَةِ لِأَنَّهُ كَانَ إِذَا اعتَمَّ لم يعتَمَّ قُرشيٌّ إعظامًا لهُ قال الشَّاعِرُ:\nفَتَاةٌ أَبُوهَا ذُو العِصَابَةِ وابْنُهُ ... وَعُثْمَانُ ما أَكْفَاؤُها بِكَثِيرِ\nوسُمِّيَ المُزْدَلِفُ في حَرْبِ كُلَيْبٍ قَال: ازْدَلِفُوا قَوْسِي أَوْ قَدْرَها يُرِيُد تَقَدَّمُوا في الحَرْب يُقَالُ: ازْدَلَفَ القَوْمُ إذا اقْتَرَبُوا وسُمِّيَ المُزْدَلِفَة لاقْتِرَابِهِم إلى مِنًى بَعَدَ الإفَاضَةَ مِنْ عَرَفَات.\nويُقَالُ: بَلْ سُمِّيَتْ مُزْدَلِفَة لأَنَّهَا مَنْزِلَة وقُرْبَةٌ من اللَّه ﷿ وهُوَ قَوْلُ أَبي العَبَّاس ثَعْلَبْ\nقَالْ ومِنْهُ قَوْلُ اللهِ تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً﴾ ٣ أي رَأَوْا العَذَابَ قُرْبَةً\nومِثْلُهُ قوله ﴿وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾ ٤ أي قربناهم من الهلاك\n_________\n١ في الاشتقاق لابن دريد: \"٣٥٨\" \"سمي الحوافزان لأن قيس بن عاصم اقتلعه عن سرحه بالرمح\".\n٢ ط: \"واسمه الحصين\" والمثبت نت باقي النسخ والتاج \"زلف\".\n٣ سورة الملك: \"٢٧\".\n٤ سورة الشعراء:\"٦٤\".","vol":"2","page":24},{"text":"وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ نَافِعِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى قَالَ كَتَبَ رَسُولُ الله إِلَى مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ وَهُوَ بِالْمَدِينَةِ: \"انْظُرْ مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي تَجَهَّزَ فِيهِ الْيَهُودُ لِسَبْتِهَا فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فَازْدَلِفْ إِلَى اللَّهِ فيه بِرَكْعَتَيْنِ وَاخْطُبْ فِيهِمَا\" ١.\nوَقَوْلُهُ أُمْكِنْتَ مِنْ سَوَاء الثَّغْرَة يُرِيدُ وَسَط الثَّغْرَة وهي نَقْرَة النَّحْر وسَوَاءُ كُلِّ شَيْءٍ وَسَطُه قَال الشَّاعِرُ:\nوصاحِبٍ غَيْرِ ذِي ظِلٍّ ولا نَفَسٍ ... هَيَّجْتُهُ بِسوَاءِ البِيدِ فَاهْتَاجَا\nوفي رواية ابن الأعرابي أَمْكَنْتَ من صَفَاة الثُّغْرَةِ.\nوأمَّا قَوْلُهُ مِنْكُم قُصَيُّ الَّذِي جَمَعَ القَبَائِلَ مِنْ فِهْرِ فَإنَّهُ قُصَيُّ بنِ كلاب بن مرة واسمه زيذ وإنَّمَا سُمِّيَ قُصَيًّا لأَنَّهُ قَصَّى قومه أي تقصاهم وهم بالشَّام فَنَقَلَهُم إلى مَكَّة / فُعَيْل مِن قَصَا يَقْصُو ويُسَّمَّى أَيْضًا [١٠] مُجمِّعا قَالَ الشاعر:\nأبُوكُمْ قُصَيٌّ كَانَ يُدْعَى مُجمِّعا ... بِهِ جَمعَ اللهُ القَبَائِلَ مِنْ فِهْرِ ٢\nوحَدَّثَنِي محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أنبأنا أبُو الوَليِد الأَزْرَقِيِّ قَال قَالَ ابن جُرَيْج: كانت السِّدَانَةُ والرِّيَاسَةُ بِمَكَّة إلى حُلَيْل بن حَبَشِيَّةِ الخُزَاعِي فَخَطَبَ إليِهِ قُصَيٌّ ابنَتَهُ فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ دَعَا قُصَيًّا\n_________\n١ أخرجه السهلي في الروض الأنف \"٤/ ١٠١\" بسنده عن ابن عباس بلفظ: \"تجهر فيه اليهود فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الحمعة فتقربوا إلى الله بركعتين\" وعزاه للدارقطني ولم أقف عليه في سننه.\n٢ اللسان والتاج \"جمع\" وعزي لحذافة بن غانم بن عامر القرشي ثم العدوي، والاستقاق: \"١٥٥\" برواية: \"أبونا قصي\" والعقد الفريد \"٣/ ٣١٣\" برواية: \"قصي أبوكم\" وتقدم في الجزء الأول، لوحة \"١٣٦\".","vol":"2","page":25},{"text":"فَجَعَلَ إليِهِ وِلاية البَيْتِ فَوَلِيَ أَمْرَ مَكَّةَ وجَمَعَ قَوْمَهُ مِنْ مَنَازِلِهِم إلى مَكَّة يَسْتَعِزُّ بِهْم فَتَمَلَّكَ عَلى قَوْمِهِ ١.\nوأمَّا هَاشِم الَّذي هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ فَإنَّهُ عَمْرُو بن عَبْد مناف وسُمِّيَ هَاشِمًا لِهَشْمِهِ الثَّرِيد لِقَوْمِهِ وكَانُوا قد أَصَابَتْهُم مَجَاعَةٌ شَدِيدَة فَبَعَثَ عِيرًا إلى الشَّام وحَمَّلَهَا كَعْكًا ونَحَرَ جَزُورًا ٢ وطَبَخَهَا وأَطْعَمَ النَّاسَ الثَّريد وفِيهِ يَقُولُ الشَّاعِرُ:\nعَمْرُو العُلا هَشَمَ الثّريدَ لِقَوْمه ... ورِجالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجَافُ ٣\nوأَمَّا شَيْبَةُ الحَمْدِ فَهْوَ عَبْدُ المُطَّلِب بن هاشم ولُقِّبَ بِشَيْبَة لأَنَّهُ لَمَّا وُلِدَ كَانَتْ في رَأْسِهِ شَعْرَةٌ بَيْضَاء وسُمِّيَ مُطْعِمُ طَيْرِ السَّمَاء لأَنَّهُ حِينَ أَخَذَ في حَفْرِ زَمْزَم وكَانَت قد دَرَسَت وانْدَفَنَتْ جَعَلَت قُرَيْش تُعَنِّتُهُ ٤ وتَهْزَأُ بِهِ فَقَال: اللَّهُمَّ إِنْ سَقَيْتَ الحَجِيج ذَبَحْتُ لَكْ بَعْضَ وَلَدي فَاسْقَي الحَجِيجَ مِنْهَا وَأَقْرَعَ بَيْنَ وَلَدِهِ فخرجت القرعة على ابنه عبد الله فَأَرَادَ ذَبْحَهُ فَقَالَتْ بَنُو مَخْزُوم وهُم أَخْوَالُهُ: أَرْضِ رَبَّكَ وَافْدِ ابْنَكَ فَجَاءَ بِعَشْرٍ مِن الإِبِل فَخَرَجَتِ القُرْعَةُ عَلَى ابْنِهِ فَلَمْ يَزَل يُزِيدُ عَلَى الإِبِلِ عَشْرًا عَشْرًا كُلُّ ذَلِك يَخْرُجُ عَلَى عبد الله إلى أَنْ بَلَغَ بِهَا مِائَةَ فَخَرَجَتِ القُرْعَةُ عَلَى الإِبِل فَنَحَرَهَا بِمَكَّةَ في رُؤُوسِ الجِبَالِ فَسُمِّيَ مُطْعِمُ الطَّيْرِ وجَرَتِ السُنَّةُ في الدِّيَّةِ بِمِائَةٍ مِن الإِبِل.\nوأَمَّا الإِفَاضَةُ فَقَد اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهَا فأخبرني محمد بن نافع حدثنا الخزاعي حدثنا الأَزْرَقِيُ قَال قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق كانت الإفاضة إلى\n_________\n١ ذكره الأزرقي في أخبار مكة في كلام طويل \"١/ ١٠٥، ١٠٧\".\n٢ ط: \"جزرا\".\n٣ اللسان والتاج \"سنت\" وعزى لعبد الله بن الزبعري.\n٤ س: \"تعيبه\".","vol":"2","page":26},{"text":"صُوفَةَ وَصُوفَةَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: الأَخْزَمُ ١ بْنُ الْعَاصِ وَكَانَ لَهُ ابنٌ قَدْ تَصَدَّقَ بِهِ عَلَى الْكَعْبَة يَخْدِمُهَا فَجَعَلَ إليِهِ حُبَشِيَّةُ بْنُ سَلُولٍ الخُزَاعِيُّ الإِفَاضَةَ وكَانَ يَوْمَئِذٍ يَلِيَ أَمْر مَكَّة فَكَانَتِ الإِجَازَةُ فِي وَلَدِ صُوفَةَ حَتَّى انْقَرَضُوا ثُمَّ صَارَت الإِفَاضَةُ فِي عَدْوَانٍ يَتَوَارَثُونَهَا حَتَّى كَانَ الَّذي قَامَ عَلَيْهِ الإِسْلامُ أَبُو سَيَّارَة العدواني وكان يدفع الناس عَلى أَتَانٍ عَوْرَاء رسَنُها لِيفٌ وهِيَ الَّتي يُضْرَبُ بِهَا المَثَلُ فَيُقَالُ: \"أَصَحُّ مِنْ عَيْرِ أَبِي سَيَّارَةَ\"٢ حَجَّ المُسْلِمُون والمُشْرِكُون عامَئِذٍ فَكَانَ المُسْلِمُون فِي نَاحِيَةٍ يَدْفَعُ بِهِم عَتَّابُ بْنُ أُسَيْد لأَنَّهُ أَمِيرُ البَلَد وكَانَ المُشْرِكُون يَدْفَعُ بِهِم أَبُو سَيَّارَة فَلَمَّا كَانَت سَنَةُ تِسْعٍ أَرْسَلَ رَسُول اللَّه عليه أَبَا بَكْر واسْتَعْمَلَهُ عَلى الحَجِّ وَنَزَلَتْ سُورَةُ بَرَاءَةٌ فَبَعَثَ بِها عَلِيًّا فَخَطَبَ ونَبَذَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ عَهْدَهُمْ وقَالَ: \"لا يَجْتَمِعُ مُسْلِمٌ ومُشْرِكٌ عَلى هَذَا الْمَوْقِفِ\"٣.\nوقَالَ غَيْرُهُ كَانَت الإِفَاضَةُ فِي تَمِيمٍ فِي بَنِي صَفْوَانَ بْنِ شِجْنَةَ ٤ بْنِ عُطَارِدَ بْنِ كَعْبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ وَقَالَ أَوَسُ بْنُ مَغْرَاءَ يَذْكُرُ ذَلِك:\nوَلا يَرِيمُونَ فِي التَّعْرِيفِ مَوْضِعَهُم ... حَتَّى يُقَالَ أَفِيضُوا آَلَ صَفْوَانَا\nمَجْدًا بَنَاهُ لَنَا قِدْمًا أَوَائِلُنَا ... وأَوْرَثُوهُ طَوَالَ الدَّهْرِ أُخْرَانَا ٥\nقَالَ: ثُمَّ انْتَقَلَ عَنْهُم إِلَى هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ عِنْدَ مَوْتِ آخِرِ مَن بقي من بني صفوان\n_________\n١ ش: \"الأخذم\" ط: \"الأخذم\" والمثبت من د، ح.\n٢ المثل في اللسان \"سير\" وجمهرة الأمثال \"١/ ٥٨٨\" والدرة الفاحرة \"١/ ٢٧١\" ومجمع الأمثال \"١/ ٤١٠\" والمستقصى \"١/ ٢٠٥\".\n٣ ذكره الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ١٨٦\" بتقديم وتأخير.\n٤ س: \"شجنة\" بفتح الشين والمثبت من د والقاموس \"شجن\".\n٥ البيت الأول في الجمهرة \"٣/ ٨٣\" برواية:\nولا يريمون في التعرف موقفهم ... حتى يقال أجيزوا آل صوفانا","vol":"2","page":27},{"text":"وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي غَيْرِ الرِّوَايَةِ الَّتِي سُقْنَاهَا قَبْل كَانَ قُصَيٌّ قَدْ حَازَهَا فِيمَا حَازَ مِنْ مَكَارِمِهِ ومِنْ ثَمَّ نَالَهَا هَاشِمٌ.\nفَأَمَّا النَّدْوَةُ والسِّقَايَةُ والحِجَابَةُ فإِنَّ قُصَيًّا جَعَلَهَا فِي وَلَدِهِ.\nقَالَ الزُّبَيْرُ* بْنُ بَكَّارٍ: قَسَم قُصيٌّ مكارمَه بين ولده فأعطى عبْدَ مناف السِّقايةَ والنَّدْوةَ وأعطى عبد الدار الحجابةَ واللِّواءَ وأعطى عَبْدَ العُزَّى الرِّفادةَ وأعطى عبْدَ بْن قُصَيٍّ جَلْهَةَ الْوَادِي قَالَ الزُّبَيْرُ ثُمَّ اصطلحتْ قُريش عَلَى أن وَلِي هاشم بْن عَبْد مناف السّقايةَ والرِّفادةَ وأُقِرَّت الحِجابةُ في بني عَبْدِ الدَّارِ وَقَرَّرَهَا الإِسْلامُ لَهُمْ أعطى رسول الله عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ مِفْتَاحُ الْبَيْتِ وقال: \" خذوها يا بني عبد الدار خَالِدَةً تَالِدَةً لا يَنْزِعُهَا مِنْكُمُ إِلا ظَالِمٌ\" ١.\nوقَوْلُهُ دَرْءُ السَّيْلِ أي هُجُومهُ وإقباله وفيه لُغَتَان ضَمُّ الدَّال وفَتْحُها قال الفَرَّاءُ يُقَالُ: سَالَ الوَادي دَرْءًا ودَرْءًا إذا سَالَ مِن مَطَر غَيْر أَرْضِهِ وسَالَ الوَادِي ظُهْرا وظُهْرا إذا سَالَ مِن مَطَرِ أَرْضِهِ.\nوقَالَ غَيْرُهُ يُقَالُ: دَرَأَنَا السَّيْلُ أي جاء فجاءة.\nوقَوْلهُ يَهِيضُه مَعْنَاهُ يَرُدُّهُ ويَغْلِبُه وأَصْلُ الهَيْضِ الكَسْرُ وأَكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في كَسْرِ العَظْمِ الَّذِي جُبِرَ ثُمَّ [١١] انْكَسَرَ ثَانِيَا / فَيُقَالُ: عَظْمٌ مَهِيضٌ وقَدْ يُسْتَعْمَلُ في غَيْرِ ذَلِك عَلى التَّمْثِيِلِ بِهِ.\nوقوله يصدعه أي يشقه.\n_________\n* سقط من نسخة د من هنا ثلاث صفحات من حجم الفلوسكاب.\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ١١١\" وذكره السيوطي في الدر المنثور \"٢/ ١٧٥\" وعزاه للطبراني وكلاهما بلفظ: \"يا أبي طاحة\" بدل \"يا بني عبد الدار\".","vol":"2","page":28},{"text":"وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ الله قَالَ لأَبِي بَكْرٍ: \"لَقَدْ وَقَعْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ مِنَ الأَعْرَابِيِّ عَلَى بَاقِعَةٍ\" فَقَالَ أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي مَا مِنْ طَامَّةٍ إِلا وَفَوْقَهَا طَامَّةٌ\"١.\nفالطَامَّة الدَّاهِيَة العَظِيمَة وأَصْلُهَا مِن قَوْلِك طَمَّ المَاءُ إذا عَظُمَ وارْتَفَعَ.\nومِن هَذَا قَوْلُهُم جَاءَ فُلانُ بِالطِّمّ والرِّمّ فَالطِّمّ المَاءُ الكَثيِر والرِّمُ مَا يحمله المَاءُ مِن قُمَاشٍ وغُثَاءٍ وَنَحْوِهُ.\nويُقَالُ: بَلِ الرَّمِ العِظَامُ البَاليةُ ويُقَالُ: جَاءَ بالطِّمّ والرِّمّ بِكَسْرِ الطَّاء فإذا أُفْرِدَت الطِّمّ ولَمْ تذكر بعد الرِّمّ فُتِحَت الطَّاءُ فَقُلْتُ جَاءَ بالطِّمِّ يَا هَذَا.\nوَالطِّمْطَامُ مُعْظَمُ مَاءِ الْبَحْرِ وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"رَأَيْتُ أَبَا طَالِبٍ فِي ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ وَلَوْلا مكاني لكان في الطمطام\".\n_________\n١ في دلائل البيهقي \"٢/ ١٦٥\" أن عليا ﵁ قال: هذا لأبي بكر فقال أبو بكر: \"أجل أبا حسن ما من طامة\".","vol":"2","page":29},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-542> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ دَعَا فِي مَرَضِهِ بِدَوَاةٍ وَمِزْبَرٍ فَكَتَبَ اسْمَ الْخَلِيفَةِ بَعْدَهُ </span>١.\nذَكَرَهُ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ عَنْ عُمَرَ بْنِ شَبَّةَ فِي إِسْنَادٍ لَهُ.\nالمِزْبَرُ القَلَمُ ويُقَالُ: زَبَرْتُ الكِتَابَ أَزْبِرُهُ وأَزْبُرُهُ وذَبَرْتُهُ أَذْبِرُهُ وأَذْبُرُه.\nوسُمِّيَ الكِتَابُ زَبُورًا عَلَى أَنَّهُ مَزْبُورٌ كَقَوْلِهِم حَلُوبٌ بِمَعْنَى مَحْلُوبٌ ورَكُوبٌ بمعنى مركوب.\n_________\n١ الفائق \"زبر\" \"٢/ ١٠٣\" والنهاية \"٢/ ٢٩٣\".","vol":"2","page":29},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-543> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: أَهْدَى لَنَا أَبُو بَكْرٍ رِجْلَ شَاةٍ </span>مَشْوِيَّةٍ فَقَسَمْتُهَا إِلا كتفها ١.\n[١٢] حدثناه الْخُلْدِيُّ / قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ التَّمِيمِيُّ قَالَ حَدَّثَنا عِيسَى بْنُ عُثْمَانَ الْكِسَائِيُّ قَال حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عِيسَى عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ.\nقَوْلُها رِجْلُ شَاةٍ تُرِيدُ رِجْلَها بِمَا يَلِيَهَا مِنْ شِقِّها طُولا ولَوْلا ذَلِك لم يَكُنْ فِيها كَتِفْ وقَدْ يَجُوز أن تكون أرادت شَاةً وَافِيَةَ الأَعْضَاء كُنِيَ عَنْهَا بالرِّجْلِ كَمَا يُكَنَّى عَنْهَا بالرأس.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"١/ ٤٠٥\" عن عائشة وعن حميد بن هلال عن عائشة بمعناه بدون قولها: \"فقسمتها إلا كتفها\".","vol":"2","page":30},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-544> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ يَوْمَ سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ: مِنَّا الأُمَرَاءُ وَمِنْكُمُ الْوُزَرَاءُ </span>وَالأَمْرُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كَقَدِّ الأُبْلِمَةِ فَقَالَ حُبَابُ ١ بْنُ الْمُنْذِرِ: إِنَّا وَاللَّهِ لا نَنْفَسُ أَنْ يَكُونَ لَكُمْ هَذَا الأَمْرُ وَلَكِنَّا نَكْرَهُ أَنْ يَلِينَا بَعْدَكُمْ قَوْمٌ قَتَلْنَا آباءهم وأبناءهم ٢.\n_________\n١ في الإصابة \"١/ ٣٠٢\" الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري الخزرجي ثم السلمي شهد بدرا وكان يكنى أبا عمر.\n٢ لم أجده من حديث القاسم وقد أخرجه البخاري من جديث عائشة في فضائل أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ \"٥/ ٨\" في حديث طويل بدون: \"والأمر بيننا وبينكم ... الخ.\nوانظره في الفائق \"قدد\" \"٣/ ١٦٦\" بلفظ.","vol":"2","page":30},{"text":"أَخْبَرْنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنَا بُنْدَارُ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنِ زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ.\nالأَبْلُمَةُ: خَوْصَةُ ١ المُقل وفِيها ثَلاثُ لُغَات أُبْلُمة وأَبْلَمة وإِبْلِمَة ٢.\nيَقُولُ: نَحْنُ وإيِّاكُم سَوَاءٌ في الحُكْمِ لا فَضْلَ لأَمِيرٍ عَلى مَأْمُور كَالخُوصَة إذا شُقَّت طُولا باثْنَينِ تَسَاوى شِقَّاهُما فَلَم يَكُن لأَحَدِهِمَا فَضْلٌ عَلى الآَخَر والعَرَبُ تَقُول الأَمْرُ بَيْنَنَا شَقُّ الأَبْلَمَة وهَذَا وذَاك سَوَاء والقَدُّ القَطْعُ والشَّقُ مَعًا.\nوقَوْلُهُ: لا نَنْفَسُ أن يَكُونَ هَذَا الأَمْر فَيكُم أَيْ لا نَحْسِدُكُم عليه ولا نُزَاحِمُكُم عَلى الدُّخول فيه ومِنْهُ المُنَافَسَة في الشَّيء وأَصْلُهَا شِدَّةُ الرَّغْبَة ومِنْهُ قَوْل اللَّه تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ ٣ وأنشدني أبو عُمَر قَالَ أَنشدَنا أَبُو العَبَّاس ثَعْلَب:\nفَمَا هِبرِزِيٌّ مِن دَنَانِيرِ أَيْلَةٍ ... بِأَيْدِي الوُشَاةِ نَاصِعٌ يَتَأَكَّلُ\nبِأَحْسَنَ مِنْهُ يَوْمَ أُصْبِحَ غَادِيًا ... ونَفَّسَنِي فِيِه الحِمَامُ المُعَجَّلُ ٤\nيُرِيدُ رَغَّبَنِي فِيِهِ. والوُشَاةُ جَمْعُ الوَاشِي وهُوَ ضَرَّابُ الدَّنَانِيرُ وسُمِّيَ وَاشِيا لِمَا يَنْقُشُه فِيهَا مِن اسْمِ اللَّه تَعَالى فَكَأَنَّهُ وَشَاهُ بِهِ وَشْيا وَسُمِّيَ النَّمَّام وَاشِيا لتَحْسِينَهُ القَوْلَ إذا بَلَّغَهُ وتزويره إياه.\n_________\n١ ط: س: \"خوص المقل\".\n٢ في القاموس \"بلم\" الأبلمة \"مثلثة الهمزة واللام\".\n٣ سورة المطففين: \"٢٦\".\n٤ في التاج \"هبرز\" والبيتان لأحيحة بن الجلاح يرثي ابنا له وهما في اللسان \"هبرز نفس\". دون عزو.","vol":"2","page":31},{"text":"وفي هذه القِصَّة مِن غَيْرِ هذا الوجه أَنَّ أَبَا بَكْر ﵁ أَتَى الأَنْصَارَ فَإِذَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ عَلَى سَرِيرِهِ وَإِذَا عِنْدَهُ نَاسٌ مِنْ قَوْمِهِ فِيهِمُ الْحُبَابُ بْنُ المُنْذِرِ فقال:\nأنا الذي لايصطلى بِنَارِهِ ... وَلا يَنَامُ النَّاسُ مِن سُعَارِهِ\nنَحْنُ أَهْلُ الْحَلْقةِ وَالْحُصُونُ فِي كَلامٍ غَيْرِ هَذَا ١.\nحَدَّثَنِيهِ عبد الله بن محمد حدثنا ابن الجنيد حدثنا محمد بن قدامة المروزي أنبأنا النضر بن شميل أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ٢.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ يُقَالُ: فلان لا يصطلى بناره إذا كان لا يُتَعرَّضُ لحدِّهِ ٣ والسُّعَارُ حَرُّ النَّارُ والسَّعِيُر النَّارُ نَفْسَها والسَّاعُور التَنُّورُ.\nوقَالَ أَبُو عُبَيْدَة السُّعَار والسُّعْرُ كالجُنُون. قَال والعَرَبُ تَقُولُ نَاقَةٌ مَسْعُورَةٌ إذا كانت كَأَنَّهَا مَجْنُونَةٌ مِنْ نشاطها واحتج بقول الشاعر:\nتَخَالُ بِهَا سُعْرًا إذا العيس هَزَّهَا ... ذَمِيلٌ وتَوْضيعٌ مَن السَّيِرِ مُتْعَبُ\nوالحَلْقَةُ السِّلاحُ وأَدَاةُ الحَرْب وأكثر ما يُقال ذَلِكَ في الدروع.\n_________\n١ الفائق \"قدد\" \"٣/ ١٦٦\" والنهاية \"سعر\" \"٢/ ٣٦٧\" والرجز في الفائق.\n٢ ساقطة من س، ط.\n٣ الوسيط \"صلى\" فلان لا يصطلي بناره إذا كان شجاعا لا يطاق.","vol":"2","page":32},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-545> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أنه كان يلقب بعتيق</span>.\nأخبرنا ابن الأعرابي حدثنا عبَّاسٌ الدُّورِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَال: كَانَ وَجْهُهُ جَمِيلا فَسُمِّيَ عَتِيقًا ١.\nوأخبرنا أَبُو عُمَر حدثنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي قَالَ العرب تقول للشيء قد بلغ النِّهَايةَ في الجَوْدَةِ عَتِيقٌ ويُقَالُ: عَتَق الفَرَسُ إذا سَبَق وقَدْ رَوَيْنَا فِيِهِ وَجْهًا آخر.\nأخبرنا ابن الأعرابي حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ حدثنا حامد بن يحيى حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا زِيَادُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَامِرِ بن عبد الله الزُّبَيْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ اسْمُ أَبِي بَكْرٍ ﵁ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ فقال رسول الله: \"أَنْتَ عَتِيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ\" فَسُمِّيَ عَتِيقًا ٢.\nويُقَالُ إنَّ تِلادَ اسْمُهُ عَتيِق رَوَي عَنْ عَائِشَة أَنَّها قَالَتْ كان لأبي قُحَافَةَ ثَلاثَةٌ مِن الوَلَد فَسمَّاهُم عَتِيقا ومُعَتِّقا ومُعَيْتِقا ٣.\nحَدَّثَنِيِهِ الحَسَنُ بْنُ عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابْنُ لُهَيْعَةَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَة عَنِ اسْمِ أَبِي بَكْرٍ ﵄ فقالت عبد الله فَقُلْتُ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ عَتِيقٌ فَذَكَرَتْ ذلك\n_________\n١ ذكره ابن معين في تاريخه \"٣/ ٢٠\" ورقم النص \"٨٥\" وذكره الحافظ في الإصابة \"٢/ ٣٤٢\".\n٢ في هامش س: \"إنه عتيق الله من النار\" وأخرجه ابن حبان في صحيحه انظر موارد الظمآن \"٥٣٢\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٩/ ٤٠\" وعزاه للبزار والطبراني.\n٣ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٩/ ٤١\" بلفظ \"فسمي واحدا عتيقا ومعيتقا ومعتقا وعزاه للطبراني وأخرجه بنحوه الطيري في تاريخه \"٤/ ٥٠\" بلفظ \"عتيق، ومعتق، وعتيق،\" وانظر تاريخ الخلفاء \"٢٨\".","vol":"2","page":34},{"text":"[١٣] / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-546> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ مَعَ رَسُولِ الله إِلَى الْمَدِينَةِ لَقِيَهُ رَجُلٌ بِكِرَاعِ الْغَمِيمِ </span>فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: بَاغٍ وَهَادٍ وَكَانَ يَرْكَبُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ","vol":"2","page":32},{"text":"فَيَقُولُ لَهُ: تَقَدَّمْ عَلَى صَدْرِ الرَّاحِلَةِ حَتَّى تُعَرِّبَ عَنَّا مَنْ لَقِيَنَا فَيَقُولُ: أَكُونُ وَرَاءَكَ وَأُعْرِبُ عَنْكَ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ عَنْ سَعِيدِ بن عطاء عن أَبِي مَرَوَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nقال أَبُو سُلَيْمَانَ وَقَوْلُهُ أُعْرِبُ عَنْكَ قَالَ الفَرَّاءُ عَرَّبْتُ عَنِ الرَّجُلِ إِذَا تَكَّلَمْت عَنْهُ واحْتَجَجْتَ لَهُ.\nوقَوْلهُ بَاغٍ وهَادٍ يُعَرِّضُ بِبُغَاء الإِبِل وبِهداية الطَّرِيق وهو يريد أَنَّهُ يَبْغِي الخَيْر ويَطْلُبُ الدِّينَ ٢ وأَنَّ صَاحِبَهُ يهْدِي مِنَ الضَّلالة يقالُ: بَغَى الرَّجُل ضَالَّتَهُ يبغي بُغَاءً مَضْمُومَةُ البَاء ورَجُلٍ بَاغٍ وقَوْمٍ بُغَاةٌ وبُغْيَانٌ.\nومِنْهُ حَدِيث سُرَاقَةَ بنِ مَالِك بن جَعْشَم في قِصَّةِ خُرُوج رسول الله إلى المدينة وطَلَب المُشْرِكِين إيَّاهُ قال سراقة: فبينا أنبأنا جَالِسٌ إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ آنِفًا أَسْوِدَةً بِالسَّاحِل أَرَاهُ مُحَمَّدا وأَصْحَابه.\nقَالَ فقلت: إنهم لَيْسُوا بِهِم ولكن رأيتَ فلانا وفلانا وفُلانا انْطَلَقوا بُغْيَانا ٣ ومثله رَاعٍ ورُعَاةٍ ورُعْيَان وقَالَ نُصَيْبٌ:\nومَا أَنْشَدَ الرُّعْيَانُ إلا تَعِلَّةً ... بِواضحة الأنياب طيبة النشر ٤\n_________\n١ الفائق \"كرى\" \"٣/ ٢٥٦\" والنهاية \"بغى\" \"١/ ١٤٣\".\n٢ د: \"وطلب أيدين\".\n٣ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٣/ ٦\" بلفظ \"انطلقوا بغاة\" وذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٣/ ١٨٥\" وكذلك في السيرة النبوية \"٢/ ٢٤٧\" إلا أنه قال: \"انطلقوا بأعيننا\" بدل \"بغيانا\" وفي الفائق \"أنف\" \"١/ ٦٤\" الأسودة جمع سواد وهو الشخص.\n٤ شعر نصيب \"٩٣\".","vol":"2","page":33},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-547> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: وَلِيتُكُمْ وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ </span>١.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ مَذْهَبُ هَذَا الكَلام وطَرِيقُه مَذْهَبُ التَّوَاضُع وتَرْك الاعْتِدَاد بالوِلاية والتَّبَاعُد مِنَ كِبْرِيَاء السَّلْطَنَة ولَمْ يَزَل مِنْ شِيَمِ الإبْرَار ومَذَاهِب الصَّالِحِينَ والأَخْيَار أَنْ يَهْتَضِمُوا أَنْفُسَهُم وأَنْ يَسُوغُوا مِنَ حُقُوقِهم.\nوَقَدْ كَانَ لَهُ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُسْوَةٌ حِينَ يَقُولُ: \"لَيْسَ لأَحَدٍ أن يقول: أنبأنا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى\" ٢ وهُوَ ﷺ سيّدُ وَلَدِ آدَم أَحمرِهم وأَسْودِهم.\nوأخبرناه ابن الأعرابي حدثنا أبو داود حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُولُ: بَلَغَنَا عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ / ذَكَرَ قَوْلَ أَبِي بَكْرٍ هَذَا ثُمَّ قَالَ: \"بَلَى وَاللَّهِ إِنَّهُ لَخَيْرَهُمْ وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ يَهْضِمُ نَفْسَهُ\"٣. [١٤]\nومما يُشْبِهُ ذَلِك من كلامه قولَهُ حِينَ خَطَب.\nأَخْبَرْنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ رَجُلٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أَبَا بَكْر ﵁ خَطَبَ فَقَال: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يُعْصَمُ بِالْوَحْيِ وَكَانَ مَعَهُ مَلَكٌ وَإِنَّ لِي شَيْطَانًا يَعْتَرِيَنِي فإذا غضبت فاجتنبوني لا أوثر فِي أَشْعَارِكُمْ وَأَبْشَارِكُمْ أَلا فَرَاعُونِي فَإِنِ اسْتَقَمْتُ فَأَعِينُونِي وَإِنْ زِغْتُ فقوموني ٤\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٣٣٦\" والطبري في تاريخه \"٣/ ٢٠٣\".\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها \"٦/ ٥٢\" ومسلم في \"٤/ ١٨٤٦\" وغيرهما.\n٣ ذكره الطبري في الرياض النضرة عن الحسن \"١/ ١٧٦\".\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٣٣٦\" برواية: \"ولا أبشاركم\".","vol":"2","page":35},{"text":"وَقَدْ يَعِيبُهُ بِهَذَا وَبِمَا يُشَبِّهُهُ مِنْ كَلامِهِ قَوْمٌ لا رَوِيَّةَ لَهُمْ وَهُوَ بِحَمْدِ اللَّهِ سَلِيمٌ من العيب إذا لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ بَعْدَ رَسُولِ الله مَعْصُومًا وَكَيْفَ وَهُوَ يَقُولُ: مَا مِنْكُمْ مَنْ أَحَدٍ إِلا زَلَّهُ شَيْطَانٌ قَالُوا وَلَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: \"وَلِيَ إِلا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيِهِ فَأَسْلَمَ\" ١.\nوَكَانَ أبو بَكْر ﵁ يُوصَفُ بِبَعْضِ الْحِدَّةِ وَذَكَرَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ: كَانَ وَاللَّهِ بَرِيًّا تَقِيًّا مِنْ رَجُلٍ كَانَ يُصَادَى مِنْهُ غَرْبٌ ٢ أَيْ حِدَّةٌ.\nوَقَوْلُهُ يُصَادَى قَالَ الأَصْمَعِيُّ: مَعْنَاهُ يُمَارَسُ وأنشدني أبو عُمَر قَالَ أَنشدَنا أَبُو الْعَبَّاس عَنْ أَبِي نَصْر عَنِ الأَصْمَعيّ لجابر بن مُؤْتَلِقٍ يُعَاتِبُ أخاه:\nأَبيتُ أَكُفُّ نَفْسِي عَنْكَ كَفَّا ... وتُغْشِينِي أَذَاكَ عَلى وِسَادِي\nفَلَنْ تَلْقَى أَخًا إِنْ مِتُّ مِثْلِي ... يُصَادِي الحَرْبَ عَنْكَ كَمَا أُصَادِي\nقَال وَقَال الأَصْمَعِيُّ: يقول: الرَّجُلُ لَنِاقَتِهِ إذا مُخِضَتْ بِتُّ أُصَادِيها وذَاكَ أَنَّهُ يَكْرَهُ أن يَعْقِلها فَيُعْنِتُها أو يَدَعَها فَتَفَرُقَ فيأكلَها الذِّئب فَيَبِيتُ يُصَادِيها والرَّجُلُ يُصَادِي وَلَدَهُ وأَخَاهُ أَنْ يَقَعَ في حَرْبٍ أَوْ خُصُومَةٍ أو أَمْرٍ يكرهُه فيُمَارِسُهُ ويُدَاريِهِ فيَتَرَضَّاهُ قَالَ أَبُو عُمَر وأَنْشَدَني أبو العبّاس عن ابن الأعرابي لمُزَرِّدٍ:\nظَلِلْنَا نُصَادِي أُمِّنَا عَنْ حَميتها ... كَأَهْلِ الشَّمُوسِ كُلُّهُم يَتَوَدَّدُ ٣\nقَالَ: يريد نُدَارِيها ونَتَرَضَّاها ونُنَاشِدُها ونديرها عنه\n_________\n١ أخرجه مسلم في \"٤/ ٢١٦٨\" والنسائي في \"٧/ ٧٢\" وأحمد في مسنده \"١/ ٣٩٧، ٤٠١\".\n٢ في الفائق \"صدا\" \"٢/ ٢٨٩\" وجاء فيه: \"من رجل\" بيان كقوله: ﴿مِنَ الْأَوْثَانِ﴾ في قوله سبحانه ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ﴾.\n٣ الفائق \"صدى\" \"٢/ ٢٨٩\".","vol":"2","page":36},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-548> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ الَّذِي يَرْوِيهِ مُعَيْقِيبُ بْنُ أَبِي فَاطِمَةَ فِي استِخْلافِ عُمَرَ ﵁ </span>أَنَّ فُلانًا دَخَلَ عَلَيْهِ فَنَالَ مِنْ عُمَرَ وَقَالَ: لَوِ اسْتَخْلَفْتَ فُلانًا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَوْ فَعَلْتُ ذَلِك لَجَعَلْتُ أَنْفَكَ فِي قَفَاكَ ولَمَّا أَخَذْتَ مِنْ أَهْلِكَ حَقًّا فِي كَلامٍ طَوِيلٍ يُقَرِّعُهُ بِهِ ١.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قوله جَعَلْتَ أَنْفَكَ في قفاك يُتَأَوَّلُ على وَجْهَيْن أحدهما أن يُرِيدَ بذلك إعراضِهِ عَن الحقِّ وإقْبَالِهِ على البَاطِل لأَنَّ مَن أَعْرَض بِوَجهِهِ فَقَد أَقْبَلَ بِأَنْفِهِ إلى قَفَاه ولذلك قيل للمُنْهَزِم عَيْنَاهُ في قَفَاه وذَلِك أَنَّهُ يُكْثِر الالْتَفَاتَ إلى ما وراءه خَوْفًا من الطَّلَب قَالَ الشَّاعِرُ:\nأُلْفِيَتَا عَيْنَاكَ عِنْدَ القَفَا ... أَوْلَى فَأَوْلى لَكَ ذا واقِيَه ٢\nوالوَجْهُ الآخَرُ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ أَنَّكَ تُقْبِلُ بِوَجْهِك عَلى مَنْ وَرَاءك من أَشْيَاعِك فَتُؤْثِرُهُم بِبِرِّكَ وتَخُصُّهُم بِهِ ويَدُل عَلى صِحَّةِ هَذَا المَعْنَى قَوْلُهُ وَلَمَّا أَخَذْتَ مِنْ أَهْلِكَ حَقَّا.\nوَأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بن فراس حدثنا ابن سالم حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا / عبد الرزاق حدثنا [١٥] مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ عَلى أَبِي بَكْرٍ وَهُوَ يَشْتَكِي مِنْ مَرَضِهِ ٣ فَقَالَ لَهُ: أَتَسْتَخْلِفُ عَلَيْنَا عُمَرَ وَقَدْ عَتَا عَلَيْنَا وَلا سُلْطَانَ لَهُ فَلَوْ مَلَكَنَا كَانَ أَعْتَى وَأَعْتَى فَكَيْفَ تَقُولُ لِلَّهِ إِذَا لَقِيتَهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَجْلِسُونِي فَأَجْلَسُوهُ فَقَالَ: أَبِاللَّهِ تُفَرِّقُنِي فَإِنِّي أَقُولُ لَهُ إذا لقيته\n_________\n١ النهاية \"أنف\" \"١/ ٧٦\".\n٢ النوادر \"٦٢\" وعزى لعمرو بن ملقط \"جاهلي\".\n٣ في ح، ط: \"وهو يشتكي في مرضه\".","vol":"2","page":37},{"text":"اسْتَعْمَلْتُ عَلَيْهِمْ خَيْرَ أَهْلِكَ ١ يُرِيَدُ خَيْرَ الْمُهَاجِرِينَ وَكَانُوا يُسَمُّونَ أَهْلَ مَكَّةَ أَهْلَ اللَّهِ تَعْظِيمًا لَهُمْ كَمَا يُقَالُ: بَيْتُ اللَّهِ وَكَمَا جَاءَ إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ وَهُمْ حَمَلَةُ الْقُرْآنِ.\nوَشَبِيهٌ بِالْقِصَّةِ الأُولَى خَبَرُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي عِلَّتِهِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا فَقُلْتُ أَرَاكَ بَارِئًا يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ: أَمَا إِنِّي عَلَى ذَلِكَ لَشَدِيدُ الْوَجَعِ وَلِمَا لَقِيتُ مِنْكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ ٢ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ وَجَعِي إِنِّي وَلَّيْتُ أُمُورَكُمْ خَيْرَكُمْ فِي نَفْسِي فَكُلُّكُمْ وَرِمَ ٣ أَنْفُهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ الأَمْرُ دُونَهُ وَاللَّهِ لتَتَّخِذُنَّ نَضَائِدَ الدِّيبَاجِ وَسُتُورِ الْحَرِيرِ وَلَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ عَلَى الصُّوفِ الأَذْرِبِيِّ كَمَا يَأْلَمُ أَحَدُكُمُ النَّوْمَ عَلَى حَسَكِ السَّعْدَانِ وَاللَّهِ لأَنْ يُقَدَّمَ أَحَدُكُمْ فَتُضْرَبَ رَقَبَتُهُ فِي غَيْرِ حد لَهُ مِنْ أَنْ يَخُوضَ غَمَرَاتِ الدُّنْيِا يَا هَادِيَ الطَّرِيقِ جُرْتَ إِنَّمَا هُوَ الْفَجْرُ أَوِ الْبَجْرِ ٤.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: قوله فَكُلُّكُم وَرِمَ أَنْفُهُ أي امتَلأَ مِن ذلك غَيْظَا قَالَ الشاعر:\nولا يُهَاجُ إذا ما أَنْفُهُ وَرِمَا ٥\nأي لا يُكَلَّم عند الغَضَب ونَضَائِد الدَّيباج يَعْنِي بِهِ الوَسَائِد والفُرُشَ ونَحْوَهَا وذَلِك لأَنَّهَا تُنضدُ ويجعل بعضها فوق بعض واحدتها نَضِيدَة ويُقَالُ لمَتَاعُ البَيْت المرفوع بَعْضهُ فوق بَعْضٍ: النَّضَدُ قال النابغة\n_________\n١ أخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده \"ل ١٣ أ\" وعبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٤٩\".\n٢ ساقط من د.\n٣ د: \"فكلكم ورم أنفه\" بتشديد الراء.\n٤ أخرجه الطبري في تاريحه \"٤/ ٥٢\" باختلاف يسير وانظر كذلك في كنز العمال \"١٢/ ٥٣١، ٥٣٣\" وإنما هُوَ الفَجْرُ أو البَجْر\" مَثَلٌ عند الميداني \"١/ ٦٨\".\n٥ اللسان والتاج \"ورم\" ولم يعز.","vol":"2","page":38},{"text":"خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيٍّ كَانَ يَحْبِسُهُ ... ورَفَّعَتْهُ إلى السِّجْفَيْنِ فَالنَّضَدِ ١\nوالصُّوفُ الأَذْرُبِيّ مَنْسُوب إلى أَذْرَبِيجَان وكذلك تَقُولُ العَرَبُ تُسَكِّنُ الذَّالَ مِنْهَا قال الشاعر:\nذكرتها وَهْنًا وقَدْ حَالَ دُونها ... قُرَى أَذْرَبيجان المَسَالِحُ والجالُ ٢\nوَقَوْلُهُ هُوَ الفَجْرُ أو البَجْر مَثَلٌ والبَجْر الدَّاهِيَةُ والأَمْرُ العَظِيم يُقَال: جِئْتَ يا هذا بِبَجْرٍ أَي بِأَمرٍ مُنْكَرٍ يقول: إن انتظرت حَتَّى يُضِيءَ لَكَ الفَجْرُ أَبْصَرْتَ الطَّرِيقَ وإن خبطتَ الظَّلمَاء أَفْضَت بِكَ إلى المكروه ويقال: بَجْرٌ وبُجْرٌ.\n_________\n١ الديوان \"٤\" وشعراء النصرانية \"٤/ ٦٥٩\".\n٢ معجم البلدان \"أذربيجان\" وعزى للشماخ وفي اللسان والتاج \"سلح\" المسالح: مواضع المخافة والبيت في الديوان \"٤٥٦\" برواية: \"قرى أذربيجان المسالح والجالي\".\nورواية: \"والجال\" بالرفع على البدل من قرى ويكون في البيت إقواء، لأن القافية مجرورة وفي الكامل للمبرد \"١/ ٨\" \"المسالح والجال: بالجر فيهما على الإضافة وقال المرصفي في رغبة الآمل \"١/ ٥٧\" والجال: اسنم الجماعة الخيل والإبل وأضاف أذربيجان إليها إشعارا بأنها مملوءة بها.","vol":"2","page":39},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-549> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّ مَسْعُودَ بْنَ هُنَيدَةَ مَوْلَى أَوْسِ بْنِ حَجَرٍ قَالَ: رَأَيْتُهُ قَدْ طَلَعَ فِي طَرِيقٍ </span>مُعْوِرَةٍ حَزْنَةٍ وَأَنَّ رَاحَلَتَهُ قَدْ أذمت به وأزحفت فَقَال: أَيْنَ أَهلَكَ يَا مَسْعُودُ فَقُلْتُ ١ بِهَذِهِ الأَظْرُبِ السَّوَاقِطِ.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ قَالَ: حَدَّثَني هاشِمُ بْنُ عَاصِمٍ عَن أَبِيهِ عَنْ مَسْعُودِ بن هنيدة ٢.\n_________\n١ د: \"فقلت: بهذه الأطرب السواقط\".\n٢ لم أقف عليه في المغازي وقد أخرجه ابن سعد في طيقاته \"٤/ ٣١١\" عن مسعود بألفاظ أخرى وهو في النهاية \"عور\" \"٣/ ٣١٩\".","vol":"2","page":39},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمان قوله في طَرِيقٍ مُعْوِرَةٍ أَي ذات عَوْرة يُخَاف فيها الضَّلالُ والانْقِطاعُ.\nيُقَالُ: أَعْوَر المَكَان فَهْوَ مُعْوِرٌ إذا خِيفَ فيه القَطْعَ والهَلاكَ وكُلُّ عَيْبٍ وخَلَل في شيء فَهُوَ عَوْرَة ومِنْهُ [١٦] قَوْلُ / اللهِ تَعَالى: ﴿إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾ ١ أي ليست بِحَرِيزَةٍ ولا حَصِينَة وقولُهُ قد أَذَمَّت مَعْنَاهُ كَلَّت وأعبت.\nقَالَ بعضُ أَهْلِ اللُّغَة مَعْنَاهُ: أَنَّهَا صارت إلى حَالٍ تُذَمُّ عَلَيْهَا كَمَا يُقَالُ أَحمَد إذا جاء بما يُحمَد عليه.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ ويُحتَمَل أَنْ يَكُون المَعْنَى في ذلك انقِطَاع سَيْرِها مِن قَوْلِك بِئْرٌ ذَمَّةٌ وَقَدْ ذَمَّت البِئْرُ وأَذَمَّت إذا قَلَّ مَاؤُها وانْقَطَعَ وأَنْشَدَنِي أَبُو عُمَر قَالَ أَنشدَنا أبو العبّاس ثَعْلَب:\nأُرَجّي نائلًا من سَيْب رَبٍّ ... لَهُ نُعْمَى وذَمَّتهُ سِجَال ٢\nوقَوْلُهُ أُزْحِفَتْ أي قَامَت مِن الإِعْياء وأَصلُ الزَّحْف أَنْ يَجُرُّ البَعِيرُ فِرسِنَه من الإعياء.\nيُقَالُ: زَحَفَ البَعِير وهو زَاحِفٌ وأَزْحَفَهُ السَّيْر فَهُوَ مُزْحَفٌ والأَظْرُبُ جَمعُ الظَّرِب وهُوَ ما دُونَ الجَبَل يُقَالُ في القَليل: أَظْرُبٌ وفي جَمْعِ الكَثِيرِ ظِرابٌ والسَّوَاقِطُ المُنْخَفِضَةُ منَها اللاطئة بالأرض.\n_________\n١ سورة الأحزاب: \"١٣\".\n٢ اللسان والتاج \"ذمم\" برواية: \"نرجي نائلا\" ولم يعز.\nوفي \"سجل\" برواية: \"والذمة: البئر القليلة الماء والسجل: الدلو الملأى والمعنى قليله كثير. سبق في الجزء الأول، لوحة \"١٨٣\".","vol":"2","page":40},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-550> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ مَعَ رسول الله مُهَاجِرًا أَخَذَتْهُ الْحُمَّى </span>وَعَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ وَبِلالا قَالَتْ عَائِشَةُ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ فَقُلْتُ كَيْفَ أَصْبَحْتَ فَقَالَ:\nكُلُّ امرئ مُصَبَّحٌ فِي أَهْلِهِ ... وَالْمَوْتُ أَدْنَى مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ ١\nفَقُلْتُ: إِنِّا لِلَّهِ إِنَّ أَبِي ليَهْذِي ثُمَّ قُلْتُ لِعَامِرٍ كَيْفَ تَجِدُكَ فَقَالَ:\nلَقَدْ وَجَدْتُ الْمَوْتَ قَبْلَ ذَوْقِهِ ... وَالْمَرْءُ يَأْتِي حَتْفُهُ مِنْ فَوقِهِ\nكل امرئ مُجَاهِدٌ بِطَوقِهِ ... كَالثَّوْرِ يَحْمِي أَنْفَهُ بِرَوْقُهِ ٢\nفَقُلْتُ وَهَذَا وَاللَّهِ مَا يَدْرِي مَا يَقُولُ ثُمَّ قِيلَ لِبِلالٍ كَيْفَ أَصْبَحتَ فَقَالَ:\nأَلا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ أَبِيتَنَّ لَيْلَةً ... بِفَخٍّ وَحْولِي إِذْخِرٌ وَجَلِيلُ\nوَهَلْ أَرِدَنْ يَوْمًا مِيَاهَ مِجَنَّةٍ ... وَهَلْ يَبْدُوَنَ لِي شَامَةٌ وَطَفِيلُ ٣\nقَالَتْ ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: \"اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَمَا حَبَّبْتَ إِلَيْنَا مَكَّةَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي صَاعِنَا ومدنا اللهم انقل\n_________\n١ اللسان والتاجى \"صبح\" والفائق \"صبح\" \"٢/ ٢٨٣\".\n٢ اللسان والتاج \"طوق\" وعزي فيهما لعمرو بن أمامة وقال: أراد بالطوق العنق، والبيتان في الفائق \"صبح\" \"٢/ ٢٨٣\" دون عزو.\n٣ د:\"بواد\" بدل \"بفخ\" وروي أيضا \"بفخ\" والمثبت من س، ح، ط، ومعجم ما استعحم \"٣/ ١٠١٤\" وجاء فيه: فخ: موضع اغتسل لنبي ﷺ قبل دخول مكة وبفخ مقابر المهاجرين كل من جاور بمكة منهم فمات يواري هناك.\nوالبيتان في الفائق \"صبح\" \"٢/ ٢٨٣\" دون عزو ومعجم البلدان \"شامة\" وغزيا لبلال بن حمامة وقد هاجر مع النَّبِيِّ ﷺ فاجتوى المدينة وانظر \"معجم البلدان\".","vol":"2","page":41},{"text":"حُمَّاهَا إِلَى مَهْيَعَةَ\" ١.\nحَدَّثَنِيهُ الْحَسَنُ ٢ بن عبد الرحيم حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى القطعي حدثنا وهب بن جرير حدثنا أَبِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي عُثْمَانُ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قَوْلُه المَرءُ يَأتي حَتفُه من فوقِهِ قَالَ ابنُ الكَلِبيّ ٣ أوّلُ من قَال ذلك عَمْرُو بن مَامة في شِعْرٍ لَهُ وهُوَ قَوُلُهُ: إنَّ ٤ الجَبَانَ حَتْفُه من فَوقِهِ يريد إن حذره وجبته غير دافعٍ عَنْهُ المَنِيّة إذا حَلَّ بِهِ قَدَرُ اللَّه ﷿ والطَّوقُ أَقْصَى الطَّاقَة.\nوقَولُهُ كالثَّورِ يحمي أَنْفَهُ بَروْقهِ مَعْنَاهُ يَذُبّ عَنْ نَفْسِهِ بِقرْنِه والرَّوْقُ القَرْن وَقَالَ الشَّاعِرُ:\nفَظَلَّ يعجم أَعلى الروق مُنْقَبِضًا ... في حالك اللَّوْنِ صِدْقٍ غَيْرِ ذِي أَوَدِ ٥\nفَأَمَّا قَولهُم أَكَلَ ٦ فُلانٌ رَوْقَه فَمَعْنَاهُ طَالَ عُمْره حتَّى تحاتَّ أَسْنَانُهُ وهُوَ من الرَّوْق وهو طول الأَسْنان والنَّعت أَرْوَق وكُنَّى بالأنف عن\n_________\n١ أخرجه أحمد مع اختلاف بعض الألفاظ في مسنده \"٦/ ٦٥، ٢٢٢، ٢٤٠، ٢٦٠.\n٢ س: \"الحسين بن عبد الرحيم\".\n٣ من س، ح، ط.\n٤ د: \"إن الجبان يأتي حتفه من فوقه\".\n٥ الشطر الأول في اللسان والتاج \"عجم\" وجاء في التاج أي يعض على قرنه وهو يقاتله زيقال: عضه ليعلم صلابته من خوره، أو عجمه إذا لاكه للأكل أو للخبرة وكانوا يعجمون القدحبين الضرسين إذا كان معروفا بالفوز ليؤثروا فيه أثرا يعرفونه به، وعزي للنابغة وهو في ديوانه.\n٦ د: \"أكل آل فلان روقه\" والمثبت من باقي النسخ.","vol":"2","page":42},{"text":"النَّفس كَقَوْلِهِم فُلانٌ حَمِيّ الأَنْفِ إذا كان مَنِيعًا لا يُرَامُ وقَالَ مالك بن خُرَيْم:\nمَتَى تَجْمَعِ القَلْبَ الذَّكِيَّ وصارِمًا ... وأَنْفًا حَمِيًّا تَجْتَنبْكَ المَظَالِمُ ١\nوالجَليلُ الثُّمامُ ومَجنَّةٌ مَوْضِعُ سُوقٍ بِأَسْفَلِ مَكَّة على قَدْرِ بريدٍ مِنْهَا وشَامَةٌ وطَفِيلُ جَبَلان [١٧] مُشْرِفَانِ عَلى مَجَنَّة.\n_________\n١ الأمالي \"٢/ ١٢٢\" وعزى لعمرو بن براقة الهمذاني وعزى في شرخ الحماسة للمرزوقي \"حماسة \"٤٣٣٤\" لمالك بن خخريم. وفي التبريزي والقاموس \"مادة حرم\" ونوادر أبي زيد \"٩٦\" \"حريم\" وقال ابن النحاس في السمط \"٢/ ٧٤٨\" قرأت على أبي إسحاق كتاب سيبويه في بيت أنشده له: \"مالك بن حريم\" بالخاء المضموم والراء المهملة المفتوحة.","vol":"2","page":43},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-551> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ لِعَائِشَةَ: إِنِّي كُنْتُ نَحَلْتُكِ </span>جَادَّ عِشْرِينَ وَسْقًا وَلَمْ تكوني جزتية وَإِنِّمَا هُوَ الْيَوْمُ مَالُ الْوَارِثِ ١.\nمِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بن الصباح الزعفراني حدثنا شبابة أنبأنا لَيْثٌ عَنْ ابِن شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قَوْلُهُ: جَادَّ عِشْرِينَ وسْقًا أَي نَخْلًا يُجَدُّ مِنْهُ ما يَبْلُغ عِشْرِين وَسْقًا والجَادُّ هاهُنا بمعنى المَجْدُود فَاعِل بمعنى مَفْعُول.\nيُقَالُ: جَدَدتُ النَّخْلَ أَجدهُ جَدًّا وجِدَادًا إذا صرمتَهُ.\nقَالَ الأَصْمَعِيُّ: إذا صُرِمَ النَّخْلُ فَذَلِكَ القَطاعُ والجزَالُ والجَزازُ والجِزَارُ ٢ والجزامُ والجَدَادُ يُقَالُ في جميع ذلك بالفَتْحَ والكسر.\n_________\n١ أخرجه مالك في الموطأ \"٤٦٨\" بلفظ: \"فلو كنت جددته واحتزتيه كان لك ... \" والبيهقي في سننه \"٦/ ١٧٠\" وعبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ١٠١\" بلفظ \"لو كنت حزبيه كان لك\" وابن سعد في الطبقات \"٣/ ١٩٤، ١٩٥\" بلفظ \"جدا د عشرين\" بدل \"حاد عشرين\".\n٢ ليس في ط.","vol":"2","page":43},{"text":"وأَصْلُ الجَدِّ القطعُ ويُقَالُ: إن الجديد من الثِّياب مأخوذ من قَطْعِ الحائِك إيَّاهُ عَن مِنْوَالِهِ وقَالَ الشَّاعِر:\nأَبَي حُبيّ سُلَيْمَي أن يَبيدَا ... وأَمْسَى حَبْلُها خَلَقًا جديدا\nأنشدني أبو عمر قَالَ أنشدنا أبو العباس ثَعْلَب عَنْ سَلَمةَ عَن الفَرَّاء:\nفَوَاللهِ لَوْلا البَيْنُ ما انْقَطَعَ الهَوَى ... ولَوْلا الهَوَى مَا حَنَّ للبَيْنِ آلِفُ ٢\nوقد قرئ ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ ٣ ومعناهُ وَصْلَكُم.\nوَأَخْبَرَنَا ٤ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ حدثنا الصائغ حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عن عبيد الله بن عبد الله بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: أَوْصَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ خَيْبَرَ بِجَادٍّ مِائَةَ وَسْقٍ لِلأَشْعَرِيِّيِّنَ وَبِجَادٍّ مِائَةَ وَسْقٍ لِلشَّنْئيِّينَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لِلشَّنْوِيِّينَ ٥.\nقَالَ يَعْقُوب: هُمْ أَزْدُ ٦ شَنُوءَة على فَعُولة ولا يُقَال: شَنْوة والنِّسْبَةُ إليهَا\n_________\n١ اللسان والتاج \"جدد\" والكامل للمبرد \"٣/ ١٣٧\" دون عزو وقال المبرد: أصبح خلقا مقطوعا لأن جديدا في معنى مجدود أي كما تقول: \"فتيل ومقتول\" و\"جريح ومجروح\".\n٢ اللسان والتاج \"بين\" برواية: \"لعنرك لولا البين لا نقطع الهوى\" وعزى فيهما لقيس بن ذريح.\n٣ سورة الأنعام: \"٩٤\".\n٤ ط: \"أخيرنا أبو عمر: محمد بن يحيى الشيباني.\n٥ ذكره السهلي في الروض الأنف \"٦/ ٥٢٨\" عن ابن إسحاك بسنده بلفظ .... \"أوصى للرهاويين بجاد مائة وسق من خيبر وللداريين بجاد مائة وسق من خيبر وللسبئيين وللأشعريين بجاد مائة وسق من خيبر\".\n٦ ح، ط: \"أسد شنوءة\".","vol":"2","page":44},{"text":"شنائِيّ ١ ويُقَالُ: أَزْدُ شَنُوَّةَ بتشديد الوَاوِ غَيْرِ مَهْمُوزٍ ويُنْسَبُ إليها الشَّنَوِيّ.\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد الله بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الحارث عن محمد بن عبد الرحمن عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"ارْبِطُوا الْخَيْلَ فَمَنْ رَبَطَ فَرَسًا فَلَهُ جَادُّ مِائَةٍ وَخَمْسِينَ وَسْقًا\" ٢ وَيُقَالُ: إِنَّ هَذَا كَانَ فِي بَدْوِ أَمْرِ الإِسْلامِ وفي الخيل إذا ذَلِكَ قِلَّةٌ.\nوَفِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ مِنَ الْفِقْهِ أَنَّ النُحْلَ لا تَصِحُّ مِلْكًا حَتَّى تُقْبَضَ.\n_________\n١ ط: \"والنسبة إليها شتئي\" في القاموس \"شنأ\" \"شنائي: وفي هامشه: \"شنئي\".\n٢ أخرجه سعيد بن منصور في سننه \"٢/ ١٧٧\".","vol":"2","page":45},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-552> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ كَتَبَ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ كِتَابًا حِينَ بَعَثَهُ مُصَدِّقًا </span>فَإِذَا فِيهِ هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِي فَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه عَلَى الْمُسْلِمِينَ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا نَبِيَّهُ ﵇ فَمَنْ سُئِلَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى وَجْهِهَا فَلْيُعْطِهَا وَمَنْ سُئِلَ فَوْقَهَا فَلا يعطه ١.\nحدثناه ابن داسة ٢ حدثنا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إسماعيل حدثنا حَمَّادُ قَالَ: أَخَذْتُ مِنْ ثُمَامَةَ بن عبد الله بْنِ أَنَسٍ كِتَابًا زَعَمَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَتَبَهُ لأَنَسٍ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَان: قولَهُ فَرَضَها رسول اللَّه معناه قَدَّرَهَا وبين كميتها ٣\n_________\n١ أخرجه البخاري في \"٢/ ١٤٦\" وأبو داود في \"٢/ ٩٦\" والنسائي في \"٥/ ١٨\".\n٢ ساقط من ط.\n٣ ح: \"كيفيتها\".","vol":"2","page":45},{"text":"وأَصْلُ الفَرْضِ القَطْعُ ومنه أُخِذَ فَرْضُ النَّفَقَات وهو بَيَانُ مقدارها وكَذَلك فَرْضُ المَهْر.\n[١٨] / قَالَ اللهُ تَعَالى: ﴿أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ ١ ومثلُهُ فَرضُ الجُنْد فهو ما يُقْطَعُ لَهُم ٢ من العَطَاء وإنَّمَا تَأَوَّلْنَاهُ على فَرْضِ التَّقْدِير دُونَ فَرْض الإيجابِ والإلزام لأن فرضَ الزَّكَاة قَد ثَبُتَ بالكِتَاب فَوَقَعَت بِهِ الكِفَايَة وإنَّمَا وَرَدَ عَن رسول الله فيها ما هو بَيَانٌ لَهَا وتَقْدِيرٌ لِكِمِّيتِهَا وذَلِك بَيِّنٌ في قَوْلِهِ هَذهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَة الَّتي فرضها رسول الله على المسلمين التي أمر بها نبيه فقد أَعْلَمَكَ أَنَّ الأَمْرَ بِهَا مِن اللهِ تَعَالى مُتَقدّم وإنَّمَا أَحْكَمَت السُّنَّةُ بَيَانَهَا وبَيَّنَت مِقْدَارَها.\nوقولهُ من سُئِلَ فَوْقَهَا فلا يُعْطِهِ يُتَأَوَّلُ على وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أن لا يُعْطَى الزِّيَادةَ والآَخَر أَنْ لا يُعْطَى شَيْئا مِن الصَّدَقَة لأَنَّهُ إذا طَلَبَ مَا فَوْق الوَاجب كان خائنا وإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته.\n_________\n١ سورة البقرة: \"٢٣٦\".\n٢ س: \"فهو ما يقطع لهن.","vol":"2","page":46},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-553> حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ حِينَ مَنَعَتْهُ الْعَرَبُ الزَّكَاةَ </span>لَوْ مَنَعُونِي عِقَالا مِمَّا أَدَّوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهِ كَمَا أُقَاتِلُهُمْ عَلَى الصَّلاةِ ١.\nفَسَّرَهُ أبو عبيد في كتابه ٢ فَقَالَ: العِقالُ صَدَقَةُ عَامٍ وأَنْشَدَ لِعمرو بن العداء الكلبي:\n_________\n١ أخرجه البخاري في \"٩/ ١١٥\" ومسلم \"١/ ٥١\" وأبو داود في \"٢/ ٩٣\" والنسائي في \"٥/ ١٤\" وغيرهم.\n٢ غريب أبي عبيد \"٣/ ٢٠٩\".","vol":"2","page":46},{"text":"سَعَى عِقَالا فَلَم يَتْرُكْ لَنَا سَبدًا ... فَكَيْفَ لو قَدْ سَعَى عمر وعقالين ١\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وقد خُولِفَ أَبُو عُبَيْد في هذا التَّفْسِير وذَهَبَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ العُلَمَاء في تَفْسِيِرِه إلى غَيْرِ وَجْهٍ وأَنَا أَحْكي أَقَاوِيلَهُم وأَعْزِي كُلًّا مِنْهَا إلى قائله بمشيئة اللَّه وعَوْنِه.\nأَخْبَرَني أحمد بن الحُسَيْن التيمي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بن إبراهيم بن سعيد العَبْديَّ يُنْكِرُ ما ذهب إليه أَبُو عُبَيْد في تَفْسِير هَذَا الحَدِيث ويَقُول: إنَّمَا يُضْرَبُ المَثَل في مِثْلِ هَذَا بالأَقَلِّ فَمَا فَوْقَهُ كَمَا يَقُول الرَّجُل للرَّجُل: إذا مَنَعَهُ الكَثِيرَ من المَال لا أُعْطِيكَ ولا دِرْهَمًا مِنْهُ ولَيْسَ بالسَّائِغَ أَنْ يَقُولَ: لا أُعْطِيكَ ولا مِائَةَ أَلْفٍ ونَحْوَهَا وكَانَ يَقُول: لَيْسَ بِسَائِر في لِسَانِهِم أَنَّ العِقَال صَدَقَةُ عَام والبَيْتُ الَّذي اسْتُشْهِدَ به ليس بالثبت الَّذي يُحْتَجُّ بِهِ.\nقَالَ: وفِيِهِ أَيْضًا أَنَّ العَرَب لَمْ تَقُل: إنَّا لا نَقْبَلُ ٢ الصَّدَقَةَ إلا عَامًا واحِدًا ولَمْ يَكُن مَنْعُهُمُ الصَّدَقَات إلا عَلى الأَبَد فَكَيْفَ يَكُون العِقَالُ الَّذي يَمْنَعُونَهُ صَدَقَة عَامٍ واحِد وهُم يَتَأَوَّلُونَ في تَرْكِها أَنَّهُم كانوا مأمورين بِأَدَائِها إلى رسول الله دون القائم بعده ويحتجُّون بقولِهِ تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ ٣ الآية ويَزْعُمُون أَنَّ تَطْهِيرَ مَن بَعْدِهِ وتَزْكِيَتِهِ لَهُم لَيْسَ كَرَسُول الله ولذلك يقول قائلهم:\n_________\n١ البيت في اللسان والتاج \"عقل\" وجاء بعده:\nلأصبج الحي أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا حمالين\nوالفائق \"عقل\" \"٣/ ١٤\" وجاء في الشرح: \"أراد مدة عقال فنصبه على الظرف\".\n٢ هامش س: \"لا نعطيك الصدقة\" والمثبت من هامش د.\n٣ سورة التوبة: \"١٠٣\".","vol":"2","page":47},{"text":"أطعنا رسول الله ما دام بَيْنَنَا ... فَيَا عَجَبًا مَا بَالُ مُلْكِ أَبِي بَكْرِ ١\nقَالَ: وسَمِعْتُ ابْنُ عَائشة يقول: العِقَال الحَبْلُ وذَلِكَ أَنَّ الصَّدَقَةَ كانت إذا هُبِطَ بِهَا إلى رَسُولِ اللَّه عَقِلَ بِكُلِّ عِقَالٍ بَعِيرَان.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَان: واسمُ الحَبْلَ الَّذي يَقْرَنُ ٢ بِهِ البَعِيرَان القَرَن مَفْتُوحَةُ الرَّاء ويُجْمَعُ عَلى الأَقْرَان والقَرَن أيضا البَعِير المقرون بآخر ٣ قَالَ الشاعر: [١٩]\nوَلَو عِنْدَ غَسَّانُ السُّلَيْطِيّ عَرَّسَتْ ... رَغَا قَرَنٌ مِنْهَا وكاسَ عَقِيرُ\nوفيه قَوْلٌ آَخَر ذَهَبَ إِلَيْهِ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ العَرَبُ تَقُولُ: أَفرضَتْ إبلكم ٤ إذا وَجَبَتْ فِيهَا الفريضةُ وأَشنَقَتْ إبِلكم.\nقَالَ: والشَنَقُ أن يكون في خَمْسٍ مِن الإِبِل شَاةٌ وفي عَشْرٍ شَاتَان إلى أَنْ تَبْلُغَ خَمْسًا وعِشْرِين فإذا وَجَبَتْ فيها ابنَةُ مَخَاضٍ فهي العِقَالُ.\nوفِيهِ قَوْلٌ آَخَر يُحْكَى عَن بَعْضِ أَهْلِ العِلْم قَال: قَوْله لو مَنَعُونِي عِقَالا مَعْنَاهُ ما يُسَاوِي عقالا.\n_________\n١ تاريخ الطبري \"٣/ ٢٢٣\" برواية:\nأَطْعنا رَسُولَ الله ما كَانَ بيننا ... فيال عباد الله ما لأبي بكر\nوجاء بعده ثلاث أبيات وتقدم في الجزء الأول، لوحة \"٢٠٥\".\n٢ س، ط: \"يعفل به\".\n٣ قال ابن بري في اللسان \"قرن\": وأنكر علي بن حمزة أن يكون القرن البعير المقرون بآخر، وقال: إنما القرن الحبل الذي يقرن به البعير. وأما قول الأعور: \"رَغَا قَرَنٌ مِنْهَا وكاسَ عَقِيرُ\" فإنه على حذف مضاف مثل: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ والبيت في اللسان والتاج \"قرن\" وعزى للأعور النبهاني يهجو جريرا ويمدح غسان السلطي وقبله:\nأقول لها أمي سلطان بأرضها ... فبئس مناخ النازلين جرير\nوقي \"كوس\" برواية: \"رغا فرق منها\".\n٤ س، ط: \"أفرضت إبلك\".","vol":"2","page":48},{"text":"وفيه قَوْلٌ آَخَر قاله أَبُو سَعِيد الضَّرير قَالَ العِقَالُ: كُلّ مَا أُخِذَ مِن الأَصْنَافِ مِن الإِبِلِ والبقَرِ والغَنَم والثِّمَار الَّتي يُؤْخَذُ مِنْهَا العُشْرُ ونِصْفُ العُشْرِ فَهَذَا كُلُّهُ عِقَالٌ في صَنْفِهِ وسُمِّيَ عِقَالا لأَنَّ المُؤَدِّي لَهُ قَدْ عَقَلَ عَنْهُ طَلِبَةُ السُّلْطَان وتَبِعَتَهُ وعَقَلَ عَنْهُ الإِثْم الَّذِي يطلبهُ اللهُ بِهِ إذا مَنَعَ الزَّكَاة قَالَ: ولذلك سُمِّيَت العَاقِلَةُ الَّتي تُؤَدِّي دِيَّةَ الخَطَأ لأَنَّهَا إذَا فَعَلَتْ ذَلِك عَقَلَتْ عَنْ وَلِيّها تَبِعَة أَوْلِياءِ المَقْتُول.\nوفيِهِ قَوْلٌ آخَر قَالَهُ أَبُو العَبَّاس مُحَمَّد بن يزيد بن عَبْد الأكبر قَالَ: إذا أَخَذَ المُصَدِّق مِن الصَّدَقَة مَا فِيهَا ولَمْ يَأْخُذْ ثَمَنَهَا قِيلَ أَخَذَ عِقَالًا وإذا أَخَذَ الثَّمَن قِيلَ أَخَذَ نَقْدًا وأَنْشَدَ لِبَعْضِهِم:\nأَتَانَا أَبُو الخَطَّابِ يَضْرِبُ طَبْلَهُ ... فَرَدَّ ولَمْ يَأْخُذْ عِقَالًا وَلا نَقْدًا ١\nقَال أَبُو سليمان وفي أكثر الروايات أَنَّهُ قَالَ: والله لو مَنَعُونِي عَنَاقًا لقَاتَلْتُهُم ٢ وهُوَ مُشَاكِلُ لِمَا ذَهَبَ إلَيْهِ العَبْدِيُّ في مَعْنَى العِقَال.\nوفي رِوَايةٍ أُخْرَى ذَكَرَها ابن الأعرابي محمد بن زياد والله لو مَنَعُونِي جِدْيًا أَذْوَطَ لَقَاتَلْتُهُم عَلَيْهِ.\nقَالَ: والأَذَوْطُ الصَّغِيرُ الفك والذقن.\n_________\n١ الكامل للمبرد \"١/ ٣٩٢\" دون عزو وكان الأمراء إذا خرجوا لأخذ الصدقة يضربون الطبول.\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها في \"٢/ ١٣١\" وأبو داود \"٢/ ٩٤\" والنسائي في \"٦/ ٥ و٧/ ٧٧\" وأحمد في مسنده \"١/ ١٩، ٣٦، ٤٨\" وغيرهم.","vol":"2","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-554>حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ لمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَصَابَهُ حُزْنٌ شَدِيدٌ</span>\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ لمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ","vol":"2","page":49},{"text":"أَصَابَهُ حُزْنٌ شَدِيدٌ فَمَا زَالَ يَحْرِي بَدَنُهُ حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ ﷿ ١.\nذَكَرَهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: يُرْوَى ذَلِك عَنِ الشَّعْبِيِّ.\nقوله يَحْرِي بَدَنُهُ أَي يَذُوب وينقُص قَالَ الأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ: رَمَاهُ اللهُ بِأَفْعَى حَارِيَة وذَلِك أَنَّهَا إذَا طَالَ عُمْرُها نَقَصَ جِسْمُها وهي أَخْبَثُ مَا تَكُون ويُقَالُ: إنَّهُ ليحرِي كما يَحْرِي القَمَر إذا نَقُصَ شَيْئًا بعد شيء قَالَ الشاعر:\nحَتَّى كَأَنِّي خَاتل قَنَصَا ... والمَرْءُ بَعْدَ تَمَامِهِ يَحْرِي ٢\nويُقَالُ: إنِّ أَبَا بَكْر مات وبه طَرَفٌ من السل.\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٣/ ٦٣\" وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء ص ٨١ بألفاظ متقاربة وانظر كنز العمال \"١٢/ ٥٣٨\".\n٢ الفائق \"حرى\" دون عزو.","vol":"2","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-555>حديْثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَال: \"مَنْ كَانَ حَلِيفًا أَوْ عَرِيرًا فِي قَوْمٍ قَدْ عَقَلُوا عَنْهُ وَنَصَرُوهُ </span>... \".\n...\nحديْثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَال: \"مَنْ كَانَ حَلِيفًا أَوْ عَرِيرًا فِي قَوْمٍ قَدْ عَقَلُوا عَنْهُ وَنَصَرُوهُ فَمِيرَاثُهُ لَهُمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ يُعْلَمُ\"١.\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: قَضَى عُمَرُ بِذَلِكَ.\nقَوْلُهُ عَرِيرًا أي نَزِيلا فِيهِم وخَلِيَطًا لَهُم لَيْسَ من أَنْفُسِهِم.\nقَالَ الأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ: عَرَّه واعْتَرَهُ إذَا أَتَاهُ وأَلَمَّ بِهِ وأنشد لابن أَحْمَر:\n/ ثمّ تَعُرَّ المَاءَ فيمَنْ يَعُرّ ٢ [٢٠]\nومِن هَذَا قَولُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ ٣ فالقانع السائل والمُعَتَّرُ الَّذي يَغْشَاكَ ويتعرض لك ولا يفصح بحاجته قَال الشَّاعِرُ:\nسَلي الطَّارِقَ المُعْتَرَّ يا أُمَّ مَالِكٍ ... إذا ما أَتَانِي بَيْنَ قِدْري ومَجْزَري\nأَيُبْشِرُ وَجْهِي أَنَّهُ أَوَّلُ القِرَى ... وأَبْذُلُ معروفي له دون منكري ٤\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١٠/ ٣٠٧\" بلفط \"عديدا في قوم\" وهو تحريف، والحديث في الفائق \"حلف\" \"١/ ٣٠٩\" بلفظ \"عريرا\".\n٢ في د: \"أورد البيت كاملا:\nترعى الفطاة الخمس قفورها ... ثمّ تَعُرَّ المَاءَ فيمَنْ يَعُرّ\nوالبيت في اللسان والتاج \"عرر\" والمقاببيس \"٥/ ١١٤\" والديوان \"٦٧\".\n٣ سورة الحج: \"٣٦\".\n٤ البيتان في شرح الحماسة للمرزوقي \"٤: الحماسة: ٦٨٠\" برواية: \"أيسفر وجهي\" بدل \"أيبشر وجهي\" وهما لعروة بن الورد ديوان: \"٩٩\".","vol":"2","page":51},{"text":"ويُقَالُ أَيْضًا: عَرَاهُ واعْتَرَاهُ بِمَعْنَى عَرَّهُ واعْتَرَّهُ قال النَّابِغَةُ:\nأَتَيْتُكَ عَارِيًا خَلَقًا ثِيَابِي ... عَلى خَوْفٍ تُظَنُّ بِيَ الظُّنُونَ ١\nوَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بن إبراهيم بن خزيمة أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا اللَّيْثُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِي ﷺ لَمَّا أَخَذَ الْكِتَابَ الَّذي كَتَبَهُ حَاطبُ بْنُ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ جَاءَ حَاطِبٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنِّي كُنْتُ عَرِيرًا بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ ٢ أَيْ نَزِيلا فِيهِمْ.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ وَأَرَدْتُ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا أَدْفَعُ بِهَا عَنْ أهلي ومالي ٣.\n_________\n١ الديوان \"٢٦٤\" برواية \"فحئتك\" بدل \"أتيتك\" وشعراء النصرانية \"٤/ ٦٤٠\" وتهذيب اللغة \"٣/ ١٥\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده \"٣/ ٣٥٠\" عن جابر برواية: \"عزيزا بين أظهرهم\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٩/ ٣٠٣\" برواية \"عويرا\" وكلاهما تحريف وتصحيف.\n٣ أخرجه البخاري في الجهاد \"٤/ ٧٢\" وفي المغازي \"٥/ ١٨٤\" ومسلم في فضائل الصحابة \"٤/ ١٩٤١\" وأبو داود في الجهاد \"٣/ ٤٧\" وأحمد في مسنده \"١/ ٧٩\".","vol":"2","page":52},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-557> حَدِيثِ عُمَر أَنَّ أَسْلَم مَوْلاهُ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَهُ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِحَرَّةِ </span>١ واقِم فَإِذَا نَارٌ تُؤَرَّثُ بصرار.\nحدثناه ابن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا محمد بن حاتم المظفري أخبرنا مصعب أخبرنا أَبِي عَنْ رَبِيعَةَ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: فَخَرَجْنَا حَتَّى أَتَيْنَا صِرَارًا فَقَال عُمَر: السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الضَّوْءِ وَكَرِهَ أَنْ يَقُولَ: يَا أَهْلَ النَّارِ. أَأَدْنُو فَقِيلَ ادْنُ بِخَيْرٍ أَوْ دَعْ قَالَ: وَإِذَا هُمْ رَكْبٌ قُدْ قَصَرَ بِهِمُ اللَّيْلُ وَالْبَرْدُ وَالْجُوعُ وَإِذَا امْرَأةٌ وَصِبْيَانٌ فَنَكَصَ عُمَرُ على عقبيه وأدبر\n_________\n١ معجم ما استعحم \"حرة واقم\" \"٢/ ٤٣٧\" بالواو والقاف وواقم: أطم من آطام المدينة تنسب إليه الحرة.","vol":"2","page":52},{"text":"يُهَرْوِل حَتَّى أَتَى دَارَ الدَّقِيقِ فاسْتَخْرَجَ عِدْلًا مِنْ دَقِيق وَجَعَلَ فِيِه كُبَّةً مِنْ شَحْمٍ ثُمَّ حَمَلَهُ حَتَّى أَتَاهُمْ ثُمَّ قَالَ لِلْمَرْأَةِ: ذُرِّي وَأَنَا أَحُرُّ لَكِ ١.\nقَوْلهُ تُؤَرِّثُ أي تُوقِدُ يُقَالُ: أَرَّثْتُ النَّارَ وحُشتُها وأَحْمَشتها وحَضَأْتُها إذا أوقدْتَها. قال عَدِي بن زَيْد:\nرُبَّ نَارٍ بِتُّ أَرْمُقُهَا ... تَقْضَمُ الهِنْدِيُّ والغَارَا\nعِنَدَها ظَبْيٌ يُؤَرِّثُها ... عاقِدٌ في الجيدِ تِقْصَارَا ٢\nأراد بالهنْدِي العُودَ ولَمْ يُرِدْ أَنَّهُ كان يُوقِدُهَا بالعُود وإنَّمَا أَوْقَدَهَا بالغَار وهو شَجَر وكان يَقْضُمُها العُودَ أَيْ يُلْقِي عَلَيْهَا قِطَعَ العُودِ.\nوالتِّقْصَارُ: بِكَسْرِ التَّاءِ قلادة.\nوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين قالا: لم يأت من المصادر على تِفْعَال إلا حَرْفَان تِبْيَان وتِلْقَاء فإذا تَرَكْتَ هَذَيْنِ اسْتَوَى لَكَ القِيَاسَ في كَلام النَّاس فَقُلْتُ في كُلِّ مَصْدَر تَفْعال بِفَتْحِ التَّاء مِثْل تِسْيِار وتِهْمَام. وقُلْتُ في كُلِّ اسْمِ تِفْعَال بِكَسْرِهَا مِثَلَ تِقْصَار وتِمَثَال.\nوقَوْلهُ أَحُرُّ لَكِ. أَي أَتَّخِذ لك حَرِيرَةً وهي حِسَاءٌ مِن دَقِيق ودَسَم فَأَمَّا الخَزِيرَةُ فَلَحْمٌ يُقَطَّعُ صِغَارًا ويُصَبُّ عَلَيه مَاءٌ كَثِير فإذا نَضِجَ ذُرَّ عليه الدقيق.\n_________\n١ أخرجه الطيري في تاريخه \"٥/ ٢٠\" بلفظ \"وأنا أحرك لك\" وذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٧/ ١٣٦\" بلفظ \"جراب شحم\" بدل \"كبة من شحم\" وفي القاموس \"كب\" الكية: بعض الشحم.\n٢ د: \"يا رب نار\" والبيتان في شعراء النصرانية \"٢/ ٤٧٤\" برواية \"عندها خل يثورها\" والبيت الثاني في اللسان والتاج \"قصر\" برواية \"ولها ظبي\" والأول في \"قضم\" واستعار عدي القضم للنار.\nوالبيتان في الديوان \"١٠٠\" برواية \"عاقد في الخصر زنارا\".","vol":"2","page":53},{"text":"وصِرَار بِئْرٌ قَدِيمَة وهي على ثلاثة أميال من المدينة على طريق العِرَاق.","vol":"2","page":54},{"text":"[٢١] / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-558> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَضَى فِي الظُّفْرِ إِذَا اعْرَنْجَمَ بِقَلُوصٍ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أناابن جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ.\nقوله اعرنْجَم تَفْسيره في الحديث فَسَد ولَسْتُ أَعْرِف حَقِيَقَته وأراه احْرَنْجَم بالحَاء ومَعْنَاهُ تُقْبَض وتُجْمَع ويُقَال بل هُوَ أَنْ يَتَجَمَّعَ ويتراجَعَ إلى خَلْف.\nقَالَ الأَصْمَعِيُّ: يُقَال: احْرَنْجَم واقْرَنْبَع بِمَعنى واحِد.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ٣٩٣\" والقلوص: الناقة الشابة.","vol":"2","page":54},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-559> حَدِيثِ عُمَر أَنَّهُ أَمَرَ بِضَرْبِ رَجُل ثُمَّ قَال: إذا قَبَّ ظَهْرَهُ فَرَدُّوه </span>١.\nقَالَ الأَصْمَعِيُّ: يُرِيدُ إذا جَفَّ وانْدَمَل آثَار الضَّرْب فَرَدُّوه.\nيُقَال: قَبَّ يَقِبّ قُبُوبًا إذا يبس.\n_________\n١ الفائق \"قبب\" \"٣/ ١٥٤\" والنهاية \"قبب\" \"٤/ ٣\".","vol":"2","page":54},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-560> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا مَالِكٍ وَكَانَ مِنْ عُلَمَاءِ يَهُودِ عَنْ صِفَةِ النَّبِيِّ ﵇ فِي التَّوْرَاةِ </span>فَقَالَ: مِنْ صِفَتِهِ أَنَّهُ يلبس الشملة ويجتزئ بِالْعُلْقَةِ مَعَهُ قَوْمٌ صُدُورُهُمْ أَنَاجِيلُهُمْ قربانهم دماؤهم ١.\n_________\n١ أشار الحافظ في الإصابة \"٤/ ١٧٢\" إلى هذا الحديث ولم يذكر بتمامه وانظر الفتوح لابن الأعثم \"١/ ٢٩٧\" والحديث في الفائق \"شمل\"٢/ ٢٦٢\".","vol":"2","page":54},{"text":"يرويه الواقدي أخبرنا عُثْمَانُ بْنُ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ.\nالعَلْقَةُ البُلْغةُ مِن القُوتِ قال الشَّاعِر:\nوأَجْتَزِي من كَفَافِ القُوتِ بالعُلَقِ ١\nوقَوْلُهُ صُدُورُهم أَنَاجِيلُهُم يُرِيدُ أَنَّهُم يقرؤون كِتَابَ اللهِ ظَاهِرًا ويَجْمَعُونَهُ في صُدُورِهِم حِفْظًا وكَانَ أَهْلُ الكِتَاب إنَّمَا يَقْرَؤون كُتُبَهُم في المَصَاحِف ولا يَكَادُ الواحِدُ مِنْهُم يَسْتَوفيه حِفْظًا وإنَّمَا قَالُوا: القَوْل العَظِيمَ في عُزَيْر لأَنَّهُ اسْتَدْرَكَ التَّوْرَاةَ حفظا وأملأها عليهم في ظَهْرِ قَلْبِه بَعْدَما كَانت قد دَرَسَت أَيَّام بُخْت نَصَّر فَعَظُمَ تَعَجُّبُهُم لِذَلك وفُتِنَ بِهِ من فُتِنَ مِنْهُم فَقَالَ: فيه الإِفْكَ والعَضِيهَة ٢.\nقَوله قُربَانُهم دِمَاؤُهُم يُرِيدُ أَنَّهُم أَهْلُ الجِهَاد وأَصحَاب المَلاحِم والقِتَال وأَنَّهُم يَتَقَرَّبُون إلى رَبِّهِم بإراقَةِ دِمَائِهم والقُربان مَصدَرٌ كَالقُرْب يُقَالُ: قَرِبتُ الرَّجُل أُقَرِّبهُ قُرْبًا وقُرْبَانًا وكان الرَّجُل من أَهْلِ الكِتَاب إذا رَفَعَ إلى اللَّه حَاجَة قَدَّمَ أَمَامَها نَسِيكَة فَكَانَت تِلْكَ الذَّبِيحَة تُسَمَّى قُرْبَانًا إذ كان صَاحِبُها يَتَقَرَّبُ بِها إلى رَبِّهِ فَذَكَر أَنَّ مِن صِفَةِ هَذِه الأُمَّةِ أَنَّهُم إنَّمَا يَتَقَرَّبُون إلى اللَّه بمُهَج أَنْفُسِهِم وَهَذَا كقوله ﷺ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: \"يَا كَعْبُ الصَّومُ جُنَّةٌ وَالصَّلاةُ قُرْبَانٌ\" ٣ أَيْ بِهَا يُتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَيُسْتَشْفَعُ في الحاجة لديه.\n_________\n١ الفائق \"شمل\" \"٢/ ٢٦٢\" دون عزو.\n٢ القاموس \"عضه\" العضيهة: الكذب.\n٣ أخرجه أحمد في مسنده \"٢/ ٣٢١، ٣٩٩\" وابن حبان في صحيحه كما في موارد الظمآن \"٣٧٨\" وأبو نعيم في الحلية \"٨/ ٢٤٧\" وذكره السيوطي في الجامع الكبير \"١/ ٩٧\".","vol":"2","page":55},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-561> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ الْتَقَطَ شَبَكَةً عَلَى ظَهْرِ جَلالٍ بِقُلَّةِ الْحَزْنِ فَأَتَاهُ </span>فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَسْقِنِي شَبَكَةً عَلَى ظَهْرِ جَلالٍ بِقُلَّةِ الْحَزْنِ فَقَالَ عُمَرُ: مَا تَرَكْتُ عَلَيْهَا مِنَ الشَّارِبَةِ قَالَ: كَذَا وَكَذَا قَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ يَا أَخَا تَمِيمٍ تَسْأَلُ خَيْرًا قَلِيلا قال عمر: مَا خَيْرٌ قَلِيلٌ قِرْبَتَانِ قِرْبَةٌ مِنْ مَاءٍ وَقِرْبَةٌ مِنْ لَبَنٍ تُغَادِيَانِ أَهْلَ بَيْتٍ مِنْ مُضَرٍ لا بَلْ خَيْرٌ كَثِيرٌ قَدْ أَسْقَاكَهُ اللَّهُ ١.\nيَرْوِيهِ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ عَنِ الْهِرْمَاسِ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\n[٢٢] الشَبَكَةُ واحِدةُ الشِّبَاك وهي آبَارٌ مُتَجَاوِرَة قَرِيبَةِ القَعْر / يُفْضِي بَعْضُها إلى بَعْض.\nوقولُهُ الْتَقَط يُرِيدُ أَنَّهُ هَجَمَ عَليْهَا فُجَاءَةً. قَالَ الشاعر:\nمنهل وَرَدْتُهُ الْتِقَاطَا\n...\nلَمْ أَرَ إذْ وَرَدْتُهُ فُرَّاطَا\nإلا القَطَا أوابدًا غَطَاطَا ٢\nوجَلال: جَبَل، وقولهُ: أَسْقِنِيهَا بِقَطْعِ الأَلِف مَعنَاهُ اجْعَلْهَا لي سقيا تقطعنيها.\nوقَوْلُ عُمَر قِرْبَةٌ من ماء وقِرْبَةٌ من لَبَن يُرِيدُ أَنَّ الإبل ترد الماء ترعى بقُرْبِهِ فَيَأْتِيهم المَاءُ واللَّبَن وقُلَّةُ الحزن موضع معروف.\n_________\n١ الفائق \"لقط\" \"٣/ ٣٢٦\" والنهاية \"لقط\" \"٤/ ٢٦٤\".\n٢ الرجز في اللسان والتاج \"فرط\"، \"لقط\" برواية \"لم ألق\" بدل \"لم أر\" و\"إلا الحمام الورق والغطاططا\" وعزي لنقادة الأسدي.","vol":"2","page":56},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-562> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: إِنَّ أُخْتَكَ وَزَوْجَهَا قَدْ صَبَأَ وَتَرَكَا دِينَكَ </span>فَمَشِيَ ذَامِرًا حَتَّى أَتَاهُمَا ١.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٣/ ٢٦٧ – ٢٦٨\" والبيهقي في دلائل النبوة \"٢/ ٦ – ٧\".","vol":"2","page":56},{"text":"أَخَبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زيرك أخبرنا ابن المنادي أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق أخبرنا الْقَاسِمُ بْنُ عُثْمَانَ الْبَصْرِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ.\nقوله ذامِرًا مَعْنَاهُ مُتَهَدِّدًا لَهُمَا وأَصْلُ الذَمْرِ التَّحْرِيضُ على القتال والذِّمْر الرَّجُل الشُجَاع والجميع الأَذْمار ويقال: فُلانٌ حَامِي الذِّمَار وتَذَمَّرَ الرَّجُل إذا لام نَفْسَهُ على التَّقْصِير في الأَمر وتَذَامَرَ القَوْمُ إذا تلاوَمُوا.\nوَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقْبَلَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِضَجْنَانَ ١ أَوْ بِعَسْفَانِ ٢ لَقِيَ الْمُشْرِكِينَ فَحَضَرَتْ صَلاةُ الظُّهْرِ قَالَ: فَتَذَامَرَ الْمُشْرِكُونَ فَقَالُوا: هَلا كُنَّا حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي الصَّلاةِ ٣.\nأي تَلاومُوا فِيمَا بَيْنَهُم واسْتَقْصَرُوا أَنْفُسَهُم على الغَفْلَة وتَرْك الفُرْصَة. وقد يَكُونُ مَعْنَاهُ تَحَاضُّوا على القِتَال.\nيُقَالُ: ذَمَر الرَّجُل صَاحِبَهُ إذا حَضَّهُ عَلى القِتَال وقَالَ عَنْتَرَة:\nلمَا رَأَيْتَ القَوْمَ أَقْبَلَ جَمْعُهُم ... يَتَذَامَرُونَ كررت غير مذمم ٤\n_________\n١ معجم ما استعجم \"ضجنان\" \"٣/ ٨٥٦\" بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده نون وألف: على وزن فعلان: جبل بناحية مكة على طريق المدينة.\n٢ معجم البلدان \"عسفان\" \"٦/ ١٧٣\" منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة وقال السكري: عسفان: على مرحلتين من مكة على طريق المدينة والجحفة على ثلاث مراحل.\n٣ أخرجه الطبري في تفسيره \"٥/ ٢ ٥٧\" بنحوه عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وذكره الهيثمي في مجمعه \"٢/ ١٩٦\" عن ابن عباس بنحوه بألفاظ متقاربة.\n٤ الديوان: \"١٥٣\".","vol":"2","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-563>حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ السَّائِبَ بْنَ الأقرع قال: \"حضرت طعامه </span>... \".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ السَّائِبَ بْنَ الأَقْرَعِ قال:","vol":"2","page":57},{"text":"\"حضرت طعامه فدعا غَلِيظٍ وَخُبْزٍ مُتَهَجِّسٍ\"١.\nيَرْوِيهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنِ السَّائِبِ بْنِ الأَقْرَعِ.\nحَدَّثَنِيهِ الْخُزَيْمِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ عَنْ حَمَّادٍ المُتَهَجِّس مِن الخُبْزِ الفَطير الَّذِي لم يَخْتَمِر عَجِينُه.\nقَالَ أَبُو زيد: الهَجِيسَةُ الغَرِيض من اللَّبَن قَال: والخَامِطُ والسَّامِطُ مِثْلُه هذا الأَصْلُ في ذلك ثُمَّ اسْتُعِير واسْتُعْمِلَ في الخُبْزِ وغَيْرِه.\nورَوَاهُ بَعْضُهُم مُتَجَمِّس وهو غَلَطٌ.\nوَقَالَ الرَّبِيعُ بن زياد الحارِثي: وكان عاملًا لعُمَر على البَحْرين حَضَرْتُ طَعَام عُمَر فَدَعا بخُبْزٍ يَابِس وأَكْسَارَ بعير فَقُلْتُ يا أميرَ المُؤْمِنِين إنَّ النَّاسَ يَحْتَاجُون إلى صَلاحِك فَلَو عَمَدت لِطَعَامٍ أَلْيَنَ مِن هَذا فَزَجَرَني ثُمَّ قَال: كَيْفَ قُلتَ فَقُلْتُ يا أميرَ المُؤْمِنِين إنَّ تنظر إلى قُوتِكَ من الطَّحِين فيُخْبَزُ لَكَ قبل إرادتِكَ إيَّاهُ بِيَوم ويُطْبَخُ اللَّحْمَ كَذَلك فَتُؤْتَي بالخُبْزِ لَيِّنًا وباللَّحْمِ غَرِيضًا فَسَكن من غَرْبه وَقَالَ: أهاهنا غُرْتَ فَقُلْتُ نَعَم\nفَقَال: يا ربيعُ إن اللَّه نَعَى على قَوْمٍ شَهَواتِهِم\nفَقَالَ: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا﴾ ٢\n[٢٣] قوله: أَكْسَار جَمْعُ كَسْر وهو عَظْمٌ / يَنْفَصِلُ بِمَا عليهِ ٣ من اللَّحْمِ والغريض الطري.\n_________\n١ أخرجه سعيد بن منصور في سننه \"٢/ ١٩٩\" في قصة طويلة بهذا المعنى بألفاظ أخرى، عن أبي وائل وانظر الفائق \"هجس\" \"٤/ ٩٤\" والنهاية \"هجس\" \"٥/ ٢٤٧\" بلفظ \"بلحم عبيط\".\n٢ أخرجه ابن قتيبة في عيون الأخبار \"١/ ٥٢\" بنحوه بألفاظ متقاربة وهو في كنز العمال \"١٢/ ٦٢٤\" بألفاظ أخرى والنهاية \"عرض\" \"٣/ ٣٦٠\" والآية في سورة الأحقاف: ٢٠.\n٣ ط: \"ينفصل عما غليه\".","vol":"2","page":58},{"text":"وقَوْلُهُ أَهَاهُنَا غُرْتَ يُرِيدُ إليه ذَهَبْتَ مِن قَوْلِك غَارَ الرَّجُل إذا أتى غورا وأنجد إذا أتي نَجْدًا. ويُقَالُ: لِلْرَجُل ذِي الصِّيت غَار ذِكْرُهُ في البِلاد وأنجد أي ذَهَبَ غَوْرًا ونَجْدًا.\nوقَوْلَهُ نَعَى مَعْنَاهُ عَابَ.\nوَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا أبو الوليد الطيالسي أخبرنا مبارك بن فضالة أخبرنا الحسن أنبأنا حَفْصُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ قَالَ: كُنَّا نَأْكُلُ عِنْدَ عُمَرٍ فَكَانَ يَجِيئُنَا بِطَعَامٍ جَشِبٍ غَلِيظٍ وَكَانَ يَأْكُلُ وَيَقُولُ: كُلُوا فَكُنَّا نُعَذِّرُ ١.\nيُقَالُ: طَعَامٌ جَشِبٌ إذا كَان غَيْرَ مَأْدُوم والتَّعْذِيرُ أَنْ يُقَصِّرُ الرَّجُل وهُوَ يَرَي صَاحِبُهُ أَنَّهُ مُجْتَهِد. يُقَالُ: عُذِرْتُ في الأَمْرِ إذا قَصَّرْتَ وأُعْذِرْتَ إذَا بَالَغْت قال حُمَيْد بن ثَوْر:\nفمِثْلُكَ أَصْبى لو رَجَعْتَ إلى الصِّبا ... فؤادا تناهى بعد ما كَانَ أَعْذَرَا ٢\nوَحَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ عبيد الله العمري أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا عبيد الله بن موسى أنبأنا الْعَلاءُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"إِذَا وُضِعَتِ الْمَائدَةُ فَلْيَأْكُلِ الرَّجُلُ مِمَّا يَلِيهِ وَلا يَرْفَعُ يَدَهُ وَإِنْ شَبِعَ وَلْيُعَذَّرُ فَإِنَّ ذَلِكَ يُخْجِلُ جَلِيسَهُ \"٣.\nوَهَذَا كَحَدِيثِهِ الآخَرُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَكَلَ مع قوم كان آخرهم أكلا ٤.\n_________\n١ أشار الحافظ في الإصابة \"١/ ٣٤٧\" إلى هذا الحديث ولم يذكره بطوله. وهو في كنز العمال \"١٢/ ٦٢٣\" بطوله بدون الجملة الأخيرة.\n٢ لم أقف عليه في ديوان ط دار الكتب المصرية.\n٣ أخرجه ابن ماجة في الأطعمة \"٢/ ١٠٨٩، ١٠٩٧\".\n٤ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٣/ ٤٢٠\" عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أبيه والخطيب في تاريخه \"١٠: ٢٣٩\".","vol":"2","page":59},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-564> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ بِطَرِيقِ الشَّامِ فَأُتِيَ بِسَطِيحَتَيْنِ فِيهِمَا نَبِيذٌ </span>فَشَرِبَ مِنْ إِحْدَاهُمَا وَعَدَّى عَنِ الأُخْرَى ١.\nأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ.\nقوله عَدَّى عَنِ الأُخْرَى أي تَرَكَها وصَرَفَ وَجْهَهُ عَنْهَا وذلك لشيءٍ رَابَهُ مَنْهَا يُقَالُ: عَدَّيْتُ عَن الأَمْر إذا انْصَرَفْتُ عَنْهُ وتَقُول للرَّجُل عَدِّ عَن هَذا الأَمْر وخُذ في غَيْرِه. كقول النابغة:\nفَعَدَّ عَمَّا تَرَى إذ لا ارْتِجَاعَ لَهُ ٢\nوَقَالَ آخر:\nنُعَدى بِذِكْرِ اللَّه في ذَاتِ بَيْنَنَا ... إذَا كان قلبانا بنا يردان ٣\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ٢٠٦\" بلفظ \"عدل\" والحديث في الفائق \"سطخ\" \"٢/ ١٧٧\" وجاء في الشرح: السطيحة من جلدين والمزادة هي التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين لتتيع.\n٢ الديوان \"٥\" وعجزه: وانم القتود على عيرانة أجد\" وشعراء النصرانية \"٤/ ٦٥٩\".\n٣ ح: \"إذا كان قلبا نائيا بردان\" وفي د \"إذا كان قلبا ثابتا يردان\" والمثبت من سو ط.","vol":"2","page":60},{"text":"وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّهُ أَقْبَلَ عَلَى جَمَلٍ عَلَيْهِ جِلْدُ كَبْشٍ جَوْنِيٍّ وَزِمَامُهُ مِنْ خُلَبِ النخل ١.\nحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ الطَّائِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ.\nالمُوقُ الخُفُّ ويُجْمَعُ عَلى الأَمْوَاق. قال النِّمْرُ بن تَوْلَب:\nفَتَرَى النِّعَاجُ بِهِ تَمْشِي خَلْفَهُ ... مَشْيِ العَبَادِيّيْن في الأَمْوَاق ٢\nومن العَرَبِ من يُسَمَّى الخُفَافُ التَّسَاخِين.\nقَالَ أَبُو العَبَّاس ثَعْلَب ولا واحِدٌ لَهَا من لَفْظِها.\nقَالَ المبرِّد: واحِدُها تِسْخَان.\nوَقَالَ بعضم: التَّسَّاخِين كُلُّ ما يُسَّخنُ بِهِ القَدَمُ من خُفٍّ وجَوْرَب ونَحْوَ ذَلِك. والكَبْشُ الجَوْنِي هُوَ الأَسْوَد الَّذِي أُشْرِبَ حُمْرَةً إذا نَسَبُوا قالوا: جُونِي وإذا نَعَتُوا قَالُوا: جَوْنٌ وجَوْنَة ومِنْهُ قِيلَ للقَطَا جوني والخلب الليف.\n_________\n١ الفائق \"جون\" \"١/ ٢٤٥\" والتهاية \"جون\" \"١/ ٣١٨\".\n٢ البيت في اللسان والتاج \"موق\" برواية \"فترى النعاج تمشى خلفه\" وفي الفائق \"موق\" \"٣/ ٣٩٣\" برواية \"فترى النعاج تمشي خلفه\" والديوان \"٨٠\".","vol":"2","page":61},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-565> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ أَتَى قَوْمًا وَهُمْ يَرْمُونَ فَقَالَ: ارْتَمُوا فَإِنَّ الرَّمْيَ جَلادَةٌ </span>وَانْتَسِئُوا / عَنِ الْبُيُوتِ لا تُطَمُّ امْرَأَةٌ أَوْ صَبِي يَسْمَعُ كَلامَكُمْ فَإِنَّ الْقَوْمَ إِذَا خلوا تكلموا ١. [٢٤]\n_________\n١ ذكره أبو منصور البغدادي في كتابه \"الناسخ والمنسوخ\" ص ٣١. وهو في كنز العمال \"٤/ ٤٦١\" بلفظ \"ارموا فإن الرمي عدة وجلادة\" وعزاه لأبي يكر بن أبي شيبة وهو في الفائق \"نسأ\" \"٣/ ٤٢٦\".","vol":"2","page":61},{"text":"حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّوَاسِيُّ عَنْ أَبِيهِ.\nقَوْله انْتَسِئُوا مَعْنَاهُ تَأَخَّرُوا عَنِ البِيوت وتَزَحْزَحُوا عَنْهَا. مِن قولك نَسَأْتُ الشَّيء إذا أَخَّرْتَهُ ونسأ اللهُ في عُمْرِكَ ١ ورواه أَكْثَرُ أصحابنا وانبسوا ٢ عَنِ البيوت وهُوَ خَطَأ لا وَجْهَ لَهُ هَاهُنَا والصَّوَاب انْتَسِئُوا عَلى وَزْنِ افْتَعِلوا مِن النِّسَاء كَذَلك رُوِيَ لنا عَن مُحَمَّد بن الأَزْهَر عَنْ قُتَيْبَة عَنْ حميد عن أبيه.\nفيه وَجْهٌ آخرُ وهو أن يُقال: بَنِّسُوا عَن البيوت. قَالَ الأصمعي: بَنِّسُوا تَبْنِيسًا الباء قبل النُون أي تَأَخَّرُوا قال اللحياني: تَبَنَّسَ إذا قَعَد ٣.\nوقَوْلُه لا تُطَمُّ امْرَأَةٌ مَعْنَاهُ لا تُرَاعُ ولا تُغْلَبُ بِكَلِمَة تَسْمَعُها من الرَّفَث أَلا تَرَاهُ يَقُولُ: فإنَّ القَوْم إذا خَلَوْا تَكَلَّمُوا يُرِيدُ أَرْفَثُوا في الكَلامِ الدَّائِر فيما بينهم والرَّمْيُ في الغَالِب إنَّمَا هُوَ للأحداث والشُّبَّان وأَصْلُ ذلك من قَوْلِهِم طَمَّ الأَمْر إذا عَظُم وطَمَّ المَاءُ إذا كَثُر وغَلَب.\nوسَمِعْتُ رَجُلًا فَصِيحًا من أهل حَضْرَمَوْت يَقُول: إنَّمَا هُوَ لا تُطَمَّى امْرَأةٌ أي لا يُصْبَأُ بِها نَحْوَ الهَوَى. يُقَالُ: أَطْمَى فُلانٌ قَالَ وهذا في كَلامِهِم معروف.\n_________\n١ ح: \"نسأ الله عمرك\".\n٢ ط: \"وانفسوأ\".\n٣ من د.","vol":"2","page":62},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-566> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ لَمَّا تَكَلَّمَ بِالْكَلامِ المذكور عنه يوم وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وبُوِيعَ لأَبِي بَكْرٍ قَامَ فَقَالَ: </span>أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي قد","vol":"2","page":62},{"text":"قلت لكم مقالة لَمْ تَكُنْ كَمَا قُلْتُ وَلَكِنَّنِي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى يُدَبِّرَنَا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ.\nقوله يَدْبُرَنا مَعْنَاهُ يَخْلُفنا بعد موتِنا ويَبْقَي خِلافَنَا.\nأَخْبَرَني أَبُو عُمَر أَخْبَرَنِي أَبُو موسى عَنْ أبي العَبّاس ثعلب قَالَ: يقال: للرَّجُل إذا مَشَى خَلْفَ الرَّجُل هو يَخْلُفَه ويَذْنُبُه ويَدْبُرُه.\nوقَالَ الأَصْمَعِيّ: يُقَالُ: دَبَر السَّهْمُ الهَدَف وهو يَدْبُرُهُ دبِرًا إذا صار من وراء الهدف وقع خَلْفَهُ\nقَالَ أَبُو عُبَيْدَة مَن قَرَأَ \"واللَّيْلُ إذا دَبَرَ\"٢ أَرَادَ أَنَّهُ يَدْبُرُ النَّهَار فَيَكُونُ في آخِرِه وَمَن قَرَأَ ﴿إذا أَدْبَر﴾ أَرَادَ إذا وَلَّى. ودَابِرُ القَوم آخِرُهُم.\nومِنْهُ قَوُلُ اللهِ تَعَالى: ﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ ٣ وَقَالَ الشاعر:\nآلُ المُهَلَّبُ جَذَّ اللهُ دابِرُهُم ... أَضْحُوا رَمَادًا فلا أصل ولا طرف ٤\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٣٧ – ٤٣٨\" والبخاري في الأحكام \"٩/ ١٠٠\" وابن سعد في الطبقات \"٢/ ٢٧١\" بمعناه والفائق \"دبر\" \"١/ ٤٠٩\".\n٢ سورة المدثر: \"٣٣\".\n٣ سزورة الأنعام: \"٤٥\".\n٤ ط: \"بنو المهلب\" والبيت في الكامل للمبرد \"٣/ ١٣٥\" وعزي لجرير وهو في ديوانه \"٣٠٨\".","vol":"2","page":63},{"text":"وَكَانَ كَلامُ عُمَرُ الَّذِي ١ اسْتَقَالَ الْعَثْرَةَ فِيهِ أَنَّهُ لَمَّا نُعِيَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ أَصَابَتْهُ حِيرَةً شَدِيدَةً وَتَصَعَّدَتْهُ كَآبَةٌ انْقَطَعَ مَعَهَا عَنْ تَأَمُّلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ ٢ الآية. فَأَنْكَرَ لِذَلِكَ مَوْتَهُ وَتَوَعَّدَ مَنْ يَقُولُ ذَلِكَ وَزَعَمَ أَنَّهُ لا يَمُوتُ حَتَّى يَتَقَدَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَلَمَّا قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ عَلَيْهِ الآيَةَ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَقْرَأُ هَذِهِ السُّورَةَ فَمَا فَهِمْتُهَا حَتَّى الآنَ وَاسْتَيْقَنَ عِنْدَ ذَلِكَ بِمَوْتِهِ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ هذا ما رواهُ لنا ابْنُ الأَعْرَابيّ حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي أخبرنا يعقوب بن محمد الزهري أخبرنا عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ عَاصِمُ بْنُ كُلَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ [٢٥] عَبَّاسٍ عَنْ عُمَرَ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ كُنْتُ أَتَوَقَّلُ كَمَا تَتَوَقَّلُ الأَرْوِيَةُ / فَانْتَهيتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ وَهُوَ يُوحَى إِلَيْهِ ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ الآية ٣.\nوقَوْلُهُ أَتَوَقَّلُ مَعْنَاهُ أَرْقَى في الجَبَل. يُقَالُ: وَعِلٌ وقِلٌ وَوَقُلٌ ٤ وَوَقَلٌ. وقد وَقَلَ الرَّجُل في الجَبَل وتَوَقَّل إذا ارْتَقَى فِيِهِ. قَال الأَعْشَى يَذْكُرُ رَجُلا ارتَقَى في جَبَلٍ يَشْتَارُ عَسَلا:\nفَهَراق في طَرَفِ العَسِيبِ إلى ... مُتَوَقِّلٍ بنواطف صفر ٥\n_________\n١ ح: \"لما استقال العثرة\".\n٢ سورة آل عمران: \"١٤٤\".\n٣ ذكره السيوطي في الدر المنثور \"٢/ ٨٠\" بنحوه عن كليب بلفظ \"فصعدت الجبل\" والآية في سورة آل عمران: \"١٤٤\".\n٤ ساقط من س، وهي في القاموس \"وقل\".\n٥ لم أقف عليه في د يوانه ط بيروت النموذجية بالقاهرة.","vol":"2","page":64},{"text":"والعَسِيبُ جَبَلٌ. يُرِيدُ أَنَّهُ مَدَّ إليه حَبْلا ويُقَالُ: تَقَذْقَذ ١ الرَّجُل في الجَبَل وَزَنَأ فِيه إذا صَعِد. قال الشاعر:\nوارْقَ إلى الخَيْرَاتِ زَنْأً في الجَبَل ٢\nوالأُرْوِية الأُنْثَى مِن الوُعُول. يُقَالُ: أُرْوِيَّةً وأَرَاوِي ما بَيْنَ الثَّلاث إلى العَشْر فإذا كَثُرَت فَهِي الأَرْوَى.\n_________\n١ ط: \"تقزقز الرجل في الجبل\" وفي القاموس \"قذذ\" تقذقذ في الجبل: صعد.\n٢ اللسان والتاج \"زنأ\" وهو ضمن رجز قاله قيس بن عاصم المنقري وأخذ صبيا من أمه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه والرجز:\nأشبه أبا أمك أو أشبه عمل ... ولا تكونن كهلوف وكل\nيصبح في مدجعه قد انجدل ... وارق إلى .........\nوعمل: اسم رجل وهو خاله وسبق هذا الرجز في الجزء الأول لوحة \"٦٧\".","vol":"2","page":65},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي جُذَيْمَةَ جَاءَهُ فَأَخْبَرَهُ بِمَا صَنَعَ ١ بِهِمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَأَنَّهُمْ كَانُوا مُسْلِمِينَ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: هَلْ يَعْلَمُ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ خَالِدٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ رَجُلٌ طَوِيلٌ فِيهِ هَنَعٌ خَفِيفُ الْعَارِضَيْنِ قَالَ: ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ٢.\nيَرْوِيهِ عُبَيْدُ ٣ اللَّهِ بْنُ سعد الزهري أخبرنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ٤ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ بَلَّغَهُ ذَلِكَ.\nالهَنَعُ والجَنَأُ بِمَعْنَى واحِد وهُوَ أَنْ يَكُون في الإنْسَان قَلِيلُ مَيْلٍ وانحِنَاء. ويُقَالُ: بل الهَنَعُ تَطَامن في العُنُقِ خَاصَّة قال الراعي:\n_________\n١ ط: \"فأخبر ما صنع\".\n٢ الفائق \"هنع\" \"٤/ ١١٦\" والنهاية \"هنع\" \"٥/ ٢٧٨\".\n٣ د: \"عبد الله بن سعد الزهري\". وفي التقريب \"١/ ٥٣٣\" وتهذيب التهذيب \"٧/ ١٥\" عبد الله بن سعد بن إبراهيم بن عوف الزهري أبو الفضل البغدادي. ثقة ت \"٢٦٠ هـ\".\n٤ سقط من د.","vol":"2","page":65},{"text":"مُلْسُ المَنَاكِبِ في أعْنَاقِهِا هَنَعُ ١\n_________\n١ الديوان \"١٣٠\" وصدره: \"كأن أينقنا حولي موردة\".\nوالأينق جمع ناقةو وحولي: أتى عليه حول. وعجز البيت في الفائق \"هنع\" \"٤/ ١١٦\".","vol":"2","page":66},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-568> حَدِيثِ عُمَر أَنَّهُ قيل: الصُّلْعَانُ خَيْرٌ أَم الفُرْعَان؟ فَقَال: الفُرعَان خَيْرٌ </span>١.\nقَالَ الأصمعيِّ: كَانَ أَبُو بَكْر أَفْرَع وكان عُمَر أَصْلَع له حِفَافٌ وإنَّمَا أَرَاد عُمَر تَفْضِيل أبي بَكْر على نَفْسِه.\nيُقَالُ رَجُلٌ: أَفْرَعٌ إذا كَان وافيَ الشَّعر لم يَذْهَب مِنُهْ شَيء وقَوْمٌ فُرْعٌ وفُرْعَان. كما قيل أَسْوَد وسُودٌ وسُودَان. وقَالَ نَصْرُ بنُ حَجَّاج وقد حَلَقَه عُمرُ ونَفَاه من المَدِينةِ وكان حَسَنَ اللَّمَّة:\nلَقَدْ حَسَد الفُرْعَان أَصْلَعُ لَمْ يَكُن ... إذا ما مَشَي بالفَرْعِ بالمُتَخَايِلِ ٢\nوقَوْلَهُ حِفَاف. قال الأصمعيُّ: هُوَ أَنْ يَنْكَشِف الشَّعْرُ عَنْ وَسَط الرَّأْس ويَبْقَى حَوْلَهُ كالطُّرَّة. يُقَالُ: ما بَقِيَ على رَأْسِهِ إلا حِفَافٌ من الشَّعَرِ. وحِفَافَا الجَبَل جانِبَاهُ. قال حُمَيْد بن ثور:\nغادره بين حِفَافِيُّ شَاهِقٌ ... في ظِلِّ حجلاوَيْنِ سَيْلٌ مُعْتَلجْ ٣\nومن هذا حديث وَهْب بن مُنَبَّه أَنَّ إبراهيم حين أَرَادَ رَفْعَ قَوَاعِدَ البَيْت ظَلَّلَ اللهُ لَهُ مكانَ البَيْتِ بِغَمَامَة فكانت حفاف البيت ٤.\n_________\n١ الفائق \"فرع\" \"٣/ ١٠٨\" والنهاية \"فرع\" \"٣/ ٤٣٦\".\nوفي النهاية \"حفف\" \"١/ ٤٠٨\" \"كان اصلح له حفاف\".\n٢ التاج \"صلع، فرع\" والفائق \"فرع\".\n٣ الشطر الثاني في الديوان \"٦٤\" ط دار الكتب المصرية ولم يهتد المحقق للشطر الأول فترك مكانه بياضا.\n٤ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ٦١\".","vol":"2","page":66},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-569> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ أَنْ حَلُّوا نِسَاءَكُمُ الْفِضَّةَ وَلا تَحِلُّوا نِسَاءَكُمُ الذَّهَبَ </span>وَعَلِّمُوهُنَّ سُورَةَ النُّورِ ١.\nحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَاذَانَ الْكُرَانِيُّ أخبرنا أحمد بن عمرو القطراني أخبرنا إبراهيم بن بشار الرمادي أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَال: أَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ بِذَلِكَ.\nإنَّمَا خَصَّ النِّسَاء بِتَعْلِيم هَذِه السُورَةَ مِن بين سائِر السُّور لِيَبْعَثَهُنَّ بِذَلك على العِفَّةِ ولُزُوم / الحَيَاء [٢٦] وذَلِك أَنَّهُنَ إذا تَأَمَّلْنَ ما فِيهَا مِن بَيَان حُكْمِ الزُّنَاة وإِغْلاظِ العُقُوبةِ لهم وتَرْكِ الهَوَادَةِ في أَمْرِهِم ارتَدَعْنَ عَنِ الفَوَاحِش وإذا تَدَبّرْنَ ما فيها من بيان الحِجَاب ٢ وما أُخِذَ عَلَيْهُنَّ مِن غَضِّ البَصَر وحِفْظِ الأَطْرَاف وتَرْك التَّبَرُّج بالزِّيِنة لَبِسْنَ بِهِ الحَيَاء ولَزِمْنَ الخَفَر ومن أَجْلِ ذَلِك خُصَّت فَاتِحَةُ هذه السُّورة بالمُقَدِّمَة الَّتي لَيْسَت لِغَيْرِها من السِّوَر.\nأَعْنِي قَوْلَهُ ﴿أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾ ٣ وقَد عَلِمْنَا أَنَّ القُرْآن كُلّهُ مُنَزَّل وأَنَّ العَمَل بِمُحْكَمِهِ فَرْضٌ وإنَّمَا أَرَادَ ٤ والله أعلم تَأْكِيد هذه الأَحْكَام والتَّشْدِيد عَلَى أَهْلِها فِيهَا.\nونَظِيرُ هَذَا مَا رُوِيَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّهُ قَالَ: \"عَلِّمُوا أَرِقَّاءَكُمْ سُورَةَ يُوسُفَ\".\n_________\n١ ذكره السييوطي في الدر المنثور \"٥/ ١٨\" عن حارثة بن مضرب قال: كتب إلينا عمر بن الخطاب أن تعلموا نسائكم سورة النور وقال: أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\".\nوقد ذكره الحافظ فس الإصابة \"٤/ ١٤٥\" في ترجمة أبي عطية الوادعي وجاء عنه أنه قال: جاءنا كتاب عمر بن الخطاب فقط.\n٢ ح:، د: \"من بيان أمر الحجاب\".\n٣ سورة النور: \"١\".\n٤ د: \"وإنما أوردوا\".","vol":"2","page":67},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-570> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِليْهِ يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ فِي غَزْوِ الْبَحْرِ </span>فَكَتَبَ إِلَيْهِ إِنِّي لا أَحْمِلُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَعْوَادٍ نَجَّرَهَا النَّجَّارُ وَجَلْفَظَهَا الْجِلْفَاطُ يَحْمِلُهُمْ عَدُوُّهُمْ إِلَى عَدُوِّهِمْ ١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بن الحسين أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الجوهري أخبرنا أحمد بن عيسى اللخمي أخبرنا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ حَدَّثَنِي ابن زبر أخبرنا عَطِيَّةُ بْنُ قَيْسٍ الْكِلابِيُّ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ.\nالجِلْفَاطُ هو الَّذِي يَشُدُّ أَلْوَاحَ السَّفُن ويُصْلِحُهَا.\nوَقَالَ مُحَمَّد بن الحُسَين جَلْفَظَهَا بالظَّاءِ مُعْجَمَة والصَّوَابُ بالطَّاءِ غَيْرِ مُعْجَمة وأَظُنُّ الكَلِمَة لَيْسَت بالَمَحْضَة في العَرَبِيَّة.\nوَمِثْلُهُ الْحَدِيثُ الآخَرُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ كَتَبَ إِلَيْهِ إِنَّ الْبَحْرَ خَلْقٌ عَظِيمٌ يَرْكَبُهُ خَلْقٌ ضَعِيفٌ دُودٌ عَلَى عُودٍ بَيْنَ فَرْقٍ وَبَرَقٍ ٢.\nوَقَوْلُهُ يحمِلُهُم عَدُوُّهُم إلى عَدُوِّهِم فإنَّ النَّوَاتِي الَّذِينَ كَانُوا يَجُرُّون السُّفُن ويُعَالِجُونَهَا كَانُوا أو أْكَثَرَهُم عُلُوجًا أَعْدَاءً ٣ للمُسْلِمِين. وقد يُحْتَمَل أن يراد بالعدو البحر.\n_________\n١ الفائق \"جلفظ\" \"١/ ٢٢٨\" والنهاية \"جلفظ\" \"١/ ٢٨٧\".\n٢ ذكره ابن قتيبة في عيون الأخبار \"١/ ١٣٧\" والطبري في تاريخه \"٤/ ٢٥٨، ٢٥٩\".\n٣ د: \"أعداء المسلمين\".","vol":"2","page":68},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-571> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ جَاءَهُ فَقَالَ: مَتَى تَحِلُّ لَنَا الْمَيْتَةُ </span>فَقَالَ عُمَرُ: إِذَا وَجَدْتَ قِرْفَ الأَرْضِ فَلا تَقْرَبْهَا.","vol":"2","page":68},{"text":"قَالَ: فَإنِّي أَجِدُ قِرْفَ الأَرْضِ وأَجِدُ حَشَرَاتِهَا قَالَ: كَفَاكَ كَفَاك ١ يرَوْيِهِ الوَاقِدِيُّ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ.\nقِرْفُ الأَرْضِ بَقْلُها ونَبَاتُها والأَصْلُ في القِرْفِ القِشْرَة وقِرْفُ كُلِّ شَيء قِشْرُه.\nقَالَ أَبُو ذُؤَيب:\nلا در درِّي إنْ أَطْعَمْتُ نَازِلَكُم ... قِرْفَ الحَتيِّ وعِنْدي البُرُّ مَكْنُوز ٢\nوالحَتِيِّ المُقْلُ. وهَذَا مَعْنَى الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ أنه سئل ٣ مَتَى تَحِلُّ لَنَا الميتة فقال: ما لم تصطحبوا أَوْ تَغْتَبِقُوا أَوْ تَحْتَفِئُوا بَقْلا ٤.\n_________\n١ الفائق \"قرف\" \"٣/ ١٨٠\" والنهاية \"قرف\" \"٤/ ٤٧\".\n٢ شرح أشعار الهذليين \"٣/ ١٢٦٣\" والبيت للمتنخل الهذلي لا لأبي ذؤيب.\n٣ من د، ح.\n٤ أخرجه أحمد فس مسنده \"٥/ ٢١٨\" والحاكم في المستدرك \"٥/ ١٢٥\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٤/ ١٦٥، و٥/ ٥٠\" عن أبي واقد.","vol":"2","page":69},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ وَهُوَ مَحْصُورٌ أَنَّهُ مَهْمَا تنزل بامرئ شَدِيدَةٌ يَجْعَلُ ٥ اللَّهُ بَعْدَهَا فَرَجًا فَإِنَّهُ لَنْ يَغْلِبَ عُسْرٌ يُسْرَيْنِ ١.\nيَرْوِيهِ خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nقوله لن يَغْلب عُسْرٌ يُسْرَيْن إنَّمَا هُوَ تَأْوِيل قول اللَّه ﴿فَإِنَّ مَعَ\n_________\n١ أخرجه مالك في الموطأ \"٢٧٦ – ٢٧٧\" عن زيد بن أسلم وابن المبارك في متاب الجهاد \"١٦٤\" عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أبيه.","vol":"2","page":69},{"text":"الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ ١ وفي ظَاهِرِ التِّلاوَةِ هَاهُنَا عُسْرَانِ ويُسْرَانِ إلا أَنَّ المُرَاد بِهِ عُسْرٌ وَاحِد [٢٧] لأَنَّهُ مَذْكُورٌ بِلَفْظِ التَّعْرِيف / واليُسْرُ مَذْكُورٌ بِلَفْظِ التَّنْكِير مَرَّتَيْنِ فَكَان كُلُّ واحِدٍ مِنْهُمَا غَيْرُ الآخَر.\nقَالَ الفَرَّاءُ: العَرَبُ إذا ذَكَرَت نَكِرَةً ثُمَّ أَعَادَتْهَا بِنَكِرَةٍ مِثْلَهَا صَارَتَا اثْنَتَيْنِ كَقَوْلَكَ إذا كَسَبْتَ دِرْهَمًا فَأَنْفِق دِرْهَمًا فَالثَّانِي غَيْرُ الأَوَّل وإذا أَعَادَتْهَا بِمَعْرِفة فَهِي هِي كَقَوْلِكَ إذا كَسبْتَ دِرْهَمًا فَأَنْفِق الدِرْهَم فَالثَّاني هُوَ الأَوَّل قَال: ومِن هَذَا قَوْلُ بَعْض الصَّحَابةِ لَنْ يَغْلِب عُسْرٌ يُسْرَيْن.\nذَكَرَهُ لَنَا أَبُو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب عَنْ سَلَمَة عَنِ الفَرَّاء.\nوقَالَ بَعْضُ المُتَأَخِّرِين: هُمَا سَوَاءٌ لا فَرْقَ بَيْنَهُمَا. قال: والَّذي اسْتَشْهَدَ بِهِ الفَرَّاءُ غَيْرُ دَالٍّ عَلى ما زَعْمِهِ وذَلِك أَنَّ القَائِل إذا قَال: إنَّ في الدَّارِ زَيْدًا إنَّ في الدَّارِ زَيْدًا مَرَّتَيْن لَمْ يَدُلَّ بِهِ على أَكْثَرِ مِنْ زَيْدٍ وَاحِد كَمَا لَمْ يَدُلَّ عَلى أَكْثَرِ مِن دَارٍ وَاحِدَة قَالَ: وقَوْل عُمَر: لَنْ ٢ يَغْلُب عُسْرٌ يُسْرَيْنِ. مَعْنَاهُ أَنَّ العُسْرَ بَيْن يُسْرَيِن إما فرج عاجل فِي الدُّنْيَا وإما ثواب في الآخرة.\nوأخبرني ابن الفارسي حَدَّثَني مُحَمَّدُ بن المُؤَمَّلُ العَدَوِيّ في قَوْلِهِ ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ قَال: هَذا مِن مَظَاهر القَوْل يُرَادُ بِهِ التَّوكِيد كَقوله: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ ٣ وكقول الشاعر:\n_________\n١ سورة الشرح: الآيتان \"٥، ٦\".\n٢ س: \"أن يغلب\".\n٣ سورة التكاثر:\" ٣، ٤\".","vol":"2","page":70},{"text":"إذَا التَيَّازِ ذُو العَضَلاتِ قُلْنَا ... إليكَ إليكَ ضَاقَ بِهَا ذِرَاعَا ١\nوكَقَوْلِ الآخَر:\nهَلا سَأَلْتَ جُموعَ كِنْدَةَ ... حَينَ وَلُّوا أَيْنَ أَيْنَا\n_________\n١ اللسان ةالتاج \"تيز\" ضمن ثلاثة أبيات معزوة للقطامي يصف يكرة اقتضبها \"ركبها قبل أن تراض\" وقد أحسن القيام عليها إلى أن قويت وسمنت وصارت بحيث لا يقدر على ركوبها لقمتها وعزة نفسها، والتياز من الرجال: القصير الغليظ الشديد العضل.","vol":"2","page":71},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-573> حَدِيثِ عُمَر أَنَّهُ قَال: لا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ على امْرَأةٍ وإن قِيلَ حَمْؤُها </span>أَلا حَمْؤُها المَوْت ١.\nقوله ألا حَمْؤُها المَوت. قَالَ ثَعْلَب: سألتُ ابنَ الأعرابيّ عن هذا فَقَالَ: هذه كلِمَة تَقُولُهَا العَرَب مَثَلًا كَمَا تَقُولُ الأَسَدُ المَوْتُ أي لِقَاؤُهُ مِثْلَ الْمَوْت وكما تَقُول السُّلْطَانُ نَارٌ أَي مِثْلَ النَّارِ والمَعْنَى احذَرُوه كَمَا تَحْذَرُونَ المَوْت.\nقَال أَبُو سُلَيْمَان وقَد ذكره أبو عبيدة في ضِمْنِ حَدِيثٍ ٢ فَقَال: مَعْنَاهُ فَلْيَمُتْ ولا يَفْعَل ذَلِك وهَذا بَعِيد وإنَّما الوَجْهُ مَا قَالَهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ. ومِن هَذَا البَاب قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ ٣ أي مِثْلَ المَوْتِ من الشِدَّةِ والكَرَاهِيَةِ ولَو كَانَ أَرَادَ نَفْسَ المَوْت لَكَانَ قَدْ مَات ومِثْلُهُ قَوْلُ عامِر بن فُهَيْرَة:\nلَقَدْ وجدت الموت قبل ذوقه ٤\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق ف مصنفه \"٧/ ١٣٧\" وأبو عبيد في غريبه \"٣/ ٣٥٣\".\n٢ هو حديث عمر: \"ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وسادة عند امرأة مغزية يتحدث إليها وتتحدث إليه، عليكم بالجنبة فإنها عفاف إنما النساء على وضم إلا ما ذب عنه\" غريب الحديث لأبي عبيد \"٣/ ٣٥٢\".\n٣ سورة ابراهيم: \"١٧\"\n٤ تقدم الرجز في اللوحة \"١٦\".","vol":"2","page":71},{"text":"وَقَالَ رُوَيْشِدٌ الطَّائِيُّ:\nيا أَيُّها الرَّاكِبُ المُزْجِي مَطِيَّتَهُ ... سَائِلْ بَنِي أَسَدٍ مَا هَذِهِ الصَّوْتِ\nوقُلْ لَهُم بَادِروا بالعُذْرِ والْتَمِسُوا ... قَوْلًا يبرئكم إني أنبأنا المَوْتُ ١\nومِثْلُ هذا كَثِيرٌ في الكَلام.\nوالحَموُ أَبُو الزَّوْج وأَخُو الزَّوُج وكُلُّ مَنْ وَلِيَهُ مِن ذَوِي قَرَابَتِهِ. قَال الأَصْمَعِيّ: الأَحْمَاءُ مِن قِبَلِ الزِّوُج والأَخْتَانِ مِن قِبَلِ المَرْأَة والصِّهْرُ يَجْمَعُهَما والحَمَاةُ أُمُّ الزَّوْج والخَتَنَة أُمُّ المَرْأَة.\nويُقَالُ: هذا حَمُوهَا وحَمَاهَا وحَمْؤُهَا مهموز مقصور.\n_________\n١ شرح الماسة للمرزوقي \"٢/ ١٦٦\" وجاء فس الشرح: وإنما قال: ما هذه الصوت والصوت مذكر لأنه الصيحة والجلبة، ومفعول بادروا محذوف كأنه قال: بادروا العقاب بالعذر: أي سابقوه.","vol":"2","page":72},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-574> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ حِمْصٍ: \"لا تَنَبَّطُوا فِي الْمَدَائِنِ </span>وَلا تُعَلِّمُوا أَبْكَارَ أَوْلادِكُمْ كِتَابَ النَّصَارَى وَتَمَعْزَزُوا وَكُونُوا عَرَبًا خُشْنًا\"١.\n[٢٨] يَرْوِيهِ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ صَفْوَانِ بْنِ عَمْرٍو / عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ بِذَلِكَ.\nقوله لا تَنَبَّطُوا في المَدَائِن يُرِيدُ لا تبنَّكُوا بِها ولا تَتَّخِذُوها دَارَ إقَامَةٍ فَتَكُونُوا كالأَنْبَاط يَنْزَلُون الأَرْيَافَ يَحُضُّهم على الجِهَاد ويَأْمُرُهُم بالاستِعْدَاد للغَزْو وقَدْ يَكُون المَعْنَى أَنَّهُ كَرِهَ لَهُم اتِّخَاذ الضيعة وأَرَادَ بِأَبْكَارِ الأَوْلاد أَحْدَاثَهُم ومن كَانَ مَوْلُودًا مِنْهُم في الإِسْلام وبكر الرجل أول ولده.\n_________\n١ الفائق \"نبط\" \"٣/ ٤٠٢\" والنهاية \"نبط\" \"٥/ ٩\".","vol":"2","page":72},{"text":"وقَوْلَه تَمَعْزَزُوا تَحْتَمِل وَجْهَين أَحَدَهُمَا أَنْ يَكُون مِن المَعْزِ وهُو الشِدَّة والصَّلابَة. يُقَال: رَجُلٌ مَاعِز ومَا أَمْعَزَهُ من رَجُلٍ أي ما أَشَدَّهُ وأَصْلَبَهُ ومِنْهُ قِيلَ للأرض الحَزْنَةِ ذَاتِ الحِجَارة المَعْزَاء ومَكَانٌ أَمْعَز وقَال الفَرَزْدَق:\nقَطَعْتُ إلى مَعْرُوفِهَا مُنْكَراتِهَا ... إذا خَبَّ آلُ الأَمْعَزِ المُتَوَضِّحُ ١\nوالتَّمَعْزُز على هذه وَزْنَهُ التَّفَعْلُل من المَعْز.\nوالوَجْهُ الآخَر أَن يَكُون مُشْتَقًّا مِن العِزّ وهو الشِدَّةُ والقُوَّة قَالَ اللَّه تعالى: ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ ٢.\nومنه قولهم \"من عزز بر\"٣ أَي مَن غَلَبَ سَلَب وتَكُون المِيم عَلَى هذا التَأْوِيل زَائِدةٌ لَيْسَت مِنْ نَفْسِ الحَرْف كَمَا قَالوا: تَمَدْرَعَ الرَّجُل من الدُرَاعَة وتَمَسْكَن وأَصْلُهُ من السُّكُون والمِيم زَائِدة. وهَذَا كحدِيِثِه الآخَر أَنَّهُ قَالَ ٤: تَمَعْدَدُوا واخْشَوشِنُوا. وقَد فَسَّرَهُ أبو عبيد في كتابه ٥.\n_________\n١ الديوان \"١٢٤\" برواية \"إذا خب آل دونها يتوضح\".\n٢ سورة يّس: \"١٤\".\n٣ مثل في اللسان \"بزز\" وعند الضبي \"٥٣\" الفاخر \"٨٩\" حمهرة الأمثال \"٢/ ٢٨٨\" مجمع الأمثال \"٢/ ٣٠٧\" أمثال المستقصى \"٢/ ٣٥٧\" أمثال أبي عبيد \"١١٣\".\n٤ من د.\n٥ غريب الحديث \"٣/ ٣٢٧\".","vol":"2","page":73},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-575> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ لَمَّا صَالَحَ نَصَارَى أَهْلُ الشَّامِ كَتَبُوا لَهُ كِتَابًا إِنَّا لا نُحْدِثُ فِي مَدِينَتِنَا كَنِيسَةً </span>وَلا قِلِّيَّةً وَلا نُخْرِجُ سعانينا ولا باعوثا ١\n_________\n١ أخرجه ابن عساكر في مقدمة تاريخه بهذا السند \"٥٦٤، ٥٦٥\" بلفظ \"ولا نخرج شعانينا ولا باعوثنا ... \" في حديث طويل وفي رواية في ص \"٥٦٧\" بلفظ \"وأن لا نخرج شعانين ولا باعوثا\".","vol":"2","page":73},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني ١ أخبرنا الربيع بن ثعلب أخبرنا يَحْيَى بْنَ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي الْعَيْزَارِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوريِّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ مَسْرُوقٍ عن عبد الرحمن ٢ بْنِ غَنْمٍ.\nالقِلِّيَّةُ يُقَالُ: أَنَّهَا شِبْهُ الصَّوْمَعَة تَكُونُ للرَّاهِب والسَّعَانين يُقَالُ: إنَّهُ عِيدُهُم الأَوَّلُ وذَلِكَ قَبْلُ فُصْحِهِم بأُسْبُوع يخرجون بصُلْبَانِهِم.\nوالبَاعُوثُ يُقَالُ: إِنَّهُ اسْتِسْقَاء النَّصَارَى يَخْرُجُونَ بِصُلْبَانِهِم إلى الصَّحَارَى يَسْتَسْقُون صُولِحُوا عَلى أَنْ لا يُخْرِجُوا زِيَّهُم ولا يُظْهِرُوهُ للمُسْلِمِين فَيَفْتِنُوهُم بِذَلِك.\nوقَالَ بَعْضُهُم: إنَّمَا هُوَ الباغوت بالغَين مُعْجَمَة والتَّاء الَّتي هي أُخْتُ الطَّاء وهُو عِيدٌ للنَّصَارى اسم أعجمي.\n_________\n١ د: \"محمد بن إسحاق الصفار\" تحريف وفي التقريب \"٢/ ٢٤٤\" محمد بن إسحاق الصغاني بفتح المهملة ثم المعجمة أبو بكر نزيل بغداد ثقة ثبت ت ٢٧٠ هـ.\n٢ س: \"عبد الرحيم بن غنم\" والمثبت من د، ط، وتاريخ ابن عساكر.","vol":"2","page":74},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-576> حَدِيثِ عُمَر أَنَّ عُمَر بن عَبْد العزيز وَصَفَهُ فَقَال دُعَامَةٌ: للضَّعِيف مُزَمْهِرٌ على الكَافِر </span>١ في كَلامٍ فِيهِ طُولٌ.\nيَرْوِيه العَبَّاسُ بن الوليد بن مزيد أخبرنا أَبِي حَدَّثَنِي المُغِيرَةُ بن المُغِيرَة العبدي عن إبراهيم بن عبد الله بن الأَهْتَم عَن عُمَر.\nقَال أَبُو عُبَيْد المُزَمْهِر الشَّدِيد الغَضَب.\nوقَالَ الفَرَّاءُ: المُزَمْهِر الَّذِي قَد احْمَرَّت عَيْنَاهُ. يُقَالُ: ازْمَهَرَّت عَيْنَاهُ وزَمْهَرَت فَأَمَّا المُزَبْئِرُ فَهُوَ الَّذِي اقْشَعَرَّ جِلْدُهُ مِن غَضَبٍ أَو خوف أو نحوه.\n_________\n١ الفائق \"دعم\" \"١/ ٤٢٧\" والنهاية \"دعم\" \"٢/ ١٢٠\".","vol":"2","page":74},{"text":"قَالَ الأَصْمَعيُّ: والمُزَمْئِرُ اللازِمُ مَكَانَهُ لا يَبْرَحُ والمُزَرْئِم المُنْقَبِض وأَنْشَدَنِي أبو عُمر أنشدنا ثعلب عَن ابن الأعرابي:\nوشاعر جاؤوا به عبم ... إذ يُقَالُ هَاتَ يَزْرَئِمّ\nفَهُو فِدى لشاعر لهم\nوالمعرنزم المُنْقَبِضُ ويُقَالُ: المُنْقَطِعُ. [٢٩]\nأَخْبَرَنِي ابْن مالك أخبرنا الدغولي حدثنا المُظَفَّرِيُّ عَنْ سليمان بن مَعْبَد قَالَ قُلْتُ للأَصْمَعِيّ يا أبا سَعِيد ما معنى قولهم الحَقُّ مَغضَبَة فَقَال: يا بُنَي وهَل يُسْأَلُ عَنْ مِثْلِ هَذَا إلا رَازِمٌ ١. قَلَّ مَا يُكِعُّ ٢ أَحَدٌ بالحق إلا اعرنزم له.\n_________\n١ الوسيط \"رزم\" رزم: سقط من الإعياء والهزل ولم يتحرك أو قام في مكانه ولم يتحرك من الهزل.\n٢ أكع الخوف فلانا: حبسه عن وجهه ورده عَنْهُ.","vol":"2","page":75},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-577> حَدِيثِ عُمَر أَنَّ أَبَا عثمان النَّهدي كان يَكْثُرُ أَنْ يَقُول: لَوْ كَانَ عُمَر مِيزَانًا ما كَانَ فِيهِ مَيْطُ شَعْرَه </span>١.\nمن حَدِيث مُحَمَّد بن إسحَاق الثَّقَفِي نا سعيد بن يحيى الأُمَوِيّ نا أَبُو مُعَاوِيَة الضَّرِير نا عاصِم الأَحْوَلُ عَنْ أَبِي عثمان النَّهديّ.\nقَولُهُ مَيْطُ شَعْرَه أَصْلُهُ المَيْلُ والعُدُولُ عَن المَحَجَّةِ يُقَالُ: مَاطَ الرَّجُل في مَشْيِه إذَا عَدَل يَمْنَة ويُسْرَة\nقال رُؤْبَة:\nبادَرْتُهُ قَبْلَ الغَطَاطِ اللُّغَّطِ ... وَوِرْدَ مَيَّاطِ الذئاب الميط ٢\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات \"٣/ ٢٩٣\".\n٢ الديوان \"٨٤\" برواية \"باكرته\" بدل \"بادرته\".","vol":"2","page":75},{"text":"وَقَالَ الأعشى:\nقد تَعَلَّلتُها على نَكَظِ المَيْطِ ... إذَا خَبَّ لامِعَاتُ الآلِ ١\nيَقُول ركبْتُها على عِلَّتِهَا والمَيْطُ البُعْدُ هَاهُنَا. ومِنْهُ قَوْلُهُم وَقَعْنَا في الهِيَاطِ والمِياط.\nوَقَالَ جابر بن عبد الله لَمَّا تَكَلَّمَ أَسْعَد بن زُرارة ليلة العَقَبة بِكَلامِهِ المَذْكُور عَنْه قَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ: مِطْ عَنَّا يَا أَسْعَد فَوَالله لا نَذَرُ هَذِه البَيْعَة ولا نَسْتَقِيلُها ٢.\nيُرِيدُ ابعد عنا ومن هذا إماطة الأَذَي عَنِ الطَّرِيق.\nورُوِي عَن بَعْضِ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ ذَكَرَ عُمَر فَقَال: \"لَو كَان مِيزَانًا لَكَان مترصا أي محكما مقوما\".\n_________\n١ الديوان \"١٦٥\" برواية \"وقد خب\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده \"٣/ ٣٤٠\" وفي \"٥/ ٣٢٣\" بلفظ \"لا ندع هذه البيعة أبدا ولا نسلبها\" عن جابر.","vol":"2","page":76},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-578> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ ابْتَاعَ دَارَ السِّجْنِ بأربعة آلاف وأعربوا فيها أربعمائة دِرْهَمٍ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ.\nقَوْلُهُ: أَعْرَبُوا أي أَسْلَفُوا مِن العُرْبَان وبَيْعُ العُرْبَان ٢ أَنْ يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ العَبْدَ أو الدَّابَّةَ فيدفع إلى البائع دينارا أو درهما على أَنَّهُ إن تم البيع كان من ثمنه وإن لم يتم كان للبائع وقد نهى رسول اللَّه عَنْ بيع\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ١٤٨\" بدون: \"وأعربوا فيها أربعمائة درهم\".\n٢ سقط من د.","vol":"2","page":76},{"text":"العربان ١ لما فيه من الغرر ولا يجوز أن يذهب ذاك ويخفى بيانه على عُمَر وإنما تولى عقد البيع خليفة عُمَر فأضيف الفعل إليه.\nرَوَى الْبُخَارِيُّ بِإِسْنَادِهِ أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدَ الْحَارِثِ اشْتَرَى دَارَ السِّجْنِ بِمَكَّةَ مِنْ صَفْوَانِ بْنِ أُمَيَّةَ عَلَى أَنَّ عُمَرَ إِنْ رَضِيَ فَالْبَيْعُ بَيْعُهُ وَإِنْ لَمْ يَرْضَ عُمَرُ فلصفوان أربعمائة ٢.\nوَقَدْ رُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُسْكَانِ ٣ وَهُوَ الْعُرْبَانِ أَيْضًا وَيُجْمَعُ عَلَى الْمُسَاكِينِ كَمَا يُجْمَعُ الْعُرْبَانُ ٤ عَلَى الْعُرَابِينِ وفِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى وَهِيَ الأُرْبَانُ واللغة العالية العربون.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في البيوع \"٣/ ٢٨٣\" وابن ماجة في التجارات \"٢/ ٧٣٨\".\n٢ أخرجه البخاري تعليقا في الخصومات \"٣/ ١٦١\"، والبيهقي في السنن الكبرى \"٦/ ٣٤\".\n٣ الفائق \"عرب\" ٢/ ٤١٠\"، والنهاية \"مسك\" \"٤/ ٤٣١\".\n٤ ساقطة من د","vol":"2","page":77},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-579> حَدِيثِ عُمَر أَنَّهُ وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها فقالت: حياكم اللَّه قوما تحية السلام وأمارة الإسلام </span>إني امرأة جحيمر طهملة أقبلت من هكران ١ وكوكب أجاءتني النائد إلى استيشاء ٢ الأباعد بعد الرف والوقير فهل من ناصر يجبر أو داع يشكر أعاذكم اللَّه من جوح الدهر وضغم الفقر ٣. في ألفاظ كثيرة ظننت بها الصنعة فتركتها.\n/ حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إسماعيل القفال أخبرنا مُحَمَّد بن الْحَسَن بن دريد أنبأنا أَبُو عثمان سعيد [٣٠] بن هارون أخبرنا التوري عَنْ أَبِي عبيدة حَدَّثَنِي بلال بن\n_________\n١ ح: \"من كهران\".\n٢ ح: \"استنشاء\".\n٣ الفائق \"عشم\" \"٢/ ٤٣٤\" والنهاية \"٣/ ٢٤١\".","vol":"2","page":77},{"text":"شهم السلمي من ولد العباس بن مرداس بن السلمي قَالَ: سمعت غير واحد من علمائنا يذكره.\nالعشمة العجوز القحلة ويقال: خبز عاشم أي يابس والأهدام: أخلاق الثياب واحدها هدم. قال أوس بن حجر:\nوذات هدم عار أشاجعها ... تصمت بالماء تولبا جدعا ١\nوقولها جحيمر تصغير جحمرش وهي العجوز التي قد اقسأنت وخشنت والطهملة المسترخية اللحم وهكران وكوكب جبلان.\nوقولها أجاءتني النائد أي اضطرتني قَالَ الشاعر:\nتواكلها الأزمان حتى أجأنها ... إلى جلد منها ضعيف الأسافل ٢\nوالنائد الدواهي والوحد ناد والاستيشاء استخراج الشيء الكامن. يُقَالُ: استوشيت الناقة إذا حلبتها واستوشيت المسألة إذا استنبطت فقهها ومعناها والرف الإبل العظيمة. والوقير القطيع العظيم من الغنم ولا تسمى الغنم وقيرا حتى يكون معها كلبها وكرازها ٣ والقرة الغنم أيضا. قال الشاعر:\nما إن رأينا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا ٤\nوالقار الإبل. وقولها هل من ناصر أي معط. قال الشاعر:\n_________\n١ الديوان \"٥٥\" برواية \"عار نواشرها\" والتولب: طفلها، والجدع: السيء الغذاء وسبق في الجزء الأول بوحة \"١٢٢\".\n٢ التهذيب \"١٢/ ٤٣٠\" برواية \"قليل الأسافل\" وقال: أي قليل الأولاد. ولم يعز البيت.\n٣ القاموس \"كرز\" الكراز: الكبش يحمل خرج الراعي.\n٤ اللسان والتاج \"قور\" والرجز للأغلب العجلي.","vol":"2","page":78},{"text":"أبُوكَ الَّذِي أجْدَى عَليَّ بِنَصْرِه ... فأسكتَ عنّي بعْدَه كُلّ قائِلِ ١\nوجوح الدهر من قولك جاحهم الزمان يجوحهم جوحا إذا غشيهم بالجوائح. والضغم العض وبه سمي الأسد ضيغما.\n_________\n١ الجمهرة لابن دريد \"٣/ ٤٣٧\" من غير عزو وسبق هذا البيت في الجزء الأول لوحة \"١٣٣\"","vol":"2","page":79},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-580> حَدِيثِ عمر أنه خرج إلى ناحية السُّوقِ فَتَعَلَّقَتِ امْرَأَةٌ بِثِيَابِهِ وَقَالَتْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ </span>فَقَالَ: مَا شَأْنُكِ قَالَتْ إِنِّي مُؤْتِمَةٌ تُوُفِّيَ زَوْجِي وَتَرَكَهُمْ مَا لَهُمْ مِنْ زَرْعٍ وَلا ضَرْعٍ وَمَا يَسْتَنْضِجُ أَكْبَرُهُمُ الْكِرَاعَ وأَخَافُ أَنْ تَأْكُلَهُمُ الضِّبَعُ وَأَنَا ابْنَةُ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءَ الْغَفَّارِيِّ فَانْصَرَفَ مَعَهَا فَعَمَدَ إِلَى بَعِيرٍ ظَهِيرٍ فَأَمَرَ بِهِ فَرَحَلَ وَدَعَا بِغَرَّارَتَيْنِ فَمَلأَهُمَا طَعَامًا وَوَدَكَا وَوَضَعَ فِيهَا صُرَّةَ نَفَقَةٍ ثُمَّ قَالَ لَهَا: قُودِي.\nحَدَّثَنِيهُ محمد بن الطيب المروزي أخبرنا أبو العلاء الوكيعي أخبرنا أحمد بن صالح المصري أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرنا مَالِكٌ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ وذَكَرَ الْقَصَّةَ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ: أَكْثَرْتَ لَهَا ١ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ عُمَرُ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ إِنِّي أَرَى أَبَا هَذِهِ مَا كَانَ يُحَاصِرُ الْحِصْنَ مِنَ الْحُصُونِ حَتَّى افْتَتَحَهُ فَأَصْبَحْنَا نَسْتَفِيءُ سُهْمَانِهِ مِنْ ذَلِكَ الْحَصْنِ ٢.\nقولها إني مؤتمة أي ذات صبية أيتام وقولها ما يستنضج أكبرهم الكراع تريد أنهم صغار لا يكفون أنفسهم وهو مثل ٣ يضرب للعاجز الَّذِي لا غناء عنده قَالَ النابغة الجعدي يهجو قوما:\n_________\n١ ساقط من د.\n٢ أخرجه البخاري في المغازي \"٥/ ١٥٨\" باختلاف بعض الألفاظ وأخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال \"٣٣٤\" طرفا منه، وهو في كنز العمال \"٥/ ٦٨٥\" وذكره الحافظ في فتنح الباري \"٤٤٥:٧\" بأن الدارقطني أخرجه وأشار إلى بعض الألفاظ التي جاءت في غريب الحديث للخطابي.\n٣ في مجمع الأمثال \"١/ ٢٩١\" بلفظ: \"مابنضج كراعا ولا يرد رواية\" وفي المستقصى \"٢/ ٣٣٨\".","vol":"2","page":79},{"text":"بالأرض أستاههم عجزا وآنفهم ... عند الكواكب بغيا يا لذا عجبا\nولو أصابوا كراعا لا طعام بها ... لم ينضجوها ولو أعطوا لها حطبا ١\n[٣١] / وقولهم ٢ أخاف أن تأكلهم الضبع فِيهِ قولان أحدهما أن يراد بالضبع السنة والجدب.\nأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر أنبأنا ثعلب قَالَ يُقَالُ: أصابتهم الضبع وأصابتهم كحل إذا إصابتهم السنة.\nوالقول الآخر أنهم يموتون جوعا فتنبشهم الضبع فتأكلهم والضباع تعرض للموتى وتثير الأرض عنهم وإلى هذا المعنى ذهب ابن الأعرابي في تأويل الخبر الَّذِي يروى أن أناسا أتوا رسول اللَّه فقالوا: قد أكلتنا الضبع ٣ وإلى القول الأول مال أَبُو عبيد.\nوالبعير الظهير هو الشديد الظهر القوي على الرحلة.\nوَقَوْلُهُ نستفيء سهمانه أي نسترجعها غنما وأصله من الفيء وهو رجوع الشيء من حال إلى حال.\nويقال: إنما سمي مال المشركين فيئا لأنه مال كان للمسلمين خارجا عَنْ أيديهم فرجع إليهم.\nومن هذا حديث الأنصارية.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ أخبرنا أبو داود أخبرنا مسدد أخبرنا بشر بن المفضل أخبرنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ جابر بن عبد الله: أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ جَاءَتْ بِابْنَتَيْنِ لَهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَاتَانِ ابْنَتَا ثَابِتِ بْنِ قيس قتل معك\n_________\n١ شعر النابغة الجعدي \"٢١٢\" برواية: \"وأنفهم\" بدل \"وآنفهم\".\n٢ ح: \"وقولها\".\n٣ أخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ١١٧، ١٥٣، ١٥٤، ١٧٨\" بألفاظ متقاربة.","vol":"2","page":80},{"text":"يَوْمَ أُحُدٍ وَقَدِ اسْتَفَاءَ عَمُّهُمَا مَالَهُمَا وَمِيرَاثَهُمَا كُلَّهُ فَنَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ ١ تُرِيدُ أَنَّهُ قَدِ اسْتَرْجَعَ مَوْرُثَهُمَا ٢ مِنْ أَبِيهِمَا وَاسْتَخْلَصَهُ لِنَفْسِهِ.\nوأخبرني محمد بن علي أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم أنبأنا الأصمعي حَدَّثَني خلف قَالَ: أقبل أعرابي إلى قوم من أهل البصرة على غدير النحيت يشربون شرابا لهم ومغن لهم يتغنى فجعل يكسر عينيه ويمط خديه ويثني أصابعه فلما سكت قَالَ للأعرابي ٣: كيف رأيت؟ فَقَالَ:\nأراك صحيحا قبل شدوك سالما ... فلما تغنيت استفاء لك الخبل\nفإن كان ترجيع الغناء مورثا ... جنونا فأخزى اللَّه ذلك من عمل\nقوله استفاء لك الخبل معناه استجلبه عليك واستدعاه إليك.\nوَأَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن سعدوية عَنْ بعض شيوخه قَالَ: استفتي أعرابي سفيان بن عيينة في مسألة فلما أفتاه عنها قَالَ له الأعرابي: أقدوة؟ ٤ فَقَالَ: نعم عَنْ رسول اللَّه. فَقَالَ: استسمنت القدوة فاء الله لك بالرشد.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الفرائض \"٣/ ١٢٠ – ١٢\" والدارمي في سننه \"٤/ ٧٨\".\n٢ ط:\"موروثهما\".\n٣ ساقط من د.\n٤ القاموس \"قدو\" القدوة: \"مثلثة وكعدة\": ما تسننت به واقتديت.","vol":"2","page":81},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-581> حَدِيثِ عُمَر أَنَّهُ ذكر امرأ القيس فَقَالَ: خسف لهم عين الشعر </span>وافتقر عَنْ معان عور أصح بصر.\nفسره ابن قتيبة في كتابه ٥ فَقَالَ: خسف من الخسف وهو البئر تحفر في حجارة فيستخرج منها ماء كثير وافتقر فتح وهو من الفقير والفقير القناة.\n_________\n١ أخرجه ابن قتيبة في غريبه \"٢/ ٧ - ٨\".","vol":"2","page":81},{"text":"وَقَوْلُهُ عَنْ معان عور يريد أن امرأ القيس من اليمن وليست لهم فصاحة.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ هذا لا وجه له ولا موضع لاستعماله فيمن لا فصاحة له وإنما أراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها من قولك عورت الركية إذا دفنتها وركية عوراء. قال الشاعر:\nومنهل أعور إحدى العينين ... بصيرة الأخرى أصم الأذنين ١\nجعل العين التي تنبع بالماء بصيرة وجعل المندفنة عوراء فالمعاني العور على هذا هي الباطنة الخفية كقولك ٢ هذا كلام معمى أي غامض غير واضح.\n[٣٢] / أراد عُمَر أَنَّهُ قد غاص على معان خفية على الناس فكشفها لهم وضرب العور مثلا لغموضها وخفائها وصحة البصر مثلا في ظهورها وبيانها وذلك كما أجمعت عليه الرواة ٣ من سبقه إلى معان كثيرة لم يحتذ فيها على مثال متقدم كابتدائه في القصيدة بالتشبيب والبكاء في الأطلال والتشبيهات المصيبة والمعاني المقتضبة التي تفرد بها فتبعه الشعراء عليها وامتثلوا رسمه فيها.\n_________\n١ اللسان والتاج \"عور\" برواية \"بصر أخرى وأصم الأذنين\" ولم يعز.\n٢ ط: \"فقولك\".\n٣ د: \"الرواية\".","vol":"2","page":82},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-582> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ رَجُلا أَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ امْرَأَةً أَتَتْنِي أُبَايِعُهَا فَأَدْخَلْتُهَا الدَّوْلَجَ </span>فَضَرَبْتُ بِيَدِي إِلَيْهَا ١.\nيَرْوِيهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مهران عن ابن عباس\n_________\n١ النهاية \"دولج\" \"٢/ ١٤١\".","vol":"2","page":82},{"text":"الدَّوْلَجُ المخدع وفيه لغة أخرى التولج وأصله الولج وهوكل ما ولجت فيه من كهف أو سرب أو نحوه والتاء زائدة. وقَالَ بعضهم: أصله وولج ثم قلبوا الواو تاء.","vol":"2","page":83},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-583> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: أَرْبَعٌ مُقْفَلاتٌ النَّذْرُ وَالطَّلاقُ وَالْعِتَاقُ وَالنِّكَاحُ </span>١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ عن عبد الله بْنِ صَالَحٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عُمَارَةَ بن عبد الله بْنِ طَعْمَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ.\nقوله مقفلات معناه أَنَّهُ لا مخرج منهن إذا جرى بهن القول وجب فيهن الحكم وهذا كالحديث الآخر \"ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق ٢\".\n_________\n١ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٧/ ٣٤١\" بطريق البخاري عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ عمر ﵁، وأخرجه سعيد بن منصور في سننه \"١/ ٣٨٤\" بلفظ: \"أربع جائزات إذا تكلم بهن\".\n٢ ذكره السيوطي في الجامع الكبير \"١/ ٤٨٥\" وعزاه للقاضي أبي علي الطبري في الأربعين بلفظه عن أبي هريرة وأخرجه أبو داود في الطلاق \"٢/ ٢٥٩\" وكذلك الترمذي في الطلاق \"٣/ ٤٨١\" وابن ماجة في الطلاق أيضا \"١/ ٦٥٨\" وكلهم بلفظ: \" الرجعة\" بدل \"العتاق\".","vol":"2","page":83},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-584> حَدِيثِ عُمَرَ فِي الْقَتِيلِ الَّذِي اشْتَرَكَ فِيهِ سَبْعَةُ نَفَرٍ أَنَّهُ كَادَ يَشُكُّ فِي الْقَوْدِ </span>فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ نَفَرًا اشْتَرَكُوا فِي سَرِقَةِ جَزُورٍ فَأَخَذَ هَذَا عُضْوًا وَهَذَا عُضْوًا أَكُنْتَ قَاطِعِهُمْ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَذَلِكَ حِينَ اسْتُهْرَجَ له الرأي ١.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ٤٧٧\" بلفظ \"استمدح\" بدل \"استهرج\".","vol":"2","page":83},{"text":"أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ.\nقوله: استهرج أصله في الكلام السعة والكثرة.\nقَالَ الأصمعي: يُقَالُ: هرج الفرس يهرج هرجا إذا كثر جريه.\nيقال: فرس مهرج وهراج قَالَ العجاج:\nمن كل هراج نبيل محزمة ١\nوهرج القوم في الحديث إذا أكثروا ومن ذلك الهرج في القتال وفي النكاح والمعنى أن رأيه قد قوي في ذلك واتسع لوضوح الدلالة وقرب التمثيل ومعناه راجع إلى الكثرة.\n_________\n١ الديوان \"٤٣٥\" والهراج: الكثير العدو، ونبيل محزمه يريد ضخم الوسيط.","vol":"2","page":84},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-585> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ سُمْرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ بَاعَ خَمْرًا قَاتَلَ اللَّهُ سُمْرَةَ </span>أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رسول الله قَالَ: \"لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمِ الشُّحُومَ فَجَمَّلُوهَا فَبَاعُوهَا\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابن الأعرابي أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزعفراني أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عن طاووس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nذكره أَبُو عبيد في كتابه ٢ واقتصر على تفسير اللفظ ولم يعرض للمعنى وهو عندي مما لا يجوز جهله.\n_________\n١ ح: \"فباعوا\" وأخرج الحديث مسلم في المساقاة \"٣/ ١٢٠٧\" والنسائي في الفرع والعتيرة \"٧/ ١٧٧\" وأحمد في مسنده \"١/ ٢٥\".\n٢ أخرجه أبو عبيد في غريبه \"٣/ ٤٠٧\" بلفظ: \"لعن الله فلانا ألم يعلم ... \"الخ، وقال: جملوها يعني أذابوها.","vol":"2","page":84},{"text":"ووجه ذلك والله أعلم أَنَّهُ نقم على سمرة بيع العصير ممن يتخذه خمرا لما يروى من الكراهية ١ في ذلك ولا يجوز عليه وهو رجل من الصحابة أن يستحل بيع الخمر بعينها أو ٢ يجهل تحريمه مع الاستفاضة والشهرة في علم ذلك وقد يلزم العصير اسم الخمر / [٣٣] مجازا لأنه يؤول خمرا وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ ٣ يريد والله أعلم عنبا يؤول إلى خمر.\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري.\nحَدَّثَنِي الأصمعي حدثنا المعتمر قَالَ: لقيت خيبريا معه عنب فقلت ما معك قَالَ خمر: ولقيت عمانيا ٤ معه فحم فقلت ما معك قَالَ سخام ٥: وعلى هذا قول الشاعر يصف غَيْثًا.\nأَقْبَل في المُسْتَنِّ من رَبابِه ... أَسنِمهُ الآبالِ في سَحابِه ٦\nيريد أَنَّهُ ينبت ما ترعاه الإبل فتسمن وتعظم أسنمتها.\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون سمرة باع خمرا قد كان عالجها فصارت ٧ خلا فرآه عُمَر خمرا لا يحل بيعه على معنى نهيه عَنْ تحليل الخمر يدل على صحة هذا التأويل تمثيل عُمَر فعله بفعل اليهود في اجتمالهم\n_________\n١ د: \"الكراهة\".\n٢ د: \"ويجهل تحريمه\".\n٣ سورة يوسف: \"٣٦\".\n٤ د: \"عماليا\".\n٥ القاموس \"سخم\": السخام: الفحم.\n٦ الكامل للمبرد \"٣/ ٩١\".\n٧ س: \"فصار\" وفي المصباح: الخمر تذكر وتؤنث.","vol":"2","page":85},{"text":"ثروب الشحم ١ وإذابتهم لها حتى يكون ودكا متوهمين أنها إذا خرجت عَنْ أن يلزمها اسم الأصل خرجت عَنْ أن يلزمها حكم الأصل تقول فكما لم يكن فعل اليهود مزيلا لحرمتها كذلك فعل سمرة في تحليل الخمر لا يكون مبيحا لبيعها فهذا موضع المضاهاة لفعل اليهود والله أعلم.\n_________\n١ د: \"الشحوم\".","vol":"2","page":86},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-586> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ جَرِيرَ بْنَ عبد الله قَدِمَ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ </span>فَأَثْنَى عَلَيْهِ خَيْرًا قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ النَّاسِ. قَالَ: هُمْ كَسِهَامِ الْجُعْبَةِ مِنْهَا الْقَائِمُ الرَّائِشُ وَمِنْهَا الْعَصِلُ الطَّائِشُ وَابْنُ أَبِي وَقَّاصٍ يَغْمِزُ عَصِلَهَا وَيُقِيمُ مَيْلَهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالسَّرَائِرِ ١\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ أخبرنا إسماعيل بن أبي الحارث أخبرنا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مُبَارَكِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عبد الله بْنِ يَزِيدَ عَنْ مَنْ حَدَّثَهُ عن جرير بن عبد الله.\nالقائم الرائش هوالمستقيم ٢ ذو الريش.\nيُقَالُ: رشت السهم أريشه وسهم مريش وارتاش الرجل وتريش إذا حسنت حاله فصار كالسهم المريش والعصل من السهام المعوج. قال لبيد:\nفرميت القوم رشقا صائبا ... ليس بالعصل ولا بالمفتعل ٣\nوالعصل الالتواء. ومنه قيل للأمعاء الأعصال والطائش الزال ٤ عَنِ\n_________\n١ في تهذيب تاريخ ابن عساكر \"٦/ ١٠٦\" بلفظ: \"العدل\" بدل \"العصل\" تحريف\".\n٢ د: \"المستقيم الريش\".\n٣ الديوان \"١٩٤\" برواية \"ولا بالمقعثل\" وفي اللسان والتاج \"عصل\" برواية \"لسن بالعصل ولا بالمفتعل\" وقال: يروى: ليس.\n٤ د: \"الزائل\".","vol":"2","page":86},{"text":"الهدف والذاهب عنه. والمعنى أن الناس من بين مستقيم له ومعوج مستعصٍ عليه وهو على ذلك يثقفهم ويقيم ١ أودهم.\nوقد روينا عَنْ جرير بن عَبْد اللَّه غير هذا القول في قدمة قدمها على عُمَر.\nأَخْبَرَنِي محمد بن علي أنبأنا ابن دريد أنبأنا أَبُو حَاتِمٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قال: قدم جرير بن عبد الله عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ: حِينَ دَخَلَ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجَرِيرٌ قَالَ جَرِيرٌ قَالَ ٢: أَجْلِسُ قَالَ: فَجَلَسَ فَقَالَ: كَيْفَ سَعْدٌ قَالَ صَالِحٌ: إِمَّا ظَالِمٌ وَإِمَّا مَظْلُومٌ فَقَالَ عُمَرُ: أَخِّرْ هَذَا الْكَلامَ حَتَّى أَسْأَلَكَ عَنْهُ.\nكَيْفَ النَّاسُ قَالَ: كَمَا يُحِبُّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ كَثُرَ النَّسْلُ وَاجْتَمَعَ الشَّمْلُ وَدَرَّ الْعَطَاءُ وَقَلَّ الْبَلاءُ فَلا تَسْأَلْ عَنْ صَلاحٍ فَقَالَ عُمَرُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ هَلُمَّ كِتَابَ صَاحِبِكَ. فَقَالَ: لَيْسَ مَعِي كِتَابٌ قَالَ: فَبِغَيْرِ إِذْنِهِ ٣ خَرَجْتَ [٣٤] / فَرَفَعَ عُمَرُ الدُّرَّةَ فَضَرَبَهُ بِهَا وَقَالَ: مَا حملك على ذلك يابن أُمَيْمَةَ ٤؟ فَقَالَ جَرِيرٌ: مَا أَعْلَمَكَ اسْمَهَا إِلا كَرِمٌ أَوْ لَؤُمٌ فَقَدْ رَابَنِي إِذْ نَسَبْتَنِي إِلَيْهَا حِينَ غَضِبْتَ قَالَ: فَارْتَاعَ عُمَرُ وَقَالَ: مَا أَعْلَمُ إِلا خَيْرًا فَلِمَ خَرَجْتَ؟ قَالَ: أَسَاءَ صُحْبَتِي وَأُرِيدُ أَنْ تُصْلِحَهُ أَوْ تُصْلِحُنِي. قَالَ: فَهَاتِ عَنْهُ وَلا تَقُلْ إِلا حَقًّا فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ رَأَيْتُ خَيْرًا وَظَنَنْتُ شرًّا فَمَا يَتْرُكُنِي ظَنِّي لِعِلْمِي وَلا عِلْمِي لِظَنِّي. فَقَالَ عُمَرُ: أَقْصِرْ عَلَيْكَ فَلا أَرَاكَ إِلا قَدْ صَدَقْتَ وَقَصَدْتَ فَمَكَثَ جَرِيرٌ يَخْتَلِفُ إِلَى عُمَرَ فَبَيَّنَّا عمر لاه يكلم إنسانا\n_________\n١ د، ط: \"قال: ويقوم\".\n٢ ح: \"قال: اجلس فجلس\".\n٣ د: \"فبغير إذن خرجت\".\n٤ د: \"يابن أمية\".","vol":"2","page":87},{"text":"إِذِ انْدَفَعَ جَرِيرٌ يَمْدَحُ عُمَرَ وَيَقُولُ مَا رَأَيْنَا مِثْلَهُ أَنَّهُ وَإِنَّهُ وَجَعَلَ يُطْرِيهِ وَيُطْنِبُ فَعَرَفَ عُمَرُ أَنَّهُ يَسْمَعُهُ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ: مَا تَقُولُ يَا جَرِيرُ فَعَرَفَ جَرِيرٌ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ. فَقَالَ: ذَكَرْتُ أَبَا بَكْرٍ وَفَضْلَهُ فَقَالَ عُمَرُ: اقْلِبْ قِلابِ وَسَكَتَ ١\nقوله: اقلب. مثل يضرب للرجل تكون منه السقطة فيتداركها بأن يقلبها عَنْ جهتها ويصرفها إلى غير معناها وأصل ذلك فيما يذكر عَنِ المفضل الضبي أن زهير بن جناب الكلبي وفد إلى بعض الملوك ومعه أخوه عدى بن جناب وكان عدي محمقا فلما دخل على الملك شكا الملك إلى زهير علة كانت بأمه شديدة وكان ملاطفا له فَقَالَ له: عدي أيها الملك اطلب لها كمرة حارة فغضب الملك وأمر به أن يقتل. فَقَالَ له زهير: أيها الملك إنما أراد عدي أن ينعت لها الكمأة فإنا نسخنها ونتداوى بها في بلادنا فأمر به فرد فَقَالَ له: زعم زهير أنك إنما أردت به كذا وكذا فنظر عدى إلى زهير فَقَالَ: اقلب قلاب فأرسلها مثلا ٢.\n_________\n١ في الفائق \"قلب\" \"٢/ ٢٢١\" الجزء الأخير فقط، وكذلك في النهاية \"قلب\" \"٤/ ٩٧\".\n٢ اللسان \"قلب\" الصبي \"٧٩\" جمهرة الأمثال \"١/ ٩٤\" المستفصى \"١/ ٢٨٦\".","vol":"2","page":88},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي ١ أُسَيْدٍ قَالَ: الْتَقَطْتُ ظِبْيَةً فِيهَا أَلْفُ وَمِائَتَا دِرْهَمٍ وَقَلْبَانِ مِنْ ذَهَبٍ فَكَاتَبَنِي مَوْلايَ عَلَى أَلْفِ دِرْهَمٍ وَأَعْطَانِي مِائَتِي دِرْهَمٍ فَتَزَوَّجْتُ بَعْدَ ذَلِكَ وَأَصَبْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ: أَمَّا رِقُّكَ فِي الدُّنْيَا فَقَدْ عُتِقَ وَأَنْشِدْهَا فِي الْمَوْسِمِ عَامًا فَأَنْشَدْتُهَا فَلَمْ أَجِدْ لَهَا عَارِفًا فَأَخَذَهَا عُمَرُ فَأَلْقَاهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ ٢\n_________\n١ ح، د: \"مولى أبي أسيد\" تحريف. والصواب أسيد، قال الحافظ في الإصابة \"٤:٩٩\" أبو سعيد مولى بني أسيد \"بالتصغير\".\n٢ الفائق \"ظبى\" \"٢/ ٣٧٤\" والنهاية \"ظبي\" \"٣/ ١٥٥\".","vol":"2","page":88},{"text":"حَدَّثَنِي بِهِ أَبُو مَنْصُورٍ الأَزْهَرِيُّ حدثني بهذا الحديث السعدي أخبرنا عبيد الله بن جرير أخبرنا حجاج أخبرنا حَمَّادٌ عَنْ سَعِيدٍ الْجَرِيرِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي أُسَيْدٍ قَالَ: الْتَقَطْتُ ظِبْيَةً فِيهَا أَلْفُ وَمِائَتَا دِرْهَمٍ وَقَلْبَانِ مِنْ ذَهَبٍ وَذَكَرَ الْقِصَّةَ بِطُولِهَا.\nالظبية شبه الجراب الصغير. ويقال: بل هي كالإداوة تخرز من الأدم والقلب الخلخال ويقال السوار ومعنى أنشدها عرفها. يُقَالُ: أنشدت بالألف إذا عرفت ونشدت إذا طلبت. ومنه الحديث أيها الناشد غيرك الواجد ١.\nوَقَوْلُهُ: أعطاني مولاي مائتي درهم يريد أنه سوغ له من مال الكتابة مائتي درهم وذلك من المعروف الَّذِي أمر اللَّه به فَقَالَ: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ ٢.\nوفيه من الفقه أَنَّهُ رأى العتق واقعا وإن كان الأداء من مال لم يستقر له ملكه / وفيه أَنَّهُ لم يجعل [٣٥] اللقطة ملكا له بعد تعريفها سنة.\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في غريبه \"٢/ ١٣٣\".\n٢ سورة النور: \"٣٣\".","vol":"2","page":89},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-588> حَدِيثِ عُمَرَ ﵁ أَنَّهُ حِينَ اسْتُخْلِفَ خَطَبَ فَقَالَ: إِنِّي مُتَكَلِّمٌ بِكَلِمَاتٍ فَهَيْمِنُوا عَلَيْهِنَّ </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلا ذَا قَرَابَةٍ لِي يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ يَخْطُبُ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قوله هيمنوا أي أمنوا عليهن أبدلت الهزة هاء كقولهم أرقت الماء وهرقته وإبرية وهبرية وقد تبدل في موضع التثقيل من الميم ياء كقولهم أيما بمعنى أما قَالَ عمر بن أبي ربيعة:\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات \"٣/ ٢٧٥\" بلفظ \"ثلاث كلمات إذا قلتها فهيمنوا عليها. وأخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٥٣\" بنحوه.","vol":"2","page":90},{"text":"رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر ١\nوقال آخر:\nبها جيف الحسرى فأيما عظامها ... فبيض وأيما لحمها فصليب ٢\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون معناه اشهدوا عليهن من قوله تعالى: ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ ٣.\nقَالَ أهل التفسير: المهيمن الشهيد وَقَالَ بعضهم: قائما عليه واحتج بقول الشاعر:\nإلا إن خير الناس بعد نبيه ... مهيمنه التاليه في العرف والنكر ٤\nيريد القائم بعده.\nوسمعت من يوثق بعلمه يحكي عَنِ العرب هيمن الطائر إذا رفرف على وكره شفقا على فراخه فيكون معناه على هذا راعوهن وأحسنوا حفظهن والقيام عليهن.\n_________\n١ الديوان \"١٣٠\" ط بيروت برواية \"وأما بالعشي فبخصر\" وجاء في مغني اللبيب \"١/ ٥٣\" برواية \"أيما\".\n٢ الجمهرة \"١/ ٢٩٨\" والمفضليات \"٣٩٤\" برواية \" ... فأما ... وأما جلدها فصليب\" وعزى لعلقمة بن عبدة يصف طريقا، والصلب: الودك، وبهسمي المصلوب: لأنه نصب حتى سال ودكه.\n٣ سورة المائدة: \"٤٨\".\n٤ اللسان والتاج \"همن\" دون عزو.","vol":"2","page":91},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-589> حَدِيثِ عُمَرَ ﵁ أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنْ بَعْضِ الْمَغَازِي حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْجَرْفِ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ </span>لا تُطْرِقُوا ١ النِّسَاءَ\n_________\n١ ح: \"لاتطرقوا\" من أطرق.","vol":"2","page":91},{"text":"وَلا تَغْتَرُّوهُنَّ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرزاق عن عبيد الله عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قوله لا تغتروهن معناه لا تغتفلوهن ولا تفاجئوهن على غرة منهن وترك استعداد.\nيُقَالُ: اغتررت القوم إذا طلبت الفرصة في غرتهم فأتيتهم وهم لاهون غافلون قَالَ الشاعر:\nتأملتها مغترة فكأنما ... رأيت بها من سنة البدر مطلعا\n[٣٦] / وَرَوَى سُفْيَانُ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارَ عن جابر أن النبي نَهَى أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ أَنْ يَتَخَوَّنَهُمْ أَوْ يَلْتَمِسَ عَوْرَاتِهِمْ ٢.\nومَعْنَاهُ كَيْلا يَطَّلِعَ مِنْهُمْ عَلَى خِيَانَةٍ أَوْ رَيْبَةٍ.\nوقد تقع أن الخفيفة بمعنى كيلا كقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ ٣ وفي رواية أخرى أَنَّهُ نهى عَنْ ذلك وَقَالَ: لتمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ٤.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٧/ ٤٩٥\" عن ابن عمر وأخرجه البيهقي عن ابن عمر مرفوعا في \"٩/ ١٧٤\" وفي الفائق \"غرر\" \"٣/ ٦٤\" ونسب للرسول ﵊. وفي معجم البلدان \"الجرف\": الجرف: موضع على ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام به أموال لعمر بن الخطاب ولأهل المدينة.\n٢ أخرجه مسلم في الإمارة \"٣/ ١٥٢٨\" بلفظ \"عثراتهم\" بدل \"عوراتهم\" وأخرجه البخاري عن شعبة عن محارب في العمرة \"٣/ ٩\" مختصرا.\n٣ سورة النساء: \"١٧٦\".\n٤ اللسان \"حدد\" تستحد المغيبة: أي تحلق عانتها والحديث أخرجه البخاري في النكاح \"٧/ ٦\" ومسلم في الإمارة \"٣/ ١٥٢٧\" وأبو داود في الجهاد \"٣/ ٩٠\" والدارمي في النكاح \"٢/ ١٤٦\".","vol":"2","page":92},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-590> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ لَمَّا أَسْلَمَ ثَارَتْ إِلَيْهِ كُفَّارُ قُرَيْشٍ فَقَامَتْ عَلَى رَأْسِهِ وَهُوَ يَقُولُ أَفْعَلُوا مَا بَدَا لَكُمْ </span>فَأَقْبَلَ شَيْخٌ عَلَيْهِ حَبْرَةٌ وَقَمِيصٌ فُرْقُبِي فَقَالَ: هَكَذَا عَنِ الرَّجُلِ فَكَأَنَّمَا كَانُوا ثَوْبًا كُشِفَ عَنْهُ ١.\nحَدَّثُونَا بِهِ عَنْ يحيى بن زكريا المروزي أخبرنا عَمَّارٌ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ.\nالفرقبية يُقَالُ: ثياب بيض من كتان وَقَالَ بعضهم: هو منسوب إلى قرقوب ورواه قرقبي بقافين وحذفوا الواو في النسبة إليها كما حذفوها في النسبة إلى سابور فقالوا: ثوب سابري فإذا قالوا: سابوريّ فأنه ينسب حينئذ إلى نيسابور.\nوذكر أبو العباس ثَعْلَب عَنْ سَلَمةَ فَقَالَ: يُقَالُ: ثوب فرقبي الأول بالفاء والثاني بالقاف ومثله ثرقبي كما قالوا: ثوم وفوم وجدث وجدف.\nقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَحَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ ثَارُوا إِلَيْهِ لَمَّا بَلَغَهُمْ خَبَرُ إِسْلامِهِ فَمَا بَرِحَ يُقَاتِلُهُمْ حَتَّى طُلِحَ ٢ يُرِيدُ أعيا وفتر.\n_________\n١ ذكرهابن هشام في سيرته \"١/ ٢٩٨ – ٢٩٩\" بلفظ \"قميص موشي\" بدل \"قميص فرقبي\" وبلفظ \"ثوبا كشط عنه\" بدل \"ثوبا كشف عنه\" وكذلك ابن كثير في البداية والنهاية \"٣/ ٨٢\".\n٢ تقدم تخريجه وهذه الرواية متداخلة في الأولى في السيرة لابن هشام.","vol":"2","page":93},{"text":"يُقَالُ: طلح الرجل يطلح طلحا وبعير طليح وناقة طليح بغير هاء وأنشدني أَبُو عُمَر أنشدنا ثعلب للضحاك العقيلي:\nوَقَالَ صحابي: هدهد فوق بانة ... هدي وبيان بالنجاح يلوح\nوَقَالُوا: حمامات فحم لقاؤها ... وطلح فنيلت والمطي طليح ١\nوالطلح النعمة أيضا قاله ابن السّكّيت عن أبي عَمْرو قَالَ الأعشى:\nكم رأينا من أناس هلكوا ... ورأينا الملك عمرا بطلح ٢\n_________\n١ الدرة الفاخرة \"٢٥١\" برواية:\nوقالوا: تغنى هدهد فوق بانة ... فقلت: هدى نغدو به ونروح\nوقالوا: حمام قلت: حم لقاؤهم ... وعادت لنا ريح الوصال تفوح\nوالبيتان في المحاسن والمساوئ \"١٧\" والحيوان \"٣/ ٤٤٦\" والمعاني الكبير \"٢٦٥\" دون عزو.\n٢ الجوهرة \"طلح\" \"٢/ ١٧١\" وجاء فيها: وذو طلح موضع. وجاء في معجم ما استعجم \"٣/ ٨٩٢\" وجاء فيه: طلح بفتح أوله وثانيه بعده جاء مهملة موضع في ديار بني يربوع. ووقال يعقوب: الطلح ابنعمة وأنشد بيت الأعشى ثم قال: ويقال طلح: موضع والبيت في الديوان \"٢٣٧\" ط النموزجية بالقاهرة سنة \"١٩٥٠\" برواية \"رأينا المرأ عمرا بطلح\".","vol":"2","page":94},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-591> حَدِيثِ عُمَر أَنَّهُ لما عزل حبيب بن مسلمة عَنْ حمص وولى عَبْد اللَّه بن قرط قَالَ حبيب: رحم اللَّه عُمَر </span>ينزع قومه ويبعث القوم العدى ١.\nالعدى الأباعد والأجانب ولم يأت من النعوت على وزنه إلا قولهم مكان سوى ٢ قال الشاعر:\n_________\n١ الفائق \"٢/ ٤٠٠\" والنهاية \"عدا\" \"٣/ ١٩٤\".\n٢ في اللسانن \"عدا\" قال ابن سيرافي: لم يأت فعل صفةإلا قوم عدى، مكان سوى وماء روى وماء صرى، وملامة ثنى وواد طوى. وقد جاء الضم في سوى وثنى وطوى، قال: وجاء على فعل من غير المعتل: لحم زيم وسبي طيبة.","vol":"2","page":94},{"text":"إذا كنت في قوم عدى لست منهم ... فكل ما علفت من خبيث وطيب ١\nوالعدى الأعداء أيضا وليس هذا موضعه قَالَ الشاعر:\nألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر ٢\nفأما العدى مضمومة العين فهم الأعداء لا غير.\n_________\n١ اللسان والتاج \"عدا\" وقال لين يري: هذا البيت يروى لزرارة بن سبيع الأسدي وقيل: هو لنضلة بن خالد الأسدي وقال ابن السيرافي: هو لدودان بن سعد الأسدي وهو في الفائق \"عدا\" من غير عزو.\n٢ اللسان والتاج \"عدا\" وعزي للأخطل وقال ابن الأعرابي: معنى العدى في قول الأخطل التباعد وهو في ديوانه \"١/ ١٧٩\" من قصيدة يهجو بها قبائل قيس.","vol":"2","page":95},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-592> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ مَاتَ فَأُبْسِلَ مَالُهُ بَدَيْنِهِ </span>فَبَلَغَ عُمَرُ فَرَدَّهُ فَبَاعَهُ ثَلاثَ سِنِينَ مُتَوَالِيَةً فَقَضَى دَيْنَهُ ١.\nمِنْ حَدِيثِ قتيبة بن سعيد أخبرنا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ.\nقوله: / أبسل ماله أي أسلم ماله إذ كان المال بالدين مستغرقا. [٣٧]\nيُقَالُ: أبسل الرجل بجريرته إذا أسلم لها ومنه قول اللَّه ﴿أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ﴾ ٢ وَقَالَ الشنفري:\nهنالك لا أرجو حياة تسرني ... سجيس الليالي مبسلا بالحرائر ٣\nوالبسل أيضا بمعنى الحرام قال الشاعر:\n_________\n١ د: \"يقضي دينه\" والحديث ذكره الحافظ في الإصابة \"١/ ٤٩\" بنحوه عن عروة وعزاه لابن السكن.\n٢ سورة الأنعام: \"٧٠\".\n٣ الفائق \"بسل\" \"١/ ١٠٨\" والطرائف الأدبية \"٣٦\" واللسان \"بسل\" برواية:\n\"سمير الليالى مبسلا لجرايري\"\nوفي مادة \"سجس\"\n\"سجس الليالي مبسلا بالجرائري\".","vol":"2","page":95},{"text":"فجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها ١\nولهذا سمي الرجل الشجاع باسلا وتأويله أن يكون ممنوعا من قرنه محرما عليه قرنه.\nفأما قول عُمَر في دعائه آمين وبسلا ٢ فمعناه إيجابا يا رب وتحقيقا له وهو أن يدعو الداعي فإذا فرغ من دعائه قَالَ: آمين وبسلا قال الرجز:\nلا خاب من نفعك من رجاكا ... بسلا وعادي اللَّه من عاداكا ٣\nوكان رد عُمَر بيع أصول النخل على وجه النظر للورثة والإبقاء عليهم ورأي أن يبيع ثمرها ثلاث سنين فيقضي منه دينه أي ٤ يؤاجرها.\nوالحديث إن جاء بلفظ البيع فالمراد به الإجارة وبيع المنفعة كبيع العين.\n_________\n١ اللسان والتاج \"بسل\" برواية: \"أجارتكم بسل\" وعزي للأعشى، وهو في ديوانه \"١/ ١٧٥\" برواية \"أجرتكم\".\n٢ الفائق \"بسل\" \"١/ ١٠٨\" والنهاية \"بسل\" \"١/ ١٢٨\".\n٣ د: \"من نفسك\" بدل \"من نفعك\" وهو في الفائق \"بسل\" \"١/ ١٠٨\" وعزي لأبي نخيلة ونسب في اللسان \"سل\" للمتلمس، والبيتان في ديوانه \"٣٠٧\".\n٤ س: \"أن يؤاجرها\".","vol":"2","page":96},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-593> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ الْخَيْلَ أَغَارَتْ بِالشَّامِ فَأَدْرَكَتِ الْعِرَابُ مِنْ يَوْمِهَا </span>وَأَدْرَكَتِ الْكَوَادِنُ ضُحَى الْغَدِ وَعَلَى الْخَيْلِ رَجُلٌ مِنْ هَمَدَانَ يُقَالُ لَهُ المنذر بن أبي حمضة فَقَالَ: لا أَجْعَلُ مَا أَدْرَكَ مِثْلَ الَّذِي لَمْ يُدْرَكْ فَفَضَّلَ الْخَيْلَ فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ: هَبِلَتِ الْوَادِعِيَّ أُمُّهُ لَقَدْ أَذْكَرَتْ بِهِ امْضُوهَا عَلَى ما قال:١\\\n_________\n١ أخرجه سعيد بن منصور في سننه \"٢/ ٣٠٢\" وعبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ١٨٣\" والبيهقي في سننه \"٦/ ٣٢٦، ٩/ ٥١\" بنحوه.","vol":"2","page":96},{"text":"أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ قَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله لقد أذكرت به أي جاءت به ذكرا من الرجال شهما.\nيُقَالُ: أذكرتِ المرأةُ إذَا جاءت بولَدٍ ذكر فهي مذكر فإذا كانت من عادتها أن تلد الرجال ١ قيل مذكار وكذلك آنثت المرأة فهي مؤنث إذا جاءت بأنثى فإذا كان ذلك من عادتها قيل مئناث وكذلك أتأمت فهي مئتم فإذا كان ذلك من عادتها قيل متآم قَالَ ذو الرمة:\nأبونا إياس قدنا من أديمه ... لوالدة تدهي البنين وتذكر ٢\nأي تأتي بهم ذكورا دهاة ومن هذا قول الزهري الحديث ذكر ولا يحبه إلا ذكور الرجال.\nوَقَوْلُهُ هبلت الوادعي أمه لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح والتقريظ ويقع ذلك في كلامهم على وجهين أحدهما للمدح والآخر للحض والتحريض.\nووادعة بطن من همدان ومن المحدثين من يرويه لقد أذكرت به يذهب إلى أَنَّهُ قد ذكر بقوله أمرا قد كان أنسيه وليس هذا بشيء فأما قوله تعالى: ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ ٣ فقد قرئ ٤ بالتخفيف والتثقيل ومعنى أحدهما غير معنى الآخر\n_________\n١ ح: \"الذكور\".\n٢ الديوان \"٢٣٨\" وجاء في الشرح: لوالدة يعني خندف.\n٣ سورة البقرة: \"٢٨٢\".\n٤ ح: \"روي\" بدل \"قرئ\".","vol":"2","page":97},{"text":"أخبرنا أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعيّ قَالَ قَالَ أبو عمرو بن [٣٨] العلاء من قرأ فَتُذَكِّرَ / إحداهما الأخرى بالتشديد فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان أو فلانة حتى تذكر الشهادة.\nومن قرأ فتذكر قَالَ: إذا شهدت المرأة ثم جاءت الأخرى فشهدت معها أذكرتها لأنهما يقومان مقام رجل","vol":"2","page":98},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-594> حَدِيثِ عُمَر أَنَّهُ نَدَبَ النَّاسُ مَعَ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ الأَشْجَعِيِّ إِلَى بَعْضِ أَرْضِ فَارِسَ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ </span>فَأَصَابُوا سَفَطَيْنِ مَمْلُوءَيْنِ جَوْهَرًا فرأوا أن يكونا لِعُمَرَ خَاصَّةً دُونَ الْمُسْلِمِينَ فَدَعَا سَلَمَةَ رَجُلا فَأَمَرَهُ بِحَمْلِ السَّفْطَيْنِ إِلَى عُمَرَ فَانْطَلَقْنَا بِالسَّفْطَيْنِ نَهُزُّ بِهِمَا حَتَّى قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَذَكَرَ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى عُمَرَ وَحَضَرَ طَعَامَهُ فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ بِسُوَيْقٍ فَنَاوَلَتْهُ إياه قال: فجعلت إذا أنبأنا حَرَّكْتُهُ ثَارَ لَهُ قُشَارٌ وَإِذَا تَرَكْتُهُ نَثَدَ قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ إِلَى ذِكْرِ السَّفْطَيْنِ فَلَكَأَنَّمَا ١ أَرْسَلْتُ عَلَيْهِ الأَفَاعِي وَالأَسَاوِدَ وَالأَرَاقِمَ وَقَالَ: لا حَاجَةَ لِي فِيهِ. قَالَ: ثُمَّ حَمَلَنِي وَصَاحِبِي عَلَى نَاقَتَيْنِ ظَهِيرَتَيْنِ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ المعتمر حدثني شقيق بن\n_________\n١ د، ح: فكأنما\".\n٢ أخرجه سعيد بن منصور في سننه ط ٢/ ١٩٢\" في حديث طويل جدا بلفظ: \"تند\" بدل \"نثد\" وهو تصحيف.","vol":"2","page":98},{"text":"سَلَمَةَ الأَسَدِيُّ عَنْ رَجُلٍ ١ قَالَ: أَرْسَلَنِي سَلَمَةُ بْنُ قَيْسٍ إِلَى عُمَرَ.\nقوله نهز بهما أي نسرع ونحمل على الإبل في السير وأصل الوهز شدة الوطء ورواه بعضهم نهز بهما أي نحرك بهما من الهز.\nوالقشار القشر. وقولهُ نثد لا أدري ما هو وأراه رثد أي اجتمع في قعر القدح وصار بعضه فوق بعض.\nيُقَالُ: رثدت الشيء إذا نضدته والاسم منه الرثد مثل النضد.\nقَالَ الشاعر يذكر النعامة والظليم:\nفتذكرا رثدا نضيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر ٢\nويجوز أن يكون نثد من النثط والدال تبدل طاء لقرب مخرجهما وَقَالَ أعرابي لرجل: ما أبعط طارك يريد ما أبعد دارك.\nوَقَالَ ابن الأعرابي والنثط التثقيل ويروي عَنْ كعب أَنَّهُ قَالَ: نثطت الأرض بالآكام أي ثقلت بها.\nوَقَوْلُهُ ناقتين ظهيرتين أي قويتين يُقَالُ: بعير ظهير أي قوي\n_________\n١ في سنن سعيد بن منصور \"٢/ ١٩٢\" عن الرسول الذي جرى بين غمر بن الخطاب رضي اللععنه وسلمة بن قيس الأسدي.\n٢ اللسان والتاج \"رثد\" برواية \"فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما\" والبيت في المفضليات \"١٣٠\" ضمن قصيدة طويلة لثعلبة بن صعير بن خزاعي المازني برواية اللسان – وجاء في شرح المفضليات: الثقل: التاع، وكل شيء مصون، وأورد به بيضها والرثيد: المنضود بعضه فوق بعض، ذكاء: اسم للشمس الكافر: الليل لأنه يغطي يظلمته كل شيء وقوله: \"ألقت يمينها في كافر\" أي تهيأت للمغيب.","vol":"2","page":99},{"text":"الظهر وناقة ظهيرة والفعل منه ظهر ظهارة والأساود الحيات جمع أسود سالخ ١.\nوأفعل إذا كان نعتا جمع على فعل كقولك أسود وسود وعلى أفعلين نحو أسودين وأحمرين قَالَ الكميت:\nفما وجدت بنات بني نزار ... حلائل أسودين وأحمرينا ٢\nوإذا كان أفعل اسما جمع على أفاعل كالأجادل والأداهم إذا أردت القيد وهو نعت غالب يجري مجري الأسماء قَالَ الشاعر:\nوألصق أحشائي ببرد ترابه ... وإن كان مخلوطا بسم الأساود\n_________\n١ اللسان \"سود\" قيل للأسود أسود سالخ لأنه يسلخ جلده كل عام.\n٢ شعر كميت \"٢/ ١١٦\" برواية: \"فما وجدت نساء بني نزار\".","vol":"2","page":100},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-595> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ عَلِيًّا ﵄ أَرْسَلَ أُمَّ كُلْثُومَ إِلَيْهِ وَهِيَ صَغِيرَةٌ </span>فَجَاءَتْهُ [٣٩] فَقَالَتْ: إِنَّ أَبِي يَقُولُ لَكَ: هَلْ / رَضِيتَ الحلة فقال: نعم قد رَضِيتُهَا ١.\nحَدَّثَنِيهُ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن هشام به سَعْدٍ عَنْ عَطَاءَ الْخُرَاسَانِيُّ. كَانَ عُمَرُ قَدْ خَطَبَ إِلَى عَلِيٍّ ابْنَتَهُ أُمَّ كُلْثُومٍ فَقَالَ عَلِيٌّ: إِنَّهَا صَغِيرَةٌ وَإِنِّي مُرْسِلُهَا إِلَيْكَ حَتَّى تَنْظُرَ إِلَى صِغَرِهَا فَأَرْسَلَهَا إِلَيْهِ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِا قَالَ: قَدْ رَضِيتُ الْحُلَّةَ يُكَنِّي بِذَلِكَ عَنْهَا وَقَدْ يُكَنَّى عَنِ النِّسَاءِ بِالثِّيَابِ وَاللِّبَاسِ. قَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾ ٢\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات \"٨/ ٤٦٤\" بلفظ \"البرد\" بدل \"الحلة\".\n٢ سورة البقرة: \"١٨٧\".","vol":"2","page":100},{"text":"وأخبرني بعضُ أصحابنا عَنْ إبراهيم بن مُحَمَّد بن عرفة النحوي في قوله: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ ١ معناه نساءك طهرهن. ويقال: نفسك طهرها لأن الثياب يكني بها عَنِ النفس أنشدني بعضهم أنشدنا ابن الأنباري:\nرَموْها بأثوابٍ خِفَافٍ فَلنْ تَرَى ... لها شَبَهًا إلا النعام المنفرا ٢\nيريد بأنفس خفاف وقال آخر:\nألا أبلغ حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري ٣\nأي نفسي ويقال: بل أراد فدى لك أهلي وكلاهما وجه ٤. ومِنْ هَذَا قَوْلُ الْبَرَاءِ بْنِ مَعْرُورٍ حِينَ قال رسول الله لِلأَنْصَارِ لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ: \"أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ تَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ نِسَاءَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ\" فَأَخَذَ الْبَرَاءُ بنْ مَعْرُورٍ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ: نَعَمْ والذي بعثك بالحق لنمنعنك مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أَزْرَنَا ٥ أَيْ أَنْفُسُنَا وَنِسَاءُنَا.\nوالحلة: ثوبان إزار ورداء ولا تسمى حلة حتى تكون جديدة تحل عَنْ طيها.\n_________\n١ سورة المدثر:\"٤\".\n٢ اللسان والتاج \"ثوب\" وعزي لمرئ القيس ولم أقف عليه في ديوانه: المعارف. وسبق في الجزء الأول لوزحة \"٧٨، ٢٣٤\".\n٣ اللسان والتاج \"أزر\" والبيت لنفيلة الأكبر الأشجعي وكنيته أبو المنهال وهو ضمن ستة أبيات وللشعر قصة في اللسان.\n٤ في اللسان \"أزر\" قال أبو عمرو الجرمي: يريد بالإزر ههنا المرأة.\n٥ أخرجه البيهقي في حديث طويل في دلائل النبوة \"٢/ ١٨٥\" وابن هشام في سيرته \"٢/ ٦٣\" وذكره ابن كثير في السيرة النبوية \"٢/ ١٩٧\".","vol":"2","page":101},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-596> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ أُتِيَ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ: تَصَدَّقْ بِأَرْضِ كَذَا </span>قَالَ عُمَرُ: وَلَمْ يَكُنْ لَنَا مَالٌ أَرْصَفُ بِنَا مِنْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: \"تَصَدَّقْ وَاشْتَرِطْ\" ١.\nحَدَّثَنَاهُ ابن داسة أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ الأُبَلِيُّ ناعبد الله بن رجاء الغداني أنبأنا حرب بن فلان أراه بن شَدَّادٍ ذَهَبَ اسْمُهُ مِنْ كِتَابِي عن يَحْيَى بن أبي كَثير حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ حَدَّثَهُ بذلك.\nقال ابن داسة أرصف وهو غلط والصواب أرضف بالصاد غير معجمة يريد أرفق بنا والرصافة الرفق في الأمور.\nوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ: عرض على رجل عدة من الغلمان فَقَالَ أعرابي اشتر هذا فإنه أرصف بك في أمورك أي أوفق لك وأرفق بك قَالَ: وسميت الرصافة لأنه بناها قوم كان لهم بصر ورفق.\n_________\n١ أخرجه البخاري قصة وقف عمر في الوصايا \"٤/ ١٤\" ومسلم في الوصية \"٣/ ١٢٥٥\" والبيهقي في سننه \"٦/ ١٥٩\" وغيرهم بلفظ \" ... أصبت أرضا مالا قط أنفس منه فكيف تأمرني به؟ فقال: \"إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها\"، فتصدق عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث ... \".\nوالحديث في الفائق \"رصف\" \"٢/ ٦١\" والنهاية \"رصف\" \"٢/ ٢٢٨\".","vol":"2","page":102},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-597> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ أُنَاسًا كَانُوا بَيْنَ الْجِبَالِ فَأَتَوْهُ فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ </span>إِنَّا نَاسٌ بَيْنَ الْجِبَالِ لا نُهِلُّ الْهِلالَ إِذَا أَهَلَّهُ النَّاسُ فَبِمَ تَأْمُرُنَا قَالَ: الْوَضْحُ إِلَى الْوَضْحِ فَإِنْ خُفِيَ عَلَيْكُمْ فَأَتِّمُوا الْعِدَّةَ ثَلاثِينَ يَوْمًا ثُمَّ انسكوا ١.\n_________\n١ لم أجده من حديث عمر وقد أخرجه الطبراني عن والد أبي المليح بلفظ \"صوموا من وضح إلى وضح\"، كما في كنز العمال \"٨/ ٤٩٠\" وانظر الفائق \"هلل\" \"٤/ ١١٠\".","vol":"2","page":102},{"text":"أخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أنبأنا أَبُو عُوَانَةَ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله الوضح إلى الوضح يريد الهلال إلى الهلال وأصل الوضح البياض ومنه الحديث \"غيروا الوضح\" ١ أي بياض الشيب قَالَ لبيد:\n/ إن ترى رأسي أمسى واضحا ... سلط الشيب عليه فاشتعل ٢ [٤٠]\nويقال بفلان وضح أي بياض يكنون به عَنِ البرص وَقَالَ الطرماح يصف ثورا:\nأَحَمُّ بأطرافه حُوَّةٌ ... وسائِرُ أجلادِه واضحه ٣\nويقال: وضح القمر إذ بان بيانا تاما وبهر إذا أضاء.\nوَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الطَّيِّبِ المروزي أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ أخبرنا أحمد بن زيد الخزاز أخبرنا ضمرة أخبرنا يَحْيَى بْنُ رَاشِدٍ عَنْ أَبَانَ عن أنس أن النبي أَمَرَ بِصِيَامِ الأَوَاضِحِ ثَلاثَ عَشْرَةَ وأربع عشرة وخمس عشرة ٤.\n_________\n١ الفائق \"وضح\" \"٤/ ٦٦\" والنهاية \"وضح\" \"١٩٦:٥\".\n٢ كذا في س، وشرح الديوان \"١٧٧\" وفي د، ح: \"أن ترى ... \".\n٣ الديوان \"٧٧\" وجاء في الشرح: الأحم هنا الأبيض والحوة: سواد ليس بشديد إلى الخضرة ما هو، وأجلاده: جماعة جسمه، واضحة: بيضاء من الوضح وهو البياض، وسبق في الجزء الأول لوحة \"١١٤\".\n٤ لم أجده من حديث أنس وقد أخرجه البيهقي في سننه \"٤/ ٢٩٤\" عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عبد الملك بن قتادة عن أبيه بلفظ: \" ... يأمرنا أن نصوم البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، ةخمس عشرة\" وانظر الفائق \"وضح\" \"٤/ ٦٦\" والنهاية \"وضح\" \"٥/ ١٩٦\".","vol":"2","page":103},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-598> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: \"لا تَغْذُوا أَوْلادَ الْمُشْرِكِينَ</span>\"١.\nيَرْوِيهِ حَمَّادُ بْنُ سلمة أخبرنا عِمْرَانُ بْنُ حُدَيْرٍ عَنِ الْحَسَنِ.\nيُقَالُ: أَنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ وَطْءُ الْحَبَالَى مِنَ السَّبْيِ وَهَذَا كَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلمفي سَبْيِ أَوْطَاسٍ: \"لا تُنْكَحُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ وَلا حَائِلٌ حَتَّى تحيض\" ٢.\n_________\n١ النهاية \"إذا\" \"٣/ ٣٤٨\".\n٢ أخرجه أبو داود في النكاح \"٢/ ٢٤٨\" بلفظ \"لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة\" والدارمي في الطلاق \"٢/ ١٧١\" بمثله، كذلك أحمد في مسنده \"٣/ ٨٧\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٧/ ٤٤٩\" وأخرجه أحمد في مسنده \"٣/ ٦٢\" بلفظ: \"لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة\" وذكره الزيلعي في نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية \"٣/ ٢٣٤\" بلفظ: \"نهى رسول الله ﷺ أن توطأ الحامل حتى تضع أو الحامل حتى تستبرأ بالحيضة\".","vol":"2","page":104},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-599> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى امْرَأَةً مُتَزَيِّنَةً أَذِنَ لَهَا زَوْجُهَا فِي الْبُرُوزِ </span>فَأَخْبَرَ بِهَا عُمَرَ فَطَلَبَهَا فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا فَقَامَ خَطِيبًا فَقَالَ: هذه الخارجة وهذا المرسلها ولو قَدَرْتُ عَلَيْهِمَا لَشَتَّرْتُ بِهِمَا ثُمَّ قَالَ: تَخْرُجُ الْمَرْأَةُ إِلَى أَبِيهَا يَكِيدُ بِنَفْسِهِ أَوْ إِلَى أَخِيهَا يَكِيدُ بِنَفْسِهِ فَإِذَا خَرَجَتْ فَلْتَلْبِسْ مَعَاوِزَهَا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ. أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ معمر عن ليث\n_________\n١ أخرحه عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ٣٧١ – ٣٧٢\" بدون لفظ \"في البروز\" وبلفظ \"وهذا لمرسلها\" وقال: \"يكيد بنفسه وإلى أخيها\".","vol":"2","page":104},{"text":"قَالَ أَبُو زيد يُقَالُ: شترت بالرجل وهجلت به ونددت به وسمعت به تشتيرا وتهجيلا إذا أسمعته القبيح وشتمته.\nقَالَ شمر بن حمدويه شنرت بالرجل بالنون تشنيرا من الشنار وهو العيب ١.\nقَالَ ويقال: تثول القوم على تثولا وتبكلوا تبكلا واغرندوا اغرنداء واغلنتوا اغلنتاء كل هذا إذا علوه بالشتم والضرب.\nوالمعاوز خلقان الثياب واحدها معوز ومعوزة قَالَ الشماخ يصف قوسا:\nإذا سقط الأنداء صينت وأشعرت ... حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز ٢\nوَقَوْلُهُ يكيد بنفسه أي يسوق سياق الموت.\n_________\n١ ساقط من د.\n٢ الديوان \"١٩٣\" برواية \"وأكرمت\" بدل وأشعرت\".","vol":"2","page":105},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-600> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى وَادِي الْقُرَى وَخَرَجَ بِالْقِسَامِ </span>فَقَسَّمُوهَا عَلَى عَدَدِ السِّهَامِ وَأَعْلَمُوا أُرَفَهَا وَجَعَلُوا السِّهَامَ تَجْرِي فَكَانَ لِعُثْمَانَ خَطَرٌ وَلِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ خَطَرٌ وَلِفُلانٍ خَطَرٌ. وَلِفُلانٍ نِصْفَ خَطَرٍ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي أَيُّوبُ بْنُ النُّعْمَانِ عَنْ أَبِيهِ.\nالأرف الحدود واحدتها أرفة. وفي بعض الحديث \"إذا وقعت الأرف فلا شفعة\" ٢.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٧٢٠ – ٧٢١\".\n٢ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٦/ ١٠٥\" بلفظ \"والأرف تقطع كل شفعة\" عن عُثْمَانَ ﵁.","vol":"2","page":105},{"text":"قال أبو عمرو: قد روي بعض الحديث \"إذا وقعت الجوامد بطلت الشفعة\" ١. قال: والجامد الحد بين الدارين والخطر معناه الحظ والنصيب ولا يُقَالُ: ذلك إلا في الشيء الَّذِي له قدر ومزية ويستعمل في الشيء التافه.\nويقال: فلان خطير فلان إذا كان نظيره ومعادلا في القدر والمنزلة له. والمعنى أن عُمَر فضل بعضهم على بعض فجعل لعثمان وعبد الرحمن الحظ الوافي منها ونقص غيرهما.\n[٤١] قَالَ الواقدي وإنما هذه الطعم من خمس رسول اللَّه صلى الله عليه / أطعمهم إياها سوى سهمانهم التي ضربوا فيها من المغنم.\n_________\n١ الفائق \"جمد\" \"١/ ٢٣٧\" والنهاية \"جمد\" \"١/ ٢٩٢\" وعزاه للغريبين وهو في الغريبين \"١/ ٣٩١","vol":"2","page":106},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُمَر الَّذِي يُرْوَى ١ أَنَّهُ قَضَى فِي الْجَدِّ بِمِائَةِ قَضِيَّةٍ يُخَالِفُ بَعْضُهَا بَعْضًا ٢.\nحَدَّثَنَاهُ الْحَسَنُ بْنُ يحيى أنبأنا ابن المنذر أخبرنا إبراهيم بن عبد الله أخبرنا عبد الله بن بكر حدثنا هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ عَبِيدَةَ عَنِ الْجَدِّ فقال: ماتصنع بِالْجَدِّ لَقَدْ حَفِظْتُ عَنْ عُمَرَ مِائَةَ قَضِيَّةٍ يُخَالِفُ بَعْضُهَا بَعْضًا.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قد أنكر بعض العلماء هذه الرواية إنكارا شديدا وَقَالَ: أرى هذا من مطاعن من يتنقص السلف ويتتبع لهم المساوئ قال:\n_________\n١ ط: \"يرويه\".\n٢ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٦/ ٢٤٥\".","vol":"2","page":106},{"text":"وأين بيان ١ ما يدعى من ذلك وفي أي رواية توجد هذه المائة ٢ قضية بل أين العشر منها فما دونها وإلى أي الوجوه ٣ ينشعب مائة حكم مختلف من مسائل توريث الجد. هذا لا وجه له ولا موضع لتوهمه.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ كان أمر الجد مع الإخوة من الأمور التي ظهر فيها الاختلاف زمان عُمَر وكثر تتبعه لعلمه واشتد فحصه عنه فأما زمان أبي بكر ﵀ فقد مضى وتصرم على أن الحكم الجد مع الأخوة حكم الأب لم يظهر فيه من أحد من الصحابة ما يعد خلافا وإنما كان اختلاف القوم واجتهاد الرأي منهم فيه على عهد عُمَر وذلك أنهم لم يجدوا في كتاب اللَّه للجد ذكرا ولا في سنة رسول اللَّه من أمره بيانا شافيا إنما أكثر شيء بلغهم أنه ورث الجد السدس على الإبهام دون التمييز له والتفصيل لمواضعه.\nأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ أخبرنا أبو داود أخبرنا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ عَنْ خَالِدٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ: أَيُّكُمْ يَعْلَمُ مَا ورث رسول الله الْجَدَّ فَقَالَ مَعْقَلُ بْنُ يَسَارٍ أَنَا وَرَّثَهُ رَسُولُ اللَّهِ السُّدُسَ فَقَالَ: مَعَ مَنْ قَالَ: لا أدري قال: لا دريت فما يُغْنِي إِذًا ٤ ثُمَّ انْتَهَى بِهِ الأَمْرُ إِلَى تَوْرِيثِ الإِخْوَةِ مَعَهُ وَوَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ أَرْبَعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ عُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَابْنُ مَسْعُودٍ وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَلَى اخْتِلافٍ بَيْنَهُمْ فِي الْقِسْمَةِ وَارْتِفَاعٍ فِيهَا وَانْحِطَاطٍ فَكَانَ أَوَّلا يُوَرِّثُهُ السُّدُسَ وَهُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ ثُمَّ رَفَعَهُ بعد إلى\n_________\n١ ساقطة من د.\n٢ ط، ح: \"المائة القضية\".\n٣ د: \"وجه\".\n٤ أخرجه أبو داود في الفرائض \"٣/ ١٢٢\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٦/ ٢٤٤\" بنحوه.","vol":"2","page":107},{"text":"الثُّلُثِ. وَوَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ ابْنُ مَسْعُودٍ وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْهُ انْتِقَالٌ عن هذه الجملة ولا خروج عَنْهَا آخِرَ أَيَّامِهِ.\nووجه ما رويناه عَنْ عبيدة وتأويله أن عمر ﵀ وإن كان قد صار إلى المقاسمة بالإخوة الجد فإنما كانه مصدره عَنْ رأي ارتآه واجتهاد اجتهده فكان لا يزال يجد في نفسه منه شيئا يريبه وشبهة تعارضه إذ ليس للاجتهاد موقف النص في بيان الأحكام ولو وجد نصا أو توقيفا لانتهى إليه ولم يعرج علي غيره فكان دأبه أن يستبرئ تلك الشبه أبدا ويناظر الصحابة عليها ويفتن به القول في الحجاج ويتشعب في وجوه تكثر وتختلف يحسبها من ليس بالكامل فقها وعلما إنها كلها على اختلافها وتباين جهاتها قضايا منه وأحكام فعلى هذا المعنى أضيفت إليه هذه الأقوال والله أعلم.\nوأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: كَتَبَ [٤٢] عُمَرُ فِي الْجَدِّ وَالْكَلالَةِ كِتَابًا فَمَكَثَ يَسْتَخِيرُ اللَّهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنْ عَلِمْتَ خَيْرًا فَامْضِهِ حَتَّى إِذَا طُعِنَ / دَعَا بِالْكِتَابِ فَمُحِيَ وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ كَتَبْتُ فِي الْجَدِّ وَالْكَلالَةِ كِتَابًا وَكُنْتُ اسْتَخَرْتُ اللَّهَ فِيهِ فَرَأَيْتُ أَنْ أَتْرُكَكُمْ عَلَى مَا كنتم عليه ١.\n_________\n١ أخرجه عبد الرواق في مصنفه \"١٠/ ٣٠١\" بزيادة \"فمحي فلم يدر أحد ما كان فيه\" وبلفظ \"استخير الله\" بدل \"استخرت الله\" وانظر كنز العمال \"١١/ ٨٠\".","vol":"2","page":108},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-602> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ بِمَكَّةَ فَوَجَدَ رِيحً طَيِّب فَقَالَ: مَنْ قَشَبَنَا </span>فَقَالَ مُعَاوِيَةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ فَطَيَّبَتْنِي وَكَسَتْنِي هَذِهِ الْحُلَّةَ فَقَالَ عُمَرُ: إِنَّ أَخَا الْحَاجِّ الأَشْعَثَ الأدفر الأشعر ١.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٦/ ٣٢٥\" بطوله بألفاظ متقاربة عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عمر وانظر كنز العمال \"٥/ ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٤٩\".","vol":"2","page":108},{"text":"أخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا عبد الرحمن بن زياد أخبرنا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ.\nقوله من قشبنا يريد من أصابنا بهذه الرائحة ومن أنشقناها. يُقَالُ: قشبه الدخان إذا ملأ خياشيمه وأصل القشب خلط السم بالطعام يُقَالُ: قشبه إذا سمه وقشبتنا الدُّنْيَا أي فتنتنا فصار حبها كالسم الضار ثم قيل على هذا قشبه الدخان وقشبته الريح الذكية إذا بلغت منه الكظم ومثله فغمته. والقشب نوع من السم.\nوَقَوْلُهُ إن أخا الحاج الأشعث يريد الحاج نفسه والأخ صلة وزيادة.\nوَمِنْهُ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ ولا تجهروا له بالقول ﴿وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾ ١ يَا رَسُولَ اللَّهِ لا كَلَّمْتُكَ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ إِلا كَأَخِي السِّرَارِ ٢. سَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ يَقُولُ أَرَادَ كَالسِّرَارِ فأنشدنا عَنْ أَبِي العباس:\nلا يدرك الحاجة بعد الكرب ... إلا محب وأخو محب\nوقد يجوز أن يكون معناه كصاحب السرار والأدفر السيئ الرائحة ومنه قيل للدنيا أم دفر فأما الذفر بالذال معجمة فهو كل ريح ذكية طيبة كانت أو منتنة. يُقَالُ: مسك أذفر والأشعر الوافي الشعر يريد أن من حكم الحاج وصفته أن يكون كذلك.\n_________\n١ سورة الحجرات: \"٢\".\n٢ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٢/ ٤٦٢\" وذكره السيوطس في الدار المنثور \"٦/ ٨٤\" وعزاه لعبد بن حميد والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان وكلاهما بلفظ \"لاأكلمك\".","vol":"2","page":109},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-603> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَهُ: أَكْثَرْتَ مِنَ الدُّعَاءِ بِالْمَوْتِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أَسْهَلَ لَكَ عِنْدَ أَوَانِ نُزُولِهِ </span>فلماذا مَلِلْتَ مِنْ أُمَّتِكَ إِمَّا تُعِينُ صَالِحًا أَوْ تُقَوِّمُ فَاسِدًا فَقَالَ: يابن عَبَّاسٍ إِنِّي قَائِلٌ قَوْلا وَهُوَ إِلَيْكَ قَالَ: قُلْتُ لَنْ يَعْدُونِي. قال: كَيْفَ لا أُحِبُّ فِرَاقَهُمْ وَفِيهِمْ نَاسٌ كُلُّهُمْ فَاتِحٌ فَاهُ لِلْهُوَّةِ مِنَ الدُّنْيَا. إِمَّا بِحَقٍّ لا يَنُوءُ بِهِ أَوْ ١ بِبَاطِلٍ لا يَنَالُهُ وَلَوْلا أَنْ أُسْأَلَ عَنْكُمْ لَهَرَبْتُ مِنْكُمْ فَأَصْبَحَتِ الأَرْضُ مِنِّي بَلاقِعَ فَمَضَيْتُ لِشَأْنِي وَمَا قُلْتُ مَا فَعَلَ الْغَالِبُونَ ٢.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بن إسماعيل ٣ أخبرنا مُحَمَّد بن الْحَسَن بن دريد أنبأنا أَبُو حَاتِمِ سَهْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ.\nقوله وهو إليك يريد وهو سر أفضي به إليك أو أمانة ألقيها إليك أو نحو هذا من الكلام. وفيه إضمار واختصار.\nقوله كلهم فاتح فاه يريد كل واحد منهم فاتح فاه كقول الشاعر أنشدناه أبو عُمَر أنشدنا أبو العباس أنشدنا الزبير بن بكار:\nفكلهم لا بارك اللَّه فيهم ... إذا جاء ألقي خده فتسمعا\nواللهوة العطية وتجمع على اللهى قَالَ الشاعر:\nأتيتك إذ لم يبق في الناس سيد ... ولا جابر يعطي اللهى والرغائبا\n_________\n١ ح: \"وإما بباطل\".\n٢ الفائق \"خشي\" \"١/ ٣٧١\" والنهاية \"خشي\" \"٢/ ٣٥\" و\"بلق\" \"١/ ١٥٣\" و\"لهق\" \"٤/ ٢٨٤\" وفي الشرح: اللهو ما ألقى من الحب في فم الرحى فاستعير للعطية والمنالة والبلاقع جمع بلفع وصف بالجمع مبالغة.\n٣ ط: \"مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ\".","vol":"2","page":110},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-604> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ أَحْرَقَ بَيْتَ رُوَيْشِدٍ الثَّقَفِيِّ وَكَانَ حَانُوتًا</span>.\nيَرْوِيهِ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعْدِ ١ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ أَحْرَقَ بَيْتَهُ ٢.\nقوله كان حانوتا يريد بيتًا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمى بيوت الخمارين الحوانيت قَالَ طرفه:\nوإن تبغني في حلقة القوم تلقني ... وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد ٣\nوأهل العراق يسمونها المواخير فأمَّا حوانيت الباعة والتجار فإن أهل الحجاز يسمونها المقاعد قَالَ غنيم بن قيس يرثي رسول الله صلى لله عليه:\nألالي الويل على مُحَمَّد ... قد كنت في حياته بمقعدي\nأنام ليلي آمنا إلى الغد\nومقعد الرجل أيضا منزله ومسكنه.\n_________\n١ س: \"سعيد بن إبراهيم\" والمثبت من د، ح، والإصابة \"٥٢٢\".\n٢ ذكره الحافظ في الإصابة \"١/ ٥٢٢\".\n٣ الديوان \"٢٩\".","vol":"2","page":112},{"text":"ضروس وهي التي تعض حالبها والضمس كالضبس سواء وقد ذكره أَبُو عبيد في كتابة ١.\nوالباء قد تبدل ميما وكذلك الميم تبدل باء وذلك لقرب مخرجيهما ٢ كقولهم سمد رأسه وسبده ولازم ولازب والأكنع الأشل وقد كانت يده أصيبت مع رسول اللَّه وقاه بها يوم أحد.\n_________\n١ أخرجه أبو غبيد في غريبه \"٣/ ٣٢٣\".\n٢ د، ط: \"لقرب مخارجهما\".","vol":"2","page":112},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-605> حَدِيثِ عمر أن عمرو بن معديكرب قَالَ: صَلَّى بِنَا عُمَرُ صَلاةَ الصُّبْحِ فَقَالَ: مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلا يُصَلِّيَنَّ وَهُوَ مُوجَحٌ </span>قُلْنَا وَمَا الْمُوجِحُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ: مَنْ خَلاءٍ وَبَوْلٍ ١.\nحَدَّثَنِيهِ عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله أنبأنا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ عبد الله بْنَ رَافِعٍ الْحَضْرَمِيَّ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ أَخْبَرَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ معديكرب.\nقوله موجح مأخوذ من الوجاح وهو الستر والغطاء يريد وهو / مثقل بالأخبثين. يُقَالُ: ثوب [٤٤] وجيح إذا كان كثيفا ويقال: ليس بيني وبينه وجاح أي ستر قَالَ ابن السكيت وفيه لغات:\nوجاح ووجاح وإجاح وإجاح وثوب موجح. قال ابن هرمة:\nتسر صديقي بالحجاز ويكتسي ... عدوى بها ثوبا من الرغم موجحا ٢\nوالوجح أيضا الملجأ والملاذ فعلى هذا يكون معنى الموجح الملجأ المرهق.\n_________\n١ الفائق \"وجح\" \"٤/ ٤٥\" والنهاية \"وجح\" \"٥/ ١٥٥\".\n٢ لم أقف عليه قي شعر اين هرمة طبعتي دمشق وبغداد.","vol":"2","page":113},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-606> حَدِيثِ عُمَرَ: أَنَّ السَّائِبَ بْنَ الأَقْرَعِ قَالَ: وَرِدْتُ عَلَيْهِ الْمَدِينَةَ بِخَبَرِ فَتْحِ نَهَاوَنْدَ </span>فَلَمَّا رَآنِي نَادَانِي مِنْ بَعِيدٍ وَيْحَكَ مَا وَرَاءَكَ فَوَاللَّهِ مَا بِتُّ هَذَهِ اللَّيْلَةَ إِلا تَغْوِيرًا. قُلْتُ أَبْشِرْ بِفَتْحِ اللَّهِ","vol":"2","page":113},{"text":"وَنَصْرِهِ. قَالَ: وَكُنْتُ حَمَلْتُ مَعِي سَفْطَيْنِ مِنَ الْجَوْهَرِ فَفَتَحْهُمَا كَأَنَّهُ النِّيرَانِ يَشِبُّ بَعْضُهُ بَعْضًا ١.\nحَدَّثَنِيهِ الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة أخبرنا عمرو بن محمد العنقري أخبرنا أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ ٢ عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ إِلا أَنَّ ابْنَ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ: تَغْرِيرًا.\nورواه مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ فَقَالَ: تغويرا وهو الصواب.\nقَالَ الأصمعي: يُقَالُ: غور الرجل تغويرا إذا قَالَ: والتغوير القائلة يريد أنه لم ينم تلك الليلة إنما كان نومه من النهار قائلة وَقَالَ الراعي:\nونحن إلى دفوف مغورات ... نقيس على الحصا نطفا بقينا ٣\nيريد إبلا قوائل استراحت ساعة ثم ارتحلت. ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل. يُقَالُ: ما ينام المريض إلا غرارا.\nوَقَوْلُهُ يشب بعضه بعضا يريد أَنَّهُ كان يتلألأ ويتوقد كالنار ضياء ونورا. يُقَالُ: شببت النار إذا أوقدتها.\n_________\n١ الفائق \"غور\" \"٣/ ٨٠\" والنهاية \"غور\" \"٨٠:٣\" والنهاية \"غور\" \"٣/ ٣٩٣\".\nوذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٧/ ١١، ١١٢\" قصة السفطين بسياق آخر.\n٢ ح: \"الذهلي\" تحريف وفي التقريب \"٢/ ٤٠١\" أبو بكر الهذلي قيل: اسمه سلمي بضم المهملة ابن عبد الله وقيل: روح أخباري، متروك الحديث \"توفي ١٦٧ هـ.\n٣ اللسان والتاج \"غور\" برواية \"يقسن على الحصا تطفا لقينا\" والديوان \"١٤٧\".","vol":"2","page":114},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-607> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ وَلِيدَةً لَهُ يُقَالُ لَهَا مَرْجَانَةُ أَتَتْ بِوَلَدِ زِنًا </span>فَكَانَ عُمَرُ يَحْمِلُهُ عَلَى عُنُقِهِ ويسلت خشمه ١.\n_________\n١ الفائق \"سلت\" \"٢/ ١٩٣\" والنهاية \"سلت\" \"٢/ ٣٨٨\".","vol":"2","page":114},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا خَلادُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ حَدَّثَنِي نَافِع بن أَبِي نَافِعٍ عَنْ عُمَرَ.\nقوله يسلت خشمه أي يمري أنفه ويمسح ما سأل منه وأصل السلت القطع ومنه سلت القصعة وهو أن يمسح ما علق بها من الطعام فيقطعه عنها.\nومنه الحديث الآخر أن عاصم بن سفيان الثقفي حدث عُمَر بحديث فيه تشديد على الولاة. فَقَالَ عُمَر على جبهته إنا لله وإنا إليه راجعون من يأخذها بما فيها فَقَالَ سلمان من سلت اللَّه أنفه وألزق خده بالأرض ١.\nقَالَ أَبُو مالك ٢: كل شيء سلته وانتزعته من شيء فهو سليت قَالَ: ومنه قيل للدهن سليت ٣ وسليط وتقلب التاء طاء والخشم ما يسيل من الخياشم.\nوفي الحديث من العلم أن حكم ولد الزنا حكم غيره في مراعاة الحرمة وأنه لا ذنب له فيما ارتكب والداه قَالَ اللَّه تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ٤ فأَمَّا الحديث الَّذِي يروى \"ولد الزنا شر الثلاثة\" ٥. فقد روي عَنْ بعض السلف أَنَّهُ قَالَ: إنما جاء ذلك في رجل بعينه كان موسوما بالشر.\n_________\n١ أخرجه ابن الأثير حديث التشديد على الولاة في أسد الغابة \"٣/ ١١٣ – ١١٤\" عن بشير بن عاصم عن أبيه بدون ذكر عمر وسليمان وذكره صاحب كنز العمال في \"٥/ ٧٥٨، ٧٦٢\" إلا أنه ذكر الحديث عن بشير بن عاصم وذكر أبا ذر بدل سليمان.\n٢ د: \"ابن مالك\".\n٣ ساقط من د، ح.\n٤ سورة الأنعام: \"١٦٤\".\n٥ أخرجه أحمد في مسنده \"٢/ ٣١١\" وأبو داود في العتق \"٤/ ٢٩\" عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: \"ولد الزنا أشر الثلاثة\" راجع مصنف عبد الرزاق \"٧/ ٤٥٥\".","vol":"2","page":115},{"text":"[٤٥] وَقَالَ بعضهم: إنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأن الحد قد يقام عليهما / فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم اللَّه تعالى لا يدرى ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه.\nأَخْبَرَنَا ابْنُ هَاشِمٍ أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قَالَ كَانَ أَبُو وَلَدِ الزِّنَا يكثر أن يمر بالنبي فَيَقُولُونَ هُوَ رَجُلُ سُوءٍ يَا رسول الله فيقول: هُوَ شَرُّ الثَّلاثَةِ يَعْنِي الأَبَ قَالَ فَحَوَّلَ النَّاسُ الْوَلَدَ شَرُّ الثَّلاثَةِ. قَالَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قِيلَ وَلَدُ الزِّنَا شَرُّ الثَّلاثَةِ قَالَ بَلْ هُوَ خَيْرُ الثلاثة ١.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٧/ ٤٥٥\".","vol":"2","page":116},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-608> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ اسْتَعْمَلَ قُدَامَةَ بْنَ مَظعُونٍ عَلَى الْبَحْرَيْنِ فَشَهِدُوا عَلَيْهِ بِشُرْبِ الْخَمْرِ فَأَتَوْهُ بِهِ </span>فَقَالَ إِيتُونِي بِسَوْطٍ فَأَتَاهُ أَسْلَمُ مَوْلاهُ بِسَوْطٍ دَقِيقٍ فَقَالَ عُمَرُ لأَسْلَمَ لَقَدْ ١ أَخْذَتْكَ دِقْرَارَةُ أَهْلِكَ إِيتِنِي بِغَيْرِ هَذَا فَأَتَاهُ بِسَوْطٍ تَامٍّ فَجَلَدَهُ بِهِ ٢.\nحَدَّثَنِيهِ ابْنُ أَبِي عُرَابَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَاحِبٍ أخبرنا أبو أسامة الحلبي أخبرنا حَجَّاجُ بْنُ أَبِي مُنَيْعٍ الرُّصَافِيُّ حدثني جدي عبيد الله بن أبي زياد أخبرنا الزهري أخبرني عبد الله بْنُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ.\nقوله أخذتك دقرارة أهلك أي عادة أهلك في الخلاف.\n_________\n١ كذا في هامش د، وفي س، د: \"أقد\" بدل \"لقد\".\n٢ ذكره عبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ٢٤٠ – ٢٤٣\" القصة بألفاظ أخرى والبيهقي في السنن الكيرى \"٨/ ٣١٥\" بطريق عبد الرزاق بمثله وذكره الطبري في الرياض النضرة \"٢/ ٣٥\" بهذا اللفظ وعزاه للحميدي.","vol":"2","page":116},{"text":"قَالَ ابن الأعرابي معنى الدقرارة المخالفة في هذا الحديث حكاه لي الأزهري أَخْبَرَنِي به المنذري عَنْ ثَعْلب عَنِ ابن الأعرابي.\nقَالَ ابن الأعرابي والدقرارة التبان والدقرارة القصير من الرجال والدقرارة النمام والدقرارة العومرة وهي الخصومة المتعبة والدقرارة الداهية من الدواهي والدقرارة الحديث المفتعل وَقَالَ الكميت:\nعلى دقارير أحكيها وأفتعل ١\n_________\n١ عجز بيت من شعر كميت \"٢/ ٤٠٧\" وصدره \"ولن أبيت من الأسرار هينمة\".","vol":"2","page":117},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-609> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: اعْقِلْ عَنِّي ثَلاثًا: الإِمَارَةُ شُورَى</span>، وَفِي فِدَاءِ الْعَرَبِيِّ مَكَانَ عَبْدٍ عَبْدٌ وَفِي ابْنِ الأَمَةِ عَبْدَانِ ١.\nأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ مِنْ مَذْهَبِ عُمَرَ فِيمَنْ سُبِيَ مِنَ الْعَرَبِ فِي الْجَاهِلِيَةِ فَأَدْرَكَهُ الإِسْلامُ وَهُوَ عِنْدَ ٢ مَنْ سَبَاهُ أَنْ يُرَدَّ حُرًّا إِلَى نَسَبِهِ وَتُكُونُ قِيمَتُهُ عَلَيْهِ يؤديها إليه فجعل ما كان كُلِّ رَأْسٍ مِنْهُمْ رَأْسًا مِنَ الرَّقِيقِ.\nوَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَوَّمَ رَأْسًا مِنْهُمْ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ.\nأخبرناه ابن هاشم ناالدبري عن عبد الرزاق عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ قَالَ لَيْسَ عَلَى عربي\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١٠/ ١٠٣\" بلفظ \"وفي فداء العرب\" بدل \"العربي\" وزاد في آخره \"وكتم ابن طاووس الثالثة\" وكذا في \"٧/ ٢٧٨\" و\"٥/ ٤٤٦\".\n٢ د: \"وهو عبد من سباه\".","vol":"2","page":117},{"text":"مِلْكٌ وَلَسْنَا بِنَازِعِينَ مِنْ يَدِ رَجُلٍ شَيْئًا أَسْلَمَ عَلَيْهِ وَلَكِنَّا نُقَوِّمُهُمُ الْمِلَّةَ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ ١.\nقَالَ ابن الأعرابي الملة الدية وجمعها ملل قَالَ وأنشدني أَبُو المكارم:\nغنائم الأموال أيام الوهل ... ومن عطايا الرؤساء والملل ٢\nوَقَالَ غيره الملة الرأس من الرقيق. وأما قوله وفي ابن الأمة عبدان فإنه يريد به الرجل من العرب يتزوج أمة لقوم فتلد منه ولدا يقول أَنَّهُ لا يسترق ولكنه يفدى بعبدين وذهب إلى هذا الرأي من فقهاء الأمصار سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه فأما سائر العلماء من أهل الحجاز وأهل العراق فإن استرقاق العربي في مذهبهم جائز كالعجمي سواء.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٧/ ٢٧٨\" بدون \"خمسا من الإبل\" وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٩/ ٧٤\" وذكره المتقى في كنز الغمال \"٦/ ٥٤٥\" مع الزيادة وعزاه لعبد الرزاق وأبي عبيد في الأموال وابن راهوية والبيهقي.\n٢ اللسان والتاج \"ملل\" دون عزو بروابة:\nغنائم الفتيان في يوم الوهل ... ومن عطايا الرؤساء في الملل","vol":"2","page":118},{"text":"[٤٦] / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-610> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا بَعَثَ الْجُيُوشَ أَوْصَاهُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ </span>وَأَمَرَهُمْ أَنْ لا يَقْتُلُوا هِمًّا وَلا امْرَأَةً وَلا وَلِيدًا وَأَنْ يَتَّقُوا قَتْلَهُمْ إِذَا الْتَقَى الزَّحْفَانِ وَعِنْدَ حُمَّةِ النَّهْضَاتِ ١.\nالهم الشيخ الفاني ويقال أَنَّهُ سمي هما لأن بدنه قد هم أي نحل وذاب يُقَالُ هممت الودك إذا أذبته قال الشاعر:\n_________\n١ ذكره صاحب كنز العمال في \"٥/ ٦٨٩ – ٦٩٠\" في حديث طويل إلا أن فيه \"هرما\" بدل \"هما\" و\"جمة النهضات\" \"تصحيف\" وعزاه لكتاب المداراة.","vol":"2","page":118},{"text":"تبسم عَنْ كالبرد المنهم ١\nومنه قولهم همني هذا الأمر ومن قَالَ أهمني كان معناه أقلقني وحمة النهضات شدتها ومعظمها وحمة كل شيء معظمة. يُقَالُ حمة الحر ويقال حم له قضاء الله بمعنى قدر له وحم الأمر قدره قَالَ الشاعر:\nوصاحب ليل كنت حم مبيته ... وقد حان من نجم العشاء خفوق\n_________\n١ اللسان \"همم\" برواية \"يضحكن عن كالبر المنهم\" وبعده","vol":"2","page":119},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-611> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لِبِلالِ بْنِ الْحَارِثِ مَا أَقْطَعَكَ رَسُولُ اللَّهِ الْعَقِيقَ لِتَحْتَجَنَّهُ </span>فَأَقْطِعْهُ النَّاسَ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد ٢ أنبأنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ رَبِيعَةَ قَالَ سَمِعْتُ الْحَارِثَ بْنَ بِلالٍ يَذْكُرُهُ.\nقوله تحتجنه أي تحوزه وتمتلكه دون الناس قَالَ الأعشى:\nفيا عجب الدهر للقائلا ... ت من آخر الليل ماذا احتجن ٣\nومن هذا سمي المحجن وهو عصا معقفة الرأس يحجن بها الشيء وكان في الجاهلية رجل يسرق الحاج بمحجن له فإذا قيل له في ذلك قَالَ إنما سرق محجني\n_________\n١ أخرجه أو عبيد في الأموال \"٣٦٨\" بلفظ \"لتحجره\" بدل \"لتحتجنه\". وذكره السمهودي في وفاء الوفاء \"٣/ ١٠٤٢\" عن ابن الزبالة وابن شية.\n٢ د: \"سعيد بن منصور\".\n٣ الديوان \"٢١٠\".","vol":"2","page":119},{"text":"وكان عُمَر يرى أن الإقطاع من الإمام ليس على وجه التمليك لمن يقطعه إنما هو على وجه الإرفاق والإمتاع به إلى مدة ١.\n_________\n١ في هذا الرأي نظر لأن عمر ﵁ كان يرى هذا إذا لم يعمره صاحب الإقناع وتركه دون إحياء انظر تفصيل ذلك في وفاء الوفاء \"٣/ ١٠٤٢ – ١٤٣\".","vol":"2","page":120},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-612> حَدِيثِ عمر أن رجلا جاءه فِي نَاقَةٍ نُحِرَتْ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: هَلْ لَكَ فِي نَاقَتَيْنِ عُشْرَاءَيْنِ </span>مُرْبَغَتَيْنِ سَمِينَتَيْنِ بِنَاقَتِكَ فَإِنَّا لا نَقْطَعُ فِي عَامٍ السَّنَةِ ١.\nأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانَ.\nالعشراء الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر فلا يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعد ذلك إلى مدة وجمعها عشار\nوَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ ٢ ومما جاء على وزنه امرأة نفساء ونساء نفاس وَقَوْلُهُ مربغتين معناه مخصبتين.\nقَالَ الأصمعي: الإرباغ إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت يقال أربغتها فربغت ويقال عيش رابغ ورافغ أي واسع ناعم.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١٠/ ٢٤٢ – ٢٤٣\" بلفظ \"عشاريتين مربغتين\".\n٢ سورة التكوير:\"٤\".","vol":"2","page":120},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-613> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ إِيَّاكُمْ وَرَضَاعُ السُّوءِ </span>فَإِنَّهُ لا بُدَّ مِنْ أَنْ يَتَنَدَّمَ يَوْمًا مَا ١\nقوله يتندم أي يظهر أثره والندم الأثر وأري الأصل فيه الندب وهو الأثر.\n_________\n١ ذكره العجلي في كشف الخفاء \"١/ ٤٣١\" ضمن الحديث الآتي وعزاه للخطابي.","vol":"2","page":120},{"text":"وانقلاب الباء عن الميم والميم عَنِ الباء في كلامهم كثير كقولهم سمد رأسه وسبد ولازم ولازب وما اسمك وباسمك.\nوالموماة والبوباة وهذا كالحديث الآخر: \"الرضاع يغير الطباع\"١.\n_________\n١ ذكره المتقي في كنز العمال \"٦/ ٢٧٠\" والعجلوني في كشف الخفاء \"١/ ٤٣١\".","vol":"2","page":121},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-614> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ أُمَّ صَبِيَةٍ الْجُهَنِيَّةَ قَالَتْ كُنَّا نَكُونُ عَلَى عَهْدِ النبي وَعَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلافَةِ عُمَرَ </span>فِي الْمَسْجِدِ / نِسْوَةً قد تجاللن وربما غزلنا فِيهِ فَقَالَ عُمَرُ لأَرُدَنَّكُنَّ حَرَائِرَ [٤٧] فَأَخْرَجَنَا مِنْهُ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ نَافِعٍ حَدَّثَتْنِي سَوْدَةُ بِنْتُ أَبِي ضُبَيْسٍ الْجُهَنِيِّ عَنْ أُمِّ صَبِيَّةٍ الْجُهَنِيَّةِ.\nقوله تجاللن أي طعن في السن وكبرن يُقَالُ تجالت المرأة فهي متجالة وجلت فهي جليلة إذا كبرت وعجزت قَالَ كثير:\nأصَابَ الرَّدى منْ كَانَ يَهْوَى لكِ الرَّدَى ... وَجُنَّ اللّواتي قُلْنَ عزة جلت ٢\nويروى جنت.\nوَقَوْلُهُ لأردنكن حرائر يريد لزوم البيوت وذلك أن الحجاب إنما ضرب على الحرائر دون الإماء.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات \"٨/ ٢٩٦\" بطوله.\n٢ الأغاني \"٩/ ٢٩\" وديوانه \"١٠٧\" وجعله من الأبيات التي نسب لكثير وسبق في الجزء الأول لوحة \"٢٩٨\".","vol":"2","page":121},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-615> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى جَارِيَةً مَهْزُولَةً تَطِيشُ</span>","vol":"2","page":121},{"text":"مَرَّةً وَتَقُومُ أُخْرَى فَقَالَ: مَنْ يَعْرِفُ تَيَّا؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: هِيَ وَاللَّهِ إِحْدَى بَنَاتِكَ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ مَالِكٍ أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أخبرنا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ يُونُسَ عَنِ الْحَسَنِ.\nقوله تيا إنما هو تصغير تا كما قيل ذيا في تصغير ذا. يريد من يعرف هذه يُقَالُ ٢ هذه المرأة وهذي المرأة وتا المرأة وذي المرأة قَالَ النابغة:\nها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت ... فإن صاحبها قد تاه في البلد ٣\nويروى عَنْ بعض السلف أَنَّهُ أخذ تبنة من الأرض ثم قَالَ تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل. فأما قول الأعشى:\nأتشفيك تيا أم تركت بدائكا ... وكانت قتولا للرجال كذلكا ٤\nفيقال إنه اسم امرأة بعينها.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات \"٣/ ٢٧٧\" بنحوه بلفظ \"من هذه الجارية؟ \" بدل \"من يعرف تيا\".\n٢ سقط من س، وهو في د، ح، ط.\n٣ الديوان \"٢٦\" برواية \"ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت\".\nوفي شعراء النصرانية \"٤/ ٦٦٤\" برواية:\nها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت ... فإن صاحبها مشارك النكد.\n٤ الديوان \"١٣٠\" وهو مطلع قصيدة يمدح بها هوذة بن علي الحنفي.","vol":"2","page":122},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-616> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَةً </span>وَقَى الله شرها ١.\n_________\n١ أخرجه البخاري في حديث طويل في كتاب المحارب \"٨/ ٢٠٨ – ٢١١\" وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٤١\" \"٣/ ٣٥٥\" والطبري في تاريخه \"٣/ ٢٠٠\" وأبو عبيد في عريبه \"٢/ ٢٣١\".","vol":"2","page":122},{"text":"أخبرني عبد الله بن محمد المسكي أنبأنا علي بن عبد العزيز عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ قَوْلَ عُمَرَ إِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَةً فَإِنَّ مَعْنَى الْفَلْتَةِ الْفُجَاءَةِ وَإِنَّمَا كَانَتْ كَذَلِكَ لأَنَّهُ لَمْ يَنْتَظِرَ بِهَا الْعَوَامُّ إِنَّمَا ابتدرها أكابر أصحاب محمد مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَعَامَّةِ الأَنْصَارِ إِلا تِلْكَ الطِّيَرَةُ الَّتِي كَانَتْ مِنْ بَعْضِهِمْ ثُمَّ أَصْفَقُوا لَهُ كُلُّهُمْ لِمَعْرِفَتِهِمْ ١ أَنْ لَيْسَ لأَبِي بَكْرٍ مُنَازِعٌ وَلا شَرِيكٌ فِي الْفَضْلِ وَلَمْ يَكُنْ يَحْتَاجُ فِي أَمْرِهِ إِلَى نَظَرٍ وَمُشَاوَرَةٍ فَلِهَذَا كَانَتْ فَلْتَةً قَالَ وَقَالَ عُمَر لا بَيْعَةَ إِلا عَنْ مَشُورَةٍ وَأَيُّمَا رَجُلٍ بَايَعَ عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ فَلا يُؤَمَّرُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا تَغِرَّةً أَنْ يُقْتَلا هَذِهِ حِكَايَةُ قَوْلِ أَبِي عُبَيْدٍ ٢ فِي كِتَابِهِ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قد تكون الفلتة بمعنى الفجاءة وليست بالذي ٣ أراد عمر ولا لها موضع في هذا الحديث ولا لمعناها قرار هاهنا وحاش لتلك البيعة أن تكون فجاءة لا مشورة فيها ولست أعلم شيئا أبلغ في الطعن عليها من هذا التأويل. وكيف يسوغ ذلك وعمر نفسه يقول في هذه القصة لا بيعة إِلا عَنْ مَشُورَةٍ وَأَيُّمَا رَجُلٍ بَايَعَ عَنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ فَلا يُؤَمَّرُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا تَغِرَّةً أَنْ يقتلا ٤.\n_________\n١ س، ط: \"بمعرفتهم\" والمثبت من د، ح.\nفي القاموس \"صفق\" أصفقوا له: أطبقوا.\n٢ د: \"هذه حكاية أبي عبيد في كتابه انظر غريب الحديث \"٢/ ٢٣١، ٣/ ٣٥٦\".\n٣ د، ح: \"وليس بالتي أراد عمر\".\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٤٥\" بنحوه في قصة طويلة.\nوأخرجه البخاري \"٨/ ٢١٠\" بلفظ \"من باع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا\" في حديث طويل.","vol":"2","page":123},{"text":"وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْهُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ أَنَّهُ قَالَ: \"مَنْ دَعَا إِلَى إِمَارَةِ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ المسلمين فاقتلوه\"١.\nأخبرنا محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ وَاصِلٍ الأَحْدَبِ عَنِ الْمَعْرُورِ [٤٨] بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عُمَرَ. وثبت عنه أَنَّهُ جعل الأمر بعد وفاته شورى بين النفر الستة فكيف يجوز عليه / مع هذا أن تكون بيعته لأبي بكر ودعوته إليها إلا عَنْ مشورة وتقدمة نظر هذا مما لا يشكل فساده ومما يبين ذلك أن الأخبار المروية في هذه القصة كلها دالة على أنها لم تكن فجاءة وأن المهاجرين والأنصار تآمروا ٢ لها وتراجعوا الرأي بينهم فيها.\nأَخْبَرَنَا ابن الأعرابي أخبرنا ابن أبي خيثمة أخبرنا معاوية بن عمرو أخبرنا زَائِدَةُ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عن عبد الله قَالَ لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ قَالَتِ الأَنْصَارُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ فَأَتَى ٣ عُمَرُ وَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رسول الله أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يَؤُمَّ النَّاسَ فَأَيُّكُمْ تَطِيبُ نَفْسُهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ؟ قَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نَتَقَدَّمَ أَبَا بَكْرٍ ٤.\nومما يؤكد ذلك ويزيده وضوحا حديث سالم بن عبيد.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٤٥\" بلفظ \"مِنْ غَيْرِ مَشُورَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه.\n٢ في جميع النسخ \"توامروا لها\" وفي اللسان \"أمر\" من المؤامرة: المشاورة .... ويقال: وامرته وليس بفصيج.\n٣ س: \"فأبى\" والمثبت من بقية النسح.\n٤ أخرجه المسائي في الإمارة \"٢/ ٧٤\" وانظر مجمع الزوائد \"٥/ ١٨٣\".","vol":"2","page":124},{"text":"حدثناه جعفر الخلدي أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شُعَيْبٍ النسائي أخبرنا قُتَيْبَةُ وَحَدَّثَنَاهُ أَصْحَابُنَا عَنْ إِسْحَاقَ أخبرنا قتيبة أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرَّؤَاسِيُّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُبَيْطٍ عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ نُبَيْطِ بْنِ شَرِيطٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ. وذَكَرَ قِصَّةَ موت رسول الله قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ فَجَعَلُوا يَتَشَاوَرُونَ بَيْنَهُمْ قَالَ ثُمَّ قَالُوا: انْطَلِقُوا إِلَى إِخْوَانِنَا مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَتِ الأَنْصَارُ مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ. فَقَالَ عُمَرُ سَيْفَانِ فِي غَمْدٍ إِذًا لا يَصْطَلِحَانِ ١ قَالَ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ لَهُ: مَنْ لَهُ هَذِهِ الثَّلاثُ ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ٢ مَنْ صَاحِبُهُ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ مَنْ هُمَا مَعَ مَنْ قَالَ ثُمَّ بَايَعَهُ فَبَايَعُهُ ٣ النَّاسُ أَحْسَنَ بَيْعَةٍ وَأَجْمَلَهَا ٤.\nفتأمل قوله فجعلوا يتشاورون بينهم فإنه قد صرح بأنها لم تكن فجاءة وأن القوم لم يعطوا الصفقة إلا بعد التشاور والتناظر واتفاق الملأ منهم على التقديم لحقه والرضا بإمامته والأخبار في هذا الباب كثيرة وفيما أوردناه كفاية.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وكلام أبي عبيد في الفصل الأول إذا تأملته تبينت منه نفس هذا المعنى وعلمت أَنَّهُ إنما منع في الجملة ما أعطاه في التفصيل وذلك أَنَّهُ قَالَ إنما كانت بيعته فجاءة لأنه لم ينتظر بِهَا العوام وإنما ابتدرها أكابر\n_________\n١ مثل أورده العسكري \"٢/ ٣٢٩\" والميداني \"٢/ ٢٣٠\".\n٢ سورة التوبة: \"٤٠\".\n٣ من د.\n٤ أخرجه الترمذي في الشمائل \"٢٠٧\" بلفظ \"بيعة حسنة جميلة\" في حديث طويل وأخرجه ابن ماجة في الصلاة \"١/ ٣٩٠\" مختصرا وأخرجه النسائي في السنن الكيرى كما في تحفة الأشراف \"٣/ ٢٥٤\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٥/ ١٨٢\" وعزاه للطبراني.","vol":"2","page":125},{"text":"أصحاب رسول الله من المهاجرين وعامة الأنصار إلاتلك الطِّيَرَةُ الَّتِي كَانَتْ مِنْ بَعْضِهِمْ ثُمَّ أَصْفَقُوا لَهُ كُلُّهُمْ لِمَعْرِفَتِهِمْ أَنْ لَيْسَ لأَبِي بَكْرٍ مُنَازِعٌ ولا شريك في الفضل فتأمل كيف يقضى آخر كلامه على أوله وهل يشكل أن مثل الَّذِي وصفه لا يكون فجاءة. قَالَ ومعنى الحديث صحيح من حديث لا متعلق عليه لطاعن.\nالفلتة عند العرب آخر ليلة من الأشهر الحرم.\nأَخْبَرَنِي أَبُو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ الفلتة الليلة التي يشك فيها كما يشك في* اليوم فيقول قوم هي من شعبان ويقول قوم بل هي من رجب وبيان هذه الجملة أن العرب كانوا يعظمون الأشهر الحرم ويتحاجزون فيها فلا يتقاتلون يرى الرجل منهم قاتل أبيه فلا يمسه بسوء ولا ينداه ١ بمكروه ولذلك [٤٩] كانوا يسمون رجبا شهر اللَّه الأصم وذلك لأن الحرب تضع أوزارها فلا تسمع قعقعة سلاح ولا صوت قتال ويسمونه كذلك / منصل ٢ الأسنة لأن الأسنة كانت تنزع من الرماح فلا يزال هذا دأبهم ما بقي من أشهر الحرم شيء إلى أن تكون آخر ليلة منها فربما يشك قوم فيقولون هي من الحل وبعضهم يقول بل هي من الحرم فيبادر الموتور الحنق في تلك الليلة فينتهز الفرصة في إدراك ثأره غير متلوم أن تنصرم عَنْ يقين علم فيكثر الفساد في تلك الليلة وتسفك الدماء وتشن الغارات قَالَ الشاعر يذكر ذلك\n_________\n* من هنا نقص كبير من نسخة د.\n١ س، ح: \"يبدؤه\" وفي هامش س: \"الصواب ينداه\".\nوفي الوسيط \"ندى\" ولا ينداه بمكروه أي لا يصيبه به.\n٢ القاموس \"نصل\" أنصل السهم ونصله: جعل فيه نصلا وأزاله عنه \"ضد\".","vol":"2","page":126},{"text":"سائل لقيطا وأشياعها ... ولا تدعن وسلن جعفرا\nغداة العروبة من فلتة ... لمن تركوا الدار والمحضرا\nيعيرهم بالمقام أيام السلم والفرار لما حل القتال.\nوَقَالَ أَبُو داود الإيادي يصف خيلا:\nوالخيل ساهمة الوجوه ... كأنما يقضمن ملحا\nصادفن منصل آلة ... في فلته فحوين سرحا ١\nفشبه عُمَر أيام حياة رسول الله وما كان الناس عليه في عهده من اجتماع الكلمة وشمول الألفة ووقوع الأمنة بالشهر الحرام الَّذِي لا قتال فيه ولا نزاع وكان موته شبيه القصة بالفلتة التي هي خروج من الحرم لما نجم عند ذلك من الخلاف وظهر من الفساد ولما كان من أمر أهل الردة ومنع العرب الزكاة وتخلف من تخلف من الأنصار عَنِ الطاعة جريا منهم على عادة العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منهم ٢ فوقي اللَّه شرها بتلك البيعة المباركة التي كانت جماعا للخير ونظاما للألفة وسببا للطاعة. وقد روينا نص هذا المعنى عن سالم بن عبد الله بْنِ عُمَرَ بن الخطاب.\nأَخْبَرَنِي الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو عُبَيْدَةَ السَّرِيُّ بْنُ يَحْيَى قَالَ شُعَيْبُ بْنُ عُمَرَ التميمي أخبرنا سَيْفُ بْنُ عُمَرَ عَنْ مُبَشِّرٍ عن سالم بن عبد الله قَالَ قَالَ لِي عُمَرُ كَانَتْ إِمَارَةُ أَبِي بَكْرٍ فَلْتَةً وَقَى اللَّهُ شَرَّهَا قُلْتُ وَمَا الْفَلْتَةُ قَالَ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَتَحَاجَزُونَ فِي الْحَرَمِ فَإِذَا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الَّتِي يُشَكُّ فِيهَا أَدْغَلُوا فَأَغَارُوا وكذلك كان يوم\n_________\n١ اللسان \"فلت\" والبيتان في تهذيب الأزهري \"١٤/ ٢٨٨\" دون عزو.\n٢ ح، ط: \"منها\" بعود الضمير على القبيلة.","vol":"2","page":127},{"text":"مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ أَدْغَلَ النَّاسُ مِنْ بَيْنِ مُدَّعٍ إِمَارَةً أَوْ جَاحِدٍ زَكَاةً فَلَوْلا اعْتِرَاضُ أَبِي بَكْرٍ دُونَهَا لَكَانَتِ الْفَضِيحَةُ ١.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وفي هذه القصة حرف قد يشكل معناه وهو قول عُمَر حين ازدحم الناس على مصافحة أبي بكر للبيعة فوثبوا على سعد وكان مضطجعا على فراشه فَقَالَ بعض الأنصار قتلتم سعدا فَقَالَ عُمَر \"اقتلوه قتله اللَّه\"٢ ومعناه والله أعلم أن هذه الكلمة جرت منه جوابا على مذهب المطابقة للفظ الأنصاري يريد بها إبطال معذرته في التثبيط عَنِ البيعة مكان سعد ولم يقصد بها إيقاع الفعل وإنما قَالَ اقتلوه بمعنى لا [٥٠] تبالوا بما ناله من الضغط والألم وأقبلوا على شأنكم وأحكموا أمر البيعة وهذا في مذهب / المطابقة كقوله ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ ٣ فسمي الجزاء على العدوان عدوانا وإنما هو جزاء ومكافأة وليس بعدوان في الحقيقة وَقَالَ عمرو بن كلثوم:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا ٤\nيريد فنجازيه على جهله ونزيد عليه.\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون المعنى اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك أي لا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله وذلك أن سعدا إنما أحضر ذلك المقام لأن ينصب أميرا على قومه على مذهب العرب في الجاهلية أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها وكان حكم الإسلام خلاف ذلك فأراد\n_________\n١ الفائق \"فلت\" \"٣/ ١٣٩\" والنهاية \"فلت\" \"٣/ ٤٦٧\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٤٤\".\n٣ سورة البقرة: \"١٩٤\".\n٤ شرح القصائد العشر \"٢٣٨\".","vol":"2","page":128},{"text":"عُمَر إبطاله بأغلظ ما يكون من القول وأبشعه وكل شيء أبطلت فعله وسلبت قوته فقد قتلته وأمته ولذلك قيل قتلت الشراب إذا مزجته لتقل سورته وتنكسر شدته قَالَ حسان بن ثابت:\nإن التي هاتيتني فرددتها ... قتلت قتلت فهاتها لم تقتل ١\nوَقَالَ عُمَر في خطبته: \"لا تأكلوا من هاتين الشجرتين إلا أن تميتوهما طبخا\"٢. يريد البصل والثوم أي تنضجوهما طبخا فتضعف قوتهما وتذهب حدتهما وحرافتهما ولهذا قيل للبليد الَّذِي لا حراك به ولا انبعاث له في الأمور أَنَّهُ لميت وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى يَتَأَوَّلُ قَوْلُ عُمَرَ مَنْ دَعَا إِلَى إِمَارَةِ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَاقْتُلُوهُ يُرِيدُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ اجْعَلُوهُ كَمَنْ قُتِلَ أَوْ مَاتَ بِأَنْ لا تَقْبَلُوا لَهُ قَوْلا ولا تقيموا له دعوة وَعَلَى مِثْلِ ذَلِكَ يُتَأَوَّلُ حَدِيثُهُ الْمَرْفُوعُ أَنَّهُ قَالَ: \" إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا\".\nأَخْبَرَنَاهُ ابن الأعرابي أخبرنا إبراهيم بن الوليد الجشاش أخبرنا علي بن المديني أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث أخبرنا أَبُو هِلالٍ الرَّاسِبِيُّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله: \"إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ مِنْهُمَا\" ٣ يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَخْلَعَ وَتُلْغَى بَيْعَتُهُ حَتَّى يَكُونَ فِي عِدَادِ مَنْ قُتِلَ وَبَطَلَ وَاللَّهُ أعلم\n_________\n١ الديوان \"١٢٤\" يرواية \"إن التي ناولتني فرددتها\" وفي الأغاني \"٨/ ١٦٣\" ط ساس: \"إن التي عاطيتني فرددتها\".\n٢ أخرجه مسلم في المساجد \"١/ ٣٩٦\" بنحوه في حديث طويل والنسائي كذلك في المساجد \"٢/ ٤٣\" وابن ماجة في الأطعمة \"٢/ ١١١٦\" بألفاظ متقاربة.\n٣ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة \"١٢٥\" أ. وذكره الهيثمي في مجمعه \"٥/ ١٩٨\" وعزاه للبزار والطبراني وقد أخرجه مسلم في الإمارة \"٣/ ١٤٨٠\" عن أبي سعيد الخدري.","vol":"2","page":129},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-617> حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ الشَّامَ عَرَضَتْ لَهُ مَخَاضَةٌ </span>فَنَزَلَ عَنْ بَعِيرِهِ وَنَزَعَ مُوقِيَهُ وَخَاضَ الْمَاءَ ١.\n_________\n١ أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد ص ٢٠٧ والحاكم في المستدرك \"١/ ٦٢\" بلفظ: \"خفية\" بدل \"موقية\" وكذلك أبو نعيم في الحلية \"١/ ٤٧\" وذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٧/ ٦٠\".","vol":"2","page":60},{"text":"وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّهُ أَقْبَلَ عَلَى جَمَلٍ عَلَيْهِ جِلْدُ كَبْشٍ جَوْنِيٍّ وَزِمَامُهُ مِنْ خُلَبِ النخل ١.\nحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ الطَّائِيِّ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ.\nالمُوقُ: الخُفُّ ويُجْمَعُ عَلى الأَمْوَاق. قال النِّمْرُ بن تَوْلَب:\nفَتَرَى النِّعَاجُ بِهِ تَمْشِي خَلْفَهُ ... مَشْيِ العَبَادِيّيْن في الأَمْوَاق ٢\nومن العَرَبِ من يُسَمَّى الخُفَافُ التَّسَاخِين.\nقَالَ أَبُو العَبَّاس ثَعْلَب ولا واحِدٌ لَهَا من لَفْظِها.\nقَالَ المبرِّد: واحِدُها تِسْخَان.\nوَقَالَ بعضم: التَّسَّاخِين كُلُّ ما يُسَّخنُ بِهِ القَدَمُ من خُفٍّ وجَوْرَب ونَحْوَ ذَلِك. والكَبْشُ الجَوْنِي هُوَ الأَسْوَد الَّذِي أُشْرِبَ حُمْرَةً إذا نَسَبُوا قالوا: جُونِي وإذا نَعَتُوا قَالُوا: جَوْنٌ وجَوْنَة ومِنْهُ قِيلَ للقَطَا جوني والخلب الليف.\n_________\n١ الفائق \"جون\" \"١/ ٢٤٥\" والتهاية \"جون\" \"١/ ٣١٨\".\n٢ البيت في اللسان والتاج \"موق\" برواية \"فترى النعاج تمشى خلفه\" وفي الفائق \"موق\" \"٣/ ٣٩٣\" برواية \"فترى النعاج تمشي خلفه\" والديوان \"٨٠\".","vol":"2","page":61},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-618> حَدِيثِ عُمَرَ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: لا يَصْلُحُ أَنْ يَلِيَ هَذَا الأَمْرَ إِلا حَصِيفُ الْعُقْدَةِ </span>قَلِيلُ الْغِرَّةِ الشَّدِيدُ فِي غَيْرِ عُنْفٍ اللَّيِنُ فِي غَيْرِ ضعفذ ١ الجواد في غير سرف البخيل فِي غَيْرِ وَكْفٍ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن المكي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أنبأنا قتيبة أنبأنا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ سَالِمِ بْنِ غيلان.\n_________\n١ د: \"اللين من غير ضعف\".\n٢ ذكره صاحب كنز العمال \"٥/ ٧٧٦\" كتاب عمر إلى أبي عبيدة بألفاظ متقاربة، وعزاه لابن أبي الدنيا في كتاب الأشراف وكذلك في \"٥/ ٧٣٥، ٣٣٧، ٧٤١\" بألفاظ متقاربة.","vol":"2","page":89},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قوله الوكف النقص. قَالَ الأصمعي: يُقَالُ: ليس عليك من ذلك وكف أي منقصة وَقَالَ الشاعر:\nالحافظو الجار والعشيرة لا ... يأتيهم من ورائهم وكف ١\nوالسرف أن يضع العطاء في غير أهله. يُقَالُ: أردتكم فسرفتكم أي أخطأتكم إلى غيركم قَالَ جرير:\nأعطوا هنيدة يحذوها ثمانية ... ما في عطائهم من ولا سرف ٢\nويروى عَنْ بعض السلف أَنَّهُ قَالَ: كل ما أنفقته في طاعة اللَّه فليس بسرف وإن كثر وما أنفقته في غير طاعته كان سرفا وإن قل.\n_________\n١ اللسان والتاج \"وكف\" برواية: \"الحافظو عورة العشيرة\" وهو لعمرو بن امرئ القيس ويقال لقيس بن الخطيم وهو في ديوان قيس بن الخطيم \"٦٤\" برواية اللسان وذكر بعده ستة أبيات قال المحقق: الصحيح أن هذه الأبيات السبعة في قصيدة طويلة لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي في قصة مفصلة في الأغاني \"٣/ ١٩، ٢٠، والخزانة \"٢/ ١٨٩، ١٩٠\".\n٢ الديوان \"٣٠٧\".","vol":"2","page":90},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ ذَكَرَ لَهُ عُثْمَانَ لِلْخِلافَةِ فَقَالَ: أَخْشَى [٤٣] حَفْدَهُ وَأَثْرَتَهُ قَالَ فَالزُّبَيْرُ. قَالَ: ضَرِسٌ ضَبِسٌ أَوْ قَالَ: ضَمِسٌ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ ورَوَى أَبُو الْمَلِيحِ الْهُذَلِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ قَالَ: وَذَكَرَ لَهُ طَلْحَةَ فَقَالَ الأَكْنَعُ إِنَّ فِيهِ كِبْرًا أَوْ نَخْوَةً.\nقوله أخشى حفده يريد إقباله على أقاربه وخفوفه في مرضاتهم وأصل الحفد الخدمة والخفة في العمل. ومنه قولهم الدعاء وإليك نسعى ونحفد أي نخف في مرضاتك ونسرع إلى طاعتك.\nقَالَ أَبُو عبيدة: الحفدة الأعوان يُقَالُ: حفدني بخير وهو حافدي وأنشد لطرفة:\nيحفدون الضيف في أبياتهم ... كرما ذلك منهم غير ذل ٢\nوَقَالَ غيره الحفدة الخدم ويقال لولد الولد الحفدة. قال الفراء: واحد الحفدة حافد كقولك كامل وكملة\nقال: ويجوز أن يُقَالُ في جمع حافد حفد كما قالوا: غائب وغيب قَالَ الشاعر:\nفلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حفد مما يعد كثير ٣\nوَقَوْلُهُ ضرس أي سيئ الخلق يُقَالُ رجل ضرس شرس وناقة\n_________\n١ أخرجه عبد الرزلق في مصنفه \"٥/ ٤٤٨\" بلفظ \"أخشى عقده وأثرته\" بلفظ \"ضرس\" فقظ.\n٢ لم أقف عليه في ديوانه طبعتي بيروت.\n٣ اللسان والتاج \"حفد\" ولم يعز.","vol":"2","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-620>حَدِيثِ عثمان ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّ صَعْصَعَةَ بْنَ صَوْحَانَ تَكَلَّمَ عِنْدَهُ فَأَكْثَرَ فَقَالَ: \"أيها الناس </span>... \".\n...\nحَدِيثُ عُثْمَانَ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّ صَعْصَعَةَ بْنَ صَوْحَانَ تَكَلَّمَ عِنْدَهُ فَأَكْثَرَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا الْبَجْبَاجَ النَفَّاجَ لا يَدْرِي مَا اللَّهُ وَلا أَيْنَ اللَّهُ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ أخبرنا الزعفراني ٢ أخبرنا حماد بن سلمة أخبرنا علي بن زيد عن عبد الله بْنِ الْحَارِثِ.\nورواه بعضهم الفجفاج بالفاء.\nالبجباج الكثير البجبجة في كلامه وهي الهذر من غير بيان يقال مازال يبجبج في كلامه ويبقبق والفجفاج مثله أو قريب منه.\nيُقَالُ رجل فجفج وفجافج وهو المهذار المتشبع بما ليس عنده والبجباج أيضا الرهل البدن المسترخي اللحم قَالَ ابن ميادة.\nفأتين مطرد القميص سميدعا ... كالبدر أهيف ليس بالبجباج\nوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ والبجباج الأحمق أيضا وأنشدنا:\n_________\n١ الفائق \"بجيج\" \"١/ ٧٨\". والنهاية \"بجبج\" \"١/ ٩٦\".\n٢ ك، ح: \"نا الزَّعْفَرَانِيُّ نا عَفَّانُ نا حماد بن سلمة\".","vol":"2","page":130},{"text":"حتى ترى البجباجة الضياطا ... يمسح لما خالف الإغباطا [٥١]\nبالجرف من ساعده المخاطا ١\nقَالَ أَبُو عُمَر الضياط الأحمق والنفاج ذو النفج والتمدح بما ليس فيه وكل شيء ربا وارتفع فقد انتفج. ومنه قيل للبعير منتفج الجنبين ويقال إن النفج من السمن والنفج من المرض.\nقَالَ ابن الأعرابي كان صعصعة أحد الخطباء وتكلم يوما في مجلس فأطال فَقَالَ له بعض القرشيين: جهدت نفسك أبا عُمَر حتى عرقت وزبب صماغاك فَقَالَ: إن العتاق نضاحة بالعرق.\nوالصماغان مجتمعا الريق في جانبي الشفة وهما الصامغان أيضا.\nقَالَ: ويروى عَنْ علي أَنَّهُ قَالَ: نظفوا الصماغين فإنهما مقعدا الملكين.\n_________\n١ اللسان والتاج \"بجج\" وعزي لنقاد الأسدي وجاء شاهدا على السمن المضطرب اللحم وفي اللسان: الإغباط: ملامة الغبيط، وهو الرجل.","vol":"2","page":131},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-622> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّ أُمَّ عَيَّاشٍ قَالَتْ كُنْتُ أَمْغُثُ لَهُ الزَّبِيبَ غُدْوَةَ فيشربه عشية وأمغثته عَشِيَّةً فَيَشْرَبُهُ غُدْوَةَ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن المكي أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أحمد بن حنبل أخبرنا عَفَّانُ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ صَفْوَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أُمِّهِ أُمِّ عَيَّاشٍ.\nالمغث مرس الشيء ودلكه بالأصابع ونحوها يريد أنها كانت تنقع له\n_________\n١ ذكره الحافظ في الإصابة \"٤/ ٤٨١\" بلفظ \"أنبذه\" بدل \"أمغثه\" وفي مسنده عن أمه عن جدته أم عياش وعزاه لأبي نعيم.","vol":"2","page":131},{"text":"الزبيب فلا تتركه أكثر من هذه المدة حتى تمرسه وتصفيه قبل أن يتغير ويشتد.\nوَمِنْ هذا حديث ابن عياش. حدثنيه محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبو الوليد الأزرقي أخبرنا جدي أخبرنا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ جريج. أخبرني حسين بن عبد الله قَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ جَاءَ النبي عَبَّاسًا فَقَالَ اسْقُونَا فَقَالَ إِنَّ هَذَا شَرَابٌ قَدْ مُغِثَ وَمُرِثَ أَفَلا نَسْقِيكَ لَبَنًا وَعَسَلا قَالَ اسْقُونَا مِمَّا تَسْقُونَ مِنْهُ النَّاسَ ١. يُرِيدُ أَنَّهُ شَرَابٌ قَدْ نَالَتْهُ الأَيْدِي وَخَالَطَتْهُ وَالْمُغُثُ فِي أَشْيَاءٍ غَيْرِ هَذَا.\nأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر أنبأنا أبو العبّاس عن ابن الأعرابي قَالَ المغث الضرب والمغث الغثيان والمغث الشتم قَالَ حسان:\nنوليها الملامة إن ألامت ... إذا ما كان مغث أو لحاء ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"١/ ٣٢٠، ٣٣٦\".\n٢ اللسان \"مغث\" والديوان \"٧٢\".","vol":"2","page":132},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-623> حَدِيثِ عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه </span>١. يرويه علي بن عبد العزيز أنبأنا حجاج بن منهال أنبأنا عبد الوهاب سمعت يحيى بن سعيد يحدث عن عبد الله بن عامر فِي حَدِيثِ فيه طول.\nقوله حين شعث الناس معناه حين أخذوا في التثريب والفساد وأصله من الشعث وهو انتشار الأمر وفساده قَالَ النابغة:\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ١٧٨\" بلفظ \"نسب\" بدل \"شعث\" وذكره ابن الجوزي \"١/ ٤٤٩\" بمثله والحديث في الفائق \"شعث\" \"٢/ ٢٥٠\" والنهاية \"شعث\" \"٢/ ٤٧٨\". وفي ح: \"شعث\" والمثبت من باقي النسخ.","vol":"2","page":132},{"text":"ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب ١\n_________\n١ الديوان \"٧٨\" وشعراء النصرانية \"٢/ ٦٤٠\".","vol":"2","page":133},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-624> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ النَّفَرُ الَّذِينَ قَتَلُوهُ الدُّخُولَ عَلَيْهِ جَعَلَ الْمُغِيرَةُ بْنُ الأَخْنَسِ يَحْمِلُ عَلَيْهِمْ وَيَكْرُدُهُمْ بِسَيْفِهِ </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ سَعِيدٍ الْجَرِيرِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ ٢.\nقوله يكردهم أي يكفهم ويطردهم عنه والكرد سوق العدو وطرده.\nويقال للرجل إذا هزم القوم فانطردوا وهو يتبعهم مر يطردهم ويكردهم / ويكسعهم ويشلهم. [٥٢]\nومنه حديث الزهري قَالَ سمعت حرام بن سعد بن محيصة يقول لما أراد القوم ليلة العقبة أن يبايعوا رسول الله تكلم رجل من القوم فَقَالَ: يا معشر الخزرج ٣ لا تعجلوا هل تدرون على ما تقدمون عليه تقدمون على قتل الأشراف وذهاب الأموال فَقَالَ القوم نعم نقدم على قتل الأشراف وذهاب الأموال\nقال الزهري فقلت لحرام بن سعد كأن هذا المتكلم كرد القوم قَالَ لا والله إلا أَنَّهُ أحب أن يأخذ بالثقة لرسول اللَّه ﷺ ٤ يريد بقوله كرد القوم صرفهم عَنْ رأيهم وردهم عنه فأما قول الشاعر:\n_________\n١ أخرجه الطبري في تاريخه \"٤/ ٣٨٢\" قصة قتل عثمان ودفاع المغيرة عنه بلفظ \"فحمل المغيرة بن الأخنش الثقفي على القوم\" بدون ويكردهم.\n٢ في التقريب \"كرد\" \"٢/ ٤٨١\" أبو نضرة العبدي هو المنذر بن مالك بن قطعة.\n٣ ح: \"الخوارج\".\n٤ لم أجده من حديث حرام وقد أخرجه البيهقي في الدلائل \"٢/ ١٨٢، ١٨٨\" من حديث =","vol":"2","page":133},{"text":"وكنا إذا القيسي نَبَّ عتوده ... ضربنا دون الأنثيين على الكرد ١\nفالكرد العنق هاهنا ويقال أَنَّهُ فارسي معرب وأراد بالأنثيين الأذنين.\n_________\n= جابر وقتادة وكذلك ابن كثير في السيرة النبوية \"٢/ ١٩٥، ٢٠١\" وكلاهما بألفاظ متقاربة وهو في النهاية \"كرد\" \"٤/ ١٦٢\".\n١ اللسان \"كرد\" برواية \"وكنا إذا الجبار صعر خده\" وروى أيضا:\nوكنا إذا العبسي نب عتوده ... ضربناه بين الأنثيين على الكرد\nقال ابن نري: البيت للفرزدق وصواب إنشاده: وكنا إذا القيسي بالقاف. والعتود: ما اشتد وقوي من ذكور أولاد المعز. ونبيبه: صوته عند الهياج. وهو في ديوان القرزدق \"١/ ١٧٨\" برواية:\nوكنا إذا القيسي نب عتوده ... ضربناه فوق الأنثيين على الكرد.","vol":"2","page":134},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-625> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّ رَبَاحًا قَالَ زَوَّجَنِي أَهْلِي أَمَةً لَهُمْ رُومِيَّةً فَوَلَدَتْ لِي غُلامًا أَسْوَدَ مِثْلِي </span>ثُمَّ طَبِنَ لَهَا غُلامٌ رُومِيٌّ مِنْ أَهْلِي فَرَاطَنَهَا بِلِسَانِهِ فَوَلَدَتْ غُلامًا كَأَنَّهُ وَزَغَةٌ فَقُلْتُ لَهَا مَا هَذَا قَالَتْ هَذَا لِيُوحَنَّةَ فَرُفِعَا إِلَى عُثْمَانَ قَالَ فَجَلَدَهَا وَجَلَدَهُ وَكَانَا مَمْلُوكَيْنِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ دَاسَةَ أخبرنا أبو داود أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا مهدي بن ميمون أخبرنا محمد بن عبد الله بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ رَبَاحٍ.\nطبن لها أي خببها وأفسدها عليه وأصل الطبن الفطنة للشيء والهجوم على باطنه يُقَالُ طَبِنَ طَبَانَةً وَطَبَنًا فَهُوَ طَبِنٌ قال كثير: وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّ رَبَاحًا قَالَ زَوَّجَنِي أَهْلِي أَمَةً لَهُمْ رُومِيَّةً فَوَلَدَتْ لِي غُلامًا أَسْوَدَ مِثْلِي ثُمَّ طَبِنَ لَهَا غُلامٌ رُومِيٌّ مِنْ أَهْلِي فَرَاطَنَهَا بِلِسَانِهِ فَوَلَدَتْ غُلامًا كَأَنَّهُ وَزَغَةٌ فَقُلْتُ لَهَا مَا هَذَا قَالَتْ هَذَا لِيُوحَنَّةَ فَرُفِعَا إِلَى عُثْمَانَ قَالَ فَجَلَدَهَا وَجَلَدَهُ وَكَانَا مَمْلُوكَيْنِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا مهدي بن ميمون أخبرنا محمد بن عبد الله بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ رَبَاحٍ.\nطبن لها أي خببها وأفسدها عليه وأصل الطبن الفطنة للشيء والهجوم على باطنه يُقَالُ طَبِنَ طَبَانَةً وَطَبَنًا فَهُوَ طَبِنٌ قَالَ كثير:\nبأبي وأمي أنت من موموقة ... طبن العدو لها فغير حالها ٢\nومثله تبن تبانة وتبنا إلا أن هذا في الشر خاصة والطبن قد يكون فيه وفي غيره.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الطلاق \"٢/ ٢٨٣\" والإمام أحمد في مسنده \"١/ ٥٩، ٦٥، ٦٩\".\n٢ الديوان \"٣٩٤\" برواية \"مظلومة\" بل \"موموقة\" وأمالي القالي \"٣/ ٦٧\" وفيه طبن لها: تأتي لخدعها بفطنه.","vol":"2","page":134},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-626> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّهُ لَمَّا حُوصِرَ أَشَارَ عَلَيْهِ طَلْحَةُ أَنْ يَلْحِقَ بِجُنْدِهِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ فَيَمْنَعُوهُ </span>فَقَالَ مَا كُنْتُ لأَدَعَ الْمُسْلِمِينَ بَيْنَ جُفَّيْنِ يَضْرِبُ بَعْضُهُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ١.\nرَوَاهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عَتَّابِ بْنِ الْخَلِيلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الله بن الرومي عن عبد الله بْنِ مُرَّةَ الْجَمَلِي عَنْ أَبِيهِ.\nالجف والجفة الجمع الكثير من الناس وإنما قيل لبكر وتميم الجفان لكثرة عددهما ويقال بل لجفائهما.\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عَنِ التوزي سمعت أبا عبيدة يقول الجف الجافي وإنما سمي بكر وتميم الجفين لأن فيهما جفاء وأنشد لرجل من بني سعد:\nعلام هجتني ولم أهجها ... عمير بن جف فراخ الرخم\n_________\n١ ذكره الهروي في الغريبين \"١/ ٣٧١\".","vol":"2","page":135},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-627> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّهُ كَانَ يَشْتَرِي الْعِيرَ حُكْرَةً ثُمَّ يَقُولُ مَنْ يُرْبِحُنِي عُقْلَهَا </span>١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أخبرنا يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنِ ابْنِ سيرين\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في المصنف \"٨/ ١٣٣\" عن أبي فلابة بلفظ \"كان عثمان يشتريالإبل بأجملها، ثم يقول: من يضع في يدي دينارا؟ من يربحني عقلها؟\nوالبيهقي في السنن الكبرى \"٥/ ٣٢٩\" بلفظ \"يشتري العير فيقول\".","vol":"2","page":135},{"text":"قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيل قوله حكره أي جزافا وَقَالَ غيره أصل الحكر الجمع والإمساك ومنه أخذ الاحتكار [٥٣] في الطعام وهو الاحتباس به طلب الغلاء والعير / الإبل بما عليها من الأحمال يريد أَنَّهُ كان يشتريها جملة إذا وردت المدينة طلب الربح فيها فأما قوله تعالى: ﴿أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ ١ فالعير هاهنا القوم على الإبل.\n_________\n١ سُورَةَ يُوسُفَ: \"٧٠\".","vol":"2","page":136},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-628> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّ عَائِشَةَ ذَكَرَتْهُ فَقَالَتْ مَقَوْتُمُوهُ مَقْوَ الطَّسْتِ ثُمَّ قَتَلْتُمُوهُ </span>١.\nحدثنيه عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بن خريت عن عبد الله بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ.\nيقول مقوت الطست إذا جلوته ومقوت السيف إذا صقلته ومثله مهوت السيف وذلك أنهم قد نقمواعليه في أشياء وعاتبوه عليها فأعتبهم وخرج إليهم نقيا من العيب كالطست المجلو من الدرن وهذا كقولها في خطبة لها مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث حرمة الإسلام وحرمة الشهر وحرمة الخلافة ٢ أي غسلتموه كما يغسل الثوب والفقر واحدتها فقرة.\nقَالَ ابن الأعرابي فيما ذكره أَبو عُمَر عن أبي العباس عنه الفقرة القرمة قَالَ وذلك أن القرم من الإبل إذا كان صعبا لا ينقاد قرم أنفه\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطبقات \"٣/ ٨٢\" بلفظ \"مصتموه موص الإناء ثم قتلتموه\" يعني عثمان عن عارم عن حماد بن زيد.\n٢ أخرجه الطيري في تاريخه \"٤/ ٤٤٨ – ٤٤٩\" بلفظ \"ماصوه كما يماص الثوب بالماء\" في حديث طويل من حوادث سنة ٣٦.","vol":"2","page":136},{"text":"أي قطعت قرامته ١ وهي جليدة فإن لم يلن قرم أخرى حتى يلين.\nورواه بعض أصحابنا عَنْ يحيى بن أبي طالب قَالَ عرضت هذا الكلام على ابن الأعرابي فَقَالَ هذا مثل وذلك أن البعير إذا ند وضع عليه الفقار ليلين فإن هو لان وإلا وضع عليه فقار آخر فإن لان وإلا وضع عليه الفقار الثالث أي الحبل.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وبيان ذلك ما أوضحه الأصمعي يُقَالُ الفقر أن يحز أنف البعير حتى يخلص إلى العظم أو قريب منه ثم يلوى عليه جرير.\nقَالَ ومنه قولهم عملت به الفاقرة.\nوروى عَنْ عثمان أنهم لما عاتبوه في أمر عمار اعتذر إليهم وَقَالَ: \"تناوله رسولي من غير أمري فهذه يدي لعمار فليصطبر\"٢ أي فليقص مقدار ما ضرب.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبد الجبار بن العلاء أخبرنا سفيان عن مسعر عن عبد الملك عن النزال قال سَمِعْتُ عُثْمَانَ يَقُولُ: \"أَتُوبُ إِلَى الله\"٣.\n_________\n١ ح، ط: \"قطعت منه قرامة\".\n٢ النهاية \"صبر\" ٣/ ٨\" والفائق \"صير\" \"٢/ ٢٤٢\".\n٣ أخرجه ابن سعد في الطبقات \"٢/ ٦٩\" بنحوه عن عمرو بن العاص وذكره الحافظ في المطالب العالية \"٤/ ٢٨٣\" عن أبي سعيد في حديث طويل.","vol":"2","page":137},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-629> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ إِنِّي لَسْتُ بِمِيزَانَ لا أَعُولُ </span>١.\nيَرْوِيهِ عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ عَنْ هَشِيمٍ عَنِ الْعَوَّامِ بْنِ حوشب\n_________\n١ ذكره صاحب كنز العمال \"٥/ ٧٤٤\" وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر.","vol":"2","page":137},{"text":"قوله لا أعول معناه لا أميل ولا أحور عَنِ القصد يُقَالُ عال الميزان إذا شال قَالَ الشاعر:\nموازين عدل كلها غير عائل ١\nويقال عال الرجل إذا جار في الحكم. وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ ٢ قَالَ أكثر المفسرين ألا تجوروا وقال بعضهم: معناه ألا يكثر من تعولون وإليه ذهب الشافعي ﵀.\nوروى لنا أَبُو عُمَر عَنْ أَبِي العباس عَنْ سلمة عن الفَرَّاء عن الكسائي قَالَ عال يعول بمعنى كثر عياله فصيحة سمعتها من العرب فأما عامة أهل اللغة فإنهم يجعلون الإعالة بمعنى كثرة العيال.\n[٥٤] قالوا: أعال الرجل إذا كثر عياله فهو معيل وعال يعول افتقر وعال / يعول إذا جار ومنه العول في المواريث وهو أن يضيق المال عَنْ أهل الفرائض فيزاد في السهمان ويرفع في الحساب كقول علي في ابنتين وأبوين وامرأة صار ثمنها تسعا.\nوَقَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ أول من أعال الفرائض عُمَر بن الخطاب وذلك لما التقت عنده الفرائض ودافع بعضها بعضا وكان امرأ ورعا فَقَالَ: \"ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر وما أجد شيئا أوسع من أن أقسم عليكم هذا المال بالحصص فأدخل على كل ذي حق ما دخل عليه من عول الفريضة\"٣.\n_________\n١ الفائق \"عول\" \"٣/ ٣٩\" برواية \"موازين صدق\".\n٢ سورة النساء: \"٣\".\n٣ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٦/ ٢٥٣\" في حديث طويل وانظر كنز العمال \"١١/ ٢٨\".","vol":"2","page":138},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-630> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّهُ رَأَى صَبِيًّا تَأْخُذُهُ الْعَيْنُ جَمَالا فَقَالَ: \"دَسِّمُوا نُونَتَهُ</span>\"١.\nرَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الأَعْرَابِيِّ ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ عَنْهُ قَالَ وَسَأَلْتُهُ فَقَالَ أراد بالنونة النقرة التي في ذقنه والتدسيم التسويد أراد سودوا ذلك الموضع من ذقنه ليرد العين قَالَ ومن هذا خبر عائشة أن رسول الله صلى الله عليه خطب الناس ذات يوم على رأسه عمامة دسماء ٢ أي سوداء قَالَ الشاعر:\nإلى كل دسماء الذراعين والعقب ٣\n_________\n١ الفائق \"دسم\" \"١/ ٤٢٤\" والنهاية \"دسم\" \"٢/ ١١٧\".\n٢ لم أجده من حديث عائشة وقد ذكره ابن كثير في السيرة النبوية \"٤/ ٧٠٨\" من حديث عمرو بن حريب بلفظ \"خطب رسول الله صلى الله غليه وسلم الناس وعليه عمامة دسماء\".\n٣ الجمهرة \"٢/ ٢٦٥\" وجاء فيها الدسمة: غبرة فيها سواد. الذكر أدسم والأنثى دسماء.","vol":"2","page":139},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-631> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّهُ رَأَى رَجُلا يَقْطَعُ سمرة الْيَمَامِ فَقَالَ وَيْحَكَ إِنَّ هَذَا الشَّجَرَ لِبَعِيرِكَ </span>وَشَاتِكَ وَأَنْتَ تَعْقِرُهُ. وَيْحَكَ أَلَسْتَ تَرْعَى مَعْوَتَهَا وَبَلَّتْهَا وَفَتْلَتْهَا وَبَرْمَتَهَا وَحُبْلَتَهَا قَالَ بَلَى. وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَسْتُ بِعَائِدٍ مَا حَيِّيتُ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ عن سحبل وهو عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى عن سمراء بْنِ أَبِي مَرَوَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُثْمَانَ ورُوِيَ نَحْوُ مِنْ هَذَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ.\nالسمرة: واحدة السمر وهي شجر من العضاه والعضاه كل شجر له شوك وبعض العرب يقول للواحدة منها عضاهة وفي الجمع عضاه على وزن دجاجة ودجاج والمعوة أصلها في ثمر النخل إذا أرطب البسر قيل أمعت النخلة ويقال رطب معو فقد يكون شبه السمر إذا تناهى إدراكه بالمعو من الرطب والبلة نور العضاه قبل أن تعقد ويسمى بلة مادام باقيا له فإذا تعقد وتفتل فهو الفتلة والفتل من ورق الشجر ما كان مفتولا كورق الأرطى والأثل والطرفاء ونحوها وهو العبل أيضا والبرمة واحدة البرم. قال أَبُو عمرو هو ثمر الطلح وَقَالَ غيره ثمر السلم وهما من العضاه قَالَ الشاعر:\nجارية لم تَرْعَ فِينَا غَنَما ... يَوْمًا ولم تهشش لبهم برما\nفأما البرير فثمر الأراك والحبلة أيضا ثمر العضاه. ومنه قول بعض\n_________\n١ لم أجده من حديث عثمان وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ١٤٣ و١٤٥\" من حديث عمر بمعناه، وأخرجه البيهقي في سننه \"٥/ ١٩٦\" كذلك.\nوهو في الفائق \"صحر\" \"٢/ ٢٨٧\" والنهاية \"معا\" \"٤/ ٣٤٤\".","vol":"2","page":140},{"text":"الصحابة لقد رأيتنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ١.\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها في الأطعمة \"٧/ ٩٦\" عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ومسلم في الزهد \"٤/ ٢٢٧٨\" والترمذي كذلك في الزهد \"٤/ ٥٨٢\" وأحمد في مسنده \"١/ ١٨١، ١٦٨\".","vol":"2","page":141},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-632> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّهُ أَمَرَ بِذَبْحِ الْكِلابِ والحمام </span>١. [٥٥]\nأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا همام أخبرنا قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ اكْفُونِي الْكِلابَ وَالْحَمَامَ.\nأَمَّا قَتْلُ الْكِلابِ فَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ رسول الله الأَمْرُ بِقَتْلِ السُّودِ مِنْهَا وَقَالَ لَوْلا أَنَّهَا أُمَّةٌ مِنَ الأُمَمِ لأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا وَلَكِنِ اقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدٍ بَهِيمٍ ٢.\nيريد أَنَّهُ لا يأمر بإفناء أمه بأسرها حتى لا يغادر لها أصلا ولا يبقي منها نسلا فإن في كل أمة من خلق اللَّه حكمة وفي كل جيل من الحيوان منفعة ولكنه أمر بقتل السود منها إذا كانت تقل منفعتها وتكثر مضرتها. وَيُقَالُ إِنَّ سُودَ الْكِلابِ شِرَارُهَا وَعُقَّرُهَا. وَقَالَ فِي الْكَلْبِ الأَسْوَدِ: \"إِنَّهُ شَيْطَانٌ\" ٣.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"١/ ٧٢\" وانظر البداية والنهاية \"٧/ ٢١٤\".\n٢ أخرجه أبو داود في الصيد \"٢/ ١٠٨\" والترمذي في الأحكام \"٤/ ٧٨ و٨٠\" والنسائي في الصيد \"٧/ ١٨٥\" والدارمي في الصيد \"٢/ ٩٠\" وكذلك ابن ماجة \"٢/ ١٠٦٩\".\n٣ أخرجه مسلم في المسافاة \"٣/ ١٢٠٠\" عن جابر وأخرجه أحمد في مسنده \"٦/ ١٥٧\" عن عائشة والترمذي في الأحكام \"٤/ ٧٩\" عقب الحديث السابق بلفظ ويروى في بعض الحديث \"الكلب الأسود البهيم شَيْطَانٌ\".","vol":"2","page":141},{"text":"وأما الحمام فإنه أمر بذبحها على النظر ووجه التأديب فيها والردع لأصحابها وللإمام يفعل مثل هذا الصنيع على النظر للرعية واختيار الأصلح لهم وقد بين يُونُس بن عبيد السبب في ذلك.\nأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أبو بكر بن أبي الأسود أنبأنا عبد الله بن عيسى قَالَ قلت ليونس ما ذنب الحمام أن يذبحن حين أمر عثمان بقتلهن فَقَالَ إن أصحابها كانوا يؤذون الناس بالرمي فلذلك أمر بذبحهن وكانوا يتحارشون بالكلاب فأمر بقتلها حتى يخرجوا بها فتكون الكلاب خارجة من المدينة.\nونظير هذا روي عَنْ عُمَر في ذبح الديكة وذلك أَنَّهُ قد بلغه أن نفرا منهم قد تقامروا على ديكين ثم أمر بإلامساك عنه.\nفأما نهي النبي عَنْ ذبح الحيوان إلا لمأكلة فهذا غير داخل في معناه وإنما يقع ذلك على وجهين:\nأحدهما أن يتلعب الرجل بالشيء منها ويولع بتعذيبه وذبحه ثم يرمي به لا يأكله.\nوالوجه الآخر أن يكون ذَلِكَ في الحيوان الَّذِي لا يؤكل لحمه ولا ضرر على الناس في بقائه كالهدهد والصرد ونحو ذلك مما نهى عَنْ قتله.\nحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا الحارث بن عبد الله الهمداني أنبأنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عن عبيد الله بن عبد الله عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: \"نَهَى رسول الله عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ","vol":"2","page":142},{"text":"\"النَّمْلَةُ وَالنَّحْلَةُ وَالْهُدْهُدُ وَالصُّرَدُ\" ١ وَلَيْسَ فِي خَبَرِ عُثْمَانَ أَنَّهُ حَالَ بَيْنَ أَصْحَابِ الْحَمَامِ وَبَيْنَ أَكْلِهَا إِنَّمَا أَمَرَ بِذَبْحِهَا ثُمَّ خَلَّى بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهَا.\nوَقَالَ بعض السلف رحم اللَّه عثمان لقد نقموا عليه أشياء لو فعلها أَبُو بكر وعمر لاتخذوها سنة.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأدب \"٤/ ٣٦٧\" والدارمي في الأضاحي \"٢/ ٨٩\" وأحمد في مسنده \"١/ ٣٣٢، ٣٤٧\".","vol":"2","page":143},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-633> حَدِيثِ عُثْمَانَ أَنَّهُ لَمَّا حُصِرَ كَانَ يَشْرَبُ مِنْ فَقِيرٍ فِي دَارِهِ فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ بِمَاءٍ </span>فِي إِدَاوَةٍ وَقَدْ سَتَرَتْهَا وَقَالَتْ: \"سُبْحَانَ اللَّهِ كَأَنَّ وَجْهَهُ مِصْحَاةٌ\"١.\nحُدِّثْتُ بِهِ عن أبي روق الهزاني أخبرنا الرِّيَاشِيُّ عَنِ الأَصْمَعِيِّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي الزِّنَادِ يَذْكُرُهُ قَالَ الرياشي المصحاة إناء من فضة وأنشد:٢\nإذا صب في المصحاة خالط عندما\nوالفقير بئر يفضي إلى بئر\n_________\n١ الفائق \"فقر\" \"٣/ ١٣٢\".\n٢ الفائق \"فقر\" وصدره \"بكأس وإبريف كأن شرايه\".\nوفي اللسان \"صخا\" برواية \"بقما\" بدل \"عندما\" وكذلك في الجمهرة \"٢/ ١٦٦\" وعزي فيها للأعشى وهو في ديوانه \"٢٩٣\" ط – النموزجية.","vol":"2","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-634>حَدِيثِ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ بَعَثَ رَجُلَيْنِ فِي وَجْهٍ وَقَالَ: \"إِنَّكُمَا عِلْجَانِ فعالجا عن دينكما</span>\".\n...\nحَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ بَعَثَ رَجُلَيْنِ فِي وَجْهٍ وَقَالَ إِنَّكُمَا عِلْجَانِ فَعَالِجَا عَنْ دِينِكُمَا ١.\nأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا حفص بن عمر أخبرنا شُعْبَةُ عَنْ عُمَرَ بْنِ مُرَّةَ عن عبد الله بْنِ سَلَمَةَ.\nالعلج الجافي الغليظ. يُقَالُ رجل علج وعلج وهو الصلب الشديد ويقال للحمار الوحشي علج وذلك لاستعلاج خلقه وشدة أسره أنشدني أَبُو عُمَر أنشدنا أَبُو العباس في وصف دلو:\n[٥٦] / قد سقطت في قضة من شَرْجِ ... ثُمَّ استَقَلَّت مِثَل شِدْقِ العلج\nيريد أنها خرجت فارغة يابسة لا ماء فيها مثل شدق العير لأنه منضم أبدا.\nوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا سلمة الأبرش حَدَّثَنِي مُحَمَّد بن إسحاق قَالَ رأيت سالما وكان علج الخلق يعالج بيديه ويعمل ويلبس الصوف.\nوَقَوْلُهُ فعالجا عَنْ دينكما أي جاهدا عَنْ دينكما ودافعا عنه ويقال اعتلج القوم إذا تدافعوا فيما بينهم واعلتج الرجلان إذا تصارعا. وقَالَ أَبُو ذؤيب يصف الحمر:\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الطهارة \"١/ ٥٩\" وأحمد في مسنده \"١/ ١٠٧\".","vol":"2","page":144},{"text":"فلبثن حينا يعتلجن بروضه ... فيجد حينا في العلاج ويشمع ١\nوَأَخْبَرَنَا ابن الزيبقي أخبرنا الحسين بن حميد الربيع اللخمي نا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ٢ أخبرنا زَكَرِيَّا بْنُ مَنْظُورٍ الأَنْصَارِيُّ عَنْ عطية السامي عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ: \"إِنَّ الدُّعَاءَ لَيَلْقَى الْبَلاءَ فَيَعْتَلِجَانِ إلى يوم القيامة\" ٣.\n_________\n١ شرح أشعار الهذليين \"١/ ١٤\" وسبق في الجزء الأول لوحة \"٨٤\".\n٢ سقط من ح.\n٣ ذكره الهيثمي في مجمعه \"١٠/ ١٤٦\" وعزاه للطبراني والبزار.","vol":"2","page":145},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-636> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ سَنَحَ لِي رَسُولُ اللَّهِ فِي الْمَنَامِ </span>فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِيتُ بَعْدَكَ مِنَ الإِدَدِ وَالأَوْدِ ١.\nحَدَّثَنِيهُ الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا عبد الله بن زيدان أخبرنا هَارُونُ بْنُ أَبِي بُرَدَةَ حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ مُزَاحِمٍ عَنْ أَبِي عبد الرحمن الْمَسْعُودِيِّ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الطَّهَوِيِّ عن عبد الأعلى بن عامر عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيِّ.\nوَقَالَ بعضهم: اللدد مكان الإدد. والإدد الدواهي العظام واحدتها إدة والإد الأمر الفظيع والإد العجب قَالَ الراجز:\nقد لقي الأعداء مني نكرا ... داهية دهياء إدا إمرا ٢\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٣/ ٣٦\" بلفظ \"من الأود واللدد\" في قصة طويلة وذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٨/ ١٢\" وتفسيره فيه الأود: العوج، واللدد: الخصومة وذكره المتقي في كنز العمال \"١٣/ ١٩٠\" وعزاه لأبي يعلى.\n٢ اللسان \"أمر\" برواية \"قد لقي الأقران\" ولم يعز.","vol":"2","page":145},{"text":"ومن هذا قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾ ١\nوأخبرني أبو عمر عن أبي العباس ثعلب قَالَ الإد العجب والإد الصوت والأيد والآد القوة وأنشد:\nمن أن تبدلت بآد آدا ... لم يك ينآد فأمسي انآدا ٢\nوأما فهو شدة الخصومة يُقَالُ رجل ألد وقوم لد.\n_________\n١ سورة مريم:\"٨٩\".\n٢ اللسان \"أود\" وعزي للعجاج برواية \"من أن تبدلت بآدي آدا\" ولم أقف عليه في ديوانه.","vol":"2","page":146},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-637> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ رَجُلا قَالَ لَهُ: أَخْبَرَنِي عَنْ قُرَيْشٍ. قَالَ أَمَّا نَحْنُ بَنُو هَاشِمٍ فَأَنْجَادُ أَمْجَادٍ </span>وَأَمَّا إِخْوَانُنَا بَنُو أُمَيَّةَ فَقَادَةٌ. أُدَبَةٌ ذَادَةً ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ أَنَّ رَجُلا سَأَلَ عَلِيًّا.\nالأنجاد واحدهم نجد. وَقَالَ الأصمعي: رجل نجد ونجد من شدة البأس. وَقَالَ غيره النجد ضد البليد والأصل فيهما واحد وإنما أخذ من نجد البلاد وهو ما علا وارتفع من الأرض فالنجد من الرجال الرفيع العالي. قَالَ ذو الرمة:\nولكنني أقبلت من جانبي قسا ... أزور فتى نجدا كريما يمانيا ٢\nقَالَ أَبُو عبيدة: يُقَالُ: أنجدت الرجل إذا أعنته ونجدته أنجده إذا غلبته والأمجاد الكرام واحدهم ماجد كقولك شاهد وأشهاد\n_________\n١ أخرجه عيد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٥٢\" وفي \"١١/ ٥٧\".\n٢ اللسان \"قسا\" والدوان \"٦٥٤\" برواية \"أزور امرأ محصنا نجيبا يمانيا\".","vol":"2","page":146},{"text":"قَالَ ابن الأعرابي المجد الرفعة والسناء.\nوَيُرْوَى عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لِجَارِيَتِهَا نَاوِلِينِي الْمَجِيدَ تُرِيدُ الْمُصْحَفَ تُرِيدُ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ ١\n/ وَقَالَ بعض أهل اللغة: أصل المجد الكثرة. يقال أمجدت الرجل سبا وأمجدته ذما بمعنى أكثرت [٥٧] ومن أمثالهم في كل شجرة نار واستمجد المرخ والعفار ٢ أي استكثرا منها وهما شجران يتخذ منهما الزناد.\nوَقَالَ بعضهم: أصل المجد امتلاء بطن البعير من العلف ثم قالوا: مجد فلان فهو ماجد أي امتلأ كرما والقادة جمع قائد والذادة جمع ذائد وهم الرؤساء الذين يقودون الجيوش ويدافعون عنها والذود الدفع عَنِ الحريم قَالَ زهير:\nومن لا يذد عَنْ حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ٣\nوأخبرني محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أبُو الوَليِد الأَزْرَقِيِّ قَال قَالَ مُحَمَّد بن إسحاق لما قسم قصي مكارمه بين ولده أعطى القيادة عَبْد مناف فوليها من بعد عَبْد مناف عَبْد شمس ثم وليها من بعده أمية بن عَبْد شمس ثم من بعده حرب بن أمية فقاد بالناس يوم عكاظ في\n_________\n١ سورة البروج:\"٢١\".\n٢ أمثال أبي عبيد \"١٣٦\" والعسكري \"٢/ ٩٢\" والميداني \"٢/ ٧٤\" والزمخشري \"٢/ ١٨٣\" والبكري \"٢٠٢\" واللسان \"مرخ، عفر\" وجاء في الشرح: المرخ والعفار: شجرتان فيهمانار ليست في غيرهما من الشجر ويسوي من أغصانهما الزناد فيقدح بها وزنادهما أسرع الزناد وريا، والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي.\n٣ شرح الديوان \"٣٢\".","vol":"2","page":147},{"text":"حرب قريش وقيس وعيلان وفي الفجارين الأول والثاني ثم قاد بالناس أَبُو سفيان بن حرب فلما كان يوم بدر قاد الناس عتبة بن ربيعة وكان أَبُو سفيان في العير فلما كان يوم أحد قاد الناس أَبُو سفيان بن حرب وقاد الناس يوم الأحزاب وكانت آخر وقعة لقريش ثم جاء اللَّه بالإسلام ١.\nوالأدبة جمع الآدب وهو الَّذِي يدعو على الطعام قَالَ طرفة:\nلا ترى الآدب فينا ينتقر ٢\nيُقَالُ أدب على القوم يأدب أدبا فهو آدب وهم أدبة كما قيل كاتب كتبة وحافظ وحفظة. قال ثعلب يُقَالُ ما كنت أديبا ولقد أدبت وما كنت آدبا ولقد أدبت أي داعيا والاسم المأدبة والمأدبة يصفهم بأنهم مطاعيم في الجدب مساعير في الحرب.\n_________\n١ ذكره الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ١١٥\" في قصة طويلة.\n٢ الديوان \"٦٥\" وصدره \"نحن في المشتاة ندعو الجفلى.","vol":"2","page":148},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-638> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ خَطَبَهُمْ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ غَيْرُ مَشْكُوكٍ </span>١.\nهَكَذَا رَوَاهُ لَنَا دَعْلَجُ بْنُ أحمد أخبرنا الصائغ أخبرنا أحمد بن شبيب أخبرنا أبي بن رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ فَقَالَ مشكوك بالشين معجمة وإنما هو مسكوك والسك تضبيب الباب والخشب بالحديد. ومن هذا قيل للحديدة التي تطبع عَلَيْهَا الدراهم والدنانير سكة يريد أن المنبر لم يكن خشباته مسمرة بالمسامير بل كانت خشبة واحدة غير مشرفة\n_________\n١ الفائق \"سكك\" \"٢/ ١٩٠\" بلفظ غير مسكوك والنهاية \"سكك\" \"٢/ ٣٨٤\" وفيهما \"ويروى بالشين\".","vol":"2","page":148},{"text":"فأما المشكوك فمعناه المشدود المثبت يُقَالُ رماه فشك قدمه بالأرض أي أثبتها في الأرض. قَالَ الشاعر:\nكأن الذارعإ المشكوكَ فيه ... سَلِيبٌ من رجال الديبلان ١\nوإنما يشك لئلا ينقلب فينصب ما فيه والذارع واحد الذوارع وهي الزقاق.\nوَقَالَ بعض أهل اللغة ولا واحد لها من لفظها وهذا البيت يدل على خلاف قوله.\nفأمَّا حديث علي أَنَّهُ خطبهم بعد الحكمين على شغلة ٢.\nفإن ابن الأعرابي قَالَ هي البيدر. يُقَالُ: شغله وشغل يريد حصيدا قد كدس ورفع بعضه فوق بعض.\n_________\n١ التهذيب \"١٤/ ١٢٦\" برواية \"المشكوك منها\" وجاء فيه: شبه سواد الرق بالأسود المشلح من رجال السند.\n٢ الفائق \"شغل\" \"٢/ ٢٥٤\" والنهاية \"شغل\" ٢/ ٤٨٣\".","vol":"2","page":149},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-639> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: لَوَدَدْتُ أَنَّ بَنِي أُمَيَّةَ رَضُوا </span>وَنَفَّلْنَاهُمْ خَمْسِينَ رَجُلا [٥٨] مِنْ بَنِي هَاشِمٍ يَحْلِفُونَ مَا قَتَلْنَا عُثْمَانَ وَلا نَعْلَمُ لَهُ قَاتِلا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو معاوية أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ الْوَالِبِيِّ قَالَ سَمِعْتُ عليا يقوله.\n_________\n١ أحرجه سعيد في سننه \"٢/ ٣٦٤\".","vol":"2","page":149},{"text":"قوله نفلناهم أي حلفنا لهم خمسين منا على البراءة من دمه والنفل أصله النفي.\nيُقَالُ نفلت الرجل عن نسبه نفلا ونفالة وانتقل الرجل من نسبه إذا تبرأ منه.\nومنه حديث ابن عُمَر أن رجلا لاعَنِ امرأته وانتفل من ولدها ففرق رسول اللَّه صلى الله عليه بينهما وألحق الولد بالمرأة ١.\nوَقَالَ المتلمس:\nأري عصما في نصر بهثة دائبا ... وينفلني من آل زيد فبئسما ٢\nأي ينفيني من آل زيد.\nوَقَالَ الزبير بن بكار قالت بنو ضمرة لنصيب إنك منا فدعنا نصحح نسبك. قَالَ أعلم أنكم تريدون ذلك رغبة في مالي وما كنت لأقفو العجوز وأنتفل عَنِ الشيخ ولأن أكون مولى لائقا أحب إلى من أن أكون عربيا لاحقا.\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثٌ آخَرُ. حَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَوَيْهِ أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا محمد بن كامل المروزي أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ حَدَّثَنِي أَبُو رَجَاءَ مَوْلَى أَبِي قُلابَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي حَدِيثِ الْقَسَامَةِ أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه قَالَ لأَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ: \"أَتَرْضَوْنَ بِنَفْلِ خمسين من اليهود\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها في الفرائض \"٨/ ١٩١\" ومسلم في اللعان \"٢/ ١١٣٢ – ١١٣٣\" وأبو داود في الطلاق \"٢/ ٢٧٨\" والترمذي في الطلاق أيضا \"٣/ ٣٩٩\" والبيهقي في سننه \"٧/ ٤٠٢\" وكلهم بلفظ \"انتقى\" بدل \"انتقل\".\n٢ الديوان \"٣٩\".","vol":"2","page":150},{"text":"مَا قَتَلُوهُ\". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تُبَالُونَ أَنْ يَقْتُلُونَا جَمِيعًا ثُمَّ يَنْفِلُونَ ١ أَيْ يَحْلِفُونَ عَلَى الْبَرَاءَةِ وَسُمِّيَتِ الْيَمِينُ فِي الْقَسَامَةِ نَفْلا لأَنَّ الْقَصَاصَ يُنْفَى بِهَا. وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثَ عَلِيٍّ مُفَسَّرًا مِنْ طَرِيقٍ آخَرِ.\nحَدَّثَنَاهُ الأصم أخبرنا بحر بن نصر الخولاني أخبرنا ابن وهب وأخبرني سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: \"وَدَدْتُ أَنَّ بَنِي أُمَيَّةَ قَبِلُوا مِنِّي خَمْسِينَ يَمِينًا قَسَامَةً أَحْلِفُ بِهَا مَا أَمَرْتُ بِقَتْلِ عُثْمَانَ وَلا مَالَيْتُ\"٢.\nقوله: ماليت معناه طابقت وساعدت. وأصله مالأت مهموزا من ملأ القوم يريد أَنَّهُ لم يدخل في ملائهم ولم يطابقهم على رأيهم.\nويقال: ما كان هذا الأمر عن ملاء منا أي عَنْ تشاور واجتماع عليه وقد تبدل الهمزة ياء.\nأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثَعْلَب عَنْ سَلَمةَ عَنِ الفراء قَالَ: العرب تحقق الهمزة وتبدلها وتلينها فالتحقيق أن تقول قرأت وخبأت والإبدال أن تقول قريت وخبيت والتليين أن تقول قرات وخبات.\nوَقَالَ أَبُو عبيدة: ثلاثة أحرف تركت العرب الهمز فيها وأصله الهمز البرية للخلق من برأ اللَّه الخلق والبنا أصله من البناء والخابية أصلها من خبأت الشيء\n_________\n١ أخرجه البخاري في الديات \"٩/ ١١ – ١٢\" في حديث طويل.\n٢ لم أقف عليه بهذا اللفظ وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٤٥٠\" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَلِيِّ بلفظ: \"والله ما قتلت عثمان ولا أمرت بقتله ويكن غلبت\" وأخرجه سعيد بن منصور في سننه \"٢/ ٣٦٤\" بطريق آخر بلفظ: \"ما قتلت عثمان ولا اشتركت ولا أمرت ولا رضيت\" وانظر كنز العمال \"١٣/ ٩١.","vol":"2","page":151},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-640> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ كانت ضرباته مبتكرات لا عونا </span>١.\nرواه ابن عائشة بإسناد له.\nقَالَ ابن الأنباري تفسيره أن ضربته كانت بكرا واحدة يقتل بها ولا يحتاج إلى أن يعيد الضربة بعدها والعون جمع العوان والعوان المرأة الثيب والحرب العوان التي قوتل فيها مرة بعد مرة والحاجة العوان التي طلبت مرة بعد أخرى.\n[٥٩] / ويروى عَنْ بعضهم أَنَّهُ قَالَ كان لعلي ضربتان كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط ومعنى القد القطع والقط نحو منه إلا أن القد أكثره في الجلد والقط في العظام.\nوَقَالَ بعضهم: القد ما قطع طولا والقط ما كان منه عرضا.\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ فِي إِسْنَادٍ لَهُ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طالب: رأيت يوم بدر رجلا من المشركين فارسا مقنعا في الحديد كان وسعد بن خيثمة يقتتلان فاقتحم عَنْ فرسه لما عرفني فناداني هلم ابن أبي طالب البراز قَالَ فعطفت عليه فانحط إلى مقبلا وكنت رجلا قصيرا فانحططت راجعا لكي ينزل وكرهت أن يعلوني فَقَالَ يا ابن أبي طالب أفررت فقلت فررت مفر ابن الشتراء. فلما دنا مني ضربني فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحج فأضربه ٢ على عاتقه وهو دارع فارتعش ولقد قط سيفي\n_________\n١ الفائق \"بكر\" \"١/ ١٢٥\" والنهاية \"عون\" \"٣/ ٣٢٣\".\n٢ الفائق \"شتر\" \"٢/ ٢٢١\" بلفظ \"فأمر به\" بدل \"فأشربه\" والمثت من جميع النسخ.","vol":"2","page":152},{"text":"درعه فإذا بريق سيف من ورائي فأطن قحف رأسه وإذا هو حمزة بن عَبْد المطلب ١.\nقَالَ الخطابي ٢ لم أسمع أحدا إلا يقول بريق أما البريق فمعروف.\nويقال أبرق الرجل بسيفه يبرق إذا لمع به وسمى السيف إبريقا وهو إفعيل من البريق قال بن أحمر:\nتقلدت إبريقا وعلقت جعبة ... لتهلك حيا ذا زهاء وجامل ٣\nوأما الريق فمن قولك راق السراب يريق ريقا إذا لمع وترقرق على متن الأرض يريد لمعان السيف وتلألؤه. وابن الشتراء يُقَالُ أَنَّهُ رجل كان يصيب الطريق وكان يأتي الرفقة فيدنو منهم حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة.\n_________\n١ أخرحه الواقدي في مغازي \"١/ ٩٢ – ٩٣\" مع زيادة بعض الألفاظ واختلاف في بعض.\n٢ في جميع النسح قال الواقدي والصواب: قال الخطابي.\n٣ اللسان \"برق\" تعلق إبريق وأظهر جعبة ليهلك ..... \" وفي التاج \"برق\" برواية \"تقلدت إبريق وأظهرت جعبة\" والبيت في الديوان \"١٣٧\".","vol":"2","page":153},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-641> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ أَمَرَ النَّاسَ بِشَيْءٍ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَامَ رِجَالٌ فَقَالُوا: لا نَفْعَلُهُ فَقَالَ اللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ </span>كَمَا يُمَاثُ الْمَلْحُ فِي الْمَاءِ ١.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى اللَّهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِمْ غُلامَ ثَقِيفٍ اعْلَمُوا أَنَّ مَنْ فَازَ بِكُمْ فقد فاز بالقدح الأخيب ٢\n_________\n١ ذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٨/ ١٢\" بلفظ: \"اللهم أمت قلوبهم موت الملح في الماء\" في دعاء طويل.\n٢ أخرجه الطبري في تاريخه \"٥/ ١٣٤\" الجزء الأول فقط وذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٧/ ٣٢٠\" بلفظ \"ولمن فارقكم فاز بالسهم الأصيب\".","vol":"2","page":153},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا قَيْسٌ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ ١ عَنْ أَبِي ظِبْيَانَ عَنْ عَلِيٍّ.\nيُقَالُ مثت الشيء أميثه وأموثه إذا ذقته وأذبته في ماء أو نحوه وانماث الشيء وتميث إذا ذاب.\nوقيل لأعرابي من عذرة ما بال قلوبكم كأنها قلوب طير تنماث كما ينماث الملح في الماء أما تجلدون فَقَالَ إنا ننظر إلى محاجر أعين لا تنظرون إليها. وَقَالَ الشاعر:\nولقد نضحت مليلتي فتميثت ... عَنْ آل عتاب بماء بارد\nوَقَوْلُهُ: من فاز بكم فاز بالقدح الأخيب أي بالخائب الَّذِي لا نصيب له من قداح الميسر ٢. وقال أبو عمرو بن العلاء تقول العرب ذهب فلان في الأخيب ووقع في الخيباء أي في الخيبة والقداح التي لا نصيب لَهَا في الميسر ثلاثة المنيح والسفيح والوغد وأما القداح التي لها أنصباء معلومة فهي سبعة.\nأَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أَبُو الوليد الأزرقي قَالَ أعظم القداح قدرا [٦٠] عندهم المعلى وفيه سبعة فروض ثم المسبل وفيه ستة فروض ثم / الحلس وفيه خمسة فروض ثم النافس وفيه أربعة فروض ثم الضريب وفيه ثلاثة فروض ثم التوأم وفيه فرضان ثم الفذ وفيه فرض واحد وهو أدناها عندهم.\nقَالَ وَقَالَ عروة بن الورد العبسي يمدح الربيع بن زياد وإخوته من\n_________\n١ ح: \"أبو حصين\" كزبير.\n٢ مثل ذكره أبو عبيد \"١٨٢\" والميداني \"٢/ ٣٠٢\" والزمخشري \"٢/ ٣٥٨\".","vol":"2","page":154},{"text":"بني عبس وأمهم فاطمة بنت الخرشب فذكر القداح السبعة:\nهو السيد المعلوم لابنه خرشب ... مجير المنايا والمجير على الحرم\nأتت بالمعلى وهو أول سورة ... وبالمسبل الثاني وبالحلس والتؤم\nوجاءت بفذ والضريب ثلاثة ... وبالنافس المعلوم في الكف والقدم ١\nوقد يسمى الضريب الرقيب أيضا وهذا مثل ضربه علي لأصحابه لما رأى من استعصائهم عليه وقلة مواتاتهم له يقول لا حظ لي في صحبتكم كما لا حظ لصاحب الميسر في القدح الخائب من قداحه.\n_________\n١ لم أقف على الأبيات في ديوان عروة ط بيروت سنة ١٩٦٤ ولا شعراء النصرانية \"القسم الرابع.","vol":"2","page":155},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-642> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ إِذَا كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غَدَتِ الشَّيَاطِينُ </span>بِرَايَاتِهَا فَيَأْخُذُونَ النَّاسَ بِالرَّبَائِثِ فَيُذَكِّرُونَهُمُ الْحَاجَاتِ ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن إبراهيم بن مالك أخبرنا الدغولي أخبرنا أحمد بن سيار أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ حَدَّثَنِي عَطَاءُ الْخُرَاسَانِيُّ عَنْ أُمِّ عُثْمَانَ وَهِيَ مَوْلاةُ امْرَأَتِهِ أَنَّهَا سَمِعَتْ عَلِيًّا يَقُولُهُ.\nالربائث جمع ربيثة وهي كالعلة تعرض فتحبس الإنسان عَنْ حاجته.\nيُقَالُ ربثت الرجل عَنِ الحاجة إذا حبسته عنها أربثه ربثا والربيثى على وزن الهجيرى ما يخدع به الرجل عَنْ حظه ويصرف به وجهه عن قصده.\n_________\n١ الفائق \"ربث\" \"٢/ ٢٩\" والنهاية \"ربث\" \"٢/ ١٨٢\".","vol":"2","page":155},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-643> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ وَقَفَ عَلَى طَلْحَةَ يَوْمَ الْجَمَلِ وَهُوَ صَرِيعٌ فَقَالَ: \"أَعْزِزْ عَلَيَّ أَبَا مُحَمَّدٍ </span>أَنْ أَرَاكَ مُجَدَّلا تَحْتَ نُجُومِ السَّمَاءِ","vol":"2","page":155},{"text":"إِلَى اللَّهِ أَشْتَكِي عُجَرِي وَبُجَرِي\"١.\nحدثنا أحمد بن عبدوس أخبرنا محمد بن يونس الكديمي أخبرنا محمد بن عباد المهلبي أخبرنا هشيم عن مخالد عَنِ الشَّعْبِيِّ.\nقوله مجدلا أي صريعا مطرحا يُقَالُ جدلت الرجل فانجدل قَالَ الشاعر:\nلكن ترى رجلا في إثره رجل ... فقد غادروا رجلا بالقاع منجدلا\nويقال إن التجديل مشتق من الجدالة وهي وجه الأرض فإذا قيل جدلت الرجل كان معناه ضربته بالجدالة.\nوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عَنْ أَبِي العَبَّاس ثعلب قَالَ يُقَالُ حطأت بفلان الأرض وردست وكدست ولطست وحبجت ولبجت وحثأت ولثأت وحدست وعدست كله بمعنى واحد.\nوأخبرنا محمد بن المكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ناابن أخي ابن وهب أخبرنا عمي أخبرنا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى بْنِ هِلالٍ السُّلَمِيُّ عَنْ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنِّي عِنْدَ اللَّهِ مَكْتُوبٌ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَإِنَّ آدَمَ لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ وَسَأُخْبِرُكُمْ بِأَوَّلِ أَمْرِي دَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ وَبِشَارَةُ عِيسَى وَرُؤْيَا أُمِّي الَّتِي رَأَتْ حِينَ وَضَعَتْنِي وَقَدْ خَرَجَ لَهَا نُورٌ أَضَاءَتْ لَهَا مِنْهُ قُصُورُ الشَّامِ\" ٢.\nقوله وآدم منجدل في طينته أي مطروح على وجه الأرض صورة من طين لم تجر فيه الروح بعد.\n_________\n١ ذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٧/ ٢٤٨\" بلفظ \"يعز علي أن أراك مجدولا\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده \"٤/ ١٢٧، ١٢٨\".","vol":"2","page":156},{"text":"وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ فِي قِصَّةِ آدَمَ وَبَدْءِ خَلْقِهِ.\n/ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى بن [٦١] يحيى الغساني أخبرنا أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلانِي عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمِ الأَنْبِيَاءُ قَالَ \"مِائَةُ أَلْفٍ وَعِشْرُونَ أَلْفًا\" قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمِ الرُّسُلِ مِنْ ذَلِكَ قال \"ثلثمائة وثلاثة عشرة جَمًّا غَفِيرًا\" فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَوَّلُهُمْ قَالَ \"آدَمُ\" قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَبِيُّ مُرْسَلٌ قَالَ \"نَعَمْ خَلَقَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ ثم سواه قبلا ١\" وفي حَدِيثٍ فِيهِ طُولٌ فإنه يريد والله أعلم أَنَّهُ خلقه فسواه ثم نفخ فيه الروح. وفي الكلام تقديم وتأخير يدل على ذلك.\nقوله: ﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ ٢ ومثل هذا في التقديم والتأخير قوله: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ ٣ المعنى أني رافعك ثم متوفيك\nوَقَوْلُهُ \"قبلا\" إذا كسرت القاف كان معناه المقابلة والعيان وكذلك قبلا يُقَالُ لقيت فلانا قبلا وقبلا أي مقابلة وإذا فتحت القاف والباء كان معناه الاستقبال والاستئناف وقد قرئ قوله \"أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قِبَلا وَقُبُلا\"٤ ويقال لا آتيك إلى عشر من ذي قبل أي إلى عشر فيما استأنف،\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ١٧٨\"، ١٧٩، ٢٦٦\". بنحوه كذلك أبو دبو داود الطيالسي في مسنده كما في منحه المعبود \"٢/ ٣١، ٨١\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"١/ ١٥٨ – ١٥٩ – ١٩٦\" وفي \"٨/ ٢١٠\" بألفاظ متقاربة، وانظر المطالب العالية \"٣/ ١١٢، ٢٦٩\".\n٢ سورة السجدة: \"٩\".\n٣ سورة آل عمران: \"٥٥\".\n٤ سورة الكهف \"٥٥\" وانظر كتاب عن وجوه القراءات السبع \"٢/ ٧٤\".","vol":"2","page":157},{"text":"ويقال رأيت الهلال قبلا أي أول ما يرى.\nوقد روي من علامات الساعة أن يرى الهلال قبلا ١ وهذا كما جاء من أشراط الساعة أن نرى الهلال لليلته فيقال هذا ابن ليلتين ٢ وكما جاء من أشراطها انتفاخ الأهلة ٣ وكلها متقاربة ومعنى الحديث على الوجه الأول وهو إذا رويته قبلا بكسر القاف إن اللَّه جل وعز خلقه بيده تخصيصا له بالكرامة من غير أن يولي أمره أحدا من ملائكته فيكون أسوة ولده كما قَالَ في قصة عيسى ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ ٤. وكما روي أن اللَّه إذا أراد خلق ابن آدم بعث ملكا فيكتب خلقه ورزقه وعمره ثم يقول يا رب أشقي أم سعيد ٥ يقول فلم يكن خلق آدم على هذا المعنى لكن تناولته الخلقة قبلا من غير تقديم سبب أو توسيط ملك أو غيره تخصيصا بالكرامة وتفضيلا له على ولده وعلى نحو من هذا يتأول قوله: \"خلق اللَّه آدم على صورته\" ٦ يريد والله أعلم أَنَّهُ خلقه بشرا سويا على صورته تلك لم تشتمل عليه الأرحام ولم تتناقله الأحوال من صغر إلى كبر ومن نقص إلى تمام\n_________\n١ النهاية \"قبل\" \"٤/ ٨\".\n٢ ذكره الهيثمي في مجنعه \"٧/ ٣٢٥\" عن أنس بن مالك وعزاه للطراني في الصغير والأوسط وفي \"٣/ ١٤٦\" عن أبي هريرة وعزاه للطبراني في الصغير.\n٣ ذكره الهيثمي في مجمغه \"٣/ ١٤٦\" عن أبي هيريرة للطبراتي وعزاه للطبراني في الصغير.\n٤ سورة مريم: \"١٧\".\n٥ أخرجه البخاري في مواضع منها في بدء الخلق \"٤/ ١٣٥\" والقدر \"٨/ ١٥٣\" ومسلم في القدر \"٤/ ٢٠٣٦\" وغيرهما.\n٦ أخرجه مسلم في البر \"٤/ ٢٠١٧\" وفي الجنة \"٤/ ٢١٨٣\" وأحمد في مسنده \"٢/ ٢٤٤، ٢٥١، ٣١٥\" وغيرهما.","vol":"2","page":158},{"text":"وَقَوْلُهُ \"جما غفيرا\" كلمه معناها الوفور والكثرة وفيها ثلاث لغات يُقَالُ جاء القوم جما غفيرا وجماء الغفير والجماء الغفير حكاها لنا أَبُو عُمَر وذكر مناظرة جرت بين أبوي عباس فيها وفي الاعتلال لها والاحتجاج لإلزامها النصب من الإعراب.\nقَالَ أَبُو عُمَر قَالَ البصريون ومن يقول بالاشتقاق الجماء مشتقة من قولهم بئر جمة أي كثيرة الماء والغفير مأخوذ من الغفر وهو الستر قالوا: ومنه سمي المغفر وذلك لأنه يغطي الرأس ويستره قالوا: والمعنى أنهم لكثرتهم يغطون وجه الأرض.\nوأما قوله: / دعوة إبراهيم فهي قوله: ﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ﴾ ١ [٦٢] وبشارة عيسى قوله ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ ٢\nوَقَوْلُهُ عجري وبجري أي ما أبصره وأكتمه من أمري وهو قول سائر في أمثال العرب ٣. يُقَالُ لقى فلان فلانا فأبثه عجره وبجره. وقَالَ الكديمي في الحديث قلت للأصمعي ما عجري وبجري فَقَالَ همومي وأحزاني.\nويروى عن علي أنه مر يوم الجمل بمحمد بن طلحة قتيلا فَقَالَ هذا الَّذِي قتله بره بأبيه.\n_________\n١ سورة البقرة: \"١٢٩\".\n٢ سورة الصف: \"٦\".\n٣ اللسان \"بجر عجر\" جمهرة الأمثال \"١/ ٤٤٨\" مجمع الأمثال \"١/ ٢٣٧\" المستصفى \"١/ ٩٣\" ونص المثل \"أخبرته بعجري وبجري\".","vol":"2","page":159},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-644> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ أَعْيَانَ بَنِي الأُمِّ يَتَوَارَثُونَ دُونَ بَنِي العلات </span>١.\nأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عبد الجبار أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ.\nأعيان بني الأم هم الإخوة لأب واحد وأم وبنو العلات الإخوة لأب واحد وأمهات شتى وهو أن يموت الرجل ويترك إخوة لأبيه وأمه وإخوة لأبيه فالمال للإخوة من الأب والأم دون الإخوة للأب قَالَ أوس بن حجر:\nوهم لمقل المال أولاد علة ... وإن كان محضا في العمومة مخولا ٢\nوَقَالَ الكميت:\nوكان يُقَالُ إن بني نزار ... لعلات فأمسوا توأمينا ٣\nويقال: إنما سميت ضرة المرأة علة لأنها تعل بعد صاحبتها أي ينتقل الزوج من إحداهما إلى الأخرى كالعلل في الشرب بعد النهل فإذا كان الإخوة لأم واحدة وآباء شتى فهم الأخياف لاختلاف أصولهم.\nوالخيف أصله في الخيل وهو أن يكون الفرس إحدى عينيه زرقاء والأخرى كحلاء. يُقَالُ فرس أخيف ويقال لأوشاب الناس أخياف قَالَ الشاعر:\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١٠/ ٢٤٩\" والترمذي في الفرائض \"٤/ ٤١٦\" وابن ماحة كذلك في الفرائض \"٢/ ٩١٥\" والبهيقي في سننه \"٦/ ٢٣٢\" مع تفسير أعيان بني الأم.\n٢ الديوان \"٩١\" وشعراء النصرانية \"٤/ ٤٩٦\".\n٣ شعر الكميت \"٢/ ٦٤٦\".","vol":"2","page":160},{"text":"الناس أخياف وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعهم بيت الأدم ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"أدم\".","vol":"2","page":161},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-645> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ تِلْعَابَةُ فَإِذَا فَزَعَ فَزَعَ إِلَى ضِرْسٍ حَدِيدٍ </span>١.\nحدثت به عن المطين أخبرنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا وَكِيعٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عمرو الْقُرَشِيِّ عَنْ عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ كَذَلِكَ قَالَهُ عُثْمَانُ.\nوَقَالَ غيره عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عياش.\nقوله تلعابة من اللعب يريد أنه كان حسن الخلق يمزح ويلعب إذا خلا في خاصته قَالَ العجير يمدح رجلا: وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ تِلْعَابَةُ فَإِذَا فَزَعَ فَزَعَ إِلَى ضِرْسٍ حَدِيدٍ ٢.\nحدثت به عن المطين أخبرنا عثمان بن أبي شيبة أخبرنا وَكِيعٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عمرو الْقُرَشِيِّ عَنْ عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ كَذَلِكَ قَالَهُ عُثْمَانُ.\nوَقَالَ غيره عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عياش.\nقوله تلعابة من اللعب يريد أنه كان حسن الخلق يمزح ويلعب إذا خلا في خاصته قَالَ العجير يمدح رجلا:\nهو الظفر الميمون إن راح أو غدا ... به الركب والتلعابة المتحبب ٢\nويقال رجل تلعابة مثل تقوالة وتلعابة مشددة والهاء تزاد في مثل هذه الأسماء للمبالغة في النعت.\nويروى عَنْ علي أَنَّهُ قَالَ زَعَمَ ابْنُ النَّابِغَةِ أَنِّي تِلْعَابةٌ أُعافِسُ وَأُمَارِسُ هَيْهَاتَ يَمْنَعُ مِنَ الْعِفَاسِ وَالْمِرَاسِ خَوْفُ الْمَوْتِ وَذِكْرُ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ ومَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ فَفِي هَذَا عَنْ هَذَا واعظ وزاجر.٣\nوقد فسرنا هذا فيما تقدم من الكتاب.\n_________\n١ الفائق \"لعب\" \"٣/ ٣١٩\" والنهاية \"تلعب\" \"١/ ١١٩٥\" وفي \"لعب\" \"٤/ ٢٥٣\" وفي \"ضرس\" \"٣/ ٨٣\" بلفظ \"فَإِذَا فَزَعَ فَزَعَ إِلَى ضِرْسٍ حديد\".\n٢ اللسان والتاج \"ظفر\" وجاء في اللسان: رجل مظفر وظفر وظفير: لا يحاول أمرا إلا ظفر به.\n٣ الفائق \"لعب\" \"٣/ ٣١٩\" والنهاية \"تلعب\" \"١/ ١٩٤\".","vol":"2","page":161},{"text":"ويقال في هذا المعنى رجل لعبة بفتح العين إذا كان كثير التلعب والتمرس بالناس فإذا كان يتلعب به الناس ويولعون بمداعبته فهو لعبة ساكنة العين.\n[٦٣] وَقَوْلُهُ ضرس من حديد فإن الضرس من الرجال الصعب الخلق يُقَالُ رجل ضرس / إذا كان زعر ١ الخلق ومكان ضرس إذا كان خشنا يعقر قوائم الدواب. ومنه قول دريد بن الصمة يوم حنين نعم مجال الخيل لا حَزْنٌ ضَرِسٌ ولا سَهْلٌ دهس ٢.\nويقال ناقة ضروس وهي التي تمتنع عَنِ الحالب وتعضه عند الحلب.\nورواه بعضهم فإذا فَزَعَ فَزَعَ إِلَى ضِرْسٍ حَدِيدٍ على إضافة الضرس إلى الحديد كأنه يريد واحد الأضراس أو واحد الضروس وهي الآكام الخشنة ذوات الحجارة أي كأنه جبل من حديد.\nوقد توهم من لا يبصر وجوه الكلام ولا يضع الأمور مواضعها أن هذا القول من واصفه طعن عليه وإزراء به وتعلق مع ذلك بقول عُمَر وقد سئل عنه للخلافة فَقَالَ: \"لولا دعابة فيه\"٣. والأمر في ذلك بحمد اللَّه على خلاف ما توهمه ولم يذهب عُمَر في هذا إلى أن يعيبه بالمزاح وإنما أراد أن السائس قد يحتاج في سياسته إلى نوع من الشدة والغلظة ليخافه أهل الريبة وأن من هش لعامة الناس ولان جانبه لهم قلّت هيبته في صدورهم\nوقد قيل من مرح استخف به وإنما هذا كقوله إن هذا الأمر لا يصلح له\n_________\n١ القاموس \"زعر\" زعر الخلق: سيئ الخلق.\n٢ ذكره ابن كثير في السيرة النبوية \"٣/ ٦١١\".\n٣ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٤٨\" بلفظ \"مزاحة\" بدل \"دعاية\" وذكره المتقي في كنز العمال \"٥/ ٧٣٧\".","vol":"2","page":162},{"text":"إلا الشديد في غير عنف اللين فِي غير ضعف وكان علي ﵁ يوصف ببعض الفكاهة وهو أن يكون الإنسان فكه الحديث حلوه. والأصل في هذه الكلمة الإعجاب.\nقَالَ الفراء معنى قوله: ﴿فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ ١ معجبين بما آتاهم ربهم.\nويقال: فكه الرجل وتفكه إذا تعجب وأنشد:\nولقد فكهت من الذين تقاتلوا ... يوم الخميس بلا سلاح ظاهر ٢\nوَقَدْ وُصِفَ رَسُولُ اللَّهُ بِأَنَّهُ كَانَتْ فِيهِ دُعَابَةٌ وَكَانَ يَقُولُ: \"إِنِّي لأَمْزَحُ وَلا أَقُولُ إِلا حَقًّا\" ٣ فَكَيْفَ يُعَابُ عَلِيٌّ بِشَيْءٍ نُعِتَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.\nوَقَالَ بعض العلماء كان علي قد علق من أخلاق رسول اللَّه وطيب كلامه فكان إذا خلا مع صاغيته ٤ مزح وانبسط وإذا رأى العدو قطب وعبس قَالَ وأنشدنا ابْنُ الأعرابي في نحو هذا يمدح رجلا:\nيتلقى الندى بوجه صبيح ... وصدور القنا بوجه وقاح\nفبهذا وذا تتم المعالى طرق ... الجد غير طرق المزاح\nوسئل بعض السلف عَنْ مزح الرسول ﵇ فَقَالَ كانت له مهابة فكان يبسط الناس بالدعابة.\n_________\n١ سورة الطور: \"١٨\".\n٢ الجمهرة \"٣/ ٤٧٤\" ولم يعز.\n٣ ذكره المبقي في كنز العمال \"٧/ ١٤٠\" بلفظ: \"كان فيه دعابة قليلة\" وعزاه للخطيب وابن عساكر عن ابن عباس.\n٤ القاموس \"صغا\" صاغيتك: الذين يميلون إليك في حوائجهم.","vol":"2","page":163},{"text":"وأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا أبو معاوية أخبرنا الأَعْمَشُ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفْلَةَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ إِذَا سَمِعْتُمُونِي أُحَدِّثُ عَنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلأَنْ أَخِرَّ مِنَ السَّمَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَكْذِبَ عَلَيْهِ وَإِذَا حَدَّثْتُكُمْ عَنْ غَيْرِهِ فإنما أنبأنا رَجُلٌ مُحَارِبٌ وَالْحَرْبُ خِدْعَةٌ ١.\nيريد أن الخداع في الحرب جائز ومعناه أن يظهر الرجل من أمره خلاف ما يضمره يريد بذلك أن يلبس أمره على عدوه لئلا يفطن لعوراته وَأَصْلُ الْخَدْعُ السِّتْرُ وَالإِخْفَاءُ. وَمِنْهُ سُمِّيَ الْبَيْتُ الَّذِي يُخَبَّأُ فِيهِ الْمَتَاعُ مَخْدَعًا. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: \"الْحَرْبُ خَدْعَةٌ\".\n[٦٤] أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ / الْعَطَارِدِيُّ أخبرنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ نُعَيْمٌ رَجُلا نَمُومًا ٢ فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: \"إِنَّ يَهُودَ بَعَثَتْ إِلَيَّ إِنْ كَانَ يُرْضِيكَ أَنْ نَأْخُذَ رِجَالا رَهْنًا مِنْ قُرَيْشٍ وَغَطْفَانَ فَنَدْفَعُهُمْ إِلَيْكَ فَنَقْتُلُهُمْ\" فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَتَاهُمْ فَأَخْبَرَهُمْ ذَلِكَ فَقَالَ ﷺ: \"الْحَرْبُ خَدْعَةٌ\" ٣.\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ النَّوَّاسِ بْنُ سَمْعَانَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"كُلُّ الْكَذِبِ يُكْتَبُ عَلَى ابْنِ آدَمَ إِلا ثَلاثٌ الرَّجُلُ يَكْذِبُ أَهْلَهُ يُرْضِيهَا وَالرَّجُلُ يَكْذِبُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمَا وَالرَّجُلُ يَكْذِبُ فِي الْحَرْبِ\" ٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري في المناقب \"٤/ ٢٤٤\" وكذلك في الاستتابة \"٩/ ٢١\" وأبو داود في السنة \"٤/ ٢٤٤\" وأحمد في مسنده \"١/ ١٣١، ١٣٤\".\n٢ القاموس \"نم\" النم: رفع الحديث إشاعة له وإفسادا وتزيين الكلام بالكذب ينم وينم فهو نموم ونمام ومنم ونم.\n٣ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة \"٨٣، ٨٤\".\n٤ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٨/ ٨١\" وعزاه للطبراني.","vol":"2","page":164},{"text":"فأما ما أبيح من كذب الرجل لأهله فهو مثل أن يقول لها إني لأحبك وإنك لمن أعز أهلي ونحو هذا من كلام الاستمالة ومثل أن يمنيها ويعدها يطيب نفسها بذلك.\nوَأَمَّا الْكَذِبُ فِي الإِصْلاحِ بَيْنَ الاثْنِينِ فَهُوَ أَنْ يُرَقِّقَ الْقَوْلَ لَهُمَا وَيُنَمِّي الْجَمِيلَ إِلَى كُلَّ وَاحَدٍ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ مِنْهُ يَسْتَعْطِفُ بِهِ قُلُوبَهُمَا وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ ﷺ: \"ليْسَ بِالْكَاذِبِ مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ اثْنَيْنِ فَقَالَ خَيْرًا أَوْ نَمَّى خَيْرًا\".١\nوأما الكذب في الحرب فقد تقدم بيانه وإنما أبيح ذلك لأنه من باب المكيدة في الحرب للإبقاء على النفس وقد أرخص اللَّه للمسلم إذا أكره على الكفر أن يعطى الفتنه بلسانه ويتكلم بها على التقية ذبا عَنْ مهجة نفسه ومحاماة على روحه.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وهاهنا أمور متقاربة في ظاهر الاسم متباينة في المعنى والحكم منها الغدر والفتك والمكر والكيد والغيلة فالغدر محرم في الحرب وغيرها وهو أن يؤمن الرجل ثم يغدر به فيقتله ومثله الفتك وقد جاء قيد الإيمان الفتك والمكر محرم في كل حال والكيد مباح في الحرب.\nوأما الغيلة فهو أن يخدع الرجل فيخرجه من المصر إلى الجبانة ٢ أو من العمارة إلى الخراب فإذا خلا معه وثب عليه فقتله\n_________\n١ أخرجه البخاري في الإصلاح بين الناس \"٣/ ٢٤٠\" عن أم كلثوم بنت عقبة ومسلم في البر \"٤/ ٢٠١١\" وعبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ١٥٨\" وأبوداود في الأدب \"٤/ ٢٨٠\" والترمذي في البر والصلة \"٤/ ٣٣١\" وأحمد في مسنده \"٦/ ٤٠٣، ٤٠٤\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٨/ ٨٠ – ٨١\" بهذا اللفظ عن شداد بن أوس وعزاه في الكبير والأوسط.\n٢ القاموس \"جبن\" الجبانة: المقبرة والصحراء.","vol":"2","page":165},{"text":"وفي قوله \"الحرب خدعه\" ثلاث لغات أعلاها خدعة بفتح الخاء. سمعت ابن الأعرابي يذكر عَنِ ابن أبي مسرة عَنِ الحميدي عَنْ سفيان عَنْ عمرو بن دينار قَالَ أهل العربية يقولون خدعة بالنصب.\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو رجاء الغنوي أنبأنا أَبُو العباس ثعلب قَالَ الحرب خدعة بلغنا أنها لغة النبي ﷺ.\nوَقَالَ بعض أهل اللغة معنى الخدعة المرة الواحدة أي من خدع فيها مرة لم يقل العثرة بعدها.\nوروى يعقوب عَنِ الكسائي وأبي زيد خدعة وخدعة ويقال إن الخدعة إنها تخدع الرجال وتمنيهم الظفر ثم لا تفي لهم.","vol":"2","page":166},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-646> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ امْرَأَةً وَطِئَتْ صَبِيًّا مُوَلَّدًا فَشَدَخَتْهُ </span>فَشَهِدَتْ نِسْوَةٌ عِنْدَهُ أَنَّهَا قَتَلَتْهُ فَأَجَازَ شَهَادَتَهُنَّ فَلَمَّا رَأَتِ الْمَرْأَةُ قَالَتْ: إِنِّي خُدِعْتُ فَقَالَ لَهَا: أَنْتِ مِثْلُ الْعَقْرَبِ تَلْدَغُ وَتَصِيءُ ١.\nحَدَّثَنِيهُ عَبْدُ الْعَزِيزِ بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سويد أنبأنا عبد الله عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي طَلْقٍ أَنَّ امْرَأَةً حَدَّثَتْهُ بِذَلِكَ.\n[٦٥] قوله: تصيء: أي تضج وتجزع يُقَالُ: صأت العقرب تصئي صئيا وكذلك / الفأر. وأكثر صغار الطير وكذلك صغار السباع. قَالَ العجاج وذكر الكلاب والثور:\nلهن من شباته صئي ٢\n_________\n١ الفائق \"صيأ\" \"٢/ ٣٢٤\" والنهاية \"صيأ\" \"٣/ ٦٤\" وهو مثل ما أورده العسكري \"٢/ ٤٢٣\" والميداني \"١/ ١٢١\" والزمخسري \"٢/ ٣١\" واللسان \"صأى، صيأ\".\n٢ الديوان \"٣٣٣\".","vol":"2","page":166},{"text":"يريد بالشباة قرن الثور وفيه لغة أخرى وهي صأت على وزن رأت ويقال جاء فلان بما صأى وسكت ١ أي بما نطق وسكت. قَالَ الراجز:\nمالي إذا أجذبها صأيت ... أكبر قد غالني أم بيت ٢\nيريد بالبيت المرأة.\nوأنشدني أَبُو عُمَر عَنْ أَبِي العباس ثعلب:\nلم يختر البيت على التعزب ... ولا اعتناق رجله عَنْ موكب\nفهو ممر كمقاط القنب\nوَقَالَ بعض أهل العلم في قوله ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ ٣ أراد النهي عَنْ إتيان النساء في أدبارهن.\nوَقَالَ الفراء العقرب تنق نقيقا بمعني تصئي صئيا وأنشد لجرير:\nكأن نعيق الحب في حاويائه ... فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب ٤\nوإنما قبل شهادتهن في القتل لأن الصبي كان مملوكا فلم يجب بالشهادة غير المال ولو كانت الجناية موجبة للقصاص لم تقبل شهادتهن.\n_________\n١ مثل أورده أبو عبيد \"١٨٧\" والضبي \"٦٦\" والعسكري \"١/ ٣٢٠\" والزمخشري \"٢/ ٤٢\" واللسان \"صأى\".\n٢ اللسان \"بيت\" و\"صأى\" برواية \"أكبر غيري أم بيت\" قال: والبيت: التزويج، عن كراع.\n٣ سورة البقرة: \"١٨٩\".\n٤ الديوان \"٦٨\" برواية \"نقيق الأفاعي\" والحاوياء ما انقبض من الأمعاء.","vol":"2","page":167},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-647> حَدِيثِ عَلِيٍّ أن سويد بن غفلة قَالَ دخلت عليه يوم عيد فإذا عنده فاثور </span>عليه خبز السمراء وصحفة فيها خطيفة وملبنة ١.\nحدثني أَبُو عُمَرَ أَخْبَرَنَا ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ قَالَ يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ عِيدٍ وَخَطِيفَةٍ فَقَالَ إِنِّمَا هَذَا عِيدُ مَنْ غُفِرَ لَهُ.\nقَالَ أَبُو عُمَر: الفاثور: الخوان، وخبز السمراء: خبز الخشكار، والخطيفة: الكبولاء ٢.\nوَقَالَ غيره: الخطيفة: لبن يوضع على النار ثم يذر عليه دقيق ثم يطبخ. ويقال: إنما سميت خطيفة لأنها تختطف أي تستلب بالملاعق استلابا في سرعة.\nومن هذا قول عائشة في الرضاع: لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان ٣ والملبنة: الملعقة.\n_________\n١ الفائق \"فثر\" \"٣/ ٨٩\" والنهاية \"فثر\" \"٣/ ٤١٢\" وفي \"خطف\" \"٢/ ٤٩\".\n٢ في التاج \"فثر\" الفاثور: بالمثلثة: الخوان من رخام أو فض أو ذهب وعم بعضهم به جميع الأخونة، وخص الأزهري: فقال: وأهل الشام يتخذونه من رخام يسمونه الفاثور وفي الوسيط \"١/ ٢٣٥\" الخشكار: الخير الأسمر غير النقي.\n٣ أخرجه التسائي في النكاح \"٦/ ١٠٢\".","vol":"2","page":168},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-648> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ أُهْدِيَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ حُلَّةً سِيَرَاءَ </span>فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيَّ فَلَبِسْتُهَا فَعَرَفْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ وقال إني أُعْطِكَهَا لِتَلْبِسَهَا وَأَمَرَ بِهَا فَأَطَرْتُهَا بين نسائي ١.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في اللباس \"٤/ ٤٧\" والنسائي في الزينة \"٨/ ١٩٧\" وأحمد في مسنده \"١/ ٩٠، ١٣٩، ١٥٣\".","vol":"2","page":168},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا عفان أخبرنا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي عَوْنٍ الثَّقَفِيِّ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ الْحَنَفِيَّ يَذْكُرُهُ عَنْ عَلِيٍّ.\nقوله أطرتها بين نسائي أي قسمتها شققا بينهن. قال الشاعر:\nكأن فؤادي يوم جاء نعيها ... ملاءة قز بين أيد تطيرها ١\nأي تشققها ويقال في القسمة طار لفلان السهم الأول ولفلان السهم الثاني أي صار قَالَ الشاعر:\nفما طار لي في السهم إلا ثمينها ٢\nأي ثمنها ومنه أخذ التطير وهو أخذ الطائر والحظ من الشيء الَّذِي يعرض لك.\nقال أبو عبيدة الطائر عِنْدَ العرب الحظ وهو الَّذِي تسميه العوام البخت. قَالَ غيره ومن هذا قولهم [٦٦] / طير اللَّه لا طيرك، ويقال أيضا طائر اللَّه لا طائرك أي فعل اللَّه وحكمه لا فعلك وما يتخوفه منك.\nومن هذا الباب حديث رويفع بن ثابت الأنصاري.\nأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَوْهَبٍ ٣ أخبرنا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ عَنْ عَيَّاشِ بْنِ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيُّ أَنَّ شِيَيْمَ بْنَ بَيْتَانَ أَخْبَرَهُ عَنْ شَيْبَانَ الْقِتْبَانِيِّ أَنَّ رُوَيْفِعَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ: إِنْ كَانَ أَحَدُنَا فِي زمان رسول\n_________\n١ الفائق \"سير\" \"٢/ ٢١٥\".\n٢ اللسان \"ثمن\" برواية \"فما صار في القسم إلا ثمنها\" وصدره \"وألفيت سهمي وسطهم حين أوحسوا\" وعزي ليزيد بن الطثرية وجاء في مادة \"وخش\" وجاء قبله: \"أرى سبعة يسعون للوصل كلهم\" والبيت في الديوان \"١٠٥\".\n٣ في سنن أبي داود \"١/ ٩\" يَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ الله بن موهب الهمداني.","vol":"2","page":169},{"text":"اللَّهِ ﷺ ليأخذ نضو أخيه على أن لَهُ النِّصْفُ مِمَّا يَغْنَمُ وَلَهُ النِّصْفُ وَإِنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَطِيرُ لَهُ النَّصْلُ وَالرِّيشُ وَلِلآخَرِ الْقَدَحُ يَطِيرُ لَهُ ١. معناه يخصه ويصيبه.\nوفيه من الفقه أن الشيء إذا احتمل القسمة وطلبها بعض الشركاء قسم له بينهم مادام الشيء الَّذِي يصيبه من ذلك ينتفع به وإن قل وفيه حجه لمن أجاز شركة الأبدان.\nفَأَمَّا حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ الَّذِي يَرْوِيهِ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنّ أُكَيْدَرَ دَوْمَةَ أَهْدَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حُلَّةً سِيَرَاءَ وَأَعْطَاهَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَتُعْطِينِي هَذِهِ الْحُلَّةَ وَقَدْ قُلْتَ أَمْسَ فِي حُلَّةِ عَطَارِدَ مَا قُلْتَ إِنِّمَا يَلْبِسُ هَذِهِ مَنْ لا خَلاقَ لَهُ فَقَالَ ﷺ: \"لَمْ أُعْطِكَهَا لِتَلْبِسَهَا وَلَكِنْ لِتُعْطِيهَا بَعْضَ نِسَائِكَ يَتَّخِذْنَهَا طُرَّاتٍ بَيْنَهُنَّ\" ٢ فَمَعْنَاهُ يَقْطَعْنَهَا وَيَتَّخِذْنَهَا خُمُرًا وَأَصْلُ الطُّرِ الْقَطْعُ وَبِهِ سُمِّيَ الطَّرَّارُ ومنه اشتقت طرة الشعر وذلك لأنها مطرورة أي مقطوعة من جملة الشعر كما اشتقت القصة من القص.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الطهارة \"١/ ٩ – ١٠\".\n٢ أخرجه البخاري في البيوع \"٣/ ٨٣\" والحميدي في مسنده \"٢/ ٢٩٩\" وأبو داود في اللباس \"٤/ ٤٧\" والنسائي في الزينة \"٨/ ١٩٨، ٢٠٠\" كلهم بدون ذكر أكيدر دومة، وبدون تقسيمها بين نسائه. وذكره بعضه ابن الأثير في أسد الغابة \"١/ ١٣٥\" والحافظ في الإصابة \"١/ ١٢٥\".","vol":"2","page":170},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-649> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ رَأَيْتُهُ يَوْمَ بدر وهو يقول:\nبازل عامين</span>إ حَدِيثٌ سِنِّي ... سَنَحْنَحُ اللَّيْلِ كَأَنِّي جِنِّي\nلِمِثْلِ هَذَا وَلَدَتْنِي أُمِّي ١\n_________\n١ ذكره المتفي في كنز العمال \"١٠/ ٤١١\" وعزاه لأبي نعيم في المعرفة.","vol":"2","page":170},{"text":"وَيُرْوَي سَمَعْمَعٌ كَأَنَّنِي مِنْ جِنٍّ.\nحدثناه أحمد بن عبدوس أخبرنا الكديمي أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْمُعَلَّى القردوسي ١ أخبرنا أَبُو عَوَانَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله بازل عامين أصله في أسنان الإبل وهو أن البعير إذا تم له ثمان سنين قيل له بازل عام ثم بازل عامين وذلك حين يتم سن شبابه وتكمل قوته ثم يأخذ بعد ذلك في النقصان فتمثل به علي وأراد أَنَّهُ مستجمع الشباب مستكمل القوة كذلك.\nويقال شاب حديث السن فإذا لم يذكر السن قالوا: حدث.\nوسنحنح من السنوح يريد أَنَّهُ ابن ليل يسري فيه ولا ينام والسمعمع السريع الخفيف ويوصف به الذئب لسرعته وهو من الرجال اللطيف الرأس أيضا.\n_________\n١ المشتيه \"٢/ ٥٠٥\" محمد بن الحسن القردوسي.","vol":"2","page":171},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-650> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا عَلِيٌّ وَهُوَ يَتَقَلْقَلُ وَكَانَ كَيِّسَ الْفِعْلِ </span>١.\nحُدِّثْتُ بِهِ عَنِ الْمُطَيِّنِ نا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ نا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُلَمِيِّ قَالَ الْحَضْرَمِيُّ وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ فَقَالَ يتفلفل بالفاء أما التقلقل بالقاف / فمعناه الخفة والإسراع ويقال فرس قلقل أي سريع وأما يتفلفل بالفاء فمعناه يمشي مشية المتبختر. [٦٧]\n_________\n١ الفائق \"فلفل\" \"٣/ ١٤٠\" والنهاية \"فلفل\" \"٣/ ٤٧١\".","vol":"2","page":171},{"text":"قَالَ ابن الأعرابي: يُقَالُ: تفلفل الرجل إذا تبختر ومثله تفيأ وتأطر قَالَ عُمَر بن أبي ربيعة:\nخرجت تأطر في الثياب كأنها ... أيم يسيب علا كثيبا أهيلا ١\nقَالَ ابن الأعرابي فأما الحديث الَّذِي يرويه عَبْد خير عَنْ علي أَنَّهُ خرج وقت السحر وهو يتفلفل فسأله عَنِ الوتر فَقَالَ نعم ساعة الوتر هذه ٢ فمعناه يستاك يُقَالُ جاءنا فلان متفلفلا إذا جاء والمسواك في فيه يشوصه به.\nوَقَوْلُهُ كيس الفعل يريد حسن شكل الفعل والكيس من الأمور ٣ يجري مجرى الرفق فيها.\n_________\n١ الديوان \"٣٣٢\" برواية \"على كثيب أهيلا\".\n٢ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٢/ ٢٤٥، ٢٤٦\" بدون \"يتفلفل\" وانظر كنز العمال \"٨/ ٦٥\".\n٣ ح: \"والكيس في الأمور\".","vol":"2","page":172},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-651> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: \"كَلِمَةُ الزُّورِ وَالَّذِي يَمُدُّ بِحَبْلِهَا فِي الإِثْمِ سواء</span>\".\nمن حديث أبي لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عبد الله بْنِ زُرَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ.\nيريد أن الَّذِي يحكى كلمة الزور وينميها كقائلها في الإثم ويقال الرواية أحد الكاذبين ١.\n_________\n١ لم أجد بهذا اللفظ وقد أخرجه الترمذي في العلم \"٥/ ٣٦، ٣٧\" بلفظ: \"من حدث عني حديثا وهو يرى إنه كذب فهو أحد الكاذبين\" وكذلك ابن ماجة في المقدمة \"١/ ١٥\" وأحمد في مسنده \"٥/ ١٤، ٢٠\".","vol":"2","page":172},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-652> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ وَعَظَ رَجُلا فِي صحبة رجل زهق </span>١.\nحدثناه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا سَلَمَةُ بْنُ بِلالٍ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ هَكَذَا قَالَ الْكُرَانِيُّ زهق بالزاي وهو غلط والصواب رهق بالراء وهو السفيه المستخف بدينه والرهق السفه قَالَ أَبُو طالب يذم أبا جهل:\nومخزوم أقل القوم حلما ... إذا طاشت من الرهق الحلوم\nوَقَالَ الأعشى:\nمن ليس فيه إذا قاولته رهق ... وليس فيه إذا عاسرته عسر ٢\nقَالَ الأصمعي: يُقَالُ فلان يرهق في دينه وذلك إذا أثني ٣ عليه قله ورع. ويقال فلان فيه رهق إذا كان فيه غشيان للمحارم واستخفاف بدينه.\n_________\n١ الفائق \"رهق\" \"٢/ ٩٥\" والنهاية \"رهق\" \"٢/ ٢٨٤\".\n٢ لم أقف عليه في ديوانه طبعتي بيروت والنموزحية بالقاهرة.\n٣ القاموس \"ثنى\" والتثنية: وصف بمدح أو ذم، أو خاص بالمدح وقد أثنى عليه وثنى.","vol":"2","page":173},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-653> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ لَمَّا غَلَبَ عَلَى الْبَصْرَةِ قَالَ أَصْحَابُهُ بِمَ تُحِلُّ لَنَا دِمَاؤُهُمْ وَلا تُحِلُّ لَنَا نِسَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ </span>فَسَمِعَ بِذَلِكَ الأَحْنَفُ فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ إِنَّ أَصْحَابَكَ قَالُوا: كَذَا وَكَذَا فَقَالَ لأَيْمُ اللَّهِ لأُتَيِّسَنَّهُمْ عَنْ ذَلِكَ ١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ. قوله لأتيسنهم معناه لأردنهم عَنْ ذلك ولأبطلن قولهم وأراه مشتقا ومبنيًا من قولهم تيسي وهي كلمة للعرب تقولها تريد بها إبطال الشيء والتكذيب به. ومن هذا حديث أبي أيوب في قصة الغول تيسي جعار ٢ يريد إبطال ما جاءت به من كيدها.\nومن أمثال العرب في الرجل يتكلم بكلمة حمق احمقي وتيسي ٣ هكذا أصل المثل على خطاب التأنيث لأن أول من قيل له هذا المثل امرأة\n_________\n١ الفائق \"يمن\" \"٤/ ١٢٩\" والنهاية \"تيس\" برواية \"لأتيسنهم\" بفتح الهمزة وكسر التاء.\n٢ النهاية \"١/ ٢٠٢\" وهو مثل أورده مجمع الأمثال \"١/ ١٤٠\".\n٣ المستقصى \"١/ ٨٦\".","vol":"2","page":175},{"text":"فنقل على وجهه يريد إنك عندي. بمنزلة التي قيل لها ومثله أطري إنك ناعلة ١.\nوَقَالَ أَبُو زيد يُقَالُ احمقي وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق أو بما لا يشبه شيئا. وقَالَ ابن السكيت العرب تشتم المرأة فتقول لها قومي جعار تشبه بالضبع ويقولون لها تيسي جعار واذهبي لكاع.\nوَقَالَ غيره إنما قيل للضبع جعار بمعنى جاعرة وذلك لأنها متلوثة بجعرها فلما كان هذا صفة لازمة جعل اسما من أسمائها والعرب تقول أفسد من جعار ٢ وأعيث من جعار ٣ وهي أعيث السباع إذا وقعت في غنم لم تبق قَالَ الشاعر:\nفقلت لها عيثي جعار وأبشري ... بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره ٤\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ في تفسير هذه الكلمة عندي نظر وقد سمعت قوما من المولدين يقول في الماء إذا احتبس في مكان وتحير فيه قد تتيس الماء ولست أدري ما صحته.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ بَعَثَ إِلَى عُثْمَانَ بِصَحِيفَةٍ فِيهَا لا تَأْخُذَنَّ مِنَ الزُّخَّةِ ولا النخة شيئا ٥\n_________\n١ اللسان \"طرر\" جمهرة الأمثال \"١/ ٥٠\" مجمع الأمثال \"١/ ٤٣٠ والمستقصى \"١/ ٢٢١\".\n٢ الدرة الفاحرة \"١/ ٣٢٨\" جمهرة الأمثال \"٢/ ١٠٤\" مجمع الأمثال \"٢/ ٨٤\" المستقصى \"١/ ٢٧١\" ويروى \"أفسد من الضبع\" وجعار: الضبع.\n٣.الدرة الفاخرة \"١/ ٣١٠\" جمهرة الأمثال \"٢/ ٧٢\" مجمع الأمثال \"٢/ ٥٠\" المستفصى \"١/ ٢٥٦\".\n٤ اللسان والتاج \"جعر\" برواية\nفقلت لها: عيثي جعاروجرري ... بلحم امرئ لم يشهد القوم ناصره\n٥ ذكره عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ٦\" كتاب بعثه إلى عثمان في موضوع الزكاة ولم يذكر محتوياته والحديث في الفائق \"زخخ\" \"٢/ ١٠٧\" والنهاية \"زخخ\" \"٢/ ٢٠٨\" والمراد بعثمان هو =","vol":"2","page":176},{"text":"حَدَّثَنِيه الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ هَارُونَ أخبرنا أَبُو هَمَّامِ بْنِ أَبِي بَدْرٍ حَدَّثَنِي بَقِيَّةُ عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ حَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ عَنْ عَطِيَّةَ الْعُوفِي عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nتفسير الزخة في الحديث أنها أولاد الغنم ويقال أنها إنما سميت زخة لأنها تزخ أي تساق والزخ الدفع من وراء.\nوتفسير النخة قد جاء في هذا الحديث أنها أولاد الإبل. قَالَ أبو عبيد هي البقرة العوامل ١. وَقَالَ أَبُو سعيد الضرير ليس تقع النخة على البقر العوامل وحدها ولكن على كل عوامل من الإبل والبقر وكل [٦٩] دابة / استعملت فهي نخة قَالَ والرقيق نخة أيضا قَالَ غيره النخ أن تناخ الغنم قريبا من المصدق حتى يصدقها ٢ قَالَ الراجز وسرق إبلا:\nلا تضربا ضربا ونخانخا ... لم يدع النخ لهن مخا ٣\nقَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي يُرْوَى أَنَّهُ قَالَ: \"أَدُّوا الزَّكَاةَ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَرَاحَكُمْ مِنَ السَّجَّةِ وَالْبَجَّةِ وَالْجَبْهَةِ\" ٤.\nفإنما السجة: المذقة من اللبن يصب عليها الماء حتى تصير سجاجا\n_________\n= عثمان ين حنيف كما ذكر ذلك بن الأثير في النهاية.\n١ غريب الحديث \"١/ ٧\".\n٢ من هامش س. ليست في ط، ح.\n٣ الفائق \"زخخ\" \"٢/ ١٠٧\" وفي اللسان والتاج \"نخخ\" برواية \"ما ترك النخ\".\n٤ أخرجه أبو عبيد في غريبه \"١/ ٩\" بلفظ: \"أخرجوا الصدقات فإن ....... \" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٢/ ٦٩\" عن عبد الرحمن بن سمرة بلفظ: \"لا صدقة في الكسعة والجبهة والنخة\" وانظر في كنز العمال \"٦/ ٣٣٠.","vol":"2","page":177},{"text":"والسجاج كل لبن غالب عليه الماء والبجة الفصد الَّذِي كانوا يفصدون فيستدمون فيأكلونه قَالَ العجاج يصف ثورا وكلابا:\nيطعنهن في كلي الخصور ... وبج كل عاند نعور ١\nقَالَ: والجبهة هاهنا المذلة يقول هذا الكلام للعرب يذكرهم آلاء اللَّه عليهم يقول كنتم في مذلة تجبهكم وكان قوتكم السجاج من اللبن والفصيد من الدم فقد جعلكم خلفاء في الأرض ووسع عليكم وأنكر تفسير أبي عبيد لها وقول من زعم أنها كانت آلهة تعبد من دون الله.\nقال أَبُو سُلَيْمَانَ: وإنما لا تؤخذ الصدقة من السخال والفصلان إذا كانت منفردة عَنِ الأمهات فأما إذا كانت مع أمهاتها فإنها تعد على أصحابها ولا تؤخذ في الصدقة كما لا تؤخذ الخيار من المسان إنما يعترض المال فيؤخذ من وسطه وهو معنى حديث عُمَر وقد شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء وهو صغار المال.\nفقالوا: إن كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته فَقَالَ إنَّا نعتد بالغذاء كله حتى السخلة يروح بها الراعي على يده وإني لا آخذ الشاة الأكولة ولا فحل الغنم ولا الربي ولا الماخض ولكن آخذ العناق والجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره ٢.\n_________\n١ الديوان \"٢٣٨، ٢٤٠\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ١١، ١٢\" والبيهقي في سننه \"٤/ ١٠٠\" وابن ابي شيبة في مصنفه \"٣/ ١٣٤\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٣/ ٧٤ – ٧٥\" بلفظ \"السخلة\" بدل \"الغذاء\" وعزاه للطبراني في الكبير.","vol":"2","page":178},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-654> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ وُلِدَ لَنَا غُلامٌ أَحْدَرُ شَيْءٍ </span>وَأَسْمَنُهُ فَحَلَفَ أَبُوهُ لا يَقْرَبُ أُمَّهُ حَتَّى تَفْطِمَهُ فَارْتَفَعُوا إِلَى عَلِيٍّ،","vol":"2","page":178},{"text":"فَقَالَ: أَمِنْ غَضَبٍ غَضِبْتَ عَلَيْهَا قَالَ: لا وَلَكِنِّي أَرَدْتُ أَنْ يَصْلُحَ وَلَدِي فَقَالَ: لَيْسَ فِي الإِصْلاحِ إِيلاءٌ ١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ سَمَّاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ.\nالحدارة السمن والاكتناز يُقَالُ رجل حادر إذا كان غليظا.\nقَالَ ابن الأعرابي وبه سمي الأسد حيدرا وذلك لغلظ رقبته ومنه قول علي\nأنا الَّذِي سمتني أمي حيدره ٢.\nوكانت أم علي فاطمة بنت أسد سمته حين ولدته أسدا باسم أبيها وأبو طالب إذ ذاك غائب فلما قدم سماه عليا. ويقال: إن بعض الكهان قد كان أنذر مرحبا بأن قاتله رجل يسمى حيدره فلما بارز عليا وسمعه يقول هذا القول أوجس خيفة وسقط في يده ورام الفرار ثم دعته الحمية إلى الإقدام حتى قتل.\nوفي الحديث من الفقه أَنَّهُ لم ير الإيلاء إلا في الضرار.\nويروى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ إنما الإيلاء في الغضب ٣ وهو مذهب مالك والأوزاعي فأما عامة فقهاء / الأنصار من أهل الحجاز وأهل العراق فالإيلاء عندهم لازم في السخط والرضا كالطلاق والظهار سواء. [٧٠]\n_________\n١ أخرجه البيهقي في سننه \"٧/ ٣٨١ – ٣٨٢\" وعبد الرزاق في مصنفه \"٦/ ٤٥١\" وابن أبي شيبة في مصنفه \"٥/ ١٤١\" والطبري في تفسبره \"٢/ ٤١٨، ٤١٩\" كلهم باختلاف يسير في الألفاظ واختلاف في السند أيضا وانظر كنز العمال \"٣/ ٩٢٧\".\n٢ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٣/ ٣٩\" بطوله.\n٣ أخرجه الطبري في تفسيره \"٢/ ٤١٩\".","vol":"2","page":179},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-655> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ ابْنَ الْكَوَّاءِ قَالَ لَهُ: مَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ؟ قَالَ: بَيْتٌ فِي السَّمَاءِ يُدْعَى الضُّرَاحُ </span>يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ ملك على ثكنتهم ١.\nحدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس بن محمد الدوري أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.\nالثكنة في ثلاثة أشياء قَالَ ابن الأعرابي الثكنة الجماعة من الناس والثكنة الراية والثكنة القبر قَالَ الملتمس يصف مصلوبا:\nوما كنت في الأحياء حيا مملكا ... وما كنت في الأموات في ثكنة القبر ٢\nوالذي أريد بالثكنة في هذا الخبر الراية يريد أن الملائكة تدخله أفواجا برايات لهم وعلامات وقد جاء هذا مفسرا في الحديث.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٢٩\" عن أبي الطفيل قال: سأل ابن الكواء عليا ..... والأزرقي في أخبار مكة \"١/ ٤٩، ٥٠\" عن أبي الطفيل بدون قوله: \"على ثكنتهم\".\n٢ لم أقف عليه في ديوانه ط معهد المخطوطات جامعة الدول العربية.","vol":"2","page":180},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-656> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ دَعَا بِمُوسَى بْنِ طَلْحَةَ مِنَ السِّجْنِ. فَقَالَ لَهُ: اسْتَغْفِرْ رَبَّكَ وَتُبْ إِلَى اللَّهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ </span>انْطَلِقْ إِلَى الْعَسْكَرِ فَمَا وَجَدْتَ مِنْ سِلاحٍ أَوْ ثَوْبٍ ارْتَبِقْ فَاقْبِضْهُ وَاتَّقِ اللَّهِ وَاجْلِسْ فِي بَيْتِكَ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ عَنْ قُطْرِيٍّ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ.\nقوله ارتبق أي أصيب واعتقل يُقَالُ ربقت الشيء وارتبقته كما قيل ربطته وارتبطته ومنه ربق الغنم وهو أن يتخذ لها عند ولادها\n_________\n١ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة \"١٣٨\" آ.","vol":"2","page":180},{"text":"ربق فتشد في أعناق سخالها وإنما يفعل ذلك لأنها لا تقوى على أن تتباعد في المرعي مع الأمهات فتربق حتى تجيء أمهاتها فترضعها وتفسير الربق أن يتخذ من الحبل عرى تجعل في أعناق السخال فكل عروة منها ربقة.\nأَخْبَرَنِي أَبُو عمر أنبأنا أَبُو العباس قَالَ العرب تقول رمدت الضأن فربق ربق رمدت المعزي فرنق رنق قَالَ والترميد أن يتلمع الضرع وأن تسود الحلمتان فيستبين حملها وتعظم ضروعها. قَالَ ومعنى ربق أعد الحبال فإن الضأن تعجل بولادها. ورنق معناه انتظر لأن المعزى تبطئ بالولاد والترنيق الانتظار.\nوكان من حكم علي في أهل البغي أن لا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية وإن من وجد منهم ماله في يدي غيره استرجعه وأمر يوم الجمل فنودي لا يتبع مدبر ولا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ولا يغنم لهم مال ولا تسبى لهم ذرية.\nويروى عنه أَنَّهُ سمع تحكيما في ناحية المسجد وهو على المنبر فَقَالَ كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نبدؤكم بقتال حتى تقاتلونا ولا نمنعكم الفيء ما دامت أيديكم مع أيدينا ولا نمنعكم مساجد اللَّه أن تذكروا فيها اسم اللَّه ١.\nفهذه أحكامه التي سنها فيهم وكان أَبُو حنيفة يقول لولا أن عليا قاتل أهل القبلة ما درينا كيف الحكم فيهم.\n_________\n١ أخرجه الطيري في تاريخه \"٥/ ٧٣\" والبداية والنهاية \"٧/ ٢٨٢\" بنحوه.","vol":"2","page":181},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-657> حَدِيثِ عَلِيٍّ / أن بعض السلف كان يقول/ النظر إلى وجه علي عبادة </span>١. [٧١]\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدرك بطرق كثبرة \"٣/ ١٤١\" وابن حبان في الموضوعات \"١/ ٣٥٨ - =","vol":"2","page":181},{"text":"معناه والله أعلم أن النظر إلى وجهه يدعو إلى ذكر اللَّه لما يتوسم فيه من نور الإسلام ويرى عليه من بهجة الإيمان ولما يتبين فيه من أثر السجود وسيما الخشوع وبذلك نعته اللَّه فيمن معه من صحابة الرسول ﵇ فَقَالَ ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ ١. وهذا كما يروى لابن سيرين أَنَّهُ دخل السوق فلما نظر إليه وقد جهدته العبادة ونهكته سبحوا.\nأَخْبَرَنَاهُ إسماعيل بن مُحَمَّد الصفار أخبرنا محمد بن وهب المقري أخبرنا مسدد أخبرنا أَبُو عوانة قَالَ رأيت مُحَمَّد بن سيرين دخل السوق فلما رأوه سبحوا.\n_________\n= ٣٦١\" والسيوطي في الللآلي المصنوعة \"١/ ٣٤٢\" والقارى في الأسرار المرفوعة \"٣٧١\" وابن عراق في تنزيه الشريعة \"١/ ٣٨٢\" وغبرهم وأجمعوا على رفعه.\n١ سورة الفتح: \"٢٩\".","vol":"2","page":182},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-658> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ رَجُلا سَأَلَهُ عَنِ الْوِتْرِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا قَالَ وَقَامَ مِنْ جَوْزِ اللَّيْلِ لِيُصَلِّي وَقَدْ طَرَّتِ النُّجُومِ </span>فَقَالَ: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ ١ أَيْنَ السَّائِلُ عَنِ الْوِتْرِ نَعَمْ ساعة الوتر هذه ٢.\nحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الله بن موسى الخلمي أخبرنا مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَدَينِيُّ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ رَجُلا سَأَلَ عليا عن الوتر فذكره.\n_________\n١ سورة التكوير:\"١٧\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ١٨\" بنحوه عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ وعن عبد خير وأخرجه الطيري في تفسير الآية \"١٧\" من سورة النكوير بدون \"قام من جوز الليل وطرت النجوم\" وذكره الهيثمي كذلك في مجمعه \"٢/ ٢٤٥ – ٢٤٦\".\nوفي نسخة س: \"نعم ساعة الوتر هذه\" والمثبت من ح، ط، والفائق \"جوز\" \"١/ ٢٤٦\".","vol":"2","page":182},{"text":"جوز الليل وسطه قَالَ ذو الرمة:\nوخافق الرأس مثل السيف قلت له ... زع بالزمام وجوز الليل مركوم ١\nوَقَوْلُهُ: طرت النجوم أي طلعت فتتامت واتَّسَقَت.\nيُقَالُ: طر النبات يطر طرورا إذا نبت وكذلك طر شارب الغلام وفيه وجه آخر وهو أن يُقَالُ طرت النجوم ومعناه أنها توقدت وأضاءت يُقَالُ طررت السيف إذا صقلته وطررت السنان إذا مهوته وسيف مطرور أي صقيل.\nوفي بعض الكلام: بالغوا في اصطناع تلامذة العلوم فإن ألسنتهم أسنة مطرورة وقلوبهم كنوز مذخورة هم العدة عند الشدة والذكر بعد المدة.\nومن هذا قولهم رجل طرير الوجه أي جميل الوجه وضيئه قَالَ العباس بن مرداس.\nويعجبك الطرير فتبتليه ... فيخلف ضنك الرجل الطرير ٢\nوأنشدني أَبُو عُمَر أنشدنا أبو العبّاس ثَعْلَب عن أَبِي نصر عَنِ الأصمعي:`\nينام محاق الشهر صدر نهاره ... وفي الحي ريان العشي طرير\nيريد أَنَّهُ يتزين بالعشي ليدب في السوءات والريب.\n_________\n١ الديوان \"٥٧٩\" برواية \"فوق الرحل\" بدل \"مثل السيف\" واللسان \"زوع\" والتاج \"حفق\".\n٢ اللسان والتاج \"طرر\" وهو في ديوانه \"٥٩\".","vol":"2","page":183},{"text":"ومن هذا حديث عطاء بن أبي رباح.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريح عَنْ عطاء قَالَ: إذا طررت مسجدك بمدر فيه الروث فلا تصل فيه حتى تغسله السماء ١.\nومعنى حديث علي أَنَّهُ قام في وسط الليل فصلى حتى كان السحر ثم قَالَ للسائل نعم ساعة الوتر هذه.\nوَقَالَ المفضل أحسن ما تكون النجوم وقت السحر وذلك حين تكثر أضواؤها وأنشد:\nبجيش كضوء نجوم السحر ٢\nوَقَوْلُهُ عسعس أصله في الكلام أظلم.\nويقال عسعس الليل إذا أقبل وعسعس إذا أدبر يجعلونه من الأضداد. قال الزجاج ليس من الأضداد ولكن ظلمته في إقباله كظلمته في إدباره.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١/ ٤٤٦\" بلفظ \"إذا طينت مسجدا فيه مدر بروث فلا تصل فيه حتى تغسله.\n٢ المفضليات \"٢٣٥\" وعزي لمرقش الأكبر وصدره: \"بأن بني الوخم ساروا معا\" وقبله:\nأتتني لسان بني عامر ... فجلت أحاديثها عن بصر\nوقال الأصمعي: في \"الأصمعية \"٧:٥٣\": إنما خص نجوم السحر لأت النجوم التي تطلع في آحر الليل كبار النجوم ودراريها وهي المضيئة منها.","vol":"2","page":184},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-659>حديث علي أنه بعث عمار إلى السوق فقال: \"لا تأكلو الانكليس من السمك</span>\".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ علي أنه بعث عمار إِلَى السُّوقِ فَقَالَ: \"لا تَأْكُلُوا الأَنْكِلِيسَ مِنَ السَّمَكِ\". هَذَا شَيْءٌ يَرْوِيهِ الشَّيِعَةُ عَنْ عَلِيٍّ ١.\nقَالَ أبو عمر قَالَ أبو العبَّاس سألت ابن الأعرابي عنه فَقَالَ هذا الجريث قَالَ أَبُو عُمَر وهو الشلق.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ هذا النوع من السمك يذمه الأطباء ويزعمون أَنَّهُ رديء الغذاء.\nقَالَ حنين الأنكليس هو السمك الشبيه بالحيات.\nويشبه أن يكون علي إنما كره أكله لهذا دون أن يراه محرما وقد روينا عنه بإسناد ثابت أَنَّهُ أباح أكل الجريث ولا أعلم أحدا كرهه من فقهاء الأمصار ولا أعلم فيه شيئا من الأثر إلا حديث المسوخ وهو حديث لا أصل له.\nحَدَّثَنَاهُ ابن السماك أخبرنا الحسن بن سلام السواق أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي أخبرنا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعْتَبٍ مَوْلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدَّهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمُسُوخِ فَقَالَ: \"ثَلاثَةَ عَشَرَ: الْفِيلُ وَالدُّبُّ وَالْخِنْزِيرُ وَالْقِرْدُ وَالْجُرَيْثُ وَالضَّبُّ وَالْوَطْوَاطُ وَالْعَقْرَبُ وَالدَّعْمُوصُ ٢ وَالْعَنْكَبُوتُ والأرنب وسهيل والزهرة\"٣.\n_________\n١ الفائق \"أنكليس\" \"١/ ٦٢\" والنهاية \"أنكليس\" \"١/ ٧٧\" وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه \"٨/ ٢٧٥\" بلفظ \"كان لا يأكل الجريث والطحال\".\n٢ القاموس \"دعمص\" الدعموص: دويبة أو دودة سوداء تكون في الغدران إذا نشت.\n٣ أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات \"١/ ١٨٥\" بدون \"الجريث\" وكذلك ابن الغراق في تنزيه الشريعة \"١/ ١٧٧\".","vol":"2","page":185},{"text":"وفيه أن الجريث كان ديوثا يدعو الرجال إلى حليلته.\nوقال أَبُو سُلَيْمَانَ وعموم قوله: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ﴾ ١ قد أتى على إباحة أكل الجريث وغيره من أنواع السمك والله أعلم.\n_________\n١ سورة المائدة: \"٩٦\".","vol":"2","page":186},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-660> حَدِيثِ عَلِيٍّ: أَنَّهُ بَنَى سِجْنًا مِنْ قَصَبٍ فَسَمَّاهُ نَافِعًا فَنَقَبَهُ اللُّصُوصُ </span>ثُمَّ بَنَى سِجْنًا مِنْ مَدَرٍ فَسَمَّاهُ مُخَيِّسًا ثُمَّ قَالَ:\nأَلا تَرَانِي كَيِّسًا مُكَيِّسًا ... بَنَيْتُ بَعْدَ نَافِعٍ مُخَيِّسًا ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ يَعْلَى بْنِ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيِّ عَنْ أَبِي حَيَّانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيٍّ.\nأصل الكيس حسن التأتي للأمور يُقَالُ رجل كيس وقوم أكياس وكيسة وكيسى. قال عقيل بن علفة:\nفكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم ... وإن كنت في الحمقى فكن مثل أحمقا ٢\nوالتخييس معناه التذليل والتسخير قَالَ المتلمس:\nشدوا الرحال على إبل مخيسة ... والظلم ينكره القوم المكاييس ٣\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"٨/ ٧٠٠ – ٧٠١\".\nوالفائق \"خيس\" \"١/ ٤٠٥\" والنهاية \"خيس\" \"٢/ ٩٢\" \"كيس\" \"٤/ ٢١٨\".\nوالبيتان في الفائق وجاء بعدها: \"بابا حصينا وأمينا كيسا\".\n٢ اللسان والتاج \"كيس\" دون عزو برواية:\nفكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم\nوإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا.\nوجاء في اللسان: \"إنما كسره هنا على كيسى لمكان الحمقى أجرى الضد مجرى هذه وقال أبن سيده: وعندي أنها تأنيث الأكيس.\n٣ الديوان \"٨٠\" برواية \"شدوا الجمال بأكوار على عجل\" وبروى: .... =","vol":"2","page":186},{"text":"وَقَالَ النابغة:\nوخيس الجن أني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد ١\nوَقَالَ بعض أهل اللغة التخييس التخليد في الحبس واشتقاقه من خيس الأسد وهو الموضع الَّذِي يأوي إليه ويلازمه.\nوَقَالَ غيره بل هو مأخوذ من خاس الشيء في وعائه إذا فسد وذلك كالحب ونحوه إذا طال عليه مر الزمان يريد أَنَّهُ يفسده بطول الحبس ويبليه.\n_________\n= شدوا الرحال على بزل مخيسة\".\n١ الديوان \"١٣\" وشعراء النصرانية \"٢/ ٦٤٠\" يرواية: \"وخير الجن ..... \".","vol":"2","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-661>حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ لَمَّا خَطَبَ فَاطِمَةَ قِيلَ: مَا عِنْدَكَ؟ قَالَ: \"فرسي وبدني</span>\".\n...\nوقال أبو سليمان في ديث عَلِيٍّ أَنَّهُ لَمَّا خَطَبَ فَاطِمَةَ قِيلَ مَا عِنْدَكَ قَالَ فَرَسِي وَبَدَنِي ١\nيَرْوِيهِ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسٍ.\nالبدن الدرع القصيرة وتسمى بدنا لأنها مجول للبدن ليست بسابغة تعم الأطراف قَالَ الشاعر:\nتخشخش أبدان الحَدِيد عليهمُ ... كما خَشْخَشَتْ يَبْسَ الحصاد جنوب ٢\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٩/ ٢٩٥\" في حديث طويل وعزاه للطيراني.\n٢ اللسان والتاج \"خشش\" وعزي لعلقمة بن عبدة وهوفي المفضليات \"٣٩٥\" وسبق في الجزء الأول لوحة \"٢١٨\".","vol":"2","page":189},{"text":"وَقَالَ بعض أهل التفسير في قوله ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ ١ أي بدرعك.\nويروى أن درع علي كانت صدرا لا قب لها أي لا ظهر لها ٢.\nوَرَوَى هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: \"كَانَ لِلنَّبِيِّ ﷺ مِجْوَلٌ\"٣ تُرِيدُ صُدْرَةً مِنْ حَدِيدٍ.\n_________\n١ سورة يونس: \"٩٢\".\n٢ الفائق: \"قبب\" \"٣/ ١٥٤: والنهاية \"قبب\" \"٤/ ٣\".\n٣ الفائق \"جول\" \"١/ ٢٤٢: والنهاية \"جول\" \"١/ ٣١٨\".","vol":"2","page":190},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-662> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْ شَرَصَةِ علي </span>١.\nأخبرناه أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثَعْلَب عَنْ سَلَمةَ عن الفَرَّاء عن الكسائي قَالَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\n[٧٤] قَالَ أَبُو عُمَر الشرصة الجلحة / قَالَ: وهما الشرصتان أي النزعتان.\nقَالَ غيره الشرص النزعة والجمع شرصة وشراص وأنشد للأغلب:\nصلت الجبين ظاهر الشراص ٢\n_________\n١ النهاية \"شرص\" \"٢/ ٤٥٩\".\nوفي جميع النسخ: شرصة. \"يفتح الراء\" وجاء في الفائق \"شرص\" \"٢/ ٢٣٧\" هو بكسر الشين وسكون الراء وهما شرصتان والجمع شراص.\n٢ الرجز في الفائق \"شرص\" وزاد على هذا البيت فقال:\nيا رب شيخ أشمط العناصي ... صلت الجبين ظاهر الشراص\nكأنما أفلت من مناص\nوالبيتان الأول والثاني في التاج \"شرص\" وفي اللسان \"شرص\" البيت الثاني فقط.","vol":"2","page":190},{"text":"وفي نعت علي أَنَّهُ كان أجلح ١ وهو الَّذِي انْحَسَرَ الشَّعَر عن مُقَدَّم رأسه فأما الأجلى فهو الَّذِي انْحَسَرَ الشَّعَر عن مُقَدَّم رأسِه حتى يتصل بالصلعة قال العجاج:\nمع الجلا ولائح القتير ٢\nوفي نعت المهدي أَنَّهُ أجلى الجبهة.\nأَخْبَرَنَا ابْنُ السَّمَّاكِ نا أَبُو قلابة أخبرنا عفان أخبرنا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ٣ عَنْ قَتَادَةَ أَخْبَرَنِي أَبُو نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"يَمْلِكُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي أَوْ قَالَ مِنْ أُمَّتِي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلا وَقِسْطًا\" ٤ وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ \"رَجُلٌ مِنْ عِتْرَتِي\" ٥.\nوَأَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن الرهني قَالَ سئل أَبُو العباس ثعلب عَنِ العترة فَقَالَ العترة الدمعة الصافية والعترة القطعة من المسك يُقَالُ لها الشافجة والعترة الشجرة تنبت عند جحر الضب فتخرج الضبة فتتمرغ عليها فيقول العرب في الذلة إنَّهُ لأذل من عترة الضب.\nوالعترة ولد الرجل من صلبه فقول أبي بكر: نحن عترة رسول اللَّهِ ﷺ ٦ فَقَالَ: سألت ابن الأعرابي فَقَالَ: نحن أهل بلده مولدو بيضته ويقال: عترة الرجل أهل بيته الأدنين\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في الطيقات \"٣/ ٢٦\".\n٢ الديوان \"٢٢١\".\n٣ سقط من ح.\n٤ أخرجه أبو داود في كتاب المهدي \"٤/ ١٠٧\".\n٥ أخرجه أبو داود في كتاب المهدي أيضا \"٤/ ١٠٧\" عن أم سلمة.\n٦ النهاية \"عتر\" \"٣/ ١ ٧٧\".","vol":"2","page":191},{"text":"فَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"خلفت فيكم الثقلين كتاب اللَّه وعترتي\" ١ فإن أبا عُمَر أَخْبَرَنِي عن أبي العباس ثعلب قَالَ قَالَ إنما سميا الثقلين لأن العمل بهما ثقيل.\nوَأَخْبَرَنِي بعض أصحابنا عَنْ مُحَمَّد بن جرير الطبري ٢ قَالَ: دليل هذا من القرآن: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ ٣.\nقَالَ أَبُو عُمَر قَالَ ابن الأعرابي الثقل عند العرب كل شيء مصون يعز على أهله قَالَ والأصل فيه بيض النعام المصون قَالَ وأنشدني المفضل:\nفتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر ٤\nوقد قيل في العترة أَنَّهُ أراد بها أصحابه الذين هم حمال الأثر وحفاظ السنن كأنه قَالَ عليكم بكتاب اللَّه وسنتي.\nوقيل أَنَّهُ عنى بها الخلفاء الراشدين بعده وهذا كقوله \"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي\" ٥\n_________\n١ اخرجه الإمام أحمد في مسنده \"٣/ ٥٩\" والترمذي في المناقب \"٥/ ٦٦٢، ٦٦٣\" والحاكم في المستدرك \"٣/ ١٠٩\" وابن سعج في كبقاته \"٢/ ١٩٤\" وابن الجوزي في العلل المتناهية \"١/ ٢٥٧\" وغيرهم.\n٢ من ح.\n٣ سورة المزمل:\"٥\".\n٤ اللسان والتاج \"ثقل\" وعزي لثعلية المازني يذكر الظليم والنعامة وفي المفضليات \"١٢٠\" برواية \"فتذكرت\" وجاء فيها: قال الأنباري: أي تذكرت النعامة البيض. الثقل: المتاع وأراد بيضها، الرثيد: المنضود بعضه فوق بعض. ذكاء بضم الذال الشمس. الكافر: الليل. وقوله: ألقت يمينها في كافر: أي تهيأت للمغيب وسبق في هذا الجزء لوحة \"٣٨\".\n٥ أخرجه أبو داود في السنن \"٤/ ٢٠١\" والترمذي في العلم \"٥/ ٤٤\" وابن ماجة في المقدمة \"١/ ١٦\" وغيرهم.","vol":"2","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-663>حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَرَبِيعَةَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بَعَثَا ابْنَيْهِمَا يسألانه أن يبعثهما على الصدقات</span>\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَرَبِيعَةَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بَعَثَا ابْنَيْهِمَا الْفَضْلُ بْنُ عَبَّاسٍ وَعَبْدُ الْمُطَّلِبِ بْنُ رَبِيعَةَ يَسْأَلانِهِ أَنْ يَسْتَعْمِلْهُمَا عَلَى الصَّدَقَاتِ فَقَالَ عَلِيٌّ: وَاللَّهِ لا يستعمل منكم أحدا عَلَى الصَّدَقَةِ فَقَالَ رَبِيعَةُ هَذَا أَمْرُكَ نِلْتَ صِهْرَ رَسُولِ اللَّهِ فَلَمْ نَحْسُدْكَ عَلَيْهِ فَأَلْقَى عَلِيٌّ رِدَاءَهُ ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَيْهِ فَقَالَ أنبأنا أَبُو الْحَسَنِ الْقَرْمُ وَاللِّهِ لا أَرِيمُ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْكُمَا أَبْنَاءَكُمَا بِحَوْرِ مَا بَعَثْتُمَا بِهِ فَقَالَ صلى الله عليه مسلم: \"إِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَةَ إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ وَإِنِّهَا لا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلا لآلِ مُحَمَّدٍ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عنبسة بن خالد / أخبرنا يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عبد الله بْنُ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ الْهَاشِمِيُّ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ. [٧٥]\nالقرم السيد الكريم من الرجال وأصله الفحل من الإبل يكرم ولا يمتهن بالحمل إنما يعد للضراب قَالَ الشاعر:\nفحز وظيف القرم في نصف ساقه ... وذاك عقال لا ينشط عاقله\nوهو المقرم أيضا قال الشاعر:\nإذا مقرم منا ذرا حدنا به ... تخمط فينا ناب آخر مقرم ٢\nوَقَوْلُهُ بحور ما بعثتما أي بجواب ما بعثتما يُقَالُ كلمت الرجل فما رد إليّ حورا ولا حويرا أي جوابا وما يتكلم فلان إلا محورة قال كثير\n_________\n١ أخرجه مسلم في الزكاة \"٢/ ٧٤٨ – ٧٤٩\" وأبو داود في الخراح والأمارة \"٢/ ١٤٧\" وأحمد في مسنده \"٤/ ١٦٦\" بلفظ \"بجواب\" بدل \"بحور\".\n٢ اللسان والتاج والأساس \"قرم\" وعزي لأوس وهو في ديوان \"١٢٢\" براية \"وإن مقرم\" وفي كنز الحفاظ \"٥٨٩\".","vol":"2","page":193},{"text":"كواظم لا ينطقن إلا محورة ... رجيعة قول بعد أن يتفهما ١\nوفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد به الخيبة والإخفاق وأصل الحور الرجوع إلى النقص ومنه قول الله: ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ ٢ وقال لبيد:\nما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع ٣\nومن هذا قولهم الحور بعد الكور أي النقص بعد الكمال ويقال أيضا الحور بعد الكون.\nأَخْبَرَنِي عَبْد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدَّبَرِيُّ قَالَ قلنا لعبد الرزاق فالحور بعد الكور قَالَ سمعت معمرا يقول هو الكنتي قلت وما الكنتي قَالَ الرجل يكون صالحا ثم يتحول امرأ سوء ٤.\nوَقَالَ أَبُو عُمَر: قَالَ ابن الأعرابي: يُقَالُ للرجل: كنتي إذا كان لا يزال يقول كنت شابا كنت شجاعا أو نحو هذا وكاني إذا قَالَ كان لي مال فكنت أهب وكان لي خيل فكنت أركب ونحو هذا من الكلام.\nومن الحور الَّذِي هو الرجوع إلى الحال المذمومة حديث عائشة.\nأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِيِّ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الهجري أخبرنا عباد بن\n_________\n١ الديوان \"١٣٧\" وكواظم: صانتان ورجيعة قول: رد على قول أي لا يبدأن الحديث وإنما يكتفين بالرد على ما يسألنه.\n٢ سورة الانشقاق:\"١٤\".\n٣ الديوان \"١٦٩\".\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٤٣٣\" بلفظ \"كساء\" بدل \"الكنتي\" في الموضعين، وأخرجه مسلم في الحج \"٢/ ٩٧٩\" بلفظ \"الحور بعد الكون\" وكذلك الترمذي في الدعاء \"٥/ ٤٩٧\" إلا أن الترمذي قال: \"ويروى الحور بعد الكور\".\nوابن قتيبة في عيون الأخبار \"١/ ١٣٨\" وغيرهم.","vol":"2","page":194},{"text":"صهيب أخبرنا هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أَنْشَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ هَذَيْنِ الْبَيْتَيْنِ:\nارْفَعْ ضَعِيفَكَ لا يَحِرْ بِكَ ضَعْفُهُ ... يَوْمًا فَتُدْرِكْهُ العواقب قدنما\nيَجْزِيكَ أَوْ يُثْنَى عَلَيْكَ وَإِنَّ مَنْ ... أَثْنَى عَلَيْكَ بِمَا فَعَلْتَ فَقَدْ جَزَى ١\nأي لا يصرفك ضعفه عَنِ اصطناعه ولا يؤيسك عَنْ أن تعود له حال حسنة فيجزيك عَنْ معروفك قولا أو فعلا ويقال إن هذا الشعر لزهير بن جناب الكلبي ومثله قول الآخر:\nلا تهين الضعيف علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه ٢\nأراد لا تهينن بالنون الخفيفة فحذفها لالتقاء الساكنين وَقَالَ آخر في مَعْنَاهُ:\nوأكرم كريما إن أتاك لحاجة ... لعاقبة إن العضاة تروح ٣\nيقول: كما أن الشجر اليابس قد يتروح فيورق بعد اليبس فلا تأيس أن تعود للفقير حال من اليسار تنعشه وتجبره وقد يكون الحور أيضا بمعنى العود إلى الحال المتقدمة خيرا كانت أو شرا.\nويقال إنما سمي العود الَّذِي تدور عليه البكرة محورا لأن دورانه يتكرر / فيعود كل مرة إلى مداره الأول [٧٦]\n_________\n١ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة \"٢٠٨\" – أبلفظ \"لا يحل\" بدل \"لا يحر\".\n٢ اللسان والتاج \"هون\" من غير عزو.\nوفي البيان والتبيين \"٣/ ٣٤١\" برواية \"لا تحقرن الفقير\" بدل \"لا تهين الضعيف\" وجاء بعده:\nقد يجمع المال غير آكله ... وبأكل المال غير من جمعا\nوعزي للأضبط بن قريع.\n٣ الكامل للمبرد: ٢/ ١٣٦\".","vol":"2","page":195},{"text":"فأما الحور بضم الحاء فهو الخسران والنقصان قَالَ الشاعر:\nالذم يبقى وزاد القوم في حور ١\nقَالَ يعقوب: أي في نقصان قَالَ ويقال في مثل \"حور في محارة\"٢ أي نقصان في نقصان ويقال أن الباطل في حور أي في نقص وخسران وقال العجاج:\nفي بئر لا حور سرى وما شعر ٣\nولا هاهنا صلة. وزعم بعض النحويين أنها ليست بصلة ولكنها لا الجحد ومعناه المتأول إنما هو بئر ما لا يحير عليه شيئا كأنه قَالَ إلى غير رشد وما درى.\nقَالَ: والعرب تقول: طحنتنا الطاحنة فما أحارت شيئا مَعْنَاهُ لم يتبين لها أثر عمل.\nوَفِي الحديث أن الفضل وعبد المطلب قَالا لَمَّا صِرْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَوَاكَلْنَا الْكَلامَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ بِآذَانِهِمَا وَقَالَ \"أَخْرِجَا مَا تُصَرِّرَانِ مِنَ الْكَلامِ\" ٤.\nقوله: تواكلنا الكلام أي اتكل كل واحد منا على الآخر فيه.\nوَقَوْلُهُ: أخرجا ما تصرران أي ما تجمعان من الكلام وكل شيء جمعته فقد صررته ويقال للأسير مصرور\n_________\n١ اللسان والتاج \"حور\" والمعنى: الأكل يذهب والذم يبقى.\n٢ أمثال أبي عبيد \"١١٨\" العسكري \"١/ ٣٤٧\" الميداني \"١/ ١٩٥\" الزمخشي \"٢/ ٦٨\" البكري \"١٧٥\" اللسان \"حور\".\n٣ الديوان \"١٤\".\n٤ أخرجه مسلم في الزكاة \"٢/ ٧٤٨ – ٧٤٩\" وأبو داود في الخراج والإمارة \"٣/ ١٤٧\" وأحمد في مسنده: ٤/ ١٦٦\" وهذا جزء من الحديث الذي تقدم تخريجه.","vol":"2","page":196},{"text":"وفي الحديث من الفقه أَنَّ الهاشمي إذا عمل لم يعط من سهم العاملين وليس كالغني من غير بني هاشم إذا عمل أعطي العمالة لأن الصدقة حرمت عينها على بني هاشم صيانة لهم لأنها أوساخ الناس والفقير والغني منهم والعامل وغير العامل فيها بمثابة واحدة.","vol":"2","page":197},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-664> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ لَقِيَ الْخَوَارِجَ وَعَلَيْهِمْ عبد الله بن وهب الراسي فَوَحَّشُوا بِرِمَاحِهِمْ وَاسْتَلُّوا السُّيُوفَ </span>وَشَجَرَهُمُ النَّاسُ فَقَتَلُوا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ١.\nأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا الحسن بن علي أخبرنا عبد الرزاق عن عبد الملك بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ الْجُهَنِيُّ.\nقوله: وحشوا برماحهم أي رموا بها قدما على بعد منهم.\nيُقَالُ للرجل إذا كان بيده شيء فزجه زجا بعيدا قد وحش به قَالَ الشاعر:\nإن أنتم لم تطلبوا بأخيكم ... فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق ٢\nوَمِنْهُ الْحَدِيثُ الآخَرُ حَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ نُصَيْرٍ الخلدي أخبرنا الحسين بن الكميت حدثنا غسان بن الربيع أخبرنا يُوسُفُ بْنُ عَبْدَةَ عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ وَثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَ بَيْنَ الأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ قِتَالٌ قَالَ فَجَاءَ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمَّا رَآهُمْ نَادَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ ٣ حتى فرغ\n_________\n١ أخرجه مسلم في الزكاة \"٢/ ٧٤٨\" وأبو داود في السنة \"٤/ ٢٤٤\" في حديث طويل.\n٢ اللسان والتاج \"وحش\" وعزي لأم عمرو بنت وقدان.\n٣ سورة آل عمران: \"١٠٢\".","vol":"2","page":197},{"text":"مِنَ الآيَاتِ قَالَ فَوَحَّشُوا بِأَسْلِحَتِهِمْ وَاعْتَنَقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ١ أَيْ رَمُوا بِهَا عَلَى الْبُعْدِ مِنْهُمْ.\nقوله شجرهم الناس برماحهم أي شبكهم الناس بالرماح ومنه التشاجر في الحرب والخصومة ونحوهما قَالَ أَبُو صخر الهذلي:\nرأيت فضيلة القرشي لما ... رأيت الخيل تشجر بالرماح ٢\n_________\n١ لم أقف عليه من حديث أنس وقد أخرجه الطيري في تفسيره \"٤/ ٢٣\" والسيوطي في الدر المنثور \"٢/ ٥٧\" حديثا آخر عن زيد بن أسلم بألفاظ متقاربة.\n٢ شرح أشعار الهذليين \"٣/ ١٣٣٠\" وبعده:\nورَنَّقَت المنيَّةُ فهْي ظِلٌّ ... عَلَى الأبطال دانية الجناح\nوهما من الزيادات المنسوبة إليه والبيت الثاني في اللسان والتاج \"رنق\" والأساس \"رنق\".","vol":"2","page":198},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-665> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ أَقْبَلَ وَعَلَيْهِ أَنْدَرْوَرْدِيَّةُ </span>١.\nأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا شِهَابُ بْنُ خِرَاشٍ قَالَ: سَمِعْتُ أبا ماوية قَالَ: رَأَيْتُهَا عَلَى عَلِيٍّ.\n[٧٧] قَالَ سفيان وقد روى هذا الحديث هي / فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة وأراها منسوبة إلى موضع أو إلى صانع\n_________\n١ الفائق \"أندرورد\" \"١/ ٦٣\" والنهاية \"أندروردية\" \"١/ ٧٤\".\nوفي القاموس \"أندرورد\" أندرور وأندروردية: موع من السراويل مشمر فوق التبان أو هي التبان أعجمية استعملوها.","vol":"2","page":198},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-666> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ لما أخرج عين أبي نيزر وهي ضيعة له جعل يضرب بالمعول </span>حتى عرق جبينه فانتكف العرق عَنْ جبينه ١.\n_________\n١ الفائق \"مكف\" \"٤/ ٢٥\" والنهاية \"نكف\" \"٥/ ١١٦\".","vol":"2","page":198},{"text":"يُقَالُ نكفت العرق والدمع إذا سلته بإصبعك وانتكف العرق إذا سال وانقطع.\nقَالَ يعقوب يُقَالُ نكفت الغيث أنكفه إذا قطعته وقد انتكف الشيء إذا انقطع عنك وهذا غيث لا ينكف أي لا يقطع.\nويقال في قصة حنين أن مالك بن عوف النصري قَالَ لغلام له حاد البصر ما تري فَقَالَ أري كتيبة حرشف كأنهم قد تشذروا للحملة ثم قَالَ له: ويلك صف لي قَالَ قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف آخره ١.\nقَالَ أَبُو عُمَر قَالَ ابن الأعرابي الحرشف الرجالة.\nوَقَوْلُهُ تشذروا للحملة أي تهيؤوا لها.\nوَقَوْلُهُ لا يكت أي لا يحصى ولا ينكف أي لا يقطع آخره.\n_________\n١ الفائق \"حدد\" \"١/ ٢٦٤\" والنهاية \"شذر\" \"٢/ ٤٥٣\".","vol":"2","page":199},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-667> حَدِيثِ عَلِيٍّ إِنَّ مُعَاوِيَةَ كَانَ إِذَا أُتِيَ بِقَضِيَّةٍ شَدِيدَةٍ قَالَ مُعْضِلَةٌ وَلا أَبَا حَسَنٍ لَهَا </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ محمد بن الطيب المرزوي أخبرنا عليك الرازي أخبرنا يوسف بن موسى أخبرنا عَمْرُو بْنُ حَمَّادِ بْنِ طَلْحَةَ أخبرنا الحكم بن عبد الملك عَنْ قَتَادَةَ.\nقوله ولا أبا حسن لها نادر جدا وذلك أن التبرئة لا تقع على المعرفة إنما حقها في النكرة كقولك لا باكية لحمزة ولا حامية للجيش. وكقول الشاعر:\n_________\n١ لم أجد من حديث معاوية وقد ذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٧/ ٣٥٠\" عن عمر \"أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها\".\nوفي الفائق \"عضل\" \"٢/ ٤٤٥\" عن عمر \"أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو حسن\" وروي \"معضلة\".","vol":"2","page":199},{"text":"تعدو الذئاب على من لا كلاب له ١\nوذكر سلمة عَنِ الفراء أَنَّهُ قَالَ هذه معرفة وضعت في مكان نكرة فأعطيت إعرابها قَالَ والمعنى كأنه قَالَ معضلة ولا رجل كأبي حسن يؤخذ علمها من قبله والمعضلة إذا خففتها كانت من قولك أعضل الأمر إذا اشتد وداء عضال أي شديد لا يقبل الدواء ومن ثقل كانت من قولهم عضلت المرأة إذا نشب الولد فبرز بعضه وبقي سائره معترضا.\n_________\n١ اللسان والتاج والأساس ثفر وعجزه: \"وتتقي مربض المستثقر الحامي\" وعزي للنابغة وهو في ديوانه \"٢٢٢\" وهو مثل أورده العسكري \"١/ ١٤٠\".","vol":"2","page":200},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-668> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ ذَكَرَ فِتْنَةً تَكُونُ فَقَالَ لِعَمَّارٍ أَمَا وَاللَّهِ يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَتَشْحُوَنَّ فِيهَا شَحْوًا </span>لا يُدْرِكُكَ الرَّجُلُ السَّرِيعُ ثَوْبُكَ فِيهَا أَنْقَى مِنَ الْبَرَدِ وَرِيحُكَ فِيهَا أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ ١.\nحُدِّثْتُ به عن أبي روق أخبرنا محمد بن محمد بن خلاد الباهلي أخبرنا أَبُو قُبَيْصَةَ مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ. قوله لتشحون فيها يريد السعي والتقدم فيها وأصل الشحو سعة الخطو. ويقال دابة شحوى إذا كانت وساعا يأخذ وقع قوائمها أخذا كثيرا من الأرض.\nومن حديث خبر كعب ذكره أَبُو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن كعبا كان في سفينة ومعه شاب من قريش فَقَالَ له القرشي: قد أكثرت القول رأيت في الكتاب الأول فأخبرني أرأيت نعت سفينتنا في الكتاب الأول قَالَ لا ولكني رأيت في الكتاب الأول تكون فتنة ينهض فيها رجل أشغي يشحو فيها شحوا كثيرا ثم يقتل ٢.\nقَالَ ابن الأعرابي وكان الفتي أشغي فوجم وانكسر قَالَ فلما كان يوم صفين قتل الفتى.\n_________\n١ الفائق \"شحا\" \"٢/ ٢٢٥\" والنهاية \"شحا\" \"٢/ ٤٥٠\".\n٢ الفائق \"شغى\" \"٢/ ٢٥٣ – ٢٥٤\" والنهاية \"شغى\" \"٢/ ٤٨٤\".","vol":"2","page":200},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ / أَنَّ عِكْرِمَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَعْلَمَ بِالْقُرْآنِ وَكَانَ عَلِيٌّ أَعْلَمَ [٧٨] بِالْمُهَيْمِنَاتٍ ١.\nمِنْ حَدِيثِ إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا وهب بن جرير أخبرنا أَبِي عَنْ أَيُّوبَ أَوِ الزُّبَيْرِ بن خريث عَنْ عِكْرِمَةَ هَكَذَا أُثْبِتَ لِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ.\nوَقَالَ بعض رواة هذا الكلام المهيمنات القضايا.\nقَالَ بعض أهل اللغة الهيمنة القيام على الشيء والرعاية له وأنشد:\nإلا إن خير الناس بعد نبيه ... مهيمنه التاليه في العرف والنكر ٢\nيريد القائم على الناس بعده بالرعاية لهم واحتج بقول اللَّه تعالى: ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ ٣ قَالَ: معناه قائما عليه وَقَالَ الأكثرون من أهل التفسير شاهدا عليه.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ إِنِّمَا أَرَادَ بِهَا الْقَضَايَا عَلَى مَعْنَى أَنَّ الْقَضَاءَ مِمَّا يَتَوَلَّى الْقِيَامُ بِهِ الْوُلاةُ أَوْ لأَنَّهُ مِمَّا قَدْ تَدْخُلُهُ الشَّهَادَاتُ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنه قال: \"أقضاكم علي\" ٤\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٢/ ٣٦٧\" بلفط \"المبهمات\" بدل \"المهيمنات\" وانظر الفائق \"همن\" \"٤/ ١١٣\" والنهاية \"٥/ ٢٧٦\".\n٢ اللسان والتاج \"همن\" دون عزو وسبق في هذا الجزء لوحة \"٣٢\".\n٣ سورة المائدة: \"٤٨\".\n٤ أخرجه ابن ماجه في المقدمة \"١/ ٥٥\" من حديث أنس ﵁ في حديث ... =","vol":"2","page":201},{"text":"قالوا: ولم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف مسيطر ومبيطر ومهيمن.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وقد ذاكرت بهذا الحديث بعض أهل اللغة فَقَالَ إنما هي المهيمات أي المسائل الدقيقة التي تهيم الإنسان وتحيره.\nيُقَالُ هام الرجل إذا تحير وهيمه الأمر إذا حيره.\nوَقَالَ أَبُو مالك يُقَالُ هيم الرجل إذا جعل يهذي بالشيء يتذكره قَالَ الأخطل:\nهيم لنفسك يا جميع ولا تكن ... لبني قريبة والبطون تهيم ١\nويروى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذكر عليا فأثني عليه وَقَالَ علمي إلى علمه كالقرارة في المثعنجر ٢ أي كالغدير في البحر. وأصل القرارة الموضع المطمئن من الأرض يستقر فيه ماء المطر قَالَ عقيل بن بلال بن جرير:\nوما النفس إلا نطفة بقرارة ... إذا لم تكدر كان صفوا غديرها ٣\nوَقَالَ عنترة:\nفتركن كل قرارة كالدرهم ٤\nويقال اثعنجر الماء إذا سال واثعنجر السحاب بالمطر إذا جاد به\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: ولست أبعد أن يكون الصحيح المبهمات وإنما تابعت الرواية.\n_________\n= طويل وقد أخرجه البخاري أيضا في التفسير \"٦/ ٢٣\" من قول عمر بلفظ \"أقضانا\" وكذلك أحمد في \"٥/ ١١٣\".\n١ اللسان والتاج \"هيم\" برواية \"فاهيم\" وشعر الأخطل \"١/ ٣٩٠\" برواية اللسان.\n٢ الفائق \"قرر\" \"٣/ ١٨١\" والنهاية \"قرر\" \"٤/ ٣٨\".\n٣ الفائق \"قرر\" وعزي في هامش س لعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير.\n٤ عجز بيت في الديوان \"١٤٥\" وصدره \"جادت عليها كل عين ثرة\".","vol":"2","page":202},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-670> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ حَبَّةَ أَرَاهُ الْعُرَنِيَّ قَالَ: شَهِدْنَا مَعَهُ يَوْمَ الْجَمَلِ فَقَسَّمَ مَا فِي الْعَسْكَرِ بَيْنَنَا </span>أصاب كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا خَمْسَ مِائَةٍ خَمْسَ مِائَةٍ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَوْمَ صِفِّينَ فِي كَلامٍ لَهُ:\nقُلْتُ لِنَفْسِي السُّوءَ لا تَفِرِّينَ ... لا خَمْسَ إِلا جَنْدَلِ الإِحِرِّينَ ١\nحَدَّثَنِيهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ بن موسى أخبرنا عبد الله بْنُ أَجْلَحَ عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ حَبَّةَ. أراد بالإحرين جمع الحرة وهو جمع على غير قياس يُقَالُ حرة وحرات وحرار وإحرون.\nقال بعضهم: إحرون والحرة أرض ذات حجارة سود يخاطب نفسه يقول لها ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة. ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورد الماء خمسا وأنشده:\nلا خَمْسَ إِلا جَنْدَلِ الإِحِرِّينَ ... والخمس قد جشمك الأمرين\nوالخمس بفتح الخاء أليق بمعنى الحديث يعنى الخمس المئات التي أخذوها يوم الجمل. [٧٩]\n_________\n١ الفائق \"خمس\" \"١/ ٣٩٦\" والنهاية \"خمس\" ٣٦٥\" والرجز في اللسان والتاج \"حرر\" من قطعة عدتها عشرة أبيات وهي معزوة لزيد ين عتاهية التميمي.","vol":"2","page":203},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-671> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ قَوْمًا أَتَوْهُ فَاسْتَأْمَرُوهُ فِي قَتْلِ عُثْمَانَ فَنَهَاهُمْ وَقَالَ إن تفعلوا فبيضا فلتفرخنه </span>١.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طيقاته \"٣/ ٦٥\" عن أبي إسحاق عن عمرو بن الأصم بلفظ \"لا آمركم فإن أبيتم فبيض فليفرح .. =","vol":"2","page":203},{"text":"يَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ حدثني عبد الله بن عمر أخبرنا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ.\nهذا مثل يقول إن قتلتموه نتجتم فتنة ولودا وشبهها بالبيض الَّذِي يخرج منه الفراخ قَالَ الأعشى:\nوفى كل عام بيضة تفقؤونها ... فتفقا وتبقى بيضة لا أخالها ١\n_________\n= وفي النهاية \"فرخ\" \"٣/ ٤٢٤\" وجاء فيها: \"ونصب بيضا بفعل مصمر دل الفعل المذكور عليه تقديره: فلتفرخن بيضا، كما تقول: زيدت ضربت أي ضربت زيدا ضربت، فحذف الأول وإلا وجه لصحته بدون هذا التقدير، لأن الفاء الثانية لا بد لها من معطوف عليه ولا تكون لجواب الشرط لكون الأول لذلك ويقال: أفرخت البيضة إذا خلت من الفرخ، وأفرختها أمها.\n١ الديوان \"٣٠٧\" برواية فتؤذي\" بدل \"فتفقا\".","vol":"2","page":204},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-672> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ لا أَدْعُ الْحَجَّ وَلَوْ أَنْ أَتَزَرْنَقُ </span>١.\nقَالَ بعض أهل اللغة يريد أخذ الزرنقة وهي العينة.\nويروى عَنْ عائشة أنها كانت تأخذ الزرنقة أي تعتان.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قَالَ ابن الأعرابي معناه ولو أن أستقي بالزرنوق وأجمع وأحج وهذا أشبه.\n_________\n١ الفائق \"زرنق\" \"٢/ ١٠٨\" والنهاية \"زرنق\" \"٢/ ٣٠١\" وجاء فيها: العينة: أن يشتري الشيء بأكثر من ثمنه إلى أجل، ثم يبيعه أو من غيره بأقل مما اشتراه وكأنه معرب زرنه: أي ليس الذهب معي.\nوجاء فيها أيضا: الزرنق: آلة معروفة من الآلات التي يستقي بها من الآبار وهو أن ينصب على البئر أعواد وتعلق عليها البكرة.","vol":"2","page":204},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-673> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ جَاءَهَا ابْنَهَا مِنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَابْنَهَا مِنْ أَبِي بَكْرٍ يَخْتَصِمَانِ </span>إِلَيْهَا يَقُولُ كُلُّ وَاحِدٍ أَبِي خَيْرٌ مِنْ أَبِيكَ فقال علي: عَزَمْتُ عَلَيْكِ لَتَقْضِيَنَّ بَيْنَهُمَا فَقَالَتْ لابْنِ جَعْفَرٍ كَانَ أَبُوكَ خَيْرَ شَبَابِ النَّاسِ وَقَالَتْ لابْنِ أَبِي بَكْرٍ كَانَ أَبُوكَ خَيْرَ كُهُولِ النَّاسِ ثُمَّ الْتَفَتَتْ إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَتْ إِنَّ ثَلاثَةً أَنْتَ آخِرُهُمْ لخيار ١.\nحدثناه ابن السماك أخبرنا جعفر بن شاكر الصائغ أخبرنا محمد بن سابق أخبرنا عَيْثَرُ أَبُو زُبَيْدٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وقد سمعت في هذا الخبر ولا أعرف إسناده أن عليا قَالَ لأولادها منه قد فسكلتني أمكم ٢.\nالفسكل آخر فرس جاء في الحلبة والخيل إذا تسابقت ٣ فأولها السابق ثم المصلى ثم الثالث والرابع كذلك إلى التاسع فإذا انتهت إلى العاشر فاسمه السكيت وهو آخر ما يعتد به فإذا لم يبق منها إلا واحد فجاء آخر الخيل فهو الفسكل\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء \"٢/ ٧٥ – ٧٦.\n٢ الفائق \"فسكل\" \"٣/ ١١٧\" وجعله تابعا للحديث المتقدم والنهاية \"فسكل\" \"٣/ ٤٤٦\".\n٣ ط: \"سابفت\".","vol":"2","page":205},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-674> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ لَمَّا الْتَقَى الْفَرِيقَانِ يَوْمَ الْجَمَلِ صَاحَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ:\nرُدُّوا عَلَيْنَا شَيْخَنَا ثُمَّ بَجَلْ</span>\nفقالوا ١:\n_________\n١ \"فقالوا\" ساقط من ح.","vol":"2","page":173},{"text":"كَيْفَ يُرَدُّ شَيْخُكُمْ وَقَدْ قَحَلْ ١\nقَالَ ثُمَّ اقْتَتَلُوا. قَالَ الرَّاوِي: فَمَا شَبَّهْتُ وَقْعَ السُّيُوفِ عَلَى الْهَامِ إِلا بِصَوْتِ الْبَيَازِرِ عَلَى الْمَوَاجِنِ.\nرَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الشَّيْبَانِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الأَعْرَابِيِّ ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ عَنْهُ.\nوَحُدِّثْتُ بِمَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ أَبِي خَيْثَمَةَ فِي إِسْنَادٍ لَهُ إِلا أَنَّ بَعْضَ اللَّفْظِ يُخَالِفُهُ.\nقوله ثم بجل أي حسب يُقَالُ حسبي وبجلي وشرعي. بمعني واحد.\nومن هذا قول علي واشتري قميصا بثلاثة دراهم فلبسه ثم قَالَ شرعك ما بلغك المحل ٢.\nوقولهم قحل أي مات وجف جلده على عظمه. يُقَالُ جلد قاحل وخبز قاحل أي يابس ورجل متقحل أي متقشف. ومن هذا حديث أم ليلى قالت: \"أمرنا رسول اللَّه ﷺ ألا نقحل أيدينا من خضاب\"٣.\nوَأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ عبدوس أخبرنا محمد بن عبد الله بن نوفل أخبرنا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ جَعْفَرٍ [٦٨] عَنِ ابْنِ مُبَارَكٍ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ هَارُونُ بْنُ رَبَابٍ عَنْ كَنَانَةَ بْنِ نُعَيْمٍ عن نعيم عن / قبيصة عن المخارق عن\n_________\n١ أخرحه الطيري في تاريخه \"٤/ ٥١٨، ٥٣٠، ٥٣١\" بدون قول الراوي: فما شبهت .....\n٢ أخرجه الإمام أحمد في كتاب الزهد ص \"١٣٠\" قصة اشترائه القميص بثلاثة دراهم، وأبو نعيم في الحلية \"١/ ٨٣\" وكلاهما بدون قوله: \"شرعك مابلغك المحل\" وهذه الجملة مثل في الميداني \"١/ ٣٦٢\" والزمخشري \"٢/ ١٣٢\" البكري \"٢٤٩\" واللسان \"شرع\" ومعناه: حسبك من الزاد ما يبلغك مقصدك.\n٣ ذكره الحافظ في ترجمة أم ليلى في الإصابة \"٤/ ٤٩٣\".","vol":"2","page":174},{"text":"طارق ١ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: \"لأَنْ يَعْصِبَهُ أَحَدُكُمْ بِقَدٍّ حَتَّى يَقْحَلَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ فِي نِكَاحٍ\" ٢.\nوالبيازر العصي واحدتها بيزارة. يُقَالُ بزره بالعصا إذا ضربه بها والمواجن واحدتها ميجنة وهي الخشبة التي يدق عليها القصار الثياب.\nقَالَ ابن الأعرابي يُقَالُ للرجل العظيم الرقبة كأن رقبته ميجنة.\n_________\n١ من هامش س.\n٢ الفائق \"قحل\" \"٣/ ١٦٣\" والنهاية \"قحل\" \"٤/ ١٨\".","vol":"2","page":175},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-675> حَدِيثِ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ حَبَّذَا أرض الكوفة أرض سواء سَهْلَةٌ مَعْرُوفَةٌ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ أخبرنا عباس بن محمد الدوري حدثنا يحيى بن معين أخبرنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ.\nقَالَ الدوري قلت ليحيى بن معين ما قوله أرض سواء قَالَ مستوية.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وهذا صحيح كما قاله وكل مستو من أرض ومكان أو غير ذلك من شيء فهو [٧٣] سواء وَمِنْهُ قَوْلُ الله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ﴾ ٢ أي عدل ذات استواء قَالَ الشاعر:\nفاضرب وجوه الغدر الأعداء ... حتى يجيبوك إلى السواء\n_________\n١ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٤/ ٥١\" \"رقم \"٣٠٩٧\" ولم يذكر عمرو بن دينار بين سفيان وعلي.\n٢ سورة آل عمران: \"٦٤\"","vol":"2","page":187},{"text":"والسواء الوسط أيضا وَقَالَ عيسى بن عُمَر في كلام له لقد كتبت حتى انقطع سوائي يريد ظهره وَقَالَ حسان:\nيا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد ١\nوالسواء التمام أيضا يُقَالُ هذا درهم سواء أي تام ومن هذا قول اللَّه تعالى: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ ٢ معناه والله أعلم تماما.\nويقال هذا مكان سوى إذا كان وسطا بين موضعين ومن هذا قوله تعالى: ﴿مَكَانًا سُوَىً﴾ ٣ وَقَالَ الشاعر:\nوإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر ٤\nوالسهلة إذا أردت نعت الأرض كانت نقيضة الحزنة وإذا كسرت السين فهي الأرض التي ترابها كالرمل وتربة أرض الكوفة شبيهة بذلك.\nواختلفوا في تسمية الكوفة فَقَالَ بعضهم: إنما سميت الكوفة لاستدارتها والعرب تسمي الرملة المستديرة كوفانا وأنشدني أَبُو عُمَر أنشدني العطافي:\nاربع على القبر بظهر الكوفة ... وقل لكوفان شبيه الجنة\n_________\n١ لم أقف عليه في ديوانه ط الهيئة المصرية للكتاب.\n٢ سورة فصلت: \"١٠\".\n٣ سورة طه: \"٥٨\". في كتاب الكشاف عن وجوه القراءات السبع \"٢/ ٩٨\" قوله ﴿مَكَانًا سُوَىً﴾ قرأ ابن عامر وحمزة بضم السين وقرأ الباقون بالكسر وهما لغتان مثل \"طوى وطوى\" وهو نعت لـ مكان ومعناه: مكانا نصفا فيما بين الفريقين، وهو فعل من التسوية فالمعنى مكانا تستوي مسافته على الفريقين وفعل قليل في الصفات نحو عدى وفعل كثير في الصفات نحو قولك: لبد وحطم.\n٤ اللسان والتاج \"سوا\" برواية \"وجدنا أبانا\" وعزي لموسى بن جاير وفي الجمرة \"٢/ ٣٢٣\" وجاء فيها: وقد سمت العرب فزارة، وهو أبو حي من العرب وفزرا وفزيرا.","vol":"2","page":188},{"text":"وَقَالَ آخرون إنما سميت كوفة لاجتماع الناس بها. يُقَالُ تكوف الرمل إذا ركب بعضه بعضا.\nوَقَالَ الأصمعي: سميت الكوفة لأن سعدا لما فتح القادسية نزل المسلمون الأنبار فأذاهم البق فخرج سعد يرتاد لهم موضعا وَقَالَ لهم تكوفوا في هذا الموضع أي اجتمعوا فيه ويقال بل أخذت من الكوفان يُقَالُ هم في كوفان أي في بلاء وشر. قال الشاعر:\nوما أضحي ولا أمسيت إلا ... أراني منكم في كوفان ١\nوالمعروفة الطيبة العرف.\nوأخبرني أبو عُمر قَالَ: قَالَ أَبُو العباس: يُقَالُ: حبذا كذا بمعنى ما أحبه قَالَ: ومثله شبذا.\n_________\n١ اللسان والتاج \"كوف\" برواية:\nفما أضحي وما أمسيت إلا ... وإني منكم في كوفان\nدون عزو.","vol":"2","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-676>حَدِيثُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-677>حَدِيثِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَالَ لابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ فِي كَلامٍ لَهُ: \"وَاللَّهِ لا أَشْرِي عَمَلِي بِشَيْءٍ </span>... \".\n...\nحَدِيثُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَالَ لابنه عبد الله فِي كَلامٍ لَهُ وَاللَّهِ لا أَشْرِي عَمَلِي بِشَيْءٍ وَلَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ مِنْحَةِ سَاحَةٍ أَوْ قَالَ سَحْسَاحَةٍ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عبد العزيز بن شابوره أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ حَدَّثَنِي مُصْعَبُ بْنُ عُثْمَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله لا أشري عملي أي لا أبيعه بشيء يُقَالُ شريت الشيء بمعنى بعته وشريته إذا ابتعته والحرف من الأضداد قَالَ الشاعر:\nإنا بني منقر لا ننتمي لأب ... عنه ولا هو بالأبناء يشرينا ٢\nوبهذا المعنى سميت الخوارج بالشراة لأنهم بزعمهم باعوا الدُّنْيَا بالآخرة.\nوَأَخْبَرَنِي أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري ٣ عَنِ الأصمعي قَالَ باع ابن مفرغ الحميري غلامه بردا فندم فَقَالَ:\n[٨٠] / وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامة\n_________\n١ الفائق \"شرى\" \"٢/ ٢٣٧\" والنهاية \"شرى\" \"٢/ ٤٦٩\".\n٢ الكامل للمبرد \"١/ ١١١\" وعزي لأبي مخزوم: بشامة بن حزن النهشلي، يفخر بقومه برواية \"إنا بني نهشل لا ندعي لأب\".\n٣ ح: \"زكريا المنقري\".","vol":"2","page":206},{"text":"هامة تدعو الصدى ... بين المشقر واليمامة ١\nوقد جاء في بعض اللغات باع بمعنى اشترى.\nوَأَخْبَرَنِي محمد بن هاشم أخبرنا عبد الله بن موسى البزار أخبرنا أحمد بن عيسى ٢ أخبرنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اشْتَرَى مِنْ أَعْرَابِيٍّ حِمْلَ خَبَطٍ فَلَمَّا وَجَبَ الْبَيْعُ قَالَ لَهُ: \"اخْتَرْ\" فَقَالَ لَهُ الأَعْرَابِيُّ: عَمَّرَكَ اللَّهُ بَيِّعًا ٣.\nوَقَدْ كَانَ ﷺ مُبْتَاعًا فَسَمَّاهُ الأَعْرَابِيُّ بَيِّعًا وَمِنْ هَذَا قوله ﷺ: \"الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا\" ٤ يريد البائع والمشتري. وفي خبر الأعرابي حجة لمن رأي أن التفرق القاطع للخيار إنما هو التفرق بالأبدان.\nوَقَالَ أَبُو عُمَر سأل أَبُو موسى أبا العباس هل بين يفترقان ويتفرقان خلاف؟\nقَالَ: نعم أخبرنا ابْنُ الأعرابي عَنِ المفضل قَالَ يُقَالُ افترقا بالكلام وتفرقا بالأجسام. والمنحة الساحة هي السمينة.\nقَالَ أَبُو زيد يُقَالُ بعير منتق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم\n_________\n١ طبقات فحول الشعراء لبن سلام \"٢/ ٦٨٩\" برواية \"بدعو صدى\" والبيت الأول في اللسان والتاج \"شرى\".\n٢ ح، ط: \"أحمد بن عيسى المصري\".\n٣ أخرجه ابن ماجة في التجارة \"٢/ ٧٣٦\".\n٤ أخرجه البخاري في مواضع منها في البيوع \"٣/ ٧٦ – ٨٤\" ومسلم في مواضع منها في البيوع \"٣/ ١١٦٣، ١١٦٤\" وأبو داود في البيوع \"٣/ ٢٧٤\" والترمذي في البيوع أيضا \"٣/ ٥٣٨، ٥٣٩\" وغيرهم.","vol":"2","page":207},{"text":"ساح ثم مترطم وهو الَّذِي انتهى سمنا ويقال سحت الشاة تسح سحوحة.\nوفي وجه آخر وهو أن يكون أراد بالساحة الغزيرة لأن المنحة أكثر ما تكون في اللبن وأصل السح الصب يُقَالُ سح يسح سحا والسحساحة مبنية من السح ويقال مطر سحسح وسحساح. قال الشاعر يصف طعنة:\nمسحسحة تنفي الحصا عَنْ طريقها","vol":"2","page":208},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-678> حَدِيثِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا الْتَقَيْنَا يَوْمَ بَدْرٍ وَسَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْنَا النُّعَاسَ </span>فَوَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لأَتَشَدَّدُ فَيُجْلَدُ بِي ثُمَّ أَتَشَدَّدُ فَيُجْلَدُ بِي ١.\nرَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ الْقُرَشِيِّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله فيجلد بي أي يغلبني النوم حتى يصرعني يُقَالُ جلدت بالرجل الأرض إذا صرعته.\nوفي هذا حديث حذيفة:\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ السماك أخبرنا محمد بن الحسين الحنيني أخبرنا بكر القاضي أخبرنا عِيسَى بْنُ مُخْتَارٍ عَنْ مُحَمَّدٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي لَيْلَى عَنْ عيسى عن عبد الرحمن عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ رَجُلا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبِيتُ عِنْدَكَ اللَّيْلَةَ فَأُصَلِّي مَعَكَ قَالَ أَنْتَ لا تَطِيقُ ذَلِكَ فَقَالَ إِنِّي أُحِبُّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ فَجَاءَ الرَّجُلُ فَدَخَلَ مَعَهُ فَافْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ السُّورَةَ الَّتِي تذكر\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازي \"١/ ٥٤\" بألفاظ متقاربة.","vol":"2","page":208},{"text":"فِيهَا الْبَقْرَةُ وَيُرَتِّلُ ١ فِي الْقِرَاءَةِ وَرَكَعَ ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَجَلَدَ بِالرَّجُلِ نَوْمًا ٢. أَيْ سَقَطَ إِلَى الأَرْضِ مِنْ شِدَّةِ النَّوْمِ يُقَالُ جلد بالرجل ولبط به ولبج به بمعنى واحد.\n_________\n١ ح، ط: \"وترتل\".\n٢ لم أقف عليه وقد أخرجه مسلم في صلاة المسافرين \"١/ ٥٣٦\" من حديث حذيفة حديثا في تطويل القراءة في صلاة الليل وكذلك أحمد في مسنده \"٥/ ٣٨٤، ٣٩٧\" وانظر الفائق \"رتل\" \"٢/ ٣٤\" والنهاية \"جلد\" \"١/ ٢٨٥\"","vol":"2","page":209},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-679> حَدِيثِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَاتَلَهُ غُلامٌ فَكَسَرَ الزُّبْيَرُ يَدَيْهِ </span>وَضَرَبَهُ ضَرْبًا شَدِيدًا فَمَرَّ بِهِ عَلَى صَفِيَّةَ وَهُوَ يُحْمَلُ فَقَالَتْ مَا شَأْنُهُ فَقَالُوا: قَاتَلَ الزُّبَيْرَ فَأَشْعَرَهُ فَقَالَتْ:\nكَيْفَ رَأَيْتَ زَبْرًا ... أَأَقَطَا أَوْ تَمْرًا ... أَوْ مُشْمَعِلا صَقْرًا ٣\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بن إسحاق الثقفي أخبرنا أبو همام أخبرنا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ. [٨١] / قوله أشعره أي ضربه حتى أدماه وَمِنْهُ إشعار البدن وهو أن يطعن في أسنمتها حتى تسيل مِنْهَا الدم\nوقولها:\nكيف رأيت زبرا: سمته بالاسم المكبر والزبير مصغر من زبر وهو القوي الشديد يُقَالُ رجل زبر وزبر قَالَ الراجز:\nإني إذا طرف الجبان احمرا ... وكان خير الخصلتين الشرا\nأكون ثم أسدا زبرا ٤\n_________\n١ ح، ط: \"وترتل\".\n٢ لم أقف عليه وقد أخرجه مسلم في صلاة المسافرين \"١/ ٥٣٦\" من حديث حذيفة حديثا في تطويل القراءة في صلاة الليل وكذلك أحمد في مسنده \"٥/ ٣٨٤، ٣٩٧\" وانظر الفائق \"رتل\" \"٢/ ٣٤\" والنهاية \"جلد\" \"١/ ٢٨٥\".\n٣ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٣/ ١٠١\" بلفظ \"أأقطا حسبته أم تمرا\" وهو في اللسان \"شمعل\".\n٤ في التكملة للثغاني \"٣/ ٥\" والرواية \"هيجت مني أسد زبرا\" قال: والرجز للمرار بن سعيد الفقعسي وكنيته أبو حسان وفي التهذيب \"١٣/ ١٩٨\" البيت الثالث.","vol":"2","page":209},{"text":"وقولها: أأقطا أو تمرا مثل ضربته تقول: وجدته طعاما يؤكل كالأقط والتمر أم رأيته كالصقر الَّذِي يختطف الصيد.\nوقولها: أو تمرا ليس بمعنى الفصل وإنما هو بمنزلة واو العطف كقوله تعالى: ﴿وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ﴾ ١ وكقوله: ﴿وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ ٢ قَالَ جرير:\nنال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر ٣\nوَقَالَ توبة بن الحمير:\nوقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عَلَيْهَا فجورها ٤\nوَقَوْلُهُ: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ ٥ فقد اختلف في تأويله.\nقَالَ أَبُو العباس ثعلب ذهب قوم إلى أن أو بمعنى الواو وَقَالَ قوم هو بمعنى بل وَقَالَ قوم أراد أو يزيدون عندكم يجعل مَعْنَاهُ للمخاطبين أي هم أصحاب شارة وجمال إذا رآهم الناس قالوا: هؤلاء مائتا ألف.\nقَالَ المبرد: مَعْنَاهُ إنا أرسلناه إلى مائة ألف فهم فرضه الَّذِي عليه أن يؤديه فإن زادوا بالأولاد فعليه أيضا دعاؤهم نافلة غير فرض.\nوالمشمعل السريع الماضي وقد اشمعل الرجل واشمعلت الحرب إذا ثارت قَالَ الشاعر:\n_________\n١ سورة النور: \"٦١\".\n٢ سورة الانسان: \"٢٤\".\n٣ الديوان \"٢١١\" والبيت في مدح عمر بن عبد العزيز.\n٤ أمالي ابن الشحري \"٢/ ٣١٧\".\n٥ سورة الصافات:\"١٤٧\".","vol":"2","page":210},{"text":"بني أسد إن تقتلوني تحاربوا ... تميمًا إذا الحرب العوان اشمعلت ١\n_________\n١ العقد الفريد \"٦/ ٢٧٠\" وعزي لمرة بن محكان السعدي وجاء بعده:\nولست وإن كانت إلي حبيبة ... بباك على الدنيا إذا ما تولت.","vol":"2","page":211},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-680> حَدِيثِ الزُّبَيْرِ أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ ارْتُثَّ يَوْمَ أُحُدٍ فَجَاءَ بِهِ الزُّبَيْرُ يَقُودُ بِزِمَامِ رَاحِلَتِهِ </span>وَلَوْ مَاتَ يَوْمَئِذٍ كَعْبُ عَنِ الرِّيحِ وَالضِّيحِ لَوَرِثَهُ الزُّبَيْرُ وَقَدْ آخَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَهُمَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ ١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله ارتث معناه حمل من المعركة مثخنا والضيح يجري مجرى الريح إذا فارقها وقلما يتكلم به وحده.\nوَقَالَ يعقوب لا يُقَالُ جاء فلان بالضيح والريح إنما يُقَالُ بالضح والريح والضح الشمس ويقال بل هو ضوء الشمس قَالَ ذو الرمة:\nغدا أكهب الأعلى وراح كأنه ... من الضح واستقباله الشمس أخضر ٢\nومن هذا حديث عياش بن أبي ربيعة أَنَّهُ لما هاجر أقسمت أمه بالله لا / يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتى يرجع إليها ٣. [٨٢]\nوالمعنى أن كعبا لو مات عَنْ كل مال طلعت عليه الشمس وجرت عليه\n_________\n١ ذكر السيوطي في الدر المنثور \"٣/ ٢٠٧\" القصة بغير هذه الألفاظ والآية في سورة الأنفال \"٧٥\".\n٢ الديوان \"٢٢٩\" واللسان \"ضحضح\" وغدا يعني الحرباء أكهب: أغبر إلى السواد.\n٣ ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب \"٣/ ١٢٣١\" وابن الأثير في أسد الغابة \"٤/ ٣٢١\" بلفظ \"أن أمه حلفت ألا يدخل رأسها دهن ولا تستظل حتى تراه.","vol":"2","page":211},{"text":"الريح لورثه الزبير وكانوا يتوارثون في صدر الإسلام بالحلف وقد حالف ﷺ بين المهاجرين والأنصار في أَوَّل مقدمه المدينة أي آخى بينهم.\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ حَالَفَ رَسُولُ اللَّهِ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ فِي دَارِنَا فَقِيلَ لَهُ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ النَّبِيُّ: \"لا حِلْفَ فِي الإِسْلامِ\" فَأَعَادَهَا أَنَسٌ وَقَالَ حَالَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي دَارِنَا بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ ١.\nقَالَ سفيان: فسر العلماء: حالف: آخى.\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده \"٢/ ٥٠٧\" وأبو داود في الفرائض \"٣/ ١٢٩\" وأخرجه البخاري في الأدب \"٨/ ٢٧\" عن إسماعيل بن زكريا عن عاصم وفي كتاب الاعتصام \"٩/ ١٣٠\" عن عباد بن عباد عن عاصم ومسلم في فضائل الصحابة \"٤/ ١٩٦٠\" عن حفص بن غياث وعن عبدة بن سليمان عن عاصم والبخاري في الأدب المفرد \"٢٠٠\" وأحمد في مسنده \"٣/ ١١١، ١٤٥، ٢٨١\".","vol":"2","page":212},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-681> حَدِيثِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ حَمَلَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ على نوفل بن عبد الله بْنِ الْمُغِيرَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى شَقَّهُ بِاثْنَيْنِ </span>وَقَطَعَ أَبْدُوجَ سِرْجَهُ وَيُقَالُ خَلَصَ إِلَى كَاهِلِ الْفَرَسِ فَقِيلَ يا أبا عبد الله مَا رَأَيْنَا مِثْلَ سَيْفِكَ فَيَقُولُ وَاللَّهِ مَا هُوَ السَّيْفُ وَلَكِنَّهَا السَّاعِدُ أَكْرَهْتُهَا ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي محمد بن عبد الله وَغَيْرُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ.\nأبدوج السرج لبده هكذا فسره بعض رواة هذا الحديث ولست أدري ما صحته. وخليق أن يكون أبدود السرج يريد لبد بدادية والله أعلم.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٤٧٢\" بلفظ \"أندوج\" بدل \"أبدوج\" مع شرحه بقوله: \"اللبد الذي يكون تحت السرج وبدون قوله أكرهتها.\nوفي القاموس \"أبدوج\" أبدوج السرج بالضم: لبد بداديه معرب أبدود.","vol":"2","page":212},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-682> حَدِيثِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلا يَقُولُ يَا آلَ خِنْدَفٍ فَخَرَجَ وَبِيَدِهِ السَّيْفُ وَهُوَ يَقُولُ خِنْدَفٌ إِلَيْكَ أَيُّهَا الْمُخَنْدَفُ </span>وَاللَّهِ لَئِنْ كُنْتَ مَظْلُومًا لأَنْصُرَنَّكَ ١.\nالخندفة الهرولة وخندف لقب لقبت به ليلي القضاعية وهي ابنة عمران بن الحاف بن قضاعة وكانت تحت إلياس بن مضر وقد ولدت له فيما يذكر ثلاثة بنين عمروا وعامرا وعميرا فندت لهم إبل فندوا في طلبها فأدركها عامر فسمي مدركة وأما عمرو فاقتنص أرنبا فطبخها فسمي طابخة وأما عمير فانقمع في بيته فسمي قمعة فلما ابطؤوا خرجت في إثرهم فقالت ما زلت أخندف في إثركم فلقبت خندفا.\nوانشعب نسب مضر إلى شعبين أحدهما خندف والآخر قيس عيلان فكل قرشي فهو من خندف لأن قريشا يجمعها في النسب كنانة وهو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر.\n_________\n١ الفائق \"خندف\" \"١/ ٣٩٩\" بلفظ \"يا لخندف\" و\"أخندف\" بدل \"خندف\" والتهاية \"خندف\" \"٢/ ٨٢\".","vol":"2","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-683>حَدِيثِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>حَدِيثِ طَلْحَةَ أَنَّهُ اشْتَرَى غُلامًا بخمسائة درهم وأعتقه </span>...\n...\nحديث طلحة بن عبيد الله ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ طَلْحَةَ أَنَّهُ اشْتَرَى غُلامًا بِخَمْسِ مِائَةِ دِرْهَمٍ وَأَعْتَقَهُ فَكَتَبَ هَذَا مَا اشْتَرَى طلحة بن عبيد الله مِنْ فُلانِ بْنِ فُلانٍ الْعَبْشَمِيِّ اشْتَرَى مِنْهُ فَتَاهُ دِينَارًا بِخَمْسِ مِائَةِ دِرْهَمٍ بِالْحَسَبِ وَالطِّيِّبِ وَدَفَعَ إِلَيْهِ الثَّمَنَ وَأَعْتَقَهُ لِوَجْهِ اللَّهِ فَلَيْسَ لأَحَدٍ عَلَيْهِ سَبِيلٌ إِلا سبيل الولاء ١.\nحدثنيه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري أخبرنا الأصمعي أخبرنا أَبُو الْجَرَّاحِ الْمَهْرِيُّ عَنْ أَبِي جَهْضَمَ مُوسَى بْنُ سَالِمٍ.\nقوله بالحسب والطيب معناه أَنَّهُ بيع رغبة وطيب نفس لا بيع ضغط وإكراه والحسب الكرامة يُقَالُ حسبت الرجل أي أكرمته.\n[٨٨٣] أخبرنا ابن الأعرابي ناعباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين / أخبرنا الأصمعي عَنْ شعبة قَالَ سمعت سمال بن حرب يقول ما حسبوا ضيفهم يريد ما أكرموه.\nومن هذا قولهم رجل حسيب أي كريم والحسب والكرم من قبل النفس والمجد والشرف من قبل الآباء.\nوَقَالَ بعض أهل اللغة الحسيب من يحسب لنفسه أفعالا ومآثر جميلة\n_________\n١ الفائق \"حسب\" \"١/ ٢٨٢\" والنهاية \"حسب\" \"١/ ٣٨٢\".","vol":"2","page":214},{"text":"قال غيره الحسب أصله الكثرة ومنه اشتق الحساب قَالَ ويقال للجمع الكثير من الناس حساب وأنشد للهذلي يصف رجلا غشيه العدو وهو نائم.\nفلم ينتبه حتى أحاط بظهره ... حساب ورجل كالجراد يسوم ١\nويقال: أحسبت الرجل إذا أكثرت له من العطاء حتى يقول حسبي قَالَ الشاعر:\nونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع ٢\nوقد يجوز أن يكون أراد بقوله بالحسب والطيب إيفاء الثمن وإعطاءه الكافي من القيمة من غير غبن أَو بخس من قولك أحسبت الرجل إذا أتيته بما يكفيه من طعام أو نحوه ويروى مكان قوله بالحسب بالنقد الجيد.\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو عمر أنبأنا أبو العبّاس عن ابن الأعرابي عَنْ أَبِي الْمَكَارِمِ قَالَ وَمَا رَأَيْتُ أَفْصَحُ مِنْهُ مُذْ ثَلاثِينَ سَنَةً قَالَ جَاءَنَا ضَيْفٌ فِي الْمُلَيْسَاءِ فَقُلْنَا لَهُ أَتَيْتَنَا فِي الْمُلَيْسَاءِ وَقَدْ فَاتَ الْغَدَاءُ وَلَمْ يُهَيَّأِ الْعَشَاءُ قَالَ فَانْصَرَفَ ثُمَّ جاء بالعشي فأدخلناه وحسبناه وإحيلناه وَأَكْثَمْنَاهُ وَأَوْتَلْنَاهُ وَكَبَّيْنَاهُ فَلَمَّا انْصَرَفَ نَعَّمْنَاهُ.\nقَالَ أَبُو عُمَر قَالَ أَبُو العباس سألت ابن الأعرابي عَنْ هذا فَقَالَ المليساء نصف النهار. وَقَوْلُهُ حسبناه أي ألقينا له حسبانة وهي\n_________\n١ في اللسان \"حسب\" ساعدة بن جؤية الهذلي برواية \"حساب وسرب كالجراد يسوم\" وجاء في شرح أشعار الهذليين \"٣/ ١١٦٠\" برواية اللسان، وفي الشرح: الحساب هنا العدد الكثير وسربك قطيع رجال، ويسوم: يسرح، يقال: كأنه جراد يسرح.\n٢ اللسان والتاج \"حسب\" قالته امرأة من بني قشير.","vol":"2","page":215},{"text":"الوسادة وأحسبناه أتيناه بما يحسبه أي يكفيه وأكثمناه أشبعناه من الطعام وأوتلناه أرويناه من الشراب وكبيناه بخرناه ونعمناه مشينا معه حفاة.\nوَقَالَ غيره المليساء وقت تنقطع فيه الميرة قَالَ وهو شهر بين الصفرية ١ والشتاء. وأنشد لزيد بن كثوة:\nأفينا تسوم الساهرية بعدما ... بدا لك في شهر المليساء كوكب ٢\nويقال تنعم الرجل إذا مشى حافيا واشتقاقه من نعامة القدم وهى باطنه أي مشى على باطن قدمه. وأنشدني بعض أصحابنا ابن لنكك أو غيره:\nتنعمت لما جاءني سوء فعلهم ... ألا إنما البأساء للمتنعم\n_________\n١ القاموس \"صفر\" الصفرية محركة هي تولي الحر وإقبال البر. أو أول الأزمنة وتكون شهرا.\n٢ اللسان والتاج \"ملس\" دون عزو وجاء في اللسان: أتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة.","vol":"2","page":216},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-685> حَدِيثِ طَلْحَةَ أَنَّهُ قَالَ: نَدِمْتُ نَدَامَةَ الْكُسَعِيِّ اللَّهُمَّ خُذْ مِنِّي لِعُثْمَانَ حَتَّى يَرْضَى </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ عبدوس أنبأنا موسى بن زكرياء حدثنا خليفة بن خياط أنبأنا عبد الرحمن بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ.\nالكسعي يضرب به المثل في الندامة ٢ وهو رجل من بني كسيعة ويقال اسمه محارب بن قيس كان يرعى غنما إذا بصر بنبعة في صخرة فلم\n_________\n١ أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب\"٢/ ٧٦٦\" بلفظه والطبري في الرياض النضرة \"٢/ ٢٥٩\" وابن الأثير في أسد الغابة \"٣/ ٨٧\" وابن سعد في طبقاته \"٣/ ٢٢٢ – ٢٢٣\".\n٢ المثل أورده الفاخر \"٩٠\" والعسكري \"٢/ ٣٢٤\" والميداني \"٢/ ٣٤٨\" والزمخشري \"١/ ٣٨٦\" واللسان \"كسع\".","vol":"2","page":216},{"text":"يزل يتعهدها حتى أدركت فقطعها وبرى منها قوسا فرمى ليلا عيرا فنفذ السهم من مقتل العير لخفته فظن أَنَّهُ لم يصبه فضجر وكسر القوس فلما أصبح رأى العير / صريعا فندم فصار مثلا في الندامة قَالَ الفرزدق: [٨٤]\nندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار ١\n_________\n١ هامش ح: \"رأت عيناه ما صنعت يداه\" بدل \"الشطر الثاني والبيت قي الديوان \"١/ ٢٩٤\" برواية الخطابي.","vol":"2","page":217},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-686> حَدِيثِ طَلْحَةَ أَنَّهُ كَانَ يَنْثُلُ دِرْعَهُ إِذْ جَاءَ سَهْمٌ فَوَقَعَ فِي نَحْرِهِ وَقَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَذْكُرُ ذَلِكَ. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى سَهْمُ غَرِبٍ.\nيُقَالُ نثل الرجل درعه إذا صبها على نفسه ليلبسها ونثل كنانته إذا نثرها ونثل البئر إذا كسحها.\nوَيُرْوَى عَنْ عُمَرَ بْنِ عبد العزيز أَنَّهُ دَخَلَ دَارًا فِيهَا رَوَثٌ فَقَالَ أَلا كَنَسْتُمْ هَذَا النَّثِيلَ. وكَانَ لا يُسَمِّي قَبِيحًا بِقَبِيحٍ.\nقَالَ أَبُو زيد يُقَالُ أصابه سهم غرب وسهم غرب فأما غرب ساكنة الراء فإذا أتاك من حيث لا تدري وأما غرب فإذا رماه فأصاب غيره. ويقال أن الَّذِي رماه يوم الجمل مروان بن الحكم.\n_________\n١ ذكره الطبري في الرياض النضرة \"٢/ ٢٥٩\" بدون قوله: \"كان ينثل درعه\" وذكر الزمخشري القصة في خصائص العشرة الكرام البررة \"١١٤\".","vol":"2","page":217},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-687> حَدِيثِ طَلْحَةَ أَنَّ قُبَيْصَةَ قَالَ مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْطَى لِجَزِيلٍ عَنْ ظَهْرِ يَدٍ مِنْ طَلْحَةَ بْنِ عبيد الله </span>١.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقانه \"٣/ ٢٢١\" عن ابن عيينة عن مجالد عن عامر عن ... =","vol":"2","page":217},{"text":"حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سُفْيَانُ قَالَ قَالَ قُبَيْصَةُ. قَوْلَهُ عَنْ ظَهْرِ يَدٍ مَعْنَاهُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ مُكَافَأَةٍ وَكَانَ طَلْحَةُ أَحَدَ الأَجْوَادِ.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ سَعْدَوَيْهِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى ١ قَالَ حَدَّثَتْنِي سُعْدَى بِنْتُ عَوْفٍ الْمُرِّيَّةُ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ طَلْحَةُ فَرَأَيْتُهُ مَغْمُومًا فَقُلْتُ مَا لَكَ أَرَاكَ كَالِحَ الْوَجْهِ أَرَابَكَ مِنْ أَمْرِنَا شَيْءٌ قَالَ لا وَاللَّهِ مَا رَابَنِي مِنْ أَمْرِكِ شَيْءٌ وَلَنِعْمَ الصَّاحِبَةُ أَنْتِ وَلَكِنَّ مَالا اجْتَمَعَ عِنْدِي قَالَتْ فَقُلْتُ ابْعَثْ إِلَى أَهْلِ بَيْتِكَ وَقَوْمِكَ فَاقْسِمْ بَيْنَهُمْ قَالَتْ فَفَعَلَ فَسَأَلْتُ الْخَازِنَ كَمْ قَسَّمَ فَقَالَ أربعمائة أَلْفٍ. وكَانَ طَلْحَةُ يُلَقَّبُ بِالْفَيَّاضِ ٢.\nأَخْبَرَنَا أَبُو رَجَاءَ الْغَنَوِيُّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ الْحُزَامِيِّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ أَنَّ طَلْحَةَ اشْتَرَى بِئْرًا فَتَصَدَّقَ بِهَا وَنَحَرَ جَزُورًا فَأَطْعَمَهَا النَّاسَ وَذَلِكَ فِي غَزْوَةِ ذِي قَرَدٍ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"يَا طَلْحَةُ أَنْتَ الْفَيَّاضُ\". فَسُمِّيَ الْفَيَّاضُ ٣ وَالْفَيَّاضُ الْجَوَّادُ الواسع\n_________\n= قبيصة بن جابر بلفظ \"مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْطَى لِجَزِيلٍ مأل من غبر مسألة من طلخة بن عبيد الله\" وبنحوه أبو نعيم في حلية الأولياء \"١/ ٨٨\" وكذلك الهيثمي في مجمعه \"٩/ ١٤٧\" وعزاه للطبراني.\n١ كذا في الحاكم وس ود – وفي ط وحلية الأولياء: \"طلحة بن يحيى بن طلحة\".\n٢ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٣/ ٣٧٧ – ٣٧٨\" وأبو نعيم في الحلية \"١/ ٨٨\" والهيثمي في مجمعه \"٩/ ١٤٨\" إلا أن المصدرين الأخيرين لم يذكر الجملة الأخيرة، كذلك ابن سعد في طبقاته \"٣/ ٢٢٠\" وأحمد في كتاب الزهد \"١٤٥\" مختصرا.\n٣ أخرجه الخاكم في المستدرك \"٣/ ٣٧٤\" والهيثمي في مجمعه \"٩/ ١٤٩\" والطبري في الرياض النضرة \"٢/ ٢٥٠\".","vol":"2","page":218},{"text":"الْعَطَاءِ. قال زهير:\nوأبيض فياض نداه غمامة ... على المعتفين ما تغب نوافله ١\nوأصله من قولك فاض الماء إذا سال. وحديث مستفيض أي شائع منتشر\n_________\n١ شرح الديوان \"١٣٩\" برواية \"يداه\" بدل \"نداه\" و\"على معتفيه\" بدل \"على المعتفين\".","vol":"2","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-688>حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ: \"رَمَيْتُ يَوْمَ بَدْرٍ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو فقطت نساه </span>... \".\n...\nحَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ رَمَيْتُ يَوْمَ بَدْرٍ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو فَقَطَعْتُ نَسَاهُ فَانْثَعَبَتْ جَدِيَّةُ الدَّمِ ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الشيباني حدثنا الصائغ أخبرنا إبراهيم بن المنذر أخبرنا مُحَمَّدِ بْنِ فُلَيْحٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.\nالجدية أول دفعة من الدم قَالَ ذو الرمة:\nتقدمها للموت حتى لبانها ... من الطعن نضاخ الجديات أحمر ٢\n[٨٥] وَفِي قِصَّةِ أُحُدٍ أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ عَلَى رَايَةِ الْمُشْرِكِينَ مَنْ قُتِلَ مِنْ بَنِي عبد الدار / أَخَذَ اللِّوَاءَ غُلامٌ لَهُمْ أَسْوَدٌ وَكَانَ قَدِ انْتَكَسَ فَنَصَبَهُ الْعَبْدُ وَبَرْبَرَ يَسُبُّ قَالَ سَعْدٌ فَرَمَيْتُهُ فَأَصَبْتُ ثَغْرَتَهُ فَسَقَطَ صَرِيعًا فَأَقْبَلَ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ مَنْ رَدَاهُ مَنْ رَدَاهُ يُرِيدُ مَنْ رَمَاهُ مَنْ رَمَاهُ ٣ وَمَنْ أَصَابَهُ.\nويقال رديت الرجل بالحجر إذا رميته به وأكثر ما يكون ذلك في الحجر الضخم الَّذِي يشدخ بثقله ومنه المرداة يكسر بها الشيء الصلب فأما أرداه فمعناه أهلكه والردى الهلاك والردي الهالك قال دريد بن الصمة:\n_________\n١ ح: \"فنبعثت\" وأخرجه الواقدي في مغازيه \"١/ ١٠٥\" بألفاظ متقارية وانظر الفائق \"جدى\" \"١/ ١٩٦\".\n٢ الديوان \"٢٣٢\".\n٣ من ط، ح.","vol":"2","page":220},{"text":"تنادوا فقالوا: أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد اللَّه ذلكم الردي ١\nوَقَوْلُهُ بربر أكثر الكلام في غضب والبربرة كثرة الكلام في غير بيان. ويقال إن بعض ملوك حمير غزا البربر فظفر بهم فَقَالَ ما أكثر بربرتهم أو جلبتهم فسموا بربر.\nوَكَانَ سَعْدٌ ﵀ رَامِيًا وَقَدْ جَمَعَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَبَوَيْهِ يَوْمَ أُحُدٍ وَقَالَ: \"ارْمِ فداك أبي وأمي\" ٢.\n_________\n١ شعراء المصرانية \"٤/ ٧٥٧\".\n٢ أخرجه البخاري في الجهاد \"٤/ ٤٧\" ومسلم في فضائل الصحابة \"٤/ ١٨٧٦\" والترمذي في المناقب \"٥/ ٦٥٠\" وابن سعد في الطبقات \"٣/ ١٤١\" وأحمد في مسنده \"١/ ٩٢، ١٢٤، ١٣٧\" وغيرهم.","vol":"2","page":221},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-690> حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا نُودِيَ لِيَخْرُجَ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ إِلا آلَ رَسُولِ اللَّهِ وَآلَ عَلِيٍّ </span>خَرَجْنَا نَجُرُّ قِلاعَنَا ١.\nحَدَّثَنِيهُ بعض أصحابنا أخبرنا الهيثم بن كليب أخبرنا أحمد بن شداد الترمذي أخبرنا علي بن قادم أنبأنا إسرائيل عن عبد الله بْنِ شَرِيكٍ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ سَعْدٍ.\nالقلاع جمع قلع وهو الكنف الَّذِي يكون فيه المتاع أي خرجنا ننقل متاعنا قَالَ ابن الأعرابي والعرب تقول شحمتي في قلعي يضرب مثلا لمن حصل ما يريد ٢ فأما القلع بكسر القاف فهو الشراع وربما قيل القلاع بمعنى الواحد ويحتمل أن يكون سعد أراد به الشراع متمثلا براكب البحر إذا أراد السير الحثيث رفع الشراع.\n_________\n١ الفائق \"قلع\" \"٣/ ٢٢٢\" والنهاية \"قلع\" \"٤/ ١٠٢\".\n٢ اللسان \"قلع\" جمهرة الأمثال \"١/ ٥٥٥\" مجمع الأمثال \"١/ ٣٦٤\" المستصفى \"٢/ ١٢٧\".","vol":"2","page":221},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-691> حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ قَالَ: كُنَّا نُجَالِسُهُ وَكَانَ يَتَحَدَّثُ </span>حَدِيثَ النَّاسِ وَالأَخْلاقِ وَكَانَ يُسَاقِطُ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثَ عَنْ رَسُولِ الله صلى الله عليه ١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ بُكَيْرَ بن عبد الله بْنِ الأَشَجِّ حَدَّثَهُ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ.\nقوله يساقط الحديث معناه يروي الحديث في خلال كلامه قَالَ أَبُو حية النميري:\nإذا هن ساقطن الحديث كأنه ... سقاط حصى المرجان من سلك ناظم\nرمين فأقصدن القلوب ولم تجد ... دما مائرا إلا جوى في الحيازم ٢\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٣/ ٤٩٧\" وفيه \"والجهاد\" بدل \"والأخلاق\" وفيه \"بشر بن سعيد\" بدل \"بسر بن سعيد\" تصحيف.\nوفي التقريب \"١/ ٩٧\" بسر بن سعيد المدني العابد مولى ابن الحضرمي وثقة جليل مات سنة مائة.\n٢ شعر أبي حية النميري \"٨٦\" باختلاف في بعض الألفاظ كما روي بروايات مختلفة في كتب الأدب واللغة.","vol":"2","page":222},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-692> حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا أَسْلَمْتُ رَاغَمَتْنِي أُمِّي </span>فَكَانَتْ تَلْقَانِي مَرَّةً بِالْبِشْرِ وَمَرَّةً بِالْبُسْرِ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ الْمُهَاجِرِ بْنِ ٢ مِسْمَارٍ عَنْ سَعْدٍ.\nالبسر: القطوب والتعبيس يُقَالُ: بسر الرجل وجهه بسرا ومن هذا\n_________\n١ في تهذيب تاريخ ابن عساكر \"٦/ ١٠٢\" بألفاظ أخرى وانظر الفائق \"رغم\" \"٢/ ٦٨\" والنهاية \"بسر\" \"١/ ١٢٦\".\n٢ في التقريب \"٢/ ٢٧٨\" مخاجر بن مسمار الزهري مولى سعد المدني مقبول مات بعد المائة.","vol":"2","page":222},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ﴾ ١ ومثله بسل الرجل وجهه إذا عبسه وحمضه ويقال بسل الشراب بسولا ويوم باسل أي كريه قَالَ الأخطل:\nنفسي فداء أمير المؤمنين إذا ... أبدى النواجذ يوم باسل ذكر ٢\n_________\n١ سورة المدثر:\"٢٢\".\n٢ اللسان والتاج \"بسل\" وشعر الأخطل \"١/ ١٩٩\".","vol":"2","page":223},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ حَبَسَ أَبَا مِحْجَنٍ فِي / شُرْبِ الْخَمْرِ فَلَمَّا الْتَقَى النَّاسُ يَوْمَ [٨٧] الْقَادِسِيَّةِ رَأَى فَارِسًا لا يَحْمِلُ عَلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْعَدُوِّ إِلا هَزَمَهُمْ فَجَعَلَ سَعْدٌ يَقُولُ الضَّبْرُ ضَبْرُ الْبَلْقَاءِ وَالطَّعْنُ طَعْنُ أَبِي مِحْجَنٍ ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو معاوية ناعمرو بْنُ الْمُهَاجِرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ سَعْدًا حَبَسَ أَبَا مِحْجَنٍ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ فَلَمَّا الْتَقَى النَّاسُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ قَالَ أَبُو مِحْجَنٍ لامْرَأَةِ سَعْدٍ أَطْلِقِينِي وَلَكِ الله علي إن سلمني أَنْ أَرْجِعَ حَتَّى أَضَعَ رِجْلِي فِي الْقَيْدِ فَخَلَّتْهُ فَوَثَبَ عَلَى فَرَسٍ لِسَعْدٍ يُقَالُ لَهَا الْبَلْقَاءُ فَجَعَلَ لا يَحْمِلُ عَلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْعَدُّوِ إِلا هَزَمَهُمْ وَجَعَلَ سَعْدٌ يَقُولُ الضَّبْرُ ضَبْرُ الْبَلْقَاءِ وَالطَّعْنُ طَعْنُ أَبِي مِحْجَنٍ. فَلَمَّا هُزِمَ الْعَدُّوُ رَجَعَ حَتَّى وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الْقَيْدِ فَلَمَّا رَجَعَ سَعْدٌ أَخْبَرَتْهُ امْرَأَتُهُ بِمَا كَانَ من أمره فخلى سبيله فقال أَبُو مِحْجَنٍ قَدْ كُنْتُ أَشْرَبُهَا إذ كَانَ يُقَامُ عَلَيَّ الْحَدُّ وَأَطْهَرُ مِنْهَا فَأَمَّا إِذْ بَهْرَجَتْنِي فَلا أشربها أبدا ٢.\n_________\n١ سيأتي تخريجه.\n٢ أخرجه سعيد بن منصور في سننه \"٢/ ٢١١ – ٢١٣\" في حديث طويل وابن عبد البر في =","vol":"2","page":223},{"text":"الضبر عدو الفرس وهو أن يجمع قوائمه ثم يثب.\nقَالَ أَبُو عمرو: الالتباط في العدو كالضبر قَالَ: ومثله الخندفه والنعثلة قَالَ وهو أن يمشي مفاجا يقلب قدميه كأنه يغرف بهما.\nومن هذا قيل للرجل: المجتمع الخلق مضبور وللحزمة من الكتب إضبارة وللجماعة يغرون ضبر.\nوَقَوْلُهُ بهرجتني معناه أهدرتني بإسقاط الحد عني.\nوَقَالَ بعض أهل اللغة أصل البهرجة أن يطل السلطان دم الرجل ويهدره فيقال عند ذلك بهرج السلطان دم فلان.\nقَالَ ونظر أعرابي إلى دجلة فَقَالَ إنها البهرج لكل أحد أي المباح.\nومن هذا قيل دينار بهرج أي لا قيمة له.\nوَقَالَ أَبُو عُمَر: أصل البهرج أن يعدل بالشيء عَن الجادة القاصدة إلى غيرها. ومنه حديث الحجاج أَنَّهُ كتب إلى بعض عماله أن ابعث إلى بالجشير اللؤلؤ قَالَ فبهرج به أي عدل به عَنِ الجادة قَالَ والجشير الجراب. والبهرج من الدينار والدرهم على هذا التأويل هو الَّذِي عدل به عَنِ السكة المعروفة إلى الضرب المجهول.\nويقال: درهم بهرج ونبهرج ودراهم بهارج.\nوَأَخْبَرَنِي ابن داسة أخبرنا الزيبقي أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي قَالَ باعت أعرابية غزلا لَهَا فدلس عليها درهم فقالت:\n_________\n= الاستيعاب \"٤/ ١٧٥٠\" وأخرجه قريبا من هذا عبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ٢٤٣\" وذكره الحافظ في الإصابة \"٤/ ١٧٤\".","vol":"2","page":224},{"text":"يا رب من دلس فلسا بهرجا ... يأخذه ممن يراه أحوجا\nفاقذف به في النار حتى ينضجا\nويقال إن أصل هذه الكلمة ليس بالمحض في العربية.","vol":"2","page":225},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-694> حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ بَيْعِ الْبَيْضَاءِ بِالسُّلَتِ فَكَرِهَهُ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ داسة أخبرنا أبو داود حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بْنِ يَزِيدَ عَنْ زَيْدِ أَبِي عَيَّاشٍ ٢ أَنَّهُ سَأَلَ سَعْدًا.\nالبيضاء الرطب من السلت كره بيعه باليابس منه لأنه مما يدخله الربا فلا يجوز بيع ٣ بعضه ببعض إلا متماثلين ولا سبيل إلى معرفة التماثل فيهما وأحدهما رطب والآخر يابس وَهَذَا كَقَوْلِهِ ﵇: \"أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ\". فَقِيلَ: نَعَمْ فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ ٤. [٨٧]\nوالسلت حب بين الحنطة والشعير لا قشر له.\n_________\n١ أخرجه مالك في الموطأ في البيوع \"٢/ ٦٢٤\" والترمذي في البيوع \"٣/ ٥١٩\" وأبو داود في البيوغ أيضا \"٣/ ٢٥١\" وابن ماجة في التجارات \"٢/ ٧٦١\" والنسائي في البيوع في شراء التمر بالرطب \"٧/ ٢٦٩\" وأحمد في مسنده \"١/ ١٧٩\".\n٢ ط: \"عن زيد بن أبي عياش\" وكذلك في مسند أحمد \"١/ ١٧٩\" والنسائي \"٧/ ٢٦٩\" والمثبت من س، ح. وفي التقريب \"١/ ٢٧٨\" \"زيد أبو عياش\" وكذلك عند مالك والترمذي وابن ماجة وأبو داود.\n٣ ح: \"بيعه بعضه ببعض\".\n٤ تقدم تخريجه ضمن حديث بيع البيضاء بالسلت المتقدم آنفا.","vol":"2","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-695>حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>حَدِيثِ سَعْيدٍ أَنَّهُ قَالَ: \"خَرَجَ ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو يطلبان الدين </span>... \".\n...\nحَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سَعْيدٍ أَنَّهُ قَالَ خَرَجَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ وَزَيْدُ بْنُ عَمْرٍو يَطْلُبَانِ الدِّينَ حَتَّى مَرَّا بِالشَّامِّ فَأَمَّا وَرَقَةُ فَتَنَصَّرَ وَأَمَّا زَيْدٌ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُهُ أَمَامَكَ وَسَيْظَهَرُ بِأَرْضِكَ فَأَقْبَلَ وَهُوَ يَقُولُ:\nلَبَّيْكَ حَقًّا حَقًّا ... تَعَبُّدًا وَرِقًّا\nالْبِرُّ أَبْغِي لا الخَالْ ... وهل مُهجِّرٌ كَمن قَالْ\nأَنْفِي لَكَ عَانٍ رَاغِمْ ... مَهْمَا تجشمني فإني جاشم ١\nيرويه عبد الله بن رجاء الغداني ٢ أخبرنا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ نُفَيْلِ بْنِ هِشَامِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ.\nقوله لبيك معناه إجابة لك وإقامة عندك وأصله من لب الرجل بالمكان وألب به أي أقام قَالَ الشاعر:\nلب بأرض ما تخطاها الغيم ٣\n_________\n١ أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده كما في منحة المعبود \"٢/ ١٦١\" باب ما جاء في مناقب بعض أهل الفترة والبيهقي في الدلائل \"١/ ٤٧٥ - ٤٧٦\" ومجمع الزوائد \"٩/ ٤١٧\" والبداية والنهاية \"٢/ ٢٣٩\" وكنز العمال \"١٤/ ٣٢\" والمطالب العالية \"\"٤/ ٩٤\" والرياض النضرة \"٢/ ٣٠٢\" وفي تهذيب ابن عساكر \"٦/ ٣٢\".\n٢ في ح: \"الغداني\" الدال المشددة، وفي التقريب \"١/ ٤١٤\" عبد الله بن رجاء بن عمر الغداني بضم الغين المعجمة والتخفيف. بصري صدوق يهم قليلا، مات سنة ١٢٠ هـ وقيل قبلها.\n٣ اللسان والتاج \"لبب\".","vol":"2","page":226},{"text":"ثم قالوا: لبيت كما قالوا: تظنيت من الظن وأصله تظننت.\nوكقولهم تسريت سرية وأصله تسررت من السر وهو النكاح.\nقَالَ الأحمر وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث ياءات ونونات فأبدلوا من الأخيرة ياء وأنشد أَبُو عبيدة:\nفقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب ١\nأي ملب.\nوَأَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا أَبُو الوليد الأزرقي عَنْ جده عَنْ سعيد بن سالم عَنِ ابن جريج عَنِ ابن شهاب قَالَ كانت تلبية قريش وأهل مكة في الجاهلية تلبية إبراهيم خليل الرحمن حتى كان عمرو بن لحي فزاد فيه عند قوله لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ٢.\nقَالَ وتلبية نزار ومضر:\nلبيك حقا حقا ... تعبدا ورقا\nجئناك للنصاحه ... لم نأت للرقاحه\nوفي رواية أخرى جئناك للرباحه ٣.\nقَالَ وتلبية قيس ومن والاها وكان بينها وبين بكر بن عَبْد مناة بن\n_________\n١ اللسان والتاج ومقاييس اللغة \"لبب\" وعزي للمضرب بن كعب.\n٢ ذكر الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ١٩٤\" قصة إدخال إبليس هذه الألفاظ في التلبية على عمرو بن لحي بطريق آخر. وفي تهذيب تاريخ ابن عساكر \"٦/ ٣٢\" بلفظه.\n٣ في تهذيب تاريخ ابن عساكر \"٦/ ٣٢ – ٣٣\" برواية \"وكانت تلبية نزار بن مضر\" بدل \"وتلبية مزار ومضر.","vol":"2","page":227},{"text":"كنانة حرب في الجاهلية فكانوا لا يستطيعون أن يدخلوا مكة متفرقين.\nوالله لولا أن بكرا دونكا\n...\nيبرك الناس ويفجرونكا\nما زال منا عثج يأتونكا\nقَالَ وكانت تلبية عك:\nأتتك عك عانيه\n...\nعبادك أم يمانيه ١\nعلى قلاص ناجيه\nالنصاحه إخلاص العمل والناصح الخالص من كل شيء ويقال نصحت العسل إذا صفيتها.\nوالرباحة الربح يُقَالُ ربح وربح ورباح ورباحة.\nوالرقاحة كسب المال وجمعه والرقاحي التاجر وفلان يرقح معيشته أي يصلحها قَالَ الحارث بن حِلِّزة:\nيَتْرُك ما رَقَّحَ من عَيْشِه ... يَعيث فيه هَمَجٌ هامج ٢\nوالعثج: جماعة في سفر.\nوالعانية: الخاضعة الأعناق يُقَالُ عنا الرجل يعنو إذا خضع وذل ولذلك قيل للأسير عان.\nوَقَوْلُهُ عبادك أم يمانيه يريد اليمانية جعل الميم بدلا من اللام\n_________\n١ ط. زتهذيب تاريخ ابن عساكر \"٦/ ٣٣\" \"عبادكم يمانية\".\n٢ ط، س: \"يعيش فيه همج هامج\" والمثبت من هامش س، ح، اللسان والتاج \"رقح\" والديوان \"٢١\" وسيق في الجزء الأول لوحة \"١٠٣\".","vol":"2","page":228},{"text":"وهي لغة كقول أَبِي هُرَيْرَةَ طاب أم ضرب ١ يريد طاب الضرب أي حل القتال. والخال / الخيلاء قَالَ العجاج: [٨٨]\nوالخال ثوب من ثياب الجهال ٢\nيُقَالُ خال الرجل يخول إذا اختال قَالَ الشاعر:\nفإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل ٣\nوالتهجير: سير الهاجرة وهو ما بين وقت الزوال إلى قرب العصر يُقَالُ: هجر الرجل إذا سار في الهاجرة قَالَ ابن أبي ربيعة:\nأمن آل نعم أنت غَادٍ فُمبْكِرُ ... غداةَ غدٍ أمْ رائح فمهجر ٤\nوَقَالَ: من القائلة.\n_________\n١ في تهذيب ابن عساكر \"٦/ ٣٣\".\n٢ في التهذيب \"٧/ ٥٦٠\" واللسان والتاج \"خيل\" وبعده \"والدهر فيه غفلة للغفال\".\n٣ اللسان والتاج \"خيل\" برواية \"فاذهب فخل\" بفتح الخاء دون عزو. وقال ابن بري: ى وروي البيت: \"فاذهب فخل\" بضم الخاء لأن فعله خال يخول، وقال: وكان حقه أن يذكر في مادة خول، وذكر الجوهري هنا لقولهم: الخيلاء، وقياسه الخولاء، وإنما قلبت الواو فيه ياء حملا على الاختيال.\n٤ الديوان \"١٨٤\".","vol":"2","page":229},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-697> حَدِيثِ سَعِيدٍ فِي قِصَّةِ أَبِيهِ أَنَّهُ لَمَّا خَالَفَ دِينَ قَوْمِهِ قَالَ لَهُ الْخَطَّابُ بْنُ نُفَيْلٍ: إِنِّي لأَحْسِبُكَ خَالِفَةَ بَنِي عَدِيٍّ </span>هَلْ تَرَى أَحَدًا يَصْنَعُ مِنْ قومك ما تصنع؟ ١\nيرويه الواقدي أخبرنا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى السَّعْدِيُّ عَنْ أبيه\n_________\n١ تهذيب تاريخ بن عساكر \"٦/ ٣١\".","vol":"2","page":229},{"text":"يُقَالُ رجل خالفة أي مخالف كثير الخلاف كما قيل رواية ولحانة ونسابة قَالَ الشاعر:\nيا أيها الخالفة اللجوج ١\nويقال: فلان خالفة من الخوالف إذا كان فاسدا لا خير فيه وما أبين الخلافة فيه أي الجهل.\nوَقَالَ بعضهم: اشتقاقه من قولهم لحم خالف وهو الَّذِي قد بدا يروح ٢ ومنه أخذ خلوف الفم وهو تغير ريحه من صوم أو نحوه.\nقَالَ أَبُو عُمَر قد تكون الخالفة أيضا بمعنى الخير ٣.\nقَالَ وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ رُوِيَ أَنَّ أَعْرَابِيًا جَاءَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ أَنْتَ خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ لا قال فما أنت قال أنبأنا الْخَالِفَةُ بَعْدَهُ أي الْقَاعِدَ بَعْدَهُ قَالَ وَالْخَالِفَةُ الَّذِي يَسْتَخْلِفُهُ الرَّئِيسُ عَلَى قَوْمِهِ وَأَهْلِهِ ٤.\nقَالَ ابن الأنباري وإنما يختلف في المصدر فيقال خلفه يخلفه خلافة إذا صار خليفة له وخلافة إذا كان متخلفا لا خير فيه ميؤوسا من رشده.\n_________\n١ الفائق \"خلف\" \"١/ ٣٩٢\".\n٢ ح: \"يروح\" من الفعل الثلاثي راح، والمثبت من س، ط، وفي المصباح \"راح\": راح الشيء وأروح: أنتن.\n٣ في تهذيب تاريخ ابن عساكر \"٦/ ٣١\" بلفظ \"قال أبو عمرو: وقد يكون الخالفة أيضا بمعنى الخبير\" \"تحريف\" في كلمتي أبو عمرو والخير، قال ابن الأعرابي: وَالْخَالِفَةُ: الَّذِي يَسْتَخْلِفُهُ الرَّئِيسُ عَلَى قومه وأهله.\n٤ الحديث في الفائق \"خلف\" \"١/ ٣٠١\" وجاء في الشرح يقال: هو خالفة أهل بيته، وهو خالفة من الخوالف، وما أدري أي خالفة هو؟ أراد تصغير شأنه وتوضيعها. ولما كان سؤاله عن الصفة دون الذات قال: فما أنت؟ ولم يقل: فمن أنت؟","vol":"2","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-698>حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ قَالَ: \"طَرَقَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بَعْدَ هَجْعٍ مِنَ اللَّيْلِ </span>... \".\n...\nحَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ﵁\nقَالَ أَبُو سليمان في حديث عبد الرحمن أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ قَالَ طرقني عبد الرحمن بَعْدَ هَجْعٍ مِنَ اللَّيْلِ فَأَرْسَلَنِي إِلَى عَلِيٍّ فَنَاجَاهُ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ وَانْثَالَ النَّاسُ عَلَيْهِ فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ مِنْ أَمْرِ الشُّورَى ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك أخبرنا الحسن بن زياد السري أخبرنا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عبد الرحمن عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ.\nيُقَالُ لقيته بعد هجع وهجعة من الليل أي طائفة من الليل ومثله بعد هزع من الليل وهزيع منه ويقال أتيته بعد وهن من الليل وبعد هدء ٢ من الليل وهونحو من الربع أو قريب منه ويقال أتانا بعد ما مضي جرش ٣ من الليل وجوش من الليل وجوشن من الليل أي بعد ما مضى وجوش من الليل صدر صالح منه وأتانا في جوز الليل أي وسطه.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الأحكام \"٩/ ٩٧\" في قصة طويل بدون جملة: \"انثال الناس عليه\". وقال الحافظ في الفتح الباري \"١٣/ ٩٧\" \"وأخرجه الدارمي في غرائب مالك عن سعيد بن عامر وفيه \"فانثال الناس إلى آحره\".\n٢ ح، ط: \"هدو\".\n٣ س: \"جرس\" تصحيف\" وفي القاموس \"جرش\" أتيته بعد جرش من الليل: أي ما بين أوله إلى ثلثه وأتاه بجرش منه: بآخر منه.","vol":"2","page":231},{"text":"وَقَوْلُهُ حتى ابهار الليل أي مضى نصف الليل قاله أَبُو عبيدة قَالَ وبهرة الليل وسطه.\nقَالَ أَبُو سعيد الضرير قد يبهارُّ الليل قبل أن ينتصف وإنما ابهيراره طلوع نجومه إذا تتامت لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته وإذا تطالعت النجوم واشتبكت ذهبت تلك الفحمة والباهر الممتلئ النور قَالَ الأعشى:\nجئتماه فقضي فيكما ... أبلج مثل القمر الباهر ١\n[٨٩] / وَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ يَرْوَى عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِعَلِيٍّ أُصَلِّي الضُّحَى إِذَا بَزَغَتِ الشَّمْسُ قَالَ لا حَتَّى تَبْهَرَ الْبُتَيْرَاءُ ٢ يُرِيدُ الشَّمْسَ أَيْ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ وَيَقْوَى ضَوْءُهَا وَشُعَاعُهَا.\nوَأَخْبَرَنِي ابن الفارسي عن الغلابي أخبرنا إبراهيم بن عُمَر في قول عُمَر بن أبي ربيعة:\nثم قالوا: تحبها قلت بهرا ... عدد القطر والحصى والتراب ٣\nقَالَ كنت أحسب قوله بهرا دعاء عليهم كقوله جدعا وتعسا وبعدا وسحقا وما أشبه ذلك كقول ابن ميادة:\nفبعدا لقومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ٤\n_________\n١ س، ح، ط: \"حكمتماني\" بدل \"جئتماه\" وفي الديوان \"٩٣\" \"حكمتموني\" والمثبت من هامش س وقال: هو الصواب. وجاء قبله:\nإن الذي فيه بداريتما ... بين للسامع والآثر\n٢ الفائق \"بتر\" \"١/ ٧٢\" والنهاية \"بتر\" \"١/ ٩٤\".\n٣ الديوان \"٦٤\" برواية \"عدد النجم\".\n٤ اللسان والتاج \"بهر\" برواية: \"ألا يا لقومي\" وفي مادة \"فقد\" برواية \"تفاقد .... =","vol":"2","page":232},{"text":"يدعو عليهم من قولهم بهره الأمر يبهره إذا غلبه حتى فَسَّرَهُ الأصمعي فَقَالَ مَعْنَاهُ قلت لهم معلنا غير مكتتم بذلك قال ومنه بتهر فلان بفلانة إذا ذكرها مشتهرا به وَمِنْهُ قول الشاعر:\nوقد بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا ١\nوَقَوْلُهُ: انثال عليه الناس أي مالوا عليه وكثروا حتى ركب بعضهم بعضا وكل شيء منهال ركب بعضه بعضا ٢ كالبر ونحوه فهو منثال.\nوَمِنْهُ قول العجاج يعنى قصيدة له: قلتها في ليلة واحدة وانثالت على القوافي انثيالا.\n_________\n= قومي\" وفي الكتاب لسيبويه \"١/ ١٥٧\".\n١ اللسان والتاج \"بهر\" وعزي لذي الرمة يمدح عمر بن هبيرة برواية:\nحتى بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أكمه لا يعرف القمر\nوالبيت في الديوان \"١٩١\" برواية الخطاني.","vol":"2","page":233},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-700> حَدِيثِ عبد الرحمن أَنَّهُ قَالَ كَاتَبْتُ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ كِتَابًا </span>فِي أَنْ يَحْفَظَنِي فِي صَاغِيَتِي بِمَكَّةَ وَأَحْفَظُهُ فِي صَاغِيَتِهِ بِالْمَدِينَةِ ١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق الثقفي أخبرنا علي بن مسلم أخبرنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْمَاجَشُونُ أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِيهِ.\nصاغية الرجل: خاصته ومن يصغوا بقلبه ويميل إليه.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الوكالة: باب إذا وكل المسلم حربيا في دار الحرب \"٣/ ١٢٩\" في حديث طويل.","vol":"2","page":233},{"text":"ومنه قولهم صغوك مع فلان أي ميلك ومن هذا إصغاء الإناء وكذلك أصغى ١ السمع إلى المحدث.\nقَالَ ثعلب هم الصاغية والبطانة والحزانة ٢ قَالَ وحزانة الرجل من حزنه ما يحزنهم.\n_________\n١ ح: \"وكذلك إصغاء إلى المحدث\".\n٢ القاموس \"حزن\" حزانتك: عيالك الذين تتحزن لأمرهم.","vol":"2","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-701>حَدِيثُ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>حَدِيثِ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ خَرَجَ فِي سَرِيَّةٍ إِلَى أَرْضِ جُهَيْنَةَ فأصابهم جوع فأكلوا الخبط</span>\n...\nحَدِيثُ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سليمان في حديث عُبَيْدَةَ أَنَّهُ خَرَجَ فِي سَرِيَّةٍ إِلَى أَرْضِ جُهَيْنَةَ فَأَصَابَهُمْ جُوعٌ فَأَكَلُوا الْخَبَطَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ ذُو مَشْرَةٍ حَتَّى أَنَّ شِدْقَ أَحَدِهِمْ بِمَنْزِلَةِ مِشْفَرِ الْبَعِيرِ الْعَضِهِ وَحَتَّى قَالَ قَائِلُهُمْ لَوْ لَقِينَا الْعَدُّوَ مَا كَانَ مِنَّا حَرَكَةً إِلَيْهِ فَقَالَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ لِرَجُلٍ مِنَ جُهَيْنَةَ بِعْنِي جُزُرًا وَأُوَفِّيكَ شِقَّةً مِنْ تَمْرِ الْمَدِينَةِ فَابْتَاعَ مِنْهُ خَمْسَ جَزَائِرَ فَشَرَطَ عَلَيْهِ الأَعْرَابِيُّ تَمْرَ ذَخِيرَةٍ مُصَلِّبَةٍ مِنْ تَمْرِ آلِ دُلَيْمٍ. قَالَ الْجُهَيْنِيُّ أَشْهِدْ لِي وَكَانَ فَيمَنِ اسْتُشْهِدَ عُمَرُ فَقَالَ لا أَشْهَدُ هَذَا يَدِينُ وَلا مَالَ لَهُ إِنِّمَا المال مال أبيه فقال الجهيني وَاللَّهِ مَا كَانَ سَعْدٌ لِيُخْنِي بِابْنِهِ فِي شِقَّةٍ مِنْ تَمْرٍ فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ وَخَارِجَةُ بْنُ الْحَارِثِ وَبَعْضُهُمْ قَدْ زَادَ فِي الْحَدِيثِ عَلَى بَعْضٍ. الخبط ورق العضاه يضرب بالعصي ليتناثر فتعلفه الإبل والخبط الضرب بالمخبط وهو العصا.\nوَقَوْلُهُ ذو مشرة فإن المشرة شبه الخوصة تخرج في العضاه لها ورق وأغصان رخصة. / يُقَالُ أمشر الشجر وأمشرت الأرض إذا طر نباتها. [٩٠]\nقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ يَرْوِي عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ أَنَّهُ قَالَ إِذَا أَكَلْتُ اللَّحْمَ وَجَدْتُ فِي نَفْسِي تَمْشِيرًا لَمْ يَكُنْ أَيْ قوة ونشاطا.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٧٧٤\" في قصة طويلة وفي الفائق \"خبط\" \"١/ ٣٥٢\".","vol":"2","page":235},{"text":"والبعير العضه الَّذِي قد أكل العضاه فقرحت مشافره وذلك أن لها شوكا يعقرها قَالَ الشاعر:\nمشافر قرحي أكلن البريرا ١\nوالمصلبة من الصلابة وتمر المدينة صلب وهو أجود ما يكون.\nوقول عُمَر يدين ولا مال له معناه يأخذ الدين يُقَالُ دان الرجل وادان واستدان بمعنى واحد وهو أن يأخذ الدين وأدان يدين إذا أعطي غيره فالمعطي مدين والآخذ مدان.\nوَقَوْلُهُ ما كان سعد ليخني بابنه أي لم يكن ليسلمه ويخفر ذمته وأصله من الخنى وهو الفحش يُقَالُ أخنى الرجل في كلامه إذا أفحش ٢ وأخنى عليه الدهر إذا أهلكه قَالَ النابغة:\nأخنى عليه الَّذِي أخنى على لبد ٣\n_________\n١ اللسان والتاج \"قرح\" وعزي للكميت وشعر الكميت \"١/ ١٩١\" وصدره: \"تشبيه في الهام آثارها\".\n٢ من ط.\n٣ في الديوان \"٥\" يرواية \"أخنى عليها\" وكذلك في شعراء النصرانية \"٤/ ٦٥٩\" وصدره \"أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا\".","vol":"2","page":236},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-703> حَدِيثِ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ كَانَ أَهْتَمُ الثَّنَايَا وَكَانَ قَدِ انْحَازَ عَلَى حَلْقَةٍ قَدْ نَشَبَتْ فِي جِرَاحَةِ النَّبِيِّ ﷺ </span>يَوْمَ أَحَدٍ فَأَزَمَ عَلَيْهَا فَعَضَّهَا فَنَزَعَهَا. وَمِنْ رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ زَرَدَتَيْنِ مِنْ زَرَدِ التَّسْبِغَةِ قَدْ نَشَبَتَا فِي خَدِّهِ فَعَكَرَ أَبُو عُبَيْدَةَ عَلَى إِحْدَاهُمَا فَنَزَعَهَا فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتُهُ ثُمَّ عَكَرَ عَلَى الأُخْرَى فنزعها فسقطت ثنيته الأخرى ١.\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٣/ ٢٦٦\" بلفظ \"أكار\" بدل \"عكر\" وتهذيب ابن عساكر \"٧/ ١٦٢\" مختصرا، وأخرجه ابن سعد في طبقاته \"٣/ ٤١٠\" هذه القصة بألفاظ أخرى وقال في.=","vol":"2","page":236},{"text":"حدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا موسى بن إسماعيل أنبأنا ابن المبارك أخبرنا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ.\nالأهتم الثنايا الَّذِي انكسرت ثناياه من الأصل والأقصم الَّذِي انكسرت أسنانه من عرضها يُقَالُ رجل أقصم الثنية بين القصم وأهتم بين الهتم قال الفرزذق:\nإن الأراقم لن ينال قديمها ... كلب عوى متهتم الأسنان ١\nوَأَخْبَرَنِي* أبو محمد الكراني أخبرنا البيروذي أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعيّ قَالَ قَالَ أبو عمرو بن العلاء من تدلت ثنيتاه ٢ إلى أسفل فهو أروق وإذا كانتا خارجتين عَنِ الفم قيل أشغى والمكسور الثنية يُقَالُ له: أقصم والسن على السن يُقَالُ له: الراغول والمقلوع الثنيتين يُقَالُ له: أهتم.\nوَقَوْلُهُ: انحاز عليها: أي أكب عليها والانحياز أن يجمع نفسه وينضم بعضه إلى بعض.\nوَقَوْلُهُ أزمَّ عليها أي قبض عليها بأسنانه يُقَالُ: أزم يأزم وأزم يأزم إذا قبض على الشيء بفمه وبزم إذا كان ذلك بمقدم الفم يُقَالُ: أزم عليهم الدهر إذا عضهم كلبه والأزمة السنة قَالَ الراجز:\nأرأيت إن كان الكتاب قد جلد ... وأزم الدهر علينا وجمد\nولم يكن لي سبد ولا لبد ... أآخذي أنت بما لست أجد\n_________\n= آخرها \"فكان أبو عبيدة في الناس أثرم\" وفي كنز العمال \"١٠/ ٤٢٥\".\n١ الديوان \"٢/ ٨٨٣\".\n* من أول هنا سقط من نسخة ح نحو ثلاث ورقات من حجم الفلوسكاب.\n٢ ط: \"ثناياه.","vol":"2","page":237},{"text":"يعنى الكتاب الَّذِي يكتبه المصدق في عدد الأبل والغنم وَقَالَ آخر:\nحلفت له بطه والمثاني ... لقد فنيت وقد بقي الكتاب\nألظ بها رماديإ أزوم ... له ظفر تخرمها وناب\n[٩١] يصف السنة أنها عضوض والرمادي منسوب إلى سنة صعبة كانت قد أتت عليهم وهي عام الرمادة.\nوَقَوْلُهُ عكر عليه أي عطف عليه واعتكر القوم إذا رجع بعضهم على بعض ومنه اعتكار الليل وهو اعتكار ١ سواده والتباسه.\n_________\n١ ط: \"اختلاط سواده\".","vol":"2","page":238},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-704>حَدِيثُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>حَدِيثِ الْعَبَّاسِ أَنَّهُ كَانَ رَجُلا صَيِّتًا وَأَنَّهُ نَادَى يَوْمَ حُنَيْنٍ فقال: \"ياأصحاب السمرة</span>\".\n...\nحَدِيثُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الْعَبَّاسِ أَنَّهُ كَانَ رَجُلا صَيِّتًا وَأَنَّهُ نَادَى يَوْمَ حُنَيْنٍ فَقَالَ: يَا أَصْحَابَ السَّمُرَةِ، فَرَجَعَ النَّاسُ بَعْدَ مَا وَلَّوْا حَتَّى تَنَاشَبُوا حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حَتَّى تَرَكُوهُ فِي حَرَجَةِ سَلَمٍ وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ وَالْعَبَّاسُ يَشْتَجِرُهَا بِلِجَامِهَا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ أخبرنا الفضل بن العباس القرطمي أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي أخبرنا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْهُذَلِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ شَيْبَةَ بْنِ عُثْمَانَ.\nقوله: تناشبوا: معناه تدانوا وتضامُّوا حتى نشب بعضهم ببعض يُقَالُ: نشب الشيء بالشيء إذا تعلق به ونشب الصيد في الحبالة إذا لم يقدر على الخلاص.\nوفي رواية أخرى حتى تأشبوا وهذا والأول سواء يُقَالُ: تأشب النبات إذا كثر والتف ويقال: أمر أشب أي مختلط. ومنه الأوشاب وهم أخلاط الناس والحرجة الشجراء الملتفة قَالَ الشاعر:\nأيا حرجات الحي يوم تحملوا ... بذي سلم لا جادكن ربيع ٢\n_________\n١ أخرجه مسلم في الجهاد والسير \"٣/ ١٣٩٨\" القصة بألفاظ متقاربة وكذلك الحاكم في المستدرك \"٣/ ٣٢٨\" وابن سعد في طبقاته \"٤/ ١٨\" وعبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٣٨٠\" والسمرة: الشجرة التي تمت تحتها بيعة الرضوان يوم الحيبية.\n٢ اللسان والتاج \"حرج\" برواية \"حين تحملوا\" ولم يعز.","vol":"2","page":239},{"text":"والسلم: شجر من العضاه وهو كل شجر لها شوك وَقَوْلُهُ يشتجرها بلجامها معناه يمسكها ويردها ومنه الشجار وهو الخشبة التي توضع خلف الباب سميت شجارا لأنها ترد الباب وتمسك ١ والشجر أن ترفع ما يتدلى من غصن شجر وذيل ثوب أو ما أشبه ذلك.\n_________\n١ ط: \"وتمسكه\".","vol":"2","page":240},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-706> حَدِيثِ الْعَبَّاسِ أَنَّهُ تَقَدَّمَ النَّاسَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَقَالَ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا </span>فَقَدِ اسْتَبْطَنْتُمْ بِأَشْهَبَ بَازِلِ ١.\nمِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ الْوَاشِحِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عكرمة.\nقوله بأشهب بازل أي بأمر شديد أو بيوم صعب أو نحو ذلك من نعت المكروه قَالَ مقاس العائذي وهو جاهلي:\nفدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوم ذو كواكب أشهب ٢\nويقال: جَيْشٌ أشهب وكتيبة شهباء لما فيهما من بياض السلاح والشهباء أيضا من أسماء السنة.\nأَخْبَرَنِي أبو عمر أنبأنا أبو موسى عَنْ أَبِي العَبَّاس ثَعْلَبٍ قَالَ: يُقَالُ: أصابتهم كحل، والضبع، والشهباء، والبيضاء، والبرشاء، والرشماء، والقشفاء، والقشراء، والرملاء، والسوداء، والحمراء، وأصابتهم أزمة\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير \"٢/ ٧٩٩\" في حديث طويل وانظر كنز العمال \"١٠/ ٥٢٤ – ٥٢٨\".\n٢ اللسان والتاج \"شهب\" دون عزو وفي المقتصب \"٤/ ٩٦\" \"استشهد به سيبويه \"١/ ٢١\" على أن كان تامة بمعنى وقع وأراد باليوم يوما من أيان الحرب، وصفه بالشدة فجعله كالليل تبدو فيه الكواكب.","vol":"2","page":240},{"text":"وأزبة، وأزلة وعام، كل ذلك في الجدب والمحل ويقال: أيضا يومٌ أشهب إذا كان شديد البرد قَالَ ابن هرمة:\nوكانت لعباس ثلاث يعدها ... إذا ما جناب الناس أصبح أشهبا\nفسلسلة تنهى الظلوم وجفنة ... تراح فتكسوها السنام المرعبا\nوحلة عصب ما تزال معدة ... لعار ضريك ثوبه قد تهببا ١\nويقال: كان للعباس ثوب لعاري بني هاشم وجفنة لجائعهم ومقطرة لجاهلهم. [٩٢]\nفالشبهة في كل ما وصفوه من هذا يراد بها المكروة ينذرهم العباس يقول لهم دهيتم بأمر صعب لا طاقة لكم به والبازل المسن الشديد من الإبل ضربه مثلا لشدة الأمر الَّذِي نزل بهم.\n_________\n١ الديوان \"٥٦\" والأبيات في تهذيب ابن عساكر \"٧/ ٢٣١ – ١٣٢\".","vol":"2","page":241},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-707> حَدِيثِ الْعَبَّاسِ أَنَّهُ كَانَ رُبَّمَا قَالَ: اسقوني دهاقا </span>١\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٢/ ٥١٢\" بعبارة \"اسقنا وادهق لنا\" وذكره السيوطي في الدر المنثور \"٦/ ٣٠٩\" مثله وأخرجه الطبري في تفسيره \"٣٠/ ٨٠\" بلفظ \"اسقني دهاقا\" عن ابن عباس.","vol":"2","page":244},{"text":"حدثناه ابن مالك أخبرنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حُصَيْنٍ ١ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: رُبَّمَا سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ يَقُولُ اسْقُونِي دِهَاقًا.\nإنما ذكر هذا استشهاد لقوله تعالى: ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ ٢ وَهِيَ الْمَمْلُوءَةُ والكأس تؤنث على نية الخمر وأنشد أَبُو عبيدة.\nأتانا عامر يبغي قرانا ... فأترعنا له كأسا دهاقا ٣\nوَقَالَ سعيد بن جبير هي المتتابعة.\n_________\n١ في س: \"حسين\" والمثبت من ح. ط.\n٢ سورة النبأ:\"٣٤\".\n٣ اللسان والتاج \"دهق\" برواية \"يرجو قرانا\" بدل \"يبغي قرانا\" وعزي لخداش ابن زهير.","vol":"2","page":245},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-708> حَدِيثِ الْعَبَّاسِ فِي قِصَّةِ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يَمُتْ حَتَّى تَرَكَكُمْ عَلَى طَرِيقٍ </span>نَاهِجَةٍ وَإِنْ يَكُ مَا يَقُولُ ابْنُ الْخَطَّابِ حَقًّا ١ فَإِنَّهُ لَنْ نَعْجَزَ أَنْ نَحْثُوَ عَنْهُ فَخَلِّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ صَاحِبِنَا فَإِنَّهُ يَأْسُنُ كَمَا يَأْسُنُ النَّاسُ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ.\nالناهجة الواضحة البينة وقد نهج الأمر وأنهج لغتان إذا وضح وطريق نهج أي بين والطريق يذكر ويؤنث.\n_________\n١ ح: \"وإن يك ما تقول يابن الخطاب حقا\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٣٤\" وأخرجه بنحوه الدارمي في سننه \"١/ ٣٩\" وابن سعد في طبقاته \"٢/ ٢٢٦\" عن عكرمة.","vol":"2","page":241},{"text":"وَقَوْلُهُ يأسن معناه تغير الرائحة قَالَ اللَّه تعالى: ﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ ١ قَالَ أَبُو زيد يُقَالُ: أجن الماء يأجن أجونا إذا تغير غير أَنَّهُ شروب وأسن يأسن ويأسن أسنا وأسونا وهو الَّذِي لا يشربه أحد لنتنه ويقال: ماء أجن وآجن وأسن وآسن.\nفأما قوله: ﴿فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ ٢ فمعناه التَّغَيُّر والفساد من طول مر السنين ومضي الأعوام عليه وليس من الأسن وتغير الريح في شيء هذا باب وذاك باب آخر والهاء في قوله لم يتسنه أصلية في مذهب من قرأ في الوصل لَمْ يتسنه وانظر وذلك لأن بعض العرب يقول سنه وفي الجمع سنهات وأكريت الدار مسانهة وهي في مذهب الآخرين زائدة يجعلونها من الواو فيقال: سنة وسنوات وقرؤوا في الوصل لم يتسن وانظر فإذا وقفوا قالوا: لَمْ يَتَسَنَّهْ زادوا الهاء لبيان الحركة بمنزلة الهاء في قوله ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ ٣ وكتابيه وحسابيه ونحو ذلك.\nوكان عُمَر قد مانعهم في دفن رسول اللَّه وَقَالَ: أَنَّهُ لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسى ثم تبين الحق فاعتذر إليهم في مقام آخر بكلام له قد ذكرناه في حديثه.\n_________\n١ سورة محمد: \"١٥\".\n٢ سورة البقرة: \"٢٥٩\".\n٣ سورة الأنعام: \"٩٠\".","vol":"2","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-709>وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الْعَبَّاسِ أَنَّ عُمَرَ خَرَجَ بِهِ يَسْتَسْقِي فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّكَ وَقَفِيَّةِ آبَائِهِ </span>فَإِنَّكَ تَقُولُ: ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا","vol":"2","page":242},{"text":"صَالِحًا﴾ ١ فَحَفِظْتَهُمَا ٢ فَاحْفَظِ اللَّهُمَّ نَبِيَّكَ فِي عَمِّهِ فَقَدْ دَلَوْنَا بِهِ إِلَيْكَ مُسْتَشْفِعِينَ ٣.\nهذا قد ذكره ابن قتيبة ٤ في كتابه وفسره فَقَالَ قوله قفية آبائه يريد تلوهم وتابعهم وهو من قفوت الرجل إذا تبعته وكنت في إثره يُقَالُ: هذا قفي الإشياخ وقفيتهم إذا كان الخلف منهم.\nوَقَوْلُهُ دلونا إليك أي متتنا واستشفعنا وأصله من الدلو.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ أما قفية آبائه فإنه تلوهم وتابعهم والخلف منهم فمن المستقيم المطرد في اللغة إلا أَنَّهُ من البعيد الممتنع أن يكون عُمَر جعل العبَّاس / تابع آبائه أو رآه خلفا منهم في طريق دين أو دنيا وإنما [٩٣] يحسن أن يتأول المتأول الكلام على معانيه اللائقة به المنقادة له دون الوجوه الأبية عليه النافرة عنه ومعنى القفية المختار.\nقَالَ أَبُو زيد يُقَالُ: اقتفيت الشيء بمعنى اخترته والاسم القفوة يريد أَنَّهُ المختار من آبائه ومنه القفي وهو ما يؤثر به الرجل من طعام\nوقد يحتمل أن يكون أراد أَنَّهُ تابعهم والمتقيل لأثرهم في الاستسقاء وذلك أن عبد المطلب قد استسقى لأهل الحرم حين أقحطوا فسقاهم اللَّه وقد ذكرنا هذه القصة وفسرناها فِي حَدِيثِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لا أعلم لما\n_________\n١ سورة الكهف: \"٨٢\".\n٢ ح: \"فحفظتهما لصلاح أبيهما\".\n٣ أخرجه البخاري في صلاة الاستسقاء \"٢/ ٣٤\" عن أنس بعبارة.\"اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقنا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال: فيسقون\" وكذلك البيهقي في السنن الكيرى \"٣/ ٣٥٢\" وتهذيب ابن عساكر \"٧/ ٢٤١\" عن ابن عمر مختصرا.\n٤ غريب الحديث لابن قتيبة \"٢/ ١٨٢\".","vol":"2","page":243},{"text":"ذهب إليه ابن قتيبة وجها غير هذا وكان الواجب عليه إن كان أراده أن يذكره ولا يغفله.\nوأما قوله دلونا به إليك أي متتنا واستشفعنا فإنه محرف عَنْ وجهه وموضوع في غير موضعه إنما يُقَالُ: أدليت بالألف بمعنى متت وتوسلت.\nيُقَالُ: فلان يدلي بحجة ويدلي بقرابة ونحو ذلك تمثيلا لَهُ. ومن يرسل الدلو يستقي ماء يُقَالُ: أدلى الرجل دلوه إذا ألقاها في البئر ودلاها إذا نزعها ومعنى دلونا في قول عُمَر أقبلنا به وسرنا قَالَ الفراء الدلو السير الرويد وأنشد:\nلا تعجلا بالسير وادلواها ١\nوَقَالَ غيره الدلو السير ٢ الرفيق وكلاهما واحد وقال الراجز:\nلا تقلواها وادلوها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا ٣\n_________\n١ اللسان والتاج \"دلو\" دون عزو وفي الجمهرة \"٣/ ١٦٤\".\nلا تقلوها وادلواها ... لبئسما بطء ولا ترعاها\nوجاء فيها: ادلواها: ارفقا بها.\n٢ ح، ط: \"السوق الرفبق\".\n٣ اللسان \"غدو\" برواية \"لا تغلواها\".","vol":"2","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-710>حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا كَانَ إِمَامٌ تَخَافُ عَتْرَسَتُهُ فَقُلِ: اللَّهُمَّ رَبِّ السموات </span>... \".\n...\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁\nقَالَ أَبُو سليمان في حديث عبد الله أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ إِمَامٌ تَخَافُ عَتْرَسَتُهُ فَقُلِ: اللَّهُمَّ رَبِّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ كُنْ لِي جَارًا مِنْ فُلانٍ ١.\nأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عُقْبَةَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ سويد عن عبد الله.\nالعترسة القسر والغلبة وبه سمي الأسد عنتريسا كما لقسره يسمى قسورة وكما لحدارته يسمى حيدرة والحادر الغليظ.\nوالعنتريس من نعت الإبل وهو الشديد ويقال: الجريء.\nوقد روينا عن عبد الله بْنِ أَبِي عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ فِي سَفَرٍ فَسُرِقَتْ عَيْبَةٌ لِي وَمَعَنَا رَجُلٌ يُتَّهَمُ فَاسْتَعْدَيْتُ عَلَيْهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَقُلْتُ لَهُ: لَقَدْ أَرَدْتُ وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ آتِي بِهِ مَصْفُودًا قَالَ: تَأْتِينِي بِهِ مَصْفُودًا تَعْتَرِسُهُ فَغَضِبَ وَلَمْ يَقْضِ لَهُ بِشَيْءٍ ٢.\nوالمصفود المقيد والصفد ساكنة الفاء القيد. والصفد مفتوحها العطاء يُقَالُ: صفدته من القيد وأصفدته من العطاء قال الشاعر:\n_________\n١ كنز العمال \"٢/ ٦٦١\" بلفظ \"تغطرسه\" بدل \"عترسته\" وفي الجامع الكبير \"٢/ ٥٣٤\" بلفظ \"بطشه\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١٠/ ٢١٧\" إلا أن فيه \"عبد الله بن أبي عامر\" بدل \"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ\".","vol":"2","page":246},{"text":"وأصفدني على الزمانة قائدا ١\nوَقَالَ النابغة:\nهذا الثناء فإن تسمع به حسنا ... فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد ٢\n_________\n١ اللسان والتاج \"صفد\" وصدره \"تضيفه يوما فقرب مقعدي\" وهو للأعشى في العطية يمدح رجلا، والبيت في الديوان \"٦٥\" – ط: النموزجية.\n٢ الديوان \"٢٤\" وشعراء النصرانية \"٤/ ٦٦*\".","vol":"2","page":247},{"text":"وَقَالَ أبو سليمان في<span data-type=\"title\" id=toc-712> حديث عبد الله أَنَّهُ قَالَ: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ أَنْتَ لِي عَدُوٌّ فَقَدْ كَفَرَ أَحَدُهُمَا بِالإِسْلامِ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا الحسن بن سهل المجوز أخبرنا شعيث بن محرز أخبرنا شُعْبَةُ قَالَ عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ أَخْبَرَنِي قَالَ قَالَ أَبُو وَائَلٍ سمعت عبد الله يَقُولُ ذَلِكَ قَالَ شُعْبَةُ وَهَذَا حَدِيثٌ شَدِيدٌ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وجه هذا والله أعلم أَنَّهُ أراد كفران النعمة لأن اللَّه جل وعز قد من على المسلمين بما جمعهم عليه من ألفة الإسلام فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ ٢ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إخوانا فمن جهل هذه النعمة ولم يعظم موقع المنة فيها فقد قابلها بالكفران ولو أراد الكفر المطلق الَّذِي هو الخروج من الملة لأشبه\n_________\n١ أخرجه ابن الأعرابي في معحمه لوحة \"١٤٢\" – أ.\n٢ سورة الأحزاب: \"٩\".","vol":"2","page":248},{"text":"أن يقول كفرا وكفر بالله وإنما قَالَ: فقد كفر بالإسلام إشارة إلى هذا المعني والله أعلم.\nوقد يحتمل أن يكون المعنى في تكفيره إياه أن كان أراد بالكفر خروجه من الملة أَنَّهُ مكذب بالقرآن فقد أخبر اللَّه في كتابة ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ ١ وَقَالَ: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ ٢ فمن جعل بعضهم أعداء بعض فقد كذب بالقرآن والمكذب به كافر.\nفَأَمَّا حَدِيثُهُ الآخَرُ أَنَّهُ قَالَ: \"قِتَالُ الْمُسْلِمِ كُفْرٌ\" ٣ فَمَعْنَاهُ التَّحْذِيرُ لَهُ وَالتَّغْلِيظُ فِيهِ يُرِيدُ أَنَّهُ كَالْكُفْرِ فَلا تُقَاتِلُهُ وَهَذَا كَمَا يُقَالُ: الْفَقْرُ الْمَوْتُ أَيْ كالموت ونظير هذا قوله: \"كُفْرٌ بِاللَّهِ انْتِفَاءٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ وَادِّعَاءُ نَسَبٍ لا يُعْرَفُ\" ٤. أَيْ كَالْكُفْرِ وَلَمْ يَرِدْ أَنَّ مَنِ ادَّعَى نَسَبًا لا يُعْرَفُ كَانَ كَافِرًا وَمِثْلُهُ فِي الْكَلامِ كَثِيرٌ.\nفَأَمَّا الْحَدِيثُ الْمَرْفُوعُ أَنَّهُ قَالَ: \"لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ\" ٥ فَقَدْ قِيلَ فِي مَعْنَاهُ لا يُكَفِّرُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَتَسْتَحِلُّوا بِهِ أَنْ تُقَاتِلُوا وَيَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ أَرَادَ بهذا الكلام أهل الردة.\n_________\n١ سورة الحجرات: \"١٠\".\n٢ سورة التوبة: \"٧١\".\n٣ أخرجه البخاري في مواضع منها الفتن \"٩/ ٦٣ ط ومسلم في الإيمان \"١/ ٨١\" والترمذي في البر والصلة \"٤/ ٣٥٣\" وابن ماجة في المقدمة \"١/ ٢٧\" وغيرهم.\n٤ أخرجه الدارمي في الفرائض \"٢/ ٣٤٤\" عن أبي بكر الصديق وابن مسعود وأحمد في مسنده \"٢/ ٢١٥\" وعن عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عن جده.\n٥ أخرجه اليخاري في موايضع منها الفتن \"٩/ ٦٣\" ومسلم في الإيمان \"١/ ٨٢\" والترمذي في الفتن \"٤/ ٤٨٦\" وأبو داود في السنة \"٤/ ٢٢١\" وغيرهم.","vol":"2","page":249},{"text":"أَخْبَرَنِي إبراهيم بن فراس سمعت موسى بن هارون يقول هؤلاء أهل الردة قتلهم أَبُو بَكْر وقد قيل معنى قوله كفارا متكفرين بالسلاح أي لابسين له.\nقَالَ بعض أهل اللغة إذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا قيل قد كفر فهو كافر وقال: كل ما غطى شيئا فقد كفره قَالَ الشاعر:\nقد درست غير رماد مكفور ... مكتئب اللون مروح ممطور ١\nيريد أن الريح سفت عليه التراب فوارته به قَالَ: ومن هذا اشتقاق الكافر وذلك أنه غطى نعمة اللَّه ولم يظهرها.\nوَقَالَ بعضهم: الكافر بمعنى المكفور فاعل بمعنى مفعول وذلك أَنَّهُ مغمور على قلبه مغطى عليه.\nوَقَوْلُهُ فَقَدْ كَفَرَ أَحَدُهُمَا بِالإِسْلامِ أَرَادَ بِهِ الْقَائِلَ دُونَ الْمَقُولِ لَهُ وَمِنْ مَذْهَبِ الْعَرَبِ اسْتِعْمَالُ الْكِنَايَةِ فِي كَلامِهَا وَتَرْكُ التَّصْرِيحِ بِالسُّوءِ وَهُوَ كَقَوْلِ بَعْضِ الصَّحَابَةِ لِرَجُلٍ قَدْ عَلِمَتَ أَنَّ رَسُولَ الله قَالَ: إِنَّ أَحَدَنَا فِرْعَوْنُ هَذِهِ الأُمَّةِ يَعْنِيهِ بِذَلِكَ وَقَدْ يَقُولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُكَذِّبُهُ وَاللَّهِ إِنَّ أَحَدَنَا لَكَاذِبٌ وَعَلَى هَذَا قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ٢.\n_________\n١ اللسان والتاج \"كفر\" وقبله \"هل يعرف الدار بأعلى ذي القور\".\n٢ سورة سبأ: \"٢٤\".","vol":"2","page":250},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-713> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: \"مَحَاشُّ النِّسَاءِ عَلَيْكُمْ حرام </span>١\"\n_________\n١ أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار \"٣/ ٤٦\" عن أبي بشر الرقي عن أبي ... =","vol":"2","page":250},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا سعدان أخبرنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ حَجَّاجٌ عَنْ أبي القعقاع عن عبد الله.\nيريد الأدبار والمحشة الدبر وهي المحسة أيضا ومن أسمائها التينة والرماعة والعفاقة ومنه قولهم للرجل كذبت عفاقته.\n_________\n= معاوية، والبيهقي في سننه \"٧/ ١٩٩\" وأخرجه الطيراني مرفوعا عن جابر برواية \"نهى عن محاش النساء\" كما في مجمع الزوائد \"٤/ ٢٩٩\".","vol":"2","page":251},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ ذَكَرَ قِتَالَ الْمُسْلِمِينَ الرُّومَ وَفَتْحَ قُسْطَنْطِينِيَّةِ فَقَالَ: يَسْتَمِدُّ الْمُسْلِمُونَ ١ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فَيَلْتَقُونَ تُشْرَطُ ٢ شُرْطَةٌ لِلْمَوْتِ لا يَرْجِعُونَ إِلا غَالِبِينَ ٣.\nأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ الْعَدَوِيِّ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ.\nالشرطة أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة قَالَ الهذلي:\nألا لله درك من ... فتى قوم إذا رهبوا\nفكان أخي لشرطتهم ... إذا يدعى لها يثب ٤\n_________\n١ ح: \"المؤمنون\".\n٢ ح: \"تشريط شرطة الموت\".\n٣ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٣٨٥ – ٣٨٧\" بلفظ \"فيقتلون\" بدل \"فيلتقون\" وأخرجه مسلم في الفتن \"٤/ ٢٢٢٣\" باختلاف بعض الألفاظ وكذلك الإمام أحمد في مسنده \"١/ ٤٣٥\" والحاكم في المستدرك \"٤/ ٤٧٧\" وذكره السيوطي في الجامع الكبير \"٢/ ٥٣٤\" والحديث في الفائق \"شرط\" \"٢/ ٢٣٨\" وجاء في الشرح يقال: أشرط نفسه لكذا إذا أعلمها له وأعدها فحذف المفعول.\n٤ شرح أشعار الهذليين \"١/ ٤٢٦\" والشعر لأبي العيال الهذلي والبيت الثاني برواية:\nفلم يوجد لشرطتهم ... فتى فيهم وقد ندبوا","vol":"2","page":251},{"text":"[٩٦] / وإنما سموا شرطة لتقدمهم أمام الجيش ١ ولذلك سمي قرنا الحمل الشرطين وهو أول نجم من الربيع.\nقَالَ بعض أهل اللغة ومن هذا سمي نخبة أصحاب السلطان الشرط وذلك لأنه قد رتبهم ببابه وقدمهم على غيرهم من جنده وأنكر ما ذهب إليه أَبُو عبيد من أنهم سموا شرطا لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامة عرفوا بها وأنكر قوله في أشراط الساعة أنها علاماتها وأن يكون الاشتراط الَّذِي يشترطه الناس بعضهم على بعض من هذا قال: وذلك لأن الشرط يجمع على الشروط لا على الأشراط قَالَ: وإنما الأشراط جمع الشرط مفتوحة الراء قَالَ: والشرط الدون من كل شيء وأنشد للكميت:\nوجدت الناس غير بني نزار ... ولم أذممهم شرطا ودونا ٢\nقَالَ: فأشراط الساعة ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة قَالَ: فأما قول الشاعر:\nفأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا ٣\nوتأويل أبي عبيد أَنَّهُ أعلم نفسه فغلط قَالَ: ومعناه أَنَّهُ استخف بنفسه واستهان بها فجعلها شرطا كشرط المال.\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر أنبأنا العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي قَالَ: هم الشرط والنسبة إليهم شرطي والشرطة والنسبة إليهم شرطي ويقال:\n_________\n= وجاء بعده:\nفكنت فتاهم فيها ... إذا تدعى لها تثب\n١ الفائق \"شرط\" سموا بذلك لأنهم يشرطون أنفسهم للهلكة.\n٢ شعر كمنت \"٢/ ٦٢٩\".\n٣ اللسان والتاج \"شرط\" وعزي لأوس بن حجر وهو في ديوانه \"٨٧\".","vol":"2","page":252},{"text":"مطر أشراطي إذا نسب إلى نوء الشرطين ورجل شريطي إذا كان يعمل الشرط وهي جمع شريطة وهي العيبة.","vol":"2","page":253},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-715> حَدِيثِ عبد الله أَنَّ زِيَادًا الْيَرْبُوعِيَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مَنْكَبِهِ وَكَانَ رَجُلا جَسِيمًا فَقَالَ لَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ: اعْلُ عَنَّجِ </span>١.\nهَكَذَا حَدَّثُونَا بِهِ عَنْ علي بن عبد العزيز أخبرنا حَجَّاجٌ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ أخبرنا سيار بن سلامة أَبُو الْمِنْهَالِ عَنْ رَفِيعِ أَبِي الْعَالِيَةِ.\nقوله عنج إنما هو عني أبدل الياء جيما وهو لغة لبعضهم وأنشدوا في ذلك:\nيا رب إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال راكب يأتيك بج ٢\nفأما الذين من لغتهم أن يجعلوا الياء الثقيلة جيما أعجمية فهم قوم من ربيعة وأنشدوا لهم:\nالمطعمون اللحم بالعشج ... وبالغداة فلق البرنج ٣\nفأما من يجعل كاف المخاطبة جيما فهم قبائل من اليمن ولقد رأيت رجلا منهم يسأل بعض الفقهاء عَنْ مسألة فَقَالَ له: أصلحج الله ماتقول في كذا يريد أصلحك اللَّه وعلى هذا رووا حديث عائشة: \"إيذني له فإنه عمج\".\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في غريبه \"٤/ ٥٧\" بلفظ \"اعل عني\".\n٢ نوادر أبي زيد \"١٦٤\" برواية \"فلا يزال شاحج\".\n٣ اللسان والتاج \"برن\" برواية \"المطمعان\" وجاء قبل البيتين \"خالي عويف وأبو علج\" أراد أبو علي وبالعشي والبرني.","vol":"2","page":253},{"text":"حَدَّثَنِيهُ عَمَّارُ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ أهل مدينة السلام أخبرنا محمد بن عمر البجيري أخبرنا عبيد بن محمد الكشوري أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: قَرَأْنَا على مطهر أخبرنا هِشَامٌ الْقُرَدُوسِيُّ عَنْ هِشَامِ بْنِ عروة عن أبيه عن الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأَةَ أَبِي قُعَيْسٍ أَرْضَعَتْنِي وَإِنَّ أَخًا لأَبِي قُعَيْسٍ يَأْتِينِي فَيَسْتَأْذِنُ عَلَيَّ فقال النبي: \"ائْذَنِي لَهُ فَإِنَّهُ عَمَّجِ\" يُرِيدُ عَمَّكِ ١ وَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا مِنْ قبل بعض النقلة وكان لا يَتَكَلَّمُ إِلا بِاللُّغَةِ الْعَالِيَةِ.\n[٩٧] فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا / كاف خطاب المؤنث شينا فهم بكر وتُسَمَّى هذه كشكشة وبها قرأ من قرأ منهم: \"إن اللَّه اصطفاش وطهرش\"٢.\nوَأَخْبَرَنِي محمد بن الرهني أخبرنا ابن دريد أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأَصْمَعِيُّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ يَوْمًا: أَيُّ النَّاسِ أَفْصَحُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ السِّمَاطِ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَوْمٌ ارْتَفَعُوا عَنْ فُرَاتِيَّةِ الْعِرَاقِ وَتَيَاسَرُوا عَنْ كَشْكَشَةِ بَكْرٍ وَتَيَامَنُوا عَنْ عَنْعَنَةِ تَمِيمٍ لَيْسَ فِيهِمْ غمغمة قضاعة ولا طمطانية حِمْيَرَ قَالَ: فَمَنْ هُمْ قَالَ قَوْمُكَ قُرَيْشٌ ٣.\nوَقَوْلُهُ: أعل عني معناه تنح عني قَالَ الكسائي يُقَالُ: أعل عَنِ الوسادة وعال عنها أي تنح عنها.\n_________\n١ لم أقف عليه بلفظ \"عمج\" وأخرجه مالك في الموطأ \"٢/ ٦٠١\" والبخاري في النكاح \"٧/ ٤٩\" ومسلم في الرضاع \"٢/ ١٠٧٠\" والدارمي في النكاح \"٢/ ١٥٦\" وغيرهم بلفظ \"عمك\".\n٢ سورة آل عمران \"٤٢\".\n٣ العقد الفريد \"٣/ ٣٢٠\".","vol":"2","page":254},{"text":"وقَالَ غيره يُقَالُ: علوت عَنِ ١ الوسادة إذا ارتفعت عنها وأعليت عنها إذا نزلت قَالَ: وإذا وقع ثوب الرجل تحت رجل آخر قَالَ له: أعل عَنْ ثوبي أي خل عنه.\nوَقَالَ بعضهم: قول الناس تعال بمعنى أقبل إنما هو تفاعل من العلو أي ارتفع قَالَ الفراء ثم كثر استعماله حتى جعلوه بمنزلة أقبل.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ ومن هذا قول أبي سفيان بن حرب لعمر يوم أحد أنعمت فعال عنها.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: لَمَّا جَرَى عَلَى أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ مَا جَرَى مِنَ الْقَتْلِ وَالْمَثْلِ أَقْبَلَ أَبُو سفيان وهو يقال: اعْلُ هُبَلَ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانُ: أَنْعَمَتْ فَعَالِ عَنْهَا ٢.\nومعنى هذا الكلام أن الرجل من قريش كان إذا أراد أن يبتدئ أمرا عمد إلى سهمين من سهامه فكتب على أحدهما نعم وعلى الآخر لا ثم يتقدم إلى هذا الصنم فيجيل سهامه فإن خرج سهم الإنعام أقدم على أمره وتم لوجهه وإن خرج السهم الزاجر تركه وأعرض عنه وهو معنى ما ذكره اللَّه في كتابه من استقسامهم بالأزلام وهي القداح التي كانوا يحيلونها ويسمونها أيضا الأقلام لأنهم كانوا يكتبون عليها بأقلامهم نعم ولا ومن هذا قوله تعالى:\n_________\n١ ط: \"علوت على الوسادة إذا ارتفعت عليها.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٣٦٦\" بلفظ \"أنعمت عينا\" بدل \"أنعمت فعال عنها\" في حديث طويل وقد أخرجه الواقدي في مغازيه \"١/ ٢٩٧\" بهذا اللفظ وذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٤/ ٣٨\" بلفظ \"أنعمت\" فقط وانظر الفائق \"هبل\" \"٤/ ٨٨، ٨٩\".","vol":"2","page":255},{"text":"﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ ١ يريد والله أعلم سهامهم حين أقرعوا أيهم يكفلها أنشدني أَبُو عُمَر أنشدنا أبو العباس ثعلب عَنِ ابن نَجْدَة عَنْ أَبِي زيد:\nإن امرأ أمن الحوادث سالما ... ورجا الخلود كضارب بقداح\nيريد أَنَّهُ في جهله كمن يستفتي الصنم ويستقسم بالأزلام وكان أَبُو سفيان لما أراد الخروج إلى أحد امتنعت عليه رجال قومه لما أصابهم من البلية يوم بدر فواضعهم على أن يستفتي هذا الصنم فخرج له سهم الإنعام فاستجر بذلك قريشا وقادهم إلى أحد فذلك قوله أنعمت فعال عنها أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء فقد صدقت في فتواها.\nوَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الْفَتْحِ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ بِكَسْرِ هُبَلَ فَكُسِّرَ فَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ لأَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ قَدْ كُسِّرَ هُبَلُ أَمَا إِنَّكَ قَدْ كُنْتَ مِنْهَا يَوْمَ أُحُدٍ فِي غُرُورٍ حِينَ تَزْعُمُ أَنَّهُ قَدْ أَنْعَمَ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ دع هذا [٩٨] عنك يابن الْعَوَّامِ / فَقَدْ أَرَى لَوْ كَانَ مَعَ إِلَهِ مُحَمَّدٍ غَيْرُهُ لَكَانَ غير ما كان ٢.\n_________\n١ سورة آل عمران: \"٤٤\".\n٢ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٨٣٢\" بلفظ.","vol":"2","page":256},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-716> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: مَا كُنَّا نَتَعَاجَمُ أَنَّ مَلِكًا يَنْطِقُ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ </span>١\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ أخبرنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَلِيلٍ أخبرنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا شُرَيْكٌ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافَعٍ عن عبد الله\n_________\n١ ذكره المتقي في كنز العمال في \"١٢/ ٥٩٩\" وعزاه لابن عساكر.","vol":"2","page":256},{"text":"قَوْلُهُ: نَتَعَاجَمُ أَيْ نُكَنِّي وَنُوَرِّي وكل من كنى عَنْ شيء وأخفى بيانه فلم يفصح به فقد أعجمه قَالَ ذو الرمة:\nأُحِبُّ المَكانَ القَفْرَ من أجْل أَنَّني ... بِهِ أتَغنَّى باسمها غَيْرَ معجم ١\nوإنما قيل للبهيمة عجماء لأنه لا بيان لصوتها ويقال: رجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة قَالَ كثير:\nوما زال كتمانيك حتى كأنني ... برجع جواب السائلي عنك أعجم\nلأسلم من قول الوشاة وتسلمي ... سلمت وهل حي على الناس يسلم\nوأخبرنا ابن مالك أخبرنا الدغولي عن المازني أخبرنا الأصمعي قَالَ: جمعنا بين أبي عمرو بن العلاء وبين مُحَمَّد بن مسعر الفدكي فَقَالَ أَبُو عمرو ما تقول قَالَ: أقول إن اللَّه وعد وعدا وأوعد إيعادا فهو منجز إيعاده كما هو منجز وعده فَقَالَ أَبُو عمرو: إنك رجل أعجم لا أقول أعجم اللسان ولكن أعجم القلب إن العرب تعد الرجوع عَنِ الوعد لؤما وعَنِ الإيعاد كرما وأنشد:\nفإني وإن أوعدته أو وعدته ... ليكذب إيعادي ويصدق موعدي ٢\nويقال: رجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب ورجل أعجمي وعجمي إذا كان أصله من العجم وإن كان فصيح اللسان.\nقَالَ الفراء: ويقال: رجل أعرابي إذا نسب إلى أَنَّهُ من أعراب البادية وعربي إذا نسبته إلى آبائه من العرب فإذا كان يتكلم بالعربية وهو من العجم قلت عرباني.\n_________\n١ الديوان \"٦٢٨\" وتقدم في الجزء الأول لوحة \"٢٤٦\".\n٢ اللسان والتاج \"وعد\" وروي الشطر الثاني فيهما \"لأخلف إيعادي وأنجز موعدي\".\nوعزي لعامر بن الطفيل وهو في ديوانه يرواية اللسان.","vol":"2","page":257},{"text":"وحدثني عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مُجَالِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: كُنَّا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ لا نَشُكُّ أَنَّ السَّكِينَةَ تَكَلَّمُ عَلَى لِسَانِ عمر ﵁ ١.\n_________\n١ ذكره المتقي في كنز العمال \"١٢/ ٦٠١\" وعزاه للطبراني في الأوسط.","vol":"2","page":258},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-717> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: \"كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ يُصَلُّونَ جَمِيعًا </span>وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا كَانَ لَهَا الْخَلِيلُ تَلْبِسُ الْقَالِبَيْنِ تَطَاوَلُ بِهِمَا لِخَلِيلِهَا فَأُلْقِيَ عَلَيْهِنَّ الْحَيْضُ\"١.\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ عَنِ ابن مسعود قال فقلت لعبد الرزاق مَا الْقَالِبَيْنِ قَالَ: رَقِيصَيْنِ مِنْ خَشَبٍ. الرَّقِيصُ النَّعْلُ بِلُغَةِ أَهْلِ الْيَمَنِ وَبَنُو أَسَدٍ يُسَمُّونَ النَّعْلَ الْغَرِيفَةَ وَإِنَّمَا أُلْقِيَ عَلَيْهِنَّ الْحَيْضُ عُقُوبَةً لَهُنَّ لِئَلا يَشْهَدْنَ الْجَمَاعَةَ مع الرجال.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ١٤٩\" بلفظ: \"فقلنا لأبي بكر\" بدل \"فقلت لعبد الرزاق\" وأشار الحافظ في الفتح \"١/ ٣٤١\" في كتاب الحيض إلى هذا الحديث فقال: أخرجه عبد الرزاق عن ابن مسعود بإسناد صحيح.","vol":"2","page":258},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-718> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّكُمْ مَعَاشِرَ هَمْدَانَ مِنْ أَحْجَى حَيٍّ بِالْكُوفَةِ </span>يَمُوتُ أَحَدُكُمْ وَلا يَتْرُكُ عَصَبَةً فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلْيُوصِ بِمَالِهِ كُلِّهِ\"١.\nأخبرناه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا سفيان أخبرنا أَبُو إِسْحَاقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شرحبيل عن عبد الله.\n_________\n١ أخرجه سعيد بن منصور في سننه \"١/ ٦٠\" وأخرجه بنحوه الطبراني كما في مجمع الزوائد \"٤/ ٢١٢\".","vol":"2","page":258},{"text":"قوله أحجى معناه أولى وأجدر قَالَ الأعشي:\nأم الصبر أحجى فإن امرأ ... سينفعه علمه إن علم ١\nويقال أحج بذاك وأعس به وأحر به وأقمن به وأجدر به وأخلق به كله بمعنى التعجب ويقال: [٩٩] هو حجي أن يفعل وعسي ومنهم من يحذف الياء فيقول حج وعس ومنهم من يقول حجي وحرى.\nقَالَ ابن كيسان: أصله من الحجى وهو العقل يراد أن العقل يوجب فعله. قال: وأما عسي فهو من قولك عسى أن يقوم زيد أي مظنون به لذلك وذكر في سائرهن اشتقاقا لا يعتمد أكثره.\nوفيه من الفقه أَنَّهُ رأي أن بطلان الوصية بأكثر من الثلث إنما هو لحق الوارث فإذا لم تكن ورثة كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء وفيه أَنَّهُ لم يأمر برد ماله إلى القبيلة إذا لم يكن له قعود ٢ في النسب.\n_________\n١ الديوان \"١٩٦\".\n٢ القاموس \"قعد\" قعيد النسب وقعدد وقعدد ... قريب الآباء من الجد الأكبر والقعدد: البعيد الآباء منه \"ضد\".","vol":"2","page":259},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-719> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: سَرْجٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَرَحْلٌ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ </span>١.\nقَالَ أَبُو عبيد: كأنه كره المحمل.\nقَالَ ابن قتيبة: المحامل إنما أحدثت في زمن الحجاج فكيف يكره ابن مسعود ما لم يره ولم يحدث في زمانه.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ قد كانت المحامل قبل زمان الحجاج وإنما كان من الحجاج فيها أَنَّهُ أمر بإحكام صنعتها والزيادة في قدرها والتوسيع لها لينام المسافر فيها فعلى هذا المعنى نسبت إليه والأمر في ذلك بين عند أصحاب المعرفة بالأخبار وأهل العناية فيها وفي ذلك يقول بعضهم:\nومحملا أترص حجاجيا\nأي أحكم وسوي وكانوا قبل يسمون المحامل الملابن قَالَ الراجز:\nلا يحمل الملبن إلا الجرشع ٢\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في عريبه \"٤/ ١١٣\" ولم أقف عليه في غريب الحديث لابن قتيبة.\n٢ الجمهرة \"١/ ٣٢٨\" وبعده \"المكرب الأوظفة الموقع\" وعزي لمسعود بن وكيع.","vol":"2","page":261},{"text":"يريد الضخم من الإبل ولم يزل من عادة العرب أن يتخذوا لأسفارهم المراكب والمشاجر والهوادج ويركب فيها الشيوخ والنساء والضعفة فأما الملابن فإنما كان يتخذها أهل الترفه والنعمة ومن مال إلى الدعة فيهم وكل هذه المراكب على اختلافها في القدر والسعة محامل وإن كانت قد تختلف في الأسماء لما لها من اختلاف الصنعة والتركيب والهيئة وإذا كانت هذه الأمور موجودة في الزمان الأول وكان معلوما أنهم إنما كانوا يتخذونها طلبا لراحة الدعة وهربا من تعب المشقة وكان الأمر في الرحل بخلافها لقلة ارتفاق المسافر به وعدم الدِّعة في ركوبه وكانت الإشارة من عبد الله للحاج ١ إليه إنَّمَا هو لأن يقل حظه من الدعة ٢ والراحة وليمسه طرف من المشقة فيكون أفضل لحجه وأكثر لأجره فقد عقل أن الَّذِي أحدثه الناس بعد من المحامل والكنائس والعماريات داخل تحت هذا المعنى الَّذِي أشار عبد الله إليه ولاحق بحكمه فعلى هذا المعنى تأول أَبُو عبيد الحديث وأضاف إلى عبد الله كراهية المحمل وإن كان هذا النوع من المحامل غير موجود في زمانه.\nوَنَظِيرُ هَذَا فِي الحَدِيثُ أن رَسُولَ الله صَلَّى الله عليه قَدْ نَهَى عَنْ إِسْبَالِ الإِزَارِ لأنه من المخيلة قال: \"لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى رَجُلٍ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ\"، وَقَالَ: \"فَضْلُ الإِزَارِ فِي النَّارِ\" ٣ وَكَانَ أَكْثَرُ النَّاسِ فِي عَهْدِه إِنَّمَا يَلْبِسُونَ الأَرديَةَ وَالأُزِرِ فلما لبس الناس المقطعات وصار عامة لباسهم القمص واتخذوا الدراريع ٤ وأذالوها واستعملوا محدث اللباس كان حكمها حكم الإزار في كراهة السدل والتذييل فكان للمستدل أن يستبدل فيها بخبر الإزار وأن\n_________\n١ س، ط: \"للحجاج\".\n٢ من ط.\n٣ أخرجه البخاري في اللباس \"٧:١٨٢ – ١٨٣\" عن ابن عمر وأبي هريرة ومسلم في اللباس \"٣/ ١٦٥١ – ١٦٥٣\" وأبو داود في اللباس \"٤/ ٥٦\" وغيرهم.\n٤ ح: \"الدرائع\" وفي القاموس \"درع\" الدراعة: ثوب من صوف.","vol":"2","page":262},{"text":"يمد بحكمه عليها وإن يضيف النهي عنها والكراهية لها إلى رسول الله إذ كانت كلها داخلة في معنى ما نهى عنه من ذلك.\nوَقَدْ قَالَ ابْنُ عُمَرَ ما قاله رسول الله فِي الإِزَارِ فَهُوَ فِي الْقَمِيصِ ١.\nوَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْحَاجُّ، فَقَالَ: \"الأَشْعَثُ التَّفِلُ\" ٢ يُرِيدُ أَنَّ مِنْ صِفَةِ الْحَاجِّ أَنْ يَهْجُرَ الطِّيبَ وَالدُّهْنَ حَتَّى يَشْعَثَ بَدَنُهُ وَتَتَغَيَّرَ رَائِحَتُهُ ولو استدل مستدل بها على أَنَّهُ كره للحاج استعمال / الغالية [١٠١] وتغليف رأسه بها لكان مصيبا في الاستدلال واضعا في موضعه وإن كانت الغالية إنما أحدثت بعد عصره بزمان طويل وإنما يذكر أنها صنعت لبعض ملوك بني مروان هشام أو غيره وأنهم لما رفعوا الحساب فيها وقد أكثروا النفقة عليها قَالَ هذه غالية فلقبت بها.\nوَقِيلَ لِرَسُولِ الله وَقَدْ وَكَفَ مَسْجِدُهُ أَلا نَرْفَعُ لَكَ هَذَا الْمَسْجِدَ وَنُصْلِحُهُ فَقَالَ: \"لا عَرِيشٌ كَعَرِيشِ مُوسَى\" ٣.\nفلو اقتضي مقتض من هذا نهيه عَنْ تنجيد المساجد وتزويقها واتخاذها بمشاوب الذهب كان مصيبا في ذلك وإن لم يكن شيء منها معهودا في ذلك الزمان وإنما أحدث تزويق المساجد فيما يذكر الوليد بن عَبْد الملك وأنكر فعله فيها أكثر العلماء ومثل هذا كثير والأمر فيه بين واضح إن شاء اللَّه.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في اللباس \"٤/ ٦٠\" والبخاري بنحوه في اللباس أيضا \"٧/ ١٨٣\" وأحمد في مسنده \"٢/ ١١٠ – ١٣٧\".\n٢ أخرجه الترمذي في التفسير \"٥/ ١١٥\" وابن ماجة في المناسك \"٢/ ٩٦٦\".\n٣ ذكره السيوطي في الجامع الصغير كما في فيض القدير \"٤/ ٣١١\" بلفظ \"عرش كعرش موسى\" وبلفظ \"عريش كعريش موسى\" وعزاه للبيهقي عن سالم بن عطية مرسلا وانطر صحيح الجامع الصغير \"٤/ ٣٠\".\nوهو في الفائق \"وشع\" \"٤/ ٦٢\" برواية \"خشبات وثمامات وعريش كعريش موسى\" وفي النهاية \"وشع\" \"٥/ ١٨٨\" والقاموس \"عرش\": العرش: البيت الذي يستظل به.","vol":"2","page":263},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبد الله أَنَّ ابْنَ مُعَيْزٍ ١ السَّعْدِيَّ قَالَ خَرَجْتُ سَحَرًا أَسَقِّدُ بِفَرَسٍ لِي فَمَرَرْتُ عَلَى مَسْجِدِ بَنِي حَنِيفَةَ فسمتهم يَذْكُرُونَ مُسَيْلَمَةَ الْكَذَّابَ وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُ نبي فأتيت عبد الله بْنَ مَسْعُودٍ فَأَخْبَرْتُهُ فَبَعَثَ إِلَيْهِمِ الشُّرْطَ فَجَاؤُوا بِهِمْ فَاسْتَتَابَهُمْ قَالَ فَتَابُوا فَخَلَّى عَنْهُمْ وَقَدِمَ ابْنُ النَّوَّاحَةِ فَضَرَبَ عُنُقَهُ ٢.\nحَدَّثَنِيهُ الأَزْهَرِيُّ أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السلمي ٣ أخبرنا أبو الصلت أخبرنا أبو بكر بن عياش أنبأنا عَاصِمُ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مُعَيْزٍ السَّعْدِيِّ.\nقوله أسقد فرسا أي أضمره والسقدد الفرس المضمر يُقَالُ سقده وسلقده أي ضمره.\n_________\n١ في جميع النسخ ابن معير \"تصحيف\" والمثبت من طبقات ابن سعد \"٦/ ١٩٦\" وفي المستبه \"٢/ ٥٩٨\" \"وتصغير معز: عبد الله بن معيز السعدي عن ابن مسعود وعنه أبو وائل.\n٢ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٦/ ١٩٦\" مختصرا بلفظ \"خرجت أسفد فرسا لي بالسحر قال: فَمَرَرْتُ عَلَى مَسْجِدِ بَنِي حَنِيفَةَ.\n٣ س: \"محمد بن عبد الرحمن الشامي\" والمثبت من ح، ط.","vol":"2","page":264},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-721> حَدِيثِ عبد الله أَنَّ رَجُلا أَتَاهُ بِابْنِ أَخِيهِ وهو سكران فأمر عبد الله بِسَوْطٍ فَدُقَّتْ ثَمَرَتُهُ </span>ثُمَّ قَالَ لِلْجَلادِ اضْرِبْ وَارْجِعْ يَدَيْكَ ثُمَّ قَالَ بِئْسَ لَعَمْرِو اللَّهِ وَلِيُّ الْيَتِيمِ هَذَا مَا أَدَّبْتَ فَأَحْسَنْتَ الأَدْبَ وَلا سَتَرْتَ الْخَرْبَةَ فَقَالَ يا أبا عبد الرحمن أَنَّهُ لابْنُ أَخِي وَإِنِّي لأَجِدُ لَهُ مِنَ الَّلاعَةِ مَا أَجِدُ لولدي ولكن لم آله ١.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٧/ ٣٨٠ – ٣٧٢\" في حديث طويل بلفظ \"اللوعة\" بدل \"اللاعة\" والبيهقي في سننه \"٨/ ٣٢٦، ٣٣١\" والحميدي في مسنده \"١/ ٤٨\" مع اخبلاف في بعض الألفاظ وهو في مجمع الزوائد \"٦/ ٢٧٥ – ٢٧٦\" والجامع الكبير \"٢/ ٥٣٨\".","vol":"2","page":264},{"text":"أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عبد الله التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي مَاجِدٍ الْحَنَفِيِّ قَالَ أَبُو مَاجِدٍ ارْجِعْ يَدَيْكَ يُرِيدُ لا تَتَمَتَّى.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: يريد أَنَّهُ لا يرفع يديه ولا يمدهما إذا أرادت ١ الضرب والتمتي. هو التَّمَطِّي يُقَالُ مط ومت ومد بمعنى واحد ومنه قولهم مت فلان إلى فلان بحرمه أي مد إليه بها وتقرب بسببها.\nقَالَ الفراء: إنما قيل تمطى الرجل لأنه يمد مطاه أي ظهره يُقَالُ منه مطوت أمطوا وَقَالَ أَبُو عبيدة تمطى أصله تمطط فاستثقلوا الجمع بين الطاءات فقالوا: تمطى كقوله:\nتقضي البازي إذا البازي كسر ٢\nوثمرة السوط عذبته وهي طرفه المرسل قَالَ الشاعر:\nوإذا الركاب تكلفتها عطفت ... ثمر السياط قطوفها ووساعها ٣\nومن هذه ثمرة اللسان وهي عذبته وَقَالَ رَجُلٌ: رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ آخِذًا بِثَمَرَةِ لِسَانِهِ وَهُوَ يَقُولُ وَيْحَكَ قُلْ خَيْرًا تَغْنَمْ وَأَمْسِكْ عَنْ شَرٍّ تَسْلَمْ ٤.\n/ حَدَّثَنَاهُ ابْنُ خَيْرَانَ الأبلي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا معاذ بن [١٠٢]\n_________\n١ ط: \"أراد\".\n٢ اللسان والتاج \"قضى كسر\" وعزى للعجاج وهو في ديوانه \"٢٨\" وقبله: \"إذا الكرام ابتدروا الباع بدر\".\n٣ الأساس \"ثمر\" دون عزو.\n٤ أخرجه بن المبارك في الزهد \"١٢٥ – ١٢٦\" وأحمد في كتاب الزهد كذلك: ١٨٩\" وأبو تعيم في حلية الأولياء \"١/ ٣٢٨\".","vol":"2","page":265},{"text":"أسد أخبرنا ابن المبارك أخبرنا سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ رَجُلٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ.\nوالخربة العورة وأصلها العيب والفساد يُقَالُ ما في فلان خربة أي عيب والخارب اللص ١ ويقال أصل الخرابة في سرقة الإبل خاصة قَالَ الشاعر:\nوالخارب اللص يحب الخاربا ... وتلك قربى مثل أن تناسبا\nوتشبه الضرائب الضرائبا ٢\nواللاعة ما يجده الإنسان من الحرقة لحميمه مثل اللوعة يُقَالُ لاعني الشيء يلوعني وفيه لغة أخرى لاع يلاع وقد لعت من الشيء فأنا لائع ولاع مقلوب كما قالوا: جرف هائر وهار قَالَ الشاعر:\nولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان لاع ٣\nوَقَالَ الأعشى يصف أتانا:\nملمع لاعة الفؤاد إلى جحش ... فلاه عنها فبئس الفالي ٤\nأي لائعة الفؤاد محترقة على ولدها\n_________\n١ س، ط: \"اللص الفاسد\".\n٢ الكامل للمبرد \"٣/ ٤٣\" برواية \"أن تشبه الضرائب الضرائبا\".\n٣ اللسان والتاج \"لوع\" وعزى لمرداس بن حصين.\n٤ الديوان \"١٦٥\".","vol":"2","page":266},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-722> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي خِطْبَتِهِ: الشَّبَابُ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ وَشَرُّ الرَّوَايَا رَوَايَا الْكَذِبِ </span>وَمَنْ يَنْوِ الدُّنْيَا تُعْجِزُهُ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ لا يَأْتِي الصَّلاةَ إِلا دُبْرًا وَلا يَذْكُرُ اللَّهَ إِلا مُهَاجِرًا ١.\nأخبرناه ابن الأعرابي أنبأنا بن عفان العامري ٢ ناعبد الله بن نمير أخبرنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابس أخبرنا إياس ٣ عن عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ.\nإنما جعل الشباب شعبة من الجنون لأن الجنون آفة تنال العقل فتزيله وكذلك الشباب قد يسرع إلى غلبة العقل بماله من قوة الميل إلى الشهوات وشدة النزاع إليها وهذا كقولهم ٤: الغضب جنون ساعة وإنما سمي المجنون مجنونا لأنه قد أطبق على عقله وأصله من الجن وهو الستر ولذلك سمي الترس مجنا والقبر جننا قَالَ المقنع الكندي.\nوالصاحب السوء كالداء العياء إذا ... ما ارفض في الجسم يجري هاهنا وهنا\nفذاك إن عاش كن منه بمعزلة ... أو مات يوما فلا تشهد له جننا ٥\nوَقَوْلُهُ شر الروايا روايا الكذب فإنها جمع روية وهو ما يروي فيه الإنسان ويقدمه من الفكر أمام العمل إذا أرده يقال روأت في الأمر\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ١٣٨\" في خطبة طويلة وفيها: \"ومن يتول الدنيا\" بدل \"ومن ينو الدنيا\" وكذلك فيها: \"ولا يذكر الله إلا هجرا\" بدل \"مهاجرا\" وذكره السيوطي في الجامع الكبير \"٢/ ٥٥٤\".\n٢ ح: \"الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ العامري\".\n٣ ح، ط: \"أناس\".\n٤ ح: \"كقول بعضهم\".\n٥ الشغر والشعراء لابن قتيبة \"ترجمة المقنع الكندي\" \"٢/ ٧٤٠\" يرواية:\nوصاحب السوء كالداء العياء إذا ... ما ارفض من الجلد يحري ها هنا وهنا\nإن يحيى ذلك فكن منه بمعزلة ... أو مات ذاك فلا تشهد له جننا\nيريد: لا تشهد جنازته ودفنه.","vol":"2","page":267},{"text":"وتركوا الهمز في الروية يريد أن من شر الأمور وأضرها أن تكذب روية الإنسان وتفسد نيته لأنها الأصل الَّذِي يصدر عنه فعله والمقدمة التي يبني عليها أمره.\nوَقَالَ بعضهم: الروايا جمع راوية يريد الكذب في الحديث والتزيد فيه. وقولهُ من ينو الدُّنْيَا تعجزه أي من يسع لها يخب يُقَالُ نويت الشيء إذا جددت في طلبه ولي عند فلان نية ونواة أي طلبة وحاجة قال كثير:\nوإن الَّذِي ينوي من المال أهلها ... أوارك لما تأتلف وعوادي ١\nيريد الَّذِي يطلب أهلها من المهر\n[١٠٣] يقول: / من جد في طلب الدُّنْيَا ليبلغ الغاية منها أعجزته فلا تجدوا في طلبها ولا تحرصوا عليها.\nوَقَوْلُهُ ومن النَّاسِ مَنْ لا يَأْتِي الصَّلاةَ إلا دبرا يروى على وجهين بفتح الدال وضمها ودبر الشيء ودبره آخره يريد أَنَّهُ لا يأتي الصلاة في أول وقتها لكن يغفلها حتى إذا أدبرت صلاها في آخر وقتها وبهذا وصف اللَّه المنافقين فَقَالَ: ﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى﴾ ٢ قَالَ أَبُو زيد فلان لا يصلى الصلاة إلا دبريا أي في آخر وقتها قَالَ والمحدثون يقولون دبريا\nوروى ابن الأنباري دبريا ودبريا ودبريا والمعنى أن يأتيها في آخر وقتها\n_________\n١ إصلاح المنطق \"٣١٠ – ٣٧٥\" وملحقات الديوان \"٤٤٤\" واللسان والتاج \"أرك، عدا\".\n٢ سورة النساء: \"١٤٢\".","vol":"2","page":268},{"text":"فأما قولهم شر الرأي الدبري فإنه بفتح الدال والباء.\nوَقَوْلُهُ ومن الناس من لا يذكر اللَّه إلا مهاجرا فمعناه هجران القلب. يريد أَنَّهُ لا يطمئن قلبه إلى الذكر ولا ينشرح صدره به وهذا أيضا مما نعت به المنافقين فَقَالَ ﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ ١ ﴿يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٢ يريد ذكر القلب والله أعلم.\n_________\n١ سورة الفتح: \"١١\".\n٢ سورة النساء: \"١٤٢\".","vol":"2","page":269},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-723> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ دَافَّ أَبَا جَهْلٍ يَوْمَ بَدْرٍ </span>١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا يُقَالُ داففت الرجل أدافه إذا أجهزت عليه أي قتلته ومثله ذففت عليه وهي أشهر اللغتين وإنما صادفه ابن مسعود صريعا فأجهز عليه.\nأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يحيى الشيباني أخبرنا الصائغ أخبرنا الحزامي أخبرنا وكيع أخبرنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ أَقْعَصَ ابْنَا عَفْرَاءَ أَبَا جَهْلٍ وَذَفَّفَ عَلَيْهِ ابْنُ مَسْعُودٍ ٢.\nوالإقعاص إعجال القتل قَالَ النابغة:\nلما رأي واشق إقعاص صاحبه ... ولا سبيل إلى عقل ولا قود ٣\nيريد أنهما كانا أثخناه ٤\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"١/ ٩١\" بلفظ \"وذافه بن مسعود\".\n٢ كنز العمال \"١٠/ ٤١٨\".\n٣ الديوان \"١٢\" وشعراء النصرانية \"٤/ ٦٦٢\".\n٤ ط، ح: \"قد أدفناه\".","vol":"2","page":269},{"text":"وروي الواقدي عَنِ ابن أبي الزناد قَالَ قَالَ معاذ بن عمرو بن الجموح نظرت إلى أبي جهل في مثل الحرجة فصمدت له حتى إذا أمكنتني منه غرة حملت عليه فضربته ضربة طرحت رجله من الساق فشبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ ١ وهي جمع المرضخة وهي حجر يرضخ به النوى وهى المرضاخ أيضا.\nوفي قصة أبي جهل يوم بدر أَنَّهُ لما رأي الدبرة قَالَ أن اللَّه قد أراد لقريش التؤلة.\nقَالَ أَبُو عُمَر التؤلة مضمومة التاء مهموزة الداهية المنكرة فأما التولة فضرب من السحر وقد فسره أَبُو عبيد فِي حَدِيثِ ابن مسعود ﵁ ٢.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"١/ ٨٧\".\n٢ أخرجه أبو عبيد في غريبه \"٤/ ٥٠\" بلفظ \"إن التمائم زالرقى والتولة من الشرك\" وأحمد في مسنده \"١/ ٣٨١\" وأبو داود قي الطب \"٤/ ٩\" وغيرهم، والحديث في الفائق \"تول\" \"١/ ١٥٧\" وفي القاموس \"دبر\" الدبرة: العاقبة والهزيمة في القتال.","vol":"2","page":270},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-724> حَدِيثِ عبد الله إِنَّ ظِئْرًا لَهُ قَالَتْ إِنَّ ابْنَتَكَ سَقَطَتْ لَهَاتُهَا أَفَأَقْطَعُهَا قَالَ لا تَقْطَعِيهَا </span>فَإِنَّهَا إِنْ يَكُنْ لَهَا بَقِيَّةٌ مِنْ عُمْرٍ فَسَوْفَ تَبْلُغُهَا وَإِلا فَمَا رَابَكِ إِلَى قطعها ١\nحدثنيه ابن مالك أنبأنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا الْمَسْعُودِيُّ عَنْ سَهْلِ أَبِي أَسَدٍ عن عبد الله بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ.\nقوله ما رابك هكذا يرويه أصحاب الحديث وإنما وجه الكلام ما إربك أي ما حاجتك إلى قطعها [١٠٤] والإرب الحاجة وفي بعض /\n_________\n١ النهاية \"ريب\" \"٢/ ٢٨٧\".","vol":"2","page":270},{"text":"الأمثال: \"مأرب لا حفاوة\"١ يضرب للرجل يتملقك وهو لا يحبك يراد إنما تملقك لحاجَةٍ لا لحب.\n_________\n١ جمهرة الأمثال ٢/ ٢٣٠، المستقصى ٢/ ٣٠٩، اللسان والتاج \"أرب\".","vol":"2","page":271},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-725> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ لأَبِي الْعُبَيْدَيْنِ إِذَا ضَنُّوا عَلَيْكَ بِالْمُطَلْفَحَةِ فَكُلْ رَغِيفَكَ </span>وَرِدِ النَّهْرَ وَأَمْسِكْ عَلَيْكَ دِينَكَ ١.\nحدثنيه محمد بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ أَبِي سِنَانَ عن عبد الله بْنِ أَبِي الْهُذَيْلِ قَالَ: قَالَ عبد الله: هَكَذَا قَالَ: المطلفحة الطاء قبل اللام والفاء وأراها المفلطحة وهي الرقاقة التي قد فلطحت أي دحيت وبسطت يُقَالُ فلطحت الرقاقة إذا بسطتها وقد يحتمل أن يكون هذا من المقلوب فيقال فلطحت وطلفحت بمعنى واحد كقولهم جذب وجبذ ونحوها.\n_________\n١ أخرحه ابن سعد في طبقاته \"٦/ ١٩٣\" بلفظ \"بالمفلطحة\".","vol":"2","page":271},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-726> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ أسلم </span>١\nأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا أبو نعيم أخبرنا زُهَيْرٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنِ الْقَاسِمِ عن عبد الله لم يرد عبد الله بِهَذَا الْقَوْلِ أَنَّهُ أَوَّلُ النَّاسِ إسلاما إذا كَانَ مَسْبُوقًا فَجَمَاعَةٌ ٢ مِنَ الصَّحَابَةِ قَدْ تَقَدَّمَ إِسْلامُهُمْ لَهُ وَإِنَّمَا وَجْهُهُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ قَوْمِهِ وَهَذَا عَلَى مَجَازِ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ حِكَايَةً عَنْ مُوسَى ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٣ يُرِيدُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ مُؤْمِنِي أَهْلِ\n_________\n١ النهاية \"سلم\" \"٢/ ٣٩٥\".\n٢ ط: \"بجماعة\".\n٣ سورة لأعراف: \"١٤٣\".","vol":"2","page":271},{"text":"زَمَانِهِ وَقَدْ كَانَ ﵀ مِنَ السَّابِقِينَ إِلَى الإِسْلامِ وَيُرْوَى عنه أنه قال أنبأنا سَادِسُ سِتَّةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.\nوقد اختلفت الروايات في أول من أسلم من الصحابة فروى راوون أن أبا بكر أولهم إسلاما وآخرون أن عليا أول من أسلم وروى بعضهم أن أول من أسلم خديجة بنت خويلد.\nوقد جمع بعض العلماء بين هذه الروايات وتحرى التوفيق بينهما فَقَالَ أول من أسلم من الرجال البالغين وذوي الأسنان أَبُو بَكْر وأول من أسلم من الأحداث علي ومن النساء خديجة.\nويروى أن عليا أسلم وهو ابن ثمان سنين هذا قول الأكثر من الرواة.\nأَخْبَرَنَا ابْنُ الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا أَبُو صَالِحٍ الْحَرَّانِيُّ وَهُوَ عَبْدُ الغفار بن داود أخبرنا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ ١ وَغَيْرُهُ أَنَّ عَلِيًّا أَسْلَمَ وَهُوَ ابْنُ اثْنَتَي عَشْرَةَ سَنَةً ٢.\nوروى بعضهم أنه أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وهذا أولى بالفضيلة لأنه إذا كان أكبر كان أعقل لما يأتيه من ذلك وأوكد لما يعتقده منه والله أعلم.\n_________\n١ تاريخ ابن معين \"٣/ ٤٩\" \"أبو الأسد\" تحريف وفي التقريب \"٢/ ١٨٥\" محمد بن عبد الرخمن بن نوفل الأسدي المدني يتيم عروة ثقة مات سنة بضع وثلاثين.\n٢ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٣/ ٤٩\".","vol":"2","page":272},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-727> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: يُوضَعُ الصِّرَاطُ عَلَى سَوَاءِ جَهَنَّمَ </span>مِثْلَ حَدِّ السَّيْفِ الْمُرْهِفِ مَدْحَضَةٌ مَزَلَّةٌ قَالَ: فَيَمُرُّ أَوَّلُهُمْ كَالْبَرْقِ ثُمَّ كَالرِّيحِ ثُمَّ كَشَدِّ الْفَرَسِ التَّئِقِ الْجَوَّادِ ١.\nحَدَّثْتُ به عن علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج بن منهال أخبرنا حماد بن زيد أخبرنا عَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ عَنْ زِرِّ بن حبيش عن عبد الله.\nقوله سواء جهنم أي متن جهنم وسواء كل شيء وسطه.\nأخبرني الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا الأصمعي قَالَ: قَالَ عيسى بن عُمَر: لقد كتبت حتى انقطع سوائي.\nوَقَوْلُهُ مدحضة أي مزلة يُقَالُ: دحض الرجل إذا زل قدمه وقد أدحضت حجة فلان إذا أزللتها وأبطلتها ويقال: هذا مزلة ومزلة لغتان.\nوالفرس التئق هو النشيط الشديد الجري يقال: فرس تئق وتائق قَالَ امرؤ القيس:\nفإما تريني اليوم في رأس شاهق ... فقد أغتدي أقود أجرد تائقا ٢\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه \"١٠/ ٣٥٩\" برواية \"السيف الرهف\" و\"كحري الفرس\" وعزاه للطبراني.\n٢ الديوان \"١٩٥\".","vol":"2","page":247},{"text":"ويقال: إن الفرس التئق إنما هو الممتلئ نشاطا ومرحا وأصل التأق الامتلاء يُقَالُ: أتأقت الإناء إذا ملأته وهو متأق قَالَ الأعشى:\nوظلت شعيب عذبة الماء عندنا ... وأسحم مملوء من الراح متأق ١\nويروى متأق.\nوفي بعض الأمثال أنت تئق وأنا مئق فمتي نتفق ٢ أي أنك ذو كبر وأنا ذو أنفة فكيف الائتلاف مع هذا. والمأقة الأنفة وعم بعض أهل اللغة أن المائق مأخوذ من هذا قَالَ: وتفسيره السيئ الخلق.\n_________\n١ الديوان \"١١٨\" برواية \"غربة الماء\" بدل \"عذبة الماء\".\n٢ جمهرة الأمثال \"١/ ١٠٦\" محمع الأمثال \"١/ ٤٧\" المستقصى \"١/ ٣٧٩\" اللسان \"تأق، مأق\".","vol":"2","page":248},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-728> حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ طُولَ الصَّلاةِ وَقِصَرَ الْخُطْبَةِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِ الرجل </span>١\".\nقال أبو عبيدة: مئنة معناه مظنة ومعلم واحتج بقول المرار:\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في غريبه \"٤/ ٦١\" والبيهقي في سننه الكبرى \"٣/ ٢٠٨\" وابن أبي شيبة في مصنفه \"٢/ ١١٤\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٢/ ١٩٠\" عن ابن مسعود مرفوعا بنخوه مع زيادة وقال: رواه البزار وروى الطبراني بعضه موقوفا في الكبير.","vol":"2","page":259},{"text":"فتهامسوا سرا فقالوا: عرسوا ... من غير تمئنة لغير معرس ١\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ هذا غلط فاحش والعجب من ابن قتيبة يترك مثل هذا من غلط أبي عبيد لا يعرض له ثم يعنق في خلافه والاعتراض عليه فيما لا طائل له ونسأل اللَّه التوفيق. وموضع الغلط فيه أَنَّهُ جعل عروض تمئنة عروض معلم ومظنة وجعل مبني مئنة من المأن على أن تكون الميم فيها أصلية وليس هو كذلك وإنما هو تمئنة تفعله من المأن على وزن الشأن. وهو من الثلاثي المعتل الحشو ومعناه التهيئة تقول العرب: ما مأنت مأنه ولا شأنت شأنه أي ما علمت علمه ولا تهيأت له. ومئنة مفعلة من الأن على وزن العن من باب المضعف فأين يلتقيان.\nفأما اشتقاقها فإنه لم يبلغني فيه عَنْ أحد من علماء اللغة شيء أعتمده إلا أن بعض أهل النظر زعم أنها مبنية من أنية الشيء بمعنى الإثبات له وتحريره ٢ أن يُقَالُ: أَنَّهُ كذا.\nأَخْبَرَنِي من يوثق بعلمه من أهل اللغة أَنَّهُ وجد هذا الحرف لأبي الْحَسَن اللحياني في باب الحروف التي تعاقب فيه الظاء والهمزة قَالَ يُقَالُ: بيت حسن الأهرة والظهرة وهي متاع البيت وقد أفر وظفر إذا وثب ويقال: هو مئنة أن يفعل ذاك ومظنة أن يفعل ذاك كقولك مخلقة ومجدرة فكأن الهمزة عنده مبدلة من الظاء.\nونظير هذا لأبي عبيد حرف آخر ذكره فِي حَدِيثِ عمران بن حصين وهو قوله: \"إن في المعاريض مندوحة عَنِ الكذب\"٣.\n_________\n١ اللسان \"أنن، مأن، همس\" وفي كتاب شعراء أمويين \"٤٥٩\" وانظر اللسان مادة \"مأن\".\n٢ س: \"وتحزيره\".\n٣ أخرجه أبو عبيد في غريبه \"٤/ ٢٨٧\".","vol":"2","page":260},{"text":"قَالَ أَبُو عبيد مندوحة السعة قَالَ: ومن هذا انداح بطنه واندحى وليس الأمر على ما توهمه مندوحة من الثلاثي الصحيح من قولك ندحت الشيء إذا وسعته. يُقَالُ: واد نادح أي واسع وأرض مندوحة أي واسعة ويقال للرجل إنك لفي ندحة ومندوحة من هذا الأمر أي في سعة وقولهم انداح بطنه واندحى من المعتل يُقَالُ: دحوت الشيء إذا بسطته ووسعته كالرقاقة تدحوها ومنه أدحي النعام وهو موضع بيضها وذلك أنها تدحوه وتوسعه يُقَالُ: / دحوت الشيء فاندحى. [١٠٠]","vol":"2","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-729>حديث أبي ذر حندب بْنِ جُنَادَةَ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ نُعَيْمَ بْنَ قَعْنَبَ قَالَ: أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: إِنِّي كُنْتُ وَأَدْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ </span>...\n...\nحَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ جُنْدَبِ بْنِ جُنَادَةَ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ نُعَيْمَ بْنَ قَعْنَبَ قَالَ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ إِنِّي كُنْتُ وَأَدْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَالَ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ثُمَّ عَاجَ رَأْسَهُ إِلَى الْمَرْأَةِ فَأَمَرَهَا بِطَعَامٍ فَجَاءَتْ بِثَرِيدَةٍ كَأَنَّهَا قَطَاةٌ فَقَالَ كُلْ وَلا أَهُولَنَّكَ فَإِنِّي صَائِمٌ فَجَعَلَ يُهَذِّبُ الرُّكُوعَ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي السَّلِيلِ / عَنْ نُعَيْمِ بْنِ قَعْنَبَ. [١٠٥]\nقوله عاج رأسه إلى المرأة أي التفت إليها. يُقَالُ عجت الناقة إذا عطفتها بزمامها أعوجها قَالَ نصيب:\nفعاجوا فاثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب ٢\nويقال ناقة عاج بغير هاء أي منقادة مطواع ومن هذا قولهم ما أعوج بكلام فلان أي ما ألتفت إليه قَالَ يعقوب هكذا يقول بنو أسد يأخذونه من عجت الناقة. قال وغيرهم يقولون ما أعيج من كلامه بشيء أي ما أعبأ به.\nقَالَ أَبُو عمر يقال عجت إلى فلان فما عجت بشيء أي ما انتفعت منه بشيء.\nوَقَوْلُهُ يهذب الركوع أي يتابع الركوع في سرعة يُقَالُ أهذب\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ١٥٠\" في حديث طويل.\n٢ شعر نصيب \"٥٩\" من قصيدة يمدح فيها سليمان بن عيد الملك وسبق في الجزء الأول لوحة \"٢٥٢\".","vol":"2","page":273},{"text":"الرجل في سيرة وأهرب وألهب بمعنى واحد ويقال أهذب الظليم إذا جفل قَالَ امرؤ القيس:\nفللزجر ألهوب وللساق درة ... وللسوط منه وقع أخرج مهذب ١\nويقال أهذب الفرس في جريه والطائر في طيرانه والمتكلم في خطبته بمعنى أسرع.\n_________\n١ الديوان \"٣٨٧\" دار المعارف بالقاهرة زفي ط \"الجزائر\" \"١٤٣\" برواية:\nفللساق ألهوب وللسوط درة ... وللزجر منه وقع أهوج منعب\nوجاء في الشرح: الألهوب: شدة جري الفرس والدرة: الدفعة، والأخرج: الظليم، والإهذاب: الإسراع في الطيران والعدو.","vol":"2","page":274},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-731> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَالِهِ فَقَالَ: فِرْقٌ لَنَا وَذَوْدٌ </span>قِيلَ: يَا أَبَا ذَرٍّ إِنِّمَا سَأَلْتُكَ عَنْ صَامِتِ الْمَالِ قَالَ: مَا أَصْبَحَ لا أَمْسَى وَمَا أَمْسَى لا أَصْبَحَ ١.\nيَرْوِيهِ مِسْلِمُ بن إبراهيم أخبرنا الأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ عَنْ يَزِيدَ بن عبد الله بْنِ الشِّخِّيرِ عَنْ مُطَرَّفٍ.\nالفرق القطعة من الغنم قَالَ الشاعر:\nكأني إذ أتيتهم بفرقي ... أتيتهم بأثقل من نضاد ٢\nونضاد جبل يُقَالُ فرق من الطير وفريق وفرقة وفرق من الناس كذلك.\nوَقَالَ أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوء.\nوالذود من الإبل ما دون العشرة اسم جماعة لا واحد لها من لفظه كالإبل ويجمع على الأذواد قَالَ الشاعر:\nيا صاحبي ألا لاحيَّ بالوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد ٣\nوَقَوْلُهُ ما أصبح لا أمسى يريد لم يمس وقد تقع لا في ماضي الفعل بمعنى لم كقوله:\nوأي عَبْد لك لا ألما ٤\n_________\n١ الفائق \"فرق\" \"٣/ ١١١\" والنهاية \"فرق\" \"٣/ ٤٤٠\".\n٢ معجم ما استعجم \"نضاد\" \"٤/ ١٣١١\" برواية \"لفرقي\" ولم يعز والفرق: القطعة من الغنم ونضاد: جبل.\n٣ اللسان والتاج \"أما\" وعزي للسليك.\n٤ اللسان والتاج \"لمم\" رجز لأبي خراش الهذلي وجاء قبل:\nلاهم هذ خامس إن تما ... أتمه الله وقد أتما\nإِن تَغْفِر اللَّهُمَّ تَغفِرْ جَمَّا ... وأَيُّ عَبْدٍ لك لا أَلمَّا","vol":"2","page":275},{"text":"أي لم يلم بذنب ولم يقارف ١ إثما وَقَالَ آخر:\nزنا عَلَى أبيهِ ثُمَّ قَتلَهْ ... فأَيُّ فعل سيئ لا فعله ٢\nوتقع لم بمعنى لا كقولك ما شاء اللَّه كان وما لم يشأ لم يكن أي ما لا يشاء لا يكون.\nيريد أَبُو ذر أنه لا يدخر صامتا ولا يمسكه تمام يوم أو ليلة إنما يصطرف منه ما ينفقه لوقته.\n_________\n١ س: \"ولم يقارب\" والمثبت من ح، \".\n٢ البيت الأول في اللسان \"زنى\" وفيه: زنى عليه: ضيق وجاء في مادة \"زنأ\" وعزي للعفيف العبدي قال: وأصله زنأ بالهمز، قال ابن كميت: إنما ترك همزه ضرورة والبيتان في شرح شواهد المغني \"٢١٢ – ٢١٣\" ضمن أربعة ألبيات قالها في الحارث بن أبي شمر الغساني الأعرج: وقال ابن الشجري في آماله: يروى بتخفيف النون في زنى وتشديدها، فمن خففها فمعناه زنى بامرأة، ومن رآه مشددا فأصله زنأ مهموزا ومعناه ضيق عليه وهذا القول أوجه وسبق هذا الرجز في الجزء الأول لوحة \"١٩٣\".","vol":"2","page":276},{"text":"[١٠٦] وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ / فِي<span data-type=\"title\" id=toc-732> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ أُحِبُّ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ وَأُحِبُّ الْغَثْرَاءَ </span>١\nحَدَّثَنِيهُ محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى أنبأنا حُمَيْدٌ النَّحْوِيُّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ.\nقَالَ الأصمعي: الغثراء من الناس الغوغاء وَقَالَ أَبُو زيد هم الكثير المختلطون وَقَالَ بعض أهل اللغة إنما سميت العامة الغثراء لغلبة الجهل عليها يُقَالُ رجل أغثر إذا كان جاهلا وامرأة غثراء وفي فلان غثارة ولم يرد أَبُو ذر بالغثراء هاهنا الغوغاء والجهال وإنما أراد بها عامة الناس ودهماءهم وأراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم ويقال إنهم إنما سموا\n_________\n١ الفائق \"غثر\" \"٣/ ٥٤\" والتهاية \"٣/ ٣٤٣\".","vol":"2","page":276},{"text":"الغثراء لكثرتهم ووفور عددهم. يُقَالُ: شاة غثراء إذا كانت كثيرة الصوف وكساء أغثر إذا غلظ صوفه وكثر زئبره.\nأَخْبَرَنِي أَبُو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ هم الغثراء والبغثاء والبرشاء.","vol":"2","page":277},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-733> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ لَحِبيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ: يُوَاقفكُمْ عَدُوُّكُمْ حَلَبَ شَاةٍ نَثُورٍ </span>قَالَ أي وَاللَّهِ وَأَرْبَعُ عُزُزٍ ١ فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ غَلَلْتُمْ وَاللَّهِ. وفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى حَلَبَ شَاةٍ فَتُوحٍ ٢.\nيَرْوِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ حبيب بن عبيد الرحبي عَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ. النثور الواسعة الإحليل وسميت نثورا لغزارتها وسهولة خروج اللبن من إحليلها كأنها تنثره نثرا ويقال امرأة نثور إذا كانت كثيرة الولد.\nقَالَ أَبُو زيد والفتوح الواسعة الإحليل وهي الثرور أيضا ويقال فتحت الشاة وأفتحت قَالَ والحصور الضيقة الإحليل وقد حصرت وأحصرت والعزز جمع عزوز وهى البكئة التي تجهد في الحلب يُقَالُ عزت الشاة وأعزت وتعززت.\n_________\n١ ح: \"عزوز\".\n٢ الفائق \"حلب\" \"١/ ٣٠٩\" والنهاية \"حلب\" \"١/ ٤٢٣\".\n٣ أخرجه النسائي في الصوم \"٤/ ٢١٩\" الجزء المرفوع فقط وذكره السيوطي في الجامع الكبير \"٢/ ٦٤٤\" بنحوه وعزاه لابن جرير.","vol":"2","page":283},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-734> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ كَانَ فِي سَفَرٍ وَقَرَّبَ أَصْحَابُهُ السُّفْرَةَ وَدَعَوْهُ إِلَيْهَا فَقَالَ إِنِّي صَائِمٌ </span>فَلَمَّا فَرَغُوا جَعَلَ يَنْقُدُ شَيْئًا مِنْ طَعَامِهِمْ فَقَالُوا: أَلَمْ تَقُلْ إِنَّكَ صَائِمٌ فَقَالَ صَدَقْتَ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه يَقُولُ: \"مَنْ صَامَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ فَقَدْ تَمَّ له صوم الشهر\" ١.\nحدثنيه عبد العزيز بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن ابن المبارك أنبأنا عَاصِمُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ رَجُلٍ ذَكَرَهُ هَكَذَا قال عبد العزيز يَنْقُدُ بِالدَّالِ وَقَالَ غَيْرُهُ يَنْقُرُ\n_________\n١ أخرجه النسائي في الصوم \"٤/ ٢١٩\" الجزء المرفوع فقط وذكره السيوطي في الجامع الكبير \"٢/ ٦٤٤\" بنحوه وعزاه لابن جرير.","vol":"2","page":283},{"text":"[١٠٩] إما ينقد فله معنيان / أحدهما أن يرمق الشيء ببصره يُقَالُ نقد الرجل بعينه إلى الشيء ينقد نقودا وهو أن يديم النظر إليه اختلاسا كي لا يفطن له يريد أَنَّهُ كان يرمق طعامهم ويراعيه كأنه يريد أن يتناوله سرا والمعنى الآخر أن يكون من قولك نقدت الشيء بإصبعي أنقده ونقد الطائر الحب ينقده إذا كان يلقطه واحدا واحدا ومن هذا نقد الدراهم. وَقَالَ أَبُو الدرداء إن نقدت الناس نقدوك وإن تركتهم لم يتركوك يريد عبتهم واغتبتهم.\nفأما النفر في الطعام فإنما يكون بمعنى التخير منه كأنه ينقره بإصبعه يستطرف منه يُقَالُ نقر الرجل في الطعام إذا تعلل بالشيء بعد الشيء منه.\nوحدثونا عَنِ الكديمي حدثنا الأصمعي قَالَ مررت بأعلى الخريبة فنظرت إلى أعرابي يسأل فأخذت بيده فأتيت به المنزل فقدمت إليه الطعام فجعل ينقره فقلت له ألا تستوفي الأكل فجثا على ركبتيه ثم قَالَ:\nإني على ما كان من هزال ١ وقله اللحم على أوصالي أجثو على الركبة وأعظم اللقمة فإن يكن صاحبي كريما فسره اللَّه وإن كان لئيما فأعضه اللَّه بكيت.\nوالنقر أيضا بمعنى العيب قَالَ ابن السكيت نقرت الرجل أنقره نقرا إذا عبته قَالَ وقالت امرأة لزوجها مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات نقرى أي مر بي على الرجال الذين ينظرون إلى ولا تمر بي على النساء اللواتي يعبن كل من مر بهن.\n_________\n١ ح: \"هزالى\".","vol":"2","page":284},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-735> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ خَرَجَ فِي لقاح رسول الله وَكَانَتْ تَرْعَى الْبَيْضَاءَ فَأَجْدَبَ مَا هُنَاكَ </span>فَقَرَّبُوهَا إِلَى الْغَابَةِ تُصِيبُ مِنْ أَثْلِهَا وَطَرْفَائِهَا وَتَعْدُو فِي الشَّجَرِ قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَإِنِّي لَفِي مَنْزِلِي وَاللِّقَاحُ قَدْ رُوِّحَتْ وَعُطِّنَتْ وَحُلِبَتْ عَتْمَتُهَا وَنِمْنَا فَلَمَّا كَانَ فِي اللَّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا وَاسْتَاقُوا اللِّقَاحَ وَذَكَرَ حَدِيثًا فِيه طُولٍ قَالَ وَكَانَ رَسُولُ الله قال لي \"إي أخاف عليك من هَذَهِ الضَّاحِيَةِ أَنْ يَغِيرَ عَلَيْكَ عيينة\" ١\nرويه الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي مُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ.\nاللقاح جمع لقحة وهي التي نتجت حديثا فهي لقحة ولقوح شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون بعد ذلك.\nوَقَوْلُهُ تعدو في الشجر معناه تقيم وترعى ويقال للإبل المقيمة في الخلة العوادي والخلة من النبات ما لا ملوحة فيه يُقَالُ إبِلٌ عادِيَةٌ وعَوَادٍ.\nوَقَالَ ابن الأعرابي يُقَالُ للخلة العدوة فإذا رعتها الإبل فهي عواد فإذا كانت الإبل مقيمة في الحمض وهو من النبات ما فيه ملوحة قيل إبل أوارك وقد أدركت تارك إذا قامت في الحمض قال كثير:\nوإن الَّذِي ينوي من المال أهلها ... أوارك لما تأتلف وعوادي ٢\nوَقَوْلُهُ روحت أي رُدَّت من العشي\nوعطنت أي أنيخت في مباركها وأصل العطن مناخ الإبل حول البئر ثم صار كل منزل لها يسمى\n_________\n١ أخرحه الواقدي في المغازي \"٢/ ٥٣٨\" في حديث طويل وفي الفائق \"لقح\" \"٣/ ٣٢٨\".\n٢ سبق تخريجه في هذا الجزء لوحة \"١٠٢\".","vol":"2","page":285},{"text":"[١١٠] عطنا / وورد النهي عَنِ الصلاة في أعطان الإبل يريد مباركها حيث كانت ورخص في الصلاة في مرابض الغنم وذلك لأن الإبل قد يسرع إليها النفار فالمُصَلى في أعطانها وبالقرب منها على وجل أن تفسد صلاته وهذا المعنى مأمون على الغنم فلذلك لم تكره الصلاة في مرابضها وزعم بعض أهل العلم أن المعنى في ذلك أن الإبل إنما تناخ في السهولة وتؤوي إلى الدماث وأنها إذا بولت ١ لم تبن آثار النجاسة منها لأن الدماث تنشفها فنهى عَنِ الصلاة فيها لئلا يكون على نجاسة وأما الغنم فإن مرابضها إنما تكون في منون الأرض والأماكن الصلبة فلا تخفي آثار أبوالها ولا يعجز المصلى أن يتوقاها قَالَ ولم ترد الرخصة في أحدهما والتغليظ في الآخر. لأن بينهما فرقا في النجاسة والطهارة لأن الأمة ٢ في تنجيس بول ما يؤكل لحمه وتطهيره على قولين إما قائل بتطهيره أو بتنجيسه وإما قائل بفرق بين نوع ونوع ومنه في حكم الطهارة والنجاسة فلا نعلمه.\nوفيه قول ثالث ذهب إليه بعض الفقهاء قَالَ الأعطان في هذا الحديث إنما أريد بها المواضع التي تحط الرحال وتوضع عَنِ الإبل الحمولة فيها قَالَ وإنما كرهت الصلاة في تلك البقعة لأن الناس في الأسفار إنما ينزلون بين ظهراني الإبل وبالقرب من مناخها فلا تكاد تخلو تلك البقعة من آثار النجاسة لأن براز القوم إنما يكون في الغالب بالقرب منها.\nوَقَوْلُهُ: حلبت عتمتها فإن أصل العتمة ظلمة الليل. يُقَالُ عتم الليل إذا أظلم وقد أعتم الناس إذا دخلوا في ظلمة الليل وكان يحلبون\n_________\n١ ط: \"بالت\".\n٢ ط: الأصل\".","vol":"2","page":286},{"text":"الإبل في ذلك الوقت ويسمون تلك الحلبة العتمة وكانوا يؤخرونها إلى ذلك الوقت ليحضر الغائب ويطرق الضيف فيسقي اللبن.\nوالضاحية الناحية البارزة التي لا ستر دونها ولا حائل.","vol":"2","page":287},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-736> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ قَالَ تَرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَمَا طَائِرٌ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا عِنْدَنَا مِنْهُ عِلْمٌ </span>١.\nيَرْوِيهِ سُفْيَانُ عَنْ فِطْرٍ ٢ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ\nمعناه أَنَّهُ قد استوفي بيان الشريعة حتى لم يغادر منه شيئا مشكلا وبين لهم أحكام الطير وما يحل ويحرم وكيف يذبح الطير ويذكى وما الذي يدى إذا أصابه المحرم مما لا يغدى منها إلى ما أشبه هذا من أمرها ولم يرد أن في الطير علما سوى هذا علمه إياهم ورخص لهم أن يتعاطوا زجر الطير الَّذِي كان أهل الجاهلية يعدونه علما ويظنونه حقا بل أبطله وزجر عنه\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ١٥٣، ١٦٢\" بلفظ \"تركنا محمدا ﷺ وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علما، وابن سعد في طبقاته \"٢/ ٣٥٤\" عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ منذر الثوري عن أبي ذر.\n٢ التقريب \"٢/ ١١٤\" فطر بن خليفة المخزومي صدوق رمي بالتشيع: مات سنة ١٥٠ هـ.","vol":"2","page":287},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-737> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ تَرَكَ أَتَانَيْنِ وعفوا </span>١.\nأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدوري ٢ أخبرنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ.\nالعفو الجحش قَالَ الفراء وفيه ثلاث لغات وهو العفو والعفو والعفا وأنشد:\nبضرب يزيل الهام عَنْ سكناته ... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ٣\nقَالَ الأصمعي: العفو الذكر من الحمار والأنثى عفوة قَالَ والجحش من حين تضعه أمه إلى أن يفصل من الرضاع قَالَ فإذا استكمل الحول فهو تولب والهنبر الجحش أيضا ويقال للأتان أم الهنبر.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٣/ ٢٥١\" رقم \"١١٧٧\" وابن سعد في طبقاته \"٤/ ٢٣١\".\n٢ ح: العباس بن محمد الدوري.\n٣ اللسان والتاج \"عفا\" وعزي لأبي الطمحان بن شرقي.","vol":"2","page":274},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-738> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ قَالَ كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ التَّاجِرَ فَاجِرٌ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا عبد الله بن الصقر أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أَبُو الأَحْوَصِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ عبد الله بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ الْفَارِسِ الأَبْلَقِ عَنْ أَبِي ذَرٍّ.\nالتاجر عندهم الخمار اسم يخصونه من بين التجار قَالَ الشاعر:\nوتاجر فاجر جاء الإله به ... كأن عثنونه أذناب أجمال ٢\nوَقَالَ الأسود بن يعفر:\nولقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي ٣\nفإن كان هو المراد فمن البين أَنَّهُ محل للفجور وموضع له وفيه وجه آخر وهو أشبه بمعنى الحديث وهو أن يكون أراد بالتاجر كل من تجر في مال\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير \"٢/ ٦٤٨\" وعزاه لابن النجار بزيادة في آخره وفجور: أن يزين سلعته مما ليس فيها.\n٢ الكامل للمبرد \"٢/ ١٨١\" وعزي لقيس بن عاصم. قال المبرد: قال ذلك لأن ذنب البعير يضرب إلى الصهبة وفيه استواء وهو يشبه اللحية.\n٣ اللسان والتاج \"تجر\" وعزي للأسود ين يعقر، وفي المفضليات \"٢١٨\" وأصل المذل القلق، أي يقلق بماله حتى ينفقه والأجياد جمع جيد، وهو العنق وإنما أتى به مجموعا إرادة لجيده وما حوله ولين الجيد كناية عن الشباب. وفي اللسان: أنه أراد ميل عنقه من السكر.","vol":"2","page":277},{"text":"وتصرف في بيع وشراء وإنما جعله فاجرا لأن البيع والشراء مظنة للفجور لكثرة ما يجري في البيوع من الأيمان الكاذبة ولما يقع فيها من الغبن والتدليس ولما يشوبها ويدخلها من الربا الَّذِي لا يتحاشاه كثير من التجار بل لا يشعرون به ولا يفطنون لموضعه لدقة علمه ولطف مسلكه.\nوَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ مَنْ لَمْ يَكُنْ فَقِيهًا يُفْتِي وَيُسْتَفْتَى ارْتَطَمَ فِي الرِّبَا شَاءَ أَمْ أَبَى. وقِيلَ لِلْحَسَنِ أَنُصَلِّي خَلْفَ الصَّيْرَفِّيِّ فَقَالَ ذَاكَ الْفَاسِقُ وَلَيْسَ الْمُرَادُ مِنْ هَذَا أَنَّ كُلَّ تَاجِرٍ بِعَيْنِهِ فَاجِرٌ وَلا أَنَّ التِّجَارَةَ فُجُورٌ وَلَكِنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ لَمَّا كَثُرَ وُجُودُهَا فِي التُّجَّارِ أُضِيفَتْ إِلَى جَمَاعَتِهِمْ وَصَارَتْ سِمَةً لِعَامَّتِهِمْ وَهَذَا كَقَوْلِهِ أَكْثَرُ مُنَافِقِي هَذِهِ الأُمَّةِ قُرَّاؤُهَا ١.\nلم يرد بهذا أن القراءة نفاق وأن القارئ منافق وإنما أراد أن الرياء في القراء كثير والإخلاص فيهم قليل والرياء من صفة المنافقين قَالَ اللَّه تعالى: ﴿يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٢.\nوَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسَدِ أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ شَيْخًا [١٠٧] يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الدرداء وأظنه شهر ابن حَوْشَبَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه: \"الزَّرْعُ أَمَانَةٌ / وَالتَّاجِرُ فَاجِرٌ\" ٣. فَجَعَلَ الأَمَانَةَ فِي الزَّرْعِ لِسَلامَتِهِ مِنْ هَذِهِ الآفَاتِ وَجَعَلَ الْفُجُورَ فِي التِّجَارَةِ. لِمَا يُعْرَضُ فِيهَا مِنَ الأسباب التي ذكرناها\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٢/ ١٧٥\" من حديث عَبْد اللَّه بن عمرو وفي \"٤/ ١٥١ – ١٥٥\" من حديث عقبة بن عامر.\n٢ سورة النساء: \"١٤٢\".\n٣ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٤٥٩\".","vol":"2","page":278},{"text":"وأصل الفجور الميل والعدول وإنما قيل للكذب الفجور وللكاذب الفاجر لميله عَنِ الصدق وعدوله عنه ومنه قول مطرف المعاذر مفاجر يريد أن العذر يشوبه الكذب.\nوَمِنْ هَذَا قَوْلُ الأَعْرَابِيِّ فِي عمر. حدثناه ابن الزيبقي أخبرنا إبراهيم بن فهد أخبرنا موسى بن إسماعيل أخبرنا جرير أخبرنا يَعْلِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ أَتَى أَعْرَابِيُّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَسْتَحْمِلُهُ فَقَالَ إِنَّ أَهْلِي بَعِيدٌ وَإِنِّي عَلَى نَاقَةٍ دَبْرَاءَ عَجْفَاءَ نَقْبَاءَ وَسَأَلَهُ أَنْ يَحْمِلَهُ عَلَى بَعِيرٍ فَظَنَّ أَنَّهُ كَذِبَ فَلَمْ يَحْمِلْهُ فَانْطَلَقَ الأَعْرَابِيُّ فَحَمَلَ بَعِيرَهُ ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الْبَطْحَاءَ فَجَعَلَ يَقُولُ وَهُوَ يَمْشِي خَلْفَ بَعِيرِهِ:\nأَقْسَمَ بِاللَّهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ\nمَا إِنْ بِهَا مِنْ نَقْبٍ وَلا دَبَرْ\nاغْفِرْ لَه اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فَجَرْ ١\nوَعُمَرُ مُقْبِلٌ مِنْ أَعْلَى الْوَادِي يَمْشِي فَجَعَلَ إِذَا قَالَ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فَجَرْ قَالَ اللَّهُمَّ صَدَقَ حَتَّى الْتَقَيَا فَأَخَذَ عُمَرُ بِيَدِهِ فَقَالَ ضَعْ عَنْ رَاحِلَتِكَ فَوَضَعَ فَإِذَا هِيَ نَقْبَةٌ عَجْفَاءُ دَبْرَةٌ فَانْطَلَق فَحَمَلَهُ عَلَى بَعِيرٍ وَزَوَّدَهُ وَكَسَاهُ وَخَلَّى عَنْهُ ٢. يُرِيدُ بِقَوْلِهِ إِنْ كَانَ فَجَرَ أَيْ مَالَ عَنِ الصِّدْقِ.\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ.\nحدثناه الأصم أخبرنا الربيع أخبرنا أسد ٣ بن موسى أخبرنا شعبة بن يزيد بن\n_________\n١ الرجز في اللسان والتاج \"فجر\" برواية \"ما مسها من نقب ولا دبر\".\n٢ ذكره المتقي في كنز العمال \"١٢/ ٦٤٦\" عن محمد بن سيرين وعزاه للحارث، وذكره أيضا في \"١٢/ ٦٥٠\" عن أبي كبشة وعزاه للحاكم في الكنى، والطبري في تاريخه \"٤/ ٢٠٣\" عن الشعبي.\n٣ س: أسد بن سليمان \"تحريف\" والمثبت من ط، ح والتقريب \"١/ ٦٣\" وفيه وهو ... =","vol":"2","page":279},{"text":"خُمَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَ بْنَ عَامِرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَوْسَطَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه فَقَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه عَامًا أَوَّلَ مَقَامِي هَذَا فَقَالَ: \"عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ وَهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ وَهُمَا فِي النَّارِ\" ١. ألا تراه جعل الفجور في حيز الكذب كما جعل البر في حيز الصدق يريد بذلك تأويل قوله ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ ٢.\nومما يدل على صحة ما اخترناه من القول الآخر في تأويل حديث أبي ذر حديث قيس بن أبي غرزة حَدَّثَنَاهُ ابن الأعرابي فيما أحسب أخبرنا ابن أبي ميسرة أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا جامع بن أبي راشد وعبد الملك بْنُ أَعْيَنَ ٣ وَعَاصِمُ بْنُ بَهْدَلَةَ أَنَّهُمْ سَمِعُوا مِنْ أَبِي وَائِلٍ يَقُولُ سَمِعْتُ قَيْسَ بْنَ أَبِي غُرَزَةَ يَقُولُ: كُنَّا نُسَمَّى السَّمَاسِرَةُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﵇ فَأَتَانَا وَنَحْنُ بِالْبَقِيعِ فَسَمَّانَا بِاسْمٍ هُوَ أَحْسَنُ مِنْهُ فَقَالَ: يامعشر التُّجَّارِ فَاسْتَمَعْنَا إِلَيْهِ فَقَالَ: \"إِنَّ هَذَا الْبَيْعَ يَحْضُرُهُ الْحَلِفُ وَالْكَذِبُ فشوبوه بالصدقة\" ٤.\n_________\n= أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن داود الأموي أسد السنة مات سنة ٢١٢ وله ثمانون سنة.\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"١/ ١١\" بلفظ: \"عليكم بالصدق والبر فإنهما في الجنة وإياكم والكذب والفجور فإنهما في النار\".\n٢ سورة الانفطار:\"١٤\".\n٣ في التقريب \"١/ ٥١٧\" \"عبد الملك بن أعين الكوفي مولى بني شيبان صدوق شيعي مات بعد المائة.\n٤ أخرجه الحميدي في مسنده \"١/ ٢٠٨\" بلفظ \"فاجتمعنا إليه\" بدل \"فاستمعنا إليه\" والترمذي في البيوع \"٣/ ٥٠٥\" وأبو داود في البيوع \"٣/ ٢٤٢\" والنسائي في الإيمان \"٧/ ١٤\" والبيوع أيضا \"٧/ ٢٤٧\" وابن ماجة في التجارات \"٢/ ٧٢٥\" وأحمد في مسنده \"٤/ ٦، ٢٨٠\" والحاكم في مستدركه \"٢/ ٥\".","vol":"2","page":280},{"text":"والسماسرة واحدهم سمسار ويقال له: السفسير أيضا والسمسرة عندهم بمعنى البيع والشراء وأنشد أَبُو زيد لبعض الأعراب:\nقد أمرتني زوجتي بالسمسرة ... فكان ما ربحت وسط العيثره\nوفي الزحام إن وضعت عشره ١\nويقال أَنَّهُ دخيل في كلام العرب. والسمسار عند العامة هو الَّذِي يتولى البيع والشراء لغيره وقد جاء في شعر الأعشى ما يشبه هذا المعنى وهو قوله:\nفعشنا زمانا وما بيننا ... رسول يحدث أخبارها\n/ وأصبحت لا أستطيع الجوا ... ب سوى أن أراجع سمسارها ٢ [١٠٨]\nجعل السفير بينهما سمسارا\n_________\n١ ط: \"العثيرة\" بدل \"العثيرة، والبيتان الثاني والثالث في اللسان \"وضع\" دون عزو.\n٢ الديوان \"٩٠\" برواية \"لا أستطيع الكلام\".","vol":"2","page":281},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-739> حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ خُفَافَ بْنَ إِيمَاءَ قَالَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ رَجُلا يُصِيبُ الطَّرِيقَ </span>وَكَانَ شُجَاعًا يَنْفَرِدُ وَحْدَهُ وَيَغِيرُ عَلَى الصِّرْمِ فِي عَمَايَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَذَفَ الإِسْلامَ فِي قلبه فسمع بالنبي فَخَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فَأَسْلَمَ ١.\nيَرْوِيهِ الواقدي أخبرنا ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ شِبْلٍ عَنْ خُفَافِ بْنِ إِيمَاءَ ٢ بْنِ رَحْضَةَ الْغَفَّارِيِّ.\nقَالَ: وحدثني أَبُو معشر أَنَّهُ لما خرج إلى مكة أخذ شيئا من البهش\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٤/ ٢٢٢\" وابن الجوزي في صفة الصفوة \"١/ ٥٨٥\".\n٢ التقريب \"١/ ٢٢٤\" خفاف بضم أوله وفائين ابن إيماء بكسر الهمزة بعدها تحتانية ساكنة الغفاري صحابي مات في خلافة عمر ﵁.","vol":"2","page":281},{"text":"فتزوده إلى مكة ١. الصرم النفر ينزلون بأهلهم على الماء يُقَالُ هم أهل صرم وتجمع على الأصرام وأما الصرمة بالهاء فالقطعة من الإبل يُقَالُ هي نحو الثلاثين من العدد يُقَالُ رجل مصرم إذا كان صاحب صرمة.\nوعماية الصبح بقية ظلمة الليل قبل أن يسفر قَالَ الراعي:\nحتى إذا نطق العصفور وانكشفت ... عماية الليل عنه وهو معتمد ٢\nويقال: فلان في عماية من أمره كما يُقَالُ في عمى ٣ من أمره ويقال لبقية ظلمة الليل بعد الفجر غبش فأما الغلس فبعيد ذلك.\nوأخبرني عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَوْنَكَ بُسْتِي ٤ أخبرنا ابن الجنيد حدثنا محمد بن قوامة المروزي أخبرنا النضر بن شميل أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: \"كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ يُصَلِّي الصُّبْحَ وَنِسَاءُ الْمُؤْمِنِينَ مُتَلَفِّعَاتٌ بِمُرُوطِهِنَّ لا يُعْرَفْنَ مِنَ الْغَبَشِ\"٥. قَالَ ذو الرمة:\nكأن من الديباج جلدة وجهه ... إذا أسفرت أغباش ليل يماطله ٦\n_________\n١ أخرحه ابن سعد في طبقاته \"٤/ ٢٢٣\" وفي النهاية \"بهش\" \"١/ ١٦٧\" البهش: المقل الرطب.\n٢ الديوان \"١٦٥\".\n٣ ح: \"في عماء\".\n٤ ساقطة من ح.\n٥ أخرجه البخاري في مواضع منها مواقيت الصلاة \"١/ ١٤٣\" ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة \"١/ ٤٤٦\" والترمذي في الصلاة \"١/ ٢٨٧\" وأبو داود في الصلاة \"١/ ١١٥\" والنسائي في المواقيت \"١/ ٢٧١\" وأحمد في مسنده \"٦/ ١٧٩، ٢٤٨، ٢٥٨\" كلهم بلفظ: \"الغلس\" بدل: \"الغبش\".\n٦ الدبوان \"٤٧١\" برواية \"جلدة رأسه\".","vol":"2","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-740>حَدِيثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>حَدِيثِ أُسَامَةَ أَنَّهُ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ وَأَمِيرُهَا غَالِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَّهُمْ قَدْ أَحَاطُوا لَيْلا بالحاضر </span>....\n...\nحَدِيثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أُسَامَةَ أَنَّهُ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ وَأَمِيرُهَا غَالِبُ بْنُ عبد الله وَأَنَّهُمْ قَدْ أَحَاطُوا لَيْلا بِالْحَاضِرِ وَفِي الْحَاضِرِ نَعَمٌ ١ وَقَدْ عَطَّنُوا مُوَاشِيَهُمْ فَخَرَجَ إِلَيْهِمُ الرِّجَالُ فَقَاتَلُوا سَاعَةً ثُمَّ وَلَّوْا قَالَ أُسَامَةُ [١١١] فَخَرَجْتُ فِي إِثْرِ رَجُلٍ / مِنْهُمْ جَعَلَ يَتَهَكَّمُ بِي حَتَّى إِذَا دَنَوْتُ مِنْهُ وَلَحِمْتُهُ بِالسَّيْفِ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ فَلَمْ أُغْمِدْ عَنْهُ سَيْفِي حَتَّى أَوْرَدْتُهُ شَعُوبَ ٢.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي أَفْلَحُ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ بُشَيْرِ بْنِ محمد بن عبد الله بْنِ زَيْدٍ الَّذِي أُرِيَ الأَذَانَ.\nالحاضر: الحي الحضور في المكان الَّذِي اتخذوه دارا اسم جامع لهم كالحاج والسامر ونحو ذلك وربما جعلوه اسما للمكان المحضور فاعلا بمعنى مفعول يُقَالُ نزلنا حاضر ٣ بني فلان قَالَ الشاعر:\nلما نزلنا حاضر المدينة ... جاؤوا بعنز غثة سمينة ٤\nأنشدني أَبُو عُمَر أنشدني ثعلب عَنِ ابن الأعرابي قلت لأبي المكارم كيف تكون العنز غثة سمينة قَالَ أراد أَنَّها كانت غثة مهزولة فرووها بالسمن\n_________\n١ ط: \"بحاضر فعم\" وفي س: \"بحاضر نعم\" والمثبت من مغازي الواقدي \"٢/ ٧٢٤\".\n٢ أخرجه الواقدي في مغازي \"٢/ ٧٢٤\".\n٣ س: \"حاضرة\".\n٤ اللسان والتاج \"سمن\" ضمن ستة أبيات.","vol":"2","page":288},{"text":"وَقَوْلُهُ: عطنوا مواشيهم أي آووها إلى مراحها.\nوَقَوْلُهُ: يتهكم بي أي يتعرض لي والتهكم التعرض للشر والاقتحام فيه وقد يجرى أيضا مجرى السخرية يُقَالُ تهكم فلان بفلان أي تهزأ به.\nومنه حديث عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي قَالَ: خرجت في سرية أميرها أَبُو قتادة فلقينا العدو فجعل رجل يتهكم بنا وهو يقول الجنة الجنة فرميته على جريداء متنه ثم رميته بنبلي حتى قتلته ١.\nيريد بقوله يتهكم يتهزأ بي ويسخر مني وجريداء المتن وسطه وهو موضع الفقار المتجرد عَنِ اللحم.\nوَقَوْلُهُ: لحمته بالسيف أي أصبته به وهو من قولك لحمت الشيء إذا لأمته ويقال لحم الصائغ الفضة إذا لأمها ولاحمت الشيء بالشيء إذا ألصقته به فأما ألحمت بالألف فمعناه قتلت ويقال ألحمت القوم إذا قتلتهم حتى صاروا لحما ومنه الملاحم وهي الحروب التي يكثر فيها القتل واحدتها ملحمة.\nوَقَوْلُهُ: أوردته شعوب يريد المنية وشعوب لا تصرف لأنها معرفة وسميت شعوب لأنها المفرقة للشمل يُقَالُ شعبت بين الشيئين إذا فرقت بينهما قَالَ الشاعر:\nوإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصي ويلج في العصيان ٢\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٧٧٨ – ٧٧٩\".\n٢ اللسان والتاج \"شعب\" وهو لعلي بن غدير الغنوي، والبيان والتبيين \"٣/ ٨٠\".","vol":"2","page":289},{"text":"ويقال أيضا: شعبت بمعنى جمعت وأصلحت والحرف من الأضداد.\nوَمِنْ هذا حديث طلحة بن عبيد الله أَنَّ شَيْبَةَ بْنَ مَالِكٍ أَقْبَلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ دُلُّونِي عَلَى مُحَمَّدٍ قَالَ طَلْحَةُ: فَأَضْرِبُ عَرْقُوبَ فَرَسِهِ فَاكْتَسَعَتْ بِهِ فَمَا زِلْتُ وَاضِعًا رِجْلِي عَلَى خَدِّهِ حَتَّى أزرته شعوب ١.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"١/ ٢٥٥\" بلفظ قال طلحة: \"دلوني على محمد فأضرب عرقوب فرسه فانكسعت ثم أتناول رمحه فوالله ما أخطأت به عن حدقته فخار كما يخور الثور فما برحت به واضعا رجلي أَزَرْتُهُ شَعُوبَ\".","vol":"2","page":290},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-742>حَدِيثُ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>حَدِيثِ مُصَعْبٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: \"كَانَ يُصِيبُنَا ظَلَفُ الْعَيْشِ بِمَكَّةَ فَلَمَّا أَصَابَنَا البلاء اعتزمنا لذلك </span>... \".\n...\nحَدِيثُ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مُصَعْبٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ كَانَ يُصِيبُنَا ظَلَفُ الْعَيْشِ بِمَكَّةَ فَلَمَّا أَصَابَنَا الْبَلاءُ اعْتَزَمْنَا لِذَلِكَ ١ وَكَانَ مُصْعَبُ أَنْعَمُ غُلامٍ بِمَكَّةَ فَجُهِدَ فِي الإِسْلامِ حَتَّى لَقَدْ رَأَيْتُ جِلْدَهُ يَتَحَسَّفُ تَحَسُّفَ جِلْدِ الْحَيَّةِ عَنْهَا ٢.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ قَالَ كَانَ مُصْعَبُ مْتُرَّفًا يُدَهَّنُ بِالْعَبِيرِ ٣ وَيُذَيَّلُ يُمْنَةَ الْيَمَنِ وَيَمْشِي فِي الْحَضْرَمِيِّ ٤ فَلَمَّا هاجر أصابه ظلف شديد فكان يَهْمَدُ مِنَ الْجُوعِ ٥.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعَطَارِدِيُّ أخبرنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ / عَنْ بَعْضِ آلِ سَعْدٍ عَنْ سَعْدٍ. [١١٢]\nوَالرِّوَايَةُ الأَخْرَى يَرْوِيهَا ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ عَنْ عَاصِمِ بن عبيد الله عن عبد الله بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أبيه\n_________\n١ ح: \"اعتزمنا بذلك\" وفي الفائق \"ظلف\" \"٢/ ٣٧٩\" \"اعتزمنا بذلك\".\n٢ ذكره ابن الأثير في أسد الغابة \"٥/ ١٨٢\" وفيه: \"اعتزفنا\" بدل \"اعتزمنا\" وكذلك فيه \"يتحشف\" بدل \"يتحسف\".\n٣ ط:\"بالبعير\".\n٤ د: \"ويمشي الحضرمي\".\n٥ الفائق \"ظلف\" \"٢/ ٣٧٩\" والنهاية \"ظلف\" \"٣/ ١٥٩\".","vol":"2","page":291},{"text":"ظلف العيش بؤسه وشدته يُقَالُ رجل ظليف إذا كان سيئ الحال ومكان ظليف أي خشن وعر وقد ظلف الرجل نفسه إذا صرفها عَنِ النعيم إلى البؤس.\nوَقَوْلُهُ اعتزمنا لذلك أي احتملناه وأطقناه وأصل العزم القوة قَالَ تأبط شرا:\nوكنت إذا ما هممت اعتزمت ... وأولى إذا قلت أن أفعلا ١\nوَقَوْلُهُ: يَتَحَسَّف أي يتقشر جلده حتى يتساقط عنه ومنه الحسافة وهي سقاطة التمر ورديئه.\nقَالَ الأصمعي: الحسافة ما سقط من التمر والجرامة ما التقط منه بعدما يصرم والحثالة الرديء من كل شيء والحفالة مثله.\nوَقَوْلُهُ يذيل يمنة اليمن أي يلبسها ويتزر بها فيسدل ويطيل ذيلها وإنما هو من زي أهل الترفه قَالَ طرفه يصف قوما بذلك:\nيلحفون الأرض هداب الأزر ٢\nواليمنة ضرب من برود اليمن.\nوَقَوْلُهُ كاد يهمد أي يهلك ويتلف يُقَالُ همد الثوب يهمد وهمدت النار تهمد همودا إذا طفئت.\n_________\n١ الشعر والشعراء لابن قتيبة \"١/ ٣١٤\" برواية \"وأخر إذا قلت أن أفعلا\".\n٢ الديوان \"٦٥\" وتهذيب الأزهري \"٥/ ٦٩\" وصدره \"ثم راحوا عبق المسك بَهْم\".","vol":"2","page":292},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-744> حَدِيثِ مُصْعَبٍ أَنَّهُ لَمَّا أَسْلَمَ قَالَتْ لَهُ أُمُّهُ: وَاللَّهِ لا أَلْبِسُ خِمَارًا وَلا أَسْتَظِلُّ أَبَدًا </span>وَلا آكُلُ وَلا أَشْرَبُ حَتَّى تَدَعَ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ وَكَانَتِ امْرَأَةً مَيْلَةً فَقَالَ أَخُوهُ أَبُو عُزَيْزِ بْنُ عُمَيْرٍ يَا أُمَّهْ دَعِينِي وَإِيَّاهُ فَإِنَّهُ غُلامٌ عَافٌ وَلَوْ أَصَابَهُ بَعْضُ الْجُوعِ لَتَرَكَ مَا هُوَ عَلَيْهِ فَحَبَسَهُ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَبْدَرِيُّ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: ميلة أي ذات مال يُقَالُ رجل ميل من المال وامرأة ميلة كما قالوا: رجل صير من الصورة ٢ وشير من الشارة.\nقَالَ الأصمعي: وأبو زيد مال الرجل يمال ويمول إذا صار ذا مال وملت أنبأنا وملت كذلك.\nقال غيرهما: رَجُلٌ مَالٌ أي ذُو مالٍ كما قيل كبش صاف أي ذو صوف.\nوَقَوْلُهُ ٣: أَنَّهُ غلام عاف أي وافر اللحم يريد أَنَّهُ رخص ناعم لا صبر له على الشدة وأصله من قولك عفا الشيء إذا كثر قَالَ اللَّه تعالى: ﴿حَتَّى عَفَوْا﴾ ٤ أي كثروا ونموا.\nويقال: عفا وبر البعير إذا طر وكثر ومثله عفا النبت قَالَ حميد بن ثور يصف دارا:\n_________\n١ ذكره السهلي في الروض الأنف \"٤/ ٩٧\" هذه القصة بمعناها، وأخرجه ابن سعد كذلك في طبقاته \"٣/ ١١٦\" بنعناها باختلاف في اللفظ عن إبراهيم العبدري عن أبيه.\n٢ د:\"من الصور\".\n٣ س: \"ويقال\".\n٤ سورة الأعراف: \"٩٥\" ﴿َّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا﴾","vol":"2","page":293},{"text":"عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت ... بها كبرياء الصعب فهي ركوب ١\nيقول: غطاها النبات والعشب كما طر وبر البعير ثم رجع إلى وصف الناقة وترك الدار فَقَالَ بها استكبار الصعب مما أجمت وهي ذلول.\n_________\n١ اللسان \"عفا\" والديوان \"٥٨\".","vol":"2","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-745>حَدِيثُ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>حَدِيثِ خَبَّابٍ أَنَّهُ رَأَى ابْنَهُ عِنْدَ قَاصٍ فَلَمَّا رَجَعَ اتَّزَرَ وَأَخَذَ السَّوْطَ وَقَالَ: \"أَمَعَ الْعَمَالِقَةِ هذا قرن قد طلع</span>\".\n...\nحَدِيثُ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ خَبَّابٍ أَنَّهُ رَأَى ابْنَهُ عِنْدَ قَاصٍ فَلَمَّا رَجَعَ اتَّزَرَ وَأَخَذَ السَّوْطَ وَقَالَ أَمَعَ ١ الْعَمَالِقَةِ هَذَا قَرْنٌ قَدْ طَلَعَ ٢.\nمِنْ حَدِيثِ شَرِيكِ عَنْ أَبِي سِنَانَ عَنْ أَبِي الْهُذَيْلِ ٣ أَنَّ خَبَّابًا رَأَى ابْنَهُ عِنْدَ قَاصٍ.\nالعمالقة قوم من الجبابرة كانوا بالشام شبه بهم هؤلاء لما يوجد في بعضهم من الكبر / والاستطالة [١١٣] على الناس وإنما ذم السلف هذا لما يقع فيه من الرياء والسمعة ولما يدخله من التصنع والتكلف وقد جاء لا يقص على الناس إلا أمير أو مأمور أو متكلف.\nوَقَوْلُهُ: هذا قرن قد طلع معناه هذه بدعة قد ظهرت وأمر قد أحدث لم يكن في زمان رسول اللَّهِ ﷺ ضرب المثل به وذلك أن القرن في الحيوان إنما هو شيء يحدث لها ويطلع بعد أن لم يكن وما أكثر ما يضرب المثل فيما لا يحمد من الأمور كقوله ﷺ حين ذكر الفتن وطلوعها من ناحية المشرق فَقَالَ: \"ومنه يطلع قرن الشيطان\" ٤\n_________\n١ س: \"أنعي\" والمثبت من باقي النسخ.\n٢ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"٨/ ٧٤٨\".\n٣ ط: \"ابن أبي الهذلي\" تحريف\" وفي التقريب \"٢/ ١٠٤، ٤٨٣\" أبو الهذيل غالب بن الهذيل الأودي الكوفي صدوق رمي بالرفض مات بعد المائة.\n٤ أخرجه البخاري في مواضع منها في فرص الخمس \"٤/ ١٠٠\" والفتن \"٩/ ٦٧\" مسلم أيضا في الفتن \"٤/ ٢٢٢٨\" والترمذي في الفتن \"٤/ ٥٣٠\" وغيرهم.","vol":"2","page":295},{"text":"وَقَالَ في الشمس: \"إنها تطلع بين قرني الشيطان\" ١ في بعض الكلام أن الفتنة قد أطلعت قرنها وأتلعت عنقها ومثله كثير في الكلام.\nوالقرن أيضا أهل كل عصر يحدثون بعد فناء آخرين يُقَالُ قرن بعد قرن أنشدني أَبُو عُمَر أنشدنا ثعلب:\nإذا ما مضى القَرْن الَّذِي أنت منهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب ٢\nوقد يحتمل أن يكون أراد بالقرن هذا المعنى يريد أنهم قوم حدثوا بعد أن لم يكونوا. ويقال فلان قرني في السن وقرني في الشدة ومنه قول ابن الزبير لو كان قرني واحد كفيته.\n_________\n١ تقدم تخريجه.\n٢ اللسان والتاج \"قرن\" برواية \"إذا ذهب القرن الذي أنت فيه\" دون عزو.","vol":"2","page":296},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-747> حَدِيثِ خَبَّابٍ أَنَّهُ أَتَى بِكَفَنِهِ فَلَمَّا رَآهُ بَكَى وَقَالَ: لَكِنَّ حَمْزَةَ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِلا نَمِرَةٌ مَلْحَاءُ </span>إِذَا غُطِيَ بِهَا رَأْسُهُ قَلَصَتْ عَنْ قَدَمَيْهِ وَإِذَا غُطِيَ بِهَا قَدَمُهُ قَلَصَتْ عَنْ رَأْسِهِ ١\nيرويه عبيد الله عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ حَارِثَةَ عَنْ خَبَّابٍ\nالنمرة بردة من صوف تلبس ومنه قول عتبة بن غزوان وجدت نمرة أنبأنا وسعد بن مالك فشققناها إزارين ٢\nومِنْ هَذَا حَدِيثُ جَرِيرِ بْنِ عبد الله الْبَجْلِيِّ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حدثنا محمد بن أيوب أخبرنا أبو الوليد أخبرنا شُعْبَةُ عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جحيفة قال:\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ١١١\".\n٢ أخرجه مسلم في الزهد \"٤/ ٢٢٧٨\" وأحمد في مسنده \"٤/ ١٧٤\".","vol":"2","page":296},{"text":"سَمِعْتُ الْمُنْذِرَ بْنَ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَجَاءَ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارَ عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرٍ بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرٍ فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَدْ تَغَيَّرَ لَمَّا رَأَى بِهِمْ مِنَ الْفَاقَةِ ثُمَّ حَثَّ عَلَى الصَّدَقَةِ ١.\nقوله: مجتابي النمار يريد أنهم قد اقتطعوها وشقوها أزرا بينهم. يُقَالُ جبت الثوب واجتبته قَالَ الشماخ:\nكأنها وابن أيام ترببه ... من قرة العين مجتابا ديابود ٢\nيريد أن هذه الوحشية من حبها لوالدها واشتمالها عليه بأطرافها كأنهما لابسا ثوب واحد وهو الديابود ويقال إنه البزيون وأصله فارسي معرب يريد ثوبا ذا نيرين ويقال أيضا اجتبت الثوب بمعنى لبسته.\nوَقَالَ أَبُو عُمَر ٣ جبت القميص إذا قورت جيبه وجيبته إذا عملت له جيبا.\nوالملحاء: بردة صفيقة فيها خطوط من بياض وسواد يُقَالُ ثوب أملح وبردة ملحاء قَالَ الشاعر:\nلكل دهر قد لبست أثوبا ... / حتى اكتسى الرأس قناعا أَشْيَبا [١١٤]\nأملح ٤ لا لذا ولا محببا\n_________\n١ أخرجه مسلم في الزكاة \"٢/ ٧٠٥\" وأحمد في مسنده \"٤/ ٣٥٨، ٣٦١\" وسيأتي تخرجه بأتم من هذا في أحاديث عتبة.\n٢ الديوان \"١١٢\" وقال القالي في البارع \"١٤١\": ديابود: ليست بعربية، وهو ثوب فيما ذكروا ويقال: هو كساء وهو الذي له سدتان وهو بالفارسية \"دوبوذ\" فعربوه بالدال.\n٣ س، ط: \"أبو عمرو\".\n٤ ساقطة من ح، والرجز في اللسان والتاج \"ملح\" برواية: \"حتى اكتسى الشيب قناعا أسهبا\" دون عزو.","vol":"2","page":297},{"text":"وَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُهُ الْآخَرُ حدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا هناد بن السري أخبرنا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ كُنْتُ رَجُلا شَابًّا بِالْمَدِينَةِ فَخَرَجْتُ فِي بُرْدَيْنِ وَأَنَا مُسْبِلْهُمَا فَطَعَنَنِي رَجُلٌ مِنْهُمْ إِمَّا بِإِصْبَعِهِ وَإِمَّا بِقَضِيبٍ كَانَ مَعَهُ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رسول الله قَالَ: فَقُلْتُ إِنِّمَا هِيَ مَلْحَاءُ قال: \"وإن كانت ملحاء أمالك في أسوة\"\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ٣٦٤\" وفيه \"عبيدة بن خلف\" بدل \"عبيد بن خالد\" وفي التقريب \"١/ ٥٤٢\" عبيد بن خالد المحاربي ويقال: عبيدة بفتح العين بن خلف، صحابي له حديث في إسبال الإزار.","vol":"2","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-748>حَدِيثُ عُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>حَدِيثِ عُتْبَةَ أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنَ الْمَدِينَةِ حَتَّى كَانُوا بِالْمَرْبَدِ فَوَجَدُوا هَذَا الْكَذَّانِ فَقَالُوا: \"مَا هَذِهِ الببصرة</span>؟ ... \".\n...\nحَدِيثُ عُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُتْبَةَ أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنَ الْمَدِينَةِ حَتَّى كَانُوا بِالْمَرْبَدِ فَوَجَدُوا هَذَا الْكَذَّانِ فَقَالُوا: مَا هَذِهِ الْبَصْرَةُ ثُمَّ نَزَلُوا وَكَانَ يَوْمٌ عُكَاكٌ فَقَالَ عُتْبَةُ ١: ابْغُوا لَنَا مَنْزِلا أَنْزَهَ مِنْ هَذَا ٢.\nيَرْوِيهِ محمد بن بشار بندار حدثنا صفوان بن عيسى أخبرنا عَمْرُو بْنُ عِيسَى أَبُو نَعَامَةَ الْعَدَوِيُّ سَمِعْتُ خَالِدَ بْنَ عُمَيْرٍ وَشُوَيْسًا أَبَا الرُّقَادِ يَذْكُرَانِ ذَلِكَ.\nالبصر والبصرة حجارة رخوة إلى البياض وهي الكذان واحدتها كذانة قَالَ الطرماح يصف القطا:\nمؤللة تهوي جميعا كما هوى ... عَنِ النيق فهر البصرة المتطحطح ٣\nوالعكاك شدة الحر مَعَ الومد جمع العكة.\nويقول ساجع العرب إذا طلع السماك ذهبت العكاك وقل على الماء اللكاك يريد الازدحام عليه لقلة شرب الإبل في ذلك الوقت ٤.\nقَالَ أَبُو زيد إذا سكنت الريح مَعَ شدة الحر قيل يوم عكيك ويقال يوم عك وأك وقد عك يومنا قَالَ طرفة\n_________\n١ س: \"فقالوا\" والمثبت من ح، د.\n٢ أخرحه الطبري في تاريخه \"٣/ ٥٩١\" بهذا السند في حديث طويل.\n٣ الديوان \"١٢٧\" برواية \"موليةمن النيق\" والنيق: رأس الجبل والفهر: الحجر. والبصرة: نوع من الحجارة رخوة، والمتطحطح: المنحدر إلى الأسفل.\n٤ من د.","vol":"2","page":299},{"text":"وعكيك القيظ إن جاء بقر ١\nوَقَالَ آخر:\nيوم عكيك يعصر الجلودا ... يترك حمران الرجال سودا ٢\nوَقَالَ الأصمعي: يُقَالُ هذه أيام معتذلات إذا كانت شديدة الحر ومن هذا أخذ العذل الَّذِي هو اللوم.\nقَالَ أَبُو عمرو: ويقال في شدة الحر يوم صهيب وصيخود أي شديد الحر.\n_________\n١ الديوان \"٥٨\" وصدره \"تطرد القر بحر صادق\".\n٢ الجمهرة \"١/ ١١٢\" دون عزو.","vol":"2","page":300},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-750> حَدِيثِ عُتْبَةَ: أَنَّهُ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ قَدْ سُلِقَتْ أَفْوَاهُنَا مِنْ أَكْلِ الشَّجَرِ </span>مَا مِنَّا الْيَوْمَ رَجُلٌ إِلا عَلَى مِصْرٍ من الأمصار ١.\nيرويه عبيد الله عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ.\nسلقت من السلاق وهو كالبثر يخرج في باطن الفم.\nوَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ أَنَّ عُتْبَةَ خَطَبَ النَّاسَ بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَا لَنَا طَعَامٌ إِلا وَرَقُ الْبَشَامِ حَتَّى قرحت أشداقنا ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٤/ ١٧٤\" بطريق آخر عن عتبة بنحوه وكذلك ابن عبد البر في الاستيعاب \"٣/ ١٠٢٨\" بألفاظ متقاربة.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٤٢١\" ومسلم في الزهد \"٤/ ٢٢٧٨\" عن حميد بن هلال ... =","vol":"2","page":300},{"text":"والبشام: شجر طيب الريح يستاك به ١ قَالَ جرير:\nأتذكر يوم تصقل عارضيها ... بعود بشامة سقي البشام ٢\n_________\n= عن خالد بن عمير عن عتبة بلفظ \"الشجر والحبلة\" بدل \"البشام\" وأحمد في مسنده \"٤/ ١٧٤\" وابن سعد في طبقاته \"٧/ ٦\" والحاكم في المستدرك \"٣/ ٢٦١\" وابن المبارك في الزهد ص \"١٨٨\" وأبو نعيم في الحلية \"١/ ١٧١\" وابن الأثير في أسد الغابة \"٣/ ٥٦٦\".\n١ من ح.\n٢ الديوان \"٤١٧\" برواية:\nأتنسى إذ تودعنا سلمى ... بفرع بشامة سقى البشام","vol":"2","page":301},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-751>حَدِيثُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-752>حَدِيثِ عُبَادَةَ أَنَّ الْمَخْدَجِيَّ قَالَ لَهُ: إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ يَزْعُمُ أَنَّ الْوِتْرَ حَقٌّ فَقَالَ: \"كَذَبَ أبو محمد</span>\".\n...\nحَدِيثُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ أَنَّ الْمَخْدَجِيَّ قَالَ لَهُ: إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ يَزْعُمُ أَنَّ الْوِتْرَ حَقٌّ فَقَالَ: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُكْرَمُ بن أحمد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ عَنِ الْمَخْدَجِيِّ ٢.\n[١١٥] قوله: الوتر حق أي واجب يُقَالُ حق الأمر يحق ويحق حقا إذا وجب وقد / حققت الشيء أحقه وأحققته أيضا أحقه.\nوَقَوْلُهُ: كذب أَبُو مُحَمَّد لم يذهب به إلى الكذب الَّذِي هو الانحراف عَنِ الصدق والتعمد للزور وإنما أراد به أنه زل في الرأي وأخطأ في الفتوى وذلك لأن حقيقة الكذب إنما يقع في الإخبار ولم يكن أَبُو مُحَمَّد في هذا مخبرا عَنْ غيره وإنما كان مفتيا عَنْ رأيه وقد نزه اللَّه أقدار الصحابة عَنِ الكذب وشهد لهم في محكم كتابه بالصدق والعدالة فَقَالَ: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ ٣.\nولأبي مُحَمَّد هذا صحبة وهو رجل من الأنصار من بني النجار واسمه مسعود بن زيد بن سبيع مشهور عند العلماء.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ٥\" والإمام مالك في الموطأ \"١/ ١٢٣\" وأبو داود في الوتر \"٢/ ٦٢\" والنسائي في الصلاة \"١/ ٢٣٠\" وابن ماجة في إقامة الصلاة \"١/ ٤٤٨\".\n٢ في التقريب \"٢/ ٥٤٤\" المخدجي راوي حديث الوتر، عن عبادة بن الصامت قيل: اسمه رفيع وقيل غير ذلك.\n٣ سورة الحديد: \"١٩\".","vol":"2","page":302},{"text":"وَقَدْ يَجْرِي الْكَذِبُ فِي كَلامِهِمْ مَجْرَى الْخَطَأِ وَيُوضَعُ مَوْضِعَ الْخُلْفِ كَقَوْلِ الْقَائِلِ كَذَبَ سَمْعِي وَكَذَبَ بَصَرِي وَقَالَ ﷺ لِلرَّجُلِ الَّذِي وَصَفَ لَهُ الْعَسَلَ: \"صَدَقَ اللَّهُ وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ\" ١. وَقَالَ الأخطل:\nكذبتك عينك أم رأيت بواسط ... ملس الظلام من الرباب خيالا ٢\nوَقَالَ ذو الرمة:\nوقد توجس ركزا مقفر ندس ... لنبأة الصوت ما في سمعه كذب ٣\nومن هذا قول عروة في ابْنِ عَبَّاسٍ.\nأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أخبرنا الدغولي أخبرنا المظفري أخبرنا مصعب الزبيري أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَأَلْتُ عُرْوَةَ كَمْ لَبِثَ النَّبِيِّ ﷺ بِمَكَّةَ؟ قَالَ: عَشْرًا. قُلْتُ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: \"لَبِثَ بِضْعَ عَشْرَةَ فَقَالَ كَذِبَ\"٤. ثُمَّ قَالَ: ذَهَبَ إِلَى شِعْرِ ابْنِ صِرْمَةَ:\nثَوَى فِي قُرَيْشٍ بِضْعَ عَشْرَةَ حَجَّةً ... يَذْكُرُ لَوْ يَلْقَى خَلِيلا مُوَاتِيَا\nيُرِيدُ أَخْطَأَ.\nوَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ لِسَمُرَةَ بن جندب.\nوروى ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ قَالَ سمرة في\n_________\n١ أخرجه البخاري في الطب \"٧/ ١٥٩ – ١٦٥\" ومسلم في السلام \"٤/ ١٧٣٦\" والترمذي في الطب \"٤/ ٤٠٩\" والإمام أحمد في مسنده \"٣/ ١٩، ٢٠\".\n٢ اللسان \"كذب\" برواية \"غلس الظلام\" وفي شعر الأخطل \"١/ ١٠٥\".\n٣ الديوان \"٢١\" برواية: \"بنبأة الصوت\".\n٤ أخرحه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ٥٩٩\" بدون الشعر وأخرجه الحاكم في مستدرك مع الشعر \"٢/ ٦٢٦\" إلا أنه لم يذكر \"كذب\" برواية \"يذكر ألفي صديقا مواتيا\".","vol":"2","page":303},{"text":"الْمُغَمَى عَلَيْهِ يُصَلِّي مَعَ كُلِّ صَلاةٍ صَلاةً حَتَّى يَقْضِيَهَا فَقَالَ لَهُ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ كَذِبْتَ وَلَكِنَّهُنَّ يُصَلِّيهِنَّ مَعًا يُرِيدُ أَخْطَأْتَ ١.\nوَمِنْ هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ حَدَّثَنَاهُ الصَّفَّارُ أخبرنا عباس الدوري أخبرنا قراد ٢ أبو نوح أخبرنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أبي إسحاق عن عبد الله بن يزيد الأنصاري أخبرنا الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ قَالَ: كُنَّا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الصَّلاةِ فَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لَمْ يَحْنِ مِنَّا رَجُلٌ ظَهْرَهُ لِلسُّجُودِ حَتَّى يَضْعَ رَسُولَ اللَّهِ جَبِينَهُ عَلَى الأَرْضِ ٣.\nقوله: وهو غير كذوب أي غير مظنون به الخطأ أو غير مجرب عليه الغلط في الرواية يصفه بالحفظ والإتقان.\nوأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عبَّاسٌ الدُّورِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ معين.\nقَالَ: قوله: وهو غير كذوب يريد عبد الله بن زيد لا يُقَالُ لرجل من أصحاب رسول الله غير كذوب ٤.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: ولا أعلم خلافا في أن الوتر ليس بفرض إلا أن بعض الفقهاء قد علق فيه القول وقد سبقه الإجماع بخلافه\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"٢/ ٢٦٩\" عن حفص عن سليمان التيمي بلفظ فقال عمران: ليس كما يقال يقضيهن جميعا بدون \"كذب\".\n٢ في التقريب \"١/ ٤٩٤\" هو عبد الرحمن بن غزوان بمعحمة مفتوحة وازي ساكنة، الصبي – أبو نوح المعروف بقراد بضم القاف وتخفيف الراء ثقة له أفراد مات سنة ١٨٧ هـ.\n٣ أخرجه البخاري في الأذان \"باب متى يسجد من خلف الإمام\" \"١/ ١٦٨\" ومسلم في الصلاة \"١/ ٣٤٥\" والترمذي في الصلاة \"٢/ ٧٠\" وأبو داود في الصلاة \"١/ ١٦٨\" وأحمد في مسنده \"٤/ ٣٠٠\" بألفاظ متقاربة والبيهقي في سننه \"٢/ ٩٢\".\n٤ أخرجه ابن معين في تاريحه \"٣/ ٥١٨\" رقم النص \"٢٥٣٤\" برواية \"ولا يقال للبراء كان غير كذب\".","vol":"2","page":304},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-753> حَدِيثِ عُبَادَةَ أَنَّهُ قَالَ: يُوشِكُ أَنْ تَرَى الرَّجُلَ مِنْ ثَبَجِ الْمُسْلِمِينَ قَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ فَأَعَادَهُ وَأَبْدَاهُ </span>لا يَحُورُ فِيكُمْ إِلا كَمَا يَحُورُ صَاحِبُ الْحِمَارِ الْمَيِّتِ ١. حَدَّثَنِيهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بن مالك أخبرنا\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٦/ ١٢٥ – ١٢٦\".","vol":"2","page":306},{"text":"الحسن بن زياد السري أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس أخبرنا عبد الحميد بن بهرام أخبرنا شَهْرُ بْنُ حَوْشَبَ عَنِ ابْنِ غَنْمٍ عَنْ عُبَادَةَ.\nقوله: من ثبج المسلمين أي من سراتهم وعليتهم. والثبج أعلى متن الشيء.\nومنه حديث الزهري\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا الأصمعي أخبرنا مالك عَنِ الزهري قَالَ جالست ابن المسيب سبع سنين لا أحسب أن عالما غيره ثم تحولت إلى عروة بن الزبير ففجرت منه ثبج بحر ١.\nيريد معظم ماء البحر وروي ٢ بعضهم ثجة بحر أي دفعة من دفعات البحر والثج الصب ومن هذا قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا﴾ ٣ مَعْنَاهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ سَائِلا.\nيُقَالُ: ثججته فثَجَّ أي صببته فانصب ويقال أراد مثجوجا فاعل بمعنى مفعول والله أعلم.\nوَقَوْلُهُ: لا يحور فيكم معناه لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن كما لا ينتفع بالحمار الميت صاحبه.\nيُقَالُ: حار الشيء يحور بمعنى رجع أنشدني أبو عُمر أنشدنا ثعلب:\n/ وقلت له أهلا وسهلا فلم يحر ... بك الليل إلا للجميل من الأمر [١١٧]\n_________\n١ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٤/ ٢٨٢\" رقم \"٤٣٩٠\".\n٢ د، ح: \"ورواه تعضهم\".\n٣ سوررة النبأ:\"١٤\".","vol":"2","page":307},{"text":"وأكثر ما يراد بالحور الرجوع إلى النقص ومنه قولهم: نعوذ بالله من الحور بعد الكور أي النقص بعد التمام ويقال: أَنَّهُ مأخوذ من كور العمامة وحورها. يُقَالُ: كار الرجل عمامته إذا لواها على رأسه وحارها إذا نقضها.\nوَقَالَ بعض السلف: لو عيرت رجلا بالرضع ١ لخشيت أن يحور بي داؤه أي يكون علي مرجعه.\n_________\n١ النهاية \"رضع\" أي يرضع الغنم من ضرعها ولا يحلب في الإناء للؤمه، أي لو عيرته بهذا لخشيت أن أبتلى به.","vol":"2","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-754>حديث عبادة بْنُ الصَّامِتِ أَنَّهُ قَالَ: \"يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرُ مَالِ الْمُسْلِمِ شَاءٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ تَرْعَى </span>... \".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبادة أو عبد الله بْنُ الصَّامِتِ أَنَّهُ قَالَ: يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرُ مَالِ الْمُسْلِمِ شَاءٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ تَرْعَى / فَوْقَ رُؤُوسِ الظِّرَابِ يَأْكُل [١١٦] أَهْلُهَا مِنْ لُحْمَانِهَا وَيَشْرَبُونَ مِنْ أَلْبَانِهَا. وَجَرَاثِيمُ الْعَرَبِ تَرْتَهِسُ بِالْفِتْنَةِ ١.\nوَيُرْوَى تَرْتَهِشُ مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ عَنْ عبد الله بْنِ الصَّامِتِ.\nهَكَذَا حَدَّثُونَا عَنْ علي بن عبد العزيز عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ حَمَّادٍ. وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ.\nالظراب جمع الظرب وهو ما ارتفع من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا.\nوَقَوْلُهُ: ترتهس أي تختلف وتضطرب وَأَنْشَدَ أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلاءِ:\nإن الدواهي في الآفاق ترتهس ٢\nوالارتهاش قريب من الارتهاس ومعناه الاصطدام والاصطكاك ويقال للدابة إذا اصطكت يداها في السير قد ارتهشت.\nوَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مَرْفُوعًا وَفِي بَعْضِ أَلْفَاظِهِ اخْتِلافٌ ٣.\nحدثنيه محدث أخبرنا أَحْمَدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى أخبرنا حماد بن عباد المكي أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مَسْمُولٍ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُخَوَّلٍ الْبَهْزِيَّ عن السلمي\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير \"١/ ١٠١٩\" وعزاه للحاكم وكذلك المتقي في كنز العمال \"١١/ ١٤٦\" إلا أن الحديث في المستدرك للحاكم مرفوع، وفي بعض ألفاظ اختلاف يسير كما سيأتي بعد القليل.\n٢ الفائق \"٢/ ٣٧٦\" بدون عزو.\n٣ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٤/ ٤٥٨\" عن غبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ ... \"شاتين مكية ومدنية ترعى فوق رؤوس الضراب\".","vol":"2","page":305},{"text":"قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ خَيْرُ الْمَالِ فِيهِ غَنَمٌ تَأْكُلُ مِنَ الشَّجَرِ وَتَرِدُ الْمَاءَ يَأْكُلُ صَاحِبُهَا مِنْ رِسْلِهَا وَيَشْرَبُ مِنْ أَلْبَانِهَا وَيَلْبَسُ مِنْ أَصْوَافِهَا أَوْ قَالَ أَشْعَارِهَا وَالْفِتَنُ تَرْتَكِسُ بَيْنَ جَرَاثِيمِ الْعَرَبِ\" ١.\nقوله: ترتكس أي تعود مرة بعد أخرى وتنتكس يُقَالُ ركست الرجل وأركسته إذا نكسته في الشر ورددته إليه ومن هذا قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾ ٢ أي ردهم في كفرهم ونكسهم في ضلالتهم.\nوَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ ﷺ فِي الاسْتِنْجَاءِ وَقَدْ نَاوَلُوهُ ٣ بَعْرًا فَرَمَى بِهِ وَقَالَ: \"إِنَّهُ رِكْسٌ\" ٤ يُرِيدُ أَنَّهُ رَجِيعٌ قَدْ رُدَّ مِنَ الطَّهَارَةِ إِلَى النَّجَاسَةِ.\nوجراثيم العرب جماعاتها وأصول قبائلها وجرثومة كل شيء مجتمع أصله ٥.\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٧/ ٣٠٣\" عن مخول البهزي بدون أن يسند إلى السلمي عن أبيه وعزاه للطبراني في الأوسط وذكره أيضا في \"٧/ ٣٠٤ – ٣٠٥\" حديثا آخر عن مخول البهزي ثم السلمي وعزاه لأبي يعلى والطبراني وذكره الحافظ في المطالب العالية \"٤/ ٢٧٠\" عن مخول البهزي وعزاه لأبي يعلى.\n٢ سورة النساء: \"٨٨\".\n٣ د، ط: \"ناوله\".\n٤ أخرجه البخاري في الوضوء \"١/ ٤٩\" والترمذي في الطهارة \"١/ ٢٥\" والنسائي في الطهارة \"١/ ٤٠\" وأحمد في مسنده \"١/ ٣٨٨، ٤١٨، ٤٢٧، ٤٦٥\".\n٥ كذا في س، ح وفي د، ط \"حرثومة كل شيء: معظمه\".","vol":"2","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-755>حَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>حَدِيثِ مُعَاذٍ أَنَّهُ وَجَدَ أَهْلَ مَكَّةَ يُجَمِّعُونَ فِي الْحِجْرِ فَنَهَاهُمْ عن ذلك</span>\n...\nحَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مُعَاذٍ أَنَّهُ: وَجَدَ أَهْلَ مَكَّةَ يُجَمِّعُونَ فِي الْحِجْرِ فَنَهَاهُمْ عَنْ ذَلِكَ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهِكٍ عَنْ مُعَاذٍ.\nليس المعنى في نهيه عَنْ صلاة الجمعة في الحجر ما ذهب إليه بعض من كره صلاة الفريضة في البيت ولا ما ذهب إليه من كره الصلاة في الحجر وإنما المعنى أن معاذا وجدهم يجمعون قبل أن تزول الشمس وتفيء الكعبة من وجهها فكانوا يصلونها في الحجر يستظلون به فنهاهم عَنْ تقديم الصلاة قبل وقتها ولا أعلم جوازها قبل الزوال في قول أحد من أهل العلم إلا شيء يروى عَنِ ابن مسعود وتأولوا فيه خبرا رواه عَنْ رسول اللَّه ﷺ.\nحدثناه ابن السماك أخبرنا محمد بن عبدك القزاز أخبرنا أبو بلال الأشعري أخبرنا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمَرْزُبَانِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ٢ بن عبد الله قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَإِنَّا لَنَجْمَعُ مَعَ رَسُولِ الله في ظل الحطيم.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ١٧٦\" وابن أبي شيبة في مصنفه \"٢/ ١٠٨\".\n٢ د: \"عبدة بن عبد الله\" تحريف\".","vol":"2","page":309},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-757> حَدِيثِ مُعَاذٍ أَنَّهُ قَالَ: لا تَأْوُوا لَهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ ضَرَبَهُمْ بِذُلٍّ مُفْدَمٍ يَعْنِي النَّصَارَى </span>وَأَنَّهُمْ سَبُّوا اللَّهَ سَبًّا لَمْ يَسُبَّهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ دَعَوْا اللَّهَ ثَالِثَ ثَلاثَةٍ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ المكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا ابْنُ عَيَّاشٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عمرو عن عبد الرحمن بْنِ مَالِكِ بْنِ يُخَامِرَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُعَاذٍ.\nقوله: لا تأووا معناه لا ترقوا لهم ولا ترحموهم يقال أويت لفلان آوى له أية أي رحمته قَالَ الشاعر:\nفإني ولا كفران بالله أية ... لنفسي لقد طالبت غير منمل ٢\nأي مذعور وأنشد يعقوب:\nلا تأويا للعيس وانبلاها ... فإنها ما سلمت قواها\nبعيدة المصبح من ممساها ٣\nيُقَالُ: نبل إبله ينبلها إذا ساقها سوقا شديدا.\nوَقَوْلُهُ: بذل مفدم أي شديد مشبع ٤ وأصل الكلمة الثفل ومنه قولهم: رجل فدم: أي ثقيل وصبغ مفدم أي مشبع ومعناه الخاثر المثقل ومن هذا قيل للعيي الفدم وقد فدم فدامة إذا ثقل لسانه وأبطأ بيانه.\n_________\n١ أخرجه سعيد بن منصور في سننه \"٢/ ٣٤٢\".\n٢ اللسان والتاج \"نمل\" بروية \"فإني ولا كفران بالله أبة\" وجاء في الشرح: قال أبو نصر: غير مذعور وقال غيره: غير مرهن ولا معجل عما أريد، وجاء في مادة \"أوى\" دون عزو في المادتين.\n٣ اللسان والتاج \"نبل\" وعزي لزفر بن الخيار المحاربي.\n٤ قال ابن الأثير \"فدم\" \"٣/ ٤٢١\" \"أي شديد مشبع فاستعار من الذوات للمعاني\".","vol":"2","page":311},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-758> حَدِيثِ معاذ أن عائذ اللَّه بن عمرو قَالَ: دخلت المسجد يوما مع أصحاب رسول اللَّه ﷺ </span>أخمر ما كانوا أو أجمر ما كانوا ثم ذكر حدثيا حدثهم به معاذ ١\n_________\n١ خرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٣٠\" بلفظ \"أحضر\" بدل \"أجمر أو أخمر\".","vol":"2","page":312},{"text":"من حديث يزيد بن هارون عن عبد الحميد عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ سمعت ابن غنم يحدث به عائذالله بن عمرو.\nقوله: أخمر وأجمر كلاهما متقاربان والمعنى أوفر ما كانوا وأكثرهم عددا إلا أن أخمر بالخاء أحسنهما وهو مأخوذ من قول الرجل دخلت فِي خمار الناس أي فِي دهمائهم وجماعتهم.\nقَالَ الكسائي يقال دخلت في خمار الناس وخمار الناس وخمر الناس أي جماعتهم وكثرتهم والخمر كل ما واراك وسترك من شجرة وغيره ولهذا ١ المعنى سميت الخمر وذلك لأنها تخمر في إنائها أي تغطي ويقال إنما سميت خمرا لأنها تخمر عقل شاربها أي تستره وتغطية.\nوإما أجمر بالجيم فهو من قول العرب: جمر القوم وتجمروا إذا تجمعوا.\nقَالَ الأصمعي: تَجَمَّرَ بنو فلان أي اجتمع بعضهم إلى بعض وأنشد:\nإذا الجمار أقبلت تجمر\nويقال: صار بنو فلان جمرة ٢\nوجمرات العرب: أحياء لهم عدد وبأس. قَالَ المبرد: لقبوا بالجمرات لأنهم تجمعوا في أنفسهم ولم يدخلوا معهم غيرهم.\nقَالَ: وإنما سمي موضع الحصى بمنى الجمار لاجتماع الحصى فيه وواحدة الجمار / جمرة. قَالَ: ومن [١١٩] ثُمَّ قيل في المغازي لا تجمروهم فتفتنوهم أي لا تجمعوهم في المغازي\n_________\n١ د: \"وبهذا المعنى\".\n٢ اللسان والتاج \"جمر\" برواية \"إذا الجمار جعلت تجمر\" ولم يعز.","vol":"2","page":313},{"text":"وَقَالَ بعض أهل اللغة: إنما قيل تجمر القوم بمعنى صاروا جمرة لأنهم صاروا في بأسهم كالجمر على أعدائهم وأنشد للنميري:\nنمير جمرة العرب التي لم ... تزل في الحرب تلتهب التهابا ١\nوَقَالَ غيره: معنى تجمروا اجتمعوا وتضافروا فصاروا كالجمير من الشعر المضفور.\nيُقَالُ: جمرت المرأة شعرها إذا ضفرته والجمار الجماعة قَالَ الأعشى:\nفمن مبلغ قومنا مألكا ... وأعني بذلك بكرا جمارا ٢\nويقال عد فلان إبله جمارا أي جملة واحدة.\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر أنبأنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي قَالَ يُقَالُ رأيت قوما جمارا وجماعة جمارا أي كثيرين وأنشدنا:\nألم تر أنني لاقيت يوما ... معاشر فيهم رجل جمارا\nفقير الليل تلقاه غنيا ... إذا ما آنس الليل النهارا ٣\nمعناه: لقيت معاشر جمارا فيهم رجل فقير الليل.\nقَالَ: ويقال: فلان فقير الليل إذا كانت إبله بيضا وغني الليل إذا كانت إبله سودا وقد سمعت هذا من غيره على العكس.\n_________\n١ الكامل للمبرد: ٢/ ٢٣٣\" والعقد الفريد \"٣/ ٣٦٧\" ضمن أربعة أبيات يرد بها شعرهم على جرير.\n٢ الديوان \"٨٢\" يرواية \"مالكا\".\n٣ اللسان والتاج \"جمر\" برواية \"معاشر فيهم رجلا جمارا\".","vol":"2","page":314},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-759> حَدِيثِ أُبَيٍّ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ الْمُؤْمِنَ لا يُصِيبُهُ ذَعْرَةٌ وَلا نَخْبَةُ نَمْلَةٍ إِلا بِذَنْبٍ وَمَا يَعْفُو اللَّهَ أَكْثَرَ</span>\"١.\nمِنْ حَدِيثِ حَجَّاجِ بن منهال أخبرنا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يَزِيدَ بن عبد الله بْنِ الشِّخِّيرِ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبَيِّ بْنِ كَعْبٍ.\nقوله: نخبة نملة أي لدغة نملة والنخب بمعنى الخرق للجلد ونحوه.\n_________\n١ الفائق \"نخب\" \"٣/ ٤١٤\" والنهاية \"نخب\" \"٥/ ٣١\".","vol":"2","page":321},{"text":"قَالَ ابن الأعرابي: الماتح: الَّذِي يكون فوق رأس البئر يستقي والمائح الَّذِي يكون أسفل البئر والقابل الَّذِي يأخذ الدلو من الماتح والدالح الَّذِي يأخذها من القابل فيمشي بها إلى الحوض.","vol":"2","page":321},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-760> حَدِيثِ مُعَاذٍ أَنَّهُ: كَانَ فِي جَنَازَةٍ فَلَمَّا دُفِنَ الْمَيِّتِ قَالَ مَا أَنْتُمْ مُبَارِحِينَ حَتَّى يَسْمَعَ وَخْطَ نِعَالِكُمْ </span>وَذَكَرَ سُؤَالَ مَلَكِ الْقَبْرِ وَأَنَّ الْمَيِّتَ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّكِّ ضَرَبَهُ بِمِرْصَافَةٍ وَسَطَ رَأْسِهِ حَتَّى يُفْضِي كُلُّ شَيْءٍ مِنْهُ ١.\nيَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السراج أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ أخبرنا يحيى بن حسان أخبرنا مُعَاوِيَةُ أَخْبَرَنِي زَيْدُ بْنُ سَلامٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَلامٍ قَالَ حدثنيه عبد الله بْنُ رَبِيعَةَ الرَّهَاوِيُّ عَنْ مُعَاذٍ.\nقوله: وخط نعالكم يريد خفق النعال ووقعها على الأرض ومن هذا قولهم وخطت الرجل بالسيف إذا أصبته به ووخطته بالرمح إذا طعنته به ومنه وخط الشيب.\nوالمرصافة أراها كالمطرقة وسميت مرصافة لارتصافها واجتماعها وكل شيء ضممته إلى شيء فقد رصفته ولذلك قيل للحجارة المرصوف بعضها إلى بعض في مسيل رصف قَالَ العجاج:\nمن رصف نازع سيلا رصفا ٢\nومن قَالَ مرضافة ذهب إلى الرضف وهى الحجارة المحماة كأنه أراد مقمعة من نار وللمرضاحة أيضا في هذا موضع جيد وهو حجر ضخم يكسر عليه النوى وهو المرضاخ أيضا قَالَ الشاعر:\nترفض صم الحصى في كل منزلة ... كما تطاير عن مرضاحه العجم ٣\nدويقال المرضاخ أيضا بالخاء معجمة والأشهر بالحاء غير معجمة.\nوقوله: حتى يفضي كل شيء منه أي حتى يصير كله فضاء لا يبقي منه شيء / ويحتمل أن يُقَالُ حتى يفض كل شيء منه أي يكسر من فضضته فهو مفضوض. [١١٨]\n_________\n١ الفائق \"وخط\" \"٤/ ٤٩\" وفيه \"ما أنتم ببارحين\" والنهاية \"وخط\" \"٥/ ١٦٤\".\n٢ الديوان \"٤٩٢\" وقبله \"فشن في الإبريق منها مزفا\".\n٣ د: \"ترفض صم الصفا\".","vol":"2","page":310},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-761> حَدِيثِ مُعَاذٍ أَنَّهُ: قَدِمَ عَلَى أَبِي مُوسَى وَعِنْدَهُ رَجُلٌ كَانَ يَهُودِيًّا فَأَسْلَمَ ثُمَّ تَهَوَّدَ فَقَالَ وَاللَّهِ لا أَقْعُدُ حَتَّى تَضْرِبُوا كَرْدَهُ </span>١.\nأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ.\nالكرد أعلى العنق قَالَ الشاعر:\nوكنا إذا القيسي نَبَّ عتوده ... ضربناه تحت الأنثيين على الكرد ٢\nويقال أَنَّهُ فارسي معرب.\nوفيه من الفقه أَنَّهُ لم ير أن يستتيبه ويستأني به ثلاثا لكن رأي أن يعجله على ظاهر قوله: \"من بدل دينه فاقتلوه\" ٣.\n_________\n١ أخرجه عيد الرزاق في مصنفه \"١٠/ ١٦٨\" عن معمر عن أيوب بلفظ \"عنقه\" وعن معمر عن قتادة بلفظ \"كرده\" وذكره السيوطي في الجامع الكبير \"٢/ ٦٧٢\" بلفظ \"عنقه\" وعزاه لابن أبي شيبة وأخرجه البيهقي في سننه \"٨/ ٢٠٥، ٢٠٦\" بمعناه.\n٢ اللسان والتاج \"كرد\" وهو للفرزدق في ديوانه \"١/ ١٧٨\" وقد سبق في هذا الجزء لوحة \"٥٢\".\n٣ أخرجه البخاري في مواضع منها في استتابة المرتدين \"٩/ ١٨، ١٩\" والترمذي في الحدود \"٤/ ٥٩\" وابن ماجة في الحدود \"٢/ ٨٤٨\" وأحمد في مسنده \"١/ ٢، ٢٨٢، ٢٨٣\".","vol":"2","page":312},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-762> حَدِيثِ مُعَاذٍ أَنَّهُ: لَمَّا قَدِمَ الشَّامَ فَأَصَابَهُمُ الطَّاعُونَ قَالَ اللَّهُمَّ آتِ مُعَاذًا النَّصِيبَ </span>الأَوْفَرَ مِنْ هَذِهِ الرَّحْمَةِ فَمَا أَمْسَى حَتَّى طُعِنَ ابنه عبد الرحمن وَبِكْرُهُ وَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَيْهِ.\nحَدَّثَنِيهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أخبرنا أبو مسلم الكشي أخبرنا عبد الله بن رجاء أنبأنا عبد الحميد عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبَ حَدَّثَنِي عبد الرحمن بْنُ غَنْمٍ أَنَّ مُعَاذًا لَمَّا قَدِمَ الشَّامَ ١ فَأَصَابَهُمُ الطَّاعُونَ قَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لا أَرَاهُ إِلا رَجِزًا وَطُوفَانًا فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: لَيْسَ بِرِجْزٍ وَلا طُوفَانٍ وَلَكِنَّهَا رَحْمَةُ رَبِّكُمْ وَدَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ اللَّهُمَّ آتِ مُعَاذًا النَّصِيبَ الأَوْفَرَ ٢.\nبكر الرجل أول ولد يولد له أنشدني الغنوي أنشدنا ثعلب:\nيا بكر بكرين ويا خلبإ الكبد ... أصبحت منى كذراع من عضد ٣\nوالخلب حجاب القلب ومن هذا قولهم قد خلبني حب فلان أي وصل إلى خلبي.\nوأما قول العرب إذا لم تغلب فاخلب ٤ ففيه قولان أحدهما من هذا يقول تودد حتى تغلب على القلب وتخلص إلى خلبه والآخر أن يكون معناه إذا لم تظفر فاخدش من الإصابة بالأظافير ومنه مخلب الطير.\nقَالَ ابن الأنباري ويحكى هذا القول عن ابن الأعرابي.\n_________\n١ د، ح: \"اليمن\" وكذا في س \"وفي هامشها: صوابه: الشام\".\n٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٤٠\" عن غبد الحميد وابن الحميد في صفة الصفوة \"١/ ٥٠٠\" وأخرحه أحمد في مسنده \"٥/ ٢٤٠، ٢٤٨\" بنحوه بطريق آخر وعبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ١٤٩\" بنحوه عن قتادة.\n٣ اللسان والتاج \"بكر\" دون عزو.\n٤ اللسان \"خلب\" جمهرة الأمثال \"١/ ٦٦\" محمع الأمثال \"١/ ٣٤\" المستصفى \"١/ ٣٧٥\".","vol":"2","page":315},{"text":"وَقَالَ يعقوب: البكر الجارية التي لم تفتض والبكر أيضا التي حملت بطنا واحدا وبكرها ولدها ويقال ناقة ثني إذا ولدت بطنين وثنيها ولدها وثلثها ولدها الثالث ولا يُقَالُ ناقة ثلث ولكن يُقَالُ ولدت ثلثها.\nقَالَ أَبُو زيد يُقَالُ هذا بكر أبويه أي أول ولدهما وعجزة ولد أبوية أي آخرهم قَالَ ومنه ١ نضاضة ولد أبويه ونضاضته أي آخره وبقيته.\n[١٢٠] وَقَوْلُهُ: رجزا وطوفانا فإن الرجز العذاب والطوفان / البلاء.\nقَالَ مجاهد الطوفان الموت وَقَالَ غيره الطوفان السيل ورواه بعضهم إنما هو وخز من الشيطان والوخز الطعن وكانت العرب تسمي الطاعون رماح الجن.\nوَقَوْلُهُ: إِنَّهَا دَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ يُرِيدُ قَوْلَهُ ﷺ: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْ فَنَاءَ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ\".\nحدثناه ابن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا هدبة حدثنا عبد الواحد بن زياد أخبرنا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ عَنْ كُرَيْبِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ أَبِي بَرَدَةَ بْنِ قَيْسٍ أَخِي أَبِي مُوسَى أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْ فَنَاءَ أُمَّتِي بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ\" ٢.\nوَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأعرابي فيما أحسب أخبرنا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ أخبرنا\n_________\n١ د: \"ومثله\" بدل \"ومنه\".\n٢ ساقط من ط، والحديث أخرجه أحمد في مسنده \"٤/ ٢٣٨\" عن أبي بردة وفي \"٤/ ٣٩٥، ٤١٧\" عن أبي موسى.","vol":"2","page":316},{"text":"الحميدي أخبرنا سُفْيَانُ نا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ سَمِعْتُ عَامِرَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ يَسْأَلُ سَعْدًا عَنِ الطَّاعُونِ وَعِنْدَهُ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَقَالَ أُسَامَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: \"هَذَا عَذَابٌ وَرِجْزٌ أُرِسْلَ عَلَى أُنَاسٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ أَوْ عَلَى طَائِفَةٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَهُوَ يَجِيءُ أَحْيَانًا وَيَذْهَبُ أَحْيَانًا فَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا تَخْرُجُوا مِنْهَا وَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ فِي أَرْضٍ فَلا تَدْخُلُوهَا\" ١.\nقَالَ سُفْيَانُ قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ لَعَلَّهُ لِقَوْمٍ عَذَابٌ وَلِقَوْمٍ شَهَادَةٌ قَالَ سُفْيَانُ فَأَعْجَبَنِي قَوْلُ عَمْرٍو هَذَا.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانُ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْمَعْنَى بِعَيْنِهِ فِي حَدِيثِ آخَرَ.\nحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ أخبرنا ابن بري أخبرنا محمد بن المثنى أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا مُسْلِمُ بْنُ عُبَيْدٍ الْوَاسِطِيُّ أَبُو نصَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَسِيبٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"الطَّاعُونُ شَهَادَةٌ لأُمَّتِي وَرَحْمَةٌ لَهُمْ ورجس على الكفار\" ٢.\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده \"١/ ٢٤٩\" والبخاري في مواضع منها كتاب ترك الحيل \"٩/ ٣٤\" وفي كتاب الطب \"٧/ ١٦٨\" ومسلم في السلام \"٤/ ١٧٣٨\" ومالك في الموطأ \"٢/ ٨٩٦\" وعبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ١٤٦\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ٨١\" وذكره ابن الأثير في اسد الغابة \"٦/ ٢١٤\" مختصرا.","vol":"2","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-763>حَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>حَدِيثِ أُبِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: \"هَلَكَ أهل العقدة ورب الكعبة </span>... \".\n...\nحَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أُبِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: هَلَكَ أَهْلُ الْعُقْدَةِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ وَاللَّهِ مَا آسَى عَلَيْهِمْ وَلَكِنْ آسَى عَلَى مَنْ يَضِلُّ ١.\nحَدَّثَنَاهُ أحمد بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبد الله أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي يُوسُفُ بن يعقوب السدوسي أخبرنا سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ عَنْ أُبَيٍّ.\nيروى في أهل العقدة عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ هم الأمراء وإنما قيل لهم أهل العقدة لأن الناس قد عقدوا لهم البيعة وأعطوهم الصفقة ومعنى العقدة البيعة المعقودة لهم ومن هذا عقدة الحبل وكذلك عقدة العقار وهي ما اعتقده صاحبه ملكا فأما العقد فهو فعل العاقد يُقَالُ عقدت الشيء أعقده عقدا وقد غلط بهذا بعض المتأولين لقوله: ﴿أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ ٢ فزعم أَنَّهُ الولي ورأي على هذا التأويل أَنَّهُ يملك على المرأة مهرها لأنه يلي العقد عليها وإنما هو الزوج لأن عقدة النكاح بيده دون الولي والعقد غير العقدة على ما قد بيناه.\nوالعقد أيضا بمعنى العهد وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ ٣ أي بالعهود يُقَالُ عقدت للرجل عقدا وقد تعاقد الرجلان إذا تعاهدا قال الشاعر:\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٥٢\" بلفظ\"على من أضلوا\".\n٢ سورة البقرة: \"٢٣٧\".\n٣ سورة المائدة: \"١\".","vol":"2","page":318},{"text":"قوم إذاعقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا ١\nوَقَالَ الحطيئة:\nأولئك قومّ إن بَنَوْا أَحْسَنُوا الْبِنَا ... وإن عاهَدُوا أوفَوْا وإن عَقَدوا شدوا ٢\n_________\n١ اللسان التاج \"كرب\" وعزي للحطيئة وهو في ديوانه \"١٢٨\" والعناج: حبل يشد أسفل الدلو العظيم إذا كانت ثقيلة والكرب: حبل يشد على عراقي الدلو ثم يثنى ثم يثلث \"ج\" أكراب.\n٢ الديوان \"١٤٠\" وقد سبق في الجزء الأول لوحة \"٩\".","vol":"2","page":319},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-765> حَدِيثِ أُبَيٍّ أَنَّهُ قَالَ: لِزَرِّ بْنِ حُبَيْشٍ كَأَيَّنْ تَعُدُّونَ سُورَةَ الأَحْزَابِ </span>فَقَالَ إِمَّا [١٢١] ثَلاثًا وَسَبْعِينَ أَوْ أَرْبَعًا وَسَبْعِينَ فَقَالَ أَقَطْ إِنْ كانت لتقارئ سُورَةَ الْبَقَرَةِ أَوْ هِيَ أَطْوَلُ مِنْهَا ١\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حبيش.\nقوله: تقارئ سورة البقرة هكذا رواه لنا ابْنُ هاشم وفي أكثر الروايات إن كانت لتوازي سورة البقرة فإن كان ما قاله محفوظا فمعناه أنها كانت تجاريها مدى طولها في القراءة.\nوَقَوْلُهُ: كأين تعدون معناه كم تعدون وقد تثقل وتخفف وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ ٢ تقرأ بالوجهين معا\nوَقَوْلُهُ: أقط فإن الألف مزيدة للاستفهام ومعناه حسب يقال\n_________\n١ خرجه عيد الرزاق في مصنفه \"٧/ ٣٢٩ – ٣٣٠\" بلفظ \"لبقارب\" وأخرجه أيضا في \"٣/ ٣٦٥\" عن معمر عن قتادة بنحوه والبيهقي في سننه \"٨/ ٢١١\" بطريق سعيد بن منصور بلفظ \"لتعدل\" وهو في مسند أحمد \"٥/ ١٢٣\" بلفظ \"لتعادل\" وأخرجه الحاكم في مستدركه \"٢/ ٤١٥\" بلفظ \"توازى\" والطيالسي في مسنده بلفظ \"لتضاهي\" كما في منحه المعبود \"٢/ ٩\".\n٢ سورة الحج: \"٤٥\".","vol":"2","page":319},{"text":"قطك هذا الشيء خفيفة أي حسبك وقطني أي حسبي تزيد فيه النون إذا أضفت إلى نفسك كما تقول قدني ويقال أيضا قدي بلا نون قَالَ دريد بن الصمة:\nقدي اليوم من وجد على هالك قدي ١\nوأما قولك: ما كلمته قط فإنها مبنية على الضم كما قالوا: لا أكلمه عوض إلا أن قط لما مضى من الزمان وعوض لما يستقبل منه.\nفأما قولك: ما أعطيت زيدا إلا مائة قط فإنه ٢ مجرور ليكون فرقا بين الزمان والعدد.\n_________\n١ لم أقف عليه في شعراء النصرانية \"٤/ ٧٥٦\" وفي الكتاب قصيدة على الوزن والقافية.\n٢ من ح، د.","vol":"2","page":320},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-766> حَدِيثِ أُبِيٍّ أَنَّ قَيْسَ بْنَ عُبَادٍ قَالَ: أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ لِلِقَاءِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَيَّ لِقَاءً مِنْ أُبِيِّ بْنِ كَعْبٍ </span>قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ ١ فَحَدَّثَ فَلَمْ أَرَ الرِّجَالَ مُتِحَتْ أَعْنَاقُهَا إِلَى شَيْءٍ مُتُوحَهَا إِلَيْهِ قَالَ فَإِذَا الرَّجُلُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ٢.\nيَرْوِيهِ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ أخبرنا عمرو بن مرزوق أنبأنا شُعْبَةُ عَنْ أَبِي جَمْرَةَ ٣ عَنْ إِيَّاسِ بْنِ قَتَادَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ.\nقوله: متحت أعناقها يريد مدت أعناقها ومنه متح الدلو من البئر وهو مدك إياها وجذبك الرشاء بها\n_________\n١ ساقط من ح.\n٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٥٢\" وفي ح: \"متوحها إليه\".\n٣ في الحلية \"١/ ٢٥٢\" شعبة عن أبي حمزة تصحيف وفي التقريب \"٢/ ٤٣٠\" أبو جمرة بالجيم البصري نصر بن عمران بن عصام الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة مهملة نزيل خراسا مشهور بكنيته ثقة ثبت مات سنة ١٢٨ هـ.","vol":"2","page":320},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-767> حَدِيثِ أُبَيٍّ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنَّ الْمُؤْمِنَ لا يُصِيبُهُ ذَعْرَةٌ وَلا نَخْبَةُ نَمْلَةٍ إِلا بِذَنْبٍ وَمَا يَعْفُو اللَّهَ أَكْثَرَ</span>\"١.\nمِنْ حَدِيثِ حَجَّاجِ بن منهال أخبرنا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يَزِيدَ بن عبد الله بْنِ الشِّخِّيرِ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبَيِّ بْنِ كَعْبٍ.\nقوله: نخبة نملة أي لدغة نملة والنخب بمعنى الخرق للجلد ونحوه.\n_________\n١ الفائق \"نخب\" \"٣/ ٤١٤\" والنهاية \"نخب\" \"٥/ ٣١\".","vol":"2","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-768>حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ لَمَّا حَكَمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ خَرَجَتِ الأَوْسُ فَحَمَلُوهُ عَلَى شَنَذَةٍ مِنْ لِيفٍ</span>\n...\nحَدِيثُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ: لَمَّا حَكَمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ خَرَجَتِ الأَوْسُ فَحَمَلُوهُ عَلَى شَنَذَةٍ مِنْ لِيفٍ فَأَطَافُوا بِهِ وَجَعَلُوا يَقُولُونَ يَا أَبَا عَمْرٍو أَحْسِنْ فِي مَوَالِيكَ وَحُلَفَائِكَ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ عَنْ خارجة بن عبد الله عَنْ دَاوُدِ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةِ.\n[١٢٢] الشنذة يُقَالُ أنها / شبه الإكاف يجعل لمقدمها حنو ولست أدري بأي لسان هي.\nوالموالي الحلفاء هاهنا وكان بينه وبينهم حلف ويقال للحليف مولى قَالَ الشاعر:\nموالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يسألون الأتاويا ٢\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٥١٠ – ٥١١\" في حديث طويل.\n٢ اللسان التاج \"ولي\" وعزي للنابغة الجعدي وهو في ديوانه \"١٧٨\" والمعنى: هم حلفاء لا أبناء عَمّ.","vol":"2","page":322},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-770> حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ: كَانَ رَجُلا ضَخْمًا جِلْعَابًا </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يحيى الذهلي أخبرنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٣/ ٣٤٠\" بلفظ.\"وكان رجلا جسيما جزلا\" عن الحسن وانظر الفائق \"حلعب\" \"١/ ٢٣٠\" والنهاية \"جلعب\" \"١/ ٢٨٦\".","vol":"2","page":322},{"text":"أخبرنا خالد بن الحارث أخبرنا الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بن زياد عن عبد الرحمن بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ.\nوفي رواية أخرى جلحابا.\nالجلعاب من نعت الطوال والجلعابة ١ من النوق الطويلة وفيها سرعة وتعجرف ويقال اجلعب البعير في سيره أنشدني أَبُو عُمَر أنشدنا ثعلب:\nبدوسري عينه كالوقب ... ناج أمام الركب مجلعب\nوالجلعاد بالدال أشبه بنعت الضخام يُقَالُ رجل جلعد وجلعاد وهو القوي الضخم قَالَ حسان:\nأو من بني عامر الخضر الجلاعيد ٢\nوأما الجلحاب فلا وجه له هاهنا لأنه من نعت المشايخ وذوي الأسنان القديمة وقد مات سعد شابا يُقَالُ ابن سبع وثلاثين ﵀.\n_________\n١ ط: \"والجعلباة\" وفي د: \"والجلعباة\".\n٢ الديوان \"٣٤٥\" برواية \"أو من بني جمح\" وصدره \"أو في الذؤابة من تيم وإخوتها\".","vol":"2","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-771>حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ لَمَّا مَاتَ سَعْدٌ نَاحَتْهُ الْجِنُّ فَقَالَتْ: قَدْ قَتَلْنَا سَيِّدَ الْخَزْرَجِ سَعْدَ بْنَ عبادة</span>\n...\nحَدِيثُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ ﵀\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سَعْدٍ أَنَّهُ: لَمَّا مَاتَ سَعْدٌ نَاحَتْهُ الْجِنُّ فَقَالَتْ:\nقَدْ قَتَلْنَا سَيِّدَ الْخَزْرَجِ سَعْدَ بْنَ عُبَادَهْ\nوَرَمَيْنَاهُ بِسَهْمَيْنِ فَلَمْ نُخْطِ فؤاده ١\nحدثناه ابن السماك أخبرنا موسى بن سهل الوشاء أخبرنا يزيد بن هرون عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ.\nقوله: رَمَيْنَاه بسهمين تأوله بعض الناس على أن الجن قد عانته أي أصابته بعيونها وجعل السهمين كناية عَنِ العينين قَالَ: ويقال: عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح قَالَ: والعرب قد تكني بالسهام عَنِ العيون قَالَ امرؤ القيس:\nوما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل ٢\nوَقَالَ جميل:\nرمى اللَّه في عيني بثينة بالقذي ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح\nرمتني بسهم ريشه الكحل لم يصب ... ظواهر جلدي وهو في القلب جارحي ٣\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٣/ ٦١٧\" والحاكم في مستدركه \"٣/ ٢٥٣\" عن ابْنُ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وذكره ابن الأثير في أسد الغابة \"٢/ ٣٥٨\".\n٢ الديوان \"١٣ ط المعارف وفي ط الجزائر \"٦٩\" برواية \"لتقدحي\" بدل \"لتضربي\".\n٣ الديوان \"٦٨\" برواية \"لم يضر\" بدل \"لم يصب\".","vol":"2","page":324},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وهذا وجه يحتمله مذهب الكلام إلا أن اللَّهُ ﷿ قد أخبر في كتابه أن الجن قد يتأتى منهم الأفعال وأن لهم بطشا وحركة.\nوروي عَنْ رسول اللَّهِ ﷺ أخبار في أن للجن خطفة وانتشارا وتأثيرا في بني آدم ١: \"والعين حق\" ٢. والله أعلم بالمراد\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ ومن مذهب العرب في هذا النحو أنها كانت تسمي الطواعين رماح الجن وتزعم أنها طعن من الشيطان قَالَ زيد بن جندب:\nولولا رماح الجن ما كان هزهم ... رماح الأعادي من فصيح وأعجم ٣\nوَقَالَ آخر:\nلعمرك ما خشيت على أبي ... رماح بني مقيدة الحمار\nولكني خشيت على أبي ... رماح الجن أو إياك حار ٤\nيقول: لم أكن أخاف على أبي أن يقتله الأنذال ومن يرتبط العير ٥ ولكن إنما كنت أخافك عليه فتكون أنت الَّذِي تطعنه أو يصيبه طاعون الشام.\n_________\n١ حديث أن للجن خطفة وانتشارا: أخرجه البخاري في بدء الخلق \"٤/ ١٥٧\" وأبو داود في الأشربة \"٣/ ٣٣٩\" وأحمد في مسنده \"٣/ ٣٨٨\".\n٢ حديث \"العين حق\" أخرجه مالك في الموطأ \"٢/ ٩٣٨\" من حديث سهل بن حنيف والبخاري في الطب \"٧/ ١٧١\" من حديث أبي هريرة ومسلم في السلام \"٤/ ١٧١٩\" والترمذي في الطب \"٤/ ٣٩٧\" وأبو داود في الطب أيضا \"٤/ ٩\" وغيرهم.\n٣ أساس البلاغة \"رمح\".\n٤ اللسان التاج \"رمح\" دون عزو.\n٥ ط: \"البعير\".","vol":"2","page":325},{"text":"[١٢٣] / قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وقد زعم بعض المحدثين أن معنى السهمين في بيت امرئ القيس غير معنى العينين وأنه أراد بهما سهمين من سهم الميسر وذلك أَنَّهُ قسم القلب أعشارا كأعشار الجزور فضربت بسهميها فخرج الثالث. وهو الضريب فأخذت ثلاثة أسهم ثم ثنت فخرج المعلى وله سبعة أنصباء فاحتازت قلبه أجمع.\nوكذلك بيت جميل قد يتأول أيضا على غير معنى العينين اللتين تبصر بهما ويقال أَنَّهُ أراد بعينيها رقيبيها ١ وبأنيابها سادات قومها حيث حالوا بينه وبينها.\nفأما القول المرضي فيه فهو ما ذهب إليه أَبُو العباس ثعلب قَالَ هذا على مذهب الدعاء ومعناه التعجب يقول ما أحسن عينيها كما يُقَالُ قاتله اللَّه ما أشعره ولعنه اللَّه ما أشده إلى ما أشبه ذلك من كلامهم\n_________\n١ د: \"رقيبها\".","vol":"2","page":326},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-773>حَدِيثُ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: \"لَقَدْ تَرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ونحن متوافرون</span>\".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: لَقَدْ تَرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ ١ مُتَوَافِرُونَ وَمَا مِنَّا أَحَدٌ لَوْ فُتِّشَ إِلا فُتِّشَ عَنْ جَائِفَةٍ أَوْ مُنَقِّلَةٍ إِلا عُمَرَ وَابْنَ عُمَرَ ٢.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن عبدوس أخبرنا المكي بن عبد الله أخبرنا هدية بن عبد الوهاب حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ أخبرنا أَبُو سَعْدٍ الْبَقَّالُ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ.\nأصل الجائفة والمنقلة إنما هو في الشجاج والجائفة الطعنة التي تخلص إلى الجوف والمنقلة منها ما يكسر العظم حتى ينقل منها فراشه.\nوَقَالَ المبرد: إنما سميت منقلة لأنها تخرج منها عظام صغار كالنقل وهي الحجارة الصغار.\n[١٢٤] وهذا مثل ضربه حذيفة يريد بذلك نزاهتهما عَنِ العيوب وسلامتهما من / الآفات ومثله قول جابر ما منا أحد إلا وقد مالت به الدُّنْيَا إلا عمر وابن عمر.\n_________\n١ من ط، د.\n٢ لم أجده من حديث حذيفة وقد أخرجه ابن قتيبة في غيون الأخيار \"١/ ٢٦٧\" من حديث معاوية.","vol":"2","page":328},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-775> حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ: ذَكَرَ فِتْنَةً فَشَبَّهَهَا بِفِتْنَةِ الدَّجَّالِ وَفِي الْقَوْمِ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ </span>يَا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ كَيْفَ وَقَدْ نُعِتَ لَنَا الْمَسِيحُ وَهُوَ رَجُلٌ عَرِيضُ الْكَبْهَةِ مُشْرِفُ الْكَتَدِ بَعِيدُ مَا بَيْنَ الْمَنْكَبَيْنِ فَرُدِعَ لَهَا حُذَيْفَةُ رَدْعَةً ١.\nحدثناه عبد الله بن محمد المسكي حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبَّادٍ المكي ٢ أخبرنا يحيى بن حكيم المقوم أخبرنا ربعي بن إبراهيم أخبرنا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ عِمْرَانَ الْخَيَّاطِ أَوْ قَالَ الْحَنَّاطُ عَنْ زَيْدِ بن وهب.\nقوله: ردع لها معناه وجم لها أو ضجر حتى تغير لونه من قولك ردعت الثوب بالزعفران إذ لونته به وثوب رديع أي صبيغ يدل على هَذَا قَوْلُهُ ﷺ في هذا الحديث: \"ثم تساير عَنْ وجهه الغضب\". وقد يكون ردع أيضا بمعنى ارتدع عَنِ الكلام وكف.\nفأما قولهم ركب ردعه فمعناه سقط متنكسا.\nقَالَ المبرد: يُقَالُ ركب البعير ردعه إذا سقط فدخل عنقه في جوفه مشتق من الردع يُقَالُ ردعت الرجل فارتدع أي رجع فتقدير ٣ ركب ردعه أن يرجع مقدم بدنه على مؤخره.\nوالكبهة لغة رديئة في الجبهة ومثله في كلامهم الكبل والركل يريدون الجبل والرجل وهو من كلام جفاة الأعراب والكتد ما بين أعلى الظهر والكاهل والنعت منه أكتد أي ضخم الكتد مشرفه.\n_________\n١ أخرجه الحاكم في مستدركه \"٤/ ٥٣٥\" بلفط \"عريض الجبهة مشرف الجيد بعيد ما بين المنكبين فأنا رأيت حذيفة ودع منها ودعة.\n٢ من ط، د.\n٣ د: \"فتقديره ركب ردعه: أي يرجع مقدم بدنه على مؤخره\".","vol":"2","page":329},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-776> حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَتَدَافَعُوا </span>فَصَلَّى بِهِمْ ثُمَّ قَالَ لَتَبْتِلُنَّ لَهَا إِمَامًا غَيْرِي أَوْ لَتُصَلُّنَّ وُحْدَانًا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ حدثنا سعدان أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ.\nقوله لتبتلن معناه لتنصبن لها إماما وتقطعون الأمر بإمامته وأصل البتل القطع ومنه قولهم في الصدقة بته بتلة أي منقطعة عَنْ ملك المتصدق بها.\nوفي الطلاق ثلاث بتلة أي منقطعة لا عود فيها ولا رجعة للزوج عليها.\nوقيل لمريم البكر البتول لانقطاعها عَنِ الناس وانتباذها مكانا شرقيا كما ذكره اللهُ في كتابه ويقال بل سميت البتول لانقطاعها عَنْ مقارفة البشر.\nفأما فاطمة فإنما قيل لها البتول لأنها منقطعة القرين نبلا وشرفا.\nويحتمل أن يكون ذلك لتبتلن يعني لتختارن أو لتختبرن أو نحوهما من بلوت وابتليت.\nفَأَمَّا مَا يُرْوَى مِنْ قَوْلِ النَّضْرِ بْنِ كِلْدَةَ فِي قِصَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَعَ قُرَيْشٍ وَهُوَ قَوْلُهُ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ وَاللَّهِ لَقَدْ نَزَلَ بِكُمْ أَمْرٌ مَا ابْتَلْتُمْ بَتْلَهُ ٢.\nهَكَذَا حدثناه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا محمد بن الحسين اللخمي أخبرنا العطاردي أخبرنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنِ ابْنِ إسحاق حدثني شيخ قدي z م مِنْ أَهْلِ مِصْرَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّضْرَ بْنَ كِلْدَةَ قَالَ ذَلِكَ. فإنه غلط والصواب ما انتبلتم نبله ومعناه ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب أنذرتك بالأمر فلم تنبتل نبله أي ما انتبهت / له قاله يعقوب قَالَ: وفيه أربع لغات ما [١٢٥] انتبل نبله ونبله ونباله ونبالته.\n_________\n١ الفائق \"بتل\" \"١/ ٧٣\" والنهاية \"بتل\" \"١/ ٩٤\".\n٢ النهاية \"بتل\" \"١/ ٩٤\".","vol":"2","page":330},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-777> حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: الْقُلُوبُ أَرْبَعَةٌ </span>قَلْبٌ مُصْفَحٌ كُتِبَ فِيهِ الإِيمَانُ والنفاق وقلب كذا وَقَلْبٌ كَذَا حَتَّى عَدَّهَا ١.\nمِنْ حَدِيثِ أَبَانَ بْنِ تَغْلَبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي الْبُخْتُرِيِّ عَنْ حُذَيْفَةَ قَوْلُهُ: مصفح أي ذو وجهين له صفحان يُقَالُ سيف مصفح أي ذو صفحين وقد ضربه بصفح السيف وصفح السيف لغتان ونظر إليه بصفح وجهه وصفح وجهه ومن هذا قولهم صفحت عَنِ الرجل إذا أعرضت عنه فوليته صفح وجهك قال كثير:\nصفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت ٢\nوقد يكون المصفح أيضا العريض الصفحة يُقَالُ فلان مصفح الصدر أي واسع الصدر قَالَ الشاعر:\nوصدري مصفح للموت نهد ... إذا ضاقت عَنِ الموت الصدور ٣\nورواه المصاحفي عَنِ النضر بن شميل في كتاب غريب الحديث له فَقَالَ: قلب\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٧٦\".\n٢ الديوان \"٩٨\" برواية \"صفوح\" وقبله:\nكأن أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت\nومن رواه صفوح قدر أن تكون: هي صفوح، وبالنصب على تقدير: كأن أنادي صفوحأ، والصفوح: المعرض الهاجرة ومن شرطية، ذلك الوصل: لا وصل هناك، وإنما سمي هذا التوع من البخل الشديد وصلا لأنها لا تجود بغيره.\n٣ اللسان التاج \"صفح\" دون عزو.","vol":"2","page":331},{"text":"مغلف وقلب مصفح وقلب كذا وقلب كذا ثم فسره فَقَالَ المغلف الَّذِي عليه غلاف والمصفح الَّذِي لا غلاف عليه وهذا شيء لا أعرف وجهه والتفسير ما ذكرته لك أولا.","vol":"2","page":332},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-778> حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ: لَمَّا أُتِيَ بِكَفَنِهِ فَقَالَ إِنْ يُصِبْ أَخُوكُمْ خَيْرًا فَعَسَى وَإِلا فَلْيَتَرَامَ بِي رَجْوَاهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن إبراهيم بن مالك حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا ابن أبي شيبة أخبرنا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ حُذَيْفَةَ.\nقوله: رجواها يريد ناحيتي القبر وإنما أنث على نية الأرض أو إضمار الحفرة كقوله جل وعز: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ ٢ ولم يتقدم للأرض ذكر وكقوله: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ ٣ ولم يتقدم للشمس ذكر وَقَالَ حاتم: وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ: لَمَّا أُتِيَ بِكَفَنِهِ فَقَالَ إِنْ يُصِبْ أَخُوكُمْ خَيْرًا فَعَسَى وَإِلا فَلْيَتَرَامَ بِي رَجْوَاهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن إبراهيم بن مالك حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا ابن أبي شيبة أخبرنا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ عَنْ حُذَيْفَةَ.\nقوله: رجواها يريد ناحيتي القبر وإنما أنث على نية الأرض أو إضمار الحفرة كقوله جل وعز: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ ٢ ولم يتقدم للأرض ذكر وكقوله: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ ٣ ولم يتقدم للشمس ذكر وَقَالَ حاتم:\nأماوي ما يغني الثراء عَنِ الفتي ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر\nيريد النفس. وإعمال الضمير في كلام العرب كثير.\nوأرجاء الشيء: نواحيه قَالَ اللَّه تعالى: ﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ ٤ وواحدها رجى مقصور والتثنية رجوان قال الشاعر:\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٨٢\" عن قيس عن أبي مسعود بلفظ.\"إن كان صاحبكم صالحا ليبدلن الله تعالى به وإن كان غير ذلك ليترامن به رجواها إلى يوم القيامة\" وهو في تهذيب تاريخ ابن عساكر \"٤/ ١٠٤\" عن الخطابي بلفظ.\"فعسى وإلا فيكثر الندم في رجواها\".\n٢ سورة النحل: \"٦١\".\n٣ سورة صّ: \"٣٢\".\n٤ سورة الحاقة: \"١٧\".","vol":"2","page":332},{"text":"فما أنا بابن العم يجعل دونه ... القصي ولا يرمى به الرجوان ١\nوإنما ظهرت الواو في التثنية على ما تأوله النحويون لأن الاسم في الأصل متحرك الحشو وتقدير بنائه فعل فقيل رجوان كما قالوا: أخوان وأبوان ولو كان ساكن الحشو لم تظهر الواو كقولهم يدان ودمان.\nويقال لناحية القبر جال وجول ومثله جال البئر وجولها قال النمر بن تولب:\nوذي إبل يسعى ويحسبها له ... أخي نصب في رعيها ودؤوب\nغدت وغدا رب سواه يقودها ... وبدل أحجارا وجال قليب ٢\n/ وأنشدني أَبُو عُمَر أنشدنا أبو العبّاس ثَعْلَب عن ابن الأعرابي عَنِ المفضل: [١٢٦]\nيمسح جولى عيلمإ رحب ... والدلو كالجاموسة الملبي\nقَالَ: والعيلم: البئر الغزيرة الماء والملبي هي التي انتفخ ضرعها من اللباء وترك الهمزة فيها لوزن الشعر.\n_________\n١ في الجمهرة \"٣/ ٢٢٣\" وجاء فيها: \"رجا البئر أو القبر: ناحيته، مقصور والجمع أرجاء ويثنى الرجاء في البئر والقبر رجوان\".\n٢ شعر النمر بن تولب \"٤٠، ٤١\" برواية \"أحي نصب في سقيها ودؤوب\".\nوبرواية \"غدت وغدا رب سواه يسوقها\" والبيان في الكامل للمبرد \"١/ ٣٧٣\" ضمن أربعة أبيات.","vol":"2","page":333},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-779> حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ عَرْضَ الْحَصِيرِ</span>.\nذَكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ ١ فِي كِتَابِهِ وَلَمْ يفسره.\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد \"٤/ ١٢٠\" ومسلم في الإيمان \"١/ ١٢٨\" وأحمد في مسنده \"٥/ ٣٨٦، ٤٠٥\" في حديث طويل.","vol":"2","page":333},{"text":"ويقال أَنَّهُ أراد بالحصير حصير الجنب وهو عرق أو لحمه تمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها فشبهها بذلك وهذا التفسير ١ عَنِ الليث ابن المظفر. وَقَالَ غيره معناه أن الفتن تحيط بالقلوب من جميع جوانبها ويقال حصرته القوم أي أطافوا به ٢.\n_________\n١ ط: \"التأويل\".\n٢ من د.","vol":"2","page":334},{"text":"حديث حذيقة بن اليمان ﵀\n\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-780> حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّ سُبَيْعَ بْنَ خَالِدٍ قَالَ: أَتَيْنَا الْكُوفَةَ فإذا أنبأنا بِرِجَالٍ مُشْرِفِينَ عَلَى رَجُلٍ فَقَالُوا: هَذَا حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ </span>فَقَالَ كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عن الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ فَبَرْشَمُوا إِلَيْهِ ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بن بشار بندار أخبرنا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ حَدَّثَنِي سُبَيْعُ بْنُ خَالِدٍ.\nالبرشمة: تحديق النظر يُقَالُ برشم الرجل إلى الشيء إذا فتح عينيه وحدد النظر إليه فعل المنكر له أو المتعجب منه فهو مبرشم وأنشد يعقوب:\nوألفيت الخصوم وهم إليه ... مبرشمة أهلوا ينظرونا\nوَقَالَ آخر:\nوالقوم من مبرشم وضافر\nأي ساكت.\nويقال أيضا برهم الرجل بمعنى برشم.\nوتأويل هذا الكلام أَنَّهُ إنما كان يسأل عَنِ الشر ليعرف موضعه فيتوقاه وذلك أن الجاهل بالشر أسرع إليه وأشد وقوعا فيه.\nويروى عَنْ بعض السلف أَنَّهُ قيل له إن فلانا لا يعرف الشر فَقَالَ أجدر أن يقع فيه. ولهذا صار عامة ما يروى من أحاديث الفتن وأكثر ما يذكر من أحوال المنافقين ونعوتهم منسوبة إليه ومأخوذة عنه.\n_________\n١ أخرجه الحاكم في مستدركه \"٤/ ٤٣٢\" بألفاظ متقاربة بدون قوله: \"فبرشموا إليه\". والفائق \"برشم\" \"١/ ١٠٢\".","vol":"2","page":327},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-781>حَدِيثُ أَبِي الدِّرْدَاءِ عُوَيْمَرِ بْنِ مالك ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: \"وَيْلٌ لِلْقَلْبِ النَّخِيبِ وَالْجَوْفِ الرَّغِيبِ ولا يبال بقول الطبيب</span>\".\n...\nحَدِيثُ أَبِي الدِّرْدَاءِ عُوَيْمَرِ بْنِ مالك ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: وَيْلٌ لِلْقَلْبِ النَّخِيبِ وَالْجَوْفِ الرَّغِيبِ وَلا يُبَالِي بِقَوْلِ الطبيب ١.\nأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا يزيد أخبرنا محمد الدمشقي أخبرنا أَبُو مُسْهَرٍ حَدَّثَنِي صَدَقَةُ حَدَّثَنِي ابْنُ جَابِرٍ عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هانئ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.\nالقلب النخيب هو الفاسد النغل وأصل هذا في الجبن يُقَالُ نخب قلب الرجل ينخب إذا جبن وضعف فهو منخوب ونخيب ورجل نخب وهو أنخب من نعامة قَالَ حسان بن ثابت ٢.\nألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء ٣\nقال ابن السكيت إنما قيل للجبان منخوب ونخيب ومنتخب بمعنى أَنَّهُ منتزع الفؤاد ومنه قولهم انتخبت رجلا من القوم أي انتزعت والنخبة المنتزعة من المتاع وغيره المنتقاة.\nقَالَ الأصمعي: من نعوت الجبان البرشاع وهو الذاهب القلب والجبأ الوهل الفزع قَالَ الشاعر:\n_________\n١ الفائق \"نخب\" \"٣/ ٤١٥\" والنهاية \"نخب\" \"٥/ ٣١\" بلفظ \"بئس العون على الدين قلب نخيب\".\n٢ من د.\n٣ الديوان \"٧٥\".","vol":"2","page":335},{"text":"فما أنا من ريب المنون بجبأ ... وما أنبأنا من سيب الإله بيائس ١\nقَالَ والمنفوه الضعيف الفؤاد والمفؤود مثله. والكهكاهة المتهيب.\nوأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب قَالَ الهيبان الجبان الهيوب قَالَ: والهيبان الراعي والهيبان التراب أيضا وأنشد:\nأكل يوم شاعر مستحدث ... نحن إذا في الهيبان نبحث ٢\nوالرغيب الأكول الواسع الجوف ويقال إناء رغيب ومكان رغيب أي واسع قَالَ حُمَيْد بنُ ثور يَصفُ القطا:\nتبادر أطفالا مساكين دونها ... فلا ما تخطاه العيون رغيب ٣\nوروى أَبُو بَكْرِ بْن عياش عَنْ سليمان بن قرم قَالَ لما أراد الحجاج قتل سعيد بن جبير قَالَ ائتوني بسيف رغيب ٤ أي عريض الصفحتين.\n_________\n١ اللسان التاج \"جبأ\" وعزي لمفروق بن عمرو الشيباني يرثي إخوته: قيسا والدعاء وبشر القتلى في غزوة بارق بشط الفيض، وقبله:\nأبكي على الدعاء في كل شنوة ... ولهفي على قيس زمام الفوارس\n٢ اللسان التاج \"هيب\" برواية \"أكل يوم شعر مستحدث\".\n٣ الديوان \"٥٤\" برواية:\nوتأوى إلى زغب مساكين دونها ... فلاما تخطاه العيون مهوب\n٤ أخرحه ابن سعد في طبقاته \"٦/ ٢٦٥\".تركوك لمتلك\".","vol":"2","page":336},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-783> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: فِي كَلامٍ لَهُ أَيْنَ أَنْتَ مِنْ يَوْمٍ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَرْضِ إِلا عَرْضَ ذِرَاعَيْنِ </span>فِي طُولِ أَرْبَعٍ أَتْقَنُوا عَلَيْكَ الْبُنْيَانَ وَتَرَكُوكَ لمتلك ١.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٤/ ٣٧٥\" مختصرا: الجزء الأخير فقط كما سيأتي أيضا وابن أبي شيبة في مصنفه \"٣/ ٣٧١\" بتمامه في الجنائز بلفظ.\"ثم تركوك بمثل ذلك\" بدل \"ثم تركوك لمتلك\".","vol":"2","page":336},{"text":"حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة أخبرنا غُنْدَرُ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءَ حَدَّثَنِي تَمِيمُ بْنُ غَيْلانَ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.\n/ وَقَوْلُهُ لمتلك أي لمصرعك يقال تلَلْتُ الرَّجُلَ إذا صرَعْتَه قَالَ أبو عبيدة في قوله: ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ١ [١٢٧] أي صرعه للوجه وأنشد:\nوتل أبو حكم للجبيـ ... ـن وصار إلى أمه الهاوية\nوروى حجاج عَنْ شعبه أَنَّهُ كان يرويه مصحفا يقول تركوك لمثلك.\nحدثناه ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا حجاج قَالَ قلت لشعبة إن مستلم بن سعيد يقول لمتلك فَقَالَ شعبة قَالَ والله ما كنت أظنه يقيم حرفين فَقَالَ يحيى ولقول قول مستلم وصحف شعبة ٢.\n_________\n١ سورة الصافات: \"١٠٣\".\n٢ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٤/ ٣٧٥\" رقم \"٤٨٤٩\".","vol":"2","page":337},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-784> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ أُمَّ الدَّرْدَاءِ قَالَتْ: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَيَجِيءُ وَهُوَ يُقَرْقِفُ </span>فَأَضُمُّهُ بَيْنَ فَخْذِي وَهِيَ جُنُبٌ لَمْ تَغْتَسِلَ ١.\nيَرْوِيهِ حَجَّاجٌ عَنْ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَطَاءِ الْخُرَاسَانِيِّ عَمَّنْ سَمِعَ أُمَّ الدَّرْدَاءِ.\nقولها: يقرقف أي يرعد من شدة البرد ومن هذا سميت الخمر\n_________\n١ أخرحه ابن أبي شيبة في مصنفه \"١/ ٧٦\" عن عطاء عن أم الدرداء.","vol":"2","page":337},{"text":"قرقفا ويقال هو يرعد ويقرقف ويؤرض ويقل من القل وهو الرعدة.\nوَيُرْوَى عَنْ عُمَرِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ لأَخِيهِ زَيْدٍ لَمَّا وَدَّعَهُ وَهُوَ يُرِيدُ الْيَمَامَةَ: مَا هَذَا الْقِلُّ الَّذِي أَرَاهُ بِكَ يُرِيدُ الرَّعْدَةَ مِنَ الْفَزَعِ.\nفأما القل بضم القاف فهو بمعنى القلة يقال رماه اللَّه بالقل والذل.\nوأما يؤرض فمن الأرض وهو الرعدة ومنه قول ابْنِ عَبَّاسٍ أزلزلت الأرض أم بي أرض قَالَ ذو الرمة:\nأو كان صاحب أرض أو به الموم ١\n_________\n١ الديوان \"٥٨٧\" وصدره \"إذا توجس ركزا من سنابكها\" وهو في الصحاح \"موم\" واللسان \"وجس\" والتاج \"أرض\".","vol":"2","page":338},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-785> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: مَا أَنْكَرْتُمْ مِنْ زَمَانِكُمْ فِيمَا غَيَّرْتُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ</span>. إِنْ يَكُ خَيْرًا فَوَاهًا وَاهًا وَإِنْ يَكُ شَرًّا فَاهًا آهًا ١.\nحَدَّثَنِيهُ الْحَسَنُ بْنُ يحيى بن صالح أخبرنا محمد بن قتيبة العسقلاني أخبرنا عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي عَبْلَةَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَمِّهِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ بِلالِ بْنِ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.\nقوله: واها إنما يُقَالُ ذلك على التمني للخير والتعجب له قَالَ الشاعر:\nواها لريا ثم واها واها ٢\n_________\n١ ذكره الهيثمي في مجمعه \"١٠/ ٢٣٠\" بلفظ \"فيما غيرتم\" بدل \"فيما غيرتم\" وعزاه للطبراني.\n٢ مجالس ثعلب \"٢٢٨\" من رجز لأبي النجم العجلي واللسان \"ويه\" وجاء بعده:\nيا ليت عيناها لنا وفاها ... بثمن نرضي به أباها\nفاضت دموع العين من حراها ... هي المنا لو أننا نلناها","vol":"2","page":338},{"text":"وأما قوله: آها فإنما يُقَالُ ذلك في التوجع ومثله أها قَالَ نابغة بني شيبان:\nأقطع الليل أهة وحنينا ... وابتهالا لله أي ابتهال ١\nوَقَالَ المثقب:\nإذا قمت أرحلها بليل ... تأوه أهة الرجل الحزين ٢\nويروى آهة الرجل الحزين وفيه لغات غير هذه يُقَالُ أوه من عذاب اللَّه وآه من عذاب اللَّه وأه من عذاب اللَّه وأوه من عذاب اللَّه بالتشديد والقصر قَالَ الشاعر:\nفأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء ٣\nوأما إيه وإيه لغير تنوين فإنها بمعنى الاستدعاء قَالَ ذو الرمة:\nوقفنا فقلنا إيه عَنْ أم سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع ٤\nوأما إيها فمعنى الزجر وأما ويها فله موضعان أحدهما إذا أغريت الرجل بالشيء قلت له ويها أبا فلان. والموضع الآخر إذا صدقت بالشيء وارتضيته قلت ويها ما أولاه.\n_________\n١ ديوان نابغة بني شيبان \"٦٩\" برواية \"لا يقطع الليل آهة وانتحابا\".\n٢ اللسان التاج \"أوه\" برواية \"تأوه آهة\" وهو في ديوانه \"١٩٤\".\n٣ اللسان التاج \"أوه\" برواية \"فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها\".\n٤ الديوان \"٣٥٦\" وجاء في الشرح: قال الأصمعي: أساء في قوله: إنه بلا تنوين وكان ينبغي أن يقول: إيه عن أم سلمة ومعناه: حدثنا عن أم سالم، فإذا كان نهيا قال: إيها أي اكفف عنا، فإن استطبت الشيء قلت واها له كما قال أبو النجم: \"واهًا لِرَيَّا ثُمَّ واهًا وَاهَا\" فإن زجرت قلت: ويها يا هذا.","vol":"2","page":339},{"text":"ويقال تأوه الرجل إذا قَالَ أوه. وتويل إذا دعا بالويل.\n[١٢٨] / وَأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر قَالَ حضرنا مجلس أبي العباس ثعلب فأقبل علينا فَقَالَ: كيف الفعل من الويل؟ فبلح ١ القوم ولم يكن عند واحد منهم جواب وفي المجلس ابن كيسان وغيره فأنشدنا:\nتويل إذ ملأت يدي وكانت ... يميني لا تعلل بالقليل ٢\nقَالَ أَبُو عُمَر ويقال في هذا أيضا وال يويل على وزن مال يميل.\nفأما قول اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ﴾ ٣ فقد روي في هذا أَنَّهُ كان إذا ذكر النار قَالَ أوه أوه ٤ ويقال الأواه الموقن ٥.\nأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا زيد بن الحباب أخبرنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنْ قَابُوسِ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ ٦ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ الأَوَّاهُ الْمُوقِنُ.\n_________\n١ بلح: وانقطع \"عن التاج\".\n٢ اللسان والتاج \"ويل\" برواية \"تول إن مددت يدي وكانت\".\n٣ سورة هود:\"٧٥\".\n٤ ط: \"آوه أوه\".\n٥ أخرجه طبري في تفسيره \"١١/ ٤٩\" تحت آية ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾.\n٦ في التقريب \"٢/ ١١٥\" قابوس بن أبي ظبيان بفتح المعجمة وسكون الموحدة بعدها تحتانية.","vol":"2","page":340},{"text":"قوله: زملا فإن الزمل في كلام العرب بمعنى الحمل ومنه قولهم ازدمل فلان الحمل أي احتمله يريد أَنَّهُ في كثرة ما جمعه من العلم وادخر منه كالحمل العظيم من المتاع المحزوم.\nورواه بعض أصحابنا عَنْ أَبِي العباس السراج عَنْ أَبِي كريب فَقَالَ زملا عظيما وهذا لا وجه له إنما الزمل الضعيف وكيف يكون صغيرا عظيما ضعيفا قويا هذا لا معنى له فإنما يكون بمعنى العظيم الإزمول وهو الشيخ الكبير.\nويقال للهرم من الوعول إزمول قَالَ ابن مقبل:\nعودا أحم القرى إزمولة وقلا ١\nقَالَ ابن عيينة: قَالَ ابن أبي حسين: كان أَبُو الدرداء من العلماء الحكماء الذين يشفون الداء ٢.\nوَقَالَ مكحول: كان أصحاب رسول الله يقولون أتبعنا للعلم بالعمل أَبُو الدرداء.\n\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-786> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: \"نِعْمَ الْبَيْتُ الْحَمَّامُ يُذْهِبُ الصَّنَخَةَ وَيُذَكِّرُ النَّارَ</span>\"٣.\nمِنْ حَدِيثِ هُشَيْمٍ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَطِيَّةَ ٤ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَوَاهُ عَنْهُ الْحَسَنُ بْنُ عمرو السجستاني.\n_________\n١ الديوان \"١٨٣\" وعجزه \"على تراث أبيه يتبع القذفا\" وهو في اللسان والتاج \"زمل، قذف\".\n٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٢٥\" عن سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ أبي حسين عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ يزيد بن معاوية.\n٣ الفائق \"صنخ\" \"٢/ ٣١٧\" والنهاية \"صنخ\" \"٣/ ٥٥\".\n٤ س: \"عن عطية عن فيس\" \"تحريف\" والمثبت عن بقية النسخ، وفي التهذيب \"٧/ ٢٢٨\" وعطية بن فيس يروي عن أبي الدرداء انظر ترجمة عطية ين قيس.","vol":"2","page":341},{"text":"الصنخة سهوكة الريح من صنان أو درن أو نحوه يُقَالُ صنخ بدنه وسنخ والسين أشهر والصاد مسموعة وقد تتعاقب الصاد والسين في مواضع.","vol":"2","page":342},{"text":"وأما قوله: ولا يعتق محرروهم فإنه قد فسره بمعنى أنهم إذا أعتقوا عبدا لم يطلقوه لكنهم يستخدمونه كما يستخدم العبد فمتى أراد فراقهم ادعوا رقه. قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وهذا وجه وقد بقي فيه قولان آخران:\nأحدهما أنهم إذا أعتقوا عبدا اعتدوا عليه بالعتق واستعبدوه بالمنة فيبطل بذلك أجرهم قَالَ اللهُ تَعالَى: ﴿لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ ١.\nوالوَجْه الآخر أن يكون ذَلِكَ في ولاء من أعتقوه وذلك أن العرب كانت تبيع الولاء وتهبه وتناقله تناقل الملك فلذلك نهى عَنْ بيع الولاء وهبته ٢. وَقَالَ الولاء لحمة كلحمة النسب ٣.وأنشد ابن الأعرابي عَنِ المفضل يذكر هذا الصنيع لقوم في مولى لهم:\nفباعوه عبدا ثم باعوه معتقا ... فليس له حتى الممات خلاص\n\n[١٣٠] وقَالَ أَبُو سُلَيْمَانُ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-787> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ ذَكَرَ الْجَنَّةَ فَقَالَ: / لَيْسَ فِيهَا مَنِيٌّ وَلا مَنِيَّةٌ إِنَّمَا تَدْحُمُوهُنَّ دَحْمًا </span>٤.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ حَدَّثَنَا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.\nالدحم: النكاح وفيه لغتان دحم ودحب يريد أنهم ينالون اللذات ويصانون من الآفات.\n_________\n١ سورة البقرة: \"٢٦٤\".\n٢ أخرجه أبو داود في الفرائض \"٣/ ١٢٧\" والدارمي في الفرائض أيضا \"٢/ ٣٩٨\".\n٣ أخرجه الحاكم في مستدركه \"٤/ ٣٤١\" من حدديث عبد الله بن غمر وذكره الهيثمي في مجمعه \"٤/ ٢٣١\" عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أوفى وعزاه للطبراني وأخرجه الدارمي ف الفرائض \"٢/ ٣٩٨\" من قول عبد الله ولم يرفعه.\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٤٢١\".","vol":"2","page":344},{"text":"وقَدْ رُوِيَ هَذَا الْكَلامُ مَرْفُوعًا. حَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا عمرو بن رافع أخبرنا الْقَاسِمُ بْنُ مَالِكٍ عَنْ حُصَيْنُ بْنُ شَرِيكٍ قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا يكنى أبا عبد الرحمن يُحَدِّثُ عَنْ مَيْمُونَةَ مَوْلاةِ النَّبِيِّ أَنَّهُ سُئِلَ هَلْ يَتَنَاكَحُ أَهْلُ الجنة قال نعم دحما دحما ١.\n_________\n١ لم أجده من حديث ميمونة وذكره الهيثمي في مجمعه \"١٠/ ٤١٦\" من حديث أبي أمامة مرفوعا وذكره الحافظ في المطالب العالية هذا الحديث بلفظ \"خداما خداما\" وهو تحريف وفي كنز العمال \"١٤/ ٤٨٤\" بلفظ \"دحاما دحاما\" عن أبي أمامة كذالك في \"١٤/ ٦٤٨\".","vol":"2","page":345},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-788> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ أُمَّ الدَّرْدَاءِ قَالَتْ فِي حَدِيثِ رَوَتْهُ عَنْهُ: حَدَّثَنِي سَيِّدِي أَبُو الدَّرْدَاءِ </span>أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود.\nأخبرنا رجاء بن المرجى حدثنا النضر بن شميل أخبرنا مُوسَى بْنُ ثَرَوَانَ حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بن عبيد الله بْنِ كَرِيزٍ ١ قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ الدَّرْدَاءِ قَالَتْ حَدَّثَنِي سَيِّدِي أَبُو الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه يَقُولُ: \"إِذَا دَعَا الرَّجُلُ لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ\" ٢.\nللسيد في هذا معنيان أحدهما أن يكون بمعنى الرئيس وأن تكون أرادت بهذا القول تسويده وتعظيمه. والآخر وهو أخصهما به أن يكون بمعنى الزوج.\n_________\n١ كذا في المشتبه \"٢/ ٥٥١\" طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كريز الخزاعي وفي التقريب \"١/ ٣٧٩\" طلحة بن عبيد الله كريز بفتح أوله الخزاعي – أبو المطرف ثقة مات بعد المائة وفي جميع النسخ \"طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كريز\".\n٢ أخرجه أبو داود في الوتر \"٢/ ٨٩\" وأخرجه أحمد في مسنده \"٦/ ٤٥٢\" وابن الأثير في أسد الغابة \"٧/ ٣٢٧\" من حديث أم الدرداء.","vol":"2","page":345},{"text":"أخبرني أَبُو عُمَرَ أَخْبَرَنَا ثَعْلَبٌ عَنِ ابن الأعرابي قَالَ السيد الزوج وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾ ١ أي زوجها قَالَ الأعشى:\nوسيد نعم ومستادها\nويقال استاد الرجل في بني فلان إذا نكح في سادتهم قَالَ الشاعر:\nأراد ابنُ كُوزٍ والسَّفَاهَةُ كاسْمِها ... لِيَسْتَادَ منا أن شتونا لياليا ٣\nوقد يتأول حديث عائشة أيضا على هذين المعنيين.\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ أخبرنا أبو سعيد الحارثي أخبرنا يحيى بن سعيد القطان أخبرنا رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ مُحَمَّدٌ الرَّمَّامُ حَدَّثَتْنِي كَرِيمَةُ بِنْتُ هَمَّامٍ قَالَتْ كُنْتُ عِنْدَ عَائِشَةَ فَسَأَلَتْهَا امْرَأَةٌ عَنِ الْخِضَابِ فَقَالَتْ كَانَ سَيِّدِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَكْرَهُ رِيحَتَهُ وَلَيْسَ بِمُحَرَّمٍ عَلَيْكُنَّ أَخَوَاتِي أَنْ تَخْتَضِبْنَ ٤.\nوأشبه الوجهين أن تكون أرادت زوجي لأن الإضافة بالاسم الخاص يدل على معنى خاص وقد كان رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سيد المسلمين كافة ورئيس الخلق قاطبة.\nوفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحِنَّاءَ لَيْسَ مِنَ الطِّيبِ وَأَنَّ الْمُحْرِمَةَ إِذَا اخْتَضَبَتْ بِهِ\n_________\n١ سورة يوسف: \"٢٥\"\n٢ اللسان التاج \"سود\" برواية \"وسيد تيا ومستادها\" وصدره \"فكنت الخليفة من بعلها\" وفي الديوان \"٥٨\" برواية الخطابي وصدره \"فبت الخليفة من زوجها\".\n٣ اللسان التاج \"سود\" برواية \"تمنى ابن كوزوالبيت غير معزو.\n٤ أخرحه أبو داود في الترجل \"٤/ ٧٦\" عن علي بن المبارك عن يَحْيَى بن أبي كَثير عن كريمة بلفظ \"لا بأس به ولكن أكرهه كان حبيبي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يكره ريحه\" وأخرحه النسائي في زينة \"٨/ ١٤٢\" عن علي بن المبارك عن كريمة وذكره المزي في الكمال \"١٧/ ٨٤٨\" في ترجمة كريمة.","vol":"2","page":346},{"text":"لم يكن عليها الفدية ألاتراه ﷺ يَقُولُ: \"حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ\" ١ فَلَوْ كَانَ الْحِنَّاءُ مِنَ الطِّيب لَمْ يُكْرَهُ رِيحُهُ وَاللَّهُ أعلم.\n_________\n١ أخرجه النسائي في عشرة النساء \"٧/ ٦١\" وأحمد في مسنده \"٣/ ١٢٨، ١٩٩، ٢٨٥\".","vol":"2","page":347},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-789> حَدِيثِ أبي الدرداء: نعم الفارس عويمر غير أفة </span>١.\nذكره الواقدي في المغازي إما عزاه إلى رسول الله وإما إلى قائل أثني على أبي الدرداء بحضرته.\nوقد جاء تفسيره غير جبان أو غير ثقيل هكذا جاء في الحديث وأرى الأصل فيه الأفف وهو الضجر قاله ابن الأعرابي يريد غير ضجر ولا وكل في الحرب.\nوَقَالَ بعض أهل اللغة معنى الأفة المعدم المقل من الأفف وهو الشيء القليل قَالَ / وهو أيضا [١٣١] الرجل القذر من الأف وهو وسخ الأذن. قال أَبُو سُلَيْمَانَ والقول الأول أجود لأنه قد ينتظم المعنيين المذكورين من الجبن والثقل والله أعلم.\nويقال فلان أفوفة وهو الَّذِي لا يزال يقول لصاحبه أف لك.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"١/ ٢٥٣\" مرفوعا بدون قوله: \"غير أفة\" وأخرجه في طبقاته \"٧/ ٣٩٢\" بتمامه بطريق الواقدي.","vol":"2","page":347},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-790> حَدِيثِ أبي الدرداء أَنَّهُ قَالَ: أقرض من عرضك ليوم فقرك </span>١. قال ابن الأنباري معناه أن من سب أباك وأسلافك\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢١٨\" وهو في تهذيب ابن عساكر \"٦/ ٢٠٣\" في حديث طويل بلفظ \"ليوم فقدك\" بدل \"ليوم فقرك\".","vol":"2","page":347},{"text":"فلا تسب أباه وأسلافه ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم القصاص والجزاء قَالَ وَقَالَ ابن قتيبة العرض هاهنا النفس ولا يجوز أن يكون المراد به الأسلاف لأنه إذا ذكر أسلافه لم يكن التحليل إليه لأنه ذكر قوما موتي.\nقَالَ أَبُو بَكْر وليس المعنى عندنا في هذا كما قَالَ لأنه لم يحلله من سبه الآباء إنما أحله مما وصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه واحتج في العرض بقول مسكين الدارمي:\nرب مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب ١\nقَالَ فمعناه رب مهزول الجسم والبدن كريم الآباء. وقَالَ آخر:\nقاتلك اللَّه ما أشد عليك البذل ... في صون عرضك الخرب ٢\nيريد في صون أسلافك اللئام.\n_________\n١ اللسان التاج \"عرض\".\n٢ اللسان التاج \"عرض\" برواية \"الجرب\" بدل \"الخرب\".","vol":"2","page":348},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-791> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ رَجُلا قَالَ: لَهُ إِنَّ إِخْوَانَكَ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ يُقْرِئُونَكَ السَّلامُ وَيَأْمُرُونَكَ أَنْ تَعِظَهُمْ </span>فَقَالَ اقْرَأْ ﵈ وَمُرْهُمْ أَنْ يُعْطُوا الْقُرْآنَ بِخَزَائِمِهِمْ ١.\nأخبرناه ابن مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا حَمَّادُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قُلابَةَ الخزائم جمع خزامة وهي ما يجعل في أنف البعير ليذلل به فما كان من الشعر فهو خزامة وما كان من خشب فهو خشاش وما كان من صفر فهو\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ٣٦٨\" عن معمر عن أيوب والدارمي في سننه \"٢/ ٤٣٤\" في فضائل القرآن عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أيوب.","vol":"2","page":348},{"text":"برة يُقَالُ خزمت الناقة من الخزامة وخششتها من الخشاش وأبريتها من البرة هذه وحدها بالألف.\nيريد بإعطائهم القرآن بخزائمهم إلقاء الأزمة إليه والانقياد لحكمه والباء في قوله: بخزائمهم مزيدة كقولك أخذت بالشيء بمعنى أخذته وكقول الشاعر:\nنضرب بالسيف ونرجو بالفرج","vol":"2","page":349},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-792> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: سَلُونِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَئِنْ فَقَدْتُمُونِي لَتَفْقِدُنَّ زِمْلا عَظِيمًا مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﵇ </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ أَبِي كُرَيْبٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ أبي الدرداء\n_________\n١ ذكره السيوطي في الجامع الكبير \"٢/ ٦٤١\" وعزاه للروياني وابن عساكر.","vol":"2","page":340},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-793> حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قَالَ: لأَنَا أَعْلَمُ بِشِرَارِكُمْ مِنَ الْبَيْطَارِ بِالْخَيْلِ </span>هُمُ الَّذِينَ لا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلا دَبْرًا وَلا يَسْمَعُونَ الْقُرْآنَ إِلا هَجْرًا وَلا يُعْتَقُ مُحَرَّرُوهُمْ ١.\nحدثنيه ابن مالك أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبة حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ. ذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابٍه وَرَوَاهُ: لا يسمعون القول إِلا هَجْرًا قَالَ: وَهُوَ الْخَنَا وَالْقَبِيحُ مِنَ الْقَوْلِ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: هذا غلط وذلك لأن أحدا ممن أنكر القرآن أو عارضه لم يزعم أن شيئا من كلامه يدخله [١٢٩] الخنا أو يخالطه الفحش ولم يمكنه أن يدعي شيئا من هذا عليه لنزاهة / ألفاظه عَنْ دنس الهجر وبراءتها من قذع الفحش وإنما رموه بالصنعة والتزوير لرائع ألفاظه وبديع نظامه فمرة ادعوا عليه السحر لإعجازه ومرة نحلوه الصنعة لحسن بيانه فأما أن يعيبوه بأنه هجر من القول وإفحاش فأمر خارج عَنْ جملة ما أجروا إليه في رده وإنكاره وكيف كان يروج ذلك لمن تعاطاه والحواس من السامعين له تكذب القائلين به وتقضي بالجهل وسوء الفهم هذا لا وجه له ولا معنى فيه وإنما الرواية الصحيحة هجرا بفتح الهاء ومعناه الترك له والإعراض عنه يقال هجرت الشيء هجرا بمعنى أغفلته وتركته قَالَ الشاعر:\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٢١\" وابن فتيبة في غريبه \"٢/ ٢٧٢ – ٢٧٣\" برواية \"ولا يعتق محررهم\".","vol":"2","page":342},{"text":"وأكثر هجر البيت حتى كأنني مللت وما بي من ملال ومن هجر وَيَدُّلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا قَوْلُهُ: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ ١ ومنه قول عبد الله بْنُ مَسْعُودٍ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ لا يَأْتِي الصَّلاةَ إِلا دُبْرًا وَلا يَذْكُرُ اللَّهَ إِلا مُهَاجِرًا ٢ يُرِيدُ هُجْرَانَ الْقَلْبِ وَتَرْكَ الإِخْلاصِ فِي الذِّكْرِ وَقَدْ وَصَفَ اللَّهُ به المنافقين فقال ﴿يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٣.\nوقد يكون الهجر أيضا بمعنى الهذيان والتخليط في الكلام بمنزله كلام المبرسم ٤ وحديث من لا يعقل ما يقول يُقَالُ هجر المريض يهجر هجرا ومنه قوله تعالى: ﴿سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ ٥ فأما الهجر بضم الهاء فهو الفحش يُقَالُ منه أهجر إهجارا بالألف\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وأري ابن قتيبة ٦ إنما أتي في هذا التأويل من جهة اختلاف ٧ اللفظ وذلك أَنَّهُ رواه في كتابه ولا يسمعون القول مكان قوله: ولا يسمعون القرآن فتوهم أَنَّهُ أراد به قول الناس وحديثهم. وإنما الصحيح من الرواية ما كتبناه هاهنا على أَنَّهُ لا فرق بينهما في المعنى وذلك لأنه إنما أراد بالقول القرآن كقوله: ﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ ٨ يريد القرآن والله أعلم.\n_________\n١ سورة الفرقان:\"٣٠\".\n٢ تقدم تحريحه في أحاديث ابن مسعود.\n٣ سورة النساء: \"١٤٢\".\n٤ القاموس \"برسم\" اليرسام: علة يهذى فيها، برسم بالضم فهو مبرسم.\n٥ سورة المؤمنون: \"٦٧\".\n٦ د، ح: \"وأرى القتبي\".\n٧ د: \"اخبلاط\".\n٨ سورة الزمر: \"١٨\".","vol":"2","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-794>حَدِيثُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَعَا امْرَأَتَهُ بُقَيْرَةَ فَقَالَ لَهَا: \"إِنَّ لِي الْيَوْمَ زُوَّارًا </span>... \".\n...\nحَدِيثُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّهُ: لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَعَا امْرَأَتَهُ بُقَيْرَةَ فَقَالَ لَهَا إِنَّ لِي الْيَوْمَ زُوَّارًا ثُمَّ دَعَا بِمِسْكٍ فَقَالَ أَوْخِفِيهِ فِي تَوْرٍ فَفَعَلَتْ فَقَالَ انْضَحِيهِ حَوْلَ فراشي ١.\nيرويه عبيد الله بْنُ مُوسَى عَنْ شَيْبَانَ عَنْ فِرَاسٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ أَخْبَرَنِي الْجَزْلُ عَنِ امْرَأَةِ سَلْمَانَ بُقَيْرَةَ.\nقوله: أوخفيه أي اضربيه بالماء\nقَالَ أَبُو عبيدة يُقَالُ لجنت الخطمي وأوخفته والاسم منه اللجين والوخيف قَالَ الراجز:\nإني إذا ما الأمرُ كان مَعْلا ... وأَوْخَفَت أَيدي الجبان غسلا ٢\nشبه ارتعاش يد الجبان من الخوف بيدي موخف الخطمي.\n[١٣١] والميخف الإناء الَّذِي يوخف الخطمي فِيهِ وَمِنْ هَذَا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ اسْتَقْبَلَ الْحُسَيْنَ بْنِ / عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ لَهُ: اكْشِفْ لِي عَنِ\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٤/ ٩٢\" بلفظ\"أديفيه في تنور\" بدل \"أوخفي في تور\" وأبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٠٨\" بلفظ \"أذيفيه في تور\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٩/ ٣٤٤\" بلفظ \"أديفيه في ثور\" وعزاه للطبراني وهو في الفائق \"وخف\" \"٤/ ٤٩\".\n٢ اللسان التاج \"معل\" وعزي الرجز للقلاح برواية \"وأوخفت أيدي الرجال الغسلا\" وجاء بعدهما \"لم تلفني دارجة ووغلا: وجاء في الشرح إذا كان الأمر اختلاسا. \"وأوخفت أيدي الرجال الغسلا\" أي قلبوا أيديهم في الخصومة كأنهم يضربون الخطمي قال ابن الأعرابي: كانت العرب إذا توقفت للحرب تفاخرت قبل الوقعة فترفع أيديها وتشتر بها فتقول: فعل أبي كذا وكذا، وقام بالأمر كذا وكذا فشبهت أيديهم بالأيدي التي توخف الخطمي وهو الغسل، والدارجة والوغل: الخسيس.","vol":"2","page":350},{"text":"الْمَوْضِعِ الَّذِي رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ يُقَبِّلُهُ مِنْكَ فَكَشَفَ لَهُ عَنْ سُرَّتِهِ كَأَنَّهَا مِيخَفُ لُجَيْنٍ فَانْكَبَّ عَلَيْهَا يُقَبِّلُهَا ١ أَيْ مُدْهَنُ لُجَيْنٍ.\n_________\n١ النهاية \"وخف\" \"٥/ ١٦٤\"","vol":"2","page":351},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-796> حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّهُ: رُئِيَ مَطْمُومُ الرَّأْسِ وَكَانَ أَرْفَشَ </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن ابن المبارك عن عبد الله بْنِ شَوْذَبَ.\nهكذا قَالَ أرفش وإنما هو أشرف وهو الطويل الأذنين يُقَالُ أذن شرفاء أي طويلة.\nوأخبرني الكراني أخبرنا ابن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأصمعيّ قَالَ قَالَ أبو عمرو بن العلاء من صغرت أذناه قيل له أصمع ومن قصرت أذناه فهو أسك ومن عظمت أذناه فهو أغضف.\nوَقَالَ بعض أهل اللغة الأرفش العريض الأذن شبه بالرفش وهو المجرفة من الخشب.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّ سلمان رئي مطموم الرأس مُزَقَّقًا وَقِيلَ لَهُ شَوَّهْتَ نَفْسَكَ فَقَالَ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الآخِرَةِ ٢ أَيْ كَهَيْئَةِ الزِقِّ يُجَزُّ شَعْرُهُ.\nوَقَالَ الأصمعي: المزقق الجلد يسلخ من قبل رأسه وَقَالَ الطرماح:\nولو أن يربوعا يزقق مسكه ... إذا نهلت منه تميم وعلت ٣\n_________\n١ الفائق \"طمم\" \"٢/ ٣٦٨\" والنهاية \"رفش\" \"٢/ ٢٤٣\" و\"طمم\" \"٣/ ١٣٩\".\n٢ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ١٩٩\" عن ابن شوذب بلفظ\"كان سلمان ﵁ يحلق رأسه قال: فيقال له: ما هذا يا أبا عبد الله؟ فقال: إنما العيش عيش الآخرة.\n٣ الديوان \"٦٣\" الأساس \"زقق\" يهجو تميما.","vol":"2","page":351},{"text":"أي يتخذ منه زق.\nوقَالَ غيره الجلد المرجل الَّذِي يسلخ من قبل الرجل والمزقق الَّذِي يسلخ من قبل رأسه ١.\n_________\n١ من د.","vol":"2","page":352},{"text":"وقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-797> حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّهُ: دُخِلَ عَلَيْهِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَنَظَرُوا فِي بَيْتِهِ فَإِذَا إِكَافٌ وَقُرْطَاطٌ وَمُتَيْعٌ </span>١.\nحَدَّثْتُ بِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عبد العزيز حدثنا حَجَّاجٌ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ.\nالقرطاط حشية تكون تحت الإكاف لذوات الحافر كالبرذعة للبعير والعامة تجعل البرذعة لذوات الحافر وإنما هي للإبل قَالَ الشاعر:\nكأن جلب الرحل والقرطاط ... على سراة ناشط وخاط ٢\nوفيه لغة أخرى وهو القرطان بالنون. والحلس الكساء الَّذِي يجعل تحت البرذعة يُقَالُ أحلست البعير من الحلس ٣ وأقتبته من القتب وأبطنته من البطان وألببته من اللبب وأعذرته من العذار وأشنقته من الشناق\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ١٩٦\" هن مؤرق العجلي بلفظ\"إلا إكافا ووطاء ومتاعا\" وأخرجه أيضا في \"١/ ١٩٦\" عن ابن المسيب ما عدا قوله الأخير وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة \"١/ ٥٥١\" وأخرجه ابن المبارك في الزهد ص \"٣٤٤\" عن مؤرق بعض أصحابه ممن أدرك سلمان بلفظ\"فلم نر إلا إكافا وقرطاطا\" والقرطاط: البرذعة التي تكون تحت الإكاف وانظر تهذيب تاريخ ابن عساكر \"٦/ ٢١١\".\n٢ ديوان العجاج \"٢٥٠\" برواية \"ناشط خطاط\" والخطاط: الذي يشق الأرض يقطعها إلى غبرها.\n٣ ط، د: \"بالحلس\".","vol":"2","page":352},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-798> حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ مَرَّ بِهِ فَقَالَ: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَرَةِ هَذَا مَوَاضِعٌ لِسُيُوفِ الْمُسْلِمِينَ </span>١.\nحدثنيه الحسن بن عبد الرحيم أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا بشر بن هلال الصواف أخبرنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ عَنْ ثَابِتٍ.\nالقصرة أصل الرقبة.\nوروى الأَوْزَاعِيِّ عَنْ حَسَّانِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ أَبِي صالح الأشعري عَنْ أبي ريحانة قال إني لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض ويل له ثم ويل له ٢.\nوالقصر داء يأخذ في العنق فيلتوي منه قَالَ طرفه:\nوأنا امرؤ أكوي من القصر الـ ... ـبادي وأغشى الدهم بالدهم ٣\n_________\n١ الفائق \"قصر\" \"٣/ ٢٠٢\" والنهاية \"قصر\" \"٤/ ٦٨\" وجاء فيها: وذلك قبل أن يسلم فإنهم كانوا حراصا على قتله، وقيل: كان بعد إسلامه.\n٢ النهاية \"قصر\" \"٤/ ٦٨\".\n٣ الديوان \"٩٥\".","vol":"2","page":353},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سلمان أنه: إِذَا أَصَابَ / الشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ فِي دَارِ الْحَرْبِ عَمَدَ إِلَى [١٣٣] جِلْدِهَا فَجَعَلَ مِنْهُ جَرَابًا وَإِلَى شَعْرِهَا فَجَعَلَ مِنْهُ حَبْلا فَيَنْظُرُ رَجُلا قَدْ صَوَّعَ بِهِ فَرَسُهُ فَيُعْطِيَهُ ١.\nيَرْوِيهِ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حدثنا عبد الرحمن بْنُ زِيَادٍ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة.\n_________\n١ أخرجه سعيد بن منصور في سننه \"٢/ ٢٩٥\" وفيه: \"قد صرع به\" بدل \"قد صرع به\" كما في تهذيب ابن عساكر \"٦/ ٢٠٨ – ٢٠٩\".","vol":"2","page":353},{"text":"قوله: صوع به فرسه أي جمح برأسه وامتنع وأكثر ما يُقَالُ هذا في الطائر إذا تابع تحريك رأسه قيل صوع رأسه ويقال: تصوع القوم إذا ولو سراعا مثل انصاعوا وتصوع الشعر إذا تفرق قَالَ متمم ١:\nوأرملة تمشي بأشعث محثل ... كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا\nوفيه من الفقه أَنَّهُ رأى ما يصيبه الرجل في دار الحرب ملكا له دون أصحابه سواء كان طعاما أو غيره وهو رأي مالك فأما الشافعي فلا يجيز له الانتفاع إلا بالطعام ومن انتفع بشيء سواه فاستهلكه أدى قيمته وما نقصه ضمنه لأهل المغنم.\n_________\n١ د: \"تميم\" البيت لمتمم بن نويرة، جاء ضمن قصيدة في المفضليات \"٢٦٦\" برواية \"قد تضوعا\" بدل \"قد تصوعا\".","vol":"2","page":354},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-800> حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِكُلِّ امرئ جُوَّانِيًّا وَبرَّانِيًّا </span>فَمَنْ يُصْلِحُ جُوَّانِيَّهُ يُصْلِحُ اللَّهُ بَرَّانِيَّهُ. وَمَنْ يُفْسِدُ جُوَّانِيَّهُ يُفْسِدُ اللَّهُ بَرَّانِيَّهُ ١.\nحَدَّثَنِيهُ عبد الله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَطَاءَ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِي الْبُخْتُرِيِّ عَنْ سَلْمَانَ.\nجوانيه سره ودخلته منسوب ٢ إلى الجو زيدت في النسبة الألف والنون كقولهم رباني إذا نسبوا إلى الرب ولحياني وجماني إذا وصف بعظم اللحية ووفور الجمة والبراني منسوب إلى البر يقول من أصلح باطن أمره فيما بينه وبين اللَّه أصلح اللَّه له ظاهره وحسن في أعين الناس أمره ومن أفسد سره ونيته أفسد اللَّه أمره وقبح في عيون الناس علانيته\n_________\n١ أخرجه عبد الله بن المبارك في الزهد كما في زيادات نعيم بن نعيم بن حماد \"١٧\" وأخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٠٣\".\n٢ د: \"منسوبة إلى الجو\".","vol":"2","page":354},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-801> حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّهُ: \"كَاتَبَ أَهْلَهُ عَلَى ثلاثمائة وَسِتِّينَ عَذْقًا وَعَلَى أَرْبَعِينَ أَوْقِيَّةً خِلاصٍ </span>فَأَعَانَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ بستين عذقا\"١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ وَاقِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدٍ.\nالعذق بفتح العين النخلة والعذق بكسرها الكباسة وكان أهله كاتبوه على أن يغرسها لهم فسلانا ففعل فما أخطأت منها ودية والخلاص والخلاصة ما أخلصته النار من الذهب ومنه خلاصة السمن إذا سلي وخلاصه قَالَ أَبُو الدقيش الزبد خلاص اللبن.\n_________\n١ لم أجده في مغازي الواقدي وقد أخرجه قصة إسلام سلمان ومكاتبته محمد بن إسحاق في السيرة \"٦٦ – ٧٠\" وأحمد في مسنده \"٥/ ٤٤٢ – ٤٤٣\" وغيرهما بألفاظ متقاربة وانظر الفائق \"عذق\" \"٢/ ٤٠٦\".","vol":"2","page":355},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-802> حَدِيثِ سَلْمَانَ أَنَّهُ: كَتَبَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ يَا أَخِي إِنْ تَكُنْ بَعُدَتِ الدَّارُ مِنَ الدَّارِ </span>فَإِنَّ الرُّوحَ مِنَ الرُّوحِ قَرِيبُ وَطَيْرُ السَّمَاءِ عَلَى أَرْفَهِ خَمَرِ الأَرْضِ تقع ١.\nحدثناه الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا أسد بن موسى أخبرنا بقية بن الوليد أخبرنا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَعْدٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى سَلْمَانَ يَدْعُوهُ إِلَى الأرض المقدسة فكتب إليه سَلْمَانُ بِذَلِكَ. فَلَسْتُ أَدْرِي كَيْفَ رَوَاهُ الأَصَمُّ أَرْفَهُ بِفَتْحِ الأَلِفِ أَوْ أُرْفَهُ بِضَمِّهَا فَإِنْ كَانَتِ الرِّوَايَةُ أَرْفَهُ فَمَعْنَاهُ أَخْصَبَ مِنَ الرفة / وإن كانت أرفة فمعناه الْحَدُّ وَالْعَلَمُ يُجْعَلُ بَيْنَ أَرْضَيْنِ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا وَفِي [١٣٤] الْحَدِيثِ \"إِذَا وَقَعَتِ الأُرَفُ انْقَطَعَتِ الشُّفْعَةُ\" ٢ يُرِيدُ الحدود\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٢٠٥\" قصة دعوة أبي الدرداء لسليمان إلى الأرض المقدسة وذكره ما كتبه له سليمان بألفاظ مختلفة وهو في تهذيب ابن عساكر \"٦/ ٢٠٩\".\n٢ لم أجده بهذا اللفظ وقد أخرجه أبو عبيد في غريبه \"٤١٧:٣\" من حَدِيثُ عُثْمَانَ ﵁ بلفظ \"والأرف تقطع كل شفعة\" والبيهقي في سننه \"٦/ ١٠٥\" وانظر كنز العمال \"١١:٧\".","vol":"2","page":355},{"text":"ومنه حديث عبد الله بن سلام: \"وايم اللَّه ما أجد لهذه الأمة من أرفة أجل بعد السبعين\" ١ يريد من حد ينتهي إليه.\nوحكى بعض أهل اللغة أن امرأة من العرب كانت تبيع تمرًا فقالت إن زوجي أرف لي أرفة لا أجاوزها تريد أَنَّهُ حد لها في السعر حدًا لا تجاوزه والخمر كل ما واراك وسترك من شجر وغيره ويقال في الرجل الذليل أَنَّهُ لا يدب إلا في خمر ولا يشرب إلا من كدر وإنما أريد به الشجر هاهنا لأنه مأوي الطير ومسقطه وهذا مثل ٢ ضربه يريد به الاعتذار إليه يقول مقامي في وطني أرفق بي.\n_________\n١ النهاية \"أرف\" \"١/ ٤٠\".\n٢ أورده الميداني \"٢/ ٤١٧\" والزمخشري \"٢/ ٤٠٠\" واللسان \"خمر، ضرا\" مع اختلاف الرواية.","vol":"2","page":356},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-803>حَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>حَدِيثِ كَعْبٍ أَنَّهُ جَرَتْ مُحَاوَرَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ فَقَالَ كَعْبٌ: \"فقلت كلمة أزبيه بذلك</span>\".\n...\nحَدِيثُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ﵀\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ كَعْبٍ أَنَّهُ: جَرَتْ مُحَاوَرَةٌ بينه وبين عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ فَقَالَ كَعْبٌ فَقُلْتُ كَلِمَةً أَزْبِيهِ بِذَلِكَ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ قَالَ الْوَاقِدِيُّ أَوْ غَيْرُهُ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْكَلامِ أَزْبِيهِ أَيْ أُحَرِّكُهُ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ يُقَالُ زبيت الشيء وازدبيته إذا احتملته فإن كان محفوظا فمعناه أزعجه وأقلقه كالشيء يحمل فيزال عَنْ مكانه والعرب تقول غضب الرجل حتى احتمل أي استخفه الغضب حتى أزعج عَنْ مكانه. قَالَ بعض أهل اللغة وقد ذاكرته بهذا الحرف هذا مقلوب من قولك أبزيت الرجل وبزوته إذا قهرته وأنشد لأبي طالب:\nكذبتم وبيت اللَّه يبزي مُحَمَّد ... ولما نجالد دونه ونضارب ٢\nولو قَالَ قائل أربيه بالراء غير معجمة بعد أن يرويه ثقة لكنت أرى له وجها ٣ من قولك ربا الإنسان إذا غضب فانتفخ من شدة الغضب فإذا أردت أنك أغضبته قلت أربيته [أربيه] ٤\n_________\n١ الفائق: زبى\" \"٢/ ١٠٤\" والنهاية \"٢/ ٢٩٥\".\n٢ اللسان والتاج \"بزا\" برواية:\nكذبتم وحق الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل\n٣ د، ط: \"لكنت أراه وجها\".\n٤ ساقط من ط.","vol":"2","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-805>حديث المقداد ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>حَدِيثِ الْمِقْدَادِ أَنَّ أَبَا رَاشِدٍ الْحَبْرَانِيَّ قَالَ: \"رَأَيْتُهُ جَالِسًا عَلَى تَابُوتٍ مِنْ تَوَابِيتِ الصَّيَارِفَةِ وَقَدْ فضل عنها عظما</span>\".\n...\nحَدِيثُ الْمِقْدَادِ ﵀\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الْمِقْدَادِ أَنَّ أَبَا رَاشِدٍ الْحَبْرَانِيَّ قَالَ: رَأَيْتُهُ جَالِسًا عَلَى تَابُوتٍ مِنْ تَوَابِيتِ الصَّيَارِفَةِ وَقَدْ فَضَلَ عَنْهَا ١ عِظَمًا قُلْتُ يَا أَبَا الأَسْوَدِ لَقَدْ أَعْذَرَ اللَّهُ إِلَيْكَ قَالَ أَبَتْ عَلَيْنَا سُورَةُ الْبُحُوثِ ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ ٢.\nيَرْوِيهِ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ الرَّحَبِيِّ عَنْ عبد الرحمن بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِي رَاشِدٍ.\nقوله: أعذر اللَّه إليك معناه بلغ بك موضع العذر يتأول قوله: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ ٣ وجعل ثقل البدن بمنزلة المرض والزمانة اللذين يرخصان في ترك الجهاد.\nقَالَ أَبُو عبيدة يُقَالُ أعذرت الرجل بمعنى عذرته وأنشد للأخطل:\nفإن تك حرب ابني نزار تواضعت ... فقد أعذرتنا في كلاب وفي كعب ٤\n_________\n١ د، ح: \"فضل عليها\".\n٢ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٣/ ١٦٣\" والطبري في تفسيره \"١٠/ ١٣٩\" والحاكم في مستدركه \"٢/ ١١٨، ٣٤٩:٣\" وأبة نعيم في الحلية \"١/ ١٧٦\" وابن المبارك في كتابه الجهاد \"٨٨\" بطريق آخر، عن جبير بن نفير، والبيهقي في السنن الكبرى \"٩/ ٢١\" عن جبير بن نفير أيضا – والآية في سورة التوبة: \"٤١\".\n٣ سورة النساء: \"٩٥\".\n٤ اللسان \"عذر\" برواية \"عذرتنا\" بدل \"أعذرتنا\" وجاء فيه: \"ويروى أعذرتنا\" وفي شعر الأخطل \"١/ ٤٨\" برواية \"فقد عذرتنا من كلاب ومن كعب\".","vol":"2","page":358},{"text":"وقال الفراء أعذر الرجل فهل معذر إذا بلغ أقصى العذر ومن هذا / قولهم أعذر من أنذر فأما [١٣٥] قولهم من عذيري من فلان ومن يعذرني منه فأبين شيء سمعت فيه قول أبي مالك قَالَ ومعناه من القائم بعذر فلان عندي فيما يصنعه قَالَ ومنه قول عمرو بن معد يكرب:\nأريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد ١\nيقول من القائم بعذره عندي في مكافأتي على الخير بالشر ونصب عذيرك على معنى هلم معذرتك.\nوَقَوْلُهُ: أبت علينا سورة البحوث يريد سورة التوبة وسميت بها لكثرة ما في هذه السورة من ذكر المنافقين وشدة البحث عنهم والكشف عَنْ سرائرهم ويقال لها المبعثرة أيضا لهذا المعنى والله أعلم.\n_________\n١ العقد الفريد \"١/ ١٤٢\" برواية: \"أريد حياته\" وهو في شعر عمر بن معد يكرب \"٩٢\".","vol":"2","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-807>حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: إِنَّهُ مِنْ أَنْهَكِ أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ</span>\n...\nحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ: إِنَّهُ مِنْ أنهك أصحاب رسول الله ١.\nيَرْوِيهِ أَحْمَدُ بْنُ سِنَانَ عَنْ عبد الرحمن بْنِ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُبَايةَ بْنِ رَافِعٍ.\nقوله: أنهك معناه أشد وأشجع ٢ يُقَالُ رجل نهيك بين النهاكة أي الشجاعة وأصل النهك المبالغة في العمل.\nقَالَ أَبُو زيد يُقَالُ نهكت في الطعام إذا أكل أكلا شديدا.\nقَالَ الأصمعي: قَالَ أعرابي ما دعاني أحد إلى طعام إلا نهكت فيه فإن كان يسره سررته وإن كان يغمه ففعل اللَّه به وفعل قَالَ وَقَالَ شيخ من هوازن وددت أَنَّهُ لم يكن لي طعام إلا اللحم والتمر ما عشت فينهكني هذا على هذا وهذا على هذا أي يشحذني ويقال نهكته الحمى إذا هزلته وأذابته والنهك التنقص قَالَ زهير:\nفلا تكونن كأقوام علمتهم ... يلوون ما عندهم حتى إذا نهكوا ٣\nوأخبرنا ابن مالك حدثنا الفضل بن عمرو حدثنا محمد بن سلام الجمحي حدثنا\n_________\n١ الفائق \"نهك\" \"٤/ ٣٥\" والنهاية \"نهك\" \"٥/ ١٣٨\".\n٢ ط: \"معناه أجلد وأشجع\".\n٣ شرح الديوان \"١٨١\".","vol":"2","page":360},{"text":"زَائِدَةُ بْنُ أَبِي الرَّقَّادِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: \"يَا أُمَّ عَطِيَّةَ إِذَا خَفَضْتِ فَأَشِمِّي وَلا تَنْهَكِي فَإِنَّهُ أَسْرَي لِلْوَجْهِ وَأَحْظَى عِنْدَ الزَّوْجِ\" ١.\nيريد لا تبالغي في الخفض وهو الختان وَقَوْلُهُ: أسرى للوجه أي أصفي للونه وأبقي لنضارته من قولك سروت الثوب عَنِ البدن إذا نضوته وسروت الجل عَنِ الدابة إذا نزعته قَالَ الشاعر:\nسرى ثوبه عنك الصبا المتخايل ٢\n_________\n١ ذكره ابن القيم بهذا اللفظ في تحفة المودود بأحكام المولود \"١٨٩\" عن ميمونة زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أنها قالت للخاتنة: \"إذاخفضت فأشمي\" وأخرحه أبو داود بنحوه في الأدب \"٤/ ٣٦٨\" عن أم عطية الأنصارية أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لَهَا النَّبِيُّ ﷺ: \"لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل\" وذكره السيوظي في الجامع الكبير \"١/ ٩٥٠\" بلفظ \"اخفضي\" بدل \"أشمي\" عن الضحاك بن فيس وعزاه لابن منده وابن عساكر.\n٢ اللسان والتاج \"سرا\" وعجزه \"وودع للبين الخليط المزايل\" وعزي لابن هرمة.","vol":"2","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-809>حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>حَدِيثِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنْ كان رسول الله يبعثنا ومالنا طَعَامٌ إِلا السْلَفُ مِنَ التَّمْرِ </span>... \".\n...\nحَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ﵀\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنْ كان رسول الله يبعثنا ومالنا طَعَامٌ إِلا السْلَفُ مِنَ التَّمْرِ فَنَقْسِمُهُ قَبْضَةً قَبْضَةً حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى تَمْرَةٍ تَمْرَةٍ قَالَ لَهُ عبد الله بن عامر: ماعسى أَنْ تَنْفَعَكُمْ تَمْرَةٌ تَمْرَةٌ قَالَ لا تَقُلْ ذَاكَ ١ فَوَاللَّهِ مَا عَدَا أَنْ فَقَدْنَاهَا اخْتَلَلْنَاهَا ٢.\nحَدَّثَنَاهُ ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ عَنِ الْمَسْعُودِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عن عبد الله بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ.\nالسلف الجراب ويجمع على السلوف.\nوَقَوْلُهُ: اختللناها معناه افتقرنا إليها أو طلبناها طلب خلة والخلة حاجة الفقر ومنه الحديث: \"تفقهوا فإن [١٣٦] أحدكم لا يدري متى يختل إليه\" ٣ أي يحتاج إلى علمه ويقال رجل / خليل بمعنى فقير قَالَ زهير:\nوإن أتاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مسِألةٍ ... يقُول لا غائِبٌ مالي ولا حَرِمُ ٤\n_________\n١ د: \"لاتقل ذلك\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده \"٣/ ٤٤٦\" وأبو نعيم في الحلية \"١/ ١٧٩\" وهو في الفائق \"سلف\" \"٢/ ١٩٤\" برواية \"كان رسول الله\".\n٣ الفائق \"خلل\" \"١/ ٣٩٣\".\n٤ شرح الديوان \"١٥٣\" وسبق في الجزء الأول لوحة \"١٤١\".","vol":"2","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-811>حَدِيثُ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>حَدِيثِ بَشِيرٍ أَنَّهُ خَرَجَ فِي سَرِّيَةٍ إِلَى فَدَكٍ فَأَدْرَكَهُ الدَّهْمُ عند الليل وأصيب أصحابه </span>...\n...\nحَدِيثُ بَشِيرِ بْنِ سَعْدٍ ﵀\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ بَشِيرٍ أَنَّهُ: خَرَجَ فِي سَرِّيَةٍ ١ إِلَى فَدَكٍ فَأَدْرَكَهُ الدَّهْمُ عِنْدَ اللَّيْلِ وَأُصِيبَ أَصْحَابُهُ وَوَلَّى ٢ مِنْهُمْ مَنْ وَلَّى وَقَاتَلَ قِتَالا شَدِيدًا حَتَّى ضُرِبَ كَعْبُهُ وَقِيلَ قَدْ مَاتَ ٣.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي عبد الله بْنُ الْحَارِثِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِيهِ قَوْلُهُ: أدركه الدهم يريد العدو والدهم العدد الكثير قَالَ الشاعر:\nجاءوا بدهم يدحر الدهوما ... مجر كأن فوقه النجوما ٤\nوَقَوْلُهُ: ضرب كعبه إنما يفعل ذلك بمن يوجد صريعا ٥ في المعركة ليعلم أحي هو أم ميت فإذا ضرب كعبه فلم يتحرك أيقنوا بموته\n_________\n١ د: \"إلى سربة\".\n٢ د: \"فولى من ولى\".\n٣ أخرحه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٧٢٣\".\n٤ اللسان التاج \"دهم\" برواية \"جئنا بدهم بدهم الدهوما\".\n٥ د: \"مرميا\" بدل \"صريعا\".","vol":"2","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-813>حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>حَدِيثِ أَبِي مُوسَى أَنَّ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ قَالَ: أَتَيْتُهُ لَمَّا قتل عثمان فاستشرته فقال: \"ارْجِعْ فَإِنْ كَانَ لِقَوْسِكَ وَتَرٌ فاقطعه </span>... \".\n...\nحديث أبي موسى الأشعري عبد الله بْنُ قَيْسٍ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى أَنَّ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ قَالَ: أَتَيْتُهُ لَمَّا قُتِلَ عثمان فاستشرته. فقال: ارْجِعْ فَإِنْ كَانَ لِقَوْسِكَ وَتَرٌ فَاقْطَعْهُ وَإِنْ كَانَ لِرُمْحِكَ سَنَانٌ فَانْصِلْهُ ١.\nحُدِّثْتُ بِهِ عَنِ ابْنِ أبي خيثمة أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس أخبرنا زَائِدَةُ عَنْ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ.\nقوله: أنصله أي انزعه يُقَالُ نصلت الرمح إذا جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت نصله وكانوا يسمون رجبا منصل الأسنة لأنهم يتحاجزون عَنِ القتال في الأشهر الحرم.\nوأخبرني أبُو عُمَر أَخْبَرَنَا أبو العَبَّاس ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ أنصلت السهم إذا نزعت نصله فهو منصل ورجب منصل الأسنة ونصلته إذا ركبت عليه النصل وسهم منصل قَالَ والمنصول ٢ أيضا إذا أخذت نصله ومثله الناصل وأنشدنا:\nورميت في الهيجا بأفوق ناصل\nفحاصل قول ابن الأعرابي أن أنصلت ونصلت بمعنى نزعت ونصلت مثقلة بمعنى ركبت عليه النصل فأما المنصل فهو السيف.\n_________\n١ الفائق \"نضل\" \"٣/ ٤٣٧\" والنهاية \"نضل\" \"٥/ ٦٧\".\n٢ د، ح: \"والمنصول أيضا ما أخذت نصله\".","vol":"2","page":364},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-815> حَدِيثِ أَبِي مُوسَي أَنَّهُ قَالَ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: مَا ثَبَّرَ النَّاسَ مَا بَطَّأَ بِهِمْ </span>قَالَ أَنَسٌ: الدُّنْيَا وَشَهَوَاتُهَا ١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ.\nقوله: ثبر الناس أصله من الثبرة وهو تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهراني الأرض فإذا بلغه عرق النخلة وقف ولم ينفذ يقولون عند ذلك ٢: بلغت النخلة ثبرة الأرض فضعفت.\nيريد أَبُو موسى والله أعلم هذا المعنى يقول ما الَّذِي صد الناس ومنعهم عَنْ طاعة اللَّه ويشبه أن يكون هذا أصل الثبور الَّذِي هو الهلاك.\nيُقَالُ: ثبره اللَّه بمعنى أهلكه ومنه قول الله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ ٣ يقال: ثبره الله يثبره ثبرا وثبورا.\n_________\n١ د: \"ما بطأ\" كمنع وأخرجه أبو نعيم في حايته \"١/ ٢٥٩\" بلفظ: ما أبطأ بالناس عن الآخرة وما ثبرهم عنهم؟ قال: قلت: الشهوات والشيطان\".\n٢ د، ح: \"بلغت النخلة ثبرة من الأرض\".\n٣ سورة الاسراء: \"١٠٢\".","vol":"2","page":365},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-816> حَدِيثِ أَبِي مُوسَى أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ أَتَاهُ يتَحَدَّثُ عِنْدَهُ فَلَمَّا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ زَحَلَ وَقَالَ: مَا كُنْتُ أَتَقَدَّمُ رَجُلا مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ </span>١.\nحدثنيه عبد العزيز بن محمد حدثنا / ابن الجنيد أخبرنا سويد أخبرنا عبد الله عَنْ عَمَّارِ بْنِ زُرَيْقٍ [١٣٧] عَنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ.\nقوله: زحل معناه تأخر يُقَالُ مالي عنك مزحل قَالَ مالك بن الريب:\n_________\n١ الفائق \"زحل\" \"٢/ ١٩٥\" والنهاية \"زحل\" \"٢/ ٢٨٩\".","vol":"2","page":365},{"text":"فإن لنا عنكم مراحا ومزحلا ... بعيس إلى ريح الفلاة صوادي ١\nوفيه من الفقه أن للرجل أن يؤم صاحب الدار في داره إذا أذن له.\n_________\n١ شعر أمويون \"١/ ٥١\" من قصيدة يهجو فيها الحجاج بن يوسف ومنها:\nفماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... إذا نحن جاوزنا حفير زياد","vol":"2","page":366},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-817> حَدِيثِ أَبِي مُوسَى أَنَّهُ قَالَ: \"مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَمَثَلِ الأُتْرَجَّةِ طَيِّبٌ رِيحُهَا طَيِّبٌ خَرَاجُهَا </span>وَمَثَلُ الَّذِي يَعْمَلُ بِهِ وَلا يَقْرَأُهُ كَمَثَلِ النَّخْلَةِ طَيِّبٌ خَرَاجُهَا وَلا رِيحَ لَهَا\"١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ الْجَرِيرِيِّ عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ عَنْ أَبِي مُوسَى.\nقوله: طيب خراجها يريد طعم ثمرها وكل ما خرج من شيء وحصل من نفعه فهو خراجه فخراج الشجر ثمرها وخراج الحيوان نسلها ودرها.\nوَمِنْ هَذَا قَوْلُهُ ﷺ: \"الْخَرَاجُ بِالضَّمَانِ\" ٢. وَالخراج والخرج ٣ أيضا بمعنى الأجرة والعمالة قَالَ اللَّه تعالى: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ ٤ أي ثواب الله خير.\n_________\n١ أخرجه البخاري في التوحيد \"٩/ ١٩٨\" عن أبي موسى مرفوعا: باختلاف يسير وكذلك الترمذي في الأمثال \"٥/ ١٥٠\" والنسائي في الإيمان \"٨/ ١٢٥\" وابن ماجة في المقدمة \"١/ ٧٧\" والدارمي في فضائل القرآن \"٢/ ٤٤٢\" كلهم أتى به مرفوعا عن أبي موسى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.\n٢ تقدم تخريجه.\n٣ ساقط من ط.\n٤ سورة المؤمنون: \"٧٢\".","vol":"2","page":366},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-818> حَدِيثِ أبي موسى أن أبا وائل ذكره فَقَالَ: ما كان أنكره </span>١ يرويه حماد بن زيد عَنْ عاصم عَنْ أَبِي وائل.\nقوله: ما كان أنكره يريد ما كان أدهاه وأفطنه من النكر مفتوحة النون وهو الدهاء.\nقَالَ يعقوب النكر أن يكون الرجل فطنا منكرا ويقال ما أشد نكره.\nوالنكر المنكر والنكراء المنكر أيضا قَالَ الشاعر:\nقد كان عندك للمعروف معرفة ... وكان عندك للنكراء تنكير ٢\n_________\n١ الفائق \"نكر\" \"٤/ ٢٥\" والنهاية \"نكر\" \"٥/ ١١٥\".\n٢ هامش س: \"تنكير أي تعيير\".","vol":"2","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-819>حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>حَدِيثِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: \"لَمَّا دَعَانِي أَبُو بَكْرٍ إِلَى جَمْعِ الْقُرْآنِ دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَعُمَرُ مُحْزَئِلٌّ في المجلس</span>\".\n...\nحَدِيثُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا دَعَانِي أَبُو بَكْرٍ إِلَى جَمْعِ الْقُرْآنِ دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَعُمَرُ مُحْزَئِلٌّ فِي الْمَجْلِسِ ١.\nيَرْوِيهِ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.\nيُقَالُ احزأل الرجل إذا جمع نفسه واستوفز لأمر يريده قَالَ الطرماح:\nولو خرج الدجال ينشد دينه ... لزافت تميم حوله واحزألت ٢\nوكان عُمَر إذ ذاك ينكر ٣ رأي أبي بكر في جمع القرآن فَقَالَ له: كيف تصنع شيئا لم يصنعه رسول اللَّه ﷺ ثم وافقه بعد وعلم أن الحق في متابعته.\n_________\n١ الفائق \"حزل\" \"١/ ٢٧٩\" والنهاية \"حزل\" \"١/ ٣٧٩\".\n٢ الديوان \"٥٦\" وفي اللسان \"حزل\" والفائق \"حزل\" \"١/ ٢٥٧\" برواية الخطابي. ذافت أي أسرعت في المشي، واحزألت: اجتمعت وارتفعت إليه.\n٣ س: \"منكر\".","vol":"2","page":368},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-821> حَدِيثِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: \"فِي الْخَرَمَاتِ الثَّلاثِ فِي الأَنْفِ الدِّيَةُ، وَفِي كل واحدة منها ثلث الدية</span>\"١\n_________\n١ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٨/ ٨٨\" عن أحمد عن عباد بن العوام.","vol":"2","page":368},{"text":"يَرْوِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شيبة أخبرنا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ.\nالخرمات جمع الخرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم كالشترة من الأشتر والقطعة من الأقطع.\nقال الأصمعي: الخرم في الأنف أن تنشق الوترة التي بين المنخرين أو ينخرم الأنف من عرضه. يُقَالُ رجل أخرم / وأصل الخرم في الأنف قطع لا يبلغ الجدع يريد أنه إذا قطع إحدى الناشرتين كان فيها [١٣٨] ثلث الدية وإن قطعهما معا كان فيهما ثلثا الدية فإن قطع الناشرتين مع الوترة وهو أن يستوعب المارن كله كانت فيه الدية كاملة.","vol":"2","page":369},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-822> حَدِيثِ زَيْدٍ أَنَّهُ: قَضَى فِي الْبَازِلَةِ بِثَلاثَةِ أَبْعِرَةِ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هَشِيمٌ عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ مَكْحُولٍ.\nالبازلة في الشجاج هي التي يسمونها المتلاحمة وسميت بازلة لأنها تبزل أي يشق عنها اللحم ومن هذا بزول ناب البعير وهو طلوعه أول ما يفطر.\nقَالَ الأصمعي: أول الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد. قليلا أي تشقه ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي قد أخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة وهي التي تبدي وضح العظم وفيها خمس من الإبل.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ٣٠٧\" بلفظ \"في المتلاحمة ثلاث من الإبل\" في حديث طويل وكذلك البيهقي في السنن الكبرى \"٨/ ٨٤\" والدارمي في سننه \"٣/ ٢٠١\" بطريق عبد الرزاق.","vol":"2","page":369},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-823> حَدِيثِ زَيْدٍ أَنَّهُ: كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ يَسْتَعْطِفُهُ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ </span>وَفِي الْكِتَابِ أَنَّهُمْ حَدِيثُ عَهْدِهِمْ بِالْفِتْنَةِ قَدْ مَصَعَتْهُمْ وَطَالَ عَلَيْهِمُ الْجَذْمُ وَالْجَدْبُ وَأَنَّهُمْ قَدْ عَرَفُوا أَنْ لَيْسَ عِنْدَ مَرْوَانَ مَالٌ يُجَادُونَهُ عَلَيْهِ إِلا مَا جَاءَهُمْ مِنْ عِنْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ١.\nيَرْوِيهِ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ داود أنبأنا عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان عن أبي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ.\nقوله: مصعتهم أي عركتهم ونالت منهم والمصع الضرب وقد يكون ذلك بالسلاح وبغيره ويقال تماصع القوم إذا تضاربوا فأما المعص فهو الوجع ٢ ويقال إن المعص داء يصيب الإنسان في عصبه من كثره المشي.\nويروى أن عمرو بن معد يكرب شكاه إلى عُمَر فَقَالَ: \"كذب عليك العسل\"٣ أي عليك بالعسلان وهو ضرب من العدو مثل عدو الذئب قَالَ الشاعر:\nوالله لولا وجع بالعرقوب ... لكنت أبقى عسلا من الذيب ٤\nومثله النسلان.\n_________\n١ الفائق \"مصع\" \"٣/ ٣٧٠\" والنهاية \"مصع\" \"٤/ ٣٣٧\".\n٢ د، ح: \"فأما المعص فمن الوجع\".\n٣ النهاية \"عسل\" \"٣/ ٢٣٧\".\n٤ اللسان والتاج \"عسل\" دون عزو.","vol":"2","page":370},{"text":"وحدثني أحمد بن عبدوس أخبرنا أحمد بن عمرو الزيبقي أخبرنا محمد بن معمر البحراني ١ أخبرنا روح بن عبادة أخبرنا ابن جريح حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ. قَالَ شَكَا نَاسٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَثْرَةَ الْمَشْيِ فَدَعَا لَهُمْ وَقَالَ: \"عَلَيْكُمْ بِالنَّسَلانِ\" ٢ وقالوا: فَنَسَلْنَا فَوَجَدْنَاهُ أَيْسَرَ عَلَيْنَا والجذم القطع وبه سمى الأقطع أجذم يُقَالُ جذمت الشيء فانجذم قَالَ الأعشى:\nأتترك غانية أم تلم ... أم الحبل واه بها منجذم ٣\nيريد بالجذم انقطاع الميرة عنهم.\nوَقَوْلُهُ: يجادونه عليه من الجدا ٤ وهو العطاء يُقَالُ جدا عليه يجدو إذا أعطاه والجدوى العطية.\n_________\n١ د: \"النجراني\" تصحيف والمثبت في باقي النسخ. وفي التقريب \"٢/ ٢٠٩\" محمد بن معمر بن ربعي القيسي البصري البحراني، بالموحدة والمهملة صدوق مات سنة ٢٥٠ هـ.\n٢ النهاية \"نسل\" \"٥/ ٤٩\" والفائق \"مسل\" \"٣/ ٤٢١\".\n٣ مطلع قصيدة في ديوانه \"١٩٦\" برواية \"أتهجر\" بدل \"أتترك\".\n٤ د: \"من الجداء\".","vol":"2","page":371},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-824> حَدِيثِ زَيْدٍ أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ حَكِيمٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً أَعْرَابِيَّةً فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَإِذَا هِيَ خَضْرَاءُ فَكَرِهَهَا </span>فَلَمْ يَكْشِفْهَا فَطَلَّقَهَا فَأَرْسَلَ مَرْوَانُ فِي ذَلِكَ إِلَى زَيْدٍ فَجَعَلَ لَهَا صَدَّاقًا كَامِلا ١\n/ حَدَّثَنِيهُ الْحَسَنُ بْنُ صالح أخبرنا ابن المنذر أخبرنا ابن عبد الحكم أنبأنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي [١٣٩] الزناد عن أبيه أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ بِذَلِكَ.\n_________\n١ خرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٦/ ٢٨٦\" في قصة طويلة وفيه \"الحارث بن الحكم\" بدل \"الحارث بن الحكيم\" وكذلك: غريبه بدل أعرابية. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٧/ ٢٥٦\" مختصرا. وأخرجه الدارقطني في سننه \"٤/ ٢٠٧\" القصة بسياق آخر بألفاظ متقاربة.","vol":"2","page":371},{"text":"قوله: فإذا هي خضراء أي سوداء والخضرة عند العرب السودا قَالَ الفضل بن العباس اللهبي ١:\nوأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة من بيت العرب ٢\nافتخر بسواد لونه لأنه يدل على صراحة النسب وإن لم تعرق فيه الإماء.\nويقال أَنَّهُ أراد بخضره الجلد ما هو فيه من الخصب وسعة العيش ومنه قول النابغة:\nيصونون أبدانا قديما نعيمها ... بخالصة الأردان خضر المناكب ٣\nقَالَ الأصمعي: يعني بذلك ما هم فيه من الخصب قَالَ ومن هذا قولهم أباد اللَّه خضراءهم أي خصبهم وسعتهم فأما قول حسان:\nأو من بني عامر الخضر الجلاعيد ٤\nفيقال أَنَّهُ شبههم في جودهم بالبحور والبحر أخضر.\nوَقَالَ ابن الأنباري للخضرة في كلام العرب معنيان أحدهما أن يكون مدحا والآخر أن يكون ذما فإن كان مدحا فمعناه كثرة الخصب وسعة العطاء.\n_________\n١ من د، ح.\n٢ في التاج \"خضر\" والجمهرة \"٢/ ٢٠٩\" وجاء فيها: يريد أنه من خالص العرب لأن ألوان العرب السمرة والأدمة، يقول: أنا في صميمهم وخالصهم، وفي الكامل للمبرد \"١/ ٢٥٣\" ورسائل الجاحظ \"٧١\" ومعحم المرزباني \"٣٠٩\" والأضداد \"٣٣٥\" وكنايات الجرجاني \"٥١\" ونسب في كل هذا للفضل بن العباس اللهبي. وفي اللسان \"خضر\" عزى لعتبة بن أبي لهب وذكره في المقاييس \"٢/ ١٩٥\" دون عزو.\n٣ الديوان \"٦٣\" وشعراء النصرانية \"٢/ ٦٤٨\" برواية \"يصونون أجسادا طويلا نعيمها\".\n٤ الديوان \"٣٤٥\" وصدره \"أوفى الذؤابة من بيم وإخوتها\".","vol":"2","page":372},{"text":"من قولهم أباد اللَّه خضراءهم أي خصبهم وإذا ذم فقيل هو أخضر فمعناه هو لئيم والخضرة عندهم اللؤم قَالَ الشاعر:\nكسا اللؤم تيمًا خضرة في جلودها ... فويل لتيم من سرابيلها الخضر ١\nويقال: فلان أخضر القفا يريدون أنه ولدته أمة سوداء فإذا قيل: أخضر البطن فإنما يريدون أَنَّهُ حائل لطول التزاقه بالخشبة التي يطوى عليها الثوب فإذا قيل أخضر النواجذ فإنما يراد به أَنَّهُ من أهل القرى ممن يكثر أكل البصل والكراث قَالَ جرير:\nكم عمة لك يا خليد وخالة ... خضر نواجذها من الكراث ٢\n_________\n١ البيت لجرير وهو في ديوانه \"١٦٣\" برواية \"في وجوهها\" بدل \"في جلودها\" و\"فيا خزي تيم\" بدل \"فويل لتيم\".\n٢ لم أقف عليه في ديوانه ط: دار صادر وهو في طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي \"١/ ٤٥٠\" وجاء بعده:\nنبتت بمنبته فطاب لشمتها ... ونأت عن القيصوم والجثجاث","vol":"2","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-825>حديث عَبْد اللَّه بن سلام ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ: \"إِنِّي لَفِي عَذْقٍ أُنْجِي مِنْهُ رطبا</span>\".\n...\nحديث عبد الله بْنِ سَلامٍ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبد الله أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي لَفِي عَذْقٍ أُنْجِي مِنْهُ رُطَبًا. وفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَسْتَنْجِي رُطَبًا إِلَى أَنْ سَمِعْتُ صَائِحًا يَقُولُ قَاتَلَ اللَّهُ هَؤُلاءِ الْعَرَبِ قَدْ قَدِمَ صَاحِبُهُمُ السَّاعَةِ يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخَذَنِي أَفْكُلٌ مِنْ رَأْسِ الْعَذْقِ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ يُوسُفَ بن عبد الله بْنِ سَلامٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: أنجي وأستنجي واحد.\nقَالَ الأصمعي: استنجيت النخلة استنجاء إذا لقطتها وقد نجوت غصون الشجر إذا قطعتها.\nقَالَ غيره نجوت الشجرة وأنجيت واستنجيت إذا قطعتها وإنما قيل لمن استعمل الحجارة في الخلاء قد استنجى لأنه يقطع النجاسة بها عَنْ بدنه ويزيلها عنه ومن هذا قولهم نجوت جلد البعير وأنجيته إذا سلخته قَالَ يعقوب والاسم منه النجو والنجا وأنشد:\nفقلت أنجو عنها نجا الجلد أَنَّهُ ... سيرضيكما منها سنام وغاربه ٢\n_________\n١ ذكر الهيثمي في مجمعه \"٣٢٦:٩\" القصة بألفاظ أخرى.\n٢ اللسان والتاج \"نجا\" والشاعر يخاطب ضيفين طرقاه.","vol":"2","page":374},{"text":"وأنشد غيره:\nفتبازت فتبازخت لها ... جلسة الجازر يستنجي الوتر ١\nقوله: يستنجي الوتر أي يقطعه ويستخرجه من اللحم ويخلصه منه / والعذق بفتح العين النخلة [١٤٠] والعذق بكسرها الكباسة والأفكل الرعدة.\n_________\n١ كذا في س واللسان والتاج \"بزخ، نجا\" وعزي لعبد الرحمن بن حسان واستنجى الجازر وتر المتن: قطعه، وأصله الذي يتخذ أوتار القسي، لأنه يخرج ما في المصادرين من النجو، وفي باقي النسخ: \"الوبر\" بدل \"الوتر\" تصحيف.","vol":"2","page":375},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-827> حَدِيثِ عبد الله بْنِ سَلامٍ أَنَّهُ: جَاءَ لَمَّا حُوصِرَ عُثْمَانُ. فَجَعَلَ يَأْتِي تِلْكَ الْجُمُوعَ فَيَقُولُ اتَّقُوا اللَّهَ</span>. وَلا تَقْتُلُوا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ لَكُمْ قَتْلُهُ فَمَا زَالَ يَتَقَرَّاهُمْ وَيَقُولُ لَهُمْ ذَلِكَ ١\nمِنْ حديث ابن المبارك أنبأنا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ.\nقوله: يتقراهم معناه يقصدهم ويتتبعهم واحدا بعد آخر يُقَالُ قروت القوم واقتريتهم واستقريتهم بمعنى واحد.\n_________\n١ فائق \"قرى\" \"٣/ ١٨٥\" والنهاية \"قرى\" \"٤/ ٥٦\" بلفظ \"فما زال عثمان يتقراهم.","vol":"2","page":375},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-828> حَدِيثِ عبد الله بْنِ سَلامٍ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ مُوسَى: لِجِبْرِيلَ هَلْ يَنَامُ رَبُّكَ </span>فَقَالَ اللَّهُ ﷿ قُلْ لَهُ فَلْيَأْخُذْ قَارُورَتَيْنِ أَوْ قَازُوزَتَيْنِ وَلْيُقِمْ عَلَى الْجَبَلِ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ حَتَّى يُصْبِحَ ١\nيَرْوِيهِ عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ رَبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ٢ عَنْ\n_________\n١ الفائق \"قزز\" \"٣/ ١٩١: والنهاية \"قزز\" \"٤/ ٥٨\".\n٢ في التقريب \"١/ ٢٤٣\" ربعي بن حراش، بكسر المهملة وأخره معجمة أبو مريم العبسي الكوفي ثقة عابد مخصرم مات سنة \"١٠٠\" هـ وقيل غير ذلك.","vol":"2","page":375},{"text":"خرشة بن الحر عن عبد الله بْنِ سَلامٍ هَكَذَا رَوَاهُ مَشْكُوكًا فِيهِ.\nالقازوزة مشربة كالقاقوزة ويجمع على القوازيز فأما القاقزة فليست من كلام العرب وقد استعملوها قال الجعدي:\nظللت كأنني نادمت كسرى ... له قاقزة ولي اثنتان ١\nوَأَخْبَرَنِي الغنوي عَنْ أَبِي العباس ثعلب قَالَ: هي القاقوزة والقازوزة ولا تقل قاقزة.\n_________\n١ شعر النابغة الجعدي \"١٦٤\" برواية \"فظلت\".","vol":"2","page":376},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-829> حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ: آمَنَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ يَهُودٍ وَتَنَخُوا فِي الإسلام </span>١\nدثنيه ابْنُ أَبِي عُرَابَةَ عَنْ شَيْخٍ له سماه حدثنا عمار أخبرنا سَلَمَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: تنخوا معناه أقاموا وثبتوا يُقَالُ تنخ الرجل بالمكان تنوخا إذا أقام به وبذلك سميت تنوخ وذلك لأنها قبائل تحالفت وأقامت في مواضعها فإذا قلت نتخوا النون قبل التاء كَانَ معناه رسخوا في الإسلام وخلصوا إلى سره واستنبطوا علمه من قولك تنخت الشوكة من رجلي إذا أخرجتها ومنه سمي المنقاش منتاخا.\n_________\n١ الفائق \"تنخ\" \"١/ ١٥٦\" والتهاية \"تنخ\" \"١/ ١٩٨\".","vol":"2","page":376},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبد الله بْنِ سَلامٍ أَنَّهُ قَالَ: أَيَّامَ حُصِرَ عُثْمَانُ مَا هَلَكَتْ أُمَّةٌ قَطْ حَتَّى يَرْفَعُوا الْقُرْآنَ عَلَى السلطان ١\n_________\n١ ذكره الحافظ في المطالب العالية \"٤/ ٢٨٧\" في حديث طويل وفي آخر الحديث: قال سليمان بن المغيرة قلت لحميد: كيف برفعون القرآن على السلطان؟ قال: \"ألم تر إلى الخوارج كيف يتأولون القرآن على السلطان\".","vol":"2","page":376},{"text":"مِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلالٍ.\nقَوْلُهُ: يَرْفَعُوا الْقُرْآنَ عَلَى السُّلْطَانِ مَعْنَاهُ يَتَأَوَّلُونَهُ عَلَيْهِ وَيَرَوْنَ الْخُرُوجَ بِهِ عَلَى الْوُلاةِ.","vol":"2","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-831>حَدِيثُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>حَدِيثِ خَالِدٍ أَنَّهُ قَالَ: \"مَا من عملي أَرْجَى عِنْدِي بَعْدَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مِنْ لَيْلَةٍ بِتُّهَا والسماء تهلبني</span>\".\n...\nحَدِيثُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ خَالِدٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنْ عَمَلِي شَيْءٌ أَرْجَى عِنْدِي بَعْدَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مِنْ لَيْلَةٍ بِتُّهَا وَالسَّمَاءُ تَهْلُبُنِي.\nأَخْبَرَنَاهُ أَبُو رَجَاءٍ الْغَنَوِيُّ أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عن عبد الله الْمُخْتَارُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي وَائِلٍ ثُمَّ شَكَّ حَمَّادُ فِي أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قَالَ خَالِدٌ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ: \"لَقَدْ طَلَبْتُ الْقَتْلَ مَظَانَّةً فَلَمْ يُقَدَّرْ لِيَ إِلا أَنْ أَمُوتَ عَلَى فِرَاشِي وَمَا مِنْ عَمَلِي شَيْءٌ أَرْجَى عِنْدِي بَعْدَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مِنْ لَيْلَةٍ بِتُّهَا وَأَنَا مُتَتَرِّسٌ بِتِرْسِي وَالسَّمَاءُ تَهْلُبُنِي\"١.\n[١٤١] قوله: تهلبني أي تجودني وتمطرني يُقَالُ يوم هلاب إذا كان مطره شديدا وفرس هلاب شديد الجري / شبه جريه بدفعات المطر وشآبيبه والهلاب من خيل العرب معروف قَالَ الطرماح:\nبيت سماعة والأمين عماده ... والأثرمان وفارس الهلاب ٢\nوروى أَبُو عُمَر عَنْ أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأعرابي قال الهلوب\n_________\n١ أخرحه ابن المبارك في كتاب الجهاد \"٥٥ – ٥٦\" وفيه \"بفرسي\" بدل \"بترسي\" وكذلك \"والسماء تهلني\" بدل \"تهلبني\" وذكره الهيثمي في محمعه \"٩/ ٣٥٠\" بدون قوله: \"مِنْ لَيْلَةٍ بِتُّهَا وَالسَّمَاءُ تَهْلُبُنِي\" وعزاه الحافظ في الإصابة \"١/ ٤١٥\" عن ابن المبارك بلفظ \"تهلني\" وفي تهذيب ابن عساكر \"٥/ ١١٣\" بلفظ \"والسماء تنهل\".\n٢ س: الشماخ، والمثبت من باقي النسخ. وهو في ديوانه الطرماح \"٥\" والهلاب: اسم فرس.","vol":"2","page":378},{"text":"في نعت النساء بمعنيين أحدهما التي تحب بعلها وتواتيه شبهت بالمطر السهل قَالَ: ومنه قول عُمَر: \"رحم اللَّه الهلوب\"١. يعني المرأة المواتية لزوجها المحبة لبعلها قَالَ: والهلوب التي تفرك بعلها وتبغضه شبهت بالمطر الشديد الضار.\n_________\n١ في النهاية \"هلب\" \"٥/ ٢٦٨\" \"رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب\".","vol":"2","page":379},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-833> حَدِيثِ خَالِدٍ أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ إِنَّ النَّاسَ قَدِ انْدَفَعُوا فِي الْخَمْرِ وَتَزَاهَدُوا الْجَلْدَ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا أبو معاوية أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.\nقوله: تزاهدوا الجلد أي تقالوا: عدده وتحاقروه ولذلك قيل للشيء القليل زهيد وللفقير مزهد قَالَ الأعشى:\nفلن يطلبوا سرها للغنى ... ولن يسلموها لإزهادها ٢\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُ النَّبِيِّ ﷺ فِي الجمعة. حدثناه ابن الفارسي أخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"أن فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ قَائِمًا يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ فِيهَا خَيْرًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ\" وَقَالَ: \"بِيَدِهِ يُزْهِدُهَا أَي يُقَلِّلُهَا\" ٣.\nقَالَ ابن الأعرابي: والزهد: الحزر، يقول: أتينا بزاهد يزهد: أي بخارص يخرص.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٨/ ٣٢٠\" بطريق آخر في حديث طويل بلفظ: \"إن الناس قد النهمكوا في الخمر وتحاقروا فيه\" وكذلك ذكره المتقي في كنز العمال \"٥/ ٤٧٨، ٤٩٢\" بطريقين.\n٢ الديوان \"٦١\".\n٣ أخرجه البخاري في الطلاق \"٧/ ٦٦\" والدعوات \"٨/ ١٠٦\" ومسلم في الجمعة \"٢/ ٥٨٤\" والنسائي في الجمعة أيضا \"٣/ ١٦٦\" وأحمد في مسنده \"٢/ ٢٣٠، ٢٥٥، ٤٩٨\".","vol":"2","page":379},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-834> حَدِيثِ خَالِدٍ أَنَّهُ كَانَ رَجُلا مُشَيِّعًا وَإِنَّ رَجُلا كَانَ فِي نَفْسِهِ شَيْءٌ عَلَى حَيٍّ مِنَ الْعَرَبِ </span>فأتى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُمْ قَدِ ارْتَدُّوا فَأَرْسَلَ خَالِدًا إِلَيْهِمْ فَلَمَّا رَأَوْا نَوَاصِيَ الْخَيْلِ قَالُوا: مَا هَذَا فَأَخْبَرَهُمْ خَالِدٌ الْخَبَرَ فَخَنُّوا يَبْكُونَ وَقَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نَكْفُرَ ١.\nيَرْوِيهِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فُضَالَةَ عَنِ الْحَسَنِ. المشيع:\nالرجل الشجاع قَالَ تأبط شرا:\nقليل غرار النوم أكبر همه ... دم الثأر أو يلقى كميا مشيعا ٢\nوخنوا من الخنين وهو دون الحنين الخنين بالخاء معجمة من الأنف والحنين من الحلق والصدر قَالَ الشاعر:\nفما ابنك إلا من بني الناس فاصبري ... فلن يرجع الموتى حنين المآتم ٣\nأنشده أَبُو زيد بالخاء معجمة.\nأخبرني الغنوي أخبرنا أبي حَدَّثَنِي الزبير بن بكار حَدَّثَنِي بكار بن رباح الأخنسي عَنْ إسحاق بن مقمة قَالَ أشرف ابن سريج على أخشب مني فَقَالَ:\nليس بين الرحيل والبين إلا ... أن يردوا جمالهم فتزما\nقَالَ: فما شئت أن أسمع من موضع من منى حنينا أو حنينا إلا سمعته.\n_________\n١ الفائق \"شيع\" \"٢/ ٢٧٥\" والنهاية \"شيع\" \"٢/ ٥٢٠\".\n٢ شرح ديوان الحماسة للمرزوقي \"حماسة ١٦٥\" \"٢/ ٤٩٢\" برواية \"مسفعا\" بدل \"مشيعا\" وجاء في الشرح أو ملاقاة كمي مسفع الوجه لدوام تبذله للسمائم وتسياره في الهواجر.\n٣ نوادر أبي زيد \"٣٥\" برواية \"فما ابنك إلا ابن من الناس فاصبري\"\nوروي أيضا: \"فما ابنك إلا من بني الناس فاصبري\"\nوعزي للفرزدق وهو في ديوانه \"٢/ ٢٠٦\" برواية:\nفما ابنك إلا ابن من الناس فاصبري ... فلن يرجع الموتى حنين المآتم","vol":"2","page":380},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-835> حَدِيثِ خَالِدٍ أَنَّ أَهْلَ الْيَمَامَةِ رَعْبَلُوا فُسْطَاطَهُ بِالسَّيْفِ </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ.\nيريد أن المسلمين / لما انهزموا خلص ٢ العدو إلى فسطاطه فقطعوه بالسيوف يُقَالُ ثوب رعابيل [١٤٢] أي قطع قَالَ الكميت:\nبهم صلح الناس بعد الفسا ... د وقد حيص بالفتق ما رعبلوا ٣\n_________\n١ أخرجه الطبري في تاريخه \"٣/ ٢٤٨\" وهو في الفائق \"رعبل\" \"٢/ ٦٧\".\n٢ س، ط: \"خاض\" بدل \"خلص\" والمثبت من د. ح.\n٣ شعر الكميت \"٢/ ٢٩\" برواية:\nبهم صلح الناس بعد ألفسا ... د وحيص من الفتق ما رعبلوا","vol":"2","page":381},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-836> حَدِيثِ خَالِدٍ أَنَّهُ لَمَّا صَارَ إِلَى الْعُزَّى أَقْبَلَ بِالسَّيْفِ وَهُوَ يَقُولُ:</span>\nكُفْرَانَكَ لا سُبْحَانَكَ ... إِنِّي رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ أَهَانَكَ\nوَضَرَبَهَا بِالسَّيْفِ فجزلها باثنين ١.\nحدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي أخبرنا الأَزْرُقِيُّ عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ عن الواقدي عن عبد الله بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عمرو الهذلي.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ١٢٧ - ١٢٨\" وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب \"٢/ ٤٢٨\" وكذلك ابن الأثير في أسد الغابة \"٢/ ١١٠\" وذكره ابن سعد في طبقاته \"٢/ ١٤٦\" القصة باختلاف يسير وهي في تهذيب ابن عساكر \"٥/ ١٠١\".","vol":"2","page":381},{"text":"قوله: كفرانك مصدر كفر الرجل كفرا وكفرانًا وَقَوْلُهُ: سبحانك مصدر سبحت اللَّه أي نزهته عَنِ السوء.\nقَالَ الفراء: وإنما نصب على المصدر كأنك قلت: سبحت اللَّه تسبيحًا فجعل السبحان في موضع التسبيح كما تقول: كفرت عَنْ يميني تكفيرًا ثم تجعل الكفران في موضع التكفير فتقول: كفرت عَنْ يميني كفرانًا.\nوَقَوْلُهُ: فجزلها باثنين أي قطعها نصفين يُقَالُ جزلت الشيء إذا قطعته ومنه جزال النخل وجزاله وهو قطع التمر كالجزام.","vol":"2","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-837>حَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-838>حديث جابر أنه قال: \"ماجزر عند الماء وضفير البحر فكله</span>\".\n...\nحديث جابر بن عبد الله ﵁\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا جَزَرَ عَنْهُ الْمَاءُ وَضَفِيرُ الْبَحْرِ فَكُلْهُ ١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ.\nضفير البحر شطه وأكثر ما يُقَالُ الضفيرة بالهاء يُقَالُ ضفيرة الوادي وهي الجانب الَّذِي علاه الماء فبطحة فأما الجانب الَّذِي يلي جبلا أو جرفا فإنما يُقَالُ له: السيف وكذلك ما داناه من الساحل يُقَالُ له: السيف والضفيرة المسناة أيضا.\n_________\n١ أخرحه أبو داود في الأطعمة \"٣/ ٣٥٨\" مرفوعا عن جابر بلفظ: \"ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطأ فلا تأكلوه\" ثم أشار إلى أنه في بعض الطرق موقوف على جابر، وأخرجه ابن ماجة مرفوعا في كتاب الصيد \"٢/ ١٠٨٢\".","vol":"2","page":383},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-839> حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّمَا شَفَاعَةُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِمَنْ أَوْبَقَ نَفْسَهُ وَأَغْلَقَ ظَهْرَهُ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ النجاد أخبرنا هلال بن العلاء الرقي أخبرنا ابن نفيل أخبرنا زُهَيْرٌ أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ.\nقوله: أغلق ظهره الأصل فيه أن يدبر ظهر البعير حتى ينغل باطنه\n_________\n١ ذكره صاحب كنز العمال \"١٤/ ٦٣١\" بلفظ \"وأثقل ظهره\" بدل \"أغلق ظهره\" وعزاه للبيهقي في البعث وابن عساكر في تاريحه وذكره العجلوني في كشف الخفاء \"٢/ ١٥\" بلفظه في حديث الشفاعة وذكره ابن كثير في النهاية في الفتن \"٢/ ٢٠٣\" بلفظ \"لمن أوثق نفسه وأغلق ظهره\" وعزاه للبيهقي.","vol":"2","page":383},{"text":"فلا يكاد يبرأ يُقَالُ غلق ظهر البعير غلقا وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يصيبه ذلك شبه الذنوب التي أثقلت ظهره بذلك.\nوَقَالَ بعض أهل اللغة أصل هذا لن يعمد صاحب الإبل إلى البعير الَّذِي أمأت ١ به إبله فينزع سناسن من فقرته ويعقر سنامه لئلا يركب كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وهو شبيه بالحامي الَّذِي كانوا يحمون ظهره ويحرمون ركوبة قَالَ والغلق الظهر من الإبل ما لا يركب ظهره لكثره ندوبه وسيلانها.\nوَقَوْلُهُ: أوبق نفسه أي أهلكها ومن هذا قوله تعالى: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ ٢ أي يهلكهن يُقَالُ ٣: وبق الرجل يبق إذا هلك قَالَ الشاعر:\nأستغفر اللَّه ذنبا لست محصيه ... من عثرة أن يؤاخذني بما أبق\n_________\n١ القاموس \"مأى\" أمأت به إبله: بلغت به المائة.\n٢ سورة الشورى: \"٣٤\".\n٣ د: \"قال الكسائي: يقال: وبق الرجلالخ\".","vol":"2","page":384},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-840> حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الْيَهُودُ يَقُولُونَ إِذَا نَكَحَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مجببة جَاءَ وَلَدُهُ أَحْوَلَ </span>فَنَزَلَتْ: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ ١ الآيَةَ غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ ٢.\nحَدَّثَنَاهُ ٣ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أبي أخبرنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ أخبرنا أَبِي سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنِ رَاشِدٍ يُحَدِّثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ المنكدر عن جابر.\n_________\n١ سورة البقرة: \"٢٢٣\".\n٢ أخرجه مسلم في النكاح \"٢/ ١٠٥٩\" والبيهقي في السنن الكيرى \"٧/ ١٩٥\" والطبري في تفسيره \"٢/ ٣٩٧\" بدون الجملة الأخير.\n٣ ط: \"أحمد بن فراس\".","vol":"2","page":384},{"text":"التجبية أن يأتيها من خلفها وأصلها ١ من قولك جبى الرجل إذا أكب على وجهه والصمام يريد ٢ به الفرج وإنما هو الشيء الَّذِي يسد به الفرجة ومنه صمام القارورة إلا أنهم ربما سموا الشيء باسم غيره إذا جاوره وقاربه كتسميتهم المطر سماء وذلك لأنه من السماء ينزل وتسميتهم الكلأ غيثا لأنه بالمطر ينبت.\nوقد يروى سماما بالسين وسمام الإبرة وسمها واحد.\nأخبرنا عبد الرحمن بن أسد ٣ أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا مَعْمَرٍ عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ لَمَّا قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْمَدِينَةَ أَرَادُوا أَنْ يَأْتُوا النِّسَاءَ في أدبارهن وفروجهن فأنكرن ذَلِكَ فَجِئْنَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: \"نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ سِمَامًا وَاحِدًا\" ٤.\nيُرِيدُ أَنَّهُ لا يَعْدُو الْفَرْجَ الَّذِي هُوَ المأتى.\n_________\n١ د، ح، ط: \"وأصله\".\n٢ د، ح: \"يراد به\".\n٣ د: \"عبد الرحمن بن راشد\".\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٤٤٣\" عن صفية بنت شيبة ولم يذكر أم سلمة وأخرجه الترمذي في تفسيره \"٥/ ٢١٥\" عن حفصة بنت عبد الرحمن عن أم سلمة مختصرا برواية: \"صماما\" ثم قال: ويروى \"في سمام واحد\" وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"٤/ ٢٣٠ – ٢٣١\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٧/ ١٩٥\" وكلاهما بلفظ \"صماما\" والطبري في تفسيره \"٢/ ٣٩٦\" بلفظ \"صماما واحدا\".","vol":"2","page":385},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-841> حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ تَبُوكٍ </span>فَأَقْبَلْنَا رَاجِعِينَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ وَكُنْتُ فِي أَوَّلِ الْعَسْكَرِ إِذْ عَارَضَنَا رَجُلٌ شَرْجَبٌ فِي حَدِيثِ طَوِيلٍ ذكره ١.\nيرويه سعد بن عبد الحميد بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ عَبَّاسِ بْنِ الفضل عن القاسم بن عبد الرحمن الأَنْصَارِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله.\nالشرجب الطويل من الرجال قَالَ العجير:\nفقام فأدني من وسادي وساده ... طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب ٢\n_________\n١ الفائق \"شرجب\" \"٢/ ٢٣٩\" والنهاية \"شرجب\" \"٢/ ٤٥٦\".\n٢ الفائق \"شرجب\" \"٢/ ٢٣٩\".","vol":"2","page":386},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-842> حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: سِرْتُ مَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي غُزَاةٍ </span>١ فَقَامَ فَصَلَّى وَكَانَتْ عَلَيَّ بُرْدَةً فَذَهَبْتُ أُخَالِفُ بَيْنَ طَرَفَيْهَا فَلَمْ تَبْلُغْ وَكَانَتْ لَهَا ذَبَاذِبٌ فَنَكَسْتُهَا وَخَالَفْتُ بَيْنَ طَرَفَيْهَا ثُمَّ تَوَاقَصْتُ عَلَيْهَا لا تسقط ٢.\nأخبرناه عن ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا يحيى بن الفضل السجستاني أخبرنا حاتم بن إسماعيل حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ مُجَاهِدٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ عَنْ جابر.\nذباذب الثوب: أهدابه وسميت ذباذب لتذبذبها وهو أن تجيء وتذهب.\nقَالَ أَبُو عمرو: أطراف الثياب يُقَالُ لها الذعاليب واحدها ذعلوب،\n_________\n١ د: \"في غزوة\".\n٢ أخرجه مسلم في الزهد \"٤/ ٢٣٠٥\" وأبو داود في الصلاة \"١/ ١٧١\" والفائق: ذبذب\" \"٢/ ٦\".","vol":"2","page":386},{"text":"وهي الذناذن أيضا واحدها ذنذن مثل ذنذن الشجر سواء وأسافل القميص يُقَالُ لها ١ الذلاذل واحدها ذلذل قَالَ الشاعر:\nإذا خرج الفتيان للغزو شمرت ... عَنِ الساق يوم الروع منه ذلاذله\nوَقَوْلُهُ: تواقصت عليها أي أمسكت عليها بعنقي لئلا تسقط وهو أن يحني عليها عنقه ٢ كأنه يحكي خلقة الأوقص وهو الَّذِي قصرت عنقه كأنه رد في جوف صدره.\nوَفِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عَلَيْهِ وسلم نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ / وَقَالَ لَهُ: \"إِذَا كَانَ الثَّوْبُ وَاسِعًا [١٤٤] فَخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ وَإِنْ كَانَ ضَيِّقًا فَاشْدُدْهُ على حقويك\" ٣.\n_________\n١ د: \"يقال له الذلاذل\".\n٢ سقط من ح.\n٣ د، ح، ط، \"حقوك\".","vol":"2","page":387},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-843> حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: فِي قِصَّةِ خَيْبَرٍ لَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى حِصْنِ الصَّعْبِ بْنِ مُعَاذٍ أَقَمْنَا عَلَيْهِ يَوْمَيْنِ نُقَاتِلُهُمْ </span>فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ خَرَجَ رَجُلٌ كَأَنَّهُ الرَّقْلُ فِي يَدِهِ حَرْبَةٌ وَخَرَجَتْ عَادِيَتُهُ مَعَهُ وَأَمْطَرُوا عَلَيْنَا ١ النَّبْلَ فَكَأَنَّ نَبْلَهُمْ رِجْلُ جَرَادٍ وَانْكَشَفَ الْمُسْلِمُونَ ٢.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه.\n_________\n١ ط: \"وأمطروا عليه النبل\".\n٢ أخرجه الواقدي في مغازي \"٢/ ٦٦٢ – ٦٦٣\" وفيه \"الدقل\" بدل \"الرقل\". و\"مثل الجراد\" بدل \"رجل جراد\".","vol":"2","page":387},{"text":"الرقل: النخل الطوال واحدتها رقلة شبهه في طوله بالنخلة.\nويقال أرقلت الشجرة إذاعظمت وطالت.\nوَقَوْلُهُ: خرجت عاديته يريد أصحابه وأعوانه والعادية خيل تعدو للغارة أي تشد وتقبل ويقال للرجالة أيضا عادية ومن هذا عدوة اللص وأنشدني أَبُو عُمَر أنشدنا ثعلب عَن ابن الأعرابي لسليك.\nيا صاحبي ألا لا حي بالوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد\nأتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أم تعدوان فإن الريحإ للعادي ١\nوالريح: القوة والغلبة قَالَ اللَّه تعالى: ﴿وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ ٢.\nورجل ٣ جراد: جماعة من الجراد.\n_________\n١ في اللسان والتاج \"أما\" البيت الأول وعزي للسليك وفي مادة \"روح\" البيت الثاني وعزي لسليك أو تأبط شرا. قال ابن بري: قيل الشعر لأعشى فهم من قصيدة أزلها:\nيا دارك بين غبارات وأكباد ... أقوت ومر عليها عهد آباد\nجرت عليها رياح الصيف أذيلها ... وصوب المزن فيها بعد إصعاد\n٢ سورة لأنفال: \"٤٦\".\n٣ في القاموس \"رجل\" الرجل: القطعة العظيمة من الجراد \"ج\" أرجال.","vol":"2","page":388},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-844> حَدِيثِ جَابِرٍ أَنَّهُ: ذَكَرَ مَبْعَثَ سَرِيَّةٍ كَانَ فِيهَا وَأَنَّهُمْ أَرْمَلُوا مِنَ الزَّادِ قَالَ فَبَيَّنَّا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ إِذَا رَأَيْنَا سَوَادًا </span>فَلَمَّا غَشَيْنَاهُ إِذَا دَابَّةٌ قَدْ خَرَجَتْ مِنَ الأَرْضِ فَأَنَاخَ عَلَيْهِ الْعَسْكَرُ ثَمَانِي عَشْرَةَ لَيْلَةً يَأْكُلُونَ مِنْهَا ما شاءوا حتى ارتعفوا ١.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٩/ ٢٥٢\" بلفظه غير أنه قال: أزمنا الزاد، وهو تصحيف. وكذالك قال: \"حتى أربعوا\" بدل \"حتى أرتعفوا\" وقال: رواه مسلم وقد راجعت صحبح مسلم فرأيت أنه يسوق السند ولم يذكر الألفاظ انظر \"٣/ ١٥٣٧\".\nوأخرجه النسائي في الصيد \"٧/ ٢٠٧\" والدارمي في ٢/ ٩١، وكلاهما بألفاظ أخرى.","vol":"2","page":388},{"text":"من حديث أبي أسامة حدثنا الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ.\nحَدَّثَنِيهُ الثقة من أصحابنا أخبرنا ابن زيرك عَنْ أَبِي الْبُخْتُرِيِّ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ.\nالارتعاف بمعنى السبق والتقدم يُقَالُ: رعف الفرس إذا سبق يرعف بفتح العين ومن الرعاف يرعف بضمها يريد أنهم أكلوا منها حتى ثابت إليهم أنفسهم وقويت أبدانهم فصاروا يتسارعون على أقدامهم أو يتسابقون شدا على أرجلهم أو نحو هذا من الكلام وفي هذا الحرف ١ عندي نظر وقد جاء في رواية أخرى: \"فأكلوا منها حتى سمنوا\"٢.\n_________\n١ ح: \"وفي هذا الكلام\".\n٢ أخرجه مسلم في الصيد \"٣/ ١٥٣٥\" بلفظ \"حتى سمنا\".\nوفي النهاية \"رعف\" \"٢/ ٢٣٥\" ارتعفوا أي أقدامهم فركبوها وتقدموا.","vol":"2","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-845>حَدِيثُ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>حَدِيثِ خَوَّاتٍ أَنَّهُ قَالَ: \"خَرَجْتُ زَمَنَ الْخَنْدَقِ عَيْنًا إِلَى بَنِي قريظة فلما دنون من القوم </span>... \".\n...\nحَدِيثُ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ خَوَّاتٍ أَنَّهُ قَالَ: خَرَجْتُ زَمَنَ الْخَنْدَقِ عَيْنًا إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ فَلَمَّا دَنَوْتُ مِنَ الْقَوْمِ كَمَنْتُ وَرَمَقْتُ الْحُصُونَ سَاعَةً ثُمَّ ذَهَبَ بِيَ النَّوْمُ فَلَمْ أَشْعُرْ إِلا بِرَجُلٍ قَدِ احْتَمَلَنِي فَلَمَّا رَقِيَ بِي إِلَى حُصُونُهُمْ قَالَ لِصَاحِبٍ لَهُ أَبْشِرْ بِجَزرَةٍ سَمِينَةٍ قَالَ فَتَنَاوَمْتُ فَلَمَّا شُغِلَ عَنِّي انْتَزَعْتُ مِغْوَلا كَانَ فِي وَسَطِهِ فَوَجَأْتُ بِهِ كَبِدَهُ فَوَقَعَ مَيِّتًا ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ أَخْبَرَنِي بِهِ صَالِحُ بْنُ خَوَّاتٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ٢.\nالجزرة الشاة التي أعدت لأن تجزر أي تذبح للأكل. وَقَالَ بعض أهل اللغة هي من الغنم خاصة وَقَالَ غيره الغنم وغيرها سواء في ذلك ويقال للرجل أجزرنا شاة من غنمك أي أعطنا شاة نذبحها ويقال تركت فلانا جزر السباع أي قتيلا تنتابه السباع قَالَ عنترة:\nإن تشتما عرضي فإن أباكما ... جزر السباع وكل نسر قشعم ٣\nوإنما سموها جزرة لأنها تجزر أي تقطع أوصالها وتفصل وأصل الجزر القطع ومنه جزر الماء وهو انقطاعه بعد المد ولذلك سميت البقاع المرتفعة التي لا يغمرها الماء وسط البحور جزائر والجزيرة المعروفة هي التي ببلاد ربيعه ومضر لأنها بين النهرين دجلة والفرات والمغول شبه الخنجر إلا أَنَّهُ أطول طولا منه يشده الفاتك على وسطه يغتال به الناس.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٤٦٠ – ٤٦١\" في حديث طويل.\n٢ من د.\n٣ الديوان \"١٥٤\" برواية \"إن يفعلا فلقد تركت أباها\".","vol":"2","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-847>حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ جَمَعَ بَنِيهِ حِينَ أَشْرَى أَهْلُ الْمَدِينَةِ مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ وخلعوا بيعة زيد </span>...\n...\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ جَمَعَ بَنِيهِ حِينَ أَشْرَى أَهْلُ الْمَدِينَةِ مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَخَلَعُوا بَيْعَةَ يَزِيدَ فَقَالَ لا يُسَارِعُنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ فِي هَذَا الأَمْرِ فَيَكُونَ الصَّيْلَمُ بَيْنِي وَبَيْنَهُ ١.\nحَدَّثَنِيهُ عَلِيُّ بْنُ عيسى المؤدب حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ أخبرنا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث أخبرنا صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَّةَ عَنْ نَافِعٍ عن ابن عمر.\nالصيلم الأمر العظيم وأصله من الصلم وهو القطع والاستئصال ويقال وقعة صيلمية أي شديدة مفينة ٢ ورماه اللَّه بالصيلم وهي الداهية المنكرة وجاء فلان بالصيلم أي بالأمر العظيم. ومن هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وَحَدَّثَنِيهِ محمد بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأَزْرَقِيُّ بِإِسْنَادٍ لَهُ قَالَ: قَالَ عبد الله بن عمر:٣ اخرجوا يا أهل مَكَّةَ قِبَلَ الصَّيْلَمِ. كَأَنِّي بِهِ يَعْنِي الَّذِي يَهْدِمُ الْكَعْبَةَ أُفَيْحِجَ أُفَيْدِعَ أُصَيْلِعَ قَائِمًا عَلَيْهَا يَهْدِمُهَا بمسحاته ٤.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٢/ ٩٦\" في حديث طويل بلفظ \"انتزي\" بدل \"أشرى\" وابن سعد في طبقاته \"٤/ ١٨٣\" بلفظ \"ابتز\".\n٢ ط: \"مفتنة\" والمثبت من باقي النسخ.\n٣ من ط، ح.\n٤ أخرجه الأرزقي في أخبار مكة \"١/ ٢٧٦\" في حديث طويل وعيد الرزاق في مصنفه \"٥/ ١٣٧\" مختصرا وأحمد في مسنده \"٢/ ٢٢٠\" والطبراني في الكبرى كما في مجمع الزوائد \"٣/ ٢٩٨\".","vol":"2","page":391},{"text":"وأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو موسى عَنْ أَبِي العَبَّاس ثعلب قَالَ والصيلم أيضا كالوجبة في الطعام يُقَالُ لا تأكل في اليوم إلا الصيلم والصيرم.\nوأشرى معناه الخروج من طاعة السلطان أي صاروا كالشراة في فعلهم وإنما لزم الخوارج هذا اللقب لانهم زعموا أنهم شروا دنياهم بالآخرة أي باعوها فهم شراه جمع شار.","vol":"2","page":392},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-849> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَهُ فَقَالَ لَهُ: إِنِّي أَعْطَيْتُ بَعْضَ بَنِيَّ نَاقَةً حَيَاتَهُ </span>وَإِنِّهَا أَضْنَتْ وَاضْطَرَبَتْ فَقَالَ لِي: هِيَ لَهُ حَيَاتَهُ وَمَوْتَهُ فَقَالَ: فَإِنِّي تَصَدَّقْتُ بِهَا عَلَيْهِ قَالَ: فَذَلِكَ أَبْعَدُ لك منها ١.\nحدثناه الأصم أخبرنا الربيع أنبأنا الشافعي أنبأنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ وَابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ وَقَالَ أَحَدُهُمَا: تَنَاتَجَتْ وَقَالَ الآخَرُ: أَضَنَّتْ.\nقوله: أضنت إنما هو ضنت بغير ألف أي كثر نتاجها.\nقَالَ الكسائي: امرأة ماشية وضائنة ومعناهما أن يكثر ولدهما وقد مشت تمشي مشاء ممدود وضنت تضني ضناء وفيه لغة أخرى ضنأت تضنأ ضنئا وضنوءا والضن الولد قَالَ الشاعر:\nأم جوار ضنؤها غير أمر ٢\n_________\n١ أخرجه الإمام الشافعي في مسنده كما في بدائع المنن \"٢/ ٢١٧\" بلفظ \"تناجت\" بدل \"أضنت\" وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٦/ ١٧٤\" عن الشافعي بطريقين باللفظين وقال: قال سليمان: صوابه ضنت، يعني تناجت، والحديث في الفائق \"صنى\" \"٢/ ٣٤٩\".\n٢ في اللسان والتاج \"أمر\" برواية \"أم عيال\" بدل \"أم جوار\" ولم يعز.","vol":"2","page":392},{"text":"أي غير كثير/. [١٤٦]\nوأنشدني أَبُو رجاء الغنوي في صفة النار والزناد:\nضنء يضر بوالديه قربه ... طفل يهون عليهما إغفاله\nذكران ينتج ظهر ذا من رأس ذا ... ومع النكاح نتاجه وفصاله\nفأماالضنء بكسر الضاد فالأصل قَالَ الشاعر:\nرأيتك في الضنء من ضئضئ ... أجل الأكابر فيه الصغارا ١\nوفي الحديث من الفقه أَنَّهُ جعل العمرى ٢ لمن أعمر حياته ولورثته بعد وفاته كسائر الأملاك ولم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده.\n_________\n١ اللسان والتاج \"ضأضأ\" وعزي للكميت وهو في شعره \"١/ ٢٩٦\" برواية \"أجل الأكابر منه الصغارا\".\n٢ في التاج \"عمر\" العمري \"كبشرى\" ما يجعل لك طول عمرك أو عمره. وقال ثعلب: هو أن يدفع الرجل إلى أخيه دارا فيقول هذه لك عمرك أو عمري أينا مات دفعت الدار إلى أهله وكذا كان فعلهم في الجاهلية.","vol":"2","page":393},{"text":"المقوم، أخبرنا معاذ بن معاذ أخبرنا كهمس قال سمعت عبد الله بْنِ بُرَيْدَةَ يُحَدِّثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ.\nقوله: يتقفرون العلم أي يطلبونه ويتتبعونه يُقَالُ تقفرت أثر الشيء إذا قفوته قَالَ الفرزدق:\nتنعلن أطراف الرباط وذيلت ... مخافة سهل الأرض أن يتقفرا ١\nوَقَوْلُهُ: الأمر أنف أي مستأنف لم يسبق به قدر يقال كلأ أنف إذا كان وافيا لم يرع منه شيء قَالَ عُمَر بن أبي ربيعة:\nفي روضة أنف تيممنا بها ... ميثاء رائقة بعيد سماء ٢\nويقال كأس أنف أي مليء وَقَالَ الحطيئة:\nويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع ٣\nأي لم يؤكل منه شيء ٤.\n\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-850> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ: طَائِرًا مَرَقَ عَلَيْهِ أَوْ مَزَقَ </span>٥.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ وَرَوَاهُ أَيُّوبُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ خَالِدِ بن كيسان.\n_________\n١ في الفائق \"قفر\" \"٣/ ٢١٨\" والبيت في الديوان \"١/ ٢٨٨\" برواية \"تنعلن أطراف الرياط وواءلت\".\n٢ في الديوان \"١١\" برواية \"في روضة يمتها موليةميثاء رابية\".\n٣ الديوان \"٦٢\".\n٤ د: \"أي لم يؤكل منها شيء\".\n٥ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٤/ ٤٠٧\" رقم النص \"٥٠٠٩\".","vol":"2","page":394},{"text":"قوله: مرق بالراء غير معجمة غلط وإنما هو مزق يُقَالُ مزق الطائر إذا رمى بسلحه ١.\nقَالَ الأصمعي: ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق بمعنى واحد قَالَ والمستقبل من هذا كله بالكسر.\n_________\n١ في الفائق \"مزق\" \"٣/ ٣٦٤\" من قولهم: ناقة مزاق، وهي السريعة التي يكاد جلدها يتمزق عنها ومصداق هذا قوله: \"حتى تكاد تفرى عنها الأهب\".","vol":"2","page":395},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-851> حديث ابن عُمَر أَنَّهُ: كَانَ يُخْرِجُ يَدَيْهِ فِي السُّجُودِ وَهُمَا مُتَلَفِعَتَانِ قَدْ شَرِقَ مِنْهُمَا الدَّمُ </span>أَوْ قَالَ قَدْ شَرِقَ دَمًا ١.\nحَدَّثَنِيهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا نا ابْنُ الجنيد ٢ أخبرنا سويد أنبأنا عبد الله عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْمَكِّيِّ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ.\nقوله: متلفعتان غلط والصواب متفلعتان أي متشققتان من البرد وكيف تكونان متلفعتين وهما بارزتان وإنما هو متفلعتان من قولك تفلع الشيء إذا تقطع والفلعة القطعة من الشيء.\nوَقَوْلُهُ: قد شرق منهما الدم يريد أن الدم قد ظهر ولم يسل من قولك شرق الرجل بالماء إذا غص به / فبقي في حلقه لا يسيغه. [١٤٧]\nوفي الحديث من الفقه أَنَّهُ لم يرخص للمصلي في تغطية يديه إذا سجد فاعتمد بهما على الأرض كالوجه لا يجوز تغطيته إذا سجد على جبهته وفيه أَنَّهُ لم ير ظهور الدم من يده ناقضًا لطهارته ولا مبطلا صلاته ما لم يسل فيبين من موضعه.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"١/ ٢٦٧\" بلفظ \"كان يخرج يديه إذا سجد وإنها لتقطران دما\" وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى \"٢/ ١٠٧\" عن نافع بألفاظ أخرى.\n٢ سقط من د.","vol":"2","page":395},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-852> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ: تَصَلَّقَ ذَاتَ لَيْلَةٍ عَلَى فِرَاشِهِ </span>فَقَالَتْ لَهُ صَفِيَّةٌ مَا بِكَ يَا أَبَا عبد الرحمن قَالَ الْجُوعُ فَأَمَرَتْ بِخَزِيرَةٍ فَصُنِعَتْ وَقَالَ لِلْجَارِيَةِ أَدْخِلِي مَنْ بِالْبَابِ مِنَ الْمَسَاكِينَ فَقَالَتْ قَدِ انْقَلَبُوا قَالَ ارْفَعُوهَا وَلَمْ يَذُقْهَا ١.\nحَدَّثَنَاهُ ابن الأعرابي أخبرنا أبو داود أخبرنا محمد بن العلاء أخبرنا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عُمَرَ يَعْنِي ابْنِ حَمْزَةَ حَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ.\nقوله: تصلق معناه تلوى وتململ على فراشه.\nيُقَالُ: تصلق الحوت في الماء إذا تلوى فجاء وذهب ومنه حديث أبي مسلم الخولاني أَنَّهُ كان بأرض الروم وقد حفر في فسطاطه حفرة ثم جعل فيها نطعا ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق فيها كما يتصلق النون فَقَالَ رجل يا أبا مسلم لو أخذت بالرخصة فَقَالَ أما إنَّهُ لو كان قتال لأفطرت إن الخيل لا تجري الغايات وهي بدن ولا تبلغها إلا وهي ضمر ٢.\nويقال للرجل إذا أصابه وجع فجعل يلقي نفسه مرة على يمينه وأخرى على يساره قد تصلق.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد عن حبيب بن أبي مرزوق في قصة شبيهة بهذه في طبقاته \"٤/ ١٦٥\".\n٢ ط: \"مضمرة\" والحديث ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة \"٤/ ٢٠٩ – ٢١٠\".","vol":"2","page":396},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-853> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: كُلُوا اللبن واشربوه </span>١، يريدالجبن ٢ وَلِذَلِكَ أَعَارَهُ اسْمَ الأَكْلِ وَكَانَ بَعْضُ السَّلَفِ يَكْرَهُ أَكْلَهُ لأَنَّ الْمَجُوسَ كَانَتْ تَعْمَلُهُ بِأَنَافِحِ الْمَيْتَةِ فَرَخَّصَ ابْنُ عُمَرَ فِي أَكْلِهِ مَا لَمْ يُعْلَمْ وُقُوعَ الْمُحَرَّمِ فيه.\n_________\n١ أخرحخ عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ٥٣٩\" إباحة أكل الجبن بدون هذا اللفظ وكذلك البيهقي في سننه \"١٠/ ٦\" وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه \"٨/ ٢٨٩\" بلفظ \"كل الجبن واشربه ... \" جوابا لسائل سأله عن الجبن.\n٢ في هامش د: \"الجبن بتخفيف النون هو المختار\".","vol":"2","page":396},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-854> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُومُ لَهُ الرَّجُلُ مِنْ لِيَتِهِ فَمَا يَجْلِسُ فِي مَجْلِسِهِ </span>لِقَوْلِ رَسُولِ الله صلى الله عليه: \"لا يُقِيمَنَّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَيَجْلِسَ فِي مَكَانِهِ\" ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ.\nقوله: من ليته إنما هو من إليته أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام من مجلسه.\nقَالَ ابن الأعرابي يُقَالُ فعلت ذاك من إلية نفسي أي من قبل نفسي مكسورة بالألف فأما ألية الشاة فهي مفتوحة الألف.\nوأخبرني أبو عمر أنبأنا أبو العباس ثَعْلب عن ابن الأعرابي قال اللية القرابات ٢ يُقَالُ قد صرف الرجل معروفه إلى ليته وأنشدنا:\nفمن يعصب بليته اعتزازا ... فإنك قد ملأت يدا وشاما ٣\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ٢٦٨\" بلفظ: \"لا يقم\" بدل \"لا يقمن\" وبلفظ \"من بيته\" بدل \"من ليته\" وأخرجه الترمذي في الأدب \"٥/ ٨٨\" عن الحسن بن علي عن عبد الرزاق ولم يذكر من ليته وكذلك أحمد في مسنده \"٢/ ٨٩\" والحديث في الفائق \"ألا\" \"١/ ٥٤\".\n٢ في الفائق \"ألا\" \"١/ ٥\" وجاء في الشرح: أما اللية فالأقرباء الأدنون من اللي لأن الرجل ينتطق فكأنه يلويهم على نفسه.\n٣ اللسان والتاج \"ألا\" برواية \"فمن يعصب بليته اغترارا\".\nأعطى أهل قرابته أحيانا خصوصا فإنك تعطي أهل اليمن والشام.","vol":"2","page":397},{"text":"قال ابن الأعرابي واللية البخور أيضا والأصل فيه الألوة وهو العود الهندي وأنشدنا:\nلا يصطلي ليلة ريح صرصر ... إلا بنار لية ومجمر ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"ألا\" برواية \"أو مجمر\" من غير عزو.","vol":"2","page":398},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-855> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ ادْعُ اللَّهَ لَنَا فَقَالَ: أَكْرَهُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْهَبِينَ </span>١.\n[١٤٨] أَخْبَرَنَاهُ ابن الأعرابي حدثنا عباس الدوري / أخبرنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ وَرَوَاهُ الأَعْمَشُ عَنْ عَطِيَّةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nيُقَالُ رجل مسهب ومسهك ومهت إذا كان كثير الكلام وكان القياس أن يُقَالُ مسهب بكسر الهاء من أسهب إلا أَنَّهُ جاء شاذا في حرفين آخرين. قالوا: ألفج الرجل بمعنى أفلس فهو ملفج بفتح الفاء وأحصن الرجل فهو محصن.\nوَقَالَ بعضهم: ألفج وأحصن بضم الألف.\nويقال إن الإسهاب مشتق من السهب وهو الأرض الواسعة قال الأعشى: وكل من توسع في شيء فقد أسهب فيه قَالَ الشاعر:\nوكم دونه من حزن قف ورملة ... وسهب به مستوضح الآل يبرق ٢\nوكل من توسع في شيء فقد أسهب فيه قَالَ الشاعر:\n_________\n١ أخرجه ابن معين في تاريخ \"٣/ ٣٨٥\" \"رقم النص ١٨٧٠\".\n٢ الديوان \"١٢٠\" برواية \"وكم دون ليلى من عدو وبلدة\".","vol":"2","page":398},{"text":"لا تعذليني بضغابيس القوم ... المسهبين في الطعام والنوم ١\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُ ابْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بن مكي أخبرنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا أحمد بن عبدة حدثنا حفص بن جميع أخبرنا سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عباس أن رسول الله بَعَثَ خَيْلا فَأَسْهَبَ شَهْرًا لَمْ يَأْتِهِ مِنْهَا خَبَرٌ وَنَزَلَتْ ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ ٢ ضَبَحَتْ بِمَنَاخِرِهَا السُّورَةُ.\nوَحَدَّثَنِي الأَزْهَرِيُّ أخبرنا المنذري أخبرنا أَبُو بَكْرٍ الْخَطَّابِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَةَ عَنْ حَفْصِ بْنِ جميع بإسناده أن النبي بَعَثَ خَيْلا فأشْهَرَتْ لَمْ يَأْتِ مِنْهَا خَبَرٌ فَنَزَلَتْ ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ ٣.\nيريد أنها ركضت مسيرة شهر فأمعنت في السهوب والضبح نخير من الأنف ويقال بل هو نحيم يسمع من صدور الخيل إذا عدت قَالَ أَبُو داود الإيادي ٤:\nوشوازبا قب البطو ... ن عوابسا يعدون ضبحا\nوكان ابْنِ عَبَّاسٍ يقول في العاديات ضبحا إنها الخيل في الغزو ٥ وكان على يقول بل هي الإبل ٦ في الحج ٧\n_________\n١ الفائق \"سهب\" \"٢/ ٢١٢\".\n٢ ذكره السيوطي في الدر المنثور \"٦/ ٣٨٣\" بلفظ \"فاستمرت شهرا\" بدل \"فأسهب شهرا\" وعزاه للبزار وابن المنذر وابن حاتم والدارقطني في الأفراد وابن مردويه والآية رقم ١ من سورة العاديات.\n٣ سقط من د، ط والمثبت من س، ح.\n٤ د، ح: \"أبو داود\" تحريف\".\n٥ س: \"في العدو\" والمثبت من د، والدر المنثور \"٦/ ٣٨٣\".\n٦ ساقط من س.\n٧ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٢/ ١٠٥\" في حديث طويل وأخرجه الطبري في تفسير سورة العاديات والسيوطي في الدر المنثور \"٦/ ٣٨٣\".","vol":"2","page":399},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-856> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنَّا نَخْتَلِفُ فِي أَشْيَاءٍ فَكَتَبْتُهَا فِي كِتَابٍ </span>ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا أَسْأَلُهُ عَنْهَا خَفِيًّا فَلَوْ عَلِمَ بِهَا كَانَتِ الْفَيْصَلَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ ١.\nمِنْ حَدِيثِ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدٍ.\nمَعْنَى الفيصل القطيعة والانفصال وهو مأخوذ من الفصل بين الشيئين ويقال قضاء فيصل ٢ أي قاطع لا شبهة فيه وطعن فيصل وهو أن يحمل الرجل على القوم فيطعَنِ الطعنة فيهزم بها العدو فتلك الضربة فيصل لأنها فصلت بين القوم وفرقتهم قَالَ بشر بن أبي حازم:\nبطعنة شزر أو بضربة فيصل ... إذا لم يكن للموت في القوم راجع ٣\n_________\n١ أخرجه ابن شيبة في مصنفه في الأدب \"٩/ ٥٤\" وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله \"١/ ٥٥، ٥٦\" عن حماد عن أيوب.\n٢ د: \"ضرب فيصل\" وفي ح: \"طعن فيصل وضرب فيصل\".\n٣ الديوان \"١١٧\" برواية \"إذا لم يكن للقوم في الموت راجع\".","vol":"2","page":400},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-857> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: كَيْفَ تَقُولُ فِي التَّحْمِيضِ</span>؟ قَالَ: وَمَا التَّحْمِيضُ؟ قُلْتُ:١ أَنْ تُؤْتَى الْمَرْأَةُ فِي دُبْرِهَا، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: هَلْ يَفْعَلُ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنَ المسلمين ٢.\nحدثنيه عبد العزيز بن محمد حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا قتيبة حدثنا اللَّيْثُ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَعْقُوبَ عن سعيد بن يسار.\n_________\n١ من الفائق \"حمض\" \"١/ ٣٢٠\".\n٢ أخرجه الدارمي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ عن الليث في \"١/ ٢٦٠\" والطبري في بفسيره \"٢/ ٣٩٤\" عن الحارث بن يعقوب.","vol":"2","page":400},{"text":"أصل التحميض أن ترعى الإبل الخلة وهو من النبات ما لا ملوحة فيه حتى إذا ملته اشتهت الحمض وهو ماله ملوحة يُقَالُ أحمضت الإبل إذا / انتقلت من الخلة إلى الحمض أنشدني الغنوي أنشدنا [١٤٩] ثعلب:\nوخلة داويت بالإحماض ١\nقَالَ: ويقال: للرجل إذا جاء متهددا أنت مختل فتحمض وأنشدنا:\nكانوا مخلين فلاقوا حمضا ٢\nكنى سعيد بالتحميض عَنْ ذلك الفعل وشبه انتقاله عَنِ المأتى المباح بانتقال الإبل عَنِ الخلة إلى الحمض.\n_________\n١ التهذيب \"٤/ ٥٦٩، ٦/ ٢٢٣\" وأورد بيت الطرماح:\nلا يني يحمض العدو وذو الخللة ... يشفى صداه بالإحماص\nوهو في اللسان والتاج \"حمص، خل\".\n٢ اللسان والتاج \"خلل\" برواية \"جاءوا مخلين فلاقوا حمصا\" وعزي للعجاج وهو في ديوانه \"٨٩\" برواية اللسان وفي الجمهرة \"١/ ٧٠\" وجاء فيها يمدح الحجاج ويذكر أصحاب ابن الأشعث وجاء بعده \"طاغين لا يزجر بعض بعضا.","vol":"2","page":401},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-858> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ يُونُسَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ </span>قَالَ: يُرَاجِعُهَا ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فِي قُبُلِ عِدَّتِهَا قُلْتُ: فَيَعْتَدُّ بِهَا. قَالَ: فَمَهْ أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ ١.\nحدثنيه ابن الفارسي أخبرنا يعقوب بن سفيان القاضي ٢ أخبرنا سليمان بن\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع في الطلاق بطريق مختلفة كما في \"٧/ ٥٢، ٥٤، ٧٦\" وكذلك مسلم في الطلاق \"٢/ ١٠٩٦\" والترمذي في الطلاق \"٣/ ٤٦٩\" والنسائي في الرجعة \"٦/ ٢١٢٣\" وابن ماجة في الطلاق \"١/ ٦٥١\" والبيهقي في السنن الكبرى \"٧/ ٣٢٥\".\n٢ ح: \"يوسف بن يعقوب القاضي\" وفي ط: \"يعقوب بن يوسف القاضي\" وكلاهما تحريف. والمثبت من س. وفي التقريب \"٢/ ٣٧٥\" يعقوب بن سفيان الفارسي أبو يوسف الفسوي ثقة حافظ مات سنة \"٢٧٧\" هـ وجاء في التهذيب \"١١/ ٣٨٥\" روي عن سليمان بن حرب.","vol":"2","page":401},{"text":"حرب أخبرنا يزيد بن إبراهيم أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ ١.\nقوله: أرأيت إن عجز واستحمق وفيه حذف واختصار كأنه قَالَ أرأيت إن عجز واستحمق أيبطل الطلاق ويذهب هدرا يعلمه أن الطلاق لازم له وأنه واقع في الحيض وقوعه في الطهر وإنما كان عجزه وحمقه أَنَّهُ خالف السنة بإيقاعه الطلاق في غير وقته يُقَالُ استحمق الرجل إذا صار أحمق أو فعل فعل الحمقى ومثله استنوك قَالَ الشاعر:\nواستنوكت وللشباب نوك ٢\nوهذا كقولهم استنوق الجمل واستأسد الرجل ٣ ونحوه.\n_________\n١ س: \"يوسف بن كثبر\" تحريف والمثبت من باقي النسخ.\nوفي التقريب \"٢/ ٣٨٤\" يوسف بن جبير الباهلي أبو غلاب النصري ثقة مات بعد التسعين وجاء في التهذيب \"١١/ ٤٣٦\" روي عنه ابن سيرين.\n٢ اللسان والتاج \"نوك\" وقبله \"تضحك مني شيخة ضحوك\" ولم يعز.\n٣ د: \"واستأسد الأسد\".","vol":"2","page":402},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-859> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ قَالَ: أَرْسَلَنِي أَبِي إِلَيْهِ وَكَانَ لَنَا غَنَمٌ فَأَرَدْنَا نَفِيتَيْنِ تُجَفِّفُ عَلَيْهِمَا الأَقِطَ </span>فَكَتَبَ إِلَى قَيِّمَه بِخَيْبَرٍ اجْعَلْ لَهُ نَفِيتَيْنِ عَرِيضَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد ٢ حدثنا سُفْيَانُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ هَكَذَا قَالَ نَفِيتَيْنِ عَلَى وَزْنِ بعيرين وإنما هو نفيتين واحدتهما نَفْيَةٌ وَهِيَ شَبَهُ الطَّبَقِ يُعْمَلُ من خوص يجفف عليه الأقط فأما النفيتة\n_________\n١ الفائق \"نفى\" \"٤/ ١٣\" والنهاية \"نفى\" \"٥٠/ ١٠٠\".\n٢ د: \"سعيد بن منصور\".","vol":"2","page":402},{"text":"فالدقيق يذر على ماء ولبن حليب وهو ١ أغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال وهي الحريقة أيضا ولا تؤكل النفيتة ولا السخينة إلا عند عزة الطعام وعجف المال ٢. .\n_________\n١ د، ح: \"وهي\".\n٢ القاموس \"عجف\" العجف: دهاب السمن، وهو أعجف وهي عجفاء وفي الوسيط: والمال: كل ما يملكه الفرد أو الجماعة من متاع أو عرض تجارية أو عقار أو نقود أو حيوان، وقد أطلق في الجاهلية على الإبل.","vol":"2","page":403},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-860> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى رَجُلا يَنَتْحِي فِي السُّجُودِ فَقَالَ: لا تَشِنْ صُورَتَكَ </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ الثِّقَةُ مِنْ أصحابنا أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا سويد عن عبد الله عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nقوله: ينتحي أي يعتمد على جبهته حتى يؤثر السجود فيها وكل من جد في أمر فقد انتحى فيه والفرس ينتحي في عدوه والبعير في سيره قَالَ الشاعر:\nيستن في ثني الجديل وينتحي ... فعل الخلية في الخليج الجاري\n_________\n١ الفائق \"نحى\" \"٣/ ٤١٢\" والنهاية \"نحى\" \"٥/ ٣٠\" بلفظ \"يتنحى\" ولعله تحريف.","vol":"2","page":403},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-861> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ لا يُبَالِي أَنْ يُصَلِّي فِي الْمَكَانِ الْجَدَدِ وَالْبَطْحَاءِ وَالتُّرَابِ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ نَافِعٍ.\n_________\n١ أخرحه عبد الرزاق في مصنفه \"١/ ٣٩٢\".","vol":"2","page":403},{"text":"الجدد: المستوي من الأرض وفيه صلابة ومنه قول أكثم بن صيفي من سلك الجدد أمن العثار ١ وَقَالَ بشر بن أبي خازم:\nثم اغترزت على عنس عذافرة ... سي عليها خبار الأرض والجدد ٢\n[١٥٠] / والبطحاء بطن مسيل فيه حجارة صغار.\n_________\n١ مثل أورده أبو عبيد \"٢١٨\" والعسكري \"٢/ ٢٥٦\" والميداني \"٢/ ٣٠٦\" والزمخشري \"٣٥٦\" واللسان \"جدد\".\n٢ د: \"سئي عليها\" بدل \"سي عليها\" وفي هامضها: خبار: لين، والمثبت في الديوان \"٥٥\".","vol":"2","page":404},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-862> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ: أَرَادَ أَنْ يَشْتَرِي بَدَنَةً فَرَأَى نَاقَةً كَوْمَاءَ عَظِيمَةَ السَّنَامِ </span>فَقَالَ: فُرَّهَا فَقَالَ: شَارِفٌ فَقَالَ: وَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاهَا جَذَعَةً فَنَظَرَ فَإِذَا هِيَ جَذَعَةٌ فَتَرَكَهَا ١\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ نُمَيْرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ.\nقوله: فرها يريد النظر إلى سنها يُقَالُ فررت الدابة إذا فتحت فاها لتعرف سنها قَالَ أَبُو النجم:\nوكم تركنا بالفلاة جملا ... يفر للغربان نابا أعصلا\nوفي الحديث في قصة نزول عيسى: \"أن حمة الهوام تنزع حتى تفر الجارية الأسد كما يفر ولد الكلب الصغير\" ٢.\nومن هذا قولهم افتر الرجل ضاحكا إذا كشر عَنْ أسنانه.\nويقال فر فلانا عما في نفسه أي امتحن ما عنده وفر الأمر جذعا\n_________\n١ النهاية \"فرر\" \"٣/ ٤٣٧\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٤٠٠\" بلفظ: \"وترفع حمه كل ذات حمة\".","vol":"2","page":404},{"text":"إذا رجع عوده على بدئه قَالَ الشاعر:\nوما ارتقيت على أكتاد مهلكة ... إلا منيت بأمر فر لي جذعا ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"فرر\" برواية \"وما ارتقت على أرجاء مهلكة\" ولم يعز.","vol":"2","page":405},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-863> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ رَأَيْتُ قَاتِلَ عُمَرَ فِي الْحَرَمِ مَا نَدَهْتُهُ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nالنده: الزجر. قَالَ الأصمعي: ومنه قول العرب اذهب فلا أنده سربك أي لا حاجة لي فيك قَالَ وأصل النده الزجر أي لا أرد إبلك قَالَ والسرب ساكنة الراء الإبل يُقَالُ جاء سرب بني فلان إذا جاءت إبلهم.\nقَالَ: ويقال للمرأة عند الطلاق اذهبي فلا أنده سربك ٢ فكانت تطلق بهذه الكلمة في الجاهلية وهو مثل قولهم حبلك على غاربك ٣ وذلك أن الناقة إذا رعت وعليها خطامها ألقي على غاربها وتركت ليس عليها الخطام وإذا رأت الخطام لم يهنئها شيء.\nويقال: إن حد النده في الزجر أن يُقَالُ صه ومه ونحو ذلك يقول لَوْ رَأَيْتُ قَاتِلَ عُمَرَ فِي الحرم لم أهجه ولم أعرض له ذهب إلى أن القاتل إذا\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ١٥٣\" والأزرقي في أخبار مكة \"٢/ ١٣٩\".\n٢ اللسان \"سرب\" جمهرة الأمثال \"١/ ٣٨٢\" مجمع الأمثال \"١/ ٢٧٧\" المستصفى \"١/ ١٣٦\".\n٣ اللسان \"غرب\" جمهرة الأمثال \"١/ ٣٨٢\" مجمع الأمثال \"١/ ١٩٦\" المستصفى \"٢/ ٥٦\".","vol":"2","page":405},{"text":"اعتصم بالحرم لم يعرض له حتى يخرج منه على الظاهر من قوله ﷿: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ ١.\nوَأَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ إِذَا قَتَلَ فِي الْحَرَمِ أَوْ خَارِجًا مِنْهُ ثُمَّ الْتَجَأَ إِلَيْهِ فَإِنِّهُ يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَأَنَّ الْحَرَمَ لا يُبْطِلُ حَقًّا وَلا يُؤَخِّرُهُ عَنْ وَقْتِهِ وَقِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه إِنَّ ابْنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَقَالَ: \"اقْتُلُوهُ\".\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ السماك أخبرنا إسماعيل بن إسحاق القاضي أخبرنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي أخبرنا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ ابْنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الكعبة فقال رسول الله: \"اقْتُلُوهُ\" ٢. وكَانَ ابْنُ خَطَلٍ قَتَلَ رَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بن نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي بن الأزرقي أخبرنا جَدِّي عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه ابْنَ خَطَلٍ فِي حَاجَةٍ وَبَعَثَ مَعَهُ رَجُلا مِنْ مُزَيْنَةَ وَرَجُلا مِنَ الأَنْصَارِ وَأَمَّرَ الأَنْصَارِيَّ عَلَيْهِمَا فَأَمَّا الْمُزَنِيُّ فَأَطَاعَهُ وَوَثَبَ ابْنُ خطل عليه فقتله ٣.\n_________\n١ سورة آل عمران: \"٩٧\".\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها في المغازي \"٥/ ١٨٨\" ومسلم في الحج \"٢/ ٩٩٠\" وأبو داود في الجهاد \"٣/ ٦٠\" والترمذي في الجهاد أيضا \"٤/ ٢٠٢\" والنسائي في الحج \"٥/ ٢٠٠\" وأحمد في مسنده \"٣/ ١٦٤، ١٨٦، ٢٣١، ٢٣٣\" وغيرهم.\n٣ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"٢/ ١٣٧\".","vol":"2","page":406},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-864> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي لأَغْتَسِلُ قَبْلَ امْرَأَتِي ثُمَّ أَتْكَوَّى بها </span>١.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"١/ ٧٦\" بلفظه وعبد الرزاق في مصنفه \"١/ ٢٧٦\" بلفظ \"ثم أتكرى بها\" تحريف.","vol":"2","page":407},{"text":"مِنْ حَدِيثِ حَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ أخبرنا شعبة أنبأنا جَبَلَةُ بْنُ سُحَيْمٍ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُهُ.\nقوله: أتكوى بها: معناه استدفئ بها وأصله من الكي وهو لذع الحديدة المحماة يُقَالُ: اكتوى الرجل إذا كوي واستكوى إذا طلب أن يكوى والكي في الأصل كوي مثل اللي أصله لوي ١.\n_________\n١ من د.","vol":"2","page":408},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-865> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ المتعة تجزئ فِيهَا شَاةٌ فَقَالَ: مَالِي وَللشَّوِيِّ </span>١.\nيَرْوِيهِ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَرَبِيٍّ ٢ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ.\nالشوي: جمع الشاة ٣ ويقال: شاة وشوي كما قالوا: كلب وكليب قَالَ الشاعر:\nأرباب خيل وشوي ونعم\nويقال: رجل شاوي: أي صاحب شاء ومعاز: صاحب معز وآبل: صاحب إبل قَالَ الراجز:\n_________\n١ أخرجه الطبري في بفسيره \"٢/ ٢١٨\" عن ابن جبير عن ابن عمر بنحره، وكذلك ابن حزم في الحلى \"٧/ ١٥٠\" عَنْ غَيْلانَ بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ ابن عمر وكلاهما بدون لفظ \"الشوى\".\n٢ د: \"الزبير بن عرن\" تحريف.\nوفي التقريب \"١/ ٢٥٩\" الزبير بن عربي بفتح الراء وبعدها موحدة النمري أبو سلمة البصري ليس به بأس وانظر تهذيب التهذيب \"٣/ ٣١٨\".\n٣ د: \"جماعة الشاء\".","vol":"2","page":408},{"text":"لا تنفع الشاوي فيها شاتة ... ولا حماراه ولا علاته ١\nوكان من مذهب ابن عُمَر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج لا تجزيه شاة وأن عليه بدنة.\n_________\n١ اللسان والتاج \"حمر، شوا، علا\" وعزي لمبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي، والعلاة: حجر يجعل عليه الأقط.","vol":"2","page":409},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-866> حديث ابن عُمَر أن رجلا قَالَ لَهُ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَصْحَبُكَ قَالَ لا تَصْحَبْنِي عَلَى جِلالٍ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بن دينار عن عبد الرحمن بْنِ فَرُّوخٍ.\nإنما كره ركوب الجلال لأن ريح الجلة يوجد في عرقها ولهذا المعنى \"نهى عَنْ أكل لحومها\"٢.\nقَالَ الشافعي ﵀ عليه في ٣ الإبل الجلالة: هي التي أكثر علفها العذرة اليابسة كره أكل لحومها لأن أرواح العذرة توجد في عرقها وجررها. ولحومها نغتذي بها فأما ما كان من الإبل أكثر علفه من غيرها وكان ينال منها قليلا فلا يبين في عرقه وجرره لأن اغتذاءه من غيره فليس بجلال منهي عنه.\nقَالَ: والجلالة منهي عَنْ لحومها حتى تعلف علفا غيره فتصير به إلى أن يوجد عرقها وجررها قد انقلبت عما كانت تكون عليه فتؤكل إذا كانت هكذا قَالَ ولا تجد شيئا تستطيع أن تحده به أبين من هذا.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ٥٢٢\" وقد ورد النهي عن ركوب الجلالة مرفوعا أيضا عن ابن عمر كما في سنن أبي داود \"٣/ ٢٥\".\n٢ أخرجه أبو داود في الأطعمة \"٤/ ٢٧٠\" والنسائي في الأضحية \"٧/ ٢٣٩، ٢٤٠\" والترمذي وابن ماجة في الذبائح \"٢/ ١٠٦٤\" وغيرهم.\n٣ س: \"من الإبل\".","vol":"2","page":409},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-867> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ دَخَلَ أَرْضًا لَهُ فَرَأَى كَلْبًا فَقَالَ: أَحِيشُوهُ عَلَيَّ </span>وَأَخَذَ الْمِسْحَاةَ [١٥٢] وَاسْتَقْفَاهُ فَضَرَبَهُ بِهَا حَتَّى قَتَلَهُ وَأَقْبَلَ / عَلَى قَيِّمَهِ فِي أَرْضِهِ فَقَالَ: أَتُدْخِلُ أرضي كلبا ١.\nأخبرناه محمد بن المكي أنبأنا الصائغ حدثنا سعيد أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم أخبرنا أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ.\nقوله: أحيشوه معناه سوقوه إلى.\nيُقَالُ: حشت الصيد وأحشته إذا أخذت من حواليه لتصرفه إلى الحبائل.\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنَ الأَعْرَابِ أَصَابَا صَيْدًا قَتَلَهُ أحدهما وأحاشه الآخر عليه فسألا عن الكفارة فقال لعبد الرحمن بْنِ عَوْفٍ: مَا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى شَاةً قَالَ عُمَرُ: وَأَنَا أرى ذلك وَأَحْسَبُهُ قَتَلَ ظَبْيًا قَالَ: فَلَمَّا انْصَرَفَا قَالَ أَحَدُهُمَا: وَاللَّهِ مَا كَانَ لأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بِهَا عِلْمٌ حَتَّى سَأَلَ غَيْرَهُ ٢.\nرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عن داود عن أَبِي هِنْدٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ عبد الله المزني.\n_________\n١ الفائق \"حوش\" \"١/ ٣٣٦\" والنهاية \"حوش\" \"١/ ٤٦١\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق القصة بطولها في مصنفه \"٤/ ٤٠٦ – ٤٩٨\" باختلاف بعض الألفاظ وكذلك البيهقي في السنن الكبرى \"٥/ ١٨١\" والحاكم في المستدرك \"٣/ ٣١٠\" وكلهم بدون لفظ \"وأحاشه الآخر\".","vol":"2","page":410},{"text":"ذهب عُمَر إلى قوله: ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ ١ وتقديمه قول عَبْد الرحمن ليكون عمر قول آخرا فيقع به الحكم لأنه إمام.\nوَقَوْلُهُ: استقفاه أي أتاه من قبل قفاه يُقَالُ تقفيت الرجل واستقفيته إذا أتيته من خلفه ومنه قافية الشعر.\n_________\n١ سورة المائدة: \"٩٥\".","vol":"2","page":411},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-868> حَدِيثِ ابن عُمَر أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ: السَّلَمَ وَكَانَ يَقُولُ: الإِسْلامُ لِلَّهِ وَكَانَ يَقُولُ: السَّلَفَ </span>١.\nحدثناه ابن مكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا هشيم أنبأنا ابْنُ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ.\nالسلم الاستسلام قَالَ اللَّه تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ ٢ أي من استسلم وأعطى المقادة وكذلك الإسلام إنما هو الطاعة لله والانقياد لأمره واحدهما مشتق من الأخر كره ابن عُمَر أن يُقَالُ أسلمت إلى فلان أو أعطيته السلم بمعنى السلف وأحب أن يكون هذا الاسم محضا في طاعة اللَّه لا يدخله شيء غيره. ويقال: رجل سلم أي أسير قد أسلم وخذل ومثله قوم سلم قَالَ الشاعرُ:\nفاتَّقَيْن مَرْوانُ في القَوْمِ السلم\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٨/ ١٥\" عن إسماعيل عن ابن عون والبيهقي في سنن \"٦/ ٢٩\" عن وكيع عن ابن عون.\nوفي النهاية \"سلم\" \"٢/ ٣٩٦\" ومنه حديث ابن عمر \"كَانَ يَكْرَهُ أنْ يُقال: السَّلَم بمعنى السلف، ويقول: الإسلام لله ﷿.\n٢ سورة النساء: \"٩٤\".\nوجاء في كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع \"١/ ٣٩٥\" قوله: ﴿السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ وقرأ حمزة ونافع وابن عامر بغير ألف على معنى الإستسلام والانقياد. ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ﴾ سورة النحل: \"٨٧\".\nفالمعنى: لا تقولوا لمن استسلم إليكم وانقاد لست مسلما فتقتلوه حتى تتبينوا أمره. وقرأ الباقون: ﴿السلام﴾ بألف على معنى السلام الذي هو تحية الإسلام.","vol":"2","page":411},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-869> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إذا أقبل عبد الله بْنُ الْحَارِثِ جَاءَ بَبَّهُ </span>قَالَ وكان عبد الله غُلامًا حَادِرًا وَكَانَتْ أُمُّهُ تَنْبِزُهُ أَوْ تُنَزِيهِ ١ تَقُولُ:\nلأَنْكِحَنَّ بَبَّهْ ... جَارِيَةً خَدْبَهْ\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: تَجُبُّ أَهْلَ الْكَعْبَةِ ٢.\nيَرْوِيهِ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ.\nالحادر: الغليظ قَالَ الأعشى:\nوكل جوب مترص صنعه ... وصادق أكعبه حادر ٣\nوالجوب: الترس.\nوَأَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن نافع أخبرنا الخزاعي أخبرنا الأَزْرَقِيُ قَال قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق وذكر قصة أبرهة صاحب الفيل وأنه كان رجلا قصيرا حادرا\n_________\n١ ط: \"تنبز به\"والفعل متعد.\n٢ أخرجه الفسوي في تاريخه \"٣/ ٣٦٣\" والخطيب في تاريخ بغداد \"١/ ٢١٢\" وابن كثير في أسد الغابة بلفظ \"إن أمه كانت ترقصه وهو طفل وتقول:\nلأنكحن ببه ... جارية خدبه\nمكرمة محبه ... تجب أهل الكعبه\nوضبط الحافظ كلمة ببة في الإصابة \"٣/ ٥٨\" فقال: بموحدتين مفتوحتين، والثانية ثقيلة.\n٣ الديوان \"٩٦\" برواية:\nوكل مرنان له أزمل ... ولين أكعبه حادر","vol":"2","page":412},{"text":"دحداحا وكان أصابته حربة فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفتيه فلذلك سمي أبرهه الأشرم ١.\nيريد بالحادر الغليظ السمين والدحداح مثله وإلى القصر ما هو والشرم القطع والشق.\nقَالَ ابن الأعرابي ضاف ٢ رجلا ضيف فقدم إليه ثريدة فقال له: لا تصقعها ولا تقعرها ولا تشرمها ٣ فَقَالَ الضيف: فمن أين آكل قَالَ لا أدري فانصرف الرجل جائعا.\nوَقَوْلُهُ: ببه ذكر أَبُو عُمَر عَنْ أَبِي العباس قَالَ يُقَالُ للرجل إذا كان ممتلئا نعمة وشبابا ببه.\n/ وَقَالَ غيره هي كلمة يوصف بها الأحمق. [١٥٣]\nوالخدبة الغليظة يُقَالُ رجل خدب وبعير خدب.\nوقولها تجب أهل الكعبة معناه تغلبهم بحسنها يُقَالُ جابت فلانة نساء بني فلان فجبتهن أي غلبتهن بالحسن والجمال.\n_________\n١ أخرجه الأرزقي في أخبار مكة \"١/ ١٣٧\" وفيه.\" ... فوقعت الحربة على جبهة أبرهة الخ\".\n٢ التاج \"ضيف\" ضفته أضيفه ضيفا بالكسر: أي نزلت عليه ضيفا وملت إليه وقيل: نزلت به وصرت له ضيفا وفي حديث عائشة ﵂ \"ضافها ضيف فأمرت له بملحفة صفراء\".\n٣ لا تقصعها: لا تقصدها. ولا تصل إلى قعرها ولا تشرمها: لا تشفها من جانبها \"عن الوسيط\".","vol":"2","page":413},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-870> حَدِيثِ ابْنُ عُمَرَ إِنَّ أَنَسَ بْنَ سِيرِينَ قَالَ: أَفَضْتُ مَعَهُ مِنْ عَرَفَاتٍ حَتَّى أَتَى جَمْعًا </span>فَأَنَاخَ بُخْتِيَّتَهُ فَجَعَلَهَا قِبْلَةً فَصَلَّى بِنَا الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا ثُمَّ رَقَدَ فَقُلْنَا لِغُلامِهِ إِذَا اسْتَيْقَظَ فَأَيْقِظْنَا فَأَيْقَظَنَا وَنَحْنُ ارْتِهَاطٌ ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ.\nقوله: ونحن ارتهاط أي فرق مرتهطون من الرهط وهو جماعة غير كثيرة العدد.\nويقال: إن الرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة وارتهاط مصدر أقامة مقام الفعل كقول الخنساء:\nترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار ٢\nأي مقبلة مرة ومدبرة أخرى.\nوفيه وجه آخر وهو أن تكون أرادت ذات إقبال وإدبار وكقوله: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ ٣ والمعني ولكن ذا البر من آمن بالله.\n_________\n١ الفائق \"رهط\" \"٢/ ٩٥\" برواية \"فأناخ نجيبته\" والنهاية \"رهط\" \"٢/ ٢٨٢\".\n٢ الديوان \"٤٨\".\n٣ سورة البقرة: \"١٧٧\".","vol":"2","page":414},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-871> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ فِي بَيْعَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ: إِنِّي وَاللَّهِ مَا وَجَدْتُ بَيْعَتَكُمْ هَذِهِ إِلا قَقَّةً </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ عَارِمِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ.\nققة ليس بكلام وإنما هو شيء يولع به الصبي فيهذي بترديده على\n_________\n١ الفائق \"قق\" \"٣/ ٢١٩\" والنهاية \"قق\" \"٤/ ٩٥\".","vol":"2","page":414},{"text":"لسانه ١ قبل أن يتذرب بالكلام يريد بهذا تهوين أمر تلك البيعة كأنه يقول أَنَّهُ أمر تولاه الأحداث ومن لا حجة في قوله: ولا اعتبار به كما لا اعتبار بقول الطفل إذا هذي بهذه اللفظة.\nوَقَالَ بعضهم: ققة كناية عَنِ الحدث يتلطخ به الطفل.\n_________\n١ د: \"فيهذي بترك يده على لسانه قبل أن يتذرب بالكلام\" \"تحريف\".","vol":"2","page":415},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-872> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ مَوْلاةً لامْرَأَتِهِ جَاءَتْهُ وَكَانَتْ قَدِ اخْتَلَعَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لَهَا </span>وَكُلِّ ثَوْبٍ عَلَيْهَا حَتَّى نَقْبَتِهَا فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ ١\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافَعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nالنقبة ثوب تأتزر به المرأة تشده على وسطها ويقال إنها كالنطاق تنتطق به.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٦/ ٥٠٥\" بلفط \"نفسها\" بدل \"نقبتها\" تحريف.\nوأخرجه مالك في الموطأ \"٢/ ٥٦٥\" عن نافع عن مولاة لصفية بنت أبي عبيد أنها اختلعت من زوجها بكل شيء لها فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بن عُمَر.","vol":"2","page":415},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-873> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: يُتَّقَى مِنَ الضَّحَايَا وَالْبُدْنَ مَا لَمْ تسْنِنْ </span>١\nذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ وَرَوَاهُ لَمْ تُسْنَنْ مضمومة التاء مفتوحة\n_________\n١ أخرجه ابن قتيبة في غريب الحدبث \"٢/ ٣٠٥\" وأخرجه مالط في الموطأ \"٢/ ٤٨٢\" عن نافع أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كان يتقي من الضحايا والبدن في كتاب الضحايا التي لم تسن والتي نقص من خلقها\". وفي الفائق \"سنن\" \"٢/ ٢٠٣\" برواية \"ينفي من الضحايا والبدن التي لم تسنن\".","vol":"2","page":415},{"text":"النون على مذهب المفعول لم يسم فاعله وَقَالَ هي التي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا وهذا كما تقول فلان لم يلبن أي لم يعط لبنا ولم يسمن أي لم يعط سمنا.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الخطب في هذا أيسر من ذلك ووجه الكلام بين ومعناه واضح إذا اتبع صوابه ولم يغير إعرابه وإنما هو لم تسنن أي لم تسن رده إلى الأصل فأظهر النونين يريد بذلك سن الإثناء وكذلك رواه لنا الأثبات من أصحابنا عَنْ علي بن عبد العزيز عَنِ القعنبي عَنْ مالك عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ لم أر منهم في ذلك اختلافا.","vol":"2","page":416},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-874> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ ذَكَرَ مَقْتَلَ مُسَيْلَمَةَ وَأَنَّهُ رَآهُ أَصْفَرَ الْوَجْهِ أَفْطَأَ الأَنْفِ دَقِيقَ السَّاقَيْنِ </span>١.\n[١٥٤] الأفطأ: الأفطس / والفطأ الفطس\n_________\n١ الفائق \"فطأ\" \"٣/ ١٢٩\" والنهاية \"٣/ ٤٥٦\".","vol":"2","page":416},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمُرَ قَالَ: قُلْتُ لَهُ أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ أُنَاسٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ ١ الْعِلْمَ وَإِنِّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لا قَدَرَ وَإِنَّ الأَمْرَ أُنُفٌ فَقَالَ إِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّي مِنْهُمْ بريء وأنهم براء مني ٢.\nحدثناه عبد الله بن محمد حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبَّادٍ أخبرنا يحيى بن حكيم\n_________\n١ د: \"يتفقرون\" وانظر النهاية \"فقر\" \"٣/ ٤٦٤\".\n٢ أخرحه مسلم في كتاب الإيمان \"١/ ٣٦\" عن وكيع ومعاذ عن كهمس في حديث طويل والترمذي في لإيمان \"٥/ ٦\" بطريق وكيع عن كهمس وأبو داود في كتاب السنة \"٤/ ٢٢٣\" بطريق معاذ عن كهمس وابن حبان في الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان \"١/ ٢٢١\".","vol":"2","page":393},{"text":"[١٥١] وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-876> حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: إِنْ كُنَّا لَنَلْتَقِي فِي الْيَوْمِ مِرَارًا يَسْأَلُ بَعْضُنَا بَعْضًا </span>وَأَنْ نَقْرُبَ بِذَلِكَ إِلا أَنْ نَحْمَدَ اللَّهَ ١.\nحدثنيه عبد الله بن محمد أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله أَخْبَرَنَا رَجُلٌ عَنْ مِسْعَرٍ وَلَمْ أَسْمَعُهُ مِنْهُ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ.\nقوله: نقرب أي نطلب والأصل في هذا طلب الماء ثم قالوا: فلان يقرب حاجته ٢ أي يطلبها.\nأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر أنبأنا ثعلب عَنِ ابن الأعرابي قَالَ وأخبرنا المبرد عَنِ المازني قالا إذا بقيت ثلاث ليال إلى الورد فالأولى الحوز والثانية الطلق والثالثة القرب. قال بعض أهل اللغة معناهم في هذا أن تقرب الإبل من الماء فتستعجل لوروده وأنشد للبيد:\nعسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل ٣\nوَقَالَ الأزهري: أن نقرب بذلك إلا أن نحمد اللَّه أي ما نقرب بذلك إلا حمد الله أي ما نطلب ٤\n_________\n١ الفائق \"قرب\" \"٣/ ١٨٤\" والنهاية \"قرب\" \"٤/ ٣٣\".\n٢ د: \"حاجة\".\n٣ المحكم \"١/ ٣٠٣\" والمبرد في الكامل \"٢٠٨\" وابن دريد في الجمهرة \"١/ ٢٥٢\" واللسان \"عسل\" وعزي فيها كلها للبيد وقال شارح الديوان \"٢٠٠\" البت من قصيدة للنابغة الجعدي انظر شرح لامية العرب \"٣٨\".\n٤ من د:","vol":"2","page":406},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-877>حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَمِرَّ عَلَى عِيَارِ الأذنين</span>\".\n...\nحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَمِرَّ عَلَى عِيَارِ الأُذُنَيْنِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن زيرك أخبرنا العباس بن محمد الدوري أنبأنا أبو النضر أخبرنا أَبُو مَالِكٍ النَّخْعِيُّ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقَالَ الدوري: يريد بالعيار ما فوق الأذنين كأنه يذهب إلى العيار الَّذِي تعتبر به الأشياء يريد به الموضع الَّذِي ينتهي إليه حد الأذن ولست أرى هذا شيئا لأنه لا سنة في غسل ما وراء الأذنين ولا في إمرار الماء على ما فوقها وإنما وردت السنة بمسح الأذن نفسها وكان يأخذ لهما ماء جديدًا فيمسح ظاهرهما وباطنهما وإنما العيار ما عار ونتأ من الأذن أي أشرف وارتفع منها وكل عظم ناتئ من البدن عير ومنه عير القدم وعير الكتف وهوالعظم الناتئ في وسطه وعير السيف حامله وهو ما غلظ من وسطه وكذلك عير النصل قَالَ الراعي:\nفصادف سهمه أحجار قف ... كسرن العير منه والغرارا ٢\nولهذا المعنى سمي الوتد عيرا قَالَ الحارث بن حلزة:\nزعموا أن كل من ضرب العير ... موال لنا وأنى الولاء ٣\n_________\n١ الفائق \"عير\" \"٣/ ٤٤\" والنهاية \"عير\" \"٣/ ٣٢٩\".\n٢ لم أقف عليه في ديوانه ط المجمع العلمي العراقي.\n٣ د: \"موالي لنا\" والبيت في اللسان والتاج \"عير\" ورواية التاج: \"موال لها\" وقال: هكذا أنشده الصاغاني وهو في التكملة \"٣/ ١٣٣\" ويروى: الولاء بالكسر، وهو في ديوانه \"١٠\".","vol":"2","page":417},{"text":"قَالَ أصحاب المعاني: أراد بالعير الوتد وذلك لأن العرب نازلة العمد فكلهم يضربون الأوتاد لخيامهم إذا نزلوا.\nوَقَالَ بعضهم: بل العير هاهنا المثال القائم الَّذِي يرى في حدقة الإنسان يريد كل من ضرب بجفن على عير.\nوسئل أَبُو عمرو بن العلاء عَنْ تفسير هذا البيت فَقَالَ ذهب من كان يحسن أن يفسره.\nقَالَ الأصمعي: ثم فسر العير فقال هو الناتئ في بؤبؤ العين قَالَ ومعناه كل من انتبه من نومه قَالَ ومنه قولهم: آتيك قبل عير وما جرى أي آتيك قبل أن ينتبه نائم.\nوَقَالَ غير أبي عمرو في قولهم قبل عير وما جرى يراد به السرعة أي قبل لحظة العين وأنشد لتأبط شرا:\nونار قد حضأت بعيد هدء ... بدار ما أريد بها مقاما\nسوى تحليل راحلة وعير ... أكالئه مخافة أن يناما ١\nقَالَ أَبُو العباس ثعلب معنى قوله: وأنى الولاء أي أصحاب الولاء\n_________\n١ الشعر في الحيوان للجاحظ \"٤/ ٤٨٢، ٧/ ١٩٦\" والنوادر \"١٢٣\" واللسان والتاج \"عير من\" والمخصص \"١/ ٩٤\" والميداني \"١/ ٣٢٠\" في قائله وروايته فقيل: هو لسهم بن الحارث أو شمر بن الحارث الضبي أو شمير بن الحارث أو تأبط شرا كما رواه الخطابي وروى البيت الثاني في الحيوان والنوادر:\nسوى تحليل راحلة وعين ... أكالئها مخافة أن تناما\nجاء بعد البيتين آخران:\nأتَوْا ناري فَقُلْتُ مَنُونَ أنتُم ... فقالوا الجِنُّ قُلْتُ عِمُوا ظَلامًا\nفقلت إلى الطعام فقال منهم ... زعيم نحيسد الإنس الطعاما","vol":"2","page":418},{"text":"فأضمر قَالَ وهذا الحرف عنى أَبُو عمرو بن العلاء بقوله: ذهب من يحسنه وقد يحتمل أن يكون ذلك غيار الأذن بالغين معجمة وهو محارها.\nويقال غارت الشمس غيارا إذا غابت إلا أن الرواية جاءت بالعين غير معجمة والله أعلم بالصواب.","vol":"2","page":419},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-879> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ شَيْخًا مِنْ طُفَاوَةَ قَالَ: تَثَوَّيْتُهُ فَلَمْ أَرَ رَجُلا أَشَدُّ تَشْمِيرًا وَلا أَقْوَمَ عَلَى ضَيْفٍ مِنْهُ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مومل أخبرنا إِسْمَاعِيلُ عَنِ الْجَرِيرِيِّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا مِنْ طُفَاوَةَ يَقُولُ ذَلِكَ.\nقوله: تثويته أي تضيفته والثوي الضيف قَالَ القطامي:\n/ فمن يكن استلام إلى ثوي ... فقد أكرمت يا زفر المتاعا ٢ [١٥٥]\nوَقَالَ ذو الرمة:\nفقلت لها لا بل هموم تضيفت ... ثويك والظلماء ملقى سدولها ٣\nوأصل هذا من الثواء وهو المكث في الإقامة ٤ يُقَالُ ثوى الرجل وأثويته إذا أويته إلى منزلك قال الشاعر:\n_________\n١ أخرجه أبو داود في النكاح \"٢/ ٢٥٤ – ٢٥٤\" في حديث طويل والإمام أحمد في مسنده \"٢/ ٥٤٠\" وفي الفائق \"ثوى\" \"١/ ١٨٠\" وفي القاموس \"طفا\" \"طفاوة: حي من قيس عيلان.\n٢ س: \"فمن يكن السلام\" والمثبت من د، ح والديوان \"٣٧\" وفي الأغاني \"٢٠/ ٣١٠\" \"ومن يكن استنام إلى التوقي\".\n٣ الديوان \"٥٣\".\n٤ س: \"وهو المكث والإقامة\" والمثبت من باقي النسخ.","vol":"2","page":419},{"text":"فإن شئت أثويناك في الحي مكرما ... وإن شئت بلغناك أرضا تريدها ١\nيريد ضيفناك عندنا ومنه الحديث أن النبي صَلَّى اللَّهُ عليه كتب في صلح أهل نجران أن عليهم مثوى رسله ثلاثة أيام ٢ يريد ضيافتهم وما يقيمهم هذه المدة.\n_________\n١ شرح الحماسة للمرزوقي \"٤ حماسة \"٧١٩\" من غير عزو.\n٢ بهذا اللفظ أخرحه ابن زنجوية في كتابه \"الأموال\" كما ذكره ذلك الدكتور حميد الله في الوثائق السياسية ص \"١٤٤\" إلا أن فيه \"مثوى رسلي عشرين ليلة فما دونها\" وذكره رواية أخرى في ص \"١٤١\" بلفظ.\"مؤونة رسلي\" بدل \"مثوى رسلي\".","vol":"2","page":420},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-880> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: مَا شَبِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه مِنَ الْكِسَرِ الْيَابِسَةِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا </span>وَقَدْ أَصْبَحْتُمْ تَهْذِرُونَ الدُّنْيَا وَنَقَرَ بِإِصْبَعِهِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ المكي أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد أخبرنا عبد الحميد بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ يَذْكُرُهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: تهذرون يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه ومنه هذر الكلام وهو الإكثار منه مع الإسقاط فيه.\nيُقَالُ: رجل هذر ومهذار. ورواه بعضهم تهذون ٢ الدنيا وهو أشبه بالصواب.\n_________\n١ كذا في س، ط، وفي د، ح \"نقد بإصبعه\" والحديث في الفائق \"هذر\" \"٤/ ٩٨\" وفي النهاية \"نقد\" \"٤/ ١٠٤\" ونقد بإصبعه أي نقر، والحديث أخرجه ابن سعد في طبقاته \"١/ ٤٠٣\" بطريق سعيد بن منصور إلا أنه قال: \"تهدرون\" بدل \"تهذرون\" وأخرجه مسلم في الزهد \"٤/ ٢٢٨٤\" ... بلفظ \"رأيت أبا هريرة يشير بإصتعه مرارا يقول: \"والذي نفس أبي هريرة بيده ما شبع نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ وأهله ثرثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا\"، والترمذي في الزهد \"٤/ ٥٨٠\" والإمام أحمد في مسنده \"٢/ ٤٣٤\" والرواية عند الجميع يشير بإصبعه.\n٢ كذا في الفائق \"٤/ ٩٨\" أي تقطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها وتسرعون في إنفاقها من هذ القراءة.","vol":"2","page":420},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-881> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ رَأَيْتُ الْوُعُولَ تَجْرِشُ مَا بَيْنَ لابَتَيْهَا مَا هِجْتُهَا وَلامَسْتُهَا </span>لأَنَّ رسول الله حَرَّمَ شَجَرَهَا أَنْ يُعْضَدَ أَوْ يُخْبَطَ ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بن مالك أخبرنا عمر بن حفص الدوسي أخبرنا عاصم أخبرنا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ حَبِيبٍ الْهُذَلِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: تجرش أي ترعى وتقضم والجرش أكل الشيء الخشن والجرش الحك أيضا قَالَ رؤبة:\nيا ليتني كنت بقفر أجترش ... كل مكون في كداها تحترش ٢\nفيحتمل أن يكون أراد هذا المعنى فتكون الرواية تجرش أي تحكك وتمرغ\nوَقَوْلُهُ: مستها يريد مسستها يريد مسستها وهو لغة لهم في ذوات التضعيف إذا كثر استعمالها حذفوا أحد الحرفين طلبا للخفة كقولهم في ظللت ظلت وفي أحسست وَقَالُوا: في مسست مست ومست وأنشد الفراء:\nلو مست مقدمها أو مؤخرا لسعا\nيعني عقربا أراد مسست وشبهوه بالإدغام وليس بإدغام إلا أَنَّهُ بعلة الإدغام وذلك أنهم نحوا بالإدغام التخفيف لأن حروف التضعيف مما يثقل تكراره على اللسان وعلى هذا قرأ ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ ٣ مفتوحة\n_________\n١ أخرجه الطبري في تهذيب الآثار كما في كنز العمال \"١٤/ ١٣٤\" بلفظه. وأخرجه مسلم في كتاب الحج \"٢/ ١٠٠٠\" بلفظ: \"حرم رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ما بين لابتي المدينة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها\".\n٢ لم أقف عليه في ديوانه ولا ملحق الديوان.\n٣ سورة الأحزاب: \"٣٣\".","vol":"2","page":421},{"text":"القاف من قر يقر قرارا وأنكره اليزيدي وَقَالَ لم نسمعهم يقولون ذلك إلا فيما كان من المضعف على فعلت مكسورة العين مثل مسست وظللت فيقولون مسن ومسن وظلن وظلن وإنما هي قررت في المنزل أقر قرارا فعلت فيها مفتوح ولو كانت قررت لجاز قرن وقرن وإنما القراءة ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ من الوقار وقر يقر وقارا ١.\n_________\n١ انظر كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها \"٢/ ١٩٧، ١٩٨\" واللسان \"قرر\" \"وقر\".","vol":"2","page":422},{"text":"[١٥٦] وَقَالَ / أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-882> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ذَكَرَ الْمَزْنُوقَ فَقَالَ الْمَائِلُ شِقُّهُ لا يَذْكُرُ اللَّهَ </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بن حباب أخبرنا ابن خزيمة أخبرنا محمد بن بشار أخبرنا أبو بكر الحنفي أخبرنا الضَّحَّاكُ وَهُوَ ابْنُ عُثْمَانَ الْحُزَامِيِّ أخبرنا سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:\nالمزنوق المربوط بالزناق يُقَالُ: زنقت الدابة وهو أن تشد في الحلقة التي تقع تحت حنكها سيرا أو نحوه يمنعها من الجماح.\nومن هذا حديثه الآخر وذكر يوم القيامة وأن جهنم يقاد بها مزنوقة ٢.\nوَقَالَ مجاهد في قول اللَّه ﴿لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ٣ قَالَ: شبه الزناق.\nقَالَ يعقوب يُقَالُ حنك الرجل دابته حنكا واحتنكها احتناكا إذا شد في حنكها الأسفل حبلا يقودها به.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٢/ ٣٣٠\" عن أبي بكر الحنفي وانظر مجمع الزوائد \"٢/ ٣٣٠\".\n٢ الفائق \"زنق\" \"٢/ ١٢٧\" والنهاية \"زنق\" \"٢/ ٣١٥\".\n٣ سورة الاسراء: \"٦٢\".","vol":"2","page":422},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-883> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَفُشُّ بَيْنَ أَلْيَتَيْ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَخُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ </span>فَإِنْ وَجَدَ رِيحًا أَوْ سَمِعَ صَوْتًا فَلْيَتَوَضَّأْ ١ وَإِلا فَلا ٢.\nحدثنيه عبد العزيز أخبرنا بن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله أنبأنا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ الأَشَجِّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nالفش: النفخ الضعيف يريد أنه يوسوس إليه فيوهمه خروج الريح منه.\n_________\n١ س: \"فليتوض\" والحديث في الفائق \"فشش\" \"٣/ ١٢٠\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده \"٢/ ٣٣٠\" وأصل الحديث أخرجه مسلم في الحيض \"١/ ٢٧٦\" والترمذي في الطهارة \"١/ ١٠٩\".","vol":"2","page":423},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-884> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: يَوْمَ الْيَرْمُوكِ تَزَيَّنُوا لِلْحُورِ الْعِينِ وَجِوَارِ رَبِّكُمْ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ </span>فَمَا رُئِيَ مَوْطِنٌ أَكْثَرُ قِحْفًا سَاقِطًا وَكُفًّا طَائِحَةً مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ ١.\nيَرْوِيهِ يَزِيدُ بْنُ الْمُغَفَّلِ عَنْ عبد الأعلى بْنِ سُرَاقَةَ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: كفا طائحة أي بائنة من معصمها ساقطة يُقَالُ طاح الشيء إذا ذهب وتلف.\n_________\n١ ذكره ابن كثير في اليداية \"٧/ ٩\"مختصرا والفائق \"قحف\" \"٣/ ١٦٤\".","vol":"2","page":423},{"text":"ومن هذا قول معاذ بن عمرو بن الجموح ١ يوم بدر رأيت أبا جهل في مثل الحرجة فقصدت نحوه فلما أمكنني ضربته ضربة أطننت قدمه بنصف ساقه فطاحت ٢ وَقَالَ علقمة بن الأرث:\nوكم من قتيل أثخنته سيوفنا ... كفاحا وكف قد أطيحت وأسوق\nويقال تطوح الرجل في البلدان إذا تقاذفته بقاعها.\n_________\n١ كذا في د وهامش س ومغازي الواقدي \"١/ ٨٧\" وسيرة ابن هشام \"٢/ ٦٣٤\" والبداية والنهاية \"٣/ ٢٨٦\" وفي بقية النسخ \"عمرو بن الجموح\".\n٢ أخرجه ابن هشام في سيرته \"٢/ ٦٣٤\" بلفظ \"صمدت\" بدل \"قصدت\" والواقدي في مغازيه \"١/ ٨٧\" بنحوه وابن كثير في البداية والنهاية \"٣/ ٢٨٦\".","vol":"2","page":424},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-885> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِنَّ آخِرَ شَرَابٍ يَشْرَبُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ عَلَى أَثْرِ طَعَامِهِمْ شَرَابٌ يُقَالُ لَهُ: طَهُورٌ </span>إِذَا شُرِبَ مِنْهُ هَطَمَ طَعَامَهُمْ ١.\nيَرْوِيهِ حَرْمَلَةُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: بَلَغَنِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: هطم معناه سرعة الهضم وأصل الحطم وهو الكسر قلبوا الحاء هاء.\nويقال للراعي إذا وصف بالعنف حطمة وذلك لأنه يحمل الإبل بعضها على بعض في السوق فتحطم وتكسر والحطمة اسم جهنم لأنها تحطم من ألقي فيها قَالَ اللَّه تعالى: ﴿كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ ٢.\nوَقَالَ أَبُو عبيدة يُقَالُ للرجل الأكول أَنَّهُ لحطمة.\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو عمر أنبأنا أَبُو العباس ثعلب سمعت الزبير بن بَكَّار يقول قدر حطمة إذا كانت تقذف ما طبخ فيها.\n_________\n١ لم أجده من حديث أبي هريرة وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٤١٥\" عن أبي قلابة بلفظ \"فإذا أكلوا وشربوا أتوا بالشراب الطهور ... \".\n٢ سورة الهمزة:\"٤\".","vol":"2","page":424},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-886> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَرْبَى الرِّبَا عَطْوُ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ عِرْضَ أَخِيهِ بِغَيْرِ حَقٍّ </span>١.\nيَرْوِيهِ ٢ / حَجَّاجُ بن منهال أخبرنا أبو عقيل الباهلي عن عبد الله بْنِ سَعِيدٍ الْمَقْبَرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. [١٥٧]\nالعطو تناول الشيء يُقَالُ منه عطوت أعطو ومنه التعاطي في الأمور.\nوفي بعض الأمثال: \"عاط بغير أنواط\"٣.\nقَالَ أَبُو زيد: يُقَالُ: هرط الرجل عرض أخيه يهرطه هرطا إذا طعن فيه ومثله هرده وهرته ومرقه.\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٢/ ٣٧\" بلفظ.\"إن أربى الربا عرض الرجل المسلم\" بسقوط كلمة قبل عرض من حديث أبي هريرة وأخرجه أبو داود في الأدب \"٤/ ٢٦٩\" عن سعيد بن زيد مرفوعا بلفظ: \"إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق\" وأخرجه عن أبي هريرة أيضا بعده مباشرة بلفظ: \"إن من أكبر الكبائر اسنطالة المرء ... \" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٧/ ٩٢\" عن أبي هريرة بلفط: \"إن من أزنى الزنا استطالة المرء في عرض أخيه\" تصحيف وعزاه للبزار\".\n٢ من ح.\n٣ اللسان \"نوط\" وجمهرة الأمثال \"٢/ ٢٤\" والمستصفى \"٢/ ١٥٦\" يضرب لمن يدعي ما ليس يملكه.","vol":"2","page":425},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-887> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ذَكَرَ هَاجَرَ فَقَالَ: تِلْكَ أُمُّكُمْ يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ وَكَانَتْ أَمَةً لأُمِّ إسحاق سارة </span>١.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٥٧\" والبخاري في النكاح \"٧/ ٧\" ومسلم في الفضائل \"٤/ ١٨٤١\" في حديث طويل.","vol":"2","page":425},{"text":"أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: يا بني ماء السماء يريد العرب وهم أولاد إسماعيل وإنما نسبوا إلى ماء السماء لأنهم ينزلون البوادي والقفار وحيث لا ماء به من البقاع إنما يتتبعون ١ مواقع قطر السماء ويعيشون بمائها فصاروا كأنهم أولاده وبنوه وأنشدنا أَبُو عُمَر في نحو من هذا أنشدنا ثعلب عَنِ ابن الأعرابي يصف سحابة:\nجاءت به مشرفة ذراها ... مثل العروس ناقصا خطاها\nكأنما ينطف من كلاها ... عناظب الجراد أو دباها\nفاشمطت ٢ القيعان من رغاها ... واتخذتنا كلنا طلاها\nوالطلا: الولد يقول: عشنا بمائها فكأنا صرنا أولادها.\nقَالَ أَبُو عُمَر: شبه كبار القطر بالعنظب وهو ذكر الجراد وشبه الصغار بالدبا وشبه سير السحابة بمشي العروس في تقارب خطاها. والرغا جمع رغوة وهو ما يعلو اللبن يقول ابيضت القيعان بمائها كبياض الجفان باللبن.\nوَقَالَ بعضهم: إنما قيل للعرب بنو ماء السماء لأنهم من ولد إسماعيل وقد فجر اللَّه له زمزم وأعاشه بمائها وكان ذلك سقيا من اللَّه ورحمة نزل بها جبريل من السماء فأضيف الماء إليها.\n_________\n١ ح، س: \"يتبعون\".\n٢ ط: \"وأشحطت\".","vol":"2","page":426},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-888> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ذَكَرَ مَانِعُ الصَّدَقَةِ فَقَالَ: مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٌ لا يُؤَدِّي حَقَّهَا </span>إِلا بُعِثَتْ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَسْمَنُ مَا كَانَتْ عَلَى أَكْتَافِهَا أَمْثَالُ النَّوَاجِدِ شَحْمًا تَدْعُونَهُ أَنْتُمُ الرَّوَادِفَ مُحْلَسٌ أَخْفَافُهَا شَوْكًا مِنْ حَدِيدٍ ثُمَّ يَبْطِحُ لَهَا بِقَاعِ قَرِقٍ فَتَضْرِبُ وَجْهَهُ بِأَخْفَافِهَا وَشَوْكِهَا ثُمَّ ذَكَرَ حُقُوقَ الْمَالِ فَقَالَ: أَلا وَفِي وَبَرِهَا حَقٌّ وَسَيَجِدُ أَحَدُكُمُ امْرَأَتَهُ قَدْ مَلأَتْ عِكْمَهَا مِنْ وَبَرِ الإِبِلِ فَلْيُنَاهِزُهَا فَلْيَقْتَطِعُ فَلْيُرْسِلُ إِلَى جَارِهِ الَّذِي لا وَبَرَ لَهُ وَمَا مِنْ صَاحِبِ نَخْلٍ لا يُؤَدِّي حَقَّهَا إِلا بُعِثَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَعَفُهَا وَلِيفُهَا وَكَرَانِيفُهَا أَشَاجِعَ تَنْهَسُهُ فِي يَوْمٍ ١ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ٢.\nيَرْوِيهِ عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ بَجَالَةَ ٣ قَالَ: سَمِعْتُ أبا هريرة يقوله: وَهُوَ قَائِمٌ عِنْد مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ.\nالنواجد: طرائق الشحم واحدتها ناجدة وسميت نواجد لارتفاع مواضعها ولذلك سمي ما ارتفع من الأرض نجدا.\nقَالَ أَبُو العباس: ثعلب سمى النجاد نجادا لرفعه الثياب بزيادته عَلَيْهَا وضمه إليها ما / يعليها ويزيد في حدها. [١٥٨]\nوَقَوْلُهُ: محلس أخفافها شوكا يريد أن أخفافها قد طورقت بشوك من حديد وأراه مأخوذا من الحلس وهو كساء يلي الظهر ٤ ويستعار في غير موضع فيقال كن في الفتنة حلس بيتك وبنو فلان أحلاس الخيل إذا وصفوا بكثرة ركوب الخيل وشدة الملازمة لظهورها يريد أن أخفافها قد ألزمت هذا الشوك وعوليت به كما ألزم ظهور الإبل أحلاسها.\n_________\n١ في د: \"في كل يوم\" وفي ط: \"من غل يوم\" بدل \"في يوم\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده \"٢/ ٤٩٠\" والنسائي في سننه \"٥/ ١٢\" في الزكاة باختلاف في الألفاط بدون ذكر مانع النحل.\n٣ د: \"علقمة بن خالد\".\n٤ د، ح: \"يلي ظهر البعير\".","vol":"2","page":427},{"text":"والعكم: ما جمع من المتاع وشد.\nوَقَوْلُهُ: فليناهزها أي فليبادرها من قولك ناهزت فلانا السبق وانتهزت الفرصة.\nوالأشاجع: الحيات واحدها شجاع وفعال لا يجمع على أفاعل ويشبه أن يكون أراد جمع الجمع لأن جمع الأقل من فعال يكون على أفعله كقولك غراب وأغربة ثم يجمع على أفاعل قَالَ الأعشى:\nأساود صرعى لم يوسد قتيلها ١\nأراد شخوص القتلى. جمع السواد أسودة ثم أساود.\n_________\n١ الديوان \"١٣٥\" وصدره \"تناهيتم عنا وقد كان فيكم\".","vol":"2","page":428},{"text":"يتباكون فيها أي يتدافعون ويقال في هذا المعني ابتكت ١ عليه الجماعة أي ازدحمت.\nويروى أن بني العجلان لما استعدوا على النجاشي عند عُمَر بن الخطاب فأنشدوه قوله:\nولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عَنْ كل منهل\nقَالَ عُمَر: ذاك أقل للكاك ٢.\n\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: لا تَمْشِيَنَّ أَمَامَ أَبِيكَ وَلا تَجْلِسْ ٣ قَبْلَهُ وَلا تَدْعُهُ بِاسْمِهِ وَلا تَسْتَسِبَّ لَهُ ٤.\nأَخْبَرَنَاهُ ابن الزيبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَابٍ ٥ أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي أخبرنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ\nقوله: لا تستسب له يريد لا تعرض أباك للسب بأن تسب أبا غيرك فيسب أباك مجازاة لك وهذا على معنى قوله ﷿: ﴿وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ ٦.\nويقال أصل السب القطع ثم كثر حتى صار السب شتما قال الشاعر\n_________\n١ كذا في هامش د وفي جميع النسخ: \"التكت عليه الجماعة\" والتكت: ازدحمت.\n٢ اللكاك: الزحام.\n٣ س: \"ولا تجلسن\".\n٤ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٨/ ١٤٨\" جزاء منه وزاد أيضا عن أبي غسان الضبي عن أبي هريرة وعزاه للطبراني في الأوسط.\n٥ كذا في المشتبه \"١/ ٢٣٤\" \"بالكسر والتخفيف\" من شيوخ مصر وفي النسخ \"حساب\".\n٦ سورة الأنعام: \"١٠٨\".","vol":"2","page":429},{"text":"فما كان ذنب مالك ... بأن سب منهم غلام فسب ١\nسب أي شتم وسب أي قطع ويقال فلان سب فلان إذا كان يسابه قَالَ الشاعر:\nلا تسبنني فلست بسبي ... إن سبي من الرجال الكريم ٢\n[١٥٩] / ويروي عَنْ معاوية أَنَّهُ قَالَ: مهما سببت بشيء فلست أسب بأربع خصال لست بنكح طلقة ولا سب ضرعة. يقول لست بالشتامة للرجال المضارع لهم والمضارعة المساواة ويقال هما ضرعان أي مثلان وفلان ضرع فلان أي مثله ونظيره.\nقَالَ أَبُو عمرو تقول العرب في بعض أمثالها إن أخاك في الأشاوى ضرعك ٣ أي في الأشياء.\n_________\n١ اللسان التاج \"سبب\" وعزى لذي الخرق الطهوي والبيت في المقاييس \"٣/ ٦٣\" والجمهرة \"١/ ٣٠\" والتكملة للصغائي \"١/ ١٥٣\" وجاء فيها والرواية \"بأن شب بفتح الشين المعجمة أي بلغ منالشباب وليس من الشتم في شيء وشهرة القصة عند أهل الأدب تنادي بصحة المعنى وذلك أن امرأة من بني رباح نذرت إن زوجت ابنها عجردا أن تنحر جزورين فزوجت فنحرت جزورين لنذرها فوافق ذلك نحر غالب فظن أنها مؤامة له \"قاصدة له\" فثارت الفتنة وفي ذلك يقول الأخوص الرياحي:\nفكنا بخير قبل عحرد ... وقبل جزوري أمه يوم صوأر\nويوضح أيضا صحة ذلك الذي يلي البيت المستشهد به وهو:\nعرافيب كوم طوال الذرى ... يخر بوائكها للركب\nبأرض يهتز ذي هبة ... يقط العظام ويبري العصب\n٢ كذا في س واللسان والتاج \"سب\" والمقاييس \"٣/ ٦٣\" وعزي لعبد الرحمن بن حسان يهجو مسكينا الدارمي وفي بقية النسخ: \"لا تسبني\".\n٣ المسبصفى \"١/ ٤٠٢\".","vol":"2","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-890>حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ذَكَرَ أشراط الساعة وأن منها أن تعلو التحوت الاوعول </span>...\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ذَكَرَ أَشْرَاطَ السَّاعَةِ، وَأَنَّ مِنْهَا أَنْ تَعْلُوَ التُّحُوتُ الْوُعُولَ فَقِيلَ: مَا التُّحُوتُ؟ قَالَ: بُيُوتُ الْقَافِصَةِ يَرْفَعُونَ فَوْقَ صَالِحِيهِمْ ١.\nقَالَ الْبُخَارِيّ: رَوَاهُ يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ عَنْ أَبِي هريرة.\nالقافصة: اللئام وأكثر ما يقال بالسين يقال عبد أقفس وأمة قفساء وبين الصاد والسين تعاقب في مواضع وقد ذكرناه فيما تقدم وقد يحْتملُ أن يكون أَرادَ بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان قفصا إذا عربت معدته وفسدت طبيعته شبه المعيب من الرجال به.\nويقال: أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطير.\nوالوعول الأشراف ضرب المثل بها لأنها تأوي إلى شغف الجبال وتعتصم بمعاقلها.\nوفِي حَدِيثِ آخر: لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت قيل: وما التحوت؟ قَالَ: الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعرفون ولا يشعر بهم ٢.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الكنى ص \"٥٩\" في ترجمة أَبِي عَلْقَمَةَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ بلفظ \"القانصة\" بدل \"القافصة\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٧/ ٣٢٧\" بلفظ: \"أهل البيوت الغامضة\" بدل \"بيوت القافصة.\n٢ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٧/ ٣٢٤\" وعزاه للطبراني في الأوسط.","vol":"2","page":431},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-891> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ كُنْتُ لأَسْتَقْرِي الرَّجُلُ السُّورَةَ لأَنَا أَقْرَأُ لَهَا مِنْهُ رَجَاءَ أَنْ يَذْهَبَ بِي إِلَى بَيْتِهِ فَيُطْعِمُنِي </span>وَذَلِكَ حِينَ لا آكُلُ الْخَمِيرَ ولا ألبس الحبير ١.\n_________\n١ أخرجه البخاري في فضائل الصحابة \"٥/ ٦٤\" والأطعمة \"٧/ ١٠٠\" بطوله وفي الفائق \"خبر\" والنهاية \"خبر\" برواية \"لا آكل الخبير\".","vol":"2","page":431},{"text":"مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nالحبير من البرود: ما كان فيه وشي وتخطيط يُقَالُ: حبرت الثوب وحبرته مخففا ويقال: هذا برد حبرة وكل شيء حسنته فقد حبرته.\nويروى أيضا حين لا آكل الخبير. قال أَبُو عمرو هو الإدام الطيب والخبرة الأدم. يُقَالُ جاءنا بطعام ولم يأتنا بخبرة أي بأدم ١.\n_________\n١ من د.","vol":"2","page":432},{"text":"وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-892> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى الْبَحْرَيْنِ فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: يَا عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّ رَسُولِهِ </span>سَرَقْتَ مِنْ مَالِ اللَّهِ فَقَالَ: لَسْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ وَلا عَدُوِّ رَسُولِهِ وَلَكِنِّي عَدُوُّ مَنْ عَادَاهُمَا وَلَكِنَّهَا سِهَامٌ اجْتَمَعَتْ وَنَتَاجُ خَيْلٍ فَأَخَذَ مِنْهُ عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ فَأَلْقَاهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ ثُمَّ دَعَاهُ إِلَى الْعَمَلِ فَأَبَى فَقَالَ عُمَرُ: فَإِنَّ يُوسُفَ قَدْ سَأَلَ العمل قال لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّ يُوسُفَ مني بريء وأنا منه براء وَأَخَافُ ثَلاثًا وَاثْنَتَيْنِ قَالَ: أَفَلا تَقُولُ خَمْسًا؟ قَالَ: أَخَافُ أَنْ أَقُولَ بِغَيْرِ حُكْمٍ وَأَقْضِي بِغَيْرِ عِلْمٍ وَأَخَافُ أَنْ يُضْرَبَ ظَهْرِي وَأَنْ يُشْتَمَ عِرْضِي وَأَنْ يُؤْخَذَ مَالِي ١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ أخبرنا أبو عروبه حدثنا محمد بن سعيد الأنصاري أخبرنا مسكين حدثنا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ.\nقوله: إن يوسف مني بريء وأنا منه براء لم يرد به براءة الولاية\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٣٢٣\" عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ وابن سعد في طبقاته \"٤/ ٣٣٥\" عن أبي هلال عن ابن سيرين أولا بطوله ثم عن ابْنُ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ مختصرا وابن قتيبة في عيون الأخبار \"١/ ٥٣\" وكلهم باختلاف بعض الألفاظ وأخرج أبو نعيم في الحلية \"١/ ٣٨٠\" النصف الثاني فقط.","vol":"2","page":432},{"text":"وكيف يتبرأ من نبي من الأنبياء هو مأمور بموالاته مفروض عليه الإيمان به والتصديق بنبوته وإنما أراد به البراءة عَنْ مساواته في الحكم والمقايسة به في القوة على العمل.\n/ ويقال: أَنَّهُ منه بريء وبراء ويقال أيضا قوم براء وقد قرئ: ﴿إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ﴾ ١ [١٦٠]\nقَالَ أَبُو زيد يُقَالُ نحن منكم براء وبرآء وبراء.\nقوله: أخاف ثلاثا واثنتين فإن تفصيل ذلك ما ذكره من الخلال الخمس التي عددها وهو قوله: أخاف أن أَقُولَ بِغَيْرِ حُكْمٍ وَأَقْضِي بِغَيْرِ عِلْمٍ وَأَخَافُ أَنْ يُضْرَبَ ظَهْرِي وَأَنْ يُشْتَمَ عِرْضِي وَأَنْ يُؤْخَذَ مالي يعرض بالشكاية فيما ناله من عقوبة عُمَر ويشبه أن يكون إنما جعلها في العدد قسمين ولم يقل أخاف خمسا كما قَالَ له عُمَر: لأن الخلتين الأوليين من الحق عليه خاف أن يضيعه والخلال الثلاث من الحق له خاف أن يظلمه فجعله قسمين ليكون أبين للقول وأبلغ في العذر.\n_________\n١ سورة الممتحنة: \"٤\".","vol":"2","page":433},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-893> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ ابْنَ لَبِيبَةَ قَالَ: جِئْتُهُ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَكَانَ رَجُلا آدَمَ ذَا ضَفِيرَتَيْنِ </span>١ أَفْشَغَ الثَّنِيَّتَيْنِ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الصَّلاةِ فَقَالَ إِذَا اصْطَفَقَ الآفَاقُ بِالْبَيَاضِ فَصَلِّ الْفَجْرَ إِلَى السدف وإياك والحنوة والإقعاء ٢\n_________\n١ د: \"ذا ظفيرتين\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١/ ٥٣٧ - ٥٣٩\" بلفظ \"الحبوة\" بدل \"الحنوة\" \"تصحيف\" وبلفظ \"أقنع\" بدل \"أفشغ\" تحريف وتصحيف\" في حديث طويل وأخرجه أيضا في \"٢/ ١٩٠\" الجزء الأخير من الحديث وابن سعد في طبقاته \"٤/ ٣٣٤\" الجزء الأول من الحديث.","vol":"2","page":433},{"text":"أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا معمر عن عبد الله بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنِ ابْنِ لَبِيبَةَ.\nيُقَالُ: رجل أفشغ الثنية أي ناتئها.\nوالسدف: ظلمة الليل وقد أسدف الليل إذا أظلم والسدف أيضا بياض النهار وهو من الأضداد والحنوة في الصلاة: أن يطأطئ رأسه ويقوس ظهره لا يمده يُقَالُ: حنوت الشيء أحنوه حنوا إذا عطفته وحنيته حنيا مثله والإقعاء: أن يضع وركيه على عقبيه ويعتمد بيديه على ركبتيه وقد يفسر تفسيرا آخر وهو أن يقعد الرجل بالأرض على أليتيه وينصب فخذيه كما تفعل السباع والكلاب.","vol":"2","page":434},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-894> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ فِي وِعَاءِ الْعَشْرَةِ حَقًّا لِلَّهِ وَاجِبًا</span>، قِيلَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا وِعَاءُ الْعَشْرَةِ؟ قَالَ: رَجُلٌ يَدْخُلُ عَلَى عَشْرَةِ عَيِّلٍ وِعَاءً مِنَ طَعَامٍ إِنْ لَمْ يُؤَدِّ حَقَّهُ حَرَقَ اللَّهُ وَجْهَهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ١.\nيَرْوِيهِ عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ بَجَالَةَ ٢ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: عشرة عيل يريد عشرة أنفس يعولهم. قَالَ الأصمعي: واحد العيال عيل والجمع عيايل مثل سيد سيايد ويقال رجل معيل إذا كان صاحب عيال قَالَ امرؤ القيس:\n_________\n١ الفائق \"عول\" والنهاية \"عول\" \"٣/ ٣٢٣\".\n٢ س: \"علقمة بن مجالد\" والمثبت من باقي النسخ وفي التقريب \"٢/ ٣٠\" علقمة بن بجالة بفتح الموحدة وتخفيف الجيم مقبول توفي بعد المائة.","vol":"2","page":434},{"text":"به الذئب يعوى كالخليع المعيل ١\nوالعيل أيضا الصبي الصغير وقد يكون اسما للواحد والجماعة. أنشدني أبو عُمر أنشدنا ثعلب عَن ابن الأعرابي:\nإليك أشكو عرق دهر ذي خبل ... وعيلا شعثا صغارا كالحجل ٢\nفجعله اسم جماعة وكذلك هو في قول أَبِي هُرَيْرَةَ ألا تراه يقول عشرة عيل ولم يقل عيايل ٣.\nومن هذا الباب حديث حنظلة الكاتب.\nحدثناه ابن مالك حدثنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا أَبِي أَخْبَرَنِي الْجُرَيْرِيُّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ ٤ أَخْبَرَنِي حَنْظَلَةُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ وَكَانَ مِنْ كتاب النبي قال كنا عند النبي فَوَعَظَنَا فَرَقَّتْ قُلُوبُنَا وَدَمِعَتْ أَعْيُنُنَا فَرَجَعْتُ إِلَى أَهْلِي / فَدَنَتْ مِنِّي الْمَرْأَةُ وَعَيِّلٌ أَوْ عَيِّلانِ فَأَخَذْنَا فِي [١٦١] الدُّنْيَا وَنَسِيتُ مَا كَانَ عند النبي وذكر حديثا فيه طول ٥.\n_________\n١ الديوان \"٩٢\" ط المعارف وصدره \"وخرق كحوف العير قفر مضلة\".\n٢ الفائق \"عول\" \"٣/ ٣٦\" من غير عزو.\n٣ ط، س: \"عياييل\" والمثبت من د، ط. وفي القاموس \"عيل\": \"العيال ككتاب جمع عيل وجج عيايل\".\n٤ من ح. ط.\n٥ أخرجه مسلم في التوبة \"٤/ ٢١٠٦\" والترمذي في القيامة \"٤/ ٦٦٦\" وأحمد في مسنده \"٤،١٤٨، ٣٤٦\" كلهم عن الجريري باختلاف بعض الألفاظ وليست فيها كلمة عيل.","vol":"2","page":435},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-895>حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ ضَمْضَمَ بْنَ جَوْسٍ قَالَ: \"رَأَيْتُهُ يَشْرَبُ من ماء الشقيظ</span>\".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ ضَمْضَمَ بْنَ جوس ١\n_________\n١ د: \"ضمضم بن دوس\" \"تحريف\" وفي التقريب \"١/ ٣٧٥\" ضمضم بن جوس بفتح الجيم وسكون الواو ثم مهملة ويقال ابن الحارث بن جوس اليمامي ثقة مات بعد المائة.","vol":"2","page":435},{"text":"قَالَ: رَأَيْتُهُ يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ الشَّقِيظِ ١.\nقَالَ أَبُو عُمَرَ: أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ عَنْ سَلَمَةَ عَنِ الْفَرَّاءِ.\nقَالَ: يُرْوَى هَذَا عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ جَوْسٍ.\nقال: الفراء: والشقيظ: الفخار ٢.\n_________\n١ الفائق \"شقظ\" \"٢/ ٢٥٨\" والنهاية \"شفط\" \"٢/ ٤٩١\" بلفظ \"الشقيط\".\n٢ سقط من ط.","vol":"2","page":436},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-896> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِي الْعَاصِ ثَلاثِينَ كَانَ دِينُ اللَّهَ دَخَلا وَمَال اللَّهُ نُحْلا وَعِبَادُ اللَّهِ خَوَلا </span>١.\nحدثنيه عبد الله بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا علي بن حجر أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنِ الْعَلاءِ بن عبد الرحمن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nالدخل: الغش والفساد وأصله أن يدخل في الأمر ما ليس منه ومثله ٢ الدغل يُقَالُ أدخل الرجل في أمره وأدغل بمعنى واحد يريد أنهم يدخلون في الدين أمورا ويحدثون أحكاما لم تجر بها السنة.\nوالنحل: ما كان من العطاء ابتداء على غير عوض يريد أنهم يعطون المال على الأثرة وحسن الرأي لا على الاستحقاق.\nوالخول: من كان ٣ استخدامه على سبيل قهر وذل جمع خائل.\n_________\n١ ذكره المتقي في كنز العمال \"١١/ ٣٥٩\" بلفظ \"دخلا\" وبلفظ \"دعغلا\" وعزاه لأبي يعلى وابن عساكر وذكره أيضا في \"١١/ ١٦٥\" بدون عزو وأخرجه الإمام أحمد في مسنده \"٣/ ٨٠\" من حديث سعيد بلفظ \"إذا بلغ بنو أبي فلان ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا\" وأخرجه الحاكم في مستدركه \"٤/ ٤٧٩\" من حديث أبي ذر بلفظ: \"أربعين\" بدل \"ثلاثين\" وفيه: \"كتاب الله دغلا\".\n٢ د: \"ومنه\" بدل \"ومثله\".\n٣ د: \"ما كان\".","vol":"2","page":436},{"text":"يُقَالُ: خائل وخول كما قالوا: حارس وحرس وطالب وطلب والخائل القائم بالأمر والمتعهد له. ويقال فلان خائل مال وخال مال إذا كان حسن القيام عليه وقد خلت المال أخوله خولا.\nوَمِنْ هَذَا قَوْلُ ابْنُ مَسْعُودٍ: كان رسول الله يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ ١.\nقَالَ ابن السكيت: معناه يصلحنا بها ويقوم علينا بها.\nويقال: إن أصل الخائل الراعي ثم كثر ذلك في كلامهم حتى صار اسما لكل من ألزم خدمة وأكره عليها.\n_________\n١ أخرجه البخاري في العلم \"١/ ٢٧\" ومسلم في المنافقين \"٤/ ٢١٧٢\" والترمذي في الأدب \"٥/ ١٤٢\" وغيرهم.","vol":"2","page":437},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-897> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: تُعْرَضُ الأَعْمَالُ عَلَى اللَّهِ فِي كُلِّ يَوْمِ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ </span>فَيَغْفِرُ اللَّهُ في ذلك اليوم لكل امرئ لا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلا أمرا كان بينه وبيه أَخِيهِ شَحْنَاءَ فَيَقُولُ ارْكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سُفْيَانُ قَالَ مُسْلِمُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: اركوا هذين يريد أخروهما. قَالَ ابن الأعرابي: يُقَالُ: ركاه يركوه إذا أخره وَقَالَ غيره: يُقَالُ: ركوت على الرجل إذا سبعته وذكرته بالقبيح وركوت على البعير الحمل إذا ضاعفته وقد يروى هذا الكلام مرفوعا.\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده \"٢/ ٤٣١\" بلفظ \"اتركوا\" بدل \"اركوا\" ومسلم في البر \"٤/ ١٩٨٧\" بلفظ \"اركوا\" ومالك في الموطأ في حسن الخلق \"٢/ ٩٠٩\" باللفظين مع الشك.","vol":"2","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-898>حَدِيثِ أبي هريرة عن رسول الله: \"مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا إِلا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ صَيْدٍ أَوْ زَرْعٍ انْتُقِصَ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ أَجْرِهِ قيراط</span>\".\n...\nوقد أصاحب أقواما طعامهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم ١\nيريد الماء وذلك أَنَّهُ إذا أديم في المزادة اخضرت.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ ذَكَرَ لابْنِ عُمَرَ رِوَايَتُهُ عن رسول الله: \"مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا إِلا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ صَيْدٍ أَوْ زَرْعٍ انْتُقِصَ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ أَجْرِهِ قِيرَاطٌ\" فَقَالَ: \"يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ صَاحِبَ زَرْعٍ\"٢.\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ.\nقد زعم بعض من لم يسدد في قوله: ولم يوفق لحسن الظن بسلفه أن ابن عُمَر إنما أخرج قوله: هذا مخرج الطعن على أَبِي هُرَيْرَةَ وأنه ظن به التزيد في الرواية لحاجته كانت إلى حراسة الزرع قَالَ وكان ابن عُمَر يرويه ولا يذكر فيه كلب الزرع.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: والأمر فيما زعمه بخلاف ما توهمه وإنما ذكر ابن عُمَر هذا تصديقا لقول أَبِي هُرَيْرَةَ وتحقيقا له ودل به على صحة روايته وثبوتها إذ كان كل من صدقت حاجته إلى شيء كثرت عنايته به وكثر سؤاله عنه.\nيقول: إن أبا هريرة جدير بأن يكون عنده هذا العلم وأن يكون قد\n_________\n١ اللسان \"نشم\" برواية: \"وقد أصاحب أقواما شرابهم\" وجاء في الشرح: فيه تنشيم: تغيرت ريحه ولم يبلغ النتن.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١٠/ ٤٣٢\" ومسلم فيالمساقاة \"٣/ ١٢٠٢\" بطريق عبد الرزاق بمثله وأبو داود في الصيد \"٣/ ١٠٨\" والترمذي في الأحكام \"٤/ ٨٠\" والنسائي في الصيد \"٧/ ١٨٩\" كلهم بطريق عبد الرزاق إلا أنهم لم يذكروا قول ابن عمر: \"يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ صاحب زرع\" وكذلك البيهقي في السنن الكبرى \"١/ ٢٥١\".","vol":"2","page":439},{"text":"سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عنه لحاجته كانت إليه إذا كان صاحب زرع يدل على صحة ذلك فتيا ابن عُمَر بإباحة اقتناء كلب الزرع بعد ما بلغه خبر أَبِي هُرَيْرَةَ.\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك أخبرنا محمد بن أيوب أخبرنا يوسف بن يعقوب الصفار أخبرنا عبد الرحمن بْنُ أَبِي عَائِشَةَ أَبُو مُعَاوِيَةَ أخبرنا صُبَيْحٌ شَيْخٌ لَنَا قَدِيمٌ قَالَ قَدِمَ عَلَيْنَا ابْنُ عُمَر فَرَأَى كَلْبًا فَقَالَ: يَا صُبَيْحُ لِمَنْ هَذَا الْكَلْبُ؟ قَالَ: فَقُلْتُ لامْرَأَتَيْنِ هاهنا. قَالَ: لِضَرْعٍ أَوْ لِزَرْعٍ قَالَ: قُلْتُ لَيْسَ لِشَيْءٍ مِنْهُمَا قَالَ: فمرهما فلتقتلاه.\nوقد روى عبد الله بْنُ مُغَفَّلٍ وَسُفْيَانُ بْنُ أَبِي زهير عن رسول الله إِبَاحَةَ اقْتِنَاءِ كَلْبِ الزَّرْعِ كَمَا رواه أبو هريرة.\nحدثناه الصفار أخبرنا محمد بن منده الأصبهاني أخبرنا بكر بن بكار أخبرنا أَبُو حَرَّةَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عبد الله بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه: \"مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ زَرْعٍ أَوْ ضَرْعٍ نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ\" ١.\nوَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أخبرنا أحمد بن ملحان أخبرنا يحيى بن بكير أخبرنا مَالِكٌ عَنْ يَزِيدَ ٢ بْنِ خُصَيْفَةَ أَنَّ السَّائِبَ بْنَ يَزِيدَ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ سُفْيَانَ بْنَ أَبِي زُهَيْرٍ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ شُنُوءَةَ من أصحاب رسول الله يُحَدِّثُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: \"مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا لا يغني عنه\n_________\n١ أخرجه مسلم في الطهارة \"١/ ٢٣٥\" والمساقاة \"٣/ ١٢٠١\" والترمذي في الأحكام \"٤/ ٨٠\" بألفاظ متقاربة.\n٢ س: \"زيد ين خصيفة\" تحريف\" والمثبت من د والتقريب \"٢/ ٣٦٧\".","vol":"2","page":440},{"text":"ضَرْعًا وَلا زَرْعًا نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ\" قَالُوا: أَنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ الله قَالَ: أَيْ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ ١.\nوَحَدَّثَنِي عبد الله بن محمد المسكي أخبرنا عبد الله بن جعفر بن خاقان أخبرنا أحمد بن منيع أخبرنا هُشَيْمٌ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءَ عن الوليد بن عبد الرحمن عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لأَبِي هُرَيْرَةَ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنْتَ كُنْتَ أَلْزَمُنَا لِرَسُولِ اللَّهِ وأحفظنا لحديثه ٢.\n_________\n١ حديث سفيان بن أبي زهير أخرجه مسلم في المساقاة \"٣/ ١٢٠٤\" بلفظ \"إي ورب هذا المسجد\" بدل \"الكعبة\" عن يَحْيَى بْنُ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ عن يزيد ين خصيفة. وإسماعيل عن يزيد بن خصيفة.\n٢ أخرجه الترمذي في المناقب ٥/ ٦٨٤ والإمام أحمد في مسنده ٣/ ٢ إلا أنه قال: \"أعلمنا\" بدل \"أحفظنا\".","vol":"2","page":441},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-899> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِشَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَدَاكَّ النَّاسُ عَلَيْهِ </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ محمد بن المكي أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ أخبرنا إبراهيم بن الجنيد أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الْعَلاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ دَارَةَ مَوْلَى عُثْمَانَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nقوله: تداك الناس عليه أي ازدحموا حتى وقع بعضهم على بعض وأصل الدك الكسر ويقال الدق وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾ ٢ أي دقت جبالها وأنشازها حتى استوت ومثله تباك الناس عليه أي ازدحموا وتدافعوا ويقال إنما سميت بكة لأن الناس\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده \"٢/ ٤٥٤\" عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ الْعَلاءِ عن ابن دارة بدون \"عن أبيه\" وانظر النهاية في الفتن لابن كثير \"٢/ ٣٢٦\".\n٢ سورة الفجر:\"٢١\".","vol":"2","page":428},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-900> حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْكِلابِ إِذَا وَرَدْنَ الْحَكَرَ الصَّغِيرَ قَالَ: لا تطعمه </span>١\nحدثنيه عبد العزيز أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عبد الوارث عن عبد الله أنبأنا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ مولى بني نصر عن سليم بن عبد الله بْنِ جُنَادَةَ الْفَهْمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.\nالحكر الماء المستنقع في غدير أو وقبة من الأرض أو نحوها وسمي حكرا لأنه يحكر فيه أي يجمع ويحبس ومنه الاحتكار في الطعام وهو الاحتباس به انتظار الغلاء.\nوَقَوْلُهُ: لا تطعمه يريد لا تشربه على مجاز قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ ٢.\nوقال رسول الله فِي زَمْزَمَ: \"طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَاءُ سُقْمٍ\" ٣.\nوَقَالَ بشر بن أبي خازم:\n[١٦٢] / نعاما بخطمة صعر الخدو ... د ولا تطعم الماء إلا صياما ٤\nوقال آخر:\n_________\n١ الفائق \"حكر\" \"١/ ٣٠٢\" والنهاية \"حكر\" \"١/ ٤١٨\".\n٢ سورة البقرة: \"٢٤٩\".\n٣ ذكره الهيثمي في مجمعه \"٣/ ٢٩٦\" من حديث أبي ذر وعزاه للبزاري والطبراني في الصغير، ومن حديث ابن عباس أيضا وعزاه للطبراني في الكبير. وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ١١٥\" وأحمد في مسنده \"٥/ ١٧٥\" والأزرقي في أخبار مكة \"٢/ ٤٩\" في حديث طويل بدون \"شفاء سقم\" والحديث في اللسان \"طعم\" ومعناه: يشبع الإنسان إذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام.\n٤ الديوان \"١٩١\".","vol":"2","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-901>حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الأْعَضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ لِلِّسَانِ </span>... \".\n...\nحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ﵀\n[١٦٣] / قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حديث سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ١ أَنَّهُ قَالَ: \"إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الأْعَضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ لِلِّسَانِ تَقُولُ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ فِينَا فَإِنَّكَ إِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا\"٢.\nحَدَّثَنَاهُ ابن مالك أخبرنا مسلم الكشي أخبرنا سليمان بن حرب أخبرنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَبِي الصَّهْبَاءِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ.\nقوله: تكفر: أي تواضع وتذلل وأصله أن يومئ الرجل برأسه وينحني إذا أراد تعظيم صاحبه قَالَ جرير:\nفإذا سمعت بحرب قيس بعدها ... فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا ٣\nوقد يكون التكفير وضع اليدين ٤ على الصدر قَالَ عمرو بن كلثوم:\nتكفر باليدين إذا التقينا ... وتلقي من مخافتنا عصاكا ٥\n_________\n١ من د، ح.\n٢ أخرجه الترمذي في الزهد \"٤/ ٦٠٥\" عن محمد بن موسى عن حماد. وأحمد في مسنده \"٣/ ٩٥ – ٩٦\" عن عفان عن حماد بن يزيد.\n٣ الديوان \"٢٢\".\n٤ س: \"اليد\".\n٥ الفائق \"كفر\" \"٣/ ٢٦٩\".","vol":"2","page":442},{"text":"ومثله ١ التقليس قَالَ الشاعر:\nإذا ما رأونا قلسوا من مهابة ... ويسعى علينا بالطعام جزيرها ٢\n_________\n١ د، ح: \"ومنه\".\n٢ اللسان التاج \"جزر\" دون عزو.","vol":"2","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-903>حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ: \"بَنَى ابْنُ أَخٍ لِي أَيَّامَ أحد </span>... \".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حديث سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ: بَنَى ابْنُ أَخٍ لِي أَيَّامَ أُحُدٍ فَاسْتَأْذَنَّا لَهُ النَّبِيَّ ﷺ فَأَذِنَ لَهُ فَجَاءَ فَإِذَا هُوَ بِامْرَأَتِهِ بَيْنَ بَابِ الدَّارِ وَالْبَيْتِ فَسَدَّدَ الرُّمْحَ نَحْوَهَا فَقَالَتْ: لا تَعْجَلْ وَانْظُرْ مَا عَلَى فِرَاشِكَ فَإِذَا رَئِيٌّ مِثْلَ النَّحْيِ فَانْتَظَمَهُ بِسِنَانِهِ فَمَاتَا جَمِيعًا ١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ عَنِ الْعَلاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.\nالرئي الحية العظيمة ويقال إنها من مسخ الجن وفيه لغتان رئي ورئي على وزن رعى ورعي والنحي الزق الصغير ويقال أيضا للجرة يمخض فيها اللبن نحي.\n_________\n١ أخرجه مسلم في السلام \"٤/ ١٧٥٦\" بنحوه بألفاظ متقاربة في حديث طويل إلا أنه قال: \"الخندق\" بدل \"أحد\" وكذلك أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار \"٤/ ٩٤\".\nوفي التقريب \"١/ ٢٨٩\" في ترجمة سعد بن مالك أبي سعيد الخدري: استصغر بأحد ثم شهد ما بعدها\" وهذا يرجح من قال: \"أيام الخندق\".","vol":"2","page":443},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-904> حَدِيثِ سَعِيدٍ ﵁ قَالَ: بِعِ الْجَمْعَ بِالدَّرَاهِمِ ثُمَّ ابْتَعِ بالدراهم جنيبا </span>١\n_________\n١ أخرجه مالك في الموطأ في البيوع \"٢/ ٦٢٣\" عن ابن المسيب عن أبي سعيد وكذلك البخاري في البيوع \"٣/ ١٠٢\" وفي الوكالة أيضا \"٣/ ١٢٩\" ومسلم في المساقاة \"٣/ ١٢١٥\" والنسائي في البيوع \"٧/ ٢٧١\" كلهم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة.","vol":"2","page":443},{"text":"يَرْوِيهِ دَاوُدُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الجنيب لون جيد من ألوان التمر والجمع الرديء منه وسمي جمعا لأنه أخلاط جمعت وكانوا يبيعون صاعين من الجمع بصاع من الجنيب وهذا محرم لما فيه من الربا فأمر من عنده تمر رديء فأراد أن يأخذ به خيرا منه أن يبيعه بالدراهم ثم يشتري بها التمر الجيد ١.\n_________\n١ من د.","vol":"2","page":444},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-905>حَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>حديث عمران بن حصين أَنَّهُ رَأَى بَيَدِ رَجُلٍ حَلَقَةً مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ: \"مَا هَذَا؟ \"، قال: من الواهنة</span>، ...\n...\nحَدِيثُ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عِمْرَانَ أَنَّهُ رَأَى بَيَدِ رَجُلٍ حَلَقَةً مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: مِنَ الْوَاهِنَةِ، قَالَ: أَمَا إِنِّهَا لا تَزِيدُكَ إِلا وَهْنًا ١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مكي أنبأنا الصائغ أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا هشيم أنبأنا مَنْصُورٌ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ.\nقَالَ الفراء الواهنة القصيري وهي أسفل الأضلاع قَالَ غيره الواهنة عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف إذا ضرب الإنسان أوجعه فيقال عند ذلك هني يا واهنة أي اسكني وإنما أنكر عليه اتخاذ الحلقة من الصفر لأنه إنما كان اتخذها على أنها تعصمه من ضربان العرق وكان ذلك عنده في معنى التمائم التي ورد النهى عَنْ تعلقها.\nوَرَوَى بُرَيْدَةُ أَنَّ رَجُلا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ خاتم من حديد فقال: \"ما لي أَرَى عَلَيْكَ حِلْيَةَ أَهْلِ النَّارِ\"، فَطَرَحَهُ ثُمَّ جَاءَ وَعَلَيْهِ خَاتَمٌ من شبه فقال: \"ما لي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ الأَصْنَامِ\". فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مِنْ أَيِ شَيْءٍ أَتَّخِذَهُ؟ قَالَ: \"مِنْ وَرَقٍ ولا تتمه مثقالا\" ٢.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجة في الطب \"٢/ ١١٦٧\" عن مبارك عن حسن وأحمد في مسنده \"٤/ ٤٤٥\" عن مبارك أيضا وعبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٢٠٩\" عن الحسن إلا أن ابن ماجة وأحمد أخرحاه مرفوعا وأخرجه الطبراني مرفوعا وموقوفا كما في الزوائد \"٥/ ١٠٣\".\n٢ أخرجه أبو داود في الخاتم \"٤/ ٩٠\" والترمذي في اللباس \"٤/ ٢٤٨\" بلفظ \"من صفر\" بدل \"من شبه\" والنسائي في الزينة \"٨/ ١٧٢\" وابن حبان في صحيحه كما قي الموارد ث \"٣٥٣\".","vol":"2","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-907>حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أٍنه قَالَ: \"أَعْطِهِمْ صَدَقَتَكَ وَإِنْ أَتَاكَ أَهْدَلُ الشفتين منفش المنخرين</span>\".\n...\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَعْطِهِمْ صَدَقَتَكَ وَإِنْ أَتَاكَ أَهْدَلُ الشَّفَتَيْنِ منفش المنخرين ١.\nحدثناه عبد الله بن شاذان الكراني أخبرنا الساجي أخبرنا محمد بن موسى الحرشي أخبرنا عَبْدُ ٢ رَبِّهِ بْنُ بَارِقٍ الْحَنَفِيُّ سَمِعْتُ جَدِّي سَمَّاكَ بْنَ الْوَلِيدِ الْحَنَفِيَّ / يُحَدِّثُ بِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. [١٦٤]\nالأهدل الَّذِي في شفتيه غلظ واسترخاء شفة هدلاء أي متهدلة وقلباء أي متقلبة وقد هدل البعير يهدل هدلا ومشفر هدل أي طويل قَالَ ذو الرمة:\nعلى غائرات الطرف هدل المشافر ٣\nوَقَالَ عمرو بن شاس:\nوأسيافنا آثارهن كأنها ... مشافر قرحي في مباركها هدل ٤\n_________\n١ الفائق \"هدل\" \"٤/ ٩٧\" والنهاية \"هدل\" \"٥/ ٢٥١\".\n٢ ح، ط: عبد ربه بن طارق الحنفي وفي س، د: عبد الله بن طارق الحنفي وفي التقريب \"١/ ٤٧٠\" عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ بَارِقٍ الْحَنَفِيُّ الكوسج، أبو عبد الله الكوفي أصله من اليمامة ويقال اسمه عبد الله صدوق يخطئ وفي التهذيب \"٦/ ١٢٥\" عن جده لأمه أبي زميل: سماك بن الوليد الحنفي وأشار إلى هذا الحديث.\n٣ الديوان \"٢٨٩\" وصدره \"تعادوا بيهيا من مداركة السرى\".\n٤ س: \"عمرو بن شماس\" \"تحريف\" والمثبت من باقي النسخ واللسان والتاج \"قرح\" برواية \"وأسيافهم\".","vol":"2","page":446},{"text":"ويقال تهدل الغصن إذا أثقله الثمر واسترخي وسقط بعضه على بعض.\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو رجاء الغنوي أخبرنا أبي عَنْ مُحَمَّد بن عَبْد العزيز بن عزان الكندي قَالَ كان الأريقط ينشد الحجاج فغضب الحجاج غضبة في بعض أموره فسكت الأريقط فَقَالَ له الحجاج خذ فيما كنت فيه فَقَالَ ما هو إلا أن غضب الأمير فأرعدت ١ فرائصي واهدالت مفاصلي وعلمت أن سلطان اللَّه عزيز فذهب عني ما كنت فيه.\nوَقَوْلُهُ: منفش المنخرين هو الَّذِي انفتح منخراه مع قصور المارن وانبطاحه وهذا من نعت أنوف الزنج والحبش وشفاهها وهو تأويل قوله ﵇: \"اسمعوا وأطيعوا ولو أمر عليكم عَبْد حبشي مجدع ٢\".\nوفيه من الفقه أَنَّهُ رأي دفع الصدقات إلى الخارجي المتغلب إذا تأمر على الناس وأنه إذا أخذه مرة لم يكن لإمام الجماعة أن يعيدها على أهلها ثانية.\n_________\n١ ح: \"فارتعدت\".\n٢ أخرجه مسلم في الحج \"٢/ ٩٤٤\" وابن ماجة في الجهاد \"٢/ ٩٥٥\" والترمذي في الجهاد أيضا \"٤/ ١٠٩\" وغيرهم كلهم عن أم الحصين الأحمسية وانظر النهاية \"جدع\" \"١/ ٢٤٧\".","vol":"2","page":447},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-909> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلا سَأَلَهُ فَقَالَ: آتِي الْبَحْرَ فَأَجِدُهُ قَدْ جَفَلَ سَمَكًا كَثِيرًا فَقَالَ: كُلْ مَا لَمْ تَرَ شَيْئًا طَافِيًا </span>١.\nيَرْوِيهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ شَيْبَةَ أخبرنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ ٢ عَنِ الأَجْلَحِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي الهذيل\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"٥/ ٣٨٠\" بلفظ.\"قد جعل\" بدل \"قد جفل\" وهو تحريف\".\n٢ د: \"علي بن المسهر\".","vol":"2","page":447},{"text":"قوله: جفل سمكا أي رمى به وألقاه إلى الساحل يُقَالُ جفلت الريح السحاب إذا قطعته وذهبت به.\nقَالَ أَبُو حاتم وكان رؤبة بن العجاج يقرأ \"فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَالا\"١ قَالَ وكان لا يعرف اللغة الآخرة يعني أجفأت القدر بزبدها قَالَ الشاعر ٢:\nوإن سناء اللئام الغني ... فإن زال صاروا غثاء جفالا\nويقال جفل البعير سنامه إذا قلبه من عظمه قَالَ أَبُو النجم:\nبجفلها كل سنام مجفل ٣\nوَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ يَهُودِيًّا حَمَلَ امْرَأَةً مُسْلِمَةً عَلَى حِمَارٍ فَلَمَّا خَرَجَ بِهَا مِنَ الْمَدِينَةِ جَفَلَهَا ٤ عَنْ رَحْلِهَا ثُمَّ تَجَثَّمَهَا لِيُنْكِحَهَا فَأُتِيَ بِهِ عُمَرَ فَقَالَ مَا على هذا عاهدناكم فقتله ٥.\nيريد أنه دفعها فقلبها عن الحمار.\n_________\n١ سورة الرعد: \"١٧\".\n٢ ط، د: \"المتلمس\" ولم أقف على البيت في ديوانه ط معهد المخطوطات العربية.\n٣ س: \"يجفلهاكل سنام مجفل\" من أجفل، وفي اللسان \"جفل\" برواية \"يجفلها\" من باب ضرب وجاء في الشرح: يريد يقلبها سنامها من ثقل إذا تمرغت ثم أرادت الاستواء قبلها ثقل أسنمها. وقال في المحكم: معناه أن يصرعها سنامها لعظمه كأنه أراد كل سنام منها مجفل وبالغ بكل كما تفول: أنت عالم كل عالم. وفي التاج \"جفل\": وسنام مجفل كمنبر: ثقيل وأورد الرجز وهو في الطرائف الأدبية \"٥٩\".\n٤ د: \"جعلها\".\n٥ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٦/ ١١٤ – ١١٥\" وفي \"١٠/ ٣٦٣\" عن عوف بن مالك قصة شبيها تهذه بلفظ \"نخس بامرأة مسلمة\" والبيهقي في سننه \"٩/ ٢٠٩\" عن سويد عن غفلة بلفظ \"فنخس الحمار ليصرعها\" وذكره الحافظ في المطالب العالية \"٢/ ١٧١\".\nوالحديث في الفائق \"جفل\" \"١/ ٢٢١\".","vol":"2","page":448},{"text":"وأخبرني ابن النفيلي أخبرنا أَبُو عَبْد اللَّه نفطويه قَالَ قَالَ الزبير بن بكار فيما يتكلم به الناس على ألسنة البهائم تقول الضائنة أنبأنا أولد رخالا وأجز جفالاولم تر العين مثلي مالا.\nفالجفال الكثير من الصوف وأصله أن صوف الضائنة لا يسقط منه على الأرض شيء حتى يجز كله فينجفل عند ذلك عنها والرخال جمع رخل وهو الأنثى من السخال يُقَالُ رخل ورخلان ورخال بضم الراء لا غير ويقال رخل أيضا.","vol":"2","page":449},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ ١ قَالَ هُوَ رِكْزُ النَّاسِ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nالركز الحس تحسه والصوت تسمعه يريد بذلك حس الصائد والقسورة الرماة فيما يفسر قَالَ ذو الرمة:\nوقد توجس ركزا مقفر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب ٣\n_________\n١ سورة المدثر:\"٥١\".\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره \"٢٩/ ١٧٠\" وذكره السيوطي في الدر المنثور \"٦/ ٢٨٦\" وعزاه لسفيان بن عيينة وعبد الرزاق وابن المنذر.\n٣ الديوان \"٢١\" واللسان \"نبأ\".","vol":"2","page":449},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-911> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَوْ غَضَّ النَّاسُ فِي الْوَصِيَّةِ مِنَ الثُّلُثِ إِلَى الرُّبْعِ لَكَانَ أَحَبُّ إِلَيَّ </span>لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه: \"الثلث والثلث كثير\" ١.\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده \"١/ ٢٤٠\" والبخاري في الوصايا \"٤/ ٣\" والنسائي في الوصايا \"٦/ ٢٤٤\" إلا أن البحاري والنسائي لم يذكرا \"لكان أحب إلي\" وأخرجه البيهقي في سننه \"٦/ ٢٦٩\" بلفظ \"لكان أفضل\".","vol":"2","page":449},{"text":"حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ورُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ أَيْضًا.\nقوله: لو غض الناس: أي نقصوا وحطوا يُقَالُ: لا أغضك من حقك شيئا: أي لا أنقصك وأنشدونا عَنِ الرياشي:\nبميزان قسط لا يغض شعيرة ... موازين قسط كلها غير عائل ١\nويقال أصل الغض الكف ومنه قولهم غض الملامة أي كف عَنِ اللوم قَالَ حميد بن ثور:\nألا ليت شعري هل أقول لفتية ... وصهب بموماة تغض وترفع ٢\nأي تكف.\n_________\n١ اللسان التاج \"عيل\" برواية:\nبميزان صدق لا يغل شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل\nوجاء قبله:\nجزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... عقوبة شر عاجل غير آجل\nوعزي لأبي طالب ين عيد المطلب.\n٢ ليس في الديوان ط دار الكتب وفيه قصيدة على الوزن والقافية.","vol":"2","page":450},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-912> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: سِتَّةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ: فَذَكَرَ الْجُوَّاظَ وَالْجَعْثَلَ وَالْقَتَّاتَ </span>فَقِيلَ لَهُ: مَا الجعثل؟ قال: الفظ الغليظ.١.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الدر المنثور \"٦/ ٢٥٢\" وعزاه لعبد بن حميد بلفظ \"الجعشل\" وهو تحريف وانظر الفائق \"جوط\" \"١/ ٢٤٧\".","vol":"2","page":450},{"text":"يرويه يزيد بن هارون أخبرنا سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي عبد الله عن شهر ابن حَوْشَبَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nالجعثل مقلوب وإنما هو العثجل وهو العظيم البطن قَالَ الشاعر:\nيسقي به ذات فراغ عثجلا\nيريد الدلو ومنه ١ الأثجل ومنه حديث أم معبد حين وصفت رسول الله وقالت: لم تعبه ثجلة ٢. والجواظ: الضخم، والقتات: النمام.\n_________\n١ د: \"ومثله\".\n٢ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٣/ ٩\" والبيهقي في الدلائل \"١/ ٢٢٨\" بلفظ \"لم تعبه نحلة\" وذكره ابن كثير في السير النبوية \"٢/ ٢٦١\" والسيوطي في الخصائص الكبرى \"١/ ٤٦٧\" وهو في النهاية \"ثجل\" \"١/ ٢٠٨\" برواية \"ولم تزر به ثجلة\" أي ضخم بطن ويروى بالنون والحاء أي نحول ودقة.","vol":"2","page":451},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-913> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: قَرَأْتُ الْمُحْكَمَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وَأَنَا ابْنُ اثْنَتَيِ عَشْرَةَ سَنَةً</span>. يَعْنِي الْمُفَصَّلَ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يونس أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنِ ابْنِ عباس.\nإنما سمي المفصل محكمالأنه لم ينسخ من المفصل شيء سمعت بعض العلماء يذكره واختلف القراء في أول المفصل فَقَالَ بعضهم: أول المفصل سورة القتال ويقال لها سورة مُحَمَّد وآخره سورة الناس وهي خاتمة القرآن،\n_________\n١ ذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٨/ ٢٩٦\" عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابن عباس بلفظ \"جمعت الْمُحْكَمَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قلت: وما المحكم؟ قال: المفضل\".","vol":"2","page":451},{"text":"وإنما قيل لها المفصل لكثرة الفصول بينها بآية التسمية. ويقال إن أول المفصل سورة قاف وهذا فِي حَدِيثِ يرويه عيسى بن يُونُس.\nنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَعْلَى الطَّائِفِيُّ حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ وفد على رسول الله فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ فَسَمِعَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَحْزِبُ الْقُرْآنَ قَالَ: وَحَزَّبَ الْمُفَصَّلَ مِنْ \"قَاف\"١.\n[١٦٦] وفيه قول ثالث وهو أن أول المفصل سورة \"والضحي\" وذلك لأن القارئ يفصل بين هذه السور بالتكبير وهو مذهب ابْنُ عَبَّاسٍ / وقراء أهل مكة.\nأَخْبَرَنِي أَبُو رَجَاءٍ الغنوي أخبرنا ابن أبي مسرة أخبرنا أبي والحميدي قالا أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي حَيَّةَ عَنْ حُمَيْدٍ الأَعْرَجُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَلَمَّا بَلَغْتُ \"وَالضُّحَى\" قَالَ: كَبِّرْ إِذَا خَتَمْتَ كُلَّ سُورَةٍ حَتَّى تَخْتِمَ ٢ وَيُقَالُ: إِنَّ الأَصْلَ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْوَحْيَ لَمَّا فَتَرَ عَنْ رسول الله قَالَ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ هَجَرَهُ شَيْطَانُهُ وَوَدَّعَهُ فَاغْتَمَّ لِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه فَلَمَّا نَزَلَ \"وَالضُّحَى\" كَبَّرَ عِنْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ فَرَحًا بِنُزُولِ الْوَحْيِ فَاتَّخَذَهُ النَّاسُ سُنَّةً وَفِي الْمُحْكَمِ قَوْلٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا أُحْكِمَ بَيَانَهُ بِنَفْسِهِ وَلَمْ يَفْتَقِرْ إِلَى غَيْرِهِ عَلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ ﷿: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾ ٣ الآيَةُ فَالْمُحْكَمِ مَا لا يَحْتَمِلُ الْوُجُوهَ وَعُرِفَ بِنَفْسِهِ.\nوالمتشابه: ما احتمل الوجوه فلم يعرف بنفسه. فالمحكم أم المتشابه لأنه يعرف به.\n_________\n١ أهرجه أحمد في مسنده \"٤/ ٩\" وابن ماجة في إقامة الصلاة \"٢/ ٤٢٧\" في حديث طويل وهو في كنز العمال \"٢/ ٣٤٨\".\n٢ ذكره المتقي في كنز العمال \"٢/ ٣٤٩\" عن ابن غباس عن أبي بنحوه وعزاه للحاكم وابن مردويه ولم أجده في المستدرك قي تفسير سورة الضحى.\n٣ سورة آل عمران: \"٧\".","vol":"2","page":452},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-914> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمْ غَسْلَ الإِحْلِيلِ </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أنبأنا كَهْمَسُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: إِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمْ غَسْلَ الإِحْلِيلِ: معناه أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم كقول الرجل لصاحبه: أحمد اللَّه إليك أي أفضي بنعمة اللَّه إليك ٢.\nويقال معناه أحمد الله معك وحروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض كقوله عزوجل: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ ٣ يريد مع اللَّه.\nوكقوله: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ ٤ أي مع أموالكم.\nوكان قوم من السلف لا يستعملون الماء في الاستنجاء ويرون الحجارة مجزية وكان الأنصار يستنقون بالماء ويتطهرون به فأثنى اللَّه بذلك عليهم فَقَالَ: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ ٥\nقال الزهري: كانوا يتوضون المبطنة يريد غسل الباطن بالماء.\n_________\n١ الفائق \"حمد\" \"١/ ٣١٤\" والنهاية \"حمد\" \"١/ ٤٣٧\".\n٢ س: \"أي أفضى بنعمة إليك\" والمثبت في باقي النسخ.\n٣ سورة آل عمران: \"٥٢\".\n٤ سورة النساء: \"٢\".\n٥ سورة التوبة: \"١٠٨\".","vol":"2","page":453},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-915> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَجَعَلَهُمْ كعصف مأكول﴾، قَالَ: الْهُبُّوطُ </span>١.\nهَكَذَا حَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المغيرة أخبرنا سُفْيَانُ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سُفْيَانُ: هُوَ الذَّرُّ الصَّغِيرُ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: أري هذا وهما وإنما هو الهبور كذلك رواه أَبُو عوانة عَنْ عطاء بن السائب عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هو الهبور عصافة الزرع الَّذِي يؤكل.\nحدثونا بِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ العزيز أخبرنا حجاج بن منهال عَنْ أَبِي عوانة قالوا: والهبور بالنبطية دقاق الزرع ٢ والعصافة ما تفتت من ورقه.\nوالمأكول ما أخذ حبه فأكل وبقي هو لا حب فيه.\nوقد يحتمل أن يكون الهبور مأخوذا من الهبر وهو القطع يُقَالُ هبرت الشيء هبرا إذا قطعته قطعة قطعة.\nوسيف هبار أي ماض قطاع ومنه هبرية الرأس وهي قطع صغار تكون في الشعر كهيئة النخالة.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الدر المنثور \"٥/ ٣٩٦\" بلفظ \"الطبور عصافة الزرع \"ولعل الطبور تحريف من الهبور\" وعزاه لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الدلائل وهو في النهاية \"هبط\" \"٥/ ٢٣٩\" والآية في سورة الفيل \"٥\".\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره: ٣٠/ ٣٠٤\" عن الضحاك بلفظ \"كعصف مأكول وهو الهبور بالنبطية\".","vol":"2","page":454},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-916> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ فِي قول النبي: \"مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلا يَبِعْهُ حتى يكتاله</span>\". قال طاووس: فَقُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: أَلا تَرَى أَنَّهُمْ يَتَبَايَعُونَ بِالذَّهَبِ وَالطَّعَامِ مُرَجَّأً ١.\nأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أخبرنا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ طاووس عن أبيه.\n_________\n١ أخرجه البخاري في البيوع \"٣/ ٨٩\" ومسلم في البيوع \"٣/ ١١٦٠\" وأبو داود أيضا في البيوع \"٣/ ٢٨١\".","vol":"2","page":455},{"text":"قوله: والطعام مرجأ أي غائب مؤجل في ذمة البائع يُقَالُ رجيت الشيء وأرجأته إذا أخرته.\nومن هذا قوله: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ ١.\nوتفسير ذلك أن يسلف نقدا في طعام ثم يبيعه بنقد قبل أن يقبضه فيفسد البيع لأن ملكه لا يستقر ولا يتكامل إلا بالقبض وقد نهى رسول الله عَنْ ربح ما لم يضمن ٢ فإذا كان الطعام الَّذِي يبيعه مرجأ أي مؤخرا عَنْ ملكه ومضمونا على غيره لم يجز بيعه لأنهما إنما تبايعا ذهبا ليس بإزائه في الحقيقة طعام.\nوَبَيَانُ هَذَا فِي حَدِيثٍ لَهُ آخَرَ. حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيٍّ ٣ أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد ٤ أخبرنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ: كُنَّا نُسْلِفُ فِي السيائب فَنَبِيعُهَا قَبْلَ أَنْ نَسْتَوْفِيهَا فَقَالَ: ذَاكَ بَيْعُ وَرَقٍ بِوَرَقٍ ٥.\nيريد أن البيع لم يقع على الثياب الَّذِي هو مضمون على غيره وإنما تقابل الثمنان فصار بيع ورق بورق وبيع الورق بالورق لا يجوز إلا سواء بسواء يدا بيد والمعنيان جميعا ها هنا عدم فبطل البيع فإن كان المشتري إنما باعه من البائع نفسه قبل أن يقبضه كان في الفساد مثل الأول أو أشد وكان حينئد بيع ورق بورق لا غير فإن أقاله فبطل عنه الطعام وصار\n_________\n١ سورة التوبة: \"١٠٦\".\n٢ أخرجه أحمد في مسنده \"٢/ ١٧٥، ١٧٩، ٢٠٥\" عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أبيه عن جده وأخرجه أبو داود في البيوع \"٣/ ٢٨٣\" والترمذي في البيوع أيضا \"٣/ ٥٢٦\" والنسائي كذلك في البيوع \"٧/ ٢٨٨\" وابن ماجة في التجارات \"٢/ ٧٣٨\".\n٣ د: \"محمد بن المكي\".\n٤ د: \"سعيد بن منصور\".\n٥ أخرجه مالك في الموطأ \"٢/ ٦٥٩\" وعبد الرزاق في مصنفه \"٨/ ٤٤\".","vol":"2","page":456},{"text":"عليه ذهب تبايعا بعد بالذهب ما شاءا بالذهب وتقابضا قبل أن يتفرقا. والإقالة فسخ وليس ببيع ١.\nوفيه أَنَّهُ رأي غير الطعام في هذا بمنزلة الطعام وأنه لا يجوز بيعه قبل أن يقبض كالطعام سواء وأجاز أهل المدينة بيع ما لم يقبض إلا في الطعام والمكيل والموزون.\n_________\n١ سقط من د، وط.","vol":"2","page":457},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-917> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ تَجْرًا مِنْ قُرَيْشٍ قَدِمُوا عَلَى أَصْحَمَةَ النَّجَاشِيِّ </span>فَسَأَلَهُمْ فَقَالَ: هَلْ تَفَشَّغَ فِيكُمُ الْوَلَدُ؟ قَالُوا: وَمَا تَفَشَّغَ الْوَلَدُ؟ قَالَ: هَلْ يَكُونُ لِلرَّجُلِ مِنْكُمْ عَشْرَةٌ مِنَ الْوَلَدِ ذُكُورٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ. وَأَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: فَهَلْ يَنْطِقُ فِيكُمُ الْكَرَعُ؟ قَالُوا: وَمَا الْكَرَعُ؟ قَالَ: الرَّجُلُ الدَّنِيءُ النَّفْسِ وَالْمَكَانِ. قَالُوا: لا يَنْطِقُ فِي أَمْرِنَا إِلا أَهْلُ بُيُوتِنَا وَأَهْلُ رَأْيِنَا. قَالَ: إِنَّ أَمْرَكُمْ إِذًا لَمُقْبِلٌ فَإِذَا نَطَقَ فِي أَمْرِكُمُ الْكَرَعُ وَقَلَّ وَلَدُكُمْ أَدْبَرَ جدكم ١.\n/ يرويه الواقدي أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ [١٦٨] ابْنِ عَبَّاسٍ.\nالكرع: سفلة الناس ولئامهم يُقَالُ: رجل كرع وقوم كرع وأرى أصله مصدرا جعل اسما كقولهم رجل كرم وقوم كرم والكرع دقة القوائم.\nقَالَ أَبُو عَمْرو الشيباني: الأكرع الدقيق الساق وفيه كرع أي دقة.\nوقولهُ: تفشغ معناه كثر وانتشر ومنه قولهم تفشغ الشيب.\n_________\n١ الفائق \"كرع\" \"٣/ ١١٩\" والنهاية \"كرع\" \"٤/ ١٦٤\" و\"فشغ\" \"٣/ ٤٤٨\" وفي القاموس \"صحم\" أصحم\" أصحمة بن بحر ملك الحبشة النجاشي أسلم في عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ.","vol":"2","page":457},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-918> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ حَاجَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ فِي آيَةٍ فَقَالَ عَمْرٌو: \"تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَامِيَةٍ</span>\"١.\nوَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: \"حمئة\" فلماخرج ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا رَجُلٌ مِنَ الأَزْدِ فَقَالَ لَهُ: بَلَغَنِي مَا كَانَ بَيْنَكُمَا وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَكَ لَرَفَدْتُكَ بِأَبْيَاتٍ قَالَهَا تَبَّعٌ فَقَالَ ٢:\nفَرَأْيُ مَغَارِ الشَّمْسِ عِنْدَ غُرُوبِهَا ... فِي عَيْنِ ذِي خُلْبٍ وَثَأْطٍ حرمد ٥\n_________\n١ سورة الكهف: \"٨٦\" وانظر كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها \"٢/ ٧٣\".\n٤ ح: \"وأنشده\".\n٢ س: \"في طين ذي خلب\" والبيت في اللسان والتاج \"خلب\" برواية: \"فراى مغيب الشمس عند مآبها\" وجاء في اللسان: \"قال تبع أو غيره\" وفي مادة \"ثأط\" برواية \"فأتى مغيب الشمس عند مآبها\" وقبله:\nبلغ المشارق والمغاربة يبتغي ... أسباب أمر من حكيم مرشد\nوعزي لأمية.\nوفي مادة \"حرمد\" بروية: \"فرآى مغيب الشمس عند مسائها\".","vol":"2","page":458},{"text":"فَقَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ: اكْتُبْهَا يَا غُلامُ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ أَبُو رَجَاءَ الْغَنَوِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ الْبُنَانِيُّ قَالا: أخبرنا محمد بن الجهم السمري أخبرنا عبد الله بن عمرو أنبأنا الْحَكَمُ بْنُ ظَهِيرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ رَفِيعٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مَهْرَانَ.\nقوله: حمئة: مهموزة من الحمأة وهي الطين الأسود وحامية من الحمى مقصورا ومعناه الحارة كقولك: نار حامية والثأط. الحمأة والغرب تقول: ثأطة مدت بماء ٢.\nيضرب مثلا للرجل المفرط الحمق يُقَالُ كأنه حمأة صب عليها ماء. فازدادت رطوبة وفسادا.\nوالخلب: الطين اللزج يُقَالُ ماء مخلب أي فيه خلب والحرمد الطين أيضا.\n_________\n١ أخرحه الطحاوي في مشكل الآثار \"١/ ١١١ – ١١٢\" بالطريقين بلفظأنا أشد قولك بقول صاحبنا تبع وبلفظ: \"لو كنت عندكم لوفدتك\"وذكره السيوطي في الدر المنثور \"٤/ ٤٨\" بنحوه.\n٢ جمهرة الأمثال \"١/ ٢٨٨\" مجمع الأمثال \"١/ ١٥٣\" المستصفى \"٢/ ٣٤\" اللسان \"ثأط\".","vol":"2","page":459},{"text":"شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: ثُمَّ حَضَرْنَا فِي الشُّعُوبِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ قَوْلِنَا الْمُتَقَدِّمِ أَنَّهُ الْعَجَمُ وَمَنْ لا يُعْرَفُ لَهُ أَصْلُ نَسَبٍ وَهُوَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الآيَةِ الشُّعُوبُ الْجُمْهُورُ مِثْلُ مُضَرَ ١.\nحَدَّثَنِيهُ الأَزْهَرِيُّ أخبرنا السَّعْدِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المستورد أخبرنا مخول أخبرنا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\n\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-919> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَرِثُ امْرَأَةً ذَاتَ قَرَابَةٍ فَيَعْضُلُهَا </span>حَتَّى تَمُوتَ أَوْ تَرُدَّ إِلَيْهِ صَدَاقَهَا فَأَحْكَمَ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَنَهَى عَنْهُ ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي أخبرنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: أحكم اللَّه عَنْ ذلك أي منع منه ونهى عنه.\nأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر أنبأنا ثعلب والمبرد قالا يُقَالُ حكمت الفرس وأحكمته وحكمته ٣ إذا قدعته وأنشدا جميعا:\n_________\n١ ذكره السيوطي في الدر المنثور \"٦/ ٩٨\" وعزاه لعبد بن حميد وابن مردويه وأخرجه الطبري في تفسيره \"٢٦/ ١٣٩\" بدون \"مثل مضر\".\n٢ أخرجه أبو داود في النكاح \"٢/ ٢٣١\" وأخرجه الطبري في تفسيره \"٤/ ٣٠٤\" من حديث عكرمة والحسن ولم يرفعه إلى ابن عباس.\n٣ من ح.","vol":"2","page":461},{"text":"أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا ١\nقَالَ أَبُو زيد يُقَالُ حكمت الرجل تحكيما إذا منعته عما يريد.\nقَالَ الكسائي ومثله حضنته عنه أحضنه.\nوَقَالَ أَبُو عمرو أعذبته عنه إعذابا في معناه والآية التي نزلت في النهي عَنْ هذا الصنيع قوله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ ٢ الآية.\n_________\n١ اللسان التاج \"حكم\" وعزي لجرير وهو في ديوانه \"٤٧\" وجاء البيت في الكامل للمبرد \"٣/ ٢٦\" برواية: \"أتني حنيفة نهنهوا سفهاءكم\".\n٢ سورة النساء: \"١٩\".","vol":"2","page":462},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-920> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ شَيْخًا مِنَ الأَزْدِ قَالَ: انْطَلَقْتُ حَاجًّا فَإِذَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَالزِّحَامُ عَلَيْهِ يَفْتِي النَّاسَ </span>حَتَّى إِذَا مَتَعَ الضُّحَى وَسَئِمَ قَالَ: فَسَأَلْتُهُ عَنْ شَرَابٍ كنا نتخذه فقال: يا بن أَخِي مَرَرْتُ عَلَى جَزُورٍ سَاحٍ وَالْجَزُورُ نَافِقَةٌ أَفَلا تَقْطَعَ مِنْهَا فِدْرَةً فَتَشْوِيهَا؟ قُلْتُ: لا. قَالَ: فَهَذَا الشَّرَابُ مِثْلُ ذَلِكَ ١. وفِي غير هذه الرواية: فجعلت مت أَجِدُ بِي قَدَعًا عَنْ مَسْأَلَتِهِ.\nحدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى أخبرنا الأَصْبَغُ بْنُ عَلْقَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا مِنَ الأَزْدِ يَقُولُ ذَلِكَ.\nقوله: متع الضحى أي ارتفع وامتد\nومنه قولهم أمتع اللَّه بك أي أطال اللَّه هذا الأنس بك ٢ والجزور الساح هي السمينة.\n_________\n١ الفائق \"متع\" \"٣/ ٣٤٣\" والنهاية \"متع\" \"٤/ ٢٩٣\".\n٢ د، ح: \"أطال الله مدة الأنس بك\".","vol":"2","page":462},{"text":"قَالَ الأصمعي: يُقَالُ سحت الشاة تسح سحوحة وسحوحا إذا سمنت ومن هذا حديث ابن مسعود.\nأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ / عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي [١٧٠] الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: يَلْقَى شَيْطَانُ الْكَافِرِ شَيْطَانَ الْمُؤْمِنِ شَاحِبًا أَغْبَرَ مَهْزُولا ١.\nقَالَ: وهذا ساح يعني شيطان الكافر أي وافر سمين.\nومنه أيضا حديث عامر بن عَبْد قيس حدثناه الأصم أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا عبيد بن إسحاق أخبرنا زهير عَنْ أَبِي الجويرية الجرمي عَنْ عامر بن عَبْد قيس أَنَّهُ عوتب في أكل اللحم فَقَالَ: إني رجل متقزز وإني مررت بجزار يجر عجماء له وهو يقول: السمين الساح حتى ذبحها ولم يذكر اللَّه عليها ٢.\nوالجزور إذا أفردوا أنثوا ٣ ولذلك قَالَ والجزور نافقة.\nوَقَوْلُهُ: أجد بي قدعا عَنْ مسألته أي جبنا وانكسارا.\nويقال: قدعت عَنِ الشيء وانقدعت له.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١٠/ ٤١٩\".\n٢ أخرحه الإمام أحمد في كتاب الزهد صـ \"٢٢٠\" وذكره ابن الأثير في اسد الغابة \"٣/ ١٣٢\" كلاهما بألفاظ أخرى في حديث طويل.\n٣ د: \"والجزور إذا أفرد أنثوا\".","vol":"2","page":463},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-921> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: إِحْدَى سَبْعٍ </span>١.\nحَدَّثَنِي إسماعيل بن محمد حدثنا إسحق بن إبراهيم قال: سَأَلْتُ أَبَا عُشَّانَةَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: إِحْدَى سَبْعٍ، فَقُلْتُ: مَا إِحْدَى سَبْعٍ فَقَالَ: سُئِلَ ابْنُ\n_________\n١ النهاية \"سبع\" \"٢/ ٣٣٦\".","vol":"2","page":463},{"text":"عَبَّاسٍ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ إِحْدَى سَبْعٍ ١ يُرِيدُ سِنِّيَ يُوسُفَ السَّبْعَ الشِّدَادَ يُرِيدُ: إِنَّهَا فِي الشِّدَّةِ وَالصُّعُوبَةِ كَإِحْدَى تِلْكَ السِّنِينَ.\nوالعرب تقول في هذا المعنى إحدى بنات طبق أي إحدى المعضلات وكل مبهم طبق قَالَ الشاعر:\nفلو رآني أَبُو غيلان إذ حسرت ... عني الأمور إلى أمرله طبق\nومن هذا قيل للرجل الأحمق طباقاء ومعناه أَنَّهُ لا يهتدي إلى رشده. وَأَخْبَرَنِي أَبُو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عُمَرَ بن شَبَّةَ عن الأصمعيّ قَالَ الطباقاء الَّذِي أمره مطبق عليه وأنشد:\nطباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ ... قلاصا إلى أكوارها حين تعطف ٢\nوَقَالَ أَبُو عبيد الطباقاء العيي الأحمق الفدم والطبق الحال أيضا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ ٣ أي حالا بعد حال وَقَالَ كعب ابن زهير:\nكذلك المرء إن يقدر له أجل ... يركب به طبق من بعده طبق ٤\n_________\n١ سقط من ط، وأبو عشانة هو حي بن يومن المصري، مشهور بكنيته مات سنة \"١١٨\" هـ.\n٢ د: \"حين تعكف\" وهي رواية اللسان والتاج \"طبق\" وعزي لجميل بن معمر ويروى \"عياياء\" بدل \"طباقاء\".\n٣ سورة الانشقاق:\"١٩\".\n٤ شرح الديوان \"٢٢٨\" برواية \"إن ينشأ له أجل\".","vol":"2","page":464},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-922> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا وَفَدَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَى سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنٍ اسْتَأْذَنَ وَمَعَهُ جِلَّةُ قُرَيْشٍ فَأَذِنَ لَهُمْ </span>فَإِذَا هُوَ مُتَضَمِّخٌ بِالْعَبِيرِ يَلْصُفُ وَبَيْصُ الْمِسْكِ مِنْ مَفْرَقِهِ ١ حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأَزْرُقِيُّ قَالَ ذَكَرَهُ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: يلصف أي يتلألأ ويبرق يُقَالُ وبص الشيء وبص ولصف بمعنى واحد.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ١٤٩ – ١٥٠\" في حديث طويل وفيه \"العنبر\" بدل \"العبير\" و\"وميض\" بدل \"وبيص\" وأخرجه البيهقي في الدلائل \"١/ ٣٥٥ – ٣٥٦\" بلفظه عن أبي زرعة بن سيف بن ذي يزن.","vol":"2","page":464},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-923> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لا يَزَالُ أَمْرُ هَذه الأُمَّةِ مُؤَامًّا مَا لَمْ يَنْظُرُوا فِي الْوِلْدَانِ والقدر </span>١.\nحدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَبِي رَجَاءَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ ذَلِكَ.\nقوله: مؤاما مثقلة الميم أي مقاربا من قولك أمر أمم أي قصد قريبونظرت إليه من أمم أي من قرب.\nوَقَالَ بعض أهل اللغة: أمم هو ما بين القرب والبعد.\nوَقَوْلُهُ: ما لم ينظروا في الولدان / يريد ما لم يتنازعوا الكلام في أطفال المشركين وهم الولدان [١٧١] واحدهم وليد وما لم يخوضوا في مذاهب أهل الأهواء ولم ينكروا ٢ القدر.\n_________\n١ أخرجه الحاكم في مستدرك \"١/ ٣٣\" بلفظ \"مؤامرا\" بدل \"مؤاما\" عن جرير بن حازم وذكره الهيثمي في مجمعه \"٧/ ٢٠٢\" بلفظ: \"أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا أو كلمة تشبهها ما لم يتكلموا في الولدان والقدر\" وعزاه للبزاري والطبراني في الكبير والأوسط وانظر كنز العمال \"١/ ١٣٩\".\n٢ س: \"ولم يذكروا القدر\" والمثبت من د، ح.","vol":"2","page":465},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-924> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ قَالَ: هَيَامُ الأَرْضِ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عن ابن عباس. الهيام تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا شديدا فأما الهيام فهو شدة العطش يُقَالُ بعير أهيم وناقة هيماء وهو أن يشتد عطشها حتى لا تروى قَالَ ذو الرمة:\nفأصبحت كالهيماء لا الماء مبرئ ... صداها ولا يقضي عليها هيامها ٢\nوفي صفة الغنم أنهن جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن أي لا يروين قَالَ يعقوب الهيام والهيام داء يأخذ الإبل عَنْ بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمى والعرب تزعم أَنَّهُ يعدي يقولون إن البعير الهائم إذا أنيخ على مبركه بعير أصابه ذلك الداء وإذا شم بعير آخر ريحه أعداه.\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ اشْتَرَى إِبِلا فَقِيلَ لَهُ: إِنِّهَا هِيمٌ فَأَرَادَ أَنْ يَرُدَّهَا ثُمَّ قَالَ: \"رَضِينَا بِحُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ لا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا\"، وَلَمْ يردها ٣.\n_________\n١ ذكره السيوطي في الدر المنثور \"٦/ ١٦٠\" وعزاه لسفيان بن عيينة في جامعه. والآية في سورة الواقعة:\"٥٥\".\n٢ الديوان \"٦٣٦\".\n٣ أخرجه البخاري في البيوع \"٣/ ٧٨\" والحميدي في مسنده \"٢/ ٣١٨\" والبيهقي في سننه \"٥/ ٣٢١\".","vol":"2","page":466},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ [أَنَّهُ قَالَ:] ١ لِكُلِّ داخل برقة ٢.\n_________\n١ من ح، ط.\n٢ الفائق \"برق\" \"١/ ١٠٣\" والنهاية \"برق\" \"١/ ١٢٠\".","vol":"2","page":466},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عُمَر أنا أَبُو العباس أحمد بن يحيى عن سَلَمَةَ عن الفَرَّاء عن الكسائي قَالَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nالبرقة: الدهشة يريد قول الناس لكل داخل دهشة.\nيُقَالُ: برق الرجل يبرق برقا إذا بهت من فزع أو نحوه فبقي شاخصا بصره لا يطرف ويقال رجل بروق فروق وهو الفزع لا يزال.\nومن هذا قوله ﷿: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ ١ وَيُقَالُ إِنَّ الأَصْلَ فِي ذَلِكَ أن يرى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره فيقال برق الرجل ثم كثر حتى استعمل في غيره قَالَ الشاعر:\nلما أتاني ابن عمير راغبا ... أعطيته عيساء منها فبرق\n_________\n١ سورة الْقِيَامَةِ:\"٧\".","vol":"2","page":467},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-926> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلا حَدَّثَ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ بِشَيْءٍ فَقَالَ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مِنَ الشَّدْقَمِ </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَوَيْهِ أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ\nالشدقم: الواسع الأشداق، يوصف به الرجل البليغ المنطيق ٢ وهو الشدقمي أيضا وأصله الأشدق زيدت فيه الميم.\nقَالَ الفراء: العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء مثل ابن وفم فتقول ابنم قَالَ الشاعر:\n_________\n١ الفائق \"شدقم\" \"٢/ ٢٢٦\" والنهاية \"شدقم\" \"٢/ ٤٥٣\".\n٢ ط: \"البليع المنطق\".","vol":"2","page":467},{"text":"لم يبق من درادق الصبيان ... إلا بنيتان وابنمان ١\nقَالَ: ويزيدونه أيضا في الكلمة إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل: زرقم وستهم وشدقم من الأزرق والأسته والأشدق.\nقَالَ غيره: وقد يكون هذا على وجوه جاء على فعلم بالضم نحو ستهم وزرقم وفسحم وهو الواسع [١٧٢] الصدر من الفسح وعلى فعلم بالفتح نحو شدقم وشجعم وهو الشجاع وعلى فعلم / بالكسر نحو دقعم وهو التراب وأصله الدقعاء ودلقم وهي الناقة المتكسرة الأسنان والأصل اندلقت أسنانها أي خرجت وسقطت وأنشد سيبويه:\nليست بكرواء ولكن خذلم ... ولا برسحاء ولكن ستهم ٢\nقَالَ: والكرواء: الدقيقة الساقين والخذلم: الخذلة.\n_________\n١ اللسان \"دردق\" الدردق: الصغير من كل شيء \"ج\" الدرادق. وخلا من الرجز.\n٢ اللسان \"كرا\" وبعدهما: \"ولا بكحلاء ولكن زرقم\" والخدلم: السريعة.","vol":"2","page":468},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ ١ قَالَ: لَيْسَتْ بِسَلْفَعٍ ٢.\nيَرْوِيهِ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِي سَعْدٍ الْبَقَّالِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قِصَّةٍ طَوِيلَةٍ ذَكَرَهَا مِنْ شَأْنِ مُوسَى ٣.\nالسلفع: الشجاع قال أبو ذؤيب:\n_________\n١ سورة القصص: \"٢٥\".\n٢ لم أجده من قول ابن عباس وأخرجه الطبري في تفسيره \"٢٠/ ٧٠\" من قول عمر بن الخطاب وعمرو بم ميمون وكذلك ذكره السيوطي في الدر المنثور \"٥/ ١٢٥\" وابن كثير في تفسيره \"٣/ ٣٨٤\" والآية في سورة القصص: \"٢٥\".\n٣ سقط من د.","vol":"2","page":468},{"text":"بينا تبغيه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع ١\nويقال: رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء وإنما أراد الوقحة من النساء الجريئة على الرجال. وفي هذه القصة أن موسى لما ألقى عصاه صارت حية فوضعت فقما لها أسفل وفقما لها فوق وأن فرعون كان على فرس ذنوب حصان فتمثل له جبريل على فرس وديق فتقحم خلفها وذكر السامري وقصة العجل وأنه من حلي تعوره بنو إسرائيل من حلي فرعون.\nالفقم: مقدم الأنف يُقَالُ: ذلك بضم الفاء وفتحها والذنوب الوافر هلب الذنب والوديق الفرس التي استودقت للفحل.\nوالحصان: الفحل يُقَالُ فرس حصان بكسر الحاء وامرأة حصان بفتحها وتعوره أي استعاره. يُقَالُ تعورنا العواري بيننا أي تداولناها وقد أعرت الشيء إعارة وعارة قَالَ ابن مقبل:\nفأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله ٢\n_________\n١ شرح أشعار الهذليين \"١/ ٣٧\" برواية \"بينا تعانقه الكماة\".\n٢ اللسان والتاج \"عور\" والديوان \"٢٤٣\".","vol":"2","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-928>حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لعتبة بن أبي سفيان: \"أَمْهَيْتَ يَا أَبَا الْوَلِيدِ أَمْهَيْتَ</span>\".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لِعُتْبَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ فَأَحْسَنَ أَمْهَيْتَ: يَا أَبَا الْوَلِيدِ أَمْهَيْتَ ١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ نافع أخبرنا إِسْحَاقُ بْنُ أَحْمَدَ الْخُزَاعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي إِسْنَادٍ لَهُ قَالَ: دَخَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ وَكَأَنَّهُ قَرْحَةٌ يَتَبَجَّسُ وَعُتْبَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ جَالِسٌ ٢ يُدِيمُ النَّظَرَ وَلا يَتَكَلَّمُ\n_________\n١ الفائق \"مها\" \"٣/ ٣٩٥\" والنهاية \"مها\" \"٤/ ٣٧٧\".\n٢ ساقط من د.","vol":"2","page":469},{"text":"فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا أبا الوليد مالي أَرَاكَ تُدِيمُ النَّظَرَ وَتُقِلَّ الْكَلامَ أَلِغَفْلَةٍ فَطَالَتْ أَمْ لِمَعْتُبَةٍ فَدَامَتْ فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ١ أَمَّا قِلَّةُ كَلامِي مَعَكَ فَلِقِلَّتِهِ مَعَ غَيْرِكَ وَأَمَّا إِدْمَانُ ٢ النَّظَرِ إِلَيْكَ فَلِكَثْرَةِ مَا أَرَى مِنْ سُبُوغِ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْكَ وَلَوْ سَلَّطْتَ الْحَقَّ عَلَى نَفْسِكَ لَعَلِمْتَ أَنَّ عَيْنَ مُحِبٍّ لا تَقْصُرُ عَنْكَ وَأَنَّ عَيْنَ مُبْغِضٍ لا تَنَالُكَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمْهَيْتَ يَا أَبَا الْوَلِيدِ أَمْهَيْتَ فَفَرِحَ مُعَاوِيَةُ عِنْدَ ذَلِكَ فَقَالَ:\nدَعَوْتُ عَرْكًا فَدَعَوْا عِرَاكًا ... جَنْدَلَتَانِ اصْطَكَّتَا اصْطِكَاكًا\nقوله: أمهيت معناه بالغت في الثناء واستقصيته وأصله أن يحفر الرجل فينبط يُقَالُ للحافر إذا بلغ الماء قد أمهى وأماه وأموه وأنهر وأعين قَالَ ابن هرمة:\nفإنك كالقريحة كاد تمهى ... شروب الماء ثم تعود ماجا ٣\n[١٧٣] / والقريحة: أول ماء يخرج من البئر حين تحفر والمأج الماء الملح وهذا كقول سويد الحارثي يرثي رجلا\nلعمري لقد نادى بأرفع صوته ... نعي سويد أن صاحبكم هوى\nأجل صادقا والقائل الفاعل الَّذِي ... إذا قَالَ قولا أنبط الماء في الثرى\nيريد أَنَّهُ بليغ القول إذا شرع في الكلام لم ينزع حتى يستقصيه ويبلغ الغاية فيه كحافر البئر الَّذِي لا ينزع عَنْ حفرها حتى يبلغ الماء وينبطه\n_________\n١ س: \"يا أبا عباس\".\n٢ ط: \"وأما إدماني النطر إليك\".\n٣ اللسان التاج \"مها\" برواية \"عام نمى\" وفي شعر إبراهيم بن هرمة \"٧٩\" برواية: \"حين تمحى\".","vol":"2","page":470},{"text":"ويقال أمهى الفرس في جريه إذا بلغ الشأو وَقَالَ الشاعر:\nمن الممهيات الركض ظل كأنه ... وقد حسرت عنه المحاضير طائر","vol":"2","page":471},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-929> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مُدَّتِ الأَرْضُ مَدَّ الأَدِيمِ </span>فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ قِيضَتْ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا عَنْ أَهْلِهَا فَنَثَرُوا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ فَإِذَا أَهْلُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا أَكْثَرُ مِنْ جَمِيعِ أَهْلِ الأَرْضِ ١.\nيَرْوِيهِ عثمان بن سعيد أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أَبُو شِهَابٍ عَنْ عَوْفٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: قيضت معناه شقت عَنْ أهلها ومنه قيض البيضة إذا انشقت عَنِ الفرخ يُقَالُ إذا انقاضت البيضة عَنِ الفرخ وقاضها الفرخ إذا شقها وإنما هذا تأويل قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ ٢.\n_________\n١ ذكره الحافظ في المطالب العالية \"٤/ ٣٧٤\" بلفظ \"قبضت\" بدل \"قيضت\" تصحيف وعزاه للحارث.\n٢ سورة الفرقان:\"٢٥\".","vol":"2","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-930>حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ مَجِيءَ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ إِلَى رَسُولِ الله ﷺ قال: \"وكان عامر مرهوف البدن</span>\".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ مَجِيءَ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ إِلَى رَسُولِ الله قَالَ: وَكَانَ عَامِرٌ مَرْهُوفَ الْبَدَنِ ١.\nيَرْوِيهِ رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقوله: مرهوف البدن أي لطيف الجسم دقيقه يُقَالُ: رهف الرجل يرهف رهافة وأكثر ما يُقَالُ: مرهف الجسم ومنه إرهاف السيف وهو إرقاق ٢ حواشيه يُقَالُ سيف مرهف ورهيف.\n_________\n١ الفائق \"رهف\" \"٢/ ٩٥\".\n٢ ح: \"إرهاق حواشيه\".","vol":"2","page":471},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-931> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ قِصَّةَ إِسْمَاعِيلَ وَنُزُولُهُ مَكَّةَ قَالَ: وَالْوَادِي يَوْمَئِذٍ لاخٌّ </span>١.\nرَوَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ لاح بالحاء غير معجمة قَالَ: واللاح: الضيق. ومن هذا يُقَالُ لححت عينه إذا التصقت.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وقد سمعت ابن الأعرابي يحدث به عن عبَّاسٌ الدُّورِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ معين فَقَالَ: والوادي لاخ بالخاء معجمة قَالَ يحيى بن معين ومن قَالَ غير هذا فقد صحف. واللاخ إذا ثقلت كان معناه الكثير الشجر يُقَالُ: واد لاخ وأودية لواخ. ومن هذا قيل: سكران ملتخ: أي مختلط وإذا خففت كان معناه بعد العمق. يُقَالُ: واد لاخ وأوديه لاخة مخففة.\n_________\n١ أخرجه ابن قتيبة في غريبه \"٢/ ٣٤٥\" وابن معين في تاريخه \"٣/ ٣٢٩\" و\"٤/ ٣٢٩\" رقم النص \"٣٥٩، ٤٦٣٧\" والطبري في تفسيره \"١٣/ ٢٣٠\".","vol":"2","page":472},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ١ قَالَ كَانَ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ مِنَ الْمَاءِ بُخَارٌ فَاسْتَصْبَرَ فَعَادَ صَبِيرًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ ٢.\nأخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قوله: استصبر أي تراكم بعضه على بعض فصار له صبر وصبر كل شيء غلظه وكثافته والصبير / السحاب له أصبار وأطباق ويقال إنما هو الأبيض من السحاب. [١٧٤]\n_________\n١ سورة هود: \"٧\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٩٠\" في حديث طويل والآية في سورة فصلت: \"١١\".","vol":"2","page":472},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-933> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَرْضُ الْجَنَّةِ مَسْلُوفَةٌ وَحِصْلِبُهَا الصِّوَارُ وَهَوَاؤُهَا السَّجْسَجُ </span>١.\nذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ عَنْ أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأَعْرَابِيِّ قَالَ: يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وفسره فَقَالَ المسلوفة اللينة الناعمة قَالَ والحصلب التراب والصوار المسك والسجسج أرق ما يكون من الهواء.\nقَالَ غيره المسلوفة الملساء يُقَالُ سلفت الأرض بالمسلفة إذا سويتها للزرع قَالَ والصوار والصيار نافجة المسك والسجسج هواء لا حر فيه ولا برد.\n_________\n١ الفائق \"سلف\" \"٢/ ١٩٤\" والنهاية \"سلف\" \"٢/ ٣٩٠\" وأخرجه أبو عبيد في غريبه \"٤/ ٣٥٥\" عن عبيد بن عمير بلفظ \"أرض الجنة مسلوفة\" فقط.","vol":"2","page":473},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-934> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ سُحْتٌ وَثَمَنُ الدَّمِ وَأُجْرَةُ الْكَاهِنِ وَأُجْرَةُ الْقَائِفِ وَهَدِيَّةُ الشَّفَاعَةِ وَجَعِيلَةُ الْغَرَقِ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن مكي أخبرنا الصائغ حدثنا سعيد بن منصور أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ صَالِحٍ ٢ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ\n_________\n١ د، ح: \"وأجر القائف\" والحديث في الفائق \"ثمن\" \"١/ ١٧٤\".\n٢ كذا في د، ح وفي س: \"حبيب بن أبي صالح\" والصواب حبيب بن صالح انظر التهذيب ترجمة إسماعيل بن عياش.","vol":"2","page":473},{"text":"أما ثمن الدم فإنه أراد كسب الحجام وقد نهى رسول الله صلى الله عليه عنه ١ إلا أن تأويله عند عامة أهل العلم أَنَّهُ نهي كراهية لا نهي تحريم وقد احتجم رسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه فأعطى الحجام أجره ولو كان حراما لم يطعمه إياه ٢.\nوإنما كره ذلك لخبثه ودناءة مخرجة والله أعلم.\nحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سلمان النجاد أخبرنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا عبد الله بن بكر أخبرنا حُمَيْدٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ فَقَالَ احْتَجَمَ رسول الله حَجَمَهُ أَبُو طَيِّبَةَ فَأَمَرَ لَهُ بِصَاعَيْنِ وَكَلَّمَ مَوَالِيَهُ فَخَفَّفُوا عَنْهُ مِنْ غَلَّتِهِ ٣.\nوأما أجر الكاهن فلا إشكال في تحريمه وفي أَنَّهُ من أكل المال بالباطل وذلك لأن قوله: زور وفعله محرم وقد نهى عَنْ حلوان الكاهن ٤.\nوأما أجر القائف فإنه لم يبطل ذلك من أجل أن فعله باطل ولكنه إنما كره له أخذ الأجرة لأنه كالحاكم فيما يقطع به من إلحاق الولد وإثبات النسب والحاكم متى ما أخذ من المتحاكمين أجرا كان رشوة إنما أجره على بيت المال وقد أثبت رسول اللَّه حكم القافة.\n_________\n١ أخرجه البخاري في البيوع \"٣/ ٧٨\" عن أبي جحيفة بلفظ: \"نَهْيُ النَّبِيّ ﷺ عن ثمن الكلب وثمن الدم\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٣٠\" بلفظ \"ولو كان سحتا لم يعطه\" والبخاري في الإجارة \"٣/ ١٢٢\" ومسلم في المساقاة \"٣/ ١٢٠٤\" وغيرها.\n٣ أخرجه البخاري في الإجارة \"٣/ ١٢٢\" ومسلم في المساقاة \"٣/ ١٢٠٤\" وغيرهما.\n٤ أخرجه البخاري في الإٍجارة \"٣/ ١٢٢\" ومسلم في المساقاة \"٣/ ١١٩٨\" وغيرهما.","vol":"2","page":474},{"text":"أخبرنا ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا مُسَدَّدٌ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وابن السرح قالوا: أخبرنا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رسول الله مَسْرُورًا فَقَالَ: \"أَيْ عَائِشَةَ أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ مُجَزِزًا الْمُدْلَجِيَّ رَأَى زيدا وأسامة قد غطيا رؤوسهما بِقَطِيفَةٍ وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ\" ١.\nوهو لا يُظْهِرُ السُّرُورَ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَرْضَى مِنَ الْحُكْمِ إِلا بِالْعَدْلِ وَكَانَ أُسَامَةُ أَسْوَدَ وَزَيْدٌ فِيمَا يُقَالُ أَبْيَضٌ نَاصِعُ الْبَيَاضِ فَارْتَابَ النَّاسُ بِهِمَا وَتَحَدَّثُوا بِأَمْرِهِمَا فَلَمَّا قَالَ الْمُدْلَجِيُّ ذَلِكَ سُرَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ وَسُرِّيَ عَنْهُ مَا كَانَ يَجِدُ مِنْ قَوْلِ النَّاسِ فِيهِمَا.\nوأما هدية الشفاعة فمكروهة على الوجوه كلها وذلك لأنه إن كانت شفاعته في باطل فقد أتي محظورا وأخذ محرما وإن كانت في حق فقد أخذ على المعروف ثمنا.\nوأما جعيلة الغرق فهي ما يجعل للغائص على / استخراج المتاع الَّذِي غرق في البحر يُقَالُ [١٧٥] جعلت له جعيلة وجعالة بفتح الجيم أي جعلا. والمكروه من ذلك على وجهين:\nأحدهما: أن يستأجره على أن يخرج متاعه من البحر بأجره معلومة وهذا فاسد والإجارة عليه باطلة لأنه غرر لا يدرى هل يظفر به أم لا وهو مثل الإجارة على أن يرد عبده الآبق وفرسه العائر وما أشبههما.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الفرائض \"٨/ ١٩٥\" ومسلم في الرضاع \"٢/ ١٠٨٢\" وأبو داود في الطلاق \"٢/ ٢٨٠\" وابن ماجة في الأحكام \"٢/ ٧٨٧\" والإمام أحمد في مسنده \"٦/ ٢٩٦\" وغيرهم.","vol":"2","page":475},{"text":"والوجه الآخر: أن يغرق متاع الرجل فيرمى به البحر إلى الساحل فيأخذه الإنسان فإنما هو بمنزله اللقطة يجدها ليس له أن يطلب على ردها جعلا.\nفأما إذا جعل للغائص جعلا في طلب متاعه كان ذلك جائزا كما لو جعلها لطالب العبد لأنه إنما يأخذ الجعل على كد نفسه لا على رد عبده.","vol":"2","page":476},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-935> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ مَتَى يَحِلُّ شِرَى النَّخْلِ؟ قَالَ: حَتَّى يُصَرَّحَ</span>.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بن زيرك أخبرنا عباس الدوري أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي أخبرنا شُرَحْبِيلُ بْنُ مُدْرَكٍ الْحَنَفِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ شِرَى النَّخْلِ قَبْلَ أَنْ يُطْلِعَ قَالَ: لا تَشْتَرِهِ حَتَّى يُطْلِعَ. قُلْتُ: صِفْهُ لِي. قَالَ: حتى يصرح النخل قلت: وَمَا التَّصْرِيحُ قَالَ: حَتَّى يَسْتَبِينَ الْحُلْوُ مِنَ الْمُرِّ هَكَذَا قَالَ: يُصَرَّحَ بِالرَّاءِ وَهُوَ غَلَطٌ وَالصَّوَابُ يُصَوَّحَ كَذَا رَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ عَنْ شُرَحْبِيلِ بْنِ مُدَرْكٍ قَالَ الْبُخَارِيُّ ذَكَرَهُ لِي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ١.\nوالتصويح في الثمر أن يصلب ويشقح فتبين حلاوته ويؤمن عليه العاهة وهو في النبات أن يأخذ في اليبس والجفاف فيصفر لونه يُقَالُ صوحته الرياح فتصوح قَالَ ذو الرمة:\nوصوح البقل نأج تجيء به ... هيف يمانية في مرها نكب ٢\nوقد صوحه السفر إذا لوحه وهج الشمس فتصوح\n_________\n١ أخرجه البخاري في التاريخ الكبير \"٢/ ٢/٢٥٢\" في ترجمة شرحبيل بلفظ: \"سألت ابن عباس متى يحل ثمن النخل؟ قال: حين تضرح تصحيف وتحريف\" قلت ما التضريح؟ قال: يتبين منه الحلو والمر.\n٢ الديوان \"١٧\" ط المكتب الإسلامي دمشق واللسان \"صوع، هيف\".","vol":"2","page":476},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-936> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ الْكَبْشَ الَّذِي فُدِيَ بِهِ إِسْمَاعِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَأْسَهُ مُعَلَّقٌ بِقَرْنَيْهِ فِي الْكَعْبَةِ قَدْ وَخُشَ </span>١ ...... \"\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِيَّاسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nوخش: معناه أَنَّهُ قد يبس فضعف وضؤل والوخش من الرجال: الضعيف المنهوك.\n_________\n١ لم أجد رواية ابن عباس هذه وقد أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ٢٢٢\" عن عثمان بن كلحة رواية فيها ذكر قرني كبش بألفاظ أخرى وانظر الفائق \"وخش\" \"٤/ ٤٩\" والنهاية \"وخش\" \"٥/ ١٦٤\".","vol":"2","page":477},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-937> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ صَفْوَانِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ لَقِيَهُ فِي خِلافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ </span>فَقَالَ: كَيْفَ تَرَوْنَ وِلايَةَ هَذَا الأَحْلافِيِّ قَالَ وَجَدْنَا وِلايَةَ صَاحِبِهِ الْمُطَيَّبِيِّ خَيْرًا مِنْ وِلايَتِهِ ١.\nيَرْوِيهِ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي بِذَلِكَ الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ.\nالمطيبون والأحلاف قبائل من قريش.\nقَالَ ابن شهاب: المطيبون: بنو عَبْد مناف وأسد بن عَبْد العزى وتيم بن مرة وزهرة بن كلاب وعبد بن قصي والأحلاف مخزوم وعدي وسهم وجمح وعبد الدار. قَالَ: وكأن السبب الَّذِي تحزبوا له أن الرياسة كانت في بني عَبْد مناف والحجابة في بني عبد الدار وأراد بنو عَبْد مناف أن يأخذوا ما بيدي بني عَبْد الدار فحالف بنو عَبْد الدار بني سهم\n_________\n١ الفائق \"حلف\" \"١/ ٣١١\" والنهاية \"حلف\" \"١/ ٤٢٥\".","vol":"2","page":477},{"text":"وَقَالُوا لهم: امنعونا من بني عَبْد مناف فلما رأت ذلك أُمِّ حَكِيمِ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عمدت إلى جفنة فملأتها [١٧٦] خلوقا / ثم وضعتها في الحجر وقالت من تطيب بهذا فهو منا فتطيبت به بنو عَبْد مناف وأسد وزهرة وبنو تيم فسموا المطيبين ولما سمعت بذلك بنو سهم نحروا جزورا ثم قالوا: من أدخل يده في دمها فهم منا فأدخلت أيديها بنو سهم وبنو عَبْد الدار وجمح وعدي ومخزوم فلما فعلوا ذلك وقع الشر بينهم وسموا أحلافا فإنما عنى بالأحلافي عُمَر لأنه من عدي وبالمطيبي أبا بكر لأنه من تيم بن مرة.\nوَقَالَ ابن أبي مليكة: لما صاحت الصائحة على عُمَر قالت: واسيد الأحلاف فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ويحك والمحتلف عليهم.","vol":"2","page":478},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-938> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عَمْرَو بْنَ حَبَشِيٍّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَهُ فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ </span>فَقَالَتْ: أَشَرْتُ إِلَى أَرْنَبٍ فَرَمَاهَا الْكَرِيُّ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ ثُمَّ قَالَ لِي: أَفْتِنَا فِي دَابَّةٍ تَرْعَى الشَّجَرَ وَتَشْرَبُ الْمَاءَ فِي كَرِشٍ لَمْ تُثْغَرْ. قَالَ: قُلْتُ: تِلْكَ عِنْدَنَا الْفَطِيمَةُ وَالتِّوَلَةُ وَالْجَذَعَةُ. فَقَالَ لَهَا: اخْتَارِي مِنْ هَؤُلاءِ مَا شِئْتِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن هاشم ناالدبري عن عبد الرزاق أخبرنا حُمَيْدُ بْنُ رُوَيْمَانَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَأَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمُغِيرَةِ الطَّائِفِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمِقْدَامِ ٢ عَنْ عَمْرِو بْنِ حَبَشِيٍّ.\nهكذا قَالَ: والتولة وهو غلط وإنما هو التلوة. يُقَالُ للجدي إذا\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ٤٣٦\" بلفظ \"التوالة\" بدل \"التوالة\" وبلفظ \"إن شئت\" بدل \"ما شئت\" والفائق \"ثغر\" برواية \"فجاءته امرأة محرمة\".\n٢ د: \"عبد الله بن المقداد\" والمثبت من باقي النسخ والمصنف لعبد الرزاق.","vol":"2","page":478},{"text":"ارتفع وفطم وتبع أمه تلو والأنثى تلوة ويقال للأمهات إذا تلاها أولادها المتالي وصاحبها متل وقد أتلى ماله. ومنه الحديث في سؤال صاحب القبر لا دريت ولا أتليت ١.\nوَقَوْلُهُ: لم تثغر أي لم تسقط سنها يُقَالُ ثغر إذا سقطت أسنانه وإذا نبتت قيل اتغر ٢.\nوفيه من الفقه: أَنَّهُ رأي عليها الفدية بالإشارة والدلالة وفيه: أَنَّهُ اعتبر المماثلة فيها من جهة الخلقة وعلى معنى مناظرة البدن لا على سبيل القيمة.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الجنائز \"٢/ ١١٣، ١٢٣\" وأبو داود في السنة \"٤/ ٢٣٨ – ٢٣٩\" والنسائي في الجنائز \"٤/ ٩٨\" وأحمد في مسنده \"٣/ ٤، ١٢٦\" كاهم بلفظ \"لا دريت ولا تليت\" إلا أن في نسخة للبخاري \"أتليت\".\n٢ ح: \"اثغر: بالثاء\".","vol":"2","page":479},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-939> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: نَزَلَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَعَهُ الْحَجَرُ الأَسْوَدُ مُتَأَبِّطَهُ وَهُوَ يَاقُوتَةٌ مِنْ يَوَاقِيتِ الْجَنَّةِ </span>وَنَزَلَ بِالْبَاسِنَةِ وَنَخْلَةِ العجوة ١.\nحدثنيه الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا الأَزْرُقِيُّ حَدَّثَنِي جَدِّي عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ عَنْ عَطَاءَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nقَالَ الخزاعي: قَالَ عمي: الباسنة آلات الصناع وَقَالَ بعضهم: هي الحديدة ٢ التي يحرث بها الأرض وهي السنة.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ٣٢٩\" ونقل عن أبي محمد الخزاعي تفسير الباسنة بآلات الصناع.\n٢ د: \"هي السكة\" والمثبت من باقي النسخ.","vol":"2","page":479},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ ويشبه أن تكون الباسنة ١ بغير لسان العرب ويروى فِي حَدِيثِ آخر أَنَّهُ قَالَ: \"نزل بالعلاة\" وهي السندان.\n_________\n١ من د، ح.","vol":"2","page":480},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-940> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ أَتَغَدَى عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ فَسَمِعَ الْهَائِعَةَ </span>فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالَ: انْصَرَفَ النَّاسُ عَنِ الْوِتْرِ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ بِإِسْنَادٍ لَهُ.\nقوله: أتغدى يريد السحور وسماه غداء لأنه للصائم بمنزله الغداء للمفطر. ومن هذا قوله: لبعض أصحابه هلم إلى الغداء المبارك يريد السحور ٢. وأول وقت الغداء عند العرب قبيل الفجر الثاني ويقال لمن خرج في ذلك الوقت قد غدا في حاجته فمن خرج قبل ذلك الوقت قيل أدلج. والهائعة الصيحة.\n_________\n١ حو ط: \"من الوتر\" والحديث لم أجده من رواية الواقدي وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ٢٦٣\" باختلاف يسير وانطر الفائق \"غدا\" \"٣/ ٥٦\" والنهاية \"غدا\" \"٣/ ٣٤٦\".\n٢ أخرجه ابن حبان في صحيحه عن العرباض بن سارية كما في الموارد صـ \"٢٢٣\" والبيهقي في سننه \"٤/ ٢٣٦\".","vol":"2","page":480},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-941> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلا قَالَ له: بأي شيء أذكي إِنْ لَمْ أَجِدْ حَدِيدَةٍ قَالَ بِلِيطَةٍ فَالِيَةٍ </span>١.\nذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ عن أبي العبَّاس عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ قَالَ: يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nوالفالية: القاطعة ومنه قولهم فلوت المهر عَنْ أمها إذا قطعته عنها ٢ يُقَالُ منه: فلوت المهر أفلو وفليت رأسي أفلي.\nويقال: فليته فلي الصلع وَحُدِّثْتُ عَنْ أَبِي روق الهزاني أخبرنا أَبُو عُمَرَ بْنُ خَلادٍ الْبَاهِلِيُّ أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: قَدِمَ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ عَلَى مُعَاوِيَةَ بَعْدَ الصُّلْحِ فَسَأَلَهُ عَنْ مَرْوَانَ فَذَكَرَهُ بِخِصَالٍ فَقَالَ: دَعْهُ عَنْكَ فقد فليته فلي الصلع مالنا لم ترك فِي أَمْرِنَا هَذَا إِلا بَعْدَ الْفَرَاغِ. قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ غناك عني خلفني عنك ولوا انْثَلَمْتَ لَرَقَعْتُكَ وَلَوْ غَوَّثْتَ أَجَبْتُ ٣ فَلَمَّا قَامَ أَقْبَلَ مُعَاوِيَةُ عَلَى أَهْلِ الشَّامِ فَقَالَ هَكَذَا ٤ كَلامُ قومي.\n_________\n١ الفائق \"فلى\" \"٣/ ٣٣٩\" والنهاية \"فلى\" \"٣/ ٤٧٤\" وجاء في الفائق: الليط: قشر القصب اللازق به وكذا ليط القناة وكل شيئ كانت له صلابة ومتانة فالقطعة منه ليطة.\n٢ س: \"إذا قطعهاعنها\".\n٣ ط: \"ولو غوثت أجبت\" بالبناء للمفعول.\n٤ س: \"هذا كلام قومي\".","vol":"2","page":481},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-942> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْهُ وهو في مجلسه فَقَالَ: مَا شَأْنُكِ</span>؟ قَالَتْ: إِنَّ لِي حَاجَةً وَأَنَا أَكْتَهِيكَ ١.\nسَمِعْتُ أباعمر يقول: يروى هذا عن طاووس عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَمَعْنَاهُ إِنِّي أُعَظِّمُكَ وَأَجِلُّكَ / قَالَ: ومن هذا قولهم ناقة كهاة أي عظيمة السنام قَالَ الشاعر: [١٦٧]\nإذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهدمنها واتشق وتجبجب ٢\nوَقَالَ غيره: معناه إني أجبن عَنْ مخاطبتك وأعيا بها.\nقَالَ: واشتقاقه من قولهم حجر أكهى إذا كان أملس لا صدع فيه ومنه قول ابن هرمة:\nكما أعيت على الراقين أكهى ... تعيت لا مياه ولا فراعا ٣\nيريد صخرة ملساء والفرع شق في الهضبة يكون فيه الكلأ.\n_________\n١ الفائق \"كهى\" \"٣/ ٢٨٨\" والنهاية \"كهى\" \"٤/ ٢١٦\".\n٢ اللسان التاج \"كهى\" دون عزو وعزي في مادة \"جبب\" لخمام بن زيد مناة اليربوعي.","vol":"2","page":454},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-943> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كره الضرس </span>١. قال أبو عمر: أنبأنا ابْنُ أبي الدميك بإسناد له قَالَ: والضرس: صمت يوم إلى الليل وهذا تفسيره.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ وأراه إنما سمي ضرسا لإطباق الصامت فمه وضمه أضراسه بعضها إلى بعض وأصل الضرس العض الشديد بالأضراس.\nومنه ضرس القدح وهو أن يعلم الرجل قدحه بأن يعضه بأسنانه ليؤثر فيه قَالَ الشاعر:\nوأصفر من قداح النبع فرع ... به علمان من عقب وضرس ٢\nوهذا كتسميتهم الإمساك عَنِ الطعام أزما وأصله العض يُقَالُ أزم الرجل على الشيء إذا عض عليه.\n_________\n١ الفائق \"ضرس\" \"٢/ ٣٣٩\" عن أبي هريرة والنهاية \"ضرس\" عن ابن عباس.\n٢ في د: \"وأصغر من قداح النبع كرع\" وفي اللسان التاج \"عفب\" برواية:\n\"وأسمر من قداح النبع فرع\" وعزي لدريد بن الصمة.","vol":"2","page":458},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-944> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ﴾ قَالَ: الشُّعُوبُ: الْجُمَّاعُ وَالْقَبَائِلُ: الأَفْخَاذُ يتعارفون بها </span>١.\n_________\n١ أخرجه الطبري في تفسيره \"٣٦/ ١٣٩\" وذكره السيوطي في الدر المنثور \"٦/ ٩٨\" وعزاه للغريابي وابن جرير وابن حاتم والآية في سورة الحجرات: \"١٣\"","vol":"2","page":459},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي أخبرنا يزيد بن هارون أنبأنا قَيْسٌ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.\nالجماع: يكون بمعنيين أحدهما أن يراد به منشأ النسب وأصل المولد وجماع كل شيء: مجتمع أصله. ويقال: لما اجتمع في الغصن من براعيم النور هذا جماع الثمر: أي مجتمع أصله ولا أراه ذهب إلى هذا لأن الشعوب هم العجم ومن لا يعرف له أصل نسب فهم شعوب أي متفرقون من أصول شتى وإنما أريد [١٦٩] بالجماع / ها هنا الفرق المختلفة من الناس.\nقَالَ الأصمعي: يُقَالُ هم أوزاع من الناس وأوباش وأوشاب وهم الضروب المتفرقون قَالَ والجماع مثله قَالَ أَبُو قيس بن الأسلت:\nمن بين جمع غير جماع ١\nوَأَخْبَرَنِي ابن الفارسي أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن المؤمل العدوي عن الزُّبَير بن بَكَّار قَالَ العرب على ست طبقات وهي شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة\nفالشعب تجمع القبائل والقبائل تجمع العمائر والعمائر تجمع البطون والبطون تجمع الأفخاذ والأفخاذ تجمع الفصائل فمضر\n_________\n١ اللسان التاد \"جمع\" وصدره \"حتى انتهينا ولنا غاية\" وفي المفضليات برواية: \"حتى تجلت ولنا غاية\" وجاء في اللسان لقيس بن الأسلت السلمي يصف الحرب \"وهو تحريف\".\nوأبو فيس كنيته واختلف في اسمه والمشهور الراجح أنه صيفي بن عامر بن جشم بن وائل الأنصاري وكانت الأوس أسندت أمرها إلى أبي فيس وجعلتها رئبسا عليها فكفى وساد واختلف في إسلامه فقيل إنه وعد بالإسلام ثم سبق إليه الموت فلم يسلم عن الإصابة \"٤/ ٢٥٢\" والأغاني \"١٥/ ١٥٤\" وتاريخ ابن الأثير \"١/ ٢٨٤\".","vol":"2","page":460},{"text":"[١٧٧] / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-945> حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ ذَبِيحَةَ الأَرْغَلِ </span>١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ هَاشِمٍ أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ.\nهكذا قَالَ: الأرغل: هو الأغرل. يريد الأقلف والغرلة: القلفة. وقَالَ بعضهم: الأغرل والأرغل سواء.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ٤٨٣\" بلفظ \"أغرل\".","vol":"2","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-946>حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-947>حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: \"انْتَهَى عَجَبِي عِنْدَ ثَلاثٍ: </span>... \".\n...\nحَدِيثُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ﵀\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: انْتَهَى عَجَبِي عِنْدَ ثَلاثٍ: الْمَرْءُ يَفِرُّ مِنَ الْمَوْتِ وَهُوَ لاقِيهِ، وَالْمَرْءُ يَرَى فِي عَيْنِ أَخِيهِ الْقَذَاةَ فَيَعِيبَهَا وَيَكُونُ فِي عَيْنِهِ الْجَذْعُ لا يَعِيبُهُ، وَالْمَرْءُ يَكُونُ فِي دَابَّتِهِ الضَّغَنُ فَيُقَوِّمُهَا جُهْدَهُ وَيَكُونُ فِي نَفْسِهِ الضَّغَنُ فَلا يُقَوِّمُ نَفْسَهُ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا أَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ أخبرنا المقري أخبرنا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبَاحٍ اللَّخْمِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.\nالضغن في الدابة أن تكون عسرة الانقياد ومن هذا قيل قناة ضغنة إذا لم تكن صعدة منقادة ويقال فرس ضاغن وضغن إذا لم يعط ما عنده من الجري حتى يضرب وأري الضغن الَّذِي هو فساد الدخلة مأخوذ من هذا.\nقَالَ اللَّه تعالى: ﴿وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ﴾ ٢ يريد والله أعلم أسراركم الفاسدة وَقَالَ أَبُو زبيد الطائي يرثي عليا:\nطب بصير بأضغان الرجال ولم ... يعدل بحبر رسول اللَّه أحبار ٣\nوالضغن أيضا: نزاع الدابة إلى مكان قد كانت ألفته\nقَالَ بِشْرُ بْن أَبِي خازِم:\n_________\n١ أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد صـ \"٥٠٨\" بلفظ \"القدر\" بدل \"الموت\" وبلفظ \"الصعر\" بدل \"الضغن\".\n٢ سورة محمد: \"٣٧\".\n٣ الديوان \"٦٤\" وبصير بأضغان الرجال: أسرارها ومخباتها.","vol":"2","page":482},{"text":"فإني والشكاة لآل لأم ... كذات الضغن تمشي في الرفاق ١\nالرفاق: حبل يشد به مرفق البعير ليقصر من خطوه إذا كان فيه نزاع يخاف أن يند فيذهب إلى جهته والمعني أني وحبسي نفسي عَنْ آل لأم وهم يستبطئونني ولا أتسرع إليهم مثل هذه التي تمشي في رفاقها لا تسرع في مشيها.\n_________\n١ الديوان \"١٦٣\" برواية \"فإني والشكاة من آل لأم\" والصحاح \"رفق\" واللسان والتاج \"رفق، ضغن\".","vol":"2","page":483},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-948> حَدِيثِ عَمْرٍو فِي قِصَّةِ إِسْلامِهِ أَنَّهُ قَالَ: أَقْبَلْتُ مُتَوَجِّهًا إِلَى الْمَدِينَةِ عَلَى جَمَلٍ لِي </span>فَبَيَّنَّا أَنَا أَسِيرُ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ إِذَا بِبَيَاضٍ أَنْحَاشُ مِنْهُ مَرَّةً وَيَنْحَاشُ مِنِّي أُخْرَى فَإِذَا أَنَا بأَبِي هُرَيْرَةَ الدُّوسِيُّ فَقُلْتُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: الْمَدِينَةَ فَاصْطَحَبْنَا حَتَّى / قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ قَالَ عَمْرٌو: فَأَرِبْتُ بِأَبِي هُرَيْرَةَ وَلَمْ تَضْرُرْنِي [١٧٨] إِرْبَةٌ أَرْبِتُهَا قَطْ قَبْلَ يَوْمِئِذٍ. قُلْتُ: أُقَدِّمُ أَبَا هُرَيْرَةَ فَيَدْخُلُ فَيَجِدُ رَسُولَ اللَّهِ مَشْغُولا فَجِئْنَا وَالصَّلاةُ قَائِمَةٌ فَدَخَلَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ فِي الصَّلاةِ فَتَشَايَرَهُ النَّاسُ وَشُهِرَ وَتَأَخَّرْتُ أَنَا حَتَّى صَلَّى ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي عُمَيْرٍ الطَّائِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ.\nقوله: أنحاش منه هو أن يوجس منه خوفا فيتوقاه ويحذره قبل أن يتبينه ويعرفه والانحياش: الاكتراث للشيء. يُقَالُ: فلان لا ينحاش من شيء إذا لم يكترث. قال ذو الرمة يصف بيض النعام ٢:\n_________\n١ الفائق \"حوش\" \"١/ ٣٣٦\" والنهاية \"أرب\" \"١/ ٣٦\" و\"حوش\" وأخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٧٤١ – ٧٤٥\" قصة إسلام عمرو الغاص بألفاظ أخرى.\n٢ ط: \"يصف النعام\".","vol":"2","page":483},{"text":"وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ما رأتنا زيل منا زويلها ١\nوَقَوْلُهُ: إربة أربتها: أي حيلة احتلتها. وأصل الإرب الدهاء والنكر.\nيُقَالُ: فلان ذو إرب أي ذو دهاء والإرب أيضا العقل وهو الإربة.\nومن هذا قوله: ﴿غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ﴾ ٢ أي غير ذوي العقل يريد الذين لم تستحكم عقولهم وقد يفسر أيضا غير ذي الحاجة.\nوالإرب أيضا: العضو والأرب مفتوحة الألف والراء الحاجة والوطر.\nفأما قول عُمَر بن الخطاب للحارث بن أوس أربت من يديك فقد ذكره أبو عُبيد في كتابه ٣ وفسره فَقَالَ معناه سقطت آرابك من اليدين خاصة وكذلك قاله ابن قتيبة ٤.\nوفيه قولان آخران: قَالَ أَبُو حاتم: معناه شلت يداه. وقال عبد الرحمن بن أخي الأصمعي: معناه أن يسأل الناس بهما كأنه يذهب إلى معنى الاحتيال والتكسب بهما فيكون مرجعه على هذا التأويل إلى الإرب الَّذِي هو الدهاء على ما ذكرته لك أولا.\nوَقَوْلُهُ: فتشايره الناس أي اشتهروه بأبصارهم وأصله من الشارة وهي الهيئة واللباس الحسن.\n_________\n١ اللسان والتاج \"زيل\" والديوان \"٥٥٤\".\n٢ سورة النور: \"٣١\".\n٣ أخرجه أبو عبيد في غريبه \"٣/ ٣٤٨ – ٣٤٩\".\n٤ غريب الحديث لابن قتيبة \"١/ ٤٥٧\".","vol":"2","page":484},{"text":"يُقَالُ: رأيت على فلان شارة حسنة ورجل صير شير أي ذو صورة وشارة حسنة.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: والثبت أن عمرا قد تقدم إسلامه إسلام أَبِي هُرَيْرَةَ أسلم أَبُو هريرة ١ سنه سبع قدم المدينة ورسول اللَّه بخيبر وأسلم عمرو وخالد بن الوليد سنة ست ٢.\n_________\n١ من د، ط.\n٢ أخرجه الحاكم قصة إسلامه وإسلام خالد بن الوليد في المستدرك \"٣/ ٤٥٤\".","vol":"2","page":485},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-949> حَدِيثِ عَمْرٍو أَنَّهُ رُئِيَ عَلَى بَغْلَةٍ قَدْ شَمِطَ وَجْهُهَا هَرَمًا </span>فَقِيلَ لَهُ: تَرْكَبُ هَذِهِ وَأَنْتَ عَلَى أَكْرَمِ نَاخِرَةٍ بِمِصْرَ؟ فَقَالَ: لا مَلَلَ عِنْدِي لِدَابَّتِي مَا حَمَلَتْ رِجْلِي ١.\nرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بن عبد الأكبر ٢ أخبرنا الرياشي بإسناد له. قال: والناخزة يريد جماعة من الخيل يُقَالُ لواحدها ناخر. قَالَ غيره: الناخر الحمار. قال الفراء: وهو الشاخر أيضا وأنشد:\nفلا يزال شاخر يأتيك بج ٣\nويقال: إنما سمي شاخرا وناخرا لشخيره ونخيره إلا أن الشخير من الحلق والنخير من الأنف.\n_________\n١ الفائق \"نخر\" \"٣/ ٤١٥\" برواية \"لا بلل عتدي لدابتي\" والنهاية \"نخر\" \"٥/ ٣٢\" وفي الأساس \"ملل\" بي ملل وملال وملالة تبرم.\n٢ ط: \"محمد بن يزيد ين عيد الأكرم المبرد\".\n٣ مجالس ثعلب \"١/ ١١٧\" برواية: \"فلا يزال شاحج يأتيك بج\" وكذلك في النوادر \"١٦٤\" وقبله \"يا رب إن كنت قبلت حجتج\" أراد: بي وحجتي\".","vol":"2","page":485},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَمْرٍو أَنَّهُ قَالَ لابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ يَوْمَ صِفِّينٍ: أَيْ عَبْدَ اللَّهِ انْظُرْ أَيْنَ [١٧٩] تَرَى عَلِيًّا؟ فَقَالَ: أَرَاهُ فِي تِلْكَ الْكَتِيبَةِ الْقَتْمَاءِ فَقَالَ: لِلَّهِ دَرُّ ابْنِ عُمَرَ ١ وَابْنِ / مَالِكٍ. فَقَالَ لَهُ: أَيْ أَبَهْ فَمَا يَمْنَعُكَ إِذْ غَبَطْتَهُمْ أَنْ تَرْجِعَ؟ فَقَالَ: يَا بُنِيَ أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِذَا حَكَكْتُ قَرْحَةً دَمَّيْتُهَا ٢.\nأَخْبَرَنَاهُ ابن الزيبقى أخبرنا إسماعيل بن إسحاق أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ.\nالقتماء: الغبراء والقتام: الغبار وهو القتم أيضا. قال طرفة:\nيتركون القاع تحتهم ... كمراغ ساطع قتمه ٣\nوَقَوْلُهُ: \"إذا حككت قرحة دميتها\"٤ مثل يقول إذا أممت غاية تقصيتها.\nوابن مالك هو سعد بن أبي وقاص كان وعبد اللَّه بن عُمَر ومحمد بن مسلمة الأنصاري في عدة من الصحابة تخلفوا عَنِ الفريقين وقعدوا عَنْ تلك الفتنة حتى انجلت.\n_________\n١ د: \"لله در ابن عس\".\n٢ الفائق \"قتم\" \"٣/ ١٥٧\" والنهاية \"قتم\" \"٤/ ١٥\".\n٣ الديوان \"٧٩\" وجاء في شرحه: \"إذا مر هذا الجيش بالقاع قلع مدره فصيره ترابا له قتم والساطع/ المرتفع من السماء والمراغ: موضع تمعك واضطراب الحمار.\n٤ اللسان \"حكك\" جمهرة الأمثال \"١/ ١٤٤\" مجمع الأمثال \"١/ ٢٨\" المستصفى \"١/ ١٢٤\".","vol":"2","page":486},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-951> حَدِيثِ عَمْرٍو أَنَّ رَجُلا قَالَ لَهُ: إِنَّكَ فِي هَذِهِ الْبَلاغَةِ وَالنَّصَاعَةِ وَالرَّأْيِ الْفَاضِلِ كُنْتَ تَأْتِي حَجَرًا فَتَعْبُدَهُ </span>فَقَالَ لَهُ: وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أُجَالِسُ أَقْوَامًا تَزِنُ حُلُومُهُمُ الْجِبَالَ الرَّوَاسِيَّ وَلَكِنْ مَا قَوْلُكَ في عقول كادها خالقها ١.\n_________\n١ النهاية \"كيد\" \"٤/ ٢١٧\".","vol":"2","page":486},{"text":"حدثنيه أبو عمر أنبأنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى عن سَلَمَةَ عن الفَرَّاء عن الْكِسَائِيِّ.\nقوله: كادها خالقها قَالَ أَبُو العباس: يريد منعها خالقها.\nقَالَ غيره: ومن هذا قولهم: كدت الرجل إذا أردته بسوء.\nقَالَ أَبُو عُمَر: والكيد في أشياء منها التدبير، والكيد: الحرب.\nومنه الحديث: أَنَّهُ خرج في غزوة بني سليم فسار حتى بلغ موضع كذا ثم رجع ولم يلق كيدا:١ أي حربا.\nقَالَ: والكيد: القيء ومنه حديث الْحَسَن إذا بلغ الصائم الكيد أفطر ٢.\nقَالَ: والكيد: الحيض ومنه حديث ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ نظر إلى جوار قد كدن في الطريق ٣: أي حضن.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"٢/ ٣٥ – ٣٦\" وابن كثير في السير النبوية \"٢/ ٥٣٩\".\n٢ لم أجده بهذا اللفظ وقد أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"٣/ ٣٨\" بلفظ \"إذا اذرع الصائم القيء فلا يفطر وإذا بقيأ أفطر وفي المصباح: ذرعه القيء: غلبه وسبقه. وبمعناه عبد الرزاق في مصنفه \"٤/ ٢١٥\" وانظر الفائق \"٣/ ٢٩٢\".\n٣ في الفائق \"كيد\" \"٣/ ٢٠١\" وزاد \"فأمر أن ينحين\".","vol":"2","page":487},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-952> حَدِيثِ عَمْرٍو أَنَّ قُبَيْصَةَ بْنَ جَابِرٍ الأَسَدِيَّ قَالَ: مَا رَأَيْتُ أَقْطَعَ طَرَفًا مِنْ عَمْرٍو </span>١.\nيَرْوِيهِ الْبُخَارِيُّ عن محمد بن عباد وعن ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عن قبيصة.\n_________\n١ أخرجه البخاري في التاريخ \"٤/ ١/١٧٥\" بلفظ \"ما رأيت أنصع ظرفا أو أبين ظرفا منه\".","vol":"2","page":487},{"text":"قوله: أقطع طرفا يريد أذرب لسانا وأنفذ قولا منه.\nقَالَ ابن الأعرابي: ومن هذا قولهم: لا يدري أي طرفيه أطول وطرفاه ذكره ولسانه والطرف في أشياء منها اللسان ومنها البنان.\nويقال: للأصابع الأطراف والطرف الطائفة من الشيء ويقال: أَنَّهُ لكريم الطرفين: أي الوالدين وقد يشبه اللسان الذرب بالسيف القاطع كقوله:\nوفي فمي صارم كالسيف مأثور ١\nوَقَالَ آخر:\nلساني وسيفي صارمان كلاهما ... وللسيف أشوي وقعة من لسانيا ٢\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ حِينَ قَالَ: لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"اكْفُفْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ\" فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنِّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ: \"ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النِّارِ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ\" ٣.\n_________\n١ في نكت الهميان للصفدي \"٧١\" وصدره \"قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل\" وجاء قبله:\nإن يأحذ الله من عيني نورها ... ففي لساني وسمعي منهما نور\nوالبيتان لابن عباس بإنشاد الجاحظ.\n٢ شرح الحماسة للمرزوقي \"١/ ٢٦٦\" برواية:\nوليس لسيقي في العظام بقية ... وللسيف أسوى وقعة من لسانيا\nوعزي لجرير وهو في ديوانه \"٥٠١\" بنفس الرواية.\n٣ أخرجه الترمذي في الإيمان \"٥/ ١٢\" وابن ماجة في الفتن \"٢/ ١٣١٥\" والإمام أحمد في مسنده \"٥/ ٢٣١، ٢٣٧\".","vol":"2","page":488},{"text":"حدثناه الصفار أخبرنا الرمادي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا مَعْمَرٌ عَنْ عَاصِمِ عْنِ أَبِي وَائِلٍ عَنْ مُعَاذٍ.\nوالحصائد جمع حصيدة وهي ما حصد / من الزرع شبه غرب اللسان وما يقتطع ١ به من القول [١٨٠] بحد المنجل وما يحصد به من الزرع.\n_________\n١ د: \"وما يقطع به\".","vol":"2","page":489},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-953> حَدِيثِ عَمْرٍو فِي قِصَّةِ خُرُوجِهِ إِلَى النَّجَاشِيِّ وَأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى مِنْجَافِ السَّفِينَةِ فَدَفَعَهُ عُمَارَةُ بْنُ الْوَلِيدِ فِي الْبَحْرِ </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: لم أسمع في منجاف السفينة شيئا أعتمده وأراه الفرضة التي يكون منها مدخل الركاب ومنه النجاف وهو أسكفة الباب ويجوز أن يكون أراد بالنجاف المكان الَّذِي يسمي السكان وهو في مؤخر السفينة سماه منجافا لارتفاعه وعلوه.\nوالنجفة: شبه التل يرتفع عَنْ وجه الأرض لا يعلوه الماء.\nومن هذا قولهم: نجفت بالرجل إذا رفعت منه وَمِنْهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ: أَنَّ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا بَعْدَ مَا ذَهَبَ بَصَرُهُ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا أَكْرَمَتْهُ وَنَجَفَتْ بِهِ فَلَمَّا خَرَجَ قِيلَ لَهَا: أَلَيْسَ هَذَا مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ تَتَابَعُوا ٢ فِي الإِفْكِ فَقَالَتْ: أَلَيْسَ هُوَ الَّذِي يَقُولُ:\nفَإِنَّ أَبِي وَوَالَدَهُ وَعِرْضِي ... لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ\n_________\n١ أخرجه الحاكم قصة خروج عمرو بن العاص وعمار بن الوليد إلى النجاشي في المستدرك \"٢/ ٣٠٩\" بدون ذكر السفينة وكذلك ذكرها الهيثمي في مجمعه \"٦/ ٣١\" وعزاها للطبراني وذكر ابن كثير في السيرة النبوية \"٢/ ١٣، ٢٦\" إلقاء عمارة في البحر بسياق آخر وفي نسختي د، ط: \"عمارة بن الورد\" وفي هامش د: \"قال بعض أصحاب الحديث: \"عمارة بن الوليد\".\n٢ د: \"تتابعوا\".","vol":"2","page":489},{"text":"لَعَلَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لَهُ بِهَذَا الْقَوْلِ كُلَّ ذَنْبٍ ١.\nذَكَرَهُ لَنَا أبو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلَبٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ شَبَّةَ.\n_________\n١ لم أجده بهذا السياق وقد أخرجه البخاري في المغازي \"٥/ ١٥٠\" ومسلم فس التوبة \"٤/ ٢١٣٧\" وأحمد في مسنده \"٦/ ١٩٨\" كلهم بلفظ: \"كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول: فإنه قال: فإن أبي ووالدي وعرضي\" في حديث طويل.\nوالبيت في الديوان \"٧٦\".","vol":"2","page":490},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-954> حَدِيثِ عَمْرٍو أَنَّهُ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَلافَيْتُ أَمْرَكَ </span>وَهُوَ أَشَدُّ انْفِضَاجًا مِنْ حُقِّ الْكَهُولِ فَمَا زِلْتُ أَرُمُّهُ. بِوَذَائِلِهِ وَأَصِلُهُ بِوَصَائِلِهِ حَتَّى تَرَكْتُهُ عَلَى مِثْلِ فَلْكَةِ الْمُدِرِّ ١.\nرَوَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ مِنْ حُقِّ الْكَهْدَلِ.\nقَالَ: لم أسمع في هذا الحرف شيئا ممن يوثق بعلمه وبلغني أَنَّهُ بيت العنكبوت.\nقَالَ أَبُو عمر: هذا تصحيف وإنما هو حق الكهول. رواه لنا أَبُو العباس ثَعْلَبٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عمرو الشيباني قَالَ: حق الكهول بيت العنكبوت. قال: ويقال له: الكعدبة والجعدبة.\nقَالَ ابن قتيبة: والمدر الجارية التي ينزل لها الدر وأراد بالفلكة حلمة ثديها.\n_________\n١ أخرجه ابن قتيبة في غريبه \"٢/ ٣٧٦\" وهو في الفائق \"عصب\" \"٢/ ٤٤٠\".\nالانفضاج: الاسترخاء. والوذائل: سبائك الفضة، جمع وذيلة، والوصائل: ثياب حمر مخطط يجاء بها من اليمن الواحدة وصيلة، يريد أنه زينة وحسنة وقال الزمخشري: وعندي أنه أراد بالوذائل جمع وذيلة وهي المرأة بلغة هذيل مثل بها آراءه التي كانت لمعاوية أشباه المرائي، يرى فيها وجوه صلاح أمره واستقامة ملكه.","vol":"2","page":490},{"text":"وَأَخْبَرَنِي الأزهري قَالَ المدر في كلام العرب الغزال. ويقال: للمغزل الدرارة.\nيُقَالُ: أدر فلان مغزله إذا أداره بشدة الفتل قَالَ: وهذا أشبه بمعنى الحديث مما ذهب إليه ابن قتيبة لأن الفلكة إذا انتهت إلى مستغلظ عود المغزل ثبتت ثباتا لا يزعزعه شيء.","vol":"2","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-955>حديث عَبْد اللَّه بن عمرو بن العاص ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>حديث عَبْد اللَّه بن عمرو أَنَّهُ قَالَ: \"الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ فَإِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ يُخَلَّى لَهُ سَرْبُهُ يُسَرَّحُ حَيْثُ شاء</span>\".\n...\nحديث عَبْد اللَّه بن عمرو بْنِ الْعَاصِ ﵀\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ الله بن عَمْرو أنه قَالَ: الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ فَإِذَا مَاتَ الْمُؤْمِنُ يُخَلَّى لَهُ سَرْبُهُ يُسَرَّحُ حَيْثُ شَاءَ ١.\nحَدَّثَنِيهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ أخبرنا الحسن بن سفيان أخبرنا ابن أبي شيبه أخبرنا غُنْدَرُ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءَ عَنْ يَحْيَى بْنِ قِمْطَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.\nقوله: يخلى له سربه أي طريقه ومذهبه.\nقَالَ أَبُو زيد: يُقَالُ: خل سرب الرجل أي طريقه ٢.\nقَالَ يعقوب: السرب الطريق والوجه والسرب المال الراعي يُقَالُ أغير على سرب بني فلان. ويقال للمرأة [١٨١] عند الطلاق: اذهبي فلا أنده / سربك: أي لا أرد إبلك. قال: ويقال: فلان آمن فِي سربه أي في نفسه.\n[وقد اتفق أهل اللغة على كسر السين من قوله: آمن في سربه غير الأخفش فإنه قَالَ: في سربه بفتح السين] ٣\n_________\n١ أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد صـ \"٢١١\" عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أبيه عنه مختصرا وذكره التجلوني في كشف الخفاء \"١/ ٤٩٥\" بلفظه وقال: أخرجه ابن أبي شيبة موقوفا.\n٢ د: \"أي طريقة مذهبه\".\n٣ من د.","vol":"2","page":492},{"text":"قال غيره: السرب من الإبلآ، السارب: أي الذاهب في المرعى حيث شاء كالسرح إنما هو السارح منها.\nيُقَالُ: سرب الرجل في حاجته يسرب فيها سروبا: أي خرج. ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ﴾ ١.\nوأما قوله: الدُّنْيَا سجن المؤمن وجنة الكافر فإن هذا قد روي مرفوعا ٢.\nوَقَالَ بعض الناس سائلا أو معترضا: كيف يكون هذا؟ وقد نرى مؤمنا في عيش رغد وكافرا في ضنك وتصريد ٣.\nوالجواب في هذا من وجهين: أحدهما أن الدُّنْيَا كالجنة للكافر في جنب ما أعد اللَّه له من العقوبة في الآخرة وأنها كالسجن للمؤمن بالإضافة إلى ما وعده اللَّه من ثواب الآخرة ونعيمها فالكافر يحب المقام فيها ويكره مفارقتها. والمؤمن يتشوف للخروج منها ويطلب الخلاص من آفاتها بمنزلة المسجون الَّذِي همه أبدا أن يفك عنه ويخلى سبيله.\nوالوجه الآخر: أن يكون هذا صفة المؤمن المستكمل الإيمان الَّذِي قد عزف نفسه عن ملاذ الدُّنْيَا وشهواتها فصارت عليه بمنزله السجن في الضيق والشدة.\n_________\n١ سورة الرعد: \"١٠\".\n٢ أخرجه مسلم في الزهد \"٤/ ٢٢٧٢\" والترمذي في الزهد \"٤/ ٥٦٢\" وابن ماجة في الزهد أيضا \"٢/ ١٣٧٨\" والإمام أحمد في مسنده \"٢/ ٣٢٣، ٣٨٩\".\n٣ د: \"في ضنك ونصب وتصريد\" وفي ط: \"في ضنك ونصب\" والتصريد: القلة \"عن الوسيط\".","vol":"2","page":493},{"text":"وأما الكافر فقد أهمل نفسه وأمرجها ١ في طلب اللذات وتناول الشهوات فصارت له الدُّنْيَا كالجنة في النعمة والسعة.\n_________\n١ القاموس \"مرج\" أمرجها: خلاها.","vol":"2","page":494},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-957> حَدِيثِ عَبْد الله بن عَمْرو أنه قَالَ: اعْدُدِ اثْنَيْ عَشْرَةَ مِنْ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ ثُمَّ يَكُونُ النَّقْفُ وَالنِّقَافُ </span>١.\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ خميرويه أخبرنا الحسين بن إدريس أخبرنا هشام بن عمار أخبرنا إسماعيل بن عياش أخبرنا ٢ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خثيم عن أبي الطفيلعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.\nيريد بالنقف والنقاف: هيج الفتن التي يكثر فيها القتال وأصل النقف: هشم الرأس والهامة.\nومن هذا قولهم: نقفت الحنظل وهو أن يقرع بالعصا حتى ينهشم فيخرج هبيده ٣ قال امرؤ القيس:\nكأني غداة البين يوم تحملوا ... لدى سمرات الحي ناقف حنظل ٤\nوَأَخْبَرَنِي محمد بن نافع الخزاعي أخبرنا عمي إسحاق بن أحمد أخبرنا أبو الوليد\n_________\n١ أخرجه الخطيب في تاريخه \"٦/ ٢٦٣\" بلفظ \"إذا ملك اثنا عشر\" بدل \"اعدد اثني عشرة\" وذكره المتقي في كنز العمال \"١١/ ٢٥٢\" بلفظ \"سيكون اثنا عشر خليفة من بني كعب بن بؤي ثم النفق والنفاق\" وعزاه لنعيم وذكره أيضا في \"١١/ ١٧٢\" بنحوه من حديث ابن عمر عزاه للخطيب وابن عدي وقد تقدم أنه عند الخطيب عن \"ابن عمرو\" وليس عن \"ابن عمر\" وانظر الفائق \"نقف\" \"٤/ ٢١\" والنهاية \"نقف\" \"٥/ ١٠٩\" من حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ.\n٢ ح: \"عبد الرحمن بن عثمان بن خثيم\".\n٣ الوسيط \"هبد\" الهبيد: حب الحنظل، واحدته هبيدة.\n٤ الديوان \"٩\" ومجالس ثعلب \"٨٢\" وجاء في الشرح: أبكي فتجري دموعي كما تدمع عين ناقف الحنظل.","vol":"2","page":494},{"text":"الأزرقي بإسناد له أن مسلم بن عقبة المري: لما انصرف من المدينة يريد مكة فلما كان ببعض الطريق حضرته الوفاة فدعا الحصين بن نمير فَقَالَ: يا برذعة الحمار إذا قدمت مكة فاحذر أن تمكن قريشا من أذنك فتبول فيها لا يكون إلا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف ١. يريد المناجزة بالسيوف.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ٢٠٢\" وفيه \"الثقاف\" بدل \"النقاف\".","vol":"2","page":495},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-958> حَدِيثِ عَبْد الله بن عَمْرو أنه قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ الْبَيْتَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الأَرْضَ بِأَلْفِ عَامٍ وَكَانَ الْبَيْتُ زَبْدَةً بَيْضَاءَ </span>حِينَ كَانَ الْعَرْشُ عَلَى الْمَاءِ وَكَانَتِ الأَرْضُ تَحْتَهُ كَأَنَّهَا حَشَفَةٌ فَدُحِيَتِ الأَرْضُ مِنْ تَحْتِهِ ١.\nيَرْوِيهِ جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَخْنَسِ عَنْ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.\nالحشفة: واحدة الحشف وهي حجارة تنبت في البحر نباتا. قال ابن هرمة يصف الناقة:\nكأنها قادسإ يصرفه النو ... تي تحت الأمواج عَنْ حشفه ٢\nوالقادس: السفينة. وقد روي هذا الكلام بعينه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وفيه / زيادة. [١٧٢]\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَافِعٍ ناالخزاعي أخبرنا الأزرقي حدثني جدي أخبرنا\n_________\n١ أخرجه ابن جرير في تفسيره \"٤/ ٨\" عن مجاهد عن عَبْد الله بن عَمْرو بلفظ: \"خلق الله البيت فبل الأرض بألفي سنة وكان عرشه على الماء زبدة بيضاء فدحيت الأرص من تحنه وذكره السيوطي في الدر المنثور \"٢/ ٥٢\" بطوله إلا أنه قال كذلك \"بألفي سنة\".\n٢ ليس في شعر ابن هرمة ط مجمع اللغة العربية بدمشق ولا في طبع النجف بالعراق وهو في الفائق \"حشف\" \"١/ ٢٠٦\".","vol":"2","page":495},{"text":"سَعِيد بْن سالم القَدَّاح عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا كَانَ الْعَرْشُ عَلَى الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ بَعَثَ اللَّهُ رِيحًا فَصَفَقَتِ الْمَاءَ فَأَبْرَزَتْ عَنْ حَشَفَةٍ فِي مَوْضِعِ الْبَيْتِ كَأَنَّهَا قُبَّةً فَدَحَا اللَّهُ الأَرْضَ مِنْ تَحْتِهَا فَمَادَتْ فَأَوْتَدَهَا اللَّهُ بِالْجِبَالِ فَكَانَ أَوَّلُ جَبَلٍ وُضِعَ فِيهَا أَبُو قُبَيْسٍ فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ مَكَّةُ أُمَّ الْقُرَى ١.\nقوله: مادت: أي مالت وتكفأت. ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ ٢ ويقال: غصن مياد إذا كان رطبا كثير التثني والتأود.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ٣٢\" عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عطاء عن ابن عباس وفيه \"خشفة\" بدل \"حشفة\" \"تصحيف\".\n٢ سورة التوبة النحل: \"١٥\".","vol":"2","page":496},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-959> حَدِيثِ عَبْد الله بن عَمْرو أنه قَالَ: أُمِرْنَا أَنْ نَبْشُرَ الشَّوَارِبَ بَشْرًا </span>١.\nيَرْوِيهِ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ أخبرنا هُرَيْمُ بْنُ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ عِجْلانٍ عَنْ مَكْحُولٍ. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو.\nالبشر: حلق البشرة يريد قص الشارب حتى يلحف وتبين البشرة.\nومنه قولهم: بشرت الأديم بشرا إذا قشرت باطنه بشفرة.\nويقال في الخير: بشرت الرجل فبشر كما يُقَالُ: خبرته فحبر أي سررته فسر ولا يُقَالُ ذلك إلا في الخير خاصة. وقد قرئ ﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ﴾ ٢ وبشرته مشددة في الخير والشر\nقال اللَّه تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ\n_________\n١ الفائق \"بشر\" \"١/ ١١٠\" والنهاية \"بشر\" \"١/ ١٢٩\".\n٢ سورة التوبة مريم: \"٧\".","vol":"2","page":496},{"text":"كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ١ فإذا قلت بشرته كان اللازم أبشر. كقوله: فطرته فأفطر.\n_________\n١ سورة التوبة: \"٣\".","vol":"2","page":497},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-960> حَدِيثِ عَبْد الله بن عَمْرو أنه أَتَى الطَّائِفَ فَإِذَا هُوَ يَرَى التُّيُوسَ تَلِبُّ أَوْ تَنِبُّ عَلَى الْغَنَمِ خَافِجَةً </span>فَقَالَ لِمَوْلًى لِعَمْرِو بن العاص يقال له: هرمر يَا هُرْمُزُ مَا شَأْنُ مَا ها هنا ألم أكن أعلم السباع ها هنا كَثِيرًا. فَقَالَ: نَعَمْ وَلَكِنِّهَا عُقِدَتْ فَهِيَ تُخَالِطُ الْبَهَائِمَ وَلا تُهَيِّجُهَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: شَعْبٌ صَغِيرٌ مِنْ شَعْبٍ كَبِيرٍ ١\nيَرْوِيهِ ابْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ هُرْمُزٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ.\nقوله: تلب من اللبلبة وهي زمزمة ٢ التيس إذا طلب السفاد وتنب من النبيب يُقَالُ نب التيس نبيا ومثله هب هبيبا قَالَ الشاعر:\nما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم ٣\nوالخافجة: السافدة: والخفج: السفاد وقد يستعمل في مباضعة الرجل أهله وقد يحتمل أن يُقَالُ: جافخة بتقديم الجيم وأصل الجفخ الكبر.\nوَقَوْلُهُ: عقدت يريد أنها قد عولجت بالأخذ كما تعالج الروم الهوام ذوات الحمة بالشيء الَّذِي يسمونه الطلسم ٤.\n_________\n١ الفائق \"لب\" \"٣/ ٣٠٠\" والنهاية \"نب\" \"٥/ ٤\" وفي \"شعب\" \"٢/ ٤٧٧\".\n٢ كذا في ط، وفي س، د: \"رمرمة التيس\" بالراء وفي القاموس \"زمم\": الزمزمة: الصوت البعيد له دوي.\n٣ كتاب سيبويه: ٣/ ١٨١\" وعزي لحسان بن ثابت وهو في ديوانه \"٢٢٥\".\n٤ الوسيط \"طلسم\" الطلسم والطلسم في علم السحر: خطوط وأعداد يزعم كاتبها أنه يربط بها روحانيات الكواكب العلوية بالطبائع السفلية لجلب محبوب أو دفع أذى وهو لفظ يوناني والشائع على الألسنة طلسم كجعفر، ويسمى كل ما هو غامض مبهم كالألغاز والأحاجي: طلاسم، ويقال: فك طلسمه أو طلاسمه: وضحه وفسره.","vol":"2","page":497},{"text":"وَقَوْلُهُ: شعب صغير من شعب كبير. يقول: صلاح يسير من فساد كثير وإنما كره ذلك لأنه رآه نوعا من السحر والشعب في كلام العرب يتصرف على وجهين أحدهما يراد به الجمع والإصلاح. والآخر يراد به الفرق والإفساد. فمن الأول قولهم شعبت الإناء إذا لأمت صدعه وأصلحته. قال ابن الدمينة.\nوإن طبيبا يشعب القلب بعدما ... تصدع من وجد بها لكذوب ١\n[١٨٣] / قَالَ بعض أهل اللغة: وبه سمي الرجل شعيبا قَالَ: وهو تصغير شعب بمعنى الإصلاح. قال: وإنما صغر على مذهب المدح والتعظيم.\nوأما الوجه الآخر الَّذِي يراد به الفساد فكقولهم شعبت بين القوم إذا فرقت بينهم. قال الشاعر:\nوإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان\nفاعمد لما تعلو فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان ٢\nولهذا سمي الموت شعوب وذلك لأنه يفرق الشمل ويبدده.\n_________\n١ في شرح الحماسة للمرزوقي \"٣/ الحماسة \"٥٦٠\" قصيدة لابن الدمينة على وزن والقافية وليس منها هذا البيت.\n٢ البيت في اللسان \"شعب\" والثاني في مادة \"علا\" وعزي لعلي بن الغدير الغنوي وهوشاعر فارس من شعراء الدولة الأموية، والبيتان في البيان والتبيين \"٣/ ٨٠\".","vol":"2","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-961>حديث حذيفة بن أسيد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: \"شَرُّ النَّاسِ فِي الْفِتْنَةِ الْخَطِيبُ الْمِصْقَعُ والراكب الموضع</span>\" ...\n...\nحَدِيثُ حُذَيْفَةَ بْنِ أُسَيْدٍ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ شَرُّ النَّاسِ فِي الْفِتْنَةِ الْخَطِيبُ الْمِصْقَعُ وَالرَّاكِبُ الْمُوَضِعُ. وذَكَرَ الدَّجَالَ وَفِتْنَتَهُ فَقَالَ: يَخْرُجُ فِي قِلَّةٍ مِنَ النَّاسِ وَخَفْقَةٍ مِنَ الدِّينِ ١. أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ.\nالخطيب المصقع هو الَّذِي لا يرتج عليه ولا يتتعتع في كلامه يريد بالخطيب الداعي إلى الفتنة وأصله من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعته.\nومن هذا صقع الديك بصوته يُقَالُ: خطيب مصقع ومسقع وخطيب مسحل ومثله خطيب شحشح وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها. قال قيس بن عَاصِم:\nخطباء حين يقول قائلهم ... بيض الوجوه مصاقع لسن ٢\nوالموضع: المسرع في الفتنة الساعي فيها يُقَالُ: أوضع الراكب إيضاعا ووضع لغة ومنه قول دريد بن الصمة:\nأخب فيها وأضع ٣\n_________\n١ أحرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٣٩٤ – ٣٩٥\" في حديث طويل وفيه \"الخطيب المسقع\" والحاكم في المستدرك \"٤/ ٥٢٩\" هشام عن قتادة عن ابي الطفيل عن حذيفة بن أسد وفيه: \"كل خطيب مصقع وكل راكب موضع\".\n٢ اللسام والتاج \"صقع\" برواية \"خطباء حين يقوم قائلنا\".\n٣ اللسان والتاج \"وضع\" وقبله \"يا ليتني فيها جذع\" قاله في يوم هوازن في شعراء النصرانية \"٤/ ٧٧٤\".","vol":"2","page":499},{"text":"وَمِنْ هَذَا حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ العاص حَدَّثَنِيهُ مُحَمَّد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد حدثنا الحسين بن حريث ناهاشم بن القاسم عَنِ المبارك بن سعيد عَنْ أَبِي سفيان السعدي عَنْ خاله رياش الحماني قَالَ كانت بين عُمَر بن الخطاب وعمرو بن العاص محاورة فأغلظ له عُمَر بن الخطاب وقاوله عمرو فلما فرغ من كلامه قَالَ له رجل من بني أمية يُقَالُ له: الأشج إنك والله سقعت الحاجب ١ وأوضعت بالراكب ٢.\nوالسقع: الضرب ببسط الكف. يُقَالُ: سقعت رأسه وصقعته والمعنى أنك جبهته بالقول وواجهته بالمكروه حتى ولى عنك وأسرع ويجوز أن يكون أراد أنك أشدت بذكر هذا الخبر وسيرت به الركبان.\nوَقَوْلُهُ: في خفقه من الدين أي في اضطراب منه واختلاف من أهله ومنه خفقان جناح الطائر وخفقان القلب ونحوهما.\nوَقَالَ بعضهم: معناه في غفلة من الناس كخفقة النائم إذا نعس قَالَ وهذا مثل ضربه فشبه الدين ما كان قويا والناس بأسبابه متمسكين باليقظان وشبهه حين ضعف بالناعس والوسنان.\n_________\n١ ح: \"سقعت بالحاجب\".\n٢ الفائق \"سقع\" \"٢/ ١٨٨\" والنهاية \"سقع\" \"٢/ ٣٧٩\".","vol":"2","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-963>حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>حديث عبد الله بن المغفل أَنَّ غَزْوَانَ قَالَ: أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: أخبرني ماحرم عَلَيْنَا مِنَ الشَّرَابِ فَذَكَرَ النَّهْيَ عن الدباء إلخ</span>\n...\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ أَنَّ غَزْوَانَ قَالَ: أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي مَا حُرِّمَ عَلَيْنَا مِنَ الشَّرَابِ فَذَكَرَ النَّهْيَ عَنِ الدُّبَاءِ وَالْحَنْتَمِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ فَقُلْتُ: شَرْعِي فَانْطَلَقْتُ إِلَى السُّوقِ فَاشْتَرَيْتُ أَفِيقَةً فَمَا زَالَتْ مُعَلَّقَةً فِي بَيْتِي ١.\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن المكي أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا أحمد بن حنبل أخبرنا عَفَّانُ / حَدَّثَنِي [١٨٤] ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ أخبرنا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ عَنْ فُضَيْلُ بْنُ زَيْدٍ الرُّقَاشِيُّ سَمِعَ غَزْوَانَ يَذْكُرُهُ.\nقَوْلُهُ: شَرْعِي أَيْ حَسْبِي وَمِنْهُ قَوْلُ عَلِيٍّ ﵁:\nشَرْعُكَ مَا بَلَّغَكَ الْمَحَلا ٢\nوأنشد أَبُو عمرو بن العلاء:\nشرعك من شتم أخيك شرعك ... إن أخاك في الأشاوى ضرعك\nأي مثلك.\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ٥٧\" وفيه ... \"عن فضل بن زيد وقد غزاه مع عمر ﵁ سبع غزوات قال: سألت عبد الله بن مغفل المزني: مَا حُرِّمَ عَلَيْنَا مِنَ الشَّرَابِ .. وذكره الهيثمي في مجمعه \"٥/ ٥٨\" وعزاه لأحمد والطبراني في الكبير والأوسط بعضه.\n٢ في أمثال أبي عبيد \"١٦٨\" برواية \"يكفيك ما بلغك المحلا\" وجاء قله: \"من شاء أن يكثر أو يقلا\" وفي اللسان والتاج \"شرع\" وجاء في اللسان: أي حسبك وكافيك وهو مثل يضرب في التبليغ باليسير وهو عند الميداني \"١/ ٣٦٢\" الزمخشري \"٢/ ١٢٣\" والبكري \"٢٤٩\" بلفظ الخطابي.","vol":"2","page":501},{"text":"والأفيقة: سقاء من أدم والأفيق: الأديم قبل أن يتم دباغه. يُقَالُ: أفيق وأفق كما يُقَالُ: أديم وأدم وإنما اتخذ السقاء من الأفيق لأنه رقيق غير حصيف فإذا اشتد الشراب لم يلبث أن ينشق وينقطع فيعلم بذلك تغيره فيجتنب.","vol":"2","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-965>حَدِيثُ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>حَدِيثِ عَوْفٍ أَنَّهُ قَالَ: \"لأَنْ يمتلئ مَا بَيْنَ عَانَتِي إِلَى رَهَابَتِي قَيْحًا يَتَخَضْخَضُ مِثْلَ السِّقَاءِ أَحَبُّ إلي من أن يمتلئ شعرا</span>\".\n...\nحَدِيثُ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عوف أنه قال: لأن يمتلئ مَا بَيْنَ عَانَتِي إِلَى رَهَابَتِي قَيْحًا يَتَخَضْخَضُ مِثْلَ السِّقَاءِ أَحَبُّ إلي من أن يمتلئ شعرا ١.\nأَخَبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زيرك أخبرنا أبو طلق أخبرنا قتيبة أخبرنا الليث عن يزيد عن شَمَّاسَةَ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ هَكَذَا وَقَعَ فِي كِتَابِي عَنْ شَمَّاسَةَ وَإِنِّمَا هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ شَمَّاسَةَ\nكَذَلِكَ حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن إبراهيم بن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا لَيْثٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنِ ابْنِ شَمَّاسَةَ أَنَّ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ إِلا أَنَّهُ قَالَ: رَهَانَتِي، بِالنُّونِ وَهُوَ غَلَطٌ وَالصَّوَابُ رَهَابَتِي بِالْبَاءِ وَالرَّهَابَةُ عُظَيْمٌ كَالْغُضْرُوفِ يُشْرِفُ عَلَى رَأْسِ الْمَعِدَةِ.\nقَالَ أَبُو عُمَرَ:٢ وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: لِسَانُ الْكَلْبِ.\nوَأَخْبَرَنِي عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ فِي خَبَرٍ ذَكَرَهُ قَالَ: فَرَأَيْتُ السَّكَاكِينَ قَدْ دَارَتْ بَيْنَ رَهَابَتِهِ وَمَعِدَتِهِ\nوهَذَا كقوله ﷺ: \"لأن يمتلئ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا حَتَّى يَرِيَهُ ٣ خير له من أن يمتلئ شعرا\" ٤.\n_________\n١ أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار في باب رواية الشعر \"٤/ ٢٩٥\" مرفوعا بلفظ \"من عنته إلى لهاته قيحا يمتخض\" عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ وذكره الهيثمي في مجمعه \"٨/ ١٢٠\" بلفظ \"من عانته إلى هامته\" وعزاه للطبراني وذكره السيوطي في الجامع الكبير \"١/ ٦٣٦\" بلفظ \"من عانته إلى لهاته\" وعزاه للطبراني.\n٢ الصحاح \"ورى\" ورى القيح جوفه يريه وريا: أكله.\n٣ ساقط من ط.\n٤ أخرجه البخاري في الأدب \"٨/ ٤٥\" ومسلم في الشعر \"٤/ ١٧٦٩\" وأبو داود في الأدب \"٤/ ٣٠٢\" وأحمد في مسنده \"٢/ ٣٩ و٩٦\" وفي \"٣/ ٣، ٨، ٤١\" من حديث ابن عمر وأبي هريرة وهو في سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم \"٣٣٦\".","vol":"2","page":503},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-967> حَدِيثِ عَوْفٍ أَنَّهُ قَالَ: فَقَدْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ الأَسْفَارِ لَيْلا </span>فَانْطَلَقْتُ لا أَدْرِي أَيْنَ أَذْهَبُ إِلا إِنِّي أُسَمِّتُ ١ فَهَجَمْتُ عَلَى رَجُلَيْنِ فَقُلْتُ هَلْ حُسْتُمَا ٢ مِنْ شَيْءٍ؟ قَالا: لا، إِلا أَنَّا سَمِعْنَا صَوْتًا وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ هَزِيزًا كَهَزِيزِ الرَّحَيَيْنِ ٣.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ عَنْ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي السَّلِيلِ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ.\n/ قوله: حستما إنما هو أحستما أو حسيتما. يُقَالُ أحست بالخبر وحسيت به قَالَ أَبُو زبيد: [١٨٥]\nخلا أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس ٤\nوالهزيز الصوت وأصله الأزيز أبدلت الهمزة هاء قَالَ الشاعر:\nهزيز أشاءة فيها حريق ٥\nوَقَوْلُهُ: أسمت أي ألزم سمت لا أعدل عنه.\n_________\n١ د، ط: \"أسمت\" بالبناء للمجهول.\n٢ \"حستما\" ضبط الحاء بالضم في نسخة س وبالكسر في نسختي د، ط وكلاهما صواب وفي المصباح أحس به على معنى شعر به، وحسست به من باب قتل لغة فيه والمصدر الحس بالكسر ومنهم من يخفف الفعلين بالحذف فيقول: أحست به ومنهم من يخفف فيهماب بابدال السين ياء فيقول: حسيت وأحسيت وحست بالخبر من باب تعب، ويتعدى بنفسه فيقال: حسست الخبر من باب قتل فهو محسوس.\n٣ أخرجه الإمام في مسنده \"٦/ ٢٣\" عن أبي المليح عن أبي بردة عن عوف باختلاف يسير في الألفاظ وفي \"٦/ ٢٨\" عن قتادة عن أبي المليح بلفظ \"مثل هزيز الرجل\" وأخرجه الحاكم في المستدرك \"١/ ٦٧\".\n٤ اللسان \"حسا\" برواية \"سوى أن العتاق\" وفي الفائق \"سمت\" \"٢/ ٢٠٠\"\nأحس به فهن إليه شوس\nوهو في شعر أبي زبيد الطائي \"٩٦\" برواية \"حسسن به\".\n٥ الفائق \"سمت\" دون عزو \"٢/ ٢٠٠\".","vol":"2","page":505},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-968> حَدِيثِ عَوْفٍ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ مُحَلِّمَ بْنَ جَثَّامَةَ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ: كَيْفَ أَنْتُمْ يَا مُحَلِّمُ</span>؟ قَالَ: بِخَيْرٍ وَجَدْنَا رَبًّا رَحِيمًا غَفَرَ لَنَا فَقُلْتُ: أَكُلُّكُمْ؟ قَالَ: كُلُّنَا غَيْرُ الأَحْرَاضِ قُلْتُ: وَمَنِ الأَحْرَاضُ؟ قَالَ: الَّذِينَ يُشَارُ إِلَيْهِمْ بِالأَصَابِعِ ١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ عن لقمان بن عامر عن سُوَيْدِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ.\nالأحراض جمع الحرض وهو الضاوي المهزول من المرض يُقَالُ رجل حرض وقد أحرضه المرض ويقال: رأيت فلانا حرضا من الأحراض إذا أشرف على الهلاك، والحارض: الرجل الساقط.\nقَالَ الأصمعي: يقال: رجل حارِضَةٌ وهو الأحمق.\nأَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن الحسين أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بن يوسف بن النضر أخبرنا ابْنُ عَبْد الحكم قَالَ رآني الشافعي وأنا أستمد من دواة من ناحية اليسار فَقَالَ: أشعرت أَنَّهُ يُقَالُ: إنَّهُ من الحراضة أن يضع الرجل دواته من ناحية اليسار. يريد من الحمق.\nوالأحراض: هم الذين أسرفوا في الذنوب حتى استوجبوا عقوبة اللَّه فأشرفوا على الهلاك.\nومعنى قوله: يشار إليهم بالأصابع أي اشتهروا بالشر وعرفوا به.\nوقد يجوز أن يكون أراد بذلك أصحاب الرياء وأهل النفاق الذي شهروا أنفسهم حتى أشير إليهم بالأصابع.\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٣/ ٩٢١\".","vol":"2","page":506},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-969> حَدِيثِ عَوْفٍ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ فِيمَا يرى النائم كأن سَبَبًا دُلِّيَ مِنَ السَّمَاءِ فَانْتُشِطَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ أُعِيدَ فَانْتُشِطَ أَبُو بَكْرٍ </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عَوْفٍ.\nالسبب: الحبل ولا يسمى سببا حتى يكون مشدودا أحد طرفيه بسقف أو نحوه.\nوانتشط: أي جذب إلى السماء فرفع إليها يُقَالُ: نشطت الدلو من البئر أنشطها نشطا وبئر نشوط وهي التي تخرج منها الدلو بجذبة أو جذبتين.\nومن هذا قول الناس: قد عقدته بأنشوطة أي عقدته عقدة تنحل بجذبة واحدة. والنشط في السير: قلع ٢ اليدين قَالَ رؤبة:\nتنشطته كل مغلاة الوهق ٣\nأي قطعته وَقَالَ هميان بن قحافة:\nأمست همومي تنشط المناشطا ... الشام بي طورا وطورا واسطا ٤\n_________\n١ ذكره المتقي في كنز العمال \"١٢/ ٥٨٣\" في حديث طويل وعزاه لخيثمة في فضائل الصحابة.\n٢ د: \"قطع اليدين\".\n٣ اللسان التاج \"نشط\" دون عزو وجاء في الشرح يقول: تناولته وأسرعت رجع يديها في سيرها والمغلاة: البعيد الخطو، والوهق: المباراة في السير وهو في الديوان \"١٠٤\".\n٤ اللسان التاج \"نشط\".","vol":"2","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-970>حَدِيثِ المسور بن مخرمة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-971>حَدِيثِ الْمِسْوَرِ أَنَّهُ ذَكَرَ حَلِيمَةَ بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ وَأَنَّهَا خَرَجَتْ فِي سَنَةٍ حَمْرَاءَ قد برت المال </span>...\n...\nحَدِيثُ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الْمِسْوَرِ أَنَّهُ ذَكَرَ حَلِيمَةَ بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ وَأَنَّهَا خَرَجَتْ فِي سَنَةٍ حَمْرَاءَ قَدْ بَرَتِ المال وخرجت بابنها عبد الله تُرْضِعُهُ وَمَعَهَا ١ أَتَانٌ قَمْرَاءُ تُدْعَى سَدْرَةَ وَشَارِفٌ دَلْقَاءُ يُقَالُ لَهَا: السَّمْرَاءُ لَقُوحٌ قَدْ مَاتَ سَقْبُهَا بالأمس ٢.\nيرويه الواقدي حدثني عبد الله بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ أُمِّ بَكْرٍ بِنْتِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ عَنْ أَبِيهَا.\nالسنة الحمراء: هي القحطة المجدبة، يُقَالُ: سنة حمراء وشهباء وبرشاء بمعنى واحد.\nوَقَوْلُهُ: برت المال: أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها قال اشاعر:\nكر الليالي قد برين نحضي ... طوين طولي وطوين عرضي ٣\nوأصل البري القطع والمال في كلامهم إنما يراد بها الإبل لأنها معظم مال العرب والشارف: المسنة من الإبل. والدلقاء: التي قد ذهبت أسنانها من الكبر\n_________\n١ س: \"ومعهما\".\n٢ أخرجه أبو نعيم في الدلائل رواية الواقدي بلفظ ص \"٤٨\" بدون قوله: \"قد برت المال\" وأخرجه غير واحد من أصحاب السير والتاريخ حديث رضاعة حليمة السعدية برواية ابن إسحاق كما في تاريخ الطبري \"٢/ ١٥٨\" ودلائل النبوة للبيهقي \"١/ ٧٤\" وصفة الصفوة \"١/ ٥٧\"والخصائص الكبرى بلفظ \"سنة شهاء\" بدل \"حمراء\".\n٣ ملحقات ديوان العجاج \"٨٠\" وانظر البيان والتبيين \"٤/ ٦٠\".","vol":"2","page":507},{"text":"قَالَ الأصمعي: وهي الدلوق التي قد انكسر أسنانها فتمج الماء.\nقَالَ: والدِّلْقِمُ التي ينكَسِر فُوها ويَسِيل مرغها وهو اللعاب.\nواللقوح: التي وضعت حديثا يُقَالُ: ناقة لقوح ونوق لقح.\nفأما اللقاح فواحدتها لقحة وهي الحلوب.","vol":"2","page":508},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-972>حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ سَهْلَ بْنَ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي صَلاةً خَفِيفَةً ذفيفة كأنها صلاة مسافر</span>\n...\n/ حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵀ [١٨٦]\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ سَهْلَ بْنَ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي صَلاةً خَفِيفَةً ذَفِيفَةً كَأَنَّهَا صَلاةُ مُسَافِرٍ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابن داسة أخبرنا أبوداود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي سعيد بن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الْعَمْيَاءِ أَنَّ سَهْلَ بْنَ أَبِي أُمَامَةَ حَدَّثَهُ بِذَلِكَ.\nالذفيفة بمعنى الخفيفة ومنه قولهم رجل مذفف الخلق إذا كان ضرب اللحم خفيفا ومنه اشتق ذفافة.\nومن هذا أخذ قولهم: دففت على الجريح بمعنى أجهزت عليه وأوحيت ٢ قتله.\nويقال: رجل ذفيف خفيف وخفاف ذفاف قَالَ الأعشى:\nيطوف بها ساق علينا منطف ... خفيف ذفيف لا يزال مقدما ٣\nالمنطف: المقرط والنطفة الشنف.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الأدب \"٤/ ٢٧٦\" بلفظ\"فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي صَلاةً خَفِيفَةً دقيقة ولعل \"دقيقة\" تحريف من \"ذفيفة\" وقد ذكره الخطابي في معالم السنن \"٧/ ٢٢٦\" بلفظ \"خفيفة ذفيفة\" وقال: الذفيفة الخفيفية يقال: رجل خفيف ذفيف وخفاف ذفاف بمعنى واحد، والحديث في النهاية \"ذفف\" \"٢/ ١٦٢\".\n٢ د: \"وأوجبت\".\n٣ الديوان \"١٨٦\" ريواية \"متوم\" بدل \"منطف\" ومفدما\" بدل مقدما\" والمقوم: الواضع في أذنه تومتين أي لؤلؤتين، المفدم الذي شد على فمه الفدام، وهو شيء تشده العجم والمجوس على أفواهها عند السقي.","vol":"2","page":509},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-974> حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ أَنَسَ بْنَ سِيرِينَ قَالَ: كُنْتُ مَعَهُ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَطَطٍ وَالأَرْضُ فَضْفَاضٌ </span>صَلَّى بِنَا عَلَى حِمَارِهِ صَلاةَ الْعَصْرِ يومئ بِرَأْسِهِ إِيمَاءً وَيَجْعَلُ السُّجُودَ أَخْفَضَ مِنَ الرُّكُوعِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ.\nقوله: الأرض فضفاض يريد كثرة المطر وأن الماء قد علاها فطَبَّقَهَا.\nيُقَالُ: رأيت الحوض ملآن يتفضفض وثوب فضفاض أي واسع وبدن فضفاض أي كثير اللحم رخصه قَالَ رؤبة:\nأزمان ذات الكفل الرضراض ... رقراقة في بدنها الفضفاض ٢\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٢/ ٥٧٣\" بلفظ \"أطيط\" بدل \"أطط\" وابن أبي شيبة في مصنفه \"٢/ ٩٠\" بلفظ \"ضخضاخ\" بدل \"فضفاض\" وفيه أطط مثل ما جاء عند الخطابي.\n٢ الديوان \"٨١\".","vol":"2","page":510},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ مُصْعَبَ بْنَ الزُّبَيْرِ بَلَغَهُ ١ عَنْ عَرِيفِ الأَنْصَارِ أَمْرٌ فَبَعَثَ إِلَيْهِ وَهَمَّ بِهِ قَالَ: أَنَسٌ فَقُلْتُ لَهُ: أَنْشُدُكَ ٢ اللَّهَ فِي وَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: فَنَزَلَ عَنْ فِرَاشِهِ وَقَعَدَ عَلَى بِسَاطِهِ وَتَمَعَّنَ عَلَيْهِ وَقَالَ: أَمْرُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الرَّأْسِ وَالْعَيْنِ وَأَطْلَقَهُ ٣.\nحَدَّثَنِيهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ العنبري أخبرنا ابن أبي قماش أخبرنا ابْنُ عَائِشَةَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عن أنس.\n_________\n١ د: \"من عريف\".\n٢ ح: \"أنشك الله\" من أنشد.\n٣ الفائق \"معن\" \"٣/ ٣٧٥\" والنهاية \"معن\" \"٤/ ٣٤٣\".","vol":"2","page":510},{"text":"قوله: تمعن أي اعترف له وأظهره ١. يُقَالُ أمعَنِ الرجل بحقي إذا اعترف به وأظهره.\nقَالَ أَبُو العباس ثعلب: هو مأخوذ من الماء المعين وهو الجاري الظاهر.\nوَقَالَ غيره: معناه أَنَّهُ تصاغر له وتقلل خضوعا لأمره وانقيادا له.\nقَالَ: وأراه مأخوذا من المعن وهو الشيء القليل.\nويقال: ما لفلان في هذا الأمر سعن ولا معن ٢ أي كثير ولا قليل وأنشد للنمر بن تولب:\nفإن هلاك مالك غير معن ٣\nأي غير قليل ولا هين.\nوَأَخْبَرَنِي أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري أخبرنا الأَصْمَعيُّ عَنْ أَبِي عَمْرو بْن العلاء قَالَ إذا لم يكن الرجل له سداد في الأمر قيل له ما أنت في هذا الأمر بسعن ولا معن.\nوَقَالَ إبراهيم بن السري: إنما سميت الزكاة ماعونا لأنه قليل يؤخذ من كثير مشتق من المعن قَالَ: / ووزنه فاعول من المعن. [١٨٧]\nقَالَ أَبُو عبيدة: الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي الإسلام الطاعة والزكاة وأنشد للراعي:\nقوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا ٤\n_________\n١ د: \"اعترف به وأظهر قبوله\".\n٢ مثل أورده أبو عبيد \"٣٨٨\" والميداني \"٢/ ٢٧٠\" الزمخشري \"٢/ ٣٣١\" واللسان \"سعن، معن\" مع اختلاف في اللفظ.\n٣ في اللسان والتاج \"معن\" وصدره \"ولا ضيعته فألام فيه\".\nوروي العجز \"فإن ضياع مالك غير معن\" وجاء بهذه الرواية في شعر النمر \"١١٨\".\n٤ في خزانة البغدادي \"١/ ٥٠٢\" والديوان \"٥٦\" بهذه الرواية وفي اللسان والتاج \"معن\" برواية:\nقوم على التنزيل لما يمنعوا ... ما عونهم ويبدلوا التنزيلا\nوروي في مجاز القرآن \"٢/ ٣١٣\" \"ويضيعوا التنزيلا\".","vol":"2","page":511},{"text":"قَالَ: وَقَالَ لي رجل: لقد صنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد لك ١.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: ورواه بعضهم وتمعك عليه وهذا أصح وأبين.\n_________\n١ د، ط: \"وهذا أوضح وأبين\" وتمعك عليه: أي تقلب عليه وتمرغ.","vol":"2","page":512},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-976> حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ التَّعْقِيبِ فِي رَمَضَانَ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُصَلُّوا فِي الْبُيُوتِ </span>١\nمِنْ حَدِيثِ ابن المبارك أخبرنا هَارُونُ بْنُ مُوسَى عَنْ مَكْحُولٍ.\nالتعقيب أن يصلي عقب التراويح وكل من أتي بفعل في إثر آخر فقد عقب به كره أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوت\n_________\n١ الفائق \"عقب\" \"٣/ ١٣\" والنهاية \"عقب\" \"٣/ ٢٦٧\".","vol":"2","page":512},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-977> حَدِيثِ أَنَسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ قَالَ: الشِّرْيَانُ </span>١.\nهَكَذَا رُوِيَ لَنَا عن عبد حُمَيْدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ عَنْ أَنَسٍ وَأَرَاهُ غَلَطًا وَإِنَّمَا هُوَ الشَّرِيُّ وَهُوَ الْحَنْظَلُ قَالَ الشاعر:\nوله طعمان أري وشري ... وكلا الطعمين قد ذاق كل\n_________\n١ كذا في د، س وفي ط: الشريان \"بضم الشين\".\nوأخرجه الطبري في تفسيره \"١٣/ ٢١١\" وذكره السيوطي في الدر المنثور \"٤/ ٧٢\" والآية في سورة ابراهيم: \"٢٦\".","vol":"2","page":512},{"text":"قَالَ الأصمعي: الحنظل هو الشري واحدته شرية فإذا خرج فصغاره الجراء واحدها جرو ويقال لشجرته قد أجرت فإذا اشتد الحنظل فصلب فهو الحدج واحدته حدجة فإذا صار للحنظل خطوط فهو الخطبان فإذا اصفر فهو الصراء ممدود واحدتها صراية فأما الشريان فهو شجر تعمل منه القسي قَالَ ذو الرمة:\nوفي الشمال من الشريان مطعمة ... كبداء في عودها عطف وتقويم ١\nيريد قوسا مرزوقة من الصيد.\nويقال: إن الشريان والنبع والشوحط شجر واحد إلا أن النبع ما نبت في قلل الجبال وهو أصلب ما يكون والشوحط قالوا: سمي بذلك لأنه شحط من رأس الجبل إلى أسفله يعني بعد والشريان ينبت في بطون الأودية ومجاري الماء وإنما تتخذ القسي من هذه الأشجار.\n_________\n١ اللسان والتاج \"شرى، شحط، طعم\" وفي الديوان \"٥٨٧\" برواية \"في عجسها\" بدل \"في عودها\".","vol":"2","page":513},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-978> حَدِيثِ أَنَسٍ: أَنَّهُ بَالَ فَمَسَحَ ذَكَرَهُ بِلِطًى ثُمَّ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى خُفَّيْهِ وَصَلَّى صَلاةَ فريضة </span>١.\nأخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الدقيقي ٢ أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا عَاصِمٌ الأَحْوَلُ قَالَ رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فَعَلَ ذَلِكَ\nقوله: بلطى أراه جمع ليطة وهي القطعة تقشرها من وجه الأرض\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١/ ١٨٩\" عن الثوري عن عاصم بدون قوله \"فمسح ذكره بلطى\" وابن شيبة في مصنفه \"١/ ١٨٣\" مختصرا عن يزيد بن هارون وانظر كنز العمال \"٩/ ٦١٨\" والحديث في الفائق \"لطى\" \"٣/ ٣١٦\" والنهاية \"٤/ ٢٥٢\".\n٢ د، ح: \"مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدَّقِيقِيُّ\".","vol":"2","page":513},{"text":"وأصل الليط القشر اللازق بالقناة والقصب ونحوهما وكان القياس أن يقول بليط إلا أَنَّهُ قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة كقولهم في جمع القوس قسي وفي جمع الدلو دلي وكقول العجاج.\nوبلد نياطه نطي ١\nوإنما هو نيط.\nومن هذا الباب قولهم: طامن ثم قالوا: اطمأن فأخروا الهمزة وقدموا الميم ومثلُ هذا في كلامهم ٢ كثير.\n_________\n١ الديوان \"٣١٧\" برواية \"وبلدة نياطها نطي\".\n٢ د: \"ومثل هذا في كلام العرب كثير\".","vol":"2","page":514},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-979>حَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ أَخِي أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-980>حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: \"شَهِدْتُ الْيَمَامَةَ فَكَفُّونَا أَوَّلَ النَّهَارِ فَرَجَعْتُ مِنَ الْعَشِيِّ فَوَجَدْتُهُمْ في حائط </span>... \".\n...\nحَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ أَخِي أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵀\n/ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: شَهِدْتُ الْيَمَامَةَ فَكَفُّونَا أَوَّلَ النَّهَارِ فَرَجَعْتُ [١٨٨] مِنَ الْعَشِيِّ فَوَجَدْتُهُمْ فِي حَائِطٍ فَكَأَنَّ نَفْسِي جَاشَتْ فَقُلْتُ: لا وَأَلْتُ أَفِرَارًا مِنْ أَوَّلِ النَّهَارِ وَجُبْنًا آخِرَهُ فَانْقَحَمْتُ عَلَيْهِمْ ١.\nيَرْوِيهِ الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ ٢ الْهَمَدَانِيُّ أخبرنا الْحَكَمُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ أَخِيهِ.\nقوله: جاشت أي ارتاعت قَالَ عمرو بن الإطنابة:\nوقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي ٣\nوكان الأصمعي يفرق بين جاشت النفس وجأشت فيقول جاشت النفس تجيش جيشا إذا دارت للغثيان وجشأت إذا ارتفعت من حزن أو فزع.\nوَقَوْلُهُ: لا وألت أي لا نجوت والموئل المنجي والملجأ وَمِنْ هذا\n_________\n١ الفائق \"جيش\" \"١/ ٢٥٠\" وفيه \"شهدت المدينة\" والنهاية \"جيش\" \"١/ ٣٢٤\".\n٢ د: \"الحسن ين نصير الهمداني\" تحريف والمثبت من باقي النسخ وفي التقريب \"١/ ١٦٣\" الحسن بن بشر بن سلم الهمداني أو البجلي أبو علي الكوفي صدوق يخطيء مات سنة \"٢٢١\" هـ وفي التهذيب \"٢/ ٢٥٥\" حدث عن الحكم بن عبد الملك بأحاديث وفي جميع النسخ \"عن الحكم عن عبد الملك\".\n٣ اللسان \"جشأ\" برواية \"وقولي كلما جشأت لنفسي\" ولم يعز وفي التاج \"جشأ\" برواية الخطابي.","vol":"2","page":515},{"text":"قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا﴾ ١ قَالَ الشاعر وهو ابن الإطنابة:\nوالقاتلين لدى الوغى أقرانهم ... إن المنية من وراء الوائل\nيريد الهارب الملتجئ إلى حصن أو وزر لينجيه.\n_________\n١ سورة الكهف: \"٥٨\".","vol":"2","page":516},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-981>حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بكر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَى مَرَوَانَ لِيُبَايِعَ النَّاسُ لِيَزِيدَ بْنِ معاوية </span>...\n...\nحَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَى مَرَوَانَ لِيُبَايِعَ النَّاسُ لِيَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: أَجِئْتُمْ بِهَا هِرَقْلِيَّةٌ وَقُوقِيَّةٌ تُبَايِعُونَ لأَبْنَائِكُمْ فَقَالَ مَرَوَانُ: أَيُّهَا النَّاسُ هَذَا الَّذِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ ١ إِلَى آخِرِ الآيَةِ فَغَضِبَتْ عَائِشَةُ فَقَالَتْ: وَاللَّهِ مَا هُوَ بِهِ وَلَوْ شِئْتَ أَنْ أُسَمِّيهِ لَسَمَّيْتُهُ وَلَكِنَّ اللَّهَ لَعَنَ أَبَاكَ وَأَنْتَ فِي صُلْبِهِ فَأَنْتَ فَضَضٌ مِنْ لَعْنَةِ اللَّهِ ٢.\nحَدَّثَنَاهُ ابْنُ شَابُورَ ٣ أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا حجاج أخبرنا حماد أنبأنا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ.\nقوله: قوقية يريد البيعة للأولاد سنة ملوك العجم وقوق اسم ملك من ملوك الروم وإليه تنسب الدنانير القوقية كما نسبت الهرقلية إلى هرقل قَالَ كثير:\nتروق العيون الناظرات كأنه ... هرقلي وزن أحمر التبر راجح ٤\n_________\n١ سورة الاحقاف: \"١٧\".\n٢ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٤/ ٤٨١\" باختلاف يسير في الألفاظ وانظر كذلك الدر المنثور \"٦/ ٤١\" والكامل لابن الأثير \"٣/ ٢٥٠.\n٣ د، ح: \"ابن شابورة\".\n٤ الديوان \"١٨٣\".","vol":"2","page":517},{"text":"وكانت الدنانير في صدر الإسلام تحمل من بلاد الروم. وكان أول من ضربها للمسلمين عَبْد الملك بن مروان.\nوقال عبد الله بن همام السلولي يذكر قصة بيعة يزيد وشبهها ببيعة آل كسري:\nإذا ما مات كسرى قام كسرى ... نعد ثلاثة متواترينا\nفلو جاؤوا برملة أو بهند ... لبايعنا أميرة مؤمنينا\nوقولها: فضض من لعنة اللَّه: أي قطعة وطائفة منها مأخوذ من الفض وهو كسر الشيء وتفريق أجزائه يُقَالُ: فضضت الشيء فهو فضض كما يُقَالُ: قبضته فهو قبض وهدمته فهو هدم ولهذا سمي فل الجيش إذا انهزموا أو انفضوا فضضا.\nيُقَالُ: رأيت فل الجيش وفضضهم أي من انفل منهم وانفض من جمعهم.\nورواه أبو عبد الله نفطويه فَقَالَ فظاظة من لعنة اللَّه.\nقَالَ: والفظ والفظيظ ماء الكرش قَالَ ورواه آخر فَقَالَ أنت فضض قَالَ وفضض جمع فضيض وهو الماء السائل.\n[١٨٩] قَالَ / أَبُو سُلَيْمَانَ: ولا وجه لشيء مما جاء به أبو عبد الله في هذا الحديث وإنما هو على ما رويته لك وفسرته قبل والله أعلم.","vol":"2","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-983>حَدِيثُ عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>حَدِيثُ عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ عَطَاءَ قَالَ: رَأَيْتُهُ شَيْخًا كبيرا يقبل غرب زمرم</span>\n...\nحَدِيثُ عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّ عَطَاءَ قَالَ: رَأَيْتُهُ شَيْخًا كَبِيرًا يقبل غرب زمزم ١.\nأخبرنا ابن الأعرابي أخبرنا عباس الدوري أخبرنا يحيى بن معين أخبرنا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءَ.\nقوله: يقبل غرب زمزم يريد أَنَّهُ كان يتلقاها إذا نزعت.\nيُقَالُ: قبل الرجل الدلو يقبلها قبالة قَالَ زهير:\nوقابل يتغنى كلما قدرت ... على العراقي يداه قائما دفقا ٢\nومنه قبالة القابلة الولد. فإما الكفالة فإنما يُقَالُ منها قبل به يقبل بضم الباء قبالة قَالَ عُمَر بن ربيعة:\nقلت كفي لك رهن بالرضا ... فاقبلي يا هند قالت قد وجب ٣\nوالغرب الدلو الكبيرة.\nقَالَ أَبُو حاتم: الدلو تؤنث والغرب والسجل يذكران والذنوب يذكر ويؤنث.\n_________\n١ أخرحه ابن معين في تاريخه \"٢/ ٤١١\" بلفط \"يفتل\" بدل \"يقبل\" تصحيف.\nوأخرجه ابن سعيد في طبقاته \"٤/ ٤٤\" بلفظ.\"شيخا كبيرا بعل العرب قال: وكان عليها غروب ودلاء\" والحديث في النهاية \"قبل\" \"٤/ ٩\".\n٢ شرح ديوان زهير \"٤٠\".\n٣ الديوان \"٣١\" برواية \"قلت إن كفى لك رهن بالرضا\".","vol":"2","page":519},{"text":"وأخبرني أبو عمر أنبأنا ثعلب عن ابن الأعرابي قَالَ يُقَالُ للدلو الكبيرة الغرب فإذا زادت قليلا فهي سحبل فإذا زادت قليلا فهي السجيلة قَالَ وأنشدنا:\nخذها وأعط عمك السجيله ... إن لم يكن عمك ذا حليله ١\nفأما الذنوب فيقال: أَنَّهُ الدلو ويقال: بل هو ملء دلو ماء ولذلك سمي النصيب ذنوبا قال اللَّه تعالى: ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ﴾.٢\nقَالَ علقمة بن عبدة:\nوفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب ٣\n_________\n١ اللسان والتاج \"سجل\" ولم يعز.\n٢ سورة الذريات: \"٥٩\".\n٣ شرح الحماسة للمرزوقي \"٢/ ٣٠٦\" والمفضليات \"٣٩٦\".","vol":"2","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-985>حَدِيثُ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ قَالَ لِصَعْصَةَ بْنِ صُوحَانَ: \"أَنْتَ رَجُلٌ تَكَلَّمَ بِلِسَانِكَ فَمَا مَرَّ عَلَيْكَ جَدَّلْتُهُ </span>... \".\n...\nحَدِيثُ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ﵀\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانُ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ قَالَ لصعصعة بْنِ صُوحَانَ أَنْتَ رَجُلٌ تَكَلَّمَ بِلِسَانِكَ فَمَا مَرَّ عَلَيْكَ جَدَّلْتُهُ وَلَمْ تَنْظُرْ فِي أَرْزِ الْكَلامِ ولا استقامته فقال له: صعصعصة وَاللَّهِ إِنِّي لأَتْرُكَ الْكَلامَ حَتَّى يَخْتَمِرَ فِي صَدْرِي فَمَا أُرْهِفُ به ولا أُلْهِبُ فِيهِ حَتَّى أُقَوِّمَ أَوْدَهُ وَأَنْظُرَ فِي اعْوِجَاجِهِ فَآخُذُ صَفْوَهُ وَأَدَعُ كَدْرَهُ ١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ الطيب المروزي أخبرنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِيرٍ حدثني الهيثم بن مروان أخبرنا محمد بن عائذ أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِي سَهْلٍ الْخُزَاعِيُّ.\nقوله: جدلته أي رميت به يقال طعنه فجدله أي رمى به إلى الجدالة وهي الأرض ومثله طعنه فقطره إذا رمى به على أحد قطريه وأرز الكلام حصره وجمعه. وأصل الأرز الاجتماع والانقباض. ومنه الحديث: \"إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها\" ٢.\nوَقَوْلُهُ: فما أرهف به يريد إني لا أركب البديهة ولا أقطع القول بها قبل أن أتأمله وأروي فيه ومنه إرهاف السنان وسيف مرهف ورهيف أي ماض.\n_________\n١ الفائق \"جدل\" \"١/ ١٩٧\" والنهاية \"جدل\" \"١/ ٢٤٨\".\n٢ أخرجه البخاري في فضائل المدينة \"٣/ ٢٧\" ومسلم في الإيمان \"١/ ١٣١\" وابن ماجة في المناسك \"٢/ ١٠٣٨\" وغيرهم.","vol":"2","page":521},{"text":"وَقَوْلُهُ: لا ألهب فيه أي لا أمضيه بسرعة والأصل فيه الجري الشديد الَّذِي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع على النار قَالَ النابغة يصف فرسا:\nيقطعهن بتقريبه ... ويأوي إلى حضر ملهب ١\n_________\n١ في التهذيب \"١/ ١٩٣\" واللسان والتاج \"قطع\" وعزي للنابغة الجعدي يصف فرسا وهو في شعر النابغة الجعدي \"١٧\".","vol":"2","page":522},{"text":"[١٩٠] / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-987> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّ عَمْرَو بْنَ مَسْعُودٍ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقَدْ أَسَنَّ وَطَالَ عُمْرَهُ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: كَيْفَ أَنْتَ وَكَيْفَ حَالُكَ </span>فَقَالَ مَا تَسْأَلُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَمَّنْ ذَبَلَتْ بَشْرَتُهُ وَقُطِعَتْ ثَمْرَتُهُ فَكَثُرَ مِنْهُ مَا يُحِبُّ أَنْ يَقِلَّ وَصَعُبَ مِنْهُ مَا يَحبُ أَنْ يُذَلَّ وَسُحِلَتْ مَرِيرَتُهُ بِالنَّقْضِ وَأَجِمَّ النِّسَاءَ وَكُنَّ الشِّفَاءَ وَقَلَّ انْحِيَاشُهُ وَكَثُرَ ارْتِعَاشُهُ فَنَوْمُهُ سُبَاتٌ وَلَيْلُهُ هُبَاتٌ وَسَمْعُهُ خُفَاتٌ وَفَهْمُهُ تَارَاتٌ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ وَابْنُ الزَّيْبَقِيِّ وَدَخَلَ حَدِيثُ أَحَدِهِمَا فِي الآخر.\nقال ابن الأعرابي: أخبرنا ابن أبي الدنيا حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ مُوسَى أخبرنا محمد بن عبد الله الْخُزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ.\nوَقَالَ ابْنُ الزِّيبَقِيِّ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ.\nقوله: ذبلت بشرته أي قل ماؤها وذهبت نضارتها.\n_________\n١ أشار الحافظ في الإصابة \"٣/ ١٦\" إلى هذا الحديث وقال: ذكره قصته الزبير بن بكار في الموافقات وقال: وكذا أورده الخطابي في غريب الحديث من وجه آخر، عن هشام بن الكلبي عَنْ أَبِيهِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ قريش وانظر الفائق \"ثمر\" \"١/ ١٧٤\" والنهاية وفي \"سجل\" \"٢/ ٣٤٨\".","vol":"2","page":522},{"text":"والبشرة: ما يباشره البصر من ظاهر بدن الإنسان والأدمة: باطن البدن ١ وفي ذبول البشرة وجه آخر وهو أن يكون كناية عَنِ الفرج يريد أَنَّهُ قد ضعف واسترخي.\nقَالَ سفيان بن عيينة في قوله ﷿: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ﴾ ٢ سورة فصلت: \"٢٢\" أراد بالجلود الفروج.\nوَقَوْلُهُ: قطعت ثمرته يريد ذهاب الزرع وانقطاع النسل وهو ثمرة الإنسان وهو يؤيد التأويل الآخر في ذبول البشرة.\nوَقَوْلُهُ: كثر منه ما يحب أن يقل يريد آفات الكبر كالسهو والغلط ونحوهما وكالبوال والذنين ٣ وما أشبههما من العلل.\nوأما صعوبة ما يحب أن يذل فإنه يريد بذلك ما يعرض للمشايخ من جسو المفاصل فيقل معه اللين واللدونة التي بها يكون مطاوعة القبض والبسط من الأعضاء.\nوَقَوْلُهُ: سحلت مريرته بالنقض فإن المريرة الحبل المفتول والسحل أن يفتل الغزل طاقة واحدة يُقَالُ: خيط سحيل فإذا فتل طاقتين فهو مبرم قَالَ زهير:\nيمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم ٤\n_________\n١ د: \"جلد باطن البدن\".\n٢ سورة فصلت: ٢٢.\n٣ القاموس \"بول\" البوال كغراب: داء يكثر منه البول وفي مادة \"ذنن\" الدنين كأمير وغراب: رقيق المخاط أو ما سال من الأنف رقيقا أو عام فيهما.\n٤ شرح الديوان \"١٤\".","vol":"2","page":523},{"text":"وَقَالَ ابن هرمة:\nأرى الناس في أمر سحيل فلا تكن ... له صاحبا حتى ترى الأمر مبرما ١\nوإنما جعل الحبل وانتقاضُهُ مَثَلًا لانحلال بدنه وانتقاض قواه.\nوَقَوْلُهُ: أجم النساء أي ملهن وعافهن كما يعاف الطعام.\nويقال: أجمت اللحم إذا أكثرت منه حتى تعافه.\nوَقَوْلُهُ: قل انحياشه أي حركته وتصرفه في الأمور إلا أن الحركة الضرورية بالارتعاش قد كثرت منه وغلبت عليه.\nوالسبات: نوم المريض والشيخ المسن وهو الغشية الخفيفة.\nيُقَالُ: سبت الرجل فهو مسبوت ويقال: أَنَّهُ مأخوذ من السبت وهو القطع وذلك لأنه سريع الانقطاع.\nويقال: إنما سمي آخر أيام الجمعة سبتًا لانقطاع الأيام عنده وذلك أن أولها يوم الأحد والسبت أيضا السير السريع قَالَ الشاعر:\nومطوية الأقراب أما نهارها ... فسبت وأما ليلها فذميل ٢\n[١٩١] / والخفات ضعف الحس يريد أَنَّهُ لا يدرك الصوت إلا كهيئة السرار والخفوت خفض الصوت ومنه المخافتة في الكلام قَالَ الله تَعَالَى: ﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا﴾ ٣. وإنما قيل للميت خافت لانقطاع\n_________\n١ شعر إبراهيم بن هرمة \"١٩٣\" برواية:\nأرى الناس في أمر سحيل فلا تزل ... على ثقة أو تبصر الأمر مبرما\n٢ اللسان والتاج \"سبت\" وعزي لحميد ين ثور وهو في الديوان \"١١٦\" برواية الخطابي وفي الجمهرة \"١/ ١٩٥\" برواية \"بمقورة الألياط أما نهارها\".\n٣ سورة الاسراء: \"١١٠\".","vol":"2","page":524},{"text":"صوته. والخفات من خفت بمنزلة الصمات من صمت والسكات من سكت.\nوَقَوْلُهُ: وليله هبات فإن الهبات من الهبت وهو اللين والاسترخاء ويقال: في فلان هبتة أي ضعف عقل وقد هبت السحاب بالمطر إذا أرخت عزاليها ١ قَالَ الشاعر:\nسقيا مجلجلة ينهل وابلها ... من باكر مستهل الودق مهبوت ٢\nكأنه يريد أن نومه بالليل إنما هو بقدر أن تسترخي أعضاؤه من غير أن يستغرق نوما ولو قيل وليله هبات من هب النائم من نومه كان جيدا إلا أن الرواية متبعة. [ويروى مهتوت بتاءين أي مصبوب] ٣.\nوشبيه بهذا حديث أبي العريان ٤ أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ أخبرنا عبد الكريم بن الهيثم أخبرنا إبراهيم بن بشار أخبرنا سفيان بن عيينه عن عبد الملك بن عمير قَالَ دخلوا على أبي العريان يعودونه فقالوا: كيف تجدك قَالَ أجدني يبيض مني ما كنت أحب أن يسود واسود مني ما كنت أحب أن يبيض ولان مني ما كنت أحب أن يشتد واشتد مني ما كنت أحب أن يلين. ألا أخبرك بآيات الكبر:\nتقارب الخطو وسوء في البصر ... وقلة الطعم إذا الزاد حضر\n_________\n١ القاموس \"عزل\" العزالي جمع عزلاء وهي مصب الناء من الراوية ونحوها.\n٢ اللسان التاج \"هتت\" برواية:\nسقيا مجلله ينهل ريقها ... من باكر مرثعن الودق مهتوت\nوعزي لذي الرمة وهو في ملحق ديوانه \"٦٦٣\".\n٣ من د.\n٤ في شرح الحماسة للمرزوقي \"٢/ ٩٤٢\" \"حكى عة العريان بن الهيثم لما سأله عبد الملك عن حالة\" وكذا في عيون الأخبار \"٢/ ٣٢١\" وفي البيان والتبيين \"١/ ٣٩٩\" و\"٢/ ٦٩\" أنه الهيثم بن الأسود بن العريان.","vol":"2","page":525},{"text":"وقلة النوم إذا الليل اعتكر ... وكثرة النسيان فيما يدكر\nوتركك الحسناء في قبل الطهر ... والناس يبلون كما يبلى الشجر\nألا أخبركم بجيد العنب؟ هو ما روى عموده واخضر عوده وتفرق عنقوده.\nألا أخبركم بجيد الرطب؟ هو ما كثر لحاؤه ورق سحاؤه وصغر نواه ١.\n_________\n١ أخرجه ابن الأعرابي في معجمه لوحة \"٢٠١\" أ.","vol":"2","page":526},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-988> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ لَمَّا رَكِبَ الْبَحْرَ إِلَى قُبْرُسَ حَمِلَ مَعَهُ ابْنَةَ قَرَظَةَ فَلَمَّا دُفِعَتِ الْمَرَاكِبُ مَعَجَ الْبَحْرُ مَعْجَةً تَفَرَّقَ لَهَا السُّفُنُ </span>١.\nيرويه الواقدي: أخبرنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ٢ بْنِ أنس عن عبد الرحمن بن عبد الله بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ.\nقوله: معج أي ماج واضطرب ومنه معجان المهر وهو أن يتقلب في جريه يمنه ويسرة قَالَ الشاعر:\nيصل الشد بشد فإذا ... ونت الخيل من الشد معج\nوأخبرني ابن الزيبقي أخبرنا موسى بن زكريا أخبرنا أبو حاتم أخبرنا الأصمعي أخبرنا جعفر بن سليمان الدارسي عَنْ نصر بن مدرك قَالَ: قالت امرأة: لا يعجبني الشاب يمعج معجان البكرة ويعدو طلق المهر في الميدان ولكن شيخ يضع قب استه بالأرض ثم إنما هو سحبا وجرا.\n_________\n١ لم أجد روايته في مغازيه وقد ذكره ابن الأعثم في الفتوح \"٢/ ١١٨\" هذه القصة بألفاظ متقاربة.\n٢ د: \"إسماعيل بن عبيد الله\".","vol":"2","page":526},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-989> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ لَمَّا احْتُضِرَ جَعَلَ بَنَاتُهُ يُقَلِّبْنَهُ وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّكُنَّ لَتُقَلِّبْنَ حُوَّلِيًّا قُلَّبِيًّا إِنْ نَجَا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ غَدًا </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ محمد بن الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا عبد الله بْنُ الْهَيْثَمِ حَدَّثَنَا بِهِ الْوَلِيدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ قَحْذَمٍ.\nوفي رواية: أخرى إنكن لتقلبن حولا قلبا إن وقي كبة النار ٢.\nيُقَالُ: / رجل حول قلب وحولي قلبي فالقلب الَّذِي يقلب الأمور ظهرا لبطن والحول: ذو [١٩٢] التصرف والاحتيال قَالَ الشاعر:\nالحول القلب الأريب وهل ... تدفع صرف المنية الحيل\nوانقلاب الواو عَنِ الياء في كلامهم مشهور كقوله: الغاية القصوى وأصله الياء ويقال: فلان أحول من فلان من الحيلة قَالَ الشاعر:\nوتزري بعقل المرء قلة ماله ... وإن كان أقوى من رجال وأحولا\nومما قيل بالياء والأصل فيه الواو قولهم العليا والدنيا من العلو والدنو ومثل هذا كثير.\nوحكى أَبُو عُمَر عن أبي العبَّاس عن ابن الأعرابي أن رجلين تقدما إلى معاوية فادعى أحدهما على صاحبه مالا وكان المدعى قبله حولا قلبا مخلطا مزيلا فأنشأ معاوية يقول:\nأَنَّى أُتِيحَ لَهُ حَرْبَاءُ تنضبة ... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا ٣\n_________\n١ الفائق \"حول\" \"١/ ٣٣٧\" والنهاية \"١/ ٤٦٧\".\n٢ أخرجه الطبري في تاريخه \"٥/ ٣٢٦\" بلفظ \"تقلبان حولا قلبا، جمع المال من شب إلى دب إن لم يدخل النار\".\n٣ اللسان التاج \"نضب\" دون عزو والتنضب: شجر له شوك قصار تقطع منه العصى الجياد واحدته تنضبة.","vol":"2","page":527},{"text":"ثم دعا بمال فأعطى المدعي وفرق بينهما.\nقَالَ أَبُو عُمَر: فالمزيل الجدل في الخصومات الَّذِي يزول من حجة إلى حجة والمخلط الَّذِي يخلط شيئا بشيء فيلبسه على السامعين وكبة النار معظمها.","vol":"2","page":528},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ قَالَ لِسَلَمَةَ بْنِ الْخَطِلِ ١ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيْتِ أَبِيكَ بِمَهِيعَةَ بِطُنُبِهِ تَيْسٌ مَرْبُوطٌ وَبِغِنَائِهِ أَعْنُزٌ دَرُّهُنَّ غُبْرٌ يَحْلُبْنَ فِي مِثْلِ قُوَّارَةِ حَافِرِ الْعِيرِ تَهْفُو مِنْهُ الرِّيحُ بِجَانِبٍ كَأَنَّهُ جَنَاحُ نِسْرٍ ٢.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ بحر الرهني ٣ أخبرنا ابن دريد أخبرنا أَبُو حَاتِمٍ عَنِ الْعُتَبِيِّ.\nقَوْلُهُ: درهن غبر أي ألبانها قليلة وغبر اللبن بقيته وهو ما غبر عنه وجمعه أغبار قَالَ الحارِثُ بْن حِلّزة:\nلا تكْسَع السول بأَغْبارها ... إنّك لا تَدْري من الناتج ٤\nويقال: تغبرت الناقة إذا احتلبت غبرها وَقَوْلُهُ: تحلبن في مثل قوارة\n_________\n١ د: \"لسلمة بن أبي الخطل\".\n٢ الفائق \"هيع\" \"٤/ ٣٣٨\" و\"قور\" \"٤/ ١٢٠\" وجاؤ في الفائق: مهيعة: هي الجحفة ميقات أهل الشام مفعلة من التهيع وهو الانبساط وفيه: طريق مهيع: واسع.\n٣ س، ط: \"محمد بن يحيى\" والمثبت من ح، د، وفي الوافي بالوفيات \"٢/ ٢٤٣ – ٢٤٤\" محمد بن بحر أبو الحسن الرهني بالراء والنون نسبة إلى رهنة: قرية من قرى كرمان وهو شيباني معروف بالفضل والفقه.\n٤ اللسان التاج \"غبر\" والديوان \"٢٠\" وسبق في الجزء الأول لوحة \"٢٤٢\".","vol":"2","page":528},{"text":"حافر العير يريد ما تقور من باطن حافره يصفه باللؤم إذ كان المحلب الَّذِي يحلب فيه ضيقا كذلك والعرب تمدح بعظم الجفان وسعة الآنية فيقال فلان عظيم الجفنة إذا كان مطعما كما يُقَالُ عظيم الرماد إذا كان يكثر الوقود للأضياف حتى يكثر الرماد بفنائه وكان لعبد الله بن جدعان جفنة يأكل منها الراكب وَقَالَ الشاعر يرثي رجلا:\nيا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا ... ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره ١\nوَقَوْلُهُ: تهفو منه الريح بجانب كأنه جناح نسر قَالَ الرهني أراد جانب البيت وأنه في الصغر على قدر جناح النسر يريد بذلك تصغير أمره وتحقيره.\n_________\n١ اللسان التاج \"أزا\" برواية \"يا جفنة كإزاء الحوض قد كفؤوا\" من غير عزو.","vol":"2","page":529},{"text":"قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-991> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ قَالَ: وَاللَّهِ لَقَدْ مَنَعَتْنِي الْقُدْرَةُ مِنْ ذَوِي الْحِنَاتِ</span>.\nأخبرناه الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري أخبرنا الأَصْمَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: رَأَى مُعَاوِيَةُ يَزِيدَ يَضْرِبُ غُلامًا لَهُ فَقَالَ: يَا يَزِيدُ سَوْءَةً لَكَ تَضْرِبُ مَنْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ / يَمْتَنِعَ وَاللَّهِ لَقَدْ مَنَعَتْنِي الْقُدْرَةُ مِنْ ذَوِي الْحِنَاتِ ١. [١٩٣]\nالحنات جمع حنة وهي لغة رديئة واللغة العالية إحنة.\nقَالَ الأصمعي: يُقَالُ: في صدره عليك إحنه مكسورة الألف أي حقد ولا تقل حنة قال الشاعر:\n_________\n١ النهاية \"١/ ٤٥٣\".","vol":"2","page":529},{"text":"إذا كان في نفس ابن عمك إحنة ... فلا تستثرها سوف يبدو دفينها ١\nويجمع على الإحن قَالَ الشاعر:\nوبين قومي ورجالها إحن ... إذا التقوا تجاملوا على الضغن\nتجامل النبت على وعس الدمن ٢\nويقال فلان مواجن لي قَالَ كثير:\nوما زلت في ليلى لدن طر شاربي ... إلى اليوم أخفي إحنة وأواجن ٣\n_________\n١ اللسان التاج \"أحن\" وعزي للأقيل بن القيني وجاء قبله:\nمتى ما يسؤ ظن امرئ بصديقه ... يصدق بلاغات يجئه يقينها\n٢ س: \"على ضغن\" والمثبت من د.\n٣ الديوان برواية:\nوما زلت من ليلى لدن طر شاربي ... إلى اليوم أخفي حبها وأداجن","vol":"2","page":530},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-992> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ قَالَ لِدَغْفَلِ بْنِ حَنْظَلَةَ: بِمَ ضَبَطْتَ مَا أَرَى؟ قَالَ: بِمُفَاوَضَةِ الْعُلَمَاءِ</span>. قَالَ: وَمَا مُفَاوَضَةُ الْعُلَمَاءِ؟ قَالَ: كُنْتُ إِذَا لَقِيتُ عَالِمًا أَخَذْتُ مَا عِنْدَهُ وَأَعْطَيْتُهُ مَا عِنْدِي ١.\nحَدَّثَنِيهُ ابْنُ الزيبقي أخبرنا أبي عن أبيه أخبرنا الأَصْمَعِيُّ عَنْ أَبِي هِلالٍ الرَّاسِبِيِّ عَنْ قَتَادَةَ.\nأَخْبَرَنِي بعض أصحابنا عَنْ أَبِي عُمَر قَالَ: أصل المفاوضة: المساواة قال:\n_________\n١ ذكر الحافظ في الإٍصابة \"١/ ٤٧٥\" عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قال: \"بعث معاوية إلى دغفل .... يا دغفل من أين حفظت هذا؟ قال: حفظته بلسان سؤول وقلب عقول وإنما غائلة العلم النسيان\" وبنحوه في تهذيب تاريخ ابن عساكر \"٥/ ٢٤٦\" وكذلك في جامع بيان العلم وفضله \"١/ ٨٩\".","vol":"2","page":530},{"text":"ومنها شركة المفاوضة وذلك لأن كل واحد من الشريكين يساوي صاحبه فيما يستفيده ولا ينفرد بشيء منه دون صاحبه قَالَ ومنه قول الشاعر:\nلا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا ١\nأي لا تصلح أمورهم وهم أكفاء متساوون في الدرجة ليس لهم رئيس يقودهم فيصدروا عن أمره وينتهوا إلى رأيه.\n[وَقَالَ اللحياني: يُقَالُ: أمرهم فوضى بينهم وفضى بينهم: أي سواء بينهم وأنشد:\nطعامهم فوضى فضي في رحالهم ... ولا يحسبون السر إلا تناديا\nويروى الشر] ٢.\n_________\n١ اللسان التاج \"فوض\" برواية \"لا يصلح القوم\" وعزي للأفوه الأودي.\n٢ من د والبيت في اللسان والتاج \"فوض\" برواية:\nطعامهم فوضى فضا في رحالهم ... ولا يحسبون السوء إلا تناديا","vol":"2","page":531},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-993> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّ عَطَاءَ قَالَ: رَأَيْتُهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ الآخِرَةِ كَانَتْ إِيَّاهَا </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ عَبْدُ العزيز بن محمد [المسكي] ٢ أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا سُوَيْدٌ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءَ.\nقوله: كانت إياها يريد أَنَّهُ كان ذا رفع رأسه من السجدة نهض حتى ينتصب قائما للركعة من غير أن يقعد قعدة بينهما.\n_________\n١ الفائق \"إيا\" \"١/ ٦٨\" والنهاية \"١/ ٨٨\".\n٢ ساقط من د.","vol":"2","page":531},{"text":"وَقَدْ رَوَى أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَنَّهُ كَانَ يَقْعُدُ بَيْنَهُمَا قَعْدَةً خَفِيفَةً ثُمَّ يَسْتَوِي قائما ١.\n_________\n١ أخرجه الترمذي حديث أبي حميد في الصلاة \"٢/ ١٠٥ – ١٠٧\" وابن ماجة في إقامة الصلاة \"١/ ٣٣٧\" والدارمي في الصلاة \"١/ ٣١٣\" والإمام أحمد في مسنده \"٥/ ٤٢٤\" كلهم بطوله إلا أنهم لم يذكروا \"يقعد بينهما قعد خفيفة\".","vol":"2","page":532},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-994> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ: أَنَّهُ خَرَجَ بِالْمَدِينَةِ وَبِيَدِهِ فَلِيلَةٌ وَطَرِيدَةٌ</span>، ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ قَالَ: يُرْوَى ذَلِكَ عَنِ الشَّعْبِيِّ ١.\nقَالَ: والفليلة: الكبة من الشعر والطريدة: الخرقة الطويلة من الحرير.\nقَالَ ساعدة بن جؤية يذكر ميتا:\nوغودر ثاويا وتأوبته ... مذرعة أميم لها فليل ٢\n_________\n١ الفائق \"فلل\" \"٣/ ١٤٢\" والنهاية \"فلل\" \"٣/ ٤٧٣\".\n٢ شرح أشعار الهذليين \"٣/ ١١٤٦\".","vol":"2","page":532},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-995> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّ أَبَا مَرْيَمَ الأَزْدِيَّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: مَا أنعمنا بك يافلان</span>؟ قَالَ: وَهِيَ كَلِمَةٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ فَقُلْتُ: حَدِيثٌ سَمِعْتُهُ أُخْبِرُكَ بِهِ ١.\nأخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي أخبرنا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ نا يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَنَّ الْقَاسِمَ بن مخيمرة أخبرهأن أَبَا مَرْيَمَ الأَزْدِيَّ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ\nقوله: ما أنعمنا بك. كلمة يقولها الرجل لصاحبه إذا جاءه وألم به،\n_________\n١ أخرجه أبو داود في الإمارة والفيء \"٣/ ١٣٥\" وذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٨/ ١٢٥","vol":"2","page":532},{"text":"ولا يُقَالُ ذلك إلا لمن يعتد بلقائه ويسر برؤيته كأنه يقول: ما جاءنا بك وما الَّذِي دعاك إلى أن أتيتنا فأنعمتنا: أي سررتنا بلقائك والنعمة: المسرة مضمومة النون يُقَالُ نعم ونعمة عين قَالَ الشاعر:\nتراب لأهلي لا ولا نعمة لهم ... لشد إذا ما قد تعبدني أهلي\nومن هذا قولهم: نعم اللَّه بك عينا وأنعم اللَّه بك عينا: أي أقر بك عين من تحبه وكان بعض السلف يكره أن يُقَالُ: نعم اللَّه بك عينا.\n[وَقَالَ: إن اللَّه لا ينعم بشيء قَالَ وإنما يُقَالُ أنعم اللَّه بك عينا] ١.\nوفيه وجه آخر: وهو أن يكون معناه ما الَّذِي أعملك نحونا وجشمك المصير إلينا من قولهم تنعم الرجل إذا مشى حافيا.\nقَالَ بعض أهل اللغة: معناه أن يمشي على نعامة رجله.\nقَالَ غيره: إنما قلبت هذه الكلمة على طريق التفاؤل وذلك أن الرجلة بؤس وعناء فصرفوها من طريق الفأل إلى النعمة والرخاء فقالوا: تنعم الرجل إذا مشى حافيا ويقال في مثل هذا ما عزنا بك.\nوَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٌّ: أَخْبَرَنَاهُ ابن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبَانٍ عَنْ رَجُلٍ ذَكَرَهُ: أَنَّ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيَّ عَادَ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ فَدَخَلَ عَلِيٌّ فَقَالَ: مَا عَزَّنَا بِكَ أَيُّهَا الشَّيْخُ فَقَالَ: سَمِعْتُ بِوَجَعِ ابْنِ أَخِي فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَعُودَهُ ٢.\nيُقَالُ: عززت الرجل إذا جئته زائرا وفلان عزيز في بني فلان إذا كان نزيلا فيهم.\n_________\n١ سقط من ح.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ٥٩٤\" بلفظ \"ما غدا بك أيها الشيخ\" بدل \"مَا عَزَّنَا بِكَ أَيُّهَا الشَّيْخُ\".","vol":"2","page":533},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-996> حَدِيثِ معاوية أنه بلغه أن عبد الله بْنَ جَعْفَرٍ حَفَّفَ وَجُهِدَ مِنْ بَذْلِهِ وَإِعْطَائِهِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَأْمُرُهُ بِالْقَصْدِ وَيَنْهَاهُ عَنِ السَّرْفِ </span>وَكَتَبَ إِلَيْهِ بَيْتَيْنِ مِنَ الشِّعْرِ:\nلَمَالُ الْمَرْءِ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِي ... مَفَاقِرَهُ أَعَفُّ مِنَ الْقُنُوعِ\nيَسُدُّ بِهِ نَوَائِبَ تعتريه ... من الأيتام كالنهل الشروع ١\n_________\n١ البيت الأول في اللسان والتاج \"قنع\" والبيت الثاني في مادة \"شرع\" وعزيا للشماخ وهما في ديوانه \"٢٢١ – ٢٢٢\" وهما في الفائق \"حفف\" \"١/ ٢٩٧\" والنهاية \"حفف\" \"١/ ٤٠٨\"","vol":"2","page":534},{"text":"يرويه الحسن بن عبد العزيز الجروي أخبرنا أَبُو مُسْهِرٍ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُعَاوِيَةَ سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ حَلْبَسَ يذكره.\nقوله: حفف: أي قل ماله.\nقَالَ ابن السكيت: الحفف: قلة المأكول وكثرة الأكلة، والضفف: كثرة العيال والقنوع: مسألة / الحاجة يُقَالُ: قنع يقنع قنوعا إذا سأل. [١٩٥]\nوَقَالَ أعرابي لقوم سألهم: الحمد لله الَّذِي أقنعني إليكم، يريد أحوجني.\nوَأَخْبَرَنِي أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا المنقري عَنِ الأصمعي قَالَ: رأيت أعرابيا يقول في دعائه: اللهم إني أعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لئام الناس.\nوأراد بالنهل الشروع الإبل الشارعة نحو الماء وضرب الإبل مثلا لنوائب الدهر ١ في تتابعها والشعر للشماخ.\n_________\n١ ط: \"لنوائب الأيام\".","vol":"2","page":535},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-997> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ: أَنَّهُ لَمَّا بَلَغَهُ خَبَرُ صَاحِبِ الرُّومِ وَأَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَغْزُوَ بِلادَ الشَّامِ أَيَّامَ فِتْنَةِ صِفِّينٍ كَتَبَ إِلَيْهِ </span>يَحْلِفُ بِاللَّهِ لَئِنْ تَمَّمْتَ عَلَى مَا بَلَغَنِي من عزمك لأصالحأ صَاحِبِي وَلأَكُونَنَّ مُقَدِّمَتَهُ إِلَيْكَ فَلأَجْعَلَنَّ القسطنطينية الْبَخْرَاءَ حُمَمَةً سَوْدَاءَ وَلأَنْتَزِعَنَّكَ مِنَ الْمُلْكِ انْتِزَاعَ الإِصْطِفْلِينَةِ وَلأَرُدَنَّكَ إِرِّيسًا مِنَ الأَرَارِسَةِ تَرْعَى الدَّوَابِلَ ١.\nقَالَ أَبُو عُمَر: الإصطفلين: الجزر، لغة شامية والواحدة: إصطفلينة، والإريس: الأكار بلسان الروم والدوابل: الخنازير وَقَالَ غيره: الدوبل: ولد الحمار.\n_________\n١ ذكره ابن كثير في البداية والنهاية ٨/ ١١٩ بألفاظ متقاربة.","vol":"2","page":535},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-998> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ قَالَ: كَيْفَ ابْنُ زِيَادٍ؟ فَقَالُوا: ظَرِيفٌ عَلَى أَنَّهُ يَلْحَنُ، فَقَالَ: أَوَلَيْسَ ذَاكَ أَظْرَفُ لَهُ </span>١.\nذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ أراد القوم اللحن الَّذِي هو الخطأ وذهب معاوية إلى اللحن الَّذِي هو الفطنة قَالَ والأول بسكون الحاء والثاني بفتحها قَالَ وأما قول الآخر:\nمنطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا ٢\nفإنه أراد اللحن الَّذِي هو الخطأ كأنه استملحه في المرأة واستثقل منها الإعراب.\nقَالَ: وكان بعضهم يذهب في قول معاوية في عبيد اللَّه بن زياد هذا المذهب ولا أراه كذلك.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: والأصل الَّذِي تجري عليه عادة البيان أن يكون الجواب وفقا للسؤال ومحمولا على حكمة وما دام التوفيق ممكنا فالتفريق لا وجه له ومن البعيد الممتنع أن يكون معاوية وقومه وهم عرب صرحاء إذا تخاطبوا لم يتفاهموا وأن يذهب بعضهم عَنْ مراد بعض هذا الذهاب وأن يتباينوا هذا التباين واللغة واحدة والعيون متواجهة والأسباب إلى المقاصد مشيرة وعليها دليلة مثل هذا الوصف ينبو عنهم ولا يليق بهم.\n_________\n١ أخرجه ابن قتيبة ف غريبه \"٢/ ٤١٧\" وذكره القالي في الأمال \"١/ ٥\".\n٢ غريب الحديث لابن قتيبة \"٢/ ٤١٩\" برواية:\nمنطق عاقل وتلحن احيا ... نا وأحلى الحديث ما كان لحنا\nوالبيت لمالك بن أسماء بن خارجة الفزاري وهو في البيان والتبيين \"١/ ١٤٧\" واللسان والتاج وأساس البلاغة \"لحن\" وأمالي القالي \"١/ ٥٠\".","vol":"2","page":536},{"text":"وفي تأويل هذا الكلام وجوه أحدها أن يكون القوم إنما أرادوا اللحن الَّذِي هو الخطأ وأن يكون معاوية قد استحسن منه السهولة في كلامه وابتذال السليقية في خطابة ورأي أن تركه تفخيم الكلام وإشباعه بالإعراب نوع من الظرف وباب من الأخذ بخفة المؤونة في إفهام من يخاطبه ممن لا يتسع لمعرفة الإعراب / ولا يكمل لضبطه عنه لا سيما وهو أمير أو رئيس ينفذ وتلزم طاعته. [١٩٦]\nوقد نحا هذا النحو جماعة من كملة الرؤساء وأجله الولاة والأمراء.\nوَقَالَ بعضهم لأصحابه: لا تستعملوا الإعراب في كلامكم إذا خاطبتم ولا تخلوا منه كتبكم إذا كاتبتم وعابوا الحجاج حين يقول لطباخه ١ اتخذ لنا غبربية وأكثر فيجنها فخرج يسأل عنها فلم يكن بحضرته أحد يفهم ما أراد حتى عادوا إليه فسألوه فَقَالَ إنما قلت له اتخذ لنا سماقية وأكثر فيها السذاب.\nودخل الجند على بعض الولاة ببغداد أيام فتنة المستعين فقالوا: قد اقتحم الأتراك من بعض أبواب المدينة فَقَالَ لهم استلئموا سدفة فخرجوا يسألون عَنْ هذا الكلام ولا يفهمونه حتى جاؤوا إلى باب ثعلب فَقَالَ يقول لكم بكروا غدا في السلاح فهذا وجه.\nوالثاني: أن يكون القوم إنما أرادوا به لحن الفطنة كما أرادها معاوية إلا أنهم لم يجعلوا قولهم على أَنَّهُ يلحن استثناء من قولهم ظريف إنما أرادوا بذلك المبالغة في مدحه واشتراطا ٢ للزيادة في ظرفه كقول النابغة الجعدي:\n_________\n١ ط: \"يقول لصاحبه\" \"تحريف\".\n٢ ح: \"واشتراكا\" والمثبت من بقية النسخ.","vol":"2","page":537},{"text":"فتي كان فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا\nفتي كملت خيراته غير أَنَّهُ ... جواد فما يبقي من المال باقيا ١\nوكقول النابغة الذبياني:\nولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب ٢\nوكقول الآخر:\nولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل ٣\nأي لسنا بمجوس وذلك أنهم كانوا يقولون أن الرجل إذا خرجت به النملة فخط عليه ابنه من أخته أو ابنته برأ الرجل هذا تفسير الأصمعي وغيره من أهل اللغة إلا ابن الأعرابي وحده فإنه يرويه يحط بالحاء غير معجمة يقول إنا لا نأتي بيوت النمل في الجدب فنحفر على ما قد جمع لنأكله.\nووجه ثالث: وهو أن يكون إنما أرادوا باللحن اللكنة التي كان ابن زياد يرتضخها ٤ ذكروا أَنَّهُ كان يرتضخ لكنه فارسية.\nوَقَالَ لرجل اتهمه برأي الخوارج: أَهَرُورِيٌّ أنت؟ يريد أحروري. وقَالَ في كلام له: من كاتلنا كاتلناه يريد قاتلنا وإنما أتته هذه اللكنة من قبل أمه شيرويه وكانت ابنة بعض ملوك فارس يزدجرد أو غيره فقد\n_________\n١ شعر النابغة الجعدي \"١٧٣ – ١٧٤\" برواية: \"فتى فيه. فتى كملت اخلاقه\".\n٢ الديوان \"٦٠\" شعراء النصرانية \"٢/ ٦٤٧\".\n٣ البيت في اللسان والتاج \"نمل\" برواية: \"ولا عيب فينا غير نسل لمعشر\" ولم يعز.\n٤ القاموس \"رضخ\" هو يرتضخ لكنه عجمية إذا نشأ مع العجم ثم صار إلى العرب فهو ينزع العجم قي ألفاظخ ولو اجتهد.","vol":"2","page":538},{"text":"يكون معاوية لما رأى القوم يعيبونه بها صرف الأمر فيها عَنْ وجه العيب إلى ناحية المدح فَقَالَ أو ليس ذاك أظرف له ١ يريد أو ليس ذلك أنجب له إذا نزع بالشبه إلى الخال وكانت ملوك فارس تذكر بالسياسة وتوصف بمحاسن الشيم والعرب تعظم أمر الخؤولة وتكاد تغلبه في الشبه على بعض العمومة أنشدني أَبُو عُمَر لبعضهم:\n/ عليك الخال إن الخال يسري ... إلى ابن الأخت بالشبه المتين [١٩٧]\nوَقَالَ آخر:\nفإن ابن أخت القوم مكفى إناؤه ... إذا لم يزاحم خاله بأب جلد ٢\nوحدثني علكان المروزي أخبرنا علي بن بشير أخبرنا حسين بن عمرو العنقري حَدَّثَنِي أَبُو بلال الأشعري قَالَ قَالَ تبيع صاحب كعب الأحبار من أعرقت فيه الفارسيات لم يخطه دين أو حلم ومن أعرقت فيه الروميات لم يخطه شدة أو نقابة ومن أعرقت فيه البربريات لم يخطه حدة أو تكلف ومن أعرقت فيه الحبشيات لم يخطه سكر أو تأنيث.\nولم يقصد بهذا معاوية مدحه على اللحن ولا كان يرى اللحن ظرفا وإنما أشار بذلك أَنَّهُ قد نزع إلى أخواله وكانوا ملوكا أهل أدب وظرف. فأما قول الآخر:\nمنطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا ٣\nوتأويل ابن قتيبة له على أن اللحن يستملح من المرأة ويستثقل منها\n_________\n١ ط: \"ذلك أظرف به\".\n٢ د، ط: \"يكفى إناؤه\" وهو للنمير بن تولب شعره \"٣٠٠\".\n٣ تقدم تخريجه في اللوحة \"١٩٥\" من هذا الجزء.","vol":"2","page":539},{"text":"الإعراب فقد قيل هذا وكان أَبُو العباس ثعلب يقول في ذلك بخلاف هذا القول.\nقَالَ أَبُو العباس: اللحن هجين حيث كان مستقبح من صاحبه رجلا كان أو امرأة وإنما أثني عليها بشدة الخفر والحياء الَّذِي يقطعها عَنْ إصابة الإعراب في منطقها فتلحن في كلامها.\nوكان ابن الأعرابي يتأوله على خلاف هذا وذاك وَقَالَ: إنما هو من لحن الفطنة يريد أنها تفطن لبعض الحديث لعفافها واللحن ساكنة الحاء عنده الفطنة كاللحن الَّذِي هو الخطأ سواء. وعامة أهل اللغة في هذا على خلافه إنما قالوا: في الفطنة اللحن مفتوحة الحاء وفي الخطأ اللحن بسكونها.\nقَالَ ابن الأعرابي: واللحن أيضا اللغة قَالَ وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش أي بلغتهم قَالَ ومنه قول عُمَر: تعلموا الفرائض والسنة واللحن:١ أي اللغة.\nقَالَ: واللحن فحوى الكلام ومعناه ومنه قول اللَّه: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ ٢.\nقَالَ غيره: واللحن الصوت أيضا قَالَ الفرزدق:\nوداع بلحن الكلب يدعو ودونه ... من الليل سجفا ظلمة وستورها ٣\n_________\n١ أخرجه الدارمي في الفرائض \"٢/ ٣٤١\" والبيهقي في سننه \"٦/ ٢٠٩\" وسعيد بن منصور في سننه \"١/ ١\".\n٢ سورة محمد: \"٣٠\".\n٣ لم أقف عليه في ديوانه ط دار صادر وفي الديوان عدة قصائد على الوزن والقافية ليس من بينها هذا البيت.","vol":"2","page":540},{"text":"وَقَالَ آخر يصف طائرين:\nباتا على غصن بان في ذرى فنن ... يرددان لحونا ذات ألوان ١\nفأما قولهم: فلان ظريف فإن الظرف أدب اللسان خاصة.\nومن هذا قول بعض السلف: إذا كان اللص ظريفا لم يقطع يريد أَنَّهُ قد يتخلص للحجة فيدفع بها عَنْ نفسه فيقول إذا وجدت معه السرقة قد التقطتها أوكانت عندي وديعة فخنتها أو ما أشبه هذا من الكلام.\nوحدثنا ابن الأعرابي أخبرنا عبد الصمد بن عبد الله بن أبي يزيد الدمشقي أخبرنا أيوب بن إسحاق أخبرنا منصور بن سلمة الخزاعي أخبرنا شبيب بن شيبة سمعت ابن سيرين يقول الكلام أكثر من أن يكذب ظريف.\nيريد أن الظريف لا تضيق عنه معاني الكلام فهو قد يكني ويعرض ولا يكذب وهذا كما قيل: إن في المعاريض مندوحة عَنِ الكذب ٢.\n/ وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: الظرف في اللسان والملاحة في الفم. [١٩٨]\nوأخبرني ابن شابورة أخبرنا على بن عَبْد العزيز قَالَ: قَالَ الأصمعي: العرب تقول الملاحة في الفم والحلاوة في العينين والجمال في الأنف.\n_________\n١ اللسان التاج \"لحن\" دون عزو وجاء قبله:\nوهاتفين بشجو بعد ما سجعت\nورق الحمام بترجيع وإرنان\n٢ أخرجه البخاري في الأدب المفرد ص \"٣٠٥\" وابن السني في \"عمل اليوم والليلة\" صـ \"١٢٨ – ١٢٩\" وذكره العجلوني في كشف الخفاء \"١/ ٢٧٠\" وغيرهم.","vol":"2","page":541},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-999> حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ قَالَ يَوْمَ صِفِّينٍ: آهًا أَبَا حَفْصٍ:\nقَدْ كَانَ بَعْدَكَ أَنْبَاءٌ وَهَنْبَثَةٌ </span>... لَوْ كُنْتَ شَاهِدَهَا لَمْ تُكْثِرِ الْخُطَبِ ١\nحَدَّثَنِيهُ محمد بن الحسين أخبرنا محمود بن الصباح المازني أخبرنا محمد بن جبلة أخبرنا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ يَذْكُرُهُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.\nقَالَ المازني: الهنبثة: إثارة الفتنة وقال غيره: الهنبثة والهنبذة إحدى الهنابذ والهنابث وهي الأمور الشداد وأنشد:\nإنا وجدنا زفر بن الحارث ... في هذه الهنات والهنابث\nخبيثة من أخبث الخبائث\n_________\n١ الفائق \"أوه\" \"١/ ٦٦\" والنهاية \"أوه\" \"١/ ٨٧\" والبيت في الجمهرة \"هبث\" \"١/ ٢٠٥\" زعموا أنه لصفية بنت عبد المطلب ويزعمون أنه لفاطمة ﵂ تمثلت به حين قبض الرسول. وفي البيان والتبيين \"٣/ ٣٦٣\" عزي لصفية وجاء بعده:\nإنا فقدناك فقد الأرض وابلها ... واختل قومك فاشهدهم فقد سغبوا","vol":"2","page":533},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1000>حَدِيثِ سمرة بن جندب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>حَدِيثِ سَمُرَةَ أَنَّهُ كَانَ آخِرَ الْعَشْرَةِ الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"آخركم يموت في النار</span>\".\n...\nحَدِيثُ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سَمُرَةَ أَنَّهُ كَانَ آخِرَ الْعَشْرَةِ الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"آخِرِكُمْ يَمُوتُ فِي النَّارِ\".\nوَهَذِهِ الْقِصَّةُ يَرْوِيهَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حدثنا إسماعيل بن حكيم الخزاعي أخبرنا يُونُسُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ حَكِيمٍ الضَّبِّيِّ وَكَانَ جَارًا لِلْحَسَنِ وَكَانَ وَجَّهَ مَتْجَرَهُ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: كُنْتُ أُقْدِمُ الْمَدِينَةَ فَأَلْقَى أَبَا هُرَيْرَةَ فَلا يَبْدَأُ أَنْ يَسْأَلَنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى يَسْأَلَنِي عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ فَإِذَا قُلْتُ: تَرْكُتُهُ سَالِمًا صَالِحًا فَرِحَ وَأَعْجَبَهُ ذَلِكَ.\nقَالَ أَنَسٌ: فقلت لأبي هريرة: مالي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكَ لا تَبْدَأُ أَنْ تَسْأَلَنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى تَسْأَلَنِي عَنْ سَمُرَةَ فَإِذَا قُلْتُ: تَرَكْتُهُ سَالِمًا فَرِحْتَ بِهِ وَأَعْجَبَكَ ذَلِكَ؟ قَالَ: إِنِّا كُنَّا عَشْرَةً فِي بَيْتٍ وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ عَلَيْنَا وَنَظَرَ فِي وُجُوهِنَا ثُمَّ قَالَ: \"آخِرِكُمْ يَمُوتُ فِي النَّارِ\" فَقَدْ مَاتَ مِنِّا ثَمَانِيَةً وَلَمْ يَبْقَ غَيْرِي وَغَيْرُهُ فَلَيْسَ شَيْءٌ أحب إلى من أن أكون قَدْ ذُوِّقْتُ الْمَوْتَ قَبْلَهُ ١.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وَتَأْوِيلُ هَذَا مَا ذَكَرَهُ ابْنُ سِيرِينَ.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن إبراهيم بن مالك أخبرنا محمد بن أيوب أنبأنا مروان بن\n_________\n١ أخرجه الفسوي في تاريخه \"٣/ ٣٥٦\" وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء \"٣/ ٢٥٩\" وابن كثير في البداية والنهاية \"٦/ ٢٢٦\" وأشار الحافظ ابن عبد البر في الاستيعاب \"٢/ ٦٥٤\" إلى الجزء المرفوع من الحديث بدون قصة. بلفظ فكان ذلك تصديفا لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ غليه وسلم له ولأبي هريرة والثالث معهما: \"آخركم موتا في النار\" وكذلك ذكره الحافظ في الإصابة \"٢/ ٧٩\".","vol":"2","page":542},{"text":"جَعْفَرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ سَمُرَةَ بن جندب أخبرنا دَاوُدُ بْنُ الْمُحَبَّرِ الْبَكْرَاوِيُّ عَنْ زِيَادِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الرَّبِيعِ الزِّيَادِيِّ قَالَ: قُلْتُ لابْنِ سِيرِينَ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَخْبِرْنَا عَنْ سَمُرَةَ وَمَا كَانَ مِنْ أَمْرِهِ وَمَا قِيلَ فِيهِ. قَالَ: إِنَّ سَمُرَةَ كَانَ أَصَابَهُ كَزَازٌ ١ شَدِيدٌ فَكَانَ لا يَكَادُ يَدْفَأُ فَأَمَرَ بِقِدْرٍ عَظِيمَةٍ فَمُلِئَتْ مَاءً وَأَوْقَدَ تَحْتَهَا وَاتَّخَذَ فَوْقَهَا مَجْلِسًا فَكَانَ يَصْعَدُ إِلَيْهِ بُخَارُهَا فَيُدْفِئَهُ فبينا هو كذلك إذا خُسِفَتْ بِهِ فَنَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ هو الذي قيل فيه ٢.\n_________\n١ القاموس \"كزز\" الكزاز: كغراب ورمان: داء من شدة البرد، أو الرعدة منها وقد كز بالضم فهو مكزوز.\n٢ ذكره المزي في تهذيب الكمال \"٦\" لوحة \"٢٧٧\" ب في ترجمة سمرة وفيه: \"أبو داود المحبر البكراوي\" بدل \"داود بن المحبر البكراوي\" وذكره ابن كثير في البداية والنهاية \"٦/ ٢٢٧\" وفي التقريب \"١/ ٢٣٤\" داود بن المحبر بمهملة وموحدة مشددة مفتوحة، بن قحذم بفتح القاف وسكون المعملة وفتح المعجمة، الثقفي البكراوي أبو سليمان النصري نزيل تغداد متروك وأكثر كتاب العقل الذي صنفه موضوعات مات سنة \"٢٠٦\" هـ.","vol":"2","page":543},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1002>حديث واثلة بن الأسقع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>حَدِيثِ وَاثِلَةَ حِينَ ذَكَرَ تَخَلُّفَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ تَبُوكٍ</span>\n...\nحَدِيثُ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ وَاثِلَةَ حِينَ ذَكَرَ تَخَلُّفَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ تَبُوكٍ حَتَّى إِذَا خَرَجَ أَوَائِلُ النَّاسِ قَالَ: فَدَعَانِي شَيْخٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَحَمَلَنِي فَخَرَجْتُ مَعَ خَيْرِ صَاحِبٍ زَادِي فِي الصُّبَّةِ وَخَصَّنِي بِطَعَامٍ غَيْرِ الَّذِي أَضَعُ يَدِي فِيهِ مَعَهُمْ ١.\nحَدَّثَنِيهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَهْلٍ ٢ أخبرنا محمد بن الربيع الجيزي أخبرنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ حَكِيمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ وَاثِلَةَ.\nقوله: زادي في الصبة أي مع الرفقة التي صحبتهم فكنت آكل معهم أسوة أصحابي ويتحفني الأنصاري بطعام غيره. والصبة الجماعة من الناس قاله الأصمعي وغيره.\nوَقَالَ ابن وهب في هذا الحديث: الصبة شيء يشبه السفرة.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وأرى هذا غلطا وإنما هي الصنة بالنون. مفتوحة الصاد ٣ وهي شبة السلة يدخر فيها الطعام للسفر ويشبه أن تكون رواية هذا الحرف عند ابن وهب بالنون على ما دل عليه في تفسيره ولعل [١٩٩] الغلط إنما عرض فيه من قبل بعض / الرواة الذين هم أسفل منه والله أعلم.\n_________\n١ الفائق \"صبب\" \"٢/ ٢٨٥\" والنهاية \"صبب\" \"٣/ ٤\" وذكره ابن الجوزي قصة خروجه إلى التبوك بألفاظ متقاربة في صفة الصفوة \"١/ ٦٧٥\".\n٢ ح: \"أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ\".\n٣ التاج \"صن\" والصن بفتح الصاد: شبه السلة المطبقة يجعل فيها الطعام.","vol":"2","page":544},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1004>حديث المغيرة بن شعبة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1005>حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ أَنَّهُ قَالَ: \"أَحْصَنْتُ ثَمَانِينَ امْرَأَةً فَأَنَا أَعْلَمُكُمْ بِالنِّسَاءِ </span>... \".\n...\nحَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ أَنَّهُ قَالَ: أَحْصَنْتُ ثَمَانِينَ امْرَأَةً فَأَنَا أَعْلَمُكُمْ بِالنِّسَاءِ فَوَجَدْتُ صَاحِبَ الْمَرْأَةِ الْوَاحِدَةِ امْرَأَةً إِنْ زَارَتْ زَارَ، وَإِنْ حَاضَتْ حَاضَ، وَإِنِ اعْتُلَّتِ اعْتُلَ، فَلا يَقْتَصِرَنَّ أَحَدُكُمْ عَلَى الْمَرْأَةِ الْوَاحِدَةِ إِذَا طَالَتْ صُحْبَتُهَا مَعَهُ كَانَ مَثَلُهَا وَمَثَلُهُ مَثَلُ أَبِي جَفْنَةَ وَامْرَأَتِهُ أُمِّ عَقَّارٍ فَإِنِّهُ نَافَرَهَا يَوْمًا، فَقَالَ وَهُوَ مُغَاضِبٌ لَهَا: إِذَا كُنْتَ نَاكِحًا فَإِيَّاكَ وَكُلَّ مُجْفِرَةٍ مُبْخِرَةٍ مُنْتَفِخَةِ الْوَرِيدِ كَلامُهَا وَعِيدٌ وَبَصَرُهَا حَدِيدٌ سَفْعَاءُ فَوْهَاءُ مَلِيلَةُ الإِرْغَاءِ ١.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: بَلِيلَةُ الإِرْعَادِ دَائِمَةُ الرَّغَاءِ ٢ فَقْمَاءُ سَلْفَعُ لا تَرْوَى وَلا تَشْبَعُ دَائِمَةُ الْقُطُوبِ عَارِيَةُ الظُّنْبُوبِ طَوِيلَةُ الْعُرْقُوبِ حَدِيدَةُ الرُّكْبَةِ سَرِيعَةُ الْوَثْبَةِ شَرُّهَا يَفِيضُ وَخَيْرُهَا يَغِيضُ لا ذَاتِ رَحِمٍ قَرِيبَةٍ وَلا غَرِيبَةٍ نَجِيبَةٍ إِمْسَاكُهَا مُصِيبَةٌ وَطَلاقُهَا حَرِيبَةٌ فُضُلُ مِئْنَاثٍ كَأَنَّهَا نُفَاثٌ.\nوَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: كَأَنَّهَا نِقَابٌ حَمْلُهَا رِبَابٌ وَشَرُّهَا ذُبَابٌ وَاغِرَةُ الضَّمِيرِ عَالِيَةُ الْهَرِيرِ شثنة الكف غليظة الخف لا تعذرمن عِلَّةٍ وَلا تَأْوِي مِنْ قِلَّةٍ تأكل لما وتوسع ذما وتؤدي الأخيار وتفشي الأسرار\n_________\n١ ذكر الأصفهاني في محاضرات الأدباء \"٣/ ٢٠١\" جزأ من هذا الرواية والذهبي في سير أعلام النبلاء \"٣/ ٢١ – ٢٢\" مختصرا وانظر الفائق \"زور\" \"٢/ ١٣٣\" والنهاية \"جفر\" \"١/ ٢٧٨\" و\"نفخ\" \"٥/ ١٧٣\".\n٢ د: \"دائمة الدعاء\".","vol":"2","page":545},{"text":"وَهِيَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ.\nفَأَجَابَتْهُ فَقَالَتْ: بِئْسَ لَعَمْرُو اللَّهِ زَوْجُ الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ خُصَمَةٌ حُطَمَةٌ أَحْمَرُ الْمَأْكَمَةِ مَحْزُونُ الْهَزَمَةِ لَهُ جِلْدَةُ عَنْزٍ هَرِمَةٍ وَسُرَّةٌ مُتَقَدِّمَةٌ وَشَعَرُهُ صَهْبَاءُ وَأُذُنٌ هَدْبَاءُ وَرَقَبَةٌ هَلْبَاءُ لَئِيمُ الأَخْلاقِ ظَاهِرُ النِّفَاقِ صَاحِبُ حِقْدٍ وَهَمٍّ وَحُزْنٍ عِشْرَتُهُ ١ غَبْنٌ زعيم الأنفاس رهين الكاس.\nوفيرواية أُخْرَى: سَقِيمُ النِّفَاسِ رَهِينُ الْكَاسِ ٢ بَعِيدٌ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ فِي النَّاسِ يَسْأَلُ النَّاسَ إِلْحَافًا وَيَنْفِقُهُ إِسْرَافًا وَجْهُهُ عَبُوسٌ وَخَيْرُهُ مَحْبُوسٌ وَشَرُّهُ يَنُوسٌ أَشْأَمُ مِنَ الْبَسُوسِ ٣.\nفِي كَلامٍ غَيْرِ هَذَا تَرَكْتُهُ لطوله.\nحدثناه ابن الزيبقي أخبرنا أَبِي وَمُوسَى بْنُ زَكِرَّيَاءَ التُسْتَرِيُّ قالا أخبرنا محمد بن شعيب الساجي أخبرنا الفيض بن الفضل أخبرنا مَنْصُورِ ٤ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ.\nقوله: إن زارت زار يريد إن زارت المرأة أهلها فغابت عنه زار أي غاب حظه مِنْهَا كقول الشاعر:\nكأن الليل موصول بليل ... إذا زارت سكينة والرباب ٥\nيريد بذلك زيارتهما أهلهما ويذكر غيبتهما عنه لأنهم إنما يستطيلون الليل عند فراق الأحبة وبعدهم لا مع وصالهم وقربهم\n_________\n١ ط: \"غربته غبن\".\n٢ سقط من ح.\n٣ الفائق \"زور\" \"٢/ ١٣٣\" والنهاية \"بسبس\" \"١/ ١٢٧\".\n٤ ح: \"منصور بن الأسود\".\n٥ الفائق \"زور\" \"٢/ ١٣٤\".","vol":"2","page":546},{"text":"والمجفرة: المتغيرة ريح الجسد. يُقَالُ: رجل مجفر وامرأة مجفرة.\nوالمبخرة: ذات البخر وهو تغير ريح الفم خاصة.\nوَقَوْلُهُ: منتفخة الوريد يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب ودوام الضجر والوريد العرق الَّذِي ينتفخ من الغضبان وهما وريدان يكتنفان الحلق.\n/ ومنه قول اللَّه تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ١ [٢٠٠]\nوالسفعاء: التي اسود خدها من قحل السن أو سوء المطعم أو نحو ذلك، والسفعة: سواد ليس بالشديد.\nوَقَوْلُهُ: مليلة الإرغاء: يصفها بكثرة القول ورفع الصوت به حتى تمل السامعين وتؤذيهم. والمليلة: يعنى المملولة واستعار الرغاء ها هنا وهو صوت الإبل شَبَّه صوتها به وأكثر ما يُقَالُ الإرغاء في اللبن وفي البول ونحوهما من الرغوة وهي ما تعلو فوقهما شبه الزبد ولعله إنما أراد إزباد شدقيها عند إكثارها الكلام.\nوأما قوله: في الرواية الأخرى: بليلة الإرعاد فمعناه أنها لا تزال توعد وتهدد. يُقَالُ: أرعد الرجل وأبرق إذا هول بالوعيد وأكثر ما يُقَالُ رعد بغير ألف وأنشد الغنوي عَنْ أَبِي العباس في اللغة الأولي:\nأرعد وأبرق يا يزيد ... فما وعيدك لي بضائر ٢\n_________\n١ سورة قّ: \"١٦\".\n٢ اللسان التاج \"رعد، وبرق\" وعزي للكميت وكان الأصمعي ينكر أبرق وأرعد ولم يأخذ بشعر الكميت لأنه كما يقول: جرمقاني: أي أعجمي وهو في شعر الكميت \"١/ ٢٢٥\" برواية: أبرق وأرعد\".","vol":"2","page":547},{"text":"والبليلة: من بلل اللسان. يُقَالُ: فلان بليل الريق بذكر فلان إذا كان لا يزال يجري لسانه بذكره.\nوالفقماء: المائلة الفم ١ وهو الحنك وفيه لغتان: فقم وفقم. ويقال: رجل أفقم وامرأة فقماء.\nقَالَ الأصمعي: والأضز مثل الأفقم.\nوَأَخْبَرَنِي أبو محمد الكراني أخبرنا عبد الله بن شبيب أخبرنا زكريا بن يحيى المنقري أخبرنا الأصمعي والعتبي قالا قَالَ أعرابي:\nإذا أتيت الباب فالبس خزا ... إني أرى الأحساب صارت بزا\nتدني الثياب الأبكم الأضزا\nوالسلفع: الجريئة على الرجال الوقحة وهو في نعت الرجال الشجاع.\nيُقَالُ: رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء.\nوالظنبوب: عظم الساق يريد أَنَّهُ قد عري مكانه من اللحم لهزالها.\nوشرها يفيض: أي يكثر وَمِنْهُ فيض الماء. وخيرها يغيض: أي يقل من غاض الماء إذا نضب ٢ ويقال هذا غيض من فيض أي قليل من كثير قَالَ الشاعر:\nلقد رابني أن الكرام رأيتهم ... يغيضون غيضا واللئام تفيض\nوَقَوْلُهُ: ولا غريبة نجيبة فإنهم يزعمون أن أولاد الغرائب أنجب من أولاد القرائب قال الشاعر:\n_________\n١ ط: \"المائلة الفقم وهو الحنك\".\n٢ هامش س: \"إذا تنضب\".","vol":"2","page":548},{"text":"تنجبتها للنسل وهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمما ١\nوَقَالَ آخر:\nإن بلالا لم تشنه أمه ... لم يتناسب خاله وعمه\nوَقَوْلُهُ: طلاقها حريبة من الحرب اسم مشتق منه كالشتيمة من الشتم. يريد: أن له منها أولادا فإن طلقها حربوا وفجعوا بها وأصل الحرب ذهاب المال.\nوَقَوْلُهُ: فضل: فإن ذلك يكون بمعنيين: أحدهما أن تترك المرأة ثياب الزينة وتلبس ثياب مهنتها.\nيُقَالُ: تفضلت المرأة إذا توشحت بثوب الخدمة وهي فضل والفضل أيضا مشية فيها اختيال وذلك أن يمشي الرجل وقد أفضل من إزاره وتمشي المرأة وقد أفضلت من ذيلها وإنما يفعل ذلك من الخيلاء ولذلك قَالَ ﷺ: \"فَضْلُ الإِزَارِ في النار\" ٢.\nوالمثنات التي تلدالإناث كالمذكار تلد الذكور.\nوأما قوله: كأنها نفاث فإني لا أعلم النفاث في شيء غير النفث ولا موضع له ها هنا.\nوَقَوْلُهُ: نقاب: في الرواية الأخرى فإنه أيضا / لا يتوجه عندي إلا إلى وجه غير طائل وقد جاء [٢٠١] النقاب في النعوت بمعنى المدح ولا وجه له ها هنا وقد سمعت كلمة يُقَالُ: فرخان في نقاب: أي في بطن واحد فكأنه\n_________\n١ الفائق \"زور\" \"٢/ ١٣٤\" دون عزو.\n٢ النهاية \"فضل\" \"٣/ ٤٥٥\" والحديث بلفظ \"ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار\" فقد أخرجه البخاري في اللباس \"٧/ ١٨٣\" من حديث أبي هريرة وابن ماجة في اللباس \"٢/ ١١٨٣\" عن أبي سعيد بنحوه وغيرها.","vol":"2","page":549},{"text":"على هذا إنما يعيبها بكثرة الولادة وقد وصفها قبل بأنها ولود مئناث ثم ذكرها بهذا المعنى فيما بعد وهو قوله: حملها رباب وأصب الرباب إنما هو في الغنم. يُقَالُ للشاة هي في ربابها وهو ما بين أن تضع إلى شهرين ويقال إلى عشرين يوما فقط.\nيُقَالُ: شاة ربي وجمعها رباب مضمومة الراء يريد أنها تتابع بين الولادة والحمل إذا وضعت ولدا حملت في نفاسها بآخر وإنما يحمد في النساء أن لا تحمل المرأة بعد وضع حملها حتى يتم رضاع ولدها.\nوَقَالَ لي بعضهم: إنما هو كأنها بغاث واحتج بقول الشاعر:\nبغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلاة نزور ١\nوَقَوْلُهُ: شرها ذباب فإن الذباب الشر الدائم. قال الشاعر:\nوليس بطَارق الجِيران مِنّي ... ذُبابٌ لا ينام ولا ينيم\nوَأَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب عَنِ ابن الأعرابي قَالَ الذباب الشؤم. وقولهُ: واغرة الضمير من الوغر. وهو غل الصدر ونغله ومثله الوحر.\nوالشثنة: الغليظة الكف غير الناعمة الأطراف وأراد بالخف القدم.\nوَقَوْلُهُ: لا تأوي من قلة أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام فتخفف عنه لكن تكلفه فوق طاقته.\nيُقَالُ: أويت للرجل آوي له أية أي رفقت له واللم في الأكل الإكثار منه وأصل اللم الجمع.\n_________\n١ اللسان التاج \"بغت\" وعزي لعباس بن مرداس. س","vol":"2","page":550},{"text":"والخصمة: الشديد الخصومة والهاء تقع في نعت المذكر بمعنى المبالغة والتأكيد. والحطمة أصله من الحطم وهو الكسر.\nقَالَ أَبُو عبيدة: يُقَالُ للرجل الكثير الأكل: أَنَّهُ لحطمة والحطمة اسم جهنم لأنها تحطم ما قذف فيها.\nوقولها: أحمر المأكمة: فإن المأكمتين لحمتان بين العجز والمتنين وفيها لغتان مأكمة ومأكمة قَالَ العجاج:\nومأكمات يرتجحن ورما ١\nولم ترد حمرة ذلك الموضع بعينه وإنما أرادت حمرة ما دونها من سفلته وهي مما يسب به فكنت بها عنه\nوفيه وجه آخر: وهو أن تكون أرادت حمرة البدن كله وهي لا توجد غالبا في الصرحاء من العرب وإنما تشيع الحمرة وتغلب في الهجناء وفيمن أعرقت فيه الإماء منهم\nوقولها: محزون الهزمة: فإنها تريد هزمة الصدر وهي الوقبة التي بين الصدر والعنق تريد أن ذلك الموضع منه حزن خشن ٢ وهذا كقول المرأة لامرئ القيس إنك ثقيل الصدر خفيف العجز ويجوز أن يكون أرادت به خشونة الملمس من بدنه أجمع من الهزم وهو غمزك الشيء تهزمه بيدك هزما.\n_________\n١ التهذيب \"٤/ ١٤٣\" والديوان \"٢٦١\" برواية: \"يرتججن\" وقبله:\n\"وفخذا لفاء تمت عطما\"\n٢ د: \"حزن شديد\".","vol":"2","page":551},{"text":"وفي رواية أخرى: محزون اللهزمة: تريد أن لهازمه قد تدلت من الحزن والكآبة وسقطت.\nوالأذن / الهدباء: الساقطة التي قد تغضفت واسترخت.\nيُقَالُ: شَجَرة هدباء إذا تدلت أغصانها من حواليها.\nوالرقبة الهلباء: هي التي قد عمها الشعر والأهلب: الكثير الشعر الغليظه، والهلب: ما غلظ من الشعر كأذناب الخيل ونحوها.\nوالشيقة: مثله وقد شيق ١ الشعر وقولها زعيم الأنفاس فإن الزعيم بمعنى الضمين والكفيل يريد أَنَّهُ صاحب كآبة وكمد قد أضمرها قلبه وتضمنها جوانحه فهو لا يزال يتنفس الصعداء أو يبرد غليل قلبه بكثرة الأنفاس وذلك لغلبة الحسد عليه ولزوم الأحزان قلبه.\nوفيه وجه آخر: وهو أن تكون أرادت أنفاس الشرب يدل على ذلك قولها رهين الكاس.\nوقولها له: شَرُّهُ ينوس: أي يَدُب ويسعى وأصل النوس التحرك والاضطراب.\nوقولها: \"أشأم من البسوس\"٢ تريد الناقة التي بها هاج الحرب بين بكر وتغلب رماها كليب بن وائل فقتلها فقتل في سببها فصارت مثلا في الشؤم. ويقال: ناقة بسوس وهي التي لا تدر حتى يُقَالُ لها بس بس.\n_________\n١ ح: \"تشيق\" وفي اللسان \"شيق\" الشيق: شعر الفرس وشعر ذنب الدابة ولم تأت المعاجم بالفعل: شيق أو تشيق.\n٢ اللسان \"بسس\" الدرة الفاخرة \"١/ ٢٣٦\" الضبي \"٥٦\" الفاخر \"٩٣\" جمهرة الأمثال \"١/ ٥٥٦\" مجمع الأمثال \"١/ ٣٧٤\" المستصفى \"١/ ١٧٦\" أمثال أبي عبيد \"٣٧٥\".","vol":"2","page":552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1006>حَدِيثُ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1007>حَدِيثِ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ لَمَّا اتَّصَلَ بِهِ خَبَرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي مَخْرَجِهِ إِلَى المقوقس </span>....\n...\nحَدِيثُ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ لَمَّا اتَّصَلَ بِهِ خَبَرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي مَخْرَجِهِ إِلَى الْمُقَوْقِسِ فِي رَكْبٍ مِنْ قَوْمِهِ وَأَنَّهُ فِي مُنْصَرَفِهِ عَدَا عَلَيْهِمْ فَقَتَلَهُمْ وَأَخَذَ حَرَائِبَهُمْ قَالَ: وَاللَّهِ مَا كَلَّمْتُ مَسْعُودَ بْنَ عَمْرٍو مُنْذُ عَشْرِ سِنِينَ وَاللَّيْلَةُ أُكَلِّمُهُ فَخَرَجَ إِلَيْهِ فَنَادَاهُ عُرْوَةُ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: عُرْوَةُ. فَأَقْبَلَ مَسْعُودُ بْنُ عَمْرٍو وَهُوَ يَقُولُ: أَطْرَقْتَ عَرَاهِيَهْ أَمْ طَرَقْتَ بِدَاهِيَهْ ١.\nوَفِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّ مَسْعُودَ بْنَ عَمْرٍو قَالَ لِقَوْمِهِ: وَاللَّهِ لَكَأَنِّي بِكَنَانَةِ بْنِ عَبْدِ يَالِيلَ قَدْ أَقْبَلَ تَضْرِبُ دِرْعُهُ رَوْحَتِي رِجْلَيْهِ وَلا يُعَانِقُ رَجُلا إِلا صَرَعَهُ وَاللَّهِ لَكَأَنِّي بِجُنْدَبِ بْنِ عَمْرٍو قَدْ أَقْبَلَ كَالسَّيِّدِ عَاضًّا عَلَى سَهْمٍ مُفَوِّقًا بِآخَرَ لا يُشِيرُ بِسَهْمِهِ إِلَى أَحَدٍ إِلا وَضَعَهُ حَيْثُ يُرِيدُ ٢.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ وَعَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ وَغَيْرُهُمَا عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ.\nالحرائب: جمع حريبة: وهي مال الرجل الَّذِي يعيش به.\nوأما قوله: أطرقت عراهية فإنه حرف مشكل وقد أكثرت عنه السؤال ولم أصدر منه بعد عن صحة يقين فكتبت في ذلك إلى الأزهري\n_________\n١ النهاية لابن الأثير \"عره\" \"٣/ ٢٢٤\" وانظر الفائق \"عره\" \"٢/ ٤٢٠\".\n٢ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٥٩٦ – ٥٩٨\" في قصة طويلة وفيه: \"عاضا على سهم مفوق بآخر لا يسير إلى أحد بسهمه\".","vol":"2","page":553},{"text":"فكان من جوابه: أَنَّهُ لم يجد عراهية مستعملا في كلام العرب وأن الصواب عنده أن يكون عتاهية قَالَ: وللعتاهية وجهان: أحدهما الغفلة والآخر الدهش كأنه قَالَ: أطرقت غفلة بلا روية أو طرقت دهشا أو نحو ذلك قَالَ: ومنه قولهم رجل معتوه.\nوَقَالَ أَبُو عُمَر: يُقَالُ فيه عتاهيه وعتاهيه.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وعلى هذا فقد لاح لي فيه شيء وأنا ذاكرهوالله أعلم بصوابه وذلك أن تكون هذه الكلمة مركبة غير مفردة وأن يكون فيها اسمان ظاهر ومكني وقد أبدل منها حرفا فأصلها إما العراء ممدودا وهو وجه الأرض. قال اللَّه تعالى: ﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ﴾ ١.\n[٢٠٣] وأما العرى مقصورا فهو الناحية / يُقَالُ: فلان لا يطور بحرانا ولا يطور بعرانا أي لا يقرب ناحيتنا فكأنه قَالَ أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا كما يطرق الزوار والأضياف أم أصابتك داهية فجئت مستنجدا ومستغيثا والهاء الأولي من قوله: عراهيةٌ مُبَدَّلَة من الهمزة كقولهم أرقت الماء وهرقته والثانية مزيدة لتبين حركة الياء قبلها وهي لغة مشهورة وبها نزل القرآن وهو قوله تعالى: ﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ﴾ ٢.\nووجه أخر: وهو أن يقول: عراهية بتشديد الراء من عروت الرجل أعروه عروا إذا زرته فأنا عار وعراء قَالَ النابغة:\n_________\n١ سورة الصافات:\"١٤٥\".\n٢ سورة الحاقة:\"٢٦\".","vol":"2","page":554},{"text":"أَتَيْتُكَ عَارِيًا خَلَقًا ثِيَابِي ... عَلى خوف تظن بي الظنون ١\nوَقَوْلُهُ: تضرب درعه روحتي رجليه فإنه من الروح وهو أن يتباعد صدور القدمين ويتدانى العقبان.\nيُقَالُ: رجل أروح وامرأة روحاء وقد روحت رجله تروح روحا فإذا أفرط الروح في الرجلين حتى تصطك العرقوبان فهو العقل وأنشد يعقوب للجعدي:\nمفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ٢\nيريد إقباله في درع سابغة تبلغ ذلك الموضع من رجله والسيد الذئب.\nوَفِي قِصَّةِ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ لَمَّا أَسْلَمَ وَانْصَرَفَ إِلَى قَوْمِهِ قَدِمَ عَشَاءً فَدَخَلَ مَنْزِلَهُ فَأَنْكَرَ قَوْمَهُ دُخُولَهُ مَنْزِلَهُ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الرَّبَّةَ يَعْنُونَ الصَّنَمَ.\nثم قالوا: السفر وخضده فجاؤوا مَنْزِلَهُ فَحَيَّوْهُ تَحِيَّةَ الشِّرْكِ فَقَالَ عَلَيْكُمْ بِتَحِيَّةِ أَهْلِ الْجَنَّةِ السَّلامُ ٣.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أَبِيهِ\n_________\n١ الديوان \"٢٦٤\" والتهذيب \"٣/ ١٥٩\" برواية \"على عجل\" بدل \"على خوف\" وشعراء النصرانية \"٤/ ٦٤٠\" وسبق في هذا الجزء اللوحة \"٢٠\".\n٢ اللسان والتاج \"عقل\" وصدره: \"مطوية الزور طي البئر دوسرة\" والبيت في وصف ناقة وهو في ديوانه \"١٩٥\".\n٣ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٣/ ٩٦٠\" وفيه: \"السفر قد حصره\" بدل \"السفر وخضده\" كما أن فيه \"عليكم تحية أهل الجنة\" ثم دعاهم إلى الإسلام في حديث طويل.","vol":"2","page":555},{"text":"يريد: تعب ١ السفر وأصل الخضد كسر الشيء اللين من غير إبانة له يُقَالُ: خضدت العود إذا ثنيته فهو خضيد ومخضود وانخضد العود انخضادا. والخضد كل ما قطع من العيدان رطبا قَالَ النابغة:\nفيه ركام من الينبوت والخضد ٢\n_________\n١ ط: \"لعب السفر\".\n٢ الديوان \"٢٢\" وصدره \"يمده كل واد مترع لجب\" وشعراء النصرانية \"٤/ ٦٦٧\" واللسان والتاج \"نبت\" برواية \"فيه حطام\" بدل \"فيه ركام\".","vol":"2","page":556},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1008>حَدِيثُ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>حَدِيثِ حَكِيمٍ أَنَّ أُمَّهُ دَخَلَتِ الْكَعْبَةَ وَهِيَ حَامِلٌ فَأَدْرَكَهَا الْمَخَاضُ فولدت حكيما في الكعبة </span>...\n...\nحَدِيثُ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ حَكِيمٍ أَنَّ أُمَّهُ دَخَلَتِ الْكَعْبَةَ وَهِيَ حَامِلٌ فَأَدْرَكَهَا الْمَخَاضُ فَوَلَدَتْ حَكِيمًا فِي الْكَعْبَةِ فَحُمِلَ فِي نِطَعٍ فَأُخِذَ مَا تَحْتَ مَثْبَرِهَا فَغُسِلَ عِنْدَ حَوْضِ زَمْزَمَ وَأُخِذَتْ ثِيَابُهَا الَّتِي وَلَدَتْ فِيهَا فَجُعِلَتْ لِقًى ١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ نافع أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا الأَزْرُقِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى أخبرنا عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِيهِ.\nالمثبر: مسقط الولد. يُقَالُ: هذا مثبر الناقة وهو الموضع الَّذِي تطرح فيه الولد وما يخرج معه من شيء.\nوَقَوْلُهُ: جعلت ثيابها لقى أي ملقى مطروحا في المطاف لا تلبس ولا تستعمل وكان هذا ضربا من نسك أهل الجاهلية كانوا إذا حجوا نزعوا ثيابهم فرموا بها ثم طافوا عراة فإذا قضوا نسكهم لم يلبسوها وتركوها ملقاة تدوسها الأرجل حتى تبلى وكانوا يقولون: إنها ثياب قد قارفنا فيها الآثام فلا نعود فيها وكانوا يسمونها لقى ومعناه الشيء الَّذِي قد ألقي. يُقَالُ ألقيت الشيء فهو لقى قَالَ الشاعر\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ١٧٤\" والحاكم في المستدرك \"٣/ ٤٨٣\" برواية أخرى، ويرواية في آخره \"ولم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد\".","vol":"2","page":557},{"text":"[٢٠٤] / لَقى بْين أيْدي الطائِفين حَريمُ ١\nوَقَالَ ابن أحمر يصف القطا:\nتروي لقى أُلْقِيَ في صفصف ... تصهره الشمس فما ينصهر ٢\n_________\n١ اللسان والتاج \"حرم\" من غير عزو وصدره \"كفى حزنا كري عليه كأنه\".\n٢ اللسان والتاج \"لقى\" من غير عزو وصدره:\nكفى حزنا كري عليه كأنه","vol":"2","page":558},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1010>حديث سراقة بن مالك</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>حَدِيثِ سُرَاقَةَ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ: \"إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلْيُكْرِمْ قِبْلَةَ اللَّهِ وَلا يَسْتَدْبِرُهَا وَلْيَتَّقِ مجالس اللعن: </span>... \".\n...\nحَدِيثُ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ:\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سُرَاقَةَ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ: إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلْيُكْرِمْ قِبْلَةَ اللَّهِ وَلا يَسْتَدْبِرُهَا وَلْيَتَّقِ مَجَالِسَ اللَّعْنِ: الطَّرِيقَ وَالظِّلَّ وَاسْتَمْخِرُوا الرِّيحَ وَاسْتَشِبُّوا عَلَى سُوقِكُمْ وَأَعِدُّوا النُّبَلَ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا مَعْمَرٌ عَنْ سَمَّاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أَبِي رَاشِدٍ عَنْ سُرَاقَةَ أَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ قَوْمَهُ ذَلِكَ.\nقوله: استمخروا الريح: أي استقبلوها. يُقَالُ امتخر الفرس الريح إذا استقبلها يستروح ومنه مخور السفينة وهو قطعها الماء بالريح. قال اللَّه تعالى: ﴿وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ﴾ ٢.\nقَالَ أبو عمرو بن العلاء: تقول العرب في الرجل الأحمق: إنَّهُ والله لا يتوجه تريد أَنَّهُ لا يستقبل الريح إذا قعد لحاجته وذلك أَنَّهُ إذا استدبرها وجد ريح ما يبرز منه فهو لحمقه لا يتوجه.\nوَقَوْلُهُ: استشبوا على سوقكم: أي انتصبوا على سوقكم يريد: الاتكاء عليها في قضاء الحاجة ومنه شبوب الفرس وهو أن يرفع يديه ويعتمد على رجليه.\n_________\n١ أخرجه ابن حاتم في علله \"١/ ٣٦ – ٣٧\" إلا أنه قال: \"عَنْ سَمَّاكِ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ أبي رشدين الجندي عن سراقة بن مالك\" وقال: قال أبي: إن ما يرويه موقوف. وأسنده عبد الرزاق بأخرة وهو في كنز العمال \"٩/ ٣٦١\" وعزاه لحرب بن إسماعيل في مسائله.\n٢ سورة النحل: \"١٤\".","vol":"2","page":559},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1012>حَدِيثُ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ ﵀</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>حَدِيثِ قَيْسٍ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيهِ: \"إِيَّاكُمْ وَالْمَسْأَلَةَ فَإِنِّهَا آخِرُ كَسْبِ المرء وإذا مت فغيبوا قبر ي من بكر بن وائل </span>... \".\n...\nحَدِيثُ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ ﵀\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ قَيْسٍ أَنَّهُ قَالَ لِبَنِيهِ: إِيَّاكُمْ وَالْمَسْأَلَةَ فَإِنِّهَا آخِرُ كَسْبِ الْمَرْءِ وَإِذَا مِتُّ فَغَيِّبُوا قَبْرِي مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ فَإِنِّي كُنْتُ أُنَاوِشُهُمْ، أَوْ قَالَ: أُهَاوِشُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ.\nقوله: إن المسألة آخر كسب المرء: يتأول عَلَى وَجْهَين: أحدهما أن يكون معناه اجعلوا المسألة آخر كسبكم أي ما دمتم تقدرون على معيشة وإن دقت فلا تسألوا الناس ولا تتخذوا المسألة كسبا. وهذا كما رُوِيَ عَنْ عُمَر أَنَّهُ قَالَ: مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة.\nوالوجه الآخر: أن يكون ذلك على مذهب الإخبار يريد أن من اعتاد المسألة واتخذها كسبا لم ينزع عنها وهذا أشبه الوجهين لأن هشيما روى في هذه القصة عَنْ زياد بن أبي زياد عَنِ الْحَسَنِ عَنْ قيس بن عاصم أَنَّهُ قَالَ إن أحدا لا يسأل الناس إلا ترك كسبه.\nوَقَوْلُهُ: كنت أناوشهم: معناه أقاتلهم. يُقَالُ: تناوش القوم إذا تناول\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٩٥\" وفيه \"أهاوسهم\" بدل \"أهاوشهم\" تصحيف وأخرجه أحمد في مسنده \"٥/ ٦١\" أول الحديث ولم يذكره بطوله وانظر المستدرك للحاكم \"٣/ ٦١١\" ومجمع الزوائد \"٤/ ٢٢١\".","vol":"2","page":560},{"text":"بعضهم بعضا في القتال. ومن هذا قول اللَّه تعالى: ﴿وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ ١ أي تناول التوبة وأنشد الفراء:\nفهي تنوش الحوض نوشا من علا ٢\nفأما التناؤش مهموزا فمعناه التأخر وقد قرئ \"وَأَنَّي لَهُمُ التَّنَاؤُشُ\" بالهمز أي التأخر والرجوع وأنشدوا:\nتمنى أن تؤوب إلي مي ... وليس إلى تناؤشها سبيل\nوَقَوْلُهُ: أهاوشهم الأصل في الهوش الفساد والاختلاط ومنه هوشات / السوق. [٢٠٥]\nوَقَالَ بعض أهل اللغة في قول العامة شوشت على الرجل أمره إنما هو هوشت أي خلطت وأفسدت والعرب تقول جاءوا بالهوش والبوش أي بالجمع الكثير المُختلف. قال ومنه الحديث: \" من جمع مالا من تهاوش أذهبه اللَّه في نهابر\" ٣ أي في هلاك.\nقَالَ: وأصحاب الحديث يقولون: من نهاوش وإنما هو تهاوش بالتاء\n_________\n١ سورة سبأ: \"٥٢\".\n٢ اللسان والتاج \"نوش\" وعزي لغيلان بن حريث وجاء بعده:\nنوشا به تقطع أجواز الفلا\n٣ ذكره العجلوني في كشف الخفاء \"٢/ ٣١٣\" بلفظ \"نهاوش\" وبلفظ \"تهاوش\" أيضا والذهبي في الميزان \"٣/ ٢٥٣\" في ترجمة عمرو بن الحصين وسبأتي تخريجه في آخر الكتاب وفي الفائق \"هوش\" \"٤/ ١١٨\" بلفظ: \"من أصاب مالا من مهاوش أذهبه الله في نهاره\".\nوجاء في الشرح: أي من غير وجوه الحل من التهويش وهو التخليط كأنه جمع مهوش وروي تهاوش بالتاء جمع تهواش وهو من هشت مالا حراما أي جمعته وروي تهاوش بالنون فإن صحت فهي المظالم والإجحافات بالناس من قولهم: نهشه إذا جهده. وي القاموس \"التهابر\": النهابر والنهابير: المهالك.","vol":"2","page":561},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1014>حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1015>حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَانَ في المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب الناس إلى بطحه </span>...\n...\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابن الزبير: كان في المسجد حفرة ١ منكرة وجراثيم وتعاد فأهاب الناس إلى بطحه وأنه لما أراد هدم البيت كان الناس يرون أن ستصيبهم صاخة من السماء وأن ابن مطيع أخذ العتلة من شق الربض الَّذِي يلي دار بني حميد فأقضه أجمع أكتع ٢.\nأخبرنا مُحَمَّد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج.\nالجراثيم: جمع جرثومة: وهي أصل مجتمع الحجارة والتراب اللازم للمكان.\nوالتعادي في المكان: أن يحدودب فيرتفع بعضه وينخفض بعضه وكل ذلك في صلابة والعدواء: الأرض الصلبة.\nوَقَوْلُهُ: فأهاب الناس إلى بطحه: أي دعاهم إلى تسويته بالبطحاء وهو حصا ورمل يُقَالُ: أهبت بالرجل إذا دعوته مثل صوت به قَالَ الشاعر:\nأهاب بأحزان الفؤاد مهيب\nوالعتلة: بيرم النجار. والربض أساس البناء والربض ما حوله وأقضه معناه أن يضربه بالعتلة حتى يتركه قضضا وهو دقاق الحجارة.\n_________\n١ د، ط: \"حفر منكرة\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ١٢٤ – ١٢٧\" في حديث طويل وذكره الأزرقي في اخبار مكة \"١/ ٢٠٥، ٢٠٩\" قصة بناء الزبير للكعبة بألفاظ أخرى عن ابن جريج.","vol":"2","page":562},{"text":"ومن هذا قولهم: جاؤوا قضهم بقضيضهم معناه جاؤوا صغارهم وكبارهم فالقض: الحصا الصغار والقضيض دقاقه وما تكسر منه.\nوأكتع: إتباع يراد به التوكيد والصاخة الصاعقة وأصل الصخ الطعن.","vol":"2","page":563},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1016> حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ لَمَّا أَتَاهُ قَتْلُ مَرَوَانَ الضَّحَّاكِ بِمَرْجِ رَاهِطٍ قَامَ خَطِيبًا فَقَالَ: إِنَّ ثَعْلَبَ بْنَ ثَعْلَبٍ حَفَرَ بِالصَّحْصَحَةِ </span>فَأَخْطَأَتِ اسْتُهُ الْحُفْرَةَ. وأَلْهَفَ أُمٍّ لَمْ تَلِدْنِي عَلَى رَجُلٍ مِنْ مُحَارِبٍ كَانَ يَرْعَى فِي جِبَالِ مَكَّةَ فَيَأْتِي بِالصُّرْبَةِ مِنَ اللَّبَنِ فَيَبِيعَهَا بِالْقَبْضَةِ مِنَ الدَّقِيقِ فَيَرَى ذَلِكَ سَدَادًا مِنْ عَيْشٍ ثُمَّ أَنْشَأَ يَطْلُبُ الْخِلافَةَ وَوِرَاثَةَ النُّبُوَّةِ ١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ.\nالصحصحة: الأرض المستوية الجرداء قَالَ الشماخ:\nبصحصحة يبيت بها النعام ٢\nوهي الصحصح والصحصان أيضا والصربة اللبن الحامض يُقَالُ جاء بصربة تزوي الوجوه ٣ وقد صرب اللبن في الوطب يصربه صربا إذا حلب\n_________\n١ الفائق \"صحصح\" \"٢/ ٢٨٨\" والنهاية \"صحصح\" \"٣/ ١٣\" وجاء في الفائق \"أخطات استه الحفرة\" مثل للعرب تضرب في من لم يصب موضع حاجته أراد بهذا أن الضحاك طلب الظفر والتوثب على المنازل الرفيعة فلم ينل طلبته والرجل من محارب هو الضحاك لأن الضحاك بن قيس الفهري من فهر بن محارب بن مالك بن النضر بن كنانة وقوله: ثعلب بن ثعلب جعله نتزأ له والمثل في اللسان \"ستة\" ومجمع الأمثال \"١/ ٢٤٥\" والمستصفى \"١/ ١٠٢\".\n٢ قال محقق الديوان \"٤٦١\" شطر بيت نسب للشماخ في الفائق ولم أعثر على شطره الأول.\n٣ د، ح: \"بزوي الوجه\".","vol":"2","page":563},{"text":"بعضه على بعض وتركه حتى يحمض ويقال: شربت لبنا صربا وصريبا قَالَ الشاعر:\nسيكفيك صرب القوم لحم مغرض ... وماء قدور في القصاع مشيب ١\n_________\n١ اللسان والتاج \"شوب\" برواية: \"لحم معرص\" ومعرص: ملقى في العرص ليجف وجاء في البيت في مادة \"صرب\" برواية \"لحم مغرض\" و\"ماء قدور في الجقان مشوب\" وعزي لسليك بن السلكة السعدي.","vol":"2","page":564},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1017> حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ وَقَعَ حَبَشِيٌّ فِي بِئْرِ زَمْزَمَ فَأَمَرَ أَنْ يَدْلُوا مَاءَهَا </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ هُشَيْمٍ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ عَطَاءَ.\n[٢٠٦] قوله: يدلوا: / أي ينزحوها بالدلاء يُقَالُ: دلوت الدلو إذا نشطتها وأدليتها إذا ألقيتها في البئر فإن أرسلت في بئر أو في مهواة شيئا غير الدلو كالحبل ونحوه قلت: دليته تدلية. فأما قوله تعالى: ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾ ٢ فالمعنى أَنَّهُ غرهما. يُقَالُ دلاه بحبل غرور إذا غره والتدلية والحبل مثلان قَالَ الشاعر:\nوإن امرأ دنياه أكبر همه ... لمستمسك منها بحبل غرور ٣\n_________\n١ أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه \"١/ ١٦٢\" بلفظ \"أن ينزف\" بدل \"أن يدلو\".\n٢ سورة الأعراف: \"٢٢\".\n٣ اللسان \"حمد\" برواية \"وإن الذي يمسي ودنياه همه\" وعزي للشويعر الحنفي وسمي بهذا الاسم لقوله هذا البيت واسمه هانيء بن توبة الشيباني.","vol":"2","page":564},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1018> حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ كَانَ يُوَاصِلُ ثَلاثًا يُوَاصِلُ ثُمَّ يُصْبِحُ وَهُوَ أليث أصحابه </span>١.\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في الحلية \"١/ ٣٣٥\" بلفظ \"كان ابن الزبير بواصل سبعة أيام ويصبح يوم السابع وهو أليثنا\" وكذلك بن الجوزي في صفة الصفوة \"١/ ٧٦٧\" وابن كثير في البداية والنهاية \"٨/ ٣٣٤ – ٣٣٥\" وذكره صاحب كنز العمال \"١٣/ ٤٧١\" بلفظ \"يواصل سبعة أيام فلما كبر جعلها خمسا فما كبر جدا جعلها ثلاثا وعزاه لابن جرير.","vol":"2","page":564},{"text":"حَدَّثَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ بِإِسْنَادٍ لا يَحْضُرُنِي ذِكْرُهُ.\nقوله: أليث معناه أشد وأجلد يُقَالُ رجل مليث أي شديد ولذلك سمي الأسد ليثا. قال حميد بن ثور:\nفلما ارعوى للزجر كل مليث ... كحيد الصفا يتلو جرانا مقدما ١\n_________\n١ الديوان \"١٣\".","vol":"2","page":565},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1019> حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ الْكَعْبَةَ لَمَّا احْتَرَقَتْ نَغَضَتْ وَأَخَافَتْ فَأَمَرَ بِصُوَارٍ فنصبت حَوْلَهَا ثُمَّ سُتِرَ عَلَيْهَا </span>فَكَانَ النَّاسُ يَطُوفُونَ مِنْ وَرَائِهَا وَهُمْ يَبْنُونَ فِي جَوْفِهَا ١.\nمِنْ حَدِيثِ الْوَاقِدِيِّ.\nقوله: نغضت: أي وهت وقلقت. يُقَالُ: نغض الشيء إذا تحرك ينغض نغضا وأنغضه غيره إذا حركه. قال اللَّه تعالى: ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ﴾ ٢ ومن هذا قيل للظليم نغض وذلك لأنه يحرك رأسه إذا عدا.\nوالصواري بلغني أنها دقل السفن.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"١/ ٢١٥ – ٢١٦\" رواية عن الواقدي بمعناه بألفاظ أخرى.\n٢ سورة الاسراء: \"٥١\".","vol":"2","page":565},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1020> حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ قَالَ: \"لا تحل العرابة للمحرم</span>\"١.\n_________\n١ سيأتي بخريجه.","vol":"2","page":565},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ ابْنِ جُرَيْحٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ طاووس قل سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: لا تَحِلُّ الْعَرَابَةُ يَعْنِي لِلْمُحْرِمِ فَذَكَرْتُهُ لابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ صَدَقَ ١.\nمعنى العرابة ما قبح من الكلام والتعريب مثله وهو أن يرفث في قوله: ويعرض بذكر الجماع ونحوه.\nوَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ﴾ ٢ فَفَسَّرَهُ عَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ.\nأَخْبَرَنَاهُ ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سفيانعن ابن طاووس عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِهِ: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ﴾ قَالَ: الرَّفَثُ الَّذِي ذَكَرَ هَا هُنَا لَيْسَ بِالرَّفَثِ الَّذِي ذَكَرَ هَا هُنَا يَعْنِي قَوْلَهُ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ﴾ ٣ قَالَ وَمِنَ الرَّفَثِ التَّعْرِيضِ بِذِكْرِ الْجِمَاعِ وَهِيَ الْعَرَابَةُ فِي كَلامِ العرب ٤.\n_________\n١ أخرجه الطبري في تفسيره \"٢/ ٢٧٤\" محرما وذكره السيوطي في الدر المنثور \"١/ ٢٢٠\" وعزاه لابن أبي شيبة.\n٢ سورة البقرة: \"١٩٧\".\n٣ سورة البقرة: \"١٨٧\".\n٤ أخرجه الطبري في تفسيره \"٢/ ٢٧٣، ٢٦٤\" والسيوطي في الدر المنثور \"١/ ٢١٩\".","vol":"2","page":566},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1021> حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ خَطَبَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ فَحَمَدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الْمَوْتَ قَدْ تَغَشَّاكُمْ سَحَابُهُ </span>وَأَحْدَقَ بِكْمُ رَبَابُهُ وَاخْلَوْلَقَ بَعْدَ تَفَرُّقٍ وَارْجَحَنَّ بَعْدَ تَبَسُّقٍ وَهُوَ مِنْضَاخٌ عَلَيْكُمْ بِوَابِلِ الْبَلايَا تَتْبَعُهَا الْمَنَايَا فَاجْعَلُوا السُّيُوفَ لِلْمَنَايَا فُرَضًا","vol":"2","page":566},{"text":"وَرَهِيشُ الثَّرَى غَرَضًا وَاسْتَعِينُوا عَلَى ذلك بالصهر فَإِنِّهُ لَنْ تُدْرَكَ مَكْرُمَةٌ مُونِقَةٌ وَلا فَضِيلَةٌ سَابِقَةٌ إِلا بِالصَّبْرِ ١.\nيرويه عبد الله بْنُ الأَجْلَحِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ.\nالرباب / من السحاب ما تدانى منها فرئي كالمتعلق بها قَالَ الشاعر: [٢٠٧]\nكأن الرباب دوين السما ... ء نعام تعلق بالأرجل ٢\nوَقَوْلُهُ: اخلولق: أي اجتمع وتهيأ للمطر وخلاقة المطر في السحاب علامته.\nوَقَوْلُهُ: ارجحن: أي ثقل حتى مال من ثقله.\nوَقَوْلُهُ: بعد تبسق: أي طول وارتفاع يُقَالُ بسق الشيء إذا طال وارتفع.\nوَقَوْلُهُ: وهو منضاخ ٣ عليكم: أي منصب عليكم يُقَالُ: انضاخ الماء وانضخ إذا انصب. والوابل أشد المطر\n_________\n١ الفائق \"ربب\" \"٢/ ٣١\" والنهاية \"ربب\" \"٢/ ١٨١\" و\"رهش\" \"٢/ ٢٨٢\".\n٢ كذا في د وفي س، واللسان والتاج \"ربب\" \"دوين السحاب\" وعزي لعبد الرحمن ابن حسان على ما ذكره الأصمعي في نسبة البيت إليه قال ابن بري: ورأيت من ينسبه لعروة بن جلهمة المازني.\n٣ كذا في جميع النسخ وفي الفائق \"وهو منصاح عليكم\" وجاء في الشرح: المنصاح: مطاوع صاحه يصوحه إذاشقه يعني هو منفق عليكم بوابل قال عبيد بن الأبرص في صفة السحاب:\nفثج أعلاه ثم اتج أسفله ... وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح\nوجاء في النهاية \"صوح\" \"٣/ ٥٨\" برواية: \"فهو ينصاح عليكم بوابل البلابل\" أي ينشق عليكم.","vol":"2","page":567},{"text":"وَقَوْلُهُ: اجعلوا السيوف للمنايا فرضا أي طرقا إلى المنايا وأصل الفرض المشارع إلى الماء واحدها فرضة.\nوَقَوْلُهُ: ورهيش الثرى غرضا فيه وجهان:\nأحدهما: أن يكون أراد لزوم الأرض يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم بالفرار وكذلك يفعل البطل إذا رهق نزل عَنْ دابته واستقتل ١ لعدوه.\nوالآخر: أن يكون أراد به القبر يقول: اجعلوا غايتكم الموت ٢.\nوالرهيش من التراب: المنثال الَّذِي لا يتماسك والارتهاش: الاضطراب.\n_________\n١ ح: \"واستقبل\" وجاء في د بالوجهين معا\".\n٢ س: \"واجعلوا عنايتكم\".","vol":"2","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1022>حَدِيثُ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ واثلة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>حَدِيثِ أَبِي الطُّفَيْلِ أَنَّهُ قَالَ: \"لَمَّا أَرَادَتْ قُرَيْشٌ هَدْمَ الْبَيْتِ لِتَبْنِيَهُ بِالْخَشَبِ وَكَانَ الْبِنَاءُ الأَوَّلُ رضما </span>... \".\n...\nحَدِيثُ أَبِي الطُّفَيْلِ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَبِي الطُّفَيْلِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا أَرَادَتْ قُرَيْشٌ هَدْمَ الْبَيْتِ لِتَبْنِيَهُ بِالْخَشَبِ وَكَانَ الْبِنَاءُ الأَوَّلُ رَضْمًا إِذَا هُمْ بِحَيَّةٍ عَلَى سُورِ الْبَيْتِ مِثْلَ قِطْعَةِ الْجَائِزِ تَسْعَى إِلَى كُلِّ مَنْ دَنَا مِنَ الْبَيْتِ فَاتِحَةً فَاهًا فَعَجُّوا إِلَى اللَّهِ وَقَالُوا: رَبَّنَا لَمْ نُرَعْ أَرَدْنَا تَشْرِيفَ بَيْتِكَ قَالَ: فَسَمِعْنَا خَوَاتًا مِنَ السَّمَاءِ فَإِذَا بِطَائِرٍ أَعْظَمُ مِنَ النِّسْرِ فَغَرَزَ مَخَالِيبَهُ فِي قَفَا الْحَيَّةِ فَانْطَلَقَ بِهَا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ عَنِ أَبِي الطُّفَيْلِ.\nقوله: رضما: أي مبنيا بالحجارة.\nقَالَ الأصمعي: يُقَالُ: بنى فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما.\nقَالَ: والرضام: صخور عظام أمثال الجزر واحدتها رضمة وسور البيت أعلاه ومنه سورالمدينة.\nوالجائز: الخشبة المعترضة في السقف توضع عليها أطراف الجذوع.\nوالخوات: حفيف جناح الطائرالضخم. يُقَالُ خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا وخات البازي على الصيد إذا انقض.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ١٠٢\" في حديث طويل وفيه \"فسمعوا خوارا في السماء\" وذكره الهيثمي في مجمعه \"٣/ ٢٨٩\" بطوله وأخرج الإمام أحمد في مسنده \"٥/ ٤٥٥\" طرفا مِنه.","vol":"2","page":569},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1024> حَدِيثِ أَبِي الطُّفَيْلِ أَنَّهُ قَالَ: أَقْبَلَ جَانٌّ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا ثُمَّ انْقَلَبَ </span>حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ دُوَرِ بَنِي سَهْمٍ عَرَضَ لَهُ شَابٌّ مِنْ بَنِي سَهْمٍ أَحْمَرُ أَكْشَفُ أَزْرَقُ أَحْوَلُ أَعْسَرُ ١ فَقَتَلَهُ فَثَارَتْ بِمَكَّةَ غَبْرَةٌ حَتَّى لَمْ تُبْصَرَ لَهَا الْجِبَالُ ٢.\nحَدَّثَنِيهُ الْخُزَاعِيُّ عن عمه أخبرنا الأزرقي عن جده أخبرنا سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَاجٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ.\nالأكشف: تتشاءم به العرب وهو الَّذِي تنبت له شعرات ٣ في قصاص ناصيته ثائرة لا تكاد تسقط ولا تسترسل عليها والأكشف من الخيل ما له دائرة في ذلك الموضع وهو مما يتشاءم به أيضا.\n[٢٠٨] قَالَ الأصمعي: والاسم منه الكشفة. كالصلعة / والجلحة والنزعة والقزعة من قزع الرأس.\n_________\n١ ط: \"أعبس\" بدل \"أسر\".\n٢ أخرجه الأزرقي في أخبار مكة \"٢/ ١٥\" عن بشر بن تيم عن أبي الطفيل بطوله والحديث في الفائق \"جنن\" \"١/ ٢٣٩\" وفيه: عن ابن عباس: الجنان: مسيخ الجن، كما مسخت القردة من بني إسرائيل هو العظيم من الحيات\".\n٣ د، ط: \"شعيرات\" وفي القاموس \"قصص\" قصاص الشعر: حيث تنتهي نبتته من مقدمه أو مؤخره.","vol":"2","page":570},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1025>حَدِيثِ وَحْشِيٍّ مَوْلَى جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>حَدِيثِ وَحْشِيٍّ فِي قِصَّةِ مَقْتَلِ حَمْزَةَ أَنَّهُ قَالَ: \"كُنْتُ أَطْلُبُهُ يَوْمَ أُحُدٍ فَبَيَّنَّا أَنَا أَلْتَمِسَهُ إِذَا طَلَعَ عَلَيَّ رَجُلٌ حَذِرٌ </span>... \".\n...\nحَدِيثُ وَحْشِيٍّ مَوْلَى جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ وَحْشِيٍّ فِي قِصَّةِ مَقْتَلِ حَمْزَةَ أَنَّهُ قَالَ كُنْتُ أَطْلُبُهُ يوم أحد فبينا أنبأنا ألتمسه إذ طَلَعَ عَلَيَّ رَجُلٌ حَذِرٌ مَرِسٌ كَثِيرُ الالْتِفَاتِ فَقُلْتُ مَا هَذَا صَاحِبِي الَّذِي أَلْتَمِسُ فَرَأَيْتُ حَمْزَةَ يَفْرِي النَّاسَ فَرْيًا فَكَمَنْتُ لَهُ إِلَى صَخْرَةٍ وَهُوَ مُكَبِّسٌ لَهُ كَتِيتٌ فَاعْتَرَضَ لَهُ سَبَّاعُ بْنُ أُمِّ أَنْمَارَ فَقَالَ لَهُ: هَلُمَّ إِلَيَّ فَاحْتَمَلَهُ حَتَّى إِذَا بَرِقَتْ قَدَمَاهُ رَمَى بِهِ فَبَرَكَ عَلَيْهِ فَسَحَطَهُ سَحْطَ الشَّاةِ ثُمَّ أَقْبَلَ إِلَيَّ مُكْبِسًا حِينَ رَآنِي وَذَكَرَ مقتله لما وطئ عَلَى جُرُفٍ فَزَلَّتْ قَدَمُهُ ١.\nيَرْوِيهِ الواقدي حدثني محمد بن عبد الله بْنِ مُسْلِمٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا.\nقوله: مرس أي شديد الممارسة للحرب بصير بأمرها.\nوَقَوْلُهُ: يفري الناس فريا أي يشق صفوفهم شقا.\nيُقَالُ: فلان يفري الفري وهو أن يبالغ في الأمر حتى يتعجب منه والفري: الأمر العظيم. ومنه قَوْلُهُ ﷺ في عُمَرَ: \"فَلَمْ أَرَ عَبْقِرِيًّا يَفْرِي فَرْيَهُ\" ٢. وَقَالَ الشاعر:\n_________\n١ أخرجه الواقدي في مغازيه \"١/ ٢٨٥\" وفيه: \"فشحطه شحط الشاة\" بدل \"فسحطه سحط الشاة\".\n٢ سبق تخريجه وفي النهاية \"فرى\" وبروى: \"يفري فرية\" بسكون الراء والتخفيف وحكى عن الخليل أنه أنكر التثقيل، وغلط قائله.\nوفي القاموس \"فرى\" وهو يقري الفري كغنى: يأتي بالعجب في عمله.","vol":"2","page":571},{"text":"سمعن لها واستفرغت فِي حَدِيثِها ... فلاشيء يفري باليدين كما تفري\nقَالَ الليث: يُقَالُ في صفة الشجاع: ما يفري أحد فريه مخففة ومن ثقل فقد غلط.\nوَقَوْلُهُ: مكبس: أي مطرق وقد كبس الرجل إذا قطب يُقَالُ: عابس كابس وقد كبس رأسه في ثوبه إذا أدخله فيه وقد يكون المكبس بمعنى المقتحم.\nوالكتيت: الهدر والغطيط. يُقَالُ كت الفحل. إذا هدر وكتت القدر إذا غلت قَالَ الطرماح:\nويبيت جلهم يكت كأنه ... وطب يكون إناه بالأسحار ١\nيريد وقته الَّذِي يمخض فيه.\nوَقَوْلُهُ: برقت قدماه:٢ يريد أَنَّهُ قد أقله من الأرض حتى ترتفع قدماه عَنْ وجهها فلا يقدر أن يتماسك ومنه قولهم: برق بصره أي ضعف ونبا والأصل في هذا أن يرعى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره ويتحير ثم استعمل في الضعف في كل شيء.\nوَقَوْلُهُ: سحطه: أي ذبحه والسحط:٣ الذبح الوحي.\n_________\n١ الديوان \"٢٣٦\" يصفهم بكثرة الأكل وقلة الفكر.\n٢ ح، ط \"برقت قدماه: أي ضعفتا يريد أَنَّهُ قد أقله من الأرض\".\n٣ ط: \"شحطه: والشحط\" وفي القاموس \"شحط\" شحط الجمل: ذبحه وبالسين أعلى.","vol":"2","page":572},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1027>حديث أذينة العبدي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>حديث أذنية أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الظُّفْرِ فرش من الإبل</span>\n...\nحَدِيثُ أُذَيْنَةَ الْعَبْدِيِّ\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أُذَيْنَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: فِي الظُّفْرِ فَرْشٌ من الإبل ١.\nحدثناه عبد الرحمن بن الأسد أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق أنبأنا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ أُذَيْنَةَ.\nالفرش صغار الإبل وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﷿: ﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ ٢\nقَالَ الأصمعي: والحاشية صغار المال وَقَالَ الأحمر الدهداه مثل ذلك وأنشد:\nقد شربت إلا الدهيدهينا ... قليصات وأبيكرينا ٣\nقَالَ الفراء: جولان المال: صغاره ورديئه.\nوهذا كحديث عُمَر: أَنَّهُ حكم في الظفر بقلوص ٤\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ٣٩٢\" بلفظ \"فيها فرش من الأبل يعني صغيرا\" والحديث في الفائق \"فرش\" \"٣/ ١١٣\" والنهاية \"٣/ ٤٣٠\".\n٢ سورة الأنعام: \"١٤٢\".\n٣ اللسان \"دهده\" برواية: \"قد رويت غير الدهيدهينا\" وفي التكملة: الرواية:\nقد رويت إلا دهيدهينا ... إلا ثلاثين وأربعينا\nأبيكرينا وأبيكرينا\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٩/ ٣٩٢\" بلفظ \"وقضى في الظفر إذا اعور وفسد بقلوص\".","vol":"2","page":573},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1029>حَدِيثُ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ﵂</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: \"تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَعَلَيَّ حَوْفٌ فَمَا هُوَ إِلا أَنْ تَزَوَّجَنِي فَأُلْقِيَ عَلَيَّ الحياء</span>\".\n...\nحَدِيثُ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ ﵂\n[٢٠٩] وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: تزوجني رسول اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ / وَعَلَيَّ حَوْفٌ فَمَا هُوَ إِلا أَنْ تَزَوَّجَنِي فَأُلْقِيَ عَلَيَّ الْحَيَاءُ ١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بن إبراهيم بن مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا سعيد بن المرزبان عن عبد الرحمن بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.\nقَالَ سفيان: الحوف: ثياب من سيور تلبسه الأعراب أولادهم.\nقَالَ الأصمعي: الحوف البقيرة يلبسها الصبي.\nوَقَالَ غيره: الحوف: جلد يشق كهيئة الإزار فيلبسه الصبيان.\nأرادت أنها كانت من الصبا وحداثة السن في حال من يلبس هذا اللباس.\nوَفِي حَدِيثٍ لَهَا آخَرُ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَا ابْنَةُ سَبْعٍ وَبَنَى بِي وأنا ابنة تسع وقالت: إِنِّي لأُرَجِّحُ بَيْنَ عَذْقَيْنِ إِذَ جَاءَتْنِي أُمِّي فَأَنْزَلَتْنِي حَتَّى انْتَهَتْ بِي إِلَى الْبَابِ وَأَنَا أَنْهَجُ فمسحت وجهي بشيء من\n_________\n١ أخرجه الحميدي في مسنده \"١/ ١١٤\" وذكر تفسير سفيان للحوف، وذكره الهيثمي في مجمعه \"٩/ ٢٢٧\" بأتم من هذا وفيه: \"على خوف\" تصحيف وعزاه لأبي يعلى والطبراني وذكره الحافظ في المطالب العالية \"٤/ ١٢٨\" وعزاه لأبي يعلى الحميدي.\nوالحديث في الفائق \"حوف\" \"١/ ٣٣٨\" والنهاية \"حوف\" \"١/ ٤٦٢\".","vol":"2","page":574},{"text":"مَاءٍ وَفَرَقَتْ جُمَيْمَةً كَانَتْ عَلَيَّ ودخلت على رسول الله ١.\nالعَذق: مفتوحة العين النخلة. والعِذق: الكباسة.\nوَقَوْلُهَا: أنهج تريد أَنَّهُ ٢ علاها البهر يُقَالُ: أنهج الرجل إذا انبهر ووقع عليه النفس والبهر وقد أنهجت الدابة إذا سرت عليها حتى صارت كذلك.\nقَالَ الكسائي: يُقَالُ: عدا الرجل حتى أفثخ وأفثأ وباخ إذا أعيا وانبهر.\n_________\n١ د، ح: \"ودخلت بي على رسول الله\" وفي مسند أحمد \"٦/ ٢١١\" \"ثم دخلت بي فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جالس\".\nأخرجه البخاري في مناقب الأنصار \"٥/ ٧١\" وابن ماجة في النكاح \"١/ ٦٠٣\" والدارمي في النكاح أيضا \"٢/ ١٥٩\" باختلاف بعض الألفاط وأخرجه الإمام أحمد في مسنده \"٦/ ٢١١\" بهذه الألفاظ في حديث طويل وهم متفقون في قولهم: \"بنت ست سنين\" بدل \"سبع سنين\" وأخرجه الحميدي في مسنده \"١/ ١١٣\" مختصرا بلفظ \"وأنا بنت ست سنين أو سبع\" وانظر مجمع الزوائد \"٩/ ٢٢٦\" وأخرجه ابن سعد في طبقاته \"٨/ ٦٠ – ٦١\" حديثين في احدهما: \"بنت سبع\".\n٢ ح، ط: \"بريد أنها قد علاها البهر\".","vol":"2","page":575},{"text":"المروط: أكسية من صوف واحدها مرط.\nوقولها: أكنف معناه أستر وأغلظ وأصل الكنف الستر ومنه سمي الترس كنيفا وذلك لأنه يستر صاحبه ويحوطه. والكنيف الحظيرة تعمل من أغصان الشجر والحجارة للإبل والغنم تسترها من الريح وتحفظها من عوادي السباع قَالَ رؤبة:\nإذا ارتمى الأرواح بالكنيف ١\nومن هذا قيل للمواضع التي يستخلي فيها الناس لقضاء الحاجة في دورهم الكنف وكانوا من قبل ينتابون الغيطان وهي بطون الأرض فيقول القائل منهم: أتيت الغائط فلما حفرت الآبار وضربت عليها الجدر سميت كنفا.\n\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1031> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنِ الْعِرَاكِ فَقَالَتْ: كان رسول الله يَتَوَشَّحُنِي وَيَنَالُ مِنْ رَأْسِي وَأَنَا حَائِضٌ </span>٢.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ بَابَنُوسَ.\nالعراك: الحيض يُقَالُ: عركت المرأة تعرك فهي عارك بغير هاء ونساء عوارك قَالَ الشاعر:\nغسل العوارك حيضا بعد أطهار ٣\nويقال أيضا: نفست المرأة ودرست إذا حاضت ونفست من النفاس.\nوقولها يتوشحني من المعانقة وينال من رأسي تريد القبلة.\n_________\n١ في الديوان \"١٠١\" قصيدة بهذه القافية ولم يرد فيها هذا البيت.\n٢ أخرجه الإمام أحمد في مسنده \"٦/ ٢١٩\" بطوله وأخرجه في \"٦/ ١٨٧\" والدارمي في كتاب الوضوء \"١/ ٢٤٤\" مختصرا.\n٣ اللسان والتاج \"عرك\" وعزي للخنساء وصدره: \"لا نوم أو تغسلوا عارا أظلكم\".\nوفي شرح الديوان \"١١٧\" وروي الشطر الأول: \"فتغسلوا عنكم عارا تجللكم\".","vol":"2","page":576},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ أَيْمَنَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهَا وَعَلَيْهَا دِرْعٌ قِيمَتُهُ خَمْسَةُ دَرَاهِمٍ [٢١٠] وَقَالَتْ:١ إِنَّ جَارِيَتِي تُزْهَى أَنْ تَلْبِسَهُ فِي الْبَيْتِ وَقَدْ كَانَ لِي مِنْهَا دِرْعٌ عَلَى عهد رسول الله فَمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ تُقَيَّنُ بِالْمَدِينَةِ إِلا أَرْسَلَتْ إِلَيَّ تَسْتَعِيرُهُ ٢.\nحَدَّثَنِيهُ خلف الخيام أخبرنا إبراهيم بن معقل أخبرنا البخاري أخبرنا أبو نعيم أخبرنا عبد الواحد بْنُ أَيْمَنَ عَنْ أَبِيهِ.\nقولها تقين أي تزف فتزين لزمانها والتقين التزين.\nقَالَ أَبُو عمرو: وأصله من اقتان النبت اقتيانا إذا حسن.\nقَالَ: ومنه قيل للمرأة مقينة أي أنها تزين.\nوَقَالَ غيره: القينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية وكل صانع عند العرب قين. قال الشاعر:\nولي كبد مقروحة قد بدت بها ... صدوع الهوى لو كان قين يقينها ٣\n_________\n١ ح: \"فقال\".\n٢ أخرجه البخاري في الهبة \"٣/ ٢١٦\"ز\n٣ اللسان والتاج \"قين\" أنشده الكلابي أبو الغمر لرجل من أهل الحجاز برواية:\n\"صدوع الهوى لو أن قينا يقينها\"","vol":"2","page":577},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1033> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ مِنَ الدُّوَارُ أَوِ الدُّوَامِ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ فِي سَبْعِ غَدَوَاتٍ عَلَى الريق </span>١.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه \"٨/ ١٨\" عن ابن نمير وانظر الفائق \"دوم\" \"٤٤٥\" وليس فيه لفظ \"الدوار\" وكذلك في النهاية \"٢/ ١٣٢\" \"دوم\".","vol":"2","page":577},{"text":"يرويه عبد الله بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.\nالدوام كالدوار وهو ما يأخذ الإنسان في رأسه فيدار به ومنه تدويم الطائر وهو أن يستدير في طيرانه ومنه اشتقت الدوامة التي يلعب بها وقد استدام الرجل إذا استدار قَالَ جرير:\nإذا أرسلت صاعقة عليهم ... رأوا أخرى تخرق فاستداموا ١\nأي يدار بهم الفزع.\nوالتدويم أيضا في الطير: أن يسكن الطائر جناحيه يُقَالُ: دوم الطائر ومنه قولهم ماء دائم إذا راكدا لا يجري.\n_________\n١ اللسان والتاج \"دوم\" والديوان \"٤١٧\" برواية:\nإذا أوقعت صاعقة عليهم ... رأوا أخرى تحرق فاستداموا","vol":"2","page":578},{"text":"ويقال هذا كلام أعور قَالَ الشاعر:\nوداهية داهى بها القوم مفلق ... شديد بعوران الكلام أزومها ١\n\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1034> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لَمْ تَكُنْ واحدة من نساء النبي تُنَاصِينِي فِي حُسْنِ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَهُ غَيْرَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ </span>٢.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ. قولها: تناصيني: أي تنازعني والأصل في المناصاة: أن يختصم اثنان فيأخذ هذا بناصية ذاك وذاك بناصية هذا. يُقَالُ: تناصى الرجلان إذا فعلا ذلك.\nوَمِنْهُ حديث عبيد الله بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْبَرَنَاهُ محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ:٣ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لما قتل خرج ابنه عبيد الله فَقَتَلَ [٢١١] الْهُرْمُزَانِ وَابْنَةً لَهُ صَغِيرَةً ثُمَّ أَتَى جُفَيْنَةَ فَلَمَّا أَشْرَفَ لَهُ عَلاهُ بِالسَّيْفِ فَصُلِبَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ فَأَنْكَرَ عُثْمَانُ قَتْلَهُ النَّفَرَ فَثَارَ إِلَيْهِ فَتَنَاصَيَا حَتَّى حَجَزَ النَّاسُ بَيْنَهُمَا ثُمَّ ثَارَ إِلَيْهِ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ فَتَنَاصَيَا ٤: أَيْ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِنَاصِيَةِ صَاحِبِهِ ٥ والناصية: الشعر المسترسل على الجبهة ومنه الحديث في الخيل أنها معقود\n_________\n١ الكامل للمبرد \"١/ ١٠٧\".\n٢ لم أجده بلفظ \"تناصيني\" وقد أخرجه البخاري في مواضع منها في الشهادات \"٣/ ٢٣١\" بلفظ \"تساميني\" في سياق حديث آخر وكذلك مسلم في فضائل الصحابة \"٤/ ١٨٩٢\" والتوبة \"٤/ ٢١٣\" والنسائي في عشرة النساء \"٧/ ٦٥\" وغيرهم وأخرجه أبو نعيم في الحلية \"٢/ ٥٣\" بلفظ \"تساميني\" وبلفظ \"تساويني\".\n٣ د: \"عن سعيد بن المسيب\".\n٤ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٧٨ – ٤٧٩\" وليس فيه \"ثُمَّ ثَارَ إِلَيْهِ سَعْدُ بْنُ أبي وقاص فتناصيا\" وابن سعد في طبقاته \"٣/ ٣٥٥\" بأتم من هذا عن الزهير.\n٥ ط: \"أَيْ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ناصية صاحبه\".","vol":"2","page":579},{"text":"بنواصيها الخير ١ وَقَالَ عمرو بن معد يكرب:\nأعباس لو كانت شيارا جيادنا ... بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا ٢\nوالشيار: السمان يُقَالُ: اشتارت الإبل إذا سمنت.\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها في الخمس \"٤/ ١٠٤\" ومسلم في الإمارة \"٣/ ١٤٩٣\" وسعيد بن منصور في سننه \"٢/ ١٧٤\" وغيرهم.\n٢ معحم ما استعجم \"تثليث\" \"١/ ٣٠٤\" وجاء فيه \"يخاطب عباس بن مرداس.\nوالبيت في شعر عمرو بن معد يكرب \"١١١\" واللسان \"شور\" برواية \"ما ناصيت\" وناصيت: نازعت والأحامس: جمع أحمس وهو المشتد الصلب في الدين.\nقال ابن الأعرابي: أراد قريشا وقال ابن هشام والأصمعي: أراد بني عامر بن صعصعة لأن قريشا ولدتهم وقال ابن قتيبة الأحامس: الأشداء.","vol":"2","page":580},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ فِي الْعَقِيقَةِ: تُذْبَحُ يَوْمَ السَّابِعِ وَتُقَطَّعُ جُدُولا وَلا يُكْسَرُ لَهَا عَظْمٌ ١.\nيَرْوِيهِ يحيى بن حكيم المقوم ٢ أخبرنا يزيد بن هارون أنبأنا عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ عَطَاءَ عَنْ أُمِّ كَرَزٍ عن عائشة.\nالجدول: جمع جدل وهو العضو ومثله الكسر والوصل والإرب والشلو قَالَ الشاعر:\nلو كنت عيرا كنت عير مذلة ... ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح ٣\nوالقبيح: العظم الَّذِي يلي المرفق من العضد ويقال من الساعد.\n_________\n١ أخرجه الحاكم في المستدرك \"٤/ ٢٣٨\" عن يزيد بن هارون.\n٢ في التقريب \"٢/ ٣٤٥\" يحيى بن حكيم المقوم بتشديد الواو المكسورة أبو سعيد البصري ثقة حافظ عابد مصنف مات سنة \"٢٥٦\" هز\n٣ اللسان والتاج \"كسر\" دون عزو وجاء في اللسان قال ابن خالويه: وهذا النوع من الهجاء هو عندهم من أقبح ما يهجى به.","vol":"2","page":580},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1036> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا رَأَتِ امْرَأَةً شَلاءً فَقَالَتْ: رَأَيْتُ أُمِّي فِي الْمَنَامِ وَفِي يَدِهَا شَحْمَةٌ </span>وَعَلَى فَرْجِهَا جُرَيْدَةٌ وَهِيَ تَشْكُو الْعَطَشَ فَأَرَدْتُ أَنْ أَسْقِيهَا فَسَمِعْتُ مُنَادِيًا يُنَادِي أَلا مَنْ سَقَاهَا شُلَّتْ يَمِينُهَا فَأَصْبَحْتُ كَمَا تَرَيْنَ ١.\nحَدَّثَنِيهُ أَبُو بكر الرازي حدثنا عمر بن أحمد أخبرنا محمد بن الليث أخبرنا عبد الله بن عثمان أخبرنا الْحَكَمُ عَنْ مُنَيْفَةَ بِنْتِ زَرْبِيٍّ عَنْ عَائِشَةَ.\nجُرَيْدَةٌ: تَصْغِيرُ جَرْدَةٍ وَهِيَ الْخِرْقَةُ الْبَالِيَةُ وَثَوْبٌ جَرْدٌ أَيْ خَلِقٌ.\nيُقَالُ: عِنْدِي جَرْدُ ثَوْبٍ وَسَحْقُ ثَوْبٍ وَسَمْلُ ثَوْبٍ.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٣٧٠\" بنحوه بلفظ \"أن امرأة جاءت إلى بعض أَزْوَاجُ النَّبِيّ ﷺ وبطريقه أخرجه الحاكم في المستدرك \"٤/ ٤٦١، ٤٧٢\" وانظر الفائق \"جرد\" \"١/ ٢٠٧\" والنهاية \"جرد\" \"١/ ٢٥٧\"","vol":"2","page":581},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1037> حَدِيثِ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ الإِفْكِ أَنَّهَا قَالَتْ أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي حَرِّ الظَّهِيرَةِ </span>وفيها أن رسول الله أَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبَرْحَاءِ عِنْدَ الْوَحْيِ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ.\nقولها: موغرين: أي مهجرين. يُقَالُ: رأيت فلانا في وغرة ٢ الهاجرة وذلك حين تكون الشمس في كبد السماء ومنه وغر الصدر وهو التهاب الحقد وتوقده في القلب ومن هذا إيغار الماء.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤١٠ – ٤١٩\" في حديث طويل وهو حديث الإفط وقد بقدم تخريجه.\n٢ ح: \"في وغز الهاجرة\".","vol":"2","page":581},{"text":"قال يعقوب: هو أن تسخن الحجارة ثم تلقي في الماء لتسخنه.\nوالبرحاء: شدة الكرب مأخوذ من قولك: برحت بالرجل إذا بلغت به غاية الأذى والمشقة ويقال: لقيت منه البرح أي شدة الأذى.\nومما جاء على وزنه الرحضاء وهو عرق المحموم. والعرواء نافض الحمى والمطواء من التمطي والطلعاء [٢١٢] القيء لطلوعه من الحلق والسوعاء المذي قاله / ابن الأعرابي.\nوحكى أَبُو حَاتِمٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ قلت لرؤبة ما الودي قَالَ السوعاء.","vol":"2","page":582},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1038> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ الله عَلَى بَيْتٍ قِيمَتُهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا </span>١.\nمِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ مَرْزُوقٍ عَنْ عَطِيَّةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ يَعْنِي مَتَاعَ بَيْتٍ قِيمَتُهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا.\nقَالَ الْعَبَّاسُ الدُّورِيُّ: قُلْتُ لِيَحْيَى: إِنَّ قَوْمًا يَقُولُونَ: عَلَى بَتٍّ قِيمَتُهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا فَقَالَ يَحْيَى: لا وَاللَّهِ مَا هُوَ إِلا عَلَى بَيْتٍ تَعْنِي مَتَاعَ بَيْتٍ.\nفأما البتُّ: فهو الكساء الغليظ وقد يكون البت أيضا بمعنى البتات وهو المتاع والأثاث. ويقال بتت الرجل بعد فقرة إذا صار له بتات.\nوَحَدَّثَنِي إبراهيم بن فراس أخبرنا أبو ميسرة الهمداني أخبرنا أبو هشام الرفاعي أخبرنا ابن اليمان أخبرنا الأَغَرُّ الرُّقَاشِيُّ عَنْ عَطِيَّةَ الْعُوفِيِّ عن أبي\n_________\n١ أخرجه ابن معين في تاريخه \"٣/ ٣٠٨\" رقم النص \"١٤٦٢\" وابن سعد في طبقاته \"٨/ ٦٠\" عن وكيع وغيره وفي \"٨/ ٥٩\" بلفظ \"متاع بيت\" عن عطية.","vol":"2","page":582},{"text":"سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: \"أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَزَوَّجَ عَائِشَةَ عَلَى مَتَاعِ بَيْتٍ قِيمَتُهُ خَمْسُونَ درهما\"١.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجة في النكاح \"١/ ٦٠٨\" عن أبي هسام الرفاعي وفيه \"الأغر الرقاشي\". وفي النسخ كلها \"الأغر الرؤاسي\" \"تحريف\" وفي التقريب \"١/ ٨٢\" الأغر الرقاشي كوفي مجهول يحتمل أن يكون هو فضيل بن مرزوق.","vol":"2","page":583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1039>حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بَعَثَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ وَرَجُلا آخَرَ فَقَالَ: \"كُونَا بِمَكَانِ كَذَا حَتَّى تَمُرَّ بِكُمَا زَيْنَبُ فَتَصْحَبَانِهَا وتأتياني بها</span>\".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عائشة أن رسول اللَّه ﷺ بَعَثَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ وَرَجُلا آخَرَ فَقَالَ: \"كُونَا بِمَكَانِ ١ كَذَا حَتَّى تَمُرَّ بِكُمَا زَيْنَبُ فَتَصْحَبَانِهَا وَتَأْتِيَانِي بِهَا\". قَالَتْ عَائِشَةُ: وَذَلِكَ بَعْدَ بَدْرٍ بِشَهْرٍ أَوْ شَيْعِهِ ٢.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ عَنْ يحيى بن عباد بن عبد الله بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَوْلَهَا: أو شيعه: تريد قدر شهر أو نحوه يُقَالُ: أقمت بالمكان شهرا أو شيع شهر أي مقدار شهر.\n_________\n١ د: \"بمكان كذا كذا\" وفي السيرة \"٢/ ٢١٥\" لابن هشام \"بمكان يأجج\" بدل \"كذا وكذا\".\n٢ أخرجه ابن هشام في السيرة \"٢/ ٢١٥\" عن ابن إسحاق وابن كثير في السيرة التبوية \"٢/ ٥١٦\".","vol":"2","page":583},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1040> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَخَذَتْهُ غَشْيَةُ مِنَ الْمَوْتِ فَبَكَتْ عَائِشَةُ عَلَيْهِ بِبَيْتٍ مِنَ الشِّعْرِ فَقَالَتْ:</span>\nمَنْ لا يَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعًا ... لا بُدَّ يَوْمًا إنَّهُ مُهَرَاقُ\nقَالَ: فَأَفَاقَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: بل جاءت سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كنت منه تحيد ١.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٣/ ٥٦٣\" وابن سعد في طبقاته \"٣/ ١٩٧\" عن حماد بن أسامة عن هشام وجاء الشطر الثاني بلفظ \"فإنه لا بد مرة مدفوق\" والبيت في الفائق \"قنع\" \"٣/ ٢٣٠\" برواية الخطابي.\nوقوله: بل جاءت سكرة. إلخ اقتباس من الآية الكريمة ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴾ وهي برقم ١٩ من سورة ق.","vol":"2","page":583},{"text":"أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ ١ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.\nوَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ لَهُ.\nقوله:٢ مقنعا تفسيره عَنِ الخليل محبوسا في جوفه وروي البيت على هذا النحو:\nومن لا يزال الدم فيه مقنعا ... فلا بد يوما أنه مهراق\n_________\n١ في مصنف عبد الرزاق \"٣/ ٣٩\" عن معمرو بن جريج.\n٢ ط، ح: \"قولها\".","vol":"2","page":584},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1041>حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: \"لَمَّا قبض رسول الله ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ قَاطِبَةً وَعَادَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ كَأَنَّهُمْ مِعَزَى مَطِيرَةٌ في خفش</span>\".\n...\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ قَاطِبَةً وَعَادَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ كَأَنَّهُمْ مِعَزَى مَطِيرَةٌ فِي خِفْشٍ ١.\nحَدَّثَنِيهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فراس أخبرنا موسى بن هارون أخبرنا الهيثم بن أيوب أخبرنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي أخبرنا عبد الواحد بْنُ أَبِي عَوْنٍ عَنْ مُوسَى بْنِ مَنَاحٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ. قَالَ مُوسَى بْنُ هَارُونَ وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الثَّقَفِيُّ عَنِ الدَّرَاوُرْدِيِّ بِإِسْنَادِهِ فَقَالَ: فِي حِفْشٍ وَلَمْ يَقُلْ فِي خِفْشٍ.\nأما الحفش: فإنه معروف وهو كالبيت الصغير وسمي حفشا لضيقه وانضمامه.\n_________\n١ ذكره الحافظ في المطالب العالية \"٣٩\" بلفظ \"كأنهم معزى طرت في حوش\" بدل \"مطيرة في خفش\" وعزاه لابن أبي عمر وذكره الهيثمي في مجمعه \"٩/ ٥٠\" مختصرا وانظر النهاية \"خفش\" \"٢/ ٥٣\".","vol":"2","page":584},{"text":"والتحفش: الاجتماع والانضمام. قَالَ الأصمعي: تحفش القوم إذا اجتمعوا قَالَ رؤبة:\nبعد احتضان الحظوة الحفوش ١\nوأما الخفش: بالخاء معجمة فلا أراه شيئا إنما هو الخفش مفتوحة الخاء والفاء مصدر / خفشت [٢١٣] عينه خفشا أي في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل أو نحو ذلك وإنما ضربت المثل بالمعزى لأنها من أضعف الغنم وأصردها ٢ على الندى والمطر.\nوَقَالَ دغفل في بني مخزوم: معزى مطيرة علتها قشعريرة.\n_________\n١ الديوان \"٧٩\" وفي اللسان \"حفش\" برواية \"الحفوة\" بدل \"الحظوة\".\n٢ القاموس \"صرد\" صرد كفرح: وجد البرد سريعا.","vol":"2","page":585},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1042> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: إِنْ كَانَ ليُهْدَى لَنَا الْقِنَاعُ فِيهِ تَمْرٌ فِيهِ كَعْبُ مِنْ إِهَالَةٍ ثُمَّ نَفْرَحُ بِهِ </span>١.\nيَرْوِيهِ الْوَاقِدِيُّ حَدَّثَنِي عبد الله بْنُ جَعْفَرٍ عَنِ ابْنِ الْهَادِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ.\nالقناع: الطبق يجعل عليه الطعام وهوالقنع أيضا والكعب الشيء اليسير من السمن أو الودك ونحوه.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في طبقاته \"١/ ٤٠٤\".","vol":"2","page":585},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1043> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ اسْتَأْذَنَتْ سَوْدَةُ رسول الله لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ أَنْ تَدْفَعَ قَبْلَهُ وَقَبْلَ حَطْمَةِ النَّاسِ وَكَانَتِ امْرَأَةً ثبطة فأذن لها </span>١.\n_________\n١ أخرجه البخاري في الحج \"٢/ ٢٠٣\" عن سفيان عن ابن القاسم وعن أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بلفظ \"ثبطة\" وبلفظ \"بطيئة\" ومسلم في الحج أيضا \"٢/ ٩٣٩\" عن القعنبي عن أفلح وعن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن وابن ماجة في المناسك \"٢/ ١٠٠٧\" عن سفيان والدارمي في المناسك \"٢/ ٥٨\" عن عبيد الله بن عبد المجيد عن أفلح والإمام أحمد في مسنده \"٦/ ٣٠، ٩٤\".","vol":"2","page":585},{"text":"حدثناه ابن الفارسي أخبرنا علي بن عبد العزيز أخبرنا القعبني أخبرنا أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ.\nوَحَدَّثَنَاهُ الصفار أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ العامري أخبرنا محمد بن عبيد عن عبيد الله عن عبد الرحمن بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ.\nالثبطة: البطيئة وقد ثبطت الرجل عَنْ أمره. ومِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ﴾ ١.\n_________\n١ سورة التوبة: \"٤٦\".","vol":"2","page":586},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1044> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تَتَمَثَّلُ بِقَوْلِ لَبِيدٍ:\nذَهَبَ الَّذِينَ يُعَاشُ فِي أكنافِهم </span>... وبَقيتُ في خَلْفٍ كجِلد الأَجْرَبِ\nيَتَحَدَّثُونَ مَخَافَةً وَمَلاذَةً ... وَيُعَابُ قَائِلُهُمْ وَإِنْ لَمْ يَشْغَبِ ١\nأَخْبَرَنَاهُ محمد بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ إِلا أَنَّهُ قَالَ مَخَافَةً وَمَلامَةً.\nورواه ابن المبارك ملاذة وهو الصواب.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١/ ٢٤٦، ٢٤٧\" بلفظه وابن أبي شيبة في مصنفه \"٨/ ٧٠٣\" بلفظ \"يتأكلون مشيحة وخيانة\" عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أبيه وأخرجه ابن المبارك في الزهد \"٦٠\" رقم الحديث \"١٨٣\" بلفظ \"مخافة\" بدل \"مخانة\" وذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء \"٢/ ١٣٩\" مختصرا والحافظ في الإصابة \"٣/ ٣٢٧\" مختصرا أيضا وفي المطالب العالية \"٢/ ٤٠٠\" والبيتان في ديوانه \"١٥٣\" برواية \"يتأكلون مغالة وخيانة\".","vol":"2","page":586},{"text":"قَالَ المبرد: قوله: في خلف يُقَالُ: هو خلف فلان لمن يخلفه من رهطه وهؤلاء خلف فلان إذا قاموا مقامه من غير أهله وقلما يستعمل خلف إلا في الشر وأصله ما ذكرناه.\nقَالَ: والمخانة: مصدر من الخيانة والملوذ الَّذِي لا يصدق في مودته. يُقَالُ رجل ملوذ وملذان وملاذة مصدر.\nقَالَ غيره: أصل الملذ السرعة في المجيء والذهاب. يُقَالُ: ذئب ملاذ ورجل ملاذ أي كذاب له قول وليس له فعل قال: والمصدر الملذان.","vol":"2","page":587},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1045> حَدِيثِ عَائِشَةَ إِنِّهَا قَالَتْ: يَرْحَمُ اللَّهُ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ شَقَقْنَ أَكْنَفَ مُرُوطِهِنَّ فَاخْتَمَرْنَ بِهَا </span>١.\nأخبرناه ابن داسة حدثنا أبو داود أخبرنا أحمد بن صالح أخبرنا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي قُرَّةُ بْنُ عبد الرحمن الْمَعَافِرِيُّ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عروة عن عائشة.\n_________\n١ أخرجه أبو داود في اللباس \"٤/ ٦١\" بلفظ \"أكنف وأكثف\" وأخرجه البخاري في تفسير سورة النور \"٦/ ١٣٦\" عن ابن شهاب بلفظ \"شققن مروطهن\" والآية في سورة النور: \"٣١\".","vol":"2","page":575},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1046> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَتَوَضَّأُ أَحَدُكُمْ مِنَ الطَّعَامِ الطَّيِّبِ وَلا يَتَوَضَّأُ مِنَ الْعَوْرَاءِ يَقُولُهَا </span>١.\nحَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بن هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ ذَكْوَانَ عَنْ عَائِشَةَ.\nالعوراء: الكلمة الزائغة عَنِ الرشد قال حاتم الطائي:\nوعوراء قد أعرضت عنهافلم تضر ... وذي أود قومته فتقوما ٢\nوالعور الزيغ والذهاب عَنِ الحق قَالَ العجاج:\nوعور الرحمن من ولى العور ٣\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١/ ١٢٧\" وابن أبي شيبة في مصنفه \"١/ ١٣٤\" بلفط \"من الكلمة الخبيثة يقولها لأخيه\".\n٢ الديوان \"٨١\".\n٣ الديوان \"٤\" وقبله \"قد جبر الدين الإله فجبر\".","vol":"2","page":578},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1047> حَدِيثِ عَائِشَةَ أَنَّهَا ذَكَرَتِ الدُّنْيَا فَقَالَتْ: قَدْ مَضَى لَذْوَاهَا وَبَقِيَ بَلْوَاهَا </span>١.\nاللَّذْوَى اللَّذَّةُ\nيُقَالُ لذ الشيء لذاذا ولذاذاة فهو لذيذ ولذ قال الشاعر:\nولذ كطعم الصرخدي تركته ... بأرض العدى من خشية الحدثان ٢\n_________\n١ الفائق \"لذا\" \"٣/ ٣١٤\" والنهاية \"لذا\" \"٤/ ٢٤٧\".\n٢ اللسان والتاج \"لذذ\" قال ابن بري: البيت للراعي ولم أقف عليه في شعره ط: دمشق وفي شعره بيتان على وزن والقافية.","vol":"2","page":587},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1048> حَدِيثِ عَائِشَةَ فِي خُطْبَتِهَا حِينَ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ وَذَكَرَتْ أَبَاهَا فَقَالَتْ: مضى رسول الله مُطَوِّقَهُ وَهْفَ الأَمَانَةِ أَوِ الإِمَامَةِ</span>.\nحدثنيه ابن الفارسي أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي أخبرنا سكن بن سعيد أنبأنا يحيى بن زكريا حَدَّثَنِي عَم أَبِي زَحْرِ بْنِ حِصْنٍ عَنْ جَدِّهِ حُمَيْدِ بْنِ مُنْهِبِ الْخُطْبَةَ / بِطُولِهَا. [٢١٤]","vol":"2","page":587},{"text":"وقد فسرها ابن قتيبة في كتابه ١ فأحسن وبالغ إلا في هذا الحرف فإنه قَالَ وهف الأمانة يعني به الصلاة ولست أعرف اشتقاق الحرف.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وبلغني عَنِ العتبي أَنَّهُ قَالَ: وهف الأمانة ثقل الأمانة ولم يذكر فيه شيئا غيره.\nوَقَالَ بعض المتأخرين: وهف الأمانة مأخوذ من قول العرب: وهف لي الشيء إذا عرض.\nوحكي عَنْ أَبِي زيد: يُقَالُ: ما يوهف له الشيء إلا أخذه وما يطف له شيء أي ما يرتفع له شيء إلا أخذه إيهافا وإطفافا.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: والجلية في هذا قول ابن الأعرابي قَالَ: وهف الإمامة القيام ٢ بأمر الدين. قال: وَقَالَ المفضل: الواهف: قيم البيعة.\nيُقَالُ: وهف يهف وهفا ذكره أَبُو عُمَر عن أبي العباس ثَعْلب عَنِ ابن الأعرابي.\nوقد روى في بعض الحديث: لا يمنع واهف عَنْ وهفيته ولا قسيس عَنْ قسيسيته ويروى أيضا عَنْ وهافته وقد ذكرناه فيما مضى من هذا الكتاب ٣.\n_________\n١ أخرجه ابن قتيبة في غريبه \"٢/ ٤٥٥، ٤٥٦\" والحديث في الفائق \"٢/ ١٦١\".\n٢ س: \"القيام بأمر الدين\".\n٣ تقدم تخريجه.","vol":"2","page":588},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1049>حَدِيثُ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>حَدِيثِ حَفْصَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: \"دَخَلْتُ عَلَيْهَا وَنَوَّسَاتُهَا تَنْطُفُ</span>\".\n...\nحَدِيثُ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ حَفْصَةَ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهَا وَنَوَّسَاتُهَا تَنْطُفُ ١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هاشم أخبرنا الدبري عن عبد الرزاق عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ.\nقوله: نوساتها تنطف أي تقطر ماء ذوائبها وسماها نوسات لأنها تنوس أي تتحرك فتجيء وتذهب قَالَ الراجز:\nفلو رأتني والنعاس غالبي ... على البعير نائسا ذباذبي ٢\nوَقَالَ ذو الرمة:\nوجاءت بنسج من صناع ضعيفة ... تنوس كأخلاق الشفوف ذعالبه ٣\nويقال: نطف الودك ينطف إذا قطر. ومنه الحديث: \"رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا\" ٤ والنطفة: الماء القليل\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٥/ ٤٨٣\" وأخرجه البخاري قي المغازي \"٥/ ١٤٠\" بلفظ \"ونسواتها تنطف\" ثم قال البخاري في آخر الحديث: قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها.\n٢ الرجز في الجمهرة \"١/ ١٢٦\" وقال ابن دريد: أنشدناه أبو حاتمٍ عَنْ أَبِي زَيْدٍ وجاء بعد البيتين: \"إذا لقالتلت ليس ذا بصاحتي\".\n٣ الديوان \"٥٠\".\n٤ أخرجه البخاري في التعبير \"٩/ ٥٥\" من حديث ابن عباس ومسلم في كتاب الرؤيا \"٤/ ١٧٧٧\" والإمام أحمد في مسنده \"١/ ٢٣٦\" والترمذي في كتاب الرؤيا أيضا \"٤/ ٥٤٢\" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُبَيِّ هريرة وغيرهم.","vol":"2","page":589},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1051>حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ رَحِمَهَا اللَّهُ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1052>حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَطَبَهَا فَقَالَتْ: \"أَنَا مُصْبِيَةٌ مُؤْتِمَةٌ </span>... \".\n...\nحَدِيثُ أُمِّ سَلَمَةَ رَحِمَهَا اللَّهُ\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَطَبَهَا فَقَالَتْ: أَنَا مُصْبِيَةٌ مُؤْتِمَةٌ، فَتَزَوَّجَهَا فَكَانَ يَأْتِيهَا وَهِيَ تُرْضِعُ زَيْنَبَ فَيَرْجِعُ فَفَطِنَ لَهَا عَمَّارٌ وَكَانَ أَخَاهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَانْتَشَطَ زَيْنَبَ مِنْ حِجْرِهَا. وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَاجْتَحَفَهَا وَقَالَ: دَعِي هَذِهِ الْمَقْبُوحَةَ الْمَشْقُوحَةَ الَّتِي قَدْ آذَيْتِ رَسُولَ اللَّهِ بِهَا ١.\nمِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عن أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ.\nقولها: مصبية مؤتمة: أي ذات صبيان أيتام وكانت تحت أبي سلمة فتوفي عنها.\nوَقَوْلُهُ: فانتشط زينب: أي اجتذبها من حجرها ومنه نشط الدلو من البئر وهو جذبها إذا نزحت الماء.\nويقال: بئر نشطة: إذا كانت قريبة تخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبئر أنشاط إذا كانت بعيدة القعر.\nوَقَوْلُهُ: اجتحفها: أي استلبها من حجرها. يُقَالُ: جحفت الكرة واجتحفتها من وجه الأرض.\nورواه الْحَسَن بن علي الحلواني عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وأبي عاصم عَنِ ابن\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده \"٦/ ٣١٥، ٣١٦\" وابن سعد في طبقاته \"٨/ ٨٩\" والحاكم في المستدرك \"٤/ ١٦\" وذكره صاحب كنز العمال \"١٣/ ٦٩٩\" رواية أخرى بلفظ \"فاختلحها\" بدل \"فاجتحفها\" وعزاه لابن عساكر وكذلك ابن سعد في طبقاته \"٨/ ٩٣\" والشافعي في مسنده كما في بدائع المنن \"٢/ ٤٧٥\".","vol":"2","page":590},{"text":"جريج: فاجتلحها، قَالَ: ثم شك أَبُو عاصم فَقَالَ: فاختلجها.\nوفي المشقوحة / قولان: أحدهما أَنَّهُ إتْباع، كقولك: حسن بسن وعطشان نطشان، يُقَالُ: فلان قبيح [٢١٥] شقيح، وقُبحا له وشُقحا، وقَبحا له وشَقحا وأقبح به وأشقح. قال الراجز:\nأقبح به من ولد وأشقح ... مثل جري الكلب لا بل أقبح ١\nويروى لم يفقح.\nوالإتباع في كلامهم على ضربين: أحدهما أن يُقَالُ: بغير واو كما يُقَالُ: حسن بسن، وحار بار،وكثير بثير ٢، وضال ثال.\nوالوجه الآخر: أن يفصل بين الكلمتين بواو كقولهم: جوعا له ونوعا ٣، وقبحا له وشقحا، وماله عافطة ولا نافطة، وماله حم ولا زم، أي ماله شيء.\nوالقول الآخر في المشقوحة: أن يكون من سوء اللون وتغيره.\nقَالَ أَبُو زيد: قولهم: شقيح هو المتغير اللون من قولك: شقح البسر إذا تغير عَنِ الخضرة.\nوَرَوَى الْوَاقِدِيُّ ٤ بِإِسْنَادٍ لَهُ: أَنَّ حُيَيَّ بْنَ أَخْطَبَ لَمَّا جِيءَ بِهِ إلى\n_________\n١ في الجمهرة لابن دريد \"٢/ ١٥٩\" وعزي للأحوص هو في شعره \"٩٠\" برواية \"لم يفقح\" وفي الحيوان \"١/ ٢٥٤\" معزو لأبي اللأحوص يهجو ابنا له.\n٢ س:\"كثير ثبير\" \"تصحيف\" والمثبت من باقي النسخ وفي القاموس \"بثر\" وكثير بثير: إتباع.\n٣ ط: \"جوعا له ثوعا\" \"تصحيف\" وفي القاموس \"نوع\" النوع: العطش، ومنه الدعاء عليه: جوعا ونوعا.\n٤ المغازي للواقدي \"٢/ ٥١٣ – ٥١٤\".","vol":"2","page":591},{"text":"رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَاءُوا بِهِ مَجْمُوعَةٌ يَدَهُ إِلَى عُنُقِهِ عَلَيْهِ حُلَّةٌ شُقَحِيَّةٌ ١ قَدْ لَبِسَهَا لِلْقَتْلِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ طَلَعَ: \"أَلَمْ يُمَكِّنَ اللَّهُ مِنْكَ؟ \". قَالَ: بَلَى ولَقَدْ قَلْقَلْتَ ٢ كُلَّ مُقَلْقَلٍ وَلَكِنْ مَنْ يَخْذُلِ اللَّهُ يُخَذْلُ ٣.\nفيقال: أَنَّهُ أراد حلة حمراء وقد روي من طريق آخر أَنَّهُ أتي به في حلة حمراء ويقال: بل أراد حلة لونها لون البسر إذا تغير عَنِ الخضرة.\n_________\n١ ط: حلة شقيحة \"تحريف\" وفي القاموس \"شقح\" وحلة شقيحة كعرنية: حمراء.\n٢ القاموس \"قلل\" قلقل في الأرض: ضرب فيها.\n٣ أخرجه الواقدي في مغازيه \"٢/ ٥١٣، ٥١٤\" في حديث طويل وأخرجه ابن هشام في السيرة \"٣/ ٢٤١\" وابن كثير في السيرة النبوية \"٣/ ٢٣٩\" بلفظ \"عليه حلة له فقاحية\" والحديث في الفائق \"شقح\" \"٢/ ٢٥٧\".","vol":"2","page":592},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1053> حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتْهَا فَقَالَتْ: زَوْجِي تُوُفِّيَ أَفَأَكْتَحِلُ فَقَالَتْ: لا وَاللَّهِ لا آمُرُكِ بِشَيْءٍ نَهَى اللَّهُ وَرُسُولُهُ عَنْهُ </span>وَإِنْ تَفَاقَعَتْ عَيْنَاكِ ١.\nيَرْوِيهِ: مُحَمَّدُ بن سنان العوقي أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ.\nقولها: تفاقعت: أي رمصت وابيضت أجفانها ومنه قيل للزبد الَّذِي يطفو على متن الماء ويرتفع منه فقاقيع الماء.\nوالفقعة: الكمأة البيضاء ومنه قولهم حمام فقيع وقد جاءت الرخصة في الاكتحال للمعتدة إذا رمدت ما لم يكن فيه طيب.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"٧/ ٤٣ – ٤٤\" عن بديل بلفظ: \"قالت: المتوفى عنها زوجها لا تلبس حليا ولا تخضب ولا تطيب\" والبيهقي في سننه \"٧/ ٤٤٠\" بطريق عبد الرزاق مع زيادة واختلاف في الألفاظ وانظر كنز العمال \"٩/ ٦٩٣\".","vol":"2","page":592},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1054>حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَحِمَهَا الله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>حَدِيثِ أَسْمَاءَ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْمُنْذِرِ قَالَتْ: \"كُنَّا مَعَهَا نَمْتَشِطُ قبل الإحرام وندهن بالمكتومة</span>\".\n...\nحَدِيثُ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَحِمَهَا اللَّهُ\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أَسْمَاءَ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْمُنْذِرِ قَالَتْ: كُنَّا مَعَهَا نَمْتَشِطُ قَبْلَ الإِحْرَامِ وَنُدَّهَنُ بِالْمَكْتُومَةِ ١.\nحدثنيه إبراهيم بن فراس أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ أخبرنا إسحاق بن راهويه أخبرنا عبدة أخبرنا هِشَامٌ عَنْ فَاطِمَةَ.\nالمكتومة: دهن من أدهان العرب.\nقَالَ ابن فراس: قَالَ لي إسحاق بن مُحَمَّد العجلي: هو أحمر يجعل فيه الزعفران.\nوَقَالَ غيره: يجعل فيه الكتم وهو نبت يخضب به.\nويقال: إن الكتم هو الذي يقال له: الوسمة.\nتم الجزء الثاني، ويليه الجزء الثالث\nوفيه أحاديث التابعين\n_________\n١ أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده ل \"٢٥٨\" ب.","vol":"2","page":593},{"text":"المجلد الثالث\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>أحاديث التابعين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1057>حديث كعب الأحبار</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>حديث كعب: أنه قال لصالح بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وهو يعمل زَنْدًا بمكة: اشدد وأوثق</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nأحاديث التابعين\nحديث كعب الأحبار\n* قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ كعب: \"أنه قال لصالح بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وهو يعمل زَنْدًا بمكة: اشدد وأوثق، \"٢١٦\" /فإنا نجد في الكتب أنَّ السيول تعظم ١ في آخر الزمان\"٢.\nحَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ، نا الرَّبِيعُ، أنا الشافعي، أنا من لا أتهم، أخبرني محمد بن زيد بن المهاجر، عن صالح بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ.\nهكذا قال الأصم: زَنْدًا، ساكنة النون، وإنما هو زَنَدا مفتوحة النون، وهو المسناة، ويقال له: الضفيرة. وَقَالَ لي بعضهم: إنما هو الرَّبَد، بالراء غير معجمة، يريد بناء من طين، قال: والرَّبَد: الطين، والرَّبَّاد: الطيان في لغة أهل اليمن.\nوأخبرني كعيدنة بن مرفد اليماني: أن رجلًا من الناقلة ٣ خطب إلى\n_________\n١ د، والفائق وبدائع المنن: ٥١٧/ ٢: \"ستعظم\".\n٢ أخرجه الإمام الشافعي في مسنده، كما في بدائع المنن: ٥١٧/ ٢، بلفظ\"وتِدًا\" بدل \"زنْدًا\" تحريف.\n٣ في القاموس\"نقل\": الناقلة: ضد القاطنين.","vol":"3","page":5},{"text":"حي من اليمن امرأةً منهم، فسأل عن مالها فقيل له: إن لها بيتا رَبَدًا، وكَدًّا، وحفصًا، ومِلكَدًا، فظن أنها أسماء عبيدٍ لها وإماءٍ، فرغب فيها، فلما دخل بها وتعرف الخبر فإذا هي جرة، وهاوُون من خشب وجوالق صغير.\nقال: والكد: الجرة، والملكد ١: المنحاز، والحفص: الجوالق الصغير.\nقال أبو سليمان: ولا أرى الصواب إلا الزَّنَد، كما ذكرته لك أولًا، وقد سمعته ممن يوثق به ٢.\n_________\n١ في القاموس \"لكد\": الملكد: شبه مِدَق يدق به.\n٢ د: ممن يوثق بعلمه.","vol":"3","page":6},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1059> حَدِيثِ كعب أنه قال: \"يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفًا، هم خيار من ينحتُّ عن خطمه المَدَر</span>، تضيء وجوههم غمدان اليمن\"١.\nيرويه الواقدي: حدثني كثير بن زيد، عن الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حنطب، عن كعب.\nقوله: ينحتُّ عن خطمه المَدَر: أي ينشق عن وجهه الأرض، والخَطْم هاهنا مستعار وأصله في السباع، يقال لمقاديم أنوفها وأفواهها الخطم، والمنقار: من جوارح الطير أيضًا خَطْم.\n_________\n١ لم أجد رواية الواقدي، وقد جاء في: وفاء الوفاء: ٨٨٧/ ٣، عن كعب بلفظ\" .... إن مقبرة بغربي المدينة على حافة سيل يحشر منها سبعون ألفًا، ليس عليهم حساب\".","vol":"3","page":6},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1060> حَدِيثِ كعب في قصة جريج الزاهد: \"أنه لما رمي بتلك المرأة فجاءوا بمهد الصبي، فقال جريج: \"يا بَابُوس، من أبوك</span>؟، ففتح الصبي حلقه، وقال: فلان الراعي، ثم سكت \" ١.\nقال ابن الأعرابي: البَابُوس: الصبي الرضيع، وقال ابن أحمر:\nحنت قلوصي إلى بَابُوسِهَا جزعًا ... وما حنينك، أم ما أنت والذكرُ ٢؟\nيريد حُوارها ٣.\n_________\n١ لم أقف عليه من حديث كعب، وقد روى أبو هريرة حديث جريج هذا مرفوعًا، أخرجه البخاري في أواخر كتاب الصلاة: ٨٠/ ٢، وفي المظالم: ١٧٩/ ٣، وفي كتاب الأنبياء: ٢٠١/ ٤، ومسلم في: البر: ١٩٧٦/ ٤، وعبد الرزاق في: مصنفه: ١٣٥/ ١١، بألفاظ متقاربة.\n٢ اللسان والتاج \"ببس\" برواية: \"طربا\" بدل \"جزعا\" والديوان: ١٠٢.\n٣ د: \"يريد حوارها: ولدها\".","vol":"3","page":7},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1061> حَدِيثِ كعب: \"أنه سئل هل للأرض من زوج</span>؟، فقال: ألم تروا إلى المرأة إذا غاب زوجها تفلجت وتنكبت الزينة، فإذا سمعت به قد أقبل تعطرت وتصنعت، وأن الأرض إذا لم ينزل عليها المطر اربدت واقشعرت\"١.\nحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الصائغ، نا موسى بن محمد بن حبان ٢ البصري، نا عبد الرحمن، نا سفيان، عن يحيى بن هاني، عن أبي جمير الشامي، عن كعب.\nقوله: تفلجت، هكذا قال ابن فراس، بالجيم وأراه غلطًا، وإنما هو تقلحت: أي توسخت من القلح والقلاح، وهو وسخ وصفرة تعلو الأسنان.\n_________\n١ الفائق: \"قلح\": ٢٢٣/ ٣، والنهاية: \"قلح\": ٩٩/ ٤.\n٢ ح: \"حنَّان\".","vol":"3","page":7},{"text":"يقال: رجل أقلح، وامرأة قلحاء، أو تفلَّحت بمعنى تشقَّقت أطرافها من الفلح، وهو الشق، ومنه قولهم: الحديد بالحديد يُفلَح ١: أي يشق.\nوتفسيره على وجهين: أحدهما: أن الحديد إذا أريد شقه وكسره قِطَعًا لم يقاومه إلا الحديد، ولم يقوَ على قطعه شيء سواه.\nوالوجه الآخر: أن الحديد إنما يشق عن موضعه حتى يستخرج من معدنه بالحديد لا بغيره من فلز الأرض.\n\"٢١٧\"/ وقوله: اربدَّت: أي اغبرت، وعلتها رُبدة، وهي لون يخالطها سواد كلون النعام، ولذلك قيل لها الرُّبْد.\n_________\n١ اللسان: \"فلح\"، جمهرة الأمثال: ٣٤٥/ ١، مجمع الأمثال: ١١/ ١، المستقصى: ٤٠٣/ ١.","vol":"3","page":8},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1062> حَدِيثِ كعب: \"أنه قال: أول من لبس القباء سليمان بن داود</span>، كان إذا أدخل رأسه في الثياب ١ كَنَّصَت الشياطين\"٢.\nذكره أبو عُمَر، عَنْ ثَعْلب، عَنِ ابن الأعرابي:\nقال: ومعنى كَنَّصَت: حركت أنوفها استهزاء به، يقال للرجل إذا فعل ذلك بصاحبه: قد كَنَّصَ في وجهه.\n_________\n١ س: \"في التُّبَّان\".\n٢ الفائق: \"كنص\": ٢٨٣/ ٣، والنهاية: \"كنس\": ٢٠٣/ ٤ \" .... كان إذا أدخل الرأس للُبس الثياب كنّست الشياطين استهزاء\"، يقال: كنّس أنفه إذا حركه مستهزئًا.","vol":"3","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1063>حَدِيثِ عبيد بن عمير الليثي</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>حديث عبيد أنه قال: ما من عاشية أطول أَنَقًا ولا أطول شِبَعًا من عالم، من علم</span>\n...\n\nحديث عبيد بن عمير الليثي\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبيد أنه قال: \"ما من عاشية أطول أَنَقًا ولا أطول شِبَعًا من عالم، من علم\"١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، نا الحسين بن أبي معشر أَبُو عَرُوبَةَ، نا الْمُسَيِّبُ بْنُ واضح، نا ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دينار، أنه سمع عبيد بن عمير يقول ذلك.\nالعاشية: الإبل التي تتعشى، يقال: عَشِيَت الإبل تعشى فهي عاشية، وهذا عشيها، ويقال في مثل: \"العاشية تهيج الآبية\"٢: أي إذا رأت الإبل التي تأبى العشاء الإبل التي تتعشى تبعتها في العشاء، قال الراجز:\nترى المصكَّ يطرد العَوَاشِيَا ... جلَّتَها والأُخَرَ الحواشيا ٣\nوقوله: أطول أَنَقًا: أي إعجابًا به ... وأصله من قولك: آنَقَنِي الشيء:\n_________\n١ الفائق: \"عشا\": ٤٣٥/ ٢، وجاء في الشرح: \"مِن\" في \"من عالم\" يتعلق بأفعل الثاني عندنا؛ لأنه أقر بهما، وفي \"علم\" بالشبع، والمعنى: ما من عاشية أطول أنقًا من عالم، ولا أطول شبعًا من الكلأ من عالم من علم، يريد أن العالم منهوم متمادي الحرص، وروي: \"ما من عاشية أدوم أنقًا ولا أبطأ شبعًا من عاشية علم\"، والحديث أيضًا في النهاية: \"عشا\": ٢٤٣/ ٣.\n٢ اللسان: \"عشا\"، الضبى: ١٤، الفاخر: ١٦٠، جمهرة الأمثال: ٥٧/ ٢، مجمع الأمثال: ٩/ ٢، المستقصى: ٣٣١/ ١، البكري: ٥١٦.\n٣ اللسان والتاج: \"عشا\"، من غير عزوٍ.","vol":"3","page":9},{"text":"أي أعجبني، وروض أنيق وأَنِق: أي ناضر يعجب الناظر، قال رؤبة:\nمن طول تعداء الربيع في الأَنَق ١\nوقال آخر:\nولما نزلنا منزلًا طَلَّهُ الندى ... أنيقا وبستانًا من النور حاليا\n_________\n١ الديوان: ١٠٤.","vol":"3","page":10},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1065> حَدِيثِ عبيد بن عمير: \"أنه قال: اسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم </span>١، وكان روميًا، كان في سفينة أصابتها ريح، فخجَّتها، فخرجت إليها قريش بجُِدَّة، فأخذوا السفينة وخشبها، وقالوا: ابنه لنا بنيان الشام\"٢.\nحدثناه الْخُزَاعِيُّ، نا عَمِّي، نا الأَزْرُقِيُّ، قال: ذكره سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن عبيد بن عمير.\nقوله: خَجَّتْها: أي صرفتها عن جهتها، يقال: ريح خجوج، إذا التوت في هبوبها، وقد خَجَّتْ تَخِجُّ.\n_________\n١ ط: \"يا قوم\"، والمثبت من: أخبار مكة: ١٧٠/ ١، وبقية النسخ، والفائق: \"خجج\": ٣٥٥/ ١، وجاء في الفائق: الضمير في \"ابنه\" للبيت.\n٢ أخرجه الأزرقي في: أخبار مكة: ١٧٠/ ١.","vol":"3","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1066>حَدِيثِ علقمة بن قيس</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1067>حديث علقمة أنه كان إذا خطب في نكاحٍ قَصَّر دون أهله</span>\n...\n\nحديث علقمة بن قيس\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ علقمة: \"أنه كان إذا خطب في نكاحٍ قَصَّر دون أهله\"١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعْرَابِيِّ، نا ابْنُ عفان، نا ابن نمير، عن الأعمش، عن إبراهيم.\nقال ابن نمير: معناه يخطب إلى من دونه، يريد أمسك عمن هو فوقه، قال الأعشى:\nأثوى وقَصَّر ليلة ليزوَّدا ... فمضى، وأخلف من قتيلة موعدا ٢.\nأي أقام وأمسك عن السفر [ليزوَّد] ٣.\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في: الحلية: ١٠٠/ ٢، عن الأعمش، عن إبراهيم بلفظ: \"كان علقمة يتزوج إلى أهل بيت دون أهل بيته\" يريد بذلك التواضع.\n٢ الديوان: ٥٤.\n٣ ساقطة من ط، د.","vol":"3","page":11},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1068> حَدِيثِ علقمة أنه قال: \"قرأت القرآن في سنتين، فقال الحارث: القرآن هَيِّن، الوحي أشد منه</span>\"١.\nمن حديث أبي خيثمة، عن جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم.\n_________\n١ الفائق: \"قرأ\": ١٨٥/ ٣، والنهاية: \"وحى\": ١٦٣/ ٥.","vol":"3","page":11},{"text":"أراد بالوحي الخط والكتاب، يقال: وَحَيْتُ الكتاب وَحْيًا فأنا وَاحٍ، والكتاب مَوْحِيٌّ،\nقال الشاعر:\n٢١٨ / ما هيج الشوق من آثار أطلالِ ... أضحت كمثل الوحي من واحٍ\nوقال حميد بن ثور:\nكَوَحي الصفا لا يبرح الوحي في الصفا ... جديدًا وإن رِيْحَ الصفا وتمطَّرَا ١\n_________\n١ س: \"وتفطَّرا\" ولم أقف عليه في ديوانه، ط دار الكُتُب.","vol":"3","page":12},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1069> حَدِيثِ علقمة: \"أنه قال للأسود: يا أبا عمرو، قال: لبيك</span>، قال: لَبَّى يديك\"١.\nيرويه أحمد بن حنبل، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم.\nقوله: لَبَّى يديك، معناه: سلمت يداك وصحتا، وأصله من لَبَّ الرجل بالمكان، وأَلَبَّ به إذا لزمه وأقام به.\nأخبرني ابن مالك، أنا محمدُ بن إبراهيم بن سعيد ٢ العبدي قال: سمعت ابن عائشة يقول: دعا أعرابي غلامًا له، فأبطأ في الإجابة، ثم قال: لبيك، فقال: لبَّ عمود جنبيك.\nوكان الأصل في لَبَّى: لَبَبَ، فأبدلوا من إحدى الباءات ياء طلبا للخفة، كما قالوا تقضَّى الطائر من تقضص، وتظنى الرجل من تظنن.\nقال العجاج:\nتقضِّيَ البازي إذا البازي انكسر ٣\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٨٧/ ٦، وكذلك في: ٧٤/ ٦.\n٢ ح: \"بن سعد\".\n٣ الديوان: ٢٨، وفي د: \"كسر\" بدل \"انكسر\".","vol":"3","page":12},{"text":"وقال النابغة:\nفليس يرد مذهبها التَّظنِّي ١\nوأراه إنما ترك الإعراب في قوله: لَبَّى يديك، وكان حقه أن يقول: يداك؛ لتأتلف الكلمتان وتزدوجا، والعرب قد تفعل ذلك؛ تتوخى به ازدواج الكلام، كقولهم: إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا، وإنما تجمع الغداة على الغدوات، فسلكوا بها مسلك العشية؛ لتزدوج الكلمتان.\nوقالوا: حَيَّاك الله وبَيَّاك، وإنما هو بَوَّاك، فحولوها عن الواو إلى الياء، ومثلُ هذا في كلامهم كثير.\nفأما الحديث الذي يروى: \"أن رجلًا خاصم أباه عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، فأمر به، فَلُبَّ له\".\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ، نا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ ابن جريح قال: سمعت ابن أبي حسين يقول: خاصم رجل أباه فَقَالَ ﷺ: \"أنت ومالك لأبيك\"، ثم أمر به، فلُبَّ له ٢.\nفليس هذا من الأول في شيء، ومعناه أنه علق وجر له من الأخذ بموضع اللَّبَّة.\n_________\n١ الديوان: ١٩٧، وصدره: \"قوافٍ كالسهام إذا استمرت\"، وقبله:\nألكْنِي يا عُيَيْن إليك قولًا ... سأهديه إليك إليك عني\n٢ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١٣١/ ٩، بلفظ: \"قلت له\" بدل \"فلب له\"، وهو تحريف، وفيه \"ابن حسين\" بدل \"ابن أبي حسين\"، والصواب ما جاء به الخطابي، وابن أبي حسين هو: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أبي حسين، من شيوخ ابن جريج، عن تهذيب التهذيب: \"٤٠٢/ ٦\".","vol":"3","page":13},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1070> حَدِيثِ علقمة: \"أن أبا وائل، قال: قال لي زياد: إذا وليت العراق فأتني</span>، قال: فأتيت علقمة، فسألته، فقال: لا تقربهم؛ فإن على أبوابهم فتنًا كَمَبَارِكِ الإبل، لا تصيب من دنياهم شيئًا إلا أصابوا من دينك مثليه\"١.\nحدثناه ابن فراس، نا الصَّائِغُ، نا سَعِيدُ بْنُ منصور، أخبرنا هشيم، أخبرنا سيار، عن أبي وائل.\nقوله: كَمَبَارك الإبل، أراد أنها تُعْدِي، كما أن الإبل إذا أنيخت في مبارك الجربَى جربت.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٨٩/ ٦، بنحوه بألفاظ متقاربة.","vol":"3","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1071>حَدِيثِ الأسود بن يزيد</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1072>حديث الأسود: أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر، الذي إن الجمل الجَلْد الأحمر، لَيُرِيح فيه من الحر</span>\n...\n\nحديث الأسود بن يزيد\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الأسود: أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر، الذي إن الجمل الجَلْد الأحمر، لَيُرِيح فيه من الحر\"١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ، نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، نا ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا عبيد الله، نا حسين ٢، عن منصور، عن بعض أصحابه.\nقوله: يُرِيْح: أي يموت ويهلك.\nأخبرني أبو عمر، أنا ثعلب، والمبرد، قالا: العرب تقول: أَرَاحَ الرجل إذا استراح، وأَرَاح إذا مات.\nوقال بعضهم: يَرْنَح من الحر، يقال: رَنَح الرجل، إذا أصابه كالإغماء \"٢١٩\"/ فدير به،\nقال الشاعر:\nفظل يُرَنِّح في غيطلٍ ... كما يستدير الحمار النَّعِر ٣\nوإنما ضرب المثل بالجمل الأحمر؛ لأنه من أصبر الإبل، قال الأموي: عبد الله بن سعيد: قيل لابن لسان الحُمَّرة: أَخبِرْنا عَنِ الإبل، فَقَالَ: حُمْرَاها صُبْرَاها، وَعِيساها حُسناها، ووُرقاها غُزراها، ولا أبِيعُ جَونةً ولا أَشْهَدُ مشراها.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٧٠/ ٦، بلفظ: \"ليرنَّح\" بدل \"ليريح\"، وأخرجه ابن المبارك في: الزهد: ٥٢٨، بألفاظ متقاربة.\n٢ ح: \"نا حسن\".\n٣ اللسان والتاج: \"رنح\"، وهو لامرئ القيس يصف كلب صيد طعنه الثور الوحشي بقرنه، فظل الكلب يستدير كما يستدير الحمار الذي قد دخلت النعرة في أنفه، \"النعر: ذباب أزرق يلسع\"، وهو في الديوان: ١٦٢.","vol":"3","page":15},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1073> حَدِيثِ الأسود: أن عطاء بن السائب قال: رأيته قد تلفف في قطيفة له</span>، ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم ١.\nيرويه حجاج، عن حماد، عن عطاء بن السائب.\nالنعفة: سير يُشدُّ في آخرة الرحل يُعلَّق به الشيء.\nوفيه من الفقه أَنَّهُ لم ير تلفُّفَه في القطيفة مفسدًا إحرامه، فإنما حَرُمَ على المحرم لبس الثياب المخيطة، فأما اشتماله بالثوب وتلفُّفَه بالقطيفة ونحوها مما لا كُمَّيْ له، فإنه لا يضره ذلك ما لم يغط رأسه، فأما لبس القباء فلم ير به أهل الكوفة بأسًا، وكرهه الشافعي، ورأى فيه الفدية إذا أدخل يديه كُمَّيْه.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٧٢/ ٦ بألفاظ متقاربة.","vol":"3","page":16},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1074> حَدِيثِ الأسود في قوله: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيْعٌ حَاذِرُونَ﴾ </span>١، قال: مُقْوُون مُؤْدُون ٢.\n_________\n١ سورة الشعراء: ٥٦.\n٢ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٧٧/ ١٩، عن سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ الأسود، ولم يذكر أبان بن تغلب بينهما، وذكره السيوطي في: الدر المنثور: ٨٥/ ٥، وعزاه للفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم.","vol":"3","page":16},{"text":"يرويه سفيان عَنْ أَبَانَ بْنِ تَغْلِبٍ، عَنْ أبي إسحاق، عن الأسود.\nالمُقْوِي: صاحب الدوابِّ ١ القَوِيَّة والمُؤْدِي: الكامل أداة الحرب مهموز، فأما المُودِي بلا همز فهو الهالك، قال حسان:\nيظل منها صحيح القوم كالمودي ٢\nقال يعقوب: آديت للسفر فأنا مُؤْدٍ له، أي متهيئ له، وقد تَآدَيْت للدهر والأمر، إذا أخذت له أَدَاته تآديًا، قال الأسود بن يعفر:\nقتلًا وسبيًا بعد حسن تَآدِي ٣\n_________\n١ ح: \"صاحب الدابة القوية\".\n٢ الديوان: ٣٤٥ برواية: \"يظل منها لبيب القوم كالمودي\" وصدر البيت:\n\"لقد قذفت بها شنعاء فاضحة\"\n٣ المفضليات: ٢١٧، وصدره:\n\"ما بعد زيدٍ في فتاةٍ فرقوا\"\nوشعراء النصرانية: ٤٨٢/ ٤.","vol":"3","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1075>حديث شريح بن الحارث القاضي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>حديث شريح: أنه كان يجيز الزينة، ويرد من الكذب</span>\n...\nحديث شريح بن الحارث القاضي\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ شريح: \"أنه كان يجيز الزينة، ويرد من الكذب\"١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا ابْنُ الْجُنَيْدِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ الْمَرْوَزِيُّ، أنا النَّضْرُ بن شميل، أنا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سيرين.\nهذا في الرجل يبيع الشيء وقد دلَّس فيه للمشتري ٢، والكذب ٣ أن يقول: أبيعك هذا الثوب على أنه مَرَوي أو هَرَوي، فللمبتاع الرد إذا لم يكن كذلك، وإن كان زينه بالصبغ أو اللون حتى يظن أنه مروي أو هروي، فليس له الردُّ؛ لأن المشتري كان عليه التقليب والنظر.\n_________\n١ أخرجه وكيع في: أخبار القضاة: ٣٢٩/ ٢ بلفظ: \" ..... يرد من الريبة، ولا يرد من الكذب\" عن ابن عون، وأخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١٦٩/ ٨، بعد قصة بلفظ: \"لو استطاع أن يحسن ثوبه بغير ذلك فعل\"، وكذلك وكيع في: أخبار القضاة: ٣٣٣/ ٢ بلفظ عبد الرزاق، وابن أبي شيبة في: مصنفه: ٦٥/ ٧.\n٢ س: \"وقد دلس المشتري\".\n٣ ح: \"فالكذب\".","vol":"3","page":18},{"text":"*قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1077> حَدِيثِ شريح: \"أنه أتاه رجل وامرأته، فقال الرجل: أين أنت</span>؟ قال: دون الحائط، قال: إني امرؤ من أهل الشام، قال: بعيد بغيض، قال: تزوجت هذه المرأة، قال: بالرفاء والبنين،","vol":"3","page":18},{"text":"قال: فولدت لي غلامًا، قال يَهْنيك الفارس، قال: وأردت بها الخروج إلى الشام، قال: مصاحبًا ١، قال: وشرطت لها دارها، قال: الشرط أملك، قال: اقض بيننا أصلحك الله، قال: حَدِّثْ حديثين امرأة، فإن أَبَت فاربَعْ\"٢.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ، نا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ معمر، عن غير واحد ذكروه.\nقوله: \"حدث حديثين\"٢٢٠\" / امرأة\"٣، مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له، وهذا يروى على وجهين: يقال: حدث امرأة حديثين، فإن أبت فاربع، أي قف وأمسك، من قولك: رَبَع الرجل يَرْبَعُ رَبْعًا، إذا وقف، يقول: إذا كررت الحديث مرتين، فلم تفهم عنك، فأمسك ولا تتعب نفسك، فإنه لا مطمع في إفهامها بعد ذلك.\nوالوجه الآخر: أن يقال فأربع، مقطوعة الألف، يريد أربع مرات، ورفعه بمعنى أن غايته أربع مرات أو تمامه أربع مرات، أو نحو هذا من الكلام.\nورووا في هذا عن النضر بن شميل أنه قال: يعاد الكلام للرجل مرتين، ويضاعف للمرأة؛ لنقص عقلها وقصر فهمها، فيكرر أربعًا، ثم لا مزيد عليه.\n_________\n١ ط: \"تصاحبا\".\n٢ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢٢٦/ ٦، بلفظ: \"فإن أبت فأربعة\"، وسعيد بن منصور في: سننه: ١٧٠/ ١، بنحوه، ووكيع في: أخبار القضاة: ٣٠٢/ ٢ - ٣٠٤، بنحوه، وفي رواية عند وكيع \"بعيد سحيق\".\n٣ الفاخر: ٧٦، جمهرة الأمثال: ٣٧٨/ ١، مجمع الأمثال: ١٩٢/ ١، المستقصى: ٦٠/ ٢.","vol":"3","page":19},{"text":"ورأى شريح أنه إذا شرط ١ لها المقام في دارها، فعليه الوفاء به، وأن ليس له نقلها عن بلدها.\n_________\n١ ء، ط: \"اشترط لها المقام\".","vol":"3","page":20},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1078> حَدِيثِ شريح أنه قال: \"شهادة الصبيان تجوز، وعلى الكبار يُسْتَشَبُّون</span>\"١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ، نا الصَّائِغُ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا هشيم، عن منصور، عن الحكم، عن شريح.\nقوله: يَسْتَشَبُّون، معناه يستشهد من شب وكبر من الرجال البالغين دون الصبيان.\nوفيه وجه آخر: وهو أن يكون معناه ينتظر بهم وقت الشباب وإدراك السن التي تجوز معها الشهادة، كأنه يقول: إذا تحملوها وهم صبيان، ثم أدوها وهم كبار قبلت شهادتهم.\nوَقَالَ بعض رواة هذا الكلام: معناه أن يُذَكَّروا على مر الأيام؛ لئلا ينسوها، وهذا قريب من المعنى الذي ذكرناه.\nوكان مذهب شريح وغيره ممن يرى إجازة شهادتهم أن يكون ذلك في الجراح دون غيرها، ولا أعلم أحدًا أجاز شهادتهم في الأموال.\nوممن رأى قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح والدماء إبراهيم النخعي، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، ومالك بن أنس.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٥٠/ ٨ بمعناه، وأخرج وكيع في: أخبار القضاة: ٣٠٨/ ٢ عن عاصم بن صهيب قال: رماني غلام، فكسر ثنيتى، فشهد صبيان عند شريح، فكتب شهادتهم، وقال: يستثبتون، وكذلك في: ٣٧٧/ ٢ مختصرًا.","vol":"3","page":20},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1079> حَدِيثِ شريح: \"أنه جاءه قوم من غير أهل الملة، عليهم خِفَاف لها فَقْع</span>، فأجاز شهادة بعضهم على بعض\"١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أنا ابْنُ الْجُنَيْدِ، نا عَبْدُ الوارث، نا عبد الله، عن خالد بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ سيرين.\nالفَقْع: الخراطيم، وخفاف مُفَقَّعَة أي مخرطمة.\n_________\n١ أخرجه وكيع في: أخبار القضاة بنحوه: ٣٨١/ ٢، بلفظ: \" ... عليهم خفاف معقبة\"، والفائق: \"فقع\": ١٣٦/ ٣، والنهاية: \"فقع\": ٤٦٥/ ٣.","vol":"3","page":21},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1080> حَدِيثِ شريح: \"أنه سئل عن الرجل يطلق المرأة، ثم يرتجعها، فيكتمها رجعتها </span>حتى تنقضي عدتها، فقال: ليس له إلا فَسوَة الضبع\"١.\nأَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ، نا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ ابن جريح، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ أبي الشعثاء.\nيريد أنه لا يقبل قوله إذا ادعى الرجعة بعد انقضاء العدة، وأنه لم يبق له عليها حق، وضرب المثل بشيء لا خير فيه، كما يقال: لا شيء له غير الريح، ولا شيء له غير التراب، ونحو هذا من الكلام.\nوفيه وجه آخر: أخبرني أبو عمر، أنبأنا أبو العباس ثَعْلب،، عن ابن الأعرابي قال: فَسْوَة الضبع: شجرة تحمل الخَشْخاش لا يتحصل منه شيء،\nيريد أنه لا \"٢٢١\" / يحصل من دعواه ارتجاعها، إلا كما يحصل من هذه الشجرة.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٢٦/ ٦ - ٣٢٧.","vol":"3","page":21},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-1081>وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ شريح: \"أنه كان يرد من العبس</span>\"١.\nأصل العبس: أن ييبس ثَلْطُ الإبل، ويتعلق بأذنابها، ويتلزق على أفخاذها.\nوكان من حكم شريح في الرقيق إذا بال الغلام أو الجارية في الفراش، وكان ذلك شيئًا كثيراَ معتادًا، حتى يتبين أثره على أبدانهما، كان عيبًا يرد به، وإن كان شيئًا يسيرًا نادرًا لا يظهر له أثر لم يرد به.\n_________\n١ لم أجده بهذا اللفظ، وقد أخرجه وكيع في: أخبار القضاة: ٣١٣/ ٢، بلفظ: \"أنه كان يرد من العثر\"، وابن أبي شيبة في: مصنفه: ٦٦/ ٧، بلفظ: \"أنه كان يرد من العُسر\".","vol":"3","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1082>حَدِيثِ مسروق بن الأجدع</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>حديث مسروق: أنه خرج إلى سفر، فكان آخر من ودعه رجل من جلسائه </span>.....\n...\n\nحديث مسروق بن الأجدع\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مسروق: \"أنه خرج إلى سفر، فكان آخر من ودعه رجل من جلسائه، فقال له: إنك قريع القراء، وإن زَيْنَك لهم زَيْن، وشَيْنك لهم شَيْن، فلا تحدثن نفسك بفقر، ولا طول عمر\"١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ، نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شيبة، نا عفان، نا أبو عوانة، عن مغيرة، عن عامر.\nالقَرِيع: فحل الإبل، ضرب المثل به، يريد ٢ أنك رئيس القراء وإمامهم، والقريع أيضًا المختار والمنتخب، وقرعة المال: خياره.\nقال الأصمعي: اقترعت الشيء، إذا اخترته، وسمي قريعًا؛ لأنه اقترع: أي اختير.\nوَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا إِسْحَاق بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا سُوَيْدٌ، أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ سليمان بن المغيرة، نا إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي طلحة قال: \"زار رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سعد بن عبادة، فقال عنده، فلما أبرد جاء بحمار أعرابي قطوف، فركب رسول الله، قال: فبعث بالحمار إلى سعد، وهو هِمْلاج قريع ما يُسَايَرُ\"٣.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٨٠/ ٦.\n٢ د: \"يقول\".\n٣ الفائق: \"قرع\": ١٠٣/ ٣، والنهاية: \"قرع\": ٤٤/ ٤. وقال، من القيلولة.","vol":"3","page":23},{"text":"أراد بالقريع الفَارِهَ وقريع كل شيء: المختار منه، وقرعته: خياره.\nقال أبو زيد: ويقال في هذا: اعْتَامه، وامتخره وانتصاه إذا اختاره، وهو الخيرة والعِيمة والنَّصِيَّة ١، والمَخرة: الشيء الذي يختاره، وهو القفوة أيضًا.\n_________\n١ س، ح: \"النَّصْيَة\"، والمثبت من د، ط، والقاموس: \"نصى\".","vol":"3","page":24},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1084> حَدِيثِ مسروق: \"أنه تردى قِرمل لبعض الأنصار على رأسه في بئر</span>، فلم يقدروا على مَنْحره، فسألوه، فقال: جوفوه ثم قطعوه أعضاء، وأخرجوه\"١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمَكِّيِّ، أنا الصائغ، أخبرنا سعيد بن منصور، أخبرنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضحى، [عنه] ٢.\nالقِرْمِل: الصغير من الإبل، وقال بعضهم: هو البعير الذي له سنامان، فأما: القَرْمل: مفتوحة القاف فضرب من الشجر، قال جرير:\nكان الفرزدق إذ يعوذ بخاله ... مثل الذليل يعوذ تحت القَرْمَلِ ٣\nوقوله: جوفوه ٤ أي اطعنوه في جوفه، يقال: جُفْتُهُ إذا أصبت جوفه، كما يقال: بَطَنْتُه إذا أصبتَ بَطْنَه، ورأستُه إذا أصبت رأسه، ونحو ذلك.\nوفيه من الفقه أن ذكاة غير المقدور على ذبحه من البهائم بسبب يحول دونه كذكاة الوحشي الممتنع.\n_________\n١ الفائق: \"قرمل\": ١٨٦/ ٣، والنهاية: \"قرمل\": ٥٠/ ٤.\n٢ من د، ح.\n٣ الديوان: ٣٥٩.\n٤ في جميع النسخ: جوفوهُ.","vol":"3","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1085>حَدِيثِ عبيدة السلماني</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>حديث عبيدة أنه كان يقول للنخعي: طَرِّسْهَا يا إبراهيم، طَرِّسْها</span>\"\n...\n\nحديث عبيدة السلماني\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبيدة أن الهَجَنَّعَ بن قيس قال: \"رأيت إبراهيم النخعي يأتي عبيدة في المسائل، فيقول عبيدة: طَرِّسْهَا يا إبراهيم، طَرِّسْها\"١.\nحَدَّثَنَاهُ ابْن مَالِكٍ \"٢٢٢\" /، نا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ السَّدُوسِيُّ، نا عَاصِمُ بن علي، نا محمد بن طلحة، عن الهجنع بن قيس.\nقوله: طَرِّسْهَا: أي امحُها، يقال: طَلَسْت الصحيفة، إذا محوتها، وهي تقرأ بعد، وطَرِّسْتُهَا إذا أنعمت محوها، والطِّرْس: الكتاب الممحوُّ، قال الراجز:\nفحي عهدًا قد عفا مدروسَا ... كما رأيت الطلل المَطْرُوسَا ٢\nويقال أيضًا: طَرْمَسْت الكتاب بمعنى طَرَّسْتُهُ، وجاء في الحديث: \"أن قول لا إله إلا الله يُطَلِّسُ ما قبله من الذنوب\"٢.\n_________\n١ أخرجه ابن عبد البر في: جامع بيان العلم وفضله: ٦٧/ ١، بمعناه، بلفظ: \" ... لا تخلدن عنى كتابًا\"، وانظر الفائق: \"طرس\": ٣٥٩/ ٢، والنهاية: \"طرس\": ١١٩/ ٣.\n٢ الرجز لرؤبة، وهو في: ديوانه: ٧٠، برواية: \"الورق\" بدل \"الطلل\".\n٣ ذكره المتقي في: كنز العمال: ١/ ٥٠، بلفظ: \" ... تطلست ذنوبه كما يطلس أحدكم الكتاب الأسود\"، وعزاه للسجزي في: الإبانة، من حديث ابن مسعود، وذكر في: ٦٠/ ١ بلفظ: \"من قال لا إله الله طلست ما في صحيفته من السيئات حتى يعود إلى مثلها\"، وعزاه للخطيب من حديث أنس.","vol":"3","page":25},{"text":"ومنه حديث علي قال: \"بعثني رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فقال: \"لا تدع قبرًا مشرفًا إلا سويته، ولا تمثالًا إلا طلَّسْتَه\" ١.\nيريد محوته، وبه سميت الخرقة التي تمحى بها الألواح الطَّلَّاسة.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٥٠٤/ ٣، والإمام أحمد في: مسنده: ٩٦/ ١، ١٢٩، ومسلم في: الجنائز: ٦٦٦/ ٢، كلهم بلفظ: \"طمسته\" بدل \"طلسته\"، وأخرجه أحمد في: مسنده: ١٤٥/ ١، بلفظ: \"ولا تمثالًا إلا وضعته\".","vol":"3","page":26},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبيدة: \"أن ابن سيرين قال: سألته عن قوله: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ١، وأشار بيده، فظننت ما قال\"٢.\nحدثنيه ابْنُ مَكِيٍّ، أنا الصَّائِغُ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا إِسْمَاعِيلُ بن إبراهيم، نا سلمة بن علقمة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ.\nقَوْلُهُ: فظننت ما قال، معناه علمت ما قال، والظن في كلامهم يتردد بين يقين وعلم وشك وجهل ٣، فإذا قوي بيانه سمي علمًا، وإذا ضعف كان معناه شكًا، فمن الأول قوله تعالى: ﴿االَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ﴾ ٤: أي يعلمون ويستيقنون.\nومنه قول دريد بن الصمة:\nفقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرَّدِ\nوربما وَكَّدُوا به العلم، فأحلوه محل القسم.\nأخبرني أبو عمر قال: أنا أبو العباس ثعلب، أنا سلمة، عن الفراء\n_________\n١ سورة النساء: ٤٣.\n٢ أخرجه ابن أبي شيبة في: مصنفه: ١٦٦/ ١، والطبري في: تفسيره: ١٠٤/ ٥، وذكره السيوطى في: الدر المنثور: ١٦٧/ ٢.\n٣ س: \"بين يقين علم، وشك جهل\".\n٤ سورة البقرة: ٤٦.","vol":"3","page":26},{"text":"قال: من العرب من يقول: أظن، بمعنى أقسم، وأنشد:\nأظن لا تنقضي عنا زيارتكم ... حتى تكون بوادينا البساتينُ\nوأخبرني ابْنُ دَاسَةَ، نا أَبُو دَاوُدَ، نا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا حماد، نا ثابت، عن أنس: أن أسيد بن حضير، وعباد بن بشر ١ أتيا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فاستأذناه في إتيان النساء في المحيض خلافًا لليهود، قال أنس: فتمعَّر ٢ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حتى ظننا أن قد وجد عليهما، فخرجا، فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله، فبعث في آثارهما، فظننا أنه لم يجد عليهما ٣.\nفأحد الظنين تعليق العلم، والآخر تحقيقه، والله أعلم.\n_________\n١ د. \"عباد بن بشير\" تحريف، وفي التقريب: ٣٩١/ ١: عباد بن بشر بن وَقَش، بفتح الواو والقاف وبمعجمة، الأنصاري من قدماء الصحابة، أسلم قبل الهجرة، وشهد بدرًا، وأبلى يوم اليمامة، فاستشهد بها.\n٢ في النهاية: \"معر\": ٣٤٢/ ٤: فتمعر وجهه: أي تغير.\n٣ أخرجه أبو داود في: الطهارة: ٦٧/ ١، والنسائي في: الحيض: ١٨٧/ ١، والدارمي في: الوضوء: ٢٤٥/ ١، وغيرهم.","vol":"3","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1088>حديث أبي وائل شقيق بن سلمة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1089>حديث أبي وائل: أنه قال لإبراهيم التيمي: ألم أُنَبَّأ أنكم صُبَّتَان صُبَّتَان</span>\n...\nحديث أبي وائل شقيق بن سلمة\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أبي وائل: \"أنه قال لإبراهيم التيمي: ألم أُنَبَّأ أنكم صُبَّتَان صُبَّتَان\"١.\nيرويه يحيى بن معين، عن وكيع، عن مسعر، عن ثور الهمداني، عن إبراهيم التيمي، قال عباس الدوري: قلت ليحيى بن معين: ما صُبَّتَان؟ قال: حزبان.\nقال الأصمعي: الصُبَّة: الجماعة من الناس، قال: ومثله الثُبَةُ والهيضلة والأزفلة، والزرافة، والزمزمة والصمصمة.\nقال ابن الأعرابي: والصَّتُّ: الفرقة من الناس، قال: وروي عن ابن عباس: أن بني إسرائيل لما أمروا أن يقتل بعضهم بعضًا قاموا صَتَّيْن ٢.\nوقال \"٢٢٣ \" / زيد بن كثوة: أتيت موضع كذا، فإذا الرجال صَتِيْتَان، وإذا أرمداء كثير وطهاة لا أحصيها، ولِحَام كأنها إكام.\nوأخبرني أبو عمر، قال: أَخْبَرَنِي أَبُو موسى، عَنْ أَبِي العباس ثعلب في أسماء الجماعات، قال: يقال كُبْكُبَة وكَبْكَبَة، وهِلْتَاة، وَزَرَافة، وغَيْثَرَة،\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: \"٢٥٨/ ٢\"، و\"٣٤٣/ ٣\". رقم النص: ١٦٥٩، بلفظ: \"ألم أنبأ أنكم صَتيْتَان\".\n٢ الفائق: \"صت\": ٢٨٦/ ٢، والنهاية: \"صت\": ١١/ ٣.","vol":"3","page":28},{"text":"وبِرزِيقٌ، وصتٌّ وصَتيتٌ، ولُمَّة ولُمْعَة، وثُبَة، وحَضِيرة، وثُلَّة، ولِبْدَة، وقِدَّة، وصِرم، وعُنُق من النّاس وعِنْو وأَعْناء، وعِرْو وأَعْراء، وقَنِيف من الناس، وهم الأخلاط والأُشابات.","vol":"3","page":29},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1090> حَدِيثِ أبي وائل: \"أنه كان يسأل عن التفسير، فيقول: أصاب الله الذي أراد</span>\"١. حُدِّثت بِهِ عَنِ ابْنِ أَبِي خيثمة، حدثني أبي، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيِّ، عن سفيان، عن الأعمش.\nقوله: أصاب الله، معناه أراد الله، ومنه قول الله تعالى: ﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ أي: أراد.\nوأخبرني أحمد بن أبي ذر، نا ابن دريد، أنا أبو حاتم، عن الأصمعي، عن يونس، قال: تناظرنا في قول الله تعالى:\n﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ ٢، فقيل: ما له إلا رؤبة بن العجاج، فخرجنا نريده، فلقيناه يتوكأ على ابنه عبد الله فقال: أين تُصِيبان؟ فقلنا: كفانا السؤال.\nقال أبو سليمان: ومما يشبه هذا، وليس منه ما يروى عن الأصمعي في الرَّهَب.\nأخبرني بعض أصحابنا، أنا ابن دريد، عن أبي حاتم، عن الأصمعي، فيما أحسب، قال: أخذت غداي في كمي، وخرجت إلى عرابة ٣ البصرة أسأل عن الرَّهَب، فرأيت جارية، فسألتها عن القوم فقالت: إن أنت\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ١٠٠/ ٦، عن سفيان، عن الأعمش.\n٢ سورة ص: ٣٦.\n٣ س: \"عرابة بالبصرة\"، وفي ط\": \"عدانة البصرة\".","vol":"3","page":29},{"text":"أعطيتني ما في رَهَبِك دللتك عليهم، فقلت: قد كُفِيت، ونفضت لها ما في كمي، وانصرفت.","vol":"3","page":30},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1091> حَدِيثِ أبي وائل أنه قال: \"شهدت صِفِّين، وبئست الصفون</span>\"١.\nحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زيرك، [نا العباس الدوري] ٢، نا العباس بن الفضل الأزرق، نا أبو عوانة، نا الأعمش، سمعت أبا وائل يقول ذلك.\nقوله: بئست الصفون، إنما أعربه؛ لأنه أجراه مجرى الجمع، وما كان من الواحد على بناء الجمع، فإعرابه كإعراب الجمع، كقولك: دخلت فلسطين، وهذه فلسطون، وأتيت قنسرين وهذه قنسرون، وأنشد المبرد:\nوشاهدنا الجل والياسمو ... ن والمسمعات بقصابها ٣\nومن هذا قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾ ٤، وفي هذا مذهب لهم آخر، وهو أن يعربوا النون فقط، ويجعلونها بالياء في كل حال، كقولك هذه السيلحين ورأيت السيلحين ومررت بالسيلحين.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٩٦/ ٦ عن وكيع، عن الأعمش.\n٢ ساقط من د، وفي ح: \"عباس بن محمد الدوري\".\n٣ الكامل للمبرد: ١٠٨/ ٢، وعزي للأعشى، وهو في ديوانه: ١٧٣ برواية:\n\"وشاهدنا الورد والياسمين والمسمعات بقصابها\"\n٤ سورة المطففين: ١٩.","vol":"3","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1092>حَدِيثِ محمد ابن الحنفية</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>حديث محمد بن الحنفية: أنه كان يُذَوِّبُ أمه</span>\n...\n\nحديث محمد ابن الحنفية\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ محمد بن الحنفية: \"أنه كان يُذَوِّبُ ١ أمه\"٢.\nأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ، نا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ الثوري، عن سالم، عن أبي يعلى.\nقوله: يُذَوِّبُ أُمَّه، أي يمشطها ويضفر ذؤابتها.\nقال يعقوب: هي الذُّؤَابَة مهموزة، وغلام مُذَأَّب: أي له ذؤابة.\nوفيه في الفقه \"٢٢٤\" / جواز النظر إلى رأسها.\n_________\n١ د: يذئّب\"، وفي القاموس \"ذاب\": ذوَّبه تذويبًا: عمل له ذؤابة، والأصل الهمز، ولكنه جاء على غير قياس.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢١٣/ ٧ بلفظ: \" ... يدوت\" بدل \"يذوب\"، وهو تحريف، وأخرجه ابن سعد في: طبقاته: ١١٥/ ٥، عن سفيان بهذا السند على الصواب.","vol":"3","page":31},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1094> حَدِيثِ محمد بن الحنفية أنه كان يقول: \"إذا مات بعض أهله، أَوْلَى لي، كدت أكون السَّوَاد المُخْتَرَم</span>\"١.\nقوله: أَوْلى لي: كلمة يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة. قالت الخنساء:\nهَمَمْتُ بنفسي كل الهمومِ ... فأَوْلَى لنفسي أَوْلَى لها ٢\n_________\n١ الفائق: \"ولى\": ٨١/ ٤، والنهاية: \"ولى\": ٢٢٩/ ٥.\n٢ اللسان: \"ولى\"، والديوان: ١٢١.","vol":"3","page":31},{"text":"فأما قولهم: \"أَوْلَى له\"، فإنه يقوله الرجل إذا حاول شيئًا، فأفلته من بعد ما كاد يصيبه، قال الأصمعي: قولهم: \"أَوْلَى لك\"، معناه: قاربك ما تكره، أي نزل بك ما تكره. قال ثعلب: لم يقل أحد في \"أولى\" أحسن من قول الأصمعي.","vol":"3","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1095>حديث علي بن الحسين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>حديث علي أنه قال: \"المستلاط لا يرث، ويُدعى له ويُدعى به</span>\"\n...\nحديث علي بن الحسين\n* قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ علي أنه قال: \"المستلاط لا يرث، ويُدعى له ويُدعى به\"١.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ، نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، نا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، نا ابن مهدي، عن عبد الله بن بُديل، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حسين.\nالمستلاط: اللقيط المستلحق النسب، أُخِذ من اللوط، وهو اللصوق، يقال: قد لاط بالشيء إذا لصق به، قال عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن مسعود:\nشققتِ القلب ثم ذررتِ فيه ... هواك، فلاط، فالتَأَمَ الفُطُورُ ٢\nأي لصق به ورسخ فيه، ومن هذا قولك: ما يلتاط هذا بصَفَرِي: أي لا يلصق هذا بقلبي، ومثله لا يليق هذا بصَفَرِي.\nوقوله: يدعى له، يريد الطفل ينسب إليه، فيقال: فلان بن فلان.\nوقوله: يدعى به، يريد الملتقط، يكنى به: أي باللقيط فيقال: أبو فلان.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ١٠٣/ ٣، رقم النص ٤٢٢.\n٢ اللسان والتاج: \"ذرر\"، \"فطر\"، دون عزو، برواية: \"فَلِيمَ\" بدل \"فلاط\"، وجاء في اللسان: ليم هنا، إما أن يكون مغيِّرًا من لُئِمَ، وإما أن يكون فُعِلَ من اللوم؛ لأن القلب إذا نُهِي كان حقيقًا أن ينتهي.","vol":"3","page":33},{"text":"وقال رجل، وكانت كنيته أبا عمرو، مات له ولد اسمه عمرو:\nكيف السلو، وكيف صبري بعده ... وإذا دعيت فإنما أُكْنَى بِه\nوأما مذهب ١ العلماء في هذا، فلست أعلم خلافا في أن الطفل المجهول النسب إذا ادعاه رجل ولدًا، ثم لم ينازعه أحد فيه، فإن نسبه لاحق به: يرثه ويدعى إليه، فأما إذا التقط لقيطًا وادعاه ٢ ولدًا، فإن عامة أهل الفتوى على أن يلحقه نسبه، ويرثه إذا مات إلا في قول بعض أهل المدينة، فإنه قال: لا يلحقه إلا ببينة تشهد له، أو سبب يدل عليه.\n_________\n١ ح: \"وأما مذاهب العلماء\".\n٢ س: \"أو ادعاه ولدًا\".","vol":"3","page":34},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1097> حَدِيثِ علي بن الحسين أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: \"اللهم صلِّ على محمد عدد الثرى والبرى والورى</span>.\"١.\nالبَرَى: التراب، وبه سمي البرية، ومعناه المخلوقة من التراب.\n_________\n١ الفائق: \"بري\": ١٠٣/ ١، والنهاية: \"برى\": ١٢٣/ ١.","vol":"3","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1098>حَدِيثِ الأحنف بن قيس</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>حديث الأحنف: أنه بلغه أن رجلًا يغتابه، فقال: \"عُثَيثة تقرم جلدًا أملسا</span>\"\n...\n\nحديث الأحنف بن قيس\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الأحنف: \"أنه بلغه أن رجلًا يغتابه، فقال: عُثَيثة تقرم جلدًا أملسا ١\".\nحدثنيه محمد بن عَبْد الواحد النحوي، أخبرنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى، عن محمد بن سلام الجمحي.\nقوله: عُثَيثة، تصغير عُثَّة، وهي دويبة تشبه القراد تلحس الصوف والثياب،\nقال الشاعر:\nوعُثٍّ قد وَكَلت إليه أهلي ... فضاع الأهل، واجتيح الحريمُ\nوقوله: تقرم أي تقرض، وأصل القرم تناول الجدي الرضيع الحشيش بمقاديم فمه، \"٢٢٥\" / مثل ضربه، يريد أن قول هذا المغتاب وقدحه فيه لا يضره، كما أن العثة لا تقدر على الجلد الأملس، وأنشدني أَبُو رجاء الغنوي في مثل هذا، قال: أنشدونا عن أبي عبيدة:\nفإن تشتمونا على لؤمكم ... فقد يلحس العُثُّ مُلْسَ الأَدَمْ ٢\n_________\n١ مثل في: جمهرة الأمثال: ٥٤/ ٢، مجمع الأمثال: ٢٩/ ٢، المستقصى: ١٥٨/ ٢، اللسان: \"عثث\"، الفائق: \"عثث\": ٣٩٤/ ٢، النهاية: \"عثث\": ١٨١/ ٣، برواية: \"تقرض\" بدل \"تقرم\".\n٢ الفائق: \"عثث\": ٣٩٤/ ٢.","vol":"3","page":35},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1100> حَدِيثِ الأحنف أنه كان يقول: \"لا أُقَاوِلُ من لا كفاء له</span>\"١.\nحدثنيه محمد بن إبراهيم بن أبي الدق، نا شكر، نا ثمامة بن عتبة بن عياض، ثنا عبد السلام بن عبد الرحمن، من ولد وابصة بن معبد، عن عبد الرحمن بن وابصة، عن الأحنف،\nقوله: من لا كفاء له، أي: من لا عديل له، يريد السلطان.\nيقال: فلان كُفْء فلانٍ وكِفْؤُه وكِفَاؤُه، أي عديله ونظيره، قال الشاعر:\nفأنكحها لا في كِفَاء ولا غنًى ... زيادٌ، أَضَلَّ الله سعي زياد ٢\nوقال النابغة:\nلا تقذِفَنِّي بركن لا كِفَاء له ... وإن تأثفكَ الأقوام بالرفدِ ٣\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الأحنف: \"أن الهياطلَة لما نزلت به بَعِلَ بالأمر\"٤. حدثنيه أَبُو رَجَاءٍ الْغَنَوِيُّ، نا أَبِي، أخبرنا عمر بن شبة، حدثني المدائني بذلك.\nقوله: بَعِل، قال يعقوب: بَعِل الرجل، إذا برم بأمره، فلم يدر كيف يصنع، وأنشد:\n_________\n١ الفائق: \"كفأ\": ٢٧١/ ٣، والنهاية: \"كفأ\": ١٨٢/ ٤.\n٢ الأساس: \"كفأ\"، والفائق: ٢٧١/ ٣، دون عزوٍ.\n٣ الديوان: ٢١، وشعراء النصرانية: ٦٦٧/ ٤ برواية: \"الأعداء\" بدل \"الأقوام\".\n٤ الفائق: \"هطل\": ١٠٧/ ٤، والنهاية: \"هطل\": ٢٦٦/ ٥، والهياطلة: قوم من الهند.","vol":"3","page":36},{"text":"بَعِلت ابن غزوان بَعِلت بصاحبٍ ... به قبلك الإخوان لم تَكُ تَبْعَلُ ١\nوأخبرني أبو عُمر، أنا ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: بَعِل وبَقِر وبَحِر بمعنى واحد.\n_________\n١ اللسان والتاج: \"بعل\"، دون عزو.","vol":"3","page":37},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1101> حَدِيثِ الأحنف: \"أنه كان في بعض الحروب، فحمل على العدو</span>، ثم انصرف وهو يقول:\nإن على كل رئيس حقَّا ... أن يخضب الصَّعدة أو تندقَّا ١.\nفقيل له: أين الحلم يا أبا بحر؟ فقال: عند الحُبَا\"٢.\nذكره أَبو عُمَر، عن أبي الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ، عَنْ عُمَرَ بْنِ شبة.\nالصَّعدة: القناة المستوية، قال الشاعر:\nيهزهز صَعدة جرداء فيها ... نقيع السم أو قُرنٌ محيقُ ٣\nالحُبَا: جمع حبوة، يريد الاحتباء، وهو أن يجمع ظهره ورجليه بثوب.\nويقال: العمائم تيجان العرب، والحُبَا حيطانها، يقال: حِبْوة،\n_________\n١ اللسان، التاج: \"صعد\"، والفائق: \"صعد\": ٣٠١/ ٢، دون عزو، وطبقات ابن سعد: ٩٥/ ٧، بلفظ: \"أن تخضب القناة\".\n٢ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٩٥/ ٧، بدون قوله: \"أين الحلم يا أبا بحر؟ فقال: عند الحبا\"، وأخرجه ابن قتيبة في: عيون الأخبار: ١٧٤/ ١، بلفظه ما عدا الجملة الأخيرة عن محمد بن سيرين، وقد أخرج ابن قتيبة الجملة الأخيرة في مكان آخر في: عيون الأخبار: ٢٨٥/ ١، بلفظ: \"فقال له رجل: يا أبا بحر أين الحلم؟ قال: عند الحُبَا\".\n٣ الأصمعيات: ٥٤ برواية: \"سنان الموت\" بدل \"نقيع السم\"، واللسان والتاج: \"محق\"، والمقاييس: \"محق\": ٣٠١/ ٥، والجمهرة: ١٨٢/ ٢، برواية: \"يقلب صعدة\"، والبيت للمفضل النكري يصف رمحًا عليه سنان من حديد أو قرن.","vol":"3","page":37},{"text":"بكسر الحاء، وحُبْوة بضمها، والكسر أعلى، قال جرير:\nقُتِلَ الزبير وأنت عاقد حِبْوَةٍ ... تَبًّا لحبوتك التي لم تُحْلَلِ ١\nيريد أن الحلم إنما يحسن في السلم إذا قعد القوم في الأفنية، واحتبوا بالأردية، فأما الحرب فإن الحلم فيها عجز.\nويروى عن الأحنف أنه قال: \"لا تزال العرب عربًا ما لبست العمائم، وتقلدت السيوف، ولم تعدد الحلم ذلًّا، ولا التواهب فيما بينها ضَعَة\"٢.\nقَالَ أبو العباس محمد بن يزيد: قوله: ما لبست العمائم، يقول: ما حافظت على زيها.\nوقوله: وتقلدت السيوف، يريد الامتناع من الضيم، وقوله: ولم تعدد الحلم ذلًّا، هو أن تعرف موضع الحلم، وهو ألا تكون تخاف أحدًا، ولا تخاف عاقبة تكرهها.\nوقوله: ولا التواهب ضعة، فهو أن يهب الرجل من حقه ما لا يُستَكْرَهُ عليه.\n_________\n١ الديوان: ٣٥٨، برواية: \" قبحًا لحبوتك\".\n٢ النهاية: \"وهب\": ٢٣١/ ٥.","vol":"3","page":38},{"text":"*وَقَالَ \"٢٢٦\" / أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الأحنف: \"أنه قال: خرجنا حجاجًا، فمررنا بالمدينة أيام قُتِلَ عثمان ١، وذكر قصة، فقال: فقلت لصاحبي: قد أفِدَ الحَجُّ، وإني لا أرى الناس إلا قد نَشِبوا في قتل عثمان، ولا أراهم إلا قاتليه\"٢.\n_________\n١ د، ح: \"أيام قَتْلِ عثمان\".\n٢ الفائق: \"أفد\"، ٤٩/ ١، والنهاية: \"أفد\": ٥٥/ ١.","vol":"3","page":38},{"text":"أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ، نا الزَّعْفَرَانِيُّ، نا عفان، نا أبو عوانة، نا حصين، عن عمرو بن جاوان عن الأحنف.\nقوله: أَفِدَ الحج، أي دنا وقته وقرب، قال النابغة:\nأَفِدَ الترَحُّلُ غير أن ركابنا ... لما تزل برحالها، وكأنْ قَدِ ١\nوقوله: نَشِبُوا في قتل عثمان، يريد أنهم قد وقعوا فيه وقوعًا لا منزع لهم عنه.\nيقال: نَشِبَ الرجل منشب سوء، إذا ارتبك في أمر لا مخلص له منه.\nومن هذا قولهم: نَشِبَ الصيد في الحبالة.\nفأما الحديث الآخر: \"أن الناس لما نَشَّمُوا في أمر عثمان\"، فهو غير هذا ٢.\nوفد فسّره أبو عُبَيْد في كتابه، وحكى عن الأصمعي أنه قال: نَشَّمَ القوم في الأمر تنشيمًا، إذا تبدَّوا في الشرٍ وأخذوا فيه.\n_________\n١ الديوان: ٩٣، وشعراء النصرانية: ٦٤١/ ٢، والفائق: \"أفد\": ٤٩/ ١، برواية: \"برحالنا\" بدل\" برحالها\".\n٢ أخرجه أبو عبيد في: غريبه: ٤٢٤/ ٣.","vol":"3","page":39},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1103> حَدِيثِ الأحنف: \"أنَّه كان أَمْلَط</span>\"١.\nالأَمْلَط: الذي لا شعر على بدنه إلا على الرأس وموضع اللحية فقط.\n_________\n١ الفائق: \"ملط\": ٣٨٧/ ٣، والنهاية: \"ملط\": ٣٥٧/ ٤.","vol":"3","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1104>حَدِيثِ سعيد بن المسيب</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105>حديث سعيد بن المسيب أنه قال في أكل الضبع: إن ناسًا من قوم يَتَحَبَّلُونها فيأكلونها</span>\"\n...\nحديث سعيد بن المسيب\n* قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سعيد: \"أن عبد الله بن يزيد السعدي قال: سألته عن أكل الضبع، فقال: إن ناسًا من قوم يَتَحَبَّلُونها فيأكلونها\"١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك، أنا بشر ٢، أخبرنا الحميدي، أخبرنا سفيان، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ السعدي.\nقوله: يَتَحَبَّلُونها؛ أي: يصطادونها بالحِبَالة، يقال: تَحَبَّلْت الصيد واحتبلته، قال ذو الرمة يصف حُمُرًا:\nفجاءت بأغباش تَحجَّى شريعة ... تِلَادا عليها رميها واحْتِبَالُهَا ٣\nيريد أنها بكَّرَت تؤم هذه الشريعة، والحابِلُ: الذي ينصب الحبالة للصيد، قَالَ الشاعر:\nكأَنَّ بِلادَ الله، وَهْيَ عَرِيضَةٌ ... عَلَى الخائِفَ المَطلوب كِفَّة حَابِلِ ٤\n_________\n١ أخرجه الحميدي في: مسنده: ١٩٤/ ١، بلفظه، وأحمد في: مسنده: ١٩٥/ ٥، و\"٤٤٥/ ٦\"، باختلاف يسير في الألفاظ.\n٢ د، ح: \"بشر بن موسى\".\n٣ اللسان: \"حجا\"، والديوان: ٥٣٦، برواية: \"تحرى\" بدل \"تحجى\"، والأغباش: بقية من سواد الليل إلى آخره.\n٤ سبق في الجزء الأول، لوحة: ٢٦٤.","vol":"3","page":40},{"text":"أخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب، قال: كل مستطيلٍ كُفَّةٌ، مضمومة الكاف، وكل مستدير كِفَّةٌ بكسرها.","vol":"3","page":41},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1106> حَدِيثِ سعيد أنه قال: \"وقعت فتنة عثمان</span>، فلم يبق من المهاجرين أحد، ووقعت الحرة فلم يبق من أهل الحديبية أحد، ووقعت الثالثة فلم ترتفع، وفي الناس طَبَاخ\"١.\nيرويه أحمد بن حنبل، عن يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنْ يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب.\nأصل الطَّبَاخ: القوة والسمن، ثم استعمل في غيرهما، فقالوا: فلان لا طَبَاخ له: أي لا عقل له ولا خير عنده، قال حسان:\nوالمال يغشى رجالًا لا طَبَاخ لهم\nكالسيل يغشى أصول الدِّندن البالي ٢.\nوالدِّندن: ما بلي من الشجر.\n_________\n١ أخرجه البخاري في: المغازي: ١١٠/ ٥، تعليقًا في غزوة بدر، وقال الحافظ في: الفتح: ٣٢٣/ ٧: \"وصله أبو نعيم في: المستخرج عن أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد\".\n٢ فتح الباري: ٢٥٠/ ٧، اللسان: \"طبخ\"، الديوان: ١٤٧ برواية: \"والمال يغشى أناسًا ... \".","vol":"3","page":41},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1107> حَدِيثِ سعيد: \"أنه بلغه قول عكرمة في الحِين أنه ستة أشهر، فقال: انْتَقَرها عكرمة</span>\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ الثوري، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٨٩/ ٦ بلفظ: \"أسفرها\" بدل \"انتقرها\"، وقول عكرمة في تفسير \"حين\" أخرجه الطبري في: تفسيره: ٢٠٨/ ١٣.","vol":"3","page":41},{"text":"هذا في الرجل يحلف على الشيء لا يفعله حينا، والحين: مدة من الزمان \"٢٢٧\" / غير معلومة، فكان عكرمة يحده بستة أشهر.\nومعنى انتقرها: أي استخرجها واستنبط علمها من كتاب الله، يريد قوله تعالى: ﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ ١، قالوا: في كل ستة أشهر، وأصله من النَّقْر، وهو البحث عن الشيء، والانتقار أيضا بمعنى الاختصاص، كقول طرفة:\nلا ترى الآدب فينا يَنْتَقِرْ ٢\nفكأنه على هذا التأويل يقول: قد اختص عكرمة بها، وتفرد بعلمها، أو ما أشبه ذلك من الكلام.\nورواه عبد بن حميد، عن عبد الرزاق بإسناده سواء.\nوقال: انتقرها عكرمة، يعني أصاب.\nقال أبو سليمان: وروي عن سعيد ٣ من غير هذا الوَجْه أَنَّه ذكر له قول عكرمة هذا فقال: كذب العبد، فإن كان سعيد إنما ذهب في قوله: انتقرها عكرمة إلى تكذيبه، فمعناه أنه اقتالها من قبل نفسه، أو اختص بقول فيها لم يتابع عليه أو نحو هذا من الكلام. والله أعلم.\n_________\n١ سورة إبراهيم: ٢٥.\n٢ تقدم تخريجه في الجزء الثاني، لوحة ٥٧.\n٣ ح: \"سعيد بن المسيب\".","vol":"3","page":42},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1108> حَدِيثِ سعيد أنه قال: \"رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دَوْلَسِيًّا</span>\"١.\nمن حديث حماد، عن قتادة، عن سعيد.\nقوله: دولسيًا: أي علة للحرام وذريعة إلى الزنى، وأصله من الدَّلَس، وهو إخفاء العيب وستره، ومنه التدليس في البيع، والواو في الدولسي زائدة، كما زيدت في الكوثر، وأصله الكثرة.\nيقول: لولا النهي عن المتعة لكان صاحب الريبة يدلس بها على الناس، فيستبيح الحرام، ويسقط بها عن نفسه الحد.\n_________\n١ الفائق: \"دلس\": ٤٣٦/ ١، والنهاية: \"دلس\": ١٢٩/ ٢.","vol":"3","page":42},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1109> حَدِيثِ سعيد: \"أنه قال فيمن قتل قرادًا أو حُنظُبانًا وهو محرم، يتصدق بتمرة أو تمرتين</span>\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ ابن عيينة، عن ابن حرملة، عن ابن المسيب.\nالحُنظُبان: ذكر الخنافس، وهو الحُنظُب، قال الشاعر:\nوأمك سوداء نوبية ... كأن أناملها الحُنظُبُ\nفأما العُنْظُب فإنه ذكر الجراد.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٤٤٨/ ٤.\n٢ اللسان، التاج: \"حنظب\"، وعزى لحسان بن ثابت، وهو في ديوانه: ٣٧٠، والحيوان: ١٤٥/ ١.","vol":"3","page":43},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1110> حَدِيثِ سعيد: \"أنه كره أن يُجْعَل نطْلُ النبيذ في النبيذ ليشتدَّ بالنَّطْل</span>\"١.\n_________\n١ النهاية: \"نطل\": ٧٦/ ٤، وجاء في الشرح: \"يقال: \"ما في الدَّنِّ نَطْلة ناطل\" أي جرعة، وبه سمى القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار أنموذجه ناطلًا\". والحديث أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢١٥/ ٩، والنسائي في: الأشربة: ٣٣٤/ ٨، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن قتادة.","vol":"3","page":43},{"text":"أخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ معمر، عن قتادة، قال عبد الرزاق: النَّطْل: الطَّحَل، يعني الثَّجِير، والأصل في النطل أن يؤخذ سُلَاف النبيذ وما صفا منه، فإذا لم يبق إلا العكر صب عليه ماء ثانٍ، فهو النطل، والطَّحَل: الخاثر الكَمِد اللون.","vol":"3","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1111>حديث عروة بن الزبير</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>حديث عروة أنه قال: \"يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يُرَد من وصية المجنف عند موته</span>\"\n...\nحديث عروة بن الزبير\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عروة أنه قال: \"يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يُرَد من وصية المجنف عند موته\"١.\nأَخَبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زيرك، ثنا العباس الدوري، أخبرنا محمد بن مصعب، أخبرنا الأوزاعي، عن الزهري.\nالجنف: العدول عن الحق، قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا﴾ ٢.\nويقال: أجنف القاضي في حكمه، وجنف أيضًا، والأولى أفصح، وقد جاء في هذا الحديث باللغتين معًا.\n_________\n١ الفائق: \"جنف\": ٢٣٩/ ١، والنهاية: \"جنف\": ٣٠٧/ ١.\n٢ سورة البقرة: ١٨٢.","vol":"3","page":45},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1113> حَدِيثِ عروة أنه قال: \"قتل في بني عمرو بن عوف</span>\"٢٢٨\" / قتيل يعني خطأ، فجُعِل عَقْلُهُ على بني عمرو بن عوف، فما زال وارثه وهو عمير ابن فلان بَعْلِيًّا حتى مات\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عروة، عن أبيه.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٤٦/ ١٠ - ٤٧ في حديث طويل، وابن عبد البر في: الاستيعاب: ١٢١٦/ ٣، وابن الأثير في: أسد الغابة: ٢٩٢/ ٤، كلهم بلفظ: \"في علياء\" بدل \"بَعْليا\".","vol":"3","page":45},{"text":"قوله: بَعْلِيًّا، روي تفسيره عن بعض رواة هذا الخبر أنه الكثير المال.\nقال: إذا علا الناسَ بماله فهو البَعْلِيُّ، قال أبو سليمان: ولست أدري ما صحة هذا، ولا أراه شيئًا إلا أن يكون نسبه إلى بعل النخل، يريد أنه اقتنى نخلًا كثيرًا من بعل النخل، فنسب إليه فقيل: بعلي، كما يقال: نخلي إذا نسب إلى النخل، والبعل أيضا: الرئيس، والبعل: المالك، وقد روينا فيما تقدم من هذا الكتاب أن رجلًا خاصم آخر في ناقة، فقال: \"أنا والله بعلها\"، أي: مالكها، فعلى هذا يكون قوله: بعليًا، أي رئيسًا متملكًا، والله أعلم.\n[وفيه وجْهٌ آخر: هُوَ أشْبَه بالكلام، وهو أن يكون بِعَلْياء على وزن فَعْلاء، من العلاء، قال الأصمعي: وهو مَثَل، يقال: \"ما زال منها بِعَلْياء\"١، يقال ذلك للرجل يفعل الفعلة، فيشرف بها، ويرتفع قدره.] ٢.\n_________\n١ مجمع الأمثال: ٢٨٦/ ٢، المستقصى: ٣٢٣/ ٢.\n٢ ساقط من ط.","vol":"3","page":46},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1114> حَدِيثِ عروة: \"أنه قال في المرأة البدوية يُتَوَفَّى عنها زوجها: أنها تنتوي حيث انتوى أهلها</span>\"١.\nرواه ٢ مالك، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه.\nقوله: تَنْتَوِي: أي تتحول وتنتقل.\n_________\n١ أخرجه الإمام مالك في: الموطأ، في كتاب الطلاق: ٥٩٢/ ٢.\n٢ من: د.","vol":"3","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1115>حَدِيثِ القاسم بن محمد</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>حديث القاسم: أنه سئل: هل تنكح المرأة على خالتها أو عمتها</span>؟ .....\n...\n\nحديث القاسم بن محمد\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ القاسم: \"أنه سئل: هل تنكح المرأة على خالتها أو عمتها؟، فقال: لا، فقيل: إنه دخل بها وأَعْوَلَت، أفَتُفَرِّقُ بينهما؟ فقال: لا أدري\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٌ، عَنْ سَمَّاكِ بْنِ الْفَضْلِ.\nقوله: أَعْوَلَت: أي ولدت منه أولادًا، والأصل فيه أَعْيَلَت إذا صارت ذات عَيَايِل، أي صبيان صغار، وواحدهم عَيِّل، كما يقال: سَيِّد وسَيَايِد.\nقال الشاعر:\nوعَيِّلًا شعْثًا صغارًا كالحَجَلْ ٢\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢٦٤/ ٦.\n٢ تهذيب الأزهرى: ١٩٨/ ٣، وقبله:\n\"إليك أشكو عَرْق دهر ذي خبل\".\nمن غير عزو.","vol":"3","page":47},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1117> حَدِيثِ القاسم، \"أنه سئل عن قتل الجان، فقال: أُمِرَ بقتل الأَيْمِ منهنَّ</span>\"١.\nمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى ٢، أخبرنا محمد بن بكر البُرساني، أنا حنظلة\n_________\n١ الفائق: \"جنن\": ٢٣٩/ ١.\n٢ د: \"محمد بن يحيى الذهلي\".","vol":"3","page":47},{"text":"قال: سمعت القاسم يُسأَل عن ذلك.\nالجانُّ: حية بيضاء كبيرة، والأيم: ما لَطُفَ من الحيات، قَالَ عمر بن أبي ربيعة:\nخرجت تَأَطَّرُ في الثياب كأنها ... أَيْمٌ يسيب علا كثيبا أهيلا ١\n_________\n١ الديوان: ٣٣٢ ط بيروت، برواية: \"على كثيب\"، وفي ط السعادة: ٣٥٥ برواية:\n\"ريح تسنت عن كثيب أهيلا\".","vol":"3","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1118>حديث أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>حديث أبي سلمة أنه قال: \"لم يكن أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ متحزقين ولا متماوتين </span>.... \"\n...\nحديث أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أبي سلمة أنه قال: \"لم يكن أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ متحزقين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار ويذكرون أمر جاهليتهم\"١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك، أخبرنا الحسن بن سفيان، أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، أخبرنا محمد بن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي سلمة.\nالتَّحَزُّق: التجمُّع وشدة التقبص، والحِزْقَة، الجماعة، ويجمع على حِزَق، قال رؤبة:\nولَفَّ سِدْرَ الهجريّ حِزَقَا ٢\nوالحَزِيْق: الجماعة أيضًا، قال لبيد:\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في: مصنفه: ٧١١/ ٨ بلفظ: \"منحرفين\" بدل \"متحزقين\" \"تصحيف\"، وبزيادة: \"فإذا أريد أحدهم على شيء من أمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنون\".\nوذكره ابن الجوزي في: مناقب الإمام أحمد مختصرًا: ٣٨٨. وانظر الفائق: \"حزق\": ٢٨٠/ ١، وفي: النهاية: \"حزق\": ٣٧٨/ ١: متحزقين ولا متماوتين: أي متقبضين ومجتمعين.\n٢ الديوان: ١١١.","vol":"3","page":49},{"text":"ورقاق عصب ظِلمانُه ... كَحَزِيق الحبشيين زُجَلْ ١\nويقال للرجل البخيل: حُزُقَّة؛ وذلك لضيقه وشدته، قال الشاعر:\n\"٢٢٩\" / وما تسعون يحفزها ثلاثٌ ... تضمن عقدها رجل شديدُ\nبكف حُزُقَّة جمعت لِوَجْءٍ ... بأنكد من عطائك يا يزيدُ\n_________\n١ اللسان: \"حزق\"، والديوان: ١٧٤، برواية: \"الزُّجل\" بدل \"زُجل\"، والرقاق: الصحراء المتسعة اللينة، والحزيق: الجماعة من الناس والطير والنخل وغيرها، والزجل: جمع زجلة، وهي الجماعة من الناس.","vol":"3","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1120>حديث سليمان بن يسار</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>حديث سليمان: \"أن قومًا كانوا في سفر </span>.... \"\n...\nحديث سليمان بن يسار\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سليمان: \"أن قومًا كانوا في سفر، فكانوا إذا ركبوا قالوا: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾.\nقال: وكان فيهم رجل على ناقة له رازمٍ، فقال: أما أنا فإني لهذه مقرن، قال: فقمصت به، فصرعته، فدقت عنقه.\"١.\nيَرْوِيهِ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ حماد بن زيد، عن يزيد بن حازم، عن سليمان بن يسار.\nقال أبو زيد: الرازم: الذي لا يتحرك هزالًا، وقد رَزَم يَرْزِم رُزَامًا، وبعير رَازِم، وإبل رَزْمَى.\nقال أبو زيد: والرازح مثل الرازم.\nوقال الفراء: الماقط مثل الرازم، وقد مَقَطَ مُقُوطًا.\nوفي قصة خيبر: أنهم وجدوا في الكتيبة طعاما كثيرًا، قد كانوا أمسكوه لمأكلتهم، وكانت سنة مُرْزِمَة: أي مُقْحِطَة يهزل فيها المال وتعجف الدواب.\nوقوله: إني لهذه مُقْرِن: أي مُطِيق. يقال: أقرنت لهذا الأمر، أي أطقته.\n_________\n١ ذكره السيوطى في: الدر المنثور: ١٤/ ٦، وعزاه لعبد بن حميد، وابن المنذر.","vol":"3","page":51},{"text":"ويقال: قَمَصَتِ الدابة قُِماصًا إذا وثبت، أنشدني أبو عُمَر، عن أبي العباس ثعلب:\nليس خليلي بالملول اللَّاصِي ... ولا كبِرذُونٍ خَصَاه الخاصِي\nفلجَّ في ذُعْر وفي قُمَاصِ","vol":"3","page":52},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1122> حَدِيثِ سليمان: \"أنه قال: الجَذع التام التمم يجزئ</span>.\"١\nيرويه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن سليمان بن يسار.\nالتَّمَم: التَّام، وأصله تَمَّ، فأظهروا المِيْمَين لما رده إلى الأصل.\nيقال: تام وتم بمعنى واحد، قال رؤبة:\nفي حسَب تمَّ إلى مُتمِّمِ ٢\nقال سيبويه: قد يبلغ بمضعَّف الكلام الأصل، فيقال: في رادٍّ رادد، وفي ضنوا ضننوا، كقول كعب بن زهير:\nمهلًا أعاذل قد جرَّبت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضَنِنُوا ٣\nوكقول رؤبة:\nالحمد لله العلي الأجْلَلِ ٤\n_________\n١ في الفائق: \"تمم\": ١٥٥/ ١: أراد بالتام، الذي استوفى الوقت الذي يُسَمَّى فيه جَذَعًا كله، وبالتمم، التام الخلق، والنهاية: \"تمم\": ١٩٧/ ١، بلفظ: \"التمِّ\".\n٢ الديوان: ١٤٢، برواية: \"في حسب تم إلى متم\" وقبله:\n\"أنت ابن كل سيد خضمِّ\"\n٣ اللسان: \"ضنن، ظلل\"، والنوادر: ٤٤، وعزي فيها لقعنب ابن أم صاحب، ولم أقف عليه في شرح الديوان ط دار الكتب المصرية.\n٤ لم أقف عليه في ديوانه، ط برلين سنة ١٩٠٣.","vol":"3","page":52},{"text":"وقال أبو زيد: تثقيل المخفف لغة لبعضهم، وأنشد:\nتعرضت لي بمكان حِلِّ ... تعرض المهرة في الطِّوَلِّ ١\nيريد الطِّوَلَ.\nوأنشد أبو زيد أيضًا:\nكأن مهواها على الكَلْكَلِّ ... موضع كفَّيْ راهب يُصَلِّي ٢\nوأنشدني الحَسَنُ بن خَلاد، أنشدني أبو موسى في نحو ذلك:\nإني لأرجو أن تروا جَدْبَبَّا ... في عامكم ذا بعدما أخصَبَّا\nإذا الدبى فوق المتون دَبَّا ... وهبت الريح بمُورٍ هَبَّا\nيترك ما بقي الدبى سَبْسَبَّا ... أو كحريق وافق القَصْبَبَّا ٣\n_________\n١ اللسان والتاج: \"طول\"، وذكر بيتًا في الوسط، وهو: \"تعرضًا لم تأل عن قَتْلِلِّى\" وعزى الرجز لمنظور بن مرثد الأسدي، وجاء في اللسان: \"وقد شدد الراجز الطول للضرورة\".\n٢ نوادر أبي زيد: ٥٣ برواية: \"موقع كفي راهب يصلى\". وعزي لمنظور بن مرثد الأسدي، وجاء في اللسان \"كلل\": قال ابن بري: الصواب: \"موقع كفي راهب\" لأن بعد قوله: \"على الكلكل\"، و\"موقفًا من ثفنات زُلِّ\".\n٣ البيت الأول في اللسان: \"جدب\"، برواية: \"جَدَبَّا\" بدل: \"جَدْبَبَّا\" والثاني في مادة \"خصب\" برواية: \"وعامنا ذا بعد ما أَخْصَبَّا\".\nوالرجز في ملحق ديوان رؤبة: ١٦٩ برواية:\nلقد خشيت أن أرى جِدبَّا ... في عامنا ذا بعد ما أخصبَّا\nإذا الدبى فوق المتون دبَّا ... وهبت الريح بمور هبَّا\nيترك ما أبقى الدبى سبسبَّا ... أو كالحريق وافق القصبَّا","vol":"3","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1123>حديث عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>حديث عبيد الله: \"أن عطاء بن السائب قال: أتيته، فقلت: امرأة كان زوجها مملوكًا فاشترته، قال: إن اقْتَوَتْهُ فُرِّقَ بينهما </span>... \"\n...\nحديث عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبيد الله: \"أن عطاء بن السائب قال: أتيته، فقلت: امرأة كان زوجها مملوكًا فاشترته، قال: إن اقْتَوَتْهُ فُرِّقَ بينهما، \"٢٣٠ \" / وإن أعتقته، فهما على نكاحهما\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ معمر، عن عطاء بن السائب.\nقوله: اقْتَوَتْه: أي استخدمته، وأصله من القَتْو وهو الخدمة، قال الشاعر:\nإني امرؤ من بني خزيمة لا ... أحسن قَتْوَ الملوك والخببا ٢\nويقال للخدم المَقَاتِيَة، واحدهم مَقْتَوِيٌّ، وإذا جمع بالنون خففت الياء فقالوا ٣: مَقْتَوُون، قال عمرو بن كلثوم:\nمتى كنا لأمك مَقْتَوِينَا ٤\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢٥٩/ ٧.\n٢ اللسان والتاج: \"قتا\"، دون عزو.\n٣ س: \"فقلت\".\n٤ اللسان والتاج: \"قتا\"، وصدره: \"تهددنا وتوعدنا رويدًا\". والبيت في شرح القصائد العشر للتبريزي، ٢٢٦.","vol":"3","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1125>حديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>حديث عبد الرحمن: \"أن ابنه سأله: يا أَبَه، في إِمْرَة الحجاج أَتَغْزُو؟ فقال: يا بني لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أُدِّيَ الأَرْيَانُ</span>\"\n...\nحديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبد الرحمن: \"أن محمدا ابنه قال: قلت له: يا أَبَه، في إِمْرَة الحجاج أَتَغْزُو؟ فقال: يا بني لو كان رأي الناس مثل رأيك ما أُدِّيَ الأَرْيَانُ\"١.\nيرويه وكيع، عن مالك بن مغول، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مصرفٍ، عَنْ محمد بن عبد الرحمن.\nقال أبو عبيدة: كانت العرب تسمي الخراج الإتاوة والأَرْيَان. قال الحَيْقُطَان ٢.\nوقلتم: لقاح لا نؤدِّي إِتَاوة ... وإعطاء أَرْيَانٍ من الضر أيسرُ\nواللقاح: البلد الذي لا يؤدِّي إلى الملوك خرجًا يقال: قوم لقاح إذا لم يملكوا.\nقال أبو سليمان: ولست أدري كيف قال: الأَرْيان أو الأُرْبان، وأشبهه بكلام العرب أن يكون الأُربان ٣ بالباء وهو الزيادة على الحق.\nيقال: أُرْبان وعُرْبان بمعنى واحد.\n_________\n١ الفائق: \"أرب\": ٣٧/ ١، والنهاية: \"أرب\": ٤٣/ ١.\n٢ س: الحيطقان \"تحريف\"، والبيت في: الفائق: \"أرب\": ٣٨/ ١.\n٣ النهاية: \"أريان\": ٤٣/ ١، وجاء في الشرح: فإن كانت الياء معجمة باثنتين، فهو من التأرية؛ لأنه شيء قرر على الناس وألزموه.","vol":"3","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1127>حديث أبي الأحوص عوف بن مالك</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1128>حديث أبي الأحوص أنه قال: \"تسبيحة في طلب حاجة خير من لَقُوحٍ صَفِيٍّ في عام أَزْبَةٍ أو لَزْبَة</span>\"\n...\nحديث أبي الأحوص: عوف بْنِ مَالِكٍ\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ في حديث أبي الأحوص: \"أنه قال: تسبيحة في طلب حاجة خير من لَقُوحٍ صَفِيٍّ في عام أَزْبَةٍ أو لَزْبَة\".١\nحدثنيه ابن مالك، أخبرنا الحسن بن سفيان، أخبرنا ابن أبي شيبة، أخبرنا وكيع، عن مسعر، عن الوليد بن العيزار، عن أبي الأحوص.\nاللَّقوح: الناقة اللبون، وتجمع على اللُّقُح، وهي اللِّقْحَة أيضا وتجمع على اللِّقَاح.\nوأخبرني الغنوي، عن ثعلب قال: اللَّقُوح هي التي نتجت حديثًا، فهي لَقوح شهرين أو ثلاثة، ثم هي لَبون بعد ذلك.\nوالصَفِيُّ: الغزيرة.\nقال: قال الأصمعي: الناقة الصفي، والخُنْجُور واللُّهْمُوم: الغزيرة اللبن.\nقال أبو عمرو: يقال منه: صَفُوَت وصَفَت: أي غزرت، والأَزْبَة واللَّزْبَة، القحطُ والشدة.\nأَخْبَرَني أَبُو عُمَر، أَخْبَرَنِي أَبُو موسى، عَنْ أَبِي العَبَّاس ثَعْلب قال: يقال: أصابتهم أَزْمة وأَزْبة وأَزْلة وعام، وذلك في المَحْل والجدب.\n_________\n١ أخرجه عبد الله بن المبارك في: الزهد: ٣٢٧.","vol":"3","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1129>حديث أبي رجاء العطاردي عِمْران بن مِلْحان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>حديث أبي رجاء أنه قال: \"لا تكون متقيًا حتى تكون أذل من قَعُود، كل من أتى عليه أَرْغَاه</span>\"\n...\nحديث أبي رجاء العطاردي: عِمْران بن مِلْحان\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أبي رجاء أنه قال: \"لا تكون متقيًا حتى تكون أذل من قَعُود، كل من أتى عليه أَرْغَاه\"١.\nأخبرناه أبو رجاء الغنوي، عن الحسن بن عُلَيل العنزي، أخبرنا أبو سلمة الباهلي: يحيى بن خلف، أخبرنا أبو جبلة حيان بن عبد الله، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ أبي رجاء.\nالقَعُود: البعير الذلول الذي يرحل ويقتعد.\nوقوله: أَرْغاه معناه قهره وأذله، وذلك أن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة.\nقال الأصمعي: الإبل إذا نشطت صرفت بأنيابها، وإذا ضجرت رغت، والرغاء: صوت الإبل، والثغاء: صوت الغنم.\nوالعرب تقول: ما له \"٢٣١\" / راغية ولا ثاغية، وأتيت فلانًا فما أَرْغى ولا أَثْغى: أي ما أعطاني إبلًا ولا غنمًا.\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في: الحلية: ٣٠٦/ ٢، عن أيوب بلفظ: \"والله للمؤمن أذل في نفسه من قَعُود إبل\".","vol":"3","page":57},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1131> حَدِيثِ أبي رجاء، أن الربيع بن بدر قال:\"قال فلان: أرسلني رجل إلى أبي رجاء: </span>أيُّمَا أحبُّ إليك: ضبٌّ مَكُون أم بِيَاحٌ مُرَبَّب؟ فقال: ضبَّةٌ مَكُون ١.\nالمَكُون: هي التي جمعت المَكْن، وهو بيض الضَّبِّ، والواحدة مَكْنَة.\nيقال: ضَبَّة مَكُون، كما يقال: دجاجة بَيُوض.\nوالبِيَاح ٢: ضرب من صغار السمك يستطيبه أهل العراق. وقال بعض الأعراب ووصف ضَبًّا اشتواه:\nشديد اصفرار الكليتين كأنما ... يطلى بورس بطنه وشواكِلُهْ\nفذلك أشهى عندنا من بِيَاحِكُم ... لحا الله شاريه وقبح آكِلُهْ\n_________\n١ الفائق: \"مكن\": ٣٨٢/ ٣، والنهاية: \"مكن\": ٣٥١/ ٤.\n٢ اللسان: \"بيح\": البياح، \"بكسر الباء مخفف\": ضرب من السمك صغار أمثال شِبر، وهو أطيب السمك، وربما فتح وشدد، وقيل: الكلمة غير عربية. والمُرَبَّب: المعمول بالصباغ.\n٣ الفائق: \"مكن\": ٣٨٢/ ٣، دون عزو.","vol":"3","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1132>حَدِيثِ أبي الأسود الدُّؤَلِيّ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>حديث أبي الأسود: \"أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فَغَلَبَت السَّلِيقِيَّة</span>\"\n...\nحديث أبي الأسود الدُّؤَلِيّ\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أبي الأسود: \"أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فَغَلَبَت السَّلِيقِيَّة.\"١\nحُدِّثت به عن أبي خليفة، عن محمد بن مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ الْجُمْحِيُّ قَالَ: أول من أَسَّسَ العربية، وفتح بابها، وأنهج سبلها، ووضع قياسها أبو الأسود، وكان رجلَ أهل البصرة، وإنما فعل ذلك حين اضطرب كلام العرب، فغلبت السَّلِيقِيَّة.\nالسَّلِيقِيَّة من الكلام: ما كان الغالب عليه السهولة، وهو مع ذلك فصيح اللفظ منسوب إلى السَّلِيقَة، وهي الطبيعة، ومعناه ما سمح به الطبع، وسهل على اللسان، من غير أن يُتَعهد إعرابه.\nيقال: فلان يقرأ بالسَّلِيقِيَّة: أي بطبعه- لم يقرأْ على القراء، ولم يأخذه عن تعليم.\nقال الشافعي: كان مالك بن أنس يقرأ بالسَّلِيقِيَّة يستقصره في ذلك، والسَّلِيقِيَّة تُذَم مرة وتُمدح أخرى، إذا ذمت فلعدم الإعراب، وإذا مدحت فللذَّرَابَة والفصاحة، قال الشاعر:\n_________\n١ تهذيب تاريخ ابن عساكر: ١١٤/ ٧، وفي إنباه الرواة على أنباء النحاة: ١٤/ ١، مختصرًا.","vol":"3","page":59},{"text":"ولست بنحويٍّ يلوك لسانَه ... ولكن سليقيٌّ أَقُول فَأُعربُ ١\n_________\n١ ط: \" .. أقول وأعرب\"، والبيت في: اللسان والتاج: \"سلق\" دون عزو، وتهذيب تاريخ ابن عساكر: ١١٤/ ٧.","vol":"3","page":60},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1134> حَدِيثِ أبي الأسود: \"أن أعرابيًا وقف عليه وهو يأكل تمرًا، فقال: شيخ هِمٌّ غَابر ماضين </span>ووافد محتاجين، أكلني الفقر ورذلني الدهر ضعيفًا مُسِيْفًا، فناوله تمرة، فضرب بها وجهه، وقال: جعلها الله حظَّك من حظِّك عنده.\"١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إسماعيل، أخبرنا محمد بن دريد ٢، أنا أَبُو عثمان الأشنانداني قال: أنا به التَّوَّزي.\nقوله: مُسِيفًا: من أَسَاف الرجل إذا ذهب ماله، وأصله من السُّواف؛ وهو داء يصيب الإبل فيهلكها، مضمومة السين مثل القلاب والكباد.\nوكان أبو عمرو الشيباني يقول: هو السَّواف، بفتح السين، قال: وجاء هذا شاذًا خارجًا عن قياس أخواته، وذلك أن الأدواء كلها جاءت على وزن فُعَال، وقد يستعار ذلك في غير الإبل فيقال: أَسَاف الرجل، إذا هلك أهله.\nأخبرني ابن الزئبقي،٣ أخبرنا أبي: أحمد بن عمرو الزئبقي، أخبرنا أبي، أخبرنا الأصمعي قال: كنت يومًا في منزلي فأتاني رجل، فقال: تركت في سوق الصيارفة أعرابيًّا ٤ يسأل لم أَرَ أفصح منه، فقمت وأنا أجر ثوبي \"٢٣٢\" / حتى\n_________\n١ تهذيب تاريخ ابن عساكر: ١١٥/ ٧، والفائق: \"سوف\": ٢١٠/ ٢.\n٢ د، ح: \"ابن دريد\".\n٣ س، ط: \"نا ابن أحمد بن عمرو، نا أبي\"، والمثبت من ح، د.\n٤ د: \"رجلًا أعرابيًّا\".","vol":"3","page":60},{"text":"أتيت السوق، فإذا به قائمًا يسأل، فوجَأْتُ في صدره فقلت: من أنت؟ قال: أنا عكَّاف بن رؤيبة، أَبَوْتُ عشرة وأَخَوْتُ عشرة، كنت مَقْنَعًا للهِمة ومفزعًا للملمة، فانْبَاقَ عليَّ الدهر بكلكله مُتَحَيِّفًا إخوتي واحدًا فواحدًا، حتى أَسَاف رِجَاليَه، وأَبَاد مالِيَه، فقَرِع مُرَاحي وفنيت أوضاحي، وَمَكَّكَتْنِي السنون، وحَدَجَتْنِي بالمذلة العيون، فرحم الله من أعان أخا جُهْدٍ وشَصَاص وحاجة ولَأْوَاء، نَعَشَكم ١ الله بإسباغ الرزق، واصطناع العُرْف\".\nقال: وإذا هو أبو فرعون الأعرابي.\nقوله: انْبَاق علي الدهر بكلكله، أي وطئني بثقله، وأصابني بمكروهه، وأصله من البوق، يقال: باقَتْه بائِقَة، إذا نزلت به نازلة شديدة، ويقال: إن أصل البَوْق كثرة المطر.\nوقوله: متحيفًا إخوتي: أي متتبعًا لهم، يأتيهم من نواحيهم، فيهلكهم، وأصله من الحافة وهي الناحية، يقال: حافة الوادي: أي ناحيته، وقد يكون التَّحَيُّفُ من الحيف أيضًا.\nوقوله: قَرِع مُراحي: أي صفر وخلا من الغنم، والعرب تقول في دعائها: اللهم إنا نعوذ بك من قرع الفناء وصفر الإناء.\nوالأوضاح: جمع الوضح، وهو الدراهم الصحاح، والوضح أيضًا حُلِيٌّ من فضة، وجمع على الأوضاح.\nوقوله: مَكَّكَتْنِي السنون، أي جهدتني، والأصل في ذلك أن يستقصي\n_________\n١ ط: \"أنعشكم الله\".","vol":"3","page":61},{"text":"الجدي ما في الضرع من اللبن، يقال: مَكَّ الجدي ضرع أمه وامْتَكَّهُ وامْتَككت المخة: إذا مصصتها.\nوقوله: حدجتني بالمذلة العيون: أي رمتني أبصار الناظرين بالذل، والشَّصَاص: الضيق والشدة، ويقال: إنه لفي شَصَاصاء: أي في شدة وضيق.","vol":"3","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1135>حديث زياد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>حديث زياد أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة: \"لَحَديث من عاقل أحب إلي من الشُّهْد بماء رَصَفة </span>..... \"\n...\nحديث زياد ١\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ زياد أنه بلغه قول المغيرة بن شعبة: \"لَحَديث من عاقل أحب إلي من الشُّهْد بماء رَصَفة، فقال زياد: أكذاك هو؟ فلهو أحب إلي من رَثيئة فُثِئت بسُلالةٍ من ماء ثَغْب في يوم ذي وَدِيقة ترمَض فيه الآجال\"٢.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا يحيى بن معين، أخبرنا علي بن الحسن بن شقيق، أنا ابن المبارك، عن سفيان، عن أبي حمزة الثمالي.\nالرَّصَفَة: الحجارة التي قد رصف بعضها إلى بعض، وتجمع على الرِّصَاف، قَالَ بِشْرُ بْن أَبِي خازِم:\nكأن مدامة من أذرعاتٍ ... كميتًا لونها كدم الرُّعَافِ\nعلى أنيابها بغريض مزنٍ ... أحالته السحابة في الرِّصَافِ ٣\nوالرَّثِيْئَة: لبن حليب يصب على لبن حامض، ومثله المُرِضَّة، قال الشاعر:\n_________\n١ هو زياد بن أبي سفيان.\n٢ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٥٨٠/ ٤، رقم النص: ٤٨٤٧، وابن الأعرابى في: معجمه: لـ ١٧٥ - أ، والحديث في: الفائق: \"رصف\": ٦١/ ٢.\n٣ الديوان: ١٤٣، ١٤٤، برواية: \"كميتًا لونها لون الرُّعاف\".","vol":"3","page":63},{"text":"إذا شرب المُرِضَّة قال: أَوْكِي ... على ما في سقائك قد روينا ١\nوالفَثْءُ: كَسْرُك الحار بالبارد.\nوالثَّغْب مستنقع الماء في صخر، وسُلالته: ماؤه، وكل ما سل من شيء واستخرج منه فهو سلالة، ولذلك سميت النطفة سلالة. قال الله تعالى: \"٢٣٣\" / ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ ٢، والوَدِيقة: حر الظهائر قال ذو الرمة:\nإذا كافحتنا نفحة من وَدِيقةٍ ... ثنينا برود العصب فوق المراعفِ ٣\nوالآجال: جمع إِجْل، وهو جماعة البقر الوحشية، ومثله الرَّبْرَب، اسم جماعة لا واحد له من لفظه، وترمض: تحترق من شدة حر الرمضاء.\n_________\n١ اللسان والتاج: \"رضض\"، من ثلاثة أبيات منسوبة إلى ابن أحمر يذم رجلًا ويصفه بالبخل، وقال ابن بري: هو يخاطب امرأته، وقبله:\nولا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا\nيلوم ولا يُلام ولا يبالي ... أغثًا كان لحمك أم سمينا\nإذا شرب المرضة ...\n٣ سورة المؤمنون: ١٢.\n٣ ح: \"لفحة\" بدل \"نفحة\"، والبيت في الديوان: ٣٨٤، والأساس: \"رعف\".\nوكافحتنا: قابلتنا، والوديقة: شدة الحر عند الهاجرة. والمراعف: الأنوف، يقول: تلثمنا بالعمائم.","vol":"3","page":64},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1137> حَدِيثِ زياد: \"أنه لما ولي البصرة أمر بهدم المَوَاخير</span>\"١.\nالمواخير: بيوت الخمارين، وأصله فارسي، كأنه قيل: مَيْ خُور، فعرب وجمع، قال جرير أو الفرزدق:\nفما في كتاب الله هدم ديارنا ... بتهديم مَاخُور خبيث مداخلُهْ ٢\n_________\n١ الفائق: \"مخر\": ٣٥١/ ٣، والنهاية: \"مخر\": ٣٦٠/ ٤.\n٢ ديوان جرير: ٣٨٩، برواية: \"فما في كتاب الله تهديم دارنا\".","vol":"3","page":64},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1138> حَدِيثِ زياد: \"أنه لما أراد أهل الكوفة على البراءة من علي، جمعهم، فملأ منهم المسجد والرَّحْبَة</span>\".\nقال عبد الرحمن بن السائب: \"فإني لمع نفر من الأنصار والناس في أمر عظيم، إذ هَوَّمَت تَهْوِيمَة فزَنَج شيء أَقْبَلُ طويل العنق، أهدبُ أهدلُ، فقلت: ما أنت؟ فقال: النَّقَّاد ذو الرقبة، بُعِثْتُ إلى صاحب القصر، فاستيقظت وإذا الفَالِجُ قد ضربه\"١.\nحدثنيه أحمد بن عبدوس، عن ابن أبي الدنيا، حدثني أبي، عن هشام بن محمد، حدثني ٢ أبو المقوم الأنصاري، عن عبد الرحمن بن السائب.\nالتَّهْوِيم: أن يأخذ الرجل النعاس حتى يخفق برأسه، يقال: هَوَّمَ الرجل وَتَهَوَّمَ.\nوقوله: زَنَج شيء، هكذا قال ابن عبدوس بالجيم، ولست أدري ما هو، وأحسبه غلطًا، وهو بالحاء ٣ أشبه بالكلام، والزَّنْجُ: الدفع، كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله، وقد يحتمل أن يكون ذلك سَنَح، أي عرض من السُّنُوح، فغلط به ٤ بعض الرواة، فقلب السين زايًا، والأهدب: الطويل أشفار العينين.\n_________\n١ تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٤٢٤/ ٥، ونقل شرح الخطابي للحديث إلا أنه قال: \"فرأيت شيئًا\" بدل: \"فزنج شيء\".\n٢ ط: \"حدثنى الأنصاري\".\n٣ في الفائق: \"هوم\": ١٢٠/ ٤: زنح وسنح بمعنى، وتزنح عليَّ فلان: أي تسنح وتطاول، قال الغريب النصري:\nتزنح بالكلام عليَّ جهلا ... كأنك ماجد من آل بدرِ\n٤ د: \"فغلط فيه\".","vol":"3","page":65},{"text":"والأهدل: الساقط الشفة السفلى، وبعير هَدِلٌ إذا كان طويل المشفر مسترخيه، فأما الأحدل: فالمائل العنق، قال الراجز:\nحدلاء كالزِّقِّ نَحَاه الماخضُ ١\n_________\n١ جمهرة ابن دريد: ١٢٤/ ١، برواية: \"حدلاء كالوطب نحاه الماخض\"، وعزي لأبي محمد الفقعسى.","vol":"3","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1139>حديث مجاهد بن جبر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1140>حديث مجاهد أنه قال: \"لا تقوم الساعة حتى يكثر التُّراز</span>\"\n...\nحديث مجاهد بن جبر\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مجاهد أنه قال: \"لا تقوم الساعة حتى يكثر التُّراز.\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا عثمان بن أبي شيبة، أخبرنا محمد بن بشر العبدي، عن مجاهد بن رومي، عن مجاهد بن جبر.\nالتُّرازُ: موت الفجاءة، قال رؤبة:\nعَوَاثرًا موَّتن موت التُّرْز ٢\nوقال الشماخ:\nكأن الذي يرمي من الوحش تارِزُ ٢\nيصفه بالإصابة في الرمي، يريد ٤ الرَّميَّة، لا يمكنه أن يحيد عن سهمه، فكأنه ميت تارز لا حراك به.\nوالتُّراز: مأخوذ من قولك: تَرَز الشيء إذا يبس، ويقال: خرجت خبزتك تارزة: أي يابسة، وأترزته الريح إذا أيبسته، قال امرؤ القيس:\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٤٩٤/ ٣، رقم النص ٢٤١٦، بلفظه، وفي نسخة برواية: \"حتى يكون التُّراز\".\n٢ الديوان: ٦٤.\n٣ اللسان والتاج: \"ترز\"، والفائق: \"ترز\": ١٥٠/ ١، والديوان: ١٨٣، وصدره:\n\"قليل التلاد غير قوس وأسهم\"\n٤ كذا في س، وفي د، ح: \"يريد أن الرَّمِيَّة ... \".","vol":"3","page":67},{"text":"بِعجْلِزَةٍ قد أَتْرَزَ الجري لحمها ... كميت كأنها هِرَاوة منوالِ ١\nوقد يشبه الميت والنائم الذي لا حراك به بالخشب اليابس والشجر البالي، ومنه الحديث في نعت المنافقين: إنهم خشب\nبالليل ٢: أي نيام لا يتهجدون.\nوقال امرؤ القيس \"٢٣٤\" / يذكر أن فرسه قد أصاده حُمُرًا وتيوسًا، فصرعهن كأنهن الشجر البالي:\nفغادر صرعى من حمار وخاضبٍ ... وتيس وثور كالهشيمة قَرهَب ٣\nفالهشيمة: شجرة يابسة قد سقطت، شبَّه الثور مصروعًا بها.\nفأما الحديث الذي يرويه الحسن رفعه قال: \"لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض\"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الموت الأبيض؟ قال: \"موت الفجاءة\" ٤.\nفإنما نراه، والله أعلم، سماه الموت الأبيض؛ لأنه يغافص ٥ الإنسان مغافصة من غير أن يتقدمه مرض يغير لونه، لكن يأخذه ببياض لونه ونضارته، فلذلك سماه الموت الأبيض.\nفأما الموت الأحمر؛ فإنما يقال ذلك لشدته وصعوبته، والموت على كل حال شديد، والله المستعان.\n_________\n١ اللسان والتاج: \"ترز\"، والديوان: ٣٧، وبعجلزة: أي بفرس صلبة اللحم، يعني أنها ضامرة شديدة.\n٢ أخرجه الإمام أحمد في: مسنده: ٢٩٣/ ٢، من حديث أبي هريرة، وذكره الهيثمي في: مجمعه: ١٠٧/ ١، وعزاه لأحمد والبزار.\n٣ اللسان والتاج: \"عدا\"، والديوان: ٥٢ برواية:\nفعادى عداء بين ثور ونعجة ... وبين شبوب كالقضيمة قرهب\n٤ الفائق: \"بيض\": ١٤١/ ١، والنهاية: \"بيض\": ١٧٢/ ١.\n٥ القاموس: \"غفص\": غافصه: فاجأه، وأخذه على غرة.","vol":"3","page":68},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مجاهد في قوله: ﴿وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ ١ قال: \"أجناب الناس كلهم\"٢.\nيرويه: شبابة، عن ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.\nالأَجْنَاب: الغرباء، واحدهم جنب، قال الله تعالى: ﴿وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾ ٣، وهو الذي جاورك من قوم آخرين، قال الحطيئة:\nوالله ما معشر لاموا امرأ جنبًا ... من آل لأي ابن شماس بأكياس ٤\nوقالت الخنساء:\nفابكي أخاك لأيتامٍ وأرملةٍ ... وابكي أخاك إذا جاورت أَجْنَابا ٥\nومثله: رجل جانب وقوم جُنَّاب، كقولك: راكب ورُكَّاب.\nويقال: رجل جنب وامرأة جنب وقوم جنب، الواحد والجماعة والذكر والأنثى فيه سواء.\n_________\n١ سورة المائدة: ٩٦.\n٢ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٦٩/ ٧، عن ابن جريج، عن مجاهد، بلفظ: \" ... أهل الأمطار وأجناس الناس كلهم\"، وكذلك السيوطي في: الدر المنثور: ٣٣٢/ ٢، والفائق: \"جنب\": ٢٤٠/ ١.\n٣ سورة النساء: ٣٦.\n٤ الديوان: ٢٨٣ من قصيدة يهجو فيها الزبرقان بن بدر، ويمدح بغيض بن عامر.\n٥ الفائق: \"جنب\": ٢٤٠/ ١، والديوان: ٧، وقبله مطلع القصيدة، وهي في رثاء أخيها صخر:\nيا عين ما لك لا تبكين تسكابَا ... إذ راب دهر، وكان الدهر رَيَّابَا","vol":"3","page":69},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1142> حَدِيثِ مجاهد في قوله: ﴿صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ﴾ </span>١، قال: \"بَسْطُ أجنحتهن، وتَلَذُّعُهُنَّ وتَقَبُّضُهُنَّ ٢\".\nيرويه: شبابة، عن ورقاء، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.\nيقال: لَذَعَ ٣ الطائر جناحيه إذا رفرف، فحرك الجناح بعد تسكينه.\n_________\n١ سورة الملك: ١٩.\n٢ أخرجه الطبري في تفسير سورة الملك \"الآية رقم ١٩\" بدون كلمة: \"تلذعهن\"، وكذلك السيوطي في: الدر المنثور: ٢٤٩/ ٦. وفي الفائق: \"لذع\": ٣١٤/ ٣: وتلذعهن .. ومنه، وقيل: تلذع البعير تلذُّعًا\".\n٣ د: \"لَذَّعَ\" بتشديد الذال.","vol":"3","page":70},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1143> حَدِيثِ مجاهد: \"أنه قال: في الفادر العظيم من الأروَى بقرة، وفيما دون ذلك من الأروى شاة، وفي الوَبْر شاة</span>\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ معمر، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.\nالفَادِرُ: المسن من الوُعُول، وهو الفَدُور أيضًا، وتجمع على الفُدُر، قال الشاعر يصف الضلوع:\nوكأنما انبطحت على أثباجها ... فُدُر تشابه قد تممن وُعُولَا ٢\nوالوَبْرُ: دويبة على قدر السنور أو نحوه، قال الشاعر:\nثعالب يبحثن الحصا وأبورُ\nيقال: وُبُور وأُبُور.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: \"٣٩٨/ ٤، ٤٠٠\"، وابن حزم في: المحلى: ٣٤٦/ ٧، والفائق: \"فدر\": ٩٥/ ٣.\n٢ اللسان والتاج: \"فدر\"، وعزي للراعي، ولم أقف عليه في شعر الراعى، ط دمشق، وفيه قصيدة على الوزن والقافية، ليس فيها هذا البَيْت.","vol":"3","page":70},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مجاهد أنه قال: ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ ١ قال: \"هو الرَّان\".\nالرَّان والرَّيْن لغتان، وهو ما يغشى القلب ويتخلله من ظلمة الذنوب، قال الله تعالى: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ٢. جاء في التفسير: طُبع على قلوبهم.\nويقال: ران يَرِيْن رَيْنًا ورَانًا، كما يقال: عَابَه عَيْبًا وعَابًا، وذامه ذَيْمًا وذَامًا، ومثله مخ رِيْر ورَار: أي رخو رقيق، قال الشاعر:\nأَرَار الله مخكِ في السلامى ... إلى كم بالحنين تُشَوِّقِينَا ٣\n_________\n١ ذكره السيوطى في: الدر المنثور: ٨٥/ ١، والآية في سورة البقرة برقم: ٨١.\n٢ سورة المصطففين: ١٤.\n٣ الجمهرة: ٥٠/ ٣، دون عزو برواية: \"على من بالحنين تعولينا\".","vol":"3","page":71},{"text":"\"٢٣٥\" /* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1145> حَدِيثِ مجاهد أنه قال: \"من أسماء مكة بكة، وهي أُمُّ رُحْم، وهي أُمُّ القُرَى، وهي كُوثى، وهي البَاسَّةُ</span>\"١.\nحدثنيه محمد بن نافع، أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو الوليد الأزرقي، أخبرني جدي، عن داود بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ جريح، عن مجاهد.\nأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثَعْلب، عن ابن الأعرابي قال: إنما سميت مكة مكة؛ لأن الشيء فيها ضيق، يقال: مَكَّنِي الشيء إذا ضاق عني، وسميت بكة؛ لأن الناس يَتَبَاكُّون فيها: أي يتزاحمون.\nوالرُّحْم: الرحمة، يقال: رحمته رَحْمَة ورُحْمًا ومَرْحَمَة.\n_________\n١ أخرجه الأزرقي في: أخبار مكة: ٢٨١/ ١، في حديث طويل.","vol":"3","page":71},{"text":"[وقال غيره: إنما سميت مكة؛ لأنها تَمُكُّ الذنوب: أي تذهب بها كلها، من قولهم: مَكَّ الفصيل ضرع أمه، وامْتَكَّ إذا امتص كل ما فيه من اللبن.\nقال: وسميت أُمُّ رُحْم؛ لأنها تصل ما بين الناس كلهم في الحج، فيجتمع فيها أهل كل بلد، ويقال: لأن الناس يتزاحمون فيها] ١.\nوكُوثَى: بقعة بمكة، وهي محلة ٢ بني عبد الدار، وأما كُوثَى ٣ العراق فهي قرية ولد بها إبراهيم ﵇ يقال لها: كُوثَى رَبَّى، وأنشد أبو العباس ثعلب:\nلعن الله منزلا بطن كُوثَى ... ورماه بالفقر والإمعارِ\nليس كُوثَى العراق أعني، ولكن ... كُوثَة الدَّارِ دَارِ عبد الدارِ\nوالبَاسَّة إنما سميت بها؛ لأنها تَبُسُّ من أَلْحَدَ فيها، أي تحطمه وتهلكه، والبَسُّ: الحطم والكسر.\nومنه قوله ﷿: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾ ٤.\nوقد يروى أيضا: النَّاسَّةُ، بالنون، ومعناه أنها تَنُسُّ من ألحد فيها: أي تطرده، والنَّسُّ: السَّوْق، ويقال: السير الشديد. قال الحطيئة:\n_________\n١ ساقط من: ط.\n٢ د: \"وهي نخلة\".\n٣ في معجم البلدان: \"كوثى\": ٢٩١/ ٧ بالضم، ثم السكون والثاء مثلثة وألف مقصورة في ثلاث مواضع: بسواد العراق في أرض بابل، وبمكة وهو منزل بنى عبد الدار خاصة، ثم غلب على الجميع، ولذلك قال الشاعر: \"لعن الله منزلا ... إلخ\".\nوكوثى العراق كوثيان: أحدهما كوثى الطريق، والأخرى كوثى ربَّى، وبها مشهد إبراهيم الخليل ﵇، وبها مولده، وهما من أرض بابل، وبها طرح إبراهيم في النار، وهما ناحيتان، وسار سعد من القادسية في سنة عشر، ففتح كُوثَى.\n٤ سورة الواقعة: ٥.","vol":"3","page":72},{"text":"وقد نظرتكم إيناء صادرة ... في الحي طال بها حوزي وتَنْسَاسِي ١\nفالحَوْزُ: السير الرُّوَيد، والتَّنْسَاسُ: السير الشديد.\nقال المبرد: ومن أسماء مكة صَلَاح.\nقال: وقال حرب بن أمية لأبي مطر الحضرمي يدعوه إلى حلفه ونزول مكة:\nأبا مطر هلم إلى صَلَاحٍ ... فتكفيك الندامى من قُرَيْش ٢\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مجاهد، في قوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ﴾ ٣. قال: \"ما رُفِعَ قِلْعُهُ\"٤. [يرويه] ٥ شبابة، عن ورقاء، يعني عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.\nالقِلْعُ: الشِّرَاع.\nوبهذا الإسناد في قوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ ٦.\nقال: \"يَرُوزُك ويسألك\"٧.\nيَرُوزُك: أي يمتحنك، ويقال: رُزْتُ الرجل، إذا امتحنته لتنظر ما عنده، أَرُوزُهُ رَوْزًا.\n_________\n١ الديوان: ٢٨٣ برواية:\nوقد نظرتكم أعشاء صادرة ... للخمس طال بها حوزي وتنساسي\n٢ اللسان والتاج: \"صلح\"، وقيل هو للحارث بن أمية.\n٣ سورة الرحمن: ٢٤.\n٤ أخرجه الطبري في: تفسيره: ١٣٣/ ٢٧، والسيوطي في: الدر المنثور: ١٤٣/ ٦.\n٥ من: د.\n٦ سورة التوبة: ٥٨.\n٧ أخرجه الطبري في: تفسيره: ١٥٦/ ١٠، وذكره السيوطي في: الدر المنثور: ٢٥٠/ ٣، بلفظ: \"يطعن عليك\"، وعزاه لابن المنذر، وابن أبي حاتم.","vol":"3","page":73},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1146> حَدِيثِ مجاهد: \"أنه ذكر قصة داود وبكاءه على خطيئته، قال: فَنَحَب نَحْبَة هاج ما ثم من البقل</span>\"١.\nحدثنيه ابن مالك، أخبرنا الحسن بن سفيان، أخبرنا ابن أبي شيبة، أخبرنا محمد بن فضيل، عن ليثٍ، عن مجاهد.\nقوله: هاج: أي يبس، يقال: هاج البقل، إذا ذوى واصْفَرَّ.\n_________\n١ أخرجه ابن المبارك في: الزهد: ١٦٣ في حديث طويل، بلفظ: \"فنحب نحبة هاج العود\"، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مجاهد.","vol":"3","page":74},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1147> حَدِيثِ مجاهد أنه قال: \"ليلة القدر ليلةُ أربعٍ وعشرين من شهر رمضان</span>\"١.\nقال أبو سليمان: هذا القول يخالف ظاهره أقاويل أهل العلم ٢ في هذه الليلة، وقد تواترت الأخبار عن رسول الله أنها في ليالي الوتر من العشر الأواخر من الشهر، وأرى مجاهدًا تأول في هذا قول الله ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ٣. \"٢٣٦\" / وبلغه حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: \"أن القرآن نزل ليلة أربع وعشرين من رمضان\".\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك، أخبرنا أبو مسلم الكشي، أخبرنا عبد الله بن رجاء، أخبرنا عمران، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"نزلت صحف إبراهيم أول ليلةٍ من رمضان، وأنزلت التوارة لسِتٍّ مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من\n_________\n١ لم أقف على قول مجاهد، وقد أخرجه البخاري تعليقًا عن ابن عباس، بلفظ: \"التمسوها في أربع وعشرين\" كما في: فتح الباري: ٢٦٠/ ٤.\n٢ ح: \"أقاويل عامة أهل العلم\".\n٣ سورة القدر: ١.","vol":"3","page":74},{"text":"رمضان، وأنزل الزبور لثمانِ عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربعٍ وعشرين خلت من رمضان\" ١.\nقال أبو سليمان: وقد يتَّفِق مع هذا أن يكون الباقي من الشهر بعد الأربع والعشرين وترًا إذا كان الشهر تسعًا وعشرين، فيخرج هذا على وفاق ما جاء في الحديث من قوله ﷺ: \"اطلبوها لتاسعة تبقى، أو لسابعة تبقى، أو لخامسة تبقى، أو لثالثة تبقى، أو لواحدة تبقى\" ٢.\nوَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نحو من هذا.\nحَدَّثَنَاهُ جَعْفَرُ بْنُ نُصَيْرٍ الْخُلْدِيُّ، أخبرنا أبو مليل الكلابي، وكان من سراة الناس.\nأخبرنا محمد بن العلاء، أخبرنا المحاربي، عن شريك، عن أبي بكير مرزوق التيمي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: قمنا مع ابن عباس ذات ليلة في المسجد الحرام، فخفق برأسه خفقة فقال: أي ليلة هذه؟ قلنا: ليلة أربع وعشرين، قال: الليلة ليلة القدر، رأيت الملائكة نزلوا من السماء عليهم ثياب بياضٍ ٣.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في: مسنده: ١٠٧/ ٤، عن عمران، والطبري في: تفسيره: ١٤٥/ ٢، عن عبد الله بن رجاء.\n٢ أخرجه البخاري في: ليلة القدر: ٦١/ ٣، ولم يذكر: \"أو لواحدة تبقى\"، عن ابن عباس، وكذلك البيهقي في: السنن الكبرى: \"٣٠٨/ ٤ - ٣٠٩\"، وانظر كنز العمال: ٥٣٥/ ٨.\n٣ د: \"عليهم ثياب بيض\".","vol":"3","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1148>حديث عِكرمةَ مولى ابن عبّاس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>حديث عكرمة أنه قال: \"من لم يغتسل يوم الجمعة، فلْيَسْتَوْغِلْ</span>\"\n...\nحديث عِكرمةَ مولى ابن عبّاس\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عكرمة أنه قال: \"من لم يغتسل يوم الجمعة، فلْيَسْتَوْغِلْ\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ معمر، عمن سمع عكرمة.\nقوله: يَسْتَوْغِلْ، يريد غسل الباطن، وتخليل المغابن والمراقِّ بالماء، وأصله من وَغَلْتُ في الشيء وُغُوْلًا إذا دخلت فيه حتى تبلع أقصاه، وكان القوم مِهْنَة أنفسهم وعامتهم يعالجون العمل الشاق، ويستنجون بالحجارة وبلادهم حارة، وهذه الأسباب إذا اجتمعت تعاونت على تغيير الرائحة، فأمروا بالاغتسال للجمعة وتنظيف البدن بالماء.\nيقول عكرمة: من فاته كمال الطهارة بالغسل العام، فلا يعجزن عن غسل المراقِّ وتنظيفها بالماء، ولا يقتصرن على الاستنجاء بالحجارة جريًا على العادة في سائر الأيام.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢٠٠/ ٣.","vol":"3","page":76},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1150> حَدِيثِ عكرمة: \"أن خالدًا الحذاء كان يسأله، فسكت خالد، فقال له عكرمة: مَا لَكَ أَجْبَلْتَ</span>؟ \"١.\nيرويه أحمد بن حنبل، عن حجاج، عن شعبة، عن أيوب.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٢٩١/ ٥.","vol":"3","page":76},{"text":"قوله: أَجْبَلْت معناه انقطعت، وأصله أن يحفر الرجل في الأرض حتى إذا بلغ صخرة لا يحيك فيها المعول، قيل: قد أَجْبَلَ: أي أفضى إلى جبل، كما يقال: أكدى، إذا كان يحفر فأفضى إلى كُدْيَةٍ، وهي القِطْعَةُ الصُلْبَةُ من الأرض.\nويقال: أَجْبَلَ القوم، إذا صاروا إلى الجبل، وأسهلوا، إذا صاروا إلى السهل، وأَبَرَّ فلان إذا صار إلى البر، وأبحر إذا ركب البحر، وأفلى إذا صار إلى الفلاة، وألوى إذا صار إلى لِوَى الرمل، وأجدَّ إذا صار إلى الجدد، وعلى هذا القياس.\nوأخبرني أبو عمر، عن أبي العبّاس، عن ابن الأعرابي قَالَ: والاعتقام \"٢٣٧\" / أن يحفر الرجل البئر، فإذا بلغ موضعًا لا يعمل فيه المعول عدل إلى جانب آخر، فيقال له: ما شأنك؟ فيقول: اعتقمت، قال: ومنه العقم، وهو امتناع الرحم من الولد، يقال: عُقِمت المرأة وعَقُمَت وعَقَمَت.","vol":"3","page":77},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عكرمة: \"أن رجلًا باع من التمارين سبعة أَصْوُعٍ ١ بدرهم، فتبددوه بينهم، فصار على كل منهم حصة من الورق، فاشترى من رجل منهم تمرًا، أربعة أَصْوُعٍ بدرهم، فسأل عكرمة، فقال: لا بأس أخذت أنقص مما بعت\"٢.\nأخبرناه محمد بن المكي، أخبرنا الصائغ، أخبرنا سعيد، أخبرنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم.\n_________\n١ س: \"آصع\".\n٢ الفائق: \"بدد\": ٨٩/ ١، والنهاية: \"بدد\": ١٠٥/ ١.","vol":"3","page":77},{"text":"قوله: تَبَدَّدُوه، أي اقتسموه حصصًا على السواء، قال الأخطل:\nأبا خالد دافعت عني عظيمة ... وأدركت لحمي قبل أن يَتَبَدَّدَا ١\nوالاسم منه البِدَّة وهو كالحصة، يقال: أبددت القوم العطاء إبدادًا، قال الشاعر:\nحتى تُبِدَّهم إعداد أنفسهم ... كؤوس موت لِشِيْبٍ أو لشبانِ\nويقال: التقى القوم فابتدوا فلانًا بالضرب، إذا أخذوه من نواحيه، والسبعان يَبْتَدَّان الإنسان، والرضيعان التوأمان يَبْتَدَّان أمهما، هذا يرضع من ثدي، والآخر من ثديٍ.\nويقول الرجل لأصحابه: يا قوم، بَدَادِ بَدَادِ: أي ليأخذ كل رجل منكم رجلًا، قال لبيد:\nأعاذل لو كان البِدَادُ لقوتلوا ... ولكن أتانا كل جِنٍّ وخابِلُ ٢\nيقول: كثرونا، ولو كان رجل مع رجل ما أطاقونا، وأرادوا بالبداد البراز رجل ورجل على السواء.\n_________\n١ شعر الأخطل: ٣٠٦/ ١.\n٢ ملحقات الديوان: ٣٦٥ وفي: الحيوان: ١٩٥/ ٦ برواية: \"النداد\" بدل \"البداد\"، والندد: النفور والتفرق.\nوقال ابن الأثير في: الكامل: ٢٦٦/ ١: إنه للبيد أو لعامر بن الطفيل.","vol":"3","page":78},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1152> حَدِيثِ عكرمة أنه: \"كان طالوت أَيَّابًا</span>\"١.\n_________\n١ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٦٠٣/ ٢ بلفظ: \"كان طالوت سقاء يبيع الماء\" عن شريك، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، وكذلك السيوطى في: الدر المنثور: ٣١٦/ ١، وعزاه لعبد بن حميد وابن جرير.","vol":"3","page":78},{"text":"يرويه: يحيى بن آدم، عن شريك، عن عمران، عن عكرمة.\nالأَيَّابُ: السِّقَاءُ.","vol":"3","page":79},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عكرمة: \"أنه قال في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ ١. قال: يُدْفَرُون دَفْرًا\"٢.\nيرويه: عبد بن حميد، حدثني إبراهيم، عن أبيه، عن عكرمة.\nالدَّفْر: الدَّفْع، يقال: ادفُرْ في قفاه دَفْرًا.\n_________\nسورة الطور: ١٣.\n٢ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٢٢/ ٢٧، بلفظ: \"يدفعون إلي نار جهنم دفعًا\" عن حسين، عن يزيد، عن عكرمة.","vol":"3","page":79},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1154>حَدِيثِ سعيد بن جبير</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>حديث سعيد بن جبير\" في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ قال: رَغَن</span>\"\n...\nحديث سعيد بن جبير\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سعيد بن جبير\" في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ ١، قال: رَغَن\"٢.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الدوري، أخبرنا يحيى بن معين قال: رواه إسرائيل، عن أبي الهيثم، عن سعيد إلا أنه قال: \"رَعَن\" وهو غلط، والصواب رغن بالغين معجمة أي ركن إليها.\nيقال: رَغَن فلان إلى فلان، وأَرْغَنَ له: إذا مال إليه، قال رؤبة:\nيشتق أو يدنو دُنُوَّ المُرْغِنِ ٣\n_________\n١ سورة الأعراف: ١٧٦.\n٢ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ١٢/ ٤، ١٨ رقم النص ٢٨٨٩، ٢٩٢٢، بلفظ: \"رغز\" تحريف، وأخرجه الطبرى في: تفسيره: ١٢٧/ ٩، بلفظ: \"ركن إلى الأرض\" وفي رواية أخرى بلفظ: \"نزع إلى الأرض\"، وكذلك السيوطى في: الدر المنثور: ١٤٦/ ٣، بلفظ: \"ركن، ونزع\".\n٣ الديوان: ١٦٤.","vol":"3","page":80},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1156> حَدِيثِ سعيد أنه قال: \"كانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أم مقلاتًا، تنذر: </span>لئن وُلِدَ لها لتجعلنه في اليهود تلتمس بذلك طول بقائه\"١.\n_________\n١ الفائق: \"نزر\": ٤٢١/ ٣، والنهاية: \"نزر\": ٤٠/ ٥.","vol":"3","page":80},{"text":"أخبرناه ابن مكي، أنبأنا الصائغ، أخبرنا سعيد، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد.\nقوله: نَزْرَة: أي قليلة الولد، والنَّزْرُ: اليسير من كل شيء.\nوالمِقْلَات: التي لا يعيش لها ولد، وهي الرَّقُوب \"٢٣٨\" / والهَبُول، وأصله من القَلَت، وهو الهلاك.\nقَالَ عمر بن أبي ربيعة:\nفلم أر كالتجمير منظر ناظرٍ ... ولا كليالي الحج أَقْلَتْن ذا هوى ١\nأي أهلكن، ويروى: أَفْتَنَّ ذا هوى.\n_________\n١ الديوان: ١٩.","vol":"3","page":81},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1157> حَدِيثِ سعيد: \"أنه ذكر قصة إسماعيل، وما كان من إبراهيم في شأنه حين تركه بمكة مع أمه</span>، وإن جُرهُم زَوَّجُوه لما شب وتعلم العربية وأَنْفَسَهُم، قال: ثم إن إبراهيم جاء يطالع تَرِكَتَه\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ معمر، عن أيوب، وكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة، عن سعيد بن جبير.\nقوله: أَنْفَسَهُم أي أعجبهم.\nوقوله: يطالع تَرِكَتَه: أي ولده الذي تركه بالمكان القفر، وأصل هذا في النعام تترك بيضها بالعراء لا تحضنه، وذلك أنه ليس للنعام عش كأعشاش الطير، إنما تبيض في الأُدْحِيِّ، وهو مكان تدحوه برجلها، ثم\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١٠٥/ ٥ - ١١١ في حديث طويل، والبخاري في: الأنبياء: ١٧٢/ ٤ - ١٧٥، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عن عبد الرزاق، والفائق: \"نفس\": ١٤/ ٤.","vol":"3","page":81},{"text":"تبيض فيه، فربما تركته لا تنتجه، وبها يضرب المثل في هذا.\nقال الشاعر:\nكتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا ١\nويقال لتلك البيضة: التَّرْكَة، وهي التَّرِيكَة أيضًا.\n_________\n١ العقد الفريد: ١١٧/ ٣ برواية: \"وملحفة بيض أخرى\"، وعزي لابن هرمة، وهو في ديوانه: ٨١، يصف النعامة التي تحضن بيض غيرها، وتضيع بيضها.","vol":"3","page":82},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1158> حَدِيثِ سعيد بن جبير: \"أن الحجاح لما أراد قتله، قال إِيْتُونِي بسيف رَغيب</span>\"١.\nمن حديث أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ سليمان بن قرم.\nوالرَّغِيب: العريض الصفحة، والأصل فيه السعة، يقال: رجل رَغِيب الجوف: أي واسعه، وحوض رَغِيب: أي واسع، والفعل منه رَغُبَ رَغَابَةً.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٢٦٥/ ٦، عن أبي اليقظان.","vol":"3","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1159>حَدِيثِ طاوس بن كيسان</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1160>حديث طاوس أنه قال: \"إذا اسْتَعَرَّ عليكم شيء من النَّعَم، فاصنعوا به ما تصنعون بالوَحْشِ</span>\"\n...\n\nحديث طاوس بن كيسان\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ طاوس أنه قال: \"إذا اسْتَعَرَّ عليكم شيء من النَّعَم، فاصنعوا به ما تصنعون بالوَحْشِ\"١.\nحدثنيه محمد بن هشام الصيرفي، أخبرنا أبو خالد العقيلي، أخبرنا حجاج بن منهال، أخبرنا حماد، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عن طاوس.\nقوله: اسْتَعَرَّ عليكم: أي نَدَّ واستعصى، وأصله من العرارة وهي الشدة.\nقال الأخطل:\nإن العَرَارَة والنُّبُوح لدارمٍ ٢\nومنه المَعَرَّة، وهي الشدة والمشقة تصيب الإنسان، ومنه قول الله تعالى: ﴿فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ ٣.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في: مصنفه: ٣٨٥/ ٥، بلفظ: \"إذا ند من الإبل والبقر شيء ... \" عن ابن علية، عن ليث ...\n٢ شعر الأخطل: ١١٦/ ١، وعجزه:\n\"والمستخف أخوهم الأثقالا\".\n٣ سورة الفتح: ٢٥.","vol":"3","page":83},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1161> حَدِيثِ طاوس: \"أنه سئل عن الطَّابة تطبخ على النِّصْفِ</span>\"١\n_________\n١ الفائق: \"طيب\": ٣٧٣/ ٢، والنهاية: \"طيب\": ١٥٠/ ٣. وقد أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢٥٤/ ٨، وابن شيبة في: مصنفه: ١٧٧/ ٨، بمعناه.","vol":"3","page":83},{"text":"حَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ، أنا ابْنُ الجنيد، أخبرنا سويد، أخبرنا عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ دَاوُدَ ١ بْنِ إبراهيم، عن طاوس.\nالطَّابَةُ: العصير، وسمي طابة؛ لطيبه وحلاوته، يقال: طَيِّب وطَابٌ، قال الشاعر:\nمبارك الأعراق في الطَّابِ الطَّابْ ٢\nولهذا سميت المدينة طابة، وكان اسمها في الجاهلية يثرب.\n_________\n١ س: عن داود، عن إبراهيم، والمثبت من: د، ح.\n٢ اللسان والتاج: \"طيب\"، وأورد هذا البيت ضمن ستة أبيات قالها كثير بن كثير النوفلي يمدح بها عمر بن عبد العزيز، وهي:\nيا عمر بن عمر بن الخطابْ ... مقابل الأعراق في الطَّابِ الطَّاب\nبين أبي العاص وآل الخطابْ ... إن وقوفًا بفناءِ الأبوابْ\nيدفعني الحاجب بعد البوابْ ... يعدل عند الحُرِّ قلع الأنيابْ\nقوله: \"مقابل الأعراق\" أي: هو شريف من قبل أبيه وأمه، فقد تقابلا في الشرف والجلالة؛ لأن عمر هو ابن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص، وأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، فَجَدُّهُ من قبل أبيه أبو العاص جد جده، وجده من قبل أمه عمر بن الخطاب. والبيت الثاني في: الفائق: \"طيب\": ٣٧٣/ ٢، برواية الخطابي.","vol":"3","page":84},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1162> حَدِيثِ طاوس: \"أنه قال: ليس في العطب زكاة</span>\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسَ. عَنْ أبيه.\nالعُطْب: القطن.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١١٥/ ٤.","vol":"3","page":84},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ طاوس أنه قال: \"من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسرِّ ما كانت \"٢٣٩\" / تخبطه بأخفافها\"١.\nأخبرناه ابن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسَ، عَنْ أبيه.\nوأسرَّ معناه أسمن وأوفر، وسِرُّ كل شيء: لبه، وقال أعرابي لرجل: انْحر البَعِير، فلتجدنَّه ذا سِرٍّ: أي ذا مخ، وفلان سِرُّ قومه، إذا كان محض النسب فيهم، قال الشاعر:\nوهُمْ مَن وَلَدوا أَشْبَوا ... بِسِرِّ النَّسَبِ المَحْضِ ٢\nوقد روي من غير هذا الوجه كأَبْشَرِ ما كانت، من البشارة والحسن، وقد فَسَّرْناه فيما مضى من الكتاب.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣١/ ٤: بلفظ: \"كأشر\" بدل: \"كأسر\" تصحيف.\n٢ اللسان والتاج: \"شبا\"، وتقدم في الجزء الأول: لوحة ٣٨.","vol":"3","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1164>حَدِيثِ الحسن بن أبي الحسن</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>حديث الحسن: \"أنه قيل له: أكان أصحاب رسول الله يمزحون؟ قال: نعم، ويتقارضون</span>\"\n...\n\nحديث الحسن بن أبي الحسن\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الحسن: \"أنه قيل له: أكان أصحاب رسول الله يمزحون؟ قال: نعم، ويتقارضون\"١.\nأخبرناه ابن مالك ٢، أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا إسماعيل بن موسى الفزاري، أخبرنا محمد بن يعلى السلمي، عن حماد بن عبد الرحمن العبدي، عن الحسن.\nقوله: يتقارضون من القريض: وهو الشعر، يقال: قرضت قريضًا، أي قلت شعرًا، ومنه قول عبيد بن الأبرص حين استنشده النعمان بن المنذر قصيدته، وقد أمر بقتله: \"حال الجريض دون القريض\"٣.\nونحو هذا قول أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وذكر أصحاب رسول الله، فقال: \"لم يكونوا متحزقين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم، ويذكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم على شيء من\n_________\n١ لم أجده من قول الحسن، وقد أخرجه أبو نعيم في: الحلية: ٢٧٥/ ٢، عن محمد بن سيرين: \"سئل هل كانوا يتمازحون؟ فقال: ما كانوا إلا كالناس، كان ابن عمر يمزح، وينشد الشعر\"، وأخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٢٧/ ١١، ٤٥١ من حديث ابن عمر بمعناه.\n٢ ح: \"أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَالِكٍ\".\n٣ في اللسان: \"جرض\": مثل يقال عند كل أمرٍ كان مقدورًا عليه، فحيل دونه، والجريض: اختلاف الفكين عند الموت، والقريض: الجِرَّةُ، وهو في: الأمثال لأبي عبيد: ٣١٩، الفاخر: ٢٥٠، العسكري: ٣٥٩/ ١، الميداني: ١٩١/ ١، الزمخشري: ٥٥/ ٢، البكري: ٤٤٤.","vol":"3","page":86},{"text":"أمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه مجنون\"١.\n_________\n١ سبق تخريجه في أحاديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، لوحة ٢٢٨.","vol":"3","page":87},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1166> حَدِيثِ الحسن: \"أنه أصيب بمصيبة فقال: الحمد لله الذي أَجَرَنَا على ما لا بد لنا منه</span>، وأثابنا على ما لو كَلَّفَنَا سواه صرنا فيه إلى معصية\"١.\nأخبرنا ابن الأعرابي، أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي، أخبرنا العتبي، حدثنيه مُحَدِّثٌ.\nيقول: إن الله ﷿ إنما أمرنا بالصبر؛ ليأجرنا عليه، ولو لم يأمرنا بالصبر لكنا صابرين إليه لا محالة، إذ كان لا بد للجازع من السلو، ولو كلفنا سواه: أي سوى الصبر وأمرنا باستدامة الجزع لم يكن في وسعنا الإقامة عليه، ولم نتمالك أن نخرج إلى معصيته بالذهول عنه.\n_________\n١ لم أقف عليه فيما بين أيدينا من مراجع.","vol":"3","page":87},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1167> حَدِيثِ الحسن: \"أن عيسى بن عمر قال: أقبلت مُجرَمِّزًا حتى اقْعَنْبَيْتُ بين يديه</span>، فقلت: يا أبا سعيد: ما قول الله: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ ١ قال: الطِّبِّيْعُ في كُفُرَّاهُ\"٢.\nحدثناه أحمد بن عبدوس، أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي، أخبرنا العباس بن بكار، أخبرنا عيسى بن عمر.\nالمُجْرَمِّزُ: الذي قد تقبض وتجمَّع، قال ذو الرمة:\n_________\n١ سورة ق: ١٠.\n٢ ذكره البخاري في: التفسير: ١٧٢/ ٦، من غير أن ينسبه إلى الحسن، وانظر الفائق: \"جرمز\": ٢٠٧/ ١، والنهاية: \"جرمز\": ٢٦٣/ ١.","vol":"3","page":87},{"text":"تجلو البوارق عن مُجْرَمِّزٍ لَهِقٍ ... كَأَنَّهُ مُتَقَبِّي يلمَقٍ عَزَبُ ١\nيقال: ضم الرجل جَرَامِيْزَهُ، إذا استعد للأمر، ومثله: شد حيازيمه.\nوقوله: اقْعَنْبَيْتُ، سألت عنه أبا عمر فقال: هو أن يقعد قعدة المستوفز.\nيقال: اقْعَنْبَى الرجل، إذا جعل يديه على الأرض، وقعد مستوفزًا.\nوقال غيره: إنما يقال في هذا: اقْرَنْبَعَ في جلسته، واقْرَعَبَّ إذا تقبض وتجمع، والطِّبِّيْعُ: لُبُّ الطَّلْعُ، ويقال: إنما سمي طِبِّيْعًا؛ لامتلائه واحتشاء قشره به، ويقال: هذا طِبْع الإناء: أي ملؤه.\nوالكفُرَّى: قشر الطلع هاهنا، وهو في قول \"٢٤٠\" / الأكثرين الطلع بما فيه.\nقال الأصمعي: الكافور: وعاء طلع النخل، قال: ويقال له أيضًا: قَفُّور.\nقال غيره: هو القِيقَاءة، فأما القَيْقَاةُ فأرض فيها حزونة، قال الشاعر:\nإذا تمطين على القَيَاقِي ... لاقين منها أُذُنَيْ عَنَاقِ ٢\nيقال: جاء فلان بالعناق، ولقي أذني عناق: أي الداهية، وأنشدني أبو عُمَر، أنشدنا أبو العباس ثعلب:\n_________\n١ اللسان والتاج: \"قبا، لمق\"، والديوان: ٢٠.\n٢ اللسان، والتاج: \"قيق\"، دون عزو.","vol":"3","page":88},{"text":"أمن ترجيع قارية تركتم ... مطاياكم، وأُبْتُمْ بالعَنَاقِ ١\nوأما النضيد: فهو المجتمع الحب، المضموم بعضه إلى بعض. يقال: نَضَدْتُ المتاع، إذا ضممت بعضه إلى بعض، وإنما يسمى نضيدًا ما لم ينشق، فإذا انشق وتفرق شماريخه، فليس بنضيد.\n_________\n١ اللسان والتاج: \"عنق\"، برواية: \"سباياكم\" بدل: \"مطاياكم\".","vol":"3","page":89},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1168> حَدِيثِ الحسن: أنه قال: \"القتل بالقَسَامَةِ جَاهِلَيَّةٌ</span>\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا يحيى بن معين، أخبرنا عبد السلام بن حرب، عن يونس، عن الحسن.\nقال ابن الأعرابي: معناه أن أهل الجاهلية كانوا يحكمون بالقَسَامَة، وقد قرره الإسلام.\nقال أبو سليمان: وممن رأى القَوَدَ بالقَسَامَة مالك بن أنس وأحمد بن حنبل، فأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم لم يوجبوا بها القود، إنما ألزموا بها\n_________\n١ النهاية: \"قسم\": ٦٢/ ٤، برواية: \"القسامة جاهلية\"، قال: وفي رواية: \"القتل بالقسامة جاهلية\"، كما أورده الخطابي.\nوجاء في: النهاية في شرح القسامة ما يأتي:\n\"القَسَامَة بالفتح: اليمين كالقسم، وحقيقتها أن يقسم من أولياء الدم خمسون نفرًا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلًا بين قوم، ولم يعرف قاتله، فإن لم يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينًا، ولا يكون فيهم صبي ولا امرأة ولا مجنون ولا عبد، أو يقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم، فإن حلف المدعون استحقوا الدية، وإن حلف المتهمون لم تلزمهم الدية\".\nوقد أقسم يقسم قَسَمًا وقَسَامَة إذا حلف، وقد جاءت على بناء الغَرَامَة والحَمَالة؛ لأنها تلزم أهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل.\nوأخرجه ابن معين في: تاريخه: ٢٦/ ٤، والبيهقي في: السنن الكبرى: ١٢٩/ ٨، عن عبد السلام.","vol":"3","page":89},{"text":"الدية، وكذلك مذهب الشافعي وأصحابه، إلا أن أهل الرأي جعلوا الأيمان على المُدَّعَى عليهم، ورأى الشافعي، ﵀، أن اليمين على أولياء الدم على ظاهر حديث حُوَيَّصَة ومُحَيِّصَة، وقوله صلى الله عليه: \"تحلفون وتستحقون دم صاحبكم\" ١.\nوذهب بعض العلماء إلى أن القسامة لا توجب عقلًا ولا قودًا.\nوروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: القسامة جور، شاهدان يشهدان.\nقال أبو سليمان: وسنة رسول الله أولى ما اتبع.\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الجزية: ١٢٣/ ٤، ومسلم في: القسامة: ١٢٩١/ ٣، ١٢٩٣، وأبو داود في: الديات: ١٧٧/ ٤، وغيرهم.","vol":"3","page":90},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1169> حَدِيثِ الحسن: \"أن الحجاج أرسل إليه، فأدخل عليه</span>، فلما خرج من عنده قال: دخلت على أُحَيْول يُطَرطِبُ شُعَيْرَاتٍ له، فأخرج إليَّ بَنَانًا قصيرة قل ما عَرِقَت فيها الأَعِنَّةُ في سبيل الله\"١.\nحدثناه ابن الزئبقي، أخبرنا أبي، أخبرنا الهيثم بن صفوان بن هبيرة، أخبرنا أبي صفوان، أخبرنا العباس بن سفيان، أخبرنا أبو موسى، عن الحسن.\nقوله: يُطَرطِبُ شُعَيرَاتٍ له: أي ينفخ شفتيه في شاربه غيظًا أو كبرًا.\nوالأصل في الطَّرْطَبَة: الدعاء بالضأن والصفير لها بالشفتين.\n_________\n١ تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٧٦/ ٤.","vol":"3","page":90},{"text":"قال أبو زيد: يقال طَرْطَبْتُ بالضأن والمعز طَرْطَبَة، ورأرأت بها رأرأة.\n[وأنشد أو غيره:\nوجال في جحاشه وطَرْطَبَا] ١\nوقال غير أبي زيد: الطرطبة: صوت للحالب بالمعز ليسكنها به.\nقال المغيرة بن حبناء:\nيطرطب فيها ضاغطان وناكت ٢\n_________\n١ من د، ح، ط، وهو في اللسان والتاج: \"طرطب وقرطب\"، دون عزو، وقبله:\n\"إذا رآني قد أتيت قرطبا\"\nوقرطب: غضب.\n٢ في س، ط: \"وناكب\" بدل: \"وناكت\"، وفي د، ح واللسان: \"طرطب\": وناكت، وصدره:\n\"فإن استك الكوماء عيب وعورة\"","vol":"3","page":91},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1170> حَدِيثِ الحسن أنه ذكر الحجاج فقال: \"وهل كان إلا حمارًا هَفَّافًا</span>\"١.يَرْوِيهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ.\nقوله: هَفَّافًا، يريد سريعًا طياشًا، يقال: هَفَّ الحمار هَفِيفًا، إذا أسرع في سيره، وهفت الريح إذا مرت مرًّا سريعًا، وريح هَفَّافَةٌ.\n_________\n١ تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٧٦/ ٤.","vol":"3","page":91},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1171> حَدِيثِ الحسن: \"أن رجلا سأله، فقال: إنَّ برجلي شُقَاقًا فقال: اكْفُفْهُ بخرقة</span>\"١.\nمن حديث \"٢٤١\" / أبي هلال الراسبي، عن الحسن.\nقوله: اكففه: أي اعصبه بها، يقال: كففت الشيء، إذا جعلت له حجازًا من حواليه، قال امرؤ القيس:\nكأن على لباتها جمر مصطلٍ ... أصاب غَضًى جَزْلًا وكُفَّ بأجْذَالِ ٢\nقوله: كُفَّ بأجذال: أي جعل حول الجمر أصول الشجر.\n_________\n١ الفائق: \"كف\": ٢٧٢/ ٣، والنهاية: \"كف\": ١٩١/ ٤.\n٢ الديوان: ٢٩، وجاء في الشرح: قوله: \"كأن على لبَّاتها\" شبَّه توقد الحلية بجمر غضى، وخص الغضى؛ لأن جمره أبقى، والأجذال: أصول الشجر، وذكر المصطلي؛ لأنه يقلب الجمر، ويتعاهده لئلا يخمد.","vol":"3","page":92},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1172> حَدِيثِ الحسن: \"أن عبيدة بن أبي رايطة قال: أتيناه، فازدحمنا على مَدْرَجَتِهِ: </span>مَدْرَجَةٍ رَثَّةٍ فقال: أحسنوا مَلأَكُم أيها المَرْؤُون، وما على البناء شفَقًا، ولكن عليكم فاربعوا، رحمكم الله\"١.\nيرويه أحمد بن إبراهيم الدورقي، أخبرنا عبد الصمد، حدثني عبيدة [قال: وحدثني أبو عمرو الحيري، قال: حدثنا مسدد بن قطن] ٢\nقوله: أحسنوا ملأكم. قَالَ أبو زَيْد: يقالُ للرّجلُ: أحسن ملأك: أي خُلُقَك.\n_________\n١ الفائق: \"ملأ\": ٣٨٤/ ٣، والنهاية: \"ملأ\": ٣٥٢/ ٤.\n٢ من ح.","vol":"3","page":92},{"text":"والمَرْؤُون: جمع المرء، يقال مَرْءٌ ومَرْآن، وامرؤ وامرُؤَان، وقل ما يجمع من لفظه، كما لا تجمع المرأة من لفظها، إنما يقال: النساء.\nويروى عن يونس النحوي أو غيره، قال: \"قال: ذهبنا إلى رؤبة بن العجاج، فلما رآنا قال: أين يريد المَرؤون؟ \".\nوقوله: ما على البناء شَفَقًا، ولكن عليكم، نصب شفقًا على إضمار الفعل، كأنه قال: ما على البناء أشفق شفقًا أو أريد شفقًا، ولكن عليكم أشفق.\nوقد ينصب كثير من الكلام على إضمار الفعل، كقولهم: كلاهما وتمرًا ١: أي كلاهما ثابت لي، وزدني تمرًا، وقولهم: \"ما كل سوداء تمرةً، ولا كل بيضاء شحمةً\"٢، على معنى لا تكون كل سوداء تمرة.\nوقولهم: أخذته بدرهم فصاعدًا، كأنه قال: فزاد صاعدًا، أي: فذهب صاعدًا، ومثله في الكلام كثير.\nوقوله: فاربعوا، أي ارفقوا بأنفسكم.\nقال الأصمعي: يقال اربع على نفسك: أي ارفق بنفسك وكف.\n_________\n١ مجمع الأمثال: ١٥١/ ٢، والمستقصى: ٢٣١/ ٢.\n٢ الفاخر: ١٩٥، وجمهرة الأمثال: ٢٨٧/ ٢، ومجمع الأمثال: ٢٨١/ ٢، والمستقصى: ٣٢٨/ ٢.","vol":"3","page":93},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1173> حَدِيثِ الحسن \"أنه قال: طلب هذا العلم ثلاثة أصناف من الناس: </span>فصنف تعلموه للمراء والجهل، وصنف تعلموه للاستطالة والختل، وصنف تعلموه للتفقه والعقل، فصاحب التفقه والعقل ذو كآبة وحزن، قد تنحى في بُرنُسه، وقام الليل في حِنْدِسِهِ، قد أوكَدَتَاه يداه، وأَعْمَدَتَاه رجلاه، فهو مقبل على شأنه، عارف بأهل زمانه، قد","vol":"3","page":93},{"text":"استوحش من كل ذي ثقة من إخوانه، فَشَدَّ الله من هذا أركانه، وأعطاه الله يوم القيامة أمانه، وذكر الصنفين الآخرين\"١.\nحدَّثَنِيهُ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ التَّيْمِيُّ، أخبرنا أحمد بن يحيى بن مملك، أخبرنا أبو بدر: عباد بن الوليد الغبري، أخبرنا حبان بن هلال، أخبرنا عبد القاهر بن شعيب، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ الحسن.\nالخَتْلُ: الخِداع. يقال: ختلت الصيد، وختلت الرجل ختلًا. أنشدني أبو عُمَر:\nأدَوْتُ لهُ لِأَخْتِلَهُ ... فهيهات، الفتى حَذِرُ ٢\nوقوله: تَنَحَّى في بُرنُسِهِ: أي توجه للصلاة، وأقبل عليها، وكل من قصد قصد شيء، فقد تَنَحَّى له، قال الشاعر:\n\"٢٤٢\" / تَنَحَّى له عَمْروٌ، فَشَكَّ ضلُوعَه ... بِمُدْرَنْفِقِ الخلجاء والنقع ساطعُ ٣\nوالحِنْدِسُ: سواد الليل وظلمته، ويقال: ليل حِنْدِس: أي مظلم، قَالَ الشاعِرُ:\nوَلَيلَة من اللَّيالي حِنْدِسِ ... لَوْنُ حَواشِيها كَلَوْنِ السُّنْدُسِ\nوقوله: أوكَدَتَا يداه، هكذا قال الراوي، وأراه أَكْأَدَتَاه يداه: أي أتعبتاه.\nيقال: أَكْأَدَنِي الأمر، وتكاءدني الشيء: إذا شق عليك، وعقبة كَؤُود\n_________\n١ الفائق: \"نحا\": ٤١٢/ ٣، والنهاية: \"نحا\": ٣٠/ ٥، و\"ختل\": ٩/ ٢.\n٢ سبق هذا البيت في الجزء الأول، لوحة ٢٠٩.\n٣ اللسان والتاج: \"نحا\"، من غير عزو، وفي الفائق: \"نحا\": ٤١٣/ ٣ برواية:\nتَنَحَّى له عَمْروٌ، فَشَكَّ ضلُوعَه ... بنافلة نجلاء، والخيل تَضبُرُ","vol":"3","page":94},{"text":"وكَأْدَاء: أي ذات مشقة، أو يقال: كَدَّتَاه يداه، من الكَدِّ والتعب.\nويحتمل أن يكون معنى أَوْكَدَتَاه: أعملتاه، يقال: وَكَدَ فلان أمره يَكِدُهُ وَكْدًا: إذا مارسه [وقصده] ١، ومنه قول الطرماح:\nونبئت أن القين زَنَّى عجوزة ... قُفَيرة أم السوء أن لم يَكِدْ وَكْدِي ٢\nمعناه لم يعمل عملي، ولم يُغْنِ غنائي، [ويقال: ما زال ذلك وُكْدِي بضم الواو: أي فعلي ودأبي، والوُكْدُ: الاسم، والوَكْدُ: المصدر.] ٣\nوقوله: وأَعْمَدَتَاه رجلاه: أي صيرتاه عميدًا؛ لطول اعتماده في القيام عليهما، والعَمِيْد: المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على المكان حتى يُعْمَد من جوانبه ويرفد.\n_________\n١ ساقطة من: ط.\n٢ اللسان: \"وكد\"، والديوان: ١٧٨، وجاء في الشرح: قفيرة هي بنت سكين بن الحارث، وأم صعصعة بن ناجية جد الفرزدق، وكانت سبية من قضاعة.\n٣ ساقطة من: د.","vol":"3","page":95},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ في<span data-type=\"title\" id=toc-1174> حديث الحسن أنه قال: \"إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قولٌ عملًا فَنَعَم ونُعْمَةَ عينٍ، آخِهِ وأَحِبَّهُ وأَوْدِدْهُ</span>\"١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حدثنا ابن الجنيد، أخبرنا عَبْدُ الْوَارِثِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، أنا معمر، عن يحيى بن المختار، عن الحسن.\nقوله: نُعْمَةَ عين: أي قرة عين، تقول العرب، نُعْمَةَ عين ونُعْمَى\n_________\n١ أخرجه عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد: ٢٦.","vol":"3","page":95},{"text":"عين، ونِعَام عين، والنُّعْمَةُ ١: المَسَرَّةُ، والنِّعْمَة: اسم ما أنعم الله عليك، والنعمة: التنعم، ويقال: كم من ذي نِعْمَة لا نُعْمَة له: أي كم من ذي حال ٢ لا تَنَعُّمَ له.\nويقال: نَعِم اللَّه بك عينا، وأنعم اللَّه بك عينا: أي أقر بك عين من تحبه، وكان عون بن عبد الله يكره أن يُقَالُ: نَعِم اللَّه بك عينا، وَقَالَ: إن اللَّه لا ينعَم بشيء، قَالَ: وإنما يُقَالُ: أنعم اللَّه بك عينا، فإنما أَنْعَمَ: أَقَرَّ.\nوأخبرني أبو عمر، أخبرنا المبرد، عن المازني، عن سيبويه قال: لم يجئْ في كلام العرب فَعِلَ يَفْعُل إلا حرف واحد: نَعِم يِنْعُم.\nقال أبو عمر: قال ثعلب: قد جاء غيره، ولم يسمعه سيبويه فَضِلَ يَفْضُل.\nقال: وجاء في المعتل حرفان: دام يدوم ومات يموت.\nوقوله: أَوْدِدْهُ من الوُدِّ، رده إلى الأصل، فأظهر الدالين من ودد يودد، كقول العجاج:\nإن بنيَّ لَلِئَامٌ زَهَدَهْ ... ما ليَ في صدورهم من مَوْدَدَهْ ٣\n_________\n١ كذا في جميع النسخ، وفي: القاموس: \"نعم\": النِّعْمَة بالكسر المسرة، وجاء في التاج: \"نعم\": قال شيخنا: وفي الكشاف \"أثناء المزمل\": النَّعْمَة بالفتح: التنعم، وبالكسر الإنعام، وبالضم المسرة، وهكذا صرح به غير واحد ممن تكلم على المثلثات، قلت: وحينذ مصدر: نعم الله بك عينا، كالغُلمة من \"غلم\"، والنُّزهة من \"نزه\".\n٢ د: \"كم من ذي مال\"، وفي المصباح: \"حول\": \"الحال صفة الشيء يذكر ويؤنث، فيقال: حال حسن، وحال حسنة، وقد يؤنث بالهاء، فيقال: حالة\".\n٣ تهذيب الأزهري: ٢٣٥/ ١٤، ولم يعز، ولم أقف عليه في ديوانه، ط بيروت.","vol":"3","page":96},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1175> حَدِيثِ الحسن: \"أنهم ازدحموا عليه، فرأى منه رِعَةً سيئة، فقال: اللهم إليك هذا الغُثَاء الذي كنا نُحَدَّثُ عنه</span>، إن أجبناهم لم يفقهوا، وإن سكتنا عنهم وُكِلْنَا إلى عِيٍّ شديد\"١.\nأخبرناه ابن الزئبقي، نا أبو خليفة، نا محمد بن سلام الجمحي، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابن شبرمة.\nورواه لنا ابن درستويه النحوي، نا يعقوب بن سفيان \"٢٤٣\" / عن أبي بكر، عن سفيان، عن ابن شبرمة، وزاد: \"مالي أسمع صوتًا ولا أرى أنيسًا ٣، أُغَيْلمةً حيارى تفاقدوا ما نَالَ لهم أن يفقهوا\"٣.\nقال ابن درستويه: قوله إليك، يريد: اقبضني إليك.\nقال: والغثاء في الأصل: ما يحتمله السيل من القماش والقمام، ثم يشبه به كل شيء رديء، من الناس وغيرهم، قال المكعبر الضبي:\nلهم أَذْرُعٌ باد نواشِرُ لحمها ... وبعض الرجال في الحروب غُثَاءُ ٤\nوقوله: تفاقدوا: يدعوا عليهم بالموت، وأن يفقد بعضهم بعضًا، كما قال الشاعر:\n_________\n١ أخرجه الفسوي في: تاريخه: ٤٥/ ٢، باختلاف يسير، وانظر الفائق: \"ورع\": ٥٦/ ٤، والنهاية: \"ورع\": ١٧٥/ ٥، و\"غثا\": ٣٤٣/ ٣.\nوجاء في الفائق: يقال: وَرِعَ يَرِعُ رِعَةً، مثل وثق يثق ثقة، إذا كف عما لا ينبغي، والمراد هنا الاحتشام والكف عن سوء الأدب، أي لم يحسنوا ذلك.\n٢ د: \"ولا أرى إنسيًا\".\n٣ أخرجه الفسوي في: تاريخه: ٤٥/ ٢، مع الحديث المتقدم باختلاف يسير.\nوأخرجه ابن سعد في: طبقاته: ١٦٩/ ٧، عن عتبة بن يقظان، عن الحسن. بلفظ: \"ما لهم حيارى، ما لهم حيارى، ما لهم تفاقدوا\".\n٤ الكامل للمبرد: ٨٠/ ١، يمدح بنى مازن، ويذم بنى العنبر، وعزي في شرح الحماسة للمرزوقي: \"حماسية /٦١٠\" لمحرز بن المكعبر الضبي.","vol":"3","page":97},{"text":"تَفَاقَدَ قومي إذ يبيعون مهجتي ... بجاريةٍ بهرا لهم بعدها بَهْرا ١\nوقال أيمن بن خريم:\nتَفَاقَدَ الذابحو عثمان ضاحية ... أي قتيل حرام ذبحوا ذبحوا\nوقوله: ما نَالَ لهم، معناه: لم يَأْنِ لهم، أو لم يَحِقَّ لهم، أو ما أشبه هذا.\nومنه قولهم: نَولُكَ أن تفعل كذا، أي ينبغي لك أن تفعل ذلك، وقد نَالَ لك ذلك ينول لك.\nومن هذا حديث أبي بكر في مخرجه إلى المدينة مع رسول الله قال: \"فقلت: قد نال الرحيل يا رسول الله\"، يريد: قد حان الرحيل ٢.\n_________\n١ اللسان والتاج: \"فقد\"، وعزي لابن ميادة، وفي مادة \"بهر\"، برواية:\n\"ألا يا لقومي إذ يبيعون مهجتي\"\nوسبق في الجزء الثاني لوحة: ٨٩.\n٢ أخرجه البخاري في: فضائل الصحابة: ٣/ ٥، ٤ بلفظ: \"قد آن الرحيل يا رسول الله\"، ومسلم في: الزهد: ٢٣٠٩/ ٤، بلفظ: \"ألم يأن للرحيل\"، والبيهقي في: الدلائل: ٢١٥/ ٢ - ٢١٧، بلفظ: \"قد آن الرحيل\".","vol":"3","page":98},{"text":"*قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1176> حَدِيثِ الحسن: \"أن الأشعث سأله عن شيء من القرآن، فقال: إنك والله ما تُسَطِّرُ علي بشيء</span>\"١.\nحَدَّثَنِيهِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا ابْنُ الْجُنَيْدِ، نا قُتَيْبَةُ، نا حماد، عن قبيصة بن مروان.\nقوله: تُسَطِّرُ، أي تُلَبِّسُ عليَّ.\nيقال: سَطَّر فلان على فلان إذا زخرف له الأحاديث، ومنه الأساطير، وهي أحاديث لا أصل لها، واحدها إِسْطَارٌ وأُسْطُورٌ.\n_________\n١ الفائق: \"سطر\": ١٧٨/ ٢، والنهاية: \"سطر\": ٣٦٥/ ٢.","vol":"3","page":98},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1177> حَدِيثِ الحسن في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ </span>١.\n\"قال: فتنوهم بالنار، قومًا كانوا بِمَذَارِعِ اليمن\"٢.\nيَرْوِيهِ حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، نا يزيد بن إبراهيم، عن الحسن.\nقال أبو عمرو: المَذَارِعُ: البلاد التي بين الريف والبر، قال: وهي المَزَالِف، واحدتها مَزْلَفَة، والبراغيل مثلها، واحدها بِرْغِيل.\nقال: وهي مثل الأنبار والقادسية ونحوها، ويقال: إنما سميت مذارع؛ لأنها أطراف البلاد ونواحيها، ومنه مذارع الدابة. واحدها مذراع.\nوقوله: \"فتنوهم بالنار\" معناه أحرقوهم، يقال: فتنت الذهب والفضة إذا أدخلتهما النار؛ لتعرف الجيد من الرديء.\n_________\n١ سورة البروج: ١٠.\n٢ الفائق: \"فتن\": ٨٧/ ٣، والنهاية: \"فتن\": ٤١٠/ ٣.","vol":"3","page":99},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1178> حَدِيثِ الحسن: \"في الرجل يُحْرِم في الغضب</span>\"١.\nمن حديث ابن أبي شيبة، عن ابن نمير، عن الحجاج، عن الحسن.\nيُحرِم معناه يحلف، وإنما سمي الحالف مُحرِمًا؛ لِتَحَرُّمِهِ باليمين، ومنه إحرام الحاج، إنما هو دخوله في حُرْمَة الحج أو حرمة الحرم، وكذلك إحرام المصلي بالتكبير إذا افتتح الصلاة.\n_________\n١ الفائق: \"حرم\": ٢٧٧/ ١.","vol":"3","page":99},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1179> حَدِيثِ الحسن: \"أن المُفَضَّل بن رالان قال: سألته في الذي يستيقظ فيجد بِلَّة، قال: أما أنت فاغتسل، ورآني صِفْتَاتًا</span>\"١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ حماد بن سلمة، عن المفضل بن رالان، الصِّفْتَاتُ: الغليظ الممتلئ، يقال: رجل صِفْتَات، وامرأة صِفْتَاتٌ.\n_________\n١ س: \"استيقظ\" بدل: \"يستيقظ\"، والحديث في: الفائق: \"صفت\" ٣٠٦/ ٢، والنهاية: \"صفت\": ٣٣/ ٣.","vol":"3","page":100},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1180> حَدِيثِ الحسن: \"أنه سئل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة، أيخبره؟ قال: تريد أن تُقْذِعَه</span>\"١.\n\"٢٤٤\" / حدثناه ابْنُ مَكِيٍّ، أنا الصَّائِغُ، نا سعيد، نا هشيم، أنا أبو حُرَّة، عن الحسن.\nقوله: تُقْذِعُهُ، أي تُسمِعه، والقَذَعُ: الفحش.\nيقال: أَقْذَعَ الرجل في كلامه، إذا أفحش، وكلام قَذَع: أي فاحش، قال زهير:\nليأتينك مني منطق قَذَعٌ ... باقٍ كما دَنَّسَ القبطية الوَدَكُ ٢\nوكلمة قَذِعَة: أي فاحشة.\n_________\n١ الفائق: \"قذع\": ١٦٩/ ٣، والنهاية: \"قذع\": ٢٩/ ٤.\n٢ شرح الديوان: ١٨٣، والقبطية: كل ثوب أبيض.","vol":"3","page":100},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1181> حَدِيثِ الحسن: \"أنه ذكرت له النُّوْرَةُ، فقال: أتريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة</span>\"١.\nالمملوحة: التي حلق صوفها، ويقال: ملحت الشاة إذا سمطتها.\n_________\n١ الفائق: \"ملح\": ٣٨٧/ ٣، والنهاية: \"ملح\": ٣٥٥/ ٤.","vol":"3","page":100},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1182> حَدِيثِ الحسن أنه قال: \"ليس الإيمان بالتَّمَنِّي ولا بالتَّحلِّي، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال</span>\"١.\nحَدَّثَنَاهُ حَمْزَةُ بْنُ الْحَارِثِ الدَّهْقَانُ، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا حجاج بن محمد، أخبرنا أبو عبيدة الناجي، عن الحسن.\nالتَّمَنِّي: يتصرف على ثلاثة أوجه: أحدها أن يقال: تَمَنَّى الرجل بمعنى قَدَّرَ وأحب، وهو مأخوذ من المَنَى، وهو القَدَر، يقال: مَنَى الله لك ما تحب مَنًى أي قدر لك، ومنه قوله: ﴿مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى﴾ أي تقدر.\nوالوجه الثاني: أن يكون بمعنى كَذَبَ، فوضع حديثًا لاأصل له.\nوقال أعرابي لابن دأب وهو يحدِّث، أهذا شيء رويته أم تَمَنَّيْتَهُ؟ يريد افتعلته.\nوالوجه الثالث: أن يكون تَمَنَّى بمعنى تلا وقرأ، ومنه قوله تعالى: ﴿إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ ٣، يريد، والله أعلم، إذا تَلَا ألقى الشيطان في تلاوته، وإلى هذا يتوجه قول من يريد أن الإيمان ليس بقول تظهره بلسانك فقط، لكنه قول تشيعه المعرفة من قلبك، ويساعده التصديق من فعلك.\n_________\n١ أخرجه ابن المبارك في: الزهد: ٥٤٥، عن سفيان، عن رجل، عن الحسن، والإمام أحمد في: الزهد أيضًا: ٢٦٣، عن زكريا، عن الحسن.\n٢ سورة النجم: ٤٦.\n٣ سورة الحج: ٥٢.\n٤ ح: \"وإلى هذا يتوجه قول الحسن: يريد أن الإيمان .. \" والمثبت من: س، د.","vol":"3","page":101},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1183> حَدِيثِ الحسن أنه قال في هزيمة يزيد بن المهلب: \"كُلَّمَا نَعَر بهم نَاعِرٌ اتَّبَعُوه</span>\"١.\nحدثناه إبراهيم بن فراس، أخبرنا موسى بن هارون، أخبرنا عثمان بن طالوت، أخبرنا أبو داود، أخبرنا شعبة، عن الحسن.\nقوله: كلما نَعر نَاعِرٌ، أي دَعَا داعٍ إلى الفتنة، ونهض فيها ناهض.\nقَالَ بِشْرُ بْن أَبِي خازِم:\nكانوا إذا نَعَرُوا بحرب نَعْرَةً ... تشفي صداعهم بِرَأْسٍ مِصْدَمِ ٢.\nقال الأصمعي: يقال: ما كانت فتنة إلا نَعَرَ فيها فلان: أي نهض فيها، وفلان نَعَّار في الفتن، ويقال: نَعَرَ العرق بالدم يَنْعَرُ، وهو عرق نَعَّار: إذا ارتفع دمه، قال الشاعر:\nضرب دِرَاكٌ وطعان يَنْعَرُ ٣\nوحدثنا الأصم، أخبرنا أبو أمية الطرسوسي، أخبرنا خالد بن مخلد، أخبرنا إبراهيم بن أَبِي حَبِيبَةَ، عَنْ دَاوُدِ بْنِ الحصين، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أنه كان يقول في الأوجاع: \"باسم الله الكبير، أعوذ بالله العظيم من شر عِرْقٍ نَعَّار، ومن شر حر النار\"٤.\n_________\n١ أخرجه يعقوب في: تاريخه: ١٠٩/ ٢، بلفظ: \"كلما نَعِقَ نَاعِقٌ اتبعوه\"، عن بندار، عن شعبة.\n٢ الديوان: ١٨٠ برواية:\nكنا إذا نعروا لحرب نَعْرَة ... نشفي صداعهم برأس مصدم\n٣ اللسان والتاج: \"نعر\"، وعزي لجندل بن المثنى، وقبله:\nرأيت نيران الحروب تَسْعَرُ ... منهم إذا ما لبس السَّنوَّرُ\nقال: وروي \"يَنْعِرُ\"، أي واسع الجراحات يفور منه الدم. والسّنوِّر: الدرع.\n٤ أخرجه الترمذي في: الطب: ٤٠٥/ ٤، وابن ماجة في: الطب أيضًا: ١١٦٥/ ٢، وأحمد في: مسنده: ٣٠٠/ ١.","vol":"3","page":102},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1184> حَدِيثِ الحسن أن رجلًا جاءه، فقال: \"إن هذا رد شهادتي، يعني إياس بن معاوية، فقام معه، فقال: يا مَلكَعَانُ</span>، لِمَ رددت شهادة هذا؟ \"١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ، أنا ابْنُ الجنيد، أخبرنا سويد، أخبرنا عبد الله، عن محمد بن سليم، أخبرنا الأشعث الحُدَّنِي، عن الحسن.\nقوله: يا مَلْكَعَانُ، معناه \"٢٤٥\" / لئيم، وهو بمنزلة قولك للرجل: يا لُكَعُ، وللمرأة: يا لَكْعَاءُ، فإذا أردت أن تنعت به نكرة، قلت: رجل أَلْكَعُ وامرأة لَكْعَاءُ.\nويقال أيضًا: رجل مَلْكَعَان، كما يقال مَبْرَمَان.\nفأما قوله صلى الله عليه: \"لا تقوم الساعة حتى يكون أسعد الناس بالدنيا لُكَع بن لُكَع\" ٢، فمعناه اللئيم ابن اللئيم.\nوحكم هذا في الإعراب عند النحويين حكم عُمَر، ينصرف في النكرة، ولا ينصرف في المعرفة.\nوأخبرني أبو رجاء الغنوي، أخبرنا أبي، عن سوار بن عبد الله بن سوار، حدثني أبي، أخبرنا عبد الوارث بن سعيد قال: سألت نوح بن جرير عن اللُكَعِ، فقال: نحن أرباب الحمير، نحن أعلم به، هو الجحش الراضع، فقد يكون على هذا أنه إنما سماه لكعا وملكعان؛ لحداثة سنه، وقد يجوز أن يكون جعله صغيرًا في العلم والمعرفة.\n_________\n١ الفائق: \"لكع\": ٣٢٩/ ٣، والنهاية: \"لكع\": ٢٦٩/ ٤ وجاء في الشرح: هذا أيضًا مما لا يكاد يقع إلا في النداء، يقال: يا ملكعان، ويا مرتعان، ويا محمقان.\n٢ أخرجه الترمذي في: الفتن: ٤٩٤/ ٤، عن حذيفة، والإمام أحمد في: مسنده: ٣٨٩/ ٥، وذكره السيوطي في: الجامع الصغير، وعزاه للضياء المقدسي، وانظر فيض القدير: ٤١٧/ ٦.","vol":"3","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1185>حَدِيثِ محمد بن سيرين</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>حديث محمد: \"أنه سئل عن الذبيحة بالعود، فقال: كُلْ ما لم يَفدَغ</span>\"\n...\n\nحديث محمد بن سيرين\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ محمد: \"أنه سئل عن الذبيحة بالعود، فقال: كُلْ ما لم يَفدَغ\"١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا قتيبة، أخبرنا حماد بن زيد، عن سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين.\nالفَدْغُ: الشَّدخُ، قال رؤبة:\nوذاق حيات الدواهي اللُّدَّغِ ... مني مقاذيفَ مِدَقٍّ مِفْدَغِ ٢\nيريد ما قتل بحده فكُلْ، وما قتل بثقله فلا تأكله؛ لأنه في معنى الموقوذة.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في: مصنفه: ٣٩٢/ ٥، عن حماد بن زيد.\n٢ الديوان: ٩٨.","vol":"3","page":104},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1187> حَدِيثِ محمد: \"أنه لم يكن يرى بأسًا بالشركاءٍ، يتقاوَوْن المتاع فيما بينهم فيمن يزيد</span>\"١.\nيرويه المسيب بن واضح، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْفَزَارِيِّ، عَنْ هشام بن محمد.\nقوله: يَتَقَاوَوْن: أي: يتزايدون فيما بينهم، والتَّقَاوِي بين القوم: أن\n_________\n١ الفائق: \"قوو\": ٢٣٥/ ٣، والنهاية: \"قوو\": ١٢٨/ ٤.","vol":"3","page":104},{"text":"يشتركوا في شراء سلعة رخيصة ثم يتزايدوها ١، حتى يبلغوا بها غاية الثمن.\n_________\n١ س: \"سلعة يتزايدونها حتى يبلغوا\" والمثبت من: د، ح، ط.","vol":"3","page":105},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1188> حَدِيثِ محمد: \"أن غالبًا القطان قال: ذكرت له يزيد بن المهلب، فقال: أما تعرف الأزدَ ورُكَبَهَا</span>؟ اتق لا يأخذوك فيرْكُبُوك\"١.\nأخبرناه أبو رجاء الغنوي، أخبرنا أبي، أخبرنا عمر بن شبة، أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن غالب القطان.\nيقال: رَكَبت الرجل، إذ ضربته بركبتك، أَرْكُبُهُ: مضمومة الكاف، ورَكبتُه إذا أصبت ركبته، كما تقول: رأسته، إذا أصبت رأسه، وبطنته إذا أصبت بطنه.\nوروى المبرد: أن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن عمرو سيد بني العدوية، فجعل يَرْكُبُه ٢ برجله، قال: وهذا معروف في الأَزْد، فقال: أصلح الله الأمير، أعفني من أم كيسان، قال: والرُّكْبَة تسميها الأزد أم كيسان.\n_________\n١ ح: \"فجعل يركله\".\n٢ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ١٩٦/ ٧، عن حماد بن زيد.","vol":"3","page":105},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1189> حَدِيثِ محمد، أن عثمان البتي قال: \"ما رأيت أحدًا بهذه النُّقْرَة أعلم بالقضاء من ابن سيرين</span>\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الدوري، أخبرنا ابن أبي الأسود، أخبرنا حماد ٥ بن زيد، عن البتي.\nالنُّقْرَة: حفرة يستنقع فيها الماء، يريد البصرة؛ لأنها بطن من الأرض.\n_________\n١ س: \"عن حماد، عن زيد\" تحريف، والمثبت من: ط، د.","vol":"3","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1190>حَدِيثِ وهب بن منبه</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>حديث وهب أنه قال: \"قال طالوت لداود: أنت رجل جريء، وفي جبالنا هذه جَرَاجِمَة يحْتَرِبُون الناس</span>\"\n...\n\nحديث وهب بن منبه\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ وهب أنه قال: \"قال طالوت لداود: أنت رجل جريء، وفي جبالنا هذه جَرَاجِمَة يحْتَرِبُون الناس\"١.\nيرويه إسماعيل بن \"٢٤٦\" / عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل: عن وهب.\nالجَرَاجِمَةُ: اللصوص، اسم لهم كالقراضبة والشناترة، ويقال: إنه مشتق من قولك: جَرْجَمْتُ الرجل، إذا صرعته. قَالَ حَمزةُ بْن عَبْد المُطَّلب:\nبهنَّ تركنا عتبة الغي ثاويًا ... وشيبة في القتلى يُجَرْجمُ في الحُفَرْ ٢\nوقوله: يَحْتَرِبُون الناس: أي يستلبونهم، يقال: حربت الرجل، إذا أخذت ماله كله، فهو حريب.\n_________\n١ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٦٢٧/ ٢، ٦٢٨ في حديث طويل، والفائق: \"جرجم\": ٢٠٧/ ١ والنهاية: \"جرجم\": ٢٥٥/ ١، وانظر اللسان: \"جرجم\".\n٢ س: \"يجرجم في الجفر\"، والمثبت من باقي النسخ.\nوالبيت في: السيرة لابن هشام: ٥٣٦/ ٢، من قصيدة طويلة برواية: \"تَجَرْجَمَ في الجَفْر\".","vol":"3","page":106},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1192>حديث وهب: \"أنه قال: ما أحدثت لرمضان شيئًا قط، يعني من صلاة أو صيام، وكان إذا دخل يثقل الجبل الحابي</span>\"\n...\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ وهب: \"أنه قال: ما أحدثت لرمضان شيئًا قط، يعني من صلاة أو صيام، وكان إذا دخل يثقل علي حتى كأنه الجبل الحابي\"١.\nحدثنيه محمد بن سليمان، أخبرنا محمد بن قريش ٢، أخبرنا عبيد بن محمد الكشوري، قال عبد الرزاق: سمعت أبي يقول ذلك.\nقال الكشوري: الحابي: المشرف، وأصله من قولك: حَبَا الشيء، إذا اتصل بعضه ببعض فهو حَابٍ، وبعير حابي الضلوع، أنشدني أبو عمر قَالَ: أنشدنا ثعلب، عن ابن الأعرابي:\nبِدَوْسَرِيٍّ عينه كالوقْبِ ... ناجٍ أمام الرَّكب مجلعِبِّ\nحابي الشراسيف جميع الوَثْبِ ٣\nومنه الحَبِيُّ من السحاب: وهو المتراكم بعضه فوق بعض.\n_________\n١ الفائق: \"حبا\": ٢٥٧/ ١، والنهاية: \"حبا\": ٣٣٦/ ١.\n٢ س: \"محمد بن يونس\"، والمثبت من باقي النسخ.\n٣ البيتان الأولان في: شرح أشعار الهذليين: ١١١٢/ ٣ من غير عزوٍ.","vol":"3","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1193>حديث مورق بن المشمرج العجلي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1194>حديث مورق أنه قال: \"المُمْسِك بطاعة الله إذا جَبَّبَ الناس عنها كالكَارِّ بعد الفَارِّ</span>\"\n...\nحديث مورق بن المشمرج العجلي\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مورق أنه قال: \"المُمْسِك بطاعة الله إذا جَبَّبَ الناس عنها كالكَارِّ بعد الفَارِّ\"١.\nيرويه: حماد، عن أبي التياح، عن مورق.\nيقال: جَبَّبَ الرجل، إذا ولى وذهب، ومثله: عَرَّدَ وهلل، إذا نكص وولى، ويقال في مثله: كذب وغيف، قال القطامي:\nفَيُغَيِّفُون ونرجع السرعانا ٢\nفأما جَبَّ، فمعناه، غلب، قال الراجز:\nمن زود اليوم لنا فقد غلب ... خبزًا بسمن، فهو عند الناس جَبّ ٣\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٢١٥/ ٧، بلفظ: \"إذا جنّب الناس\"، وكذلك الإمام أحمد في: كتاب الزهد: ٣٠٥، وكلاهما تصحيف، وأبو نعيم في: الحلية: ٢٣٥/ ٢، بلفظ \"إذا جبن الناس\"، وهو في: الفائق: \"جبب\": ١٨٩/ ١ من حديث مسروق، وفي: النهاية: \"جبب\": ٢٣٤/ ١ من حديث مؤرق، برواية: \"المتمسك بطاعة الله\".\n٢ الديوان: ٦٤، وصدره: \"وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة\"، وفي اللسان: \"غيف\" برواية: \"ونوزع السرعانا\".\n٣ اللسان والتاج: \"جبب\"، برواية: \"من رول اليوم\" بدل: \"من زود اليوم\"، وفي اللسان: \"رول\": \"رول: الخبزة بالسمن أو الودك ترويلًا: دلكها به دلكًا شديدًا\".","vol":"3","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1195>حديث أبي مجلز لاحق بن حميد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1196>حديث أبي مجلز: \"أنه خرج إلى الجمعة، وفي الطريق عَذِرَات يابسة</span>، .... \"\n...\nحديث أبي مجلز: لاحق بن حميد\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أبي مجلز: \"أنه خرج إلى الجمعة، وفي الطريق عَذِرَات يابسة، فجعل يتخطاهن ويقول: ما هذه إلا سَودَات، فصلى ولم يغسل قدميه\"١.\nيرويه: حجاج بْنُ مِنْهَالٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سلمة، عن عمران بن حدير.\nسَودَات: جمع سَوْدَة، وهي القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة، جعل القذرة إذا كانت يابسة لا تعلق بالحذاء كالحجارة لا تنجس ما مسها.\nوعلى هذا يتأول قوله ﷺ في الطريق: \"يطهره ما بعده\" ٢، وهو أن تكون النجاسة يابسة، فإذا كانت رطبة لم يطهرها إلا الماء، والله أعلم.\n_________\n١ الفائق: \"سود\": ٢١٠/ ٢، والنهاية: \"سود\": ٤١٩/ ٢.\n٢ أخرجه ابن أبي شيبة في: مصنفه: ٥٦/ ١، وأبو داود في: الطهارة: ١٠٤/ ١، وكذلك الترمذي: ٢٦٦/ ١، وابن ماجة: ١٧٧/ ١، والإمام أحمد في: مسنده: ٢٩٠/ ٦، وغيرهم.","vol":"3","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1197>حديث يزيد بن ميسرة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1198>حديث يزيد أنه قال: \"إن حكيمًا من الحكماء كتب ثلاثمئة وثلاثين مُصحفًا حِكَمًا</span>، ... \"\n...\nحديث يزيد بن ميسرة\n*قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ يزيد أنه قال: \"إن حكيمًا من الحكماء كتب ثلاثمئة وثلاثين مُصحفًا حِكَمًا، فبثها في الناس، فأوحى الله: إنك قد ملأت الأرض بَقَاقًا، وإن الله لم يقبل من بَقَاقِكَ شيئًا\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا أبو داود، أخبرنا إبراهيم بن العلاء، أخبرنا إسماعيل، حدثني سليمان بن سليم، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ، عَنْ يزيد بن ميسرة.\nأصل البَقَاقِ: كثرة الكلام.\n\"٢٤٧\" / قال أبو عبيدة: يقال: بَقَّ عليهم، وأَبَقَّ في الكلام: إذا أكثر، وأَبَقَّ أكثرهما.\nقال: وتكلم أعرابي ومعه أخوه وكان عَيِيًّا، فلما سمع إكثار أخيه قال له: أحسن أسمائك أن تدعى مِبَقًّا، وأنشد الأصمعي:\nوقد أقود بالدَّوَى المزمَّلِ ... أخرس في السفر بَقَاق المنزلِ ٢\n_________\n١ أخرجه عبد الله بن المبارك في: زوائد الزهد: ١٧ في باب حسن السريرة، عن إسماعيل بن عياش، والفائق: \"بقق\": ١٢٥/ ١.\n٢ الرجز في اللسان: \"بقق\".","vol":"3","page":110},{"text":"وقال عويف القوافي يرثي سليمان بن عبد الملك:\nقبر سليمان الذي من عقَّهْ ... وجحد الخير الذي قد بَقَّهْ ١\nأي: بَثَّهُ ونَشَرَهُ.\n_________\n١ في: تهذيب الأزهري: ٣١٠/ ٨، البيت الثاني برواية: \"أم كتم الفضل الذي قد بَقَّه\"، واللسان والتاج: \"بقق\" برواية:\n\"وبسط الحير لنا وبقه\".","vol":"3","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1199>حديث عون بن عبد الله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1200>حديث عون أنه قال: \"بلغني أن داود سأل سليمان، وهو يَبْتَارُ عِلمَه </span>... \"\n...\nحديث عون بن عبد الله\n*قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حديث عون أنه قال: \"بلغني أن داود سأل سليمان، وهو يَبْتَارُ عِلمَه، فقال: أخبرني، ما شَرُّ ١ شيء، قال: امرأة سوءٍ إن أعطيتها بَأَتْ وفَخَرَتْ، فإن منعتها شَكَتْ وكَفَرَت\"٢.\nأخبرناه محمد بن المكي، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا ابن أخي ابن وهب، أخبرنا عمي، أَخْبَرَنِي عَمُرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلالٍ، عَنْ مروان بن كنانة، عن عون.\nقوله: يَبْتَارُ علمه: أي يَرُوزُه ويختبرُه.\nيقال: بُرْتُ الشيء وابْتَرْتُهُ إذا اختبرته، ويقال: إن الأصل في البَوْرِ؛ أن الناقة إذا ضربها الفحل، فأرادوا أن يعلموا صحة لقاحها عرضوها على الفحل، فإذا استكبرت ٣، وقطَّعت بولها علموا عند ذلك صحته، فيقال: بُرْتُهَا أَبُوْرُهَا وابْتَرْتُهَا ابْتِيَارًا، قال الشاعر:\nوطعن كإيزاغ المخاض تَبورُهَا ٤\nوقوله: بأت، أي: تكبرت، والبأو: الكبر.\n_________\n١ س: \"أخبرنى بأشر شيء\"، والمثبت من باقي النسخ.\n٢ الفائق: \"بور\": ١٣٢/ ١، برواية: \"شكت ونفرت\" بدل: \"شكت وكفرت\".\n٣ د: \" استنكرت\".\n٤ اللسان والتاج: \"بور\"، وصدره: \"بضرب كآذان الفراء فضوله\"، وعزي لمالك بن زغبة.","vol":"3","page":112},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1201> حَدِيثِ عون: \"أنه قال: إن الله ﷿ أوحى إلى نبي من الأنبياء: من أُناصُّهُ الحساب يَحِقُّ عليه العذاب</span>\"١.\nقتيبة بن سعيد، أخبرنا الليث ٢، عن ابن عجلان، عن عون.\nقوله: أُنَاصُّهُ، معناه أناقشه وأستقصي عليه، ونص كل شيء: منتهاه، ومنه نص الحديث، وهو رفعه حتى ينتهى به إلى قائله.\n_________\n١ الفائق: \"نص\": ٤٣٨/ ٣، وأشار صاحب النهاية في: ٦٤/ ٥ إلى الحديث بدون ذكر اللفظ.\n٢ د: \"الليث بن سعد\"، وفي ح: \"الليث بن عجلان\"، تحريف.","vol":"3","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1202>حَدِيثِ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>حديث بكر أنه قال: \"كان أصحاب رسول اللَّه ﷺ يتمازحون، حتى يَتَبَادَحُون بالشيء </span>... \"\n...\nحديث بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ\n*قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ بكر أنه قال: \"كان أصحاب رسول اللَّه ﷺ يتمازحون، حتى يَتَبَادَحُون بالشيء، فإذا حزبهم أمرٌ كانوا هم الرجال أصحاب الأمر\"١.\nأخبرناه أبو رجاء الغنوي، أخبرنا أبي، أخبرنا عمر بن شبة، حدثني ابن عائشة، حدثني ابن أبي شميلة، عن حبيب بن سليم، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.\nقوله: يَتَبَادَحُون: أي يَتَرَامَوْن، والبَدْحُ: رميك بالشيء فيه رخاوة كالحنظل ونحوه.\nومثله حديث نائل قال: \"سافرت مع عمر وعثمان وابن عمر فكانوا لِفًّا، وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا لِفًّا، فكنا نتمازح حتى نترامى الحنظل، فما يزيد عمر على أن يقول: كذاك لا تَذْعَرُوا علينا\"٢، أي: حسبكم لا تنفروا الإبل.\n_________\n١ أخرجه البخاري في: الأدب المفرد: ١٠٢ عن حبيب أبي محمد، عن بكر بلفظ: \"كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يتبادحون بالبطيخ، فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال\"، وانظر كذلك: حياة الصحابة: ٦٣٥/ ٢، والفائق: \"بدح\": ٨٩/ ١.\n٢ د: \"كذلك\" بدل: \"كذاك\"، والحديث في: النهاية: \"ذعر\": ١٦١/ ٢، والفائق: \"لف\": ٣٢٣/ ٣ وفي النهاية: نائل مولى عثمان، وفي جميع النسخ: \"نابل\"، تصحيف.\nوالشببة: جمع شاب: واللِّف: الحزب والطائفة، من الالتفاف \"ج\" ألفاف.","vol":"3","page":114},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1204> حَدِيثِ بكر: \"أنه قال: من أراد أن ينظر إلى أعبد الناس، ما رأينا ولا أدركنا الذي هو أعبد منه، فلينظر إلى ثابت</span>، إنه ليظل في اليوم المَعْمَعَانِيِّ البعيد ما بين الطرفين يُرَاوِحُ ما بين جبهته وقدميه\"١.\nأخبرناه الغنوي، أخبرنا أبي، أخبرنا ابن شبة، أخبرنا موسى بن إسماعيل، أخبرنا أبو هلال \"٢٤٨\" / الراسبي، عن غالب، عن بكر.\nالمَعْمَعَانِيُّ: الشديد الحر، مأخوذ من معمعة النار، وهي لهيبها، ومنه معمعة الحرب، قال ذو الرمة:\nحتى إذا مَعْمَعَان الصيف هاج له ... بِأَجَّةٍ نَشَّ عنها الماء والرُّطْبُ ٢\nوالمُرَاوحة بين القدمين: أن يطيل القيام، فيعتمد على إحدى رجليه مرة، وعلى الثانية أخرى.\n_________\nأخرجه أبو نعيم في: الحلية: ٣١٨/ ٢، وثابت هو: ثابت بن أسلم البناني، وذكره ابن الجوزي في: صفة الصفوة: ٢٦٠/ ٣، والفائق: \"معمع\"، وهو في: النهاية: \"معمع\": ٣٤٣/ ٤.\n٢ ح: \"بأَجَّةٍ شن عنها\"، والمثبت من باقي النسخ، والديوان: ١١، وفي اللسان: \"رطب ونَشَّ: \"هبَّ له\" بدل: \"هاج له\".","vol":"3","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1205>حَدِيثِ عامر بن شراحيل الشعبي</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1206>حديث الشعبي قال: \"كانت الأوائل تقول: إياكم والوَشَائِظ</span>\"\n...\n\nحديث عامر بن شراحيل الشعبي\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الشعبي قال: \"كانت الأوائل تقول: إياكم والوَشَائِظ\"١.\nأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عُمَر، أنا أَبُو العباس ثَعْلب، عن ابن الأعرابي، عن المفضل قال أبو عمر: يريد بالوَشَائِظ السِّفَل.\nقال الأصمعي: الأَوْشَاظ: الدخلاء في القوم ليسوا منهم، والواحد وَشِيْظ، وأنشد لرؤبة:\nإذا الصميم زايل الأَوْشَاظَا ٢\nقال أبو عبيدة: الوَشِيْظَة: التابعة، وأنشد:\nوحافظ صدر من ربيعة صالح ... وطار الوَشِيْظُ عنهم والزعانِفُ ٣\nوقد روي هذا الكلام عن أكثم بن صيفي.\n_________\n١ الفائق: \"وشظ\": ٦٢/ ٤، والنهاية: \"وشظ\": ١٨٨/ ٥.\n٢ لم أقف عليه في ديوان رؤبة، وفي ملحق الديوان أبيات على الوزن والقافية، وليس من بينها هذا البيت.\n٣ الفائق: \"وشظ\": ٦٢/ ٤، دون عزو، وجاء في الشرح: الزعانف: أجنحة السمك وأطراف الأديم التي تلقى معه.","vol":"3","page":116},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1207> حَدِيثِ الشعبي: \"أنه قال: من زَوَّجَ كريمته من فاسق فقد قطع رحمها</span>\"١.\nحدثناه إبراهيم بن فراس، أخبرنا أحمد بن علي المروزي، أخبرنا ابن حميد، أخبرنا يحيى بن ضريس، عن الخليل بن زرارة، عن مطرف، عَنِ الشَّعْبِيِّ.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: بلغني في تفسيره عن الخليل، قال: هو أن يطلقها ثم يُصَرَّ عليه، فإن جاءت بولد كان لغير رشدة.\nوأخبرنا ابن الأعرابي، أخبرنا سعيد بن بشر بن جحوان الحارثي، أخبرنا طلق بن غنام قال: \"خرج حفص بن غياث يريد الصلاة وأنا خلفه، فقامت امرأة حسناء، فقالت له: أصلح الله القاضي، زوجني، فإن لي إخوة يُضِرُّون بي، قال: فالتفت إلي، فقال: يا طلق، اذهب زَوِّجْهَا؛ إن كان الذي يخطبها كُفْئا، فإن كان يشرب النبيذ حتى يسكر، فلا تزوجه، وإن كان رافضيًّا فلا تزوجه، قلت: لِمَ، أصلح الله القاضي؟، قال: إنه إن كان رافضيًّا، فإن الثلاث عنده واحدة، وإن كان يشرب النبيذ حتى يسكر، فهو يطلق ولا يدري\"٢.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٣٧٠/ ٤، ٣٩٩، والبخاري في: التاريخ الكبير: ١٩٩/ ١/٢، في ترجمة الخليل بن زرارة، والخطيب في: تاريخ بغداد: ٤٥٥/ ١١، وأبو نعيم في: الحلية: ٣١٤/ ٤.\n٢ أخرجه الخطيب في: تاريخ بغداد: ١٩٣/ ٨.","vol":"3","page":117},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1208> حَدِيثِ الشعبي: \"أنه سئل عن رجل أفطر يومًا من رمضان، فقال: ما تقول فيه المَفَالِيْق</span>\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ ابن عيينة،\n_________\n١ أخرجه عبد الرازق في: مصنفه: ١٩٧/ ٤، بلفظ: \"مغاليق\" بدل: \"مفاليق\"، تصحيف، وأخرجه سعيد بن منصور في: سننه، كما في: فتح الباري: ١٦٢/ ٤ بلفظ: \"يصوم يومًا مكانه، ويستغفر الله ﷿\" عن هشيم، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي.","vol":"3","page":117},{"text":"أخبرني شيخ من بجيلة قال: سألت الشعبي.\nالمَفَالِيق: واحدهم مِفْلَاق، وهو الذي لا مال له، شبه به من لا علم له، ولا بصيرة عنده بالفتوى.\nوفي رواية أخرى أنَّه قَالَ: \"ما تقول فيه الصَعَافِقَةُ؟ \"١.\nوالصَعَافِقَةُ: أرذال الناس وضعفاؤهم، واحدهم صَعْفُوق ٢.\nوكان من جوابه في المسألة، أن يصوم يومًا مكانه ويستغفر الله، ولم ير عليه كفارة، وهذا إذا كان إفطاره بالطعام دون الجماع.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٢٥١/ ٦.\n٢ في القاموس: \"صعفق\": الواحد صعفقي، وصعفق، وصعفوق، \"بالفتح\" \"ج\" صعافيق أيضًا.","vol":"3","page":118},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1209> حَدِيثِ الشعبي أنه قال: \"اجتمع جوارٍ فَأَرِنَّ وأَشِرْنَ ولَعِبْنَ الحُزقَّةَ</span>\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عبَّاسٌ الدُّورِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ معين، بإسناد له.\nقوله: أَرِنَّ: أي نشطن، من الأَرَن، وهو النشاط، يقال: أَرِنَ الرجل، وهبص، وعرص، وزعل إذا نشط.\nوالحُزُقَّة: ضرب من اللعب، أخذ من التَّحَزُّقِ، وهو التقبض والتجمع.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٢٩٦/ ٤، رقم النص ٤٤٧٩.","vol":"3","page":118},{"text":"\"٢٤٩\" /* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1210> حَدِيثِ الشعبي في رجل قال لآخر: \"يا نَبَطِيّ، قال لا حد عليه؛ كُلُّنَا نَبَط</span>\"١.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٤٢٧/ ٧ عن الثوري، عن إسماعيل، عن الشعبي.","vol":"3","page":118},{"text":"مِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ إسماعيل، عن الشعبي مِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ إسماعيل، عن الشعبي،\nقوله: \"كلنا نبط\"، يريد: الجوار والدار دون الولادة، وذلك أن البلاد التي سكنوها بلاد النبط؛ وإنما سموا نَبَطًا لأنهم أَنْبَطُوا المياه: أي استخرجوها، والنَّبَط: الماء الذي يخرج من البئر أول ما يحفر، يُقَالُ للحافر إذا بلغ الماء: قد أَنْبَطَ وأماه، وأمهى، وأنهر، وأعين.\nوقال الأحنف لعمر حين وفد إليه: إن إخواننا من أهل الكوفة نزلوا في مثل حِوَلاء ١ الناقة من ثمار متهدِّلة وأنهار متفجرة.\nقال أبو سليمان: وممن نسب إلى داره ومحلته دون قومه وعشيرته: سليمان التيمي، وجعفر بن سليمان الضبعي.\nسمعت ابن الأعرابي يقول: [كان] جعفر بن سليمان الضبعي نزيلًا في بني ضبيعة، لم يكن من أنفسهم.\nوأخبرني العنبري، أخبرنا ابن أبي قماش، عن ابن عائشة، عن المعتمر بن سليمان قال: قلت لأبي: يا أبه، تكتب التيمي، ولست بتيمي؟، قال: يا بني تيمي الدار.\nقَالَ أبو سليمان: وفيه وجْهٌ آخر، وهو ما يروى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: \"نحن معاشر قريش حي من النَّبَط، من أهل كوثا رَبَّى\"٢، يعني قرية إبراهيم الذي بها مولده، والعرب من ولد إسماعيل بن إبراهيم صلوات الله عليهما، فقد يحتمل أن يكون الشعبي إنما ذهب إلى هذا.\nوفيه من الفقه أَنَّهُ لم ير حدًّا إلا في الصريح من القذف دون ما يحتمل من الكلام وجهين، وقال الشافعي: \"إذا احتمل الكلام وجهين، وادعى أنه لم يرد به قذفًا وحلف، لم يلزمه الحد\".\nوكان مالك يرى الحد في التعريض كما يراه في التصريح.\n_________\n١ في القاموس: \"حول\": يقال: نزلوا في مثل حِوَلاء الناقة، يريدون الخصب وكثرة الماء والخضرة.\n٢ ذكرها الحموي في: معجم البلدان: ٤٨٨/ ٤، وقد تقدم بيانها.","vol":"3","page":119},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1211> حَدِيثِ الشعبي أنه قال: \"دخلت على مصعب بن الزبير، فدنوت منه حتى وقعت يدي على مَرَادِغِهِ</span>\"١.\nحدثت به عن ابن الأنباري في إسناد له.\nالمَرَادِغُ من بدن الإنسان ما بين التراقي والعنق.\n_________\n١ ذكره ابن قتيبة في: عيون الأخبار: ٢١/ ٤ بلفظ:\"مرفقته\" بدل: \"مرادغه\" وفي: الأغاني: ٣٧٩/ ٢، ٣٨١ بلفظ: \"مرافقه\".","vol":"3","page":120},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1212> حَدِيثِ الشعبي أنه قال: \"المحنة بدعة</span>\"١.\nقال سفيان الثوري: \"المحنة: أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه، فيقول: فعلت كذا، وقلت كذا، فلا يزال به حتى يسقطه\"٢.\nوفيه من الفقه: أنه غير مؤاخذ بما يجري من ذلك على لسانه.\n_________\n١ في الفائق: \"محن\": ٣٤٩/ ٣، والنهاية: \"محن\": ٣٠٤/ ٤.\n٢ في الفائق: \"فلا يزال به حتى يتسقطه\"، وفي النهاية: \" ... فلا يزال به يسقط، ويقول ما لم يفعله، أو ما لا يجوز قوله، يعني أن هذا الفعل بدعة\".","vol":"3","page":120},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1213> حَدِيثِ الشعبي أنه كان يقول: \"اجسر جَسار، سميتك الفَشْفَاش إن لم تقطع</span>\"١، يعني سيفه.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٥٦٦/ ٣ رقم النص: ٢٧٧٩، وفيه كلمة \"سَمَّيتك\" مكررة، والفائق: \"جسر\": ٢١٤/ ١.","vol":"3","page":120},{"text":"أخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الدوري، أخبرنا يحيى بن معين قال: هو من حديث ابن إدريس، عن الشعبي.\nقَالَ أبو عمرو بن العلاء: الفَشْفَاش: المُنْتَفِجُ بالكذب، قال: والعرب تقول في أمثالها للرجل المنتفج بالكذب، المكثار من ذلك ردًّا عليه لكذبه:\nتغبَّشِي وَيْحَكِ من أغباشكْ ... علَّك أن تُرْبِي على فَشْفَاشِكْ","vol":"3","page":121},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1214> حَدِيثِ الشعبي: \"أنه كره للصائم أن يَرْتَمِس</span>\"١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ شريك، عن جابر، عن الشعبي.\nقوله: يَرْتَمِس، يريد الانغماس في الماء، وأصله من الرَّمْس. يقال: رَمَسْتُ الشيء، إذا واريته بالتراب، \"٢٥٠\" / وإنما كره له أن يغط رأسه في الماء؛ لئلا يصل الماء إلى جوفه، فيفطره.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي شيبة في: مصنفه: ٧٤/ ١، في غسل الجنابة عن الشعبي بلفظ: \"يجتزئه رمسه\"، وعن الحسن بلفظ: \"الجنب إذا ارتمس في الماء أجزأه\"، وقد ذكره الزمخشري في: الفائق: \"رمس\": ٨٧/ ٢ في سياق غسل الجنب.","vol":"3","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1215>حَدِيثِ إبراهيم بن يزيد النخعي</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1216>حديث إبراهيم أنه قال: \"إذا كان الشق أو الخَذَى أو الخَرْق في أذن الأضحية فلا بأس، ما لم تكن جَدْعًا</span>\"\n...\n\nحديث إبراهيم بن يزيد النخعي\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ إبراهيم أنه قال: \"إذا كان الشق أو الخَذَى أو الخَرْق في أذن الأضحية فلا بأس، ما لم تكن جَدْعًا\"١.\nأخبرناه محمد بن المكي، أنبأنا الصائغ، أخبرنا سعيد ٢، أخبرنا جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ.\nالخَذَى: انكسار الأذن واسترخاؤها، يقال: حمار أَخْذَى وأذن خذواء، ومنه قيل للرجل إذا انكسر وذل: قد خذي واستخذى، قال الشاعر:\nما زال يضربني حتى خَذِيت له ... وحال من دون بعض الرغبة الشَّفَقُ\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ إبراهيم: \"أن جارية له يقال لها: كثيرة، زنت، فجلدها إبراهيم خمسين، وعليها إِتْبٌ [لها] وإزار\"٣.\nيَرْوِيهِ الْحَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، عَنْ حماد بن سلمة، عن الحجاج ٤، عن مولى له يقال له: سليمان.\n_________\n١ الفائق: \"خذا\": ٣٥٩/ ١، والنهاية: \"خذا\": ١٧/ ٢.\n٢ ح: \"نا سعيد يعني ابن منصور\".\n٣ الفائق: \"أتب\": ٢٢/ ١، والنهاية: \"أتب\": ٢١/ ١، وقد أخرجه ابن حزم في: المحلى: ٧٩/ ١٣، مختصرًا بدون: \"وعليها إتب وإزار\".\n٤ هو الحجاج بن أبي عثمان الصواف، أبو الصلت الكندي: \"عن تهذيب التهذيب: ٢٠٢/ ٢\".","vol":"3","page":122},{"text":"قال الأصمعي: الإتب: البقيرة، وهو أن يؤخذ برد فيشق، ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كُمَّيْن ولا جيب، قال الشاعر:\nمنعَّمَة بيضاء لو دب مُحوِلٌ ... من الذِّرِّ فوق الإتب منها لَأَثَّرَا ١\nوفيه من الفقه أنه أقام الحد على مملوكه دون السلطان.\n_________\n١ تهذيب الأزهري: ٣٥٩/ ٨، واللسان: \"قصر\"، برواية:\nمن القاصرات الطرف لو دَبَّ محولٌ ... من الذِّرِّ فوق الإتب منها لأثرا\nوعزي لامرئ القيس، وهو في ديوانه: ٦٨، برواية التهذيب واللسان.","vol":"3","page":123},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1217> حَدِيثِ إبراهيم أنه قال: \"كان أصحابنا يقولون في الرضاع: إذا كان المال ذا مِزٍّ، فهو من نصيبه</span>\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ الثوري، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ.\nقوله: ذا مِزٍّ، أي ذا قدر وكثرة، يقال: شيء مَزِيز، إذا كانت له كثرة وجودة، وقد مَزَّ مَزَازَة، ومنه سميت الخمر المُزَّاء.\nوحدثت عن ابن دريد، عن أبي حاتم، عن الأصمعي قال: قال أعرابي لرجل: هب لي درهمًا؟ فقال: لقد سألت مَزِيْزًا، الدرهم عشر العشرة، والعشرة عشر المائة، والمائة عشر الألف، والألف عشر ديتك.\nوَمِنْ هَذَا حَدِيثُهُ الآخَرُ فِي قسم الصدقات: أخبرناه محمد بن مكي، حدثنا الصائغ، أخبرنا سعيد، أخبرنا أبو معاوية، أخبرنا أبو بكر النهشلي، عن حماد، عن إبراهيم، أنه قال: \"إذا كان المال ذا مِزٍّ، ففرقه في الأصناف الثمانية، وإذا كان قليلًا، فأعطه صنفًا واحدًا\"٢.\n_________\n١ الفائق: \"مزّ\": ٣٦٥/ ٣.\n٢ الفائق: \"مزّ\": ٣٦٥/ ٣، والنهاية: \"مزّ\": ٣٢٥/ ٤.","vol":"3","page":123},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1218> حَدِيثِ إبراهيم: \"أنه قال: كان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صَبْوَة</span>\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الصائغ ٢، أخبرنا قبيصة، أخبرنا سفيان، عن رجل، عن إبراهيم.\nالصَّبْوَةُ: مصدر صَبَا الرجل يصبو صِبًا وصَبْوَة، إذا مال إلى الهوى، وأَنْشَدَنِي أَبُو عُمَر: أَنْشَدَنا ثَعْلَب:\nوما يستوي الصَّابِي ومن ترك الصِّبَا ... وإن الصِّبَا لَلَعَيْشُ لولا العواقبُ\nوإنما كان يعجبهم ذلك منه، وإن كان تَرْكُ الصبا أسلم له؛ لأنه إذا تاب وارعوى كان أشد لاجتهاده في الطاعة، وأكثر لندمه على ما فرط منه، وأبعد له من أن يعجب بعمله أو يتكل عليه.\nوأخبرني ابن الزئبقي، أخبرنا موسى بن زكريا، أخبرنا نصر بن علي، أخبرنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، وذكر هذا الكلام عن إبراهيم فقال: \"يخاف ويحذر ويجتهد\".\nقال أبو سليمان: \"٢٥١\" / وشبيه بهذا قول الحسن: \"إن الرجل ليذنب الذنب، فما يزال كَيِّسًا حتى يلقى ربه\"٣.\nومثله قول أبي حازم، أخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا أحمد بن زيد القزاز، حدثنا حسين المروزي، عن ابن المبارك قال: قال أبو حازم: \"إن الرجل\n_________\n١ النهاية: \"صبا\": ١١/ ٣.\n٢ ح: \"محمد بن إسماعيل الصائغ\".\n٣ أخرجه ابن المبارك في: الزهد: ٥٣، بلفظ: \"كئيبًا\" بدل: \"كيسا\"، وكذلك أبو نعيم في: الحلية: ١٥٨/ ٢.","vol":"3","page":124},{"text":"ليعمل السيئة، إن عمل حسنة قط أنفع له منها، وإنه ليعمل الحسنة، إن عمل سيئة قط أضر عليه منها\"١.\nقال ابن الأعرابي: معناه أن يعمل الذنب، فلا يزال منه مشفقًا وَجِلًا أن يعاوده، فينفعه ذلك، ويعمل الحسنة، فيحتسب بها على ربه، ويعجب بها وينسى فضل الله عليه فيها، فتهلكه.\nقال أبو سليمان: وفي قول إبراهيم وجه آخر: وهو إنما حمدها له؛ لئلا يؤتى من ناحية الغفلة، فيقع في الشر وهو لا يعلم.\nوهذا كما يروى عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أو غيره، وقيل له: إن فلانا لا يعرف الشر، قال: \"أحرى أن يقع فيه\".\nوفي نحو منه قول سفيان الثوري: \"من لم يتفتَّ لم يحسن أن يتقرأ\"٢.\nحدثنيه أحمد بن عبدوس، أخبرنا محمد بن عبد الأحد، أخبرنا أبو هشام الرفاعي، أخبرنا يحيى بن يمان، عن سفيان.\n_________\n١ أخرجه ابن المبارك في: الزهد: ٥٣، وأبو نعيم في: الحلية: ٢٤٢/ ٣.\n٢ أخرجه أبو نعيم في: الحلية: ٥١/ ٧، بلفظه- والتفتي من الفتوة، وهو عمل الفتيان، ويتقرأ أي: يتنسك.","vol":"3","page":125},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ إبراهيم: \"في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ ١، قال: كان مُتَدَثِّرًا في قَرْطَفٍ\"٢.\n_________\n١ سورة المدثر: ١.\n٢ أخرجه الطبرى في تفسير الآية بلفظ: \"كان متدثرًا في قطيفة\"، عن شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم، والسيوطي في: الدر المنثور: ٢٨١/ ٦، بلفظ: \"في قطيف\" يعني شملة صغيرة الخمل، وعزاه لسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وفي الفائق: \"قرطف\": ١٨٧/ ٣.","vol":"3","page":125},{"text":"يَرْوِيهِ عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، عَنْ هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم.\nالقَرْطَفُ: القطيفة، ويقال لها: المنامة أيضًا، قَالَ بِشْرُ بْن أَبِي خازِم يصف نعامة ١:\nأَكَّال تَنُّوم البقاع كأنه ... حبشيُّ حازقة عليه القَرْطَفُ ٢\n_________\n١ المصباح: \"نعم\": النعامة تقع على الذكر والأنثى.\n٢ الديوان: ١٥٤، والتنوم: شجر أغبر يأكله النعام والظباء.","vol":"3","page":126},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1220> حَدِيثِ إبراهيم أنه قال: \"إن الشيطان يجري في الإِحْلِيل ويَبضُّ في الدُّبُر</span>، فإذا أحس أحدكم من ذلك، فلا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم.\nقوله: يَبِضُّ، أي يدب فيه حَتَّى يَخُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ قَدْ خرج منه بلل.\nيقال: بَضَّ الحجر، إذا خرج منه شبه العَرَق، ويقال للبخيل: ما يَبِضُّ حجره: أي ما يندى بخير، قال الشاعر:\nمنعمة بيضاء لو دب محول ... على جلدها بَضَّتْ مدارجه دَمَا ٢\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١٤٢/ ١، بلفظ: \"ويعض\" يدل \"ويبض\" تحريف.\n٢ سبق تخريجه في الجزء الأول، لوحة: ١٩٥.","vol":"3","page":126},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1221> حَدِيثِ إبراهيم: \"أنه قال: اسْتَمَاز رجل من رجل به بلاء، فابتلي به</span>\".\n_________\n١ ذكره ابن قتيبة في: عيون الأخبار: ٦٩/ ٤ بلفظ: \"اشمأز\" بدل: \"استماز\" \"تصحيف وتحريف\".\nوالفائق: \"ميز\": ٣٩٨/ ٣، والنهاية: \"ميز\": ٣٨٠/ ٤.","vol":"3","page":126},{"text":"حدثنيه عبد الله بن أحمد، أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ خاقان، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب ابن الشهيد، أخبرنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن منصور.\nقوله: \"استماز منه\"، أي: تحاشى وتباعد منه، قال النابغة:\nولكنني كنت أمرأ لي جانب ... من الأرض فيه مُسْتمازٌ ومذهبُ ١\nوأصله من المَيْزِ، وهو الفصل بين الشيئين.\nأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثَعْلب، عن ابن الأعرابي، قال: العرب تقول: \"مِزْ\" ذا من ذا، و\"زِلْ\" ذا من ذا، و\"إِلْ\" ذا من ذا: أي فرق ذا من ذا، وأنشد:\nوكنا خليطًا في الجِمال، فأصبحت ... جمالي توالي وُلَّهًا من جِمَالِكِ\nومن هذا قوله تعالى: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ ٢. ومنه الحديث المرفوع \"٢٥٢\n\" / أنه قال: من ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا موسى بن هارون، قال: أخبرنا أبو الربيع الزهراني، أخبرنا حماد بن زيد، عن واصل مولى أبي عيينة، عن بشار بن أبي سيف، عَنِ الْوَلِيدِ ٣ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عن عياض بن غطيف، عن أبي عبيدة أن رسول لله ﷺ قَالَ: \"من أنفق على أهله أو على نفسه أو عاد مريضًا أو مَازَ أذًى، فالحسنة بعشر أمثالها\" ٤.\n_________\n١ الديوان: ٧٧، وشعراء النصرانية: ٦٥٥/ ٤، ويروى: \"مستراد\" بدل: \"مستماز\".\n٢ سورة يس: ٥٩.\n٣ د: \"عن الوليد، عن عبد الرحمن\".\n٤ أخرجه أحمد في: مسنده: ١٩٥/ ١ - ١٩٦، وذكره الهيثمي في: مجمعه: ٣٠/ ٢.","vol":"3","page":127},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1222> حَدِيثِ إبراهيم أنه قال في الضرب بالعصا: \"إذا عَلَّ ففيه قود</span>\"١.\nأخبرناه ابن هاشم ٢، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ الحسن بن عمارة، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ.\nقوله: عَلَّ: أي ثَنَّى الضرب بها وأعاده، والأصل في العل السقي الثاني بعد الأول، فالشرب الأول \"نهل\"، والثاني \"علل\".\nوفيه من الفقه أَنَّهُ رأى القود في القتل بغير الحديد.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢٧٦/ ٩ بلفظ: \"فإن أعلَّ مثنى وثلاث، ففيه القود\".\n٢ د، ح: \"محمد بن هاشم\".","vol":"3","page":128},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1223>حَدِيثِ عطاء بن أبي رباح</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1224>حديث عطاء: \"أن ابن جريج، قال: قلت له: إذا كان حول الجُرْحِ قَيْح ولَكَدٌ </span>... \"\n...\n\nحديث عطاء بن أبي رباح\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عطاء: \"أن ابن جريج، قال: قلت له: إذا كان حول الجُرْحِ قَيْح ولَكَدٌ، قال: أتبعه بصوفة أو كُرْسُفَةٍ فيها ماء، فاغسله\"١.\nأخبرناه ابن هاشم ٢، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ ابن جريج.\nيريد باللَّكَدِ الدَّمَ الجامد حول الجرح، وكل شيء لَزِجٍ قد علق بشيء فهو لَكِدٌ.\nيقال: لَكِدَ الشيء بجلدي إذا لصق به، وأكلت الصمغ فَلَكِدَ بفمي: أي لصق به.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١٦٠/ ١، بلفظ \" ... لكن\" بدل \"لكد\" تحريف.\n٢ د: \"محمد بن هاشم\".","vol":"3","page":129},{"text":"*وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1225> حديث عطاء: \"أنه سئل عن المجاور إذا ذهب إلى الخَلَا، أيمر تحت سقف</span>؟ قال: لا، قيل: أفيمر تحت قبو مَقْبُوٍّ من لبن وحجارة ليس فيه عَتَب ولا خَشَب؟ قال: نعم\"١.\nأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول. [سواء] ٢\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٦٦/ ٤ في حديث طويل بلفظ \" .... قبو مقبو أو حجارة\" بدون كلمة \"لبن\"، وفي الفائق: \"جور\": ٢٤٨/ ١: العتب: الدرج.\n٢ من د، ح.","vol":"3","page":129},{"text":"قال عبد الرزاق: القَبْوُ: الطَّاق.\nقال أبو سليمان: وإنما سمي قبوًا؛ لأنه قد عقد أعلاه فضم بعضه إلى بعض، ولذلك قيل للحرف إذا كان إعرابه الضم مَقْبُوٌّ.\nقال بعض أهل اللغة: ومنه القباء الذي يلبس؛ وذلك لأن لابسه يجمعه على نفسه، فيضم أحد طرفيه إلى الآخر.\nوالمجاور: المعتكف كره أن يمر تحت السقوف التي هي للمنازل المسكونة؛ لئلا يرتفق بها، فيكون في معنى من أوى إلى دار أو سكنها، ولم ير بأسًا بالمرور تحت الطاق لخفة الأمر في ذلك، ولقلة المرفق فيه.","vol":"3","page":130},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1226> حَدِيثِ عطاء: \"أنه سئل عن نضح الوضوء، فقال: اسْمَحْ يُسْمَح لك، كان من مضى لا يفتشون عن هذا ولا يُلَحِّصُون</span>\"١.\nأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول.\nالنَّضَحُ: مفتوحة الضاد، ما انتضح من الماء كالنَّشَر، إنما هو ما انتشر منه، ومنه قول الحسن، وسئل عنه، فقال: \"وهل يُمْلَكُ نَشَر الوضوء؟ \".\nوالوَضُوء: مفتوحة الواو، اسم للماء الذي يتوضأ به.\nوالوُضُوء: الفعل، مثل السَّحُور، مفتوحة السين، اسم لما يتسحر به، والسُّحُور: أكل السحر، [وهذا قول أبي العباس ثعلب، وابن الأنباري، وكان الأصمعي لا يعرف الوضوء بضم الواو، ويقول هو الوضوء لا غير] ٢\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٧٣/ ١ بلفظ \" ... ولا يحلفون فيه، يعني يفحصون فيه\" بدل \" لا يلحصون\" \"تحريف\"، والفائق: \"لحص\": ٤٤١/ ٣، وجاء في الشرح: اسمح: من أسمحت قرونته \"نفسه\" إذا أسهلت وانقادت، والنهاية: \"لحص\": ٢٣٧/ ٤.\n٢ من: د.","vol":"3","page":130},{"text":"وقوله: لا يلحصون معناه لا يشددون، [ولا يستقصون والتلحيص، استقصاء بيان الشيء] ١ يقال: وقع فلان في لحاص: أي في شدة، وأنشد الفراء:\nلم تلتَحِصْني حَيْصَ بَيصَ لَحَاصِ ٢\n_________\n١ من: د.\n٢ اللسان، التاج: \"لحص\"، وصدره: \"قد كنت خراجًا ولوجًا صيرفًا\" وعزي لأمية بن أبي عائذ الهذلي، وهو في شرح أشعار الهذليين: ٤٩١/ ٢، وفي المقاييس: \"بيص\": ٣٢٦/ ١، دون عزوٍ.","vol":"3","page":131},{"text":"* \"٢٥٣\" / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1227> حَدِيثِ عطاء أنه قال: \"يُشعَثُ من سنا الحَرَم ما لم يقطع أصلًا</span>\"١.\nحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَوَيْهِ، أنا ابن الجنيد، أخبرنا قتيبة أخبرنا حُمَيْدُ ٢، بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّؤَاسِيُّ، عن محمد بن مسلم، عن مسلم بن ميمون، عن عطاء.\nقوله: \"يشعث\" فسره بعض رواة هذا الخبر فقال: الشعث: نبت من نبات الحرم، فإن كان ما قاله محفوظا، فالتشعيث في أخذ الشعث، كالتشييح من أخذ الشيح، وإلا فهو من الشعث وهو التفرق والانتشار، يريد أن له أن يأخذ من السنا الذي في الحرم متفرقًا حتى يتركه أشعث، وليس له استئصاله فيتركه أمعر.\n_________\n١ الفائق: \"شعث\": ٢٥٣/ ٢، والنهاية: \"شعت\": ٤٧٨/ ٢.\n٢ في التقريب: ٢٠٣/ ١: \"حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عوف الرؤاسي، ذكره ابن حبان في: الثقات، مات بعد المائة\".","vol":"3","page":131},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1228> حَدِيثِ عطاء أنه كان يقول في يوم الفطر:\"إني لا أغدو حتى آكل من طرف الصريفة</span>\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ ابن جريج، عن عطاء.\nهكذا قال: \"الصريفة\" بالفاء، وإنما هي الصريقة بالقاف.\nقال أبو عمرو الشيباني: هي الرقاقة، وقال غيره: وهي الصَّليقة أيضًا باللام، وتجمع على الصلائق، ومنه قول عمر: \"لو شئت لدعوت بصلائق وصِنَاب\"٢، قال جرير:\nتكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالصلائق والصِّنَابِ ٣\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٠٦/ ٣ بلفظ \"الصريفة\" تصحيف، وأخرجه أحمد في: مسنده: ٣١٣/ ١ بلفظ \"الصريقة\"، وذكره الهيثمي في: مجمعه: ١٩٨/ ٢، وعزاه لأحمد. والنهاية: \"صرق\": ٢٥/ ٣ وجاء في الفائق: \"صرق\": ٢٩٦/ ٢: الصريقة والصليقة: الرقاقة، وقال ابن الأعرابي: العامة تقولها باللام، والصواب بالراء، وتجمع صرائق وصرقًا، وقال: كل شيء رقيق فهو صرق.\n٢ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٢٧٩/ ٣، وهو في: كنز العمال: ٦٢٢/ ١٢، بألفاظ متقاربة، وفي: النهاية: \"صلق\": ٤٨/ ٣، و\"صنب\": ٥٥/ ٣، والصناب: الخردل المعمول بالزيت، وهو صباغ يؤتدم به.\n٣ ديوان جرير: ٤٢، واللسان: \"صلق\"، والفائق: \"صلأ\": ٣١١/ ٢.","vol":"3","page":132},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عطاء: \"أن ابن جريج قال: قلت له: رجل مفؤود ينفث ١ دما، أو مصدور ينهز قيحًا، أحدثٌ هو؟ قال: لا وضوء عليهما\"٢.\nأخبرناه ابن هاشم بالإسناد الأول.\n_________\n١ س: \"ينعب دمًا\"، والمثبت من باقي النسخ، والفائق: \"فأد\": ٨٥/ ٣.\n٢ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١٤٧/ ١، والفائق: \"فأد\": ٨٥/ ٣.","vol":"3","page":132},{"text":"المفؤود: الذي قد أصيب فؤاده بداء، والمصدور: الذي قد أصيب صدره كالمكبود من الكبد، والمبطون من البطن.\nوقوله: ينهز قيحًا: أي يقذفه، وأصل النَّهْز أن ينوء بصدره، ويمد من عنقه، فعل من يريد أن يتهوَّع ١.\nوفيه من الفقه: أَنَّهُ لم ير الوضوء فيما خرج من غير السبيلين.\n_________\n١ القاموس: \"هوع\": تهوع القيء: تكلفه.","vol":"3","page":133},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1230> حَدِيثِ عطاء أن ابن جريج قال: \"كيف المشي بجنازة الرجل</span>؟ قال: يُسرَع به، قلت فالمرأة. قال: يُسرَع بها أيضًا، ولكن أدنى من الإسراع بالرجل. قلت: فما حِيَاكتهم أو حِياكتكم هذه؟ قال: زهو\"١.\nأخبرناه ابن هاشم ٢ بالإسناد الأول.\nالحِيَاكَة: مشية تبختر وتثبط، يقال: رجل حَيَّاك، وقد تَحَيَّكَ في مشيه.\nقال الراجز:\nحَيَّاكَةٌ وسط القطيع الأعرمِ ٣\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٤٤٢/ ٣ بلفظ \" ... فما حياكتكم أو حباتكم هذه؟ \" قال: وهو تحريف، وفي النهاية: \"حيك\": ٤٧٠/ ٣، وفي القاموس: \"زهو\": الزهو: الكبر والتيه والفخر.\n٢ د: \"محمد بن هاشم\".\n٣ اللسان، التاج: \"عرم\"، يصف امرأة راعية، وجاء في اللسان: قطيع أعرم بيِّ","vol":"3","page":133},{"text":"قال أبو زيد: الحَيَكَان والضَّيَطَان ١: أن يحرك منكبيه وخده حين يمشي مع كثرة لحم.\nقال: والحَتَك والحَتَكَان: أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها.\n_________\n١ س، ط: \"الضَّيَكَان\" تحريف، والمثبت من: د، ح، وانظر القاموس: \"ضيط\".","vol":"3","page":134},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1231> حَدِيثِ عطاء أنه قال: \"بلغني أن الأرض دُحَّتْ دَحًّا من تحت الكعبة</span>\"١.\nيرويه: أبو نعيم، عن فطر ٢، عن عطاء.\nقوله: دُحَّتْ معناه بسطت ووسعت، يقال: دَحَحْتُ الشيء إذا وسعته وبَنَى فلان بيتًا فدحاه: أي وسعه، وأصله دَحَّحَهُ، كقولك: لَبَّاه، والأصل لَبَّبَه، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ ٣، قالوا: الأصل دَسَّسَهَا.\n_________\n١ النهاية: \"دحح\": ١٠٣/ ٢، والفائق: \"دحح\": ٤١٩/ ١.\n٢ التقريب: ١١٤/ ٢: فطر بن خليفة المخزومي، وصدوق رمي بالتشيع مات بعد سنة خمسين ومائة، وانظر تهذيب التهذيب: \"فطر\".\n٣ سورة الشمس: ١٠.","vol":"3","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1232>حَدِيثِ مكحول</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1233>حديث مكحول أنه قال: \"كنا مرابطين بالساحل فتأجَّلَ مُتَأَجِّل وذلك في رمضان </span>.... \"\n...\nحديث مكحول ١\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ مكحول أنه قال: \"كنا مرابطين بالساحل \"٢٥٤\" / فتأجَّلَ مُتَأَجِّل، وذلك في رمضان، وقد أصاب الناس طاعون، فلما صلينا المغرب وُضِعَتِ الجفنة وقعد الرجل وهم يأكلون فَخَرِق\"٢.\nحدثنيه محمد بن سعدويه، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا سُوَيْدٌ، أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ محمد بن راشد، عن مكحول.\nقوله: فتَأَجَّل متأَجِّل: أي استأذن في الرجوع إلى أهله، وطلب أن يضرب له في ذلك أَجَل.\nوقوله: \"فخرق\": أي وقع ميتًا، والأصل في ذلك أن يصيب الإنسان فزع أو يبدهه أمر فيبقى مبهوتًا\nقال الشاعر:\nوالطَّيرُ في الأوكار قد خَرِقَتْ\n_________\n١ هو مكحول الشامي، أبو عبد الله، ثقة، كثير الإرسال، مشهور، مات سنة بضع عشرة ومائة: \"التقريب: ٢٧٣/ ٢\".\n٢ الفائق: \"أجل\": ٢٥/ ١، والنهاية: \"أجل\": ٢٦/ ١، و\"خرق\": ٢٦/ ٢.","vol":"3","page":135},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1234> حَدِيثِ مكحول أنه قال لرجل: \"ما فعلت في تلك الهَاجَة</span>\"١.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٤٥٤/ ٧، وفيه \"معقل بن عبد الأعلى\" بدل \"ابن عبيد الله\"، والحديث في: الفائق: \"هوج\": ١٢١/ ٤.","vol":"3","page":135},{"text":"يرويه: محمد بن مصعب القرقساني، أخبرنا معقل بن عبيد الله، قال: سمعت مكحولًا يقوله لرجل.\nيريد الحاجة، أبدل الحاء هاء، وقد يقع هذا في الكلام على وجهين: أحدهما أن يعرض ذلك من قبل اللُّكْنَة، وكان مكحول عجمي الأصل من سبي كابل، فلا غرو إن كان يرتضخ لُكنة.\nوالوجه الآخر: أن ينحى به نحو لغة من يقلب الحاء هاء.\nأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس، عن سَلَمَة، عن الفرّاء، عن الكسائي، قَالَ:\nسَمِعتُهم يقولون: باقِلِّي هَارّ، فقلت: يجعلونه من التهري، فقالوا: لا، ولكن من الحرارة، وأنشد لبعضهم:\nتمدَّهِي ما شئتِ أن تمدَّهِي ١\nقال أبو عمر: والهاجة أيضًا الضِّفدعة، وهي النقاقة أيضا.\n_________\n١ الفائق: \"هوج\": ١٢١/ ٤، وبعده: \"فلَسْتِ منْ هَوْئي ولا ما أشتهى\" والرجز لرؤبة، وهو في ملحق الديوان/ ١٨٧ برواية: \"تمتهي ما شئت أن تمتهي\".","vol":"3","page":136},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1235> حَدِيثِ مكحول أنه قال: \"لا سلب إلا لمن أَشْعَرَ عِلجًا أو قَتَلَهُ</span>\"١.\nيرويه: محمد بن شعيب، عن النعمان، عن مكحول.\nقوله: أَشْعَرَ عِلْجًا: أي أثخنه جراحًا، يقال: أشعرت الرجل، إذا جرحته فسال دمه، وَمِنْهُ إِشْعَار البُدْن، وهو أن تطعن بالحربة في سَنَامِهَا.\n_________\n١ الفائق: \"شعر\": ٢٥٠/ ٢، والنهاية: \"شعر\": ٤٧٩/ ٢.","vol":"3","page":136},{"text":"وأكثر ما يقال: الإشعار في الطعنة الجائفة، وقد يكون الإشعار أيضا بمعنى القتل، [قال المبرد: \"ومن عادة بعض العرب أن يجعل الإشعار بمعنى القتل\"] ١، قال: \"وذلك في قتل الملوك خاصة، تكبر أن تقول قتل فلان، وإنما تكني عن القتل بالإشعار\".\n_________\n١ تكملة من: ط.","vol":"3","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1236>حديث عمر بن عبد العزيز</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1237>حديث عمر: \"أنه سئل عن رجل خطب امرأة، فتشاجروا في بعض الأمر </span>.... \"\n...\nحديث عمر بن عبد العزيز\n* قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عمر: \"أنه سئل عن رجل خطب امرأة، فتشاجروا في بعض الأمر، فقال الفتى: هي طالق إن نكحتها حتى آكل الغَضِيْض، فقال: أما رأى أن لا ينكحها حتى يأكل الغَضِيض\"١.\nحدثناه أحمد بن الحسين التيمي، أخبرنا محمد بن جعفر الجبلاني، أخبرنا عبد الله بن صالح كاتب الليث، حدثني الليث، عن ابن الهاد ٢، عن المندر بن علي بن أبي الحكم.\nالغَضِيض: الطلع أول ما يطلع.\nقال الأصمعي: إذا بدا الطلع فهو الغَضِيض، فإذا اخضرَّ قيل: قد خضب النخل، فإذا انعقد الطلع حتى يصير بلحًا فهو السَّيَاب مخفف، والواحدة سَيَابَة.\nقال المنذر بن علي: فذلك الفحل يسمى المحلل حتى اليوم، يعني الفُحَّال الذي أكل منه الحالف فتحلل به.\nوفيه أنه رأى الطلاق قبل النكاح.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في: سننه: ٣٢١/ ٧، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ كاتب الليث، وأخرجه يعقوب في: تاريخه: ٣٥١/ ١ - ٣٥٢، ولم يذكر ما قاله عمر بن عبد العزيز وكذلك في: ٥٥٨/ ١.\n٢ التقريب: ٥٣٠/ ٢: ابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله، وفي التهذيب: ٣٣٩/ ١١: \"يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن سعد: توفي بالمدينة سنة ١٣٩ هـ، وكان ثقة، كثير الحديث.","vol":"3","page":138},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1238> حَدِيثِ عمر: \"أنه دعا بإبل فَأَمَارَهَا</span>\"١.\nحدثنيه محمد بن سعدويه، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ بْنِ مُسَاوِرٍ، أخبرنا جعفر بن سليمان، \"٢٥٥\" / عن المعلى بن زياد.\nقوله: أمارها: أي حَمَّلَهَا مِيرَة، وهي الطعام. يقال: مار الرجل أهله [يميرهم] ٢ ميرًا.\nومنه قوله تعالى: ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا﴾ ٣.\nقال الأصمعي: يقال: مار أهله وغارهم أيضًا، والاسم منه الغِيرة والمِيرة وأنشد للهذلي:\nماذا يغير ابنتي ربعٍ عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا ٤\nويذكر أن جارية من العرب خطبها رجلان: شاب وشيخ فقالت لها أمها: اختاري، فقالت: إن العيش مع الشباب فقالت: لا تفعلي، فإن الشيخ يَمِيرك والشاب يُغِيرك. تقول: إن الشيخ يطعمك ويحسن إليك، وإن الشاب يتزوج عليك.\nيقال: أغار الرجل زوجته إذا تزوج عليها، من الغِيرة.\n_________\n١ الفائق: \"مير\": ٣٩٨/ ٣ والنهاية: \"مير\": ٣٧٩/ ٤.\n٢ ساقطة من: س.\n٣ سورة يوسف: ٦٥.\n٤ شرح أشعار الهذليين: ٦٧١/ ٢، والبيت لعبد بن مناف بن ربع الهذلي، وفي الشرح: أبو عمرو: إن عندهم طعامًا يغيرهم شتاءهم هذا: أي يعيشهم، والبؤسى: الضيق.","vol":"3","page":139},{"text":"قال يعقوب: والسيرة: الميرة أيضًا، وتجمع على السير، وأنشد لأبي وجزة:\nأشكو إلى الله العزيز الجبار ... ثم إليك اليوم بعد المستار\nوحاجة الحي وقَطَّ الأسعار ١\nيقال: قَطَّ السعر: إذا غلا، ووردنا أرضًا قاطا سعرها.\n_________\n١ في اللسان، التاج: \"سير\": البيتان الأول والثاني برواية: \"العزيز الغفار\" من غير عزو، وجاء في اللسان: ويقال: المستار في هذا البيت مفتعل من السَّيْر، والسَّيْر: ما يقد من الجلد.","vol":"3","page":140},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1239> حَدِيثِ عمر: \"أنه أراد أن يستبدل بعماله لِما رأى من إبطائهم في تنفيذ أمره: فقال: </span>أما عدي بن أرطاة فإنما غَرَّنِي بعمامته الحَرَقَانِيَّة، وأما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه: اذبح لأهل المدينة شاة لراجعني فيها: أَقَرْنَاء أم جَمَّاءُ؟ \"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي: أخبرنا إبراهيم بن دحيم، حدثنا أبي، أخبرنا أبو صالح، عن ليث بن سعد.\nقال الأصمعي: الحَرَقَانِيَّة: منسوبة إلى لون كاحتراق النار.\nوروى أبو أسامة، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه قال: \"رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دخل مكة يوم الفتح، وعليه عمامة سوداء حَرَقَانِيَّة، قد أرخى طرفها بين كتفيه\"٢.\n_________\n١ لم أجد هذه الرواية بلفظها، وقد ذكرها ابن قتيبة في: عيون الأخبار: ٥٧/ ١، بلفظ \" ... غرني منك مجالستك القراء وعمامتك السوداء\"، ومثله ابن كثير في: البداية والنهاية: ٢١٦/ ٩.\n٣ أخرجه النسائي في كتاب الزينة: ٢١١/ ٨، وفي الفائق: \"حرق\": ٢٧١/ ١، وجاء في الشرح: كأنها منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق، وفي النهاية: \"حرق\": ٣٧٢/ ١ وجاء في الشرح: هكذا يروى، وجاء في تفسيرها في الحديث: أنها السوداء، ولا يدرى ما أصله.","vol":"3","page":140},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1240> حَدِيثِ عمر: \"أنه جَمَّع في مُتَرَبَّع له كان يتربعه ثم انحرف، فقال: إن الإمام يجمِّع حيث كان</span>\"١.\nمِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ سعيد بن السائب، عن صالح بن سعيد.\nالمُتَرَبَّع: الموضع الذي يُخرَج إليه أيام الربيع، فيقام فيه للمرعى.\nيقال: ارتبع القوم وتربعوا بمكان كذا، قَالَ عمر بن أبي ربيعة:\nألم تعرف الأطلال فالمُتربَّعَا ... ببطن حُلَيَّات دوارس بلقعَا ٢\nوفيه أنه لم ير الجمعة لغير الإمام إلا في المِصْر.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١٦٠/ ٣ باختلاف في اللفظ، وفي الفائق: \"ربع\": ٣٣/ ٢، وجاء في الشرح: هو الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع، ويقال له: المربع والمرتبع وتَرَبُّعُهُ: اتخاذه مربعًا.\n٢ ديوان عمر: ٢٤٣ برواية: \"ألم تسأل الأطلال والمتربعا\".","vol":"3","page":141},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1241> حَدِيثِ عمر: \"أنه قدم عليه وفد، فجعل فتًى منهم يتحوَّس في كلامه</span>\"١.\nحدثناه ابن داسة، أخبرنا ابن أبي قماش قال: قرأت على الصلت ٤ الجحدري، عن سفيان بن عيينة: أن وفدًا قدموا على عمر، فجعل فتى منهم يتحوَّس في كلامه، فقال عمر: كبروا كبروا: أي يتكلم الكبراء منكم، فقال الفتى: يا أمير المؤمنين لو كان بالكبر لكان في المسلمين من هو أسن منك قال: صدقت\"٢.\n_________\n١ ذكره ابن قتيبة في: عيون الأخبار: ٢٣٠/ ١ بلفظ: \"يتحوز\" بدل\"يتحوس\"، وفي العقد الفريد: ١٤٠/ ٢، بلفظ: \"يتحوس\"، والحديث في الفائق: \"حوس\": ٣٣٨/ ١.\n٢ في التقريب: ٣٧٠/ ١: الصلت بن مسعود بن طريف الجحدري، أبو بكر، أو أبو محمد البصري القاضي، ربما وهم، مات سنة ٢٤٠ هـ.","vol":"3","page":141},{"text":"قوله: يتحوس: أي يتأهب للكلام، وكأنه مع ذلك يتلبث ويتردد فيه، قال الشاعر:\nسِرْ قد أَنى لك أيها المُتَحَوِّسُ ١\nفَأَمَّا حَدِيثُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: \"أنه رأى وهو يخطب امرأة تَحُوس الرجال\"٢.\nأخبرناه ابن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، \"٢٥٦\" / عَنْ ابن جريج، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد.\nفمعنى تَحُوس الرجال، أي تخالطهم وتلابسهم، يقال: حُسْتُ القوم أَحُوسُهُم، قال العجاج:\nخيالُ تُكْنَى أو خيالُ تَكْتَمَا ... باتا يَحُوسَان أناسًا نوما ٣\n_________\n١ والرجز في اللسان، التاج: \"حوس\"، وبعده: \"فالدار قد كادت لعهدك تدرس\"، وهو للمتلمس يخاطب طرفة، والتحوُّس: الإقامة مع إرادة السفر، كأنه يريد سفرًا ولا يتهيأ له؛ لاشتغاله بشيء بعد شيء، والرجز في الشعر المنسوب للمتلمس في ديوانه: ٢٩٤.\n٢ الفائق: \"حوس\": ٣٣٢/ ١.\n٣ الفائق: \"حوس\": ٣٣٣/ ١ والديوان: ٥٩، برواية: \"باتا يحوسان وقد تجرما\".","vol":"3","page":142},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1242> حَدِيثِ عمر: \"أنه اختصم إليه ناس من قريش، وجاءه شهود يشهدون، فطفق المشهود عليه يُحمِّجُ إلى الشاهد النظر</span>\"١.\nحدثنيه ابن سعدويه، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا الحسين بن حريث، أخبرنا أحمد بن محمد الزرقي، عن عبد الرحمن بن حسين، عن أبيه.\n_________\n١ أخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٣٨٤/ ٥ - ٣٨٥ في حديث طويل عن أحمد بن محمد بن الوليد، عن عبد الرحمن بن حسن، عن أبيه.","vol":"3","page":142},{"text":"قال الأصمعي: التَّحْمِيجُ: فتح العين وتحديد النظر، كأنه مبهوت، وأنشد لأبي العيال الهذلي:\nوحَمَّجَ للجبان المو ... ت حتى قلبه يجب ١\nوقال ذو الإصبع العدواني:\nما إن رأيت بني أبيـ ... ك، يُحّمِّجُون إليَّ شُوسَا ٢\n_________\n١ شرح أشعار الهذليين: ٤٢٠/ ١، برواية:\nوحَمَّجَ للهلاك المرء حتى قلبه يَجِبُ\nوالمعنى: أنه جعل يرى الموت من عينيه، وجاء قبله:\nكأن أسنة الخطي تخطر بينهم شُهُبُ\nوالبيت في اللسان، التاج: \"حمج\"، برواية الخطابي.\n٢ س: \"من إن رأيت\"، والمثبت من: ح، والبيت في اللسان، التاج: \"حمج\" برواية:\nآإن رأيت بني أبي ... ك مُحَمِّجِين إليك شوسا\nوهو في تهذيب اللغة: ١٦٧/ ٤، وروي في شعراء النصرانية: ٦٣٤/ ٢:\nإني رأيت بني أبيـ ... ك يحمجون إليَّ سوسا","vol":"3","page":143},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1243> حَدِيثِ عمر: \"أن ميمون بن مهران كان عنده، فلما قام من عنده قال: إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق من الدنيا إلا رَجَاجَةٌ</span>\"١.\nيَرْوِيهِ: مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، أخبرنا أبو همام السكوني، أخبرنا مبشر، حدثني جعفر، عن ميمون بن مهران.\n_________\n١ أخرجه أبو نعيم في: الحلية: ٨٣/ ٤، عن أبي حامد بن جبلة، عن محمد بن إسحاق، وذكره ابن كثير في: البداية والنهاية: ٣١٥/ ٩، بلفظ: \"مجاجة\" بدل \"رجاجة\" وهو في النهاية: \"رجج\": ١٩٨/ ٢، برواية: \"الناس رجاج بعد هذا الشيخ\"، وجاء في الشرح: يعني ميمون بن مهران: هم رعاع الناس وجهالهم، وفي تهذيب التهذيب: ٣٩١/ ١٠، برواية: \"إذا ذهب هذا وضربه صار الناس من بعده رجراجة\" وفي الفائق: \"ضرب\": ٣٣٩/ ٢ برواية: \"إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق في الناس إلا رجاجة\": من الرجاج.","vol":"3","page":143},{"text":"الرَّجَاج: ضعاف الإبل وحواشيها، فشبه ضعاف الناس ومن لا طرق ١ فيه ولا طائل عنده بها، قال الشاعر:\nقد بكرت مَحْوةُ بالعجاجِ ... فدمَّرت بقية الرَّجَاجِ ٢\nقال أبو زيد: محوةُ: ريح الدبور؛ وسميت محوة لأنها تمحو السحاب، ومحوة: معرفة لا ينصرف، وقال غيره: محوة: اسم للشمال.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عمر: \"أنه كان يلبس رادء متبَّنًا بِزَعفران\"٣.\nيرويه: داود بن رشيد، عن أبي المليح الرقي، عن ميمون بن مهران.\nالمُتبَّن من الثياب: الملون بلون التِّبْن.\n_________\n١ القاموس: \"طرق\": الطِّرْق: القوة.\n٢ اللسان، التاج: \"رجج\"، وعزي الرجز لقلاخ بن خزن. وجاء في الشرح: والعجاج: الغبار، ودمرت: أهلكت، ونعجة رجاجة: مهزولة، والإبل رَجْرَاج.\n٣ الفائق: \"تبن\": ١٤٧/ ١، والنهاية: \"تبن\": ١٨١/ ١.","vol":"3","page":144},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1244> حَدِيثِ عمر: \"أنه كتب في عطايا محمد بن مروان بَنِيه أن تجاز لهم إلا أن يكون مالًا مُفْتَرَشًا </span>١.\nيرويه أبو همام: الوليد بن شجاع، عن مبشر بن إسماعيل عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ٢، عَنْ عبد الكريم.\n_________\n١ الفائق: \"فرش\": ١١٣/ ٣، برواية: \"لبنيه\" بدل: \"بنيه\". والنهاية: \"فرش\": ٤٣٠/ ٣.\n٢ في التقريب: ١٢٩/ ١: جعفر، بضم الموحدة وسكون الراء بعدها قاف، الكلابي- أبو عبد الله الرقي، صدوق، يهم في حديث الزهري، مات سنة ١٥٠، وقيل بعدها.","vol":"3","page":144},{"text":"قوله: مالًا مفترشًا، أي مغتصبًا، وأصل الفَرْش البسط، يريد مالًا قد انبسطت فيه الأيدي، وتناولته بغير حق، ومنه قولهم: افترش فلان عرض الناس، إذا استباح الوقيعة فيهم.\nوقال أسد بن عبد الله لرجل من بني شيبان: \"بلغني أن السؤدد فيكم رخيص، فقال: أما نحن فلا نُسَوِّد إلا من يُوْطِئُنَا رحله ويُفرِشُنَا عرضه، ويُخْدِمُنَا نفسه، ويبذل لنا ماله، فقال: إنه إذًا فيكم لعزيز\"١.\nومن هذا قول عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن مسعود:\nسَأُفرِش نفسي التي خُوِّلَت ... وأُوثِر نفسي على الوارثِ\nأبادر إنفاق مستحمدٍ ... بماليَ أو عبث العابثِ\n_________\n١ ذكره ابن قتيبة في: عيون الأخبار: ٢٢٦/ ١ بنحوه.","vol":"3","page":145},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1245> حَدِيثِ عمر: \"أنه كان يَسمُر مع جلسائه، فكاد السراج يخمد، فقام فأصلح الشَّعِيلة، وقال: قمت وأنا عمر، ورجعت وأنا عمر</span>\"١.\nالشَّعِيلَة: الذُّبَالة.\n_________\n١ أخرجه أحمد في الزهد: ٢٩٣ و٢٩٨، بألفاظ متقاربة بدون كلمة الشَّعِيلَةُ، وكذلك ابن سعد في: طبقاته: ٣٩٩/ ٥، وأبو نعيم في: الحلية: ٣٣٢/ ٥، وابن قتيبة في: عيون الأخبار: ٢٦٤/ ١، وذكره ابن كثير في: البداية والنهاية: ٢٠٣/ ٩.","vol":"3","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1246>حَدِيثِ محمد بن كعب القرظي</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1247>حديث محمد: \"في قوله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ *اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ </span>....\n...\n\nحديث محمد بن كعب القرظي \"٢٥٧\" /\n*قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ محمد: \"في قوله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ ١، قال: لو سكت عنها لَتَبَخَّصَ لها رجال، فقالوا: ما صمد؟، فأخبرهم أن الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد\"٢.\nحدثناه الأصم، أخبرنا محمد بن إسحاق الصغاني، أخبرنا محمد بن بكار، أخبرنا أبو معشر، عن محمد بن كعب.\nقوله: تَبَخَّصَ مأخوذ من بَخَص العين، وهو لحم عند الجفن الأسفل يظهر من الناظر عند التحديق إذا أبصر شيئًا، فأنكره أو تعجب منه.\nيقول: لولا أن البيان قد أتى على معنى هذا الاسم، واقترن به تفسيره، لتحير فيها قوم حتى تشخص أبصارهم لذلك، فتنقلب أجفانهم، فيظهر منها البَخَص.\nوالبَخَص أيضًا: لحم يركب القدم.\n_________\n١ سورة الإخلاص: ١، ٢.\n٢ الفائق: \"بخص\": ٨٣/ ١، والنهاية: \"بخص\": ١٠٢/ ١، والحديث أخرجه الطبري في: تفسيره: ٣٤٦/ ٣، بدون قوله: \"لو سكت عنها لتبخص لها رجال\".","vol":"3","page":146},{"text":"فأما البَخْصُ: ساكنة الخاء، فهو مصدر بَخَصت عين الرجل إذا بَخَقْتَها.\nوأخبرني أبو محمد الكراني، أخبرنا ابن شبيب، أخبرنا المنقري، أخبرنا الأصمعي قال: قيل لأعرابي كيف تأكل الرأس، قال: أفك لَحْيَيْه، وأَبْخَصُ عينيه، وأَعْفِصُ أُذُنَيْه، وأَسْحَى خدَّيه.","vol":"3","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1248>حديث رجاء بن حيوة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1249>حديث رجاء: \"أنه قال لرجل: يا فلان حدِّثنا ولا تحدِّثنا عن مُتَهَارتٍ ولا طَعَّان</span>\"\n...\nحديث رجاء بن حيوة\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ رجاء: \"أنه قال لرجل: يا فلان حدِّثنا ولا تحدِّثنا عن مُتَهَارتٍ ولا طَعَّان\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا ابن أبي الأسود، أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن بن العريان، عن ابن عون.\nالمُتَهَارِتُ: المتشادق المكثار، مأخوذ من هَرْت الشدق وهو سعته.\nيقال: رجل أهرت وقوم هرت، قال ابن مقبل:\nعاد الأذلة في دار وكان بها ... هُرْتُ الشقاشق ظَلَّامُون للجُزُرِ ٢\nشبه الخطباء من الرجال بالإبل الهائجة التي تنفخ في شقاشقها، وقال آخر في معناه:\nتشادق حتى مال بالقول شِدْقُهُ ... وكل خطيب لا أبا لك أَشْدَقُ ٣\nوالطَّعَان هو الذي يطعن على الأئمة ويولع بذكر مساوئهم.\nقال الأصمعي: يقال طعنه بالرمح طعنًا وطعن فيه بلسانه طَعَنَانًا.\n_________\n١ الفائق: \"هرت\": ١٠٢/ ٤، والنهاية: \"هرت\": ٢٥٧/ ٥.\n٢ الديوان: ٨١، والجمهرة: ١٥٣/ ١، والمقاييس: ٤٦٩/ ٣، وأمالي القالي: ١٠١/ ٢، والأساس: \"ظلم، هرب\"، واللسان: \"دور، ظلم\".\n٣ البيان والتبيين: ١٢١/ ١، ٣١٦، وقال الجاحظ: \"قال الشاعر في عمرو بن سعيد الأشدق، ولم يذكر اسم الشاعر\".","vol":"3","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1250>حديث ثابت البُنَاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1251>حديث ثابت أنه قال: \"لم يترك عيسى بن مريم في الأرض إلا مِدْرعة صوف وقَفْشَينِ ومِخْذَفَة</span>\"\n...\nحديث ثابت البُنَاني\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ثابت أنه قال: \"لم يترك عيسى بن مريم في الأرض إلا مِدْرعة صوف وقَفْشَينِ ومِخْذَفَة\"١.\nحدثنيه ابن مالك، أخبرنا عمر بن حفص السدوسي، أخبرنا عاصم بن علي، أخبرنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت.\nتفسير القَفْشَين في الحديث أنهما خفان قصيران، وأراه فارسيًّا أصله كَفْشٌ فعُرِّب.\nوالمِخْذَفَة: المقلاع، والخَذْف: رميك بالحصا ونحوه، ويقال: وقع فلان بين خَاذِف، وحاذف، فالخَذْفُ: الرمي بالحجارة، والحَذْف بالعصا ونحوها.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٠٩/ ١١، بلفظ: \" ... مدرعة صوف، وخفي راع، وقرافة يقرف بها الطير\" عن أبي العالية.\nوفي المعرب: للجواليقي: ٣١٦: \"أنه لا لم يخلف إلا قفشين ومخذفة\".","vol":"3","page":149},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1252>حديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1253>حديث الزهري أنه قال: \"مضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظَنِين ولا ذِي تَغِبَّةٍ في دينه</span>\"\n...\nحديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الزهري أنه قال: \"مضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظَنِين ولا ذِي تَغِبَّةٍ في دينه\"١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا سويد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني عقيل، عن ابن شهاب.\nتفسير ذي التَّغِبَّةِ في الحديث: أنه شاهد الزور، ومن استحل في دينه أن يشهد بالكذب، وأراه مأخوذًا من غَبَّ الشيء إذا تغير وفسد كاللحم ونحوه. \"٢٥٨\" / وإنما وزنه تَفْعِلَة من غَبَّ كالتَّغِرَّة من غَرَّ والتَّعِلَّة من عَلَّ.\nوالظَّنِين: المتهم وهو فعيل بمعنى مفعول، يقال: ظننت بذلك وظننت زيدًا: أي اتهمته فهو مظنون وظنين.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في: سننه: ٢٠٢/ ١٠، مختصرًا بدون قوله: \"ولا ذي تغبة في دينه\".","vol":"3","page":150},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1254> حَدِيثِ الزهري: \"أن بَرِيدًا من بعض الملوك جاءه يسأل عن رجل معه ما مع المرأة والرجل، كيف يورث؟ قال: </span>من حيث يخرج الماء الدافق، فقال في ذلك قائلهم:\nومهمة أعيا القضاة عياؤها ... تَذَرُ الفقيه يشكُّ شكَّ الجاهلِ\nعجَّلْت قبل حَنِيْذِها بِشِوَائِهَا ... وقطعت مَحْرِدَهَا بحكم فاصلِ ٢\n_________\n١ أخرجه ابن عساكر في: تاريخه في الجزء الحادي عشر لوحة \"١٥١\"، بلفظ: \"تذر الحليم\" بدل \"تذر الفقيه\" وبلفظ: \"وأبنت مقطعها\" بدل \"وقطعت محردها\" وأخرجه كذلك في لوحة \"١٥٢\" بلفظ: \"تدع الفقيه\"، وبلفظ: \"وضربت محردها\"، وعزا هذه الأبيات إلى فائد بن الأقرم البلوي.\nوالبيتان في اللسان والتاج: \"عيا\" دون عزو، والفائق: \"عيا\": ٤٥/ ٣، والنهاية: \"عيا\": ٣/ ٣٣٥، وقال ابن الأثير: \"أراد أنك عجلت الفتوى فيها، ولم تستأن في الجواب، فشبهه برجل نزل به ضيف، فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها، ولم يحبسه على الحنيذ والشواء، وتعجيل القري عندهم محمود، وصاحبه ممدوح\".","vol":"3","page":150},{"text":"أخبرناه محمد بن الحسين بن سعيد الزعفراني، أخبرنا ابن أبي خيثمة، أخبرنا أبي، وإبراهيم بن المنذر الحزامي قالا: أخبرنا معن بن عيسى القزاز، حدثنيه ابن أخي الزهري.\nالحَنِيْذُ: ما يشوى من اللحم على الحجارة المحماة، ومنه قول الله: ﴿جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ ١.\nوقوله قطعت مَحْرِدَهَا: أي اقتطعت من سنامها، والحِرْدُ: القطعة من السنام.\nيقال: حَردت منه حَرْدًا: أي قطعت، وهذا مثل يريد أنه لم يعي بالجواب عن هذه المعضلة، ولم يَسْتَأنِ بالقول فيها، وشبهه برجل نزل به ضيف فنحر له جزورًا، وعجل قراه بما افتلذ له من كبدها واقتطع من سنامها، ولم يحبسه على الحنيذ والقديد والشواء، وهذا هو المحمود عندهم في تعجيل القرى والمحمود عليه أهله، فإذا لم يفعل ذلك وأخر قراه قيل: فلان عاتم القرى، يذمونه عليه.\n_________\n١ سورة هود: ٦٩.ش","vol":"3","page":151},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1255> حَدِيثِ الزهري: \"أنه ذكر شأن الفيل، وأن قريشًا أَجْلَت عن الحرم</span>، ولزمه عبد المطلب وقال: والله لا أخرج من حرم الله أبتغي العز في غيره، وقال:\nلاهُمَّ إن المرء يَمْـ ... نَعُ رحله فامنع حِلَالكْ\nلا يَغْلِبنَّ صَلِيبُهُمْ ... ومحالهم عَدْوًا مِحَالَكْ\nوأنه رأى في المنام، فقيل له: احفِر تُكْتَم بين الفَرْثِ والدَّمِ. قال: فحفرها في القرار ثم بَحَرَهَا حتى لا تُنْزَف\"١.\nأخبرناه محمد بن هاشم، أخبرنا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ معمر، عن الزهري.\nقوله: فامنع حِلَالك: أي جيران بيتك، وسكان حَرَمِك.\nيقال: قوم حِلَّة وحِلَال إذا كانوا متجاورين مقيمين، قال الشاعر:\nأحيٌّ يبعثون العير تَجْرًا ... أحبُّ إليك، أم حَيٌّ حِلَالُ ٢\nوالمِحَال: الكيد، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ ٣، وتُكْتَم: اسم من أسماء زمزم، ويشبه أن تكون إنما لقبت به؛ لأنها كانت مكتومة قد اندفنت بعد أيام جرهم حتى أظهرها عبد المطلب.\nوقوله: بَحَرَهَا: أي شقها ووسعها؛ وإنما سمي البحر لاستبحاره واتساعه.\nومنه قولهم: تَبَحَّرَ الرجل في العلم، إذا توسع فيه.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣١٣/ ٥ - ٣١٨، في حديث طويل، وفيه: \"اللهم\" بدل \"لاهم\"، و\"رحالك\" بدل \"محالك\"، و\"غدوا\" بدل \"عدوا\"، واحفر زمزم تكتم، وذكر ابن هشام في: السيرة: ٥٠/ ١، هذه القصة مختصرة من طريق ابن إسحاق، وفي: تاريخ الكامل لابن الأثير: ١٧٩/ ١، والبيت الأول في اللسان والتاج: \"حلل\".\n٢ اللسان، التاج: \"حلل\" برواية: \"أَقَوْمٌ\" بدل \"أحيٌّ\".\n٣ سورة الرعد: ١٣.","vol":"3","page":152},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1256> حَدِيثِ الزهري أن سعد بن إبراهيم قال: \"ما سَبَقْنَا ابن شهاب من العلم بشيء إلا أنا كنا نأتي المجلس، فَيَسْتَنْتِل</span>، ويشُدُّ ثوبه على صدره، ويدَّعم على عَسْرَائِهِ ولا يبرح حتى يَسْأَلُ عما يريد\"١.\nيرويه عبد الله بن سعد الزهري، حدثنا يعقوب، عن أبيه، عن سعد.\n\"٢٥٩\" / قوله: يَسْتَنْتِل أي: يتقدم أمام القوم، يقال: نَتَل، واسْتَنْتَلَ، بمعنى تقدم، وبه سمي الرجل ناتلًا.\n_________\n١ أخرجه يعقوب في: تاريخه: ٦٣٨/ ١، بلفظ: \" ... ما سبقنا ابن شهاب من العلم إلا أنا كنا نأتي المجلس، فيستقبل، ويشد ثوبه عند صدره، ويسأل عما يريد، وكنا تمنعنا الحداثة، وأخرجه ابن عساكر في: تاريخه، في ترجمة الزهري، في الجزء الحادي عشر، لوحة \"١٣٧\"، روايات كثيرة منها رواية بلفظ الخطابي.\nوالفائق: \"نتل\": ٤٠٥/ ٣، وجاء في الشرح: \"العَسْرَاء: تأنيث الأعسر، يريد على يده العسراء، وأحسبه كان أعسر\".","vol":"3","page":153},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1257>حَدِيثِ قتادة بن دعامة</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1258>حديث قتادة: \"أنه كان إذا سمع الحديث يَخْتَطِفُهُ اختطافًا، وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه، أخذه العويل والزَّوِيْل حتى يحفظه</span>\"\n...\n\nحديث قتادة بن دعامة\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ قتادة: \"أنه كان إذا سمع الحديث يَخْتَطِفُهُ اختطافًا، وكان إذا سمع الحديث لم يحفظه، أخذه العويل والزَّوِيْل حتى يحفظه\"١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك، أخبرنا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حنبل، أخبرنا أبي، أخبرنا عفان، أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مطر الوراق.\nالزَّوِيل: الزَّمَاع والقلق، وهو أن لا يستقر على المكان، وأصله من زال الشيء عن مكانه يزول عنه زَوَالًا وزَوِيْلًا. قال ذو الرمة:\nوبيضاء لا تنحاش مِنَّا وأمُّهَا ... إذا ما رأتنا زِيلَ منها زَوِيلُهَا ٢\nيريد بيضة النعامة، وزِيلَ بمعنى أُزِيلَ، يقال: أَزَلْتُهُ عن المكان وزُلْتُهُ لغتان، حكاهما الأصمعي.\nقال بعضهم: ومن هذا قيل للشاب الخفيف [الحركات] ٣ زَوْل،\n_________\n١ ذكره المزي في: تهذيب الكمال: ١٢، لوحة: \"٥٦١ - أ\" في ترجمة قتادة بطوله، بلفظ: \"يحتفظه احتفاظًا\"، وكذلك في نسختي: \"س، ط\"، وذكره الحافظ ابن حجر في: التهذيب: ٣٥٣/ ٨ مختصرًا، والمثبت من: ح، والفائق: \"زول\": ١٣٦/ ٢.\n٢ سبق في الجزء الثاني لوحة ١٧٨.\n٣ ساقطة من: ح.","vol":"3","page":154},{"text":"وفتيان أزوال، وأنشد أبو عُمَر: أنشدنا أبو العباس ثعلب:\nوقد أَقُوْدُ بالخروق الأَزْوَالْ ... ما منهم إلا ابن عَمٍّ أو خَالْ ١\nوالزَّوْل أيضًا: العجب، قال الكميت:\nوقد صِرْتُ عَمًّا لها بالمشيـ ... ب، زَوْلًا لديها هو الأَزْوَلُ ٢\n_________\n١ في اللسان، التاج: \"زول\":\nلقد أروح بالكرام الأزوال ... معدِّيًا لذا لوث شملال\nوعزي لكثير بن مزرد.\n٢ اللسان، التاج: \"زول\"، وشعر الكميت: ٤٠٩/ ٢.","vol":"3","page":155},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1259> حَدِيثِ قتادة في قوم ﴿خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ﴾ قال: \"هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارْتِعَاج وبغي وفخر</span>\"١.\nيرويه عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة.\nالارْتِعَاج: أن يهال الشيء ويبرق، يقال: ارْتَعَجَ البرق، إذا تألق، ويقال ذلك في الكثرة أيضًا، يقال: ارتعج مال الرجل وولده، بمعنى كثر.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ قتادة أنه قال: \"كان أهل الجاهلية\n_________\n١ أخرجه الطبري في: تفسيره: ١٧/ ١٠، عن يزيد، عن سعيد، عن قتادة، بدون كلمة \"ارتعاج\"، وكذلك ذكره السيوطي في: الدر المنثور: ١٩٠/ ٣، والآية في سورة الأنفال برقم ٤٧.\nوالفائق: \"رعج\": ٦٧/ ٢، وجاء في الشرح: \"ارتعج وارتعد وارتعش وارتعص أخوات، يقال: ارتعج البرق إذا تتابع لمعانه واضطرابه، والمعنى: ما كانوا عليه من الاهتزاز بطرًا وأشرًا، أو أريد وميض أسلحتهم، أو تهلل وجوههم وإشراق ألوانهم، أو تموُّجهم كثرة عدد، من قولهم: ارتعج الوادي، وارتعج مال فلان، قال ابن هرمة:\nغذوت لها تِلَاد الحب حتى ... نما في الصدر وارتعج ارتعاجا\"","vol":"3","page":155},{"text":"لا يورثون الصبي، يجعلون الميراث لذوي الأسنان، يقولون: ما شأن هذا الصَّدِيغ الذي لا يَحْتَرِفُ ولا ينفع نجعل له نصيبًا من الميراث\"١.\nيَرْوِيهِ يُونُسُ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ قتادة.\nالصَّدِيغ: الصبي الذي أتى له من وقت الولادة سبعة أيام؛ وسمي صديغا لأنه إنما يشتد صُدغُهُ إلى تمام سبعة أيام ٢.\nقال الأحمر: الصَّدِيغ: الضعيف، يقال: ما يَصْدَغُ نملة من ضعفه: أي ما يقتل، قال رؤبة:\nإذا البلايا انْتَبْنَهُ لم يَصْدُغِ ٣ ... أي لم يدفع عن نفسه.\n_________\n١ الفائق: \"صدغ\": ٢٩١/ ٢، والنهاية: \"صدغ\": ١٧/ ٣.\n٢ جاء في الفائق بعد ذلك: \"وهو من لحاظ العين إلى شحمة الأذن\".\n٣ اللسان: \"صدغ\"، الديوان: ٩٨.","vol":"3","page":156},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1260> حَدِيثِ قتادة في شهادة الأخ قال: \"إذا كان معه شَطِيرٌ جازت شَهَادَتُهُ</span>\"١.\nحدثنيه عبد العزيز، أخبرنا ابن الجنيد، أخبرنا سُوَيْدٌ، أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ معمر، عن قتادة.\nالشَّطِير: الغريب؛ وسمي شطيرًا لبعده عن أهله، يقال: مكان شطير: أي بعيد، يريد إذا كان معه أجنبي جازت شهادته.\n_________\n١ الفائق: \"شطر\": ٢٤٦/ ٢، والنهاية: \"شطر\": ٤٧٤/ ٢.","vol":"3","page":156},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1261> حَدِيثِ قتادة في اليتيم، تكون له الماشية </span>قال: \"يقوم وَلِيُّهُ على صلاحها وعلاجها ويصيب من \"٢٦٠\" / جززها ورِسْلِهَا وعوارضها\"١.\nيَرْوِيهِ يُونُسُ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ قتادة.\nالجَزَزُ من الصوف: ما لم يستعمل بعدما جز، يقال: صوف جَزَزٌ.\nوالرِّسْلُ: اللبن، والعَوَارِض من الإبل والغنم: ما عرض له داء فذكي خوفًا من التلف، والعرب تُعَيَّرُ بأكله، فتقول: بنو فلان يأكلون العوارض، يريد أن للولي أن ينتفع من مال اليتيم بما كان هذا سبيله، ويرتفق به من غير أن ينهك أصول المال.\n_________\n١ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٢٥٩/ ٤، بلفظ: \"جذاذها\" بدل \"جززها\"، وذكره السيوطي في: الدر المنثور: ١٢٢/ ٢ بلفظ: \"جزازها\" بدل \"جززها\".","vol":"3","page":157},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ قتادة في قوله: ﴿وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ ١، قال: \"أبو سفيان انْجَذَم بالعير فانطلق في ركب نحو البحر\"٢.\nيرويه: عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة.\nقوله: انْجَذَمَ: أي انقطع بها، فمال عن الجادة نحو البحر. يُقَالُ: جذمت الشيء فانجذم، قَالَ عدي بن زيد:\nفهو كالدلو بكف المستقي ... خذلَتْ منه العراقي وانْجَذَمْ ٣\n_________\n١ سورة الأنفال: ٤٢.\n٢ أخرجه الطبرى في: تفسيره: ١٠/ ١٠، بلفظ: \" ... يعني أبا سفيان انحدر بالعير على حوزته حتى قدم بها مكة\"، وهو في الفائق: \"جذم\": ٢٠١/ ١.\n٣ الديوان: ٧٥، وشعراء النصرانية: ٤٤٤/ ٢.","vol":"3","page":157},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1263> حَدِيثِ قتادة أنه قال: \"كان بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة إنما يشربون ما لَاطُوا</span>\"١.\nيَرْوِيهِ يُونُسُ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ قتادة.\nيقال: لَاطَ الرجل حوضه إذا مدره بالطين، وقصصه من الجص، وجيره من الجيار، وهو الصاروج؛ وإنما يفعل ذلك لئلا يسيب الماء من خصاص الحجارة، يريد أنهم لم يصيبوا ماء سيحًا، إنما كانوا ينزحونه من الآبار، فيقرونه في الحياض.\n_________\n١ أخرجه الطبري في: تفسيره: ١٨٣/ ٦، عن سعيد، عن قتادة بلفظ: \" ... وكانوا لا يقدرون على ذلك، إنما يتبعون الأطواء أربعين سنة\"، وذكره السيوطي في: الدر المنثور: ٢٧١/ ٢، بلفظ: \" ... إنما يشربون ماء لاطواء\" تحريف، وعزاه لعبد بن حميد، وفي الفائق: \"لوط\": ٣٣٥/ ٣.","vol":"3","page":158},{"text":"* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1264> حَدِيثِ قتادة \"أنه ذكر أصحاب الأيكة، فقال: كانوا أصحاب شجر مُتَكَاوِسٍ</span>\"١.\nيروى بالإسناد الأول.\nقال أبو عمرو الشيباني: المُتَكَاوِسَة: الرَّوْضَة، ذكره أَبو عُمَر، عن أبي العباس ثعلب، عَنْ عمرو بن أبي عمرو، عن أبيه.\nووجدته في بعض النسخ المسموعة: مُتَكَادِس بالدال، يريد أنهم أصحاب زرع وتكديس للطعام، أو يكون أراد الشجر الكثير الملتف يكدس بعضه فوق بعض.\n_________\n١ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٤٨/ ١٤، وذكره السيوطي في: الدر المنثور: ١٠٤/ ٤، بلفظ: \"متكاوش\" تصحيف. والفائق: \"كوس\": ٢٨٧/ ٣، وجاء في الشرح: متكاوس: أي ملتف، من تكاوس لحم الغلام إذا تراكب.","vol":"3","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1265>حَدِيثِ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1266>حديث ربيعة: \"أنه قال في الرجل يعتق الشِّقْصَ من العبد: إنه يكون على المُعْتِق قيمة </span>.... \"\n...\nحديث رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n*قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ربيعة: \"أنه قال في الرجل يعتق الشِّقْصَ من العبد: إنه يكون على المُعْتِق قيمة أَنْصِباء شركائه، يُشحَطُ الثمن، ثم يُعتَق كله\"١.\nحدثنيه الحسن بن صالح، أخبرنا ابن المنذر، قال: رواه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالَحٍ، عَنْ الليث، عنه.\nقوله: يُشحَط، معناه: يبلغ به أقصى القيمة ويرفع إلى أعلاها.\nوأصل الشَّحْطِ البعد، يقال: شَحَطَتْ دَارُهُ: أي بعدت، وشحط فلان السوم، أذا أبعد فيه.\nوقال ابن المنذر أَوْ غَيْرُهُ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الخبر: يُشْحَطُ معناه يُجْمَعُ.\nقال أبو سليمان: وقد يخرج ما قاله هذا القائل إذا جعلته من قولك: شَحطْت الإناء إذا ملأته.\nقال الفراء: يقال: شحطت الإناء وشمطته بمعنى ملأته.\n[وفيه حجة لمن لم ير العتق إلا بعد أداء الثمن، وهو أحد قولي الشافعي] ٢.\n_________\n١ الفائق: \"شحط\": ٢٢٦/ ٢، والنهاية: \"شحط\": ٤٤٩/ ٢، وفي القاموس: \"شقص\": الشِّقْص: السهم والنصيب.\n٢ ساقط من: ط.","vol":"3","page":159},{"text":"*وَقَال أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1267> حديث ربيعة: \"أنه قال: أدركت أبناء أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يدَّهِنُونَ الرِّطَاء</span>\"١.\nحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا سُوَيْدٌ، أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ إبراهيم بن سعد، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ سَمَّاه، عن ربيعة.\nقوله: الرِّطَاء، هكذا قال الراوي، \"٢٦١\" / وحكى عن بعضهم أنه قال: هو الدُّهن يُضرَبُ بالماء ٢.\nقال أبو سليمان: وأنا أحسبه الرِّطَال من تَرْطِيل الشَّعَر، وهو تليين الشَّعَر بالدُّهْن، ومن ذلك قولهم: رجل رَطْل، إذا كان في لين وتوضيع، فأسقط بعض الرواة اللام، والله أعلم.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٣٣/ ٣، بلفظ: \"كان أصحاب رسول اللَّه ﷺ يدهنون الرطاء\"، وقال يحيى: الرطاء: الدهن الكثير، ولم ينسبه إلى ربيعة.\nوانظر الفائق: \"رطأ\": ٦٥/ ٢: والنهاية: \"رطأ\": ٢٣٢/ ٢.\n٢ في الفائق: \"رطأ\": ٦٥/ ٢: هو الدهن بالماء؛ كأنه سمى بذلك لأن الدهن يعلو الماء ويركبه، من قولك: رطأت القوم، إذا ركبتهم بما لا يحبون، ورطأت المرأة، إذا تغشيتها.","vol":"3","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1268>حَدِيثِ عبد الملك بن عمير</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1269>حديث عبد الملك قال: \"تفاخر سبعة نفر: مُضَرِي، وأَزْدِي، ومَدَنِي، وشَامِي، وهَجَرِي، وبَكْرِي، وطَائِفِي</span>\".\n...\n\nحديث عبد الملك بن عمير\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبد الملك قال: \"تفاخر سبعة نفر: مُضَرِي، وأَزْدِي، ومَدَنِي، وشَامِي، وهَجَرِي، وبَكْرِي، وطَائِفِي\".\nفقال المُضري: هاتوا كجَزُور سَنِمَة في غداة شَبِمَة، في قدور رَذِمَة بمواسي ١ خَذِمَة، معبوطة نفسها غير ضَمِنَة ٢.\nوقال الأزدي: والله لقُرصٌ بُرِّيٌّ بأبطحَ قُرِّيٌّ بلبن قُشْرِيٍّ سمنٍ وعسلٍ أطيب من هذا.\nوقال الشامي: والله لخُبْزَةٌ أَنْبِخَانِيَّة ٣ بخلٍّ وزَيْتٍ تنال من أدناها فيَضْرُط أقصاها نتخطى إليها تَخَطِّيَ بنات المخاض الجُرْف أطيب من هذا.\nوقال المدني: والله لَفُطْسٌ خُنْسٌ بِزُبْدٍ جُمْس يغيب فيها الضِّرْس أطيب من هذا.\nوقال الطائفي: والله لَعِنَبٌ قَطِيف بوادي ثقيف أصابه الخريف أطيب من هذا.\nوقال الهجري: والله لَتَعْضُوضٌ كأنه أَخْفَاقُ الرِّبَاع أطيب من هذا.\n_________\n١ ح: \"بمواسٍ خَذِمة\".\n٢ كلام المضري هذا ذكره الجاحظ في: البيان والتبيين: ٢٨٦/ ١، ٢٩٩، ونسبه إلى أعرابى سأله عنه عبد الملك بن مروان: ما أطيب الطعام؟.\n٣ ح: \"لخبزة أنبجانية\".","vol":"3","page":161},{"text":"وقال البكري: والله لَقَارِصٌ قُمَارِصٌ يقطر منه البول قطرة قطرة أطيب من هذا ١.\nأَخْبَرَنَاهُ أَبُو رَجَاءٍ الْغَنَوِيُّ، نا أبي، عن إسحاق بن راهويه، نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بن عمير.\nوحدثنيه الأزهري، نا المنذري، نا محمد بن بشر بن مطر، نا خالد بن خداش، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الملك بن عمير، وذكر القصة، فقال: لبن عُشَرِيّ مكان قُشَرِيّ.\nالجزور السَّنِمَة: هي العظيمة السنام، يقال: بعير سَنِم، قال الشاعر:\nتشقى به كل مرباع مودَّعَةٍ ... عرفاء يشتو عليها تامك سَنِمُ\nوالغداة الشَّبِمَة، هي الباردة، يقال: ماء شبم: أي بارد.\nوالرَّذِمَة: الممتلئة التي تسيل، يقال: رَذِمَ رَذما: أي سال. قال الشاعر:\nترى الأرامل والهُلَّاك تتبعه ... يستن منه عليهم وابل رَذِمُ ٢\nوقال لي أَبُو عُمَر: إنما هي قدور هزمة، من هزيم القدر، وهو صوتها عند الغليان.\nقال: وليس الرَّذِمُ من صفة القدر، وإنما يقال: جفان رَذِمَة. قال: وكذلك الرواية عندي.\n_________\n١ الفائق: \"سنم\": ٢٠٤/ ٢، والنهاية: \"شبم\": ٤٤٢/ ٢، و\"قرص\": ٤٠/ ٤، و\"عبط\": ١٧٢/ ٣، و\"فطس\": ٤٥٨/ ٣.\n٢ اللسان، التاج: \"هلك\"، وعزي لزياد بن منقذ.","vol":"3","page":162},{"text":"وَأَخْبَرَنِي أَبُو رجاء الغنوي، أنا أبو العبّاس ثَعْلَب، قَالَ: يُقال: أتانا بجفان رُذُم ورَذَمٍ، أي مملوءة تسيل، ولا يقال: رِذَم.\nوالمواسي الخَذِمَة، هي القاطعة، يقال: خَذَمْت اللحم، إذا قطعته، قال شقران مولى قضاعة:\nجفاة المحزِّ لا يصيبون مفصلًا ... ولا يَأكُلُون اللّحْمَ إلا تَخَذُّمَا ١\nيريد أنهم لا يتعمدون في القطع إصابة المفاصل؛ لأن ذلك فعل من يبقي على اللحم، إنما يجزون من عرضه، والمعبوطة: التي نحرت وهي شابة صحيحة للحمها، لا لعارض بها من داء وكسر ونحوه، يقال: اعتبط فلان بكرته، إذا نحرها شابة من غير علة.\nويقال: للرجل إذا احتضر شابًا، مات عَبْطَة، قَالَ أُميَّةُ بنُ أَبِي الصَّلت:\nمَنْ لَمْ يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هرَمًا ... لِلموتِ كأسٌ فالمرءُ ذائِقُها ٢\n\"٢٦٢\" / والضَّمِنَة: ذات الضمانة، وهي المرض والزمانة. يقال: رجل ضَمِن، وقوم ضَمْنَى.\nوالعرب تذم على أكل لحوم ذوات الأدواء.\n_________\n١ البيان والتبيين: ٣٠٩/ ٣، وعزي لثروان أو ابن ثروان مولى لبني عذرة، يقول: هم سادة نشؤوا على السيادة، وعودوا أن يكونوا مخدومين لا خادمين، فليس لهم بصر بجزر الإبل وتفصيل أعضائها، وإذا أكلوا على موائدهم لا يتناولونه إلا قطعًا بالسكاكين لا نهشًا بالأسنان، والبيت في شرح الحماسة للمرزوقي حماسية \"٦٩٧\": ١٦٠٢/ ٤، وعزي لشقران مولى سلامان.\n٢ شعراء النصرانية: ٢٣٥/ ٢، برواية: \"من لم يمت عَبَطًا\" وقبله:\nيوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها\nوسبق في الجزء الأول، لوحة ١٦٥.","vol":"3","page":163},{"text":"وتقول: بنو فلان يأكلون العوارض، وهي التي قد عرض لها داء، فنحرت من أجله.\nوقول: بأَبْطَحَ قُرِّيٍّ. قال المنذري: سئل شمر عن هذا، فقال: لا أعرفه إلا أن يكون من القُرِّ.\nوقوله: بلبن قُشْرِيّ، هكذا قال الغنوي، ولا أعرف له معنى إلا أن يكون منسوبًا إلى القشرة، وهي قطرة شديدة تقشر الحصا عن متن الأرض.\nيريد لبنًا أدره المرعى الذي ينبته هذا المطر، أو يكون أراد اللبن الذي فوقه قشر من الرغوة.\nفأما العُشَرِيُّ: فإنه منسوب إلى العُشَر، وهو شجر، يريد لبن إبل ترعى العُشَر أو يكون منسوبًا إلى العِشَار وهي الإبل، قال الأصمعي: إذا بلغت الناقة في حملها عشرة أشهر فهي عَشْرَاء، ثم لا يزال كذلك اسمها حتى تضع، بعدما تضع أيضًا لا يزايلها، وجمعها عِشَار.\nوقوله: خبزة أَنْبِخَانِيَّة: أي لينة هشة، ويقال: عجين أَنْبِخَان: أي مختمر، وقد نَبَخَ العجين يَنْبَخُ.\nوأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب قال: يقال عجين أنبِخَان: إذا كان مسترخيًا، قال: ومثله عجين وَرِيخ.\nقال أبو زيد: يقال أَوْرَخْتُ العجين وأمرخْتُهُ وأَرْخَفْتُهُ، إذا أكثرت ماءه حتى يسترخي.\nوقال أبو مالك: ثريد أَنْبِخَانِي: إذا كان فيه لين وانتفاخ.","vol":"3","page":164},{"text":"وأخبرني الأزهري، أنا المنذري، عن شمر قال: قال الأصمعي: سألت أعرابِيًّا، فقلت: لا أحسب لك بصرًا بالطعام، قال: لأنا أعلم الناس به، قال: قلت: صِفْ، قال: ثَرِيد أَنْبِخَاني يصب عليه قِدْرُ آراب رَمْصَاء من السمن، رَمْكَاء من الفلفل ذلت قُوَب من الكمأة وجُدَر من الحمص.\nقال: قلت: كيف أكلك؟ قال: أصدَعُ بِهاتين وأسند بهذه، يعني الإبهام، وأجمع ما يشذ بهذه، يعني البنصر، وآكل منها أكل ولي السوء في مال اليتيم.\nقال شمر: آراب: أعضاء اللحم، ورَمْصَاء: من الرَّمَص الذي يسيل من العين، ورَمْكَاء: من الأَرْمَك، وهو أن يُضَرَب إلى السواد، والقُوَبُ: نُتُوٌّ وغلظ، وجُدَرٌ من الجُدَرِيِّ.\nوقول المدني: لَفُطْس خُنْس، يريد تمر المدينة، وذلك أن تمورها صغار الحب لاطئة الأقماع، فلذلك جعلها فُطْسًا. والفُطْسُ: جمع الأفطس، وهو القصير الأنف العريضة. والخُنْسُ: جمع الأخنس، وهو الذي قد انْخَنَسَ أنفه ولذلك قيل للظباء: الخُنْسُ.\nوالجُمْسُ إن جعلته من نعت الزبد كان معناه الجامد.\nيقال: جَمَس الماء والسمن: إذا جمد، وإن جعلته من نعت التمر كان معناه العَلَكُ الصلب، والجُمسُ أيضًا: من الرطب مالم يستحكم نضجه.\nقال الأصمعي: البسر إذا بدت فيها نقطة من الإرطاب قيل: قد وكَّت، وهي بسرة مُوَكَّتَة، فإذا دخلها كلها الإرطاب وهو صلبة لم تنهضم بعد، فهي جَمِيْسَة، وجمعها جُمْسٌ.","vol":"3","page":165},{"text":"والتَّعْضُوضُ: ضرب من التمر، قال الراجز يصف نخلًا:\nأَسْوَدُ كالليل تَدَجَّى أخضرُهْ ... مخالط تَعْضُوضُه وعُمُرُهْ ١\nوالعُمُر: نخل السكر، والرِّبَاع: الفُصْلَان، واحدها رُبَع. والقارص من اللبن: \"٢٦٣\" / ما بدت فيه الحموضة. وقُمَارِصٌ: إتباع وإشباع، والميم زائدة.\n_________\n١ اللسان، التاج: \"عضض\"، برواية: \"تدجى أخضره\"، ولم يعز.","vol":"3","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1270>حديث عبد الملك بن مروان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1271>حديث عبد الملك: \"أنه قال لعمرو بن حريث: أي الطعام أكلته أحب إليك</span>؟ .... \"\n...\nحديث عَبْد الملك بن مروان\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ الملك: \"أنه قال لعمرو بن حريث: أي الطعام أكلته أحب إليك؟ قال: عناق قد أجيد تمليحها، وأحكم نُضْجُهَا، قال: ما صنعت شيئًا، أين أنت عن عُمْرُوس راضع قد أجيد سَمْطُهُ وأُحكم نُضْجُهُ، اختلجت إليك رِجْلُهُ فأتبعتها يده، يَجْرِي بِشَرِيجَيْن من لبن وسمن\"١.\nيرويه: محمد بن زكرياء الغلابي، أخبرنا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القاسم، حدثني أبي، عن هشام بن سليمان المخزومي.\nقوله: قد أجيد تمليحها: أي سمطها، يقال: مَلَّحت الشاة إذا سمطتها.\nومنه قول الحسن، وذكرت له النُّورَة فقال: \"تريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة\"٢.\nوالعُمْرُوسُ: الحمل، وهو الإِمَّرُ والبَذَج، قال الشاعر:\nقدْ هَلَكتْ جَارَتُنا من الهَمَجْ ... وإن تَجُعْ تأكُلْ عَتُودًا أوْ بَذَجْ ٣\n_________\n١ الفائق: \"ملح\": ٣٨٧/ ٣، والنهاية: \"ملح\": ٣٥٥/ ٤.\n٢ الفائق: \"ملح\": ٣٨٧/ ٣، والنهاية: \"ملح\": ٣٥٥/ ٤.\n٣ اللسان، التاج: \"بذج\"، وعزي لأبي محرز المحاربي، واسمه عبيد، وقال ابن خالويه: الهمج هنا الجوع.","vol":"3","page":167},{"text":"وهو البَرقُ أيضًا، فارسي معرب، ويجمع على البِذْجَان. والبِرْقَان: مكسورة الباء، والحَمَل على الحُمْلَان مضمومة الحاء.\nفأما ما كان فيه أحد حروف العلة فجمعه على الكسر لا غير، كقولك: أَخٌ وإِخْوان وأَمَةٌ وإِمْوان.\nوالعَتُود: من أولاد المعز: ما رعى وقوي، ويجمع على العِتْدَان.\nوالسَّمْطُ: أن ينزع شعره وينتف عن الجلد، والخمط: أن ينزع الجلد عن اللحم.\nوالعناق: الأنثى من أولاد المعز، واسم الحمل في الغالب إنما يقع على ذكران أولاد الضأن، فأما الإناث من أولاد الضأن فهي الرُّخَال، واحدها رِخْل.\nوجاء فُعَال جمعًا في أحرف يسيرة منها توءم وتُؤَام. وفرير وهو ولد البقرة، وفُرَار، وشاة رُبَّى وغنم رُبَاب.\nوقوله: تجري بِشَرِيجَيْن: أي بِمِثْلَيْن من لبن وسمن، وشَرجُ كل شيء وشَرِيْجُهُ: مثله ونظيره.","vol":"3","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1272>حديث سليمان بن عبد الملك</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1273>حديث سليمان: \"أنه قال عند موته: </span>.... \"\n...\nحديث سليمان بن عبد الملك\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ سليمان: \"أنه قال عند موته:\nإن بنيَّ صِبيةٌ صَيْفِيُّون ... أفلحَ من كان له رِبْعِيُّونْ ١\nحدثنيه محمد بن الحسين، أخبرنا محمود بن الصباح المازني، أخبرنا حبش بن موسى، أخبرنا المدائني، أخبرنا ابن أبي الزناد، عن أبيه: أن سليمان قاله عند موته.\nقال الأصمعي: يقال أَرْبَعَ الرجل إِرْبَاعًا: إذا وُلِد له في حداثته، وولده رِبْعِيُّون، وأَصَافَ: إذا ولد له بعد ما كَبَر، وولده صَيْفِيُّون.\nقال غيره: أصل هذا في نتاج الإبل؛ وذلك أن أول النتاج إنما يكون في الربيع، ويقال للناقة التي تنتج في ذلك الوقت: المِرْبَاع، ولولدها: الرُّبَع.\nويقال: لما ينتج في آخر وقت النتاج الهُبَع، يقال: \"ما له رُبَع ولا\n_________\n١ ذكره ابن كثير في: البداية والنهاية: ١٨٠/ ٩، والفائق: \"صيف\": ٣٢٤/ ٢، وجاء في الشرح: أي وُلِدوا على الكبر من صيفية النتاج، والربعيون: الذين وُلِدوا له في حداثته من ربعية النتاج، وإنما قال ذلك؛ لأنه لم يكن في أبنائه من يقلده العهد بعده، وجاء في النهاية: \"صيف\": ٦٨/ ٣، والرجز في اللسان والتاج: \"صيف\"، وعزي لأكثم بن صيفي، وقيل لسعد بن مالك بن ضبيعة.","vol":"3","page":169},{"text":"هبع\"، وإنما سمي هبعًا؛ لأن الرُّبَع أسن منه، فيمشي مع أمهاته ولا يلحقهن الهبع إلا باجتهاد ومشقة، فيستعين بعنقه في المشي.\nيقال: هَبَعَ الرجل يهبَع: إذا مد عنقه، فشبه سليمان أولاده بذلك: يريد أنه ليس له أولاد كبار فيستخلفهم، ثم إنه استخلف عمر بن عبد العزيز، فكان الناس يقولون: فتح بخير وختم بخير ١، وذلك أنه أحسن بعد الوليد السيرة ورد المظالم، فلما أظله الموت جعل الأمر إلى عمر، فختم أمره بخير.\n_________\n١ هذا القول لمحمد بن سيرين، ذكره ابن كثير في: البداية والنهاية: ١٧٩/ ٩.","vol":"3","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1274>حديث عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأشعث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1275>حديث عبد الرحمن: \"أنه كتب إلى الحجاح: سأحملك على صَعْبِ حَدْبَاءَ حِدْبَارٍ يَنِجُّ ظَهرُها</span>\"\n...\nحديث عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأشعث\n* \"٢٦٤\" / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عبد الرحمن: \"أنه كتب إلى الحجاح: سأحملك على صَعْبِ حَدْبَاءَ حِدْبَارٍ يَنِجُّ ظَهرُها\"١.\nحدثنيه محمد بن علي، أخبرنا ابن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة.\nيقال: ناقة حِدْبَارٌ وحِدْبِيرٌ؛ وهي التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقفها من الهزال، قال الكميت:\nردَّهُن الهزال حُدْبًا حَدَابِيـ ... رَ، وطيُّ الإِكَام بعد الإِكَامِ ٢\nوقوله: يَنِجُّ ظهرها: أي يسيل قيحًا، يقال: نَجَّتِ القَرحَة تَِجُّ نَجًّا، وأنشد الأصمعي:\nفإن تك قرحة خبثت ونَجَّتْ ... فإن الله يشفي من يشاءُ ٣\n_________\n١ الفائق: \"حدبر\": ٢٦٩، والنهاية: \"حدبر\": ٣٥٠/ ١.\n٢ البيت في الفائق: \"حدبر\": ٢٦٩/ ١، وجاء في: ضرب ذلك مثلًا للأمر الصعب والخطة الشديدة.\n٣ في اللسان: \"نجج\"، وعزي للقطران، وأورده الجوهري منسوبًا لجرير، ونبَّه عليه ابن بري في: أماليه، أنه للقطران، كما ذكره ابن سيده.\nوهو في: التكملة للصاغاني: ٤٩٩/ ١، وجاء فيها: ليس البيت لجرير، وإنما هو للقطران، وأنشده أبو عبيد له في المصنف على الصحة.","vol":"3","page":171},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1276>حديث الحجاح بن يوسف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1277>حديث الحجاح: \"أن خُنْفُسَاءَةً مرت به فقال: قاتل الله أقومًا يزعمون أن هذه من خلق الله </span>..... \"\n...\nحديث الحجاح بن يوسف\n* قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الحجاح: \"أن خُنْفُسَاءَةً مرت به فقال: قاتل الله أقومًا يزعمون أن هذه من خلق الله، فقيل: فمِمَّ هي؟ قال: من وَذَحِ إبليس\"١.\nأَخْبَرَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ العنبري، أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنُ السَّكَنِ، أخبرنا ابن عائشة، عن سعيد بن عامر، عن عوف.\nالوَذَحُ: ما يتعلق بألية الشاة من ثلطها، قال الأصمعي: وَذِحَت الغنم توذح وذحًا، قال الأعشى:\nفترى الأعداء حولى شُزَّبًا ... خاضعي الأعناق أمثال الوَذَحْ ٢\nقال أبو عبيدة: والمَذَحُ مثله، والعَبَكَة: الوذحة أيضًا، قال: ومن أمثال العرب: \"ما أُبَاليه عَبَكَةً\"٣.\nوَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الحجاح: \"أنه سأل الشعبي عن المخمسة: وهي مسألة من الفرائض اختلف فيها خمسة مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: علي، وعثمان، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وابن\n_________\n١ الفائق: \"وذح\": ٥٣/ ٤، والنهاية: \"وذح\": ١٧٠/ ٥.\n٢ اللسان: \"وذح\"، برواية: \"حولي شزرًا\"، وكذلك في الديوان: ٤٢.\n٣ جمهرة الأمثال: ٢٦٢/ ٢، مجمع الأمثال: ٢٨٤/ ٢، المستقصى: ٣٠٩/ ٢، وفي اللسان: \"عبك\" يقال ذلك للشيء الهين.","vol":"3","page":172},{"text":"عباس، وهي أُمٌّ وأُختٌ وجَدٌّذ، ثم قال له: فما قال فيها ابن عباس إن كان لمِثْقبًا\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا عباس الترقُّفِي، أخبرنا سليمان بن أحمد الواسطي، أخبرنا أبو مسهر عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي، أخبرنا عيسى بن يونس، أخبرنا عباد بن موسى، عن الشعبي.\nقال ابن الأعرابي: المِثقَبُ: الرجل العالم الفطن، قال: ومثله العِمِّيْتُ، قال: وأنشدني أبو المكارم:\nولا تَبَغَّ الدهر ما كُفِيتَا ... ولا تُمَارِ الفَطِنَ العِمِّيتَا ٢\n_________\n١ ذكره الهيثمى في: مجمعه: ٢٢٨/ ٤٧ - ٢٢٩، في حديث طويل بلفظ \"لمتقنًا\" بدل \"لمثقبًا\"، وعزاه للبزار، وأخرجه البيهقي في: سننه: ٢٥٢/ ٦، عن عيسى بن يونس بلفظ \"لمثقبا\" وبلفظ \"لمنقبا\"، والعقد الفريد: ٣٢/ ٥ - ٣٣ بلفظ \"لمنقبًا\"، ولعل هذا كله تحريف من \"لمثقبا\"، وانظر النهاية: \"ثقب\": ٢١٦/ ١، ومادة: \"خمس\": ٧٩/ ٢.\n٢ اللسان، التاج: \"عمت\"، برواية: \"العَمِيت\"، ككريم، ولم يعز.","vol":"3","page":173},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1278> حَدِيثِ الحجاج أنه قال في خطبة له: \"يوشك أن تُدال الأرض منا فلنسكنن </span>بطنها، كما علونا ظهرها، ولتأكلن من لحومنا، كما أكلنا من ثمارها، ولتشربن من دمائنا، كما شربنا من مائها، ثم لتوجدن جُرزًا، ثم ما هو إلا قول الله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾ ١.\n_________\n١ في تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٦٣/ ٤، باختلاف يسير، وفي العقد الفريد: ١٢٣/ ٤ و٤٧/ ٥، بلفظه، وذكره ابن كثير في: البداية والنهاية: ١٢٣/ ٩، بألفاظ متقاربة، والحديث في: الفائق: ٤٤٦/ ١، وجاء في الشرح: قال المبرد: أرض جرز، وأرضون أجراز، إذا كانت لا تنبت شيئًا، وتقدير ذلك أنها كلها تأكل نبتها، فلا تبقى منه شيئًا، من الجرز، وهو الاستئصال، هو ضمير الشأن، أي ما الشأن إلا قول الله تعالى والآية في سورة يس الآية: ٥١.","vol":"3","page":173},{"text":"أخبرناه ابن شابورة، أخبرنا علي بن عبد العزيز، أخبرنا الحسين بن محمد، عن أبي عدنان، أخبرني إبراهيم بن داجة، أخبرني زائدة بن قدامة العبدي.\nقوله: تُدال من الدولة: أي تكون لها الدولة علينا إذا متنا، فتأكل أجسادنا وتبليها، شبهها بالعدو يظفر بالإنسان، فينال منه تِرتَه، ويدرك ثأره.\nوالجُرُزُ: الأرض التي قد جُزِر ما عليها: أي أكل ورعي، فبقيت صعيدًا لا نبات فيها ولا شيء عليها، قال الله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ ١.\nيقال: جُرِزَت الأرض، وجَرَزَهَا الجراد يجرزها جَرْزًا إذا لحسها.\n_________\n١ سورة الكهف: ٨.","vol":"3","page":174},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الحجاج: \"أنه قال لأعرابي من الأزد: كيف بصرك بالزرع؟ قال: إني \"٢٦٥\" / لأعلم الناس به، قال: صفه لنا، قال: الذي غلظت قصبته، وعرضت ورقته، والتف نبته، وعظمت سُنبُلَتُهُ.\nقال: إنى أراك بالزرع بصيرًا، قال: إني طالما عَاجَيْتُهُ وعَاجَانِي\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا محمد بن زكريا الغلابي، أخبرنا عبد لله بن الضحاك، أخبرنا الهيثم بن عدي، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عياش، عن أبيه.\nقوله: عاجيته، أي عالجته وأصلحته، وأصل المُعَاجَاة أن تكون المرأة بَكِيَّةً ليس لها لبن يقيم ولدها، فتعلله بالشيء ساعة، بعد ساعة والاسم منه العُجْوَة.\n_________\n١ الفائق: \"عجى\": ٣٩٨/ ٢.","vol":"3","page":174},{"text":"يقال: عَجَوْتُهُ وعَجَيْتُهُ لغتان، والصبي عَجِيٌّ والأنثى عَجِيَّةٌ، وكذلك هذا في البهائم، قال الشاعر:\nعداني أن أزورك إن بَهْمِي ... عَجَايَا كلُّها إلا قليلا ١\n_________\n١ اللسان، التاج: \"عجا\"، دون عزو.","vol":"3","page":175},{"text":"* قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1280> حَدِيثِ الحجاج أنه قال لطباخه: \"اتخذ لنا عَبْرَبِيَّةً وأَكْثِرْ فَيْجَنَهَا</span>\"١.\nسمعت أبا عمر يذكره، عن أبي العبَّاس ثَعلَب، عن ابن الأعرابي.\nوقال مرة أخرى: وأكثر دَوْفَصَهَا، قال: والعَبْرَبُ: السُّمَّاق، والفَيْجَن: السَّذَاب، والدَّوْفَصُ: نوع ٢ من البصل.\n_________\n١ الفائق: \"عبرب\": ٢٨٨/ ٢، والنهاية: \"عبرب\": ١٧١/ ٣.\n٢ ط: \"ضرب من البصل\"، وفي القاموس: \"دفص\": سُمِّي البصل دَوْفَصًا؛ لملاسته.","vol":"3","page":175},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الحجاج أنه دخل عليه سيابة ١ بن عاصم السلمي فقال: \"من أي البلدان أنت؟ قال: من حوران، قال: هل كان وراءك من غَيْثٍ؟ قال: نعم، أصلح الله الأمير، قال: انعت لنا كيف كان المطر وتبشيره؟ قال: أصابتني سحابة بحوران فوقع قطر كبار وقطر صغار، فكان الصغار لَحْمَة للكبار، ووقع بسيطًا متداركًا، وهو السَّحُّ الذي سمعتَ به، فَوَادٍ سَائِل، وواد نَادِحٌ، وأرض مقبلة، وأرض مدبرة، وأصابتني سحابة بالقريتين، فَلَبَّدَت الدِّمَاث وأسالت العَزازَ، وصدعت عن الكَمْأَة أماكنها، وجئتك في مثل وِجَار الضَّبُع.\n_________\n١ في العقد الفريد: ٣٣/ ٥: شبابة بن عاصم \"تصحيف\"، وفي القاموس: \"سيب\": \"سيابة بن عاصم صحابي\"، وفي الإصابة: ١٠٢/ ٢ سيابة بن عاصم بن سنان بن خزاعى السلمي، له صحبة، وروى يعقوب بن سفيان في: تاريخه: أن سيابة بن عاصم كان في زمن الحجاج، وقدم عليه رسولًا من عبد الملك.","vol":"3","page":175},{"text":"ثم دخل عليه رجل من بني أسد فقال له: هل كان وراءك من غيث؟، قال: اغبرَّ البلاد، وأُكِل ما أشرف من الجَنْبَة، فاستيقنا أنه عام سَنةٍ، فقال: بئس المخبر أنت\"١.\nحَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك، أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا عبيد ٢ بن يعيش، أخبرنا يحيى بن يعلى المحاربي، عن عبد الكريم بن الجراح، عن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن عباد بن موسى، عن الشعبي.\nوأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الترقفي، أخبرنا سليمان بن أحمد الواسطي، أخبرنا أبو مسهر، أخبرنا عيسى بن يونس بن إبي إسحاق، أخبرنا عباد بن موسى، عن الشعبي.\nهكذا قال الترقفي: عيسى، عن عباد، وقال ابن ضريس: يونس، عن عباد، وزاد ابن الأعرابي في حديثه فقال: \"لبَّدَتِ الدِّمَاث، ودحضت التِّلاع، وملأت الحفر، وجئتك في ماء يَجُرُّ الضَّبُع، ويستخرجها من وِجَارِهَا، فَقَاءَتِ الأرض بعد الرِّيِّ، وامتلأت الإِخاذ، وأُفْعِمَت الأودية\".\nقال: \"ثم دخل عليه رجل من أهل اليمامة، فقال: هل كان وراءك من غيث؟ قال: نعم، كانت سماء ولم أرها، وسمعت الرواد تدعو إلى رِيَادتها، فسمعت قائلًا يقول: أُظْعِنُكم إلى محلة تُطْفَأ فيها النيران، وتَشكَّى ٣ فيها النساء، وتنافس فيها المِعْزَى، قال: فلم يفهم الحجاح ما قال، فاعتلَّ عليه بأهل الشام.\n_________\n١ العقد الفريد: ٣٣/ ٥ - ٣٤، مع اختلاف يسير في الألفاظ، وتهذيب تاريخ ابن عساكر: ١٥٥/ ٧ في ترجمة الشعبي، والنهاية: \"وجر\": ١٥٦/ ٥.\n٢ ط: \"عبد بن يعيش\".\n٣ ح: \"وتشْتَكِي\".","vol":"3","page":176},{"text":"فقال له: ويحك، إنما تحدث أهل الشام فأفهمهم، فقال: أما طَفْءُ ١ النيران؛ فإنه أخصب الناس، فكثر \"٢٦٦\" / السمن والزبد واللبن، فلم يحتج إلى نار يختبز بها، وأما تشكي النساء؛ فإن المرأة تربق بهمها وتمخض لبنها، فتبيت ولها أنين، وأما تنافس المعزى؛ فإنها ترى من ورق الشجر وزهر النبات ما يشبع بطونها، ولا يشبع عيونها فتبيت ولها كظة من الشبع وتشتر، فتستنزل الدرة.\nثم دخل رجل من الموالي من أشد الناس في ذلك الزمان فقال له: هل كان وراءك من غيث؟ قال: نعم، أصلح الله الأمير، غير أني لا أحسن أن أقول كما قال هؤلاء، إلا أنه أصابتني سحابة فلم أزل في ماء وطين حتى دخلت على الأمير، قال: فضحك الحجاج، ثم قال: والله لئن كنت من أقصرهم خطبة في المطر، إنك لمن أطولهم خطوة بالسيف\"٢.\nقوله: \"كيف كان المطر وتبشيره؟ \" يريد أول أمره وبدء وقوعه، واحد التباشير، وهي أوائل الأمور وما يتقدمها من أماراتها، ومنه تباشير الصبح، وقلما يفرد منه اسم، إنما يتكلم به في الغالب على لفظ الجمع.\nوالسَّحُّ: شدة انصباب المطر، يقال: سَحَّ المطر يسح سَحًّا، والنَّادِحُ: من النَّدْحِ وهو السعة، ومنه قولهم: إنه لفي مندوحة من الأمر، أي في سعة منه.\nوالدِّمَاث: السهول من الأرض، يقال: مكان دَمِثٌ: أي سهل لين، يريد أن المطر قد لبدها فتعقَّدت ٣.\n_________\n١ ط: \"أما طف النيران\".\n٢ العقد الفريد: ٣٤/ ٥ - ٣٥، وتهذيب تاريخ ابن عساكر: ١٥٦/ ٧.\n٣ آخر الجزء الثاني من نسخة ط.","vol":"3","page":177},{"text":"والعزاز: ما صلب من الأرض واشتد منها، وقوله: دَحَضَت التِّلَاع، فإن التلاع هاهنا ما غلظ وارتفع من الأرض واحدها تلعة.\nوالدَّحْضُ: الزَّلَق، يريد أنها صارت زَلَقًا لا تستمسك عليها الأرجل، يقال: دَحَضَت رجلي: زَلِقت، ودحضت حجة فلان: إذا بطلت، وقد أَدْحَضْتُهَا.\nوقوله: \"ماء يَجُرُّ الضَّبُع عن وِجَارِهَا\"، فإن وِجَار الضبع جُحْرُهَا الذي تأوي إليه، وفيه لغتان: وِجار ووَجار.\nقال الكسائي والفراء: يقال غيث جِوَرٌّ، مكسورة الجيم مفتوحة الواو مشددة الراء، يذهبون إلى تأويل قولهم: غيث جارِّ الضَّبُع: أي يدخل على الضبع في وِجَارِهَا حتى يذلقها منه.\nقال أبو سليمان: فأما قوله في رواية ابن مالك: \"وجئتك في مثل وِجَار الضبع\" فإنه غلط، وإنما هو: \"في مثل جَارِّ الضبع\"، ومعناه ما ذكرته لك عن الكسائي والفراء.\nوكان الأصمعي يقول: إنما هو غيث جُؤَرٌ بالتخفيف والهمز، مثل: نُغَرٌ: أي له صوت، من قولهم: جَأَر الرجل بالدعاء: إذا رفع صوته، وأنشد:\nلا تسقه صَيِّبَ عزَّافٍ جُؤَرْ ١\n_________\n١ اللسان، التاج: \"جأر\"، وقبله: \"يارب رب المسلمين بالسور\"، وعزي لجندل بن المثنى، دعا عليه ألا تمطر أرضه حتى تكون مجدبة لا نبت بها، والعزاف: الذي فيه رعد.","vol":"3","page":178},{"text":"والإِخَاذ: مصانع الماء، واحدها أَخْذ، ويقال: إِخْذ، قال الشاعر يصف غيثًا:\nوغادر الإِخْذَ والأوجاذ مترعة ... تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا ١\nوواحد الأوجاذ وَجْذٌ، وهو مستنقع الماء.\nقال أبو مالك: قال رجل لأعرابي فصيح: ألم يكن هاهنا وَجْذ؟ قال: بلى، أوجاذًا، يريد عهدت أوجاذًا، نصبه على إضمار فعل.\nوقوله: أفعمت أي ملئت. وإناء مفعم: إذا لم يكن فيه متسع.\nوالجَنْبَةُ من الشجر: ما يتروَّحُ في الصيف، وييبس في الشتاء.\nقال أبو مالك: \"٢٦٧\" / الجَنْبَةُ: نبات يغلظ عن البقل ويرق عن الشجر ٢.\nوالرُّوَّاد: جمع رائد، وهو الذي يتقدم القوم، فيرتاد لهم الكلأ والمنزل.\nوفي بعض الأمثال: \"الرائد لا يكذب أهله\"٣، يقال: رَادَ يرود رودًا ورِيَادة، قال الشاعر:\nفقلت له أهلًا وسهلًا ومرحبًا ... بموقد نار مُحمدٍ من يَرُودُهَا\nوقوله: تُربِّقُ بهمَها: أي تشد الأرباق في أعناق البَهْم، وهي صغار أولاد الغنم، يقال للواحد منها بَهْمَة، الذكر والأنثى فيه سواء.\n_________\n١ اللسان، التاج: \"أخذ، سجل\" من غير عزو برواية:\nوغادر الأخذ والأوجاذ مترعة ... تطفو وأسجل أنهاء وغدرانا\nوجاء قبل البيت: وجمع الإخاذ أُخُذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف، وأورد البيت.\n٢ في اللسان: \"جنب\"، الجنبة: ما فوق البقل ودون الشجر.\n٣ جمهرة الأمثال: ٤٧٤/ ١، مجمع الأمثال: ٢٣٣/ ٢، المستقصى: ٢٧٤/ ٢، أمثال أبي عبيد: ٤٩، اللسان: \"رود\" ويروى: \"لا يكذب الرائد أهله\".","vol":"3","page":179},{"text":"وأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثَعْلب، عن ابن الأعرابي قَالَ: العرب تقول: \"رمَّدت الضأن فرَبِّق رَبِّق\"١، \"رمَّدت المعزي فرَنِّق رَنِّق\"٢، وقال: وهو أن الضأن إذا تغيرت ضروعها ولدت سريعًا.\nتقول: فهي الأرباق لأولادها، والمعزى تبطئ، ومعنى رَنِّق: احتبس وانتظر، ومنه ترنيق الطائر، وهو أن يرفرف قبل وقوعه إلى الأرض.\nوقوله: تَشْتَرُّ، إنما هو تَجْتَرُّ بالجيم من الجرة، والشين قريبة المخرج منها، والعرب تقول: \"لا أفعل ذلك ما اختلفت الجرة والدرة\"٣، واختلافها أن الجرة تصعد والدرة تسفل.\nوقوله: \"إنك لمن أطولهم خطوة بالسيف\": أي أشدهم تقدمًا في القتال، ومن هذا قول الشاعر:\nإذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضاربُ ٤\n_________\n١ ٢ مثلان في مجمع الأمثال: ٢٩٣/ ١، المستقصى: ١٠٤/ ٢.\n٢ اللسان: \"جرر، درر\"، مجمع الأمثال: ٢٣٢/ ٢، المستقصى: ٢٤٥/ ٢.\n٤ شرح ديوان الحماسة للمرزوقي: \"الحماسية ٢٤٨\": ٢٤٨/ ٢، وهو للأخنس بن شهاب، شاعر جاهلي، وفي المفضليات: ٢٠٧ برواية:\nوإن قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلي القوم الذين نضاربُ","vol":"3","page":180},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1282> حَدِيثِ الحجاج: \"أنه باع مُعتَقًا في حَرارِهِ</span>\"١.\nذكره عُمَرَ بن شَبَّةَ، عن الأصمعيّ، قال: وإنما استحلت القراء قتاله لذلك، فقالوا: غيَّر وبدَّلَ.\n_________\n١ الفائق: \"حرز\": ٢٧٧/ ١، والنهاية: \"حرر\": ٣٦٣/ ١.","vol":"3","page":180},{"text":"قوله: في حَرَارِهِ، هو مصدر حَرَّ المملوك يَحَرُّ حَرَارًا إذا صار حُرًّا.\nويقال: حَرَّ يومنا يَحَرُّ حَرًّا وحَرَارَةً، وحَرَّت الريح حُرُورًا مضمومة الحاء، وحَرَّت كبده تَحِرُّ حَرَّةً وحَرَرًا، ومن دعائهم: رماه الله بالحِرَّةِ تحت القِرَّة: أي بالعطش، ومنه قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ: \"في كل كبد حَرَّى أجر\" ١، أي: عطشى.\nيقال: حَرَّان وحَرَّى مثل: عطشان وعطشى، والحَرَرُ: يبس الكبد عند العطش وشدة الحزن، وزعم بعض الناس أن الحجاج لم يبع رقبة حُرٍّ قط، وإنما باع ولاءه، فقيل على هذا: قد باعه، وكانت العرب تفعل ذلك، ومن أجله نهى رسول اللَّه عَنْ بيع الولاء وعن هبته.\nقال أبو سليمان: وقد اختلفوا في السبب الذي من أجله استجاز القراء الخروج عليه، فقال ابن المبارك: إنما استحلوا الخروج عليه؛ لكفره بقراءة عبد الله بن مسعود، ولقوله: \"إنها رجز من أراجيز العرب\"٢.\nوقال أبو عبيد القاسم بن سلام: كان من سيرة بني أمية في الذمي يسلم أن يطالب بالجزية عن رأسه، ويؤخذ الخراج من أرضه، وكان الحجاج\n_________\n١ أخرجه ابن ماجة في: الأدب: ١٢١٥/ ٢، بلفظه من حديث سراقة بن جعشم، والإمام أحمد في: مسنده: ١٧٥/ ٤، بلفظ: \"حراء\": بدل \"حرى\".\nوأخرجه البخاري في المساقاة والمظالم، بلفظ \"في كل كبد رطبة أجر\"، من حديث أبي هريرة، انظر فتح الباري: ٤١/ ٥، ١٣٣، وكذلك مسلم في: السلام: ١٧٦١/ ٤، وغيرها.\n٢ انظر قول الحجاج في قراءة ابن مسعود في تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٧٢/ ٤: \"يا عذيري من عبد هذيل، يعني عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، ﵁، يزعم أن قراءته من عند الله، يعني الموالي \"العبيد\"، وما هي إلا رجز من رجز الأعراب، ما أنزلها الله على نبيه\"، وفي رواية أنه قال: أما لو أدركته لضربت عنقه، وفي رواية: \"ولا أجد أحدًا يقرأ على قراءة ابن أم عبد إلا ضربت عنقه، ولأخلين منها المصحف ولو بضلع خنزير\".","vol":"3","page":181},{"text":"يحتج لذلك، ويقول: إنما هم فيئنا وعبيدنا، فإذا أسلم عبد الرجل، فهل يُسقِط عنه الإسلام الضريبة.\nقال: وكان خالد بن عبد الله يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر، قال: ولهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليه مع ابن الأشعث.\nوقال بعضهم: إنما فعلوا ذلك \"٢٦٨\" /؛ لإعظامه القول عند ذكر قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا﴾ ١، وتقديمه طاعة ظَلَمَة بني أمية على طاعة الله ﷿.\nحدثني إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن سهم، أخبرنا ابن أبي سمينة، أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الأعمش، سمعت الحجاج يخطب، وهو يقول: \"إذا قلت لكم اسمعوا الله وأطيعوا ففيها مَثْنَوِيَّة، وإذا قلت لكم: اسمعوا وأطيعوا لعبد الملك بن مروان، فليس فيها مَثْنَوِيَّة، والله لو قلت لكم: إن تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من غيره كفرتم، هؤلاء الحمران يقولون: لا يسقط حجر من السماء حتى يحدث الله أمرًا، أيم الله لئن بقيت لهم لأُبِيدَنَّ خَضْرَاءَهُم\"٢.\nقال أبو بكر بن عياش: فعظم ذلك عندي، فحدثت به عاصم بن بهدلة، قال: وأنا سمعته يخطب بهذا.\n_________\n١ سورة التغابن: ١٦.\n٢ تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٦٩/ ٤ مختصرًا، والبداية والنهاية: ١٢٩/ ٩، بدون الجملة الأخيرة، والعقد الفريد: ١١٧/ ٤، ومروج الذهب: ١٥١/ ٣، وفيه \"عذيري من أهل هذه الحمراء، يلقي أحدهم الحجر إلى الأرض، ويقول: إلى أن يبلغها يكون فرج الله ... \".","vol":"3","page":182},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1283> حَدِيثِ الحجاج: \"أنه قال لقاتل الحسين بن علي رضوان الله عليهما: كيف قتلت الحسين</span>؟، فقال: دَسَرْتُهُ بالرمح","vol":"3","page":182},{"text":"دَسْرًا، وهَبَرْتُهُ بالسيف هَبْرًا، وما أشركت معي في قتله أحدًا\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، حدثنا عباس بن محمد الدوري، أخبرنا شاذان، أنا شريك، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ.\nقوله: دَسَرْتُهُ، معناه دفعته حتى سقط، يقال: دَسَرْتُ الرجل دَسْرًا إذا فعلت ذلك به.\nوالهَبْرُ: القطع الواغل في اللحم، يقال: ضرب هَبْرٌ، وطعن نَتْرٌ، وهو الخَلْسُ، ورمي سَعْرٌ: أي كأنه نار، يقال: سعرت النار سَعْرًا: إذا ألهبتها.\nقال يعقوب: بعير هَبر وَبر: أي كثير الهبر، أي اللحم وكثير الوبر.\nوأخبرني أبو عمر، أنا أحمد بن يحيى، قال: قال أبو زيد عمر بن شبة: \"دخل سنان بن يزيد النخعي على الحجاج، فقال له: كيف صنعت بحسين؟، فقال: دَسَرْتُهُ بالرمح دَسْرًا، وهَبَرْتُهُ بالسيف هَبْرًا، ووكلته إلى امرئ غير وُكل، فقال الحجاج: أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدًا، وأمر له بخمسة آلاف درهم، فلما ولَّى قال: لا تعطوه إياها\"٢.\n_________\n١ تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٦١/ ٤، وذكره ابن كثير في: البداية والنهاية: ١٢٤/ ٩.\n٢ تهذيب تاريخ ابن عساكر: ٦٤/ ٤.","vol":"3","page":183},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1284> حَدِيثِ الحجاج: \"أنه عُرِضَ عليه رجل من بني تميم فاشتهى قتله </span>لما رأى من جسمه وهيئته، فقال: والله إني لأرى رجلًا لا يقر اليوم بالكفر، فقال: عن دمي تخدعني، بلى أكفر من حِمَار\"١.\n_________\n١ في اللسان: \"كفر\"، وهو في الفائق: \"كفر\": ٢٧٢/ ٣، من حديث عبد الملك برواية: \"بلى عبد الله أكفر من حمار\"، وجاء في الشرح: أقر بأنه كفر حين خالف بنى مروان، وتابع ابن الأشعث.","vol":"3","page":183},{"text":"أخبرناه الصفار، أخبرنا عباس الدوري، أخبرنا موسى بن إسماعيل، حدثني محمد بن الحارث، رجل من قريش.\nلم يرد بالحمار هاهنا العير، وإنما هو رجل كان في الزمان الأول كفر بالله بعد الإيمان به، وانتقل إلى عبادة الأصنام، فصار مثلًا.\nقال هشام بن محمد: هو رجل من العمالقة كان له بنون وواد مخصب، وكان حسن الطريقة، فخرج بنوه في بعض أسفارهم، فأصابتهم صاعقة، فأحرقتهم، فكفر بالله وأخذ في عبادة الأصنام، وقال: لا أعبد ربًّا أحرق بني أبدًا، وهو الذي يضرب به المثل، فيقال: أكفر من حمار ١، فأرسل الله على واديه نارًا فأحرقه، ولم يدع فيه شيئًا.\nوقال غيره: هو الحمار بن مؤتلع، كانت له قرية بالشام، فراسخ في فراسخ، وكان يعبد الله، ثم \"٢٦٩\" / أشرك به، فأرسل الله ريحًا، فقتلته وخربت قريته، فهي تدعى جوف الحمار، قال بعضهم: وهي التي أراد امرؤ القيس في قوله:\nوواد كَجَوفِ العَيْر قفرٍ قَطَعْتُهُ ... به الذئب يعوى كالخليع المُعَيّلِ ٢\nفيقال: إنه أراد كجوف الحمار، فلم يستقم له البيت. ويقال: بل أراد جوف العير؛ لأنه لا خير فيه.\nقال المدائني: \"كتب عبد الملك إلى الحجاج: أن ادع الناس إلى البيعة، فمن أقر بالكفر فخل سبيله إلا رجل نصب راية أو شتم أمير\n_________\n١ اللسان: \"حمر\"، الدرة الفاخرة: ٣٦٧/ ٢، الفاخر: ١٥، جمهرة الأمثال: ١٧٧/ ٢، مجمع الأمثال: ١٦٨/ ٢، المستقصى: ٢٩٥/ ١.\n٢ سبق في الجزء الثاني، لوحة ١٦٠.","vol":"3","page":184},{"text":"المؤمنين، قال: وذلك بعد أمر ابن الأشعث\"١.\n_________\n١ الفائق: \"كفر\": ٢٧٢/ ٣، وفي اللسان: \"كفر\": ١٤٧/ ٥.","vol":"3","page":185},{"text":"*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي<span data-type=\"title\" id=toc-1285> حَدِيثِ الحجاج: \"أنه أُتِيَ بيزيد بن المهلب يرسف في حديد، فأقبل يخطر بيده، فغاظ ذلك الحجاج </span>فقال:\nجَميل المُحَيَّا، بختريٌّ إذا مَشَى ١\nوقد ولى عنه، فالتفت إليه فقال:\nوفي الدِّرْع ضَخْمُ المنكبَيْن شِنَاقُ ١\nفقال الحجاج: قاتله الله، ما أمضى جَنَانَه وأَحْلَفَ لسانه\"٢.\nحدثنيه: محمد بن علي، أخبرنا ابن دريد، أخبرنا السكن بن سعيد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادٍ، عَنِ أبيه.\nيقال: رجل بَخْتَرِيٌّ: أي متبختر، وهو البِخْتِير أيضًا.\nوالشِّنَاق: الطويل، ويقال للفرس الطويل الرأس: شِنَاق ومشنوق.\nوقوله: ما أحلف لسانه: أي ما أذربه.\nقال الأصمعي: الحليف اللسان: الحديد اللسان الذَّلِقُهُ.\nيقال: فلان حليف اللسان ما شاء، ويقال: سنان حليف: أي حديد.\n_________\n١ اللسان، التاج: \"بختر\".\n٢ اللسان، التاج: \"شنق\"، وأوردا حديث الحجاج مع يزيد بن المهلب","vol":"3","page":185},{"text":"وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ الحجاج: \"أنه كتب إلى عامله: ابعث إليَّ فلانًا مُسمَّعًا\"١.\nقال ابن الأعرابي: يريد مقيَّدًا، والمُسمِع: القيد، وأنشد:\nوَلي مُسْمِعَان وزَمَّارَةٌ ... وَظِلٌّ ظَلِيلٌ وحصن أَمَقّ ٢\nوالزَّمَارَة: السَّاجور.\nوفي حديث له آخر: أنه بعث رجلًا ليحفر بئرًا في مجتمع كلأ، فلما رجع إليه قال: أَخْسَفْتَ أم أعلَمْت\"٣.\nقوله: أخسفت، من الخَسْفِ، وهي البئر تحفر في حجارة، فيخرج منها ماء كثير عِدٌّ ٤ لا ينقطع.\nوأَعْلَمْت من العَيْلَم، وهي البئر دون الخَسِيف، وأنشدني أبو عمر:\nيمسح جُولَى عَيْلَمٍ رِحَبِّ ٥\n_________\n١ الفائق: \"سمع\": ٢٠١/ ٢، برواية: كتب إلى عامله: \"ابعث إلى فلانًا مسمَّعًا مُزَمَّرًا\" وجاء في الشرح: أي مقيَّدًا مسجورًا من المُسمع والزمارة، والنهاية: \"سمع\": ٤٠٣/ ٢.\n٢ اللسان: \"زمر، سمع، مقق\"، والرجز في البيان والتبيين: ٦٤/ ٣ برواية:\nولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق\nومجالس ثعلب: ٥٤١.\n٣ الفائق: \"شجى\": ٢٢٣/ ٢، برواية: \"أأخْسَفْتَ أم أَوْشَلْت\"، وروي: \"أم أعلمت\"، والحديث فيه طويل، وانظر النهاية: \"خسف\": ٣٢/ ٢.\n٤ القاموس: \"عدد\": العِدُّ: الماء الجاري الذي له مادة لا تنقطع كماء العين.\n٥ سبق في الجزء الثاني، لوحة ١٢٦.","vol":"3","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1286>حَدِيثِ أبي الزناد</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1287>حديث أبي الزناد أنه قال: \"أتى عبد الحميد وهو أمير على العراق </span>... \"\n...\nحديث أبي الزناد ١\n* قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أبي الزناد أنه قال: \"أتى عبد الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق، وخَذَمُوا بالسيوف ١، فأشير عليه بقتلهم فاستشارني فنهيته، ثم قتل أحدهم، فجاءه كتاب عمر بن عبد العزيز يغلظ له ويقبح له ما صنع\"٢.\nأخبرناه محمد بن المكي، أخبرنا الصائغ، أخبرنا سعيد بن منصور، أخبرنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عن أبيه.\nقوله: خذموا بالسيوف، أي خرجوا على الناس بالسيوف وجرحوهم بها، والخذم: سرعة القطع، يقال: سيف خذم ومخذم: أي قاطع ماضٍ، قال الشاعر:\nجُفَاة المحز لا يصيبون مَفصِلًا ... ولا يَأكُلُون اللّحْمَ إلا تَخَذُّمَا ٣\nوالجَذْمُ: القطع أيضًا، ومثله الجَزْمُ، وإنما سمي الفعل المجزوم جَزْمًا؛ لأنه قطع عنه الإعراب.\n_________\n١ أبو الزناد، هو عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بأبي الزناد، ثقة، فقيه، صاحب كتاب، مات سنة ٣١ هـ \"تهذيب التهذيب: ٢٠٥/ ٥\".\n٢ ح، والفائق: \"خذم\": ٣٥٩/ ١، \"خذموا بالسيف\"، والمثبت من النهاية: \"خذم\": ١٦/ ٢، واللسان: \"خذم\"، س.\n٣ سبق في هذا الجزء، لوحة ٢٦٠.","vol":"3","page":187},{"text":"\"٢٧٠\" / وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أبي الزناد أنه كان يقول لعبد الرحمن ابنه: \"كيف حديث كذا؟ يريد أن يُذرِّيَ منه\"١.\nقال الأصمعي: حدثنيه نافع بن أبي نعيم.\nقال: ويُذَرِّي منه: أي يرفع منه، وأنشد لرؤبة:\nعمدًا أُذَرِّي حَسَبِي أن يُشْتَمَا ٢\n_________\n١ الفائق: \"ذرا\"، وجاء في الشرح: التذرية من الرجل: الرفع منه والتنويه به، والنهاية: \"ذرا\": ١٦٠/ ٢.\n٢ في اللسان: \"ذرا\" أي: أرفع حسبي عن الشتيمة وبعده: \"لا ظالم الناس ولا مظلما\"، وهو في ملحق الديوان: ١٨٤.","vol":"3","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1288>حَدِيثِ عاصم بن أبي النجود</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1289>حديث عاصم: \"أن مِسعرًا قرأ عليه فلحن، فقال: أَرْغَلْتَ</span>\"\n...\n\nحديث عاصم بن أبي النجود\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ عاصم: \"أن مِسعرًا قرأ عليه فلحن، فقال: أَرْغَلْتَ\"١.\nأصل هذه الكلمة في رضاع الطفل، يقال: رَغَل الصبي: إذا استلب ثدي أمه، فملقه ملقًا حثيثًا، يرغلها، وأرغلته أمه.\nويقال: أَرْغَلَتِ القطاة فرخها إذا زقته.\nقال ابن أحمر:\nفَأَرْغَلَت في حلقه رُغْلَةً ... لم تخطئ الجيد ولم تَشْفَتِر ٢\nويروى أيضا: أزغلت بالزاي، وإنما قال له هذا القول؛ لأنه استنكر منه اللحن بعد ما كان قد مهر في القراءة، يقول له: أصرت رضيعًا بعد الكبر؟.\n_________\n١ الفائق: \"رغل\": ٦٩/ ٢، والنهاية: \"رغل\": ٢٣٨/ ٢.\n٢ واللسان: \"رغل\"، وجاء فيه: أرغلت القطاة فرخها، إذا زقته \"بالراء والزاي\"، وأنشد بيت ابن أحمر بالروايتين، وهو في الديوان: ١٦٩، برواية: \"فأزغلت في حلقه زغلة\" ولم تشفتر: لم تتفرق.","vol":"3","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1290>حديث هشام بن عروة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1291>حديث هشام أنه قال لرجل: \"أنت أثقل عليَّ من الزَّوَاقِي</span>\"\n...\nحديث هشام بن عروة\n* وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ هشام أنه قال لرجل: \"أنت أثقل عليَّ من الزَّوَاقِي\"١.\nورواه ابن قتيبة في كتابه ٢: \"أنت أثقل علي من الزَّاوُوْق\". قال: والزَّاوُوقُ: الزِّئْبَق.\nقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وأرى هذا غلطًا، وإن كان الزَّاوُوق له ثقل ورزانة، وإنما الرواية عنه أنه قال لرجل: \"أنت أثقل علي من الزَّوَاقِي\"٣.\nهكذا حدثونا عن ابن الأنباري، أخبرنا محمد بن المرزبان، عن محمد بن قدامة، أخبرنا أبو أسامة: سمعت هشام بن عروة يقول ذلك لرجل.\nقال محمد بن قدامة: فسألت الفراء عنه فلم يعرفه، فقال جليس له: إن العرب كانت تسمر بالليل، فإذا زَقَت الديكة استثقلوها؛ لأنها تُنْبِئ عن قرب الصبح، فاستحسن الفراء تفسيره.\n_________\n١ الفائق: \"زوق\": ١٣٦/ ٢، والنهاية: \"زقا\": ٣٠٧/ ٢، \"زوق\": ٣١٩/ ٢.\n٢ أخرجه ابن قتيبة في: غريبه: ٧٢١/ ٣.\n٣ القاموس: \"زقي\": الزواقي: الديكة، وفي النهاية: ٣٠٧/ ٢: واحدها زَاقٍ.","vol":"3","page":190},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1292>حديث العوام بن حوشب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1293>حديث العوام قال: \"حدثني شيخ كان مرابطًا، قال: خرجت ليلة من مَحْرَسِي إلى المِيْنَاء، وذكر حديثًا</span>\"\n...\nحديث العوام بن حوشب\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ العوام قال: \"حدثني شيخ كان مرابطًا، قال: خرجت ليلة من مَحْرَسِي إلى المِيْنَاء، وذكر حديثًا\"١.\nأخبرنيه القاسم بن محمد، أخبرنا الهيثم بن كليب، أخبرنا عيسى بن أحمد العسقلاني، أنبأنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب.\nالمِيْنَاء: الموضع الذي يُرْفَأُ إليه السفن ٢، قال نصيب:\nتيمَّمْن منها خارجات كأنها ... بدجلة في المِيْنَاء فُلْكٌ مُقَيَّرُ ٣\n_________\n١ الفائق: \"ونى\": ٨٢/ ٤.\n٢ في الفائق: \"ونى\": الميناء: مرفأ السفن، وهو مفعال من الونى، وهو الفتور؛ لأن الريح تني فيه، كما سمى الكلَّاء والمكلأ؛ لأنها تكلأ فيه، وقد يقصر، فيقال: مينا ووزنه مفعل.\n٣ في الفائق: \"ونى\"، وهو في شعر نصيب: ١٩ برواية: \"تيمَّمْن منها ذاهبات كأنهم\".","vol":"3","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1294>حديث أبي بكر بن عياش</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1295>حديث أبي بكر: \"أن وكيع بن الجراح انتخب عليه أحاديث </span>... \"\n...\nحديث أبي بكر بن عياش\n*وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ أبي بكر: \"أن وكيع بن الجراح انتخب عليه أحاديث، فلما قدم من عنده، قال أبو بكر لإنسان: أتدري من انتخب هذه الأحاديث؟، انتخبها رجل إِردَخْلٌ\"١.\nأخبرناه ابن الأعرابي، أخبرنا الدوري، أخبرنا يحيى بن معين.\nالإِرْدِخْلُ: الضخم، يريد أنه في العلم والمعرفة بالحديث ضخم كبير.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٤٦٩/ ٣، رقم النص \"٢٣٠٥\"، وأبو نعيم في: الحلية: ٣٦٨/ ٨، بلفظ \" ... انتخبها رجل أي رجل\".","vol":"3","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1296>مقطعات من الحديث بلا طرق</span>\n* قال أبو سليمان: جاء في الحديث: \"لا يصلى على النَّبِيِّ ١\".\nسمعت محمد بن سعدويه يقول: سمعت أحمد بن اليمان يقول: معناه: لا يصلى على المكان المرتفع المحدودب، مأخوذ من النَّبْوَةِ وهو الارتفاع.\nقال أوس بن حجر:\nلأصبح رَتمًا دُقاق الحصى ... مكان النَّبِىِّ من الكاثبِ ٢\n\"٢٧١\" / قال اليزيدي: إنما سمي الأنبياء؛ لأنهم قد ارتفعت منزلتهم، واستعلت درجتهم على سائر الخلق.\nقال غيره: النَّبِيُّ: الطريق، وسمي رسل الله أنبياء؛ لأنهم الطرق إلى الله.\nوقال بعضهم: النَّبِىُّ مأخوذ من النَّبأ فَعِيل بمعني مُفْعَل: أي مُنْبَأ، كما قيل: حَبِيب بمعني مُحَبّ، ويجمع على النُّبَّاء إذا همزته؛ لأنه غير معتل، كقولهم: حَكِيم وحُكَمَاء، وعَظِيم وعُظَمَاء، قال العباس بن مرداس:\n_________\n١ النهاية: \"نبا\": \"١١/ ٥\"، برواية: \"لا تصلوا على النَّبِي\"، واللسان: \"نبو\": \"٣٠٢/ ١١\"، والتاج: \"نبأ\": \"١٢٣/ ١\"، و\"نبو\": \"٣٥٤/ ١\".\n٢ اللسان التاج: \"كثب\" \"بني\"، وهو في رثاء فضالة بن كلدة الأسدي، وقبله:\nعلى السيد الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقبِ\nوهو في الديوان: ١١.","vol":"3","page":193},{"text":"يا خاتم النُّبَّاء إنك مرسلٌ ... بالحق كل هُدَى السبيل هداكا ١\nفإذا لم تهمزه، وهو الاختيار، جمعته على: الأنبياء، كما تقول: وَصِيٌّ وأوصياء، وتَقِيٌّ وأتقياء.\n* جاء في الحديث: \"لا تستنسئوا الشيطانَ ٢\".\nمن حديث أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ، نا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ.\nقال يحيى: وتفسيره: إذا أردت اليوم صدقة أو عملًا صالحًا، فلا تؤخره إلى غد، وهو مِن قولك: نَسَأْتُ الشَّيء إذا أخرَّته.\n* جاء في الحديث: \"من غَيَّرَ المَطْرَبَة والمَقْرَبَة، فعليه لعنة الله ٣\".\nالمَطَارِب والمَقَارِب طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار، قَالَ أُميَّةُ بنُ أَبِي الصَّلت:\nوَمَطَارِب للريح تخدم ربها ... عجلي تخب بأمره وتخوِّد ٤\nأي مسالك وطرق، وقال كثير:\n_________\n١ اللسان، والتاج: \"نبأ\"، وجاء بعده:\nإن الإله ثنى عليك محبة ... في خلقه ومحمدًا سَمَّاكَا\nوهو في الديوان/ ٩٥.\n٢ ح: \"للشيطان\"، والحديث أخرجه ابن معين في: تاريخه: \"٥٠/ ٤\"، من حديث المسعودي: رقم النص: \"٣٠٩٣\"، وهو في النهاية: \"نسأ\": \"٤٤/ ٥\"، والفائق: \"نسأ\": \"٤٢٧/ ٣\".\n٣ الفائق: \"طرب\": \"٣٦٠/ ٢\"، وجاء في الشرح: المَقْرَبَة والمَقْرَب: الطريق المختصر، والحديث في: النهاية: \"طرب\": \"١١٧/ ٣\".\n٤ في شعراء النصرانية: \"٢٢٧/ ٣\" قصيدة طويلة على الوزن والقافية، وليس فيها هذا البيت، فلعله ساقط منها.","vol":"3","page":194},{"text":"ولو تنقب الأضلاع أُلفي تحتها ... لحبك أوساط الفؤاد مَطَارِبُ ١\n* جاء في الحديث أن بعض الأنبياء كان يقول: \"اللهم احفظني حفظ الوليد\"٢.\nالوليد: الصبي الصغير، قال الشاعر:\nفُجعنا به لما رجونا إيابه ... على خير حال، لا وليدًا ولا قحما\nويُتأول عَلَى وَجْهَين: أحدهما أن يكون إنما تمثل بالصبي؛ لأنه قد يتعرض للمعاطب، ولا يبصر المحاذر، ثم يحفظه الله ويقيه.\nوأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس، ثعلب، قال: العرب تقول: \"اللهم واقية كواقية الوليد ٢\".\nوالوجه الآخر: أن يكون أراد العصمة من الذنوب؛ لأن القلم مرفوع عن الصبي.\n* جاء في الحديث: \"خير نسائكم العطرة المطرة ٤\".\nالعطرة: من العطر، والريح الطيبة: يريد المرأة التي تكثر استعمال\n_________\n١ الديوان: ١٥٥ برواية: \"لسعدى بأوساط الفؤاد مضارب\".\n٢ الفائق: \"ولد\": \"٨٢/ ٤\".\n٣ ذكره الهيثمي في: مجمعه: \"١٨٢/ ١٠\"، عن ابن عمر أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ يقول في دعائه: \"واقية كواقية الوليد\"، وعزاه لأبي يعلى، وهو في كنز العمال: \"١٨٧/ ٢\"، وفي: النهاية: \"ولد\": \"٢٢٤/ ٥\" برواية: \"واقية كواقية الوليد\"، وجاء فيها: أراد بالوليد موسى ﵇؛ لقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا﴾ أي كما وقيت موسى شر فرعون وهو في حجره، فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم.\n٤ الفائق: \"مطر\": \"٣٧٢/ ٣\"، والنهاية: \"مطر\": \"٣٣٩/ ٤\"، وجاء في الشرح: وقيل: هي التي تلازم السواك.","vol":"3","page":195},{"text":"الطيب، والمطيرة: من المطر، يريد التي تكثر الاغتسال والتنظف بالماء.\n* جاء في الحديث: \"إذا دخل أحدكم الحمام، فعليه بالنشير، ولا يخصف ١\".\nيريد بالنشير: المئزر، وسمي نشيرًا؛ لأنه ثوب ينشر، فيُتَّزَرُ به.\nوقوله: لا يَخْصِف، ومعناه لا يضع يده على فرجه، ومنه قولهم: خصفت النعل: إذا أطبقت عليها قطعة، ومن هذا قوله تعالى: ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ ٢.\n* جاء في الحديث: \"إذا أراد الله بعبد سوءًا جعل ماله في الطبيخين ٣\".\nفسروه الآجُرَّ والجِصَّ.\n* جاء في الحديث: \"اتقوا الله في الضعيفين: المرأة والمملوك ٤\".\n* جاء في الحديث: \"لعن الله النائحة والمستفقهة ٥\".\nالمستفقهة: هي التي تجيب النائحة في نوحها، وهو من قولك: فَقِهْتُ\n_________\n١ الفائق: \"نشر\": \"٤٣٢/ ٣\"، والنهاية: \"نشر\": \"٥٥/ ٥\".\n٢ سورة الأعراف: ٢٢، سورة طه: ١٢١.\n٣ الفائق: \"طبخ\": \"٣٥٦/ ٢\"، والنهاية: \"طبخ\": \"١١١/ ٣\"، وجاء فيها: الطبيخين: قيل هما الجص والآجُرُّ، فعيل بمعني مفعول.\n٤ ذكره السيوطي في: الجامع الكبير: \"١٦/ ١\"، وعزاه لابن عساكر، وكذلك في: الجامع الصغير: \"١٢٨/ ١\"، مع فيض القدير.\n٥ أخرجه أبو داود في: الجنائز: \"١٩٤/ ٣\"، وأحمد في: مسنده: \"٦٥/ ٣\" كلاهما بلفظ: \"لعن رَسُولُ اللَّهِ ﷺ النائحة والمستمعة\"، وذكره السيوطي في: الجامع الكبير: \"٦٤٢/ ١\"، بلفظ: \"لعن الله النائحة والمستمعة\"، بدل \"المستفقهة\"، وانظر في: الفائق: \"فقه\": \"١٣٦/ ٣\"، والنهاية: \"فقه\": \"٤٦٥/ ٣\".","vol":"3","page":196},{"text":"الشيء إذا فهمته: \"٢٧٢\" / يريد أنها تتلقف قول النائحة وتتفهمه؛ لتجيبها عن ذلك.\n* جاء في الحديث: \"لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة\" ١.\nيريد: الخالص المنتخل، والناخلة بمعني المنخولة فاعل بمعنى مفعول، كما قيل: ماء دافق، بمعنى مَدْفُوقٌ، وسِرٌّ كاتمٌ: أي مَكْتُومٌ.\n* جاء في الحديث: \"كل مؤذٍ في النار\" ٢.\nيُتَأول عَلَى وَجْهَين: أحدهما: أن من آذى الناس في الدنيا آذاه الله وعاقبه في النار.\nوالقول الآخر: بلغني عن أبي عبد الله نفطويه قال: معناه أن كل شيء مما يتأذى به الناس في الدنيا من السباع العادية والهوام القاتلة والأشياء الضارة المؤذية قد جعله الله في النار، وأعده عقوبة لأهلها، وعلى نحو هذا يُتأول قوله صلى الله عليه: \"الذباب في النار\" ٢، يريد أنها تكون في النار عقوبة لأهلها، لا أن كونها في النار عقوبة لها.\n* جاء في الحديث: \"أن آدم رمى إبليس بمنًى، فأجمر بين يديه؛ فسميت الجمار به الجمار\" ٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري في: الأدب المفرد: ٢١٢ في: باب الناخلة من الدعاء.\n٢ أخرجه الخطيب في: تاريخه: \"٩٩/ ١١\"، عن علي مرفوعًا في ترجمة عثمان بن أبي الدنيا الأشج، وذكره السيوطي في: الجامع الصغير: \"٣٠/ ٥\"، مع فيض القدير، وانظر كنز العمال: \"٥٢٣/ ١٤\".\n٣ ذكره الحافظ في: المطالب العالية: \"٢٩٦/ ٢\"، وعزاه لأبي يعلى، والهيثمي في: مجمعه: \"٤١/ ٤\"، والسيوطي في: الجامع الكبير: \"٤١٤/ ١\"، وفي النهاية: \"ذبب\": \"١٥٢/ ٢\".\n٤ أخرجه الأزرقي في: أخبار مكة: \"١٨٠/ ٢\"، عن الكلبي بلفظ: \"إنما سميت الجمار الجمار؛ لأن آدم ﵇ كان يرمي إبليس، فيجمر من بين يديه، والإجمار: الإسراع، الفائق: \"جمر\": \"٢٣٦/ ١\"، والنهاية: \"جمر\": \"٢٩٢/ ١\"، برواية: \"فأجمر إبليس بين يديه\".","vol":"3","page":197},{"text":"الإجمار: الإسراع، يقال: أجمر الرجل، إذا ولى في سرعة، والجمار أيضا: الحجارة الصغار، ويقال: جمَّر الرجل تجميرًا: إذا رمى الجمار.\nقَالَ عمر بن أبي ربيعة:\nفلم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أَفْلَتْن ذا هوى ١\n* جاء في الحديث: \"كل قوم على زينة من أمرهم، ومَفْلَحَةِ من أنفسهم\"٢.\nمعناه: أنهم راضون بعلمهم، مغتبطون بذلك عند أنفسهم، كقوله تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ ٣، يريد، والله أعلم، راضون.\nوَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه: \"لله أشد فرحًا بتوبة العبد\" ٤: أي أشد رضًا بها، وقبولًا لها.\n* جاء في الحديث: \"من أكل، وتَحَتَّمَ، دخل الجنة\"٥.\nسمعت أبا عمر يرويه عن بشر بن موسى بإسناد له لا أحفظه.\nقال أبو عمر: تَحَتَّمَ، من الحُتَامة، وهي دقاق الخبز والطعام.\nقال أبو عمر: أصحاب الحديث يقولون: تحثم-بالثاء المثلثة- يصحفون فيه.\n_________\n١ الديوان: ٤٥٩، وسبق في هذا الجزء، لوحة: ٢٣٨.\n٢ الفائق: \"فلح\": ١٤٢/ ٣، والنهاية: \"فلح\": ٤٦٩/ ٣.\n٣ سورة المؤمنون: ٥٣.\n٤ أخرجه البخاري في: الدعوات: ٨٤/ ٨، من حديث ابن مسعود وأنس، ومسلم في: التوبة: \"٢١٠٢/ ٤ - ٢١٠٤\"، من حديث أبي هريرة وغيره، والترمذي في: القيامة: ٦٥٩/ ٤، وأحمد في: مسنده: ٣٨٣/ ١، وغيرهم.\n٥ الفائق: \"حتم\": ٢٦٠/ ١، والنهاية: \"حتم\": ٣٣٨/ ١.","vol":"3","page":198},{"text":"وقال أبو زيد: ما فضل على الطَّبقَ الَّذِي يُؤكَل عليه الطَّعامُ فهو الجُثَامة، وما فضل في الإناء من طعام وأُدْم فهو الثُّرْتُم، وأنشد:\nلا تحسبن طعان قيس بالقنا ... وضرابهم بالبيض حَسْو الثرتمِ ١\nقال أبو زيد: والقُشامة والخُشارة جميعًا: ما بقي على المائدة مما لا خير فيه، قَالَ الشّاعر:\nوبَاعَ بنيْهِ بَعضُهم بخُشارة ... وبعت لذبيان العلاء بمالكِ ٢\n* جاء في الحديث: \"شر الناس المُثَلِّثُ\"٣، تفسيره في الحديث: أنه الرجل الذي يمحل بأخيه إلى إمامه، فيهلك ثلاثة: نفسه وأخاه وإمامه.\n* جاء في الحديث، وأراه عن عمر: \"عليكم بتعليم العربية؛ فإنها تدل على المروءة، وتزيد في المودة ٤\".\nقال أبو سليمان: قد بقيت زمانًا أقول: ما معني زيادته في المودة؟ حتى وقع لي أنه يريد مودة المشاكلة، وذلك أن المعرفة بكل صناعة تجمع بين أهلها، وقال بعض الشعراء:\nأدب بيننا تولد منه ... نسب، والأديب صنو الأديبِ\n_________\n١ اللسان، التاج: \"ثرتم\": دون عزو.\n٢ سبق في الجزء الأول، لوحة ٢٢٣.\n٣ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣١٧/ ١١، بلفظ \" يا أمير المؤمنين احذر قاتل الثلاثة، قال عمر: ويلك، وما قاتل الثلاثة؟ قال: الرجل يأتي إلى الإمام بالكذب .. \"\nوهو في: النهاية: \"ثلث\": ٢١٩/ ١.\n٤ الفائق: \"ودد\": ٥١/ ٤، النهاية: \"ودد\": ١٦٥/ ٤، وفي: كنز العمال: ٢٥٣/ ١٠، بلفظ: \"تعلموا العربية، فقط\".","vol":"3","page":199},{"text":"*جاء في الحديث: \"أن بعض العباد كان يفطر كل ليلة على هِفَّة يشويها ١\".\n\"٢٧٣\" / ذكره أبو عمر، عن المبرد قال: والهِفُّ: كبار الدَّعَامِيص ٢، قال: هِفَّة وهِفٌّ.\nقال أبو عمر: \"جُعنا حتى أكلنا الآباس والمُنُوع\"، فالآباس: السلاحف، والمُنُوع: السرطانات، واحدها إبْس ومَنْع.\nقال: وقال ثعلب: والهِفَّة أيضًا: الشُّهدة ٣.\n* جاء في الحديث: \"من سعادة المرء خِفَّة عارضيه\"٤.\nيُتَأَوّلُ عَلَى وَجْهَين: أحدهما: أن يخف عارضاه عن الشعر.\nوالوجه الآخر: أن تكون خفة العارضين كناية عن كثرة الذكر، لا يزال يحركهما بذكر الله.\nوقال ابن السكيت: يقال فلان خفيف الشفة: إذا كان قليل السؤال للناس.\n* جاء في الحديث: \"خير الناس للناس خيرهم لنفسه\"٥.\n_________\n١ الفائق: \"هفف\": ١٠٧/ ٤، والنهاية: \"هفف\": ٢٦٧/ ٥.\n٢ القاموس: \"دعمص\": الدُّعمُوص بالضم: دويبة، أو دودة سوداء تكون في الغدران إذا نشَّت.\n٣ المعجم الوسيط: \"هفف\": الهِفَّة: الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة العسل.\n٤ ذكره الذهبي في: الميزان: ٤٨١/ ٤، والحافظ في: لسان الميزان: ٣٢٧/ ٦، وأخرجه الخطيب في: تاريخه: ٢٩٧/ ١٤، في ترجمته بلفظ: \"من سعادة المرء خفة لحيته\"، وبلفظ \" .. خفة لحييه بذكر الله\".\n٥ النهاية: \"خير\": ٩١/ ٢، برواية: \"خير الناس خيرهم لنفسه\".","vol":"3","page":200},{"text":"معناه أنه إذا جامل الناس جاملوه، وإذا أحسن إليهم كافؤوه بمثله.\n* جاء في الحديث: \"أن الرجل ليُسأل عن كل شيء حتى يُسأل عن حَيَّةِ أهله ١\".\nيريد أنه مسؤول عن كل شيء تحت يده حتى الهر وصغار الطير ونحوها، وأنث الحية؛ لأنه أراد النفس ذات الحياة.\n* جاء في الحديث: \"ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه ٣\".\nأي أضرع ما تقدر عليه من الدعاء، ويقال: نأج الرجل بصوته، إذا جار به. قال العجاج:\nواتخذته النائجات منأجَا ٤\n* جاء في الحديث: \"أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله، فيدعكم هتًّا بتًّا ٥\".\nحدثنا ابن عتاب، نا الكديمي في إسناد له: \"أن قوما خرجوا على ساحل البحر، فسمعوا مناديًا ينادي من جوف البحر يقول ذلك\".\n_________\n١ الفائق: \"حيا\": ٣٤٣/ ١، من حديث ابن عمير، والنهاية: \"حيا\": ٤٧٢/ ١، وأخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣١٩/ ١١، بمعناه عن ابن عمر.\n٢ الفائق: \"قزز\": ١٩٢/ ٣، والنهاية: \"قزز\": ٥٨/ ٤.\n٣ الفائق: \"نأج\": ٣٩٩/ ٣، والنهاية: \"نأج\": ٣/ ٥.\n٤ الديوان: ٣٤٩.\n٥ الفائق: \"هتت\": ٩٢/ ٤، والنهاية: \"هتت\": ٢٤٢/ ٥.","vol":"3","page":201},{"text":"الهتُّ: الكسر، والبتُّ: القطع، يقال: تركهم هتًّا بتًّا: أي كسرهم وقطعهم.\nقال أبو عمر: كلام العرب حتًّا بتًّا.\nقال غيره: يقال: تركهم جوثًا بوثًا: إذا أغار عليهم، فلم يبق لهم شيئًا.\n* جاء في الحديث: \"لُعِنت الغائصة والمغوصة ١\".\nفسروا الغائصة: الحائض التي لا تعلم زوجها أنها حائض، فيجتنبها ٢،\nوالمغوصة: أن لا تكون حائضًا، فتكذب زوجها، فتقول: أنها حائض.\n*جاء في الحديث: \"أن رجلًا كان يختلف إلى بعض الصحابة، أراه إلى ابن عباس شهرًا قميطًا ٣\"، أي شهرًا كاملًا، يقال: مر بنا حول قميط وكريت، قال الشاعر:\nأقامت غزالة سوق الجلاد ... لأهل العراقين عاما قَمِيطا ٤\n* جاء في الحديث: \"أن ملك الموت قال لموسى -وهو يريد قبض روحه-: كَهْ في وجهي ٥\".\n_________\n١ لم أجده بهذا اللفظ، وذكره الهيثمى في: مجمعه: ٢٩٦/ ٤، بلفظ \"لعن الله المسوفة والمفسلة\"، وعزاه لأبي يعلى، وفي القاموس: \"فسل\"، كمحدثة: المرأة التي إذا أريد غشيانها، قالت: أنا حائض؛ لترده.\n٢ س: \"فيجتبيها\"، والمثبت من الفائق: \"غوص\": ٨١/ ٣ والنهاية: \"غوص\": ٣٩٥/ ٣.\n٣ النهاية: \"قمط\": ١٠٩/ ٤، بلفظ، وفي حديث ابن عباس: \"فما يزال يسأله شهرًا قميطًا\".\n٤ اللسان، التاج: \"قمط\"، برواية: \"سوق الضراب\"، وعزي لأيمن بن خريم، يذكر غزالة الحرورية، ويروى: \"شهرًا قميطًا\"، وغزالة اسم مرأة شبيب الخارجي.\n٥ الفائق: \"كهه\": ٢٨٩/ ٣، والنهاية: \"كهه\": ٢١٦/ ٤، برواية: \"كُهّ في وجهي\"، وجاء في: اللسان: \"كهكه\" بهذه الرواية، وفيه: يقال: كهَّ يَكَهُّ، وكُهَّ يا فلان: أي أخرج نَفَسَك، ويروى: \"كَهَّ\" بهاء واحدة مسكنة بوزن خف، وهو من \"كاه يكاه\" بهذا المعني.","vol":"3","page":202},{"text":"معناه: افتح فاك، وتنفس.\nيقال منه: كَاهَ يَكَاهُ، وربما قالوا: كِهْتُهُ بمعنى استنكهته.\n*جاء في الحديث: \"أن رجلًَا كان يجر الجرير، فأصاب صاعين من تمر، فتصدق بأحدهما، فلمزه المنافقون ١\".\nالجرير: الحبل، يريد أنه كان يستقي الماء.\nواللمز: كالغمز بالشفتين ونحوه، يقال: رجل هُمَزة لُمَزة: إذا كان كثير العيب للناس، والتنقص لهم.\n* جاء في الحديث: \"مَنْ أحالَ دَخَلَ الجنَّة ٢\".\nقال ابن الأعرابي: أحال يريد أسلم، وقد ذكرته فيما مضى من هذا الكتاب، وأنه مأخوذ من: أحالَ الرجُلُ إذَا تحوَّل من شيء إلى غيره.\nوفيه وجه آخر لم أكن ذكرته هناك، وهو أن يقال: من انحال دخل الجنة: أي من أقلع عن الكفر وعبادة الأصنام، قال حميد بن ثور:\nمطوقة خطباء تسجع كلما ... دنا الصيف، وانحال الربيع فأنجما ٣\n* ويقال: انحال عنا، وأنجم عنا: بمعنى أقلع.\n* جاء في الحديث: \"لا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث: في مسجد\n_________\n١ أخرجه الطبري في: تفسيره: ١٩٤/ ١٠، ١٩٥، وذكره ابن كثير في: تفسيره: ٣٧٥/ ٢، والسيوطي في: الدر المنثور: ٢٦٢/ ٣.\n٢ الفائق: \"حول\": ٣٣٤/ ١ والنهاية: \"حول\": ٤٦٣/ ١.\n٣ الديوان:٢٦، برواية: \"تصدح\" بدل \"تسجع\"، و\"وانجال\" بدل \"وانحال\"، وكذا في: اللسان: \"جول\" برواية: \"وانجال\"، وجاء في الشرح: انجال: تنحى وذهب.","vol":"3","page":203},{"text":"يعمره أو بيت يُخَمِّرُهُ، أو معيشة يدبرها ١\".\nقوله: يُخَمِّرُهُ: أي يستره ويصلح من شأنه.\n* جاء في الحديث: \"أخاف عليكم الجنادع ٢\".\nالجنادع: الفتن والدواهي، واحدها جُندُع.\n* جاء في الحديث: \"لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس ٣\".\nتفسيره عن قتادة فيما أحسب: أن الناس إنما يحبون أن يولد لهم الذكران دون الإناث، ولو لم تكن الإناث ذهب النسل، فلم يكن ناس.\nومعنى أطاع: استجاب دعاءهم، ومنه قوله ﷺ: \"اللهم لا تطع فينا مسافرًا\" ٤، أي: لا تجب دعاءه في حبس القطر.\n* جاء في الحديث: \"أن الشمس لتقرب من الناس يوم القيامة حتى إن بطونهم تقول: غِقْ غِقْ غِقْ\"٥.\n[غق] ٦: حكاية صوت الغليان، يقال: غَقَّ القار ونحوه، يَغِقُّ غقيقًا.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٢١/ ١١، بلفظ: \"كان يقال: قلما ترى المسلم إلا في ثلاث: في مسجد يعمره، أو بيت يكنه، أو ابتغاء رزق من فضل ربه\".\n٢ ذكره الهروي في: الغريبين: ٤١٠/ ١، وهو في: النهاية: ٣٠٦/ ١.\n٣ الفائق: \"طوع\": ٣٧٠/ ٢.\n٤ أخرجه الخطيب في: تاريخه: ٢٥٦/ ٤ - بلفظ: \"اللهم لا تطع فينا تاجرنا ولا مسافرنا؛ فإن تاجرنا يحب الغلاء، ومسافرنا يكره المطر\".\n٥ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٤٠٣/ ١١، عن سلمان، وابن المبارك في: زوائد كتاب الزهد: ١٠٠.\n٦ من ح.","vol":"3","page":204},{"text":"* جاء في الحديث: \"أن موسى قال: كاني برشق القلم في مسامعي حين جرى على الألواح بكتبه التوراة ١\"، يريد صوت القلم.\n*جاء في الحديث: \"لا تشترِ لبن الغنم مُضَمَّنًا ٢\".\nأي لا تشتره في ضروع الغنم؛ لأنه غرر.\n* جاء في الحديث: \"اتقوا الله في الحوبات ٣\".\nيريد النساء المحتاجات اللواتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن.\n* جاء في الحديث: \"أن رجلًا يخرج في آخر الزمان يسمي أمير العُصَب، أصحابه محسرون محقرون ٤\".\nيقال: رجل محسر: أي محقر ذليل.\n* جاء في الحديث: \"إذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم، فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم ٥\".\n_________\n١ الفائق: \"رشق\": ٦٠/ ٢، برواية: \"يكتب التوراة\"، والنهاية: \"رشق\": ٢٢٦/ ٢، بمثل ما جاء هنا.\n٢ الفائق: \"ضمن\": ٣٤٨/ ٢، من حديث عكرمة، والنهاية: \"ضمن\": ١٠٢/ ٣.\n٣ الفائق: \"حوب\": ٣٣٠/ ١، والنهاية: \"حوب\": ٤٥٥/ ١.\n٤ الفائق: \"حسر\": ٢٨٣/ ١ والنهاية: \"حسر\": ٣٨٤/ ١، و\"عصب\": ٢٤٤/ ٣، وفيها: \"ثم يكون في آخر الزمان أمير العصب\" هي جمع عصبة، كالعصابة، ولا واحِدٌ لَهَا من لَفْظِها، وجاء في الفائق: \"محسرون: مؤذون محمولون على الحسرة أو مدفعون مبعدون، من: حسر القناع إذا كشفه، أو مطرودون متعبون من: حسر الدابة إذا أتعبها\".\n٥ الفائق: \"بحن\": ٨١/ ١، والنهاية: \"بحن\": ١٠٠/ ١.","vol":"3","page":205},{"text":"البحنانة: الشرارة، من شرر النار، وهو ما تطاير منها.\n*جاء في الحديث: \"أن ربيط بني إسرائيل قال: زين الحكيم الصمت ١\".\nيريد بالربيط: الحكيم، ومعناه: ذو العزم والقوة في الرأي، من قولك: فلان رابط الجأش وربيط الجأش، ويقال: بل الربيط: الحَبْر العالم الذي ربط نفسه عن الدنيا، وشغلها بالعلم والحكمة.\n*جاء في الحديث: \"أن إسحاق أتاه إسماعيل، فقال له: إنا لم نرث من أبينا مالًا، وقد أثريت وأمشيت، فأفي عليَّ مما أفاء الله عليك، فقال إسحاق: يا إسماعيل، ألم ترض أني لم أستعبدك، حتى تجيئني، فتسألني المال ٢\".\nقوله: أمشيت: أي كثرت ماشيتك، يقال: أمشي الرجل إذا كثرت ماشيته، ومثله مشي بغير ألف، ومن هذا قوله تعالى:\n﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ﴾ ٣، كأنه دعاء لهم بالنماء، قال الشاعر:\nوالشاة لا تمشي على الهملَّعِ ٤\nأي لا تنمي، والهملَّعُ: الذئب، وقال آخر:\n_________\n١ الفائق: \"ربط\": ٣٣/ ٢ والنهاية: \"ربط\": ١٨٦/ ٢.\n٢ الفائق: \"مشى\": ٣٦٨/ ٣، والنهاية: \"مشى\": ٣٣٥/ ٤.\n٣ سورة ص: ٦.\n٤ اللسان والتاج: \"هملع\"، وجاء قبله: \"لا تأمريني ببنات أسفع\"،\nأسفع: فحل من الغنم، برواية: \"لا تمشي مع الهملع\": أي: لا تكثر مع الذئب، ولم يعز.","vol":"3","page":206},{"text":"وكل فتى وإن أمشى وأثرى ... ستخلجه عن الدنيا منون ١ ٢٧٥\nوأما قوله: ألم ترض أني لم أستعبدك؟، فإن العرب كانت تستعبد أولاد الإماء، وكانت هاجر أم إسماعيل أمة لأم إسحاق.\n* جاء في الحديث: \"ما أطلى نبي قط ٢\".\nقال ثعلب: أنا ابن نَجْدَة، عَنْ أَبِي زَيْدٍ قال: معناه: ما مال إلى هوى قط.\nقال أبو سليمان: الأصل فيه أن تميل عنق الإنسان، وتصغى إلى أحد الشقين، يقال: أطلى الرجل: إذا مالت عنقه للموت، وأنشد يعقوب:\nرأيت أباك قد أطلى، ومالت ... عليه القشعمان من النسورِ ٣\n* جاء في الحديث: \"إن الله يبغض الشيخ الغِرْبيب\"٤.\nالغِرْبيب: الأسود، ومنه قوله تعالى: ﴿وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾ ٥، وإنما\n_________\n١ اللسان، التاج: \"مشى\"، وعزي للنابغة الذبياني ضمن ثلاث أبيات وهي:\nفكل قرينة ومقر إلف ... مفارقة إلى الشحط القرينُ\nوكل فتًى وإن أثرى وأمشى ... ستخلجه عند الدنيا منونُ\nوكل فتًى بما عملت يداه ... وما أجرت عوامله رهينُ\nوليست في ديوانه \"ط بيروت\"، وفيه قصيدة على الوزن والقافية ليس فيها هذه الأييات.\n٢ الفائق: \"طلى\": ٣٦٧/ ٢، والنهاية: \"طلى\": ١٣٧/ ٣.\n٣ الفائق: \"طلى\": ٣٦٧/ ٢ دون عزو، وفي اللسان، التاج: \"طلى\": وقبله:\nوسائلة تسائل عن أبيها ... فقلت لها: وقعت على الخبيرِ\n٤ ذكره العجلوني في: كشف الخفاء: ٢٤٨/ ١، عن أبي هريرة مرفوعًا، وعزاه للديلمي.\nوذكره السيوطي في: الجامع الكبير: ١٨٢/ ١، بلفظ: \"إن الله يبغض الشيخ الغريب\"، وهو تحريف من الغربيب، وعزاه للديلمى أيضا.\n٥ سورة فاطر: ٢٧.","vol":"3","page":207},{"text":"هذا فيمن يعالج شيبه ويخضبه دون من تمتع بسواده، والله أعلم.\n* جاء في الحديث: \"إذا اغتسل أحدكم من الجنابة فَلْيُنَقِّ المِيْتَنَيْن وليمر على البراجم ١\".\nأخبرني الخريمي قال: سئل أبو عبد الله نفطويه عن الميتنين، فقال: بواطن الأفخاذ، وقال البراجم: الأظافير.\nقَالَ أبو سليمان: ولَسْتُ أعرِف هذا التفسير، ولا أدري ما صحته، وقد يحتمل أن تكون الرواية بتقديم التاء على الياء، من التينة، وهى اسم من أسماء الدبر، يريد الفرجين.\n* جاء في الحديث: \"أن بعض الأمراء أهدى له طيلسان من خز سجلاطى ٢\".\nجاء في الحديث: \"لا يقبل الله صلاة العبد الآبق، ولا صلاة الزِّنِّين\" ٣.\nيريد: دافع الأخبثين، وهو الزَّناء أيضًا.\nوقد رُوِي في حديث آخر: \"لا يصلين أحدكم وهو زَنَاء\"، وقد فسره\n_________\n١ لم أقف عليه في كتب الحديث التي بين أيدينا.\n٢ في ح: \"أهدى إليه\" وفي الفائق: \"سجلط\": ١٥٧/ ٢: \"أُهدِيَ له ﷺ طيلسان .. \" وكذا في: النهاية:\n\"سجلط\": ٣٤٤/ ٢، وفيها: \"وقيل: هو على لون السِّجِلَّاط، وهو الياسمين، وهو أيضًا ضرب من ثياب الكتان، ونمط من الصوف، تلقيه المرأة على هودجها\".\n٣ أخرج ابن خزيمة في: صحيحه: ٦٩/ ٢، الجزء الأول، فقط من الحديث، وفي النهاية: \"زنن\": ٣١٦/ ٢، برواية: \" .. ولا صلاة الزِّنِّين\" كسِكِّيت، وفي: اللسان: \"زنن\"، مثل ما في: النهاية.","vol":"3","page":208},{"text":"أبو عُبَيْدٍ فِي كِتَابِهِ ١، قَالَ أَبُو عمر: وروي أيضا: لا تقبل صلاة زانئٍ مهموز يعني الحاقن.\n* جاء في بعض الأخبار: \"أن المختار لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في مِلَاج وعلَّقه\".\nالمِلاج: المخلاة.\n* جاء في الحديث: \"أن رجلًا مر على باب قوم وقد لَحَطُوا بابهم ٢\".\nلَحَطُوا: رَشُّوا، قال ابن الأعرابي: واللَّحْطُ: الرَّشُّ.\n* جاء في الحديث: \"أن الخير والشر قد خُطَّا لابن آدم، وهو في المَهْبِل ٣\".\nقَالَ أَبُو عُمَر: قَالَ ابن الأعرابي: والمَهْبِل: موضع الولد من الرحم.\nقال: وقال أبو زياد: المَهْبِل: هو الموضع الذي ينطف أبو عمير فيه بأُرُونِهِ.\nقال: قلت له: من أبو عمير؟ قال: فرج الرجل، وينطف: يقطر، وأرونه: منيه.\n* جاء في الحديث: \"أن الأشعت بن قيس دخل على رجل من قريش\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في: غريبه: ١٤٩/ ١، وهو في: النهاية: \"زنأ\": ٣١٤/ ٢، والزناء: الحاقن بوله.\n٢ الفائق: \"لحط\": ٣١١/ ٣، والنهاية: \"لحط\": ٢٣٧/ ٤.\n٣ الفائق: \"هبل\": ٩٠/ ٤، والنهاية: \"هبل\": ٢٤١/ ٥.","vol":"3","page":209},{"text":"فلم يرفع القرشي به رأسًا، فقال له الأشعت: ما أراك عرفتني، قال: بلى، وإني لأجد منك بَنَّةَ الغزل، وكان أبوك ينسج الشمال باليمن ١\".\nبَنَّة الغزل: رائحة توجد منه، يقال: شممت منك بنة طيبة وبنة كريهة: أي ريحًا، والشمال: جمع شملة، وهي كساء يشتمل به.\n* جاء في الحديث: \"من أطاع ربه، فلا هَوَارَة عليه ٢\".\nقال ابن الأعرابي: اهتور الرجل: إذا هلك، قَالَ غيره: ومن هذا قولهم: هار البناء، إذا سقط.\nجاء في الحديث: \"ذلك زمن العثاعث ٣\": أي الشدائد، واحدها: عَثْعَث.\n٢٧٦\n* جاء في الحديث أن رجلا من التابعين وأراه الحسن كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: \"اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من صناديد القدر، وجنون العمل ٤\".\nقال ابن الأعرابي: الصناديد: الشدائد والدواهي، قال: وجنون العمل: الإعجاب به حتى يبطل عمله، وأنشد:\nفدقَّت، وجلَّت واسبكرت وأكملت ... فلو جُنَّ إنسان من الحسن جُنَّتِ ٥\n_________\n١ الفائق: \"بنن\": ٧١/ ١ والنهاية: \"بنن\": ١٥٧/ ١، والغريبين: ٢١٢/ ١، وعزي لعلي بن أبي طالب، وجاء في نسختي س، ح:\n\"وكان أبوك ينسج الشمال بيمينه\".\nوفي النهاية: أي ريح الغزل، رماه بالحياكة، قيل: كان أبو الأشعث يُولع بالنساجة.\n٢ الفائق: \"هور\": ١٢١/ ٤، والنهاية: \"هور\": ٢٨١/ ٥.\n٣ الفائق: \"عثعث\": ٣٩٣/ ٢، والنهاية: \"عثعث\": ١٨٣/ ٣.\n٤ الفائق: \"صند\": ٣١٧/ ٢، والنهاية: \"صند\": ٥٥/ ٣.\n٥ اقتصر اللسان والتاج: \"جنن\" على الشطر الثاني، وعزي للشنفرى، والبيت في: العقد الفريد: ٤١٢/ ٦، وهو للشنفرى الأزدي من قصيدة له في: المفضليات: ١٠٩/ ١.","vol":"3","page":210},{"text":"* جاء في الحديث: \"أن سكينة بنت الحسين جاءت إلى أمها الرباب، وهي صغيرة تبكي، فقالت: ما بك؟ فقالت: مرت بي دُبَيْرَة، فلسعتني بأُبَيْرَة ١\".\nدبيرة: تصغير دبرة، وهي النحلة.\n* جاء في الحديث: \"أن امرأة كانت تدخل على أَزْوَاجُ النَّبِيّ ﷺ، فكانت تكثر أن تتمثل بهذا البيت:\nويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ... على أنه من بلدة الكفر نجَّاني\nفسألوها عن ذلك، فقالت: كان عرس، وفقد وشاح فاتهموها ففتشوها، وقالت عجوز: فتشوا فَلْهَمَهَا، فجاءت الحدأة بالوشاح، فألقته.\"\nيريد بالفَلْهَمِ الفرج ٢.\n* جاء في الحديث: \"لا يضر الغَبْط، كما لا يضر الشجر الخبط ٣\".\nالغبط: مصدر غبطت الرجل أغبطه غبطًا، إذا كان له يسار ونعمة، فتمنيت أن يكون في مثل حاله، وهذا غير مكروه ما لم تتمنَّ فقره وزوال النعمة عنه إليك، وإنما المكروه من ذلك والمذموم منه الحسد، وهو أن تتمني زوال نعمته وانتقالها إليك.\nوالخبط: أن تشد أغصان الشجر، ثم تضرب بعصى؛ ليتحاتَّ ورقها.\n_________\n١ الفائق: \"دبر\": ٤١٠/ ١، والنهاية: \"دبر\": ٩٩/ ٢.\n٢ أخرجه البخاري في: الصلاة: ١١٣/ ١، ومناقب الأنصار: ٥٢/ ٥، بلفظ \"قبلها\" بدل \"فلهمها\"، والحديث في: الفائق: \"وشح\": ٦٣/ ٤، وكذلك الشعر والبيت في: اللسان والتاج: \"وشح\"، غير معزوٍّ.\n٣ الفائق: \"غبط\": ٤٦/ ٣، والنهاية: \"غبط\": ٣٣٩/ ٣.","vol":"3","page":211},{"text":"يقول: كما لا يضر هذا بأصول الشجر؛ لأن ورقها يستخلف، كذلك الغبط لا يضر صاحبه؛ لأنه إنما يسأل الله من فضله.\n* جاء في الحديث: \"في السُّوَعَاء الوضوء ١\".\nقال ابن الأعرابي: السُّوَعَاء: المذيُّ، ومما جاء على وزنه الطُّلَعَاء وهو القَيْء.\n* جاء في الحديث: \"لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا، فإذا تساووا هلكوا ٢\".\nمعناه: أنهم إنما يتساوون إذا رضوا بالنقص، وتركوا التنافس في طلب الفضائل ودرك المعالي، وقد يكون ذلك خاصًّا في ترك طلب العلم بالجهل، وذلك أن الناس لا يتساوون في العلم؛ لأن درج العلم يتفاوت.\nقال الله تعالى: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ ٣، وإنما يتساوون إذا كانوا جهالًا.\nوفيه وجه آخر: وهو أن يكون أراد بالتساوي التحزب والتفرق، وألا يجتمعوا على إمام، ولا ينقادوا لرئيس، لكن كل واحد منهم يدعي الحق لنفسه، وينفرد برأيه، فإذا فعلوا ذلك هلكوا.\n* جاء في الحديث: \"يؤكل ما دَفَّ، ولا يؤكل ما صَفَّ ٤\".\nمعناه أن ما حرك جناحيه في طيرانه كالحمام ونحوه يؤكل، وما صف\n_________\n١ النهاية: \"سوع\": ٤٢٢/ ٢.\n٢ النهاية: \"سوا\": ٤٢٧/ ٢.\n٣ سورة يوسف: ٧٦.\n٤ الفائق: \"دفف\": ٤٣١/ ١، والنهاية: \"دفف\": ١٢٥/ ٢.","vol":"3","page":212},{"text":"جناجه، ولم يحركه كالصقورة والنسور ونحوها لا يؤكل، ومنه قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ﴾ ١.\n* جاء في الحديث: \"أن قوم صالح سألوه أن يخرج لهم من الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء ٢\".\nذكر مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، قال: والمخترجة: ما شاكلت البُخْت من الإبل. ٢٧٧\n* جاء في الحديث: في قصة عُوج بن عُنق مع موسى: \"أن الهدهد جاء بالشَّمُّور، فجاب الصخرة على قدر رأسه ٣\".\nلم أسمع في الشَّمُّور شيئًا أعتمده، ولا أراه إلا الألماس ٤.\n* جاء في الحديث: \"لا بأس أن يصلي الرجل على عَمَرَيْهِ ٥\".\nقال قطرب: العَمَرَان: طرفا الكُمَّين فيما فسره الفقهاء.\n_________\n١ سورة الملك: ١٩.\n٢ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٢٢٦/ ٨، عن محمد بن إسحاق، والوبراء: ذات وبر، وفي: القاموس: \"وبر\": الوَبَر محرَّكَة: صوف الإبل والأرانب ونحوها.\n٣ الفائق: \"شمر\": ٢٦٣/ ٢، والنهاية: \"شمر\": ٥٠٠/ ٢: \"فجاب الصخرة على قدر رأس إرة\"، وجاء في: الفائق: الشمور هو الألماس فعول من الانشمار، وهو المضي والنفوذ.\nوفي: القاموس: \"عوج\" عوج بن عنق وفي التاج: \"عوج\": قال الليث: رجل ولد في منزل أبي البشر آدم، فعاش إلى زمن الكليم موسى ﵇، وأنه هلك على يديه، وذكر من عظيم خلقه شناعة.\nقال القزاز في جامع اللغة: عوج بن عنق: رجل من الفراعنة كان يوصف من الطول بأمر شنيع.\n٤ ح: \"وأراه الألماس\"، والمثبت من س.\n٥ الفائق: \"عمر\": ٣٠/ ٣، والنهاية: \"عمر\": ٢٩٩/ ٣.","vol":"3","page":213},{"text":"قال أبو سليمان: وأنشدني بَعْضُ أصحابنا عَنْ أَبِي عُمَر، أنشدنا أبو العبّاس ثَعْلَب، عن ابن الأعرابي:\nقامت تصلي والقميص من عَمَرْ ... تقصني بأسودين من بصر\nقص المقاليت لصنبور ذكر ١\nقال أبو عمر: يريد أنها صلت، وقد غطت رأسها بكمها.\nويقال: اعتمر الرجل: إذا اعتم بعمامة.\n* جاء في الحديث في قصة أحد: \"أن المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة، وخلوا فيه ظهرهم، وقد شرب الزرع في الدَّقِيق ٢\".\nأي اشتد الحَب، وقارب الإدراك.\n* جاء في الحديث: \"أكرموا النخلة، فإنها عمتكم ٣\".\nلم يرد به مناسبة القرابة، وأية قرابة بين الإنسان والشجر، وإنما أراد به الشبه والمشاكلة، في أنها إذا قطع رأسها لم تنبت، كالانسان إذا قطع رأسه مات وهلك.\nويقال في الشيئين إذا تشابها وتشاكلا: هما أخوان، ومن هذا قول أعرابي:\n_________\n١ البيت الأول في: الفائق: \"عمر\": ٣٠/ ٣، برواية: \"والخمار من عَمَر\"، واقتصر اللسان والتاج: \"عمر\" على البيت الأول بالرواية نفسها.\n٢ أخرجه الواقدي في: مغازيه: ٢٠٧/ ١، برواية: \"وخلوا فيه إبلهم وخيولهم\".\n٣ ذكره الهيثمي: في: مجمعه: ٣٩/ ٥، وعزاه لأبي يعلى، والحافظ في: المطالب العالية: ٣٢٣/ ٢، في حديث طويل، وذكره العجلوني في: كشف الخفاء: ١٩٥/ ١.","vol":"3","page":214},{"text":"شهدت بأن التمر بالزبد طيب ... وأن الحُبَارى خالة الكروان ١\nوقال قوم: إنما أراد به أن النخل إنما هى فضلة من طينة آدم.\n* جاء في الحديث: \"السائمة جُبَار ٢\".\nيريد السوائم المرسلة في مراعيها، إذا أصابت إنسانًا كانت جنايتها هدرًا.\n* جاء في الحديث: \"القضاة ثلاثة: رجل علم فعدل، فذلك الذي يحرز أموال الناس، ويحرز نفسه في الجنة، ورجل علم فجدل، فذلك الذي يهلك الناس ويهلك نفسه في النار\"، وذكر الثالث ٣\".\nقوله: جَدِل: أي جار وظلم، ويقال: إنه لجدْل غير عدْل.\n* جاء في الحديث: \"املؤوا أفواهكم من القرآن ٤\".\nيريد تفخيم القراءة وتبيين الحروف.\n* جاء في الحديث: \"أن بني قريظة نزلوا أرضًا غَمِلَة وَبِلَة ٥\".\n_________\n١ البيان والتبيين: ٢٣٠/ ١، دون عزوٍ، وقال الجاحظ: لأن الحبارى وإن كانت أعظم بدنا من الكروان، فإن اللون وعمود الصورة واحد، فلذلك جعلها خالته، ورأى أن ذلك قرابة تستحق بها هذا القول.\n٢ أخرجه أحمد في: مسنده: ٣٣٥/ ٣، ٣٥٤، من حديث جابر ﵁.\n٣ أخرجه أبو داود في: الأقضية: ٢٩٩/ ٣، من حديث بريدة، وكذلك ابن ماجة في: الأحكام: ٧٧٦/ ٢، وكلاهما بلفظ:\n\"القضاة ثلاثة: واحد في الجنة، واثنان في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل عرف الحق فجار في الحكم، فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل، فهو في النار\"، وانظر كشف الخفاء: ٩٧/ ٢، وأخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٢٨/ ١١، بمعناه من حديث علي ﵁.\n٤ النهاية: \"ملأ\": ٣٥٢/ ٤.\n٥ الفائق: \"غمل\": ٧٧/ ٣، والنهاية: \"غمل\": ٣٨٨/ ٣.","vol":"3","page":215},{"text":"ذكره محمد بن إسحاق في المغازي.\nيقال: أرض غَمِلَة: أي كثيرة النبات أَشِبَة، قد وارت وجه الأرض.\nقال الأصمعي: اغمل هذا الأمر: أي واره واسترْه.\nويقال: تركت بالأرض غَمْلَى كثيرة من نَصِىٍّ، يريد أماكن قد ألبسها النصيِّ حتى واراها، والواحد غميل، قال الراعى:\nوغملى نصيٍّ بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها قد تزلعا ١\nوالوَبِلَة: الوَبِئَة، يقال: استوبلتُ الأرض: إذا لم توافقك.\n* جاء في الحديث: \"لا تتزوجن خمسًا: لا تتزوجن شَهْبَرَة، ولا لَهْبَرَة، ولا نَهْبَرَة، ولا هَيْذَرَة، ولا لَفُوتًا ٢\".\nالشهبرة: العجور الفانية، يقال: عجور شهبرة وشنهبرة.\nواللهبرة: تفسيره في الحديث القصيرة الدميمة.\nوتفسير النهبرة: الطويلة المهزولة.\nقال أبو سليمان: ولست أدري ما صحتهما، وأرى اللهبرة إنما هي النهبلة، وهي العجوز المدبرة.\n٢٧٨ يقال: شيخ نهبل، وعجوز نهبلة، قال الشاعر:\n_________\n١ الديوان: ٢١٩، وسمط اللآلي: ٣٤٥/ ١، والحيوان للجاحظ: ٣٠٦/ ٦، وجمهرة اللغة: ٧/ ٣، ١٤٩، ٣٥٥، واللسان: \"زلع، غمل\"، والفائق: \"زلع\": ١٢١/ ٢.\n٢ ذكره المتقي في: كنز العمال: ٣٠٢/ ١٦، وعزاه للديلمي، عن زيد بن حارثة، وفيه: هيدرة بدل هيذرة، مع شرحه.","vol":"3","page":216},{"text":"مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة ... تأوي إلى نهبل كالنسر علفوفِ ١\nوالنهبرة إن كل محفوظًا هي التي قد أشرفت على الهلاك، والنهابر: المهالك.\nومنه الحديث: \"من جمع مالا من تهاوُشٍ أذهبه اللَّه في نهابر \"٢.\nوأما تفسير من زعم أنها الطويلة المهزولة، فأراه شبهها بالنهابير، وهي حبال من رمال صعبة لا ترتقى إلا بمشقة.\nوالهيذرة: الكثيرة الهذر، وهو الكلام الذي لا يُعبأ به، يقال: هذر الرجل في منطقه يهذر هذرًا، ورجل هذَّار ومهذار.\nواللفوت: ذات الولد من زوج آخر، وسميت لفوتًا؛ لأنها لا تزال تلتفت إليه وتشتغل به عن الزوج.\nقال ابن الأعرابي: أوصى بعض الأعراب ابن عم له أراد التزويج فقال له: إياك والحنانة والمنانة والمُسَوِّفَةُ واللفوت والمُثَفَّاة.\nقال ابن الأعرابي: الحنانة: التي كان لها زوج قبلك، فطلقها، فهي تحن إليه.\nوالمنانة: التي لها شيء تعطيك منه تمنُّ عليك بذلك.\nوالمسوِّفة: التي إذا أراد زوجها منها الخلوة، تقول: سوف سوف، حتى يكسل وينام.\n_________\n١ اللسان، التاج: \"علف، نهبل\"، وعزي لأبي زبيد.\n٢ ذكره الذهبي في: الميزان: ٢٥٣/ ٣، في ترجمة عمرو بن الحصين، وذكره العجلوني في: كشف الخفاء: ٢٢٦/ ٢، كلاهما بلفظ: \"من أصاب مالًا من نهاوش أذهبه الله في نهابر\"، مرفوعًا، وعزاه للقضاعي عن أبي سلمة الحمصى، وقال: وفي رواية: \"من تهاوش\".","vol":"3","page":217},{"text":"واللفوت: التي لها ولد من غيرك، فهي تلتفت إليه، وتشتغل به عنك.\nوالمُثَفَّاةُ: التي قد دفنت ثلاثة أزواج، قال ابن الأعرابي: وأنشدنا المفضل:\nمُثَفَّاة إذا علقت بقرن ... دنا ذاك القرين من الحساب\n* جاء في الحديث: \"أن أول من كسا البيت ١ كسوة كاملة تبع، كساها الأنطاع ثم كساها الوصائل ٢\".\nالوصائل: ثياب حبرة من عصب اليمن، وفيه يقول قائلهم:\nوكسونا البيت الذي حرم اللـ ... ـهُ ملاءً معضدًا وبرودا ٣\n* جاء في الحديث: \"أن إبراهيم فُرَّ به من جبار مترف، فجعل في سَرَب، وجعل رزقه في أطرافه ٤\".\nيريد أنه كان يمص أصابعه، فيجد فيها ما يغذيه.\n* جاء عن بعض العلماء أنه قال: \"كان الكلبي يُزَرِّفُ في الحديث ٥\": أي يتزيد.\nقيل للأصمعي: ما التَّزْريف؟ قال: التَّزَيُّد ٦.\n_________\n١ ح: \"الكعبة\".\n٢ أخرجه الأزرقي في: أخبار مكة: ٢٤٩/ ١ - ٢٥٠.\n٣ في: أخبار مكة ضمن ثلاثة أبيات لأسعد الحميري، وفي: اللسان: \"عضد\"، ثوب معضد: مخطط على شكل العضد، أو هو الذي وشيه في جوانبه.\n٤ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٢٤٦/ ٧، عن قتادة.\n٥ ذكره الحافظ في: التهذيب: ١٨٠/ ٩، في ترجمة الكلبي، عن الأصمعي، عن قرة بن خالد بلفظ: \"كانوا يرون أن الكلبي يُزَرِّفُ يعني يكذب\".\n٦ ح: \"الزيادة\".","vol":"3","page":218},{"text":"وهذه ألفاظ من الحديث يرويها أكثر الرواة والمحدثين ملحونة ومحرفة، أصلحناها لهم وأخبرنا بصوابها، وفيها حروف تحتمل وجوها اخترنا منها أثبتها ١ وأوضحها، والله الموفق للصواب.\n* قوله صلى الله عليه في البحر: \"هو الطهور ماؤه، الحل ميتته\" ٢.\nعوام الرواة يولعون بكسر الميم من الميتة، يقولون: مِيْتَتُهُ، وإنما هو مَيْتَتُهُ مفتوحة الميم، يريد حيوان البحر إذا مات فيه.\nسَمِعْتُ أَبَا عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ المبرد يقول في هذا: المِيْتَة: الموت، وهو أمر الله ﷿ يقع في البر والبحر، لا يقال فيه حلال وحرام.\nقال أبو سليمان: فأما قوله ﵇: \"من خرج من الطاعة، فمات، فَمِيْتَتُهُ جاهلية\" ٣.\nفهي مكسورة الميم يعنى الحال التي مات عليها، يقال: مات فلان ٢٧٩\nمِيْتة حسنة ومات مِيْتَة سيئة، كما قالوا: فلان حسن القِعْدة والجِلْسة والرِّكْبة والمِشْية والسِّيْرة والنِّيْمة. يراد بها الحال والهيئة.\n_________\n١ ح، وإصلاح خطأ المحدثين: ٤٥: \"أبينها\".\n٢ أخرجه الإمام مالك في: الموطأ: ٢٢/ ١، عن أبي هريرة، وأبو داود في: الطهارة: ٢١/ ١، والترمذي: كذلك في: الطهارة: ١٠١/ ١، وغيرهم.\n٣ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الأحكام: ٧٨/ ٩، ومسلم في: الإمارة: ١٤٧٧/ ٣، ١٤٧٨، والدارمي في: السير: ٢٤١/ ٢.","vol":"3","page":219},{"text":"ومثله قوله صلى الله عليه: \"إذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبْحة، وإذا قتلتم فأحسنوا القِتْلَة\" ١.\nفأما القَتْلة والذَّبْحة مفتوحتين، فالمرة الواحدة من الفعل.\n* وأما قوله صلى الله عليه لعائشة: \"ليست حِيْضَتُك في يدك\" ٢،\nفإنهم قد يفتحون الحاء منه وليس بالجيد، والصواب حِيْضَتك مكسورة الحاء، والحِيْضة: الاسم أو الحال، يريد ليست نجاسة المحيض أو أذاه في يدك.\nفأما الحَيْضَة: فالمرة الواحدة من الحَيْض أو الدفعة من الدم ٣.\n* وفي الحديث الذي يرويه سلمان في الاستنجاء: \"أن رجلًا من المشركين قال له: لقد علمكم صاحبكم كل شيء حتى الخِرَاءة ٤\".\nعوام الرواة يفتحون الخاء، [فيفحش معناه، وإنما هو الخِرَاءة مكسورة الخاء ممدودة الألف] ٥، يريد الجلسة للتخلي، والتنظف منه، والأدب فيه ٣.\n* قوله صلى الله عليه عند دخول الخلا: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ والخبائث\" ٦، أصحاب الحديث يروونه الخُبْث ساكنة الباء،\n_________\n١ أخرجه الترمذي في: الديات: ٢٣/ ٤، والنسائي في: الضحايا: ٢٢٩/ ٧، عن شداد بن أوس.\n٢ أخرجه مسلم في: الحيض: ٢٤٥/ ١ وأبو داود في: الطهارة: ٦٨/ ١، والترمذي أيضا في: الطهارة: ٢٤١/ ١.\n٣ إصلاح خطأ المحدثين: ٤٦.\n٤ أخرجه مسلم في: الطهارة ٢٢٣/ ١ وأبو داود في: الطهارة: ٣/ ١، والترمذي في: الطهارة أيضا: ٢٤/ ١.\n٥ ساقط من ح.\n٦ أخرجه البخاري في: الوضوء: ٤٧/ ١ ومسلم في: الحيض: ٢٨٣/ ١، وأبو داود في: الطهارة: ٢/ ١، والترمذي كذلك في: الطهارة: ١٠/ ١، وغيرهم.","vol":"3","page":220},{"text":"وكذلك رَوَاهُ أَبُو عُبَيْد فِي كِتَابِهِ وفسره، فقال: أما الخُبْث فإنه يعني الشر، وأما الخبائث فإنها الشياطين.\nقال أبو سليمان: وإنما هو الخُبُث مضمومة الباء جمع خبيث.\nفأما الخبائث: فإنه جمع خبيثة، استعاذ بالله من مردة الجن ذكورهم وإناثهم.\nفأما الخُبْث: ساكنة الباء، فهو مصدر خبث الشيء يخبث خُبْثا، وقد يجعل اسما.\nقال ابن الأعرابي: أصل الخُبْث في كلام العرب المكروه، فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار، [فأما] ١ الخَبَث، مفتوحة الخاء والباء، فهو ما تنفيه النار من رديء الفضة والحديد ونحوهما.\nوأما الخِبْثَة فالريبة والتهمة، يقال: هو ولد الخِبْثَة إذا كان لغير رِشْدَة.\nويقال: بِعْ، وقل: لا خِبْثَة: أي لا تهمة فيه من غصب أو سرقة، ونحوهما ٢.\n* وقوله في الاستنجاء: \"وأعدوا النُّبَل ٣\".\n_________\n١ ساقطة من: س.\n٢ إصلاح خطأ المحدثين: ٤٧.\n٣ كنز العمال: ٣٦٥/ ٩، بلفظ: \"أبعدوا الآثار إذا ذهبتم للغائط، وأعدوا النبل، واتقوا الملاعن\" عن الشعبي.","vol":"3","page":221},{"text":"يروى بضم النون وفتحها، وأكثر المحدثين يرويه النَّبَل مفتوحة النون، وأجودهما الضمة.\nقال الأصمعي: إنما هو النُّبَل، بضم النون وفتح الباء، واحدها نُبْلَة، قال غيره: إنما سميت نُبْلَة بالتناول من الأرض، يقال: انتبلت حجرًا من الأرض: إذا أنت أخذته، وأنبلت غيري حجرًا، ونَبَّلْتُهُ إذا أنت أعطيته إياه، واسم الشيء الذي تتناوله نُبْلة، كما تقول: اغترفت بيدي ماء، واسم ما في كفك غُرْفَة ١.\n* قوله لأم سلمة حين حاضت: \"أَنَفِسْتِ ٢؟ \"، إنما هو بفتح النون وكسر الفاء، معناه حضت.\nيقال: نَفِسَت المرأة إذا حاضت، ونُفِسَت: مضمومة النون من النَّفَاس ٣.\n٢٨٠ * وحديثه الذي يرويه علي في المذي ٤، العامة يقولون: المّذِيُّ، مكسورة الذال مثقلة، وإنما هو المَذْيُ، ساكنة الذال، وهو ما يخرج من قبل الإنسان عند نشاط، أو ملاعبة أهل، أو نحوهما.\nوالوَدْيُ، ساكنة الدال غير معجمة، ما يخرج عقب البول.\nفأما المَنِيُّ ثقيلة الياء: فالماء الدافق الذي يكون منه الولد، ويجب فيه الاغتسال.\n_________\n١ إصلاح خطأ المحدثين: ٤٧.\n٢ أخرجه البخاري في: الحيض: ٨٤/ ١، والصوم: ٣٩/ ٣، ومسلم في: الحيض: ٢٤٣/ ١.\n٣ إصلاح خطأ المحدثين: ٤٨.\n٤ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الغسل: ٧٣/ ١ ومسلم في: الحيض: ٢٤٧/ ١، وأبو داود في: الطهارة: ٥٣/ ١، وغيرهم.","vol":"3","page":222},{"text":"يقال: وَدَى الرجل وَمَذَى بغير ألف، وأَمْنَى بالألف، قال الله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ﴾ ١.\n* قول عائشة: \"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أملككم لأَرَبِهِ\"٢.\nأكثر الرواة يقولون: لِإِرْبِهِ، والإِرْب: العضو، وإنما هو الأَرَب -مفتوحة الألف والراء- وهو الوَطَر وحاجة النفس، وقد يكون الإِرْب الحاجة أيضًا، والأول أبين.\n* قوله صلى الله عليه: \"من توضأ للجمعة فبها ونِعْمَت\" ٣ - مكسورة النون ساكنة التاء- أي نِعْمَت الخلة، والعوام يروونه، ونَعِمَت: يفتحون النون ويكسرون العين وليس بالوجه، ورواه بعضهم ونَعِمْتَ: أي نعمك الله.\n* قوله في الجمعة: \"من غسل واغتسل ٤\".\nيرويه بعضهم بتشديد السين، من غسل واغتسل وليس هو بجيد، إنما هو غسل واغتسل بالتخفيف، ويتأول عَلَى وَجْهَين: أحدهما أن يكون أراد به إتباع ٥ اللفظ، والمعنى واحد، كما قال في هذا الحديث: واستمع وأنصت، ومشى ولم يركب.\n_________\n١ سورة الواقعة: ٥٨.\n٢ أخرجه البخاري في: الحيض: ٥/ ١، وفي: الصوم: ٣٩/ ٣، ومسلم في: الحيض: ٢٤٢/ ١، وغيرهما.\n٣ أخرجه أبو داود في: الطهارة: ٩٧/ ١، والنسائي في: الجمعة: ٩٤/ ٣، كلاهما عن سمرة، وابن ماجة في: إقامة الصلاة: ٣٤٧/ ١، عن أنس بن مالك، وغيرهم.\n٤ أخرجه أبو داود في: الطهارة: ٩٥/ ١، ٩٦، والنسائي في: الجمعة: ٩٥/ ٣، ٩٧، ١٠٣، والترمذي في: الصلاة: ٣٦٨/ ٢، وغيرهم.\n٥ س: \"إشباع\"، والمثبت من: ح.","vol":"3","page":223},{"text":"والوجه الآخر: أن يكون قوله: غسل، إنما أراد غسل الرأس، وخص الرأس بالغسل لما على رؤوسهم من الشعر، ولحاجتهم إلى معالجته وتنظيفه، وأما الاغتسال فإنه عام للبدن كله.\n* قوله: في حديث لقيط بن صبرة ١ وافد بني المنتفق: \"أراح الراعي غنمه ومعه سَخْلَة تَيْعَر، فَقَالَ ﷺ: \"ما وَلَّدْت يا غلام؟ \" فقال: بَهْمَة، قال: \"فاذبح لنا مكانها شاة\"، ثم قال: \"لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها\". ٢\nالرواية: ما وَلَّدْتَ؟ بتشديد اللام على وزن فَعَّلْتَ خطاب المواجه، وأكثر المحدثين يقولون: ما وَلَدَت، يريدون ما وَلَدَت الشاة، وهو غلط.\nتقول العرب: وَلَّدْتُ الشاة إذا نتجت عندك، أنشدني أبو عُمَر، أنشدنا أبو العباس ثعلب:\nإذا ما وَلَّدُوا يوما تنادوا ... أَجَدْيٌ تحت شاتك أم غُلَام؟ ٣\nويقال: وَلَدَت الغنم وِلَادا، وفي الآدميات: وَلَدَت المرأة وِلَادة، ومن الناس من يجعلهما شيئًا واحدًا.\nوقوله: لا تحسبن أنا ذبحناها من أجلك: معناه نفى الرياء، وترك الاعتداد بالقرى على الضيف.\n_________\n١ في التقريب: ١٣٨/ ٢: لقيط بن صبرة -بفتح المهملة وكسر الموحدة- صحابي مشهور.\n٢ أخرجه أبو داود في: الطهارة: ٣٥/ ١، وأحمد في: مسنده: ٣٣/ ٤، ٢١١، بلفظ: \"هل ولدت؟ \" وبلفظ \"أولدت؟ \".\n٣ اللسان والتاج: \"ولد\"، برواية: \"إذا ما ولَّدوا شاة تنادوا\" دون عزوٍ، وقال ابن الأعرابي في قوله: وَلَّدُوا شاة، رماهم بأنهم يأتون البهائم.","vol":"3","page":224},{"text":"*حديث ابن أم مكتوم: \"إن لي قائدا لا يلاومني ١\".\nهكذا يرويه المحدثون، وهو خطأ، والصواب: لا يلائمني: أي لا يوافقني، ولا يساعدني على حضور الجماعة، قال أبو ذؤيب:\nأم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجعُ ٢\nفأما الملاوَمَة فإنما تكون من اللوم، ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ﴾ ٣.\n* حديث زيد بن ثابت: قال: \"رأيت رسول ﷺ يقرأ في المغرب بطُولَى الطولَيَيْن ٤\"، يعني سورة الأعراف.\nيرويه المحدثون بطِوَل الطوليين وهو خطأ فاحش، والطِوَل: ٢٨١\nالحبل، وإنما هو بطُوْلَى تأنيث أطول، والطُّولَيَان تثنية الطُّولىَ.\nيريد أنه كان يقرأ فيها بأطول السورتين، يريد الأنعام والأعراف.\nقال الشاعر:\nفأعضضته الطُّولَى سناما وخيرها ... بلاء وخير الخير ما يتخيرُ\n_________\n١ أخرجه أبو داود في: الصلاة: ١٥١/ ١، وأحمد في: مسنده: ٤٢٣/ ٣، والبغوي في: شرح السنة: ٣٤٩/ ٣، على الصحة، وأخرجه ابن ماجة في: المساجد: ٢٦٠/ ١، بلفظ: \"لا يلاومني\"، وهو خطأ.\nوابن خزيمة في: صحيحه: ٣٦٨/ ٢، ٣٦٩، بلفظ: \"لا يلازمني\"، تحريف أيضا.\n٢ شرح أشعار الهذليين: ٥/ ١.\n٣ سورة القلم: ٣٠.\n٤ أخرجه البخاري في: الصلاة: ١٣٣/ ١، بلفظ: \"طول الطوليين\" تحريف، وأبو داود في: الصلاة: بلفظ: \"طولى الطوليين\"، وكذلك ابن خزيمة في: صحيحه: ٢٥٩/ ١، والنسائي في: الافتتاح: ١٧٠/ ٢، بلفظ: \"بأطول الطوليين\"، والحديث في الفائق: \"طول\": ٣٧٠/ ٢، برواية أم سلمة ﵂.","vol":"3","page":225},{"text":"* نهيه ﷺ عن الحِلَق قبل الصلاة يوم الجمعة، وعن التَّحَلُّق أيضًا ١\"، يرويه كثير من المحدثين: \"عن الحَلْقِ قبل الصلاة\"، ويتأولونه على حِلَاق الشعر، وقال لي بعض مشايخنا: لم أحلق رأسي قبل الصلاة نحوًا من أربعين سنة بعدما سمعت هذا الحديث.\nقال أبو سليمان: وإنما هو الحِلَق-مكسورة الحاء مفتوحة اللام- جمع حَلْقَة.\nيقال: حَلْقَة وحِلَق تقديره: بَدْرَة وبِدَر، وقَصْعَة وقِصَع.\nنهاهم عن التحلق والاجتماع على المذاكرة والعلم قبل الصلاة، واستحب أن يكون ذلك منهم بعد الصلاة.\n* وفي حديثه الذى يرويه ذو اليدين قال: \"فخرج سَرَعَان الناس ٢\".\nيرويه العامة سِرْعَان الناس -مكسورة السين، ساكنة الراء- وهو غلط.\nوالصواب: سَرَعَان الناس -بنصب السين، وفتح الراء- هكذا يقول الكسائي.\nوقال غيره: سَرْعَان -ساكنة الراء-، والأول أجود.\nوأما قولهم: سَرْعَان ما فَعَلْت، ففيه ثلاث لغات، يقال: سَرْعَان\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد، في حديث نهيه عن الحلق: ١٧٩/ ٢، وابن خزيمة في: صحيحه: \"٢٧٤/ ٢، ٢٧٥\"، \"١٥٨/ ٣\"، وأبو داود في: الصلاة: ٢٨٣/ ١، بلفظ: \"التحلق\".\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها في: السهو: ٨٦/ ٢، ومسلم في: المساجد: ٤٠٣/ ١، والنسائي في: السهو: ٢٠/ ٣، وغيرهم.","vol":"3","page":226},{"text":"وسِرْعان وسُرْعان، والراء فيها ساكنة والنون نصب أبدًا.\n* ومما يكثر فيه تصحيف الرواة حديث سمرة بن جندب في قصة كسوف الشمس والصلاة لها، يقال: \"فَدُفِعْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا هُوَ بَأْزَز ١\": أي بجمع كثير غص بهم المسجد.\nرواه غير واحد من المشهورين بالرواية: فإذا هو بارز من البروز، وهو خطأ.\nورواه بعضهم: فإذا هو يَأْرِز، وقد فسرته في موضعه من الكتاب، وأعدت لك ذكره ليكون منك ببال.\n* وفي حديث أبي ذر: \"أنه سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عن الصلاة فقال: \"خيرٌ موضوعٌ، فاستكثر منه\" ٢.\nيُروَى عَلَى وجْهَيْن: أحدهُما أن يكون \"موضوع\" نعتًا لما قبله، يريد أنها خير حاضر، فاستكثر منه.\nوالوجه الآخر: أن يكون الخير مضافًا إلى الموضوع، يريد أنها أفضل ما وضع من الطاعات، وشرع من العبادات.\n* ومما يروى من هذا الباب أيضًا على وجهين حديث ابْنِ عَبَّاسٍ: \"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى على قبر منبوذ ٣\".\n_________\n١ أخرجه أبو داود في: الصلاة: ٣٠٨/ ١، بلفظ: \"بارز\" وهو خطأ، كما قال الخطابي، والنسائي في: صلاة الكسوف ١٤٠/ ٣: \"فدفعنا إلى المسجد، قال فوافينا\" بدون هذا اللفظ، وأخرجه الترمذي في: الصلاة: ٤٥١/ ٢، مختصرًا جدًّا.\n٢ ذكره الهيثمي في: مجمعه: ٢٤٩/ ٢، من حديث أبي هريرة، وعزاه للطبراني في: الأوسط.\n٣ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الجنائز: ١٠٩/ ٢، ١١٠، وأحمد في: مسنده: ٣٣٨/ ١، والنسائي في: الجنائز: ٨٥/ ٤ بلفظ: \"منتبذ\".","vol":"3","page":227},{"text":"فمن رواه أنه نعت للقبر، أراد قبرا منتبذًا من القبور، ومن رواه على الإضافة أراد بالمنبوذ اللقيط، يريد أنه صلى على قبر لقيط.\n* ومثل هذا قوله ﵇: \"ليس لعرقِ ظالمٍ حق من الناس\" ١.\nمن يرويه على إضافة العرق إلى الظالم، وهو الغارس الذي غرس في غير حقه، ومنهم من يجعل الظالم من نعت العرق، يريد الغراس والشجر، وجعله ظالما؛ لأنه نبت في غير حقه.\n* وَفِي حَدِيثِهِ ﷺ: \"أنه صلى إلى جدار، فَجَاءَتْ بَهْمَةٌ تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فما زال يُدَارِئُها حتى لصق بطنه بالجدار ٢\".\n٢٨٢ قوله: يُدَارئها، مهموز من الدَّرْء ومعناه يدافعها، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ ٣.\nومن رواه يُدَارِيها غير مهموز، أحال المعنى؛ لأنه لا وجه ها هنا للمداراة التي تجري مجرى المساهلة في الأمور، وأصل المداراة من قولك: دريت الصيد إذا ختلته، لتصطاده.\n* قال أبو سليمان: ومما سبيله أن يهمز لرفع الإشكال، وعوام الرواة\n_________\n١ أخرجه البخاري تعليقًا في: الحرث: ١٤٠/ ٣، والإمام في: الموطأ: \"في الأقضية\": ٧٤٣/ ٢، والترمذي في: الأحكام: ٦٥٣/ ٣، وغيرهم.\n٢ أخرجه أبو داود في: الصلاة: ١٨٨/ ١، بلفظ: \"يدارئها\"، وكذلك أحمد في: مسنده: ١٩٦/ ٢.\n٣ سورة البقرة: ٧٢.","vol":"3","page":228},{"text":"يتركون الهمز فيه قوله ﷺ في الضحايا: \"كلوا، وادخروا وأْتَجِروا\": أي تصدقوا؛ طلب الأجر فيه، والمحدثون يقولون: \"واتَّجِروا\"، فينقلب المعنى فيه عن الصدقة إلى التجارة، وبيع لحوم الأضاحي فاسد غير جائز.\nولولا موضع الإشكال، وما يعرض من الوهم في تأويله، لكان جائزا أن يقول: \"واتَّجروا\" بالادغام، كما قيل من الأمانة: اتَّمن، إلا أن الإظهار هاهنا واجب، وهو مذهب الحجازيين.\nيقال: ائتزر فهو مؤتزر، وائْتدع هو مؤتدع، وائتجر فهو مؤتجر.\nقال أبو دهبل:\nيا ليت أني بأثوابي وراحلتي ... عبد لأهلك هذا الشهر مؤتجر ٢\n* ومن هذا الباب قول عمر: \"لو تمالأ عليه أهل صنعاء، لقتلتهم به\"٣.\nمهموز من الملأ: أي لو صاروا كلهم ملأً واحدا في قتله، ويقال: مالأت الرجل على الشيء إذا واطاته عليه، والمحدثون يقولون: \"لو تمالا عليه\" غير مهموز، والصواب أن يهمز، والملا مقصور غير مهموز: الفضاء الواسع، قال الشاعر:\n_________\n١ أخرجه أبو داود في: الأضاحي: ١٠٠/ ٣، على الصواب، وكذلك الدارمي في: الأضاحي أيضًا: ٧٩/ ٢، وأحمد في: ٧٥/ ٥، ٧٦.\n٢ اللسان والتاج: \"أجر\"، وعزي لأبي دهبل، والصحيح: أنه لمحمد بن بشير الخارجي، كما جاء في: اللسان، والديوان: ٩٣.\n٣ أخرجه الإمام مالك في: العقول: ٨٧١/ ٢، وعبد الرزاق في: مصنفه: ٤٧٦/ ٩، والبيهقي في: سننه: ٤١/ ٨، عن طريق مالك، كلهم بلفظ: \"لو تمالأ\".","vol":"3","page":229},{"text":"ألا غنِّياني، وارْفَعا الصَّوْتَ بالمَلا ... فإنَّ المَلا عِنْدي يَزِيدُ المَدَى بعدا ١\n* ومن هذا أيضا حديث ثوبان: \"استقاء رسول الله عامدًا فأفطر ٢\".\nممدود مهموز: أي تعمد القيء، ومن قال: استقى على وزن اشتكى، فقد وهم.\n* وكذلك قوله ﵇: \"العائد في هبته، كالعائد في قيئه\" ٣.\nمهموز، والعامة تثقله، ولا تهمزه.\n* ومن هذا قوله: \"يقاتلكم فِئَام الروم\" ٤.\nيريد جماعات الروم، مهموزة بكسر الفاء، وأصحاب الحديث يقولون: فَيَّام الروم، مفتوحة الفاء مثقلة الياء، وهو غلط، وإنما هو الفِئَام مهموز، قال الشاعر:\nكأن مواضع الربلات منها ... فِئَام ينظرون إلى فِئَامِ ٥\n* وَفِي حَدِيثِهِ ﷺ حين قال لنسائه: \"أيتكن تنبحها\n_________\n١ اللسان والتاج: \"ملا\"، دون عزو، وتقدم في الجزء الأول، لوحة ٢٥٠.\n٢ أخرجه أحمد في: ٤٤٩/ ٦، بهذا اللفظ من حديث أبي الدرداء،وجاء بعده: \"فأُتِي بماء فتوضأ\" أما حديث ثوبان، فبلفظ: \"قاء فأفطر\"، فأخرجه أبو داود في: الصوم: ٣١١/ ٢، وابن خزيمة في: صحيحه: ٢٢٤/ ٣.\n٣ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الهبة: ٢٠٧/ ٣، ٢١٥، وكذلك مسلم في: الهبات: ١٢٣٩/ ٣، ١٢٤١، وأبو داود في: البيوع: ٢٩١/ ٣.\n٤ لم أقف عليه فيما بين أيدينا من مراجع.\n٥ ح، اللسان والتاج: \"فأم\" برواية: \"ينهضون إلى فئام\"، ولم يعز.","vol":"3","page":230},{"text":"كلاب الحوءب\" ١.\nأصحاب الحديث يقولون: الحُوَّب - مضمومة الحاء مثقلة الواو - وإنما هو الحوءب - مفتوحة الحاء مهموزة - اسم بعض المياه، أنشدني الغنوي، قال أنشدني ثعلب:\nما هو إلا شربة بالحوءبِ ... فصعدي من بعدها أو صوبي ٢\nوالحوءب: الوادي الواسع.\nقال بعض رجاز الهذليين يصف حافر الفرس:\nيلتهم الأرض بوأب حوءب ... كالقمعل المنكب فوق الأثلب ٣\nالوأب: الخفيف، والقمعل: القدح الضخم بلغة هديل.\n* قوله ﷺ: \"الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين\" ٤.\nالكمأة: مهموزة، والعامة يقولون: الكماة، بلا همز. ٢٨٣\n* قوله: \"رفع الخطأ والنيسان عن أمتي\" ٥.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٣٦٥/ ١١، وأحمد في: مسنده: ٥٢/ ٦، ٩٧، والحاكم في: المستدرك: ١٢٠/ ٣.\n٢ اللسان والتاج: \"حَأَبَ\" دون عزو.\n٣ ح: \"يلتهب الأرض\"، وفي اللسان والتاج: \"قمعل\" باختلاف في بعض الألفاظ.\n٤ ساقط من ح، والحديث أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ١٥٢/ ١١، ١٥٣ والحميدي في: مسنده: ٤٤/ ١، والبخاري في: التفسير: ٢٢/ ٦، وفي: الطب: ١٦٤/ ٧، وغيره.\n٥ ذكره السيوطي في: الجامع الصغير، كما في: فيض القدير: ٣٤/ ٤، وعزاه للطبراني عن ثوبان، وكذلك العجلوني في: كشف الخفاء: ٤٣٣/ ١، وابن ماجة في: الطلاق: ٦٥٩/ ١ بلفظ: \"إن الله وضع عن أمتي\"، وبلفظ: \"إن الله تجاوز عن أمتي\".","vol":"3","page":231},{"text":"العامة تقول: النَّسَيَان على وزن الغَلَيَان، وإنما هو النِّسْيَان، بكسر النون ساكنة السين.\nوالخطأ مهموز غير ممدود، يقال: أخطأ الرجل خطأ: إذا لم يصب الصواب أو جرى منه الذنب، وهو غير عامد، وخَطِئَ خَطِيئة إذا تعمد الذنب، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً﴾ ١.\n* قوله ﷺ: \"لا صدقة في أقل من خمس أواقيَّ\" ٢.\nالأواقيُّ: مفتوحة الألف، مشددة الياء غير مصروفة، جمع أُوقِيَّة مثل: أضحية وأضاحي، وبختية وبخاتي.\nوالعامة تقول: خمس أَوَاقٍ، ممدودة الألف بغير تاء، والآواق: جمع أَوْق.\n* ومما يجب أن يثقل وهم يخففونه، قوله ﷺ: \"العَارِيَّة مردودة\" ٣، مشددة الياء، وتجمع على العواريِّ مشددة كذلك، وهي في اللغة العالية، ويقال أيضا: هذه عَارِيَّة وَعَارَة.\n* ومن ذلك حديثه الآخر: لما أتاه نَعِيُّ جعفر، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: \"اصنعوا لآل جعفر طعامًا\" ٤.\n_________\n١ سورة النساء: ١١٢.\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الزكاة: ١٤٣/ ٢، ١٤٧، ١٥٦، وكذلك مسلم في: الزكاة: ٦٧٤/ ٢، ٦٧٥، وغيرهما، وكلهم بلفظ أواقٍ، وفي: القاموس: \"وقي\": الأوقية: وتجمع على أواقيَّ وأواقٍ ووقايا.\n٣ أخرجه أبو داود في: البيوع: ٢٩٧/ ٣، وأحمد في: مسنده: ٢٢٢/ ٤، ٢٦٧/ ٥ بلفظ: \"العَارِيَّةُ مؤدَّاة\"، وغيرهما.\n٤ أخرجه ابن ماجة في: الجنائز: ٥١٤/ ١ وأحمد في: مسنده: ٢٠٥/ ١، من حديث عبد الله بن جعفر.","vol":"3","page":232},{"text":"النَّعِيُّ: بتشديد الياء الاسم، فأما النَّعِيُّ، فهو مصدر نَعَيتُ الميت أَنْعَاه.\n* ومن هذا الباب: \"نهيه ﷺ عن لبس القَسِّيِّ\"١.\nوأصحاب الحديث يقولون: القِسِيُّ، مكسورة القاف، خفيفة السين -وهو غلط-؛ لأن القِسِيَّ جمع قوس، وإنما هو القَسِّيُّ، مفتوحة القاف مثقلة السين، وهي ثياب تنسب إلى بلاد يقال لها القَسُّ، ويقال: إنها ثياب فيها حرير يؤتي بها من مصر.\nفأما الدراهم القَسِيَّة فإنها الرديئة، يقال: درهم قَسِيٌّ -محففة السين مشددة الياء على وزن شَقِيٌّ، وأراه مشتقا من قولهم: في فلان قَسْوَة: أي جفاء وغلظة، وإنما سمي الدرهم الزائف قَسْيًا لجفائه وصلابته، وذلك أن الجيد من الدراهم يلين وينثني.\n* قول عمر: \"إن قريشًا تريد أن تكون مُغَوَّيات لمال الله ٢\".\nمشددة الواو مفتوحتها جمع مُغَوَّاة وهي كالحفيرة، والوهدة تكون في الأرض، وعوام الرواة يقولون: مُغْوِيَات، ساكنة الغين مكسورة الواو، وهو خطأ، والصواب هو الأول.\n* ومما سبيله أن يخفف وهم يثقلونه، قوله ﵇ في دعائه: \"وأعوذ بك من شرِّ المسيح الدَّجَّال\" ٣.\n_________\n١ أخرجه مسلم في: اللباس: ١٦٤٨/ ٣، ١٦٥٩، وأبو داود في: اللباس أيضًا: ٤٩،٤٧/ ٤، والترمذي في مواضع منها: اللباس: ٢٢٦/ ٤، وغيرهم من حديث علي ﵁.\n٢ أخرجه أبو عبيد في: غريبه: ٣٢٣/ ٣، ٣٢٤، بلفظ: \"مُغويات\" ثم قال: هكذا يروى الحديث بالتخفيف وكسر الواو، وأما الذي تكلم به العرب فالمُغَوَّيَات \"بتشديد الواو المفتوحة\".\n٣ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الأذان: ٢٠٠/ ١، والترمذي في: الدعوات: ٥٢٥/ ٥، وغيرهما.","vol":"3","page":233},{"text":"قد أولعت العامة بتشديد السين وكسر الميم؛ ليكون، زعموا، فصلًا بين مسيح الضلالة وبين عيسى ﵇، وليس ما ادعوه بشيء، وكلاهما مسيح، مفتوحة الميم خفيفة السين، فعيسى مسيح بمعنى ماسح، فعيل بمعنى فاعل؛ لأنه كان إذا مسح ذا عاهة عوفي، والدجال مسيح، فعيل بمعنى مفعول؛ لأنه ممسوح إحدى العينين.\n* ومن هذا الباب في حديث الزكاة: \"امْرِ الدم بما شئت\" ١.\nمن قولك: مَرَاهُ يَمْرِيْهِ مَرْيًا، إذا أساله، ومريت عيني في البكاء، ومريت الناقة إذا حلبتها، وناقة مَرِيَّة، وأصحاب الحديث يقولون: أَمِرَّ الدم، مشددة، يجعلونه من الإمرار، وهو غلط، والصواب ما قلته لك.\nومنه قوله: \"المُعوَل عليه يعذب ببكاء أهله\" ٢.\n٢٨٤ ساكنة العين خفيفة الواو، ومن أعول يعول، إذا رفع صوته بالبكاء، والعامة ترويه المُعَوَّلُ عليه، يشددون الواو وليس بالجيد، إنما المُعَوَّل من التعويل بمعني الاعتماد، يقال: ما على فلان مُعَوَّل أي محمل، وقال بعضهم: عَوَّلَ بمعني أعول.\n* قول عمر: \"لا ينكحن أحدكم إلا لُمَتَه من النساء ٣\": أي مثله في السن.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في: مسنده: \"٢٥٦/ ٤، ٢٥٨، ٣٧٧\".\n٢ أخرجه مسلم في: الجنائز: ٦٤٠/ ٢، وابن سعد في: طبقاته: ٣٦٢/ ٣، والإمام أحمد في: مسنده: ٣٩/ ١.\n٣ أخرجه سعيد بن منصور في: سننه: ٢٠١/ ١، بلفظ: \"يا أيها الناس اتقوا الله، ولينكحن الرجل لَُمَتَه من النساء، ولتنكحن المرأة لُمَتَهَا من الرجال، يعني شبهها\".\nوفي الفائق: \"لمة\": ٣٣٠/ ٣، وجاء فيه: اللمة: المثل في السن، وهي مما حذف عينه كسه ومذ، فعلة من الملاءمة وهي الموافقة، ألا ترى إلى قولهم في معنى اللمة اللئيم، يقال: هو لمتي ولئيمي، ومنها قيل: إن فيه لمة لك: أي أسوة، وقيل للأصحاب الملائمين لمة.","vol":"3","page":234},{"text":"اللُّمَةُ خفيفة، ومن الرواة من يثقله وهو خطأ، قال الشاعر:\nفدع ذكر اللُّمَات، فقد تفانوا ... ونفسك، فابكها قبل المماتِ ١\nفأما لِمَّةُ الشعر، فمكسورة اللام مثقلة الميم.\n* وأما قوله: \"إن للملك لَمَّة وللشيطان لَمَّة ٢\"، فإنها مفتوحة اللام مثقلة الميم.\n* وقوله: \"إن اللَّبَن يشبه عليه ٣\".\nقد يثقله الرواة وهو مخفف، أراد أن الطفل الرضيع ربما نزع به الشبه إلى الظئر.\nومما ثقلوه من الأسماء وهي خفيفة: سنة الحُدَيْبِيَة، وعمرة الجِعْرَانة ٤.\n*وقوله: \"في الحوض ما بين بصرى وعَمَان ٥\" مفتوحة خفيفة الميم.\nوقال بعضهم: مشددة الميم، فأما عُمَان التي هي فُرضة البحر، فهي\n_________\n١ اللسان والتاج: \"لما\" دون عزوٍ.\n٢ أخرجه الترمذي في: التفسير: ٢١٩/ ٥، في تفسير قوله تعالى: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾.\n٣ الفائق: \"شبه\": ٢١٩/ ٢، من قول عمر ﵁.\n٤ في القاموس: \"جعر\": الجعرانة \"وقد تكسر العين وتشدد الراء\"، وقال الشافعي: التشديد خطأ، وجاء في هامشه: نقل شيخنا عن المشارق للقاضي عياض: الجعرانة، أصحاب الحديث يقولونه بكسر العين وتشديد الراء، وبعض أهل الإتقان والأدب يقولونه بتخفيفها ويخطئون غيره، وكلاهما صواب مسموع، حكى القاضي: إسماعيل بن إسحاق، عن علي بن المديني أن أهل المدينة يقولونه فيها، وفي الحديبية بالتثقيل، وأهل العراق يخففونها، ومذهب الأصمعي في الجعرانة التخفيف، وحكى أنه سمع من العرب من يثقلها.\n٥ أخرجه عبد الرزاق في: مصنفه: ٤٠٦/ ١١، عن ثوبان ﵁.\nوفي معجم البلدان: \"عَمَّان\" بالفتح ثم التشديد، وآخره نون: بلد في طرف الشام.","vol":"3","page":235},{"text":"مضمومة العين خفيفة.\n* وقوله: \"اختتن إبراهيم بالقّدُوم\"١، مخفف، ويقال: إنه اسم موضع، وكذلك القَدُوم الذي يعتمل به خفيف أيضًا، [وأنشد للأعشى:\nأطاف به شاهبور الجنو ... دَ حولين يضرب فيه القُدُم] ٢\n* ومما يخفف والرواة يثقلونه ما جاء في قصة بني إسرائيل في تفسير قوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ إنه السُّمَانَى ٣.\nأصحاب الحديث يقولون ٤ بتشديد الميم فيه، وإنما هو السُّمَانَى خفيف: اسم طائر.\n* ومن حديثه في الكتاب الذي كتبه أبو بكر في الصدقات أنه قال: \"ولا يؤخذ في الصدقة هرمة، ولا ذات عوارٍ، ولا تيس إلا أن يشاء المصَدِّق ٥\".\nبكسر الدال، يريد العامل الذي يأخذ الصدقة، ومعناه إلا أن يرى العامل في أخذه حظًّا لأهل الصدقة، فيأخذ ذلك على النظر لهم.\nوأخبرني الحسن بن صالح، عن ابنِ المُنذِر قَالَ: كان أبو عبيد ينكر\n_________\n١ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الأنبياء: ١٧٠/ ٤، ومسلم في: الفضائل ١٨٣٩/ ٤، وأحمد في: مسنده: ٣٢٢/ ٢، مع تفسيره بالقَدُوم مخففة.\n٢ ساقط من: س، وهو في: ح، والبيت في: الديوان: ٢٠٠، برواية: \"أقام\" بدل: \"أطاف\".\n٣ أخرجه الطبري في: تفسيره: ٢٩٥/ ١، ٢٩٦، والآية في سورة البقرة: ٥٧.\n٤ ح \"يولعون\".\n٥ أخرجه البخاري في: الزكاة ١٤٧/ ٢، وأبو داود في: الزكاة أيضًا: ٩٦/ ٢، ٩٧، وكذلك النسائي في: الزكاة: ٢٨/ ٥.","vol":"3","page":236},{"text":"قوله: إلا أن يشاء المُصَدِّق، يقول: هكذا يقول المحدثون، وأراه المُصَدَّق يعني رب الماشية ١.\n* وفي حديثه الذي يرويه جبير بن مطعم في سهم ذي القربى قَالَ: \"قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ما بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة؟ فقال: \"إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام، إنما نحن وهم شيء واحد، وشبك بين أصابعه\".\nهكذا يقول أكثر المحدثين.\nورواه لنا ابن صالح، عن ابن المنذر فقال: إنما نحن وهم سِيٌّ واحد ٢: أي مثل سواء، وهذا أجود، يقال: هذا سي فلان: أي مثله.\nأخبرني الغَنَوِيّ، أنا أبو العباس ثعلب، قال: يقال: وقع فلان في سِيِّ\n_________\n١ في النهاية: \"صدق\": ١٨/ ٣: رواه أبو عبيدة بفتح الدال والتشديد، يريد صاحب الماشية: أي الذي أخذت صدقة ماله، وخالفه عامة الرواة فقالوا: بكسر الدال، وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من أربابها، يقال: صدَّقهم يصدِّقهم فهو مصدِّق، وقال أبو موسى: الرواية بتشديد الصاد والدال معًا وكسر الدال وهو صاحب المال، وأصله المتصدق، فأدغمت التاء في الصاد.\nوالاستثناء في التيس خاصة، فإن الهرمة وذات العوار لا يجوز أخذهما في الصدقة، إلا أن يكون المال كله كذلك عند بعضهم، وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس؛ لأنه فحل المعز، وقد نُهِي عن أخذ الفحل في الصدقة؛ لأنه مضر برب المال؛ لأنه يعز عليه إلا أن يسمح به فيؤخذ، والذي شرحه الخطابي في: المعالم أن المصدَّق \"بتخفيف الصاد\" العامل، وأنه وكيل الفقراء في القبض، فله أن يتصرف لهم بما يراه مما يؤدي إليه اجتهاده.\n٢ أخرجه أبو داود في: الخراج والإمارة والفيء: ١٤٦/ ٣ بلفظ: \"شيء واحد\" وابن ماجة في: الجهاد: ٩٦١/ ٢.\nوقال الخطابي في: معالم السنن مع مختصر سنن أبي داود: ٢٢٠/ ٤: وكان يحيى بن معين يرويه: إنما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد، بالسين غير المعجمة، أي مثل سواء، يقال: هذا سي هذا، أي مثله ونظيره.","vol":"3","page":237},{"text":"رأسه من النعيم: أي في مثل رأسه، وأنشدنا للحطيئة:\nفإياكم وحيةَ بطن وادٍ ... هَمُوزِ النَّاب ليس لكم بِسِيِّ ١\n* في حديث ابن عمر: \"يطرق الرجل فحله، فيبقى حِيْرِيَّ الدهر ٢\".\nيصحفون فيه فيقولون: حَيْر الدهر.\nأَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ، نا عَبَّاسٌ الدوري قال: رواه فلان، ونحن عند يحيى بن معين: \"فيبقى حير الدهر\".\n٢٨٥ قال: وكان أبو خيثمة حاضرًا فقال: قال لنا عبد الرحمن بن مهدي: حِينَ الدهر.\nقال أبو سليمان: والصواب حِيرِيَّ الدهر، وهي كلمة تقولها العرب في\n_________\n١ الديوان: ٣٨ برواية: \"حديد الناب\" بدل: \"هموز الناب\"، وفي: اللسان: \"سوا\"، برواية الخطابي.\n٢ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٤٢/ ٤، ٤٣، رقم النص: ٣٠٤٧.\nوفي الفائق: \"طرق\": ٣٥٨/ ٢: حيريّ، أي أبدًا، وفيه ثلاث لغات: حيريَ دهر، وحيريْ دهر، بياء ساكنة، وحَيْرَيَ دهر، بياء مخففة.\nوفي الفائق أيضًا: قال ابن جني: في حيريْ دهر \"بالسكون\": عندي شيء لم يذكره أحد، وهو أن أصله حيريّ دهر، ومعناه مدة الدهر، فكأنه مدة تحيّر الدنيا وبقائه، فلما حذفت إحدى الياءين بقيت الياء الساكنة ساكنة كما كانت، يعني حذفت المدغم فيها، وأبقيت المدغمة، ومن قاله بتخفيف الياء، فكأنه حذف الأولى وأبقى الآخرة، فعذر الأول تطرف ما حذف، وعذر الثاني سكونه، وعندي أن اشتقاقه من قولهم: حيروا بهذا الموضع، أي أقيموا.\nويحكي عن تبَّع الأكبر الذي يقال له: ذو المنار، أنه لما رأى أن يأتي خراسان خلَّف ضعفة جنده بالموضع الذي كان به، قال لهم: حيروا بذا، أي بهذا المكان، فسمي الحيرة، وكان يجري عليهم، فسموا العباد، والمعنى ما أقام الدهر.","vol":"3","page":238},{"text":"التأبيد، يقول ١: إن أجره يبقى ما بقي الدهر.\nويقال أيضًا: حيريَّ الدهر، وحاريَّ الدهر، وهو بكسر الحاء أشهر.\n* قوله: [\"لا صيام لمن لم يَبُتَّ الصيام من الليل\" ٢.\nورواه العامة: يُبِتّ، مضمومة الياء، واللغة العالية: يَبُتّ، من بَتَّ يَبُتّ: إذا قطع، ومن رواه يَبِتّ فقد وهم، إنما يَبِتّ من بات يبيت، وقد روى أيضا: \"لمن لم يُبَيِّتِ الصيامَ من الليل\" ٣.\n* ونظير هذا من رواية العامة قولهم في حديث العباس: \"لا يُفْضِضِ الله فاك\".\nهكذا يقولون: مضمومة الياء، وإنما هو: لا يَفْضُضِ الله فاك، مفتوحة الياء من فَضَّ يَفُضُّ] ٤.\n* قوله: \"لَخُلُوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك\" ٥.\nأصحاب الحديث يقولون خَلُوف ٦: بفتح الخاء، وإنما هو خُلُوف، مضمومة الخاء، مصدر خَلَف فمه يخلف خُلُوفا: إذا تغير.\n_________\n١ ح: \"يريد\".\n٢ لم أجده بهذا اللفظ، وقد أخرجه الترمذي في: الصوم: ٩٩/ ٣، بلفظ: \"من لم يجمع الصيام قبل الفجر، فلا صيام له\"، وبنحوه أبو داود في: الصوم: ٣٢٩/ ٢.\n٣ أخرجه الدارمي في: الصوم: ٧/ ٢، عن حفصة مرفوعا بلفظ: \"من لم يبيت الصيام قبل الفجر، فلا صيام له\"، وكذلك البيهقي في: سننه: ٢٠٢/ ٤، ٢٠٣ من حديث حفصة وعائشة.\n٤ ساقط من: ح.\n٥ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الصوم: ٣١/ ٣، ٣٤ وكذلك مسلم في: الصيام: ٨٠٧/ ٢، وغيرهما.\n٦ من: ح.","vol":"3","page":239},{"text":"فأما الخَلُوف: فهو الذي يعد ثم يُخْلِف، قال النمر بن تولب:\nجزى الله عني جمرة ابنة وائل ... جزاء خَلُوف بالخلالة كاذبِ ١\n* قوله ﷺ: \"صيام عاشوراء كَفَّارة سنة\" ٢.\nعاشوراء: ممدودة والعامة تقصره.\nويقال: ليس في الكلام فاعولاء ممدود إلا عاشوراء، هكذا قال بعض البصريين، وهو اسم إسلامي، لم يعرف في الجاهلية.\n* ومما يمد وهم يقصرونه، قوله ﵇: \"اثْبُت حِرَاءُ\". ٣\nسمعت أبا عمر يقول: أصحاب الحديث يخطئون في هذا الاسم، وهو ثلاثة أحرف في ثلاثة مواضع: يفتحون الحاء، وهي مكسورة، ويكسرون الراء وهي مفتوحة، ويقصرون الألف وهي ممدودة، قال: وإنما هي\n_________\n١ شعر النمر: ٣٨، والأغاني: ١٥٨/ ١٩، والحيوان: ١٥/ ١، برواية:\nجزى الله عني جمرة بنة نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذبِ\nوجاء بعده:\nبما خبرت عني الوشاة؛ ليكذبوا ... عليَّ، وقد أوليتها في النوائبِ\nإلى أن يقول:\nوصدت كأن الشمس تحت قناعها ... بدا حاجب منها وضنت بحاجب\nولهذه الأبيات قصة في شعر النمر، وجمرة: زوجته.\n٢ في سنن الترمذي: ١٢٦/ ٣، قال الترمذي: لا نعلم في شيء من الروايات أنه قال: \"صيام يوم عاشوراء كفارة سنة\" وفي حديث أبي قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: \"صيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله\".\n٣ أخرجه أبو داود في: السنة: ٢١١/ ٤، من حديث سعيد بن زيد، والترمذي في: المناقب: ٦٢٥/ ٥، من حديث أبي عبد الرحمن السلمي، وابن ماجة في: المقدمة: ٤٨/ ١، من حديث سعيد بن زيد.\nوفي معجم البلدان: \"حراء\" بالكسر والتخفيف والمد: جبل من جبال مكة.","vol":"3","page":240},{"text":"حِرَاء، قال الشاعر:\nوراقٍ لبر في حِرَاء ونازلِ\nوكذلك قِبَاء لمسجد رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ممدود.\n* وَقَوْلُهُ ﷺ: \"الذهب بالذهب ربا، إلا هاءَ وهاءَ\" ١.\nممدودان.\nوالعامة ترويهما: \"ها، وها\" مقصورين، ومعنى هاء: خذ.\nيقال: للرجل هاء، وللمرأة هائي، وللاثنين من الرجال والنساء هاؤما، وللرجال هاؤم، والنساء هاؤُمْنَ، وهذا يستعمل في الأمر، ولا يستعمل في النهي، فإذا قلت: هَاكِ، قصرت، وإذا حذفت الكاف مددت، فكانت المدة بدلًا من كاف المخاطبة.\n* وَفِي حَدِيثِهِ ﷺ: \"أنه ركب ناقته القصواء يوم عرفة\"٢.\nالقصواء: مفتوحة القاف ممدودة الألف، هي المقطوعة طرف الأذن، يقال: قصوت البعير فهو مقصوٌّ، وناقة قصواء، ولا يقال: جمل أقصى.\nوأكثر أصحاب الحديث يقولون: القُصْوَى، وهو خطأ فاحش، إنما القصوى نعت، تأنيث الأقصى كالسفلى في نعت تأنيث الأسفل.\n* حديث أبي رزين العقيلي أنه قال: \"يا رسول الله، أين كان\n_________\n١ أخرجه البخاري في: البيوع: ٩٧/ ٣، ومسلم في: المساقاة: ١٢١٠/ ٣، وأبو داود في: البيوع: ٢٤٨/ ٣، وانظر لسان العرب:\n\"ها\": ٣٧٣/ ٢٠.\n٢ أخرجه مسلم في: الحج: ٨٨٦/ ٢، ٨٩٢ من حيث جابر، والدرامي في المناسك: ٤٥/ ٢، ٤٧، وابن ماجة في: المناسك: ١٠٢٢/ ٢، ١٠٢٥.","vol":"3","page":241},{"text":"ربنا قبل أن يخلق السماوات؟، قال: \"كان في عَمَاء تحته هواء، وفوقه هواء\" ١. ٢٨٦\nيرويه بعض المحدثين في عمًى مقصور على وزن عصى، وقفا، يريد أنه كان في عَمًى عن الخلق، وليس هذا بشيء وإنما هو في عماء ممدودًا.\nهكذا رواه أبو عبيد ٢، وغيره من العلماء.\nقال: والعَمَاء: السحاب، قال غيره: الرقيق من السحاب، ورواه بعضهم: \"في غمام\"، وليس بمحفوظ.\nوقال بعض أهل العلم قوله: أين كان ربنا؟، يريد أين كان عرش ربنا؟، فحذف اتساعًا واختصارًا كقوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ ٣، يريد: أهل القرية، وكقوله: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ ٤، أي حب العجل.\nقال: وَيَدُّلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا قَوْلُهُ: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ٥، قال: وذلك أن السحاب محل الماء، فكنى به عنه.\n* ومما يمد، وهم يقصرونه، فيفسد معناه، حديث الشارفين، وأن القينة غَنَّتْ حمزة، فقالت:\n_________\n١ أخرجه الترمذي في: تفسير سورة هود: ٢٨٨/ ٥، وابن ماجه في: المقدمة: ٦٥/ ١، والإمام أحمد في: مسنده: ١١/ ٤، ١٢، والفائق: \"عمي\": ٢٦/ ٣.\n٢ أخرجه أبو عبيد في: غريبه: ٨/ ٢.\n٣ سورة يوسف: ٨٢.\n٤ يوسف البقرة: ٩٣.\n٥ سورة هود: ٧.","vol":"3","page":242},{"text":"أَلا يَا حَمْزُ ذَا الشُّرُفِ النِّواءِ ١\nعوام الرواة يقولون: ذا الشَّرَف النَّوَى، يفتحون الشين ويقصرون النوى.\nوفسره محمد بن جرير الطبرى، فقال: النَّوَى جمع نَوَاة، يريد الحاجة، وهذا وهم وتصحيف، وإنما هو الشُّرُفُ النِّوَاء جمع شارف، والنِّوَاء: جمع ناوية، وهي السمينة.\n* ويصحفون أيضًا في قوله: \"أناخ بكم الشُّرُف الجُونُ\"٢.\nيروونه: الشُّرُف الجَوْن، وإنما هو الشُّرُف الجُون، مضمومة الشين والراء، جمع شَارِف، والجيم من الجُون مضمومة أيضًا، يريد الإبل المَسَانَّ، والجون: السود، شبه بها الفتن.\nوقد يروى أيضا الشُّرُقُ الجُون، بالقاف، أي الجائية من قبل المشرق.\n* فأما ما سبيله أن يقتصر، وهم يمدونه، فكقوله في الحرم: \"لا يُخْتَلَى خَلَاها\" ٣.\nوالخَلَا مقصور: الحشيش، والمِخْلَى: الحديدة التي يحتش بها من الأرض، وبه سميت المِخْلَاة.\n_________\n١ أخرجه البخاري في: الشرب: ١٤٩/ ٣، والمغازي: ١٠٥/ ٥، ١٠٦، ومسلم في: الأشربة: ١٥٦٨/ ٣، والرجز في: اللسان، والتاج: \"شرف\"، وبعده: \"فهن معقلات بالفناء\"، وقد تقدم في الجزء الأول: لوحة ٢٤٤.\n٢ كنز العمال: ٢٤٥/ ١١، بلفظ: \"أتتكم الشُّرف الجون، قالوا: وما الشرف الجون؟ \" عن أبي هريرة، وعزاه للعسكري في: الأمثال.\n٣ أخرجه البخاري في مواضع متعددة منها في: الحج: ١٩/ ٣، ومسلم في: الحج: ٩٨٧/ ٢، وأبو داود في: المناسك: ٢١٢/ ٢، وغيرهم.","vol":"3","page":243},{"text":"فأما الخلاء ممدودًا، فهو المكان الخالي.\n* وقوله: \"لا ثِنَى في الصدقة\" ١.\nمقصورة مكسورة الثاء: أي لا تؤخذ في السنة مرتين.\nقاله الأصمعي، ومن رواه: \"لا ثناء في الصدقة\" ممدودًا يذهب إلى أن من تَصَدَّقَ على فقير؛ طلب المدح والثناء، فقد بطل أجره، فقد أبعد الوهم.\n* وقوله: \"المؤمن يأكل في مِعًى واحد\" ٢.\nمكسور ٣ الميم مقصور لا يمد المِعَى، والمعنى أنه يتناول دون شبعه، ويؤثر على نفسه، ويبقى من زاده لغيره.\n* ومن هذا الباب حديثه الذي يروى: \"أن جبريل أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، عند أضاة بنى غفار\"٤.\nأَضَاة: على وزن قَطَاة، يقال: أَضَاة وأَضًا، كما قالوا: قَطَاة وقَطًا.\nوالعامة يقولون: أَضَاءَة بني غفار، ممدودة الألف، وهو خَطَأ.\n* قوله صلى الله صلى عليه وسلم: \"خمس لا جناج على من قتلهن في الحل والحرم، فذكر الحِدَأَة، والعامة يقولون: الحَدَاة، مفتوحة الحاء ساكنة\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في: الأموال: ٥١٨ - ٥١٩، عن فاطمة بنت حسين، مرفوعًا، وذكره المتقي في: كنز العمال: ٣٣٢/ ٦، عن أنس، وعزاه للديلمي.\n٢ أخرجه مالك في: الموطأ: ٩٢٤/ ٢، والبخاري في: الأطعمة: ٩٢/ ٧، ومسلم في: الأشربة: ١٦٣١/ ٣، وغيرهم.\n٣ ح: مكسورة الميم، مقصورة.\n٤ أخرجه مسلم في: المسافرين: ٥٦٢/ ١، وأبو داود في: أبواب الوتر: ٧٦/ ٢، وغيرهما.\n٥ أخرجه مسلم في: الحج: ٨٥٧/ ٢، ٨٥٨، وأبو داود في: المناسك: ١٧٠/ ٢، وابن ماجة في: المناسك أيضًا: ١٠٣١/ ٢، وغيرهم.","vol":"3","page":244},{"text":"الألف، وإنما هي الحِدَأَة مكسورة الحاء مهموزة.\n* قول عائشة: \"طيبت رسول الله لحرمه حين أحرم\"١.\nمضمومة الحاء، والحرم: الإحرام، فأما الحرم: بكسر الحاء، فهو بمعنى الحرام، يقال: حرم وحرام، كما قيل: حل وحلال.\n* وقوله: \"لا يعضد شجرها، ولا يخبط إلا الإِذْخِر\".\nمكسورة الأول ٢.\nوالعامة تقول: \"الأَذخَر\"، مفتوح الألف، وإنما هو \"الإذخِر\".\n* ومثله: الإثمد، في قوله: \"عليكم بالإِثْمِد، فإنه يجلو ٢٨٧ البصر\" ٣.\n* قوله في المدينة: \"من أَحْدَثَ حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا\" ٤.\nالوجه أن يقال: مُحْدِثا بكسر الدال، وقد يحتمل أن يقال: مُحْدَثًا بفتحها، والأول أجود.\nونظير هذا قوله: في قصة إبراهيم بن القبطية: \"أن له مُرْضِعًا في الجنة\" ٥.\n_________\n١ أخرجه البخاري في: اللباس: ٢١٠/ ٧، ومسلم في: الحج: ٨٤٦/ ٢، والنسائي في: الحج: ١٣٨/ ٥. ٢ ح: \"مكسورة الألف\"،\n٢ وتقدم تخريجه مع حديث: \"لا يختلى خلاها\".\n٣ أخرجه أبوداود في: الطب: ٨/ ٤، واللباس: ٥١/ ٤، والترمذي في: اللباس: ٢٣٤/ ٤، ٢٣٥، وغيرهما.\n٤ أخرجه البخاري في مواضع: منها في: الحج في: حرم المدينة: ٢٦/ ٣، ومسلم في: الحج: ٩٩٩/ ٢، وأبو داود في: المناسك: ٢١٦/ ٢.\n٥ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الجنائز: ١٢٥/ ٢، وابن ماجة في: الجنائز: ٤٨٤/ ١، وأحمد في: مسنده: ٢٨٤/ ٤، ٢٨٩.","vol":"3","page":245},{"text":"يروى على وجهين: مرضِعًا: من أرضعت المرأة، فهي مرضع، والمرضِع: ذات اللبن، فأما المُرْضِعَة: فهي التى لها ولد.\nويروى أيضا: مَرْضَعًا، مفتوحة الميم: أي رضاعًا.\n* قوله: \"لبيك، إن الحمد والنعمة لك\".\nإن مكسورة الألف أحسن من رواية العامة، أن مفتوحة الألف.\nأخبرني أبو عمر، عن أبي العباس ثعلب قال: من قال: أن بفتح الألف خص، ومن قال: إن بكسرها عمَّ.\n* في قصة سَوْق الهدي: أن الأسلمي قال: \"أرأيت إن أُزْحِفَ عليَّ منها شيء؟ قال: \"تنحرها، ثم تصبغ نعلها في دمها، ثم اضربها على صفحتها، ولا تأكل منها أنت، ولا أحد من أهل رفقتك\" ١.\nيرويه المحدثون: أَزْحَفَ، والأجود أن يقال: أُزْحِفَ، مضمومة الألف.\nيقال: زَحَف البعير إذا قام من الإعياء، وأَزْحَفَهُ السفر، وإنما منعه وأهل رفقته أن يأكلوا منها؛ لئلا يتخذوه ذريعة إلى نحرها.\n* وفي حديث سعد حين قيل له: \"إن فلانًا ينهى عن المتعة، قال: تمتعنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وفلان كافر بالعُرُش\"٢.\nيريد بالعُرُش بيوت مكة جمع عريش، يريد أنه كان كافرًا، وهو مقيم بمكة.\n_________\n١ أخرجه أحمد في: مسنده: ٢١٧/ ١.\n٢ أخرجه مسلم في: الحج ٨٩٨/ ٢.","vol":"3","page":246},{"text":"وبعضهم يرويه: وهو كافر بالعَرْشِ وهو غلط.\n* في حديث أبي بردة بن نيار في الجَذَعة التى أمره أن يضحي بها قال: \"ولا تَجْزِي عن أحد بعدك\" ١.\nتَجْزِي: مفتوحة التاء، من جَزَا عني هذا الأمر، يَجْزِي عني: أي يقضي، يريد أنها لا تقضي الواجب عن أحد بعدك، فأما قولك: أَجْزَأني الشيء مهموزًا، فمعناه كفاني.\n* في حديث ابن عمر: \"اضْحَ لمن أحرمت له\" ٢.\nيرويه أكثر المحدثين: أَضْحِ، مقطوعة الألف وهو غلط، والصواب: اضح: أي ابرز للشمس، وأما أضح: فإنما هو أضحى يضحي، كما قيل: أمسى يمسي.\n* في قصة صفية بنت حيي حين قيل لرسول الله يوم النفر: إنها قد حاضت، فقال: \"عَقْرَى حَلْقَى، ما أراها إلا حابستنا\" ٣.\nأكثر أصحاب الحديث يقولون: عَقْرَى حَلْْقَى على وزن غَضْبَى وعَطْشَى، قال أبو عبيد ٤: وإنما هو عَقْرًا حَلْقًا على معنى الدعاء.\nمعناه: عقرها الله وحلقها، فقوله: عقرها: يعني عقر جسدها، وحلقها: أصابها بوجع في حلقها.\n_________\n١ أخرجه مسلم في: الأضاحي: ١٥٥٢/ ٣، والترمذى في: الأضاحي أيضًا: ٩٣/ ٤، والنسائي في: الضحايا: ٢٢٣/ ٧.\n٢ أخرجه البيهقي في: سننه: ٧٠/ ٥، والفائق: \"ضحى\": ٣٣٤/ ٢.\n٣ أخرجه البخاري في مواضع: منها في: الحج: ١٧٤/ ٢، ومسلم في: الحج ٩٦٥/ ٢، وابن ماجة في: المناسك: ١٠٢١/ ٢.\n٤ أخرجه أبو عبيد في: غربيه: ٩٤/ ٢.","vol":"3","page":247},{"text":"قال أبو سليمان: وقال غيره: العرب تقول: لأمه الحلق والعقر: أي ثكلته أمه، فتحلق شعرها، وهي عاقر لا تلد.\nوروى علي بن خشرم، عن وكيع بن الجراح، قال: قوله: حَلقى، هي المشؤومة، والعَقرى: التي لا تلد من العقر، قال الخليل: يقال امرأة حلقى وعقرى، توصف بخلاف وشؤم.\nقال الليث صاحبه: إنما اشتقاقها من أنها تحلق قومها وتعقرهم: أي تستأصلهم من شؤمها.\n٢٨٨\n* قَولُه: \"إذا أُتْبِعَ أحدكم عَلَى مَلِيءٍ، فليتبع\" ١.\nعوام الرواة يقولون: إذا اتِّبِعَ، على وزن افتعل، وإنما هو أُتْبِعَ ساكنة التاء على وزن أُفْعِلَ من الإِتْبَاع، ومعناه: إذا أحيل على مَلِيء، فليحتل.\n* قوله: \"ثَلاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القيامة، فذكر المُنَفِّقَ سلعته بالحلف الفاجرة\" ٢.\nالمُنَفِّقَ: مشددة الفاء أجود، يريد المُرَوِّجَ لها من النَّفَاق.\nفأما المُنْفِق: ساكنة النون، فإنه يوهم معنى الإنفاق.\n_________\n١ أخرجه البخاري في: الحوالة: ٢٣/ ٣، ومسلم في: المساقاة: ١١٩٧/ ٣، وأبو داود في: البيوع: ٢٤٧/ ٣، وغيرهم، وفي الفائق: \"تبع\": ١٤٧/ ١، برواية: \"إذا أُتْبِع أحدكم عَلَى مَليءٍ فليتَّبِع\" بتشديد التاء، وفي: النهاية: \"تبع\": ١٧٩/ ١، برواية: \"فَلْيَتْبَع\" بسكون التاء، وجاء في الشرح: إذا أحيل على قادر، فليحتل: \"أي ليقبل التحويل\".\n٢ أخرجه مسلم في: الإيمان: ١٠٢/ ١، وأبو داود في: اللباس: ٥٧/ ٤، والترمذي في: البيوع: ٥٠٧/ ٣، وغيرهم.","vol":"3","page":248},{"text":"* في حديث عثمان: \"لا تكلفوا الأمة غير الصَّنَاع كَسْبا، فإنها تَكْسِب بفَرْجِها\" ١.\nالصَّنَاع: خفيفة النون: التي تصنع بيدها، ضد الخرقاء التي لا تصنع،\nيقال: رجل صَنَع وامرأة صَنَاع، قال الحطيئة:\nهم صنعوا لجارهم، وليست ... يد الخرقاء مثل يد الصَّنَاعِ ٢\nورواية العامة غير الصنَّاع مثقلة النون لا وجه لها.\n* في حديث الحجاج بن عمرو: \"ما يذهب عني مَذِمَّة الرَّضَاع؟، قال: \"غُرَّةُ: عبد أو أمة\" ٣.\nمَذِمَّة: بكسر الذال أجود، من الذِّمَام، ومَذَمَّة بفتحها من الذم.\n* قوله: في قصة درة بنت أبي سلمة: \"أرضعتني، وأباها ثويبة\".\nأخبرنا ابن الأعرابي، عن عباس الدوري قال: سألت يحيى بن معين عن حديث أم حبيبة: هل لك في درة بنت أبي سلمة؟ فقال: أرضعتني، وأباها ثويبة، فقلت ليحيى: أرضعتني وإِيَّاهَا ثويبة فأبي، وقال:\n_________\n١ أخرجه مالك في: الموطأ في: كتاب الاستئذان: ٩٨١/ ٢، بلفظ: \" .. غير ذات الصنعة\".\n٢ الديوان: ٦٢.\n٣ أخرجه الترمذي في: الرضاع: ٤٥٠/ ٣، وأبو داود في: النكاح: ٢٢٤/ ٢، والنسائي كذلك في: النكاح: ١٠٨/ ٦، وغيرهم.\nوالفائق: \"ذمم\": ١٥/ ٢، وجاء في الشرح: \"المراد بمذمّة الرضاع: الحق اللازم بسبب الرضاع، أو حق ذات الرضاع، فحذف المضاف، قال النخعي: كانوا يستحبون أن يرضخوا عند فصال الصبي للظئر شيئًا سوى الأجر، ويرضخوا: يعطوا\".","vol":"3","page":249},{"text":"\"أرضعتني وأباها ثويبة\" ١. يريد أنها ابنة أخيه من الرضاعة.\n* حديث عَبْد اللَّه بن عمرو في إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ، فَقَالَ: \"تلك اللُّوْطِيَّةُ الصغرى\" ٢.\nرواه بعض أصحابنا: تلك الوَطِيَّة الصغرى، وفيه خطأ فاحش، وفيه ما يوهم إباحة ذلك الفعل، وإنما هو تلك اللُّوْطِيَّة الصغرى على التشبيه له بعمل قوم لوط.\n* حديث ابن المسيب: \"وَهَمَ ابنُ عباس في تزويج ميمونة\"٣.\nيقال: وَهَمَ الرجل إذا ذهب وهمه إلى الشيء، ووَهِمَ: مكسورة الهاء إذا غلط، وأوهم إذا أسقط.\n* فأما قول عائشة، وذكر لها قول ابن عمر في قتلى بدر: \"وَهَلَ ابن عمر\"٤.\nفمعناه غلط، يقال: وَهَلَ الرجل يهل وهلا، إذا غلط.\nويقال: ذهب وَهْلِي إلى كذا: أي وهمي.\nفأما وَهِلَ بكسر الهاء، فمعناه فزع، يقال: وَهِلَ يوهل وهلًا.\n_________\n١ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٦٦/ ٣، والبخاري في مواضع: منها في: النكاح: ١٢/ ٧، بلفظ: \"إنها ابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة ... \"، ومسلم في: الرضاع: ١٠٧٢/ ٢، بلفظ: \" .. أرضعتني وأباها\"، وبلفظ البخاري أيضًا، وأحمد في: مسنده: ٣٠٩/ ٦.\n٢ أخرجه أحمد في: مسنده: ١٨٢/ ٢، ٢١٠، والطحاوي في: شرح معاني الآثار: ٤٤/ ٣.\n٣ أخرجه أبو داود في: المناسك: ١٦٩/ ٢، بلفظ: \"وَهِمَ\".\n٤ أخرجه أحمد في: مسنده: ٢٠٩/ ٣، وفي: النهاية: \"وهل\": ٢٣٣/ ٤.","vol":"3","page":250},{"text":"* حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ: \"أَنَّ رَجُلا قال له: ما هذه الفتوى التي شَعَبَت الناس؟ \"١.\nأي فرقتهم.\nكان شعبة يرويه: شَغَبَت، بالغين معجمة، وهو غلط، والصواب شَعَبَت بالعين غير معجمة.\n* قوله: \"من قتل نفسًا معاهدة، لم يَرَح رائحة الجنة\" ٢.\nأكثر المحدثين يرويه: لم يَرِحْ مكسورة الراء، ورواه بعضهم لم يُرِح، وأجودها لم يَرَح، مفتوحة الراء، من رَحْتُ أَرَاح إذا وجدت الريح.\n* في حديث الجنين: \"كيف أعقل من لا شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل، فمثل ذلك يُطَلُّ\"٣.\nعامة المحدثين يقولون: بَطَل من البطلان، ورواه بعضهم يُطَلُّ: أي يُهْدر، وهو جيد في هذا الموضع.\n_________\n١ أخرجه مسلم في: الحج: ٩١٢/ ٢، بلفظ: \"تشغَّفت أو تشغبت وتفشغ بالناس\" وأحمد في: مسنده: ٣٤٢/ ١، بلفظ: \"تشغفت أو تشعبت بالناس\"، والنهاية: \"شعب\": ٤٧٧/ ٢، وجاء فيها: وفي رواية: \"تشعَّبَت بالناس\".\n٢ أخرجه البخاري في: الجزية: ١٢٠/ ٤، وفي: الديات: ١٢/ ٩، والترمذي في: الديات: ٢٠/ ٤، بلفظ: \"لم يَرَح\" والنسائي في: القسامة: ٢٥/ ٧، بلفظ: \"لم يجد\"، وغيرهم، وفي الفائق: \"روح\": ٨٩/ ٢ \" ... معاهدة بغير حلها .. \"، وجاء في الشرح: فيه ثلاث لغات: راح يريح كباع يبيع، وراح يراح كخاف، وأراح يريح إذا وجد الرائحة، وقد جاءت الرواية بهن جميعا، وكذلك في: النهاية: \"روح\": ٢٧٢/ ٢.\n٣ أخرجه البخاري في: الطب: ١٧٥/ ٧، والترمذي في: الديات: ٢٤/ ٤، كلاهما بلفظ: \"بطل\"، وأخرجه مسلم في: القسامة: ١٣١٠/ ٣، وأبو داود في: الديات: ١٩٢/ ٤، ١٩٣، والنسائي في: القسامة: ٤٨/ ٧، وغيرهم، كلهم بلفظ: \"يطل\"، النهاية: \"طلل\": ١٣٦/ ٣.","vol":"3","page":251},{"text":"يقال: طُلَّ دم الرجل: إذا ذهب هدرًا، ودم مطلول، قال الشنفرى:\n٢٨٩ / إن بالشعب الذي دون سلع ... لقتيلا دمه ما يُطَلّ ١\n* في قصة بني قريظة أنه قال لسعد: \"لقد حكمت فيهم بحكم المَلِك\" ٢.\nيرويه بعضهم بحكم المَلَك، والأول أجود؛ لأن المَلِك هو الله ﷿ والحكم له، ومن قال: المَلَك، أراد الحكم الذي أوحاه إليه الملك: أي أداه عن الله ﷿.\n* وفي هذه القصة قوله: \"لقد حكمت بحكم الله فوق سبعة أرقِعَة\" ٣، بالقاف، يريد السماوات، ومن قال: أرفعة، بالفاء، فهو غلط ٤.\n* حديث يزيد بن طارق: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: \"ما من أحد إلا وله شيطان، فقيل: وَلَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: وَلِيَ، إِلا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عليه فَأَسْلَمُ\" ٥.\n_________\n١ اللسان، التاج: \"سلع\"، وقال ابن بري: يرثي الشنفرى بهذا البيت خاله: تأبط شرًّا، وهو في الطرائف الأدبية: ٣٩.\n٢ أخرجه البخاري في مواضع: منها في: الجهاد: ٨٢/ ٤، ومناقب الأنصار: ٤٤/ ٥، والمغازي: ١٤٣/ ٥، ومسلم في: الجهاد: ١٣٨٩/ ٣، وغيرهما، النهاية: \"ملك\": ٣٥٩/ ٤.\n٣ ذكره ابن كثير في: السيرة النبوية: ٢٣٣/ ٣ نقلًا عن ابن إسحاق بلفظ: \"أرقعة\"، النهاية: \"رقع\": ٢٥١/ ٢.\n٤ ح: \"فقط غلط\".\n٥ النهاية: \"سلم\": ٣٩٥/ ٢ وجاء فيها: وفي رواية: \"حتى أسلم \": أي انقاد وكف عن وسوستي، ولم أجده من حديث يزيد بن طارق، وقد أخرجه مسلم في: صفات المنافقين: ٢١٦٧/ ٤، من حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وفي: ٢١٦٨/ ٤ من حديث عائشة، وكذلك أحمد في: مسنده: ٣٨٥/ ١ و١١٥/ ٦.","vol":"3","page":252},{"text":"عامة الرواة يقولون: فأسْلَمَ على مذهب الفعل الماضي، يريدون أن الشيطان قد أسلمَ إلا سفيان بن عيينة، فإنه يقول: فأسلمُ: أي أسلمُ من شره، وكان يقول: الشيطان لا يُسْلِمُ.\n* في قصة موت أبي طالب أنه قَالَ: \"لَوْلا أَنْ تُعَيِّرَنِي قُرَيْشٌ، فتقول: أدركه الجزع، لأقررت بها عينك\"١.\nكان أبو العباس ثعلب يقول: إنما هو الخَرَع، يعني الضعف والخور.\n* قوله: \"إن من عباد الله لأناسًا ما من أنبياء، ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء\"، قالوا: ومن هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: \"قوم تحابوا برُوح الله\" ٢.\nالراء من الرُّوح مضمومة، يريد القرآن، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ ٣.\n* وقوله: \"فينبتون، كما تنبت الحِبَّة في حميل السيل\" ٤.\nالحِبَّة: مكسورة الحاء، بزور البقل والنبات، فأما الحِنْطة ونحوها، فهو الحَبُّ لا غير.\n_________\n١ أخرجه مسلم في: الإيمان: ٥٥/ ١، والترمذي في: التفسير: ٣٤١/ ٥، وأحمد في: مسنده: ٤٣٤/ ٢، ٤٤١.\n٢ أخرجه أحمد في: مسنده: ٣٤١/ ٥، مختصرًا، وفي: ٣٤٣/ ٥، بطوله بلفظ: \"تحابوا في الله\"، وذكره الهيثمي في: مجمعه: ٢٧٧/ ١، بنحوه.\n٣ سورة الشورى: ٥٢.\n٤ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الإيمان: ١٣/ ١، وكذلك مسلم في: مواضع منها في: ١٦٥/ ١، ١٧٣، وفي: النهاية:\n\"حمل\": ٤٤٢/ ١، وجاء في الشرح: الحَمِيل: هو ما يجيء به السيل من طين أو غثاء وغيره، فعيل بمعني مفعول، فإذا اتفقت فيه حِبَّة، واستقرت على شط مجرى السيل، فإنها تنبت في يوم وليلة، فشبه بها سرعة عود أبدانهم وأجسادهم إليهم بعد إحراق النار لها.","vol":"3","page":253},{"text":"* قول ابن عباس: \"حُرِّمت الخمر بعينها، والسَّكَر من كل شراب\" ١.\nيرويه عوام المحدثين، والسُّكْر من كل شراب -مضمومة السين-، فيبيحون به قليل المسكر، والصواب أن يقال: والسَّكَر من كل شراب -مفتوحة السين والكاف-، كذلك رواه أحمد بن حنبل، ومعناه المُسْكِر من كل شراب، قال الشاعر:\nبئس الصُّحاة، وبئس الشرب شربهم ... إذا جرى فيهم المزاء والسَّكَر ٢\n* حديث جرير قال: \"سألت رسول الله عن نظر الفجاءة، فأمرني أن أَطْرِق بصري\"٣.\nهكذا يرويه أكثر الناس، وأخبرنا ابن الأعرابي، عن عبَّاسٌ الدُّورِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ معين، قال: إنما هو \"أمرني أن أصرف ٤ بصري\".\n* فِي الْحَدِيثِ: \"أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لبني ساعدة: \"من سيدكم؟ \" قالوا: جد بن قيس، وإنا لنَرَنَّه على ذلك بشيئ من البخل، فقال: \"وأي داء أدوى من البخل\" ٥.\n_________\n١ أخرجه النسائي في: الأشربة: ٣٢١/ ٨.\n٢ اللسان، التاج: \"مزز\"، وعزي للأخطل، يعيب قومًا، وهو في شعر الأخطل: ٢٠٨/ ١.\n٣ أخرجه مسلم في: الأدب: ١٦٩٩/ ٣، بلفظ: \" ... أن أصرف بصري\"، والترمذي في: الأدب: ١٠١/ ٥ وفي: النهاية: \"طرق\": ١٢٢/ ٣ برواية: \"أطرق بصرك\"، وجاء في الشرح: الإطراق: أن يقبل يبصره إلى صدره، ويسكت ساكتًا.\n٤ أخرجه ابن معين في: تاريخه: ٤٠٦/ ٣، رقم النص ١٩٧٦، بلفظ: \"أطرف بصري\".\n٥ ذكره الهيثمي في: مجمعه: ١٢٦/ ٣، بلفظ: \" ... وإنا لنبخله، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: وأي داء أدوى من البخل\"، وعزاه للطبراني في: الأوسط، وأخرجه ابن سعد في: طبقاته: ٥٧١/ ٣، بلفظ: \" ... أدوأ من البخل\"، وفي الفائق: \"دوأ\": ١٤٤/ ١، والنهاية: \"دوا\": ١٤٢/ ٢، وجاء في الشرح، والصواب: أدوأ بالهمز، وموضعه أول الكتاب، ولكن هكذا يروى، إلا أن يجعل من باب دوي يدوى دوًى فهو دوٍ، إذا هلك بمرض باطن.","vol":"3","page":254},{"text":"هكذا يرويه أصحاب الحديث: لا يهمزونه، والصواب أن يهمز.\nفيقال: أدوأ؛ لأن الداء أصله من تأليف دال وواو وهمزة.\nيقال: داء، وفي الجمع أدواء، والفعل منه داء يداء دوءًا، تقديره: نام ينام نومًا، ودَوَّأَه المرض مثل نَوَّمَه، أنشدني أبو عمر، أنشدني أبو العبّاس، عن ابن الأعرابي لرجل عقه ابناه:\nوكنت أُرَجِّي بعد عثمان جابرًا ... فدَوَّأَ بالعينين والأنف جابر ١\nويقال: دوي الرجل يدوى دوًى، إذا كان به مرض باطن، ٢٩٠\nفأما الداء، ممدود مهموز، فاسم جامع لكل مرض ظاهر وباطن،\nوقال عيسى بن عمر: سمعت رجلًا يقول: برئت إليك من كل داء تداؤه الإبل.\n* في الحديث: \"تَنَفَّل رسول الله ذا الفَقَار يوم بدر\"٢.\nالفاء مفتوحة، والعامة تكسرها.\n_________\n١ في: تهذيب الأزهري: ٤٤٧/ ١٥ برواية:\nوكنت أرجِّي بعد نعمان جابرا ... فلوَّأ بالعينين والوجه جابر\nوالبيت في: اللسان: \"لوأ\"، وقال: لوأ: أي شَوَّهَ.\n٢ أخرجه الترمذي في: السير: ١٣٠/ ٤، وابن ماجه في: الجهاد: ٩٣٩/ ٢، وأحمد في: مسنده: ٢٧١/ ١، والفائق: \"فقر\": ١٣٢/ ٣، وجاء في الشرح: سمي بذلك؛ لأنه كانت في إحدى شفرتيه حزوز شبهت بفقار الظهر، وكان هذا السيف لمنبه بن الحجاج، فتنفله رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في السنة السادسة من الهجرة في غزوة بنى المصطلق، وكان صفيه، وهو سيفه الذي كان ﵇ يلزمه، ويشهد به الحروب.","vol":"3","page":255},{"text":"* قوله: \"أنا سيد ولد آدم، ولا فَخْر\" ١.\nساكنة الخاء، يريد أنه إنما يذكر ذلك على مذهب الشكر، والتحدث بنعمة الله، دون مذهب الفخر والكبر.\nوسمعت قومًا من العامة يقولون: ولا فَخَر، مفتوحة الخاء، وهذا خطأ، ينقلب به المعنى، ويستحيل إلى ضد معنى الأول.\nأخبرني أبو عمر، أنا ثعلب، عن ابن الأعرابي قَالَ: يقال: فَخَر الرجل بآبائه يفخر فخْرًا، فإذا قلت: فَخِرَ -مكسورة الخاء- فَخَرًا مفتوحها، كان معناه أنف، وأنشد:\nوتراه يفخر أن تحل بيوته ... بمحلة الزمر القصير عنانا ٢\nأي يأنف منه.\nقال أبو العباس: ويقال: فخز الرجل -بالزاي معجمة- وفايش: إذا افتخر بالباطل، وأنشد:\nولا تفخروا إن الفياش بكم مُزر\n* قوله: \"ما أذن الله لشيء كَأَذَنِهِ لنبيٍّ يتغني بالقرآن\"٣.\nالألف والذال مفتوحتان، مصدر أذنت للشيء أَذَنًا، إذا استمعت له.\nومن قال كإذنه، فقد وهم.\n_________\n١ أخرجه ابن ماجة في: الزهد: ١٤٤٠/ ٢، وأحمد في: مسنده: ٥/ ١، بتمامه، وأخرجه أبو داود في: السنة: ٢١٨/ ٤، الجزء الأول فقط من حديث أبي هريرة.\n٢ اللسان، التاج: \"فخر\"، دون عزو.\n٣ أخرجه مسلم في: المسافرين: ٥٤٦/ ١ بلفظ: \"كإذنه\".","vol":"3","page":256},{"text":"* في قصة أبي عامر الذي يلقب بالراهب: \"أنه كان يدين الحنيفية، ويدعو إليها، فلما بلغه أن الأنصار بايعوا رسول الله تغير، وخَبُت ١، وعاب الحنيفية\"٢.\nالرواية: خَبُتَ بالتاء التي هي أخت الطاء، والعامة ترويه: خبث بالثاء، وهما قريبان في المعنى، إلا أن المحفوظ إنما هو خبت بالتاء لا غير.\n* وفي الحديث الذي يرويه عياض بن حماد، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: \"أنه لما أمر بتبليغ الوحي، قال: \"اللهم إِنْ آتِهِم بِهِ، يُفْلَع رَأْسِي كما تفلع العترة\" ٣.\nأي يشق رأسي من الفَلَع وهو الشق، ومن قال: يُقْلَع، فقد صَحَّفَ،\nفأما قوله: \"يُثْلَغُ رأسه\" ٤، فإنه من حديث آخر.\n* وقوله: \"حين رأى الملك، \"فجُئِثْتُ فرقًا\" ٥.\nصحفه بعضهم فقال: فجَبُنْت من الجبن، وإنما هو فجئثت: أي فرقت، ويقال: رجل مَجْؤُوث.\n* وقوله: \"لا تحرم المَلْجَة والمَلْجَتَان\" ٦، وقد رويناه أيضا الملحة والملحتان، وفسرناه في كتابنا هذا.\n_________\n١ ساقط من هنا من: س، نحو خمس صفحات من حجم الفلوسكاب، وقد تلافينا هذا النقص من نسخة \"ح\".\n٢ في الفائق: \"خبت\": ٣٥٠/ ١: خبت بمعنى خبث، والنهاية: \"خبت\": ٤/ ٢، وتقدم في الجزء الأول.\n٣ الفائق: \"فلغ\": ١٣٨/ ٣، والنهاية: \"فلغ\": ٤٧١/ ٣، وفي الفائق: العترة نبت، وقيل: هي شجرة العرفج، وروي: يُثْلَغُ رأسي كما تُثْلغُ الخُبْزَةُ.\n٤ أخرجه مسلم في: الجنة: ٢١٩٧/ ٤، وأحمد في: مسنده: ١٦٢/ ٤.\n٥ في الغريبين: \"جأث\": ٣٠٩/ ١، والنهاية: \"جأث\": ٢٣٢/ ١: في حديث المبعث، فجئثت منه فرقًا، معناه ذعرت، يقال: جئث الرجل، وجئف، وزئد، وجث: أي فزع.\n٦ النهاية \"ملج، ملح\": ٣٥٣/ ٤، ٣٥٤، وتقدم تخريجه.","vol":"3","page":257},{"text":"* ومما يقارب فيه الروايات، ولا تختلف لها المعاني:\n* \"إن شدة الحر من فيح جهنم\" ١.\n* وقيل لخباب: \"أكان رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يقرأ في الظهر والعصر؟، فقال: نعم، قيل له: بم كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته\"٢.\nويروى: لحييه ٣، وكلاهما قريب.\n* ومن هذا النحو قوله: \"لا ينبغي لامرأة أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج\" ٤، ويروى: تَحُدّ، وتُحِدّ\n_________\n١ ح: \"قبح جهنم\"، تصحيف، وأخرجه البخاري في: المواقيت: ١٣٤/ ١، ومسلم في: المساجد: ٤٣١/ ١، والترمذي في: المواقيت: ٢٩٥/ ١.\nوالنهاية: \"فيح\": ٤٨٤/ ٣، وفيها: الفيح: سطوع الحر وفورانه، ويقال بالواو، وفاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت، وقد أخرجه مخرج التشبيه والتمثيل أي كأنه نار جهنم في حرها.\n٢ أخرجه البخاري في: الصلاة: ١٨٣/ ١، وأبو داود في: الصلاة: ٢١٢/ ١، وابن ماجة في: إقامة الصلاة: ٢٧٠/ ١، والبيهقي في: سننه: ١٩٣/ ٢، كلهم بلفظ: \"لحيته\".\n٣ القاموس: \"لحى\": اللحية بالكسر: شعر الخدين والذقن، \"ج\" لِحًى ولُحًى، واللَّحْيُ: منبتها وهما لحيان.\n٤ تقدم تخريجه، وفي: النهاية: \"حدد\": ٣٥٢/ ١ وجاء في الشرح: أَحَدَّت المرأة على زوجها تُحِدُّ، فهي مُحِدٌّ، وحَدَّتْ تَحُدُّ وتَحِدُّ، فهى حاد: إذا حزنت عليه، ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة، وجاء في المصباح \"حدد\": وأنكر الأصمعي الثلاثي، واقتصر على الرباعي.","vol":"3","page":258},{"text":"بالضم ١ أجود، والله أعلم.\n* وقوله: \"لا يترك في الإسلام مُفرَح ومُفرَج\" ٢، وأكثرهما في الرواية بالجيم، وأعرفهما في الكلام بالحاء، وهو المثقل بالدين.\n* قوله: \"ثلاثٌ لا يُغِلُّ علَيْهنَ قَلْبُ مؤمن\" ٣، يروى: لا يَغِلُّ ولا يُغِلُّ.\nقال أبو عبيدة: فمن قَالَ: يَغِل بالفَتْح، فإنه يجْعَلُه من الغِلّ، وهو الضِّغْنُ والشّحْناء، ومَنْ قَالَ: يُغِل -بضمّ الياء- جعله من الخِيانَة، من الإغلال.\nقال أبو سليمان: وكان أبو أُسامة حَمَّادُ بْن أسامة القرشي يرويه: يَغِلُّ، يجعله من وغل يغل وغولًا.\n* قوله: \"لا تضارون في رؤيته\" ٤، يروى بالتخفيف: أي لا يصيبكم ضير، ويضارُّون مشددة من الضرار: أي لا يضار بعضكم بعضًا بأن تتنازعوا، فتختلفوا فيه، فيقع بينكم الضرار.\n_________\n١ ح: \"بالحاء\" بدل \"بالضم\" تحريف.\n٢ ذكره المتقي في: كنز العمال: ٧٧٥/ ٥، وعزاه لعبد الرزاق، والفائق: \"فرح\": ٩٦/ ٣، وفي: القاموس: \"فرج\"، مفرج أي إذا جنى كان على بيت المال؛ لأنه لا عاقلة له، وفي مادة \"فرح\": المفرح: المحتاج المغلوب الفقير.\n٣ أخرجه ابن ماجة في: المقدمة: ٨٤/ ١، والمناسك: ١٠١٥/ ٢، والدارمي في: المقدمة: ٧٥/ ١، وغيرهما، والفائق: \"غلل\": ٧٢/ ٣، والحديث في: النهاية: \"غلل\": ٣٨١/ ٣، وجاء في الشرح: \"عليهن\" في موضع الحال، تقديره: لا يغل كائنًا عليهن قلب مؤمن.\n٤ أخرجه البخاري في مواضع منها: في: التوحيد: ١٥٦/ ٩، ومسلم في: الزهد: ٢٢٧٩/ ٤، وأبو داود في: السنة: ٢٣٣/ ٤، وغيرهم، وانظر النهاية: \"ضرر، ضير\": ٨٢/ ٣، ١٠٧.","vol":"3","page":259},{"text":"مثله: \"تضامُون في رؤيته، وتضامُّون\" ١، الأول خفيفة من الضيم، والآخر مشددة من التَّضَام والتداخل.\n* قوله: \"من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك ضيَاعًا فإليَّ\" ٢.\nضَيَاعًا: بفتح الضاد، مصدر ضاع الشيء يضيع ضَيَاعًا: أي ما هو مؤذن بأن يضيع من عيال وذرية، ومن كسر الضاد، أراد جمع ضائع وضِيَاع، كما قيل: جائع وجِيَاع، والمحفوظ هو الأول.\n* قوله: \"عجب ربكم من أَلِّكُم وقنوطكم\" ٣.\nيرويه المحدثون: من إِلِّكُم -بكسر الألف-، والصواب ألكم بفتحها، يريد رفع الصوت بالدعاء.\n* حديث عبادة: \"البُر بالبُر، مُدْي بمُدْي\" ٤.\nالمُدْيُ: غير المد، المُدْي: مكيال ضخم لأهل الشام، والمُدُّ: ربع الصاع.\n* في قصة تزويج فاطمة: \"أنها لما بنى بها علي، فلما أصبحت دعا\n_________\n١ النهاية: \"ضمم\": ١٠١/ ٣.\n٢ أخرجه البخاري في مواضع منها في: الفرائض: ١٩٠/ ٨، ومسلم في: الفرائض: ١٢٣٨/ ٣، وأبو دواد في: الإمارة: ١٣٧/ ٣، وغيرهم.\n٣ أخرجه أبو عبيد في: غريبه: ٢٦٩/ ٢، بلفظ \"عجب ربكم من إِلِّكم -بكسر الألف- وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم، ورواه بعد المحدثين من أزلكم، وقال أبو عبيد: وأصل الأزل: الشدة، وقال: وأراه المحفوظ، وفي كتاب الغريبين: \"ألل\": ٧١/ ١: والمحفوظ عندنا أَلِّكم بالفتح، وهو أشبه بالمصادر، كأنه أراد: من شدة قنوطكم.\n٤ أخرجه أبو داود في: البيوع: ٢٤٨/ ٣ وفي: النهاية: \"مدى\": ٣١٠/ ٤، وفيها: أي مكيال بمكيال.","vol":"3","page":260},{"text":"بها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فجاءت خَرِقَة من الحياء\"١.\nخَرِقَة -بالقاف- أي خجلة، وخرفة بالفاء غلط، لا وجه لها ها هنا.\n* في الحديث: \"من جمع مالا من تهاوش هلك\" ٢.\nيقول أصحاب الحديث: بالنُّون: وهو غَلطٌ، إنما هُوَ من تهاوش، وزنه تفاعل من الهوش، وهو الاختلاط.\n* قوله: \"الحرب خَدْعة\" ٣، اللغة العالية: خَدْعَة- مفتوحة الخاء - قال أبو العباس: وبلغنا أنها لغة النبي ﷺ.\nورواية العامة: خُدْعة.\nقال الكسائي وأبو زيد: يقال أيضا: خُدَعة -مضمومة الخاء مفتوحة الدال.\n*حديث عمر: \"أنه حَمَى غَرْزَ النقيع\"٤.\n_________\n١ الفائق: \"خرق\": ٣٦٢/ ١، وتقدم تخريجه في الجزء الأول.\n٢ ذكره العجلوني في: كشف الخفاء: ٢٢٦/ ٢، ٢٤٤، وقد تقدم تخريجه بتمامه.\n٣ أخرجه البخاري في: الاستتابة: ٢١/ ٩، ومسلم في: الجهاد: ١٣٦١/ ٣، والترمذي في: الجهاد: ١٩٤/ ٤، وغيرهم، وفي: النهاية: \"خدع\": ١٤/ ٢، وجاء في الشرح: يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال، وبضمها مع فتح الدال، فالأول معناه أن الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة، من الخداع: أي أن المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم تكن لها إقالة، وهي أفصح الروايات وأصحها، ومعنى الثاني هو الاسم من الخداع، ومعني الثالث: أن الحرب تخدع الرجال وتمنيهم ولا تفي لهم، كما يقال: فلان رجل لُعَبة وضُحَكة: أي كثير اللعب والضحك.\n٤ ذكره السمهودي في: وفاء الوفاء: ١٠٨٩/ ٣، بنحوه، وقد تقدم هذا الحديث، وهو في: الفائق: \"غرز\": ٦٣/ ٣، وجاء في الشرح: الغرز: نوع من الثمام دقيق لا ورق له، وواد مغرز: به الغرز.","vol":"3","page":261},{"text":"النقيع: موضع، بالنون، وليس بالبقيع الذي هو مدفن الموتى بالمدينة.\n* في الحديث: \"مَوَتَان الأرض لله ورسوله\" ١، يعني الموات من الأرض؛ وفيه لغتان:\nيقال: مَوْتان -مفتوحة الميم ساكنة الواو-، ومَوَتَان: الميم والواو متحركتان، فأما المُوتان: فهو الموت، يقال: وقع المُوتان في المال.\n* قوله: \"ما زالت أُكْلَةُ خيبر تُعَادُّنِي\" ٢.\nقال أبوالعباس ثعلب: لم يأكل رَسُولُ اللَّهِ ﷺ من تلك الشاة، إلا لقمة واحدة، فلا يجوز أن يروى: أَكْلَة خيبر -مفتوحة الألف- كما رواه بعض أصحاب الحديث، إنما الأَكْلَة بمعني المرة من الأكل، والأُكْلَة: اللقمة.\n* في الحديث: \"من غَيَّرَ تُخُومَ الأرض\" ٣.\nأي حدودها، المعربون: يفتحون التاء، والمحدثون يقولون: تُخُوم على أنه جمع تَخْم.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في: سننه: ١٤٣/ ٦، وذكره السيوطي في: الجامع الكبير: ٨٤٩/ ١.\n٢ أخرجه الدرامي في: المقدمة: ٢١/ ١ - ٣٣، والبخاري في: المغازي: ١١/ ٦، بنحوه، وأحمد في: مسنده: ١٨/ ٦، وانظر الطب النبوي لابن القيم: ٩٦ - ٩٧، وفي: النهاية: \"عدد\": ١٨٩/ ٣، وجاء فيها: تعادُّني أي تراجعني، ويعاودني ألم سمها في أوقات معلومة.\n٣ تقدم تخريجه، وانظر الجامع الكبير: ٨٠٤/ ١، والنهاية: \"تخم\": ١٨٣/ ١، برواية: \"ملعون من غيَّر تخوم الأرض\" ويروى: تَخوم الأرض، بفتح التاء على الإفراد، وجمعه تُخُم، بضم التاء والخاء.","vol":"3","page":262},{"text":"* في حديث سؤال القبر: \"لا دريت ولا تليت\" ١.\nهكذا يقول المحدثون، والصواب: ولا ائْتَلَيت، تقديره: افتعلت، أي لا استطعت، من قولك: ما ألوت هذا الأمر، ولا استطعت.\nوفيه وجه آخر: وهو أن يقال: ولا أَتْلَيْت به، يدعو عليه بأن لا تتلى إبله: أي لا يكون لها أولاد تتلوها، أي تتبعها.\n* فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود: \"أصل كل داء البَرَدَة\" ٢.\nالبَرَدَة مفتوحة الراء: التُّخْمَة، وأصحاب الحديث يقولون: البَرْدُ، وهو غلط.\n* في حديث أبي هريرة: \"والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إليَّ من لاءٍ وشاءٍ\" ٣.\nهكذا يرويه المحدثون، وإنما هو من أَلآء، تقديره ألعاء، وهي الثيران، واحدها: لَأىً تقديره لَعًا، مثل: قَفًا وأقفاء.\n* قوله: \"الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم\" ٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري في: الجنائز: ١١٣/ ٢ - ١٢٣، وأبو داود في: السنة: ٢٣٩/ ٤، وغيرهما بلفظ: \"لا دريت ولا تليت\".\n٢ لم أجده من حديث ابن مسعود، وذكره السيوطي في: الجامع الكبير:، ١١٤/ ١ من حديث أنس، وأبي سعيد، وأبي الدرداء، وهو في: كنز العمال: ٤/ ١٠، وفي: النهاية: \"برد\": ١١٥/ ١.\n٣ الفائق: \"لأى\": ١٢٨/ ٣، والنهاية: \"لأى\": ٢٢١/ ٤، وجاء في: اللسان: \"لأى\": يريد: بعير يستقى عليه يؤمئذ خير من اقتناء البقر والغنم، كأنه أراد الزراعة؛ لأن أكثر من يقتني الثيران والغنم الزارعون.\n٤ أخرجه البخاري في: الأشربة: ١٤٦/ ٧، ومسلم في: اللباس: ١٦٣٤/ ٣، ومالك في: الموطأ: ٩٢٤/ ٢، وغيرهم.","vol":"3","page":263},{"text":"أكثر الرواة يقولون: نارُ جهنم، يرفعون الراء بمعنى أن الذي يدخل جوفه هو النار، وإلى نحو من هذا أشار أبو عبيد ١، وعلى ذلك دل تفسيره؛ لأنه قال: الجرجرة: الصوت، قال: ومعنى يجرجر، يريد صوت وقوع الماء في جوفه، قال: ومنه قيل للبعير إذا صوت: هو يجرجر، وَقَالَ بعض أهل اللغة: إنما هو يجرجر في بطنه نارَ جهنم -بنصب الراء-.\nقال: والجرجرة: الصب، يقال: جرجر في بطنه الماء إذا صبه جرجرة، وجرجر الجرة: إذا صبها، قال: ومعناه كأنه يصب في جوفه نارَ جهنم.\n* قوله: \"قولوا بقولكم، ولا يستجْرِيَنَّكُم الشيطان\" ٢.\nمعناه: لا يتخذنكم الشيطان جَرِيًّا، والجَرِيُّ: الأجير أو الوكيل، ويروى أيضا: لا يستَجِرَّنَّكُم ٣.\nورواه قطرب: لا يستحيرنكم، وفسره من الحيرة، وهو غير محفوظ،\nوالصواب: لا يستجرينكم من الجَرِيِّ.\nقوله: \"الخال وارث من لا وارث له، يفك عَنِيَّهُ، ويرث ماله\" ٤.\n_________\n١ غريب الحديث لأبي عبيد: ٢٥٣/ ١.\n٢ أخرجه أبو داود في: الأدب: ٢٥٤/ ٤، وأحمد في: مسنده: ٢٤١/ ٣، بلفظ \"يستجرينكم\"، وبلفظ: \"لا يستهوينكم\"، وقد تقدم الحديث.\n٣ نهاية الساقط من نسخة س.\n٤ أخرجه أحمد في: مسنده: ١٣٣/ ٤، بلفظ \" ... والخال ولي من لا ولي له، يفك عنه، ويرث ماله\" وفي رواية ثانية: \"ويفك عانه\"، وفي رواية ثالثة: \" ... والخال وارث من لا وارث له، يعقل عنه ويرثه\"، والنهاية: \"عنا\": ٣١٤/ ٣.","vol":"3","page":264},{"text":"رواه بعضهم: يفك عينه -الياء قبل النون- وإنما هو عَنِيَّه، والعَنِيُّ: العاني، وهو الأسير.\nوقد يروى أيضا: عُنِيَّه مصدر عَنَا الأسير يعنو عنوًّا وعنيًّا.\n* حديث ميمون بن مهران أنه قال: \"عليك بكتاب الله، فإن الناس قد بَهَوا به\"١.\nهكذا يروى، وإنما هو بَهَؤُوا به، مهموز: أي أَنِسُوا به، واستخفوا بحقه.\nتم الكتاب والحمد لله.\n_________\n١ النهاية: \"بهأ\": ١٦٤/ ١، والحديث أخرجه أبو عبيد في: غريبه: ٤٧٣/ ٤.","vol":"3","page":265},{"text":"آخر الكتاب\nكتبه لنفسه عبد الكريم بن الحسن بن جعفر بن خليفة البعلبكي في الثامن عشر من شهر ربيع الآخر سنة سبع وتسعين وخمسمائة من الهجرة، وسمع جميع هذا الجزء والذي قبله، وهما جميع كتاب \"غريب الحديث للخطابي\" مع الشيخين: الفقيه الإمام العالم شرف الدين أبي عبد الله مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد بن أبي الفضل المُرِّي، والحافظ تاج الدين أبي الحسن محمد بن الإمام أبي جعفر القرطبي بسماع للأول من منصور بن عبد المنعم المولوي، وبسماع الثاني من الحافظ أبي محمد القاسم بن علي بن عساكر سنة ستمائة من الهجرة.","vol":"3","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1297>فهارس الكتاب </span>١\n١ -<span data-type=\"title\" id=toc-1298> فهرس القرآن الكريم</span>.\n٢ - فهرس الموضوعات.\n٣ - فهرس الألفاظ اللغوية.\n٤ - فهرس القوافي والرجز.\n٥ - فهرس اللغة.\n٦ - فهرس النحو والصرف.\n٧ - فهرس الفقه.\n٨ - فهرس الأمثال.\n٩ - فهرس الأعلام.\n١٠ - فهرس الأماكن.\n١١ - فهرس الأيام والوقائع.\n١٢ - فهرس الأمم والقبائل والطوائف.\n١٣ - مراجع الشرح والتحقيق.\n_________\n١ ملوحظة هامة: الأرقام في جميع الفهارس أرقام اللوحات الموجودة على جانبي الصفحات.","vol":"3","page":270},{"text":"١ - فهرس القرآن الكريم\nالآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة البقرة:\n﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ﴾ ١٩ ١٨٣/ ١\n﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ ٣٧ ٨٦/ ١\n﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ﴾ ٤٦ ٢٢٢/ ٣\n﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ ٤٩ ١١٤/ ١\n﴿وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ ٥٧ ٢٨٤/ ٣\n﴿لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ﴾ ٦٨ ٢٦٨/ ١\n﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ﴾ ٧٢ ٢٨٢/ ٣\n﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ ٨١ ٢٣٤/ ٣\n﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾ ٩٣ ٦٣/ ١ و٢٨٦/ ٣\n﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ﴾ ٩٧ ٣٤/ ١\n﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ ١١٠ ٢١١/ ١\n﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ ١٢٤ ٨٦/ ١\n﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ﴾ ١٢٩ ٦٢/ ٢\n﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ ١٧٧ ١٥٣/ ٢\n﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا﴾ ١٨٢ ٢٢٧/ ٣\n﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ﴾ ... الآية ١٨٧ ٧٨/ ١ ٣٩،٢٠٦/ ٢\n﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ ١٨٩ ٦٥/ ٢","vol":"3","page":271},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ ١٩٤ ٥٠/ ٢\n﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ ١٩٥ ٢٠٠/ ١\n﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ﴾ ١٩٧ ٢٠٦/ ٢\n﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ ٢٢٣ ١٤٧/ ١، ١٤٣/ ٢\n﴿الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ ٢٢٩ ٨٦/ ١\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ\nأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ ٢٣٤ ٦٩/ ١\n﴿أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ ٢٣٦ ١٧/ ٢\n﴿أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ ٢٣٧ ١٢٠/ ٢\n﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ ... الآية ٢٣٨ ٦١/ ١، ٢٥٩\n﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ ٢٤٩ ١٦١/ ٢\n﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ ٢٥٥ ٥٧/ ١\n﴿فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ ٢٥٩ ٩٢/ ٢\n﴿لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ ٢٦٤ ١٢٨/ ١، ١٢٩/ ٢\n﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ\nالَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ ٢٧٥ ١١٠/ ١\n﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ ٢٨٢ ١٨٠/ ١، ٣٧/ ٢\nسورة آل عمران\n﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾ ٧ ١٦٦/ ٢\n﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ ٣٩ ٢٦٢/ ١\n﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ﴾ ٤٠ ٢٦٢/ ١\n﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ﴾ ٤٢ ٩٧/ ٢","vol":"3","page":272},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ ٤٤ ٥٩/ ١ و٩٧/ ٢\n﴿إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ﴾ ٤٥ ٨٦/ ١\n﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ ٥٢ ١٦٦/ ٢\n﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ ٥٥ ٦١/ ٢\n﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ ٥٩ ٨٧/ ١\n﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ ٦٤ ١٨٦،٨٦/ ١ و٧٣/ ٢\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ ٧٥ ٩٢/ ١\n﴿وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾ ٨١ ٢٦٥/ ١\n﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ ٩٧ ١٥٠/ ٢\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ ١٠٢ ٧٦/ ٢\n﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا﴾ ١٠٣ ٩٤/ ٢\n﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ ١٣٣ ٢٦٤/ ١\n﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ ١٤٤ ٢٤/ ٢، ٢٥\n﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ ١٥٢ ٣٠/ ١\n﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ١٦١ ١٧/ ١\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ ٢٠٠ ٩٩/ ١\nسورة النساء\n﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ ٢ ١٦٦/ ٢\n﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ ٣ ٥٣/ ٢","vol":"3","page":273},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾ ١٩ ١٦٩/ ٢\n﴿وَالْجَارِ الْجُنُبِ﴾ ٣٦ ٢٣٤/ ٣\n﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ ٤٣ ٢٩/ ١ و٢٢٢/ ٣\n﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ ٧٢ ١١٣/ ١\n﴿وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا﴾ ٨٨ ١١٦/ ٢\n﴿وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾ ٩٠ ٢١٤/ ١\n﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ ٩٤ ١٥٢/ ٢\n﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ ٩٥ ١٣٤/ ٢\n﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةًْ﴾ ١٠٠ ٢٦٣/ ١\n﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ ١٠٣ ٢٣٣/ ١\n﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً﴾ ١١٢ ٢٨٣/ ٣\n﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ﴾ ... الآية ١٤٢ ١٠٣/ ٢، ١٠٦، ١٢٩\n﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ ١٧٦ ١٦٤/ ١، ٣٦/ ٢\nسورة المائدة\n﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ ١ ١٢٠/ ٢\n﴿ذَلِكُمْ فِسْقٌ﴾ ٣ ٢٢٦/ ١\n﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ ٦ ٢٩/ ١، ٢٧٢\n﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ ٣٣ ٢٦٣/ ١\n﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ ٤٨ ٣٥/ ٢، ٧٨\n﴿وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ٦٤ ١٠٨/ ١","vol":"3","page":274},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ ٩٥ ١٥٢/ ٢\n﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ ٩٦ ٧١/ ٢، ٢٣٤/ ٣\nسورة الأنعام\n﴿فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ ٤٥ ٢٤/ ٢\n﴿أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ﴾ ٧٠ ٣٧/ ٢\n﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ ٩٠ ٣٨/ ١ و٩٢/ ٢\n﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ ٩٤ ١٧/ ٢\n﴿وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ ١٠٨ ١٥٨/ ٢\n﴿وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ﴾ ١٠٥ ٢١٨/ ١\n﴿شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ ١١٢ ١٩٧/ ١\n﴿وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ ١٤٢ ٢٠٨/ ٢\n﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ ١٦٠ ١٩١/ ١\n﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ١٦٤ ٤٤/ ٢\nسورة الأعراف\n﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ ٢٢ ٢٠٦/ ٢ و٢٧١/ ٣\n﴿قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا﴾ ٢٣ ٨٦/ ١\n﴿حَتَّى عَفَوْا﴾ ٩٥ ١١٢/ ٢\n﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ .. الآية ١٤٣ ٢٥٧/ ١ و١٠٤/ ٢","vol":"3","page":275},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ﴾ ١٥٥ ٨٢/ ١\n﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ ١٥٧ ٢٢٦/ ١\n﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ﴾ ١٦٩ ٦/ ١\n﴿وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ ١٧٦ ٢٣٧/ ٣\nسورة الأنفال\n﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾ ١٦ ١٢٠/ ١\n﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ ٤١ ٨٠/ ١\n﴿وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ ٤٢ ٢٦٠/ ٣\n﴿وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ ٤٦ ١٤٤/ ٢\n﴿وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ ٧٥ ٨١/ ٢\nسورة التوبة\n﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ﴾ ٢ ١٩١/ ١\n﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ ٣ ١٨٢/ ٢\n﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ ٥ ١٩١/ ١\n﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ﴾ ٣٦ ١٩١/ ١\n﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ ٣٧ ١٤٩/ ١\n﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ٤٠ ٤٨/ ٢\n﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ ٤١ ١٣٤/ ٢\n﴿وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ﴾ ٤٦ ٢١٣/ ٢\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ ٥٨ ٢٣٥/ ٣\n﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ ٦٧ ١٠٦/ ١\n﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ ٧١ ٩٤/ ٢","vol":"3","page":276},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ ٨٠ ١٥٨/ ١\n﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ﴾ ٩٨ ٢٦٠/ ١\n﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً﴾ ١٠٣ ٢١١/ ١ و١٨/ ٢\n﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ ١٠٦ ١٦٧/ ٢\n﴿فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ ١٠٨ ١٦٦/ ٢\n﴿عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ﴾ ١٠٩ ٧٦/ ١، ١٨٤\nسورة يونس\n﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ ٩٢ ٧٣/ ٢\nسورة هود\n﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ٧ ١٧٣/ ٢ و٢٨٦/ ٣\n﴿لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ ٤٣ ١٥٨/ ١\n﴿جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ ٦٩ ٢٥٨/ ٣\n﴿رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ ٧٣ ٢٦٠/ ١\n﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ﴾ ٧٥ ١٢٨/ ٢\n﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ ١٠٧،١٠٨ ٩٦/ ١\nسورة يوسف\n﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ ٢٠ ٧٣/ ١\n﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾ ٢٥ ١٣٠/ ٢\n﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ ٣٦ ٣٣/ ٢","vol":"3","page":277},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا﴾ ٦٥ ٢٥٥/ ٣\n﴿أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ ٧٠ ٥٣/ ٢\n﴿مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ ... الآية ٧٦ ٢٠٥/ ١ و٢٧٦/ ٣\n﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ ٨٢ ٦٣/ ١، ١٦٠، ٢٨٦/ ٣\n﴿قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ﴾ ٨٥ ٤١/ ١\nسورة الرعد\n﴿وَسَارِبٌ بِالنَّهَار﴾ ١٠ ١٨١/ ٢\n﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ ١٣ ٢٥٨/ ٣\n﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً﴾ ١٧ ١٦٤/ ٢\nسورة إبراهيم\n﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ ١٧ ٢٧/ ٢\n﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ ٢٥ ٢٢٧/ ٣\n﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ ٢٦ ١٨٧/ ٢\nسورة الحجر\n﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٩ ١٢٦/ ١\n﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ ٢١ ١٣/ ١\n﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ ٢٢ ٢٥٥/ ١","vol":"3","page":278},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة النحل\n﴿فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ ١٠ ٢٤١/ ١\n﴿وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ﴾ ١٤ ٢٠٤/ ٢\n﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ ١٥ ١٨٢/ ٢\n﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ ٥٣ ١٢٥/ ١\n﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ ٦١ ١٢٥/ ٢\n﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ ١٢٦ ٢٦٣/ ١\nسورة الإسراء\n﴿فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا﴾ ٣٩ ١٤٣/ ١\n﴿حِجَابًا مَسْتُورًا﴾ ٤٥ ١٥٨/ ١\n﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ﴾ ٥١ ٢٠٦/ ٢\n﴿أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ ....... الآية ٦٢ ٦٤/ ١، ١٥٦/ ٢\n﴿أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ﴾ .... الآية ٦٩ ٢٠/ ١\n﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ ١٠٢ ١٣٦/ ٢\n﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا﴾ ١١٠ ١٩١/ ٢\nسورة الكهف\n﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ ٨ ٢٦٤/ ٣\n﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾ ٢٩ ١٠٠/ ١\n﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ ... الآية ٥٠ ٢١٤/ ١، ٢٢٥\n﴿أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا﴾ ٥٥ ٦١/ ٢\n﴿لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا﴾ ٥٨ ١٨٨/ ٢","vol":"3","page":279},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ ٨١ ١٧٨/ ١\n﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ ٨٢ ٩٢/ ٢\n﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ٨٦ ١٦٨/ ٢\n﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي﴾ ١٠٩ ٨٦/ ١\nسورة مريم\n﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ﴾ ٧ ١٨٢/ ٢\n﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾ ١٧ ٦١/ ٢\n﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ ٣٠ ٨٦/ ١\n﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾ ٣١ ٨٦/ ١\n﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ ٣٤ ٤/ ٢\n﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ ٦١ ١٥٨/ ١\n﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ﴾ ٦٨ ١١٣/ ١\n﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ ٧١ ١١٢/ ١، ١١٣\n﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾ ٨٩ ٥٦/ ٢\nسورة طه\n﴿وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي﴾ ١٨ ١٢٧/ ١\n﴿لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى﴾ ٥٢ ١٨٠/ ١\n﴿مَكَانًا سُوَىً﴾ ٥٨ ٧٣/ ٢\n﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ ١١٥ ٣٣/ ١\n﴿وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى﴾ ١١٩ ١٢١/ ١","vol":"3","page":280},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة الأنبياء\n﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ ١١ ١٦٠/ ١\n﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ٣٣ ٢٥٧/ ١\n﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ ٤٧ ٢٥٧/ ١\nسورة الحج\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ ١ ١٧٢/ ١\n﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ﴾ ١٥ ٢٣٦/ ١\n﴿وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ﴾ ٣٦ ٢٠/ ٢\n﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾ ٤٥ ١٢١/ ٢\n﴿إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ ٥٢ ٢٤٤/ ٣\nسورة المؤمنون\n﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ ١٢ ٢٣٢/ ٢ - ٢٣٣\n﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ ٥٣ ٢٧٢/ ٣\n﴿سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ ٦٧ ١٢٩/ ٢\n﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ ٧٢ ١٣٧/ ٢\nسورة النور\n﴿أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾ ١ ٢٦/ ٢\n﴿وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ﴾ ٢ ٩٩/ ١\n﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ ٩ ٢٦٠/ ١\n﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ ....... الآية ٣١ ١٧٨/ ٢، ٢٠٩\n﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ﴾ ٣٣ ٣٤/ ٢\n﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴾ ٤٣ ٩٨/ ١","vol":"3","page":281},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ﴾ ٦١ ٨١/ ٢\nسورة الفرقان\n﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ ٢٥ ١٧٣/ ٢\n﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ ٣٠ ١٢٩/ ٢\n﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ ٤٨ ٢٥٥/ ١\n﴿فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا﴾ ٥٤ ٢٤٨/ ١\n﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ ٦٣ ١٩٧/ ١، ٢٢٤\nسورة الشعراء\n﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ ٥٦ ٢٢٠/ ٣\n﴿وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾ ٦٤ ٩/ ٢\n﴿قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ ١٥٣ ١٤٥/ ١\n﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ ١٨٧ ٥٨/ ١\n﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ ٢١٤ ٢٧٩/ ١\nسورة النمل\n﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ ٢٥ ٧٦/ ١\nسورة القصص\n﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ ٢٥ ١٧٢/ ٢\n﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ ٥٦ ١٨٢/ ١","vol":"3","page":282},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة العنكبوت\n﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾ ٣٨ ١٤٣/ ١\nسورة الروم\n﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى﴾ ١٠ ٢٠٠/ ١\n﴿فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾ ١٥ ١١٥/ ١\n﴿فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ ٥٢ ١٢٤/ ١\nسورة لقمان\n﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ ١٠ ١٦٤/ ١\n﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾ ١٨ ١٢٧/ ١\nسورة السجدة\n﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ ٩ ٦١/ ٢\n﴿أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ ١٠ ١٧٩/ ١\nسورة الأحزاب\n﴿إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ﴾ ١٣ ١٥/ ٢\n﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ ٣٣ ١٥٥/ ٢\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ ٥٦ ١١٤/ ١\nسورة سبأ\n﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ ١٢ ١١٨/ ١\n﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا﴾ ١٣ ١٢٥/ ١\n﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ ١٦ ٤٦/ ١","vol":"3","page":283},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ٢٤ ٩٥/ ٢\n﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ ٣٣ ٧/ ٢\n﴿وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ﴾ ٥٢ ٢٠٥/ ٢\nسورة فاطر\n﴿وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾ ٢٧ ٢٧٥/ ٣\nسورة يس\n﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ ١٤ ٢٨/ ٢\n﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ ٣٩ ٣٣/ ١\n﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾ ٥١ ٢٦٤/ ٣\n﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ ٥٩ ٢٥١/ ٣\nسورة الصافات\n﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ، طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ\nالشَّيَاطِينِ﴾ ٦٤، ٦٥ ١٨٠/ ١\n﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾ ٩٤ ١٤٧/ ١\n﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ١٠٣ ١٤١/ ١ و١٢٧/ ٢\n﴿سَلامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ﴾ ١٢٠ ٢٦٠/ ١\n﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾ ١٢٥ ٢٢٧/ ١\n﴿سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ﴾ ١٣٠ ٢٦٠/ ١\n﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ ١٤١ ٥٩/ ١\n﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ ١٤٧ ١٧٦/ ١، ٨١/ ٢\n﴿فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيم﴾ ١٧٥ ٢٠٢/ ٢","vol":"3","page":284},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة ص\n﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ﴾ ٦ ٢٧٤/ ٣\n﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾ ٢٣ ١٠٣/ ١\n﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ﴾ ٣١ ١٤٥/ ١\n﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ ٣٢ ١٢٥/ ٢\n﴿رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ ٣٦ ٢٢٣/ ٣\n﴿هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ ٣٩ ٢٢/ ١\n﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ ٧٨ ٢٦٠/ ١\nسورة الزمر\n﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ ١٨ ١٢٩/ ٢\nسورة غافر\n﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ ٤٦ ١١٤/ ١\n﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ٦٠ ١٣١/ ١\nسورة فصلت\n﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ ١٠ ٧٣/ ٢\n﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ ١١ ١٧٢/ ٢\n﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ﴾ ٢٢ ١٩٠/ ٢\n﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ ٣٠ ١٣١/ ١\nسورة الشورى\n﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ ٣٤ ١٤٢/ ٢\n﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ ٥٢ ٢٨٩/ ٣","vol":"3","page":285},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة الزخرف\n﴿وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾ ٣٣ ٦٢/ ١\n﴿لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ ٧٥ ٩٦/ ١\nسورة الدخان\n﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ ٤٩ ١٩٧/ ١\nسورة الجاثية\n﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ ٢٤ ١٨٢/ ١\nسورة الأحقاف\n﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ ٤ ٢٤٣/ ١\n﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا﴾ ١٧ ١٨٨/ ٢\n﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا﴾ ٢٠ ٢٢/ ٢\n﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾ ٣٥ ٣٣/ ١\nسورة محمد\n﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ ١٥ ٩٢/ ٢\n﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ ٣٠ ١٩٧/ ٢\n﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ ٣٥ ٢٣٢/ ١\n﴿وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ﴾ ٣٧ ١٧٧/ ٢","vol":"3","page":286},{"text":"الآية رقمها الجزء وال لوحة\nسورة الفتح\n﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ ١١ ١٠٣/ ٢\n﴿فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ ٢٥ ٢٣٨/ ٣\n﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ ٢٩ ٧١/ ٢\nسورة الحجرات\n﴿وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ﴾ ٢ ٤٢/ ٢\n﴿لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ﴾ ١١ ١٩٦/ ١\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا﴾ ١٢ ١٨/ ١، ١٩\n﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ﴾ ١٣ ١٦٨/ ٢\n﴿لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا﴾ ١٤ ٢٣٢/ ١\nسورة ق\n﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ ١٠ ٢٣٩/ ٣\n﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ ١٦ ٢٠٠/ ٢\nسورة الذاريات\n﴿وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾ ٤١ ٢٥٥/ ١\n﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ﴾ ٥٩ ١٨٩/ ٢\nسورة الطور\n﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ ١٣ ٢٣٧/ ٣\n﴿فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ ١٨ ٦٣/ ٢","vol":"3","page":287},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة النجم\n﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ ٣٧ ٨٦/ ١\n﴿مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى﴾ ٤٦ ١٠٩/ ١ و٢٤٤/ ٣\nسورة القمر\n﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ ١٩ ٥٥/ ١\n﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ ٢٠ ١٧٤/ ١\nسورة الرحمن\n﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ﴾ ٢٤ ٢٣٥/ ٣\n﴿فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ ٣٧ ٢١٣/ ١\n﴿مُدْهَامَّتَانِ﴾ ٦٤ ٤٦/ ١\n﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ ٧٢ ١٣٩/ ١\nسورة الواقعة\n﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾ ٥ ٩٠/ ١ و٢٣٥/ ٣\n﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ ٥٥ ١٧١/ ٢\n﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ﴾ ٥٨ ٢٨٠/ ٣\nسورة الحديد\n﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ\nوَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ ١٩ ١١٥/ ٢","vol":"3","page":288},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة المجادلة\n﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ﴾ ١٩ ٩٣/ ١\nسورة الممتحنة\n﴿إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ﴾ ٤ ١٦٠/ ٢\n﴿فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ ١٠ ٣٥/ ١\nسورة الصف\n﴿كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ ٤ ٢٣٧/ ١\n﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ ٦ ٦٢/ ٢\nسورة التغابن\n﴿فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ﴾ ٦ ١٠٦/ ١\n﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا﴾ ١٦ ٢٦٨/ ٣\nسورة الطلاق\n﴿وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ ١ ٢٦/ ١\n﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ ٧ ١٢٨/ ١\nسورة التحريم\n﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا﴾ ١٢ ٨٦/ ١\nسورة الملك\n﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ﴾ ٩ ٢٣٤/ ٣، ٢٧٦\n﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً﴾ ٢٧ ٩/ ٢","vol":"3","page":289},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة القلم\n﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ ٣ ٢٢/ ١\n﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ﴾ ٣٠ ٢٨٠/ ٣\nسورة الحاقة\n﴿الْحَاقَّةُ، مَا الْحَاقَّةُ﴾ ١ ٤/ ٢\n﴿وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ﴾ ٩ ٢٥٥/ ١\n﴿وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا﴾ ١٧ ١٢٥/ ٢\n﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ ٢١ ١٥٨/ ١\n﴿يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ، وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ﴾ ٢٥، ٢٦ ٢٠٣/ ٢\nسورة نوح\n﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾ ٢٢ ٩١/ ١، ١٦١\nسورة الجن\n﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ ٢٨ ٢٧٤/ ١\nسورة المزمل\n﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ ٥ ٧٤/ ٢\n﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ ٢٠ ٢٧٤/ ١\nسورة المدثر\n﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ ١ ٢٥١/ ٣\n﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ ٤ ٢٢٩/ ١ و٣٩/ ٢","vol":"3","page":290},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ ٦ ٢٢/ ١\n﴿ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ﴾ ٢٢ ٨٥/ ٢\n﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾ ٣٣ ٢٤/ ٢\n﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ ٥١ ١٦٥/ ٢\nسورة القيامة\n﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ ٧ ١٧١/ ٢\n﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى﴾ ٣١ ١٩٣/ ١\nسورة الإنسان\n﴿وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ ٢٤ ٨١/ ٢\nسورة المرسلات\n﴿إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ ٣٢ ١٢٦/ ١\nسورة النبأ\n﴿مَاءً ثَجَّاجًا﴾ ١٤ ١٦٣/ ١ و١١٦/ ٢\n﴿لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا﴾ ٢٣ ٢٤٨/ ١\n﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾ ٣٤ ٩٣/ ٢\nسورة النازعات\n﴿أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾ ١٠ ١/ ١\nسورة التكوير\n﴿وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ﴾ ٤ ٤٦/ ٢","vol":"3","page":291},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ، وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ﴾ ١٧، ١٨ ٧١/ ٢\nسورة الانفطار\n﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ ١٣، ١٤ ١٠٧/ ٢\nسورة المطففين\n﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ ٣ ٨٢/ ١\n﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ ٩، ٢٠ ٧٥/ ١\n﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ ١٤ ٢٣٤/ ٣\n﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾ ١٨، ١٩ ٢٢٤/ ٣\n﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ ٢٦ ١٢/ ٢\nسورة الانشقاق\n﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ ١٤ ٧٥/ ٢\n﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ ١٩ ١٧٠/ ٢\nسورة البروج\n﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ ١٠ ٢٤٣/ ٣\n﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ ٢١ ٥٦/ ٢\nسورة الطارق\n﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ﴾ ١١ ٢٥٨/ ١\nسورة الفجر\n﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ﴾ ١٠ ١٠٦/ ١","vol":"3","page":292},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\n﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا﴾ ١٩ ١٤٢/ ١\n﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾ ٢١ ١٥٨/ ٢\nسورة البلد\n﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ فِي كَبَدٍ﴾ ٤ ٨٠/ ١\nسورة الشمس\n﴿وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ ١٠ ٢٥٣/ ٣\nسورة الضحى\n﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ ١١ ١٢٥/ ١\nسورة الشرح\n﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ ٥، ٦ ٢٦/ ٢، ٢٧\nسورة القدر\n﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ ١ ٢٣٥/ ٣\nسورة العاديات\n﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ ١ ١٤٨/ ٢\nسورة التكاثر\n﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ، ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ ٣، ٤ ٢٧/ ٢","vol":"3","page":293},{"text":"الآية رقمها الجزء واللوحة\nسورة الهمزة\n﴿كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ ٤ ١٥٦/ ٢\nسورة العصر\n﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ ١، ٢ ٢٤١/ ١\n﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ٣ ٢٤١/ ١\nسورة الفيل\n﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ ٥ ١٦٦/ ٢\nسورة النصر\n﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ ٣ ٤٢/ ١\nسورة الإخلاص\n﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ ١، ٢ ٢٥٧/ ٣","vol":"3","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1299>فهرس الموضوعات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1300>الجزء الأول أحاديث النَّبِيّ ﷺ</span>\n...\n٢ - فهرس الموضوعات\nالجزء الأول أحاديث الرَّسُولِ ﷺ\nرقم اللوحة\nالصلاة في الرحل. ١٣\nامرأة من الأنصار تذبح للرسول شاة. ١٤\nكان ﵊ منهوش الكعبين. ١٥\nذاكر الله في الغافلين ١٥\nصاحب الغنم الذي لا يؤدي حقها. ١٦\nاستعمل رسول الله عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ عَلَى الصَّدَقَةِ. ١٧\nآجَرَ مُوسَى نَفْسَهُ مِنْ شُعَيْبٍ. ١٧\nإِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحديث .. ١٨\nقالت عائشة: نَصَبْتُ عَلَى بَابِ حُجْرَتِي عَبَاءَةً .. ١٩\nعليكم بألبان البقر ... ٢٠\nالْمَالُ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ تَبِعَةٌ. ٢٠\nطُولُ حَوْضِي كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ إلى أيلة ... ٢١\nمَا مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنُّ عَلَيْنَا فِي صُحْبَتِهِ وَلا ذَاتِ يَدِهِ مِنَ ابْنِ أَبِي قُحَافَةَ. ٢٢\nإذا تقارب الزمان لم تكن رؤيا المؤمن تكذب. ٢٣\nفاطمة بنت قيس تستأذنه .. ٢٣\nالاستجمار تَوٌّ ... ٢٦","vol":"3","page":295},{"text":"رقم اللوحة\nلَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنَ الصَّقُور يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلا عَدْلا. ٢٦\nلَزِمْتُ السِّوَاكَ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يدردني. ٢٧\nلَمَّا خَرَجَ إِلَى أُحُدٍ جَعَلَ نساءه في أُطُم ... ٢٧\nاتقوا البراز في الموارد. ٢٨\nبعث جماعة إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ يَتَخَبَّرُونَ لَهُ خبر قريش. ٢٩\nأَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ كَانَ إمام قومه .. ٣٠\nمَنِ اتَّخَذَ قَوْسًا عَرَبِيَّةً وَجَفِيرَهَا ... ٣٠\nحَاسُوا الْعَدُوَّ ضَرْبًا يَوْمَ أُحُدٍ حتى أجهضوهم. ٣٠\nمَثَلُ الرَّافِلَةِ فِي غَيْرِ أَهْلِهَا كَالظُّلْمَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لا نُورَ لها. ٣١\nقال نقادة الأسدي: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنِّي رَجُلٌ مُغفِل ... ٣٢\nقَالَ لأبِي بَكْرٍ: مَتَى تُوتِرُ؟ ٣٣\nإِنَّ هَذَا الأَمْرَ لا يَزَالُ فيكم، وأنتم ولاته ... ٣٣\nعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَيْسٍ صَلَّى معه وعليه ثوب متمزق ... ٣٤\nإِنَّ أَمِيرِي مِنَ الْمَلائِكَةِ جِبْرِيلُ. ٣٤\nإِنَّنِي لا أَخِيسُ بِالْعَهْدِ وَلا أحبس البُرد. ٣٤\n.. إيتِ هَاتَيْنِ الأَشَاءَتَيْنِ، فَقُلْ لَهُمَا حتى تجتمعا .. ٣٥\nنَهَى فِي الضَّحَايَا عَنِ الْمُصَفَّرَةِ والبخعاء والمُشَيَّعَة. ٣٦\n.. كَانَ لا يُصَبِّي رَأْسَهُ فِي الركوع، ولا يُقنِعه. ٣٦\nمَا زَالَتْ قُرَيْشٌ كَاعَةً حَتَّى مات أبو طالب. ٣٧\nصوموا الشهر وسِرَّه. ٣٧\nلا يُشَد الغَرْض إِلا إِلَى ثلاثة مساجد .. ٣٨\nأي الساعات أسمع؟ ٣٩\nبَعَثَ سَرِيَّةً قِبَل أَرْضِ بَنِي سليم ... ٤٠\nمَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَمْرَضُ مَرَضًا حتى يحرضه .. ٤١\nسُئِلَ عَنْ قَوْلِ: سُبْحَانَ اللَّهِ؟ ٤١","vol":"3","page":296},{"text":"رقم اللوحة\nما تزال المسألة بالعبد .. ٤٢\nكَانُوا مَعَهُ، فَأَشْرَفُوا عَلَى حَرَّة واقم .. ٤٣\nكَانَتْ نُبُوَّةَ رَحْمَةٍ، ثُمَّ تَكُونُ خلافة رحمة .. ٤٣\nكان يمسح الماقيين. ٤٤\nمن شق عصا المسلمين ... ٤٤\nأَبْرِقُوا، فَإِنَّ دَمَ عَفْرَاءَ أَزْكَى عِنْدَ اللَّهِ مِنْ دَمِ سَوْدَاوَيْن. ٤٤\nكتب لوائل بن حجر .. ٤٥\nقصة الدجال. ٤٦\nرجل أحبَنُ أصاب امرأة. ٤٧\nأَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيَا أَهْلُ المعروف في الآخرة. ٤٨\nكفن ﵇ في ثوبين ... ٤٩\nشكا الرسول عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ إِلَى سعد بن عبادة .... ٤٩\nأتاتي جبريل ليلة أسري بي بالبراق .. ٥٠\nكَانَ إِذَا اغْتَسَلَ، دَعَا بِشَيْءٍ نحو الحِلاب ٥١\nإِنَّ الشَّيْطَانَ عَرَضَ لِي يَقْطَعُ الصلاة علي .. ٥١\nجاريتان مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ جَاءَتَا تشتدان ... ٥٢\nمَرَّ بِرَجُلٍ نُغَاش فَخَرَّ سَاجِدًا ... ٥٢\nأكل كتفًا مُهَرَّتَة .. ٥٢\nكَانَ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ الْعِشَاءِ إِلَى أَنْ يَنْصَدِعَ الْفَجْرُ إِحْدَى عشرة ركعة ... ٥٣\nبلال يؤذنه بصلاة الغداة. ٥٣\nدخل الناس عليه بعد الموت يصلون عليه. ٥٣\nفضل صلاة الجمعة. ٥٤\nفضل الصلاة في الصف الأول. ٥٤\nحديث سمرة في كسوف القمر. ٥٤\nاهْتَمَّ لِلصَّلاةِ كَيْفَ يَجْمَعُ النَّاسَ لها ... ٥٥","vol":"3","page":297},{"text":"رقم اللوحة\nطوبى للغرباء .. ٥٦\nاضطجع فنام حتى سُمِع ضَفِيزُهُ. ٥٦\nالبيت والثوب والخبز حق لابن آدم. ٥٧\nبريدة الأسلمي يتلقَّى الرسول لما توجه نحو المدينة. ٥٨\nضحَّى بكبش أدغم. ٥٩\nمَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ. ٦٠\nكَانَ يَأْكُلُ الْقِثَّاءَ أَوِ القَثَد بالمجاج. ٦١\nذَكَرَ قِصَّةَ مُوسَى مَعَ الْخَضِرِ .. ٦١\nنَابِغَةَ بَنِي جَعْدَةَ أَنْشَدَهُ شِعْرًا .. ٦٢\nصَلَّى، فَجَاءَ رَجُلٌ وَقَدْ حَفَزَه النفس .... ٦٣\nذَكَرَ قَارِئَ الْقُرْآنِ وَصَاحِبَ الصَّدَقَةِ ... ٦٤\nعَادَ سَعْدًا، فَوَصَفَ لَهُ الْوَجِيئَةَ. ٦٤\nفَزَعُ أبي جهل من عسكر يوم بدر. ٦٥\nإن لهذا القرآن شِرَّة ... ٦٥\nمضغ وَتَرًا في رمضان. ٦٦\nإذا مشى مشى مجتمعًا .. ٦٦\nابْتَغُوا الرِّزْقَ فِي خَبَايَا الأَرْضِ. ٦٧\nذكر خروج الدجال .. ٦٧\nلا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ مِعْنَقًا صَالِحًا مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا .. ٦٧\nالرجل يدخل الجنة آخر الخلق ... ٦٨\nلا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُؤرِّضه من الليل. ٦٨\nمَكَثَ فِي الْغَارِ وَأَبُو بَكْرٍ ثلاث ليال ... ٦٩\nسبحان الله عدد خلقه .... ٧٠\nإِذَا عَرَّسْتُمْ فَاجْتَنِبُوا هَوْمَ الأَرْضِ ... ٧٠\nمر بغلام يسلخ شاة ... ٧٠","vol":"3","page":298},{"text":"رقم اللوحة\nكان أسجر العينين. ٧١\nكان أبيض مُقصَّدًا. ٧٢\nلَمْ يَكُنْ بعُطبُول وَلا بِقَصِيرٍ. ٧٢\nيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُستحل فيه الربا بالبيع ... ٧٣\nرجل كَانَ مَعَهُ فِي غَزَاةٍ فَأَتَاهُ سهم غرب .. ٧٤\nجبريل صلى به العشاء ٧٤\nجلس الخضر على فروة بيضاء .. ٧٤\nكان يسوِّي الصفوف في الصلاة .. ٧٥\nسأله رجل عن امرأة أراد نكاحها .. ٧٥\nمَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ فِيهَا مِثْقَالُ نَمْلَةٍ مِنْ خَيْرٍ إِلا طين عليه طينًا. ٧٥\nقصة الملاعنة. ٧٥\nرأى رجلًا يصلي ركعتين ... ٧٦\nكان أبي بن خلف عَلَى بَعِيرٍ لَهُ يَوْمَ بَدْرٍ. ٧٦\nفي ركبتي أبي جهل حَوراء. ٧٦\nكَتَبَ لِعُيَيْنَةَ بْنِ حِصْنٍ كِتَابًا .. ٧٦\nالرسول يتقي الأرض في اليوم المطير. ٧٧\nقال لعدي بن حاتم: إِنَّ وِسَادَكَ إِذًا لَطَوِيلٌ عَرِيضٌ. ٧٨\nعدي الجذامي يسأل النبي ﵇ ... ٧٩\nعليكم بالأبكار، فانكحوهن .... ٧٩\nكِتَابٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ لِبَنِي زهير بن أقيش ٨٠\nأذن بلال فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ، فَلَمْ يأتِ أحد. ٨٠\nنَهَى أَنْ يُسْتَنْجَى بِعَظْمٍ حَائِلٍ. ٨١\nالأعشى يشكو إلى الرسول. ٨١\nكَراهَةُ وَطْءِ الحَبالي من السَّبْي. ٨٣\nحديث حنظلة الأُسيِّدي. ٨٤","vol":"3","page":299},{"text":"رقم اللوحة\nالذهب بالذهب تبرها وعينها. ٨٤\nذكر قتال الروم. ٨٥\nأول دينكم نبوة ورحمة ... ٨٥\nاتقوا الله في النساء .. ٨٦\nقَالَ لِلرَّجُلِ الَّذِي بَاعَ لَهُ القَدَح والحِلْس .... ٨٧\nمَنْ ظَلَمَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ. ٨٨\nأَلا إِنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنَة بربوة ... ٨٨\nكتب للعدَّاء بن خالد كتابًا .. ٨٨\nنَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى توزن. ٨٩\nأَذِنَ فِي الْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ ... ٨٩\nتَوَضَّأَ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ .. ٩٠\nفِي قِصَّةِ جُوَيْرِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ .. ٩١\nزواج فاطمة من علي بن أبي طالب. ٩١\nتياسروا في الصداق. ٩١\nكل غلام رهينة بعقيقته. ٩٢\nعلم الإيمان الصلاة. ٩٣\nالتعوذ مِنَ الضِّبْنة فِي السَّفَرِ، وَالْكَآبَةِ في المنقلب. ٩٣\nحديث ميمونة بنت كردم. ٩٤\nنزل الحديبية وهي نزح. ٩٤\nسأل أصحاب النجاشي جعفر بن أبي طالب عن عيسى .. ٩٥\nيدعى إلى طعام في بيت مزوق .. ٩٥\nهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مَنْزِلا؟ ٩٥\nالاخْتِصَارُ فِي الصَّلاةِ رَاحَةُ أَهْلِ النار ٩٦\nأُصَيل الغفاري يصف للرسول مكة. ٩٦\nبعثت والساعة هكذا .. ٩٧","vol":"3","page":300},{"text":"رقم اللوحة\nكتابه لوائل بن حجر. ٩٧\nأَلا أُخْبِرُكُمْ بِمَا يَمْحُو اللَّهُ به الخطايا ... ٩٩\nالصَّخْرَةُ أَوِ الشَّجَرَةُ أَوِ الْعَجْوَةُ من الجنة. ٩٩\nتفسير قوله تعالى: ﴿بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ﴾. ١٠٠\nذكر فتنة الأحلاس. ١٠٠\nحديث مالك الجُشَمي. ١٠٠\nخطب للاستسقاء .. ١٠١\nأذهب الله عنكم عُبِّيَّة الجاهلية. ١٠١\nخطبة فاطمة لعلي بن أبي طالب. ١٠٢\nالقتيل في سبيل الله يحب أن يرجع إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى. ١٠٣\n\"بارك الله عليك\": دعاء بالصلاح. ١٠٣\nدخل إلى خديجة يخطبها ... ١٠٤\nصلاة البصر. ١٠٥\nظاهر سلمة بن صخر عن امرأته .. ١٠٥\nالجمعة حق. ١٠٦\nإِنَّ اللَّهَ رَضِيَ لَكُمْ مَكَارِمَ الأخلاق. ١٠٧\nرأيت عيسى بن مريم ... ١٠٧\nحديث أبي رُهْم الغفاري. ١٠٨\nدعاؤه في قنوت صلاة الفجر. ١٠٨\nنهيه عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه. ١٠٩\nالخير والشر مقرونان في قَرَن. ١٠٩\nقصة غويرث بن الحارث. ١١٠\nمَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ .. ١١٠\nلا يَمُوتُ لِمُؤْمِنٍ ثَلاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَتَمَسُّهُ النَّارُ، إِلا تَحِلَّة القسم. ١١٢\nانخزال عبد الله بن أُبَي يوم أحد. ١١٣","vol":"3","page":301},{"text":"رقم اللوحة\nلَوْ نَجَثْتُمْ قَبْرَ آمِنَةَ أُمِّ محمد. ١١٣\nخير الخيل الحُوَّة. ١١٤\nسَمِعَ صَوْتَ الأَشْعَرِيِّ وَهُوَ يَقْرَأُ. ١١٤\nاسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ رَهْطٌ مِنَ الْيَهُودِ. ١١٥\nآيات الإسلام. ١١٦\nالرجل لا يؤدي حق الإبل. ١١٦\nحديث أم حكيم بنت الزبير. ١١٦\nمَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ الله. ١١٧\nالملائكة على أبواب المساجد يوم الجمعة. ١١٧\nجاض المسلمون جيضة. ١١٩\nخَرَجُوا بِدُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ يتبهَّنُون به. ١٢٠\nحديث بريدة الأسلمي. ١٢١\nقحط الناس عَلَى عَهْدِهِ، فَخَرَجَ إِلَى بَقِيعِ الغرقد. ١٢١\nأسلم قوم عَلَى عَهْدِهِ، فَقَدِمُوا بِلَحْمٍ إِلَى المدينة. ١٢٢\nاسقِ ابن أخيك عسلًا. ١٢٢\nلا قليلَ مِنْ أَذَى الْجَارِ. ١٢٢\nمَنْ سَرَّهُ أَنْ يَبْسُطَ اللَّهُ في رزقه. ١٢٣\nلا تجارِ أَخَاكَ وَلا تشارِهِ. ١٢٣\nحديث قَيْلَة. ١٢٣\nاللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ قول لا يُسْمَع. ١٢٤\nمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ منا. ١٢٤\nكَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَبْدُو إِلَى هذه التلاع. ١٢٤\nاتَّقُوا النَّارَ، وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ. ١٢٥\nالحمد رأس الشكر. ١٢٥\nلَمَّا أُخْبِرَ بِشَكْوَى سَعْدِ بْنِ عبادة. ١٢٦","vol":"3","page":302},{"text":"رقم اللوحة\nمَنْ كَانَ لَهُ بِالْمَدِينَةِ أَصْلٌ، فليتمسك به ١٢٦\nإِنَّمَا بَعَثْتُكَ أَبْتَلِيكَ، وَأَبْتَلِي بِكَ ١٢٦\nرجل من أسلَم والذئب ١٢٧\nكل صَعَّار معلون ١٢٧\nصفة الدجال ١٢٧\nالضيافة ثلاثة أيام ١٢٨\nنهى عن الغَلُوطات ١٢٨\nدَعَا عَلَى عُتَيْبَةَ بْنِ عَبْدِ العزى .. ١٢٩\nزَيِّنُوا القرآن بأصواتكم ١٢٩\nكَانَ لآلِ رَسُولِ اللَّهِ وَحْشٌ ... ١٣٠\nشَقَّ المشاعل يوم خيبر .. ١٣١\nاسْتَقِيمُوا لِقُرَيْشٍ مَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ .. ١٣١\nسأله أنيف عن نحر الإبل .. ١٣٢\nحديث رجم ماعز ١٣٢\nكان في يدي رجل مال يتامى ... ١٣٣\nأتي بشارب خمر .. ١٣٣\nفتنة القبر. ١٣٣\nلا إِسْعَادَ، وَلا عَقْرَ فِي الإسلام ١٣٤\nلاعن بين عُوَيمر وامرأته .. ١٣٥\nنَهَى عَنْ تَقْصِيصِ الْقُبُورِ وَتَكْلِيلِهَا ١٣٥\nأصاب هوازن يوم حنين ١٣٥\nتَخْرُجُ الدَّابَّةُ، وَمَعَهَا عَصَا مُوسَى وخاتم سليمان .. ١٣٦\nلاعن هلال بن أمية امرأته .. ١٣٦\nسئل عَنْ إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ .. ١٣٧\nآية الخوارج ١٣٧","vol":"3","page":303},{"text":"رقم اللوحة\nحديث الأسير من بني عقيل ١٣٨\nخرجت فاطمة في تعزية بعض جيرانها ١٣٩\nأَرِنْ واعْجَل مَا أنْهَر الدَّمَ .. ١٤٠\nبعث رجلًا على الصدقة، فجاءه بفصيل مَخْلول أو محلول .. ١٤١\nمُصدِّق النبي لا يأخذ الناقة الململمة ١٤٢\nالنهي عن أخذ الشاة الشافع في الصدقة ١٤٢\nذكر قومًا يؤُمُّون البيت .. ١٤٣\nخير الخيل .. ١٤٣\nرأى إبليس جبريل يوم بدر يزع الملائكة ١٤٣\nإِنَّ لِلَّهِ فُرْسَانًا مِنْ أَهْلِ السماء مُسوَّمين .. ١٤٤\nقريش عند الضِّلَع الحمراء من الجبل ١٤٤\nحديث سعد بن معاذ يوم بدر ١٤٥\nاعتشى ﵇ في بعض أسفاره أول الليل ١٤٦\nالخلافة في قريش .. ١٤٦\nصَنَعَ طَعَامًا فِي تَزْوِيجِ فَاطِمَةَ ١٤٦\nتزوج رجل من المهاجرين امرأة من الأنصار ١٤٧\nحديث قيلة وابنتها مع الرسول ١٤٧\nبَعَثَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَسُولا إلى أهل مكة. ١٤٨\nصَلَّى إِلَى بَعِيرٍ مِنَ الْمَغْنَمِ .. ١٤٨\n.. أَبْشِرِي بِعَبْدِ اللَّهِ خَلَفًا مِنْ عبد الله .. ١٤٩\nاللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى مُضَرَ بِالسَّنَةِ ١٤٩\nغزوة هوازن والوضوء ١٥٠\nأَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ رَجُلا وَجَدَ مع امرأته رجلًا؟ ١٥١\nأَتَانِي جِبْرِيلُ بِدَابَّةٍ فَوْقَ الْحِمَارِ ودون البغل .. ١٥٣\nكَانَتْ لَهُ خَشَبَةٌ يَقُومُ عِنْدَهَا إذا خطب ١٥٣","vol":"3","page":304},{"text":"رقم اللوحة\nقَالَ لأَبِي ذَرٍّ: مَالِي أَرَاكَ لَقًّا بَقًّا؟. ١٥٣\nنَزَلَ وَأَبُو بَكْرٍ بِأُمِّ مَعْبَدَ .. ١٥٤\nمَنْ عَقَدَ لِحْيَتَهُ أَوْ تَقَلَّدَ وَتَرًا ١٥٥\nلما خرج النبى وأبو بكر إلى الغار .. ١٥٥\nعارضت الرسول امْرَأَةٌ تَحْمِلُ صَبِيًّا بِهِ جُنُونٌ ١٥٥\nإني لِي أَسْمَاءَ: أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أحمد .. ١٥٦\nمر الرسول وأبو بكر بخباء أعرابية .. ١٥٦\nسأل الرسول ربه ألا يسلط على أمته سَنَة .. ١٥٧\nنهى عن السباع ١٥٧\nقال للخُرَّاص: احتاطوا لأهل الأموال .. ١٥٨\nأُرِيتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَنْزِعُ على قليب ... ١٥٨\nنَحْرِي دُونَ نَحْرِكَ يَا رَسُولَ الله. ١٥٩\nأمرت بقرية تأكل القرى .. ١٦٠\nمن ذبح في أضحى قبل الصلاة، فعليه أن يعيد الذبح ١٦٠\nتَتَابَعَتْ عَلَى قُرَيْشٍ سِنُو جَدْبٍ ... ١٦٠\nإياكم والإقراد ... ١٦٣\nالغزو الصحيح، والغزو الرياء ١٦٣\nسأل فارعة الثقفية عن قصة أخيها ١٦٤\nحديث سوادة بن الربيع. ١٦٤\nحديث مازن بن الغضوبة. ١٦٥\nاحْبِسُوا صِبْيَانَكُمْ حَتَّى تَذْهَبَ فَوْعَةُ العشاء .. ١٦٥\nأربعة تفاتوا إليه .. ١٦٥\nحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ في بعض الغزوات ١٦٥\nقال أبو جهل: وَاللَّهِ إِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّ مَا يقول محمد حق .. ١٦٦\nبعث بعثا فأصبحوا بأرض عزوبة بَجْراء ١٦٧","vol":"3","page":305},{"text":"رقم اللوحة\nإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الذَّوَّاقِينَ ولا الذواقات ١٦٨\nمر وعليه قُشْبَانِيَّتَان ١٦٨\nالصبر نصف الإيمان ١٦٨\nنَهَى عَنْ كَسْرِ سِكَّة الْمُسْلِمِينَ الجائزة بينهم. ١٦٩\nعاد البراء بن معرور حين أخذته الذبحة. ١٦٩\nأَمَرَ بِإِخْرَاجِ الْمُنَافِقِينَ مِنَ الْمَسْجِدِ .. ١٧٠\nكَانَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى أَحْيَاءِ العرب في المواسم ١٧٠\nثلاثة يفرون من المشركين إلى النبي ﵇ ١٧٠\nرأيت جدود العرب ... ١٧٠\nلا صَفَرَ وَلا غُول، وَلَكِنَّ السَّعَالِي ١٧٢\nدَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ مِنْ جَرَّاءِ هرة .. ١٧٢\nكان في سفر، فرفع صوته بأول سورة الحج .. ١٧٢\nلا يَدْخُلُ شَيْءٌ مِنَ الْكِبْرِ الجنة ١٧٣\nمَنْ عَرِج أَوْ كُسر أَوْ حُبس، فليَجْزِ مِثْلَهَا وَهُوَ حِلٌّ. ١٧٣\nتعوذوا بالله من الأعميين ... ١٧٤\nلَمَّا شَرِبَ مِنْ رُومَةَ، قَالَ: هذا النُّقَاخ. ١٧٤\nمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ، وهم له كارهون .. ١٧٤\nابنة أخي الميت تسأل الميراث ١٧٤\nأَوَّلُ مَا اشْتَكَى فِي بَيْتِ ميمونة ١٧٥\nسأله أبي بن كعب عن التوبة النصوح. ١٧٥\nبعث رجلًا إلى الجن ... ١٧٥\nدخل عمر عَلَيْهِ فَكَلَّمَهُ، ثُمَّ دَخَلَ أَبُو بكر على تَفِئَة ذلك. ١٧٦\nمَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رأسه في النار. ١٧٦\nثَلاثٌ يَنْقُصُ بِهِنَّ الْعَبْدُ فِي الدنيا ... ١٧٨\nكان يمر بالتمرة العائرة ... ١٧٨","vol":"3","page":306},{"text":"رقم اللوحة\nيَا أَبَا الْهَيْثَمِ، أَلا أَرَى لك هانئًا ... ١٧٨\nحديث ﵇ لبني العنبر ١٧٩\nحديث حصين بن أوس النهشلي ١٨٠\nقال أبو جهل: إِنَّ مُحَمَّدًا يُخَوِّفُنَا بِشَجَرَةِ الزَّقُوم .. ١٨٠\nلَوْ أَخَذْتَ ذَاتَ الذَّنْبِ مِنَّا بذنبها ... ١٨٠\nحديث سمرة بن جندب ١٨١\nقوله لأبِي طَالِبٍ لَمَّا أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ .. ١٨١\nاللهم صيبًّا نافعًا .. ١٨٢\nحديث وائل بن حُجْر ١٨٣\nأغار المشركون على سرح الرسول ١٨٣\nقال لأبان: يَا أَبَانُ، كَيْفَ تَرَكْتَ أَهْلَ مكة؟ ١٨٣\nقَالَ لِخَدِيجَةَ: إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ ببيت في الجنة. ١٨٤\nمر بأوس الأسْلَمِيِّ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ، وَهُمَا متوجهان إلى المدينة .. ١٨٤\nكَتَبَ لأَهْلِ نَجْرَانَ حِينَ صَالَحَهُمْ .... ١٨٥\nقسَّمْتُ الصَّلاة بيني وَبين عبدي نصفين ... ١٨٧\nكان اسم فرسه السكب. ١٨٨\nبعث عاصم بن ثابت وَخُبَيْبَ بْنَ عَدِيٍّ فِي أَصْحَابٍ لهما إلى أهل مكة. ١٨٨\nقال لأصحابه يوم بدر، كيف تقاتلون؟ ١٨٩\nأفضل الصدقة المنيحة .. ١٨٩\nثَلاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ طَعِمَ الإيمان ... ١٨٩\nأَعْظَمُ الصَّدَقَةِ رِبَاطُ فَرَسٍ فِي سبيل الله. ١٩٠\nالخيل مُبَدَّأَة يوم الوِرد ١٩٠\nقَالَ لِرَجُلٍ: صُمْ يَوْمًا فِي الشهر ... ١٩٠\nحديث عَبْد اللَّه بن عمرو بن العاص ١٩١\nحديث عمرو بن خارجة الأشعري ١٩٢","vol":"3","page":307},{"text":"رقم اللوحة\nمَا خَالَطَتِ الصَّدَقَةُ مَالا قَطُّ إلا أهلكته ١٩٢\nأَذَالَ النَّاسُ الْخَيْلَ وَوَضَعُوا السِّلاحَ ١٩٣\nلا صام ولا آل ١٩٣\nسأله رجل: هَلْ عَلَيَّ فِي مَالِي شَيْءٌ إذا أديت زكاته؟ ١٩٤\nالْخَيْلُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ ارْتَبَطَ فَرَسًا ... ١٩٤\nالْخَيْلُ ثَلاثَةٌ: أَجْر، وسِتْر، ووِزْر ... ١٩٤\nركب فرسًا له أنثى .. ١٩٥\nسئل عن مضر .. ١٩٥\nيا أنجشة، رويدك .. ١٩٥\nإِنْ نَسَّانِي الشَّيْطَانُ شَيْئًا مِنْ صلاتي. ١٩٦\nرجل اسمه حباب، فسماه عبد الله. ١٩٦\nكَانَ لا يُبَيِّتُ مَالًا وَلا يقَيِّله. ١٩٨\nأُتِيَ بِبَدْرٍ فِيهِ خُضَرات مِنَ البقول. ١٩٩\nلَيْسَ للِنِّسَاءِ مِنْ بَاحَةِ الطَّرِيقِ شيء .. ١٩٩\nخَرَجَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ حَتَّى إِذَا بلغ كُرَاع الغَمِيم .. ١٩٩\nحديث أيوب .. ١٩٩\nإِذَا قَالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ، فهو أهلكهم. ٢٠٠\nقال له رجل: لقيت أبي في المشركين. ٢٠٠\nلا تَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ عَلَى شَرِيعَةٍ مَا لَمْ يَظهَرْ فِيهِمْ ثلاث .. ٢٠١\nانْتَهَى إِلَى قَبْرِ مَنْبُوذٍ فَصَلَّى عليه. ٢٠١\nقال لأبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: أَيْ كُلا، فقالا: إنا صائمان .. ٢٠١\nحَدِيثُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. ٢٠٢\nغلام لأُنَاسٍ فُقَرَاءَ قَطَعَ أُذُنَ غُلامٍ لأناس أغنياء. ٢٠٢\nالحكم أبو مروان يغمز بالنبي .. ٢٠٢\nإِذَا عَرَّس بِلَيْلٍ تَوَسَّدَ لَيْنَة .. ٢٠٢","vol":"3","page":308},{"text":"رقم اللوحة\nحديث سُبَيعة الأسلمية. ٢٠٣\nاجتمعت قريش إلى أبي طالب فشكت الرسول .. ٢٠٣\nحديث امرأة رفاعة القرظي .. ٢٠٣\nأتي بقناع جزء. ٢٠٤\nتدور رحى الإسْلامِ فِي ثَلاثٍ وَثَلاثِينَ سَنَةً .. ٢٠٥\nذكر الدجال وفتنته .. ٢٠٦\nالمسلمون تكافأ دماؤهم .. ٢٠٦\nاخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم .. ٢٠٧\nحديث وفد عبد القيس. ٢٠٧\nخَرَجَ أَصْحَابُهُ إِلَى الْمَدِينَةِ وَتَخَلَّفَ هُوَ وَأَبُو بَكْرٍ يَنْتَظِرُ إِذْنَ ربه في الخروج .. ٢٠٧\nقصة إبراهيم وشفاعته لأبيه يوم القيامة .. ٢٠٨\nمن أشراط الساعة .. ٢٠٨\nأخذ الحربة وانتفض بها .. ٢٠٩\nالناس كأسنان المشط .. ٢٠٩\nصفة أبي الدجال وأمه. ٢١٠\nصَالَحَ أَهْلَ خَيْبَرٍ عَلَى أَنَّ له الصفراء، والبيضاء والحَلْقَة ... ٢١٠\nقال سلمة بن الأكوع: \"قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ الْحُدَيْبِيَةَ .. ٢١٠\nكانت عَامَّةُ وَصِيَّتِهِ عِنْدَ الْمَوْتِ: \"الصلاةَ وما ملكت أيمانكم\". ٢١١\nحديث سلمة بن الأكوع. ٢١١\nحميد بن ثور الهلالي ينشده رجزًا ٢١٢\nخُذُوا الْعَطَاءَ مَا كَانَ عَطَاءً ... ٢١٣\nجزاء الجريح في سبيل الله ٢١٣\nلا تحرم الملحة والملحتان. ٢١٣\nقال لأبي قتادة: \"إني لأري شعرك حبسك\". ٢١٤","vol":"3","page":309},{"text":"رقم اللوحة\nإياكم والقسامة .. ٢١٤\nإِنَّ هَذَا أَخَذَ بِالْعُسْرِ وَتَرَكَ اليسر .. ٢١٥\nأقبل بصفية بنت حيي من خيبر ... ٢١٥\nحديث كعب بن الأشرف ٢١٥\nصالح أهل الحديبية ألا يَدْخُلُوا مَكَّةَ إِلا بِجُلُبَّانِ السِّلاحِ. ٢١٥\nحديث وفد ثقيف .. ٢١٦\nذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ: رَأَيْتُهُ بَيْلَمَانِيًّا ... ٢١٧\nإِنَّ أُمَّتِي فِي الأُمَمِ كَالشَّعْرَةِ البيضاء في الثور الأسود. ٢١٧\nمَا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ إِلا سَمِعْتُ خشخشة ... ٢١٧\nمَا مِنْ أُمَّتِي أَحَدٌ إِلا وأنا أعرفه يوم القيامة .. ٢١٨\nيَخْرُجُ مِنَ الْكَاهِنَيْنِ رَجُلٌ يَدْرُسُ القرآن .. ٢١٨\nالصوم يذهب بمغلة الصدر ٢١٨\nقَالَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: \"إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ القرآن .. ٢١٩\nذَكَرَ الْمُخْدَجَ فَقَالَ: \"لَهُ ثَدْيٌ كثدي المرأة .. ٢٢٠\nسأله قوم من أهل اليمن عن المِزْر .. ٢٢٠\nكَانَ جَالِسًا فِي ظِلِّ حُجْرَةٍ، وَقَدْ كَانَ يَنْبَاصُ عَنْهُ الظِّلُّ. ٢٢٠\nيَأْخُذُ اللَّهُ تَعَالَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بيده يوم القيامة .. ٢٢١\nإِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ... ٢٢١\nمن قام إلى صلاة، فَكَانَ هَوْءُهُ وَقَلْبُهُ إِلَى اللَّهِ ... ٢٢١\nالْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ القيامة. ٢٢١\nحديث الخوارج. ٢٢٢\nمن تحلى بالذهب أو حلَّى ولده ... ٢٢٢\nالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السفلى ٢٢٢\nأذن بلال بِلَيْلٍ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ أَنْ يَرْجِعَ، فينادي ... ٢٢٣\nكان أفلج الأسنان أشنبها ... ٢٢٣","vol":"3","page":310},{"text":"رقم اللوحة\nمَنْ مَثَلَ بِالشَّعَرِ فَلَيْسَ لَهُ خَلاقٌ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. ٢٢٤\nأهديث لأم سلمة فِدْرَة من لحم ... ٢٢٤\nالنار جُبَار. ٢٢٤\nمشرك يسب النبي ﵇. ٢٢٥\nاستقرض ﵊ طعامًا ... ٢٢٥\nخَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقتلن فِي الْحِلِّ والحرم ... ٢٢٥\nفِي الْعَقِيقَةِ عَنِ الْغُلامِ شَاتَانِ مكافئتان. ٢٢٦\nصَبَّحَ خَيْبَرَ يَوْمَ الْخَمِيسِ بُكْرَةً .. ٢٢٦\nإِذَا رَكِبَ أَحَدُكُمُ الدَّابَّةَ فَلْيَحْمِلْهَا على ملاذها .. ٢٢٧\nقال له رجل: أبايعك على الجهاد .. ٢٢٧\nأَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ .. ٢٢٨\nقال أبو طلحة: \"أحب أموالى إليَّ بَيْرحَى ٢٢٨\nسُئِلَ عَنِ الْكُهَّانَ، فَقَالَ: \"لَيْسَ بشيء\" .. ٢٢٨\nالْمَيِّتِ يُبْعَثُ فِي ثِيَابِهِ الَّتِي يموت فيها. ٢٢٩\nلما رآه البعير سجد له .. ٢٣٠\nذُبِحَتْ لَهُ شَاةٌ، ثُمَّ صُنِعَتْ في الإرة حتى نضجت. ٢٣٠\nلا يَقُصُّ إِلا أَمِيرٌ أَوْ مأمور أو مختال. ٢٣٠\nخَيْرُ الرِّجَالِ رِجَالُ أَهْلِ الْيَمَنِ ... ٢٣٠\nخذها وأنا ابن الأكوع .. ٢٣١\nلا حَلِيمَ إِلا ذُو عَثْرَةٍ، وَلا حَكِيمَ إِلا ذُو تَجْرِبَةٍ. ٢٣١\nحَمَى غَرَزَ النَّقِيعِ لِخَيْلِ الْمُسْلِمِينَ. ٢٣٢\nسأله أعرابي عن الهجرة. ٢٣٢\nأُتِيَ بِأَبِي شُمَيْلَةَ وَهُوَ سَكْرَانٌ .. ٢٣٢\nقصة محلم بن جثامة ٢٣٣\nارتجاس إيوان كسرى ليله مولده ﵇. ٢٣٣","vol":"3","page":311},{"text":"رقم اللوحة\nخطب أبو بكر فَاطِمَةَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه .. ٢٣٥\nحديث حنيفة النعم .. ٢٣٥\nمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَعَجَّلَ إِلَى أهله، فليتعجل ... ٢٣٥\nإِذَا سَافَرْتُمْ فِي الْخِصْبِ فَأَعْطُوا الركب أسنتها. ٢٣٥\nمرت به سحابة فرعدت .. ٢٣٦\nنَهَى أَنْ يُنْفَخَ فِي الإِنَاءِ، أو يتنفس فيه. ٢٣٦\nيختم الله تعالى فِي الْقِيَامَةِ عَلَى فَمِ الْعَبْدِ .. ٢٣٦\nلا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا، فَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ فليمح. ٢٣٧\nانْطَلَقَ فِي رَهْطٍ مِنْ أَصْحَابِهِ قِبَل ابن صياد ... ٢٣٧\nكان على قبره النقل. ٢٣٨\nالإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن ... ٢٣٨\nلا يَضُرُّ الْمَرْأَةَ الْحَائِضَ وَالْجُنُبَ ألا تَنْقُضَ شَعْرَهَا إِذَا أَصَابَ الْمَاءُ سُورَ الرأس .. ٢٣٨\nاللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ .. ٢٣٩\nحديث جهيس بن أوس النخعي. ٢٣٩\nنهيه عَنِ السَّوم قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ٢٤١\nضربت امرأة ضَرَّتَهَا الحبلى فأسقطت ... ٢٤١\nحديث نضلة بن عمرو الغفاري. ٢٤١\nقال: ذاك صريح الإيمان .. ٢٤٢\nمشيئة الله فوق كل مشيئة. ٢٤٢\nكَانَ نَبِيٌّ مِنَ الأنْبِيَاءِ يَخُطُّ، فمن صادف مثل خطه. ٢٤٣\nنهى عن مزابي القبور. ٢٤٣\nسئل عن الاستطابة .. ٢٤٤\n.. رجع رسول الله يُقَهقِر ... ٢٤٤\nلَقِيَ الْعَدُوَّ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فقال: \"حم، لا ينصرون\" .. ٢٤٥","vol":"3","page":312},{"text":"رقم اللوحة\nدخل أبو بكر عند عائشة وعندها قينتان تغنيان. ٢٤٥\nالْبَيْتُ الْمَعْمُورُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ يقال له: الضُّراح .. ٢٤٧\nمن قصة الإسراء .. ٢٤٧\nقَالَ لِجَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: \"اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا\". ٢٤٧\nتلك عناجيج الشياطين ... ٢٤٨\nقالت الشموس بنت النعمان: \"رأيته يؤسس مسجد قباء .. ٢٤٨\nلا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمُ الْكَرْمَ، فَإِنَّ الكَرْم الرجل المسلم. ٢٤٩\nمن صفة الدجال أنه أعور العين اليمنى .. ٢٥٠\nمَا قَتَلْنَا أَحَدًا بِهِ طُعْمٌ .. ٢٥٠\nحديث زياد بن علاقة. ٢٥٠\nيَبْعَثُ اللَّهُ السَّحَابَ فَيَضْحَكُ أَحْسَنَ الضحك .. ٢٥١\nأَذِنَ فِي قَطْعِ المَسَدِ وَالْقَائِمَتَيْنِ والمِنْجَدَة. ٢٥٢\nحديث أبي عامر الملقب بالراهب. ٢٥٢\nقدوم أبي بن خلف في فداء أبيه. ٢٥٢\nحديث المبعث .. ٢٥٣\nأمرني الله أَنْ آتِيَهُمْ، فَأُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي جبلهم عليه. ٢٥٣\nانهزمت هوازن فدخلت حصن ثقيف فتآمرت .. ٢٥٤\nمسيره ﵇ إلى بدر. ٢٥٤\nاللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رِيَاحًا، وَلا تَجْعَلْهَا ريحًا. ٢٥٤\nقصة خلق الإنسان. ٢٥٥\nإِنَّكُمْ لَتَكْثُرُونَ عِنْدَ الْفَزَعِ، وَتَقِلُّونَ عند الطمع. ٢٥٦\nسَلِ الله الهدى، وسَلِ الله السداد. ٢٥٦\nإِنَّ اللَّهَ لا يَنَامُ، وَلا ينبغي له أن ينام .. ٢٥٦\nأرسلت هند بنت عتبة إلى الرسول بِجَدْيَيْن مرضوفين وَقدٍّ. ٢٥٧\nكانت نعله معقَّبة مُخَصَّرة مُلَسَّنَة .. ٢٥٧","vol":"3","page":313},{"text":"رقم اللوحة\nأَحِلُّوا لله يغفر لكم. ٢٥٨\nالمؤمن مُكَفَّر. ٢٥٨\nإن عليك السمع والطاعة. ٢٥٨\nمَرَّ بِرَجُلٍ قَائِمٍ فِي الشَّمْسِ .. ٢٥٩\nعليك السلام تحية الميت .. ٢٥٩\nقَالَ لِعَليٍّ: \"أَنْتَ الذَّائِدُ عَنْ حوضي يوم القيامة\" .. ٢٦٠\nأتاه رجل من الجن في صورة شيخ .. ٢٦١\nطَلاقُ الأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ، وقَرؤُهَا حَيْضَتَانِ. ٢٦١\nإنما شفاء العِيِّ السؤال. ٢٦١\nحديث أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ أُخْتَ شَدَّادِ بن قيس. ٢٦٢\nتبقَّه وتوقَّه. ٢٦٢\nقصة العُرَنِيِّين. ٢٦٢\nالمسلم المسدد يدرك درجة الصُّوَّام القُوَّام .. ٢٦٣\nحديث أسماء مع أمها المشركة. ٢٦٣\nسمع رجلًا في المسجد يسأل عن جمله .. ٢٦٤\nقال له أعرابي: علمنى عملًا يدخلني الجنة .. ٢٦٤\nالسُّلْطَانُ ظِلُّ اللَّهِ فِي الأَرْضِ. ٢٦٥\nأكثر دعائه في عرفات: \"لا إله إلا الله ... ٢٦٥\nإِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يقتل حَبَطًا أو يُلمّ. ٢٦٦\nحَدِيثِ طَهْفَةَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ النهدي ... ٢٦٧\nإِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلاةِ فَأْتُوهَا وَعَلَيْكُمُ بالسكينة .. ٢٦٩\nأتي النبي ﵇ قومه فأضلهم \"وجدهم ضلالًا\". ٢٦٩\nخُلُقه كَانَ سَجِيَّة، ولم يكن تَلَهْوُقًا .. ٢٦٩\nدخل عَلَى أَبِي عمير فرآهُ مكبوتًا .. ٢٦٩\nنَهَى عَنِ الصَّلاةِ إِذَا صَارَتِ الشمس كالأثارب. ٢٦٩","vol":"3","page":314},{"text":"رقم اللوحة\nقال لرجل مِنَ الأَنْصَارِ: \"أَنْتَ طَيِّبٌ، طَيّبُ الورق\". ٢٦٩\nلعن الركاكة. ٢٧٠\nسمت يهودية الرسول بسم لا يُطني ٢٧٠\nلعن الغارفة .. ٢٧٠\nأَقْطَعَ مِنْ أَرْضِ الْمَدِينَةِ مَا كان عَفَاء. ٢٧٠\nجاءته خمر عَامَ حُرِّمَتْ، فَهَتَّها فِي الْبَطْحَاءِ. ٢٧٠\nدخَل المقابرَ فَقَالَ: السّلامُ عليْكم. ٢٧٠\nقال النجاشي لأصحابه: امكثوا فأنتم سُيُوم .. ٢٧٠\nمن كان معه ثُفْل، فليصطنع .. ٢٧٠\nإذا نزل عليه الوحي بمنى فِيه عَيْشُومَة. ٢٧١\nأَعْطَى الْعَطَايَا يَوْمَ حُنَيْنٍ فَارِعَةً من الغنائم. ٢٧١\nحديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ .. ٢٧١\nتُفْتَتَحُ الأَرْيَافُ فَيَخْرُجُ إِلَيْهَا النَّاسُ. ٢٧١\nإن فلانًا كَانَ حرميَّ رَسُولِ الله .. ٢٧١\nحديث رجل من أهل الصفة. ٢٧١\nخَرَجَ عَلَى صَعْدَةٍ يَتْبَعُهَا حُذَاقِيّ. ٢٧١\nمَثَلُ مَا آتَانِي اللَّهُ مِنَ الهدى والعلم .. ٢٧٢\nمَنْ أَطْرَقَ مُسْلِمًا فَعَقَّت لَهُ الفرس .. ٢٧٢\nألحقوا المال بالفرائض .. ٢٧٢\nالشَّمْسَ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ. ٢٧٢\nقال الرسول لرجل من الأنصار تزوج امرأة ثيبًا: .... ٢٧٣\nبَعَثَ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عَلَى جيش السلاسل ... ٢٧٣\nاللَّهُمَّ بِكَ ابْتَسَرْتُ، وَإِلَيْكَ تَوَجَّهْتُ، وبك اعتصمت .. ٢٧٣\nالنِّسَاءَ مِنْ أَسْفَهِ السُّفَهَاءِ إِلا صاحبة القِسْط والسِّراج. ٢٧٤","vol":"3","page":315},{"text":"رقم اللوحة\nمَنْ مَنَحَ مَنِيحَة وَرِقٍ أَوْ لبن .. ٢٧٤\nإن الله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مَنْ أَحْصَاهَا دخل الجنة. ٢٧٤\nنهيه ﵇ عن لبس القَسِّيِّ المُتَرَّج. ٢٧٥\nأُمِر ﵇ بإنذار عشيرته، فجمع بني عبد المطلب وأنذرهم. ٢٧٥","vol":"3","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1301>الجزء الثاني أحاديث الصحابة ﵃</span>\nرقم اللوحة\nحديث أبي بكر الصديق ٢\nلا أَشِيمُ سَيْفًا سَلَّهُ اللَّهُ على المشركين ٢\nسَبَّ ابْنَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: \"يا عنتر .. ٢\nحديث سعد الأسلمي .. ٢\nقال له على بن أبي طالب حين مات: \"كنت والله للدين يعسوبا ٣\nخرج بالهاجرة إلى المسجد .. ٤\nخرج في بغاء إبل .. ٤\nمَرَّ بِالنَّهْدِيَّةِ: إِحْدَى مَوَالِيهِ، وَهِيَ تطحن لمولاتها .. ٥\nكَانَ يُوتِرُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ .. ٥\nحديث أبي الأعور السلمي حين دخل عليه. ٧\nأَيْنَ الَّذِينَ كَانُوا يُعْطُونَ الْغَلَبَةَ في مواطن الحروب؟ ٧\nكان أبو بكر نَسَّابَة .. ٧\nكتب في مرضه اسم الخليفة بعده ١١\nأهدى لعائشة رجل شاة مشوية .. ١١\nمن كلامه يوم السقيفة: \"منا الأمراء ومنكم الوزراء\" ١٢\nقال للرسول ﵇: \"أكون وراءك وأُعَرِّبُ عنك\". ١٣\nكان يُلَقَّب بعَتِيق. ١٣\nوَلِيتكم ولست بخيركم. ١٣","vol":"3","page":317},{"text":"رقم اللوحة\nحدث مُعَيْقِيبُ بْنُ أَبِي فَاطِمَةَ فِي استخلاف عمر. ١٤\nحديث مَسْعُودَ بْنَ هُنَيدَةَ مَوْلَى أَوْسِ بن حجر. ١٥\nلما قدم المدينة مهاجرًا مع رسول الله أخذته الحمى. ١٦\nقَالَ لِعَائِشَةَ: \"إِنِّي كُنْتُ نَحَلْتُكِ جادَّ عشرين وسقًا\" .. ١٧\nكَتَبَ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ كِتَابًا حين بعثه مصدقًا. ١٧\nلو منعوني عقالًا .. لقَاتَلْتُهُمْ عَلَيْهِ، كَمَا أُقَاتِلُهُمْ عَلَى الصلاة. ١٨\nحزن على موت رسول الله حزنًا شديدًا. ١٩\nحديث عمر بن الخطاب ١٩\nمَنْ كَانَ حَلِيفًا أَوْ عَرِيرًا في قوم ١٩\nحديث أسلم مولى عمر. ٢٠\nقَضَى فِي الظُّفر إِذَا اعْرَنْجَمَ بقَلُوص ٢١\nأَمَرَ بِضَرْبِ رَجُل، ثُمَّ قَال: \"إذا قب ظهره فردّوه ٢١\nسأل أبا مالك عَنْ صِفَةِ النَّبِيِّ ﵇ في التوراة. ٢١\n.. لا بَلْ خَيْرٌ كَثِيرٌ قَدْ أسقاكه الله. ٢١\nقيل لعمر: إِنَّ أُخْتَكَ وَزَوْجَهَا قَدْ صَبَأَ ٢٢\nحديث السائب بن الأقرع. ٢٢\nأتي بسطيحتين فيهما نبيذ. ٢٣\nقدم الشام فعرضت له مخاضة .. ٢٣\nأَتَى قَوْمًا وَهُمْ يَرْمُونَ، فَقَالَ: \"ارتموا فإن الرمي جلادة\" ... ٢٤\nكُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ الله حتى يَدْبُرَنا. ٢٤\nعمر ورجل من بني جذيمة. ٢٥\nقيل له: الصُّلعان خير أم الفُرعان؟ ٢٥\nكتب له معاوية يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ فِي غزو البحر. ٢٦\nجاء رجل من أهل البادية يسأله .. ٢٦","vol":"3","page":318},{"text":"رقم اللوحة\nكَتَبَ إِلَى أَبِي عُبَيْدَةَ وَهُوَ محصور .. ٢٦\nلا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ على امْرَأةٍ .. ٢٧\nكَتَبَ إِلَى أَهْلِ حِمْص: لا تَنَبَّطُوا في المدائن .. ٢٧\nصالح نصارى أهل الشام، فكتبوا له كتابًا .. ٢٨\nدعامة للضعيف، مُزمَهِرٌّعلى الكافر. ٢٨\nلَوْ كَانَ عُمَر مِيزَانًا ما كان فيه ميط شعرة .. ٢٩\nابْتَاعَ دَارَ السِّجْنِ بِأَرْبَعَةِ آلافٍ .. ٢٩\nوقفت عليه امرأة عَشْمة بأهدام لها .. ٢٩\nخرج إلى ناحية السوق، فتعلقت امرأة بثيابه .. ٣٠\nذكر امرأ القيس فَقَالَ: \"خَسَف للشعراء عين الشعر\". ٣١\nرجل أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَةً أَتَتْنِي أبايعها .. ٣٢\nأَرْبَعٌ مُقْفَلاتٌ: النَّذْرُ، وَالطَّلاقُ، وَالْعِتَاقُ، والنكاح. ٣٢\nحَدِيثِ عُمَرَ فِي الْقَتِيلِ الَّذِي اشترك فيه سبعة نفر .. ٣٢\nحديث سمرة بن جندب ٣٢\nحديثُ جَرِير بْن عَبْد الله حين قدم عليه ٣٣\nحديث أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي أُسَيْدٍ ٣٤\nلا يَصْلُحُ أَنْ يَلِيَ هَذَا الأمر إلا حصيف العقدة .. ٣٥\nإِنِّي مُتَكَلِّمٌ بِكَلِمَاتٍ فَهَيْمِنُوا عَلَيْهِنَّ. ٣٥\nلا تطرِّقوا النِّسَاءَ وَلا تَغْتَرُّوهُنَّ. ٣٥\nلَمَّا أَسْلَمَ ثَارَتْ إِلَيْهِ كُفار قريش .. ٣٦\nحديث عزل حبيب بن مسلمة عَنْ حمص. ٣٦\nأبسل مال أسيد بدَيْنِه بعد موته، فرده عمر .. ٣٦\nأغارت الخيل بِالشَّامِ، فَأَدْرَكَتِ الْعِرَابُ مِنْ يَوْمِهَا .. ٣٧\nنَدَبَ النَّاسُ مَعَ سَلَمَةَ بْنِ قَيْسٍ الأَشْجَعِيِّ إِلَى بَعْضِ أَرْضِ فارس .. ٣٨\nهل رضيت الحلة؟ فقال: نعم، قد رضيتها. ٣٨","vol":"3","page":319},{"text":"رقم اللوحة\nأُتِيَ فِي الْمَنَامِ فَقِيلَ لَهُ: تصدق بأرض كذا. ٣٩\nأناس بين الجبال يسألونه عن الهلال. ٣٩\nلا تغذوا أولاد المشركين .. ٤٠\nرَأَى امْرَأَةً مُتَزَيِّنَةً أَذِنَ لَهَا زوجها في البروز .. ٤٠\nخَرَجَ إِلَى وَادِي الْقُرَى، وَخَرَجَ بالقُسَّام، فَقَسَّمُوهَا عَلَى عَدَدِ السِّهَامِ .. ٤٠\nقَضَى فِي الجَدِّ بِمِائَةِ قَضِيَّةٍ يخالف بعضها بعضًا. ٤١\nوجد ريح طيب بمكة فقال: \"من قَشَبَنَا؟ \" ٤٢\nقال لابن عباس: \"لولا أَنْ أُسْأَلَ عَنْكُمْ لَهَرَبْتُ مِنْكُمْ\". ٤٢\nذكر له المغيرة بن شعبة عثمان للخلافة .. ٤٣\nأَحْرَقَ بَيْتَ رُوَيْشِدٍ الثَّقَفِيِّ، وَكَانَ حانوتًا. ٤٣\nمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلا يُصَلِّيَنَّ وهو مُوجَح. ٤٣\nورد عليه السائب بن الأقرع المدينة بخبر فتح نهاوند .. ٤٤\nيحمل على عتقه ولد مَرْجانة ويَسلُت خَشَمَه. ٤٤\nاسْتَعْمَلَ قُدَامَةَ بْنَ مَظعُونٍ عَلَى الْبَحْرَيْنِ، فَشَهِدُوا عَلَيْهِ بِشُرْبِ الْخَمْرِ .. ٤٥\nقَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: \"اعْقِلْ عَنِّي ثلاثًا ... ٤٥\nأوصى الجيوش بتقوى الله، وألا يَقْتُلُوا هِمًّا وَلا امْرَأَةً وَلا وليدًا .. ٤٦\nقَالَ لِبِلالِ بْنِ الْحَارِثِ: \"مَا أقطعك رسول الله العقيق لِتَحْتَجِنَه\" .. ٤٦\nجاءه رجل في ناقة نحرت ... ٤٦\nإياكم ورضاع السوء ... ٤٦\nقال لنسوة ذهبن إلى المسجد: لأردكن حرائر .. ٤٦، ٤٧\nرَأَى جَارِيَةً مَهْزُولَةً تَطِيشُ مَرَّةً وتقوم أخرى .. ٤٧\nإِنَّ بَيْعَةَ أَبِي بَكْرٍ كَانَتْ فَلْتَة وقى الله شرها. ٤٧","vol":"3","page":320},{"text":"رقم اللوحة\nحديث عثمان بن عفان ٥٠\nقال في صعصعة بن صوحان: \"إِنَّ هَذَا الْبَجْبَاجَ النَفَّاجَ لا يَدْرِي مَا اللَّهُ، وَلا أَيْنَ الله.\" ٥٠\nكانت أم عياش تمغث له الزبيب .. ٥١\nشعث الناس في الطعن عليه. ٥١\nالمغيرة بن الأخنس يحمل على الذين أرادوا قتله بسيفه. ٥١\nزنت أمة فجلدها وجلد الزاني، وكانا مملوكين. ٥٢\nلَمَّا حُوصِرَ أَشَارَ عَلَيْهِ طَلْحَةُ أَنْ يَلْحِقَ بِجُنْدِهِ مِنْ أَهْلِ الشام فيمنعوه. ٥٢\nكَانَ يَشْتَرِي الْعِيرَ حُكْرة، ثُمَّ يقول: من يربحني عقلها؟ ٥٢\nذكرته عائشة فَقَالَتْ: \"مَقَوْتُمُوه مَقْوَ الطَّسْتِ ثُمَّ قتلتموه\". ٥٣\nكَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ: \"إِنِّي لست بميزان لا أعول\". ٥٣\nرَأَى صَبِيًّا تَأْخُذُهُ الْعَيْنُ جَمَالا، فقال: \"دَسِّموا نونته\". ٥٤\nلما حوصر كَانَ يَشْرَبُ مِنْ فَقِيرٍ فِي داره. ٥٤\nرَأَى رَجُلا يَقْطَعُ سَمُرَة بصُحَيرات اليمام .. ٥٤\nأمر بذبح الكلاب والحمام. ٥٥\nحَدِيثُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ٥٥\nبعث علي رَجُلَيْنِ فِي وَجْهٍ، وَقَالَ: \"إِنَّكُمَا عِلْجَان، فعالجا عن دينكما\" ٥٥\nسنح له رسول الله في المنام .. ٥٦\nقال له رجل: أخبرني عن قريش؟ ٥٦\nخطب الناس عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ غير مسكوك. ٥٧\nقَالَ: \"لَوَدَدْتُ أَنَّ بَنِي أُمَيَّةَ رَضُوا، وَنَفَّلْنَاهُمْ خَمْسِينَ رَجُلا مِنْ بني هاشم .. \" ٥٨\nكانت ضربات علي مبتكرات لاعُونًا. ٥٨","vol":"3","page":321},{"text":"رقم اللوحة\nدعا على مخالفيه فَقَالَ: \"اللَّهُمَّ مُِث قُلُوبَهُمْ كَمَا يماث الملح في الماء\". ٥٩\nإِذَا كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غَدَتِ الشياطين براياتها .. ٦٠\nوَقَفَ عَلَى طَلْحَةَ يَوْمَ الْجَمَلِ وَهُوَ صَرِيعٌ، فَقَالَ: \"أَعْزِزْ عَلَيَّ أَبَا مُحَمَّدٍ أَنْ أَرَاكَ مُجَدَّلا ... ٦٠\nإِنَّ أَعْيَانَ بَنِي الأُمِّ يَتَوَارَثُونَ دون بني العَلَّات. ٦٢\nكَانَ تِلْعَابَةُ، فَإِذَا فُزِّع فَزَعَ إلى ضَرِس حديد. ٦٢\nقال لإحدى النساء: \"أَنْتِ مِثْلُ الْعَقْرَبِ تَلْدَغُ وتَصِيء\". ٦٤\nدخل عليه سويد بن غفلة يوم عيد فإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء .. ٦٥\nقال: أهديت لرسول الله حُلَّةً سِيَراء فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيَّ فَلَبِسْتُهَا، فَعَرَفْتُ\nالْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ .. ٦٥\nرآه سعد بن أبي وقاص يوم بدر وهو يرتجز .. ٦٦\nقال عبد الرحمن السلمي: \"خَرَجَ عَلَيْنَا عَلِيٌّ وَهُوَ يَتَقَلْقَلُ، وكان كيس الفعل\". ٦٦\nقَالَ: كَلِمَةُ الزُّورِ وَالَّذِي يَمُدُّ بحبلها في الإثم سواء. ٦٧\nوَعَظَ رَجُلا فِي صُحْبَةِ رَجُلٍ سفيه ٦٧\nلَمَّا الْتَقَى الْفَرِيقَانِ يَوْمَ الْجَمَلِ صَاحَ أَهْلُ الْبَصْرَةِ: \"رُدُّوا عَلَيْنَا شيخنا ثم بجل\" ٦٧\nقال له الأحنف: إِنَّ أَصْحَابَكَ قَالُوا كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ: \"لأَيْمُ اللَّهِ لأُتَيِّسَنَّهُمْ عَنْ ذلك. ٦٨\nبَعَثَ إِلَى عُثْمَانَ بِصَحِيفَةٍ فِيهَا: \"لا تأخذون مِنَ الزُّخَّة وَلا النُّخَّة شَيْئًا\". ٦٨\nقال في حديث أم عطية: \"ليس في الإصلاح إيلاء\". ٦٩\nسأله ابن الكواء فقال لَهُ: مَا الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ؟ ٧٠\nقَالَ لموسى بن طلحة: \" .. اتق الله واجلس في بيتك\". ٧٠\nكان بعض السلف يقول: النظر إلى وجه علي عبادة. ٧١\nسأله رجل عن الوتر .. ثم قال له: \"نعم ساعة الوتر هذه\". ٧١","vol":"3","page":322},{"text":"رقم اللوحة\nبَعَثَ عَمَّارًا إِلَى السُّوقِ فَقَالَ: \"لا تَأْكُلُوا الأَنكَلِيس مِنَ السَّمَكِ\". ٧٢\nبَنَى سِجْنًا مِنْ قَصَبٍ، فَسَمَّاهُ نافعًا .. ٧٢\nكَانَ يَقُولُ: \"حَبَّذَا أَرْضُ الْكُوفَةِ، أرض سَواء سهلة معروفة. ٧٢\nلما خطب فاطمة قيل له: مَا عِنْدَكَ؟ قَالَ: \"فَرَسِي وَبَدَنِي\". ٧٣\nقال ابن عباس: \"مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْ شَرَصَة علي\". ٧٣\nالْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَرَبِيعَةَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يسألان رسول\nالله أن يستعملهما على الصدقات .. ٧٤\nلَقِيَ الْخَوَارِجَ وَعَلَيْهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بن وهب الراسبي .. ٧٦\nأقبل وعليه أَنْدَرْوَرْدِيَّة. ٧٦\nجعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه. ٧٧\nكان معاوية إِذَا أُتِيَ بِقَضِيَّةٍ شَدِيدَةٍ قَالَ: \"مُعْضِلَةٌ وَلا أَبَا حَسَنٍ لَهَا\". ٧٧\nذكر فتنة تكون، وقال لِعَمَّارٍ: \"أَمَا وَاللَّهِ يَا أَبَا اليقظان لتَشُحَوَّن فيها شَحْوًا .. \" ٧٧\nقال عكرمة: \"كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَعْلَمَ بِالْقُرْآنِ، وكان علي أعلم بالمهيمنات\". ٧٨\nقال حبة العرني: شهدنا مع علي يوم الجمل .. ٧٨\nاستأمره قوم في قتل عثمان، فنهاهم .. ٧٩\nقَالَ: لا أَدْعُ الْحَجَّ وَلَوْ أن أَتَزَرْنَق. ٧٩\nقالت له أسماء بنت عميس: \"إِنَّ ثَلاثَةً أَنْتَ آخِرُهُمْ لَخِيَارٌ\". ٧٩\nحديث الزبير بن العوام ٧٩\nقال لابنه عبد الله: \"للدنيا أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ مِنْحة سَاحَةٍ\". ٧٩\nقال: \"سلط الله علينا النعاس يوم بدر .. \" ٨٠\nقاتل غلام الزبير فَكَسَرَ الزُّبْيَرُ يَدَيْهِ وَضَرَبَهُ ضَرْبًا شديدًا .. ٨٠\nارتُثَّ كعب بن مالك يَوْمَ أُحُدٍ، فَجَاءَ بِهِ الزُّبَيْرُ يقود بزمام راحلته .. ٨١","vol":"3","page":323},{"text":"رقم اللوحة\nحَمَلَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ عَلَى نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بالسيف حتى شقه باثنين .. ٨٢\nوالله إن كنت مظلومًا لأنصرنك. ٨٢\nحَدِيثُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ٨٢\nاشْتَرَى غُلامًا بِخَمْسِ مِائَةِ دِرْهَمٍ وأعتقه لوجه الله. ٨٢\nقَالَ: \"نَدِمْتُ نَدَامَةَ الكُسَعِي، اللَّهُمَّ خُذْ مِنِّي لِعُثْمَانَ حَتَّى يَرْضَى.\" ٨٣\nجاءه سهم فوقع في نحره، فقال: \"باسم اللَّهِ، وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مقدورًا.\" ٨٤\nقال قبيصة: \"مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْطَى لِجَزِيلٍ عَنْ ظَهْرِ يَدٍ مِنْ طَلْحَةَ بن عبيد الله.\" ٨٤\nحَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ٨٤\nقَالَ: رَمَيْتُ يَوْمَ بَدْرٍ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو، فَقَطَعْتُ نَسَاهُ فَانْثَعَبَتْ جدية الدم. ٨٤\nقَالَ: \"لَمَّا نُودِيَ: لِيَخْرُجَ مَنْ فِي الْمَسْجِدِ إِلا آلَ رَسُولِ اللَّهِ وَآلَ عَلِيٍّ خَرَجْنَا نَجُرُّ قلاعنا.\" ٨٥\nقال بسر بن سعيد: كُنَّا نُجَالِسُهُ، وَكَانَ يَتَحَدَّثُ حَدِيثَ الناس والأخلاق. ٨٥\nقَالَ: لَمَّا أَسْلَمْتُ رَاغَمَتْنِي أُمِّي، فَكَانَتْ تَلْقَانِي مَرَّةً بالبِشر، وَمَرَّةً بالبَسر. ٨٥\nحَبَسَ أَبَا مِحْجَنٍ فِي شُرْبِ الخمر، ولكن أبا محجن شارك يوم القادسية وهزم الأعداء. ٨٦\nسُئِلَ عَنْ بَيْعِ الْبَيْضَاءِ بالسُّلْت فكرهه. ٨٦\nحديث سعيد بن زيد ٨٧\nقَالَ: \"خَرَجَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ وزيد بن عمر يَطْلُبَانِ الدِّينَ حَتَّى مَرَّا بِالشَّامِّ .. \" ٨٧\nخالف دين قومه، فقال له الخطاب بن نفيل: هَلْ تَرَى أَحَدًا يَصْنَعُ مِنْ قومك ما تصنع. ٨٨","vol":"3","page":324},{"text":"الجزء واللوحة\nحَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ٨٨\nقال المسور بن مخرمة: \"طرقني عبد الرحمن، فَأَرْسَلَنِي إِلَى عَلِيٍّ، فَنَاجَاهُ حَتَّى ابهارَّ الليل .. \" ٨٨\nكاتب أمية بن خلف في أن يحفظه في خاصته بمكة، ويحفظه عبد الرحمن في خاصته بالمدينة. ٨٩\nحَدِيثُ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ ٨٩\nخَرَجَ فِي سَرِيَّةٍ إِلَى أَرْضِ جُهَيْنَةَ فَأَصَابَهُمْ جُوعٌ، فَأَكَلُوا الخَبَط .. ٨٩\nكان أبو عبيدة أهتم الثنايا. ٩٠\nحَدِيثُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ٩١\nنادى يوم حنين: \"يَا أَصْحَابَ السَّمُرة، فَرَجَعَ النَّاسُ بعد ما ولوا .. \" ٩١\nتَقَدَّمَ الناسَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ، وقال: \"يَا أَهْلَ مَكَّةَ، أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا .. ٩١\nقال يوم وفاة رسول الله: \"إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يَمُتْ حَتَّى تَرَكَكُمْ عَلَى طَرِيقٍ نَاهِجَةٍ ... \" ٩٢\nخرج عمر بن الخطاب بالعباس يَسْتَسْقِي فَقَالَ: \"اللَّهُمَّ إِنَّا نَتَقَرَّبُ إليك بعم نبيك ... \" ٩٢\nقال: \"اسقوني دهاقًا\"، استشهادا لقوله تعالى: ﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾. ٩٣\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ٩٣\nقَالَ: \"إِذَا كَانَ إِمَامٌ تَخَافُ قسره، فقل: اللهم رب السماوات السَّبْعِ وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، كُنْ لي جارًا من فلان\". ٩٣\nقَالَ: \"يُوضَعُ الصِّرَاطُ عَلَى سَوَاءِ جَهَنَّمَ مِثْلَ حَدِّ السَّيْفِ الْمُرْهِفِ مَدْحَضَة مَزَلَّة.\" ٩٤","vol":"3","page":325},{"text":"الجزء واللوحة\nقَالَ: \"إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ: أَنْتَ لِي عَدُوٌّ، فَقَدْ كَفَرَ أحدهما بالإسلام.\" ٩٤\nمَحَاشُّ النساء عليكم حرام. ٩٥\nذَكَرَ قِتَالَ الْمُسْلِمِينَ الرُّومَ وَفَتْحَ قسطنطينية. ٩٥\nوضع زياد اليربوعي يَدَهُ عَلَى مَنْكَبِهِ، وَكَانَ رَجُلا جَسِيمًا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ مَسْعُودٍ: \"أَعْلِ عنِّج.\" ٩٦\nقَالَ: \"مَا كُنَّا نَتَعَاجَمُ أَنَّ مَلِكًا يَنْطِقُ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ.\" ٩٨\nكَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فِي بَنِي إسرائيل يصلون جميعًا .. ٩٨\nقال: \"إنكم معشر هَمْدَانَ مِنْ أَحْجَى حَيٍّ بِالْكُوفَةِ .. \" ٩٨\nقَالَ: \"إِنَّ طُولَ الصَّلاةِ وَقِصَرَ الْخُطْبَةِ مَئِنة مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ.\" ٩٩\nابن معيز السعدي يخبره بجماعة يزعمون أن مسيلمة الكذاب نبي فبعث إليهم الشُّرَط .. ١٠١\nأتاه رجل بابن أخيه وهو سكران، فأقام عليه الحد .. ١٠١\nقال: \"الشَّبَابُ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ، وَشَرُّ الرَّوَايا رَوَايا الكذب .. \" ١٠٢\nدافَّ عبد الله بن مسعود أبا جهل يوم بدر .. ١٠٣\nقالت ظئر له: إِنَّ ابْنَتَكَ سَقَطَتْ لَهَاتُهَا، أَفَأَقْطَعُهَا؟ ... ١٠٣\nكل رغيفطك، وَرِدِ النَّهْرَ، وَأَمْسِكْ عَلَيْكَ دِينَكَ. ١٠٤\nقَالَ: \"أَنَا أَوَّلُ مَنْ أَسَلْمَ.\" ١٠٤\nحَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ: جُنْدَبِ بْنِ جنادة ١٠٤\nأتاه نعيم بن قعنب فقال له: إِنِّي كُنْتُ وَأَدْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: \"عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ... ١٠٤\nترك أتانَيْن وعِفْوًا ١٠٥\nسُئِلَ عَنْ مَالِهِ فَقَالَ: \"فِرْق لنا وذَوْد .. \" ١٠٥\nأُحِبُّ الإِسْلامَ وَأَهْلَهُ، وَأُحِبُّ الغَثْراء. ١٠٦","vol":"3","page":326},{"text":"الجزء واللوحة\nكُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ التَّاجِرَ فَاجِرٌ. ١٠٦\nقال خفاف بن إيماء: كَانَ أَبُو ذَرٍّ رَجُلا يُصِيبُ الطريق .. ١٠٨\nقَالَ لَحِبيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ: يُوَاقفكُمْ عدوكم حلب شاة نَثُور .. ١٠٨\nكَانَ فِي سَفَرٍ وَقَرَّبَ أَصْحَابُهُ السُّفْرَةَ وَدَعَوْهُ إِلَيْهَا، فَقَالَ: إِنِّي صائم .. ١٠٨\nخَرَجَ فِي لِقَاحِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَكَانَتْ ترعى البيضاء .. ١٠٩\nتَرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَمَا طَائِرٌ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلا عِنْدَنَا مِنْهُ عِلْمٌ. ١١٠\nحديث أسامة بن زيد ١١٠\nكَانَ فِي سَرِيَّةٍ وَأَمِيرُهَا غَالِبُ بن عبد الله .. ١١٠، ١١١\nحديث مصعب بن عمير ١١١\nكان مصعب أنعم غلام بمكة ١١١\nقالت له أمه لما أسلم: وَاللَّهِ لا أَلْبِسُ خِمَارًا وَلا أستظل أبدًا .. حَتَّى تَدَعَ مَا أَنْتَ عَلَيْهِ .. ١١٢\nحديث خباب بن الأرت ١١٢\nرَأَى ابْنَهُ عِنْدَ قاصٍّ، فَلَمَّا رجع اتزر، وأخذ السوط .. ١١٢، ١١٣\nأَتَى بِكَفَنِهِ فَلَمَّا رَآهُ بَكَى، وَقَالَ: \"لَكِنَّ حَمْزَةَ لَمْ يَكُنْ له إلا نمرة ملحاء .. \" ١١٣\nحديث عتبة بن غزوان ١١٤\nأَقْبَلَ مِنَ الْمَدِينَةِ حَتَّى كَانُوا بِالْمَرْبَدِ، فَوَجَدُوا هَذَا الكَذَّان، فَقَالُوا: ما هذه البصرة .. ١١٤\nلَقَدْ رَأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ قَدْ سُلِقَتْ أَفْوَاهُنَا مِنْ أَكْلِ الشَّجَرِ ... ١١٤","vol":"3","page":327},{"text":"الجزء واللوحة\nحديث عبادة بن الصامت ١١٤\nقال له المخدجي: \"إِنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ يَزْعُمُ أَنَّ الْوِتْرَ حَقٌّ، فَقَالَ: كَذَبَ أَبُو محمد .. \" ١١٤\nيُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرُ مَالِ الْمُسْلِمِ شَاءٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ ترعى فوق رؤوس الظراب .. ١١٦\nيُوشِكُ أَنْ تَرَى الرَّجُلَ مِنْ ثَبَج الْمُسْلِمِينَ قَرَأَ الْقُرْآنَ عَلَى لسان محمد، فأعاده وأبداه .. ١١٦\nحديث معاذ بن جبل ١١٧\nوَجَدَ أَهْلَ مَكَّةَ يُجَمِّعُون فِي الحِجْر، فنهاهم عن ذلك. ١١٧\nكَانَ فِي جَنَازَةٍ فَلَمَّا دُفِنَ الْمَيِّتِ قَالَ: \"مَا أَنْتُمْ مُبَارِحِينَ حتى يسمع وَخْط نعالكم .. \" ١١٧\nلا تَأْوُوا لَهُمْ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ ضَرَبَهُمْ بِذُلٍّ مُفْدَمٍ، يَعْنِي النصارى .. ١١٨\nقَدِمَ عَلَى أَبِي مُوسَى وَعِنْدَهُ رَجُلٌ كَانَ يَهُودِيًّا، فَأَسْلَمَ ثُمَّ تهود ... ١١٨\nقال عائذ الله بن عمرو: دخلت المسجد يوما مع أصحاب رسول الله ... وذكر حديثًا حدثهم به معاذ. ١١٨\nلَمَّا قَدِمَ الشَّامَ فَأَصَابَهُمُ الطَّاعُونَ، قَالَ: \"اللَّهُمَّ آَتِ مُعَاذًا النَّصِيبَ الأوفر من هذه الرحمة ... \" ١١٩\nحديث أبي بن كعب ١٢٠\nهَلَكَ أَهْلُ العُقْدَة وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، والله ما آسى عليهم .. ١٢٠\nقَالَ لِزَرِّ بْنِ حُبَيْشٍ: كَأَيَّنْ تعدون سورة الأحزاب .. ١٢١\nقال قيس بن عباد: أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ لِلِقَاءِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ أَحَدٌ أَحَبُّ إليَّ لِقَاءً مِنْ أُبِيِّ بْنِ كعب ... ١٢١\nإِنَّ الْمُؤْمِنَ لا يُصِيبُهُ ذَعْرَةٌ وَلا نَخْبَةُ نَمْلَةٍ إِلا بِذَنْبٍ، وما يعفو الله أكثر. ١٢١","vol":"3","page":328},{"text":"الجزء واللوحة\nحديث سعد بن معاذ ١٢١\nلَمَّا حَكَمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ خَرَجَتِ الأَوْسُ فَحَمَلُوهُ عَلَى شَنَذَة من ليف .. ١٢١\nكان سعد رجلًا ضخمًا جِلْعَابًا ١٢٢\nحديث سعد بن عبادة ١٢٢\nلما مات سعد بن عبادة ناحته الجن. ١٢٢\nحديث حذيفة بن اليمان ١٢٣\nقال سبع بن خالد: أَتَيْنَا الْكُوفَةَ فَإِذَا أَنَا بِرِجَالٍ مُشْرِفِينَ عَلَى رَجُلٍ، فَقَالُوا: هَذَا حذيفة بن اليمان .. ١٢٣\nتَرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ونحن متوافرون .. ١٢٣\nذكر فتنة فشببهها بفتنة الدجال. ١٢٤\nأُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَتَدَافَعُوا فَصَلَّى بِهِمْ، ثُمَّ قَالَ: \"لَتَبْتِلُنَّ لَهَا إِمَامًا غيري، أو لتصلن وحدانًا.\" ١٢٤\nالْقُلُوبُ أَرْبَعَةٌ: قَلْبٌ مُصْفَحٌ كُتِبَ فِيهِ الإِيمَانُ وَالنِّفَاقُ، وَقَلْبٌ كَذَا، وقلب كذا، حتى عدها. ١٢٥\nلما أتي بكفنه قال: إِنْ يُصِبْ أَخُوكُمْ خَيْرًا فَعَسَى، وَإِلا فَليترام بِي رَجَواها إِلَى يوم القيامة.١٢٥\nتُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ عَرْضَ الحصير. ١٢٦\nحَدِيثُ أَبِي الدِّرْدَاءِ: عُوَيْمَرِ بْنِ مالك ١٢٦\nوَيْلٌ لِلْقَلْبِ النَّخِيبِ، وَالْجَوْفِ الرَّغِيبِ، ولا يبالي بقول الطبيب. ١٢٦\nأَيْنَ أَنْتَ مِنْ يَوْمٍ لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَرْضِ إِلا عَرْضَ ذراعين في طول أربع .. ١٢٦\nقالت أم الدرداء: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ فَيَجِيءُ وَهُوَ يُقَرْقِفُ فَأَضُمُّهُ بين فخدي .. ١٢٧","vol":"3","page":329},{"text":"الجزء واللوحة\nمَا أَنْكَرْتُمْ مِنْ زَمَانِكُمْ فِيمَا غَيَّرْتُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، إِنْ يَكُ خَيْرًا فَوَاهًا وَاهًا، وَإِنْ يَكُ شرًّا فآهًا آها. ١٢٧\nسَلُونِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَئِنْ فَقَدْتُمُونِي لَتَفْقِدُنَّ زِملًا عَظِيمًا مِنْ أمة محمد ﵇. ١٢٨\nنِعْمَ الْبَيْتُ الحَمَّام، يُذهِب الصَّنَخَة، ويذكر النار. ١٢٨\nلأَنَا أَعْلَمُ بِشِرَارِكُمْ مِنَ الْبَيْطَارِ بالخيل .. ١٢٨\nذَكَرَ الْجَنَّةَ فَقَالَ: لَيْسَ فِيهَا مَنِي وَلا مَنِيَّة، إِنَّمَا تَدْحَمُوهُنَّ دحمًا. ١٣٠\nفِي حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ أُمَّ الدَّرْدَاءِ قَالَتْ فِي حَدِيثِ رَوَتْهُ عَنْهُ: حَدَّثَنِي سَيِّدِي أَبُو الدرداء .. ١٣٠\nنعم الفارس عويمر غير أُفَّة. ١٣٠\nأقرض من عِرضِك ليوم فقرك. ١٣١\nسأله رجل أن يعظ أهل الكوفة فَقَالَ: \"اقْرَأْ ﵈، وَمُرْهُمْ أن يُعطُوا القرآن بخزائمهم.\" ١٣١\nحديث سلمان الفارسي ١٣١\nلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ دَعَا امْرَأَتَهُ فَقَالَ لَهَا: إِنَّ لِي الْيَوْمَ زُوَّارًا .. ١٣١\nرُئِيَ مَطْمُومُ الرَّأْسِ، وَكَانَ أرفَشَ. ١٣١\nدُخِلَ عَلَيْهِ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَنَظَرُوا فِي بَيْتِهِ فإذا إكاف، وقُرطاط، ومُتَيع. ١٣٢\nمر به أبو سفيان فَقَالَ: لَقَدْ كَانَ فِي قَصَرة هذا مواضع لسيوف المسلمين.١٣٢\nكَانَ إِذَا أَصَابَ الشَّاةَ مِنَ الْغَنَمِ فِي دَارِ الْحَرْبِ عَمَدَ إِلَى جِلْدِهَا فَجَعَلَ مِنْهُ جِرابًا .. ١٣٣\nإِنَّ لِكُلِّ امْرِئٍ جوَّانيًّا وبَرَّانيًّا .. ١٣٣\nكاتب أهله على ثلائمائة وستين عذقًا وعلى أوقية خِلاص .. ١٣٣","vol":"3","page":330},{"text":"الجزء واللوحة\nكَتَبَ إِلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ: يَا أَخِي إِنْ تَكُنْ بَعُدَتِ الدَّارُ مِنَ الدَّارِ فَإِنَّ الرُّوحَ مِنَ الروح قريب. ١٣٣\nحديث كعب بن مالك ١٣٤\nجَرَتْ مُحَاوَرَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَرَامٍ، فَقَالَ كَعْبٌ: فَقُلْتُ كَلِمَةً أزبِيه بذلك. ١٣٤\nحديث المقداد بن الأسود ١٣٤\nقال أبو راشد الجبراني: رَأَيْتُهُ جَالِسًا عَلَى تَابُوتٍ مِنْ تَوَابِيتِ الصَّيَارِفَةِ، وَقَدْ فَضَل عَنْهَا عِظَمًا .. ١٣٤\nحديث محمد بن مسلمة ١٣٥\nكَانَ يُقَالُ: إِنَّهُ مِنْ أَنْهَكِ أصحاب رسول الله. ١٣٥\nحديث عامر بن ربيعة ١٣٥\nإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَبْعَثُنَا وَمَا لَنَا طَعَامٌ إِلا السْلَفُ من التمر .. ١٣٥\nحديث بشير بن سعد ١٣٦\nخَرَجَ فِي سَرِّيَةٍ إِلَى فَدَكٍ، فأدركه الدَّهْم عند الليل .. ١٣٦\nحَدِيثُ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ: عَبْدُ الله بن قيس ١٣٦\nقال زيد بن وهب: أَتَيْتُهُ لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ فَاسْتَشَرْتُهُ .. ١٣٦\nقَالَ لأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: مَا ثَبَّر النَّاسَ، مَا بطَّأ بِهِمْ؟ قال أنس: \"الدنيا وشهواتها\" ١٣٦","vol":"3","page":331},{"text":"الجزء واللوحة\nأتاه عبد الله بن مسعود يتحدث عنه، فَلَمَّا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ زَحَلَ وَقَالَ: مَا كُنْتُ أَتَقَدَّمُ رَجُلا مِنْ أهل بدر. ١٣٦\nمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّة طَيِّبٌ رِيحُهَا، طيب خراجها .. ١٣٧\nذكره أبو وائل فقال: ما كان أنكره. ١٣٧\nحديث زيد بن ثابت ١٣٧\nلَمَّا دَعَانِي أَبُو بَكْرٍ إِلَى جَمْعِ الْقُرْآنِ دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَعُمَرُ مُحْزئِل في المجلس.١٣٧\nفِي الخَرَمَات الثَّلاثِ: فِي الأَنْفِ الدِّيَةُ، وَفِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا ثلث الدية. ١٣٧\nقَضَى فِي الْبَازِلَةِ بِثَلاثَةِ أَبْعِرَةِ. ١٣٨\nكَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ يَسْتَعْطِفُهُ لأَهْلِ المدينة. ١٣٨\nتزوج الحارث بن حكيم امرأة فإذا هي خضراء فلم يكشفها، فطلقها، فجعل لها زيد صداقًا كاملًا. ١٣٨\nحديث عَبْد اللَّه بن سلام ١٣٩\nأخذني أفكل من رأس العذق. ١٣٩\nلما حوصر عثمان جعل يأتي الْجُمُوعَ فَيَقُولُ: \"اتَّقُوا اللَّهَ وَلا تقتلوا أمير المؤمنين.\" ١٤٠\nقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ: قَالَ مُوسَى لِجِبْرِيلَ: هَلْ يَنَامُ ربك؟ ١٤٠\nآمَنَ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ يَهُودٍ وتَنَخُوا في الإسلام. ١٤٠\nقَالَ أَيَّامَ حُصِرَ عُثْمَانُ: مَا هَلَكَتْ أُمَّةٌ قَطْ حَتَّى يَرْفَعُوا القرآن على السلطان ١٤٠\nحديث خالد بن الوليد ١٤٠\nمَا مِنْ عَمَلِي شَيْءٌ أَرْجَى عِنْدِي بَعْدَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مِنْ لَيْلَةٍ بِتُّهَا وَالسَّمَاءُ تَهْلُبُنِي. ١٤٠","vol":"3","page":332},{"text":"الجزء واللوحة\nكتب إلى عمر بن الخطاب: \"إِنَّ النَّاسَ قَدِ انْدَفَعُوا فِي الخمر وتزاهدوا الجلد. ١٤١\nأرسله الرسول ﵇ لقوم قيل: إنهم مرتدون، فلما علموا خنوا يَبْكُونَ، وَقَالُوا: نَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ نكفر. ١٤١\nرَعبلَ أهلُ اليمامة فُسطَاطه بالسيف. ١٤١\nلَمَّا صَارَ إِلَى العُزَّى أَقْبَلَ بِالسَّيْفِ وَهُوَ يَقُولُ: كُفْرَانَكَ لا سبحانك ١٤٢\nحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ١٤٢\nمَا جَزَر عَنْهُ الْمَاءُ وَضَفِيرُ البحر فكُلْه ١٤٢\nإنما شفاعة رسول الله لِمَنْ أَوْبَقَ نَفْسَهُ، وَأَغْلَقَ ظهرَه. ١٤٢\nكَانَ الْيَهُودُ يَقُولُونَ: إِذَا نَكَحَ الرجل امرأة مُجَبِّية جاء ولده أحول. ١٤٣\nقَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ في غزوة تبوك، وفي رجوعنا عارضنا رجل شَرْجَب. ١٤٣\nسرت مع رسول الله في غزاة فقام فصلى، وكان عليَّ بُرْدَةً فَذَهَبْتُ أُخَالِفُ بَيْنَ طرفيها فلم تبلغ .. ١٤٣\nقَالَ فِي قِصَّةِ خَيْبَرٍ: لَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَى حِصْنِ الصَّعْبِ بْنِ مُعَاذٍ، أَقَمْنَا عَلَيْهِ يَوْمَيْنِ نُقَاتِلُهُمْ .. ١٤٤\nذَكَرَ مَبْعَثَ سَرِيَّةٍ كَانَ فِيهَا، وأنهم أرملوا من الزاد. ١٤٤\nحديث خوات بن جبير ١٤٤\nخَرَجْتُ زَمَنَ الْخَنْدَقِ عَيْنًا إِلَى بنى قريظة .. ١٤٤\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ١٤٥\nجَمَعَ بَنِيهِ حِينَ أَشْرَى أَهْلُ الْمَدِينَةِ مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَخَلَعُوا بيعة يزيد .. ١٤٥\nجاءه أعرابي فَقَالَ لَهُ: إِنِّي أَعْطَيْتُ بَعْضَ بنيَّ نَاقَةً حَيَاتَهُ، وَإِنِّهَا أَضْنَتْ واضطربت .. ١٤٥","vol":"3","page":333},{"text":"رقم اللوحة\nقال له يحيى بن يعمر: ظَهَرَ أُنَاسٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ ويتقَفَّرون العلم .. ١٤٦\nفِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ طَائِرًا مَرَقَ عَلَيْهِ، أَوْ مَزَقَ. ١٤٦\nكَانَ يُخْرِجُ يَدَيْهِ فِي السُّجُودِ وَهُمَا مُتلفَّعتان قَدْ شَرِقَ مِنْهُمَا الدم ١٤٦\nتصلَّق ذَاتَ لَيْلَةٍ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقَالَتْ لَهُ صَفِيَّةٌ: مَا بِكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: الجوع .. ١٤٧\nكلوا اللبن واشربوه. ١٤٧\nكَانَ يَقُومُ لَهُ الرَّجُلُ مِنْ لِيتِه، فَمَا يَجْلِسُ فِي مَجْلِسِهِ .. ١٤٧\nقِيلَ لَهُ: ادْعُ اللَّهَ لَنَا، فَقَالَ: أَكْرَهُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المُسهَبين ١٤٧\nقال سعيد بن جبير: كُنَّا نَخْتَلِفُ فِي أَشْيَاءٍ، فَكَتَبْتُهَا فِي كِتَابٍ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا أسأله عنها خَفِيًّا .. ١٤٨\nسأله سعيد بن يسار: كيف تقول في التَّحْمِيض؟ ١٤٨\nسأله يونس بن جبير عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حائض؟ ١٤٩\nقال زيد بن أسلم: أَرْسَلَنِي أَبِي إِلَيْهِ وَكَانَ لَنَا غنم، فأردنا نَفِيتَيْن نجفف عليهما الأقط. ١٤٩\nرَأَى رَجُلا يَنَتْحِي فِي السُّجُودِ فقال: لا تشن صورتك. ١٤٩\nكَانَ لا يُبَالِي أَنْ يُصَلِّي فِي الْمَكَانِ الْجَدَدِ وَالْبَطْحَاءِ وَالتُّرَابِ ١٤٩\nأَرَادَ أَنْ يَشْتَرِي بَدَنَةً، فَرَأَى ناقة كوماء عظيمة السنام .. ١٥٠\nلَوْ رَأَيْتُ قَاتِلَ عُمَرَ فِي الحرم ما ندهته ... ١٥٠\nإِنْ كُنَّا لَنَلْتَقِي فِي الْيَوْمِ مِرَارًا يَسْأَلُ بَعْضُنَا بَعْضًا، وَأَنْ نَقْرُبَ بِذَلِكَ إِلا أَنْ نَحْمَدَ الله. ١٥٢\nسُئِلَ عَنِ الْمُتْعَةِ تُجْزِئُ فِيهَا شاة، فقال: مالي وللشَّوِيِّ ١٥١\nقال له رجل: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَصْحَبُكَ، قَالَ: لا تصحبني على جَلَّال. ١٥١\nدَخَلَ أَرْضًا لَهُ فَرَأَى كَلْبًا، فقال: أحِيشوه علي .. ١٥١\nكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ السَّلَم، وكان يقول: الإسلام لله .. ١٥٢","vol":"3","page":334},{"text":"رقم اللوحة\nكَانَ يَقُولُ إِذَا أَقْبَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ: جَاءَ بَبَّه .. ١٥٢\nقال أنس بن سيرين: أَفَضْتُ مَعَهُ مِنْ عَرَفَاتٍ حَتَّى أَتَى جَمْعًا، فَأَنَاخَ بُخْتَيَتْه، فَجَعَلَهَا قبلة .. ١٥٣\nقَالَ فِي بَيْعَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ: إِنِّي وَاللَّهِ مَا وَجَدْتُ بَيْعَتَكُمْ هذه إلا قَقَّة. ١٥٣\nجاءته مولاة لامرأته، وقد اخْتَلَعَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ لَهَا .. ١٥٣\nيُتَّقَى مِنَ الضَّحَايَا وَالْبُدْنَ مَا لم تُسْنِنْ. ١٥٣\nذكر مقتل مسليمة، وَأَنَّهُ رَآهُ أَصْفَرَ الْوَجْهِ، أَفْطَأَ الأنف، دقيق الساقين. ١٥٣\nحديث أبي هريرة الدوسي الصحابي ١٥٤\nإِذَا توضأتَ فَأَمِرَّ عَلَى عِيَار الأذنين. ١٥٤\nقال شيخ من طفاوة: تثوَّيْتُه فَلَمْ أَرَ رَجُلا أَشَدُّ تَشْمِيرًا، وَلا أَقْوَمَ عَلَى ضَيْفٍ منه ١٥٤\nما شبع رسول الله مِنَ الْكِسَرِ الْيَابِسَةِ حَتَّى فَارَقَ الدنيا. ١٥٥\nلَوْ رَأَيْتُ الْوُعُولَ تَجْرِشُ مَا بين لابتيها ما هجتها ولا مَستُهَا .. ١٥٥\nذَكَرَ الْمَزْنُوقَ فَقَالَ: الْمَائِلُ شِقُّهُ، لا يذكر الله ١٥٦\nإِنَّ الشَّيْطَانَ يَفُشُّ بَيْنَ أَلْيَتَيْ أَحَدِكُمْ حَتَّى يَخُيِّلَ إِلَيْهِ أَنَّهُ قد أحدث .. ١٥٦\nإِنَّ آخِرَ شَرَابٍ يَشْرَبُهُ أَهْلُ الْجَنَّةِ عَلَى أَثْرِ طَعَامِهِمْ شَرَابٌ يقال له طهور .. ١٥٦\nأَرْبَى الرِّبَا عَطْو الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ عرض أخيه بغير حق. ١٥٦\nذَكَرَ هَاجَرَ، فَقَالَ: تِلْكَ أُمُّكُمْ يا بني ماء السماء. ١٥٧\nذكر مانع الصدقة .. وَمَا مِنْ صَاحِبِ نَخْلٍ لا يُؤَدِّي حَقَّهَا إِلا بُعِث عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَعَفُهَا وَلِيفُهَا وَكَرَانِيفُهَا أشاجع تَنْهَسه .. ١٥٧\nأَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِشَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فتداكَّ النَّاسُ عَلَيْهِ. ١٥٨\nلا تَمْشِيَنَّ أَمَامَ أَبِيكَ، وَلا تَجْلِسْ قَبْلَهُ، وَلا تَدْعُهُ بِاسْمِهِ، ولا تَسْتَسِبَّ له. ١٥٨\nذَكَرَ أَشْرَاطَ السَّاعَةِ وَأَنَّ مِنْهَا أن تعلو التُّحُوت الوعول .. ١٥٩\nإِنْ كُنْتُ لأَسْتَقْرِي الرَّجُلُ السُّورَةَ، لأَنَا أَقْرَأُ لَهَا مِنْهُ رَجَاءَ أن يذهب بي إلى","vol":"3","page":335},{"text":"رقم اللوحة\nبيته فيطعمني ١٥٩\nاستعمله عمر بن الخطاب على البحرين، وأخذ مِنْهُ عَشْرَةَ آلافِ دِرْهَمٍ فَأَلْقَاهَا فِي بَيْتِ الْمَالِ، ثُمَّ دَعَاهُ إلى العمل فأبى ... ١٥٩\nقال ابن لبيبة: جِئْتُهُ وَهُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَكَانَ رَجُلا آدَمَ ذَا ضفيرتين .. ١٦٠\nإِنَّ فِي وِعَاءِ الْعَشْرَةِ حَقًّا لله واجبًا .. ١٦٠\nقال ضمضم بن جوس: رأيته يشرب من ماء الشقيط الفخار ١٦١\nإِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِي الْعَاصِ ثَلاثِينَ كَانَ دِينُ اللَّهَ دَخَلًا، وَمَال اللَّهُ نُحْلًا، وَعِبَادُ اللَّهِ خَوَلًا. ١٦١\nتُعْرَضُ الأَعْمَالُ عَلَى اللَّهِ فِي كل يوم اثنين وخميس .. ١٦١\nقال فِي الْكِلابِ إِذَا وَرَدْنَ الحَكَر الصغير، قال: لا تطعمه. ١٦١\nمَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا إِلا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ صَيْدٍ أَوْ زَرْعٍ انْتُقِصَ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ أَجْرِهِ قيراط .. ١٦٢\nحديث أبي سعيد الخدري ١٦٣\nإِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الأْعَضَاءَ كُلَّهَا تكفِّر لِلِّسَانِ، تَقُولُ: أنشدك الله فينا .. ١٦٣\nبَنَى ابْنُ أَخٍ لِي أَيَّامَ أُحُدٍ، فَاسْتَأْذَنَّا لَهُ النَّبِيَّ ﷺ .. ١٦٣\n\"بِع الجَمعَ بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعِ بالدراهم جَنِيبا\" ١٦٣\nحديث عمران بن حصين ١٦٣\nرَأَى بَيَدِ رَجُلٍ حَلَقَةً مِنْ صُفْرٍ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالَ: مِنَ الْوَاهِنَةِ، قَالَ: أَمَا إِنِّهَا لا تزيدك إلا وهنًا. ١٦٣\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ١٦٣\nقَالَ: أَعْطِهِمْ صَدَقَتَكَ، وَإِنْ أَتَاكَ أهدل الشفتين مُنَفَّشُ المِنْخرين ١٦٣","vol":"3","page":336},{"text":"رقم اللوحة\nسأله رجل فَقَالَ: آتِي الْبَحْرَ فَأَجِدُهُ قَدْ جَفَل سَمَكًا كَثِيرًا؟ فَقَالَ: كُلْ مَا لَمْ تَرَ شَيْئًا طَافِيًا. ١٦٤\nقال فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَة﴾ قال: هو رِكْزُ الناس. ١٦٥\nلَوْ غَضَّ النَّاسُ فِي الْوَصِيَّةِ مِنَ الثُّلُثِ إِلَى الرُّبْعِ لَكَانَ أحب إلي .. ١٦٥\nسِتَّةٌ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، فَذَكَرَ الجَوَّاظَ، والجَعْثَلَ والقَتَّات .. ١٦٥\n\"قَرَأْتُ الْمُحْكَمَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله وَأَنَا ابْنُ اثْنَتَيِ عَشْرَةَ سَنَةً\" يعنى المفصَّل ١٦٥\n\"إِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمْ غَسْلَ الإِحْلِيلِ\" ١٦٦\nقال ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ قال: الهَبُّوط لعله الهَبُّور، وهو عصافة الزرع الذي يؤكل. ١٦٦\nجاءته امرأة وَهُوَ فِي مَجْلِسٍ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكِ؟ قَالَتْ: إِنَّ لِي حَاجَةً وأنا أَكْتَهِيك. ١٦٦\nذَكَرَ فِي قَوْلِ النَّبَيِّ ﷺ: مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلا يَبِعْهُ حَتَّى يَكْتَالَهُ. ١٦٧\nقدم تجر من قريش على النجاشي، فسألهم سؤالين ثم قال لهم: إن أمركم إذا لَمُقْبِل .. ١٦٧\nكَرِه الضرس. ١٦٨\nحاج ابن عباس عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ في قوله تعالى: ﴿تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾. ١٦٨\nقال ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ﴾ الشعوب: الجُمَّاع .. ١٦٨\nكَانَ الرَّجُلُ يَرِثُ امْرَأَةً ذَاتَ قَرَابَةٍ فيعضُلُها حَتَّى تَمُوتَ أَوْ ترد إليه صداقها .. ١٦٩\nسأله شيخ من الأزد عن شراب كان يتخذه، فنهاه عنه. ١٦٩\nسُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: \"إِحْدَى سبع\". ١٧٠\nلَمَّا وَفَدَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَى سيف ذِي يَزَنٍ اسْتَأْذَنَ وَمَعَهُ جِلَّةُ قريش فأذن لهم ... ١٧٠","vol":"3","page":337},{"text":"رقم اللوحة\nلا يَزَالُ أَمْرُ هَذه الأُمَّةِ مُؤَامًّا مَا لَمْ يَنْظُرُوا فِي الولدان والقدر. ١٧٠\nقال ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ قال: هَيام الأرض. ١٧١\nلكل داخل بَرْقَة. ١٧١\nحدث رجل عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ بِشَيْءٍ فَقَالَ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مِنَ الشَّدقم. ١٧١\nقال ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ قال: ليست بِسَلْفع. ١٧٢\nقَالَ لِعُتْبَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ فَأَحْسَنَ: أَمْهَيْت يا أبا الوليد، أَمْهَيْت. ١٧٢\nإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مُدَّت الأرض مَدَّ الأديم. ١٧٣\nذَكَرَ مَجِيءَ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ إلى رسول الله قَالَ: وَكَانَ عَامِرٌ مَرْهُوفَ الْبَدَنِ. ١٧٣\nذَكَرَ قِصَّةَ إِسْمَاعِيلَ وَنُزُولُهُ مَكَّةَ، قال: والوادي يومئذ لاخ. ١٧٣\nفسر قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء﴾. ١٧٣\nأَرْضُ الْجَنَّةِ مَسْلُوفة، وحِصْلَبُها الصِّوَارُ، وهواؤها السَّجْسَج. ١٧٤\nالرِّشوة في الحكم سُحْت .. ١٧٤\nسُئِلَ: مَتَى يَحِلُّ شِرَى النَّخْلِ؟ قال: حتى يُصَوِّح. ١٧٥\nذَكَرَ الْكَبْشَ الَّذِي فُدِيَ بِهِ إِسْمَاعِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَأْسَهُ مُعَلَّقٌ بِقَرْنَيْهِ فِي الْكَعْبَةِ، قَدْ وَخُشَ: أي قد يَبُسَ. ١٧٥\nوجدنا ولاية المُطَيَّبي خيرًا من ولاية الأحلافي. ١٧٥\nجاءته امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: أَشَرْتُ إِلَى أَرْنَبٍ فرماها الكَرِيُّ، فقال: يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ... ١٧٦\nنَزَلَ آدَمُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَعَهُ الحجر الأسود مُتَأَبِّطَه. ١٧٦\nكنت أتغذى عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ فَسَمِعَ الْهَائِعَةَ، فَقَالَ: مَا هذا؟","vol":"3","page":338},{"text":"رقم اللوحة\nفَقَالَ: انْصَرَفَ النَّاسُ عَنِ الْوِتْرِ. ١٧٦\nكان يكره ذبيحة الأرغل. ١٧٧\nسأله رجل: بأي شيء أذكي إِنْ لَمْ أَجِدْ حَدِيدَةٍ؟ قَالَ: بِلِيطَةٍ فالِية. ١٧٧\nحديث عمرو بن العاص ١٧٧\nانْتَهَى عَجَبِي عِنْدَ ثَلاثٍ: الْمَرْءُ يَفِرُّ مِنَ الْمَوْتِ وَهُوَ لاقِيهِ .. ١٧٧\nعمرو بن العاص يحكي قصة إسلامه ١٧٧، ١٧٨\nرُئِيَ عَلَى بَغْلَةٍ قَدْ شَمِطَ وجهها هرمًا، فاعترضه بعض الناس فَقَالَ: لا مَلَلَ عِنْدِي لِدَابَّتِي ما حملت رجلي. ١٧٨\nقَالَ لابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ يَوْمَ صفين: انظر أين ترى عليًّا .. ١٧٨، ١٧٩\nقال قبيصة بن جابر الأسدي: مَا رَأَيْتُ أَقْطَعَ طَرَفًا مِنْ عمرو. ١٧٩\nجلس على منجاف السفينة حين خروجه إلى النجاشي فَدَفَعَهُ عُمَارَةُ بْنُ الْوَلِيدِ فِي البحر. ١٨٠\nقَالَ لِمُعَاوِيَةَ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ: أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَلافَيْتُ أَمْرَكَ وَهُوَ أشد انفضاجًا من حُقِّ الكَهْدَل. ١٨٠\nحديث عَبْد اللَّه بن عمرو بن العاص ١٨٠\nالدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ .. ١٨٠\nاعْدُدِ اثْنَيْ عَشْرَةَ مِنْ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ، ثُمَّ يَكُونُ النَّقف والنِّقَاف ١٨١\nخَلَقَ اللَّهُ الْبَيْتَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الأَرْضَ بِأَلْفِ عَامٍ، وَكَانَ الْبَيْتُ زَبدة بَيْضَاءَ حِينَ كَانَ العرش على الماء .. ١٨١\nأُمِرْنَا أَنْ نَبْشُرَ الشَّوَارِبَ بَشْرًا. ١٨٢\nأَتَى الطَّائِفَ فَإِذَا هُوَ يَرَى التُّيُوسَ تَلِبُّ أَوْ تَنِبُّ عَلَى الغنم خافجة .. ١٨٢","vol":"3","page":339},{"text":"رقم اللوحة\nحديث حذيفة بن أسيد ١٨٣\nشَرُّ النَّاسِ فِي الْفِتْنَةِ الْخَطِيبُ المصقع والراكب الموضع .. ١٨٣\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ ١٨٣\nقال له غزوان: أَخْبِرْنِي مَا حُرِّمَ عَلَيْنَا مِنَ الشَّرَابِ فَذَكَرَ النَّهْيَ عَنِ الدُّبَّاء، والحَنْتَم، والنقير، والمُزَفَّت .. ١٨٣\nحَدِيثُ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ ١٨٤\nلأَنْ يَمْتَلِئَ مَا بَيْنَ عَانَتِي إِلَى رَهَابَتِي قَيْحًا يَتَخَضْخَضُ مِثْلَ السِّقَاءِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يمتلئ شعرًا. ١٨٤\nرأيت فيما يرى النائم كأن سَبَبًا دُلِّي مِنَ السَّمَاءِ فَانْتُشِطَ رسول الله، ثُمَّ أُعِيدَ فَانْتُشِطَ أَبُو بَكْرٍ. ١٨٤\nفقدنا رسول الله فِي بَعْضِ الأَسْفَارِ لَيْلا، فَانْطَلَقْتُ لا أَدْرِي أَيْنَ أَذْهَبُ إِلا أني أُسَمِّت .. ١٨٤\nرَأَيْتُ مُحلِّم بْنَ جَثَّامَةَ فِي المنام، فقلت: كيف أنت يا محلم؟ قال: بخير .. ١٨٥\nحديث المسور بن مخرمة ١٨٥\nذَكَرَ حَلِيمَةَ بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، وَأَنَّهَا خَرَجَتْ فِي سَنَةٍ حَمْرَاءَ قَدْ بَرَت الْمَالَ .. ١٨٥\nحديث أنس بن مالك ١٨٦\nقال سهل بن أبي أمامة: دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي صَلاةً خَفِيفَةً ذَفِيفَةً، كَأَنَّهَا صَلاةُ مسافر. ١٨٦\nقال أنس بن سيرين: كُنْتُ مَعَهُ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَطَطٍ، وَالأَرْضُ فَضْفَاضٌ صَلَّى بِنَا عَلَى حِمَارِهِ صلاة العصر ... ١٨٦\nقال لمصعب بن الزبير حين هم بعريف الأنصار: أَنْشُدُكَ اللَّهَ فِي وَصِيَّةِ رَسُولِ الله ... ١٨٦","vol":"3","page":340},{"text":"رقم اللوحة\nسُئِلَ عَنِ التَّعْقِيبِ فِي رَمَضَانَ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُصَلُّوا فِي الْبُيُوتِ. ١٨٧\nفسر الشجرة الخبيثة فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ﴾ بالشَّرْي. ١٨٧\nبَالَ فَمَسَحَ ذَكَرَهُ بِلِطىً، ثُمَّ تَوَضَّأَ، فَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى خفيه، وصلى صلاة فريضة. ١٨٧\nحَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ مَالِكٍ أَخِي أنس بن مالك ١٨٧\nشَهِدْتُ الْيَمَامَةَ فَكَفُّونَا أَوَّلَ النَّهَارِ، فَرَجَعْتُ مِنَ الْعَشِيِّ فَوَجَدْتُهُمْ فِي حائط فكأن نفسي جاشت .. ١٨٨\nحَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بكر ١٨٨\nقال حين كتب معاوية لمروان لِيُبَايِعَ النَّاسُ لِيَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ: أَجِئْتُمْ بِهَا هِرَقْلِيَّة وقُوِقيَّة تُبَايِعُونَ لأبنائكم ١٨٨ حَدِيثُ عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ١٨٩\nقال عطاء: رَأَيْتُهُ شَيْخًا كَبِيرًا، يَقْبَلُ غَرْبَ زمزم. ١٨٩\nحَدِيثُ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ١٨٩\nقَالَ لِصَعْصَةَ بْنِ صُوحَانَ: أَنْتَ رَجُلٌ تَكَلَّمَ بِلِسَانِكَ، فَمَا مَرَّ عَلَيْكَ جَدَّلتَه، وَلَمْ تَنْظُرْ فِي أرز الكلام ولا استقامته .. ١٨٩\nقال لعمرو بن مسعود وقد أسن وطال عمره: كيف أنت، وكيف حالك؟ فوصف له حاله. ١٩٠\nلَمَّا رَكِبَ الْبَحْرَ إِلَى قُبْرُسَ، حَمِلَ مَعَهُ ابْنَةَ قَرَظَةَ فَلَمَّا دُفِعَتِ الْمَرَاكِبُ مَعَجَ الْبَحْرُ مَعْجَة تفرق لها السفن. ١٩١\nلَمَّا احْتُضِرَ جَعَلَ بَنَاتُهُ يُقَلِّبْنَهُ وَهُوَ يَقُولُ: إِنَّكُنَّ لَتُقَلِّبْنَ حُوَّلِيًّا قُلَّبيًّا إِنْ نَجَا مِنْ عَذَابِ الله غدًا. ١٩١\nحديثه مع سلمة بن الخطل. ١٩٢","vol":"3","page":341},{"text":"رقم اللوحة\nوَاللَّهِ لَقَدْ مَنَعَتْنِي الْقُدْرَةُ مِنْ ذوي الحِنَات. ١٩٢\nقَالَ لِدَغْفَلِ بْنِ حَنْظَلَةَ: بِمَ ضَبَطْتَ مَا أَرَى؟ قَالَ: بِمُفَاوَضَةِ العلماء .. ١٩٣\nقال عطاء: رَأَيْتُهُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السجدة الآخرة كانت إياها ١٩٣\nخَرَجَ بِالْمَدِينَةِ وَبِيَدِهِ فَلِيلَةٌ وَطَرِيدَةٌ. ١٩٣\nقال أبو مريم الأزدي: دخلت على معاوية فَقَالَ: مَا أَنْعَمَنَا بِكَ يَا فلان. ١٩٣\nقَالَ يَوْمَ صِفِّينٍ: آهًا أَبَا حَفْصٍ قَدْ كَانَ بَعْدَكَ أَنْبَاءٌ وَهَنْبَثَةٌ لَوْ كُنْتَ شَاهِدَهَا لَمْ تكثر الخُطَب ١٩٤\nبَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ حَفَّفَ وَجُهِدَ مِنْ بَذْلِهِ وَإِعْطَائِهِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَأْمُرُهُ بِالْقَصْدِ .. ١٩٤\nكتب لصاحب الروم ينذره: لأجعلن القسطنطينية الْبَخْرَاءَ حُمَمَةً سَوْدَاءَ، وَلأَنْتَزِعَنَّكَ مِنَ الملك انتزاع الإِصْطَفْلِينة .. ١٩٥\nقَالَ: كَيْفَ ابْنُ زِيَادٍ؟ فَقَالُوا: ظَرِيفٌ، عَلَى أَنَّهُ يَلْحَنُ، فَقَالَ: أو ليس ذاك أظرف له. ١٩٥\nحديث سمرة بن جندب ١٩٨\nكَانَ آخِرَ الْعَشْرَةِ الَّذِينَ قَالَ لهم رسول الله: آخركم يموت في النار. ١٩٨\nحديث واثلة بن الأسقع ١٩٨\nدعاني شيخ من الأنصار في غزوة تبوك، فَحَمَلَنِي فَخَرَجْتُ مَعَ خَيْرِ صَاحِبٍ.١٩٨\nحديث المغيرة بن شعبة ١٩٩\nأَحْصَنْتُ ثَمَانِينَ امْرَأَةً، فَأَنَا أَعْلَمُكُمْ بالنساء ... ١٩٩\nحَدِيثُ عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ ٢٠٢\nاتَّصَلَ بِهِ خَبَرُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي مَخْرَجِهِ إِلَى الْمُقَوْقِسِ ٢٠٢","vol":"3","page":342},{"text":"رقم اللوحة\nحديث حكيم بن حزام ٢٠٣\nدخلت أمه الكعبة فأدركها المخاض فولدته في الكعبة .. ٢٠٣\nحديث سراقة بن مالك ٢٠٤\nإِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلْيُكْرِمْ قبلة الله ولا يستدبرها .. ٢٠٤\nحديث قيس بن عاصم ٢٠٤\nإِيَّاكُمْ وَالْمَسْأَلَةَ؛ فَإِنِّهَا آخِرُ كَسْبِ الرجل .. ٢٠٤\nحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ٢٠٥\nكان في المسجد حفرة منكرة وجراثيم وتَعادٍ، فأهاب الناس إلى بطحة .. ٢٠٥\nخطبته حين أَتَاهُ قَتْلُ مَرَوَانَ الضَّحَّاكِ بِمَرْجِ راهط. ٢٠٥\nوَقَعَ حَبَشِيٌّ فِي بِئْرِ زَمْزَمَ فأمر أن يدلُوا ماءها. ٢٠٥\nكَانَ يُوَاصِلُ ثَلاثًا، يُوَاصِلُ ثُمَّ يصبح وهو أليث أصحابه. ٢٠٦\nلما احترقت الكعبة، أمر بصوار، فنصبت حوله ثم ستر عليها ٢٠٦\nلا تحل العرابة للمحرم. ٢٠٦\nخطبته فِي الْيَوْمِ الَّذِي قُتِلَ فِيهِ. ٢٠٦\nحَدِيثُ أَبِي الطُّفَيْلِ: عَامِرِ بْنِ واثلة ٢٠٧\nلَمَّا أَرَادَتْ قُرَيْشٌ هَدْمَ الْبَيْتِ إذا هم بحية على سورة .. ٢٠٧\nأَقْبَلَ جانٌّ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا .. ٢٠٧\nحَدِيثُ وَحْشِيٍّ مَوْلَى جُبَيْرِ بْنِ مطعم ٢٠٨\nقصة مقتل حمزة ٢٠٨\nحديث أذينة العبدي ٢٠٨\nكَانَ يَقُولُ فِي الظُّفْرِ فَرْشٌ من الإبل. ٢٠٨","vol":"3","page":343},{"text":"رقم اللوحة\nحديث عائشة أم المؤمنين ٢٠٨، ٢٠٩\nتزوجني رسول الله وعليَّ حَوف، فَمَا هُوَ إِلا أَنْ تَزَوَّجَنِي فأُلْقِي عليَّ الْحَيَاءُ ٢٠٩\nقالت: لما أنزل الله: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ شقت المهاجرات أكنف مروطهن فاختمرن بها. ٢٠٩\nسُئِلَتْ عَنِ الْعِرَاكِ؟ فَقَالَتْ: كَانَ رسول الله يَتَوَشَّحُنِي وَيَنَالُ مِنْ رَأْسِي وَأَنَا حائض. ٢٠٩\nقال أيمن: دَخَلْتُ عَلَيْهَا وَعَلَيْهَا دِرْعٌ قِيمَتُهُ خمسة دراهم ... ٢١٠\nكَانَتْ تَأْمُرُ مِنَ الدُّوار أَوِ الدُّوَام بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ فِي سبع غدوات على الريق. ٢١٠\nيَتَوَضَّأُ أَحَدُكُمْ مِنَ الطَّعَامِ الطَّيِّبِ وَلا يَتَوَضَّأُ مِنَ الْعَوْرَاءِ يَقُولُهَا. ٢١٠\nلَمْ تَكُنْ وَاحِدَةٌ مِنْ نِسَاءِ النبي تنازعها في حسن المنزلة غير زينب بنت جحش. ٢١٠\nقَالَتْ فِي الْعَقِيقَةِ: تُذْبَحُ يَوْمَ السَّابِعِ، وَتُقَطَّعُ جُدُولا وَلا يُكْسَرُ لها عظم. ٢١١\nقصة الإفك. ٢١١\nتزوجني رسول الله عَلَى بَيْتٍ قِيمَتُهُ خَمْسُونَ دِرْهَمًا. ٢١٢\nأرسل رسول الله في طلب ابنته زينب بعد بدر بشهر أو نحوه. ٢١٢\nأخذت غشية الموت أبا بكر، فَبَكَتْ عَائِشَةُ عَلَيْهِ بِبَيْتٍ مِنَ الشعر. ٢١٢\nلما قبض رسول الله ارتدت العرب قاطبة ... ٢١٢\nإِنْ كَانَ ليُهْدَى لَنَا الْقِنَاعُ فِيهِ تَمْرٌ، فِيهِ كَعْبُ مِنْ إهالة، ثم نفرح به ٢١٣\nقالت عائشة: استأذنت سودة رسول الله لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ أَنْ تَدْفَعَ قَبْلَهُ .. ٢١٣\nتمثلت عائشة بشعر للبيد. ٢١٣\nذَكَرَتِ الدُّنْيَا فَقَالَتْ: قَدْ مَضَى لَذْوَاهَا، وبقي بَلْواها. ٢١٣\nذكرت أباها في خطبتها فقالت: مضى رسول الله مُطَوِّقَه وَهْف الأَمَانَةِ، أَوِ الإِمَامَةِ. ٢١٣","vol":"3","page":344},{"text":"رقم اللوحة\nحَدِيثُ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ ٢١٤\nقال ابن عمر: دخلت على حفصة ونوساتها تنطف. ٢١٤\nحديث أم سلمة، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ ٢١٤\nخطبها رسول الله فقالت: أنا مصبية مؤتمة. ٢١٤\nسألتها امرأة: أفتكتحل المرأة بعد وفاة زوجها؟ فقالت: لا والله .. ٢١٥\nحَدِيثُ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ٢١٥\nقالت فاطمة بنت المنذر: كُنَّا مَعَهَا نَمْتَشِطُ قَبْلَ الإِحْرَامِ، وندَّهن بالمكتومة. ٢١٥","vol":"3","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1302>الجزء الثالث أحاديث التابعين</span>\nرقم اللوحة\nحديث كعب الأحبار ٢١٦\nقال لصالح بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وهو يعمل زَنْدًا بمكة: أشدد وأوثق. ٢١٦\nيبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفًا .. ٢١٦\nقصة جريج الزاهد. ٢١٦\nسئل: هل للأرض من زوج؟ فقال: ألم تروا إلى المرأة إذا غاب عنها زوجها تقلحت .. ٢١٦\nأول من لبس القباء سليمان بن داود .. ٢١٧\nحديث عبيد بن عمير الليثي ٢١٧\nما من عاشية أطول أنقًا، ولا أطول شبعًا من عالم من علم. ٢١٧\nاسم الذي بنى الكعبة لقريش باقوم، وكان روميًّا .. ٢١٧\nحديث علقمة بن قيس ٢١٧\nكان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله. ٢١٧\nقرأت القرآن في سنتين، فقال الحارث: القرآن هين، الوحي أشد منه. ٢١٧\nقال للأسود: يا أبا عمرو، قال: لبيك، قال لبَّى يديك. ٢١٨\nسأله أبو وائل عن إتيانه زيادًا والى العراق، فقال له: لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنًا كَمَبَارك الإبل .. ٢١٨","vol":"3","page":346},{"text":"رقم اللوحة\nحديث الأسود بن يزيد ٢١٨\nكان يصوم في اليوم الشديد الحر .. ٢١٨\nتلفَّف في قطيفة له، ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم. ٢١٩\nفسر قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُون﴾ فقال: مقوون مؤدون. ٢١٩\nحديث شريح بن الحارث القاضي ٢١٩\nكان يجيز الزينة ويرد من الكذب. ٢١٩\nأتاه رجل وامرأته وعرضا عليه قضيتهما، فقضى بينهما. ٢١٩\nشهادة الصبيان تجوز، وعلى الكبار يستشبُّون. ٢٢٠\nجاءه قوم من غير أهل الملة، عليهم خفاف لها فقع، فأجاز شهادة بعضهم على بعض. ٢٢٠\nسئل عن الرجل يطلق المرأة، ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتى تنقضي عدتها ... ٢٢٠\nكان يرد من العبس. ٢٢١\nحديث مسروق بن الأجدع ٢٢١\nودعه رجل من جلسائه فقال له: إنك قريع القراء وإن زينك لهم زين، وشينك لهم شين. ٢٢١\nسألوه عن بعير تردى على رأسه في بئر، فلم يقدروا على منحره ٢٢١\nحديث عبيدة السلماني ٢٢١\nإبراهيم النخعي يأتي عبيدة في المسائل ٢٢١\nسأله ابن سيرين عن قوله تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾. ٢٢٢\nحديث أبي وائل: شقيق بن سلمة ٢٢٢\nقال لإبراهيم التيمي: ألم أنبأ أنكم صُبَّتَان صُبَّتَان. ٢٢٢\nكان يسأل عن التفسير فيقول: أصاب الله الذي أراد. ٢٢٣","vol":"3","page":347},{"text":"رقم اللوحة\nقال: شهدت صِفِّين، وبئست الصِّفُّون. ٢٢٣\nحديث محمد بن الحنفية ٢٢٣\nكان يمشط أمه ويضفر ذوابتها .. ٢٢٣\nكان يقول إذا مات بعض أهله: أولى لي، كدت أكون السواد المخترم. ٢٢٤\nحديث علي بن الحسين ٢٢٤\nالمستلاط لا يرث، ويدعى له ويدعى به. ٢٢٤\nكَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ صل على محمد عدد الثرى، والبرى والورى. ٢٢٤\nحديث الأحنف بن قيس ٢٢٤\nبلغه أن رجلًا يغتابه فقال: \"عثيثة تقرم جلدًا أملسًا\". ٢٢٤\nقال: لا أقاول من لا كفاء له. ٢٢٥\nنزلت به الهياطلة \"قوم من الهند\" فبَعِل بالأمر. ٢٢٥\nقيل له بعد أن حمل على العدو في بعض الحروب: أين الحلم يا\nأبا بحر؟ فقال: عند الحُبَا. ٢٢٥\nخرجنا حجاجًا فمررنا بالمدينة أيام قتل عثمان، وذكر قصة .. ٢٢٦\nكان الأحنف أملط. ٢٢٦\nحديث سعيد بن المسيب ٢٢٦\nسأله عبد الله بن يزيد السعدي عن أكل الضبع؟ فقال: أو يأكلها أحد؟ ٢٢٦\nوقعت فتنة عثمان فلم يبق من المهاجرين أحد .. ٢٢٦\nبلغه قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال: انتقرها عكرمة. ٢٢٦\nقال: رحم الله عمر: لو لم ينهَ عن المتعة لاتخذها الناس دَوْلَسِيًّا. ٢٢٧\nقال فيمن قتل قرادا، أو حنظبانا وهو محرم يتصدق بتمرة أو تمرتين. ٢٢٧\nكره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل. ٢٢٧","vol":"3","page":348},{"text":"رقم اللوحة\nحديث عروة بن الزبير ٢٢٧\nيرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنِف عند موته. ٢٢٧\nقتل في بنى عمرو بن عوف قتيل، يعني خطأ، فجعل عقله على بنى عمرو بن عوف .. ٢٢٨\nقال في المرأة البدوية يتوفي عنها زوجها: إنها تنتوي حيث انتوى أهلها. ٢٢٨\nحديث القاسم بن محمد ٢٢٨\nسئل: هل تنكح المرأة على خالتها أو عمتها؟ فقال: لا ٢٢٨\nسئل عن قتل الجان؟ فقال: أمر بقتل الأيم منهن. ٢٢٨\nحديث أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ٢٢٨\nلم يكن أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُتَحَزِّقين ولا مُتَمَاوِتِين. ٢٢٨\nحديث سليمان بن يسار ٢٢٩\nكان قوم في سفر، فإذا ركبوا قالوا: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ... ٢٢٩\nالجَذَع التام التمم يجزئ. ٢٢٩\nحديث عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة ٢٢٩\nسأله عطاء بن السائب عن امرأة كان زوجها مملوكًا فاشترته .. ٢٢٩، ٢٣٠\nحديث عبد الرحمن بن يزيد النخعي ٢٣٠\nسأله ابنه محمد: أتغزو في إمرة الحجاج؟ ٢٣٠\nحديث أبي الأحوص: عوف بن مالك ٢٣٠\nتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أَزْبة أو لَزْبة ٢٣٠","vol":"3","page":349},{"text":"رقم اللوحة\nحديث أبي رجاء العطاردي: عمران بن ملحان ٢٣٠\nلا تكون متقيًا حتى تكون أذل من قعود، كل من أتى عليه أرغاه. ٢٣٠\nسئل: أيما أحب إليك: ضب مكون، أم بياح مربب؟ ٢٣١\nحديث أبي الأسود الدؤلي ٢٣١\nوضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية. ٢٣١\nوقف عليه أعرابي وهو يأكل تمرًا فقال: شيخ هِمٌّ غابر ماضين ووافد محتاجين .. ٢٣١\nحديث زياد بن أبي سفيان ٢٣٢\nلحديث من عاقل أحب إلى من رثيئة، فثئت بسلالة من ماء ثغب .. ٢٣٢\nلما ولي البصرة أمر بهدم المواخير. ٢٣٣\nلما أراد أهل الكوفة على البراءة من علي جمعهم فملأ منهم المسجد والرحبة. ٢٣٣\nحديث مجاهد بن جبر ٢٣٣\nقال مجاهد: لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز. ٢٣٣\nقال في قوله تعالى: ﴿وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ قال: أجناب الناس كلهم. ٢٣٤\nقال في قوله تعالى: ﴿صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْن﴾.\nقال: بسط أجنحتهن وتلذعهن وتقبضهن. ٢٣٤\nقال: في الفادر العظيم من الأروى بقرة، وفيما دون ذلك من الأروى شاة، وفي الوبر شاة. ٢٣٤\nقال في قوله تعالى: ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ قال: هو الران. ٢٣٤\nقال: من أسماء مكة بكة، وهي أم رحم، وهي أم القرى، وهي كوثى، وهي الباسَّة. ٢٣٥","vol":"3","page":350},{"text":"رقم اللوحة\nقال في قوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ﴾ قال: ما رُفِع قِلعُه. ٢٣٥\nذكر قصة داود وبكاءه على خطيئته، قال: فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل. ٢٣٥\nليلة القدر ليلة أربع وعشرين من شهر رمضان. ٢٣٥\nحديث عِكرمةَ: مولى ابن عبّاس ٢٣٦\nمن لم يغتسل يوم الجمعة: فليستوغل. ٢٣٦\nكان يسأله خالد الحذاء، فسكت خالد، فقال له عكرمة: مالك أجبلت؟ ٢٣٦\nرجل باع من التمارين سبعة أصوع بدرهم، فتبددوه بينهم، فصار على كل منهم حصة من الورق. ٢٣٧\nقال: كان طالوت أيَّابا \"سقاء\" ٢٣٧\nقال في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ قال: يدفرون دفرًا. ٢٣٧\nحديث سعيد بن جبير ٢٣٧\nقال في قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ قال: رَغَن \"مال\" ٢٣٧\nكانت المرأة من الأنصار إذا كانت نزرة أو مقلاتًا تنذر: لئن ولد لها ولد لتجعلنه في اليهود .. ٢٣٧\nذكر قصة إسماعيل، وما كان من إبراهيم في شأنه حين تركه بمكة مع أمه. ٢٣٨\nلما أراد الحجاج قتله قال: إيتوني بسيف رغيب. ٢٣٨\nحديث طاووس بن كيسان ٢٣٨\nإذا استعر عليكم شيء من النعم فاصنعوا به ما تصنعون بالوحش ٢٣٨\nسئل عن الطابة تطبخ على النصف. ٢٣٨\nليس في العطب زكاة: أي القطن. ٢٣٨\nمن كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم القيامة كأسر ما كانت تخبطه بأخفافها. ٢٣٨، ٢٣٩","vol":"3","page":351},{"text":"رقم اللوحة\nحديث الحسن بن أبي الحسن ٢٣٩\nقيل له: أكان أصحاب رسول الله يمزحون؟ قال: نعم، ويتقارضون. ٢٣٩\nأصيب بمصيبة فقال: الحمد لله الذي أجرنا على ما لا بد لنا منه .. ٢٣٩\nقال في قوله تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ قال: الطِّبِّيع في كفراه. ٢٣٩\nالقتل بالقسامة جاهلية. ٢٤٠\nوصف الحجاج فقال: أحيول، يطرطب شعيرات له .. ٢٤٠\nذكر الحجاج فقال: وهل كان إلا حمارًا هفافًا سريعًا. ٢٤٠\nسأله رجل فقال: إن برجلى شقاقًا فقال: اكففه بخرقة. ٢٤٠\nأحسنوا ملأكم أيها المرؤون، وما على البناء شفقًا، ولكن عليكم فاربعوا، رحمكم الله. ٢٤١\nطلب هذا العلم ثلاثة أصناف من الناس .. ٢٤١\nإذا سمعت قولًا حسنًا فرويدًا بصاحبه، فإن وافق قول عملًا فنعم ونعمة عين .. ٢٤٢\nازدحم عليه أناس، فرأى منهم رعة سيئة فقال: اللهم هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه .. ٢٤٢\nسأله الأشعت عن شيء من القرآن فقال: إنك والله ما تسطر علي بشيء: أي تلبس. ٢٤٣\nقال في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾. قال: فتنوهم بالنار، قومًا كانوا بمذارع اليمن. ٢٤٣\nسئل في الرجل يستيقظ فيجد بلة؟ قال: أما أنت فاغتسل، ورآني صفتاتا: أي غليظًا ممتلئًا. ٢٤٣\nسئل عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة أيخبره؟ قال: تريد أن تقذعه. ٢٤٣","vol":"3","page":352},{"text":"رقم اللوحة\nذكرت له النورة فقال: أتريدون أن يكون جلدي كجلد الشاة المملوحة. ٢٤٤\nليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال.٢٤٤\nقال في هزيمة يزيد بن المهلب: كلما نعر بهم ناعر اتبعوه. ٢٤٤\nجاءه رجل فقال: إن إياس بن معاوية رد شهادتي، فقال: يا مَلْكَعان، لم رددت شهادة هذا؟ ٢٤٤\nحديث محمد بن سيرين ٢٤٥\nسئل عن الذبيحة بالعود؟ فقال: كل ما لم يفدغ ٢٤٥\nلم يكن يرى باسًا بالشركاء يتقاوون المتاع فيما بينهم فيمن يزيد. ٢٤٥\nذكر له يزيد بن المهلب فقال: أما تعرف الأزد وركبها؟ اتق لا يأخذوك فيركبوك. ٢٤٥\nقال عثمان البتي: ما رأيت أحدا بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين، يريد البصرة ٢٤٥\nحديث وهب بن منبه ٢٤٥\nقال طالوت لداود: أنت رجل جريء، وفي جبالنا هذه جراجمة \"لصوص\" يحتربون الناس. ٢٤٥\nما أحدثت لرمضان شيئًا قط، يعني من صلاة أو صيام .. ٢٤٦\nحديث مورق بن المشمرج العجلي ٢٤٦\nالممسك بطاعة الله إذا جَبَّبَ الناس عنها كالكار بعد الفار ٢٤٦\nحديث أبي مجلز: لاحق بن حميد ٢٤٦\nخرج إلى الجمعة، وفي الطريق عذرات يابسة. ٢٤٦\nحديث يزيد ميسرة ٢٤٦\nكتب حكيم من الحكماء ثلاثمائة وثلاثين مصحفًا حكمًا فبثها في الناس .. ٢٤٦","vol":"3","page":353},{"text":"رقم اللوحة\nحديث عون بن عبد الله ٢٤٧\nسأل داود سليمان: ما شر شيء؟ قال: امرأة سوء إن أعطيتها بأت وفخرت، فإن منعتها شكت وكفرت. ٢٤٧\nأوحى الله ﷿ إلى نبي من الأنبياء: من أناصه الحساب يحق لي عليه العذاب. ٢٤٧\nحديث بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ ٢٤٧\nكان أصحاب رسول الله يتمازحون حتى يتبادحون بالشيء: أي يترامون به. ٢٤٧\nوصف ثابت بن أسلم البناني فقال: إنه ليظل في اليوم المعمعاني البعيد ما بين الطرفين، يراوح ما بين جبهته وقدميه. ٢٤٧\nحديث عامر بن شراحيل الشعبي ٢٤٨\nكانت الأوائل تقول: إياكم والوشائظ \"السفل\" ٢٤٨\nمن زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها. ٢٤٨\nسئل عن رجل أفطر يومًا من رمضان؟ فقال: ما تقول فيه المفاليق؟. \"الذين لا مال لهم.\" ٢٤٨\nاجتمع جوارٍ فأرن وأشرن ولعبن الحُزُقَّة. ٢٤٨\nسئل عن رجل قال لآخر: يا نبطي؟ قال: لا حد عليه، كلنا نبط. ٢٤٩\nقال الشعبي: دخلت على مصعب بن الزبير، فدنوت منه حتى وقعت يدي على مرادغه. ٢٤٩\nقال الشعبي: المحنة بدعة ٢٤٩\nاجسر جسار، سميتك الفَشْفَاش إن لم تقطع، يعني سيفه. ٢٤٩\nكره للصائم أن يرتمس، يريد الانغماس في الماء ٢٤٩\nحديث إبراهيم بن يزيد النخعي ٢٥٠\nإذا كان الشق أو الخذا أو الخرق في أذن الأضحية، فلا بأس ما لم تكن جذعًا. ٢٥٠","vol":"3","page":354},{"text":"رقم اللوحة\nزنت جاريته فجلدها خمسين وعليها إتب لها وإزار. ٢٥٠\nكان أصحابنا يقولون في الرضاع: إذا كان المال ذا مز \"قدر وكثرة\" فهو من نصيبه. ٢٥٠\nكان يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة. \"ميل إلى الهوى\" ٢٥٠\nقال في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ قال: كان متدثرًا في قَرطَف: أي في قطيفة. ٢٥١\nإن الشيطان يجري في الإحليل ويبض في الدبر. ٢٥١\nاستماز رجل من رجل \"أي تحاشى\" به بلاء، فابتلي به. ٢٥١\nقال في الضرب بالعصا: إذا عل ففيه قود. ٢٥٢\nحديث عطاء بن أبي رباح ٢٥٢\nسأله ابن جريج عن الجرح يكون حوله قيح ودم جامد. ٢٥٢\nسئل عن المجاور إذا ذهب إلى الخلا، أيمر تحت سقف؟ قال: لا .. ٢٥٢\nسئل عن نضح الوضوء؟ فقال: اسمح يسمح لك .. ٢٥٢\nيشعث من سنا الحرم ما لم يقطع أصلًا. ٢٥٣\nقال في يوم الفطر: إني لا أغدو حتى آكل من طرف الصريقة الرقاقة. ٢٥٣\nسئل: رجل مفؤود ينفث دمًا، أو مصدور ينهز قيحًا، أحدث هو؟ قال: لا وضوء عليهما. ٢٥٣\nقال: بلغني أن الأرض دحت دحًّا من تحت الكعبة. ٢٥٣\nحديث مكحول الشامي ٢٥٣\nكنا مرابطين بالساحل، فتأجل متأجل وذلك في رمضان، وقد أصاب الناس طاعون ... ٢٥٤\nقال لرجل: ما فعلت في تلك الهاجة .. يريد الحاجة. ٢٥٤\nلا سلب إلا لمن أشعر علجًا أو قتله. ٢٥٤","vol":"3","page":355},{"text":"رقم اللوحة\nحديث عمر بن عبد العزيز ٢٥٤\nسئل عن رجل خطب امرأة، فتشاجروا في بعض الأمر .. ٢٥٤\nدعا بإبل فأمارها: أي حملها ميرة. ٢٥٤\nاستبدل بعماله لما رآى من إبطائهم في تنفيذ أمره .. ٢٥٥\nجمَّع في متربع له كان يتربعه، ثم انحرف فقال: إن الإمام يجمِّع حيث كان. ٢٥٥\nقدم عليه وفد فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه: أي يتأهب. ٢٥٥\nاختصم إليه ناس من قريش، وجاءه شهود يشهدون، فطفق المشهود عليه يُحَمِّج إلى الشاهد النظر. ٢٥٦\nقال ميمون بن مهران: إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبق من الدنيا إلا رجاجة. ٢٥٦\nكان يلبس رداء متبنًا بزعفران. ٢٥٦\nكتب في عطايا محمد بن مروان بنيه أن تجاز لهم إلا أن يكون مالًا مفترشًا. ٢٥٦\nكان يسمر مع جلسائه، فكاد السراج يخمد، فقام فأصلح الشَّعِيلة، وقال: قمت وأنا عمر، ورجعت وأنا عمر. ٢٥٦\nحديث محمد بن كعب القرظي ٢٥٧\nقال في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الصَّمَد﴾ لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا: ما صمد؟ ... ٢٥٧\nحديث رجاء بن حيوة ٢٥٧\nقال لرجل: يا فلان، حدثنا، ولا تحدثنا عن متهارت ولا طعان. ٢٥٧\nحديث ثابت البناني ٢٥٧\nلم يترك عيسى بن مريم في الأرض إلا مدرعة صوف وقَفْشَين ومِخْذَفَة ٢٥٧\nحديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ٢٥٧\nمضت السنة أنه لا يجوز شهادة خصم، ولا ظنين، ولا ذي تَغِبَّة في دينه. ٢٥٧","vol":"3","page":356},{"text":"رقم اللوحة\nسئل عن رجل معه ما مع المرأة والرجل، كيف يُوَرَّث؟ ٢٥٧\nذكر شأن الفيل، وأن قريشًا أجلت عن الحرم ولزمه عبد المطلب. ٢٥٨\nقال سعد بن إبراهيم: ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشيء .. إلا أنه لا يبرح حتى يسأل عما يريد. ٢٥٨\nحديث قتادة بن دعامة ٢٥٩\nكان إذا سمع الحديث يختطفه اختطافًا .. ٢٥٩\nقال في قوم خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس: هم مشركو قريش يوم بدر .. ٢٥٩\nكان أهل الجاهلية لا يورِّثُون الصبي .. ٢٥٩\nقال في شهادة الأخ: إذا كان معه شطير جازت شهادته. ٢٥٩\nقال في اليتيم تكون له ماشية: يقوم وليه على صلاحها وعلاجها ٢٦٠\nقال في قوله تعالى: ﴿وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُم﴾ قال: أبو سفيان انجذم بالعير فانطلق في ركب نحو البحر. ٢٦٠\nكان بنو إسرائيل يتيهون في الأرض أربعين سنة، إنما يشربون ما لاطوا ٢٦٠\nذكر أصحاب الأيكة فقال: كانوا أصحاب شجر متكاوس. \"كثير، ملتف\" ٢٦٠\nحديث رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ٢٦٠\nالرجل يعتق الشقص من العبد يكون عليه قيمة أنصباء شركائه .. ٢٦٠\nأدرك أبناء أصحاب رسول الله يدهنون الرطاء \"الدهن يضرب بالماء\". ٢٦٠\nحديث عبد الملك بن عمير ٢٦١\nتفاخر سبعة نفر: مضري، وأزدي، ومدني، وشامي، وهجري، وبكري، وطائفي بأطيب الأطعمة. ٢٦١","vol":"3","page":357},{"text":"رقم اللوحة\nحديث عبد الملك بن مروان ٢٦٣\nقال لعمرو بن حريث: أي طعام أكلته أحب إليك؟ ٢٦٣\nحديث سليمان بن عبد الملك ٢٦٣\nقال عند موته: إن بني صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيون ٢٦٣\nحديث عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأشعث ٢٦٤\nكتب إلى الحجاج: سأحملك على صعب حَدْباء حِدْبار ينجُّ ظهرها. ٢٦٤\nحديث الحجاج بن يوسف ٢٦٤\nمرت به خنفساءة فقال: قاتل الله أقوامًا يزعمون أن هذه من خلق الله .. ٢٦٤\nسأل الشعبي عن المخمسة، وهي مسألة من الفرائض اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول الله. ٢٦٤\nقال في خطبة له: يوشك أن تدال الأرض منا، فلنسكنن بطنها كما علونا ظهرها .. ٢٦٤\nقال لأعرابي من الأزد: كيف بصرك بالزرع؟ قال: إني لأعلم الناس به .. ٢٦٤\nقال لطباخه: اتخذ لنا عبربية، وأكثر فَيْجَنَها. ٢٦٥\nحديثه مع سيابة بن عاصم السلمي. ٢٦٥\nباع معتقًا في حراره. ٢٦٧\nقال لقاتل الحسين: كيف قتلته؟ فقال: دسرته بالرمح دسرًا، وهبرته بالسيف هبرًا؟ ٢٦٨\nعرض عليه رجل من بني تميم، فاشتهى قتله لما رأى من جسمه وهيئته .. ٢٦٨\nقال في يزيد بن المهلب: قاتله الله، ما أمضى جنانه وأحلف لسانه. ٢٦٩\nكتب إلى عامله: ابعث إلي فلانًا مُسَمَّعًا. ٢٦٩\nحديث أبي الزناد ٢٦٩\nاستشاره عبد الحميد والي العراق في قتل ثلاثة نفر قطعوا الطريق فنهاه .. ٢٦٩","vol":"3","page":358},{"text":"رقم اللوحة\nكان يقول لعبد الرحمن ابنه: كيف حديث كذا؟ يريد أن يُذَرِّي منه \"يرفع منه\". ٢٧٠\nحديث عاصم ابن أبي النجود ٢٧٠\nقرأ عليه مسعر فلحن فقال: أرغلت؟ \"أصرت رضيعًا بعد الكبر؟.\" ٢٧٠\nحديث هشام بن عروة ٢٧٠\nقال لرجل: أنت أثقل علي من الزواقي. ٢٧٠\nحديث العوام بن حوشب ٢٧٠\nحدثني شيخ كان مرابطًا، قال: خرجت ليلة من محرسي إلى الميناء، وذكر حديثًا. ٢٧٠\nحديث أبي بكر بن عياش ٢٧٠\nانتخب عليه وكيع بن جراح أحاديث، ثم قال: انتخبها رجل إردَخْل. ٢٧٠","vol":"3","page":359},{"text":"مقطعات من الحديث بلا طرق ٢٧٠\nلا يصلى على النبي \"المكان المرتفع المحدودب\" ٢٧٠\nلا تستنسئوا الشيطان. ٢٧١\nمن غَيَّرَ المطربة والمقربة فعليه لعنة الله. ٢٧١\nكان بعض الأنبياء يقول: اللهم احفظني حفظ الوليد. ٢٧١\nخير نسائكم العطرة المطرة. ٢٧١\nإذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير \"المئرز\" ولا يخصف. ٢٧١\nإذا أراد الله بعبد سوءًا جعل ماله في الطبيخين. ٢٧١\nاتقوا الله في الضعيفين: المرأة والمملوك. ٢٧١\nلعن الله النائحة، والمستفقهة. ٢٧١\nلا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة. ٢٧٢\nكل مؤذٍ في النار. ٢٧٢\nرمى آدم إبليس بمنى فأجمر بين يديه .. ٢٧٢\nكل قوم على زينة من أمرهم ومفلحة من أنفسهم. ٢٧٢\nمن أكل وتَحَتَّمَ دخل الجنة. ٢٧٢\nشر الناس المثلث. ٢٧٢\nعليكم بتعليم العربية، فإنها تدل على المروءة وتزيد في المودة. ٢٧٢\nكان بعض العباد يفطر كل ليلة على هِفَّة يشويها. ٢٧٢\nمن سعادة المرء خفة عارضيه. ٢٧٣\nخير الناس للناس خيرهم لنفسه. ٢٧٣\nإن الرجل ليسأل عن كل شيء، حتى يسأل عن حية أهله. ٢٧٣\nإن إبليس ليقِزُّ القَزَّة من المشرق فيبلغ المغرب. ٢٧٣\nادع ربك بأنأج ما تقدر عليه. ٢٧٣","vol":"3","page":360},{"text":"رقم اللوحة\nأقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هَتًّا بَتًّا. ٢٧٣\nلعنت الغائصة والمُغَوِّصة. ٢٧٣\nكان رجل يختلف إلى بعض الصحابة .. شهرًا قميطًا. ٢٧٣\nقال ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه: كَهْ في وجهي. ٢٧٣\nكان رجل يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر، فتصدق بأحدهما، فلمزه المنافقون. ٢٧٣\nمن أحال دخل الجنة. ٢٧٣\nلا تجد المؤمن إلا في إحدى ثلاث: في مسجد يعمره، أو بيت يخمره، أو معيشة يدبرها. ٢٧٤\nأخاف عليكم الجنادع \"الفتن والدواهي\". ٢٧٤\nلو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس. ٢٧٤\nالشمس تقرب من الناس يوم القيامة .. ٢٧٤\nقال موسى ﵇: كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على الألواح بكتبه التوراة. ٢٧٤\nلا تشترِ لبن الغنم مضمنًا. ٢٧٤\nاتقوا الله في الحوبات .. ٢٧٤\nيخرج رجل في آخر الزمان يسمي أمير العصب، أصحابه محسرون محقرون. ٢٧٤\nإذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم. ٢٧٤\nقال ربيط بني إسرائيل: زين الحكيم الصمت. ٢٧٤\nقال إسماعيل لإسحاق: أفئ علي مما أفاء الله عليك، فقال إسحاق: ألم ترضَ أني لم أستعبدك .. ٢٧٤\nما أطلى نبي قط. ٢٧٥","vol":"3","page":361},{"text":"رقم اللوحة\nإن الله يبغض الشيخ الغِرْبِيب. ٢٧٥\nإذا اغتسل أحدكم من الجنابة، فلينق الميتنين وليمر على البراجم. ٢٧٥\nأهدى له طيلسان من خز سِجلَّاطي. ٢٧٥\nلا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزِّنِّين. ٢٧٥\nجعل المختار رأس عمر بن سعد في ملاج وعلقه. ٢٧٥\nمر رجل على باب قوم وقد لحطوا بابهم. ٢٧٥\nخط لابن آدم الخير والشر وهو في المهبل. ٢٧٥\nبين الأشعت بن قيس ورجل من قريش. ٢٧٥\nمن أطاع ربه فلا هوارة عليه. ٢٧٥\nذاك زمن العثاعث \"الشدائد\". ٢٧٥\n\"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ صناديد القدر وجنون العمل.\" ٢٧٦\nقالت سكينة بنت الحسين وهي صغيرة: مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة. ٢٧٦\nامرأة تدخل على أزواج النبي وتتمثل بالشعر. ٢٧٦\nلا يضر الغبط، كما لا يضر الشجر الخبط. ٢٧٦\nفي السُّوَعَاء الوضوء. ٢٧٦\nلا يزال الناس بخير ما تفاضلوا، فإذا تساووا هلكوا. ٢٧٦\nيؤكل ما دف، ولا يؤكل ما صف. ٢٧٦\nسأل قوم صالح صالحًا أن يخرج لهم من الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء. ٢٧٦\nفي قصة عوج بن عنق مع موسى ﵇. ٢٧٧\nلا بأس أن يصلى الرجل على عَمَرَيْه. ٢٧٧\nبعض ما جاء في قصة أحد. ٢٧٧\nأكرموا النخلة فإنها عمتكم. ٢٧٧\nالسائمة جُبَار. ٢٧٧\nالقضاة ثلاثة .. ٢٧٧","vol":"3","page":362},{"text":"رقم اللوحة\nاملؤوا أفواهكم من القرآن. ٢٧٧\nنزل بنو قريظة أرضًا غملة وبلة. ٢٧٧\nلا تتزوجن خمسًا .. ٢٧٧\nأول من كسا البيت كسوة كاملة تبع .. ٢٧٨\nفر بإبراهيم من جبار مترف، فجعل في سرب، وجعل رزقه في أطرافه. ٢٧٨\nكان الكلبي يُزَرِّفُ في الحديث. ٢٧٨\nأحاديث فيها ألفاظ ملحونة ومحرفة قال ﵇ في البحر: \"هو الطهور ماؤه، الحل ميتته.\" ٢٧٨\nقال ﵇ لعائشة: \"ليست حيضتك في يدك.\" ٢٧٩\nقال أحد المشركين: \"لقد علمكم صاحبكم كل شيء حتى الخراءة.\" ٢٧٩\nقال صلى الله عليه: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخبث والخبائث.\" ٢٧٩\nقال صلى الله عليه في الاستنجاء: \"وأعدوا النُّبَل.\" ٢٧٩\nقال صلى الله عليه لأم سلمة حين حاضت: \"أنفست؟.\" ٢٧٩\nحديثه ﵇ في المذي. ٢٨٠\nقالت عائشة: \"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه أمككم لأربه.\" ٢٨٠\nقال صلى الله عليه: \"من توضأ للجمعة فبها ونعمت.\" ٢٨٠\nقال ﵊ في الجمعة: \"من غسل واغتسل .. \" ٢٨٠\nحديث لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق. ٢٨٠\nمن حديث ابن أم مكتوم: \"إن لي قائدًا لا يلائمني.\" ٢٨٠\nقال زيد بن ثابت: رأيت رسول الله يقرأ في المغرب بطولي الطوليين. ٢٨٠\nنهى ﵊ عن الحلق قبل صلاة يوم الجمعة. ٢٨١\nفي حديثه الذي يرويه ذو اليدين، قال: فخرج سَرَعَان الناس. ٢٨١","vol":"3","page":363},{"text":"رقم اللوحة\nمن حديث سمرة بن جندب في قصة كسوف الشمس: فَدُفِعْنَا إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا هُوَ بأزر. ٢٨١\nسأله أبو ذر عن الصلاة فقال: \"خير موضوع فاستكثر منه.\" ٢٨١\nمن حديث ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى على قبرٍ منبوذٍ، أو على قبرِ منبوذٍ. ٢٨١\nقال صلى الله عليه: \"ليس لعرق ظالم حق من الناس.\" ٢٨١\nصلى ﵇ إلى جدار، فَجَاءَتْ بَهْمَةٌ تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ، فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدار. ٢٨١\nقال صلى الله عليه في الضحايا: \"كلوا وادخروا واتجروا.\" ٢٨٢\nقال عمر: \"لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به.\" ٢٨٢\nمن حديث ثوبان: استقاء رسول الله عامدًا فأفطر. ٢٨٢\nقال صلى الله عليه: \"العائد في هبته كالعائد في قيئه.\" ٢٨٢\nقال صلى الله عليه: \"يقاتلكم فئام الروم.\" ٢٨٢\nقال صلى الله عليه لنسائه: \"أيتكن تنبحها كلاب الحوأب.\" ٢٨٢\nقال صلى الله عليه: \"الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين.\" ٢٨٢\nقال صلى الله عليه: \"رفع الخطأ والنسيان عن أمتي.\" ٢٨٣\nقال صلى الله عليه: \"لا صدقة في أقل من خمس أواقيّ.\" ٢٨٣\nقال صلى الله عليه: \"العارية مردودة.\" ٢٨٣\nلما أتاه نعي جعفر قال ﵇: \"اصنعوا لآل جعفر طعامًا.\" ٢٨٣\nنهى ﵇ عن لبس القسِّيِّ. ٢٨٣\nقال عمر: \"إن قريشًا تريد أن تكون مغويات لمال الله.\" ٢٨٣\nقال صلى الله عليه في دعائه: \"وأعوذ بك من شر المسيح الدجال.\" ٢٨٣\nفي حديث الزكاة: \"امر الدم بما شئت.\" ٢٨٣\nقال صلى الله عليه: \"المعول عليه يعذب ببكاء أهله.\" ٢٨٣\nقال عمر: \"لا ينكحن أحدكم إلا لُمَتَه من النساء.\" ٢٨٤","vol":"3","page":364},{"text":"رقم اللوحة\nقال صلى الله عليه: \"إن للملك لَمَّة وللشيطان لَمَّة.\" ٢٨٤\nقال صلى الله عليه: \"إن اللبن يشبه عليه.\" ٢٨٤\nفي الحوض ما بين بصرى وعمان. ٢٨٤\nاختتن إبراهيم بالقدوم. ٢٨٤\nجاء في قصة بني إسرائيل في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾، إنه السماني. ٢٨٤\nكتب أبو بكر: \"ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن يشاء المصدق.\" ٢٨٤\nفي حديث جبير بن مطعم، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: مَا بال إخواننا بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وقرابتنا واحدة؟. ٢٨٤\nقال صلى الله عليه: \"يُطرق الرجل فحله فيبقى حيريَّ الدهر.\" ٢٨٤\nقال صلى الله عليه: \"لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل.\" ٢٨٥\nفي حديث العباس: \"لا يَفْضُضِ الله فَاكَ.\" ٢٨٥\nقَالَ صلى الله عليه: \"لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.\" ٢٨٥\nقال صلى الله عليه: \"صيام عاشوراء كفارة سنة.\" ٢٨٥\nقال صلى الله عليه: \"اثبُت حراء.\" ٢٨٥\nقال صلى الله عليه: \"الذهب بالذهب ربا إلا هاء هاء.\" ٢٨٥\nفي حديثه صلى الله عليه أنه ركب ناقته القصواء يوم عرفة. ٢٨٥\nمن حديث أبي رزين العقيلى قال: يا رسول الله، أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات؟ ٢٨٥\nحديث الشارفين .. ٢٨٦\nلا يختلى خلاها .. ٢٨٦\nقال صلى الله عليه: \"لا ثِنَى في الصدقة .. \" ٢٨٦\nقال صلى الله عليه: \"المؤمن يأكل في مِعًى واحد.\" ٢٨٦\nأتي جبريل النبي صلى الله عليه عند أضاة بني غِفار. ٢٨٦","vol":"3","page":365},{"text":"رقم اللوحة\nقال صلى الله عليه: \"خمس لا جناح على من قتلهن في الحل والحرم، فذكر الحدأة.\" ٢٨٦\nقالت عائشة: \"طيبت رسول الله لحرمه حين أحرم.\" ٢٨٦\nقال صلى الله عليه: \"لا يعضد شجرها، ولا يخبط إلا الإذخر.\" ٢٨٦\n\"عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر.\" ٢٨٧\nقال صلى الله عليه في المدينة: \"من أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا\" ٢٨٧\nفي قصة إبراهيم بن القبطية أن له مرضعا في الجنة. ٢٨٧\nقال صلى الله عليه: \"لبيك، إن الحمد والنعمة لك.\" ٢٨٧\nفي قصة سوق الهدي أن الأسلمي قال: أرأيت إن أزحف عليَّ منها شيء. ٢٨٧\nفي حديث سعد .. قال: تمتعنا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وفلان كافر بالعرش. ٢٨٧\nفي حديث أبي بردة بن نيار في الجذعة التي أمره أن يضحي بها، قال: \"ولا تجزي عن أحد بعدك.\" ٢٨٧\nفي حديث ابن عمر: اضْحَ لمن أحرمت له. ٢٨٧\nمن قصة صفية بنت حيي حين حاضت يوم النفر. ٢٨٧\nقال صلى الله عليه: \"إذا أتبع أحدكم على مَلِيٍّ فيلتبع.\" ٢٨٨\nثَلاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القيامة فذكر المنفق سلعته بالحلف الفاجر. ٢٨٨\nفي حديث عثمان: \"لا تكلفوا الأمة غير الصناع كسبا .. \" ٢٨٨\nفي حديث الحجاج بن عمرو: ما يذهب عني مذمة الرضاع. قال: \"غُرة: عبد أو أمة.\" ٢٨٨\nفي قصة درة بنت أبي سلمة فقال: \"أرضعتني وأباها ثويبة .. \" ٢٨٨\nحديث عَبْد اللَّه بن عمرو في إتيان النساء في أدبارهن .. ٢٨٨\nفي حديث ابن المسيب: \"وهم ابن عباس في تزويج ميمونة .. \" ٢٨٨\nقالت عائشة، وذكر لها قول ابن عمر في قتلى بدر: \"وهل ابن عمر.\" ٢٨٨\nقال رجل لابن عباس: ما هذه الفتوى التى شعبت الناس .. ٢٨٨","vol":"3","page":366},{"text":"رقم اللوحة\nقال صلى الله عليه: \"من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة.\" ٢٨٨\nفي حديث الجنين: كيف أعقل من لا شرب، ولا أكل ولا صاح ولا استهل، فمثل ذلك يطل. ٢٨٨\nفي قصة بني قريظة، أنه قال لسعد: \"لقد حكمت فيهم بحكم الملك الله.\" ٢٨٩\nفي قصة بني قريظة أيضًا: \"لقد حكمت بحكم الله فوق سبعة أرقعة.\" ٢٨٩\nحديث يزيد بن طارق، قال صلى الله عليه: \"ما من أحد إلا وله شيطان .. \" ٢٨٩\nفي قصة موت أبي طالب .. ٢٨٩\nقال صلى الله عليه: \"إن من عباد الله لأناسًا ما من أنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء .. \" ٢٨٩\nقال صلى الله عليه: \"فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل\". ٢٨٩\nقال ابن عباس: حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب. ٢٨٩\nمن حديث جرير قال: سألت رسول الله عن نظر الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري. ٢٨٩\nقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه: \"أي داء أدوأ من البخل.\" ٢٨٩\nتنفل رسول الله ذا الفقار يوم بدر. ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"أنا سيد ولد آدم ولا فخر.\" ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغني بالقرآن\". ٢٩٠\nمن قصة أبي عامر الذي يلقب بالراهب. ٢٩٠\nلما أمر رسول الله بتبليغ الوحي قال: \"اللهم إِنْ آتِهِمْ بِهِ يُفْلَعُ رَأْسِي كما تفلع العترة.\" ٢٩٠\nقال صلى الله عليه حين رأي الملك: \"فجئثت فرقًا.\" ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"لا تحرم الملجة والملجتان\". ٢٩٠","vol":"3","page":367},{"text":"رقم اللوحة\nما تقارب فيه الروايات ولا تختلف لها المعاني ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"شدة الحر من فيح جهنم.\" ٢٩٠\nقال لخباب: أكان رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ يقرأ في الظهر والعصر؟ فقال: نعم .. ٢٩٠\nلا ينبغي لامرأة أن تحدَّ على ميت .. ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"لا يترك في الإسلام مفرح، ومفرج.\" ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"ثلاثٌ لا يُغِلُّ علَيْهنَ قَلْبُ مؤمن\". ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"لا تضارون في رؤيته\". ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك ضياعًا فإليَّ\". ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"عجب ربكم من ألكم وقنوطكم.\" ٢٩٠\nمن حديث عبادة: \"البر بالبر، مُدْي بمُدْي.\" ٢٩٠\nفي قصة تزويج فاطمة بنت رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ. ٢٩٠\nفي الحديث: من جمع مالا من تهاوش هلك. ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"الحرب خدعة\". ٢٩٠\nفي حديث عمر أنه حمى غرز النقيع. ٢٩٠\nفي الحديث: موتان الأرض لله ورسوله. ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"ما زالت أُكَلة خيبر تعادني.\" ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"من غَيَّر تخوم الأرض.\" ٢٩٠\nفي حديث سؤال القبر: \"لا دريت ولا ائتليت.\" ٢٩٠\nفي حديث أبي هريرة: والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلى من لاء وشاء. ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم.\" ٢٩٠","vol":"3","page":368},{"text":"رقم اللوحة\nقال صلى الله عليه: \"قولوا بقولكم، ولا يستجرينكم الشيطان\". ٢٩٠\nقال صلى الله عليه: \"الخال وارث من لا وارث له، يفك عنيه ويرث ماله.\" ٢٩٠\nفي حديث ميمون بن مهران قال: \"عليك بكتاب الله، فإن الناس قد بهؤوا به واستخفوا بحقه.\" ٢٩٠","vol":"3","page":369},{"text":"٣ -<span data-type=\"title\" id=toc-1303> فهرس الألفاظ اللغوية</span>\nالمادة الجزء واللوحة\nالألف\nأبب: جئته على إبان ذلك. ١٧٦/ ١\nأباب الماء. ٣/ ٢\nأبس: الآباس، واحدها إبس. ٢٧٣/ ٣\nأبل: الأبيل- الأيبلي ١٨٦/ ١\nلا يأتبل. ٢٤٨/ ١\nآبل. ١٥١/ ٢\nأبن: هذا إبان نجومه. ١٦١/ ١\nأبَّن الأثر. ٢٦٣/ ١\nأتب: الإتب. ٢٥٠/ ٣\nأتم: إني مؤتمة ٣٠/ ٢\nأتى: مأتيًّا ١٥٨/ ١\nأثم: يؤثمه. ١٢٨/ ١\nالإثم. ٣١٩/ ١\nأجر: وأتَجِروا. ٢٨٢/ ٣\nأجل: الآجال جمع إِجْل، تأجل متأجل ٢٣٣/ ٣، ٢٥٤\nأجم: أجم النساء، أجمت اللحم. ١٩٠/ ٢\nأجن: أجن الماء يأجن أجونا، ماء أجن وآجن. ٩٢/ ٢","vol":"3","page":370},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nأحن: الإحنة \"ج\" الإحن، \"والحنات\" لغة رديئة. ١٩٣/ ٢\nأخذ: نأخذك. أخذت بجريرة حلفائك. ١٣٨/ ١\nالإخاذ واحدها أَخْذ أو إِخْذ. ٢٦٥/ ٣\nأدب: الأَدَبة \"ج\" الآدب، أدب على القوم فهو آدب، ما كنت\nأدبيا ولقد أدبت، المأدُبَة، والمأدَبَة. ٥٧/ ٢\nأدد: الإدد، الإدُّ. ٥٦/ ٢\nأدم: أدمت الخبز، الإدام والأُدُم، الجمل الآدِم. ١٥٥/ ١، ١٧٠\nالأدمة. ١٩٠/ ٢.\nأدي: المؤدي، آديت للسفر، تآديت للدهر والأمر. ٢١٩/ ٣\nأذن: أذنت للشيء أَذَنًا. ٢٩٠/ ٣\nأرب: الإرب، مأرب لا حفاوة. ١٠٣/ ٢، ١٠٤\nالإرب، إربة أربتها، الإربة، الأَرَب، أربت من يديك. ١٧٨/ ٢\nالإرب. ٢١١/ ٢\nقِدْرُ آراب. ٢٦٢/ ٣.\nالأُربان. ٢٣٠/ ٣\nالأرَب، الإرْب. ٢٨٠/ ٣\nأرث: أرَّثت النار. ٢٠/ ٢\nإردخل: الإردَخل. ٢٧٠/ ٣\nأرز: الأريز. ١٧٣/ ١\nالأَرْز، أرز الكلام، يأرز. ١٨٩/ ٢\nأرس: الأريسي، الإِرِّيس، الأرارسة، أرس يأرِس أرسًا. ١٨٦/ ١\nالإريس \"ج\" أرارسة. ١٩٥/ ٢\nأرض: أرض، مكان أريض، تأرض الرجل، يتأرضون المنزل. ٦٨/ ١\nهو يؤرض، الأرض. ١٢٧/ ٢","vol":"3","page":371},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nأرف: الأُرفة، الأُرَف، أرفة أجل، أرف لي أرفة لا أجاوزها. ١٣٤/ ٢\nالأرف، أرفة. ٤٠/ ٢\nأرك: إبل أوارك، أركت، تأرك. ١٠٩/ ٢\nأرم: أَرَمت الإبل. ٢٠/ ١\nما بالدار آرم. ١٨٠/ ١\nالآرام، واحدها إرم. ٢٣١/ ١\nأرن: أئْرَن، الأرَن. رجل أرون. ١٤٠/ ١\nأرن الرجل. ٢٤٨/ ٣\nأرونة. ٢٧٥/ ٣\nأرى: الأريان. ٢٣٠/ ٣\nأزب: الأزبة. ٢٣٠/ ٣\nأزر: لنمنعنك مما نمنع منه أُزُرَنَا. ٣٩/ ٢\nأزز: أزز، يتأزز، أزيز المرجل. ٥٥/ ١\nالأزيز. ١٨٥/ ٢\nالأزز. ٢٨١/ ٣\nأزل: يؤزلون، الأزل، أزله يأزله أزلًا. ٥٥/ ١\nأصابتهم أزلة. ٢٣٠/ ٣\nأزم: أزم، الأزم. ٦٣/ ١\nفلان يأزم الأرض. ٢٦٣/ ١\nأزم يأزم، وأزم يأزم، أزم عليهم الدهر، الأزمة،\nالأزوم. ٩٠/ ٢\nالأزْم، أزم على الشيء. ١٦٨/ ٢\nأزى: إزاء الحوض، أزى يأزي أُزِيًّا، آزٍ. ١٨/ ١، ٢٢، ٣٧\nأسن: يأسُن، أسن الماء يأسَن، ويأسُن أسنًا، ماء أسْن","vol":"3","page":372},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nوآسن. ٩٢/ ٢\nأسو: أسوت بين القوم. ٢١١/ ١\nأشأ: الأشاء. ٣٥/ ١\nأشب: المؤتشب. ٨٣/ ١\nتأشَّب أصحابه. الأشابة. الأشب. ١٧٢/ ١\nتأشبوا، أمر أشب، الأوشاب. ٩١/ ٢\nأصر: الإصر. ٢٦٥/ ١\nإصطفل: الإصطفلينة. ١٩٥/ ٢\nأطر: أطرتها بين نسائي. ٦٥/ ٢\nتأطَّر الرجل. ٦٧/ ٢\nأطم: الأطم \"ج\" الآطام. ٢٧/ ١\nأفد: أفد الحج. ٢٢٦/ ٣\nأفف: جئته على إفان ذلك، وأفف ذلك، وجئته على تَئِفَّة ذلك. ١٧٦/ ١\nالأُفَّة، الأَفَف، الأُفُّ، الأُفوفَة. ١٣٠/ ٢، ١٣١\nأفق: الأفيقة، الأفيق. ١٨٤/ ٢\nأفك: المؤتفكات، أفكت الرجل عن رأيه. الإفك. الآفكة. ٢٥٥/ ١\nأفن: الأفن، رجل أفين. أُفِنت الناقة. ١١٥/ ١\nأكر: الأكرة، أكرت، الأَكَّار. المؤاكرة. ١٤٠/ ١\nأكك: يوم أكٌّ. ١١٤/ ٢\nأكل: قرية تأكل القرى. ١٦٠/ ١\nأكل الدهر عليه وشرب. ٧/ ٢\nأكم: المأكوم. ٢٦٩/ ١\nأحمر المأكمة. ٢٠١/ ٢","vol":"3","page":373},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nألت: ألت يَأْلِت ألتًا. ٢٣٢/ ١\nألل: عجب ربكم من ألِّكم. ٢٩٠/ ٣\nألو: لا صام ولا أَلَا، ولا ألَّى. ١٩٣/ ١\nما ألوت هذا الأمر، ولا ائتليت. ٢٩٠/ ٣\nألى: يقوم له الرجل من إليته، فعلت ذاك من إلية نفسي، ألية الشاة. ١٤٧/ ٢\nأمر: أميري. ٣٤/ ١\nالمأمور. ٢٣٠/ ١\nغير أمِر. ١٤٥/ ٢\nالإمَّر. ٢٦٣/ ٣\nأمق: الإماق. ٢٦٨/ ١\nأمم: مؤامًّا، أمر أمم، نظرت إليه من أمم. ١٧٠/ ٢\nأمن: رجل أُمَّان. ٩١/ ١\nأنت: آنثَت المرأة. ٢٦٤/ ١\nآنثت المرأة فهي مؤنث، مئناث. ٣٧/ ٢\nدون الأُنثيين. ٥٢/ ٢\nالمئناث. ٢٠٠/ ٢\nأندرورد: أندروردية. ٧٦/ ٢\nأنس: آنسهم، أنست وأنست. ١٨٩/ ١\nلو أطاع الله في الناس. ٢٧٤/ ٣\nأنض: أنض اللحم، الأنيض. ٥٣/ ١\nأنف: فلان يأنف فلانًا. ١٦٧/ ١\nجعلت أنفك في قفاك. ١٤/ ٢\nهو حمي الأنف. ١٦/ ٢\nالأمر أُنُف، كلأ أُنُف، كأس أُنُف. ١٤٦/ ٢","vol":"3","page":374},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nأنق: أطول أنقا، آنقني الشيء، روض أنيق وأنق. ٢١٧/ ٣\nأنك: الآنُك. ١٧٤/ ١\nأنن: هو مَئِنَّة أن يفعل ذاك. ٩٩/ ٢\nأهل: استعملت عليهم خير أهلك. ١٥/ ٢\nأوب: الأيَّاب. ٢٣٧/ ٣\nأوس: أُسنِي. الأوس. الله مستآس. أَنَا أَسْتَئِيسُ اللَّهَ مِنْكَ أَخًا. ١٢٣/ ١\nأول: وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ. ١١٤/ ١\nلا صام ولا آل. ١٩٣/ ١\nأوه: آهِ من عذاب الله، وآهٍ، وأَوْه، تأوَّه، الأَوَّاه. ١٢٧/ ٢\nأوى: أويت لفلان أيَّة، لا تأووا. ١١٨/ ٢\nأويت للرجل أيَّة، لا تأوي من قلة. ٢٠١/ ٢\nأيد: الآد، الأيد، آناد. ٥٦/ ٢\nأيم: الآمة. ٥/ ٢\nالأيم. ٢٢٨/ ٣\nأيه: إيهٍ، وإيهِ، إيها. ١٢٧/ ٢، ١٢٨\nالباء\nبأو: البأو، بأت المرأة وفخرت. ٢٤٧/ ٣\nببب: جاء ببَّه. ١٥٢/ ٢\nببس: البابوس. ٢١٦/ ٣\nبتت: البت. ٢٠٨/ ١\nالبت، بتَّت الرجل بعد فقره. ٢١٢/ ٢\nالبت، تركهم هتًّا بتًّا وحتًّا بتًّا. ٢٧٣/ ٣","vol":"3","page":375},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nبتل: لتبتلن لها إمامًا غيري، البَتْل، صدقة بتة بتلة، في الطلاق ثلاث بتلة، مريم البتول. ١٢٤/ ٢\nبجبج: البجباج، ما زال يبجبج في كلامه. ٥٠/ ٢\nبجج: البجة. ٦٩/ ٢\nبجر: الأرض البجراء، الأبجر من الناس، بجر الحقائب. ١٦٨/ ١\nالبجر. ١٥/ ٢\nعجري وبجري ٦٢/ ٢\nبجل: خير بجيل، ورجل بجيل وبجال، بجل فلانا. ٢٧٠/ ١\nبجل، حسبي وبحلي. ٦٧/ ٢\nبحتر: بحتر. ١٣٩/ ١\nبحث: سورة البحوث. ١٣٥/ ٢\nبحر: البحرة، أهل البحرة. ٥٠/ ١\nبحر الرجل. ٩١/ ١\nوجدناه بحرًا. ١٨٨/ ١\nبحر بالأمر. ٢٢٥/ ٣\nأبحر فلان. ٢٣٦/ ٣\nبحرها، البحر، تبحر الرجل في العلم. ٢٥٨/ ٣\nبحن: البحنانة. ٢٧٤/ ٣\nبختر: البختري، البختير. ٢٦٩/ ٣\nبخج: الباخجة. ٢٤٠/ ١\nبخخ: بخٍّ بخْ. ٢٢٨/ ١\nبخر: المبخرة. ١٩٩/ ٢\nبخس: البخس. ٧٣/ ١\nبخص: البخص، والبخص، والبخصة، والمبخوص. بخصت عينه. ١٥/ ١","vol":"3","page":376},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nبخق: البَخْقاء. ٣٦/ ١\nبخل: أبخلتهم. ٣٦٩/ ١\nبدأ: الخيل مُبدَّأة يوم الورد. ١٩٠/ ١\nبدح: البدح، يتبادحون. ٢٤٧/ ٣\nبدج: أبدوج سرج الفرس. ٨٢/ ٢\nبدد: اقتلهم بَدَدًا وبِدَدًا. ٣٠/ ١\nالبَدَد. رجل أبدُّ، وامرأة بداء. ١٢٨/ ١\nتبددوه بينهم، البِدَّة، أبددت القوم العطاء، ابتدوا فلانا بالضرب، بداد بداد. ٢٣٦/ ٣\nبدر: بادرة وبوادر. ٦٢/ ١\nأتي ببدر. عين بدرة. البدرة. بدرة المال. ١٩٩/ ١\nبدن: البدن. ٧٣/ ٢\nبدو: البَِداوة. ١٢٤/ ١\nبذج: البذج. ١٣١/ ١ ٢٦٣/ ٣\nبذل: المباذل، مبذلة. ٣٤/ ١\nبرأ: إنه بريء وبراء، ونحن براء أيضًا، وبرآء وبِراء. ١٦٠/ ٢\nبربر: بربر، البربرة. ٨٥/ ٢\nبرثن: البُرثُنَة، إحدى البراثن. ١٩٥/ ١\nبرجم: البراجم. ٧٤/ ١ ٢٧٥/ ٣\nبرح: البرح. برح بي الأمر. لقيت منه البِرَحين. ٢٣١/ ١\nالبراح، لقيته صرحة برحة. ٢٥٩/ ١\nالبُرَحاء، برحت بالرجل، لقيت منه البرح. ٢١١/ ٢\nبرد: برد أمرنا، الغنيمة الباردة، عيش بارد، برد على فلان","vol":"3","page":377},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحق، برَّدوا عليك، ضربه بالسيف حتى برد. ٥٨/ ١\nالبردان والأبردان، الإبراد، أبردوا بالصلاة. ٦٠/ ١\nالبُرْدَة \"ج\" بُرَد. ٢٣١/ ١\nالبَرَدَة. ٢٩٠/ ٣\nبرر: البر. ٢١٩/ ١\nالبرير. ٥٤/ ٢\nبرَّانِيَّه، البرَّانِي. ١٣٣/ ٢\nأبرَّ فلان. ٢٣٦/ ٣\nبرز: البراز. ٢٨/ ١\nبرزق: البرزيق. ١٤٧/ ١\nبرش: البَرْشاء ١٠٦/ ٢\nسنة برشاء. ١٨٥/ ٢\nبرشع: البِرْشاع. ١٢٦/ ٢\nبرشم: البَرْشمة، برشم إلى الشيء. ١٢٣/ ٢\nبرغل: البراغيل، واحدها برغيل. ٢٤٣/ ٣\nبرق: أبرقوا، البرقاء، أبرق وبرقة. ٤٥/ ١\nأبرق الرجل بسيفه، إبريقًا. ٥٩/ ٢\nالبرقة، برق الرجل يبرق برقا، رجل بروق فروق. ١٧١/ ٢\nبرقت قدماه، برق بصره. ٢٠٨/ ٢\nالبرق، البرقان. ٢٦٣/ ٣\nبرك: البرك ٥٣/ ١\nفتنا كمبارك الإبل. ٢١٨/ ٣\nبرم: البرم، البيرم. البرمة. أرض برمة. ١٧٤/ ١\nالأبرام، رجل برم. ٢٤٠/ ١\nالبرم. ٥٤/ ٢","vol":"3","page":378},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nبرهرة: البرهرهة. ٢٥٣/ ١\nبرهم: برهم فلان. ١٢٣/ ٢\nبرو: البرة، أبريت الناقة. ١٣١/ ٢\nبرى: البُراية. ٢١٤/ ١\nبرى القحط المال، البري. ١٨٥/ ٢\nالبرى، البرية. ٢٢٤/ ٣\nبزبز: البزبزة، بُزبز وبُزابز، بِزِّيزى. بز. ٤٤/ ١\nبزر: بزره بالعصا، البيازر. ٦٨/ ٢\nبزع: البزيع. ٢١٨/ ١\nبزل: بازل عامين. ٦٦/ ٢\nالبازل. ٩٢/ ٢\nالبازلة في الشجاج، بزول ناب البعير. ١٣٨/ ٢\nبزو: أبزيت الرجل وبزوته. ١٣٤/ ٢\nبسأ: بسئت به الوحش. ١٢٠/ ١\nبسر: بسرت الشيء وابتسرته، ابتسرت الماء، البسر، بسرت النبات أبسره بسرًا. ٢٧٣/ ١\nالبسر، بسر بسرًا ٨٥/ ٢\nبسس: بُسَّ منه، البسيسة. البس. ٩٠/ ١\nالبسوس، الإبساس. ٩/ ٢، ٢٠٢\nمن أسماء مكة: الباسة، والبس. ٢٣٥/ ٣\nبسق: بعد تبسق، بسق الشيء. ٢٠٧/ ٢\nبسل: أبسل ماله، وأبسل بجريرته، البسل، الباسل، آمين وبسلًا. ٣٧/ ٢\nبسل وجهه، بسل الشراب بسولًا، يوم باسل. ٨٥/ ٢\nبسن: الباسنة. ١٧٦/ ٢","vol":"3","page":379},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nبشر: أبشره، البشارة، رجل بشير. ١١٦/ ١\nبشارة عيسى. ٦٢/ ٢\nالبَشْر، بشرت الأديم بشرًا، بشرت الرجل فبشر، بشَّرته. ١٨٢/ ٢\nالبَشَرة. ١٩٠/ ٢\nالتباشير، تباشير الصبح. ٢٦٦/ ٣\nبشك: بشكت أبشك. البَشْك. ٩٠/ ١\nناقة بَشَكى. ١٣٣/ ١\nبشم: البَشَام. ١١٤/ ٢\nبصر: صلاة البصر. ١٠٥/ ١\nالمستبصر. ١٤٣/ ١\nبُصْرَة من لبن. البصيرة \"ج\" بصائر. ١٥٥/ ١، ٣٧٠\nالبَصْرة. ١٨٠/ ١\nالبِصْر والبَصْرة. ١١٤/ ٢\nبصص: بص الشيء. ١٧٠/ ٢\nبضض: بض يبض. ١٩٥/ ١\nيبض في الدبر، بض الحجر، ما يبض حجره. ٢٥١/ ٣\nبضع: الاستبضاع. ٢٧١/ ١\nالباضعة. ١٣٨/ ٢\nبطح: الأبطح، والبطحاء. ٦/ ٢، ١٥٠\nبطن: بطن فهو مبطون. ٦٤/ ١\nبطنته. ١٠١/ ١\nالمُبَطَّن، مِبْطَان. ١٠٧/ ١\nالاستبطان. ١٩٤/ ١","vol":"3","page":380},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالبطانة. ٨٩/ ٢\nالبطان، أبطنت البعير. ١٣٢/ ٢\nكانوا يتوضون المُبَطَّنة. ١٦٦/ ٢\nبطنته. ٢٢١/ ٣\nبطنت الرجل ٢٤٥/ ٣\nالمبطون. ٢٥٣/ ٣\nبعث: الباعوث. ٢٨/ ٢\nبعثر: المبعثرة. ١٣٥/ ٢\nبعثط: البُعثُط. ٢٠٦/ ١\nبعع: بَعَّ الخمر. بعَّ المطرُ يبِعُّ بَعًّا وبَعَاعًا. ٢٧٠/ ١\nبعل: بَعِل الرجل. ٩١/ ١\nهل لك من بعل؟ بعل الدار، وبعل الدابة، بعل الرجل يبعل بعلًا. أصبح بعلًا على أهله. ٢٢٧/ ١\nبَعِلَ بالأمر. ٢٢٥/ ٣\nالبعلي، البعل، بعل النخل. ٢٢٨/ ٣\nبغث: الباغوث. ٢٨/ ٢\nالبغثاء. ١٠٦/ ٢\nبغش: بُغَيْش، بغشت الأرض فهي مبغوشة. ١٣/ ١\nبغم: السِّنَّور يَبغَم. ١٧/ ١\nالبُغام. ١٨٣/ ١\nبغى: ابْغِني، أَبْغِني. ٣٣/ ١\nأبغيها الطعام، البَغْي. ٨٢/ ١\nبغاء إبل، بغت المرأة تبغى بغاء، بغى الرجل طلبته يبغيها بغاء وبغية. ٤/ ٢\nباغٍ وهادٍ، بغى ضالته يبغى بُغاء، رجل باغٍ، قوم","vol":"3","page":381},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nبُغَاة وبغيان. ١٣/ ٢\nبقر: بقِر الرجل. ٩١/ ١\nبقِر بالأمر. ٢٢٥/ ٣\nبقق: مالي أراك لقًّا بقًّا. البَقَاق. رجل مَبِقٌّ. بَقبَاق. ١٥٣/ ١\nالبقاق، بقة، بق عليهم، وأبق في الكلام، المبق. ٢٤٧/ ٣\nبقل أبقل المكان فهو باقل. ٩٧/ ١\nبقى: تَبَقَّه. ٢٦٢/ ١\nبكت: التبكيت. ١٣٣/ ١\nبكر: بكر وابتكر. ١١٩/ ١، ١٤٦\nالبِكَارة. ٢٦٨/ ١\nأبكار الأولاد، وبِكْرُ الرجل. ٢٨/ ٢، ١١٩\nبكك: تباكَّ الناس عليه، بَكَّة، ابتكَّت عليه الجماعة. ١٥٨/ ٢\nمن أسماء مكة: بَكَّة، الناس يتباكون فيها. ٢٣٥/ ٣\nبكل: تَبَكَّلَ القوم. ٤٠/ ٢\nبكى: بَكَت السماء. ٢٥٢/ ١\nبلح: بَلَّح الفرس. بلَّحت الركية. بلَّح الغريم. ٦٧/ ١\nبلس: أبلسوا، المبلس. ١٧٣/ ١\nبلل: بلله. ١٨٨/ ١\nالبلَّة. ٥٤/ ٢\nبليلة الإرعاد. ٢٠٠/ ٢\nبلم: الأُبلُمَة. ١٢/ ٢\nبلو: لتبتلن، من بلوت وابتليت. ١٢٤/ ٢\nبلى: البليلة \"ج\" البلايا. ١٣٤/ ١\nبنس: بَنِّسُوا عن البيوت، تَبَنَّس. ٢٤/ ٢","vol":"3","page":382},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nبنن: بَنَّة الغزل. ٢٧٥/ ٣\nبنى: البناء مبناة. ٧٨/ ١\nبهأ: بهؤوا به. ٢٩٠/ ٣\nبهتر: البهاتر. ١٣٩/ ١\nبهر: أبهروا، بُهرة الشيء. ١٦٨/ ١\nابهارَّ الليل، بُهرة الليل، الباهر، تبهر البُتَيراء، أحبها بهرًا، بهره الأمر، ابتهر فلان بفلانة. ٨٨/ ٢، ٨٩\nبهرج: بهرجتني، البهرجة، البهرج، دينار بهرج، بهرج به. ٨٦/ ٢\nبهز: بهز بالأيدى، البهز. ١٣٣/ ١\nبهل: الباهل من الإبل \"ج\" المباهيل. ٣٢/ ١\nبهم: البَهْمَة. ٥٢/ ١\nالبَهْم، البَهْمَة. ٢٦٧/ ٣\nبهنس: التَّبَهْنس. ١٢٠/ ١\nبهو: أبهوا الخيل. ١٩٣/ ١\nتركهم جوثًا بوثًا. ٢٧٣/ ٣\nبوح: باحة الطريق، وباحة الدار. ١٩٩/ ١\nأُمِر بالمعصية بواحًا، باحَ بالشيء يَبُوح بِهِ بَوْحًا وبُوحًا ٢٥٩/ ١\nبوخ: باخ الرجل. ٢٠٩/ ٢\nبور: رجل بائر، وقوم بُور. البوار. ٦٦/ ١\nبُرْت الناقة أبورها وابترتها. يبتار علم فلان. ٢٤٧/ ٣\nبوص: ينباص عنه الظل، باص يبوص. البوص. ٢٢١/ ١\nبوغ: البَوْغَاء. ١٢٦/ ١، ٢٣٥\nبوق: انباق علي الدهر بكلكله. البوق، باقته بائقة. ٢٣٢/ ٣\nبول: البُوال. ١٩٠/ ٢","vol":"3","page":383},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nبيت: يبشرك ببيت في الجنة. ١٨٤/ ١\nلا يبيِّت مالًا. ١٩٨/ ١\nبيح: البِيَاح. ٢٣١/ ٣\nبيض: البَيْضَاء. ٢١٠/ ١\nبيع البيضاء. ٨٦/ ٢\nالموت الأبيض. ٢٣٤/ ٣\nبيع: الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، البيع. ٨٠/ ٢\nبين: البَيْن. ١٧/ ٢\nالتاء\nتئق: التَّأْق، أتأقت الإناء، فرس تَئِق. ٩٤/ ٢\nتأم: أتأمت المرأة، فهى متئم ومتآم. ٣٧/ ٢\nتبر: التبر. ٨٤/ ١\nتبع: التبعة، تبعت الرجل بحقي وتابعته، التبيع-أتبع\nأحدكم، والتباعة. ٢٠/ ١\nالدرع التُّبَّعِيَّة، التبابِع، التُّبَّع. ١٠٢/ ١\nتبن: التبن. ١٨٩/ ١\nالمُتَبَّن من الثياب. ٢٥٦/ ٣\nتجر: التاجر، التجار، التجار. ١٠٦/ ٢\nواتَّجروا. ٢٨٢/ ٣\nتحت: التُّحُوت. ١٥٩/ ٢\nتخم: تُخُوم الأرض. ٢٩٠/ ٣\nترب: الترباء. ١٢٦/ ١\nترج: المترَّج. ٢٧٥/ ١\nترز: التُّراز، ترز الشيء وأترزته الريح، خبزتك تارزة. ٢٣٣/ ٣","vol":"3","page":384},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nترص: مُتَرَّصًا. ٢٩/ ٢\nأُترِص الشيء. ١٠٠/ ٢\nترك: جاء يطالع تركته، التركة التريكة. ٢٣٨/ ٣\nتغتغ: مررتُ بقوم وهم تِغٍ تِغٍ. ٩٤/ ١\nتفئ: جئته على تَفِئَة ذلك. ١٧٦/ ١\nتلب: التولب. ١٠٥/ ٢\nتلع: التلعة \"ج\" تلاع. ١٢٤/ ١\nالتلاع. ٢٦٦/ ٣\nتلل: تل الناقة إليه، التَّلُّ. ١٤١/ ١\nتركوك لمَتَلِّك، تللت الرجل، تَلَّه للجبين. ١٢٧/ ٢\nتلو: تِلْو وتِلْوة، المتالي، والمُتْلي، أتلى ماله. ١٧٦/ ٢\nأتليت. ٢٩٠/ ٣\nتمم: التَّمَم والتَّمُّ. ٢٢٩/ ٣\nتنخ: تنخ الرجل بالمكان تُنُوخًا، تنوخ. ١٤٠/ ٢\nتنم: التَّنُّوم. ٢٥١/ ٣\nتهن: التَّهِن. ٢٢٣/ ١\nتوخ: المِتْيَخَة. ٢٣٢/ ١\nتول: التُّوَلَة، التُّؤَلَة. ١٠٣/ ٢\nتوو: التو، جاء توا ما مضت إلا تَوَّة. ٢٦/ ١\nتيس: لأتيسنهم عن ذلك، تِيسِي جَعار. ٦٨/ ٢\nتيع: التِّيَعَة. ٩٨/ ١\nتين: التِّينَة. ٩٥/ ٢\nليُنقِّ التِّينَتَين. ٢٧٥/ ٣","vol":"3","page":385},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالثاء\nثأج: الثؤاج- ثَأَجَت تَثْأَج. ثَأْجًا وثُؤَاجًا. ١٧/ ١\nثأط: الثأط، ثَأْطَة مُدَّت بماء. ١٦٨/ ٢\nثبت: هو ثبت الجَنَان. ٢٤٨/ ١\nثبج: ثَبَج كل شيء. ٩٨/ ١\nالثَّبَج، ثَبَج المسلمين، ثبج بحر. ١١٦/ ٢\nثبر: ما ثبَّر الناس؟ الثَّبْر، ثَبَره الله يثبره ثبرًا وثُبورًا، المثبور. ١٣٦/ ٢\nالمثبور. ١٣٦/ ٢\nالمَثْبِر. ٣٠٢/ ٢\nثبط: الثبطة، ثبَّطت الرجل عن أمره. ٢١٣/ ٢\nثبى: الثُّبَة. ١٤٧/ ١\nثجج: الثَّجِيج، ماء ثجاجًا. ١٦٢/ ١\nثججته فثج، الثَّجُّ، ثجة بحر. ١١٦/ ٢\nثجل: الأثجل، لم تعبه ثُجْلة. ١٦٥/ ٢\nثرب: يثرب. ١٦٠/ ١\nثروب الشحم، أثارب. ٢٦٩/ ١\nثرتم: الثُّرتُم. ٢٧٢/ ٣\nثرثر: الثرثرة، رجل ثرثار. ١٧/ ١\nثرر: الثرور. ١٧/ ١\n١٠٨/ ٢\nثرى: الثَّرياء. ١٢٦/ ١\nثطط: الثِّطاط. ١٠٨/ ١\nثعجر: اثْعَنْجَرَ الماء، واثعنجر السحاب بالمطر. ٧٧/ ٢\nثعل: الثعول- الثعلاء. الثَّعَل- الثُّعْل. ١٨/ ١","vol":"3","page":386},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nثغب: الثَّغْب. ٢٣٢/ ٣\nثغر: ثغرت. ٦٣/ ١\nلم تثغر، ثغر، اثغر. ١٧٦/ ٢\nثغو: الثغاء، ماله راغية ولا ثاغية، وما أرغى ولا أثغى ٢٣٠/ ٣، ٢٣١\nثفل: الثُّفْل. ٢٧٠/ ١\nثفو: المُثَفَّاة. ٢٧٨/ ٣\nثقب: ثقب عود العرفج. ١٨٤/ ١ المِثْقَب. ٢٦٤/ ٣\nثقف: رجل ثَقِف، وامرأة ثقاف. ٦٩/ ١\nثقل: الثقلين، الثَّقَل، الثِّقَل. ٧٤/ ٢\nثكل: الإثكال، الأثكول. ٤٧/ ١\nثكن: الثكنة. ٧٠/ ٢\nثلث: ثِلْث الناقة، ولدت ثلثها. ١١٩/ ٢\nشر الناس المثلِّث. ٢٧٢/ ٣\nثلغ: يثلغ رأسي، الثلغ. ٢٥٤/ ١\nثلل: الثَّلَّة، والثُّلَّة: ١٨٥/ ١\nثمر: ثمرة السوط، وثمرة اللسان. ١٠١/ ٢\nثنن: الثُّنَّة. ١٦٤/ ١\nثنى: ناقة ثِنْي، ثِنْيُها. ١١٩/ ٢\nلا ثِنَى في الصدقة. ٢٨٦/ ٣\nثوب: الميت يبعث في ثيابه. فلان دنس الثوب. لبس الرجل ثوب غدر. ٢٢٩/ ١، ٢٣٠\nثوب بالصلاة، التثويب، ثابت إلى المريض نفسه،","vol":"3","page":387},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالثواب، الثيب. ٢٦٩/ ١\n﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّر﴾. ٢٢٩/ ١، ٢٣٠ - ٣٩/ ٢\nثول: تثوَّل القوم علي. ٤٠/ ٢\nانثال عليه الناس، منثال. ٨٩/ ٢\nثوم: الثُّومَة. ٢٥٧/ ١\nثوى: لا يَثْوِي عنده حتى يُحْرجَهُ. ١٢٨/ ١\nالمثوى، الثواء، أبو مثواه وأم مثواه. الثوي. ١٨٥/ ١\nتثويته، الثَّوِيّ، ثوى الرجل وأثويته، الثواء. ١٥٤/ ٢، ١٥٥\nالجيم\nجأث: فجئثت فرقًا، رجل مجؤوث. ٢٩٠/ ٣\nجأجأ: الجآجئ. ٢٣٥/ ١\nجأر: غيث جؤر، جأر الرجل بالدعاء. ٢٦٦/ ٣\nجأف: جُئِف الرجل. ١٠٥/ ١\nجأل: جَيْأل. ١٠٨/ ١\nجبأ: مُجَبَّأة. ١٨٤/ ١\nالجُبَّأ ١٢٦/ ٢\nجبب: جابَّت فلانة نساء بني فلان فجبَّتهن. ١٥٣/ ٢\nجبَّب الرجل، جبَّ. ٢٤٦/ ٣\nجبر: الجبروَّة. جبَّار بين الجَبْرية والجِبْرية، الجبروتا. ٨٥/ ١\nالمجبور. جبرله، أجبره. ١٤٣/ ١\nجَبَّارة. ١٨١/ ١\nالنار جُبار. ٢٢٤/ ١، ٢٢٥","vol":"3","page":388},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالسائمة جبار. ٢٧٧/ ٣\nجبل: أجبل فلان، أو القوم. ٢٣٦/ ٣\nجبن: أجبنَّاكم. ٢٦٩/ ١\nجبه: الجبهة. ٦٩/ ٢\nجبو: الجَبَا، والجِبَا. ٢١٠/ ١، ٢١١\nجبى: التجبية، جبَّى الرجل. ١٤٣/ ٢\nجثم: الجُثامة. ٢٧٢/ ٣\nجحر: ليست بناتئة لا جَحْراء. ١٢٨/ ١\nجحش: الجحش. ١٠٥/ ٢\nجحف: تجاحفوا على كذا. أجحفت بنا السنة، سيل جُحَاف. ٢١٣/ ١\nاجتحفها، جحفت الكرة. ٢١٤/ ٢\nجحمرش: الجَحْمَرِش. ٣٠/ ٢\nجحن: الجَحِن. ١٢٢/ ١\nجدد: الجديدان. ١٠٩/ ١\nالجَدُود \"ج\" جدائد. ١٥٧/ ١\nجادّ عشرين وسقًا، جَدَدتُ النَّخْلَ أَجدهُ جَدًّا وجِدَادًا. ١٧/ ٢\nالجدد. ١٤٩/ ٢\nأجد فلان. ٢٣٦/ ٣\nجدع: الجَدِع. ١٢٢/ ١\nجدل: مجدَّلًا، جدلت الرجل فانجدل، الجَدَالة، آدم منجدل في طينته. ٦٠/ ٢\nجدلته، طعنه فجدله الجدالة. ١٨٩/ ٢\nالجُدول. ٢١١/ ٢\nرجل علم فجَدَل، إنه لجَدْل غير عَدْل. ٢٧٧/ ٣","vol":"3","page":389},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nجدو: الجدا، جدا عليه، الجدوى. ١٣٨/ ٢\nجدى: جَدِيَّة الدم. ٨٤/ ٢\nجذم: الأجدم، المجدوم. ١١٠/ ١\nجذمت الشيء فانجدم، الجَذْم، الأجذم. ١٣٨/ ٢، ٢٦٠/ ٣\nالجَذْم. ٣٦٩/ ٣\nجرب: لا حَكِيمَ إلا ذُو تجرِبة. ٢٣١/ ١، ٢٣٢\nجرثم: الجُرثُمة والجرثومة. ١٩٥/ ١\nالجرثومة، جراثيم العرب. ١١٦/ ٢\nالجراثيم. ٢٠٥/ ٢\nجرجر: يجرجر في بطنه نار جهنم، جرجر الجرة، جرجر البعير ٢٩٠/ ٣\nجرجم الجراجمة، جَرْجَمْت الرجل. ٢٤٦/ ٣\nجرد: أرض جَرَدِيَّة، جردت الأرض جردًا، سنة جرداء الأجارد من الأرض. أرض جرداء ومكان أجرد، الجَرَد من الأرض. ٢٧٢/ ١\nجُرَيداء المتن. ١١١/ ٢\nجُرَيدة، ثوب جرد. ٢١١/ ٢\nجرر: مَجَرُّ البيت. ١٩/ ١\nأجررت الرجل الرمح. ٢٩/ ١\nالجرير. ٣٢/ ١\nمن جَرَّاء هرة. من جريرك. ومن جراك، جرا حنيفة. ١٧٢/ ١\nتجتر الجِرَّة. ٢٦٧/ ٣\nالجرير. ٢٧٣/ ٣","vol":"3","page":390},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nجرز: الجُرُز، جرزت الأرض، وجرزها الجراد يجرزها جرزًا. ٢٦٤/ ٣\nجرس: المُجَرَّسَة. ١٨٣/ ١\nجرش: بعد جَرْش من الليل. ٨٨/ ٢\nتجرُش، الجَرْش. ١٥٥/ ٢\nجرشع: الجُرشُع. ١٠٠/ ٢\nجرض: الجريض. ٢٣٩/ ٣\nجرع: الأجرع، أرض جرعاء. ٦/ ٢\nجرف: جرف الخبز. جرف الشيء. المُجَرَّف. ٥٧/ ١\nأصابتهم جارفة. ٢٥٥/ ١\nجرل: الجِرْيال. ٨٢/ ١\nجرم: الجُرامة. ١١٢/ ٢\nجرمز: المُجْرَمِّز، ضم الرجل جراميزه. ٢٣٩/ ٣\nجرن: الجران. ١٩٢/ ١\nجرو: الجَرْو. ٢٠٥/ ١\nالجِراء واحدها جرو، أجْرت الشجرة. ١٨٧/ ٢\nجرى: لا تجارِ أخاك. ١٢٣/ ١\nالجَرِيّ، لا يستجرينكم الشيطان. ٢٩٠/ ٣\nجزأ: جُزْءًا وجُزُؤًا. جزأت الإبل عن الماء. ٢٠٤/ ١\nجزر: أجزرنا شاة، الجزرة \"ج\" الجزر. ١٦٨/ ١\nالجَزْرة، أجزرنا شاة، تركته جزر السباع، جَرَّز الماء، الجَزْر، جزائر. ١٤٤/ ٢، ١٤٥\nجزع: تجزَّعوها. جزعت الشيء. الجُزْعَة. ١٦٠/ ١","vol":"3","page":391},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالجَزَع. ١٨٢/ ١\nجزَع الصفيراء. جزع الوادي. ٢٥٤/ ١\nجزل: قطعه جَزْلَتين. جاء زمن الجَزَال. ٦٧/ ١\nجزلت الشيء، جِزال النخل وجَزَاله. ١٤٢/ ٢\nجزم: الجَزْم. ٢٦٩/ ٣\nجزى: فليجزِ مثلها. المتجازي. ١٧٣/ ١\nجسس: التجسس- الجاسوس. ١٨/ ١\nالجسَّاسة. ٤٧/ ١\nجسم: رجل جُسام. ١٦١/ ١\nجشب: طعام جَشِب. ٢٣/ ٢\nجشر: الجاشريَّة. ١٩٨/ ١\nالخيل الجشر، الجشر، جشرنا الدواب. ٢٥٤/ ١\nالجشير. ٨٦/ ٢\nجشش: الجُشَّة. رجل أجش، وامرأة جشاء. ١٦١/ ١\nجعثل: الجَعثَل. ١٦٥/ ٢\nجعد: الجِعَاد، رجل جعد، أبو جعدة. ١٠٨/ ١\nجعسس: الجَعَاسِيس. ١٤٨/ ١\nجعشش: الجُعْشُوش. ١٤٨/ ١\nجعل: استجعل الكلب. ١٥٠/ ١\nالجعيلة، والجعالة. ١٧٥/ ٢\nجعم: الجَعْماء من النوق. ١٩٦/ ١\nجفأ: أجَفَأت القدر بزبدها. ١٦٤/ ٢\nجفخ: الجَفْخ، الجافخة. ١٨٢/ ٢\nجفر: الجفير. ٣٠/ ١\nالمُجفِزَة. ١٩٩/ ٢","vol":"3","page":392},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nجفف: الجُفُّ والجُفَّة، والجُفَّان. ٥٢/ ٢\nجفل: جفل البحر السمك، جفلت الريح السحاب، يذهب الزبد جفالًا، جفل البعير سنامه، جفل المرأة عن رحلها، الجُفال. ١٦٤/ ٢\nجفن: فلان عظيم الجَفْنَة. ١٩٢/ ٢\nجلب: جُلبَّان السلاح. ٢١٦/ ١\nجلح: الجَلْحاء- الأجلح. ١٦/ ١، ٧٤/ ٢\nالمجالح. ٢٤١/ ١\nالجَلَحَة. ٢٠٨/ ٢\nاجْتَلَحَها. ٢١٤/ ٢\nجلد: يجلد بي، جلدت بالرجل الأرض، جُلِدَ بالرجل نومًا. ٨٠/ ٢\nجلز: جلاز السوط. جَلْزُ السوط. جلزت القوس. مجلوز الحلق. جَلَز الرجل. ١٧٣/ ١\nجلس: مجلس بني فلان. ٤١/ ١\nجلعب: الجِلْعاب، الجِلْعَابَة، اجلعَبَّ البعير في سيره ١٢٢/ ٢\nجلعد: الجِلْعاد. ٣٨/ ١\nالجَلْعَد. ٢١٢/ ٢\nالجِلْعاد، رجل جَلْعَد وجِلْعَاد. ١٢٢/ ٢\nجلف: جلفَته السنون وجلَّفَته، المُجَلَّف، أصابتهم جليفة. ٥٨/ ١\nأصابتهم جالفة. ٢٢٥/ ١\nجلل: جلالها. ٦٧/ ١\nمن أجلاك، ومن جَلَالِك، ومن جللك. ١٧٢/ ١\nشيخ جليل، وقد جلَّ الرجل. ناقة جُلالة. ٢٠٨/ ١\nأجِلَّها، الإجلال. ٢٥٢/ ١، ٢٥٣","vol":"3","page":393},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nأجلُّوا الله. ٢٥٨/ ١\nتجالَلْن، جَلَّت المرأة فهي جليلة. ٤٧/ ١\nلا تصحبني على جلَّال، الإبل الجلَّالة. ١٥١/ ٢\nجلو: الأجلى، أجلى الجبهة. ٧٤/ ٢\nجمجم: جمجم فلان. ٩٢/ ١\nجمد: الجامد. ٤٠/ ٢\nجمر: أجمر ما كانوا، جمر القوم وتجمروا، جمرات العرب، الجِمَار، جمرت المرأة شعرها، عد إبله جمَارا. ١١٨/ ٢، ١١٩\nأجمر بين يديه، الجمار، جمر الرجل. ٢٧٢/ ٣\nجمز: جمز فلان. اتَّقِ الله قبل أن يُجمَز بك. الناقة تعدو الجَمَزَى. ١٣٣/ ١\nجمس: الجُمْس، جَمَس الماء والسمن، الجميسة. ٢٦٢/ ٣\nجمع: مُجَمِّع. ١٣٦/ ١، ١٠/ ٢\nيُجمَع في بطن أمه. ٢٥٦/ ١\nيُجَمِّعون في الحجر. ١١٧/ ٢\nبِعِ الجَمْعَ بالدراهم. ١٦٣/ ٢\nالجُمَّاع، جُمَّاع الشيء، جُمَّاع الثمر. ١٦٨/ ٢، ١٦٩\nجم: الجَمَّاء. ١٦/ ١\nجَمًّا غفيرًا، جَمَّاء الغفير، الجَمَّاء. ٦١/ ٢\nجنأ: الجَنَأ. ٢٥/ ٢\nجنب: جُنِب فهو مجنوب. ٦٤/ ١\nاستكفوا جِنَابَيْه. ١٦٢/ ١","vol":"3","page":394},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nفلان يجنب فلانًا. ١٦٧/ ١\nالجِناب. ١٦٩/ ١\nالجَنْبَة. ١٨٩/ ١\nالجَنِيب. ١٦٣/ ٢\nالأجناب واحدهم جُنُب، رجل جانب، وقوم جُنَّاب، رجل جُنُب، وامرأة جُنُب، وقوم جُنُب. ٢٣٤/ ٣\nالجَنْبَة. ٢٦٧/ ٣\nجندع: الجنادع. ٢٧٤/ ٣\nجنز: رُمِي في جنازتها. الجنازة. أثكلتها الجنائز. ٧٩/ ١\nجنف: الجَنَف، أجنف في حكمه، وجَنِف. ٢٢٧/ ٣\nجنن: الشباب شعبة من الجنون، الجَنُّ، المِجَنُّ، الجَنَن. ١٠٢/ ٢\nالجان. ٢٢٨/ ٣\nجنون العمل. ٢٧٦/ ٣\nجهجه: جهجهت السبع. ١٢٧/ ١\nجهض: أجهضوهم، الإجهاض، جهيض. ٣١/ ١\nجوب: مُجَوَّبَة. ١٨٤/ ١\nمجتابي النمار، جبت الثوب واجْتَبْتُه، جُبتُ القميص وجبَّيته. ١١٣/ ٢\nالجَوْب. ١٥٢/ ٢\nجوث: تركهم جوثًا بوثًا. ٢٧٣/ ٣\nجوح: جَوْح الدهر، جاحهم الزمان. ٣٠/ ٢\nجود: الجود. ١٠٥/ ١\nالمجيد. ١١٧/ ١\nجيدوا. جَيِّدٌ بَيِّن الجَوْدَة، وَجوادٌ بَيِّن الجود، وفرس","vol":"3","page":395},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nجواد بين الجودة، جاد بنفسه جُؤُودًا. جيدت الأرض فهي مَجُودة. ١٨٤/ ١\nجور: المُجاور. ٢٥٢/ ٣\nجوز: جائزته يومه وليلته. ١٢٨/ ١\nجَوز الليل. ٧١/ ٢، ٨٨\nالجائز. ٢٠٧/ ٢\nجوس: الجُوس. ١٠٥/ ١\nجوش: بعد جَوْش من الليل. ٨٨/ ٢\nجوظ: الجَوَّاظ. ١٦٥/ ٢\nجوف: جوف الليل. ٣٩/ ١\nالجائفة. ١٢٣/ ٢\nجُوفُوه، جُفتُه. ٢٢١/ ٣\nجول: المِجْوَل. ٧٣/ ٢\nجال القبر وجُولُها، ومثله: جال البئر وجولها. ١٢٥/ ٢\nجَولان الإبل. ٢٠٨/ ٢\nجون: الجُون، كبش جُوني. ٢٣/ ٢\nجوو: يصلح جَوَّانِيَّه. ١٣٣/ ٢\nجير: جَيَّر الحوض. ٢٦٠/ ٣\nجيش: جاشت نفسه. جاشت نفس الجبان. ١٢٢/ ١\nجاشت النفس تجيش جيشًا. ١٨٨/ ٢\nجيض: جاض المسلمون جيضة. جاض عنه. ١١٩/ ١\nالحاء\nحأب: الحوأب. ٢٨٢/ ٣\nحبب: حبابك أن تفعل ذلك. ٥٤/ ١","vol":"3","page":396},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالحُباب. ١٩٦/ ١\nحَباب الماء. ٣/ ٢، ٤\nالحِبَّة، الحَبُّ. ٢٨٩/ ٣\nحبج: حبجْت بفلان الأرض. ٦٠/ ٢\nحبر: حَبَّرت الشيء. الحبر، الحبر، يحبرون. المُحَبِّر. ١١٥/ ١\nالحبير من البرود، حَبَّرت الثوب وحَبَرته، وبُرد\nحَبَرة، حَبَّرت الشيء. ١٥٩/ ٢\nحبس: حبس خيلًا وأحبس. ١٩٥/ ١\nحبط: الحَبَط، حبطت تَحْبَط حبطًا. ٢٦٦/ ١\nحبل: أتيته على حبالَّة ذلك. ١٧٦/ ١\nصعدنا على حبل. ٢٥٤/ ١\nالحُبْلَة. ٥٤/ ٢\nتحبَّلت الصيد واحتبلته، الحابل. ٢٢٦/ ٣\nحبن: الحَبَن، الأحْبَن. ٤٧/ ١\nحبو: الحِبَاء. ٢١٢/ ١\nالحُبَا، الاحتباء، حِبْوة، وحُبْوَة. ٢٢٥/ ٣\nحبا الشيء فهو حابٍ، الجبل الحابي، بعير حابي\nالضلوع، الحَبِيّ من السحاب. ٢٤٦/ ٣\nحتت: فرس حَتٌّ. ١٨٨/ ١\nينحتُّ عن خطمه المدر. ٢١٦/ ٣\nحتف: المَرءُ يَأتي حَتفُه من فوقِهِ. ١٦/ ٢\nحتك: الحَتَك والحَتَكَان. ٢٥٣/ ٣\nحتم: الأحتم. الحاتم. ١٣٥/ ١\nتَحَتَّم، الحُتَامة. ٢٧٢/ ٣\nحثأ: حثأتُ بفلان الأرض. ٦٠/ ٢","vol":"3","page":397},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحثل: الحثل، الأطفال المُحْثَلة، الحُثالة. ١٢٢/ ١\nالحُثالة. ١١٢/ ٢\nحجب: الحِجَابة. ١١٦/ ١\nحجج: الحاجَّة. ٨٧/ ١\nحجر: المَحْجِر، محاجر النخل. ٤٥/ ١\nليست بناتئة ولا حجراء. ١٢٨/ ١\nحَجْرَتَا الطريق. ينام حَجْرَة. ١٩٩/ ١\nحجل: المُحَجَّل. ١٤٣/ ١\nحجن: الاحتِجان. ٤٥/ ١\nتَحْتَجِنه، المِحجَن. ٤٦/ ٢\nحجو: أحجى حي، هو حَجِيٌّ أن يفعل وحَجٍ. ٩٨/ ٢، ٩٩\nحدب: الحَدَب. ١٧٦/ ١\nحدبر: ناقة حِدْبَار وحِدْبِير. ٢٦٤/ ٣\nحدث: يتحدث السحاب، يتحدث أحسن الحديث. ٢٥٢/ ١\nحدج: الحَدَج. ١٨٧/ ٢\nحدجتني بالمذلة العيون. ٢٣٢/ ٣\nحدر: يا حَدْراها. ٧٦/ ١\nالحَدارة، الحَادِر، حَيْدَرَة. ٦٩/ ٢\nالحادر، الحيدرة. ٩٣/ ٢\nالحادر. ١٥٢/ ٢\nحدس: حدست بفلان الأرض. ٦٠/ ٢\nحدل: الأحدل. ٢٣٣/ ٣\nحذر: حاذرون. ٢١٩/ ٣\nحذق: الحُذَاقي. ٢٧١/ ١","vol":"3","page":398},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحرب: حريبة الرجل. ٢٠٧/ ١\nطلاقها حريبة، الحَرَب. ٢٠٠/ ٢\nالحرائب. ٢٠٢/ ٢\nحربت الرجل فهو حريب، يحتربون الناس. ٢٤٦/ ٣\nحرث: الحرائث. أحرثنا الخيل وحرثناها. الاحتراث. ٢٠٧/ ١\nحرج: المُحَرَّجَة. الحِرْج. ٩٩/ ١\nالحُرجُوج \"ج\" الحراجيج. ٢٤١/ ١\nالحَرَجَة. ٩١/ ٢\nحرجم: احرَنْجَمَ. ٢١/ ٢\nحرد: الحِردُ، قطعت محردها، حردت منه حَرَدًا. ٢٥٨/ ٣\nحرر: لا حُرَّ بوادي عوف. ٨/ ٢\nأَحِرَّ لك، حريرة. ٢٠/ ٢\nالحَرَّة، الإِحَرِّين. ٧٨/ ٢\nحر المملوك يَحَرُّ حرارًا، حَرَّ يومنا يَحِرُّ حَرًّا وحرارة، وحَرَّت الريح حُرُورا، وحَرَّت كبده تَحِرُّ حَرَّة وحَرَرًا، رماه الله بالحَرَّة، كبد حَرَّى، الحَرَر. ٢٦٧/ ٣\nحرز: واحرزاه، الحرز. ٥/ ٢\nحرشف: الحَرْشَف. ٧٧/ ٢\nحرص: الحارِصَة. ١٣٨/ ٢\nحرض: يحرضه، الحَرِض، رجل حارض وحارضة. ٤١/ ١\nالأحراض، رجل حَرَض، وقد أحرضه المرض، الحارض، الحارضة، الحراضة. ١٨٥/ ٢\nحرف: ناقة حَرْف، أحرفناها. ٢٠٧/ ١\nحرق: الحريقة. ١٤٩/ ٢","vol":"3","page":399},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعمامة حرَقَانِيَّة. ٢٥٥/ ٣\nحرقص: الحُرقوص. ٢٣٨/ ١\nحرقف: الحَرْقَفَتان. دبرت حراقفه. ١٩٥/ ١\nحركل: حَرْكَلَة \"ج\" حراكل. ١٩٥/ ١\nحرل: الحَرَل. ٢٣٨/ ١\nحرم: أحرم المحرم، أحرم فلان. ١١٦/ ١، ١٢٠\nناقة مُحَرَّمة. سوط محرَّم. أعرابي مُحرَّم. ١٢٤/ ١\nاستحرمت الشاة. ١٥٠/ ١\nالمَحرَم. ١٧٩/ ١\nصُم الحُرُم. ١٩١/ ١\nكان حَرمِيَّ فلان. ٢٧١/ ١\nيحرم في الغضب، إحرام الحاج، إجرام المصلى. ٢٤٣/ ٣\nالحُرْم، الحِرْم، الحَرَام. ٢٨٦/ ٣\nحرمد: الحَرْمَد. ١٦٨/ ٢\nحرى: يحرى بدنه. ١٩/ ٢\nأحْرِ به وحَرىً أن يفعل. ٩٩/ ٢\nحِرَاء. ٢٨٥/ ٣\nحزق: التحزُّق، الحِزْقَة، الحزيق، حُزُقَّة. ٢٢٨/ ٣\nالحُزُقَّة، التحزق. ٢٤٨/ ٣\nحزل: احزألَّ الرجل. ١٣٧/ ٢\nحزم: الحَزْم، الحَزَمَة، حازم، حزم الرجل وحزم، وحزم المتاع. ٣٣/ ١\nشد حيازيمه. ٢٣٩/ ٣","vol":"3","page":400},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحزن: حُزانة الرجل. ٨٩/ ٢\nحسب: يتحسَّبون الأخبار. ١٨/ ١\nالحسب- الأحساب. ٢٥/ ١\nالحسب، بالحسب والطيب، حسَّبت الرجل، الحسيب، الحساب. أحسبت الرجل. ٨٢/ ٢، ٨٣\nحسحس: حَسْحَسَ اللحم. ٥٣/ ١\nحسر: حَسَرتُه. ٣٦/ ١\nمُحَسَّرون. ٢٧٤/ ٣\nحسس: التَّحَسّس- يتحسسون. ١٨/ ١\nالحَسُّ. ٣٠/ ١\nالمَحَسَّة. ٩٥/ ٢\nهل حُسْتُمَا من شيء أَحَسْت بالخبر وحَسِيت به. ١٨٥/ ٢\nحسف: الحسيفة. ٩٢/ ١\nيتحسَّف جلده، الحُسافة. ١١٢/ ٢\nحسك: الحسيكة. فلان حَسِك الصدر. ٩٢/ ١\nحسى: الحِسْي. ١٧٩/ ١\nحشحش: تَحَشْحَشْنا. ١٠٢/ ١\nحشد: حُشَّد. ٢٤١/ ١\nحشر: لا يُحشَروا. ١٨٦/ ١\nحشش: المَحَشَّة. ٩٥/ ٢\nحشف: الحَشَفَة واحدة الحشف. ١٨١/ ٢\nحشن: الحِشْنَة. ٩٢/ ١\nحشو: الحاشية. ٢٠٨/ ٢\nحصد: الحصائد. ١٧٩/ ٢، ١٨٠","vol":"3","page":401},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحصر: الحَصُور من الشاء. ١٨/ ١\nالحَصُور. ٢٦١/ ١، ٢٦٢\nالحصيرة. ١٤٧/ ١\nالحِصار، احتصرت البعير. ٢/ ٢\nالحَصُور، حصرت وأحصرت. ١٠٨/ ٢\nالحصير، حضرته القوم. ١٢٦/ ٢\nحصلب: الحِصْلَب. ١٧٤/ ٢\nحصن: الحَصَان. ١٧٢/ ٢\nحصو-ى: الإحصاء، فلان ذو خصاة. ٢٧٤/ ١\nحضأ: حضأت النار. ٢٠/ ٢\nحضر: الحضيرة. ١٠٢/ ١\nالحِضارة. ١٢٤/ ١\nالحاضر، نزلنا حاضر بني فلان. ١١١/ ٢\nحطأ: حطأت بفلان الأرض. ٦٠/ ٢\nحطم: الدرع الحُطَمِيَّة. ١٠٢/ ١\nالحَطْم، الحُطَمَة، قدر حُطَمَة. ١٥٦/ ٢\nالحَُطَمَة. ٢٠١/ ٢\nحظر: الحَظَار. ١٧٧/ ١\nحفد: أخشى حَفْده، إليك نسعى ونحفد، الحَفَدة. حفدني بخير وهو حافدي. ٤٣/ ٢\nحفر: عند الحافر. الحافرة. رجعت على حافرتي. ١٧٥/ ١\nحفز: حفزه النَّفَس، الحَفْز، احتفرت للأمر. ٦٣/ ١\nالحَوْفَزَان، حفزه بالرمح فاقتلعه. ٩/ ٢","vol":"3","page":402},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحفش: هم يَحفِشون عليك. ١٤٦/ ١\nالحِفْش، التحفُّش تحفَّش القوم. ٢١٢/ ٢\nحفص: حَفْصًا. ٢١٦/ ٣\nحفظ: أردت أن أُحفِظ الناس. أمر محفظ. ١٢٠/ ١\nحفف: للرجل حِفاف، حِفافا الجبل. ٢٥/ ٢\nحفَّف فلان، الحفف. ١٩٤/ ٢\nحفل: الحُفالة. ١١٢/ ٢\nحفو: الاحتفاء. أحفيت في المسألة. حفوتنا ثوابها، حَفوتُ الرَّجُلَ من كلِّ خَير. ٢١٧/ ١\nحقق: حاقّ الجوع، وحاقَّ الرجل وحاقَّته، وحاقَّ الشجاع وحاقَّته، الحاقَّة. ٤/ ٢\nحقَّ الأمر حقًّا، حققت الشيء، وأحققته. ١١٤/ ٢، ١١٥\nحكر: الحُكْره، الحَكْر، الاحتكار في الطعام. ٥٢/ ٢\nالحَكَر، الاحتكار في الطعام. ١٦١/ ٢\nحكك: تحاكَّت الركب، فلان يُحاكُّ فلانًا. ١٦٦/ ١، ١٦٧\nحككت قرحة. ١٧٩/ ٢\nحكم: الحَكَم. ١٩٧/ ١\nالمُحْكَم. ١٦٦/ ٢\nأحكم الله عن ذلك، حكمت الفرس، وأحكمته، وحكَّمته، حكَّمت الرجل. ١٦٩/ ٢\nحلب: ناقة حلبانة، وحلباة. ٣٢/ ١\nأحلبني. ٣٣/ ١\nالحِلاب والمِحلَب. المَحلَب. ٥١/ ١","vol":"3","page":403},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nأحلب القوم واستحلبوا. ١٤٦/ ١\nحلس: فتنة الأحلاس. فلان حِلْس بيته. ١٠٠/ ١\nالحِلْس، أحلست البعير. ١٣٢/ ٢\nمُحلَس أخفافها شوكًا، الحِلْس، حِلْس بيتك، هم أحلاس الخيل. ١٥٨/ ٢\nحلف: حالف بين المهاجرين والأنصار. ٨٢/ ٢\nالأحلاف، الأحلافي. ١٧٦/ ٢\nحلق: الحِلْق. ٢٠/ ١\nالحَلْقَة. ٢١٠/ ١ ١٢/ ٢\nحَلْقَة وحِلَق، التَّحَلُّق، الحَلْق، حِلاق الشعر. ٢٨١/ ٣\nعَقْرًا حَلْقًا، لأمه العقر والحلق. ٢٨٧/ ٣\nحلل: استحللتم. ٨٦/ ٤\nالمُحِلُّ. ١١٦/ ١\nأنت مُحِلٌّ بقومك. أحل الرجل. ١٢٠/ ١\nالمحلول. ١٤١/ ١\nالحلة. ١٨٥/ ١\nأحلوا، أحل الرجل، أحل في يمينه، أحل في نذره، المحل. ٢٥٨/ ١\nحلا أم فلان. ٥/ ٢\nالحلة. ٣٩/ ٢\nامنع حلالك، قوم حلة وحلال. ٢٥٨/ ٣\nحلم: ما الحلم؟ ١٢٣/ ١\nحلو: الحلوان. ٢٤٣/ ١","vol":"3","page":404},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحمأ: ألا حَمْؤُها الموت. ٢٧/ ٢\nعين حَمِئَة، الحَمْأة. ١٦٨/ ٢\nحمت: الحميت. ١٣١/ ١ ٣/ ٢\nحمج: يُحمِّج النظر. ٢٥٦/ ٣\nحمد: حُمَاداك أن تفعل ذلك. ٥٤/ ١\nالحمد. ١٢٥/ ١\nأتيت بني فلان فأحمدتهم. ٢٦٩/ ١\nأحمد فلان. ١٦/ ٢\nحمر: احمرَّ، احمار. ٨٢/ ١\nسنة حمراء. ١٨٥/ ٢\nحُمْراها صُبْراها. ٢١٩/ ٣\nأكفر من حِمَار. ٢٦٨/ ٣\nحمش: أحمشت النار. ٢٠/ ٢\nحمض: الحمض من النبات. ٩٧/ ١\nحَمَّض وجهه. ٨٥/ ٢\nالتحميض، الحمض، أحمضت الإبل، أنت مُخْتَلَّ فتحمَّض. ١٤٨/ ٢، ١٤٩\nحمق: أحمقتِ المرأة. ٢٦٤/ ١\nاستحمق الرجل. ١٤٩/ ٢\nحمل: أحمِلني. ٣٣/ ١\nالمحامل. ١٠٠/ ٢\nحمم: الحَمَّة. ٤٧/ ١\nأحمّ، ويحموم. ١٢٦/ ١","vol":"3","page":405},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحالة الرجل. ٢١٧/ ١\nحاميم، آل حاميم. ٢٤٥/ ١\nحُمَّة النَّهَضات، حمة كل شيئ، حمة الحر، حم له قضاء الله، وحَمُّ الأمر. ٤٦/ ٢\nأمر بذبح الحمام. ٥٥/ ٢\nحمو: الحُمَة. ١٦٥/ ١\nالحَمْو، الحَمَاة. ٢٧/ ٢\nحمى: عين حامية. ١٦٨/ ٢\nحنت: الحانوت \"ج\" الحوانيت ٤٣/ ٢\nحنتم الحَنْتَم. ١٣١/ ١\nحنث: أولاد الحِنْث. الحِنْث. ٢٠١/ ١\nحندس: ليلة حِنْدس. ١٣٨/ ١\nالحِنْدس، ليل حندس. ٢٤١/ ٣\nحنذ: الحنيذ. ٢٥٧/ ١ ٢٥٨/ ٣\nحنظب: الحُنْظُبان والحُنْظُب. ٢٢٧/ ٣\nحنق: المُحنِق. ١٧٣/ ١\nحنك: حنك دابته حنكًا واحتنكها. ١٥٦/ ٢\nحنن: الحنين، حَنُّوا. ١٤١/ ٢\nالحَنَّانة. ٢٧٨/ ٣\nحنو: المحنِيَة، حِنْو \"ج\" أحناء. ٤٣/ ١\nحنوت الشيء أحنوه حَنْوًا. ١٦٠/ ٢\nحنى: حنيت الشيء أحنيه حنيًا. ١٦٠/ ٢\nحوب: هل لك من حَوْبَة؟ حاب الرجل حوبًا. الحَوْب. ٢٢٧/ ١","vol":"3","page":406},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالحَوْبات. ٢٧٤/ ٣\nحوج: الحاجُ، الحوائج، لَمْ أَدَعْ حَاجَةً وَلا دَاجَةً. ٨٧/ ١\nحوذ: حاذ على الشيء، استحوذ عليهم الشيطان، رجل أحوذِيّ. ٩٣/ ١\nحور: في ركبتيه حوراء، حوَّر عين دابته، التحوير. ٧٦/ ١\nالحور، الحوير، يحور، الحُورُ، المحور. ٧٥/ ٢، ٧٦\nحار الشيء، الحَوَر. ١١٦/ ٢، ١١٧\nحوز: يحوز. ٣١/ ١\nالأحوَزِيّ. ٩٣/ ١\nيحُوزُها. ١٢٧/ ١\nانحاز عليها، الانحياز. ٩٠/ ٢\nالحَوْز. ١٥١/ ٢ ٢٣٥/ ٣\nحوس: حاسوا، الحَوْس، رجل أحوس، يحوس بني فلان. ٣٠/ ١\nيتحوَّس في كلامه، تَحُوس الرجال، حُستُ القوم. ٢٥٥/ ٣، ٢٥٦\nحوش: الحائش. ١٥/ ١\nحُشتُ النار. ٢٠/ ٢\nحُشتُ الصيد وأحَشْتُه. ١٥٢/ ٢\nأنحاش منه، الانحياش. ١٧٨/ ٢\nقلَّ انحياشه. ١٩٠/ ٢\nحوف: الحَوْف. ٢٠٩/ ٢\nمُتَحَيِّفًا إخوتي، الحَافَة، وحَافَة الوادي. ٢٣٢/ ٣\nحول: الحائل، حال لونه، أحال الشيء، وأحوَلَ. ٨١/ ١","vol":"3","page":407},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحَيْلَة. ١٨٥/ ١\nحالُوا إلى الحصن، حُلْت عن المكان، أحَلْت. ٢٢٦/ ١\nأحال الرجل. ٢٥٨/ ١\nرجل حُوَّل قُلَّب، وحُوَّلِي قُلَّبِي. ١٩٢/ ٢\nنزلوا في مثل حِوَلاء الناقة. ٢٤٩/ ٣\nأحال الرجل، انحال عنا. ٢٧٤/ ٣\nحوم: الحائمة. ١٢٢/ ١\nالحومانة. ٢٤١/ ١\nحوو: تَحَيَّا مني، الحَيَّة، حَوِيت الحَيَّة. ٥١/ ١\nالحُوَّة، حَوِي الفرس، احووَّى واحْوَاوَى. ١١٤/ ١\nالحواء \"ج\" أحوية. ١٤٧/ ١\nحويت الشيء، أين ما تحاوت عليك الفضول. ١٩٤/ ١\nيُحَوِّي وراءه بعباءة، الحَوِيَّة، الحَوَايَا. ٢١٥/ ١\nحيح: حاحيت بالغنم. ١٢٧/ ١\nحير: يبقي حِيرىَّ الدهر، وحَيرِي الدهر، وحارِيَّ الدهر. ٢٨٤/ ٢\nحيش: تحيَّشَت، حاشت نفسه تَحِيش. ١٢٢/ ١\nحيص: حاص عن الشيء. ١١٩/ ١\nحيض: الحِيضَة والحَيْضَة. ٢٧٩/ ٣\nحيق: حَاقَ به البَلاءُ يَحِيقُ حَيْقًا وحَاقًا. ٤/ ٢\nحيك: الحياكة، رجل حيَّاك، وتَحَيَّك في مشيه، الحَيَكَان. ٢٥٣/ ٣\nحيل: الحَيْلَة. ١٨٥/ ١\nحين: الحِين. ٢٢٧/ ٣\nحيى: الحَياء، استحيا. ٤٨/ ١\nكان ذلك على حي فلان. ١٥٦/ ١\nالشمس حَيَّة. ٦٢/ ١","vol":"3","page":408},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nحَيِّ هَلًا، الحَيَا، الحياء، حياء الناقة. ١٦١/ ١\nحَيَّة أهله. ٢٧٣/ ٣\nالخاء\nخبأ: خبايا الأرض. ٦٧/ ١\nخبت: الخبيت، الإخبات. ٢٥٢/ ١\nتغيَّر وخَبُت. ٢٩٠/ ٣\nخبث: الخِبْثَة، الخبيث. ٨٩/ ١\nالخُبُث والخبائث، الخُبْث، خَبُثَ الشيء يخبث خبثًا، الخَبَث الخِبْثَة. ٢٧٩/ ٣\nخبر: الخُبْرة. ١٥٩/ ٢\nخبز: الخَبْز. ٩٠/ ١\nخبط: الخِبَاط. ١٦٩/ ١\nالمِخبَط، خبطت الورق خبطًا، الخبط. ٢٤١/ ١\nالخَبَط، الخَبْط. ٨٩/ ٢\nالخَبْط. ٢٧٦/ ٣\nختل: تُختل الدنيا بالدين، الختل، ختلت الصيد. ٢٠٩/ ١\nالختل، ختلت الصيد وختلت الرجل. ٢٤١/ ٣\nختن: الأختان، والخَتَنَة. ٢٧/ ٢\nخثرم: الخِثْرِمَة. ٢٥٧/ ١\nخثم: المُخَثَّمة. ٢٥٧/ ١\nخجج: فخجَّتها، ريح خجوج. ٢١٧/ ٣\nخدب: الخِدَب. ٢١٣/ ١\nالخِدَبَّة، رجل خِدَبٌّ، وبعير خِدَبٌّ. ١٥٣/ ٢\nخدر: أخدرت الشيء. ١٤٦/ ١","vol":"3","page":409},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nخدع: سنين خَدَّاعَة. ١٩٨/ ١\nالحرب خَُدْعة، الخدع، المخدع. ٦٣/ ٢ ٢٩٠/ ٣\nخدم: الخدم، المخدم. ٢١٠/ ١\nخذف: المِخذَف، الخذف وقع بين خاذف وحاذف. ٢٥٧/ ٣\nخذق: خَذَقَ الطائر. ١٤٦/ ٢\nخذلم: الخِذْلِم. ١٧٢/ ٢\nخذم: المِخذَم، الخَذْم. ٢٥٨/ ١\nمواسِي خَذِمة، خذمت اللحم. ٢٦١/ ٣\nخذموا بالسيوف، الخَذْم، سيف خَذِم ومِخْذَم، التَّخَذُّم. ٢٦٩/ ٣\nخذو: الخَذَا، حمار أخذى، وأذن خَذْوَاء، خذي الرجل واستخذى ٢٥٠/ ٣\nخرأ: الخراءة. ٢٧٩/ ٣\nخرب: خُربَة. ١٣٧/ ١\nالخَرْبَة، الخارب الخرابة. ١٠٢/ ٢\nخربص: ما عليه خَرْبَصِيصة، الخَربَصِيص. ٢٢٢/ ١\nخرثم: خرثمة النعل. ٢٥٧/ ١\nخرج: خرج سهمك. ٥٩/ ١\nطيب خراجها، خراج الشجر، خراج الحيوان، الخَرْج والخراج. ١٣٧/ ٢\nناقة مخترجة. ٢٧٦/ ٣\nخردل: خردلت النخلة. ١٠٩/ ١\nخرز: الخُرزَة، الخَرْزَة. ١٣٧/ ١\nخرع: الخَرَع، خريع، الخرع، الخروع. ١٨٢/ ١\nالخَرَع. ٢٨٩/ ٣","vol":"3","page":410},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nخرف: المخرف، المخرف، مخروف النخل. ١٧٩/ ١\nخرق: امرأة خرقة، خرق الرجل. ٩١/ ١\nما الخرق؟ ١٢٣/ ١\nخرق الرجل. ٢٥٤/ ٣\nالخرقة. ٢٩٠/ ٣\nخرم: المخرم. ١٨٤/ ١\nالخرم، الخرمات، الخرمة، الأخرم. ١٣٧/ ٢، ١٣٨\nخزع: فخزع منه هجاؤه للنبى، خزعني ظلع، انخزع\nفلان عنا، تخزعت خزاعة عنا. ٢١٥/ ١\nخزم: الخزائم، خزامة، خزمت الناقة. ١٣١/ ٢\nخزى: خزاه، خزانا الخازون. ٨٢/ ١\nخسف: الخسف. ٣١/ ٢\nأخسفت. ٢٦٩/ ٣\nخشب: الأخاشب. ٢٤١/ ١\nخشخش: سمعت خشخشة. ٢١٨/ ١\nخشر: الخُشَارة. ٢٧٢/ ٣\nخشش: بعير مخشوش، خِشَاشه. ٣٦/ ١\nخِشاش، خششت الناقة. ١٣١/ ٢\nخشع: الخِشْعَة. ٢٥٠/ ١\nخشف: الخَشْفَة. ٢١٨/ ١\nخشم: الخَشَم. ٤٤/ ٢\nخصب: الخَصْبَة \"ج\" الخِصاب. ٢٠٧/ ١\nخصر: الاختصار في الصلاة. ٩٦/ ١\nنعله كانت مخصَّرة. ٢٥٧/ ١","vol":"3","page":411},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nخصف: الخُصفَة، خَصَفت النعل، المِخْصَف. ١٣٧/ ١\nلا يَخْصف، خَصَفت النعل. ٢٧١/ ٣\nخصم: الخُصْم. ١٩٩/ ١\nرجل خَصْم، وقوم خَصْم. ٢١٤/ ١\nالخُصَمَة. ٢٠١/ ٢\nخضب: خضب النخل. ٢٥٤/ ٣\nخضد: الخَضْد، خضدته فهو خضيد ومخضود، وانحضد، الخَضَد. ٢٠٣/ ٢\nخضر: أخضر ويَخْضُور. ١٢٦/ ١\nالدنيا حلوة خَضِرة. ٢٦٧/ ١\nالخُضرة عند العرب، الأخضر والخضراء، أباد الله خَضْرَاءهم، أخضر القفا، أخضر البطن، أخضر\nالنواجذ. ١٣٩/ ٢\nخطأ: الخطأ، أخطأ خطأ، خطي خطيئة. ٢٨٣/ ٣\nخطب: الخُطْبَان. ١٨٧/ ٢\nخطر: ما يخطر لنا جمل، خطر الشيء ببالي، خطر الرجل في مشيته. ١٥٠/ ١\nالخطر، فلان خطير فلان. ٤٠/ ٢\nخطط: الخطيط. ٥٧/ ١\nالخَطَّاط، الخط. ٢٤٣/ ١\nخطف: يخطفنا الطير، ساكن الطير وواقع الطير، طار طيره. ٣١/ ١\nالخطيفة، الخَطْفَة. ٦٥/ ٢\nخطم: تخطم أنف الكافر، الخطام. ١٣٦/ ١\nالخَطْم. ٢١٧/ ٣\nخطو: من أطولهم خُطْوَة بالسيف. ٢٦٧/ ٣\nخفت: الخُفات، الخُفوت، المخافتة، الخافت. ١٩١/ ٢","vol":"3","page":412},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nخفج: الخَفْج، الخافجة. ١٨٢/ ٢\nخفش: الخَفَش، خفشت عينه خَفَشًا. ٢١٢/ ٢\nخفف: أخفاف الإبل، الخف. ١٧٧/ ١\nخفة عارضيه، فلان خفيف الشفة. ٢٧٣/ ٣\nخفق: خَفْقَة من الدين، خفقان جناح الطير، خفقان القلب ونحوهما. ١٨٣/ ٢\nخلب: الخُلْب. ٢٣/ ٢\nالخِلْب، خلبني حب فلان، اخلب، مخلب الطير. ١١٩/ ٢\nالخُلُب، ماء مُخلِب. ١٦٨/ ٢\nخلج: الناقة الخلوج، الخلج، الخليج. ١٥٣/ ١\nالخلج، خلج منه، خليج البحر. ٢١٤/ ١\nاختلجها. ٢١٤/ ٢\nخلس: نساء خُلْسًا، الخِلَاس، خلاسي، شعره مخلس وخليس، أخلست لحيته. ١٧٦/ ١\nخلص: الخِلاص والخُلاصة، خُلاصة السمن وخِلاصه، خُلاص اللبن. ١٣٣/ ٢\nخلط: المِخْلَط. ١٩٢/ ٢\nخلف: خُلَوفًا، الحي خُلُوف، أخلف، استخلف، مستخلفات، مخلف. ٢٨/ ١\nخلف الخَلَف. ٨٦/ ١\nرجل خالفة، ما أبين الخلافة فيه، لحم خالف، خلوف الفم، أنا الخالفة بعده، خلفه يخلفه خلافة، وخلفه يخلفه خلافة. ٨٨/ ٢\nبقيت في خَلْف، هؤلاء خَلَف فلان. ٢١٣/ ٢\nلخُلوف فم الصائم، خلف فمه يخلف خلوفًا، الخَلُوف. ٢٨٥/ ٣","vol":"3","page":413},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nخلق: أخلق من المال، حجر أخلق، صخرة خلقاء. ٢٥/ ١\nاخلولق، خَلَاقَة المطر في السحاب. ٢٠٧/ ٢\nخلل: فصيل مخلول، رجل خَلٌّ، وثوب خل، الخليل. ١٤١/ ١\nاختللناها، الخَلَّة، متى يُخْتَلّ، رجل خليل. ١٣٥/ ٢\nخلو: تخليت. ١١٦/ ١\nالخلا. ٢٨٦/ ٣\nخلى: المخلاة والمخلى. ٢٨٦/ ٣\nخمر: الخَمَر. ١٥١/ ١\nأعصر خَمْرًا. ٣٣/ ٢\nأخمر ما كانوا، خُمار الناس وخمارهم وخَمَرهم، الخَمَر، الخَمْر. ١١٨/ ٢\nالخَمَر لا يدب إلا في خَمَر. ١٣٤/ ٢\nالخمير. ١٥٩/ ٢\nبيت يخمِّره. ٢٧٤/ ٢\nخمس: الخميس. ٢٢٦/ ١\nخمط: خمطته فهو خميط. ٥٣/ ١\nالخَمْط. ٢٦٣/ ٣\nخنجر: الخُنجُور. ٢٤١/ ١، ٢٣٠/ ٣\nخندف: الخَندفة، خِنْدف، مازلت أُخندِف في إثركم. ٨٢/ ٢\nخنس: الخُنْس. ٢٦٢/ ٣\nخنف: الخُنَاف. ١٥/ ١\nخنن: الخنين، خَنُّوا. ١٤١/ ٢\nخنى: ما كان ليُخنِي بابنه، أخنى في كلامه، أخنى عليه الدهر، الخَنَى. ٩٠/ ٢","vol":"3","page":414},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nخوب: أصابه خَوْبَة، خاب الرجل يخوب خَوبًا. ٢٢٥/ ١\nخوت: الخوات، خاتت العقاب تخوت خوتا وخَواتًا، خات البازي على الصيد. ٢٠٧/ ٢\nخور: البقرة تخور. ١٧/ ١\nخوص: خاص الثُّمَام وأَخْوص. ١٨٤/ ١\nخول: خال الرجل، الخَال. ٨٨/ ٢\nخُلت المال خَوْلًا، الخَوَل، الخائل، هو خائل مال. وخال مال، يتخولنا بالموعظة. ١٦١/ ٢\nخون: أهل الإخوان، الخِوان. ١٣٦/ ١\nالمَخَانة. ٢١٣/ ٢\nخوو: الخُوَّة، خَوِي يخوَى خَوَىً. ٦٥/ ١\nخيب: ذهب في الأخْيَب، ووقع في الخيباء. ٥٩/ ٢\nخير: إِنَّ الْخَيْرَ لا يَأْتِي إِلا بالخير. ٢٦٦/ ١\nخيس: خاس بالعهد، خاس الشيء. ٣٥/ ١\nمخيَّسًا، التخييس، خِيس الأسد، خاس الشيء في وعائه. ٧٢/ ٢\nخيف: الخَيْفُ. ٩٥/ ١\nقطع الخُيوف. ٢٥٤/ ١\nالأخياف، الخَيَف، فرس أخيَف. ٦٢/ ٢\nخيل: رأى في السماء اختيالًا، خيَّلت السماء وتخيَّلت، الخال. ٢٥٥/ ١\nالدال\nدبر: كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَعِيشَ رَسُولُ الله حتى يَدبُرنا، هو\nيدبره، دبر السهم الهدف، أدبر الليل، دابر القوم. ٢٤/ ٢","vol":"3","page":415},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالدَّبرة، دَبْرُ الشيء ودُبْره، لا يصلى الصلاة إلا دَبَريًّا ودَبْرِيًّا ودُبْرِيًّا، شر الرأي الدَّبَري. ١٠٣/ ٢\nالدَّبْرَة. ٢٧٦/ ٣\nدبل: الدَّوْبل، الدَّوابل. ١٩٥/ ٢\nدبى: أدبَى، العَرفَج. ١٨٤/ ١\nدجج: الدَّاجَّة، الدَّجَجَان. ٨٨/ ١\nليلة دَيْجُوج. ١٣٨/ ١\nدجر: ليلة دَيْجُور. ١٣٨/ ١\nدجل: لست بدجال، الدَّجْل. ٢٣٥/ ١\nدجا: داج، دَجَا شعر الماعزة. ٤٤/ ١\nدحح: دُحَّت الأرض دَحًّا، دححت الشيء، دَحَّحَ البيت. ٢٥٣/ ٣\nدحدح: الدَّحدَاح. ١٥٢/ ٢\nدحر: أدحر، دحرت الرجل، مدحور. ١٤٣/ ١\nدحس: دحس بيده، بيت دِحاس، أدحس الزرع، دحس بالشر. ٧١/ ١\nدحض: دُحَّض الأقدام، دحض الرجل، دحضت حجته. ٢٤٠/ ١\nدحض، أدحض الحجة، مدحضة. ٩٤/ ٢\nالدَّحْض، دحضت التلاع، دحضت رجلي، ودحضت حجة فلان، وقد أدحضتها. ٢٦٦/ ٣\nدحق: الدَّحْق، أدحقه الله، رجل دحيق. ١٤٣/ ١\nالدحيق. ١٧٠/ ١\nدحم: الدَّحْم، دحم دَحْمًا دَحْمًا. ١٣٠/ ٢\nدحو: دحوت الشيء فاندحى، أُدحِيّ النعام. ٩٩/ ٢، ١٠٠\nالأُدحِي، تدحوه. ٢٣٨/ ٣\nدخخ: الدَّخُّ والدُّخُّ. ٢٣٨/ ١","vol":"3","page":416},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nدخل: الدَّخَل، أدخل الرجل في أمره. ١٦١/ ٢\nدخن: الدَّخَن. ١٠٠/ ١\nدرأ: دارأ. ٥٢/ ١\nالدَّرِيئة. ١٢١/ ١\nذا تُدْرَأ، دَرَأ عليهم السيل. ٦/ ٢\nدُرء السيل، درأنا السيل. ١١/ ٢\nفما زال يدارئها. ٢٨٢/ ٣\nدرج: الدَّارِجة. ١٤/ ١\nأدراجَك. ١٧٠/ ١\nدرد: يُدْرِدُني، الدَّرَد. ٢٧/ ١\nدردح: الدِّردِح. ١٩٦/ ١\nدردر: مثل ثدي المرأة تَدَرْدَر، دُردُور الماء. ١٣٨/ ١\nدرر: المُدِر، الدَّرَّارة، أدرَّ مغزله. ١٨٠/ ٢\nدرس: الدِّراسة، درست القرآن، درسْت الدابة، درسْت\nالحنطة، درَّس، فراش مدروس. ٢١٨/ ١\nدَرَسَت المرأة. ٢٠٩/ ٢\nدرع: شاة دَرْعاء. ٦٠/ ١\nدرمك: دَرْمَكَة بيضاء. ٢٣٨/ ١\nدرن: الدَّرَن، الدرنة. ١٨٩/ ١\nدرى: دَرِيَّة أمام الخيل، الدَّرِيَّة. ١٢٠/ ١\nدَرَيْت الصيد. ٢٠٩/ ١\nدريت الصيد، المداراة. ٢٨٢/ ٣\nدسر: دسرته دسرًا. ٢٦٨/ ٣\nدسم: دَسِّموا نُونَتَه، التدسيم، عمامة دسماء. ٥٤/ ٢\nدشش: الدشيشة. ٢٧١/ ١","vol":"3","page":417},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nدعج: الأدعج، أُدَيْعج. ١٣٧/ ١\nدعس: المداعسة، دعست بالرمح، رجل مِدْعَس. ١٨٩/ ١\nدعمص: الدُّعمُوص. ٧٢/ ٢\nدعا: الدَّعوة. ١٤٦/ ١\nمَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الأَحْمَرِ. ٢٦٤/ ١\nأكثر دعائي. ٢٦٦/ ١\nدعوة إبراهيم. ٦٢/ ٢\nدغفق: الدغفقة. ١٥١/ ١\nدغل: الدَّغَل، أدغل الرجل في أمره. ١٦١/ ٢\nدغم: الأدغم من الكباش، الدُّغْمَة، إدغام الحروف، الدَّغْماء ٥٩/ ١\nدفر: الأدفر، أُمُّ دَفْر. ٤٢/ ٢\nالدَّفر، ادفر دفرًا. ٢٣٧/ ٣\nدفف: استدفَّ، دافّ. ٢٩/ ١\nالدفيف، دف يدف دفيفًا، دفيف الطائر ١٦٢/ ١\nدافَّ أبا جهل. ١٠٣/ ٢\nيؤكل ما دف. ٢٧٦/ ٣\nدفق: ماء دافق. ١٥٨/ ١\nدقر: أخذتك دِقَرَارة أهلك، الدقرارة. ٤٥/ ٢\nدقع: المُدْقِع، الدقعاء. ٤٣/ ١، ١٢٦\nالدَّيْقُوع. ١٠٥/ ١\nدكك: تداكَّ الناس، الدك، دكت دكًّا دَكًّا. ١٥٨/ ٢\nدلج: الدَّولَج. ٣٢/ ٢\nأدلج الرجل. ١٧٦/ ٢\nدلح: الدالح. ١٢١/ ٢","vol":"3","page":418},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nدلس: الدَّلْس، التدليس، اتخذها الناس دَوْلَسِيًّا. ٢٢٧/ ٣\nدلف: فليَدْلِف إليه، دلف يدلف دليفًا. ١٦١/ ١\nدلق: الدَّلُوق. ١٩٦/ ١\nالدَّلْقاء والدَّلُوق. ١٨٥/ ٢\nدلقم: الدِّلْقِم. ١٩٦/ ١، ١٨٥/ ٢\nدلا: دلونا به إليك، أدليت، فلان يدلي بحجة، ويدلي بقرابة، أدلى دلوه، ودَلَّاها، الدلو. ٩٢/ ٢، ٩٣\nأمر أن يَدْلُوا ماءها، دَلَّيته تدلية، دَلَّاه بحبل، دلاهما بغرور. ٢٠٥/ ٢، ٢٠٦\nدمث: الدِّمَاث، مكان دَمِث. ٢٦٦/ ٣\nدمج: الدامج، الدُّمُوج، المُدمَج. ٤٤/ ١\nدمع: الدِّماع. ١٦٩/ ١\nدمن: أصاب الثمر الدُّمان. ١٠٩/ ١\nدمى: دَمَّى الإبل. ٢٥/ ١\nدَمَّيتُها. ١٧٩/ ٢\nدندن: الدِّنْدِن. ٢٢٦/ ٣\nدنق: الدانق، التدنيق. ١٦٩/ ١\nدهده: الدَّهْدَاه. ٢٠٨/ ٢\nدهر: دهره الجزع، الدهر، إن الله هو الدهر، رجل دَهْرِي وشيخ دُْرِي. ١٨٢/ ١\nدهس: الدَّهِس، الدَّهَاس. ١٢٠/ ١\nدهق: كأسًا دِهاقًا. ٩٣/ ٢\nدمى: دمى الإبل. ٢٥/ ١","vol":"3","page":419},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nدهم: الدَّهْم، يدهمك الناس. ٦٥/ ١\nفتنة الدُّهَيْمَاء. ١٠٠/ ١\nأدركه الدَّهْم، الدَّهْم. ١٣٦/ ٢\nدهى: أدهت المرأة. ٢٦٤/ ١\nتُدهِي البنين. ٣٧/ ٢\nداء: لا داء. ٨٨/ ١\nداء يداء دوءًا، الداء وجمعه أدواء، ودوَّأه المرض. ٢٨٩/ ٣\nدوخ: أدخت الرجل فداخ لي. ٢١٧/ ١\nدود: أُوتِيَ هَذَا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ داود. ١١٤/ ١\nدور: ما بالدار دَيَّار. ١٨٠/ ١\nدول: تدال الأرض منا. ٢٦٤/ ٣\nدوم: الدَّيْمُومَة. ٢٤٠/ ١\nالدُّوام، تدويم الطائر، الدُّوَّامة، استدام الرجل، ماء دائم. ٢١٠/ ٢\nدوّ: الدَّوِّيَّة. ٢٤٠/ ١\nدين: الدَّيَّان، دان الرجل القوم، الدين. ٨١/ ١\nالدين، دِنتُه. ٢٠٥/ ١\nدان له الناس، الدِّين. ٢١٧/ ١\nدان الرجل وادَّان واستدان، أدان، مدين، مدان. ٩٠/ ٢\nالذال\nذأب: يُذَوِّب أمه، الذُّؤَابة، غلام مُذَأب. ٢٢٣/ ٣\nذأم: ذأمه يذأمه. ١١٥/ ١\nذبب: الذباب، ورجل ذبابي. ١٨٣/ ١","vol":"3","page":420},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nشرها ذباب. ٢٠١/ ٢\nالذباب في النار. ٢٧٢/ ٣\nذبذب: الذَّبذَب. ١٥٣/ ١\nذَباذِب الثوب .. ١٤٣/ ٢\nذبل: ذَبَلَت بشرته. ١٩٠/ ٢\nذخر: الإِذخِر. ٢٨٦/ ٣\nذرب: ذِرْبَة، الذَّرَب والذرابة، سنان ذَرِب، وسيف ذَرِب، ذربت المعدة. ٨٢/ ١\nذربت معدته. ١٢٢/ ١\nذرع: الذريعة. ١٢١/ ١\nالذَّوَارِع. ١٣١/ ١\nالذارع واحد الذوارع. ٥٧/ ٢\nالمذارع، مذارع الدابة واحدها مِذْرَاع. ٢٤٣/ ٣\nذرق: ذَرَق الطائر. ١٤٦/ ٢\nذرا: يُذَرِّى منه. ٢٧٠/ ٣\nذعت: ذَعَتُّه، الذَّعْت. ٥١/ ١\nذعر: لا تذعروا علينا. ٢٤٧/ ٣\nذعط: الذَّعط، ذعطه. ٥١/ ١\nذعلب: الذعاليب. ١٤٣/ ٢\nذفر: الذَّفَر، مسك أذفر. ٤٢/ ٢\nذفف: ذَفَّف على الرجل. ١٠٣/ ٢\nصلاة خفيفة ذفيفة، مُذَفَّف الخلق، ذففت على الجريح، رجل ذفيف خفيف، وخُفاف ذُفاف. ١٨٦/ ٢\nذكر: أذكرت المرأة. ٢٦٤/ ١\nأذكرت المرأة فهي مذكر ومذكار، فتُذَكِّر إحداهما","vol":"3","page":421},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالأخرى. ٣٧/ ٢، ٣٨\nالمذكار. ٢٠٠/ ٢\nذلذل: الذلاذل، ذُلذُل. ١٤٣/ ٢\nذلق: انذلق، ذَلْق كل شيء، أذلق، ذَلُق لسانه. ٣٦/ ١\nأذلقته الحجارة. ١٣٢/ ١\nذمر: مشى ذامرًا، الذِّمْر، فلان حامي الذمار، تذمر الرجل، تذامر القوم، ذمر الرجل صاحبه. ٢٢/ ٢\nذمم: الذَّمَّة. ١٨٣/ ١\nأذمَّت الراحلة، بئر ذَمَّة، ذمت البئر وأذمت. ١٦/ ٢\nذمى: ذماه يذميه. ١١٥/ ١\nذنب: فلان يَذْنُبُ فلانًا. ٢٤/ ٢\nالذَّنُوب. ١٧٢/ ٢، ١٨٩\nذنذن: الذَّناذن، ذنذن الشجر. ١٤٣/ ٢\nذنن: الذَّنِين. ١٩٠/ ٢\nذود: الذَّود. ٢٠/ ١، ٥٧/ ٢\nالذود من الأبل \"ج\" الأذواد. ١٠٥/ ٢\nذوط: ذَوِطة. ١٠١/ ١\nالأذوط. ١٩/ ٢\nذوق: الذوَّاقين، والذوَّاقات. ١٦٨/ ١\nذيخ: الذِّيخ. ٢٠٨/ ١\nذيل: أذال إزاره. ٣١/ ١\nأذالوا الخيل، المذال. ١٩٣/ ١\nيُذَيِّل يُمنَة اليمن. ١١٢/ ٢","vol":"3","page":422},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nذيم: الذام، ذامه يذيمه. ١١٥/ ١\nالراء\nرأرأ: رأرأ بالضأن والمعز. ٢٤٠/ ٣\nرأس: شاة رأساء. ٦٠/ ١\nرأسْتُه. ١٠١/ ١،\n٢٢١/ ٣، ٢٤٥\nرأى: أرأيتك. ٦٤/ ١\nالرَّئِيُّ، الرِّئْيُ. ١٦٣/ ٢\nربب: أتيته على رُبَّانِه. ١٧٦/ ١\nشاة رُبَّى. ١٦٨/ ١، ٢٠١/ ٢\nرباني. ١٣٣/ ٢\nالرَّباب من السحاب. ٢٠٧/ ٢\nشاة رُبَّى، وغنم رُباب. ٢٦٣/ ٣\nربث: ربثت الرجل عن الحاجة، الربيثة، الرِّبِّيثَى. ٦٠/ ٢\nربح: مال رابح. ٢٢٨/ ١\nربد: الرَّبَد، الرَّبَّاد. ٢١٦/ ٣\nاربدَّت، الرُّبدَة. ٢١٧/ ٣\nربرب: الرَّبرَب. ٢٣٣/ ٣\nربض: جُلَّة رَبُوضا. ٢٤٢/ ١\nالرَّبَض. ٢٠٥/ ٢\nربط: فذلكم الرباط. ٩٩/ ١\nالربيط، رابط الجأش. ٢٧٤/ ٣","vol":"3","page":423},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nربع: غيثًا مُربِعًا. ١٦٢/ ١\nالرِّباع جمع الرُّبَع. ١٦٥/ ١\nرباعة الدار. ١٩٩/ ١\nاربعي بنفسك، الرَّبْع، ربع الرجل بالمكان. ٢٠٣/ ١\nمِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يَقْتُلُ حَبَطًا أو يلم. ٢٦٧/ ١\nرَبَع يربَع رَبْعًا. ٢٢١/ ٣\nاربَعْ على نفسك. ٢٤١/ ٣\nمُتربَّع، ارتبع القوم وتربعوا بمكان كذا. ٢٥٥/ ٣\nالرِّبَاع، واحدها رُبَع. ٢٦٢/ ٣\nأربع الرجل إرباعًا، وولده رِبْعِيُّون، المرباع، الرُّبَع. ٢٦٣/ ٣\nربغ: الإرباغ. ١٩٠/ ١\nعيش رابغ. ٤٦/ ٢\nربق: ربقت الشيء وارتبقته، الرِّبْق. ٧٠/ ٢\nتُربِّق بهمها، رمَّدت الضأن فرَبِّق رَبِّق. ٢٦٧/ ٣\nربل: الربيل، الرئبال، فعل ذلك عَنْ رابِلَتِه وخُبْثه، الرَّيْبَل، يترابلون، ربابيل العرب. ٢٧٣/ ١\nربا: ربا الإنسان وأربيته. ١٣٤/ ٢\nرتب: شر تُرتَبٌ. ٦/ ٢\nرثأ: الرثيئة. ٢٣٢/ ٣\nرثث: ارتثَّ. ٨١/ ٢\nرثد: رثدت الشيء الرَّثَد. ٣٨/ ٢\nرثم: الأرثَم، المرثوم. ١٤٣/ ١\nرثى: المراثي. ٢٤٣/ ١\nمرثية ومرثاة لك، رثيت للحي أرثي لَهُ رَثْيًا ومَرْثاةً، ورثَيْتُ للميت أرثيه مرثية. ٢٦٢/ ١","vol":"3","page":424},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرجأ: الطعام مرجَّأ، أرجأت الشيء ورجَّيته. ١٦٧/ ٢\nرجب: الرواجب، الأرجاب. ٧٤/ ١\nرجج: الرَّجاج. ٢٥٦/ ٣\nرجح: ارجَحَنّ. ٢٠٧/ ٢\nرجز: المرتجز. ١٨٨/ ١\nالرِّجز. ١١٩/ ٢\nرجع: الرَّجْع، والسماء ذات الرجع. ٢٥٨/ ١\nرجل: كَانَ ذَلِكَ عَلَى رِجْلِ فُلانٍ. ١٥٦/ ١\nرِجْل شاة. ١٢/ ٢\nرِجْل جراد. ١٤٤/ ٢\nالجِلد المرجل. ١٣٢/ ٢\nرجا: ليترام بي رَجَواها أرجاء الشيء. ١٢٥/ ٢\nرحرح: الرَّحْرَح. ٢٥٣/ ١\nرحض: الرُّحَضَاء. ٢١١/ ٢\nرحل: ارحلوا بصاحبيكم. ٢٠٢/ ١\nلأرحلنك بسيفي، فُلانٌ يَرحَل فُلانًا بما يَكره. ٢٢٥/ ١\nرحم: الرُّحْم. ١٧٨/ ١\nالرُّحْم والرُّحُم. ٢٦٣/ ١\nمن أسماء مكة أم رُحْم. ٢٣٥/ ٣\nرحا: تدور رحا الإسلام، دارت رحا الأمر. ٢٠٥/ ١\nرخف: أرخفت العجين. ٢٦٢/ ٣\nرخل: الرُّخال، رِخْل ورِخْلان ورُخَال ورَخِل. ١٦٤/ ٢\nالرُّخال، رِخْل. ٢٦٣/ ٣\nرخم: شاة رَخْماء. ٦٠/ ١\nمرخوم. ١٤٦/ ١","vol":"3","page":425},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nردس: ردسْتُ بفلانٍ الأرض. ٦٠/ ٢\nردع: رَدِعَة. ١٠١/ ١\nرُدِع لها، رَدَعْت الثوب بالزعفران، ثوب رديع، ركب البعير ردعته، ردعت الرجل فارتدع. ١٢٤/ ٢\nردغ: المرادغ. ٢٤٩/ ٣\nردى: رديت الرجل، المِرْدَاة، أرداه، الرَّدَى، الرَّدِي. ٨٥/ ٢\nرذذ: أرض مُرَذّ ومُرَذَّة. ١٤/ ١\nرذم: قدور رَذِمَة رَذِم رَذَمًا، وجفان رُذُم ورَذَم. ٢٦١/ ٣\nرزأ: رزأناكم ورزيناكم. ١٨٠/ ١\nرزح: الرَّازح. ٢٢٩/ ٣\nرزز: أَرِزَّ، أرزَّت الجرادة، ارتزَّ السهم في الجدار. ١٤١/ ١\nرزم: الرازم، إبل رَزْمَى، رزم يرزم رُزَامًا، سنة مرزمة. ٢٩/ ٢، ٢٢٩/ ٣\nرزن: رجل رزين، وامرأة رَزان. ٧٠/ ١\nرسب: الرَّسُوب، المِرْسَب. ٢٥٨/ ١\nرسح: الأرسَح. ١٣٦/ ١\nرسس: راسُّونا الصُّلح، رَسَسْت بين القوم. ٢١١/ ١\nرسل: أرسالًا، رَسَل. ٥٣/ ١\nالرِّسْل، الرَّسَل، كثير الرَّسَل. ٢٦٨/ ١\nامرأة مُراسِل. ٢٧٣/ ١\nالرَّسَل. ٥/ ٢\nالرِّسْل ٢٦٠/ ٣\nرسم: يرسُمُون نحوه الرسيم، رَسَم يرسُم. ١٩٩/ ١\nرشق: أرشقه بسهم، الرِّشق. ٢٣١/ ١\nبرِشْق القلم. ٢٧٤/ ٣","vol":"3","page":426},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرشن: رشن على القوم في الطعام، الراشن. ٢١٩/ ١\nرصح: الأُريْصِح. ١٣٦/ ١\nرصص: رَصَّه رسول الله، التراص في الصفوف. ٢٣٧/ ١\nرصع: الأرصع. ١٣٦/ ١\nرصف: الرَّصْفَة، رصفت السهم. ٦٦/ ١\nالرِّصاف. ١٥٩/ ١\nلم يَكُنْ لَنَا مَالٌ أَرْصَفُ بِنَا منها، الرَّصَافة، الرُّصافة. ٣٩/ ٢\nالمِرْصافة، رصفت الشيء، الرَّصَف. ١١٧/ ٢\nالرَّصَفَة والرِّصاف. ٢٣٢/ ٣\nرضح: المِرْضَاح، المِرْضَاحَة. ١١٧/ ٢\nرضخ: المُراضخة، تراضخ القوم. ١٨٩/ ١\nالمِرْضَخَة \"ج\" المراضخ، المرضاخ. ١٠٣/ ٢، ١١٧\nرضض: المُرضَّة. ٢٣٢/ ٣\nرضع: الرُّضَاع جمع راضع. ٢١٧/ ١\nاليوم يوم الرُّضَّع، لئيم راضع. ٢٣١/ ١\nأرضعت المرأة فهي مرضع، المرضعة، مرضعا. ٢٨٧/ ٣\nرضف: لبن رضيف. ٧٠/ ١\nالمرصوف والرصيف، الرِّضَاف. ٢٥٧/ ١\nالرضيف، والمرضوف. ٣/ ٢\nمرضافة، الرَّضْف. ١١٧/ ٢\nرضم: الرَّضْم، رضم الحجارة رضمًا، الرِّضام. ٢٠٧/ ٢\nرضى: عيشة راضية. ١٥٨/ ١\nرطأ: يَدَّهِنون الرِّطاء. ٢٦١/ ٣\nرطل: يدَّهنون الرِّطال، رجل رَطْل، ترطيل الشعر. ٢٦١/ ٣","vol":"3","page":427},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرعبل: رعبلوا، ثوب رعابيل. ١٤٢/ ٢\nرعج: الارتعاج، ارتعج البرق، ارتعج المال أو الولد. ٢٥٩/ ٣\nرعد: هو يُرعَد. ١٢٧/ ٢\nرعد وأرعد. ٢٠٠/ ٢\nرعظ: الرُّعْظ. ١٥٩/ ١\nرعف: رعف الفرس يرعف، الارتعاف، الرُّعَاف. ١٤٤/ ٢\nرعى: اللهم بغِّض بين رعائنا. ١٠٨/ ١\nرغب: أرغب إليك في كذا، راغبة، الرَّغْبة. ٢٦٤/ ١\nالرغيب، إناء رغيب، ومكان رغيب وسيف رغيب. ١٢٦/ ٢\nرغيب الجوف، حوض رغيب، رَغُب رَغَابة. ٢٣٨/ ٣\nرغرغ: الرغرغة. ١٩٠/ ١\nرغل: الراغول. ٩٠/ ٢\nالأرغل. ١٧٧/ ٢\nرغل الصبى، أرغلته أمه، أرغلت القطاة فرخها. ٢٧٠/ ٣\nرغم: راغمة، المُرَاغم. ٢٦٣/ ١\nرغن: رغن إلى فلان وأرغن له. ٢٣٧/ ٣\nرغا: الرُّغْوَة. ١٥٧/ ٢\nأرغاه، الرغاء، ماله راغية ولا ثاغية، ما أرغى ولا أثغى. ٢٣٠/ ٣، ٢٣١\nرفأ: رَفَّأ الإنسان، بالرفاء والبنين، رَفَأت الثوب، رَفَّأْت المملك. ١٠٤/ ١\nرفث: الرَّفَث. ٢٠٦/ ٢\nرفد: الرِّفادة. ١٦٧/ ١\nالرِّفْد. ١٨٩/ ١","vol":"3","page":428},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرافدة عليه، رفدته أرفده رفدًا، الرِّفْدُ، الرافدة. ١٨٩/ ١\nالرُّفَّد جمع رافد، الرِّفد. ٢٤١/ ١\nرفش: الرَّفَش، الأرفش. ١٣٢/ ٢\nرفض: الرافضي. ٢٤٨/ ٣\nرفع: يرفعون القرآن على السلطان. ١٤٠/ ٢\nرفف: تَرِفُّ غروبه، رَفّ الثغر. ٦٣/ ١\nالرَّفُّ. ٣٠/ ٢\nرفق: الرِّفاق. ١٧٧/ ٢\nرفل: الرافلة، رفل، الرَّفْل. ٣١/ ١\nيترفل، رَفَّلْنَا. ٤٥/ ١، ٩٩/ ١\nرفه: الرِّفْه. ١٩٠/ ١\nأرفه خمر الأرض. ١٣٣/ ٢\nرقب: الرقوب. ٢٣٧/ ٣\nرقح: الترقيح، تاجر رَقَاحِيّ. ١٠٣/ ١\nالرَّقَاحة، الرَّقَاحِيّ، فلان يُرقِّح معيشته. ٨٧/ ٢\nرقرق: رقرقة الوجه، الرقرقان. ١٠٠/ ١\nرقص: الرقيص. ٩٩/ ٢\nرقط: ارقاطَّ العرفج. ١٨٤/ ١\nرقع: سبعة أرقعة. ٢٨٩/ ٣\nرقل: الرَّقْلَة \"ج\" رَقْل ورِقال. ١٨١/ ١\nالرَّقْل، أرقلت الشجرة. ١٤٤/ ٢\nرقم: الرَّقم، رقمت الكتاب. ١٩/ ١\nالرقيم، رقمت أرقم رَقْمًا. ٧٥/ ١\nالأراقم. ٢١٢/ ١","vol":"3","page":429},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرقي: يُرقُّون فيه، رَقَّى على الباطل، الرُّقِى. ٢٢٩/ ١\nركب: ناقة رَكْبَانة ورَكْباة. ٣٢/ ١\nالرِّكاب. ١٨٥/ ١\nرَكبت الرجل، الركبة. ٢٤٥/ ٣\nركز: الرِّكْز. ١٦٥/ ٢\nركس: ركست الرجل وأركسته، الرِّكْس. ١١٦/ ٢\nركك: مطر ركٌّ وركيك، ورجل ركيك. ١٤/ ١\nلعن الركاكة، مطر رِكٌّ. رجل ركيك وركاكة. ٢٧٠/ ١\nركل: الرَّكل. ١٢٤/ ٢\nركا: رَكَاه يركوه، اركوا هذين، ركوت على الرجل، وركوت على البعير الحمل. ١٦١/ ٢\nرمد: ترمدهم، الرَّمَد، عام الرمادة. ١٥٧/ ١\nالتَّرمِيد. ٧٠/ ٢\nالرَّمادِي. ٩١/ ٢\nفلان عظيم الرماد. ١٩٢/ ٢\nرمرم: لم يترمرم. ١٣٠/ ١\nرمس: رمست الشيء، الرَّمس، يرتمس في الماء. ٢٤٩/ ٣، ٢٥٠\nرمص: رمصاء من السمن، الرَّمص. ٢٦٢/ ٣\nرمض: ترمض، رمض الرجل، ترمَّضت الظباء، رمضت الغنم. ١٦٨/ ١\nترمض. ٢٣٣/ ٣\nرمع: يترمَّع. ٤٢/ ١\nالتَّرمُّع. ١٤٠/ ١\nالرِّماعَة. ٩٥/ ٢","vol":"3","page":430},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرمق: الرِّماق، رامقني رِماقًا، رمقت على فلان، عيش فلان رِماق ومعروفه رِماق. ٢٦٨/ ١\nرمك: الأرمك، الرُّمكَة. ٢٣٥/ ١\nرَمْكَاء من الفلفل. ٢٦٢/ ٣\nرمم: تَرُم وتَرْتَمُّ- المِرَمَّة، رَمَّت البقر. ٢٠/ ١\nأرَمَّ القوم، المُرِمُّ. ٦٣/ ١\nالرِّمَّة، الرميم. ٨١/ ١\nالرِّمُّ. ١١/ ٢\nرنح: يُرنِّح من الحر، رَنَّح الرجل. ٢١٨/ ٣\nرنق: رَنَّق. ٧٠/ ٢\nرَمَّدت المعزي فرنق رنق، ترنيق الطائر. ٢٦٧/ ٣\nرنا رنوت النظر إلى الشيء، كأس رنوناة ١٤١/ ١\nرهب: الرهابنة. ١٨٥/ ١\nالراهب. ١٨٦/ ١\nالرهابة. ١٨٤/ ٢\nالرَّهَب. ٢٢٣/ ٣\nرهره: الرَّهْرَه. ٢٥٣/ ١\nرهس: ترتهس، الارتهاس. ١١٦/ ٢\nرهش: الرواهش. ٧٤/ ١\nالرُّهْشُوش. ٢٤١/ ١\nرَهِيش الثرى. ٢٠٧/ ٢\nارتهش، الارتهاش. ١١٦/ ٢، ٢٠٧\nرهط: نحن ارتهاط، الرَّهْط. ١٥٣/ ٢\nرهف: رهف الرجل يرهُفُ رهافة، مرهوف البدن، مرهف","vol":"3","page":431},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالجسم، سيف مرهف، ورهيف. ١٧٣/ ٢\nفما أرهف به، إرهاف السنان، سيف مرهف ورهيف. ١٨٩/ ٢\nرهق: رجل رَهِق، الرَّهَق، فلان يُرَهَّق في دينه، فلان فيه رَهَق ٦٧/ ٢\nرهن: الرهينة. ٩٢/ ١\nروأ: الرَّوِيَّة \"ج\" روايا، رَوَّأْت في الأمر. ١٠٢/ ٢\nروح: راح في الساعة الرابعة والخامسة، الرَّواح. ١١٨/ ١\nمال رائح ٢٢٨/ ١\nاللهم اجعلها رياحًا، الرِّيح. ٢٥٥/ ١\nيوم راح. ٢٦١/ ١\nيُروِّح. ٧/ ٢\nالرِّيح للعادي. ١٤٤/ ٢\nرَوْحَتَي رِجليه، رجل أروح وامرأة روحاء، قد رَوِحَت رجله تروح رَوَحًا. ٢٠٣/ ٢\nيُرِيح من الحَرِّ، أراح الرجل. ٢١٨/ ٣\nالمراوحة بين القدمين. ٢٤٨/ ٣\nلم يَرَح، رُحت، أراح. ٢٨٨/ ٣\nقوم تحابوا برُوح الله. ٢٨٩/ ٣\nرود: الرائد، راد يرود رودًا ورِيَادة. ٢٦٧/ ٣\nروز: يَرُوزك، رُزْته أروزه روزًا. ٢٣٥/ ٣\nروع: الأرواع، جمال رائع. ٩٨/ ١\nروق: رُوقَة القوم، رائقة بني فلان، وصيف رُوقة. خيل رُوقة. ٨٥/ ١\nكالثور يحمي أنفه بِرَوقه، أكل فلان روقه. ١٦/ ٢\nالأروق، ٩٠/ ٢","vol":"3","page":432},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nروى: الأُروِيَّة. ٢٥/ ٢\nراوية \"ج\" الروايا. ١٠٢/ ٢\nرير: مخ رِير ورَار. ٢٣٤/ ٣\nريش: الرِّيش، القائم الرائش، رِشت السهم، وسهم مريش. ارتاش الرجل وتَرَيَّشَ. ٣٣/ ٢\nريق: راق السراب يريق رَيقًا. ٥٩/ ٢\nريم: رام يريم. ١٣٠/ ١\nرين: أران القوم. ١٤٠/ ١\nالرَّان والرَّيْن، ران يرين رَيْنًا ورَانًا. ٢٣٤/ ٣\nالزاي\nزبر: زبرت الكتاب. ١٩/ ١، ١١/ ٢\nالمِزْبَر، الزَّبُور. ١١/ ٢\nالمُزْبَئِرّ. ٢٨/ ٢\nالزَّبرُ، رجل زَبْر وزِبِرٌّ. ٨١/ ٢\nزبى: المزابي، الزُّبيَة. ٢٤٣/ ١\nزبيت الشيء وازْدَبَيْتُه. ١٣٤/ ٢\nزجل: زجل بها. ٣١/ ١\nزحف: زحف البعير، وأزحفه السير، الزَّحف، أُزحِفَت الراحلة. ١٦/ ٢، ٢٨٧/ ٣\nزخخ: الزُّخَّة، الزَّخُّ. ٦٨/ ٢\nزرب: الزَّرْبِيَّة. ١٨٠/ ١","vol":"3","page":433},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nزرر: امرأته تزارُّه. ١٢٣/ ١\nزرف: الزَّرافة. ١٤٧/ ١\nيُزرِّف في الحديث. ٢٧٨/ ٣\nزرق: زرق الطائر. ١٤٦/ ٢\nزرم: المُزرئِمُّ. ٢٨/ ٢\nزرنق: الزُّرنُوق. ٧٩/ ٢\nزعب: مر يزعب بحمله، الزَّاعِبِيُّ. ١٧٨/ ١\nزعل: زَعِل الرجل. ٢٤٨/ ٣\nزعم: يتزاعمان، الزَّعْم، الزَّعُوم من الغنم، مزاعم. ٢٠٠/ ١\nزعيم الأنفاس. ٢٠٢/ ٢\nزغد: زغد زَغْدًا. ١٥٠/ ١\nزغل: أزغلت الصبي أمه. ٢٧٠/ ٣\nزفت: المُزَفِّت. ١٣١/ ١\nزفف: زُفَّة زُفَّة. زَفَّت النعامة زفيفًا. يَزِفُّون. ١٤٧/ ١\nزفل: الأزفلة. ١٦٥/ ١، ٢٢٢/ ٣\nزقف: يتزقَّفها، التَّزَقُّف، تزقَّفت الكرة. ٢٢١/ ١\nزقق: هدى زُقاقا. ٢٧٤/ ١\nالمُزَقَّق. ١٣٢/ ٢\nزقم: التَّزَقُّم والازدقام، الزَّقُّوم. ١٨٠/ ١\nزقى: الزواقي، زَقَت الديكة. ٢٧٠/ ٣\nزكم: المزكوم. زَكَمَتْ بِهِ أُمُّه، وهو زُكْمَة فلان. ٢٠١/ ١\nزلخ: رماه الله بالزُّلَّخَة. ١١٠/ ١\nزلف: المزدلف، ازدلف القوم، المزدلفة، زُلفة، أزلفنا. ٩/ ٢\nالمزالف، واحدتها مَزْلَفَة. ٢٤٢/ ٢","vol":"3","page":434},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nزلل: الأزلُّ. ١٣٦/ ١\nزلم: ازلمَّ. ٢٣٤/ ١\nزمر: المُزْمَئِرّ. ٢٨/ ٢\nالزَّمَّارة. ٢٦٩/ ٣\nزمزم: الزمزِمة. ٢٢٢/ ٣\nزمل: الزِّمل، الإزمول، ازدمل الحمل، الزُّمَّل. ١٢٨/ ٢\nزمم: زامٌّ لا يتكلم. ٦٤/ ١\nزمهر: المُزْمَهِر، ازمهرت عيناه وزَمْهَرَت. ٢٨/ ٢\nزنأ: زنأ في الجبل. ٢٥/ ٢\nالزَّناء، صلاة زانِئ. ٢٧٥/ ٣\nزنج: الزَّنْج. ٢٣٣/ ٣\nزند: الزَّنَد. ٢١٦/ ٣\nزنق: المزنوق، زنقت الدابة. ١٥٦/ ٢\nزنن: صلاة الزِّنِّين. ٢٧٥/ ٣\nزهد: تزاهدوا الجلد، الزهيد، المزهد، الزَّهْد، أتينا بزاهد يزهد. ١٤١/ ٢\nزهر: المزاهر، ازهارَّ. ٤٦/ ١\nزهو: الزَّهْو. ٢٥٣/ ٣\nزور: زِوار وأزوِرَة، الزِّيار. ٤٦/ ١\nإن زارت زار. ١٩٩/ ٢\nزوق: الزَّاوُوق. ٢٧٠/ ٣\nزال: زال الشيء يزول زوالًا وزويلًا، الزويل، أزلته وزلته، الزَّوْل، الأزوال. ٢٥٩/ ٣\nزيل: المِزْيَل. ١٩٢/ ٢\nزين: زَيِّنُوا القرآن بأصواتكم. ١٢٩/ ١","vol":"3","page":435},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالسين\nسأب: سأبته. ٥١/ ١\nسأت: سأتُّه. ٥١/ ١\nسأر: السَّأَّار. ٢٣٩/ ١\nسأل: سأل فأسألته. ٣٣/ ١\nالمسألة آخر كسب المرء. ٢٠٤/ ٢\nسأم: السآم عليكم. ١١٥/ ١\nسبب: لا تستسب له، السب، فلان سب فلان. ١٥٨/ ٢\nسبت: السبات، سُبِتَ الرجل فهو مسبوت، السبت. ١٩٠/ ٢\nسبح: سبحان الله. ٧٤/ ١\nسُبُحات وجه الله، سَبَّحت الله. ٢٥٧/ ١\nسبط: السَّبْط. ١٣٧/ ١\nسبع: السباع، سبع فلانا، سبع الله لك الأجر، سبعين مرة. ١٥٨/ ١، ٢٠٠\nإحدى سبع. ١٧٠/ ٢\nسبغ: إسباغ الوضوء على المكاره ٩٩/ ١\nسبق: السَّبَق. ١٩٤/ ١\nسبل: أسبل، سَبَل. ٣/ ١، ٥٤\nحسن السَّبَلة. رجل أسبل ومُسَبَّل. ٧٢/ ١\nستر: حجابًا مستورًا. ١٥٨/ ١\nستل: متساتلين، تساتل الشيئ. ١٥١/ ١\nسجج: السَّجَاج. ٥/ ٢، ٦٩\nالسَّجَّة. ٦٩/ ٢","vol":"3","page":436},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nسجر: السَّجْر، رجل أسجر، وامرأة سجراء، السُّجْرَة، إبل سُجْر. ٧١/ ١\nسجسج: السَّجْسَج. ١٧٤/ ٢\nسجع: سجع ذلك المَسْجَع، السَّجْع، سَجْع الكلام، سَجْع الحمامة، سَجْع الإبل. ٨٣/ ١\nسجل: فلان يساجل فلانًا. ١٥٩/ ١\nالسجيلة. ١٨٩/ ٢\nسحبل: السَّحْبَل. ١٨٩/ ٢\nسحت: السُّحْت. ٧٣/ ١\nالمسحوت. ١٠٥/ ١\nسحح: سَحَّت الشاة سُحوحة وسُحُوحًا، المنحة السَّاحَّة، السَّحُّ. ٧٩/ ٢، ٨٠، ١٦٩\nسح المطر يسح سحًّا. ٢٦٦/ ٣\nسحر: مَلِئ سَحْرك، السَّحْر، المُسَحَّر، المسحرين، صريم سحر. ١٤٥/ ١\nاستحر. ١٤٦/ ١\nالسَّحُور، السُّحُور. ٢٥٢/ ٣\nسحسح: مطر سَحْسَحٌ وسحساح. ٨٠/ ٢\nسحط: سحطه. ٥١/ ١\nسحطوها، السَّحْط. ١٦٨/ ١، ٢٠٨/ ٢\nسحق: سَحُوق، وهن سُحُق. ١٨١/ ١\nسحل: سَحَل، أثواب سَحُولِية. ٤٩/ ١\nسَحَلَها. ٥٣/ ١\nتسحلها، المسحل، ساحل البحر. ١١٧/ ١","vol":"3","page":437},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالسَّحْل، خيط سحيل، سُِحلت مريرته. ١٩٠/ ٢\nسحم: الأسحم، السُّحْمَة. ١٣٥/ ١\nسحا: فجعلت تسحاها، المِسْحاة، ليس لسَحَاتِك عندي طين. ١١٧/ ١\nمُنْسَحٍ، سِحاء. ١٩٥/ ١\nأسحى خديه. ٢٥٧/ ٣\nسخل: سَخْلَة. ٥٢/ ١\nسخم: سُخام. ٣٣/ ٢\nسخن: التَّسَاخِين. ٢٣/ ٢\nالسَّخِينَة. ١٤٩/ ٢\nسدد: سَلِ الله السداد. ٢٥٦/ ١\nسدف: السَّدَف، أَسْدَف الليل. ١٦٠/ ٢\nسدن: السادن، سدن الرجل سدانة. ١٦٥/ ١\nسرب: السِّرب. ١٧٣/ ١\nالمَسرُبَة، سرب الماء، وعاء سرب، فلان سرب الوعاء، السَّرَب. ٢٤٤/ ١\nالسَّرب، آمن في سِرْبه، السرب من الإبل، السارب، سرب الرجل في حاجته، يسرب سروبًا ١٥٠/ ٢، ١٨٠، ١٨١\nسربخ: السَّربخ. ٢٤٠/ ١\nسرج: صاحبة القسط والسراج. ٢٧٤/ ١\nسرح: لا يعزب سارحها. ١٧١/ ١\nسرحب: السُّرحُوب. ٢٥١/ ١\nسردح: السِّرداح. ٢٤٠/ ١\nسرر: سِرُّ الشهر، وسَرَره، وسراره، قتاة سراء، زند أسر، وفلان سر قومه. وسرارة الوادي. ٣٧/ ١","vol":"3","page":438},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nأسر، سر كل شيء، بعير ذو سر، فلان سر قومه. ٢٣٩/ ٣\nسرع: سَرْعان ما فعلت ذلك. ١٥٤/ ١\nسَرَعان الناس، سرعان ما فعلت وسرعان وسرعان. ٢٨١/ ٣\nسرعب: السُّرعوب. ٢٥١/ ١\nسرف: السَّرَف، أردتكم فسَرِفتكم. ٣٥/ ٢\nسرا: اليوم تُسَرَّون. ٣١/ ١\nيشد مُتَسَرِّيهم على قاعدهم. ٢٠٦/ ١\nأسرى للوجه، سروت الثوب عن البدن، وسروت الجل عن الدابة. ١٣٥/ ٢\nسرى: جللت شيبًا سَراته، سَراة كل شيء. ١٢٥/ ١\nسطر: ما تُسَطِّر علي بشيء، الأساطير واحدها إسطار وأسطور، سَطَّر فلان على فلان. ٢٤٣/ ٣\nسطع: السِّطاع. ١٦٩/ ١\nسطل: سَطِلَة. ١٠١/ ١\nسعد: لا إسعاد في الإسلام، المساعدة. ١٣٤/ ١\nسعر: السعار، السعير، الساعور، السُّعُر. ١٢/ ٢\nرمي سَعْر، سعرت النار سَعْرًا. ٢٦٨/ ٣\nسعل: السَّعالِي جمع سِعْلاة. ١٧٢/ ١\nسعن: السَّعَانين. ٢٨/ ٢\nسعى: يستسعى، الساعي. ٤٥/ ١\nسفر: السفار، أسفرت البعير وسفرته. ٢٣٠/ ١\nسفسر: السِّفْسير. ١٠٧/ ٢\nسفسف: السَّفْسَاف، رجل سفساف، ثوب سفساف. ١٠٧/ ١\nسفع: السَّفْعَاء، السُّفْعَة. ٢٠٠/ ٢\nسفل: اليد السُّفْلَى. ٢٢٢/ ١","vol":"3","page":439},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nسقد: أُسقِّد فرسًا، السُّقْدُد. ١٠١/ ٢\nسقر: السَّقَّارون. ٢٠١/ ١\nسقط: السُّقَاطة. ٢١٤/ ١\nالسواقط. ١٦/ ٢\nيساقط الحديث. ٨٥/ ٢\nسقع: الديك يسقع ويصيح. ١٧/ ١\nسَقِعت رأسه، السَّقْع. ١٨٣/ ٢\nسقف: الأساقفة، الأسقف، السِّقِّيفي، الأسقفُّ. ١٨٥/ ١\nسقى: السَّقِيَّة. ٣٠/ ١\nأسقنيها. ٢٢/ ٢\nسكب: سكب، السَّكْب. ٥٣/ ١\nفرس سَكْب. ١٨٨/ ١\nسكت: أسكت الله نأمته. ١٣٣/ ١\nسكر: السَّكَر، السُّكْر. ٢٨٩/ ٣\nسكك: السِّكَّة. ١٦٩/ ١، ٢٧٤\nالسَّكُّ، والمسكوك، سِكَّة. ٥٧/ ٢\nسكن: تمسْكَن. ٢٨/ ٢\nبيع المُسْكَان. ٢٩/ ٢\nسلب: أسلب ثُمَامها، السَّلَب. ٩٦/ ١\nسلت: يسلت خشمه، السَّلت، السليت. ٤٤/ ٢\nبيع البيضاء بالسُّلْت، السُّلْت. ٨٦/ ٢، ٨٧\nسلط: سَلِطَة. ١٠١/ ١\nسلع: هذه سِلْعَة. ٢٥٠/ ١\nسلف: السالفة، سُلَافَة الخمر، سالف كل شيء ٣٢/ ١\nالسَّلْف \"ج\" السُّلُوف. ١٣٥/ ٢","vol":"3","page":440},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالمسلوفة. ١٧٤/ ٢\nسلفع: السَّلْفَع. ١٧٢/ ٢، ٢٠٠\nسلق: سلقاني على قفاي. ٢٥٣/ ١\nسُلِقَت أفواهنا، السُّلاق. ١١٤/ ٢\nالسَّلْيَقِيَّة. ٢٣١/ ٣\nسلقد: سَلْقَد الفرس. ١٠١/ ٢\nسلل: السُّلالة. ٢٣٢/ ٣\nسلم: السَّلَم، أديم مسلوم. ٩٧/ ١\nرجل سَلَم، وقوم سلم، سليم. ٢١٤/ ١\nعليك السلام، سلام عليك، السلام عليك. ٢٥٩/ ١، ٢٦٠\nالسَّلَم، الإسلام، رجل سلم، قوم سلم. ٩١/ ٢، ١٥٢\nسمت: سَمَّت عليه. ١٨٠/ ١\nأُسَمِّت. ١٨٥/ ٢\nسمحق: السِّمْحَاق. ١٣٨/ ٢\nسمر: السُّمْرَة. ٧٢/ ١\nالسَّمُرَة. ٥٤/ ٢\nسمسر: سِمْسَار، السماسرة واحدهم سمسار، السمسرة. ١٠٧/ ٢\nسمط: السَّمْط. ٢٦٣/ ٣\nسمع: أسمع. ٣٩/ ١\nاللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ قول لا يسمع، إنك لا تسمع الموتى. ١٢٤/ ١\nالمُسَمَّع، المُسْمِع. ٢٦٩/ ٣\nسمعمع: السَّمَعْمَع. ٦٦/ ٢","vol":"3","page":441},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nسمل: المُسْمَئِلُّ. ١٠٢/ ١\nأسمَلْت بين القوم، سملت بين القوم. ٢١١/ ١\nسمم: سممت بين القوم ٢١١/ ١\nسامَّة الرجل، المَسَمَّة. ٢١٧/ ١\nالسِّمَام. ١٤٣/ ٢\nسمن: السُّمَاني. ٢٨٤/ ٣\nسما: خمسةٌ من الأنبياء لهم اسمان. ١٥٦/ ١\nسنت: أسنت القوم. ١٥٠/ ١\nسنح: السُّنُوح، سنح كذا. ٢٣٣/ ٣\nسنحنح: سنحنح الليل. ٦٦/ ٢\nسنخ: سَنِخ بدنه. ١٢٨/ ٢\nسنط: السِّناط، والسَّنُوط. ١٠٨/ ١\nسنق: السَّنَق. ١٧٢/ ١\nسنم: جزور سَنِمَة، وبعير سَنِم. ٣٦١/ ٣\nسنن: سن الماء على وجهه. ١٦١/ ١\nسَنَّت شرفًا، سن الفرس. ١٩٥/ ١\nالسُّنَّة. اسنُن اليوم وغير غدًا. ٢٣٣/ ١\nالأَسِنَّة، السَّنُّ. ٢٣٥/ ١، ٢٣٦\nسُنَّهَا في البطحاء، السَّنُّ. ٢٥٠/ ١\nلم تُسْنِن. ١٥٣/ ٢\nسنه: يتسنَّه، سَنَه والجمع سنهات، أكرت الدار مسانهة. ٩٢/ ٢\nسنا: السَّنَة. ١٥٠/ ١\nسَنَة والجمع سَنَوَات، ولم يَتَسَنَّ. ٩٢/ ٢","vol":"3","page":442},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nسهب: رجل مسهَب، الإسهاب، السَّهْب، أسهب شهرا، أسهب في الشيء. ١٤٨/ ٢\nسهل: السُّهْلِي. ١٨٢/ ١\nأسهل القوم. ٢٣٦/ ٣\nسها: السَّهْوَة. ٨٨/ ١\nسوء: ما سوَّأ ذلك عليه. السُّوءى. ٢٠٠/ ١\nسود: استِيدَ القوم، واستيد فيهم. ٣١/ ١\nانظروا إلى سيدنا. ١٥٢/ ١\nالأساود جمع أسود. ٣٨/ ٢\nالسَّيِّد، ألفيا سيدها، استاد الرجل في بني فلان. ١٣٠/ ٢\nالسِّيد. ٢٠٣/ ٢\nما هذه إلا سَوْدَات \"ج\" سودة. ٢٤٦/ ٣\nسور: سُورُ الرأس، سورة في المجد والكرم، رجل سَوَّار. ٢٣٩/ ١\nسور البيت، سور المدينة. ٢٠٧/ ٢\nسوس: المَسُوس. ١٧٤/ ١\nسوع: السُّوَعَاء. ٢١١/ ٢، ٢٧٦/ ٣\nسوف: مسيفا، أساف الرجل، السُّواف، والسَّواف. ٢٣٠/ ٢\nالمُسَوِّفة. ٢٧٨/ ٣\nسوق: يسوق أصحابه. ٢٢٤/ ١\nسوم: المُسَوَّم، سوَّم الفارس فرسه، السُّوَمة. ١٤٤/ ١\nالسُّيُوم. ٢٧٠/ ١\nالسَّومُ، سامت الماشية، وأسامها صاحبها. ٥٢٨/ ١\nسوا: سواء جهنم، سَوَاء كل شيء، انقطع سَوَائي. ٩٤/ ٢\nإذا تساووا هلكوا. ٢٧٦/ ٣","vol":"3","page":443},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنحن وهم سِىٌّ واحد، وقع فلان في سِىِّ رأسه من النعيم. ٢٨٤/ ٣\nالسَّواء، أرض سَواء، درهم سَواء، مكان سِوى. ٧٢/ ٢\nسيب: السَّيْب، ساب سُيُوبًا. ١٨٣/ ١\nالسَّياب. ٢٥٤/ ٣\nسير: السِّيرة \"ج\" السِّيَر. ٢٥٥/ ٣\nسيف: السِّيف. ١٤٢/ ٢\nالشين\nشأن: ما شَأَنت شَأْنَه. ٩٩/ ٢\nشأو: بعيد الشأو. ٢٢١/ ١، ٢٣٤\nشبب: المشابيب، شببت النار، يشب الوجه. ٩٨/ ١\nيشب بعضه بعضًا، شببت النار. ٤٤/ ٢\nاستشِبُّوا على سوقكم، شُبوب الفرس. ٢٠٤/ ٢\nيستشبون. ٢٢١/ ٣\nشبح: شُبِح بالرمضاء. ٥/ ٢\nشبع: بشِبْع بطنه، الشِّبَع. ١٧/ ١\nشبك: لا يُشَبِّكَن يده، تَشْبِيك اليد. ٢٢١/ ١\nالشَّبَكَة. ٢١/ ٢\nشيم: الغداة الشَّبِمَة، ماء شَبِم. ٢٦١/ ٣\nشبه: المتشابه. ١٦٦/ ٢\nشتر: شَتِرة. ١٠١/ ١\nشَتَّرت بالرجل. ٤٠/ ٢\nابن الشَّتْرَاء. ٥٩/ ٢","vol":"3","page":444},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nشثن: الشَّثْنَة. ٢٠١/ ٢\nشجر: الشِّجار والمشجر. ١٢٠/ ١\nشَجَرهم الناس، التشاجر. ٧٦/ ٢\nيَشْتَجِرها، الشجار، الشَّجْر. ٩١/ ٢\nشجع: الأشاجع. ٧٤/ ١\nالأشاجع، واحدها شجاع. ١٥٨/ ٢\nشحج: البغل يَشْحَج. ١٧/ ١\nشحط: الشَّوحَط. ١٨٧/ ٢\nالشَّحْط، شحطت الدار، شحط السوم، شحط الإناء. ٢٦٠/ ٣\nشحا: لتَشْحُونَّ فيها شحوًا، الشَّحْو، دابة شحوى. ٧٧/ ٢\nشخر: الشاخر، الشخير. ١٧٨/ ٢\nشدد: يرُدُّ مُشِدهم على مضعفهم، رجل مُشِد. ٢٠٦/ ١\nشدقم: الشَّدْقَم، الشَّدْقَمِي. ١٧١/ ٢\nشذب: المُشَذَّب. ٧٣/ ١\nشذر: تَشَذَّرُوا للحملة. ٧٧/ ٢\nشرب: شَرِيب الملك. ٣٤/ ١\nشَرِب الزرع في الدقيق. ٢٧٧/ ٣\nشرج: الشَّرْج. ٢٨/ ١\nشرج كل شيء وشريجه. ٢٦٣/ ٣\nشرجب: الشَّرْجَب. ١٤٣/ ٢\nشرر: للقرآن شِرَّة، شِرَّة الشباب. ٦٦/ ١\nلا تُشَارِّه. ١٢٣/ ١\nشرص: الشَّرَصَة، وهما الشرصتان، الشِّرْص. ٧٤/ ٢\nشرط: الشَّرَط، أشراط المال. ١٨٩/ ١\nالشُّرْطَة، الشُّرَط، الشَّرَط \"ج\" أشراط، الشَّرْط \"ج\"","vol":"3","page":445},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nشُرُوط، مطر أشراطي، رجل شريطي، الشريطة \"ج\" شُرُط. ٩٥/ ٢، ٩٦\nشرع: حسبى وشَرْعي، شرعك ما بلَّغك المحل. ٦٧/ ٢، ١٨٤\nشرف: تُشُرِّف القوم. ٣١/ ١\nالشَّرف من الأرض. ١٩٥/ ١\nالشُّرُف. ٢٤٤/ ١\nأُذُن شَرْفَاء، الأشرف. ١٣٢/ ٢\nالشارف. ١٨٥/ ٢، ٢٨٦/ ٣\nشرق: شَرِق بكذا، شَرِقَة، شَرِقَت نفس الميت، وشرقت الشمس وأشرقت. ٥٠/ ١\nالشَّرِق. ٢٥٢/ ١\nشَرِق منهما الدم، شرق الرجل بالماء. ١٤٦/ ٢، ١٤٧\nشرم: الشَّرْم، لا تَشْرِمها. ١٥٢/ ٢\nشرى: لا تُشاره، استشرى الرجل. ١٢٣/ ١\nشَري أمرهما، شَرِيَ البرق. ١٤٧/ ١\nلا أشهد مشراها. ١٧١/ ١\nشريت الشيء، الشُّرَاة. ٧٩/ ٢\nشروا دنياهم بالآخرة، شُراة \"ج\" شارٍ. ١٤٥/ ٢\nالشَّرْي، الشَّرْيان. ١٨٧/ ٢\nشزن: الشَّزِن، شزن البعير شزنًا، الشزن. ٢٣٤/ ١\nشصص: الشَّصَاص، إنه لفي شَصَاصَاء. ٢٣٢/ ٣\nشطر: شَطْر الكلمة. ٦٨/ ١\nالشَّطِير، مكان شَطِير. ٢٥٩/ ٣","vol":"3","page":446},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nشطط: الشِّطَّة، شط المكان، أشط الرجل في الحكم. ٩٣/ ١، ٩٤\nشطن: الشيطان، شَطُون. ١٩٧/ ١\nشعب: شعبت بين الشيئين، شَعُوب. ١١١/ ٢\nالشُّعُوب. ١٦٩/ ٢\nالشَّعْب، شَعَبت الإناء، شعبت بين القوم، شَعُوب ١٨٢/ ٢، ١٨٣\nشعث: شعث الناس. ٥١/ ٢\nيشعث، الشِّعْث، الشَّعَث. ٢٥٣/ ٣\nشعر: تفرقوا شعارير، الشَّعراء. ٢٠٩/ ١\nأشعره. ٨١/ ٢\nأشعر الرجل، الإشعار. ٢٥٤/ ٣\nشعف: غير مشعوف، شُعِفَ بفلانة. ١٣٣/ ١\nشعل: شق المشاعل يوم خيبر، شرب مِشعَلًا. ١٣١/ ١\nالشَّعِيلة. ٢٥٦/ ٣\nشغل: شَغْلَة، وشَغْل. ٥٧/ ٢\nشغا: الأشْغَى. ٩٠/ ٢\nشفع: الشافع. ١٤٢/ ١\nشقح: المشقوحة، قبيح شقيح، قبحًا له وشقحًا، أقبح به وأشقح، حلة شقحية، شقح البُسرُ. ٢١٥/ ٢\nشقر: ما بالدار شَقْر. ١٨٠/ ١\nشقظ: ماء الشقيظ. ١٦١/ ٢\nشقق: كآبة الشُّقَّة، شُقَّة شاقَّة. ٩٤/ ١\nشقا: فاجر شقي. ١٠٢/ ١\nشكر: الشُّكْر. ١٢٥/ ١\nشكك: الشِّكَّة، رجل شَاكّ في السلاح. ٢٣٣/ ١","vol":"3","page":447},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرماه فشك قدمه بالأرض، المشكوك. ٥٧/ ٢\nشكل: شكل، الشكال. ٤٦/ ١\nالشُّكْلَة، أشكل العينين. ٧١/ ١\nشِكال الخيل. ١٤٣/ ١\nشلشل: جرحه يتشلشل. ٢١٣/ ١\nشلق: الشَّوْلَقِي. ٢١٩/ ١\nشلل: يَشُلُّهُم. ٥٢/ ٢\nشلا: الشِّلْو. ٢١١/ ٢\nشمر: الشَّمُّور. ٢٧٧/ ٣\nشمط: شمط الإناء ٢٦٠/ ٣\nشمع: الشماع، جارية شموع، وقد شمعت. ٨٤/ ١\nشمعل: المُشْمَعِلُّ، اشمعل الرجل واشمعلت الحرب. ٨١/ ٢\nشمل: الشِّمَال جمع شَمْلَة. ٢٧٥/ ٣\nشنب: الشَّنَب، أشنب. ٢٢٣/ ١\nشنذ: الشَّنَذَة. ١٢٢/ ٢\nشنر: شَنَّرت بالرجل تشنيرًا. ٤٠/ ٢\nشنق: شنق لها، المشنوق، الشِّناق. ٣٦/ ١، ١٣٢/ ٢\nالشَّنَق، أشنقت إبلكم. ١٨/ ٢، ١٣٢\nشنن: فليشُنُّوا من الماء، الشَّنُّ، الماء الشِّنان. ١٦١/ ١\nشنهبر: الشَّنهْبَرَة. ٢٧٧/ ٣\nشهب: الشهاب. ١٩٧/ ١\nأشهب بازل، جيش أشهب، كتيبة شهباء، يوم أشهب، الشُّهْبَة. ٩١/ ٢، ٩٣\nسنة شَهْبَاء. ١٨٥/ ٢","vol":"3","page":448},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nشهبر: الشَّهْبَرَة. ٢٧٧/ ٣\nشهر: صوموا الشَّهْر. ٣٧/ ١\nشهم: المشهوم. ٩٩/ ١\nشور: يَُشَوِّر نفسه، شرت الدابة. ١٦٠/ ١\nتشايره الناس، الشارة، رجل صَيِّر شَيِّر. ١٧٨/ ٢\nاشتارت الإبل، الشيار. ٢١١/ ٢\nشوس: أشوس \"ج\" شوس. ١٧٦/ ١\nشول: شال الميزان، تشاؤل خلقك. ٧٧/ ١\nالشوائل، الشَّوْل، شالت الناقة بذنبها فهي شائلة \"ج\" شَوْل، وهي شائل \"ج\" شُوَّل. ٢٤٢/ ١\nشوه: شِيَاه غنم. ١٦٤/ ١\nشوى: جللت شَيْبًا شواته. ١٢٥/ ١، ١٩٠، ٢٣٩\nمالي وللشَّوِيِّ، شاة وشَوِيّ، رجل شاوِيٌّ. ١٥١/ ٢\nشيب: شيبة الحمد. ١٠/ ٢\nشيح: المُشِيح، رجل شَيْحَان. ٢٣٥/ ١\nشيع: المَُشَيَّعَة. ٣٦/ ١\nالمُشَيَّع. ١٤١/ ٢\nبَعْدَ بَدْرٍ بِشَهْرٍ أَوْ شَيْعِه. ٢١٢/ ٢\nشيق: الشِّيق، شَيَّقَ الشعر وتشيق. ٢٠٢/ ٢\nشيم: شمت السيف. ٢/ ٢\nالصاد\nصأصأ: صِئْصِئَةً سَلوكًا. ٤٢/ ١\nصأى: صَأتِ العقرب والفأر وأكثر صغار الطير، جاء فلان بما","vol":"3","page":449},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nصَأَى. ٦٥/ ٢\nصبأ: صبأ، فهو صابئ، صُبَّاء. ٣٦/ ١\nصبب: الصُّبَّة. ١٩٨/ ٢، ٢٢٢/ ٣\nصبح: الأَصْبَحِيَّة. ١٠٢/ ١\nالصابح، يَصبَح الإبل. ١٧١/ ١\nالصَّبُوح. ١٩٨/ ١\nالأَصْبَح. ٢٤٠/ ١\nصبر: هذه يدي لعمار فليصطبر. ٥٣/ ٢\nاستصبر البخار، صُبُر كل شيء الصبير. ١٧٣/ ٢، ١٧٤\nصبا: صابٍ \"ج\" صُبَّى. ٣٧/ ١\nهي مُصْبِيَة مؤتمة. ٢١٤/ ٢\nالصَّبوة، صبا يصبو صِبًا وصَبْوة. ٢٥٠/ ٣\nصتت: الصَّتُّ والصتيت. ١٤٧/ ١\nصحر: الصُّحْرة، ثَوبٌ أَصحَرُ وصُحارِيّ، ومُلاءَةٌ صَحْراءُ وصحاريَّة. ٤٩/ ١\nاصْحَارّ ٨٢/ ١\nصحصح: الصَّحْصَح، الصَّحْصَحَان، الصَّحْصَحَة. ٢٤٠/ ١، ٢٠٥/ ٢\nصحل: الصَّحَل، صوت صَحِل. ١٦١/ ١\nصحن: الصَّحْن. ١٨٩/ ١\nصحا: المِصْحَاة. ٥٤/ ٢\nصخخ: الصَّاخَّة، الصَّخُّ. ٢٠٥/ ٢\nصخد: يوم صَيْخُود. ١١٤/ ٢","vol":"3","page":450},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nصخر: الصخرة. ١٠٠/ ١\nصدر: صُدر فهو مصدور. ٦٤/ ١، ٢٥٣/ ٣\nالصِّدار. ١٦٩/ ١\nصدع: الصِّدْعَة. ٢١/ ١\nيَصْدَعُه. ١١/ ٢\nصدغ: الصَّدِيغ، ما يَصْدَغ نملة. ٢٥٩/ ٣\nصدف: الصَّدَفَين. ٢٥٤/ ١\nصدق: المصدِّق. ٢٨٤/ ٣\nصدم: الصَّدمَتَين. ٢٥٤/ ١\nصدى: كان يصادي منه غرب، بت أصادي الناقة، الرجل يصادي ولده وأخاه. ١٤/ ٢\nصرب: الصَّرْبَة، صَرَبَ اللبن في الوطب، شربت لبنا صربا وصريبا. ٢٠٥/ ٢\nصرح: صَرْحة الدار. ١٩٩/ ١\nذاك صريح الإيمان. ٢٤٢/ ١\nصردح: الصَّرْدَح. ٢٤٠/ ١\nصرر: أخرجا ما تصرران، صر الشيء، المصرور. ٧٦/ ٢\nصرع: صَرْعَيْنا. ٢١/ ١\nصرف: الصريف. ٧٠/ ١\nالصِّرْف، شرب الخمر صِرْفًا. ٨٢/ ١\nصرفت الكلبة وكل ذات مخلب. ١٥٠/ ١\nصرق: الصريقة. ٢٥٣/ ٣\nصرم: الصِّرْم، الصِّرمة. ٢٠/ ١، ١٥٥، ١٤٧","vol":"3","page":451},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرجل مُصرِم. ١٠٨/ ٢\nلا تأكل في اليوم إلا الصَّيْرَم. ١٤٥/ ٢\nصرى: الصِّراء، واحدته صَرَايَة. ١٨٧/ ٢\nالصواري. ٢٠٦/ ٢\nصعد: الصَّعْدَة. ٢٧١/ ١، ٢٢٥/ ٣\nصعر: الصَّعَّار، ولا تصعر خدك للناس، صعرت من الغضب الأنوف. ١٢٧/ ١\nالصَّيْعَرِيَّة. ١٦٩/ ١\nصعفق: الصَّعْفُوق، الصَّعَافِقة. ٢٤٨/ ٣\nصغر: أصغر الرجل. ٢٦٤/ ١\nصغا: خلا مع صاغيته. ٦٣/ ٢\nصاغية الرجل، صَغْوك مع فلان، أصغى السمع، إصغاء الإناء. ٨٩/ ٢\nصفت: الصِّفْتَات. ٢٤٣/ ٣\nصفح: الصَّفْح، أتاني فصفحته، وأتاني فأصفحته. ١٩٩/ ١\nأصفحتموه، صفحت الرجل. ٢٢٤/ ١\nالصفحتان. ٢٤٤/ ١\nقلب مُصْفَح، سيف مصفح، صفحت عن الرجل، الصُّفُوح، فلان مصفح الصدر. ١٢٥/ ٢\nصفد: الصَّفْد، الصَّفَد، المصفود، صفدته وأصفدته. ٩٤/ ٢\nصفر: المُصَفَّرة، صفر الوعاء. ٣٦/ ١\nاصْفَارَّ وجهه. ٨٢/ ١\nأصفر ويصفور. ١٢٦/ ١\nصِفْر ردائها. ٢٧٥/ ١","vol":"3","page":452},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nيا مُصَفِّر استه. ١٤٥/ ١\nما بالدار صافر. ١٨٠/ ١\nالصفراء. ٢١٠/ ١\nصفف: ناقة صَفُوف. ٣٢/ ١\nتصفيف الشعر. ٢٢٤/ ١\nلا يؤكل ما صف. ٢٧٦/ ٣\nصفن: صافناهم، الصافن، صفن الفرس، التصافن، صفونا. ١٤٥/ ١\nصفا: الصَّفِيُّ. ٨٠/ ١، ٢٤١\nصَفُوَت الناقة وصَفَت. ٢٣٠/ ٣\nصقر: الصَّقُّور، الصقر، الصَّقَّار. ٢٦/ ١، ٢٠١\nصقع: الصَّقْع. ٩٨/ ١، ١٨٣/ ٢\nلا تَصْقَعْها. ١٥٢/ ٢\nخطيب مِصقَع، صقع الديك، صقع رأسه. ١٨٣/ ٢\nصلت: صَلْتُ الخدين. ٢٢٣/ ١\nصلح: من أسماء مكة صلاح. ٢٣٥/ ٣\nصلدح: الصَّلْدَح. ٢٤٠/ ١\nصلع: الصَّلَعَة. ٢٠٧/ ٢\nصلق: تصلَّق فلان، تصلق الحوت في الماء. ١٤٧/ ٢\nالصَّلِيقَة. ٢٥٣/ ٣\nصلم: الصَّيْلَم، الصَّلْم، وقعة صَيْلَمِيَّة، لا تأكل في اليوم إلا الصيلم. ١٤٥/ ٢\nصلى: فلان لا يُصْطَلَى بناره. ١٢/ ٢\nصمت: الصُّمَات. ٢٤٦/ ١\nصمد: الصَّمَد. ٢٥٧/ ٣","vol":"3","page":453},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nصمر: صَمِرة. ١٠١/ ١\nصمصم: الصِّمْصِمَة. ٢٢٢/ ٣\nصمغ: الصِّماغان، الصامغان. ٥١/ ٢\nصمم: أصممت عمرًا. ٢٦٩/ ١\nالصِّمام، صمام القاروة. ١٤٣/ ٢\nصنخ: صَنِخ بدنه، الصنخة. ١٢٨/ ٢\nصندد: صناديد القدر. ٢٧٦/ ٣\nصنع: الصَّناع، رجل صَنَع، وامرأة صناع. ٢٨٨/ ٣\nصنن: الصَّنَّة. ١٩٨/ ٢\nصهب: اصْهاب. ٨٢/ ١\nجمل أصهب. ١٧٠/ ١\nيوم صهيب. ١١٤/ ٢\nصهر: صهره وأصهره، مصاهرة النكاح، الصَّهْر، فلان مصهر ببني فلان. ٢٤٨/ ١\nصهم: الصِّهْمِيم. ٢٤٣/ ١\nصوب: الصَّيْب، صاب المطر يصوب، أو كصَيِّب من السماء. ١٨٣/ ١\nأصاب الله. ٢٢٣/ ٣\nصوح: صَوَّحت الرياح الثمر فتصوح، صوح السفر فلانا فتصوَّح. ١٧٥/ ٢\nصور: الصَّوْر، الصيران. ١٥/ ١\nالمَصُور من الشاء. ١٨/ ١\nالصَّوَر، أصور. ٢٢٤/ ١\nالصِّوار. ١٧٤/ ٢\nرجل صَيِّر. ١٧٨/ ٢\nصوع: فانصاع مدبرًا. ٨٠/ ١","vol":"3","page":454},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالصاع، صَوَّعَ الحجاج الصاع \"ج\" صِيعان. ٨٤/ ١\nصَوَّع الطائر رأسه، صوَّع به فرسه، تصوَّع القوم، انصاعوا، وتصوَّع الشَّعر. ١٣٣/ ٢\nصوف: كبش صَافٌ. ٢٦١/ ١، ١١٢/ ٢\nصوم: الصَّوم. ١٩١/ ١\nلا صام ولا أفطر، صيام الدهر. ١٩٣/ ١\nصوى: التَّصْوِيَة. ١٥٧/ ١\nصيد: الصَّيَد والصاد، رجل أَصْيَد، صاد البعير يَصَاد، وصَيِدَ يَصْيَد، فهو صايد. ٢٦٠/ ١، ٢٦١\nصير: الصِّيَرَة \"ج\" الصِّيَر. ٢١٨/ ١\nالضاد\nضأن: هو راعي ضأن. ١٢٠/ ١\nضبب: الضَّبُوب، الضَّبّ. ١٨/ ١\nضبح: الضبح، والعاديات ضبحًا. ١٤٨/ ٢\nضبر: الضُّبور واحدها ضَبْر. ٢٥٤/ ١\nالإضبارة. ٩٩/ ١\nالضَّبْر، المَضْبور، إضبارة. ٨٦/ ٢\nضبع: اللهم ضُبَعًا وذِيبًا. ١٠٨/ ١\nضبِعت الناقة. ١٥٠/ ١\nأخاف أن تأكلهم الضبع. ٣١/ ٢\nالضِّبْعَان، الضَّبُع. ٢٠٨/ ١\nضبن: الضِّبْنَة، الضِّبْن. ٩٣/ ١، ١٥١\nاضطبنت الشيء. ١٥١/ ١","vol":"3","page":455},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nضحح: جاء فلان بالضِّحِّ والرِّيح. ٨١/ ٢\nضحك: الضواحك، الواحدة ضاحكة. ١٧٣/ ١\nيضحك السحاب، ضحكت الأرض. ٢٥١/ ١\nضحا: الضَّحاء، الضُّحى، الضَّحو. ٨١/ ١\nضحا المكان، ضَحِيَ الرجل يَضْحَى، الضحيان. ١٢١/ ١\nهم يَتَضَحَّون، الضحاء. ٢٣١/ ١\nضرب: الضريب. ١٦/ ١\nالضريبة. ٢٦٣/ ١\nضرج: التضريج. ٩٩/ ١\nضرح: أوفى على الضريح. ٢٣٥/ ١\nضرزم: الضِّرزِم. ١٩٦/ ١\nضرس: الضَّرِس. ١٢٠/ ١\nضَرِس، وناقة ضَرُوس. ٤٣/ ٢\nفزع إلى ضرس حديد، مكان ضرس، ناقة ضروس، ضِرْس حديد. ٦٢/ ٢، ٦٣\nالضَّرْس، ضَرْس القِدْح. ١٦٨/ ٢\nضرع: الضَّرَع. ٢١/ ١\nالمُضَارعة، هما ضِرْعان، فلان ضِرْع فلان. ١٥٩/ ٢\nضرا: الضِّراء جمع ضِرْو، الضَّراء، فلان يمشي الضراء ١٤٤/ ١\nضزز: الأضَزُّ. ٢٠٠/ ٢\nضعضع: الضَّعْضَعَة، تضعضع بهم الدهر. ٧/ ٢\nضعف: المُضعِف أمير القوم. ١١٧/ ١، ٢٠٦\nضغم: الضَّغم، الضيغم، الضيغَمِي، ضغمت. ١٢٩/ ١، ٣٠/ ٢","vol":"3","page":456},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nضغن: الضِّغْن في الدابة، فرس ضاغن وضَغِن، الضِّغْن في الإنسان. ١٧٧/ ٢\nضفر: لا يُضافِر الدُّنيا إلا القتيل، فلان يضافر فلانا، ضَفْر المرأة شعرها، ضَفِيرًا. ١٠٣/ ١\nضفيرة الوادي، ضفير البحر. ١٤٢/ ٢\nضفز: الضفيز، الضَّفز، ضَفَزَ البعير، الضفائز، يُضْفَزُونه، ضَفَزَ الفرس لجامه. ٥٦/ ١\nالضَّفَّاز. ١٢٧/ ١\nضفف: ناقة ضفوف. ٣٢/ ١\nالضَّفَف. ١٩٤/ ٢\nضلع: الضِّلَع، الضَّلْع. ١٤٤/ ١\nضلل: ضلالة العمل، ضالة المال، الضلال، ضل الماء في اللبن، ضل الناسي. ١٧٩/ ١\nأتى قومه فأضلهم. ٢٦٩/ ١\nضمد: الضَّمَد. ٩٢/ ١\nالضَّمْد، أضمد العرفج. ٩٧/ ١\nضمر: المُضَمَّر، المضامير من الخيل. ١١٧/ ١\nضمس: الضَّمِس. ٤٣/ ٢\nضمم: الأضاميم، إضمامة. ٩٩/ ١\nضمن: الضِّمْنَة. ٩٣/ ١\nضمن منها. رجال ضمنى. ١٤٩/ ١\nالضَّمان، الإمام ضامن. ٢٣٨/ ١\nالضَّمِنَة، رجل ضَمِن وقوم ضَمْنَى. ٢٦١/ ٢\nمُضَمَّنًا. ٢٧٤/ ٢\nضنأ: ضنأت تضْنَأ ضَنْئًا وضُنُوءا، الضَّنْء، الضِّنْء. ١٤٥/ ٢، ١٤٦","vol":"3","page":457},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nضنك: الضِّناك، رجل ضُنْأَك. ٩٨/ ١\nضنى: ضنت تضنِي ضَناء. ١٤٥/ ٢\nضهب: ضهَّب اللحم. ٥٣/ ١\nضور: ضُوارة. ٩٥/ ١\nضوى: ضوى إليه المسلمون. ١٣٦/ ١\nضيح: ضيَّحت اللبن، الضَّيْح والضَّيَاح. ٤/ ٢، ٥\nمات فلان عن الرِّيح والضِّيح. ٨١/ ٢\nضيط: الضَّيَّاط. ٥١/ ٢\nالضَّيَطَان. ٢٥٣/ ٣\nضيع: من ترك ضَياعًا فإليَّ، الضِّيَاع. ٢٩٠/ ٣\nضيف: الضَّيْف. ١٢٨/ ١\nالطاء\nطبخ: الطَّباخ، فلان لا طَبَاخ له. ٢٢٦/ ٣\nالطبيخين. ٢٧١/ ٣\nطبطب: الطَّبْطَبِيَّة. طَبْطَاب اللعب. ٩٤/ ١\nطبع: الطِّبِّيع، هذا طِبْع الإناء. ٢٣٩/ ٣\nطبق: إحدى بنات طَبَق، الطَّبَاقَاء، الطَّبَق. ١٧٠/ ٢\nطبن: طَبِنَ طَبَانَةً وطَبَنًا فَهُوَ طَبِن، الطَّبَن. ٥٢/ ٢\nطحل: الطَّحَل. ٢٢٧/ ٣\nطخى: ليلة طخياء. ١٣٨/ ١\nطرب: المَطْرَبَة والمَطَارِب. ٢٧١/ ٣\nطرد: اطَّرَدَ السَّراب. ٢١٣/ ١\nالطَّرِيدة. ١٩٣/ ٢","vol":"3","page":458},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nطرر: الطَّرُّ، الطَّرَّار، طُرَّة الشَّعر. ٦٦/ ٢\nطَرَّت النجوم، طرَّ النبات، طرَّ شارب الغلام، طررت السيف، رجل طرير الوجه. ٧١/ ٢\nطرس: طَرِّسها، الطِّرس. ٢٢٢/ ٣\nطرطب: الطرطبة، يُطَرْطِبُ شعيرات له. ٢٤٠/ ٣\nطرق: الطَّرُوقة، استطرقني فأطرقته. ٢١/ ١\nنَهَى أَنْ يَطْرُقَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ. ٣٦/ ٢\nطرمس: طَرْمَسْت الكتاب. ٢٢٢/ ٣\nطعم: أطْعَم نخل بيسان. ٤٧/ ١\nمطعم طير السماء. ١٠/ ٢\nطعن: الطَّعْن، الطاعون. ١٢٠/ ٢\nالطواعين. ١٢٢/ ٢\nالطَّعَّان، طعنه بالرمح طَعْنًا، وفيه بلسانه طَعَنَانًا. ٢٥٧/ ٣\nطفا: كأن عينه عنبة طافية، طفا الشيء. ٢٥٠/ ١\nطلب: الطَّلِبة، الإطْلاب، طلب إليَّ فأطلبته. ٣٢/ ١\nطلح: طلح، بعير طليح وناقة طليح. الطَّلَح. ٣٦/ ٢\nطلس: الطُّلْسَة، أطلس. ١٧٦/ ١\nطلست الصحيفة، طلَّس التمثال، الطَّلَّاسة. ٢٢٢/ ٣\nطلع: الطُّلَعاء. ٢١١/ ٢، ٢٧٦/ ٣\nطلفح: طَلْفح الرقاقة. ١٠٤/ ٢\nطلق: الأَطْلاق. ٣٢/ ١\nبعير طَلْق اليدين، ورجل طلق اليدين وطلق الوجه. وطليق الوجه واللسان، وقد طَلَقَت يدُه ولسانه طُلُوقَةً وطلوقًا. ١٤٣/ ١","vol":"3","page":459},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالطَّلَق. ١٥١/ ٢\nطلل: طُلَّ دم الرجل، ودم مطلول. ٢٨٩/ ٣\nطلى: أطلى الرجل. ٢٧٥/ ٣\nطمر: المُطَمَّرَات، طمَّرت الشيء، المطامير، واحدتها مطمورة. ٢٣٧/ ١\nطمس: مطموس العين. ١٢٨/ ١\nطُمُوس السراب. ٢٤٠/ ١\nطمطم: الطَّمْطَام. ١١/ ٢\nطمم: الطامَّة، طَمَّ الماء، جاء بالطَّمِّ والرِّمِّ. ١١/ ٢\nلا تُطَمُّ امْرَأَةٌ أَوْ صَبِي يسمع كلامكم، طَمَّ الأمر، وطمَّ الماء. ٢٤/ ٢\nطمى: لا تُطَمَّى امرأة، أطمى فلان. ٢٤/ ٢\nطنب: طُنُبَى المدينة. ١٠٦/ ١\nطنى: سَمّ لا يُطنِي، أفعَى لا تُطْنِي. ٢٧٠/ ١\nطهمل: الطَّهْمَلَة. ٣٠/ ٢\nطوح: كَفًّا طائحة، طاح الشيء، تطوح الرجل في البلدان. ١٥٦/ ٢\nطوع: أطاع، لا تطع فينا مسافرًا. ٢٧٤/ ٣\nطوف: الطوفان. ١٢٠/ ٢\nطوق: الطَّوق. ٨٨/ ١\nطول: أطول الناس أعناقًا. ٢٢٢/ ١\nالطِّوَل، أطول وطولى، الطولى والطوليان. ٢٨١/ ٣\nطوى: اعمد لطِيَّتك، مضى لِطِيَّته. ١٧٠/ ١\nطيب: استطاب، طَيَّب، طابة. ٢٩/ ١\nسبْي طِيَبَة. ٨٩/ ١\nمرحبًا بالطَّيِّب المطيَّب. ٢٧٠/ ١","vol":"3","page":460},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالمطيَّبون، المطيَّبيّ. ١٧٥/ ٢\nالطابة، طيِّب وطاب، طابة. ٢٣٨/ ٣\nطير: الطِّيَرة. ٥٩/ ١\nطار لفلان السهم الأول، التطيُّر، الطائر، طَيرُ الله لا طيرك. ٦٥/ ٢، ٦٦\nطيم: طيم عليه، طامَه الله. ٧٥/ ١\nطين: طين عليه. طانَه الله. ٧٥/ ١\nيوم طان. ٢٦١/ ١\nالظاء\nظبى: الظبية. ٣٤/ ٢\nظرب: الأَظْرب، ظِرَاب. ١٦/ ٢، ١١٦\nظعن: الظُّعُن. ١٢٠/ ١\nظلف: ظلف العيش، رجل ظليف، مكان ظليف، ظلف الرجل نفسه. ١١٢/ ٢\nظلل: الظِّلُّ. ٦٠/ ١، ٢٦٥\nأنا في ظلك، ظل الليل. أظلني الأمر، أظلنا شهر الصوم، ظل الله. ٢٦٥/ ١\nظلم: بيت مُظَلَّم، ظَلْم. ٩٥/ ١\nظنب: الظُّنْبوب. ٢٠٠/ ٢\nظنن: الظَّنُّ. ١٩/ ١\nهو مَظِنَّة أن يفعل ذاك. ٩٩/ ٢\nالظَّنُّ، فظننت ما قال. ٢٢٢/ ٣\nالظَّنِين، ظننته وظنتت به، فهو مظنون وظنين. ٢٥٨/ ٣","vol":"3","page":461},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nظهر: المَظْهَر، تظهر. ٦٢/ ١\nالبعير الظهير، ظهر ظَهارة. ٣١/ ٢، ٣٨\nمَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَعْطَى لِجَزِيلٍ عن ظهر يد من فلان. ٨٤/ ٢\nالعين\nعبء: ألقى فلان عليَّ عِبْأَه. ١٠٢/ ١\nعبب: العُبِّيَّة، العِبِّيَّة. ١٠١/ ١\nعُباب سالفها. ٢٤٠/ ١\nعُباب الماء. ٣/ ٢\nعبد: عِبدَّاك. ١٦٢/ ١\nعبس: العَبَس. وانظر: \"العصيم\". ١٧١/ ١\nالعَبَس. ٢٢١/ ٣\nعبط: أو يعبطوا ضروع الغنم، العبيط، مات فلان عَبْطَة، اعتبط. ١٦٥/ ١\nاعتبط بكرته، المعبوطة، مات عَبْطَة. ٢٦١/ ٣\nعبق: عَبِقَة. ١٠١/ ١\nعبك: العَبَكَة. ٢٦٤/ ٣\nعبل: وتر عُنابل \"ج\" عنابل. ٢٩/ ١\nألقى عليه عبالَّتَه. ١٠٢/ ١\nالمِعْبَلَة. ١٥٩/ ١\nالعَبَل. ٥٤/ ٢\nعبهل: العباهل. ٤٦/ ١\nعتد: العَتُود، العِتْدان. ٢٦٣/ ٣\nعتر: العِتْرة. ٢٥٣/ ١، ٧٤/ ٢","vol":"3","page":462},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعترس: العَتْرَسة، العَنْتَرِيس، تَعْتَرِسه. ٩٣/ ٢\nعترف: العِتْرِيف. ٨٦/ ١\nعتق: حبل العاتق، العاتق. ٣١/ ١، ٣٥\nعِتْق النسمة. ٢٦٤/ ١\nالإعتاق، عتق الشيء، عتقت الشقراء. إعتاق النسمة. ٢٦٤/ ١، ٢٦٥\nشيء عتيق، عتق الفرس. ١٣/ ٢\nلا يعتق مُحَرَّرُوهم. ١٢٩/ ٢\nعتل: العَتَلَة، عتلْت الرجل، رجل عُتُلٌّ ومُعتِّل. ١٩٧/ ١\nالعَتَلَة. ٢٠٥/ ٢\nعتم: العَتَمَة، عتم الليل، أعتم الناس. ١١٠/ ٢\nفلان عاتم القرى. ٢٥٨/ ٣\nعته: العتاهية. ٢٠٢/ ٢\nعثث: عُثَيْثَة، عُثَّة. ٢٢٤/ ٣\nعثج: العَثَج. ٨٧/ ٢\nعثجل: العَثْجَل. ١٦٥/ ٢\nعثر: عَثِرَة، العِثْيَر. ١٩٧/ ١\nلا حَلِيمَ إِلا ذُو عَثْرة. ٢٣١/ ١، ٢٣٢\nعثعث: العثاعث. ٢٧٥/ ٣\nعجر: عُجَرِي وبُجَرِي. ٦٢/ ٢\nعجز: عِجْزة ولد أبويه. ١١٩/ ٢\nعجم: العُجْمَة من الرمل. ٢٥٤/ ١\nنتعاجم، أعجم الشيء، رجل أعجم، بهيمة عجماء، ورجل أعجمي وعجمي. ٩٨/ ٢","vol":"3","page":463},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعجا: العجوة. ١٠٠/ ١\nعاجيته وعاجاني، عجوته وعجيته، العَجِيُّ والعَجِيَّة، العُجَايَا. ٢٦٥/ ٣\nعدد: جئته على عِدَّان ذلك. ١٧٦/ ١\nعدس: عدست بفلان الأرض. ٦٠/ ٢\nعدل: العِدْل، والعَدْل. ٦٤/ ١\nعدن: العَيْدانة. ١٨١/ ١\nعدا: رجل عَدُوٌّ وقوم عدو. ٢١٤/ ١\nالعُدْوَة. ٢٥٤/ ١\nعَدَّى عن الأخرى، عَدِّ عن هذا الأمر. ٢٣/ ٢\nالعِدَى، العُدَى. ٣٦/ ٢\nتعدو في الشجر، العوادي، إبل عادية وعَوادٍ، العُدْوَة. ١٠٩/ ٢\nالعادية، خرجت عاديته، عَدْوَة اللص. ١٤٤/ ٢\nالتعادى، العُدَوَاء. ٢٠٥/ ٢\nعذر: العَذِرات. العَذِرة. ١٦٢/ ١\nكنا نُعذِّر، عَذَّرت في الأمر، أعذرت. ٢٣/ ٢\nالعِذار، أعذرت البعير. ١٣٢/ ٢\nأعذر الله إليك، أعذرت الرجل، أعذر الرجل فهو معذر، من عَذِيري من فلان، ومن يعذرني منه. ١٣٤/ ٢، ١٣٥\nعذق: أعذَق إذخرها، أعذق الرجل. ٩٦/ ١\nرقى عَذْقًا، العِذْق. ١٧٩/ ١\nالعَذْق، العِذْق. ١٣٣/ ٢، ١٤٠، ٢٠٩\nعذم: عَذِمَهُن. ٤١/ ١","vol":"3","page":464},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعرب: عَرِبت معدته. ١٢٢/ ١\nما بالدار عريب. ١٨٠/ ١\nالاستِعْراب. ٢٢٥/ ١\nعَرَّبت عن الرجل. ١٣/ ٢\nأعرِبُوا، بَيْع العربان. العَربُون. ٢٩/ ٢\nرجل أعرابي، وعربي، وعَرَباني. ٩٩/ ٢\nالعرابة، التعريب. ٢٠٦/ ٢\nالعُربان. ٢٣٠/ ٣\nعرج: عَرِج يَعرَج، وعَرَج يَعرُج. ١٧٤/ ١\nالعُرَيْجاء. ١٩٠/ ١\nعرر: المُعْتَرّ. ٢١/ ١\nعريرًا في قوم، عرَّه واعترَّه، المعْتَرُّ. ١٩/ ٢، ٢٠\nاستعر، العرارة، المَعَرَّة. ٢٣٨/ ٣\nعرزم: المُعْرَنْزِم، اعْرنزم. ٢٩/ ٢\nعرش: العريش ويجمع على عُرُش. ٢٨٧/ ٢\nعرص: العَرْص- عَرَّص. ١٩/ ١\nالعَرَص. ١٤٠/ ١\nعَرِص الرجل. ٢٤٨/ ٣\nعرض: إنه لعريض القفا. ٧٨/ ١\nأعرضت المسألة، العَرْض. ٢٦٤/ ١\nالعارض. ٢٦٨/ ١\nأقرض من عِرْضِك. ١٣١/ ٢\nالعوارض من الإبل والغنم. ٢٦٠/ ٣\nبنو فلان يأكلون العوارض. ٢٦٢/ ٣\nعرف: المعروف. ٤٨/ ١","vol":"3","page":465},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعَرْفَاء. ١٠٨/ ١\nعرق: عَرَق في الأرض عُروقًا، جرت الخيل عَرَقًا، تَعْتَرِق. ٢١١/ ١، ٢١٢\nعرك: أورد الإبل عراكًا. ٥٤/ ١\nالعِرَاك، عركت المرأة تعرك فهي عارك، ونساء عوارك. ٢٠٩/ ٢\nعرم: العَريم، العُرْمَة، العَرِمَة. ٤٥/ ١\nعرا: عِرْو، وأَعْراء. ١٤٧/ ١\nعَرَّاهِيَة، عروته عَرْوًا فأنا عارِ وعَرَّاء. ٢٠٣/ ٢\nالعُرَواء. ٢١١/ ٢\nعرى: العَزَاء. ٢٠٢/ ٢، ٢٠٣\nعزب: بأرض عَزوبَة، التعزيب، كلأ عازب. يعزّب. ١٦٨/ ١، ٧/ ٢\nعزز: العَزُوز- العَزاز. تعزَّزت الشاة. ١٧/ ١\nأنت أعزُّ عليَّ. عَزَّ علي ما أصابك. تعزَّز لحمها. من عَزَّ بَزَّ، عاززته فعززته. ١٠٣/ ١\nالعِزّ، فعزَّزنا بثالث، من عَزَّ بَزَّ. ٢٨/ ٢\nالعزوز \"ج\" عُزُز. عَزَّت الشاة وأعزَّت وتعززت. ١٠٨/ ٢\nما عَزَّنا بك، عززت الرجل. فلان عزيز في بنى فلان. ١٩٤/ ٢\nالعَزاز من الأرض. ٢٦٦/ ٣\nعزم: العَزْم. ٣٣/ ١\nالعَوْزَم \"ج\" العوازم. العَزُوم. ١٩٦/ ١\nفلان يَعْزِم الأرض. ٢٦٣/ ١\nاعتزمنا لذلك، العَزْم. ١١٢/ ٢","vol":"3","page":466},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعسب: اليَعْسُوب. ٣/ ٢\nعسس: العُسُّ. ١٨٩/ ١\nعسعس: عَسْعَس الليل. ٧١/ ٢\nعسل: لا، حتى تذوقي عُسَيْلَتَه. ٢٠٤/ ١\nالعسل، والعسلان. ١٣٨/ ٢\nعسا: العِسَاء. ١٨٩/ ١\nعسى: أعسِ به، هو عَسِيٌّ أن يفعل وعَسٍ. ٩٩/ ٢\nعشر: لا يُعْشَروا. ١٨٦/ ١\nالعُشَراء \"ج\" عِشار. ٤٦/ ٢\nالعُشَرى، العِشَار، عُشَراء. ٢٦٢/ ٣\nعاشوراء. ٢٨٥/ ٣\nعشم: أرضنا باردة عَشْمَة. وعجوز عَشْمَة. عَشِم الخبز. ٢٢٠/ ١\nالعَيْشُوم. ٢٧١/ ١\nالعَشْمَة، خبز عاشم. ٣٠/ ٢\nعشا: صلاة العَشِىّ. ٦١/ ١\nاعْتَشَى. ١٤٦/ ١\nعشيت الإبل فهي عاشية، العِشْي. ٢١٨/ ٣\nعصب: المعصَّب، العصابة. يعصبوه. ٥٠/ ١\nعصبته السنون. ٥٨/ ١\nاعصِبُوها برأسي. ١٤٥/ ١\nعصر: العَصْران، أعصَرَت الجارية. ٦٠/ ١\nعصف: العُصافة. ١٦٦/ ٢\nعصل: العَصِل من السهام، الأعصال. ٣٣/ ٢\nعصم: العِصام. ٩٩/ ١\nلا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ الله. ١٥٨/ ١","vol":"3","page":467},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nمقيَّد بعُصُم، العصيم، عِصام المحمل. ١٧١/ ١\nعصا: رفع عصا السير، ألقى عصاه، صُلْب العصا، ضعيف العصا. ٢٤/ ١\nعضب: العَضْباء- ظَبْي أعضب- العَضْب. ١٦/ ١\nعضد: مُعضَد. ٧٢/ ١\nعضيد من نخل \"ج\" عِضْدان. ١٨١/ ١\nثوب مُعَضَّد. ٢٧٨/ ٣\nعضض: عض \"ج\" عضوض. ٨٦/ ١\nالتَّعْضُوض. ٢٦٢/ ٣\nعضه: العِضاه، عِضاهَة، عِضَاه. ٥٤/ ٢\nالبعير العَضِه. ٩٠/ ٢\nعطب: العُطْب. ٢٣٨/ ٣\nعطبل: العُطْبُول. ٧٣/ ١، ٨٩\nعطل: التَّعطُّل، امرأة عُطُل وعاطل، الأعطال. ٣٢/ ١\nالعَيْطَل. ٨٩/ ١\nعطن: أعطن الناس في العُشْب، العَطَن. ١٥٠/ ١\nالعطن، عُطِّنَت. ١٠٩/ ٢\nعَطِّنوا مواشيهم. ١١١/ ٢\nعطا: العَطْو، عطوت أعطو، التعاطي في الأمور. ١٥٧/ ٢\nعظم: رجل عُظام. ١٦١/ ١\nعفر: العَفْراء، عُفرة الأرض، اليَعْفُور، أعفر. ٤٥/ ١، ١٢٦\nملك أعفر، العفارة، عَفْر وعِفْر، عفريت، عِفْرِية. ٨٥/ ١\nالعَفِرة. ١٩٨/ ١\nعفس: المعافسة، أعافس. ٨٤/ ١\nعفق: العَفَّاقَة. ٩٥/ ٢","vol":"3","page":468},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعفا: عَفاء الأرض. ٢٧٠/ ١\nالعِفْو، والعَفْو، والعَفَا. ١٠٥/ ٢\nعفا الشيء، غلام عافٍ، عفا وبر البعير. ١١٢/ ٢\nعقب: العَقَبَة. العِقاب. ١٥٣/ ١\nنعله كانت مُعَقَّبة. ٢٥٧/ ١\nالتعقيب، عَقَّب به. ١٨٧/ ٢\nعقد: العُقْدة. العَقِدة. ١٥١/ ١\nعَقْد اللحى. ١٥٥/ ١\nأهل العُقْدة، عُقدَة العقار، عُقْدة النكاح، العَقْد، عقدت الشيء أعقده عَقْدًا، عقدت للرجل، تعاقد الرجلان. ١٢٠/ ٢\nعقر: عُقْر الحوض، عُقْر الدار، ناقة عَقِرة، عُقار، يعاقر عاقر الخمر، لفلان عقار. ٢٢/ ١\nلا عَقْر في الإسلام. ١٣٤/ ١\nعَقْرًا حَلْقًا، لأمه العقر والحلق. ٢٨٧/ ٣\nعقص: العَقْصاء- رجل عَقِص. ١٦/ ١\nعقق: العقيقة، العَقُّ، انعقَّ البرق، سيف كأنه عقيقة برق. العقيق. ٩٢/ ١\nعقَّت له الفرس وأعَقَّت، تُعِقُّ فهى مُعِقٌّ وعَقُوق. ٢٧٢/ ١\nعقل: عقيلة المتاع. ٩٢/ ١\nالعِقال. ١٨/ ٢، ١٩\nالعَقَل. ٢٠٣/ ٢\nعقم: الاعْتِقَام، العُقْم، عُقِمَت المرأة وعَقُمَت وعَقَمَت. ٢٣٦/ ٢\nعكر: أنتم العكارون، العَكْر، عكَرت على الشيء. ١١٩/ ١\nعكر عليه، اعتكر القوم. اعتكار الليل. ٩١/ ٢","vol":"3","page":469},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعكس: بينهما عِكاس ومِكاس. ٧٣/ ١\nعكك: العِكاك، يوم عكيك، وعَكٌّ، وقد عَكَّ يومنا. ١١٤/ ٢\nعكم: العِكْم. ١٥٨/ ٢\nعلج: العِلْج. ٢٨/ ١، ٥٥/ ٢\nعالجا من دينكما، اعتلج الرجلان أو القوم، الدعاء يلقى الْبَلاءَ فَيَعْتَلِجَانِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. ٥٥/ ٢، ٥٦\nعلد: العَلَنْدَاة \"ج\" العلاند والعلنديات. ٢٣٤/ ١\nعلز: اعلوَّز، العِلَّوز. ٤٧/ ١\nعلص: اعلوَّص، العِلَّوص. ٤٧/ ١\nعلط: العَلْط، العِلَاط، عَلطه بشر. ١٦٩/ ١\nعلف: العُلَيْفِى، بنو عِلاف. ٢١٣/ ١\nعلق: العُلقَة. ٢١/ ٢\nعلك: يَعْلُك- العَلْك. ١٥/ ١\nعلل: العُلَالة. عَلَّة. ١٤/ ١\nما عِلَّتِى. ٢٩/ ١\nالعَلَل. ١٩٠/ ١\nبنو العَلَّات، العَلَّة. ٦٢/ ٢\nعلَّ في الضرب، العَلُّ. ٢٥٢/ ٣\nعلم: العَيْلام. ٢٠٨/ ١\nالأعلام. ٢٤٠/ ١\nالعَيْلَم. ١٢٦/ ٢\nأعلمت، من العَيْلَم. ٢٦٩/ ٣\nعلا: اليد العليا، عَلَا يَعْلُو عُلُوًّا في الجَبَل ونَحوِه. ٢٢٢/ ١\nأعلِ عني، أعلِ عَنِ الوسادة، وعال عنها، تعالَ بمعنى","vol":"3","page":470},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nأقبِل. ٩٧/ ٢\nالعَلَاة. ١٧٦/ ٢\nما زال منها بعلياء. ٢٢٨/ ٣\nعلي: عَلِي يعلَى عَلاء في المَكَارم. ٢٢٣/ ١\nعمت: العِمِّيت. ٢٦٤/ ٣\nعمد: أعمدتاه رجلاه، العميد. ٢٤٢/ ٣\nعمر: العُمر، العمور. ٢٧/ ١\nالعُمُر. ٢٦٢/ ٣\nأبو عُمَير. ٢٧٥/ ٣\nالعَمَران، اعتمر الرجل. ٢٧٧/ ٣\nعمرس: العُمروس. ٢٦٣/ ٣\nعمل: اعملوا لصاحِبَيكم. ٢٠٢/ ١\nعملت بأُذُنيها، أعملت المطية، ناقة يَعْمَلَة. ٢٤٧/ ١\nرجل عَمِل. ٢٤٨/ ١\nعملق: العماليق، العمالقة. ١١٢/ ٢\nعمم: المُعَمَّم، اعتَمَّ. ٥٠/ ١\nالعامة، المَعَمَّة. ٢١٧/ ١\nأكرموا النخلة فإنها عمتكم. ٢٧٧/ ٣\nعما: عَمَا يعمُو. ١٧٨/ ١\nعمى: المُعَمَّى. ١٠١/ ١\nالأعميان. ١٧٤/ ١\nأعميت عمرًا. ٢٦٩/ ١\nعِماية الصبح، هو في عَماية من أمره، وعَمًى من أمره. ١٠٨/ ٢\nالعَماء. ٢٨٦/ ٣\nعنتر: العَنْتَر. ٢/ ٢","vol":"3","page":471},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nعنج: العناجيج، واحدها عُنجوج. ٢٤٨/ ١\nعندل: البلبل يُعَنْدِل. ١٧/ ١\nعنطنط: بكرة عَنَطْنَطَة، عنق عَنَطْنَط. ٨٩/ ١\nعنظب: العُنْظُب. ٢٢٧/ ٣\nعنق: أعنَق، العَنَق. ٤٠/ ١\nمُعنقًا، دابة مِعْنَاق، مُعانقين. ٦٨/ ١\nالتَّعْنِيق، العانقاء، تَعنَّق. ١٢٢/ ١\nعُنُق من الناس. ١٤٧/ ١\nأطول الناس أعناقًا، أتاني عُنُقٌ من الناس. ٢٢٢/ ١\nجاء فلان بالعَناق. ٢٤٠/ ٣\nالعَناق. ٣٦٣/ ٣\nعنك: اعْتَنَك البعير. ١٢٢/ ١\nعنن: عناناك أن تفعل ذلك. ٥٤/ ١\nالعَنان. ٢٠٢/ ١\nالعَنَن، عَنَّ لي أمر. ٢٣٤/ ١\nعنا: عِنْو، وأعْناء. ١٤٧/ ١\nأخذت الشيء عَنْوَة. ٢١٦/ ١\nعنا الرجل، العاني، العانية. ٨٧/ ٢\nيفك عَنِيَّه وعُنِيَّه، عنا الأسير يعنو عُنُوًّا وعُنِيًّا. ٢٩٠/ ٣\nعهر: العَهَر، العاهر. ١٦٥/ ١\nعهن: عاهن. ١٦٨/ ١\nعوج: عاج رأسه إلى المرأة، ناقة عاج، عجت إليه فما عجت بشيء. ١٠٤/ ٢، ١٠٥\nعود: عائد وعُوَّاد، العِيد. ٢٤/ ١","vol":"3","page":472},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nأَعُدْت فتَّانا، عاد فلان يفعل كذا، عاد كالعرجون القديم ٣٠/ ١\nعور: طريق مُعْوِرَة، أعور المكان، عَوْرَة. ١٥/ ٢\nمعانٍ عُور، وعَوَّرت الرَّكِية، وركية عوراء. ومنهل أعور، إحدى العينين. ٣١/ ٢، ٣٢\nتَعَوَّره، أعرت الشيء إعارة وعارة. ١٧٢/ ٢\nالعَوْراء، العَوَر، كلام أعور. ٢١٠/ ٢\nالعارِيَّة والعوارِيّ، هذه عارة. ٢٨٣/ ٣\nعوز: المعاوز، مِعْوَزَة. ٣٤/ ١، ٤٠/ ٢\nعوض: لا أكلمه عَوض. ١٢١/ ٢\nعول: عال الميزان، لست بميزان لا أُعول، عال الرجل، أعال الرجل فهو مُعِيل، العَوْل في المواريث. ٥٣/ ٢، ٥٤\nواحد العيال عَيِّل، والجمع عَيَايِل. ١٦٠/ ٢\nأعولت المرأة. ٢٢٨/ ٣\nالمُعوَل عليه، أعول يُعوِل، المعَوَّل من التعويل، عَوَّل. ٢٨٣/ ٣، ٢٨٤\nعوم: أصابهم عَامٌ. ٢٣٠/ ٣\nعون: استعان الرجل. ٢٩/ ١\nالعَوَان \"ج\" العُون، الحرب العوان، والحاجة العوان ٥٨/ ٢\nعوى: يعوى رؤوسها، عويت الحبل. العَوَّاء. ١٣٢/ ١\nتعاوَى عليه المشركون. ٢٢٥/ ١\nعير: العائِرَة. عار الرجل. رجل عَيَّار. عار الفرس عيارًا. شاة عائرة. ١٧٨/ ١\nالعِيرُ. ٥٣/ ٢","vol":"3","page":473},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالعِيار، عَيْر القدم، عَيْر الكتف، عير السيف، عير النصل، آتيك قبل عَيْر وما جرى. ١٥٤/ ٢\nعيس: جمل أَعيَس. ١٧٠/ ١\nعِيسَاها حُسْنَاها. ٢١٩/ ٣\nعيص: العِيصُ. ٨٣/ ١\nعيط: العَيْطَاء. ٨٩/ ١\nعيف: مر بامرأة كانت تَعْتَاف. ٢٧٢/ ١\nعيل: عال يَعِيل، العائل. ٢٥/ ١\nأعيلت المرأة، ذات عيايل. ٢٢٨/ ٣\nعيم: اعتام الشيء العِيمَة. ٢٢١/ ٣\nعين: ابنا عِيَان. ٢٤٣/ ١\nأعيان بني الأم. ٦٢/ ٢\nعانته. ١٢٢/ ٢\nأعين الحافر ٢٤٩/ ٣\nعيى: أعْيت مَنْ ومَنْ. ٢٣٤/ ١\nالعِيُّ، عَيَّ الرَجُلُ بأَمْرِه يَعْيَا عِيًّا. ٢٦٢/ ١\nالغين\nغبب: الغِبُّ. ١٩٠/ ١\nذو التَّغِبَّة، غَبَّ الشيء. ٢٥٧/ ٣\nغبر: دَرُّهُنَّ غُبْر، غُبْر اللبن، تغبرت الناقة. ١٩٢/ ٢\nغبرب: غَبْربِيَّة. ١٩٦/ ٢\nغبس: الذئبة الغَبْسَاء، اغباسَّ الذئب. ٨٢/ ١\nغبش: الغَبَش. ١٠٨/ ٢","vol":"3","page":474},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nغبط: الغَبْط، غبطت الرجل أغبطه غَبْطًا. ٢٧٦/ ٣\nغبق: الغبوق. ١٩٨/ ١\nغتت: يَغُتُّ فيه، غَتَّ الشارب الماء، غُتِّي. ٢٢/ ١\nغثر: الغَيْثَرة. ١٤٧/ ١\nالغُثَارة، رجل غَثِر، ضبع غَثْراء. ٢/ ٢\nالغَثراء من الناس، رجل أغثر وامرأة غَثْراء، في فلان غَثارة، شاة غثراء، وكساء أغثر. ١٠٦/ ٢\nغثا: الغُثاء. ٢٤٣/ ٣\nغدر: أغدرت الشيء. ١٤٦/ ١\nالغَدِرَة، سنين غَدَّارة. ١٩٨/ ١\nالغَدَر. ٢٣٨/ ١\nغدف: أغدف. ٣١/ ١\nغدق: الغَيْدَق والغَيْداق. ١٥١/ ١\nالمُغدِق، ماء غَدَق. ١٦٢/ ١\nغدا: اغتدى. ١٤٦/ ١\nأتغدَّى، الغداء، غدا في حاجته. ١٧٦/ ٢\nغذا: الغَيذَى، غذا العِرق. ٢٠٢/ ١\nلا تغذوا أولاد المشركين. ٤٠/ ٢\nغرب: طوبى للغرباء. ٥٦/ ١\nتَرِفُّ غُروبه. ٦٣/ ١\nسهمُ غرب، وسهم غَرَب. ٧٤/ ١، ٨٤/ ٢\nالغُراب، اغرُب عنِّي، اغترب عن أهله. ١٩٧/ ١\nالاستغراب. ٢٢٥/ ١\nحبلُك على غارِبِك. ١٥٠/ ٢","vol":"3","page":475},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالغَرْب. ١٨٩/ ٢\nغربب: الغرابيب. ٢٧٥/ ٣\nغرد: اغرَنْدَى القوم. ٤٠/ ٢\nغرر: غِرار واحد. ٧٠/ ١\nأغرَّ غُرَّة، غُرَّة كل شيء، في الجِنَيِن غُرَّة عَبْد أو أمة. ٧٩/ ١\nغُرَّة الإسلام. ٢٣٣/ ١\nلا تغْتروهن، اغتررت القوم. ٣٥/ ٢\nالغِرار، ما ينام إلا غِرارًا. ٤٤/ ٢\nغرز: غَرزت الغنم غِرازًا. ١٥٦/ ١\nحمى غَرَز النقيع. ٢٣٢/ ١\nغرض: الغَرض والغُرضَة، المَغرِض من البعير. ٣٨/ ١\nالغِرَض، الغَرَض، غَرِضَت. ٦٦/ ١\nغرف: لعن الغارفة، غرفت ناصية الفرس. ٢٧٠/ ١\nالغريفة. ٩٩/ ٢\nغرق: اغترق الفرس الخيل، تغترق. ٢١١/ ١، ٢١٢\nغرل: الأغرل، الغُرلَة. ١٧٧/ ٢\nغسق: مُغسِقًا. ٧/ ٢\nغسل: الغِسْل. ١٤/ ١\nمن غَسَل واغتسل. ١١٩/ ١، ٢٨٠/ ٣\nلا يغسِلُ الماء القرآن. ١٢١/ ١\nغضب: عليه غضب الله. ٢٦٠/ ١\nغضض: غضَّ الناس، لا أغُضُّك من حقك شيئا، الغَضُّ، غُضَّ الملامة. ١٦٥/ ٢","vol":"3","page":476},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالغضيض. ٢٥٤/ ٣\nغطرف: الغِطْريف، قوم غطارفة. ٢٣٤/ ١\nغطط: الغطيط. ٥٧/ ١\nغَطَّ البعير. ١٥٠/ ١\nغفر: الغفير، المِغفَر. ٦١/ ٢\nغفص: يغافص الإنسان. ٢٣٤/ ٣\nغفل: رجل مُغفِل، إبل أغفال. ٣٢/ ١، ١٨٥\nغقق: غَقَّ القار يَغِقُّ غقيقًا، غق غق. ٢٧٤/ ٣\nغلب: وَهُنَّ شَرُّ غَالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ. ٨٣/ ١\nغلت: اغْلَنْتَى القوم. ٤٠/ ٢\nغلس: الغَلَس. ١٠٨/ ٢\nغلط: الغلوطة، الأغلوطة، مسألة غلوط. ١٢٨/ ١، ١٢٩\nغلف: قلب مُغْلَف. ١٢٥/ ١\nغلق: يغالق عليها، المغالقة في الميسر، المِغْلق. ١٩٤/ ١\nغَلِق ظهر البعير، وأغلقه صاحبه، الغَلِق. ١٤٢/ ٢\nغلل: ثلاث لا يَغِلُّ ويُغِلُّ عليهن قلب مؤمن. ٢١٩/ ١\nاغتلَّ حوبها. ٢٢٧/ ١\nغلم: الغُلام. ٢٠٢/ ١\nغلا: الغِلاء، غاليته غِلاء، الغَلْوَة ١٥٩/ ١\nغمر: غَمِرة. ١٠١/ ١\nغُمِر عليه، غمرت الشيء، غُمار الناس، الغُمْر. ١٧٥/ ١، ١٨٩\nفرس غَمْر. ١٨٨/ ١\nغَمْر الرداء. ٢٣٤/ ١\nغمل: أرض غَمِلة، اغمل هذا الأمر، تركت بالأرض غَمْلَى","vol":"3","page":477},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nكثيرة، الواحد غميل. ٢٧٧/ ٣\nغنثر: الغَنْثَر، الغَنْثَرَة. ٢/ ٢\nغنى: استغنى الله عنه. ١٠٦/ ١\nيتغنَّى بالقرآن. ١٣٠/ ١، ٢٤٦\nالغِناء، فلان يُغَنِّي بهذا الحديث، غَنِّ ابنَ أخي. ٢٤٦/ ١\nفلان غَنِيُّ الليل. ١١٩/ ٢\nغور: أهاهنا غُرت، غار الرجل. ٢٣/ ٢\nغَوَّر الرجل، التغوير. ٤٤/ ٢\nغوص: لعُنِت الغائصة والمُغَوِّصة. ٢٧٣/ ٣\nغوط: الغائط. ١٨٠/ ١\nالغِيطان، أتيت الغائط. ٢٠٩/ ٢\nغول: لا غائلة، غالته غُول. ٨٨/ ١\nالمِغْول. ١٤٢/ ٢\nغوا: مُغَوَّيات لمال الله، \"ج\" مُغَوَّاة. ٢٨٣/ ٣\nغوى: تغاوى عليه المشركون. ٢٢٥/ ١\nغيث: ألا فَغِثْتم، غِيثَت الأرض. ١٦٢/ ١\nغير: الغِيَر. ٢٣٣/ ١\nغِيار الأذن، غارت الشمس غِيارًا. ١٥٤/ ٢\nأغار الرجل زوجته وغارها، الغِيرَة. ٢٥٥/ ٣\nغيض: غاض الماء وغِضْتُه. ٩٤/ ١\nغيف: غَيَّف الرجل، فيُغَيِّفُون. ٢٤٦/ ٣\nغيل: الغَيْلَة. ٦٤/ ٢\nغيهب: ليلة غَيْهَب. ١٣٨/ ١\nغيهم: ليلة غَيْهَم. ١٣٨/ ١","vol":"3","page":478},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالفاء\nفأد: فُئِد الرجل، فهو مفؤود ٦٤/ ١، ١٢٦/ ٢، ٢٥٣/ ٣\nفأل: الفَأْل. ٥٩/ ١\nفأم: فِئَام الروم. ٢٨٢/ ٣\nفأو: أنا فِئَتُكم. ١٢٠/ ١\nفتح: الفَتُوح، فَتَحت الشاة وأفتَحَت. ١٠٨/ ٢\nفتق: الفَتْق. ٤٣/ ١\nفي خاصرتيه انفتاق. ٧١/ ١\nالفتيق. ١٧٩/ ١\nأفتق فلان، أفتق السحاب. ٢٥٤/ ١\nفِتْكِر: لقيت منه الفَِتَكْرين. ٢٣١/ ١\nفتل: الفَتْل، الفَتْلَة. ٥٤/ ٢\nفتن: بي تُفتَنُون. ١٣٣/ ١\nفتنت الذهب والفضة، فتنوهم بالنار. ٢٤٣/ ٣\nفتى: الفِتيان. ١٠٩/ ١\nتفاتوا. ١٦٥/ ١\nيتفتَّى. ٢٥١/ ٣\nفثأ: عدا الرجل حتى أَفثَأ. ٢٠٩/ ٢\nالفَثْء. ٢٣٢/ ٣\nفثخ: عدا الرجل حتى أفثخ. ٢٠٩/ ٢\nفثر: الفاثور. ٦٥/ ٢\nفجج: المُتَفاجّ. ١٧١/ ١\nفجر: الفُجور، الفاجر، مفاجر، فَجَر. ١٠٧/ ٢","vol":"3","page":479},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nفجفج: الفَجْفَاج، رجل فَجْفَج وفَجَافِج. ٥٠/ ٢\nفجن: الفَيْجَن. ١٩٦/ ٢\nفحج: الفَحَج. ١٢٧/ ١\nفحش: الفُحْش، والتفاحش، ليس بفاحش. ١١٥/ ١\nفحم: الفَحْمَة. ١٩٨/ ١\nأفحمناكم. ٢٦٩/ ١\nفخخ: الفخيخ. ٥٧/ ١\nفخز: فَخَز فلان. ٢٩٠/ ٣\nفدر: الفادر والفَدُور. ٢٣٤/ ٣\nفدغ: الفدغ. ١٢٩/ ١، ٢٤٥/ ٣\nفدفد: الفدفد. ٩٤/ ١، ١٨٩\nفدم: ذُلٌّ مُفدَم، وصبغ مفدم، الفدم، فدم فدامة. ١١٨/ ٢\nفرت: الفرات. ١٧٤/ ١\nفرر: فررت الدابة، فُرَّها، تَفُرُّ الجارية الأسد، افتر الرجل ضاحكًا، فُرَّ فلانا عما في نفسه، فُرَّ الأمر جذعًا. ١٥٠/ ٢\nالفرير، فُرار. ٢٦٣/ ٣\nفرش: الفريش، فرش فريش. ٢٦٨/ ١\nالفَرْش. ٢٠٨/ ٢\nمالًا مفترشًا، افترش عِرض الناس وأفرشه. ٢٥٦/ ٣\nفرض: الفَرِيض، والفَارِض. ٢٦٨/ ١\nأفرضت إبلكم. ١٨/ ٢\nالفَرْض، فَرْض النفقات، فَرْض الجند. ١٧/ ٢، ١٨\nالفُرَض، اجعلوا السيوف للمنايا فُرَضًا. ٢٠٧/ ٢\nفرضخ: الفِرْضَاخ. ٢١٠/ ١","vol":"3","page":480},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nفرع: فَرَع بينهما، فَرعت الفرس وأفرعته، افتراع البكر. ٥٢/ ١\nفارعة، فرَّع الشيء، رجل فارع الجسم. ٢٧١/ ١\nرجل أفرع، وقوم فرع وفرعان. ٢٥/ ٢\nفرعل: الفُرعُل. ٣٥/ ١\nفرغ: أُفرِغ في أذني كلام. ٥٣/ ١\nفرق: الفَرِيقة. ٦٤/ ١\nالفَرَق، أفرق. ٢٢٣/ ١\nالفرق ٢٥٣/ ١\nيفترقان، يتفرقان. ٨٠/ ٢\nفِرق من الطير وفريق وفِرقَة، وفِرْق من الناس. ١٠٥/ ٢\nفرقب: الفُرقُبِيَّة. ٣٦/ ٢\nفرو: الفَرْوَة، فَرْوة الرأس. ٧٤/ ١\nفرى: يفري الناس فَرْيًا، فلان يفري الفَرِيَّ، الفَرِيُّ، ما يفري أحد فَرْيَه. ٢٠٨/ ٢\nفزع: الفَزَع، فَزِع وأفزعته، فزعت إلى فلان فأفزعني وفزع من نومه وأفزعته. ٢٥٦/ ١\nفسق: الفِسْق، فاسق. ٢٢٥/ ١\nفسكل: الفُِسْكل، فسكلتني أمكم. ٧٩/ ٢\nفسو: فَسْوة الضبع. ٢٢١/ ٣\nفشج: فشجت. ٣٦/ ١\nفشش: الفشوش. ١٧/ ١\nالفَشُّ. ١٥٦/ ٢\nفشغ: أفشغ الثنية. ١٦٠/ ٢\nتفشَّغ فيكم الولد، تفشغ الشيب. ١٦٨/ ٢\nفشفش: الفَشْفَاش. ٢٤٩/ ٣","vol":"3","page":481},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nفشا الفاشية، فشا السر، ضموا فواشيكم. ٢٥٤/ ١\nفصح: فصحه الصبح، الفصيح من الكلام. ٥٣/ ١\nفصل: الفيصل، قضاء فيصل وطعن فيصل. ١٤٨/ ٢\nالمفصل. ١٦٥/ ٢\nفضح: فضحه الصبح، الفضحة، الأفضح. ٥٣/ ١\nفضض: لا يفضض الله فاك. ٦٢/ ١\nفض الماء وافتضه. ١٥١/ ١\nحتى يفض كل شيء منه المفضوض. ١١٨/ ٢\nالفَضُّ، أنت فضض من لعنة الله، أنت فضض،\nفضضت الشيء فهو فضض. ١٨٨/ ٢\nفضفض: فضفاض الرداء والبدن. ٢٣٤/ ١\nالأرض فضفاض، ثوب فضفاض، بدن فضفاض،\nالحوض ملآن يتفضفض. ١٨٦/ ٢\nفضل: تفضلت المرأة، الفضل. ٢٠٠/ ٢\nفضا: لا يفض الله فاك. ٦٣/ ١\nيفضي كل شيء منه. ١١٧/ ٢\nفطأ: الفَطَأ، الأفطأ. ١٥٣/ ٢، ١٥٤\nفطس: فُطْس خُنْس، الأفطس. ٢٦٢/ ٣\nفظظ: الفَظُّ والفظيظ، فُظاظة من لعنة الله. ١٨٨/ ٢\nفعم: الفَعْم. ٢٢٣/ ١\nأفعمت الأودية، إناء مفعم. ٢٦٦/ ٣\nفغر: فغرت. ٦٣/ ١\nفقأ: المُفَقَّأ. ١٠١/ ١\nفقد: تفاقدوا. ٢٤٣/ ٣","vol":"3","page":482},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nفقر: أُفقِر الضرع. ٢١/ ١\nذا الفقار. ٢٥٨/ ١\nافتقر، الفقير. ٣١/ ٢، ٥٤\nالفِقَر، الفِقْرة، الفَقَار. ٥٣/ ٢\nفلان فقير الليل. ١١٩/ ٢\nفقع: تفاقعت عيناك، فقاقيع الماء، الفَقْعَة، حمام فقيع. الفَقْع، خفاف مُفَقَّعة. ٢٢١/ ٣\nفقم: الفَقْم. ٧٦/ ١\nالفَقْم والفُقْم. ١٧٢/ ٢\nالفَقْمَاء، أفقَم وفَقْماء. ٢٠٠/ ٢\nفقه: المستفقهة، فقهت الشيء. ٢٧١/ ٣\nفكك: فَك الرقبة. ٢٦٤/ ١\nالفَكُّ، فككت يد الرجل، سقط فلان فانفكت رجله. ٢٦٥/ ١\nفكل: الأفكل. ١٤٠/ ٢\nفكه: فكه الرجل وتفكَّه. ٦٣/ ٢\nفلت: افتلتُّ الشيء افتُلِتَت نفسها. ٦٥/ ١\nبردة فَلْتَة وفلوت. ٩٧/ ١\nالفَلْتَة. ٤٨/ ٢\nفلج: الفَلَج، أفلج. ٢٢٣/ ١\nفلح: الفلاح والفَلَح. ١٩٥/ ١\nتفلحت، الفَلْح. ٢١٦/ ٣\nمفلحة من أنفسهم. ٢٧٢/ ٣\nفلذ: فلذ كبده، الفِلْذَة. ٦٥/ ١\nفلطح: المُفَلْطَحَة، فَلْطَح الرقاقة. ١٠٤/ ٢\nفلع: يُفلَع رأسي، تفلَّع الشيء. ٢٥٣/ ١،","vol":"3","page":483},{"text":"المادة الجزء واللوحة\n٢٩٠/ ٣\nتفلَّع الشيء، متفلِّعتان، الفِلْعَة. ١٤٦/ ٢\nفلفل: تفلفل الرجل، جاء فلان متفلفلًا. ٦٧/ ٢\nفلق: المفاليق، مِفلاق. ٢٤٨/ ٣\nفلل: الفَليلة. ١٩٣/ ٢\nفلم: الفيلم والفيلماني، بئر فَيْلَم. ٢١٧/ ١\nفلهم: الفَلْهَم. ٢٧٦/ ٣\nفلو: فلوت المُهر عن أمها، الفالية. ١٧٧/ ٢\nأفلى فلان. ٢٣٦/ ٣\nفلى: فلى رأسه. ١٧٧/ ٢\nفم: الفم، فاك، فيك. ٢٧/ ١\nفنخ: غير مفنوخ، إنه لفنيخ، فنخت رأسه. ٩٠/ ١\nفنو: فِنْو وأفناء. ١٤٧/ ١\nفهق: أفهقاه، تَفْهَق، المتفيهق. ٣٦/ ١\nفوت: كرهت موت الفوات. ٢٦٢/ ١\nفود: فاد الرجل يفود. ٢٣٤/ ١\nالفَوْدان: ٤٨٣/ ١\nفوز: فاز الرجل وفَوَّزَ، المفازة. ٢١٤/ ١، ٢٣٤\nفوض: مفاوضة العلماء، شركة المفاوضة، أمرهم فوضى بينهم. ١٩٣/ ٢\nفوع: فَوْعَة العشاء، فوعة النهار، فوعة الطيب. ١٦٥/ ١\nفوه: كلهم فاتح فاه. ٤٢/ ٢\nفيء: الفَيْء. ٦٠/ ١\nنستفِيء سُهْمانه، الفَيْء، استفاء عمهما مالهما، استفاء لك الخَبَل، فاء الله لك بالرشد. ٣١/ ١","vol":"3","page":484},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nتفيَّأ الرجل. ٦٧/ ٢\nفيح: فَيْح جهنم. ٢٩٠/ ٣\nفيخ: فَيْخ جهنم. ٢٩٠/ ٣\nفيد: فاد الرجل يفيد. ٢٣٤/ ١\nفيش: فايش فلان. ٢٩٠/ ٣\nفيض: مُفاض البطن. ٧١/ ١\nفرس فَيْض. ١٨٨/ ١\nالإفاضة. ١٠/ ٢\nالفَيَّاض، فاض الماء، حديث مستفيض. ٨٤/ ٢\nفيل: حين فيلوا، فال الرجل في رأيه، رَجُلٌ فِيل الرَّأي، وفالُ الرَّأي وفَيِّل الرَّأْي، وفائِلُ الرأي، وما كُنْتُ أُحِبُ أنْ أرى في رأيك فَيالة. ٣/ ٢\nالقاف\nقبب: قَبَّ ظهره، يَقِبُّ قُبُوبًا. ٢١/ ٢\nقبح: القبيح. ٢١١/ ٢\nقبض: القَبَض. ٥٤/ ١، ٥/ ٢\nقبضت الدابة الأرض، إنه لقبيض بَيِّن القبض والقباضة. ٢٤٧/ ١\nقبع: القُبَع، قَبَع رأسه، وقبع وراء الجدار، قبع الجِراب ونحوه، القُباع. ٥٥/ ١\nقبيعة السيف. ٢٥٧/ ١\nقبقب: القَبْقَب. ١٥٣/ ١\nقبل: قُبال الشيء وقُبْلُهُ، قِبال النعل. ٤٧/ ١\nقِبِلًا وقُبُلًا، رأيت الهلال قَبَلًا. ٦١/ ٢","vol":"3","page":485},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالقابل. ١٢١/ ٢\nيقبل غرب زمزم، قِبَالة القابلة الولد. ١٨٩/ ٢\nقبا: القَبْو، المقبو، القِباء. ٢٥٢/ ٣\nقتب: القَتَب، أقتبت البعير. ١٣٢/ ٢\nقتت: القَتَّات. ١٩/ ١، ١٦٥/ ٢\nقتر: القتير. ٧٥/ ١\nيُقَتِّر، القُتْرة، القِتْر. ١٥٩/ ١\nقَِترة، أبو قَِتْرة، ابن قِتْرة. ١٧٤/ ١\nقتع: القَتَع. ٥٦/ ١\nقتم: القَتْماء، القَتَم والقَتَام. ١٧٩/ ٢\nقتو: اقْتَوَته، القَتْو، المقاتية، مَقْتَوي. ٢٣٠/ ٣\nقثع: القَثَع. ٥٦/ ١\nقحل: أقحلت سنو الجدب الظلف، قحل الشيء، خبز قاحل. ١٦١/ ١\nقدح: القِدْح. ٧٥/ ١\nالقَدَح. ١٨٩/ ١\nقدد: القُداد. ٤٧/ ١\nالقِدَّة. ١٤٧/ ١\nالقَدُّ: ٢٥٧/ ١، ٥٩/ ٢\nقَدْنِي هذا الشيء وقَدِي. ١٢١/ ٢\nقدس: القادس. ١٨١/ ٢\nقدع: لا يُقدَع أنفه، القدوع، قدعت الرجل وأقدعته. ١٠٥/ ١\nقدعت عَنِ الشيء وانقدعت له، أجد بي قَدَعا عن","vol":"3","page":486},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nكذا. ١٧٠/ ٢\nقدم: يحشر الناس على قدمي. ١٥٦/ ١\nقذذ: فلان يَقُذُّ فلانًا. ١٦٧/ ١\nقذع: القَذَع، أقذع في كلامه، كلام قَذَع. ٢٤٤/ ٣\nقذقذ: تقذقذ الرجل في الجبل. ٢٥/ ٢\nقرأ: رجل قُرَّاء. ٩١/ ١\nتقرؤه نائمًا ويقظان. ما قرأت الناقة جنينا. ١٢٦/ ١\nالقَرءُ، رجع فلان لقَرْئِه وقارئه. ٢٦١/ ١\nتُقارِئُ سورة البقرة. ١٢١/ ١\nيَتَقَرَّأُ. ٢٥١/ ٣\nقرب: تقارب الزمان. ٢٣/ ١\nقربانهم دماؤهم، قَرِبتُ الرَّجُل أُقَرِّبهُ قُربًا وقُربانًا. ٢١/ ٢\nفلان يَقرُب حاجته. ١٥١/ ٢\nالمَقربة والمَقارب. ٢٧١/ ٣\nقربع: اقْرَنْبَعَ في جلسته. ٢٣٩/ ٣\nقرح: الأقرح من الخيل. ١٤٣/ ١\nالقريحة. ١٧٣/ ٢\nقرد: القَردة، سنام قَرِد. ١٤٩/ ١\nالإقراد، قرَّدت البعير. ١٦٣/ ١\nقردد: القَرْدَد. ١٨٨/ ١\nقرر: كقرِّ الدجاجة، قرت تقر قرًّا وقريرًا، قَررتُ الكَلامَ في أُذُنِ الرّجُلِ، القَرّ. ٢٢٩/ ١\nالقَرارة. ٧٨/ ٢\nأبطح قُرِّي، من القُرِّ. ٢٦٢/ ٣\nقرش: يَقْتَرِش المال، قُرَيش، التقريش. ١٣٦/ ١","vol":"3","page":487},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nقرص: لبن قارص قُمارص، وقمارص: إتباع وإشباع، والميم فيه زائدة. ٢٦٣/ ٣\nقرض: اقترض فلانا. ٢٠٠/ ١\nقرضت قريضا، يتقارضون. ٢٣٩/ ٣\nقرط: القُرطاط، القُرطان. ١٣٢/ ٢\nقرطف: القَرْطَف. ٢٥١/ ٣\nقرع: قرع الفناء. ٣٦/ ١، ٢٣٢/ ٣\nهَذَا البُضْع لا يُقْرَعُ أَنْفُهُ. ١٠٥/ ١\nالقريع، قرعة الماء، اقترعت الشيء. ٢٢١/ ٣\nقرِع مراحي. ٢٣٢/ ٣\nقرعب: اقْرَعَبَّ. ٢٣٩/ ٣\nقرف: القِراف والقُروف. ٤٦/ ١\nالمُقرِف من الخيل. ١٨٨/ ١\nأقرفوهم، القَرْف. ٢٢٢/ ١\nقرف الأرض، قرف كل شيء. ٢٦/ ٢\nقرقر: قَرْقَرة الوجه. ١٠٠/ ١\nقرقر الجمل. ١٥٠/ ١\nقَرْقَرت الدجاجة قرقرة وقَرْقَرِيرًا. ٢٢٩/ ١\nالقَرْقَرة. ٢٧١/ ١\nقرقف: يُقَرْقَف، القَرْقَف. ١٢٧/ ٢\nقرقم: المُقَرقَم. ١٢٢/ ١\nقرم: القَرْم من الإبل، قُرِم أنفه. ٥٣/ ٢\nالقَرْم، المُقرَم. ٧٥/ ٢\nتَقْرِم، القَرْم. ٢٢٤/ ٣","vol":"3","page":488},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nقرمص: قُرموصًا دفيئًا، تقرمص قُرموصه. ٢٤٢/ ١\nقرمل: القِرْمِل، القَرْمَل. ٢٢١/ ٣\nقرن: بقَرْن أي النساء هي؟ ٧٥/ ١\nالقَرْن. ٢٣١/ ١\nتطلع الشمس ومعها قَرْن شيطان، تطلع بين\nقَرْني شيطان. ٢٧٤/ ١\nالقَرْن. ١٨/ ٢\nهذا قَرْن قد طلع، فلان قَرْنِي في السن. ١١٣/ ٢\nأقرنت للأمر، المُقْرِن. ٢٢٩/ ٣\nقرا: رجع على قَرْواه. ١٧٥/ ١\nقَرْو النخلة. ٢٤٠/ ١\nيتقراهم، قَروت القوم، واقتريتهم، واستقريتهم. ١٤٠/ ٢\nقزز: القزي. ٢٧٥/ ١\nالقازوزة. ١٤٠/ ٢\nيَقِزُّ القَزَّة، قز يقز. ٢٧٣/ ٣\nقزع: المُقَزّع. ١٤٤/ ١\nالقَزَعَة. ٢٠٨/ ٢\nقسر: القَسْوَرَة. ١٦٥/ ٢\nقسس: القَسَّاس. ١٩/ ١\nيَقُسُّ الدابة. ٢٤/ ١\nالقِسِّيس. ١٨٦/ ١\nالقَسِّي. ٢٧٥/ ١، ٢٨٣/ ٣\nقسط: يخفِض القسط ويرفعه، القِسْط. ٢٥٦/ ١، ٢٥٧، ٢٧٥","vol":"3","page":489},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nقسقس: القَسْقَاسة، يقسقس، خِمْس قَسْقاس. ٢٤/ ١\nقسم: قسَّمْتُ الصَّلاة بيني وَبين عبدي. ١٨٧/ ١\nالقُسامة، القَسَّام. ٢١٤/ ١، ٢١٥\nالقَسَامة. ٢٤٠/ ٣\nقسا: دراهم قَسِيَّة. ٢٨٣/ ٣\nقشب: قُشبانِيَّتَان، قشيب \"ج\" قُشُب وقُشْبَان، ثياب قُشبانية. ١٦٨/ ١\nمن قشبنا؟ قشبه الدخان، القَشْب، قشبتنا الدنيا. ٤٢/ ٢\nقشر: القُشْرة، لبن قُشْري. ٢٦٢/ ٣\nقشم: أصاب الثمر القُشام. ١٠٩/ ١\nالقُشامة. ٢٧٢/ ٣\nقصب: القَصَب. ١٨٤/ ١\nقصد: مُقَصَّد، مُقْصَد. ٧٢/ ١\nتقصَّد. ١٨٩/ ١\nأقصدت الرجل. ٢١٢/ ١\nقصر: بقَصْره، قُصَارك وقُصَاراك وقُصْرُك. ٥٤/ ١\nالقَصَرة. ١٢٦/ ١\nفأبى أن يسلم قصرًا، قصرت نفسى على الشيء، امرأة قصورة وقصيرة، قصَّرت وعرَّفت. ١٣٩/ ١\nأقصرت الخطبة. ٢٦٤/ ١\nالتِّقصار. ٢٠/ ٢\nالقَصَرة. ١٣٢/ ٢\nقصَّر دون أهله، قصر ليله. ٢١٧/ ٣\nقصص: التقصيص، القَصَّة البيضاء. ١٣٥/ ١\nأقصَّت الفَرسُ والأَتانُ في أوّل حملها. ٢٧٣/ ١","vol":"3","page":490},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nقصَّص حوضه ٢٦٠/ ٣\nقصف: القَوْصَف. ٢٧٢/ ١\nقصم: قُصامة. ٩٥/ ١\nالأقصم، أقصم بَيِّن القَصَم. ٩٠/ ٢\nقصو: قصا يقصو، قصي. ٩/ ٢، ١٠\nناقة قصواء، قصوت البعير فهو مَقْصُوٌّ. ٢٨٥/ ٣\nقضض: القضُّ، القَضَض، القَضَّة. ٢٧/ ١\nقَضِضَة. ١٠١/ ١\nاقتضَّ الإداوة. ١٥١/ ١\nأقضَّه، القَضَض، جاءوا قضهم بقضيضهم. ٢٠٥/ ٢\nقضقض: تَقَضْقَضُوا، يقضقضها، أسد قَضْقَاض. ٢٧/ ١\nقضم: قَضَمَت الخيل. ٢٠/ ١\nقطر: طعنه فقطَّره. ١٨٩/ ٢\nقطط: القَطُّ. ٥٩/ ٢\nأقطْ، قَطْكَ هذا الشيء وقطني، ما كلمته قط. ١٢١/ ٢\nقَطَّ السعر، أرض قاط سعرها. ٢٥٥/ ٣\nقطع: القِطْع \"ج\" قُطُوع. ٧٥/ ١\nاقطعوا لسانه. ٦/ ٢\nأقطع طرفًا، الطَّرف، الأطراف، كريم الطرفين. ١٧٩/ ٢\nقطعت ثمرته. ١٩٠/ ٢\nقطف: القطاف، جمل قَطُوف. ١٦٦/ ١\nقطن: القَطَن. ٢٣٥/ ١\nقعب: القَعْب. ١٨٩/ ١\nقعد: المقاعد، مقعد الرجل. ٤٣/ ٢\nالقَعُود. ٢٣٠/ ٣","vol":"3","page":491},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nقعر: الانقِعار. ١٧٤/ ١\nلا تَقْعَرْها. ١٥٢/ ٢\nقعس: القَعَس، المتقاعِس، عِزَّة قَعْساء. ١٧٦/ ١\nقعص: أقعص، الإِقْعاص. ١٠٣/ ٢\nقعنب: اقعَنْبَى الرجل. ٢٣٩/ ٣\nقعا: الإقعاء. ١٦٠/ ٢\nقفر: فلان يقتفر الأثر. ٢٦٢/ ١\nيتقَفَّرون العلم. ١٤٦/ ٢\nالقَفُّور. ٢٤٠/ ٣\nقفس: القافسة، أقْفَس وقَفْساء. ١٥٩/ ٢\nقفش: القَفْشَان. ٢٥٧/ ٣\nقفص: القافصة، أصبح الجراد قَفِصًا. ١٥٩/ ٢\nقفف: قَفَّ جلدي، قَفَّ النبت. ١٦٢/ ١\nقفل: أربع مُقفلات. ٣٢/ ٢\nقفا: عيناه في قفاه. ١٤/ ٢\nقَفِيَّة آبائه، قفوت الرجل، هذا قَفِيُّ الأشياخ، وقفيَّتهم. ٩٢/ ٢، ٩٣\nتقفَّيت الرجل واستقفيته، قافية الشعر. ١٥٢/ ٢\nالقِفْوَة. ٢٢١/ ٣\nققز: القَاقُوزة، القاقُزَّة. ١٤٠/ ٢\nققق: قَقَّة. ١٥٣/ ٢\nقلب: قالب لون. ١٨/ ١\nالقليب. ١٥٩/ ١\nالقُلْب، اقلِب قَلَّاب. ٣٤/ ٢\nالقالبان. ٩٩/ ٢","vol":"3","page":492},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nرجل حُوَّل قُلَّب، وحُوَّلِيٌّ قُلَّبِيٌّ. ١٩٢/ ٢\nقلت: المِقْلات، القَلَت، أقلتن. ٢٣٧/ ٣، ٢٣٨\nقلح: تقلَّحت، القلح والقلاح، الأقلح والقلحاء. ٢١٦/ ٣\nقلخ: بعير قَلَاخٌ، ١٥٠/ ١\nقلد: تقليد الوتر، قلادة من وتر. ١٥٥/ ١\nقلز: التَّقَلُّز. ١٤٠/ ١\nقلس: قلَّسوا من مهابة. ١٦٣/ ٢\nقلط: رجل قَلَطِيٌّ. ٥٢/ ١\nقلع: القَلِع، وقد قَلِع قَلعة، رجل قِلْع. ٢٤٨/ ١\nالقلاع جمع قَلْع، القِلْع. ٥٨/ ٢، ٢٣٥/ ٣\nقلقل: القلاقل. ٢٤٥/ ١\nفرس قلقل. ٦٧/ ٢\nقلل: القِلِّيَّة. ٢٨/ ٢\nهو يُقَلُّ، القِلُّ، القُلُّ، رماه الله بالقل. ١٢٧/ ٢\nقمس: القُمُوس. ٢٤٠/ ١\nقمص: قمصت الدابة قُِماصًا. ٢٢٩/ ٣\nقمط: شهرًا قميطا، مر حول قميط. ٢٧٣/ ٣\nقمع: أقماع القول. ٥٣/ ١\nقمعل: القُمعُل. ٢٨٢/ ٣\nقمل: قمل العرفج. ١٨٤/ ١\nقنت: القُنوت، هو قانت. ٢٥٩/ ١\nقنذع: القُنذُع. ٢٧/ ١","vol":"3","page":493},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nقنع: قنَع قُنوعًا، قنِع قناعة. ٢١/ ١\nأقنع رأسه. ٣٧/ ١\nالقُنْع، مقنعة، المُقنَع. ٥٥/ ١\nقنع يقنع قنوعا، الحمد لله الَّذِي أقنعني إليكم. ١٩٥/ ٢\nمقنَّعًا. ٢١٢/ ٢\nالقِناع، القُنْع. ٢١٣/ ٢\nقنف: قنيف من الناس. ١٤٧/ ١\nقنو: القِنْو. ١٧٩/ ١\nقهقر: القهقر، رجع القهقرى. ٢٤٥/ ١\nقوب: القُوَب. ٢٦٢/ ٣\nقور: الاقْوِرار في الجلد. ٩٨/ ١\nلقيت منه الأقورين والأقوريَّات. ٢٣١/ ١\nقوز: القَوْز \"ج\" قيزان. ٦٥/ ١\nقوس: القُِسِىّ جمع قَوْس. ٢٨٣/ ٣\nقوع: قاعة الدار. ١٩٩/ ١\nقوف: القافة جمع قائف، وفلان يقوف الأثر ويقتافه. ٢٦٢/ ١\nقوق: أجئتم بها هرقلية وقوقية. ١٨٨/ ٢\nقول: متى تقول القُلُص الرواسما. ١٢١/ ١\nالقائلة، القَيْل، القيلولة. ١٩٨/ ١\nقوم: اسْتَقِيمُوا لِقُرَيْشٍ مَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ. ١٣١/ ١\nالقوم، القائم \"ج\" القامة. ١٩٦/ ١\nقُوَّة: المُقوِي ٢١٩/ ٣\nيتقاوَوْن المتاع، التقاوي بين القوم. ٢٤٥/ ٣\nقيد: قيد الفرس. ١٨٥/ ١\nقيض: قاض الفرخ البيضة فانقاضت، قَيْض البيضة. ١٧٣/ ٢","vol":"3","page":494},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nقيق: القَيْقَاة، القِيقَاءَة. ٢٤٠/ ٣\nقيل: القائلة، القيل، القيلولة. ١٩٨/ ١\nقين: القَيْنَة، قَيَّنْتها فهي مُقَيَّنة، القَيْن. ٢٤٥/ ١\nالتقيُّن، اقتان النبت اقتيانا، المُقَيِّنَة، القَيْنَة. ٢١٠/ ٢\nالكاف\nكأد: أكأدتاه يداه، وأكأدني الأمر، وتكاءدني الشيء، وعقبة كؤود وكأداء. ٢٤٢/ ٣\nكبب: كَبَّة النار. ١٩٢/ ٢\nكبت: مكبوتًا. ٢٦٩/ ١\nكبد: كبدهم البرد، يكابد معيشته. ٨٠/ ١\nالمكبود. ٢٥٣/ ٣\nكبر: رجل كُبار، وكُبَّار. ١٦١/ ١\nأكبر الرجل .. ٢٦٤/ ١\nكبَّروا كبِّروا. ٢٥٥/ ٣\nكبس: الكِبْس. ٢٠٣/ ١\nكبَّس الرجل، عابس كابس، كبَّس رأسه في ثوبه، المُكَبِّس. ٢٠٨/ ٢\nكبكب: الكَبْكَبة والكُبْكُبة. ١٤٧/ ١\nكبل: الكَبَل. ١٢٤/ ٢\nكبه: الكَبْهَة. ١٢٤/ ٢\nكبا: كبَّيناه. ٨٣/ ٢\nكتب: من كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ فليمحُ. ٢٣٧/ ١\nكتت: الكَتِيت. ١٥٠/ ١\nجيش لا يُكَتُّ. ٧٧/ ٢","vol":"3","page":495},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالكتيت، كتَّ الفحل وكتت القدر. ٢٠٨/ ٢\nكتد: الكَتَد، الأكتد. ١٢٤/ ٢\nكتع: ما بالدار كتيع. ١٨٠/ ١\nأقضَّه أجمعَ أكتعَ. ٢٠٥/ ٢\nكتف: الكتيفة. ٩٢/ ١\nكتل: الكتيلة. ٧٣/ ١\nالكتائل. ١٨١/ ١\nكتم: سر كاتم. ١٥٨/ ١\nالمكتومة، الكَتَم. ٢١٥/ ٢\nتُكتَم. ٢٥٨/ ٣\nكثث: كان قدومه كِثَّ منخره، الكِثْكِث. ١٢٦/ ١\nكثر: الكُثْر. ٢٠/ ١\nكثم: أكْثَمْنَاه. ٨٣/ ٢\nكحل: أصابتهم كَحْل. ٣١/ ٢\nكدد: كَدًّا. ٢١٦/ ٣\nكدَّتاه يداه. ٢٤٢/ ٣\nكدس: شجر متكادس. ٢٦٠/ ٣\nكدم: فلان يكدم الأرض، كُدامة. ٢٦٣/ ١\nكدو: كَدَاء وكُدَيّ. ١٤٠/ ١\nكدى: الكُدْيَة. ١٤٠/ ١\nأكدى فلان. ٢٣٦/ ٣\nكذب: كذب أبو محمد، كذب بطن أخيك، الكذب، هو\nغير كذوب. ١١٥/ ٢\nكذذ: الكَذَّان. ١١٤/ ٢\nكرب: الملائكة الكَرُوبِيُّون، كرب الغلام. ١٦٢/ ١","vol":"3","page":496},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nكرد: يكرُدُهم بسيفه، الكَرْد. ٥١/ ٢، ١١٨\nكرزن: الكَرْزِين، والكِرْزِن. ٢١٧/ ١\nكرسف: الكُرسُفَة. ٢٥٢/ ٣\nكرع: الكَرَع، رجل كَرَع، وقوم كرع، وفيه كرع، الأكرع. ١٦٨/ ٢\nكرم: رجل كُرَام. ١٦١/ ١\nالكَرْم. ٢٤٩/ ١\nكرن: الكَرِينَة. ٢٤٥/ ١\nكرا: الكُرَى، كَروت الأرض، كروت نهرًا. ١٤٠/ ١\nالكَرْواء. ١٧٢/ ٢\nكزم: فلان يكزِم الأرض. ٢٦٣/ ١\nكسر: أكْسَار بعير. ٢٢/ ٢، ٢٣\nالكِسْر. ٢١١/ ٢\nكسع: يَكْسَعُهم. ٥٢/ ٢\nالكُسَعِيّ. ٨٣/ ٢\nكشأ: كشأ اللحم، فهو كَشِيء. ٥٣/ ١\nكشح: الكِشاح. ١٦٩/ ١\nكشش: الكَشِيش. ١٥٠/ ١\nكشف: الأكشف، الكَشَفَة. ٢٠٧/ ٢\nكظظ: كظ الوادي. ١٦٢/ ١\nكعب: ضُرب كَعْب فلان. ١٣٦/ ٢\nالكَعْب. ٢١٣/ ٢\nكعع: كَعَّ يَكِعُّ. ٣٧/ ١\nقل ما يُكِعُّ أحد بلحق. ٢٩/ ٢\nكفأ: شاتان مكافَأَتان، ومكافئتان، المكافئ، التكافؤ. ٢٢٦/ ١","vol":"3","page":497},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nلا كِفَاء له، فلان كُفْءُ فلان وكِفْؤه وكِفَاؤه. ٢٢٥/ ٣\nكفر: قلوبهم كقلوب نساء كوافر، تكفرن العشير. ١٠٨/ ١\nالمؤمن مكفَّر. ٢٥٨/ ١\nكفر وهو كافر، الكافر بمعنى المكفور. ٩٥/ ٢\nكُفْرَانك، كفر الرجل كُفرًا وكُفرانًا، كفَّرت عن يميني. ١٤٢/ ٢\nالأعضاء كلها تكفِّر للسان، التكفير. ١٦٣/ ٢\nالكُفُرِّى. ٢٣٩/ ٣\nالكافُور. ٢٤٠/ ٣\nكفف: استَكَفُّوا جنابَيْه، واستكفَّت الحَيَّة، كَفَّة الميزان، كِفَّة وكُفَّة. ١٦٢/ ١، ٢٢٦/ ٣\nكففت الشيء، اكفُفْه. ٢٤١/ ٣\nكفكف: كفكفت فلانًا عن كذا. ١٠٢/ ١\nكفل: متكفِّلان على بعير، الكِفْل، اكتفلت البعير، تكفَّلت بالشيء، الكفيل. ١٧٠/ ١\nكلب: كَلَبَه الكلب. الكلاليب. ٢٢٠/ ١\nأمر بذبح الكلاب. ٥٥/ ٢\nكلز: الكِلاز، اكلأَزَّ الرجل. ٢١٢/ ١\nكلس: التكليس، الكِلْس. ١٣٥/ ١\nالإِنْكَلِيس. ٧٢/ ٢\nكلل: تبرق أكاليل وجهه. ٧٢/ ١\nالتكليل. ١٣٥/ ١\nكلم: أعوذ بكلمات الله التَّامَّات. ٨٦/ ١\nكمأ: الكَمْأَة. ٢٨٢/ ٣","vol":"3","page":498},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nكمش: الكَمُوش، والكَمْشَة، والكَمْش. ١٨/ ١\nكمم: القوم تُكُمُّوا. ٣١/ ١\nكنص: كَنَّصَ في وجهه. ٢١٧/ ٣\nكنع: اكتنع إليها، الكُنوع. ١٥٦/ ١\nالأكنع. ٤٣/ ٢\nكنف: كنف يده، الكِنْف، كنف الكَيَّال كَنْفًا. ٩١/ ١\nكهدل: حُقُّ الكَهْدَل. ١٨٠/ ٢\nكهكه: الكَهْكَاهة. ١٢٦/ ٢\nكهل: هَلْ في أهِلك مِنْ كاهِلٍ، أو مَنْ كاهل؟ ٢٢٨/ ١\nحُقُّ الكَهْوَل. ١٨٠/ ٢\nكهن: الكاهِنَان. ٢١٨/ ١\nكهه: كُهَّ في وجهى. ٢٧٣/ ٣\nكهى: ناقة كَهَاة، حجر أكهى، أنا أكتهيك. ١٦٦/ ٢، ١٦٧\nكوث: كُوثَى. ٢٣٥/ ٣\nكوذ: شملة مُكّوِذة. ٢٤٢/ ١\nكور: كار عمامته. ١١٧/ ٢\nكوس: شجر متكاوس. ٢٦٠/ ٣\nكوف: الكوفة، تكوَّف الرمل، هم في كَوَّفان. ٧٣/ ٢\nكوكب: الكَوكَب. ٢٥١/ ١\nكوم: الكوماء، كوَّمت الشيء، كومت التراب. ١٤٢/ ١\nلا يمنع كَوْمُهُ. ١٩٠/ ١\nكون: كانِيّ، كُنْتِيّ. ٧٥/ ٢\nكوه: كَهْ في وجهى، كاه يكاه، كهته. ٢٧٣/ ٣","vol":"3","page":499},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nكوى: كَيُّ الصحيحات. ١٠١/ ١\nأتكوَّى، الكَيُّ اكتوى الرجل، استكوى فلان. ١٥١/ ٢\nكيد: يكيد بنفسه. ٤٠/ ٢\nكادها خالقها، كدت الرجل، الكَيْد، نظر إلى جَوارٍ\nقد كِدْن في الطريق. ١٧٩/ ٢\nكيس: أكاست المرأة. ٢٦٤/ ١\nكان كيِّس الفعل، الكَيْس في الأمور. ٦٧/ ٢، ٧٢\nكيع: كائع وكاعة، تكيع. ٣٧/ ١\nاللام\nلأم: اللأمة \"ج\" اللُّؤَم على غير قياس. ٣١/ ١\nاللُّؤَّام. ١٥٩/ ١\nلا يلائمني. ٢٨٠/ ٣\nلأى: آلاء، واحدها لأى. ٢٩٠/ ٣\nلبأ: المُلَبِّئ. ١٢٦/ ٢\nلبب: لَبَّيك، لبَّ بالمكان، وألبَّ به. ٨٧/ ٢\nاللبب، ألبَبْت البعير. ١٣٢/ ٢\nلبَّ الرجل بالمكان، ولُبَّ له، من الأخذ بموضع اللَّبَّة، لَبَّى يديك. ٢١٨/ ٣\nلبث: رجل لَبِث، لابثين فيها أحقابًا. ٢٤٨/ ١\nلبج: لبَجْت بفلان الأرض. ٦٠/ ٢\nلُبِج بالرجل. ٨٠/ ٢\nلبد: اللِّبدَة. ١٤٧/ ١\nالمُلبِد. ٢١٣/ ١","vol":"3","page":500},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nلبط: لُبِط بالرجل. ٨٠/ ٢\nلبلب: اللَّبْلَبَة. ١٨٢/ ٢\nلبن: المِلْبَنَة. ٦٥/ ٢\nالملابن. ١٠٠/ ٢\nكُلُوا اللبن. ١٤٧/ ٢\nلتح: اللَّتْح، ألتح. ٣٣/ ١\nلثأ: لثأت بفلان الأرض. ٦٠/ ٢\nلثق: اللَّثَق، لَثِقَت رجلي، تَلَثَّق لِحاهم. ١٠١/ ١\nلجب: اللَّجْبَة. ١٤٢/ ١\nشاة لَجْبَة \"ج\" لِجَاب ولَجَبات. ١٥٦/ ١\nاللَّجِب، عسكر لجب، وسحاب لجب. ١٨٦/ ١\nلجف: لَجَفَتا الباب، اللِّجاف، اللَّجَف، بئر متلجِّفَة. ٢٠٦/ ١\nلجن: لجَّنت الخِطْمِيَّ، اللَّجِين. ١٣١/ ٢\nلحب: لَحِب، اللَّحْب، طريق لاحب. ٣٣/ ١\nلحت: لحت عصاه، لحته بالعذل. ٣٣/ ١\nلحح: اللاحُّ، لحِحَت عينه. ١٧٣/ ٢\nلحد: لُحَادة من لحم. ٤٢/ ١\nلحص: التَّلْحِيص، لا يُلَحِّصُون، وقع في لَحاص، لم تَلْتَحِصْنِي. ٢٥٢/ ٣\nلحط: لَحَطُوا، اللَّحْط. ٢٧٥/ ٣\nلحف: اللحيف. ١٨٨/ ١\nلحك: كأن الجُدر تُلاحِك وجهه، المُلاحَكَة. ٢٢٤/ ١\nلحم: أَلْحَم، لَحُم الرجل، لحيم، ملحمة. ١٩٠/ ١\nلحمته بالسيف، لحمت الشيء لاحمت الشيء بالشيء، ألحمت القوم، الملاحم. ١١١/ ٢\nالمتلاحمة. ١٣٨/ ٢","vol":"3","page":501},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nلحن: اللحْن، اللحَن. ١٩٥/ ٢\nلحا: لحوت العصا، والتحيتها. ٣٤/ ١\nلحى: لِحْيانى. ١٣٣/ ٢\nلخخ: اللاخُّ، سكران ملتخ. ١٧٣/ ٢\nلدد: اللديدان، اللدود، لدَّه لَدًّا ولَدُودًا، اللداد. ٦٤/ ١\nاللدد، رجل ألد وقوم لد. ٥٦/ ٢\nلذذ: فليحملها على ملاذها. ٢٢٧/ ١\nلذَّ الشيء لَذاذًا، فهو لَذِيذ ولَذُّ. ٢١٣/ ٢\nلذع: اللّوذَعِيُّ. ٩٣/ ١\nلذع الطائر جناحيه. ٢٣٤/ ٣\nلذا: اللَّذْوَى. ٢١٣/ ٢\nلزب: اللَّزْبَة. ٢٣٠/ ٣\nلزز: اللِّزاز. ١٨٨/ ١\nلسن: نعله كانت مُلَسَّنَة. ٢٥٧/ ١\nلصف: لصف الشيء يَلْصُف. ١٧٠/ ٢\nلصق: ألصق بالناب الفانية. ٢١/ ١\nلطس: لطست بفلانٍ الأرض. ٦٠/ ٢\nلطط: لَطَّت بالذنَب، لطَّ الغريم دوني، لطِطْت به ألَطُّ لَطًّا. ٨٣/ ١\nلطلط: اللِّطْلِط. ١٩٦/ ١\nلظظ: ألظَّ به. ٨٣/ ١\nألِظُّوا بيا ذا الجلال. ٢٥٨/ ١\nلعب: فلان تِلعَابة. ٨٤/ ١\nكان تِلعابَة وتِلعابَّة، رجل لُعَبَة ولُعْبَة. ٦٢/ ٢، ٦٣\nلعط: شاة لعطاء. ٦٠/ ١\nلعطه بالنار. ١٦٩/ ١","vol":"3","page":502},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nلعن: الملاعن \"ج\" مَلْعَنَة. ٢٩/ ١\nعليه لعنة الله. ٢٦٠/ ١\nلغب: لَغْب ولُغاب. ١٥٩/ ١\nلغم: اللُّغام، الملاغم، تلغَّموا بيوم الخميس، تلغَّمت بالطيب. ١٩٢/ ١\nلفت: اللَّفُوت. ٢٧٨/ ٣\nلقح: اللِّقْحة \"ج\" اللقاح. ١٠٩/ ٢\nاللَّقُوح واللُّقُح، اللِّقاح واللَّقْحة. ١٨٥/ ٢\nاللَّقَاح، قوم لَقاح، اللقوح، واللُّقْحَة. ٢٣٠/ ٣\nلقط: التقط شبكة. ٢١/ ٢\nلقف: تلقَّفت من مشرك، التلقف. ١٠٩/ ١\nلقق: ما لي أراك لَقًّا بَقًّا. ١٥٣/ ١\nلَقْلَق: لَقْلاق، اللَّقْلَق. ١٥٣/ ١\nلقن: رجل لَقِن. ٦٩/ ١\nلقى: ملقى، لَقىً. ١٥٤/ ١\nجعلت ثِيابها لَقىً. ٢٠٣/ ٢\nلكد: مِلْكَدًا. ٢١٦/ ٣\nاللَّكَد، اللَّكِد، لَكِد الشيء بجلدي. ٢٥٢/ ٣\nلكع: مَلْكعان، لُكَع، لَكْعاء وألكع، لُكَع ابن لُكَع. ٢٤٥/ ٣\nلكك: اللِّكاك. ١٥٨/ ٢\nلمز: اللَّمز، رجل هُمَزَة لُمَزَة. ٢٧٢/ ٢\nلمظ: الألمظ. ١٤٣/ ١\nلمع: الألمعي. ٩٣/ ١\nاللُّمْعَة. ١٤٧/ ١\nلملم: ناقة مُلَمْلَمَة. ١٤٢/ ١\nلمم: وتأكلون التراث أكلا لَمًّا. ١٤٢/ ١","vol":"3","page":503},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nاللَّمُّ في الأكل. ٢٠١/ ٢\nلما: اللُّمَة. ١٤٧/ ١، ٢٨٤/ ٣\nلهب: لا ألهب فيه، اللَّهَب. ١٨٩/ ٢\nلهبر: اللَّهْبَرة. ٢٧٧/ ٣\nلهزم: اللهازِم، لَهْزَمت الرجل. ٨/ ٢\nمحزون اللَّهْزِمَة. ٢٠١/ ٢\nلهق: التَّلَهْوق، لهوق الرجل بلسانه. ٢٦٩/ ١\nلهم: اللُّهْمُوم. ٢٣٠/ ٣\nلهو: اللُّهْوَة، وتجمع على اللُّهَى. ٤٢/ ٢\nلوث: لاث به الناس، فهو لائث. ٧٦/ ١\nلوخ: وادٍ لاخٌ، وأودية لاخَة. ١٧٣/ ٢\nلوط: اللَّوط. ٣٥/ ١\nاللِّيط. ٩٨/ ١\nهي ألوط بالقلب منك. ١٠٣/ ١\nلِطًى، لِيَط. ١٨٧/ ٢\nاللَّوط، المستلاط، لاط بالشيء ما يَلْتَاط هذا بقلبي. ٢٢٤/ ٣\nيشربون ما لاطوا، لاط حوضه. ٢٦٠/ ٣\nلوع: اللاعة، لا عني الشيء يلوعني، لاع يلاع، لُعتُ من الشيء فأنا لائع ولاعٌ. ١٠٢/ ٢\nلوم: الشاب المتلوم، تلوَّم الرجل. ٢٦١/ ١\nالملاومة، اللَّوم، يتلاومون. ٢٨٠/ ٣\nلوا: اللِّواء. ١٦٦/ ١\nاللِّيَّة، وصرف معروفه إلى لِيَّته. ١٤٧/ ٢\nألوى فلان. ٢٣٦/ ٣","vol":"3","page":504},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nليت: لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا، لات يَلِيت لَيْتًا. ٢٣٢/ ١\nليث: هو أليث أصحابه، اللَّيْث، رجل مُلَيَّث. ٢٠٦/ ٢\nلين: اللَّيْنَة، لين ولَيْن، هَيْنُون لَيْنُون. ٢٠٣/ ١\nالميم\nمأج: المَأْج. ١٧٣/ ٢\nمأر: المِئْرَة \"ج\" مِئَر. ٩٢/ ١\nمأق: المَأْق، المُؤْق \"ج\" آماق. ٤٤/ ١\nالمأقة، رجل مَئِق. ٢٦٨/ ١\nالمَئِق، المَأْقَة. ٩٤/ ٢\nمأن: ما مَأَنْت مأنه. ٩٩/ ٢\nمتت: التَّمتِّي، مَتَّ إلى فلان بحرمة. ١٠١/ ٢\nمتح: مَتَحَت الرجال أعناقها، مَتْح الدلو من البئر، الماتح. ١٢١/ ٢\nمتخ: المِتِّيخَة، مَتَخَ الجراد. ٢٣٢/ ١\nمتع: مَتَع الضحى، أمتع الله بك. ١٦٩/ ٢\nمتن: لِيَنَقِّ الميِتَنَيْن. ٢٧٥/ ٣\nمثل: مُثْلَة الشَّعر، مَثَل بالشعر. ٢٢٤/ ١\nمجج: المُجاجُ، المُجاجَة. ٦١/ ١\nمجد: الأمجاد واحدهم ماجد، المُجيد، أمجدت الرجل سَبًّا وأمجدته ذمًّا، استمجد المرخ والعفار، مجد فلان،\nالمَجْد. ٥٦/ ٢، ٥٧\nمجر: المَجْر. ٦٥/ ١\nالأمْجَر. ٢٠٨/ ١\nمحض: المَحْض. ١٤٢/ ١\nمحل: المِحال. ٢٥٨/ ٣","vol":"3","page":505},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nمحن: المِحْنَة. ٢٤٩/ ٣\nمحا: مَحْوَة. ٢٥٦/ ٣\nمخر: المواخير. ٤٣/ ٢، ٢٣٣/ ٣\nاستَمْخَروا الريح، مخور السفينة. ٢٠٤/ ٢\nامتخر الشيء. ٢٢١/ ٣\nمخض: مخضت الشاة مخاضًا، المخاض. ١٤٢/ ١\nمدد: مِداد كلماته، مددت الشيء مِدادًا. ٧٠/ ١\nالمُدُّ، فلان لا يبلغ مَدَّ فلان. ٨٥/ ١، ٢٩٠/ ٣\nمدر: مَدْر الحوض. ٣٦/ ١\nالأمدر. ٢٠٨/ ١،\nمدى: المُديُ. ٨٤/ ١، ٢٩٠/ ٣\nمذح: المَذَح. ٢٦٤/ ٣\nمذق: المَذِيق، فلان يمذُق الود. ٥/ ٢\nمذل: المُماذِل. ٢٧/ ١\nمذى: المَذْي، مَذَى الرجل. ٢٨٠/ ٣\nمرء: المَرْؤون جمع المرء، مَرْء ومرآن، وامْرُؤ وامرآن. ٢٤١/ ٣\nمرخ: أمرخت العجين. ٢٦٢/ ٣\nمرد: يدي من الثريد مَرِدَة. ١٠١/ ١\nمرر: امرأته تُمَارُّه، الشيء المُمَرّ، لقيت منه الأمرِّين. ١٢٣/ ١، ١٣١\nالمريرة. ١٩٠/ ٢\nمرس: رجل حَذِر مَرِس. ٢٠٨/ ٢","vol":"3","page":506},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nمرش: مَرَشْنَ ظهره، يمترش الطعام، يمترش المال. ١٣٦/ ١\nمرط: امَّرط الشعر. ١٨١/ ١\nالمُروط واحدها مِرْط. ٢٠٩/ ٢\nمرغ: المَرْغُ. ١٩٦/ ١\nمرق: مَرَق عرض أخيه. ١٥٧/ ٢\nمرى: المَرِيُّ. ٢٤١/ ١\nمَراه يَمْرِيه مَرْيًا، مَرَيت الناقة، وناقة مَرِيَّة. ٢٨٣/ ٣\nمزح: فلان تِمزاحة. ٨٤/ ١\nمزز: المزُّ، شيء مزير وقد مَزَّ مَزازة، المُزَّاء. ٢٥٠/ ٣\nمزع: المُزعَة، مزعت اللحم والشيء، يتمزع. ٤٢/ ١\nمزق: مزق الطائر. ١٤٦/ ٢\nمسح: المسيح. ١٢٨/ ١\nالمسيح بمعنى ماسح، والمسيح بمعنى مفعول. ٢٨٣/ ٣\nمسخ: المسوخ. ٧٢/ ٢\nمسد: المَسَد، مسدت الحبل، رجل ممسود. ٢٥٢/ ١\nمسك: مَسْك الحمل. ٢١٠/ ١\nمسا: مَسَوْت. ٣٨/ ١\nمسى: تَمْسِي، مَسَيْت. ٣٨/ ١\nمشر: أمشر سلمها، أمشرت الأرض. ٩٦/ ١\nالمَشَرة، أمشر الشجر، وأمشرت الأرض، التمشير. ٨٩/ ٢، ٩٠\nمشط: الناس كأسنان المُشْط. ٢٠٩/ ١\nمشع: التمشُّع. ٨١/ ١\nمشا: المَشِيُّ والمَشُوُّ. ٢٤٧/ ١\nمشى: أمشيت، مشى. ٢٧٤/ ٣","vol":"3","page":507},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nمصر: المَصُور. ١٥٧/ ١\nمصع: المِصاع. ٢١٧/ ١\nمصعتهم الفتنة، المَصْع، تماصع القوم. ١٣٨/ ٢\nمطر: المَطِرة. ٢٧١/ ٣\nمطا: تمطَّى الرجل. ١٠١/ ٢\nالمُطَوَاء. ٢١١/ ٢\nمعج: معج البحر مَعْجَة، مَعَجَان المُهر. ١٩١/ ٢\nمعز: الأمعز والمعزاء. ٦/ ٢\nتمعززوا، المَعْز، رجل ماعز، المَعْزاء، التمعزز. ٢٨/ ٢\nمَعَّاز. ١٥١/ ٢\nمعص: المَعْص. ١٣٨/ ٢\nمعط: المعطاء، امَّعط الشعر، ذئب أمعط. ١٨١/ ١\nمعك: تمعَّك عليه. ١٨٧/ ٢\nمعل: المَعْل. ١٤/ ١\nمعمع: يوم معمعاني، معمعة النار، معمعة الحرب. ٢٤٨/ ٣\nمعن: تمعَّن عليه، أمعن الرجل بحقي، ماء معين، المَعْن، ما لفلان في هذا الأمر سَعْن ولا مَعْن، ما أنت في هذا الأمر بسعن ولا معن، الماعون. ١٨٦/ ٢\nمعو: المَعْوَة، أمعت النخلة، رطب مَعْو. ٥٤/ ٢\nمعى: المِعَى. ٢٨٦/ ٣\nمغث: المَغْث، كنت أمغث له الزبيب. ٥١/ ٢\nمغر: الأُميْغِر. ١٣٧/ ١\nمغل: المَغْلَة، أمغلت، مغل الرجل بصاحبه، مَغْل الصدر. ٢١٨/ ١، ٢١٩\nمقط: الماقط، مقط مقوطًا. ٢٢٩/ ٣","vol":"3","page":508},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nمقا: مقوت الطست، ومقوت السيف. ٥٣/ ٢\nمكس: المَكْس، بينهما عِكاس ومِكاس. ٧٣/ ١\nمكك: المَكُّوك. ٨٤/ ١\nمكَّكتني السنون، مَكَّ الجدي الضرع وامتكه. ٢٣٢/ ٣، ٢٣٥\nمَكَّة، مكنى الشيء، تمك الذنوب. ٢٣٥/ ٣\nمكن: ضَبَّة مَكُون المَكْن. ٢٣١/ ١\nملأ: أحسنوا المَلأ. ١٥١/ ١، ٢٥٠\nمِلْء كِسَائِهَا. ٢٧٥/ ١\nماليت، وأصله مالأت، ما كان هذا الأمر عن ملأ منا. ٥٨/ ٢\nأحسنوا ملأكم، أحسن ملأك. ٢٤١/ ٣\nاملؤوا أفواهكم من القرآن. ٢٧٧/ ٣\nتمالؤوا عليه. ٢٨٢/ ٣\nملج: المَلْجَة، مَلَج أمه. ٢١٤/ ١\nالمِلاج. ٢٧٥/ ٣\nملح: امرأة مُلَّاحة، مليح ومُلاح. ٩١/ ١\nالمَلْحَة، المِلْح، بعير ممَلَّح، مَلَحَت به. ٢١٣/ ١، ٢١٤\nثوب أملح، وبردة ملحاء. ١١٣/ ٢\nالمملوحة، ملَّحت الشاة، أجيد تمليحها. ٢٤٤/ ٣، ٢٦٣\nملذ: المَلُوذ والمَلَذَان، المَلْذ، رجل ملَّاذ وذئب ملَّاذ. ٢١٣/ ٢\nملس: مَلْسًا، ملس الرجل في سيره، المَلْس، ملست بالإبل. ١٧٥/ ١\nالمُلَيساء. ٨٣/ ٢","vol":"3","page":509},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nملط: الأملط. ٢٢٦/ ٣\nملق: ملق أمه. ٢١٤/ ١\nملك: لَوْ قُلْتَهَا وَأَنْتَ تملِك أَمْرَكَ. ١٣٨/ ١\nملل: مللت الخبزة، خبز مملول، المَلَّة، المَلُّ. ٢/ ٢، ٣\nالمِلَّة \"ج\" مِلَل. ٤٥/ ٢\nمليلة الإرغاء. ٢٠٠/ ٢\nململ: بات فلان يتململ. ٣/ ٢\nملا: المَلَوان. ١٠٩/ ١\nالمَلَا. ٢٥٠/ ١، ٢٨٢/ ٣\nمنح: المنيحة. ٢١/ ١، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٧٤\nمنع: المُنوع، واحدها مَنْع. ٢٧٣/ ٣\nمنن: أمنُّ علينا، المَنُّ، لا تَمنُن، المنان، الممنون، المنون. ٢٢/ ١\nالمنَّانة. ٢٧٨/ ٣\nمنا: هو على مَنَا الكعبة. ٢٤٧/ ١\nمنى: يَمْنِي لك المانى، مِنًى، المَنِيَّة، من نطفة إذا تُمنَى، المَنِيُّ. ١٠٩/ ١\nالتمنِّي، مَنَى الله لك، المَنَى. ٢٤٤/ ٣\nالمَنِيُّ، أمنى الرجل. ٢٨٠/ ٣\nمهن: الماهن، المهنة. ١٧٩/ ١\nمها: مهوت السيف. ٥٣/ ٢\nأمهى الحافر. ٢٤٩/ ٣\nمهى: أمهيت، أمهى الفرس في جريه. ١٧٢/ ٢، ١٧٣","vol":"3","page":510},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nمهيم: مَهْيَم. ٢٠٦/ ١\nموت: المستميت. ١٤٥/ ١\nمَوْتان ومَوتان الأرض، المُوتان، وقع المُوتَان في المال. ٢٩٠/ ٣\nموص: مُصْتُموه كما يُماص الثوب. ٥٣/ ٢\nموق: المُوقُ. ٢٣/ ٢\nمول: رجلٌ مالٌ. ٢٦١/ ١، ١١٢/ ٢\nامرأة مَيِّلَة، رجل مَيِّل، مال الرجل يَمَال ويَمُول. ١١٢/ ٢\nموه: يا بَنِي ماء السماء. ١٥٧/ ٢\nأماه الحافر. ٢٤٩/ ٣\nميت: المَيْتَة، المِيتَة، مات مِيتَة حسنة أو مِيتَة سيئة. ٢٧٩/ ٣\nميث: مثت الشيء أميثه وأموثه، انماث الشيء وتميَّث. ٥٩/ ٢\nميح: المائح. ١٢١/ ٢\nميد: مادت الأرض تميد، غصن مَيَّاد. ١٨٢/ ٢\nمير: أمار الإبل، مار الرجل أهله يميرهم ميرًا، المِيرَة. ٢٥٥/ ٣\nميز: استماز منه، المَيْز، المستماز، امتازوا، ماز الأذى. ٢٥١/ ٣، ٢٥٢\nميط: مَيْط شعرة، ماط الرجل في مشيه، المَيْط، وقعنا في\nالهِياط والمِياط، مِطْ عنا، إماطة الأذى عن الطريق. ٢٩/ ٢\nميل: الأميل \"ج\" مِيل. ٢٤٨/ ١\nالنون\nنأج: نأج بصوته، بأَنْأَج ما تقدر عليه. ٢٧٣/ ٣\nنأد: النائِد. ٣٠/ ٢","vol":"3","page":511},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنأش: التناوش. ٢٠٤/ ٢\nنبأ: نَبِيّ \"ج\" نُبَّاء. ٢٧١/ ٣\nنبب: نَبَّ التيس نبيبا. ١٨٢/ ٢\nنبخ: خبزة أَنْبِخَانِيَّة، عجين أَنْبِخَان، نبخ العجين ينبخ، ثريد أنبخاني. ٢٦٢/ ٣\nنبذ: قبر منبوذ. ٢٠١/ ١، ٢٨١/ ٣\nنبط: ليستنبطها، الاستنباط، النَّبَط، أنبط واستنبط. ١٩٤/ ١\nلا تَنَبَّطوا. ٢٨/ ٢\nالنَّبَط، أنبطوا المياه. ٢٤٩/ ٣\nنبع: النَّبْع. ١٨٧/ ٢\nنبل: رجل نابل. ٢٩/ ١\nنبل إبله. ١١٨/ ٢\nانتبلتم نَبله ونُبله ونَباله ونَبالته. ١٢٤/ ٢، ١٢٥\nالنُّبَل والنَّبَل، انتبل حجرًا وأنبلت غيري ونبَّلته، نُبْلَة. ٢٧٩/ ٣\nنبو: النَّبوَة، نَبِي وأنبياء. ٢٧٠/ ٣، ٢٧١\nنتخ: انتخوا، نتخت الشوكة من رجلى، المِنْتَاخ. ١٤٠/ ٢\nنتر: طعن نَتْر. ٢٦٨/ ٣\nنتل: نتل واستنتل، الناتل. ٢٥٩/ ٣\nنثر: استنثر. ٣٩/ ١\nالنَّثُور. ١٠٨/ ٢\nنثط: النَّثْط، نثطت الأرض بالآكام. ٣٨/ ٢\nنثل: نثل درعه، ونثل كنانته ونثل البئر، النثيل. ٨٤/ ٢","vol":"3","page":512},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنجث: النَّجْث، النجيثة، نَجَثْت ما عند فلان. ١١٤/ ١\nنجج: الناجُّ. ٨٨/ ١\nنَجَّت القرحة تَنِجُّ نَجًّا، ظهر الدابة يَنِجُّ. ٢٦٤/ ٣\nنجد: نَجِد الماء ينجَد نَجَدًا. ٢١٣/ ١\nالمِنْجَدَة، النَّجَّاد، النَّجَد. ٢٥٢/ ١\nأنجد الرجل. ٢٣/ ٢\nرجل نَجْد ونُجُد، أنجدت الرجل ونجدته. ٥٦/ ٢\nالنواجد، نَجْد، النَّجّاد. ١٥٧/ ٢\nنجف: النِّجاف. ٦٨/ ١\nمِنجاف السفينة، النِّجاف، النَّجفة، نجفت بالرجل. ١٨٠/ ٢\nنجل: تتخذ السيوف مناجل. ٢٠٩/ ١\nنجم: هذا إبان نجومه. ١٦١/ ١\nأنجم عنا. ٢٧٤/ ٣\nنجا: نجوت الشجرة وأنجيت واستنجيت، استنجى فلان، نجوت جلد البعير وأنجيته، النَّجْوُ والنَّجَا. ١٣٩/ ٢\nنحب: نُحْبَة، ناحبت الرجل، النَّحب. ٥٤/ ١\nنحت: النُّحَاتة. ٢١٤/ ١\nنحس: يتنحَّسون الأخبار. ١٨/ ١\nنحض: نحض، منحوض العقبين، النَّحْض. ١٥/ ١\nنحل: النُّحْل. ١٦١/ ٢\nنحم: النَّحْمَة والنحيم. ٥٠/ ١\nنحا: انتحى له، تنحَّى له. ٤٠/ ١\nينتحي في السجود، انتحى في الأمر، الفرس ينتحي في عدوه، والبعير في سيره. ١٤٩/ ٢\nتنحى في بُرْنُسِه، وتنحَّى لكذا. ٢٤١/ ٣","vol":"3","page":513},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنحى النِّحْي. ١٣١/ ١، ٣/ ٢\nنخب: نَخْبَة نملة، النَّخْب. ١٢١/ ٢\nقلب نخيب، نُخِب قلب الرجل فهو منخوب ونخيب، وهو نَخِب، أنخب من نعامة، انتخبت رجلا، النُّخْبَة. ١٢٦/ ٢\nنخخ: النُّخَّة. ٦٨/ ٢، ٦٩\nنخر: نَخِّروا. ٩٥/ ١، ٢٧٠\nالنُّخَرة، النَّخُور. ١٥٦/ ١\nالناخرة، واحدها ناخر، النخير. ١٧٨/ ٢\nنخل: الناخلة. ٢٧٢/ ٣\nنخنخ: نخنخت البعير. ١٠٣/ ١، ١٣٠\nندح: ندحت الشيء، وادٍ نادح، إنك لفي نُدْحَة ومَنْدُوحة. ٩٩/ ٢\nالنَّدْح، النادح، إنه لفى مندوحة من الأمر. ٢٦٦/ ٣\nندم: نديم الملك. ٣٤/ ١\nيتندم، الندم. ٤٦/ ٢\nنده: النَّده، لا أنده سربك. ١٥٠/ ٢\nندو-ي: النَّدِيّ، النادي، تنادي القوم، ناديت الرجل، دار النَّدْوة. ٤٠/ ١\nما نديت بشيء، يتندَّى على أصحابه، النَّدَى. ٦٨/ ١\nالنَّدوة، تنادوا. ١٦٦/ ١\nنزح: بئر نَزَح \"ج\" أنزاح، نزحت البئر ونزحتها. ٩٤/ ١\nنزر: نَزْرة، النَّزْر، أنزر. ٢٣٧/ ٣\nنزع: نزيع \"ج\" النُّزَّاع، نزيعة من نساءٍ نزائع. ٥٦/ ١\nالنَّزَعَة. ٢٠٨/ ٢","vol":"3","page":514},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنسأ: يُنْسأ في أثره. ١٢٣/ ١\nنَسُوء، امرأة نَسْء، ونِساء نِساء، النسيئة في البيع، نَسَأَ اللهُ في أَجَله وأَنْسَأه. ١٤٩/ ١\nانتسئوا عن البيوت، نسأت الشيء، نسأ الله في عمرك. ٢٤/ ٢\nنسأ الشيء، لا تستنسئوا الشيطان. ٢٧١/ ٣\nنسج: مِنْسَج الفرس. ٢٣١/ ١، ٢٣٢\nنسس: النَّسَّاسة. ٢٤/ ١\nالنَّسّ. ٩٠/ ١\nمن أسماء مكة النَّاسَّة، تَنُسّ، النَّسُّ، التنساس. ٢٣٥/ ٣\nنسغ: أنسغت النخلة. ١٠٩/ ١\nنسك: النُّسْك. ١٦٨/ ١\nنسل: النَّسَلان، نسلنا. ١٣٨/ ٢\nنسم: نَسِمَة. ١٠١/ ١\nالنَّسَمَة: ٢٦٥/ ١\nنشأ: المستنشئة. ١٠٤/ ١\nالنَّشْء، النَّشَأ واحدهم ناشئ. ٢٠١/ ١\nنشب: تناشبوا، نشب الشيء بالشيء. ٩١/ ٢\nنشبوا في قتل عثمان، نشب الرجل مَنْشَب سوء، نشب الصيد في الحبالة. ٢٢٦/ ٣\nنشد: نشدت عنه، أنشدت الضالة. ١٤٨/ ١\nأنشدها، نشدت. ٣٤/ ٢\nنشر: استنشر، نَشَرُ الإناء. ٣٩/ ١، ٥٤\nالنواشر. ٧٤/ ١\nالنُّشَارَة. ٢١٤/ ١","vol":"3","page":515},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالنشير. ٢٧١/ ٣\nنشط: نشطت الدلو من البئر أنشطها نشطا، بئر نشوط، الأُنْشوطة، النَّشْط في السير، تنشَّطَته. ١٨٤/ ٢\nانتشط زينب، بئر نَشْطَة وبئر أنشاط. ٢١٤/ ٢\nنشغ: النَّشْغ. ٢٤٣/ ١\nنشل: النشيل. ١٥/ ١\nنشله نَشَلات، المِنْشَل. ٢١٥/ ١\nنشم: نشَّم القوم في الأمر. ٢٢٦/ ٣\nنشا: النَّشْوة، النِّشْوة، استنشى. ٣٩/ ١\nرجل نشيان للخبر ونشوان. من أَينَ نَشِيتَ هذا الخبرَ. ١٠٤/ ١\nنصب: همٌّ ناصب. ٢٢٨/ ١\nالنَّصْب. ٢٤٦/ ١\nنصح: النصاحة، الناصح، نصحت العسل. ٨٧/ ٢\nنصر: تَنْصُر السحابة بنى كعب، من نصرنى نصره الله. ٢٣٦/ ١\nهل من ناصر؟ ٣٠/ ٢\nنصص: أُناصُّهُ الحساب، نَصُّ كل شيء، ومنه نَصُّ الحديث. ٢٤٧/ ٣\nنصف: تناصُف وجهها. ٦٧/ ١\nنصل: النصيل. ١٤٦/ ١\nتنصَّلت السحابة، نَصَل علينا فلان، انصلت له، سيف صَلْت، وأصلته صاحبه. ٢٣٦/ ١\nنصلت الرمح، وأنصلته ونصلته، الناصل، والمنصول والمُنْصَل. ١٣٦/ ٢\nنصى: تناصينى، المناصاة، تناصى الرجلان، الناصية. ٢١٠/ ٢\nانتصى الشيء، النَّصيَّة. ٢٢١/ ٣","vol":"3","page":516},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنضج: ما يستَنْضِج أكبرهم الكُراع. ٣٠/ ٢\nنضح: النَّضَح. ٢٥١/ ٢\nنضخ: مُنْضاخ عليكم، انضاخ الماء وانضخَّ. ٢٠٧/ ٢\nنضد: نضائد الديباج، النَّضَد. ١٥/ ٢\nالنَّضِيد، نضدت المتاع. ٢٤٠/ ٣\nنضض: نضاضة ولد أبويه، ونضاضته. ١١٩/ ٢\nنطف: النُّطْفَة. ١٥٠/ ١\nالمُنَطَّف، النَّطَفَة. ١٨٦/ ٢\nتَنْطُف، نَطَف الودك، النُّطْفَة. ٢١٤/ ٢\nيَنْطُف. ٢٧٥/ ٣\nنطل: النَّطْل. ٢٢٧/ ٣\nنطنط: النَّطانِط. ١٠٨/ ١\nنطا: انْطُوا الثَّبَجَة. ٩٨/ ١\nنظر: مَرَّ بامرأة كانت تنظر. ٢٧٢/ ٢\nنعر: كلما نعر ناعر، نَعَّار في الفتن، نعر العرق بالدم. ٢٤٤/ ٣\nنعس: الناعس. ٥٧/ ١\nنعف: النَّعَفَة. ٢١٩/ ٣\nنعق: النَّعْق، فانْعَق بضأنك. ٧٠/ ١\nنعل: النَّعل، النعال، رجل نَعْل. ١٤/ ١\nنعل فرد. ٢٥١/ ١\nنعم: نعمناه، تنعم الرجل. ٨٣/ ٢، ١٩٤\nما أنعمنا بك، النُّعمَة، أنعم الله بك عينًا. ١٩٤/ ٢\nنُعْمَة عين، ونُعمَى عين ونِعام عين، النَّعْمَة والنِّعْمة، نعم اللَّه بك عينا، وأنعم الله بك عينًا، نَعِم يَنْعُم. ٢٤٢/ ٣\nنعى: النَّعِيُّ، النَّعْي، نعيت الميت أنعاه. ٢٨٣/ ٣","vol":"3","page":517},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنغش: النُّغَاش، رجل نُغاشي، تَنغَّش. ٥٢/ ١\nنغض: نُغْض الكتف، أنغض الرجل رأسه. ٢٣١/ ١\nنغض البناء، نغض الشيء، وأنغضه غيره، النَّغْض. ٢٠٦/ ٢\nنفت: النفيتة. ١٤٩/ ٢\nنفث: النُّفاثة. ٥٩/ ١\nنفج: نفجت بهم الطريق، نفجت الريح، ورياح نوافج، انتفاجة الأرنب. ٢٣٩/ ١\nالنَّفَّاج، انتفج الشيء، النَّفْج، بعير منتفج الجنبين. ٥١/ ٢\nنفخ: ما بالدار نافخ ضَرمة. ١٨٠/ ١\nنَهَى أَنْ يُنفَخ فِي الإِنَاءِ. ٢٣٦/ ١\nمنتفخة الوريد. ١٩٩/ ٢\nنفس: المنافسة، لا نَنْفَسُ أن يَكُونَ هَذَا الأمر فيكم، نَفَّسنى فيه. ١٢/ ٢\nنَفِسَت المرأة، ونفست من النفاس. ٢٠٩/ ٢، ٢٧٩/ ٣\nأنفسهم. ٢٣٨/ ٣\nنفش: مُنَفَّش المنخرين. ١٦٤/ ٢\nنفض: النفيضة. ١٠٢/ ١\nنفق: المُنَفِّق، النَّفاق. ٢٨٨/ ٣\nنفل: النوافل، نافلة الأنفال. ٥/ ٢\nنَفَّلناهم، النَّفْل، نفلت الرجل عَنْ نسبه نَفْلًا ونَفالَة، وانتفل الرجل عن نسبه. ٥٨/ ٢\nنفه: المَنْفُوه. ١٢٦/ ٢\nنفى: النَّفِيَّة. ١٤٩/ ٢\nنقب: النُّقْبَة. ١٥٣/ ٢","vol":"3","page":518},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنقخ: النُّقَاخ، النَّقْخ. ١٧٤/ ١\nنقد: نقد بعينه إلى الشيء ينقد نقودا، نقد الشيء بإصبعه، نقد الطائر الحب، نَقْد الدراهم، إن نقدت الناس نقدوك.١٠٩/ ٢\nنقر: النقير. ١٣١/ ١\nنقر في الطعام، نقر الرجل، بنات نَقَرى. ١٠٩/ ٢\nانتقرها عكرمة، النَّقْر. ٢٢٧/ ٣\nالنُّقْر. ٢٤٥/ ٣\nنقض: فأنقَضَ به. ١٢٠/ ١\nنقع: النَّقع، أنقع. ٢٩/ ١\nالنَّقْع \"ج\" النقعان. ٢٣٢/ ١\nنقف: نقفت الحنظل، النَّقف والنقاف. ١٨١/ ٢\nنقق: العقرب تنق نقيقًا. ٦٥/ ٢\nالنقاقة. ٢٥٤/ ٣\nنقل: النقل، المنقلة في الجراح. ٢٣٨/ ١، ١٢٣/ ٢\nنقنق: النِّقْنِق. ٣١/ ١\nنكح: ناكح في بني شيبان. ١٤٨/ ١\nنكر: النَّكْر، ما كان أنكره، النُّكْر، النَّكْراء. ١٣٧/ ٢\nنكف: الإنكاف، تنكَّف، استنكف، نَكِف. ٤١/ ١\nنكفت العرق، انتكف الشيء. ٧٦/ ٢\nنمر: النَّمِرة \"ج\" نِمار. ١١٣/ ٢\nنمس: الناموس. ١٨/ ١\nنَمِسَة. ١٠١/ ١\nنمص: نمصت الكتاب. ١٩/ ١","vol":"3","page":519},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنمق: نمقت الكتاب. ١٩/ ١\nنمم: النَّمَّام. ١٩/ ١\nنهأ: أنهأ اللحم، هو بَيِّن النّهوءة. ٥٣/ ١\nنهب: النَّهْب، النِّهاب جمع نَهْب. ٥/ ٢، ٦\nنهبر: النَّهْبَرة، النَّهابِر. ٢٧٧/ ٣\nنهبل: النَّهْبَلَة، شيخ نَهْبَلٌ، وعجوز نهبلة. ٢٧٧/ ٣\nنهج: نَهِج الرجل ينهج، وأنهج إنهاجًا مثله. ٢٣٩/ ١\nالنَّاهِجَة، نهج الأمر وأنهج، عن طريق نهج. ٩٢/ ٢\nأنهج الرجل، أنهجت الدابة. ٢٠٩/ ٢\nنهد: غلام نَهْد، وفرس نَهْد. ٢٠٨/ ١، ٢٥١\nنهر: أنهر الرجل. ٢٤٩/ ٣\nنهز: نَهْز عشرة آلاف، يناهز الشرف، ناهز الغلام الحلم ١٣٣/ ١\nفليناهزها، ناهزت فلانًا السَّبْق، انتهزت الفرصة. ١٥٨/ ٢\nينهَز قيحًا، النَّهْز. ٢٥٣/ ٣\nنهس: منهوس الكعبين، النَّهْس. ١٥/ ١\nنهش: منهوش الكعبين. ١٥/ ١\nنهك: مِنْ أَنْهَكِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ، رجل نهيك بين النَّهاكة، النَّهْك، نهكت في الطعام، نهكته الحمى، لا تنهَكِي. ١٣٥/ ٢\nنهل: النَّهَل. ١٩٠/ ١\nالنَّهَل الشُّروع. ١٩٥/ ٢\nنوء: النَّواء والنِّواء، المناوأة. ١٩٥/ ١\nسقتها الأنواء، واحدها نَوْء. ٢٤١/ ١","vol":"3","page":520},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nنوس: نوساتها تنطُف، تَنُوس. ٢١٤/ ٢\nالنَّوس، شرُّه ينُوس. ٢٠٢/ ٢\nنوش: أُناوِشُهم، تناوش القوم. ٢٠٤/ ٢\nنوص: النَّوص، انْتَاصَتِ الشمس. ٢٢١/ ١\nنوق: استنوق الجمل. ١٤٩/ ٢\nنوك: استنوك الرجل. ١٤٩/ ٢\nنول: النَّوْل، النَّوَال، نلت الرجل نَوْلًا. ٦٢/ ١\nما نال لهم، نولُك أن تفعل كذا، نال الرحيل. ٣٤٣/ ٣\nنوم: النَّوم. ٥٧/ ١\nليل نائم. ١٥٨/ ١، ٧/ ٢\nالمنامة. ٢٥١/ ٣\nنون: النُّونَة. ٥٤/ ٢\nنوى: النَّوَى، النِّواء، النَّيُّ، نَوَت الناقةُ تَنْوِي فَهيَ ناوِيَةٌ، وهن نِواء، ونوت نِواية ونَواية. ٢٤٤/ ١، ٢٤٥\nنويت الشيء، لي عند فلان نِيَّة ونَواة. ١٠٢/ ٢\nتنتوي. ٢٢٨/ ٣\nناوية وجمعها نِواء. ٢٨٦/ ٣\nنيء: أنأت اللحم، وهو بيِّن النيوءة. ٥٣/ ١\nنيط: النّيط، نِياط القلب. ٧٩/ ١\nنيل: ينال من رأسي. ٢٠٩/ ٢\nنلت الشيء نَيْلًا، النَّيْل. ٦٢/ ١","vol":"3","page":521},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالهاء\nهبب: الهَبَّة، الدهر هَبَّات وسَبَّات، هِباب الجمل، هبيب التَّيْس. ٢٠٣/ ١، ٢٠٤\nهبَّ التَّيْس هبيبًا. ١٨٢/ ٢\nليله هَبَّات، هَبَّ النائم من نومه. ١٩١/ ٢\nهبت: ليله هُبَات، الهَبْت، في فلان هَبْتَة، هَبَت السحاب بالمطر. ١٩١/ ٢\nهبر: الهَبُّور، سيف هَبَّار، هبرت الشيء هبرًا، هِبْرِيَّة الرأس. ١٦٦/ ٢\nالهَبْر، ضرب هَبْر، وبعير هَبْر. ٢٦٨/ ٣\nهبص: الهَبَص. ١٤٠/ ١\nهَبِص الرجل. ٢٤٨/ ٣\nهبط: هَبَط الشيء وهبطته. ٩٤/ ١\nالهَبُّوط. ١٦٦/ ٢\nهبع: الهُبَع، هبع الرجل يهبع. ٢٦٣/ ٣\nهبل: هبلت الوَادِعِيُّ أمه. ٣٧/ ٢\nالهَبُول. ٢٣٨/ ٣\nالمَهْبِل. ٢٧٥/ ٣\nهبا: جاء يَتَهَبَّى. ١٢١/ ١\nهتت: هَتَّ الخمر، الهتيت. ٢٧٠/ ١\nالهتَّ، تركهم هتًّا بتًّا. ٢٧٣/ ٣\nهتم: الأهتم الثنايا، مُتَهَتِّم الأسنان. ٩٠/ ٢\nهجر: المُهَجِّر إلى الصلاة، التهجير إلى الجمعة وغيرها ١١٩/ ١\nالقرآن هِجِّيراهم. ١٣٠/ ١","vol":"3","page":522},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالتهجير، هجَّر الرجل. ٨٨/ ٢\nلا يذكر اللَّه إلا مهاجرا. ١٠٣/ ٢\nلا يسمعون القرآن إلا هَجْرا، هجرت الشيء، مهاجرًا، هرج المريض هَجْرًا، الهُجْر، أهجر إهجارًا. ١٢٩/ ٢\nهجس: خبز متهجِّس، الهجيسة. ٢٢/ ٢\nهجع: بعد هجع وهَجْعَة من الليل. ٨٨/ ٢\nهجل: هَجَّلت بالرجل. ٤٠/ ٢\nهجم: الهَجْمَة. ٢١/ ١\nهجن: اهتجنت، الهاجن، مُهْتَجَنَة ومتهجنة. ١٥٥/ ١\nالهِجان. ٢١٧/ ١\nهجهج: هَجْهَجت الإبل. ١٢٧/ ١\nهدأ: بعد هَدْء من الليل. ٨٨/ ٢\nهدب: الهُدبَة، هدبت الشيء. ٤١/ ١\nالهُدَّاب، هَدَب، هُدْب الثوب. ٢٤١/ ١\nأذن هدباء، وشجرة هدباء. ٢٠٢/ ٢\nالأهدب. ٢٣٣/ ٣\nهدد: لَهدَّ ما سَحَركم صاحبكم، لهَدَّ الرجل رجلًا، هَدَّك من رجل، الهَدُّ. ٢٧٥/ ١\nهدر: الحمامة تهدِر. ١٧/ ١\nالهدير. ١٥٠/ ١\nهدل: هدل البعير يهدل هَدَلًا، الأهدل، شفة هدلاء، ومشفر هَدِل، تَهدَّل الغصن. ١٦٤/ ٢\nالأهدل، بعير هدل. ٢٣٣/ ٣\nهدم: الهَدَم. ٥/ ٢\nالأهدام واحدها هَدِم. ٣٠/ ٢","vol":"3","page":523},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nهدى: أهدى دجاجة، وأهدى بيضة. ١١٩/ ١\nسلِ الله الهدى. ٢٥٦/ ١\nهلك الهَدِيُّ. ٢٦٨/ ١\nهذب: أهدب الرجل في سيره، أهذب الظليم، أهذب الطائر في طيرانه، أهذب المتكلم في خطبته. ١٠٥/ ٢\nهذذ: تَهُذُّون الدنيا. ١٥٥/ ٢\nهذر: تهذِرُون الدنيا، هَذْر الكلام، رجل هَذِر ومِهْذَار. ١٥٥/ ٢\nالهَيْذَرَة، هذر في منطقه يهذر هذرًا، هذَّار ومهذار. ٢٧٨/ ٣\nهرأ: المُهرَّأ. ٥٣/ ١\nهرت: هَرَت عِرض أخيه. ١٥٧/ ٢\nالمتهارت، رجل أهرت وقوم هُرْت. ٢٥٧/ ٣\nهرج: استهرج له الرأي، هرج الفرس هرجًا، وهو مِهْرَج وهرَّاج، هرج القوم في الحديث. ٣٢/ ٢\nهرد: مُهَرَّدَة، هَرَّد، هَرِد. ٥٣/ ١\nهَرَد عرض أخيه. ١٥٧/ ٢\nهرر: الْكَلْبَ يَهِرّ مِنْ وَرَاءِ أَهْلِهِ. ٦٤/ ١\nامرأته تُهَارُّه. ١٢٣/ ١\nهرط: هرط عرض أخيه يهرطه هرطًا. ١٥٧/ ٢\nهرقل: أجئتم بها هِرَقْلِية وقُوقِيَّة. ١٨٨/ ٢\nهرا: هذه هِرَاوة يتيم. ٢٣٢/ ١\nهزز: الهَزِيز. ١٨٥/ ٢\nهزع: بعد هَزْع وهزيع من الليل. ٨٨/ ٢\nهزم: هزم الأرض، هَزْمة الرعد. ٧٠/ ١\nمحزون الهَزْمة، الهَزْم. ٢٠١/ ٢\nقدور هَزِمة، هَزِيم القدر. ٢٦١/ ٣","vol":"3","page":524},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nهشش: الهَشُّ. ١٢٧/ ١\nالهَشُّ، أَهُشُّ. ٢٤١/ ١\nهشم: هاشم. ١٦٧/ ١\nهَاشِمٌ الَّذِي هَشَم الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ. ١٠/ ٢\nالهشيمة. ٢٣٤/ ٣\nهضل: الهَيْضَلَة. ٢٢٢/ ٣\nهطل: الهياطِلَة. ٢٢٥/ ٣\nهطم: هطم طعامهم. ١٥٦/ ٢\nهفف: هفَّ الحمار هفيفًا، هَفَّت الريح، وريح هَفَّافة. ٢٤٠/ ٣\nالهِفَّة والهِفّ. ٢٧٣/ ٣\nهكم: التهكُّم، تهكَّم بفلان. ١١١/ ٢\nهلب: السماء تهلبنى، يوم هَلَّاب، فرس هَلَّاب، الهَلَّاب،\nالهَلُوب \"في نعت النساء\". ١٤١/ ٢\nالهُلْب، الرقبة الهَلْبَاء، الأهلب. ٢٠٢/ ٢\nهلبس: ما عليه هَلْبَسِيسَة. ٢٢٢/ ١\nهلت: الهِلْتَاة. ١٤٧/ ١\nهلث: هِلْثَاءَة. ١٤٧/ ١\nهلك: الهَلُوك من النساء، التهالك. ١٦٥/ ١\nهلك الناس، أهلكم، التهلكة. ٢٠٠/ ١\nهلل: البرد المُنْهَلّ، هلّ السماء بالمطر، انهلّ السماء بالمطر. ٦٣/ ١\nهمد: هَمِد الثوب يهمَد، وهمدت النار تهمُد همودًا. ١١٢/ ٢\nهمز: رجل هُمَزَة لُمَزَة. ٢٧٣/ ٣\nهمع: الهِمْيَع. ٥١/ ١\nهمغ: الهِمْيَغ. ٥١/ ١\nهملع: الهَمَلَّع. ٢٧٤/ ٣","vol":"3","page":525},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nهمم: الهِمُّ. ٢١٢/ ١\nالهِم، هممت الوَدَك، همني هذا الأمر، وأهمني. ٤٦/ ٢\nهمن: هَيْمِنوا، المهيمن، هيمن الطائر. ٣٥/ ٢\nالهيمنة، المهيمنات، مهيمنًا عليه. ٧٨/ ٢\nهنأ: لا أرى لك هانئًا. هَنَأْتُه. ١٧٩/ ١\nهنبث: الهَنْبَثَة. ١٩٤/ ٢\nهنبذ: الهَنْبَذَة. ١٩٤/ ٢\nهنبر: الهِنْبر، أم الهِنْبِر. ١٠٥/ ٢\nهند: هُنَيْدة، هِنْد. ٢٠/ ١\nهنع: الهَنع. ٢٥/ ٢\nهنن: تَهُنُّ هذه، هَنَّ، هَنَنْته. ١٠١/ ٢\nهوء: الهَوْء، فلان بعيد الهَوْء. ٢٢١/ ١\nهاء، وهائي، وهاؤما، وهاؤم، وهاؤمن. ٢٨٥/ ٣\nهور: اهْتَور الرجل، هار البناء، لا هَوَارة عليه. ٢٧٥/ ٣\nهوش: أهاوشهم، جاءوا بالهَوْش والبَوْش، هوشات السوق، هَوَّشت على الرجل أمره، تهاوش. ٢٠٤/ ٢، ٢٠٥\nالهَوْش، تهاوش. ٢٩٠/ ٣\nهوع: يتهوَّع. ٢٥٣/ ٣\nهوم: هَوْم الأرض، الهَوْمَة والهَوْمات. ٧٠/ ١\nالتهويم. ١٦١/ ١\nهوَّم الرجل وتهوَّم. ٢٣٣/ ٣\nهون: الهُوَينَى، يمشون على الأرض هونًا. ٢٢٤/ ١\nهُوّة: هُوَى الأرض. ٧٠/ ١\nهوى: يهوِي بنا، هوى يهوي هَوِيًّا وهُوِيًّا. ١٥٣/ ١","vol":"3","page":526},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nهيب: الهَيّبان. ١٢٦/ ٢\nأهاب الناس إلى كذا، أهيت بالرجل. ٢٠٥/ ٢\nهيج: هاج البقل. ٢٣٥/ ٣\nهيض: يهيضه، الهَيْض، عظم مهيض. ١١/ ٢\nهيع: الهائعة. ١٧٦/ ٢\nهيق: الهَيْق. ١١٣/ ١\nهيم: هامت دوابنا، الهَيْمان. ١٢٢/ ١\nالتهويم. ١٦١/ ١\nالمُهَيَّمات، هام الرجل وهَيَّمه الأمر. ٧٨/ ٢\nالهَيام والهُيام، بعير أهيم وناقة هيماء، بعير\nهائم، وإبل هِيمٌ. ١٧١/ ٢\nالواو\nوأر: الإرة، وأرت إرة. ٢٣٠/ ١\nوأل: وَأَل الرجل إلى المكان، الموئل، فلان يوائل. ١٤٧/ ١\nلا وألت، الموئل، الوائل. ١٨٨/ ٢\nوبر: ما بالدار وابر. ١٨٠/ ١\nالوَبْر. ٢٣٤/ ٣\nوبش: هم أوباش من الناس. ١٦٩/ ٢\nوبص: وبص الشيء. ١٧٠/ ٢\nوبق: وبق الرجل، أوبق نفسه. ١٤٢/ ٢\nوبل: الوَبِلة، استوبلت الأرض. ٢٧٧/ ٣\nالوابل. ٢٠٧/ ٢\nوتخ: المِيتَخ، المِيتَخَة. ٢٣٢/ ١","vol":"3","page":527},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nوتد: وفرعون ذي الأوتاد. ١٠٦/ ١\nوتر: لن يَتِرَكم أعمالكم، وتره يَتِره تِرَة. ٢٣٢/ ١\nوتل: أوتلناه. ٨٣/ ٢\nوثب: ناقة وَثْبَى. ١٣٣/ ١\nوثب على سريري، الوِثاب. ١٦٤/ ١\nوجأ: فلْيَتَجَأهُنَّ، الوجيئة. ٦٤/ ١\nوجح: الموجَح، الوِجَاح، ثوب وجيح وموجَح، الوَجَح. ٤٣/ ٢\nوجذ: الأوجاذ، وَجْذ وجمعه أوجاذ. ٢٦٧/ ٣\nوجر: وجار الضَّبُع. ٢٦٦/ ٣\nوجع: الدمُ الموجِع. ٤٣/ ١\nأن يوجعوا. ١٦٤/ ١\nوجن: وُجْن جمع وجين. ٢٣٤/ ١\nالمِيْجَنة، المواجن. ٦٨/ ٢\nوجه: إن فلانًا لا يتوجَّه. ٢٠٤/ ٢\nوحر: الوَحَرة. ٧٦/ ١\nالوَحَر. ٩٢/ ١، ٢٠١/ ٢\nوَحِرَة. ١٠١/ ١\nوحش: الوَحْشَان. ٤٩/ ١\nرجل وَحْش، من قوم أوحاش، توحَّش الرجل. ١٠٥/ ١\nوَحَّشُوا برماحهم. ٧٦/ ٢\nوحى: الوَحْي، توحَّيت توحيًا. ٧/ ٢\nوَحَيت الكتاب وحيًا. ٢١٧/ ٣، ٢١٨\nوخز: الوَخْز. ١٢٠/ ٢","vol":"3","page":528},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nوخش: وَخُش الشيء، الوَخْش من الرجال. ١٧٥/ ٢\nوخط: وَخْط نعالكم، وخطته بالسيف، وَخْط الشيب. ١١٧/ ٢\nوخف: أوخَفَت يداه. ١٤/ ١\nأوخفي المِسْك، الوخيف، الميخف. ١٣١/ ٢\nودد: أودِدْه. ٢٤٢/ ٣\nتزيد في المَوَدَّة. ٢٧٢/ ٣\nودع: التوديع، ثوب مِيدَع، الموادع، مِيدَعة، ٣٤/ ١\nودق: استودَقَت الفرس. ١٥٠/ ١\nالوَدِيق. ١٧٢/ ٢\nالوَدِيقة. ٢٣٣/ ٣\nودى: الوَدْي، ودى الرجل. المودي. ٢١٩/ ٣، ٢٨٠\nوذح: الوَذَح، وذحت الغنم توذَح وَذَحًا. ٢٦٤/ ٣\nوذف: ودفان مخرجه، توذَّف الرجل. ١٥٤/ ١\nورث: واجعله الوارث منا. ١٢٤/ ١\nورخ: وَرِخَة. ١٠١/ ١\nأورَخْت العجين. ٢٦٢/ ٣\nورد: الموارِد واحدها مورِدة. ٢٨/ ١\nتورَّد الماء. ٢١٣/ ١\nورس: أورس الشجر فهو وارس. ٩٧/ ١\nورش: الوارِش. ٢١٩/ ١\nورع: الوَرَع. ١٦٨/ ١\nورق: طيِّب الورق، وَرَق القوم. ٢٧١/ ١\nوُرْقَاها غُزْرَاها. ٢٢٠/ ٣\nورك: رجل كوَرِك على ضِلَع. ١٠٠/ ١","vol":"3","page":529},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nورم: فكلكم وَرِم أنفه. ١٥/ ٢\nورى: لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا حتى يَرِيَه. ١٨٤/ ٢\nوزر: وزير الملك. ٣٤/ ١\nوزع: لا يوزع، وزعت الرجل. ٢١/ ١\nيزع الملائكة وزعبت الرجل عن الضلالة، وزعت القلب عن الهوى. ١٤٤/ ١\nهم أوزاع من الناس. ١٦٩/ ٢\nوزغ: الوَزَغ، وَزَغ الجنين، أوزغت الناقة ببولها، ووزغت به، وَزَغ. ٢٠٢/ ١\nوزن: توزن الثمار. ٨٩/ ١\nوسد: إن وسادك إذا لعريض. ٧٨/ ١\nوسط: رجل وسيط، وسُط وساطة وسِطَة. ١٦١/ ١\nوسع: أوسع جمل، جمل وَسَاع، سير وسِيع. ١٦٦/ ١\nوسق: استوسِقُوا. ٣١/ ١\nوسم: الشيخ المُتَوَسِّم. ٢٦١/ ١\nوشب: هم أوشاب من الناس. ١٦٩/ ٢\nوشح: يتوشَّحني. ٢٠٩/ ٢\nوشظ: الوشائظ، الأوشاظ، الوشيظ، الوشيظة. ٢٤٨/ ٣\nوشك: وَشْكان ما رأيت كذا. ١٥٤/ ١\nوشى: الواشي. ١٢/ ٢\nاستوشيت الناقة، واستوشيت المسألة. ٣٠/ ٢\nوصب: التوصيب. ١٦٤/ ١\nوصل: الأوصال، واحدها وُصل. ٢٢٣/ ١\nالوِصْل. ٢١١/ ٢\nالوَصَائِل. ٢٧٨/ ٣","vol":"3","page":530},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nوصم: لا توصِيم في الدين. ٩٩/ ١\nالتوصيم. ١٦٤/ ١\nوضأ: رجل وُضَّاء. ٩١/ ١\nالمِيضَأة. ١٥١/ ١\nالوَضُوء، والوُضُوء. ٢٥٢/ ٣\nوضح: الوَضَح إلى الوَضَح، غيروا الوَضَح، بفلان وضح، وضح القمر. ٣٩/ ٢، ٤٠\nالمُوضِحَة. ١٣٨/ ٢\nالوَضَح، الأوضاح. ٢٣٢/ ٣\nوضع: واضع يده لمسيء النهار، وضع يده عن فلان. ٢٥٧/ ١\nأوضع الراكب، ووضع لغة، المُوضِع. ١٨٣/ ٢\nوطأ: وطَّأ الشيء، ايتطأ العشاء. ٧٤/ ١\nالواطئة، الوطايا واحدتها وَطِيَّة. ١٥٨/ ١\nوطب: الوَطْب. ٣/ ٢\nوعل: الوُعُول. ١٥٩/ ٢\nوغر: الوَغْر. ٩٢/ ١\nواغرة الضمير، الوَغَر. ٢٠١/ ٢\nمُوغِرِين، وَغْرة الهاجرة، وَغَر الصدر، إيغار الماء. ٢١١/ ٢\nوغل: لا يغِل علَيْهنَ قَلْبُ مُؤمنٍ، الوغول، واغل، الوَغْل، وَغَل عَلَى القوم في الشراب. ٢١٩/ ١\nوَغَل وُغولًا، استوغل الرجل. ٢٣٦/ ٣\nوغم: الوَغْم. ٩٢/ ١\nوفض: استوفضوه عامًا، الأوفاض، المستوفض. ٩٨/ ١\nوقت: كتابا موقوتا، وقت يَقِت. ٢٣٣/ ١\nوقذ: وقذْت الرَّجُلَ أقِذُه، وقد وقَذَتْه الحمى، الموقوذة. ٢٧٢/ ١","vol":"3","page":531},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nوقر: الوَقِير. ٢٦٧/ ١، ٣٠/ ٢\nالقِرَة. ٣٠/ ٢\nوقص: تواقصت عليها، الأوقص. ١٤٣/ ٢\nوقظ: وقظه، الوَقَظ. ٢٧١/ ١\nوقع: تقع من الجائع موقعها من الشبعان. ١٢٥/ ١\nوقف: الواقف. ١٨٥/ ١\nوقل: أتوقل، وَعِلٌ وَقِل ووَقْل ووَقَل ووَقُل، وَقَل الرَّجُل في الجَبَل وتوقَّل. ٢٥/ ٢\nوقى: مؤمن تَقِيٌّ. ١٠٢/ ١\nتوقَّه. ٢٦٢/ ١\nوكأ: المُوكَأ. ١٣١/ ١\nوكت: وكَّت البسر. ٢٦٢/ ٣\nوكد: المُوكَد. ٢١٣/ ١\nأوكدتاه يداه، وكد أمره وَكْدًا، ما زال ذلك وُكْدي، الوُكْد والوَكْد. ٢٤٢/ ٣\nوكع: قلب وكيع، سقاء وكيع، استوكع السقاء. ٢٥٣/ ١\nوكف: الوَكَف. ٣٥/ ٢\nوكل: غير وَكَل. ٦٧/ ١\nتواكلنا الكلام. ٧٦/ ٢\nوكم: المَوْكُوم. ٢٦٩/ ١\nولج: يتولَّج على النساء. ١٩٢/ ١\nالتولجُّ. ٣٢/ ٢\nولد: الطاهر لِدَاتُه. ١٦٢/ ١","vol":"3","page":532},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالوليد. ٢٧١/ ٣\nما ولَّدت يا غلام، ولدت الغنم وِلادًا، وولدت المرأة ولادة. ٢٨٠/ ٣\nولق: الناقة تعدو الوَلَقَى. ١٣٣/ ١\nوله: الوَلَه. ١٦٢/ ١\nولى: الوَلِيَّة \"ج\" الولايا. ١٣٥/ ١\nفلأولى ولد ذكر، الولي، الولي. ٢٧٢/ ١\nالموالِي. ١٢٢/ ٢\nأولى لي، وأولى لك. ٢٢٤/ ٣\nونى: المِينَاء. ٢٧٠/ ٣\nوهب: التواهُب. ٢٢٥/ ٣\nوهز: نهز بالسفطين. ٣٨/ ٢\nوهف: الواهِف. ١٨٥/ ١\nوَهْف الأمانة، وَهَف لي الشيء، ما يوهف له الشيء إلا أخذه، الواهف، وَهَف يَهِف وَهْفًا. ٢١٤/ ٢\nوهق: المواهقة. ١٦٦/ ١\nوهل: الوَهَل. ١٥١/ ١\nوَهَلَ الرجل يهل وَهْلًا، ذهب وهلي إلى كذا، وَهِل يَوْهَل وهلًا. ٢٨٨/ ٣\nوهم: وَهَم الرجل ووَهِمَ، أوهم. ٢٨٨/ ٣\nوهن: الوَاهِنَة. ١٦٣/ ٢\nويه: واهًا واهًا، وَيْهًا أبا فلان، وَيْهًا ما أولاه. ١٢٧/ ٢","vol":"3","page":533},{"text":"المادة الجزء واللوحة\nالياء\nيزن: يَزَنِيَّة. ١٠٢/ ١\nيسر: تياسَرُوا. ٩٢/ ١\nتيسَّرت البلاد، يسَّر غنمه. ٩٧/ ١\nياسر الشريك، رجل يَسْر ويَسَر. ١٦٤/ ١\nيعر: شاة ياعرة. ١٧٨/ ١\nيفع: أيفع، غلام يافع ويَفَعَة، اليَفَعَة. ١٦٢/ ١\nيمن: يتيمَّنون به. ١٢١/ ١\nالصلاة وما ملكت أيمانكم. ٢١١/ ٢\nاليُمْنَة. ١١٢/ ٢\nينع: اليَنَعة، اليَنَع. ٧٦/ ١","vol":"3","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1304><span data-type=\"title\" id=toc-1305>فهرس الشعر </span>والرجز</span>\nفهرس الشعر\n...\n٤ - فهرس الشعر والرجز\nالقافية الشاعر الجزء واللوحة\nحرف الهمزة\nوإنا إذا .. لواءها قيس بن الخطيم ٦٧/ ١\nوما أدري .. أم نساء زُهَيْر بْن أَبِي سُلْمى ١٩٦/ ١\nتحمَّل أهلها .. العفاء زهير بن أبي سلمى ٢٦٠/ ١\nأأطلب حاجتي. الحياء أمية بن أبي الصلت ٢٦٦/ ١\nأيها الشامت .. بقاء الحارث بْن حِلّزَة ١٣٦/ ١\nأَمْ علَيْنا .. غبراء الحارث بن حلزة ١٧٢/ ١\nزعموا أن .. الولاء الحارث بن حلزة ١٥٤/ ٢\nإذا كنت ذا مال .. سواء - ٢٠/ ١\nفإن تكُ .. يشاء القطران ٢٦٤/ ٣\nلهم أذرع .. غُثاء المكعبر الضبي أو ابنه محرز ٢٤٣/ ٣\nنولِّيها .. لحاء حسان ٥١/ ٢\nألا أبْلِغ .. هواء حسان ١٢٦/ ٢\nفإن أبي .. وقاء حسان ١٨٠/ ٢\nوإن كنائني .. أساؤوا الربيع بن ضبع الفزاري ١٩٣/ ١\nهُدُوًّا .. الضحاء بشر بن أبي خازم ٨١/ ١\nلئن كانت .. قضاؤها ٧٥/ ١","vol":"3","page":535},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nبُدِّلت .. أردؤها ــ ١٠٤/ ١\nبيضاء .. القُرَّاءُ أبو صدقة النميري ٩١/ ١\nفي ظل دانية .. الثرياءِ عمر بن أبي ربيعة ١٢٦/ ١\nألا يا حَمْز .. بالفناءِ ــ ٢٤٤/ ١، ٢٨٦/ ٣\nفي القلب .. زَلّاء ــ ١٣٦/ ١\nكل يوم .. السماء ابن مطير ٢٥١/ ١\nفأوْهِ .. وسماء ــ ١٢٧/ ٢\nفي روضة. بُعَيد سماء عمر بن أبي ربيعة ١٤٦/ ٢\nأنت ابن .. وكَدائها ابن قيس الرقيات ١٤٠/ ١\nوإذا تتبعت .. جَرْبَائه العجير ٥٨/ ١\nحرف الباء\nقلت كفي .. قد وجبْ عمر بن أبي ربيعة ١٨٩/ ٢\nرب مهزول .. الحَسَبْ مسكين الدرامي ١٣١/ ٢\nلا تَلُمها .. الرُّكَبْ مسكين الدرامي ٢١٤/ ١\nوأنا الأخضر .. العربْ الفضل بن العباس اللهبي ١٣٩/ ٢\nمن يُسَاجِلْني .. الكربْ الفضل بن العباس اللهبي ١٥٩/ ١\nفما كان فسبّ ذو الخرق الطهوي ١٥٨/ ٢\nبالأرض أستاههم .. عجبا النابغة الجعدي ٣٠/ ٢","vol":"3","page":536},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nيا ربة البيت .. والقُرُبا مرة بن محكان ٢١٦/ ١\nقوم إذا .. الكَرَبا الحطيئة ١٢٠/ ٢\nوكانت لعباس .. أشْهبا ابن هرمة ٩١/ ٢\nفابكي أخاك .. أجنابا الخنساء ٢٣٤/ ٣\nنعم فانهلّ .. الطبابا جرير ٢٤٤/ ١\nنُمَير .. التهابا النميري ١١٩/ ٢\nوإنَّ الوائلي .. لُغابا بِشْرٌ بن أبي خازِمٍ ١٥٩/ ١\nتؤمِّل .. صابا بشر بن أبي خازم ١٨٣/ ١، ٥/ ٢\nأبني حنيفة .. أغضبا جرير ١٦٩/ ٢\nأيا هند .. أحسبا امرؤ القيس ٩٢/ ١\nماذا عليه .. وأحربا ــ ٥٤/ ١\nوماءٍ .. دَبَى ــ ٦١/ ١\nوإن مهاجِرَين .. وحابا ــ ٢٢٧/ ٢\nأتيتك .. والرغائبا ــ ٤٣/ ٢\nأفادتكم المحجَّبا ــ ١٢٥/ ١\nوقد تثلم .. الغلبه النمر بن تولب ١١٥/ ١\nلمياء .. شَنَبُ ذو الرمة ٢٢٣/ ١\nوفراء .. الكُتَب ذو الرمة ٢١٣/ ١\nإلى لوائح .. قُشُب ذو الرمة ١٤٨/ ١\nمُقَزَّع .. نَشَب ذو الرمة ١٤٤/ ١\nكأنه حَبَشِي .. الخُرَب ذو الرمة ١٣٧/ ١\nإذا أراد .. طُنُبُ ذو الرمة ١٠٦/ ١","vol":"3","page":537},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوالقُرط يضطرب ذو الرمة ٨٩/ ١\nيستلُّها .. العُسُبُ ذو الرمة ٣٥/ ١\nرمى فأخطأ .. الحَرَب ذو الرمة ٨٠/ ١\nوصوَّح .. نكب ذو الرمة ١٧٥/ ٢\nوقد توجَّس .. كذب ذو الرمة ١١٥/ ٢، ١٦٥\nما بال عينك .. سرب ذو الرمة ٢٤٤/ ١\nفراح منصلتا .. والخبب ذو الرمة ٢٣٦/ ١\nتجلو البوارق .. عزب ذو الرمة ٢٣٩/ ٣\nحتى إذا .. والرطب ذو الرمة ٢٤٨/ ٣\nألا لله .. رهبوا أبو العيال الهذلى ٩٥/ ٢\nوحمَّج .. يجب أبو العيال الهذلي ٢٥٦/ ٣\nألم تمر .. يتذبذب النابغة ٢٣٩/ ١\nولكنني ومذهب النابغة ٢٥١/ ٣\nولست .. المهذب النابغة ٥١/ ٢\nهو الظَّفر .. المتحبب العجير ٦٢/ ٢\nفقام فأدنى .. شرجب العجير ١٤٣/ ٢\nقد كان بعدك .. الخطب صفية بنت عبد المطلب\nأو لفاطمة ﵂ ١٩٤/ ٢\nتخال بها .. متعبُ ــ ١٢/ ٢\nأتخطب فيهم .. تصبَّبُ بشر بن أبي خازم ١٥٤/ ١\nعلى تلك .. وأحلبوا الكميت ١٤٦/ ١\nوأمك .. الحُنظُب حسان ٢٢٧/ ٣\nعفت .. ركوب حميد بن ثور ١١٢/ ٢","vol":"3","page":538},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nتبادر رغيب حُمَيدُ بنُ ثور ١٢٦/ ٢\nعَلَى أَحْوَذِيَّيْن .. فتغيب حميد بن ثور ٩٣/ ١\nوداعٍ دعاه .. مجيب كعب بن سعد الغنوي ١٣٢/ ١\nلعمرُك .. لصليب المتلمِّس ٣٤/ ١\nوإن طبيبًا .. لكذوب ابن الدمينة ١٨٢/ ٢\nوفي كل حي .. ذَنوب علقمة بن عبدة ١٨٩/ ٢\nسيكفيك .. مشيب سليك بن السلكة السعدي ٢٠٥/ ٢\nإذا ما مضى .. غريب ــ ٧٥/ ١، ١١٣/ ٢\nتخشخش جنوب علقمة بن عبدة ٢١٨/ ١،٧٣/ ٢\nبها جِيَف .. فصليب علقمة بن عبدة ٣٢/ ٢\nإذا لاح برق .. ضروب ــ ٢٥١/ ١\nفقلتُ لها .. لبيب المضرب بن كعب ٨٧/ ٢\nوتخبرني .. وتحوب المنخل السعدي ٢٢٧/ ١\nفلست لإنسيٍّ .. يصوب ــ ١٨٣/ ١\nعلَّقت .. الذيب ــ ٧٦/ ١\nفعاجوا .. الحقائب نصيب ٢٥٢/ ١، ١٠٥/ ٢\nكذبتم .. ونضارب ــ ١٣٤/ ٢\nإذا قصرت .. فنضارب الأخنس بن شهاب ٢٦٧/ ٣\nولو تنقب .. مطارب كثير ٢٧١/ ٣\nوما يستوي .. العواقب ــ ٢٥٠/ ٣\nفدارت .. المناكب ــ ٢٠٥/ ١\nولست بنحوي فأعرب ــ ٢٣١/ ٣","vol":"3","page":539},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nفِدًى .. أشهب مقّاس العائذي ٩١/ ٢\nيا سعد .. الأقرب جذيمة بن أشيم الفقعسي ١٣٥/ ١\nحلفت .. الكتاب ــ ٩٠/ ٢\nكأن الليل .. والرباب ــ ١٩٩/ ٢\nإن تسألوا مقروب ــ ٢١٦/ ١\nفداك عصر .. سرحوب عبيد بن الأبرص ٢٥١/ ١\nأفينا تسوم .. كوكب زيد بن كثوة ٨٣/ ٢\nصُداع .. لاتب أعرابي ١٦٤/ ١\nديارٌ .. شعوبها ذو الرمة ١٧٠/ ١\nبُوَيزل عام .. شبيبها الراعي ١٩٦/ ١\nإذا نهضت .. صِيَابها أبو ذؤيب ١٥٩/ ١\nتداويت .. قلوبها ــ ٢٢٧/ ١\nبلادٌ بها .. ترابها ــ ٩٢/ ١\nويشبح .. صالبه ذو الرمة ٥/ ٢\nوجاءت بنسج .. ذعالبه ذو الرمة ٢١٤/ ٢\nفقلت: انجوا .. وغاربه ــ ١٣٩/ ٢\nولقد شهدت .. شرابُه الأعشى ٩١/ ١\nنمُشّ بأعراف .. مضهَّب امرؤ القيس ٥٣/ ١\nله جُؤجُؤ .. مشذب امرؤ القيس ٧٣/ ١\nفللزَّجر ألهوب .. مهذب امرؤ القيس ١٠٥/ ٢\nفغادر صرعى .. قرهب امرؤ القيس ٢٣٤/ ٣\nذهب الذين .. الأجرب لبيد بن ربيعة ٦/ ١، ٢١٣/ ٢","vol":"3","page":540},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nأما إذا .. مُشَذَّب ــ ٧٣/ ١\nإذا عرضت .. وتَجَبْجَبِ خُمام بن زيد مناة اليربوعي ١٦٧/ ٢\nرأيتك لم تعصب المخبل ٥٠/ ١\nشَهِيَّة .. أشنب طرفة ٦١/ ١\nإذا كنت طيِّب زرارة بن سبيع الأسدي أو لنضلة بن خالد الأسدى أو لدودان بن سعد الأسدي ٣٦/ ٢\nيصونون .. المناكب النابغة الذبياني ١٣٩/ ٢\nكليني لِهَمٍّ .. الكواكب النابغة الذبياني ٢٢٨/ ١\nولا عيب فيهم .. الكتائب النابغة الذبياني ١٩٦/ ٢\nرقاق النعال .. السباسب النابغة الذبياني ٢٥١/ ١\nكأن نقيق .. العقارب جرير ٦٥/ ٢\nيمرون بالدهنا .. الحقائب الأحوص ١٦٨/ ١\nفتىً .. الغرائب ــ ٥٦/ ١\nونشيت .. قِرْضاب أبو خراش الهذلي ٣٩/ ١\nثم قالوا .. التراب عمر بن أبي ربيعة ٨٩/ ٢\nمُثَفَّاة .. الحساب ــ ٢٧٨/ ٣\nولها بركة .. بالخضاب ــ ١١٣/ ١\nبيت ... الهَلَّاب الطرماح ١٤١/ ٢\nتكلفني والصناب جرير ٢٥٣/ ٣\nجزى الله كاذب النمر بن تولب ٢٨٥/ ٣\nمن ذا رسول .. الكاذب ابن هرمة ٦٧/ ١\nلأصبح رتمًا .. الكاثب أوس بن حجر ٢٧١/ ٣","vol":"3","page":541},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nضَلَّت: وتغريب النابغة الذبياني ١٦٨/ ١، ٢٣٦\nلا تنفرى ... لحروب حسان بن ثابت ٢٤٩/ ١\nلا يبعدن .. بذنوب حسان بن ثابت ١٣٤/ ١\nوذي إبل ودؤوب النمر بن تولب ١٢٥/ ٢\nوهم يطعمون وضريب الأعشى ١٦/ ١\nأدب .. الأديب ــ ٢٧٢/ ٣\nيقطعهن .. ملهب النابغة الجعدي ١٨٩/ ٢\nوكان زياد .. والمهرب النابغة الجعدي ٢٦٣/ ١\nفإن تك حرب .. كعب الأخطل ١٣٤/ ٢\nأمرتُك الخير .. نشب إياس بن عامر ٨٢/ ١\nقاتلك الله .. الخرب ــ ١٣١/ ٢\nونِير .. الثعلب ــ ٥١/ ١\nإذا ما أتاه .. الركب ــ ٤٠/ ١\nوقد أغدو .. سكْب أبو دواد ١٨٨/ ١\nولقد طويتكم .. الأراب حضرمي بن عامر الأسدي ٨٢/ ١\nوشاهدنا الجُلّ .. بقصَّابها الأعشى ٢٢٣/ ٣\nكيف السلُوُّ .. به ــ ٢٢٤/ ٣\nحرف التاء\nولقد شفا .. سكت المتلمس ١٣٣/ ١\nوالجَوْن .. خرقت أبو دواد الإيادي ٩١/ ١\nالقافية الشاعر الجزء واللوحة\nضَلَّت: وتغريب النابغة الذبياني ١٦٨/ ١، ٢٣٦\nلا تنفرى ... لحروب حسان بن ثابت ٢٤٩/ ١\nلا يبعدن .. بذنوب حسان بن ثابت ١٣٤/ ١\nوذي إبل ودؤوب النمر بن تولب ١٢٥/ ٢\nوهم يطعمون وضريب الأعشى ١٦/ ١\nأدب .. الأديب ــ ٢٧٢/ ٣\nيقطعهن .. ملهب النابغة الجعدي ١٨٩/ ٢\nوكان زياد .. والمهرب النابغة الجعدي ٢٦٣/ ١\nفإن تك حرب .. كعب الأخطل ١٣٤/ ٢\nأمرتُك الخير .. نشب إياس بن عامر ٨٢/ ١\nقاتلك الله .. الخرب ــ ١٣١/ ٢\nونِير .. الثعلب ــ ٥١/ ١\nإذا ما أتاه .. الركب ــ ٤٠/ ١\nوقد أغدو .. سكْب أبو دواد ١٨٨/ ١\nولقد طويتكم .. الأراب حضرمي بن عامر الأسدي ٨٢/ ١\nوشاهدنا الجُلّ .. بقصَّابها الأعشى ٢٢٣/ ٣\nكيف السلُوُّ .. به ــ ٢٢٤/ ٣\nحرف التاء\nولقد شفا .. سكت المتلمس ١٣٣/ ١\nوالجَوْن .. خرقت أبو دواد الإيادي ٩١/ ١","vol":"3","page":542},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nمن يأمن .. ماتا ــ ٦٥/ ١\nيا أيها الركب .. الصوتُ رويشد الطائي ٢٧/ ٢\nفإن استك وناكتُ المغيرة بن حبناء ٢٤٠/ ٣\nفقال له .. وُفاتُها الأعشى ٥٤/ ١\nإذا روَّح .. غبراتها الأعشى ٧/ ٢\nيستميت ــ ١٤٥/ ١\nقالت قتيلة .. شواته الأعشى أو سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حسان. ١٢٥/ ١، ٢٣٩\nصفوحا .. ملَّتِ كثير ١٢٥/ ٢\nأصاب الردى .. جلَّتِ كثير ٢٠٨/ ١، ٤٧/ ٢\nفدقَّت وجلت .. جُنَّتِ الشنفرى الأزدي ٢٧٦/ ٣\nولو أن يربوعًا .. عَلَّتِ الطرماح ١٣٢/ ٢\nولو خرج الدجال .. احزألَّتِ الطرماح ١٣٧/ ٢\nبني أسد اشمعلَّتِ مُرة بن محكان السعدي ٨١/ ٢\nأيا قاتل الله .. غَنَّتِ قيس بن الملوح ٧٦/ ١، ٢٤٦\nبأيدي رجال .. حين سُلَّتِ الفرزدق ٢/ ٢\nفشاول المشرفية سُلَّتِ عبد الرحمن بن الحكم ٧٧/ ١\nظلِلت .. وفرَّتِ عمرو بن معد يكرب ١٢١/ ١","vol":"3","page":543},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوجاشت إليَّ .. فاستقرَّت ــ ١٢٢/ ١\nسُقيا .. مهبوت ذو الرمة ١٩١/ ٢\nفدع ذِكر .. الممات ــ ٢٨٤/ ٣\nألا إنَّ قومي .. بالعذرات ــ ٧٣/ ١\nحرف الثاء\nوذِفرى .. فعاثا كثير ٢٠٨/ ١\nكم عَمّةٍ .. الكُرَّاث جرير ١٣٩/ ٢\nسأُفرش الوارث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة ٢٥٦/ ٣\nحرف الجيم\nغادره .. معتلجْ حميد بن ثور ٢٥/ ٢\nيصل الشد .. مَعَجْ ــ ١٩١/ ٢\nفإنك كالقريحة ماجا ابن هرمة ١٧٢/ ٢\nوصاحب .. فاهتاجا ــ ٩/ ٢\nلا تَكْسَع .. الناتج الحارث بن حلزة ٢٤٢/ ١، ١٩٢/ ٢","vol":"3","page":544},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nيترك .. هامج الحارث بن حلزة ١٠٣/ ١، ٨٧/ ٢\nسقى أم عمرو .. ثجيج أبو ذؤيب ١٦٢/ ١\nومرسل .. الحاج الراعي ٨٧/ ١\nلما دعا .. أدراجي الراعي ١٧٠/ ١\nفأتين بالبجباج ابن ميادة ٥٠/ ٢\nحرف الحاء\nولئن كنا .. فلح الأعشى ١٩٥/ ١\nكم رأينا .. بطلح الأعشى ٣٦/ ٢\nفترى الأعداء .. الوذح الأعشى ٢٦٤/ ٣\nضمنت .. يصفحا ابن هرمة ٢٢٤/ ١\nتسرُّ صديقي .. موجحا ابن هرمة ٤٤/ ٢\nكتاركة .. جناحا ابن هرمة ٢٣٨/ ٣\nوشوازبا .. ضبحا أبو دواد الإيادي ١٤٨/ ٢\nوالخيل .. ملحا أبو دواد الإيادي ٤٩/ ٢\nورأيت .. رمحا ــ ١١٩/ ١،\nأحمُّ .. واضحه الطرماح ١١٤/ ١، ٤٠/ ٢","vol":"3","page":545},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nقطعت .. المتوضح الفرزدق ٢٨/ ٢\nمُؤَلَّلة .. المتطحْطِح الطرماح ١١٤/ ٢\nفاستوردتهم .. النضح أيمن بن خريم ٩٤/ ١\nتفاقد .. ذبحوا أيمن بن خريم ٢٤٣/ ٣\nوقال صحابي .. يلوح الضحاك العقيلي ٣٦/ ٢\nغُراب وظبي .. نضيح الزبير بن بكار ١٦/ ١\nلَعَيناك .. مروح أبو حية النميري ٧٤/ ١\nلظًى .. شابح ذو الرمة ٥/ ٢\nوقفنا .. اللوائح أبوذؤيب ٢٦٠/ ١\nلها قَرِد .. والقُدوح بشر بن أبي خازم ١٤٩/ ١\nوأكرم كريمًا .. تروَّح ــ ٧٥/ ٢\nفأضحى له .. أفضح ابن مقبل ٥٣/ ١\nوبات يغني أقرح ابن مقبل ١٥٣/ ١\nقطاة غزَّها .. الجناح قيس بن الملوح. ١٠٣/ ١\nكرهت العَقْر .. الرياح ــ ٢٦١/ ١\nبأيديهم .. منيحها ابن قميئة ١٩٤/ ١\nورنقت المنية .. الجناح أَبُو صخر الهذلي ٢٦٥/ ١\nرأيت فضيلة .. بالرماح أبو صخر الهذلي ٧٦/ ٢\nيتلقى الندى .. وقاح ــ ٦٣/ ٢\nرمى الله .. بالقوادح جميل ١٢٢/ ٢\nفما شجرات ضواحي جرير ٨٣/ ١\nعشية رحنا .. مملَّح عروة بن الورد ٢١٤/ ١\nليالي .. الأقاحى بشر بن أبي خازم ٩٥/ ١","vol":"3","page":546},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nإن السماحة .. الواضح زياد الأعجم ١٣٤/ ١\nيروق العيون .. راجح كثير ١٨٨/ ٢\nإن امرأ .. بقداح ــ ٩٧/ ٢\nما هيج الشوق .. واح ــ ٢١٨/ ٣\nوإقدامي المشيح عمرو بن الإطنابة ٢٣٥/ ١\nوقولي تستريحي عمرو بن الإطنابة ١٨٨/ ٢\nلو كنت عيرًا .. قبيح ــ ٢١١/ ٢\nحرف الخاء\nغدت في رعيل .. لم تُمَرّخِ ــ ٢٤٠/ ١\nحرف الدال\nماذا يَغِير .. رقدا عبد مناف بن رِبع الهذلي ٢٥٥/ ٣\nأتانا أبو الخطاب .. نقدا ــ ١٩/ ٢\nفإن شئت .. بردا العرجي ١٧٤/ ١\nألا غنِّيَاني .. بعدا ــ ٢٥٠/ ١، ٢٨٢/ ٣\nأأذَلْت نفسك .. غدا الأعشى ١٩٣/ ١\nتضيفته يومًا .. قائدا الأعشى ٩٤/ ٢\nأثوى وقصَّر .. موعدا الأعشى ٢١٧/ ٣\nتلقى الفتاة .. أدردا جرير ٢٧/ ١\nبكيت الهوى .. وأسعدا الأحوص ١٣٤/ ١\nأيا خالد .. يتبددا الأخطل ٢٣٧/ ٣","vol":"3","page":547},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nقوم إذا لبسوا .. وقدا عمرو بن معد يكرب ٢١٠/ ١\nأبَى حُبِّي .. جديدا ــ ١٧/ ٢\nوكسونا البيت .. برودا أسعد الحميري ٢٧٨/ ٣\nونصْرُك .. جُوادا الباهلي ١٨٤/ ١\nلا تفرِغَن .. فقدها ــ ٥٣/ ١\nلا يبعِد الله .. خالِدُه ــ ٢١٣/ ١\nأولئك قوم .. شدُّوا الحطيئة ٩/ ١، ١٢٠/ ٢\nأرى الدهر .. جلعد ساعدة بن جؤية الهذلي ٢١٢/ ١\nظللنا نصادي .. يتودَّد مزرد ١٤/ ٢\nحتى إذا نطق .. معتمِد الراعي ١٠٨/ ٢\nإلا تقلُّب .. الصرِد ابن هرمة ٢٣٤/ ١\nومطارب .. تخوَّد أمية بن أبي الصلت ٢٧١/ ٣\nثم اغترزت .. والجدد بشر بن أبي خازم ١٤٩/ ٢\nلا يصلح الناس .. سادوا الأفوه الأودي ١٩٣/ ٢\nوما يدري جُرَيَّة .. النجيد عنترة ٣٠/ ١\nلنا باحة .. الوعيد ــ ١٩٩/ ١\nوما تسعون شديد ــ ٢٢٩/ ٣\nحتى كأن .. تنجيد ذو الرمة ٢٥٢/ ١\nأتهزأ مني .. جاهد عروة بن الورد ٤/ ٢\nتَشُطُّ غدا .. أبعد ــ ٩٤/ ١\nلهم مجلس .. عبيدها ــ ٤٠/ ١\nفإن شئت .. تريدها ــ ١٥٥/ ٢","vol":"3","page":548},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nفقلت له .. يرودها ــ ٢٦٧/ ٣\nفما الفرات .. بالزبد النابغة ٨/ ١\nوما ندِيت .. يدي النابغة ٦٨/ ١\nقالت: ألا ليتما .. فَقَدِ النابغة ١٧٦/ ٢\nخلَّت سبيل .. فالنضد النابغة ١٥/ ٢\nفظل يعجم .. أود النابغة ١٦/ ٢\nفعد عما ترى .. أُجُد النابغة ٢٣/ ٢\nها إن تا .. البلد النابغة ٤٧/ ٢\nوخيَّس الجن .. العَمد النابغة ٧٢/ ٢\nأمست خلاء .. لُبَد النابغة ٩٠/ ٢\nهذا الثناء .. بالصفد النابغة ٩٤/ ٢\nلمَّا رأي .. قود النابغة ١٠٣/ ٢\nيمدُّه كل واد .. الخضد النابغة ٢٠٣/ ٢\nلا تقذفني .. بالرفد النابغة ٢٢٥/ ٣\nأفد الترحل .. قَدِ النابغة ٢٢٦/ ٣\nتنادوا .. الرَّدِي دريد بن الصمة ٨٥/ ٢\nقد ثَكِلت .. الأسدِ حسان بن ثابت ١٩٥/ ١\nوإن تبغني تصطدِ طرفة ٤٣/ ٢\nيشق حباب الماء .. باليد طرفة ٣/ ٢\nوكتيبة .. يدي ٢٢١/ ١\nيا فارسا ما فاد .. اليدِ بشر بن أبي خازم ٢٣٤/ ١\nأودى الزمان .. اللبد ــ ١٢٩/ ١","vol":"3","page":549},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوكُنَّا إذا القيسي .. الكرْدِ الفرزدق ٥٢/ ٢، ١١٨\nأطعت العِرْس .. عبْد نبيه بن الحجاج ٣٠/ ١\nفإن ابن أخت .. جلْد ــ ١٩٧/ ٢\nفقلت لهم .. المُسرَّد دريد بن الصمة ٢٢٢/ ٣\nيا ويح أنصار .. المَلْحَد حسان بن ثابت ٧٣/ ٢\nفرأى مغار الشمس .. حرمد تُبَّع أو أمية ١٦٨/ ٢\nكأن علوب .. قردد طرفة ١٨٨/ ١\nمتى ما تزرنا .. بقردد ــ ١٨٨/ ١\nفإني وإن أوعدته .. موعدي عامر بن الطفيل ٩٨/ ٢\nكطريفة بن العبد .. بمهند المتلمس ٧٨/ ١\nخليلي بالبوباة .. المقيَّد رجل من مزينة ١٧١/ ١\nلقد قذفت بها .. كالمُودي حسَّان بن ثابت ٢١٩/ ٣\nكالبلايا .. الخدود أبو زبيد ١٣٤/ ١\nولقد شددت .. مجيد الفرزدق ١١٧/ ١\nلو كنت من هاشم .. الصيد حسان بن ثابت ١٦٦/ ١\nدار الفتاة .. الجيد الشماخ ٣٢/ ١، ٩١\nبين الأشجّ .. للمولود أعشى همدان ٢٢٨/ ١\nومشهد .. مشهود أم قبيس الضَّبِّية، أو أبو النجم. ٨٥/ ١\nكأنها وابن أيام .. ديابود الشماخ ١١٣/ ٢\nعقارًا عُتِّقت .. الجراد المتلمس ٤/ ٢\nكأني إذ أتيتهم .. نضاد ــ ١٠٥/ ٢\nفانْهَيْ خيالك .. وسادي الأعشى ٢٤/ ١","vol":"3","page":550},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوإن تكن .. زياد رجل من طيئ ٥٨/ ١\nيريك نجوم الليل .. عباد ذو الرمة ٦٢/ ١\nأريد حباءه .. مُرَاد عمرو بن معد يكرب ١٣٥/ ٢\nرأوا بارقات .. بمداد الأخطل ٧٠/ ١\nيا صاحبيّ .. أذواد السليك أو تأبط شرا، أو\nأعشى فَهْم. ١٠٥/ ٢، ١٤٤\nسلام في الصحيفة .. إياد لقيط الإيادي ٢٥٩/ ١، ٢٦٠\nأبيت أكفُّ نفسي .. وسادي جابر بن مؤتلق ١٤/ ٢\nفإن لنا عنكم .. صوادي مالك بن الريب ١٣٧/ ٢\nوإن الذي ينوي .. عوادي كثير ١٠٢/ ٢، ١٠٩\nما بعد زيد .. تآدي الأسود بن يعفر ٢١٩/ ٣\nولقد أروح أجيادي الأسود بن يعفر ١٠٦/ ٢\nولقد غنوا .. الأوتاد الأسود بن يعفر ١٠٦/ ١\nفأنكحها .. زياد ــ ٢٢٥/ ٣\nإمّا تري .. أفوادي ــ ٢٢٣/ ١\nقليلة لحم الناظرين .. بارد ــ ٥٨/ ١\nولقد نضحت .. بارد ــ ٥٩/ ٢\nولست بقوَّال .. أقرِد ــ ١٦٣/ ١\nإنا لنصفح .. الأصيد ــ ٣٢/ ١\nونبِّئت .. وَكْدِي الطرماح ٢٤٢/ ٣\nونار كسحر العود .. الصوارد ــ ١٤٥/ ١\nوألصق أحشائي .. الأساود ــ ٣٨/ ٢","vol":"3","page":551},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nأو في السرارة الجلاعيد حسان بن ثابت ٣٨/ ١، ١٢٢/ ٢، ١٣٩\nلحج مأمومة .. كالمغاريد عذار بن درة الطائي ٢٠٦/ ١\nفبتَّ الخليفة .. مستادِها الأعشى ١٣٠/ ٢\nفلن يطلبوا .. لإزهادها الأعشى ١٤١/ ٢\nحرف الراء\nلها عجز .. المضرّ امرؤ القيس ٢١٣/ ١\nوعين لها .. أخرْ امرؤ القيس ١٩٩/ ١\nفَتور القيام .. خَصِر امرؤ القيس ٦٣/ ١\nفظل يرنِّح .. النَّعِر امرؤ القيس ٢١٩/ ٣\nنحن في المشتاة .. ينتقر طرفة ٥٧/ ٢، ٢٢٧/ ٣\nتطرد القُر .. بِقُرّ طرفة ١١٤/ ٢\nثم راحوا .. الأُزُر طرفة ١١٢/ ٢\nكنبات المخر .. الخضر طرفة ٢٦٧/ ١\nتروي لقًى .. ينصهر ابن أحمر ٢٠٤/ ٢\nفأرغلت في حلقه .. تشفترّ ابن أحمر ٢٧٠/ ٣\nوإنما العيش .. معتصر ابن أحمر ١٧٦/ ١\nترعى القطاة .. يعر ابن أحمر ٢٠/ ٢\nوأنت مليخ .. مر الأشعر الرقبان ١٨/ ١\nبأن بنى الوخم .. السحر مرقش الأكبر ٧١/ ٢\nفتبازت .. الوتر عبد الرحمن بن حسان ١٣٩/ ٢","vol":"3","page":552},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوخيل .. المدخر ــ ١٣٣/ ١\nأرعد وأبرق .. بضائر الكميت ٢٠٠/ ٢\nومرضوفة .. غرغرا الكميت ٣/ ٢\nوإني لأرجو .. أغبرا أبو الطمحان القيني ٢١٣/ ١\nسائل لقيطًا .. جعفرا ــ ٤٩/ ٢\nفمثلك أصبى .. أعذرا حميد بن ثور ٢٣/ ٢\nكوَحْي الصفا .. وتمطّرا حميد بن ثور ١٤٦/ ٢\nتنغَّلْن أطراف .. يتقفّرا الفرزدق ١٤٦/ ٢\nرموها بأبدان .. المنفَّرا امرؤ القيس ٧٨/ ١، ٢٣٤، ٣٩/ ٢\nمنعمة بيضاء .. لأثَّرا امرؤ القيس ٢٥٠/ ٣\nوخد أسيل .. تموَّرا امرؤ القيس ١١٣/ ١\nعلونا السماء مظهرا النابغة الجعدي ٦٢/ ١\nبل أيها الراكب .. الخبرا عمارة بن عقيل ١٧٠/ ١\nوقد بهرت .. القمرا ذو الرمة ٨٩/ ٢\nأرشّت بها .. نَذْرا ذو الرمة ٢٥٨/ ١\nفبعدا لقومي .. بهرا ابن ميادة ٨٩/ ٢، ٢٤٣/ ٣\nربّ نار .. والغارا عدي بن زيد ٢٠/ ٢\nرأيتك في الضنء .. الصغارا الكميت ١٤٦/ ٢\nألم ترأنني .. جمارا ــ ١١٩/ ٢\nفمن مبلغ .. بكرًا جمارا الأعشى ١١٩/ ٢","vol":"3","page":553},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nفلما أضاءت أنارا أبو دواد الإيادي ٧٨/ ١\nأيها الرائح .. الأوطارا ابن أبي ربيعة ١١٩/ ١\nفصادف سهمه .. الفرارا الراعي ١٥٤/ ٢\nأضعن .. الجرارا ذو الرمة ١٣١/ ١\nفإذا سمعت .. تكفيرا جرير ١٦٣/ ٢\nتشبه في الهمام .. البريرا الكميت ٩٠/ ٢\nإن الحرام .. مصورا ــ ٣٢/ ١\nأمير المؤمنين .. المغيره أبو الأسود الدؤلي أو ابن\nأبي ربيعة ٥٦/ ١\nيا جفنة .. الحِبَره ــ ١٩٢/ ٢\nورأت بأن .. البشاره الأعشى ١١٦/ ١\nفعشنا زمانا .. أخبارها الأعشى ١٠٧/ ٢، ١٠٨\nومحنية .. عُقَّارها ــ ٤٣/ ١\nوقوفًا بها .. ثأر الفرزدق ٢١٤/ ١\nغداة أحلت .. الخمر الفرذدق ١٢٩/ ١\nإذا ما ادرعنا .. سجر ذو الرمة ٧١/ ١\nأماويّ .. الصدر حاتم ١٢٥/ ٢\nمن ليس فيه .. عسر الأعشى ٦٧/ ٢\nنفسي فداء .. ذكر الأخطل ٨٥/ ٢\nبئس الصحاة .. السكر الأخطل ٢٨٩/ ٣\nحنت قلوصي .. الذكر ابن أحمر ٢١٦/ ٣","vol":"3","page":554},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nيا ليت أني .. مؤْتَجَر أبو دهبل الجمحي ٢٨٢/ ٣\nعجوز ترجِّي .. الظهر جران العود ٣٤/ ١\nغدا أكهب الأعلى أخضر ذو الرُّمَّة ٨١/ ٢\nإذا المُضَرُ الحمراءُ .. يطرح ذو الرمة ٣/ ٢\nنقدمها للموت .. أحمر ذو الرمة ٨٤/ ٢\nنهوض بأخراها .. أغبر ذو الرمة ٤٠/ ١\nتنحَّى له عمرو .. تضبِر ذو الرُّمَّة ٤٠/ ١\nإذا نَحن رفَّلْنَا .. يذكر ذو الرمة ٤٥/ ١\nونفّضت عني .. أزور عمر بن أبي ربيعة ١٩٦/ ١\nأمنْ آل نُعم .. فمهجِّر عمر بن أبي ربيعة ١١٨/ ١، ٨٨/ ٢\nفهممت أن أغشى .. المحجر حميد بن ثور ٤٥/ ١\nتيممن منها .. مقيّر نصيب ٢٧٠/ ٣\nوقلتم لقاح .. أيسر الحيقطان ٢٣٠/ ٣\nفأغضضته الطولى .. يتخيَّر ــ ٢٨١/ ٣\nومستنبج تهوى .. أصور ــ ٢٢٤/ ١\nفألقت عصاها .. المسافر معقِّر بن حمار ٢٤/ ١\nوأنت التي حببت .. القصائر كثيِّر ١٣٩/ ١\nإذا ابن أبي موسى .. جازر ذو الرمة ٢٢٣/ ١\nولا أشتم العُفَّى .. جازر ــ ٣٧/ ١\nمن الممهيات الركض .. طائر ــ ١٧٣/ ٢\nوكنت أرجي .. جابر ــ ٢٨٩/ ٣\nزع القلب. المقادر عمر بن أبي ربيعة ١٤٤/ ١\nمن رأيت المنون .. خفير عدي بن زيد ٢٣/ ١\nيطول اليوم .. قصير ــ ٢٣/ ١","vol":"3","page":555},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nكأن هِرًّا .. خنزير أوس بن حجر ٣٨/ ١\nبشر بن مروان .. ميسور جرير ١٦٤/ ١\nبُغاث الطير .. نزور العباس بن مرداس ٢٠١/ ٢\nوتضربه الوليدة .. نكير العباس بن مرداس ٢٣٥/ ١\nويعجبك .. الطرير العباس بن مرداس ٧١/ ٢\nولو عند غسان عقير الأعور النبهاني ١٩/ ٢\nفلو أن نفسي .. كثير - ٤٣/ ٢\nينام محاق الشهر .. طرير - ٧١/ ٢\nوصدري مصفح .. الصدور - ١٢٥/ ٢\nقد كان .. تنكير - ١٣٧/ ٢\nقلبي ذَكِيّ .. مأثور - ١٧٩/ ٢\nشققتِ القلب .. الفطور عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن مسعود ٢٢٤/ ٣\nترى شرط المعزى .. مهور جَرير ١٨٩/ ١\nيا بَشْرُ حُقَّ لوجهك .. أمير جرير ١١٦/ ١\nيا رسول المليك .. بور ابن الزِّبَعرى ٦٦/ ١\nشاده مرمرًا .. وكور عدي بن زيد ١٣٥/ ١\nأحب من النسوان .. قصير - ١٣٩/ ١\nحتى تركنا .. منقعِر - ١٧٤/ ١\nإما يُصِبْك عدو .. تنتَصِر الأعشى ٧/ ١\nواذكر غدانة .. الصِّيَر الأخطل ٢١٨/ ١\nإني أتتني لسان .. سَخَر أعشى باهلة ٦/ ٢\nرأت رجلًا .. فيخْصَر عمر بن أبي ربيعة ٣٥/ ٢\nأبونا إياس .. وتذكر ذو الرمة ٣٧/ ٢\nيسعى الفتى لأمور منتشر كعب بن زهير ١٢٣/ ١","vol":"3","page":556},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nكحلفةٍ من أبي .. الكبار الأعشى ١٦١/ ١\nفما أبالي .. ديار - ٤٧/ ١\nيضمَّر .. اقْوِرار بشر بن أبي خازم ٩٨/ ١\nولولا أن يقال .. الصغار نصيب ٢٠١/ ١\nفاخرات ضروعها .. الجبار لبيد ١٨١/ ١\nلا يحلُب الضرع .. آثار - ٢٣١/ ١\nندمت ندامة .. نوار الفرزدق ٨٤/ ٢\nترتع ما رتعت .. إدبار الخنساء ١٥٣/ ٢\nطبٌّ بصير .. أحبار أبو زبيد الطائي ١٧٧/ ٢\nأدوت له .. حذر - ٢٠٩/ ١، ٢٤١/ ٣\nقروا جارك .. مشافره الحطيئة ١٤٢/ ١\nإذا أنت لم تخشف .. ناصره - ٦٢/ ١، ٢١٨\nفقلت لها .. ناصره - ٦٨/ ٢\nوسرب ملاح .. أواخره - ١٧٣/ ١\nجارية بسفوان .. إعصارها منصور بن مرثد الأسدي ٦١/ ١\nكأن فؤادي .. تطيرها - ٦٥/ ٢\nوما النفس .. غديرها عقيل بن بلال بن جرير ٧٨/ ٢\nوقد زعمت .. فجورها توبة بن الحمير ٨١/ ٢\nإذا ما رأونا .. جزيرها - ١٦٣/ ٢\nوداع بلحن الكلب .. وستورها الفرزدق ١٩٧/ ٢\nبضرب كآذان تبورها مالك بن زغبة ٢٤٧/ ٣","vol":"3","page":557},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nنال الخلافة .. قدر جرير ٨١/ ٢\nعاد الأذِلَّة .. للجزر ابن مقبل ٢٥٧/ ٣\nأضاعوني .. ثغر العرجي ٦/ ١\nكأني لم أكن .. عمرو العرجي ١٦١/ ١\nقوم إذا اخضرّت .. الحُمْر - ١٤/ ١\nابدأن من نجد الظفر - ٣٧/ ١\nرمينا فرامينا .. قَدْر هدبة بن خشرم العذري ١٠٩/ ١\nوأنت أمير المؤمنين. قَصْر هدبة بن خشرم العذري ٥٤/ ١\nكأن بقايا الليل .. خُضْر - ٧٩/ ١\nوتُركَب خيل .. الحُمر - ١٢٩/ ١\nأبوكم قصيٌّ .. فِهْر حذافة بن غانم بن عامر القرشي ١٣٦/ ١، ١٠/ ٢\nتقول ظعينتي .. سَحْر قيس بن الخطيم ١٤٥/ ١\nومن جهل .. تور بعض الأنصار ١٤٥/ ١\nوتواهقت أخفافها .. يُكْر ابن أحمر ١٦٦/ ١\nتلاعب مثنى .. قفر - ١٩٦/ ١\nإذا المرء فاحذر ابن أبي الدنيا ٢١١/ ١\nوإن كنتِ .. يدري الأخطل ٢٠٩/ ١، ٢١٢\nإذا كان باب الذل .. الفقر - ٢٢٣/ ١\nفهل يمقتني الله .. النَّفْر نصيب ٢٤٧/ ١\nوما أنشد .. النَّشْر نصيب ١٥/ ٢\nولا تبكِ ميتًا .. أبي بكر - ١١٤/ ١","vol":"3","page":558},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nأطعنا رسول الله .. أبي بكر شاعر من أهل الردة ٢٠٥/ ١، ٢١١ ١٨/ ٢\nحتى كأني يحري - ١٩/ ٢\nفهراق في طرف العسيب .. صفر الأعشى ٢٥/ ٢\nألا يا اسلمي .. الدهر الأخطل ٣٦/ ٢\nوما كنت .. القبر المتلمس ٧٠/ ٢\nوإن أبانا .. الفزر موسى بن جابر ٧٣/ ٢\nألا إنَّ .. النكر - ٣٢/ ٢، ٧٨\nوقلت له .. الأمر - ١١٧/ ٢\nوأُكثِر هجر هجر - ١٢٩/ ٢\nكسا اللؤم .. الخُضْر جرير ١٣٩/ ٢\nبهن تركنا .. الجفر - ٢٤٦/ ٣\nسمعن لها .. تفري - ٢٠٨/ ٢\nإذا انسلخ .. عامر الراعي ٢٣٦/ ١\nفتذكرا .. كافر ثعلبة بن صعير المازني ٣٨/ ٢، ٧٤\nأقول لَمَّا .. الفاخر الأعشى ٢٥٧/ ١\nحكمتماه .. الباهر الأعشى ٨٨/ ٢\nوكل جوب .. حادر الأعشى ١٥٢/ ٢\nولقد فكهت .. ظاهر - ٦٣/ ٢\nتعادوا .. المشافر ذو الرمة ١٦٤/ ٢\nومولاك .. المناخر - ١٢٦/ ١\nفلما هبطنا كراكر حسان بن ثابت ٢١٥/ ١","vol":"3","page":559},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nهنالك .. بالجرائر الشنفرى ٣٧/ ٢\nفأصممت .. الفخارِ - ٢٦٩/ ١\nشُعَب العلافيات الأطهار النابعة ٢١٣/ ١\nويبيت جُلهم .. بالأسحار الطرماح ٢٠٨/ ٢\nلعن الله منزلًا .. الإمعار - ٢٣٥/ ٣\nلا نوم أو تغسلوا أطهار الخنساء ٢٠٩/ ٢\nأحافرة .. وعار - ١٧٥/ ١\nأحنى وأرحم .. ضاري - ١٧٨/ ١\nيستنّ .. الجاري - ١٤٩/ ٢\nلعمرك ما خشيت .. الحمار - ١٢٢/ ٢\nشبابهم وشيبهم .. الحمار - ٢٠٩/ ١\nإن النجابة .. أنمارِ - ١١٧/ ١\nألا أبلغ .. إزاري نفيلة الأكبر الأشجعي ٣٩/ ٢\nوشارب مريح .. بسوّار الأخطل ٢٣٩/ ١\nكأن فتى الفتيان .. المتغوّر ليلى الأخيلية ١٠٥/ ١\nيرِفُّ إذا تفترّ .. مُنَوّر عمر بن أبي ربيعة ٦٣/ ١\nفإن تسألينا .. المسحَّر لبيد ١٤٥/ ١\nسلي الطارق .. مجزري عروة بن الورد ٢٠/ ٢\nوربْع محيل .. أعصر ابن ميادة ٥٠/ ١\nلما رأيت مَعْكر - ١١٩/ ١\nرأيت أباك .. النسور - ٢٧٥/ ٣\nإذا نادى الشراة .. القتير - ٣١/ ١\nفإن يفتلتها .. سرير - ٦٥/ ١\nما كنت أول تقتير جرير ٢٣١/ ١","vol":"3","page":560},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nفتاة أبوها .. بكثير - ٩/ ٢\nوإن امرأ .. غرور الشويعر الحنفي \"هانئ بن توبة\" ٢٠٦/ ٢\nفرماها عُقُرِه امرؤ القيس. ٢٢/ ١\nحرف الزاي\nلا دَر دَري .. مكنوز أبو ذؤيب ٢٦/ ٢\nفظل يناجي .. يجاوز الشماخ ٣٤/ ١\nإذا سقط المعاوز الشماخ ٤٠/ ٢\nقليل التلاد .. تارز الشماخ ٢٣٣/ ٣\nوقد أغدو .. احتفاز ــ ٦٣/ ١ فبت كأنني .. القزاز ــ ٢٢/ ١\nحرف السين\nوقلت له .. النَّسا الراعي ٢١/ ١\nلَبِست أناسا .. أناسا النابغة الجعدي ١٢٣/ ١\nأعبَّاس .. الأحامسا عمرو بن معديكرب ٢١١/ ٢\nإذا ما شددنا المداعسا ــ ١٨٩/ ١\nما إن رأيت .. شوسا ذو الإصبع العدواني ٢٥٦/ ٣","vol":"3","page":561},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nذهب الخيار .. المجلس مهلهل بن ربيعة ٤٠/ ١، ٩/ ٢\nأُجُد إذا ضمرت .. لا تنبس المتلمس ١٠٣/ ١\nسر قد أني .. المتحوِّس المتلمس ٢٥٥/ ٣\nتجنبت سُعدى .. المتحسس - ١٩/ ١\nفأقبلن أربابًا .. المجالس - ٤١/ ١\nتقول وصكّت .. المتقاعس - ١٧٦/ ١\nإذا هاب أقوام .. المداعس - ١٨٩/ ١\nشدوا الرحال .. المكاييس المتلمس ٧٢/ ٢\nخلا أن العتاق .. شوس أبو زبيد الطائي ١٨٥/ ٢\nوالله ما معشر .. بأكياس الحطيئة ٢٣٤/ ٣\nوقد نظرتكم .. وتنساسي الحطيئة ٢٣٥/ ٣\nوابن اللبون .. القناعيس جرير ١٣/ ١\nفما أنا من ريب .. بيائس مفروق بن عمرو الشيباني ١٢٦/ ٢\nنعمان لو خفت .. أشوس طرفة ١٧٦/ ١\nفتهامسوا سرًّا معرّس المرّار ٩٩/ ٢\nوأصفر من قداح .. ضرس درديد بن الصمة ١٦٨/ ٢\nحرف الشين\nأبا مطر .. قريش حرب بن أمية ٢٣٥/ ٣\nأعددت للحرب .. الراهش - ٧٤/ ١","vol":"3","page":562},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nحرف الصاد\nأمن ذكر ليلي .. تبوص امرؤ القيس ٢٢١/ ١\nفباعوه عبدًا .. خلاص - ١٢٩/ ٢\nقد كنت خراجًا .. لحاص أمية بن أبي عائذ الهذلي ٢٥٢/ ٣\nجاء الشتاء .. القراميص - ٢٤٢/ ١\nفما لحم الغراب .. البريص وَعْلة الجرمي ٢٢٦/ ١\nحرف الضاد\nلقد رابني .. تفيض - ٢٠٠/ ٢\nمن يَرُم .. الأحراض الطرماح ٤١/ ١\nلا يني يحمض .. بالإحماض الطرماح ١٤٩/ ٢\nوهم من ولدوا .. المحض ذو الإصبع العدواني ٣٨/ ١، ٢٣٩/ ٣\nوشِمِلَّة تمسي .. الغرض أبو دواد الإيادي ٣٨/ ١\nوفي البقل .. بعض - ١٩٦/ ١\nأرى المرء .. مريض امرؤ القيس ٤١/ ١\nحرف الطاء\nأقامت غزالة .. قميطًا أيمن بن خريم ٢٧٣/ ٣","vol":"3","page":563},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nفلا والله .. العلاط المتنخل الهذلي ١٦٩/ ١\nإذا وردوا مصرَهم .. الذاعط أسامة بن الحارث الهذلي ٥١/ ١\nحرف العين\nقد يترك الدهر. الصدعا الأعشى ٢٥/ ١\nمن بر هوذة .. وضعا الأعشى ٥٠/ ١\nوذات هدم .. جدِعا أوس بن حجر ١٢٢/ ١، ٣٠/ ٢\nأهلكنا الليل .. جذعا ذو الإصبع ١٩٧/ ١\nهو الجلاء .. وقعا لقيط الأيادي ٣١/ ١\nوما ارتقيت .. جذعا - ١٥٠/ ٢\nألم تعرف .. بلقعا عمر بن أبي ربيعة ٢٥٥/ ٣\nبمثنى الأيادي يتمزعا متِّمم بن نُوَيْرَة ٤٢/ ١\nفَما وجْد أظآر .. مصرعا متِّمم بن نُوَيْرة ٨٣/ ١\nلقد غَيَّبَ المنهال .. أروعا متمم بن نويرة ١٠٧/ ١\nوأرملة تمشي .. تضوعا مُتَمَّمُ بْن نُوَيْرة ١٣٣/ ٢\nولا شَارفٍ جَشّاء .. أجمعا متمم بن نويرة ١٦١/ ١\nضعيف العصا .. إصبعا الراعي ٢٤/ ١\nوغملى نصيّ .. تزلَّعا الراعي ٢٧٧/ ٣\nفكلهم لا بارك الله .. فتسمَّعا الزبير بن بكار ٤٢/ ٢\nقليل غرار النوم .. مشيَّعا تأبط شرًّا ١٤١/ ٢\nقليل لكأسٍ .. لنفزعا الكلحبة اليربوعي ٢٥٦/ ١\nتأملتها مغترة. مطلعا - ٣٢/ ٢\nفمن يكن استلام .. المتاعا القطامي ١٥٥/ ٢","vol":"3","page":564},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nتراهم يغمزون .. المصاعا القطامي ٢١٧/ ١\nإذا التَّيَّاز .. ذراعا القطامي ٢٧/ ٢\nكما أعيت على .. فراعا ابن هرمة ١٦٧/ ٢\nوإذا الركاب .. وساعَها سويد بن كراع ١٦٦/ ١\nولا تهنِ الضعيف .. رفعه الأضبط بن قُرَيع ٧٥/ ٢\nالسِّن من جلفزيز .. الوَدَعَه رجل من تميم ١٩٦/ ١\nأم ما لجنبك المضجع أبو ذؤيب ٢٨٠/ ٣\nفلبثن حينًا .. يشمع أبو ذؤيب ٨٤/ ١، ٥٦/ ٢\nبينا تبغّيه .. سلفع أبو ذؤيب ١٧٢/ ٢\nوعليهما مسرودتان .. تبَّع أبو ذؤيب ١٠٢/ ١\nأمن المنون .. يجزع أبو ذؤيب ٢٣/ ١\nإذا النوق السميدع حميد بن ثور ١٥١/ ١\nألا ليت شعري .. ترفع حميد بن ثور ١٦٥/ ٢\nترد المياه .. التبَّع سعدى الجهنية ١٠٢/ ١\nحميد الذي .. الأصلع حميد الأمجي ٢٤٩/ ١\nرعاك ضمان الله .. أوسع - ٢٣٨/ ١\nوإني بحمد الله .. أتقنّع - ٢٢٩/ ١\nفكفكفت عني .. دامع النابغة ١٠٢/ ١\nلحملتني .. رائع النابغة ١٠١/ ١\nعلى ظهر مبناة .. بائع النابغة ٧٨/ ١\nأتوعد عبدًا .. ضالع النابغة ١٤٥/ ١\nوما المرء .. ساطع لبيد ٧٥/ ٢","vol":"3","page":565},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nبطعنة شزر .. راجع بِشْرُ بْن أَبِي خَازِمٍ ١٤٨/ ٢\nوإِنَّ بات وحشًا .. خاشع حميد بن ثور ١٠٥/ ١\nتركت العبدّى .. واقع - ١٦٢/ ١\nتنحى له عمرو .. ساطع - ٢٤٢/ ٣\nأمنزلتَيْ مَيٍّ .. رواجع ذو الرمة ٢٦٠/ ١\nوكم من غائط .. كتيع عمرو بن معد يكرب ١٨٠/ ١\nأيا حرجات الحي .. ربيع - ٩١/ ٢\nوآخر منهم .. وقيع عنترة ٢٩/ ١\nأقول بالمصر .. الجوع بعض الأعراب ١٠٥/ ١\nوجاءت جيأل .. خُماع المثقب ١٠٨/ ١\nأو وَجْد شيخ .. اندفعوا - ٢٦٩/ ١\nكأن أينقنا .. هنع الراعي ٢٥/ ٢\nوللمنية أسباب .. الذرع - ١٢١/ ١\nوإذا الركاب .. وساعها - ١٠١/ ٢\nبمجلوزة الأفخاذ .. نزائع ذو الرُّمَّة ٩٨/ ١\nقَطعتُ بها أَرضا .. ساجع ذو الرمة ٨٣/ ١\nوقفنا فقلنا .. البلاقع ذو الرّمَّة ١٢٧/ ٢\nقِيامًا تَذُبُّ البَقّ .. الموانع ذو الرمة ١٥٦/ ١\nهي الشمس .. الموادع ذو الرمة ٣٤/ ١\nأكلنا الشوى .. بالأصابع - ١٩٠/ ١\nونقفي وليد الحي .. بجائع امرأة من بنى قشير ٨٣/ ٢\nأتجعل نهبي .. الأقرع العباس بن مرداس ٥/ ٢، ٦\nلمال المرء .. القنوع الشماخ ١٩٤/ ٢","vol":"3","page":566},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nإذا ما استافهن .. القدوع الشماخ ١٠٥/ ١\nويحرم سر جارتهم القصاع الحطيئة ١٤٦/ ٢\nهم صنعوا .. الصناع الحطيئة ٢٨٨/ ٣\nلعمرك ما قراد .. بمستطاع الحطيئة ١٦٣/ ١\nولا فرح بخير .. لاعِ. مرداس بن حصين ١٠٢/ ٢\nحتى تجلت .. جُمَّاع أبو قيس بن الأسلت ١٦٩/ ٢\nوفيهن أشباه .. خُرَّع كثير ١٨٢/ ١\nحرف الفاء\nعودًا أحمَّ القرى .. القُذُفا ابن مقبل ١٢٨/ ٢\nقبحت من سالفة .. طفا - ٢٥٠/ ١\nتغترف الطرف .. نُزَف قيسُ بنُ الخَطيم ٢١٢/ ١\nعيْطاءُ جَيداء .. قصف قيس بن الخطيم ٨٩/ ١\nالحافظو الجار .. وكف قيس بن الخطيم أو لعمرو بن امرئ\nالقيس الخزرجي ٣٢/ ٢\nآل المهلب .. طرل جرير ٢٤/ ٢\nأعطوا هنيدة سرف جرير ٢٤/ ٢\nأو ما علمت. ثقف طرفة ٦٩/ ١\nأكال تنّوم .. القرطف بشر بن أبي خازم ٢٥١/ ٣\nوكنت إذا دارت .. مصرف الحطيئة ٢٠٥/ ١\nوعض زمان .. مجلّف الفرزدق ٥٨/ ١\nترى ورق الفتيان زُيَّف هدبة بن الخشرم ٢٧٠/ ١","vol":"3","page":567},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nويهماء يستاف .. مخلف - ٢٨/ ١\nطباقاء لم يشهد .. تعطف جميل بن معمر ١٧٠/ ٢\nوذلك أني لا أعادي .. أتنكَّف حاتم الطائي ٤١/ ١\nيقول له الراؤون واقف أوس بن حجر ٢٦٣/ ١\nفوالله لولا البين .. آلف قيس بن ذريح ١٨/ ١، ١٧/ ٢\nأخوك الذي لا تملك .. الكتائف القطامي ١٢٠/ ١\nلعمرى لئن أصبحت قراقف - ٢٤٦/ ١\nوحافظ صدر .. الزعانف - ٢٤٨/ ٣\nعمرو العُلا .. عجاف عبد الله بن الزبعري، أو مطرود الخزاعى، أو ابنة هاشم بن عبد مناف ١٥٠/ ١، ١٦٧، ١٠/ ٢\nإذ ذُبَّالة .. لا تُخاف - ١٠٢/ ١\nوذبيانية .. القُروف معقر البارقي ٤٦/ ١\nألا يا عين .. الأنوف بِشرُ بْن أَبِي خَازمٍ ١٢٧/ ١\nمُعّرسُ أربع .. النطاف بشر بن أبي خازم ١٥٠/ ١\nكأن مدامة .. الرعاف بِشْرُ بْن أَبِي خَازِمٍ ٢٣٢/ ٣\nوإِنَّ يعرين .. عجاف مرداس بن أذنة ٢٤٩/ ١\nبلّت يداه .. وقّافِ - ١٩٥/ ١\nولقد وردت الماء للمدنَف أبو كبير الهذلي ٦٤/ ١","vol":"3","page":568},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nحتى انتهيت .. كالمِخْصَف أبو كبير الهذلي ١٠٣/ ١، ١٣٧\nإذا كافحتنا نفحة .. المراعف ذو الرمة ٢٣٢/ ٣\nبشعف على حين .. الهواتف ابن ميادة ٤٤/ ١\nمأوى اليتيم .. علفوف أبو زبيد ٢٧٨/ ٣\nكأنه قادس .. حشِفه ابن هرمة ١٨١/ ٢\nحرف القاف\nلما أتاني ابن عمير .. فبرق - ١٧١/ ٢\nولي مسمعان أمق - ٢٤٦/ ١، ٢٦٩/ ٣\nجرت الخيل حبطقطق - ٥٤/ ١\nفإما تريني .. تائقا امرؤ القيس ٩٤/ ٢\nيشربه مَذْقًا .. أورقا - ٥/ ٢\nفكن أكيس الكَيْسَى .. أحمقا عقيل بن عُلَّفة ٧٢/ ٢\nأنى أتيح له .. ساقا - ١٩٢/ ٢\nأتانا عامر .. دهاقا خداش بن زهير ٩٣/ ٢\nوقابل يتغني دفقا زهير ١٨٩/ ٢\nرجمتك في الشعر .. دحيقا حسان بن ثابت ١٤٤/ ١\nأجارتنا .. طارقه الأعشى ١٤٨/ ١\nوذوقي فتى حي .. ذائقه الأعشى ١٦٨/ ١","vol":"3","page":569},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nكأنه حين مار .. نسق كثير ٤٤/ ١\nأستغفر الله .. أبق - ١٤٢/ ٢\nكذلك المرء .. طبق كعب بن زهير ١٧٠/ ٢\nفلو رآني .. طبق - ١٧٠/ ٢\nوكم دونه .. يبرق الأعشى ١٤٨/ ٢\nتروح على آل المحلّق .. تفهق الأعشى ٣٦/ ١\nإذا حاجة .. تسبق الأعشى ٦٦/ ١\nوظلت شعيب مُتْأَق الأعشى ٩٤/ ٢\nألست قِدْمًا .. تغترق المفجَّع ٢١٢/ ١\nوحاذان مجلوز .. تُحنِق ذو الرمة ١٧٣/ ١\nلعمري لأعرابية .. تخفِق - ٩٨/ ١\nما زال يضربني .. الشفق - ٢٥٠/ ٣\nوكم من قتيل .. أسوق علقمة بن الأرت ١٥٦/ ٢\nتشادق حتى مال .. أشدق - ٢٥٧/ ٣\nله من خوافي النسر .. فتيق جميل بن معمر ١٧٨/ ١\nمعي كل فضفاض .. فنيق طخيم بن أبي الطخماء الأسدي ٧٨/ ١، ٢٣٤\nفلا الظل .. نذوق - ٦٠/ ١\nغاب المثنَّى .. مفروق - ٩/ ٢\nيهز هز صعدة .. محيق المفضل النكري ٢٢٥/ ٣\nوصاحب ليل .. خفوق - ٤٦/ ٢\nكأن هزيزنا .. حريق - ٣٥/ ١\nجميل المحيا .. شناق - ٣٦/ ١، ٢٦٩/ ٣","vol":"3","page":570},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nمن لا يزال دمعه .. مهراق - ٢١٢/ ٢\nمن لم يمت عَبْطَة .. ذائقها أمية بن أبي الصلت ١٦٥/ ١، ٢٦٢/ ٣\nله إبل فرش .. حقوقها خالد بن الطيفان ٢٣٦/ ١\nإذا المال .. توامقه كثير ٦٥/ ١\nحسبت بغام .. بالعناق ذو الخرق ٦٣/ ١، ١٨٣\nفإني والشكاة .. الرفاق بِشرُ بنُ أبي خازم ١٧٧/ ٢\nألا من مبلغ .. العراق - ٤٠/ ١\nألا من مبلغ الحجاج .. العراق - ٤٠/ ١\nأمن ترجيع .. بالعناق - ٢٤٠/ ٣\nتمشي هبيرة .. بطلاق جرير ٢٧٣/ ١\nإذا تمطَّين .. عناق - ٢٤٠/ ٣\nفترى النعاج .. الأمواق النمر بن تولب ٢٣/ ٢\nمن شاء دلَّى .. بالمضيق - ١٣٨/ ١\nطلب الأبلق .. الأنوق - ٢٧٢/ ١\nعليك سلام .. الممزق الشماخ ٢٥٩/ ١\nإن أنتم .. بالأبرق أم عمرو بنت وقدان ٧٦/ ٢\nبضرب يزيل الهام .. بالنهق أبو الطمحان حنظلة بن شرقي ١٠٥/ ٢\nحرف الكاف\nلا هم إن المرء .. حِلالك - ٢٥٨/ ٣","vol":"3","page":571},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nتكفر باليدين .. عصاكا عمرو بن كلثوم ١٦٣/ ٢\nيا خاتم النُّبَّاء .. هُداكا العباس بن مرداس ٢٧١/ ٣\nلها فخذان .. متلاحكا الأعشى ٢٢٤/ ١\nأتشفيك تيًّا .. كذلكا الأعشى ٤٧/ ٢\nردّ القيان .. لبِك زهير ٢٤٥/ ١\nفلا تكونن .. نُهِكُوا زهير ١٣٥/ ٢\nليأتينّك مني .. الوَدَك زهير ٢٤٤/ ٣\nأنت الذي .. حسِك حُمَيْدُ بْن ثوْر ٨٣/ ١\nوالخَيْلُ عابسَةٌ .. الشِّكك حميد بن ثور ٢٣٣/ ١\nإذا خاط عينيه .. فاتك تأبط شرًّا ٢٣٥/ ١\nوباع بنيه .. بمالك الحطيئة ٢٢٣/ ١، ٢٧٢/ ٣\nوكنا خليطًا .. جمالك - ٢٥١/ ٣\nتوضحن في قرن .. الركائك ذو الرمة ١٤/ ١\nفلا تعجل عليّ .. دلاك - ٢٢١/ ١\nحرف اللام\nثم أصدرناهما .. مثل لبيد ٢٨/ ١\nوإذا رمت .. الكسل لبيد ٩٩/ ١\nيتمارى في الذي حيّهل لبيد ١٦١/ ١","vol":"3","page":572},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nومجود من صبابات .. المبتذل لبيد ١٨٤/ ١\nفرميت القوم .. بالمفتعل لبيد ٣٣/ ٢\nإن تري رأسي .. فاشتعل لبيد ٤٠/ ٢\nعسلان الذئب .. فنسل لبيد ١٥١/ ٢\nورقاق عصب .. زجل لبيد ٢٢٨/ ٣\nوإن دحسوا .. تسل العلاء بين الحضرمي ٧١/ ١\nيحفدون الضيف .. ذلّ طرفة ٤٣/ ٢\nإراك صحيحًا .. الخبل - ٣١/ ٢\nفإن كنت .. فخل - ٨٨/ ٢\nخرجت تأطَّر .. أهْيَلا عمر بن أبي ربيعة ٦٧/ ٢، ٢٢٨/ ٣\nوهم لمقُلِّ المال .. مُخوِلا أوس بن حجر ٦٢/ ٢\nوكنت إذا .. أفعلا تأبط شرًّا ١١٢/ ٢\nعوجا نُحَيِّ .. المنزلا عمر بن أبي ربيعة ٨١/ ١\nوتزري بعقل المرء .. أحولا - ١٩٢/ ٢\nمطوية الزور .. عقلا النابغة الجعدي ٢٠٣/ ٢\nيا خير من يركب .. بخلا الأعشى ٢٥١/ ١\nفلا تعذليني .. حبلا سالم بن قحفان العنبرى ٢١/ ١\nفانعق بضأنك حبلا الأخطل ٧٠/ ١\nإن العرارة .. الأثقالا الأخطل ٢٣٨/ ٣\nكذبتك عينك .. خيالا الأخطل ١١٥/ ٢\nتريك بياض غُرتها .. زالا ذو الرمة ٢٥٤/ ١\nومنتاب أناخ .. اعتلالا ذو الرمة ١٦١/ ١","vol":"3","page":573},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nلا تطلبن خؤولة .. أخوالا جرير ١٢٩/ ١\nرأيتك يا أخيطل .. فالا جرير ٣/ ٢\nوإن سناء اللئام .. جفالا المتلمس ١٦٤/ ٢\nتلك المكارم .. أبوالا أبو الصلت الثقفي ٣٠/ ١\nقوم على الإسلام .. التهليلا الراعي ١٨٧/ ٢\nفإذا تعرضت .. تبغيلا الراعي ٥٥/ ١\nقتلوا ابن عفان .. مخذولا الراعي ١١٦/ ١\nوكأنما انبطحت .. وعولا الراعي ٢٣٤/ ٣\nعداني أن أزورك .. قليلا - ٢٦٥/ ٣\nولقد ترى الحبشى .. مأكلا الراعي ٧٤/ ١، ٧٥\nفأشرط فيها .. توكّلا أوس بن حجر ٩٦/ ٢\nلكن ترى رجلًا .. منجدلا - ٦٠/ ٢\nوسبيئة .. جريالها الأعشى ٨٢/ ١\nوفي كل عام .. لا أخالها الأعشى ٧٩/ ٢\nبأمي وأمي .. حالها كثير ٥٢/ ٢\nفما أخذوها .. استقالها كثير ٢١٦/ ١\nإنك يا عمرو .. أجماله - ١٧١/ ١\nالرمح لا أملأ .. تزواله - ٢٤٨/ ١\nوكنت إذا ما ما تخلو زهير ٧/ ٢\nتجدهم على ما خيَّلت .. الأزل زهير ٥٥/ ١\nوأسيافنا .. هدل عمرو بن شأس ١٦٤/ ١\nيذمون لي الدنيا .. ثُعْل ابن همام السلولي ١٨/ ١","vol":"3","page":574},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nإن بالشعب. ما يطل الشنفرى ٢٨٩/ ٣\nفاسقياني يا سواد .. لخَلُّ الشنفرى ١٤١/ ١\nصليت مني هذيل .. يملوا الشنفرى ٦٦/ ١\nخلّف العبء .. مستقل الشنفرى ١٠٢/ ١\nوله طعمان .. كلُّ - ١٨٧/ ٢\nيضاحك الشمس .. مكتهل الأعشى ٢٥١/ ١\nصفر الرداء .. ينخزل الأعشى ٢٧٥/ ١\nنحن الفوارس .. عُزُل الأعشى ٢٤٨/ ١\nوقد أحاذر .. لا يئل الأعشى ١٤٧/ ١\nالحوّل القلّب .. الحيل - ١٩٢/ ٢\nالسالك الثغرة .. الفُضُل المتنخل الهذلي ١٦٥/ ١\nبعلت ابن غزوان .. تبعل - ٢٢٥/ ٣\nوكان لها جاران .. جيأل - ١٠٨/ ١\nإذا متّ كان الناس .. أفعل - ١٨٧/ ١\nفما زالت القتلى .. أشكل جرير ٧/ ١\nوإني على حبيهم .. أختل الكميت ١٤٤/ ١\nوتنأى يسمل الكميت ٢١١/ ١\nوما ضرني .. جرول الكميت ٢١٤/ ١\nبهم صلح الناس .. رعبلوا الكميت ١٤٢/ ٢\nوقد صرت عمًّا لها الأزول الكميت ٢٥٩/ ٣\nولن أبيت .. أفتعل الكميت ٤٥/ ٢\nقامت تودعنا .. مكتحل جميل بن معمر ١٥١/ ١\nفما هبرزي .. يتأكّل أحيحة بن الجلاح ١٤/ ٢\nفيضخي قريبًا .. أتحلّل النمر بن تولب ٥/ ٢\nتكاد يداه .. الشمائل أبو خراش الهذلي ١٠٥/ ١","vol":"3","page":575},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nصددت عن الأعداء .. المساحل الأعشى ٥٢/ ١\nسرى ثوبه .. المزايل ابن هرمة ١٣٥/ ٢\nوأن لسان المرء .. لدليل كعب بن سعد الغنوي ٢٧٥/ ١\nوإن تلادي .. الأنامل النابغة ٢٣٣/ ١\nوغودر ثاويًا .. فليل ساعدة بن جؤية الهذلي ١٩٣/ ٢\nنقطع بالنزول .. النزول مرار الفقعسي ٦٦/ ١\nتمنى أن تؤوب .. سبيل - ٢٠٤/ ٢\nدعوت الله .. أقول شتير بن الحارث الضبي ١٢٤/ ١\nفما يدري الفقير .. يعيل أُحيحة بن الجلاح ٢٥/ ١\nلم يركبوا الخيل .. ميل جرير ٢٤٨/ ١\nإن لسان المرء .. لدليل كعب بن سعد الغنوي أو طرفة ٢٧٤/ ١\nوإن بنا لو تعلمين .. غليل - ١٢٢/ ١\nومطوية الأقراب .. فذميل حميد بن ثور ١٩٠/ ٢\nألا ليت شعري .. جليل بلا بن حمامة ١٦/ ٢\nيسعى الرجال .. لمقتول كعب بن زهير ١٦٢/ ١\nتجلو عوارض .. معلول - ٩٥/ ١\nتذكرتها وهنًا .. الجال الشماخ ١٥/ ٢\nأرجي نائلًا .. سجال - ١٨٣/ ١، ١٦/ ٢\nأحيّ يبعثون .. حِلال - ٢٥٨/ ٣\nفجارتكم بَسْل .. حليلها الأعشى ٣٧/ ٢\nتناهيتم عنا .. قتيلها الأعشى ١٥٨/ ٢\nفقلت لها .. سدولها ذو الرمة ١٥٥/ ٢","vol":"3","page":576},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوبيضاء لا تنحاش .. زويلها ذو الرمة ١٧٨/ ٢، ٢٥٩/ ٣\nفجاءت بأغباش .. احتبالها ذو الرمة ٢٢٦/ ٣\nترى لِحية الجرمي .. سبالها - ٧٢/ ١\nوقال أميري .. نصاوله زهير ٣٤/ ١\nوأبيض فياض .. نوافله زهير ٨٤/ ٢\nكأن من الديباج .. يماطله ذو الرمة ١٠٨/ ٢\nفأخلِف وأتلِف .. آكله ابن مقبل ١٧٢/ ٢\nفما في كتاب الله .. مداخله جرير ٢٣٣/ ٣\nشديد اصفرار .. شواكله - ٢٣١/ ٣\nإذا خرج الفتيان .. ذلاذله - ١٤٣/ ٢\nفحز وظيف القرم .. عاقله - ٧٥/ ٢\nوذي تدرأ .. ينازِله القلاخ المنقري ٦/ ٢\nسأطلب مالًا .. فواضله - ٢٢٨/ ١\nنحرت على قبر .. صياقله - ١٣٤/ ١\nلسان الفتي .. قاتله - ٢١/ ١\nضنء يضر بوالديه .. إغفاله - ١٤٦/ ٢\nعهدي بهم في الحي .. ذُلَلُه - ٢٠٦/ ١\nقوم يحاحون .. الحجل امرؤ القيس ١٢٧/ ١\nكلانا إذا .. يهزل امرؤ القيس ٢٠٧/ ١\nوما ذرفت عيناك .. مقتّل امرؤ القيس ١٢٢/ ٢\nكأني غداة البين .. حنظل امرؤ القيس ١٨١/ ٢","vol":"3","page":577},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوخرق كجوف العير .. المعيل امرؤ القيس ١٦٠/ ٢، ٢٦٩/ ٣\nمهفهفة بيضاء .. كالسجنجل امرؤ القيس ٧١/ ١\nوكشحٍ لطيف .. المذلل امرؤ القيس ٣٠/ ١\nوجيد كجيد الرئم .. بمعطل امرؤ القيس ١١٥/ ١\nإن التي هاتيتني .. تقتل حسان بن ثابت ٥٠/ ٢\nبها الذئب .. محثل ذو الرمة ١٢٢/ ١\nقُتل الزبير .. تخلل جرير ٢٢٥/ ٣\nيا أخت ناجية .. العُذَّل جرير ٢٦٠/ ١\nكان الفرزدق .. القرمل جرير ٢٢١/ ٣\nولا يردون الماء .. منهل - ١٥٨/ ٢\nوعليَّ سابغة ... كالمِجْول الهذلي ٧٥/ ١\nأبيض كالرجع .. يختلي المتنخل الهذلي ٢٥٨/ ١\nوجوه لو ان المعتفين ينجلي - ١٤٦/ ١\nقذفت بها في الثني .. مضلل المتلمس ٧٧/ ١\nوإذا رميت به .. الأجدل أبو كبير الهذلي ١٨٤/ ١\nفإني ولا كفران .. منمَّل - ١١٨/ ٢\nأنا الضامن الراعي .. مثلي الفرزدق ٢٣٨/ ١\nحصان رزان .. الغوافل حسان ٧٠/ ١\nتواكلها الأزمان .. الأسافل - ٣٠/ ٢\nأيا لقوم .. باطلي الأحوص ٩٤/ ١\nلقد حسد الفرسان. بالمتخايل نصر بن حجاج ٢٥/ ٢\nفصلع رأسًا .. جاثل نصر بن حجاج ٦٣/ ١\nأعاذل قد جربت .. باطل ذو الرمة ٨٨/ ١\nومستخلفات .. الحواصل ذو الرمة ٢٨/ ١","vol":"3","page":578},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوالضاربين الكبش .. الآبل عمرو بن الإطنابة ١٢٧/ ١\nوالقاتلين لدى الوغى .. الوائل عمرو بن الإطنابة ١٨٨/ ٢\nبميزان قسط .. عائل أبو طالب بن عبد المطلب ١٦٥/ ٢\nومهمة أعيا .. الجاهل فائد بن الأقرم البلوي ٢٥٨/ ٣\nتقلدت إبريقا .. جامل ابن أحمر ٥٩/ ٢\nأبوك الذي .. قائل - ١٣٣/ ١، ٣٠/ ٢\nكأن بلاد الله .. حابل - ٢٦٤/ ١، ٢٢٦/ ٣\nفهن أرسال .. الناهل امرؤ القيس ٥٣/ ١\nفاليوم أشرب .. واغل امرؤ القيس ٢١٩/ ١\nأعاذل لو كان البداد .. خابل لبيد ٢٣٧/ ٣\nلتقتلني وقد شعفت .. الطالي امرؤ القيس ١٣٤/ ١\nكأن على لباتها .. بأجذال امرؤ القيس ٢٤١/ ٣\nبعجلزة قد أترز .. منوال امرؤ القيس ٢٣٣/ ٣\nقد تعللتها الآل الأعشى ٢٩/ ٢\nملمع لاعة الفؤاد .. الفالي الأعشى ١٠٢/ ٢\nوشيوخ صرعى .. السعالي الأعشى ١٧٢/ ١\nفاقعس إذا حدبوا .. بمثقال - ١٧٦/ ١\nوتاجر فاجر .. أجمال قيس بن عاصم ١٠٦/ ٢\nأقطع الليل .. ابتهال نابغة بني شيبان ١٢٧/ ٢\nغمر الرداء .. المال كثير ٢٣٤/ ١\nالمال يغشي رجالًا .. البالي حسان ٢٢٦/ ٣\nوكيف أهاجي .. ليالِ جرير ١٩٠/ ١\nومن سيرها .. الكلال أمية بن أبي عائذ ٦٨/ ١","vol":"3","page":579},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nفإن نتجت مهرًا .. الفحل - ١٨٨/ ١\nتراب لأهلي .. أهلي - ١٩٤/ ٢\nولا عيب فينا .. النمل - ١٩٦/ ٢\nسقى الله أرضًا .. البَقْل بعض الأعراب ١٤٠/ ١\nكأن الرباب .. بالأرجل عبد الرحمن بن حسان أو عروة بن جلهمة المازني ٢٠٧/ ٢\nألم تعلمي .. رحيلي - ٤٧/ ١\nتويَّل إذ ملأت ... بالقليل - ١٢٨/ ٢\nرسم دار .. جلله جميل ١٧٢/ ١\nحرف الميم\nهو السيد المعلوم .. الحرم عروة بن الورد العبسي ٦٠/ ٢\nلا يبعد الله .. نعم المرقش الأكبر ١٦٦/ ١، ٢٢٦\nأخوّف بالنعمان ابن عم أرقم بن علباء اليشكري ١٤٨/ ١\nفهو كالدلو وانجذم عدي بن زيد ٢٦٠/ ٣\nيقوم على الوغم .. ينتقم الأعشى ٩٢/ ١\nوكل كميت .. لثم الأعشى ٢٠٧/ ١\nأم الصبر .. علم الأعشى ٩٨/ ٢\nأتترك غانية .. منجذم الأعشى ١٣٨/ ٢\nأطاف به .. القُدُم الأعشى ٢٨٤/ ٣\nروافده أكرم .. خضمّ - ٢٢٨/ ١\nعلام هجتني الرخم - ٥٢/ ٢\nفمزقهم ربهم .. العرم أبو سفيان بن الحارث ٤٦/ ١\nولقد غدوت .. وحاتم المرقش ١٣٥/ ١","vol":"3","page":580},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nيا رب جَعْد .. المقاديم - ١٩٥/ ١\nجفاة المحزّ .. تخذما شقران مولى قضاعة أو ثروان مولى لبني عذرة ٢٦١/ ٣، ٢٦٩\nفلما أضاء الصبح .. خيّما الأعشى ١٦٤/ ١\nبكأس وإبريق .. عَنْدَما الأعشى ٥٤/ ٢\nهناك مصاع .. جُمْجُمَا الأعشى ٢١٧/ ١\nيطوف بها ساقٍ .. مفدَّما الأعشى ١٨٦/ ٢\nأرى الناس .. مبرما ابن هرمة ١٩٠/ ٢\nنزيعان من جرم مِحْجَمَا حُمَيْد بنُ ثَوْر ٥٦/ ٢\nولن يَلْبَثَ العصران .. تيمما حميد بن ثور ٦٠/ ١\nأراها غلاماها .. دما حُميْدُ بن ثوْر ١٢٧/ ١\nصَلْخَدًا لو ان الجن .. ترمرما حُمَيْد بْن ثورٍ ١٣٠/ ١\nوَجِيئَا عَلَى نضوين .. أسهما حُمَيْد بْن ثَوْر ١٧٠/ ١\nمُنعَّمةٌ لو يدرج .. دما حميد بن ثور ١٩٥/ ١\nفلما ارعوى .. مقدّما حميد بن ثور ٢٠٦/ ٢\nمطوقة خطباء .. فأنجما حميد بن ثور ٢٧٤/ ٣\nعليك سلام الله .. يترحّما عبدة بن الطبيب ٢٥٩/ ١\nكواظم لا ينطقن .. يتفهما كثير ٧٥/ ٢\nوما سبح الرهبان .. مريما عمرو بن عبد الحق ١٨٦/ ١\nوهل كنت .. أجذما المتلمس ١١٠/ ١\nوكنا إذا الجبار .. فتقوما المتلمس ١٢٧/ ١\nأرى عصمًا .. فبئسما المتلمس ٥٨/ ٢","vol":"3","page":581},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nتنجبتها للنسل .. معمّما - ٢٠٠/ ٢\nوعوراء قد أعرضت عنها .. فتقوّما حاتم الطائي ٢١٠/ ٢\nمنعمة بيضاء .. دما - ٢٥١/ ٣\nفجعنا به .. قَحْما - ٢٧١/ ٣\nليس بين الرحيل .. فتُزَمَّا ابن سريج ١٤١/ ٢\nأتوا ناري .. ظلاما شمر بن الحارث الضبي ٢٣٤/ ١\nونار قد حضأت مقاما تأبط شرًّا، أو سهم بن الحارث أو شمر بن الحارث الضبي ١٥٤/ ٢\nألسنا الناسئين .. حراما عمير بن قيس بن جذل الطعان ١٤٩/ ١\nنعامًا بخطمة .. صياما بشر بن أبي خازم ١٦٢/ ٢\nفمن يعصب بليته .. وشاما - ١٤٧/ ٢\nهما سيدانا .. غنماهما أبو أسيدة الدبيري ٩٧/ ١\nوشريت بردًا .. هامه يزيد بن مفرغ ٨٠/ ٢\nحِلّا أبيت اللعن .. آمه - ٥/ ٢\nدار ابن عمك .. الغرامه عبد الله بن جحش ٩٦/ ١\nعيّوا بأمرهم .. الحمامه عبيد بن الأبرص ٢٦٢/ ١\nمتى تجمع القلب .. المظالم مالك بن خريم أو لعمرو براقة الهمذاني ١٦/ ٢\nفلما تصافنّا .. الجراضم الفرزدق ١٤٥/ ١","vol":"3","page":582},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nسأرقم في الماء .. راقم - ١٩/ ١، ٧٥\nأماطله العصرين .. راغم - ٦٠/ ١\nفهذا أوان الشعر .. السلاجم - ٢٩/ ١\nطاوي الحشي .. مشهوم ذو الرمة ٩٩/ ١\nتثني النقاب .. مرثوم ذو الرمة ١٤٣/ ١\nكأنها أم ساجي الطرف .. مرخوم ذو الرمة ١٤٦/ ١\nكأنني من هوى .. مهيوم ذو الرمة ٢٢١/ ١\nقد أعسف .. البوم ذو الرمة ٢٦٥/ ١\nللجن بالليل .. عيشوم ذو الرمة ٢٧١/ ١\nوخافق الرأس .. مركوم ذو الرمة ٧١/ ٢\nإذا توجس ركزًا .. الموم ذو الرمة ١٢٧/ ٢\nوفي الشمال .. تقويم ذو الرمة ١٨٧/ ٢\nفقالوا: تركنا الحي .. لحيم ساعدة بن جؤية الهذلي ١٩١/ ١\nفلم ينتبه .. يسوم ساعدة بن جؤية الهذلي ٨٣/ ٢\nبكرت به جرشية .. علكوم لبيد ٤٥/ ١\nكميت غير محلفة .. الأديم الكلحبة اليربوعي ٥٢/ ١\nإذا جئت الأمير .. الرحيم - ٢٦٠/ ١\nإذا ما هبطن الأرض .. هشيم - ٢٥٢/ ١\nوعُثّ قد وكلت .. الحريم - ٢٢٤/ ٣\nكفى حزنا .. حريم - ٢٠٤/ ٢\nوليس بطارق الجيران .. يُنيم - ٢٠١/ ٢\nما أبالي أنت بالحزن .. لئيم حسان بن ثابت ١٨٢/ ٢\nوقد أصاحب .. تنشيم - ١٦٢/ ٢\nلا تسبنني .. الكريم عبد الرحمن بن حسان ١٥٨/ ٢","vol":"3","page":583},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nهيّم لنفسك .. تهيم الأخطل ٧٨/ ٢\nإن امرأ جعل .. للئيم ابن هرمة ١٠٦/ ١\nومخزوم أقل .. الحلوم أبو طالب ٩٧/ ٢\nفأردت أن أغشى .. المحرم حميد بن ثور ١٧٩/ ١\nويحمى المضاف .. الفَيْلَم البريق الهذلي ٢١٧/ ١\nوما زال كتمانيك .. أعجم كثير ٩٨/ ٢\nإذا المرء أثرى .. المعمّم - ٥٠/ ١\nفإن قليل المال .. المحرّم مالك بن خريم ١٢٤/ ١\nعوى الشعراء .. انتقام جرير ٢٢٥/ ١\nأتذكر يوم تصقل .. البشام جرير ١١٤/ ٢\nإذا أرسلت صاعقة .. فاستداموا جرير ٢١٠/ ٢\nوليس بطارق .. ينام أوس بن حجر ١٨٣/ ١\nإذا ما ولّدوا يومًا .. غلام - ٢٨٠/ ٣\nوإن أتاه خليل .. حَرِم زهير ١٤١/ ١، ١٣٦/ ٢\nقود الجياد .. سلموا زهير ٢٤٩/ ١\nومن ضريبته التقوى .. الرحم زهير ٢٦٣/ ١\nترفض صمّ الحصى .. العجم - ١١٧/ ٢\nإني امرؤ .. السقم العَرْجي ٤١/ ١\nترى الأرامل .. رذم زياد بن منقذ ٢٦١/ ٣\nتشقى به كل مرباع .. سنم - ٢٦١/ ٣\nوبات يلهف .. الأضاميم ذو الرمة ٩٩/ ١\nقرحاء حواء .. البراعيم ذو الرمة ١١٤/ ١\nوكثيرة غرباؤها .. ذامُها لبيد ١١٥/ ١\nرددنا الكتيبة .. ذامها قيس بن الخطيم ١١٥/ ١","vol":"3","page":584},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nبمائرة الضّبْعَين .. رسيمها ذو الرمة ١٩٩/ ١\nفأصبحت كالهَيْماء .. قيامها ذو الرمة ١٧١/ ٢\nسقى مطفئات المحل .. رميمها كثير ٤٦/ ١\nوداهية داهى .. أزومها - ٢١٠/ ٢\nيتركون القاع .. قتمه طرفة ١٧٩/ ٢\nبمقربات بأيديهم .. اللُّجُم ساعدة بن جؤية الهذلي ٦٠/ ١\nحتى شآها كليل .. لم ينم ساعدة بن جؤية الهذلي ٢٤٨/ ١\nوأنا أمرؤ .. بالدُّهِم طرفة ٦٥/ ١\nكانت عقوبة .. الرَّجْم النابغة الجعدي ١٣٠/ ١\nفلو كنت مولى الظل .. بالظلم - ٢٦٥/ ١\nإذا سمعت وطء المطيّ .. دم ذو الرمة ٥٢/ ١\nأنكحها فَقُدها الأرقام .. أدم مهلهل بن ربيعة ٢١٢/ ١\nفإن تشتمونا .. الأدم - ٢٢٥/ ٣\nأذاهب أنت .. بالحرم كعب بن الأشراف ٢١٥/ ١\nوأنا امرؤ أكوي بالدهم طرفة ١٣٢/ ٢\nبكرن بكورًا .. للفم زهير ١٤٦/ ١\nومن لا يذد عَنْ حوضه .. يظلم زهير ٥٧/ ٢\nيمينًا لنعم السيدان .. مبرم زهير ١٩٠/ ٢\nودار لها بالرقمتين .. معصم زهير ٧٤/ ١\nفتعرككم عرك الرحا .. فتتئم زهير ٢٠٥/ ١\nجعلن القنان .. محرم زهير ١١٦/ ١، ١٢٠","vol":"3","page":585},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nوقد أتناسى الهم .. مكدم المسيب بن علس أو المتلمس ١٦٩/ ١\nوإن ثوّب الداعي ومكرم ذو الرمة ٢٦٩/ ١\nأحب المكان الفقر .. معجم ذو الرمة ٢٤٦/ ١، ٩٨/ ٢\nومستعجب مما ترى .. يترمرم أوس بن حجر ١٣٠/ ١\nإذا مُقرم .. مقرم أوس بن حجر ٧٥/ ٢\nكانوا إذا نعروا .. مصدم بشر بن أبي خازم ٢٤٤/ ٣\nولولا رماح الجن .. أعجم زيد بن جندب ١٢٢/ ٢\nوفي كل أسواق العراق .. درهم جابر بن حنيّ التغلي ٧٣/ ١\nيذكرني حاميم .. التقدم - ٢٤٥/ ١\nلما رأيت القوم .. مذمم عنترة ٢٢/ ٢\nجادت عليها .. كالدرهم عنترة ٧٨/ ٢\nإن تشتما عرضي قشعم عنترة ١٤٥/ ٢\nلا تحسبن طِعَان قيس .. الثرتِم - ٢٧٢/ ٣\nتنعّمت لما جاءني .. للمتنعم - ٨٣/ ٢\nفيعلم حيا مالك .. بمحرِم - ١١٦/ ١\nأرى كل حي .. المخارم الفرزدق ١٨٤/ ١\nوقد مات بسطام .. اللهازم الفرزدق ٨/ ٢\nوأرضى بحكم الحي .. اللهازم الفرزدق ٨/ ٢\nوما منهما إلا بَعَثْنا .. الرواسم الفرزدق ١٩٩/ ١\nفما ابنُك إلا .. المآتم الفرزدق ١٤١/ ٢\nلقد لمتنا .. بنائم جرير ١٥٨/ ١، ٧/ ٢\nتعالوا ففاتونا .. الأكارم جرير ١٦٦/ ١","vol":"3","page":586},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nضعاف القوى .. المكارم الراعي ١٤٨/ ١\nولكن لعمرو الله .. الملاغم أَبُو حية النميري ١٩٢/ ١\nإذا هن ساقطن .. ناظم أبو حية النميري ٨٥/ ٢\nوسنان أقصده .. بنائم عدي بن الرقاع ٥٧/ ١\nأتيناك روادًا .. الأكارم - ٢٥٥/ ١\nعاري الأشاجع .. تهويم الفرزدق ١٦١/ ١\nأصبحوا لائطي .. بعصيم المتلمس ١٧١/ ١\nأمير المؤمنين .. مستقيم جرير ٢٨/ ١\nإخوة قرّشوا .. قديم - ١٣٦/ ١\nرأيه فيهم .. الظلام الكميت ١٧/ ١\nردّهن الهزال .. الإكام الكميت ٢٦٤/ ٣\nكان ميتًا .. الأقوام الكميت ٧٩/ ١\nواستثتّت بنا .. الآرام الكميت ٢٣١/ ١\nملِحّ إذا بلحّن .. جزام متمم بن نويرة ٦٧/ ١\nسقت رِفْها .. الغمام - ١٩٠/ ١\nتعدو الذئاب الحامي النابغة الذبياني ٧٧/ ٢\nكأن مواضع .. فئام - ٢٨٢/ ٣\nحرف النون\nفيا عجب الدهر .. احتجنْ الأعشى ٤٦/ ٢\nذراعي عيطل .. جنينا عمرو بن كلثوم ١٢٧/ ١\nتهددنا وأوعدنا .. مقتوينا عمرو بن كلثوم ٢٣٠/ ٣\nألا لا يجهلنْ أحد .. الجاهلينا عمرو بن كلثوم ٥٠/ ٢","vol":"3","page":587},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nإذا مات كسرى .. متواترينا عَبْد اللَّه بن همام السلولي ١٨٨/ ٢\nونحن إلى دفوف .. بقينا الراعي ٤٤/ ٢\nوجدت الناس .. دونا الكميت ٩٦/ ٢\nوكان يقال .. توأمينا الكميت ٦٢/ ٢\nفما وجدت .. أحمرينا الكميت ٣٨/ ٢\nأرار الله .. تشوِّقينا - ٢٣٤/ ٣\nكأن سمومها .. صَفُونا حُمَيْدُ بْن ثَورٍ ١٤٥/ ١\nيظَلُّ خباؤنا .. أرونا حميد بن ثور ١٤٠/ ١\nإن شرخ جنونا حسان بن ثابت ١٢٤/ ١\nإذا ما الغانيات .. العيونا - ١١٩/ ١\nفلو كنتم .. للبنينا رافع بن هريم ٢٦٤/ ١\nكأن حاديها .. جُونا جرير ٧/ ٢\nإنا بني منقر .. يَشْرِينا أبو مخزوم بشامة بن حزن النهشلي ٧٩/ ٢\nإذا شرب المرضّة .. روينا ابن أحمر ٢٣٢/ ٣\nوألفيت الخصوم .. ينظرونا - ١٢٣/ ٢\nفمن تكن .. ترانا القطامي ١٢٤/ ١\nوحسبتنا .. السَّرَعانا القطامي ٢٤٦/ ٣\nولا يريحون .. صفوانا أوس بن مغراء ١٤/ ٢\nوشطَّ وَلْي .. أحيانا - ٢٧٢/ ١\nوغادر الأخذ غُدرانا - ٢٦٦/ ٣\nوالصاحب السوء .. هُنَا المقنع الكندي ١٠٢/ ٢\nأما الرحيل .. تجمعنا - ١٢١/ ١\nهلا سألت .. أينا - ٢٧/ ٢","vol":"3","page":588},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nمنطق صائب .. لحنا مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري ١٩٥/ ٢، ١٩٧\nوتراه يفخر .. عنانا - ٢٩٠/ ٣\nأصابت رجلها .. طنننه - ٩٤/ ١\nأتيتك عاريًا .. الظنون النابغة ٢٠/ ٢، ٢٠٣\nوكل فتى .. منون النابغة ٢٧٥/ ٣\nمهلا أعاذل .. ضننوا كعب بن زهير ٢٢٩/ ٣\nخطباء حين .. لسن قيس بن عاصم ١٨٣/ ٢\nوما زلت من ليلى .. أواجن كثير ١٩٣/ ٢\nعلام يعيدني عبدان - ١٦٢/ ١\nأظن لا تنقضي .. البساتين - ٢٢٢/ ٣\nوألفيت سهمي .. ثمينها يزيد بن الطثرية ٦٥/ ٢\nإذا كان في نفس .. دفينها - ١٩٣/ ٢\nألا لا أرى .. دفينها - ٩٢/ ١\nولي كبد .. يقينها - ٢١٠/ ٢\nإذا أُفِنت .. حينها المخبل ١١٥/ ١\nأرى أم صخر .. مكاني صخر بن عمرو ٧٩/ ١\nوخرق بعيد .. مذعان امرؤ القيس ٨٨/ ١\nوإذا رأيت .. العصيان علي بن غدير الغنوي ١١١/ ٢، ١٨٣\nشهدت بأن التمر .. الكروان - ٢٧٧/ ٣","vol":"3","page":589},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nويوم الوشاح .. نجّاني - ٢٧٦/ ٣\nإن الأراقم .. الأسنان الفرزدق ٩٠/ ٢\nألا يا ديار الحي .. الملوان ابن مقبل ١٠٩/ ١\nحتى تبدهم .. لشُبّان - ٢٣٧/ ٣\nفما أنا بابن العم .. الرجوان - ١٢٥/ ٢\nولذ كطعم .. الحدثان الراعي ٢١٣/ ٢\nباتا على غصن بان .. ألوان - ١٩٧/ ٢\nكأن الذارع .. الديبلان - ١٣١/ ١، ٥٧/ ٢\nنعدّى بذكر الله .. يردان - ٢٣/ ٢\nأبوا لشقائهم .. المتان الطرماح ١٤/ ١\nنجى ابن حرب .. دوان - ١٤/ ١\nومنحر مئناث .. إخوان - ١٣٦/ ١\nظللت كأنني .. اثنتان النابغة الجعدي ١٤٠/ ٢\nأنخ بفناء .. التفاني الطرماح ١٦٦/ ١\nفمن يك .. غرضان أعرابي من بني كلاب ٦٧/ ١\nوندمان يزيد الكأس .. سقاني - ١٩٨/ ١\nوما أضحي .. كوَّفان - ٧٣/ ٢\nلا تأمنن .. الماني - ١٠٩/ ١\nتغنّى الطائران .. وبان - ٢٤٦/ ١\nلاه ابن عمك .. فتخزوني ذو الإصبع العدواني ٨٢/ ١\nعليك الخال .. المتين - ١٩٧/ ٢\nمعاشر لا يملون .. الطحون أبو الغول ٢٠٥/ ١\nإذا ما قمت أرحلها الحزين المثقب ١٢٧/ ٢\nلقد دُيِّنت أمر .. الطحين الحطيئة ٢٠٦/ ١","vol":"3","page":590},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nإذا الأرطي .. عين الشماخ ٦٠/ ١\nأنَّى جزوا .. الحسن أفنون التغلبي ٢٠٠/ ١\nقوافٍ كالسهام .. التظني النابغة ٢١٨/ ٣\nولا ضيَّعته .. معن النمر بن تولب ١٨٦/ ٢\nسعى عقالًا .. عقالين عمرو بن العداء الكلبي ١٨/ ٢\nحرف الهاء\nفرحلت يعملة .. عواها القطامي ١٣٢/ ١\nجاءت به .. خطاها - ١٥٧/ ٢\nإذا نزل الحجاج .. فشفاها ليل الأخيلية ٢٠٢/ ١\nوعلمت أن النفس .. بها لبيد ١٠٩/ ١\nهممت بنفسي .. لها الخنساء ٢٢٤/ ٣\nمثل البُرام .. تغشاهُ - ٢١/ ١، ٢٩\nحرف الواو\nفلم أر كالتجمير هوى عمر بن أبي ربيعة ٢٣٨/ ٣، ٢٧٢\nحرف الياء\nولا تحسداني .. توسعا ليا مالك بن الريب ٢٦٤/ ١\nمرمين من ليث .. تفاديا ذو الرمة ٦٣/ ١","vol":"3","page":591},{"text":"القافية الشاعر الجزء واللوحة\nولكنني أقبلت .. يمانيا ذو الرمة ٥٦/ ٢\nشربت الشُّكَاعى .. المكاويا ابن أحمر ٦٤/ ١\nوما كُنتُ أخْشى .. صافيا ابن أحمر ١٦/ ١\nلساني وسيفي .. لسانيا جرير ١٧٩/ ٢\nوإني لأستحيي .. ليا جرير ٢١٠/ ١\nأبى الشتم .. شماليا صخر بن الشريد ٩٢/ ١\nثوى في قريش .. مواتيا ابن صِرمة ١١٥/ ٢\nأراد ابن كوز .. لياليا - ٣١/ ١\nفإن كنت لا أدري .. الدواهيا - ٢٠٩/ ١\nموالي حِلْف .. الأتاويا النابغة الجعدي ١٢٢/ ٢\nفتي كان فيه .. الأعاديا النابغة الجعدي ١٩٦/ ٢\nطعامهم فوضى .. تناديا - ١٩٣/ ٢\nولما نزلنا .. حاليا - ٢١٧/ ٣\nأراد ابن كوز .. لياليا - ١٣٠/ ٢\nإذا شئتُ غناني الحديد .. المناديا - ٢٤٦/ ١\nبينما نحن بالبلاكث .. هُوِيّا بعض القرشيين ١٥٣/ ١\nألفيتا عيناك .. واقية عمرو بن ملقط ١٥/ ٢\nوتُلَّ أبو حكم .. الهاوية - ١٢٧/ ٢\nفإياكم وحيَّة .. بِسِيّ الحطيئة ٢٨٤/ ٣\nالألف المقصورة\nارفع ضعيفك .. نما - ٧٥/ ٢\nلعمري لقد نادى .. هوى سويد الحارثي ١٧٣/ ٢","vol":"3","page":592},{"text":"أجزاء الأبيات الجزء واللوحة\nإلى كل دسماء الذراعين والعَقِبْ ٥٤/ ٢\nولي صَاحِبٌ في الغار هدَّك صاحبا ٢٧٥/ ١\nرِجْلا عُقابٍ يوم دَجْنٍ تُضربُ ١٦/ ١\nيأوي إلى ساحته المثوِّبُ ٢٦٩/ ١\nأهاب بأحزان الفؤاد مهيبُ ٢٠٥/ ٢\nجَرَى ابنَا عِيان بالشِّوَاء المضهَّبِ ٢٤٣/ ١\nيمشي إلي رواء عاطناتها ٥٠/ ١\nنضرب بالسيف ونرجو بالفرجْ ١٣١/ ٢\nيا أيها الخالفة اللجوجُ ٨٨/ ٢\nيحكي سعال الشرق الأبحِّ ٥٠/ ١\nوطاب ألبان اللقاح وبَرَدْ ٢٤٠/ ١\nعَادَ قَلْبِي من التذكر عيدُ ٢٤/ ١","vol":"3","page":593},{"text":"الجزء واللوحة\nأمنَ آلِ ميّةَ رائحٌ أو مغتدِ ١١٨/ ١\nقَدِي اليوم من وجد على هالك قدي ١٢١/ ٢\nأم جوارٍ ضنؤها غير أمِر ١٤٥/ ٢\nفإن قرقرت هاج الهوى قرقريرُها ٢٢٩/ ١\nإذا الجمار أقبلت تجمَّرُ ١١٨/ ٢\nعبدان شطي دجلة اليخضور ١٢٦/ ١\nولا تفخروا إن الفياش بكم مزر ٢٩٠/ ٣\nوالقوم من مبرشم وضامز ١٢٣/ ٢\nودلجُ الليل وهادٍ قَسْقَاسْ ٢٤/ ١\nإن الدواهي في الآفاق ترتهسُ ١١٦/ ٢\nلو مَسْت مقدمها أو مؤخَرًا لسعا ١٥٥/ ٢\nأصم عما ساءة سميعُ ١٢٤/ ١\nيتبع روقيه كفعل التبعُ ١٠٢/ ١\nوالشاة لا تمشي على الهملع ٢٧٤/ ٣\nيعدو بها سَِط المناسم أسقف ١٨٥/ ١","vol":"3","page":594},{"text":"الجزء واللوحة\nوأَجْتَزِي من كَفَافِ القُوتِ بالعُلَق ٢١/ ٢\nمسحسحة تنفي الحصا عَنْ طريقها ٨٠/ ٢\nيا رب بَعْلٍ ساء ما كَانَ بَعَلْ ٢٢٧/ ١\nموازين عدل كلها غير عائلِ ٥٣/ ٢\nورميت في الهيجا بأفوق ناصل ١٣٦/ ٢\nوراق لبرّ في حِراء ونازلِ ٢٨٥/ ٣\nوصاحبٍ قد قَالَ لي وما حَزَمْ ٣٣/ ١\nيا أيها السَّاعي عَلَى غَيْر قدمْ ٤٥/ ١\nفاتّقِيَنْ مَرْوانُ في القَوْمِ السلمْ ٢١٤/ ١، ١٥٢/ ٢\nأرباب خيل وشَوِيٌّ ونَعَمْ ١٥١/ ٢\nلب بأرض ما تخطاها الغَيْم ٨٧/ ٢\nولا يَأكُلُون اللّحْمَ إلا تَخذُّمَا ٢٥٨/ ١\nبحصحصة يبيت بها النعامُ ٢٠٥/ ٢\nوالكَرْمُ مُشْتقَّةُ المَعْنَى منَ الكرمِ ٢٤٩/ ١\nإليك امتطينا الحضرمي الملسَّنا ٢٥٧/ ١\nحتى يدوخ لنا من كان عادانا ٢١٧/ ١\nتَمُدُّ عيْنيْك في عَرْضٍ وفي عَهَن ١٦٨/ ١\nألا يَا عَيْنُ وَيحَكِ أَسْعِديني ١٣٤/ ١","vol":"3","page":595},{"text":"الجزء واللوحة\nومحملًا أُترِص حجَّاجِيّا ١٠٠/ ٢\nكالسكب المحمَرِّ فوق الرابيةْ ١٨٨/ ١\nلاث به الأشاء والعُبرِيُّ ١٨٤/ ١\nوَالدَّلْوُ في إصعَادِهَا عَجْلَى الهُوِيُّ ١٥٣/ ١","vol":"3","page":596},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1306>فهرس الرجز</span>\nالقافية الراجز الجزء واللوحة\nأ\nالأعداءِ - ٧٣/ ٢\nإزائه - ١٨/ ١\nب\nغلبْ - ٢٤٦/ ٣\nالعربْ الأعشى \"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الأَعْوَرِ\nالْحِرْمَازِيُّ\" ٨١/ ١\nالطابْ كثير بن كثير ٢٣٨/ ٣\nبالعرقوب - ١٣٨/ ٢\nطرطبا - ٢٤٠/ ٣\nأثوبا - ١١٤/ ٢\nالخاربا - ١٠٢/ ٢\nعجبا - ٤٦/ ١\nجدبُبَّا رؤبة ٢٢٨/ ٢\nبَبّه - ١٥٢/ ٢","vol":"3","page":597},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nشريبُ - ٣٤/ ١\nالأقارب - ١٦٥/ ١\nالكربِ - ٤٢/ ٢\nالتعزّب - ٦٥/ ٢\nحوأب - ٢٨٢/ ٣\nرحبِّ - ١٢٦/ ٢، ٢٦٩/ ٣\nكالوقب - ١٢٢/ ٢، ٢٤٦/ ٣\nبالحوأب - ٢٨٢/ ٣\nغالبي - ٢١٤/ ٢\nربابِه - ٢٦٨/ ١، ٣٣/ ٢\nت\nخرفتْ - ٢٥٤/ ٣\nكفيتا - ٢٦٤/ ٣\nصأيتُ - ٦٥/ ٢\nميتُ - ٢٠٣/ ١\nشاتُه مبشر بن فزارة الشمخي ١٥١/ ٢\nعمّتِ العجاج ٢١٧/ ١","vol":"3","page":598},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nبلَّتِ العجاج ١٩٣/ ١\nالكوفة - ٧٣/ ٢\nفِقْرتِه الأغلب العجلي ٦٦/ ١\nمغنيات - ٢٤٦/ ١\nث\nنجِثْ الأصمعي ١١٤/ ١\nمستحدثُ - ١٢٦/ ٢\nالحارثِ - ١٩٤/ ٢\nج\nدمَجْ حميد بن ثور ١٤/ ١\nالهَمَجْ أبو مجرز المحاربي ١٣١/ ١، ٢٦٣/ ٣\nبج - ١٧٨/ ٢\nحَجِّتج - ٩٦/ ٢\nمنأجا العجاج ٢٧٣/ ٣\nأبلجا العجاج ١٣٧/ ١\nبهرجا أعرابية ٨٦/ ٢","vol":"3","page":599},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nحجُّوا - ٨٨/ ١\nشرْج - ٢٨/ ١، ٥٦/ ٢\nبالعَشِجِّ - ٩٦/ ٢\nبالعجاج قلاخ بن حزن ٢٥٦/ ٣\nالدماج حميد الأرقط ٤٤/ ١\nحاجِها - ٨٧/ ١\nح\nضيحا - ٤/ ٢\nملتوحا أبو النجم ٣٣/ ١\nالبراحا - ٢٥٩/ ١\nللنصاحه - ٨٧/ ٢\nرواحة - ١٥٨/ ١\nأسقحِ الأحوص ٢١٥/ ٢\nمصلح الأغلب العجلي ١٨/ ١\nخ\nفلخَّا - ٢٣٨/ ١\nنخَّا - ٦٩/ ٢\nمزخّه - ٥٧/ ١\nزُلَّخَه - ١١٠/ ١","vol":"3","page":600},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nمِفْنَخُ العجاج ٩٠/ ١\nد\nالكبِدْ - ١١٩/ ٢\nجلَدْ - ٩٠/ ٢\nالأسدْ - ٢٤١/ ١\nزبدا - ١٤٩/ ١\nمقصدا حميد بن ثور الهلالي ٢١٢/ ١، ٢١٣\nآدا العجاج ٥٦/ ٢\nالجلودا - ١١٤/ ٢\nفدفدا - ١٨٩/ ١\nعباده - ١٢٢/ ٢\nزَهدَه العجاج ٢٤٢/ ٣\nالوليدُ - ٨٤/ ١\nالوادي - ٢٥٤/ ١\nالأجاود جندل ٧٠/ ١\nفرد - ٢٥٠/ ١\nمحمد غنيم بن قيس ٤٣/ ٢","vol":"3","page":601},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nر\nكسَرْ العجاج ١٠١/ ٢، ٢١٨/ ٣\nالأُكَر العجاج ١٤٠/ ١\nشَعَرْ العجاج ٧٦/ ٢\nالعَوَرْ العجاج ٢١٠/ ٢\nالحبر العجاج ١١٥/ ٢\nأغرّ العجاج ٩٨/ ١\nعَمَرْ - ٢٢٧/ ٣\nعُمَرْ - ١٠٧/ ٢\nقرر - ٢٢٩/ ١\nالبصر - ١٩١/ ٢\nالسفر النمر بن تولب ٨٠/ ١\nالجبار أبو وجزة ٢٥٥/ ٣\nجُؤَر جندل بن المثنى ٢٦٦/ ٣\nمكفور - ٩٥/ ٢\nزبرا صفية أم الزبير ٨٠/ ٢\nاحمرَّا أبو محمد الفقعسي ٨١/ ٢\nنُكْرا - ٥٦/ ٢\nجرَّا - ٢٤٥/ ١\nأغارا الأغلب العجلي ٣٠/ ٢\nبالسمسرة - ١٠٧/ ٢\nتغّاره - ٥١/ ١","vol":"3","page":602},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nمره أبو المهوش الأسدي ٧٦/ ١\nأبورُ - ٢٣٤/ ٣\nالعمرُ ابن أحمر ٢٧/ ١\nينعر جندل بن المثنى ٢٤٤/ ٣\nأخضرُه - ٢٦٢/ ٣\nطائِرُه حميد الأرقط ٦٣/ ١\nسعرِ - ٧٠/ ١\nبعُسْر - ١٦٤/ ١\nحُورِ - ٧٦/ ٢\nضميري العجاج ١٦/ ١\nالخصور العجاج ٦٩/ ٢\nالقتير العجاج ٧٥/ ١، ٧٤/ ٢\nالحَرُور العجاج ١٠٠/ ١\nصرصر - ١٤٧/ ٢\nعمّار - ٢٠١/ ١\nبنارِه - ١٢/ ٢\nز\nأززْ أبو النجم ٥٥/ ١\nالأريز - ١٧٣/ ١","vol":"3","page":603},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nخزّا - ٢٠٠/ ٢\nبَزْبَزَا - ٤٤/ ١\nآزي عمارة ٣٧/ ١\nالترزِ رؤبة ٢٣٣/ ٣\nالضفز رؤبة ٥٦/ ١\nحَمْزِ رؤبة ١٣٣/ ١\nبهزِي رؤبة ١٣٣/ ١\nس\nإبلاسْ رؤبة ١٧٣/ ١\nالفرسْ - ١٨٥/ ١\nمدروسا رؤبة ٢٢٢/ ٣\nخليسا رؤبة ١٧٦/ ١\nمساسا قلاح بن حزن المنقري ٧٣/ ١\nمُكرسا العجاج ١٧٣/ ١\nطُمَّسا - ٢٤٠/ ١\nأمْسا - ١٧٢/ ١\nمُكيّسا - ٧٢/ ٢\nبسّا - ٩٠/ ١\nاملُسَا - ١٧٥/ ١","vol":"3","page":604},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nالأوسِ رؤبة ١٢٣/ ١\nحندسِ - ١٣٨/ ١، ٢٤٢/ ٣\nقسِّ - ١٨٦/ ١\nدحْمسِ أبو نخيلة ١٣٧/ ١\nش\nأجترشْ رؤبة ١٥٥/ ٢\nمنهوشِ رؤبة ١٥/ ١\nالفشوش رؤبة ١٧/ ١\nالمبغوش رؤبة ١٣/ ١\nالحفوش رؤبة ٢١٢/ ٢\nص\nالشراص الأغلب ٧٤/ ٢\nاللاصي - ٢٢٩/ ٣\nالحرقوص أعرابية ٢٣٨/ ١\nض\nحمضا العجاج ١٤٩/ ٢\nلينهضا - ٦٩/ ١\nتقبض - ٢٤٧/ ١\nالماخض أبو محمد الفقعسي ٢٣٣/ ٣","vol":"3","page":605},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nالرضْراضِ رؤبة ١٨٦/ ٢\nنضناض رؤبة ٢٨/ ١\nنحضي العجاج ١٨٥/ ٢\nط\nألتبِطْ أحمد الرجاز ٥/ ٢\nالتقاطا نقادة الأسدي ٢٢/ ٢\nالضَّيَّاطا نقادة الأسدي ٥١/ ٢\nالمناشطا هميان بن قحافة ١٨٤/ ٢\nاللَّغَّط رؤبة ٢٩/ ٢\nعَنَطنطِ رؤبة ٨٩/ ١\nالقرطاطِ العجاج ١٣٢/ ٢\nظ\nالأوشاظ رؤبة ٢٤٨/ ٣\nع\nأضَعْ دريد بن الصمة ١٨٣/ ٢\nتَهماعا - ١٦٩/ ١","vol":"3","page":606},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nالجُرشَعُ مسعود بن وكيع ١٠٠/ ٢\nمترعُ رؤبة ٢١١/ ١\nيدفعُه - ٨/ ٢\nرباعي - ١٦٥/ ١\nالأخادع - ٢٠٨/ ١\nتوجاعِه - ١١٠/ ١\nغ\nاللُّدَّغِ رؤبة ٢٤٥/ ٣\nيصدغ رؤبة ٢٥٩/ ٣\nف\nالخريفْ ابن الأكوع ٧٠/ ١\nالرغفْ لقيط بن زرارة ١٥/ ١\nاللجفْ - ٢٠٦/ ١\nرصفا العجاج ١١٧/ ٢\nخُفَّا - ١٧٧/ ١\nصوفِ رؤبة ١٤٨/ ١\nبالكنيفِ رؤبة ٢٠٩/ ٢\nضفوفِ - ٣٢/ ١","vol":"3","page":607},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nالمَضفُوف - ٩٤/ ١\nق\nالوهقْ رؤبة ١٨٤/ ٢\nالأنقْ رؤبة ٢١٧/ ٣\nالآفاقْ ابن ميادة ٢١٨/ ١\nأبرقا رؤبة ٤٥/ ١\nحِزَقا رؤبة ٢٢٨/ ٣\nرئيس حقّا - ٢٢٥/ ٣\nحقّا حقّا زيد بن عمرو ٨٧/ ٢\nدردقا - ١٢٢/ ١\nنقانقا أبو ضرمة الأنصاري ٣١/ ١\nعقّه عويف القوافي ٢٤٧/ ٣\nحريقُ - ١٨٥/ ٢\nالغيدقِ - ١٥١/ ١\nبالرماقِ رؤبة ٢٦٨/ ١\nالعوائقِ الصلتان ٩٢/ ١\nذوقِه عمرو بن أمامة ١٦/ ٢، ٢٧","vol":"3","page":608},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nك\nأغباشكْ - ٢٤٩/ ٣\nشرعك - ١٨٤/ ٢\nرجاكا أبو نخيلة أو الملتمس ٣٧/ ٢\nعراكا - ١٧٢/ ٢\nنوكُ - ١٤٩/ ٢\nل\nخبلْ - ١٦٠/ ٢، ٢٢٨/ ٣\nالوهلْ - ٤٥/ ٢\nفارتحلْ لبيد ١٦٤/ ١\nنفلْ لبيد ٥/ ٢\nفي الجبل - ١٨٥/ ١\nوكل قيس بن عاصم ٦٧/ ١\nفي الجبل قيس بن عاصم ٢٥/ ٢\nبجل - ٦٧/ ٢\nالخال زيد بن عمرو بن نُفَيْل ٨٣/ ١، ٨٧/ ٢\nالأزوال كثير بن مزرد ٢٥٩/ ٣\nالجهال العجاج ٨٨/ ٢\nمكتفل - ١٧٠/ ١","vol":"3","page":609},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nجَمَلَا أبو النجم ١٥٠/ ٢\nعَلَا غيلان بن حريث ٢٠٤/ ٢\nمُلَّا - ١٩٣/ ١\nمَعْلَا الفلاخ ١٤/ ١، ١٣١/ ٢\nعَثْجَلَا - ١٦٥/ ٢\nقَتَلَه العفيف العبدي ١٩٣/ ١، ١٠٥/ ٢\nالسَّجِيله - ١٨٩/ ٢\nنسألَه دغفل الشيباني ٨/ ٢\nلَهْ - ٦٤/ ١\nنابلُ عاصم ٢٩/ ١\nترمعلُّ - ١٣٨/ ١\nالأجللِ رؤبة ٢٢٩/ ٣\nكتائلي - ٧٣/ ١، ١٨١\nالأثاكلِ - ٤٧/ ١\nحِلِّ - ٢٢٩/ ٣\nالمزمّل - ٢٤٧/ ٣\nالشُّوَّل أبو النجم ١٧١/ ١\nمجفلِ أبو النجم ١٦٤/ ٢\nغزلِ - ٢٥٨/ ١\nفَصْلِ - ١٤٣/ ١\nالكلكَلِّ منظور بن مرثد الأسدي ٢٢٩/ ٣","vol":"3","page":610},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nمشكولِ - ١٤٣/ ١\nجزالِها - ٦٧/ ١\nأهله - ١٦/ ٢\nم\nالشِّيَمْ - ٦٢/ ٢\nالقومْ - ١٤٨/ ٢\nعِبَمّ - ٢٨/ ٢\nالأُرّما - ١٥/ ١\nغنما - ١٧٤/ ١، ٥٤/ ٢\nجمَّا أمية بن أبي الصلت أو أبو\nخراش الهذلي ١٩٣/ ١، ١٠٥/ ٢\nيُشتما رؤبة ٢٧٠/ ٣\nتكتما العجاج ٢٥٦/ ٣\nالرواسما - ١٢١/ ١\nوُرَّما العجاج ٢٠١/ ٢\nوَرِما - ١٥/ ٢\nالدُّهُوما - ٦٥/ ١، ١٣٦/ ٢\nمغارهما - ١٣٣/ ١\nقامَه - ١٩٧/ ١\nتُكُمُّوا العجاج ٣١/ ١","vol":"3","page":611},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nتقحَّمُ - ٢١٢/ ١\nراغم - ٨٧/ ٢\nأُمُّه - ٢٠٠/ ٢\nمحزِمُه العجاج ٣٢/ ٢\nسمومه - ٥٨/ ١\nأغثَمُه أحد بني فزارة ٨/ ٢\nجهم - ٢٣٠/ ١\nالمعمِّي رؤبة ٥٠/ ١\nمتمِّ رؤبة ٢٢٩/ ٣\nرمِّ العجاج ٢٠/ ١\nالمُنْهَمِّ - ٤٦/ ٢\nخذلم - ١٧٢/ ٢\nالأعرم - ٢٥٣/ ٣\nعظامي - ٥٨/ ١\nن\nإحَنْ - ١٩٣/ ٢\nلضَمِنْ - ١٤٩/ ١\nباليَمَنْ - ٦١/ ١\nاليَمَنْ عبد المسيح ٢٣٣/ ١\nتفرِّين - ٧٨/ ٢","vol":"3","page":612},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nالدهيدهينا - ٢٠٨/ ٢\nالمدينه - ١١١/ ٢\nبينُه - ٢٢٢/ ١\nالمِنَن - ١٠١/ ١\nالكودن رؤبة ٤٧/ ١\nفادعني رؤبة ١٣٩/ ١\nالمرغن رؤبة ٢٣٧/ ٣\nنحيَيْن بعض الأعراب ١٣١/ ١\nالعَيْنَيْن - ٣١/ ٢\nسِنِّي - ٦٦/ ٢\nمني - ٢٥٢/ ١\nالصبيان - ١٧١/ ٢\nهـ\nدمَّاها - ٢٤/ ١\nجرَّاها أبو النجم ١٧٢/ ١\nودقها عامر بن جوين الطائي ٢٥١/ ١\nادلواها - ٩٣/ ٢\nانبلاها زفر بن الخيار المحاربي ١١٨/ ٢\nواها أبو النجم العجلي ١٢٧/ ٢","vol":"3","page":613},{"text":"القافية الراجز الجزء واللوحة\nالأفوهِ رؤبة ١٢٩/ ١\nالمُدَّهِ رؤبة ١٠٤/ ١، ٢٢١، ٢٥٤/ ٣\nودَلْوا - ٩٣/ ٢\nي\nالعواشيا - ٢١٧/ ٣\nالمَشِيَّا - ٢٤٧/ ١\nصَئِيُّ العجاج ٦٥/ ٢\nحوزِيّ العجاج ١٢٧/ ١\nنطيّ العجاج ١٨٧/ ٢\nالعبريُّ - ٧٦/ ١","vol":"3","page":614},{"text":"٥ -<span data-type=\"title\" id=toc-1307> فهرس اللغة: </span><span data-type=\"title\" id=toc-1308>الجزء الأول</span>\nرقم اللوحة\n* تقضقصوا: أي تفرَّقوا، وأصله تقضَّضوا، من القضِّ، وهو كَسْر الشيءِ وتَفرِيقُ أجزائه. ومن مذهبهم إدخالُ الحرف بين الحَرْفَين من جِنْسٍ واحد؛ كراهة اجتماعهما، وأكثره في المضعف. ٢٧\n* العين قد تُبَدل همزةً لقرب مخارجهما، وكذلك الهمزة تبدل عينًا، فالأول مثل الأُثكول والإثكال لغتان في العثكول والعثكال، والثاني كقول الشاعر:\nفَما أُبالي إذا ما كُنتِ جارَتنا ... علَّا يُجاوِرَنا إلاك ديار\nيريد: ألا ٤٧\n* الخاء والعين أختان في قرب المخرج، نام رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ، أو خطيطه. ٥٧\n* ذهب بعض أهل اللغة إلى مجاز تَغْليبِ أحدِ الاسمين على الآخر، كقولهم: العصران للغداة والعشي،\nوالأسودان للتَّمرْ والماء، وسِيرَةُ العُمَريْن، يريدون أبا بكر وعُمَر، وهو عند أصحاب المعاني عَلَى حقيقة الاسم،\nوالوضع في كل واحد منهما كالبَرْدَين، والجَديدَيْن، وما أشْبَهَهُما من مثنى الأسماء. ٦١\n* الفاء تُبدَل من الثّاء في لغة كثير من العرب، كقولهم: جَدَث وجَدَف، وثُوم وفُوم. ٦٣\n* الحاء والهاء أُختان في قُربِ المَخْرج، وقد يَتَعاقَبَان في مواضع، كقولهم: مَدَح ومَدَه، وفَرِح وفَرِه، وكذلك\nالهاء والهمزة يتعاقبان أيضًا، كقولهم: هَراق الماءَ وأَراقه، وهِبْرِيَةُ الرأس وإبريته، وإياك وهياك.","vol":"3","page":615},{"text":"رقم اللوحة\n* يجري الإبدال في الحروف المتقاربة في مخارجها من اللسان، كالصقر، والسقر، والزقر. وقد قرئ: الصِّراط، والسراط، والزراط. ١٣٩\n* \"أراك لقًّا بقًّا\". قوله: بَقًّا إتْبَاع؛ ليزْدَوجَ بِهِ الكلام، كقولهم: شيْطَانٌ لَيْطانٌ، وعَطشانُ نَطْشَان، وجائع نائع. ١٥٤\n* ليْسَ في الكلام نُونٌ تُشْبهُ نُونَ الاثنين إلا جَاءَتْ مَكْسُورةً غير نون شتان وأخواتها، ويشبه أن تكون شتانَ مصْدرًا ونُونُها مَفْتُوحةٌ في الأحْوال كُلّها، وكذلك وشكانَ، وسَرْعَان، وبطآن. ١٥٤\n* قد تُبْدَلُ المِيمُ باءً لِقُرب مخارجهما، كقولهم: سمَّد رأسَه وسبَّده، وأمرٌ لازم ولازب. ١٦٤\n* قولهم: \"النَّقد عند الحافرة\"، معناه النقد عن السبق؛ وذلك أنّ الفَرَسَ إذَا سبق أخذ الرهن، والحافرَةُ: الأرضُ، والأَصْلُ فيها: مَحفُورَةٌ، فصُرِفَتْ عَنْ مَفْعُولَةٍ إلى فاعلة، كما قِيلَ: ماء دافِقٌ: أي مَدْفُوقٌ وسِرٌّ كاتمٌ: أي مَكْتُومٌ. ١٧٥\n* تقحم الألف قبل واو العطف في بعض الأحوال، كقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ والمعنى: \"ويزيدون\"، وكقول الرسول ﵇: \"فَاعْلِفْ بَعِيرًا، أَوْ أَشْبِعْ نَفْسًا\" لم يُرِدْ أَحَدَ الأَمْرَيْن دُونَ الآخر؛\nلأنّ الحاجة إليهما واحدةٌ، وإنّما هُوَ اعْلِفْ بعيرًا، وَأَشْبِعْ نفسًا، وكقول النابغة:\nألا ليْتَما هذا الحَمام لنا ... إلى حَمامتنا، أَوْ نِصْفَه فقَدِ\nيريد: ونصفه. ١٧٦\n* العَرَبُ تأتي بلَفْظ الجماعة والمعنى واحد، كقول الشاعر:\nوطابَ ألبَانُ اللِّقاح وَبَرَد\nأراد بالألبان اللبن، ولذلك قال: وبرد.\nوقد تأتي العَربُ بلفْظ الواحِد تُرِيدُ بِهِ الاثْنَين، كقوله:\nإِذَا رأيْتَ أنجُمًا منَ الأسَدْ ... جَبْهتَهُ أو الخراة والكتد\nأراد الخراتين.","vol":"3","page":616},{"text":"رقم اللوحة\nوتأتي بالواحد في معنى الجميع كقوله تَعَالَى: ﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾، فالإنسان هنا في معنى الجَمِيع؛ لأنّه قد استَثْنى منه جَماعةً بقوله: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، فمُحَال أن يَسْتَثني جماعةً من واحد. ٢٤٠، ٢٤١\n* \"أفعل\" ينصرف في الكلام عَلَى وجوهٍ: يُقالُ: أَفعَلْتُ الشيء بمعنى عَرَّضته للفعل، كقولك: أَقتَلْتُ الرِّجُلَ إذَا عرَّضْتَهُ للقتل، ويكون أفعلتُ بمعنى أصابني ذَلِكَ، كقولك: أقحَطْتُ من القَحْط، وأسنتُّ من السَّنة. ويكون أفعل بمعنى حانَ ذَلِكَ منه، كما قِيلَ: أَركبَ المُهْرُ، وأقْطفَتِ الثَّمرةُ. ويكون أَفعلْت الشيء بمعنى وَجَدْتُه كذلك، كقولك: أحْمَدْتُ الرَجُلَ، إذَا وجَدْتَهُ مَحمودًا، وأبخلته، إذا وجدته بخيلا. ٢٦٤","vol":"3","page":617},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1309>الجزء الثاني</span>\n* قَالَ الفَرَّاءُ: العَرَبُ إذا ذَكَرَت نَكِرَةً، ثُمَّ أَعَادَتْهَا بِنَكِرَةٍ مِثْلَهَا صَارَتَا اثْنَتَيْنِ، كَقَوْلَكَ: \"إذا كَسَبْتَ دِرْهَمًا\nفَأَنْفِق دِرْهَمًا\"، فَالثَّانِي غَيْرُ الأَوَّل، وإذا أَعَادَتْهَا بِمَعْرِفة فَهِي هِي كَقَوْلِكَ: \"إذا كَسبْتَ دِرْهَمًا فَأَنْفِق الدِرْهَم\"، فَالثَّاني هُوَ الأَوَّل قَال: ومِن هَذَا قَوْلُ بَعْض الصَّحَابةِ: \"لَنْ يَغْلِب عُسْرٌ يُسْرَيْن\" وقَالَ بَعْضُ المُتَأَخِّرِين: هُمَا سَوَاءٌ لا فرق بينهما. ٢٧\n* تبدل الهمزة هاء، كقوله: \"هيمنوا\": أي أمنوا، أبدلت الهمزة هاء، وكقولهم: أرقت الماء وهرقته، وإبرية وهبرية. ٣٥\n* تبدل الميم الأولى من \"أمّا\" ياء، كقولهم: \"أيما\" بمعنى \"أما\"، قَالَ عمر بن أبي ربيعة:","vol":"3","page":617},{"text":"رقم اللوحة\nرأت رجلا أيْمَا إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصرُ ٣٥\n*تبدل الثاء فاء في بعض الكلمات كقولهم: ثُوم وفُوم، وجدث وجدف، وثوب ثرقبي وفرقبي. ٣٦\n* الدال تبدل طاءًا؛ لقرب مخرجهما، قال أعرابي لرجل: \"ما أبعط طارك\"، يريد: ما أبعد دارك، ونثط ونثد. ٣٨\n* وقد تبدل الباء ميمًا، وكذلك تبدل الميم باء؛ وذلك لقرب مخرجيهما، كقولهم: سمَّد رأسه وسبَّده، ولازم ولازب، وما اسمك وباسمك، والموماة والبوباة. ٤٣، ٤٦\n* العرب تحقق الهمزة وتبدلها وتُلَيِّنها، فالتحقيق أن تقول: قرأت وخبأت، والإبدال أن تقول: قريت وخبيت، وماليت مبدلة من مالأت، والتليين أن تقول: قرات وخبات. ٥٨\n* ثلاثة أحرف تركت العرب الهمز فيها وأصله الهمز، البرية للخلق، من برأ اللَّه الخلق، والبنا أصله من البناء، والخابية أصلها من خبأت الشيء. ٥٨\n* \"لبيك\"، أصله من لب الرجل بالمكان وألب به، ثم قالوا: لبَّيت، كما قالوا: تظنيت من الظن، وأصله تظننت، وتسريت سُرِّيَّة، وأصله تسررت من السِّرِّ، وهو النكاح. قَالَ الأحمر: وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث راءات ونونات، فأبدلوا من الأخيرة ياء. ٨٧\n* قال ابن مسعود: \"أعْلِ عَنِّج\" قوله: عنج، إنما هو عني، أبدل الياء جيما، وهو لغة لبعضهم، وأنشدوا في ذلك:\nيا رب إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال راكب يأتيك بِج\nفأما الذين من لغتهم أن يجعلوا الياء الثقيلة جيما أعجمية، فهم قوم من ربيعة، وأنشدوا لهم:\nالمطمعون اللحم بالعشجِّ ... وبالغداة فلق البَرْنِجِّ ٩٦","vol":"3","page":618},{"text":"رقم اللوحة\n* فأما من يجعل كاف المخاطبة جيما فهم قبائل من اليمن، سأل رجل منهم بعض الفقهاء عَنْ مسألة فَقَالَ له: \"أصلحج اللَّه، ما تقول في كذا؟ \" يريد: أصلحك اللَّه، وعلى هذا روي حديث عائشة: \"إيذني له، فإنه عَمُّج\": أي عَمُّك. ٩٦\n* فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا كاف خطاب المؤنث شينا فهم بكر، وتُسَمَّى هذه كشكشة، وبها قرأ من قرأ منهم: ﴿إن الله اصطفاش وطهرش﴾. ٩٧\n*الكلمات ذوات التضعيف إذا كثر استعمالها حذفوا أحد الحرفين في لغة لهم؛ طلبا للخفة، كقولهم: مَسِتْها، يريدون: مَسَسْتها، وأحَسْت يريدون: أحْسَسْت، وشبهوه بالإدغام وليس بإدغام، إلا أَنَّهُ بعلة الإدغام، وذلك أنهم نحوا بالإدغام التخفيف، لأن حروف التضعيف مما يثقل تكراره على اللسان. ١٥٥\n* حروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض، كقوله ﷿: ﴿مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ يريد مع اللَّه، وكقوله: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾: أي مع أموالكم. ١٦٦\n* قَالَ الفراء: العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء، مثل: ابن، وفم، فتقول: ابنم. ويزيدونه أيضا في الكلمة، إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل: زرقم، وستهم، وسدقم، من الأزرق والأسته، والأشدق. قَالَ غيره: وقد يكون هذا على وجوه: جاء على فُعلم بالضم نحو ستهم، وزرقم، وفسحم، وهو الواسع الصدر، من الفسح. وعلى فَعلم بالفتح، نحو شدقم، وشجعم، وهو الشجاع. وعلى فِعلم بالكسر. نحو دِقعم، وهو التراب وأصله الدقعاء، ودِلقم، وهي الناقة المتكسرة الأسنان، والأصل: اندلقت أسنانها: أي خرجت وسقطت، وأنشد سيبويه:\nليست بكرواء ولكن خِذْلِمُ ... ولا برسحاء ولكن سُتْهُمُ\nالكرواء: الدقيقة الساقين، والخِذلم: الخدلة \"الممتلئة\". ١٧١، ١٧٢","vol":"3","page":619},{"text":"رقم اللوحة\n* تأخير حرف العلة، أو الهمزة، أو غيرها في بعض كلمات نطقت بها العرب، كقوله: بِلِطًى جمع لِيْطَة، وهي القطعة تقشرها من وجه الأرض، وكان القياس أن يقول: بِلِيَط، إلا أَنَّهُ قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة، كقولهم في جمع القَوْس: قِسِىّ، وفي جمع الدلْو: دُلِيّ. ومن هذا الباب قولهم: طامَن، ثم قالوا: اطمأن، فأخروا الهمزة وقدموا الميم، ومثل هذا في كلامهم كثير. ١٨٧\n*الإتباع في كلامهم على ضربين: أحدهما أن يُقَالُ بغير واو، كما يُقَالُ: حسن بسن، وحارٌّ بارٌّ، وكثير بثير، وضال ثال. والوجه الآخر أن يفصل بين الكلمتين بواو، كقولهم: جوعا له ونوعا، وقُبحًا له وشُقحًا، وما له عافطة ولا نافطة، وما له حُمٌّ ولا رُمٌّ: أي ما له شيء. ٢١٥","vol":"3","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1310>الجزء الثالث</span>\nرقم اللوحة\n*تترك العرب الإعراب؛ لتتوخى به ازدواج الكلام، كقوله: لبّى يديك، وكان حقه أن يقول: يداك؛ لتأتلف الكلمتان وتزدوجا \"انظر الحديث\". وكقولهم: \"إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا\"، وإنما تجمع على الغدوات، فسلكوا بها مسلك العشية؛ لتزدوج الكملتان.\nوقالوا: \"حياك الله وبياك\"، وإنما هو بواك، فحولوها عن الواو إلى الياء، ومثلُ هذا في كلامهم كثير. ٢١٨","vol":"3","page":620},{"text":"٦ -<span data-type=\"title\" id=toc-1311> فهرس النحو والصرف </span><span data-type=\"title\" id=toc-1312>الجزء الأول</span>\nرقم اللوحة\n* الحاجُ جمع حاجة، فأما الحوائج فهي جَمعٌ عَلَى غير قياسٍ، إلا أَنَّ من العرب من يقول في الواحدة منها حائِجَة، فمن قَالَ ذَلِكَ أصابَ القياسَ في جمعها عَلَى الحوائج. ٨٧\n* قَالَ أبو عُبَيْدة: العرب تحوّل لفظ فَعِيل إلى فُعال؛ ليكون أشد مبالغة في النعت، يقال: مَلِيح ومُلاح، وكَرِيمٌ وكُرَام، فإذا أرادوا التأكيد شَدَّدُوا فقالوا: كُرَّام وحُسَّان، ورجل أُمَّان ووُضَّاء، وقُرَّاء. ومن هذا قولُه تَعالَى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا﴾. ٩١، ١٦١\n*العرب تجعل ما بعْد القول مَرْفُوعًا عَلَى الحِكاية، فتقول: قلتُ: عبدُ الله ذاهب، وقلت: إنك قائِم، هذا في جميع القَوْل، إلا في \"أَتَقُول\" وَحْدَها في حرفِ الاستفهام؛ فإنّهم يُنزّلُونها مَنْزلةَ أتظُنّ، فيقولون: أتقول إنك خارج، ومَتَى تَقُولُ: أن عبد الله منطلق. ١٢١\n* \"لها أخت ناكح في بني شيبان\" تَسقُط الهاءُ في مثل هذا من نَعْت المؤنَّث إذا أَرَدْتَ الحال الرَّاهِنَة، كقولك: امرأةٌ طالقٌ، وحاملٌ، فإذا جَعَلتَه للمُسْتَقْبَل قلت: حاملة وطالقة. ١٤٨\n* قد يَخْرُجُ الاسْمُ من بِناء الرُّبَاعي إلى الثُّلاثي كقَولهم: أَيْفَع الغُلامُ فهْوَ يافِعٌ، وكان القِياسُ مُوِفع، وأَبقَل المكانُ فهو باقِلٌ، وأَوْرسَ الشجر فهو وارس. ١٦٢","vol":"3","page":621},{"text":"رقم اللوحة\n* العرب تُضمِر \"لا\" وَتُعْمِلُها، كقول الشَّاعِر:\nأُوصِيكَ أَنْ يَحْمِدَكَ الأَقارِبُ ... ويرجعَ المِسْكِينُ وهوَ خَائِبُ\nيريدُ: ولا يرجع المسكين خائبا.\n* جواز تَقْديم الاستِثْناء أمام اليَمِين، وفيه حجة لمن أهمل الاستثناءَ من غير اتِّصالٍ بالكلام المُسْتَثْنى منه، وهو مذهبُ ابن عباس. انظر الحديث. ٢٤٢\n* قد يُنْعت الفاعل بالمصدر كقولهم: رَجُل عَدْل، ورجل صَوْم بمعنى صائم، ونَوْم بمعنى نائم. وقد يُنْعَتُ بِهِ المفعول أيضًا، كقولك: رَجُل رِضًا، وهذا دِرْهَمٌ ضَربُ الأَمِير، وجاءني الخَلْق، يُريد المخلوقين. فإذا نَعتَّ الفاعلَ بالمصْدر كَانَ الواحِدُ والجَمِيعُ، والمذكَّر والمُؤَنَّث فيه سَواء. يُقال: رَجُلٌ كَرْم، وقَومٌ كَرْم، وامرأة كَرْم، ونساء كَرْم. ٢٤٩\n* كُلّ اسْمٍ لَيْسَ فيه عَلم التأنيث فتذكيره جَائز، كالسَّماء، والأَرضِ، والشَّمْسِ، والنَّارِ، والبِئْر، والحَرْبِ، ونحوِها. وقال الفراء: العَربُ تجْتَرئ عَلَى تَذْكِير كلِّ مؤنَّث لَيْسَ فيها عَلَمُ التأنيث. ٢٥١\n* دُخول الألف واللام في الأَسماء عَلَى ثلاثة معانٍ: للتّعريف، والتَّجْنِيس، والتَّعْظيم. فالتَعْريفُ كقْولك: الرجلُ، والمرأةُ. والتَّجنيسُ كقولك: الشَّاءُ خَيرٌ من الإبل، والذَّهَبُ خَيْرٌ من الفِضّة. والتّعظيمُ كقولك: حَسنُ بْن علي، وعبّاس بْن عَبْد المطّلب، ثُمَّ تَقُول: الحَسَن بْن عَليّ، والعَبَّاس بن عبد المطلب. ٢٦٠\n* كل فِعْل من الثلاثي ممّا عَيْنه ياء أَوْ واو، إذَا كانت معتلةً ساكنة نحو: قَالَ يقُولُ، وباعَ يَبيعُ، وخافَ يخافُ، وهابَ يُهابُ، فإن موضعَ العين منه يمهز، نحو قائلٍ، وخائفٍ، وَبائع، فإن صحَّت العَيْنُ من الفعل، صحَّت من اسم الفاعل، نحوعور فهو عاوِرٌ، وصيدَ البعيرُ فهو صايدٌ غدا. ٢٦١","vol":"3","page":622},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1313>الجزء الثاني</span>\nرقم اللوحة\n* لم يأتِ من المصادر على تِفْعَال إلا حَرْفَان: تِبيان، وتِلقاء، فإذا تَرَكْتَ هَذَيْنِ اسْتَوَى لَكَ القِيَاسَ في كَلام النَّاس، فَقُلْتُ في كُلِّ مَصْدَر تَفعال بِفَتْحِ التَّاء، مِثْل تَسيار وتَهمام، وقُلْتُ في كُلِّ اسْمِ تِفعال بِكَسْرِهَا، مثل تِقْصار وتِمثال. ٢١\n* إذا كان أفعل اسما جمع على أفاعل كالأجادل والأداهم، إذا أردت القيد، وهو نعت غالب يجري مجري الأسماء، قَالَ الشاعر:\nوألصق أحشائي ببرد ترابه ... وإن كان مخلوطا بسم الأساوِدِ ٣٨\n* \"تَيّا\" تصغير \"تَا\"، كما قيل: \"ذَيَّا\" في تصغير \"ذا\". يقال: من يعرف \"تَيَّا\". ٤٧\n* \"مُعضِلَةٌ وَلا أَبَا حسنٍ لَهَا\". قوله: ولا أبا حسن لها، نادر جدًا؛ وذلك لأن التبرئة لا تقع على المعرفة إنما حقها في النكرة، كقولك: لا باكيةَ لحمزة، ولا حاميةَ للجيش، وكقول الشاعر:\n\"تعدو الذئاب على من لا كلابَ له\"\nوذكر سلمة عَنِ الفراء أَنَّهُ قَالَ: هذه معرفة وضعت في مكان نكرة، فأعطيت إعرابها، قَالَ: والمعنى كأنه قَالَ: معضلة ولا رجل كأبي حسن يؤخذ علمها من قبله. ٧٧\n* لم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف: مُسَيْطر ومُبَيطر ومُهَيمن. ٧٨\n* قد تأتي \"أو\" بمنزلة واو العطف، ولا تكون بمعنى الفصل، كقوله تعالى: ﴿وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ﴾، وكقوله: ﴿وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾، وقال جرير:\nنال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر ٨١","vol":"3","page":623},{"text":"رقم اللوحة\n* تقع \"لا\" في ماضي الفعل بمعني لم كقولهم: ما أصبح لا أمسى، يريد: لم يُمْسِ، وكقوله:\n\"وأَيُّ عَبْدٍ لك لا أَلمَّا\"\nأي لم يلم بذنب ولم يقارف إثمًا. ١٠٥\nوتقع \"لم\" بمعنى \"لا\"، كقولك: ما شاء اللَّه كان، وما لم يشأ لم يكن: أي ما لا يشاء لا يكون. ١٠٥\n* يقال: رجل مسهَب \"كمكرم\"، وكان القياس أن يُقَالُ: مسهِب \"بكسر الهاء\" كمحسن، من أسهب، إلا أَنَّهُ جاء شاذا في حرفين، قالوا: ألفج الرجل بمعنى أفلس فهو ملْفَج، بفتح الفاء، وأحصن الرجل، فهو محصَن، \"بفتح الصاد\". ١٤٨\n* انقلاب الواو عَنِ الياء في كلامهم مشهور، كقوله: الغاية القصوى وأصله الياء، ويقال: فلان أحول من فلان، من الحِيلة، قَالَ الشاعر:\nوتزري بعقل المرء قِلة ماله ... وإن كان أقوى من رجال وأحولا ١٩٢\n* ومما قيل بالياء والأصل فيه الواو قولهم: العليا والدنيا، من العلو والدنو، ومثل هذا كثير. ١٩٢","vol":"3","page":624},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1314>الجزء الثالث</span>\n* يقال: لبيك، وكان الأصل في لبَّى لبب، فأبدلوا من إحدى الباءات ياء طلبًا للخفة، كما قالوا: تقضى الطائر من تقضَّض، وتظنَّى من تظنَّن. ٢١٨\n* يقال: لبى يديك، وكان حقه أن يقال: يداك؛ لتأتلف الكملتان وتزدوجا، والعرب قد تفعل ذلك\nتتوخى به ازدواج الكلام، كقولهم: إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا، وإنما تجمع الغداة على الغدوات، فسلكوا بها مسلك العشِيَّة لتزدوج الكملتان.\nوقالوا: حياك الله وبياك، وإنما هو بواك، فحولوها عن الواو إلى الياء ومثلُ هذا في كلامهم كثير. ٢١٨","vol":"3","page":624},{"text":"رقم اللوحة\n* يعرب ما كان من الواحد على بناء الجمع كقولك: دخلت فلسطين، وهذه فلسطون، وأتيت قنسرين، وهذه قنسرون. ومن هذا قوله تعالى: ﴿كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾. وفي هذا مذهب لهم آخر، وهو أن يعربوا النون فقط، ويجعلوها بالياء في كل حال كقولك: هذه السيلحين، ورأيت السيلحين، ومررت بالسيلحين. ٢٢٣\n* حكم إعراب \"لُكَع\" عند النحويين حكم عمر، ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة. ٢٤٥\n* جاء فُعَال جمعًا في أحرف يسيرة، منها تَؤْءم وتُؤَام، وفرير وهو ولد البقرة، وفُرار، وشاة رُبَّى وغنم رُبَاب. ٢٦٣\n* سرعان ما فَعَلْت: فيه ثلاث لغات، يقال: سَرْعَان، وسِرْعَان، وسُرْعَان. والراء فيه ساكنة، والنون نصب أبدًا. وأما خرج سَرَعان الناس فالصواب بنصب السين وفتح الراء. ٢٨١","vol":"3","page":625},{"text":"٧ -<span data-type=\"title\" id=toc-1315> فهرس الفقه </span><span data-type=\"title\" id=toc-1316>الجزء الأول</span>\nرقم اللوحة\n* المطر الخَفِيفَ عُذرٌ في التخلف عن صلاة الجماعة. ١٤\n* الاجتماع للصلاة في السفر مندوب إليه كَما هُوَ في الحَضَر. ١٤\n* لم يرَ صلى الله عليه فيما مست النار وضوءًا. ١٥\n* في حديث إيجار موسى نفسه لشعيب إثبات للإجارات والحديث فيها قليل، وقد أبطلها قوم؛ لأنها ليست بعَيْن مرئِيَّة ولا صفةٍ معلومة، وآراء العلماء في ذلك. ١٨\n* إباحة تأديب النساء. ٢٥\n* المالَ مُعْتَبرٌ في بَابُ المكافأة، وفيه دلالة على أنه إذا لم يجد نفقةَ أهلهِ وطَلَبتْ فراقه فرق بينهما. ٢٥\n* جواز نكاح المَولَى القرشية. ٢٥\n* جَوازُ ذكر ما في الإنسان من عَيْب إذا لم يُقصَد به المَذَمَّةُ له، وأنّ ذَلِكَ ليس من باب الغيبة. ٢٥\n* للمرأة المبتوتة السُّكْنَى. ٢٥\n* جَوازُ نَسْخ الشيء قبل تَنْفِيذِ العمل به. ٢٦\n* خُروجَ المرء من صَلاةِ إمامه لعذر لا يُفسد صلاته. ٣٠\n* نسخ السنة بالكتاب. ٣٥\n* حكم المريضَ إذا وجب عليه الحدُّ، وحكمه إذا وجب عليه الرَّجْم. ٤٨","vol":"3","page":626},{"text":"رقم اللوحة\n* العَملَ اليَسِير لا يقطع الصَّلاةَ، وفيه إباحة دَفْع مَنْ يَمُرّ بين يديك في الصلاة. ٥١\n* استحبابُ الفَأْلِ والتيَمّن بالاسْم الحَسَن، وكان رَسُول الله ﷺ يُحِبّ الفأْل ويكره التطير. ٥٩\n* مَضْغَ العِلْك لا يُفْطِر الصائم. ٦٦\n* عدة المتوفى عنها زوجها. ٦٩\n* قاتِلَ الخطأ لا يَرِث كالعامِد، والنفس إذا تلفت بالتعزيز والتأديب وما في معناهما مما لا يلزم لُزومَ حُكْم كانت مضمونة. ٧٩\n* نَهَى عَنِ الاسْتِنْجَاءِ بِالرَّوَثِ وَالرِّمَّةِ. ٨١\n* كَراهَةُ وَطْءِ الحَبالى من السَّبْي. ٨٤\n* الحملَ في الآدميات عَيبٌ تُردُّ به الجارية بخلاف المواشي والدواب. ٨٤\n* بعض الفقهاء يَرَى أَنَّ النِّكاحَ لا ينعَقِد إلا بَلْفظِ النِّكاح أو التِّزويج. ٨٧\n* مَنْ ملك بُقعةً من الأرض ملك أسفلها كما يَملِك أعلاها، وليس لأحد لأن يتّخِذَ سَرْبًا تحت أرضه وإن كان لا يتضَرّر به، كما لَيْس له أن يُشرِع جَناحًا أو ظلمة في هواء داره وإن كان لا يتضرر به. ٨٨\n* نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى توزن. \"تُقَدَّر\". ٨٩\n* النهي عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ، وَعَنْ لُحُومِ الحمر الوحشية. ٩٠\n* جواز بيع دور مكة. ٩٦\n* يصلى في دم البَراغيث إذا لم يكن فاحِشًا: أي كثيرًا غالبًا. ١١٥\n* هل تعتبر الغنم هديًا؟ اختلف الفقهاءُ فيها، فَقَالَ بعضهم: ليست بهَدي، والأكثرون منهم يجعلونها هديًا. ١١٨\n* الوصيَّ لا غرامةَ عَلَيْهِ فيما لم تَجْنِ يده. ١٣٣\n* حَدَّ السَّكران أخفُّ الحُدودِ، وأنّهُ لا يُضرَبُ ضَرْبًا مُبَرِّحًا، كما يضرب في سائر الحدود. ١٣٣","vol":"3","page":627},{"text":"رقم اللوحة\n* لا تغتسل الحائض حتّى ترى القَصَّة البَيْضاء، يُريد النَّقاء. ١٣٥\n* لا تحل المطلقة للزوج الأول، قبل أن يواقعها الزوج الثاني. ٢٠٤\n* لامرأة العِنِّين المطالبة بحقها، ولها أن تدعو إلى فَسْخ النِّكاح. ٢٠٤\n* الجِيَاد لا تفضَّل في السُّهْمَان على المقاريف \"المقرف من الخيل: ما كان أبوه غير عربي\". ٢٠٦\n* جوازُ أَمانِ العَبْد قاتَلَ أو لم يقاتل. ٢٠٧\n* ما لا يُؤكل لَحْمه فلا جَزاءَ عَلَى المحرم في قتله. ٢٢٦\n* قد يحتج بحديث: \"طَلاقُ الأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ، وَقَرْؤُهَا حَيْضَتَانِ\" مَنْ يَرَى العِدَّة بالحيض، ومن لا يَرَى الطَّلاق معتبرًا بالرجال، إلا أنَّ أهْلَ الحديث يُضَعّفُونَه. ٢٦١\n* الكلمةَ من خطابِ الشريعةِ إذَا أمْكن حملُها عَلَى الإفادة لم تحمل على التكرار والإعادة. انظر حديث الأعرابي. ٢٦٤، ٢٦٥\n* قد يحتج بحديث: \"أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ، فَمَا أَبْقَتِ السهام فلأولى رجل ذكر\" مَنْ لا يرى الأخوات مَعَ البَنات عُصْبَةً، وهو مَذهبُ ابنِ عَبَّاس، وإليه ذهب إسحاقُ بْن راهَوَيْه، وإنما جاء هذا خاصًّا في العُمُومَة مَعَ العَمَّات، وبني العُمومة، وبَنِي الإخوة، ومن أَشبَهَهُم من العَصَبة إذا كان معهم أخوات، وليس هذا في البنين والبنات، والإخوة والأخوات؛ لأنَّ مَنْ ترك امرأةً وأُمًّا وبنين وبناتٍ، أو أُخوةً وأَخواتٍ، فلا خلافَ أن الباقي بعد فَرْض المرأة والأُمِّ، بين البنين والبنات أو الإِخوة والأَخوات، للذَّكَر مثلُ حَظّ الأنثيين. ولو كَانَ الحديث على ما تَأَوَّلُوه كَانَ الباقي بعد فَرْض المرأة والأم للابن أو الأخ دون أخواته. ٢٧٢","vol":"3","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1317>الجزء الثاني</span>\nرقم اللوحة\n* النُّحْلُ لا تَصِحُّ مِلْكًا حَتَّى تقبض \"النحل: الشيء المعطى تبرعًا\". ١٧\n* يقع العتق وإن كان الأداء من مال لم يستقر ملكه للمعتق. ٣٤\n* اللقطة ليست ملكًا لملتقطها بعد تعريفها سنة. ٣٤\n* حكم ولد الزنا حكم غيره في مراعاة الحرمة، وأنه لا ذنب له فيما ارتكب والداه، قَالَ اللَّه تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾. ٤٤\n* الشيء إذا احتمل القسمة وطلبها بعض الشركاء قسم له بينهم، ما دام الشيء الَّذِي يصيبه من ذلك ينتفع به وإن قلَّ، وفيه حجه لمن أجاز شركة الأبدان. ٦٦\n* لم ير علي ﵁، الإيلاء إلا في الضِّرار. ويروى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: \"إنما الإيلاء في الغضب\"، وهو مذهب مالك والأوزاعي، فأما عامة فقهاء الأمصار من أهل الحجاز وأهل العراق فالإيلاء عندهم لازم في السخط والرضا، كالطلاق والظهار سواء. ٦٩، ٧٠\n* الصدقة حرمت عينها على بني هاشم؛ صيانة لهم. ٧٦\n* التفرُّق القاطع للخيار بين البائع والمشتري، إنما هو التفرق بالأبدان. ٨٠\n* بطلان الوصية بأكثر من الثلث، إنما هو لحق الوارث، فإذا لم تكن ورثة كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء. ٩٩\n* لم يَرَ معاذ أن يستتيب المرتد ويستأني به ثلاثا، لكن رأي أن يعجله بالقتل، على ظاهر قوله ﵇: \"من بدل دينه فاقتلوه\". ١١٨\n* ما يصيبه الرجل في دار الحرب من طعام أو غيره فهو ملك له على مذهب مالك، أما الشافعي فلا يجيز له الانتفاع إلا بالطعام دون غيره. ١٣٣\n* للرجل أن يؤم صاحب الدار في داره إذا أذن له. ١٣٧","vol":"3","page":629},{"text":"رقم اللوحة\n* جعل العُمْرَى \"ما يجعل لك طول عمرك أو عمره\" لمن أعمر حياته، ولورثته بعد وفاته كسائر الأملاك، ولم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده. ١٤٦\n* لم يرخص للمصلي في تغطية يديه إذا سجد فاعتمد بهما على الأرض، كالوجه لا يجوز تغطيته إذا سجد على جبهته. ١٤٧\n* ظهور الدم من اليد لا ينقض الطهارة، ولا يبطل الصلاة ما لم يسل فيبين من موضعه. ١٤٧\n* مذهب ابن عُمَر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج لا تجزيه شاة، وأن عليه بدنة. ١٥١\n* رأى ابن عباس دفع الصدقات إلى الخارجي المتغلب إذا تأمر على الناس، وأنه إذا أخذها مرة لم يكن لإمام الجماعة أن يعيدها على أهلها ثانية. ١٦٤\n* حكم كَسْب الحجّام، وأجر الكاهن، والقائف، وهدية الشفاعة، وجعيلة الغرق. ١٧٤، ١٧٥\n* رأى ابن عباس الفدية على المرأة بالإشارة والدلالة، واعتبر المماثلة فيها من جهة الخِلقَة، وعلى معنى مناظرة البدن، لا على سبيل القيمة، وانظر الحديث. ١٧٦","vol":"3","page":630},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1318>الجزء الثالث</span>\n* لم يرَ الأسود بن يزيد التلفف في القطيفة يفسد الإحرام، وكذلك لبس القَباء عند أهل الكوفية، وكرهه الشافعي، ورأى فيه الفِدْية إذا أدخل يديه كُمَّيه. ٢١٩\n* قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح والدماء. ٢٢٠","vol":"3","page":630},{"text":"رقم اللوحة\n* ذكاة غير المقدور على ذبحه من البهائم بسبب يحول دونه كذكاة الوحشي الممتنع \"الذكاة: الذبح\". ٢٢١\n* الطفل المجهول النسب إذا ادعاه رجل ولدًا، ثم لم ينازعه أحد فيه، فإن نسبه لاحق به، يرثه ويدعى إليه، فأما إذا التقط لقيطًا وادعاه ولدًا، فإن عامة أهل الفتوى على أن يلحقه نسبه، ويرثه إذا مات، إلا في قول بعض أهل المدينة، فإنه قال: لا يلحقه إلا ببينة تشهد له، أو سبب يدل عليه. ٢٢٤\n* وقال الشعبي: \"لا حد إلا في الصريح من القذف دون ما يحتمل من الكلام وجهين\". وقال الشافعي: \"إذا احتمل الكلام وجهين، وادعى أنه لم يرد به قذفًا وحلف لم يلزمه الحد\". وكان مالك يرى الحد في التعريض كما يراه في التصريح. ٢٤٩\n* الإنسان غير مؤاخذ بما يجري على لسانه، حين يجبر على أن يقول ما لم يفعله، أو ما لا يجوز قوله. ٢٤٩\n* كره للصائم أن يغط رأسه في الماء، لئلا يصل الماء إلى جوفه فيفطره. ٢٥٠\n* أقام النخعي الحد على جارية له زنت دون السلطان. ٢٥٠\n* رأى النخعي أن القود في القتل بغير الحديد. ٢٥٢\n* في حديث عطاء أنه لم يرَ الوضوء فيما خرج من غير السبيلين. ٢٥٣\n* لا يتم العتق إلا بعد أداء الثمن، وهو أحد قولي الشافعي. ٢٦٠","vol":"3","page":631},{"text":"٨ -<span data-type=\"title\" id=toc-1319> فهرس الأمثال</span>\nالجزء واللوحة\n-أ-\nاحمُقِى وتيسي ٦٨/ ٢\nأخطأت استه الحفرة ٢٠٥/ ٢\nإذا حككت قرحة دمَّيتها ١٧٩/ ٢\nإذا زَنَت الأَمةُ فَبِعْها ولو بضفير. ١٠٣/ ١\nإذا لم تغلب فاخلُب. ١١٩/ ٢\nاذهب أو اذهبي فلا أنده سربك. ١٥٠/ ٢، ١٨٠، ١٨١\nاستمجد المرخ والعفار. ٥٧/ ٢\nاستنوق الجمل. ٧٠/ ١\nاسنُن اليوم وغيِّر غدا. ٢٣٣/ ١\nأشأم من البسوس. ٩/ ٢، ١١٩، ٢٠٢\nأشغل من ذات النِّحْيَيْن. ١٣١/ ١\nأصحُّ مِنْ عَيْر أَبِي سَيَّارَةَ. ١٠/ ٢\nأطِرِّي، إنك ناعلة. ٦٨/ ٢\nأعنق ليموت. ٤٠/ ١\nأعيث من جَعار. ٦٨/ ٢\nأعييتني بأُشُر، فكيف بدُردُر. ٢٧/ ١\nأفسد من جعار. ٦٨/ ٢\nأقرِض من عرضك ليوم فقرك. ١٣١/ ٢\nاقلِب قَلَّاب. ٣٤/ ٢","vol":"3","page":632},{"text":"الجزء واللوحة\nأكفر من حمار ٢٦٨/ ٣\nألا حَمؤها الموت. ٢٧/ ٢\nإن أخاك في الأشاوى ضِرعُك. ١٥٩/ ٢، ١٨٤\nإن تفعلوا فبَيْضًا فلتُفْرِخَنَّه. ٧٩/ ٢\nإِنَّ الْخَيْرَ لا يَأْتِي إِلا بِالْخَيْرِ، وَلَكِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ. ٢٦٦/ ١\nإنَّ الرِّقِينَ تُذهِب أَفْن الأَفِين. ١١٥/ ١\nإن العتاق نضاحة بالعرق. ٥١/ ٢\nإن الكلب ير من وراء أهله. ٦٤/ ١\nإِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يقتل حَبَطًا أو يلم. ٢٦٧/ ١\nأنت تَئِقٌ وأنا مَئِقٌ فمتي نتفق. ٩٤/ ٢\nأَنْتِ مِثْلُ الْعَقْرَبِ تَلْدَغُ وتَصِيء. ٦٤/ ٢\nإِنَّمَا هُوَ الْفَجْرُ أَوِ الْبَجْرِ. ١٥/ ٢\nإنّه لأذَلّ من عِتْرَة الضّبّ. ٢٥٣/ ١، ٧٤/ ٢\nإنّها جِنٌّ من جنٍّ خُلِقتْ. ٢٤٨/ ١\nت\nتعدو الذئاب على من لا كلاب له. ٧٨/ ٢\nتَعَظْعَظِي ثم عِظِي. ١٠٣/ ١، ١٣٠\nتلك عناجيج الشياطين. ٢٤٨/ ١\nتِيسِي جعار. ٦٨/ ٢\nث\nثَأْطَة مدت بماء. ١٦٨/ ٢","vol":"3","page":633},{"text":"الجزء واللوحة\nج\nجاء فلان بما صَأَى وسكت. ٦٥/ ٢\nجاؤوا بالهَوْش والبَوْش. ٢٠٥/ ٢\nجلَّت الهاجن عن الولد. ١٥٥/ ١\nح\nحال الجريض دون القريض. ٢٣٩/ ٣\nحبلك على غاربك. ١٥٠/ ٢\nحتفها ضأن تحمل بأظلافها. ١٤٧/ ١\nحدّثْ حديثين امرأة، فإن أبت فاربَع أو فأربع. ٢١٩/ ٣، ٢٢٠\nالحديد بالحديد يفلح. ٢١٦/ ٣\nالحلال يقطر والحرام يسيل. ٣١/ ١\nحَوْر في محارة. ٧٦/ ٢\nر\nالرائد لا يكذب أهله. ٢٦٧/ ٣\nرمَّدت المعزى فرَنِّق رَنِّق. ٧٠/ ٢، ٢٦٧/ ٣\nرَوِّ تَحزِم، فإذا استوضَحْتَ فاعْزِم. ٣٣/ ١\nس\nسَرْعان ذى إهالة ١٥٤/ ١\nسُمِّيتَ هانئا لتهنأ. ١٧٩/ ١\nسَيْفَانِ فِي غَمْدٍ إِذًا لا يصطلحان. ٤٨/ ٢\nش\nشحمتي في قَلْعِي. ٨٥/ ٢","vol":"3","page":634},{"text":"الجزء واللوحة\nشرعك ما بلغك المحلا. ١٨٤/ ٢\nص\nصار القوم أيادي سبا. ٧/ ٢\nكصحيفة المتلمس. ٧٧/ ١\nالصيف ضيَّحت اللبن. ٤/ ٢\nع\nالعاشية تهيج الآبية. ٢١٧/ ٣\nعاطٍ بغير أنواط. ١٥٧/ ٢\nعثَرتْ عَلَى الغَزْل بأَخَره، فلم تدع بنجد قَردَة. ١٤٩/ ١\nعُثَيثة تقرم جلدًا أملسا. ٢٢٤/ ٣\nالعِزُّ في نواصي الخيْل، والذُّلُّ في أذناب البقر. ١٦٩/ ١\nعِيثِي جَعار. ٦٨/ ٢\nف\nفي كل شجرة نار، واستمجد المرخ والعفار. ٥٧/ ٢\nق\nالقصد أنجى للسير. ٦٦/ ١\nقومي جعار. ٦٨/ ٢\nك\nكلاهما وتمرًا ٢٤١/ ٣\nكورك على ضلع. ١٠٠/ ١\nل\nلا أفعل ذلك ما اختلف الجِرَّة والدِّرَّة. ٢٦٧/ ٣","vol":"3","page":635},{"text":"الجزء واللوحة\nلا بد للمَصْدُور من أَنْ ينفِث. ٦٤/ ١\nلا تعدم الحسناء ذامًّا. ١١٥/ ١\nلا حُرَّ بوادي عوف. ٧/ ٢، ٨.\nلا خَيْرَ في عَزْمٍ بغَير حزم. ٣٣/ ١\nلا يخطِر فَحْلان في شَوْل. ١٥٠/ ١\nلا يدب إلا في خَمَر، ولا يشرب إلا من كَدَر. ١٣٤/ ٢\nلا يَضَع عَصَاه عن عاتِقِه. ٢٤/ ١\nلقى فلان فلانا فأبثه عُجَرَه وبَجره. ٦٢/ ٢\nاللهم ضبعًا وذئبًا. ١٠٨/ ١\nليس له إلا فَسوة الضبع. ٢٢٠/ ٣\nم\nما أباليه عبكةً. ٢٦٤/ ٣\nما أنت في هذا الأمر بسعن ولا معن. ١٨٦/ ٢\nما زال منها بعلياء. ٢٢٨/ ٣\nما كل سوداء تمرة، ولا كل بيضاء شحمة. ٢٤١/ ٣\nما لِفُلان صَفراءُ ولا بيْضاء. ٢١٠/ ١\nما له جُزْعة ولا مُزْعة. ٤٢/ ١\nما له راغية ولا ثاغية. ٢٣٠/ ٣، ٢٣١\nما له رُبَع ولا هبع. ٢٦٣/ ٣\nما يستنضج أكبرهم الكُراع. ٣٠/ ٢\nمأرب لا حفاوة. ١٠٤/ ٢\nمر بنا كعرقوب القطا قِصَرًا. ٢٣/ ١\nمصتموه كما يماص الثوب، ثم عدوتم عليه الفِقَر الثلاث. ٥٣/ ٢","vol":"3","page":636},{"text":"الجزء واللوحة\nمِعزى مطيرة عَلَتْها قُشَعْرِيرَة. ٢١٣/ ٢\nمن سلك الجدد أمن العِثار. ١٤٩/ ٢\nمن عَزَّ بَزَّ. ٤٤/ ١، ١٠٣، ٢٨/ ٢\nمن فاز بكم فاز بالقِدْح الأخيب. ٥٩/ ٢\nن\nندمت ندامة الكُسَعِيّ .. ٨٣/ ٢\nهـ\nهذا قرن قد طلع. ١١٢/ ٢، ١١٣\nوواحَرَزاه وأبتغي النوافل. ٥/ ٢\nي\nيأكل خَضْرة وينام حَجْرَة. ١٩٨/ ١","vol":"3","page":637},{"text":"٩ -<span data-type=\"title\" id=toc-1320> فهرس<span data-type=\"title\" id=toc-1321> ا</span>لأعلام</span>\n-أ-\nالاسم الجزء واللوحة\nالآبري \"محمد بن الحسين\" ١٢/ ١\nآدم أبو البشر \"﵇\" ٧/ ١، ٨٦، ٨٩، ٢١٧، ١٣/ ٢، ٦٠، ٦١، ١٧٦، ٢٧١/ ٣، ٢٧٧، ٢٩٠\nآدم بن أبي إياس ٢٦/ ١\nآمنة بنت وهب \"أم مُحَمَّدٍ ﷺ\". ١١٣/ ١\nأبان ١٢٤/ ١، ١٩٣ ١٩٤/ ٢\nأبان بن تغلب ٨/ ٢، ١٢٥ ٢١٩/ ٣\nأَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ١٨٣/ ١\nأبان بن صالح ١٤٧/ ١\nأَبَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ ٨/ ٢\nأبان بن عثمان ٨/ ٢\nإبراهيم \"﵇\" ٨٦/ ١، ٢٠٨، ٢٢٠، ٢٦٠، ٢٥/ ٢، ٦٠، ٦١، ٨٧، ١٢٨، ٢٣٥/ ٣، ٢٣٨، ٢٤٩، ٢٧٨، ٢٨٤","vol":"3","page":638},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nإبراهيم بن إدريس المعقلي ٢٣٤/ ١\nإبراهيم بن إسحاق الحربي ٤/ ١، ٨٦، ١٨٦، ٢٤١\nإبراهيم بن إسماعيل= ابن أبي حبيبة\nإبراهيم بن أيوب الحوراني ٢٠٩/ ١\nإبراهيم بن بشار الرمادي ١٩٨/ ١، ٢٥/ ٢، ١٧٩، ١٩١\nإبراهيم التيمي. ٣٨/ ١، ٤١، ٢٢٢/ ٣\nإبراهيم بن جبلة الباهلي ٣٠/ ١\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَحْمُودٍ ٢١٥/ ١\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ بن عبد الله \"أبو إسحاق\" ٩٨/ ١\nإبراهيم بن داجة ٢٦٤/ ٣\nإبراهيم بن دحيم ٢٥٥/ ٣\nإبراهيم بن دَنُوقا ٢٢١/ ١\nإبراهيم بن زياد الصائغ ٢٠٥/ ١\nإبراهيم بن السري بن سهل \"أبو إسحاق\"= الزجاج\nإبراهيم بن سعد الزهري ٧٦/ ١، ١٣٧، ١٨٨، ٢٥١، ٥٥/ ٢، ٢٦٠/ ٣\nإبراهيم بن طهمان ٢١٥/ ٢\nإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشَّيْبَانِيُّ ٢٢٢/ ١\nإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عوف ٨٩/ ٢\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ ٣٣/ ١، ٤٣، ٥٣، ٦٥، ١٦٣، ١٩٨،","vol":"3","page":639},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٨٦/ ٢، ٢٦٤/ ٣، ٢٦٨\nإبراهيم بن عبد الله ٤١/ ٢\nإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأهتم ٢٨/ ٢\nإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الجنيد ١٥٨/ ٢\nإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حنين ٢٣٧/ ١\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَبْسِيُّ ١٥٣/ ١\nإبراهيم بن أبي عبلة ١٤٣/ ١، ١٩٣، ١٢٧/ ٢\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَقِيلِ بْنِ مُنَبِّهٍ ١٨٧/ ١\nإبراهيم بن العلاء الزبيدي ٣٧/ ١، ٢٤٦/ ٣\nإبراهيم بن علي الكناني القرشي، أبو إسحاق الشاعر= ابن هرمة\nإبراهيم بن عمر ٨٩/ ٢\nإبراهيم بن فراس ١٢/ ١، ٢٠، ٣١، ٤١، ٤٤، ٥٦، ٦١، ٧٤، ٨٩، ١٣٠، ١٣٢، ١٣٧، ١٥٤، ١٧٤، ١٩٣، ١٩٧، ٢٤٣، ١٤/ ٢، ٥٥، ٩٥، ١٤٣، ٢١٢، ٢١٥، ٢١٦/ ٣، ٢١٨، ٢٤٤، ٢٤٨\nإبراهيم بن فهد ١٠٢/ ٢، ١٠٧، ٢٠٠\nإبراهيم بن القبطية ٢٨٧/ ٣\nإبراهيم بن محمد ٢٤٧/ ١\nإبراهيم بن محمد الأنصاري ٨٩/ ٢\nإبراهيم بن محمد سعد ٨٦/ ٢","vol":"3","page":640},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nإبراهيم بن محمد العبدري ١١٢/ ٢\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ العزيز ٩٦/ ١\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ ٢٣٢/ ١\nإبراهيم بْن محمد بْن عرفه= نفطويه\nإِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ ٣٧/ ٢\nإبراهيم بن مردويه القوَّاس ٦٦/ ١\nإبراهيم بن مسلم الهجري ٢٤٣/ ١\nإبراهيم بن معقل ٥١/ ١، ٦٩، ٧٦، ٧٨، ٨٩، ١٢١، ١٣٢، ١٤٠، ٢٢٨، ٢٣٥، ٢١٠/ ٢\nإبراهيم بن المنذر الحزامي ٢٩/ ١، ٣٠، ٣٥، ٤٠، ٥٩، ٦٩، ١١٠، ١١٨، ١٣٨، ١٤٢، ١٤٦، ١٧٤، ١٩٠، ٢٠٤، ٢١٠، ٢١٦، ٢٢٥، ٢٥٠، ٢٦٣، ٦/ ٢، ١٧، ٤١، ٨٤، ١٠٢، ١٣٩، ٢٥٨/ ٣، ٢٦٠، ٢٨٤\nإبراهيم بن مهاجر ٢٧٤/ ١\nإبراهيم بن ميسرة ٢٢٤/ ١\nإبراهيم بن ميمون الصنعاني ٤٤/ ١\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى بن يحيى الغساني ٦١/ ٢\nإبراهيم بن الوليد الجشاش ١٦٣/ ١، ٢٣٢، ٥٠/ ٢\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ ١٤٥/ ٢\nإِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ الشجري ١٦٤/ ١، ٢٠٩\nإبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ٢١٧/ ٣، ٢١٨، ٢٢١، ٢٤٠، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢","vol":"3","page":641},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nإبراهيم بن يوسف ٧٢/ ١\nأبرهة الأشرم \"صاحب الفيل\" ١٥٢/ ٢\nالأبلي= أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ\nالأُبَلِيُّ= محمد بن عبد الحميد\nإبليس ١٤٣/ ١، ١٧٤، ٢٠٧، ٢٦٤/ ٣، ٢٧١، ٢٧٣\nأُبَي بن خلف ٣١/ ١، ٧٦، ٢٢٨، ٢٥٢\nأُبَي بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بن سعد ٢٤٤/ ١\nأُبَي بن كعب ٦١/ ١، ١٤٦، ١٧٥، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٦/ ٢، ١٢٠، ١٢١\nأبيض بن حَمَّال ١٧٧/ ١\nالأثرم ١٢٩/ ١\nأثوب بن أزهر ١٤٧/ ١\nالأجلح ١٦٤/ ٢\nأحمد بن إبراهيم= ابن مالك\nأحمد بْن إبراهيم بْن خُزَيْمة ١٥٠/ ١، ٢٢٤، ٢٠/ ٢، ١٢٠\nأحمد بن إبراهيم الدورقي ٢٤١/ ٣\nأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَهْلٍ ١٩٨/ ٢\nأَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَنْبَرِ ١٩٨/ ١\nأحمد بن إسماعيل الثقفي ٢١٢/ ٢\nأحمد بن بزيع الخفاف ١٢١/ ١\nأَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الجبار الصوفي ٢٧٥/ ١\nأحمد بن الحسن الكندي ٤/ ١\nأحمد بن الحسين \"التيمي\" ١١٨/ ١","vol":"3","page":642},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٣/ ٢، ١٨، ٢٤١/ ٣، ٢٥٤\nأحمد بن حنبل \"الإمام\" ٨/ ١، ١٠، ١٨، ٤٩، ٥٣، ٨٤، ٩٢، ٩٥، ١٦٩، ١٩١، ٢١٦، ٢٢٠، ٢٧٥، ٥١/ ٢، ١٨٣، ٢١٨ ٢٢٦/ ٣، ٢٣٦، ٢٤٠، ٢٨٩\nأحمد بن أبي الحواري ٢١٣/ ١\nأحمد بن أبي ذر ٢٤٠/ ١، ٢٢٣/ ٣\nأحمد بن زهير ١٧٠/ ١\nأحمد بن زياد القطان ٢٢٢/ ١\nأحمد بن زيد الخزاز ٤٠/ ٢\nأحمد بن زيد القزاز ٢٥١/ ٣\nأحمد بن سعيد الحمال ٢٢٩/ ١\nأحمد بن سعيد الهمذاني ١٠١/ ١، ٢٣٣\nأحمد بن سلمان النجاد ٢٥/ ١، ٨٦، ٢١١، ٢٣٨، ٢٥٨، ٦/ ٢، ١٤٢، ١٧٤\nأحمد بن سنان ١٣٥/ ٢\nأحمد بن سيار ١٣٢/ ١، ٦٠/ ٢\nأحمد بن شبيب ٥٧/ ٢\nأحمد بن شداد الترمذي ٨٥/ ٢\nأَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ ٢٦٣/ ١\nأحمد بن صالح المصري ٣٤/ ١، ٩٨، ١٠٩، ١٢٣، ١٩٩، ٣٠/ ٢، ٧٤، ١٨٦، ٢٠٩","vol":"3","page":643},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعَطَارِدِيُّ ٦٣/ ٢، ٦٤، ١١١، ١٢٤\nأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحَارِثِيُّ ٢٢١/ ١\nأحمد بن عبد العزيز= ابن شابورة\nأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْجَوْهَرِيُّ ٢٦/ ٢\nأحمد بن عبد الله ١٧٥/ ٢\nأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سنان ١٨٩/ ١، ٢١٠\nأَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يونس ٤/ ١، ٥٤، ١١٦/ ٢، ١٣٦، ١٦٥\nأحمد بن عبدة ١٣٢/ ١، ١٧٩، ١٣/ ٢، ١٤٨\nأَحْمَدُ بْنُ عَبْدُوسِ بْنِ يَزِيدَ ٦/ ١، ١٥، ١٣٧، ٢٣٨ ٦٠/ ٢، ٦٦/ ٦٧، ٨٣، ١٢٠، ١٢٣، ١٣٨ ٢٣٣/ ٣، ٢٣٩، ٢٥١\nأحمد بن عبيد الصفار ٢١٨/ ١\nأحمد بن عبيد النخعي ٢٥٥/ ١\nأحمد بن عصام ٢٣٨/ ١\nأحمد بْن عفْو الله الشيرازي ٢٤٦/ ١\nأحمد بن علي الأعرج ١٢/ ١\nأَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَهْلٍ المروزي ٤١/ ١، ٥٦، ٢٤٨/ ٣\nأَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شُعَيْبٍ أبو عبد الرحمن= النسائي\nأَحْمَدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى التميمي الموصلي= أبو يعلى","vol":"3","page":644},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأحمد بن عمرو= الزئبقي\nأَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ ١٩٢/ ١\nأحمد بن عمرو القطراني ١٩٦/ ١، ٢٥/ ٢\nأحمد بن عيسى ٢٤٥/ ١، ٢٦/ ٢، ٨٠\nأحمد بن أبي غرزة ٤٢/ ١\nأحمد بن مالك ١٢/ ١\nأحمد بن محمد البِرتي ٢١١/ ١\nأحمد بن محمد بن ثابت المروزي ١٦٩/ ٢\nأحمد بن محمد الزُّرقي ٢٥٦/ ٣\nأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ= ابن الأعرابى \"أبو سعيد\"\nأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ١٧٤/ ١، ١٩٣، ١٥٨/ ٢، ٢١٥\nأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ٥٠/ ١، ١٤٩، ١٨٤\nأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ الأُبَلِيُّ ٣٩/ ٢\nأحمد بن مصعب= المروزي\nأحمد بن المظفر ٢٦٦/ ١\nأحمد بن المقدام بن سليمان= أبو الأشعت\nأحمد بن المقدام العجلي ١٢٩/ ١\nأحمد بن ملحان ١٦٢/ ٢\nأحمد بن منصور= الرمادي\nأحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي= ابن منيع","vol":"3","page":645},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأحمد بن موسى= السعدي\nأَحْمَدُ بْنُ أَبِي نَصْرٍ السُّكوني ٨/ ٢\nأحمد بن هشام الحصرى ٢٠٢/ ١\nأحمد بن الوليد الفحام ٣٣/ ١، ٤٣\nأحمد بن يحيى= الرقي\nأحمد بن يحيى الحلواني ١٨٤/ ١\nأحمد بن يحيى الشيباني= ثعلب \"أبوالعباس\"\nأحمد بن يحيى بن مملك ٢٤١/ ٣\nأحمد بن اليمان ٢٧٠/ ٣\nأحمد بن يونس ١١٩/ ١، ٢٤٢، ٥٩/ ٢، ٧٠، ١٧٣\nالأحمر \"علي بن الحسن، شيخ النحاة \" ٧٥/ ١، ٩٦، ١٠٥، ٢٢٨، ٨٨/ ٢، ٢٠٨ ٢٥٩/ ٣\nابن الأحمس ٢٢/ ١، ٦٤، ١٦٦، ٢٠٤/ ٢، ٢١٦/ ٣، ٢٧٠\nالأحنف بن قيس \"أبو بحر\" ٢٦/ ١، ٢٠٢، ٢٦٦، ٦٨/ ٢، ٢٢٥/ ٣، ٢٢٦، ٢٤٩\nالأحوص ٩٤/ ١، ١٣٤\nأبو الأحوص ٥٦/ ١، ٩٣، ١٠١، ١٤٠، ١٠٤/ ٢، ١١٤، ١٧٠\nالأحوص بن حكيم ١٣٥/ ١\nأبو أُحَيْحَة= سَعيدُ بن العاص","vol":"3","page":646},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالأخزم بن العاص، ويعرف بصوفة ١٠/ ٢\nالأخضر بن عجلان ٨٧/ ١\nالأخطل \"غياث بن غوث\" ١٢٩/ ١، ٢٠٩، ٢١٨، ٧٨/ ٢، ٨٥، ١١٥، ١٣٤ ٢٣٧/ ٣، ٢٣٨\nالأخفش ٧٣/ ١، ١٢٥، ٢٤٥، ١٨١/ ٢\nإدريس ٩/ ١\nابن إدريس ١٠٥/ ١، ٥/ ٢\nأبو إدريس الخولاني ٦١/ ٢\nإدريس المعنِيّ ٧٨/ ١\nالأَذَنِيّ= جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُوحٍ\nأُذَيْنَة العبدي ٢٠٨/ ٢\nأرقم بن عِلباء اليشكري ١٤٨/ ١\nالأُرَيقط ١٦٤/ ٢\nالأزدي ٢٦١/ ٣\nالأزرق بن قيس ٢١٨/ ١\nالأزرقي ٢٧٢/ ١ ١٤٢/ ٢، ١٤٥، ١٥٠، ١٥٢، ١٧٠، ١٧٦، ٢٠٤، ٢٠٧، ٢١٧/ ٣\nأزهر بن سعد السمان ٤/ ٢\nأَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَرِازِيُّ ٢٢٠/ ١","vol":"3","page":647},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو الأزهر \"المغيرة بن فروة الدمشقي\" ٣٧/ ١\nالأزهري: \"محمد بن أحمد، أبو منصور\" ٢٦/ ١، ٢٥٣، ٢٦٧ ٣٤/ ٢، ٤٥، ١٠١، ١٤٨، ١٥١، ١٦٩، ١٨٠، ٢٠٢، ٢٦١\nأسامة بن الحارث= الهذلي\nأبو أسامة الحلبي ٤٥/ ٢\nأبو أُسامة حَمَّادُ بْن أُسامَة القرشي ٢٧٥/ ١ ٨٠/ ٢، ١٤٤، ١٤٧، ١٧٥، ٢٥٥/ ٣، ٢٧٠، ٢٩٠\nأسامة بن زيد بن حارثة ٢٤/ ١، ٤٩، ١٢٦، ١٤٥، ١٥٦، ١٧٧، ٢٣٠، ١١٠/ ٢، ١٢٠، ١٧٤، ٢٠٢\nأسامة بن شريك ٢٠٠/ ١\nإسحاق \"﵇\" ٢٧٤/ ٣\nأبو إسحاق ٣١/ ١، ٤٨، ٥٦، ٧٢، ١٣٢، ١٤٤، ٢١٦\nابن إسحاق ٧٤/ ١، ٩١\nأم إسحاق \"﵇\"= سارة زوج إبراهيم \"﵇\" ١٥٧/ ٢\nإسحاق بن إبراهيم ١١/ ١، ٤١، ٦٩، ٧٤، ٩٣، ٩٥، ١٠٤، ١١٦، ١٤٣، ١٥٠، ١٨٥، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ٢٠٨ ٢١٨، ٢٢٤، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٥٨، ٢٦٤، ٢٦٥. ١٢/ ٢، ١٣، ١٦، ٢٠، ٣٥، ٣٩، ٤٤، ٤٩، ٩٠، ١٣٢، ١٤٨، ١٧٠، ٢٤٧/ ٣، ٢٦٠\nإسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل ٣٥/ ١، ٣٨","vol":"3","page":648},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nإسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد ٢٥١/ ٣\nإسحاق بن إبراهيم الحنظلي ٢٧٥/ ١، ٧٨/ ٢\nإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ خَلِيلٍ ٩٨/ ٢\nإسحاق بن إبراهيم الدبري= الدبري\nإسحاق بن إبراهيم بن سَهْم ١٦٣/ ١، ٢٦٨/ ٣\nإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ الأموي ٨٥/ ١\nإسحاق بن أحمد الخزاعي ٩٦/ ١، ١١٣، ٢١٥، ٢٤٧، ٢٧٢، ١٠/ ٢، ٥١، ٥٧، ٥٩، ٨٧، ١٤٢، ١٤٥، ١٥٠، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٦، ١٨١، ١٨٢، ٢٠٣، ٢٠٧، ٢١٣ ٢١٧/ ٣، ٢٣٥\nإسحاق بن إسماعيل ٦٤/ ١\nإسحاق بن بشر الكاهلي ٢٦١/ ١\nإِسْحَاقَ بْنِ بَكْرِ بْنِ أَبِي الفرات ٢٢٠/ ١\nإسحاق بن حازم ٦٨/ ١\nإسحاق بن راهَوَيْه ٣١/ ١، ١٧٤، ١٩٣، ٢٧٣، ١٤/ ٢، ٤٥، ٢١٥، ٢٦١/ ٣\nإسحاق بن سويد ١٣٢/ ١\nأبو إسحاق الشيباني ٢٠٥/ ١\nإِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحارث الهاشمي ١١٦/ ١، ١١٧\nإِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي طلحة ٢٢٨/ ١، ٢٢١/ ٣","vol":"3","page":649},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nإِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي فروة ٥٦/ ١، ٢٣٩، ١٤٤/ ٢\nأبو إسحاق الفزاري ١٣٦/ ١، ١٦٣، ١٨٣، ١٨٨، ٢٠٠، ٢٤٥/ ٣\nإسحاق بن محمد العجلي ٢١٥/ ٢\nإسحاق بن محمد الفروي ٢٧/ ١\nإسحاق بن مَقَمَّة ١٤١/ ٢\nإسحاق بن منصور ١٨٢/ ٢\nأبو إسحاق الهمداني ٢٢٠/ ١\nإسحاق بن يحيى ٨٤/ ٢، ٩٠\nإسحاق بن يوسف الأزرق ٢٢/ ٢\nأسد بن عبد الله ٢٥٦/ ٣\nأسد بن موسى ١٣٦/ ١، ١٠٧/ ٢، ١٣٣\nإسرائيل بن يونس ١١/ ١، ٤٨، ٧٢، ١٤٤، ١٤٨، ١٩٤، ٢٢١، ٢٣٦، ٢٧٤، ٨٥/ ٢، ١١٣، ١٦٩، ٢٣٧/ ٣\nأسعد بن زرارة ٧٠/ ١ ٢٩/ ٢\nأسعد بن سهل بن حنيف المعروف بأبي أمامة ٤٧/ ١\nأسلم \"مولى عمر بن الخطاب\" ٢٠/ ٢، ٤٥\nأسماء بنت أبي بكر ٦٩/ ١، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢١٥/ ٢","vol":"3","page":650},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو أسماء الرَّحَبي ١٥٧/ ١، ١٧٩\nأسماء بنت عبيد الأشهلية ١٣٩/ ١\nأسماء بنت عُمَيس ٥٧/ ١، ٩١، ١٧٤، ١٥/ ٢، ٧٩\nأسماء بنت يزيد ١٩٣/ ١، ١٩٤\nأسماء بنت يزيد الأشعرية ١٦٧/ ١\nأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ بْنِ السَّكَنِ ٢٠٦/ ١، ٢٢٢\nإسماعيل بن إبراهيم \"﵇\" ١٧٣/ ٢، ١٧٥، ٢٣٨/ ٣، ٢٤٩، ٢٧٤\nإسماعيل بن إبراهيم \"راوٍ\" ١٣١/ ١، ١٩٠، ١٠٤/ ٢، ١٥٢ ٢٢٢/ ٣، ٢٥٩\nإسماعيل بن إسحاق القاضي ٢٥/ ١، ١٥٠/ ٢، ١٧٩\nإسماعيل بن أمية ١٩/ ١\nإسماعيل بن أبي أُوَيس ٤٩/ ١، ٨٥\nإسماعيل بن جعفر ٢١٥/ ١، ١٣٧/ ٢، ٢٦١\nإسماعيل بن أبي الحارث ٣٣/ ٢\nإسماعيل بن حكيم الخزاعي ١٩٨/ ٢\nإسماعيل بن أبي خالد ٤٦/ ١، ٢١٩، ٢٤٨، ٢٥٩، ٧٩/ ٢، ١٢٥، ٢٤٩/ ٣\nإسماعيل بن خليل ٧٧/ ١\nإسماعيل بن سُمَيع ٢٠٠/ ١","vol":"3","page":651},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nإسماعيل بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي كريمة= السدي\nإسماعيل بن عبد الكريم ١٨٧/ ١، ٢٤٥/ ٣، ٢٤٦\nإسماعيل بن عبد الله \"شيخ البخاري\" ٢٠٨/ ١\nإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أنس ١٩١/ ٢\nإسماعيل بن عقبة الحضرمي ٢٢٨/ ١\nإسماعيل بن عُليَّة ٥٨/ ٢\nإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ \"أَبُو الْمُنْذِرِ\" ٤٦/ ١\nإسماعيل بن عياش ٣٩/ ١، ٥٦، ٧٤، ١٤٦، ١٧٤، ٣/ ٢، ٩، ١٧٤، ١٨١، ١٨٩\nإسماعيل بن أبي كثير ٢٢٢/ ١\nإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ \"بْنِ أَسَدٍ\" ١٤٤/ ١، ١٥٧، ١٧٠، ١٧٠/ ٢\nإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ \"بن أبي وقاص\" ٦٤/ ١\nإِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ \"أَبُو علي\" = الصفار\nإسماعيل بن معاوية ١٩٤/ ٢\nإسماعيل المكي ١٤٦/ ٢\nإسماعيل بن موسى الفزاري ٧٨/ ٢، ٢٣٩/ ٣\nإسماعيل بن يحيى المزني ١٧٦/ ١\nإسماعيل بن يعقوب الزهري ١٩٧/ ١\nإسماعيل بن يعقوب الصفار ٦٢/ ١\nالإسماعيلي ٢٧٥/ ١\nابن أبي الأسود ٢٤٥/ ٣، ٢٥٧","vol":"3","page":652},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو الأسود الدؤلي ٥٦/ ١، ٢٢٣، ٢٢٩، ١٠٤/ ٢، ١٠٤/ ٢، ٢٣/ ٣\nالأسود بن شيبان ١٥١/ ١، ١٠٥/ ٢\nأسود بن عامر= شاذان\nالأسود بن قيس ٤٠/ ١، ٥٤، ١٦٦، ٢٢٤، ٣٩/ ٢، ٢١٨/ ٣، ٢١٩\nالأسود بن يعفر ١٠٦/ ١، ١٠٦/ ٢، ٢١٩/ ٣\nأسيد بن حضير ١٣٧/ ١، ٣٦/ ٢، ٢٢٢/ ٣\nأسيد بن زيد ٢١/ ١\nأبو أسيد الساعدي ١٩٩/ ١\nأسيد بن صفوان ٣/ ٢\nالأشتر \"مالك بن الحارث، مخضرم\" ٢٣٧/ ١، ٢٦٦\nالأشج ١٨٣/ ٢\nأشرف بن سريج ١٤١/ ٢\nأشعب الطماع ٢٤٦/ ١\nأبو الأشعت \"أحمد بن المقدام بن سليمان بن الأشعث\" ١١٦/ ١","vol":"3","page":653},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالأشعت الحراني ٢٤٣/ ٣\nأشعث بن أبي الشعثاء ١١٤/ ٢، ١٤٩\nأبو الأشعث الصنعاني \"شراحيل بن آدة\" ٨٤/ ١، ١٧٩\nابن الأشعت \"عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأشعث\" ٢٦٤/ ٣، ٢٦٧، ٢٦٩\nالأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني ٢٤٤/ ٣\nالأشعث بن قيس ٢٧٥/ ٣\nأشهب \"بن عبد العزيز بن داود القيسي أبو عمر الفقيه المصري\" ١٢٨/ ١\nأبو الأشهب العطاردي ١٥٣/ ١\nأبو الأصبع الحراني \"عبد العزيز بن يحيى\" ٩١/ ١، ١٤٧\nالأصبغ بن علقمة ١٦٩/ ٢\nأصبغ \"بن الفرج بن سعيد الأموي، أبو عبد الله، الفقيه المصري\" ١٣٢/ ١\nالأصبغ بن نباتة ٢٣٨/ ١\nابن الأصبهاني ١٥٢/ ١\nأصحمة النجاشي ١٦٧/ ٢\nالأصم \"شيخ الخطابي محمد بن يعقوب الأصم أبو العباس\" ١١/ ١، ١٧، ٢٨، ٤٧، ٧٤، ٨١، ٨٧، ١١٧، ١٢٨، ١٣٧، ١٤٣، ٢٠٣، ٢٠٦، ٢٤٧، ٢٥٥، ٥٨/ ٢، ١٠٧، ١٤٥، ١٦٦، ١٧٠، ٢١٦/ ٣، ٢٤٤، ٢٥٧\nالأصمعي \"عبد الملك بن قريب\" ٣/ ١، ٤، ٩، ١٥، ١٧، ١٨، ٢٣، ٢٧، ٣٠، ٣٢، ٣٣، ٤٣، ٤٤، ٤٧، ٤٩، ٥١،","vol":"3","page":654},{"text":"الجزء واللوحة\n٥٤، ٥٥، ٥٦، ٥٨، ٥٩، ٦٧، ٦٨، ٧٠، ٧١، ٧٤، ٧٥، ٨٠، ٨٢، ٨٩، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٧، ١٠٩، ١١٤، ١١٧، ١١٩، ١٢١، ١٢٢، ١٢٤، ١٢٧، ١٣٣، ١٣٥، ١٣٦، ١٤٤، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٩، ١٦٢، ١٦٥، ١٦٨، ١٦٩، ١٧١، ١٧٥، ١٧٧، ١٧٨، ١٨١، ١٨٨، ١٩٠، ١٩١، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٦، ٢٠٦، ٢١١، ٢١٣، ٢١٧، ٢٢٢، ٢٢٧، ٢٣٢، ٢٣٨، ٢٤٠، ٢٤٢، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٩، ٢٧٢، ٢/ ٢، ٤، ١٤، ١٧، ١٩، ٢١، ٢٤، ٢٥، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٣٥، ٣٧، ٤٦، ٥٣، ٥٤، ٥٦، ٦٢، ٦٧، ٧١، ٧٣، ٧٩، ٨٢، ٨٣، ٨٦، ٨٩، ٩٠، ٩٤، ٩٧، ٩٨، ١٠٥، ١٠٦، ١٠٩، ١١٢، ١١٤، ١١٦، ١١٩، ١٢٦، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٥، ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٦، ١٥٠، ١٥٤، ١٦٠، ١٦٩، ١٧٠، ١٨٥، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨، ١٩١، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٨، ٢٠٠، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٢ ٢٢١/ ٣، ٢٢٤، ٢٢٦، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٤، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥٢، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٥٩، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٨٦.","vol":"3","page":655},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأصيل الغفاري ٩٦/ ١\nابن الأعرابي \"أبو سعيد أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ\" ١/ ١، ٨، ٩، ١١، ١٣، ٢٠، ٣٠، ٣٣، ٣٧، ٤٢، ٤٣، ٤٦، ٤٧، ٤٩، ٥٥، ٥٧، ٦٦، ٧١، ٧٢، ٧٦، ٨٤، ٨٥، ٨٨، ٩٠، ١٠٢، ١٠٧، ١٠٩، ١١٤، ١١٧، ١٢٢، ١٢٣، ١٢٥، ١٢٦، ١٣٠، ١٣١، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٧، ١٤٠، ١٤٤، ١٤٩، ١٥٣، ١٥٦، ١٥٩، ١٦١، ١٦٣، ١٦٦، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٢، ١٨٤، ١٩٢، ١٩٨، ٢٠٠، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٦١، ٢٦٤، ٢٦٩، ٢/ ٢، ٦، ٧، ٨، ٩، ١٣، ٢٣، ٢٤، ٢٨، ٣٢، ٤٤، ٤٨، ٥٠، ٥٣، ٥٥، ٥٩، ٦٢، ٦٣، ٦٥، ٧٠، ٧٥، ٨٥، ٩٤، ٩٥، ١٠٢، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٧، ١١١، ١١٥، ١١٦، ١١٧، ١٢٠، ١٢٤، ١٢٦، ١٢٧، ١٢٨، ١٣٠، ١٤٦، ١٤٧، ١٦٥، ١٦٨، ١٧١، ١٧٣، ١٧٧، ١٨٧، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١، ١٩٧، ٢٠٦، ٢١٢، ٢١٧/ ٣، ٢٢٤، ٢٢٦، ٢٣٣، ٢٣٧، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥٠،","vol":"3","page":656},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٨، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٨٤، ٢٨٨، ٢٨٩\nابن الأعرابي \"محمد بن زياد\" ١٥/ ١، ١٨، ٢١، ٢٦، ٢٧، ٣٤، ٣٥، ٤١، ٤٨، ٥٠، ٥٤، ٥٧، ٥٩، ٦٢، ٦٥، ٦٧، ٧٩، ٩٤، ١٠١، ١٠٤، ١٠٩، ١١٠، ١١٢، ١٣٠، ١٣١، ١٣٣، ١٣٩، ١٥٤، ١٥٨، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٧، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ١٧٨، ١٨٦، ١٩٠، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٦، ٢٠٨، ٢١١، ٢١٤، ٢١٦، ٢١٧، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٧، ٢٢٩، ٢٣٤، ٢٣٧، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٤٦، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٤، ٢٧٥ ٢/ ٢، ١٣، ١٤، ١٩، ٢٧، ٣١، ٣٨، ٣٩، ٤٥، ٥٠، ٥١، ٥٣، ٥٤، ٥٦، ٥٧، ٦٣، ٦٥، ٦٧، ٦٨، ٧١، ٧٤، ٧٧، ٧٩، ٨٠، ٨٣، ٨٥، ٨٨، ٩٠، ٩٦، ١٠٦، ١٠٩، ١١٩، ١٢١، ١٢٦، ١٢٩، ١٣٠، ١٣٦، ١٤١، ١٤٤، ١٤٧، ١٥١، ١٥٢، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٢، ١٧٤، ١٧٩، ١٨٤، ١٨٩، ١٩٢، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ٢١٢، ٢١٤ ٢١٧/ ٣، ٢٢٠، ٢٢٢، ٢٢٥، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٥١، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٧٣، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٩، ٢٩٠\nالأعرج \"عبد الرحمن بن هرمز\" ٢٠/ ١، ٢٧، ١١٧، ١٨٩، ٢٤٩\nالأعشى \"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الأَعْوَرِ الْحِرْمَازِيُّ\" ٨١/ ١","vol":"3","page":657},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالأعشى \"ميمون بن قيس\" ٧/ ١، ١٦، ٢٤، ٥٠، ٥٢، ٥٤، ٦٦، ٨٢، ٩١، ٩٢، ١١٦، ١٤٧، ١٦٨، ١٧٢، ١٩٣، ٢٠٧، ٢١٧، ٢٤٨، ٢٥١، ٢٥٧، ٢٧٥ ٧/ ٢، ٢٥، ٢٩، ٣٦، ٤٦، ٤٧، ٥٠، ٦٧،\n٧٩، ٨٨، ٩٤، ٩٨، ١٠٢، ١٠٧، ١٣٠، ١٣٨، ١٤١، ١٤٨، ١٥٢، ١٥٨، ١٨٦ ٢٦٤/ ٣، ٢٨٤\nالأعمش \"سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي\" ٢٢/ ١، ٣٨، ٤٦، ٥٦، ١٥٣، ٢٠٥، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٨، ٢٥٥، ٢٥٦ ١٢/ ٢، ٦٣، ٦٦، ٩٣، ٩٨، ١٠٤، ١٠٦، ١٢٨، ١٢٩، ١٤٨، ١٥٤، ١٦٥، ١٨١ ٢١٧/ ٣، ٢٢٣، ٢٥٠، ٢٦٨\nأبو الأعور السلمي ٧/ ٢\nالأغر الرقاشي= فضيل بن مرزوق الأغلب العجلي \"شاعر\" ١٨/ ١، ٧٥/ ٢\nأفلح بن حميد ٢١٣/ ٢\nأفلح بن سعيد ٦٠/ ١، ١١١/ ٢\nالأقرع بن حابس ٥/ ٢، ٦\nأكثم بن صيفي ١٤٩/ ٢، ١٤٨/ ٣\nأكيدر \"الكندي، ملك دومة الجندل\" ٦٦/ ٢","vol":"3","page":658},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nابن أكيمة الليثي \"عمارة بن أكيمة الليثي، أبو الوليد المدني\" ١٠٨/ ١\nإلياس بن مضر ٨٢/ ٢\nأبو أمامة \"صحابي\" ٤٤/ ١\nأبو أمامة= أسعد بن سهل بن حنيف\nأبو أمامة الباهلي \"صدي بن عجلان\" ٣٩/ ١، ٢٣٧\nامرؤ القيس ٢٢/ ١، ٣٠، ٤١، ٥٣، ٦٣، ٧١، ٧٣، ٨٨، ١٠٥، ١١٣، ١١٥، ١٢٧، ١٣٤، ١٩٩، ٢٠٧، ٢١٩، ٢٢١ ٣١/ ٢، ٩٤، ١٢٢، ١٢٣، ١٦٠، ١٨١ ٢٣٣/ ٣، ٢٤١، ٢٦٩\nالأموي \"لغوي\" ٩٢/ ١، ٢٠٥\nأمين بن ذروة ٨١/ ١\nأمية بن خالد ٨٥/ ١\nأمية بن خلف ٨٩/ ٢\nأمية بن أبي الصلت الثقفي ١٦٤/ ١، ١٦٥، ١٩٣، ٢٦٦، ٢٦١/ ٣، ٢٧١\nأبو أمية الطرسوسي ٧١/ ١، ٢٤٧ ٢٣/ ٢، ١٧٠، ٢٤٤/ ٣\nأمية بن عبد شمس ٥٧/ ٢\nابن الأنباري \"أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري\" ٤/ ١، ٢٠، ٥٠، ٧٨، ١٠٦، ١١٩، ١٥٢","vol":"3","page":659},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٥٨/ ٢، ٨٨، ١٠٢، ١١٩، ١٣١، ١٣٩، ٢٤٩/ ٣، ٢٥٢، ٢٧٠\nأنجشة ١٩٦/ ١\nأبو أنس ٧٥/ ١\nأنس بن حكيم الضبي ١٩٨/ ٢\nأنس بن سيرين ٦٩/ ١، ١٥٣/ ٢، ١٨٦\nأنس بن مالك ٢١/ ١، ٣٠، ٦٣، ٦٦، ٧١، ٨٧، ٩٧، ١٠٨، ١٢٣، ١٢٤، ١٣٤، ١٣٧، ١٥٩، ١٦٠،\n١٧٨، ١٨٨، ١٩٢، ١٩٦، ١٩٩، ٢٠٤، ٢١١، ٢١٤، ٢١٥، ٢١٩، ٢٢١، ٢٢٦، ٢٢٨، ٢٥٧، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٥، ٢٧٤ ٥/ ٢، ١٧، ٢٢، ٢٤، ٤٠، ٧٣، ٧٦، ٨٢، ٩٢، ١٣٥، ١٣٦، ١٥٠، ١٧٤، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨، ٢٢٢/ ٣\nالأنطاكي= محبوب بن موسى\nالأنطاكي= مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سهم\nأنيف ١٣٢/ ١\nالأوزاعي ١٩/ ١، ٣٧، ٤٩، ٥٣، ٦٩، ٧٣، ١٠٥، ١٢٢، ١٢٨، ١٣٥، ١٣٦، ١٣٧، ١٦٣، ١٦٥، ١٧٤، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢٢٥، ٢٣٢، ٢٤٠ ٧/ ٢، ٦٧، ٦٩، ١٣٢ ٢٢٧/ ٣","vol":"3","page":660},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأوس بن حجر ٣٨/ ١، ١٢٢، ١٨٣، ٢٦٣ ١٥/ ٢، ٣٠، ٦٢، ٢٧٠/ ٣\nأوس بن خالد ١٣٦/ ١\nأَوْسِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَسْلَمِيِّ ١٨٤/ ١\nأَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بريدة ٥٨/ ١\nأوس بن مغراء ١٠/ ٢\nأوسط بن إسماعيل ١٠٧/ ٢\nأوفى بن مطر ٢٧٤/ ١\nأبو أويس ٢٢٦/ ١\nابن أبي أويس ١٩٩/ ١، ٢١٥، ٢٥٢، ٨٨/ ٢\nإياد بن لقيط ١٥٥/ ١، ٢٥٥\nإِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ الأكْوَعِ ١٥٠/ ١، ١٩٨، ٢١٠، ٢٣١\nإياس بن قتادة ١٢١/ ٢\nإياس بن مالك ١٨٤/ ١\nإياس بن معاوية ٢٤٤/ ٣\nالأيلي= يونس بن زيد\nأيمن \"راوٍ عن عائشة أم المؤمنين\" ٢١٠/ ٢\nأيمن بن خريم ٩٤/ ١ ٢٤٣/ ٣\nأيوب بن إسحاق ١٩٧/ ٢\nأبو أيوب الأنصاري ١٧٠/ ١\nأيوب بن ثابت ١٤٦/ ٢","vol":"3","page":661},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأيوب بن خالد ٣١/ ١\nأيوب السختياني ٢٣/ ١، ٤٦، ٧٦، ٩١، ١١١، ١٣٠، ١٣١، ١٣٨، ١٦٠، ١٧٤، ١٨٣، ٢٠٤، ٢١٣، ٢٢٢، ٢٢٦، ٢٣٠ ٧٨/ ٢، ٩٥،٩١، ١١٤، ١٣١، ١٤٨،١٥٢، ١٥٧ ٢٣٦/ ٣، ٢٣٨ أيوب بن سيار ٨٠/ ١\nأيوب الطائي ٢٣/ ٢\nأيوب بن محمد الرقي ٧١/ ١\nأيوب بن موسى ٦٦/ ٢\nأيوب بن النعمان ٤٠/ ٢","vol":"3","page":662},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1322>ب</span>\nالباجدائي \"الحسين بن عياش بن حازم السلمي أبو بكر\" ٤/ ١\nباقوم الرومي \"بنى الكعبة لقريش\" ٢١٧/ ٣\nالباهلي ٣١/ ١، ٥٨\nبثينة \"جميل\" ١٢٢/ ٢\nابن بجرة \"محمد بن أسلم\" ١٥٢/ ١\nابن البجير ٨٨/ ١\nبجير بن سعد ٢٧٥/ ١","vol":"3","page":662},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو بحر= الأحنف بن قيس\nبَحْرُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ الخولاني ١١٧/ ١، ٥٨/ ٢\nأبو بحرية ١٦٣/ ١\nبَحِير ١٢٧/ ١\nبحير بن سعيد ١٦٣/ ١\nابن بُحَينة ٧٦/ ١\nالبخاري \"محمد بن إسماعيل الجعفي\" ٣٢/ ١، ٥١، ٦٩، ٧٦، ٧٨، ٨٩، ١٢١، ١٣٢، ١٤٠، ٢٠٤، ٢٠٨، ٢١٥، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٥، ٢٥٨، ٢/ ٢، ٢٩، ٣٢، ١٥٩، ١٧٥، ١٧٩، ٢١٠\nأبو البختري الطائي ٨٩/ ١\nأَبُو الْبَخْتَرِيِّ \"وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ\" ٢٥٨/ ١ ١٢٥/ ٢، ١٣٣، ١٤٤\nبختنصر ١٢٦/ ١، ٢١/ ٢\nأبو بدر الغُبْرى \"عباد بن الوليد\" ٢٤١/ ٣\nبديل بن ميسرة ٢٢/ ٢، ٢١٥\nالبراء ٣١/ ١، ٧٢\nالبراء بن عازب ١١/ ١، ١٢٩، ١٣٠، ٢٠٠، ٢١٦، ٢٦٤، ٢٧٥، ١١٥/ ٢\nالبراء بن مالك ١٨٧/ ٢\nالبراء بن معرور ١٦٩/ ١، ٣٩/ ٢","vol":"3","page":663},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالبراء بن ناجية ٢٠٥/ ١\nأبو بردة ٧٥/ ١\nأبو بردة بن قيس ١٢٠/ ٢\nأَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى ٢٥٦/ ١\nأبو بردة بن نيار ٢٨٧/ ٣\nابن بري ١٢٠/ ٢\nبريد بن أبي بردة ٢٧٣/ ١\nابن بريدة ٢١٧/ ١\nبريدة الأسلمي ٥٨/ ١، ٥٩، ١١٤، ١٢١، ٢٣٠، ١٦٣/ ٢\nالبُرَيق الهذلي= الهذلي\nالبزار= خلف بن هشام\nالبزار= عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى\nالْبَزَّارُ= عبيد بن شريك\nبسام بن عبد الرحمن ١٨٦/ ١\nبسر بن سعيد ٨٥/ ٢\nبسر بن سفيان الخزاعي ٩٦/ ١\nبِسْطَام بن قَيْس بن خَالِد الشيباني ٧/ ٢، ٨، ٩\nالبسوس \"خالة جسَّاس\" ٨/ ٢\nبشار بن أبي سيف ٢٥٢/ ٣\nبشار بن أبي صفرة ٢٥٢/ ٣\nأبو بشر ٥٥/ ١ ٢٣٧/ ٣\nبشر بن آدم ٢٤٨/ ١\nبشر بن بكر ١٩٢/ ١","vol":"3","page":664},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nبشر بن أبي خازم ٨١/ ١، ٩٥، ٩٨، ١٢٧، ١٥٩، ١٨٣، ٢٣٤ ٥/ ٢، ١٤٨، ١٤٩، ١٦١، ١٧٧ ٣٢/ ٣، ٢٤٤، ٢٥١\nبشر بن رافع ٢٦٠/ ١\nبشر بن السري ١٠٥/ ١، ١٤٢\nبشر بن عمر ٨٤/ ١\nبشر بن عَمْرو بن مَرْثد ٢٩/ ١\nبِشْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ التميمي ١٢/ ٢\nبشر بن المفضل ٣١/ ٢، ٣٦\nبشر بن موسى ١٤/ ١، ٣٧، ٤٣، ٤٧، ٦٦، ٦٩، ٩٠، ١٠١، ١٢٨، ١٦٠، ١٨٣، ١٨٩، ١٩٢، ٤٩، ٢٦٦، ٨٢/ ٢، ١٦١، ١٦٥، ٢٠٩ ٢٢٦/ ٣، ٢٧١ بشر بن هارون ٢٠١/ ١\nبشر بن هلال الصواف ١٣٢/ ٢\nبشير ٦١/ ١، ٢٣٦، ٢٤٣\nأبو بشير الأنصاري ١٥٥/ ١\nبشير بن الخصاصية ٢٥٥/ ١\nبشير بن سعد ١٣٦/ ٢\nبَشِيرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله بن زيد ١١١/ ٢\nبشير بن يسار ١٥٨/ ١\nابن البطال اليماني \"محمد بن إبراهيم\" ٢/ ١، ٢٠٢، ٢٢٩/ ٢","vol":"3","page":665},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالبغوي: ابن بنت منيع \"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد العزيز بن المرزبان أبو القاسم\" ٦٨/ ١، ١٩٨\nبقية بن الوليد ٧٥/ ١، ٨٨، ١٢٧، ١٢٨، ١٦٣، ٢٢٠، ٢٣٨، ٢٧٥، ٦٨/ ٢، ١٣٣\nبكار بن رباح الأخنسى ١٤١/ ٢\nأبو بكر الأثرم ٩٠/ ١\nأبو بكر الأدمي ٦١/ ١\nأَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ محمد بن سعد ٨٥/ ٢\nأبو بكر الإسماعيلي ٢٥١/ ١، ٢٧٣، ٢/ ٢\nأبو بكر بن أبي الأسود ٩٣/ ١، ٢٢٣، ٥٥/ ٢\nأبو بكر الأصم ٦٩/ ١\nبكر بن بكار ٩٣/ ١ ١٦٢/ ٢\nأبو بكر بن حزم ٢٥٥/ ٣\nأبو بكر بن حفص ١٣٥/ ٢\nأبو بكر الحنفي ٨٧/ ١، ٢٣٨، ١٥٦/ ٢\nأبو بكر الخطابي ١٤٨/ ٢\nأبو بكر الخواري ٧١/ ١\nأبو بكر الرازي ١٢٠/ ٢، ٢١١\nبكر بن سُلَيم ٢٠٩/ ١","vol":"3","page":666},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو بكر الشافعي ٨٩/ ١، ٢٠٩\nأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ٥٦/ ١، ٦٨، ١٢٤، ٢١٤، ٢٢٧، ٦/ ٢، ٤٧، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٨، ١٣٧، ١٦٤، ١٦٧، ١٨٠ ٢١٨/ ٣، ٢٢١، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣٥، ٢٤٣\nأبو بكر الصديق ٢٢/ ١، ٣٣، ٥١، ٥٨، ٦١، ٨٣، ١٠٣، ١٢٥، ١٣٢، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٨، ١٥٩، ١٧٦، ١٧٨، ١٨٤، ٢٠١، ٢٠٥، ٢١١، ٢٣٢، ٢٣٥، ٢٤٤، ٢٤٥ ٢/ ٢، ٣، ٥، ٧، ٨، ١٠، ١٣، ١٩، ٢٤، ٢٥، ٣٤، ٣٩، ٤١، ٤٢، ٤٣، ٤٦، ٤٩، ٥٥، ٧٤، ٧٩، ٨٨، ٩٠، ٩٥، ١٠٤، ١٠٧، ١٣٧، ١٧٦، ١٨٤، ٢١٢ ٢٤٣/ ٣، ٢٨٤\nأبو بكر الضبي ١٨٤/ ١\nأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الحارث بن هشام ١٧٤/ ١\nبَكْرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَاضِي ٤٢/ ١ ٨٠/ ٢\nبكر بن عبد الله ٢٠٣/ ١\nأبو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم ١٢٣/ ١، ٢٤٢، ٢٦٢، ١٠٨/ ٢\nبَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ ١٥٢/ ٢ ٢٤٧/ ٣، ٢٤٨","vol":"3","page":667},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nبكر بن عَبْد مناة بن كنانة ٨٧/ ٢\nبَكْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْمَدَنِيُّ ٢٤٤/ ١\nأَبُو بَكْرِ بْنُ عِمَارَةَ بْنِ رويبة ٦٠/ ١\nبكر بن عمرو الناجي= أبو الصديق الناجي\nأبو بكر بن عياش ٢٠٥/ ١ ٤٥/ ٢، ٧٣، ١٠١، ١٢٦، ١٢٨، ١٦٥ ٢٣٨/ ٣، ٢٦٨، ٢٧٠\nأبو بكر القفال ٢٤٤/ ١\nأبو بكر محمد بن القاسم الأنباري= ابن الأنباري\nأم بكر بنت مسور بن مخرمة ١٨٥/ ٢\nأبو بكر بن أبي موسى ٦٠/ ١\nأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي النَّضْرِ ٢٣٦/ ١\nأبو بكر النهشلي ٢٥٠/ ٣\nأبو بكر الهذلي ٤٤/ ٢، ٩١\nالبكري ١٣٩/ ١ ٢٦١/ ٣\nبكير بن الأخنس ١٨١/ ٢\nبكير بن الحداد ١١٢/ ١\nبُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأشج ٣٤/ ١ ٨٥/ ٢، ١٥٦\nأبو بكير مرزوق التيمي ٢٣٦/ ٣\nأبو بلال الأشعري ١١٥/ ١، ٢٦٢ ١١٧/ ٢، ١٩٧","vol":"3","page":668},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nبلال بن أبي بردة ٩/ ١\nبلال بن الحارث ٤٦/ ٢\nبلال بن أبي الدرداء ١٢٧/ ٢\nبلال بن رباح ٥٣/ ١، ٧٦، ٨٠، ١٤٦، ٢١٧، ٥/ ٢، ٦، ١٦\nبلال بن شهم السلمي ٣٠/ ٢\nالبناني \"الحسن بن عثمان\" ١٥٢/ ١، ٢٣٨، ٢٥٨ ١٦٨/ ٢\nبَهز بن أسد ٧٦/ ١\nبَهز بن حكيم ١١٦،٤٣/ ١\nأَبُو بَهز بْنُ أَبِي الْخَطَّابِ السلمي ٩/ ١\nالبهزي= القاسم بن مخوّل\nبُهَيسة \"أدركت النَّبِيِّ ﷺ\" ١٣٢/ ١\nالبوشنجي= \"محمدُ بن إبراهيم بن سعيد\"\nالبيروتي ١٩١/ ١\nالبيروذي ٩٠/ ٢","vol":"3","page":669},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1323>ت</span>\nتأبَّط شرًّا ٢٣٥/ ١، ٢٧٤، ١١٢/ ٢، ١٤١، ٢٥٤\nتُبَّع ١٠٢/ ١، ١٦٨، ٢٧٨/ ٣\nتُبَيع= صاحب كعب الأحبار ١٩٧/ ٢\nابن تدرس \"راوٍ\" ٦٩/ ١\nالترقفي= العباس بن عبد الله","vol":"3","page":669},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالترمذي \"أبو إسماعيل\" ٢٢٨/ ١\nالتستري= موسى بن زكريا\nالتَّلِب بن ثعلبة العنبري ٢٢٥/ ١\nالتمار: \"غلام ابن الأنباري\" ١٠٢/ ١، ٢٠/ ٢\nتماضر بنت عمرو= الخنساء\nالتمتام= محمد بن غالب\nتميم الداري ٤٦/ ١، ٤٧\nتَمِيمُ بْنُ غَيْلانَ بْنِ سَلَمَةَ ١٢٦/ ٢\nأبو تميمة الهجيمي ٤٨/ ١، ٢٥٩\nالتّنّيسي= جعفر بن مسافر\nتوبة بن الحُميّر ٨١/ ٢\nالتَّوَّزي ٨٢/ ١، ١٠٢ ٣٠/ ٢، ٥٢ ٢٣١/ ٣\nأبو التياح الضبعي \"يزيد بن حميد\" ٩٧/ ١، ١٣٣ ١١٦/ ٢ ٢٤٦/ ٣\nالتيمي= أحمد بن الحسين\nالتيمي= عبد الله بن موسى","vol":"3","page":670},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1324>ث</span>\nالاسم الجزء واللوحة\nثابت البناني ٣٣/ ١، ٨٧، ١٨٨، ١٩١، ٢٠٨، ٢٦٢ ٧٦/ ٢، ١٣٥، ١٣٦، ١٥٩، ١٨٤، ٢١٤ ٢٢٢/ ٣، ٢٥٧\nثابت بن سعيد ١٧٧/ ١\nثابت بن أبي صفية= أبو حمزة الثمالي\nثابت بن قيس ٣١/ ٢\nثابت بن يزيد ١٨٠/ ١، ١٨٤، ٢١٧\nأبو ثروان العكلي ٦١/ ١\nثعلب \"أحمد بن يحيى أبو العباس\" ٥/ ١، ٨، ١٠، ١٤، ١٨، ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٣٥، ٤٦، ٤٨، ٥٠، ٥١، ٥٤، ٥٦، ٥٩، ٦٠، ٦٢، ٦٥، ٦٧، ٧٣، ٧٤، ٧٥، ٧٩، ٨٧، ٨٨، ٩١، ٩٤، ١٠١، ١٠٢، ١٠٤، ١٠٨، ١٠٩، ١٢٤، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٧، ٢٣٢، ٢٣٤، ٢٣٧، ٢٤٠، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٤ ٢/ ٢، ٩، ١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٦، ١٧، ٢٠، ٢٤، ٢٧، ٢٨، ٣١، ٣٦، ٣٩، ٤٢، ٤٥، ٤٨، ٥٠، ٥١، ٥٣، ٥٤، ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥٨، ٦٤، ٦٥، ٦٧، ٧٠، ٧١، ٧٣، ٧٤، ٧٧، ٨٠، ٨١، ٨٣، ٨٩، ٩١، ٩٦، ٩٧، ١٠٦، ١١١، ١١٢، ١١٦، ١١٩، ١٢٢، ١٢٦، ١٢٨، ١٣٠، ١٤٠، ١٤١، ١٤٤، ١٤٥، ١٤٧، ١٥١، ١٥٢، ١٥٤، ١٥٦، ١٥٧، ١٦٠، ١٦١، ١٦٩، ١٧١، ١٧٤، ١٧٧، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٤، ١٨٦، ١٨٩، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٦، ١٩٧، ٢٠٠، ٢٠١، ٢١٤","vol":"3","page":671},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢١٧/ ٣، ٢١٨، ٢٢٠، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٩، ٢٤٢، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٤، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٥، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٧١، ٢٧٣، ٢٧٥، ٢٧٧، ٢٨٠، ٢٨٢، ٢٨٤، ٢٨٧، ٢٨٩، ٢٩٠\nأبو ثعلبة الخشني ٨٥/ ١\nثعلبة بن عباد العبدي ٥٤/ ١\nثعلبة بن أبي مالك \"القرظي\" ٢١/ ٢\nثمامة بن مسلم الخثعمي ٧٤/ ١\nثمامة بن أثال ١٣٩/ ١\nأبو ثمامة الحناط ٢٢١/ ١\nثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أنس ١٧/ ٢\nثمامة بن عقبة \"المُحَلِّمي\" ٩٣/ ٢\nثوبان \"مولى رسول الله\" ٢٨/ ١، ٧٥، ١٣٥، ١٥٧، ١٧٩، ٢٣٨، ٢٥٨، ٢٨٢\nثوبان بن شهر الأشعري ١٧٣/ ١\nثور الهمداني ٢٢٢/ ٣\nثور بن يزيد ٣٦/ ١، ٢١٧، ٢٥٣\nالثوري= سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري\nثويبة ٢٨٨/ ٣","vol":"3","page":672},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1325>ج</span>\nالاسم الجزء واللوحة\nجابر بن زيد ١٧١/ ٢\nجابر بن سليم بن جابر، صحابي= أبو جُرَيّ الهجيمي\nجابر بن سمرة ١٥/ ١، ٧٢\nابن جابر \"عبد الرحمن بن يزيد بن جابر\" ٤٤/ ١، ٦٧ ٦٠/ ٢، ١٢٦\nجابر بن عبد الله ١٤/ ١، ٢١، ٢٩، ٣٥، ٣٦، ٧٢، ٧٤، ٨٠، ١٢٥، ١٣٢، ١٥٣، ١٦٦، ١٨٧، ١٩٩، ٢١٥، ٢٢٤، ٢٢٩، ٢٣٥، ٢٣٩، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٦٠ ٢٠/ ٢، ٢٩، ٣١، ٣٦، ٨٠، ١٢٤، ١٣٨، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٤\nجابر بن مؤتلق ١٤/ ٢\nجارية بن الحجاج الإيادي= أبو دؤاد\nجامع بن أبي راشد ١٠٧/ ٢\nجامع بن شداد ٣٥/ ٢\nجبار بن صخر ٣٥/ ١\nجبريل \"﵇\" ٢٧/ ١، ٣٤، ٥٠، ٧٠، ٧٤، ١٤٣، ١٥٢ ١٤٠/ ٢، ١٥٨ ٢٨٦/ ٣\nأبو جبلة \"حيان بن عبد الله\" ٢٣١/ ٣","vol":"3","page":673},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nجبلة بن سحيم ١٥١/ ٢\nجبير بن مطعم ٢٨٤/ ٣\nجبير بن نُفَير الحضرمي ٨٨/ ١، ١٨٩\nجبير بن نفيل ١٩٣/ ١\nجد بن قيس ٢٨٩/ ٣\nابن جدعان ٢٦٦/ ١\nأبو الجراح المهري ٨٢/ ٢\nأبو جري الهجيمي: \"جابر بن سليم بن جابر، صحابي\" ٢٥٩/ ١\nجريبة بن أشيم= الفقعسي\nجريج الزاهد ٢١٦/ ٣\nابن جريج \"عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الفقيه\" ٧/ ١، ٢٤، ٣٣، ٥٠، ٧١، ٩٢، ٩٣، ١٠٣، ١٥٠، ١٧٠، ٢٠٣، ٢٣٢، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٦، ٢٥٥، ٢٦١. ١٠/ ٢، ١٩، ٢١، ٢٩، ٣٢، ٤٥، ٥١، ٧١، ٨٠، ٨٧، ١٣٨، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٨، ١٧٣، ١٨٩، ١٩٣، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٨، ٢١٢، ٢١٤ ٢١٨/ ٣، ٢٢٠، ٢٢٨، ٢٣٥، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٦\nجرير بن حازم ٢٥٧/ ١ ١٠٢/ ٢، ١٧٠\nجرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي ٩/ ١، ٤٢، ٥٤، ١٢٩، ١٨١/ ٢ ٢١٧/ ٣، ٢٢١، ٢٥٠","vol":"3","page":674},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nجرير بن عبد العزى= المتلمس\nجَرِير بْن عَبْد الله البَجَلي ١٧١/ ١، ٢٤٧ ٣٣/ ٢، ١١٣ ٢٨٩/ ٣\nجرير \"بن عطية الخطفي، الشاعر\" ٢٧/ ١، ٢٨، ٨٣، ١١٧، ١٦٤، ١٨٩، ١٩٠، ٢١٠، ٢٢٥، ٢٣١، ٢٤٤، ٢٦٠ ٧/ ٢، ٣٥، ٦٥، ٨١، ١١٤، ١٣٩، ١٦٣، ٢١٠ ٢٢٥/ ٣، ٢٣٣، ٢٥٣\nالجريري \"سعيد بن إياس أبو مسعود البصري\" ٢٢/ ١، ٤٨، ٧٢، ٨٠، ٨٤، ١٧٥، ١٩٠، ١٩٦، ٢١٥، ٢٢٤، ٢٣٨، ٢/ ٢، ٣٤، ٥٢، ١٠٢، ١٠٤، ١٣٧، ١٥٤، ١٦٠، ١٨٤\nجساس بن مرة ٧/ ٢، ٨\nالجشاش= إبراهيم بن الوليد\nأبو الجعد السلمي ١٩٠/ ١\nجعفر بن إياس ١٧٥/ ٢\nجعفر بن برقان الكلابي \"أبو عبد الله الرقي\" ٢٦/ ١ ٢٥٦/ ٣\nجعفر الجزري ٢٥٩/ ١\nجعفر بن الحارث ١٨٨/ ١\nأبو جعفر الخطمي ٩١/ ١","vol":"3","page":675},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nجعفر بن ربيعة ٢٤٩/ ١ ٤٣/ ٢\nجعفر بن الزبير ٢٧/ ١\nجعفر بن سليمان الدارسي ١٩١/ ٢\nجعفر بن سليمان الضبعي ٣٤/ ١، ٨٤ ١٣٢/ ٢ ٢٤٩/ ٣، ٢٥٤\nجعفر السوسي ٦١/ ١\nجعفر بن شاكر الصائغ ٧٩/ ٢\nجعفر بن أبي طالب ٩٤/ ١ ٧٩/ ٢ ٢٨٢/ ٣\nجَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عثمان القرشي ٢٥٣/ ١\nجعفر بن عمر بن حريث ٢٥٥/ ٣\nجعفر بن عنبسة اليشكري ٨/ ٢\nأبو جعفر \"محمد بن علي\" ١٨١/ ١\nجعفر بن محمد \"بن علي بن الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب\" ٤٩/ ١، ٢٢٣، ٢٥٨ ٧٢/ ٢، ١٣٨\nجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ الرسي ٢٠٢/ ١\nجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُوحٍ \"الأذني\" ٢٢٧/ ١\nجعفر بن مسافر \"التنيسي\" ٢١٤/ ١\nجعفر بن نصير \"الخلدي\" ٢١/ ١، ٦٩، ٧٢، ٧٥، ٢٥٠، ٢٦٢ ١١/ ٢، ٧٦ ٢٣٦/ ٣","vol":"3","page":676},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالجُعفِي= محمد بن إسماعيل البخاري\nأبو جفنة ١٩٩/ ٢\nجفينة ٢١١/ ٢\nأبو جمرة \"الضبعي: نصر بن عمران\" ٦٠/ ١ ١٢١/ ٢\nجمرة بنت وائل ٢٨٥/ ٣\nالجملي= عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مرة\nأبو جمير الشامي ٢١٦/ ٣\nجميل \"بثينة\" ١٢٢/ ٢، ١٢٣\nأم جميل بنت حرب ٦٩/ ١\nجنادة بن أبي أمية ١٢٧/ ١، ٢٥٩\nجندب بن جنادة الغفاري= أبو ذر\nجندب بن عمرو ٢٠٢/ ٢\nجندب بن ناجية ٩٤/ ١\nأبو جندل ٣٥/ ١\nالْجُنَيْدُ بْنُ أُمَيْنِ بْنِ ذَرْوَةَ بن نضلة= الحرمازي\nابن الجنيد \"محمد بن عبد الله\" ٧/ ١، ٢٥، ٣٠، ٣٤، ٣٥، ٤٤، ٥٢، ٥٣، ٥٨، ٦٨، ٧٣، ١٠٨، ١١٢، ١٢٣، ١٣٣، ١٤٤، ١٤٦، ١٥٧، ١٦٦، ١٧٨، ٢٢٩، ٢٤٦، ٢٦٣، ٢٦٤ ١٢/ ٢، ٢٢، ٤٣، ٥٣، ٥٨، ٦٤، ٧١، ٨٤، ٩٨، ١٠٦، ١٠٨، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٧، ١٤٦،","vol":"3","page":677},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٤٩، ١٥١، ١٥٦، ١٦١، ١٦٦، ١٦٩، ١٧٠، ١٨٣، ١٩٣ ٢١٩/ ٣، ٢٢٠، ٢٣٨، ٢٤٢، ٢٤٤، ٢٤٥،\n٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٥٩\nأبو جهضم= موسى بن سالم\nجهضم بن الضحاك ٧٢/ ١\nأبو جهل بن هشام ٦٥/ ١، ٧٦، ١٤٤، ١٤٥، ١٦٦، ١٨٠، ٢٠٨، ٢١٥\n٦٧/ ٢، ١٠٢، ١٠٣، ١٥٦\nأبو جهم ٢٣/ ١، ٢٤، ٢٥\nالجهني= سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسِ\nجهيس بن أوس النخعي ٢٣٩/ ١\nالجوهري= أحمد بن عبد العزيز\nأبو الجويرية الجرمي ١٧٠/ ٢\nجُوَيْرِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ ٩١/ ١\nالجيلاني= يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ","vol":"3","page":678},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1326>ح</span>\nحاتم بن إسماعيل ٣٥/ ١ ١٤٣/ ٢\nأبو حاتم الرازي \"محمد بن إدريس بن المنذر بن داود الحنظلي\" ٤٥/ ١، ٨٨\nأبو حاتم السجستاني \"سهل بن محمد بن","vol":"3","page":678},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعثمان الجشمي\" ٢٣/ ١، ٣٣، ٧٦، ١١٤، ١٦٥، ٢٤٠، ٢٤٧، ٢٧٥ ٣١/ ٢، ٤٢، ٨٦، ٩٧، ١٦٤، ١٩١، ١٩٢، ٢١٢ ٢٣٣/ ٣، ٢٥٠، ٢٦٤\nحاتم الطائي ٤١/ ١ ١٢٥/ ٢، ٢١٠\nالحارث بن أبى أسامة ٦٩/ ١ ١٣٨/ ٢\nالحارث بن أوس ١٧٨/ ٢\nالحارث بن الحارث ٧٥/ ١\nالحارث بن حكيم ١٣٨/ ٢\nالحارث بن حلزة ١٠٣/ ١، ١٣٦، ١٧٢، ٢٤٢، ٨٧/ ٢، ١٥٤، ١٩٢\nالحارث بن سبيل ٢٥٩/ ١\nالحارث بن سويد ٩٣/ ٢\nالحارِثُ بن شَريك بن مَطَر= الحوفزان\nالحارث بن عباد ٦٢/ ١\nالْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي ربيعة المخزومي ٥٥/ ١\nأبو الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السائب ٣٩/ ١\nالْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمَدَانِيُّ ٥٥/ ٢\nالحارث بن الفضيل ١٣٩/ ٢\nالحارث بن كلدة ٦٣/ ١، ٦٤\nالحارث بن مالك ٨٥/ ٢","vol":"3","page":679},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالحارث بن مسكين ١٢٨/ ١\nالحارث بن يزيد الحضرمي ١٧/ ١، ٢٦٣ ١٧٧/ ٢\nالحارث بن يعقوب ١٤٨/ ٢\nحارثة بن مضرب ١٤٤/ ١\nالحارثي ٧٠/ ١\nأبو حازم الأشجعي، اسمه سلمان ٥٣/ ١، ١٨٢، ٢٥٢، ١٥٥/ ٢، ٢٥١/ ٣\nأبو حازم بن دينار ١٤١/ ١\nأَبُو حَازِمٍ= مُحَمَّدُ بْنُ رِفَاعَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ\nابن أبي حازم، \"هو عبد العزيز\" ٢٠٩/ ١\nحامد بن سهل ١٤١/ ١\nحامد بن يحيى ١٣/ ٢\nأبو الحباب \"سعيد بن دينار\" ١٦٠/ ١\nحباب بن المنذر ١٢/ ٢\nحبان بن هلال ٢٤١/ ٣\nحبش بن موسى ٢٦٣/ ٣\nحبة العرني ٢٦٧/ ١ ٧٨/ ٢\nحبيب بن أبي ثابت ٣٣/ ١، ١٥٠ ١١٤/ ٢، ١٤٥\nحبيب بن سليم ٢٤٧/ ٣","vol":"3","page":680},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nحبيب بن صالح ١٧٤/ ٢\nحبيب بن عبيد الرحبي ١٠٨/ ٢\nحبيب بن مسلمة الفهري ٢٠٧/ ١ ٣٦/ ٢، ١٠٨\nحبيب بن أبي موسى ٢٣٨/ ١\nحبيب الهذلي ١٥٥/ ٢\nابن أبي حبيبة \"إبراهيم بن إسماعيل\" ٢٥٦/ ١ ٢٤٤/ ٣\nأُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ ٤٢/ ٢، ٥٤ ٢٨٨/ ٣\nحجاج بن أرطاة ٦٨/ ٢، ٩٥، ٩٦، ١٧٦\nالحجاج بن دينار ٣٨/ ٢\nالحجاج بن أبي عثمان الصواف \"أبو الصلت الكندي\" ٧٤/ ١ ٥٨/ ٢ ٢٥٠/ ٣\nالحجاج بن عمرو الأنصاري ١٧٣/ ١ ٢٨٨/ ٣\nحجاج بن محمد الأعور ٢٤٣/ ١ ٢٤٤/ ٣\nحجاج بن المنهال ٢٣/ ١، ٢٥، ٣٨، ١٢٧، ٢٠٠، ٢١٨ ٢٢/ ٢، ٥١، ٩٤، ١١٦، ١٢١، ١٢٧، ١٣٢، ١٣٧، ١٣٨، ١٥١، ١٥٧، ١٦٦، ١٨٨ ٢٣٦/ ٣، ٢٣٨، ٢٤٣، ٢٤٦، ٢٥٠\nحَجَّاجُ بْنُ أَبِي مُنَيْعٍ الرُّصَافِيُّ ٤٥/ ٢","vol":"3","page":681},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالحجاج بن يوسف الثقفي ٤٠/ ١، ٦٩، ٨٤، ٨٥ ٨٦/ ٢، ١٠٠، ١٢٦، ١٦٤ ٢٣٠/ ٣، ٢٣٨، ٢٤٠، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٦٩\nالحجبي= عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ\nحُجر بن الحارث ١٤٤/ ١\nحجر بن عنبس ٢٣٥/ ١\nابن حجيرة الأكبر ٢٦٣/ ١\nحذيفة بن أسيد \"صحابي من أصحاب الشجرة\" ١٨٣/ ٢\nأبو حذيفة البصري \"موسى بن مسعود النهدي\" ١٤١/ ١\nأبو حذيفة المصري= شيبان القتباني\nحذيفة بن اليمان العبسى \"صحابي\" ٨٥/ ١، ٢٣٠ ٨٠/ ٢، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦\nالحرازي= أزهر بن عبد الله بن جميع\nحرام بن سعد بن محيصة ٥٢/ ٢\nحرام بن عثمان ٢٦٠/ ١\nالحراني= أحمد بن أبي شعيب\nابن حرب= محمد بن حرب الخولاني\nأبو حَرْبِ بْنِ أَبِي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ ٦٠/ ١، ١٥٤\nحرب بن أمية ٥٧/ ٢ ٢٣٥/ ٣","vol":"3","page":682},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nحرب بن شداد ٣٩/ ٢\nحرثان بن الحارث= ذو الإصبع العدواني\nالحَرَشي= سليمان بن أحمد\nالحرمازي \"الْجُنَيْدُ بْنُ أُمَيْنِ بْنِ ذَرْوَةَ بن نضلة\" ٨١/ ١، ٨٢\nالحرمازي= عبد الله بن الأعور الأعشى.\nحرملة بن يحيى \"بن حرملة بن عمران أبو\nحفص التجيبي\" ٦٩/ ١، ١٠٠، ١٠٤، ١٩٤ ١٥٦/ ٢\nحرمي بن حفص العتكي القِسْمَلي ٢٢٥/ ١\nأبو حرة \"واصل بن عبد الرحمن\" ١٦٢/ ٢ ٢٤٤/ ٣\nأبو حُرَّة الرقاشي \"اسمه حنيفة\" ٢١/ ١، ٨٦\nحريث بن حسان الشيباني ١٤٧/ ١\nحريث بن عمرو ١٢٣/ ١\nحريز بن عثمان \"الرحبي\" ١٧٣/ ١ ١٣٤/ ٢\nحِزَامُ بْنُ هِشَامِ بْنِ حُبَيْشٍ الكعبي ١٥٤/ ١\nالحزامي= إبراهيم بن المنذر\nأبو حزرة \"يعقوب بن مجاهد\" ٣٥/ ١ ١٤٣/ ٢\nحسان بن إبراهيم \"راوٍ\" ١٧٦/ ١\nحسان بن ثابت ٣٨/ ١، ٧٠، ١٣٤، ١٦٦، ١٩٦، ٢١٥، ٢٥٠٥٠/ ٢، ٥١، ٧٣، ١٢٦، ١٣٩، ٢١٩ ٢٢٦/ ٣","vol":"3","page":683},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nحَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ \"الْوَاسِطِيُّ\" ٢٠٢/ ١\nحسان بن عطية ١٧٤/ ١، ٢٢٥ ١٣٢/ ٢\nالحسن بن إدريس ٩/ ١\nالحسن بن بشر الهمداني ١٨٨/ ٢\nالحسن البصري \"الحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد\" ٦/ ١، ٣٠، ٦٦، ٧٤، ٩٠، ١١٤، ١٤٨، ١٥٣، ١٧٢، ١٨٤، ٢٣٧، ٢٦٥، ٢٦٩، ٢٧٤ ١٣/ ٢، ٢٣، ٤١، ٤٤، ٤٧، ٥٥، ٦٨، ٧٣، ٨٤، ١٠٦، ١٢٠، ١٤١، ١٦٢، ١٦٣، ١٧٩، ١٩٨، ٢٠٤ ٢٣٩/ ٣، ٢٤٠، ٢٤٢، ٢٤٤، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٦٣، ٢٧٦\nالحسن بن أبي الحسن يسار أبو سعيد= الحسن البصري\nالحسن بن الحسين البغدادي الشافعي \"أبو علي المعروف\nبابن أبي هريرة\" ٩٠/ ١\nالحسن بن خلاد ١٣/ ١، ٤٢، ٥٣، ٧٨، ٢٤٠، ٢٧٠ ٢٢٩/ ٣\nالحسن بن دينار ١٧٥/ ٢\nالحسن بن رفعة ١٧٢/ ١\nالْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ \"مَوْلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\" ٥٢/ ٢","vol":"3","page":684},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالحسن بن سفيان ٦٠/ ١، ٦٧، ٦٨، ٧٥، ١٦٠، ٢٤٥، ٢٥٣، ٢٦٢، ٢٧٣ ٢/ ٢، ٤٧، ٦١، ١١٤، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٨، ١٨٠ ٢١٨/ ٣، ٢٢١، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٥\nالحسن بن سلام السواق ٢٣/ ١ ٧٣/ ٢\nالحسن بن سهل المجوِّز \"شيخ الطبراني\" ٩٤/ ٣\nالحسن بن صاحب ٤٥/ ٢\nالحسن بن صالح ١٣٩/ ٢ ٢٦٠/ ٣، ٢٨٤\nالحسن بن الصباح ١٨٧/ ١\nالحسن بن عبد الرحمن= ابن خلاد\nالحسن بن عبد الرحمن بن العريان ٢٥٧/ ٣\nالحسن بن عبد الرحيم ١٩٣/ ١، ٢٢٧ ٢/ ٢، ١٣، ١٦، ٣٩، ٤٤، ٤٩، ٥٦، ٩٠، ١٢٤، ١٣٢\nالْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْجَرَوِيُّ ١٩٤/ ٢\nالحسن بن عثمان= البناني\nالحسن بن عثمان الفسوي ١٨/ ١\nالحسن بن عرفة ١٦/ ١، ١٣٠، ١٥٣، ١٧٥\nالحسن بن عطية ١٣١/ ١\nالحسن بن علي الخلال الحلواني \"أبو علي\" ٧٥/ ١، ٨٤، ٩٤، ١٣٦، ١٤٢، ١٩٨، ٢٢٩، ٢٣٢، ٢٦٠ ٧٦/ ٢، ٢١٤","vol":"3","page":685},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رافع ٣٤/ ١\nالْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ السري ٤٩/ ١، ٨٥، ١٩٨، ٢١٥ ٨٨/ ٢، ١١٦\nالْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب ٥٢/ ٢، ١٩٤\nالْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ العامري \"أبو محمد الكوفي\" ١٣/ ١، ٧٠، ٨٤، ١١٤، ١٣١ ٢١٣/ ٢\nالحسن بن علي الواسطي ٧١/ ١\nالحسن بن عليل العنزي ٢٣٠/ ٣\nالحسن بن عمارة ١٧٥/ ٢ ٢٥٢/ ٣\nالحسن بن عمر= أبو المليح الرقي\nالحسن بن عمرو السجستاني ١٢٨/ ٢\nالحسن بن عيسى ١٧/ ١\nأبو الحسن القرم= علي بن أبي طالب\nأبوالحسن اللحياني ٩٩/ ٢\nالحسن بن المثنى ٢٤٨/ ١\nالْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزعفراني= الزعفراني\nالْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرحيم ٦٩/ ١\nالحسن بن مسلم ٢١٥/ ٢\nأَبُو الْحَسَنِ بْنُ مُقَاتِلٍ الْمَرْوَزِيُّ ٢٤٧/ ١، ٢٤٨\nالحسن بن مكرم ٤٦/ ١، ٢٠٥\nالْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ ٢٦/ ١، ٦٩، ١١٣، ١١٨، ١٣٨، ١٤١، ٢٠٩، ٢٣١، ٢٥٥، ٢٦٣","vol":"3","page":686},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٤١/ ٢، ٦٨، ١٢٧\nحسين بن أحمد الأصبهاني ٦/ ١\nالحسين بن إدريس ١٨١/ ٢\nالحسين بن إسماعيل= المحاملي\nحسن بن جعفر ٦٧/ ٢\nحسين الجعفي ٢٢١/ ١\nالحسين بن حريث ٥٨/ ١ ١٠٦/ ٢، ١٦٩، ١٨٣ ٢٥٦/ ٣\nالحسين بن الحسن المروزي ٢٦٦/ ١\nالحسين بن حميد اللخمي ٧٧/ ١، ٨٢ ٥٦/ ٢\nالحسين بن سائب ١٨٩/ ١\nالْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضميرة ٣٢/ ١، ٢٣٢ ٥١/ ٢\nالْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب ٨٦/ ١ ١٣١/ ٢ ٢٦٨/ ٣\nحسين بن عمرو العنقري ١٩٧/ ٢\nالحسين بن عياش بن حازم السلمي \"أبو بكر\"= الباجُدَّائي\nالحسين بن الكميت ٧٦/ ٢\nالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بن مصعب ٧٢/ ١\nالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي معشر ٢٣٥/ ١ ٢١٧/ ٣","vol":"3","page":687},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nحسين المروزي ٢٥١/ ٣\nالحسين بن واقد ٥٨/ ١، ٢١٧\nابن أبي حسين ٩٢/ ١\nحصين بن أوس النهشلي ١٨٠/ ١\nحصين بن شريك ١٣٠/ ٢\nحصين بن عبد الرحمن ٢٥/ ٢\nحصين بن عمر الأحمسي ٢٤٨/ ١\nحصين بن نمير ٧٨/ ١\nأبو حصين الهذلي ٢٥٧/ ١\nالْحَضْرَمِيِّ \"مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\" ٦٦/ ١، ٧٢، ١٦٧، ٢٢٥ ٦٦/ ٢\nحطمة بن محارب ١٠٢/ ١\nالحطيئة ١٤٢/ ١، ٢٠٥، ٢٠٦ ١٢٠/ ٢، ١٤٦ ٢٣٥/ ٣، ٢٨٤، ٢٨٨\nأبو حفص= عمر بن الخطاب\nحفص بن جميع ١٥٨/ ٢\nحفص بن أبي العاص ٢٣/ ٢\nحفص بن عاصم ٧٦/ ١\nحفص بن عمر النمري ٩٢/ ١، ١٢٣، ١٤٧ ٥٥/ ٢\nحفص بن غياث ٥٦/ ١ ٢٤٨/ ٣\nحفص بن ميسرة الصنعاني ٧٩/ ١\nحفص بن يحيى التيمي، أبو الأشعث ١٥٤/ ١","vol":"3","page":688},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nحفصة بنت عمر بن الخطاب \"أم المؤمنين\" ٦٨/ ١، ١٢١ ٢١٤/ ٢\nابن أبي الحقيق ٢١٠/ ١\nالحكم بن ظهير ١٦٨/ ٢\nالْحَكَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَيْلِيِّ ٨/ ١\nالحكم بن عبد الملك \"القرشي البصري\" ٧٧/ ٢، ١٨٨\nالحكم بن عتيبة ٥٢/ ١، ٥٧، ٦٦، ٢١١، ٢٥٢ ٢٢٠/ ٣\nالحكم بن المبارك ١١/ ١\nالحكم بن مروان \"الطبري\" ٢٠٢/ ١\nالحكم بن موسى ٢٣٩/ ١\nحكيم بن حزام ٢٢٢/ ١ ٢٠٣/ ٢\nأم حكيم بنت الزبير ١١٦/ ١\nأُمِّ حَكِيمِ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ٦٩/ ١ ١٧٥/ ٢\nحكيمة \"امرأة يعلى\" ٣٥/ ١\nأم حكيمة \"بنت أسيد\" ٩٨/ ١\nحليل بن حبشِيَّة الخزاعي ١٠/ ٢\nحَلِيمَةَ بِنْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الحارث ١٨٥/ ٢\nحماد بن أسامة القرشي= أبو أسامة\nحماد بن زيد ٤٤/ ١، ٧٤، ١٦٠، ١٨١، ٢٢٢ ١٤/ ٢، ٢٢، ٥٣، ٨٣، ٩١، ٩٤، ٩٨، ١٣٧، ١٤١، ١٥١، ١٥٣، ١٦٣ ٢٢٩/ ٣، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٥٢","vol":"3","page":689},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nحماد بن سلمة ٩/ ١، ٢٣، ٢٥، ٣٣، ٣٨، ٤١، ٦٣، ٨٦، ١٣٣، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ١٥٩، ١٧٠،\n١٨٣، ١٨٧، ١٩١، ١٩٣، ١٩٥، ١٩٩، ٢٠٤، ٢٠٨، ٢١٠، ٢١٤، ٢١٨، ٢٣٨، ٢٥٥، ٢٦٢ ١٧/ ٢، ٢، ٣٢، ٤٠، ٥٠، ٥٢، ٦٨، ٦٩، ٨١، ٩٦، ١١٦، ١٢٧، ١٣١، ١٣٢، ١٣٦، ١٣٧، ١٦٤، ١٨٤، ٨٦، ٢٠٩، ٢١٤ ٢١٩/ ٣، ٢٢٢، ٢٢٧، ٢٤٣، ٢٤٦، ٢٥٠\nحماد بن عباد المكي ١١٦/ ٢\nحماد بن عبد الرحمن العبدي ٢٣٩/ ٣\nالحمار بن مؤتلع ٢٦٨/ ٣\nحمدان بن علي الوراق ٢٠/ ١، ٣٥، ٤٢\nحمران \"بن أبان، مولى عثمان بن عفان\" ٥٧/ ١\nأبو حمزة الثمالي \"ثابت بن أبي صفية\" ٢٣٢/ ٣\nحمزة بن الحارث الدهقان ٢٢/ ١، ١٨٦ ٢٤٤/ ٣\nحمزة الزيات ٩٣/ ١\nحمزة بن عبد الله ٤٢/ ١\nحمزة بن عبد المطلب ٣١/ ١، ١٤٥، ٢٤٤، ٢٤٥ ٥٩/ ٢، ٧٧، ١١٣، ٢٠٨ ٢٤٦/ ٣، ٢٨٦\nحمزة بن عمرو الأسلمي ١٣٧/ ١\nالحمصي= يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ\nحميد الأرقط ٤٤/ ١","vol":"3","page":690},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nحميد الأعرج ١٦٦/ ٢\nحميد بن ثور الهلالي ٤٥/ ١، ٥٦، ٦٠، ٨٢، ١٠٥، ١٢٧، ١٤٠، ١٤١، ١٤٥، ١٥١، ١٧٠، ١٧٩، ١٩٦، ٢١٢، ٢٣٣ ٢٣/ ٢، ٢٥، ١١٢، ١٢٦، ١٦٥، ٢٠٦ ٢١٨/ ٣، ٢٧٤\nحميد بن خوار ١٨٣/ ١\nأبو حميد الرعيني ٣٦/ ١\nحميد بن رويمان ١٧٦/ ٢\nأبو حميد الساعدي ٣٦/ ١ ١٩٣/ ٢\nحميد الطويل ٦٣/ ١، ٧١، ١٩٢، ٢٠٣، ٢٦٢ ٧٦/ ٢، ١٧٤\nحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ \"الرُّوَاسِيُّ، أبو عوف الكوفي\" ١٠٥/ ١ ٢٤/ ٢، ٤٨، ٨٨ ٢٥٣/ ٣\nحُمَيْدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ١٦١/ ١\nحميد بن مسعدة ١٧٦/ ١\nحميد بن منهب ١٦١/ ١ ٢١٣/ ٢\nحميد النحوي ١٠٦/ ٢\nحميد بن هلال ١١١/ ١ ٩٥/ ٢، ١١٤، ١٤٠\nالحميدي \"عبد الله بن الزبير بن عيسى\" ١٤/ ١، ٣٧، ٤٧، ٦١، ٦٨، ٦٩، ٩٠، ١٠١، ١١٩، ١٢٨، ١٦٠، ١٨٣، ١٨٩، ١٩٢، ٢٠١، ٢٢٦، ٢٣٦، ٢٤٣، ٢٤٩، ٢٦٦ ٦٤/ ٢، ٨٢، ١٢٠، ١٦١، ١٦٥، ٢٠٩، ٢٢٦","vol":"3","page":691},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nابن حنبل= أحمد بن حنبل\nحنظلة الأسيدي ٨٤/ ١\nحنظلة بن حِزْيَم بن حنيفة ٢٣٥/ ١\nحنظلة بن الربيع بن صيفي التميمي الكاتب ١٦٠/ ٢\nحَنْظَلَةَ بْنِ سَبْرَةَ بْنِ الْمُسَيِّبِ ١٤٧/ ١\nحنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن الجمحي ٥١/ ١، ١٠٨ ٢٢٨/ ٣\nالخنظلي= إسحاق بن إبراهيم\nحنيفة= أبو حرة الرقاشي\nحنيفة النَّعَم ٢٣٥/ ١\nأبو حنيفة النعمان ٢٠/ ١ ٧٠/ ٢ ٢٤٠/ ٣\nحنين \"الطيب\" ٧٣/ ٢\nالحنيني= محمد بن الحسين\nالحوفزان \"الحارِثُ بن شَريك بن مَطَر\" ٧/ ٢، ٩\nأبو الحويرث ٢٧/ ١\nابن حويِّصة ١٦١/ ١\nحويِّصة بن مسعود بن كعب بن عامر الأنصارى ٢٤٠/ ٣","vol":"3","page":692},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو حي المؤذن ٢٣٨/ ١\nحي بن هانئ= أبو قبيل المعافري\nأبو حيان التيمي ٧٣/ ٢\nحيان بن عبد الله= أبو جبلة\nالحيقطان ٢٣٠/ ٣\nحية بنت أبي حية ٤/ ٢\nأبو حية النميري ٤٤/ ١ ٨٥/ ٢\nحيوة بن شريح ٢٨/ ١، ١٢٧ ٤٣/ ٢\nحيي بن أخطب ٢١٠/ ١ ٢١٥/ ٢","vol":"3","page":693},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1327>خ</span>\nأبو خارجة ١٣١/ ١\nخارجة بن الحارث ٨٩/ ٢\nخارجة بن زيد \"بن ثابت الأنصاري، أبو زيد\" ١٥٦/ ١ ١٣٧/ ٢، ١٣٨\nخارجة بن عبد الله ١٢١/ ٢\nخارجة بن مصعب ٢٢٤/ ١\nخارجة بن الحارث ٧٢/ ١، ٢٢٤ ١٢٢/ ٢\nخالد الحذاء ٢٥٥/ ١ ٢٢٠/ ٣، ٢٣٦","vol":"3","page":693},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nخالد بن خداش \"أبو الهيثم المهلبي\" ١٠٣/ ١ ٢٦/ ٢ ١٦١/ ٣\nخالد بن دهقان \"القرشي، أبو المغيرة الدمشقي\" ٦٧/ ١\nخالد بن سعيد ٥٥/ ١\nخالد بن سمير \"السدوسي\" ١٥١/ ١\nخالد بن الظيفان \"شاعر\" ٢٣٦/ ١\nخَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانُ ٧٠/ ١، ٧١ ٢٦٧/ ٣\nأبو خالد العقيلي ٢٣٨/ ٣\nخالد بن أبي عمران ١٩٠/ ١ ٤٤/ ٢\nخالد بن عمير ١١٤/ ٢\nخالد بن كيسان ١٤٦/ ٢\nخالد بن مخلد ٢٠/ ١، ٦٨، ٢٣٢ ٢٤٤/ ٣\nخالد بن معدان ١٢٧/ ١، ١٦٣، ٢٧٥\nخالد بن الوليد ٢/ ٢، ٢٥، ١٤١، ١٤٢، ١٧٨\nخالد بن يزيد ١٧٥/ ١، ٢٢٩\nأبو خباب ١٧٥/ ١\nخباب بن الأرت ٤١/ ١ ١١٢/ ٢، ١١٣ ٢٩٠/ ٣\nخبيب بن عدي ٢٩/ ١، ١٨٨","vol":"3","page":694},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالخثعمي= ثعلبة بن مسلم\nابن خثيم ٧٩/ ١ ١٤٣/ ٢\nخديجة \"بنت خويلد، أم المؤمنين\" ١٠٤/ ١، ١٨٤ ١٠٤/ ٢\nأبوخراش الهذلي ٣٩/ ١، ١٠٥\nابنة الخرشب= فاطمة بنت الخرشب\nخرشة بن الحر ٢٢/ ١ ١٤٠/ ٢\nالخريمي ٢٣/ ١ ٢٢/ ٢ ٢٧٥/ ٣\nالخزاز= أحمد بن زيد\nالخزاعي \"محمد بن نافع\" ٩٦/ ١، ١١٣، ٢١٥، ٢٤٧، ٢٧٢ ١٠/ ٢، ٥١، ٥٧، ٥٩، ٨٧، ١٤٢، ١٤٥، ١٥٠، ١٥٢، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٦، ١٨١، ١٨٢، ٢٠٣، ٢٠٧ ٢١٧/ ٣/ ٢٣٥\nابن خزيمة ١٥٦/ ٢\nخزيمة بن أشيم الفقعسي ١٣٥/ ١\nخزيمة بن ثابت ١٣٧/ ١\nالخضر \"﵇\" ٦١/ ١، ٧٤\nابن الخطاب= عمر بن الخطاب\nالخطاب بن نفيل ٨٨/ ٢","vol":"3","page":695},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nابن خطل \"عبد الله بن خطل، أمر النبي بقتله\" ١٥٠/ ٢\nالخفاف= أحمد بن بزيع\nخُفَافِ بْنِ إِيمَاءَ بْنِ رَحْضَةَ الغفاري \"صحابي\" ٣٠/ ٢، ١٠٨\nابن خلاد \"الحسن بن عبد الرحمن، أبو محمد، له شعر\" ٧٦/ ١\nخلاد بن سليمان ٤٤/ ٢\nخَلادُ بْنُ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ السدوسي ٨٠/ ١\nالخلدي= جعفر بن نصير\nخلف بن محمد الخيام ٥١/ ١، ٦٩، ٧٦، ٧٨، ٨٩، ١٢١، ١٣٢، ١٤٠، ١٤١، ٢٢٨، ٢٣٥ ٢١٠/ ٢\nخلف بن هشام البزار ١٦٣/ ١\nخلف بن الوليد ٧٢/ ١\nأبو خليفة \"راوٍ\" ٧٠/ ١ ٢٣١/ ٣، ٢٤٢\nخليفة بن خياط ٢١١/ ١ ٨٣/ ٢\nأبو الخليل \"راوٍ\" ٨٤/ ١\nالخليل بن أحمد ٨/ ١، ٩ ٢١٢/ ٢ ٢٨٧/ ٣\nالخليل بن زرارة ٢٤٨/ ٣","vol":"3","page":696},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nابن خميرويه ١٨١/ ٢\nخندف= ليلي القضاعية\nالخنساء \"تماضر بنت عمرو\" ١٥٣/ ٢ ٢٢٤/ ٣\nخُنَيْسُ بْنُ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ ٥٧/ ١\nخوات بن جبير الأنصاري \"صحابي\" ١٤٥/ ١ ١٤٤/ ٢\nالخولاني= بَحْرُ بْنُ نَصْرِ بْنِ سَابِقٍ\nخولة= أم صبية الجهنية\nخويلد بن خالد= أبو ذؤيب الهذلي\nخيثمة ٢٥٦/ ١ ٦٣/ ٢\nأبو خيثمة \"راوٍ\" ١٥٦/ ١ ٢١٧/ ٣، ٢٨٤\nأبو خيثمة الجعفي \"زهير بن معاوية بن خديج\" ٣١/ ١، ٥٤، ٨٤، ١١٩، ١٤١، ١٤٦، ١٥٦، ١٩٨ ١٠٤/ ٢، ١٤٢، ١٥٢، ١٧٠ ٢١٧/ ٣، ٢٨٥\nابن أبي خيثمة ٥٠/ ١، ٧٢، ١٠٥، ١٢٦، ٢٠٧، ٢٢٣ ٤٨/ ٢، ٦٧، ١٢١، ١٣٦ ٢٢٣/ ٣، ٢٥٨\nابن خَيْران الأُبُلِّي ١٠٢/ ٢","vol":"3","page":697},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1328>د</span>\nالاسم الجزء واللوحة\nابن داب \"محمد بن داب المديني\" ٢٤٤/ ٣\nابن دارة \"مولى عثمان بن عفان\" ١٥٨/ ٢\nابن داسة \"محمد بن بكر بن محمد، أبو بكر\" ٨/ ١، ١٥، ١٦، ١٩، ٢٨، ٣١، ٣٢، ٣٤، ٣٦، ٣٧، ٤٢، ٤٩، ٥١، ٥٣، ٥٥، ٥٧، ٦٠، ٦٢، ٦٤، ٦٧، ٧٠، ٧٦، ٧٨، ٨٤، ٨٥، ٩١، ٩٢، ٩٤، ٩٥، ٩٦، ٩٨، ١٠١، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٩، ١١٩، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٧، ١٢٩، ١٣٦، ١٣٨، ١٤٠، ١٤٢، ١٤٧، ١٥٥، ١٧٤، ١٧٦، ١٨١، ١٨٣، ١٨٧، ١٨٩، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٩، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢١٠، ٢١٣، ٢١٤، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٢٤، ٢٣٠، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٤٢، ٢٤٦، ٢٤٩، ٢٥٩، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣ ٦/ ٢، ١٧، ٣١، ٣٩، ٤١، ٥٢، ٥٥، ٦٦، ٧٤، ٧٦، ٨٦، ١٣٠، ١٤٣، ١٥٥، ١٦٧، ١٦٩، ١٧٤، ١٨٦، ٢٠٩ ٢٢٢/ ٣، ٢٥٥\nداهر بن نوح ٦٨/ ١\nداود \"﵇\" ١٩١/ ١ ١٦٣/ ٢ ٢٣٥/ ٣، ٢٤٥، ٢٤٧\nداود بن إبراهيم ٢٣٨/ ٣","vol":"3","page":698},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nداود بن الحصين ٢٥٦/ ١ ١٢١/ ٢ ٢٤٤/ ٣\nأبو داود الحفرى \"عمر بن سعد\" ٢٠٢/ ١\nدَاوُدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ دِينَارٍ ٤٣/ ١\nداود بن رشيد ١٤٤/ ١ ٢٥٦/ ٣\nأَبُو دَاوُدَ \"سُليْمَانُ بْنُ الأشْعَثِ بن إسحاق الأزدي السجستاني\" ١٥/ ١، ١٦، ٢٨، ٣١، ٣٤، ٣٦، ٣٧، ٤٢، ٤٩، ٥١،٥٣، ٥٥، ٥٧، ٦٠، ٦٢، ٦٤، ٦٦، ٦٧، ٧١، ٧٥، ٧٦، ٧٨، ٨٤، ٨٥، ٩١، ٩٢، ٩٤، ٩٥، ٩٦،٩٨، ١٠٠، ١٠١، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٩، ١١٩، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩، ١٣٢، ١٣٦، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٧، ١٥٥، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٨، ١٧٩، ١٨٠، ١٨١، ١٨٣، ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ١٩٩، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢١٠، ٢١٣، ٢١٤، ٢١٦، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٢٤، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٤٢، ٢٤٩، ٢٥٣، ٢٥٩، ٢٦٢، ٢٦٣ ٦/ ٢، ٧، ١٣، ١٧، ٣١، ٤١، ٥٢، ٥٥، ٦٦، ٧٤، ٧٦، ٨٦، ١٢٦، ١٣٠، ١٤٣، ١٤٧، ١٥٤، ١٦٧، ١٦٩، ١٧٤، ١٨٦، ١٩٣، ٢٠٩، ٢١٢ ٢٢٢/ ٣، ٢٢٤، ٢٤٦","vol":"3","page":699},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو داود السِّنْجي ١٠/ ١\nأبو داود الطهوي ٥٦/ ٢\nداود بن أبي عاصم ٢٠٣/ ١\nداود بن عبد الرحمن ٢٣٥/ ٣\nداود العطار ١٥٠/ ١\nداود بن عمرو ١٢٨/ ٢\nداود بن أبي عوف ٥٧/ ١\nداود بن قيس ١٧٨/ ١، ٢٢١ ٨٩/ ٢\nداود بن المحبَّر البكراوي ١٩٨/ ٢\nأبو داود المصاحفي ١١٩/ ١، ١٩٣\nداود بن مهران ٦٠/ ١، ٦٦، ٦٨، ١١٦، ١٥٤، ١٥٢/ ٢\nابن أبي داود ٨٦/ ١\nالدبري \"إسحاق بن إبراهيم\" ٩/ ١، ٢٠، ٢٤، ٢٦، ٢٩، ٣١، ٣٣، ٤٣، ٤٩، ٥٢، ٧١، ٧٦،٧٩، ٨٣، ٩٢، ٩٥، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٦، ١١١، ١١٢، ١١٤، ١٢١، ١٢٥، ١٣٠، ١٣١، ١٣٤، ١٣٥، ١٤٣، ١٤٧، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٨، ١٧٠، ١٧٨، ١٨٢، ١٨٨، ١٩٦، ٢٠٣، ٢٠٦، ٢١٠، ٢١٣، ٢٢٢، ٢٣٠، ٢٣٨، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٥٧، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٧٥ ٢/ ٢، ٥، ١٤، ١٩، ٢١، ٢٣، ٢٤، ٢٩، ٣٢، ٣٥، ٠، ٤١، ٤٣، ٤٥، ٤٦، ٤٧،","vol":"3","page":700},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٥٦، ٧١، ٧٥، ٩٢، ٩٧، ٩٨، ١٠١، ١٠٦، ١١٤، ١١٨، ١٢١، ١٢٩، ١٤٣، ١٤٧، ١٤٩، ١٥٠، ١٥١، ١٥٣، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٢، ١٦٩، ١٧٣، ١٧٦، ١٧٧، ١٨٣، ١٨٦، ١٩٤، ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢١٠، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤ ٢١٨/ ٣، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٢٣، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٨ ٤٦/ ١، ٥٤، ٦٧، ١٢٧، ٢٠٦، ٢١٠، ٢١٧، ٢٥٠، ١٣٧/ ٢، ١٨٣ ٢٨٣/ ٣\nأبو دجانة ٣٠/ ١\nدُحَيْبة بنت عليبة العنبرية ١٢٣/ ١، ١٢٤، ١٤٧\nدحيم \"عبد الرحمن بن إبراهيم القرشي أبو سعيد، المعروف بدحيم\" ٢٦/ ١\nدراج \"بن سمعان، أبو السمح\" ١٠٠/ ١، ١٥٧، ٢٣١\nالدراوردي= عبد العزيز بن محمد\nأبو الدرداء \"عويمر بن مالك\" ٨/ ١، ٦٧، ٢٥٨، ١٠٦/ ٢، ١٠٩، ١٢٦، ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩، ١٣٠، ١٣١، ١٣٣،\nأم الدرداء ٦٧/ ١ ١٢٧/ ٢، ١٣٠\nابن درستويه النحوي ٢٤٢/ ٣","vol":"3","page":701},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nدُرَّة بنت أبي سلمة ٢٨٨/ ٣\nدريد بن الصمة ١٢٠/ ١، ١٢١،\n٦٣/ ٢، ٨٥، ١٢١، ١٨٣، ٢٢٢\nابن دريد \"مُحَمَّد بن الْحَسَن بن دريد الأزدي\" ١٣/ ١، ٣٦، ٥٣، ٧٨، ٢١١، ٢٤٠، ٢٤٧، ٢٥٧، ٢٧٤، ٣٠/ ٢، ٤٢، ٩٧، ١٩٢ ٢٢٣/ ٣، ٢٣١، ٢٥٠، ٢٦٤، ٢٦٩\nالدريدي ٢٠٨/ ١\nدعلج بن أحمد \"روى عنه الخطابي\" ٥٧/ ٢\nدغفل بن حنظلة ١٩٣/ ٢، ٢١٣\nالدغولي \"محمد بن عبد الرحمن، أبو العباس\" ٩/ ١، ١٢، ١٣٢، ١٥٤، ١٩٠، ٢٠/ ٢، ٢٩، ٦٠، ٩٨، ١١٥\nالدقيقي \"محمد بن عبد الملك\" ٧٢/ ١، ١٤٠، ١٧٩، ١٩٢، ٢٢٥، ١٣/ ٢، ٢٤، ٥٩، ١٦٨، ١٨٧\nالدلال= الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ\nابن أبي الدميك \"راوٍ\" ١٦٨/ ٢\nابن الدمينة \"عبد الله بن عبيد الله أبو السري، شاعر من العصر الأموي\" ١٨٢/ ٢\nابن أبي الدنيا ٣٤/ ١، ٢١١، ١٩٠/ ٢، ٢٣٣/ ٣\nأبو دهبل \"الجمحي: وهب بن زمعة، شاعر\" ٢٨٢/ ٣","vol":"3","page":702},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو دؤاد الإيادي \"جارية بن الحجاج، شاعر جاهلي\" ٣٨/ ١، ٧٨، ٩١، ١٨٨ ٤٩/ ٢، ١٤٨\nالدوري \"العباس بن محمد بن حاتم بن واقد\" ٨/ ١، ٩، ١٠، ٣٣، ٣٧، ٤٦، ٤٨، ٧٦، ٩٣، ١١٤، ١٢٨، ١٣٠، ١٤٣، ١٤٩، ١٦٦، ١٧٣، ١٧٤، ١٨٠، ٢٠٠، ٢١٧، ٢٢٠، ٢٢٢، ٢٣٥، ١٣/ ٢، ٤٤، ٥٥، ٥٦، ٧٠، ٧١، ٨٢، ١٠٤، ١٠٥، ١١٥، ١١٦، ١٤٦، ١٤٧، ١٥٤، ١٧٣، ١٧٥، ١٨٩، ٢١٢ ٢٢٢/ ٣، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٧، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٧، ٢٤٠، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٤٩، ٢٥٧، ٢٦٨، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٨٤، ٢٨٨، ٢٨٩\nالدوسي= الطفيل بن عمرو\nدينار \"مولى طلحة بن عبيد الله\" ٨٢/ ٢","vol":"3","page":703},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1329>ذ</span>\nالذبياني= النابغة\nأبو ذر \"جندب بن جنادة الغفاري\" ٢٢/ ١، ٣٨، ٥٧، ٥٩، ١٥٣، ١٥٤، ٢١٨، ٢٥٣ ٦٠/ ٢، ٦١، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١١٠. ٢٨١/ ٣\nذروة بن نضلة ٨١/ ١","vol":"3","page":703},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nذكوان= أبو صالح السمان.\nذكوان \"مولى عائشة، أبو عمرو\" ١٣٣/ ١ ١٥٤/ ٢، ٢١٠\nالذهلي= محمد بن يحيى\nذو أَصْبَح \"مَلِكٌ من حِمْيَر\" ١٠٢/ ١\nذو الإصبع العدواني \"حرثان بن الحارث\" ٣٨/ ١، ١٩٧ ٢٥٦/ ٣\nذو الرمة \"غيلان بن عقبة\" ١٤/ ١، ١٦، ٢٨، ٣٤، ٣٥، ٤٠، ٤٥، ٦٢، ٦٣، ٨٠، ٨٣، ٨٨، ٨٩، ٩٨، ٩٩، ١١٤، ١٣١، ١٣٧، ١٤٧، ١٥٦، ١٦٢، ١٧٠، ١٧٣، ١٩٩، ٢١٣، ٢٢١، ٢٢٣، ٢٣٦، ٢٥٤، ٢٥٨، ٢٦٥، ٢٦٩، ٢٧٢، ٣/ ٢، ٥، ٣٧، ٥٦، ٧١، ٨١، ٨٤، ٩٨، ١٠٨، ١١٥، ١٢٧، ١٥٥، ١٦٤، ١٧١، ١٧٥، ١٧٨، ١٨٧، ٢١٤ ٢٢٦/ ٣، ٢٣٣، ٢٣٩، ٢٤٨، ٢٥٩\nذو الكفل \"إلياس ﵇\" ١٥٦/ ١\nأبو ذؤيب الهذلي \"خويلد بن خالد\" ٢٣/ ١، ٨٤، ١٠٢، ١٥٩، ١٦٢، ٢٦/ ٢، ٥٦، ١٧٢ ٢٨٠/ ٣\nذو يزن \"ملك من ملوك حمير\" ١٠٢/ ١\nالذيال بن عبيد ٢٣٥/ ١\nابن أبي ذيب \"محمد بن عبد الرحمن\" ٢٦/ ١، ١١٧، ١٣٣، ٢٠٨، ٢٧٤، ٤٣/ ٢، ١٥٥، ١٥٩","vol":"3","page":704},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1330>ر</span>\nالاسم الجزء واللوحة\nأبو راشد بن سعد ١٣٥/ ١، ٢٧٣\nالراعي النميري \"عبيد بن حصين بن معاوية النميري، أبو جندل، الشاعر\" ٢١/ ١، ٥٥، ٧٥، ٨٧، ١٧٠، ١٩٦، ٢٥/ ٢، ٤٤، ١٠٨، ١٥٤، ١٨٧، ٢٧٧/ ٣\nأبو رافع \"مخضرم\" ٣٤/ ١\nرافع بن خديج ١٤٠/ ١\nرافع بن عمرو المزني ٩٩/ ١، ٢٧٤\nرافع بن وديعة ١٧٠/ ١\nالرباب \"زوج الحسين بن علي\" ٢٧٦/ ٣\nرباح \"مولى رسول الله\" ١٩٨/ ١ ٥٢/ ٢\nرباح بن المغترف ٢٤٧/ ١\nالرَّبَذِي= موسى بن عبيدة\nربعي بن إبراهيم \"بن مقسم الأسدي أبو الحسن\" ١٢٤/ ٢\nربعي بن حراش \"أبو مريم الكوفي\" ١٩٩/ ١، ٢٠٥ ١٤٠/ ٢\nالربيع بن بدر ٢٣١/ ٣\nالربيع بن ثعلب ٢٨/ ٢\nالربيع بن حبيب ٢٤١/ ١\nالربيع بن روح الحضرمي ٨٨/ ١","vol":"3","page":705},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو الربيع الزهراني ٢٥٢/ ٣\nالربيع بن زياد الحارثي ٢٢/ ٢، ١٢١\nالربيع بن زياد العبسي ٥٨/ ١ ٦٠/ ٢\nالربيع بن سبرة ٨٩/ ١\nالربيع بن سليمان ١١/ ١، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٣/ ٢، ١٦٦، ٢١٦/ ٣\nالربيع بن صبيح ٣٠/ ١، ٦٦، ٢٦٥\nالربيع بن ضَبُع الفزاري، \"شاعر\" ١٩٣/ ١\nربيع بن عميلة ١٩٨/ ١\nالربيع بن مسلم ١٢٢/ ٢، ١٥٢\nربيعة بْنَ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ٧٥/ ٢\nربيعة بن سيف المعافري ١٣٩/ ١\nرَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ٤٣/ ١ ٢٢٠/ ٣، ٢٦٠\nربيعة بن مكدم ١٣٤/ ١\nربيعة بن ناجذ ١٣٢/ ١\nربيعة بن الهدير ٤٣/ ١\nربيعة بن يزيد ٧٦/ ١\nأَبُو رَجَاءَ \"مَوْلَى أَبِي قُلابَةَ\" ٥٨/ ٢\nرجاء بن حيوة ٢٥٧/ ٣\nأبو رجاء العطاردي: \"عمران بن ملحان\" ٢٣٠/ ٣\nأبو رجاء الغنوي ٩/ ١، ٣٨، ٦٠، ١٠٢، ١١٤، ١٥٣، ١٦٤،","vol":"3","page":706},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٤١، ٢٦٢، ٥٢/ ٢، ٦٤، ٨٤، ١٤٠، ١٤٦، ١٦٤، ١٦٦، ١٦٨، ١٧٠، ٢٢٥/ ٣، ٢٣٠، ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٦١، ٢٦٢\nرجاء بن محمد السقطي ٢٤١/ ١\nرجاء بن المرجى ١٣٠/ ٢\nالرحبي= حريز بن عثمان\nالرحبي= يزيد بن خمير\nابن أبي رزمة= محمد بن عبد العزيز\nأبو رزين الباهلي ٢٦/ ١\nأبو رزين العقيلي \"لقيط بن صبرة\" ٢٨٠/ ٣، ٢٨٥\nأبو رشدين، مولى ابن عباس= كريب بن أبي مسلم الهاشمي\nرشدين بن سعد ١١٣/ ١\nالرِّشِّي= جعفر بن محمد بن الفضل\nالرُّصافي= حجاج بن أبي منيع\nأبو رغال \"قسي بن منبه، جاهلي\" ١٦١/ ١\nرفاعة بن الحجاج ١٨٩/ ١\nأبو رفاعة العدوي ١٠٧/ ١، ١٩٨\nرفاعة القرظي ٢٠٣/ ١، ٢٠٤\nرفيع أبو العالية ٩٦/ ٢\nأبو الرقاد العدوي= شويس بن حياش\nالرقاشي= فضيل بن زيد\nرقبة بن مسقلة ٧٧/ ١","vol":"3","page":707},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالرقي \"أحمد بن يحيى\" ٧٤/ ١، ١٣٧\nرقيقة بنت أبي صيفي ١٦٠/ ١\nالركين بن الربيع ١٩٤/ ١، ١٩٨\nالرمادي \"أحمد بن منصور\" ٢٣/ ١، ١١٥، ١٢٤، ١٧٢، ٢١٩، ٢٤٥ ١٤٠/ ٢، ١٧٩\nالرهاوي \"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعَةَ\" ١١٧/ ٢\nالرَّهَاوِيُّ \"مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ\" ٢٦/ ١\nأبو رهم الغفاري. \"كلثوم بن الحصين\" ١٠٨/ ١، ١٠٨\nالرُّهني \"لغوي، يروي عن ثعلب\" ٨٢/ ١، ١٨٢، ٢٥٣، ٢٦٠\nرواد بن الجراح ١٧٣/ ٢\nالرواسي=حميد بن عبد الرحمن\nرؤبة بن العجاج ١٥/ ١، ١٧، ٢٨، ٤٥، ٥٦، ٦٠، ١٢٣، ١٢٩، ١٣٣، ١٧٣، ٢١٠، ٢٢١. ٢٩/ ٢، ١٥٥، ١٦٤، ١٨٤، ١٨٦، ٢٠٩، ٢١٢، ٢١٧/ ٣، ٢٢٣، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٣، ٢٣٧، ٢٤١، ٢٤٥، ٢٤٨، ٢٥٩، ٢٧٠ روح بن عبادة ٦٩/ ١، ١٤٢، ١٦٥ ١٣٨/ ٢\nروح بن القاسم ٧٤/ ١، ٢٢٠ ٥٧/ ٢ ٢٥٩/ ٣\nأبو روق الهزاني ٢٥٧/ ١ ٥٤/ ٢، ٧٨، ١٧٧\nابن أبي روق ٢٢٧/ ١","vol":"3","page":708},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nرُوَيشد الثقفي ٤٣/ ٢\nرُوَيشد الطائي ٢٧/ ٢\nرًوَيفع بن ثابت الأنصاري ١٥٥/ ١ ٦٦/ ٢\nأبو رُوَيق ٣٢/ ١\nرياش الحماني ١٨٣/ ٢\nالرياشي \"عباس بن الفرج\" ٩/ ١، ٢٠٨، ٥٤/ ٢، ١٦٥، ١٦٨، ١٧٨\nأبو ريحانة الأزدي، \"يقال: مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\" ١٧٣/ ١","vol":"3","page":709},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1331>ز</span>\nأبو الزاهرية الحضرمي ٨٨/ ١\nزائدة بن أبي الرقاد ١٣٥/ ٢، ١٣٦\nزائدة بن قدامة \"أبو الصلت\" ٢٢١/ ١ ٤٨/ ٢ ٢٦٤/ ٣\nابن أبي زائدة \"هو زكريا، أبو يحيى الكوفي\" ١٥٦/ ١\nزبان أبو جرم: \"عِلاف\" ٢١٣/ ١\nزبان بن فائد \"أبو جوين المصري الحمراوي\" ١١٣/ ١، ٢٠١\nابن زبر \"هو عبيد الله\" ٢٦/ ٢\nابن الزبعرى \"عبد الله بن الزبعرى\" ٦٦/ ١","vol":"3","page":709},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nابن الزبيب= عَمَّارُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ الله\nالزبيب بن ثعلبة التميمي العنبري \"صحابي\" ١٧٩/ ١\nأبو زبيد \"عبثر بن القاسم الزبيدي\" ٨٠/ ٢\nالزبيدي \"محمد بن الوليد بن عامر، أبو الهذيل الحمصي\" ١١/ ١، ١٨٩، ٢٧٣ ١٨٥/ ٢\nابن الزبير= عبد الله بن الزبير\nالزبير بن بكار \"بن عبد الله بن مصعب، أبو عبد الله\" ١٦/ ١، ٣٩، ١٢٢، ١٦٧ ١٠/ ٢، ٤٢، ٥٨، ٧٩، ١٤١، ١٥٦، ١٦٤، ١٦٩، ١٧٥\nالزبير بن خريت البصري ٥٣/ ٢، ٧٨\nالزُّبَيْرِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الله بن سراقة العدوي ٢١٤/ ١\nالزبير بن عربي النمري \"أبو سلمة البصري\" ١٥١/ ٢\nالزبير بن العوام، \"أبو عبد الله القرشي الأسدي، صحابي\" ٢١/ ٢، ٤٣، ٧٩، ٨٠، ٨١، ٨٢، ٩٧\nأبو الزبير المكي \"محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي\" ٤١/ ١، ٧٤، ٩٣، ٢٤٣، ٢٠/ ٢، ٨٠، ٩٦، ١٤٢، ١٥٠، ٢٠٦\nالزبيري= عبد الله بن نافع","vol":"3","page":710},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالزجاج \"إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق\" ٤٢/ ١، ١٢٧ ٧١/ ٢، ١٨٦\nأبو زَحْر بن حصن ١٦١/ ١، ٢١٣/ ٢\nزر بن حبيش الأسدي ٨/ ١، ١٧٥ ٤٨/ ٢، ٩٤، ١٢١\nأم زَرْع ٢٧٥/ ١\nأبو زُرْعَة بن عمرو بن جرير ٤/ ٢\nالرزقي= عصمة بن فضالة\nأبو الزعراء \"عمرو بن عمرو\" ١٠١/ ١\nالزعفراني \"الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ الزعفراني\" ٤٣/ ١، ١٠٢، ١٣٧، ١٤٤، ١٥٦، ١٩٨،\n٢٠٣، ٢٥٦، ٦/ ٢، ١٧، ٣٢، ٥٠، ٥٣، ٥٥، ٦٢، ٦٣، ٦٥، ١١٧، ١٦٥، ١٧١، ٢٠٦، ٢٢٦/ ٣، ٢٥٨\nزفر بن الحارث ١٩٤/ ٢\nزكريا بن إسحاق المكي ١٠٥/ ١، ١٤٢\nزكريا بن حمدويه ١٥٥/ ١\nزكريا بن منظور الأنصاري ٥٦/ ٢\nزكريا بن يحيى \"راوٍ\" ٥٧/ ١، ٢٧٣ ٩٤/ ٢، ١٦٥\nزكريا بن يحيى الحنائي ٥٦/ ١","vol":"3","page":711},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nزكريا بن يحيى الساجي ٩/ ١ ٢/ ٢\nزكريا بن يحيى السعدي \"لغوي\" ٨٨/ ٢\nزَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ بن حصن بن حارثة، المعروف بأبي السكين ١٦١/ ١\nزكريا بن يحيى المنقري ٩/ ١، ٥٩، ٨٠، ٨٩، ١١٧، ١٣٩، ١٩٢، ٢٥١، ٢٦٣، ٢٧٢ ٣٣/ ٢، ٨٢، ١٩٢، ٢٠٠\nالزمعي= موسى بن يعقوب\nأبو الزناد \"هو عبد الله بن ذكوان\" ٢٠/ ١، ٤٧، ١٨٩، ٢٦٣، ٢٦٩/ ٣\nابن أبي الزناد \"هو عبد الرحمن\" ١٠٩/ ١، ٢٠٣، ٢/ ٢، ٥٤، ١٠٢، ١٣٨، ١٣٩، ٢٦٣ ٢٦٩/ ٣، ٢٧٠\nالزهري \"محمد بن مسلم بن شهاب\" ٨/ ١، ١٨، ٢٩، ٣٠، ٣٥، ٤٠، ٤٩، ٥٣، ٥٩، ٦٢، ٦٩، ٧٢، ٧٦، ٨٨، ٩٠، ٩٥، ٩٦، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٨، ١١٠، ١١٧، ١٢٣، ١٣٢، ١٣٥، ١٣٧، ١٤٦، ١٥٦، ١٦٤، ١٦٩، ١٨٢، ١٨٦، ١٨٨، ١٩٦، ١٩٩، ٢٠٣، ٢٠٩، ٢١٠، ٢١٦، ٢٢٢، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٢، ٢٤٤، ٢٥٠، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٣\n٦/ ٢، ١٥، ١٧، ٢٣، ٢٤، ٣٧، ٤١، ٤٥، ٥٢، ٥٥، ٧٥، ٨٢، ٨٤، ٨٧، ٨٨، ٩٢، ٩٧، ١٠٨، ١١٦، ١٣٧، ١٤٣، ١٤٧، ١٥٠، ١٦٢، ١٦٦، ١٧٤، ١٧٥، ١٧٨، ١٩٤،","vol":"3","page":712},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٠٩، ٢١٠، ٢١١، ٢١٣، ٢١٤.\n٢٢٤/ ٣، ٢٢٧، ٢٥٣، ٢٥٧، ٢٥٨\nابن أخي الزهري \"مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسلم\" ١١٣/ ١، ١٢٠ ٢٠٨/ ٢ ٢٥٨/ ٣\nزهير بن جناب الكلبي ٣٤/ ٢، ٧٥\nزهير بن حرب ١٥/ ١\nزهير بن أبي سلمى \"شاعر\" ٣٤/ ١، ٥٥، ١٢٠، ٢٤٥، ٢٤٩، ٢٥٩، ٢٦٠،\n٧/ ٢، ٥٧، ٨٤، ١٣٥، ١٣٦، ١٨٩، ١٩٠، ٢٤٤/ ٣\nزهير بن العلاء ١٢٩/ ١\nزهير بن محمد ٦٨/ ١\nزهير بن معاوية بن خديج= أبو خيثمة الجعفي\nزياد بن أبيه= زياد بن أبي سفيان\nزياد الأعجم ١٣٤/ ١\nزياد بن أيوب ٥٥/ ١، ٢١٠\nزياد بن جارية التميمي ٢٠٧/ ١\nزياد بن الحارث الصدائي ١٤٦/ ١\nزياد بن حصين ١٨٠/ ١ ١٦٥/ ٢\nزياد بن أبي زياد ٢٠٤/ ٢\nزياد بن زيد ١٢٦/ ١","vol":"3","page":713},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nزياد بن سعد ١٣/ ٢\nزِيَادَ بْنَ سَعْدِ بْنِ ضُمَيرة ٢٣٣/ ١\nزياد بن أبي سفيان ١٥٧/ ١، ١٦٥، ٢١٨/ ٣، ٢٣٢، ٣٣٣\nزياد بن صُبيح الحنفي ٩٦/ ١\nزِيَادِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الربيع الزيادي ١٩٨/ ٢\nزياد بن علاقة ٢٠٠/ ١، ٢٥٠\nزياد بن فياض ١٩١/ ١\nأبو زياد \"الكلابي\" ٩٦/ ١ ٢٧٥/ ٣\nزياد المصفّر ١٤٨/ ١\nزياد بن معاوية= النابغة الذبياني\nزياد بن نعيم الحضرمي ١٤٦/ ١\nزياد اليربوعي ٩٦/ ٢\nأَبُو زِيَادَةَ= عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زيادة الكندي\nالزيادي= زِيَادِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الربيع\nالزئبقي \"أحمد بن عمرو الزئبقي\" ٩/ ١، ١٧٤، ٢٤٦ ٨٦/ ٢، ١٣٨ ٢٣١/ ٣\nابن الزئبقي \"محمد بن أحمد بن عمرو الزئبقي\" ٢٣/ ١، ٧٧، ٨٢، ١١٩، ١٤٨، ١٧١، ٢٥٥، ٥٦/ ٢، ١٠٧، ١٥٨، ١٧٩، ١٩٠، ١٩١، ١٩٣، ١٩٩ ٢٣١/ ٣، ٢٤٠، ٢٤٢، ٢٥٠\nزيد بن أرقم ١١٤/ ١، ٢٥٩","vol":"3","page":714},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nزيد بن أسلم ١٦٩/ ١، ١٧٨، ١٨٢، ١٩٢، ٢٣٧، ٢٠/ ٢، ٣٠، ١٤٩،\nزيد بن إسماعيل الصائغ ٨٥/ ١\nزيد بن ثابت ١٠٩/ ١، ١٤٦، ٢٤٢، ١٣٧/ ٢، ١٣٨، ٢٦٤/ ٣، ٢٨٠\nزيد بن جندب ١٢٢/ ٢\nزيد بن حارثة ٢٣٠/ ١ ١٧٤/ ٢، ٢١٢\nزيد بن الحباب ٨٥/ ١، ١٢٥، ٢١٧ ١٢٨/ ٢\nزيد بن الحريش ١٦/ ١\nزيد بن الخطاب ١٢٧/ ٢\nزيد بن رفيع ١٦٨/ ٢\nأبو زيد \"سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري\" ٥/ ١، ١٣، ١٧، ٢٠، ٢٤، ٣٤، ٥٢، ٥٤، ٦٠، ٧٤، ٧٩، ٩٠، ٩٥، ١٠٢، ١٠٥، ١٢٢، ١٢٤، ١٣٤، ١٤٥، ١٥٠، ١٥١، ١٥٧، ١٧٣، ١٧٥، ١٩٠، ٢٠٤، ٢١١، ٢٢٢، ٢٢٩، ٢٣٢، ٢٣٨، ٢٤٣، ٢٢/ ٢، ٤٠، ٦٤، ٦٨، ٨٠، ٨٤، ٩٢، ٩٣، ٩٧، ١٠٢، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١١٢، ١١٤، ١١٩، ١٣٥، ١٤١، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٩، ١٨٠، ٢١٤، ٢١٥","vol":"3","page":715},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٢٩/ ٣، ٢٤٠، ٢٥٣، ٢٥٦، ٢٦٢، ٢٧٥، ٢٩٠\nزيد بن سلام ١١٧/ ٢\nزيد بن سهل بن الأسود= أبوطلحة\nأبو زيد الطائي ١٧٧/ ٢، ١٨٥\nزيد بن عقبة ٤٣/ ١\nزيد بن عمرو ٨٧/ ٢\nزيد بن عمرو بن نُفَيل ٨٣/ ١\nزيد أبو عياش ٨٦/ ٢\nزيد بن كثوة ٨٣/ ٢ ٢٢٣/ ٣\nزيد بن واقد ٦٤/ ١\nزيد بن وهب ٢٥٥/ ١ ٧٧/ ٢، ١٢٤، ١٣٦\nابن زيرك= مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْرَكَ\nزينب \"بنت رَسُولُ اللَّهِ ﷺ\" ١٢١/ ١، ١٤٩\nزينب بنت جحش ﵂ ٢١٠/ ٢\nزينب بنت أبي سلمة ٢١٤/ ٢\nزَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ٢٦/ ١","vol":"3","page":716},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1332>س</span>\nالساجي= زكريا بن يحيي\nسارة \"زوج إبراهيم، وأم إسحاق، ﵉\" ١٥٧/ ٢","vol":"3","page":716},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسارة بنت مقسم ٧٥/ ١، ٩٤\nساعدة بن جؤية الهذلي، \"شاعر\" ٥٩/ ١، ١٩٠، ٢٤٨، ٨٣/ ٢، ١٩٣\nسالم \"مولى أبي حذيفة\" ١٩٩/ ١\nسالم \"مولى ابن مطيع\"= أبو الغيث ابن سالم ٣١/ ١\nسالم بن أبي الجعد ١٣١/ ١، ١٥٠ ١٢٨/ ٢\nسالم بن أبي حفصة العجلي \"أبو يونس\" ٢٢٣/ ٣\nسالم بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمر بن الخطاب ١٩٨/ ١، ٢٦٥ ٤٩/ ٢\nسالم بن عبيد \"الأشجعي\" \"صحابي، من أهل الصفة\" ٤٨/ ٢، ١٦٥\nسالم بن غيلان \"التجيبي المصري\" ٣٥/ ٢\nسالم بن قحفان العنبري ٢١/ ١\nسالم أبو النضر \"هو ابن أبي أمية\" ٢٤٩/ ١\nسالم بن نوح العطار، \"أبو سعيد\" ٢/ ٢\nالسامري \"الذي عبد العجل أيام موسى ﵇\" ١٧٢/ ٢\nابن السائب= عطاء بن السائب\nالسائب بن الأقرع ٢٢/ ٢، ٤٤\nالسائب بن يزيد ١٦٢/ ٢\nسباع بن أم أنمار ٢٠٨/ ٢\nابن أبي سبرة ١٠٨/ ٢، ١١٢، ١٣٩، ١٤٤\nسبرة الجهني ٨٩/ ١","vol":"3","page":717},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسبيع بن خالد ١٢٣/ ٢\nسبيعة الأسلمية ٢٠٣/ ١\nالسجستاني= الحسن بن عمرو\nسحبل \"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أبي يحيى الأسلمي\" ٥٤/ ٢\nابن السحماء ٧٥/ ١\nالسدوسي= عمر بن حفص\nالسدوسي \"قيس بن النعمان\" ١٥٥/ ١، ٩٣/ ٢\nالسدي \"إسماعيل بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي كريمة، أبو محمد، القرشي\" ١٠٠/ ١ ١٦٦/ ٢\nالسراج= محمد بن إسحاق\nسُرَاقَةَ بنِ مَالِك بن جَعْشَم \"صحابي\" ١٣/ ٢، ٢٠٤\nالسري= الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ\nأَبُو السَّرِيِّ \"مُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ الأنصاري\" ١١٢/ ١\nابن أبي السري ٦٦/ ١\nالسري بن يحيي ٦٦/ ١، ٢٠٢، ٢٥٥، ٤٩/ ٢\nابن أبي السري ٦٦/ ١\nالسري بن يحيي ٦٦/ ١، ٢٠٢، ٢٥٥، ٤٩/ ٢\nابن سريج ٢٣٠/ ١\nسريج بن يونس ٤/ ٢\nسطيح ٢٣٣/ ١، ٢٣٤\nسعد بن إبراهيم ٧٦/ ١ ٤٣/ ٢ ٢٥٨/ ٣","vol":"3","page":718},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بن عجرة ٢٦/ ١، ٢٢١\nسعد بن إياس ١٩٤/ ١\nأبو سعد البقال ١٢٣/ ٢، ١٧٢\nسعد بن جذيمة بن أُشْيم الفقعسي ١٣٥/ ١\nسعد بن خيثمة ٥٩/ ٢\nسعد بن الربيع ٥٢/ ١\nأبو سعد الزرقي ٥٩/ ١\nسَعْدُ بْنُ زِيَادٍ= أَبُو عَاصِمٍ\nسعد بن سعيد الأنصاري ٢٦٥/ ١\nسعد الطائي ٨٤/ ١\nسعد بن عبادة بن دليم الخزرجي ٤٩/ ١، ١٢٦، ١٥١، ١٥٢،\n١٢/ ٢، ٤٩، ١٢٢، ١٤٣\nسَعْدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جعفر ١٤٣/ ٢\nسعد بن عبيد ٦٦/ ٢\nسعد بن مالك بن سنان= أبو سعيد الخدري\nسعد بن مالك بن وهيب= سعد بن أبي وقاص\nسعد بن معاذ ١٤٥/ ١ ١١٨/ ٢، ١٢١، ١٢٢ ٢٨٩/ ٣\nسعد بن أبي وقاص \"هو سعد بن مالك بن وهيب\nبن عبد مناف بن زهرة\" ٦٥/ ١ ٣٣/ ٢، ٦٦، ٧٤، ٨٤، ٨٥، ٨٦، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١٧٩، ٢١١ ٢٨٧/ ٣","vol":"3","page":719},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسعدان \"أو سعيد\" بن يحيى بن الأزهر الواسطي أبو عثمان ٣٨/ ١، ١١٧، ١٣٣، ٢٦٤، ٢٣/ ٢، ٩٢\nابن سعدويه= محمد بن سعدويه\nالسعدي \"أحمد بن موسى\" ٣٤/ ٢، ١٦٩، ٢٠٥\nسعدى بنت عوف المُرِّية ٨٤/ ٢\nسعر بن ديسم ١٤٢/ ١\nابن سِعْن الدؤلي ١٤٢/ ١\nأبو سعيد \"صحابي\" ٧١/ ١\nأبو سعيد \"مولى بني أسيد\" ٣٤/ ٢\nسعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري= أبو زيد\nسعيد بن إياس= الجريري\nسعيد بن بشر بن جحوان الحارثي ٢٤٨/ ٣\nسعيد بن جبير الأسدي ٥٧/ ١، ٦١، ٢٢١، ٢٥٥، ٩٣/ ٢، ١٠٧، ١٢٦، ١٤٨، ١٦٣، ١٦٦، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٣ ٢٣٦/ ٣، ٢٣٧، ٢٣٨\nسعيد بن جمهان ١٨٠/ ١\nأبو سعيد الحارثي ٢٦٨/ ١ ١٣٠/ ٢\nسعيد بن الحكم ٢٨/ ١\nأبو سعيد الحميري ٢٨/ ١\nسعيد بن خثيم ٢٦٠/ ١\nأبو سعيد الخدري \"سعد بن مالك بن","vol":"3","page":720},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسنان بن عبيد الأنصاري\" ٣٨/ ١، ٦٨، ٧٤، ٩٣، ١٠٠، ١٢٢، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٧، ١٥٧، ٢١٤، ٢٢٠، ٢٢٩، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٨، ٢٦٦ ٧٤/ ٢، ١٦٣\nسعيد بن دينار= أبو الحباب\nسعيد بن زربي الخزاعي البصري ٢١/ ١\nسَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بن نفيل العدوي ٥٦/ ١ ٨٧/ ٢، ٨٨\nسعيد بن سالم القداح ٢١٥/ ١ ٨٧/ ٢، ١٥٠، ١٧٦، ١٨٢، ٢٠٧\nسعيد بن السائب بن يسار الثقفي الطائفي ٢٥٥/ ٣\nسَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ \"أبو سعد المدني\" ٦٥/ ١، ١٠١، ١٢٨، ٢٠٨، ٢٧٤، ١٥٦/ ٢، ١٥٩\nسعيد بن سنان ٨٨/ ١\nسعيد بن سويد ٦٠/ ٢\nأبو سعيد الضرير ٣٧/ ١، ١٥٨، ٢٢١ ١٩/ ٢، ٦٨، ٨٨\nسَعِيُد بن العَاصِ \"أَبُو أُحَيْحَة\" ٥٠/ ١ ٩/ ٢، ١٧٧\nسعيد بن عامر الضبعي ٢٠٠/ ١ ٢٦٤/ ٣\nسعيد بن عبد الجبار ٤٥/ ١\nسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي العمياء","vol":"3","page":721},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالكناني المصري ١٨٦/ ٢\nسعيد بن عبد العزيز ٥٩/ ١، ٨٣، ١٩٢\nسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الدِّمَشْقِيُّ ٢٦٥/ ١\nسَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ ٧١/ ١\nسعيد بن أبي عروبة ٨٩/ ١، ١١٥، ١٢٩ ٧٤/ ٢، ١٢٢ ٢٥٩/ ٣، ٢٦٠\nسَعِيدِ بْنِ عَطَاءَ بْنِ أَبِي مروان ١٣/ ٢\nسعيد بن عمرو= أبو كبشة الأنماري\nسعيد بن عمرو القرشي ٦٢/ ٢\nسعيد بن عمرو الهذلي ١٤٢/ ٢\nأبو سعيد المحاربي ١٩٢/ ١\nسعيد بن مرثد ١٧٣/ ١\nسعيد بن المرزبان ١١٧/ ٢، ٢٠٩\nسعيد بن أبي مريم \"هو ابن الحكم\" ١٩٩/ ١\nسعيد بن مسروق الثوري \"والد سفيان\" ١٤٠/ ١\nسعيد بن مسلمة ١٢١/ ١\nسعيد بن المسيب= ابن المسيب\nسعيد بن منصور \"بن شعبة الخراساني المروزي، أبو عثمان\" ٩/ ١، ١٦، ٢٧، ٥٠، ٥٤، ٥٥، ٦٥، ٧٩، ٨٩، ١١١، ١٣١، ١٣٩، ١٧٢، ١٧٤، ١٧٨، ١٨٦، ١٩٠، ١٩٢، ٢٢٦، ٢٥٩ ١٧/ ٢، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٢، ٥٢، ٥٨، ٧٦، ٨٦، ٩٣، ٩٨، ١٠٤، ١١٨، ١٣١، ١٣٣، ١٣٨، ١٤١، ١٥٢، ١٥٥، ١٦٣، ١٦٧،","vol":"3","page":722},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٧٤، ٢١٨/ ٣، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٣٧، ٢٤٤، ٢٥٠، ٢٦٩\nسعيد بن هارون \"أبو عثمان\" ٣٠/ ٢\nسعيد بن أبي هلال الليثي، أبو العلا المصري ١٤٩/ ١، ١٧٥، ١٨٤، ١٨٦، ٢٢٩، ٢٤٧/ ٣\nسعيد بن يحيى الأموي ٢٩/ ٢\nسعيد بن يزيد ١٧/ ١، ٤٢\nسعيد بن يسار أبو الحباب ١٦٠/ ١ ١٤٨/ ٢\nسفيان الثوري، \"سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري\" ٦/ ١، ٢٩، ٣٧، ٤٣، ٤٩، ٥٠، ٥٢، ٦١، ٦٢، ٦٩، ٧٢، ٩٠، ١٠١، ١١٢، ١١٥، ١١٧، ١١٩، ١٢٨، ١٣٢، ١٤٠، ١٤١، ١٥٨، ١٦٠، ١٧٢، ١٨٣، ٢٠٠، ٢٠٢، ٢٢٤، ٢٢٦، ٢٢٩، ٢٣٦، ٢٤٣، ٢٦٤، ٢٦٦. ١٣/ ٢، ٢٣، ٢٥، ٢٨، ٣٢، ٣٦، ٤٥، ٥٣، ٦٤، ٨٢، ٨٤، ٩٣، ٩٨، ١٠١، ١٠٢، ١٠٧، ١١٥، ١١٧، ١٢٠، ١٢١، ١٢٤، ١٢٨، ١٣٣، ١٣٥، ١٤٥، ١٤٩، ١٦١، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٧، ١٧١، ١٧٤، ١٧٩، ٢٠٩، ٢١٠ ٢١٦/ ٣، ٢٢٣، ٢٢٦، ٢٣٦، ٢٤٩، ٢٥٠،","vol":"3","page":723},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٥١\nأبو سفيان بن الحارث ٤٦/ ١\nأبو سفيان بن حرب ٩٣/ ١، ٩٥، ١١٣، ١٤٦، ١٤٨، ١٨٦\n٥٧/ ٢، ٨٥، ٩٧، ١٢٦، ١٣٢ ٢٦٠/ ٣\nسفيان بن حمزة ١٣٧/ ١\nسفيان بن أبي زهير ١٦٢/ ٢\nأبو سفيان السعدي ١٨٣/ ٢\nسفيان بن عقبة السوائي ١٨٣/ ١\nسفيان بن عيينة ١١/ ١، ١٢، ١٧، ٢٥، ٦٨، ١١٤، ١٢١، ١٥٠، ١٥٦، ٢٠٣، ٢٦٢، ٢٦٦ ٦/ ٢، ١٣، ٣١، ٣٧، ٥٨، ٦٢، ٦٤، ٦٦، ٧١، ١١٠، ١٢٨، ١٤٨، ١٥١، ١٧٢، ١٧٩، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١، ١٩٣ ٢١٧/ ٣، ٢١٩، ٢٢٣، ٢٤٣، ٢٤٨، ٢٥٥، ٢٨٩\nسكن بن سعيد ٢١٣/ ٢ ٢٦٩/ ٣\nالسكوني= أحمد بن أبي نصر\nابن السكيت \"يعقوب بن إسحاق\" ١٦/ ١، ٣٠، ٣٨، ٦٩، ٩٧، ١٦٢، ١٧٢، ١٧٣، ١٨٣، ١٨٥، ١٩٥، ٢٢٧، ٢٥٣، ٢٥٧، ٢٦١، ٢٧١ ٣٦/ ٢، ٤٤، ٦٤، ٧٦، ٨١، ١٠٥، ١٠٩، ١١٨، ١١٩، ١٢٣، ١٢٥، ١٢٦، ١٣٧، ١٣٩، ١٥٦، ١٦١، ١٧١، ١٧٢، ١٨٠،","vol":"3","page":724},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٩٤، ٢٠٣، ٢١١ ٢١٩/ ٣، ٢٢٣، ٢٢٥، ٢٥٥، ٢٥٨، ٢٦٨، ٢٧٣، ٢٧٥\nأَبُو السُّكَيْنِ= زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى بْنِ عُمَرَ بْنِ حِصْنِ بْنِ حارثة\nسُكينة بنت الحسين ٢٧٦/ ٣\nسلام بن سلمة ١٢١/ ١\nسَلامَةُ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ وَقْشٍ ٢٥٠/ ١\nسَلْمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجَرْمِيُّ ١٦٤/ ١\nسلمان الفارسي \"صحابي\" ٨٦/ ١ ١٣١/ ٢، ١٣٣ ٢٧٩/ ٣\nابن سلمة ١٤٧/ ١\nأم سلمة ٥٧/ ١، ٩٨، ١٠٧، ١٢٢، ١٤٣، ١٩٩، ٢٢٤، ٢٤٧ ١٤٣/ ٢، ٢١٤ ٢٧٩/ ٣\nسلمة الأبرش ٥٦/ ٢\nسلمة بن الأكوع ٢١٠/ ١، ٢١١، ٢٣١\nأبو سلمة الباهلي= يحيى بن خلف\nسلمة بن بشر ١٤٤/ ١\nسلمة بن الخطل ١٩٢/ ٢\nسلمة بن صخر ١٠٥/ ١\nسلمة \"بن عاصم أبو محمد النحوي\" ٢٧/ ١، ٢٨، ٤٩، ٧٠، ١٠٤، ١٣٢، ١٦٤، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٦٠، ٢٧٠، ٢٧٥","vol":"3","page":725},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٧/ ٢، ٥٣، ٥٨، ٧٣ ٢٢٢/ ٣، ٢٥٤\nأبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي ٢١٤/ ٢\nأبو سلمة بن عبد الرحمن ١٣٧/ ١، ٢٠٣، ٢٤٠، ٢٤٣ ١٢/ ٢ ٢٢٨/ ٣، ٢٣٩\nسلمة بن علقمة ٢٢٢/ ٣، ٢٤٥\nسلمة بن قيس الأشجعي ٣٨/ ٢\nسلمة بن كهيل ١٣٢/ ١ ٧٧/ ٢\nسلمة بن معاوية= أبو ليلى الكندي\nسلمة بن نبيط ٤٨/ ٢\nسلمة بن نفيل الكندي \"صحابي\" ١٩٣/ ١\nسلمة بن هشام ١٧٠/ ١\nسلمة بن هلال ٦٧/ ٢\nالسلمي= محمد بن إسماعيل\nسليك بن سلكة، \"شاعر جاهلي\" ٢٧٤/ ١ ١٤٤/ ٢\nأبو السليل \"ضريب بن نفير\" ٤٨/ ١، ١٥٤، ١٩٠ ١٠٤/ ٢، ١٨٤\nسليم بن أسود= أبوالشعثاء المحاربي\nسليم بن الحارث ٧٢/ ١\nسليم بن عامر ١١/ ١ ٢٨/ ٢، ١٠٧","vol":"3","page":726},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسُلَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جنادة الفهمي ١٦١/ ٢\nسليم بن مطير ٢١٣/ ١\nسليمان \"﵇\" ١١٨/ ١، ١٣٦\nسليمان \"مولى الحجاج بن أبي عثمان الصواف\" ٢٥٠/ ٣\nسليمان بن أحمد \"الحرشي\" ٦٢/ ١\nسليمان بن أحمد الواسطي ٢٦٤/ ٣، ٢٦٥\nسليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني= أبو داود\nسليمان بن أيوب \"أبو أيوب\" ٢٦٢/ ١\nسليمان بن بريدة ٢٦٤/ ١\nسليمان بن بلال ٤٩/ ١\nسليمان التيمي ١٩٦/ ١ ١١٥/ ٢، ١٢٠ ٢٤٩/ ٣\nسليمان بن حرب ٧٤/ ١، ١٣٨، ١٥١، ١٨١، ٢٠٣ ١٢/ ٢، ٩١، ١٤١، ١٤٩، ١٥١، ١٦٣ ٢٢٩/ ٣، ٢٦١\nسليمان بن داود \"العتكي أبو الربيع\" ٩٣/ ١، ١٨١، ٢٤٩ ١٣٨/ ٢، ١٨٧ ٢١٧/ ٣، ٢٤٧\nسليمان بن داود الهاشمي ٩٠/ ١\nسليمان بن سلم الهدادي، أبو داود= المصاحفي\nسليمان بن سليم \"الكلبي، أبو سلمة الشامي\" ٢٤٦/ ٣","vol":"3","page":727},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسليمان بن صرد بن الجون الخزاعي، أبو مطرف الكوفي \"صحابي\" ٢٢٠/ ١\nسليمان بن عَبْد الرحمن الدِمَشْقِيّ أبو أيوب ٣٧/ ١، ١٦٩ ١٩٣/ ٢\nسليمان بن عبد الله ٢٦٥/ ١\nسليمان بن عبد الملك ١٥٠/ ١ ٢٤٧/ ٣، ٢٦٣\nسليمان بن الفرج ٢٠٢/ ١\nسليمان بن قرم أبو داود البصري ١٢٦/ ٢ ٢٣٧/ ٣\nسليمان بن كثير العبدي ٣٤/ ١\nسليمان بن مسهر الفزازي ٢٢/ ١\nسليمان بن معبد بن كوسجان السنجي، ويعرف بأبي داود ٢٣٥/ ١ ٢٩/ ٢\nسليمان بن المغيرة القيسي أبو سعيد ١٤٠/ ٢ ٢٢١/ ٣، ٢٥٧\nسليمان بن مهران الأسدي الكاهلي= الأعمش\nسليمان بن موسى ٦٤/ ١، ١٠٣ ٩/ ٢\nسليمان بن يسار الهلالي ١٠٥/ ١ ١٣٩/ ٢، ١٥٦ ٢٢٩/ ٣","vol":"3","page":728},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسماك بن حرب الذهلى البكري، أبو المغيرة ١٥/ ١، ٥٢، ٧٢، ٧٥، ٧٧، ٨٢، ٩٣، ٢٢٠، ٢٢١\n٦٩/ ٢، ١٤٨\nابن السماك \"عثمان بن أحمد بن عبد الله، أبو عمرو\" ٢٣/ ١، ١٤٨، ١٥٧، ١٩١، ٢١٩، ٢٣٧،\n٢٤٤، ٢٦١ ٧١/ ٢، ٧٥، ٧٩، ٨٠، ١١٧، ١٢٢، ١٥٠\nسماك بن الفضل الخولاني اليماني ٢٠٤/ ٢ ٢٢٨/ ٣\nسماك بن الوليد الحنفي، أبو زُمَيل اليامي ١٦٣/ ٢\nسمرة بن جندب ٤٣/ ١، ٥٤، ٩٢، ١١٥، ١٨١، ١٩٨، ٢٠٠ ٣٢/ ٢ ٢٨١/ ٣\nابن أبي سمينة ٢٧٥/ ١ ٢٦٨/ ٣\nأبو السنابل بن بعكك \"صحابي\" ٢٠٣/ ١\nسنان بن ربيعة ٤٤/ ١\nأبو سنان \"ضرار بن مرة\" ٢٣/ ١، ١٧٥ ١٠٤/ ٢، ١١٢\nسنان بن يزيد النخعي ٢٦٨/ ٣\nالسنجي \"أبو داود\"= سليمان بن معبد بن كوسجان\nسَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الواسطي ١٢٥/ ١\nسهل \"أبو أسد\" ١٠٣/ ٢\nسهل بن أبي أمامة ١٨٦/ ٢","vol":"3","page":729},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسهل بن بكار ٢٥٨/ ١\nسهل بن أبي حثمة بن ساعدة الأنصاري الخزرجي \"صحابي\" ١٠٩/ ١\nسهل بن الحنظلية \"صحابي\"، والحنظلية أمه ٧٧/ ١\nأبو سهل الخزاعي ١٨٩/ ٢\nسهل بن سعد الأنصاري الساعدي أبو العباس \"صحابي\" ٧٦/ ١، ١٢٦، ١٣٥، ١٤١، ٢٠٩\nسهل بن علي الدوري ١٥٣/ ١\nسهل بن محمد بن عثمان الجشمي= أبو حاتم\nسَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسِ الجهني ١١٣/ ١، ٢٠١\nالسهمي= محمد بن إسحاق\nسهيل بن أبي صالح ٦٨/ ١، ٧٠، ١٠٣، ١٣٠، ٢٠٠، ٢٢٦/ ٣\nسهيل بن عمرو ٨٤/ ٢\nأبو سهيل بن مالك ٢٣٢/ ١\nسواد بن عمرو ١٤١/ ١\nسوادة بن الربيع ١٦٤/ ١\nسوادة بن علي الأحمسي ٢٠٥/ ١\nسوار بن سهل ٦٢/ ١\nسوار بن عبد الله بن سوار ٢٤٥/ ٣\nسَوَّارُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَاضِي ١٥٣/ ١\nسوار بن مصعب ٥٧/ ١\nالسوائي= سفيان بن عقبة\nالسوائي= قبيصة بن عقبة بن سفيان","vol":"3","page":730},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nسودة \"زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ\" ١١٢/ ١ ٢١٣/ ٢\nسَوْدَةُ بِنْتُ أَبِي ضُبَيْسٍ الْجُهَنِيِّ ٤٧/ ٢\nسويد بن جبلة الفزاري ١١٠/ ١ ١٨٥/ ٢\nسويد الحارثي ١٧٣/ ٢\nسويد بن عامر ١٠٩/ ١\nسويد بن عبد العزيز السلمي ٢٥٥/ ١\nسويد بن غفلة \"مخضرم\" ٤٢/ ١ ٦٣/ ٢، ٦٥\nسويد بن كراع ١٦٦/ ١\nسويد بن نصر المروزي أبو الفضل ٧/ ١، ٥٢، ٥٣، ٧٣، ١٠٨، ١٤٦، ٢٦٤ ١٣٧/ ٢، ١٤٦، ١٤٩، ١٩٣ ٢٢١/ ٣، ٢٤٤، ٢٥٣، ٢٥٧، ٢٦٠\nسيابة بن عاصم السلمي ٢٦٥/ ٣\nسيار ابو الحكم العنزي ٤٦/ ١\nسيار بن سلامة الرياحي= أبو المنهال\nسيار بن أبي سيار \"أبو الحكم العنزي\" ٢١٨/ ٣\nأبو سيارة العدواني \"عميرة بن الأعزل\" ١٠/ ٢\nالسياري \"راوٍ\" ٢٠٤/ ١\nسيبويه \"عمرو بن عثمان الحارثي، أبو بشر، إمام النحاة\" ١٧٢/ ٢ ٢٢٩/ ٣، ٢٤٢\nابن سيرين \"محمد بن سيرين\" ١٨/ ١، ٢٣، ٦٦، ١٣١، ١٦٠، ٢١٤، ٢٢٦ ٤٠/ ٢، ٤٤، ٥٢، ٧١، ١٠٢، ١٢٢، ١٤٠،","vol":"3","page":731},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٤١، ١٤٦، ١٤٩، ١٥٢، ١٥٧، ١٥٩ ١٧٩، ١٩٨ ٢١٩/ ٣، ٢٢٠، ٢٢٢، ٢٤٥\nسيف بن ذي يزن \"من ملوك العرب اليمانيين\" ١٧٠/ ٢\nسيف بن عمر ٤٩/ ٢\nالسيلحيني \"يحيى بن إسحاق، أبو زكرياء\" ٣٣/ ١\nالسيناني= الفضل بن موسى","vol":"3","page":732},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1333>ش</span>\nابن شابورة \"أحمد بن عبد العزيز\" ٨/ ١، ٣٩ ٧٩/ ٢، ١٨٨، ١٩٨ ٢٦٤/ ٣\nشاذ بن فياض ٦١/ ١\nشاذان \"أسود بن عامر\" ١١٤/ ١ ٢٦٨/ ٣\nالشافعي \"محمد بن إدريس الشافعي القرشي، أبو عبد الله\" ١١/ ١، ١٧، ٤٧، ٦١، ١٣٧، ١٣٨، ٢٥٥، ٢٦٠ ١٤٥/ ٢، ١٥١، ١٨٥ ٢١٦/ ٣، ٢١٩، ٢٣١، ٢٤٠، ٢٤٩، ٢٦٠\nأبو شاة الكلبي ٢٣٧/ ١\nشبابة بن سوار الفزاري ٨/ ١، ٥١، ١٣٣، ١٤٤ ١٧/ ٢ ٢٣٤/ ٣، ٢٣٥","vol":"3","page":732},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nابن شبرمة \"هو عبد الله\" ٢٤٢/ ٣، ٢٤٣\nشبيب بن شيبة ١٩٧/ ٢\nابن الشتراء ٥٩/ ٢\nشتير بن الحارث الضبي ١٢٤/ ١\nأبو شجرة \"كثير بن مرة\" ٦٤/ ١، ١٠٣، ١٤٦، ٢٣٠، ٢٧٥\nالشجري= إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ الشجري\nشداد بن قيس ٢٦٢/ ١\nشراحيل بن آدة= أبو الأشعث الصنعاني\nشرحبيل بن سعد ١٢٥/ ١، ٢٧٥\nشرحبيل بن مدرك الحنفي ١٧٥/ ٢\nشريح بن الحارث القاضي ١٨٧/ ١ ٢١٩/ ٣، ٢٢٠، ٢٢١\nشريح بن عبيد ١٤٦/ ١، ٢٣٠\nأبو شريح الكعبي ١٢٨/ ١\nشريح بن هانئ ٧٨/ ١\nشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخْعِيُّ ٥٢/ ١، ١١٤، ١٤٢، ٢٦٩ ٩٨/ ٢، ١١٢ ٢٣٦/ ٣، ٢٣٧، ٢٤٩، ٢٦٨ شعبة بن الحجاج ٩/ ١، ١٥، ٤٣، ٥١، ٥٢، ٥٧، ٧٥، ٧٦، ٨٢، ٨٩، ٩٧، ١٦٣، ١٩٢، ٢٠٠، ٢١٦ ٣٥/ ٢، ٤٢، ٥٥، ٦٥، ٨٣، ٩٤، ٩٧، ١٠٧، ١١٣، ١٢١، ١٢٦، ١٣٣، ١٥١، ١٨٠، ١٨٧ ٢٨٨/ ٣","vol":"3","page":733},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالشعبي \"عامر بن شراحيل\" ٦/ ١، ٢٦، ٤٦، ٤٧، ٧٨ ١٩/ ٢، ٤٥، ٦٠، ٦٧، ٧٩، ٩٨، ١٣١،\n١٩٣ ٢٢١/ ٣، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٦٤، ٢٦٥\nأبو الشعثاء \"المحاربي، هو سليم بن أسود\" ٢٢٠/ ٣\nشعيب \"﵇\" ١٧/ ١\nشعيب بن إسحاق القرشي ١٢٦/ ١\nشعيب بن أيوب الصريفيني ١٣٢/ ١، ٢٦٩، ٢٧٥\nشُعَيْبِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ ٧٩/ ٢\nشعيب بن الحبحاب ٢٠٤/ ١\nأبو شعيب الحراني ١١٠/ ١\nشعيب بن خالد ١٤٧/ ١\nشُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عمرو ١٩١/ ١\nشعيب بن عمر التميمي ٤٩/ ٢\nشعيب بن مبشر ٢٢٧/ ١\nشعيب بن محرز ٩٤/ ٢\nشقران \"مولى قضاعة\"، شاعر ٢٦١/ ٣\nشقيق بن سلمة= أبو وائل\nشَكَّر \"راوٍ\" ٢٢٥/ ٣\nالشماخ \"بن ضرار بن حرملة الغطفاني، شاعر مخضرم\" ٢٤/ ١، ٣٤، ٦٠، ٩١، ١٠٥، ٢٥٩\n٤٠/ ٢، ١١٣، ١٩٥\nشمر بن حمدويه ٤/ ١ ٢٦٢/ ٣\nالشموس بنت النعمان ٢٤٨/ ١\nابن شميل \"لغوي\" ١٦٥/ ١","vol":"3","page":734},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو شميلة الشنئي \"أتي به للرسول، وهو سكران\" ٢٣٢/ ١\nابن أبي شميلة ٢٤٧/ ٣\nالشنفرى \"عمرو بن مالك الأزدي، شاعر جاهلي\" ٦٦/ ١، ١٠١، ١٤١، ٢٧٥ ٣٧/ ٢ ٢٨٨/ ٣\nشهاب بن خراش ٣٨/ ٢، ٧٧\nشهاب الخزاعي ٢٧٥/ ١\nابن شهاب الزهري= الزهري\nشهر بن حوشب ٤٤/ ١، ١٢٧، ١٦٧، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ٢٠٦، ٢٢٢ ١٠٦/ ٢، ١١٦، ١١٨، ١١٩، ١٦٥، ١٧٣\nابن شوذب: \"هو عبد الله\" ١٣٢/ ١\nشويس بن حياش العدوي أبو الوقاد ١١٤/ ٢\nشيبان بن عبد الرحمن التيمي النحوي ٢٥٩/ ٣، ٢٦٠\nشيبان القتباني \"أبو حذيفة المصري\" ١٥٥/ ١ ٦٦/ ٢\nالشيباني= مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ\nابن أبي شيبة= أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ\nشيبة الحمد= عبد المطلب بن هاشم\nشيبة بن ربيعة ٢٤٦/ ٣\nشيبة بن عثمان ٩١/ ٢\nشيبة بن مالك ١١١/ ٢\nشيرويه \"أم عبيد الله بن زياد\" ١٩٦/ ٢\nشييم بن بَيْتان \"القتباني\" ١٥٥/ ١ ٦٦/ ٢","vol":"3","page":735},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1334>ص</span>\nأبو صادق \"الأزدي الكوفي، اسمه مسلم، أو عبد الله\" ١٣٢/ ١\nابن صاعد \"راوٍ\" ٢٤٤/ ١\nأبو صالح= عبد الله بن صالح \"كاتب الليث\"\nصَالِحِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن عوف ٢٥١/ ١ ٨٩/ ٢\nأبو صالح الأشعري \"الشامي\" ١٣٢/ ٢\nصالح بن أصبغ المنبجي ١٩٧/ ١\nصَالِحُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ وَرْدَانَ \"البصري، أبو محمد\" ٩١/ ١\nأبو صالح الحراني \"عبد الغفار بن داود بن مهران\" ١٠٤/ ٢\nأبو صالح الحنفي \"عبد الرحمن بن قيس\" ٦٥/ ٢\nصالح بن خوات \"الأنصاري المدني\" ١٤٤/ ٢\nصالح بن سعيد \"المؤذن الحجازي، أبو طالب، أو أبو غالب\" ٢٥٥/ ٣\nأبو صالح \"السمان، ذكوان\" ٢٥/ ١، ١١٠، ١٥٣ ١٧٠/ ٢\nصالح بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ٢١٥/ ٣\nصالح بن أبي عريب ٢٣٠/ ١","vol":"3","page":736},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nصالح بن كيسان \"المدني\" ١١١/ ٢\nصالح المري ٥٣/ ١\nالصَّائِغُ \"مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زيد\" ٩/ ١، ١٦، ٢٧، ٢٩، ٣٠، ٣٥، ٤٠، ٥٠، ٥٤، ٥٥، ٦٥، ٧٩، ١١١، ١٣١، ١٣٩، ١٤٦، ١٧٢، ١٧٤، ١٧٨، ١٨٦، ١٩٠، ١٩٢، ١٩٤، ٢١٠، ٢١٦، ٢٢٦، ٢٥٠،\n٢٥٥، ٢٥٩، ٢٦٣ ٦/ ٢، ١٧، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٢، ٤٦، ٥٢، ٥٧، ٥٨، ٧٦، ٨٤، ٨٦، ٩٣، ٩٨، ١٠٤، ١١٨، ١٣١، ١٣٨، ١٤١، ١٤٩، ١٥٢، ١٥٥، ١٦٣، ١٦٧، ١٧٤ ٢١٦/ ٣، ٢١٨، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٣٧، ٢٤٤، ٢٥٠، ٢٦٩\nصَبِيحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ \"الْفَرْغَانِيُّ\" ٢٢٣/ ١\nصبيرة رجل من قريش ٦٥/ ١\nأم صبية الجهنية \"اسمها خولة، لها صحبة\" ٤٦/ ٢، ٤٧\nأبو صخر \"راوٍ\" ٢١٨/ ١\nصخر بن جويرية ١٤٥/ ٢\nصخر بن الشريد ٩٢/ ١\nصخر بن عمرو الحارث الرياحي السلمي \"أخو الخنساء\" ٧٩/ ١\nأم صخر \"بن عمرو بن الحارث\" ٧٩/ ١\nصَخْرُ بْنُ مَالِكِ بْنِ إِيَاسِ بن مالك ١٨٤/ ١\nأبو صخر الهذلي \"شاعر\" ٢٦٥/ ١ ٧٧/ ٢","vol":"3","page":737},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nصدقة بن خالد \"الأموي\" ٦٠/ ٢\nصدقة بن المبارك ١٢٦/ ٢\nأبو صدقة النميري \"شاعر\" ٩١/ ١\nصدي بن عجلان= أبو أمامة الباهلي\nأبو الصديق الناجي \"بكر بن عمرو الناجي\" ١٢٢/ ١\nابن صِرْمة \"شاعر\" ١١٥/ ٢\nأبو صِرْمة الأنصاري ٣١/ ١\nالصريفيني= شعيب بن أيوب\nالصعب بن معاذ ١٤٤/ ٢\nصعصعة بن صوحان ٥٠/ ٢، ٥١، ١٨٩\nالصعق بن حزن ٢٠/ ١\nالصغاني \"محمد بن إسحاق\" ٧٧/ ١، ١٢٨، ٢٥٠ ٢٨/ ٢ ٢٥٧/ ٣\nالصفار \"إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَبُو عَلِيٍّ\" ١٠/ ١، ١٦، ٢٠، ٢٣، ٣٨، ٤٦، ٤٨، ٨٤، ٨٨، ١٢٤، ١٣٠، ١٥٣، ١٧٢، ١٧٥، ١٧٦، ١٨٢، ٢٠٠، ٢١٩، ٢٣٥، ٢٤٥ ١٧/ ٢، ١١٥، ١٦٥، ١٧٩، ٢١٣ ٢٦٨/ ٣\nصَفْوَانِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ القرشي الجمحي\n\"شهد حنينًا وهو مشرك\" ١٨٦/ ١، ٢٢٠ ٢٩/ ٢\nصفوان بن سليم \"المدني، أبو عبد الله، الزهري\" ١٩٤/ ١، ٢٤٣، ٢٤٧","vol":"3","page":738},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nصفوان بن صالح \"بن صفوان الثقفي\" ٧/ ٢\nصفوان بن عمرو \"بن هرم السكسكي، أبو عمرو الحمصي\" ٨٧/ ١، ٢١٨، ٢٣٠ ٢٧/ ٢، ١١٨، ١٣٣\nصفوان بن عيسى \"الزهري، أبو محمد البصري\" ١١٤/ ٢\nصفوان بن هبيرة \"العيشي، أبو عبد الرحمن البصري\" ٢٤٠/ ٣\nصفية بنت حُيَيّ بن أخطب \"زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ\" ٢١٥/ ١ ٢٨٧/ ٣\nصفية بنت شيبة ١٤٣/ ٢، ٢١٥\nصفية بنت عبد المطلب ٢٧/ ١ ٨٠/ ٢\nصفية بنت أبي عبيد ٢٥٦/ ٣\nصفية \"ابنة عليبة\" ١٢٣/ ١، ١٢٤، ١٤٧\nأبو الصلت الثقفي \"شاعر\" ٣٠/ ١\nأبو الصلت الكندي= الحجاج بن أبي عثمان الصواف\nالصلت بن مسعود بن طريف الجحدري \"أبو بكر البصري\" ٢٥٥/ ٣\nالصلتان \"شاعر أموي\" ٩٢/ ١\nالصنعاني= إبراهيم بن ميمون\nالصنعاني= حفص بن ميسرة\nالصنعاني= محمد بن عبد الأعلى","vol":"3","page":739},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو الصهباء \"الكوفي\" ١٦٣/ ٢\nصُهَيْبٍ \"رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ\" ٥٢/ ١\nالصواف= بشر بن هلال\nصوفة= الأخزم بن العاص\nابن صياد \"ورد ذكره في حديث للرسول ﵊\" ٢٣٧/ ١، ٢٣٨","vol":"3","page":740},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1335>ض</span>\nالضبعي= جعفر بن سليمان\nالضحاك بن عثمان الحزامي ١٥٦/ ٢\nالضحاك العقيلي \"شاعر\" ٣٦/ ٢\nالضحاك بن مخلد \"الشيباني، أبو عاصم النبيل البصري\" ٨٧/ ١، ١٣٧\nأبو الضحى \"مسلم بن صبيح\" ٤١/ ١ ٢٢١/ ٣\nضرار بن مرة= أبو سنان\nضريب بن نفير= أبو السليل\nابن ضريس \"مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ يَحْيَى\" ٥٦/ ١، ٨٨، ١٤٧، ١٦٤ ٢٦٥/ ٣\nضماد بن ثعلبة الأزدي، صحابي ٣٩/ ١\nضمرة بن حبيب ٢٤٢/ ١\nضمضم بن جوس \"اليمامي\" ١٦١/ ٢\nضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ بْنِ ثَوْبٍ الحضرمي ١٤٦/ ١","vol":"3","page":740},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1336>ط</span>\nالاسم الجزء واللوحة\nطارق بن شهاب ٢٠/ ١، ٥٨، ٢٧٥ ٢٣/ ٢\nأبو طالب \"عم الرَّسُولِ ﷺ\" ٣٧/ ١، ١٨١، ١٨٢\n١١/ ٢، ٦٧، ٦٩، ١٣٤، ٢٨٩\nالطالقاني= الهيثم بن أيوب\nطالوت \"ملك أعجمي\" ٢٣٧/ ٣، ٢٤٥\nطاهر بن محمد ١٧٢/ ١\nطاوس بن كيسان ٦١/ ١ ٣٢/ ٢، ١٦٦، ٢٠٦ ٢٣٨/ ٣\nابن طاوس \"اسمه عبد الله\" ١٧/ ١، ١٨، ٤٤، ١٥٣ ١٦٧/ ٢، ٢٠٦ ٢٣٨/ ٣، ٢٣٩\nالطبري \"محمد بن جرير\" ٢٤٤/ ١ ٧٥/ ٢ ٢٨٦/ ٣\nطرفة بن العبد البكري \"شاعر\" ٢٢/ ١، ٦١، ٦٥، ٦٩، ٧٧، ١٧٠، ١٧٦، ١٨٨، ٢٦٧ ٣/ ٢، ٤٣، ٥٧، ١١٢، ١١٤، ١٧٩ ٢٢٧/ ٣\nالطرماح \"شاعر\" ١٤/ ١، ١٦٦ ٤٠/ ٢، ١١٤، ١٣٢، ١٣٧، ١٤١، ٢٠٨\nأبو طريف \"صحابي، هذلي\" ١٠٥/ ١","vol":"3","page":741},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nطُريفة الكاهنة ٢١٥/ ١\nأبو الطفيل \"عامر بن واثلة\" ٧٢/ ١ ١١٠/ ٢، ١٨١، ٢٠٧\nالطفيل بن عمرو الدوسي ٧٤/ ١\nطفيل بن الغنوي \"شاعر\" ١١٥/ ١\nطلحة \"مولى باهلة\" ١٩٢/ ١\nأبو طلحة \"زيد بن سهل بن الأسود، من كبار الصحابة\" ١٥٩/ ١، ١٧٩\nطَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ \"بْنِ عوف الزهري، طلحة الندى\" ٨٨/ ١\nطلحة بن عبيد الله التيمي \"أبو محمد المدني\" ٤٣/ ١، ١٣٩ ٢٣/ ٢، ٥٢، ٦٠، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ١١١\nطَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كريز ١٤٣/ ١ ١٣٠/ ٢\nطلحة بن عمرو \"الحضرمي المكي\" ١١٤/ ١ ١٨٢/ ٢\nطلحة بن الفياض= طلحة بن عبيد الله التيمي\nطلحة بن مصرف ١١/ ١، ٢٩، ١٣٠ ١٢/ ٢، ٢٨ ٢٣٠/ ٣\nطلحة الندي= طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عوف الزهري\nطلحة اليامي ٢٦٤/ ١، ٢٧٥\nطلحة بن يحيى ٢٠٣/ ١ ٨٤/ ٢","vol":"3","page":742},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو طلق ١٨٤/ ٢\nطلق بن حبيب ١١٢/ ١\nطلق بن غنام ٢٤٨/ ٣\nأبو الطمحان القيني \"شاعر\" ٢١٣/ ١\nطَهْفَةَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ النَّهْدِيِّ ٢٦٧/ ١\nالطوسي= محمد بن منصور\nأبو الطويل شطب الممدود ٨٧/ ١\nالطيالسي= هشام بن عبد الملك\nأبو طيبة \"حجام الرسول ﵇\" ١٧٤/ ٢","vol":"3","page":743},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1337>ظ-ع</span>\n...\nظ\nأبو ظبيان الجنبي ١٥٣/ ١ ٥٩/ ٢\nالظفري \"عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغِيثِ بْنِ أبي بردة\" ٢١٨/ ١\nع\nعاتكة بنت خالد= أم معبد الخزاعية\nعارم \"محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري\" ١٨٠/ ١، ٢١٧، ٢٢٢، ٢٧٤، ٢٧٥\n١٥٣/ ٢\nعارم أبو النعمان= عارم بن الفضل السدوسي","vol":"3","page":743},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعاصم الأحول ١٧٩/ ١ ٢٩/ ٢، ٨٢، ١٢٠، ١٣٧، ١٧٩، ١٨٤، ١٨٧، ٢١٠\nعاصم بن بهدلة \"المقرئ\" ٢٥/ ١، ٧٥، ٩٧، ٢٢٢ ٧٠/ ٢، ٩٤، ٩٨، ١٠١، ١٠٧، ١٢١، ١٣٧، ١٤٠، ١٧٩ ٢٦٨/ ٣، ٢٧٠\nعَاصِمَ بْنَ ثَابِتِ بْنِ أَبِي الأقلح ٢٩/ ١، ١٨٨\nعاصم بن حكيم ١٩٨/ ٢\nأبو عاصم \"سعد بن زياد\" ٥١/ ١، ٩٦، ١١٣، ٢٣٠، ٢٣٢، ٢٤٤، ٢٤٦، ٢٦١ ٢١٤/ ٢\nعاصم بن سفيان الثقفي ٤٤/ ٢\nعاصم بن سليمان ١٠٨/ ٢\nعَاصِمُ بْنُ سُوَيْدِ بْنِ عَامِرٍ الأنصاري ١٨٩/ ١، ٢٤٨\nعاصم بن عبيد الله ١١٢/ ٢\nعاصم بن عدي ٧٥/ ١\nعاصم بن علي ١١/ ١، ٢٢، ٧٢، ٩٣، ١١٧، ١٥٥، ١٩٤، ٢٢٦، ٢٥٤، ٢٦١ ٩٣/ ٢، ١٠٣، ١٣٥، ١٥٣، ١٦٠، ١٧٠، ١٨٤ ٢٢٢/ ٣، ٢٥٧\nعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ ٩٦/ ١، ٢٠٩، ٢٥٢ ٢٠٢/ ٢","vol":"3","page":744},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعاصم بن كليب ١١١/ ١، ١٤١، ١٨٣، ٢٥٦ ٢٤/ ٢\nأبو عاصم النبيل= الضحاك بن مخلد الشيباني\nعاصم بن أبي النجود= عاصم بن بهدلة المقرئ\nأبو العالية ٦٨/ ١ ١٦٥/ ٢\nعامر بن إلياس بن مضر ٨٢/ ٢\nأبو عامر الراهب ٢٩٠/ ٣\nعامر بن ربيعة ١٤٩/ ١ ١١١/ ٢، ١٣٥\nعامر بن سعد ١٣٢/ ١، ٢٥٨ ١٢٠/ ٢\nعامر بن سيار ١١٥/ ٢\nعامر بن شراحيل الشعبي= الشعبي\nعامر بن الطفيل ٤٠/ ١، ١٦٤، ١٧٣ ٨/ ٢\nعامر بن عبد قيس ١٧٠/ ٢\nأَبُو عَامِرٍ \"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ براد الأشعري\" ٧٢/ ١\nعَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيِّ ١٣/ ٢\nأَبُو عَامِرٍ \"عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عمرو\" ٦٠/ ١\nعامر بن عبيدة الباهلي ١٣/ ١\nأبو عامر العقدي ٢١٠/ ١، ٢٣١\nعامر بن فهيرة ٦٩/ ١ ٧/ ٢، ١٦، ٢٧","vol":"3","page":745},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعامر بن مسعود ٥٤/ ١\nأبو عامر الهوزني ٢٢٠/ ١، ٢٢٧\nعامر بن واثلة= أبو الطفيل\nالعامري \"أبو محمد الكوفي\"= الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ\nالعائذ بن محصن= المثقب العبدي\nعائذ الله بن عمرو ١١٨/ ٢\nعائشة \"أم المؤمنين\" ١٩/ ١، ٢٦، ٤١، ٤٩، ٥١، ٥٣، ٦١، ٦٢، ٦٧، ٦٩، ٧٢، ٧٧، ٨٨، ٩١، ٣، ١٠١، ١١٥، ١٢١، ١٢٤، ١٣٠، ١٣٣، ١٧٣، ١٨٠، ١٨٣، ١٩٣، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٢٣، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٨، ٢٥٥، ٢٦١، ٢٧١، ٢٧٥ ٢/ ٢، ١١، ١٢، ١٣، ١٦، ١٧، ٥٣، ٥٤، ٥٦، ٦٤، ٣، ٧٥، ٧٩، ٩٠، ٩٦، ١٠٨، ١٣٠، ١٦٥، ١٧٤، ١٨٠، ١٨٨، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٠، ٢١١، ٢١٢، ١٣ ٢٧٩/ ٣، ٢٨٠، ٢٨٦، ٢٨٨\nابن عائشة \"عبيد الله بن محمد بن حفص\" ٥٣/ ١، ٦٥، ٨٦، ٢٦٢ ١٨/ ٢، ٥٨، ١٨٦ ٢١٨/ ٣، ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٦٤\nعباد بن بشر ١٣٧/ ١ ٢٢٢/ ٣\nعباد بن الحسن ٣٨/ ١\nعباد بن صهيب ٧٥/ ٢","vol":"3","page":746},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعباد بن العوام ٥٦/ ١ ١٣٧/ ٢\nعباد بن كثير ١٦/ ١، ٦١\nعباد بن الليث ٨٨/ ١\nعباد بن منصور ١٣٦/ ١\nعباد بن موسى الختلي ٥٥/ ١ ٢٦٤/ ٣، ٢٦٥\nعباد بن الوليد الغبري= أبو بدر\nعبادة بن الصامت ١٧/ ١، ٨٤، ١٠٣، ١٢٧، ١٤٨ ١١٤/ ٢، ١١٥، ١١٦ ٢٩٠/ ٣\nعُبَادَةَ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ عُبَادَةَ بن الصامت ٣٥/ ١ ١٤٣/ ٢\nابن عباس= عبد الله بن عباس\nأَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى= ثعلب\nالعباس بن بكار ٢٣٩/ ٣\nأبو العباس السراج ١٢٨/ ٢\nالعباس بن سفيان ٢٤٠/ ٣\nالْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التَّرَقُّفِيُّ ٢٦٥/ ١ ٢٦٤/ ٣، ٢٦٥\nعباس بن عبد المطلب ٣٧/ ١، ٢٠٢، ٢٦٠ ٥١/ ٢، ٧٤، ٩١، ٩٢، ١٦٩ ٢٨٥/ ٣\nعباس بن الفرج= الرياشي\nالعباس بن الفضل الأزرق ٢٢٣/ ٣","vol":"3","page":747},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالعباس بن الفضل الأنصاري ١٩٥/ ١ ١٤٣/ ٢\nالعباس بن الفضل اللهبي ١٥٩/ ١\nالعباس بن محمد بن حاتم بن واقد= الدوري\nالعباس بن مرداس السلمي ٢٣٥/ ١ ٥/ ٢، ٦، ٣٠، ٧١ ٢٧١/ ٣\nالْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدَ ٢٠٦/ ١ ٢٨/ ٢\nعباية بن رفاعة بن رافع ١٤٠/ ١، ٢٧٣ ١٣٥/ ٢\nعبثر بن القاسم الزبيدي= أبو زبيد\nعبد بن حميد بن نصر الكشي \"أبو محمد\" ١٦٦/ ١ ١٨٧/ ٢ ٢٢٧/ ٣، ٢٣٧\nعبد بن قصي ١٦٧/ ١ ١٠/ ٢\nعبد بن مناف بن رِبْع الهذلي ٢٥٥/ ٣\nعبدان الجوالقي ٦٨/ ١\nعبد الأعلى بن سراقة ١٥٦/ ٢\nعبد الأعلى بن عامر ٥٦/ ٢\nعبد الأعلى بن مسهر الدمشقي= أبو مسهر\nعَبْدِ الأَعْلَى بْنِ هِلالٍ السُّلَمِيُّ ٦٠/ ٢\nعبد الجبار بن عاصم ١٩٣/ ١","vol":"3","page":748},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار ١٠١/ ١، ١٠٢ ٥٣/ ٢، ٦٢\nعبد الجبار بن كثير ٨/ ٢\nعبد الجبار بن وائل ٤٥/ ١\nابن عبد الحكم \"مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الحكم\" ٢٨/ ١، ٧٤، ٨١، ٩٩، ٢٠٣ ١٣٩/ ٢، ١٨٥\nعبد الحميد بن بهرام ١٢٧/ ١، ١٩٤ ١١٦/ ٢\nعبد الحميد بن جعفر ١٢٨/ ١، ٢٣٠ ٢٠٢/ ٢\nعبد الحميد بن سليمان ١٥٥/ ٢\nعبد الحميد بن عبد الله ٢٠٨/ ١\nعبد خير بن يزيد الهمداني ٦٧/ ٢، ٨٩\nعبد الدار بن قصي ١٦٧/ ١ ١٠/ ٢\nعَبْدُ رَبِّهِ بْنُ بَارِقٍ الْحَنَفِيُّ ١٦٣/ ٢\nعبد الرحمن بن إبراهيم القرشي أبو سعيد= دحيم\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأَسَدِ الْفَارِسِيُّ ٩/ ١، ١١١، ١٨٢، ١٨٨ ٧٥/ ٢، ١٠٦، ١٤٣، ٢٠٨\nعبد الرحمن بن الأسود ٢٠٩/ ٢\nعبد الرحمن بن الأصبهاني ١٥٦/ ١ ٢٢٦/ ٣\nعَبْد الرحمن= ابن أخي الأصمعي ١٧٨/ ٢","vol":"3","page":749},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الرحمن \"بن بشر\" ٧٦/ ١\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ٢/ ٢، ١٨٨\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ ٢١٠/ ١\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ ثوبان ٢٥٨/ ١\nعبد الرحمن بن جابر ١٤٤/ ٢\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نفير الحضرمي ٦٧/ ١، ٨٧\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عبيد الغطفاني ٦٥/ ١، ٢٣٣\nأبو عبد الرحمن الحُبُلَّي ١٣٩/ ١\nعبد الرحمن بن حرملة ٧٩/ ١\nعبد الرحمن بن حسين ٢٥٦/ ٣\nعبد الرحمن بن حوشب ١٧٣/ ١\nعبد الرحمن بن خلف= \"أَبُو رُوَيْقٍ\"\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزبير ٢٠٤/ ١\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ= ابن أبي الزناد\nعبد الرحمن بن زياد ١٣٣/ ٢\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أنعم ١٤٦/ ١٤٢/٢\nعبد الرحمن بن السائب ٢٣٣/ ٣\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ معاذ ١٢٢/ ٢\nعبد الرحمن بن سلمان ٥٠/ ١\nأبو عبد الرحمن السلمي ٥٦/ ٢، ٦٦\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ الغسيل ١٢٥/ ١\nعبد الرحمن بن سنة ٥٦/ ١\nعبد الرحمن بن شماسة ١٨٤/ ٢\nعبد الرحمن بن صخر الدوسي= أبو هريرة","vol":"3","page":750},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الرحمن بن عابس ١٠٢/ ٢\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَاصِمِ بْنِ ثابت ٢٤/ ١\nعبد الرحمن بن عائذ ٢٣٠/ ١، ٢٥٣\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ ١٦٢/ ٢\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ذكوان ١٣٨/ ٢\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن عتبة بن مسعود ٢٢٤/ ٣، ٢٥٦\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن كعب بن مالك ١٩١/ ٢\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الكوفي= المسعودي\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود \"الهذلي\" ١١/ ١\nعبد الرحمن بن عوسجة ١١/ ١، ١٢٩، ١٣٠، ٢٦٤، ٢٧٥\nعبد الرحمن بن عوف ١٥/ ٢، ٤٠، ٨٨، ٨٩، ١٥٢\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُيَيْنَةَ الْفَزَارِيُّ ٢٣١/ ١\nعبد الرحمن بن غزوان= قراد \"أبو نوح\"\nعبد الرحمن بن غنم ١٩٢/ ١ ٢٨/ ٢، ١١٦، ١١٨، ١١٩\nعبد الرحمن بن فروخ ١٥١/ ٢\nأبو عبد الرحمن الفرياناني ٢٦٥/ ١\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ محمد بن أبي بكر ٢٢٦/ ١ ١٣/ ٢، ٢١٣\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي قُرَادٍ ٩١/ ١\nعبد الرحمن بن قيس= أبو صالح الحنفي","vol":"3","page":751},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ٤٢/ ١، ١١٩، ١٥٦، ٢١٩ ١٨٤/ ٢\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَالِكِ بْنِ يخامر ١١٨/ ٢\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ السَّدُوسِيُّ ١١١/ ١، ١١٣\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأشعث= ابن الأشعث\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زياد، أبو محمد الكوفي= المحاربي\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ منصور الحارثي ١٥٧/ ١، ١٨٢، ٢١٩\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَجَرِيُّ= الهجري\nأبو عبد الرحمن المسعودي ٥٦/ ٢\nعبد الرحمن بن معاذ بن جبل ١١٩/ ٢\nعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُقَرِّنٍ الْمُزَنِيِّ ١٤٤/ ١\nعبد الرحمن بن مهدي العنبري ٢٠٧/ ١، ٢٢٣، ٢٢٦ ٨٣/ ٢، ١٣٥ ٢٢٤/ ٣، ٢٨٥\nعبد الرحمن بن ميسرة ١٣٤/ ٢\nعبد الرحمن بن هرمز= الأعرج\nعبد الرحمن بن وابصة ٢٢٥/ ٣\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى بْنِ سعيد العذري ٢٦٨/ ١\nعبد الرحمن بن يزيد بن جابر= ابن جابر\nعبد الرحمن بن يزيد النخعي ٢٣٠/ ٣\nعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَعْلَى الطَّائِفِيُّ ١٦٥/ ٢\nعبد الرحيم بن سليمان ١٦٧/ ١\nعَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ أبان البندار ٢٦١/ ١","vol":"3","page":752},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الرزاق بن همام الصنعاني ٩/ ١، ١٩، ٢٠، ٢٣، ٢٤، ٢٦، ٢٩، ٣١، ٣٣، ٤٣، ٥٢، ٧١، ٧٦، ٧٩، ٨٣، ٩٢، ٩٥، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٦، ١١١، ١١٢، ١١٤، ١٢١، ١٢٢، ١٢٤، ١٢٤، ١٢٥، ١٣٠، ١٣١، ١٣٤، ١٣٥، ١٤٣، ١٤٧، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٨، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٨، ١٨٢، ١٨٨، ١٩٦، ٢٠٣، ٢٠٦، ٢١٠، ٢١٣، ٢١٩، ٢٢٢، ٢٢٤، ٢٣٠، ٢٣٨، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٧٥ ٢/ ٢، ٥، ١٤، ١٩، ٢١، ٢٣،٢٤، ٢٩، ٣٢، ٣٥، ٤٠، ٤١، ٤٣، ٤٥، ٤٦، ٤٧، ٥٦، ٧١، ٧٥، ٧٦، ٩٢، ٩٧، ٩٨، ١٠١، ١٠٦، ١١٤، ١١٨، ١٢١، ١٣٠، ١٤٣، ١٤٧، ١٤٩، ١٥٠، ١٥١، ١٥٣، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٢، ١٧٠، ١٧٣، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٩، ١٨٣، ١٨٦، ١٩٤، ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢١٠، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤ ٢١٨/ ٣، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٢٣، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٨\nعبد السلام بن حرب ٢٤٠/ ٣\nعبد السلام بن عبد الرحمن ٢٢٥/ ٣\nعبد شمس بن عبد مناف ٥٧/ ٢\nعبد الصمد بن حسان ٦٦/ ١","vol":"3","page":753},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعَبْد الصمد بن عَبْد اللَّه بن أبي يزيد الدمشقي ١٩٧/ ٢\nعَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ ٧٢/ ١، ٩٩، ١٨٠، ٢٧٥ ٥٠/ ٢، ١٤٥\nعبد الصمد بن معقل ٢٤٦/ ٣\nعبد العزى بن عبد المطلب= أبو لهب\nعبد العزى بن قصي ١٦٧/ ١ ١٠/ ٢\nعبد العزيز بن رفيع ٥٤/ ١\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ ٢٢٣/ ١\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأويسي ٧٣/ ٢\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ بْنِ عبد العزيز ٨٩/ ١\nعبد العزيز بن عمران ١١٣/ ١، ١٦١ ٢٤/ ٢، ١٧٥، ٢٠٣\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوُرْدِيُّ ٣٦/ ١، ٤٤، ٥٢، ٥٣، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٨، ١٢٣، ١٣٣، ١٤٦، ١٦٦، ١٧٨، ٢١٧، ٢٢٩، ٢٦٤ ٢٢/ ٢، ٤٣، ٤٦، ٥٣، ٦٤، ٧١، ٩٨، ١٠٨، ١٣٦، ١٣٧، ١٤٨، ١٦٧، ٢١٢ ٢٢٠/ ٣، ٢٢١، ٢٣٧، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٥٧، ٢٥٩، ٢٦٠\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ المِسْكيّ ١٧/ ١، ٧٣، ١١٢، ١٩٣\nعبد العزيز بن المختار ١٩٨/ ١\nعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسَيْحٍ الأَسَدِيِّ ٣٢/ ١\nعبد العزيز بن يحيى ١٤٧/ ١","vol":"3","page":754},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى= أَبُو الأصبغ الحراني\nعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى بْنِ سعيد ٢٥٨/ ١\nعبد الغفار بن داود بن مهران= أبو صالح الحراني\nعبد الغفار بن القاسم ٢٧٥/ ١\nعبد القاهر بن شعيب ٢٤١/ ٣\nعبد القدوس بن الحجاج= أبو المغيرة\nعبد الكريم أبو أمية ١١٢/ ١\nعبد الكريم بن الجراح ٢٦٥/ ٣\nعبد الكريم الجزري ٢٣٦/ ١\nعبد الكريم بن الحسن بن جعفر بن خليفة البعلبكي ٢٩٠/ ٣\nعبد الكريم بن الهيثم ٢٣٧/ ١ ١٩١/ ٢\nعبد الله: \"أخو دريد بن الصمة\" ٨٥/ ٢\nعبد الله بن أُبَي ٤٩/ ١، ٦٣، ١١٣، ١٢٦\nعبد الله بن أجلح ٧٨/ ٢، ٢٠٦\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حنبل ٤/ ٢ ٢٥١/ ٣، ٢٥٩\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الأَعْوَرِ الْحِرْمَازِيُّ= الأعشى\nعبد الله بن أنيس الجهني ٣٤/ ١، ٢٤٥\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى الأسلمي ١٧٦/ ١، ٢٣٠، ٢٤٣\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَيُّوبَ الْمُخَرَّمِيُّ ٨٨/ ١\nأَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَحْرِ بن بري ٢١٢/ ١\nعبد الله بن بديل ٢٢٤/ ٣","vol":"3","page":755},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ الأَشْعَرِيُّ= أَبُو عَامِرٍ\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بريدة الأسلمي ٢٥/ ١، ٥٨، ١١٤، ١٢١، ١٤٦، ١٦٦\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ الْمَازِنِيِّ ٢١٨/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بن حزم ٦٨/ ١، ٦٩ ٤١/ ٢، ١٧٤\nعبد الله البهي ١٣٢/ ١\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَير ١٨١/ ١\nعبد الله بن جبير ٣١/ ١\nعبد الله بن جدعان ١٩٢/ ٢\nعبد الله بن جراد ٦٢/ ١، ١٩٦\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ خاقان ٢٥١/ ١ ١٦٢/ ٢، ١٦٨، ١٧٨، ١٨٥، ١٩٤، ٢١٣ ٢٥١/ ٣\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جزء الزبيدي ١٥/ ١\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الفضيل ١٣٦/ ٢\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نوفل ٣٧/ ١، ٢١٣، ٢٧٥ ٥٠/ ٢، ٧٥، ١٥٢\nعَبْد اللَّه بن أبي حدرد الأسلمي ١١١/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَّانَ الْعَنْبَرِيُّ ١٢٣/ ١، ١٤٧\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ خَالِدٍ الْعَبْسِيُّ ١٤٤/ ١\nعبد الله بن خطل= ابن خطل\nعبد الله بن دينار ١٦/ ١، ٢٢٠\nعبد الله بن ذكوان= أبو الزناد\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ \"مَوْلَى أم سلمة\" ١٧٣/ ١ ٤٣/ ٢","vol":"3","page":756},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَافِعٍ الْحَضْرَمِيَّ \"أبو سلمة\" ١٩/ ١\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الأَنْصَارِيِّ ٣٣/ ١، ١٥١، ٢٠٣، ٢٠٨\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعَةَ= الرَّهَاوِيُّ\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءَ الْغَدَانِيُّ ٣٩/ ٢، ٨٧، ١١٩ ٢٣٦/ ٣\nعبد الله بن رزين ١٤٣/ ١\nعبد الله بن رواحة ١٩٨/ ١\nعبد الله بن رؤبة بن العجاج ٢٢٣/ ٣\nعبد الله بن الزبعرى= ابن الزبعرى\nعبد الله بن الزبير ٥٥/ ١، ١١٣، ١٤٣، ١٧٧، ٢٥٨، ٧٩/ ٢، ١٤٥، ١٥٣، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٤٧/ ٣\nعبد الله بن الزبير بن عيسى= الحميدي\nعبد الله بن زُرَير ٦٧/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زَكَرِيَّا ٦٧/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أبي سفيان الموصلي ٨٧/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادَةَ الْكِنْدِيُّ \"أَبُو زِيَادَةَ\" ٥٣/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زيد= أبو قلابة الجرمي\nعبد الله بن زيدان ٢٢٧/ ١ ٥٦/ ٢\nعبد الله بن سالم ١٠٠/ ١، ١٨٩\nعبد الله بن السائب ٥٠/ ١\nعبد الله بن سعد الصنابحى ١٢٨/ ١ ٢/ ٢ ٢٥٨/ ٣","vol":"3","page":757},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الله بن سعيد الأموي ١٧٠/ ١، ١٩٩، ٢١٩\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ المقبُرِي ١٥٧/ ٢\nعبد الله بن سلام ١١١/ ١ ١٣٤/ ٢، ١٣٩، ١٤٠\nعبد الله بن سلمة ٥٥/ ٢، ١٣٣\nعبد الله بن سليمان ٢٣٨/ ١، ٢٤٦\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ ٢٠٣/ ٢\nعبد الله بن سوار العنبري ١٢٣/ ١، ١٤٧\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَاذَانَ= الْكُرَانِيُّ أبو محمد\nعبد الله بن شبيب ٩/ ١، ٥٩، ٨٠، ٨٩، ١١٧، ١٣٩، ١٧٤، ١٩٢، ٢٤٦، ٢٥١، ٢٦٣، ٢٧٢ ٣٣/ ٢، ٣٧، ٦٧، ٧٩، ٨٢، ٩٤، ١٨٦، ١٩٢، ١٩٥، ٢٠٠ ٢٥٧/ ٣\nعبد الله بن شريك ٨٥/ ٢\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ ٢١٥/ ١ ٥٣/ ٢\nعبد الله بن شوذب ١٣٢/ ٢\nعبد الله بن صالح \"أبو صالح كاتب الليث\" ١٤٩/ ١، ٢٢٨ ٣٢/ ٢\n٢٥٤/ ٣، ٢٥٥، ٢٦٠\nعبد الله بن الصامت ١١٦/ ٢\nعبد الله بن صفوان ١٤٣/ ١ ١٧٥/ ٢","vol":"3","page":758},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الله بن الصقر ١٤٢/ ١ ١٠٦/ ٢\nعبد الله بن الضحاك ٢٦٥/ ٣\nعبد الله بن طاوس= ابن طاوس\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرِ بْنِ ربيعة ٤٤/ ١، ١٤٩ ٤٥/ ٢، ٥١، ١١٢، ١٣٥\nعبد الله بن عباس ٦/ ١، ٢٦، ٢٨، ٤٤، ٤٩، ٥٢، ٦١، ٦٦، ٧٤، ٨٩، ٩١، ٩٣، ١٣٦، ١٤٧، ١٦٤، ١٧٤، ١٨١، ١٨٦، ٢٠٨، ٢١٧، ٢٢١، ٢٢٤، ٢٢٧، ٢٢٩، ٢٣٢، ٢٣٦، ٢٤٣، ٢٤٧، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٧٣، ٢٧٥ ٤/ ٢، ٦، ٨، ١٤، ٢٤، ٣٢، ٤٢، ٤٥، ٥١، ٥٤، ٥٥، ٦٩، ٧٣، ٧٧، ٩٣، ١٠١، ١١٥، ١٢٤، ١٢٨، ١٤٠، ١٤٨، ١٦٣، ١٦٤، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٩، ١٨١، ١٨٢، ٢٠٦ ٢٢٢/ ٣، ٢٣٦، ٢٤٤، ٢٤٩، ٢٦٤، ٢٧٣، ٢٨١\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ٣٤/ ١\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن كعب بن مالك ٢١٠/ ١\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن معمر الأنصاري ٢٢١/ ١، ٢٤٨\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن أبي بن سلول ٢٠١/ ١\nعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ \"والد الرسول\" ٩٥/ ١، ٢٧١ ١٠/ ٢","vol":"3","page":759},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الحجبي ٥٦/ ٢، ١٢٢، ١٥٠\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عمير ٢٢/ ٢\nعبد الله بن عبيد الله= ابن أبي مليكة\nعبد الله بن عبيد الله، أبو السري= ابن الدمينة\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مسعود ٣٣/ ١ ١٠٣/ ٢\nعبد الله بن عثمان= أبو بكر الصديق ١٣/ ٢\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خيثم ١٦٠/ ٢، ١٦٨، ١٨١، ٢٠٧\nعبد الله بن عثمان اللاحقي ١٤٧/ ١، ١٦٧ ٢٤١/ ٢\nعبد الله بن عرادة ٦٨/ ١\nعبد الله بن عقيل ٢٣٦/ ١\nعبد الله بن العلاء ٣٧/ ١، ٥٣\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ السائب ١٣٧/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ ٧/ ١ ٩٣/ ٢\nعبد الله العماني ١٦٥/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أبان ١٥٥/ ١، ١٥٦ ٧٩/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الخطاب= ابن عمر ٩/ ١، ١٦، ١٩، ٤٢، ٤٦، ٥٠، ٦١، ٦٨، ٨٧، ٩٣، ٩٤، ٩٦، ١٠٠، ١١٩، ١٦٢، ١٧٨، ١٩٢، ١٩٨، ٢١٠، ٢٢٢، ٢٢٧، ٢٣٧، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٦١، ٢٦٣ ٢/ ٢، ٢٣، ٢٥، ٣٥، ٣٦، ٤٥، ٤٧، ٥٨،","vol":"3","page":760},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٦٦، ٦٨، ١٠٠، ١٢٣، ١٢٤، ١٤٥، ١٤٨، ١٥٠، ١٥٣، ١٦٢، ١٧١، ١٧٨، ٢١٤ ٢٤٧/ ٣، ٢٨٤، ٢٨٨\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أبي سلمة المخزومي ٢١٤/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ شوذب ٢٦٩/ ١، ٢٧٥\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أبي الحجاج= المنقري أبو معمر\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حرام ١٣٤/ ٢\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العاص ٨٦/ ١، ١٢٥، ١٣٩، ١٩١، ٢٢٧، ٢٣٧ ١٤٥/ ٢، ١٦٨، ١٧٨، ١٨٠، ١٨١، ١٨٢ ٢٨٨/ ٣\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مرة الجملي ٥٢/ ٢\nعبد الله بن عميرة ٢٠٢/ ١\nعَبْد الله بْن عَوْف القاري ١٤٤/ ١\nعبد الله بن عياش ٦٢/ ٢ ٢٦٥/ ٣\nعبد الله بن عيسى ٢١٩/ ١، ٢٢٢ ٥٥/ ٢\nعبد الله بن فضالة ٦٠/ ١\nعبد الله بن قيس= أبو مُوسَى الأَشْعَرِيِّ\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ كعب بن مالك ٢٥٢/ ١\nعبد الله بن كيسان ٤/ ٢\nعبد الله بن المبارك= ابن المبارك\nعبد الله بن محرّر ٢٦/ ١","vol":"3","page":761},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الله بن محمد ٨/ ١، ٦٢، ٢٤٦، ٢٥٧ ١٢/ ٢، ١٣٣، ١٤٦، ١٥١، ١٦١ ٢١٩/ ٣، ٢٤٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رونك ١٠٨/ ٢\nعَبْد الله بن محمد الطّائيّ ٥٥/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد العزيز بن المزربان= \"البغوي ابن بنت\nمنيع، أبو القاسم\"\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَدَوِيِّ ١٧٥/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عقيل ١٤/ ١ ٣١/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ علي بن نفيل \"أبو جعفر\"= النفيلي\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُحَارِبِيُّ ١٧٤/ ١\nعبد الله بن المِسْكِيّ ١١/ ١، ٣٠، ٦٠، ٩٥، ١٥٠، ١٦٨ ٤٧/ ٢، ١٢٤، ١٦٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المغيرة ١٦٦/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أبي يحيى الأسلمي= سحبل\nعبد الله المختار ١٤٠/ ٢\nعبد الله بن المستورد ١٦٩/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مِسْعَرِ بْنِ كدام ٢٦٢/ ١\nعبد الله بن مسعود= ابن مسعود\nعبد الله بن مسلم \"أبو محمد\"= ابن قتيبة\nعبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي \"أبو","vol":"3","page":762},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الرحمن المدني\"= القعنبي\nعَبْد اللَّه بن معاذ العنبري ٤٤/ ١، ٢٦٢ ٢/ ٢، ١٣٧ ٢٢٠/ ٣، ٢٣٨، ٢٤٢، ٢٤٤، ٢٤٩، ٢٥٧\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْغَاضِرِيِّ ١٨٩/ ١\nعبد الله بن معبد ١٩١/ ١\nعبد الله بن مغفل ١٩٥/ ١ ١٦٢/ ٢، ١٨٣\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغِيثِ بْنِ أبي بردة= الظفري\nعبد الله بن المقدام ١٧٦/ ٢\nأُمُّ عَبْدِ اللَّهِ بِنْتُ مِلْقام بن التلب العنبري ٢٢٥/ ١\nأَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَندة ٦٤/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى الْبَزَّارُ ٨٠/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى \"التَّيْمِيُّ\" ١٤٢/ ١\nعَبْدُ اللَّهِ بْن مُوسَى الخُلْمي ٧١/ ٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الزُّبَيْرِيُّ ١٨٦/ ١، ٢٢٠\nعبد الله بن نمير ١١٤/ ١ ١٠٢/ ٢، ٢١٠\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَانِئِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ ١٢٧/ ٢\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ هُبَيْرَةَ السَّبَائِيِّ ٢٨/ ١ ٦٧/ ٢\nعبد الله بن أبي هذيل ١٠٤/ ٢، ١٦٤\nعَبْد اللَّه بن همام السلولي ١٨٨/ ٢\nعبد الله بن الهيثم ١٩١/ ٢","vol":"3","page":763},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ الرَّاسِبِيُّ ٣٤/ ١، ٨٩، ١٨٦، ٢٣١ ١٧/ ٢، ٣٠، ٧٥، ١٨٦\nعبد الله بن يزيد ٣٣/ ٢، ١٤٢\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْخَثْعَمِيُّ ١٦٤/ ١\nعبد الله بن يزيد السعدي ٢٢٦/ ٣\nعَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ مقسم الثقفي ٩٤/ ١، ٧٥، ١٢٣ ٨٦/ ٢، ١١٥\nعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْهُذَلِيُّ ٢٥٧/ ١\nعبد الله بن يوسف ٦٤/ ١، ١٢١\nعبد المجيد أبو وهب ٨٨/ ١\nعَبْدَ الْمَسِيحِ بْنَ عَمْرٍو الْغَسَّانِيَّ ٢٣٣/ ١\nعبد المطلب جد الرسول ﵇ ٩٥/ ١، ١٦٠ ١٠/ ٢، ٩٣، ١٧٠ ٢٥٨/ ٣\nعبد المطلب بن ربيعة ٧٥/ ٢، ٧٧\nعبد الملك بن أعين ١٠٧/ ٢\nعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ١٧٠/ ١\nعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ ١٣٩/ ١ ٧٦/ ٢، ٢١١\nعبد الملك بن عبد العزيز= ابن جريج\nعبد الملك بن عدي= أَبُو نُعَيْمٍ\nعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عمرو ٢٢١/ ١\nعبد الملك بن عمير ١١/ ١، ٢٢، ٣٧، ٤٣، ١٥٧، ١٧٤، ١٩٩، ٢١٣ ٣/ ٢، ١٩١ ٢٦١/ ٣، ٢٦٨","vol":"3","page":764},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الملك بن قتادة= ابن ملحان القيسي\nعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قُدَامَةَ الْجُمَحِيُّ ٢٢٠/ ١\nعبد الملك بن قريب= الأصمعي\nعبد الملك بن أبي كريمة ١٥/ ١\nعبد الملك بن محمد الرقاشي= أبو قلابة الرقاشي\nعبد الملك بن مروان ١٢٩/ ١، ١٥٦، ٢١٣ ١٨٨/ ٢ ٢٦٣/ ٣، ٢٦٨، ٢٦٩\nعبد الله بن المغيرة الطائفي ١٧٦/ ٢\nعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَهْرَانَ الْمَغَازِلِيُّ ١٦٨/ ١\nعبد الملك بن ميسرة ١٠٦/ ٢\nعبد مناف بن قصى ١٦٧/ ١ ١٠/ ٢، ٥٧\nعَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ١٤٤/ ١\nعبد الواحد بن أيمن ٢١٠/ ٢\nعبد الواحد بن زياد ٨/ ١، ٤١، ١١١، ١٢٠\nعَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ صَفْوَانَ \"مَوْلَى عثمان بن عفان\" ٥١/ ٢\nعَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ ٢٥١/ ١ ٢١٢/ ٢\nعبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري ٤٤/ ١، ١٢٣، ١٣٢ ٤٣/ ٢، ١٠٨، ١٥١، ١٥٦، ١٦١، ١٦٦ ٢٢٠/ ٣، ٢٤٢، ٢٤٥\nعبد الوهاب الثقفي ٩٠/ ١، ١١٥، ٢٣٠\nعبد الوهاب بن الضحاك ٣٩/ ١","vol":"3","page":765},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبد الوهاب بن عبد المجيد ٢٤٥/ ٣\nعبد الوهاب بن عطاء ٨٧/ ١، ١٩١، ٢٣٧ ١١٤/ ٢ ٢٥٩/ ٣، ٢٦٠\nعبد الوهاب بن موسى ٢/ ٢\nعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوطيُّ ١٦٣/ ١، ٢١٨\nعبدة بن سليمان ١٩٧/ ١\nعبدة بن الطبيب ٢٥٩/ ١\nعَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ ٢٠٨/ ١ ١٤٥/ ٢، ٢١٥\nعبدة بن أبي لبابة ١٢٢/ ١\nعبدوس بن سليمان البلخي ١١/ ١\nعبدوس المدائني ١٥٢/ ١\nالعبدي= العلاء بن منهال\nالعبدي= محمد بن كثير\nعبيد بن الأبرص ٢٥١/ ١ ٢٣٩/ ٣\nعبيد بن إسحاق ١٧٠/ ٢\nعبيد بن حصين بن معاوية النميري أبو جندل= الراعي النميري\nعبيد بن حنين ١٨١/ ١\nعبيد بن خالد ١١٤/ ٢\nعبيد بن شريك البزار ٨٩/ ١، ١٨٦\nعُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عبيد الحنفي ٨١/ ١\nعبيد بن عمير ١٧٨/ ١ ٢١٧/ ٣","vol":"3","page":766},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو عبيد القاسم بن سلام ٣/ ١، ١٣، ٤٢، ٤٦، ٤٨، ٩٢، ٩٦، ٩٨، ١١٠، ١١٣، ١١٥، ١١٩، ١٣١، ١٣٦، ١٤٧، ١٥٦، ١٧٤، ١٧٧، ١٧٩، ١٩٣، ٢٠٨، ٢١٧، ٢١٩، ٢٢٢، ٢٢٦، ٢٢٨، ٢٣٣، ٢٣٥، ٢٤٥، ٢٥٧، ٢٦٦، ٢٧٥، ٢٧٦ ١٨/ ٢، ٢٧، ٢٨، ٣١، ٣٢، ٤٧، ٦٨، ٦٩، ٨٨، ٩٦، ٩٩، ١٠٠، ١٠٣، ١٢٦، ١٧٠، ١٧٨ ٢٢٦/ ٣، ٢٦٧، ٢٧٥، ٢٨٤، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٩٠\nعبيد بن محمد الكشوري ٩٦/ ٢ ٢٤٦/ ٣\nعبيد بن يعيش المحاملي ٦٧/ ٢، ٢٦٥/ ٣\nعبد الله بن جرير ٣٤/ ٢\nعبد اللَّهِ بْنُ أَبِي حُمَيْدٍ الْهُذَلِيُّ ١٨٥/ ١\nعبيد الله بن زياد ١٩٥/ ٢\nعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ ٤٥/ ٢\nعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ الزُّهْرِيُّ ٢٥/ ٢\nعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ٩/ ١، ١٣٧، ١٦٤، ١٨٦، ٢٠٣ ٦/ ٢، ١٧، ٥٥ ٢٢٩/ ٣\nعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدٍ الْكُلاعِيُّ ٨٥/ ١\nعبيد الله بن عمر ٤١/ ١، ٢٠٦، ٢١٠ ١٦٣/ ٢، ٢١٠\nعُبَيْدُ الله بْن عُمَر بْن ميسرة ١٧٦/ ١","vol":"3","page":767},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعبيد الله بن محمد بن حفص= ابن عائشة\nعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَيْشِيُّ ١٥٢/ ١\nعبيد الله بن موسى العبسي ٣١/ ١، ٤٨، ٩٤، ١٢٢، ١٥٥، ٢٣٦، ٢٤١ ٢٣/ ٢، ١٣١\nأبو عبيدة بن الجراح ٨٥/ ١، ٨٦ ٨٩/ ٢، ٩٠\nعبيدة بن أبي رايطة ٢٤١/ ٣\nعبيدة السلماني ٢٢١/ ٣، ٢٢٢\nأبو عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسعود ١٥٣/ ١، ٢٥٦ ١١٧/ ٢\nأبو عبيد معمر بن المثنى ٤/ ١، ٨، ١٢، ٢٢، ٢٤، ٤٤، ٤٦، ٥٣، ٥٨، ٦٠، ٧٦، ٧٨، ٨٢، ٨٣، ٨٦، ٩١، ١٠٢، ١٠٩، ١١٤، ١١٩، ١٢٥، ١٢٩، ١٤٥، ١٦٢، ١٦٧، ١٨٠، ١٨٢، ١٨٩، ٢٠٧، ٣٦، ٢٥٥، ٢٧٤ ٨/ ٢، ٩، ١٢، ٢٦، ٣٠، ٤٢، ٤٣، ٥٢، ٥٦، ٥٨، ٦٥، ٨٧، ٩٣، ١٠١، ١٢٧، ١٣١، ١٣٤، ١٥٦، ١٨٧، ٢٠١، ٢١٢ ٢٣٠/ ٣، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٦٤، ٢٩٠\nأبو عبيدة الناجي ٢٤٤/ ٣\nابن أبي عبيدة ١٥٣/ ١\nأبو العبيدين= معاوية بن سبرة ١٠٤/ ٢\nابن عتاب ٢٧٣/ ٣\nعتاب بن أسيد ١٠/ ٢\nعتاب بن الخليل ٥٢/ ٢","vol":"3","page":768},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعتبة بن ثمامة المرادي ١٥/ ١\nعتبة بن ربيعة ١٤٤/ ١ ٥٧/ ٢ ٢٤٦/ ٣\nعتبة بن أبي سفيان ١٧٢/ ٢\nعتبة بن عبد السلمي ٣٦/ ١، ١٤٦\nعتبة بن غزوان ١٨٠/ ١ ١١٣/ ٢، ١١٤\nعتبة بن النُّدّر ١٧/ ١\nعتبة بن وديعة ٢٤٨/ ١\nالعتبي ٢٣/ ١ ١٩٢/ ٢، ٢٠٠، ٢١٤ ٢٣٩/ ٣\nعتيبة بن الحارث اليربوعي ٨/ ٢\nعتيبة بن عاصم بن سعد بن نقادة ٣٢/ ١\nعتيبة بن عبد العزى ١٢٩/ ١\nأبو عتيق ٢٦٠/ ١\nابن أبي عتيق ٣٩/ ١\nعتيق= أبو بكر الصديق\nعتيق بن يعقوب الزبيري ٢٤٤/ ١\nأم عثمان ٦٠/ ٢\nعثمان بن أحمد بن عبد الله \"أبو عمرو\"= ابن السماك\nعثمان البتي ٢٤٥/ ٣\nعثمان الجزري ٣١/ ١","vol":"3","page":769},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعثمان بن أبي زرعة ١٤٢/ ١\nعثمان بن ساج ٢١٥/ ١ ١٧٦/ ٢، ٢٠٧\nعثمان بن سعيد ٢٤٨/ ١ ١٧٣/ ٢\nعثمان بن أبي شيبة ١٩/ ١، ٤١، ٧٨، ١٠٥، ١٢٤، ١٢٩، ١٩٨ ٦٢/ ٢، ٦٦، ٩٨، ١٧٤ ٢٣٣/ ٣\nعُثْمَانُ بْنُ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ ٢١/ ٢\nعثمان بن طالوت ٨٨/ ١ ٢٤٤/ ٣\nعثمان بن طلحة ١٠/ ٢\nعُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أوس بن حذيفة ١٦٥/ ٢\nعثمان بن عطاء ١٧٣/ ٢\nعثمان بن عفان ٥٧/ ١، ١٠١، ١١١، ١١٦، ١٥٤، ٢٤٠ ٤٠/ ٢، ٤٣، ٥٠، ٥١، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٥٥، ٥٨، ٦٨، ٧٩، ٨٣، ١٣٦، ١٤٠، ٢١١ ٢٢٦/ ٣، ٢٤٢، ٢٤٧، ٢٦٤، ٢٨٨\nعثمان بن عمر ٢٥٢/ ١\nأبو عثمان المازني ٤٢/ ١، ٨٤ ٢/ ٢، ٢٩، ١٠٨، ١٦٠ ٢٣١/ ٣\nعثمان بن يزدويه ١٧٨/ ١\nالعجاج ١٦/ ١، ٢٠، ٧٥، ٩٠، ٩٨، ١٠٠، ١٧٣، ١٩٣، ٢١٧","vol":"3","page":770},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٦٥/ ٢، ٦٩، ٧٤، ٧٦، ٨٨، ٨٩، ١١٧، ١٨٧، ٢١٠ ٢١٨/ ٣، ٢٤٢، ٢٥٦، ٢٧٣\nابن عجلان ١٢٨/ ١ ١٨٢/ ٢ ٢٤٧/ ٣\nالعجير ٦٢/ ٢، ١٤٣\nالعداء بن خالد بن هوذة ٧٢/ ١، ٨٨\nأبو عدنان ٢٦٤/ ٣\nابن أبي عدي ٥٧/ ١\nعدي ابن أرطاة ٢٥٥/ ٣\nعدي الجذامي ٧٩/ ١\nعدي بن جناب الكلبي ٣٤/ ٢\nعدي بن حاتم الطائي ٦٦/ ١، ٧٨\nعدي بن زيد ٢٣/ ١، ١٣٣، ١٣٥ ٢٠/ ٢ ٢٦٠/ ٣\nأبو العذراء ٢٥٨/ ١\nابن أبي عرابة ١٢٢/ ١ ٤٥/ ٢، ١٤٠\nعرباض بن سارية ٦٠/ ٢\nالعرجي ٦/ ١، ٤١، ١٦١\nأبو عروبة ١٣٦/ ١، ١٨٨، ٢٠٠ ١٥٩/ ٢","vol":"3","page":771},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأُمُّ عُرْوَةَ \"بِنْتُ جَعْفَرِ بْنِ الزبير\" ٢٧/ ١\nعروة بن رويم ١١٧/ ١\nعروة بن الزبير ٤٩/ ١، ٥٣، ٦٢، ٧٢، ٩١، ١٠٩، ١٢٢، ٢٢٨ ٢٢٩، ٢٤٥، ٢٥٣ ١٦/ ٢، ١٧، ٢٣، ٦٤، ٨٠، ٩٧، ١٠٨، ١١٥، ١١٦، ١٧٤، ٢٠٩، ٢١٠، ٢١٣ ٢٢٧/ ٣، ٢٢٨\nعروة بن مسعود الثقفي ٢٠٢/ ٢، ٢٠٣\nعروة بن مضرس ١٦١/ ١\nعروة بن الورد العبسي ٦٠/ ٢\nأبو العريان \"الهيثم بن الأسود النخعي المذحجي\" ١٩١/ ٢\nعزة ٢٠٨/ ١\nعزير ١٢٦/ ١ ٢١/ ٢\nأبو عزيز بن عمير ١١٢/ ٢\nأبو عَسِيبٍ \"مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\" ١٢٠/ ٢\nأبو عُشَانة ١٧٠/ ٢\nعصمة بن فضالة الزرقي ١١٢/ ١\nعطاء الخراساني ٥٤/ ١، ١٦٣ ٣٩/ ٢، ٦٠، ١٢٧\nعطاء بن أبي رباح ١٨/ ١، ٢٤، ٦١، ١٣٩، ١٩٩ ٧١/ ٢، ١٨١، ١٨٩، ١٩٣، ٢٠٥، ٢١١ ٢٥٢/ ٣، ٢٥٣\nعطاء بن السائب ٢٢٧/ ١","vol":"3","page":772},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٢/ ٢، ١٣٣، ١٦٦ ٢١٩/ ٣، ٢٢٨\nعطاء بن مروان ٥٤/ ٢\nعطاء بن يزيد الليثي ٧١/ ١، ٢٣٢\nعطاء بن يسار ١٧٥/ ١، ١٧٨، ٢٣٧\nعُطارد بن حاجب ٦٦/ ٢\nالعطاردي= أحمد بن عبد الجبار العطافي ٧٣/ ٢\nأبو عطية ٢٥/ ٢\nأم عطية ٦٩/ ٢، ١٣٥\nعطية السامي ٥٦/ ٢\nعطية العوفي ٦٨/ ٢، ٢١٢\nعطية بن قيس الكلابي ٢٦/ ٢، ١٢٨\nابن عفان ٢١٧/ ٣\nعفان العامري ١٠٢/ ٢\nعفان بن مسلم بن عبد الله الصفار ٩/ ١، ٦٠، ٨٦، ١٥٩، ١٩١، ١٩٨ ٥١/ ٢، ٥٥، ٦٥، ٧٣ ٢٢١/ ٣، ٢٢٦، ٢٣٨، ٢٥٩\nابنا عفراء ١٠٣/ ٢\nأم عقار ١٩٩/ ٢\nعقبة بن الحارث ٢٩/ ١\nعقبة بن عامر الجهني ٦٨/ ١، ١١٧\nعقبة المجدر ٣٧/ ١\nأبو عقيل الباهلي ٢٠٨/ ١، ٢٣٥ ١٥٧/ ٢","vol":"3","page":773},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعقيل بن بلال بن جرير ٧٩/ ٢\nأبو عقيل الثقفي ٢٣٦/ ١\nعقيل بن خالد ٦٩/ ١\nعقيل بن أبي طالب ١٤/ ١، ٩٥، ٢٠٣ ١٨٩/ ٢\nعقيل بن عُلّفة ٧٣/ ٢\nعكاف بن رؤيبة ٢٣٢/ ٣\nعكرمة \"مولى ابن عباس\" ١٥/ ١، ٥٢، ٦٦، ٧٦، ٩٣، ١٣٦، ١٧٣، ١٧٤، ١٨٠، ٢٠٤، ٢١٧، ٢١٨، ٢٣٢، ٢٣٦، ٢٥٤، ٢٥٥ ٤/ ٢، ٦، ٨، ٧٨، ٩١، ٩٣، ١٢٤، ١٤٠، ١٤٨، ١٦٦، ١٦٩، ١٧٢ ٢٢٦/ ٣، ٢٢٧، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٤٤\nعكرمة بن خالد المخزومي ٢٢/ ٢، ٣٩، ١٥٠\nعكرمة بن عمار ١٥٠/ ١، ١٩٧، ٢١٠، ٢١١، ٢٣١ ١٥٧/ ٢، ١٦٠\nأبو العلاء ١٧٠/ ١\nالعلاء بن إسماعيل ٢٣/ ٢\nالعلاء بن الحارث ٢٠٧/ ١\nالعلاء بن راشد ٢٥٥/ ١\nأبو العلاء بن الشخير ٢٢/ ١، ٨٠\nالعلاء بن عبد الرحمن ٩٩/ ١، ٢٥٩ ١٦١/ ٢\nالعلاء بن عتبة ١٠٠/ ١\nالعلاء بن عمرو ٩/ ١","vol":"3","page":774},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالعلاء بن المسيَّب ٢٥٦/ ١\nالعلاء بن المنهال العبدي ٨٥/ ١\nأبو العلاء الوكيعي ٣٠/ ٢\nأبو علقمة \"مولى بني هاشم\" ١٥٩/ ٢\nعلقمة بن الأرت ١٥٦/ ٢\nعلقمة بن بجالة ١٥٧/ ٢، ١٦٠\nعلقمة بن عبدة ١٨٩/ ٢\nعلقمة بن علاثة ١٦٥/ ١\nعلقمة بن قيس ٢١٨/ ٣\nعلقمة بن مرثد ٢٦٤/ ١ ١٥١/ ٢\nعلَّكان المروزي \"من شيوخ الخطابي\" ١٩٧/ ٢\nعلي بن إبراهيم الواسطي ١٤٨/ ١\nعلي الأسدي ٩٣/ ١\nعَلِيِّ بْنِ بَحْرِ بْنِ بَرِّيٍّ ٣٦/ ١، ١٢٨\nعلي بن بشير ١٩٧/ ٢\nعلي بن الجعد ٧١/ ١\nعَلِيُّ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ٧٣/ ٢\nعلي بن حجر ١٨٥/ ١ ١٦١/ ٢\nعلي بن حرب ١٦٥/ ١، ٢٣٤\nعلي بن الحسن \"شيخ النحاة\"= الأحمر\nعلي بن الحسن بن شقيق ٢٣٢/ ٣\nعَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرحيم ٢٧٥/ ١\nعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ ٢٥/ ١، ٩٥، ٢٢٩، ٢٢٤","vol":"3","page":775},{"text":"الاسم ال جزء واللوحة\n١٦٩/ ٢ ٢٢٤/ ٣\nعلي بن حمزة الأسدي= الكسائي\nعلي بن خشرم ١٢/ ١، ٢٤٢ ٤/ ٢ ٢٨٧/ ٣\nعلي بن رياح اللخمي ١٤٣/ ١ ١٧٧/ ٢\nعلي بن ربيعة الوالبي ٥٨/ ٢، ٧٠\nعلي بن زيد ٨٦/ ١، ١٣٦، ١٩٧، ٢١٠ ٣٢/ ٢، ٥٠، ٦٨، ١٥٣، ١٨٦\nعلي بن سلمة ٧٥/ ١\nعلي بن صالح ٦٢/ ٢\nأبو علي الصفار= إسماعيل بن محمد الصفار\nعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ٦/ ١، ١٩، ٣٢، ٤٦، ٥٧، ٧١، ٨٤، ٩٠، ٩١، ٩٨، ١٠٢، ١٣٢، ١٤٤، ٢٢٠، ٢٢٢، ٢٣٥، ٢٣٧، ٢٤١، ٢٥٦، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٧٥ ٣/ ٢، ٨، ١٠، ٣٢، ٣٨، ٥١، ٥٤، ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦٠، ٦٢، ٦٣، ٦٤، ٦٥، ٦٦، ٦٧، ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٣، ٧٤، ٧٦، ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٨٨، ٨٩، ٩٨، ١٠٤، ١٤٨، ١٧٧، ١٨٤، ١٩٤ ٢٢٢/ ٣، ٢٢٣، ٢٦٤، ٢٨٠، ٢٩٠ عَلَى بن عاصم ٢٢/ ١\nعلي بن العباس الإسكندراني ١٦٥/ ١","vol":"3","page":776},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعلي بن عبد العزيز \"وراق أبي عبيد\" ٨/ ١، ٢٠، ٢٣، ٣٨، ٣٩، ١٢٧، ١٤١، ١٦٨، ١٧٤، ٢٠٠، ٢٢٢، ٢٥٧ ٢٢/ ٢، ٤٧، ٥١، ٧٩، ٩٤، ٩٦، ١١٦، ١٣٢، ١٥٣، ١٦٦، ١٨٨، ١٩٨، ٢١٣ ٢٦٤/ ٣\nعلي بن عبد الله ٤٣/ ١، ٩٠، ٢٤١\nعلي بن عثمان اللاحقي ١٢٣/ ١\nعلي بن عياش ١٧٣/ ١\nعلي بن عيسى المؤدب ١٤٥/ ٢\nعلي بن قادم ٨٥/ ٢\nعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِيرٍ ١٨٩/ ٢\nعلي بن المديني ٦٠/ ١ ٥٠/ ٢\nعلي بن مسلم ٨٩/ ٢\nعلي بن يزيد ١٠٧/ ١\nعَلْيَك الرازي ٥١/ ١، ١٤٤ ٧٧/ ٢\nابن عُلية ١١٦/ ١ ٤٧/ ٢، ١٤٢، ١٨٤\nعمار بن رزيق ٢٥٥/ ١، ٢٥٦ ١٣٧/ ٢\nعَمَّارُ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ الله بن الزبيب ١٧٩/ ١\nعَمَّارِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّار الْمَرْوَزِيِّ ٢٤٠/ ١\nعمار بن ياسر ٢٧٠/ ١ ٥٣/ ٢، ٧١، ٧٧، ٢١٤","vol":"3","page":777},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعمارة بن أكيمة الليثي أبو الوليد المدني= ابن أكيمة الليثي\nعمارة بن بشر ٤٤/ ١\nعمارة بن خزيمة ٩١/ ١\nعمارة بن زياد العبسي ٥٨/ ١\nعُمَارَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طعمة ٣٢/ ٢\nعمارة العبدي ٧٤/ ١، ٢٢٠\nعمارة بن عقيل ٥٥/ ١، ١٧٠\nعمارة بن غزية ١٩/ ١، ٨٩ ١٣/ ٢، ١٣٧\nعمارة بن الوليد ١٨٠/ ٢\nابن عمر= عبد الله بن عمر\nعمر بن أحمد الجوهري ١٦١/ ١\nعمر بن حفص السدوسي ١١/ ١، ٢٢، ٩٣، ٩٧، ١١٧، ١٧٤، ١٩٤، ٢٥٤ ١٠٣/ ٢، ١٣٥، ١٥٣، ١٥٥، ١٦٠، ١٧٠، ١٨٤ ٢٢٢/ ٣، ٢٥٧\nعمر بن الخطاب ٨/ ١، ٢٨، ٣٣، ٣٤، ٥١، ٥٩، ٦١، ٦٣، ٩٢، ٩٣، ١٠٣، ١٥٣، ١٥٧، ١٥٨، ١٥٩، ١٧٢، ١٧٦، ١٧٨، ٢٠١، ٢١٧، ٢٢٣، ٢٣٢، ٢٤٤، ٢٤٦، ٢٦١، ٢٦٥ ١٥/ ٢، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٤١،","vol":"3","page":778},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٥، ٤٦، ٤٧، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥٤، ٥٥، ٦٣، ٦٦، ٨٩، ٩٠، ٩٢، ٩٣، ٩٧، ٩٨، ١٠٧، ١٢٣، ١٢٧، ١٣٧، ١٣٨، ١٤١، ١٥٠، ١٥٢، ١٥٨، ١٥٩، ١٦٠، ١٦٤، ١٧٥، ١٧٦، ١٧٨، ١٩٧، ٢٠٤، ٢٠٨، ٢١٠ ٢٢٧/ ٣، ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٧٢، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٩٠\nأبو عمر بن بن خلاد الباهلي ١٧٧/ ٢\nعمر بن أبي ربيعة المخزومي ٦٣/ ١، ٨١، ١١٩، ١٢٢، ١٢٦، ١٩٦ ٣٥/ ٢، ٦٧، ٨٨، ٨٩، ١٤٦، ١٨٩ ٢٢٨/ ٣، ٢٣٨، ٢٥٥، ٢٧١\nعمر بن سعيد ١٥٠/ ١، ٢٣٨ ٢٧٥/ ٣\nعُمَرَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الثَّقَفِيِّ ١٨٨/ ١\nعمر بن شبة ٨/ ١، ٩، ٢٦، ٥١، ٥٥، ١١٤ ١١/ ٢، ١٧٠، ١٨٠ ٢٢٥/ ٣، ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٦٧، ٢٦٨\nعُمَرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ نَافِعٍ ٤٧/ ٢\nعمر بن صبح ٢٧/ ١\nعمر بن أبي عاتكة ٢٥٤/ ١\nعمر بن عبد العزيز ١٥٠/ ١ ٢٨/ ٢، ٥٨، ٨٤ ٢٥١/ ٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٦٣، ٢٦٩\nعمر بن عبد الله ٣٥/ ١","vol":"3","page":779},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعمر بن عثمان الجحشي ٩٥/ ١\nعُمَرُ بْنُ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ٢٥٣/ ١\nعمر بن قيس ١٣٦/ ٢\nعمر بن لجأ ١٥٠/ ١\nعمر بن محمد بن بُجَيرة ٩٣/ ١، ٢٠٨، ٢٥٥ ١٤٧/ ٢\nأبو عمر \"محمد بن عبد الواحد، المطرز النحوي، غلام ثعلب\" ٥/ ١، ٨، ١٠، ١٤، ١٨، ١٩، ٢١، ٢٢، ٢٦ - ٢٨، ٣١، ٣٥، ٤١، ٥١، ٥٤، ٥٨، ٦٢،٦٥، ٦٧، ٧٣ - ٧٥، ٧٧، ٧٩، ٨٧، ٨٨، ٩١، ٩٤، ١٠١، ١٠٣، ١٠٩، ١١٦، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٩، ١٤٣، ١٤٧، ١٤٩، ١٥٤، ١٥٨، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٧، ١٦٩، ١٧٣، ١٨٠ - ١٨٣، ١٨٥، ١٩٠، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٦، ١٩٨، ٢٠١، ٢٠٤، ٢٠٦، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٤، ٢٢٣ - ٢٢٥، ٢٢٧، ٢٢٩، ٢٣٢، ٢٣٤، ٢٣٧، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٨، ٢٥١، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٤ ٣/ ٢، ١٢، ١٣، ١٤، ١٦، ١٧، ٢٠، ٢٤، ٢٧، ٢٨، ٣١، ٣٦، ٣٩، ٤٢، ٤٨، ٥٠، ٥١، ٥٣ - ٥٦، ٥٨، ٦١، ٦٥، ٦٧، ٧٠ - ٧٥، ٧٧، ٨٠، ٨٣، ٨٦، ٨٨، ٩١، ٩٦، ٩٧، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٦، ١١٢، ١١٣، ١١٦، ١١٩، ١٢٢، ١٢٦، ١٢٨، ١٣٠، ١٣٦، ١٤١، ١٤٥، ١٤٧، ١٥١، ١٥٢، ١٥٦،","vol":"3","page":780},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٥٧، ١٦٠، ١٦١، ١٦٦، ١٦٨، ١٦٩، ١٧١، ١٧٤، ١٧٧، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٤، ١٨٩، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٥، ١٩٦، ٢٠١، ٢٠٢، ٢١١، ٢١٤، ٢٤٤ ٢١٧/ ٣، ٢١٨، ٢٢٠، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٩ - ٢٤٣، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٤، ٢٥٩ - ٢٦٢، ٢٦٥، ٢٦٧ - ٢٦٩، ٢٧١ - ٢٧٣، ٢٧٥، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٨٠، ٢٨٥، ٢٨٧، ٢٨٩، ٢٩٠\nعمر بن مدرك ١٧٦/ ١\nعمر بن مساور العجلي ٢٧٤/ ١\nأبو عمر المقرّي ٧٢/ ١، ١١٠\nعمر بن هارون ٢٠٩/ ١\nعُمَرُ بْنُ يَزِيدَ \"أَبُو حَفْصٍ الرفّا\" ١٦٣/ ١\nعمر بن يونس اليمامي ١٥٧/ ٢، ١٦٠\nأبو عمران \"يروي عن عمر بن الخطاب\" ٣٤/ ١\nأبو عمران الجوني ٢٠٩/ ٢\nعمران بن حدير ٤٠/ ٢ ٢٤٦/ ٣\nعمران بن حصين ١٣٨/ ١، ١٧٢، ١٨٣، ٢٠٢، ٢٦٨ ٩٩/ ٢، ١١٥، ١٦٣\nعمران الخياط ١٢٤/ ٢\nعمران بن داود القطان ٧٤/ ٢ ٢٣٦/ ٣","vol":"3","page":781},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعمران بن سليم ١٧٤/ ١\nعمران بن مسلم ١٦/ ١\nعمران بن ملحان= أبو رجاء العطاردي\nعمرة بنت عبد الرحمن ١٢١/ ١، ٢٢٦\nعَمْرِو بْنِ أُحَيْحَةَ بْنِ الْجُلاحِ ١٣٧/ ١\nعمرو بن أسد ١٠٤/ ١\nعمرو بن الأسود ١٢٧/ ١\nعمرو بن الإطنابة ١٢٧/ ١، ٢٣٥ ١٨٨/ ٢\nعمرو بن إلياس بن مضر ٨٢/ ٢\nعمرو بن تغلب ١٤٨/ ١\nعمرو بن جارية الثقفي ١٨٨/ ١\nعمرو بن جآوان ٢٢٦/ ٣\nعمرو بن الحارث ٣٤/ ١، ٥٠، ٨٩، ١٠٠، ١٤٩، ١٨٤، ١٨٦، ٢٣١ ١٧/ ٢، ٨٥ ٢٤٧/ ٣\nعمرو بن حبشي ١٧٦/ ٢\nعمرو بن حبيب= أبو محجن الثقفي\nعمرو بن حريث ٢٦٣/ ٣\nعمرو بن حصين العقيلي ٢٥٥/ ١\nعَمْرُو بْنُ حَمَّادِ بْنِ طَلْحَةَ ٧٧/ ٢\nأبو عمرو الحيري ٦٧/ ١، ٢٤٥، ٢٧٥ ٢٤١/ ٣\nعمرو بن خارجة الأشعري ١٩٢/ ١","vol":"3","page":782},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعمرو بن خالد ١٣٧/ ١\nعمرو بن دينار ٦١/ ١، ١٩٧ ٦/ ٢، ٣٢، ٦٤، ٧١، ١١٧، ١٢٠، ١٤٥، ١٥١، ١٥٢، ١٧١، ١٧٩، ٢٠٨ ٢١٧/ ٣، ٢٢٠\nعمرو بن رافع ١٣٠/ ٢\nعمرو بن سالم الخزاعي ٩٦/ ١\nعمرو بن سعد= أبو داود الحفري\nعمرو بن سعيد ١٥٠/ ١، ٢١٣ ٤/ ٢\nعَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْجُمَحِيِّ ١٤٢/ ١\nعمرو بن أبي سلمة ٢٦/ ٢\nعمرو بن سليم ٩٩/ ١\nعمرو بن شاس ١٦٤/ ٢\nعمرو بن شرحبيل ٩٨/ ٢\nعمرو بن الشريد ٤١/ ١\nعمرو بن شعيب ٥١/ ١، ٢٠٦، ٢٤١، ١٩/ ٢، ٢١\nأبو عمرو الشيباني ٤٤/ ١، ١٠٣، ١٩٤، ٢٥٩، ١٦٨/ ٢ ٢٣١/ ٣، ٢٥٣، ٢٦٠\nعمرو بن العاص ٨٤/ ١، ٩٥، ٢٢٧، ٢٧٤ ٢٦/ ٢، ١١٩، ١٦٨، ١٧٧، ١٧٨، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٢، ١٨٣\nعمرو بن عبد مناف= هاشم بن عبد مناف","vol":"3","page":783},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعمرو بن عبسة ٦٩/ ١، ٢٣٠\nعمرو بن عثمان الحارثي \"أبو بشر\"= سيبويه \"إمام النحاة\"\nعمرو بن عثمان الحمصي المعني ٧١/ ١، ٩٥، ٢٢٠، ٢٣٨\nعمرو بن العداء الكلبي ١٨/ ٢\nأبو عمرو بن العلاء ١٧/ ١، ٤٥ - ٤٧، ٥٣، ٦٩، ٧٤، ٨٠، ١٢٥، ١٥١، ١٩٢، ٢٠٠، ٢٠٩، ٢٣٠، ٢٣٤، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٦٣، ٣٦/ ٢، ٣٨، ٤٠، ٥٩، ٨٦، ٩٠، ٩٨، ١١٤، ١١٦، ١٣٢، ١٤٣، ١٥٤، ١٥٩، ١٦٩، ١٨٤، ١٨٦، ٢٠٤، ٢١٠، ٢٤٩/ ٣\nعمرو بن علقمة ٩٥/ ١\nعمرو بن علي الفلاس ٨١/ ١، ١٤٠\nعمرو بن عمرو= أبو الزعراء\nعَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ ١٠/ ١، ١٨، ٢١٥ ١٨٠/ ٢ ٢٦٠/ ٣\nعمرو بن عون ٦٠/ ١ ٥٣/ ٢ ٢٥١/ ٣\nعَمْرُو بْنُ عِيسَى= أَبُو نَعَامَةَ العدوي\nعمرو بن قميئة= ابن قميئة\nعمرو بن أبي قيس ١٤٠/ ٢","vol":"3","page":784},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعمرو بن كلثوم ٥٠/ ٢، ١٦٣، ٢٣٠/ ٣\nعمرو بن لُحَي ٨٧/ ٢\nعمرو بن مالك الأزدي= الشنفري\nعمرو بن محمد= العنقري\nعمرو بن مرزوق ١٢١/ ٢\nعمرو بن مرة ٨٩/ ١، ١٦٣، ٢٥٦ ٩٤/ ٢، ١٢٥، ١٣٣\nعمرو بن مسعود ١٩٠/ ٢\nعمرو بن معد يكرب ١٢١/ ١، ١٨٠، ٢١٠، ٢٦٩، ٤٣/ ٢، ١٣٥، ١٣٨، ٢١١\nعمرو بن المهاجر ٨٦/ ٢\nعمرو بن موهب ١٨٤/ ١\nعمرو بن هند ٧٧/ ١\nعمرو بن الهيثم= أبو قطن\nعمرو يثربيّ الضمريّ ٦٥/ ١\nعمير بن إسحاق ٩٥/ ١\nعمير بن إلياس بن مضر المعروف بقمعة ٨٢/ ٢\nأبو عمير بن أنس ٥٥/ ١\nعمير بن شييم= القطامي\nأبو عمير الطائي ١٧٨/ ٢\nعمير بن هانئ العنسي ٤٤/ ١، ١٠٠ ١٢٦/ ٢\nعمير بن وهب الجمحي ٢١٥/ ١\nعميرة بن الأعزل= أبو سيارة العدواني","vol":"3","page":785},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالعنبري= إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ\nالْعَنْبَرِيُّ= عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَّانَ\nالْعَنْبَرِيُّ= عبد الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة العنبري\nالعنبري= عبد الله بن معاذ\nعنبسة بن خالد ١٠٩/ ١ ٧٤/ ٢\nعنترة بن شداد ٣٠/ ١، ٥٦ ٢٢/ ٢، ٧٨، ١٤٥\nالعنسي= عمير بن هانئ\nالعنقري \"عمرو بن محمد\" ٤٤/ ٢\nابن العوام= الزبير بن العوام\nالعوام بن حوشب ٢٠٥/ ١، ٢٢٠، ٢٦٨، ٥٣/ ٢ ٢٧٠/ ٣\nأبو عوانة ٢٢/ ١، ٤٠، ٤٣، ١٥٧، ١٩٩ ٣٩/ ٢، ٦٦، ٧١، ١٦٦ ٢٢١/ ٣، ٢٢٣، ٢٢٦، ٢٣٧، ٢٦١\nعوج بن عنق ٢٧٧/ ٣\nعوف الأعرابي ٦/ ١\nعوف بن مالك ١٠١/ ١، ٢٣٠، ١٨٤/ ٢، ١٨٥ ٢٣٠/ ٣\nعَوْفُ بْنُ مُحَلِّم بن ذُهْل ٧/ ٢، ٨\nابن عون ٥٩/ ١، ٩٥، ١١٤،","vol":"3","page":786},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٤/ ٢، ٦٥، ١٢٤، ١٥٢ ٢١٩/ ٣، ٢٥٧\nعون بن أبي جحيفة ١١٣/ ٢\nعون بن عبد الله ٢٤٢/ ٣، ٢٤٧\nعويمر بن مالك= أبو الدرداء\nابن عياش ٢١٨/ ١، ١١٨/ ٢\nأم عياش ٥١/ ٢\nعياش بن تميم السكري ٦٣/ ١\nعياش بن أبي ربيعة ١٧٠/ ١، ٢٣٩ ٨١/ ٢\nعياش الرزقي ٦٢/ ٢\nعياش بن عباس القتباني ١٥٥/ ١ ٦٦/ ٢\nأبو عياض ١٩١/ ١\nعياض بن حماد ٢٩٠/ ٣\nعياض بن حمار المجاشعي ١٢٦/ ١، ٢٥٣\nعِيَاضَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي سرح العامري ٢٦٦/ ١\nعياض بن غطيف ٢٥٢/ ٣\nأبو العيال الهذلي ٢٥٦/ ٣\nعيسى بن أحمد العسقلاني ٢٢٤/ ١/ ٢٣٠ ٢٧٠/ ٣\nعيسى بن طلحة ٩٠/ ٢\nعيسى بن عبد الرحمن ١١/ ١، ٢٦٤","vol":"3","page":787},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nعيسى بن عبد الله ٣٦/ ١\nعيسى بن عمر ١٨/ ١، ١٦٥ ٧٣/ ٢، ٩٤ ٢٣٩/ ٣، ٢٩٠\nعيسى بن المختار ٤٢/ ١ ٨٠/ ٢\nعيسى بن مريم \"﵇\" ٥٠/ ١، ٨٦، ٩٤، ٩٥، ١٠٧، ١٥٦، ١٨٦ ٤/ ٢، ٦٠، ٦١، ١٥٠ ٢٥٧/ ٣، ٢٨٣\nعيسى بن يونس ٥١/ ١، ٩٦، ١٢٨، ١٨٥، ١٩٦، ٢٤٠، ٢٤٢، ٢٦٣ ١٦٥/ ٢ ٢٥٠/ ٣، ٢٦٤، ٢٦٥\nابن عيينة= سفيان بن عيينة\nعيينة بن حصن بن بدر الفزاري ١٧/ ١، ٧٦، ٢٣١، ٢٣٣، ٥/ ٢، ٦، ١٠٩\nعُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جوشن ١٩٦/ ١","vol":"3","page":788},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1338>غ</span>\nغالب الأبجر \"المزني: صحابي\" ١٤٤/ ١\nغالب بن حجرة \"التميمي العنبري\" ٢٢٥/ ١\nغالب بن خطاف القطان \"أبو سليمان البصري\" ٢٤٥/ ٣، ٢٤٨\nغالب بن عبد الله ١١٠/ ٢","vol":"3","page":788},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nغالب بن الهذيل الأودي= أبو الهذيل\nأبوغرار البدوي ١٦٨/ ١ ١٨٣/ ٢، ١٨٤\nغزية بن الحارث ١٨٦/ ١\nغسان بن الأغر ١٨٠/ ١\nغسان بن الربيع ٢٠٤/ ١ ٧٧/ ٢\nغسان السليطي ١٩/ ٢\nأبو غسان \"النهدي، مالك بن إسماعيل\" ١١/ ١\nالغساني= إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى بن يحيى الغساني\nابن الغسيل= عبد الرحمن بن سليمان\nغلام ثعلب \"أبو عمر\"= محمد بن عَبْد الواحد النحوي المطرز\nغندر \"محمد بن جعفر\" ١٥/ ١ ١٢٦/ ٢، ١٨٠\nابن غنم= عبد الرحمن بن غنم\nالغنوي \"روى عن ثعلب\" ١٧٤/ ١ ١١٩/ ٢، ١٤٠، ١٤١، ١٤٩، ٢٠٠، ٢٣٠/ ٣، ٢٨٢، ٢٨٤\nغنيم بن قيس ٤٣/ ٢\nابن أبي غنية ٨٠/ ٢\nأبو الغول \"شاعر\" ٢٠٥/ ١\nغويرث بن الحارث المحاربي \"ويقال له:","vol":"3","page":789},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nغويرث\" ١٠٩/ ١\nغياث بن حمزة ١٥٤/ ١\nغياث بن غوث= الأخطل\nأبو الغيث \"سالم، مولى ابن مطيع\" ٢١٧/ ١\nغيلان بن أنس \"الكلابي، أبو زيد الدمشقي\" ٨٣/ ١\nغيلان \"بن جرير المعولي الأزدي البصري\" ١٥٢/ ١، ١٩١\nغيلان بن عقبة= ذو الرمة","vol":"3","page":790},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1339>ف</span>\nابن الفارس الأبلق ١٠٦/ ٢\nابْنُ الْفَارِسِيِّ \"مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بن الحكم أبو بكر\" ١٦/ ١، ٥٥، ٦٢، ٦٨، ٨١، ١١٥، ١٨٦، ٢٢٦، ٢٧/ ٢، ٨٩، ١٤١، ١٤٩، ١٦٩، ٢١٣\nفَارِعَةَ بِنْتَ أَبِي الصَّلْتِ الثَّقَفِيِّ ١٦٤/ ١\nفاطمة \"بنت رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ﵂\" ١٩/ ١، ٥٧، ٩١، ١٠٢، ١٣٩، ١٤٦، ٢٣٥، ٢٤٤، ٧٤/ ٢، ١٢٤ ٢٩٠/ ٣\nفاطمة بنت أسد \"أم علي بن أبي طالب\" ٦٩/ ٢\nفاطمة بنت الخُرْشُب ٦٠/ ٢","vol":"3","page":790},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nفَاطِمَةَ \"بِنْتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طالب\" ٣٢/ ١، ٥٧\nفاطمة بنت قيس ٢٣/ ١، ٢٥، ٤٦\nفاطمة بنت المنذر ٢٦٤/ ١ ٢١٥/ ٢\nفائد أبو الورقاء ١٧٦/ ١، ٢٣٠\nالفدكي= محمد بن مسعر\nابن أبي فديك ٢٦/ ١، ٢١٤\nالفراء: \"يحيى بن زياد النحوي، أبو زكريا\" ٢٧/ ١، ٢٨، ٤٠، ٦٤، ٧٠، ٩٨، ١٠٤، ١٦٢، ١٦٤، ١٧١، ١٧٥، ١٨٠، ٢٢٥، ٢٣٤، ١٣/ ٢، ١٧، ٢٨، ٤٣، ٥٣، ٥٨، ٦٣، ٦٥، ٧٣، ٩٣، ٩٧، ٩٨، ١٠١، ١٠٥، ١٣٤، ١٤٢، ١٥٥، ١٦٠، ١٦١، ١٦٣، ١٧١، ١٧٨، ١٧٩، ٢٠٤، ٢٠٨ ٢٢٢/ ٣، ٢٢٩، ٢٥٢، ٢٥٤، ٢٦٠، ٢٦٦، ٢٧٠\nفُرات البهراني ١١/ ١\nابن فراس= إبراهيم بن فراس\nفرج بن سعيد ١٧٧/ ١\nفرج بن فضالة ١١١/ ١\nالفرزدق \"همام بن غالب\"، شاعر ٥٨/ ١، ١١٧، ١٢٩، ١٤٥، ١٨٤، ١٩٩، ٢١٤، ٢٣٨ ٢/ ٢، ٨، ٢٨، ٨٤، ١٤٦، ١٩٧، ٢٢١/ ٣، ٢٣٣","vol":"3","page":791},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nفرعون \"مصر\" ١٧٢/ ٢\nأبو فرعون الأعرابي ٢٣٢/ ٣\nالفرغاني= صبيح بن عبد الله\nالفرويّ= إسحاق بن محمد\nالفريابي \"محمد بن يوسف\" ١٣٥/ ١، ٢٧٥\nفريعة بنت مالك ٢٦/ ١\nالفسوي= الحسن بن عثمان\nالفضل بن دُكين ٢٧٥/ ١\nالفضل بن عباس ٧٥/ ٢، ٧٧\nالفضل بن العباس القرطمي ٩١/ ٢\nالفضل بن عباس اللهبي \"شاعر\" ١٣٩/ ٢\nالفضل بن العلاء الكوفي ٢٥٥/ ١\nالفضل بن عمر ٨٠/ ١ ١٣٥/ ٢\nالفضل بن قدامة= أبو النجم الراجز\nأم الفضل \"لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية\" ٢١٣/ ١\nالفضل بن موسى السيناني ١٥٠/ ١ ٤/ ٢، ١٠٦، ١٦٩\nالفضل بن يوسف الجعفي ١٣٢/ ١\nفضيل بن زيد الرقاشي ١٨٤/ ٢\nالفضيل بن سليمان \"النميري\" ٢٦١/ ١\nالفضيل \"بن عياض الخولاني\" ١١٢/ ١، ٢٢٩\nفضيل بن غزوان ١٩/ ١\nفضيل بن مرزوق \"الأغر الرقاشي\" ٢١٢/ ٢","vol":"3","page":792},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nفطر بن خليفة القرشي المخزومي ١١٠/ ٢، ١١٤ ٢٥٣/ ٣\nالفقعسي \"جُرَيْبَة بن أشيم: شاعر جاهلي\" ٣٧/ ١\nالفلاس= عمرو بن علي\nفليح بن سليمان ٣٦/ ١، ١٧٨\nالفيض بن الفضل البجلي ١٣٢/ ١ ١٩٩/ ٢\nفيض بن وثيق ١٨٤١","vol":"3","page":793},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1340>ق</span>\nقابوس بن أبي ظبيان ١٢٨/ ٢\nالقاسم \"مولى يزيد\" ١١٧/ ١\nالقاسم بن حبيب \"التمار، الكوفي\" ٣٣/ ١\nالقاسم بن سلام= أبو عبيد\nالْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْصَارِيِّ ٢٠٥/ ١ ١٤٣/ ٢\nالقاسم بن عثمان البصري ٢٢/ ٢\nالقاسم بن على بن عساكر \"أبو محمد\" ٢٩٠/ ٣\nالقاسم بن الفضل \"بن معدان الحداني، أبو المغيرة البصري\" ١٤٣/ ١\nالقاسم بن مالك \"المزني، أبو جعفر الكوفي\" ١٣٠/ ٢\nالقاسم بن محمد \"معاصر للخطابي\" ٤٥/ ١، ٢٢٠ ٢٧٠/ ٢\nالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بكر الصديق التيمي ٤٩/ ١، ٥١، ٢٣٨، ٢٦١، ١٥/ ٢، ١٦٧، ٢١٢، ٢١٣، ٢٢٨،","vol":"3","page":793},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ \"الدلال\" ٢١/ ١، ٢٦٢\nالقاسم بن مخول البهزي ١١٦/ ٢\nالقاسم بن مخيمرة \"أبو عروة الهمداني\" ١٩٣/ ٢\nالقاسم بن معن \"بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود المسعودي\" ١٩٣/ ١\nالقاسم بن نصر المخرمي ٤٩/ ١\nقبيصة بن جابر الأسدي \"أبو العلاء\" ١٧٩/ ٢\nقبيصة بن عقبة \"بن سفيان السوائي\" ٢٣/ ١، ١٨٣ ٢٥٠/ ٣\nقبيصة بن مخارق الهلالي \"صحابي\" ٤٣/ ١ ٦٨/ ٢، ٨٤\nقبيصة بن مروان ٢٤٣/ ٣\nأبو قبيل المعافري \"حي بن هانئ\" ٨٦/ ١\nأبو قتادة \"الأنصاري\" ٣٣/ ١، ٢١٤ ١١١/ ٢، ١٤٣، ١٥١، ١٩١، ٢٠٣\nقتادة \"بن ملحان القيسي، صحابي\" ٩/ ١، ٣٨، ٤٩، ٦٣، ٧٤، ٨٤، ٨٩، ٩٢، ٩٧، ١١٥، ١١٦، ١٢٢، ١٢٦، ١٢٩، ١٥٧، ١٦٨، ١٧٢، ١٧٨، ١٩١، ١٩٢، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢١١، ٢١٩، ٢٣٧، ٢٥٧، ٢٦٢ ٥/ ٢، ٤٣، ٥٠، ٧١، ٧٣، ٧٤، ٧٧، ٩٧، ١١٨، ١٢١، ١٦٤، ١٧٣، ١٧٥، ١٧٧، ١٨٨، ١٩٣، ٢٠٤ ٢٢٧/ ٣، ٢٣٦، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٧٤\nأبو قِتْرَة= إبليس لعنه الله ١٧٤/ ١\nقتيبة \"بن سعيد بن جميل بن طريف","vol":"3","page":794},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالثقفي، أبو رجاء\" ٤١/ ١، ٦٨، ١٠٤، ١١٢، ١٤٤، ١٥٧، ١٦٦، ٢١٥، ٢١٧، ٢٢٩ ١٣/ ٢، ٢٠، ٢٢، ٢٤، ٣٥، ٣٦، ٣٩، ٤٤، ٤٨، ٥٣، ٨٤، ٩٨، ١٣٧، ١٤٨، ١٧١، ١٨٤، ٢٤٥، ٢٥٣، ٢٤٣/ ٣، ٢٤٧\nابن قتيبة \"عبد الله بن مسلم، أبو محمد\" ٤/ ١، ٧٣، ٨٧، ١٠١، ١١١، ١١٢، ١١٣، ١٣١، ١٥٢، ١٥٨، ١٧٩، ١٨٦، ٢٠٥، ٢٢٢، ٢٢٥، ٢٤٣، ٢٥٣، ٢٦٧، ٢٦٨ ٣١/ ٢، ٩٢، ٩٣، ٩٩، ١٠٠، ١٢٨، ١٢٩، ١٣١، ١٥٣، ١٧٣، ١٧٨، ١٨٠، ١٩٥، ١٩٧، ٢١٤، ٢٧٠/ ٣\nابن أبي قحافة= أبو بكر الصديق\nقدامة بن مظعون ٤٥/ ٢\nقراد \"أبو نوح\"، \"عبد الرحمن بن غزوان\" ١١٥/ ٢\nالقرشي= محمد بن يونس\nالقرطمي= الفضل بن العباس\nابنة قرظة ١٩١/ ٢\nالقرقساني= محمد بن مصعب\nقرة بن خالد ٤٦/ ١، ٨٠\nقُرَّةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَعَافِرِيُّ ٢٠٩/ ٢\nالقزاز= محمد بن سنان\nقزعة العقيلي ٣٨/ ١\nقسامة بن زهير \"المازني البصري\" ١٣٧/ ٢","vol":"3","page":795},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالقسملي= حرمي بن حفص العتكي\nقَسِيّ بن منبه \"جاهلي\"= أبو رغال\nابن قسيط \"مولى بني نصر\" ١٦٢/ ٢\nقُصي بنِ كِلاب بن مُرَّة ١٣٦/ ١، ١٦٧ ٨/ ٢، ٩، ١٠، ٥٧\nالقطامي \"عمير بن شييم\"، شاعر ١٣٢/ ١، ٢١٧ ١٥٤/ ٢ ٢٤٦/ ٣\nالقطان= يحيى بن سعيد\nالقطراني= أحمد بن عمرو\nقطرب \"محمد بن المستنير\" ٤/ ١ ٢٧٧/ ٣، ٢٩٠\nالقطعي= محمد بن يحيى\nأبو قطن \"عمرو بن الهيثم\" ١٣٠/ ١\nأبو القعقاع \"راوٍ\" ٩٥/ ٢\nالقعنبي \"عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبد الرحمن المدني\" ٣٢/ ١، ٦٢، ١٥٣، ٢٥٩، ٨٦/ ٢، ٢١٣\nأبو قعيس \"أرضعت زوجته عائشة أم المؤمنين\" ٩٦/ ٢\nقفيرة بنت سكين بن الحارث ٢٤٢/ ٣\nأبو قلابة الرقاشي \"الجرمي عبد الله بن زيد\" ٥٥/ ١، ١٥٧، ١٧٥، ١٨٣، ٢٦/ ٢، ١٣١\nأبو قلابة الرقاشي \"عبد الملك بن محمد","vol":"3","page":796},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالرقاشي\" ١٣٨/ ١، ٢٤٤، ٢٥٨، ٢٦١ ٧٥/ ٢\nقلاخ بن حزن المنقري ٧٣/ ١ ٦/ ٢\nابن أبي قماش ٥٣/ ١، ٦٥، ٢٦١، ٢٦٢ ٢٤٩/ ٣، ٢٥٥\nقمعة= عمير بن إلياس بن مضر\nأبو القموص ٨١/ ٢\nابن قميئة \"عمرو بن قميئة، شاعر جاهلي\" ١٩٤/ ١\nقَنَانِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ النَّهْمِيِّ ١٥٣/ ١\nالقواس= إبراهيم بن مردويه\nقوق \"اسم ملك من ملوك الروم\" ١٨٨/ ٢\nأبو قيس بن الأسلت ١٦٩/ ٢\nقيس بن أبي حازم ٤٦/ ١، ٢٤٨\nقيس بن حبتر ٦/ ٢\nقيس بن حفص ٧٢/ ١\nقيس بن الخطيم \"شاعر\" ٦٧/ ١، ٨٩، ١١٥، ١٤٥، ٢١١\nقيس بن الربيع ١١٧/ ٢\nقيس بن سعد ٨٩/ ٢\nقيس بن عاصم المنقري ٢٠/ ١، ٢٥٩ ١٨٣/ ٢، ٢٠٤\nقيس بن عباد ٢٣٧/ ١ ١٢٠/ ٢، ١٢١\nقيس بن عبد الله= النابغة الجعدي\nقيس بن أبي غرزة ١٠٧/ ٢","vol":"3","page":797},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nقيس بن غيلان ٧٤/ ٢\nقيس بن مسلم ٢٠/ ١، ٨٥ ٢٣/ ٢\nقيس بن النعمان= السدوسي\nقيلة بنت مخرمة ١٢٣/ ١، ١٢٤، ١٤٧","vol":"3","page":798},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1341>ك</span>\nأبو كبشة الأنماري \"قيل: سعيد بن عمرو، صحابي\" ٢٧٤/ ١\nأبو كبشة السلولي \"الشامي\" ٧٧/ ١\nأبو كبير الهذلي= الهذلي\nكبيرة بنت سفيان \"مخضرمة\" ٤٥/ ١\nكَثِيرُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كثير ١٢٦/ ١\nكثير بن حفص ٨٦/ ١\nكثير بن زيد \"الأسلمي، أبو محمد المدني\" ١٣٧/ ١ ٢١٦/ ٣\nكثير بن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي= كثير عزة\nكثير بْنِ عَبْدِ اللَّهِ \"بْنِ عَمْرٍو بن عوف المزني\" ٨٥/ ١، ١٩٠، ٢٥٢\nكثير= \"عزة -ابن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي، أبو صخر، شاعر\" ٤٦/ ١، ٦٥، ١٢٩، ٢٠٨ ٤٧/ ٢، ٥٢، ٧٦، ٩٨، ١٠٢، ١٠٩، ١٢٥، ١٨٨، ١٩٣، ٢٧١\nكثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة ٢٣٨/ ٣","vol":"3","page":798},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nكثير بن مرة= أبو شجرة\nكثيرة: جارية إبراهيم النخعي ٢٥٠/ ٣\nالكديمي \"محمد بن يونس الكديمي، أبو العباس\" ١٥/ ١، ١٩، ١٤٨، ١٧١، ٢٠٢ ٦٠/ ٢، ٦٢، ٦٦، ١٠٩ ٢٧٣/ ٣\nالكراني \"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَاذَانَ الْكُرَانِيُّ، أبو محمد، من شيوخ الخطابي\" ٩/ ١، ١٧، ٥٩، ٨٠، ٨٩، ١١٧، ١٣٩، ١٩١، ١٩٢، ١٩٧، ١٩٩، ٢٥١، ٢٦٣، ٢٧٣ ٢٥/ ٢، ٣٣، ٣٧، ٦٧، ٨٠، ٨٢، ٩٠، ٩٤، ١٣٢، ١٦٣، ١٨٦، ١٩٢، ١٩٥، ٢٠٠ ٢٥٧/ ٣\nأم كرز \"الكعبية، صحابية\" ٢١١/ ٢\nكريب بن أبرهة \"أمير يماني، قيل: له صحبة أو تابعي\" ١٧٣/ ١\nكريب بن الحارث ١٢٠/ ٢\nأبو كريب \"محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي\" ٢٠٣/ ١، ٢١٧، ٢١٩، ٢٧٣، ٦٦/ ٢، ١٢٨\nكريب \"بن أبي مسلم الهاشمي، أبو رشدين، مولى ابن عباس\" ٢٤٧/ ١\nكريمة بنت همام ١٣٠/ ٢\nالكسائي \"علي بن حمزة الأسدي، أبو الحسن\" ١٤/ ١، ٣٢، ٥٣، ٩٢، ٩٤، ١٠٤، ١٠٥، ١٢٩، ١٦٣، ١٧٢، ٢١١، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٧٤","vol":"3","page":799},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٢/ ٢، ٦٤، ٧٣، ٩٧، ١١٨، ١٤٥، ١٦٩، ١٧١، ١٧٩، ٢٠٩ ٢٥٤/ ٣، ٢٦٦، ٢٨١، ٢٩٠\nكسرى \"صاحب الإيوان الذي ارتجس ليلة ولادة رسول الله\" ٢٣٣/ ١، ٢٥٩، ٢٦٠ ١٤٠/ ٢، ١٨٨\nالكسعي= محارب بن قيس\nأبو كعب \"مولى ابن عباس\" ٧٤/ ١\nكعب الأحبار \"بن ماتع الحميري، أبو إسحاق\" ٣٠/ ١ ٧٨/ ٢، ١٩٧ ٢١٥/ ٣، ٢١٦، ٢١٧\nكعب بن الأشرف ٢١٥/ ١\nكعب بن زهير \"شاعر\" ١٢٣/ ١، ٢١٤ ١٧٠/ ٢ ٢٢٩/ ٣\nكعب بن عُجرة \"الأنصاري المدني، أبو محمد، صحابي مشهور\" ٢٢١/ ١ ٢١/ ٢\nكعب بن مالك \"بن أبي كعب الأنصاري، صحابي مشهور\" ٢٠٩/ ١ ٨١/ ٢، ٨٢، ١٣٤\nكُعَيْدَنَة بن مرفد ٤٥/ ١ ٢١٦/ ٣","vol":"3","page":800},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالكلاعي= عبيد الله بن عبيد\nالكلبي \"محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي\" ٢١٥/ ١ ١٧٠/ ٢ ٢٧٨/ ٣\nابن الكلبي \"هشام بن محمد بن السائب الكلبي، أبو المنذر\" ١٠٢/ ١، ١٦٥، ٢١٣ ١٦/ ٢، ١٩٠ ٢٣٣/ ٣، ٢٤٥، ٢٦٨\nكلثوم بن الحصين= أبو رهم الغفاري\nأم كلثوم بنت عقبة ٣٥/ ١\nأم كلثوم بِنْتِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ٣٨/ ٢\nكليب \"بن ربيعة بن مرة التغلبي الوائلي\" ٤٠/ ١ ٨/ ٢، ٢٠٢\nالكميت \"بن زيد بن خنيس الأسدي، شاعر الهاشميين\" ١٧/ ١، ٧٩، ١٤٦، ٢١٤، ٢٣١، ٢٦٢ ٣/ ٢، ٣٨، ٦٢، ٩٦، ١٤٢ ٢٥٩/ ٣، ٢٦٤\nكنانة بن خذيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر ٨٢/ ٢\nكنانة بن عبد ياليل ٢٠٢/ ٢\nكنانة بن نعيم ٤٣/ ١ ٦٧/ ٢","vol":"3","page":801},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nكهمس بن الحسن التميمي أبو الحسن البصري ١٥٤/ ١ ١٤٦/ ٢\nابن الكواء \"حدث عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\" ٧٠/ ٢\nكَيْسَانَ \"مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزبير\" ١١٣/ ١\nابن كيسان \"محمد بن حمد بن إبراهيم، أبو الحسن\" ٨٢/ ١، ٢٤٥، ٢٦٠ ٩٩/ ٢، ١٢٨","vol":"3","page":802},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1342>ل</span>\nلاحق بن حميد= أبو مجلز\nاللاحقي= علي بن عثمان\nلبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية= أم الفضل\nابن لبيبة \"محمد بن عبد الرحمن\" ١٦٠/ ٢\nلبيد بن ربيعة العامري ٦/ ١، ٢٨، ٤٥، ٩٩، ١٠٩، ١٤٥، ١٦١، ١٦٤، ١٨١، ١٨٤ ٥/ ٢، ٣٩، ٧٥، ١٥١، ٢١٣ ٢٢٨/ ٣، ٢٣٧\nابن لسان الحُمَّرة ١٧٠/ ١\nلقمان بن عاد ٢٤٧/ ١\nلقمان بن عامر ١١١/ ١ ١٨٥/ ٢\nلقيط الإيادي ٣١/ ١، ٢٥٩","vol":"3","page":802},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nلقيط بن صبرة= أبو رزين العقيلي\nابن لنْكَك \"محمد بن محمد بن جعفر البصري، شاعر\" ٢٠١/ ١ ٨٣/ ٢\nأبو لهب \"كنية عبد العزى بن عبد المطلب\" ٢٧٥/ ١\nابن لهيعة \"هو عبد الله\" ٢/ ١، ٤١، ٨٦، ١١٧، ١٥٧، ١٩٠، ٢٦٣ ١٣/ ٢، ٣٥، ٦٧، ٨٠، ١٦١، ١٧٧، ١٨٢\nلوط \"﵇\" ٢٨٨/ ٣\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري \"أبو الحارث\" ٦٩/ ١، ٧٢، ١٠٦، ١١٢، ١٧٤، ١٧٥، ١٨٦، ٢٢٩، ٢٤٩ ٢٠/ ٢، ٣٢، ٣٩، ٤٠، ٤٧، ١٠٤، ١٤٨، ١٥٦، ١٨٤، ١٩٤، ٢٠٨ ٢٤٧/ ٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٦٠، ٢٨٧\nليث بن أبي سليم بن زنيم القرشي ١٩٣/ ١، ٢٦٧ ١٩٩/ ٢ ٢٣٥/ ٣، ٢٣٨\nالليث بن المظفر ١٧٧/ ١\nليلي الأخيلية ١٠٥/ ١، ٢٠٢\nليلى بنت عمران بن الحاف بن قضاعة، المعروفة بخندف ٨٢/ ٢\nأبو ليلي الكندي \"يقال: سلمة بن معاوية\" ١٤٢/ ١\nابن أبي ليلى \"عبد الرحمن\" ١٥٦/ ١، ١٥٧","vol":"3","page":803},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأم ليلى \"بنت رواحة الأنصارية، صحابية\" ٦٧/ ٢","vol":"3","page":804},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1343>م</span>\nالاسم الجزء واللوحة\nأبو ماجد الحنفي ١٠١/ ٢\nمارية القبطية ٢٦١/ ١\nمازن بن الغضوية ١٦٥/ ١\nالمازني ٢٧٥/ ١ ٩٨/ ٢، ١٥١، ١٩٤ ٢٤٢/ ٣\nماعز ١٣٢/ ١، ٢٢٨\nأبو مالك ١٨٢/ ١، ٢٦٦\nابن مالك \"أحمد بن إبراهيم\" ٩/ ١، ١١، ١٤، ١٧، ٢٢، ٢٧، ٣٧، ٤٣، ٤٧، ٤٩، ٥٤، ٥٦، ٦١، ٦٦، ٦٨، ٧٤، ٧٥، ٨٠، ٨٤، ٨٥، ٨٨، ٨٩، ٩٠، ٩١، ٩٣، ٩٧، ١٠١، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٨، ١١١، ١١٣، ١١٥، ١١٧، ١١٩، ١٢٣، ١٢٧، ١٣٢، ١٤٧، ١٥٤، ١٦٠، ١٦١، ١٦٤، ١٦٩، ١٧٥، ١٨٣، ١٨٩، ١٩٠، ١٩٢، ١٩٦، ٢٠٠، ٢٠٩، ٢١٢، ٢١٤، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٤٣، ٢٤٩، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٦٢، ٢٦٦ ٤/ ٢، ٢٠، ٢٣، ٢٩، ٤٧، ٦٠، ٦١، ٧٩، ٨٢، ٨٨، ٩٣، ٩٨، ١٠٣، ١١٣، ١١٤،\n١١٥، ١١٦، ١١٩، ١٢٠، ١٢٥، ١٢٦،","vol":"3","page":804},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٢٨، ١٣٠، ١٣٥، ١٥٣، ١٥٥، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٥، ١٧٠، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٤، ١٩٨، ٢٠٩ ٢١٨/ ٣، ٢٢١، ٢٢٦، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٩، ٢٥٧، ٢٥٩، ٢٦٥، ٢٦٦\nمالك بن أخامر اليماني ٢٦/ ١\nمالك بن إسماعيل= أبو غسان النهدي\nمالك بن أنس \"الإمام\" ٢٠/ ١، ٦١، ٦٢، ٩٠، ٩٩، ١١٨، ١٢٧، ١٢٨، ١٤١، ١٤٣، ١٥٥، ٢٠٠، ٢٢٨، ٢٣٢، ٢٥٩ ٦٩/ ٢، ٨٦، ٨٩، ١٣٣، ١٥٠، ١٥٣، ١٦٢ ٢٢٠/ ٣، ٢٢٨، ٢٣١، ٢٤٠، ٢٤٩\nمالك بن أوس ١٨٤/ ١\nمالك بن إياس ١٨٤/ ١\nمالك الجشمي ١٠٠/ ١\nمالك بن الحارث= الأشتر\nمالك بن خريم ١٢٤/ ١ ١٦/ ٢\nمالك بن دينار ٢٠٢/ ١\nمالك بن ربيعة ١٩٩/ ١\nمالك بن الريب ٢٦٤/ ١\nمالك بن سليمان الألهاني ٧٥/ ١\nمالك بن عمير ٢٠٠/ ١\nمالك بن عوف ذ ١٢٠/ ١ ٧٨/ ٢","vol":"3","page":805},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمالك بن مغول ٧٧/ ١، ١١٤، ١٢١ ٢٣٠/ ٣\nمالك بن نويرة ١٠٧/ ١\nمالك بن يخامر ٧٥/ ١\nأبو ماويَّة ٧٧/ ٢\nالمأمون ٦/ ١\nالمبارك بن سعيد ٣٣/ ٢، ١٨٣\nابن المبارك \"عبد الله بن المبارك\" ٧/ ١، ١٧، ٢٠، ٣٦، ٥٣، ٥٤، ٧٣، ٧٤، ١٠٥، ١٠٨، ١٤٦، ١٨٩، ١٩٠، ٢٢٢، ٢٢٥، ٢٤٠، ٢٦٤ ٢٧/ ٢، ٣٥، ٦٧، ٩٠، ٩١، ١٠٢، ١٠٨، ١١٥، ١٣٢، ١٤٠، ١٨٧، ١٩٣، ٢١٣ ٢٢١/ ٣، ٢٣٢، ٢٤٣، ٢٤٩، ٢٥١، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٦٧\nمبارك بن فضالة ١٠٧/ ١ ٢٣/ ٢، ١٤١\nالمبرد \"أبو العباس محمد بن يزيد\" ٩/ ١، ٢١، ٢٢، ٢٨، ٦٩، ٩٢، ١٨٣، ١٩٨، ٢٦١ ١٩/ ٢، ٢٠، ٢٣، ٨١، ١٢٣، ١٢٤، ١٥١، ١٦٩، ١٨٧، ٢١٣ ٢١٨/ ٣، ٢٢٣، ٢٢٥، ٢٣٥، ٢٤٢، ٢٤٥، ٢٥٤، ٢٧٢، ٢٧٨\nمبرمان النحوي ٢١٢/ ١\nمبشر بن إسماعيل الحلبي ٢٥٦/ ٣","vol":"3","page":806},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمبشر بن عبيد ٨٧/ ١ ٦٨/ ٢\nالمتلمس \"جرير بن عبد العزى\" ٣٤/ ١، ٧٦، ٧٧، ١٢٧، ١٣٣، ١٧١ ٤/ ٢، ٥٨، ٧٠، ٧١\nمتمم بن نويرة ٤٢/ ١، ٦٧، ٧٥، ٨٣، ١٠٧، ٢٠٠، ١٣٣/ ٢\nالمتنخل الهذلي= الهذلي\nأبو المتوكل الناجي ٢٣٥/ ١\nالمثقب العبدي: العائد بن محصن ١٢٧/ ٢\nابن المثنى= محمد بن المثنى بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري\nمجالد \"بن سعيد بن عمير الهمداني\" ٦/ ١، ٤٧ ٦٠/ ٢، ٦٧، ٩٨\nمجاهد \"بن جبر المكي، أبو الحجاج المخزومي\" ١١/ ١، ٦٤، ١١٢، ١٣٠، ١٤٧، ١٦٥، ٢٠٨، ٢٢٩، ٢٥٩ ١٢٠/ ٢، ١٥٦، ١٦٦ ٢٣٣/ ٣، ٢٣٤، ٢٣٥\nمجزز المدلجي ١٧٤/ ٢\nأبو مجلز \"لاحق بن حميد، تابعي\" ١٧٣/ ١ ١١٥/ ٢، ١٢٠ ٢٤٦/ ٣\nمجمع= قُصَيُّ بنِ كِلاب بن مُرَّة\nمجمع بن جارية ١٩٩/ ١","vol":"3","page":807},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمجيبة \"عجوز من باهلة\" ١٩٠/ ١\nمحارب بن دثار ٣٦/ ٢\nمحارب بن قيس الكسعي ٨٣/ ٢\nالمحارب \"عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي\" ٢٧٤/ ١ ٢٣٦/ ٣\nالمحاملي \"الحسين بن إسماعيل\" ١٦٤/ ١\nمحبوب بن الحسن ١١٦/ ١\nمحبوب بن موسى الأنطاكي ١٨٣/ ١\nمحجن بن الأدرع ٢١٥/ ١\nأبو محجن الثقفي \"عمرو بن حبيب\" ٨٥/ ٢، ٨٦\nمحلّم بن جثامة ٢٣٣/ ١ ١٨٥/ ٢\nمحمد بن إبراهيم بن بطال اليماني= ابن بطال\nمحمد بن إبراهيم بن جناح ٢٤١/ ١، ٢٥٨\nمُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنَ الْحَارِثِ ١٩/ ١\nمحمد بن إبراهيم بن أبي الدّقّ ٢٢٥/ ٣\nمحمدُ بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي ١٠٨/ ١، ١١٨، ٢٠٠ ١٨/ ٢ ٢١٨/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَهْلٍ ٣/ ٢\nمحمد بن أحمد إبراهيم= ابن كيسان\nمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيْرك ١٢٨/ ١، ٢٤٥ ٢٢/ ٢، ١٤٤، ١٥٤، ١٧٥، ١٨٤","vol":"3","page":808},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٢٣/ ٣، ٢٢٧\nمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سُلَيْمَانَ ٢٢١/ ١، ٢٤٨ ٢٤٦/ ٣\nمحمد بن أحمد \"أبو عبد الله\"= المفجع الشاعر\nمحمد بن أحمد بن عمرو الزئبقي= ابن الزئبقي\nمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عون النسوي ٢٥١/ ١\nمحمد بن أحمد القرشي ١٧٧/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ ٧٥/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الشافعي ٩٣/ ١\nمحمد بن إدريس الجرجاني ٣٩/ ١\nمحمد بن إدريس الشافعي القرشي \"أبو عبد الله\"= الشافعي\nمحمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي= أبو حاتم الرازي\nمحمد بن الأزهر ٢٤/ ٢\nمحمد بن إسحاق الثقفي ٢٦/ ١، ٤٤ ٢٩/ ٢، ٣٣، ٧٨، ٨٠، ٨٩ ٢٥٦/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ ١٢/ ١، ٢٧، ٥٩، ٦٢، ٦٤، ٨٧، ١٦٨، ٢٤٢، ٢٥٦، ٢٧٣، ٢٧٤، ٢٧٥\nمحمد بن إسحاق السراج ٧٢/ ١، ١٨٩، ٢١٠ ٨/ ٢، ٧٩، ١١٧، ١٧٤","vol":"3","page":809},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمحمد بن إسحاق السهمي ١٨٨/ ١\nمحمد بن إسحاق الصغاني= الصغاني\nمحمد بن إسحاق القرشي ٢٤٨/ ١\nمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ \"بْنِ يَسَارٍ، أبو بكر المطلبي، صاحب المغازي\" ١٠٥/ ١، ١٠٨، ١٤١، ١٤٧، ١٥٢، ١٦٤، ١٦٦، ١٧٠، ١٧٦، ١٨٨، ٢٠٨، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٣٢، ٢٧٥ ١٠/ ٢، ١٦، ٣٢، ٣٦، ٥٦، ٥٧، ٦٤، ١١١، ١٤٠، ١٥٢، ١٧٥، ١٨٠، ٢٠٥ ٢٧٦/ ٣، ٢٧٧\nمحمد بن أسلم= ابن بُجْرة\nمحمد بن إسماعيل ٤٢/ ٢\nمحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي= البخاري\nمحمد بن إسماعيل السلمي ١٩/ ١، ٢٠٩\nمحمد بن إسماعيل الصائغ ٨٠/ ١، ٩٠، ١٥٩، ١٦٩، ٢١٣، ٢٤٣ ٢٥٠/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فديك ٢٣٨/ ١\nمحمد بن إسماعيل الوسواسي ١٢٥/ ١\nمحمد بن أنس الأسدي ٢٤٢/ ١\nمحمد بن أيوب الرازي ٢٧/ ١، ١٢٣، ٢٠٠، ٢٣٧، ٢٥٥، ٢٥٩ ٢٣/ ٢، ٧٩، ١١٣، ١٢٠، ١٣٠، ١٦٢، ١٩٨ ٢٣٩/ ٣، ٢٦٥\nمُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ بْنِ يَحْيَى= ابن ضريس\nمحمد بن بحر الرُّهني ٧٥/ ٢، ٩٧، ١٩٢","vol":"3","page":810},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمُحَمَّدُ بْنُ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ ٢٤٨/ ١\nمحمد بن بشار \"العبدي، أبو بكر، بندار\" ١٤٣/ ١، ٢٠٤، ٢٣٠، ٢٤٣، ٢٥٣، ١٢/ ٢، ١١٤، ١٢٣، ١٥٦\nمحمد بن بشر العبدي \"أبو عبد الله الكوفي\" ٢٠٨/ ١ ٢٣٣/ ٣\nمحمد بن بشر بن مطر ٢٦١/ ٣\nمحمد بن بشر اليماني ٨/ ٢\nمحمد بن بكار ٢٥٧/ ٣\nمحمد بن بكر البرساني ٢٢٨/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرزاق ١٦/ ١، ٣٢، ٥٧، ٦٠، ٨٥، ١٨٣، ١٩٩، ٢٢٠، ٢٣٠، ٢٦١\nمحمد بن بكر بن محمد عبد الرزاق \"أبو بكر\"= ابن داسة\nمُحَمَّدُ بْنُ جَابِرِ بْنِ الْعَلاءِ الأودي النحوي ١٦١/ ١\nمحمد بن جبلة ١٩٤/ ٢\nمُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ ١٥٦/ ١\nمحمد بن جحادة ١٣٢/ ١\nمحمد بن جرير= الطبري\nمحمد بن جعفر= غندر\nمحمد بن جعفر الجُبْلاني ٢٥٤/ ٣\nمُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ ٩١/ ١، ٢١٦، ٢٣٣\nمحمد بن أبي جعفر القرطبي \"تاج الدين، أبو الحسن\" ٢٩٠/ ٣","vol":"3","page":811},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمحمد بن جعفر بن الوِركاني= الوركاني\nمحمد بن جمعة ٢٢٥/ ١\nمحمد بن الجهم السمري ١٦٨/ ٢\nمحمد بن حاتم= المظفري\nمحمد بن الحارث ٢٦٨/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ حُجْر بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجر الحضرمي ٤٥/ ١\nمحمد بن حرب الخولاني، المعروف بابن حرب ١١/ ١، ١٧٠، ٢٧٣، ٧٨/ ٢، ١٧٧، ١٨٥\nمحمد بن الحسن تسنيم ٢٧/ ١\nمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ خَلِيلٍ ٢١٧/ ١\nمُحَمَّد بن الْحَسَن بن دريد الأزدي= ابن دريد\nمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بن بحر بن بري ٨٩/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ ٤٠/ ٢\nمحمد بن الحسن المخزومي ١٧٧/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْمُعَلَّى القردوسي ٨/ ٢، ٦٦\nمحمد بن الحسين= الآبري\nمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ٦٨/ ١، ١٣٦، ١٣٧، ١٥٣، ١٨٨، ١٩٧، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٠٢، ٢٣٤، ٢٤٢، ٨/ ٢، ٢٦، ١٨٥، ١٩١، ١٩٤\nمحمد بن الحسين الحنيني ٨٠/ ٢\nمحمد بن الحسين بن سعيد الزغفراني ٢٥٨/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَاصِمٍ ١٢١/ ١","vol":"3","page":812},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمحمد بن الحسين اللخمي ١٢٤/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنُ مُكْرَمٍ ٨١/ ١\nمحمد بن حماد الدولابي ٢٤٣/ ١\nمحمد بن حمزة الأسلمي ١٣٧/ ١\nمحمد بن حميد الرازي ٢٤٨/ ٣\nمحمد بن الحنفية ٢٢٣/ ٣، ٢٢٤\nمحمد بن خازم= أبو معاوية الضرير\nمحمد بن خلف\nمحمد بن داب المديني= ابن داب\nمحمد بن راشد ٢٥٤/ ٣\nمحمد بن الربيع الجيزي ٥٠/ ١، ١٤٩، ١٨٤ ١٩٨/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ رِفَاعَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ بن أبي مالك المعروف بأبي حازم ٢٥٢/ ١\nمحمد الرمام ١٣٠/ ٢\nمحمد بن زائدة ٧٧/ ١\nمحمد بن زكريا الغلابي ٨٩/ ٢ ٢٣٩/ ٣، ٢٦٣، ٢٦٥\nمحمد بن زياد= ابن الأعرابي، اللغوي\nمحمد بن زياد الجمحي ٥١/ ١ ١٢٢/ ٢، ١٨٨\nمحمد بن زيد بن المهاجر ٢١٦/ ٣\nمحمد بن سابق ٨٠/ ٢\nمحمد بن السائب بن بشر \"أبو النضر الكوفي\"= الكلبي","vol":"3","page":813},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمُحَمَّدُ بْنُ السَّرِيِّ بْنِ مَهْرَانَ ٤٤/ ١، ١١٣\nمحمد بن سعدويه ٣٤/ ١، ٥٨، ٦٨، ١٦٦، ٢٤/ ٢، ٣١، ٥٨، ٨٤، ١٠٦، ١٣٢، ١٦٩، ١٧١، ١٨٣\n٢٥٣/ ٣، ٢٥٤، ٢٥٦، ٢٧٠\nمُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الأَصْبِهَانِيِّ ١٧٤/ ١\nمحمد بن سعيد الأنصاري ١٥٩/ ٢\nمحمد بن سعيد بن حنظلة ٢٥٥/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ غَالِبٍ ١٨٢/ ١\nمحمد بن سلام الجمحي ٨٠/ ١ ١٣٥/ ٢ ٢٢٤/ ٣، ٢٣١، ٢٤٢\nمحمد بن سلمة ٩١/ ١، ١٠٨\nمحمد بن سليم ٢٤٤/ ٣\nمحمد بن سليمان الأنباري ٢٢١/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ مَسْمُولٍ ٤٤/ ١\nمحمد بن سنان العوقي ٢١٥/ ٢\nمحمد بن سنان القزاز ٢٥٥/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ ١١٧/ ٢\nمحمد بن سيرين= ابن سيرين\nمحمد بن شعيب الساجي ٦٧/ ١، ١٦٩، ١٦٣/ ٢، ١٩٩ ٢٥٤/ ٣\nمحمد بن صالح الكيلاني ٥٧/ ١، ٢٦٦ ١٣٣/ ٢، ١٣٤","vol":"3","page":814},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمحمد بن صالح، كيلجة ٢٠/ ١\nمحمد بن الصلت ٧٠/ ٢\nمحمد بن طلحة ٦٢/ ٢، ٨٤ ٢٢٢/ ٣\nمحمد بن الطيب المروزي ٥١/ ١، ١٤٤ ٣٠/ ٢، ٤٠، ٧٨، ١٨٩\nمحمد بن عائذ ١٨٩/ ٢\nمحمد بن عباد المكي ٤٤/ ١، ٩٥ ١٧٩/ ٢ ٢٦٩/ ٣\nمحمد بن عباد المهلبي ٦٠/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ مُوسَى \"العكلي\" ١٩٠/ ٢\nمحمد بن العباس المكتب ٣٥/ ١\nمحمد عبد الأحد ٢٥١/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ ٨٩/ ١، ١٢٠، ١٤٨، ١٥٤، ١٧٠، ٢٠٧\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الأُبُلِّي ٢٧/ ١\nمحمد عبد الرحمن= الدغولي\nمحمد بن عبد الرحمن= ابن أبي ذئب\nمحمد بن عبد الرحمن= ابن لبيبة\nمُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثوبان \"العامري\" ٢١٤/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ ١٠١/ ٢\nمُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سهم الأنطاكي ٩١/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطُّفَاوِيُّ \"أبو المنذر\" ١٥٨/ ٢\nمُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القاسم ٢٦٣/ ٣\nمُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يزيد النخعي ٢٣٠/ ٣","vol":"3","page":815},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمحمد بن عبد الرحيم \"أَبُو يَحْيَى\" ٧٢/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ العزيز بن أبي رزمة ٥٩/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عزَّان الكندي ١٦٤/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْوَاسِطِيُّ ٨٩/ ١\nمحمد بن عبدك القزاز ١١٧/ ٢\nمحمد بن عبد الله ١٨١/ ١ ٨٢/ ٢\nمحمد بن عبد الله= ابن الجنيد\nمحمد بْن عَبْد الله الأَنْصاريّ ١٦٩/ ١\nمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ \"أبو جعفر\"= المطين\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخُزَاعِيُّ ١٩٠/ ٢\nمحمد بن عبد الله الرومي ٥٢/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سعيد المهراني ١٦٥/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عبد الحكم= ابن عبد الحكم\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عتاب العبدي ٨٧/ ١، ١١٥\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد بن أبي الفضل\nالمري \"شرف الدين، أبو عبد الله\" ٢٩٠/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي مريم ٢٣٧/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مسلم الزهري= \"ابن أخي الزهري\"\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نمير ٧٢/ ١، ١٩٧\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نوفل ٦٧/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي يعقوب ٥٢/ ٢","vol":"3","page":816},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ= الدَّقِيقِيُّ\nمحمد بن عبد الواحد= \"أبو عمر، غلام ثعلب\"\nمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ حِسَاب ١٦٠/ ١ ١٥٨/ ٢، ٢١٣\nمحمد بن عبيد الطنافسي ١٢٣/ ٢، ١٧٥\nمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ هَارُونَ النَّوَّاء ١٢٢/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ وَرْدَانَ الدمشقي ١٢٦/ ١\nمحمد بن أبي عتيق ٤٩/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَفْوَانَ الجمحي ١٩٢/ ١\nمحمد بن عجرة ٣٨/ ١\nمحمد بن عجلان ٢٦٦/ ١\nمحمد بن عدي ٦٠/ ١، ٧٤، ١٦٠\nمحمد بن عطية السامي ٧٦/ ١\nمحمد بن العلاء بن كريب الهمذاني= أبو كريب الكوفي\nمحمد بن العلاء المَعْنِيّ ٧١/ ١، ١٠٥، ١٦٧، ١٨٣، ١٤٧/ ٢ ٢٣٦/ ٣\nمحمد بن علي= أبو جعفر\nمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ٥٢/ ١، ٦٧، ٨٦، ٨٧، ٢٣٨، ٢٤٤، ٣٠/ ٢، ٣١، ٩٨، ١٥٩ ٢٣١/ ٣، ٢٦٤، ٢٦٩\nمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ ١٤٣/ ٢\nمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ رُكَانَةَ ٢٣٢/ ١","vol":"3","page":817},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ= الصَّائِغُ\nمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شافع ١٣٧/ ١\nمحمد بن عمر البجيري ٩٦/ ٢\nمحمد بن عمر بن واقد= الواقدي\nمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبَّادٍ ٣٠/ ١، ٦٠، ١٣٣، ١٥٠، ١٧٢، ٢٣٠، ٢٣٧، ٢٧٠، ٢٧٥ ١٣/ ٢، ١٠٨، ١١٤، ١٢٤، ١٤٦\nمُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ ١٠٥/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو بْنِ عَلْقَمَةَ ١٤١/ ٢\nمحمد بن عيسى البياضي ١٣٢/ ١، ١٥٤\nمحمد بن عيسى الحربي ٧١/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنُ السَّكَنِ ٨/ ١ ٢٦٤/ ٣\nمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ سُمَيْعٍ ٥١/ ١\nمحمد بن غالب \"التمتام\" ٢٢/ ١\nمحمد بن الفضل السدوسي \"أبو النعمان البصري\"= عارم\nمُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ الضبي ١٣٠/ ١، ٢٢٧ ١٢٨/ ٢ ٢٢٨/ ٣، ٢٣٥\nمحمد بن فليح ٢٩/ ١، ٣٠، ٣٥، ٤٠، ٥٩، ١١٠، ١٤٦، ٢١٠، ٢١٦، ٢٥٠، ٢٦٣ ٦/ ٢، ١٧، ٨٤\nمحمد بن القاسم بن الحكيم= ابن الفارسي\nمحمد بن قتيبة العسقلاني ٢٦/ ١، ١١٣، ٢٠٩، ٢٣١، ١٢٧/ ٢","vol":"3","page":818},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمحمد بن قدامة المروزي ٣٠/ ١، ٢٤٦ ١٢/ ٢، ١٠٨ ٢١٩/ ٣، ٢٧٠\nمحمد بن قريش ٢٢١/ ١ ٢٤٦/ ٣\nمحمد بن قيس ٥٨/ ٢\nمحمد بن كامل المروزي ٥٨/ ٢\nمحمد بن كثير العبدي ٣٤/ ١، ٤٩، ١٣٢، ٢٠٨\nمحمد بن كعب القرظي ٦٠/ ١، ١٥٦، ١٧٧، ٢١٨، ١٤٤/ ٢، ١٤٧ ٢٥٦/ ٣، ٢٥٧\nمحمد بن الليث ٢١١/ ٢\nمحمد بن أبي ليلى ٨٠/ ٢\nمحمد بن المتوكل ٢٢٤/ ١\nمحمد بن المثنى \"بن عبيد العنزي، أبو موسى البصري\" ٥١/ ١، ٥٧، ٢٣٢، ٢٥٨ ٩٠/ ٢، ١٢٠، ١٩٩\nمحمد بن أبي محمد ١٤٠/ ٢\nمحمد بن محمد بن جعفر البصري= ابن لنكك\nمحمد بن محمد بن خلاد ٨٥/ ١ ٧٨/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ الشيباني ٥٧/ ١\nمحمد بن مخلد السعدي ١٩٠/ ١\nمحمد بن المرزبان ٢٧٠/ ٣","vol":"3","page":819},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمحمد بن مروان ١١٠/ ١ ٢٥٦/ ٣\nمحمد بن المستنير= قطرب\nمحمد بن مسعر الفدكي ٩٨/ ٢\nمحمد بن مسلم بن تدرس الأسدي= أبو الزبير المكي\nمحمد بن مسلم بن شهاب= الزهري\nمحمد بن مسلم الطائفي ٢٢٤/ ١\nمحمد بن مسلمة الأنصاري ٥٢/ ١، ٢١٥، ١٢١/ ٢، ١٣٥، ١٧٩\nمحمد بن مصعب القرقساني ٢٥٤/ ٣\nمحمد بن المصفى ٢٣٠/ ١\nمحمد بن معاذ ١٠/ ١\nمحمد بن معمر البحراني ١٣٨/ ٢\nمُحَمَّدُ بْنُ مَعْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بن معن بن نضلة ٤٣/ ١، ٢٤١\nمحمد بن المكي \"من شيوخ الخطابي\" ٩/ ١، ١٦، ٢٧، ٣٩، ٤١، ٥٠، ٥٤، ٥٥، ٦٥، ٧٩، ١٠٤، ١١٠، ١١٦، ١٣١، ١٣٩، ١٤٣، ١٧٢، ١٧٤، ١٧٨، ١٨٥، ١٨٦، ١٩٠، ١٩٢، ١٩٤، ٢٠٨، ٢٢٦، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٥٥، ٢٥٩، ٢٦٥ ١٢/ ٢، ١٧، ٣٥، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٢، ٤٦، ٥١، ٥٢، ٥٨، ٧٦، ٨٦، ٩٣، ٩٨، ١٠٤، ١١٨، ١٣١، ١٣٨، ١٤١، ١٤٨، ١٤٩،","vol":"3","page":820},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٥٢، ١٥٥، ١٥٨، ١٦٣، ١٦٧، ١٧٤، ١٨٣، ٢٢٠/ ٣، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٣٧، ٢٤٤، ٢٤٧، ٢٥٠، ٢٦٩، ٣٣٧\nمحمد بن منده الأصبهاني ١٦٢/ ٢\nمحمد بن منصور الطوسي ٨٦/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ مَنْظُورِ بْنِ مُنْقِذٍ الأسدي ١١/ ١\nمحمد بن المنكدر ٨٠/ ١، ١٠٧، ٢٣٩ ٣٦/ ٢\nمحمد بن المهاجر ٧٦/ ١\nمُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ حُبَابٍ ١٥٦/ ٢\nمحمد بن موسى الحرشي ٩٣/ ١ ١٦٣/ ٢\nمحمد بن موسى الواسطي ٢٢٥/ ١\nمحمد بن المؤمل العدوي ٢٧/ ٢، ١٦٩\nمحمد بن نافع= الخزاعي\nمحمد بن نصر المروزي ٢٣٦/ ١\nمحمد بن النضر ٣٤/ ١، ١٠٣، ١٠٤، ١٣٧، ٢٥٤/ ٣\nمحمد بن نعيم الأنصاري= أبو السري\nمحمد بن هارون المروزي ٨٧/ ١\nمحمد بن هاشم \"من شيوخ الخطابي\" ١٩/ ١، ٢٠، ٢٤، ٢٦، ٢٩، ٣١، ٣٣، ٤٣، ٤٤، ٤٩، ٥٢، ٥٦، ٦٣، ٧١، ٧٥، ٧٦، ٧٩، ٨٣، ٩٢، ٩٥، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٦، ١١٢، ١١٤، ١٢١، ١٢٥، ١٣٠، ١٣١،","vol":"3","page":821},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٣٤، ١٣٥، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٧، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٥، ١٥٨، ١٧٠، ١٧٨، ١٨٨، ١٩٦، ٢٠٣، ٢٠٦، ٢١٠، ٢١٣، ٢٢٢، ٢٣٠، ٢٣٨، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٥٧، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٧٥، ٢/ ٢، ٥، ١٤، ١٩، ٢٣، ٢٤، ٢٩، ٣٢، ٣٥، ٤٠، ٤١، ٤٣، ٤٥، ٤٦، ٤٧، ٥٦، ٧١، ٨٠، ٩١، ٩٢، ٩٧، ٩٨، ١٠١، ١٠٦، ١١٤، ١١٨، ١٢١، ١٣٠، ١٤٧، ١٤٩، ١٥٠، ١٥١، ١٥٣، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٢، ١٦٩، ١٧٣، ١٧٦، ١٧٧، ١٨٣، ١٨٦، ١٩٤، ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٧، ٢١٠ - ٢١٤ ٢١٨/ ٣، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٢٣، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٨\nمحمد بن واسع ٨/ ١\nمحمد بن الوليد بن عامر= الزبيدي\nمحمد بن وهب المقري ٧١/ ٢، ١٧٧\nمحمد بن يحيى الذهلي ٢٦/ ١، ٢٩، ٣٠، ٤٠، ٥٩، ٧٦، ٨٥، ٩١، ٩٤، ٩٩، ١١٠، ١١٣، ١٧٣، ١٨٠، ٢١٠، ٢١٥، ٢١٦، ٢٣٥، ٢٤١، ٢٤٦، ٢٥٠، ٢٦٣، ٢٧٤، ٢/ ٢، ٦، ١٧، ٨٤، ١٠٢، ١١٤، ١٢٢، ٢٠٣، ٢٢٨/ ٣","vol":"3","page":822},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الكريم ٢٦٢/ ١\nمحمد بن يحيى القطعي ٢٠٨/ ١ ١٦/ ٢\nمحمد بن يحيى المروزي ١١٥/ ١، ٢٢٦\nمحمد بن يحيى المقري ١٦٤/ ١\nمحمد بن يزيد= المبرد\nمحمد بن يزيد الجمحي ٢٥٨/ ١\nمحمد بن زيد بن سنان= الرهاوي\nمحمد بن يزيد بن عمار ٤٢/ ١\nمحمد بن يعقوب \"أبو العباس\"= الأصم\nمُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ ٢٠٣/ ٢\nمحمد بن يعقوب المتّوثي ٩/ ١، ٣٣، ٣٤\nمحمد بن يعلي السلمي ٢٧/ ١ ٢٣٩/ ٣\nمحمد بن يوسف= الفريابي\nمُحَمَّد بن يوسف بن النضر ١٨٥/ ٢\nمحمد بن يوسف القرشي ٨٧/ ١\nمحمد بن يونس الكديمي= الكديمي\nمحمود بن خالد الدمشقي ٣٧/ ١، ٣٨\nمحمود بن الصباح المازني ١٨٩/ ١، ٢٠٢ ١٩١/ ٢، ١٩٤ ٢٦٣/ ٣،\nمحمود بن غيلان ٥١/ ١\nمحمود بن لبيد ٢٥٦/ ١\nمحمود بن محمد الرافقي ١٢١/ ١","vol":"3","page":823},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمحيِّصَة بن مسعود بن كعب بن عامر الأنصاري ٢٤٠/ ٣\nالمختار بن فُلفُل ٤١/ ١\nالمخدجي \"قيل اسمه رفيع\" ١١٤/ ٢\nمخرمة \"بن بُكَيْرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأشج، أبو المسور المدني\" ٩٨/ ١، ١٦١\nمخول \"بن راشد النهدي، أبو راشد\" ١٦٩/ ٢\nالمدائني ٢٢٥/ ٣، ٢٦٣، ٢٦٩\nأَبُو المُدِلَّة، \"مَوْلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عائشة\" ٨٤/ ١\nمرار الفقعسي ٦٦/ ١ ٩٩/ ٢\nأبو مرارة الجُهنِي ١٤٢/ ١\nمرجانة \"في عهد عُمَر بْن الخطاب\" ٤٤/ ٢\nمَرْحب اليهودي ٦٩/ ٢\nمردويه بن يزيد ٥٢/ ١، ٦٦\nالمرقش الأكبر ١٦٦/ ١، ٢٢٦\nمرة بن محكان ٢١٦/ ١\nابن مروان ٥٨/ ١\nمَرَوَانُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سَعْدِ بن سَمُرة ١٩٨/ ٢\nمروان بن الحكم ٢٠٥/ ١ ٨٤/ ٢، ١٣٨، ١٧٧، ١٨٨\nمروان الضحاك ٢٠٥/ ٢\nمروان بن كنانة ٢٤٧/ ٣\nمَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الملك ١٨٤/ ١\nمروان بن معاوية الفزاري ٧١/ ١، ١٥٣","vol":"3","page":824},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالمروزي \"أحمد بن مصعب\" ١٥٠/ ١، ٢٢٤ ٣/ ٢\nمريم، \"﵍\" ٩٧/ ٢، ١٢٤\nابن أبي مريم ١٩/ ١، ٢٢٩ ١٩٣/ ٢\nالمزدلف الحر ٧/ ٢، ٩\nمسافع بن عياض التيمي ١٦٦/ ١\nمساور الوراق ٢٥٥/ ٣\nالمستعين بالله \"أحمد بن محمد بن المعتصم، بن هارون الرشيد\" ١٩٦/ ٢\nمستلم بن سعيد ١٢٧/ ٢\nمستور بن عباد الهنائي ٨٧/ ١\nمسدد \"بن مسرهد الأسدي البصري، أبو الحسن\" ٥١/ ١، ٧٠، ٧٨، ٨٥، ١٤٠، ٢٥٩ ٣١/ ٢، ٧١، ١٧٤\nابن أبي مسرة ٣٢/ ١ ٦٤/ ٢، ١٦٦\nمسروق \"بن الأجدع بن مالك، أبو عائشة الفقيه\" ٤١/ ١، ٢٢٨ ١٢/ ٢، ٢٨ ٢٢١/ ٣\nمسعدة بن سعد العطار ٨٩/ ١\nمسعر \"بن كدام بن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي\" ١٣٢/ ١، ١٨٣، ٢٥١","vol":"3","page":825},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٥٣/ ٢، ١٥١ ٢٢٢/ ٣، ٢٣٠، ٢٧٠\nابن مسعود ٨/ ١، ٨١، ١٦٣، ٢٥٥ ٤١/ ٢، ٩٣، ٩٤، ٩٥، ٩٦، ٩٨، ٩٩، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١١٧، ١٢٩، ١٦١، ٢٦٤/ ٣، ٢٦٧، ٢٩٠\nمسعود بن زيد بن سبيع النجاري\nالأنصاري المعروف بأبي محمد ١١٤/ ٢، ١١٥\nمسعود بن عمرو ٤٢/ ١ ٢٠٢/ ٢\nمسعود بن هنيدة ١٥/ ٢\nالمسعودي \"عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، الكوفي المسعودي\" ٨/ ١، ٢٢٦ ٨٧/ ٢، ١٠٣، ١٣٥\nمسكين \"بن بكير الحراني، أبو عبد الرحمن، الحذاء\" ٧٦/ ١، ٢١٤ ١٣١/ ٢، ١٥٩\nمسلم بن إبراهيم ١٨/ ١، ١٤٣، ١٦٨، ١٧٨، ٢٠٠، ٢٢٨، ٢٥٧ ١٠٥/ ٢\nمسلم البطين ٢٣٥/ ١\nمسلم بن أبي بكرة ١٨٠/ ١\nمسلم بن ثقنة اليشكري ١٤٢/ ١\nمسلم بن جندب ١٥٥/ ٢","vol":"3","page":826},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمُسْلم بن خالد ٥١/ ٢\nأبو مسلم الخراساني ٢٠٥/ ١\nأبو مسلم الخولاني ١٤٧/ ٢\nمسلم بن شعبة ١٤٢/ ١\nمسلم بن صبيح= أبو الضحى\nمُسْلِمُ بْنُ عُبَيْدٍ الْوَاسِطِيُّ أَبُو نصيرة ١٢٠/ ٢\nمسلم بن عقبة المري ١٨١/ ٢\nأبو مسلم الكشي ٧٤/ ١، ٩١، ١١٥، ٢٣٠ ١١٩/ ٢، ١٦٣ ٢٣٦/ ٣\nمسلم بن أبي مريم ١٦١/ ٢\nمسلم المكي ٨٤/ ١\nمسلم بن ميمون ٢٥٣/ ٣\nأبو مسهر \"عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي\" ١٢٦/ ٢، ١٩٤ ٢٦٤/ ٣، ٢٦٥\nالمسور بن مخرمة ٨٨/ ٢، ١٨٥\nابن المسيب \"سعيد بن المسيب\" ٢٦/ ١، ٣٣، ٤٩، ١١٧، ١٣٧، ١٨٢، ١٩٧، ١٩٩، ٢٢٢، ٢٥٩ ٣٢/ ٢، ٤١، ٥٠، ١١٧، ١٣٢، ٢١٠، ٢١١، ٢٢٦/ ٣، ٢٢٧، ٢٢٨\nالمسيب بن عَلَس ١٦٩/ ١\nالمسيب بن واضح ١٣٦/ ١، ١٨٨، ٢٠٠ ٢١٧/ ٣، ٢٤٥","vol":"3","page":827},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالمسيح \"﵇\" ٨٦/ ١، ٨٧ ١٢٤/ ٢\nمسيلمة الكذاب ١٠١/ ٢، ١٥٣\nالمشمعلّ بن عمرو ٩٩/ ١\nالمصاحفي \"سليمان بن سلم الهدادي، أبو داود المصاحفي\" ١٢٥/ ٢\nأبو مصعب ١٤١/ ١\nمصعب بن عَبْد الله الزُّبَيْرِيّ ٥٠/ ١، ٦٧ ٦٦/ ٢، ١١٥، ١٨٦، ٢٤٩/ ٣\nمصعب بن عثمان ٣٩/ ١ ٨٠/ ٢\nمصعب بن عمير ٩/ ٢، ١١١، ١١٢\nمصعب بن المقدام ٢٢٤/ ١\nأبو مطر الحضرمي ٢٣٥/ ٣\nمطر الوراق ٢٥٩/ ٣\nمطرف بن بهصل ٨١/ ١، ١٢٦، ١٥٢، ٢٦٢\nمطرف \"بن طريف الكوفي\" ٧٨/ ١ ٢٤٨/ ٣\nمُطَرِّفَ \"بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشخير\" ٨٠/ ١، ٩٨، ١٩١ ١٠٥/ ٢\nمطَّلب بن زياد ٣٥/ ١\nالْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حنطب ٢١٥/ ١ ٢١٦/ ٣","vol":"3","page":828},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمطهر \"بن الهيثم بن الحجاج الطائي البصري\" ٩٦/ ٢\nالمطيّبي= أبو بكر الصديق ١٧٦/ ٢\nأبو مُطَير ٢١٣/ ١، ٢٥١\nابن مطيع ٢٠٥/ ٢\nالمطين \"مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ، أبو جعفر\" ٦٢/ ٢، ٦٦\nمظاهر بن أسلم ٢٦١/ ١\nالمظفري \"محمد بن حاتم\" ٩/ ١، ١٢، ١٩٠ ٢٠/ ٢، ٢٩، ١١٥\nمعاذ بن أسد ١٠٢/ ٢\nمعاذ بن جبل ٢٨/ ١، ٣٠، ٤٢، ٧٥، ٨٦، ١٤٦، ١٥٧، ١٦٣ ١١٧/ ٢، ١١٩، ١٧٩\nمعاذ بن عمرو بن الجموح ١٠٣/ ٢، ١٥٦\nمعاذ بن المثنى ١١١/ ١، ١١٣\nأبو معاذ المروزي ٤/ ١\nمعاذ بن معاذ ١١٤/ ١ ١٤٦/ ٢\nمعاذ بن هشام ١٥٧/ ١، ٢٠٢\nالمعارك بن عباد العبدي ١٩٩/ ١\nالمعافى بن عمران ٢٦٢/ ١\nمعاوية بن حيدة القشيري ١١٦/ ١\nمعاوية \"بن أبي سفيان\" ٢٣/ ١، ٢٥، ١٦٥، ٢٠٥، ٢٢٠، ٢٦/ ٢، ٤٢، ٧٨، ٩٧، ١٣٨، ١٥٩، ١٦٨،","vol":"3","page":829},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٧٢، ١٧٧، ١٨٠، ١٨٨ - ١٩٢، ١٩٤ - ١٩٧ ٢٥٠/ ٣\nمعاوية بن سلَّام ١٧٣/ ١\nمعاوية بن سبرة= أبو العبيدين\nمعاوية بن صالح ٦٠/ ٢، ٢٠٧\nأبو معاوية الضرير \"محمد بن خازم\" ٣٨/ ١ ٢٩/ ٢، ٥٨، ٦٣، ٨٦، ٩٥، ١٤١\nمعاوية بن عمرو ٤٨/ ٢ ٢٤٥/ ٣\nمعاوية بن قرة ١٨٧/ ٢\nمعاوية بن هاشم ١٨٣/ ١\nمعاوية بن يحيى الصدفي ١٥٦/ ١\nأم معبد الخزاعية \"عاتكة بن خالد\" ٧٢/ ٢\nابن المعتمر= منصور بن المعتمر\nالمعتمر بن سليمان ٨٩/ ١، ١١٦، ١٤٨، ١٥٤، ١٧٠، ١٩٨، ٢٠٧، ٢١١، ٢/ ٢، ٣٣ ٢٤٩/ ٣\nالمعرور بن سويد ٤٧/ ٢\nمَعْرُوفُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حُزابة ١٣٢/ ١، ١٣٦\nأبو معشر ١٦/ ١، ٦٥، ١٤٩، ١٩٤، ٢١٠، ٢٦١، ٢٧٥ ١٠٨/ ٢ ٢٥٧/ ٣","vol":"3","page":830},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمعقر البارقي ٤٦/ ١\nمعقل بن عبيد الله ٢٦/ ١، ٢٢٧ ٢٥٤/ ٣\nمعقل بن يسار ٤١/ ٢\nمعلى بن أسد ٤٢/ ١، ١٩٧\nالمعلى بن زياد ٢٥٥/ ٣\nابن أبي المعلى ٢٢/ ١\nمعمر بن راشد ١٨/ ١، ٢٣، ٢٦، ٣١، ٤٣، ٤٩، ٧٤، ٧٦، ٧٩، ٩٥، ١٠٤، ١٠٦، ١١١، ١٢٢، ١٢٤، ١٢٥، ١٣٠، ١٣١، ١٣٤، ١٥٣، ١٧٢، ١٧٥، ١٧٨، ١٨٢، ١٨٨، ١٩٧، ٢٠٦، ٢١٠، ٢١٣، ٢١٩، ٢٢٢، ٢٢٤، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٤٥، ٢٥٩، ٢٧٥ ٢/ ٢، ٥، ١٤، ١٥، ٢٣، ٢٤، ٤٠، ٤١، ٤٣، ٤٥، ٤٦، ٤٧، ٥٦، ٧٥، ٩٢، ٩٥، ٩٧، ١٠٦، ١١٤، ١١٨، ١٣٠، ١٤٣، ١٤٧، ١٥٧، ١٦٠، ١٦٢، ١٧٠، ١٧٧، ١٨٣، ١٩٤، ٢٠٤، ٢٠٧، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤، ٢١٩/ ٣، ٢٢٧، ٢٣٠، ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٤٢، ٢٥٨، ٢٥٩\nمعمر بن المثنى= أبو عبيدة\nمعن بن عيسى القزاز ٢٥٨/ ٣\nمعن بن نضلة بن عمرو ٢٤١/ ١","vol":"3","page":831},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nابن معيز السعدي ١٠١/ ٢\nمعيقيب \"ابن أبي فاطمة\" ١٤/ ٢\nالمغيرة بن الأخنس ٥١/ ٢\nالمغيرة بن حبناء ٢٤٠/ ٣\nالمغيرة بن شعبة صحابي مشهور ١٦٦/ ١، ٢١٦ ٤٣/ ٢، ١٩٩، ٢٠٢ ٢٣٢/ ٣\nالمغيرة بن الضحاك ٩٨/ ١\nأبو المغيرة \"عبد القدوس بن الحجاج\" ٥٣/ ١، ٨٧، ١٠٠، ٢٢٠، ٢٣٠\nالمغيرة بن فروة= أبو الأزهر\nالمغيرة بن المغيرة العبدي ٢٨/ ٢\nالمغيرة بن مقسم \"الضبي، أبو هشام الكوفي\" ٢١٧/ ٣، ٢٢١، ٢٥١\nالمغيرة بن المهلب ١٣٤/ ١\nالمفجع \"أبو عبد الله، محمد بن أحمد، شاعر من القرن الرابع\" ٢١٢/ ١\nابن مفرغ الحميري \"شاعر\" ٨٠/ ٢\nالمفضل بن رالان ٢٤٣/ ٣\nالمفضل \"الضبي، أبو العباس، علامة بالشعر والأدب\" ٥٧/ ١، ١٦١، ٢١٦، ٢٢٢، ٢٤١ ٣٤/ ٢، ٧٣، ٨٠، ١٢٦، ١٢٩، ٢١٤ ٢٤٨/ ٣، ٢٧٨\nالمفضل بن فضالة \"ابن أبي أمية، أبو مالك البصري\" ١٥٥/ ١ ٦٦/ ٢\nمقاتل بن بشير ٧٨/ ١","vol":"3","page":832},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nمقاتل بن حيان ٢٧/ ١\nابن مقبل \"شاعر\" ٥٣/ ١، ١٠٩، ١٥٣، ١٢٨/ ٢، ١٧٢ ٢٥٧/ ٣\nالمقداد بن الأسود ٦/ ٢، ١٣٤\nالمقدام بن شريح ١٢٤/ ١، ١٨٣\nالمُقرِي= محمد بن وهب\nمقسم \"مولى ابن عباس\" ٣١/ ١\nالمقنّع الكندي ١٠٢/ ٢\nالمقوقس ٢٠٢/ ٢\nالمقوم= يحيى بن حكيم\nأبو المقوم الأنصاري ٢٣٣/ ٣\nأبو المكارم \"لغوي\" ٣٥/ ١، ٥٩، ٩٤، ١٩٢، ٢١٤، ٢٣٧، ٨٣/ ٢، ١١١ ٢٦٤/ ٣\nأم مكتوم ٢٤/ ١\nابن أم مكتوم \"عبد الله\" ٢٤/ ١، ٢٥ ٢٨٠/ ٣\nمكحول \"الشامي أبو عبد الله\" ٧٥/ ١، ٧٩، ٨٥، ٢٠٧، ١٢٨/ ٢، ١٣٧، ١٣٨، ١٨٢، ١٨٧، ٢٥٣/ ٣، ٢٥٤\nمُكْرِمُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُكْرِمٍ ١٩/ ١، ٢٦ ١١٤/ ٢","vol":"3","page":833},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالمكعبر الضبي ٢٤٣/ ٣\nابن مكي= محمد بن المكي\nمكي بن إبراهيم ١٧٦/ ١، ٢٢٢\nمكي بن عبد الله ١٣٧/ ١، ٢٣٨ ١٢٠/ ٢، ١٢٣\nمكيتل \"الليثي، صحابي\" ٢٣٣/ ١\nابن مِلْحان \"القيسي: عبد الملك بن قتادة\" ٦٩/ ١، ١٧٥\nأبو المليح \"راوٍ\" ١٨٤/ ٢، ٢٣٦/ ٣\nأبو المليح الرقي \"الحسن بن عمر\" ٢٥٦/ ٣\nأبو المليح الهذلي \"اسمه عامر\" ١٣/ ١، ١٨٥ ٤٣/ ٢\nابن أبي مليكة \"عبد الله بن عبيد الله\" ٨/ ١، ٥٠ ١٦٨/ ٢، ١٧٦\nابن المنادي \"راوٍ\" ٢٢/ ٢\nمنجاب بن الحارث ٧٧/ ١\nالمنخل السعدي ٢٢٧/ ١\nمندل \"بن علي العنزي، أبو عبد الله الكوفي\" ٢٤٨/ ١\nابن المنذر= إبراهيم بن المنذر الحزامي\nالمنذر بن جرير البجلي ١١٣/ ٢\nالمنذر بن علي بن أبي الحكم ٢٥٤/ ٣\nالمنذر بن عمر \"أخو بني ساعدة\" ٤٠/ ١\nالمنذر بن مالك بن قطعة= أبو نضرة العبدي","vol":"3","page":834},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالمنذري \"راوٍ\" ٢٦/ ١ ١٤٨/ ٢ ٢٦١/ ٣، ٢٦٢\nمنصور بن أبي الأسود \"الليثي الكوفي\" ٢٤/ ٢، ١٩٩\nمنصور بن زاذان \"أبو المغيرة الثقفي\" ٢٠٥/ ٢، ٢٢٠\nمنصور بن سعيد ١٤٠/ ٢\nمنصور بن سلمة الخزاعي \"أبو سلمة الخزاعي\" ٤٤/ ٢، ١٩٧\nمَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَدَينِيُّ ٧١/ ٢\nمنصور بن عبد المنعم المولوي ٢٩٠/ ٣\nمنصور بن المعتمر \"بن عبد الله السلمي أبو عتاب\" ٤١/ ١، ١٩٨، ٢٢٩ ٣٨/ ٢ ٢١٨/ ٣، ٢٢١، ٢٥٠، ٢٥١\nالمنقري \"أبو معمر، عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أبي الحجاج\" ١٩١/ ١ ٣٧/ ٢، ٦٧، ٨٠، ٩٠، ١٣٢، ١٨٦، ١٩٥ ٢٥٧/ ٣\nابن المنكدر \"بن عبد الله بن الهدير\" ٢٩/ ١ ١٤٣/ ٢\nأبو المنهال \"سيار بن سلامة الرياحي\" ٩٦/ ٢، ١٧٣\nالمنهال بن عمرو ٢٧٥/ ١\nابن منيع \"أحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي، أبو جعفر الأصم\" ٦٧/ ١، ٢٧٥ ١٦٢/ ٢","vol":"3","page":835},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالمهاجر بن أبي أمية ٤٥/ ١، ٤٦\nمهاجر بن سليم ٦٢/ ٢\nالمهاجر بن مسمار ٨٥/ ٢\nالمهدي \"رجل عادل يملأ الأرض عدلًا وقسطًا\" ٢٣/ ١ ٧٥/ ٢\nابن مهدي= عبد الرحمن بن مهدي العنبري\nمهدي بن ميمون ١٥٢/ ١ ٥٢/ ٢، ١٥٩\nالمهراني= مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سعيد\nأبو المهلب ١٣٨/ ١، ١٨٣\nالمهلب \"بن أبي صفرة الأزدي العتكي، أبو سعيد\" ٣١/ ١ ٢٤٥/ ٣\nالمهلبي= محمد بن عباد\nمهلهل بن ربيعة ٤٠/ ١، ٢١١\nمهنى بن هشام القيسي ٨٥/ ١ الموبذان ٢٣٣/ ١\nمورق بن المشمرج العجلي \"أبو المعتمر البصري\" ٢٤٦/ ٣\nموسى ﵇ ٧/ ١، ٦١، ٨٢، ١٣٦، ١٥٦، ٢٥٧، ٢٦٠ ١٠١/ ٢، ١٤٠، ١٧٢ ٢٧٣/ ٣، ٢٧٤، ٢٧٧","vol":"3","page":836},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو موسى \"لغوي\" ٨٠/ ٢، ٩١ ٢٢٩/ ٣، ٢٣٠، ٢٤٠\nموسى بن إسحاق الأنصاري ١٧/ ١، ٥٤، ٥٩\nموسى بن إسماعيل الأنصاري ٨/ ١، ١٦، ٨٤، ٨٦، ١٧٠، ١٧٨، ١٨٠، ١٨٨، ١٩٧، ٢٠٧، ٢١٤، ٢٦٢، ١٧/ ٢، ٥٢، ٩٠، ١٠٧ ٢٢٢/ ٣، ٢٤٧، ٢٦٨\nأبو مُوسَى الأَشْعَرِيِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قيس ١٨/ ١، ٤٨، ١١٤ ١١٨/ ٢، ١٢٠، ١٣٦، ١٣٧، ٢٧٢\nموسى بن أعين ١٣٧/ ١\nموسى بن أيوب النصيبي ١٦٨/ ١\nموسى بن ثروان ١٣٠/ ٢\nموسى بن داود الضبي \"أبو عبد الله الطرسوسي\" ٢٥٨/ ١\nموسى بن زكروية ٢٣/ ١\nموسى بن زكريا التستري ٧١/ ١ ٨٣/ ٢، ١٥٨، ١٩١، ١٩٩ ٢٥٠/ ٣\nأبو موسى الزمن ٢/ ٢\nموسى بن سالم المعروف بأبي جهضم ٨٢/ ٢\nموسى بن سهل الرملي ١٦٨/ ١، ١٢٢/ ٢\nموسى بن شيبة ١٧٤/ ١\nموسى بن طلحة ٢٠٣/ ١ ٧٠/ ٢، ٨٤","vol":"3","page":837},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nموسى بن عبيدة الربذي ٣١/ ١، ٩٤، ٢٢٩\nموسى بن عقبة ٢٩/ ١، ٣٠، ٣٥، ٤٠، ٥٩، ١١٠، ١٤٦، ٢١٠، ٢١٦، ٢١٧، ٢٢٢، ٢٥٠، ٢٦٣ ٦/ ٢، ١٧، ٨٤، ١٥٣\nموسى بن علي ٨١/ ١\nموسى بن عيسى الهاشمي ٨٨/ ١\nمُوسَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ١٠٩/ ٢\nموسى بن محمد بن حبان البصري ٢١٦/ ٣\nموسى بن مسعود النهدي= أبو حذيفة البصري\nموسى بن منَّاح ٢١٢/ ٢\nموسى بن هارون ٤٤/ ١، ١٩٨ ٥١/ ٢، ٥٥، ٦٨، ٩٥، ١٤٣، ١٨٣، ٢١٢ ٢٤٤/ ٣، ٢٥٢\nموسى بن هارون البردي ٢٧٣/ ١\nموسى بن هارون الحمال ٤٤/ ١\nموسى بن يعقوب الزمعي ٢٦/ ١، ٢١٤، ٢٤٧\nمؤمل بن إسماعيل ٢٥٥/ ١ ١٥٤/ ٢\nمؤمل بن إهاب ٢٥٥/ ١\nمؤمل بن الفضل ٦٧/ ١، ٢٣٢\nابن موهب \"شيخ الواقدي\" ٧/ ٢\nابن ميادة \"شاعر\" ٤٤/ ١، ٥٠ ٥٠/ ٢، ٨٩","vol":"3","page":838},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nابن أبي ميسرة ٢٢٦/ ١ ١٠٧/ ٢، ٢١٢\nميكائيل \"﵇\" ٣٤/ ١\nميمون بن قيس= الأعشى\nميمون بن مهران ٢٦/ ١ ١٦٨/ ٢ ٢٥٦/ ٣، ٢٩٠\nميمونة \"زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ\" ٣١/ ١، ٥٦، ١٧٤ ٢٨٨/ ٣\nميمونة بنت كردم \"الثقفية، من صغار الصحابة\" ٧٥/ ١، ٩٤ ٣٠/ ٢","vol":"3","page":839},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1344>ن</span>\nالنابغة الذبياني \"زياد بن معاوية\" ٨/ ١، ٦٨، ٧٨، ١٠١، ١٠٢، ١١٨، ١٦٨، ١٧٦، ٢١٣، ٢٣٣، ٢٣٦، ٢٣٩، ٢٥١ ١٥/ ٢، ٢٠، ٢٣، ٥١، ٧١، ٩٠، ٩٤، ١٣٩، ١٨٩، ١٩٦، ٢٠٣، ٢١٨ ٢٢٥/ ٣، ٢٢٦، ٢٥١\nالنابغة الجعدي \"قيس بن عبد الله\" ٦٢/ ١، ١٢٣، ٢٦٣ ٣٠/ ٢، ١٤٠، ١٩٦، ٢٠٣\nنابل ٢٤٧/ ٣\nناجية بنت جندب ٩٤/ ١\nنافع مولى آل الزبير ١٦/ ١، ١٩٤\nنافع \"مولى ابن عمر، أبو عبد الله المدني\" ٩/ ١، ١٩، ١٧٨، ١٩٨، ٢١٠، ٢٢٢، ٢٢٥،","vol":"3","page":839},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٢٧، ٢٣٢، ٢٥٠، ٢٦١ ٣٥/ ٢، ٣٦، ٦٦، ١٤٥، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٢، ١٥٣ ٢٥٦/ ٣\nنَافِعُ بْنُ جُبَيْرِ \"بْنِ مُطْعِمٍ النوفلي\" ٢٧/ ١، ٣٩، ٢٥٤ ٧/ ٢\nنافع بن عامر ٩/ ٢\nنافع بن عبد الحارث \"الخزاعي، صحابي، فتحي\" ٢٩/ ٢\nنافع بن أبي نافع \"البزار، أبو عبد الله\" ٤٤/ ٢\nنافع بن أبي نعيم ٢٧٠/ ٣\nنافع بن يزيد \"الكلاعي، أبو يزيد المصري\" ٢٨/ ١، ١٩٩، ٢٨٨\nنبيح العنزي ٤٠/ ١، ١٦٦، ٢٢٤\nنبيشة \"الخير بن عمرو بن عوف، صحابي\" ٥٤/ ١\nنبيط بن شريط ٤٨/ ٢\nالنجاد= أحمد بن سلمان\nالنجاشي ١٤/ ١، ٩٥، ١٣٤، ٢٧٢ ١٨٠/ ٢\nابن نجدة ٥/ ١، ٢٣٢ ٩٧/ ٢ ٢٧٥/ ٣\nالنجدي بن عمرو الجهني ٣٥/ ١","vol":"3","page":840},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو النجم \"الراجز، الفضل بن قدامة\" ٣٣/ ١، ٥٥، ١٧١، ١٧٢، ١٥٠/ ٢، ١٦٤\nابن أبي نجيح ١٨/ ١، ٦٤، ١٠٢، ٢٠٨ ١٤٥/ ٢ ٢٣٤/ ٣، ٢٣٥\nأبو نخيلة \"راجز\" ١٣٧/ ١\nالنزال \"سمع عثمان بن عفان\" ٥٣/ ٢\nالنسائي \"أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شُعَيْبٍ أبو عبد الرحمن\" ٤٨/ ٢\nنسر الكرماني= يحيى بن أبي بكير\nأبو نشيط ٨٧/ ١\nأبو نصر ١٧١/ ١ ٧١/ ٢\nنصر بن حجاج ٦٣/ ١ ٢٥/ ٢\nنصر بن علي ٢٥٠/ ٣\nنصر بن عمران الضبعي= أبو جمرة\nنصر بن مدرك ١٩١/ ٢\nنصر بن مرزوق ٦٤/ ١\nنصر بن مزاحم ٥٦/ ٢\nنصيب \"شاعر\" ٢٠١/ ١، ٢٤٧، ٢٥٢ ١٣/ ٢، ٥٨ ٢٧١/ ٣\nالنصيبي= موسى بن أيوب\nأبو نصيرة \"الواسطي\"= مسلم بن عبيد","vol":"3","page":841},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأبو النضر ٢٣٦/ ١ ١٤/ ٢\nالنضر بن شُفي ١٧٤/ ١\nالنضر بن شميل \"المازني، أبو الحسن النحوي\" ٤/ ١، ٦، ٩، ٢٢، ٥٢، ١١٩، ١٣٦، ١٦٦، ١٩٣، ٢٢٢، ٢٤٦ ١٢/ ٢، ١٩، ٢١، ٥٢، ١٠٨، ١٢٥، ١٣٠، ١٥٢ ٢١٩/ ٣، ٢٢٠\nالنضر بن كَلَدة ١٢٤/ ٢\nأبو نضرة \"العبدي، المنذر بن مالك بن قطعة\" ٥٦/ ١، ٩٣، ١٩٧، ٢٠٢، ٢٣٨ ٣٤/ ٢، ٥١، ٧٥، ١٥٤، ١٦٣\nنضلة بن طريف ٨١/ ١\nنضلة بن عمرو الغفاري ٢٤١/ ١\nأبو نعامة العدوي \"عمرو بن عيسى\" ١١٤/ ٢\nالنعمان بن بشير ٧٥/ ١\nالنعمان بن راشد ٤٢/ ١، ١٤٣\nالنعمان بن أبي عياش ٦٨/ ١\nالنعمان بن المنذر ١٤٨/ ١ ٢٣٩/ ٣، ٢٥٤\nأبو نعيم ١٦٦/ ١، ٢٢٩ ١٥٢/ ٢، ٢١٠ ٢٥٣/ ٣\nنعيم بن حماد ٢٢٨/ ١","vol":"3","page":842},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nأَبُو نُعَيْمٍ \"عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عدي\" ٢٢٧/ ١\nنعيم بن قعنب ١٠٤/ ٢، ١٠٥\nنعيم بن مسعود \"صحابي\" ٦٤/ ٢\nنعيم بن أبي هند ٤٨/ ٢\nنفطويه \"أبو عبد الله\" \"إبراهيم بْن محمد بْن عرفه بن سليمان الأزدي\" ١٨٨/ ١ ٣٩/ ٢، ١٦٤، ١٨٨، ١٨٩ ٢٧١/ ٣، ٢٧٥\nنُفَيْلِ بْنِ هِشَامِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نفيل ٨٧/ ٢\nالنفيلي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ علي بن نفيل أبو جعفر النفيلي ٣١/ ١، ٧٦، ١٠٨، ١٩٨، ٢٣٨ ١٤٢/ ٢، ١٦٤\nنقادة الأسدي ٣٢/ ١\nالنمر بن تولب ٨٠/ ١، ١١٥ ٥/ ٢، ٢٣، ١٢٥، ١٨٦ ٢٨٥/ ٣\nابن نمران البجلي ١٣٢/ ١\nالنمري= حفص بن عمر\nابن نمير ١٩/ ١، ١٨٢، ٢٥٠ ١٥٠/ ٢ ٢١٧/ ٣، ٢٤٣\nالنميري ١١٩/ ٢\nالنهدية \"إحدى موالى أبي بكر الصديق\" ٥/ ٢\nالنواء= مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ هَارُونَ","vol":"3","page":843},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nنوار \"زوج الفرزدق\" ٨٤/ ٢\nالنواس بن سمعان الكلابي ٦٧/ ١ ٦٤/ ٢\nنوح \"﵇\" ٢٢٥/ ١\nنوح بن جرير بن الخطفي ١٩٠/ ١ ٢٤٥/ ٣\nنوح بن عباد ٨/ ١\nنَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المغيرة ٨٢/ ٢\nنوفل بن عبد الملك ٢٤١/ ١","vol":"3","page":844},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1345>ه</span>ـ\nالاسم الجزء واللوحة\nهاجر \"أم اسماعيل زوج إبراهيم ﵉\" ١٥٧/ ٢ ٢٧٥/ ٣\nابن الهاد \"يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسامة بن الهاد الليثي\" ٢٢٩/ ١ ٢١/ ٢، ٢١٣ ٢٥٤/ ٣\nهارون \"أخو موسى ﵇\" ٢٦٠/ ١\nهارون بن إسحاق الهمذاني ٣٥/ ١، ٢٧٥\nهَارُونُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ الْبَجَلِيُّ ٢٢٧/ ١ ٥٦/ ٢\nهارون بن أبي بكر ٩٦/ ١\nهارون بن رئاب ٤٣/ ١ ٦٧/ ٢","vol":"3","page":844},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nهَارُونُ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَبِي الزرقاء ٢١٠/ ١\nهارون بن عبد الله ١٧٧/ ١\nأبو هارون المدني ١١٥/ ١، ٢٠١\nهارون بن معروف ٣٥/ ١\nهارون بن موسى ١٨٧/ ٢\nهاشم بن عاصم ٢/ ٢، ١٥\nهاشم بن عبد مناف ١٦٧/ ١، ١٠/ ٢\nهاشم بن القاسم \"أَبُو النَّضْرِ\" ٣٣/ ٢، ١٤١، ١٨٣\nهَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ الحراني \"أبو محمد\" ١٩٦/ ١، ٢١٢\nهَانِئِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أبي عبلة ١٩٣/ ١\nهانئ بن هانئ ٢٣٤/ ١\nهَانِئُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَيْفٍ السلمي ٢٣٥/ ١\nالهجري \"عبد الرحمن بن محمد\" ٧٦/ ٢ ٢٦١/ ٣\nالهَجَنَّع بن قيس ٢٢١/ ٣، ٢٢٢\nهدبة بن خالد \"بن الأسود القيسي، أبو خالد البصري\" ٦٠/ ١، ٦٣ ١٢٠/ ٢\nهدبة بن الخشرم العذري ٥٤/ ١، ١٠٩\nهدية بن عبد الوهاب \"المروزي، أبو صالح\" ١٢٣/ ٢\nالهذلي \"أسامة بن الحارث\" ٥١/ ١\nالهذلي \"البريق الهذلي\" ٢١٧/ ١\nالهذلي= أبو خراش","vol":"3","page":845},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالهذلي= أبو ذؤيب\nالهذلي= ساعدة بن جؤية\nالهذلي \"أبو كبير\" ١٠٣/ ١، ١٨٤\nالهذلي \"المتنخل الهذلي\" ٢٥٨/ ١\nأبو الهذيل \"غالب بن الهذيل الأودي\" ١١٢/ ٢ هرقل ١٨٦/ ١ ١٨٨/ ٢\nالهرماس بن حبيب ٢١/ ٢\nهُرْمُزٍ \"مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ\" ١٨٢/ ٢\nالهرمزان ٢١١/ ٢\nابن هرمة \"إبراهيم بن علي الكناني القرشي، أبو إسحاق، شاعر\" ١٠٦/ ١، ١٦٨، ٢٢٤، ٢٣٤، ٤٤/ ٢، ٩٢، ١٦٧، ١٧٢، ١٨١، ١٩٠\nأبو هريرة \"عبد الرحمن بن صخر\" ١١/ ١، ١٦، ١٩، ٢٠، ٢٣، ٢٥، ٢٧، ٤٥، ٤٩، ٥٤، ٦٨، ٧١، ٧٤، ٨٤، ٩٦، ٩٩، ١٠١، ١٠٤، ١٠٥، ١١١، ١١٦، ١١٧، ١٣٠، ١٣٢، ١٣٦، ١٧١، ١٧٢، ١٨٢، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٤، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٠٢، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٣، ٢١٧، ٢٢٠، ٢٢٤، ٢٣٨، ٢٤٢، ٢٤٤، ٢٤٩، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٧٠، ٢٧٥ ٥٠/ ٢، ٨٧، ١٠٦، ١٣١، ١٤١، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٧٧، ١٧٨، ١٩٨\nابن أبي هريرة= الحسن بن الحسين","vol":"3","page":846},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالبغدادي الشافعي \"أبو علي\"\nهريم بن سفيان ١٨٢/ ٢\nهشام بن حبيش الكعبي ١٥٤/ ١\nهشام بن حسان \"القردوسي، أبو عبد الله البصري\" ٩٦/ ١، ١١٠، ١٦٠، ١٦٨ ٤١/ ٢، ٩٦، ١٥٩، ١٨٦، ٢١٥ ٢٤١/ ٣\nهشام الدستوائي ١٢٦/ ١\nأبو هشام الرفاعي ٢١٢/ ٢، ٢٥١\nهشام بن سعد ١٠١/ ١، ١٦٦، ١٨٢ ٣٩/ ٢\nهشام بن سليمان المخزومي ٢٦٣/ ٣\nهشام بن عاصم الأسلمي ١١٤/ ١\nهِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ١٧٢/ ١\nهِشَامُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عكرمة المخزومي ٦٧/ ١\nهِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الطَّيَالِسِيُّ= أبو الوليد الطيالسي\nهشام بن عروة ٣٧/ ١، ٦١، ٦٧، ١٠١، ١١٢، ١١٥، ١٧٦، ١٩٢، ١٩٨، ٢٠٣، ٢٢٣، ٢٢٦، ٢٥٧، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٧٥ ٢/ ٢، ٥، ٥٦، ٧٤، ٧٦، ٨٠، ٨١، ٩٦، ١٥٨، ١٦٥، ٢٠٦، ٢١٠، ٢١٢. ٢٢٨/ ٣، ٢٧٠\nهشام بن عمار ٦٧/ ١، ١٢٦ ٦٠/ ٢، ١٨١","vol":"3","page":847},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nهشام بن الغاز \"بن ربيعة الجرشي\" ٥١/ ١\nهشام بن محمد بن السائب الكلبي أبو المنذر= ابن الكلبي\nهشام بن يوسف ١٥٨/ ٢\nهشيم بن بشير \"بن القاسم بن دينار السلمي، أبو معاوية\" ٦/ ١، ٥٥، ١٩٢، ٢٠٦، ٢٣٨، ٢٥٩ ٥٢/ ٢، ٥٣، ٦٠، ١٢٨، ١٣٨، ١٥٢، ١٦٢، ١٦٣، ٢٠٤، ٢٠٥ ٢١٨/ ٣، ٢٢٠، ٢٤٤، ٢٥١\nهلال بن أسامة ١٧٥/ ١\nهلال بن أمية ١٣٦/ ١\nهلال بن خباب ١٨٠/ ١، ٢١٧\nأبو هلال الراسبي ٥٠/ ٢، ١٩٣، ٢١٤ ٢٤١/ ٣، ٢٤٧، ٢٤٨\nهلال بن العلاء الرقي ١٨٤/ ١، ٢٣٨ ٦/ ٢، ١٤٢\nهلال بن ميمون ٧١/ ١\nهلال بن يساف ١٩٩/ ١\nأَبُو هَمَّامِ بْنِ أَبِي بَدْرٍ ٦٨/ ٢، ٨٠\nأبو همام السكوني= الوليد بن شجاع بن\nالوليد الكندي الكوفي\nهمام بن غالب= الفرزدق\nهمام بن مرة ٩/ ٢\nهمام بن منبه ٧٤/ ١، ١٧٢، ٢٢٤","vol":"3","page":848},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nهمام بن يحيى \"بن دينار العوذي\" ٩/ ١، ٤٩، ٦٠، ٦٩، ٨٤، ٩٢، ٢٣٧، ٢٥٧ ٦/ ٢، ٥٥، ١٢١، ١٥٣\nالهمداني= أحمد بن سعيد\nهميان بن قحافة ١٨٤/ ٢\nهناد بن السري ٩٦/ ١ ١٠٦/ ٢، ١١٤\nهند بن خَدِيجَةَ \"زوجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه\" ٢٠٢/ ١\nهند بنت عتبة ١١٣/ ١، ٢٥٧\nهند بن أبي هالة ٧٢/ ١، ٧٣، ١٥٢\nهنيدة بن خالد الخزاعي ٢٣٦/ ١\nهوذة بن علي الحنفي ٥٠/ ١\nالهيثم بن الأسود النخعي= أبو العريان\nأم الهيثم الأعرابية ١٠٩/ ١، ٢٤٧\nالهيثم بن أيوب الطالقاني ٤٤/ ١، ٢٢٨ ٢١٢/ ٢\nأبو الهيثم بن التّيِّهان ١٧٨/ ١\nالهيثم بن حميد ٦٤/ ١\nالهيثم \"بن خارجة المروزي، أبو أحمد أو أبو يحيى\" ٥٦/ ١، ٢٦٢\nأبو الهيثم الرازي ١٠٩/ ١، ١٠٠، ١٥٧، ٢٣١ ٢٣٧/ ٣\nالهيثم بن صفوان بن هبيرة ٢٤٠/ ٣\nالهيثم بن عدي ٢٦٥/ ٣\nالهيثم بن كليب ٣٥/ ١، ٤٥، ٥٧، ٧٧، ٢١٨، ٢٢٠، ٢٢٤،","vol":"3","page":849},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٢٣٠، ٢٣٥، ٢٣٧ ٢٧٠/ ٣\nالهيثم بن مروان ٥١/ ١ ١٨٩/ ٢","vol":"3","page":850},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1346>و</span>الاسم الجزء واللوحة\nوابصة بن معبد ٢٢٥/ ٣\nواثلة بن الأسقع ١٩٨/ ٢ ٢٣٦/ ٣\nالواسطي= حَسَّانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\nالْوَاسِطِيُّ= الحسن بن علي\nالواسطي= سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ\nواصل \"مولى أبي عيينة\" ١٨١/ ١ ٢٥٢/ ٣\nواصل الأحدب ٤٧/ ٢\nواصل بن أبي جميل ١٦٦/ ١\nواصل بن عبد الرحمن = أبو حرة\nواقد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بن الخطاب ١٩٩/ ١\nوَاقِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْيَرْبُوعِيِّ ١٩٩/ ١\nوَاقِدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدٍ ١٣٣/ ٢\nالواقدي \"محمد بن عمر بن واقد\" ٥٢/ ١، ٦٥، ٩٥، ٩٦، ١٠٧، ١١٣، ١٢٠، ١٢٦، ١٧٤، ١٨١، ١٨٨، ٢١٠، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٦، ٢٥٧ ٢/ ٢، ٧، ١٣، ١٥، ٢١، ٢٦، ٤٠،٤٧، ٥٤، ٥٩، ٨٢، ٨٥، ٨٨، ٨٩، ٩٦، ١٠٢،","vol":"3","page":850},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n١٠٨، ١٠٩، ١١١، ١١٢، ١٢١، ١٣٠، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٦، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٤، ١٦٨، ١٧٦، ١٧٨، ١٨٥، ١٩١، ٢٠٢، ٢٠٣/ ٢، ٢٠٦، ٢٠٨، ٢١٣، ٢١٥ ٢١٦/ ٣\nالوالي= علي بن ربيعة\nوائل بن حجر ٤٥/ ١، ٩٧، ١٤١، ١٨٣\nأبو وائل \"شقيق بن سلمة الأسدي\" ١٦٣/ ١، ٢٢٢ ٣٨/ ٢، ١٠١، ١٠٧، ١٢٣، ١٣٧، ١٤٠، ١٧٩ ٢١٨/ ٣، ٢٢٢، ٢٢٣\nوبرة \"بن عبد الرحمن، أبو خزيمة، ويقال: أبو العباس الكوفي\" ٢٦٢/ ١\nالوحاظي= يحيى بن صالح\nوَحْشِيٍّ \"مَوْلَى جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ\" ٢٠٨/ ٢\nابن أبي وداعة= كثير بن كثير بن المطلب\nأبو الودّاك ١٣٣/ ١\nالوراق= حمدان بن علي\nورقاء بن عمر بن كليب اليشكري ٨/ ١ ٢٣٤/ ٢، ٢٣٥\nورقة بن نوفل ٨٧/ ٢\nالوركاني \"محمد بن جعفر\" ٧٦/ ١\nالوضاح بن يحيى النهشلي ٢٠٥/ ١، ٢٤٨\nالوضين بن عطاء ٥١/ ١\nوكيع بن الجراح ٢٠/ ١، ٢٥، ٩٦، ١٤٢، ١٩٨، ٢٢٤، ٢٣٥","vol":"3","page":851},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\n٦/ ٢، ٦٢، ١٠٢، ١٢٥، ١٦٧، ٢١٢ ٢٢٢/ ٣، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٧٠، ٢٨٧\nأبو الوليد الأزرقي ٩٦/ ١، ١١٣، ٢١٥، ٢٤٧ ١٠/ ٢، ٥١، ٥٧، ٥٩، ٨٧، ١٨١، ١٨٢ ٢٣٥/ ٣\nالوليد بن بكير \"التميمي، أبو جناب\" ١٧٥/ ١\nالوليد بن أبي ثور ٢٠٢/ ١\nالوليد بن جميع ٢٢٨/ ٣\nالوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس\nالكندي الكوفي، المعروف \"بأبي همام السكوني\" ٢٥٦/ ٣\nأبو الوليد الطيالسي \"هشام بن عبد الملك\" ٢٢/ ١، ١٠١، ١٢١، ١٤٢، ١٥٧، ٢٠٠، ٢٣٧ ٢٣/ ٢، ١١٣\nالوليد بن عبد الرحمن ١٦٢/ ٢، ٢٥٢\nالوليد بن عبد الله ١٣٢/ ١\nالْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي سمرة ١٠٥/ ١\nالوليد بن عبد الملك ١٠١/ ٢ ٢٦٣/ ٣\nالوليد بن العيزار \"بن حريث العبدي\" ٢٣٠/ ٣\nالوليد بن كثير ٦٩/ ١ ١٤٤/ ٢\nالوليد بن مسلم ٣٧/ ١، ٤٩، ٥٩، ١٧٠، ٢٣٩ ٨٠/ ٢\nالْوَلِيدُ بْنُ هِشَامِ بْنِ قَحْذَمٍ ١٩١/ ٢","vol":"3","page":852},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nوهب بن بقية \"الواسطي، أبو محمد\" ٤١/ ٢\nوهب بن بيان \"الواسطي، أبو عبد الله\" ٢٣٣/ ١\nوَهْبُ بْنُ جَرِيرِ \"بْنِ حَازِمٍ، أبو عبد الله الأزدي\" ١٥/ ١، ٥٧، ٩٣، ١٤٣، ١٤٨، ١٥٢، ٢٠٨، ٢٣٢\n١٦/ ٢، ٧٨، ١٤٣\nوهب بن زمعة= أبو دهبل الجمحي\nوهب بن كيسان ١٦٦/ ١ ١٤٤/ ٢\nوهب بن منبه \"اليماني، أبو عبد الله الأبناوي\" ٢٥/ ٢ ٢٤٥/ ٣\nابن وهب \"بن منبه\" ٢٨/ ١، ٥٠، ٦٩، ٧٤، ٨١، ٩٣، ٩٨، ٩٩، ١٠٠، ١٠١، ١٠٤، ١١٧، ١٢٣، ١٣٢، ١٤٩، ١٧٤، ١٨٤، ١٩٤، ١٩٩، ٢٠١، ٢٠٣، ٢١٨، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٤٥، ٢٤٩ ٥٨/ ٢، ٦٠، ٨٠، ٨٥، ١٣٩، ١٥٦، ١٨٢، ١٩٨، ٢٠٩\nابن أخي ابن وهب ٢٤٧/ ٣\nوهب بن وهب= أبو البختري\nوهيب \"بن خالد بن عجلان الباهلي، أبو بكر البصري\" ١٨/ ١","vol":"3","page":853},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1347>ي</span>\nالاسم الجزء واللوحة\nيأجوج ومأجوج ٨/ ١\nيحيى \"﵇\" ٢٦٢/ ١\nيحيى بن آدم ٨/ ١، ٨٤ ٢٣٧/ ٣\nيحيى بن إسحاق= السيلحيني\nيحيى بن أيوب ١٩/ ١، ١٤٣، ٢٠١، ٢٢٩ ٢٥٧/ ٣\nيحيى بن بكير \"هو ابن عبد الله بن بكير المخزومي\" ١٧٥/ ١، ١٨٦، ٢٠٠، ٢١٣ ١٦٢/ ٢، ١٩٤\nيحيى بن أبي بكير \"واسمه نسر الكرماني\" ٦٨/ ١\nيحيى بن جابر الطائي ٦٧/ ١، ١٨٩، ٢٥٣ ٢٤٦/ ٣\nيحيى بن الجزار ٥٢/ ١\nيحيى بن حسان ١١٧/ ٢\nيحيى بن حكيم المقوم ٦٠/ ١، ٧٤، ١١٦، ١٥٠، ١٧٢ ١١/ ٢، ١٢٤، ١٤٦\nيحيى بن حمزة ٦٧/ ١، ٨٥، ٢٣٩ ١٩٣/ ٢\nيحيى بن خلف الباهلي \"أبو سلمة\" ٢٣٠/ ٣\nيحيى بن راشد ٦٦/ ١ ٤٠/ ٢\nيحيى بن أبي زائدة ٧٧/ ١، ١٣٩\nيحيى بن زكريا المروزي ٣٦/ ٢، ٢١٣\nيحيى بن زياد النحوي \"أبو زكريا\"= الفراء","vol":"3","page":854},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nيحيى بن سعيد الأنصاري ٢٢٦/ ٣\nيحيى بن سعيد بن فروخ القطان \"أبو سعيد\" ٤٧/ ١، ٩٠، ٩١، ١٢١، ١٤٠، ١٥٨، ١٦٠، ١٧٢، ١٨١، ١٨٢، ٢٠٦، ٢١٩، ٢٢٥، ٢٤٣، ٢٦٦ ١٢/ ٢، ٥١، ٨٣، ١٣٠، ١٥٠، ١٦٧ ٢٢٦/ ٣\nيحيى بن سلمة ١٣١/ ١\nيحيى بن سليم الطائفي ١٦/ ١، ٤٣، ٤٤\nيحيى بن صالح الوحاظي ١٧٣/ ١\nيحيى بن الضريس بن يسار البجلي ٢٤٨/ ٣\nيحيى بن أبي طالب ٨٧/ ١، ١٥٥، ٢٣٧ ٥٣/ ٢، ١١٤، ١٢٨، ١٧٤\nيَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ الله بن الزبير ٢١٢/ ٢\nيحيى بن عبد الحميد ٢٠/ ١\nيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَبْدِيُّ ٢٠٧/ ١، ٢٤٦\nيحيى بْن عَبْد الرحيم الأَعمش ٢٤٦/ ١\nيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ سعيد ١٢٦/ ١\nيَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التَّيْمِيِّ ١٠١/ ٢\nيَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الحمصي ١٠٠/ ١\nيَحْيَى بْنَ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي العيزار ٢٨/ ٢\nيحيى بن العلاء ١٣٥/ ١، ١٤٧، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٧٥\nيَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ ٣٩/ ١، ١٦٣ ١٩٨/ ٢","vol":"3","page":855},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nيحيى بن عيسى ١٢/ ٢\nيحيى بن أبي غفار ٢٥٩/ ١\nيحيى بن الفضل السجستاني ١٤٣/ ٢\nأبو يحيى القتات ١١/ ١\nيحيى بن قمطة ١٨٠/ ٢\nيحيى بن أبي كثير ١٩/ ١، ١١٥، ١٧٣، ٢٠٢، ٢٤٥، ٢٦٠ ٧/ ٢، ٢٣، ٣٩\nأبو يحيى الكلاعي ٢٣٦/ ١\nيحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي \"أبو محمد\"=اليزيدي\nيحيى بن محمد ١٧٥/ ٢\nيحيى بن المختار ٢٤٣/ ٣\nأَبُو يَحْيَى بْنُ أَبِي مَسَرَّةَ ١٠٩/ ١ ١٢٠/ ٢، ١٧٧\nيحيى بن معين ٨/ ١، ٩، ٣٧، ٤٦، ٤٧، ٧٢، ٧٦، ١٠٥، ١٣٠، ١٤٢، ١٤٩، ١٧٣ ١٣/ ٢، ٥٦، ٧٣، ٨٢، ١٠٤، ١٠٥، ١١٥، ١١٦، ١٢٧، ١٣٢، ١٤٦، ١٤٨، ١٥٨، ١٧٣، ١٨٩، ٢١٢ ٢٢٢/ ٣، ٢٢٤، ٢٣٧، ٢٤٠، ٢٤٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٨٨، ٢٨٩\nيحيى بن النعمان الغفاري ٢٥٤/ ١\nيحيى بن هانئ بن عروة المرادي ٢١٦/ ٣\nيَحْيَى بْنِ أَبِي وَرَقَةَ بْنِ سعيد ٤٤/ ١، ٤٥\nيحيى بن يحيى \"بن كثير الليثي، أبو محمد\" ٢٢٨/ ١، ٢٣٨","vol":"3","page":856},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nيحيى بن يعلى المحاربي \"الكوفي\" ٢٦٥/ ٣\nيحيى بن يعمر ١٤٦/ ٢\nيحيى بن اليمان \"العجلي الكوفي\" ٧٢/ ١ ٢١٢/ ٢ ٢٥١/ ٣\nيرفأ \"كَيَمْنَع، مولى عمر بن الخطاب\" ٢٣٢/ ١\nيزدجرد \"أحد ملوك الفرس\" ١٩٦/ ٢\nيزيد بن إبراهيم ١٤١/ ٢، ١٤٩ ٢٤٣/ ٢\nيزيد بن الأخنس ٦٤/ ١\nيزيد بن بابنوس ٢٠٩/ ٢\nيزيد بن حازم ٢٢٩/ ٣\nيزيد بن أبي حبيب ١٤٣/ ١، ١٨٨ ١٨٢/ ٢، ١٨٤\nيزيد بن حميد الضبعي البصري= أبو التياح\nيَزِيدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ الله بن موهب ١٣٩/ ١، ١٥٥ ٦٦/ ٢\nيزيد بن خصيفة ١٨٦/ ١ ١٦٢/ ٢\nيزيد بن خمير الرحبي ٢١٨/ ١ ١٠٧/ ٢\nأبو يزيد الدمشقي= غيلان بن أنس الكلابي\nيزيد ذو مصر ٣٦/ ١","vol":"3","page":857},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nيزيد بن رومان ٦٤/ ٢\nيزيد بن زريع ٩/ ١\nيزيد بن أبي زياد ١١٩/ ١\nيزيد بن سنان الرهاوي ٢٣٦/ ١\nيزيد بن شريح الحضرمي ٢٣٨/ ١\nيزيد بن طارق ٢٨٩/ ٣\nيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أسامة= ابن الهاد\nيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشخير ١٠٥/ ٢، ١٢١\nيَزِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ الخزاعي ١٠٩/ ١\nيزيد بن عياض ٧١/ ١\nيزيد بن كيسان ١٨٢/ ١\nيزيد بن محمد الدمشقي ١٢٦/ ٢\nأبو يزيد المدني ٩١/ ١\nيزيد بن أبي مريم ١٩٣/ ٢\nيزيد بن معاوية ٨٦/ ١ ١٤٥/ ٢، ١٨٨، ١٩٢\nيزيد بن المغفل ١٥٦/ ٢\nيزيد بن المهلب ٢٤٤/ ٣، ٢٤٥، ٢٦٩\nيزيد بن موهب ٢٣١/ ١\nيزيد بن ميسرة ٢٤٦/ ٣\nيزيد النحوي ١٦٩/ ٢\nيزيد بن هارون ٧٢/ ١، ٧٥، ٩٤، ١٩٢، ٢٠٥، ٢١٠، ٢١٤، ٢١٥، ٢٢٠، ٢٢٥، ٢٣٧ ٥٩/ ٢، ١١٨، ١٢٠، ١٢٢، ١٣٤، ١٣٦، ١٣٧، ١٤٠، ١٦٥، ١٦٨، ١٧٩، ١٨٧، ٢١١ ٢٧٠/ ٣","vol":"3","page":858},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nاليزيدي \"يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي، أبو محمد\" ١٨/ ١، ١٦٣، ٢٢٢، ٢٣٢ ١٥٥/ ٢\n٢٧١/ ٣\nيسار \"مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\" ٢٦٣/ ١\nاليسير بن موسى المنيحى \"أبو حفاظ\" ١٩٧/ ١\nيعفر بن زوذي ١٧٨/ ١\nيعقوب بن إبراهيم الدورقي \"أبو يوسف\" ١١٦/ ١\nيَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ٢٥٠/ ١ ٢٥/ ٢\nيعقوب بن إسحاق= ابن السكيت\nيَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الضبي ١٩٨/ ١\nيعقوب الحضرمي \"أبو محمد المقري\" ٤١/ ١، ١٥٠\nيَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ \"بْنِ كَاسِبٍ المدني\" ١٢٦/ ١، ١٣٧، ٢٣٨\nيعقوب بن زهير ١٢٠/ ١، ٢٠٧\nيعقوب بن سفيان القاضي ١٤٩/ ٢ ٢٤٢/ ٣\nيعقوب بن كعب \"بن حامد الحلبي، أبو يوسف\" ١٢٣/ ١\nيعقوب بن مجاهد= أبو حزرة\nيَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الزهري ٣٢/ ١، ١٠٩، ٢٤٨ ٢٤/ ٢\nيعقوب بن الوليد \"بن أبي هلال الأزدي، أبو يوسف\" ٢٧٥/ ١\nأبو يَعْلَى \"أَحْمَدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ المثنى التيمي","vol":"3","page":859},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nالموصلي\" ٢٧٤/ ١ ١١٦/ ٢، ٢٠٤\nيعلى الأشدق ١٩٥/ ١، ٢١٢ ١٠٧/ ٢\nيعلى بن عباد ٣٣/ ١\nيعلى بن عبادة ٤٣/ ١\nيعلى بن عبيد \"بن أبي أمية، أبو يوسف، الطنافسي\" ٧٦/ ١ ٧٣/ ٢\nيعلى بن عطاء \"العامري\" ٤١/ ١ ١٥٩/ ٢، ٢٦٢\nيعلى بن عمران البجلي، أبو أيوب ٢٣٤/ ١ ١٢٦/ ٢، ١٨٠\nأبو يعلى \"منذر بن يعلى الثوري\" ٢٢٣/ ٣\nأبو اليقظان= عمار بن ياسر\nيكسوم، ابن أخي الأشرم ١٥٩/ ١\nاليمامي= عمر بن يونس\nأبو اليمان ٢٣٧/ ١\nابن يمان= يحيى بن يمان العجلي الكوفي\nيوحنة ٥٢/ ٢\nيوسف \"﵇\" ٢٦/ ٢، ١٥٩، ١٧٠\nيُوسُفُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ ٤٤/ ١\nيوسف بن سليمان ٥٦/ ١\nيُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سلام ١٣٩/ ٢\nيوسف بن عبدة ٧٧/ ٢","vol":"3","page":860},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nيوسف بن عدي ٧٤/ ١\nيوسف بن ماهك ١١٧/ ٢\nيوسف بن مهران ٣٢/ ٢\nيوسف بن موسى ٤٢/ ١، ٧٦، ٢٥٦\nيوسف بن يعقوب السدوسي ١٢٠/ ٢\nيوسف بن يعقوب الصفار ١٦٢/ ٢\nيوسف بن يعقوب القاضي ١٤١/ ٢\nيوسف بن يعقوب الماجشون \"أبو سلمة المدني\" ٨٩/ ٢\nيوسف بن يعقوب المقري ١٥٣/ ١\nيونس بن أبي إسحاق ١١٥/ ٢، ١٩٨ ٢٦٥/ ٣\nيونس بن بكير بن واصل الشيباني \"أبو بكر الجمال الكوفي\" ٢٠٣/ ١ ٦٤/ ٢، ١١١، ١٢٤\nيونس بن جبير \"الباهلي، أبو غلاب البصري\" ١٤٩/ ٢\nيونس بن عبد الأعلى \"بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري\" ١٢/ ١، ٥٠ ١٩٨/ ٢\nيونس بن عبيد ١٤٨/ ١، ٢٢٢ ٥٢/ ٢، ٥٥، ١٠٦ ٢٣٠/ ٣\nيُونُسُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعُمَيْرِيُّ ١٠٧/ ١\nيونس بن عمرو ١٣٠/ ١","vol":"3","page":861},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nيونس بن متَّى ١٣/ ٢\nيونس بن محمد الظفَري ٢٥٢/ ١\nيُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ الجيلاني ٥٩/ ١ ١٩٤/ ٢\nيونس \"بن يزيد الأيلي\" ١١/ ١، ٥٤، ١٠٤، ١٠٩، ١٢٩، ١٣٢، ١٥٦، ١٨٤، ١٨٦، ٢٠٠ ٧٦/ ٢ ٢٢٣/ ٣، ٢٤٠، ٢٥٩، ٢٦٠","vol":"3","page":862},{"text":"١٠<span data-type=\"title\" id=toc-1348> فهرس الأماكن</span>\nحرف الهمزة:\nالأبواء: ١١٣/ ١\nأحد: ٢٧/ ١، ١١٣\nأخشب منًى: ١٤١/ ٢\nأذربيجان: ١٥/ ٢\nأرض الحبشة: ٢٧١/ ١\nأرض عامر: ٢٣٦/ ١\nأرض العرب: ٢٧١/ ١\nأرض المدينة: ٢٧١/ ١\nأرض مذحج: ٢٣٩/ ١\nأسواق العراق: ٧٣/ ١\nأضاة بني غفار: ٢٨٦/ ٣\nأطم بني مغالة: ٢٧/ ١، ٢٣٧\nإفريقية: ١٨٠/ ١\nأم رُحم= مكة\nأم القرى=مكة\nالأنبار: ٧٣/ ٢ ٢٤٣/ ٣\nأوطاس: ١٢٠/ ١ ٤٠/ ٢","vol":"3","page":863},{"text":"إيوان كسرى: ٢٣٣/ ١\nحرف الباء\nبابل: ٢٣٤/ ١\nالباسة= مكة\nالبحرين: ٧٧/ ١ ٢٢/ ٢، ١٥٩\nبحيرة ساوة: ٢٣٣/ ١، ٢٣٤\nبخارى: ٥/ ١\nبدر: ٢٠٧/ ١، ٢٥٠\nبصري: ٢١٦/ ١ ٢٨٤/ ٣\nالبصرة: ١٠/ ١، ٢٦، ٥٥، ١٥٧، ١٦٩، ١٨٠ ٦٨/ ٢، ١١٤، ٢١٣ ٢٢٣/ ٣، ٢٣٣\nالبطحاء: ٢٠٢/ ١، ٢٥٠، ٢٧١ ١٠٧/ ٢\nبطن الروحاء: ١٥٥/ ١\nبطن مرّ: ٢١٥/ ١\nبغداد \"مدينة السلام\": ١٥٧/ ١ ٩٦/ ٢، ١٩٦\nالبقيع \"بقيع الغرقد\": ١٢١/ ١ ٢١٦/ ٣، ٢٩٠\nبكة= مكة\nبلاد تميم: ٢٣٦/ ١\nبلاد ربيعة ومضر: ١٤٥/ ٢","vol":"3","page":864},{"text":"بلاد الروم: ١٨٨/ ٢، ١٩٥\nبلاد الشام: ١٩٥/ ٢\nبيت الرَّبَّة: ٢١٦/ ١\nبيت رويشد الثقفي: ٤٣/ ٢\nالبيت المعمور: ٢٤٧/ ١ ٧٠/ ٢\nبيت المقدس: ٣٨/ ١، ٥٤\nبَيْرَحَى: ٢٢٨/ ١\nبيوت الخمارين: ٢٣٣/ ٣\nبيوت مكة: ٢٨٧/ ٣\nحرف التاء:\nتدمر: ٧٢/ ٢\nتُكتَم= زمزم\nتهامة: ٢٥١/ ١ ١٧١/ ٢\nحرف الثاء:\nثَنِيَّة الأراك: ١٣٥/ ١\nحرف الجيم:\nجبال المدينة: ١٤٦/ ١\nجبال مكة: ٢٠٥/ ٢\nجبل طي: ٢٧٤/ ١\nجدة: ٢١٧/ ٣\nالجرف: ٣٥/ ٢\nالجزيرة: ٢٥٩/ ١","vol":"3","page":865},{"text":"جزيرة العرب: ٦٦/ ١\nالجِعرانة: ٢٨٤/ ٣\nجوف الحمار= قرية الحمار بن موتلع: ٢٦٩/ ٣\nحرف الحاء:\nالحبشة: ١٤٦/ ١، ٢٧١\nالحجاز: ٤٤/ ٢\nالحديبية: ٩٤/ ١، ٩٦، ٢١٠\nحِراء: ٢٨٥/ ٣\nالحرة: ٣٩/ ١، ١٣٢، ٢٣٩\nالحرتان: ١٢٧/ ١\nحرة واقم: ٤٣/ ١ ٢٠/ ٢\nحصن ثقيف: ٢٥٤/ ١\nحصن الصعب بن معاذ: ١٤٤/ ٢\nحضر موت: ٤٥/ ١ ٢٤/ ٢\nالحطيم: ١١٧/ ٢\nحمص: ١٨٩/ ١ ٢٧/ ٢، ٣٦\nحَمَّة زُغَر: ٤٧/ ١\nالحِواء: ١٤٧/ ١\nالحوأب: ٢٨٢/ ٣\nحوران: ٢٦٥/ ٣\nالحيرة: ٧٧/ ١، ٢١٦","vol":"3","page":866},{"text":"حرف الخاء\nخراسان: ٦/ ١، ٢٠٥\nخيبر: ٩٠/ ١، ٢١٥، ٢٢٦ ١٧/ ٢، ١٤٤، ١٤٩، ١٧٨ ٢٩٠/ ٣\nخيف بني كنانة: ٩٥/ ١\nحرف الدال:\nدار بني جحش: ٩٥/ ١، ٩٦\nدار بني حميد: ٢٠٥/ ٢\nدار الدقيق: ٢٠/ ٢\nدار السجن: ٢٩/ ٢\nدار العباس: ٢٣٢/ ١\nدار عبد مناف: ١٦٦/ ١\nدار الندوة: ٤٠/ ١، ١٦٦، ٢٠٧ ١٠/ ٢\nدجلة: ١٢٦/ ١، ٢٣٣، ٢٣٤\nدَقْران: ٢٥٤/ ١\nالدهناء: ١٤٧/ ١، ١٧١\nدومة الجندل: ٦٦/ ٢\nحرف الذال:\nذات القصة: ٢/ ٢\nذو الحُلَيفة: ١٢٧/ ١\nحرف الراء:\nالربذة: ١٥٤/ ١","vol":"3","page":867},{"text":"الرجيع: ٧٢/ ١\nالرُّصافة: ٣٩/ ٢\nالرقمتان: ٧٤/ ١\nالروحاء: ٢٤٦/ ١\nحرف الزاي:\nالزرقاء: ١٢٩/ ١\nزمزم: ٧٠/ ١، ٢٥٣\n١٠/ ٢، ١٥٧، ١٦١، ١٨٩، ٢٠٣، ٢٠٥ ٢٥٨/ ٣\nحرف السين:\nسحول: ٤٩/ ١\nسرح المدينة: ٢١٤/ ١\nالسعدان: ١٥/ ٢\nسفوان: ٦١/ ١\nسقيفة بني ساعدة: ١٢/ ٢\nسَلْع: ٢٨٩/ ٣\nالسَّواد: ١٥٩/ ١\nسوف الصيارفة: ٢٣١/ ٣\nحرف الشين:\nالشام: ٧٧/ ١، ١٠١، ١٢٩، ١٥٩، ١٩٩، ٢١٦، ٢٣٤ ٩/ ٢، ١٠، ٢٣، ٨٧، ١١٢، ١١٩، ١٢٢ ٢١٩/ ٣، ٢٦٥، ٢٦٨، ٢٩٠ شامة: ١٦/ ٢","vol":"3","page":868},{"text":"حرف الصاد:\nصُحار: ٤٩/ ١\nصحيرات اليمام: ٥٤/ ٢\nصِرَار: ٢٠/ ٢\nالصفراء: ١٤٥/ ١\nصلاح= مكة\nحرف الضاد:\nضجنان: ٢٢/ ٢\nالضُّراح= البيت المعمور\nالضِّلَع الحمراء: ١٤٤/ ١\nحرف الطاء:\nالطائف: ١٠٥/ ١ ١٨٢/ ٢\nطابة= المدينة المنورة\nطرف القدوم: ٢٦/ ١\nطُنُبِي المدينة: ١٠٥/ ١، ١٠٦\nحرف العين:\nعجمتي بدر: ٢٥٤/ ١\nالعراق: ٨٤/ ١، ١٥٩، ٢١٦ ٢٠/ ٢، ٩٧ ٢١٨/ ٣، ٢٦٩\nالعَرْج: ١٨٤\nعَرَفات: ٦٥/ ١، ٢٦٥ ٩/ ٢، ١٥٣","vol":"3","page":869},{"text":"عُسْفان: ٢٢/ ٢\nالعقيق: ٤٦/ ٢\nعمان: ٢١٥/ ١ ٢٨٤/ ٣\nعين أبي نيزر: ٧٧/ ٢\nحرف الغين:\nالغار: ٦٩/ ١ ٤٨/ ٢\nغار ثور: ١٥٥/ ١\nغَدِرة: ١٩٧/ ١\nغدير النَّحِيت: ٣١/ ٢\nالغريض: ١٤٦/ ١\nغُمدان اليمن: ٢١٦/ ٣\nالغميم: ٩٤/ ١\nغوير: ٢١٦/ ١\nحرف الفاء:\nفارس: ٢٣٣/ ١، ٢٣٤ ٣٨/ ٢، ١٩٦\nفخ= مقابر المهاجرين: ١٦/ ٢\nفلسطين: ٢٢٣/ ٢\nفيفاء الخَبار: ٢٦٣/ ١\nحرف القاف:\nالقادسية: ٧٣/ ٢ ٢٤٣/ ٣","vol":"3","page":870},{"text":"قاع قرقر: ١١٦/ ١\nقباء: ٢٨٥/ ٣\nقبرس: ١٩١/ ٢\nأبو قُبَيْس: ١٦٠/ ١ ١٨٢/ ٢\nالقَدُوم: ٢٨٤/ ٣\nقَرْدَد: ١٨٨/ ١\nقرقرة الكدر: ١٤٦/ ١\nالقسطنطينية: ٩٥/ ٢، ١٩٥\nقصر عُمَان: ٢١٥/ ١\nقصور الشام: ٦٠/ ٢\nقُلَّة الحزن: ٢١/ ٢، ٢٢\nقِنَّسْرين: ٢٢٣/ ٣\nقواعد بيت الله الحرام: ٢٥/ ٢\nحرف الكاف:\nكابل: ٢٥٤/ ٣\nكَدَاء: ١٤٠/ ١\nكُدَيّ: ١٤٠/ ١\nكراع الغميم: ١٩٨/ ١ ١٣/ ٢\nكُوثَى= مكة\nكُوثَى ربَّى= كوثى العراق\nكوثى العراق: ٢٣٥/ ٣، ٢٤٩\nالكوفة: ٥٧/ ٢، ٦٠، ٧٢، ٧٣، ٩٨، ١٢٣\nكوكب: ٢٩/ ٢","vol":"3","page":871},{"text":"حرف الميم:\nمأرب: ١٨٧/ ١، ٢١٥\nمَجَِنَّة: ١٦/ ٢\nمحجر: ٤٥/ ١\nالمحصَّب: ٩٥/ ١\nمُخَيِّس: ٧٢/ ٢\nمدائن قوم لوط: ٢٥٥/ ١\nالمدينة: ٢١/ ١، ٢٩، ٣٨، ٥٨، ٦٤، ٦٥، ٧٠، ٩٢، ٩٥، ١١٩، ١٢٢، ١٢٦، ١٢٧، ١٤٩، ١٥٣، ١٥٤، ١٦٠، ١٧٠، ١٧٦، ١٨٤، ٢٠١، ٢٠٤، ٢٠٧، ٢١٥، ٢١٦، ٢٤٦، ٢٥٠، ٢٦٣.\n٩/ ٢، ١٣، ١٦، ٢٠، ٢٥، ٣٨، ٤٤، ٥٣، ٥٥، ٨٢، ٨٩، ٩٠، ١١٤، ١١٥، ١٢١، ١٤٣، ١٦٤، ١٧٧، ١٧٨، ١٨١، ١٨٩، ١٩٣، ١٩٨، ٢١٠\n٢٢٦/ ٣، ٢٣٨، ٢٤٣، ٢٦٢، ٢٨٧، ٢٩٠\nمدينة السلام= بغداد\nمذارع اليمن: ٢٤٣/ ٣\nالمِرْبد: ١٨٠/ ١ ١١٤/ ٢\nمرج راهط: ٢٠٥/ ٢\nمَرّ الظهران: ٢٠١/ ١\nالمزدلفة: ٩/ ٢، ٢١٣\nمسجد بني حنيفة: ١٠١/ ٢\nمسجد الخَيْف: ٩٥/ ١\nمسجد العَيْشُومة: ٢٧٢/ ١\nمسجد قباء: ٢٤٨/ ١","vol":"3","page":872},{"text":"مصر: ١٥٩/ ١ ١٧٨/ ٢ ٢٨٣/ ٣\nمكة: ٢١/ ١، ٣٨، ٣٩، ٥٠، ٩٥، ١٣٦، ١٤٠، ١٤٢، ١٤٨، ١٦٠، ١٦١، ١٦٧، ١٧٧، ٢١٠، ٢١٥، ٢١٦، ٢٧٢\n١٠/ ٢، ١٥، ١٦، ٢٩، ٤٢، ٨٧، ٨٩، ١٠٠، ١٠٨، ١١١، ١١٥، ١٥٠، ١٥٨، ١٦٠، ١٦٦، ١٧٣، ١٧٥، ١٨١، ١٨٢، ٢٠٥، ٢٠٧\n٢١٥/ ٣، ٢٣٥، ٢٣٨، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٨، ٢٧٨، ٢٨٧\nمِنَى: ١٠٩/ ١، ٢٤٥، ٢٣٧، ٢٧٢ ٩/ ٢، ١١٨ ٢٧١/ ٣\nالمؤتفكات= مدائن قوم لوط.\nحرف النون:\nنافع= سجن بناه علي بن أبي طالب: ٧٢/ ٢\nنجران: ١٨٥/ ١، ١٥٥/ ٢\nنخل بَيْسَان: ٤٧/ ١\nالنقيع: ٢٣٢/ ١، ٢٩٠/ ٣\nنهاوند: ٤٤/ ٢\nنهر الحيرة: ٧٨/ ١\nنيسابور: ٣٦/ ٢\nحرف الهاء:\nهجر: ٨١/ ١\nهَكْران: ٢٩/ ٢","vol":"3","page":873},{"text":"حرف الواو:\nوادي ثقيف: ٢٦١/ ٣\nوادي ثمود: ٥٧/ ١\nوادي السماوة: ٢٣٤/ ١\nوادي العقيق: ٩٢/ ١\nوادي القرى: ٢١٣/ ١، ٤٠/ ٢\nواسط: ١١٥/ ٢\nحرف الياء:\nيثرب= المدينة\nاليمامة: ١٢٥/ ١ ٧٩/ ٢، ١٢٧ ٢٦٥/ ٣\nاليمن: ٤٩/ ١، ٦١، ٢٣٣ ٣١/ ٢، ٩٦، ١١٢ ٢١٦/ ٣","vol":"3","page":874},{"text":"١١ -<span data-type=\"title\" id=toc-1349> فهرس الأيام والوقائع</span>\nالاسم الجزء واللوحة\nأيام منى ٢٤٥/ ١\nعام الرمادة ١٥٧/ ١\nعام السَّنَة ٤٦/ ٢ ٢٦٤/ ٣\nفتنة عثمان ٢٢٦/ ٣\nليلة العقبة: ١٨٩/ ١ ٥٢/ ٢\nيوم أحد ٣٠/ ١، ٣١، ٥٢، ١١٣، ٢٤٥، ٢٤/ ٢، ٣١، ٤٣، ٥٧، ٨١، ٨٤، ٨٥، ٩٠، ٩٧، ١١١، ١٦٣، ٢٠٨، ٢٧٧/ ٣\nيوم الأحزاب ٥٧/ ٢\nيوم بدر ٥٣/ ١، ٧٦، ١٤٣، ١٤٤، ١٤٥، ١٨٩، ٢١٥، ٢٤٤، ٢٥٢، ٥٧/ ٢، ٥٩، ٦٦، ٨٠، ٨٤، ٩٧، ١٠٢، ١٥٦، ٢١٢ ٢٥٩/ ٣، ٢٨٨، ٢٩٠\nيوم البسوس ٢١٢/ ١\nيوم بطن بَوَاط ٣٥/ ١","vol":"3","page":875},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nيوم بعاث ٢٤٥/ ١\nيوم تبوك ١٩/ ١، ١٠٨ ١٤٣/ ٢، ١٩٨\nيوم الجمل ٦٠/ ٢، ٦٢، ٦٧، ٧٠،٧٩، ٨٠، ٨٤\nيوم جهينة ٨٩/ ٢\nيوم الحديبية ١٩٩/ ١، ٢٧٠ ٢٨٤/ ٣\nيوم الحرَّة: ٨٦/ ١ ٢٢٦/ ٣\nيوم حنين ٥٩/ ١، ١٢٠، ١٢١، ١٣٥، ١٨٦، ٢٧٣ ٦/ ٢، ٦٣، ٧٨، ٩١\nيوم الخندق ٨٢/ ٢، ١٤٤\nيوم خيبر ١٩/ ١، ٩٠، ١٣٠، ٢٢٦، ٢٢٩/ ٣\nيوم ذي قُرَد ٨٤/ ٢\nيوم السلاسل ٢٧٣/ ١\nيوم بنى سُلَيم ١٧٩/ ٢\nيوم صفين ٧٨/ ٢، ٧٩، ١٧٨، ١٩٤، ١٩٥، ٢٢٣/ ٣\nيوم الطائف ١٤٩/ ١\nيوم عباعب ٥٥/ ١\nيوم عرفة ١٤٣/ ١ ٢٨٥/ ٣\nيوم عكاظ ٥٧/ ٢","vol":"3","page":876},{"text":"الاسم الجزء واللوحة\nيوم الفتح ٨٩/ ١، ٩٠، ١١٦، ٩١/ ٢، ٩٧، ١٥٠ ٢٥٥/ ٣\nيوم الفجارين: الأول والثاني. ٥٧/ ٢\nيوم فدك ١٣٦/ ٢\nيوم القادسية ٧٤/ ٢، ٨٦\nيوم مقتل مسيلمة ١٥٣/ ٢\nيوم مؤتة ٢٢٥/ ١\nيوم النفر ٢٨٧/ ٣\nيوم هوازن ١٥٠/ ١\nيوم وفاة الرسول، ﵊ ٢٤/ ٢\nيوم اليرموك ١٥٦/ ٢\nيوم اليمامة ١٨٧/ ٢","vol":"3","page":877},{"text":"١٢ -<span data-type=\"title\" id=toc-1350> فهرس الأمم والقبائل والطوائف</span>\nحرف الألف:\nآل إبراهيم: ١١٤/ ١\nأبناء أَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ \"ﷺ\": ٢٦/ ٣\nأبناء الفرس: ١٦٩/ ١\nالأتراك: ١٩٦/ ٢\nالأحلاف= بنو مخزوم، وعدي، وسهم، وجمح، وعبد الدار: ١٧٥/ ٢، ١٧٦\nآل أحمد: ١١٤/ ١\nالأرارسة: ١٨٦/ ١ ١٩٥/ ٢\nالأراقم: ٢١٢/ ١\nالأزد: ٧٣/ ١ ١٦٨/ ٢، ١٦٩ ٢٤٥/ ٣، ٢٦٤\nأزد شنوءة: ١٧/ ٢\nأزد عمان: ٢١٥/ ١\nالأساقفة: ١٨٥/ ١\nبنو أسد: ١٦٦/ ١، ١٩٦ ٢٧/ ٢، ٩٨، ١٠٥ ٢٦٤/ ٣\nبنو أسد بن عبد العزى: ١٧٥/ ٢، ١٧٦\nبنو إسرائيل: ١٢٦/ ١","vol":"3","page":878},{"text":"٩٨/ ٢، ١٢٠، ١٧٢ ٢٢٢/ ٣، ٢٦٠، ٢٧٤، ٢٨٤\nأسلم: ٥٨/ ١، ٥٩، ٩٤، ١٢٧، ٢١١\nالأشراف: ٥٢/ ٢\nأشراف العرب: ٢٧٢/ ١\nالأشعريون: ١٧/ ٢\nأصحاب الأيلة: ٢٦٠/ ٣\nأصحاب الحديث: ١٠/ ١ ٢٨٦/ ٢ ٢٧١/ ٣، ٢٧٩، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٩\nأصحاب الحمام: ٥٥/ ٢\nأَصْحَابِ رَسُولُ اللَّهِ \"ﷺ\": ٢٠٧/ ١، ٢١٥، ٢٤٦، ٢٥٠ ١١٨/ ٢، ١٢٤، ١٣٥، ١٦٢، ١٦٥، ٢١٢ ٢٢٨/ ٣، ٢٣٩، ٢٦٤\nأصحاب السلطان: ٩٦/ ٢\nأصحاب السَّمُرة: ٩١/ ٢\nأصحاب اللواء: ١٦٦/ ١\nأصحاب المعاني: ١٥٤/ ٢\nأصحاب المعرفة: ١٠٠/ ٢\nأصحاب الملاحم: ٢١/ ٢\nأصحاب النجاشي: ٩٤/ ١\nأعراب البادية: ٩٨/ ٢\nأعلام الحديث: ١٠/ ١\nأقوال شَبْوَة: ٤٥/ ١\nأقوال العباهلة: ٤٥/ ١، ٤٦\nالأقيال العباهلة: ٩٧/ ١","vol":"3","page":879},{"text":"أَكَابِرُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ \"ﷺ\": ٤٧/ ٢\nأمه مُحَمَّدٍ \"ﷺ\": ١٢٨/ ٢\nبنو أمية: ٣٩/ ١، ٢٠٥ ٥٦/ ٢، ٥٨، ١٨٣ ٢٦٧/ ٣، ٢٦٨\nالأنباط: ٢٨/ ٢\nالأنبياء: ٢٤٧/ ٣\nالأنصار: ٥٥/ ١، ٦٤، ١٤٠، ١٤٦، ١٤٧، ١٦٠، ١٨١، ١٩٤، ٢٤٤، ٢٥٠ ١٢/ ٢، ٣١، ٤٧، ٤٨، ٤٩، ٧٣، ٨٢، ١٥٠، ١٦٦، ١٨٦، ١٩٨ ٢٢١/ ٣، ٢٣٣، ٢٣٧، ٢٩٠\nبنو أنمار: ١١٧/ ١\nأهل الأدب: ٧٠/ ١\nأهل الأدب والظرف: ١٩٧/ ٢\nأهل الأرض: ١٤٤/ ١ ١٣٢/ ٢ ١٧٣/ ٣\nأهل الإسلام: ١٩٤/ ١\nأهل الإفاضة: ٨/ ٢\nأهل إفريقية: ١٨٠/ ١\nأهل الأهواء: ٢٢٠/ ١ ١٧١/ ٢\nأهل البادية: ٢٦/ ٢\nأهل البحرة= أهل المدينة: ٤٩/ ١\nأهل بدر: ١٣٦/ ٢\nأهل البصرة: ٥٢/ ١، ٥٤ ٣١/ ٢، ٦٧ ٢٣١/ ٣","vol":"3","page":880},{"text":"أهل البغي: ٧٠/ ٢\nأهل البيت: ٢٦٠/ ١\nأهل الترفه: ١٠٠/ ٢\nأهل التفسير: ٧٣/ ٢، ٧٨\nأهل الجاهلية: ١٠١/ ١، ١٣٤، ١٥٢، ١٨١، ١٩٤، ٢٤٣، ٢٧٢ ٤٩/ ٢، ١١٠، ٢٠٤ ٢٤٠/ ٣، ٢٥٩\nأهل الجنة: ٢١٨/ ١ ١٣٠/ ٢، ٢٠٣\nأهل الجهاد: ٢١/ ٢\nأهل الحجابة: ٨/ ٢\nأهل الحجاز: ٢٩/ ١، ٨٥، ٢٠٤، ٢٦١ ٤٣/ ٢\nأهل الحديبية: ٢١٦/ ١، ٢١٧ ٢٢٦/ ٣\nأهل الحديث: ٣/ ١، ٧، ١٨٢\nأهل الحرث: ١٦٩/ ١\nأهل الحرم: ٩٣/ ٢\nأهل الحرمين: ٨٤/ ١\nأهل حضرموت: ٤٥/ ١، ٩٧ ٢٤/ ٢\nأهل الحلقة والحصون: ٢١٠/ ١\nأهل حمص: ٢٧/ ٢\nأهل الحيرة: ٧٧/ ١\nأهل خيبر: ١٣٠/ ١، ٢١٠\nأهل الدعوة: ١٥٩/ ١","vol":"3","page":881},{"text":"أهل الرأي: ٢٤٠/ ٣\nأهل الردة: ١٥٩/ ١، ٢٠٥، ٢١١ ٤٩/ ٢، ٩٥\nأهل الريبة: ٦٣/ ٢\nأهل السقاية: ٨/ ٢\nأهل السماء: ١٤٤/ ١ ١٣٢/ ٢، ١٧٣\nأهل الشام: ٨٤/ ١ ٥٢/ ٢، ١٧٦، ١٧٧ ٢١٩/ ٣، ٢٦٥، ٢٩٠\nأهل الشرك: ١١٦/ ١\nأهل الصفة: ٢٧١/ ١\nأهل صنعاء: ٢٨٢/ ٣\nأهل الضوء \"أهل النار\": ٢٠/ ٢\nأهل الطائف: ٩٤/ ١، ١٠٥\nأهل العراق: ٤٠/ ١ ٤٣/ ٢ ٢٣١/ ٣\nأهل العراقين: ٢٧٣/ ٣\nأهل العربية: ١٠/ ١ ٦٤/ ٢\nأهل العَرْج: ١٨٤/ ١\nأهل العقدة: ١٢٠/ ٢\nأهل العلم: ٣/ ١، ٥، ١٩ ٦٥/ ٢، ١١٠، ١١٧، ١٧٤ ٢٨٦/ ٣","vol":"3","page":882},{"text":"أهل عُمَان: ١٦٥/ ١، ٢٤٠\nأهل الفتوى: ٢٢٤/ ٣\nأهل الفرائض: ٥٤/ ٢\nأهل قباء: ٦٠/ ١\nأهل القبلة: ٧٠/ ٢\nأهل القرى: ١٣٩/ ٢\nأهل الكتاب: ١٠٨/ ١، ١٢٦، ١٨٦، ٢١٨، ٢٢٠ ٢١/ ٢، ٧٣\nأهل الكعبة: ١٥٢/ ٢، ١٥٣\nأهل الكفر: ١٨٦/ ١\nأهل الكلام: ٦٩/ ١\nأهل كوثى رَبَّى: ٢٤٩/ ٣\nأهل الكوفة: ٥٣/ ٢، ٥٧، ١٣١ ٢١٩/ ٣، ٢٣٣، ٢٤٩\nأهل اللغة: ٥٢/ ١، ٦٠، ٨٥، ١٠٣، ١١١، ١٥٨، ١٦٢، ١٧٣، ٢١٤، ٢٧٢، ٢٧٥ ٢/ ٢، ١٦، ٥٧، ٦٤، ٧٢، ٧٨، ٧٩، ٨٣، ٨٦، ٩٥، ٩٦، ٩٩، ١١٩، ١٣٠، ١٣٢، ١٣٤، ١٤٢، ١٥١، ١٧٠، ١٨١، ١٨٣، ١٩٤، ١٩٦، ١٩٧، ٢٠٥ ٢٥٢/ ٣، ٢٩٠\nأهل الله= أهل مكة: ١٥/ ٢\nأهل المدينة: ٢٤/ ١، ٤٩، ١٦٠، ١٨٨، ٢٠٤، ٢١٥ ١٣٨/ ٢، ١٤٥، ١٥٨ ٢٢٤/ ٣، ٢٥٥، ٢٦٠، ٢٧٧\nأهل مدينة السلام: ٩٦/ ٢\nأهل مصر: ٤٣/ ٢، ١٢٤\nأهل المغنم: ١٣٣/ ٢\nأهل مكة: ٢٩/ ١، ١٤٨، ١٨٣، ١٨٨، ٢١٤ ١٥/ ٢، ٢٠، ٨٧، ٩١، ١١٧، ١٤٥","vol":"3","page":883},{"text":"أهل الملة: ٢٢٠/ ٣\nأهل نجد: ١٨١/ ١، ٢٣٠\nأهل نجران: ١٨٥/ ١ ١٥٥/ ٢\nأهل الندوة: ٨/ ٢\nأهل النظر: ٩٩/ ٢\nأهل وادي القرى: ٢١٣/ ١\nأهل يثرب: ١٤٨/ ١\nأهل اليمامة: ١٤١/ ٢ ٢٦٥/ ٣\nالأوس: ٢١٦/ ١ ٧٦/ ٢، ١٢١\nالأوشاظ: ٢٤٨/ ٣\nأولاد الإماء: ٢٧٥/ ٣\nأولاد الأنصار: ٨٦/ ١\nأولاد المشركين: ٤٠/ ٢\nأولاد المهاجرين: ٨٦/ ١\nإياد: ٢٦٠/ ١\nإياس: ٣٧/ ٢\nحرف الباء:\nباهلة: ١٩٠/ ١\nبجيلة: ٢٤٨/ ٣\nبنو بدر: ٣٦/ ٢\nالبراجم: ٧٤/ ١\nالبربر: ٨٥/ ٢","vol":"3","page":884},{"text":"البربريات: ١٩٧/ ٢\nالبصريون: ٢٧/ ١، ١٩٧ ٢٠/ ٢، ٦١ ٢٨٥/ ٣\nآل البطاح: ١٦٦/ ١\nآل أبي بكر: ١١٤/ ١\nبكر وائل: ٨/ ٢، ٥٢، ٨٧، ٩٧، ٢٠٢، ٢٠٤\nبنو بياضة: ٧٠/ ١\nحرف التاء:\nالتابعون: ٢٧٦/ ٣\nالتتابع= ملوك حمير: ١٠٢/ ١\nتجار قريش: ١٦٧/ ٢\nتغلب: ١٢٩/ ١، ٢١٢ ٩/ ٢، ٢٠٢\nبنو تميم: ٧٤/ ١، ١٤٤، ١٩٦، ٢١٨، ٢٢٨، ٢٣٦ ٨/ ٢، ١٠، ٢١، ٥٢، ٩٧، ١٣٢، ١٣٧، ١٦٠ ٢٦٨/ ٣\nتنوخ: ١٤٠/ ٢\nتيم: ١٣٩/ ٢\nبنو تيم الله: ٧٧/ ١\nبنو تيم اللات بن ثعلبة: ٨/ ٢\nبنو تيم مرة: ٨/ ٢، ١٧٥، ١٧٦\nحرف الثاء:\nثقيف: ٦٤/ ١، ١٣٨، ١٨٧، ٢١٦، ٢٥٤، ١٦٥/ ٢","vol":"3","page":885},{"text":"حرف الجيم:\nبنو جحش: ٩٥/ ١\nجذام: ٢٣٠/ ١\nآل جذيمة الأبرش: ٢١٦/ ١\nجراثيم العرب: ١١٦/ ٢\nالجراجمة: ٢٤٥/ ٣\nجَرْم: ١٦٦/ ١\nجرهم: ٢٣٨/ ٣، ٢٥٨\nآل جرير: ٢٣٤/ ١\nآل جعفر: ١١٤/ ١، ٢٨٣/ ٣\nآل جفنة: ٢١٦/ ١\nبنو جمح: ١٧٥/ ٢، ١٧٦\nجمرات العرب: ١١٨/ ٢\nجهينة: ١٧٥/ ١، ٨٩/ ٢\nحرف الحاء:\nالحبش: ٨٠/ ١ ١٦٤/ ٢\nالحبشيات: ١٩٧/ ٢\nالحجيج: ١٠/ ٢\nآل حصن: ١٩٦/ ١\nحُفَّاظ الأثر: ١٠/ ١\nحُفَّاظ السنن: ٧٤/ ٢\nآل أبي الحقيق: ٢١٠/ ١","vol":"3","page":886},{"text":"حُمَّال الأثر: ٧٤/ ٢\nبنو حميد: ٢٠٥/ ٢\nحمير: ٩٧/ ٢، ١٠٢\nبنو حنيفة: ١٧٠/ ١، ١٧٢ ١٠١/ ٢، ١٦٩\nحرف الخاء:\nخثعم: ٢٤٧/ ١\nخزاعة: ٢١٥/ ١، ٢٣٥\nالخزرج: ١٧٩/ ١، ٢١٦ ٥٢/ ٢، ٧٦، ١٢٢\nبنو خزيمة: ٢٣٠/ ٣\nآل خندف: ٢٦٩/ ١ ٨٢/ ٢\nالخوارج: ١٣١/ ١، ٧٦/ ٢، ٧٩، ١٤٥، ١٩٦\nحرف الدال:\nدارم: ٢٣٨/ ٣\nآل داود: ١١٤/ ١، ١٢٥\nآل دليم: ٨٩/ ٢\nالدهرية: ١٨١/ ١\nحرف الذال:\nذبيان: ٢٧٢/ ٣\nالذهلان= بَنُو شَيْبَان بْن ثَعْلَبَةَ، وبنو ذهل بن ثعلبة: ٨/ ٢","vol":"3","page":887},{"text":"ذهل الأصغر: ٨/ ٢\nذهل الأكبر: ٧/ ٢\nبنو ذهل بن ثعلبة: ٨/ ٢\nبنو ذهل بن شيبان: ٩١/ ٢\nآل ذئب بن حجن: ٢٣٣/ ١\nحرف الراء:\nالرافضة: ٥٧/ ١\nربابيل العرب: ٢٧٤/ ١\nربيعة: ١٣٩/ ١، ١٤٤، ٢٦٥ ٧/ ٢، ٩٦، ١٤٥ ٢٤٨/ ٣\nرجاز الهذليين: ٢٨٢/ ٣\nرجال مكة: ١٥٠/ ١، ١٦٧ ٨/ ٢، ١٠\nآل رَسُولُ اللَّهِ \"ﷺ\": ١٣٠/ ١ ٨٥/ ٢\nالرهبان: ١٨٥/ ١\nرهط المطلب: ١٦٦/ ١\nرهط النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ٧٣/ ٢\nرهط اليهود: ١١٥/ ١\nالرواة: ٢٨٠/ ٣\nالروحاء: ٢١/ ١\nالروم: ٨٠/ ١، ٨٥، ١٨٦ ٩٥/ ٢، ١٤٧، ١٨٢، ١٨٨، ١٩٥\nالروميات: ١٩٧/ ٢","vol":"3","page":888},{"text":"حرف الزاي:\nآل الزبير: ١٢٥/ ١، ١٩٤\nالزنج: ١٢٩/ ١ ١٦٤/ ٢\nبنو زهرة: ١٨٨/ ١\nزهرة بن كلاب: ١٧٥/ ٢، ١٧٦\nبنو زهير بن أقيس: ٨٠/ ١\nآل زيد: ٥٨/ ٢، ٢٥٣/ ٣\nحرف السين:\nبنو ساسان: ٢٢٣/ ١\nبنو ساعدة: ٤٠/ ١ ١٢/ ٢ ٢٨٩/ ٣\nبنو سعد: ٢٢٨/ ١ ٥٢/ ٢، ١١٢\nبنو سليم: ٤٠/ ١، ٢٦٩ ١٩٠/ ٢\nالسماسرة: ١٠٧/ ٢\nآل سنن: ٢٣٣/ ١\nبنو سهم: ٥٨/ ١، ٥٩ ١٧٥/ ٢، ١٧٦، ٢٠٧\nحرف الشين:\nالشراة: ٣١/ ١ ٧٩/ ٢، ١٤٥","vol":"3","page":889},{"text":"بنو شليل: ٢٦١/ ١\nشنوءة: ١٦٢/ ٢\nبنو شيبان: ١٤٧/ ١، ١٤٨، ٢٢٧ ٨/ ٢، ١٢٧ ٢٥٥/ ٣\nحرف الصاد:\nالصعافقة: ٢٤٨/ ٣\nبنو صَفْوَانَ بْنِ شِجْنة بْنِ عُطَارِدَ: ١٠/ ٢\nالصقالبة: ٨٠/ ١\nحرف الضاد:\nبنو ضبيعة: ٢٤٩/ ٣\nبنو ضمرة: ٥٨/ ٢\nحرف الطاء:\nطفاوة: ١٩٦/ ١، ١٥٤/ ٢\nطيئ: ٥٨/ ١، ٧٣\nحرف العين:\nعاد: ٢٥٥/ ١\nبنو أبي العاص: ١٦١/ ٢\nبنو عامر بن صعصعة: ١٥٢/ ١، ١٧٠، ١٧١، ٢٣٦، ١٢٢/ ٢، ١٣٩\nعاملة: ٢٣٠/ ١","vol":"3","page":890},{"text":"العُبَّاد: ٢٧٢/ ٣\nآل عباس: ١١٤/ ١\nبنو عبد الأشهل: ٢٥٦/ ١\nبنو عبد الدار: ١٦٦/ ١، ١٦٧ ١٠/ ٢، ٨٤، ١٧٥، ١٧٦، ٢٣٥/ ٣\nعبد شمس: ١٦٦/ ١\nبنو عبد بن قصي: ١٧٥/ ٢، ١٧٦\nعبد القيس: ١٠٢/ ١، ٢٠٧\nآلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: ٥٠/ ١\nبنو عبد المطلب: ٥٢/ ١\nبنو عبد مناف: ١٧٥/ ١، ١٧٦\nبنو عبس: ٢٤٦/ ١، ٦٠/ ٢\nآل عتاب: ٥٩/ ٢\nعترة رسول اللَّه \"ﷺ\": ٧٤/ ٢\nبنو العجلان: ١٥٨/ ٢\nالعجم: ٢/ ١، ٢٣٣ ١٦٨/ ٢، ١٨٨\nعدوان: ١٠/ ٢\nبنو العدوية: ٢٤٥/ ٣\nبنو عدي: ١٦٦/ ١ ٨٨/ ٢، ١٧٥، ١٧٦\nعذرة: ٥٩/ ٢\nالعرنيون: ٢٦٢/ ١، ٢٦٣\nبنو عقيل: ١٣٨/ ١","vol":"3","page":891},{"text":"عك: ٨٧/ ٢\nبنو علاف: ٢١٣/ ١\nعلماء أهل الحجاز: ٤٥/ ٢\nعلماء أهل العراق: ٤٥/ ٢\nعلماء اللغة: ٩٩/ ٢\nعلماء يهود: ٢١/ ٢\nالعلوج: ٢٦/ ٢\nآل عليّ: ١٤/ ١، ٨٥/ ٢\nبنو عمار: ٢٠١/ ١\nالعمالقة: ١١٢/ ٢ ٢٦٨/ ٣\nآل عمران: ٨٠/ ٢\nآل عمرو: ١٦١/ ١\nآلِ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ الْحِمْصِيِّ: ١٨٩/ ١\nبنو عمرو بن عوف: ٢٢٧/ ٣، ٢٢٨\nبنو العنبر: ١٧٩/ ١\nالعوام: ٢٨٠/ ٣\nعوامُّ الرواة: ٢٧٨/ ٣، ٢٧٩، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٦، ٢٨٨\nعوامُّ الغُثْر: ١٠/ ١\nعوام المحدِّثين: ٢٨٩/ ٣\nبنو عوف: ٤٠/ ١\nحرف الغين:\nآل غسان: ٢١٦/ ١\nغطفان: ٦٤/ ٢","vol":"3","page":892},{"text":"بنو غفار: ١٠٨/ ١، ٢٥١، ٢٥٤ ٢٨٦/ ٣\nحرف الفاء:\nالفارسيات: ١٩٧/ ٢\nآل فرعون: ١١٤/ ١\nفقهاء الأمصار: ٤٥/ ٢، ٧٢\nفقهاء الأمصار من أهل الحجاز وأهل العراق: ٦٩/ ٢، ٧٠\nفقهاء الصحابة: ١٢/ ١، ١٤٦\nفهر: ١٣٦/ ١ ٨/ ٢، ٩، ١٠\nفئام الروم \"جماعات الروم\": ٢٨٢/ ٣\nحرف القاف:\nقتلى بدر: ٢٨٨/ ٣\nالقراء: ٨/ ١ ١٦٥/ ٢ ٢٢١/ ٣، ٢٣١، ٢٦٧\nقراء أهل مكة: ١٦٦/ ٢\nالقرشيون: ٥١/ ٢\nقريش: ٣٠/ ١، ٣٤، ٣٧، ٥٨، ٦٥، ٦٩، ٨٣، ٩٥، ٩٨، ١١٣، ١٢٩، ١٣١، ١٣٢، ١٣٦، ١٤٢، ٤٤، ١٤٦، ١٦٠، ١٦٧، ١٨٠، ٢٠٣، ٢١٣، ٢٥٠، ٢٧٢، ٨/ ٢، ١٠، ٢٠، ٥٦، ٥٧، ٦٤، ٨٢، ٨٧، ٩٧، ١١٥، ١٢٤، ١٦٧، ١٦٩، ١٧٠، ١٧٥، ١٨١، ١٩٠، ١٩٧، ٢٠٧، ٢١٧/ ٣، ٢٣٥، ٢٥٦، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦٨، ٢٧٥، ٢٨٣.","vol":"3","page":893},{"text":"بنو قريظة: ٢١٨/ ١ ٢٧٧/ ٣، ٢٨٩\nبنو قشير: ١٧٠/ ١\nبنو قصي: ١٦٦/ ١ ١٦٩/ ٢\nقضاعة: ١٣٩/ ١ ٩٧/ ٢ ٢٦١/ ٣\nقوم صالح: ٢٧٦/ ٣\nقوم لوط: ٢٢٤/ ١، ٢٥٥، ٢٨٨/ ٣\nبنو قيس بن ثعلبة: ٨/ ٢\nبنو قيس بن عيلان: ١٤٤/ ١، ١٩٥ ٨/ ٢، ٥٧، ٨٢، ٨٧، ١٦٣ ٢٧٢/ ٣\nبنو قينقاع: ١٨٦/ ١\nحرف الكاف:\nآل كسرى: ١٨٨/ ٢\nبنو كُسَيْعة: ٢: ٨٣\nبنو كعب بن لؤي: ٢٣٦/ ١ ١٣٤/ ٢، ١٨١\nكفار قريش: ٩٥/ ١، ٢١٠ ٣٦/ ٢\nبنو كلاب: ٦٧/ ١، ١٣٤/ ٢","vol":"3","page":894},{"text":"كلب: ١٦٢/ ١\nبنو كنانة: ٩٥/ ١، ١٩٦، ٨٢/ ٢، ١٦٩\nكندة: ٧/ ٢، ٢٧\nالكهان: ٣٢٨/ ١، ٢٩/ ٢\nالكوفيون: ٢٧/ ١، ١٩٨ ٢٠/ ٢\nحرف اللام:\nبنو لحيان: ٢٩/ ١\nآل لخم: ٢٣٠/ ١ ٨/ ٢\nاللهازم: بَنُو قَيْس بن ثَعْلَبَة، وبَنُو تيم اللات بن ثعلبة: ٨/ ٢\nبنو ليث: ٢٣٣/ ١\nحرف الميم:\nبنو ماء السماء \"أولاد إسماعيل\": ١٥٧/ ٢\nبنو مالك: ١٥٨/ ٢\nالمجوس: ١٨٦/ ١ ١٤٧/ ٢، ١٩٦\nمحارب: ٢٠٥/ ٢\nالمحدثون: ٢٧٩/ ٣، ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٢، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٩٠\nآل مُحرِّق: ٢١٦/ ١\nآل محمد: ١١٤/ ١ ٧٤/ ٢","vol":"3","page":895},{"text":"بنو مخزوم: ١٠/ ٢، ٦٧، ١٧٥، ١٧٦، ٢١٣\nمَذْحج: ٢١٢/ ١، ٢٣٩\nبنو مرة: ٨/ ٢\nبنو مروان: ١٠١/ ٢\nمزينة: ١٧١/ ١ ١٥٠/ ٢\nالمشركون: ١٦٦/ ٢ ٢٧٧/ ٣\nمشركو قريش: ٢٥٩/ ٣\nمضر: ١٣٩/ ١، ١٩٦، ٢٢٨\n٢١/ ٢، ٨٢، ٨٧، ١١٣، ١٤٥، ١٦٩\nبنو المطلب: ٢٧٥/ ١ ٢٨٤/ ٣\nالمطيبون \"بنو عَبْد مناف، وأسد بن عَبْد العزى، وتيم بن مرة، وزهرة بن كلاب، وعبد بن قصي\": ١٧٥/ ٢، ١٧٦\nمعاشر الأنصار: ٤٨/ ٢\nمعاشر قريش: ٢٤٩/ ٣\nمعاشر همدان: ٩٨/ ٢ معد: ١٤٩/ ١\nالمعربون: ٢٩٠/ ٣\nبنو مغالة: ٢٣٧/ ١\nبنو المغيرة: ٥٦/ ١\nملوك حمير: ١٠٢/ ١ ٨٥/ ٢\nملوك العجم: ١٨٨/ ٢\nملوم الفارس: ١٩٦/ ٢","vol":"3","page":896},{"text":"ملوك بني مروان: ١٠١/ ٢\nالمنافقون: ٢٣٣/ ٣، ٢٧٣\nبنو المنتفق: ٢٨٠/ ٣\nبنو منقر: ٧٩/ ٢\nالمهاجرات الأول: ٢٠٩/ ٢\nالمهاجرون: ٥٦/ ١، ١٤٧ ٤٧/ ٢، ٤٨، ٨٢، ١٤٣، ٢٢٦/ ٣\nآل المهلب: ٢٤/ ٢\nمولدات قريش: ١٠٤/ ١\nالموالي \"الحلفاء\": ١٢٢/ ٢\nآل مية: ١١٨/ ١\nحرف النون:\nالنبط: ١٩٤/ ١، ٢٤٩/ ٣\nالنحويون: ٧٦/ ٢ ٢٤٥/ ٣\nابنا نزار: ١٣٤/ ٢\nبنو نزار: ٣٨/ ٢، ٦٢، ٨٧، ٩٦\nنِسَاءِ النَّبِيِّ \"ﷺ\": ٢١٠/ ٢\nالنصارى: ٢٧/ ٢، ١١٧\nنصارى أهل الشام: ٢٨/ ٢\nالنضير: ٢١٨/ ١\nبنو نمير: ١٦٣/ ١، ١١٩/ ٢","vol":"3","page":897},{"text":"النوبة: ٨٠/ ١\nبنو نوفل: ١٦٦/ ١\nحرف الهاء:\nبنو هاشم: ٣٩/ ١، ٩٦، ١٦٦،\n٥٦/ ٢، ٥٨، ٧٦، ٩٢\nهذيل: ٢٦/ ١، ٢٩، ١٨٨، ٢٤١ ٢٨١/ ٣\nهمدان: ٣٧/ ٢، ٩٨\nهوازن: ١٣٥/ ١، ٢٥٤، ١٣٥/ ٢\nالهياطلة= قوم من الهند: ٢٢٥/ ٣\nحرف الواو:\nوداعة: ٣٧/ ٢\nوفد ثقيف: ٢١٦/ ١ ١٦٥/ ٢\nحرف الياء:\nآل ياسين: ٢٦٠/ ١\nاليهود: ٣٤/ ١، ٩٦، ١٢٦، ٢١٠، ٢٥٠ ٩/ ٢، ٣٢، ٣٣، ٥٨، ٦٤، ١٤٠، ١٤٣ ٢٢٢/ ٣، ٢٣٧","vol":"3","page":898},{"text":"١٣ -<span data-type=\"title\" id=toc-1351> فهرس مراجع الشرح والتحقيق</span>\n-الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، ط/١، ١٣٩٠ هـ، ١٩٧٠ م، ط/ المكتبة السلفية بالمدينة.\n-إحياء علوم الدين: للغزالي، ط/ الحلبي، القاهرة ١٣٨٧ هـ.\n-أخبار القضاة: لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي المصري، مط/ الآباء اليسوعيين، بيروت، سنة ١٩٠٨ م.\n-أخبار مكة: للأزرقي، تحقيق رشدي الصالح، دار الثقافة بمكة المكرمة، ط/٢، ١٣٨٥ هـ، ١٩٦٥ م و: ط/٣، ١٣٩٨ هـ، ١٩٧٨ م.\n-الأدب المفرد مع فضل الله الصمد: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، نشر المكتبة الإسلامية، حمص، سنة ١٣٨٨ هـ، ١٩٦٩ م.\n-أساس البلاغة: للزمخشري، ط/٢، مط/ دار الكتب، ١٩٧٣ م.\n-الاستيعاب: لابن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي القاهرة، مط/ نهضة مصر.\n-أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين بن الأثير، كتاب الشعب، القاهرة، سنة ١٣٩٠ هـ، ١٩٧٠ م.\n-الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة: تحقيق محمد الصباغ، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٣٩١ هـ.\n-الإصابة في تمييز الصحابة، ط/ الأوفست، دار صادر، بيروت، عن ط/ ١ سنة ١٣٢٨ هـ.\n-إصلاح خطأ المحدثين: للخطابي، ضمن مجموعة الرسائل الكمالية، نشر مكتبة المعارف بالطائف.\n-إصلاح المنطق لابن السكيت، تحقيق أحمد محمد شاكر، وعبد السلام محمد هارون، ط/ دار المعارف ١٣٧٥ هـ، ١٩٥٦ م.\n-الأصمعيات، للأصمعي، ط/ دار المعارف، ١٣٦٧ هـ، ط/ ليبسك، ١٩٠٢ م.","vol":"3","page":899},{"text":"- الأضداد، لابن الأنباري، ط/ الحسينية، القاهرة، ١٣٢٥ هـ.\n- الأعلام، للزركلي، ط/ دار المعارف بالقاهرة، بيروت، ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.\n- الأغاني، ط/ دار الكتب المصرية، القاهرة، ١٣٥٧ هـ- ١٩٣٨ م، و: ط:/ بولاق، ١٢٨٥ هـ.\n- الإكمال، للأمير الحافظ ابن ماكولا، تحقيق وتصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، بيروت، ١٣٨١ هـ، ١٩٦١ م.\n- الأم، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق محمد زهري النجار، ط/ القاهرة، ١٣٩٣ هـ، ١٩٧٣ م.\n- أمالي ابن الشجري، حيدرآباد، ١٣٤٩ هـ.\n- الأمالي، للقالي، ط/ دار الكتب المصرية، ١٣٤٤ هـ، ١٩٧٦ م.\n- أمثال العرب، للمفضل الضبي، ط/ الجوائب بالقسطنطينية، ١٣٠٠ هـ.\n- الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق الدكتور خليل هراس، ط/ مكتبة الكليات الأزهرية، ١٣٩٥ هـ، ١٩٧٥ م.\n- إنباه الرواة، للقفطي، ط/ دار الكتب المصرية، ١٣٦٩ هـ.\n- الأنساب، للسمعاني. ط/ دائرة المعارف العثمانية.\n- أيام العرب في الجاهلية، تأليف محمد أحمد جاد المولى، محمد أبو الفضل، علي البجاوي، ط/ دار الحلبي، ١٩٦١ م، القاهرة.\n- بدائع المنن: انظر مسند الإمام الشافعي.\n- البداية والنهاية لابن كثير، ط/ ٢، بيروت، ١٩٧٧ م.\n- بغية الوعاة، للسيوطي، ط/ السعادة بالقاهرة، ١٣٢٦ هـ.\n- البيان والتبيين، للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، ط/ الخانجي، القاهرة، ١٣٩٥ هـ، ١٩٧٥ م.\n- تاج العروس، للزبيدي، ط/ القاهرة، ١٣٠٦ هـ.\n- تاريخ الأدب العربي، لبروكلمان، ترجمة د. عبد الحليم النجار وآخرون، ط/ دار المعارف بالقاهرة، ١٩٧٤ م.\n- تاريخ بغداد، للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، دار الكتاب العربي، بيروت.","vol":"3","page":900},{"text":"- تاريخ التراث العربي، لفؤاد سزكين، ط/ القاهرة، ١٩٧١ م.\n- تاريخ الخلفاء، للسيوطي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط/١، ١٣٧١ هـ-١٩٥٢ م.\n- تاريخ خليفة بن خياط، بتحقيق سهيل زكار، ط/ وزارة الثقافة والسياحة والإرشاد القومي، سنة ١٩٦٨ م، دمشق.\n- تاريخ الطبري، لابن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مط/ الحسينية المصرية، وط دار المعارف، القاهرة، ١٩٦٨ م.\n- تاريخ ابن عساكر، مصور في المكتبة المركزية برقم ٦١٠، تحقيق صلاح الدين المنجد، من مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق.\n- تاريخ الفسوي، المسمى بكتاب \"المعرفة والتاريخ\"، للحافظ أبي يوسف يعقوب بن سفيان، تحقيق أكرم ضياء العمري، مط/ الإرشاد، بغداد، سنة ١٣٩٤ هـ، ١٩٧٤ م.\n- التاريخ الكبير، للبخاري، مط/ دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الهند، ١٣٦٠ هـ.\n- تاريخ ابن معين: انظر يحيى بن معين وكتابه.\n- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر العسقلاني، تحقيق علي محمد البجاوي، ط/ الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر، ١٣٨٣ هـ، ١٩٦٤ م.\n- تجريد أسماء الصحابة، للحافظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ط/ ١٣٨٩ هـ، ١٩٦٩ م، بومباي الهند.\n- تحفة الأشراف، تحقيق عبد الصمد شرف الدين، ط/ بومباي بالهند، ١٩٨٤ هـ، ١٩٦٥ م.\n- تحفة المودود بأحكام المولود، للإمام ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر، ط/ باكستان، ١٣٩٧ هـ- ١٩٧٧ م.\n- تذكرة الحفاظ للذهبي، ط/ دائرة المعارف العثمانية، ١٩٥٨ م.\n- الترغيب والترهيب، للمنذري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط/٢، ١٣٩٣ هـ-١٩٧٣ م.\n- تفسير البغوي \"معالم التنزيل\"، ط/ ٢ الحلبي، ١٣٧٥ هـ.\n- تفسير ابن جرير الطبري، ط/٢، مط/ مصطفى البابي الحلبي، ١٣٧٣ هـ، ١٩٥٤ م، و: ط/٣، ١٣٨٨ هـ، ١٩٦٨ م.","vol":"3","page":901},{"text":"- تفسير الخازن، \"لباب التأويل في معاني التنزيل\"، ط/ ٢، ط/ الحلبي، ١٣٧٥ هـ، ١٩٥٥ م.\n- تفسير ابن كثير، طبع بدار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، ط/ دار الشعب، بالقاهرة.\n- تقريب التهذيب، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، ط/ ٢، دار المعرفة للطباعة والنشر، ببيروت، ١٣٩٥ هـ، ١٩٧٥ م.\n- التكملة والذيل والصلة، للحسن بن محمد بن الحسن الصغاني. ط/ دار الكتب المصرية، ١٩٧٠ م.\n- تنزيه الشريعة المرفوعة، لابن العراق \"علي بن محمد\"، تحقيق عبد الله بن الصديق الغماري، وعبد الوهاب عبد اللطيف، ط/١، مط/ عاطف.\n- التهذيب، للأزهري، ط/ الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ١٣٨٤ هـ، ١٩٦٤ م.\n- تهذيب تاريخ ابن عساكر، ترتيب الشيخ عبد القادر بدران، بيروت، ط/٢، ١٣٩٩ هـ، ١٩٧٩ م.\n- تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، دار صادر، بيروت، ط/ الهند، ١٣٢٥ هـ.\n- التهذيب في شرح الفصيح، نسخة مصورة عن النسخة المحفوظة في جامعة استانبول، برقم ١٤٢١.\n- تهذيب الكمال، للمِزِّي، نسخة مصورة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى بمكة عن المخطوطة في دار الكتب المصرية، برقم ١٩٦١.\n- جامع بيان العلم وفضله، لأبي عمر يوسف بن عبد البر النميري القرطبي، ط/ المكتبة العلمية، بالمدينة المنورة.\n- جامع الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر، ط/ ١، ١٣٥٦ هـ.\n- الجامع الصغير مع فيض القدير، للحافظ جلال الدين السيوطي، ط/٢، دار المعرفة، بيروت، ١٣٩١ هـ، ١٩٧٢ م.\n- الجامع الكبير للسيوطي، وهو \"جمع الجوامع\"، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، \"نسخة مصورة عن مخطوطة دار الكتب المصرية رقم ٩٥ حديث\".","vol":"3","page":902},{"text":"- الجرح والتعديل، حيدر آباد الهند، ١٣٧٢ هـ، ١٩٥٣ م.\n- جمهرة أشعار العرب، للقرشي، دار صادر، بيروت، ١٣٨٣ هـ، ١٩٦٣ م.\n- جمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وعبد المجيد قطامش، المؤسسة العربية الحديثة بمصر، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤.\n- جمهرة اللغة، لابن دريد، مؤسسة الحلبي، القاهرة، بالأوفست، عن ط/١، بحيدر آباد الدكن، ١٣٤٤ هـ.\n-الحلية، لأبي نعيم، القاهرة، مط/ السعادة، ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.\n- حياة الصحابة، للشيخ الزاهد محمد يوسف الكاندهلوي، مط/ السعادة بمصر، ١٣٨٨ هـ- ١٩٦٨ م.\n- الحيوان، للجاحظ، تحقيق عبد السلام محمد هارون، القاهرة، ١٣٥٧ هـ\n- خزانة الأدب، للبغدادي، تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر، القاهرة، ١٣٨٧ هـ، ١٩٦٧ م، مط السلفية، بالقاهرة، ١٣٤٨ هـ.\n- خصائص العشرة الكرام البررة، ط/ بغداد، ١٩٦٨ م.\n- الخصائص الكبري، للسيوطي، تحقيق د. محمد خليل هراس، مط/ المدني، ١٣٨٧ هـ ١٩٦٧ م.\n- الخيل، لأبي عبيدة، ط/ حيدر آباد، ١٣٥٨ هـ.\n- الدر المنثور، للسيوطي، دار المعرفة، بيروت.\n- الدرة الفاخرة، لحمزة الأصبهاني، تحقيق عبد المجيد قطامش، دار المعارف، ١٩٧١ م.\n- دلائل النبوة، لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، ط/ حيدر آباد الدكن بالهند، ١٣٢٠ هـ، ط/ حلب ١٣٩٠ هـ، بتحقيق محمد رواس قلعجي.\n- دلائل النبوة، للبيهقي، تحقيق السيد صقر، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، ١٣٨٩ هـ- ١٩٧٠ م، دار النصر للطباعة، ١٣٨٩ هـ، ١٩٦٩ م\n- ديوان الأحوص، ط/ الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ١٩٧٠ م.\n- ديوان الأعشى، دار صادر، بيروت، ١٩٦٦ م.\n- ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط/٢، دار المعارف، بالقاهرة، ١٩٦٤ م.","vol":"3","page":903},{"text":"- ديوان أوس بن حجر، تحقيق محمد يوسف نجم، ط/ دار صادر، بيروت، ١٣٨٠ هـ- ١٩٦٠ م\n- ديوان بشر بن أبي خازم، تحقيق عزّة حسن. ط/ دمشق، سنة ١٣٧٩ هـ- ١٩٦٠ م.\n- ديوان جران العود، ط/ دار الكتب ١٣٥٠ هـ، القاهرة.\n- ديوان جرير، تحقيق عبد الله الصاوي، ط/ القاهرة، ط/ بيروت، تحقيق كرم البستاني، سنة ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.\n- ديوان الجعدي، ط/ دمشق، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.\n- ديوان جميل بثينة، ط/ دار صادر، بيروت ١٣٨٦ هـ ١٩٦٦ م\n- ديوان حاتم الطائي، ط/ دار صادر، بيروت، سنة ١٣٨٣ هـ- ١٩٦٣ م.\n- ديوان الحارث بن حلزة، تحقيق هاشم الطعان، ط/ بغداد، ١٩٦٩ م.\n- ديوان حسان بن ثابت، تحقيق سيد حنفي حسنين، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.\n- ديوان الحطيئة، تحقيق نعمان أمين طه، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٧٨ هـ ١٩٥٨ م.\n- ديوان حميد بن ثور الهلالي، تحقيق عبد العظيم الميمني، مط/ دار الكتب المصرية، القاهرة، ١٣٧١ هـ، ١٩٥١ م.\n- ديوان أبي دبل الجمحي، تحقيق عبد العظيم عبد المحسن، ط/ النجف الأشرف، ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n- ديوان ذي الرمة، ط/ كمبردج، ١٣٣٧ هـ- ١٩١٩ م، ط/ دمشق، ١٣٨٤ هـ-١٩٦٤ م.\n- ديوان الراعي النميري وأخباره، تحقيق ناصر الحاني، ط/ دمشق، ١٣٨٣ هـ ١٩٦٤ م، ط/ بغداد، بتحقيق نوري القيسي، وهلال ناجي، ١٤٠٠ هـ-١٩٨٠ م.\n- ديوان رؤبة بن العجاج، عني بتصحيحه وليم بن الورد البروسي، ط/ برلين، سنة ١٩٠٣ م، \"مجموع أشعار العرب\".\n- ديوان شعر المتلمس الضبعي، رواية الأثرم وأبي عبيدة، عن الأصمعي، تحقيق حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، ١٣٩٠ هـ- ١٩٧٠ م.\n- ديوان شعر المثقب العبدي، تحقيق حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات، بجامعة","vol":"3","page":904},{"text":"الدول العربية، ١٣٩١، ١٩٧١ م.\n- ديوان الشماخ، لصلاح الدين الهادي، ط/ دار المعارف، القاهرة، ١٩٦٧ م.\n- ديوان طرفة بن العبد، تحقيق درية الخطيب، لطفي الصقال، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، سنة ١٣٩٥ هـ- ١٩٧٥ م.\n- ديوان الطرماح، تحقيق عزّة حسن، ط/دمشق، سنة ١٩٦٨ م.\n- ديوان العباس بن مرداس، تحقيق يحيى الجبوري، ط/ بغداد، سنة ١٣٨٨ هـ- ١٩٦٨ م.\n- ديوان عبيد بن الأبرص، ط/ دار الصادر، بيروت، ١٣٧٧ هـ- ١٩٥٨ م و: ط/ الحلبي بالقاهرة، تحقيق حسين نصار.\n-ديوان العجاج، تحقيق عزة حسن، مكتبة دار الشرق، بيروت، ١٩٧١ م.\n- ديوان عدي بن زيد العبادي، تحقيق محمد جبّار المعيبد، بغداد، ١٣٨٥ هـ، ١٩٦٥ م.\n-ديوان عروة بن الورد، ط/ الوهبية، القاهرة، ١٢١٣ هـ.\n- ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي، تحقيق إبراهيم الأعرابي، ط/ دار صادر، بيروت، ١٩٥٢ م، ط/ السعادة، ١٩٦٠ م،\nبتحقيق محيي الدين عبد الحميد.\n- ديوان عمرو بن معديكرب، تحقيق هاشم الطعان، بغداد.\n- ديوان عنترة، تحقيق عبد المنعم شلبي، ط/ القاهرة.\n- ديوان الفرزدق، ط/ دار صادر، بيروت، سنة ١٣٨٠ هـ- ١٩٦٠ م.\n- ديوان القطامي، تحقيق إبراهيم السامرائي، أحمد مطلوب، ط/ بيروت، ١٣٧٩ هـ- ١٩٦٠ م.\n- ديوان ابن قميئة، تحقيق حسن كامل الصيرفي، ط/ معهد المخطوطات القاهرة، سنة ١٣٨٥ هـ ١٩٦٥ م.\n- ديوان قيس بن الخطيم، تحقيق ناصر الدين الأسد، مطبعة المدني، القاهرة، ١٣٨١ هـ- ١٩٦٢ م.\n- ديوان كثير، جمعه وشرحه إحسان عباس، ط/ بيروت، سنة ١٣٩١ هـ-١٩٧١ م.\n- ديوان الكميت، جمع وتقديم داود سلوم، ط/ بغداد، ١٩٦٩ م.\n- ديوان لقيط الإيادي، تحقيق عبد المعيد خان، ط/ لبنان، دار الأمانة، سنة ١٣٩١ هـ، ١٩٧١ م.","vol":"3","page":905},{"text":"- ديوان المجنون قيس بن الملوح، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، القاهرة، تحقيق دشوقية انالجق، ط/ أنقرة، ١٩٦٧ م.\n- ديوان المعاني، للعسكري، ط/ القاهرة، ١٣٥٢ هـ.\n- ديوان ابن مقبل، تحقيق عزة حسن، ط/ دمشق، ١٣٨١ هـ-١٩٦٢ م.\n- ديوان النابغة الجعدي، تحقيق عبد العزيز رباح، ط، المكتب الإسلامي بدمشق ١٩٦٤.\n- ديوان النابغة الذبياني، جمع وشرح محمد الطاهر بن عاشور، ط/ تونس والجزائر، سنة ١٩٧٦، ط/ دمشق، بتحقيق شكري فيصل.\n- ديوان نصيب، ط/ بغداد.\n- ديوان النمر بن تولب، جمعه نوري حمودي القيسي، ط/ بغداد، ١٣٨٨ هـ- ١٩٦٨ م.\n- ديوان يزيد بن الطثرية، تحقيق ناصر بن سعد الرشيد، ط/ دار مكة للطباعة والنشر.\n- رسائل الجاحظ، تحقيق عبد السلام محمد هارون، ط/ الخانجي بالقاهرة، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.\n- رغبة الآمل، للمرصفي، ط/ النهضة، القاهرة، ١٩٢٧ م.\n- الروض الأنف، للسهيلي، بتحقيق عبد الرحمن الوكيل، ط/ ١، ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n- الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة، للإمام يحيى بن أبي بكر العامري اليمني، ط/ بيروت، ١٩٧٤ م.\n- الرياض النضرة في مناقب العشرة، لمحب الدين الطبري، ط/ الحسينية بالقاهرة، ١٣٢٧ هـ.\n- سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب، ط/ دار إحياء العلوم، بيروت، مصورة عن بمبي، سنة ١٢٩٦ هـ.\n- سلسلة الأحاديث الصحيحة، للشيخ محمد ناصر الدين الألباني، ط/ دمشق، ١٣٧٨/ ١٢/١٤ هـ.\n- سنن الدارقطني، للحافظ علي بن عمر الدارقطني، تحقيق السيد عبد الله بن هاشم اليماني، ط/ سنة ١٣٨٦ هـ- ١٩٦٦ م، في دار المحاسن للطباعة.","vol":"3","page":906},{"text":"- سنن الدارمي، للحافظ أبي محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدارمي، دار إحياء السنة النبوية، القاهرة.\n- سنن أبي داود، للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء السنة النبوية، القاهرة.\n- سنن سعيد بن منصور، للإمام الحافظ سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني المكي، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، ط/ الهند، ١٣٨٧ هـ، ١٩٦٧ م.\n- السنن الكبرى، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، ط/١، دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند، ١٣٤٤ هـ.\n- سنن ابن ماجه، للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط/ عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٧٢ هـ ١٩٥٢ م.\n- سنن النسائي، مصورة من ط/ ١ سنة ١٣٤٨ هـ - ١٩٣٠ م.\n- سير أعلام النبلاء، للذهبي، مخطوط، المكتبة المركزية بكلية الشريعة بمكة المكرمة.\n- سيرة ابن إسحاق، لمحمد بن إسحاق بن يسار، تحقيق محمد حميد الله، مط/ محمد الخامس، فاس، المغرب، ١٣٩٦ هـ ١٩٧٦ م.\n- السيرة النبوية، لابن كثير، ط مط/ عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٤ م.\n- السيرة النبوية، لابن هشام، مط/ مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٧٥ هـ- ١٩٥٥، مط/ المدني تحقيق محمد محيي الدين، ١٩٧٢ م.\n- شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلي، ط/ بيروت، منشورات دار الآفاق الجديدة.\n- شرح أشعار الهذليين، تحقيق عبد الستار فراج، مط/ المدني، القاهرة، ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٥ م.\n- شرح ديوان الأخطل، ط/ بيروت، ١٩٦٨ م.\n- شرح ديوان امرئ القيس بن حجر الكندي، بتصحيح الأستاذ ابن أبي شنب، ط/ الجزائر، ١٣٤٩ هـ-١٩٧٤ م.","vol":"3","page":907},{"text":"- شرح ديوان الحماسة، للمرزوقي، تحقيق أحمد أمين، عبد السلام هارون، ط/ لجنة التأليف والترجمة والنشر، ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n- شرح ديوان زهير، مط/ دار المكتب المصرية ١٣٦٣ هـ- ١٩٤٤ م.\n- شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط/٢، مط/ السعادة، ١٣٨٠ هـ- ١٩٦٠ م.\n- شرح ديوان عنترة بن شداد، تحقيق عبد المنعم شلبي، المكتبة التجارية، القاهرة.\n- شرح ديوان كعب بن زهير، دار الكتب المصرية، القاهرة، ١٣٦٩ هـ- ١٩٥٠ م.\n- شرح ديوان لبيد، تحقيق إحسان عباس، الكويت، ١٩٦٢ م.\n- شرح السنة، للإمام البغوي، تحقيق شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش، ط/ دمشق، ١٣٩١ هـ- ١٩٧١ م.\n- شرح شواهد المغني، للسيوطي، مصر، مط/ البهية، ١٣٢٢ هـ.\n- شرح القصائد السبع الطوال، لأبي بكر الأنباري، دار المعارف، القاهرة، بتحقيق عبد السلام هارون، ط/ ٢، ١٣٨٢ هـ، ١٩٦٣ م.\n- شرح القصائد العشر، للتبريزي، إدارة الطباعة المنيرية، مط/ السلفية ١٣٤٣ هـ.\n- شرح معاني الآثار، للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، تحقيق محمد زهري النجار، ط/ ١، ١٣٩٩ هـ، ١٩٧٩ م.\n- شعر إبراهيم بن هرمة القرشي، تحقيق محمد نفاع، حسين عطوان، ط/ مجمع اللغة العربية بدمشق، ١٣٨٩ هـ، ١٩٦٩ م.\n- شعر الأحوص الأنصاري، جمعه وحققه عادل سليمان جمال، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، القاهرة، ١٣٩٠ هـ، ١٩٧٠ م.\n- شعر الأخطل، تحقيق فخر الدين قباوة، ط/ حلب ١٣٩٠ هـ، ١٩٧٠ م، ط/ ٢، ١٣٩٩ هـ، ١٩٧٩ م.\n- شعر أبي حية النميري، جمعه وحققه يحيى الجبوري، دمشق، ١٩٧٥ م.\n- شعر الراعي النميري، دراسة وتحقيق نوري حمودي القيسي، هلال ناجي، مطبعة المجمع العلمي العراقي ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.","vol":"3","page":908},{"text":"- شعر أبي زبيد الطائي- جمعه وحققه نوري حمودي القيسي، ط/ بغداد، ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٧ م.\n- شعر عمرو بن أحمر الباهلي، تحقيق حسين عطوان، ط/ دمشق ١٣٩٠ هـ- ١٩٧٠ م.\n- شعر عمرو بن معديكرب الزبيدي، جمع وتحقيق مطاع الطرابيشي، دمشق، ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.\n- شعر الكميت بن زيد الأسدي، جمع وتقديم داود سلوم، مكتبة الأندلس، بغداد، ١٩٧٠ م.\n- شعر النمر بن تولب، ط/ المعارف ببغداد، ١٩٦٩ م.\n- شعر ابن هرمة، مجمع اللغة العربية بدمشق، ط/ الآداب في النجف الأشرف بالعراق.\n- الشعر والشعراء، لابن قتيبة، تحقيق أحمد محمد شاكر، القاهرة، دار المعارف ١٩٦٦ م.\n- شعراء أمويُّون، القسم الأول والثاني، دراسة وتحقيق نوري حمودي القيسي، ط/ مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة الموصل، ١٣٩٦ هـ، ١٩٧٦ م.\n- شعر النصرانية، للأب لويس شيخو اليسوعي، مطبعة الآباء اليسوعيين، بيروت، ١٨٩٠ م.\n- الشمائل، للإمام الحافظ محمد بن عيسى الترمذي، تعليق عزت عبيد الدعاس، دمشق، دار الفكر، ١٣٨٨ هـ، ١٩٦٨ م.\n- الصحاح، للجوهري، ط/ بولاق، ١٢٨٢ هـ، القاهرة.\n-صحيح البخاري، مط/ الشعب، ١٣٧٨ هـ، القاهرة.\n- صحيح ابن خزيمة، للإمام أبي بكر مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، تحقيق محمد مصطفى الأعظمي، ط/ دمشق ١٣٩٠ هـ.\n- صحيح مسلم، للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، عن ط/١، ١٣٧٤ هـ، ١٩٥٥ م.\n- صفة الصفوة، للإمام ابن الجوزي، تحقيق محمود فاخوري، دار الوعي بحلب.\n- الضعفاء، للعقيلي، مصورة في المكتبة المركزية من نسخة توبنجن بألمانيا.\n- الطب النبوي، للإمام محمد بن أبي بكر بن القيم الجوزية، ط/ ١٣٧٧ هـ- ١٩٥٧ م. القاهرة، دار إحياء الكتب العربية.","vol":"3","page":909},{"text":"- طبقات الشافعية، للسبكي، ط/ الحلبي بالقاهرة، ١٣٨٥ هـ، ١٩٦٦ م.\n- طبقات فحول الشعراء، لابن سلام الجمحي، تحقيق محمود شاكر، ط/ المدني، ١٣٩٤ هـ، ١٩٧٤ م.\n- طبقات فقهاء الشافعية، للعبادي، ط/ برلين، ١٩٦٤ م.\n- الطبقات الكبرى، لابن سعد، دار صادر، بيروت، ١٣٨٠ هـ- ١٩٦٠ م.\n- العقد الثمين في دواوين الشعراء الستة الجاهليين، ط/ لندن، ١٨٧٠ م.\n- العقد الفريد، لابن عبد ربه الأندلسي، شرح وتحقيق أحمد أمين، أحمد الزين، إبراهيم الأبياري، ط/ القاهرة، مط/ لجنة التأليف والترجمة والنشر، ١٣٨٩ هـ - ١٩٦٩ م.\n- العلل، لابن أبي حاتم: الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ط/ سنة ١٣٤٣ هـ.\n- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، تحقيق الأستاذ إرشاد الحق الأثري، دار نشر الكتب الإسلامية بلاهور، ١٣٩٩ هـ- ١٩٧٩ م.\n- عمل اليوم والليلة، لابن السني، لأبي بكر بن السني، تحقيق عبد القادر أحمد عطا، ط/ دار الطباعة المحمدية، القاهرة، ١٣٨٥ هـ، ١٩٦٩ م.\n- عيون الأثر، لابن سيد الناس، لبنان، دار المعرفة للطباعة والنشر.\n- عيون الأخبار، لابن قتيبة، ط/ دار الكتب بالقاهرة، ١٣٨٣ هـ- ١٩٦٣ م.\n- غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، حيدر آباد الدكن، ط/ ١٣٨٤ هـ- ١٩٦٥ م و١٣٨٥ هـ - ١٩٦٦ م.\n- غريب الحديث، لابن قتيبة، تحقيق عبد الله الجبوري، مط/ العاني، بغداد، ١٣٩٧ هـ- ١٩٧٧ م.\n- الفاخر، للمفضل بن سلمة، تحقيق عبد العليم الطحاوي، ط/ القاهرة، سنة ١٩٦٠ م.\n- الفائق في غريب الحديث، للزمخشري، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، وعلي محمد البجاوي، ط/٢، عيسى البابي الحلبي، القاهرة ١٩٧١ م.\n- فتح الباري، للحافظ ابن حجر \"أحمد بن علي العسقلاني\"، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ومحب الدين الخطيب، مط/ السلفية، سنة ١٣٧٩ هـ.","vol":"3","page":910},{"text":"- فصل المقال، لأبي عبيد البكري، تحقيق إحسان عباس، وعبد المجيد عابدين، ط/٢، ١٩٧١ م.\n- الفهرست، لابن خير، ط/ بيروت.\n- القاموس المحيط، للفيروزآبادي، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٧١ هـ، ١٩٥٢ م.\n- الكامل، لابن عدي، نسخة مكبرة في المكتبة المركزية بجامعة أم القرى، من تركيا، برقم ٢٩٤٣.\n- الكامل، للمبرد، تحقيق محمد أبو الفضل، والسيد شحاته، ط/ دار نهضة مصر، القاهرة، ط/ التقدم العلمية، القاهرة.\n- كتاب الأمثال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق عبد المجيد قطامش، ط/ دار المأمون، دمشق ١٤٠٠ هـ، ١٩٨٠ م.\n- كتاب الجهاد، لعبد الله بن المبارك، تحقيق نزيه حماد، مطبعة شعاركو، عين الرمانة، ١٣٩١ هـ، ١٩٧١ م.\n- كتاب الزهد، للإمام أحمد بن حنبل، ط/ ١، مط/ أم القرى.\n- كتاب الزهد والرقائق، للإمام عبد الله بن المبارك المروزي، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، ط/ الهند.\n- كتاب سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، ط/ الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٣ م.\n- كتاب الغريبين، غريبي القرآن والحديث، لأبي عبيد الهروي \"أحمد بن محمد بن محمد\" المتوفى سنة ٤٠١ هـ، ط/ القاهرة ١٣٩٠ هـ- ١٩٧٠ م. الجزء الأول: تحقيق محمود محمد الطناحي.\n- كتاب الفتوح، لأبي محمد أحمد بن أعثم الكوفي، المتوفى سنة ٣١٤ هـ، ط/ ١، ١٣٨٨ هـ- ١٩٦٨ م، مط/ دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند.\n- كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحجمها، لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق محيي الدين رمضان، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق، ١٣٩٤ هـ- ١٩٧٤ م.\n- كشف الخفاء، للعجلوني، ط/ ٣، دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنة ١٣٥١ هـ.","vol":"3","page":911},{"text":"- كشف الظنون، لحاجي خليفة، ط/ الهند سنة ١٩٤١ م.\n- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، للشيخ علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي، ط مط/ دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد بالهند، سنة ١٣٦٩ هـ- ١٩٥٠ م، و: ط/ ٢ مكتبة التراث الإسلامي بحلب.\n- الكنى، للإمام البخاري، دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الهند، ١٣٦٠ هـ.\n- كنايات الجرجاني، ط/ السعادة، ١٣٢٦ هـ، القاهرة.\n- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للسيوطي، القاهرة، المكتبة التجارية الكبرى.\n- اللباب، لابن الأثير، ط/ بغداد، دار صادر، بيروت.\n- لسان العرب، لابن منظور، القاهرة، ط/ بولاق ١٣٠٠ هـ.\n- مجالس ثعلب، شرح وتحقيق عبد السلام هارون، ط/ دار المعارف بالقاهرة، سنة ١٩٤٨ م.\n- المجروحين، للحافظ محمد بن حبان بن أحمد أبي حاتم التميمي البستي، تحقيق محمود إبراهيم زايد، دار الوعي بحلب، ط/ ١، ١٣٩٦ هـ.\n- مجمع الأمثال، للميداني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة التجارية بمصر، ط/ ٢، ١٣٧٩ هـ، ١٩٥٩ م.\n- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، دار الكتاب، بيروت.\n- المحاسن والمساوئ، للبيهقي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، ١٩٦١ م.\n- محاضرات والأدباء \"جزء ثالث\"، لأبي القاسم حسين بن محمد الراغب الأصبهاني، دار مكتبة الحياة، بيروت، سنة ١٩٦١ م.\n- المحلى، للإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، تحقيق طه زيدان، ط/ القاهرة، ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n- المخصص، لابن سيدة، ط/ بولاق ١٣١٨ هـ، القاهرة.\n- مروج الذهب، للمسعودي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة، ط/ السعادة،","vol":"3","page":912},{"text":"١٣٦٧ هـ، ١٩٤٨ م، ط/ ٢.\n- المستدرك، للحاكم، الناشر مكتبة ومطابع النصر الحديثة بالرياض.\n- المستقصى، للزمخشري، تحقيق عبد المعيد خان، حيدر آباد الدكن، الهند، ١٣٨١ هـ ١٩٦٢ م.\n- مسند أحمد بن حنبل، دار صادر، بيروت.\n- مسند إسحاق بن راهويه، نسخة مصورة عن نسخة دار الكتب المصرية، برقم ٤٥٤ حديث.\n- مسند الحميدي، لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ط/ ١، سنة\n١٣٩٠ هـ، ١٩٧٠ م.\n- مسند الشافعي مع \"بدائع المنن\"، للإمام الشافعي، ط/ دار الأنوار، القاهرة ١٣٦٩ هـ.\n- مسند أبي عوانة، ط/ دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن بالهند، سنة ١٣٦٢ هـ.\n- المشتبه، للذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، ط/ عيسى البابي الحلبي، القاهرة ١٩٦٢ م.\n- مشكل الآثار، للإمام أبي جعفر الطحاوي، ط/ دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الهند، سنة ١٣٣٣ هـ.\n- المصباح المنير، مط/ مصطفى البابي الحلبي، ١٣٦٩ هـ- ١٩٥٠ م.\n- مصنف ابن أبي شيبة، لأبي بكر عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم بن أبي شيبة، تحقيق عبد الخالق الأفغاني، حيدر آباد الدكن، سنة ١٣٨٨ هـ - ١٩٦٨ م، وتحقيق مختار أحمد الندوي، ط/ الدار السلفية، بومباي الهند، ١٤٠١ هـ- ١٩٨١ م.\n- مصنف عبد الرزاق، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، ط/ ١، ١٣٩٠ هـ، ١٩٧٠ م.\n- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، للحافظ ابن حجر \"أحمد بن علي العسقلاني\" تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مط/ العصرية، الكويت، سنة ١٣٩٣ هـ، ١٩٧٣ م.\n- معالم السنن، للخطابي، في تفسير كتاب السنن، لأبي داود، مع مختصر سنن أبي داود والتهذيب، للإمام ابن قيم الجوزية، القاهرة، مط/ السنة المحمدية، بتحقيق محمد حامد الفقي، سنة ١٣٦٩ هـ- ١٩٥٠ م.","vol":"3","page":913},{"text":"-المعاني الكبير، لابن قتيبة، الهند، ١٩٤٩ م.\n- معجم الأدباء، لياقوت، ط/ دار المأمون بالقاهرة، سنة ١٩٣٧ م.\n- معجم ابن الأعرابي، نسخة مصورة عن مجمع اللغة العربية، بدمشق، برقم ١٠٧١ حديث.\n- معجم ألقاب الشعراء، تأليف سامي مكي العاني، مط/ النعمان، النجف الأشرف، ١٩٧١ م.\n- معجم البلدان، لياقوت الحموي، مط/ السعادة، القاهرة، ١٣٢٤ هـ، ١٩٠٦ م، و: ط/ دار صادر، ببيروت ١٣٧٦ هـ - ١٩٥٧ م.\n- معجم الشعراء للمرزباني، ط/ عيسى الحلبي، القاهرة، ط/ القدسي.\n- معجم شواهد اللغة العربية، تأليف عبد السلام محمد هارون، ط/ مكتبة الخانجي بمصر، ١٣٩٢ هـ- ١٩٧٢ م.\n- معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لأبي عبيد البكري الأندلسي، تحقيق مصطفى السقا، مط/ لجنة التأليف والترجمة والنشر، ١٣٦٤ هـ- ١٩٤٥ م، القاهرة.\n- معجم مقاييس اللغة، لابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، ط/٢، مط/ مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.\n- معجم المؤلفين، لرضا كحالة، دمشق، ١٣٧٦ هـ- ١٩٥٧ م.\n- المعجم الوسيط، إخراج مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ط مط/ مصر ١٣٨٠ هـ- ١٩٦٠ م.\nالمعرب من الكلام الأعجمي، لأبي منصور الجواليقي \"موهوب بن أحمد بن محمد\" بتحقيق أحمد محمد شاكر، مط/ دار الكتب، ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.\n- المعلقات العشر، ط/ السلفية، القاهرة.\n- المغازي، للواقدي، تحقيق د. مارسدن جونسن، مطبعة جامعة أكسفورد، ١٩٦٦ م.\n- مغني البيب، لابن هشام الأنصاري، ط/ التجارية الكبرى بالقاهرة، ١٣٥٦ هـ- ١٩٥٦ م.\n- مفتاح السعادة، لطاش كبري زاده، ط/ الاستقلال بالقاهرة، ١٩٧١ م.\n- المفضليات، للضبي، تحقيق أحمد محمد شاكر، عبد السلام هارون، ط/ دار المعارف بمصر، ١٣٦١ هـ- ١٩٤٢ م.\n- مناقب الإمام أحمد، لابن الجوزي، بتحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط/١،","vol":"3","page":914},{"text":"سنة ١٣٩٩ هـ، ١٩٧٩ م، مكتبة الخانجي، بمصر.\n- منال الطالب في شرح طوال الغرائب، لابن الأثير، تحقيق محمود محمد الطناحي، مركز البحث العلمي، كلية الشريعة، مكة المكرمة، ١٤٠٠ هـ- ١٩٨٠ م.\n-المنتظم، لابن الجوزي، ط/ دائرة المعارف العثمانية، ١٣٥٧ هـ.\n-منحة المعبود في ترتيب مسند الطياليسي أبي داود، للشيخ أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي، ط/ ١، سنة ١٣٧٢ هـ.\n- موارد الظمآن، للهيثمي، تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة، القاهرة، المطبعة السلفية.\n- الموضوعات، لابن الجوزي، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، ط/١، ١٣٨٦ هـ- ١٩٦٦ م.\n- الموطأ، للإمام مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، ١٣٧٠ هـ- ١٩٥١ م، القاهرة.\n- ميزان الاعتدال، للحافظ المؤرخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، مط/ عيسى البابي الحلبي، ١٣٨٢ هـ- ١٩٦٣ م.\n-الناسخ والمنسوخ، لأبي منصور البغدادي، تحقيق حلمي كامل أسعد، رسالة ماجستير في المكتبة المركزية برقم ١٥٠.\n- النجوم الزاهرة، لابن تغري بردي، ط/ دار الكتب المصرية، ١٩٣٣ م.\n- نصب الراية، للإمام الحافظ عبد الله بن يوسف الزيلعي، من مطبوعات المجلس العلمي بالهند، سنة ١٣٥٧ هـ- ١٩٣٨ م.\n- نكت الهميان، للصفدي، ط/ الجمالية بالقاهرة، ١٩١١ م.\n- نهاية الأرب في فنون الأدب، للنويري، ط/ الهيئة العامة للكتاب بالقاهرة، \"عن نسخة دار الكتب، ١٣٦٩ هـ- ١٩٤٩ م.\"\n- النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، تحقيق طاهر أحمد الزاوي، ومحمود محمد الطناحى، ط/ عيسى البابي الحلبي، القاهرة، ١٣٨٣ هـ- ١٩٦٣ م.\n- النهاية في الفتن، لابن كثير، تحقيق طه محمد الزيني، القاهرة، ١٣٨٩ هـ- ١٩٦٩ م.\n- النوادر في اللغة، لأبي زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، ط/ بيروت ١٣٨٧ هـ- ١٩٦٧ م.\n- نيل الأوطار، للشوكاني، ط/ مصطفى البابي الحلبي، ١٣٩١ هـ- ١٩٧١ م، القاهرة.","vol":"3","page":915},{"text":"- الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، ط/ ٢، ١٣٩٤ هـ، ١٩٧٤ م.\n-وفاء الوفاء، تحقيق محيى الدين عبد الحميد، ط/ القاهرة ١٣٧٤ هـ.\n- وفيات الأعيان، لابن خلكان، ط/ بيروت ١٩٦٩ م.\n- يتيمة الدهر، للثعالبي، ط/ الصاوي، بالقاهرة، ١٣٥٢ هـ- ١٩٣٤ م.\n- يحيى بن معين، وكتابه \"دراسة وترتيب وتحقيق\"، أحمد نور سيف، مطا/ الهيئة العامة للكتاب، القاهرة ١٣٩٩ هـ، ١٩٧٩ م.","vol":"3","page":916},{"text":"فهارس الكتاب\n١ - فهرس القرآن الكريم. ٢٧١ - ٢٩٤\n٢ - فهرس الموضوعات. ٢٩٥ - ٣٦٩\n٣ - فهرس الألفاظ اللغوية. ٣٧٠ - ٥٣٤\n٤ - فهرس الشعر والرجز. ٥٣٥ - ٦١٤\n٥ - فهرس اللغة. ٦١٥ - ٦٢٠\n٦ - فهرس النحو والصرف. ٦٢١ - ٦٢٥\n٧ - فهرس الفقه. ٦٢٦ - ٦٣١\n٨ - فهرس الأمثال. ٦٣٢ - ٦٣٧\n٩ - فهرس الأعلام. ٦٣٨ - ٨٦٢\n١٠ - فهرس الأماكن. ٨٦٣ - ٨٧٤\n١١ - فهرس الأيام والوقائع. ٨٧٥ - ٨٧٧\n١٢ - فهرس الأمم والقبائل والطوائف. ٨٧٨ - ٨٩٨\n١٣ - مراجع الشرح والتحقيق. ٨٩٩ - ٩١٦","vol":"3","page":917}]}