{"ً":{"ٌ":12070,"ٍ":"مصطلحات في كتب العقائد","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/مصطلحات في كتب العقائد - الحمد - ط ابن خزيمة","files":["70832.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مصطلحات في كتب العقائد\nالمؤلف: محمد بن إبراهيم بن أحمد الحمد\nالناشر: درا بن خزيمة\nالطبعة: الاولى\nعدد الصفحات: ٢٦٧\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":182,"ٕ":1,"ٖ":1770154082,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"الإلحاد","level":1,"page":5},{"title":"التعطيل والتمثيل والتشبيه والتكييف","level":1,"page":7},{"title":"التفويض","level":1,"page":9},{"title":"التاويل","level":1,"page":12},{"title":"التاويل الباطني","level":1,"page":23},{"title":"الحلول والاتحاد","level":1,"page":38},{"title":"الصفات الثبوتية والمنفية والذاتية والفعلية والعقلية","level":1,"page":46},{"title":"الصفات السلبية والصفات الإضافية والصفات المركبة","level":1,"page":48},{"title":"الذات والشيء والماهية والحقيقة","level":1,"page":52},{"title":"مسائل أحدثها المتكلمون","level":1,"page":53},{"title":"دراسة موجزة لبعض الكلمات المجملة","level":1,"page":56},{"title":"اللفظ والملفوظ","level":1,"page":75},{"title":"الاسم والمسمى","level":1,"page":77},{"title":"القول في ان الايمان مخلوق أو غير مخلوق","level":1,"page":80},{"title":"الهيولي والصورة والجسم والجواهر المفردة","level":1,"page":82},{"title":"علم الكلام واهل الكلام","level":1,"page":87},{"title":"الزندقة","level":1,"page":90},{"title":"الفلسفة والفلاسفة","level":1,"page":92},{"title":"مدخل","level":2,"page":92},{"title":"اولا: مفهوم الفلسفة","level":2,"page":93},{"title":"ثانيا: نشأة الفلسفة ودخولها في ديار الإسلام","level":2,"page":96},{"title":"ثالثا: أشهر المنتسبين إلى الإسلام","level":2,"page":98},{"title":"رابعا: غاية الفلسفة وموضوعاتها واقسامها","level":2,"page":99},{"title":"خامسا: نبذة عن افتراق الفلاسفة","level":2,"page":101},{"title":"سادسا: مذهب متقدمي الفلاسفة في الإلهيات والشرائع","level":2,"page":102},{"title":"سابعا: معتقد الفارابي وابن سينا","level":2,"page":104},{"title":"ثامنا: بيان علماء الإسلام ضلال الفلاسفة وانحرافهم عن سواء الصراط","level":2,"page":109},{"title":"تاسعا: الادلة على الاستغناء بما جاءت به الرسل عن افكار الفلاسفة","level":2,"page":110},{"title":"عاشرا: من أقوال بعض العلماء في ذم الفلسفة وتعظيم ماجاءت به الرسل","level":2,"page":112},{"title":"السفسطة والقرمطة","level":1,"page":118},{"title":"الحادث والمحدث والحدوث والقديم والقدم","level":1,"page":121},{"title":"المقدمة والنتيجة","level":1,"page":123},{"title":"الواحد بالعين والواحد بالنوع","level":1,"page":125},{"title":"العقل","level":1,"page":126},{"title":"الروح","level":1,"page":133},{"title":"النقيضان والضدان","level":1,"page":140},{"title":"الواحد لايصدر عنه إلا واحد","level":1,"page":141},{"title":"الاحوال عند المتكلمين والصوفية","level":1,"page":147},{"title":"نظرية الكسب عند الاشاعة","level":1,"page":152},{"title":"طفرة النظام","level":1,"page":156},{"title":"انواع الدلالة اللفظية الوضعية","level":1,"page":157},{"title":"معاني الكلام الخبر والإنشاء","level":1,"page":159},{"title":"مدخل","level":2,"page":159},{"title":"أولا: الخبر","level":2,"page":160},{"title":"ثانيا: الإنشاء","level":2,"page":164},{"title":"القضاء والقدر","level":1,"page":170},{"title":"مدخل","level":2,"page":170},{"title":"أولا: القضاء","level":2,"page":171},{"title":"ثانيا: القدر","level":2,"page":173},{"title":"ثالثا: القضاء والقدر في الاصطلاح الشرعي","level":2,"page":176},{"title":"رابعا: الفروق بين القضاء والقدر","level":2,"page":179},{"title":"موانع إنفاذ الوعيد","level":1,"page":181},{"title":"التوبة والاستغفار","level":1,"page":184},{"title":"الكبائر والصغائر","level":1,"page":193},{"title":"المجاز","level":1,"page":201},{"title":"المشترك","level":1,"page":218},{"title":"المتضاد","level":1,"page":227},{"title":"المترادف","level":1,"page":236},{"title":"الفيبة والرجعة","level":1,"page":244},{"title":"مدخل","level":2,"page":244},{"title":"اولا: الغيبة","level":2,"page":245},{"title":"ثانيا: الرجعة","level":2,"page":248},{"title":"ولاية الفقيه","level":1,"page":250},{"title":"التقية","level":1,"page":258},{"title":"البداء","level":1,"page":266},{"title":"عقيدة الطينة","level":1,"page":269}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,10":8,"1,11":9,"1,12":10,"1,13":11,"1,14":12,"1,15":13,"1,16":14,"1,17":15,"1,18":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,22":20,"1,23":21,"1,24":22,"1,25":23,"1,26":24,"1,27":25,"1,28":26,"1,29":27,"1,30":28,"1,31":29,"1,32":30,"1,33":31,"1,34":32,"1,35":33,"1,36":34,"1,37":35,"1,38":36,"1,39":37,"1,40":38,"1,41":39,"1,42":40,"1,43":41,"1,44":42,"1,45":43,"1,46":44,"1,47":45,"1,48":46,"1,49":47,"1,50":48,"1,51":49,"1,52":50,"1,53":51,"1,54":52,"1,55":53,"1,56":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,62":60,"1,63":61,"1,64":62,"1,65":63,"1,66":64,"1,67":65,"1,68":66,"1,69":67,"1,70":68,"1,71":69,"1,72":70,"1,73":71,"1,74":72,"1,75":73,"1,76":74,"1,77":75,"1,78":76,"1,79":77,"1,80":78,"1,81":79,"1,82":80,"1,83":81,"1,84":82,"1,85":83,"1,86":84,"1,87":85,"1,88":86,"1,89":87,"1,90":88,"1,91":89,"1,92":90,"1,93":91,"1,94":92,"1,95":94,"1,96":95,"1,97":96,"1,98":97,"1,99":98,"1,100":99,"1,101":100,"1,102":101,"1,103":102,"1,104":103,"1,105":104,"1,106":105,"1,107":106,"1,108":107,"1,109":108,"1,110":109,"1,111":110,"1,112":111,"1,113":112,"1,114":113,"1,115":114,"1,116":115,"1,117":116,"1,118":117,"1,119":118,"1,120":119,"1,121":120,"1,122":121,"1,123":122,"1,124":123,"1,125":124,"1,126":125,"1,127":126,"1,128":127,"1,129":128,"1,130":129,"1,131":130,"1,132":131,"1,133":132,"1,134":133,"1,135":134,"1,136":135,"1,137":136,"1,138":137,"1,139":138,"1,140":139,"1,141":140,"1,142":141,"1,143":142,"1,144":143,"1,145":144,"1,146":145,"1,147":146,"1,148":147,"1,149":148,"1,150":149,"1,151":150,"1,152":151,"1,153":152,"1,154":153,"1,155":154,"1,156":155,"1,157":156,"1,158":157,"1,159":158,"1,160":159,"1,161":161,"1,162":162,"1,163":163,"1,164":165,"1,165":166,"1,166":167,"1,167":168,"1,168":169,"1,169":170,"1,170":172,"1,171":173,"1,172":174,"1,173":175,"1,174":177,"1,175":178,"1,176":180,"1,177":181,"1,178":182,"1,179":183,"1,180":184,"1,181":185,"1,182":186,"1,183":187,"1,184":188,"1,185":189,"1,186":190,"1,187":191,"1,188":192,"1,189":193,"1,190":194,"1,191":195,"1,192":196,"1,193":197,"1,194":198,"1,195":199,"1,196":200,"1,197":201,"1,198":202,"1,199":203,"1,200":204,"1,201":205,"1,202":206,"1,203":207,"1,204":208,"1,205":209,"1,206":210,"1,207":211,"1,208":212,"1,209":213,"1,210":214,"1,211":215,"1,212":216,"1,213":217,"1,214":218,"1,215":219,"1,216":220,"1,217":221,"1,218":222,"1,219":223,"1,220":224,"1,221":225,"1,222":226,"1,223":227,"1,224":228,"1,225":229,"1,226":230,"1,227":231,"1,228":232,"1,229":233,"1,230":234,"1,231":235,"1,232":236,"1,233":237,"1,234":238,"1,235":239,"1,236":240,"1,237":241,"1,238":242,"1,239":243,"1,240":244,"1,241":246,"1,242":247,"1,243":248,"1,244":249,"1,245":250,"1,246":251,"1,247":252,"1,248":253,"1,249":254,"1,250":255,"1,251":256,"1,252":257,"1,253":258,"1,254":259,"1,255":260,"1,256":261,"1,257":262,"1,258":263,"1,259":264,"1,260":265,"1,261":266,"1,262":267,"1,263":268,"1,264":269,"1,265":270,"1,266":271,"1,267":272},"ٜ":{"1":[3,267]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,160","1,161","1,162","1,163","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,173","1,174","1,175","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267"],"ٞ":{"1":[1],"5":[2],"7":[3],"9":[4],"12":[5],"23":[6],"38":[7],"46":[8],"48":[9],"52":[10],"53":[11],"56":[12],"75":[13],"77":[14],"80":[15],"82":[16],"87":[17],"90":[18],"92":[19,20],"93":[21],"96":[22],"98":[23],"99":[24],"101":[25],"102":[26],"104":[27],"109":[28],"110":[29],"112":[30],"118":[31],"121":[32],"123":[33],"125":[34],"126":[35],"133":[36],"140":[37],"141":[38],"147":[39],"152":[40],"156":[41],"157":[42],"159":[43,44],"160":[45],"164":[46],"170":[47,48],"171":[49],"173":[50],"176":[51],"179":[52],"181":[53],"184":[54],"193":[55],"201":[56],"218":[57],"227":[58],"236":[59],"244":[60,61],"245":[62],"248":[63],"250":[64],"258":[65],"266":[66],"269":[67]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.\nوبعد:\nفإن شرف العلم بشرف المعلوم، وإن علم العقيدة أشرف العلوم، وأعظمها وأجلها؛ إذ موضوعه العلم بالله، وما ينبغي له من الجلال والتعظيم والحب والرجاء.aq، وسلامتها من التناقض، والاضطراب، واللبس والغموض.\nفألفاظها سهلة، ومعانيها بينة؛ فأدلتها مستقاة من الكتاب والسنة تسبق إلى الأفهام ببادئ الرأي، وأول النظر، ويشترك كافة الخلق في إدراكها، فيفهمها العالم والعامي، والصغير والكبير؛ فهي مثل الغذاء ينتفع به كل إنسان، بل كالماء الذي جعل الله منه كل شيء حي؛ فينتفع به الصبي والرضيع، والرجل القوي والضعيف؛ فأدلة الكتاب والسنة سائغة جلية تقنع العقول، وتسكِّن النفوس، وتغرس الاعتقاداتِ الجازمةَ في القلوب١.\nولقد أدرك ذلك جيل الصحابة؛ لقرب العهد، ومباشرة التلقي من مشكاة\n_________\n١_ أشار إلى هذا المعنى ابن الوزير اليماني، انظر كتابه: ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان ص٣٤٨.","vol":"1","page":3},{"text":"النبوة التي هي مظهر كل نور، ومنبع كل خير، وأساس كل هدى؛ فكانوا أسلم الناس فطرة، وأقلهم تكلفًا، وأعظمهم إيمانًا، وأزكاهم نفوسًا.\nثم سلك أثرهم التابعون لهم بإحسان؛ فاقتفوا طريقهم، واهتدوا بهداهم، ودعوا إلى ما دعوا إليه، ومضوا إلى ما كانوا عليه.\nثم بعد ذلك دب في هذه الأمة داء الأمم، فركبت سنن من كان قبلها؛ فدخلت فلسفاتُ اليونانِ والهندِ وفارس، وضلالاتُ أهلِ الكتابِ بلادَ المسلمين، وحدث انقلاب في كثير من الاعتقادات، وجرت محاولات التوفيق بين الدين والفلسفة، وتسلط سيف التأويل على نصوص الشريعة؛ فحدثت بدع، وشاعت ألفاظ دخيلة، وتكدر وجه الحق بشوائب الباطل، وخفيت بعض معالم الهدى بسبب ما أُحدث من مصطلحات غريبة الوجه واليد واللسان عن دين الإسلام، ولغة القرآن.\nلذا هبَّ علماء الإسلام والسنة - على وجه الخصوص - لمنازلة المخالفين، والرد عليهم بالحجة والبينة والعدل والرحمة، واضطروا إلى التنزل ومخاطبة المخالفين بأساليبهم، ومصطلحاتهم؛ فنشأ من خلال ذلك - في بعض الأحيان - صعوبةٌ في فهم كلامهم، واستغلاقٌ للمعاني التي يريدون الوصول إليها وإن كان ذلك نسبيًا وليس قاعدة مطردة.\nومن هنا يظن بعض من يقرأ مؤلفات العلماء في العقيدة أنها صعبة المرتقى، بعيدة المنال، وهذا الظن ليس في محله؛ لأن العلماء إذا كتبوا العقيدة الإسلامية مجردة من الردود صاغوها بأسلوب ميسر واضح.","vol":"1","page":4},{"text":"ولقد كان يمرّ بي أثناء قراءة بعض الكتب، أو تدريسها كثير من المصطلحات التي يستبهم معها المعنى.\nومن الأمثلة على ذلك ما ألاحظه في تدريس مادة العقيدة في المستوى السابع والثامن في كلية الشريعة وأصول الدين في جامعة القصيم - الإمام سابقًا - حيث يلقى الطلاب عنتًا ومشقة من جراء فهم الكتاب المقرر وهو الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.\nومن هنا نشأت فكرة تدوين بعض تلك المصطلحات؛ فشرعت في جمعها إما من خلال ما كتبته في حواشي بعض الكتب التي أقرؤها، أو أشرحها، أو من خلال بعض ما هو مبثوث في بعض الكتب التي ألَّفتها؛ فطبعت، ونشرت، وزدت على ذلك جملة من المصطلحات والجمل التي تحتاج إلى إيضاح؛ فاجتمع لي من جراء ذلك سوادٌ لا بأس به؛ فرغبت في نشره؛ رجاء عموم النفع به، ورغبة في أن يكون سببًا لإيضاح مشكل، أو فك مستغلق.\nولقد كان الحرص قائمًا على تقريب ما يتلاءم من المصطلحات إلى نظيره أو ما يقرب منه.\nووضعت في النهاية فهرسًا أبجديًا، وفهرسًا عامًا؛ ليسهل الوصول إلى المراد.\nوهذه المصطلحات ليست كلها مقتصرة على كتب العقائد فحسب، بل قد ترد في بعض كتب التفسير، والأصول، والفقه، والحديث، واللغة، والمنطق، وغيرها.\nوهذا الكتاب ليس محيطًا، ولا مستقصيًا؛ إذ هو ليس معجمًا شاملًا، وإنما هو","vol":"1","page":5},{"text":"مصطلحات يسر الله جمعها، وكتابتها.\nثم إن هذه المصطلحات ليست على وتيرة واحدة من جهة وضوحها، أو إشكالها، وإنما هي متفاوتة، ويمكن إجمالها بما يلي:\n١_ مصطلحات واضحة وتحتاج إلى مزيد تحليل وإيضاح.\n٢_ مصطلحات مشكلة مبهمة وتحتاج إلى فك وإزالة إبهام.\n٣_ مصطلحات غامضة داخلة في سياق ولا يفهم السياق إلا بفهمها.\n٤_ مصطلحات واضحة وتفهم إذا كانت مفردة، لكنها إذا دخلت في سياق استغلق المعنى؛ فيُحْتَاج معها إلى شرح وتحليل.\nثم إن الشرح والتحليل يختلف بسطًا، واختصارًا من مصطلح إلى مصطلح، ومن سياق إلى سياق؛ فتارة يطول، وتارة يقصر، وهكذا ...\nوأخيرًا أسأل الله - بأسمائه الحسنى وصفاته العلى - أن ينفع بهذا العمل، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم.\nوآمل من القارئ أن يمدني بملحوظاته، وله جزيل الشكر، وخالص الدعاء.\nوصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الإلحاد</span>\nيرد هذا المصطلح كثيرًا في كتب العقائد خصوصًا في باب الأسماء والصفات؛ ذلك أن الإلحاد يضاد توحيد الأسماء والصفات، ويدخل في الإلحاد: التعطيلُ، والتمثيلُ، والتكييف، والتفويض، والتحريف، والتأويل، وفيما يلي نبذة عن الإلحاد، وما يدخل تحته من مصطلحات.\nالإلحاد: الإلحاد في اللغة هو: الميل، ومنه اللحد في القبر، ومنه قول عمرو ابن معدي كرب الزبيدي:\nكم من أخ كان لي ماجدٍ ... ألحدته في يديَّ الثرى\nوقول جرير:\nدعوت الملحدين أبا خبيب ... جماحًا هل شفيت من الجماح١\nويقصد بالملحدين: المائلين عن الحق.\nأما في الاصطلاح: فهو العدول عما يجب اعتقاده أو عمله٢.\nوالإلحاد في أسماء الله هو: العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها.\nأنواع الإلحاد في أسماء الله وصفاته٣:\n١_ أن ينكر شيئًا مما دلت عليه من الصفات كفعل المعطلة.\n٢_ أن يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه، كفعل أهل التمثيل.\n_________\n١_ ديوان جرير ص٧٤.\n٢ - انظر فتح ربِّ البرية بتلخيص الحموية، ص١٨.\n٣_ انظر المرجع السابق، ص١٩.","vol":"1","page":7},{"text":"٣_ أن يُسمى الله بما لم يُسمِّ به نفسه؛ لأن أسماء الله توقيفية، كتسمية النصارى له أبًا وتسمية الفلاسفة إياه علة فاعلة أو تسميته بـ: مهندس الكون أو العقل المدبر أو غير ذلك.\n٤_ أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام، كاشتقاق اللات من الإله والعُزَّى من العزيز.\n٥_ وصفه - تعالى - بما لا يليق به، وبما ينزه عنه، كقول اليهود: بأن الله تَعِبَ من خلق السموات والأرض، واستراح يوم السبت، أو قولهم: إن الله فقير.\nويدخل تحت الإلحاد كل انحراف في ذلك الباب، وسيرد تفصيل لذلك في الصفحات التالية.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>التعطيل، والتمثيل، والتشبيه، والتكييف</span>\n١_ التعطيل: التعطيل في اللغة: مأخوذ من العطل، الذي هو الخلو والفراغ والترك، ومنه قوله - تعالى _: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾ [الحج: ٤٥]، أي: أهملها أهلها، وتركوا وردها ١.\nوفي الاصطلاح: هو إنكار ما يجب لله - تعالى - من الأسماء والصفات، أو إنكار بعضه، وهو نوعان:\nأ_تعطيل كلي: كتعطيل الجهمية الذين أنكروا الصفات، وغلاتهم ينكرون الأسماء - أيضًا _.\nب_تعطيل جزئي: كتعطيل الأشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض، وأول من عرف بالتعطيل من هذه الأمة الجعد بن درهم٢.\n٢_ التمثيل: وهو في اللغة: إثبات مثيل للشيء.\nوفي الاصطلاح: اعتقاد أن صفات الله أو ذاته مثل صفات المخلوقين أو ذواتهم.\n٣_ التشبيه: إثبات مشابه للشيء.\nوفي الاصطلاح: اعتقاد أن صفات الله أو ذاته تشبه صفات المخلوقين أو ذواتهم.\n_________\n١_ شرح العقيدة الواسطية، للهراس ص٦٧.\n٢_ انظر فتح رب البرية، ص١٥_١٦.","vol":"1","page":9},{"text":"والفرق بين التمثيل والتشبيه أن التمثيل مساواة من كل وجه، أما التشبيه فمساواة في بعض الصفات.\nوقد يطلق أحدهما على الآخر.\n٤_التكييف: حكاية كيفية الصفة كقول القائل: يد الله أو نزوله إلى الدنيا كذا وكذا، أو يده طويلة، أو غير ذلك، أو أن يسأل عن صفات الله بكيف.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>التفويض</span>\nالتفويض داخل ضمن الإلحاد في أسماء الله وأفرد ههنا لأن فيه مزيد حديث، وفيما يلي خلاصة عنه.\n١_ التفويض في اللغة يدور حول عدة معان منها: الرد إلى الشيء، والتحكيم فيه، والتوكيل.\nوفي باب الأسماء والصفات: هو الحكم بأن معاني نصوص الصفات مجهولة غير معقولة، لا يعلمها إلا الله.\nأو هو إثبات الصفات، وتفويض المعنى والكيفية.\n٢_ القائلون بالتفويض صنفان:\nأ_ صنف يزعمون: أن ظواهر النصوص تقتضي التمثيل، فيحكمون بأن المراد خلاف ظاهرها، وأنه غير مراد.\nب_ وصنف يقولون: تُجرى على ظاهرها، ولها تأويلٌ يخالف الظاهر لا يعلمه إلا الله، وهؤلاء متناقضون.\n٣_ ظهور مقالة التفويض:\nظهرت بوادر التفويض في مطلع القرن الرابع لأسباب منها:\nأ_ الفهم الخاطئ لمذهب السلف؛ حيث ظن أهل التفويض أن السلف يفوضون المعنى والكيفية مع أن السلف يثبتون المعنى، ويفوضون الكيفية.\nب_ الاعتماد على الأصول الفلسفية اليونانية في تقرير الأسماء والصفات، واستعمال مصطلحاتهم كالجسم، والحيِّز.","vol":"1","page":11},{"text":"جـ - دعوى الخوف على عقائد العوام.\n٤_ أمور ساعدت على ظهور مقالة التفويض:\nساعد على ظهور مقالة التفويض أمور منها:\nأ_ وقوعها من بعض الأئمة المشهورين برواية الحديث كالخطابي، والبيهقي، وأبي يعلى.\nب_ انحياز أحد أئمة التأويل - وهو أبو المعالي الجويني - إلى التفويض في آخر حياته.\nجـ - الفتيا بإلزام العوام بمذهب التفويض وأنه لا يسعهم إلا ذلك.\nد_ استفاضة نسبة التفويض إلى السلف، وتقرير ذلك في كتب المقالات والملل.\n٥_ عمدة أهل التفويض في استدلالهم على مذهبهم بالقرآن هو الوقف على قوله - تعالى _: ﴿وَمَاْ يَعْلَمُ تَأْوِيْلَهُ إِلاَّ الله﴾ فبنوا شبهتهم على مقدمتين:\nأ_ أن آيات الصفات من المتشابه.\nب_أن التأويل الذي في الآية يُقصد به صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى يخالف الظاهر.\nوالنتيجة: أن لآيات الصفات معنىً يخالف الظاهر لا يعلمه إلا الله.\nولقد غلطوا في المقدمتين؛ فآيات الصفات من المحكم معناه، المتشابه في كيفيته وحقيقته.\nوالتأويل في الآية له قراءتان مشهورتان عن السلف؛ فعلى الوقف يكون بمعنى الحقيقة والكيفية، وعلى قراءة الوصل يكون التأويل بمعنى التفسير.","vol":"1","page":12},{"text":"والتأويل في كلٍّ من القراءتين ليس بمعنى التأويل المُحْدَث الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى يخالف الظاهر.\n٦_ لوازم على مذهب التفويض:\nيلزم على مذهب التفويض لوازم باطلة لا محيد عنها، منها القدح في حكمة الرب، والوقوع في تعطيل دلالة النصوص، وسد باب التدبر، والطعن في بيان القرآن، وتجهيل الأنبياء، وسلف الأمة.\n٧_ التفويض مصادم للنقل والعقل ١.\nوسيرد مزيد حديث عن التفويض عند الحديث عن التأويل.\n_________\n١_ إذا أردت التفصيل فارجع إلى كتاب: مذهب أهل التفويض في نصوص الصفات د. أحمد القاضي","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>التأويل</span>\nيرد مصطلح التأويل كثيرًا في كتب العقائد خصوصًا في باب الأسماء والصفات، وفيما يلي نبذة وتفصيل عن هذا المصطلح.\nتعريف كلمة التأويل في اللغة: أصل هذه الكلمة مادة أول.\nوهذه المادة تدور حول معاني الرجوع، والعاقبة، والمصير، والتفسير.\nوهذا يعني أن تأويل الكلام هو الرجوع به إلى مراد المتكلم، وإلى حقيقة ما أخبر به.\nمعاني التأويل في الاصطلاح: صار لفظ التأويل - بتعدد الاصطلاحات - مستعملًا في ثلاثة معانٍ ١:\nأحدها: صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح إلى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به.\nوذلك مثل تأويل معنى يد الله بـ: النعمة، أو القدرة.\nومثل تأويل استواء الله على عرشه بـ: الاستيلاء، وهكذا ...\nوهذا المعنى من معاني التأويل هو اصطلاح كثير من المتأخرين المتكلمين في الفقه وأصوله، وهو الذي عناه أكثر من تكلم من المتأخرين في تأويل نصوص الصفات، وترك تأويلها، وهل هذا محمود أو مذموم، وحق أو باطل؟\nقال ابن حزم ﵀ في هذا المعنى من معاني التأويل: التأويل نقل اللفظ عما\n_________\n١_ انظر التدمرية لابن تيمية ص٩١_٩٥.","vol":"1","page":14},{"text":"اقتضاه ظاهره، وعما وضع له في اللغة إلى معنى آخر؛ فإن كان نقله قد صح ببرهان، وكان ناقِلُه واجبَ الطاعة - فهو حق.\nوإن كان نقله بخلاف ذلك اطُّرح، ولم يلتفت إليه، وحُكم لذلك النقل بأنه باطل ١.\nشروط التأويل الصحيح: يشترط لصحة التأويل بمعناه عند المتأخرين شروط هي:\n١_ أن يكون اللفظ المرادُ تأويله يحتمله المعنى المؤول لغة أو شرعا؛ فلا يصح _على هذا_ تأويلات الباطنية التي لا مستند لها في اللغة أو الشرع، بل ولا العقل.\n٢_ أن يكون السياق محتملًا، مثل لفظ النظر فهو يَحْتَمل معانيَ في اللغة، ولكنه إذا عدِّي بـ: إلى لا يحتمل إلا الرؤية.\n٣_ أن يقوم الدليل على أن المراد هو المعنى المؤول.\n٤_ أن يسلم دليل التأويل من معارض أقوى؛ فإذا اختل شرط من الشروط فهو تأويل فاسد.\nمثال للتأويل الصحيح:\nقال الله - ﷿ _: ﴿نَسُواْ اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧] .\nفقد ثبت عن ابن عباس - ﵄ - أن النسيان هنا هو الترك.\nوقد دل على هذا التأويل تصريحًا قوله - تعالى _: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤] .\n_________\n١_ الإحكام لابن حزم ١/٤٣.","vol":"1","page":15},{"text":"وقوله: ﴿فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى﴾ [طه: ٥٢] ١.\nحكم التأويل بمعناه الحادث عند المتأخرين:\n١_ قد يكون صحيحًا إذا اجتمعت فيه الشروط - كما مر _.\n٢_ قد يكون خطأ كتأويلات بعض العلماء الذين أخطأوا في تأويل بعض نصوص الصفات.\n٣_ قد يكون بدعة كتأويلات الأشاعرة، والمعتزلة.\n٤_ قد يكون كفرًا كتأويلات الباطنية.\nسبب ظهور مصطلح التأويل:\nيبدو أن ذلك كان إبان ظهور القول بالمجاز الذي هو قسيم الحقيقة.\nومن هنا فإن مصطلحي: التأويل والمجاز متلازمان.\nالمعنى الثاني من معاني التأويل: التفسير:\nالتفسير في اللغة: أصل هذه الكلمة مادة: فسر.\nوهذه المادة تدور في لغة العرب حول معنى البيان، والكشف، والوضوح٢.\nالتفسير في الاصطلاح: هو بيان المعنى الذي أراده الله بكلامه ٣.\nوعرفه ابن جُزي ﵀ بقوله: \"معنى التفسير: شرح القرآن، وبيان معناه، والإفصاح عما يقتضيه بنصه، أو إشارته\" ٤.\n_________\n١_ انظر إرشاد الفحول للشوكاني ص١٧٧، والتوضيحات الأثرية على متن الرسالة التدمرية للشيخ فخر الدين المحيسي ص١٨٥.\n٢_ انظر معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٤/٥٠٤.\n٣_ انظر مفهوم التفسير والتأويل د. مساعد الطيار ص٥٤.\n٤_ التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي ١/٦.","vol":"1","page":16},{"text":"وعرفه الزركشي ﵀ بقوله: \"علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه ﷺ\" وبيان معانيه، واستخراج حكمه وأحكامه\" ١.\nوهذا المعنى من معاني التأويل معنى صحيح معروف عند السلف.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في معرض حديث له عن أنواع التأويل: والثاني: أن التأويل بمعنى التفسير.\nوهذا هو الغالب على اصطلاح مفسري القرآن كما يقول ابن جرير وأمثاله من المصنفين في التفسير: واختلف علماء التأويل.\nومجاهد إمام المفسرين، قال الثوري: إذا جاء التفسير عن مجاهد فحسبك به، وعلى تفسيره يعتمد الشافعي، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وغيرهم؛ فإذا ذكر أنه يعلم تأويل المتشابه فالمراد به معرفة تفسيره٢.\nوالنصوص الواردة عن العلماء في هذا الصدد كثيرة لا تكاد تحصر، ومنها قول الشافعي في كتابه الأم في أكثر من موضع: \"وذلك - والله أعلم - بيِّن في التنزيل مستغنىً به عن التأويل\" ٣.\nالمعنى الثالث من معاني التأويل:\nالحقيقة التي يؤول إليها الكلام: كما قال - تعالى _: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾ [الأعراف: ٥٣] .\n_________\n١_ البرهان للزركشي ١/١٣.\n٢_ التدمرية ص٩٢.\n٣_ الأم للشافعي ٧/٣١٩، وانظر ٢/٢٨ و٤/٢٤٢.","vol":"1","page":17},{"text":"وهو معنى شرعي معروف عند السلف.\nوهذا النوع من التأويل: هو عين ما هو موجود في الخارج، أي أن حقيقة الشيء الموجودة في الخارج - أي الواقع - هي تأويله خبرًا كان أم إنشاءًا.\nوالكلام ينقسم إلى خبر أو إنشاء، وتأويل كلٍّ منهما يختلف عن الآخر - كما سيأتي في الفقرة التالية _.\nتفصيل معنى التأويل بمعنى الحقيقة إذا كان خبرًا أو إنشاءًا:\nقبل الدخول في ذلك يحسن بيان معنى الخبر والإنشاء بإيجاز.\nفالكلام ينقسم باعتبار دلالته - عند المتكلمين، والأصوليين، واللغويين، وأهل المعاني من البلاغيين وغيرهم - إلى خبر وإنشاء، وبعضهم يقول: خبر وطلب.\nوذلك إذا تكلموا على دلالات الألفاظ.\nتعريف الخبر: هو ما احتمل الصدق والكذب لذاته بقطع النظر عمن أضيف إليه؛ فإذا أضيف إلى الله ورسوله ﷺ قطع بصدقه.\nوالخبر يدور بين الإثبات مثل قوله _تعالى_: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] .\nوالنفي مثل قوله _تعالى_: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١] .\nومن أمثلة الخبر في الإثبات جاء زيد، وفي النفي ما جاء زيد، وهكذا ...\nتعريف الطلب أو الإنشاء: هو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته.\nوذلك لأنه ليس لمدلول لفظه قبل النطق به وجود خارجي يطابقه أو لا يطابقه.","vol":"1","page":18},{"text":"ويدخل تحت الإنشاء أو الطلب أنواع عديدة أشهرها: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمني، والنداء.\nفإذا قلت: قم، أو لا تقم، أو هل أنت قائم، أو ليتك تقوم، أو يا قائم - كان كلامك كله داخلًا في باب الإنشاء؛ لأنه لا يحتمل الصدق والكذب لذاته.\nبخلاف ما إذا قلت: جاء زيد، أو ما جاء؛ فذلك داخل في باب الخبر.\nهذا وإن أشهر أنواع الإنشاء والطلب: الأمر والنهي.\nهذه نبذة ميسرة عن الخبر والإنشاء والطلب، وللتفصيل موضع آخر سيأتي.\nوبعد هذا نأتي إلى التأويل بمعنى الحقيقة إذا كان خبرًا أو طلبًا.\nالتأويل بمعنى الحقيقة إذا كان خبرًا: تأويل الأخبار: هو حقيقتها، ونفس وجودها.\nفتأويل ما أخبر الله به عن نفسه المقدسة الغنية بما لها من حقائق الأسماء والصفات هو حقيقة نفسه المقدسة المتصفة بما لها من حقائق الأسماء والصفات.\nوتأويل ما أخبر الله به من الوعد والوعيد هو نفس ما يكون من الوعد والوعيد.\nوتأويل قيام الساعة، وما أخبر به في الجنة من الأكل والشرب، والنكاح، هو الحقائق الموجودة أنفسها ١.\nوتأويل رؤيا يوسف _عليه السلام_ هو وقوعها في الخارج، وتحققها، وهكذا ...\n_________\n١_ انظر التدمرية ص٩٦، والفتوى الحموية الكبرى لابن تيمية تحقيق د. عبد المحسن التويجري ص٢٩٠.","vol":"1","page":19},{"text":"إلى غير ذلك من الأمثلة التي يصعب حصرها.\nفهذا هو التأويل بمعنى الحقيقة إذا كان خبرًا.\nالتأويل بمعنى الحقيقة إذا كان طلبًا: الطلب: إما أن يكون أمرًا، وإما أن يكون نهيًا؛ فالأمر: طلب الفعل، والنهي: طلب الكف.\nفإذا كان الطلب أمرًا فتأويله: هو نفس الفعل المأمور به، أي امتثاله، والعمل به.\nوإذا كان الطلب نهيًا فتأويله: هو نفس اجتناب المنهي عنه، أي تركه.\nأمثلة لتأويل الأمر:\n١_ قالت عائشة - ﵂ _: كان النبي يقول في ركوعه، وسجوده: \"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي يتأول القرآن ١.\nوتعني بذلك قوله _تعالى_: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر:٣] .\nوتريد بذلك أنه يعمل بأوامر القرآن، ويفعل ما أمر به فيه؛ حيث أمر في آخر حياته أن يسبح بحمد ربه ويستغفره، فكان يتأول القرآن، أي يعمل به، ويطبقه؛ فنفس فعله هذا هو تأويل الأمر، وهو قوله _عز وجل_: ﴿فَسَبِّحْ﴾ و﴿اسْتَغْفِرْهُ﴾ .\n٢_ وعن سعيد بن جبير ﵀ عن ابن عمر - ﵄ _: أنه كان يصلي حيث توجهت به راحلته، ويذكر أن رسول الله كان يفعل ذلك، ويتأول هذه الآية: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ [البقرة: ١١٥] ٢.\n_________\n١_ رواه البخاري ٨١٧ ومسلم ٤٨٤.\n٢_ تفسير الطبري ٢/٥٣٠.","vol":"1","page":20},{"text":"ومعنى قوله: يتأول: أي يطبق ويمتثل.\n٣_ ومن الأمثلة على ذلك ما روي عن الثوري ﵀ أنه بلغه أن أم ولد الربيع ابن خثيم قالت: \"كان الربيع إذا جاءه السائل يقول لي: يا فلانة أعطي السائل سُكَّرًا؛ فإن الربيع يحب السُّكَّر\".\nقال سفيان: \"يتأول قوله - ﷿ _: ﴿لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران: ٩٢] \" ١.\nأي يمتثل أمر الله - ﷿ - في الإنفاق مما يحبه الإنسان.\nوالأمثلة على ذلك كثيرة جدًا مثل قوله - تعالى _: ﴿وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣] .\nفتأويل ذلك إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وهكذا ...\nفهذا - إذًا - هو تأويل الأمر بمعنى حقيقته.\nأمثلة لتأويل النهي:\n١_ قال الله - تعالى _: ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى﴾ [الإسراء: ٣٢] .\nفتأويل ذلك البعد عن قربان الزنا.\n٢_ وقل مثل ذلك في قوله - ﷿ _: ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ﴾ [الأنعام: ١٥١] .\nوهكذا ...\nمثال يجمع بين تأويل الأمر والنهي والخبر: قال الله - تعالى - مخاطبًا أم\n_________\n١_ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٤/١٣٣.","vol":"1","page":21},{"text":"موسى _عليه السلام_: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص:٧] .\nفهذه الآية الكريمة اشتملت على أمرين، ونهيين، وخبرين؛ فالأمران في قوله _تعالى_: ﴿أَرْضِعِيهِ﴾، وقوله: ﴿فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ .\nوتأويل الأمرين إرضاعها لموسى، وإلقاؤه في اليم.\nوالنهيان في قوله - تعالى _: ﴿وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي﴾ .\nوتأويلهما ترك الخوف، وترك الحزن.\nوقد فعلت ما تستطيع وإن كان فؤادها قد أصبح فارغًا، وكادت أن تبدي به لولا أن ربط الله على قلبها.\nوالخبران في البشارتين في قوله - تعالى _: ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ﴾ .\nوتأويل هذين الخبرين وقوعهما في الخارج؛ حيث عاد موسى إلى أمه، وصار من المرسلين.\nالفرق بين تأويل الخبر، وتأويل الطلب:\nالفرق هو أن الخبر لا يلزم من تأويله _أي وقوعه_ العلم به؛ فهو واقع وإن لم يُعْلم به؛ فأشراط الساعة وأحوالها ستقع وإن لم يُعْلم بها.\nوكذلك حقائق أسماء الله وصفاته هي حقيقة وإن لم يُعْلم بها.\nفلا يلزم _إذًا_ من تأويل الخبر العلم به.","vol":"1","page":22},{"text":"أما الطلب فلابد في تأويله من معرفته والعلم به؛ ليُفعل أو يُجتنب؛ فإن كان الطلب أمرًا فلابد في إيقاعه وفعله وامتثاله من معرفة العلم به سواء كان واجبًا كإقامة الصلاة، أو مستحبًا كالسواك.\nوإن كان الطلب نهيًا فلابد من معرفته والعلم به؛ ليجتنب سواء كان النهي للتحريم أو الكراهة.\nتوجيه قراءتي آية آل عمرآن:\nقال الله - ﷿ _: ﴿هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ﴾ [آل عمران: ٧] .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"وجمهور سلف الأمة وخلفها على أن الوقف عند قوله: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ﴾ .\nوهذا هو المأثور عن أُبَي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم.\nوروي عن ابن عباس أنه قال: \"التفسير على أربعة أوجه:\nتفسير تعرفه العرب١من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته٢، وتفسير\n_________\n١_ هو تفسير مفردات اللغة كمعرفة القرء، والنمارق، والناس، والليل، والنهار، والشمس، والقمر وغيرها.\n٢_ هو تفسير الآيات المكلف بها اعتقادًا كمعرفة الله، وتوحيده، واليوم الآخر، والإيمان بالنبي ﷺ وعملًا كمعرفة الطهارة، وكيفية الصلاة، وغيرها.","vol":"1","page":23},{"text":"يعلمه العلماء١، وتفسير لا يعلمه إلا الله٢ من ادعى علمه فهو كاذب\".\nوقد روي عن مجاهد وطائفة أن الراسخين في العلم يعلمون تأويله، وقد قال مجاهد: عرضت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمته أقف عند كل آية فأسأله عن تفسيرها.\nولا منافاة بين القولين عند التحقيق\"٣.\nويعني بالقولين القراءتين: الوقف على قوله: ﴿إِلاَّ اللهُ﴾ والوصل.\nوقال في موضع آخر موجهًا كلتا القراءتين: \"وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في مواضع أُخَر، ولهذا نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق\"٤.\nوخلاصة القول في توجيه القراءتين: أنه على قراءة الوقف يكون التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول إليها الشيء، وعلى قراءة الوصل يكون التأويل بمعنى التفسير؛ فمن قال: إنه لا يعلم تأويله إلا الله أراد الحقيقة، ومن قال: إنه يُعلم تأويله أراد التفسير.\nوعلى قراءة الوقف تكون الواو في قوله: ﴿وَالرَّسِخُوْنَ ...﴾ ابتدائية استئنافية.\nوعلى قراءة الوصل تكون عاطفة.\n_________\n١_ هو مما يخفى على غير العلماء، مما يمكن الوصول إلى معرفته، كمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والعام والخاص، والمطلق والمقيد.\n٢_ هو حقائق ما أخبر الله به عن نفسه، وعن اليوم الآخر؛ فهذه الأشياء تفهم بمعناها، ولا تدرك حقيقة ما هي عليه في الواقع.\n٣_ التدمرية ص٩٠_٩١.\n٤_ الفتوى الحموية الكبرى ص٢٩٠.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>التأويل الباطني</span>\nلون من ألوان الصد عن الإسلام، ووسيلة خبيثة لصرف الناس عنه، وغاية يُسعى من خلالها لطمس معالمه، وستر جماله، ويسره، ووضوحه.\nفالإسلام دين واضح ميسور، وأدلته المستقاة من الكتاب والسنة تسبق إلى الأفهام ببادئ الرأي، وأول النظر؛ فهي سائغة جلية تقنع العقول، وتسكن النفوس، وتغرس الاعتقادات الصحيحة الجازمة الملائمة للفطرة في القلوب.\nوالتأويل الباطني يخالف ذلك، وينبذه وراء ظهره.\nوالحديث عن التأويل الباطني سيكون حول المسائل التالية:\nأولًا: تعريف التأويل الباطني:\nأ_ تعريفه في اللغة: هذا المصطلح يتركب من كلمتين التأويل: ومعناه يدور حول التفسير، والمصير، والعاقبة وغيرها من المعاني.\nوالباطني: وأصل هذه الكلمة مادة بَطْن، وهو خلاف الظهر، والباطن: اسم فاعل وهو ضد الظاهر١.\nب_ المعنى الاصطلاحي للتأويل الباطني: هو الزعم بأن لنصوص الشرع ظاهرًا وباطنًا.\nهذا تعريف مختصر، وهناك تعريفات أوسع وأشمل تبين معنى ذلك، وسبب الأخذ به، ومنها تعريف من يقول إنه: \"تفسير الكتب المقدسة تفسيرًا رمزيًا أو مجازيًا يكشف عن معانيها.\n_________\n١_ انظر لسان العرب ١٣/٥٣_٥٤.","vol":"1","page":25},{"text":"فالشريعة - كما يقول بعضهم - مشتملة على ظاهر وباطن؛ لاختلاف فطر الناس، وتباين قرائحهم في التصديق؛ فكان لا بد من إخراج النص من دلالته الظاهرية إلى دلالته الباطنية بطريق التأويل؛ فالظاهر هو الصور والأمثال المضروبة للمعاني، والباطن هو المعاني الخفية التي لا تتجلى إلا لأهل البرهان؛ فالتأويل _في نظرهم_ هو الطريقة المؤدية إلى رفع التعارض بين ظاهر الأقاويل وباطنها\"١.\nثانيًا: سبب التسمية: لعل التعريفين السابقين قد بينا سبب التسمية؛ فالباطنية سميت بذلك لأخذهم بالتفسير أو التأويل الباطني.\nفكل من أخذ به سمي باطنيًا، وكل طائفة أخذت به دخلت في مسمى الفرق الباطنية.\nثالثًا: طوائف الباطنية: الباطنية مسمى واسع، ويدخل تحته فرق كثيرة، وتكاد تنحصر في طائفتين، ويدخل تحت كل طائفة فرق عديدة.\nالطائفة الأولى: باطنية تتظاهر بحب آل البيت، وتبطن الكفر، وتزعم أن للنصوص ظاهرًا علمه الرسول ﷺ لأمته، وباطنًا علمه عليًا ﵁ وبلغه علي سرًا إلى الأئمة من بعده.\nويدخل تحت هذه الطائفة فرق عديدة كالشيعة الإمامية، والإسماعيلية، والنصيرية، والدروز، والبابية، والبهائية، وسائر الفرق الباطنية التي انبثقت من الشيعة الاثني عشرية.\nالطائفة الثانية: وهي التي تتظاهر بحب النبي ﷺ وهم غلاة الصوفية القائلين بتقسيم الدين إلى حقيقة وشريعة.\n_________\n١_ المعجم الفلسفي د. جميل صليبا ١/٢٣٤، وانظر الحركات الباطنية د. محمد الخطيب ص٣٠.","vol":"1","page":26},{"text":"فالشريعة عندهم: أحكام الدين الظاهرة، أو الأحكام التكليفية.\nوالحقيقة: هي ما وراء هذه الأحكام من إشارات وأسرار؛ فإذا وصل العابد إلى الحقيقة لم يحتج معها إلى القيام بأمور الشرع.\nهاتان هما طائفتا التأويل الباطني على وجه الإجمال، وسيأتي مزيد بيان وأمثلة على ذلك.\nرابعًا: هدفهم من القول بالتأويل الباطني: قد تبين فيما مضى شيء من ذلك، ويمكن إجماله فيما يلي:\n١_ إبطال الشرائع.\n٢_ ترويج الباطل.\n٣_ إضفاء الصبغة الشرعية على ما يقولون، وإيهام الناس أن آراءهم متفقة مع نصوص الشرع.\nوبذلك صارت تلك الطوائف تأخذ بالتأويل الباطني لنصوص القرآن.\nوتزعم أن من تقاعد عَقْلُه عن الغوص في الخفايا والأسرار، والبواطن والأغوار، وقنع بظواهرها - كان تحت الآصار والأغلال.\nوأرادوا بالأغلال: التكاليف الشرعية؛ لأن من ارتقى إلى علم الباطن _بزعمهم_ سقطت عنه التكاليف، واستراح من أعبائها١.\nومن هنا جاؤوا بتأويلات باطلة لا تستند إلى شرع، ولا عقل، ولا عرف، ولا لغة، بل إنها تخالف ذلك كله _كما سيأتي بيان ذلك_.\n_________\n١_ انظر فضائح الباطنية لأبي حامد الغزالي ص١١_١٢، والحركات الباطنية ص٣٠.","vol":"1","page":27},{"text":"خامسًا: مصادر الفكر الباطني: مصادر الفكر الباطني ليست من الإسلام في شيء، وإنما هي أفكار دخيلة على عقائد الإسلام؛ فهي مستقاة من الفلسفة اليونانية والهندية، ومن الديانات المجوسية، واليهودية، والنصرانية، وغيرها.\nوقد تستر أصحابها بحب آل البيت تارة، وبحب النبي ﷺ تارة.\nوأرادوا من ذلك هدم المجتمع الإسلامي، وزعزعة أمنه، وإفساد عقيدته.\nوالمجال لا يتسع لتفصيل ذلك١.\nسادسًا: بطلان القول بالتأويل الباطني: لا شك أن للقرآن العظيم أسرارَه العظيمةَ، ولفتاتِهِ الباهرةَ، وإيماءاتِه، وإيحاءاتِه.\nولا ريب أنه بحر عظيم لا تنفد كنوزه، ولا تنقضي عجائبه، ولا يشبع منه العلماء.\nولكن ذلك كله منوط بما يتسع له اللفظ، ويشهد له الدليل الصحيح، ولا يخرج عن إطار المعنى العام، وأن يكون ذلك عن علم وبصيرة لا عن تخرص وهوى.\nولكن دعوى أولئك الباطنيين بعيدة كل البعد عن هذا المقصد؛ فهي تأويلات _كما سيأتي_ لا تتصل بمدلول الألفاظ، ولا بمفهومها، ولا بالسياق القرآني.\nبل هي مخالفة للنص القرآني تمامًا، باحثة في كتاب الله عن أصل تتشبث به؛ ليؤيد شذوذهم، وغاياتهم في الصد عن كتاب الله ودينه.\nوحاصل هذا الاتجاه الباطني في تأويل نصوص الشريعة هو الانحلال عن الدينِ.\n_________\n١_ انظر الحركات الباطنية ص٣٦_٤٥.","vol":"1","page":28},{"text":"وعمومُ البشر على اختلاف لغاتهم يعدون ظاهر الكلام هو العمدة في المعنى.\nوأما أسلوب التعمية والإلغاز فلا وجود له إلا في الفكر الباطني.\nولو اتُّخِذ هذا الأسلوبُ قاعدةً لما أمكن التفاهم بحال، ولما حصل الثقة بمقال؛ لأن المعاني الباطنية لا ضابط لها ولا نظام.\nهذا في الكلام عمومًا؛ فكيف بكلام الله المنزل، الذي وصفه الله - ﷿ - بأنه \"بيان للناس\".\nوفي الناس عالمون، وجاهلون، ومنهم أميون، وكاتبون قارئون.\nولكن الله جعله بيانًا لهم جميعًا، مُيَسَّرًا للذكر؛ ليعبد الناس ربهم على بصيرة.\nوالمتأمل لمقالة التأويل الباطني يدرك خطورتها في تفسير القرآن، وأنها تقتضي بطلان الثقة بالألفاظ، وتسقط الانتفاع بكلام الله ورسوله، ويصير ما يسبق إلى الفهم لا يوثق به.\nوبهذا الطريق يحاول الباطنية التوصل إلى هدم الشريعة بتأويل ظواهرها، وتنزيلها على رأيهم دون ضابط، أو رادع.\nولو كانت تلك التأويلات الباطنية هي معاني القرآن ودلالاته لما تحقق الإعجاز، ولكان من قبيل الإلغاز١.\n_________\n١_ انظر فتح الباري لابن حجر ١/٢١٦، وهذه هي الصوفية ص٧٠_٧١، وأصول مذهب الشيعة د. ناصر القفاري ١/١٥٣_١٥٤.","vol":"1","page":29},{"text":"سابعًا: نماذج من التأويلات الباطنية عند الشيعة: كما انحرف الشيعة في القرآن، وقالوا إنه بُدِّل وحُرِّف انحرفوا في تأويله وتفسيره؛ حيث تضمنت كتب التفسير عند الشيعة - والتي يزعمون تلقيها عن آل البيت - تأويلاتٍ باطنيةً لآيات القرآن، وتلك التأويلات لا تتصل بمدلولات الألفاظ، ولا بالسياق القرآني، ولا بمفهوم اللغة العربية.\nومن العجيب أن تُسند هذه الأكاذيب إلى آل البيت، ويُسند معظمُها إلى جعفر الصادق ﵀.\nوهي في حقيقة الأمر طعن مُبَطَّن في الآل، كما أنها إلحاد في آيات الله، وصد عن سبيله، ولكنهم أسندوها لآل البيت؛ لينخدع بها الأغرار١.\n\"وهذه التأويلات مدونة في تفاسيرهم المعتبرة عندهم، كتفسير القمي، وتفسير العياشي، وتفسير البرهان، وتفسير الصافي، كما أن كتبهم في الحديث قد أخذت من تلكم التأويلات بقسط وافر، وعلى رأسها أصول الكافي للكليني، والبحار للمجلسي، وغيرهما.\nويرى بعض الباحثين أن أول كتاب وضع الأساس الشيعي في التفسير هو تفسير القرآن الذي وضعه في القرن الثاني للهجرة جابر الجعفي ت١٢٨هـ.\nفكان هذا نواةً لتفسير شيعي سرعان ما اتسع وأغرق في باطنيته\"٢.\n_________\n١_ انظر مسألة التقريب ١/٢١٤.\n٢_ مسألة التقريب ١/٢١٥.","vol":"1","page":30},{"text":"وفيما يلي من أسطر أمثلة وشواهد لبعض تلك التأويلات١:\n١_ ما ورد في كتاب الله من آيات تتحدث عن القرآن يفسرونها بالأئمة:\nفقوله - سبحانه _: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا﴾ [التغابن: ٨] .\nيقولون: \"النور: نور الأئمة\".\nويفسرون قوله - سبحانه _: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ [الإسراء: ٩] .\nبقولهم: يهدي إلى الإمام.\n٢_ يفسرون ما ورد في الآيات من لفظ النور ونحوه بالأئمة بلا أدنى دلالة.\nيروي الكليني عن أبي عبد الله - جعفر الصادق - في قوله - تعالى _: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ﴾ [النور: ٣٥]: فاطمة _عليها السلام_ ﴿فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾: الحسن ﴿الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ﴾: الحسين ﴿الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾: فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا ﴿يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾: إبراهيم - ﵇ - ﴿زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ﴾: لا يهودية ولا نصرانية ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ﴾: يكاد العلم ينفجر بها ﴿وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ﴾: إمام بعد إمام ﴿يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ﴾: يهدي الله للأئمة من يشاء.\n﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا﴾ النور: ٤٠: إمامًا من ولد فاطمة - ﵍ - ﴿فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ﴾: إمام يوم القيامة.\n_________\n١_ انظر منهاج السنة ٧/٢٤٤_٢٩٦، ومسألة التقريب ١/٢١٤_٢٤٦، وأصول مذهب الشيعة ١/١٥٠_١٩٩.","vol":"1","page":31},{"text":"٣_ يؤولون ما جاء في كتاب الله - من النهي عن الشرك والكفر - بالشرك في ولاية علي، أو الكفر بولاية علي.\n٤_ يؤولون ما جاء في عبادة الله - وحده - واجتناب الطاغوت بولاية الأئمة، والبراءة من أعدائهم.\n٥_ يؤولون بعض الآيات الواردة في الصلاة بالأئمة والإمامة:\nعن زرارة عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله - ﵇ - في قوله: ﴿حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: ٢٣٨] قال: الصلاة: رسول الله، وأمير المؤمنين والحسن والحسين، والوسطى أمير المؤمنين ﴿وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ﴾ طائعين للأئمة.\n٦_ يؤولون ما ورد في كتاب الله عن المؤمنين، وولاة الأمر، وأهل الذكر بالأئمة.\n٧_ والأئمة - عندهم - هم آيات الله الكونية، ومخلوقاته، وآلاؤه.\n٨_ وهم الراسخون في العلم، وهم الذين أوتوا العلم.\n٩_ والأئمة وشيعتهم هم الذين يعلمون، وهم أولوا الألباب\n١٠_ والأئمة هم نعمة الله التي ذكرها في كتابه.\n١١_ وهم آيات الله، والسبع المثاني، والصافون، والمسبحون.\n١٢_ وهم النبأ العظيم.\n١٣_ والآيات المحكمات.\n١٤_ وهم العلامات التي ذكرها الله في كتابه.","vol":"1","page":32},{"text":"١٥_ وولايتهم هي الطريقة المذكورة في قوله - سبحانه _: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأَسْقَيْنَاهُم مَاء غَدَقًا﴾ [الجن: ١٦] .\n١٦_ بل إن تأويلهم الكثير من آيات القرآن بالإمامة يربو على الحصر، وكأن القرآن لم ينزل إلا فيهم، بل إن تأويلهم للآيات بالإمامة والأئمة تجاوز حدود الشرع والعقل، ونزل إلى درك من العته والبله الذي لا تفسير له سوى أنه محاولة للهزء والسخرية بآيات الله حتى إنهم ليقولون:\n١٧_ الأئمة هم النحل في قوله - سبحانه _: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ [النحل: ٦٨] .\n١٨_ وهم الحفدة في قوله _تعالى_: ﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ [النحل: ٧٢] .\n١٩_ وعلي هو سبيل الله في قوله - سبحانه _: ﴿وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللهِ﴾ [إبراهيم: ٣] .\n٢٠_ وهو الحسرة على الكافرين في قوله _سبحانه_: ﴿وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [الحاقة:٥٠] .\n٢١_ وهو حق اليقين في قوله _سبحانه_: ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾ [الحاقة:٥١] .\n٢٢_ وهو الصراط المستقيم في قوله _سبحانه_: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ﴾ [الفاتحة:٦] .\n٢٣_ وهو الهدى في قوله: ﴿فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [البقرة:٣٨] .","vol":"1","page":33},{"text":"٢٤_ والأئمة هم الأيام والشهور.\n٢٥_ وهم بنو إسرائيل في قوله - سبحانه _: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [البقرة:٤٠] .\n٢٦_ وهم الأسماء الحسنى التي يدعى الله بها.\n٢٧_ وهم الماء المعين، والبئر المعطلة، والقصر المشيد.\n٢٨_ وهم السحاب، والمطر، والفواكه، وسائر المنافع الظاهرة بعلمهم وبركتهم.\n٢٩_ وهم الصلاة، والزكاة، والحج، وسائر الطاعات، وأعداؤهم الفواحش والمعاصي.\n٣٠_ وهم حرمات الله، وأنوار الله.\n٣١_ وهم خير أمة أخرجت للناس.\n٣٢_ وهم المظلومون، والمستضعفون.\n٣٣_ وهم أهل الأعراف، وهم الوالدون، والولد، والأرحام، وذوو القربى.\n٣٤_ وهم الكعبة والقبلة.\n٣٥_ وهم اللؤلؤ والمرجان.\n٣٦_ يتأولون الآيات الواردة في الكفار والمنافقين بخيار صحابة رسول الله وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان - ﵃ _.\n٣٧_ يفسرون الجبت والطاغوت بأبي بكر وعمر - ﵄ _.\n٣٨_ يفسرون خطوات الشيطان بأنها ولاية أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما_.\n٣٩_ قالوا في تفسير قوله - تعالى _: ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾","vol":"1","page":34},{"text":"[الكهف:٩٥] قالوا: التقية.\n٤٠_ يفسرون الآيات التي في الآخرة - بالرجعة.\nكل ما مضى من أمثلة لتأويلاتهم للقرآن، تدل على تعسفهم في فهم آياته، وعلى إغراقهم في التأويل الباطني، الذي لا تربطه بالآيات أدنى صلة، وكأن القرآن لم ينزل بلسان عربي مبين، ولم يجعله الله دستورًا لخلقه أجمعين.\nوهذه التمحلات ليست من قبيل الخطأ في الرأي، والزلل في فهم الآيات، وإنما هي مؤامرة مدبرة ضد الإسلام، وخطة محبوكة لإلغاء هداية القرآن للناس، وكأنها جاءت تالية لإخفاق مؤامرة التحريف التي ادعوها في كتاب الله، ولكن الله متم نوره ولو كره الكافرون١.\nثامنًا: نماذج من تأويلات النصيرية: التأويل الباطني هو أحد مرتكزات العقيدة النصيرية، ويزعم النصيريون أنهم وحدهم هم العالمون ببواطن الأسرار والأمور \"وفي اعتقاد النصيرية أن معرفة المراتب ظاهرًا وباطنًا هو ذروة العبادة وتُغْنيهم عن الفروض والعبادات؛ لأنها في نظرهم أغلال للجاهلين والمقصِّرين\"٢.\nفالنصيريون يرون أن \"من عرف الباطن سقط عنه عمل الظاهر وخرج من حد المملوكية ورق العبودية إلى حد الحرية\"٣.\nومن هذا المنطلق ذهب النصيريون إلى تأويل العبادات كلها تأويلًا بعيدًا عن\n_________\n١_ انظر مسألة التقريب ١/٢٤٠_٢٤١.\n٢_ الحركات الباطنية ص٣٤٩.\n٣ - النصيرية د. سهير الفيل ص٨٧.","vol":"1","page":35},{"text":"فهم العقل، ومنطق اللغة، ومنهج الدين١.\nوإليك بعض تأويلاتهم:\n١_ الشهادة: التي هي أول ركن من أركان الإسلام ما هي عند النصيرية؟\n\"هي أن تشير إلى صيغة ع - م - س التي هي رموز لـ: علي بن أبي طالب ﵁ ومحمد ﷺ وسلمان الفارسي ﵁ على الترتيب\"٢.\n٢_ الصلاة: وهي الركن الثاني من أركان الإسلام، وهي عمود الدين ما هي عند النصيرية؟\n\"يزعمون - إجمالًا - أنها معرفة النصيريين بأسرار دينهم، وهذا لا يكون إلا بالولاء لخمسة أشخاص هم: علي، ومحمد، والحسن، والحسين، وفاطمة التي يدعونها بـ فاطر، وهؤلاء الخمسة معروفون في المذهب النصيري بنعت: الخمسة المصطفون\".\nأو يذكرون: بدلًا من محمد: محسن.\n٣_ الصيام: الصيام المفروض عندهم هو كتمان أسرارهم، وهو _أيضًا_ حفظ السر المتعلق بثلاثين رجلًا تمثلهم أيام رمضان، وثلاثين امرأة تمثلهن ليالي رمضان، فمعرفة هذه الأسماء الستين وتلاوتها يجزيهم عن الصيام\".\n٤_ الزكاة: \"أما الزكاة عندهم فهي رمز لسلمان الفارسي\" فمجرد ذكر سلمان الفارسي يغني عن دفع الزكاة.\n_________\n١ - انظر الحركات الباطنية ص٦٦، وكشف أسرار الباطنية للشيخ محمد بن مالك بن أبي الفضائل الحمادي اليمني ص٥٥.\n٢ - النصيرية ص٨٧.","vol":"1","page":36},{"text":"٥_ الحج: أما الحج \"فيزعمون أن جميع مناسكه وشعائره ما هي إلا رموز لأشخاص معينة، وما الحج عندهم إلا مجرد التوصل إلى معرفة الأشخاص بأسمائهم\".\nيقول سليمان الأذني صاحب الباكورة السليمانية في تفسير السورة الرابعة عشرة واسمها البيت المعمور: \"اعلم أن هذه السورة قد رتبها سلفاؤهم بإقامة الحج وهو أن البيت المعمور به في القرآن زيارته، وأركان البيت وسقفه وحيطانه هو كناية عن معرفة أولئك الأشخاص كقول الشيخ إبراهيم الطوسي في عينيته:\nأيا قلب بيت الله وهو حجابه ... وأما الصفي المقداد للضد قامع\nومروة مذكور أبو الدر شخصها ... شعايره سلسل إلى الذات خاضع\nوعتباته الحاءات أيا قلب شخصها ... وحلقة باب البيت جعفر طالع\nالبيت هو: الحجاب السيد الميم، والصفي هو: المقداد، والعتبتان هما: الحسن والحسين، وحلقة الباب هي: معرفة جعفر الصادق، والمروة: معرفة أبي الدر، والمشعر الحرام: معرفة سلمان الفارسي، ويوجد ذلك مصرحًا في أكثر كتبهم، ومعرفة هؤلاء الأشخاص وهو نهاية حجهم ومعنى معرفتهم.\nوأما سعي المسلمين إلى مكة فهو باطل عندهم ومذموم كما قال بعض شيوخهم في هذا المعنى:\nولقد لعنت لمن يحرم شربها ... وجميع أهل الشام والحجاج\"١\n٦_ الجهاد: أما الجهاد عند النصيرية فهو على نوعين ذكرها صاحب الباكورة\n_________\n١ - الباكورة السليمانية في كشف أسرار الديانة النصيرية العلوية لسليمان أفندي الأذني ص٤٠ـ٤١.","vol":"1","page":37},{"text":"السليمانية \"أولها الشتائم على أبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم، وعلى جميع الطوائف المعتقدين بأن علي بن أبي طالب أو الأنبياء، أكلوا، أو شربوا، أو تزوجوا، أو ولدوا من نساء؛ لأن النصيرية يعتقدون بأنهم نزلوا من السماء بدون أجسام، وأن الأجسام التي كانوا فيها إنما هي أشياء، وليست هي بالحقيقة أجسام.\nوالنوع الثاني إخفاء مذهبهم عن غيرهم، ولا يظهرونه ولو أصبحوا في أعظم خطر، ولو خطر الموت\"١.\n٧_ الجنابة: \"هي موالاة الأضداد والخصوم والجهل بالعلم الباطني\"٢.\n٨_ الطهارة: \"هي معاداة الأضداد والخصوم ومعرفة العلم الباطني\"٣.\nيقول الدكتور محمد الخطيب معلقًا على تلك التأويلات الباطنية: \"وهكذا نتبين أن جميع الفرائض والعبادات الإسلامية لا اعتبار لها عند هذه الطائفة بأفعالها وأعمالها الظاهرة، وإنما ذِكْر بعض الأشخاص يغني عن كل هذه الأعمال التي يقوم بها الجهلة المقصرون من أهل الظاهر.\nوهذا يفسر لنا عدم وجود المساجد في قراهم ومدنهم؛ حيث يقيمون الصلاة في أماكن خاصة وسرية؛ لأن الصلاة _كما ذكرنا من قبل_ لا تُؤدَّى وفق الأسلوب المعروف عند المسلمين، ولكنها مجموعة رموز تدل على أشخاص معينين يرددها النصيري في مواقف العبادة والابتهال\"٤.\nويضيف قائلًا: \"ولهذا فهم لا يشترطون الطهارة في صلاتهم هذه؛ فالجماع،\n_________\n١ - الباكورة السليمانية ص٣٤ـ٣٥.\n٢ - ٣_ النصيرية ص٩١.\n٤ - الحركات الباطنية ص ٣٩٢ـ٣٩٣.","vol":"1","page":38},{"text":"والاحتلام لا يفسدان الطهارة، وإنما الذي يفسدها موالاة الأضداد، والجهل بالعلم الباطني؛ فتكون الطهارة _إذن_ معاداة الأضداد، ومعرفة العلم الباطني\"١.\n٩_ يوم القيامة: \"أما يوم القيامة عندهم فهو ظهور القائم محمد بن الحسن العسكري الذي يقتل جميع أعدائهم\"٢.\nتاسعًا: مثال من تقسيم الدين إلى شريعة وحقيقة عند الصوفية:\nيقول عبد الكريم الجيلي، وهو من أهل وحدة الوجود، والقائلين بوحدة الأديان:\nوأسلمت نفسي حيث أسلمني الهوى ... ومالي عن حكم الحبيب تنازعُ\nفطورًا تراني في المساجد راكعًا ... وأنيَ طورًا في الكنائس راتعُ\nإذا كنت في حكم الشريعة عاصيًا ... فإنيَ في حكم الحقيقة طائع٣\nيقول إذا كانت الشريعة تحظر علي أن أجمع بين تلك الأديان على تباينها - فإن حكم الحقيقة علي هو أني طائع لا عاص.\nوسيأتي مزيد أمثلة على ذلك في المبحث الآتي الحلول والاتحاد.\n_________\n١ - الحركات الباطنية ص ٣٩٢ـ٣٩٣.\n٢_ نفس المرجع ص٣٧٥.\n٣_ هذه هي الصوفية للشيخ عبد الرحمن الوكيل ص٩٦.","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الحلول والاتحاد</span>\nهاتان اللفظتان تردان كثيرًا في كتب العقائد، وهما من المصطلحات الصوفية والباطنية؛ فتردان في كتبهم، وفي كتب من يتعرضون للرد عليهم.\nكما أنهما تردان في كتب الأديان الباطلة كالبرهمية، والبوذية، وغيرهما.\nفما معنى هاتين اللفظتين، وما الفرق بينهما، وأيهما أشد ضلالًا؟\nالجواب سيتضح من خلال ما يلي:\nأولًا: معنى الحلول: الحلول في اللغة يطلق على عدة معان منها: النزول، والوجوب، والبلوغ١.\nومعناه في الاصطلاح العام: أن يحل أحد الشيئين في الآخر.\nوهو حلول سَرَياني، وحلول جواري.\nيقول الجرجاني ﵀: \"الحلول السرياني: عبارة عن اتحاد الجسمين بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إشارة إلى الآخر كحلول ماء الورد في الورد؛ فيُسمى الساري حالًاّ، والمسري فيه محلًاّ.\nالحلول الجواري: عبارة عن كون أحد الجسمين ظرفًا للآخر كحلول الماء في الكوز\"٢.\nهذا هو الحلول: إثبات لوجودين، وحلول أحدهما في الآخر.\nويراد منه باصطلاح القائلين به من الصوفية وغيرهم: حلول الله - ﷿ _\n_________\n١_ انظر الكليات للكفوي ص٣٨٩.\n٢_ التعريفات ص٩٢.","vol":"1","page":40},{"text":"في مخلوقاته، أو بعض مخلوقاته.\nوهو على قسمين - كما سيأتي بيانه _.\nثانيًا: معنى الاتحاد: معناه: كون الشيئين شيئًا واحدًا.\nقال الجرجاني ﵀: \"الاتحاد: امتزاج الشيئين، واختلاطهما حتى يصيرا شيئًا واحدًا\"١.\nومعناه باصطلاح القائلين به: اتحاد الله - ﷿ - بمخلوقاته، أو ببعض مخلوقاته.\nأي اعتقاد أن وجود الكائنات أو بعضها هو عين وجود الله - تعالى _.\nوهو على قسمين - كما سيأتي بيان ذلك _.\nثالثًا: الفرق بين الحلول والاتحاد: الفرق بينهما يتلخص فيما يلي:\n١_ أن الحلول إثبات لوجودين، بخلاف الاتحاد فهو إثبات لوجود واحد.\n٢_ أن الحلول يقبل الانفصال، أما الاتحاد فلا يقبل الانفصال.\nولهذا؛ فإن القائلين بالحلول غير القائلين بالاتحاد.\nرابعًا: أمثلة يتبين بها الفرق بين الحلول والاتحاد: هناك أمثلة كثيرة منها: السُّكَّر إذا وضعته في الماء دون تحريك فهو حلول؛ لأنه ثَمَّ ذاتان، أما إذا حركته، فذاب في الماء صار اتحادًا؛ لأنه لا يقبل أن ينفصل مرة أخرى.\nأما لو وضعت شيئًا آخر في الماء كأن تضع حصاة فهذا يسمى حلولًا لا اتحادًا؛ لأنها أصبحت هي والماء شيئين قابلين للانفصال.\n_________\n١_ التعريفات ص٩.","vol":"1","page":41},{"text":"مثال آخر يجتمع فيه الأمران: ورق الشاي التي توضع في الماء المغلي؛ فبمجرد وضعها وتحريكها يتغير لون الماء ويصبح شايًا، لا ماءًا.\nفهو بهذا الاعتبار اتحاد؛ لأن الماء والشاي لا يمكن أن ينفصلا.\nوورقة الشاي يمكنك رفعها وفصلها؛ فالحالة - بهذا الاعتبار - حلول لا اتحاد١.\nخامسًا: أقسام الحلول: ينقسم الحلول - كما مر - إلى قسمين:\n١_ حلول عام: هو اعتقاد أن الله - تعالى - قد حل في كل شيء.\nولكن ذلك الحلول من قبيل حلول اللاهوت _أي الإله الخالق_ بالناسوت _أي المخلوق_ مع وجود التباين بمعنى أنه ليس متحدًا بمن حل فيه، بل هو في كل مكان مع الانفصال؛ فهو إثبات لوجودين.\nوهذا قول الجهمية، ومن شاكلهم.\n٢_ حلول خاص: وهو اعتقاد أن الله - جل وعلا - قد حل في بعض مخلوقاته.\nمع اعتقاد وجود خالق ومخلوق.\nوذلك كاعتقاد بعض فرق النصارى أن اللاهوت _الله_ حل بالناسوت _عيسى_ وأن عيسى _عليه السلام_ كان له طبيعتان: لاهوتية لما كان يتكلم بالوحي، وناسوتية عندما صلب وهكذا ...\nوكذلك اعتقاد بعض غلاة الرافضة - كالنصيرية - أن الله - ﷿ - حل في علي بن أبي طالب ﵁ وأنه هو الإله؛ حيث حلت فيه الألوهية.\n_________\n١_ انظر شرح الشيخ صالح آل الشيخ للحموية مصور.","vol":"1","page":42},{"text":"وذلك من عقائدهم الأساسية.\nولهذا تراهم يمجدون قاتله ابن ملجم، ويحبونه، ويخطِّؤون من يلعنه، أو يذكره بسوء.\nوهذا من المفارقات العجيبة، ولكن إذا عرف السبب بطل العجب؛ فلماذا يحبون ابن ملجم مع أنه قتل علي بن أبي طالب الذي يؤلهونه ويعبدونه من دون الله؟\nالجواب: أنهم يزعمون أنه خلص اللاهوت من الناسوت بقتله، وبذلك تخلص اللاهوت من ظلمة الجسد، وكدره!! ١\nوكذلك الحال بالنسبة للدروز القائلين بألوهية الحاكم بأمر الله فهم يعتقدون أن له حقيقةً لاهوتية لا تدرك بالحواس ولا بالأوهام، ولا تعرف بالرأي ولا بالقياس مهما حاول الإنسان أن يعرف كنهها؛ لأن هذا اللاهوت ليس له مكان، ولكن لا يخلو منه مكان، وليس بظاهر كما أنه ليس بباطن حتى إنه لا يوجد اسم من الأسماء، ولا صفة من الصفات يطلق عليه!!\nويرون أن الناسوت لا ينفصل عن اللاهوت؛ وذلك أن الحجاب هو المحجوب، والمحجوب هو الحجاب؛ فالناسوت في اللاهوت مثل الخط من المعنى٢.\nوقل مثل ذلك في اعتقاد بعض طوائف الصوفية أن الله - ﷿ - قد حل في بعض مشايخهم.\n_________\n١_ انظر الحركات الباطنية د. محمد أحمد الخطيب ص٣٥٦، والنصيرية ص١١٩.\n٢_ انظر الحركات الباطنية ص٢٢٣_٢٣٨.","vol":"1","page":43},{"text":"سادسًا: أقسام الاتحاد: الاتحاد أو وحدة الوجود - كما مر - ينقسم إلى قسمين:\n١_ الاتحاد العام: وهو اعتقاد كون الوجود هو عين الله - ﷿ _.\nبمعنى أن الخالق متحد بالمخلوقات جميعها.\nوهذا هو معنى وحدة الوجود، والقائلون به يسمون الاتحادية، أو أهل وحدة الوجود كابن الفارض، وابن عربي، وغيرهما.\nيقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل ﵀ عن ابن الفارض: \"يؤمن هذا الصوفي ببدعة الاتحاد، أو الوحدة سمها بما شئت، بصيرورة العبد ربًا، والمخلوق خلاقًا، والعدم الذاتي الصرف وجودًا واجبًا.\nوإذا شئت الحق في صريح من القول، فقل: هو مؤمن ببدعة الوحدة، تلك الأسطورة التي يؤمن كَهَنَتُها بأن الرب الصوفي تعين بذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله في صورة مادية، أو ذهنية، فكان حيوانًا وجمادًا وإنسًا وجنًا وأصنامًا وأوثانًا.\nوكان وهمًا وظنًا وخيالًا، وكانت صفاته وأسماؤه وأفعاله عينَ ما لتلك الأشياء من صفات وأسماء وأفعال؛ لأنها هي هو في ماهيته ووجوده المطلق، أو المقيد، وكل ما يقترفه البُغاة من خطايا، وما تنهش الضاريات من لحوم، أو تَعْرَق من عظام فهو فعل الرب الصوفي، وخطيئته وجرمه\"١.\nثم تناول ﵀ قصيدة ابن الفارض التائية المليئة بما يقرر وحدة الوجود بشيء\n_________\n١_ هذه هي الصوفية ص٢٤_٢٥.","vol":"1","page":44},{"text":"من الشرح والتحليل.\nومن ذلك قول ابن الفارض مقررًا عقيدة وحدة الوجود:\nجَلَتْ في تجليها الوجودَ لناظري ... ففي كل مرئيٍّ أراها برؤية\nفهو يزعم أن الذات الإلهية هتكت عنه حجب الغَيْريَّة، وجلت له الحق المغيب، فرأى حقيقة الله متعينة بذاتها في كل مظاهر الوجود.\nويقول:\nفوصفي إذا لم تدع باثنين وصفُها ... وهيئتها - إذ واحدٌ نحن - هيئتي\nيزعم أن كل ما وصف به الله نفسه فالموصوف به على الحقيقة هو ابن الفارض؛ لأنه الوجود الإلهي الحق في أزليته، وأبديته، وديموميته، وسرمديته.\nويقول:\nفإن دُعيَتْ كنتُ المجيبَ وإن أكن ... منادى أجابت من دعاني ولبتِ\nويقول - وبئس ما يقول _:\nوكلُّ الجهات الستِّ نحوي توجهت ... بما تمَّ من نسك وحجٍ وعمرةِ\nلها صلواتي بالمقام أقيمها ... وأشهد فيها أنها ليَ صلتِ\nإلى أن يقول - قبحه الله _:\nففي النشأة الأولى تراءت لآدم ... بمظهر حوَّا قبل حكم البنوةٍ\nوتظهر للعشاق في كل مظهرٍ ... من اللبسْ في أشكال حُسْنٍ بديعةِ\nففي مرة لبنى وأخرى بثينة ... وآونة تُدعى بعَزَّة عَزَّتِ\nيزعم أن ربه ظهر لآدم في صورة حواء، ولقيس في صورة لبنى، ولجميل في","vol":"1","page":45},{"text":"صورة بثينة، ولكثيِّر في صورة عزَّة.\nفما حواء أم البشر إلا الحقيقة الإلهية، وما أولئك العشاق سَكِرت على شفافههن خطايا القبل المحرمة، وتهاوت بُنْيَةُ اللهفة الجسدية الثائرة تحت شهوات العشاق، ما أولئك جميعًا سوى رب الصوفية تجسد في صور غَوَانٍ تطيش بهُدَاهُنَّ نزوةٌ وَلْهَى، أو نشوةٌ سكرى، أو رغبة تتلظى في عين عاشق!! ١.\nومن أهل وحدة الوجود ابن عربي، ومن أقواله في ذلك:\nالعبد ربٌّ والرب عبدٌ ... يا ليت شعريْ مَن المكلف\nإن قلت: عبدٌ فذاك ربٌّ ... أو قلت: ربٌّ أنَّى يكلف٢\nوقوله: \"سبحان من أظهر الأشياء وهو عينها\"٣.\nوقوله: \"إن العارف من يرى الحق - الله - في كل شيء، بل يراه عين كل شيء\"٤.\n٢_ الاتحاد الخاص: هو اعتقاد أن الله - ﷿ - اتحد ببعض المخلوقات دون بعض.\nفالقائلون بذلك نزهوه من الاتحاد بالأشياء القذرة القبيحة، فقالوا إنه اتحد بالأنبياء، أو الصالحين، أو الفلاسفة، أو غيرهم.\nفصاروا هم عين وجود الله - جل وعلا _.\n_________\n١_ انظر هذه هي الصوفية ص٢٤_٢٥.\n٢_ الفتوحات المكية ١/٢.\n٣_ الفتوحات المكية ٢/٦٠٤، وانظر هذه هي الصوفية ص٣٥.\n٤_ نصوص الحكم ص٣٧٤، وانظر هذه هي الصوفية ص٣٥.","vol":"1","page":46},{"text":"كقول بعض فرق النصارى: إن اللاهوت اتحد بالناسوت، فصارا شيئًا واحدًا.\nوهذا بخلاف القائلين بالحلول فهم يرون أن له طبيعتين لاهوتيةً وناسوتيةً.\nفالاتحادية قالوا بواحد، والحلولية قالوا باثنين.\nولا ريب أن القول بالحلول أو الاتحاد أعظم الكفر والإلحاد عياذًا بالله.\nولكن الاتحاد أشد من الحلول؛ لأنه اعتقاد ذات واحدة، بخلاف الحلول _كما مر_.\nثم إن القول بأنه اتحد في كل شيء أعظم من القول بأنه اتحد في بعض مخلوقاته.\nوبالجملة فإن اعتقاد الحلول والاتحاد اعتقاد ظاهر البطلان، وقد جاء الإسلام بمحوه من عقول الناس؛ لأنه اعتقاد مأخوذ من مذاهب، وفلسفات ووثنيات هندية، ويونانية، ويهودية ونصرانية، وغيرها تقوم على الدجل، والخرافة.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الصفات الثبوتية والمنفية والذاتية والفعلية والعقلية</span>\nترد هذه المصطلحات كثيرًا في باب الصفات، وفيما يلي تعريف بكل واحد منها:\n١_ الصفات الثبوتية: هي ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله\" وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والاستواء، واليدين، والوجه، فيجب إثباتها لله على الوجه اللائق به.\n٢_ الصفات المنفية: وتسمى السلبية: وهي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله \"مثل الصمم، والنوم، وغير ذلك من صفات النقص، فيجب نفيها عن الله.\n٣_ الصفات الذاتية: هي التي لم يزل الله ولا يزال متصفًا بها، وهي التي لا تنفك عنه _سبحانه وتعالى_ كالعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والعزة، والحكمة، والوجه، واليدين.\n٤_ الصفات الفعلية: وتسمى الاختيارية، وهي التي تتعلق بمشيئة الله، إن شاء فعلها، وإن شاء لم يفعلها، وتتجدد حسب المشيئة كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا.\nوقد تكون الصفة ذاتية وفعلية باعتبارين، كالكلام؛ فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية؛ لأن الله لم يزل ولا يزال متكلمًا، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية؛ لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء.\nوكل صفة تعلقت بمشيئته _تعالى_ فإنها تابعة لحكمته، وقد تكون الحكمة","vol":"1","page":48},{"text":"معلومة لنا، وقد نعجز عن إدراكها، لكننا نعلم علم اليقين أنه _سبحانه_ لا يشاء إلا وهو موافق لحكمته، كما يشير إليه قوله _تعالى_: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [الإنسان:٣٠] .\n٥_ الصفات العقلية: وهي التي يشترك في إثباتها الدليل الشرعي السمعي، والدليل العقلي، والفطرة السليمة.\nوهي أغلب صفات الله - تعالى - مثل صفة السمع، والبصر، والقوة، والقدرة، وغيرها.\n٦_ الصفات الخبرية: وهي التي لا تعرف إلا عن طريق النص، فطريق معرفتها النص فقط، مع أن العقل السليم لا ينافيها، مثل صفة اليدين، والنزول إلى السماء الدنيا.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الصفات السلبية والصفات الإضافية والصفات المركبة</span>\nهذه المصطلحات ترد في كتب العقائد خصوصًا في معرض الرد والمناقشة للمعطلة النفاة لصفات الرب - ﷻ _.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"ومذهب النفاة من هؤلاء أن الرب ليس له إلا صفات سلبية، أو إضافية، أو مركبة منها\"١.\nوفيما يلي بيان لمعنى وضابط كل واحدٍ من هذه الصفات.\nأولًا: الصفات السلبية: السلبية من سلب الشيء سلبًا، والسلب: هو النفي بإدخال أحد أدوات النفي ليس، ولا، وما على القول بحيث تجعل معناه دالًا على السلب أي النفي.\nمثال ذلك: قول النفاة في صفات الرب: ليس بسميع، ولا بصير، ولا مستوٍ على العرش.\nوقول غلاتهم: لا موجود، ولا معدوم، ولا داخل العالم، ولا خارجه.\nهذا هو السلب.\nأما ضابط الصفة السلبية عند النفاة: فهي الصفة التي لا تدل بدلالة المطابقة على معنى وجودي أصلًا، وإنما على المعنى السلبي غير الثبوتي.\nوبعبارة أخرى: هي التي تدل على أمر مسلوب - أي منفي - لا على أمر ثبوتي.\n_________\n١_ الفتوى الحموية الكبرى ص٢٣٩_٢٤٠.","vol":"1","page":50},{"text":"أو يقال: هي التي تدل على سلب ما لا يليق بالله من الله.\nمثال ذلك: العلم وهو من صفات الله - ﷿ - وهو أمر ثبوتي يعني اتصاف الله _عز وجل_ بالعلم.\nلكن النفاة يقولون: معناه: انتفاء الجهل لا ثبوت العلم.\nوبعبارة أخرى: ليس بجاهل، لا أنه عالم.\nمثال ثانٍ: قولهم: إن الله واحد يعني أنه مسلوب عنه القسمة بالكم، أو مسلوب عنه ذلك بالتعدد أو التجزؤ، يعني ليس باثنين، ولا واحدًا يتجزأ.\nمثال ثالث: القِدَم: يدل على عدم سبق العدم.\nمثال رابع: البقاء: يدل على عدم لحوق الفناء، وهكذا ...\nوالصفات السلبية عند الأشاعرة خمس: القدم، والبقاء، والوحدانية، والمخالفة للحوادث، والغنى المطلق المعروف عندهم بـ: القيام بالنفس.\nهذه هي الصفات السلبية وضوابطها.\nوهناك صفات سلبية غير السلبية التي اصطلح عليها الأشاعرة والتي تقدم الحديث عنها.\nويُقصَد بالسلبية هنا: الصفات التي تدخل عليها: لا، وما، وليس مما هو كثير الورود في القرآن الكريم.\nولا يقصد به ما يقصده النفاة من وصف الله - ﷿ - بالسلوب أي النفي فحسب، وإنما يقع لتضمنه كمال ضد الصفة المنفية، وإلا فالنفي المحض عدم، والعدم لا مدح فيه بوجه من الوجوه.","vol":"1","page":51},{"text":"مثال ذلك قوله - تعالى _: ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: ٤٩] لكمال عدله.\nوقوله - ﷿ _: ﴿لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ﴾ [سبأ: ٣] لكمال علمه واطلاعه.\nوقوله - ﵎ _: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ﴾ [ق: ٣٨] لكمال قوته.\nوقوله: ﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ﴾ [البقرة: ٢٥٥] لكمال حياته وقيوميته.\nوقوله: ﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ﴾ [الأنعام: ١٠٣] لكمال جلاله، وعظمته، وكبريائه، وهكذا ...\nوقد مرت الإشارة إلى هذا في المبحث الماضي عند الحديث عن الصفات المنفية.\nثانيًا: الصفات الإضافية: هي صفات اعتبارية لا وجود لها في المثال ذلك قوله - تعالى _: ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: ٤٩] لكمال عدله.\nوقوله - ﷿ _: ﴿لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ﴾ [سبأ: ٣] لكمال علمه واطلاعه.\nوقوله - ﵎ _: ﴿وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ﴾ [ق: ٣٨] لكمال قوته.\nوقوله: ﴿لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ﴾ [البقرة: ٢٥٥] لكمال حياته وقيوميته.\nوقوله: ﴿لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ﴾ [الأنعام: ١٠٣] لكمال جلاله، وعظمته، وكبريائه، وهكذا ...\nوقد مرت الإشارة إلى هذا في المبحث الماضي عند الحديث عن الصفات المنفية.\nثانيًا: الصفات الإضافية: هي صفات اعتبارية لا وجود لها في الخارج، ولا تعقل إلا بتعقل ما يقابلها، كالأولوية باعتبار أن المخلوقات بعده.\nوبعبارة أخرى: هي التي تدل على صفة مضافة إلى الغير، مثال ذلك: الخلق؛ فليس معناه عند النفاة ثبوت صفة الخلق، وإنما معناه: وجود مخلوق له.\nوكذلك الإحياء، والإماتة، وهكذا كل صفة فعلية متعدية.\nثالثًا: الصفات المركبة من السلبية والإضافية: وهي التي تكون سلبية باعتبار، وإضافية باعتبار آخر.\nمثال ذلك: اسم الأول فليس معناه عند النفاة تضمنه ثبوت صفة الأولية، وإنما معناه انتفاء الحدوث عنه يعني أنه ليس بحادث، وهي بهذا المعنى سلبية منفية.\nومعناه - كذلك - أن الأشياء كائنة بعده، وهي بهذا المعنى إضافية.\nخارج، ولا تعقل إلا بتعقل ما يقابلها، كالأولوية باعتبار أن المخلوقات بعده.\nوبعبارة أخرى: هي التي تدل على صفة مضافة إلى الغير، مثال ذلك: الخلق؛ فليس معناه عند النفاة ثبوت صفة الخلق، وإنما معناه: وجود مخلوق له.\nوكذلك الإحياء، والإماتة، وهكذا كل صفة فعلية متعدية.\nثالثًا: الصفات المركبة من السلبية والإضافية: وهي التي تكون سلبية باعتبار، وإضافية باعتبار آخر.\nمثال ذلك: اسم الأول فليس معناه عند النفاة تضمنه ثبوت صفة الأولية، وإنما معناه انتفاء الحدوث عنه يعني أنه ليس بحادث، وهي بهذا المعنى سلبية منفية.\nومعناه - كذلك - أن الأشياء كائنة بعده، وهي بهذا المعنى إضافية.","vol":"1","page":52},{"text":"وبمجموعهما صارت مركبة، وهكذا ...\n_ ما الذي جعل النفاة لا يصفون الله - ﷿ - بالصفات الثبوتية، وإنما يصفونه بالصفات السلبية، أو الإضافية، أو المركبة؟\nلأنهم يزعمون أن ثبوت الصفات يقتضي أن الله مشابه لخلقه؛ ولهذا وصفوه بالصفات السلبية، أو الإضافية، أو المركبة منها.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الذات، والشيء، والماهية، والحقيقة</span>\nترد هذه الألفاظ في كتب العقائد كثيرًا، ومعانيها متقاربة، وذلك كما يلي:\n١_ الذات: ذات الشيء: نفسه وعينه، والذات أعم من الشخص؛ لأن الذات يطلق على الجسم وغيره، والشخص لا يطلق إلا على الجسم.\n٢_ الشيء: في اللغة ما يصح أن يعلم ويخبر عنه عند سيبويه، وقيل عبارة عن الوجود.\nوفي الاصطلاح: هو الموجود، والثابت المتحقق في الخارج.\n٣_ الماهية: تطلق على الأمر المتعلقِ، وماهيةُ الشيءِ: ما به الشيء هو هو.\n٤_ الحقيقة: حقيقة الشيء: ما به الشيء هو هو كالحيوان الناطق بالنسبة للإنسان.\nوتطلق الحقيقة على كل لفظ يبقى في موضوعه، وتطلق على مقابلة المجاز؛ فتكون الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>مسائل أحدثها المتكلمون</span>\nالكلمات المُجْمَلة:\nيَرِدُ في كتب العقائد مصطلح الكلمات المجملة.\nفما المقصود بها؟ وما معنى كونها مجملة؟ وما المراد من إطلاقها؟ وما الذي دعى إلى إطلاقها؟ وهل وردت في الكتاب والسنة؟ وما طريقة أهل السنة في التعامل مع هذه الألفاظ؟\nوالإجابة عن هذه الأسئلة ستكون على النحو التالي:\nأ_ المقصود بالكلمات المجملة: أنها ألفاظ يطلقها أهل التعطيل.\nأو: هي مصطلحات أحدثها أهل الكلام.\nب_ ومعنى كونها مجملة: لأنها تحتمل حقًا وباطلًا.\nأو يقال: لأنها ألفاظ مُشتركة بين معانٍ صحيحة، ومعانٍ باطلة.\nأو يقال لخفاء المراد منها؛ بحيث لا يدرك معنى اللفظ إلا بعد الاستفصال والاستفسار.\nج_ ومراد أهل التعطيل من إطلاقها: التوصل إلى نفي الصفات عن الله _تعالى_ بحجة تنزيهه عن النقائص.\nد_ والذي دعاهم إلى ذلك: عجزهم عن مقارعة أهل السنة بالحجة؛ فلجؤوا إلى هذه الطريقة؛ ليخفوا عوارهم، وزيفهم.\nهـ_ وهذه الألفاظ لم ترد لا في الكتاب، ولا في السنة؛ بل هي من إطلاقات أهل الكلام.","vol":"1","page":55},{"text":"و_ وطريقة أهل السنة في التعامل مع هذه الكلمات: أنهم يتوقفون في هذه الألفاظ؛ لأنه لم يرد نفيها، ولا إثباتها في الكتاب والسنة؛ فلا يثبتونها، ولا ينفونها.\nأما المعنى الذي تحت هذه الألفاظ فإنهم يستفصلون عنه، فإن كان معنى باطلًا يُنَزَّه الله عنه رَدُّوه، وإن كان معنى حقًا لا يمتنع على الله قبلوه، واستعملوا اللفظ الشرعي المناسب للمقام.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"وما تنازع فيه المتأخرون نفيًا أو إثباتًا فليس على أحد، بل ولا له أن يوافق أحدًا على إثبات لفظ، أو نفيه حتى يعرف مراده.\nفإن أراد حقًا قبل، وإن أراد باطلًا رُدَّ، وإن اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقًا، ولم يُردَّ جميع معناه، بل يوقف اللفظ، ويفسر المعنى\"١.\nوإليك فيما يلي نماذج وأمثلة لبعض الألفاظ المجملة:\n١_ الجهة.\n٢_ الحد.\n٣_ الأعراض.\n٤_ الأبعاض أو الأعضاء والأركان والجوارح.\n٥_ الأغراض\n٦_ حلول الحوادث بالله _تعالى_.\n_________\n١_ التدمرية ص٦٥_٦٦.","vol":"1","page":56},{"text":"٧_التسلسل.\nوإليك فيما يلي من صفحات ودراسة تفصيلًا لهذه الألفاظ، وما يراد بها، وجواب أهل السنة المفصل على ذلك.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>دراسة موجزة لبعض الكلمات المجملة</span>\nأولًا: الجهة: هذه اللفظة من الكلمات المجملة التي يطلقها أهل التعطيل، فما معناها في اللغة؟ وما مرادهم من إطلاقها؟ وما التحقيق في تلك اللفظة؟ وهل هي ثابتة لله، أو منفية عنه؟\nأ_ معنى الجهة في اللغة: تطلق على الموضع الذي تتوجه إليه، وتقصده، وتطلق على الطريق، وعلى كل شيء استقبلته، وأخذت فيه١.\nب_ ومراد أهل التعطيل من إطلاق لفظ الجهة: نفي صفة العلو عن الله _عز وجل_.\nج_ والتحقيق في هذه اللفظة: أن يقال: إن إطلاق لفظ الجهة في حق الله _سبحانه وتعالى_ أمر مبتدع لم يرد في الكتاب ولا السنة، ولا عن أحد من سلف هذه الأمة.\nوبناءًا على هذا لا يصح إطلاق الجهة على الله - ﷿ - لا نفيًا ولا إثباتًا، بل لا بد من التفصيل؛ لأن هذا المعنى يحتمل حقًا، ويحتمل باطلًا.\nفإن أريد بها جهةَ سفلٍ فإنها منتفية عن الله، وممتنعة عليه _أيضا_ فإن الله أعظم وأجل من أن يحيط به شيء من مخلوقاته، كيف وقد وسع كرسيه السموات والأرض؟\nوإن أريد بالجهة أنه في جميع الجهات، وأنه حالٌّ في خلقه، وأنه بذاته في كل\n_________\n١_ انظر لسان العرب ١٣/٥٥٥_٥٦٠.","vol":"1","page":58},{"text":"مكان - فإن ذلك ممتنع على الله، منتفٍ في حقه.\nوإن أريد نفي الجهة عن الله كما يقول أهل التعطيل حيث يقولون: إن الله ليس في جهة، أي ليس في مكان، فهو لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا متصل، ولا منفصل، ولا فوق، ولا تحت - فإن ذلك _أيضًا_ ممتنع على الله، منتفٍ في حقه؛ إذ إن ذلك وصف له بالعدم المحض.\nوإن أريد بالجهة أنه في جهة علوٍّ تليق بجلاله، وعظمته من غير إحاطة به، ومن غير أن يكون محتاجًا لأحد من خلقه - فإن ذلك حق ثابت له، ومعنى صحيح دلت عليه النصوص، والعقول، والفطر السليمة.\nومعنى كونه في السماء _كما في قوله _تعالى_: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾، أي في جهة العلو، أو أن في بمعنى على، أي على السماء، كما قال - تعالى _: ﴿وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: ٧١] أي على جذوع النخل.\nوبهذا التفصيل يتبين الحق من الباطل في هذا الإطلاق.\nأما بالنسبة للفظ فكما سبق لا يُثبت ولا يُنفى، بل يجب أن يستعمل بدلًا عنه اللفظ الشرعي، وهو العلو، والفوقية١.\nثانيًا: الحد: وهذا - أيضًا - من الألفاظ المجملة التي يطلقها أهل التعطيل.\nفما معنى الحد في اللغة؟ وماذا يريد أهل التعطيل من إطلاقه؟ وما شبهتهم في ذلك؟ وما جواب أهل السنة؟\nأ_ معنى الحد في اللغة: يطلق على الفَصْل، والمنع، والحاجز بين الشيئين الذي\n_________\n١_ انظر شرح العقيدة الطحاوية ص٢٢١، والتحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية ص١٦٦_١٧١. وتلخيص الحموية ص٣٣_٣٥.","vol":"1","page":59},{"text":"يمنع اختلاط أحدهما بالآخر.\nيقال: حددت كذا، جعلت له حدًا يميزه.\nوحدُّ الدار ما تتميز به عن غيرها، وحد الشيء: الوصف المحيط بمعناه، المميز له عن غيره١.\nب_ وأهل التعطيل يريدون من إطلاق لفظ الحد نفي استواء الله على عرشه.\nج_ وشبهتهم في ذلك: أنهم يقولون: لو أثبتنا استواء الله على عرشه للزم أن يكون محدودًا؛ لأن المستوي على الشيء يكون محدودًا؛ فالإنسان _مثلًا_ إذا استوى على البعير صار محدودًا بمنطقة معينة، محصورًا بها، وعلى محدود _أيضًا_ زهز ظهر البعير.\nوبناءًا على ذلك فهم ينفون استواء الله على عرشه ويرون أنهم ينزهون الله _عز وجل_ عن الحد، أو الحدود.\nد_ جواب أهل السنة: أهل السنة يقولون: إن لفظ الحد لم يرد في الكتاب، ولا في السنة، ولا في كلام سلف الأمة؛ فهو - إذًا - لفظ مبتدع حادث.\nوليس لنا أن نصف الله بما لم يصف به نفسه، ولا وصفه به رسوله \"لا نفيًا، ولا إثباتًا، وإنما نحن متبعون لا مبتدعون.\nهذا بالنسبة للفظ.\nأما بالنسبة للمعنى فإننا نستفصل _كالعادة_ ونقول ماذا تريدون بالحد؟\n_________\n١_ انظر معجم مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني ص١٠٨، والمصباح المنير للفيومي ص٦٨.","vol":"1","page":60},{"text":"إن أردتم بالحد أن الله - ﷿ - محدود، أي متميز عن خلقه، منفصل عنهم، مباين لهم - فهذا حق ليس فيه شيء من النقص، وهو ثابت لله بهذا المعنى.\nوإن أردتم بكونه محدودًا أن العرش محيط به وأنتم تريدون نفي ذلك عنه بنفي استوائه عليه - فهذا باطل، وليس بلازم صحيح؛ فإن الله _تعالى_ مستوٍ على عرشه، وإن كان - ﷿ - أكبر من العرش ومن غير العرش.\nولا يلزم من كونه مستويًا على العرش أن يكون العرش محيطًا به؛ لأن الله - ﷿ - أعظم من كل شيء، وأكبر من كل شيء، والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه١.\nثالثًا: الأعراض: هذا اللفظ من الألفاظ المجملة التي يطلقها أهل الكلام ومن أقوالهم في ذلك: \"نحن نُنَزِّه الله _تعالى_ من الأعراض والأغراض، والأبعاض، والحدود، والجهات\".\nويقولون: \"سبحان من تنزه عن الأعراض والأغراض والأبعاض\".\nوالحديث في الأسطر التالية سيكون حول لفظ الأعراض أما بقية الألفاظ فسيأتي ذكرها فيما بعد.\nأ_ تعريف الأعراض في اللغة: الأعراض جمع عَرَض، والعَرض هو ما لا ثبات.\nأو هو: ما ليس بلازم للشيء.\n_________\n١_ انظر شرح عقيدة الطحاوية ص٢١٩، وشرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين ١/٣٧٦ و٣٧٩_٣٨٠.","vol":"1","page":61},{"text":"أو هو: ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء١.\nومن الأمثلة على ذلك: الفرح بالنسبة للإنسان فهو عَرَض؛ لأنه لا ثبات، بل هو عارض يعرض ويزول.\nوكذلك الغضب، والرضا.\nب_ العَرَض في اصطلاح المتكلمين: قال الفيومي: \"العَرَض عند المتكلمين ما لا يقوم بنفسه، ولا يوجد إلا في محل يقوم به\"٢.\nوقال الراغب الأصفهاني: \"والعرض ما لا يكون له ثبات، ومنه استعار المتكلمون العَرَض لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون والمطعم\"٣.\nج_ ما مراد المتكلمين من قولهم: \"إن الله منزه عن الأعراض؟ \": مرادهم من ذلك نفي الصفات عن الله - تعالى - لأن الأعراض عندهم هي الصفات.\nد_ ما شبهتهم؟ يقولون: لأن الأعراض لا تقوم إلا بالأجسام، والأجسام متماثلة؛ فإثبات الصفات يعني أن الله جسم، والله منزه عن ذلك، وبناءًا عليه نقول بنفي الصفات؛ لأنه يترتب على إثباتها التجسيم، وهو وصف الله بأنه جسم، والتجسيم تمثيل، وهذا كفر وضلال؛ فهذه هي شبهة المتكلمين.\nهـ - الرد على أهل الكلام في هذه المسألة: الرد عليهم من وجوه:\n١_ أن لفظة \"الأعراض\" لم ترد في الكتاب ولا في السنة في حق الله لا نفيًا ولا إثباتًا، ولم ترد كذلك عن سلف الأمة.\n_________\n١_ انظر التعريفات للجرجاني ص١٥٣_١٥٤.\n٢_ المصباح المنير للفيومي ص٢٠٩.\n٣_ معجم مفردات ألفاظ القرآن ص٣٤٢.","vol":"1","page":62},{"text":"وطريقة أهل السنة المعهودة في مثل هذه الألفاظ التوقف في اللفظ، فلا نثبت الأعراض، ولا ننفيها.\nأما معناها فيُستَفْصَل عن مرادهم في ذلك، ويقال لهم: إن أردتم بالأعراض التي تقولون بنفيها عن الله ما يقتضي نقصًا في حق الله _تعالى_ كالحزن، والندم، والمرض، والخوف - فإن المعنى صحيح، والله منزه عن ذلك؛ لأنه نقص، لا لأنها أعراض.\nوإن أردتم نفي ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ من الصفات كالغضب، والفرح، والرضا، ونحوها؛ بحجة أنها أعراض - فإن ذلك باطل مردود، ولا يلزم من إثباتها أي لازم.\n٢_ أن الصفات الربانية ليست كلها أعراض، بل إن بعضها أعراض كالفرح، والغضب، وبعضها ليست أعراضًا، كبعض الصفات الذاتية كاليد، والوجه، والقدم، والساق؛ فهذه ليست أعراضًا، بل لازمة للذات لا تنفك عنها.\n٣_ أن قولكم: \"إن الأعراض لا تقوم إلا بجسم\" قول باطل؛ فالأعراض قد تقوم بغير الجسم كما يقال: ليل طويل، فقولنا: طويل، وصف لـ: ليل، والليل ليس بجسم، ومثل ذلك: حر شديد، ومرض مؤلم، وبرد قارس.\n٤_ أن القول بتماثل الأجسام قول باطل؛ فالأجسام غير متماثلة لا بالذوات ولا بالصفات، ولا بالحدوث؛ ففي الحجم تختلف الذرَّة عن الجمل، وفي الوزن يختلف جسم القيراط عن جسم القنطار، وفي الملمس يختلف الخشن عن الناعم، واللين عن القاسي، وهكذا.","vol":"1","page":63},{"text":"٥_ أن لفظ الجسم من إحداث المتكلمين، وهذا اللفظ كقاعدة الألفاظ المجملة؛ فإن كان إثبات الصفات يلزم منه أن يكون جسمًا في مفهومك فليس ذلك يضيرنا.\nلكن إن أردت بالجسم الشيء القائم بنفسه المتصف بما يليق به فهذا حق؛ لأننا نؤمن بأن لله ذاتًا موصوفة بالصفات اللائقة بها.\nفإن أردت بالجسم هذا المعنى فصحيح.\nوإن أردت بالجسم الشيء المكوَّن من أعضاء، ولحم ودم المفتقر بعضه إلى بعض وما أشبه ذلك - فباطل غير صحيح؛ لأنه يلزم أن يكون الله حادثًا أو مُحْدَثًا، وهذا أمر مستحيل، على أننا لا نوافق على إثبات الجسم، ولا نفيه؛ لأنه يحتمل حقًا وباطلًا.\nرابعًا: الأبعاض: أو الأعضاء، أو الأركان، أو الجوارح: وهذه - أيضًا - من الكلمات المجملة التي تطلق وتحتمل حقًا وباطلًا؛ فإليك نبذة في معانيها، ومقصود أهل التعطيل من إطلاقها وجواب أهل السنة على تلك الدعوى.\nأ_ معاني هذه الكلمات: معاني هذه الكلمات متقاربة من بعض.\n-فالأبعاض: جمع لكلمة بعض، يقال: بعض الشيء أي جزؤه، وبعّضْتُ كذا أي جعلته أبعاضًا١.\n-والأركان: جمع ركن، وركن الشيء قوامه، وجانبه القوي الذي يتم به، ويسكن إليه.\n-والأجزاء: جمع جزء، والجزء ما يتركب الشيء عنه وعن غيره، وجزء\n_________\n١_ انظر معجم مفردات ألفاظ القرآن ص٥٠ و٨٨ و٩٠ و٢٠٨ والتعريفات ص٧٨ و١١٧.","vol":"1","page":64},{"text":"الشيء ما تقوم به جملتُه كأجزاء السفينة، وأجزاء البيت.\n-والجوارح: مفردها الجارحة، وتسمى الصائدة من الكلاب والفهود والطيور جارحة؛ إما لأنها تجرح، وإما لأنها تكسب.\nوسميت الأعضاء الكاسبة جوارح؛ تشبيهًا بها لأحد هذين١.\n-ويشبه هذه الألفاظ لفظ: الأعضاء، والأدوات، ونحوها.\nب_ مقصود أهل التعطيل من إطلاقها: مقصودهم نفي بعض الصفات الذاتية الثابتة لله بالأدلة القطعية، كاليد، والوجه، والساق، والقدم، والعين٢.\nج_ ما الذي دعاهم إلى نفيها؟ الذي دعاهم إلى نفي تلك الصفات هو اعتقادهم أنها بالنسبة للمخلوق أبعاض، وأعضاء، وأركان، وأجزاء، وجوارح، وأدوات، ونحو ذلك؛ فيرون _بزعمهم_ أن إثبات تلك الصفات لله يقتضي التمثيل، والتجسيم؛ فوجب عندهم نفيها فرارًا من ذلك.\nوقد لجؤوا إلى تلك الألفاظ المجملة؛ لأجل أن يروج كلامهم، ويلقى القبول.\nد_ جواب أهل السنة: أهل السنة يقولون: إن هذه الصفات - وإن كانت تعد في حق المخلوق أبعاضًا، أو أعضاءًا، وجوارح ونحو ذلك - لكنها تعدُّ في حق الله صفات أثبتها لنفسه، أو أثبتها له رسوله ﷺ \"فلا نخوض فيها بآرائنا وأهوائنا، بل نؤمن بها ونُمرُّها كما جاءت، ونفوض كنهها وحقيقتها إلى الله _عز وجل_ لعدم معرفتنا لحقيقة الذات؛ لأن حقيقة معرفة الصفة متوقفة على معرفة حقيقة الذات كما لا يخفى، وهذه الصفات _أعني اليد، والساق ونحوها وكثير من\n_________\n١_ المرجع السابق.\n٢_ انظر شرح العقيدة الطحاوية ص٢١٩.","vol":"1","page":65},{"text":"صفات الله_ قد تشترك مع صفات خلقه في اللفظ، وفي المعنى العام المطلق قبل أن تضاف.\nوبمجرد إضافتها تختص صفات الخالق بالخالق، وصفات المخلوق بالمخلوق؛ فصفات الخالق تليق بجلاله، وعظمته، وربوبيته، وقيوميته.\nوصفات المخلوق تليق بحدوثه، وضعفه، ومخلوقيته١.\nوبناءًا على ذلك يقال لمن يطلق تلك الألفاظ المجملة السالفة: إن أردت أن تنفي عن الله - ﷿ - أن يكون جسمًا، وجثة، وأعضاءًا، ونحو ذلك فكلامك صحيح، ونفيك في محله.\nوإن أردت بذلك نفي الصفات الثابتة له والتي ظننت أن إثباتها يقتضي التجسيم، ونحو ذلك من اللوازم الباطلة - فإن قولك باطل، ونفيك في غير محله.\nهذا بالنسبة للمعنى.\nأما بالنسبة للفظ فيجب ألا تعْدِل عن الألفاظ الشرعية في النفي أو الإثبات؛ لسلامتها من الاحتمالات الفاسدة.\nيقول شارح الطحاوية ﵀: \"ولكن لا يقال لهذه الصفات إنها أعضاء، أو جوارح، أو أدوات، أو أركان؛ لأن الركن جزء الماهية، والله - تعالى - هو الأحد، الصمد، لا يتجزأ - ﷾ - والأعضاء فيها معنى التفريق والتعضية٢، تعالى الله عن ذلك، ومن هذا المعنى قوله - تعالى _: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ [الحجر:٩١] .\n_________\n١_ انظر الصفات الإلهية ص٢٠٨_٢٠٩.\n٢_ التعضية: التقطيع، وجعل الشيء أعضاء.","vol":"1","page":66},{"text":"والجوارح فيها معنى الاكتساب والانتفاع؛ وكذلك الأدوات هي الآلات التي ينتفع بها في جلب المنفعة ودفع المضرة.\nوكل هذه المعاني منتفية عن الله - تعالى - ولهذا لم يرد ذكرها في صفات الله _تعالى_ فالألفاظ الشرعية صحيحة المعاني، سالمة من الاحتمالات الفاسدة؛ فكذلك يجب أن لا يُعدل عن الألفاظ الشرعية نفيًا ولا إثباتًا؛ لئلا يُثبت معنىً فاسدٌ، وأن ينفى معنى صحيح.\nوكل هذه الألفاظ المجملة عُرضةٌ للمحق والمبطل\"١.\nخامسًا: الأغراض: وهذا _أيضًا_ من إطلاقات المتكلمين، وإليك بعض التفصيل في هذا اللفظ.\nأ_ الأغراض في اللغة: جمع غرض، والغرض هو الهدف الذي يرمى فيه، أو هو الهدف الذي ينصب فيرمى فيه.\nوالغرض يطلق في اللغة - أيضًا - على الحاجة، والبغية، والقصد٢.\nب_ الغرض في اصطلاح علماء الكلام: قيل: هو ما لأجله يصدر الفعل من الفاعل٣.\nوقال الجلال الدواني: \"الغرض هو الأمر الباعث للفاعل على الفعل، وهو المحرك الأول، وبه يصير الفاعل فاعلًا\"٤.\n_________\n١_ شرح العقيدة الطحاوية ص٢٢٠ - ٢٢١.\n٢_ انظر لسان العرب ٧/١٩٦.\n٣_ انظر شرح مطالع الأنظار على طوالع الأنوار لشمس الدين بن محمود الأصفهاني ص٩١٧.\n٤_ شرح العقائد العضدية للجلال الدواني ٢/٢٠٤.","vol":"1","page":67},{"text":"وبذلك نرى توافق المعنى اللغوي والاصطلاحي للغرض، وأنه غاية الفاعل من فعله، وهو الباعث له على فعله١.\nج_ ماذا يريد أهل الكلام بهذه اللفظة؟ يريدون إبطال الحكمة في أفعال الله _عز وجل_ وشرعه.\nد_ حجتهم في ذلك: يقول المتكلمون _وعلى وجه الخصوص الأشاعرة_: إننا ننزه الله عن الأغراض، فلا يكون له غرض فيما شرعه أو خلقه؛ فأبطلوا الحكمة من ذلك، وقرروا أن الله لم يشرع إلا لمجرد مشيئته فحسب؛ فإذا شاء تحريم شيء حرَّمه، أو شاء إيجابه أوجبه.\nوقالوا: لو قررنا أن له حكمة فيما شرعه لوقعنا في محذورين:\nالأول: أنه إذا كان لله غرض فإنه محتاج إلى ذلك الغرض؛ ليعود عليه من ذلك منفعة، والله منزه عن ذلك.\nوالثاني: أننا إذا عللنا الأحكام أي أثبتنا الحكمة والعلة لزم أن نوجب على الله ما تقتضيه الحكمة؛ لأن الحكم يدور مع علته؛ فنقع فيما وقع فيه المعتزلة من إيجاب الصلاح والأصلح على الله؛ لأن الغرض عند المعتزلة بمعنى الغاية التي فَعَل لها، وهم يوجبون أن يكون فعله معللًا بالأغراض.\nهـ - الرد عليهم:\n١_ أن هذا اللفظ _الأغراض أو الغرض_ بِدْعِي لم يرد في حق الله لا في الكتاب ولا في السنة، ولا أطلقه أحد من أئمة الإسلام وأتباعهم؛ لأن هذه\n_________\n١_ انظر الحكمة والتعليل في أفعال الله ص٢٦_٤٧.","vol":"1","page":68},{"text":"الكلمة قد توهم النقص، ونفيها قد يفهم منه نفي الحكمة؛ فلا بد - إذًا - من التفصيل، والأولى أن يعبر بلفظ: الحكمة، والرحمة، والإرادة، ونحو ذلك مما ورد به النص١.\n٢_ أن الغرض الذي ينزه الله عنه ما كان لدفع ضرر، أو جلب مصلحة له؛ فالله - سبحانه - لم يَخْلُقْ، ولم يَشْرَعْ لأن مصلحة الخلق والأمر تعود إليه، وإنما ذلك لمصلحة الخلق.\nولا ريب أن ذلك كمال محض، قال - تعالى _: ﴿إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾ [آل عمران:١٧٦] .\nوقال: ﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ﴾ [الزمر:٧] .\nوفي الحديث القدسي يقول الله - ﷿ _: \"يا عبادي إنكم لن تبلغوا نفعي، فتنفعوني ولن تبلغوا ضري، فتضروني\".\nوهذا أمر مستقر في الفطر.\n٣_ أن إيجاب حصول الأشياء على الله متى وجدت الحكمة حق صحيح.\nلكنه مخالف لما يراه المعتزلة من جهة أن الله _عز وجل_ هو الذي أوجب هذا على نفسه، ولم يوجبه عليه أحد، كما قال _تبارك وتعالى_: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام:٥٤] .\nوكما قال: ﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم:٤٧] .\nوكما في حديث معاذ بن جبل ﵁ قال ﷺ: \"يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ \" قال: الله ورسوله أعلم.\n_________\n١_ انظر مفتاح دار السعادة لابن القيم ١/٦٦.","vol":"1","page":69},{"text":"قال: \"أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا\".\n\"أتدري ما حقهم عليه؟ \".\nقال: الله ورسوله أعلم.\nقال: \"ألا يعذبهم\" الحديث١.\nفهذا حق أوجبه الله على نفسه، ولله أن يوجب على نفسه ما يشاء.\nثم إن مقياس الصلاح والأصلح ليس راجعًا إلى عقول البشر، ومقاييسهم، بل إن ذلك راجع إلى ما تقتضيه حكمة الله - تعالى - فقد تكون على خلاف ما يراه الخلق بادئ الرأي في عقولهم القاصرة؛ فانقطاع المطر قد يبدو لكثير من الناس أنه ليس الأصلح بينما قد يكون هو الأصلح لكنه مراد لغيره؛ لقوله _تعالى_: ﴿ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الروم:٤١] .\nوكذلك استدراج الكفار بالنعم، وابتلاء المسلمين بالمصائب كل ذلك يحمل في طياته ضروبًا من الحكم التي لا تحيط عقول البشر إلا بأقل القليل منها.\nبل إن خلق إبليس، وتقدير المعاصي، وتقدير الآلام يتضمن حكمًا تبهر العقول وتُبين عن عظيم حكمة أحكم الحاكمين.\nوليس هذا مجال البسط لتلك الحكم٢.\nسادسًا: حلول الحوادث بالله - تعالى _: هذا اللفظ من إطلاقات أهل الكلام، وإليك بعض التفصيل في معناه، ومقصود أهل الكلام منه، والرد\n_________\n١_ رواه البخاري ٧٣٧٣، ومسلم٢٨٥٦.\n٢_ انظر تفاصيل ذلك في كتاب القضاء والقدر للكاتب.","vol":"1","page":70},{"text":"عليهم في ذلك.\nأ_ معنى كلمة حلول: الحلول هو عبارة عن كون أحد الجسمين ظرفًا للآخر، كحلول الماء في الكوز١.\nب_معنى كلمة الحوادث: الحوادث جمع حادث، وهو الشيء المخلوق المسبوق بالعدم، ويسمى حدوثًا زمانيًا.\nوقد يعبر عن الحدوث بالحاجة إلى الغير، ويسمى حدوثًا ذاتيًا.\nوالحدوث الذاتي: هو كون الشيء مفتقرًا في وجوده إلى الغير.\nوالحدوث الزماني: هو كون الشيء مسبوقًا بالعدم سبقًا زمانيًا ٢.\nج_ معنى حلول الحوادث بالله - تعالى _: أي قيامها بالله، ووجودها فيه _عز وجل_.\nد_ ما مقصود أهل التعطيل من هذا الإطلاق؟ مقصودهم نفي اتصاف الله بالصفات الاختيارية الفعلية، وهي التي يفعلها متى شاء، كيف شاء، مثل الإتيان لفصل القضاء، والضحك، والعجب، والفرح؛ فينفون جميع الصفات الاختيارية.\nهـ - ما حجتهم في ذلك: حجتهم في ذلك أن قيام تلك الصفات بالله يعني قيام الحوادث أي الأشياء المخلوقة الموجودة بالله.\nوإذا قامت به أصبح هو حادثًا بعد أن لم يكن، كما أنه يلزم أن تكون المخلوقات حالَّة فيه، وهذا ممتنع.\n_________\n١_ انظر التعريفات للجرجاني ص٩٧.\n٢_ انظر التعريفات ص٨٥_٨٦.","vol":"1","page":71},{"text":"و_ جواب أهل السنة: أهل السنة يقولون: إن هذا الإطلاق لم يَردْ في كتاب ولا سنة، لا نفيًا ولا إثباتًا، كما أنه ليس معروفًا عند سلف الأمة.\nأما المعنى فيستفصل عنه؛ فإن أريد بنفي حلول الحوادث بالله أن لا يَحُلَّ بذاته المقدسة شيء من مخلوقاته المحدثة، أو لا يحدث له وصف متجدد لم يكن له من قبل - فهذا النفي صحيح؛ فالله _عز وجل_ ليس مَحَلًا لمخلوقاته، وليست موجودة فيه، ولا يحدث له وصف متجدد لم يكن له من قبل.\nوإن أريد بالحوادث: أفعاله الاختيارية التي يفعلها متى شاء كيف شاء كالنزول، والاستواء، والرضا، والغضب، والمجيء لفصل القضاء ونحو ذلك فهذا النفي باطل مردود.\nبل يقال له: إننا نثبت ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه.\nومن ذلك تلك الصفات المذكورة وغيرها.\nسابعًا: التسلسل: وهو أحد الألفاظ المجملة التي يطلقها المتكلمون.\nولأجل أن يتضح مفهوم هذه اللفظة، ومدلولها، ووجه الصواب والخطأ في إطلاقها إليك هذا العرض الموجز.\nأ_ تعريف التسلسل: قال الجرجاني: \"التسلسل هو ترتيب أمور غير متناهية\"١.\nب_ سبب تسميته بذلك: سمي بذلك أخذًا من السلسلة؛ فهي قابلة لزيادة الحِلَق إلى ما لا نهاية؛ فالمناسبة بينهما عدم التناهي بين طرفيهما؛ ففي السلسلة\n_________\n١_ التعريفات ص٥٧.","vol":"1","page":72},{"text":"مبدؤها ومنتهاها، وأما التسلسل فطرفاه الزمن الماضي والمستقبل.\nج_ مراد أهل الكلام من إطلاق هذه اللفظة: مرادهم يختلف باختلاف سياق الكلام، وباختلاف المتكلمين؛ فقد يكون مرادهم نفي قِدَمِ اتصاف الله ببعض صفاته، وقد يكون مرادهم نفي دوام أفعال الله ومفعولاته، وقد يكون مرادهم نفي أبدية الجنة والنار، وقد يكون غير ذلك.\nد_ هل وردت هذه اللفظة في الكتاب أو السنة، أو أطلقها أحد من أئمة السلف؟ الجواب: لا.\nهـ - ما طريقة أهل السنة في التعامل مع هذا اللفظ؟\nطريقتهم كطريقتهم في سائر الألفاظ المجملة؛ حيث إنهم يتوقفون في لفظ التسلسل فلا يثبتونه، ولا ينفونه؛ لأنه لفظ مبتدع، مجمل يحتمل حقًا وباطلًا، وصوابًا وخطأ.\nهذا بالنسبة للفظ.\nأما بالنسبة للمعنى فإنهم يستفصلون، فإن أريد به حق قبلوه، وإن أريد به باطل ردوه.\nو_ وبناءًا على ذلك فإنه يُنْظَرُ في هذا اللفظ، وتطبق عليه هذه القاعدة: فيقال لمن أطلقوا هذا اللفظ:\n١_ إذا أردتم بالتسلسل: دوام أفعال الرب _أزلًا ١وأبدًا ٢_ فذلك معنى\n_________\n١_ الأزل: هو القدم الذي لا بداية له، أو هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي.\n٢_ والأبد هو المستقبل الذي لا نهاية له، أو هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل. انظر التعريفات للجرجاني ص١٦.","vol":"1","page":73},{"text":"صحيح دل عليه العقل والشرع؛ فإثباته واجب، ونفيه ممتنع، قال الله - تعالى _: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ [هود: ١٠٧] .\nوالفعال هو من يفعل على الدوام، ولو خلا من الفعل في أحد الزمانين لم يكن فعالًا؛ فوجب دوام الفعل أزلًا وأبدًا.\nثم إن المتصف بالفعل أكمل ممن لا يتصف به، ولو خلا الرب منه لخلا من كمال يجب له، وهذا ممتنع.\nولأن الفعل لازم من لوازم الحياة، وكل حي فهو فعال، والله - تعالى - حي؛ فهو فعال، وحياته لا تنفك عنه أبدًا وأزلًا.\nولأن الفرق بين الحيِّ والميتِ الفعلُ، والله حيٌّ فلا بد أن يكون فاعلًا، وخُلُوُّه من الفعل في أحد الزمانين: الماضي والمستقبل ممتنع، فوجب دوام فعله أزلًا وأبدًا.\nفخلاصة هذه المسألة: أنه إذا أريد بالتسلسل دوام أفعال الرب فذلك معنى صحيح واجب في حق الله، ونفيه ممتنع.\n٢_ وإذا أريد بالتسلسل: أنه - تعالى - كان معطلًا عن الفعل ثم فعل، أو أنه اتصف بصفة من الصفات بعد أن لم يكن متصفًا بها، أو أنه حصل له الكمال بعد أن لم يكن - فذلك معنى باطل لا يجوز.\nفالله - ﷿ - لم يزل متصفًا بصفات الكمال: صفات الذات، وصفات الفعل، ولا يجوز أن يُعتقد أن الله اتصف بصفة بعد أن لم يكن متصفًا بها؛ لأن صفاته - سبحانه - صفات كمال، وفَقْدُها صفة نقص؛ فلا يجوز أن يكون قد حصل له الكمال بعد أن كان متصفًا بضده.","vol":"1","page":74},{"text":"قال الإمام الطحاوي ﵀: \"ما زال بصفاته قديمًا قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئًا لم يكن قبلهم من صفته.\nوكما كان بصفاته أزليًا كذلك لا يزال عليها أبديًا\"١.\nمثال ذلك صفة الكلام؛ فالله _عز وجل_ لم يزل متكلمًا إذا شاء.\nولم تحدث له صفة الكلام في وقت، ولم يكن معطلًا عنها في وقت، بل هو متصف بها أزلًا وأبدًا.\nوكذلك صفة الخلق، فلم تحدث له هذه الصفة بعد أن كان معطلًا عنها.\n٣_ وإذا كان المقصود بالتسلسل: التسلسل في مفعولات الله - ﷿ - وأنه ما زال ولا يزال يخلق خلْقًا بعد خلق إلى ما لا نهاية - فذلك معنى صحيح، وتسلسل ممكن، وهو جائز في الشرع والعقل.\nقال الله - تعالى _: ﴿أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [ق:١٥] .\nثم إنه - ﷿ - ما زال يخلق خلقًا، ويرتب الثاني على الأول وهكذا؛ فما زال الإنسان والحيوان منذ خلَقَهُ الله يترتب خلقه على خلق أبيه وأمه.\n٤_ وإن أريد بالتسلسل: التسلسل بالمؤثِّرين، أي بأن يؤثِّر الشيء بالشيء إلى ما لا نهاية، وأن يكون مؤثرون كلُّ واحد منهم استفاد تأثيره مما قبله لا إلى غاية_ فذلك تسلسل ممتنع شرعًا وعقلًا؛ لاستحالة وقوعه؛ فالله - ﷿ - خالق كل شيء، وإليه المنتهى؛ فهو الأول فليس قبله شيء، وهو الآخر فليس بعده شيء،\n_________\n١_ شرح العقيدة الطحاوية ص١٢٤.","vol":"1","page":75},{"text":"وهو الظاهر فليس فوقه شيء، وهو الباطن فليس دونه شيء.\nوالقول بالتسلسل في المؤثرين يؤدي إلى خُلُوِّ المُحدَث والمخلوق من مُحْدِثٍ وخالقٍ، وينتهي بإنكار الخالق - جل وعلا _.\nخلاصة القول في مسألة التسلسل عمومًا:\n* أن التسلسل هو ترتيب أمور غير متناهية، وأنه سمي بذلك أخذًا من السلسلة.\n* وأن التسلسل من الألفاظ المجملة التي لا بد فيها من الاستفصال - كما مر _.\n* وأنه إن أريد بالتسلسل: دوام أفعال الرب ومفعولاته، وأنه متصف بصفات الكمال أزلًا وأبدًا - فذلك حق صحيح، يدل عليه الشرع والعقل.\n* وأنه إن أريد بالتسلسل: أنه - ﷿ - كان معطلًا عن أفعاله وصفاته، ثم فعل، واتصف فحصل له الكمال بعد أن لم يكن متصفًا به، أو أريد بالتسلسل: التسلسل بالمؤثرين - فذلك معنى باطل مردود بالشرع والعقل١.\n_________\n١_ انظر تفصيل الحديث عن التسلسل في شرح العقيدة الطحاوية، ص١٣٠_١٣٥، وتوضيح المقاصد وتصحيح القواعد شرح النونية للشيخ أحمد بن عيسى ١/٣٧٠، والقواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف د. إبراهيم البريكان ص٢٠٨_٢١٤.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>اللفظ والملفوظ</span>\nهذه المسألة ترد في كتب العقائد، وهي من المسائل الحادثة، وتعرف بمسألة: اللفظ.\nوإليك شيئًا من البسط في هذه المسألة:\nأولًا: ما المراد بمسألة اللفظ، والملفوظ: المراد بها: هل اللفظ بالقرآن مخلوق، أو غير مخلوق؟\nثانيًا: من أول من تكلم بها: أول من تكلم بها حسين الكرابيسي، وتلميذه داود الأصبهاني زمن الإمام أحمد؛ فهذان هما اللذان قالا: لفظنا بالقرآن مخلوق، وقد عرفوا باللفظية.\nثم عارضهم طائفة من أهل السنة والحديث؛ فقالوا: لفظنا بالقرآن غير مخلوق.\nثالثًا: هل يصح أن يقال: اللفظ بالقرآن مخلوق؟ أو غير مخلوق؟\nالجواب أن يقال: إن إطلاق هذا القول نفيًا أو إثباتًا غير صحيح؛ ولهذا فإن الإمام أحمد، وجمهور أهل السنة منعوا هذين الإطلاقين، وقالوا: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال: غير مخلوق فهو مبتدع.\nوالسبب في تخطئة الإمام أحمد وجمهور أهل السنة لهذين الإطلاقين هو ما فيهما من الإيهام، والإجمال، والاحتمال.\nرابعًا: ما القول الحق في هذه المسألة؟: القول الحق أن يستفصل عن المراد بها؛ فيقال: إن أريد باللفظِ: التلفظُ الذي هو فعل العبد فهو مخلوق؛ لأن العبد وفعله مخلوقان، قال الله _عز وجل_: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ .","vol":"1","page":77},{"text":"وجاء في كتاب خلق أفعال العباد للإمام البخاري أن رسول الله \" قال: \"إن الله يصنع كل صانع وصنعته\".١\nوإن أريد باللفظ: الملفوظ به فهو كلام الله منزل غير مخلوق؛ لأن كلام الله من صفاتِه، وصفاتُه _عز وجل_ غيرُ مخلوقة.\nوبعبارة أخرى يمكن أن يقال: إن هناك فرقًا بين التلاوة والمتلو، والقراءة والمقروء؛ فالتلاوة والقراءة فعل العبد، وذلك مخلوق.\nأما المتلُوُّ المقروء فهو كلام الله وقوله - عز وجل_ وهو غير مخلوق.\nوعلى هذا فمن قال: \"لفظي القرآن غير مخلوق\" فإنه يحتاج إلى تفصيل؛ فإن أراد المقروء المتلو فذلك حق؛ لأن القرآن غير كلام الله منزل غير مخلوق، وإن أراد القراءةَ المتلوةَ فهذا باطل؛ لأنها مخلوقة - كما مر _.\nوبعبارة أيسر: يقال: الصوت _وهو فعل العبد_ صوت القاري، والكلام - وهو الملفوظ - كلام الباري.\nهذا هو ملخص القول في هذه المسألة ٢.\n_________\n١_ خلق أفعال العباد للبخاري ص ٢٥.\n٢_ انظر السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ١/١٦٣_ ١٦٦، وصريح السنة لابن جرير الطبري ص٢٥_٢٦، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ١/٣٤٩_٣٦٢، وعقيدة السلف للصابوني ص٩_١٣، والشريعة للآجري ص٨٩_٩٦، ودرء تعارض العقل والنقل لابن تيمية ١_٢٥٧_٢٧٨، ومجموع الفتاوى لابن تيمية ١٢/٣٥٩_٣٦٣، والفتوى الحموية الكبرى ص٥٤٩_٤٥٠.","vol":"1","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الاسم والمسمى</span>\nالاسم والمسمى مسألة ترد في كتب العقائد، وهي من المسائل الحادثة التي وقع حولها خلافٌ كبير، وجدلٌ كثير.\nوفيما يلي نبذة عن هذه المسألة:\nأولًا: وقت ظهورها: لم تعرف هذه المسألة إلا بعد انقضاء عصر الصحابة والتابعين، حيث حدثت هذه البدعة، وأنكرالأئمة على الجهمية قولهم: الاسم غير المسمى فأصبحت هذه المسألة تعرف بـ الاسم والمسمى.\nثانيًا: ما مراد أهل التعطيل من إطلاقها؟: مرادهم أن أسماء الله غير الله، وما كان غيره فهو مخلوق؛ حيث زعموا أن أسماء الله مخلوقةٌ، وأن كلامه مخلوق، وأنه لم يتكلم بكلام يقوم بذاته، ولا أخبر عن نفسه باسم المتكلم.\nثالثًا: كراهية العلماء لهذا الإطلاق: كره كثير من العلماء هذا الإطلاق، وكثرة الخوض في هذه المسألة؛ لما فيها من إجمال، وإيهام، وإبهام، ولما تحتمله من حقٍّ وباطل.\nولهذا يروى عن الشافعي، والأصمعي - رحمهما الله - قولهما: \"إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة\".\nوقال ابن جرير ﵀: \"وأما القول في الاسم: أهو المسمى أم غير الاسم؟ فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها يتَّبع، ولا قول إمام فيستمع؛ فالخوض فيه شين، والصمت عنه زين، وحسب امرئ من العلم به، والقول فيه أن ينتهي إلى قوله - ﷿ ثناؤه_ الصادق وهو قوله: ﴿قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوْ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا","vol":"1","page":79},{"text":"مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ .\nوقوله - تعالى_: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ا. هـ.\nرابعًا: ما الجواب عن هذا السؤال: يعني إذا قيل: هل الاسم هو المسمى أو غيره فما الجواب؟\nالجواب أنه لا بد من الاستفصال والاستعلام؛ لأن من الناس من يقول: هو المسمى، ومنهم من يقول: بل الاسم غير المسمى.\nوهذا خطأ.\nوالصحيح أنه لا بد من التفصيل؛ فيقال: الاسم يراد به المسمى تارة، ويراد به اللفظ الدال على المسمى تارة أخرى، وذلك بحسب السياق.\nمثال ذلك كلمة الرحمن قد يراد بها المسمى نفسه كما لو قلت: القرآن كلام الرحمن أو: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ .\nفإن المراد بـ: الرحمن ههنا المسمى نفسه، وهو الله _عز وجل_.\nوإذا قلت: الرحمن اسم عربي فالاسم هنا هو اللفظ الدال على المسمى، أي: هو اللفظ الذي يشتمل على الحروف: أل ر ح م ن، أي: أن هذه الحروف تحمل اسمًا، أو لفظًا عربيًا.\nولكن لا يقال: غير المسمى؛ لما في لفظ غير من إيهامٍ وإجمال؛ فقد يفهم من ذلك أن أسماء الله بائنة عنه، وأنه كان ولا اسم له، ثم خلق لنفسه اسمًا؛ أو سماه خلقه بأسماء من صنعهم.\nخامسًا: أمثلة أخرى: قولنا: الله ربُّ الناس، والله مجيب الدعوات، وسمع","vol":"1","page":80},{"text":"الله: هنا يراد بالاسم المسمى نفسه.\nوقد يطلق الاسم مرادًا به اللفظ المنطوق ذاته كأن يقال: \"الله أكبر\" من ألفاظ الأذان، أو \"الله أكبر\" كلمة يدخل بها الصلاة وهكذا..\nفالاسم هنا هو اللفظ الدال على المسمى، ولا يقال غيره؛ لما في ذلك _كما تقدم_ من الإبهام، والإجمال.١\nقال ابن القيم ﵀: فإن قيل: فالاسم عندكم هو المسمى أو غيره؟\nقيل: طالما غلط الناس في ذلك، وجهلوا الصواب فيه؛ فالاسم يراد به المسمى تارة، ويراد به اللفظ الدال عليه أخرى؛ فإذا قلت: قال الله كذا، أو استوى الله على عرشه، ورأى، وخلق_ فهذا المراد به المسمى نفسه.\nوإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي، والرحمن من أسماء الرحمن وزْنُه فَعْلان، والرحمن مشتق من الرحمة ونحو ذلك فالاسم ههنا للمسمى، ولا يقال: غيره؛ لما في لفظ الغير من الإجمال؛ فإن أريد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فحق، وإن أريد أن الله - سبحانه - كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه اسمًا، أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم - فهذا من أعظم الضلال والإلحاد؛ فقوله في الحديث: \"سميت به نفسك\" ولم يقل: خلقته لنفسك، ولا قال: سماك به خلقك - دليل على أنه - سبحانه - تكلم بذلك الاسم، وسمى به نفسه، كما سمى نفسه في كتبه التي تكلم بها حقيقة بأسمائه\".٢\n_________\n١_ انظر صريح السنة للطبري ص ٢٦_٢٧، ومجموع الفتاوى ٦/١٨٥/٢١٢، والفتوى الحموية الكبرى ص٤٥٠_٤٥١، وشفاء العليل لابن القيم ص ٥٥٢، والصفات الإلهية ص١٨٧_١٩٠و٢١٥.\n٢_ شفاء العليل ص ٥٥٢.","vol":"1","page":81},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>القول في أن الإيمان مخلوق أو غير مخلوق</span>\nهذه المسألة شبيهة بالمسألتين السابقتين وهما مسألة اللفظ والملفوظ، والاسم والمسمى.\nوخلاصة القول فيها أنه لما ظهرت مقولة القائلين: لفظنا بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق تكلم الناس حينئذٍ في الإيمان؛ فقالت طائفة: الإيمان مخلوق، ودخل في ذلك ما تكلم الله به من الإيمان مثل: لا إله إلا الله فهذه الكلمة من الإيمان، بل هي أعلى شعبه، وهي في الوقت نفسه من جملة ما تكلم الله - ﷿ - كما في قوله - تعالى _: ﴿فَاْعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ فصار مقتضى قول القائلين بهذا القول: أن نفس هذه الكلمة مخلوقة، ولم يتكلم الله بها، بل خلقها.\nولهذا بَدَّعَ السلف كالإمام أحمد ﵀ من قال بهذا القول؛ لما فيه من الإبهام، والإجمال.\nوالصواب في ذلك أن يستفصل فيقال لمن قال ذلك: ماذا يراد بالإيمان؟\nفإن أريد به شيء من صفات الله كقوله: لا إله إلا الله، أو إيمانه _عز وجل_ الذي دل عليه اسم المؤمن فذلك غير مخلوق؛ لأن الكلام صفة من صفاته، ولأن صفة الإيمان التي تضمنها اسم: المؤمن من صفاته _عز وجل_ وصفاته قائمة به، غير مخلوقة.\nوإن أريد بالإيمان شيء من أفعال العباد وصفاتهم كصلاتهم، وصيامهم،","vol":"1","page":82},{"text":"وحجهم، وكتقواهم، وورعهم - فإن ذلك مخلوق؛ فالعباد كلهم مخلوقون، وجميع أفعالهم وصفاتهم مخلوقة، فصلاتهم إيمان، وصومهم إيمان، وحجهم إيمان، وتقواهم وورعهم إيمان، وكل ذلك مخلوق.\nوبهذا الاستفصال يتبين المقصود، ويحل الإشكال.١\n_________\n١_ انظر مجموع الفتاوى ٧/٦٥٥_٦٦٥، والفتوى الحموية الكبرى ص ٤٥١_٤٥٢","vol":"1","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الهَيولَى، والصورة، والجسم، والجواهر المفردة</span>\nترد هذه الكلمات أحيانًا في سياق واحد كما في قول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في الرسالة التدمرية ص١٢١_١٢٢: \"ولا ريب أن قولهم بتماثل الأجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار إليه، أو بالقائم بنفسه، أو بالموجود، أو بالمركب من الهيولى والصورة ونحو ذلك.\nفأما إذا فسروه بالمركب من الجواهر المفردة على أنها متماثلة فهذا ينبني على صحة ذلك، وعلى إثبات الجواهر المفردة، وعلى أنها متماثلة.\nوجمهو العقلاء يخالفون ذلك\".\nوقال في الحموية ص٥٤٢: \"فإن ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين إما جوهر محدث، وإما عرض قائم به؛ فالعلم، والقدرة، والكلام، والمشيئة، والرحمة، والغضب، ونحو ذلك في حق العبد أعراض، والوجه، واليد، والعين في حقه أجسام\".\nأولًا: معنى الهيُولى: الهيولى لفظ يوناني معناه أصل الشيء، ومادته.\nقال الجرجاني ﵀: \"الهيولى لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة.\nوفي الاصطلاح: هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال، مَحَلٌّ للصورتين الجسمية والنوعية\"١.\nوقال الكفوي ﵀: \"الهيولى كل جسم يعمل منه الصانع وفيه صنعة، كالخشب للنجارين، والحديد للحدادين، ونحو ذلك؛ فذلك الجسم هو الهيولى،\n_________\n١_ التعريفات ص٢٧٦.","vol":"1","page":84},{"text":"كذلك الشيء المصنوع\"١.\nوقال ﵀: \"الهيولى: هو جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه\"٢.\nثانيًا: تعريف الصورة: قال الجرجاني: \"صورة الشيء ما به يحصل الشيء بالفعل\"٣.\nوقال: \"الصورة الجسمية: الجوهر الممتد في الأبعاد كلها، المدرك في بادي النظر بالحس\"٤.\nوقال: \"الصورة النوعية: جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه\"٥.\nوقال الكفوي: \"الصُّورة بالضم: الشكل، وتستعمل بمعنى النوع والصفة\"٦.\nوقال: \"الصورة: ما تنتقش به الأعيان، وتميزها عن غيرها\"٧.\nوالصورة: وضع الشيء بعد تركيبه، أي هيئته، وشكله، وتناسب بعض أجزائه.\nثالثًا تعريف الجسم: قال الكفوي: \"الجسم: هو في اللغة مبني عن التركيب\n_________\n١_ الكليات للكفوي ص٩٥١.\n٢_ الكليات ص٩٥٥.\n٣_٤_٥_ التعريفات ص١٤١.\n٦_٧_ الكليات ص٥٥٩.","vol":"1","page":85},{"text":"والتأليف\"١.\nوقال: \"واختلف في تحديد الجسم ومعناه؛ فقيل: الجسم: هو القائم بنفسه.\nوقيل: الجسم هو الموجود\"٢.\nوقال: \"الجسم هو جماعة البدن والأعضاء من الناس وغيرهم\"٣.\nوقال: \"الجسم في بادئ النظر هو هذا الجوهر الممتد في الجهات أعني الصورة الجسمية.\nوالجسم لا تخرج أجزاؤه عن كونها أجسامًا وإن قطِّع وجزِّئ.\nوالجسم إما بسيط وهو الذي لم يتألف من أجسام مختلفة الطبائع، أو مركب إن تألف\"٤.\nوقال: \"والجسم والجوهر في اللغة بمعنىً، وإن كان الجسم أخص من الجوهر اصطلاحًا؛ لأنه المؤلف من جوهرين أو أكثر على الخلاف في أقل ما يتركب منه الجسم على ما بُيِّن في المطولات\"٥.\nوقال: \"وأما عند جمهور المتكلمين، وبعض الحكماء المتقدمين فهو مركب من أجزاء متناهية لا تتجزأ بالفعل ولا بالوهم.\nوتسمى تلك الأجزاء جواهر فردة تتألف منها الأجسام متماثلة لا تتمايز إلا بالأعراض\"٦.\nهذه هي نظرية المتكلمين في أن جميع الأجسام تتركب من أجزاء لا تتجزأ أبدًا وهي الجواهر المفردة.\n_________\n١_٢_٣_ الكليات ص٣٤٤\n٤_٥_ الكليات ص٣٤٥.\n٦_ الكليات ص٣٤٥.","vol":"1","page":86},{"text":"والجمهور يقولون: إنه ما من جزء إلا ويقبل التجزؤ حتى ينعدم، أو مستحيل أي ويتحول إلى شيء آخر كالبخار ونحوه _كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية_.\nوقد ظهر عند علماء المادة تفجير الذرة، وهذا مما يقوي القول ببطلان نظرية الجواهر المفردة١.\nرابعًا: الجواهر المفردة: هي جمع الجوهر المفرد أو الفرد.\nوالجوهر: هو والذات والماهية والحقيقة كلها ألفاظ مترادفة.\nوالجوهر الفرد قيل فيه:\n_ إنه هو القائم بالنفس الذي يكون متحيزًا لا قابلًا للقسمة.\n_ وقيل: هو الجزء الصغير الذي لا يمكن تقسيمه.\n_ ويقال له: الجزء الذي لا يتجزأ - أي لا ينحل _.\nوالجواهر المفردة هي التي لا تقبل انقسامًا لا في الخارج، ولا في الفرض العقلي - كما مر عند الحديث عن الجسم _.\nوالجوهر خلاف العرض؛ الجوهر ما كان قائمًا بنفسه كالجسم مثلًا، والعرض ما كان قائمًا بغيره كاللون كبياض الثلج، وسواد القار؛ فهي قائمة بغيرها لا بنفسها.\nولهذا يقول بعضهم: الجسم: ما كان مركبًا من المادة والصورة.\nوالمادة: أصل الشيء أو الهيولى، والصورة وضع الشيء بعد تركيبه أي هيئته وشكله، وتناسب بعض أجزائه مع بعض.\n_________\n١_ انظر التوضيحات الأثرية للشيخ فخر الدين المحيسي ص١٢٥.","vol":"1","page":87},{"text":"فالمادة أو الهيولى ههنا: جوهر، والصورة: عرض.\nهذه نبذة موجزة ليس الغرض منها التفصيل بقدر ما هو إعطاء صورة مجملة لهذه المصطلحات١.\n_________\n١_ انظر التعريفات ص٧٩، والكليات ص٣٤٤_٣٤٧.","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>علم الكلام وأهل الكلام</span>\nيرد في كتب العقائد كثيرًا مصطلح علم الكلام، وأهل الكلام والمتكلمين، وما جرى مجرى ذلك.\nوفيما يلي نبذة عن تعريف علم الكلام، وسبب تسميته بذلك، وأهل الكلام، وأشهر المتكلمين\nأولًا: تعريف علم الكلام: عرف علم الكلام بعدة تعريفات منها:\n١_ قال أبو حيان التوحيدي ﵀:\"وأما علم الكلام فإنه من باب الاعتبار في أصول الدين يدور النظر فيه على محض العقل في التحسين والتقبيح، والإحالة والتصحيح، والإيجاب والتجويز، والاقتدار والتعجيز، والتعديل والتجوير، والتوحيد والتكفير.\nوالاعتبارُ فيه ينقسم بين دقيق يتفرد العقل به، وجليل يُفْزَع إلى كتاب الله _تعالى_ فيه\".١\n٢_ وعرفه ابن خلدون ﵀ بقوله: \"علم يتضمن الحجاج عن العقائد الإيمانية بالأدلة العقلية\"٢\n٣_ وعرفه الشيخ محمد بن عثيمين ﵀ بقوله: \"هو ما أحدثه المتكلمون في أصول الدين من إثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها، وأعرضوا بها عما جاء\n_________\n١_ رسالة أبي حيان في العلوم ص ٢١\n٢_ تاريخ ابن خلدون ص ٣٥٠","vol":"1","page":89},{"text":"بالكتاب والسنة\"١.\nثانيًا: سبب تسمية علم الكلام بهذا الاسم: أما سبب تسميته بهذا الاسم فذلك مما تضاربت به الأقوال، ومما قيل في ذلك ما يلي:\n١_ أن عنوان مباحث المتكلمين في العقائد كان: الكلام في كذا وكذا....\n٢_ لأنه يورث قدرةً على الكلام في تحقيق الشرعيات، وإلزام الخصوم؛ فهو كالمنطق للفلسفةِ؛ والمنطقُ مرادفٌ للكلام.\n٣_ لأن هذا العلم لا يتحقق إلا بالمباحثة، وإدارة الكلام من الجانبين على حين أن غيره من العلوم قد يتحقق بالتأمل، ومطالعة الكتب.\n٤_ لأنه أكثر العلم خلافًا، ونزاعًا؛ فيشتد افتقاره إلى الكلام مع المخالفين، والرد عليهم.\n٥_ لأنه؛ لقوة أدلته صار كأنه هو الكلام دون ما عداه من الكلام.\n٦_ أنه؛ نظرًا لقيامه على الأدلة القطعية المؤيد أكثرها بالأدلة السمعية كان أكثر العلوم تأثيرًا بالقلب؛ فسمي الكلام بذلك مشتقًا من الكَلْم وهو الجرح.\n٧_ أنه سمي بذلك؛ لأن أول خلاف وقع في الدين كان في كلام الله _عز وجل_ أمخلوق هو أم غير مخلوق؟ فتكلَّم الناس فيه؛ فسمي هذا النوع من العلم كلامًا، واختص به.\n٨_ لأن هذا العلم كلام صِرْفٌ، وليس تحته عمل٢.\n_________\n١_ فتح رب البرية ص ٧٦\n٢_ انظر العقائد النسفية للنسفي ص ٦، وتاريخ ابن خلدون ص ٣٥٠_٣٧٥، والمعتزلة لزهدي جارالله ص ٣٤٦.","vol":"1","page":90},{"text":"ثالثًا: أهل الكلام: أهل الكلام هم الذين يخوضون في مسائل أصول الدين كالوحدانية، والمعاد، وإثبات النبوات، والوعد، والوعيد، والإيجاب على الله _عز وجل_ والتجويز وهو قولهم: لو عذبنا الله على ما خلقه فينا لكان جائزًا، وإنما يعذبنا على ما نخلقه نحن.\nوأنه يجوز على الله تعذيب ملائكته وأنبيائه، وأهل طاعته، وإكرام إبليس وجنوده، وجعلهم فوق أوليائه في النعيم المقيم.\nولا ريب أن هذا قولٌ باطل صار عن نفي الحكمة والتعليل؛ ذلك أن حكمة الله _عز وجل_ تأبى ذلك قال _تبارك وتعالى_: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ ٣٥ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ .\nويخوضون - كذلك - في القدر ويقولون بنفيه ويسمون ذلك عدلًا، ويبحثون كذلك في التوحيد، ويعنون به نفي الصفات عن الله _عز وجل_ إلى غير ذلك ممن يخوض به أهل الكلام.\nرابعًا: أشهر المتكلمين: المتكلمون كثير، وليسوا على درجةٍ واحدة، ويدخل في مفهوم المتكلمين كثير من الطوائف كالجهمية أتباع الجهم بن صفوان، والمعتزلة أتباع عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وغيرهم.","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الزندقة </span>١\nلفظ الزندقة، والزنادقة، والزنديق - يرد كثيرًا في كتب العقائد.\nوالحديث عنه سيكون حول المسائل التالية:\nأولًا: منشأ كلمة الزندقة: الزندقة اسم اشتقه العرب من كلمة زندو بالفارسية، الدالة على كتاب الفرس المقدَّس الذي يقال له بالفارسية: الزندوفستا.\nوهو كتاب ماني بن فاتك الحكيم الذي ظهر في زمان سابور بن أردشير، وقتله بهرام بن هرمز بن سابور، وذلك بعد عيسى - ﵇ _.\nوقد أحدث دينًا بين المجوسية والنصرانية، وكان يقول بنبوة المسيح، ولا يقول بنبوة موسى - ﵉ - ٢.\nويقال لأتباعه: المانوية، ويقال لهم: الثنوية؛ لأنهم يثبتون إلهين.\nفيقال: تزندق إذا اعتقد اعتقاد المجوس الفرس، أي انتسب للزندو، ثم اشتقوا منه زندقة للاعتقاد، وزنديق للمعتقد.\nثانيًا: على من يطلق لفظ الزندقة والزنديق؟ يطلق على من يُسِرُّ اعتقاد المجوس؛ فلا يسمى المجوسي المتظاهر بالمجوسية زنديقًا.\nثم صار اسمًا علمًا في الفقه يدل على من يظهر الإسلام، ويبطن الكفر،\n_________\n١_ الكلام في الزندقة ههنا أكثره مستفاد من كلام الشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور في مقدمة تحقيقه لديوان بشار بن برد ص١٦_٢٠.\n٢_ انظر الملل والنحل للشهرستاني ١/٢٤٤.","vol":"1","page":92},{"text":"سواء كان كفره باعتقاد المجوسية الفارسية، أم بالدهرية، أم بغير ذلك.\nولذلك قالوا: الزنديق يرادف المنافق، وخصوا المنافق بمبطن الكفر في زمن الرسول \" والزنديق بمبطن الكفر بعد ذلك الزمن.\nثالثًا: ظهور الرمي بالزندقة: كان الرمي بالزندقة قد طلع قرنه في أثناء القرن الأول الإسلامي، ثم بلغ أشده في القرن الثاني؛ بسبب ما عظم من المخالفات الاعتقادية، والتعصبات المذهبية، وقضاء الأوطار السياسية.\nرابعًا: ما يصير به المرء معرضًا إلى تهمة الزندقة: يصير إذا كان فارسي الأصل، وأُثِر عنه بُغض العرب، وكان من أهل الخلاعة والمجون، أو المزح في الأمور الراجعة إلى العبادات، أو أن يكون لا يحفظ من القرآن شيئًا؛ فقد أخذ بذلك محمد بن أبي عبيد الله وزير المهدي - حسبما ذكره ابن الأثير في حوادث سنة ١٦١هـ _.\nهذا والمهدي لم يكن له من أصالة الرأي ما كان للمنصور والسفاح؛ فأغرق في تقصي أحوال الناس، والرمي بالزندقة.","vol":"1","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الفلسفة والفلاسفة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>مدخل</span>\n...\nمدخل\nمصطلح الفلسفة والفلاسفة مصطلح يرد كثيرًا في كتب العقائد، وفيما يلي نبذة عن الفلسفة والفلاسفة، وذلك من خلال ما يلي:","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>أولًا: مفهوم الفلسفة:</span>\n١_ منشأ هذه الكلمة: الفلسفة كلمة معرَّبة عن اليونانية، فهي لفظ يوناني نشأ أول ما نشأ في بلاد اليونان١.\n٢_ أصلها الوضعي، وسبب تسميتها بذلك: لفظ \"الفلسفة\" مركب من كلمتين يونانيتين هما:\n١_ فيلو، أو فيلا ومعناهما: المحبة، أو الإيثار.\n٢_ سوفيس، أو سوفيا ومعناهما: الحكمة فهذا هو أصل الكلمة وسبب تسميتها بذلك٢.\n٣_ تعريف الفلسفة الوضعي الأصلي: من خلال ما مضى يتبين لنا أن الفلسفة باعتبار الوضع الأصلي تعرف بـ: \"محبة الحكمة، أو إيثار الحكمة\".\nويعرَّفُ الفيلسوف بأنه: محب الحكمة، أو المؤثر للحكمة٣.\n_________\n١_ ٢_ ٣_ انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام بين المشائية والإشراقيه. أ. د محمد إبراهيم الفيومي ضمن أبحاث ندوة نحو فلسفة إسلامية معاصرة ص٧٥، والموسوعة الميسرة في الأديان أو الأحزاب والمذاهب المعاصرة ٢/ ١١٠٨ - ١١٠٩.","vol":"1","page":94},{"text":"٤_ تطور دلالة كلمة الفلسفة: مر مصطلح الفلسفة بعدة أطوار وعلى هذا فإن تعريف الفلسفة يختلف باختلاف الأطوار كما أنه يختلف باختلاف الفلاسفة الذين وضعوا لها حدودًا وتعريفات.\n٥_ نماذج من تعريفات الفلسفة عند الفلاسفة:\nللفلسفة عند الفلاسفة تعريفات عديدة وقد تكون في مجملها متقاربة فمن تلك التعريفات ما يلي:\n١ـ البحث عن الحقيقة.\n٢ـ حب المعرفة.\n٣ـ وعرفها الكندي بقوله: هي علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان١.\n٤ـ وعرفها في موضع آخر بقوله: هي علم الحق الأول الذي هو علة كل حق٢.\n٥ـ وعرفها الفارابي بقوله: إنها العلم بالموجودات بما هي موجودة ٣.\n٦ـ وعرفها - أيضًا - بقوله: علم بمقدار الطاقة الإنسية٤.\n٧ـ وعرفها - كذلك - بالعلم الوحيد الجامع الذي يضع أمامنا صورة شاملة للكون٥.\n٨ـ وعرفها _أيضًا_ بقوله: هي العلم الذي يعطي الموجودات معقولية ببراهين عقلية٦.\n_________\n١ - ٢ - انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص١٢٤.\n٣ - ٤ - ٥ - ٦ـ المرجع السابق ص١٢٦.","vol":"1","page":95},{"text":"٩ـ وعرفها ابن سينا بقوله: الحكمة: استكمال النفس الإنسانية بتصور الأمور والتصديق بالحقائق النظرية والعلمية على قدر الطاقة الإنسانية١.\n٦_ تعريف الفلسفة عند الإطلاق، وفي الاصطلاح العام: كما مر من أن الفلسفة مرت بأطوار، ولعل آخر أطوارها هو ما استقر عليه أمر الفلسفة؛ حيث صارت تطلق على آراء محددة، ونظرات خاصة للكون، والوحي، والنبوات، والإلهيات، ونحو ذلك.\nوصارت تعنى بالعقل، وتقدمه على النقل، بل أصبح العقل عند الفلاسفة إلهًا ومصدرًا للتلقي.\nوعلى هذا فإنه يمكن تعريف الفلسفة - عند الإطلاق - فيقال: \"هي النظر العقلي المتحرر من كل قيد وسلطة تفرض عليه من الخارج، بحيث يكون العقل حاكمًا على الوحي، والعرف، ونحو ذلك\"٢.\n_________\n١ - المرجع السابق ١٢٥.\n٢ - انظر الموسوعة الميسرة ٢/١١٠٩.","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>ثانيًا: نشأة الفلسفة ودخولها في ديار الإسلام:</span>\nأولًا: نشأة الفلسفة: نشأت الفلسفة واشتهرت في بلاد اليونان، بل وأصبحت مقترنة بها على الرغم من وجود الفلسفات في الحضارات المصرية، والهندية، والفارسية القديمة.\nوما ذلك إلا لاهتمام فلاسفة اليونان بنقلها من تراث الشعوب الوثنية، وبقايا الديانات السماوية مستفيدين من صحف إبراهيم وموسى ﵉ بعد انتصار اليونانيين على العبرانيين بعد السبي البابلي١.\n_________\n١_ السبي البابلي: هي المأساة التي يتذكرها اليهود بحسرة ومرارة، وهي ما حصل لهم عام ٦٠٣ قبل الميلاد، وقيل ٦٠٥ على يد عدد من الملوك البابليين.\nوقد أُثير حول هذه المأساة جدل كبير، ونُسجت فيه خرافات وأساطير، ولا تزال الدراسات عنها إلى يومنا هذا.\nولهذا صار العراق أحد مواطن الفجيعة والحزن لدى اليهود؛ فمنه انطلقت القوات التي قضت على دولة إسرائيل في العهد القديم عهد الملك الكلداني البابلي نبوخذ نصر، وانتهت حربه بواحدة من أكبر الفواجع في التاريخ اليهودي، وهي ما أطلق عليه مأساة السبي البابلي.\nففي عام ٦٠٣ أو ٦٠٥ قبل الميلاد تولى نبوخذ نصر العرش الكلداني البابلي في العراق، وفي عهده بلغت الدولة أوجها، وحالف الملك اليهودي يواقيم إلا أن العلاقات بينهما تدهورت عندما حاول يواقيم التخلص من الحلف مع جاره القوي؛ فجرد نبوخذ نصر حملة عسكرية حاصر فيها القدس، وفتحها، واقتاد الملك الجديد يهويا كين، وحاشيته، وأركان حكمه، وأشراف دولته إلى بابل عام ٥٨٦ قبل الميلاد.\nوتشير بعض الروايات التاريخية إلى سبي بابلي لاحق بعد محاولة صدقيا ملك يهودا التمرد على الحكم الكلداني مما أدى إلى تجريد حملة بابلية أخرى انتهت عام ٥٨٦ قبل الميلاد بحرق هيكل سليمان بن داود - ﵇ - والقضاء على الدولة العبرية، وسبي حوالي ٥٠ ألف يهودي إلى العراق هم أغلبية ما تبقى في القدس، وقد ساقهم الكلدانيون مكبلين بالحديد والأصفاد إلى أراضي العراق.","vol":"1","page":97},{"text":"وربما استفادوا من حكمة لقمان ﵇ فجاءت فلسفتهم خليطًا بين نزعات شتى.\nوقد استوى ساق الفلسفة على يد أفلاطون ومن بعده أرسطو وغيرهما١.\nثانيًا: دخول الفلسفة في ديار الإسلام: دخلت الفلسفة ديار الإسلام في القرن الثالث الهجري، التاسع الميلادي وذلك في عهد الخليفة العباسي المأمون.\nولقد سبق العرب فلاسفة الغرب بالاتصال بالفلسفة اليونانية؛ إذ إنها لم تصل إلى الغرب إلا في القرنين الميلاديين الثاني عشر والثالث عشر معتمدين على ما خلَّفه الفلاسفة المنتسبون إلى الإسلام الذين تخصصوا في دراستها أوفي نقلها من النص السرياني، أو اليوناني إلى اللسان العربي، ثم نقلت إلى لسان الغرب٢.\n_________\nوقد اختُلف كثيرًا في هذا السبي - كما مر - واختُلف في مدة وقوعه؛ فقيل استمر ٧٠ سنة، وقيل ١٤٠ سنة.\nوتحتفل الأدبيات اليهودية بالكثير من البكائيات، والذكريات المريرة عن هذه المحنة.\nولهذا يشعر اليهود أن امتلاك العراق لأي قوة فائقة يمكن أن يهدد أمن إسرائيل، وربما يؤدي إلى تكرار محنة السبي البابلي من جديد.\nولعل ما يؤكد ذلك ما قاله مناحيم بيغن رئيس الوزراء الإسرائيلي عام ١٩٨١م بعد الغارة على المفاعل النووي العراقي؛ حيث أعلن أنه لو لم يدمر المفاعل النووي العراقي لحدثت محرقة جديدة في تاريخ الشعب اليهودي.\nولعل هذا يفسر سر الهجمة على العراق، ومحاولة تفكيكه، وإضعافه.\n١ - انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام بين المشائية والإشراقية ص٧٥ـ٧٩، والموسوعة الميسرة ٢/١١٠٩.\n٢ - انظر المرجع السابق.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>ثالثا: أشهر المنتسبين إلى الإسلام</span>\n...\nثالثًا: أشهر الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام:\n١ـ الكندي: وهو يوسف بن يعقوب بن إسحاق الكندي المتوفى سنة ٢٦٠هـ ويطلق عليه فيلسوف العرب.\n٢ـ الفارابي: المتوفى سنة ٣٣٩هـ ويطلق عليه المعلم الثاني بعد المعلم الأول وهو أرسطو وستأتي ترجمته عند الحديث عن معتقده.\n٣ـ ابن سينا: ويطلق عليه الشيخ الرئيس المتوفى سنة ٤٢٨هـ، وستأتي ترجمته عند الحديث عن معتقده؛ فهؤلاء الثلاثة لم يربط بينهم تاريخ واحد في فترة زمنية محددة، وإنما ربط بينهم مدرستهم الفلسفية، واهتمامهم البالغ بفتح نافذة على تراث الشرق والإغريق.\nوهم على تتابعهم التاريخي حملوا مسؤولية الترجمة، والشرح، والتأليف في الفلسفة وطرح القضايا الجديدة على العقل الإسلامي١.\n_________\n١ - انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص٧٥ـ٧٩.","vol":"1","page":99},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>رابعا: غاية الفلسفة وموضوعاتها واقسامها</span>\n...\nرابعًا: غاية الفلسفة، وموضوعها، وأقسامها:\n١_ غاية الفلسفة: كانت غاية الفلسفة في بداية أمرها محبة الحكمة، ثم تصرف فيها بعض الفلاسفة؛ فصار الغاية منها الجدل لذات الجدل.\nومن الفلاسفة - كالفارابي - من يرى أن الفلسفة على الحقيقة إنما معناها وثمرتها، والغرض المقصود من تعلُّمها ليس شيئًا غير إصلاح النفس.١\n٢_ موضوع الفلسفة: تكاد موضوعات الفلسفة تنحصر بما يأتي:\n١ـ العلوم الرياضية. ٢ـ العلوم الطبيعية.\n٣ـ العلوم الإلهية. ٤ـ العلوم المنطقية.\n٣_ أقسام الفلاسفة: الفلاسفة منهم الطبيعيون أو الطبائعيون، ومنهم الإلهيون، ومنهم الدهريون، ومنهم الرياضيون.\n٤_ أقسام الفلسفة: تختلف الفلسفة بحسب موضوعاتها ويمكن أن تقسم كما يلي:\nأـ الفلسفة الحسية: وهي تتحصل بالحواس وموضوعها عالم الطبيعة.\nب - الفلسفة النظرية العقلية: وهي تتم بالاستدلال البرهاني، أو النظر الاستنباطي.\nوتسمى هذه الفلسفة أو المدرسة: الفلسفة المشائية.٢\n_________\n١ - انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص ٧٥، و١٤١، و١٥١ـ١٥٢.\n٢ - سميت بالمشَّائية نسبة إلى رائدها أرسطو المقدوني الذي يعد أبرز تلامذة أفلاطون، وكان مولده سنة ٣٨٤ قبل الميلاد، وتوفي سنة ٣٢٢ قبل الميلاد عن ٦٣ سنة، وسميت فلسفته بالمشائية لأنه كان يعلم أتباعه وتلاميذه، ويلقي عليهم الدروس وهو يمشي.","vol":"1","page":100},{"text":"٣ـ الفلسفة الإشراقية: وتسمى المشرقية، من الإشراق - أي إشراق النفس واستعدادها _.\nوهذه تنال بالحدس، والإلهام، وموضوعها العلوم الإلهية.","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>خامسًا: نبذة عن افتراق الفلاسفة:</span>\nالفلسفة تقوم على الأوهام، والخيال، والظن؛ لأنها لا ترتكز على وحي معصوم، وإنما تقوم على نتاج العقولِ، والعقول مهما بلغت فلن تستقل بمعرفة الشرائع، وحقائق الكون، وصحة النظر بكل حال.\nولهذا فإن الاختلاف، والافتراق، والاضطراب دأب الفلاسفة.\nومن الأمور التي يتضح من خلالها افتراق الفلاسفة ما يلي:\n١ـ أن آراء الفلاسفة فردية ليس لها معيار ثابت: فهي تختلف باختلاف الفيلسوف، وبيئته، وثقافته، ورؤيته وزاوية بحثه؛ فالمادي يبحث في الحقيقة المادية، والفيلسوف الميتافيزيقي يبحث في الحقيقة الميتافيزيقية، وهكذا ...\n٢ـ أن الحقيقة في أدوار الفلسفة غير ثابتة: فلكل فيلسوف وجهته، وكل فيلسوف يناقض غيره.\nثم إن ثقافة الفيلسوف، وبيئته، وأستاذه، وتيارات مجتمعه كل أولئك لهم تأثيرهم في رؤية الفيلسوف وصنع عقليته.\n٣ـ كثرة اضطراب الفلاسفة وشكهم: قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في معرض حديث له عن الفلاسفة والمتكلمين: \"أنك تجدهم أعظم الناس شكًا واضطرابًا، وأضعف الناس علمًا وبيانًا، وهذا أمر يجدونه في أنفسهم، ويشهده الناس منهم، وشواهد ذلك أعظم من أن نذكرها.\nوإنما فضيلة أحدهم باقتداره على الاعتراض، والقدح، والجدل.\nومن المعلوم أن الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة.\nوأحسن أحوال صاحبه أن يكون بمنزلة العامي، وإنما العلم في جواب السؤال، ولهذا تجد غالب حججهم تتكافأ؛ إذ كل منهم يقدح في أدلة الآخر\"١.\n_________\n١ - نقض المنطق لابن تيمية ص٢٥.","vol":"1","page":102},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>سادسًا: مذهب متقدمي الفلاسفة في الإلهيات والشرائع:</span>\nالفلاسفة المتقدمين كأرسطو وغيره أجهل الناس في الشرائع والأمور الإلهية، وأكثرهم اضطرابًا وتناقضًا، وأكثر كلامهم فيها خبط عشواء؛ لأنهم لم يستضيئوا بأنوار الرسالة، ولا كانت عندهم شريعة.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"للمتفلسفة في الطبيعيات خوض وتفصيل تميزوا به بخلاف الإلهيات؛ فإنهم من أجهل الناس بها، وأبعدهم عن معرفة الحق فيها.\nوكلام أرسطو معلمهم فيها قليل كثير الخطأ فهو لحم جمل غثٍّ على رأس جبل وعرٍ؛ لا سهل فيرتقى، ولا سمين فيقلى\"١.\nوقال ﵀ في معرض حديث له عن الفلاسفة وأهل الكلام: \"لكن من المعلوم من حيث الجملة أن الفلاسفة والمتكلمين من أعظم بني آدم حشوًا وقولًا للباطل، وتكذيبًا للحق في مسائلهم ودلائلهم، لا يكاد - والله أعلم - تخلو لهم مسألة واحدة عن ذلك\"٢.\nوإليك فيما يلي نماذجَ من ضلالات الفلاسفة على سبيل الإجمال:\n١ـ يقولون بقدم العالم.\n٢ـ يقولون: بأن الله يعلم الكليات دون الجزئيات.\n٣ـ يقولون: بأن منزلة الفيلسوف كمنزلة النبي، وربما فضل بعضهم الفيلسوف على النبي.\n_________\n١ - مجموعة الرسائل الكبرى لابن تيمية ١/١٨٦.\n٢ - نقض المنطق لابن تيمية ص٢٤.","vol":"1","page":103},{"text":"٤ـ يقولون: بحشر الأرواح دون الأجساد.\n٥ـ يقولون: بأن الجنة والنار أمثال مضروبة وخيالات؛ لتفهيم العوام، وضبطهم دون أن يكون لها حقيقة في الخارج.\n٦ـ يرون: أن العقل مقدم على الوحي.\nهذا وسيأتي مزيد بيان لهذا عند الحديث عن معتقد الفارابي وابن سينا.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>سابعًا: معتقد الفارابي وابن سينا:</span>\n١_ تعريف بالفارابي: هو أبو نصر محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان ولد سنة ٢٥٩هـ في فاراب وهي مدينة من بلاد الترك من أرض خراسان، وكان أبوه قائد جيش، وهو فارسي المنسب، وكان ببغداد مدة ثم انتقل إلى الشام، وأقام بها إلى حين وفاته.\nكان متقنًا للفلسفة، بارعًا في العلوم الرياضية، وكانت له قوة في صناعة الطب ولم يباشر أعمالها.\nوكان قوي الذكاء، ذا زهد وبعد عن الدنيا.\nويذكر أنه كان في أول أمره قاضيًا، فلما شعر بالمعارف نبذ ذلك، وأقبل بكليته على تعلمها.\nويذكر أنه صنع آلة غريبة يستمع منها ألحانًا يحرك بها الانفعالات.\nويذكر أن سبب قراءته للفلسفة أن رجلًا أودع عنده جملة من كتب أرسطو طاليس؛ فاتفق أن نظر فيها؛ فوافقت منه قبولًا، فتحرى قراءتها، ولم يزل حتى أتقن فهمها، وصار فيلسوفًا من كبار الفلاسفة.\nوقال الفارابي عن نفسه: إنه تعلم الفلسفة من يوحنا بن جيلان إلى آخر كتاب البرهان.\nوكان يحسن عدة لغات غير العربية: منها التركية، والفارسية، ويلم بالسريانية.","vol":"1","page":105},{"text":"أما وفاته فكانت في رجب سنة ٣٣٩هـ عند سيف الدولة علي بن حمدان في خلافة الراضي، وصلى عليه سيف الدولة في دمشق في خمسة عشر رجلًا من خاصته١.\n٢_ تعريف بابن سينا: هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن علي بن سينا الفيلسوف المشهور المعروف بابن سينا الملقب بالشيخ الرئيس.\nيقول عن نفسه: إن أبي كان رجلًا من أهل بلخ، وانتقل منها إلى بخارى في أيام نوح بن منصور، واشتغل بالتصوف، وتولى العمل في أثناء أيامه بقرية يقال لها: خرميثن٢ من ضياع بخارى، وهي من أمهات القرى، وبقربها قرية يقال لها: أفشفة، وتزوج أبي منها بوالدتي، وقطن بها وسكن وَوُلِدْتُ بها، ثم وُلِدَ أخي، ثم انتقلنا إلى بخارى، وأحضرت معلم القرآن ومعلم الآداب، وأكملت العشر من العمر، وقد أتيت على القرآن، وعلى كثير من الآداب حتى كان يقضي مني العجب.\nوكان أبي ممن أجاب داعي المصريين، ويعد من الإسماعيلية٣.\nوتعد حياة ابن سينا حياةً غريبة صاخبة مليئة بالمتناقضات.\nفقد كان مكبًا على التحصيل والاطلاع، والتأليف والتصنيف.\nوكان معايشًا للحياة السياسية في عصره، وكان من أكبر أطباء العصر والبلاط.\n_________\n١ - انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص٨٤ـ٨٥.\n٢ - انظر معجم البلدان لياقوت الحموي ٣/٢٢٧.\n٣ - انظر المدرسة الفلسفية في الإسلام ص١٠١ـ١١٠.","vol":"1","page":106},{"text":"وعاش حياته الاجتماعية وما فيها من لهو، ولذات، وشرب خمر، وغناء، ونساء؛ فكان نهاره مع الأمير والسياسة، وليله مع التأليف، والتحصيل، والشرب، والغناء.\nوكان إذا تحير في مسألة ابتهل إلى مبدع الكل كما يقول، وإذا غلبه النوم عدل إلى شرب قدح من الشراب.\nوإليك بعض نصوص من سيرته الخاصة تصور لك الحياة المتناقضة والعجيبة، يقول ابن سينا حكاية عن حاله:\nـ وكلما كنت أتحير في مسألة، ولم أكن أظفر بالحد الأوسط في قياس ترددت إلى الجامع، وصليت، وابتهلت إلى مبدع الكل، حتى فتح لي المنغلق، وتيسر لي المنعسر.\nـ وكنت أرجع بالليل إلى داري، وأضع السراج بين يدي، وأشتغل بالقراءة والكتابة؛ فمهما غلبني النوم، أو شعرت بضعف عدلت إلى شرب قدح من الشراب ريثما تعود إلي قوتي، ثم أرجع إلى القراءة.\nومهما أخذني أدنى نومٍ أحلم بتلك المسائل بأعيانها، حتى إن كثيرًا من المسائل اتضح لي وجوهُها في المنام.\nـ فإذا أفرغنا حضر المغنون على اختلاف طبقاتهم، وهُيِّئ مجلس الشراب بالآنية، وكنا نشتغل به.\nـ فاستقبلنا أصدقاء الشيخ، وندماء الأمير علاء الدولة وخواصه، وحمل إليه الثياب، والمراكب الخاصة، وأنزل في محله، وفيها الآلات، والفرش، وما يحتاج إليه.","vol":"1","page":107},{"text":"ـ وصلينا العشاء، وقدم الشمع، وأمر بإحضار الشراب، وأجلسني وأخاه، وأمر بتناول الشراب١.\nفهذه نبذة من أقواله التي تبين بعض معالم شخصيته.\nأما مؤلفاته فكثيرة تبلغ العشرات في شتى الفنون، ومنها:\n١ـ المجموع مجلدة. ٢ـ الحاصل والمحصول عشرون مجلدة.\n٣ـ الإنسان مجلدة. ٤ـ البر والإثم مجلدتان.\n٥ـ الشفاء ثمان عشرة مجلدة. ٦ـ القانون أربع عشرة مجلدة.\n٧ـ الأدوية القلبية مجلدة. ٨ـ بعض الحكمة المشرقية مجلدة.\nوخلاصة الحديث عن ابن سينا: أنه كان من الأذكياء، ووالده كان إسماعيليًا، وكان منهومًا بالقراءة والاطلاع، والتأليف، وكانت حياته غريبة صاخبة مليئة بالمتناقضات.\n٣_ معتقد الفارابي وابن سينا: معتقدهم هو معتقد الفلاسفة الأوائل؛ فهم يسلكون في تقرير العقيدة، وبحث الأمور الإلهية مسلك قدماء الفلاسفة؛ فالمنهج الذي يسيرون عليه في ذلك منهج عقلي لا يرجعون فيه إلى ما جاء به الرسول ﷺ ولا يعرفون من العلوم الكلية، ولا العلوم الإلهية إلا ما يعرفه الفلاسفة المتقدمون مع زيادات تلقوها عن بعض أهل الكلام، أو أهل الملة٢.\n_________\n١ - انظر المرجع السابق.\n٢ - انظر باعث النهضة الإسلامية - ابن تيمية السلفي - نقد لمسالك المتكلمين، والفلاسفة في الإلهيات للشيخ د. محمد خليل هراس ص ٣٩_٤٠.","vol":"1","page":108},{"text":"ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أن الفارابي، وابن سينا، وغيرهم من الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام - أنهم وإن كانوا قد توسعوا في مباحث الفلسفة، وتكلموا في الإلهيات والنبوات والمعاد بما لا يوجد عند الفلاسفة المتقدمين، وكان كلامهم أجود وأقرب إلى الحق من كلام سلفهم إلا أنهم مزجوا الحق الذي أخذوه من الدين بالباطل الذي بنوه على أصولهم الفلسفية الفاسدة، وحاولوا التوفيق بين الدين والفلسفة، ولكن على حساب الدين؛ فهم يعمدون إلى النصوص، فيؤولونها بتأويلات بعيدة ومتكلفة حتى تتلاءم مع قواعدهم الفلسفية.\nفيقولون مثلًا: إن صفات الله التي جاء بها القرآن، ونطقت بها السنة ليست إلا تعبيرات عن ذات واحدة.\nويقولون: إن العرش هو الفلك التاسع، والكرسي هو الفلك الثامن، والملائكة هي النفوس والقوى التي في الأجسام، وما يحدث من العالم من خوارق العادات حتى معجزات الأنبياء إنما سببه عندهم قوة فلكية، أو طبيعية، أو نفسانية إلى غير ذلك من الأمور التي وجدوها في الفلسفة فتمحَّلوا لها نصوصًا من الدين١.\n_________\n١ - انظر المرجع السابق، ومنهاج السنة لابن تيمية ١/٩٦، وتفسير سورة الإخلاص لابن تيمية ص٨٤.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>ثامنًا: بيانُ علماءِ الإسلامِ ضلالَ الفلاسفة، وانحرافهم عن سواء الصراط:</span>\nهذا وقد بين علماء الإسلام ضلال الفلاسفة، وانحرافهم عن سواء الصراط:\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:\"حدثني ابن الشيخ الخضيري١ عن والده الشيخ الخضيري شيخ الحنفية في زمنه - قال: كان فقهاء بخارى يقولون: إن ابن سينا كان كافرًا ذكيًا\"٢.\nوقال ابن القيم رحمه اللهعن ابن سينا: \"فالرجل معطل مشرك جاحد للنبوات والمعاد، ولا مبدأ عنده ولا معاد، ولا رسول ولا كتاب\"٣.\nوقال الذهبي ﵀ عن ابن سينا: \"وما أعلم روى شيئًا من العلم، ولو روى لما حلت الرواية عنه لأنه فلسفي النحلة ضال\"٤.\nوقال عنه ابن كثير ﵀: \"وقد حصر الغزالي كلامه في مقاصد الفلاسفة ثم رد عليه في تهافت الفلاسفة في عشرين مجلسًا، وكفره في ثلاث منها، وهي قوله بقدم العالم، وعدم المعاد الجثماني، وأن الله لا يعلم الجزئيات، وبدّعه في البواقي\"٥.\nهذا وسيأتي مزيد بيان عن ضلال الفلاسفة في الفقرة التالية - إن شاء الله ـ.\n_________\n١ - قال الشيخ البحاثة سليمان الصنيع ﵀ في حاشية كتاب نقض المنطق ص١٨١:\"الصواب الحصيري بالحاء والصاد نسبة إلى محلة يعمل فيها الحصير\".\n٢ - نقض المنطق ص١٨١.\n٣ - إغاثة اللهفان ص٦٢٠.\n٤ - ميزان الاعتدال ١/٥٣٩.\n٥ - البداية والنهاية ١٢/٤٦.","vol":"1","page":110},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>تاسعًا: الأدلة على الاستغناء بما جاءت به الرسل عن أفكار الفلاسفة</span>\nما جاءت به الرسل الكرام - عليهم الصلاة والسلام - يغني عن أفكار الفلاسفة، والأدلة على ذلك كثيرة جدًّا، وإليك طرفًا من ذلك على سبيل الإجمال:\n١ـ أن الرسل جاءوا بالوحي المعصوم: الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.\nأما ما جاءت به الفلاسفة فخيالات وظنون، وهوس وضلال.\nفمصدر ما جاءت به الرسل هو الوحي، ومصدر ما جاءت به الفلاسفة هو العقل.\n٢ـ أن ما جاءت به الرسل من أصول الدين متفق مؤتلف: فهو مثانٍ متشابهٌ يصدِّق بعضه بعضًا، ويدل بعضه على بعض.\nبخلاف ما جاءت به الفلاسفة فهو - في أغلبه - متناقض متهافت.\n٣ـ أن ما جاءت به الرسل يتلاءم مع الفطرة، بخلاف كلام الفلسفة فهو يعمي الفطر، ويبلد الإحساس.\n٤ـ أن ما جاءت به الرسل واضح جلي: يفهمه العالم والعامي، ويدركه العربي والعجمي، والصغير والكبير.\nبخلاف كلام الفلاسفة؛ فهو أشبه ما يكون - في أغلبه - بالطلاسم، والرموز.","vol":"1","page":111},{"text":"٥ـ أن ما جاءت به الرسل حق كله: بل لا سبيل إلى الحق إلا عن طريقهم بخلاف ما جاءت به الفلاسفة؛ فهو - في أغلبه - باطل، وما فيه من حق إنما هو ما أخذ من طريق الرسل أو أتباعهم.\n٦ـ أن السعادة في الدنيا والآخرة إنما تكون باتباع ما جاءت به الرسل: وأن الشقاء في الدنيا والآخرة إنما يكون بالإعراض عما جاءوا به، ويوم القيامة لن يقال:\"ماذا أجبتم الفلاسفة\"، وإنما سيقال: ﴿مَاذَا أَجَبْتُمْ الْمُرْسَلِينَ﴾ .\n٧ـ أن اتِّباع الرسل خير وبركة واجتماع: وأما اتباع الفلاسفة فشكٌ، وحيرة، وعمى، واضطراب، وافتراق.\n٨_ أن أتْباع الرسل هم أسعد الناس، وأعلم الناس، وأزكى الناس، وأعلاهم رتبة في كل فضيلة: فهذه الأمور تعظم وتزداد بحسب الاتباع، وكل من اتبع الرسل فله نصيب من ذلك بحسبه.\nبخلاف أتباع الفلاسفة فهم - وإن أوتوا عقولًا، وفهومًا - فإنهم يعيشون في قلق، وضيق، وضنك.\nقال - تعالى ـ: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا ...﴾ [طه:١٢٤] .\nهذه بعض الأمور التي تؤيد ما ذكر سابقًا، والأدلة النقلية، والعقلية، والفطرية، والواقعية تدل على ذلك.\nوسيأتي مزيد بيان لهذه الفقرة في الفقرة التالية.","vol":"1","page":112},{"text":"عاشرًا: من أقوال بعض العلماء في ذم الفلسفة، وتعظيم ما جاءت به الرسل\nلقد تصدى علماء الإسلام ﵏ للفلسفة، وبينوا عوارها وزيفها، وبينوا في الوقت نفسه عظم ما جاءت به الرسل من الحق، والهدى، والسعادة.\nويأتي على رأس هؤلاء العلماء شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀.\nفهو ممن خَبرَ الفلسفة، وسبر غورها، ورد على الفلاسفة، وبين بطلان ما هم عليه بالدليل النقلي والعقلي.\nبل إنه ﵀ استطاع أن يعكس الأمر على خصومه، ويشككهم في معقولاتهم، واستطاع أن يقوم بنفس الدور الذي قام به الفلاسفة حينما كانوا يجرُّون النصوص إلى الفلسفة، فأخذ هو يجرُّ العقل إلى خدمة النقل.\nوفي سبيل ذلك اضطر إلى أن يهدم كثيرًا من قضايا العقل التي يظنها الناس ضرورية، وأن يقيم مكانها أخرى تتلاءم مع نصوص الشرع الصريحة بحيث لا يُحتاج بإزاء هذه النصوص إلى إنكار أو تأويل.\nوقد ألف كتبًا في هذا السياق، ومنها: \"نقض المنطق\"، و\"درء تعارض العقل والنقل\"، وغيرها.\nوقد استطاع أن يوفق بين العقل والنقل، وأن يزيل ما عساه يُتَوهم بينهما من تعارض، وأن يثبت أن المعقولات الصريحة لا تتنافى بأية حال مع المنقولات الصحيحة، وأن كل ما يُتحدث به عن اختلاف بينهما فسببه أحد أمرين:\nإما اختلاط في العقل، وإما جهل بالنص١.\n_________\n١ - انظر إلى باعث النهضة الإسلامية - ابن تيمية السلفي ص٥٢.","vol":"1","page":113},{"text":"فإليك بعض النقول من كلام ذلك الإمام، وبعد ذلك نَقْلٌ من كلام ابن القيم - رحمهما الله - ومن خلالها يستبين لنا أن ما جاءت به الرسل هو الحق الذي لا مرية فيه، وأن كلام الفلاسفة باطل من أساسه.\nكما يتبين من خلال ذلك عظم رسالة نبينا محمد ﷺ وبركتها، وبركة أتباعها.\nفإلى تلك النُّقول.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:\n١ـ \"فقد تبين أن أصل السعادة وأصل النجاة من العذاب هو توحيد الله وحده لا شريك له، والإيمان برسله واليوم الآخر، والعمل الصالح\"١.\n٢ـ وقال:\"من المعلوم أن المعظمين للفلسفة والكلام المعتقدين لمضمونها هم أبعد الناس عن معرفة الحديث، وأبعد عن اتِّباعه من هؤلاء.\nهذا أمرٌ محسوس، بل إذا كشفت أحوالهم وجدتهم من أجهل الناس بأقواله \" وأحواله، وبواطن أموره وظواهرها، حتى لتجد كثيرًا من العامة أعلم بذلك منهم، ولتجدهم لا يميزون بين ما قاله الرسول وما لم يقله، بل قد لا يفرقون بين حديث متواتر عنه، وحديث مكذوب موضوع عليه، وإنما يعتمدون في موافقته على ما يوافق قولهم، سواء كان موضوعًا أو غير موضوع\"٢.\n٣ـ وقال:\"وما يوجد من إقرار أئمة الكلام والفلسفة وشهادتهم على أنفسهم وعلى بني جنسهم بالضلال، ومن شهادة أئمة الكلام والفلسفة بعضهم على\n_________\n١ - نقض المنطق ص١٧٦.\n٢ - المصدر السابق ص٨١_٨٢","vol":"1","page":114},{"text":"بعض كذلك - فأكثر من أن يحتمله هذا الموضع، وكذلك ما يوجد من رجوع أئمتهم إلى مذهب عموم أهل السنة وعجائزهم كثير، وأئمة السنة والحديث لا يرجع منهم أحد؛ لأن \"الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد\"، وكذلك ما يوجد من شهادتهم لأهل الحديث بالسلامة والخلاص من أنواع الضلال، وهم لا يشهدون لأهل البدع إلا بالضلال، وهذا باب واسع كما قدمناه\"١.\n٤ـ وقال:\"وإذا كانت سعادة الدنيا والآخرة هي باتِّباع المرسلين - فمن المعلوم أن أحق الناس بذلك: هم أعلمهم بآثار المرسلين وأتبعهم لذلك؛ فالعالمون بأقوالهم وأفعالهم المتبعون لها هم أهل السعادة في كل زمان ومكان، وهم الطائفة الناجية من أهل كل ملة، وهم أهل السنة والحديث من هذه الأمة؛ فإنهم يشاركون سائر الأمة فيما عندهم من أمور الرسالة، ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث عن الرسول ﷺ: \"مما يجهله غيرهم أو يكذب به\" ٢.\n٥ـ وقال:\"والمقصود: أن ما عند عوام المؤمنين وعلمائهم - أهل السنة والجماعة - من المعرفة والطمأنينة، والجزم الحق والقول الثابت، والقطع بما هم عليه، أمر لا ينازع فيه إلا من سلبه الله العقل والدين\"٣.\n٦ـ وقال:\"وبالجملة؛ فالثبات والاستقرار في أهل الحديث والسنة أضعاف أضعاف أضعاف ما هو عند أهل الكلام والفلسفة؛ بل المتفلسف أعظم اضطرابًا\n_________\n١ - نقض المنطق ص٢١.\n٢ - نقض المنطق ص٢٤.\n٣ - نقض المنطق ص٤٣.","vol":"1","page":115},{"text":"وحيرة في أمره من المتكلم؛ لأن عند المتكلم من الحق الذي تلقاه عن الأنبياء ما ليس عند المتفلسف، ولهذا تجد مثل أبي الحسين البصري وأمثاله أثبت من مثل ابن سينا وأمثاله.\nوأيضًا تجد أهل الفلسفة والكلام أعظم الناس افتراقًا واختلافًا، مع دعوى كل منهم أن الذي يقوله حق مقطوع به قام عليه البرهان.\nوأهل السنة والحديث أعظم الناس اتفاقًا وائتلافًا، وكل من كان من الطوائف إليهم أقرب كان إلى الاتفاق والائتلاف أقرب؛ فالمعتزلة أكثر اتفاقًا وائتلافًا من المتفلسفة؛ إذ للفلاسفة في الإلهيات والمعاد والنبوات، بل وفي الطبيعيات والرياضات، وصفات الأفلاك: من الأقوال - يعني المتفرقة - ما لايحصيه إلا ذو الجلال\"١.\n٧ـ وقال:\"من المعلوم أن أهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال، ويمتازون عنهم بما ليس عندهم؛ فإن المنازع لهم لابد أن يذكر فيما يخالفهم فيه طريقًا أخرى، مثل المعقول، والقياس، والرأي، والكلام، والنظر والاستدلال، والمحاجة، والمجادلة، والمكاشفة، والمخاطبة، والوجد والذوق، ونحو ذلك، وكل هذه الطرق لأهل الحديث صفوتُها وخلاصتها؛ فهم أكمل الناس عقلًا، وأعدلهم قياسًا، وأصوبهم رأيًا، وأسدُّهم كلامًا، وأصحهم نظرًا، وأهداهم استدلالًا، وأقومهم جدلًا، وأتمهم فراسة، وأصدقهم إلهامًا، وأحدُّهم بصرًا ومكاشفة، وأصوبهم سمعًا ومخاطبة، وأعظمهم وأحسنهم وجدًا وذوقًا.\n_________\n١ - نقض المنطق ص٤٣.","vol":"1","page":116},{"text":"وهذا هو للمسلمين بالنسبة إلى سائر الأمم، ولأهل السنة والحديث بالنسبة إلى سائر الملل.\nفكل من استقرأ أحوال العالم وجد المسلمين أحدُّ وأسد عقلًا، وأنهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والأعمال أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال، وكذلك أهل السنة والحديث تجدهم كذلك ممتعين؛ وذلك لأن اعتقاد الحق الثابت يقوي الإدراك ويصححه، قال - تعالى ـ: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾ [محمد:١٧]، وقال: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا، وَإِذًا لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا، وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ٦٨﴾ [النساء] ١.\n٨ـ وقال في اقتضاء الصراط المستقيم: \"فهدى الله الناس ببركة نبوة محمد \"وبما جاء به من البينات والهدى، هداية جلَّت عن وصف الواصفين، وفاقت معرفة العارفين، حتى حصل لأمته المؤمنين عمومًا، ولأهل العلم منهم خصوصًا من العلم النافع، والعمل الصالح، والأخلاق العظيمة، والسنن المستقيمة ما لو جمعت حكمة سائر الأمم علمًا وعملًا الخالصة من كل شوب إلى الحكمة التي بعث بها لتفاوتا تفاوتًا يمنع معرفة قدر النسبة بينهما، فلله الحمد كما يحب ربنا ويرضى، ودلائل هذا وشواهده ليس هذا موضعها\"٢.\n٩_ وقال ابن القيم: \"فلو قيس ما عند جميع الأمم من معرفة وعلم وبصيرة إلى ماعندهم لم يظهر له نسبة إليه بوجه ما، وإن كان غيرهم من الأمم أعلم\n_________\n١ - نقض المنطق ص ٧،٨.\n٢ - الاقتضاء ١/٦٤.","vol":"1","page":117},{"text":"بالحساب والهندسة، والكمَّ المتصل والكمَّ المنفصل، والنبض والقارورة، والبول والقسطة، ووزن آلاتها، ونقوش الحيطان، ووضع الآلات العجيبة، وصناعة الكيمياء، وعلم الفلاحة، وعلم الهيئة وتسيير الكواكب، وعلم الموسيقى والألحان، وغير ذلك من العلوم التي هي ما بين علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة، وبين علم نَفْعُه في العاجلة، وليس من زاد المعاد\"١.\n١٠ـ وقال ابن القيم ﵀:\"ولهذا رام فلاسفة الإسلام الجمع بين الشريعة والفلسفة كما فعل ابن سينا والفارابي وأضرابهما، وآل الأمر بهم إلى أن تكلموا في خوارق العادات والمعجزات على طريق الفلاسفة المشائين، وجعلوا لها أسبابًا ثلاثة: أحدها: القوى الفلكية، والثاني: القوى النفسية، والثالث: القوى الطبيعية، وجعلوا جنس الخوارق جنسًا واحدًا، وأدخلوا ما للسحرة، وأرباب الرياضة والكهنة وغيرهم مع ما للأنبياء والرسل في ذلك، وجعلوا سبب ذلك كله واحدًا، وإن اختلفت بالغايات، والنبي قصده الخير، والساحر قصده الشر!.\nوهذا المذهب من أفسد مذاهب العالم، وأخبثها، وهو مبني على إنكار الفاعل المختار، وأنه - تعالى - لا يعلم الجزئيات، ولا يقدر على تغيير العالم، ولا يخلق شيئًا بمشيئته وقدرته، وعلى إنكار الجن، والملائكة، ومعاد الأجسام.\nوبالجملة فهو مبني على الكفر بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر\"٢.\n_________\n١ - هداية الحيارى ص٢٣٤، وانظر ما بعدها إلى ص٢٤٩ ففيها كلام عظيم حول هذا المعنى.\n٢ - مفتاح دار السعادة ص١١٩، وانظر ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان لابن الوزير.","vol":"1","page":118},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>السفسطة والقرمطة</span>\nترد هاتان اللفظتان في كتب العقائد، وقد أوردها شيخ الإسلام ابن تيمية في الرسالة التدمرية ص١٩ إذ يقول في معرض رده على المتكلمين:\n\"ولكنهم من أهل المجهولات المشبهة بالمعقولات يسفسطون في العقليات، ويقرمطون في السمعيات\" ص١٩.\nوهذه العبارة قد تشكل على بعض من يقرأ التدمرية، ويمكن فهمها من خلال تحليل عباراتها وشرحها.\nأولًا: معنى قوله: \"يسفسطون في العقليات\":\nقوله: \" يسفسطون \": من السفسطة: وهي لفظ معرب مركب في اليونانية من كلمتين: سوفيا وهي الحكمة، واسطس وهو المموه؛ فمعنى السفسطة: حكمة مموهة، ويراد بالسفسطة: التمويه والخداع، والمغالطة في الكلام.\nوالغرض من ذلك: تغليط الخصم، وإسكاته.\nوالسوفسطائية طائفة من الفلاسفة تقوم على إنكار الحقائق، والقياسات الوهمية.\nومؤرخو الفلسفة اليونانية يكتبون عن السوفسطائيين، وهم أناس عرفوا بهذه المهنة التي ازدهرت في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد١.\nومقصود شيخ الإسلام بقوله: \" يسفسطون في العقليات \"أنه أراد أن يبين\n_________\n١_ انظر التعريفات للجرجاني ص١٢٤، وإحصاء العلوم للفارابي ص٨١، وتاريخ الفلسفة ليوسف كرم ص٤٥.","vol":"1","page":119},{"text":"بطلان مقالة المتكلمين في تقريرهم أسماء الله وصفاته، وأنهم يموهون ويغالطون في الأمور العقلية الواضحة الثابتة؛ فكل من أنكر حقًا واضحًا، وموَّه فيه بالباطل فهو مسفسط.\nثانيًا: قوله: \"يقرمطون في السمعيات\":\nقوله: \"يقرمطون\": جاء في لسان العرب: \"القرمطة في الخط دقة الكتابة، وتداني الحروف، وفي المشي مقاربة الخطو، وتداني المشي\"١.\nهذا معناه في اللغة.\nوأما في الاصطلاح: فهو نسبة إلى القرامطة الباطنية.\nوسموا بذلك - كما يقول ابن الجوزي في تلبيس إبليس ص١٠٤ - لأحد سببين:\nالأول: أن داعية لهم من ناحية خوزستان قَدِم سواد الكوفة، ونزل على رجل يقال له: كَرْمِيته، لُقِّبَ بهذا؛ لحمرة عينيه؛ فسمي الداعية باسم الذي كان نازلًا عليه، ثم خفف فقيل: قرمط.\nالثاني: أنه نسبة إلى حمدان قرمط، الذي يقول عنه صاحب الفرق بين الفرق ص٢٢٦: إنه لقب بذلك؛ لقرمطة في خطه، أو خطوه.\nوالقرامطة باطنية يدعون أن لنصوص الشرع باطنًا يخالف ظاهرها، ثم يفسرونها بما لا يوافق شرعًا، ولا لغة، ولا عقلًا.\nومعنى قوله: \" السمعيات \": أي النقليات، وهي الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة.\n_________\n١_ لسان العرب ٧/٣٧٧.","vol":"1","page":120},{"text":"ومراد شيخ الإسلام بقوله: \"يقرمطون في السمعيات\".\nأي أنهم _أي أهل الكلام_ يؤولون النصوص تأويلًا يخرجها عن معانيها الصحيحة المرادة؛ فمن تأولها على غير وجهها الصحيح ففيه شبه بالقرامطة من هذه الجهة.","vol":"1","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الحادث، والمُحدِث، والحدوث، والقديم، والقدم</span>\nترد هذه الكلمات كثيرًا في كتب العقائد في عدد من المواضع، وذلك كما في الحديث عن نفي مماثلة الخالق للمخلوق، وكما في الحديث عن حدوث العالم وغير ذلك.\nوفيما يلي إيضاح لمعنى هذه الكلمات.\nقال الجرجاني: \"الحادث: ما يكون مسبوقًا بمادة ومدة.\nوقيل: ما كان لوجوده ابتداء\"١.\nوقال الكفوي: \"الحادث: ما كان وجوده طارئًا على عدمِه، أو عدمُه طارئًا على وجوده فهو حادث\"٢.\nوقال: \"والحدوث: الخروج من العدم إلى الوجود، أو كون الوجود مسبوقًا بالعدم اللازم للوجود، أو كون الوجود خارجًا من العدم اللازم للموجود\"٣.\nوقال: \"وأظهر التعريفات للحدوث هو أنه حصول الشيء بعد أن لم يكن\"٤.\nوقال: \"والحادث القائم بذاته يسمى حادثًا، وما لا يقوم بذاته من الحوادث يسمى مُحْدَثًا لا حادثًا\"٥.\n_________\n١_ التعريفات ص٢٠٦.\n٢_ الكليات ص٣٥٩.\n٣_ ٤_ ٥_ الكليات ص٤٠٠.","vol":"1","page":122},{"text":"وقال: \"وجميع الموجودات غير الواجب - سبحانه - محدث الذات\"١.\nوقال: \"القديم المطلق: ألا يكون وجوده مسبوقًا بالعدم\"٢.\nوقال: \"القديم: عبارة ليس قبله زمانًا شيء\"٣.\n_________\n١_ التعريفات ص٤٠١.\n٢_ التعريفات ص٤٠١.\n٣_ التعريفات ص٧٢٧.","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>المقدمة والنتيجة</span>\nترد هاتان الكلمتان في كتب العقائد، فيقال - على سبيل المثال _: الكلام ههنا من مقدمتين ونتيجة.\nويكثر إيرادهما في مواطن الرد، والحجاج؛ فما معنى المقدمة، وما معنى النتيجة؟\nأولًا: معنى المقدمة: يقول الجرجاني ﵀: \"المقدمة تارة تطلق على ما يتوقف عليه الأبحاث الآتية، وتارة على قضية جعلت جزء القياس، وتارة تطلق على ما يتوقف عليه صحة الدليل\"١.\nوقال الكفوي ﵀: \"المقدمة: ما يتوقف عليه المسائل بواسطة\"٢.\nثانيًا: النتيجة: هي ثمرة الشيء، وما تفضي إليه مقدمات الحكم٣.\nثالثًا: مثال على المقدمات والنتائج: المتكلمون ينفون صفات الله - ﷿ - ويثبتون كلامهم على مقدمتين ونتيجة.\nيقولون في المقدمة الأولى: الصفات لا تقوم إلا بجسم.\nوالمقدمة الثانية: أن الأجسام متماثلة.\nوالنتيجة عندهم: أن إثبات الصفات يستلزم التمثيل، والتمثيل كفر؛ فالواجب نفي الصفات.\n_________\n١_ التعريفات ص٢٢٥.\n٢_ الكليات ص٨٦٩.\n٣_ انظر المعجم الوسيط ٢/٨٩٩.","vol":"1","page":124},{"text":"وهذه مقدمات باطلة، ونتائج المقدمات الباطلة باطلة.\nمثال ثان: الرافضة يقولون: لا ولاء إلا ببراء، أي لا ولاء لعلي إلا بالبراءة من الشيخين أبي بكر وعمر - ﵃ _.\nويبنون كلامهم على مقدمتين ونتيجة كما سيأتي:\nالمقدمة الأولى: من تولى الشيخين فقد أبغض عليًا.\nالمقدمة الثانية: بغض علي نصب، أي أن مبغض علي ناصبي، أي من النواصب الذين يناصبون أهل البيت العداء.\nالنتيجة: من تولى الشيخين فهو ناصبي.\nفالمقدمة الأولى: باطلة؛ لأنه لا يلزم مِنْ تَوَلِّي الشيخين بغض علي.\nوالمقدمة الثانية صحيحة؛ فبغض علي نصب.\nوالنتيجة باطلة؛ لأن تولي الشيخين ليس نصبًا؛ إذ النصب بغض علي؛ لأن متولي الشيخين لا يلزم أن يبغض عليًّا؛ لأن السني يتولى الشيخين وعليًّا؛ فأهل السنة يتولون الجميع، ويترضون عن الجميع - ﵃ _١.\n_________\n١_ انظر التوضيحات الأثرية ص٢٣٠.","vol":"1","page":125},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الواحد بالعين والواحد بالنوع</span>\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في التدمرية في معرض حديث له عن الحلولية والاتحادية: \"فمن اشتبه عليه وجود الخالق بوجود المخلوقات حتى ظنوا وجودها وجوده فهم أعظم الناس ضلالًا من جهة الاشتباه، وذلك أن الموجودات تشترك في مسمى الوجود فرأوا الوجود واحدًا ولم يفرقوا بين الواحد بالعين، والواحد بالنوع\"١.\n١_ معنى الواحد بالعين: هو الذي لا يقبل التنوع والتقسيم بل هو واحد.\nوهو بعبارة أخرى: الواحد المعين الذي يمنع وجوده الشركة فيه؛ فهو غير قابل للتنوع.\n٢_ الواحد بالنوع: هو الذي يقبل التنوع والتقسيم؛ فهو جنس تندرج تحته أنواع عديدة.\nوهو الكلي الذي تشترك فيه الأفراد، ويقبل التنوع؛ فإذا وجد في الخارج كان مختصًا كلفظ إنسان.\n_________\n١ - التدمرية ص١٠٨.","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>العقل</span>\nترد كلمة العقل كثيرًا في كتب العقائد وغيرها، وفيما يلي وقفات حول العقل وذلك من خلال ما يلي:\nأ - تعريف العقل: العقل في الأصل مصدر عقلت البعير أَعْقِله عقلًا إذ منعته من الشرود بحبل يشد في ركبته.\nوأما في الاصطلاح فهو - كما يقول الفيروزبادي _: نور روحاني، به تدرك النفس العلوم الضرورية، والنظرية.\nهذا تعريف العقل عند صاحب القاموس، وهو من أجمع التعاريف وأحسنها ١.\nوعرفه الطوفي ﵀ بقوله: \"قوة غريزية يُتهيأ بها لإدراك المعلومات التصويرية، والتصديقية.\nوقيل: علم من العلوم الضرورية.\nوقيل: جوهر شفاف تدرك به المطالب العلمية\"٢.\nب - ابتداء وجود العقل: يقول الفيروز بادي: \"وابتداء وجوده عند اجتنان الولد، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل عند البلوغ\"٣.\nج - من إطلاقات العقل: يطلق العقل على العلم، أو بصفات الأشياء من\n_________\n١_ القاموس المحيط ص١٣٣٦.\n٢_ شرح جواب ابن تيمية في القدر للطوفي ص٢٤ مخطوط.\n٣_ القاموس المحيط ١٣٣٦.","vol":"1","page":127},{"text":"حسنها وقبحها، وكمالها ونقصانها.\nأو العلم بخير الخيرين وشرِّ الشرَّين، أو مطلقٌ لأمور، أو لقوة بها يكون التمييز بين القبيح والحسن، ولِمَعَانٍ مجتمعة بمقدمات يستتب بها الأغراض والمصالح، ولهيئة محمودة للإنسان في حركاته وكلامه.\nد - مَنِ العاقل؟ هو الجامع لأمره، الذي يحبس نفسه عن هواها.\nهـ - لم سمي العقل بهذا الاسم؟ لأنه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك، ويحجزها عما لا ينبغي من اعتقاد فاسد، أو فعل قبيح ١.\nو_ منزلة العقل في الإسلام: لقد أعلى الإسلام منزلة العقل، ورفع مناره؛ فالعقل في الإسلام أساس التكليف، ومناط الأهلية.\nوالقرآن الكريم مليء بالأمر بالتعقل، والنظر، والتدبر، والثناء على من كانوا كذلك.\nكما أنه مليء بذم الذين عطلوا عقولهم، وركنوا إلى التقليد الأعمى، واتبعوا ما ألفوا عليه آباءهم من غير ما بينة أو أثارة من علم.\nز - وظيفة العقل: العقل نور أودعه الله في الإنسان؛ ليكشف به الأشياء، والحقائق الواقعة، وليفهم به عن الله ورسوله \" ولينظر من خلاله في ملكوت السموات والأرض، وليدرك به أسرار الكون، ويتدبر في نفسه وآيات الله من حوله، ويصل من خلاله إلى كثير من أمور الاعتقاد في حدود طاقته، ويبحث من طريقه إلى ما يعود عليه بالنفع في دينه ودنياه.\n_________\n١_ انظر لسان العرب ٨/٢٧، والقاموس المحيط ص١٣٣٦.","vol":"1","page":128},{"text":"هذه - بإجمال - وظيفة العقل.\nح - حدود العقل: مع أن الإسلام ينظر تلك النَّظْرة العظيمة للعقل، ومع أن للعقل وظيفته العظمى - كما مر - إلا أن الإسلام يحدد مجال العقل، وذلك صونًا للطاقة العقلية أن تتشتت أو تتبدد وراء الأمور الغيبية التي لا يستطيع العقل إدراكها أو الوقوف على حقيقتها، كالذات الإلهية، والروح، والجنة، والنار، وكيفية صفات الله - ﷿ - وغيرها؛ ذلك أن العقل البشري له مجاله الذي يعمل فيه؛ فإذا ما حاول أن يتخطى هذا المجال فإنه سَيَضِل ويتخبط في متاهات لا قبل له بها؛ فمجال العقل كل ما هو محسوس.\nأما الغيبيات التي لا تقع تحت مداركه فلا مجال للعقل أن يخوض فيها، ولا يخرج عما دلت عليه النصوص الشرعية في شأنها.\nط - أهل السنة وسط في باب العقل بين الذين ألَّهوه والذين ألغوه: فالوسطية شأنهم في جميع أمورهم، ومن بينها العقل، فأهل السنة لا يُلْغُون العقل، ولا ينكرونه، ولا يحجرون عليه.\nبل يعتقدون أن للعقل مكانة سامية، وأن الإسلام يقدر العقل، ويتيح له مجالات النظر والتفكير.\nوفي الوقت نفسه لا يؤلهون العقل، ولا يجعلونه حاكمًا على نصوص الشرع؛ بل يرون أن للعقل حدًّا يجب أن يقف عنده؛ لكي لا يكون وبالًا على صاحبه.\nأما غيرهم فما بين مُفْرِط ومُفَرِّط في هذا الباب؛ فالمعتزلة، والفلاسفة، وأهل الكلام عمومًا - ألَّهوا العقل، وجعلوه مصدرًا للتلقي؛ فما وافق العقل - أو ما","vol":"1","page":129},{"text":"يسمونه بالقواطع العقلية - قبلوه، وما خالف ذلك ردوه أو أوَّلوه، مع أن عقولهم مختلفة، ومداركهم متفاوتة، بل إن الواحد منهم قد يختلف حتى مع نفسه.\nوفي مقابل هؤلاء نجد أن أهل الدجل والخرافة قد ألغوا العقل، وقبلوا ما لا يقبل ولا يعقل.\nوذلك كحال كثير من الخرافيين.\nوالمجال لا يتسع لذكر شيء من تلك الخرافات التي تنطلي على أولئك١.\nي - العقل في مجال العقيدة: لا يجوز تعطيل العقل في مجال العقيدة وغيرها؛ إلا أنه لا يجوز للعقل _كما مر_ أن يتجاوز وظيفته، ويجنح في أودية الخيال الفاسد، ويتيه مع الأوهام الكاذبة؛ فالخيال والوهم لا يصلحان أساسًا للعقيدة والمعرفة الصحيحة.\nوالعقيدة الإسلامية حقيقة ثابتة دلَّ عليها الشرع بالقواطع من الأدلة النقلية.\nوالعقل السليم لا يعارضها على القاعدة التي تقول:\n\" العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح \".\nفإذا كان العقل هو الذي دلنا على معرفة الله - ﷿ - وعلى أن محمدًا رسول الله حقًا - فإن أي معارضة تُفْرَض بين العقل وما جاء في الكتاب والسنة، أو رَدّ خبر الله، وخبر رسوله؛ بحجة مخالفتها للعقل - تعد مناقضة صريحة لما دل عليه العقل نفسه٢.\n_________\n١_ انظر عقيدة أهل السنة والجماعة للكاتب ص ٦٣_٦٥.\n٢_ انظر العقل والنقل عند ابن رشد، د. محمد أمان ١٢_١٥.","vol":"1","page":130},{"text":"وهذا ما سيتبين في الفقرة التالية.\nك: بين العقل والنقل: القاعدة العريضة العامة المشهورة تقول: \"العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح\".\nوالعقل الصريح: هو الخالي من الشبهات والشهوات، والنقل الصحيح: هو السالم من العلل والقوادح.\nالقاعدة الأخرى تقول: \"إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل\".\nقال شارح الطحاوية ابن أبي العز الحنفي ﵀: \"فلا يُتَصور أن يتعارض عقل صريح ونقل صحيح أبدًا\"١.\nوقال: \"إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل؛ لأن الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين، ورفعهما رفع النقيضين، وتقديم العقل ممتنع؛ لأن العقل دل على صحة السمع، ووجوب قبول ما أخبر به الرسول ﷺ \".\nفلو أبطلنا النقل لكنا أبطلنا دلالة العقل، ولو أبطلنا دلالة العقل لم يصح أن يكون معارضًا للنقل؛ لأن ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شيء من الأشياء؛ فكان تقديم العقل موجبًا عدم تقديمه؛ فلا يجوز تقديمه.\nوهذا بيِّنٌ واضح؛ فإن العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته، وأَنَّ خبره مطابق لمخبره؛ فإن جاز أن تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم أن لا يكون العقل دليلًا صحيحًا، وإذا لم يكن دليلًا صحيحًا لم يجز أن يتبع بحال، فضلًا عن أن يقدم؛ فصار تقديم العقل على النقل قدحًا في العقل.\n_________\n١_ شرح العقيدة الطحاوية ص١٩٩ ـ٢٠٠.","vol":"1","page":131},{"text":"فالواجب كمالُ التسليم لرسول الله \" والانقياد لأمره، وتلقِّي خبره بالقبول والتصديق دون أن نعارضه بخيال باطل نسميه معقولًا، أو نحمِّله شبهة أو شكًَّا، أو نقدم عليه آراء الرجال، وزبالة أذهانهم؛ فنوَحِّده بالتحكيم والتسليم والإذعان كما نوَحِّد المُرْسِل بالعبادة، والخضوع، والإنابة، والتوكل\"١.\nل: معنى بدائه العقول، أو بداهة العقول، أو العلم الضروري، أو بضرورة العقل: هذه ألفاظ متقاربة في المعنى، وترد كثيرًا في كتب العقائد، وغالبًا ما يكون ذلك في مقامات الرد والإلزام، وبيان أن المسائل أو القضايا المتنازع فيها واضحة معلومة تعرف بادي الرأي، وأول النظر دون إعمال فكر، أو إطالة تأمل.\nجاء في المزهر للسيوطي: \"العلم الضروري: هو الذي بينه وبين مدلوله ارتباط معقول، كالعلم الحاصل من الحواس الخمس: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس\"٢.\nوقال الكفوي: \"الضروري: الذي يقابل الاستدلالي، وهو ما يحصل بدون فكرٍ ونظرٍ في دليل\"٣.\nوقال: \"البداهة: هي المعرفة الحاصلة ابتداءًا في النفس لا بسبب الفكر، كعلمك بأن الواحد نصف الاثنين.\nوالبديهي أخص من الضروري؛ لأنه ما لا يتوقف حصوله على نظر وكسب سواء احتاج لشيء آخر من نحو حَدْسٍ أو تجربة أو لا كتصور الحرارة،\n_________\n١_ المرجع السابق.\n٢_ المزهر للسيوطي ١/١١٣.\n٣_ الكليات للكفوي ص٥٧٦.","vol":"1","page":132},{"text":"والبرودة، والتصديق بأن النفي والإثبات لا يجتمعان، ولا يرتفعان.\nوالأوليات: هي البديهيات بعينها سميت بها؛ لأن الذهن يُلْحق محمول القضية بموضوعها لا بتوسط شيء آخر\"١.\n_________\n١_ الكليات ص٢٤٨.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الروح</span>\nلفظ الروح يرد كثيرًا في كتب العقائد، وفيما يلي بعض المعالم في هذا اللفظ.\nأولًا: حقيقة الروح التي في البدن: اختلف الناس في حقيقة الروح التي في البدن اختلافًا كثيرًا، وأحسن ما قيل في ذلك؛ ما ذكره ابن القيم ﵀ في كتابه الروح؛ حيث ساق ستة أقوال في الروح نقلها عن الرازي، واختار آخرها، وقال: \"السادس: إنه جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس، وهو جسم نوراني، علوي، خفيف، حي، متحرك ينفذ في جوهر الأعضاء، ويسري فيها سريان الماء في الورد، وسريان الدهن في الزيتون، والنار في الفحم.\nفما دامت هذه الأعضاء صالحة لقبول الآثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكًا لهذه الأعضاء، وإفادتها هذه الآثار من الحس والحركة الإرادية.\nوإذا فسدت هذه الأعضاء بسبب استيلاء الأخلاط الغليظة عليها، وخرجت عن قبول تلك الآثار - فارق الروح البدن، وانفصل إلى عالم الأرواح \"١.\nوبعد أن ساق ابن القيم ﵀ هذا القول قال: \"وهذا القول هو الصواب في المسألة، وهو الذي لا يصح غيره، وكل الأقوال سواه باطلة، وعليه دل الكتاب والسنة، وإجماع الصحابة، وأدلة العقل والفطرة \"٢.\n_________\n١_ الروح ص ٢٧٦.\n٢_ المرجع السابق وهذا القول هو الذي ارتضاه شارح الطحاوية انظر شرح العقيدة الطحاوية ص٣٩٣.","vol":"1","page":134},{"text":"ثم أورد ﵀ بعد ذلك مائة وستة عشر وجهًا على صحة ما ذكر، ثم ناقش أدلة القائلين بغير ذلك.\nثانيًا: لم سميت الروح بهذا الاسم؟ لأن بها حياة البدن.\nثالثًا: هل الروح والنفس شيء واحد أو أنهما متغايران؟ الروح التي في البدن هي النفس؛ فهذا المخلوق الذي تكون به الحياة، وتفقد بفقده يسمى روحًا، ونفسًا؛ فهما بهذا الاعتبار مترادفان، يُعَبَّر بكل واحد منهما عن الآخر، ويدل عليه، ولا يمنع أن يكون لكل واحد منهما إطلاقات أخرى١.\nوبالجملة فإن النفس تطلق على أمور، والروح كذلك؛ فيتحد مدلولهما تارة، ويختلف تارة؛ فالنفس تطلق على الروح، ولكن غالبًا ما تسمى به نفسًا إذا كانت متصلة بالبدن، أما إذا أُخِذَتْ مجردةً فتسمية الروح أغلب عليها٢.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"والروح المدبرة للبدن هي الروح المنفوخة فيه، وهي النفس التي تفارقه بالموت\"٣.\nوقال: \"لكن تسمى نفسًا باعتبار تدبيره للبدن، وتسمى روحًا باعتبار لطفه\"٤.\nوقال ابن القيم ﵀: \"أما الروح التي تتوفى وتُقبض فهي روح واحدة، وهي النفس\"٥.\n_________\n١_ انظر القيامة الصغرى د. عمر الأشقر ص٨٥ ـ٨٦.\n٢_ انظر شرح الطحاوية ص٣٩٤.\n٣_ رسالة العقل والروح مجموعة الرسائل المنيرية ٢/٣٦.\n٤_ رسالة العقل والروح مجموعة الرسائل المنيرية ٢/٣٧.\n٥_ الروح ص ٩٢٣.","vol":"1","page":135},{"text":"رابعًا: من إطلاقات الروح: لفظ الروح له عدة معان غير الروح التي تفارق البدن بالموت التي هي النفس، فمن إطلاقات الروح ما يلي:\n١_ تطلق الروح على الهواء الخارج من البدن والهواء الداخل فيه.\n٢_ وتطلق على البخار الخارج من تجويف القلب من سويداه الساري في العروق.\n٣_ وتطلق الروح على جبرائيل - ﵇ - قال - تعالى _: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ﴾ [الشعراء: ١٩٣] .\n٤_ وتطلق على ما يؤيد الله به أولياءه من الروح، كما قال - تعالى _: ﴿أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ [المجادلة: ٢٢] .\n٥_ وتطلق على الروح الذي أيد الله به روحه المسيح بن مريم - ﵇ - كما قال - تعالى _: ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ [المائدة: ١١٠] .\n٦_ وتطلق على الروح التي يلقيها الله على من يشاء من عباده.\n٧_ وتطلق الروح على القوى التي في البدن؛ فإنها تسمى أرواحًا، فيقال: الروح الباصر، والروح السامع، والروح الشامّ؛ فهذه الأرواح قوى مُوْدَعَةٌ في البدن تموت بموت الأبدان، وهي غير الروح التي لا تموت بموت البدن، ولا تبلى كما يبلى.\n٨_ ويطلق الروح على ما هو أخص مما مضى كله، وهو قوة المعرفة بالله والإنابة إليه، ومحبته، وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته.","vol":"1","page":136},{"text":"ونسبة هذه الروح إلى الروح كنسبة الروح إلى البدن؛ فإذا فقدته الروح كانت بمنزلة البدن إذا فقد روحه، وهي الروح التي يؤيد الله بها أهل ولايته.\nولهذا يقول الناس: فلان فيه روح، وفلان ليس فيه روح، وهو قصبةٌ فارغة، ونحو ذلك.\n٩_ ويطلق الروح على غير ما ذكر مما فيه معنى الحياة المعنوية، فللعلم روح، وللإحسان روح، وللإخلاص روح، وللمحبة والإنابة روح، وللتوكل والصدق روح.\nوالناس متفاوتون في هذه المعاني أعظم تفاوت؛ فمنهم من تغلب عليه هذه الأرواح، فيصير روحانيًا، ومنهم من يفقدها أو أكثرها فيصير بهيميًا، والله المستعان.\nخامسًا: مسكن الروح: الجسد هو مسكن الروح، وهي تسري في الجسد كله.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"لا اختصاص للروح بشيء من الجسد؛ بل هي سارية في الجسد، كما تسري التي هي عَرَض في جميع الجسد؛ فإن الحياة مشروطة بالروح، فإذا كانت الروح في الجسد كان فيه حياة، وإذا فارقته الروح فارقته الحياة\"١.\nسادسًا: الروح مخلوقة: فالحق الذي لا يجوز العدول عنه أن الروح مخلوقة، وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.\nقال: شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ \"روح الآدمي مُبْدَعَةٌ باتفاق سلف الأمة،\n_________\n١_ رسالة العقل والروح ٢/٤٧.","vol":"1","page":137},{"text":"وأئمتها، وسائر أهل السنة.\nوقد حكى إجماع العلماء على أنها مخلوقة غَيرُ واحد من أئمة المسلمين، مثل محمد بن نصر المروزي الإمام المشهور، الذي هو أعلم أهل زمانه بالإجماع، والاختلاف، أو من أعلمهم.\nوكذلك أبو محمد بن قتيبة، قال لما تكلم في كتاب اللقط لما تكلم على خلق الروح قال: النسم الأرواح، قال: وأجمع الناس أن الله خالق الجثة، وبارئ النسمة، أي الروح\"١.\nوقال ابن تيمية في موضع آخر: \"فقد بان بما ذكرناه أن من قال أن أرواح بني آدم قديمة غير مخلوقة - فهو من أعظم أهل البدع الحلولية الذي يجر قولهم إلى التعطيل، بجعل العبد هو الرب، وغير ذلك من البدع الكاذبة الضالة\"٢.\nسابعًا: هل تموت الروح؟ الجواب أن الناس قد اختلفوا في ذلك، والصواب كما قال ابن القيم ﵀ أن يقال \"موت النفوس هو مفارقتها لأجسادها، وخروجها منها، فإن أريد بموتها هذا القدر فهي ذائقة الموت.\nوإن أريد أنها تَعْدَم، وتضمحل، وتصير عدمًا محضًا - فهي لا تموت بهذا الاعتبار، بل هي باقية بعد خلقها في النعيم أو العذاب \"٣.\nقال ابن تيمية ﵀: \"وقد ثبت في الكتاب والسنة، واتفاق سلف الأمة أن\n_________\n١_ مجموع الفتاوى ٤/٢١٦.\n٢_ مجموع الفتاوى ٤/ ٢١٦، وانظر الروح ص٢٢٦_٢٤٤.\n٣_ الروح ص ٧٠ ـ٧١، وانظر شرح الطحاوية ص٣٩٥.","vol":"1","page":138},{"text":"الروح تبقى بعد فراق البدن، وأنها منعمة أو معذبة\"١.\nوقال في موضع آخر: \"لكن موتها مفارقة الأبدان\"٢.\nثامنًا: مستقر الأرواح في البرزخ: قال ابن القيم ﵀: \"الأرواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت.\nفمنها أرواح في أعلى عليين في الملأ الأعلى، وهي أرواح الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم - وهم متفاوتون في منازلهم كما رآهم النبي \" ليلة الإسراء.\nومنها أرواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، وهي أرواح بعض الشهداء لا جميعهم، بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة؛ لدين عليه، أو غيره، كما في المسند عن محمد بن عبد الله بن جحش أن رجلًا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! ما لي إن قتلت في سبيل الله؟\nقال: \"الجنة\"\nفلما ولى قال: \"إلا الذي سارَّني به جبريل آنفًا\".\nومنهم من يكون محبوسًا على باب الجنة كما في الحديث الآخر: \"رأيت صاحبكم محبوسًا على باب الجنة\".\nومنهم من يكون محبوسًا في قبره كحديث صاحب الشملة التي غلَّها، واستشهد، فقال الناس: هنيئًا له الجنة، فقال النبي ﷺ: \"والذي نفسي بيده إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارًا في قبره\".\nومنهم من يكون مقره باب الجنة، كما في حديث ابن عباس: \"الشهداء على\n_________\n١_ مجموع الفتاوى ٤/٢٨٣.\n٢_ مجموع الفتاوى ٤/٢٧٩.","vol":"1","page":139},{"text":"بارق نهر باب الجنة في قبة خضراء، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشية\" رواه أحمد.\nوهذا بخلاف جعفر بن أبي طالب، حيث أبدله الله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء.\nومنهم من يكون محبوسًا في الأرض لم تعلُ روحه إلى الملأ الأعلى؛ فإنها كانت روحًا سفلية أرضية؛ فإن الأنفس الأرضية لا تُجَامع الأنفس السماوية كما لا تجامعها في الدنيا، والنفس التي لم تكتسب في الدنيا معرفة ربها، ومحبته، وذكره، والأنس به، والتقرب إليه، بل هي أرضية سفلية - لا تكون بعد المفارقة لبدنها إلا هناك.\nكما أن النفس العلوية التي كانت في الدنيا عاكفة على محبة الله وذكره، والتقرب إليه، والأنس به تكون بعد المفارقة مع الأرواح العلوية المناسبة لها؛ فالمرء مع من أحب في البرزخ ويوم القيامة.\nوالله - تعالى - يزوج النفوس بعضها ببعض في البرزخ ويوم المعاد، كما تقدم في الحديث، ويجعل روحه - يعني المؤمن - مع النسيم الطيب - أي الأرواح الطيبة المشاكِلة - فالروح بعد المفارقة تلحق بأشكالها، وإخوانها وأصحاب عملها، فتكون معهم هناك.\nومنها أرواح تكون في تنور الزناة والزواني، وأرواح في نهر الدم تسبح فيه، وتُلقم الحجارة؛ فليس للأرواح سعيدها، وشقيها مستقر واحد.\nبل روح في أعلى عليين، وروح أرضية سفلية لا تصعد عن الأرض\"١.\n_________\n١_ الروح ص ١٨٧_١٨٨، وانظر شرح العقيدة الطحاوية ص٤٠١_٤٠٤.","vol":"1","page":140},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>النقيضان، والضدان</span>\nهذان اللفظان يردان كثيرًا في كتب العقيدة، وهذا إيضاح لمعناهما.\nأولًا: النقيضان: هما اللذان لا يجتمعان، ولا يرتفعان معًا كالوجود، والعدم، والحركة، والسكون في الشيء الواحد في الوقت الواحد.\nثانيًا: الضدان: هما صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد كالسواد والبياض.\nثالثًا: الفرق بين الضدين والنقيضين: أن النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان كالعدم والوجود، والضدين لا يجتمعان ولكن يرتفعان كالسواد والبياض؛ فلا تقول _مثلًا_: هذا معدوم موجود؛ فلا بد من وجود أحدهما دون الآخر، ولا يمكن رفعهما جميعًا.\nلكن لو قيل لك: هذا أسود أم أبيض؟\nلما ساغ لك أن تقول: أسود أبيض، ولكن لك أن تقول: هو أحمر، وهكذا ... ١\n_________\n١_ انظر التعريفات ص١٣٧، وشرح الرسالة التدمرية لابن تيمية للشيخ عبد الرحمن البراك ص٨٥.","vol":"1","page":141},{"text":"الواحد لا يصدر عنه إلا واحد\nهذه المقولة يطلقها الفلاسفة، ومن يوافقهم من المتفلسفة المنتسبين إلى الإسلام ممن يقولون بالعقول العشرة، وأن الله واحد لا يصدر عنه - عندهم - إلا واحد وهو العقل الأول على ما سيأتي بيانه.\nكما أنها ترد في كتب العقائد خصوصًا في باب القدر، وارتباطه بفعل الأسباب؛ حيث يبين العلماء أن الأسباب لا تستقل بالتأثير، وأنه ما من سبب إلا وهو مفتقر إلى سبب آخر في حصول مسببه، ولا بد له من مانع يمنع مقتضاه وأثره إذا لم يدفعه الله عنه؛ فليس في الوجود شيء واحد يستقل بفعل شيء إلا الله وحده.\nقال الله - تعالى _: ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الذاريات: ٤٩] .\nأي فتعلمون أن خالق الأزواج واحد.\nوأما بالنسبة للمخلوق فليس هناك مخلوق يصدر عنه شيء استقلالًا، بل لا بد له من سبب أو أسباب أخرى تعينه في حصول مسببه، ولا بد له من زوال الموانع التي تمنع تأثيره _كما مر - ١.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"ولهذا من قال: إنه لا يصدر عنه إلا واحد؛ لأن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد - كان جاهلًا؛ فإنه ليس في الوجود واحد صدر عنه وحده شيء لا واحد ولا اثنان إلا الله الذي خلق الأزواج كلها\n_________\n١_ انظر التدمرية ص٢١١.","vol":"1","page":142},{"text":"مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون؛ فالنار التي جعل الله فيها حرارة لا يحصل الإحراق إلا بها وبمحلٍّ يقبل الاحتراق؛ فإذا وقعت على السَّمَنْدل١ والياقوت٢ ونحوهما لم تحرقهما.\nوقد يطلى الجسم بما يمنع إحراقه، والشمس التي يكون عنها الشعاع - لا بد من جسم يقبل انعكاس الشعاع عليه، وإذا حصل حاجز من سحاب، أو سقف لم يحصل الشعاع تحته\"٣.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في القصيدة التائية في القدر:\nوفي الكون تخصيص كثير يدل مَن ... له نوعُ عقلٍ أنه بإرادةِ\nوإصداره عن واحد بعد واحد ... أو القول بالتجويز رَمْيةُ حيرةِ٤\nويريد الشيخ ﵀ من خلال هذه الأبيات أن يبين أن ما في الكون من التخصيصات المتنوعة من كل وجه دلالةٌ واضحة على نفوذ مشيئة الله، وأن ذلك كائن بإرادته - عز وجل_.\nومن تلك التخصيصات ما يُرى من الحِكم والانتظام، والحسن والالتئام،\n_________\n١_ السمندل: يقال: إنه دابة دون الثعلب يكثر في الهند، ويتلذذ بالنار، ومكثه فيها.\nوزعم آخرون أنه طائر ببلاد الهند يُفَرِّخ في النار، ويدخلها، ولا يحترق ريشه. انظر حياة الحيوان للدميري ١/٥٧٣_٥٧٤، والحيوان للجاحظ ٢/١١ و٥/٣٠٩، و٦/٤٣٤.\n٢_ الياقوت: قال القزويني في كتابه عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ص٢١٢: \"حجر صلب شديد اليبس رزين شفاف صافٍ مختلف الألوان، ذكروا أنه لا تذوبه النار؛ لقلة دهنيته، ولا يتفتت؛ لغلظ رطوبته، بل يزداد لونه حسنًا\".\n٣_ التدمرية ص٢١١_٢١٢.\n٤_ مجموع الفتاوى ٨/٢٤٧_٢٤٨.","vol":"1","page":143},{"text":"والخلق الغريب، والإبداع العجيب.\nومن ذلك جَعْل بعضها عاليًا وبعضها سافلًا، وبعضها كبيرًا وبعضها صغيرًا، وبعضها متصلًا بغيره، وبعضها منفصلًا، وبعضها على صفة، وبعضها على صفة أخرى مثل قوله - تعالى _: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ [النور: ٤٥] .\nومن ذلك ما في الكون من الخيرات الكثيرة، والمنافع الغزيرة؛ فكل ذلك ينطق بأنها صادرة عن إرادة تامة، ومشيئة نافذة.\nوهذا أمر يدركه من عنده أدنى مُسْكةٍ من عقل.\nثم إن هذه التخصيصات مما يبين خطأ المتفلسفة الذين قالوا: إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد؛ فهذه المقولة صادرة عن حيرة وضلال؛ فإن الواحد العقلي الذي يثبته الفلاسفة كالوجود المجرد من الصفات، وكالعقول المجردة، وكالكليات التي يدَّعون تركُّب الأنواع منها؛ فإن هذا الواحد لا حقيقة له في الخارج.\nوالمقصود هنا أن التأثير إذا فسر بوجود شرط الحادث، أو سبب يتوقف حدوث الحادث به على سبب آخر، وانتفاء موانع - وكل ذلك بخلق الله تعالى - فهذا حق، وتأثير قدرة العبد في مقدورها ثابت بهذا الاعتبار.\nوإن فسِّر التأثير بأن المؤثر مستقل بالأثر من غير مشارك معاون ولا معاوق مانع فليس شيء من المخلوقات مؤثِّرًا، بل الله وحده خالق كل شيء لا شريك له، ولا ند؛ فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.","vol":"1","page":144},{"text":"قال الطوفي ﵀ في شرح البيتين السابقين: \"وقد تضمن البيتان المذكوران الإشارة إلى ثلاثة مذاهب.\nأحدها: مذهب القائلين بأن صانع العالم يفعل بالطبع والإيجاب كإحراق النار، وتبريد الماء، وهبوط الحجر الثقيل في الهواء لا بالقدرة والاختيار: وشبهتهم على ذلك دقيقة تعسُّفية، ولا أصل لها.\nوقد رد الله - تعالى - عليهم بقوله: ﴿يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ﴾ الرعد: ٤.\nورد عليهم الأصوليون بأن الفاعل بالطبع لا يتمادى زمنُ فعله، ولا يتخصص بعد وجود فاعله ببعض الأزمنة والأمكنة دون بعض.\nوأفعال الله - تعالى - تتمادى، ويتأخر بعضها عن بعض، ويختص ببعض ظروف الزمان والمكان دون بعض.\nوما ذاك إلا لصدوره عن قدرة واختيار، لا عن طبع وإيجاب.\nوإلى هذا أشار الشيخ - يعني ابن تيمية - بقوله: وفي الكون تخصيص كثير ... البيت.\nفإن وجود زيد - مثلًا - اليوم دون أمس وغدٍ، أو غدًا دون أمس واليوم، أو أمس دون اليوم وغدٍ، وموتُه في مكة دون بغداد أو في مصر دون مكة - دليلٌ على أن مُخصِّصًا ذا إرادة تامة خَصَّص هذه الأحداثَ ببعض هذه الظروف دون بعض، ولعل في قوله - تعالى _: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان: ٣٤] إشارة إلى هذا الدليل.","vol":"1","page":145},{"text":"وإذا ثبت أن الموجودات واقعة بإرادة الله - تعالى - فالأفعال من طاعة ومعصية منها؛ فهي - إذًا - واقعة بإرادة الله - تعالى - فقول القائل: معصيتي خَلْقي لا خلق الله خطأ والله أعلم.\nالمذهب الثاني: قول القائلين بأن واجب الوجود واحد، الواحد لا يصدر عنه إلا واحد؛ لأنه لو صدر عنه أكثر من واحد لكان من حين صدور هذا عنه مغايرًا لنفسه من حيث صدورُ الآخر عنه، والمغايرة تقتضي التعدد، والتكثُّر؛ فيلزم أن يكون واحدًا كثيرًا، وهو محال.\nقالوا: فوجب القول بأن الصادر عنه واحد، وهو الفلك الذي دونه، وعن ذلك الفلك ما دونه إلى أن انتهى التدريج إلى فلك القمر، وهو الذي يلي العالم السفلي، وهو عالم الكون، والفساد؛ فأثَّر فلك القمر في العناصر الأربعة: النار، والهواء، والماء، والأرض، ثم دبَّرت هذه العناصر ما تركَّب منها، وهو هذا العالم.\nوهذا ونحوه تقرير مذهب الحكماء - يعني الفلاسفة - على ما ذكره بعضهم.\nوهو فاسد؛ لأنه يوجب أن لا يوجد شيئان إلا وأحدهما علة للآخر\".\nإلى أن قال ﵀: \"وإلى هذا أشار الشيخ - يعني ابن تيمية - بقوله:\nوإصداره عن واحد بعد واحد ...\nوأجاب عنه بأنه رمية حَيْرة، أي أنه دعوى لا برهان عليها، وإنما هو رأي صدر عن عقولٍ حارَتْ، وعن طريق الحق جارَتْ، وما لا برهان عليه لا يسمع\".\nثم انتقل بعد ذلك إلى المذهب الثالث فقال:","vol":"1","page":146},{"text":"\"المذهب الثالث: مذهب القائلين بالتجويز، وهم القدرية، الذين يقولون: لو عذبنا الله على خلقه فينا لكان جائزًا، وإنما يعذبنا على ما نخلقه نحن.\nوأجاب عنه - يعني ابن تيمية - بما أجاب عن الذي قبله من أنه رمية حيرة، والتقريرُ التقريرُ.\nوقوله: \"أو القول\" أي والقول؛ فهي - يعني أو - بمعنى الواو، وليست لأحد الشيئين، والله أعلم\"١.\n_________\n١_ انظر شرح جواب ابن تيمية للطوفي ص٢٤_٢٦، وانظر القصيدة التائية في القدر لابن تيمية شرح وتحقيق الكاتب ص١٢٨_١٢٩.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>الأحوال عند المتكلمين والصوفية</span>\nهذه اللفظة ترد في كتب العقائد، ولها مفهومان: مفهوم عند المتكلمين، وعلى وجه الخصوص المعتزلة، ومفهوم آخر عند الصوفية.\nأولًا: مفهوم الأحوال عند المتكلمين: هي النسبة بين الصفة والموصوف، أو هي الصفات المعنوية التي انفرد بها أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي المعتزلي دون سائر المعتزلة مع نفيه لصفات المعاني، أي أنه ينفي العلم، والقدرة، والإرادة ثم يثبت كونه عالمًا، وقادرًا، ومريدًا.\nفهو يقول: العالِم صفة، والعالِمية نسبة بين الصفة والموصوف، وهي عند من يقول بها معنى زائد على العلم، ومثل ذلك القادرية، والفاعلية.\nوبعبارة أخرى: يقولون - على سبيل المثال _: هو سميع، وليس معنى ذلك أن له سمعًا، لكنه ذو سمع، يعني كونه سميعًا، وحاله سميعًا، لكن لا يثبت أن له سمعًا.\nوعليم: كونه عليمًا، ليس له علم، ولكن حالُه العلم.\nفهذه النسبة، وهذه الكوكنة - كما يعبر بعضهم - هي الأحوال عند المتكلمين.\nويقولون عنها: إنها لا موجودة بذاتها، ولا معدومة بل هي واسطة بينهما.\nيقول الكفوي ﵀: \"وأثبت بعض المتكلمين واسطة بين الموجود والمعدوم، وسماها الحال، وعرَّف بأنها: صفة لا موجودة ولا معدومة، لكنها قائمة بموجود كالعالمية، وهي النسبة بين العالم والمعلوم\"١.\n_________\n١_ الكليات ص٣٧٤.","vol":"1","page":148},{"text":"ويقول الشهرستاني ﵀ مبينًا معنى الأحوال عند أبي هاشم: \"وعند أبي هاشم: هو عالم لذاته، بمعنى أنه ذو حالة هي صفة معلومة وراء كونه ذاتًا موجودًا، وإنما تعلم الصفة على الذات لا بانفرادها؛ فأثبت أحوالًا هي صفات لا موجودة ولا معدومة، ولا معلومة، ولا مجهولة، أي هي على حيالها لا تعرف كذلك، بل مع الذات.\nقال: والعقل يدرك فرقًا ضروريًا بين معرفة الشيء مطلقًا وبين معرفته على صفة؛ فليس من عرف الذات عرف كونه عالمًا، ولا من عرف الجوهر عرف كونه متحيزًا قابلًا للعَرَض.\nولا شك أن الإنسان يدرك اشتراك الموجودات في قضية، وافتراقها في قضية، وبالضرورة يعلم أن ما اشتركت فيه غير ما افترقت به.\nوهذه القضايا العقلية لا ينكرها عاقل، وهي لا ترجع إلى الذات، ولا إلى أعراض وراء الذات؛ فإنه يؤدي إلى قيام العرض بالعرض؛ فتعين بالضرورة أنها أحوال؛ فكونُ العالمِ عالمًا حالٌ هي صفة وراء كونه ذاتًا، أي المفهوم منها غير المفهوم من الذات وكذلك كونه قادرًا حيًا.\nثم أثبت - يعني أبا هاشم - للباري - تعالى - حالة أخرى أوجبت تلك الأحوال\"١.\nهذا هو قول أبي هاشم في الأحوال، وهو قول باطل؛ إذ لا فرق بين العلم والعالمية، والقدرة والقادرية، وتفسيره للأحوال ممتنع فهي لا وجود لها إلا في\n_________\n١_ الملل والنحل للشهرستاني ١/٨٢.","vol":"1","page":149},{"text":"الأذهان لا الأعيان؛ فلذلك قيل: من المحالات أحوال أبي هاشم.\nوقيل:\nمما يقال ولا حقيقة تحته ... معقولة تدنو إلى الأفهام\nالكسب عند الأشعري والحال نـ ... ـد البهشمي١ وطفرة النظام\nقال الشهرستاني: \"وخالفه والده٢، وسائر منكري الأحوال في ذلك، وردوا الاشتراك والافتراق إلى الألفاظ وأسماء الأجناس، وقالوا: أليست الأحوال تشترك في كونها أحوالًا، وتفترق في خصائص؟\nكذلك نقول في الصفات، وإلا فيؤدي إلى إثبات الحال للحال، ويفضي إلى التسلسل.\nبل هي راجعة إما إلى مجرد الألفاظ إذا وضعت في الأصل على وجه يشترك فيه الكثير لا أن مفهومها معنى أو صفة ثابتة في الذات على وجه يشمل أشياء، ويشترك فيها الكثير؛ فإن ذلك مستحيل، أو يرجع إلى وجوه واعتبارات عقلية هي المفهومة من قضايا الاشتراك، والافتراق، وتلك الوجوه كالنِّسب والإضافات، والقُرْب والبعد، وغير ذلك مما لا يعد صفات بالاتفاق\"٣.\n_________\n١_ المقصود بالبهشمي أبو هاشم الجبائي، ولعل سبب التسمية بذلك أنه من باب النحت من الكلمتين: أبي وهاشم.\n٢_ يعني والد أبي هاشم وهو محمد بن عبد الوهاب الجبائي، وهو من كبار المعتزلة.\n٣_ الملل والنحل ٢/٨٢، وانظر العقل والنقل عند ابن رشد د. محمد أمان ص٥٢، والمعتزلة د. عواد المعتق ص٧٥، والتوضيحات الأثرية على متن الرسالة التدمرية لفخر الدين المحيسي ص٢٤١.","vol":"1","page":150},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"وكذلك الأحوال التي تتماثل في الموجودات وتختلف لها وجود في الأذهان، وليس لها وجود في الأعيان إلا الأعيان الموجودة، وصفاتها القائمة بها المعينة؛ فتتشابه بذلك، وتختلف\"١.\nثانيًا: مفهوم الأحوال عند الصوفية: يقول الجرجاني ﵀: \"الحال عند أهل الحق - يعني الصوفية - معنى يرد على القلب من غير تصنع، ولا اجتلاب، ولا اكتساب، من طرب، أو حزن، أو بسط، أو قبض، أو شوق، أو انزعاج، أو هيئة، ويزول بظهور صفات النفس سواء يعقبه المثل أوْ لا؛ فإذا دام وصار ملكًا يسمى مقامًا؛ فالأحوال مواهب، والمقامات مكاسب، والأحوال تأتي من عين الجود، والمقامات تحصل ببذل المجهود\"٢.\nوقيل: الحال: هو ما يتحول فيه العبد، ويتغير مما يَرِد على قلبه؛ فإذا صفا تارة، وتغير أخرى قيل له: حال٣.\nوبهذا يتبين أن الأحوال والمقامات أوصاف تقوم بالقلب، ولها تعلق به، وأنها باعتبار هذا التعلق تنقسم إلى لوامع، وبوارق، ولوائح، ثم تكون أحوالًا، ثم تكون مقامًا بثبوتها في القلب، واستقرارها فيه.\nولا ينكر عاقل قيام المحبة، والرضا، والخوف، والرجاء، وغيرها من الأحوال بالقلب.\n_________\n١_ التدمرية ص١٣١.\n٢_ التعريفات ص٨١.\n٣_ انظر إحياء علوم الدين ٥/١٦.","vol":"1","page":151},{"text":"وهذه المصطلحات لا تناقض نصًا شرعيًا، بل النصوص الشرعية تدل على قيام هذه الأوصاف بالقلب من الصبر، والرضا، والمحبة، والخوف، والخشية، والإنابة، والرجاء، وغيرها١.\n_________\n١_ انظر مدارج السالكين لابن القيم ١/١٣٥_١٣٧، والتحفة العراقية لابن تيمية تحقيق د. يحيى الهنيدي ص٨٢_٨٤.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>نظرية الكسب عند الاشاعة</span>\n...\nنظرية الكسب عند الأشاعرة\nنظرية الكسب، أو مصطلح الكسب عند الأشاعرة ترد كثيرًا في كتبهم، وفي كتب من يخالفونهم إذا أرادوا الرد عليهم.\nوهي ترد في باب القدر على وجه الخصوص؛ فجمهور الأشاعرة ومتأخروهم يرون أن الله - ﷿ - خالق أفعال العباد فيثبتون مرتبتي المشيئة والخلق، ولكنهم يقولون: \"إن أفعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله - تعالى - وحدها، وليس لقدرتهم تأثير فيها، بل الله _سبحانه_ أجرى عادته بأن يوجد في العبد قدرة واختيارًا؛ فإذا لم يكن هناك مانع أوجد فيه فعله المقدور مقارنًا لهما؛ فيكون الفعل مخلوقًا لله إبداعًا وإحداثًا، ومكسوبًا للعبد.\nوالمراد بكسبه إياه: مقارنته لقدرته وإرادته من غير أن يكون هناك من تأثير أو مدخل في وجوده سوى كونه محلًا له\"١.\nفهم - إذًا - يرون أن أفعال العباد كلها مخلوقة لله _تعالى_ وهي كسب للعباد.\nوعلى ذلك يترتب الثواب والعقاب، ولا تأثير لقدرة العبد في الفعل.\nوهذا قول جمهور الأشاعرة، وهو القول الذي شنع بسببه المعتزلة على الأشاعرة؛ لأنهم لما لم يثبتوا للعبد قدرة مؤثرة لم يكونوا بعيدين من قول الجبرية الجهمية؛ فهم أرادوا أن يوفقوا بين الجبرية والقدرية؛ فجاؤوا بنظرية الكسب،\n_________\n١_ شرح المواقف للزنجاني ص٢٣٧.","vol":"1","page":153},{"text":"وهي في مآلها جبرية خالصة؛ لأنها _كما مر_ تنفي أي قدرة للعبد أو تأثير١.\nولهذا اشتهر المذهب الأشعري - بناءًا على مقالتهم تلك_ بنظرية الكسب التي صارت علمًا عليهم، فما معنى الكسب عندهم؟\nللكسب عندهم تعريفات أهمها:\n١_ أنه ما يقع به المقدور من غير صحة انفراد القادر به٢.\n٢_ أنه ما يقع به المقدور في محل قدرته٣.\n٣_ أنه ما وجد بالقادر، وله عليه قدرة محدثة٤.\nويضرب بعضهم للكسب مثلًا \"في الحجر الكبير قد يعجز عن حمله رجل، ويقدر آخر على حمله منفردًا به، إذا اجتمعا جميعًا على حمله كان حصول الحمل بأقواهما، ولا خرج أضعفهما بذلك من كونه حاملًا.\nكذلك العبد لا يقدر على الانفراد بفعله، ولو أراد الله الانفراد بإحداث ما هو كسب للعبد قدر عليه، وَوُجِدَ مقدوره؛ فوجوده على الحقيقة بقدرة الله _تعالى_ ولا يخرج - مع ذلك - المُكْتَسبُ من كونه فاعلًا، وإن وجد الفعل بقدرة الله _تعالى_\"٥.\n_________\n١_ انظر الروض الباسم لابن الوزير ٢/٢١، والروضة البهية فيما بين الأشاعرة والماتريدية لأبي عذبة ص٤٢، ولوامع الأنوار ١/٢٩١_٢٩٢، ومنهج الأشاعرة في العقيدة د. سفر الحوالي ص٤٣، والقضاء والقدر د. عبد الرحمن المحمود ص٣١١_٣١٦، والرد الأثري المفيد على البيجوري ص١٠٣_١٠٨.\n٢_ الإنسان هل هو مسير أم مخير د. فؤاد عقلي ص١١.\n٣_ شرح جوهرة التوحيد للباجوري ص٢١٩.\n٤_ المعتمد في أصول الدين لأبي يعلى الحنبلي ص١٢٨.\n٥_ أصول الدين للبغدادي ص١٣٣_١٣٤، وانظر القضاء والقدر للمحمود ص٣١٣.","vol":"1","page":154},{"text":"وهكذا تؤول هذه النظرية جبرية خالصة _كما مر_ ويبقى الخلاف بينهم وبين الجبرية خلافًا لفظيًا بل طريقتهم أكثر غموضًا.\nأما حقيقتها النظرية الفلسفية فقد عجز الأشاعرة عن فهمها فضلًا عن إفهامها غيرهم، ولهذا قيل:\nمما يقال ولا حقيقة تحته ... معقولة تدنو إلى الأفهام\nالكسب عند الأشعري والحال عنـ ... ـد البهشمي وطفرة النظام\nوقد دار حول الكسب جدال طويل، ولم ينته الأشاعرة فيه إلى قول مستقيم١.\nومن الأشاعرة من يرى أن الفعل واقع بقدرة العبد، وأن العبد له كسب، وليس مجبورًا، وهذا هو قول الباقلاني.\nيقول ﵀:\" ويجب أن يعلم أن العبد له كسب، وليس مجبورًا، بل مكتسب لأفعاله من طاعة ومعصية؛ لأنه - تعالى - قال: ﴿لَهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة:٢٨٦] يعني من ثواب طاعةٍ، ﴿وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: ٢٨٦]، يعني من عقاب معصية.\nوقوله: ﴿بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاس﴾ [الروم:٤١]، وقوله: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيْبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشورى:٣٠]، وقوله: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا﴾ [فاطر: ٤٥] .\n_________\n١_ انظر القضاء والقدر للمحمود ص٣١٣، ومنهج الأشاعرة في العقيدة ص٤٣٦، وباعث النهضة الإسلامية ص١٨٣_١٨٧.","vol":"1","page":155},{"text":"ويدل على صحة هذا أن العاقل منا يفرق بين تحرك يده جبرًا، وسائر بدنه عند وقوع الهم به، أو الارتعاش وبين أن يحرك هو عضوًا من أعضائه قاصدًا إلى ذلك باختياره؛ فأفعال العباد هي كسب لهم، وهي خلق الله - تعالى - فما يتصف به الحق لا يتصف به الخلق، وما يتصف به الخلق لا يتصف به الحق، وكما لا يُقال لله - تعالى - إنه مكتسب، كذلك لا يُقال للعبد: إنه خالق\"١.\n_________\n١_ الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به للباقلاني ص٧٠_٧١.","vol":"1","page":156},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>طفرة النظَّام</span>\nالنظَّام: هو إبراهيم بن سيار بن هانئ المعروف بالنظَّام سمي بهذا لأنه كان ينظم الخرز في شبابه، وإليه تنسب فرقة النظَّامية من المعتزلة، ولد سنة ١٨٥هـ، وتوفي سنة٢٣١هـ.\nوأما طفرته: فهي قوله بالطفرة التي لم يسبق إليها، ومفادها: دعواه أن الجسم قد يكون في المكان الأول، ثم يصير منه إلى المكان العاشر من غير المرور بالأمكنة المتوسطة بينه وبين العاشر، ومن غير أن يصير معدومًا في الأول ومعادًا في العاشر١.\nوبعبارة أخرى: هي القول بأن الله خلق هذه الموجودات دُفعة واحدة على ما هي عليه الآن من نبات وحيوان، وجبال وبحار، ولم يتقدم خلقُ آدم على ذريته، غيرَ أن الله أكمل بعضها في بعض؛ فالتقدم والتأخر إنما يقع في ظهور هذه الموجودات في أماكنها دونَ حدوثها ووجودها.\nوكان النظَّام متأثرًا بأصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة وهي طفرة لم يسبقه إليها أحد٢.\n_________\n١_ انظر المعتزلة وأصولهم الخمسة د. عواد المعتق ص٥٦_٥٩.\n٢_ انظر العقل والنقل عند ابن رشد ص٥٢_٥٣.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>أنواع الدلالة اللفظية الوضعية</span>\nيرد في كتب العقائد مصطلح الدلالات اللفظية الوضعية، وهي ثلاثة أنواع:\n١_ دلالة المطابقة، وتسمى الدلالة المطابقية: وتعرف بأنها:\n-دلالة اللفظ على جميع معناه.\n-أو هي: تفسير اللفظ بجميع مدلوله.\n-أو هي: دلالته على تمام ما وضع له من حيث إنه وضع له.\nوسميت بذلك؛ لتطابق اللفظ والمعنى، وتَوافُقِهما في الدلالة.\n٢_ الدلالة التضمنية، أو دلالة التضمن: وهي تفسير اللفظ ببعض مدلوله، أو بجزء معناه.\n-أو هي دلالة اللفظ على جزء ما وضع له في ضمن كل المعنى.\nوسميت بذلك لأنها عبارة عن فهم جزء من الكل؛ فالجزء داخل ضمن الكل أي في داخله.\n٣_ دلالة التزام، أو الدلالة الالتزامية: وهي الاستدلال باللفظ على غيره.\n-أو هي دلالة اللفظ على خارج معناه الذي وضع له.\nيقول المناطقة: إن بين الدلالة المطابقية والدلالة التضمنية العموم والخصوص المطلق؛ فإذا وجدت التضمنية وجدت المطابقية دون العكس، أي لا يلزم من وجود المطابقية وجود التضمنية.\nأمثلة على ذلك: اسم الخالق يدل على ذات الله، وعلى صفة الخلق بالمطابقة، ويدل على الذات وحدها بالتضمن، وعلى صفة الخلق وحدها","vol":"1","page":158},{"text":"بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام، أي أن اللفظ دل على معنى خارج عن معناه الأصلي الذي وضع له، وذلك أن الخالق لا يمكن أن يخلق إلا وهو قادر، وكذلك لا يمكن أن يخلق إلا وهو عالم.\nمثال ثانٍ: اسم العليم يدل على ذات الله وعلمه: أي دلالة الاسم على المسمى، وعلى الصفة المشتقة من الاسم نفسه؛ فهذه دلالة مطابقة.\nويدل على ذات الله وحدها، وعلى صفة العلم وحدها دلالة تضمنية.\nويدل على صفة الحياة وغيرها بالالتزام، وهكذا ... ١\n_________\n١_ انظر المرشد السليم إلى المنطق الحديث والقديم د. عوض جاد حجازي، والصفات الإلهية د. محمد أمان ص١٧٨_١٧٩.","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>معاني الكلام الخبر والإنشاء</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>مدخل</span>\n...\nمعاني الكلام: الخبر والإنشاء\nوالمقصود بمعاني الكلام ههنا: أقسامه من حيث كونه خبرًا أو إنشاءًا.\nوهذا المبحث يتناوله علماء اللغة، والمعاني، والأصول، والكلام، وغيرهم.\nويَرِد كثيرًا في كتب العقائد.\nويرى بعض الباحثين أن الكلام حول مفهوم الخبر والإنشاء قد نشأ مع نشأة الجدل في عصر المأمون حول فتنة القول بخلق القرآن؛ حيث بنى المعتزلة قولهم بخلق القرآن على أساس أن ما تضمنه لا يخرج عن واحد من ثلاثة: أمر، ونهي، وخبر.\nوذلك مما ينفي عنه صفة القدم - بزعمهم _١.\nوالحديث الآتي سيدور حول إعطاء صورة عامة ميسرة عن مفهوم الخبر والإنشاء الذي يسمى أحيانًا بالطلب.\n_________\n١_ انظر علم المعاني د. عبد العزيز عتيق ص٤٣.","vol":"1","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>أولًا: الخبر:</span>\nأ_ تعريفه: عرف الخبر بأنه: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته.\nوقيل: الخبر ما يصح أن يقال لقائله: إنه صادق فيه أو كاذب؛ فإن كان مطابقًا للواقع كان قائله صادقًا، وإن كان غير مطابق للواقع كان قائله كاذبًا٢.\nوقال ابن فارس ﵀: \"أما أهل اللغة فلا يقولون في الخبر أكثر من أنه: إعلام، تقول: أخبرته، أُخْبِره، والخبر هو العلم.\nوأهل النظر يقولون: الخبر ما جاز تصديق قائله أو تكذيبه.\n_________\n٢_ انظر علم المعاني ص٤٨.","vol":"1","page":160},{"text":"وهو إفادة المخاطب أمرًا في ماض من زمان، أو مستقبل، أو دائم نحو: قام زيد، ويقوم زيد، وقائم زيد.\nثم يكون واجبًا وجائزًا، وممتنعًا؛ فالواجب قولنا: النار محرقة، والجائز قولنا: لقي زيد عمرًا، والممتنع قولنا: حَمَلَتْ الجَبَلُ\"١.\nب_ كون الخبر مثبتًا أو منفيًا: الخبر الذي يحتمل الصدق أو الكذب لذاته إما أن يكون مثبتًا مثل: قام زيد، أو منفيًا مثل: ما قام زيد.\nفكل واحد من المثالين يصح أن يقال لمن قاله: صدقت، أو كذبت.\nوهكذا بقية المعاني تدور بين الإثبات والنفي.\nج_ معنى كون الخبر يحتمل الصدق والكذب لذاته: يقول البلاغيون: إن احتمال الخبر للصدق والكذب إنما يكون بالنظر إلى مفهوم الكلام الخبريِّ ذاته دون النظر إلى المُخبر أو الواقع؛ إذ لو نظرنا عند الحكم على الخبر بالصدق أو الكذب إلى المُخبر أو الواقع لوجدنا أن من الأخبار ما هو مقطوع بصدقه لا يحتمل كذبًا، وما هو مقطوع بكذبه لا يحتمل صدقًا.\nفمن الأخبار المقطوع بصحتها، ولا تحتمل الكذب ألبتة: أخبار الله _عز وجل_ أي كل ما يخبر الله به، وكذلك أخبار رُسله - عليهم الصلاة والسلام _.\nومما يقطع بصحته البديهيات المألوفة مثل: السماء فوقنا، والأرض تحتنا، وماء البحر مالح، وماء النهر عذب.\nومن الأخبار المقطوع بكذبها، ولا تحتمل الصدق: الأخبار المناقضة\n_________\n١_ الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها لأحمد بن فارس ص١٣٣.","vol":"1","page":161},{"text":"للبديهيات نحو: الجزء أكبر من الكل، والأسبوع خمسة أيام.\nوكذلك الأخبار التي تتضمن حقائق معكوسة نحو: الأمانة رذيلة، والخيانة فضيلة.\nولكن هذه الأخبار المقطوع بصحتها، أو المقطوع بكذبها إذا نظرنا إليها ذاتها دون النظر إلى قائلها، أو إلى الواقع كانت محتملة للصدق والكذب شأنها في ذلك شأن سائر الأخبار١.\nد_ المعاني التي يحتملها لفظ الخبر: قد يرد الكلام بلفظ الخبر، ويراد منه معانٍ أخرى.\nقال ابن فارس ﵀: \"والمعاني التي يحتملها لفظ الخبر كثيرة: فمنها التعجب نحو: ما أحسن زيدًا، والتمني نحو: ودِدتُك عندنا، والإنكار: ما له عليَّ حق، والنفي: لا بأسَ عليك، والأمر نحو قوله - جل ثناؤه _: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ﴾ [البقرة: ٢٢٨] والنهي نحو قوله: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة: ٧٩] والتعظيم نحو: سبحان الله، والدعاء نحو: عفا الله عنه، والوعد نحو قوله - جل وعز _: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ﴾ [فصلت: ٥٣] والوعيد نحو قوله: ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [الشعراء: ٢٢٧] والإنكار والتبكيت نحو قوله - جل ثناؤه _: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ [الدخان: ٤٩] .\nوربما كان اللفظ خبرًا والمعنى شرطٌ وجزاء، نحو قوله: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ [الدخان: ١٥] .\n_________\n١_ انظر علم المعاني ص٤٩.","vol":"1","page":162},{"text":"فظاهره خبر، والمعنى: إنا إن نكشف عنكم العذاب تعودوا.\nومثله ﴿الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ﴾ [البقرة:٢٢٩] المعنى: مَنْ طلقَ امرأته مرتين فليمسكها بعدهما بمعروف أو يسرحها بإحسان.\nوالذي ذكرنا في قوله - جل ثناؤه _: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ فهو تبكيت، وقد جاء في الشعر مثله، قال شاعر يهجو جريرًا:\nأبلغْ جريرًا وأبلغ مَنْ يُبلغُه ... أني الأغرُّ وأني زهرةُ اليَمَنِ\nفقال جرير مبكتًا له:\nألم تكن في وُسُوم قد وَسَمْتَ بها ... من حَانَ موعظةٌ يا زهرة اليمنِ؟\nويكون اللفظ خبرًا، والمعنى دعاء وطلب، وقد مر في الجملة.\nونحوه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥] معناه: فأعنا على عبادتك.\nويقول القائل: \"أستغفر الله\"، والمعنى: اغْفِر.\nقال الله - جل ثناؤه _: ﴿لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ﴾ [يوسف:٩٢] .\nويقول الشاعر:\nأستغفر الله ذنبًا لستُ مُحْصِيَهُ ... ربَّ العبادِ إليه الوجهُ والعملُ\"١\n_________\n١_ الصاحبي ص١٣٣_١٣٤.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>ثانيًا: الإنشاء:</span>\nالإنشاء هو قسيم الخبر، وقد يعبر عنه أحيانًا بالطلبِ، والحديثُ عنه سيتناول ما يلي:","vol":"1","page":163},{"text":"أ_ تعريفه: قيل: هو الكلام الذي لا يحتمل الصدق والكذب لذاته.\nوعلى حد تعبير البلاغيين: هو ما يستدعي مطلوبًا غير حاصل في وقت الطلب.\nأو - كما يقولون بعبارة أخرى _: هو ما يتأخر وجود معناه عن وجود لفظه١.\nب_ أمثلة للإنشاء: ١_ قال أحد الحكماء لابنه: \"يا بني تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الحديث\".\n٢_ قال ابن عباس - ﵄ - يوصي رجلًا: \"لا تتلكم بما لا يعنيك، ودع الكلام في كثير مما يعنيك حتى تجد له موضعًا\"٢.\nج_ ما سبب كون الإنشاء لا يحتمل الصدق والكذب لذاته؟: لأنه ليس لمدلول لفظه قبل النطق واقع خارجي يمكن أن يقارن به؛ فإن طابقه قيل: إنه صادق، وإن خالفه قيل: إنه كاذب.\nولمزيد من التوضيح يمكننا النظر إلى المثالين الماضيين في فقرة ب.\nففي المثال الأول نداء وأمر، وفي المثال الثاني نهي وأمر.\nوأنت لا تستطيع أن تقول لمن ينادي شخصًا، ويأمره، وينهاه: إنك صادق أو كاذب؛ لأنه لا يُعلمنا بحصول شيء أو عدم حصوله.\nإن من ينادي أو يأمر أو ينهى ليس لندائه، أو أمره، أو نهيه وجود خارجي قبل حصول النداء أو الأمر أو النهي؛ فكيف يحتمل كلامه الصدق أو الكذب، وذلك لا يكون إلا بمطابقة الواقع، أو عدم المطابقة.\n_________\n١_ انظر علم المعاني ص٨٠.\n٢_ انظر معجم البلاغة العربية د. بدوي طبانة ص٦٦٥.","vol":"1","page":164},{"text":"وفي مثل هذه الأساليب لا واقع تعرض عليه مدلولاتها وتقارن به.\nومثل هذا القول ينطبق على سائر أساليب وأنواع الإنشاء الأخرى من استفهام، وتمنٍّ، وغيرها.\nوعدم احتمال الأسلوب الإنشائي للصدق والكذب إنما هو بالنظر إلى ذات الأسلوب بغض النظر عما يستلزمه.\nوإلا فإنه يستلزم خبرًا يحتمل الصدق والكذب؛ فقول القائل: \"يا بني تعلم\" يستلزم خبرًا هو: أنا طالب منك التعلم، وقول القائل: \"لا تتكلم\" يستلزم خبرًا هو: أنا طالب منك عدم التكلم، وهكذا ...\nولكن ما تستلزمه الصيغة الإنشائية من الخبر ليس مقصودًا ولا منظورًا إليه.\nإنما المقصود والمنظور إليه هو ذات الصيغة الإنشائية.\nوبذلك يكون عدم احتمال الإنشاء للصدق والكذب إنما هو بالنظر إلى ذات الإنشاء١.\nد_ أقسام الإنشاء: ينقسم الإنشاء إلى قسمين: طلبي وغير الطلبي.\n- الإنشاء الطلبي: وهو الذي يستدعي مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب.\nوهو خمسة أنواع:\n١_ الأمر: وهو طلب الفعل على وجه الاستعلاء والإلزام نحو قوله - تعالى _: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ﴾ [آل عمران: ٢٠٠] .\nوللأمر أربع صيغ تنوب كل منها مناب الأخرى في طلب أي فعل من الأفعال\n_________\n١_ انظر البلاغة العربية ص٦٦٥، وعلم المعاني ص٧٤_٧٥.","vol":"1","page":165},{"text":"على وجه الاستعلاء والإلزام، وهي:\nأ_ فعل الأمر: كما في المثال الماضي، وكما في قوله - تعالى _: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا﴾ [التوبة: ١٠٣] .\nب_ المضارع المقرون بلام الأمر: كما في قوله - تعالى _: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ [قريش: ٣] .\nج_ اسم فعل الأمر: كما في قوله - تعالى _: ﴿عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [المائدة: ١٠٥] .\nد_ المصدر النائب عن فعل الأمر كما في قوله - تعالى _: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ [البقرة: ٨٣] .\nوقوله: ﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ [محمد: ٤] .\n٢_ النهي: وهو طلب الكف عن الفعل، أو الامتناع عنه على وجه الاستعلاء والإلزام.\nوللنهي صيغة واحدة وهي المضارع المقرون بـ: لا الناهية الجازمة، نحو قوله _تعالى_: ﴿وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا﴾ [الحجرات: ١٢] .\n٣_ الاستفهام: وهو طلب العلم بشيء لم يكن معلومًا من قبل بأداة خاصة.\nوأدوات الاستفهام كثيرة منها الهمزة، وهل، نحو قوله - تعالى _: ﴿أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ﴾ [النازعات: ١٠] .\nوقوله: ﴿هَلْ جَزَاء الإِحْسَانِ إِلاَّ الإِحْسَانُ﴾ [الرحمن: ٦٠] .\n٤_ التمني: وهو طلب أمر محبوب لا يرجى حصوله إما لكونه مستحيلًا","vol":"1","page":166},{"text":"_والإنسان كثيرًا ما يحب المستحيل ويطلبه_ وإما لكونه ممكنًا غير مطموع في نيله.\nفمثال الأول قول الشاعر:\nألا ليت الشباب يعود يومًا ... فأخبره بما فعل المشيب\nومثال الثاني قوله - تعالى _: ﴿يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ [القصص] .\n٥_ النداء: وهو طلب إقبال المدعو على الداعي بأحد حروف النداء.\nوهذه الحروف ينوب كل حرف منها مناب الفعل أدعو.\nوهي: الهمزة، وأي، ويا، وأيا، وهيا، وآ، وآي، ووا، نحو قوله _تعالى_: ﴿يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾ [الأحزاب: ١٣] .\nهذه هي أنواع الإنشاء الطلبي على سبيل الإجمال، ولها في كتب اللغة والبلاغة وعلم المعاني على وجه التحديد تفصيلات يطول ذكرها ١.\n-الإنشاء غير الطلبي: وهو ما لا يستدعي مطلوبًا.\nوله أساليب وصيغ كثيرة منها: ١_ صيغ المدح والذم، مثل: نعم وبئس، وحبذا ولا حبذا.\n٢_ وصيغ العقود نحو: بعت، واشتريت، ووهبت، وأعتقت.\n٣_ القسم: بالواو، أو بالباء، أو بالتاء.\n٤_ التعجب، نحو: ما أكرمه، وأكرم به.\n٥_ الرجاء بـ: عسى، أو اخلولق، وحرى مثل: ﴿فَعَسَى اللهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ\n_________\n١_ انظر الصاحبي ص١٣٤_١٤١، وعلم المعاني ص٧٥_١٢٩.","vol":"1","page":167},{"text":"أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ﴾ [المائدة: ٥٢] .\nولا يبحث علماء البلاغة في الإنشاء غير الطلبي؛ لأن أكثر صيغه في الأصل أخبار نقلت إلى الإنشاء ١.\n_________\n١_ انظر البلاغة العربية ص٤٨٠_٤٨١.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>القضاء والقدر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>مدخل</span>\n...\nالقضاء والقدر\nلفظان يردان كثيرًا في الكتاب والسنة، وفي كتب العقائد، وفيما يلي معالم في هذين اللفظين.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>أولًا: القضاء:</span>\n١_ تعريف القضاء لغة: القضاء في اللغة مصدر الفعل قضى يقضي قضاءًا.\nقال ابن فارس ﵀ في مادة قضى: \"القاف، والضاد، والحرف المعتل - أصل صحيح يدل على إحكام أمر، وإتقانه، وإنفاذه لجهته.\nقال الله - تعالى _: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت: ١٢] .\nأي أحكم خلقهن، ثم قال أبو ذؤيب الهذلي:\nوعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو نَسَجُ السوابغِ تُبَّعُ١\nوالقضاء: هو الحكم، والصنع، والحتم، والبيان.\nوأصله القطع، والفصل، وقضاء الشيء، وإحكامه، وإمضاؤه، والفراغ منه؛ فيكون بمعنى الخلق٢.\n٢_ إطلاقات القضاء في القرآن الكريم: يطلق لفظ القضاء في القرآن إطلاقات\n_________\n١_ معجم مقاييس اللغة لابن فارس ٥/٩٩.\n٢_ انظر تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص٤٤١_٤٤٢ وانظر المفردات لغريب القرآن للراغب الأصفهاني ص٤٢٣، وانظر لسان العرب لابن منظور ١٥/١٨٦، والقاموس للفيروز بادي ص١٧٠٨.","vol":"1","page":169},{"text":"عديدة منها١:\nأ_ الوصية والأمر: قال الله - تعالى _: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ [الإسراء: ٢٣]، أي أمر وأوصى.\nب_ الإخبار: قال - تعالى _: ﴿وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ﴾ [الإسراء: ٤] .\nج_ الفراغ: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٠٠] .\nوقال: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ الصَّلاةَ﴾ [النساء:١٠٣] .\nد_ الفعل: قال - تعالى _: ﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ [طه: ٧٢] .\nهـ_ الوجوب والحتم: قال - تعالى _: ﴿وَقُضِيَ الأَمْرُ﴾ .\nوقال - تعالى _: ﴿قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ [يوسف: ٤١] .\nو_ الكتابة: قال - تعالى _: ﴿وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾ [مريم: ٢١] .\nز_ الإتمام: قال - تعالى _: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ﴾ [القصص: ٢٩] .\nوقال - تعالى _: ﴿أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾ [القصص:٢٨] .\nح_ الفصل: قال - تعالى _: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الزمر: ٦٩] .\nط_ الخلق: قال - تعالى _: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [فصلت: ١٢] .\nي_ القتل: قال - تعالى _: ﴿فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ [القصص: ١٥] .\n_________\n١_ انظر ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن لأبي عمر محمد بن عبد الواحد البغدادي المعروف بغلام ثعلب ص٢٥٣، ص٣٠٦، ص٥٧٦، وتأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص٤٤١_٤٤٢ ومعجم مقاييس اللغة ٥/٩٩، والمفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني ص٤٢٣_٤٢٤، ومعجم ألفاظ القرآن الكريم مجمع اللغة العربية ص٥٠٩_٥١١، والوجوه والنظائر د. سليمان القرعاوي ص٥٢٩_٥٣٦.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>ثانيًا: القدر:</span>\n١_ القدر في اللغة: \"مصدر الفعل قَدِرَ يقْدَرُ قدَرًَا، وقد تسكن دالُه\"١.\nقال ابن فارسرحمه الله في مادة قدر: \"قدر: القاف، والدال، والراء، أصل صحيح يدل على مبلغ الشيء وكنهه، ونهايته؛ فالقدْر مبلغ كل شيء، يقال: قَدْرُه كذا أي مبلغه، وكذلك القدَرُ، وقدَرْت الشيء أقدِره وأقدُره من التقدير\"٢.\nوالقدَر محركة: القضاء، والحكم، وهو ما يقدِّره الله _عز وجل_ من القضاء، ويحكم به من الأمور.\nوالتقدير: التروية، والتفكير في التسوية أمر، والقَدَرُ كالقَدْر وجميعها جمعها: أقدار٣.\nوالفرق بين القدر والتقدير - كما يقول أبو هلال العسكري_ \"أن التقدير يُستعمل في أفعال العباد ولا يُستعمل القدر إلا في أفعال الله - ﷿ _\"٤.\n٢_ إطلاقات القدر في القرآن الكريم: يطلق القدر في القرآن عدة إطلاقات منها٥:\nأ_ التضييق: قال - تعالى _: ﴿وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ﴾ [الفجر:١٦] .\n_________\n١_ النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٤/٢٢.\n٢_ معجم مقاييس اللغة ٥/٦٢، وانظر ياقوتة الصراط ص٥٧٦، والنهاية ٤/٢٣.\n٣_ انظر لسان العرب ٥/٧٢، والقاموس المحيط ص٥٩١.\n٤_ الفروق في اللغة لأبي هلال العسكري ص٣٢٨.\n٥_ انظر ياقوتة الصراط في تفسير غريب القرآن ص٥٧٦، والمفرادت في غريب القرآن ص٤١٠_٤١٣، ومعجم ألفاظ القرآن الكريم لمجمع اللغة العربية ص٤٩٥_٤٩٦.","vol":"1","page":171},{"text":"ب_ التعظيم: قال - تعالى _: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الأنعام: ٩١] .\nج_ الاستطاعة، والتغلب، والتمكن: قال - تعالى _: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾ المائدة: ٣٤.\nد_ التدبير: قال - تعالى _: ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ المرسلات:٢٣، أي دبَّرنا الأمور، أو أردنا وقوعها بحسب تدبيرنا.\nهـ_ تحديد المقدار، أو الزمان، أو المكان: قال - تعالى _: ﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ﴾ [سبأ:١٨] .\nوقال: ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ [فصلت:١٠] .\nو_ الإرادة: قال - تعالى _: ﴿فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ [القمر: ١٢] أي دبِّر، وأريد وقوعه.\nز_ القضاء والإحكام: قال _تعالى_: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمْ الْمَوْتَ﴾ [لواقعة:٦٠] أي قضينا، وحكمنا.\nح_ التمهل والتَّروي في الإنجاز: قال - تعالى _: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ [المدثر:١٨] أي تمهَّل، وتروَّى؛ ليتبين ما يقوله في القرآن.\nوقال: ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ [سبأ: ١١] .\nأي تمهلْ، وتروَّ في السرد؛ كي تحكمه.\nط_ الصنع بمقادير معينة: قال - تعالى _: ﴿قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا﴾ [الإنسان: ١٦] .","vol":"1","page":172},{"text":"ثالثًا: العلاقة بين القضاء والقدر:\nمن خلال ما سبق من تعريف القضاء والقدر في اللغة وبيان إطلاقاتهما في القرآن يتبين مدى العلاقةِ بينهما، والعلاقةِ بين المدلول اللغوي والشرعي - كما سيأتي _.\nفكلٌّ مِن القضاء والقدر يأتي بمعنى الآخر؛ فمعاني القضاء تؤول إلى إحكام الشيء، وإتقانه، ونحو ذلك من معاني القضاء.\nومعاني القدر تدور حول ذلك، وتعود إلى التقدير، والحكم، والخلق، والحتم، ونحو ذلك.\nولهذا سيكون التعريف الشرعي شاملًا للقضاء والقدر، ثم بعد ذلك يكون الحديث عن الفروق بينهما.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>ثالثا: القضاء والقدر في الاصطلاح الشرعي</span>\n...\nرابعًا: القضاء والقدر في الاصطلاح الشرعي:\nهناك بعض ممن تطرق لتعريف القضاء والقدر يعرفه ببعض أفراده أو بعمومه دون تفصيل، أو إشارة إلى مراتبه وأركانه.\nفهذا الجرجاني ﵀ يعرف القدر فيقول:\n\"القدر: خروج الممكنات من العدم إلى الوجود واحدًا بعد واحد مطابقًا للقضاء.\nوالقضاء في الأزل، والقدر فيما لا يزال\"١.\nوقال ﵀ في تعريف القضاء: \"القضاء لغة: الحكم.\n_________\n١_ التعريفات للجرجاني ص١٧٤.","vol":"1","page":173},{"text":"وفي الاصطلاح: عبارة عن الحكم الكلي الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه من الأحوال الجارية في الأزل إلى الأبد١\"٢.\nوهذا التعريف صحيح، ولكن ينقصه الشمول، واستيعاب جميع الأفراد؛ وهي مراتب القدر الأربع.\nويمكن أن يعرف القضاء والقدر بأحد التعريفات التالية:\nأ_ هو ما سبق به العلم، وجرى به القلم مما هو كائن إلى الأبد، وأنه _عز وجل_ قدر مقادير الخلائق، وما يكون من الأشياء قبل أن تقع في الأزل، وعلم - ﷾ - أنها ستقع في أوقات معلومة عنده _تعالى_ وعلى صفات مخصوصة؛ فهي تقع على حسب ما قدرها\"٣.\nب_ وعُرِّف بأنه: تقدير الله للكائنات حسبما سبق به علمُه، واقتضته حكمته٤.\nوهو تعريف مختصر لطيف.\nج_ هو تقدير الله - تعالى - للأشياء في القِدَم، وعلمه - سبحانه - أنها ستقع في أوقات معلومة وعلى صفات مخصوصة، وكتابته لذلك، ومشيئته له، ووقوعها\n_________\n١_ الأزل: هو الشيء الذي لا بداية له، والأبد: هو الشيء الذي لا نهاية له.\nأو يقال: الأزل: هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية من جانب الماضي، والأبد: هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية من جانب المستقبل. انظر التعريفات للجرجاني ص٧.\n٢_ التعريفات للجرجاني ص١٧٧.\n٣_ هذا تعريف السفاريني × انظر لوامع الأنوار البهية ١/٣٤٨.\n٤_ هذا تعريف الشيخ محمد بن عثيمين × انظر كتابه رسائل في العقيدة ص٣٧.","vol":"1","page":174},{"text":"على حسب ما قدرها، وخلقه لها١.\nوهذا التعريف من أجمع التعاريف، وأشملها.\nد_ ويمكن أن يعرف القضاء والقدر تعريفًا مختصرًا فيقال:\nهو علم الله بالأشياء، وكتابته، ومشيئته، وخلقه لها.\n_________\n١_ هذا تعريف الشيخ د. عبد الرحمن المحمود، انظر كتابيه: القضاء والقدر ص٣٩ وموقف ابن تيمية من الأشاعرة ٣/١٣١٠.","vol":"1","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>رابعا: الفروق بين القضاء والقدر</span>\n...\nخامسًا: الفروق بين القضاء والقدر:\nاختلف العلماء في ذلك على أقوال، وفيما يلي ذكر لشيء من ذلك:\n١_ قيل: \"المراد بالقدر: التقدير، وبالقضاء: الخلق كقوله _تعالى_: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ [فصلت: ١٢]، أي خلقهن.\nفالقضاء والقدر أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر؛ لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو القدر، والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء؛ فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه\"٢.\nوقال الراغب الأصفهاني ﵀: \"والقضاء من الله أخص من القدر؛ لأنه الفصل بين التقدير؛ فالقدر هو التقدير، والقضاء هو الفصل والقطع.\nوقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المُعَدِّ للكيل، والقضاء بمنزلة الكيل\"٣.\n٢_ وقيل العكس؛ فالقضاءُ هو العلم السابق الذي حكم الله به في الأزل،\n_________\n٢_ لسان العرب ٥/١٨٦، والنهاية ٤/٧٨، وانظر الفروق في اللغة لأبي هلال العسكري ص٣٢٨.\n٣_ المفردات ص٤٢٣_٤٢٤.","vol":"1","page":175},{"text":"والقدرُ هو وقوع الخلق على وزن الأمر المقضي السابق١.\nقال الجرجاني ﵀: \"والفرق بين القدر والقضاء هو أن القضاء وجود جميع الموجودات في اللوح المحفوظ مجتمعة، والقدر وجودها متفرقة في الأعيان بعد حصول شرائطها\"٢.\nوقال مثل ذلك عند تعريفه للقضاء والقدر - كما مر _.\n٣_ أنه لا فرق بين القضاء والقدر؛ فكل واحد منهما بمعنى الآخر؛ فإذا أطلق التعريف على أحدهما شمل الآخر؛ ويعبر عن كل واحد منهما كما يعبر عن الآخر؛ فهما مترادفان من هذا الاعتبار، فيقال: هذا قدر الله، ويقال: هذا قضاء الله، ويقال: هذا قضاء الله وقدره٣.\nولعل الأقرب - والله أعلم - أنهما إذا اجتمعا افترقا؛ بحيث يصبح لكل واحد منهما مدلول بحسب ما سبق في الأقوال السابقة.\nوإذا افترقا اجتمعا؛ بحيث إذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر٤.\nوبالجملة فالأمر يسير، والخلاف فيها لا يترتب عليه شيء.\n_________\n١_ انظر القضاء والقدر د. عمر الأشقر ص٢٧.\n٢_ التعريفات ص١٧٤.\n٣_ انظر القضاء والقدر د. عبد الرحمن المحمود ص٤١.\n٤_ انظر الدرر السنية، جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ١/٥١٢_٥١٣.","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>موانع إنفاذ الوعيد</span>\nهذه مسألة ترد في كتب العقائد خصوصًا في باب الإيمان، وحكم مرتكب الكبيرة، وعند مناقشة الوعيدية كالخوارج والمعتزلة.\nوهذه المسألة تسمى: موانع إنفاذ الوعيد، وتسمى بـ: الأسباب التي تندفع بها العقوبة.\nومما يوضح هذه المسألة أن يقال: إن الذنوب موجبة لدخول النار، وصاحبها متوعد بالعذاب إلا أن هناك أسبابًا تندفع بها العقوبة، وينتفي بسببها الوعيد، ويزول موجب الذنوب.\nوهذه الأسباب تسمى موانع إنفاذ الوعيد، أي موانع إيقاع العذاب على مستحقه.\nوهذه الأسباب عشرة عرفت بالاستقراء من الكتاب والسنة.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \"وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب: أحدها: التوبة، وهذا متفق عليه بين المسلمين\"١.\nثم شرع ﵀ في ذكر باقي الموانع بالتفصيل.\nوقال في موضع آخر: \"والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبتها تندفع عنه بعشرة أسباب:\n_________\n١_ مجموع الفتاوى ٧/٤٨٧.","vol":"1","page":177},{"text":"١_ أن يتوب فيتوب الله عليه؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.\n٢_ أو يستغفر، فيغفر الله له.\n٣_ أو يعمل حسناتٍ تمحوها؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات.\n٤_ أو يدعو له إخوانه المؤمنون، ويستغفرون له حيًا وميتًا.\n٥_ أو يهدون له من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به.\n٦_ أو يشفع فيه نبيه محمدٌ \".\n٧_ أو يبتليه الله - تعالى - في الدنيا بمصائب تكفَّر عنه.\n٨_ أو يبتليه في البرزخ بالصعقة، فيكفر بها عنه.\n٩_ أو يبتليه في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفِّر عنه.\n١٠_ أو يرحمه أرحم الراحمين.\nفمن أخطأته هذه العشرة فلا يلومن إلا نفسه، كما قال - تعالى - فيما يرويه عنه - رسول الله \" \"يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثم أوفيكم أياها؛ فمن وجد خيرًا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه\".١ ٢\nوقال في الاستقامة: \"فإن الذنوب التي يُبتلى بها العبادُ يسقط عنهم عذابُها إما بتوبة تَجُبُّ ما قبلها، وإما باستغفار، وإما بحسنات ماحية يذهبن السيئات، وإما بدعاء المسلمين وشفاعتهم، أو بما يفعلونه له من البر، وإما بشفاعة النبي ﷺ\n_________\n١_ رواه مسلم ٢٥٧٧.\n٢_ مجموع الفتاوى ١٠/٤٥_٤٦.","vol":"1","page":178},{"text":"وغيره فيه يوم القيامة، وإما أن يكفِّر الله عنه خطاياه بما يصيبه من المصائب\"١.\nومما يحسن التنبيه عليه ههنا أن التوبة وحدها هي التي يزول بها موجب الذنوب للمؤمن والكافر، أما باقي الموانع فهي خاصة بالمؤمن.\n_________\n١_ الاستقامة ٢/١٨٤_١٨٥.","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>التوبة والاستغفار</span>\nالتوبة والاستغفار داخلان ضمن موانع إنفاذ الوعيد _كما مر في الفقرة الماضية_.\nوإنما أفردا هنا لما للتوبة من المزية - كما مر - ولحصول الخلط بينهما وبين الاستغفار عند بعض الناس.\nوفيما يلي بيان لمفهوم التوبة، ثم ينتقل الحديث إلى الفروق بينهما وبين الاستغفار.\nأولًا_ تعريف التوبة في اللغة: التوبة مصدر الفعل تاب، وأصل هذه المادة: التاء، والواو، والباء توب.\nوهي تدور حول معاني الرجوع، والعودة، والإنابة، والندم.\nقال ابن فارسرحمه اللهفي مادة توب: \"التاء، والواو، والباء كلمة واحدة تدل على الرجوع\".\nيقال: تاب من ذنبه: أي رجع عنه، يتوب إلى الله توبةً، ومتابًا فهو تائب.\nوالتوب: التوبة، قال الله _تعالى_: ﴿قَابِلِ التَّوْبِ﴾ [غافر: ٣] \"١.\nوقال ابن منظور ﵀: \"وتاب إلى الله يتوب توبًا، وتوبة، ومتابًا: أناب، ورجع عن المعصية إلى الطاعة\"٢.\nوالتوبة تكون من الله على العبد، ومن العبد إلى الله؛ فإذا كانت من الله عُدِّيت\n_________\n١_ معجم مقاييس اللغة لابن فارس ١/٣٥٧.\n٢_ لسان العرب لابن منظور ١/٢٣٣.","vol":"1","page":180},{"text":"بعلى، وإذا كانت من العبد إلى الله عديت بإلى.\nقال الله _تعالى_: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ [النساء:١٧] .\nوقال _عز وجل_: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور:٣١] .\nوقال: ﴿وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا﴾ [الفرقان: ٧١] .\nقال ابن منظور ﵀: \"وتاب الله عليه: وفقه لها، ورجل تواب: تائب إلى الله، والله تواب: يتوب على عبده\"١.\nوقال: \"وقال أبو منصور: أصل تاب: عاد إلى الله، ورجع، وأناب، وتاب الله عليه: أي عاد عليه بالمغفرة\"٢.\nثانيًا_ تعريف التوبة في الشرع: عرفت التوبة إلى الله في الشرع بعدة تعريفات، والمدلول الشرعي للتوبة قريب من المدلول اللغوي، فمما عرفت به التوبة في الشرع مايلي:\n١_ قال أبو حامد الغزالي ﵀: \"قيل في حد التوبة أنه ذوبان الحشا لما سبق من الخطأ\"٣.\nثم علق على هذا الحد فقال: \"فإن هذا يعرض لمجرد الألم ولذلك قيل:\n_________\n١_ لسان العرب ١/٢٣٣.\n٢_ المرجع السابق.\n٣_ إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي ٤/٤.","vol":"1","page":181},{"text":"٢_ \"هو نار في القلب تلتهب، وصدع في الكبد لا ينشعب\"١.\n٣_ وقال: \"وباعتبار معنى الترك قيل في حد التوبة: إنه خلع لباس الجفاء، ونشر بساط الوفاء\"٢.\n٤_ وقال: ومن معانيها٣: \"ترك المعاصي في الحال، والعزم على تركها في الاستقبال، وتدارك ما سبق من التقصير في سابق الأحوال\"٤.\n٥_ وقال ابن القيم ﵀ في تعريف التوبة: \"فحقيقة التوبة هي الندم على ما سلف منه في الماضي، والإقلاع عنه في الحال، والعزم على ألا يعاوده في المستقبل\"٥.\n٦_ وقال _أيضًا_: \"حقيقة التوبة الرجوع إلى الله بالتزام فعل ما يحب، وترك ما يكره؛ فهي رجوع من مكروه إلى محبوب؛ فالرجوع إلى المحبوب جزء مسماها، والرجوع عن المكروه الجزء الآخر\"٦.\n٧_ وقال: \"التوبة هي الرجوع مما يكرهه الله ظاهرًا وباطنًا إلى ما يحبه ظاهرًا وباطنًا\"٧.\n_________\n١_ إحياء علوم الدين ٤/٤.\n٢_ إحياء علوم الدين ٤/٤.\n٣_ يعني التوبة.\n٤_ إحياء علوم الدين ٤/٥.\n٥_ مدارج السالكين لابن القيم ١/١٩٩.\n٦_ مدارج السالكين ١/٣١٣.\n٧_ مرجع سابق.","vol":"1","page":182},{"text":"٨_ وقال ابن حجررحمه الله: \"والتوبة ترك الذنب على أحد الأوجه.\nوفي الشرع: ترك الذنب؛ لقبحه، والندم على فعله، والعزم على عدم العود، وردُّ المظلمة إن كانت، أو طلب البراءة من صاحبها، وهي أبلغ وجوه الاعتذار\"١.\n٩_ ويمكن أن تعرف التوبة بأنها: ترك الذنب علمًا بقبحه، وندمًا على فعله، وعزمًا على ألا يعود إليه إذا قدر، وتداركًا لما يمكن تداركه من الأعمال، وأداءً لما ضيع من الفرائض؛ إخلاصًا لله، ورجاءً لثوابه، وخوفًا من عقابه، وأن يكون ذلك قبل الغرغرة، وقبل طلوع الشمس من مغربها.\nومن خلال ما سبق يتبين لنا أن التوبة لا بد أن يجتمع فيها الأمور التالية:\n١_ الإقلاع عن الذنب.\n٢_ الندم على ما فات، والحد الأدنى من ذلك وجود أصل الندم، وأما قوة الندم وضعفه فبحسب قوة التوبة، وضعفها.\n٣_ العلم بقبح الذنب.\n٤_ العزم على ألا يعود.\n٥_ تدارك ما يمكن تداركه من رد المظالم ونحو ذلك\n٦_ أن تكون خالصة لله _عز وجل_ قال _تعالى_: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة: ٥] .\n٧_ أن تكون قبل الغرغرة، لما جاء عن ابن عمر _رضي الله عنهما_ عن\n_________\n١_ فتح الباري لابن حجر العسقلاني ١١/١٠٦.","vol":"1","page":183},{"text":"النبي ﷺ قال: \"إن الله - تعالى - يقبل توبة العبد ما لم يغرغر\" ١.\nوتقبل التوبة قبل الغرغرة ... كما أتى في الشرعة المطهرة٢\nوالغرغرة هي حشرجة الروح في الصدر، والمرادُ بذلك الاحتضارُ عندما يرى الملائكة، ويبدأ به السياق في الموت.\n٨_ أن تكون قبل طلوع الشمس من مغربها لما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عليه وسلم قال: قال النبي ﷺ: \"من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه\" ٣.\nثالثًا - فروق بين التوبة والاستغفار: هناك فروق بين التوبة والاستغفار، ومن ذلك ما يلي:\n١_ يختلفان في أصل المادة؛ فمادة التوبة: تَوَب، ومادة الاستغفار: غفر.\n٢_ يختلفان في التعريف، فالتوبة مرَّ تعريفها، والاستغفار هو طلب المغفرة،\n_________\n١_ رواه أحمد ٢/ ١٣٢،٢/١٥٣،والترمذي ٣٥٣٧، وابن ماجه ٤٢٥٣، وأبو يعلى في مسنده ٩/٤٦٢، ١٠/٨١، ومن طريقه ابن حبان في صحيحه ٦٢٨، والحاكم ٤/ ٢٨٦، وصححه، ووافقه الذهبي، وعبد بن حميد في مسنده - كما في المنتخب من مسند عبد بن حميد ٨٤٧_، وابن الجعد في مسنده ٣٤٠٤، والطبراني في مسند الشاميين ١٩٤، والبغوي في شرح السنة ١٣٠٦، وأبو نعيم في الحلية ٥/١٩٠، كلهم من طريق عبد الرحمن بن ثابت ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن ابن عمر به.\nوعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه، إلا أن له شاهدًا عن عبادة بن الصامت بسند منقطع عند القضاعي في مسند الشهاب ١٠٨٥. وله شاهدًا آخر عند أحمد ٣/٤٢٥، ٥/٣٦٢، والحاكم ٤/٢٨٦.\n٢_ البيت للشيخ حافظ الحكمي ﵀، انظر كتابه معارج القبول ٢/٣٠١.\n٣_ مسلم ٢٧٠٣.","vol":"1","page":184},{"text":"وهي وقاية شر الذنوب مع سترها.\n٣_ الاستغفار قد يكون مع الإصرار على الذنب، أما التوبة فلا تكون إلا بالإقلاع، وترك الإصرار.\n٤_ التوبة تقبل، وتمحى بها الذنوب، وقد تبدل حسنات إذا كانت التوبة حسنةً نصوحًا.\nأما الاستغفار فهو مجرد دعاء كسائر الأدعية قد يقبل وقد لا يقبل، قال _تعالى_: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ [غافر:٣] .\n٥_ الاستغفار يقوم به الإنسان عن نفسه، وعن غيره من إخوانه المسلمين، كما قال - تعالى - عن نوح - ﵇ _: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [نوح:٢٨] .\nأما التوبة فلا يقوم بها إلا الإنسان المريد لها؛ إذ لا يصح أن يتوب أحد عن أحد.\n٦_ أنه جاء الأمر من الله - ﷿ - بأن يستغفر المؤمن لذنبه، ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات، كما قال - ﷿ _: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [محمد:١٩] .\nولم يجئ الأمر بأن يتوب عن أحد من الناس.\n٧_ أن المسلم يؤجر إذا استغفر للمؤمنين والمؤمنات، فيكون له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة إذا هو استغفر لهم.\nقال النبي ﷺ: \"من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن","vol":"1","page":185},{"text":"ومؤمنة حسنة\" ١.\nأما التوبة فلا يتأتى فيها مثل ذلك؛ لما سبق من أنه لا يتوب أحد عن أحد.\n٨_ أن الملائكة - ﵈ - يستغفرون للذين آمنوا، ولم يأتِ أنهم يتوبون عنهم؛ لما تقرر آنفًا.\nقال - تعالى _: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾ [غافر:٧] .\n٩_ أن التوبة تنتهي بغرغرة الإنسان، أي إذا كان في سياق الموت، فلا يمكنه التوبة في ذلك الوقت، ولا بعده.\nأما الاستغفار فقد يُستغفر للإنسان إذا كان حيًا، أو في سياق الموت، أو بعد الموت.\n١٠_ أن الاستغفار له أوقات مطلقة، ومقيدة؛ فالمطلق أن يستغفر الإنسان في كل وقت.\nوالمقيد كالاستغفار في الجلوس بين السجدتين، وكالاستغفار بعد التسليم من الصلاة، وكالاستغفار بعد الإفاضة من الحج، وكالاستغفار بالأسحار.\nأما التوبة فتشرع في كل وقت، بل لا يجوز تأخيرها، ولا التسويف فيها، ما دام الإنسان لم يغرغر، والشمس لم تطلع من مغربها.\n_________\n١_ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/٢١٠، وقال: \"إسناده جيد\"، وحسنه الألباني في صحيح الجامع ٦٠٢٦.","vol":"1","page":186},{"text":"١١_ قد يقال: إنهما إذا افترقا اجتمعا، فإذا ذكر الاستغفار وحده في سياق دخلت معه التوبة، وإذا ذكرت وحدها شملت الاستغفار؛ فالتوبة تتضمن الاستغفار، والاستغفار يتضمن التوبة؛ فكل واحد منهما يدخل في مسمى الآخر عند الإطلاق، أي إذا ذكر كل واحد منهما على حدة.\n١٢_ وإذا اجتمعا افترقا؛ فعند اقتران إحدى اللفظتين بالأخرى كما في قوله _تعالى_: ﴿وَأَنْ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ [هود:٣] يكون الاستغفار طلبَ وقاية شر ما مضى، وتكون التوبة: الرجوع، وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل.\n١٣_ وعند اقترانهما - أيضًا - يكون الاستغفار عبارةً عن طلب المغفرة باللسان، والتوبة عبارة عن الإقلاع عن الذنوب بالقلب، والجوارح.\n١٤_ الاستغفار يكون بصيغة طلب، كقولك: \"رب اغفر لي\" والتوبة طلب، وعزم، وندم، وفعل، وترك.\n١٥_ التوبة قد يترتب عليها تخلص من حقوق، وتحلل من مظالم، أما الاستغفار فهو مجرد دعاء كسائر الأدعية التي يدعو بها الإنسان لنفسه، أو لغيره.\n١٦_ التوبة تكون من الله، وتكون من العبد، والله - ﷿ - تواب، والعبد تواب؛ والله - ﷿ - يتوب، والعبد يتوب؛ فإذا كانت التوبة من الله عُدِّيت بـ: على، وإذا كانت من العبد إلى الله عُدِّيت بـ: إلى؛ كما قال _عز وجل_: ﴿فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [النساء:١٧]، وقال: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا﴾ [النور:٣١] .\nأما الاستغفار فلا يقال فيه كذلك، بل يقال: إن الله غافر، والعبد مستغفر.\n١٧_ التوبة لا بد أن تكون بقصد ونية، أما الاستغفار فقد يُبذل للإنسان دون","vol":"1","page":187},{"text":"قصده، ودون نيته، بل ربما دون علمه.\n١٨_ أن الله - ﷿ - يفرح بتوبة التائب، كما في حديث: \"لله أفرح بتوبة العبد\" الحديث.\nولم يرد أنه - ﷿ - يفرح بالاستغفار بل ولا غيره من سائر العبوديات إلا التوبة.\nوليس معنى ذلك أن تلك العبوديات ليست محبوبة لله، وإنما المقصود أن الفرح خاص بالتوبة.\n١٩_ أن التوبة تقبل، بل وتطلب من كل أحد مؤمنًا كان أم كافرًا، برًا أم فاجرًا.\nأما الاستغفار فلا يقبل إلا من المؤمن، وللمؤمن؛ فلا يقبل من الكافر، ولا يجوز أن يستغفر للكافر، قال - تعالى _: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة:٨] .\nوقال: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى﴾ [التوبة:١١٣] .\n٢٠_ أن التوبة تكون من فعل محرمٍ أو مكروهٍ، أو تركِ واجبٍ أو مستحب.\nأما الاستغفار فيكون عن ذلك، وقد لا يكون عن شيء من ذلك، بل قد يقوله الإنسان كذكرٍ مجردٍ، يرجو به الدرجات والحسنات١.\n_________\n١_ انظر الوصية الصغرى لابن تيمية ص١٠٩_١١٣، وجامع العلوم والحكم ٢/٤٠٧، ونتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار للسفاريني ص٢٨٥_٢٩٢.","vol":"1","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>الكبائر والصغائر</span>\nمصطلح الكبائر والصغائر يرد في كتب العقائد، وذلك إذا تحدثوا عن الذنوب، وتقسيمها، وحكم مرتكب الكبيرة في الدنيا والآخرة، وهكذا ...\nوفيما يلي نبذة عن تقسيم الذنوب إلى صغائر وكبائر، والأدلة على ذلك، مع بيان ماهية الصغائر والكبائر سواء عند من حصروا الكبائر بعدد أو حدوها بحد، ثم ينتقل الحديث إلى مسألة تكفير الكبائر بالأعمال الصالحة، وهل هذا ممكن أو أنه لا بد من التوبة؛ فإلى التفصيل في ذلك الشأن:\nأولًا: تقسيم الذنوب: الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر، قال الغزالي ﵀: \"اعلم أن الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر، وقد كثر اختلاف الناس فيها؛ فقال قائلون: لا صغيرة ولا كبيرة، بل كل مخالفة لله فهي كبيرة.\nوهذا ضعيف؛ إذ قال - تعالى _: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ النساء:٣١ وقال - تعالى _: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ﴾ [النجم:٣٢] .\nوقال ﷺ: \"الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة يكفرن ما بينهن إن اجتنبت الكبائر\" وفي لفظ آخر: \"كفارات لما بينهن إلا الكبائر\" ١.\nوقد قال \" فيما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ _:\n_________\n١_ رواه مسلم ٢٣٣.","vol":"1","page":189},{"text":"\"الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس\" ١٢.\nوقال ابن القيم ﵀: \"وقد دل القرآن والسنة وإجماع الصحابة والتابعين بعدهم والأئمة على أن من الذنوب كبائرَ وصغائر\"٣.\nوقال ﵀: \"والذين لم يقسموها إلى كبائر وصغائر قالوا: الذنوب كلها _بالنسبة إلى الجراءة على الله سبحانه ومعصيته ومخالفة أمره_ كبائر؛ فالنظر إلى من عُصي أمرُه، وانتُهك محارمه يوجب أن تكون الذنوب كلها كبائر، وهي مستوية في هذه المفسدة\"٤.\nوقال _بعد أن ساق بعض ما أورده مَنْ قال: إن الذنوب كلها كبائر_: \"فالشرك أظلم الظلم، والتوحيد أعدل العدل؛ فما كان أشدَّ منافاة لهذا المقصود فهو أكبر الكبائر، وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له، وما كان أشدَّ موافقة لهذا المقصود فهو أوجب الواجبات، وأفرض الطاعات؛ فتأمل هذا الأصل حق التأمل، واعتبر تفاصيله تعرف به حكمة أحكم الحاكمين، وأعلم العالمين فيما فرضه على عباده، وحرمه عليهم، وتفاوتَ مراتب الطاعات والمعاصي\"٥.\nثانيًا: ما هية الصغائر والكبائر عند من حصروها بعدد: اخْتُلِفَ في تحديد\n_________\n١_ رواه البخاري ٦٦٥٦.\n٢_ إحياء علوم الدين ٤/١٧.\n٣_ الجواب الكافي ص٣٠٦.\n٤_ الجواب الكافي ص ٣٠٩.\n٥_ الجواب الكافي ٣١٢.","vol":"1","page":190},{"text":"الكبائر وحصرها؛ فقيل في ذلك أقوال منها١:\n١_ قال عبد الله بن مسعود÷: هي أربع.\n٢_ وقال عبد الله بن عمر_ ﵄ _: هي سبع.\n٣_ وقال عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ _: هي تسع.\n٤_ وكان ابن عباس - ﵄ - إذا بلغه قول ابن عمر: الكبائر سبع يقول: هن إلى سبعين أقرب منها إلى سبع.\n٥_ وقال آخر: هي إحدى عشرة.\n٦_ وقال أبو طالب المكي: جمعتها من أقوال الصحابة فوجدتها أربعة في القلب وهي: الإشراك بالله، والإصرار على المعصية، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله.\nوأربعة في اللسان، وهي: شهادة الزور، وقذف المحصنات، واليمين الغموس، والسحر٢.\nوثلاثة في البطن: شرب الخمر، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا.\nواثنين في الفرج: الزنا، واللواط.\nواثنين في اليدين وهما القتل والسرقة.\nوواحدًا في الرجلين وهو الفرار من الزحف.\nوواحدًا يتعلق بجميع الجسد وهو عقوق الوالدين.\n_________\n١_ انظر إحياء علوم الدين ٤/١٧_١٨، والجواب الكافي ٣٠٨_٣٠٩.\n٢_ السحر لا يقتصر على اللسان، بل تشترك الجوارح في عمله.","vol":"1","page":191},{"text":"هذه أقوال الذين حصروها بعدد.\nثالثًا: ماهية الكبائر والصغائر عند من حدوها بحد، ولم يحصروها بعدد: وأما الذين لم يحصروا الكبائر بعدد، وإنما حدوها بحد فقد اختلفوا في ذلك على أقوال منها:\n١_ ما اقترن بالنهي عنه وعيد من لعن، أو غضب، أو عقوبة - فهو كبيرة، وما لم يقترن به شيء فهو صغيرة.\n٢_ وقيل: كل ما ترتب عليه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة - فهو كبيرة، وما لم يرتب عليه لا هذا ولا هذا فهو صغيرة ١.\n٣_ وقيل: كل ما اتفقت الشرائع على تحريمه فهو من الكبائر، وما كان تحريمه في شريعة دون شريعة فهو صغيرة.\n٤_ وقيل: كل ما لعن الله ورسوله فاعله فهو كبيرة.\n٥_ وقيل: هي كل ما ذكر من أول سورة النساء إلى قوله: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [النساء: ٣١] .\nرابعًا: هل الحسنات والأعمال الصالحة تكفر الصغائر والكبائر على حد سواء أم لا بد في الكبائر من التوبة؟\nوالجواب على ذلك أن هذه المسألة قد اختلف فيها على قولين:\nقال ابن رجب ﵀: في جامع العلوم ١/ ٤٢٥_٤٢٦: \"وقد اختلف في\n_________\n١_ وهذا ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية × في مجموع الفتاوى ١١/٦٥٠، وقال في ١١/٦٥٠: \"إنه أمثل الأقوال في هذه المسألة\"، وقال في ١١/٦٥٤: \"وإنما قلنا: إن هذا الضابط أولى من سائر تلك الضوابط المذكورة لوجوه ... \" ثم ذكر خمسة وجوه.","vol":"1","page":192},{"text":"مسألتين: إحداهما: هل تكفر الأعمال الصالحة الكبائر والصغائر؟ أو لا تكفر سوى الصغائر؟\nفمنهم قال: لا تكفِّر سوى الصغائر، وقد روي هذا عن عطاء، وغيره من السلف في الوضوء أنه يكفر الصغائر، وقال سلمان الفارسي في الوضوء: إنه يكفر الجراحات الصِّغار، والمشي إلى المساجد يكفر أكبر من ذلك، والصلاة تكفر أكبر من ذلك، خرجه محمد بن نصر المروزي.\nوأما الكبائر فلا بد لها من التوبة؛ لأن الله أمر العباد بالتوبة، وجعل من لم يتب ظالمًا، واتفقت الأمة على أن التوبة فرض، والفرائض لا تؤدى إلا بنية وقصد، ولو كانت الكبائر تقع مكفرة بالوضوء، والصلاة، وأداء بقية أركان الإسلام - لم يحتج إلى التوبة، وهذا باطل بالإجماع\".\nثم ساق ﵀ جملة من الأقوال والآثار في تأييد هذا القول.\nوانتقل بعد ذلك على القول الثاني في هذه المسألة، فقال ١/٤٢٨: \"وذهب قوم من أهل الحديث، وغيرهم إلى أن هذه الأعمال تكفر الكبائر ومنهم ابن حزم الظاهري، وإياه عنى ابن عبد البر في كتاب التمهيد بالرد عليه، وقال: \"قد كنت أرغب بنفسي عن الكلام في مثل هذا الباب لولا قول ذلك القائل، وخشيت أن يغتر به جاهل، فينهمك في الموبقات؛ اتكالًا على أنها تكفرها الصلوات دون الندم، والاستغفار والتوبة\"ا. هـ\nثم قال ابن رجب ٢/٤٢٩ ﵀: \"والصحيح قول الجمهور: إن الكبائر لا تكفَّر بدون التوبة؛ لأن التوبة فرض على العباد\".","vol":"1","page":193},{"text":"ثم ساق جملة من الآثار التي تؤيد هذا القول.\nثم قال ٢/٤٣٨: \"والأظهر _والله أعلم في هذه المسألة_ أعني مسألة تكفير الكبائر بالأعمال_ أنه أريد أن الكبائر تمحى بمجرد الإتيان بالفرائض، وتقع الكبائر مُكفَّرة بذلك كما تكفر الصغائر باجتناب الكبائر - فهذا باطل.\nوإن أريد أنه يوازَن يوم القيامة بين الكبائر وبين بعض الأعمال، فتمحى الكبيرة بما يقابلها من العمل، ويسقط العمل؛ فلا يبقى له ثواب فهذا يقع\".\nإلى أن قال ٢/٤٤٠: \"وظاهر هذا أنه تقع المقاصَّةُ بين الحسنات والسيئات، ثم تسقط الحسنات المقابلة للسيئات، وينظر إلى ما يَفْضُل بعد المقاصة.\nوهذا يوافق قول من قال بأن من رجحت حسناته على سيئاته بحسنة واحدة أثيب بتلك الحسنة خاصة، وسقط باقي حسناته في مقابل سيئاته، كأنها لم تكن.\nوهذا في الكبائر، أما الصغائر فإنها تمحى بالأعمال الصالحة مع بقاء ثوابها\"ا. هـ.\nهذا وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أن الحسنات الماحية تكفر الكبائر بدون التوبة.\nقال ﵀ في مجموع الفتاوى ٧/٤٨٩ بعد أن ذكر السبب الثالث من الأسباب التي تزول بها عن العبد عقوبة الذنوب، وهو الحسنات الماحية قال: \"وسؤالهم على هذا الوجه أن يقولوا: الحسنات إنما تكفر الصغائر فقط.\nأما الكبائر فلا تغتفر إلا بالتوبة كما جاء في بعض الأحاديث: \"ما اجتنبت الكبائر\" فيجاب عن هذا بوجوه\" ا. هـ.\nثم ذكر ﵀ خمسة وجوه بيَّن من خلالها أن الحسنات تكفِّر الكبائر.","vol":"1","page":194},{"text":"ومما قال ﵀ من الوجوه التي أيَّد بها كلامه ما يلي:\n\"أحدهما: أن هذا الشرط _يعني ما اجتنبت الكبائر_ جاء في الفرائض، كالصلوات الخمس، والجمعة، وصيام رمضان، وذلك أن الله - تعالى - يقول: ﴿إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [النساء: ٣١] . فالفرائض مع ترك الكبائر مقتضية لتكفير السيئات، وأما الأعمال الزائدة من التطوعات فلا بد أن يكون لها ثواب آخر؛ فإن الله - سبحانه - يقول: ﴿فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [الزلزلة: ٧_٨] .\nالثاني: أنه قد جاء التصريح في كثير من الأحاديث بأن المغفرة قد تكون مع الكبائر، كما في قوله \": \"غفر له وإن كان فر من الزحف\".\nوفي السنن: \"أتينا رسول الله \" في صاحب لنا قد أوجب، فقال: \"أعتقوا عنه يعتقِ الله عنه بكل عضو عضوًا من النار\".\nوفي الصحيحين من حديث أبي ذر: \"وإن زنا وإن سرق\".\nالثالث: أن قوله لأهل بدر ونحوهم: \"اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\" إن حُمِل على الصغائر، أو على المغفرة مع التوبة لم يكن فرق بينهم وبين غيرهم؛ فكما لا يجوز حمل الحديث على الكفر؛ لما قد عُلِمَ أن الكفر لا يغفر إلا بالتوبة - لا يجوز حمله على الصغائر المُكَفَّرةِ باجتناب الكبائر\".\nثم ذكر ﵀ الوجهين الرابع، والخامس، وأطال فيهما.\nوالمقام لا يتسع لإيرادهما، وإنما المقصود هو الوقوف على رأي شيخ الإسلام في هذه المسألة.","vol":"1","page":195},{"text":"خامسًا: مسألة مهمة في تكفير الأعمال الصالحة للسيئات، ومنها الكبائر: وبعد أن تبين - من خلال ما مضى - بعض أقوال أهل العلم في هذه المسألة، وأن بعضهم _ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية_ يرى أن الحسنات الماحية، والأعمال الصالحة تكفر الكبائر بدون التوبة_ فإنه يحسن الوقوف على مسالة مهمة في هذا الباب تتبين من خلال التساؤل الآتي:\nهل الأعمال الصالحة تقوى على التكفير الكبائر بإطلاق؟\nوالجواب: أن الأعمال الصالحة قد لا تقوى على الكبائر؛ ذلك أن الأعمال إنما تتفاضل بحسب إحسان العمل، وبحسب ما يقوم بالقلب من حقائق الإيمان؛ فتكفير العمل للسيئات بحسب كماله، ونقصانه.\nولا ريب أن الكبائر والذنوب عمومًا تضعف القلب، وتعطل سيره إلى الله والدار الآخرة، وعلى هذا فقد تكون الأعمال الصالحة ناقصة، ضعيفة لا تقاوم الكبائر؛ ولا تقوى على تكفيرها.\nولا يرد على هذا أن بعض النصوص صرحت بأن هناك أعمالًا غفر الله لأصحابها بسبب عمل صالح، كما في حديث البغي، وحديث صاحب البطاقة؛ ذلك أن الحالات الخاصة لا تعمم ولا تكون قاعدة مطردة بكل حال؛ فليس كل امرأة بغي تسقي كلبًا يغفر لها، وليس كل من قال: \"لا إله إلا الله\" تنفعه كما نفعت صاحب البطاقة.","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>المجاز</span>\nالمجاز مصطلح يرد كثيرًا في كتب العقائد خصوصًا في باب الأسماء والصفات؛ وذلك أن كثيرًا من أهل التعطيل اتخذوه مطية لنفي الصفات الإلهية.\nكما أنه معروف عند أهل التفسير، والحديث، واللغة، والبلاغة، والأصول ويرد كثيرًا في كتبهم.\nولأجل أن تتضح صورة المجاز فهذا عرض مجمل ميسر يبين معالم المجاز، وحقيقة الخلاف فيه، وما جرى مجرى ذلك.\nوقبل الدخول في ثنايا الحديث عن المجاز يحسن الوقوف عند مصطلح الحقيقة؛ وذلك لأن المجاز - عند من يقول به - قسيم الحقيقة.\nفالكلام ينقسم إلى حقيقة ومجاز؛ فإلى تفصيل الحديث؛ حتى يتبين الأمر.\nأولًا: تعريف الحقيقة: هي الكلمة المستعملة فيما هي موضوعة له من غير تأويل في الوضع.\nأو هي: استعمال اللفظ فيما وضع له في الأصل.\nمثل كلمة أسد: تدل على الحيوان المعروف، وكلمة الشمس: تدل على الكوكب العظيم المعروف، وكلمة البحر: تدل على الماء العظيم الملح؛ وهكذا جميع ألفاظ اللغة.\nثانيًا: تعريف المجاز: المجاز في اللغة: اسم مكان كالمطاف والمزار، والألف فيه منقلبة عن واو، وقيل: هو مصدر ميمي.\nوفي الاصطلاح: هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له في الأصل؛ لعلاقة بين","vol":"1","page":197},{"text":"المعنيين الحقيقي والمجازي مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.\nثالثًا: شرح مفردات تعريف المجاز: قوله: في غير ما وضع له: أي المعنى الوضعي للَّفظ، ويسمى الحقيقي أو الأصلي الذي ذكرته معاجم اللغة، كوضع كلمة الأسد للحيوان المعروف الكاسر، وكذلك القمر.\nقوله: لِعِلاقة: العلاقة: هي الشيء الذي يربط بين المعنى الأصلي للفظ، والمعنى المجازي، كالشجاعة في قولك: رأيت أسدًا يكرُّ بسيفه!\nفالأسد هنا لا يقصد به الحيوان؛ وإنما يقصد به الرجل الشجاع، إذًا فقد انتقل من معناه الحقيقي إلى المعنى المجازي، والعلاقة هي الشجاعة.\nقوله: القرينة القرينة: هي التي تمنع الذهن من أن ينصرف إلى المعنى الوضعي الأصلي للفظ، مثل قولك: يكر بسيفه في قولك: رأيت أسدًا يكر بسيفه لأن الأسد لا يكر بالسيف؛ فَعُلم أن المقصود باللفظ مجازه لا حقيقته؛ لأن الأسد لا يحمل السيف.\nوكذلك قولك في الرجل الكريم: جاء البحر، ونحو ذلك من الأمثلة مما سيأتي ذكره ١.\n_________\n١_ انظر في تفصيل الحديث عن المجاز إلى الكتب التالية:\n_ أسرار البلاغة لعبد القادر الجرجاني، تحقيق الشيخ محمود شاكر ص٣٥٠ - ٤٢٤.\n_ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج٧.\n_ بُغْيَة الإيضاح لتلخيص المفتاح لعبد المتعال الصعيدي ص٨٤ - ١٧١.\n_ منع المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز للشيخ محمد الأمين الشنقيطي.\n_ معجم البلاغة د. بدوي طبانة ص١٤٥ - ١٤٩.\n_ علوم البلاغة للشيخ المراغي ص٢٤٦ - ٢٩٨.\n_ فقه اللغة د. وافي ص١٧٢_١٧٨.","vol":"1","page":198},{"text":"رابعًا: \"تطبيق\": إليك هذا التطبيق الذي يبين لك ما ذكر بصورة أجلى: قال أهل المدينة في استقبالهم للنبي\"لما قدم من تبوك هو وأصحابه:\nطلع البدر علينا ... من ثَنِيَّات الوداع\nفالمجاز في هذا البيت واقع في لفظ البدر حيث يريدون به النبي ﷺ وهذا استعمال مجازي؛ ذلك لأن الاستعمال الحقيقي للبدر إنما هو الكوكب العظيم الذي يكون في السماء ليلًا.\nوالعلاقة بين المعنيين الحقيقي والمجازي هي الحسن والإشراق؛ فالبدر حَسَنٌ مشرق، وكذلك النبي ﷺ.\nوالقرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي الحقيقي هي: من ثنيات الوداع فهي التي أثبتت مجازية البدر، والسبب أن البدر الحقيقي لا يظهر بين ثنيات الوداع وهي الجبال الصغيرة، وإنما يظهر في السماء كما هو معلوم؛ فعلم بذلك أن اللفظ أريد به مجازُه لا حقيقته.\nخامسًا: أمثلة لألفاظ يتبين فيها الحقيقة من المجاز:\n١_ الشمس لها دلالتان: إحداهما حقيقية وهي دلالة الكوكب العظيم المعروف.\n_________\n_ البلاغة العربية في فنونها وأفنانها علم البيان والبديع د. فضل حسن عباس ١٢٧ - ٢٧٠.\n_ موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة عرضًا ونقدًا د. سليمان بن صالح الغصن ١/٤٤٥ - ٤٧٧.\n_ مقدمة في المجاز - وهي مذكرة مخطوطة - كتبها الأخ الدكتور الشيخ عبد المحسن العسكر _حفظه الله_ وهي نافعة لطيفة في بابها.","vol":"1","page":199},{"text":"والأخرى مجازية وهي: الوجه المليح.\n٢_ البحر له دلالتان: إحداهما حقيقية، وهي دلالته على الماء العظيم الملح.\nوالأخرى مجازية وهي: دلالته على الرجل الجواد الكثير العطاء، أو العالم الغزير العلم.\n٣_ اليد لها دلالتان: إحداهما حقيقية، وهي الجارحة المعروفة، كما تقول: كتبت بيدي.\nوالأخرى مجازية بمعنى النعمة، كما تقول: لفلانٍ عليَّ يدٌ، أي: نعمة.\nسادسًا: كيف يُفرَّق بين الحقيقة والمجاز؟\nيفرق بسياق الكلام، وقرائن الأحوال، ولا يمكن أن يقال: إن كلا الدلالتين الحقيقية والمجازية سواء؛ بحيث إذا أطلق اللفظ دل عليهما معًا، كأن يقال: إن الشمس حقيقية في دلالتها على الكوكب والوجه المليح، وأن البحر حقيقة في الماء العظيم الملح والرجل الجواد؛ بل لا بد من قرينة تخصص المعنى المراد ١.\nسابعًا: لم سمي المجاز بهذا الاسم؟\nلأنه مأخوذ من قولهم: جاز هذا الموضع إلى هذا الموضع، إذا تخطاه إليه.\nفالمجاز - إذًا - اسم للمكان الذي يُجاز فيه كالمزار، والمعاج، وأشباههما.\nوحقيقته: الانتقال من مكان إلى مكان؛ فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى محل، كقولنا: زيد أسد؛ فإن زيدًا إنسان، والأسد هو ذاك الحيوان المعروف، وقد جُزْنا الإنسانية أي: تخطيناها وانتقلنا منها وعَبَرْنَاها إلى الأسدية؛ لِوُصْلة\n_________\n١_ انظر معجم البلاغة العربية ص١٤٧.","vol":"1","page":200},{"text":"بينهما _أي علاقة_ وتلك الوُصْلَةُ هي صفة الشجاعة؛ فهذا هو سبب تسمية المجاز بهذا الاسم.\nأما الحقيقة فهي: مأخوذة من كلمة حقَّ وهو الشيء الثابت، ولعلك تشمُّ رائحة التضاد بين هاتين الكلمتين؛ فالحقيقة ثبوت الشيء، والمجاز تَعَدِّيه ١.\nثامنًا: هل كل مجاز له حقيقة، وكل حقيقة لها مجاز؟\nوالجواب: أن كل مجاز له حقيقة؛ لأنه لم يطلق عليه لفظ مجاز إلا لنقله عن حقيقة موضوعه.\nوليس مِنْ ضرورةِ كلِّ حقيقة أن يكون لها مجاز ٢.\nتاسعًا: هل الأصل في الكلام الحقيقة أو المجاز؟\nوالجواب: أن الأصل فيه الحقيقة، ولا ينصرف الكلام عن حقيقته إلى مجازه إلا بقرينة - كما مر في الأمثلة الماضية _.\nعاشرًا: اختلاف العلماء في أصل وقوع المجاز:\nاختلف العلماء في أصل وقوع المجاز وثبوته في اللغة والقرآن، على ثلاثة أقوال:\n١_ أن المجاز واقع في اللغة والقرآن: وهذا مذهب جماهير العلماء، والمفسرين، والأصوليين، واللغويين، والبلاغيين، وغيرهم؛ بل حكى الإجماع\n_________\n١_ انظر معجم البلاغة العربية ص١٤٧، والبلاغة فنونها وأفنانها ص١٢٨.\n٢_ انظر معجم البلاغة العربية ص١٤٧.","vol":"1","page":201},{"text":"على ذلك يحيى بن حمزة العلوي في كتابه الطراز١ غير أن في تلك الدعوى توسعًا؛ لوجود المخالف المعتبر.\n٢_ إنكار المجاز مطلقًا في اللغة والقرآن: وقد ذهب إلى ذلك أبو إسحاق الاسفراييني، وتبعه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم.\n٣_ أن المجاز واقع في اللغة دون القرآن: وقد ذهب إلى ذلك داود الظاهري، وابنه محمد، وابن القاصّ الشافعي، وابن خويز منداد المالكي، ومنذر بن سعيد البلوطي، ومن المعاصرين الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي.\nحادي عشر: حجة القائلين بمنعه:\nالقائلون بمنع المجاز في اللغة والقرآن، أو في القرآن وحده يحتجون على ذلك بحجج منها:\n١_ أن كل مجاز كذب يجوز نفيه: فيلزم على القول بأن في القرآن مجازًا أن في القرآن ما يجوز نفيه، قال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ﵀: \"وأوضح دليل على منعه في القرآن إجماع القائلين بالمجاز على أن كل مجاز يجوز نفيه، ويكون نافيه صادقًا في نفس الأمر؛ فتقول لمن يقول: رأيت أسدًا يرمي: ليس هو بأسد وإنما هو رجل شجاع؛ فيلزم على القول بأن في القرآن مجازًا أن في القرآن ما\n_________\n١_ انظر الطراز ١/٨٣، وإليك نص كلامه×قال: \"أجمع أهل التحقيق من علماء الدين والنُّظار من الأصوليين، وعلماء البيان على جواز دخول المجاز في كلام الله، وكلام رسوله\"في كلا نوعيه: المفرد والمركب.\nويحكى الخلافُ عن أبي بكر داود الأصبهاني\".","vol":"1","page":202},{"text":"يجوز نفيه، ولا شك أنه لا يجوز نفي شيء من القرآن\" ١.\n٢_ أن القول بالمجاز ذريعة إلى نفي الصفات الإلهية وتأويلها: قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀: \"وهذا اللزوم اليقيني الواقع بين القول بالمجاز في القرآن وبين جواز نفي بعض الصفات قد شوهدت في الخارج صحته، وأنه كان ذريعة إلى نفي كثير من صفات الكمال والجلال الثابتة لله في القرآن العظيم.\nوعن طريق القول بالمجاز توصل المعطلون لنفي ذلك، فقالوا: لا يد، ولا استواء، ولا نزول، ونحو ذلك في كثير من آيات الصفات؛ لأن هذه الصفات لم تُرَدْ حقائقها؛ بل هي عندهم مجازات؛ فاليد مستعملة عندهم في النعمة، أو القدرة، والاستواء في الاستيلاء، والنزول نزول أمره ونحو ذلك؛ فنفوا هذه الصفات الثابتة بالوحي عن طريق القول المجاز.\nمع أن الحق الذي هو مذهب أهل السنة والجماعة إثبات هذه الصفات التي أثبتها - تعالى - لنفسه، والإيمان بها من غير تكييف ولا تشبيه، ولا تعطيل ولا تمثيل\"٢.\nفهذا السبب - وهو نفي الصفات عن طريق القول بالمجاز - هو من أعظم الأسباب التي دعت القائلين بإنكار المجاز إلى ذلك.\n٣_ ادعاء أن الألفاظ كلها حقيقة والجزم بأن تقسيمها إلى حقيقة ومجاز تقسيم حادث لم تعرفه العرب: قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن المجاز: \"ولكن المشهور أن الحقيقة والمجاز من عوارض الألفاظ.\n_________\n١_ منع المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز ص٨.\n٢_ منع المجاز ص٨ - ٩.","vol":"1","page":203},{"text":"وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة، لم يتكلم به أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم كمالك، والثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة، والشافعي، بل ولا تكلم به أئمة اللغة والنحو كالخليل، وسيبويه، وأبي عمرو بن العلاء، ونحوهم\"١.\nوقد كرر ﵀ ذلك في مواضع من كتبه، خصوصًا في كتابه الإيمان، وفي الأسماء والصفات من مجموع الفتاوى.\n٤_ أن إطلاق المجاز في القرآن يفضي ويؤدي إلى وصف الله بالمُتَجَوِّز: وذلك مما لم يرد الإذن به؛ ذلك أن أسماء الله وصفاته توقيفية كما هو معلوم.\nثاني عشر: مناقشة مثبتي المجاز لمنكريه:\nناقش مثبتوا المجاز منكريه، وردوا عليهم بما ملخصه ما يلي:\n١_ أن القول بأن كل مجاز كذب يجوز نفيه ليس صحيحًا: وإنما يكون المجاز كذبًا لو أُثبت المعنى على التحقيق لا على المجاز، أي أنه إذا أطلق القمر - مثلًا - على إنسان بهيِّ الطلعة يكون كذبًا لو ادُّعي أنه القمر الذي في السماء حقًا.\nولا ريب أن هذا ليس بمرادٍ في المجاز، وإنما المراد تشبيهه به في البهاء والحسن، فأين الكذب؟!\nوكذلك قولنا للبليد: حمار ليس المقصود بأنه حمار في الشكل والخلقة، وإلا لصح أن ينفى ويقال: ليس هو بحمار بل هو إنسان؛ فالنفي هنا مُنصبٌّ على\n_________\n١_ مجموع الفتاوى ٧/٨٧_٨٨.","vol":"1","page":204},{"text":"إرادة الحقيقة لا على المعنى المجازي، وهذا لا يسمى كذبًا؛ لأن المتكلم جاء بقرينة تبين مراده، وترفع اللبس.\nثم إن البلاغيين حرصوا في مصنفاتهم على أن يبينوا الفرق بين المجاز والكذب؛ فهم متفقون على أن المجاز ليس كذبًا؛ لأن التجوُّز يضع بين يدي المجاز قرينة تَصْرِفُ عن إرادة المعنى الأصلي للفظ.\nأما الكذب فإن الكاذب يحرص فيه على إخفاء حاله؛ ترويجًا للكذب الذي يريده.\nولقد عني البلاغيون بالقرائن عناية بالغة، واستنبطوها من كلام العرب، وفصلوا فيها القول تفصيلًا؛ فإذا خلا المجاز من القرائن كان الكلام فاسدًا؛ لعدم دلالته.\n٢_ أن القول: بأن المجاز ذريعة إلى نفي الصفات الإلهية، وتأويلها - ليس مسوغًا لنفي المجاز؛ ذلك أنه لا حجة لهؤلاء النفاة المعطلة فيما ذهبوا إليه.\nوإنما هم أصحاب هوى وضلال، ومن كانت هذه حاله ركب كل صعب وذلول في سبيل هواه، فاستدلالهم بالمجاز على نفي الصفات استدلال فاسد، فنحن نجعله حجة عليهم لا لهم؛ فيقال لهؤلاء النفاة المعطلة: إن الأصل في الكلام أن يحمل على حقيقتهِ وظاهرهِ المتبادرِ ما لم تقم قرينة توجب صرفه عن هذه الحقيقةِ، وذلك الظاهرِ لنا.\nثم إن الناس متعبدون باعتقاد الظاهر من أدلة الكتاب والسنة ما لم يمنع مانع.\nوبناءًا على ذلك يقال لهؤلاء النفاة: إن النصوص الصحيحة القطعية أثبتت","vol":"1","page":205},{"text":"صفات الكمال لله - تعالى - كصفة الكلام، واليد، والاستواء، والنزول، والعلو، والساق، والقَدم، والضحك، والأصابع.\nوالنصوص الواردة في ذلك لا تظفر فيها بأي قرينة تنقلها عن معانيها الحقيقية التي دلت عليها؛ فهي صفات حقيقية ثابتة للرب - سبحانه - على ما يليق به.\nوادعاء هؤلاء المعطلة أن إثبات الصفات يلزم منه التمثيل، وأن القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي هي تنزيه الله - سبحانه - عن مماثلة المخلوقين ادعاء باطل متهافت، ظاهر السقوط؛ إذ لا يلزم من إثبات الصفات لله تمثيله وتشبيهه بخلقه؛ فللخالق - سبحانه - صفاتٌ تليق به، وللمخلوق صفات تليق به.\nثم إن مجيء نصوص الصفات متكاثرة يقطع بأن المراد منها معانيها الحقيقية، ويدرأ عن تلك النصوص أن تكون مجازية أنها لا تقبل دعوى المجاز من جهة اللغة نفسها، وتراكيب الكلم فيها؛ فهي تأبى أن تبارح المعنى الحقيقي.\nونمثل بهذا المثال وهو قوله - سبحانه _: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء:١٦٤] .\nفلا يجوز أبدًا أن يقال: إن الكلام في هذه الآية مجازي، لأن الفعل كلَّم أُكِّد بالمصدر التكليم الدال على النوع.\nوقد نقل أبو جعفر النحاس ت ٣٣٨ إجماع النحاة على أن الفعل إذا أكد بالمصدر لم يكن مجازًا، بل هو حقيقة قطعًا.\nكيف وقد قال - تعالى _: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [الأعراف: ١٤٣]؟!","vol":"1","page":206},{"text":"ومما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في قوله - ﷾ _: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص:٧٥] أنه قال: \"فقوله - تعالى _: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ لا يجوز أن يراد به القدرة؛ لأن القدرة صفة واحدة، ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد.\nولا يجوز أن يراد به النعمة؛ لأن نعم الله لا تحصى؛ فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية.\nولا يجوز أن يكون لما خلقت أنا لأنهم إذا أرادوا ذلك أضافوا الفعل إلى اليد؛ فتكون إضافته إلى اليد إضافة إلى الفعل، كقوله: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾ [الحج: ١٠] و﴿قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [يس: ٧١] .\nأما إذا أضاف الفعل إلى الفاعل وعدَّى الفعل إلى اليد بحرف الباء كقوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ فإنه نصٌّ في أنه فَعَل الفِعْلَ بيديه؛ ولهذا لا يجوز لمن تكلم أو مشى أن يقال: فعلت هذا بيديك، ويقال: هذا فعلته يداك؛ لأن مجرَّدَ قولِه: فَعَلْتَ كافٍ في الإضافة إلى الفاعل؛ فلو لم يُرد أنه فعله باليد حقيقة كان ذلك زيادة محضة من غير فائدة.\nولست تجد في كلام العرب ولا العجم - إن شاء الله تعالى - أن فصيحًا يقول: فعلت هذا بيدي، أو فلان فعل هذا بيديه إلا ويكون فعله بيديه حقيقة، ولا يجوز أن يكون لا يد له، أو أن يكون له يد والفعل وقع بغيرها.\nوبهذا الفرق المحقق تتبين مواضع المجاز ومواضع الحقيقة، ويتبين أن الآيات لا تقبل المجاز البتة من جهة نفس اللغة\"١.\n_________\n١_ مجموع الفتاوى ٦/٣٦٥_٣٦٦.","vol":"1","page":207},{"text":"وبالجملة، فالأمثلة على هذا النحو كثيرة جدًا، ومن خلالها يظهر أن نصوص الصفات لا تقبل المجاز من جهة نظمها، وتركيبها، وإضافتها إلى الله _عز وجل_.\nكيف وأهل السنة مجمعون على الإقرار بأسماء الله تعالى وصفاته وحملها على الحقيقة لا المجاز؟!\n٣_ أما القول بأن الألفاظ كلها حقيقة أو أن تقسيمها إلى حقيقة ومجاز تقسيم حادث لم تعرفه العرب فذلك يحتاج إلى نظر؛ فإن أريد بذلك أن العرب لم يضعوا هذا المصطلح فنعم.\nوإن أريد أنه لا يوجد في كلامهم مجاز فهذا غير صحيح، بل الشواهد من كلامهم على استعمال المجاز أكثر من أن تحصر، وذلك مما استفاض به النقل عن علماء اللغة.\nثم إن القول إن هذا الاصطلاح لم يعرف إلا بعد القرون الثلاثة المفضلة غير مُسَلَّم به؛ فقد تكلم بالمجاز غير واحد من علماء اللغة في أوقات القرون المفضلة، ومن هؤلاء أبو زيد القرشي المتوفى سنة ١٧٠هـ.\nومن أهل اللغة من يعبر عن المجاز بـ: التوسع والسعة في الكلام.\n٤_ وأما القول بأن إطلاق المجاز يفضي إلى وصف الله بالمتجوز وذلك لا يصح فيجاب عنه: بأنه لا يلزم ذلك؛ لأن هذا الإطلاق لا يكون إلا بدليل.\nثم إن إطلاق المجاز على اللفظ في بعض استعمالاته اصطلاح، ولا يلزم إضافة المعاني الاصطلاحية إلى الله - تعالى - وإلا ففي القرآن سجع، وأمثال، فهل يقال في حق الله - تعالى _: الساجع، والممثل؟\nهذه بعض حجج القائلين بمنعه ورد القائلين به على سبيل الإيجاز.","vol":"1","page":208},{"text":"ثالث عشر: خاتمة الحديث عن المجاز: وبعد أن وقفت على شيء من أمر المجاز، وما جاء في الخلاف حول إثباته أو نفيه - يتبين لك أن أعظم الأسباب التي دعت إلى نفيه وإنكاره أن أهل التعطيل اتخذوه مطية لتحريف بعض نصوص الشرع لاسيما في باب الصفات.\nفهذا هو الذي دعا بعض العلماء أن يشدد في النكير على القائلين بالمجاز.\nوإلا لو كان الأمر مجرد اصطلاح لغوي لا يترتب عليه خوض في مسائل الشريعة لهان الخطب، ولما حصل فيه كبير خلاف.\nولكن لما أدرك بعض العلماء خطورة ذلك وكثرة المبتدعين به سارعوا إلى إنكاره؛ سدًا للذريعة، وعلى رأس هؤلاء شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في مواطن كثيرة من كتبه، وإن كان قد قال بالمجاز في إحدى مراحل عمره.\nيقول الشيخ د. عبد المحسن العسكر - حفظه الله - في مقدمة مخطوطة له عن المجاز: \"وأحسب أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد قال بالمجاز في إحدى مراحل عمره، فقد رأيت في محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي ت ١٣٣٢هـ ما هذا نصه:\n\"قال ابن تيمية في بعض فتاواه: نحن نقول بالمجاز الذي قام دليله، وبالتأويل الجاري على نهج السبيل، ولم يوجد في شيء من كلامنا وكلام أحد منا أنا لا نقول بالمجاز والتأويل، والله عند لسان كل قائل، ولكن ننكر من ذلك ما خالف الحق والصواب، وما فتح به الباب إلى هدم السنة والكتاب، واللحاق بمُحرِّفة أهل الكتاب.","vol":"1","page":209},{"text":"والمنصوص عن الإمام أحمد وجمهور أصحابه أن القرآن مشتمل على المجاز، ولم يُعْرف عن غيره من الأئمة نص في هذه المسألة.\nوقد ذهب طائفة من العلماء من أصحابه وغيرهم، كأبي بكر بن أبي داود، وأبي الحسن الخرزي، وأبي الفضل التميمي، وابن حامد وغيرهم إلى إنكار أن يكون في القرآن مجاز.\nوإنما دعاهم إلى ذلك ما رأوه من تحريف المحرفين للقرآن بدعوى المجاز، قابلوا الضلال بحسم المواد، وخيار الأمور التوسط، والاقتصاد\"١.\nوبعد أن نقل الشيخ العسكر هذه الفتوى قال: \"ومع أنني لم أهتد إلى هذه الفتوى في مظانها من المطبوع من مؤلفات شيخ الإسلام وفتاواه فإن عدم اهتدائي هذا لا ينفي وجودها في كتابات الشيخ مطلقًا.\nبَيْدَ أني مطمئن غير مرتاب في نسبة هذا الكلام إلى شيخ الإسلام ﵀ وذلك لما يلي:\n١_ أن المطبوع من أعمال شيخ الإسلام لا يمثل إلا القليل مما كتب في حياته كلها.\nوأنت خبير أنه صاحب قلم سيال، ومكثر من الكتابة جدًا، حتى قال الذهبي: \"جاوزت فتاوى ابن تيمية ثلاثمائة مجلد\".\n٢_ أن من له أدنى صلة بتراث شيخ الإسلام لا ينازع في أن هذا النَّفَسَ نَفَسُه، والأسلوب أسلوبه، وقد وقفت على هذه الفتوى بعض العلماء فأجابوا بذلك،\n_________\n١_ محاسن التأويل للقاسمي ١٧/٦١٥٦ تفسير سورة الفجر","vol":"1","page":210},{"text":"منهم فضيلة الشيخ محمد العثيمين ﵀ وشيخنا عبد الرحمن البراك _أحسن الله إليه_.\n٣_ أن الذي نقل هذه الفتوى من أعظم الناس اطلاعًا في هذا العصر على كتابات الشيخ وتلميذه ابن القيم، وكان يعيش في بلاد الشام بلاد الشيخين، ومؤلفات القاسمي وخاصة تفسيره طافحة بالنقولات الكثيرة عنهما.\nثم إنه أحد القلة في عصره الذين نهضوا بالمنهج السلفي، ومناصرته، وأوذي في ذلك أذىً كثيرًا.\nوما كان الشيخ ليلصق بشيخ الإسلام قولًا يتطرق الشك في نسبته إليه\".\nولقد توصل إلى تلك النتيجة بصورة أوضح وأجلى د. هادي أحمد فرحان الشجيري، وذلك في كتابه الدراسات اللغوية والنحوية في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها في استنباط الأحكام الشرعية.\nوهذا الكتاب رسالة نال بها المؤلف درجة الدكتوراة من كلية الآداب جامعة بغداد.\nوكان مما درسه في بحثه المجاز وآراء ابن تيمية فيه، ومن ضمن فقرات ذلك المبحث فقرة عنوانها: موقف ابن تيمية من المجاز، حيث قال فيها: \"إن المتتبع لكلام ابن تيمية في مؤلفاته المختلفة سيتبين له بيسر وسهولة أن له موقفين من المجاز، أولهما موقف من الإقرار به، ويبدو أن هذا الموقف كان السابق في حياته العلمية، وهو الذي درج عليه في غالب أحواله ومؤلفاته.\nأما موقفه الآخر وهو موقف النافي للمجاز في اللغة فقد ذكره مفصلًا فيما لَحِظْتُه بعد طول معاينة، وكثرة تتبع في موضعين.","vol":"1","page":211},{"text":"وهو موقفٌ نابع عن فكر، وتأمل، وروية.\nويبدو أنه كان آخر ما استقر عليه، وإن كنا لا نملك من أدلة التوثيق التأريخية ما يكون عونًا لنا في هذا الحكم، ولكن طبيعة ذكر الأدلة والتفصيل، ونقد مفاهيم المجاز، وتبني تلميذه المقرب ابن قيم الجوزية لهذا الموقف، ودفاعه عنه - كلها ترجح أنه آخر ما استقر عليه رأي ابن تيمية\"١.\nثم قال تحت فقرة عنوانها موقف المقر بالمجاز: \"لقد وقف ابن تيمية مقرًا بالمجاز مدافعًا عن العقيدة مع إقراره بالمجاز، ويمكن أن يتبين هذا الموقف من خلال صور متعددة:\nأولًا: النصوص الكثيرة المبثوثة في مواضع متفرقة من كتبه والتي تدل تصريحًا أو تلويحًا على إقراره بالمجاز.\nثانيًا: ومن صور إقراره بالمجاز، قوله بالحقائق الشرعية والعرفية، وهي في حقيقتها نوع من التغير الدلالي الذي أصاب اللفظ آنفا.\nثالثًا: ذكره بعض أنواع المجاز.\nرابعًا: ذكره بعض علامات المجاز.\nخامسًا: من خلال تعبيراته ومعالجاته لبعض الأمثلة.\nسادسًا: ومما يدخل في هذا الموقف عمومًا قوله بالمجاز المنضبط خاصة في باب الصفات\"٢.\nوتحت هذه العناصر ذكر نماذج من كلام ابن تيمية، وأحال على مواضع أخرى.\n_________\n١_ الدراسات اللغوية والنحوية في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ص١٩٨.\n٢_ الدراسات اللغوية في مؤلفات شيخ الإسلام ص١٩٨_٢٠٢.","vol":"1","page":212},{"text":"ومن الأمثلة التي ذكرها: قول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وقبض اليد عبارة عن الإمساك، كما في قوله - تعالى _: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ﴾ .\nوفي قوله: ﴿وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ .\nوهي حقيقة عرفية ظاهرة من اللفظ، أو هي مجاز مشهور\"١.\nثم نقل د. الشجيري نقولًا أخرى لا يتسع المجال لبسطها، ولعل الإشارة إلى مواضعها تكفي٢.\n_________\n١_ اقتضاء الصراط المستقيم ١٩_٢٠.\n٢_ انظر بيان تلبيس الجهمية ٢/٢٦ و٢/٤١١، والتسعينية ص١٢٩_١٣٠ و١٢٨_١٢٩، و٢٢٠، والتفسير الكبير ٤/٣٦٢، ومجموع الفتاوى ٥/١٠٦ و٥/٩٤_٩٥، و٧/١٤ و٢٧١ و١٠/٤٦ و١٢/٢٩٦ و٣١/٦٦و٩٢ ٣٢/٣٤و٣٥و٨٦ و٣٣/١٠٦ و٢١/٢٢٢ و٢٢/٣٢٢_٣٢٣ و٢٩/٦٨.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>المشترك</span>\nيرد هذا المصطلح كثيرًا في كتب العقائد خصوصًا في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية كالتدمرية وغيرها.\nوفيما يلي إعطاء صورة عامة عنه، وذلك من خلال المسائل التالية:\nأولًا: تعريفه:\nفي اللغة: من الفعل اشترك يشترك، والمصدر اشتراك، والمشترك اسم المفعول.\nوفي الاصطلاح: عرف بعدة تعريفات قريبة من بعض، وفيما يلي ذكر لشيء منها:\nأ - عرفه الجرجاني ﵀ بقوله: \"المشترك ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير\"١.\nب - وقال عنه ابن فارس ﵀: \"تسمى الأشياء الكثيرة بالاسم الواحد نحو: عين الماء وعين المال وعين السحاب\" ٢.\nج - وعرفه ابن تيمية ﵀ بقوله: \"أن يكون اللفظ دالًا على معنيين من غير أن يدل على معنى مشترك بينهما\"٣.\nد - وقال السيوطي ﵀: \"وقد حدَّه أهل الأصول بأنه اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين فأكثر دلالة على السواء عند أهل تلك اللغة\"٤.\nهـ - ويمكن أن يعرف بتعريف مختصر فيقال: هو ما اتحد لفظه، واختلف معناه.\n_________\n١_ التعريفات ص٢١٥.\n٢_ الصاحبي ص٥٩.\n٣_ مجموع الفتاوى ٢٠/٢٢٧ ولو قال على معنيين أو أكثر لكان أولى.\n٤_ المزهر ١/٣٦٩.","vol":"1","page":214},{"text":"ثانيًا: الخلاف في وقوعه: اختلف الناس في اللفظ المشترك، هل له وجود في اللغة؟ فأثبته قوم، ونفاه آخرون، ولكل منهم أدلته.\nوقد نقل هذا الاختلاف جمع من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيميةرحمه الله حيث قال بعد أن ذكر حد المشترك: \"فمن الناس من ينازع في وجود معنى هذا في اللغة الواحدة التي تستند إلى وضع واحد، ويقول: إنما يقع هذا في وضعين كما يسمي هذا ابنه باسْمٍ، ويسمي آخر ابنه بذلك الاسم\"١.\nونصه هذا يوحي بأنه قائل بوقوع المشترك، وهذا ما يؤكده قوله في موضع آخر: أن \"الأسماء المتفقة اللفظ قد يكون معناها متباينًا وهي المشتركة اشتراكًا لفظيًا، كلفظ سهيل المقول على الكوكب وعلى الرجل\"٢.\nوقال السيوطي ﵀: \"واختلف الناس فيه؛ فالأكثرون على أنه ممكن الوقوع؛ لجواز أن يقع إما من واضِعَيْن؛ بأن يضع أحدهما لفظًا لمعنىً، ثم يضعه الآخر لمعنىً آخر، ويشتهر ذلك اللفظ بين الطائفتين في إفادته المعنيين، وهذا على أن اللغات غير توقيفية.\nوإما من واضع واحد؛ لغرض الإبهام على السامع؛ حيث يكون التصريح سببًا للمفسدة، كما روي عن أبي بكر ﵁ وقد سأله رجل عن النبي ﷺ وقت ذهابهما إلى الغار: من هذا؟ قال: هذا رجل يهديني السبيل.\nوالأكثرون - أيضًا - على أنه واقع لنقل أهل اللغة ذلك في كثير من الألفاظ.\nومن الناس من أوجب وقوعه - قال: لأن المعاني غير متناهيةٍ والألفاظ\n_________\n١_ مجموع الفتاوى ٢٠/٢٢٧.\n٢_ مجموع الفتاوى ٢٠/٢٣٤.","vol":"1","page":215},{"text":"متناهية، فإذا وزع لزم الاشتراك.\nوذهب بعضهم إلى أن الاشتراك أغلب، قال: لأن الحروف بأسرها مشتركة بشهادة النحاة، والأفعال الماضية مشتركة بين الخبر والدعاء، والمضارع كذلك، وهو - أيضًا - مشترك بين الحال والمستقبل، والأسماء كثير فيها الاشتراك؛ فإذا ضممناها إلى قسمي الحروف والأفعال كان الاشتراك أغلب.\nورد بأن أغلب الألفاظ الأسماء، والاشتراك فيها قليل بالاستقراء، ولا خلاف أن الاشتراك على خلاف الأصل\"١.\nوالمتأمل للخلاف في المشترك يجد أنه ما كان ينبغي أن يتوسع فيه، ويشقق القول؛ لأنهم جميعًا متفقون على وجود ألفاظ في اللغة قد استعملتها العرب في الدلالة على معان مختلفة بغض النظر عن كيفية وجودها مثل لفظ العين فهي بلفظها قد استعملت لمعان كثيرة، وكذلك غيرها من الألفاظ التي سيأتي ذكر لبعضها.\nوهذا الاستعمال كافٍ في إثبات المشترك؛ لذلك فإن الذي عليه أكثر المتقدمين من اللغويين - هو القول بالاشتراك.\nأما نقل الكلام إلى الحديث عن النشأة الأولى للمشترك، وهل يكون أصلًا في الوضع أو لا؟ وما يترتب على ذلك من أن المخاطبة باللفظ المشترك لا تفيد فهم المقصود على التمام، وما كان كذلك يكون منشأً للمفاسد - فهو خروج من الواقع اللغوي، وخوض في مسألة نشأة اللغة التي لم يتوصل فيها إلى رأي علمي قاطع٢.\n_________\n١_ المزهر ١/٣٦٩_٣٧٠، وانظر الصاحبي ص٥٩_٦٠، وفقه اللغة د. علي عبد الواحد وافي ص١٤٥_١٤٨.\n٢_ انظر الدراسات اللغوية والنحوية في مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية ص١٦٩.","vol":"1","page":216},{"text":"ثالثًا: أمثلة من المشترك: أورد السيوطي ﵀ في المزهر أمثلة كثيرة من المشترك١، ومنها:\n١_ العم: أخو الأب، والعم: الجمع الكثير، قال الراجز:\nيا عامر بن مالك يا عمَّا ... أفنيت عمًا وجبرت عمَّا\nفالعم الأول: أراد به عماه، والعم الثاني: أراد أفنيت قومًا، وجبرت آخرين.\n٢_ النوى: يطلق على الدار، والنية، والبُعْد.\n٣_ الأرض: وتطلق على الأرض المعروفة، وعلى كل ما سفل، وعلى أسفل قوائم الدابة، وعلى النّفضة، والرِّعدة، وغيرها.\n٤_ الهلال: هلال السماء، وهلال الصيد، وهلال النعل وهو الذؤابة، والهلال: الحية إذا سلخت، والهلال: باقي الماء في الحوض، والهلال: الجمل الذي أكثر الضِّراب حتى هزل.\n٥_ العين: وتطلق على معان كثيرة جدًا، تكاد تكون أكثر ما في هذا الباب؛ فتطلق على: النقد من الدراهم والدنانير، وعلى مطر أيام لا يقلع يقال: أصاب أرض بني فلان عين، وعلى عين الماء، وعين الركبة، والعين التي تصيب الإنسان، وعلى فم القربة، وعلى عين الشمس، وعلى الجاسوس، وعلى الباصرة.\n٦_ الخال: يطلق على أخ الأم، والمكان الخالي، والعصر الماضي، والدابة، والخيلاء، والشامة في الوجه، والسحاب، والظن، والتوهم، والرجل المتكبر، والرجل الجواد.\n_________\n١_ اانظر المزهر ١/٣٧٠_٣٨٦، وانظر معجم الألفاظ المشتركة في اللغة العربية لعبد الحليم محمد قنبس.","vol":"1","page":217},{"text":"رابعًا: لطائف من المشترك: هناك أبيات من الشعر تضمنت ألفاظًا من المشترك.\nقال السيوطي: \"قال أبو الطيب اللغوي: أخبرني محمد بن يحيى، قال: أنشدني أبو الفضل جعفر بن سليمان النوفلي عن الحِرْمازي للخليل ثلاثة أبيات على قافية واحدة يستوي لفظها، ويختلف معناها:\nيا ويحَ قلبي من دواعي الهوى ... إذ رَحل الجيرانُ عند الغُروبْ\nأتبعتُهم طَرْفي وقد أزمعوا ... ودمعُ عينيَّ كفيض الغُروبْ\nكانوا وفيهم طَفْلَةٌ حرَّة ... تفترُّ عن مثل أقاحي الغُروبْ\nفالغروب الأول غروب الشمس، والثاني جمع غَرْب: وهو الدَّلْو العظيمة المملوءة، والثالث جمع غرب: وهي الوِهَاد المنخفضة.\nوأنشد سلامة الأنباري في شرح المقامات:\nلقد رأيت هذريًا جَلْسا ... يقود من بطن قديد جَلْسا\nثم رقى من بعد ذاك جَلْسا ... يشرب فيه لبنًا وجَلْسا\nمع رفقةٍ لا يشربون جَلْسا ... ولا يؤمُّون لِهَمٍّ جَلْسا\nجَلْس الأول: رجل طويل، والثاني: جبل عالٍ، والثالث: جبل، والرابع: عسل، والخامس: خمر، والسادس: نجد\"١.\nومن لطائف المشترك أنه داخل عند البلاغيين في علم البديع في باب الجناس التام، كما في الأبيات السابقة، وهو داخل - كذلك - في باب التورية.\n_________\n١_ المزهر ١/٣٧٦_٣٧٧.","vol":"1","page":218},{"text":"خامسًا: العلاقة بين المشترك والمتواطئ والمشكك: مر الحديث عن المشترك، وأنه ما اتحد لفظه، واختلف معناه.\nوالمشترك يوافق المتواطئ في شقه الأول من جهة كونه لفظًا واحدًا يطلق على معان، ويخالف في شقه الثاني وهو كون هذه المعاني مرتبطة بمعنى عام.\nولمزيد من إيضاح العلاقة والفرق بين المشترك والمتواطئ هذا عرض يسير لتعريف المتواطئ، وبيان الفرق الدقيق بينه وبين المشترك.\nفالاسم المتواطئ يُعرف بأنه: هو الاسم الواحد الذي يقال من أول ما وضع له على أشياء كثيرة، ويدل على معنى واحد يعمها١.\nويعرفه الجرجاني بقوله: \"المتواطئ: هو الكلي الذي يكون حصول معناه، وصدقه على أفراده الذهنية والخارجية على السوية كالإنسان والشمس؛ فإن الإنسان له أفراد في الخارج، وصدقه عليها بالسوية، والشمس لها أفراد في الذهن وصدقه عليها - أيضًا - بالسوية\"٢.\nويقول ابن تيمية ﵀ معرفًا بهذا القسم من الألفاظ: \"الأسماء المتواطئة: وهي جمهور الأسماء الموجودة في اللغات، وهي أسماء الأجناس اللغوية، وهي الاسم المطلق على الشيء وما أشبهه سواء كان اسم عين، أو اسم صفة جامدًا أو مشتقًا ...\n_________\n١_ البحث الصوتي والدلالي عند الفيلسوف الفارابي، لرجاء الرفاعي رسالة ماجستير على الآلة الكاتبة ص١٨٤، وانظر الدراسات اللغوية ص١٦٥.\n٢_ التعريفات ص١٩٩.","vol":"1","page":219},{"text":"كلها أسماء متواطئة، وأعيان مسمياتها في الخارج متميزة\"١.\nويقول: \"الأسماء المتفقة في اللفظ ... قد يكون معناها متفقًا وهي المتواطئة\"٢.\nوقال في محاورته لابن المرحل٣ - رحمهما الله - عندما بين جواز إطلاق لفظ المتواطئ والمشترك على اللفظ الواحد، ولكن من جهتين مختلفتين، فتساءل ابن المرحل كيف يكون هذا؟\nفأجابه ابن تيمية بقوله: \"المعاني الدقيقة تحتاج إلى إصغاء واستماع وتدبر؛ وذلك أن الماهيتين إذا كان بينهما قدر مشترك، وقدر مميز، واللفظ يطلق على كل منهما - فقد يطلق عليهما باعتبار ما به تمتاز كلُّ ماهيةٍ عن الأخرى؛ فيكون مشتركًا كالاشتراك اللفظي، وقد يكون مطلقًا باعتبار القدر المشترك بين الماهيتين؛ فيكون لفظًا متواطئًا.\nمثال ذلك اسم الجنس إذا غلب في العرف على بعض أنواعه كلفظ الدابة إذا غلب على الفرس قد نطلقه على الفرس باعتبار القدر المشترك بينها وبين سائر الدواب، فيكون متواطئًا، وقد نطلقه باعتبار خصوصية الفرس؛ فيكون مشتركًا بين خصوصية الفرس وعموم سائر الدواب، ويصير استعماله في الفرس تارة بطريق التواطؤ، وتارة بطريق الاشتراك\"٤.\nولعل التمييز بين المتواطئ والمشترك قد لاح، وهو أن الأسماء المتواطئة تشترك\n_________\n١_ انظر مجموع الفتاوى ٣/١٢٣_١٢٩.\n٢_ مجموع الفتاوى ٢٠/٢٣٤.\n٣_ من كبار فقهاء الشافعية ت٧٣٨.\n٤_ مجموع الفتاوى ١١/٨٣.","vol":"1","page":220},{"text":"في اللفظ والمعنى.\nأما المشتركة فإنها متفقة اللفظ مختلفة المعنى، وهذا ما يؤكده ابن تيمية بقوله: \"الأسماء المتفقة اللفظ قد يكون معناها متفقًا وهي المتواطئة، وقد يكون معناها متباينًا وهي المشتركة اشتراكًا لفظيًا كلفظ سهيل المقول على الكوكب، وعلى الرجل\"١.\nولزيادة الإيضاح ولأجل أن يُميز بين المشترك والمتواطئ فهذان مثالان على ذلك، الأول: العين تطلق على عدة معان مختلفة، فهذا مثال للمشترك، وقد مرت أمثلة عديدة من ذلك.\nوالمثال الثاني: لفظ الوجود فهو يطلق على وجود الخالق وعلى وجود المخلوق، فمعنى الوجود - بمفهومه العام - واحد وهو ضد العدم، ولكنه يختلف من جهة إضافته فهذا مثال للمتواطئ.\nوبناءًا على ذلك يمكن أن يقال: إن المشترك ما اتحد لفظه واختلف معناه، والمتواطئ هو ما اتحد لفظه ومعناه، ولكنه يختلف باختلاف السياق والإضافة.\nثم إن من أنواع المتواطئ المشكك، أو ما يعرف بالمتواطئ المشكك؛ فهو نوع من المتواطئ العام الذي يراعى فيه دلالة اللفظ على القدر المشترك سواء كان المعنى متفاضلًا في موارده أو متماثلًا ٢.\nفإن كان المعنى متساويًا في الجميع فهو المتواطئ المطلق، مثل لفظ الإنسان والرَّجل يدلان على زيد وعمرو.\n_________\n١_ مجموع الفتاوى ٢٠/٢٣٤، وانظر الدراسات اللغوية والنحوية ١٦٥_١٦٧ ففيها تفصيل جيد.\n٢_ انظر التدمرية ص١٣٠.","vol":"1","page":221},{"text":"وإن كان المعنى متفاوتًا متفاضلًا فهو المتواطئ المشكك كالنور: للشمس والسراج.\nوقد يدخل فيه لفظ الوجود؛ فإنه في الخالق أولى، وأعظم منه في المخلوق.\nقال الجرجاني ﵀ في تعريف المشكك: \"هو الكلي الذي لم يتساوَ صدقه على جميع أفراده، بل كان حصوله في بعضها أولى، أو أقدم، أو أشد من البعض الآخر كالوجود؛ فإنه في الواجب أولى وأقدم وأشد في الممكن\" ١.\nولعل سبب تسميته مشككًا أن الناظر فيه يشك في المراد منه.\nمثال ذلك: اسم الحي فمن نظر إلى أصل الحياة قال: إنه نوع من المتواطئ؛ إذ الحياة ضد الممات في الأصل.\nومن نظر إلى الاختلاف والتباين في حياة المخلوق والخالق قال: إنه من المشترك، ومن هنا سمي مشككًا.\nولهذا يحسن أن يقال عن المشكك: إنه ما اتفق في أصله، واختلف في وصفه.\n_________\n١_ التعريفات للجرجاني ص٢١٦.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>المتضاد</span>\nالمتضاد نوع من المشترك، ويقال له: الأضداد، والتضاد.\nأولًا: تعريفه:\nأ - المتضاد في اللغة: أصل المادة: ضَدَدَ: وضد الشيء خلافه، والجمع أضداد، وقد ضادَّه فهما متضادان، والتضاد مصدر١.\nب - وفي الاصطلاح: ١_ هو دلالة اللفظ الواحد على معنيين متضادين.\nمثاله: الجون: يطلق على الأسود، والأبيض.\n٢_ وهناك تعريف آخر وهو: الكلمات التي تؤدي إلى معنيين متضادين بلفظ واحد.\n٣_ وقال ابن فارس ﵀: \"ومن سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين باسم واحد\"٢.\n٤_ وقيل: هو أن يطلق اللفظ على المعنى وضده٣.\nثانيًا: الفرق بين المشترك والمتضاد: ١_ أن المشترك أعم من المتضاد؛ فالمتضاد نوع منه، فكل متضاد مشترك، ولا عكس.\n٢_ أن المشترك يدل على عدة معان، ولا يلزم أن تكون متضادة.\nأما المتضاد فيدل على معنيين، ولا بد أن يكونا متضادين.\n_________\n١_ انظر لسان العرب مادة ضدد ٣/٢٦٣_٢٦٤.\n٢_ الصاحبي ص٦٠.\n٣_ انظر فقه اللغة د. وافي ص١٤٨.","vol":"1","page":223},{"text":"فمثلًا: كلمة العين تدل على معانٍ عديدة، ولا يلزم منها التضاد؛ فهي _بهذا الاعتبار_ مشترك، لا متضاد.\nوكلمة الغابر: تطلق على الماضي وتطلق على الباقي؛ فهي بهذا الاعتبار متضاد؛ لأنها دلت على معنيين متضادين.\nثالثًا: كيف يفهم المراد من اللفظ إذا كان متضادًا؟\nيفهم من خلال السياق، مثال ذلك كلمة: جلل فهي تدل على الشيء اليسير الحقير، وتدل على الشيء العظيم.\nفمن الأول: قول لبيد ﵁:\nكل شيء ما خلا الله جلل ... والفتى يسعى ويلهيه الأمل\nومن الثاني قول الشاعر:\nقومي هُمُ قتلوا أميمَ أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي\nفلئن عفوت لأعفون جللًا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي\nفمن خلال سياق الكلام في البيت الأول نعلم أن المقصود بـ: الجلل: الأمر اليسير الحقير، ومن خلال السياق في البيتين الأخيرين نعلم أن المقصود بقوله: جللًا أنه الأمر العظيم؛ لأن الإنسان لا يفخر بصفحه عن ذنب حقير يسير وهكذا. . . ١\nوهذا ما أجاب به ابن الأنباري عن اعتراض من اعترض على وجود الأضداد؛ حيث قال ﵀: \"ويظن أهل البدع والزيغ، والإزراء بالعرب أن ذلك\n_________\n١_ انظر الأضداد لابن الأنباري ص١_٢.","vol":"1","page":224},{"text":"كان منهم؛ لنقصان حكمتهم، وقلة بلاغتهم، وكثرة الالتباس في محاوراتهم وعند اتصال مخاطباتهم؛ فيسألون عن ذلك، ويحتجون بأن الاسم منبئٌ عن المعنى الذي تحته، ودالٌ عليه، وموضحٌ تأويلَه، فإذا اعتورَ اللفظة الواحدة معنيان مختلفان لم يعرف المخاطب أيهما أراد، وبطل بذلك معنى تعليق الاسم على المسمى.\nفأجيبوا عن هذا الذي ظنوه وسألوا عنه بضروب من الأجوبة:\nأَحَدُهن: أن كلام العرب يصحح بعضه بعضًا، ويرتبط أوله بآخره، ولا يعرف معنى الخطاب منه إلا باستيفائه، واستكمال جميع حروفه؛ فجاز وقوع اللفظة على المعنيين المتضادين؛ لأنها يتقدمها، ويأتي بعدها ما يدل على خصوصية أحد المعنيين دون الآخر، ولا يراد بها في حال المتكلم والإخبار إلا معنىً واحدٌ\"١.\nثم ضرب مثالًا لذلك، وهو من الأبيات الآنفة الذكر.\nوضرب أمثلة أخرى من القرآن الكريم فقال: \"وقال الله - ﷿ - وهو أصدق قيل: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ﴾ أراد الذين يتيقنون ذلك؛ فلم يذهب وهمُ عاقلٍ إلى أن الله - ﷿ - يمدح قومًا بالشك في لقائه\"٢.\nرابعًا: الخلاف في وقوع الأضداد:\nاختلف العلماء في وقوع الأضداد:\n١_ فمنهم من قال بإمكان وقوعها، وعدَّ وضْعَها في مألوف القوانين اللغوية،\n_________\n١_ الأضداد ص٣.\n٢_ الأضداد ص٣.","vol":"1","page":225},{"text":"والمواضعات الاصطلاحية؛ وذلك لأن المعاني غير متناهية، والألفاظ متناهية.\nوذكروا من عللها وأسبابها وشواهدها الشيء الكثير.\nومن هؤلاء: الأصمعي، وأبو عبيدة، وابن السِّكِّيت، وقطرب، وابن فارس، وابن الأنباري وغيرهم - ﵏ _.\n٢_ ومنهم من أنكر الأضداد، وتأول ما ورد منها في اللغة، ونصوص العربية.\nوأشهر هؤلاء: ابن دَرَسْتَويْه ﵀ فإن له مصنفًا في إبطال الأضداد.\nقال السيوطي ﵀: \"قال ابن درستويه في شرح الفصيح: النوء: الارتفاع بمشقة وثقل، ومنه قيل للكوكب: قَدْ ناء: إذا طلع.\nوزعم قوم من اللغويين أن النوء السقوط - أيضًا - وأنه من الأضداد.\nوقد أوضحنا الحجة عليهم في ذلك في كتابنا في إبطال الأضداد. انتهى.\nفاستفدنا من هذا أن ابن درستويه ممن ذهب إلى إنكار الأضداد، وأن له في ذلك تأليفًا\"١.\n٣_ ومنهم من قال بوجود الأضداد إلا أنهم عدوها منقصة للعرب، ومثلبة من مثالبهم، واتخذوها دليلًا على نقصان حكمتهم وقلة بلاغتهم، وزعموا أن ورودها في كلامهم كان سببًا في كثرة الالتباس عند المخاطبات.\nوهؤلاء هم الشعوبية، أو من يسميهم ابن الأنباري أهل البدع والزيغ والإزراء بالعرب.\nوقد مر في الفقرة الماضية رده عليهم.\n_________\n١_ المزهر ١/٣٩٦.","vol":"1","page":226},{"text":"وممن رد على هؤلاء ابن فارس حيث قال: \"وأنكر ناس هذا المذهب، وأن العرب تأتي باسم واحد لشيء وضده.\nوهذا ليس بشيء؛ وذلك أن الذين رووا أن العرب تسمي السيف مهندًا، والفرس طِرْفًا هم الذين رووا أن العرب تسمي المتضادين باسم واحد.\nوقد جرَّدنا في هذا كتابًا ذكرنا فيه ما احتجوا به، وذكرنا ردَّ ذلك، ونقضه؛ فلذلك لم نكرره\"١.\n٤_ ومنهم من قال بوقوعه، وأنكر على من تعسف في إنكاره، غير أنه يرى أن وروده لم يكن بتلك الكثرة التي ذهب إليها من يراه بإطلاق؛ ذلك أن كثيرًا من الأمثلة التي ظن هذا الفريق أنها من قبيل الأضداد يمكن تأويلها على وجه آخر يخرجها عن هذا الباب.\nففي بعض الأمثلة قد استعمل اللفظ في ضد ما وضع له لمجرد التفاؤل كالمفازة في المكان الذي تغلب فيه الهلكة؛ فقد سميت بذلك تفاؤلًا، وكالسليم للملدوغ، وكالريان والناهل للعطشان.\nوفي بعضها قد استعمل اللفظ في ضده لمجرد التهكم، أو لاتقاء التلفظ بما يُكره التلفظ به، أو بما يمجه الذوق، أو بما يؤلم المخاطب.\nوذلك كإطلاق لفظ العاقل على المعتوه أو الأحمق، والخفيف على الثقيل، وهكذا ...\nوقد مال إلى هذا الرأي بعض المحدثين كالدكتور علي عبد الواحد وافي٢.\n_________\n١_ الصاحبي ص٦٠.\n٢_ انظر كتابه فقه اللغة ص١٤٩_١٥٠.","vol":"1","page":227},{"text":"خامسًا: المؤلفات في الأضداد: حاول العلماء حصر كلمات الأضداد، وجمعها من كلام العرب في شعرهم ونثرهم، وفيما ورد منها في القرآن، والحديث، ثم أفردوها بالتأليف والتصنيف، وأصبحت مصدرًا أصيلًا من مصادر المعجمات.\nوممن ألف في الأضداد - كما ذَكر السيوطيُّ - قطربٌ، والتوزيُّ، وأبو البركات ابن الأنباري، وابن الدهان، والصغاني١.\nهذا عدا الفصول التي وردت في كتاب الجمهرة لابن دريد، والغريب المصنف لأبي عبيد، والصاحبي لابن فارس، والمخصص لابن سيدة، وفقه اللغة للثعالبي، وديوان الأدب للفارابي، والمزهر للسيوطي٢.\nولكن أعظم هذه الكتب خطرًا، وأوسعها كَلِمًا، وأحفلها بالشواهد، وأشملها للعلل هو كتاب أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري المعروف بابن الأنباري٣ ت٣٢٧هـ.\nحتى قيل: إن كتاب أبي بكر بن الأنباري لم يؤلف مثله في الأضداد.\nوقد اشتمل الكتاب على ٣٥٧ لفظًا من الأضداد؛ فأتى على جميع ما ألف قبله، وأربى عليه، وجاء بالعجيب من أراجيز العرب، وشواهد القرآن والحديث والشعر في كثرة بالغة، وإسهاب كثير، مع عذوبة المورد، ووضوح التعبير،\n_________\n١_ انظر المزهر ١/٣٩٧.\n٢_ انظر مقدمة محقق الأضداد ص ب - ج، وتاريخ آداب العرب ١/١٩٨_١٩٩.\n٣_ أبو بكر بن الأنباري غير أبي البركات بن الأنباري، وكلاهما ألف في الأضداد إلا أن الأخير لم يصل إلينا كتابه.","vol":"1","page":228},{"text":"وإشراق الدلالة، واطراد التنسيق.\nوقد أعانه على ذلك كثرة محفوظه، ووفرة روايته، ووضوح الفكرة في عقله مع دقة التعليل، وقوة الحجاج.\nوقد قدم لكتابه ببحثٍ ضافٍ شامل انتصر فيه للعرب فيما أورد على ألسنتهم من ألفاظ الأضداد، وأبان عن حكمتهم فيما أرادوا، وعلل ذلك تعليلًا دقيقًا أمينًا؛ فجاء كتابه أشمل كتاب، وأوفاه في هذا الموضوع١.\nوالكتاب يقع في مجلد واحد وفي ٥١٧ صفحة، وبتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ومن مطبوعات المكتبة العصرية - بيروت.\nسادسًا: أمثلة وشواهد للأضداد: هذه أمثلة للأضداد مختارة باختصار دون تفصيل من كتاب الأضداد لابن الأنباريرحمه الله.\n١_ القرء: حرف من الأضداد، يقال: القرء للطهر وهو مذهب أهل الحجاز، والقرء للحيض، وهو مذهب أهل العراق.\n٢_ عسعس: يقال: عسعس الليل إذا أدبر، وعسعس إذا أقبل.\n٣_ المولى: المُنْعِم المُعْتِق، والمولى: المُنْعَم عليه المُعْتَق.\n٤_ بسل: للحلال، وللحرام.\n٥_ اشتريت: بمعنى قبضته وأعطيت ثمنه، وبمعنى بعته.\n٦_ بعت: على المعنى المعروف عند الناس، وبعت الشيء إذا ابتعته أي اشتريته.\n٧_ السارب: المتواري والظاهر.\n_________\n١_ انظر مقدمة الأضداد ص ج.","vol":"1","page":229},{"text":"٨_ عَنوة: إذا أخذ الشيء غصبًا وغلبة، ويطلق على ما إذا أخذه بمحبة ورضًا.\n٩_ الصريخ والصارخ: للمغيث، وللمستغيث.\n١٠_ الدائم: يقال للساكن دائم، وللمتحرك دائم.\n١١_ الصريم: يقال لليل: صريم، وللنهار: صريم؛ لأن كل واحد منهما يصرم صاحبه.\n١٢_ طرب: إذا فرح، وطرب إذا حزن.\n١٣_ السليم: يقال: سليم للسالم، وسليم للملدوغ.\n١٤_ السُّدْفة: بنو تميم يذهبون إلى أنها الظلمة، وقيس يذهبون إلى أنها الضوء.\n١٥_ الناهل: للعطشان، وللريان.\n١٦_ أمَمَ: يقال: أمر أمم إذا كان عظيمًا، وأمر أمم إذا كان صغيرًا.\n١٧_ خائف: يقال: رجل خائف إذا كان يخاف غيره، وسبيل خائف إذا كان مخوفًا.\n١٨_ الحميم: للحار، والحميم للبارد.\n١٩_ عزَّرت: يقال: عزرت الرجل إذا أكرمته، وعزرته إذا لُمته وعنَّفته.\n٢٠ - قَلصَ: يقال: قلص الشيء إذا قَصُر وقل، وقلص الماء إذا جمَّ وزاد.\n٢١_ الغريم: الذي له الدَّيْن، والغريم: الذي عليه الدَّيْن.\n٢٢_ الحزوَّر: يقال للغلام اليافع الذي قارب الاحتلام: حزوَّر، ويقال للشيخ: حزوَّر.","vol":"1","page":230},{"text":"٢٣_ التلعة: يقال لما ارتفع من الوادي وغيره: تلعة، ويقال لما تسفَّل وجرى الماء فيه؛ لانخفاضه: تلعة.\n٢٤_ البَعْل: يقال لما تسقيه السماء: بعل، ويقال لما يشرب بعروقه: بعل.\n٢٥_ بلهاء: يقال: امرأة بلهاء: إذا كانت ناقصة العقل، فاسدة الاختيار.\nوامرأة بلهاء: إذا كانت كاملة العقل عفيفة صالحة لا تعرف الشر، ولا تعلم الرِّيب.\n٢٦_ الخابط: النائم، والخابط الذي يخبط بيده ورجليه.\n٢٧_ نسيت: يكون بمعنى غفلت عن الشيء، ويكون بمعنى: تركت متعمدًا من غير غفلة لحقتني فيه، فيكون بمعنى الغفلة فلا يُحتاج فيه إلى شاهد.\nوكونه بمعنى الترك شاهده قول الله - ﷿ _: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ معناه: ترك إثابتهم ورحمتهم؛ لأنه قد جل وعلا عن الغفلة والسهو.\n٢٨_ أفاد: يقال: أفاد الرجلُ مالًا إذا استفاده هو، وقد أفاد مالًا: إذا كسَّبه غيره فهو مفيد في المعنيين.","vol":"1","page":231},{"text":"المترداف\nويسمى: الترادف، ويسمى: المرادف _أيضًا_.\nوهذا المصطلح يرد كثيرًا في كتب العقائد خصوصًا في باب أسماء الله - ﷿ - كالبحث في مسألة ترادفها وتباينها.\nكما أنه يرد في غير ذلك.\nوالحديث عنه سيكون من خلال المسائل التالية:\nأولًا تعريفه:\nأ - تعريفه في اللغة: قال ابن فارس ﵀: \"الراء والدال والفاء أصلٌ واحد مطرد، يدل على اتباع الشيء؛ فالترادف التتابع، والرديف الذي يرادفك\"١.\nب_ وفي الاصطلاح: عرف بعدة تعريفات متقاربة: منها ما عرفه به الجرجاني حيث قال:\n١_ \"<span data-type=\"title\" id=toc-59>المترادف: </span>ما كان معناه واحدًا، وأسماؤه كثيرة\"٢.\n٢_ وعرفه بتعريف آخر فقال: \"الترادف: هو عبارة عن الاتحاد في المفهوم، وقيل: توالي الألفاظ المفردة الدالة على شيء باعتبار واحد\"٣.\n٣_ وعرفه - أيضًا - بقوله: \"المرادف: ما كان مسماه واحدًا، وأسماؤه كثيرة، وهو خلاف المشترك\"٤.\n_________\n١_ معجم مقاييس اللغة ٢/٥٠٣.\n٢_ التعريفات ص١٩٩.\n٣_ التعريفات ص٥٦.\n٤_ التعريفات ص٢٠٨.","vol":"1","page":232},{"text":"٤_ وقال السيوطي: \"قال الإمام فخر الدين: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد\"١.\n٥_ وقيل: هو ما اتحد معناه، واختلف لفظه.\nومن أمثلة ذلك: السيف، والباتر، والمهند وغيرها كلها ألفاظ تدل على مسمى واحد.\nثانيًا: سبب التسمية: قال الجرجاني عن سبب التسمية: \"المترادف ما كان معناه واحدًا، وأسماؤه كثيرة، وهو ضد المشترك؛ أخذًا من الترادف الذي هو ركوب أحد خلف آخر، كأن المعنى مركوب، واللفظين راكبان عليه كالليث والأسد\"٢.\nثالثًا: الخلاف في وقوعه٣: ذهب بعض العلماء إلى إنكار المترادف.\nقال السيوطي: \"قال التاج السبكي في شرح المنهاج: ذهب بعض الناس إلى إنكار المترادف في اللغة العربية، وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الإنسان والبشر؛ فإن الأول موضوع له باعتبار النسيان، أو باعتبار أنه يُؤْنِس.\nوالثاني - يعني البشر - باعتبار أنه بادي البشرة.\nوكذا الخندريس: العقار٤؛ فإن الأول؛ باعتبار العتق، والثاني باعتبار عقر\n_________\n١_ المزهر ١/٤٠٢.\n٢_ التعريفات ص١٩٩.\n٣_ انظر الصاحبي ٥٩_٦١، والمزهر ١/٤٠٣_٤٠٥.\n٤_ الخندريس والعقار: من أسماء الخمر.","vol":"1","page":233},{"text":"الدن؛ لشدَّتها.\nوتكلف لأكثر المترادفات بمثل هذا المقال العجيب\"١.\nوممن قال بهذا القول ابن فارس، ونقله عن شيخه ثعلب.\nوممن قال بهذا القول أبو علي الفارسي٢.\nوقال ابن فارس في الصاحبي في باب الأسماء وكيف تقع على المسميات:\n\"ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو: السيف، والمهند، والحسام.\nوالذي نقوله في هذا: إن الاسم واحد وهو السيف، وما بعده من الألقاب صفات، ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى.\nوقد خالف في ذلك قوم فزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إلى معنى واحد، وذلك قولنا: سيف، وعضب، وحسام.\nوقال آخرون: ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غيرُ معنى الآخر، قالوا: وكذلك الأفعال نحو: مضى، وذهب، وانطلق، وقعد، وجلس، ورقد، ونام، وهجع.\nقالوا: ففي قعد معنى ليس في جلس وكذا القول فيما سواه.\nوبهذا نقول، وهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب.\nواحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه: لو كان لكل لفظة معنى غير معنى الأخرى لما أمكن أن يعبر عن شيء بغير عبارته.\nوذلك أنا نقول في لا ريب فيه: لا شك فيه فلو كان الريب غير\n_________\n١_ المزهر ١/٤٠٣.\n٢_ انظر المزهر ١/٤٠٥.","vol":"1","page":234},{"text":"الشك لكانت العبارة عن معنى الريب بالشك خطأ، فلما عبر عن هذا بهذا علم أن المعنى واحد.\nقالوا: وإنما يأتي الشعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحد تأكيدًا ومبالغة، كقولهم:\nوهند أتى من دونها النأيُ والبعدُ\nفقالوا: فالنأي هو البعد، قالوا: وكذلك قول الآخر إن الحبس هو الإصْرُ.\nونحن نقول: إن في قعد معنىً ليس في جلس، ألا ترى أنا نقول قام ثم قعد وأخذه المقيم والمقْعِدُ وقعدت المرأة عن الحيض ونقول لناس من الخوارج قَعَدٌ ثم نقول: كان مضطجعًا فجلس فيكون القعود عن قيام، والجلوس عن حالة هي دون الجلوس؛ لأن الجَلْسَ: المرتفع فالجلوس ارتفاع عما هو دونه، وعلى هذا يجري الباب كله.\nوأما قولهم: إن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء - فإنا نقول: إنما عبر عنه من طريق المشاكلة، ولسنا نقول إن اللفظتين مختلفتان، فيلزمنا ما قالوه، وإنما نقول: إن في كل واحدة منهما معنىً ليس في الأخرى\"١.\nوقال آخرون: إن الترادف واقع، وله فوائد، وهو قول كثير ممن ألف في هذا الباب كابن خالويه، والفيروزبادي، وغيرهم.\nوالحاصل _كما قال العلامة عز الدين بن جماعة_: \"أن من جعلها مترادفة ينظر إلى اتحاد دلالتها على الذات، ومن يمنع ينظر إلى اختصاص بعضها بمزيد\n_________\n١_ الصاحبي ص٥٩_٦٠.","vol":"1","page":235},{"text":"معنى فهي تشبه المترادفة في الذات، والمتباينة في الصفات\"١.\nفإذا قلنا - على سبيل المثال _: إن الله هو السميع، العليم، البصير، الخالق، البارئ، المصور، فهذه الأسماء مترادفة باعتبار دلالتها على ذات واحدة ومسمى واحد هو الله - ﷿ _.\nوهي متباينة باعتبار أن في السميع معنىً غير المعنى الذي في البصير، وهكذا ...\nوكذلك أسماء الرسول ﷺ الحاشر، والعاقب، وغيرها؛ فهي مترادفة باعتبار أنها دلت على مسمى واحد وهو الرسول ﷺ.\nوهي متباينة لاختلاف معنى الحاشر عن العاقب وهكذا.\nوإلى هذا الرأي مال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في الرسالة التدمرية وغيرها٢.\nرابعًا: أسباب وقوع الترادف: قال السيوطي ﵀: \"قال أهل الأصول: لوقوع الألفاظ المترادفة سببان:\nأحدهما: أن يكون من واضِعَيْنِ، وهو الأكثر بأن تضع إحدى القبيلتين أحد الاسمين، والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر إحداهما بالأخرى، ثم يشتهر الوضعان، ويخفى الواضعان، أو يلتبس وضع أحدهما بوضع الآخر؛ وهذا مبني على كون اللغات اصطلاحية.\nوالثاني: أن يكون من واضع واحد وهو الأقل \"٣.\n_________\n١_ المزهر ١/٤٠٥.\n٢_ التدمرية ص١٠٢.\n٣_ المزهر ١/٤٠٥_٤٠٦.","vol":"1","page":236},{"text":"خامسًا: فوائد المترادف: لوقوع المترادف - عند القائلين به - فوائد عديدة ترجح ما ذهبوا إليه، وترد على من يقول بمنع وقوعه، ومن تلك الفوائد ما يلي١:\n١_ أن تكثر الوسائل إلى الإخبار عما في النفس؛ فإنه ربما نسي أحد اللفظين، أو عسر عليه النطق به.\nوكان واصل بن عطاء ألثغ، فلم يُحفظ عنه أنه نطق بالراء، ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذلك.\n٢_ التوسع في سلوك طرق الفصاحة، وأساليب البلاغة في النظم والنثر؛ وذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتى - باستعماله مع لفظ آخر - السجعُ، والقافيةُ، والتجنيس، والترصيع، وغير ذلك من أصناف البديع، ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك اللفظ.\n٣_ المراوحة في الأسلوب، وطرد الملل والسآمة؛ لأن ذكر اللفظ بعينه مكررًا قد لا يسوغ، وقد يُمَجُّ، ولا يخفى أن النفوس موكلة بمعاداة المعادات.\n٤_ قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر؛ فيكون شرحًا للآخر الخفي.\nوقد ينعكس الحال بالنسبة إلى قوم دون آخرين.\n٥_ قد يكون أحد اللفظين أنسب للمقام من الآخر: وذلك كأن يكون في أحدهما غضاضةً، أو تعبيرًا لشخص؛ فيُعْدَل عنه إلى اللفظ الآخر الذي ليس فيه غضاضة؛ فيؤدى الغرض ولا يخفى في ذلك من الذوق دون إساءة أو لمز ومراعاة المشاعر.\n_________\n١_ انظر المزهر ١/٤٠٦.","vol":"1","page":237},{"text":"سادسًا: المؤلفات في المترادف١: ألف في المترادف مجموعة من العلماء، منهم العلامة مجد الدين الفيروز بادي صاحب القاموس، حيث ألف كتابًا سماه الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف.\nوأفرد خلق من الأئمة كتبًا في أشياء مخصوصة؛ فألف ابن خالويه كتابًا في أسماء الأسد، وكتابًا في أسماء الجنة.\nأما الكتب التي تحدثت عن المترادف ضمنًا فكثيرة، ومنها المزهر للسيوطي، حيث خصص النوع السابع والعشرين منه في معرفة المترادف.\nسابعًا: أمثلة من المترادف٢:\n١_ العسل: له ثمانون اسمًا أوردها صاحب القاموس في كتابه الذي سماه ترقيق الأسل لتصفيق العسل.\nومن تلك الأسماء: العسل، والضَّرب، والضَّرَبة، والضَّريب، والشَّوب، والذَّوب، والحميت، والتحموت، والجَلْس، والورس، والشَّهد، والشُّهد، والماذي، ولعاب النحل، والرحيق، وغيرها.\n٢_ السيف: ومن أسمائه مما ذكره ابن خالويه في شرح الدريدية: الصارم، والرِّداء، والخليل، والقضيب، والصفيحة، والمُفَقِّر، والصمصامة، والكهام، والمشرفي، والحسام، والعضب، والمذكَّر، والمهند، والصقيل، والأبيض، وغيرها.\n٣_ يقال: أخذه بأجْمَعِه، وأجْمُعِه، وبحذافيره، وجذاميره، وجزاميره، وجراميزه، وبجملته.\n_________\n١_ انظر المزهر ١/٤٠٧.\n٢_ انظر المزهر ١/٤٠٧_٤١٣.","vol":"1","page":238},{"text":"٤_ العمامة: ويقال: الشوذ، والسِّبّ، والعصابة، والتاج، والمِكْورة.\n٥_ وقال ابن السكيت: العرب تقول: لأقيمن ميلَك، وجنفك، ودرْأك، وصغاك، وصدَعك، وقذَلك، وضِلعك كله بمعنى واحد.\n٦_ ويقال: قُطعت يده، وجُذِمت، وبُتِرَت، وبُتِكت، وبُصِكت، وصُرِمت، وتُرَّت، وجُذَّت.\n٧_ ويقال: وقع ذلك في رُوعي، وخَلَدي، وَوَهْمي، بمعنى واحد.\n٨_ وفي أمالي ثعلب يقال: سويداء قلبه، وحبَّة قلبه، وسواد قلبه، وسوادة قلبه، وجُلجُلان قلبه، وسوداء قلبه بمعنى واحد.\n٩_ وفي الجمهرة: قال أبو زيد: قلت لأعرابي: ما المُحْبَنْطَى١؟ قال: المتكأكئ، قلت: ما المتكأكئ؟ قال: المتآزف، قلت ما المتآزف؟ قال: أنت أحمق.\n_________\n١_ المحبنطى: السمين الضخم، ويقال: هو الممتلئ غيظًا.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>الفيبة والرجعة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>مدخل</span>\n...\nالغيبة والرجعة\nهذان المصطلحان يردان في كتب العقائد خصوصًا في كتب الشيعة، أو في كتب أهل السنة إذا أرادوا أن يردوا على الشيعة.\nوفيما يلي نبذة عن هذين المصطلحين اللذين هما من عقائد الشيعة.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>أولًا: الغيبة:</span>\nوهي \"من العقائد الأساسية عند الشيعة الإمامية؛ وذلك أن الشيعة تعتقد أن الأرض لا تخلو من إمام لحظة واحدة، ولو بقيت بغير إمام لساخت\"١.\nولكن أين إمامهم المزعوم؟ وفي أي مكان يقيم؟\nالجواب أن الشيعة الإمامية تسمى الاثني عشرية؛ لاعتقادهم إمامة الاثني عشر إمامًا بعد رسول الله ﷺ فالإمامة عندهم منحصرة بهؤلاء الأئمة وهم:\n١_ علي بن أبي طالب ﵁ ولد قبل البعثة بعشر سنوات، واستشهد سنة أربعين.\n٢_ الحسن بن علي الزكي ٣ _٥٠هـ.\n٣_ الحسين بن علي سيد الشهداء ٤ _٦١هـ.\n٤_ أبو محمد علي بن الحسن زين العابدين ٣٨ _٩٥ هـ.\n٥_ أبو جعفر محمد بن علي الباقر ٥٧_١١٤ هـ.\n٦_ أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ٨٣ - ١٤٨ هـ.\n٧_ أبو إبراهيم موسى بن جعفر الكاظم ١٢٨_١٨٣هـ.\n_________\n١_ مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة د. ناصر القفاري ١/٣٤٩.","vol":"1","page":240},{"text":"٨_ أبو الحسن علي بن موسى الرضا ١٤٨_٢٠٢ أو ٢٠٣ هـ.\n٩_ أبو جعفر محمد بن علي الجواد ١٩٥_٢٢٠ هـ.\n١٠_ أبو الحسن علي بن محمد الهادي ٢١٢_٢٥٤هـ.\n١١_ أبو محمد الحسن بن علي العسكري ٢٣٢_٢٦٠هـ.\n١٢_ أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي.\nولكن هل استمرت على النحو الذي ذكروه، وهل سارت في طريقها الذي زعموه؟\nالجواب لا؛ لأن إمامهم الحادي عشر - الحسن العسكري - توفي سنة ٢٦٠هـ بلا عقب، كما قاله كبار المؤرخين، واعترفت به كتب الشيعة بأنه لم يُرَ له خلف، ولم يعرف له ولد ظاهر؛ فاقتسم ما ظهر من ميراثه أخوه جعفر وأمه.\nولقد تحير الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري بلا ولد، وتفرقوا - فيمن يخلفه - فرقًا شتى، بلغت - كما قال المسعودي - عشرين فرقة، أو خمس عشرة فرقة _كما يقول القمي_١.\n\"حتى إن بعضهم قال: إن الإمامة انقطعت، وكاد أن يكون موت الحسن بلا عقب نهاية للشيعة والتشيع؛ حيث سقط عموده وهو الإمام\"٢.\nإلا أن فكرة الغيبة - غيبة الإمام - وهي عقيدة يهودية٣_ \"كانت هي القاعدة التي قام عليها كيان الشيعة بعد التصدع، وأمسكت ببنيانه عن الانهيار؛ ولهذا\n_________\n١_ انظر منهاج السنة ٤/٨٧ و١/١١٣_١١٤ ومسألة التقريب ١/٣٥٠.\n٢_ مسألة التقريب ١/٣٥٠.\n٣_ انظر بذل المجهود في مشابهة الرافضة لليهود، لعبد الله الجميلي.","vol":"1","page":241},{"text":"أصبح الإيمان بغيبة ابن الحسن العسكري هي المحور الذي تدور عليه عقائدهم، ودان بها أكثر الشيعة بعد تخبط واضطراب فلم يكن لهم من ملجأ إلا ذلك\"١.\nومن هنا ادعوا أن للحسن العسكري ولدًا، وقالوا: \"إنه غاب عن الأعين، وله غيبتان: الغيبة الصغرى، والغيبة الكبرى.\nكما كذبوا على جعفر أنه قال: للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة، والأخرى طويلة، والغيبة الأولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته، والأخرى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة مواليه\"٢.\nولقد اضطربت الشيعة في مسألة غيبة الإمام؛ فهي \"في أركان المذهب الشيعي من المسائل التي حيرت كثيرًا من الشيعة؛ لشكهم في أمره، وطول غيبته، وانقطاع أخباره\"٣.\nولعل هذا الاضطراب في مسألة غيبة الإمام - يرجع إلى أن الأسباب التي يذكرها الشيعة علة لغيبته - لا يقتنع بها عاقل؛ فالشيعة يعللون سبب غيبته بأنه يخاف القتل، مع أنهم يقولون: بأن الأئمة يعلمون متى يموتون، ولا يموتون إلا باختيار منهم، فكيف يحتجب خوفًا، وأمر الموت بيده؟! ٤.\nأما مكانه الذي غاب فيه فيزعمون أنه في سرداب سامراء؛ حيث دخل فيه وسيخرج منه في آخر الزمان.\n_________\n١_ مسألة التقريب ١/٣٥٠_٣٥١.\n٢_ الشيعة والتشيع ص٣٥١_٣٥٢، وانظر الثورة الإيرانية في ميزان الإسلام للشيخ منظور نعماني ص١٤٦_١٤٧.\n٣_ مسألة التقريب ١/٢٥٤.\n٤_ مسألة التقريب ١/٣٥٤.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>ثانيًا: الرجعة:</span>\nفالرجعة من عقائد الشيعة الأساسية، وقد استمدوها من اليهودية، والرجعة عند الشيعة تعني قيام المهدي المزعوم - وهو إمامهم الثاني عشر - ورجوعه إلى الدنيا، فهم يزعمون أنه حي، وينتظرون خروجه - أي ثورته - ليثوروا معه، وإذا ذكروه في كتبهم يكتبون إلى جانب اسمه أو كنيته حرْفَي عج أي عجل الله فرجه١.\nولم يكتف الشيعة الاثنا عشرية بالقول إن معدومهم الغائب هو الذي سيرجع فحسب، بل قالوا أكثر من ذلك، وهو أنه يَرْجع، ويُرجع الآخرين من الشيعة، وأئمتهم، وأعدائهم حسب زعمهم٢.\nويقولون: إنه سينتقم من أعدائه السابقين واللاحقين ثم حكام المسلمين، \"وعلى رأس الجميع الجبت والطاغوت - أبو بكر وعمر - فمن بعدهما، فيحاكمهم على اغتصابهم منه٣ من آبائه الأحد عشر إمامًا\"٤.\nويرون أنه بعد محاكمة الطواغيت - بزعمهم - سيقوم بقتلهم.\nفهذه الخرافة - خرافة الرجعة - تعد من العقائد الأساسية التي لا يرتاب فيها شيعي واحد.\n_________\n١_ انظر الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب تعليق محمد مال الله ص٥٩.\n٢_ انظر الشيعة والتشيع ص٣٦٠، وانظر تعريف بمذهب الشيعة الإمامية د. محمد أحمد التركماني ص١٨_١٩.\n٣_ يعني الحكم والإمامة.\n٤_ الخطوط العريضة ص٥٩، وانظر الرد على الرافضة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص٣١_٣٢.","vol":"1","page":243},{"text":"\"ولهذا ظل الشيعة إلى أواخر القرن الرابع عشر الميلادي الذي صنف فيه ابن خلدون تاريخه الكبير يجتمعون في كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب سرداب سامراء، فيهتفون باسمه١، ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم، ثم ينفضون إلى بيوتهم بعد طول الانتظار، وهم يشعرون بخيبة الأمل والحزن\"٢.\nحتى أصبحوا بهذا الانتظار مثارًا للسخرية والتندر، ومما قيل في ذلك:\nما آن للسرداب أن يلد الذي ... صيرتموه بزعمكم إنسانا\nفعلى عقولكم العفاء فإنكم ... ثلثتم العنقاء والغيلانا٣\n_________\n١_ أي الغائب الذي في السرداب.\n٢_ مسألة التقريب ١/٣٥٧.\n٣_ التشيع والشيعة لأحمد الكسروي تحقيق د. ناصر القفاري، والشيخ د. سلمان العودة ص٨٧.","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>ولاية الفقيه</span>\nالشيعة الاثنا عشرية تعتقد أن الولاية العامة على المسلمين منوطة بأشخاص معينين بأسمائهم، وعددهم، وقد اختارهم الله كما يختار أنبياءه، وهؤلاء هم الأئمة الاثنا عشر، وهؤلاء الأئمة أمرهم كأمر الله، وعصمتهم كعصمة رسل الله أو أعظم، وفضلهم فوق فضل أنبياء الله.\nولكن آخر هؤلاء الأئمة - حسب اعتقادهم - غائب منذ سنة ٢٦٠هـ.\nولذا فإن الاثني عشرية تحرم أن يلي أحد منصبه في الخلافة حتى يخرج من مخبئه١.\nفيقولون: \"كل راية ترفع قبل راية القائم فصاحبها طاغوت\"٢.\nوعلى هذا مضى شيعة القرون الماضية، وقد استطاعوا أن يأخذوا مرسومًا إماميًا وتوقيعًا من الغائب - على حد زعمهم - يسمح لبعض شيوخهم أن يتولوا بعض الصلاحيات الخاصة بالغائب لا كل الصلاحيات.\nولذا استقر الأمر عند الشيعة على أن ولاية فقهائهم خاصة بمسائل الإفتاء وأمثالها، كما ينص عليه توقيع المنتظر.\nأما الولاية العامة التي تشمل السياسة وإقامة الدولة - فهي من خصائص الغائب، وهي موقوفة حتى يرجع من غيبته؛ ولذلك عاش أتباع هذا المذهب وهم ينظرون إلى خلفاء المسلمين على أنهم غاصبون مستبدون.\n_________\n١_ انظر بروتوكولات آيات قم حول الحرمين المقدسين د. عبد الله الغفاري ص٣٣.\n٢_ انظر المرجع السابق ص٣٣، نقلًا عن الكافي مع شرحه للمازندراني ٢/٣٧١.","vol":"1","page":245},{"text":"وهذا الأمر يقودهم إلى الحسرة؛ لأنهم يعتقدون أن الخلفاء استولوا على سلطان إمامهم؛ لذلك فهم يَدْعون - دائمًا - بأن يعجل الله فرج هذا الغائب؛ حتى يقيم دولتهم، وينتقم من أعدائهم، لكن غيبة هذا المنتظر طالت، وتوالت قرون قاربت الاثني عشر دون أن يظهر، والشيعة - طوال هذا الوقت - محرومون من دولة شرعية _حسب اعتقادهم_١.\nثم بدأت فكرة القول بنقل وظائف المهدي المنتظر تداعب أفكار المتأخرين منهم.\nفنتج عن ذلك القولُ والاعتقاد بولاية الفقيه، وهي تعني أن يقوم الفقيه الشيعي _لا غيره_ مقام الإمام الغائب، بحيث يكون له ما للغائب من التقديس، والتعظيم، والخضوع، والانقياد لأوامره واجتهاداته، ولا يحل لأحد أن يعترض على الفقيه؛ لأن المعترض عليه معترض على الله.\nفالفقيه عندهم ليس له الولاية الخاصة بمعنى أنه المرجع في الفتوى والخصومات فحسب، بل له الولاية العامة، أي له ما للإمام من السلطة الدينية، والولاية العامة لأمور الناس، والزعامة الشاملة فيما يخص شؤون المسلمين العامة، وله الحق في الموارد التي يكون للإمام التصرف فيها، كأخذ الخمس من الغنائم، وله المعادن والأرض التي لا مالك لها، ورؤوس الجبال، وما يكون فيها من حجارة أو شجر أو معدن٢.\n_________\n١_ انظر بروتوكولات آيات قم ص٣٤.\n٢_ انظر نظرية ولاية الفقيه، دراسة وتحليل ونقد د. عرفان عبد الفتاح ص٦، وأثر الإمامة في الفقه الجعفري وأصوله د. علي السالوس ص٤٠٦_٤٠٧، والشيعة الإمامية الاثنا عشرية في ميزان الإسلام، ربيع بن محمد ص٢٠٥.","vol":"1","page":246},{"text":"\"وعقيدة عموم ولاية الفقيه لم توجد عند الاثني عشرية قبل القرن الثالث عشر\"١.\n\"وقد أشار الخميني إلى أن شيخهم النراقي ت١٢٤٥هـ والنائيني ت١٣٥٥هـ - قد ذهبا إلى أن للفقيه جميع ما للإمام من الوظائف والأعمال في مجال الحكم والإدارة والسياسة.\nولم يذكر الخميني أحدًا من شيوخهم نادى بهذه الفكرة قبل هؤلاء، ولو وجد لذكره؛ لأنه يبحث عما يبرر به مذهبه\"٢.\n\"وقد التقط الخميني هذا الخيط الذي وضعه مَنْ قبله، وراح ينادي بهذه الفكرة، وضرورة إقامة دولة برئاسة نائب الإمام لتطبيق المذهب الشيعي\"٣.\nولذلك فهو يقول: \"واليوم - في عهد الغيبة - لا يوجد نص على شخص معين يدير شؤون الدولة، فما هو الرأي؟ هل نترك أحكام الإسلام معطلة؟ أم نرغب بأنفسنا عن الإسلام؟ أم نقول: إن الإسلام جاء ليحكم الناس قرنين من الزمان فحسب، ليهملهم بعد ذلك؟ ونحن نعلم أن عدم وجود الحكومة يعني ضياع ثغور الإسلام وانتهاكها، ويعني تخاذلنا عن أرضنا، هل يُسمح بذلك في ديننا؟ أليست الحكومة تعني ضرورة من ضرورات الحياة\"٤.\nويقول في موطن آخر: \"قد مر على الغيبة الكبرى لإمامنا المهدي أكثر من ألف\n_________\n١_ بروتوكولات آيات قم ص٣٥.\n٢_ المرجع السابق ص٣٤_٣٥.\n٣_ المرجع السابق ص٣٥.\n٤_ المرجع السابق ص٣٥، نقلًا عن الحكومة الإسلامية للخميني ص٤٨.","vol":"1","page":247},{"text":"عام، وقد تمر ألوف السنين قبل أن تقتضي المصلحة قدوم الإمام المنتظر في طول هذه المدة المديدة، هل تبقى أحكام الإسلام معطلة؟ ويعمل الناس من خلالها ما يشاؤون؟ ألا يلزم من ذلك الهرج والمرج؟\nالقوانين التي صدع بها نبي الإسلام \" وجهر في نشرها، وبيانها، وتنفيذها طيلة ثلاثة وعشرين عامًا، هل كان ذلك لمدة محدودة؟ هل حدد الله عمر الشريعة بمائتي عام - مثلًا _؟\nالذهاب إلى هذا الرأي أسوأ في نظري من الاعتقاد بأن الإسلام منسوخ\"١.\nثم يقول: \"إذن فإن كل من يتظاهر بالرأي القائل بعدم ضرورة تشكيل الحكومة الإسلامية، فهو ينكر ضرورة تنفيذ أحكام الإسلام، ويدعو إلى تعطيلها وتجميدها، وهو ينكر بالتالي شمول وخلود الدين الإسلامي الحنيف\"٢.\nفخميني يرى لهذه المسوغات التي ذكرها ضرورة خروج الفقيه الشيعي وأتباعه للاستيلاء على الحكم في بلاد الإسلام نيابة عن المهدي، خارجًا بذلك عن مقررات دينه، مخالفًا نصوص أئمته الكثيرة في ضرورة انتظار الغائب، وعدم التعجل في أمره٣.\nثم دأب خميني في سلوك السبل المفضية لإقناع الناس بما يراه، \"وظل الخميني زمنًا طويلًا يُلقي على طلابه في النجف دروسًا في مبدأ ولاية الفقيه،\n_________\n١_ بروتوكولات آيات قم ص٣٦، نقلًا عن الحكومة الإسلامية ص٢٦.\n٢_ المرجع السابق ص٣٦، نقلًا عن الحكومة الإسلامية ص٢٦_٢٧.\n٣_ انظر المرجع السابق ص٣٦.","vol":"1","page":248},{"text":"وضرورة قيام حكومة إسلامية من منطلق طائفي مذهبي.\nوحشد أدلة كثيرة من واقع كتب المذهب الشيعي على صحة ما يذهب إليه، وينادي به رغم أن تلك الروايات التي يستشهد بها لا ترقى وفق ميزان النقد الحديثي عند الشيعة إلى درجة الصحة\"١.\n\"وفي منفاه في العراق، ثم في فرنسا أخذ يؤلب أتباعه على الشاه، ويحضهم على القيام بثورة لقلب نظام الحكم في إيران، وتسليم السلطة إلى الفقيه العادل.\nوفي عام ١٩٧٩م بدأت مرحلة جديدة في التاريخ الإيراني الحديث، فقد غادر الشاه إيران إلى منفاه، وعاد الخميني من منفاه، وتسلم السلطة في إيران، وبدأ الخميني في تطبيق ما نادى به منذ عشرات السنين\"٢.\nومن هنا بدأت المرحلة الفعلية لتطبيق نظرية ولاية الفقيه التي تعني _بزعمه_: حكومة إسلامية يقوم بتشكيلها ويجلس على عرشها فقيه عالم.\nفهي نظرية \"ترتكز على أصلين:\nالأول: القول بالولاية العامة للفقيه.\nوالثاني: أنه لا يلي رئاسة الدولة إلا الفقيه الشيعي\"٣.\nهذا وقد أُفرغت هذه النظرية في كتاب ولاية الفقيه أو الحكومة الإسلامية الذي نشرته حركة الخميني، وجعلته دستورًا لحركتها، ومنهاجًا لثورتها ضد\n_________\n١_ نقد ولاية الفقيه للشيخ محمد مال الله ص١١، وانظر كشف الأسرار للخميني ص٢٠٦_٢٠٧، ونظرية ولاية الفقيه دراسة وتحليل ونقد ص٤٤_٤٥.\n٢_ نقد ولاية الفقيه ص١٢.\n٣_ بروتوكولات آيات قم ص٣٩.","vol":"1","page":249},{"text":"نظام الشاه، والكتاب مجموع محاضرات الخميني على طلابه في النجف حول هذا الموضوع.\nوالناظر في عقيدة - أو نظرية - ولاية الفقيه يلاحظ ما يلي١:\nأولًا: أن الخميني ساق مسوغات كثيرة لبيان ضرورة إقامة الدولة الشيعية، ونيابة الفقيه عن المهدي في رئاستها، وكان ينبغي لهذه المسوغات أن توجه وجهة أخرى لو كان للخميني ومن أيده قدم صدق في القول، وحرص على نصح الأتباع.\nوهذه الوجهة هي نقد المذهب من أصله، الذي قام على خرافة الغيبة، وانتظار الغائب والذي انتهى بهم إلى هذه النهاية.\nثانيًا: ولاية الفقيه شهادة مهمة وخطيرة على فساد مذهب الشيعة من أصله، وأن اجتماع طائفته في القرون الماضية كان على ضلالة، وأن رأيهم في النص على إمام معين، والذي نازعوا من أجله أهل السنة طويلًا وكفروهم - أمر فاسد أثبت التاريخ والواقع فساده بوضوح تام؛ فهاهم يضطرون للخروج على رأيهم بقولهم بـ: \"عموم ولاية الفقيه\" بعد أن تطاول عليهم الدهر، ويئسوا من خروج مَنْ يسمونه صاحب الزمان، فاستولوا حينئذٍ على صلاحياته كلها.\nثالثًا: أن ولاية الفقيه خروج عن دعوى تعيين الأئمة، وحصرهم باثني عشر؛ لأن الفقهاء لا يحصرون بعدد معين، وهم غير منصوص على أعيانهم، وهذا يعني أنهم عادوا لمفهوم الإمامة عند أهل السنة - إلى حد ما - لأنهم خرجوا\n_________\n١_ انظر بروتوكولات آيات قم ص٣٧_٤٩، والشيعة الإمامية الاثنا عشرية في ميزان الإسلام ص٢٠٧_٢٠٨، ونظرية ولاية الفقيه دراسة وتحليل ونقد ص٥٧_٦١.","vol":"1","page":250},{"text":"من حصر الإمامة بالشخص وهو الإمام المنصوص عليه - بزعمهم - إلى حصرها بالنوع، وهو الفقيه الشيعي.\nوهم بذلك يُقرون بضلال أسلافهم، وفساد مذهبهم بمقتضى هذا القول.\nلكنهم يعدون هذا المبدأ ولاية الفقيه نيابة عن المهدي حتى يرجع، فهم لم يتخلوا عن أصل مذهبهم، ولهذا أصبح هذا الاتجاه لا يختلف عن مذهب البابية؛ لأنه يزعم أن الفقيه الشيعي هو الذي يمثل المهدي، كما أن الباب يزعم ذلك، ولعل الفارق أن الخميني يعد كل فقهائهم أبوابًا.\nرابعًا: أن الذين قالوا بولاية الفقيه يرون أن حكومتهم الحاضرة أول دولة إسلامية يعني شيعية مع أنه قد قامت حكومات شيعية، ولكنها ليست محكومة من قبل الآيات - الفقهاء - ولذا عدوا حكومتهم هذه أول دولة إسلامية.\nخامسًا: أن هذه النظرية تدل على إفلاس الفكر الشيعي وتناقضه فيه؛ إذ كيف يتلقون تعاليمهم من طفل غاب في السرداب - كما يزعمون _.\nثم ما هذا التناقض العجيب؟ فإذا صدقنا وتنزلنا معهم أن الأئمة لم يجلسوا إلى معلمين، وإنما أخذوا علمهم عن طريق الإلهام، فهل الفقهاء - أيضًا - لم يجلسوا إلى معلمين؟\nثم كيف خلعوا عليهم رداء العصمة كما خلعوها على الأئمة؟\nسادسًا: أن في هذه النظرية حطًا من شأن النبوة: ذلك أنهم عدوا المجتهد حاكمًا، وعدوا الرد عليه ردًا على الإمام، والردُّ على الإمام - عندهم - رد على الله، والرد على الله يقع في حد الشرك.\nفلماذا تجاوز الشيعة رسول الله ﷺ أم أن الإمامة والاجتهاد الشيعي في منزلة دونها النبوة والرسالة؟ ١.\n_________\n١_ انظر كشف الأسرار ص٢٠٧.","vol":"1","page":251},{"text":"سابعًا: أن ولاية الفقيه لم تلق التأييد المطلق من الشيعة: فلقد أثار ذلك ثائرة جملة من شيوخ الشيعة، ونشب صراع حاد بين الخميني وأحد مراجعهم الكبار، وهو شريعتمداري كما أعلن طائفة منهم معارضتهم لهذا المذهب، منهم آية الله الخوئي زعيم الحوزة العلمية بالنجف، والشيخ اللبناني محمد جواد مغنية، والدكتور موسى الموسوي، وغيرهم.\nثامنًا: الإخفاق في التطبيق: وهذا مما يدل على بطلان هذه النظرية وفسادها؛ فلقد كتب الخميني كثيرًا عن عدالة مطالبه، وهو حق الفقيه العالم في تشكيل الحكومة، وكتب عن النتائج الباهرة المنتظر تحققها في عهد ولاية الفقيه من حيث العدالة والأمن والأمان، والسعادة في الدارين، وحكومة عالمية منقطعة النظير.\nولكن الخُبْر يكذب الخَبَر فما أسهل الدعوى، وما أعزَّ المعنى، والواقع الإيراني يدل على ذلك؛ فلقد عانى من ديكتاتورية الفرد - وهو الخميني - الذي استطاع أن يستبد بشعب عانى الأمرين من الحاكم السابق الشاه ولا فرق بين الاثنين؛ فالأول بتاج، والآخر بعمامة.\nبل إن الشاه كان أقل بطشًا بمن يخالفه في مذهبه العقدي من الخميني نفسه؛ فإن الأخير بطش بأناس لا ذنب لهم إلا أنهم يدينون بعقائد تخالف عقيدته، مثل ما فعل بأهل السنة من تقتيل وتشريد١.\nومن هنا يتبين لنا بطلان هذه النظرية وفسادها، بل وبطلان مذهب الشيعة وفساده.\n_________\n١_ انظر نقد ولاية الفقيه ص١٢_١٣، وولاية الفقيه دراسة وتحليل ونقد ص٦١، ولماذا أفتى علماء المسلمين بكفر الخميني، وجيه المديني ص٦٠_٧٦.","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>التقية</span>\nهذا المصطلح يرد في كتب الشيعة، وفي كتب أهل السنة خصوصًا إذا ردوا على الشيعة.\nوالتقية من عقائد الشيعة التي يدينونها.\nوفيما يلي نبذة يسيرة عن هذا المصطلح.\n-التقية في اللغة: التقية بفتح التاء وتشديدها، وكسر القاف، وفتح الياء وتشديدها - تطلق في اللغة عدة اطلاقات، منها: الخوف، والحذر، والكتمان.\nقال ابن منظور: \"وقد تَوَقَّيتُ، واتقيت الشيء، وتَقَيْتُه أتَّقِيْه، وأَتْقيه تُقَىً وتَقيَّةً، وتقاءًا: حذرته\"١.\nوقال: \"التقية والتقاة بمعنى، يريد أنهم يتقون بعضهم بعضًا، ويظهرون الصلح والاتفاق، وباطنهم بخلاف ذلك\"٢.\n-التقية في الاصطلاح: أما التقية في اصطلاح الشيعة فهي كما عرفها شيخهم المفيد بقوله: \"التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررًا في الدين أو الدنيا\"٣.\nفالتقية - عندهم - هي كتمان الاعتقاد؛ خشية الضرر من المخالفين، والمخالفون في اصطلاحهم هم أهل السنة - كما هو الغالب في إطلاق هذا اللفظ عندهم _.\n_________\n١_ لسان العرب ١٥/٤٠٢.\n٢_ لسان العرب ١٥/٤٠٤.\n٣_ أصول مذهب الشيعة ٢/٨٠٥، نقلًا عن شرح عقائد الصدوق ص٢٦١.","vol":"1","page":253},{"text":"فهم يظهرون مذهب أهل السنة - الذي يرونه باطلًا - ويكتمون مذهب الرافضة الذي يرونه حقًا.\nوالشيعة أعطوا التقية صفة التقديس والتعظيم، فجعلوها أساسًا لدينهم، وأصلًا من أصولهم ...\nوهم يزعمون أنهم يعتمدون في التقيَّة على قوله - تعالى _: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ [آل عمران: ٢٨] .\nفهم يفسرون هذه الآية تفسيرًا يعضد مذهبهم، ويؤيد رأيهم.\nولا شك أن ذلك باطلٌ وتعدٍّ على الحق، وإخراج للمعنى عن أصله؛ ذلك أن تفسير الآية الصحيح هو أن يكون المؤمن بين الكفار وحيدًا أو في حكم الوحيد، والكفار لهم الغلبة والدولة، فمباح له - والحالة هذه - أن يتقيهم حتى يجعل الله له منهم مخرجًا.\nعلى ألا تكون التقيَّة بأن يدخل معهم في انتهاك محرم، أو استحلاله، بل التقية بالقول والكلام فحسب١.\nوقد أجمع أهل العلم على أن التقيَّة رخصة في حال الضرورة.\nقال ابن بطال تبعًا لابن المنذر: \"أجمعوا على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل، فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان - أنه لا يحكم عليه بالكفر\"٢.\n_________\n١_ انظر الحركات الباطنية د. محمد الخطيب ص٥٣.\n٢_ فتح الباري ١٢/٣٢٩.","vol":"1","page":254},{"text":"وهذه الرخصة إنما يأخذ بها المستضعفون الذين يخشون ألا يثبتوا على الحق، والذين ليسوا بموضع القدوة؛ فهؤلاء يأخذون بالرخصة.\nأما أولوا العزم من الأئمة الهداة - فإنهم يأخذون بالعزيمة، ويحتملون الأذى، ويثبتون على الحق١.\nقال ابن بطال: \"أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم أجرًا عند الله ممن اختار الرخصة\"٢.\nأما التقيَّة عند الشيعة فليست رخصة في حال الضرورة فحسب، بل إنها عندهم كما يلي:\n١_ يرون أن التقية ركن من أركان الدين كالصلاة أو أعظم، قال ابن بابويه: \"اعتقادنا في التقية أنها واجبةٌ مَنْ تَرَكَها بمنزلة من ترك الصلاة\"٣.\n٢_ بل جعلوا التقية تسعة أعشار الدين، جاء في أصول الكافي عن جعفر الصادق أنه قال: \"إن تسعة أعشار الدين التقيَّة\"٤.\n٣_ بل زادوا في ذلك فجعلوها هي الدين كله: جاء في أصول الكافي أن جعفرًا قال: \"لا دين لمن لا تقية له\"٥.\n٤_ جعلوا ترك التقية ذنبًا لا يغفر على حد الشرك بالله: قالت أخبارهم:\n_________\n١_ انظر تعليق الشيخ محمد مال الله على الخطوط العريضة ص٢٣، وانظر الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في ميزان الإسلام ص٨٠_٨١\n٢_ فتح الباري ١٢/٣٣٢.\n٣_ ًاصول مذهب الشيعة ٢/٨٠٧، نقلًا عن الاعتقادات ص١١٤.\n٤_ الشيعة والسنة ص١٥٤، نقلًا عن أصول الكافي ٢/٢١٩.\n٥_ أصول مذهب الشيعة ٢/٨٠٧، نقلًا عن أصول الكافي ٢/٢١٩.","vol":"1","page":255},{"text":"\"يغفر الله للمؤمن كل ذنب يظهر منه في الدنيا والآخرة، ما خلا ذنبين: ترك التقية، وتضييع حقوق الإخوان\"١.\n٥_ التقية عندهم حالة مستمرة، وسلوك اجتماعي دائم: قال ابن بابويه في كتابه الاعتقادات: \"والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم؛ فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله - تعالى - وعن دين الإمامية، وخالف الله ورسوله والأئمة\"٢.\n٦_ يرون أن التقية ملازمة للشيعي في كل ديار المسلمين، حتى أنهم يسمون دار الإسلام دار تقية.\n٧_ يؤكدون أن تكون عِشْرَةُ الشيعة مع أهل السنة بالتقية.\n٨_ يرون أن من صلى خلف أهل السنة تقية - كمن صلى خلف الأئمة.\n٩_ يرون أن التقية تجري حتى وإن لم يوجد ما يسوغها: فأخبارهم تحث الشيعي أن يأخذ بالتقية مع من يأمن جانبه؛ حتى تصبح سجية وطبيعة له؛ فيمكنه التعامل بها حينئذ مع من يحذره ويخافه بدون تكلف ولا تصنع٣.\nهذه هي التقية عند الشيعة، ليست سوى صورة من صور الكذب والنفاق الذي يخفون وراءه زيفهم وباطلهم، وهذا هو وصف المنافقين الذي بين الله - ﷿ - أوصافهم في آيات كثيرة من القرآن الكريم كما في قوله - سبحانه _:\n_________\n١_ المرجع السابق ٢/٨٠٧_٨٠٨، نقلًا عن تفسير الحسن العسكري ص١٣٠ ووسائل الشيعة ١١/٤٧٤ وبحار الأنوار ٧٥/٤١٥.\n٢_ أصول مذهب الشيعة نقلًا عن الاعتقادات ص١١٤_١١٥.\n٣_ انظر المرجع السابق ٢/٨٠٨_٨٠٩.","vol":"1","page":256},{"text":"﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ، يُخَادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ [البقرة] .\nوقوله: ﴿وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ١٤﴾ [البقرة] .\nكما بين - ﷿ - مصير المنافقين بقوله: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾ [النساء] .\nوبمقابل ذلك أثنى الله - ﷿ - على أهل الحق الذين يصدعون به، ولا يخافون لومة لائم، فقال عن صفوة خلقه وهم الأنبياء: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللَّهَ﴾ [الأحزاب: ٣٩] .\nوقال - ﷿ - حاثًا على التصريح بإظهار الحق والصدع بإعلان العقيدة: ﴿قُولُواْ آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [البقرة] .\nهذه هي صفات أهل الحق، يرفعون عقيدتهم به، ويدعون الناس إليه، صابرين على ما يصيبهم في سبيله، محتسبين الأجر والمثوبة عند الله - ﷿ _.\nفإذا كان التشيع حقًا - فلماذا يحرص أصحابه على إخفائه؟!\nفالتقية _إذًا_ ليست إلا صورة من صور النفاق الذي يتدثر به الشيعة؛ لإخفاء عوار مذهبهم، بل إن أصحاب هذه العقيدة - كما يرى بعض أهل السنة - شر من المنافقين؛ لأن المنافقين يعتقدون بطلان ما يبطنونه من كفر، ويتظاهرون","vol":"1","page":257},{"text":"بالإسلام؛ خوفًا، وأما هؤلاء فيرون أن ما يبطنونه هو الحق، وأن طريقتهم هذه هي منهج الرسل والأئمة١.\nغلو الشيعة في التقية:\nأما غلو الشيعة في التقية فيرجع لأسباب عديدة منها٢:\n١_ أن الشيعة تعد إمامة الخلفاء الراشدين الثلاثة باطلة: وهم ومن بايعهم في عداد الكفار، مع أن عليًا بايعهم، وصلى خلفهم، وجاهد معهم، وزوجهم، وتسرى من جهادهم، ولما ولي الخلافة سار على نهجهم، ولم يغير شيئًا مما فعله أبو بكر وعمر - كما تعترف بذلك كتب الشيعة _.\nوهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه، فحاولوا الخروج من هذا التناقض بالقول بالتقية، وأن عليًا إنما فعل ذلك تقية.\n٢_ أنهم ادعوا العصمة للأئمة: وهذه الدعوى خلاف ما هو معلوم من حالهم، حتى أن روايات الشيعة المنسوبة للأئمة مختلفة متناقضة، بحيث لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه ما يناقضه، وهذا يناقض مبدأ العصمة من أصله؛ فكان أن قالوا بالتقية؛ لتسويغ هذا التناقض.\n٣ - تسهيل مهمة الكذابين على الأئمة، ومحاولة التعتيم على حقيقة مذهب أهل البيت: بحيث يوهمون الأتباع أن ما يفعله واضعوا مبدأ التقية عن الأئمة - هو حقيقة مذهبهم، وأن ما اشتهر، وذاع عنهم، وما يقولونه، وما يفعلونه أمام المسلمين - لا يمثل مذهبهم، وإنما يفعلونه تقيةً؛ فيسهل عليهم بهذه الحيلة ردُّ\n_________\n١_ انظر أصول مذهب الشيعة ٢/٨٠٥.\n٢_ انظر أصول مذهب الشيعة ٢/٨١١_٨١٨.","vol":"1","page":258},{"text":"أقوالهم، والدس عليهم، وتكذيب ما يروى عنهم من حق.\n٤_ عزل الشيعة عن المسلمين: لذلك جاءت أخبارهم في التقية على النمط، يقول إمامهم أبو عبد الله: \"ما سمعت مني يشبه كلام الناس ففيه التقية، وما سمعت مني لا يشبه كلام الناس فلا تقية فيه\"١.\nوهذا مبدأ خطير؛ إذ إن تطبيقه يخرج الشيعة من الإسلام رأسًا، وينظمهم في سلك الملاحدة والزنادقة؛ لأنهم جعلوا مخالفة المسلمين هي القاعدة، فتكون النتيجة أنهم يوافقون الكافرين، ويخالفون المسلمين.\nهذا هو مفهوم التقية، وهذه بعض أسبابها.\nولما كانت التقية لا تعني سوى الكذب والنفاق وهو مما تكرهه النفوس السليمة، وتنكره الفطر القويمة، وتأباه العقول الراشدة - حاولت روايات الشيعة أن تحببهما للأتباع، وتغريهم بالتزامها؛ فزعموا أنها عبادة الله، بل هي أحب العبادات إليه، إلى غير ذلك مما ساقوه في فضائلها مما مر آنفًا.\nولهذا فالشيعة تطبق مبدأ التقية، وكلما أوغل الإنسان منهم في التشيع كان أشد أخذًا بها.\nولذلك لو تقدمت إلى أي شيعي وسألته عن معتقده لأجابك على الفور بأن الرب واحد، والدين واحد، والنبي واحد، ولا فرق بين المسلمين، ونحن إخوة ويجب أن نكون كذلك، وهكذا ...\nومن الأمثلة على التقية عندهم \"ما لوحظ في جميع أدوار التأريخ على\n_________\n١_ المرجع السابق ٢/٨١٤، نقلًا عن بحار الأنوار ٢/٢٥٢.","vol":"1","page":259},{"text":"جماهير الشيعة، ومواقفهم مع الحكومات الإسلامية - أن أي حكومة إسلامية إذا كانت قوية راسخة يتملقونها بألسنتهم، عملًا بعقيدة التقية؛ ليمتصوا خيراتها، ويتبوؤوا مراكزها؛ فإذا ضعفت أو هوجمت من عدو انحازوا إلى صفوفه، وانقلبوا عليها، وهكذا كانوا أواخر الدولة الأموية، عندما ثار على خلفائها بنو عمهم العباسيون، بل كانت ثورتهم بتسويل الشيعة، وتحريضهم، ودسائسهم.\nثم كانوا في مثل هذا الموقف الإجرامي عندما كانت مهددة باجتياح هولاكو والمغول الوثنيين لخلافة الإسلام، وعاصمة عزِّه ومركز حضارته وعلومه.\nفبعد أن كان حكيم الشيعة وعالمها النصير الطوسي ينظم الشعر في التزلف للخليفة العباسي المستعصم - ما لبث أن انقلب في سنة ٦٥٥هـ محرضًا عليه متعجلًا نكبة الإسلام في بغداد\"١.\n_________\n١_ الخطوط العريضة لمحب الدين الخطيب ص٧٣.","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>البداء</span>\nالبداء مصطلح وعقيدة شيعية باطلة، استمدها الشيعة من اليهود، وفيما يلي نبذة موجزة عن هذا المصطلح.\nالبداء في اللغة مصدر للفعل بدا، قال ابن منظور ﵀: \"بدا الشيء يبدو بدوًا، وبُدُوًَّا، وبداءً، وبدًا الأخيرة عن سيبويه: ظهر، وأبديته أنا: أظهرته\"١.\nوقال ابن فارس ﵀: \"الباء والدال والواو أصل واحد وهو ظهور الشيء يقال: بدا الشيء يبدو إذا ظهر فهو باد\"٢.\nوقال: \"تقول: بدا لي في هذا الأمر بداءًا أي تغير رأي عما كان عليه\"٣.\nوقال ابن منظور: \"البداء استصواب شيء عُلِمَ بعد أن لم يعلم\"٤.\nوقال: \"قال الفراء: بدا لي بداء: أي ظهر لي رأي آخر\"٥.\nفالبداء - إذًا - له معنيان:\nالأول: الظهور بعد الخفاء، تقول: بدا سور المدينة أي ظهر.\nالثاني: نشأة الرأي الجديد.\nوكلا المعنيين ورد في القرآن الكريم فمن الأول قوله - تعالى _: ﴿وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤] .\nومن الثاني قوله - تعالى _: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى\n_________\n١_ لسان العرب ١٤/٦٥، وانظر القاموس ص١٦٢٩.\n٢_٣_ معجم مقاييس اللغة ١/٢١٢.\n٤_٥_ لسان العرب ١٤/٦٦.","vol":"1","page":261},{"text":"حِينٍ﴾ [يوسف: ٣٥] .\nوالبداء بهذين المعنيين لا تجوز نسبته إلى الله - ﷿ - لأن ذلك يستلزم سبق الجهل، وحدوث العلم لله - ﷿ - وهذا من أعظم الكفر.\nوالبداء عقيدة يهودية، والشيعة تقول به؛ فالله - ﷿ - عند الشيعة يفاجأ بالأشياء دون علمه بها، أو على خلاف ما كان يعلمها؛ فهم ينسبون الجهل والنسيان لله - جل وعلا _١.\nأما سبب قولهم بالبداء فهو أن الاثني عشرية أشاعوا بين أتباعهم أن أئمتهم يعلمون الغيب، ولا يخفى عليهم الشيء؛ فيدعون أن الأئمة يقولون سيحدث كذا وكذا؛ فإن وقع الشيء على وَفْق ما قالوه - قالوا: ألم نعلمكم أن هذا يكون؛ فنحن نعلم من قِبل الله - ﷿ - ما عَلِمته الأنبياء، وبيننا وبين الله _عز وجل_ مثل تلك الأسباب التي علمت بها الأنبياء عن الله ما علمت.\nوإن وقع الشيء على خلاف ما قالوه - قالوا لشيعتهم: بدا لله في ذلك فلم يُكَوِّنْه.\nوهذا القول غاية في الخطورة؛ لأنهم بهذا المعتقد نزهوا المخلوق وهو الإمام عن الخلف في الوعد، والاختلاف في القول، والتغير في الرأي، ونشأة رأي\n_________\n١_ انظر السنة والشيعة لظهير ص٦٣، وغلاة الشيعة وتأثرهم بالأديان المغايرة للإسلام د. فتحي الزغبي ص٤٢١_٤٢٧، والرد الوافي لمغالطات الدكتور علي عبد الواحد وافي لظهير ص١٩٩، ومسألة التقريب ١/٣٤٤، وأصول مذهب الشيعة ٢/٩٣٨_٩٣٩، وبطلان عقائد الشيعة ص٢٣، وموقف الشيعة من أهل السنة لمحمد مال الله ص٣٣.","vol":"1","page":262},{"text":"جديد، ونسبوا ذلك إلى عالم الغيب والشهادة - تعالى عما يقولون علوًا كبيرا _.\nفنزهوا المخلوق دون الخالق؛ لأن غلوهم في الأئمة لم يجعل لله - جل شأنه - وقارًا في قلوبهم؛ فتاهوا في ضروب الضلال١.\n_________\n١_ انظر أصول مذهب الشيعة٢/٩٤٣.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>عقيدة الطينة</span>\nهذا المصطلح يرد في كتب الشيعة، وهو إحدى عقائدهم التي يدينون بها.\nوهذه العقيدة من العقائد السرية عندهم، وهي تقول: بأن حسنات أهل السنة هي للشيعة، وموبقات الشيعة هي على أهل السنة.\nفهذه المقالة تجعل الشيعي يعتقد بأن كل بائقة يرتكبها فذنبها على أهل السنة، وكل عمل صالح يعمله أهل السنة فثوابه للشيعة.\nولذلك فشيوخ الشيعة يتواصون بكتمان هذه العقيدة عن عامتهم؛ حتى لا يتجرؤوا على ارتكاب المعاصي والمفاسد والمخالفات؛ إذا علموا أن وزرها على غيرهم١.\n\"وملخص ذلك يقول: بأن الشيعي خلق من طينة خاصة، والسني خلق من طينة أخرى، وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين، فما في الشيعي من معاصٍ وجرائم هو من تأثره بطينة السني، وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي؛ فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على أهل السنة، وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة.\nوعلى هذا المعنى تدور أكثر من ستين رواية من رواياتهم\"٢.\nأما عن سبب قولهم بتلك العقيدة - فيمكن أن يستنبط من كثرة الأسئلة للأئمة، والشكاوى الموجهة إليهم، والتي تنم عن شكوى بعض الصادقين\n_________\n١_ انظر أصول مذهب الشيعة ٢/٩٥٦_ ٣/١٢٨٥، والشيعة وصكوك الغفران ص١٥٧.\n٢_ أصول مذهب الشيعة ٢/٩٥٦.","vol":"1","page":264},{"text":"الشيعة من انغماس قومهم بالموبقات والكبائر، وسوء المعاملة فيما بينهم، ومن الهم والقلق الذي يجدونه ولا يعرفون سببه.\nولنستمع إلى بعض هذه الأسئلة المثيرة التي تكشف شيئًا من واقع المجتمع الشيعي:\nروى ابن بابويه القمي بسنده عن أبي إسحاق الليثي قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي الباقر - ﵇ _: يا ابن رسول الله أخبرني عن المؤمن المستبصر١ إذا بلغ في المعرفة وكمل هل يزني؟ قال: \"اللهم لا\"، قلت: فيشرب الخمر؟ قال: \"لا\"، قلت: فيأتي بكبيرة من هذه الكبائر أو فاحشة من هذه الفواحش؟ قال: \"لا\"، قلت: يا ابن رسول الله إني أجد من شيعتكم من يشرب الخمر، ويقطع الطريق، ويخيف السبيل، ويزني، ويلوط، ويأكل الربا، ويرتكب الفواحش، ويتهاون بالصلاة، والزكاة، ويقطع الرحم، ويأتي الكبائر؛ فكيف هذا ولِمَ هذا؟\nقال: يا إبراهيم: هل يختلج في صدرك شيء غير هذا؟ قلت: نعم يا بن رسول الله أخرى أعظم من ذلك، فقال: وما هو يا أبا إسحاق؟ قال، فقلت: يا ابن رسول الله وأجد من أعدائكم ومناصبيكم٢ من يكثر من الصلاة والصيام، ويخرج الزكاة، ويتابع بين الحج والعمرة، ويحرص على الجهاد، ويأثر - كذا - على البر وصلة الأرحام، ويقضي حقوق إخوانه، ويواسيهم من ماله، ويتجنب شرب الخمر، والزنا، واللواط، وسائر الفواحش فما ذاك؟ ولِمَ ذاك؟\n_________\n١_ يعني الشيعي.\n٢_ يعني أهل السنة.","vol":"1","page":265},{"text":"فَسِّرْه لي يا بن رسول الله، وبرهنه، وبينه، فقد - والله - كثر فكري، وأسهر ليلي، وضاق ذرعي\"١.\nهذا واحد من الأسئلة التي تكشف عن انزعاج الشيعة من واقعهم، الذي يعج بالمعاصي مقارنة بواقع سلف الأمة، وأئمة أهل السنة، ومعظم عامتهم، وما فيهم من صلاح وتقى.\n\"وقد أجيب هذا السائل بمقتضى عقيدة الطينة، وهي أن المعاصي الموجودة عند الشيعة هي بسبب طينة أهل السنة، والأعمال الصالحة التي تسود المجتمع السني بسبب طينة الشيعي\"٢.\nوهكذا تكثر أسئلة الشيعة وشكاواهم عما يجدونه في أنفسهم، ومجتمعاتهم، فمن سائل يشكو سوء معاملة أصحابه، وجفاء طبعهم، وقلة وفائهم على حين عكس ذلك عند أهل السنة، إلى سائل يشكو خبث ألسنة أصحابه، وخبث خلطتهم، وقلة وفائهم بالميعاد، على حين يجد في أهل السنة حسن السمت، والوفاء بالميعاد.\nإلى آخر يشكو من قلق في نفسه، ولا يجد له حلًا، ولا يعرف له تفسيرًا، على حين يجد عند أهل السنة من الراحة، والطمأنينة، والسكينة بحسب قربهم من الله.\nوالإجابة الصحيحة عن هذه الأسئلة - هي فساد عقيدة القوم، وعدم\n_________\n١_ أصول مذهب الشيعة ٢/٩٥٧، نقلًا عن علل الشرائع ص٦٠٦_٦٠٧، وبحار الأنوار ٢/٢٢٨_٢٢٩.\n٢_ المرجع السابق ٢/٩٥٧_٩٥٨.","vol":"1","page":266},{"text":"وضوحها واستقرارها، وإلا فالعقيدة الصحيحة تزكي النفس، وتجلب الراحة، والسكينة، والأنس، وتضبط سلوك معتنقها.\nوالانحراف في السلوك إنما هو ثمرة للانحراف في العقيدة؛ فالإنسان تحكمه عقيدته.\nوإزاء هذه الأسئلة المحيرة من عامة الشيعة - اخترع شيوخ الشيعة عقيدة الطينة؛ محاولة منهم للخروج من تلك الأسئلة المحرجة، والشكاوي المحيرة القاتلة١.\n_________\n١_ انظر الشيعة وصكوك الغفران ص١٢٧_١٦٠.","vol":"1","page":267}]}