{"ً":{"ٌ":12074,"ٍ":"معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى_التميمي_ط اضواء السلف","files":["167230.pdf"]},"ّ":"الكتاب: معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى\nالمؤلف: محمد بن خليفة بن علي التميمي\nالناشر: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى، ١٤١٩هـ/١٩٩٩م\nعدد الصفحات: ٣٩٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1083,"ٕ":1,"ٖ":1770155452,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"تمهيد","level":1,"page":6},{"title":"الفصل الأول: في ثبوت الأسماء وتعيينها","level":1,"page":22},{"title":"المبحث الأول: في معرفة ضابط الأسماء الحسنى","level":2,"page":22},{"title":"المطلب الأول: في أهمية معرفة ضابط الأسماء الحسنى","level":3,"page":22},{"title":"المطلب الثاني: تحديد ضابط الأسماء الحسنى","level":3,"page":27},{"title":"المطلب الثالث: في الشرط الأول للأسماء الحسنى وهو ورود النص بذلك الاسم","level":3,"page":29},{"title":"المطلب الرابع: الشرط الثاني للأسماء الحسنى وهو: أن تقتضي الأسماء المدح والثناء بنفسها","level":3,"page":39},{"title":"المبحث الثاني: مناهج الناس في عدد الأسماء الحسنى","level":2,"page":49},{"title":"المطلب الأولى: القائلون بأن أسماء الله غير محصورة بعدد معين نعلمه","level":3,"page":49},{"title":"المطلب الثاني: القائلون بأن أسماء الله محصورة بعدد معين","level":3,"page":53},{"title":"المبحث الثالث: مناهج الناس في تعيين الأسماء الحسنى","level":2,"page":59},{"title":"المطلب الأول: منهج المعتمدين على العد الوارد في بعض روايات حديث أبى هريرة ﵁","level":3,"page":59},{"title":"المطلب الثاني: منهج المقتصرين على ما ورد بصورة الاسم","level":3,"page":82},{"title":"المطلب الثالث: منهج المتوسعين","level":3,"page":87},{"title":"المطلب الرابع: منهج المتوسطي","level":3,"page":93},{"title":"المبحث الرابع: جهود أهل العلم في جمع الأسماء الحسنى","level":2,"page":95},{"title":"المطلب الأول: نماذج لاجتهادات أهل العلم في جمع الأسماء الحسنى","level":3,"page":95},{"title":"المطلب الثاني: الأسماء التي ورد إطلاقها في النصوص وأدلتها ومن ذكرها من أهل العلم ومن أسقطها.","level":3,"page":99},{"title":"المطلب الثالث: الأسماء التى لم ترد في النصوص بصورة الاسم وإنما أخذت بالاشتقاق","level":3,"page":132},{"title":"المطلب الرابع: الأسماء المضافة","level":3,"page":147},{"title":"المطلب الخامس: الأسماء المزدوجة","level":3,"page":171},{"title":"المطلب السادس: الأسماء التى يرجح عدم ثبوتها إما لعدم ورود النص أو لعدم صحة الاطلاق","level":3,"page":177},{"title":"الفصل الثاني: أحكام الأسماء الحسنى","level":1,"page":219},{"title":"المبحث الأول: أسماء الله غير مخلوقة أو ما يعرف بمسألة الاسم والمسمى","level":2,"page":219},{"title":"المطلب الأول: الجانب اللغوي للمسألة","level":3,"page":219},{"title":"المطلب الثاني: الجانب العقدي في المسألة","level":3,"page":232},{"title":"المبحث الثاني: أسماء الله كلها حسنى","level":2,"page":262},{"title":"المطلب الأول: الأدلة على كون أسماء الله كلها حسنى والمقصود بذلك","level":3,"page":262},{"title":"المطلب الثاني: وجه الحسن في أسماء الله","level":3,"page":265},{"title":"المطلب الثالث: الأحكام المستفادة من كون أسماء الله حسنى","level":3,"page":269},{"title":"المبحث الثالث: أسماء الله الحسنى أعلام وأوصاف","level":2,"page":281},{"title":"المطلب الأول: بيان معتقد أهل السنة في المسألة","level":3,"page":281},{"title":"المطلب الثاني: الأدلة على أن أسماء الله أعلام وأوصاف","level":3,"page":291},{"title":"المطلب الثالث: الأحكام المستفادة من هذه المسألة","level":3,"page":300},{"title":"المبحث الرابع: إحصاء أسماء الله الحسنى","level":2,"page":309},{"title":"المطلب الأول: الحث على إحصاء أسماء الله والمقصود بذلك","level":3,"page":309},{"title":"المطلب الثاني: مراتب الإحصاء","level":3,"page":316},{"title":"المطلب الثالث: ثمرات إحصاء أسماء الله الحسنى","level":3,"page":318},{"title":"مصادر ومراجع","level":1,"page":330}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,11":4,"1,12":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,14":8,"1,15":9,"1,16":10,"1,17":11,"1,18":12,"1,19":13,"1,20":14,"1,21":15,"1,22":16,"1,23":17,"1,24":18,"1,25":19,"1,26":20,"1,27":21,"1,33":22,"1,34":23,"1,35":24,"1,36":25,"1,37":26,"1,38":27,"1,39":28,"1,40":29,"1,41":30,"1,42":31,"1,43":32,"1,44":33,"1,45":34,"1,46":35,"1,47":36,"1,48":37,"1,49":38,"1,50":39,"1,51":40,"1,52":41,"1,53":42,"1,54":43,"1,55":44,"1,56":45,"1,57":46,"1,58":47,"1,59":48,"1,63":49,"1,64":50,"1,65":51,"1,66":52,"1,67":53,"1,68":54,"1,69":55,"1,70":56,"1,71":57,"1,72":58,"1,75":59,"1,76":60,"1,77":61,"1,78":62,"1,79":63,"1,80":64,"1,81":65,"1,82":66,"1,83":67,"1,84":68,"1,85":69,"1,86":70,"1,87":71,"1,89":72,"1,90":73,"1,91":74,"1,92":75,"1,93":76,"1,94":77,"1,95":78,"1,96":79,"1,97":80,"1,98":81,"1,100":82,"1,101":83,"1,103":84,"1,104":85,"1,105":86,"1,106":87,"1,107":88,"1,108":89,"1,109":90,"1,110":91,"1,111":92,"1,112":93,"1,113":94,"1,117":95,"1,118":96,"1,119":97,"1,120":98,"1,140":99,"1,141":100,"1,142":101,"1,143":102,"1,144":103,"1,145":104,"1,146":105,"1,147":106,"1,148":107,"1,149":108,"1,150":109,"1,151":110,"1,152":111,"1,153":112,"1,154":113,"1,155":114,"1,156":115,"1,157":116,"1,158":117,"1,159":118,"1,160":119,"1,161":120,"1,162":121,"1,163":122,"1,164":123,"1,165":124,"1,166":125,"1,167":126,"1,168":127,"1,169":128,"1,170":129,"1,171":130,"1,172":131,"1,173":132,"1,174":133,"1,175":134,"1,176":135,"1,177":136,"1,178":137,"1,179":138,"1,180":139,"1,181":140,"1,182":141,"1,183":142,"1,184":143,"1,185":144,"1,186":145,"1,187":146,"1,188":147,"1,189":148,"1,190":149,"1,191":150,"1,192":151,"1,193":152,"1,194":153,"1,195":154,"1,196":155,"1,197":156,"1,198":157,"1,199":158,"1,200":159,"1,201":160,"1,202":161,"1,203":162,"1,204":163,"1,205":164,"1,206":165,"1,207":166,"1,208":167,"1,209":168,"1,210":169,"1,211":170,"1,212":171,"1,213":172,"1,214":173,"1,215":174,"1,216":175,"1,217":176,"1,218":177,"1,219":178,"1,220":179,"1,221":180,"1,222":181,"1,223":182,"1,224":183,"1,225":184,"1,226":185,"1,227":186,"1,228":187,"1,229":188,"1,230":189,"1,231":190,"1,232":191,"1,233":192,"1,234":193,"1,235":194,"1,236":195,"1,237":196,"1,238":197,"1,239":198,"1,240":199,"1,241":200,"1,242":201,"1,243":202,"1,244":203,"1,245":204,"1,246":205,"1,247":206,"1,248":207,"1,249":208,"1,250":209,"1,251":210,"1,252":211,"1,253":212,"1,254":213,"1,255":214,"1,256":215,"1,257":216,"1,258":217,"1,259":218,"1,265":219,"1,266":220,"1,267":221,"1,268":222,"1,269":223,"1,270":224,"1,271":225,"1,272":226,"1,273":227,"1,274":228,"1,275":229,"1,276":230,"1,277":231,"1,278":232,"1,279":233,"1,280":234,"1,281":235,"1,282":236,"1,283":237,"1,284":238,"1,285":239,"1,286":240,"1,287":241,"1,288":242,"1,289":243,"1,290":244,"1,292":245,"1,293":246,"1,294":247,"1,295":248,"1,296":249,"1,297":250,"1,298":251,"1,299":252,"1,300":253,"1,301":254,"1,302":255,"1,303":256,"1,304":257,"1,305":258,"1,306":259,"1,307":260,"1,308":261,"1,311":262,"1,312":263,"1,313":264,"1,314":265,"1,315":266,"1,316":267,"1,317":268,"1,318":269,"1,319":270,"1,320":271,"1,321":272,"1,322":273,"1,323":274,"1,324":275,"1,325":276,"1,326":277,"1,327":278,"1,328":279,"1,329":280,"1,333":281,"1,334":282,"1,335":283,"1,336":284,"1,337":285,"1,338":286,"1,339":287,"1,340":288,"1,341":289,"1,342":290,"1,343":291,"1,344":292,"1,345":293,"1,346":294,"1,347":295,"1,348":296,"1,349":297,"1,350":298,"1,351":299,"1,352":300,"1,353":301,"1,354":302,"1,355":303,"1,356":304,"1,357":305,"1,358":306,"1,359":307,"1,360":308,"1,362":309,"1,363":310,"1,364":311,"1,365":312,"1,366":313,"1,367":314,"1,368":315,"1,369":316,"1,370":317,"1,371":318,"1,372":319,"1,373":320,"1,374":321,"1,375":322,"1,376":323,"1,377":324,"1,378":325,"1,379":326,"1,380":327,"1,381":328,"1,382":329,"1,385":330,"1,386":331,"1,387":332,"1,388":333,"1,389":334,"1,390":335,"1,391":336,"1,392":337,"1,393":338,"1,394":339,"1,395":340},"ٜ":{"1":[5,395]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,11","1,12","1,8","1,9","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,100","1,101","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,117","1,118","1,119","1,120","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395"],"ٞ":{"1":[1],"6":[2],"22":[3,4,5],"27":[6],"29":[7],"39":[8],"49":[9,10],"53":[11],"59":[12,13],"82":[14],"87":[15],"93":[16],"95":[17,18],"99":[19],"132":[20],"147":[21],"171":[22],"177":[23],"219":[24,25,26],"232":[27],"262":[28,29],"265":[30],"269":[31],"281":[32,33],"291":[34],"300":[35],"309":[36,37],"316":[38],"318":[39],"330":[40]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى\nتأليف: د/محمد بن خليفة التميمي\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nالحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هاديا له.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الأسماء الحسنى والصفات العلى.\nوأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله الله بالهدى ودين الحق، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة وتركها على مثل البيضاء، وجاهد في الله حق جهاده، وعبد ربه حتى أتاه اليقين من ربه، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا.\nأما بعد: فهذه الدراسة الثانية من سلسلة \"دراسات في مباحث توحيد الأسماء والصفات وهي بعنوان: \"معتقد أهل، السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى\"، وقد سبقها بحمد الله وفضله الدراسة الأولى وهي بعنوان: \"معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات\"، وسيتبع ذلك بإذن الله ومشيئته الدراسات التالية:\nالدراسة الثالثة: \"معتقد أهل السنة والجماعة في صفات الله العلى\".\nالدراسة الرابعة: \"قواعد أهل السنة والجماعة في نصوص الأسماء\nوالصفات\".\nالدراسة الخامسة: \"مقالة التعطيل وموقف أهل السنة والجماعة منها\"\nالدراسة السادسة: \" مقالة التشبيه وموقف أهل السنة والجماعة منها\"","vol":"1","page":5},{"text":"وكنت قد بينت في الدراسة الأولى معتقد أهل السنة في هذا الباب على وجه الإجمال، وفي هذه الدراسة سأتناول بالبحث مسألة أسماء الله على وجه التفصيل، وقد تطرقت للمباحث المهمة المتعلقة بهذه المسألة، فبذلت طاقتي وجهدي في جمع ما تفرق منها في بطون الكتب، وحرصت على ترتيب ذلك وصياغته.\nوقد سرت في هذه الدراسة وفق الخطة التالية:\nالأولى: التمهيد: واستعرضت فيه مواقف الطوائف من أسماء الله الحسنى.\nثانيا: الفصل الأول: في ثبوت الأسماء وتعيينها.\nوفيه أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: في معرفة ضابط الأسماء الحسنى.\nوفيه أربعة مطالب:\nالمطلب الأول: أهمية معرفة ضابط الأسماء الحسنى.\nالمطلب الثاني: تحديد ضابط الأسماء الحسنى.\nالمطلب الثالث: في الشرط الأول للأسماء الحسنى، وهو ورود النص بذلك الاسم.\nالمطلب الرابع: في الشرط الثاني الأسماء الحسنى، وهو أن تقتضي الأسماء المدح والثناء بنفسها.\nالمبحث الثاني: مناهج الناس في عدد الأسماء الحسنى\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: منهج القائلين بأن أسماء الله غير محصورة بعدد معين.\nالمطلب الثاني: منهج القائلين بأن الأسماء الله محصورة بعدد معين.","vol":"1","page":6},{"text":"معتقد أهل السنة والجماعة في أسماء الله الحسنى\nالمبحث الثالث: مناهج الناس في تعيين الأسماء الحسنى.\nوفيه أربعة مطالب:\nالمطلب الأول: منهج المعتمدين على العد الوارد في بعض روايات حديث الأسماء.\nالمطلب الثاني: منهج المقتصرين على ما ورد بصورة الاسم.\nالمطلب الثالث: منهج المتوسعين.\nالمطلب الرابع: منهج المتوسطين.\nالمبحث الرابع: جهود أهل العلم في جمع الأسماء الحسنى.\nوفيه ستة مطالب:\nالمطلب الأول: نماذج لإجتهادات أهل العلم في جمع الأسماء الحسنى.\nالمطلب الثاني: الأسماء التي ورد إطلاقها في النصوص وأدلتها ومن ذكرها من أهل العلم ومن أسقطها.\nالمطلب الثالث: الأسماء التي لم ترد في النصوص بصورة الاسم وإنما أخذت بالاشتقاق.\nالمطلب الرابع: الأسماء المضافة.\nالمطلب الخامس: الأسماء المزدوجة.\nالمطلب السادس: الأسماء التي يرجح عدم ثبوتها إما لعدم ورود النص أو لعدم صحة الإطلاق.\nثالثا: الفصل الثاني: أحكام الأسماء الحسنى.\nوفيه أربعة مباحث:","vol":"1","page":7},{"text":"المبحث الأول: أسماء الله غير مخلوقة، أو ما يعرف بمسألة \"الاسم والمسمى\".\nوفيه مدخل، ومطلبان:\nالمدخل: في التعريف بهذه المسألة.\nالمطلب الأول: الجانب اللغوي للمسألة.\nالمطلب الثاني: الجانب العقدي للمسألة.\nالمبحث الثاني: أسماء الله كلها حسنى.\nوفيه ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: الأدلة على كون أسماء الله كلها حسنى.\nالمطلب الثاني: وجه الحسن في أسماء الله.\nالمطلب الثالث: الأحكام المستفادة من كون أسماء الله حسنى.\nالمبحث الثالث: أسماء الله الحسن أعلام وأوصاف.\nوفيه ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأولى: بيان معتقد أهل السنة في المسألة.\nالمطلب الثاني: الأدلة على أن أسماء الله أعلام وأوصاف.\nالمطلب الثالث: الأحكام المستفادة من هذه المسألة.\nالمبحث الرابع: إحصاء أسماء الله الحسنى.\nوفيه ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: الحث على إحصاء أسماء الله الحسنى والمقصود بذلك. المطلب الثاني: مراتب الإحصاء.\nالمطلب الثالث: ثمرات الإحصاء.","vol":"1","page":11},{"text":"الخاتمة: في التحذير من الإلحاد في أسماء الله الحسنى\nوبعد: فمما لاشك فيه أن هذا الباب شأنه عظيم والزلل فيه خطير، فأرجو أن أكون قد وفقت في عرض الموضوع على الوجه المطلوب، وعملي هذا جهد بشر، والمرء يستحضر قول القائل: \"إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يوم إلا قال في غدة: لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل. وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر\".\nفأرجو ممن يقف على خلل أو خطأ في هذا الكتاب أن يبادرني النصيحة، وأسأل الله ﷿ أن يبارك هذا العمل وأن يتقبله مني، وأن يجعله عملا صالحا ولوجهه خالصا، وألا يجعل لأحد فيه شيئا، وأن ينفع به قارئيه.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nد. محمد بن خليفة التميمي","vol":"1","page":12},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-2>تمهيد</span>\nاستعراض مواقف الطوائف من أسماء الله الحسنى\nإن من فضل الله ونعمته على أهل السنة أن وفقهم للعمل بكتابه وسنة رسوله صلى الله صلى، فالهداية والنور والحق إنما هي في الكتاب والسنة، فالله يقول في شأن كتابه: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ ١ وقال: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَأنا﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقّ﴾ ٣.\nوقال في شأن رسوله صغ: ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٤، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ ٥، وقال تعالى: ﴿رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ ٦.\nفكل إنسان لا يمكنه أن يخرج من ظلمات الجهل والشرك والكفر والشك إلى نور العلم والتوحيد والإيمان واليقين إلا بالكتاب والسنة، ففيهما بحمد الله\n_________\n١ الآية ٩ من سورة الإسراء.\n٢ الآية ٥٢ من سورة الشورى.\n٣الآية ١ من سورة الرعد.\n٤ الآية ٥٢ من سورة الشورى.\n٥الآيتان ٤٥، ٤٦ من سورة الأحزاب\n٦ الآية ١١ من سورة الطلاق.","vol":"1","page":8},{"text":"طريق الهدى وسبيل الرشاد، وضياء النفوس وشفاء الصدور، وبصائر القلوب، والتذكرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ومعلوم أن كل من سلك إلى الله ﷿ علما وعملا بطريق ليست مشروعة موافقة للكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة وأئمتها فلابد أن يقع في بدعة قولية أو عملية، فإن السائر إذا سار على غير الطريق المهيع فلابد أن يسلك بنيات الطريق، بخلاف الطريق المشروعة في العلم والعمل؟ فإنها أقوم طريق ليس فيها عوج، فعن عبد الله بن مسعود قال: خط رسول ﷺ خطا وخط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال: \"هذه سبيل الله وهذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو منها، ثم قرأ ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِه﴾ ١\n(ومعلوم أن الضلال والتهوك إنما استولى على كثير من المتأخرين بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم وإعراضهم عما بعث به الله محمدا ﷺ من البينات والهدى، وتركهم البحث عن طريقة السابقين من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله)\nولقد كان من نتاج ذلك البعد والإعراض الذي وقع فيه هؤلاء المبتدعة- إلحادهم في أسماء الله الحسنى، بنوعيه الجلي الواضح والخفي غير المباشر معاندة ومشاقة لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَأنه سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٣.\nفمسألة أسماء الله مع وضوحها وجلأنها في النصوص، مع ذلك لم تسلم\n_________\n١ الآية ١٥٣ من سورة الأنعام\n٢ الفتوى الحموية ص ٦.\n٣ الآية ١٨٥ من سورة الأعراف.","vol":"1","page":9},{"text":"أهل السنة ومخالفتهم، بل أن يعلم مقالة كل فريق على حقيقتها.\nثم إن العرض لهذه الأقوال المخالفة، مع إتباع ذلك بعرض قول أهل السنة هو من باب إظهار حسن الشيء بذكر ضده، وكما قيل: \"الضد يظهر حسنه الضد\" و\"بضدها تتميز الأشياء\"، والقصد من ذلك أن يتبين للقارىء الكريم معالم معتقد أهل السنة في باب الأسماء الحسنى وما تميز واختص به من بين سائر الأقوال الأخرى، الأمر الذي يساعد على تصور وفهم ما سيعرض في هذه الدراسة من مسائل ومباحث لها صلة وعلاقة بما أظهرته تلك الطوائف من مقالات فاسدة في باب أسماء الله الحسنى.\nوإليك عرض تلك الأقوال المخالفة، وهي أربعة أقوال، ثم أتبعها بذكر القول الخامس وهو قول أهل السنة والجماعة:\nالقول الأول: من يقول: إن الله لا يسمى بشيء:\nوهذا قول الجهمية أتباع جهم بن صفوان، والغالية من الملاحدة كالقرامطة والفلاسفة.\nوهؤلاء المعطلة نفاة الأسماء لهم في تعطيلهم لأسماء الله أربعة مسالك\nالمسلك الأول: الاقتصارعلى نفي الإثباب فقالوا: لا يسقى بإثبات.\nالمسلك الثاني: أنه لا يسمى بإثباب ولا نفي.\nالمسلك الثالث: السكوت عن الأمرين، الإثبات والتفي.\nالمسلك الرابع: تصويب جميع الأقوال بالرغم من تناقضها.\nفهم بذلك اتفقوا على إنكار الأسماء جميعا، ولكن تنوعت مسالكهم في الإنكار.","vol":"1","page":14},{"text":"ا- فأصحاب المسلك الأول: اقتصروا على قولهم: بأنه ليس له اسم كالحي والعليم ونحو ذلك.\nوشبهتهم في ذلك:\nأ- أنه إذا كان له اسم من هذه الأسماء لزم أن يكون متصقا بمعنى الاسم كالحياة والعلم فإن صدق المشتق- أي الإسم كالعليم- مستلزم لصدق المشتق منه- أي الصفة كالعلم-، وذلك محال عندهم.\nب- ولأنه إذا سمي بهذه الأسماء فهي مما يسمى به غيره. والله منزه عن مشابهة الغير١.\n(فهؤلاء المعطلة المحضة- نفاة الأسماء- يسمون من سمى الله بأسمأنه الحسنى مشبها. فيقولون: إذا قلنا حي عليم فقد شبهناه بغيره من الأحياء العالمين، وكذلك إذا قلنا هو سميع بصير فقد شبهناه بالإنسان السميع البصير، وإذا قلنا رؤوف رحيم فقد شبهناه بالنبي الرؤوف الرحيم، بل قالوا: إذا قلنا إنه موجود فقد شبهناه بسائر الموجودات لاشتراكهما في مسمى الوجوب)\nوهذا المسلك ينسب لجهم بن صفوان، قال شيخ الإسلام ابن تيمية:\n\"جهم كان ينكر أسماء الله تعالى فلا يسميه شيئا لا حيا ولا غير ذلك إلا على سبيل المجاز\"٣.\n_________\n١ انظر: مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥، ٣/١٠٠، ودرء تعارض العقل والنقل ٣/ ٣٦٧، وكتاب الصفدية ٨٨/١- ٨٩، ٩٦- ٩٧.\n٢ منهاج السنة ٥٢٣/٢، ٥٢٤.\n٣ مجموع الفتاوى ١٢/ ٣١١.","vol":"1","page":15},{"text":"وهو كذلك قول ابن سينا وأمثاله١.\n٢- وأما أصحاب المسلك الثاني: فقد زادوا في الغلو فقالوا: لا يسمى بإثباب ولا نفي، ولا يقال موجود ولا لا موجود، ولا حي ولا لا حي، لأن في الإثبات تشبيها بالموجودات، وفي النفي تشبيها له بالمعدومات، وكل ذلك تشبيه٢.\nوالمسلك الثاني: ينسب لغلاة المعطلة من القرامطة الباطنية والمتفلسفة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فالقرامطة الذين قالوا لا يوصف بأنه حي ولا ميت، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، بل قالوا لا يوصف بالإيجاب ولا بالسلب، فلا يقال حي عالم ولا يقال ليس بحي عالم، ولا يقال هو عليم قدير، ولا يقال ليس بقدير عليم، ولا يقال هو متكلم مريد، ولا يقال ليس بمتكلم مريد قالوا: لأن في الإثبات تشبيها بما تثبت له هذه الصفات، وفي النفي تشبيه له بما ينفى عنه هذه الصفات\"٣\n٣- وأما أصحاب المسلك الثالث فيقولون: نحن لا نقول ليس بموجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت، فلا ننفي النقيضين، بل نسكت عن هذا وهذا، فنمتنع عن كل من المتناقضين، لا نحكم لا بهذا ولا بهذا، فلا نقول: ليس بموجود ولا معدوم، ولكن لا نقول: هو موجود، ولا نقول هو معدوم.\nومن الناس من يحكي نحو هذا عن الحلاج، وحقيقة هذا القول هو الجهل\n_________\n١ الصفدية ١/ ٢٩٩- ٣٠٠\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ٣٥، ٣/ ١٥٠.\n٣ شرح العقيدة الأصفهانية ص ٧٦.","vol":"1","page":16},{"text":"البسيط والكفر البسيط، الذي مضمونه الإعراض عن الإقرار بالله ومعرفته وحبه وذكره وعبادته ودعأنه١.\nوأصحاب المسلك الثالث هم المتجاهلة اللاأدرية.\nوأصحاب المسلك الثاني هم المتجاهلة الواقفة الذين يقولون لا نثبت ولا ننفي. وأصحاب المسلك الاول هم المكذبة النفاة.\n٤- وهناك مسلك رابع، يقول بتصويب كل واحد من القائلين للأقوال المتناقضة، كما يقوله من يقوله من أصحاب الوحدة، كابن عربى ونحوه الذي يقول بأن كل من اعتقد في الله عقيدة فهو مصيب فيها، حتى قال:\nعقدالخلائق في الإله عقائدا وأنا أعتقد جميع ما عقدوه\nفأصحاب وحدة الوجود يعطون أسماءه سبحانه لكل شيء في الوجود، إذ كان وجود الأشياء عندهم هو عين وجوده ما ثمت فرق إلا بالإطلاق والتقييد٢\nوهذا منتهى قوله طوائف المعطلة.\nوغاية ما عندهم في الإثبات قولهم هو (وجود مطلق) أي وجود خيالي في الذهن، أو وجود مقيد بالأمور السلبية، وقالوا: لا نقول موجود ولا معدوم، أو قالوا: هو لا موجود ولا معدوم٣.\nحكم القول بنفي الأسماء:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"والتحقيق أن التجهم المحض- وهو نفي\n_________\n١ الصفدية ١/ ٩٦- ٩٨.\n٢ شرح القصيدة النونية للهراس ٢/ ١٢٦. الصفدية ١/ ٩٨- ٩٩.\n٣ الصفدية ١١٦/١- ١١٧.","vol":"1","page":17},{"text":"الأسماء والصفات، كما يحكى عن جهم والغالية من الملاحدة ونحوهم، من نفي الأسماء الحسنى- كفر بين مخالف لما علم بالاضطرار من دين الرسول ﷺ\"١.\nالقول الثاني: إن الله يسمى بالخالق القادر فقط:\nوهذا القول منسوب كذلك للجهم بن صفوان.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"كان الجهم وأمثاله يقولون: إن الله ليس بشي، وروي عنه أنه قال: لا يسمى باسم يسمى به الخلق فلم يسمه إلا بالخالق القادر، لأنه كان جبريا يرى أن العبد لا قدرة له٢\nوقال أيضا: \"ؤلهذا نقلوا عن جهم أنه لا يسمي الله بشيء، ونقلوا عنه أنه لا يسميه باسم من الأسماء التي يسمي بها الخلق: كالحي، والعالم، والسميع، والبصير، بل يسميه قادرا خالقا لأن العبد عنده ليس بقادر، إذ كان هؤ رأس الجهمية الجبرية\"٣\nالقول الثالث: إثبات الأسماء مجردة عن الصفات:\nوهذا قول المعتزلة، فهم يجمعون على تسمية الله بالاسم ونفي الصفة عنه، يقول ابن المرتضى المعتزلي: \"فقد أجمعت المعتزلة على أن للعالم محدثا قديما قادرا عالما حيا لآلمعان..\"٤.\n_________\n١ النبوات ص ١٩٨.\n٢ منهاج السنة ٢/ ٥٢٦- ٥٢٧، وانظر الأنساب للسمعاني ٢/ ١٣٣.\n٣ درء تعارض العقل والنقل ٥/ ١٨٧، مجموع الفتاوى ٨/ ٥ ٤٦.\n٤ كتاب باب ذكر المعتزلة من كتاب المنية والأمل، في شرح كتاب الملل والنحل لأحمد بن يحيى بن المرتضى ص ٦، ط: دار صادر بيروت، شرح الأصول الخمسة ص ١٥١ للقاضي عبد الجبار، مقالات الإسلاميين ص ١٦٤- ١٦٥.","vol":"1","page":18},{"text":"ولهم في ذلك الئفي مسلكان:\nالمسلك الأول: من جعل الأسماء كالأعلام المحضة المترادفة١ التي لم توضع لمسماها باعتبار معنى قائم به. فهم بذلك ينظرون إلى هذه الأسماء على أنها أعلام خالصة لا تدل على صفة، و(المحضة): الخالصة الخالية من الدلالة على شيء آخر، فهم يقولون: إن العليم والخبير والسميع ونحو ذلك على لم دالة ليست دالة على أوصاف، وهي بالنسبة إلى دلالتها على ذات واحدة هي: مترادفة، وذلك مثل تسميتك ذاتا واحدة ب\"زيد - وعمرو- ومحمد – وعلي\"، فهذه الأسماء مترادفة وهي أعلام خالصة لا تدل على صفة لهذه الذات المسماة بها٢\nالمسلك الثاني: من يقول منهم: إن كل علم منها مستقل، فالله يسمى عليما وقديرا، وليست هذه الأسماء مترادفة، ولكن ليس معنى ذلك أن هناك حياة أو قدرة٣ ولذلك يقولون: عليم بلا علم، قدير بلا قدرة، سميع بلا سمع، بصير بلا بصر.\nوقول المعتزلة وإن كان دون قول الجهمية، لكنه عظيم أيضا٤\n_________\n١ المترادفة: أي اختلفت في ألفاظها واتحدت في مدلولها (فالرحمن والقدير والعزيز) اختلفت في ألفاظها واتحدت في دلالتها على مسمى الله.\nفأسماء الله الحسنى كلها متفقة في الدلالة على نفسه المقدسة، ثم كل اسم يدل على معنى من صفاته ليس هو المعنى الذي دل عليه الاسم الآخر.\nانظر: كتاب الإيمان لابن تيمية ص ١٧٥.\n٢ التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرتة ١/ ٤٦.\n٣ التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرتة ١/ ٤٦.\n٤ النبوات ص ١٩٨.","vol":"1","page":19},{"text":"قال أبو الحسن الأشعري: \"وزعمت الجهمية- يعني المعتزلة- أن الله عر وجل لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر له وأرادوا أن ينفوا أن الله عالم قادر حي سميع بصير، فمنعهم خوف السيف من إظهارهم نفي ذلك، فأتوا بمعناه لأنهم إذا قالوا: لا علم لله ولا قدرة له، فقد قالوا: إنه ليس بعالم ولا قادر، ووجب ذلك عليهم، وهذا إنما أخذوه عن أهل الزندقة والتعطيل لأن الزنادقة قال كثير منهم: إن الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير، فلم تقدر المعتزلة أن تفصح بذلك، فأتت بمعناه، وقالت: إن الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير أن يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر\"١\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن المعتزلة لما رأوا الجهمية قد نفوا أسماء الله الحسنى استعظموا ذلك لما فيه من تكذيب القرآن تكذيبا ظاهر الخروج عن العقل، فأقروا بالأسماء ونفوا الصفات، فصاروا هم كذلك متناقضين، فإن إثبات حي عليم قدير حكيم سميع بصير، بلا حياة، ولا علم، ولا قدرة، ولا حكمة، ولا سمع، ولابصر، مكابرة للعقل كإثبات مصل بلا صلاة، وصائم بلا صيام، وقائم بلا قيام، ونحو ذلك من الأسماء المشتقة كأسماء الفاعلين والصفات المعدولة عنها\"٢.\nوقد ضم المعتزلة إلى بدعتهم هذه بدعا أخرى منها:\n١- قولهم بأن أسماء الله مخلوقة٣.\n_________\n١ الإبانة عن أصول الديانة ص ١٠٧- ١٠٨، الناشر: مكتبة دار البيان\n٢ النبوات ص ٦٣- ٦٤ (بتصرف) .\n٣ لوامع الأنوار البهية ١/ ١٢٢.","vol":"1","page":20},{"text":"٢- قول بعضهم بأن أسماء الله ليست توقيفية١\nأما قولهم بأن أسماء الله مخلوقة، فلأنهم يقولون: الاسم غير المسمى، وأسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق.\nويقولون: إن كلام الله مخلوقا، وأسماؤه مخلوقة، وهو نفسه لم يتكلم بكلام يقوم بذاته ولا سمى نفسه باسم هو المتكلم به، بل قد يقولون: إنه تكلم به، وسمى نفسه بهذه الأسماء بمعنى أنه خلقها في غيره لا بمعنى أنه نفسه تكلم بها كلام القائم به. فالقول في أسمأنه هو نوع من القول في كلامه.\nوقد ذم السلف المعتزلة بقولهم هذا، وغلظوا فيهم القول لأن أسماء الله من كلامه وكلام الله غير مخلوق، بل هو المتكلم به، وهو المسمى لنفسه بما فيه من الأسماء.\nولهذا يروى عن الشافعي والأصمعى وغيرهما أنه قال: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة٢\nوقال الإمام أحمد: \"من قال: أسماء الله تعالى مخلوقة فقد كقر\"٣.\nوأما بدعتهم الثالثة في أسماء الله: فهي قولهم بأن أسماء الله غيرتوقيفية.\nفقد نقل البغدادي عن المعتزلة البصرية أنهم أجازوا إطلاق الأسماء على الله بالقياس٤\nوقال أبو الحسن الأشعري: \"واختلفت المعتزلة هل يجوز أن يسمى\n_________\n١ لوامع الأنوار البهية ١/ ١٢٥.\n٢ انظر: مجموع الفتاوى ٦/ ٨٥ ١- ٨٧ ١ (باختصار) .\n٣ لوامع الأنوار البهية ١/ ١٩ ١، طبقات الحنابلة ٢/ ١٩٩.\n٤ الفرق بين الفرق ص ٣٣٧.","vol":"1","page":21},{"text":"البارئ عالما من استدل على أنه عالم بظهور أفعاله عليه وإن لم يأته السمع من قبل الله سبحانه بأن يسميه بهذا الاسم أم لا؟ على مقالتين:\nفزعمت الفرقة الأولى منهم أنه جائز أن يسمى الله سبحانه عالما قادرا حيا سميعا بصيرا من استدل على معنى ذلك أنه يليق بالله وإن لم يأت به رسول. وزعمت الفرقة الثانية أنه لا يجوز أن. يسمى الله سبحانه بهذه الأسماء من دله العقل على معناها، إلا أن يأتيه بذلك، رسول من قبل الله سبحانه يأمره بتسميته بهذه الأسماء\"١\nموافقة ابن حزم للمعتزلة في مسألة نفي معاني الأسماء:\nهذا القول بإثبات الأسماء ونفي الصفات به أيضا بعض متكلمة الظاهرية٢ كابن حزم الذي قال: \"إن أسماءه الحسنى كالحي والعليم والقدير بمنزلة أسماء الأعلام التي لا تدل على حياة ولا علم ولا قدرة، وقال: لا فرق بين الحي وبين العليم وبين القدير في المعنى أصلا\"٣.\nوهذا القول لابن حزم وأمثاله من الظاهرية في باب الصفات هو بعينه مسلك المعتزلة في الصفات كما سبق وأن بيناه. ومثل هذه المقالات إنما هي في الحقيقة سفسطة في العقليات وقرمطة في، السمعيات، وسيأتي تفصيل الرد عليها في ثنايا الدراسة بإذن الله.\n_________\n١ مقالات الإسلاميين ص ١٩٧.\n٢ إمام الظاهرية: \"داود الظاهري \"، وأكابر أصحابه كانوا من المثبتين للصفات على مذهب أهل السنة والحديث، ولكن من أصحابه طائفة سلكت مسلك المعتزلة ووافقوهم في مسائل الصفات، وإن خالفوهم في القدر والوعيد.\nشرح الأصفهانية ص ٧٧- ٧٨.\n٣ شرح الأصفهانية ص ٧٦. والفصل ٢/ ١٦١.","vol":"1","page":22},{"text":"القول الرابع: إثبات الأسماء الحسنى مع إثبات مكاني بعضها وتحريف معاني البعض الأخر:\nوهذا قول الكلابية والأشاعرة والماتريدية ومن وافقهم.\nورأيهم في هذه المسألة مبني على قولهم في صفات الله تعالى.\nفالكلابية وقدماء الأشاعرة ينفون الصفات الاختيارية وبالتالي لا يثبتون معاني الأسماء التي اشتقت من الصفات الاختيارية على الوجه الصحيح.\nوأما المتأخرون من الأشاعرة ومعهم الماتريدية، فإنهم لا يثبتون من الصفات سوى سبع صفاب هي: (العلم، القدرة، الحياة، الجمع، البصر، الإرادة، الكلام)، ويزيد بعض الماتريدية صفة ثامنة هي (التكوين) ١ فالاسم عندهم إن دل على ما أثبتوه من الصفات، أثبتوا ما دل عليه من المعنى، وإن كان دالا على خلاف ما أثبتوه صرفوه عن حقيقته وحرفوا معناه. ومعلوم أنه لم يرد في باب الأسماء من تلك الصفات التي ذكروها إلا خمسة فقط، وهي: (العليم) و(القدير) و(الحي) و(السميع) و(البصير) فهذه الخمسة يثبتون معانيها وإن كان هناك من يرجع صفتي (السمع) و(البصر) إلى (العلم)، ولكن جمهورهم على خلاف ذلك٢\n_________\n١ انظر: تحفة المريد ص ٦٣، وإشارات المرام ص ١٥٧- ١١٤، وكتاب \"الماتريدية دراسة وتقويم\" ص ٢٣٩، وكتاب \"الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات \" ٢/ ٤٣٠، ورسالة \"منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله \" لخالد عبد اللطيف ص ٤٠١.\n٢ انظر: لباب العقول للمكلاتي ص ٢١٣، ٢١٤، شرح الأصفهانية ص ٤٤٥، والمسايرة لابن الهمام ص ٦٧، وكتاب \"الماتريدية دراسة وتقويم \" ص ٢٦٤، وكتاب \"الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات \" ٢/ ٤٣١، ورسالة \"منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله \" ص ٤٩٠","vol":"1","page":23},{"text":"وأما بقية الأسماء التي لا تتقق مع ما أثبتوه من الصفات، فإنهم لايثبتون مادلت عليه من المعاني، بل يحرفونها كتحريفهم لمعنى (الرحمة) في اسمه (الرحمن) إلى (إرادة الثواب، أو إرادة الإنعام) و(الود) في (الودود) ب (إرادة إيصال الخير)\nومن المخالفات التي وقع فيها بعض هؤلاء بالإضافة إلى ما تقدم:\n١- قولهم بأن في الأسماء الله غير مشتق.\n٢- قول بعضهم بأن أسماء الله ليست توقيفية.\n٣- مسألة الاسم والمسمى.\nوأما بالنسبة لما يتعلق بالمسألة الأولى، فإن بعض الأشاعرة يقسمون الأسماء إلى قسمين:\nالقسم الأول: أسماء مشتقة.\nالقسم الثاني: أسماء غير مشتقة.\nقال البغدادي: \"جملة أسمأنه قسمان لا مشتق وغير مشتق\"٢.\nفيجعلون اسم \"الله\" غير مشتق أي لا يدل على معنى فيعاملونه معاملة الأسماء الجامدة، وهذا مخالفة لمذهب أهل السنة الذين يعتقدون بأن أسماء الله جميعها متصفة لمعاني وليس فيها اسم جامد لا يدل على معنى.\nوأما المسألة الثانية وهي كون أسماء الله توقيفية.\nفإن الماتريدية وجمهور الأشاعرة يوافقون أهل السنة في هذه المسألة،\n_________\n١ شرح الأسماء الحسنى للرازي ص ٢٨٧.\n٢ أصول الدين للبغدادي ص ١١٨.","vol":"1","page":24},{"text":"ولكن القاضي الباقلاني من الأشاعرة لا يشترط أن يكون توقيف من الكتاب والسنة في أسماء الله، واشترط أمرين:\nا- أن يدل على معنى ثابت لله تعالى.\n٢- ألا يكون إطلاقه موهما لما لا يليق بالله تعالى١\nوتوقف الجويني في هذه المسألة٢\nوأما المسألة الثالثة وهي مسألة الاسم والمسمى:\nفإن قول الأشاعرة والماتريدية فيها واحد، فهم يقولون: \"الاسم عين المسمى\"٣\nوحقيقة هذه العبارة عندهم أن المسمى- أي \"الله\" - غير مخلوق، وأما التسميات فهي مخلوقة.\nفهم وافقوا الجهمية والمعتزلة في المعنى، وإن أظهروا أنهم موافقون لأهل السنة في اللفظ بقولهم: \"إن أسماء الله غير مخلوقة\".\nومرادهم بذلك أن الله غير مخلوق. وهذا مما لا تنازع فيه الجهمية والمعتزلة٤\nوسيأتي تفصيل قولهم في المسألة في مبحث الاسم والمسمى.\n_________\n١ شرح المقاصد للتفتازاني ٤/ ٣٤٤، ٣٤٥، لوامع الأنوار للسفاريني ١/ ١٢٤.\n٢ الإرشادص ١٣٦- ١٣٧.\n٣ أصول الدين للبغدادي ص ١١٤، ١١٥، وتبصرة الأدلة ص ١٩٨.\n٤ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٥- ١٩٦.","vol":"1","page":25},{"text":"القول الخامس: إثبات الأسماء الحسنى مع إثبات معانيها جميعا وإثبات ما يتعلق بها من الحكام والمقتضيات:\nوهذا قول أهل السنة والجماعة، واعتقادهم يمكن إجماله في النقاط التالية:\n١- الإيمان بثبوت الأسماء الحسنى الواردة في القرآن والسنة من غير زيادة ولا نقصان.\n٢- الإيمان بأن الله هو الذي يسمي نفسه، ولا يسميه أحد من خلقه، فالله ﷿ هو الذي تكلم بهذه الأسماء، وأسماؤه منه، وليست محدثة مخلوقة كما يزعم الجهمية والمعتزلة والكلابية والأشاعرة والماتريدية.\n٣- الإيمان بأن هذه الأسماء دالة على معاني في غاية الكمال، فهي أعلام وأوصاف، وليست كالأعلام الجامدة التي لم توضع باعتبار معناها، كما يزعم المعتزلة.\n٤- احترام معاني تلك الأسماء وحفظ مالها من حرمة في هذا الجانب وعدم التعرض لتلك المعاني بالتحريف والتعطيل كما هو شأن أهل الكلام.\n٥- الإيمان بما تقتضيه تلك الأسماء من الآثار وما ترتب عليها من الأحكام.\nوبالجملة فإن أهل السنة يؤمنون بأسماء الله إيمانا صحيحا وفق ما أمرت به نصوص القرآن والسنة ووفق ما كان عليه فهم سلف الأمة، بخلاف أهل الباطل الذين أنكروا ذلك وعطلوه، فألحدوا في أسماء الله إلحادا كليا أو جزئيا، كما سبق وأن بيناه خلال عرض الأقوال الأربعة السابقة\nوفي العموم فإن فصولا الدراسة التي بين يديك، ستوضح لك بإذن الله","vol":"1","page":26},{"text":"معتقد أهل السنة على وجه التفصيل، وستبين كذلك عور أهل الباطل وما عندهم من مزاعم فاسدة في هذا الباب، وما هم عليه من بعد عن الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الأول: في ثبوت الأسماء وتعيينها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>المبحث الأول: في معرفة ضابط الأسماء الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>المطلب الأول: في أهمية معرفة ضابط الأسماء الحسنى</span>\n...\nالمطلب الأول: في أهمية معرفة ضابط الأسماء الحسنى\nإن من أهم ما ينبغي أن يعنى به الدارس لباب الأسماء الحسنى هو معرفة ضابط الأسماء الحسنى وحدها، وذلك لما يحويه هذا الأمر من أهمية وفائدة عظيمة، فإن تحديد ضابط للأسماء الحسنى يكون مستكملا لمقومات التعريف المعلومة (وهي أن يكون جامعا مانعا) - يعد أمرا مهما للغاية، وخاصة إذا علم أن هذا الباب قد تعددت فيه المناهج في عد الأسماء واختلفت في تعيينها، فالدارس بحاجة إلى حد يميز فيه الصواب من تلك المناهج ليعرف الحكم الصحيح فيها، وخاصة في باب خطير كهذا الباب، فإن الخطأ في أسماء الله لاشك جليل.\nوحري بهذه المسألة أن تعطى حقها من الاهتمام، وأن يقف الباحث عندها وقفة ليوفيها حقها من الدراسة والبحث، فكثير من الباحثين المعاصرين يغفل هذا الأمر ويهمله، فترى أكثرهم يسارع إلى الدخول في عد الأسماء وشرحها دون نظر في الضابط الذي اعتمده في ذلك الجمع والعد. وصنيعهم هذا يعد أمرا سلبيا، فهو يساعد على تعقيد المسألة وخفإنها ويزيد من كثرة الاختلافات الحاصلة فيها ويضيف لها عبأ ثقيلا يتعب الدارسين ويزيد من حيرتهم واضطرابهم، ولكأن لسان حالهم يقول: هذا يجمع وذاك يجمع، ولا نعلم أئ هؤلاء أولى بالصواب.\nفتصحيحا لهذا الوضع الحاصل، وتأكيدا على ضرورة معرفة ضابط","vol":"1","page":33},{"text":"الأسماء قبل الدخول في تعيينها، عقدت، هذا المبحث لتوضيح وإبراز قيمة هذا الضابط من جهة، ولبيانه وشرح شروطه من جهة أخرى.\nوتبرز أهمية هذا الضابط في جانبين رئيسين هما:\nالجانب الأول:\nتحديد العلاقة التي تربط باب الأسماء بباب الصفات وباب الإخبار، فلابد من معرفة نوع العلاقة بين الأبواب الثلاثة وفهم ما بينها من عموم وخصوص.\nفباب الأسماء أخص من البابين الآخرين، وبالتالي هما أوسع منه فباب الصفات أوسع من باب الأسماء، وباب الإخبار أوسع من باب الصفات.\n١- فكل ما صح اسما صح أن يدل على الصفة وصح الإخباربه.\n٢- وكل ما صح صفة صح خبرا، ولكن ليس شرطا أن يصح اسما، فقد يصح وقد لا يصح، ولذلك كان باب الصفات أوسع من باب الأسماء.\nفالله يوصف بصفات كالكلام، والإرادة، والاستواء، ولا يشتق له منها أسماء، فلا يسمى بالمتكلم، والمريد، والمستوي. وفي المقابل هناك صفات ورد إطلاق الأسماء منها كالعلم، والعلو، والرحمة، فمن أسمأنه العليم، والعلي، والرحيم.\n٣- وما صح خبرا فليس شرطا أن يصح اسما أو صفة، فإن الله يخبر عنه بالاسم ويخبر عنه بالصفة، (ويخبر عنه ما ليس باسم ولا صفة بشرط ألا يكون معناه سئيا) ١، فالله يخبر عنه بأنه شيء، ومذكور، ومعلوم وغير ذلك، ولكته لا يسمى ولا يوصف بذلك، ولهذا كان باب الإخبار أوسع من البابين الآخرين.\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٤٢.","vol":"1","page":34},{"text":"فإذا كان الحال كذلك فلابد من معرفة ضابط الأسماء الحسنى من أجل أن تحفظ لهذا الباب خصوصيته فلا يدخل فيه ما ليس منه.\nوالجانب الثاني:\nالاستفادة من هذا الضابط في تعيين الأسماء الحسنى وتحديد ما يصح وما لا يصح مما يورده أهل العلم في كتبهم، أو مما يشيع على ألسنة الناس. فالمناهج التي سار عليها العلماء في جمعهم للأسماء الحسنى مختلفة إلى حد ما عددا وطريقة، فمن حيث الكم هناك من اقتصر على التسعة والتسعين، وهناك من قصر عن ذلك، وهناك من زاد.\nومن حيث الطريقة التي ساروا عليها في جمع تلك الأسماء هناك أربعة مناهج وقفت عليها من خلال استقراء جهودهم في هذا المجال، أوردها لك على النحو التالي:\nالمنهج الأول:\nالاعتماد على العد الوارد في روايات حديث أبي هريرة ﵁، وبالأخص طريق الوليد بن مسلم، عند الترمذي وغيره، وذلك (لاعتقادهم بصحة حديث الأسماء وتعدادها على مذهب المتساهلين في التصحيح وعدم النظر في العلل الواردة فيه)\nالمنهج الثاني:\nالاقتصار على ما ورد من الأسماء بصورة الاسم فقط، أي ما ورد إطلاقه.\nوهذا منهج ابن حزم في عد الأسماء٢\n_________\n١ العواصم والقواصم ٧/ ٢٠٧.\n٢ ١لمحلى ٣١/٨.","vol":"1","page":35},{"text":"قال عنه ابن حجر: \"فإنه- أي ابن- حزم - اقتصر على ما ورد فيه بصورة الاسم لا ما يؤخذ من الاشتقاق كالباقي من قوله: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ١ ولا ما ورد مضافا كالبديع من قوله: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ ٢\" ٣.\nالمنهج الثالث:\nمنهج المتوسطين الذين اشتقوا من كل صفة وفعل اسما ولم يفرقوا بين البابين- أي باب الأسماء وباب الصفات- بل إنهم يدخلون ما يتعلق بباب الإخبار أحيانا.\nومن هؤلاء ابن العربي المالكي وابن المرتضى اليماني والشرباصي.\nالمنهج الرابع:\nمنهج المتوسطين الذين توسطوا بين أصحاب المنهج الثاني والمنهج الثالث، فلا هم الذين حجروا تحجر ابن حزم، ولا هم الذين توسعوا توسع ابن العربى وأمثاله.\nوهذا المنهج هو الأشهر والأكثر تطبيقا عند أهل العلم، فهم حافظوا على خاصية هذا الباب، وبالتالي جعلوا شروطا لاشتقاق الاسم من الصفة، وهذه الشروط دلت عليها النصوص، وسيأتي تفصيلها في المطلب الثالث والرابع من هذا المبحث.\nوليس الغرض هنا تفصيل تلك المناهج وبيان ما لها وما عليها، فإن لذلك مبحثه المستقل، ولكن المقصود هنا هو الإشارة إلى أن هذا الاختلاف الحاصل بين المناهج الأربعة السابقة الذكر يؤكد ضرورة تحديد ضابط\n_________\n١ الآية ٢٧ من سورة الرحمن.\n٢ الآية ١١٧ من سورة البقرة.\n٣ فتح الباري ٢١٧/١١.","vol":"1","page":36},{"text":"للأسماء الحسنى يعين على معرفة الراجح منها.\nفلعل هذا التوضيح يكون كافيا في شرح أهمية هذا الضابط، وهذا أوان الشروع في المقصود.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المطلب الثاني: تحديد ضابط الأسماء الحسنى</span>\nلعل أنسب تعريف للأسماء الحسنى، هو قول شيخ الإسلام ابن تيمية فيها: \"الأسماء الحسنى المعروفة: هي التي يدعى الله بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها\"١.\nوهذا التعريف في اعتقادي هو أصلح وأفضل تعريف للأسماء الحسنى وذلك:\nأولا: لموافقته للنص الشرعي، ولعل شيخ الإسلام ابن تيمية استقاه من قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ٢.\nفقوله في التعريف: \"هي التي يدعى بها\" مأخوذ من قوله تعالى: ﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾ .\nوقوله: \"هي التي وردت في الكتاب والسنة\" مأخوذ من قوله: ﴿الأَسْمَاءُ﴾ (فالألف واللام هنا للعهد، فالأسماء بذلك، تكون معهودة ولا معروف في ذلك إلا ما نص الله عليه في كتابه أوسنة رسوله ﷺ) ٣.\nوقوله: (وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها) مأخوذ من قوله تعالى: ﴿الْحُسْنَى﴾ فالحسنى تأنيث الأحسن، والمعنى أن أسماء الله أحسن الأسماء\n_________\n١ شرح العقيدة الأصفهانية ص ٥\n٢ الآية ١٨٠ من سورة الأعراف\n٣ المحلى لابن حزم ٢٩/١","vol":"1","page":38},{"text":"وأكملها، (فما كان مسماه منقسما إلى كمال ونقص وخير وشر لم يدخل اسمه في الأسماءالحسنى) ١.\nوبهذا يتضح لك أن ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريف الأسماء الحسنى هو مطابق لما ذكره الله في كتابه العزيز. وهذا وحده يكفي في اختيار هذا التعريف.\nثانيا: مما يؤكد صحة هذا التعريف اشتماله على شرطين للاسم هما:\nالشرط الأول: ورود النص من القرآن أو السنة بذلك الاسم.\nوالشرط الثاني: صحة الإطلاق، وذلك أن يقتضي الاسم المدح والثناء بنفسه.\nوهذان الشرطان يحققان للتعريف مقوماته بأن يكون جامعا لجوانب الشيء ومانعا من دخول غيره فيه، فالشرط الأول يؤكد على كون أسماء الله توقيفية، وأنه لا يجوز استعمال القياس فيها.\nوالشرط الثاني يؤكد على خاصية باب الأسماء وأنه أخص من باب الصفات وباب الإخبار.\nوتوضيح هذين الشرطين هو ما سأضمنه في المطلب الثالث والرابع، ولذلك فإن شرح هذا الضابط سيأتي هناك لارتباطه بالشرطين، فلا حاجة لذكره هنا تحاشيا للتكرار والإطالة\n_________\n١ مدارج السالكين ٣/ ٤١٥، ٤١٦","vol":"1","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>المطلب الثالث: في الشرط الأول للأسماء الحسنى وهو ورود النص بذلك الإسم </span>\" فأسماء الله توقيفية\"\nمن الأمور المتقررة في عقيدة أهل السنة في باب أسماء الله الحسنى أن من ضابط أسماء الله الحسنى ورود النص بذلك، الاسم فلا يسمى الله إلا بما سمى به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ.\nأ- فمعنى كون أسماء الله توقيفية:\nأي يجب الوقوف في أسماء الله على ما ورد ذكره في نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة لا نزيد على ذلك ولا ننقص منه.\nولذلك يرى السلف أن من أحكام باب الأسماء ما يلي:\n١- إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء الحسنى الواردة قي نصوص القرآن والسنة الصحيحة.\n٢- ألا ننفي عن الله ما سمى به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ\n٣- ألا نسمي الله بما لم يسم به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ.\nوذلك لأنه لا طريق إلى معرفة أسماء الله ﵎ إلا من طريق واحد هو طريق الخبر (أي الكتاب والسنة) .\nب- ومن أقوال أهل العلم في تقرير هذه المسألة مايلي:\nقال ابن القيم ﵀: (أسماء الله تعالى هي أحسن الأسماء وأكملها، فليس في الأسماء أحسن منها ولا يقوم غيرها مقامها ولايؤدي معناها. وتفسير","vol":"1","page":40},{"text":"الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض، بل هو على سبيل التقريب والتفهيم.\nفإذا عرفت هذا فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى، وأبعده عن شائبة عيب أو نقص.\nفله من صفة الإدراكات:\nالعليم الخبير دون العاقل الفقيه.\nوالسميع البصير دون السامع والباصر والناظر.\nومن صفات الإحسان:\nالبر الرحيم الودود دون الرفيق والشفوق ونحوهما.\nوكذلك العلي العظيم دون الرفيع الشريف.\nوكذلك الكريم دون السخي.\nوالخالق البارىء المصور دون الفاعل الصانع المشكل\nوالغفور العفو دون الصفوح الساتر.\nوكذلك سائر أسمأنه تعالى يجري على نفسه منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم غيره مقامه، فتأمل ذلك، فأسماؤه أحسن الأسماء، كما أن صفاته أكمل الصفات، فلا تعدل عما سمى به نفسه إلى غيره، كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ﷺ إلى ما وصفه به المبطلون والمعطلون) ١.\nوقال أبو سليمان الخطابي: (ومن عدم هذا الباب- أعني الأسماء والصفات- ومما يدخل في أحكامه ويتعلق به من شرائط، أنه لا يتجاوز فيها التوقيف، ولا يستعمل فيها القياس فيلحق بالشيء نظيره في ظاهر وضع اللغة ومتعارض الكلام:\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٨","vol":"1","page":41},{"text":"\"فالجواد\" لا يجوز أن يقاس عليه السخي وإن كانا متقاربين في ظاهر الكلام، وذلك أن السخي لم يرد به التوقيف، كما ورد بالجواد.\nو\"القوي\" لا يقاس عليه الجلد، وإن كانا يتقاربان في نعوت الآدميين لأن باب التجلد يدخله التلف والاجتهاد.\nولا يقاس على \"القادر\" المطيق ولا المستطيع.\nوفي أسمأنه \"العليم\" ومن صفته العلم، فلا يجوز قياسا عليه أن يسمى عارفا لما تقتضيه المعرفة من تقديم الأسباب التي بها يتوصل إلى علم الشيء وكذلك لا يوصف بالعاقل.\nوهذا الباب يجب أن يراعى ولا يغفل، فإن عائدته عظيمة والجهل به ضار، وبالله التؤفيق) ١.\nوقال السفاريني في منظومته:\nلكنها في الحق توقيفية لنا بذا أدلة وفية\nثم قال في شرحه: (لكنها- أي أسماء الله- في القول الحق المعتمد عند\nأهل الحق توقيفية بنص الشرع وورود السمع بها، ومما يجب أن يعلم أن علماء السنة اتفقوا على جواز إطلاق الأسماء الحسنى والصفات على البارىء جل وعلا إذا ورد بها الإذن من الشارع، وعلى امتناعه على ما ورد المنع عنه) ٢.\nج- الأدلة على كون أسماء الله توقيفية:\nمن خلال ما تقدم من نقول يتضح لك مدى تمسك علماء أهل السنة بالتوقيف في باب الأسماء الحسنى، ومنعهم لاستخدام القياس اللغوي\n_________\n١ شأن الدعاء١١١-١١٣\n٢ لوامع الأنوار البهية ١/ ١٢٤.","vol":"1","page":42},{"text":"والعقلي في هذا الباب.\nوهذا هو القول الحق الذي تدل عليه النصوص الشرعية ومنها ما يلي:\nأولا: قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ١.\nفهذه الآية تدل على أن الأسماء توقيفية من وجهين:\n١- قوله: ﴿الأَسْمَاءُ﴾ فهي هنا جاءت (بأل) وهي هنا للعهد، فالأسماء بذلك لا تكون إلا معهودة، ولا معروف في ذلك إلا ما نص عليه في الكتاب أو السنة٢.\n٢- قوله. ﴿الْحُسْنَى﴾ فهذا الوصف يدل على أنه ليس في الأسماء الأخرى أحسن منها، وأن غيرها لا يقوم مقامها ولا يؤدي معناها٣. فلا يجوز بحال أن يدخل في أسماء الله ما ليس منها، فهذا الوصف يؤكد كونها توقيفية.\nثانيا: قوله تعالى: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَأنه سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٤.\nقال الإمام البغوي: (قال أهل المعاني: الإلحاد في أسماء الله تسميته بما\nلم يتسم به ولم ينطق به كتاب الله ولا سنة رسوله ﷺ) ٥.\nوقال ابن حجر: \"قال أهل التفسير: من الإلحاد في أسمأنه تسميته بما لم يرد في الكتاب أو السنة الصحيحة\"٦\n_________\n١ الآية ١٨٥ من سورة الأعراف\n٢ المحلى ٢٩/١.\n٣ بدائع الفوائد ١٦٨/١\n٤ الآية ١٨٥ من سورة الأعراف\n٥ معالم التنزيل ٣/ ٣٥٧\n٦ فتح الباري ١١/ ٢٢١","vol":"1","page":43},{"text":"وقال ابن حزم: (منع تعالى أن يسمى إلا بأسمأنه الحسنى وأخبر أن من سماه بغيرها فقد ألحد) ١.\nوبهذا يتبين أن هذه الآية دليل على أن أسماء الله توقيفية، وأن مخالفة ذلك وتسميته تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها، فالإقدام على فعل شي من ذلك هو نوع من الإلحاد في أسماء الله.\nثالثا: قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ ٢.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومن جعله تسبيحا للاسم يقول: المعنى: إنك لا تسم به غير الله، ولا تلحد في أسمأنه، فهذا ما يستحقه اسم الله) ٣ فإذا فسرت الآية بهذا الوجه ففيها دليل على كل ما سبق في الآية التي قبلها من اعتبار تسميته بما لم يسم به نفسه من أنواع الإلحاد في أسمأنه.\nرابعا: قوله تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاء﴾ ٤\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْم﴾ ٥.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٦. فإذا كانت هذه الآيات تحرم وتحذر من الخوض في الأمور المغيبة عند فقد الدليل الشرعي، فإن ذلك التحريم والتحذير يدخل فيه باب أسماء الله\n_________\n١ المحلى ٢٩/١.\n٢ الآية ١ من سورة الآعلى\n٣ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٩\n٤ الآية ٢٥٥ من سورة البقرة.\n٥ الآية ٣٦ من سورة الإسراء.\n٦ الآية ٣٣ من سورة الأعراف","vol":"1","page":44},{"text":"باعتباره من الأمور المغيبة التي لا تعرف إلا من طريق النص الشرعي.\nولذلك من الواجب هنا الاقتصار على الأسماء الواردة في النصوص وترك ما سواها.\nخامسا: حديث \"ما أصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثزت به في علم الغيب عندك ... \" الحديث١ والشاهد في الحديث قوله: \"أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك\".\nقال ابن القيم: (فالحديث صريح في أن أسماءه ليست من فعل الآدميين وتسمياتهم) ٢.\nو\"أو\" في قوله: \"سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك\" حرف عطف والمعطوف بها أخص مما قبله فيكون من باب عطف الخاص على العام، فإن ما سمى به نفسه يتناول جميع الأنواع المذكورة بعده، فيكون عطف كل جملة منها من باب عطف الخاص على العام، فوجه الكلام أن يقال: \"سميت به نفسك فأنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك\"٣.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٩١، ٤٥٢، وابن حبان في موارد الظمان ح ٢٣٧٢، والحاكم في المستدرك ١/٥٠٩ والطبراني في الكبيرح ١٠٣٥٢\n٢ شفاء العليل ص ٢٧٧\n٣ المصدر السابق ص ٢٧٦ \"بتصرف\".","vol":"1","page":45},{"text":"د- الذين خالفوا الحق في هذه المسألة:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (والناس متنازعون، هل يسمى الله\nبما صح معناه في اللغة والعقل والشرع وإن لم يرد بإطلاقه نص ولا إجماع، أم لايطلق إلا ما أطلق نصا أو إجماعا، على قولين مشهورين:\n١- فعامة النظار- أي أهل الكلام- يطلقون ما لا نص في إطلاقه ولا إجماع كلفظ القديم والذات ونحو ذلك.\n٢- ومن الناس من يفصل بين الأسماء التي يدعى بها، وبين ما يخبر به عنه للحاجة، فهو سبحانه إنما يدعى بالأسماء الحسنى كما قال: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ١.\nوأما إذا احتيج إلى الإخبار عنه مثل أن يقال: ليس هو بقديم ولا موجود ولا ذات قائمة بنفسها ونحو ذلك، فقيل: بل هو سبحانه قديم موجود وهو ذات قائمة بنفسها. وقيل: ليس بشيء. فقيل: بل هو شيء فهذا سائغ، وإن كان لا يدعى بمثل هذه الأسماء التي ليس فيها ما يدل على المدح) ٢.\nفالذين خالفوا الحق في هذه المسألة هم بعض أهل الكلام كما أشار لذلك شيخ الإسلام في النقل السابق، ومن هؤلاء بعض المعتزلة وبعض الأشاعرة، وكذلك الكرامية.\nأما عن المعتزلة، فقد ذكر البغدادي أن المعتزلة البصرية أجازوا إطلاق الأسماء عليه بالقياس) ٣.\n_________\n١ الآية ١٨٠ من سورة الأعراف\n٢ رسالة في العقل والروح لشيخ الإسلام ابن تيمية ٢/٤٦،٤٧ (مطبوعة ضمن الرسائل المنيرية) .\n٣ الفرق بين الفرق ص ٣٣٧","vol":"1","page":46},{"text":"وقال أبو الحسن الأشعري: (واختلفت المعتزلة، هل يجوز أن يسمى البارىء عالما من استدلا على أنه عالم بظهور أفعاله عليه وإن لم يأته السمع من قبل الله سبحانه بأن يسميه بهذا الاسم أم لا، على مقالتين:\nفزعمت الفرقة الأولى منهم أنه جائز أن يسمي الله سبحانه عالما قادرا حيا سميعا بصيرا من استدل على معنى ذلك أنه يلإق بالله وإن لم يأت به رسول وزعمت الفرقة الثانية أنه لا يجوز أن يسمي الله سبحانه بهذه الأسماء من دله العقل على معناها إلآ أن يأتيه بذلك رسول من قبل الله سبحانه يأمره بتسميته بهذه الأسماء) ١.\n٢- وأما عن الأشاعرة، فإن جمهورهم مع أهل السنة في كون أسماء الله توقيفية وكذلك الماتريدية، ولكن القاضي الباقلاني- من الأشاعرة- لا يشترط التوقيف واشترط أمرين هما:\n١- أن يدل على معنى ثابت لله تعالى.\n٢- ألا يكون إطلاقه موهما لما لا يليق بالله تعالى٢.\nوتوقف الجويني في هذه المسألة، فهو يرى أن الجواز وعدمه حكمان شرعيان لا سبيل إلى إطلاق أحدهما إلا بإذن الشرع، ولم يأت ولذا قال بالتوقف٣.\nقال السفاريني. (الجمهور منعوا إطلاق ما لم يأذن به الشرع مطلقا، وجوزه المعتزلة مطلقا، ومال إليه بعض الأشاعرة كا لقاضي أبي بكير الباقلاني، وتوفف إمام الحرمين الجوينى ٠٠) ٤.\n_________\n١ مقالات الإسلاميين ص ١٩٧.\n٢ شرح المقاصد للتفتازاني ٤/ ٣٤٤، ٣٤٥\n٣ الإرشاد ص ١٣٦، ١٣٧\n٤ لوامع الأنوار البهية ١/ ١٢٤.","vol":"1","page":47},{"text":"٣- وأما الكرامية، فقد قال الرازي: (وقالت المعتزلة والكرامية: إن اللفظ إذا دل العقل على أن المعنى ثابت في حق الله سبحانه جاز إطلاق ذلك اللفظ على الله سواء ورد التوقيف به أو لم يرد) ١.\nوإن مما لاشك فيه أن اسماط شرط التوقيف في باب أسماء الله ضرره عظيم.\nوأذكر لك قصة تبين فساد قول القائلين باسماط هذا الشرط، فمعتزلة البصرة يسقطون هذا الشرط، والجبائي منهم، وقد دخل رجل على الجبائي فقال: هل يجوز أن يسمى الله تعالى عاقلا؟ فقال الجبائي: لا، لأن العقل مشتق من العقال، وهو المانع، والمنع في حق الله تعالى محال فامتنع الإطلاق.\nقال الشيخ أبو الحسن (الأشعري): فقلت له: فعلى قياسك لا يسمى الله- سبحانه- حكيما، لأن هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام. وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج، ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت ﵁:\nفنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء٢.\nوقول الآخر٣:\nأبي حنيفة أحكموا سفهاءكم إني أخاف عليكمو أن أغضبا\n_________\n١ لوامع البينات ص ٤٥.\n٢ راجع ديوان حسان بن ثابت بشرح عبد الرحمن البرقوقي، القاهرة، المكتبة التجارية ص ٦. يقول: من هجانا منعناه بقوافينا المفحمة، ونحن نضرب حين تختلط الدماء؟ أي حين تلتحم الحرب. وقوله: نحكم: أي نمنع.\n٣ البيت لجرير، وقاله في بيت آخر في هجاء بني حنيفة. والحكمة: ما أحاط بحنكي الفرس من لجامه. راجع ديوان جريرص ٤٧، بيروت ١٩٦٠.","vol":"1","page":48},{"text":"أي: \"نمنع بالقوافي من هجانا\"، و\"امنعوا سفهاءكم \". فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع، والمنع على الله محال، لزمك أن تمنع إطلاق \"حكيم \" عليه ﷾.\nقال: فلم يحر جوابا، إلا أنه قال لي: فلم منعت أنت أن يسمى الله سبحانه\nعاقلا، وأجزت أن يسمى حكيما؟\nقال (أي الأشعري): فقلت له: لأن طريقي في مأخذ أسماء الله الإذن الشرعي، دون القياس اللغوي. فأطلقت \"حكيما\" لأن الشرع أطلقه، ومنعت \"عاقلا\" لأن الشرع منعه، ولو أطلقه الشرع لأطلقته \"١.\n_________\n١ طبقات الشافعية للسبكي ٢/ ٢٥١، ٢٥٢،الطبعة الأولى بالمطبعة الحسينية.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المطلب الرابع: الشرط الثاني للأسماء الحسنى وهو: أن تقتضي الأسماء المدح والثناء بنفسها</span>\nإن من شرط الأسماء الحسنى صحة الإطلاق.\nبمعنى أن يقتضي الاسم المدح والثناء بنفسه بدون متعلق أو قيد.\nوهذا الشرط هو الذي يميز باب الأسماء عن باب الصفات بخلاف الشرط الأول فإنه شرط مشترك بين الاثنين، فأسماء الله وصفاته لابد من ورود النص بهما١ \"توضيح هذا الشرط\":\nهذا الشرط من دقيق فقه الأسماء الحسنى، فنحن إذ وقفنا وقفة تأمل عند نصوص الكتاب والسنة الواردة في هذا الشأن نجد الحقائق التالية.\nأولا: أن الله أطلق على نفسه أسماء ك \"السميع\" و\"البصير\"، وأوصافا\n\"السمع\" و\"البصر\"، وهكذا أخبر عن نفسه بأفعالها فقال: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ ٣\n_________\n١ باب الإخبار لا يشترط فيه التوقيف، فما يدخل في الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته كالشيء والموجود والقائم بنفسه فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، فالإخبار عنه قد يكون باسم حسن أو باسم ليس بسيئ أي باسم لا ينافي الحسن، ولا يجب أن يكون حسنا، ولا يجوز\nأن يخبر عن الله باسم سيئ. بدائع الفوائد ١/ ١٦١، مجموع الفتاوى ٦/ ١٤٢، ١٤٣ بتصرف\n٢ الآية ١ من سورة المجادلة.\n٣ الآية ١٥ من سورة آل عمران","vol":"1","page":50},{"text":"فاستعملها في تصاريفها المتنوعة، مما يدل على أن مثل ذلك يجوز إطلاقه عليه في أي صورة ورد.\nثانيا: وأطلق على نفسه أفعالا ك\"الصنع\" و\"الصبغة\" و\"الفعل\" ونحوها.\nقال تعالى: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْمن كُلَّ شَيْءٍ﴾ ١ وقال تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ ٢ وقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ ٣ لكنه لم يتسم ولم يصف نفسه بها ولكن أخبر بها عن نفسه، مما يدل على أنها تخالف الأول في الحكم فوجب الوقوف فيها على ما ورد.\nثالثا: ووصف نفسه بأفعال في سياقها المدح ك\"يريد\" و\"يشاء\" فقال جل شأنه: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ﴾ ٤ وقال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ٥ إلا أنه لم يشتق له منها أسماء فدل على أن هذا النوع مخالفة للقسمين الأولين، فوجب رده إلى الكتاب والسنة وذلك بالوقوف حيث أوقفنا الله ورسوله ﷺ.\nرابعا: ووصف نفسه بأفعال أخرى على سبيل المقابلة بالعقاب والجزاء فقال تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ ٦ وقال تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ ٧ ولم يشتق منها أسماء له تعالى فدل ذلك على أن مثل هذه الأفعال لها حكم خاص فوجب الوقوف على ما ورد.\n_________\n١ الاية ٨٨ من سورة النمل\n٢ الآية ١٣٨ من سورد البقرة\n٣ الآية ١٠٧ من سورة هود\n٤ الآية ١٢٥ من سورة الأنعام\n٥ الآية ٢٩ من سورة التكوير\n٦ الآية ١٤٢ من سورة النساء\n٧ الآية ٣٠ من سورة الأنفال","vol":"1","page":51},{"text":"فهذه الحقائق السابقة قررت عند العلماء النتائج التالية:\n١- أن النصوص جاءت بثلاثة أبواب هي \"باب الأسماء\" و\"باب الصفات\" و\"باب الإخبار\".\n٢- أن باب الأسماء هو أخص تلك الأبواب، فما صح إسما صح صفة وصح خبرا وليس العكس.\n٣- باب الصفات أوسع من باب الأسماء، فما صح صفة فليس شرطا أن يصح إسما، فقديصح وقد لايصح، مع أن الأسماء جميعها مشتقة من صفاته.\n٤- أن ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمأنه وصفاته، فالله يخبر عنه بالاسم وبالصفة وبما ليس باسم ولا صفة كألفاظ \"الشيء\" و\"الموجود\" و\"القائم بنفسه\" و\"المعلوم\"، فإنه يخبر بهذه الألفاظ عنه ولاتدخل في أسمأنه الحسنى وصفاته العليا.\nوالذي يعنينا هنا من بين تلك النتائج هو تحديد سبب خصوصية باب الأسماء، وما المانع من دخول بعض ألفاظ الصفات وغيرها في هذا الباب وهذا يتضح لنا عند تحليل ما اشتقت منه أسماء الله.\nفمن المعلوم أن أسماء الله الحسنى كلها مشتقة، فكل اسم من أسمأنه مشتق إما من صفة من صفاته أو فعل قائم به١، ولمعرفة صحة الاسم ينطر إلى الصفة أو الفعل الذي اشتق منه، ولبيان ذلك، نقول:\nأولا: باب الصفات أوسع من باب الأسماء؟\nفإن كانت الصفة منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمأنه.\nمثال ذلك \"المتكلم- والمريد- والفاعل- والصانع\". فهذه الألفاظ لا\n_________\n١ شفاء العليل ص ٢٧١","vol":"1","page":52},{"text":"تدخل في أسمأنه، ولهذا غلط من سماه بهذه الأسماء؟ لأن الكلام والإرادة والفعل والصنع منقسمة إلى محمود ومذموم١.\nومن أجل ذلك كان باب الصفات أوسع من باب الأسماء، فالله يوصف بصفات كالكلام، والإرادة، والاستواء، والنزول، والضحك، ولا يشتق له منها أسماء، فلا يسمى با لمتكلم، والمريد، والمستوي، والنازل، والضاحك، (فهذه الأسماء التي فيها عموم وإطلاق لما يحمد ويذم لا توجد في أسماء الله الحسنى، لأنها لا تدل في حال إطلاقها على ما يحمد الرب به ويمدح) ٢.\nوفي المقابل هناك صفات ورد إطلاق الأسماء منها كالعلو، والعلم، والرحمة والقدرة، لأنها في نفسها صفات مدح والأسماء الدالة عليها أسماء مدح) ٣ فمن أسمأنه: العلي، والعليم، والرحيم، والقدير.\nقال ابن القيم ﵀: (إن الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمال ونقص لم تدخل بمطلقها في أسمأنه، بل يطلق عليه منها كمالها، وهذا كالمريد والفاعل والصانع، فإن هذه الألفاط لا تدخل في أسمأنه، ولهذا غلط من سماه بالصانع عند الإطلاق، بل هو الفعال لما يريد، فإن الإرادة والفعل والصنع منقسمة، ولهذا إنما أطلق على نفسه من ذلك أكمله فعلا وخبرا) ٤.\nوقال ﵀: (ومن هنا يتبتن لك خطأ من أطلق عليه اسم الصانع والفاعل والمربي ونحوها؟ لأن اللفظ الذي أطلقه سبحانه على نفسه وأخبر به\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦١، شرح الأصفهانية ص ٥.\n٢ نقض تأسيس الجهمية ٢/ ١١\n٣ شرح الأصفهانية ص ٥.\n٤ بدائع الفوائد ١/ ١٦١","vol":"1","page":53},{"text":"عنها أتم من هذا، وأكمل وأجل شأنا، فإنه يوصف من كل صفة كمال بأكملها وأجلها وأعلاها.\nفيوصف من الإرادة بأكملها وهو الحكمة وحصول كل ما يريد بإرادته ... وكذلك العليم الخبير أكمل من الفقيه العارف، والكريم الجواد أكمل من السخي، والرحيم أكمل من الشفيق، والخالق البارىء المصور أكمل من الفاعل الصانع؟ ولهذا لم تجئ هذه في أسمأنه الحسنى، فعليك بمراعاة ما أطلقه سبحانه على نفسه من الأسماء والصفات، والوقوف معها وعدم إطلاق مالم يطلقه على نفسه، مالم يكن مطابقا لمعنى أسمأنه وصفاته، وحينئذ فيطلق المعنى لمطابقته لها دون اللفظ، ولاسيما إذا كان مجملا أو منقسما أو مما يمدح به غيره فإنه لا يجوز إطلاقه إلا مقيدا، وهذا كلفظ الفاعل والصانع فإنه لا يطيق عليه في أسمأنه الحسنى إلا إطلاقا مقيدا كما أطلقه على نفسه كقوله: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ ١ ﴿وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ ٢ وقوله: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْمن كُلَّ شَيْءٍ﴾ ٣، فإن اسم \"الفاعل\" و\"الصانع\" منقسم المعنى إلى ما يمدح عليه ويذم، فلهذا المعنى لم يجىء في الأسماء الحسنى \"المريد\" كما جاء فيها \"السميع\" \"البصير\"، ولا \"المتكلم، الآمر، الناهي\" لإنقسام مسمى هذه الأسماء، بل وصف نفسه بكمالاتها وأشرف أنواعها.\nومن هنا يعلم غلط بعض المتأخرين وزلقه الفاحش في اشتقاقه له سبحانه\nمن كل فعل أخبر به عن نفسه اسما مطلقا، وأدخله في أسمأنه الحسنى فاشتق منها اسم الماكر، والمخادع، والفاتن، و. المضل، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)\n_________\n١ الآية ١٦ من سورة البروج\n٢ الآية ٢٧ من سورة إبراهيم.\n٣ الآية ٨٨ من سورة النمل\n٤ انظر: تيسير العزيز الحميد ص ٥٧٢، ٥٧٣.","vol":"1","page":54},{"text":"وقال ﵀: (وما كان مسماه منقسما إلى كامل وناقص وخير وشر لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى. كالشيء والمعلوم. ولذلك لم يسم بالمريد ولا بالمتكلم. وإن كان له الإرادة والكلام، لانقسام مسمى \"المريد\" و\"المتكلم\" وهذا من دقيق فقه الأسماء الحسنى. فتأمله، وبالله التوفيق) ١. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (وأما تسميته سبحانه بأنه مريد وأنه متكلم، فإن هذين الاسمين لم يردا في القرآن ولا في الأسماء الحسنى المعروفة، ومعناهما حق، ولكن الأسماء الحسنى المعروفة هي التي يدعى الله بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها، والعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك هي في نفسها صفات مدح، والأسماء الدالة عليها أسماء مدح، وأما الكلام والإرادة فلما كان جنسه ينقسم إلى محبوب كالصدق والعدل، وإلى مذموم كالظلم والكذب، والله تعالى لا يوصف إلا بالمحمود دون المذموم جاء ما يوضح به من الكلام والإرادة في أسماء تخص المحمود كاسمه الحكيم والرحيم والصادق والمؤمن والشهيد والرؤوف والحليم والفتاح ونحو ذلك.\nفلهذا لم يجىء في أسمأنه الحسنى المأثورة المتكلم المريد) ٢.\nوقال ﵀: (إن الله سبحانه له الأسماء الحسنى، كما سمى نفسه بذلك، وأنزل كتبه، وعلمه من شاء من خلقه كاسمه (الحق) و(العليم)، و(الرحيم) و(الحكيم) و(الأول) و(الآخر) و(العلي) و(العظيم) و(الكبير)\n_________\n١ مدارج السالكين ٣/ ٤١٥، ٤١٦\n٢ شرح الأصفهانية ص ٥\"باختصار\".","vol":"1","page":55},{"text":"ونحو ذلك. وهذه الأسماء كلها أسماء مدح وحمد تدل على ما يحمد به، ولا يكون معناها مذموما، والله له الأسماء الحسنى، وليس له مثل السوء قط، فالأسماء التي فيها عموم وإطلاق لما يحمد ويذم لا توجد في أسماء الله الحسنى، لأنها لا تدل على ما يحمد الرب ويمدح، فالإرادة إذا أخذت مطلقا وقيل: \"المريد\" فالمريد قد يريد خيرا، يحمد عليه، وقد يريد شرا يذم عليه، وإذا أخذ الكلام وقيل: \"متكلم\" فالمتكلم بصدق وعدل، وقد يتكلم بكذب وظلم، ولذلك لم تذكر مطلقة) ١.\nثانيا: باب الأفعال أوسع من باب الأسماء:\nوأما إذا كان الاسم مشتقا من أفعاله القائمة به، فإن كان الفعل ورد مقيدا\nفإنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق، كما غلط فيه بعض المتأخرين فجعل من أسمأنه الحسنى \"المضل، الفاتن، الماكر تعالى الله عن قوله، فإن هذه الأسماء لم يطلق عليه سبحانه منها إلا أفعالا مخصوصة معينة فلا يجوز أن يسمى بأسمأنها المطلقة، والله أعلم) ٢.\nقال ابن القيم ﵀: (الفعل أوسع من الاسم، ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها أسماء الفاعل، كأراد، وشاء، وأحدث. ولم يسم \"بالمريد\" و\"الفاعل\" و\"المتمن\" وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه. فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء. وقد أخطأ- أقبح خطإ- من اشتق له من كل فعل اسما، وبلغ بأسمأنه زيادة على الألف فسماه \"الماكر، والمخادع، والفاتن، والكائد\" ونحو ذلك) ٣.\n_________\n١ نقض تأسيس الجهمية ٢/ ١٠، ١١ \"بتصرف\".\n٢ بدائع الفوائد ١/ ١٦١.\n٣ مدارج السالكين ٣/ ٤١٥","vol":"1","page":56},{"text":"وقال الشيخ حافظ حكمي: (اعلم أنه قد ورد في القرآن أفعال أطلقها الله ﷿ على نفسه على سبيل الجزاء والعدل والمقابلة، وهي فيما سيقت فيه مدح وكمال، لكن لا يجوز أن يشتق له تعالى منها أسماء ولا تطلق عليه في غير ما سيقت فيه من الآيات، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُم﴾ ١ وقول: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ ٢ وقوله تعالى: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ ٣ وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِم﴾ ٤ ونحو ذلك، فلا يجوز أن يطلق على الله تعالى مخادع، ماكر، ناس، مستهزئ، ونحو ذلك مما تعالى الله عنه، ولا يقال: الله يستهزىء ويخاع ويمكر وينسى على سبيل الإطلاق، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) ٥.\nوقال ابن القيم ﵀: (إن الله تعالى لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع والاستهزاء مطلقا، ولا ذلك داخل في أسمأنه الحسنى، ومن ظن من الجهال المصنفين في شرح الأسماء الحسنى أن من أسمأنه تعالى الماكر، المخادع، المستهزىء، الكائد- فقد فاه بأمر عظيم تقشعر منه الجلود، وتكاد الأسماع تضئم عند سماعه، وغز قذا الجاهل أنه ﷾ أطلق على نفسه هذه الأفعال، فاشتق له منها أسماء، وأسماؤه تعالى كالها حسنى فأدخلها في الأسماء الحسنى وقرنها بالرحيم، الودود، الحكيم، الكريم، وهذا جهل عظيم، فإن هذه الأفعال ليست ممدوحة مطلقا، بل تمدح في موضع وتذم في\n_________\n١ الآية ١٤٢ من سورة النساء.\n٢ الآية ٣٠ من سورة الأنفال.\n٣ الآية ٦٧ من سورة التوبة.\n٤ الآيتان ١٤- ١٥ من سورة البقرة\n٥ معارج القبول (١/ ٧٦) .","vol":"1","page":57},{"text":"موضع، فلا يجوز إطلاق أفعالها على الله تعالى مطلفا، فلا يقال إنه تعالى يمكر ويخادع ويستهزئ ويكيد، فكذلك بطريق الأولى لايشتق له منها أسماء ويكفى بها، بل إذا كان لم يأت في أسمأنه الحسنى المريد والمتكلم ولا الفاعل ولا الصانع لأن مسمياتها تنقسم إلى ممدوح ومذموم، وإنما يوصف بالأنواع المحمودة منها كالحليم والحكيم والعزيز والفعال لما يريد، فكيف يكون منها الماكر والمخادع والمستهزىء.\nثم يلزم هذا الغالط أن يجعل من أسمأنه الحسنى الداعي، والآتي، والجائي، والذاهب، والقادم، والرائد، والناسي، والقاسم، والساخط، والغضبان، واللاعن، إلى أضعاف ذلك من التي أطلق تعالى على نفسه أفعالها من القرآن، وهذا لا يقوله مسلم ولا عاقل، والمقصود أن الله سبحانه لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع إلا على وجه الجزاء لمن فعل ذلك بغير حق، وقد علم أن المجازاة على ذلك حسنة من المخلوق فكيف من الخالق ﷾) اهـ١\nقلت: ومن هنا يتبتن لك خطأ ما عده بعضهم ومنهم ابن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن، حيث سماه بالفاعل والزارع، فإن الفاعل والزارع إذا أطلقا بدون متعلق ولا سياق يدل على وصف الكمال فيهما فلا يفيدان مدحا، أما في سياقها من الآيات التي ذكرت فيها فهي صفات كمال ومدح وتوحد كما قال تعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ ٢، وقال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ ٣\n_________\n١ مختصر الصواعق ٢/ ٣٤.\n٢ الآية ١٠٤ من سورة الأنبياء.\n٣ الآيتان ٦٣، ٦٤ من سورة الواقعة","vol":"1","page":58},{"text":"الآيات، بخلاف ما إذا عدت مجردة عن متعلقاتها وما سيقت فيه وله، وأكبر مصيبة أن عد في الأسماء الحسنى رابع ثلاثة، وسادس خمسة مصرحا قبل ذلك بقوله: وفي سورة المجادلة اسمان فذكرهما. وهذا خطأ فاحشة، فإن الآية لا تدل على ذلك ولا تقتضيه بوجه، لا منطوقا ولا مفهوما، فإن الله ﷿ قال: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أنى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ١ الآية. وأين في هذا سياق رابع ثلاثة، سادس خمسة؟ وكان حقه اللائق بمراده أن يقول: رابع كل ثلاثة في نجواهم وسادس كل خمسة كذلك، فإنه تعالى يعلم أفعالهم ويسمع أقوالهم كما هو مفهوم صدر الآية، ولكن لا يليق بهذا المعنى إلا سياق الآية والله تعالى أعلم) ٢.\n_________\n١ الآية ٧ من سورة المجادلة\n٢ معارج القبول ١/ ٧٦، ٧٨.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>المبحث الثاني: مناهج الناس في عدد الأسماء الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>المطلب الأولى: القائلون بأن أسماء الله غير محصورة بعدد معين نعلمه</span>\n...\nالمطلب الأولى: القائلون بأن أسماء الله غيرمحصورة بعدد معين نعلمه\nانقسم الناس في مسألة عدد أسماء الله الحسنى إلى فريقين.\nالفريق الأول: يقولون: إن أسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد، فإن لله تعالى أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل١، وهذا هو الصواب وعلى ذلك مضى سلف الأمة وأئمتها، وهو قول جمهور العلماء ولم يخالفهم فيه إلا طائفة من المتأخرين كابن حزم وغيره٢.\nأدلتهم:\nمما احتح به الجمهور لقولهم في هذه المسألة ما يلي:\nا- حديث عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ما أصاب عبدا قط هم ولا غم ولاحزن فقال اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضي في حكمك، عدل في قضاؤك، أسئلك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنرلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي، إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا\" قالوا: يا رسول الله أفلا تتعلمهن قال: \"بلى، ينبغي لمن يسمعهن أن\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٦\n٢ مجموع الفتاوى ٢٢/ ٤٨٢","vol":"1","page":63},{"text":"يتعلمهن\"١.\nوالشاهد من هذا الحديث قوله: \"أو استأثزت به في علم الغيب عندك\" فهودليل على أن أسماءه أكثر من تسعة وتسعين، وأن له أسماء وصفات استأثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها غيره٢.\nففي هذا الحديث جعل أسماءه ثلاثة أقسام٣:\n١- قسم سمى به نفسه فأظهره لمن شاء من ملائكته أو غيرهم ولم ينزل به كتابه.\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٩١، ٤٥٢، وابن حبان (انظر: موارد الطمآن ح ٢٣٧٢)، والحاكم في المستدرك ١/ ٩ ٥ ١،، والطبراني في الكبير (ح ٥٣٥٢ ١) .\n٢ شفاء العليل ص ٢٧٧.\n٣ قال ابن القيم ﵀: (وقوله: \"أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك \" إن كانت الرواية محفوظة هكذا ففيها إشكال، فإنه جعل ما أنزله في كتابه أو علمه أحدا من خلقه أو استأثر به في علم الغيب عنده قسيما لما سمى به نفسه، ومعلوم أن هذا تقسيم وتفصيل لما سمى به نفسه، فوجه الكلام أن يقال سميت به نفسك فأنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك، فإن هذه الأقسام تفصيل لما سمى به نفسه، وجواب هذا الإشكال: أن \"أو\" حرف عطف والمعطوف بها أخص مما قبله فيكون من باب عطف الخاص على العام، فإن ما سمى به نفسه يتناول جميع الأنواع المذكورة بعده، فيكون عطفا كل جملة منها من باب عطف الخاص على العام. فإن قيل المعهود من عطف الخاص على العام أن يكون بالواو دون سائر حروف العطف. قيل المسوغ لذلك في الواو هو تخصيص المعطوف بالذكر لمرتبته من بين الجنس واختصاصه بخاصة غيره منه حتى كأنه غيره، أو إرادة لذكره مرتين باسمه الخاص وباللفظ العام، وهذا لا فرق فيه بين العطف بالواو أو بأو مع أن في العطف بأو على العام فائدة أخرى وهي بناء الكلام على التقسيم والتنويع كما بني عليه تاما، فيقال سميت به نفسك فإما أنزلته في كتابك وأما علمته أحدا من خلقك) .\nشفاء العليل ص ٢٧٦.","vol":"1","page":64},{"text":"٢- وقسم أنزل به كتابه فتعرف به إلى عباده.\n٣- وقسم استأثر به في علم غيبه فلم يطلع عليه أحد من خلقه. ولهذا قال: \"استأثرت به \" أي انفردت بعلمه، وليس المراد انفراده بالتسمي به، لأن هذا الانفراد ثابت في الأسماء التي أنزل بها كتابه١.\nوقال الخطابي عند هذا الحديث: (فهذا يدلك على أن لله أسماء لم ينزلها\nفي كتابه حجبها عن خلقه ولم يظهرها لهم) ٢.\nوقال ابن كثير: (ثم ليعلم أن الأسماء الحسنى غير منحصزة في تسعة وتسعين) ٣، واستدل لذلك بهذا الحديث.\n٢- ومما يستدل به ما ثبت في الصحيح أن النبي ﷺ كان يقول في سجوده:\n\"اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك\"٤.\nوالشاهد من الحديث هو قوله: \"لا أحصي ثناء عليك\".\nوأما عن وجه الاستشهاد فيقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (فأخبر أنه لا يحصي ثناء عليه، ولو أحصى أسماءه لأحصى صفاته كلها، فكان يحصي الثناء عليه، لأن صفاته إنما يعبر عنها بأسمأنه) ٥.\n٣- ويستدل كذلك بقوله ﷺ في حديث الشفاعة: \"فيفتح علي من\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٦.\n٢ كتاب شأن الدعاء ص ٢٤\n٣ تفسير ابن كثير ٢٦٩/٢\n٤ أخرجه مسلم في صحيحه ٥١/٢، كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع\n٥ درء تعارض العقل والنقل ٣/ ٣٣٢، ٣٣٣","vol":"1","page":65},{"text":"محامده بما لا أحسنه الآن\"١\nقال ابن القيم ﵀: (وتلك المحامد هي تفي بأسمأنه وصفاته)\n٤- أن الأسماء الواردة في الكتاب والسنة أكثر من تسعة وتسعين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وإن قيل لا تدعو إلا باسم له ذكر في الكتاب والسنة، قيل: هذا أكثر من تسعة وتسعين) ٣.\nوقال محمد بن المرتضى اليماني: (وقد ثبت أن أسماء الله تعالى أكثر من ذلك المروي (أي التسعة والتسعون) بالضرورة، فإن في كتاب الله أكثر من ذلك) ٤.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب \"ذرية من حملنا مع نوح\"، ولفظه \"ثم يفتح الله علي من محامد وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي\" انتهى. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان ١٢٧/١\n٢ بدائع الفوائد ١/ ١٦١\n٣ مجموع الفتاوى ٢٢/ ٤٨٢\n٤ إيثار الحق على الخلق ص ١٦٩.","vol":"1","page":66},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المطلب الثاني: القائلون بأن أسماء الله محصورة بعدد معين</span>\nهناك من حدد عددا معينا لأسماء الله الحسنى وزعم أن أسماء الله محصورة فيه، وإن كانوا على اختلافي في تحديد الزقم الذي يحذونه لأسماء الله؟ فهناك:\nا- من يقوله: إن أسماء الله ثلاثمائة فقط١\n٢- ومنهم من قال: إن لله ألف اسم٢.\n٣- ومنهم من قال: هي ألفا وواحد٣.\n٤- ومنهم من يقول: إن لله أربعة آلاف اسم، ألف لا يعلمه إلا الله، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة والأنبياء، وأما الألف الرابع فإن المؤمنين يعلمونه، فثلاثمائة منه في التوراة، وثلاثمائة في الإنجيل، وثلاثمائة في الزبور، ومائة في القرآن، تسعة وتسعون منها ظاهرة وواحد مكتوم٤.\n٥- ومنهم من يقول: هي مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا عدد الأنبياء ﵈، لأن كل نبي تمده حقيقة اسم خاص به مع إمداد بقية الأسماء له لتحققه بجميعها٥.\n_________\n١ الجوائز والصلات ص ٤٠\n٢ فتح الباري ١ ١/ ٥ ٢٢، زاد المعادا/ ٨٨، وعزاه لأبي الخطاب ابن دحية الكلبي\n٣ الجوائز والصلات ص ٤٠\n٤ لوامع البينات ص ١٥٢، فتح الباري ١١/ ٢٢٠.\n٥ الجوائز والصلات ص ٤٥.","vol":"1","page":67},{"text":"٦- ومنهم من يقول: إن أسماء الله تسعة وتسعون فقط١.\nالجواب على ذلك: أما من قال: إنها ثلاثمائة، أو ألف، أو ألف وواحد، أو أربعة آلاف، أو مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، فهي أقوال عارية من البينة وهي ليست إلا مجرد دعوى لا دليل ولا برهان عليها٢ وهي من جنس الأقوال التي لا زمام لها ولا خطام، فلا يلتقت إليها وقد حرم الله علينا أن نتقول عليه أو أن تقفوا ما ليس لنا به علم، فقد قال تعالى. ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ ٣، وقال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٤.\nوأما من قال: إنما تسعة وتسعون فقط. فهذا هو قول ابن حزم وطائفة\nمعه٥.\nواستدلوا لقولهم بحديث: \"إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا،\nمن أحصاها دخل الجنة\"٦\nفهم احتجوا بالتأكيد في قوله ﷺ: \"مائة إلا واحدا\".\nفقال ابن حزم: إنه لو جاز أن يكون له اسم زائد على العدد المذكور لزم أن يكون له مائة اسم، فيبطل قوله: \"مائة إلا واحدا\".\nوقال: وصح أن أسماءه لا تزيد على تسعة وتسعين شيئا، لقوله عليه\n_________\n١ المحلى ٣١/٨.\n٢ فتح الباري ١١/ ٢٢٠\n٣ الآية ٣٦ من سورة الإسراء\n٤ الآية ٣٣ من سورة الأعراف\n٥ المحلى لابن حزم ٨/ ٣١، ومجموع الفتاوى ٦/ ٣٨٢، فتح الباري ١ ١/ ١ ٢٢.\n٦ متفق عليه.","vol":"1","page":68},{"text":"السلام: \"مائة! إلا واحدا\" فنفى الزيادة وأبطلها١.\nالرد عليه: (هذا الذي قاله ليس بحجة لأن الحصر المذكور عندهم هو باعتبار الوعد الحاصل لمن أحصاها، فمن ادعى على أن الوعد وقع لمن أحصى زائدا على ذلك أخطأ، ولا يلزم من ذلك ألا يكون هناك اسم زائد) ٢. والحديث لا يدل على الحصر كما ذكره غير واحد من العلماء، وإليك بعض أقوالهم:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والصواب الذي عليه جمهور العلماء أن قول النبي ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة\" معناه أن من أحصى التسعة والتسعين من أسمأنه دخل الجنة وليس مراده أنه ليس له إلا تسعة وتسعون اسما) ٣.\nوقال ﵀: \"فإن الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين. قالوا- ومنهم الخطابى- قوله: \"إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها..\" التقييد بالعدد عائد إلى الأسماء الموصوفة بأنها هي هذه الأسماء؟ فهذه الجملة وهي قوله: \"من أحصاها دخل الجنة\" صفة للتسعة والتسعين وليست جملة مبتدأة، ولكن موضعها النصب، ويجوز أن تكون مبدأة والمعنى لا يختلف، والتقدير: إن لله أسماء بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل: إن لي مائة غلام أعددتهم للعتق، وألف درهم أعددتها للحج، فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في أصل\n_________\n١ المحلى ٣١/٨،٣٥/١.\n٢ فتح الباري ١١/ ٣٢١\n٣ درء تعارض العقل والنقل ٣/ ٣٣٢.","vol":"1","page":69},{"text":"استحقاقه لذلك العدد فإنه لم يقل إن أسماء الله تسعة وتسعون.\nقال: ويدلك على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في المسند: \"اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك\" فهذا يدل على أن لله أسماء فون تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين.\nوأيضا فقوله: \"إن لله تسعة وتسعين\" تقييده بهذا العدد بمنزلة قوله: ﴿تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ ١ فلما استقلوهم قال: ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَرَبِّكَ إِلَّا هُو﴾ ٢ فأن لا يعلم أسماءه إلا هو أولى، وذلك أن هذا لوكان قد قيل منفردا لم يفد النفي إلا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة، والنزاع فيه مشهور وإن كان المختار عندنا أن التخصيص بالذكرـ بعد قيام المقتضي للعموم - يفيد الاختصاص بالحكم، فإن العدول عن وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن للاختصاص بالحكم وإلا كان تركا لمقتضى بلا معارض وذلك ممتنع. فقوله: \"إن لله تسعة وتسعين\" قد يكون للتحصيل بهذا العدد فوائد غير الحصر، و(منها) ذكر أن إحصاءها يورث الجنة، فإنه لو ذكر هذه الجملة منفردة، وأتبعها بهذه منفردة لكان حسنا، فكيف والأصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال؟ فتكون الجملة الشرطية صفة لا ابتدائية. فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل) ٣.\nقال ابن القيم ﵀: قوله: \"إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها\n_________\n١ الآية ٢٠ من سورة المدثر\n٢ الآية ٣١ من سورة المدثر.\n٣ مجموع الفتاوى ٦/ ١ ٣٨، ٣٨٢.","vol":"1","page":70},{"text":"دخل الجنة\" لا ينفي أن يكون له غيرها والكلام جملة واحدة: أي له أسماء موصوفة بهذه الصفة، كما يقال: لفلان مائة عبد أعدهم للتجارة وله مائة فرس أعدهم للجهاد وهذا قول الجمهور، وخالفهم ابن حزم فزعم أن أسماءه تنحصرفي هذا العدد\"١.\nوقال ﵀: \"وأما قوله ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة\" فالكلام جملة واحدة وقوله: \"من أحصاها دخل الجنة\" صفة لا خبر مستقل.\nوالمعنى: له أسماء متعددة من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة. وهذا لا ينفي أن يكون له أسماء غيرها. وهذا كما تقول: لفلان مائة مملوك قد أعدهم للجهاد. فلا ينفي هذا أن يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد، وهذا لاخلاف بين العلماءفيه\"٢.\nوقال الخطابي: \"في هذا الحديث إثبات هذه الأسماء المخصوصة بهذا العدد، وليس فيه منع ما عداها من الزيادة. وهو كقولك: إن لزيد ألف درهم أعدها للصدقة، وكقولك إن لعمرو مائة ثوب من زاره خلعها عليه، وهذا لا يدل على أنه ليس عنده من الدراهم أكثر من ألف درهم، ولا من الثياب أكثر من مائة ثوب، وإنما دلالته أن الذي أعده زيد من الدراهم للصدقة ألف درهم، وأن الذي أرصده عمرو من الثياب للخلع مائة ثوب\"٣.\nوقال النووي: \"اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمأنه\n_________\n١ شفاء العليل ص ٢٧٧.\n٢ بدائع الفوائد ١/ ١٦٧\n٣ شأن الدعاء ص ٢٤","vol":"1","page":71},{"text":"فليس معناه أنه ليس له إسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة والتسعين من أحصاها دخل الجنة، فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصأنها لا الإخبار بحصر الأسماء\"١\n_________\n١ شرح النووي لصحيح مسلم ١٧/ ٥","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>المبحث الثالث: مناهج الناس في تعيين الأسماء الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>المطلب الأول: منهج المعتمدين على العد الوارد في بعض روايات حديث أبى هريرة ﵁</span>\n...\nالمطلب الأول: منهج المعتمدين على العد الوارد في بعض روايات حديث أبى هريرة ﵁\nسبق وأن أشرت في مبحث ضابط الأسماء الحسنى إلى اختلاف مناهج العلماء في طريقة تعيين الأسماء الحسنى، وانقسام تلك المناهج إلى أربعة أقسام هي:\n١- منهج المعتمدين على العد الوارد في بعض روايات حديث أبي هريرة ﵁.\n٢- منهج المقتصرين على ما ورد بصورة الاسم (أي ما ورد إطلاقه وترك ما يؤخذ بالاشتقاق أو الإضافة) .\n٣- منهج المتوسعين الذين يذكرون المشتق والمضاف والمطلق من الأسماء، ولكنهم لا يفرقون بين صفة وصفة وفعل وفعل.\n٤- منهج المتوسطين المعتدلين الذين يذكرون المشتق والمضاف مع المطلق، ولكنهم يفصلون بين ما يصح إطلاقه من الصفات والأفعال وبين مالا يصح إطلاقه.\nوسأتطرق في هذا المطلب للمنهج الأول من تلك المناهج الأربعة، وسأخصص لبقية المناهج مطالب مستقلة بها.\nأقوال أهل العلم في المنهج الأول:\nانقسم العلماء في اعتماد العد الوارد في حديث الأسماء إلى قسمين:","vol":"1","page":75},{"text":"القسم الأول:\nمن اعتمد العد الوارد في حديث الاسماء، وبالأخص العد الوارد من طريق الوليد بن مسلم.\nومن هؤلاء بعض المحدثين كالحاكم وابن حبان، وكذلك غالب شراح الأسماء الحسنى حيث عولوا في شروحهم على ذلك العد.\n(وأهل هذا القسم هم ما بين معتقد لصحة حديث الأسماء، أو مقلد لمن صحح ومستأنس بمتابعة الأكثرعلى القبول)\nالقسم الثاني:\nمن اعترض على هذا العد ولم يسلم بصحة الروايات الواردة فيه، ويرى عدم التعويل المطلق على ذلك العد، وينتقد من يقول باعتماده بإطلاق ويرى قصر الناس عليه.\nوممن ذهب إلى هذا القول عامة حفاظ الحديث وأهل المعرفة فيه، وجمع\nمن العلماء السابقين والمعاصرين.\nرأي المعترضين على العد الوارد في حديث الأسماء:\nرأيت أن أقدم رأي الناقدين لهذا المنهج على رأي المعتمدين له، نظرا لكون مدار النزاع بين الفريقين منصبا بالدرجة الأولى على تصحيح وتضعيف الحديث الوارد في عد الأسماء، الأمر الذي يستدعي بسط القول في هذا الحديث والكلام عنه رواية ودراية.\nونظرا لكون أصحاب الفريق الثاني هم من أهل المعرفة بهذا الفن وكلامهم فيه هو الأقوى صناعة والأجود عبارة فإن من الأصلح تقديم قولهم\n_________\n١ العواصم والقواصم ٧/ ٢٥٧.","vol":"1","page":76},{"text":"في المسألة على قول غيرهم.\nهذا ويرتكز اعتراض الناقدين لهذا المنهج على نقاط رئيسية ثلاث هي:\n١- أن التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها-حديث صحيح عن النبي ﷺ، وأن أشهر ما عند التاس فيها هو حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم وحفاظ أهل الحديث يقولون: إن هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه، فهي مدرجة في الحديث١.\n٢- أنه من الخطأ التعويل على هذا العد وقصر الناس عليه، ففي الكتاب والسنة أسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم \"الرب\" و\"المنان\" \" و\"السبوح \" و\"الوتر\" و\"الشافي\" وغيرها كثير٢.\n٣- أن في العد الوارد في الحديث أسماء لم تثبت في النصوص وهي محل نظر٣.\nوأهم النقاط الثلاث هي النقطة الأولى، فهي التي عليها مدار النزاع بين المعتمدين لهذا المنهج والناقدين له.\nفعمدة الآخذين بهذا المنهج هو تصحيحهم لرواية حديث الأسماء.\nوعمدة الناقدين لهذا المنهج هو ردهم لتلك الرواية وقولهم بعدم صحة رفعها. ولذلك وسع الناقدون في هذه النقطة وبسطوها وشرحوها وبينوا جزئياتها وفصلوا كل ما يحتاج فيها إلى بيان وتوضيح، وكان من جوابهم في هذه المسألة وبسطهم لها ما يلي:\nأن حديت أبي هريرة المتعلق بهذه المسألة قد جاء بسياقين:\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٢٢/٤٨٢\n٢ المصدر السابق ٢٢/ ٤٨٢، ٤٨٥\n٣ فتح الباري ١١/٢١٥","vol":"1","page":77},{"text":"١- السياق الأول: عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: \"إن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من أحصاها دخل الجنة\" وهذا السياق لم يرد فيه سرد الأسماء.\n٢- والسياق الثاني: عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: \"إن لله تسعة ؤتسعين اسما من أحصاها دخل الجتة، فو الله الذي لآ إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. \" وسرد الأسماء. فقالوا: أولا: إن صدر الحديث وهو قوله ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من أحصاها دخل الجنة\" متفق على صحته، فقد أخرجه البخاري١ ومسلم٢ في صحيحيهما، وكذلك بعض أصحاب السنن وغيرهم.\nثانيا: مع التأكيد على صحة صدر الحديث إلا أن دعوى التواتر مردودة، فالحديث لم يصح إلا عن أبي هريرة رضي الله عنه٣، وإن كان قد روي عن علي وسلمان وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم٤، لكن إسناد كل منها مع غرابته ضعيف٥\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب لله مائة اسم غير واحد. انظر: فتح الباري ١١/ ٢١٤!. ٦٤١\n٢ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الذكر والدعاء، باب في أسماء الله تعالى وفضل من أحصاها ٤/ ٦٣ ٠ ٢ رقم ٢٦٧٧.\n٣ تخريج حديث الأسماء الحسنى للحافظ ابن حجر ص ٥٥.\n٤ هذه الأحاديث أخرجها أبو نعيم في جزء فيه طرق حديث: \"إن لله تسعة وتسعين اسما\" وهو مطبوع بتحقيق مشهور بن حسن، وهذه الأحاديث تحمل الأرقام ٨٥، ٨٧، ٨٨\n٥ فتح الباري ١١/ ٢١٤","vol":"1","page":78},{"text":"قال الحافظ ابن حجر: \"ولم يتواتر عن أبي هريرة أيضا، بل غاية أمره أن يكون مشهورا\"١.\nثالثا: الرواية التي وقع فيها عد الأسماء الحسنى وسردها قد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن ذلك العد ليس من كلام النبي ﷺ، وإنما هو مدرج في الحديث، وتفصيل القول في هذه الرواية يتبين لك من خلال النقاط التالية:\nالنقطة الأولى: طرق هذه الرواية:\nاهتم عدد من العلماء بجمع طرق هذا الحديث وأفردوا ذلك بأجزاء مسثقلة، منها على سبيل المثال جزء الحافظ أبي نعيم الأصبهاني، وجزء الحافظ ابن حجر وكلاهما مطبوع.\nوالذي يمكن استخلاصه من كلامهم عن طرق هذه الرواية هو أن لهذه الرواية ثلات طرق٢.\nالطريق الأولى: طريق الوليد بن مسلم:\nوقد أخرجها كل من:\nأ- الترمذي في سننه (كتاب الدعوات، باب ٨٣ ح٣٥٠٦/٥/ ٥٣، ٥٣١) .\n٢- وابن حبان في صحيحه (انظر: موارد الظمآن ح ٢٣٨٤)، (والإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ح ٨٥٨) .\n٣- والحاكم في المستدرك ١/ ١٦.\n٤- وابن منده في كتاب التوحيد ٢/٢٠٥\n٥- والبيهقي في السنن الكبرى ١٥/ ٢٧، وفي الأسماء والصفات ص ١٥-١٦،\n_________\n١ فتح الباري ١١/ ٢١٥.\n٢ فتح الباري ١١/ ٢١٤، ٢١٥","vol":"1","page":79},{"text":"وفي الاعتقادص ٥٠.\n٦- والبغوي في شرح السنة ٥/ ٣٢. وغيرهم.\nكلهم من طريق الوليد بن مسلم حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، فو الله الذي لآ إله الرحيم، الملك، القدوس، السلام المؤمن، المهيمن الجبار، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الغفار، الرزاق، الفتاح، العليم، القابض الباسط، الخافض الرافع، المعز، المذل، السميع، البصير، الحكم، العدل، اللطيف، العظيم، الغفور، الشكور، العلي، الكبير، الحفيظ، المقيت، الحسيب، الجليل، الكريم، الرقيب، المجيب، الواسع، الحكيم، الودود، المجيد، الباعث، الشهيد، الحق، الوكيل، القوي، المتين، الولي، الحميد، المحصي، المبدئ المعيد، المحيي المميت، الحي، القيوم، الواجد، الماجد، الواحد، الصمد، القادر، المقتدر، المقدم المؤخر، الأول الآخر، الظاهر الباطن، الوالي، المتعالي، البر، التواب، المنتقم، العفو، الرؤوف، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام، المقسط، الجامع، الغني، المغني، المانع، الضار النافع، النور، الهادي، البديع، الباقي، الوارث، الرشيد، الصبور\"\nقال الحافظ ابن حجر: \"وقد أخرجه الطبراني عن أبي زرعة الدمشقي عنصفوان بن صالح فخالف في عدة أسماء فقال: \"القائم الدائم\" بدل \"القابض الباسط\" و\"الشديد\" بدل \"الرشيد\" و\"الأعلى المحيط مالك يوم الدين\".بدل","vol":"1","page":80},{"text":"\"الودود المجيد الحكيم\"\nووقع عند ابن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان \"الرافع \" بدل\n\"المانع\".\nووقع في صحيح ابن خزيمة في رواية صفوان أيضا مخالفة في بعض\nالأسماء، قال \"الحاكم\" بدل \"الحكيم\"، و\"القريب\" بدل \"الرقيب\" و\"المولى\" بدل \" الوالي\" و\"الاحد\" بدل \"المغني\".\nووقع في رواية البيهقي وابن منده من طريق موسى بن أيوب عن الوليد \"المغيث\" بالمعجمة والمثلثة بدل\" المقيت\" بالقاف والمثناة١.\nووقع بين رواية الوليد عن زهير بن محمد وروايته عن أبي الزناد المخالفة في أربعة وعشرين اسما مع مخالفتها لها في الترتيب، فليس في رواية زهير \"الفتاح، القهار، الحكم، العدل، الحسيب، الجليل، المحصي، المقتدر، المقدم، المؤخر، البر، المنتقم، المغني، النافع، الضبور، البديع، القدوس، الغفار، الحفيظ، الكيير، الواسع، الماجد، مالك الملك، ذو الجلال والإكرام\".\nوالأسماء التي ذكرت بدلها \"الرب، الفرد، الكافي، الدائم، القاهر، المبين- بالموحدة-، الصادق، الجميل، البادىء، القديم، البار، الوفي، البرهان، الشديد، الواقي- بالقاف -، القدير، الحافظ، العادل، المعطي، العالم، الأحد، الأبد، الوتر، ذو القوة\"٢\n_________\n١ فتح الباري ١١ / ٢١٦\n٢ تخريج حديث الأسماء الحسنى للحافظ ابن حجرص ٥٥، وفتح الباري ١١/٢١٦","vol":"1","page":81},{"text":"الطريق الثانية: طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني:\nوقد أخرجها ابن ماجه في سننه، أبواب الدعاء، باب أسماء الله عر وجل (ح ٣٩٥٧- ٢/ ٣٤٧) قال: حدثنا هشام بن عمارة، قال: حدثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني، قال: حدثنا أبو المنذر زهير بن محمد التميمي، قال: حدثنا موسى بن عقبة، قال: حدثني عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا، إنه وتر يحب الوتر، من حفظها دخل الجنة. الله، الواحد، الصمد، الأول، الآخر، الظاهر الباطن، الخالق، البارئ، المصور، الملك، الحق، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبار، المتكبر، الرحمن، الرحيم، اللطيف، الخبير، السميع، البصير، العليم، العظيم، البار، المتعال، الجليل، الجميل، الحي القيوم، القادر، القاهر، العلي، الحكيم، القريب، المجيب، الغني، الوهاب، الودود، والشكور، الولي، الشهيد، المبين، البرهان، الرؤوف، الرحيم١، المبدئ، المعيد، الباعث، الوارث، القوي، الشديد، الضار النافع، الباقي، الواقي، الخافض الرافع، القابض الباسط، المعز المذل، المقسط، الرزاق، ذو القوة، المتين، القائم، الحافظ، الوكيل، الناظر، السامع، المعطي المانع، المحي المميت، الجامع، الهادي، الكافي، الأبد، العالم، الصادق، النور، المنير، التام، القديم، الوتر، الأحد، الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدا\"\nقال زهير: فبلغنا عن غير واحد من أهل العلم، أن أولها يفتح بقول لا إله\n_________\n١ يلاحظ تكرار اسم الرحيم في هذا العد.","vol":"1","page":82},{"text":"إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله له الأسماء الحسنى.\nوأخرجه أبو نعيم في جزئه برقم (٢٠)، وابن حجر في جزئه رقم (٣٦) و(٣٧)، وعزاه ابن حجر في الفتح (١١/ ٢١٥) لابن أبي عاصم والحاكم من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد به.\nالطريق الثالثة: طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان:\nوقد أخرجها كل من:\n١- الحاكم في المستدرك ١/ ١٧.\n٢- البيهقي في الأسماء والصفات ص ١٨-١٩، وفي الاعتقادص ٥٠ من طريق خالد بن مخلد القطواني: حدثنا عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان حدثنا أيوب السختياني وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة ﵁ عن النبي صلى الله عليه وسلمء قال: \"إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها كلها دخل الجنة: الله، الرحمن، الرحيم، الإله، الرب، الملك، القدوس، السلام، المؤمن المهيمن، العزيز، الجباز، المتكبر، الخالق، البارئ، المصور، الحليم، العليم، السميع، البصير، الحي، القيوم، الواسع، اللطيف، الخبير، الحنان، المنان، البديع، الودود، الغفور، الشكور، المجيد، المبدئ، المعيد، النور، البادئ، الأول، الآخر، الظاهر، الباطن، العفو، الغفار، الوهاب، القادر، الأحد، الصمد، الوكيل، الكافي، الباقي، الحميد، المغيث، الدائم، المتعالي، ذو الجلال والإكرام، المولى، النصير، الحق، المبين، الباعث، المجيب، المحيي المميت، الجليل، الصادق، الحافظ، المحيط، الكبير، القريب،","vol":"1","page":83},{"text":"الرقيب، الفتاح، التواب، القديم، الوتر، الفاطر، الرزاق، العلام، العلي، العظيم، الغني، الملك، المقتدر، الأكرم، الرؤوف، المدبر، القدير، المالك، القاهر، الهادي، الشاكر، الكريم، الرفيع، الشهيد، الواحد، ذو الطول، ذو المعارج، ذو الفضل، الخلاق، الكفيل، الجميل\"١.\nوعزاه ابن حجر في جزئه رقم (٤٠)، والشوكاني في تحفة الذاكرين (٥٤) لابن مردويه في تفسيره من طريق خالد بن مخلد، وعزاه ابن حجر في فتح الباري (١١/ ٢١٥) للفريابي في \"الذكر\" من طريق عبد العزيز بن الحصين.\nالنقطه الثانية: الحكم على أسانيدها:\n١- طريق عبد الملك بن محمد الصناني عند ابن ماجه٢.\nفي إسناد الحديث، هشام بن عمار ثقة، ولكنه لما كبر صار يتلقن وعبد الملك لين الحديث، وزهير بن محمد له مناكير،، قد ضعف برواية أهل الشام عنه، لأنها غير مستقيمة، وهذه من روايتهم عنه، ومنهم من ضعفه مطلقا، قال البوصيري في الزوائد: \"إسناد طريق ابن ماجه ضعيفة لضعف عبد الملك بن محمد\"٣.\nب- طريق عبد العزيز بن الحصين بن التزجمان:\nقال الحاكم: \"عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان ثقة وإن لم يخرجاه\"٤.\nفتعقبه الذهبي في تلخيصه بقوله: \"بل ضعفوه\"٥.\n_________\n١ هذا العد من كتاب الاعتقاد للبيهقي ص٥٠.\n٢ سنن ابن ماجه ٢. / ٣٤٧\n٣ مصباح الزجاجة ٣/ ٢٠٨.\n٤ المستدرك ١/ ١٧.\n٥ المستدرك ١/ ١٧.","vol":"1","page":84},{"text":"وقد ذكر من ضعفه في ميزان الاعتدال حيث قال: \"قال البخاري: ليس بالقوي عندهم، وقال ابن معين: ضعيف، وقال مسلم: ذاهب الحديث، وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بين\"١.\nونقل ابن حجر في اللسان تضعيفه عن أبي داود وأبي القاسم البغوي وأبي أحمد الحاكم وأبي زرعة الدمشقي وأبي مسهر، وقال في خاتمة ترجمته: \"قلت: وأعجب من كل ما تقدم أن الحاكم أخرج له في المستدرك وقال: إنه ثقة\"٢.\nوقال ابن حجر: \"قال الحاكم بعد أن أخرج رواية عبد العزيز بن الحصين\"عبد العزيز ثقة، وإن لم يخرجاه، وإنما جعلته شاهدا للحديث الأول\"٣ وفي كلامه مناقشات.\nالأولى: جزمه بأن عبد العزيز ثقة، مخالفة لمن قبله، فقد ضعفه يحيى بن معين والبخاري وأبو حاتم وغيرهم، حتى قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.\nالثانية: شرط الشاهد أن يكون موافقا في المعنى، وهذا شديد المخالفة\nفي كثير من الأسماء.\nوالثالثة: جزمه بأنها كلها في القرآن، ليس كذلك، فإن بعضها لم يرد في القرآن أصلا، وبعضها لم يرد بذكر الاسم٤.\nج- طريق الوليد بن مسلم:\nقال الترمذي بعد ذكره لهذا الطريق: \"هذا حديث غريب، حدثنا به غير\n_________\n١ ميزان الاعتدال ٢/ ٦٢٧\n٢ لسان الميزان ٤/ ٢٨، ٢٩.\n٣ المستدرك ١/ ١٧\n٤ جزء فيه تخريح حديث الأسماء الحسنى ص ٦٥، ٦٦","vol":"1","page":85},{"text":"واحد عن صفوان بن صالح، ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن صالح، وهو ثقة عند أهل الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ ولا نعلم في كثير شيئا من الروايات له إسناد صحيح ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث. وقد روى آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير هذا عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ، وذكر فيه الأسماء، وليس له إسناد صحيح\"١ انتهى كلامه.\nقال ابن حجر: \"ولم ينفرد به صفوان بن صالح كما قال الترمذي، فقد أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات٢ من طريق موسى بن أيوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد أيضا\"٣.\nوقال الحاكم بعد تخريج الحديث من، طريق الوليد بن مسلم: \"هذا حديث قد خرجاه في الصحيحين بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما أن الوليد ابن مسلم تفرد بسياقته بطوله وذكر الأسامي فيه ولم يذكرها غيره، وليس هذا بعلة، فإنني لا أعلم اختلافا بين أئمة الحديث أن الوليد بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان وبشر بن شعيب وعلي بن عياش وأقرانهم من أصحاب شعيب٤\"٥ انتهى كلامه.\nقال ابن حجر تعقيبا على كلام الحاكم: \"وليس العلة عند الشيخين تفرد\n_________\n١ سنن الترمذي ٥/ ٥٣١، ٥٣٢.\n٢ كتاب الأسماء والصفات للبيهقي ص ١٥.\n٣ فتح الباري ٢١٥/١١.\n٤ يشير إلى أن بشرا وعليا وأبا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الأسماء، فرواية أبي اليمان عند البخاري ورواية علي عند الئسائي ورواية بشر عند البيهقي. فتح الباري ١١/ ٢١٥.\n٥ المستدرك ١/ ١٦، ١٧.","vol":"1","page":86},{"text":"الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج\"١. ويحسن هنا تفصيل هذه العلل التي أشار إليها ابن حجر ﵀:\nفالعلة الأولى: الاختلاف فيه والاضطراب:\nوقد وقع الاختلاف فيه من جهة السند ومن جهة المتن.\n١- أما جهة السند: فقال ابن حجر: \"وقد اختلف في سنده على الوليد. فأخرجه عثمان الدارمي في \"النقض على المريسي\"٢ عن هشام بن عمار\nعن الوليد فقال: عن خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، فذكره بدون التعيين.\n(وعند الدارمي أيضا) ٣ قال الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القرآن (هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم..) وسرد الأسماء. وأخرجه أبو الشيخ ابن حبان من رواية أبي عامر القرشي عن الوليد بن مسلم بسند آخر فقال: حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة، قال زهير: فبلغنا أن غير واحد من أهل العلم قال: إن أولها أن تفتح بلا إله لا الله.. وسرد الأسماء٤.\n٢- أما من جهة المتن: فقد وقع اختلاف في سرد الأسماء وذلك بالزيادة والنقص بين رواية ورواية، وكذا تقديم وتأخير كما سبق الإشارة إلى ذلك عند ذكررواية الوليد، وإليك فهرسا يوضح الاختلاف الواقع في رواية الوليد.\n_________\n١ فتح الباري ١١/٢١٥\n٢ الرد على المريسي ص ٣٦٩\n٣ الرد على المريسي ص ٣٦٩\n٤ فتح الباري ١١/ ٢١٥","vol":"1","page":87},{"text":"العلة الثانية: تدليس الوليد:\nالوليد مدلس تدليس التسوية، وهذا النوع من التدليس يسمى عند المتقدمين (تجويدا) فيقولون: جوده فلان، يريدون ذكر فيه من الأجواد وحذف الأنياء، وسماه المتأخرون (تدليس التسوية) وذلك أن المدلس الذي سمع الحديث من شيخه الثقة عن ضعيف عن ثقة، يسقط الضعيف من السند ويجعل الحديث عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل، فيستوي الإسناد كله ثقات.\nوهو شر أنواع التدليس وأفحشها، لأن شيخه- وهو الثقة الأول- ربما لا يكون معروفا بالتدليس، فلا يحترز الواقف على السند عن عنعنة وأمثالها من الألفاظ المحتملة التي لا يقبل مثلها من المدلسين، ويكون هذا المدلس الذي يحترز من تدليسه قد أتى بلفظ السماع الصريح عن شيخه، فأمن بذلك من تدليسه، وفي ذلك غررشديد. ولا يقال في مثل هذا النوع \"قد صرح بالتحديث\" إذ لابد من التصريح بالتحديث من قبل كل من فوق المدلس.\nقال الدارقطني: الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث، هي عند الأوزاعي\nعن ضعفاء عن شيوخ أدركهم الأوزاعي، كنافع وعطاء والزهري فيسقط أسماء الضعفاء مثل عبد الله بن عامرالأسلمي وإسماعيل بن مسلم.\nوقال صالح بن محمد جزرة: سمعت الهيثم بن خارجة قال: قلت للوليد- قد أفسدت حديث الأوزاعي. قال: وكيف؟ قلت: تروي عن الأوزاعي عن نافع، وعن الأوزاعي عن الزهري وعن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الأسلمي، وبينه وبين الزهري قرة وغيره، فما يحملك على هذا؟ قال أنبل الأوزاعي أن","vol":"1","page":89},{"text":"يروي عن مثل هؤلاء الضعفاء، قلت: فإدا روى الأوزاعي عن هؤلاء الضعفاء مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من رواية الأوزاعي عن الثقات، ضعف الأوزاعي. قال: فلم يلتفت إلى قولي١.\nواحتج البخاري ومسلم بالوليد، ولكنهما ينتقيان حديثه ويتجنبان ما ينكر له٢.\nوقال ابن الوزير: \"الوليد مدلس مكثر من التدليس حتى عن الكذابين، وتعانى تدليس التسوية فلا ينفع قوله حدثنا ولا سمعت، لأن معنى تدليس التسوية أنه قد سمع من شيخه شعيب، ثم أسقط شيخ شعيب الذي بينه وبين أبي الزناد، فيحتمل أن يكون في الإسناد ساقط ضعيف بل كذاب، فكيف يحسن الحديث مع هذا، مع أنه قد رواه الثقات والحفاظ عن أبي الزناد بغير ذكر الأسماء.\nوقد رواه البخاري ومسلم والترمذي عن ابن عيينة، عن أبي الزناد بغير ذكر الأسماء.\nورواه البخاري والنسائي من حديث شعيب بغير ذكرها.\nورواه البخاري عن أبي اليمان الحكم بن نافع، والنسائي عن علي بن عياش كلاهما عن شعيب بغير ذكر الأسماء.\nوأما قول الحاكم: إنه لا خلاف أن الوليد بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان، وبشر بن شعيب و. علي بن عياش- فما يغني ذلك شيئا مع ما ذكرنا من التدليس الفاحش عنه وهوتدليس التسوية، فما يصح له مع ذلك\n_________\n١ ميزان الاعتدال ٤/ ٣٤٨\n٢ هذا النقل من حاشية تخريج حديث الأسماء الحسنى ص ٦١، ٦٢ بتحقيق مشهور ابن حسن","vol":"1","page":90},{"text":"حديث إلا أن يخلو الإسناد عنه، وعمن فوقه من العنعنة ونحوها منه إلى الصحابي على أقل الأحوال، ولم يحصل ذلك\"١\nالعلة الثالثة: احتمال الإدراج:\nوهذه هي العلة الرئيسية في رد الحديث، فقد ذهب أكثر العلماء إلى أن\nسرد الأسماء ليس من كلام النبي ﷺ وإنما هو مدرج في الحديث.\nويشهد لذلك ما يلي:\n١- خلو أكثر الروايات عن هذا العد.\n٢- الاختلاف الشديد في سرد الأسماء والزيادة والنقص في تلك\nالروايات.\n٣- الفصل الذي وقع بين صدر الحديث وسرد الأسماء كما جاء التصريح به في بعض الطرق.\n٤- بعض تلك الأسماء ليست في القرآن والسنة الصحيحة، وفي المقابل هناك أسماء في القرآن والسنة لم ترد في تلك الروايات.\nومن كلام العلماء في تقرير ذلك:\n١- قول البيهقي: \"ويحتمل أن يكون التفسير وقع من بعض الرواة في الطريقين- يقصد طريق الوليد وطريق عبد الملك بن محمد معا- ولهذا الاحتمال ترك البخاري ومسلم إخراج حديث الوليد في الصحيح\"٢\n٢- وقال ابن عطية في تفسيره: \"في سرد الأسماء نظر، فإن بعضها ليس في القرآن ولا في الحديث الصحيح\"٣.\n_________\n١ العواصم والقواصم ٧/ ٢٥٢، ٢٥٣\n٢ كتاب الأسماء والصفات ص ١٩.\n٣ فتح الباري ١١/٢١٥،٢١٧","vol":"1","page":91},{"text":"٣- وقال ابن حزم: \"والأحاديث الواردة في سرد الأسماء ضعيفة لا يصح منها شيء أصلا) ١.\n٤- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين- أي رواية التزمذي وابن ماجه- ليستا من كلام النبي ﷺ وإنما كل منهما من كلام بعض السلف، فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه كما جاء مفسرا في بعض طريق حديثه. ولهذا اختلفت أعيانهما عنه، فروي عنه في إحدى الروايات من الأسماء بدل ما يذكر في الرواية الأخرى، لأن الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة، واعتقدوا هم وغيرهم أن الأسماء الحسنى التي من أحصاها دخل الجنة ليست شيئا معينا، بل من أحصى تسعة وتسعين اسما من أسماء الله دخل الجنة، أو أنها وإن كانت معينة فالاسمان اللذان يتفق معناهما يقوم أحدهما مقام صاحبه، \"كالأحد\" و\"الواحد\"، فإن في رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عنه، رواها عثمان بن سعيد (الدارمي) ٢\"الأحد\" بدل \"الواحد\" و\"المعطي\" بدل \"المغني\" وهما متقاربان.\nوعند الوليد هذه الأسماء بعد أن روى الحديث عن خليد بن دعلج عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة.\nثم قال هشام وحدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك. وقال: كلها في القرآن (هو الله الذي لا إله إلا هو..) مثل ما ساقها الترمذي، لكن الترمذي رواها عن طريق صفوان بن صالح عن الوليد عن شعيب وقد رواها ابن\n_________\n١ المحلى ٨/\n٢ الرد على المريسي ص ٣٦٩.","vol":"1","page":92},{"text":"أبي عاصم، وبين ما ذكره هو والترمذي خلال في بعض المواضع، وهذا كله مما يبين لك أنها من الموصول المدرج في الحديث عن النبي ﷺ في بعض الطرق، وليست من كلامه\"١.\nوقال ﵀: \"إن التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي ﷺ، وأشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة. وحفاظ أهل الحديث يقولون هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من أهل الحديث\"٢.\n٥- وقال ابن القيم ﵀: \"والصحيح أنه- أي العد- ليس من كلام النبي ﷺ\"٣.\n٦- وقال ابن كثير ﵀: \"والذي عول عليه جماعة من الحفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه، وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك ابن محمد الصنعاني عن زهير أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك، أي أنهم جمعوها من القرآن، كما روى عن جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة وأبي زيد الغلوي والله أعلم\"٤\n٧- وقال الصنعاني: \"اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة\"٥.\n٨- وقال ابن حجر: \" وقد استضعف الحديث أيضا جماعة فقال\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/٣٧٩ـ٣٨٠\n٢ مجموع الفتاوى ٢٢/ ٤٨٢.\n٣ مدارج السالكين ٣/ ٤١٥.\n٤ تفسير ابن كثير ٢/٢٦٩\n٥ سبل السلام ٤/١٠٨","vol":"1","page":93},{"text":"الداودي: لم يثبت أن النبي ﷺ عين الأسماء المذكورة. وقال ابن العربي: يحتمل أن تكون الأسماء تكملة الحديث المرفوع، ويحتمل أن تكون من جمع بعض الرواة وهو الأظهر عندي\"١.\nوقال ابن حجر أيضا: \"ورواية الوليد تشعر بأن التعيين مدرج\"٢\nوقال في موضع آخر: \"وإذا تقرر رجحان أن سرد الأسماء ليس مرفوعا\nفقد اعتنى جماعة بتتبعها من القرآن من غير تقييد بعدد\"٣.\nوقال البغوي: \"يحتمل أن يكون ذكر هذه الأسامي من بعض الرواة\"٤.\nوقال ابن الوزير: \"وعادة بعض المحدثين أن يوردوا جميع ما ورد في الحديث المشهور في تعدادها، مع الاختلاف الشهير في صحته، وحسبك أن البخاري ومسلما تركا تخريجه مع رواية أوله، واتفاقهما على ذلك يشعر بقوة العلة\"٥ \"وقد رواه الترمذي ولم يصححه ولم يحسنه أيضا، بل نص على أنه ليس له إسناد صحيح\"٦.\nرأي المعتمدين على العد الوارد في الحديث:\nمشى بعض العلماء على أن سرد الأسماء مرفوعا إلى النبي ﷺ ومن أولئك القرطبي صاحب التفسير، والنووي والشوكاني، وغيرهم.\nفقد ذكر القرطبي في تفسيره أنه ذكر تصحيح الحديث في كتابه \"الأسنى في\n_________\n١ فتح الباري ١١/٢١٧\n٢ فتح الباري ١١/٢١٦\n٣ المصدر السابق ١١/٢١٧\n٤ شرح السنة ٥/٣٥\n٥ إيثار الحق على الخلق ص ١٦٩\n٦ العواصم والقواصم ٧/ ٢٠١.","vol":"1","page":94},{"text":"شرح أسماء الله الحسنى\" حيث قال: وذكرنا هناك. تصحيح حديث الترمذي\"١. وكذلك النووي قال عن الحديث بعد أن أورده في كتابه الأذكار: \"حديث حسن\"٢.\nوقال الشوكاني بعد أن أشار إلى إخراج الحاكم للحديث في مستدركه وابن حبان في صحيحه، وتحسين النووي له في الأذكار قال عقب ذلك: \"ولا يخفاك أن هذا العدد قد صححه إمامان وحسنه إمام، فالقول بأن بعض أهل العلم جمعها من القرآن غير سديد، ومجرد بلوغ واحد أنه رفع ذلك لا ينتهض لمعارضة الرواية، ولا تدقع الأحاديث بمثله\"٣.\nوكلام الشوكاني يوضح حجة القائلين، بتصحيح الحديث، فقد عول هؤلاء في اعتقادهم صحة حديث الأسماء وتعدادها على مذهب المتساهلين في التصحيح. فهم استندوا على إخراج إلى الحاكم للحديث في مستدركه على الصحيحين، وكذلك ابن حبان في صحيحه وكذل هما من المتساهلين في التصحيح.\nجواب الناقدين على حجة المعتمدين لتصحيح الحاكم وابن حبان:\n١- تصحيح الحاكم للحديث:\nأخرج الحاكم الحديث من طريق الوليد بن مسلم، وقال: \"هذا حديث قد خرجاه في الصحيحين بأسانيد صحيحة دون ذكر الأسامي فيه، والعلة فيه عندهما أن الوليد تفرد بسياقته بطوله وذكر الأسامي فيه ولم يذكرها غيره، وليس هذا بعلة، فإني لا أعلم اختلافا بين أئمة الحديث أن الوليد بن مسلم أوثق وأحفظ وأعلم وأجل من أبي اليمان وبشر بن شعيب وعلي بن عياش وأقرانهم من أصحاب شعيب\"٤.\n_________\n١ الجامع لأحكام القرآن ٧/ ٣٢٥.\n٢ ١لأذكار ٩٤\n٣ تحفة الذاكرين ص ٦٥\n٤ المستدرك ١/ ١٦، ١٧.","vol":"1","page":95},{"text":"وأخرجه كذلك من طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان. وقال: \"هذا حديث محفوظ من حديث أيوب وهشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مختصرا دون ذكر الأسامي فيها وكلها في القرآن. وعبد العزيز بن الحصين بن الترجمان ثقة وإن لم يخرجاه، إنما جعلته شاهدا للحديث الأول\"١. أما قول الحاكم عقب تخريجه للحديث من طريق الوليد بن مسلم فقد تعقب ابن حجر كلام الحاكم بقوله: \"ليست العلة عند الشئيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الإدراج\"٢.\nوقد شرحت هذه العلل عند ذكر طريق الوليد بن مسلم\nوأما كلام الحاكم بعد ذكره لطريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان\nفقد تعقبه ابن حجر بقوله: \"وفي كلامه مناقشات:\nالأولى: جزمه بأن عبد العزيز ثقة، مخالف لمن قبله، فقد ضعفه يحيى بن معين والبخاري وأبو حاتم وغيرهم حتى قال ابن حبان تروي الموضوعات عن الثقات.\nالثانية: شرط الشاهد أن يكون موافقا في المعنى، وهذا شديد المخالفة\nفي كثير من الأسماء.\nالثالثة: جزمه بأنها كلها في القرآن ليس كذلك، فإن بعضها لم يرد في القرآن أصلا، وبعضها لم يرد بذكر الاسم٣.\nثم إن إخراج الحاكم للحديث في مستدركه على الصحيحين ليس بحجة في تصحيحه، إذا علم أنه قد اشتهر عند المحدثين أن الحاكم متساهل في تصحيحه في مستدركه فقد قال عنه النووي: \"وهو متساهل، فما صححه ولم\n_________\n١ المصدر السابق ١/١٧\n٢ فتح الباري ١١/ ٢١٥.\n٣ جزء فيه تخريج حديث الأسماء الحسنى لابن حجرص ٦٥، ٦٦.","vol":"1","page":96},{"text":"نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بأنه حسن إلا أن يظهر فيه علة توجب تضعيفه\"١.\nوقال الذهبي: \"في المستدرك شيء كثيرعلى شرطهما، وشيء كثير على شرط أحدهما، ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب، بل أقل، فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما، وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة، وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيد، وذلك نحو ربعه وباقي الكتاب مناكير وعجائب، وفي غضون ذلك أحاديث نحو المائة يشهد القلب ببطلانها وكنت أفردت منها جزء وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته ويعوز عملا وتحريرا\"٢\nوقال السخاوي: \"أدخل فيه الحاكم عدة موضوعات حمله على تصحيحها إما التعصب لما رمي به من التشيع وإما غيره. فضلا عن الضعيف وغيره، بل يقال: إن السبب في ذلك أنه صنفه في أواخر عمره، وقد حصلت له غفلة وتغير، أو أنه لم يتيسر له تحريره وتنقيحه، ويدل له أن تساهله في قدر الخمس الأول منه قليل جدا بالنسبة لباقيه فإنه وجد عنده: إلى هنا انتهى إملاء الحاكم\"٣.\n٢- تصحيح ابن حبان للحديث:\nأخرج ابن حبان حديث الأسماء بسنده، من طريق الوليد بن مسلم قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وذكر الحديث ...\nوهذه الطريق هي طريق الترمذي التي تقدم الكلام عنها بالتفصيل، وقد\n_________\n١ المنهل الراوي من تقريب النواوي ص ٣٤، ٣٥\n٢ سير أعلام النبلاء١٧/ ١٧٥، ١٧٦.\n٣ فتح المغيث ص ٣٦.","vol":"1","page":97},{"text":"ذكرنا هناك ما فيها من العلل بما يغني عن تكرارها هنا مع العلم (أن الترمذي لما أخرج هذا الحديث من هذا الطريق لم يصححه ولم يحسنه أيضا، بل نص على أنه ليس له إسناد صحيح\"١.\nولا يكتفى بمجرد إخراج ابن حبان للحديث في صحيحه للاحتجاج بصحته، لأدت ابن جئان متساهل في صحيحه وذلك يقتضي التظر في أحاديثه، لأنه غير متقيد بالمعدلين، بل ربما يخرج للمجهولين٢.\nويرجع بعض العلماء تساهله لأمرين:\nأ- أنه يسمي الحسن صحيحا، وهذا راجع لمذهبه، وهو إدراج الحسن في الصحيح.\n٢- خفة شروطه:\nأ- فإنه يخرج في صحيحه ما كان راويه ثقة غير مدلس، سمع من شيخه وسمع منه الأخذ عنه ولا يكون هناك إرسال ولا انقطاع.\nب- وإذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يأت بحديث منكر، فهو عنده ثقة، وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله٣.\nوقال العماد ابن كثير: \"قد التزم ابن خزيمة وابن حبان الصحة وهما خير من المستدرك بكثير وأنظف أسانيد ومتونا، وعلى كل حال فلابد من النظر للتمييز\"٤.\n_________\n١ العواصم والقواصم ٧/ ٢٠١\n٢ فتح المغيث ص ٣٧.\n٣ تدريب الزاوي ١/ ١٠٨.\n٤ فتح المغيث ص ٣٧.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المطلب الثاني: منهج المقتصرين على ما ورد بصورة الاسم</span>\nأصحاب هذا المنهج يرون الاقتصار على ما ورد إطلاقه من الأسماء في النصوص، ويستبعدون ما يؤخذ بالإضافة أو الاشتقاق.\nوهذا المنهج سار عليه ابن حزم الظاهريّ، وإن كنت لم أجد في كلامه ما ينص على ذلك نصّا، ولكن طريقته في تتبع الأسماء وحصرها تؤكد ذلك، بالإضافة إلى أن غير واحد نسب إليه ذلك.\nفإن ابن حجرينسب ذلك إلى ابن حزم حيث قالت عنه: (فإنه اقتصر على ما ورد بصورة الاسم لا ما يؤخذ بالاشتقاق \"كالباقي \" ولاما ورد مضافا \"كالبديع\"١.\nوكذلك ابن العربى المالكيّ ذكر هذا المنهج لابن حزم، وقال معترضا عليه (قال سخيف من جملة المغاربة (يعني ابن حزم): عددت أسماء الله فوجدتها ثمانين، وجعل يعدّد الصّفات النّحويّة، وياليتني أدركته فلقد كانت فيه حشاشة لو تفاوضت معه في الحقائق لم يكن بدّ من قبوله والله أعلم) إلى أن قال: (والعالم عندنا اسم، كزيد اسم وأحدهما يدل على الوجود، والآخر يدلّ على الوجود ومعنى زائد عليه، والذي يعضُدُ ذلك أن الصحابة وعلماء الإسلام حين عدّدوا الأسماء ذكروا المشتق والمضاف والمطلق في مساق\n_________\n١ فتح الباري ٢١٧/١١.","vol":"1","page":100},{"text":"واحد.١\nوالشاهد من كلام ابن العربيّ هو اعتراضه على ابن حزم لاقتصاره على لمطلق من الأسماء دون المشتق أوالمضاف.\nوإليك الأسماء التي عدّها ابن حزم في كتابه المحلى (٨/ ٣١) والتي تؤكد اقتصاره على المطلق من الأسماء دون المشتق أو المضاف.\n_________\n١ أحكام القرآن (٢/ ٨٠٣","vol":"1","page":101},{"text":"ويلاحظ على القاعدة التي سار عليها ابن حزم قصورها، ودليل ذلك عجزه حتى عن إكمال التسعة والتسعين اسما التي ورد بفضلها الحديث الصحيح، فقد وقف على عدّ ثمانين أو أربعة وثمانين اسما فقط.\nولعلّ ابن حزم ألزم نفسه بالاقتصار على المطلق من الأسماء واستبعد المشتق والمضاف منها، لعقيدته المعروفة في الأسماء والصفات، فالمشهور عنه إثباته للأسماء مجرّدة من المعاني وإنكاره للصفات١، فهو يرى رأي المعتزلة في هذه المسألة الذين ينظرون إلى أسماء الله على أنها أعلام محضة خالصة من الدّلالة على أيّ معنى، فإذا كان هذا هو اعتقاد ابن حزم في أسماء الله وصفاته فليس بمستغرب منه أن يتجاهل الأسماء المشتقة والمضافة، إذ أنه لا يثبت أصلها فضلأ عن أن يثبتها، ويظهر أن ابن حزم أراد أن يطبِّق القاعدة النحويّة التي وضعها النّحاة لأنفسهم في الئفريق بين الاسم والصِّفة، فالنّحاة يفرِّقون بين الاسم والصِّفة، فحقيقة الاسم عندهم: هو كل لفظ جعل للدّلالة على المعنى إن لم يكن مشتقا، فإن كان مشتقا فليس باسم، وإنّما هو صفة. وهذه قاعدة أسّسها سيبويه ليرتب عليها قانونا من الصِّناعة في التصريف والجمع والتصغير والحذف والزِّيادة والنسبة وغير ذلك من الأبواب٢. ولكن مسألة التفريق بين الوصفيّة والعلميّة لا تنطبق على أسماء الله لأن أسماء الله الحسنى أعلام وأوصاف، والوصف بها لا ينافي العلميّة، بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي علميّتهم) ٣ وذلك لسبببين:\nالسبب الأوّل: أن أوصاف الخالق مختصّة به، فلذلك لا تنافِي بينهاوبين\n_________\n١ شرح الأصفهانتة ص ٧٦.\n٢ أحكام القرآن لابن العربيّ ٢/ ٨٠٢، ٨٥٣.\n٣ بدائع الفوائد.","vol":"1","page":103},{"text":"العلميّة المختصة. بخلاف أوصاف العباد فهي مشتركة بينهم فنافتها العلميّة المختصة.\nوشرح ذلك: أن الاسم وظيفته الاختصاص والتعيين، ولذلك قالوا في تعريفه: هو اللفظ الموضوع للشيء تعيينا له وتمييزا. وبالتالي لا يمكن للصفات أن تؤدي هذه الوظيفة بالنسبة للمخلوق لأن صفات العباد مشتركة بينهم فيتعذر بذلك الاختصاص الذي هو وظيفة الاسم.\nولذلك إذا سمي الإنسان بوصف من الأوصاف مثل كريم، وشجاع، وجميل فإن هذه الألفاظ تتجرّد من خصائص الوصفيّة ويصبح لها خصائص العلميّة.\nالسبب الثاني: لا تُقاس أسماء الله بأسماء المخلوق؛ لأن أسماء الخلق مخلوقة مستعارة وليست أسماؤهم نفس صفاتهم، بل قد تكون مخالفة لصفاتهم، وأسماء الله وصفاته ليس شيء منها مخالفا لصفاته، ولا شيء من صفاته مخالفا لأسمائه.\nفمن ادّعى أن صفة من صفات الله مخلوقة أو مستعارة فقد كفر وفجر، لأئك إذا قلت: (الله) فهو (الله)، وإذا قلت (الرحمن) فهو (الرحمن) وهو (الله)، فإذا قلت: (الرّحيم) فهو كذلك، وإذا قلت: (حكيم- عليم- حميد- مجيد- جبّار- متكبّر- قاهر- قادر فهو كذلك هو (الله) سواء لا يخالفه اسمٌ اسم صفتَه ولا صفتُه اسما. فهذا في حقّ الخالق.\nوأما في حقّ المخلوق فقد يُسمَّى الرّجل \"حكيما\" وهو جاهل، وحكما وهو ظالم، وعزيرا وهو حقير، وكريما وهو لئيم، وصالحا وهو طالح، وسعيدا وهو شقيّ، ومحمودا وهو مذموم، وحبيبا وهو بغيض، وأسدا","vol":"1","page":104},{"text":"وحمارا وكلبا وجديا وكليبا وهرّا وحنظلة وعلقمة؛ وليس كذلك.\nوالله تعالى وتقدّس اسمه كُلُّ أسمائه سواء، لم يزل كذلك، كان خالقا قبل المخلوقين، ورازقا قبل المرزوقين وعالما قبل المعلومين، وسميعا قبل أن يسمع أصوات المخلوقين، وبصيرا قبل أن يرى أعيانهم مخلوقة١.\nوبهذين السببين يتأكَّدُ التَّفريق بين أسماء الخالق وأسماء المخلوقين، وأن أسماء الله مشتقة من صفاته وليست أعلاما جامدة لا تدلّ على معنى كما يزعم ابن حزم والمعتزلة، ولهذا الموضوع تتمّة في الفصل الثاني من هذه الدّراسة وا لله أعلم.\nوخلاصة القول إنّ الّذي دعى ابن حزم لاستبعاد الأسماء المشتقّة والمضافة هو استبعاده لأصلها الذي جاءت به النّصُوص الّذي هو الصفات.\n_________\n١ الرَّدّ على المريسى ص ٣٦٥.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المطلب الثالث: منهج المتوسِّعين</span>\nيجد المتتبِّع لاجتهادات أهل العلم في جمع الأسماء الحسنى أن فريقا منهم توسّع في عدّه للأسماء الحسنى فأطلق على الله أسماء لا تدخل في هذا الباب ولا علاقة لها به، فلم يفرِّق هؤلاء بين ما يصحّ إطلاقه وما لا يصحّ، فأدخلوا في عدِّهم للأسماء ما لا يصحّ إطلاقه اسما وإن كان له أصل في باب الصفات أو باب الإخبار فلم يحفظوا لهذا الباب خصوصيّته.\nولذلك نجد ابن القيِّم ﵀ يحمل على هذا الفريق وينتقد صنيعهم فيقول: \"إن الصفة إذا كانت منقسمة إلى كمالٍ ونقصٍ لم تدخل بمطلقها في أسمائه، بل يطلق عليه منها كمالها، وهذا كالمريد والفاعل والصانع، فإن هذه الألفاط لا تدخل في أسمائه، ولهذا غلط من سمّاه بالصانع عند الإطلاق ... \"١.\nوقال في موضع آخر: \"وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتقّ له من كل فعل اسما، وبلغ بأسمائه زيا دة على الألف فسمّاه \" الماكرُ والمخادعُ والفاتنُ والكائدُ\"٢.\nوقال ﵀: \"إن الله لم يصف نفسه بالكيد والمكر والخداع والاستهزاء مطلقا، ولا ذلك داخلٌ في أسمائه الحسنى، ومن ظنّ من جهّال\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٨.\n٢ مدارج السالكين ٣/ ٤١٥.","vol":"1","page":106},{"text":"المصتفين في شرح الأسماء الحسنى أن من أسمائه الماكر، والمخادع، والمستهزىء فقد فاه بأمير عظيم تقشعرّ منه الجلود وتكاد الأسماع تُصمّ عند سماعه، وغرّ هذا الجاهل أنه ﷾، أطلق على نفسه هذه الأفعال، فاشتق له منها أسماء، وأسماؤه كلّها حسنى، فأدخلها في الأسماء الحسنى وقرنها بالرحيم، الودود، الحكيم، الكريم، وهذا جهل عظيم، فإن هذه الأفعال ليست ممدوحة مطلقا، بل تمدح في مواضع وتُذمّ في مواضع، فلا يجوز إطلاق أفعالها على الله تعالى مطلقا فلايُقال: إنّه تعالى يمكُرُ ويُخَادع ويستهزىء ويُسمَّى بها، بل إذا كان لم يأت في أسمائه الحسنى المريد والمتكلِّم ولا الفاعل ولا الصانع لأن مسمّياتها تنقسم إلى ممدوع ومذموم، وإنّما يوصف با لأنواع المحمودة منها كالحليم والحكيم والعزيز والفعّال لما يريد، فكيف يكون منها الماكرُ والمخادعُ والمستهزىء.\nثم يلزم هذا الغالط أن يجعَل من أسمائه الحسنى الدّاعي، والآتي، والجائي، وا لذاهب، والرائد، وا لنّاسي، والقاسم، والساخط، والغضبان، واللاعن، إلى أضعاف ذلك من التي أطلق تعالى على نفسه أفعالها من القرآن، وهذا لا يقوله مسلم ولا عاقل\"١.\nوقال الشيخ حافظ حكمي- بعد أن نقل كلام ابن القيِّم السابق ذكره-: \"ومن هنا يتبيّن لك خطأ ما عدّة بعضهم ومنهم ابن العربى المالكيّ في كتابه أحكام القرآن حيث سمّاه بالفاعل والزّارع، فإن الفاعل والزّارع إذا أُطلقا بدون متعلِّق ولا سياق يدلّ على وصف الكمال فيهما فلا يفيدان مدحا، أمّا في سياقها من الآيات التي ذُكِرت فيها فهي صفات كمالٍ ومدحٍ وتوحُّدٍكما قال تعالى: ﴿كَمَا\n_________\n١ مختصر الصواعق ٢/ ٣٤.","vol":"1","page":107},{"text":"بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ ١ وقال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ ٢ الآيات، بخلاف ماإذاعت مجردة عن متعلقاتها وماسيقت فيه وله، وأكبر مصيبة أن عدَّ في الأسماء رابعَ ثلاثة، وسادسَ خمسة مصرِّحا قبل ذلك بقوله: وفي سورة المجادلة اسمان فذكرهما. وهذا خطأ فاحش ... \"٣.\nوأصحاب هذا المنهج يقفون في الطرف المقابل لأصحاب المنهج الثاني ويخالفونهم في طريقتهم.\nفأصحاب المنهج الئاني يرون أنّ الأسماء جميعها جامدة لا تدلّ على معنى، ولذلك اقتصروا على المطلق من الأسماء واستبعدوا المشتق والمضاف.\nوأما هؤلاء فهم بعكسهم، إذ أنهم يرون الأسماء جميعها مشتقة وما منها اسم إلأ هو مشتق٤، ولذلك أدخلوا مع المطلق من الأسماء، المشتق من الصفات والأفعال، وكذلك الأسماء المضافة.\nوهذا هو الحقّ والصّواب ولكن هؤلاء غلطوا في أمرين.\nالأمر الأوّل:\nأنه ليس لهم قاعدة منضبطة في المشتق من الصفات أوالأفعال، فهم لا يفرِّقون بين ما يصحّ إطلاقه وما لا يصحّ إطلاقه منها.\nوقد سبق أن أوضحنا في مبحث ضابط الأسماء الحسنى أن من شرط\n_________\n١ الآية ١٠٤ من سورة الأنبياء.\n٢ الآيتان ٦٣، ٦٤ من سورة الواقعة.\n٣ معارج القبول ١/ ٧٦، ٧٧.\n٤ أحكام القرآن ٢/ ٨٥٨.","vol":"1","page":108},{"text":"الاسم صحة الإطلاق وهو أن يقتضي الاسم المدحَ والثناءَ بنفسه. وأن من الأمور المتقرِّرة في النّصوص أن باب الصفات أوسع من باب الأسماء وكذا باب الأفعال أوسع من باب الأسماء.\nفالمتأمل في نصوص الكتاب والسنة في هذا الشأن يجد ما يلي:\nا- أن الله أطلق على نفسه أسماء كالسميع والبصير، وأوصافا كالسّمع والبصر، وهكذا أخبر عن نفسه بأفعالها فقال: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ ١ وقال تعالى: ﴿ِوَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ ٢ فاستعملها في تصاريفها المتنوّعة ممّا يدلّ على أن مثل ذلك يجوز إطلاقه عليه على أيّ صورة.\n٢- وأطلق على نفسه أفعالأ كـ\"الصُّنع\"، و\"الصِّبغة\"، و\"الفعل\" ونحوها، لكنّه لم يتّسم ولم يصف نفسه بها لكنّه أخبر بها عن نفسه ممّا يدلّ على أنها تخالف الأوّلَ في الحكم فوجب الوقوف فيها على ما ورد.\n٣- ووصف نفسه بأفعال في سياق المدح \"يريد\"، و\"يشاء\" فقال جل شأنه: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ﴾ ٣وقال تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ٤ إلاأنه لم يشتق له منها أسماء، فدلّ على أن هذا النّوع مخالفٌ للقسمين الأوّلين، فوجب ردّه إلى الكتاب والسنة وذلك بالوقوف حيث وقف الله ورسوله ﷺ.\n٤- ووصف نفسه بأفعال أخرى على سبيل المقابلة بالعقاب والجزاء فقال تعالى:\n_________\n١ الآية امن سورة المجادلة.\n٢ الآية ١٥ من سورة آل عمران.\n٣ الآية ١٢٥ من سورة الأنعام.\n٤ الآية ٢٩ من سورة التكوير.","vol":"1","page":109},{"text":"﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ ١ وقال: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ ٢ ولم يشتق منها أسماء له تعالى، فدلّ ذلك على أن مثل هذه الأفعال لها حكم خاص فوجب الوقوف على ما ورد.٣\nوبهذا يتبيّن غلط هؤلاء في اشتقاقه له سبحانه من كل فعل أخبر به عن نفسه اسما مطلقا وإدخاله في أسمائه الحسنى فجعلوا من أسمائه الصَّانعَ، والفَاعلَ، والمربِّي، وا لماكرَ، وا لمخادعَ، والفاتنَ، والمضِلَّ. تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.٤\nالأمر الثاني.\nالّذي غلط فيه هؤلاء هو إدخالهم للألفاظ الّتي صحّ ورودها خبرًا في باب الأسماء.\nفالنُّصُوصُ كما سبق وأن أوضحنا فرقت بين باب الأسماء وباب الإخبار، فالله أخبرعن نفسه بالصُّنع والفعل ونحوها ولم يَصِف نفسه بذلك ولم يتّسم به فقال: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ٥ وقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيد﴾ ٦ وقال تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً﴾ ؤ٧!\nولذلك فإن أصحاب هذا النهج بين أحد خيارين إمّا أن يلتزموا بشرط الاسم وضابطه فيحذفوا تلك الأسماء التي لا يجوز إطلاقها على الله.\n_________\n١ الآية ٤٧ من سورة إبراهيم.\n٢ الاية ٣٠ من سورة الأنفال.\n٣ القواعد الكليّة للأسماء والصفات ص ٨٨.\n٤ تيسير العزيز الحميدص ٥٧٣.\n٥ الآية ٨٨ من سورة النمل.\n٦ الآية ١٥٧ من سورة هود.\n٧ الآية ١٣٨ من سورة البقرة.","vol":"1","page":110},{"text":"وإمّا أن يتنكروا لهذا الضابط ويلزموا أنفسهم بإطلاق اسم من كلّ فعل ورد في النصوص كما ألزمهم ابن القيم بذلك حيث قال: \" يلزم هذا الغالط أن يجعل من أسمائه الحسنى الدَّاعي والآتي والجائي، والذاهبَ والرائد، والناسي، والقاسم، والساخط، والغضبان، واللاعن، إلى أضعاف ذلك من التي أطلق تعالى على نفسه أفعالها من القرآن، وهذا لايقوله مسلمٌ ولاعاقلٌ\".١\n_________\n١ مختصر الصواعق ٢/٣٤","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المطلب الرابع: منهج المتوسِّطي</span>ن\nوهو منهج الوسط بين طرفي النقيض، فأصحاب هذا المنهج لم يحجروا تحجير ابن حزم الذي اقتصر على المطلق من الأسماء واستبعد المشتق والمضاف، ولاهم كذلك توسَّعوا توسُّع الذين أدخلوا في هذا الباب ماليس منه وخلطوا بين الأبواب الثلاثة - أعني باب الأسماء وباب الصفات وباب الإخبار - ولم يحفظوا لهذا الباب خصوصيّته، فباب الأسماء هو أخص الأبواب الثلاثة، ولذلك راعى أهل هذا المنهج هذه الخاصيّة، واشترطوا لصحة الإطلاق أن يكون الاسم في حالة إطلاقه مقتضيًا للمدح والثناء بنفسه، ولذلك أخذوا أسماءَ بطريق الاشتقاق والإضافة، وبما أن الأسماء جميعها مشتقة من الصفات، فإن من شرط إطلاق الاسم من الصفة، أن تكون الصفة، أن تكون الصفة في حال إطلاقها غيرَ منقسمةٍ إلى كمالٍ ونقصٍ ومدحٍ وذمٍّ أو خيرٍ وشرٍّ، فلابدّ في حال إطلاقها أن تكون مدحا مطلقا.\nفليس كلّ الصفات تدلّ في حال إطلاقها على ما يُحمَدُ به الرّبُّ ويُمدَحُ، فالكلام، والإرادة، والاستواء، والنزول صفات، ولكن لايشتق منها الأسماء لعدم اقتضائها المدح والثناء في حال إطلاقها، وقد بسطنا القول في ذلك عند شرح ضابط الأسماء الحسنى فليرجع إليه.\nوهذا النّهج ناصروه وعاضده أكثر العلماء الذين اهتمّوا بجميع الأسماء الحسنى وبخاصة المتقدّمين منهم، فمن خلال استقرائي لجميع العلماء وجدت أن الكثير منهم يراعي ذلك الشرط عند ذكره للأسماء فيأخذون بعض","vol":"1","page":112},{"text":"الأسماء بطريق الاشتقاق ولكن مع التقيّد باالضابط الذي ذكرته، وإن كانت هناك بعض الفروقات بين جمع وآخر، لكنّها ترجع إلى طبيعة الاستقراء التي سار عليها البعض في جمعهم، فترى البعض تارة يرى صحّة الإطلاق في صفة بينما يرى آخرون عدم صحّة الإطلاق فيها.\nفعلى سبيل المثالي لو نظرنا في الجمع الوارد في حديث الأسماء والذي هومن جمع الرُّواة وليس من قول النَّبيِّ ﷺ على القول الراجح.\nفهذا الجمع حوى أسماء أُخِذَت بطريق الاشتقاق أو وردت في النَّصِّ مضافة، منها ما يلي:\nالباعث، الباقي، البديع، الجليل، الجامع، ذو الجلال والإكرام، الرّافع، الرّشيد، النّور، النّافع، الهادي، الوارث. فهذه الأسماء لم يرد إطلاقها في النُّصوص.\nوبهذا يتّضح الفارق الذي امتاز به أصحاب هذا المنهج عن منهج ابن حزم، فهم خالفوا ابن حزم في زعمه أن الأسماء يُقتَصَرُفيها على المطلق فقط، فابن حزم انفرد بهذا المنهج ولم يناصره فيه أحدٌ؛ بل كافَّةُ العلماء على خلافه، إذ أنّهم جميعًا يأخذون بطريق الاشتقاق أو بالإ ضافة.\nكما أنه في الوقت ذاته يتّضح الفارق بين، أصحاب هذا المنهج ومنهج المتوسِّعين الذين لم يعتبروا شرط الإطلاق في صحَّة ثبوت الاسم.\nوستتضح لك الصورة بشكل أكبر في المبحث الرَّابع الذي خصَّصته لجهود العلماء في جمع الأسماء الحسنى، فقد عقدت في المبحث الرّابع مطالب أوضحت فيها ما ورد إطلاقه من الأسماء وما أُخِذَ بطريق الاشتقاق أو ما ورد مضافًا وكذلك ما لا يثبت من الأسماء","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المبحث الرابع: جهود أهل العلم في جمع الأسماء الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>المطلب الأول: نماذج لاجتهادات أهل العلم في جمع الأسماء الحسنى</span>\n...\nالمطلب الأوّل: نماذج لاجتهادات أهل العلم في جمع الأسماء الحسنى\nإذا تبيّن أن الروايات في عدّ الأسماء ليست من كلام النبي ﷺ فإن الحقيقة التي يجب أن تُقرَّرفي هذا المقام أنّ جميع ماورد من جمع للأسماء الحسنى إنّماهو من اجتهاد أهل العلم من خلال استقرائهم للنّصوص، والملاحظ على تلك الاجتهادات ما يلي:\nا- اقتصار الأغلب في جمعهم على عدّ تسعةٍ وتسعين اسمًا من أسماء الله الحسنى، ولعلّ المقصود من هذا التّقيّد هوتحصيل الفضل الوارد في الحديث، إذ الفضل قد ورد فيمن أحصى هذا القدر من أسماء الله.\n٢- الاقتصار كذلك على تتبُّع تلك الأسماء في سور القرآن الكريم فقط دون الرُّجوع إلى السنة الصَّحيحة، ولعل السَّبب يرجع في ذلك إلى صعوبة تتبُّع ما ورد في السنة؛ إذ أنّه يحتاج إلى جهدٍ في الاستقصاء، مع ملاحظة أن غالب من يعتني بعدّ الأسماء يقتصرعلى عدٍّ تسعةٍ وتسعين- كما أسلفنا- لتحصيل فضل ما ورد في الحديث، وبما أنهم يستخرجون ذلك العدد من القرآن فإنهم يكتفون بذلك.\n٣- الاختلاف في العدٍّ بين جمع وآخر، ويندر أن تجد اتِّفاقا كليًّا بين جمعين؛ لأن الاستقراء قد يختلف من شخص لآخر، وكذلك الضابط في تعيين ما ينطبق عليه شرط الاسم قد يختلف، فهناك من يتوسَّع وهناك من يتقيّد بشروط معيّنة بحسب ما وصل إليه اجتهاد كلِّ واحد منهم.","vol":"1","page":117},{"text":"ومن خلال استقراء أدلّة الأسماء التي جُمِعَت من قبل العلماء فإنّه يمكن تصنيف تلك الأسماء على النّحوالتّالي:\nا- أسماء وردت بصورة الاسم إمّا في القرآن والسنة معًا أو في القرآن فقط أوفي السُّنَّة فقط.\n٢- أسماءٌ لم ترد بصورة الاسم وإنّما وردت بالإضافة أوالاشتقاق وبعضها قد يُؤخَذ من النُّصوص بضربٍ من التَّكلُّف.\n٣- أسماءٌ لا يصحُّ أن تُطلَق في باب الأسماء، ولا يصحّ إيرادها في هذا الباب، وإن كانت قد ترجع إمّا إلى باب الصِّفات أو باب الإخبار.\nوسأعرض أولأ نماذج لجمع العلماء لتلك الأسماء، ثم أسرد الأسماء الَّتي وردت بصورة الاسم وذلك حسب علمي القاصر، ولا أدَّعي في هذا المقام أنّي استقصيت النُّصوص، ثم أسرد الأسماء التي لم ترد بصورة الاسم وإنما وردت بالإضافة أو أُخِذَت بالاشتقاق وفي بعضها نظر، وقد اخترت ثمانية عشر جمعًا لعلماء من عصورٍ مختلفةٍ، ورتَّبت ذلك ترتيبًا زمنيًا على النّحو التالي:\n١- جمع جعفر الصّادق (٨٥- ١٤٨هـ وقد ذُكِرَ ذلك الجمع في فتح الباري (١١/ ٢١٧) .\n٢ - جمع لأبي زيد اللغويِّ أقرَّه عليه سفيان بن عيينة (١٥٧-١٩٨ هـ) وقد ذُكِرَ ذلك الجمع في فتح الباري (١١/ ٢١٧، ٢١٨) .\n٣- جمع لأبي سليمان حمد بن محمد الخطّابيّ (٩ ١ ٣-٣٨٨ هـ) أورده في كتابه شأن الدُّعاء.\n٤- جمع للحافظ محمد بن إسحاق بن منده (٣١٥- ٣٩٥ هـ) أورده في","vol":"1","page":118},{"text":"كتابه التَّوحيدالجزء الثاني.\n٥- جمع لأبي عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي (٣٣٨-٣ ٤٠) أورده في كتابه المنهاج في شعب الإيمان (١/ ١٨٨، ١٥٩) . ووافقه على ذلك أبو بكر أحمد ابن الحسين البيهقي (٣٨٤-٤٥٨ هـ) في كتابه الأسماءوالصِّفات (ص ٢٣-١٨ ١) .\n٦- جمع لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم (٣٨٤- ٥٦ ٤ هـ) أورده في كتابه المحلى (٨/ ٣١) .\n٧- جمع لقوام السُّنَّة إسماعيل بن محمَّند بن الفضل الأصبهانيّ (٤٥٧- ٥٣٥ هـ) أورده في كتابه الحُجَّة في بيان المحجَّة (١/ ١١٤-١١٦) علمًا بأنه لم يقصدبذكره للأسماء جمع تلك الأسماء علىسبيل الاستقصاء.\n٨- جمع لأبي بكر محمّد بن عبد الله القرطبي المشهور بابن العربي المالكي (٤٦٨-٥٤٣ هـ) أورده في كتابه أحكام القرآن (٢/ ٨٥٨، ٨١٥) .\n٩- جمع لأبي عبد الله محمّد بن أحمد الأ نصاري القرطبي المُفسِّر (... - ٦٧١ هـ) في كتابه الأسنى في شرح الاسماء الحسنى. مع العلم أنّ الكتاب مخطوطٌ وهو ناقصٌ، وقد أكملت النّقص من كتاب تلخيص الحبير لابن حجر كما عزاه إلى القُرطبيّ.\n١٠- جمع لأبي عبد الله محمَّد بن أبي بكر الدِّمشقي المعروف بابن قيم الجوزيَّة المتوفى سنة (٧٥١ هـ) وقد اسخلصت هذا الجمع من نونيَّته المسمَّاة. الكافية الشَّافية في الانتصار للفرقة النّاجيه وكذا من كتاب مدارج السّالكين، وكتاب بدائع الفوائد.\n١١- جمع لمحمد بن المرتضى اليماني لمعروف بابن الوزير المتوفّى سنة (٠ ٨٤ هـ) في كتابه إيثار الحقِّ على الخلق (ص١٧١-١٧٢)","vol":"1","page":119},{"text":"١٢- جمع لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (٧٧٣-٢ ٨٥ هـ) في كتابه فتح الباري (١١/ ٢١٩) .\n١٣- جمع لعبد الرحمن بن ناصر بن سعدي المتوفى سنة (١٣٧٦ هـ) في كتابه تيسير الكريم الرَّحمن في تفسيركلام المنَّان (٦/ ٢٩٨- هـ ٣٥) .\n١٤- جمع لمحقد بن صالح بن عثيمين- وهومن العلماء المعاصرين- في كتابه القواعد المثلَى.\n١٥- جمع لسعيد بن عليِّ القحطانيِّ- وهومن طلبةِ العلم المعاصرين- في كتابه شرح الأسماء الحسنى في ضوء الكتاب والسُّنَّة.\n١٦- جمع لمحمَّد بن حمد الحمود- وهو من طلبة العلم المعاصرين- في كتابه المنهج الأسمَى في شرح أسماء الله الحسنى.\n١٧- جمع لأحمد بن عبده الشّرباصيّ- من مشايخ مصر- في كتابه موسوعةُ له الأسماءالحسنى.\n١٨- جمع لنور الحسن خان ابن الشَّيخ محمَّد صديق حسن خان- من مشايخ الهند- في كتابه الجوائز والصِّلات من جمع الأسامي والصِّفات.","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>المطلب الثاني: الأسماء التي ورد إطلاقها في النُّصوص وأدلَّتها ومن ذكرها من أهل العلم ومن أسقطها</span>.\nحرف الألف\nا- \"الله \"\nودليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ١ وهذا الاسم ورد في القرآن (٢٦٣٥) مرَّة تقريبًا.\nوقد أورده جميع من ذكر الأسماء الحسنى بلا استثناء.\n٢- \"الأحد\"\nودليله: حديث أنَّ النَّبىَّ ﷺ سمع ر جلًا يقول: اللهمَّ إنِّي أسألك بأنَّك لاإله إلاّ أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لك كفوًا أحد، فقال رسول الله ﷺ: \"لقد دعا الله ﷿ با سمه الَّذي إذا دُعِي به أجاب وإذا سُئِلَ به أعطى\". ٢\nمن ذكره: وهذا الاسم ورد في حديث الأسماء من طريق الوليد بن مسلم\n_________\n١ الآية ٨ من سورة طه.\n٢ أخرجه أبو داود في سننه، تفريع أبواب الوتر، باب (٣٥٨) الدعاء، ٢/ ١٦٦ ح ١٤٩٣، وأخرجه الترمذي باب (٦٥) ما جاء في جامع الدعوات. انظر: تحفة الأحوذي ٩/ ٤٤٥ ح ا ٣٥٤ وقال: حد يث حسن غريب، وأخرجه ابن ماجه في سننه، الدعاء باب (٩) اسم الله الأعظم ١٢٦٧/٢ ح ٣٨٥٧، وصححه الألباني، انظر: صحيح أبي داود ١٣٤١، وصحب ح ابن ماجه ٣١١١.","vol":"1","page":140},{"text":"عن أبي الزناد عند ابن خزيمة وأبي نعيم، ولم يرد عند الترمذي والطبراني وابن حبان والبيهقى وابن منده.\nوورد من طريق عبد الملك بن محمد الصعانيّ عند ابن ماجه، وورد من طريق عبد العزيز بن الحصين التُّرجمان عند الحاكم والبيهقى وغيرهم.\nوورد في جمع من عدَّ الأسماء الحسنى ممن ذكرنا باستثناء ابن العربيّ في أحكام القرآن.\n٣- \"الأعزُّ\"\nدليله: ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف قال: حدَّ ثنا أبومعاوية عن الأعمش عن شقيق قال: كان عبد الله إذا سعى في بطن الوادي قال: «ربِّ اغفر وارحم إنَّك أنت الأعزُّ الأكرم» . كتاب الحجِّ، باب ما يقول الرَّجل في المسعى (٦٨/٤، ٦٩) .\nوقال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن ابن عمر أنه كان يقول: «ربِّ اغفر وارحم وأنت الأعزُّ الأكرم» . كتاب الحجِّ، باب ما يقول الرَّجل في المسعى (٦٩/٤، ٧٠) .\nوقال: حدثنا ابن الفضيل عن العلاء بن المسيّب عن أبيه قال: كان إذا مرَّ بالوادي بين الصفا والمروة سعى فيه حتى يجاوزه ويقول: «ربِّ اغفر وارحم وأنت الأعزُّ الأكرمُ» كتاب الحجِّ، باب ما يقول الرَّجُل في المسعَى (٤/ ٦٩) . فهذا الاسم ورد في دعاء اثنين من الصَّحابة هما عبد الله بن مسعوب وعبد الله\nابن عمررضي الله عنهما، وورد عن تابعيٍّ، ومثل هذا يكون له حكم الرَّفع.\nمن ذكره: ذكره ابن حزم، والقرطبيُّ، وابن الوزير.\nمن أسقطه: لم يرد دكره عند الباقين.","vol":"1","page":141},{"text":"٤- \"الأعلى\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ (الأعلى:١) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الطبرانيّ فقط، وورد في جمع ابن منده، وابن حزم، والقرطييّ، وابن القيم، وابن الوزير، وا بن حجر، وابن سعدي، وابن عثيمين، والقحطاني، والحمود وا لشَّرباصيّ.\nمن أسقطه: هذا الاسم سقط من رواية الوليد بن مسلم عن أبي الزناد عند التِّرمذي، وابن حبَّان، وابن خزيمة، والبيهقيّ، وأبي نعيم، وسقط كذلك من رواية عبد الملك بن محمد الصنعانيعند ابن ماجه. ومن رواية عبد العزيز بن الحصين التُّرجمان عند الحاكم، والبيهقيّ، ومن جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطَّابيِّ، والحليميِّ، والبيهقيِّ، والأصبهانيِّ، وابن العربيِّ، ونور الحسن خان.\n٥- \"الأكبر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ﴾ (العلق:٣) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، عند الحاكم، والبيهقيُّ، وذكره الخطابيُّ، وابن حزم، والقرطُبيُّ، وابن الوزير، وابن حجر، والعثيمين، والقحطاني، والحمود، والشرباصيُّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: أُسقِطَ من رواية الوليد بن مسلم بجميع طرقها ومن رواية عبد الملك الصَّنعانيّ، ومن جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابن منده، والحليميّ، والأصبهانيّ، وابن العربيّ، وابن القيم، والسعدي.","vol":"1","page":142},{"text":"٦،٧- \"الأوَّل\" \"الآخر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ﴾ (الحديد: من الآية٣) .\nمن ذكره: هذان الاسمان وردا عند الجميع بلا استثناءٍ.\nحرف الباء\n٨- \"البارئ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ﴾ (الحشر: من الآية٢٤) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلااستثناء.\n٩-\"الباسط\"\nدليله: قوله ﷺ: «إنَّ الله هو المسعرُ القابض الباسط الرازق» أخرجه أبو داوود في سننه، كتاب البيوع (٧٣) ح١٣١، وقال: حديث حسنً صحيح، وأخرجه ابن ماجة في سننه كتاب التِّجارات باب من كره أن يسعَّر، ح٢٢٠٠، وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٣/١٥٦، ٢٨٦، وصحَّحه الألباني، انظر: صحيح سنن الترمذي ٢/٣٢، وصحيح سنن ابن ماجة ٢/١٥.\nمن ذكره: ورد ذكر هذا الاسم في حديث الأسماء من طريق الوليد ابن مسلم عند الترمذي، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، وابن منده، وأبي نعيم، وكذلك من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عند ابن ماجة، وذكره جعفر الصادق، وسفيان بن عيينة، والخطَّابي، وابن منده، والحليميُّ، والبيهقيُّ، وابن حزم، والأصبهانيُّ، وابن العربي، والقرطبيو وابن القيم، وابن الوزير، والسعدي، والعثيمين، والقحطاني، والشرباصي، ونوز الحسن خان.\nمن أسقطه: سقط من رواية الوليد بن مسلم عند الطبراني وكذا من رواية","vol":"1","page":143},{"text":"عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وكذا من جمع ابن حجر، والحمود.\n١٠-\"الباطن\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (الحديد: من الآية٣) .\nمن ذكره: هذا االاسم ذكره الجميع بلا استثناء.\nاا-\"البر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ (الطور: من الآية٢٨) .\nمن ذكره: ورد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عن أبي الزناد عند الترمذيِّ والطبرانىِّ وابن حبَّان وابن خزيمة باستثناء أبي نعيبم.\nوورد في طريق عبد الملك الصًّنعانيِّ وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان ابن عيينة، والخطّابيِّ، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابن حزم، والأصبهانىِّ، والقرطبىِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجر، والسعديِّ، والعثيمين، وا لقحطانىِّ، وا لحمود، وا لشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يُذكَر في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نعيم، وكذلك في طريق عبد العزيز بن الحصين عند الحاكم والبيهقيِّ، وفي جمع ابن العربيِّ، وجمع الحافظ ابن منده وجاء بدلًا منه \"البَارُّ\".\n١٢- \"البصير\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى: من الآية١١) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلا استثناء.\nحرف التاء\n١٣- \" التَّوَّ اب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (البقرة: من الآية٣٧) .","vol":"1","page":144},{"text":"من ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلا استثناء\nحرف الجيم.\n١٤- \"الجبار\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ) (الحشر: من الآية٢٣) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع ياستثناء الأصبهانيِّ.\n٥ ا- \"الجميل\"\nدليله:: قوله ﷺ: «إنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ» أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب تحريم الكبر ١/ ٩٣ ح ١٤٧.\nمن ذكره: هذا الاسم ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نعيم، وورد في طريق عبد الملك بن محمد الصنعانيّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين التّرجمان، وذكره الخطَّا بيُّ، وا بن منده، والحليميُّ، والبيقهيُّ، وا بن حزم، والأصبهاني، وابن العربىُّ، وا لقرطبيُّ، وا بن القيِّم، والعثيمين، والقحطانىُّ، والشرباصيُّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: أُسقِطَ في رواية الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، والطبرانيِّ، وابن حبَّان، وابن خزيمة، والبَيهَقيِّ، وابن منده.\nولم يُذكَر في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابنِ الوزيرِ، وابنِ حجر، والسعديِّ، والحمود.\n٦ ا- \"الجوا د\"\nدليله: قوله: ﷺ: «إنّ الله طَيبٌ يُحِبُّ الطَّيِّب، نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ، كَرِيمٌ يُحِبُّ الكَرَمَ، جَوَادٌ يُحِبُّ الجودَ» .","vol":"1","page":145},{"text":"أخرجه الترمذممن في سُنَنِه، كتاب الأدب، بابُ ماجاء في النَّظَافَة، (٥/ ١ ١ ١، ١٢ ١) ح ٢٧٩٩، وقال: حديث غَريبٌ، وخالد بن إلياس يضعَّفُ. وقال ابن حجر في التَّقريب ص ٨٧: (متروك الحديث) . والحديث أخرجه ابن عُدَي في الكَامِل (٣/ ٨٧٨)، وأورده ابن القيِّم في زاد المعاد (٤/ ٢٨٩، فصل في هَديه ﷺ في حفظ الصِّحَّة بالطِّيب) فقال: وفي مسند البزار عن النّبِّى ﷺ أنه قال: «إن الله طَيِّبٌ ...» الحديث.\nوحديث: «إنَّ الله جوادٌ يُحِبُّ الجُودَ، ويحبُّ معالي الأخلاقِ ويَكرَهُ سَفاسفها» أخرجه أبو نُعيم في الحلية ٥/ ٥٩ عن ابن عبَّاس مرفوعًا.\nوحديث: قوله: ﷺ «يقول الله تعالى: ياعِبَادِي كُلُّكُم ضَالٌّ إلاَّ مَن هَدَيتُه ... ذلك بأَنِّي جَوَادٌ مَاجِدٌ صَمَدٌ ...» . أخرجه الإمام أحمدُ في المسنَدِ ٥/ ١٥٤، ١٧٧. وأخرجه التِّرمذيُّ في سننه، كتاب صِفَةِ القيامة، باب (٤٨) (٤/ ٦٥٦، ٦٥٧، ح هـ ٢٤٩) وقال: هذا حديث حَسَنٌ. وأخرجه ابن ماجه في سننه، أبواب الزُّهد، باب ذكر التَّوبة (٢/ ٤٣٩ ح ١ ٤٣١) .\nمن ذكره: ذكر هذا الاسم ابن منده، والحليميُّ، والبَيهقيُّ، وابن العربيُّ، والقُرطبيُّ، وا بن القيِّم، والسعديُّ، والعثيمين، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طرق حديث الأسماء، وفي جمع جعفر الصَّادق وسفيان بن عيينة، والخطَّابيُّ، وابن حزم، والأصبهانيُّ، وابن الوزير، وابن حجر، والقحطانىُّ، والحمود، والشَّرباصيُّ.\nحرف الحاء\n١٧-\"الحق\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ) (النور: من الآية٢٥) .","vol":"1","page":146},{"text":"من ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلااستثناء.\n١٨- \"الحكم\"\nدليله: قوله ﷺ: «إنَّ الله هو الحَكَمُ» أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح، ح هـ٤٩٥، وآخرجه النَّسائيُّ في القضاء، باب إذا حكَّموا رجلًا فقضى بينهم، ح ٥٣٨٩، وصحَّحه الألبانيُّ. انظر: صحيح النَّسائى ٣/ ٩١ ٥ ١ ح ٤٩٨٠، وانظر: المشكاة ٤٧٦٦، والإرواء ٢٦١٥.\nمن ذكره: هذا الاسم ورد في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، والطبرانيِّ، وابن حبَّان، وابن خزيمة، والبَيهقيُّ، وا بن منده.\nوورد ذكره في جمع الخطَّابيِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابن العربيِّ، والقرطُبيِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجر، والسعدي، والعثيمين، وا لقحطانيِّ، والحمود، وا لشرباصي.\nمن أسقطه: لم يُذكَر هذا الاسم في طريق الوليد بن مسلم من رواية أبي نعيم، وأيضًا في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعاني وعبد العزيز بن الحصين بن الترجمان.\nولم يُذكَر في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابن حزم والأصبهاني، ونور الحسن خان.\n١٩- \"الحكيم\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (فاطر: من الآية٢) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ وابن حبَّان، والبيهقيّ، وابن منده، وأبي نعيم.","vol":"1","page":147},{"text":"وورد من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني.\nوذُكِرَ في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطابيِّ، والحليميِّ، والبيهقي، وابن حزم، والأصبهانيِّ، وابن العربيِّ، والقرطبيِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجر، والسَّعديِّ، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند الطبرانيِّ وابن خزيمة.\nوكذلك في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، ولم يُذكَر في جمع ابن منده.\n٢٠- \"الحليم\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (البقرة: من الآية٢٢٥) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلا استثناء.\n٢١- \"الحميد\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) (الحج: من الآية٦٤) .\nمن ذكره: ورد ذكره عن الجميع باستثناء طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيّ عند ابن ماجة.\n٢٢- \"الحيُّ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (البقرة: من الآية٢٥٥) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلا استثناء.","vol":"1","page":148},{"text":"٢٣- \"الحَييُّ \"\nدليله: قوله ﷺ: «إن الله حَييٌّ كَرِيمٌ يستَحيِي إذَا رَفَعَ الرَّجُلُ إِلَيهِ يَدَيهِ أن يَرُدَّهُمَا صُفرًا خَائِبتَينِ» آخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصَّلاة، باب الدُّعاء ح ٤٨٨ ١، وأخرجه التِّرمذيُّ، كتاب الدَّعوات، باب (٥ ٥ ١) ح ٣٥٥٦، وصحَّحه الألبانى، انظر: صحيح التِّرمذيِّ ٣/ ١٧٩.\nوقوله ﷺ: «إن الله ﷿ حَيِيٌ سِتِّيرٌ ...» أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الحمام، باب النَّهي عن التَّعرِّي، ح ٤٥١٢، وأحمد في المسند\nوأخرجه النَّسائيُّ، كتاب الغسل والتَّيمُّم، باب الاستتار عند الاغتسال ١/ ٥ ٠ ٢، وصحَّحه الألبانيُّ، انظر: صحيح النَّسائيِّ ١/ ٨٦، ٨٧ ح ٣٩٣.\nمن ذكره: ذكر هذا الاسم الحليميُّ، والبيهقيُّ، والقرطبيُّ، وابن القيِّم، والعثيمين، والقحطانيُّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يذكر في طرق حديث الأسماء جميعها، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطابيّ، وا بن منده، وابن حزم، وا لأصبها نيّ وا بن العربيّ، وا بن الوزير، وا بن حجر، والسعديّ، والحمود، والشرباصيِّ.\nحرف الخاء\n٢٤- \"الخبير\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) (الأنعام: من الآية١٨) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذُكِرَ عند الجميع باستثناء الأصبهانيِّ وابن القيِّم.\n٢٥- \"الخالق\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ) (الحشر: من الآية٢٤) .","vol":"1","page":149},{"text":"من ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلااستثناء.\n٢٦- \" الخلاَّق\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ) (يّس: من الآية٨١) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد ذكره في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وورد في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابن حزم، والقرطبيِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجر، والعثيمين، والقحطاني، والحمود، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: سقط ذكره في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمد الصَّنعاني، ولم يذكره الخطَّابيُّ، والأ صبهانيُّ، وابن العربيُّ، والسعدي، والشرباصيُّ.\nحرف الدَّال\n٢٧- \"الدَّائِمُ\"\nدليله: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \" لاَتَسُبُّوا الدَّهرَ فإنَّ الله هُوَ الدَّائِمُ، والله هُوَ الدَّهرُ\" أخرجه ابن منده في كتاب التَّوحيد (٢/ ١١٨ ح ٢٦١) .\nمن ذكره: ورد في حديث الأسماء من طريق الوليد بن مسلم عند الطَّبرانىِّ وأبي نعيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيّ، وعبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: أ- ابن منده ٢٠- ابن العربي ٣٠- الشرباصي.\n٢٨- \"الدَّيَّان\"\nدليله: قوله ﷺ: «يُحشَرُ النَّاسُ يَومَ القيامةِ عُرَاةً ... ثم يناديهم بِصَوتٍ يَسمَعُهُ من بعُدَ كَمَا يسمَعُهُ من قَرُبَ: أنا الملكُ أَنَا الدَّيَّانُ» أخرجه الإمام أحمد في المسند (٣/٤٩٥)، والحاكم في المستدرك، كتاب الأهوال","vol":"1","page":150},{"text":"(٤/ ٥٧٤)، وصحَّحه ووافقه الذَّهبيُّ، وأخرجه ابن أبي عاصم في السُّنَّة، باب ذكر الكلام والصَّوت والشَّخص وغير ذلك (١/ ٢٢٥) ح ٥١٤. وقال الألبانيُّ في تخريجه: صحيح، وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (١/ ١٣٩، ١٤٥) وأخرجه البخاريُّ تعليقًا، كتاب التَّوحيد، باب قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ) (سبأ: من الآية٢٣) فتح الباري ١٣/ ٤٥٢، ٤٥٣.\nمن ذكره: ورد في جمع الخطَّابيِّ، وابن منده، والحليمييِّ، والبيهقيِّ، والقرطبيِّ، وابن القيِّم، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طرق حديث الأسماء، وكذا في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابن حزم، والأصبهانيِّ، وابن العربيِّ، وابن الوزير، وابن حجر، والسعديِّ، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود.\nحرف الراء\n٢٩- \"الرَّازق\"\nدليله: قوله ﷺ: «إنَّ الله هو المسعرُ القابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ» أخرجه آبو داود في سننه، كتاب البيوع، باب في التَّسعير، ح ٣٤٥١، وأخرجه التِّرمذيُّ في سننه، كتاب البيوع، باب ٧٣، ح ١٣١٤، وقال حديثٌ حسَنٌ صحيحٌ، وأخرجه ابن ماجة، كتاب التِّجارات، باب من كره أن يسعرح ٢٢٥٥، وصحَّحه الألبانيُّ، انظر: صحيحَ التِّرمذيِّ ٢/ ٣٢، وصحيحَ ابن ماجة ٢/ ١٥.\nمن ذكره: ذكره الحافظ ابن منده، والحليميُّ، والبَيهقميُّ، والقرطبيُّ، وابن الوزير، والحمود، والقحطا نيُّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يُذكَر في طرق حديث الأسماء، وكذلك في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطّابىِّ، وابن حزم، وابن العربيِّ، وابن القيِّم،","vol":"1","page":151},{"text":"وابن حجر، والسعديِّ، والعثيمين، والشرباصي.\n٣٠- \"الرَّؤوفُ\"\nودليله: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (النور: من الآية٢٠) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلا استثناء.\n٣١- \"الرَّبُّ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) . (سبأ: ١٥)\nوقوله تعالى: ﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ) (يّس:٥٨) .\nمن ذكره: ورد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم فقط، وورد في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين بن التّرجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطَّابىِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابن حزم، وابن العربيِّ، والقرطبيِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجرٍ، والسِّعديِّ، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذي، والطبرانىِّ، وابن حبَّان، وابن خزيمة، والبيهقيِّ، وابن منده، وفي جمع الأصبهانيِّ.\n٣٢- \"الرَّحمن \"\n٣٣- \" الرَّحِيم\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (الفاتحة: من الآية٣) .\nمن ذكرهما: هذان الاسمان ذُكِرَا عند الجميع بلا استثناء.\n٣٤- \" الرَّزَّاقُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (الذريات:٥٨)","vol":"1","page":152},{"text":"من ذكره: هذا الاسم ورد عند الجميع بلااستثناء.\n٣٥- \" الرَّفيق \"\nدليله: قوله ﷺ \"إن الله رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفقَ \" أخرجه مسلم في صحيجه، باب البِرِّ والصِّلة ٤/ ٥٣ ٢٢! ٧٧.\nمن ذكره: ممَّن ذكر هذا الاسم ابن منده، وابن حزم، والقرطبيُّ، وابن القيِّم، والعثيمين، والقحطانىُّ.\nمن أسقطه: سقط من جميع طرق حديث الأسماء ومن جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطَّابيِّ، والحليميّ، والبيهقيِّ، وا لأصبهانيِّ، وابن العربىِّ، وابن الوزير، وابن حجر، والسِّعديِّ، والحمود، وا لشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\n٣٦- \"الرقيب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ (المائدة: من الآية١١٧) .\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذي، وابن حبَّان، والطَّبرانيِّ، والبَيهَقيِّ، وابن منده، وأبي نعيم، وفي طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطابيِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبَيهقيِّ، وا لأصبهانىِّ، وابن العربىِّ، والقُرطُبيِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجر، والسِّعديِّ، والعثيمين، وا لقحطانيِّ، والحمود، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد في طريق الوليد بن مسلم عند ابن خزيمة، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيّ عند ابن ماجة، وكذا في جمع ابن حزم.","vol":"1","page":153},{"text":"حرف السين\n٣٧- \" السُّبُّوحُ \"\nدليله: قوله ﷺ: \" سُبُّوح قُدُّوسٌ رَبُّ الملائكةِ والرُّوح\" أخرجه مسلم في صحِيحِه، كتاب الصَّلاة، باب ما يقول في الرُّكُوع والسُّجُود (١/ ٣٥٣، خ ٢٢٣) .\nمن ذكره: ذكر هذا الاسم ابن منده، والحليميُّ، والبيهقيُّ، وابن حزم والقُرطُبيُّ، والعثيمين، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طرق حديث الأسماء جميعها، ولم يرد في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطابيِّ، والأصبهانيِّ، وابن العربيِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجر، والسعديِّ، والقحطانيِّ، والحمود، والشربا صيِّ.\n٣٨- \"السِّتِّيرُ\"\nدليله: قوله ﷺ: \"إن الله ﷿ حيي ستير ... \" تقدم تخريجه، انظر ص (١٦٨) .\nمن ذكره: ذكره القرطبيُّ، وابن القيِّم، والقحطانيُّ.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره عند من ذكرنا باستثناء من تقدَّم.\n٣٩- \" السَّلامُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ﴾ (الحشر: من الآية٢٣) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد ذكره عند الجميع باستثناء الأصبهانيّ.\n٤٠- \"السَّميعُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (الأنعام: من الآية١٣) .","vol":"1","page":154},{"text":"من ذكره: هذا الاسم ورد ذكره عند الجميع بلا استثناء.\n٤١- \"السَّيِّدُ\"\nدليله: قوله ﷺ: \"السَّيِّدُ الله ﵎\". أخرجه الإمام أحمدُ في المسند (٤/ ٢٤، ٢٥)، والبخاريُّ في الأدَبِ المفرَد (٢١١)، وأبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب في كراهية التَّمادح (٥/ ١٥٤ ح ٤٨٠٦)، والنَّسائيُّ في عمل اليوم والليلة (٢٤٨٢، ١٤٩ ح هـ ٢٤، ٢٤٧)، وابن السُّنِّي في عمل اليوم والليلة (ص ١٣٨ ح ٣٨٧)، والبيهقيِّ في الأسماء والصِّفات (ص ٣٩) . وقال ابن مفلح في الآداب (٣/ ٤٦٤): (إسنادة جَيِّد) . وقال الحافظ في الفتح (٥/ ١٧٩): (رجاله ثقات وقد صحَّحه غير واحد) . وصحَّحه صاحب عون المعبود (٤/ ٤٠٢)، وصحَّحه الألبانيُّ في صحيح الجامع (٣٥٩٤) .\nمن ذكره: ورد ذكر هذا الاسم في جمع ابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابنِ حزم، وا لأصبها نيِّ، وابن العربىِّ، والقُرطبيِّ، وابن القيِّم، والعثيمين، والقحطانيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: سقط ذكره في طرق حديث الأسماء ومن جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطابيِّ، وابن الوزير، وابن حجر، والسعديِّ، والحمود، والشرباصيِّ.\nحرف الشين\n٤٢- \"الشَّاكر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾ (النساء: من الآية١٤٧) .\nمن ذكره: ورد هذا الاسم في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان","vol":"1","page":155},{"text":"عند الحاكم وغيره، وورد ذكره في جمع جعفر الصَّادق وسفيان بن عيينة، وابن منده، والحليميِّ، وا لبيهقيِّ، وا بن حزم، والأصبهانيِّ، والقرطبيِّ، وا بنِ القيِّم، وابنِ الوزير، وابنِ حجر، والسعديِّ، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يُذكَر هذا الاسم في طريقِ الوليد بن مسلم، وطريقِ عبد الملك ابن محمَّد الصَّنعانيّ، وفي جمع الخطابيّ، وابنِ العربيِّ والشَّرباصيِّ.\n٤٣- \"الشكور\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ (الشورى: من الآية٢٣) .\nمن ذكره: ورد في جميع طرق حديث الأسماء، وورد عند جميع الذين اعتنوا بجمع الأسماء ممَّن ذكرنا باستثناء من سيأتي ذكرهم.\nمن أسقطه: لم يرد في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة.\n٤٤-\"الشَّافي\"\nدليله: ﷺ: \"اللهمَّ رَبَّ النَّاس اذهب البأس واشف أنت الشافي ... \" أخرجه البخاريُّ، كتاب الطِّبِّ، باب دعاء العائد للمريض، انظر: فتح الباري ١٥/ ٢١٥ ح ٥٧٥٥، وأخرجه مسلم في كتاب السَّلام، باب استحباب رقية المريض ٤/ ١٧٢١ ح ٤٦.\nمن ذكره: ذكر هذا الاسم ابنُ منده، والحليميُّ، والبيهقيُّ، وابنُ حزم، والقُرطُبيُّ والعثيمين، والقحطانيُّ والشرباصيُّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طرق حديث الأسماء، وكذا في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة والخطابيِّ، والأصبهانيِّ، وابنِ القيِّم، وابنِ الوزير، وا بن حجرٍ، والسِّعديِّ، والحمود.","vol":"1","page":156},{"text":"حرف الصَّاد\n٤٥- \"الصَّمدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (الاخلاص:٢) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد عند الجميع بلا استثناء.\nحرف الطاء\n٤٦- \"الطَّيِّبُ\"\nدليله: قوله ﷺ: \"إنَّ الله طيِّب لاَ يَقبلُ إلاَّ طيِّبًا ... \" أخرجه مسلم في صحِيحِه، كتاب الزَّكاة، باب قبول الصَّدقة ٣/ ٨٥.\nمن ذكره: ذكر هذا الاسم ابن منده، وابن العربيّ، والعثيمين.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طرق حديث الأسماء وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطَّابيّ، والحليميّ، والبيهقيّ، وابنِ حزم، والأصبهانيِّ، والقُرطبيِّ، وابنِ القيِّم، وا بنِ الوزير، وابنِ حجر، والسعديِّ، وا لقحطانيِّ، وا لحمود، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nحرف الظاء\n٤٧- \"الظّاهر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ﴾ (الحديد: من الآية٣) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلا استثناء.\nحرف العين\n٤٨- \"العزيز\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (فاطر: من الآية٢) .","vol":"1","page":157},{"text":"من ذكره: هذا الاسم ورد ذكره عند الجميع بلا استثناء.\n٤٩- \"العظيم \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (البقرة: من الآية٢٥٥) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلا استثناء.\n٥٠- \"العَفُوُّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ (الحج: من الآية٦٠) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناء ثلاثة.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والأصبهانيِّ.\n٥١- \"العَلِيُّ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (البقرة: من الآية٢٥٥) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناء الأ صبهانيِّ.\n٥٢- \"العَليمُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ (يّس: من الآية٨١) .\nمن ذكره: هذا الاسم ذكره الجميع بلا استثناء.\nحرف الغين\n٥٣- \" الغَفَّار\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ (صّ:٦٦)","vol":"1","page":158},{"text":"من ذكره: هذا الاسم ورد في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، والطَّبرانيِّ، وابن حبَّان، وابن خزيمة، والبيهقيِّ، وابن منده، وطريق عبد العزيز ابن الحصين بن الترجمان. وجمع جعفر الصَّادق، والخطابيِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وا بنِ حزم، والأصبهانيِّ، والقرطبيِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجر، والسعديِّ، والعثيمين، والقحطانيّ، والحمود، والشَّرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصًّنعاني عند ابن ماجة، وكذا في جمع سفيان بن عيينة، وابن العربيّ.\n٥٤- \"الغَفُورُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (الزمر: من الآية٥٣) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناء ابنِ العربيِّ.\n٥٥- \"الغَنِيُّ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (الحج: من الآية٦٤) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد ذكره عند الجميع بلا استثناء.\nحرف الفاء\n٥٦- \"الفَتَّاحُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾ (سبأ: من الآية٢٦) .\nمن ذكره: ورد ذكر هذا الاسم في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ،","vol":"1","page":159},{"text":"والطَّبرَانيِّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبَيهَقيِّ، وابنِ منده، وفي طريق عبد العزيز ابن الحصين بن الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابن منده، والحليميِّ، والبَيهقيِّ، وابنِ حزم، وابنِ العربيِّ، والقرطيي، وابنِ القيِّم، وابنِ الوزير، وابنِ حجر، والسعديِّ، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يُذكَرهذا الاسم في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانى عند ابن ماجة، وفي جمع الخطابي، والأصبهانيِّ.\nحرف القاف\n٥٧- \"القا بض\"\nدليله: قوله ﷺ: \"إنَّ الله هُوَ المسعرُ القَابضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ\" تقدَّم تخريجه ص (١٥٣) .\nمن ذكره: ورد ذكر هذا الاسم في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبَيهَقيّ، وابن منده، وأبي نُعَيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطَّاييِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابنِ حزم، والأصبهانيِّ، وابنِ العربيِّ، والقرطبيِّ، وابن القيِّم، والسعديِّ، والعثيمين، والقحطانى، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند الطَّبرَانيِّ، وكذا في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وفي جمع ابن الوزير، وابن حجر، والحمود.","vol":"1","page":160},{"text":"٥٨- \"القُدُّوسُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾ (الحشر: من الآية٢٣) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناء من سَيَأتِي.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند أيي نُعَيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ.\n٥٩- \"القَدِيرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ﴾ (الروم: من الآية٥٤) .\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أيي نُعَيم، وفي طريق عبد العزيز ابن الحصين الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابنِ منده، والحليميِّ، وابنِ حزم، والأصبهانيِّ، وابنِ العربيِّ، والقرطبيِّ، وابنِ القيِّم، وابنِ الوزير، وابنِ حجر، والسعديِّ، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، وابنِ حبَّان، والطَّبَراني، وابنِ خزيمة، والبَيهقيِّ، وابن منده، وكذلك في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ، وفي جمع الخطابيِّ، والشرباصيِّ.\n٦٠- \"القَر يبُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ﴾ (هود: من الآية٦١) .\nمن ذكره: ورد في رواية الوليد بن مسلم عند ابن خزيمة، وفي طريق عبد الملك ابن محمد الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطَّابيِّ، وابنِ منده،","vol":"1","page":161},{"text":"والحليميِّ، وا لبَيهَقيِّ، وابنِ حزم، والأصبها نيِّ، وا بنِ العربيِّ، والقرطبيِّ، وابنِ القيِّم، وابنِ الوزير، وابنِ حجر، والسعديِّ، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، والطَّبرانيِّ، وابنِ حبَّان، والبيهقيِّ، وابن منده، وأبي نُعَيم.\n٦١- \"القَهَّار\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ (ابراهيم: من الآية٤٨) .\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، والطَبرانيِّ، وابن حبَّان، وابنِ خزيمة، والبيهقيِّ، وابن منده، وفي جمع الخطابيِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبَيهَقيِّ، وابنِ حزم، والأصبهانيِّ، وا بنِ العربيِّ، والقرطبيِّ، وابنِ القيِّم، وابنِ الوزير، وابن حجر، والسعديِّ، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، والشَّرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وفي طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة.\n٦٢- \"القَوِيُّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ (هود: من الآية٦٦) .\nمن ذكره: ذكره الجميع باستثناء ما يَلي:\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان،","vol":"1","page":162},{"text":"وجمع سغيان بن عيينة، والأصبهاني.\n٦٣- \"القيوم\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (البقرة: من الآية٢٥٥) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع بلااستثناء.\nحرف الكاف\n٦٤- \"الكبير\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ (الرعد:٩) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع بلااستثناء.\nمن أسقطه: لم يذكر في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وفي طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيّ عند ابن ماجه.\n٦٥- \"الكريم\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ (الانفطار:٦) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد ذكره عند الجميع بلااستثناء.\nحرف اللام\n٦٦- \"اللطيف\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ (الأنعام: من الآية١٠٣) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد ذكره عندَ الجميع باستثناء الأصبَهَانيِّ.","vol":"1","page":163},{"text":"حرف الميم\n٦٧- \"المؤمنُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ (الحشر: من الآية٢٣) .\nمن ذكره: ورد ذِكرُه هذا الاسم عند الجميع باستثناءِ الأصبَهَانيِّ.\n٦٨- \" المبين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ (النور: من الآية٢٥)\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن، مسلم عند أبي نُعيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصّنعانيِّ عند ابن ماجه. وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطابيِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابنِ حزم، والأصبهانيِّ، وابنِ العربيِّ، وابن القيِّم، وابن الوزير، وابن حجر، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، والشَّرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذيِّ، والطبرانيِّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبيهقيِّ، وابنِ منده، وكذا في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وكذا في جمع السِّعديِّ.\n٦٩- \"المتعال \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ (الرعد:٩) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناء ثلاثَةٍ عَلَى ما سيأتي.\nمن أسقطه: لم يُذكَر في جمع ابن منده، وابن العربيِّ، والسعديِّ.","vol":"1","page":164},{"text":"٧٠- \"المتكبِّرُ\"\nدليليه: قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكبر﴾ (الحشر: من الآية٢٣) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناء اين منده، والأصبهانيّ، وابن القيِّم.\n٧١- \"المتين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (الذريات:٥٨) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناء ابن منده، وا لأصبهانيِّ، وابنِ القيِّم.\n٧٢- \"المجيد\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾ (هود: من الآية٧٣) .\nمن ذكره: ورد ذكر الاسم عند الجميع بلا استثناء.\n٧٣- \"المجيبُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ﴾ (هود: من الآية٦١) .\nمن ذكره: ورد ذكر هذا الاسم عند الجميع باستثناءِ أربعةٍ.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره عند الخطابيِّ، وابن منده، وابنِ العربيِّ، والحمود.\n٧٤- \"المحسِنُ\"\nدليله: عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا حَكَمتُم فَاعدلُوا وإذَا قَتَلتُم فَأَحسِنُوا، فإِنَّ الله مُحسِنٌ يُحِبُّ المحسِنِينَ\". أخرجه ابن أبي عاصم في الديات ص ٥٦، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢١٤٥،","vol":"1","page":165},{"text":"وأبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ١١٣، والطَّبَرَانيُّ في الأوسط كما في مجمع الزَّوائد للهيثميِّ ٥/ ١٩٧. وقال الهيثميُّ: ورجاله ثقات، وكذا قال المناويُّ في الفتح السماوي في تخريج أحاديث البيضاوي ١/ ٩٠، وا لألبانيُّ في السلسلة ١/ ٧٦١.\nوحديث: شداد بن أوس ﵁ قال: حفظتُ من رسول الله ﷺ اثنتين، قال: \"إن الله مُحسِنٌ، يُحِبُّ الإِحسَانَ إلَى كلِّ شَيءٍ، فإذا قَتَلتُم فأَحسِنُوا القَتلَ ... \". رواه عبد الرَّزَّاق- في المصنَّف ٤/ ٤٩٢، ومن طريقه الطَّبَرانيّ في الكبير ٧/ ٣٣٢، وصحَّحَه الألبانيّ، انظر: صحيحَ الجامع ١/ ١٢٩، وا لإرواء٧/ ٢٩٣.\nوانظر بحث المحسن في مجلة البحوث الإسلاميَّة العدد ٣٦ ص ٣٦٣ للدكتور عبد الرزاق العباد.\nمن ذكره: ا- جَمعُ القُرطُبيِّ ٢٠- ابنِ القيِّم ٣- العثيمين.\n٧٥- \"المستعان \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (الانبياء: من الآية١١٢. وقوله ﷺ: \"اللهمَّ إِنَّا نَسأَلُك من خَيْرِ مَا سَأَلَكَ مِنهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ ونَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَااستعَاذَ مِنهُ نَبِيُّكَ مُحَمَّدٌ، وأنتَ المُسْتَعَانُ وعَلَيكَ البَلاَغُ ولا حَولَ ولاَ قُوَّةَ إلاَّبالله\". أخرجه التِّرمذيُّ، كتاب الدَّعوات، باب ٨٩ح ١ ٣٥٢، ٥/ ٥٣٧، ٥٢١٨. وقال: حديثٌ حَسَنٌ غَريبٌ.\nمن ذكره: ورد ذكره في جمع ابن العربيِّ، والقُرطُبيِّ، وابنِ الوزير، وابنِ حجر، والحمود، والشَّرباصيِّ.\nمن أسقطه: لم يرد في طرق حديث الأسماء، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، والخطَّابيِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابن","vol":"1","page":166},{"text":"حزم، والأصبهانيّ، وا بنِ القيِّم، والسعديِّ، وا لعثيمين، والقحطانيِّ، ونور الحسن خان.\n٧٦- \"المسعِّرُ\"\nدليله: حديث: \"إنَّ الله هُوَ المُسعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ ... \" تقدَّم تخريجه ص (١٥٩) .\nمن ذكره: ذكره القُرطُبيُّ.\n٧٧- \" المصوِّرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ﴾ (الحشر: من الآية٢٤) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع بلا استثناء.\n٧٨- \"المقتَدِرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (القمر:٥٥) .\nمن ذكره: ورد ذكر هذا الاسم في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذيِّ، والطَّبَراييِّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبيهقيِّ، وابن منده وفي طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادقِ، وسفيان بن عيينة، والخطابيّ، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وا بنِ حزم، والأصبها نيِّ، وابن العربيِّ، والقرطبيِّ، وابن الوزير، وا بن حجر، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، والشرباصيِّ، ونورِ الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند أيي نُعَيم، وفي طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ، وعند ابن القيِّم، والسعديِّ.","vol":"1","page":167},{"text":"٧٩- \"المقَدِّمُ \"\n٨٠- \"المؤ خِّرُ\"\nدليلهما: قوله ﷺ: \" أنتَ المُقدِّمُ وأنتَ المُؤَخِّرُ لاَ إِلَه إلاَّ أَنْتَ \" أخرجه البُخارِيُّ في في صَحِيحِه، كتاب التهجُّد، بَابُ التَّهَجُّد باللَّيل. انظر: فتح الباري ٣/٣ خ ١١٢٠.\nوأخرجه مسلم في صحيحِه، كتاب صلاة المسافرين، باب الدُّعاء في صلاة الليل وقيامه ٢/ ١٨٥، ١٨٦.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، وابنِ حِبَّان، وابنِ خزيمة، والطبرانيِّ، والبَيْهَقيِّ، وفي جمع الخطابيِّ، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابنِ حزم، وابن العربيّ، والقرطبيّ، وابن القيّم، والعثيمين، والقحطانيّ، والشرباصيّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وطريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابن منده، والأصبهاني، وابن الوزير، وابن حجر، والسَّعديِّ، والحمود.\n٨١- \" الملكُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ (طه: من الآية١١٤) .\nمن ذكره: ورد ذكرهذا الاسم عند الجميع باستثناء سفيان بن عيينة والأصبهانيّ.\n٨٢- \"المليك\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (القمر:٥٥) .","vol":"1","page":168},{"text":"من ذكره: ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان عند الحاكمِ وغيره، وفي جمع جعفر الصَّادق، والخطابيِّ، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وا بنِ حزم، والأصبهانيِّ، وابنِ العربيِّ، والقرطبيِّ، وابنِ القيِّم، وابنِ الوزير، وا بنِ حجر، والعثيمين، والقحطانيِّ، والحمود، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيّ، وفي جمع سفيان بن عيينة، وابنِ منده، والسعديِّ، والشَّرباصيِّ.\n٨٣- \" المنَّانُ\"\nدليله: عن أنسِ بن ماللكٍ ﵁ قال: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَقُولُ: \"اللَّهُمَّ إِنِّي أسْأَلُك بأن لك الحَمدُ لاَ إِلَه إلاَّ أنتَ وَحدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ المنَّانُ بَدِيعُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ ذُو الجَلاَلِ والإكرَام \". فقال: \"لقد سَألَ اللهَ باسمِه الأعظَم الَّذي إذا سُئِلَ بِهِ أَعطَى، وإذَا دُعِيَ بِهِ أَجابَ \".\nأخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصَّلاة، باب الدُّعاء ٢/ ١٦٧، ح هـ ١٤٩، وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب الدَّعوات، باب (١٠٠) خَلَقَ اللهُ مائةَ رحمة، ٥/ ٥٥٠ ح ٣٥٤٤، وأخرجه النَّسائيُّ كتاب السَّهو، باب الدُّعاء بعد الذكر ٣/ ٥٢، وأخرجه ابن ماجه، أبواب الدُّعاء، باب اسم الله الأعظَم، (٢/ ٣٤٧) ح ٣٩٠٤، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٣/ ١٢٠، ١٥٨، ٢٤٥،٢٦٥) .\nوانظر: صحيح النَّسائيّ للألبانيّ (١/ ٢٧٩ ح ٢٣٣ ١)، وصحيح ابن ماجة (٢/٣٢٩ح٣١١٢) .","vol":"1","page":169},{"text":"من ذكره: ورد ذكر هذا الاسم في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، وسفيان بن عيينة، وابن منده، والحليميّ، والبيهقيّ، والقرطبيِّ، وابنِ القيِّم، والعثيمين، والقحطانيِّ، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يذكر في طريق الوليد بن مسلم وطريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ، وفي جمع الخطابيِّ، وابن حزم، والأصبهانيِّ، وابنِ العربيِّ، وا بنِ الوزير، وا بنِ حجر، والسِّعديِّ، والحمود.\n٨٤- \" المُهَيمنُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ (الحشر: من الآية٢٣) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد ذكره عند الجميع بلا استثناء.\nحرف الواو\n٨٥- \"الواحد\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ (ابراهيم:٤٨) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع بلااستثناء.\n٨٦- \" الوَاسِعُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (البقرة: من الآية٢٤٧) .\nمن ذكره: ورد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، وابن حبَّان، وابن خزيمة، والطبرانيّ، والبَيْهَقيِّ، وابن منده. وكذا في طريق عبد العزيز بن","vol":"1","page":170},{"text":"الحصين بن الترجمان، وفي جمع سفيان بن عيينة، وجعفر الصَّادق، وابن حزم، وابن حجر، وابن العربيِّ، والقُرطُبيِّ، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابن الوزير، وا لسعديِّ، والعثيمين، وا لقحطانيِّ، والحمود، وا لشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ، وفي جمع ابن منده.\n٨٧- \"الوترُ\"\nدليله: قوله ﷺ: \"لله تسعةٌ وتِسعُونَ اسمًا- مائة إلاَّ واحد- لاَ يَحْفَظُهَا أحَدٌ إلاَّ دَخَلَ الجنَّةَ، وَهُوَ وترٌ يُحبُّ الوترَ\".\nأخرجه البخاريُّ، كتاب الدَّعوات، باب لله مائة اسم غير واحد. انظر: فتح الباري ١١/ ٢١٤ ح ٦٤١٥. وأخرجه مسلم في صحيحه، الذِّكر والدُّعاء ٤/ ٢٥٦٢ ح٣٥٠٧.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصنعانيِّ، وطريق عبد العزيزبن الحصين بن الترجمان، وفي جمع جعفر الصَّادق، والخطابيِّ، وابن منده، والحليميِّ، والبيهقيِّ، وابنِ حزمٍ، والقُرطُبيِّ، وابنِ القيِّم، والعثيمين، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\nمن أسقطه: لم يرد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، وابن حِبَّان، وا بنِ خزيمة، والبيهقيِّ، وابن منده، والطبرانيِّ، هكذا في جمع سفيان ابن عيينة والأصبهانيِّ، وابنِ العربيِّ، وابن الوزير، وابن حجر، والسعديِّ، والقحطانيِّ، والحمود.","vol":"1","page":171},{"text":"٨٨- \"الودود\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ (البروج:١٤) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناء من سيأتي.\nمن أسقطه: لم يرد في طريق الوليد بن مسلم عند الطبرانيِّ وفي جمع الأصبهانيِّ.\n٨٩- \"الوَليُّ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (الشورى:٢٨) .\nمن ذكره: ورد ذكره عند الجميع باستثناءِ مَنْ سيأتي.\nمن أسقطه: لم يُذكَرْ في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وكذا فيما ذكرنا من جمع ابن القيِّم والسعديِّ.\n٩٠- \"الوهاب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ﴾ (صّ:٩) .\nمن ذكره: هذا الاسم ورد ذكره عند الجميع بلا استثناء.","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المطلب الثالث: الأسماء التى لم ترد في النصوص بصورة الاسم وإنما أُخذت بالاشتقاق</span>\n...\nالمطلب الثالث: الأسماء الّتى لم ترد في النُّصوص بصورة الاسم وإ نَّماأُخِذَتْ بالاشتتقاق\nحرف الألف\nا- \"الإله \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ﴾ (النساء: من الآية١٧١) .\nالتعليق: لم يرد إطلاق الاسم منه في النُّصوص، وإئما أُخِذَ بطريق الاشتقاق، وقد ورد عدُّه من خبر الأسماء في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وقدعدَّه في الأسماءكل من:\nا- جعفر الصَّادق ٢- ابن حزم ٣- القرطبيّ ٤- ابن القيِّم ٥- ابن الوزير ٦- ابنُ حجر ٧- العثيمين ٨- القحطانيُّ. ٩- الشرباصيُّ.\nحرف الباء\n٢- \"الباقي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ﴾ (الرحمن:٢٧) .\nالتعليق: لم يرد بصورة الاسم ولكن أُخِذَ بطريق الاشتقاق.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمد الصنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وقد عدَّه في الأسماء كلٌّ من: ا- جعفر الصَّادق ٢- الخطابيُّ ٣- ابن منده ٤- الحليميُّ ٥- البيهقيُّ.","vol":"1","page":173},{"text":"٦- الأصبهانيُّ ٧ - ابن العربيُّ ٨ - القرطبيُّ ٩- الشرباصيُّ. الحسن خان.\n٣- \"البديع\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (البقرة: من الآية١١٧) البقرة.\nالتَّعليق: لم يرد بصورة الاسم ولكن ورد مضافًا وقد أطلق البعض منه الاسم بطريق الاشتقاق.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، وابن حبَّان، وابن خزيمة، والطبرانيّ، والبيهقيِّ، وابنِ منده هـ، وفي طريق عبد العزيز بن الحصين ابن الترجمان، وقد عدَّه في الأسماء كلٌّ من: ا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطابى. ٤- ابن منده. ٥- الحليميُّ. ٦- البيهقيُّ. ٧- القرطبيُّ. ٨- ابن الوزير. ٩- ابن حجر. ١٠- الحمودُ ١١- الشرباصيئ ١٢- نور الحسن خان.\nحرف الجيم\n٤- \"الجَامعُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ (آل عمران: من الآية٩) .\nالتعليق: لم يرد بصورة الاسم وإنَّما ورد مضافا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد ذكره في حديث الأسماء من طريق الوليد بن مسلم وطريق عبد الملك بن محمد الصنعانيّ، وفي جمع: ا- ابنِ منده. ٢- ابنِ العربيِّ. ٣- القرطبيِّ. ٤- الحليميِّ. ٥- البيهَقيِّ. ٦- ابنِ حجر. ٧- ابن الوزير.","vol":"1","page":174},{"text":"٨- الشرباصيِّ. ٩- نور الحسن خان.\n٥- \"الجليل\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ (الرحمن: من الآية٢٧) .\nالتعليق: لم يرد في النُّصوص بصورة الاسم وإنما ورد مضافا كمافي الآية.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، والطبرانيِّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبَيْهقيِّ، وابن منده. وكذا في طريق عبد الملك بن محمد الصنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان.\nوذُكِرَ في جمع: ا- ابن منده. ٢- ابنِ العربيِّ. ٣- الحليميِّ ٤٠- البيهقيِّ. ٥- السعديِّ. ٦- الشرباصييِّ. ٧- نور الحسن خان.\nحرف الحاء\n٦- \"الحفيُّ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾ (مريم:٤٧) .\nالتعليق: لم يرد إطلاقه وإنما ورد مقيَّدًا كما في الآية.\nمن ذكره: ١- ابن العربيُّ. ٢- القرطبيُّ. ٣- ابن حجر. ٤- ابن الوزير. ٥- العثيمين. ٦- الشرباصيُّ.\n٧- \"الحسيب \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ (النساء: من الآية٦) .\nالتعليق: لم يرد إطلاقه وإنَّما ورد مقيَّدًا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد في حديث الأسماء من طريق الوليد بن مسلم عند التّرمذيِّ والطَّبرانيّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبيهقيِّ. وابنِ منده.","vol":"1","page":175},{"text":"وورد في جمع ١- ابنِ العربيِّ. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- جعفر الصَّادق. ٤- ابن منده. ٥- الحليميِّ. ٦- البَيْهقيِّ. ٧- ابن العربى. ٨- ابن الوزير. ٩- ابن حجر. ١٠- السعديِّ٠ ١١- العثيمين. ١٢- القحطانيِّ. ١٣- الحمود. ١٤-الشرباصيِّ. ١٥- نور الحسن خان.\n٨- \"الحافظ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (يوسف: من الآية٦٤) .\nالتعليق: لم يرد إطلاقه وإنَّما ورد مضافا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد في حديث الأسماء من طريق الوليد بن مسلم عند أبي نعيم، وطريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وطريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ.\nوفي جمع ا- ابن منده. ٢- الحليميِّ. ٣- البيهقيِّ. ٤- القرطبيِّ. ٥- ابن حجر. ٦- ابن الوزير. ٧- الحمود. ٨- الشربا صيِّ. ٩- نور الحسن خان.\n٩- \"الحفيظ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾ (سبأ: من الآية٢١) .\nالتعليق: لم يرد إطلاقه وإنَّما ورد مقيّدًا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد في حديث الأسماء من طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي والطبرانيِّ، وا بنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبَيْهَقيِّ، وابنِ منده.\nوورد ذكره في جمع ا- جعفر الصادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- وابن منده. ٤- الحليميِّ. ٥- البيهقيِّ. ٦- القرطبيِّ. ٧- ابن حجبر. ٨- السعديِّ. ٩- العثيمين.","vol":"1","page":176},{"text":"١٠- القحطانيِّ. ١١- الحمود. ١٢- الشرباصيِّ. ١٣- نور الحسن خان.\nحرف الراء\n١٠- \"الرَّافعُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيّ﴾ (آل عمران: من الآية٥٥) .\nالتعليق: لم يرد في القرآن اسما بهذه الصِّيغةِ، إلاَّ أنَّه جاء مضافا كما في الآية، ويرد كذلك من قبيل الأسماء المزدوجة في مقابل الخافِضِ فيُقَالُ: \" الخافِضُ الرَّافِعُ \".\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمد الصنعانيِّ، وفي جمع: ١- ابنِ منده. ٢- ابن العربيِّ ٣- الحليميِّ. ٤- البيهقى. ٥- القرطبيِّ. ٦- ابن الوزير. ٧- الشرباصيِّ. ٨- نور الحسن خان.\nاا- \"الرَّفيعُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ﴾ (غافر: من الآية١٥) .\nالتعليق: لم يرد في القرآن اسمًا بهذه الصِّيغة، وإنَّما جاء مضافا كما في الآية من سورة غافر.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، وفي جمع ا- جعفر الصَّادق ٢٠- ابنِ حجر ٣٠- نور الحسن خان.\nحرف السين\n١٢- \"السَّتَّارُ\"\n١٢- السَّاتِرُ\"\nدليله: حديث: \"مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَه اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ\" أخرجه البخاريُّ في صحيحه، كتاب المظالم، باب لا يظلم المسلمُ المسلِمَ وَلايُسْلِمُه (فتح الباري ٥/ ٩٧ح٢٤٤٢) .","vol":"1","page":177},{"text":"التعليق: أُخِذَ الاسمُ منه بطريق الاشتقاق.\nمن ذكره: ذكرهما القرطبيُّ، وذكر ابن منده والشَّرباصيُّ \" السَّاتِرُ\".\nحرف الشين\n١٣- \"الشَّدِيدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ (الرعد: من الآية١٣) .\nالتعليق: ورد مضافا ولم يُطلَقْ.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الطَّبَرانيِّ، وأبي نُعَيم، وفي طريق عبد الملك بن محمد الصَّنعانيِّ، وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان ابن عيينة. ٣- ابن منده. ٤- ابنِ العربيِّ. ٥- القُرطُبيِّ. ٦- ابنِ القيِّم. ٧- ابن حجر. ٨- الشرباصيِّ.\n١٤- \"الشهيد\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ (الفتح: من الآية٢٨) .\nالتعليق: لم يرد إطلاقه بصورة الاسم.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم، وفي طريق عبد الملك بن محمد الصنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين التّرجمان. وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة٠ ٣- الخطابيِّ. ٤- ابنِ منده. ٥- الحليميِّ. ٦- البَيْهَقيِّ. ٧- الأصبهانيِّ. ٨- ابنِ العربيِّ. ٩- ابنِ القيِّم. ١٥- ابنِ الوزير. ١١- ابنِ حجر. ١٢- السعديِّ. ١٣- العثيمين. ١٤- القحطانيِّ. ١٥- الحمود. ١٦- الشرباصيِّ. ١٧- نور الحسن خان. ١٨- ابنِ تيمية في شرح الأصفهانيَّةِ ص هـ.\nحرف الصاد\n١٥- \" الصّادِقُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ (الحجر:٦٤) .","vol":"1","page":178},{"text":"لتَّعليق: لم يرد إطلاق الاسم منه وإنَّمَا، أُخِذَ بطريق الاشتقاق، وانظر مجموع الفتاوى ٦/ ١٤٢، وشرح الأصفهانيَّة ص هـ.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عن أبي نعَيم، وفي طريق عبد الملك ابن محمد الصنعانيِّ عند ابن ماجة، وطريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان عند الحاكم وغيره، وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣ – الخطابيّ. ٤- ابن منده. ٥- الحليميِّ. ٦- البيهقيِّ. ٧- الأصبهانيِّ. ٨- ابنِ العربيِّ. ٩- القُرطُبيِّ. ١٠- ابنِ الوزير. ١١- الشرباصيِّ. ١٢- نور الحسن خان.\nحرف العين\n١٦- \"العَدلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ (الأنعام: من الآية١١٥) .\nالتعليق: لم يرد إطلاق الاسم منه وإنَّما ورد مقيدًا.\nمن ذكره: ورد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند التِّرمذيِّ، والطَّبرانيِّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبيهقيِّ، وابن منده، وفي جمع: ١- الخطابيِّ. ٢- ابنِ منده. ٣- الحليميِّ٠ ٤- البيهقيِّ٠ ٥- ابن العربيِّ. ٦- القرطبيِّ. ٧- ابنِ القيِّم. ٨- السعديِّ. ٩- الشرباصيِّ. ١٥ - نور الحسن خان.\n١٧- \"العالم \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ (الزمر: من الآية٤٦) .\nالتعليق: لم يرد إطلاق الاسم وإنَّما ورد مضافا كما في الآية هنا، انظر: تيسير العزيز الحميدص ٥٧٩.","vol":"1","page":179},{"text":"من ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وفي طريق عبد الملك ابن محمد الصنعاني، وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- ابن منده. ٣- الحليميِّ. ٤- البيهقيِّ. ٥- الأصبهانيِّ. ٦- ابنِ العربيِّ. ٧- ابنِ الوزير. ٨- ابنِ حجر. ٩- الحمود. ١٠- الشرباصيِّ. ١١- نور الحسن خان.\n١٨- \"العَلاَّمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ﴾ (التوبة: من الآية٧٨) .\nالتعليق: لم يرد إطلاقه وإنما ورد مضافا كما في الآية هنا.\nمن ذكره: ورد ذكره في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان وكذا من جمع: ١- الخطابيِّ. ٢- ابن منده. ٣- الحليميِّ. ٤- البيهَقيِّ. ٥- الأصبهانيِّ. ٦- ابن العربيِّ. ٧- الحمود. ٨- نور الحسن خان.\nحرف الغين\n١٩- \"الغافِرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (غافر:٣) .\nالتعليق: لم يرد إطلاق الاسم منه وإنَّما ورد مضافا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد في جمع: ا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- ابن منده. ٤- الحليميِّ. ٥- البَيْهَقيِّ. ٦- الأصبهانيِّ. ٧- القرطبيِّ. ٨- ابنِ الوزير. ٩- ابنِ حجر. ١٥- الحمود. ١١- الشرباصيِّ. ١٢- نور الحسن خان.\n٢٠ \"الغالب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا","vol":"1","page":180},{"text":"َعْلَمُونَ﴾ (يوسف: من الآية٢١) .\nالتعليق: لم يرد إطلاقه وإنَّما ورد مضافا كما في الآية هنا.\nمن ذكره: ورد ذكره في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان وكذا في جمع: ا- الخطابيِّ. ٢- ابنِ منده. ٣- الحليميِّ. ٤- البيهقيِّ. ٥- الأصبهانيِّ. ٦- ابنِ العربيِّ. ٧- الحمود. ٨- نور الحسن خان.\nحرف الفاء\n٢١- \" الفَاطِرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (فاطر: من الآية١) .\nالتعليق: ورد مضافا ولم يرد إطلاق الاسم منه.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطابيِّ. ٤- ابن منده. ٥- الحليميِّ. ٦- البَيْهَقيِّ. ٧- الأصبهانيِّ. ٨- ابنِ العربيِّ. ٩- القُرطُبيِّ. ١٠- ابنِ الوزير. ١١- ابنِ حجر. ١٢- الحمود. ١٣- الشرباصيِّ. ١٤- نورالحسن خان.\nحرف القاف\n٢٢- \"القاهر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ (الأنعام: من الآية١٨) .\nالتعليق: وردَ مقيَّدًا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وفي طريق عبد الملك ابن محمَّدٍ الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان.","vol":"1","page":181},{"text":"وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- ابنِ منده. ٤- الحليميِّ. ٥- البَيْهَقيِّ. ٦- ابن حزم. ٧- الأصبهانيِّ. ٨- القُرطُبيِّ. ٩- ابن الوزير. ١٥- ابنِ حجر. ١١- العثيمين. ١٢- القحطانيِّ. ١٣- الحمود. ١٤- نور الحسن خان.\n٢٣- \" القادِرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ (الأنعام: من الآية٦٥) .\nالتعليق: ورد مقيَّدًا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد ذكره في طريق الوليدِ بن مسلم عند التِّرمذيِّ والطبرانيِّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، والبَيْهَقيِّ، وابنِ منده، وأبي نُعَيم، وفي طريق عبد الملك ابن محمد الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ١- سفيان بن عيينة ٢- الخطَّابيِّ. ٣- ابنِ منده. ٤- الحليميِّ. ٥- البَيْهَقيِّ. ٦- الأصبهانيِّ. ٧- ابن العربيِّ. ٨- ابن القيِّم. ٩- ابنِ الوزير. ١٠- ابنِ حجر. ١١- العثيمين. ١٢- القحطانيِّ. ١٣- الحمود. ١٤- الشَّرباصيِّ. ١٥- نور الحسن خان.\nحرف الكاف\n٢٤- \"الكافي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ (الزمر: من الآية٣٦) .\nالتعليق: ورد مقيَّدًا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وطريق عبد الملك ابن محمد الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطابيِّ. ٤- ابنِ منده. ٥- الحليميِّ.","vol":"1","page":182},{"text":"٦- البيهقيِّ. ٧- الأصبهانيِّ. ٨- ابنِ العربيِّ. ٩- القُرطُبيِّ. ١٥- ابنِ الوزير. ١١- ابنِ حجر. ١٢- السعديِّ. ١٣- القحطانيِّ ١٤- الحمود. ١٥- الشَّرباصيِّ.\n٢٥- \"الكفيل \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ (النحل: من الآية٩١) .\nالتعليق: لم يرد بصورة الاسم وقد أطلق جمع من العلماء الاسم منه.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع:\n١- ابنِ منده. ٢- الحليميِّ. ٣- البيهقيِّ. ٤- ابنِ العربيِّ. ٥- القُرطُبيِّ.\nحرف الميم\n٢٦- \"المالِكُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (الفاتحة:٤) .\nالتعليق: ورد مضافا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع:\nا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- ابنِ منده. ٤- ابن العربيِّ. ٥- ابنِ القيِّم. ٦- ابنِ الوزير. ٧- ابن حجر. ٨- السعديِّ. ٩- الحمود.\n٢٧- \"المحسَانُ\"\nمن ذكره: ورد المحسان في جمع ابنِ حزم.\n٢٨- \"المحِيطُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾ (فصلت: من الآية٥٤) .\nالتعليق: ورد مقيَّدًا كما في الآية.","vol":"1","page":183},{"text":"من ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الطَّبَرانيِّ فقط، وفي طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان ابن عيينة. ٣- الخطَّابيِّ. ٤- الحليميِّ. ٥- البَيْهَقيِّ. ٦- الأصبهانيِّ. ٧- ابنِ العربيِّ. ٨- القُرطُبيِّ. ٩- ابنِ القيِّم. ١٠- ابنِ الوزير. ١١- ابنِ حجر. ١٢- السعديِّ. ١٣- العثيمين. ١٤- القحطانيِّ. ١٥- الحمود. ١٦- الشَّرباصيِّ. ١٧- نور الحسن خان.\n٢٩- \"المقِيتُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾ (النساء: من الآية٨٥) .\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عندالتِّرمذيِّ، والطَّبَرانيِّ، وابنِ حبَّان، وابنِ خزيمة، وأبي نُعَيم، وفي جمع: ا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطابيِّ. ٤- الحليميِّ. ٥- البيهقيِّ. ٦- ابنِ العربيِّ. ٧- القُرطُبيِّ. ٨- ابنِ الوزير. ٩- ابن حجر. ١٠- السعديِّ. ١١- العثيمين. ١٢- القحطانيِّ. ١٣- الحمود. ١٤- الشَّرباصيِّ. ١٥- نور الحسن خان.\n٣٠- \" المولَى\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (الحج: من الآية٧٨) .\nالتعليق: ورد مضافا كما في الآية.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند ابن خزيمة، وفي طريق عبد العزيز ابن الحصين الترجمان، وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطَّابيِّ. ٤- ابنِ العربيِّ. ٥- القُرطُبيِّ. ٦- ابنِ القيِّم. ٧- ابن حجر.","vol":"1","page":184},{"text":"٨- العثيمين. ٩- القحطانيِّ. ١٠- الحمود. ١١- الشَّرباصيِّ. ١٢- نور الحسن خان.\nحرف النون\n٣١- \"النَّصيرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (الحج: من الآية٧٨) .\nالتعليق: ورد مضافا كما في الآية ولم يُطلَق.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- ابن منده. ٤- الحليميِّ. ٥- البَيْهَقيِّ. ٦- ابنِ العربيِّ. ٧- القُرطُبيِّ. ٨- ابنِ حجر. ٩- العثيمين. ١٥- القحطانيِّ. ١١- الحمود. ١٢- الشَّرباصيِّ. ١٣- نور الحسن خان.\n٣٢- \" النُّورُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (النور: من الآية٣٥) .\nالتعليق: ورد مضافا ولم يُطلَقْ منه الاسمُ، انظر: مجموع الفتاوى ٥/ ٧٤.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم، وفي طريق عبد الملك بن محمَّد الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ١- سفيان ابن عيينة. ٢- الخطَّابيِّ. ٣- ابن منده. ٤- الحليميِّ. ٥- البَيْهَقِيِّ. ٦- الأصبهانيِّ. ٧- ابنِ العربيِّ. ٨- القُرطُبيِّ. ٩- ابنِ القيِّم. ١٥- ابن الوزير. ١١- ابن حجر. ١٢- السعديِّ. ١٣- القحطانيِّ. ١٤- الحمود. ١٥- الشَّرباصيِّ. ١٦- نور الحسن خان.","vol":"1","page":185},{"text":"حرف \"الهاء\"\n٣٣- \" الهادي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ (الفرقان: من الآية٣١) .\nالتعليق: ورد مقيَّدًا، لم يرد بصورة الاسم.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمَّد الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان. وفي جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطَّابيِّ. ٤- ابن منده. ٥- الحليميِّ. ٦- البَيْهَقِيِّ. ٧- ابنِ العربيِّ. ٨- القُرطُبيِّ. ٩- ابنِ الوزير. ١٥- ابنِ حجر. ١١- السعديِّ. ١٢- القحطانيِّ. ١٣- الحمود. ١٤- الشَّرباصيِّ.\nحرف الواو\n٣٤- \" الوَارِثُ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾ (الحجر:٢٣) .\nالتعليق: ورد مضافا ولم يرد إطلاق الاسم منه.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمَّد الصَّنعانيِّ، وفي جمع: ا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطَّابيِّ. ٤- الحليميِّ. ٥- البَيْهَقِيِّ. ٦- ابنِ العربيِّ. ٧- ابنِ الوزير. ٨- ابنِ حجر. ٩- العثيمين. ١٠- الحمود. ١١- الشَّرباصيِّ. ١٢- نور الحسن خان.\n٣٥- \" الوكيل\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ (آل عمران: من الآية١٧٣) .","vol":"1","page":186},{"text":"التعليق: ورد مضافا كما في الآية ولم يرد إطلاقه.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمَّد الصَّنعانيِّ، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان. وفي جمع: ا- جعفر الصّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطَّابيِّ. ٤- الحليميِّ. ٥- البيهقيِّ. ٦- الأصبهانيِّ. ٧- ابن العربيِّ. ٨- القرطبيِّ. ٩- ابنِ الوزير. ١٥- ابنِ حجر. ١١- السعديِّ. ١٢- العثيمين. ١٣- القحطانيِّ. ١٤- الحمود. ١٥- الشَّرباصيِّ. ١٦- نور الحسن خان.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المطلب الرابع: الأسماء المضافة</span>\nذهب جمع من أهل العلم إلى اعتبار الأسماء المضافة وعدِّها من ضمن الأسماء الحسنى، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وكذلك أسماؤه المضافة مثل: أرحم الراحمين، وخير الغافرين، ورب العالمين، ومالك يوم الدِّين، وأحسن الخالقين، وجامع النَّاس ليوم لا ريب فيه، ومقلِّب القلوب، وغير ذلك ممَّا ثبت في الكتاب والسنَّة، وثبت في الدُّعاء بها بإجماع المسلمين\"١. والعلماء في عدِّهم لهذه الأسماء ما بين مقلٍ ومكثرٍ، فبعض تلك الأسماء التي عدُّوها، إضافتها واضحة في النُّصوص، والبعض منها لا تدلُّ النُّصوص صراحة على إضافتها، وقد سردت في هذا المطلب جميع ما وقفت عليه من ذلك، دون تميينر بين مايصحُّ ومالا يصحَّ، ولعل نظرة في دليل كلِّ اسمٍ توضح مدى صحّة إضافته أو عدم صحّةِ ذلك، وإليك تلك الأسماء.\nحرف الألف\nا- \" أحسن الخالقين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ (المؤمنون: من الآية١٤) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير، والشَّرباصيِّ، وابن تيمية في مجموع الفتاوى ٤٨٥/٢٢.\n_________\n١ مجموع الفتا وى ٢٢/ ٤٨٥.","vol":"1","page":188},{"text":"٢- \" أحكم الحاكمين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ (التين:٨) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير والشَّرباصيُّ.\n٣- \"أرحمُ الراحمين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (لأعراف: من الآية١٥١) .\nمن ذكره: ورد في جمع قوام السُّنَّةِ الأصبهانيِّ، وابن الوزير، والشَّرباصيِّ، وابن تيمية في مجموع الفَتَاوى ٢١١/ ٤٨٥.\n٤- \"أسرعُ الحاسبين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾ (الأنعام: من الآية٦٢) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير، والشرباصى.\n٥- \" أهل التَّقْوى\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ (المدثر: من الآية٥٦) .\nمن ذكره: ورد في جمع ابن العربيِّ، والقُرطُبيِّ، وابنِ الوزير، والشَّرباصيِّ.\n٦- \" أهلُ المغفِرَة\"\nدليله: قولى تعالى: ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ (المدثر: من الآية٥٦) .","vol":"1","page":189},{"text":"من ذكره: ورد في جمع ابن العربيِّ، والقرطبيِّ، وا بن الوزيرِ، والشَّرباصيِّ.\n٧ \"الألِيمُ الأخذِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ (هود:١٠٢) .\nمن ذكره: ذكره القرطبى.\n٨- \" إله النَّاس\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِلَهِ النَّاسِ﴾ (الناس:٣) .\nمن ذكره: ذكره الشَّرباصيُّ.\nحرف الباء\n٩- \"البالغُ أمره\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ (الطلاق: من الآية٣)\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n١٠- \"بديع السموات والأرض\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (البقرة: من الآية١١٧) .\nمن ذكره: ذكره السعديُّ، والقحطانيُّ.\nحرف الجيم\nاا- \"جاعل الليل سكنا\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾ (الأنعام: من الآية٩٦) .","vol":"1","page":190},{"text":"من ذكره: ذكره ابن الوزير.\n١٢- \"جامعُ النَّاسِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ (آل عمران: من الآية٩) .\nمن ذكره: ذكره السعدي، والقحطاني، والشرباصي، وابن تيمية في مجموع الفتاوى ٢٢/ ٤٨٥.\nحرف الخاء\n١٣- \"خير الفاتحين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ (لأعراف: من الآية٨٩) .\nمن ذكره: ورد في جمع قوام السُّنَّة الأصبهانيّ.\n١٢- \"خيرُ الحافظين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (يوسف: من الآية٦٤) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير، والشَّرباصيُّ.\n٥ ا- \"خالقُ الإنسَانِ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿خَلَقَ الأِنْسَانَ﴾ (الرحمن:٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٦ ا- \"خير الحاكمين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ (لأعراف: من الآية٨٧) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.","vol":"1","page":191},{"text":"١٧- \"خيرُ الرَّاحمين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾ (المؤمنون: من الآية١٠٩) .\nمن ذكره: ورد في جمع قوام السنة الأصبهاني، وابن الوزير.\n٨ ا- \" خير الرَّازقين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ (المائدة: من الآية١١٤) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير، والشرباصي.\n١٩- \"خيرُ الغَافِرين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾ (لأعراف: من الآية١٥٥) .\nمن ذكره: ورد في جمع قوام السنة الأصبهاني، وابن الوزير، وابن تيمية في مجموع الفتاوى ٢٢/ ٤٨٥.\n٢٠- \"خير الفاصلين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ﴾ (الأنعام: من الآية٥٧) .\nمن ذكره: ورد في جمع قوام السنة الأصبهاني، وابن العربي، وابن الوزير، والشرباصي.\n٢١- \"خيرُ المَاكرين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ (آل عمران:٥٤) .","vol":"1","page":192},{"text":"من ذكره: ورد في جمع ابن العربي، وابن الوزير، والشرباصي.\n٢٢- \" خَيْرُ المُنزِلين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ (المؤمنون:٢٩) .\nمن ذكره: ورد في جمع ابن العربي، وابن الوزير.\n٢٣- \"خير النَّاصرين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾ (آل عمران:١٥٠)\nمن ذكره: ورد في جمع قوام السنة الأصبهاني، وابن الوزير، والشرباصي.\n٢٤- \"خيرُ الوارِثين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾ (الانبياء: من الآية٨٩) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\nحرف الذال\n٢٥- \" ذوالبطش\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ (الدخان:١٦) .\nمن ذكره: ذكره ابن القيم.\n٢٦- \"الذي له الملك\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ (البروج: من الآية٩)","vol":"1","page":193},{"text":"من ذكره: ذكره ابن سعدي.\n٢٧- \"ذوانتِقَامٍ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ (المائدة: من الآية٩٥) .\nمن ذكره: ورد في جمع الحليميِّ، والبَيْهَقيِّ، وابن العربيِّ، والقُرطُبيِّ، وابن الوزير، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\n٢٨- \" ذوالجلال والإكرام \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ (الرحمن:٢٧) .\nمن ذكره: ورد في خبر الأسامي من طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، والطبراني، وابن حِبَّان، وابن خزيمة، والبيهقيّ، وابن منده، ومن طريق عبد العزيز الترجمان، وفي جمع: ا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطابيِّ. ٤- ابن منده. ٥- الحليميِّ. ٦- البيهقيِّ. ٧- الأصبهانيِّ. ٨- القُرطُبيِّ. ٩- ابنِ الوزيرِ. ١٠- القحطانيِّ. ١١- الحمود ١٢- الشرباصيِّ. ١٣- نور الحسن خان.\n٢٩- \"ذو الرحمة الواسعة\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ﴾ (الأنعام: من الآية١٤٧) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير، والشرباصي.\n٣٠- \" ذوالطَّوْلِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ﴾ (غافر: من الآية٣) .\nمن ذكره: ورد في خبر الأسامي من طريق عبد العزيز بن الحصين","vol":"1","page":194},{"text":"الترجمان، وفي جمع: ا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطَّابيِّ. ٤- الحليميِّ. ٥- البَيْهَقِيِّ. ٦- ابن العربيِّ. ٧- ابن الوزير. ٨- الحمود. ٩- الشرباصيِّ. ١٥- نور الحسن خان.\n٣١- \"ذو العرش\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ﴾ (غافر: من الآية١٥) .\nمن ذكره: ورد في جمع الحليميِّ، والبيهقيِّ، وا بنِ الوزير، والشرباصيِّ، ونور الحسن خان.\n٣٢- \"ذو الفضل\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (آل عمران: من الآية٧٤) .\nمن ذكره: ورد في خبر الأسامي من طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ا- الخطَّابيِّ. ٢- الحليميِّ. ٣- البيهقيِّ. ٤- ابنِ العربيِّ. ٥- القرطبيِّ. ٦- ابن الوزير. ٧- الحمود. ٨- الشرباصيِّ. ٩- نور الحسن خان.\n٣٣- \" ذُو القُوَّة \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (الذريات:٥٨) .\nمن ذكره: ورد في خبر الأسامي من طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، ومن طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني وفي جمع جعفر الصادق، وسفيان بن عيينة، وابن الوزير، والشرباصيِّ.","vol":"1","page":195},{"text":"٣٤- \"ذولمعارج\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ (المعارج:٣)\nمن ذكر٥: ورد في خبر الأسامي من طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ١- الخطا بيِّ. ٢- الحليميِّ. ٣ العربيِّ. ٦- ابن الوزير. ٧- الحمود. ٨- نور الحسن خان.\n٣٥- \"ذو العقاب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ﴾ (فصلت: من الآية٤٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٣٦- \"ذو المغفرة\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ﴾ (الرعد: من الآية٦) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٣٧- \"الذي علم بالقلم\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ (العلق:٤) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\nحرف الراء\n٣٨- \"الرَّازقُ بغَيْرِ حِسَاب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (آل عمران: من الآية٣٧) .","vol":"1","page":196},{"text":"من ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٣٩- \"رافِعُ السَّمَاءِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ﴾ (الرعد: من الآية٢) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٤٠- \"ربُّ البَيْتِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ (قريش:٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٤١- \" ربُّ الشِّعرَى\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾ (لنجم:٤٩) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٤٢- \" رَبُّ العِزَّة\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ (الصافات:١٨٠) .\nمن ذكره: ذكره الشربا صيُّ.\n٤٣- \"رَبُّ المَشرِقِ والمَغرِبِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (الشعراء:٢٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٤٤- \"رَبُّ المَشارِقِ والمَغارِبِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ﴾ (المعارج:٤٠) .","vol":"1","page":197},{"text":"من ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٤٥- \"رب المشْرِقَيْنِ وربُّ المَغرِببْن\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ (الرحمن:١٧) .\nمن ذكره: ورد في جمع جعفر الصَّادق، والشَّرباصيِّ.\n٤٦- \"ربُّ النَّاس\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ (الناس:١) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٤٧- \" رَبُّ العَالمَِينَ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (الفاتحة:٢) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ، وابن تيمية في مجموع الفتا وى ٢٢/ ٤٨٥.\n٤٨ \"رَفِيعُ الدَّرَجَات\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ﴾ (غافر: من الآية١٥) .\nمن ذكره: ورد في جمع ابن العربيِّ، والشرباصيِّ.\nحرف السين\n٤٩- \"سريعُ العِقَاب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ﴾ (الأنعام: من الآية١٦٥) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n٥٠- \"سريعُ الحِسَاب \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (البقرة: من الآية٢٠٢)","vol":"1","page":198},{"text":"من ذكره: ذكره الحليميُّ، والبيهقيُّ، والقرطبيُّ، وابن القيم، والشرباصيُّ، ونور الحسن خان.\n٥١- \"سَمِيعُ الدُّعَاءِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾ (آل عمران: من الآية٣٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\nحرف الشين\n٥٢- \"الشَّدِيدُ البَطْشِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ (البروج:١٢) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n٥٣- \"شديدُ العِقَاب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (البقرة: من الآية١٩٦)\nمن ذكره: ذكره القرطبي، وابن القيم، والشرباصيُّ.\n٥٤- \"شَارِحُ الصُّدُور\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ﴾ (الأنعام: من الآية١٢٥) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٥٥- \"شَدِيدُ البَأس\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾ (النساء: من الآية٨٤) .","vol":"1","page":199},{"text":"من ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٥٦- \"شَديدُ المِحَالِ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ (الرعد: من الآية١٣) .\nمن ذكره: ورد في جمع ابن العربي.\nحرف الصاد\n٥٧- \"صَاحِبُ الأمْرِ\"\nدليله: مأخوذ بالمعنى من قوله تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ (لأعراف: من الآية٥٤) .\nمن ذكره: ذكره الشَّرباصيُّ.\n٥٨- \"صاحب البلاء\"\nدليله: مأخوذ بالمعنى من قوله تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ (البقرة: من الآية٩٤) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٥١- \"صاحبُ الصِّراط \"\nدليله: مأخوذ بالمعنى من قوله تعالى: ﴿وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا﴾ (الأنعام: من الآية١٢٦)\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ.\n٦٠- \"صاحبُ الكيد المتين \"\nدليله: مأخوذ بالمعنى من قوله تعالى: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (القلم:٤٥) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.","vol":"1","page":200},{"text":"٦١- \"صاحب الوعد الحق \"\nدليله: مأخوذ بالمعنى من قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقّ﴾ (غافر: من الآية٧٧) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٦٢- \"صَادِقُ الوعد\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْد﴾ (الانبياء: من الآية٩) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\nحرف العين\n٦٣- \"عالم الغيب والشهادة\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ (الزمر: من الآية٤٦) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٦٤- \"العليم بذات الصدور\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ (آل عمران: من الآية١٥٤) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٦٥- \"علاَّم الغيوب \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلامُ الْغُيُوبِ﴾ (سبأ:٤٨) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n٦٦- \"عدو الكافرين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ (البقرة: من الآية٩٨) .","vol":"1","page":201},{"text":"من ذكره: ورد في جمع ابن العربي، وابن الوزير.\nحرف الغين\n٦٧- \"غافرُ الذَّنبِ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْب﴾ (غافر: من الآية٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٦٨- \"الغالب علىأمره \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِه﴾ (يوسف: من الآية٢١) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير، والشرباصي.\nحرف الفاء\n٦٩- \"فالق الإصباح\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾ (الأنعام: من الآية٩٦) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي، وابن الوزير، والشربا صي.\n٧٠- \"فالق الحَبِّ والنَّوى\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾ (الأنعام:٩٥) .\nمن ذكره: ورد في جمع الحليمي، والبيهقي، والقرطبي، وابن الوزير، والشرباصي، ونور الحسن خان.\n٧١- \"الفعال لمايريد\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (البروج:١٦) .","vol":"1","page":202},{"text":"من ذكره: ورد في جمع: ١- جعفر الصَّادق. ٢- والحليميِّ.\n٣- والبيهقيِّ. ٤- والشرباصيِّ. ٥- وابن الوزير.\n٧٢- \"فاطر السموات والأرض\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾ (فاطر: من الآية١) .\nمن ذكره: ورد في جمع ابن العربي، والشرباصي.\n٧٣- \"الفعَّال لمايشاء\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ (الحج: من الآية١٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\nحرف القاف\n٧٤- \"القائم على كلِّ نفس بماكسبت\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ (الرعد: من الآية٣٣) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n٧٥- \"قابل التَّوب \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ (غافر: من الآية٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٧٦- \"القاذف بالحق\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ﴾ (سبأ:٤٨) .","vol":"1","page":203},{"text":"من ذكره: ذكره الشرباصي.\nحرف الكاف\n٧٧- \"كاشف الضُّرِّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُر﴾ (الانبياء: من الآية٨٤) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير، والشرباصي.\nحرف الميم\n٧٨- \"مالك الملك\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ (آل عمران: من الآية٢٦) .\nمن ذكره: ورد في جمع الخطابي، وابن القيم، وابن الوزير، والقحطانيّ، والشرباصيِّ.\n٧٩- \"مالك يوم الدين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (الفاتحة:٤) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي، وابن تيمية في مجموع الفتاوى ٢٢/ ٤٨٥.\n٨٠- \"متمُّ نوره\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ (الصف: من الآية٨) .\nمن ذكره: ورد في جمع: ا- ابن العربي. ٢- ابن الوزير. ٣- الشرباصيِّ.\n٨١- \"مخرج الحيِّ من الميت، ومخرج الميت من الحي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيّ﴾ (الأنعام: من الآية٩٥)","vol":"1","page":204},{"text":"من ذكره: ذكره ابن الوزير.\n٨٢- \"ملك النَّاس\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾ (الناس:٢) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصى.\n٨٣- \"ماحي الباطل\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِه﴾ (الشورى: من الآية٢٤) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٨٤- \" ما رج البحرين \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ﴾ (الرحمن:١٩)\nمن ذكره: ذكره الشرباصيّ.\n٨٥- \"مؤتي الحكمة\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ﴾ (البقرة: من الآية٢٦٩) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٨٦- \"مبطل الباطل\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ (لأنفال:٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٨٧- \"متوفِّي الأنفس\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَّنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ (الزمر: من الآية٤٢) .","vol":"1","page":205},{"text":"من ذكره: ذكره الشرباصيّ.\n٨٨- \"محِقُّ الحقِّ بكلماته \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾ (يونس:٨٢) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٨٩- \"مُخرجُ الثَّمراتِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ (لأعراف: من الآية٥٧) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٠- \"مُدرِكُ الأبصار\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير﴾ (الأنعام: من الآية١٠٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصيّ.\n٩١- \"مُرسِل الرِّياحِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِه﴾ (لأعراف: من الآية٥٧) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصى.\n٩١- \"المستَوي علىعرشه\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (طه:٥) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٣- \"مُسَخِّرُ الفلك\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِه﴾ (ابراهيم: من الآية٣٢) .","vol":"1","page":206},{"text":"من ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٤- \"مُصَرِّف الآياتِ \"\nدليله: قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾ (لأعراف: من الآية٥٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٥- \"مُعَلِّمُ القرآن\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ (الرحمن ١-٢) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٦- \"مُفصِّل الآيات\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآياتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (لأعراف:١٧٤) .\nمن ذكره: ذكره الشربا صي.\n٩٧- \" ممسِكُ المطر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَه﴾ (الملك: من الآية٢١) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٨- \"مُنزِّلُ السَّكينة\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ﴾ (الفتح: من الآية١٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.","vol":"1","page":207},{"text":"٩٩- \"مُنشِئُ السَّحابِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَال﴾ (الرعد: من الآية١٢) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٠٠- \"مُنَزِّل الكِتَاب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ﴾ (الكهف: من الآية١) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصى.\n١٠١- \"مُوهِنُ كَيْدِ الكَافرين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ (لأنفال:١٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٠٢- \"مُخزي الكافرين\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ﴾ (التوبة: من الآية٢) .\nمن ذكره: ذكره ابن العربي، والشرباصي.\n١٠٣- \"مُصَرِّف القلوب \"\nدليله: عن عائشة ﵂ قالت: \"ما رَفَع رسولُ الله ﷺ رأسه إلى السَّماء إلا قال: يامُصَرِّف القُلُوبِ ثبِّت قلبي علىطاعتك\" أخرجه أحمد في المسند ٤١٨/٢.\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n١٠٤- \"مُقلِّبُ القلوب\"\nدليله: عن ابن عمر ﵄ قال: كانت يمين النبي ﷺ: \"لا","vol":"1","page":208},{"text":"ومقلِّب القُلُوب\" أخرجه البُخاريُّ، كتاب الأيمان والنذور، باب كيف كانت يمين النبي ﷺ (فتح الباري ١ ١/ ٥٢٣، ح ٦٦٢٨) .\nمن ذكره: ورد في جمع: ا- ابن العربي. ٢- والقرطبي، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ٢٢/ ٤٨٥.\n٠٥ا- \"مُثبِّت القلوب\"\nدليله: حديث: كان رسول الله ﷺ يقول: \"يامثبِّت القلوب ثبِّت قلبي على دينك\" أخرجه ابن ماجه في سننه، المقدمة، باب ما أنكرت الجهمية ١/ ٣٩ ح ١٨٧ وقال في الزوائد: إسناده صحيحُ.\nمن ذكره: ورد في جمع القرطبي.\nحرف النون\n٠٦ ا- \"نِعمَ القَادِرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ (المرسلات:٢٣) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n١٠٧- \" نعمَ الماهِدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ﴾ (الذريات:٤٨)\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n٠٨ا- \"نعمَ المولى\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِير﴾ (لأنفال: من الآية٤٠) .","vol":"1","page":209},{"text":"١٠٩- \"نعم النَّصيرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (لأنفال: من الآية٤٠) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n١١٠- \"نعم الوكيل\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ (آل عمران: من الآية١٧٣) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n١١١- \"نور السّموات والأرض\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾ (النور: من الآية٣٥) .\nمن ذكره: ذكره ابن العربي، وابن الوزير، والقحطاني.\n١١٢- \"ناصرُ عبده\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ﴾ (التوبة: من الآية٤٠) .\nولحديث: \"إن رسول الله ﷺ كان إذا قفل من غزو أو حجٍّ أو عُمرة يكبِّر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيراب، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملكُ، وله الحمدُ، وهو على كل شيءٍ قدير، آيِبُون، تائبون، عابِدُون، سَاجدُون، لربِّنا حامدون. صدق الله وعدَه، ونصرَ عبده، وهزمَ الأحزابَ وحده \" أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العمرة،","vol":"1","page":210},{"text":"باب ما يقول إذا رجع من الحجِّ أو العمرة أو الغزو؟ (فتح الباري ٣/ ٦١٨،٦١٩ ١٧٩٧) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١١٣- \"هازمُ الأحزاب\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿جنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الأَحْزَابِ﴾ (صّ:١١)\nوللحديث السابق.\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\nحرف الواو\n١١٤- \"واضِعُ الميزانِ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾ (الرحمن:٧) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١١٥- \"واسع المغفرة\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَة﴾ (لنجم: من الآية٣٢) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n١١٦- \"وليُّ المُؤمنين\"\nدليله: قوله تعال ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (آل عمران: من الآية٦٨) ى..\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير، والشرباصي.","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>المطلب الخامس: الأسماء المزدوجة</span>\nضابط الأسماء المزدوجة هو ما لا يطلق على الله بمفرده، بل مقروتا بمقابله؛ لأن الكمال في اقتران كل اسم منها بما يقابله.\nمثل الضار النافع، المعطي المانع، المحيي المميت.\nفهذه الأسماء تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض، فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد، ولذلك لاتطلق عليه إلا مقترنة.\nوالسبب في ذلك أن الكمال إنما يحصل في الجمع بين الاسمين لما فيه من العموم والشمول الدال على وحدانية الله، وأنه وحده يفعل جميع الأشياء، فهو سبحانه المتفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهما عطاءً ومنعًا، ونفعًا وضرا، وإحياءً وإماتةً.\nولذلك لو قلت: يا ضارُّ، يا مانع، يا مميت، وأخبرت بذلك لم تكن مثبتا عليه ولاحامدا له حتى تذكرمقابلها.\nوسيأتي مزيد تفصيل لهذه المسألة في الفصل الثاني من هذه الدراسة، فلُيرجع إليه.","vol":"1","page":212},{"text":"حرف الألف\nا- \"الأول - الآخر \"\nتقدم ذكرهمافي الأسماء المطلقة.\nحرف الخاء\n٢- \" الخافض- الرافع \"\nدليله: قوله ﷺ: \"يدُ الله ملأى لا يغيضها نفقةٌ، شحَّاء الليل والنهار. قال: أرأيتم ما أنفق الله منذ خلق السموات والأرضَ فإنه لم يغض ما في يده، وقال: عرشه على الماء، وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع \" أخرجه البخاري، كتاب التوحيد، باب قوله تعالى: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ﴾ (انظر: فتح الباري ١٣/ ٣٩٣ ح ٧٤١١) .\nوعن أبي موسى ﵁ قال: قام فينا رسوله الله ﷺ بأربع: \"إن الله لا ينامُ ولا ينبغي له أن ينامَ، يرفعُ القسطَ ويخفِضُه، ويُرفعُ إليه عملُ النهار بالليل، وعمل الليل بالنهار\" أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب قوله ﵇: \"إن الله لاينام ... \" ١/ ١١٢.\nالتعليق: لم يرد بصورة الاسم، وإنما ورد فعلا، ولا يطلق ولا يدعى به إلا بمقابله وهو الرَّافع، فهومن قبيل الأسماء المزدوجة التي لاتُطلَق إلا بمقابلها؛ لأن الكمال في اقتران كل اسم بما يقابله، فخذه الأسماء تجري مجرى الاسم الواحد. (انظر: بدائع الفوائد ١/ ١٦٨، وإيثار الحق على الخلق ص ١٨٧) .\nمن ذكرهما: ورد ذكرهما في حديث الأسماء من طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمد الصنعاني. وورد في جمع: ا- الخطابي.\n٢- الحليمي. ٣- البيهقي. ٤- الأصبهاني. ٥- ابن العربي. ٦- القرطبي.","vol":"1","page":213},{"text":"٧- ابن القيم. ٨- الشرباصي. ٩- نور الحسن خان.\nحرف الراء\n٣- \" الرَّاتِقُ- الفاتقُ \"\nدليله: قوله تعالى:. ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ (الانبياء: من الآية٣٠)\nمن ذكرهما: وردا في جمع القرطبي فقط.\nحرف الفاء\n٤- \" الظاهر- الباطنُ \"\nتقدم ذكرهما في الأسماء المطلقة.\nحرف القاف\n٥- \"القابض- الباسط\"\nتقدم ذكرهما في الأسماء المطلقة.\nحرف الميم\n٦- \" المُقدِّم- المؤخِّر\"\nتقذم ذكرهما في الأسماء المطلقة.\n٧- \"المبدي- المعيد\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ (الروم: من الآية١١) .\nمن ذكرهما: ورد ذكرهما في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك ابن محمد الصنعاني، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان. وفي جمع: ا- جعفر الصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطابي. ٤- ابن العربي.","vol":"1","page":214},{"text":"٥- القرطبي. ٦- السعدي. ٧- الشرباصي. ٨- ونور الحسن خان.\n٨- \"المُحِلُّ- المحَرِّمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ (البقرة: من الآية٢٧٥) .\nمن ذكرهما: وردا في جمع الشرباصي في موسوعة له الأسماء الحسنى\".\n٩- \" المحيي- المميت\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾ (النجم:٤٤) .\nمن ذكرهما: وردا في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وعبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ١- جعفرالصَّادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- الخطابي. ٤- ابن العربي. ٥- القرطبي. ٦- الشرباصي. ٧- نور الحسن خان.\n١٠- \"المعزُّ- المذلُّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ (آل عمران: من الآية٢٦) .\nمن ذكرهما: ورد ذكرهما في طريق الوليد. بن مسلم، وطريق عبد الملك\nابن محمد الصنعاني، وفي جمع: ا- الخطابي. ٢- الحليمي. ٣- البيهقي. ٤- ابن العربي. ٥- القرطبي. ٦- ابن القيم. ٧- الشرباصي. ٨- نور الحسن خان.\n١١- \" المعطي- المانع \"\nدليله: عن محمد بن كعب القرظي قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان وهوعلى المنبريقول: \"يا أيها الناس، إنه لا مانع لما أعطى الله، ولا معطي لما منع الله\"، ولا","vol":"1","page":215},{"text":"ينفع ذا الجَدِّ منه الجَدُّ، ثم قال: سمعت هؤلاء الكلمات من رسول الله ﷺ وهو على هذه الأعواد\". أخرجه الإمام أحمد فى المسند ٤/ ٩٧، ٩٨، وأخرجه ابن منده في التَّوحيد ٢/ ١٨٤ ح ٣٣١، وقال: هذا إسناد صحيح.\nمن ذكرهما: ورد ذكرهما في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وفي جمع: ا- ابن منده. ٢- القرطبي. ٣- السعدي. ٤- الشرباصي. ٥- نور الحسن خان.\n١٢- \"المنتقِمُ- العَفُوُّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ (السجدة: من الآية٢٢) .\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ (النساء: من الآية٩٩) .\nالتعليق: تقدم العفُوُّ في الأسماء المطلقة، وسيأتي الكلام عن المنتقم في المطلب السادس.\nمن ذكرهما: وردا في جمع: ا- الخطابي. ٢- القرطبي. ٣- ابن القيم.\n٤- ابن حجر. ٥- الشرباصي.\nحرف النون\n١٣- \"النَّافعُ- الضَّارُّ\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعا﴾ (الفتح: من الآية١١) .\nمن ذكرهما: ورد ذكرهما في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك ابن محمد الصنعاني، وفي جمع: ا- الخطابي. ٢- الحليمي. ٣- البيهقي. ٤- ابن العربي. ٥- القرطيي. ٦- الشرباصي. ٧- نور الحسن خان.","vol":"1","page":216},{"text":"حرف الهاء\n١٤- \" الهادي- المُضِلُّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ﴾ (الرعد: من الآية٢٧) .\nمن ذكرهما: وردا في جمع القرطبي، والشرباصي.","vol":"1","page":217},{"text":"المطلب السادس: الأسماء التى يرجح عدم ثبوتها إمَّالعدم ورود النَّصِّ أولعدم صحة الإطلاق\nتقذم عند ذكر ضابط الأسماء الحسنى، وعند ذكر منهج المتوسِّعين، أن هناك من توسَّع في هذا الباب فأدخل فيه ماليس منه، ولم يراع شرطي الاسم وهما ورود الدليل، وصحة الإطلاق، وفي هذا المطلب أعرض لتلك الأسماء التي وردت في جمع بعض العلماء والباحثين، والتي اختل فيها أحدُ الشرطين، مع ملاحظة أنَّني لا أتوسَّع في بيان الأسباب التي أخرجت من أجلها هذه الأسماء؛ نظرا لأن الكلام عن ذلك قدسبق في بداية هذه الدراسة، وقدأشير بعض الأحيان وأحيلُ أحيانًا أخرى إلى مواضع في كتب أهل العلم أومن صفحات هذه الدراسة اختصارا للكلام.\nحرف الألف\nا- \" الأبد\"\nدليله: لم أقف على دليله، وقداستدلَّ من أثبته بوروده في حديث الأسماء\nمن طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عند ابن ماجه وكذا في طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عند أبي نعيم، وقد تقدم أن هذا العد لا يثبت من كلام النبي ﷺ وإنَّما هو من عدِّ الرُّواة وجمعهم.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد الملك الصنعاني عند ابن ماجه، وطريق الوليد\nابن مسلم عند أبي نعيم، والشرباصي في موسوعة \"له الأسماء الحسنى\".\n٢- \" الآخذ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً﴾ (الحاقة: من الآية١٠) .","vol":"1","page":218},{"text":"هذا مما ورد فعلا، ولا يصح اسما، انظر: مختصر الصواعق (٢/ ٩٣٤)، والقواعد المثلى، القاعدة الثانية (ص ٢١)، وانظر ما ذكرناه عند ضابط الأسماءالحسنى.\nمن ذكره: ذكره الشرباصيُّ في موسوعة \"له الأسماء الحسنى\".\n٣- \" الأحكم\"\nدليله: لم يرد في النُّصُوص إلا مضافا كما في قوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾ (هود: من الآية٤٥) وقوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ﴾ (التين:٨)\nمن ذكره: ذكره ابن حزم وابن الوزير.\n٤- \"الأعظم\"\nدليله: لم يرد في النص لا بصورة الاسم ولا مضافا، ولا بطريق الاشتقاق\nإلا أن يكون مأخوذًا من العظيم.\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق.\n٥- \"الأعْلَمُ\"\nدليله: لم يرد في النّص بصورة الاسم ويرد فعلا كما في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾ (آل عمران: من الآية١٦٧) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق.\n٦- \" الأقرب\"\nدليله: لم يرد بصورة الاسم وإنما جاء وروده فعلا كما في قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ﴾ (الواقعة:٨٥)\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق.","vol":"1","page":219},{"text":"٧- \" الأقوى \"\nدليله: لم يرد في النَّصِّ بهذه الصورة، ولعلَّه مأخوذ من قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ (فصلت: من الآية١٥) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق.\n٨- \" الأكبر\"\nدليله: قوله \"ﷺ: \"الله أكبر الأكبرُ، حسبي الله ونعم الوكيلُ، الله أكبرُ الأكبرُ\" أخرجه أبو داود في كتاب الصَّلاة، باب مايقول الرجل إذا سلم ٢/ ٧٤اح ١٥٠٨.\nوأخرجه النَّسائي في عمل اليوم والليلة، الدُّعَاءُ في دُبُرِ الصَّلواتِ ح ١٠١،\nوفي إسنادهما داود الطفاوي، قال ابن معين: ليس بشيء، وهو كما قيل عنه: أي قليل الحديث. ووثَّقه ابن حبان وليس له في السِّتَّة غير هذا الحديث، وليَّنَه الحافظ ابن حجر في التقريب ١/ ٢٣١.\nوالحديث أخرجه ابن السُّنِّي من طريق النَّسائيِّ، باب ما يقول في دبر صلاة الصُّبح ح ١١٤ ص هـ٤.\nوالبيهقيُّ في الأسماء والصِّفات ص ١٣٦.\nمن ذكره: ذكره ابن حزم، والقرطبي، وابن الوزير.\nمن أسقطه: لم يرد في طريق حديث الأسماء، وفي جمع جعفر الصّادق، وسفيان بن عيينة، والخطابي، وابن منده، والحليمي، والبيهقي، والأصبهاني، وابن العربي، وابن القيم، وابن حجر، والسعدي، والعثيمين، والقحطاني، والحمود، والشرباصي، ونور الحسن خان.","vol":"1","page":220},{"text":"٩- \" آمين\"\nدليله: ليس عليه دليل.\nالتعليق: قال ابن القيم رحمه الله تعالى: \"رُوِي عن بعض السلف أنه قال في آمين: أنه اسم من أسماء الله تعالى، وأنكر كثير. من النَّاس هذا القول، وقالوا: ليس في أسمائه: آمين؛ ولم يفهموا معنى كلامه، فإنه إنما أراد أن هذه الكلمة تتضمن اسمه ﵎، فإن معناها استجب وأعط ماسألتك، فهي متضمنة لاسمه مع دلالتها على الطَّلَبِ \". بدائع الفوائد. ٢/ ١٤٣.\nمن ذكره: ذكره القرطبى في جمعه.\nحرف الباء.\n١٠- \" البادئ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ (الانبياء: من الآية١٠٤) .\nالتعليق: لم يرد في النُّصوص اسما وإنَّما ورد فعلا.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نعيم، وطريق عبد العزيز ابن الحصين بن الترجمان، وفي جمع الشرباصي.\n١١- \" البَارُّ\"\nدليله: لم يرد في النُّصوص بصورة الاسم، وقد استدلَّ ابن منده له بحديث \"إن من عباد الله تعالى من لوأقسم علىالله لأبَرَّه\" أخرجه البخاري، كتاب الصلح، باب (٨) الصُّلْح في الدِّيَّة. انظر: فتح الباري ٥/ ٣٠٦ ح ٢٧٠٣، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب القسامة، باب (٥) إثبات القصاص في الأسنان ٠٠٠، ٣/ ١٣٠٢ ح ٢٤.","vol":"1","page":221},{"text":"من ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نعيم، وطريق عبد الملك\nابن محمد الصنعاني عند ابن ماجه، وفي جمع ابن منده.\n١٢- \" الباعث\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ (المجادلة: من الآية١٨) لم يرد إطلاقه في النصوص وإنما ورد في القرآن فعلا.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وطريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وفي جمع: ا- جعفر الصَّادق ٢- ابن منده. ٣- القرطبي. ٤- الحليمي. ٥- البيهقي. ٦- الشرباصي. ٧- نور الحسن خان.\n١٣- \" البَاطشُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ) (البروج:١٢)\nورد في القرآن فعلا ولا يصحُّ إطلاق الاسم منه.\nمن ذكره: ذكره الشرباصي في موسوعة \"له الأسماء الحسنى\".\n١٤- \" البالي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (الملك: من الآية٢) .\nورد في القرآن فعلا ولا يصحُّ إطلاق الاسم منه.\nمن ذكره: ذُكر في جمع ابن العربي والقرطبي.\n١٥-\" البَانِي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ (الذريات:٤٧)\nورد في القرآن فعلا، ولا يصحُّ إطلاق الاسم منه.\nمن ذكره: ورد في جمع الشرباصي في موسوعة \"له الأسماء الحسنى\".","vol":"1","page":222},{"text":"١٦- \" البُرهَانُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ﴾ (القصص: من الآية٣٢) .\nوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْجَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (النساء: من الآية١٧٤) .\nالتعليق: لم يرد بصورة الاسم، ولا يصحُّ إطلاقه لعدم دلالة النَّصِّ على كونه اسمًا، ولعدم صحَّة الاشتقاق.\nمن ذكره: جاء في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عند ابن ماجه، وفي جمع: ا- جعفر الصَّادق. ٢- القرطبي. ٣- الشرباصي.\nحرف التاء\n١٧- \" التَّامُّ\"\nدليله: لم يرد به دليل، وقد استند من ذكره إلى وروده في بعض روايات حديث عدِّ الأسماء، وقدتقدَّم الحكم عليه.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وفي جمع الشرباصي في موسوعة: \"له الأسماء الحسنى\".\nحرف الجيم\n١٨- \" الجاعل\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا﴾ (فاطر: من الآية١) .\nالتعليق: لم يرد إطلاقه وإنما ورد مضافا كما في الآية السابقة.","vol":"1","page":223},{"text":"من ذكره: ورد في جمع ابن الوزير في إيثار الحق على الخلق، وفي جمع\nالشرباصي.\nحرف الحاء\n١٩- \" الحَاسِبُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (النور: من الآية٣٩) .\nمن ذكره: ا- القرطبي. ٢- ابن الوزير. ٣- الحمود. ٤- الشرباصي.\n٢٠- \" الحاكِمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ (المائدة: من الآية١) .\nالتعليق: الذي ورد به النَّصُ هو \" الحكيم\" و\" الحَكَم\"، وأمَّا الحَاكِمُ فلم يرد، وإطلاق الاسم بهذه الصُّورة الأولى عدم صوابه؛ لأنه بهذا يدخل فيما ينقسم بخلاف الحكم، يقول القرطبي في تفسيره (٧/ ٧٠): \"الحكم أبلَغُ من الحاكم؛ إذ لا يستحقُّ التَّسميَّة بحكم إلا من يحكُمُ بالحق؛ لأنها صفة تعظيم في مدحِ والحاكم صفة جارية على الفعل، فقد يُسمَّى بها من يحكم بغير الحقِّ \" انتهى. وانظر ما ذكرناه في ضابط الأسماء الحسنى.\nمن ذكره: ا- ابن الوزير. ٢- الحمود. ٣- الشرباصي..\n٢١- \" الحنَّانُ\"\nدليله: عن أنس بن مالك ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"إنَّ رجلًا في النَّار يُنادي ألف سنة: يا حنَّانُ يا منَّانُ ... \". أخرجه البيهقيُّ في كتاب الأسماء والصِّفات، (ص ١٠٥- ١٠٦) عند كلامه على هذا الاسم، وعزاه القرطبي لأبي عبد الله محمد بن علي الترمذيِّ الحكيم في كتاب \"نوادر الأصول \" له عن ليث عن مجاهد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:\" إنما","vol":"1","page":224},{"text":"الشَّفاعة يوم القيامةِ لمن عَمِلَ الكبائر من أمَّتي\"، وفيه: \" ... إلا رجلا واحدا يمكث فيها ألفَ سنة، ثم يُنادي: يا حنّانُ يا مَنَّانُ ... \" انظر كتاب: \"الأسنى في شرح الأسماء الحسنى\" (ق ٣٢٢/ أ) والتَّذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، باب منه وما جاء في خروج الموحِّدين من النَّار، وذكر الرَّجل الذي يُنادي: يا حنَّانُ يا مَنَّانُ (ص ٥١٧، ٥١٨)، وعزاه القرطبي في التذكرة (ص ٥١٧) لأبي نعيم عن سعيد بن جبير، قال: \"إن في النَّارِ لرجلًا- أظنُّه في شعبٍ من شعابِها- يُنادي مقدار ألف عامٍ: يا حنَّانُ يا مَنَّانُ ... \".\nقال أبو بكر بن العربي: \"وهذا الاسم لم يرد به قرآن ولا حديث صحيح، وإنما جاء من طريق لا يعول عليه \".\nمن ذكره: ورد في حديث الأسماء من طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، وقد ورد في: ا- جمع الحليمي. ٢- البيهقي. ٣- القرطبي. ٤- الشرباصي. ٥- نور الحسن خان.\nحرف الخاء\n٢٢- \" الخاتم\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ﴾ . (الأنعام: من الآية٤٦) .\nالتعليق: هذا يصحُّ فعلا ولا يصحُّ إطلاق الاسم منه، وقد أوضحنا ذلك في ضابط الاسم، فليُرجع إليه.\nمن ذكره: الشرباصي في موسوعة \"له الأسماء الحسنى\".\n٢٣- \"الخفيُّ\"\nدليله: لم أقف على دليل له، وقال القرطبي: ورد في بعض الحديث: \"يا","vol":"1","page":225},{"text":"َفِيُّ ... \" ولم يعزه. انظر: الأسنى في شرح الأسماء الحسنى ق ٤٢٥/ ب. التعليق: ثبوت الأسماء لابدَّ فيه من صحَّة النَّصِّ، وهذا ممَّا لم يثبت به النَّصُّ فلا يعول عليه.\nمن ذكره: ذكره القرطبي في الأسنى في شرح الأسماء الحسنى.\n٢٤- \"الخليفة\"\nدليله: عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر كبَّر ثلاثا، ثم قال: \"سبحان الذي سخَّرَ لَنا هذا وما كُنَّا له مقرنين، وإنَّا إلى رَبِّنا لَمُنقَلبُون، اللهم إِنَّا نسألك في سفرنا هذا البِرَّ والتقوى، ومن العمل ما تَرْضَى، اللهم هَوِّن علينا سفرنا هذا واطو عنَّا بُعْدَه، اللهم أنت الصَّاحبُ في السفر، والخليفة في الأهل ... \" أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحجِّ وغيره ١٥٤/٤.\nالتعليق: هذا ممَّا يدخل في باب الإخبار وليس من باب الأسماء لوروده مقيدًا.\nمن ذكره: ذكره القرطبي في كتابه \" الأسنى \" ق ٤٢٣/ ب، ٤٢٤/ أ.\nحرف الدال\n٢٥- \" الدَّهرُ\"\nدليله: عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"قال الله ﷿: يَسُبُّ بَنُو آدم الدَّهرَ وأنا الدَّهرُ، بيدي الليل والنَّهارُ\". أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب: لا تَسبُّوا الدَّهرَ. انظر: فتح الباري ١٠/ ٥٦٤ ح ٦١٨١، وأخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ١٧٦٢) الألفاظ","vol":"1","page":226},{"text":"خ من الأدب، باب النهي عن سبِّ الدَّهر.\nالتعليق: الدَّهرُ ليس من أسماء الله الحُسنَى، فإنَّ الدَّهر اسم للوقت والزمان، وانظر تفاصيل المسألة في: نقض تأسيس الجهمية (١/ ١٢٤/ ١٢٦)، ومجموع الفتاوى (٢/ ٤٩١)، وإبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى (٢/ ٣٧٤)، وكتاب شأن الدعاء للخطابي ص ١٠٩، والحجة في بيان المحجَّة ١/ ١٦٥، ١٦٦، وتيسير العزيز الحميد ص ٥٧٩.\nمن ذكره: ذكره ابن حزم في جمعه.\n٢٦- \" الدّافعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ . (الحج: من الآية٣٨)\nالتعليق: مما ورد فعلًا ولا يصحُّ إطلاق الاسم منه.\nمن ذكره: ذكره ابن منده في كتاب التوحيد.\nحرف الذال\n٢٧- \"الذارئ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَأُكُمْ فِيهِ﴾ . (الشورى: من الآية١١) .\nالتعليق: مما ورد فعلا، وليس كل ما صحَّ فعلا صحَّ اسمًا.\nمن ذكره: ا- الحليمي. ٢- البيهقي. ٣- نور الحسن خان.\nحرف الراء\n٢٨- \"الرَّاشدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ . (الكهف: من الآية١٠) .","vol":"1","page":227},{"text":"التعليق: لم يرد في القرآن اسما، واشتقاق الاسم منه بعيد.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وفي جمع القرطبي، والشرباصي.\n٢٩- \"الرَّشِيدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ . (الكهف: من الآية١٧)\nالتعليق: لم يرد اسما في النُّصوص، وعمدة من اعتمده حديث الأسماء،\nوقد بَيَّنا حكمه.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، وابن منده، وأبي نعيم.\nوورد في جمع:. ا- ابن منده. ٢- الحليمي. ٣- البيهقي. ٤- ابن العربي.\n٥- القرطبي. ٦- ابن الوزير. ٧- السعدي. ٨- الشرباصي. ٩- نور الحسن خان.\n٣٠- \"رَمَضَان\"\nدليله: \"لا تقولوا رمضان، فإنَّ رمضان اسمٌ من أسماء الله\".\nالتعليق: في تفسير ابن كثير ١/ ٣١٠ عن أبي هريرة قال: \"لا تقولوا رمضان؛ فإنَّ رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا: شهرَ رمضان\". قال ابن أبي حاتم: وقد روي عن مجاهد ومحمد بن كعب نحو ذلك. ورخَّصَ فيه ابن عبَّاس وزيد بن ثابت.\nومدار الحديث عنده على أبي معشر، قال ابن كثير: هو نجيح بن عبد الرحمن المدني، إمام المغازي والسِّير، ولكن فيه ضعف، وقد رواه ابنه عنه فجعله","vol":"1","page":228},{"text":"مرفوعا عن أبي هريرة، وقد أنكره عليه الحافظ ابن عدي، وهو جدير بالإنكار؛ فإنه متروك، وقد وهم في رفع هذا الحديث.\nوقد انتصر البخاري ﵀ في صحيحه لهذا فقال: باب يُقالُ رمضان؛ وساق أحاديث في ذلك، منها: \"من صام رمضان إيمانا واحتسابا غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه \" ونحو ذلك. وقال السيوطي في اللآلىء ٢/ ٩٧، وصاحب تنزيه الشريعة ٢/ ١٥٣: قال ابن عدي: إن الحديث موضوع، آفته أبو معشر نجيح. قال ابن معين: \"ليس بشيء\"، وتُعُقِّبَ بأنَّ البيهقي أخرجه في سننه من طريقه، واقتصر على تضعيفه، ثم قال: وقد قيل عن أبي معشر عن محمد بن كعب من قوله: وهو أشبه ثم رواه بسنده. ثم قال: وقد رُوِي ذلك عن مجاهد والحسن، والطَّريق إليهما ضعيفٌ.\nوفي تذكرة الموضوعات ص ٧٥ قلت: هو ضعيفٌ لا موضوعٌ، وله شاهدٌ\nمن قول مجاهد. انظر: شأن الدُّعاء للخطابي ص ١١٠. وانظر: الحجة في بيان المحجّة ١/ ٦٦ ١، والأسنى للقرطبي ق ٢٨٧-٢٨٨.\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n٣١- \"الرَّاضي- الرِّضا\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ . (المائدة: من الآية١١٩) .\nالتعليق: لم يرد اسما، وإنما ورد فعلا وباب الأسماء أخَصُّ من باب الصِّفات.\nمن ذكره: أما \"الرضا\" فقد ذكره ابن العربي.\nوأما \"الراضي\" فقد ذكره الشرباصي.","vol":"1","page":229},{"text":"حرف الزاي\n٣٢- \"الزَّارع\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ . (الواقعة:٦٤) . التعليق: لا يصح إطلاق الاسم منه. قال الشيخ حافظ حكمي: \"ومن الخطأ ما عدَّه بعضهم، ومنهم ابن العربي المالكي في كتابه أحكام القرآن حيث سمَّاه بالفاعل والزَّارع، فإن الفاعل والزارع إذا أُطلقا بدون متعلق ولا سياق يدلُّ على وصف الكمال فيهما، فلا يفيدان مدحا، أما في سياقها من الآيات التي ذكرت فيها فهي صفات كمال ومدح وتوحَّد، كما قال تعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ .. وقال تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ . الآيات، بخلاف ما إذا عدت مجردة عن متعلقاتها وما سيقت فيه وله\" معارج القبول ١/ ٧٦، ٧٧.\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير في كتابه: \"إيثار الحق على الخلق \".\nحرف السين\n٣٣- \"السَّامِعُ\"\nدلله: قوله تعالى: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ . (المجادلة: من الآية١) .\nالتعليق: انظر ما ذكره ابن القيم في بدائع الفوائد ١/ ١٦٨، وانظر في هذه الدِّراسة ص ٣٦، وتيسير العزيز الحميد ص ٥٧٩.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عند ابن ماجه، وذكره الشرباصي في موسوعة \"له الأسماء الحسنى\".","vol":"1","page":230},{"text":"٣٤- \"السَّريعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ . (البقرة: من الآية٢٠٢) .\nمن ذكره: ١- جعفر الصادق. ٢- ابن منده. ٣- ابن الوزير.\n٣٥- \"السَّاقي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ . (الإنسان: من الآية٢١) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٣٦- \"السَّخِطُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ . (المائدة: من الآية٨٠) .\nالتعليق: انظر: تعليق ابن القيم على مثل هذا في مختصر الصواعق\n٢/ ٣٤، أو ارجع إلى ص ١١٣ من هذه الدِّراسة.\nمن ذكره: ذكره ابن العربي.\nحرف الشين\n٣٧- \"الشَّاهدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿شهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾ .آل عمران: من الآية١٨) من ذكره. ورد في جمع: ا- ابن منده. ٢- ابن الوزير.\n٣٨- \"الشَّفِيعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ﴾ . (السجدة: من الآية٤) .","vol":"1","page":231},{"text":"من ذكره: ذكره ابن العربي، والقرطبي.\n٣٩- \"الشَّارعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ . (الشورى: من الآية١٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\nحرف الصاد\n٤٠- \"الصّاحبُ\"\nدليله: حديث: \" أنتَ الصَّاحبُ في السَّفَر\".\nالتعليق: لا يدخل في باب الأسماء، وإنَّما يدخل في باب الإخبار؛ فهو هنا ورد مقيّدا بالسَّفَر.\nمن ذكره: ا- ابن منده. ٢- القرطبى.\n٤١ \"الصَّانعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ . (النمل: من الآية٨٨) .\nالتعليق: قال ابن القيم: \"غلَط من سمَّاه الصَّانعَ عند الإطلاق، بل هو الفعّال لما يريدُ؛ فإن الإرادة والفعلَ والصُّنعَ منقسمة، ولهذا إنَّما أطلَقَ على نفسه من ذلك أكملَه فعلا وخبرا \" بدائع الفوائد ١/ ١٦١، وانظر: تيسير العزيز الحميد ص ٥٧٢.\nمن ذكره: ا- ابن منده. ٢- الحليمي. ٣- البيهقي. ٤- الأصبهاني. ٥- الشرباصي. ٦- نور الحسن خان.\n٤٢- \"الصَّبُور\"\nدليله: استند من ذكره إلى وروده في حديث الأسماء. قال البيهقي:","vol":"1","page":232},{"text":"\"وذلك مما ورد في خبر الأسامي\" الأسماء والصفات ص هـ٧.\nالتعليق: تقدم الحكم على الحديث وأن الجمع من الرُّواة ولا يصحُّ رفعه،\nفالاسم يعوزه الدَّليل، والله أعلم.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، والطبراني، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، وابن منده، وفي جمع: ا- الخطابي. ٢- ابن منده ٣- الحليمي. ٤- البيهقي. ٥- ابن العربي. ٦- القرطبي. ٧- ابن القيم. ٨- الشرباصي. ٩- نور الحسن خان.\n٤٣- \"الصَّفُوحُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ . (الزخرف:٥) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\nحرف الطاء\n٤٤- \"الطَّبيبُ\"\nدليله: عن ابن أبي مليكة قالت عائشة ﵂: عن رسول الله ﷺ، فوضعتُ يدي على صدره، فقلتُ: أذهِبِ البأسَ رَبَّ النَّاس، أنتَ الطَّبيبُ، وأنتَ الشَّافي. وكان رسول الله ﷺ يقول: \" ألحقني بالرَّفيق الأعلى وألحقني بالرَّفيق الأعلى\" أخرجه الإمام أحمد في المسند ٦/ ١٥٨.\nوحديث: \"الله الطَّبِيبُ، بل أنت رجلٌ رفيقٌ، طَبِيبُها الذي خلقها\". أخرجه أبو داود، كتاب التَّرجَّل، باب في الخضاب ٤/ ٤١٦-٤١٧ ح ٤٢٠٧. التعليق: قال الحليمي: \"فأما صفة تسمية الله تعالى به فهو إن ذكر في حال الاستشفاء مثل أن تقول: اللهم أنت المُصِحُّ الممرض، والمداوي الطَّبيبُ،","vol":"1","page":233},{"text":"ونحو ذلك، فأما أن تقول: يا طبيب كما تقول! يا رحيم أو يا كريم، فإن ذلك مفارقة لأدب الدُّعاء، والله أعلم \". المنهاج ١/ ٢٠٩\nمن ذكره: ا- الحليمي. ٢- البيهقي. ٣- ابن العربي. ٤- القرطبي.\n٥- الشرباصي. ٦- نور الحسن خان.\n٤٥- \"الطَّالبُ\"\nدليله: ليس عليه دليل.\nالتعليق: قال الحليمي: \"هو اسم جرت عادة الناس باستعماله في اليمين\nمع الغالب ... \" المنهاج في شعب الإيمان ١/ ١٩٨.\nمن ذكره: ١- الحليمي. ٢- البيهقي. ٣- نور الحسن خان.\n٤٦- \"الطَّابعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ . (التوبة: من الآية٩٣) .\nالتعليق: انظر ص ١١٢-١١٤.\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٤٧- \"الطّهر\"\nدليله: ليس عليه دليل.\nمن ذكره: ذكره ابن منده.\nحرف الغين\n٤٨ \"الغياث\"\nدليله: قول النبي ﷺ في خبر الاستسقاء: \"اللهمَّ أغثنا، اللهمَّ أغثنا\". أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاستسقاء، باب الاستسقاء في خطبة","vol":"1","page":234},{"text":"الجمعة غير مستقبل القبلة. (فتح الباري ٢/ ٥٠٧ح ١٠١٤) .\nالتعليق:\nمن ذكره: ورد في جمع: ١- الحليمي. ٢- البيهقي. ٣- القرطبي.\n٤- نور الحسن خان.\n٤٩- \"غيور\"\nدليله: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"إن الله يَغارُ، وغَيرةُ الله أن يأتي المؤمنُ ما حرَّمَ الله\". أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح، باب الغيرة. (فتح الباري ٩/ ٣١٩ ح٥٢٢٣) .\nالتعليق: تقدم أن باب الصفات أوسع من باب الأسماء، ومثل هذه الصفة لا يصحُّ إطلاق الاسم منها، وراجع لمزيد من التفصيل ص ٥١.\nمن ذكره: ورد في جمع ابن العربي في أحكام القرآن ٢/ ٨٠٨\nحرف الفاء\n٥٠- \"الفاتحُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا﴾ . (فاطر: من الآية٢)\nالتعليق: الذي ورد به النص الفتَّاحُ، وأما الفَاتِحُ فلم يرد.\nمن ذكره: ورد في جمع: ا- ابن منده. ٢- ابن الوزير. ٣- الشرباصي.\n٥١- \"الفاتن\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ﴾ . (صّ:٣٤) .\nالتعليق: قال ابن القيم: \"قد أخطأ أقبح الخطأ من اشتق له من كل فعل","vol":"1","page":235},{"text":"اسما، فبلغ بأسمائه زيادة على الألف، فسمَّاه الماكِرَ، والمخادعَ، والفاتن \". مدارج السالكين ٣/ ٤١٥، وانظر: بدائع الفوائد ١/ ١٦١، وتيسير العزيز الحميد ص ٥٧٣.\nمن ذكره: ورد في جمع: ا- ابن العربي. ٢- القرطبي.\n٥٢- \"الفاعلُ\"\nالدليل: قوله تعالى: ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ . (الأنبياء: من الآية١٠٤) .\nالتعليق: قال ابن القيم: \"الفعل أوسَعُ من الاسم، ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها أسماء الفاعل، كأراد، وشاء، وأحدث، ولم يسم بالمريد، والفاعل ... \" مدارج السالكين ٣/ ٤١٥، وانظر: ص٥٥ إلى ص٥٨.\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n٥٣- \"الفردُ\"\nدليله: حديث: \"أشهد أنَّك فَرْدٌ أحدٌ صمدٌ\".\nالتعليق: إسناد الحديث قال عنه البيهقي: ليس بالقوي. انظر: الأسماء والصفات للبيهقي ص ١١٦، ١١٧.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعَيم، وفي جمع:\nا- جعفر الصادق. ٢- الحليمي. ٣- البيهقي. ٤- نور الحسن خان.\n٥٤- \"الفعَّالُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ . (البروج:١٦) .\nالتعليق: انظر ص ١١٣-١١٧، وص ٥٥-٥٨. وتيسير العزيز الحميد ص ٥٧٩.","vol":"1","page":236},{"text":"من ذكره: ورد في جمع: ا- جعفر الصادق. ٢- سفيان بن عيينة.\n٣- الحليمي. ٤- البيهقي. ٥- القرطبي. ٦- ابن الوزير. ٧- السعدي. ٨- الشرباصي. ٩- نور الحسن خان.\nحرف القاف\n٥٥- \"القاضي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ﴾ . (غافر: من الآية٢٠) .\nالتعليق: ورد فعلا ولا يصح إطلاق الاسم منه.\nمن ذكره: ورد في جمع: ا- الحليمي. ٢- البيهقي. ٣- ابن العربي.\n٤- القرطبي. ٥- الشرباصي. ٦- نور الحسن خان.\n٥٦- \"القديم\"\nالتعليق: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما كون القديم الأزلي واحدًا، فهذا لفظ لا يوجد في كتاب الله ولا في سنة نبيه، بل ولا جاء اسم \"القديم \" في أسماء الله تعالى، وإن كان في أسمائه: الأول \". منهاج السنة ٢/ ١٢٣، وانظر: مجموع الفتاوى (١/ ٢٤٥، ٩/ ٣٠٠-٣٠١) .\nمن ذكره: ورد ذكره في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نعيم، في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان، في جمع: ا- الحليمي. ٢- البيهقي. ٣- الشرباصي. ٤- نور الحسن خان.\n٥٧ \"القَائِمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ . (الرعد: من الآية٣٣) .","vol":"1","page":237},{"text":"التعليق: قال الشيخ سليمان بن عبد الله في كتابه \"تيسير العزيز الحميد\"\nص ٥٧٩: \"وبعضها خطأ محضٌ، كالأبد، والنَّاظر، والسَّامع، والقائم، والسَّريع، فهذه وإن ورد عدادها في بعض الأحاديث فلا يصح ذلك أصلا\".\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الطبراني، وفي طريق عبد الملك ابن محمد الصنعاني، وفي جمع: ا-: جعفر الصادق. ٢- سفيان بن عيينة. ٣- ابن منده. ٤- الأصبهاني. ٥- ابن العربي. ٦- ابن الوزير. ٧- ابن حجر. ٨- الشرباصي.\n٥٨- \"القَابِلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ . (غافر: من الآية٣) .\nالتعليق: ورد مضافا، وفي إطلاق الاسم منه نظرٌ.\nمن ذكره: ورد ذكره في جمع: ا- جعفر الصادق. ٢- سفيان بن عيينة.\n٣- الشرباصي.\n٥٨- \"القِيَامُ\"\nدليله: عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ كان إذا قام من الليل للتهجُّد قالت: \"اللهُمَّ لك الحمدُ أنت نُورُ السَّموات والأرض، ولك الحمدُ، أنت قِيَامُ السَّموات والأرض ... \" الحديث أخرجه بهذا اللفظ ابن منده في التوحيد (٢/١٦٦ح٣١٢) .\nمن ذكره: ا- ذكره ابن منده. ٢- ابن العربي.\n٦٠- \"القيِّمُ\"\nدليله: عن ابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ إذا قام من الليل يتهجد قال: \"اللهُمَّ لك الحمدُ أنت قيِّم السموات والأرض ومن فيهن ... \"","vol":"1","page":238},{"text":"الحديث. أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التهجد، باب التهجد بالليل (فتح الباري ٣/ ٣ ح ١١٢٠) .\nمن ذكره: ذكره ابن العربي.\nحرف الكاف\n٦١- \"الكائن\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ . (مريم: من الآية٣٥) .\nالتعليق: اشتقاق الاسم منه بعيدٌ.\nمن ذكره: ورد في جمع ابن العربي.\n٦٢- \"الكاتبُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ . (الأنعام: من الآية٥٤) .\nالتعليق: ما كلُّ ما صحَّ فعلًا صحَّ اسمًا، فباب الأفعال أوسع كما سبق أن ذكرنا في ص٥٥.\nمن ذكره: ورد في جمع القرطبي، وابن الوزير.\n٦٣- \"الكاشفُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ﴾ . (يونس: من الآية١٠٧) .\nالتعليق: ورد فعلًا ولا يصح ورود الاسم منه\nمن ذكره: ورد في جمع: ١- الحليمي. ٢- البيهقي.\n٤- ابن الوزير. ٥- الشرباصي. ٦- نور الحسن خان.","vol":"1","page":239},{"text":"حرف الميم\n٦٤- \"الماجِدُ\"\nدليله: قوله ﷺ: \"يقول الله تعالى: ... ذلك بأني جوادٌ ماجدٌ صمدٌ\"، أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ١٥٤)، ١٧٧، والترمذي في سننه، كتاب صفة القيامة، باب (٢٤٨ ح ٢٤٩٥) وقال: هذا حديث حسن، وأخرجه ابن ماجه، أبواب الزهد، باب ذكر التوبة ٢/ ٤٣٩ ح٤٣١١.\nالتعليق: ثبوت الاسم متوقف على ثبوت الحديث.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، والطبراني، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، وابن منده. وفي طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وفي جمع: ١- الخطابي. ٢- ابن منده. ٣- الأصبهاني. ٤- الشرباصي.\n٦٥ \"المانعُ\"\nدليله: حديث: \" لا مانع لما أعطى، الله، ولا معطي لما منع الله\" تقدم تخريجه ص ٢٦٩.\nالتعليق: يصحُّ في مقابل المعطي كما أسلفنا في الأسماء المزدوجة فليرجع إليه هناك.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، والطبراني، وابن خزيمة، والبيهقي، وابن منده، وأبي نعيم، وفي جمع: ا- الخطابي. ٢- ابن منده ٣- الأصبهاني. ٤- ابن القيم. ٥- الشرباصي.\n٦٦- \"المؤلِّفُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ﴾ . (لأنفال: من الآية٦٣) .","vol":"1","page":240},{"text":"التعليق: لا يصحُّ إطلاق الاسم منه، ويبقى في باب الأفعال.\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٦٧- \"المُؤَيِّدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ . (آل عمران: من الآية١٣) .\nالتعليق: لا. يصح إطلاق الاسم منه وإنما ورد فعلا.\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٦٨- \"المُبارَكُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ . (غافر: من الآية٦٤) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n٦١-\"المبتَلِي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ . (إبراهيم: من الآية٦) .\nمن ذكره: ذكره: ١- ابن العربي. ٢- ابن الوزير.\n٧٠- \"المُبرِمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ﴾ . (الزخرف:٧٩)\nمن ذكره: ذكره ١- ابن العربي. ٢- القُرْطُبي. ٣- ابن الوزير.\n٧١- \"المُبغِضُ\"\nدليله: حديث: \"الأنصارُ لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغِضُهم إلا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله\". أخرجه البخاري في","vol":"1","page":241},{"text":"صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب حب الأنصار من الإيمان. (فتح الباري ٧/١١٣ح ٣٧٨٣) .\nالتعليق: لا يصح إطلاق الاسم منه وإن صح في باب الصفات، وباب الصفات أوسع من باب الأسماء.\nمن ذكره: ذكره ابن العربي.\n٧٢- \" المبْقِي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ . (النحل: من الآية٩٦) .\nالتعليق:\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n٧٣- \"المُبلِي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا﴾ . (لأنفال: من الآية١٧) .\nمن ذكره: ا- ابن العربي. ٢- القرطبي.\n٧٤- \"المتفضِّلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ . (يونس: من الآية٦٠)\nمن ذكره: ذُكِر في جمع جعفر الصادق.\n٧٥- \"المتَقَبِّلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا﴾ . (الأحقاف: من الآية١٦) .","vol":"1","page":242},{"text":"من ذكره: ذكره الشرباصي.\n٧٦-\"المتوفِّي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ . (الزمر: من الآية٤٢) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n٧٧- \"المثبِّتُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ﴾ . (إبراهيم: من الآية٢٧) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٧٨- \"المجتبى\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ . (الشورى: من الآية١٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٧٩- \"المُجيرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ﴾ . (المؤمنون: من الآية٨٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٨٠- \"المحبُّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ . (المائدة: من الآية٥٤) .\nمن ذكره: ذكره: ا- ابن العربي. ٢- الشرباصي.","vol":"1","page":243},{"text":"٨١- \"المحصي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ . (الجن: من الآية٢٨) .\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، والطبراني، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، وابن منده، وفي جمع: ١- الخطابي.\n٢- الحليمي. ٣- البيهقي. ٤- ابن العربي. ٥- الشرباصي. ٦- نور الحسن خان.\n٨٢- \"المختَارُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ . (القصص: من الآية٦٨) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٨٣- \"المخرجُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ . (الروم: من الآية١٩) .\nالتعليق: في تيسير العزيز الحميد ص ٥٧٩ (ومما لا يصح الدهر، والفغال، والفالق، والمخرج، والعالم) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n٨٤- \"المدبِّرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ﴾ . (السجدة: من الآية٥) .\nمن ذكره: ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان. وفي جمع:\nا- الخطابي. ٢- الحليمي. ٣- البيهقي.٤- ابن العربي. ٥- الشرباصي. ٦- نور الحسن خان.","vol":"1","page":244},{"text":"٨٥- \"المُدَاوِلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ . (آل عمران: من الآية١٤٠) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٨٦- \"المُدَمدم\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا﴾ . (الشمس: من الآية١٤) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٨٧- \"المذكُورُ\"\nمن ذكره: ذكره ابن العربي.\n٨٨- \"المُرسلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقّ﴾ . (الفتح: من الآية٢٨) .\nمن ذكره: ١- القرطبى. ٢- ابن الوزير.\n٨٩- \"المرشِدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ . (الكهف: من الآية١٧) . وقوله تعالى: ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ . (الكهف: من الآية١٠) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n٩٠- \"المُرِيدُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ . (النحل:٤٠)","vol":"1","page":245},{"text":"التعليق: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"لم يجئ في أسمائه الحسنى المأثورة: المتكلِّمُ والمريدُ\" شرح الأصفهانية ص٥.\nوقال ابن القيم ة \"ما كان سِمَاهُ منقسمًا إلى كمالٍ ونقصٍ وخيرٍ وشرٍّ لم يدخل اسمه في الأسماء الحسنى؛ كالشيء والمعلُومِ، ولذلك لم يسم بالمريد والمتكلِّم ... \" مدارج السَّالكين ٣/ ٤١٥، ٤١٦.\nمن ذكره: ا- ذكره ابن العربي. ٢- الشرباصي.\n٩١- \"المستجيبُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ﴾ . (لأنفال: من الآية٩) .\nمن ذكره: ا- القرطبي. ٢- الشرباصي.\n٩٢- \"المستَقِيمُ\"\nدليله: لم أقف على دليل له.\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٣- \"المستَمِعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ﴾ . (الشعراء:١٥)\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n٩٤- \"المصطَفِي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾ . (الحج: من الآية٧٥) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.","vol":"1","page":246},{"text":"٩٥- \"المصطنعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ . (طه:٤١)\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٦- \"المُصلِحُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ . (الأنبياء: من الآية٩٠) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٧- \"المضاعِفُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ . (البقرة: من الآية٢٦١) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n٩٨- \"المضلُّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ . (غافر: من الآية٣٣) .\nالتعليق: قال ابن القيم في بدائع الفوائد ١/ ١٦١: \"لا يلزَمُ من الإخبار عنه بالفعل مقيدًا أن يشتق له منه اسم مطلق كما غلط فيه بعض المتأخرين، فجعل من أسمائه المضِلَّ، الفاتن، الماكر، تعالى الله عن قوله \".\nمن ذكره: ١- القرطبي. ٢- الشرباصي.\n٩٩- \"المطعِمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ﴾ . (الأنعام: من الآية١٤) .\nمن ذكره: ١- ابن منده. ٢- الشرباصي.","vol":"1","page":247},{"text":"١٠٠- \"المطَّلِعُ\"\nدليله: حديث: \" لعلَّ الله اطَّلَعَ على أهل بدرٍ فقال: اعمَلُوا ما شئتم، فقد وجبت لكم الجنة\" أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب فضل من شهد بدرًا. (فتح الباري ٧/ ٤ ٠ ٣، ٥ ٠ ٣ ح ٣٩٨٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٠١- \"المطَهِّر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ . (آل عمران: من الآية٥٥) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٠٢- \"المظهِرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ . (التوبة: من الآية٣٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٠٣- \"المُعافِي\"\nدليله: حديث: \"اللهمَّ اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيتَ\" أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصلاة، أبواب الوتر، باب القنوت في الوتر ٢/ ١٣٣ ح ١٤٢٥. والترمذي في سننه، باب القنوت في الوتر ١/ ٣٢٨ ح ٤٦٤، وقال: حسن لا نعرف في القنوت أحسن من هذا.\nمن ذكره: ذكره ابن منده.\n١٠٤- \"المعبُودُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ . (الذريات:٥٦)","vol":"1","page":248},{"text":"من ذكره: ١- ابن العربي. ٢- الشرباصي.\n١٠٥- \"المعذِّبُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ . (الفتح: من الآية١٧) .\nالتعليق: قال ابن القيم: \"إن النَّعيم والثَّواب من مقتضى رحمته ومغفرته وبرِّه وكرمه، ولذلك يُضيفُ ذلك إلى نفسه، وأمَّا العذاب والعقوبة فإنما هو من مخلوقاته، ولذلك لا يتسمى بالمعاقِبِ، والمعذَّب، بل يفرَّق بينهما، فيجعل ذلك من أوصافه، وهذا من مفعولا ته\" حادي الأرواح ص ٤٩٧.\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n١٠٦- \"المُعينُ\"\nدليله: عن معاذ بن جبل أن النبي ﷺ قال: \"ألا أعَلِّمُكَ كلِماتٍ تَقُولهن: اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذكرك وشُكرِك وحسن عبادَتِك\" أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب الاستغفار ٢/ ١٨٠، ١٨١ ح ١٥٢٢، والنسائي، الافتتاح، باب الدُّعاء بعد الذكر ٣/ ٤٥.\nمن ذكره: ذكر في جمع جعفر الصادق، وابن منده.\n١٠٧- \"المعطي\"\nدليله: حديث: \"لا مانعَ لما أعطى الله، ولا معطي لما منع\" تقدم تخريجه\nعند ذكر اسم \"المانع المعطي\".\nالتعليق: الأولى ذكره مع مقابله، وقد تقدَّم في الأسماء المزدوجة.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعيم، وفي جمع:\n١-ابن حزم. ٢- العثيمين. ٣- القحطاني. ٤- الشرباصي.","vol":"1","page":249},{"text":"١٠٨- \"المغني\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ . (لنجم:٤٨)\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، والطبراني، وابن حبان، والبيهقي، وابن منده، وفي جمع: ١- الخطابي. ٢- القرطبي. ٣- السعدي ٤- الشرباصي. ٥- نور الحسن خان.\n١٠٩- \"المغيث\"\nدليله: حديث: \"اللهمَّ أغثنا، اللهمَّ أغثنا\" تقدم تخريجه في \"الغياث\".\nمن ذكره: ورد في طريق عبد العزيز بن الحصين الترجمان. وفي جمع:\n١- الأصبهاني. ٢- القرطبي. ٣- ابن القيم. ٤- الشرباصي.\nوانظر: مجموع الفتاوى ١/ ١١١.\n١١٠- \"المفتي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ . (النساء: من الآية١٧٦) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١١١- \"المفرِّجُ\"\nدليله: \"ومن فرَّجَ عن مُسلمٍ كربة فرَّج الله عنة كربة من كُرُبات القيامة \" أخرجه البخاريُّ، كتاب المظالم، باب: لا يظلم المسلم المسلم، ولا يسلمه (فتح الباري ٥/ ٩٧ ح ٢٤٤٢)، وأخرجه مسلم، كتاب البر والصِّلة، باب تحريم الظلم ٨/ ١٨.\nمن ذكره: ذكره ابن منده.","vol":"1","page":250},{"text":"١١٢- \"المُفضِّل\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ . (البقرة: من الآية٢٥٣) .\nمن ذكره: ١- ابن منده. ٢- القرطبيُّ.\n١١٣- \"المُفني\"\nدليله: لم يرد عليه دليل.\nالتعليق: قال عنه القرطبي: وهو يرجع إلى معنى المميت.\nمن ذكره: ذكره القرطبي وعزاه كذلك لا بن ١لعربي.\n١١٤ \"المُقسِطُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ . (الأنبياء: من الآية٤٧) . وعن أبي موسى ﵁ قال: قام فينا رسولُ الله ﷺ بأربع: \"إن الله لا ينامُ، ولا ينبغي له أن ينام، يرفعُ القِسطَ ويخفِضُه ... \" أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب قوله ﵇: \"إن الله لا ينام \" ١/ ١١٢.\nمن ذكره: ورد في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وفي جمع:\nا- الخطابي. ٢- ابن منده. ٣- الحليمي. ٤- البيهقي. ٥- الأصبهاني. ٦- ابن العربي. ٧- القرطبي. ٨- ابن القيم. ٩- الشرباصي. ١٠- نور الحسن خان.\n١١٥- \"المقدِّرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ . (المرسلات:٢٣)\nمن ذكره: ١- ابن منده. ٢- ابن العربي.","vol":"1","page":251},{"text":"١١٦- \"المُكرِمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ . (الإسراء: من الآية٧٠) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١١٧- \"الممتَحِن\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى﴾ . (الحجرات: من الآية٣) .\nمن ذكره: ١- ابن العربي. ٢- القرطبي. ٣- الشرباصي.\n١٨- \"المُمِدُّ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ﴾ . (الإسراء: من الآية٦) .\nمن ذكره: ذكر في جمع الشرباصي.\n١١٩- \"المُمْلي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ . (لأعراف:١٨٣)\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٢٠-\"المُمهِلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ . (الطارق:١٧) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٢١-\"المُنتقمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ . (السجدة: من الآية٢٢) .","vol":"1","page":252},{"text":"التعليق: قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية في مجموع الفتاوى ٨/ ٩٦: \"واسم المُنتقم ليس من أسماء الله الحسنى الثابتة. عن النبي ﷺ، وإنما جاء في القرآن مقيَّدًا، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ . وقوله: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ . والحديث الذي في عدد الأسماء الحسنى الذي يُذكَر فيه المُنتقمُ، ليس هو عند أهل المعرفة بالحديث من كلام النبي ﷺ\". وانظر: توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم ٢/ ٢٤٨،٢٤٩.\nمن ذكره: ورد في طريق الوليد بن مسلم\"عند الترمذي، والطبراني، وابن حبان، وابن خزيمة، والبيهقي، وابن منده، وفي جمع: ا- الخطابي.\n٢- القرطبي. ٣- ابن الوزير. ٤- ابن حجر. ٥- الشرباصي.\n١٢٢- \"المُنَبِّي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ . (التحريم: من الآية٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٢٣- \"المُنجي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ﴾ . (الشعراء:٦٥)\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٢٤- \"المُنزِلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ . (المؤمنون:٢٩)","vol":"1","page":253},{"text":"من ذكره: ١- القرطبي. ٢- ابن الوزير. ٣- الشرباصي.\n١٢٥- \"المُنذِرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا﴾ . (النبأ: من الآية٤٠) .\nمن ذكره: ا- ابن العربي. ٢- القرطبي. ٣- ابن الوزير.\n١٢٦- \"المُنشِئُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ . (العنكبوت: من الآية٢٠) .\nمن ذكره: ذكره ابن الوزير.\n١٢٧-\"المُنعِمُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيّ﴾ . (النمل: من الآية١٩) .\nمن ذكره: ذكر في جمع: ا- جعفر الصادق. ٢- ابن منده.\n١٢٨- \"المُنِيرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ . (الأنعام: من الآية١) .\nمن ذكره: ورد في طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وفي جمع الأصبهاني.\n١٢٩- \"المُهلِكُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا﴾ . (القصص: من الآية٥٩) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي.","vol":"1","page":254},{"text":"١٣٠- \"المُهِينُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ . (الحج: من الآية١٨) .\n١٣١- \"الموجِدُ\"\nدليله: لم أقف على دليله.\nممن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٣٢ \"الموحي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ﴾ . (النساء: من الآية١٦٣) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٣٣- \"المُوزِعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيّ﴾ (النمل: من الآية١٩) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٣٤- \"المُوسِعُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ (الذاريات:٤٧)\nمن ذكره: ا- ابن منده. ٢- ابن العربي.٣- ابن الوزير.\n١٣٥- \"الموصي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ﴾ (النساء: من الآية١١) .","vol":"1","page":255},{"text":"من ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٣٦- \"الموئلُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا﴾ (الكهف: من الآية٥٨) .\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\n١٣٧- \"المُيسِّر\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ (الطلاق: من الآية٧) .\nمن ذكره: ذكره الشرباصي.\n١٣٨- \"النَّاصرُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾ (آل عمران:١٥٠) .\nمن ذكره: ١- في جمع الحليمي. ٢- البيهقي. ٣- القرطبي. ٤- ابن الوزير. ٥- الحمود. ٦- نور الحسن خان.\n١٣٩- \"النَّاظرُ\"\nدليله: عن أبي هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ: \"ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذابٌ أليم ... \" أخرجه البخاريُّ، كتاب المساقاة، باب إثم من منع ابن السبيل الماء (فتح الباري ٥/ ٣٤ح٢٣٥٨) .\nالتعليق: قال صاحب تيسير العزيز الحميد: \"وبعضها- أي الأسماء التي","vol":"1","page":256},{"text":"وردت في خبر الأسامي- خطأ محض كالأبد والناظر والسامع ... \" ص ٥٧٩. وقال ابن القيم: \"فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى وأبعده عن شائبة عيب أو نقص. فله من صفة الإدراكات العليم الخبير دون العاقل الفقيه. والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر ... \" بدائع الفوائد ١/ ١٦٨.\nمن ذكره: ا- ورد في خبر الأسامي من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني ٢- في جمع الشرباصي.\nحرف النون\n١٤٠- \"النَّاسخُ\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ (البقرة: من الآية١٠٦) .\nمن ذكره: ذكر في جمع الشرباصي.\n١٤١ \"النَّذيرُ\"\nدليله: استند ابن منده في إثباته إلى وروده في خبر الأسامي.\nمن ذكره: ذكر في جمع ابن منده.\nحرف \"الهاء\"\n١٤٢- \"الهوى\"\nدليله: عن ربيعة بن كعب الأسلمي أنه قال: كنتُ أبيتُ عند النبي ﷺ فكنتُ أسمعه إذا قام من الليل يقول: \"سبحان رب العالمين الهوى. ثم يقول: سبحان الله والحمد لله الهوى\" أخرجه النَّسائي، قيام الليل، باب ذكر ما","vol":"1","page":257},{"text":"يُستفتَح به القيام ٣/ ٢٥٨، ٢٥٩، وصححه الألباني. انظر: صحيح أبي داود ١١٩٣، وصحيح ابن ماجه ٣١٢٩.\nالتعليق: قال القرطبي: \"الهوى ليس صفة لله، وإنما هو وصف الليل، وإنما دخل اللبس من جهة أن الحديث هنا روي مختصرا، وقد جاء عند التِّرمذي ٥/ ٤٨٠ ح ٣٤١٦ عن ربيعة بن كعب الأسلمي، قال: كنت أبيت عند النبي ﷺ فأعطيه وضوءه فأسمعه الهوى من الليل يقول: سمع الله لمن حمده، وأسمعه الهوى من الليل يقول: الحمد لله رب العالمين.\nفهذا الحديث مصرِّح بأن الهوى ليس صفة لله تعالىو، إنما هو وصف الليل.\nمعنى الحديث إذا روي بفتح الهاء: \"فأسمعه الهَوى من الليل \" أي إذا هوى الليل وذهب أكثره وأخذ في النزول. وإذا روي بضم الهاء: \"فأسمعه الهُوى من الليل \" فمعناه إذا هوى الليل وارتفع ... \" المنهج الأسمى ٢/ ٣٨٦/ أبتصرف.\nمن ذكره: ذكره القرطبي.\nحرف الواو\n١٤٣- \"الواجِدُ\"\nدليله: استند الحليمي في إيراده لهذا الاسم على خبر الأسامي.\nولعله مأخوذ من قوله تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى﴾ (الضحى:٧)\nمن ذكره: ورد في خبر الأسامي من طريق الوليد بن مسلم، وطريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وفي جمع: ا- الخطابي. ٢- الحليمي","vol":"1","page":258},{"text":"٣- البيهقي. ٤- الأصبهاني. ٥- ابن القيم. ٦- الشرباصي. ٧- نور الحسن خان.\n١٤٤- \"الوالي\"\nدليله: استند من ذكره إلى وروده في خبر الأسامي.\nمن ذكره: ورد في خبر الأسامي من طريق الوليد بن مسلم عند الترمذي، وابن حبان، والطبراني، والبيهقي، وابن منده، وأبي نعيم، ومن طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني، وفي جمع: ١- الخطابي. ٢- الأصبهاني. ٣- القرطبي. ٤- ابن القيم. ٥- الشرباصي. ٦- نور الحسن خان.\n١٤٥- \"الواقي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ﴾ (غافر: من الآية٩) .\nمن ذكره: ورد في خبر الأسامي من طريق الوليد بن مسلم عند أبي نعيم، وطريق عبد الملك بن محمد الصنعاني. وفي جمع: ١- القرطبي. ٢- الشرباصي. ١٤٦- \"الوافي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ (البقرة: من الآية٤٠) .\nمن ذكره: ورد في خبر الأسامي من طريق الوليد بن مسلم عند أبي نُعيم.\n١٤٧- \"الوفي\"\nدليله: قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ﴾ (النور: من الآية٢٥) .\nمن ذكره: ا- ذُكِر في جمع: ١- ابن منده. ٢- الحليمي. ٣- البيهقي.\n٤- القرطبي. ٥- نور الحسن خان.","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الفصل الثاني: أحكام الأسماء الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>المبحث الأول: أسماء الله غير مخلوقة أو ما يعرف بمسألة الاسم والمسمى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>المطلب الأول: الجانب اللغوي للمسألة</span>\n...\nمدخل في التعريف بهذا المبحث\nالمسألة التي سأتناولها بالبحث هاهنا هي مسألة لا تقل في أهميتها عما يُعرفُ بمسألة (اللفظ بالقرآن هل هو مخلوقٌ أم غير مخلوق)، بل هي شقيقتها؛ لأن مخرج القول في المسألتين وكذا الناتج منهما واحد، ولذلك فلا غرابة إن كان بينهما أوجه شبهٍ عديدة يعرفها أهل هذا العلم الذين لهم إطلاع ومعرفة بمسائله وقضاياه.\nوكلتا المسألتين شغلت حيِّزا في بابها، فمسألة اللفظ بالقرآن شغلت حيِّزا في (باب إثبات صفة الكلام، وهل القرآن مخلوق أم غير مخلوق) . ومسألة الاسم والمسمى أخذت مكانا في (باب أسماء الله، وهل هي مخلوقة أم غير مخلوقة)، وكان لكل من المسألتين انعكاساتها على البابين سلبًا وإيجابًا بحسب المعتقد والقول فيهما.\nولا شك أن أمثال هذه المسائل لم يتعرض لها علماء أهل السنة ابتداء، وإنما اضطروا للخوض فيها اضطرارًا، وذلك، لما أظهره أهل الباطل من آراء فاسدة أوجبت الرد عليها من قبل أهل السنة من باب إحقاق الحق وإظهاره، ودحض الباطل، وكشف زيفه، وفضح افترائه، ومن أجل ذلك شغلت هذه المسألة حيِّزا في كتب أهل السنة، واستوجبت عناية أهل العلم بها، فأفردوا لها مبحثًا مستقلًا، وأدرجوها في دراساتهم وأولوها عنايتهم واهتمامهم.\nومن الطريق ذاته والباب نفسه اكتسبت هذه المسألة أهميتها في ضرورة إطلاع طلاب العلم عليها ومعرفتهم لمضمونها ومحتواها، حتى يسلم لهم","vol":"1","page":265},{"text":"اعتقادهم على وجه الصحيح، وليدركوا مرامي أهل الباطل، ويتعرفوا على نواياهم وأهدافهم من وراء خوضهم، وطرحهم لهذه المسألة.\nولعل أخصر طريق للتعرف على مضمون هذه المسألة هو عرض الأقوال الرئيسية بشكل مبسط وبصورة عامة تُعِّرفُ القارئ بمحتوى المسألة قبل بسطها وشرحها في صورتها التي عليها، والتي لا تخلو من التعقيد والإلغاز في بعض جوانبها.\nوإليك عرضا لمجمل الآراء الرئيسية في هذه المسألة، وهي:\nأولا: قول أهل السنة والجماعة:\nمعتقد أهل السنة والجماعة في هذه المسألة. أنهم يؤمنون بأن الله الذي سمَّى نفسه بأسمائه الحسنى وتكلم بها حقيقة، وهي غير مخلوقة وليست من وضع البشر.\nويستدلون لقولهم بما يلي:\n١- حديث: \"ما أصاب عبدًا قط همٌّ ولا غمٌّ ولا خرنٌ فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في\nعلمك الغيب عندك ... \" الحديث١.\nوالشاهد من الحديث قوله: \"أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفشك \".\n_________\n١ أخرجه الإمام أحمد في المسند ١/ ٣٩١، ٤٥٢، وابن حبان، انظر: موارد الظمآن ح ٢٤٧٢، والحاكم في المستدرك ١/ ٥٥٩، والطبراني في الكبير ح ٠٣٥٢ ١.","vol":"1","page":266},{"text":"فقد دلّ الحديث على أن أسماء الله غير مخلوقة؛ بل هو الذي تكلم بها وسمى بها نفسه، ولهذا لم يَقُل: بكل اسم حلقته لنفسك، ولا قال: سمّاك به خلقك؛ فالحديث صريح في أن أسماءه ليست من فعل الآدميين وتسمياتهم، وأن الله سبحانه تكلَّم بتلك الأسماء وسمّى بها نفسه١\n٢- أن أسماء الله من كلامه، وكلامه تعالى غير مخلوق، فأسماؤه غير مخلوقة، فهو المسمّى لنفسه بتلك الأسماء٢\n٣- أن الله ﷿ يسأل بهذه الأسماء، لو كانت مخلوقة لم يجز أن يسأل بها. فإن الله لا يُقْسَمُ عليه بشيء من خلقه٣، فالسائلَ لله بغير الله:\nأ- إما أن يكون مقسما عليه.\nب- وإما أن يكون طالبا بذلك السبب، كما، توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم.\nفإن كان إقساما على الله بغيره فهذا لا يجوز، وإن كان سؤالا بسبب يقتضي المطلوب، كالسؤال بالأعمال التي فيها طاعة الله ورسوله مثل السُؤال بالإيمان بالرسول ومحبته وموالاته ونحو ذلك فهذا جائز٤\n٤- أن اليمين بهذه الأسماء منعقدة، فمن حلف باسم من أسماء الله فهو حالف بالله، ولو كانت الأسماء مخلوقة لما جاز الحلف بها؛ لأن الحلف بغير الله شرك بالله، والله لا يُقسَمُ عليه بشيء من خلقه٥.\nقال الإمام الشافعيُّ: \"من حلف باسم من أسماء الله فحنث فعليه الكفَّارةُ؛\n_________\n١ شفاء العليل ص٢٧٧ (بتصرف) .\n٢ مجموع الفتاوى ٦/١٨٦.\n٣ شفاء العليل ص٢٧٧.\n٤ قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص ٢٧٤.\n٥ المصدر السابق ص ٢٧٧","vol":"1","page":267},{"text":"لأن اسم الله غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة أو بالصّفا أو المروة فليس عليه كفَّارة لأنه مخلوق وذلك غير مخلوق\"١ يعني أسماء الله.\n٥- أن أسماء الله مشتقةٌ من صفاته، وصفاته قديمةٌ به، فأسماؤها غير مخلوقة٢.\nوروي عن ابن عباس أنه لما شئل، عن قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ ٣، ﴿غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ٤ قال: \"هو سمَّى نفسه بذلك، وهو لم يزل كذلك\".\nفأثبت قدم معاني أسمائه الحسنى، وأنه هو الذي سمَّى نفسه بها٥.\nوالربُّ تعالى يُشتَقُّ له من أوصافه وأفعاله أسماءٌ، ولا يُشتَقُّ له من مخلوقاته، وكل اسم من أسمائه فهو مشتق من صفة من صفاته، أو فعل قائم به، فلو كان يُشتق له اسمٌ باعتبار المخلوق المنفصل لسُمِّي متكوِّنًا أو متحرِّكا، وساكنا، وطويلا، وأبيض وغير ذلك؛ لأنه خالق هذه الصفات، فلما لم يُطلق عليه اسم من ذلك مع أنه خالقه عُلم أنما يشتق أسماءه من أفعاله وأوصافه القائمة به، وهو سبحانه لا يتصف بما هو مخلوقٌ منفصلٌ عنه، ولا يتسمَّى باسمه٦\nوالذين خالفوا أهل السنة في هذه المسألة فريقان:\n_________\n١ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/ ٢١١\n٢ شفاء العليل ص ٢٧٧.\n٣ الآية ١٥٨ من سورة النساء\n٤ الآية ٩٦ من سورة النساء\n٥ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠٥.\n٦ شفاء العليل ص ا ٢٧.","vol":"1","page":268},{"text":"الفريق الأول: الجهميّة والمعتزلة:\nومعتقدهم في المسألة على النقيض من، معتقد أهل السنة، فهم يقولون:\nإن أسماء الله مخلوقة، وإن الله ليس هو الذي سمى نفسه بهذه الأسماء، وكذلك لم يتكلم بها حقيقة، وإنما خلقها في غيره، أو سماه بها بعض خلقه١\nالفريق الثاني: الكلابية والأشاعرة والماتريديَّة:\nوهؤلاء أظهروا موافقة أهل السنة في اللفظ، لكنهم أبطنوا موافقة الجهمية والمعتزلة في المعنى.\nفهم قالوا بقوله أهل السنة: \"إن أسماء الله غير مخلوقة\".\nولكن لم يكن مقصودهم هو مقصود أهل السنة؛ لأن مرادهم بهذه العبارة أن الله بذاته غير مخلوق، وهذا مما لا تنازع فيه مع الجهمية والمعتزلة.\nوأطلقوا القول بأن التسميات مخلوقة، والتسميات عندهم هي الأسماء ك\"العليم- العزيز- الرحيم\"، وبذلك وافقوا الجهمية والمعتزلة في المعنى٢.\nولبسط القول في هذه المسألة وتوضيح الأقوال السابقة الذِّكر، عقدت هذا المبحث، نصرةً للقول الحق، قول أهل السنة والجماعة، وبيانًا لفساد أقوال المبتدعة وكشف زيفهم ودحض باطلهم.\nوهناك أمر أود التنبيه عليه قبل الشروع في هذا المبحث، هو أنه نظرا لكون هذه المسألة قد اشتهرت في كتب أهل العلم بما يُعرفُ بمسألة \"الاسم والمسمّى\" ولكونهم قد سلكوا في عرضها منهجا يناسب هذه التسمية، فقد\n_________\n١ مجموع الفتا وى ٦/ ١٨٦.\n٢ مجموع الفتا وى ٦/ ١٩٢.","vol":"1","page":269},{"text":"آثرت أن أعرضها في صورتها التي ذكرت بها مع شيء من التوضيح والتنسيق بغية تبسيطها وشرح مضامينها.\nوقد جعلت هذا المبحث في مطلبين:\nالمطلب الأول: في توضيح المسألة من جانبها اللُّغوي.\nالمطلب الثاني: في تفصيل الأقوال في المسألة من حيث مضمونها العقدي ومعزى كل قول ومراد قائله به.","vol":"1","page":270},{"text":"المطلب الأول: الجانب اللغوي للمسألة\nقبل الدخول في تفاصيل هذه المسألة يُحسن إعطاء بعض التصورات اللغوية عن الاسم والمسمّى والتَّسمية، فلابد عند الحكم على الشيء من أن يكون مسبوقا بتصور ماهية المحكوم عليه والمحكوم به، فإن كل تصديق بشيء لابد أن يكون مسبوقا بتصور١، ويمكن تلخيص تلك التصورات بالنقاط التالية:\nأ- أصل اشتقاق الاسم:\nاختلف في أصل اشتقاق \"الاسم\" على قولين:\nالقول الأول: أنه مشتق من \"السُّمُوِّ\" وهو العلوُّ والارتفاع، وقال به النُّحاةُ البصريُّون.\nالقول الثاني: أنه مشتق من \"السمة\"، وهي العلامة، وقال به النُّحاة الكوفيُّون.\nوالصواب من القولين هو القول الأول٢\nأولًا: لأن اشتقاقه من \"السُّمُوِّ\" هو \"الاشتقاق الخاصُّ\"٣.\n_________\n١ التصوُّر: إدراك المفردات كإدراك لفظ \"محمد\" وكذلك إدراك لفظ \"رسول\".وأما التصديق: فهو إدراك نسبة الرسالة لمحمد وتصديقك لهذه النسبة.\n٢ كتاب العين ٧/ ٣١٨، تهذيب اللغة ١٣/ ١١٧.\n٣ ١لاشتقاق الأصغر الخاص هو الاشتراك في الحروف وترتيبها وهو المشهور، كقولك: عَلِمَ يَعْلَمُ فهوعالم.\nوالاشتقاق الأوسط أن يشتركا في الحروف لا في ترتيبها، كقول الكوفيين: الاسم مشتق من السِّمةِ.\nوالاشتقاق الأكبر إذا اشتركا في أكثر الحروف وتفاوتا في بعضها، وقيل: أحدهما مشتق من الآخر. (انظر: منهاج السُّنة ٥/ ١٩٢) .","vol":"1","page":271},{"text":"الذي يتفق فيه اللفظان في الحروف وترتيبها، فإنهم:\nيقولون في تصريفه: \"سمِّيت\"، ولا يقولون: \"وَسَمْتُ\".\nويقولون في جمعه: \"أسماء\"، ولا يقولون: \"أوسام\".\nويقولون في تصغيره: \"سُمَيٌّ\"، ولا يقولون: \"وُسيم\".\nويقالُ لصاحبه: \"مسمَّى\"، ولا يقالُ: \"موسومٌ\".\nوأما \"السِّمة\" فهي تتفق مع الاسم في \"الاشتقاق الأوسط \" وهو ما يتفق فيه حروف اللفظين دون ترتيبهما، فإنه في كليهما (السِّين والميم والواو) لكن اشتقاقه من \"السُّمُوِّ\" هو الاشتقاق الخاصُّ، كما أسلفنا.\nثانيا: ثُمَّ إن \"السُّمُوَّ\" هو بمعنى العلوِّ والارتفاع والرِّفعة.\nو\"السَّمة\" بمعنى العلامة.\nوإذا كان الاسم مقصوده إظهار المسمَّى وبيانه فإن المعنى الثاني وإن كان صحيحا، لكن المعنى الأول أخص وأتم، فإن العلو مقارن للظُّهور، فالاسم يظهر به المسمَّى ويعلو؛ فيقالُ للمسمِّي: سمِّهِ: أي أظهره وأعلِه، أي أعلِ ذكره بالاسم الذي يُذكرُ به، وبعض النحاة يقول: سمي اسمًا لأنه علا على المسمَّى؛ أو لأنه علا على قسيميه الفعل والحرف؛ وليس المراد به هذا، بل لأنه يُعلي المسمى فيظهر؛ ولهذا يقالُ: سمَّيته أي أعليته وأظهرته، فتجعل المعلى المظهر هو المسمى، وهذا إنما بحصل بالاسم. وما ليس له اسم فإنه لا يُذكر ولا يظهر ولا يعلو ذكره؛ بل هو كالشيء الخفي الذي لا يُعرفُ؛ ولهذا يقال:","vol":"1","page":272},{"text":"الاسم دليل على المسمَّى، وعلمٌ على المسمَّى، ونحو ذلك.\nولهذا كان أهل الإسلام الذين يذكرون أسماء الله، يعرفونه ويعبدونه ويحبونه ويذكرونه، ويظهرون ذكره. بخلاف الملاحدة الذين ينكرون أسماءه وتُعرِضُ قلوبهم عن معرفته وعبادته ومحبته وذكره١.\nب- تعريف الاسم في اللغة:\nعُرّف الاسم بعدَّة تعريفات، نذكر منها:\nا- الاسم: هو اللفظ الدَّلُّ على المسمَّى٢\n٢- الاسم: هو القول الدال على المسمَّى٣.\n٣- الاسم: حروف منظومة دالة على معنى، مفرد٤\n٤- الاسم: قول يدل على مذكور يضاف إليه٥\nج- الفرق بين \"الاسم\" و\"المسمَّى\" و\"التَّسمية\":\nيجب التفريق بين هذه الألفاظ الثلاثة؛ لأن منشأ الغلط في هذه المسألة من إطلاق هذه الألفاظ لغير معانيها التي لها، فلا يفصل النزاع إلا بتفصيل تلك المعاني، وتنزيل ألفاظها عليها٦\nف \"الاسم\" هو: اللفظ الدال على المسمَّى.\nوأما \"المسمى\" فهو: الشيء الموجود في الأعيان أو الأذهان.\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠٧-٣٠٩ (باختصار) .\n٢ بدائع الفوائد ١/ ١٦.\n٣ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٢.\n٤ المصدر السابق ٦/ ١٨٩.\n٥ المصدر السابق ٦/ ١٨٩.\n٦ بدائع الفوائد ١/ ١٦-١٧.","vol":"1","page":273},{"text":"وأما \"التسمية\" فهي: فعل المُسمِّى ووضعه الاسم للمُسمَّى.\nكما أن التحلية عبارة عن فعل \" المُحلى\" ووضعه الحلية للتَّحلية.\nولهذا تقول: سمَّيت هذا الشخص بهذا الاسم، كما تقول: حليته بهذه، التَّحلية، والحلية غير المحلَّى١\nوالتَّسمية: مصدر \"سمَّى\" \"يُسِّي \" \"تسمية\" فالتسمية نطق بالاسم وتكلُّمٌ به وليست هي الاسم نفسه٢\nفهنا ثلاث حقائق \"اسم\" و\"فسمى\" و\"تسمية\" ك\"حلية\" و\"مُحلى\" و\"تحلية\"، و\"علامة\" و\"مُعْلَم\" و\"تعليم\"، ولا سبيل إلى جعل لفظين منهما مترادفين على معنى واحد، لتباين حقائقها، وإذا جعلت الاسم هو المسمى، بطل واحد من هذه الثلاثة ولابدَّ٣\nد- هل الاسم هو المسمّى في اللغة؟\nمن خلال ما تقدم ذكره في الفقرة السابقة تبين لك الفرق بين \"الاسم \" و\"المسمى\" و\"التسمية\"، ولذلك ينبغي التنبيه على الحقائق التالية:\nا- أن الاسم في أصل الوضع ليس هو المسمى٤، وما قال نحويٌّ قط ولا عريٌّ إن الاسم هو المسمَّى.\nفالعرب يقولون: أجلٌ مسمَّى، ولا يقولون: أجلٌ اسمٌ.\nويقولون: مسمَّى هذا الاسم كذا، ولا يقول أحد: اسمُ هذا الاسم كذا.\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦-١٧.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٥.\n٣ بدائع الفوائد ١/ ١٧.\n٤ بدائع الفوائد ١/ ١٦.","vol":"1","page":274},{"text":"ويقولون: هذا الرجل مسمَّى بزيد، ولا يقولون: هذا الرجل اسمُ زيد!. ويقولون: باسم الله، ولا يقولون بمسمى الله١.\n٢- أن الاسم ليس هو المسمى وإن كان قد يراد به المسمى مع أنه في نفسه \"اسم\" وليس هو المسمى، ولكن يراد به المسمى، وذلك لأن الاسم يتناول اللفظ والمعنى المتصور في القلب، وقد يراد به مجرد اللفظ، وقد يراد به مجرد المعنى، فإنه من \"الكلام\"، والكلام اسم للفظ والمعنى وقد يراد به أحدهما٢، وهذا يعني أن الاسم تارة يراد به المسمى، وتارة يراد به اللفظ الدّالُّ عليه.\nفإذا قلت: قال الله تعالى، واستوى الله على عرشه، وخلق الله السموات والأرض. فهذا المراد به المسمى نفسه.\nوإذا قلت: الله اسم عربي، والرحمن اسم عربي، والرحمن من أسماء الله، والرحمن وزنه فعلان، والرحمن مشتق من الرحمة، فالاسم هنا هو اللفظ الدال على المسمى٣.\n٣- أن اسم هذه الألفاظ \"ألف- سين- ميم\" لا هو المسمى الذي هو الذات، ولا يُراد به المسمى الذي هو الذات، ولكن يراد به مسماه الذي هو الاسم، كأسماء الله الحسنى في قوله: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٤٥.\n٤- أن التسمية هي النطق بالاسم والتكلم به، وليست هي الاسم نفسه،\n_________\n١ المصدر السابق ١/ ١٧.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠٩،٢١٠\n٣ شفاء العليل ص ٢٧٧\n٤ الآية ١٨٠ من سورة الأعراف\n٥ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠١","vol":"1","page":275},{"text":"فيجب التفريق بين الاسم والتسمية، كما يجب التفريق بين الاسم والمسمى، فكل واحد من هذه الألفاظ له مدلوله الذي يختصُّ به.\nموقف المبتدعة من الجانب اللغويِّ:\nأولا: موقف الجهمية والمعتزلة:\nلم يغير الجهمية والمعتزلة شيئا من هذه المصطلحات، ولكنهم استغلوا الفرق بين الاسم والمسمى، فعبروا بلفظة \"غير\"، فقالوا \"الاسم غير المسمى\"، وهي كلمة حق أرادوا بها أمرا باطلا، فلفظة \"غير\" تحتمل وجهين، أحدهما حق، والآخر باطل.\nا- أما الوجه الحق: فهو متعلق بالجانب اللغوي الذي يفصل بين الاسم والمسمى، فإن الأسماء التي هي الأقوال ليست نفسها هي المسمَّيات، وهذا لا ينازع فيه أحد من العقلاء١.\nوليس هذا هو مقصود الجهمية المعتزلة في قولهم: \"الاسم غير المسمى\".\n٢- وأما الوجه الباطل: أن الله كان، ولا اسم له، حتى خلق لنفسه اسما أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم، وهذا هو مراد الجهمية المعتزلة، فهم يقولون في أسماء الله إنها غيره، كما يقولون في كلام الله إنه غيره، ونحو ذلك.\nومن أجل هذا المقصد الفاسد منع أهل السنة القول بأن \"الاسم غير المسمى\" دفعا للباطل الذي أراده هؤلاء.\nوسيأتي تفصيل قولهم في المطلب الثاني إن شاء الله.\nثانيا: موقف الأشاعرة والماتريدية:\nاختلف صنيع هؤلاء عن صنيع أسلافهم المعتزلة، فقد غير هؤلاء في تلك\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠٣.","vol":"1","page":276},{"text":"المصطلحات وبدّلوا فيها ولم يجعلوها كما هي عليه، فقالوا:\nا- باتِّحاد الاسم والمسمَّى:\nفلفظ \"اسم\" الذي هو\"أ- س- م\" جعلوه هو المسمى وقالوا باتحادهما.\n٢- جعلوا الأسماء هي التَّسميات:\nفالتسمية عندهم: هي الأقوال المؤلفة من الحروف فجعلوا التسمية هي الاسم، وجعلوا الاسم عين المسمَّى.\nوكلا الادعاءين باطل كما سبق بيانه عند الحديث عن الفرق بين الاسم والمسمى والتسمية.\nوسيأتي تفصيل قولهم في المطلب الثاني بإذن الله.","vol":"1","page":277},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المطلب الثاني: الجانب العَقَديُّ في المسألة</span>\nأولا: عرض الأقوال الواردة في مسألة الاسم والمسمى:\nالذي وقفت عليه من الأقوال في هذه المسألة ثمانية أقوال:\nأربعة منها لأهل السنة.\nوأربعة منها لأهل البدعة.\nوهذه الأقوال كما يلي:\nالقول الأول: الإمساك عن القول في المسألة نفيا وإثباتا؛ فأسماء الله لا يُقالُ فيها: هي هو، ولا هي غيره.\nوهذا قول بعض أهل السنة١.\nالقول الثاني: الاسم للمسمى.\nوهذا قوله أكثر أهل السنة٢.\nالقول الثالث: الاسم من المسمّى.\nوهذا قولٌ منقولٌ عن أبي بكر بن أبي، داود السجستاني٣.\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٧\n٢ المصدرالسابق ٦/ ١٨٧، شفاء العليل ص ٢٧٧\n٣ شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ٢/ ٢١٢","vol":"1","page":278},{"text":"القول الرابع: الاسم هو المسمى (أي الاسم يُراد به المسمَّى) .\nوهذا قول بعض أهل السنة١.\nالقول الخامس: الاسم عين المسمى (أي القول باتحاد الاسم والمسمى) .\nوهذا قول الأشاعرة والماتريدية٢.\nالقول السادس: الاسم تارة يكون هو المسمى، وتارة يكون الاسم غير المسمى، وتارة لا يكون الاسم هوالمسمى ولا غيره.\nوهذا القول المشهور عن أبي الحسن الأشعري٣.\nالقول السابع: الاسم غير المسمى.\nوهذا قول الجهمية والمعتزلة والخوارج، وكثير من المرجئة وكثير من الزيدية٤.\nالقول الثامن: أسماء البارئ لا هي البارئ ولا هي غيره.\nوهذا قول لبعض الكلابية٥.\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٧، ١٨٨.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٨، أصول الدين للبغدادي ص١١٤، ١١٥، تبصرة الأدلة ص ١٩٨.\n٣ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٨ المواقف للإيجي ص ١٣٣\n٤ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٦، مقالات الإسلاميين ص ١٧٢.\n٥ مقالات الإسلاميين ص ١٧٢، مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٩","vol":"1","page":279},{"text":"ثانيا: أصل المسألة وأساسها:\nلتوضيح الجانب العقدي في مسألة \"الاسم والمسمى\" يحسن:\nأولا: التعرف على أصل المسألة، أساسها الذي تعود إليه، فهذا يعين من جهة على تصور المسألة وفهمها، ويعين من جهة أخرى على معرفة غاية كل طائفة من قولها ومراميها وأهدافها التي تسعى إليها من وراء قولها في المسألة. فأصل هذه المسألة هو مسألة \"صفات الله تعالى\" فقول كل فريق مبنيٌّ على قوله في صفات الله تعالى على وجه العموم، وفي \"صفة الكلام\" على وجه الخصوص.\nفلمسألة \"الاسم والمسمى\" ارتباطٌ وثيقٌ بمسألة \"صفة الكلام\"، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن القول في أسماء الله هو نوع من القول في كلام الله\"١.\nولذلك سأعرض لك أقوال من له قول في هذه المسألة في كل من \"مسألة الصفات\"، و\"مسألة صفة الكلام\"، وذلك على وجه الإجمال لتتصور خلفية كل فريق وقوله في المسألتين قبل تفصيل الأقوال في مسألة الاسم والمسمى.\nأما أقوالهم في مسألة الصفات فهي، كما يلي:\nا- قول أهل السنة والجماعة:\nإنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ﷺ من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، إثباتٌ بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل، فقولهم في الصفات مبنيٌّ على أصلين:\nأحدهما: أن الله ﷾ منزهٌ عن صفات النقص مطلقا؛ كالسِّنة،\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٦.","vol":"1","page":280},{"text":"والنَّوم، والعجز، والجهل، وغير ذلك.\nوالثاني: أنه متصفا بصفات الكمال التي لا نقص فيها، على وجه الاختصاص بما له من الصفات، فلا يماثله شيءٌ من المخلوقات في شيء من الصفات١.\n٢- قول الجهمية والمعتزلة:\nالجهمية والمعتزلة ينفون جميع الصفات عن الله ﷿، ولا يثبتون له صفة من الصفات التي أثبتها لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله ﷺ.\n٣- قول الكلابية وقدماء الأشاعرة:\nالكلابية والمتقدمون من الأشاعرة كأبي الحسن الأشعري في طوره الثاني، والباقلاني، وابن فورك، يثبتون جميع الصفات ما عدا الأفعال الاختيارية، فإنهم ينفونها.\n٤- الأشاعرة المتأخرون والماتريدية:\nيثبتون سبع صفات هي: الحياة، العلم، القدرة، ١لإرادة، السمع، البصر، الكلام، وينفون ما عداها من الصفات.\nوأما أقوالهم في \"مسألة صفة الكلام\" فهي كما يلي:\nا- قول أهل السنة والجماعة:\nاتفق قول أهل السنة والجماعة على إثبات صفة الكلام لله تعالى، وأن الله يتكلم بمشيئته متى شاء كيف شاء، وكلامه بحرف وصوت مسموعين على الوجه اللائق بجلاله وعظمته.\nوصفة الكلام صفة ذاتية وفعلية باعتبارين؛ فإنه باعتبار أصله ونوعه صفة ذاتية؛ لأن الله لم يزل ولا يزال متكلِّما.\n_________\n١ منهاج السنة ٢/٥٢٣.","vol":"1","page":281},{"text":"وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية؛ لأن الكلام يتعلق بمشيئته تعالى متى شاء وبما شاء١.\n٢- قول الجهمية والمعتزلة:\nيقولون: إن الله تعالى لا يقوم به شيءٌ من الصفات: لا حياة ولا علم، ولا قدرة، ولا كلام، ولا غير ذلك، وإن كلامه مخلوق، ومن بعض مخلوقاته، خلقه كما خلق السموات والأرض. خارجا عن ذاته، وأنه خلقه في بعض الأجسام، وابتداؤه من ذلك الجسم لا من لله٢.\nوهذا المذهب هو من فروع ذلك الأصل الباطل المخالف لجميع كتب الله ورسله، ولصريح المعقول والفطر، من جحد صفات الرب وتعطيل حقائق أسمائه ونفي قيام الأفعال به، فلما أصَّلوا أنه لا يقوم به وصفٌ ولا فعلٌ، كان من فروع هذا الأصل أنه لم يتكلم بالقرآن ولا بغيره، وأن القرآن مخلوق٣، وأن أسماءه مخلوقةٌ.\n٣- قول الكلابية:\nإن كلام الله معنى قائم بالنفس، وهو الكلام النفسي، وهو قديم بقِدَمِه تعالى، ولازم لذاته كلزوم الحياة والعلم، غير متعلق بمشيئته وقدرته، وأنه لا يسمَع على الحقيقة، والحروف والأصوات حكايةٌ له دالةٌ عليه، وهي مخلوقةٌ٤.\n_________\n١ مختصر الصواعق المرسلة ٢/ ٢٩٣، شرح العقيدة الطحاوية ص ١٨٠، العقيدة السلفية في كلام ربِّ البرية ص ٦٣\n٢ مختصر الصواعق المرسلة ٢/ ٢٨٨، ٢٨٩، شرح العقيدة الطحاوية ص ١٨٠، العقيدة السلفية في كلام رب البرية ص ٢٧٧\n٣ مختصر الصواعق ٢/ ٢٩٠.\n٤ مختصر الصواعق ٢/٢٩٠، ٢٩١، شرح الطحاوية ص ١٨٠، العقيدة السلفية في كلام رب البرية ص ٧.","vol":"1","page":282},{"text":"٤- قول الأشاعرة والماتريدية:\nيقولون إن كلام الله معنى نفسي قائم بذات الرب، وهو صفة أزلية قديمة قِدَم الذات الإلهية، وإنه واحدٌ لا يتجزأ ولا يتبعض وهو التوراة والإنجيل والقرآن، وليس بحرف ولا صوت، وإن الألفاظ عبارة عنه، وهي خلقٌ من المخلوقات١.\nوالفرق بينهم وبين الكلابية؛ أن الكلابية يقولون بأن الحروف والأصوات حكاية لكلام الله ودالةٌ عليه. والأشاعرة والماتريدية يقولون إنها عبارة، ولا يسمونها حكاية٢.\nكما أن الكلابية يقولون: هو معانٍ متعددة في نفسها، فهو عندهم أربع معان، وهي الأمر، والنهي، والخبر، والاستفهام.\nوأما الأشاعرة فيقولون: هو معنى واحدٌ بالعين لا ينقسم ولا يتبعض٣.\nثالثا: تفصيل الأقوال في مسألة الاسم والمسمَّى:\nأولا: قول أهل السنة والجماعة:\nيثبت أهل السنة والجماعة الصفات لله حقيقة، ويؤمنون بأن الله متصفا بصفة الكلام حقيقة، وهم لذلك يؤمنون بأن الله سمى نفسه وتكلم بهذه الأسماء، وأن هذه الأسماء ليست من وضع البشر، وليست مخلوقة، وكذلك هي دالة على الصفات حقيقة.\n_________\n١ مختصر الصواعق ٢/ ٢٩١، ٢٩٢، شرح العقيدة الطحاوية ص ١٨٠، العقيدة السلفية في كلام رب البرية ص ٢٧٨، ٢٧٩\n٢ مختصر الصواعق ٢/ ٢٩١\n٣ المصدر السابق ٢/ ٣٢٩.","vol":"1","page":283},{"text":"ويؤمنون بأن أسماء الله الحسنى التي في القرآن من كلامه ﷿، وكلامه غير مخلوق، ولذلك يقولون: إذا كان القرآن كلامه وهو صفة من صفاته، فهو متضمن لأسمائه الحسنى، فإذا كان القرآن غير مخلوق ولا يقال: إنه غير الله، فكيف يقال إن بعض ما تضمنه وهو أسماؤه مخلوقة وهي غيره١.\nوقد اتَّفق قول أهل السنة في الرد على من زعم بأن أسماء الله مخلوقة وقال بأن الاسم غير المسمى. ولذلك كان معروفا عند أئمة أهل السنة مثل الإمام أحمد وغيره إنكارهم على الجهمية الذين يقولون: أسماء الله مخلوقة، فيقولون الاسم غير المسمى، وأسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق٢.\nقال الإمام أحمد ﵀: \"لسنا نَشُكُّ أن أسماء الله ﷿ غير مخلوقة؛ لسنا نشك أن علم الله غير مخلوق، فالقرآن من علم الله وفيه أسماء الله، فلا نشك أنه غير مخلوق، وهو كلام الله ﷿، لم يزل متكلما به\"٣.\nوقال: \"من زعم أن أسماء الله مخلوقة فهوكافر\"٤.\nوقال إسحاق بن راهويه: \"أفضوا إلى أن قالوا: أسماء الله مخلوقة؛ لأنه كان ولا اسم، وهذا الكفر المحض\"٥.\nويروى عن الشافعي والأصمعي وغيرهما أنه قال: \"إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى، فاشهد عليه بالزندقة\"٦.\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٨.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٥، ١٨٦.\n٣ الإبانة ص ٧٥.\n٤ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/ ٢١٤ رقم ٣٥١، ٣٥٢.\n٥ شرح أصول اعتقاد أهل السنة ٢/ ٢١٤ رقم ٣٥١، ٣٥٢\n٦ مجموع الفتاوى ٦/١٨٧، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٢/٢١١، ٢١٢.","vol":"1","page":284},{"text":"فهذا هو موقف أهل السنة والجماعة من أصل المسألة ومن دعوى من قال بأن أسماء الله مخلوقة وأطلق القول بأن \"الاسم غير المسمى\".\nأما موقفهم من القول نفسه- أي هل يُقالُ: الاسم هو المسمى أو غير المسمى، وغير ذلك من الألفاظ-.\nفلأهل السنة والجماعة تجاه ذلك أربعة مواقف، متفقة جميعًا في مضمونها وإن اختلفت في ألفاظها وتعبيراتها، وهذه المواقف هي:\nالموقف الأول:\nالإمساك عن القول في المسألة نفيا وإثباتا، فلا يقال: \"الاسم هو المسمى\"، ولا يُقال: \"الاسم غير المسمى\".\nإذ إن كلا الإطلاقين بدعة١ فلم يعرف عن أحد من السلف أنه قال: الاسم هو المسمى؛ بل هذا قاله كثير من المنتسبين إلى السنة بعد الأئمة. والقول بأن \"الاسم غير المسمى\" هو قول الجهمية والمعتزلة.\nوهذا القول ذكره الخلال عن إبراهيم الحربي وغيره، وذكره أبو جعفر الطبري في الجزء الذي سمَّاه صريح السنة٢، حيث قال: \"وأما القول في الاسم أهو المسمى أم غير المسمى، فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها فيُتَّبغ، ولا قول من إمام فيُستَمغ، فالخوض فيها شينٌ، والصمتُ عنه زينٌ، وحسب المرء من العلم به والقول فيه أن ينتهي إلى قول الله ﷿ ثناؤه الصادق وهو قوله: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾، وقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ٣.\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٧\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٧\n٣ صريح السنة ص ٢٦، ٢٧، تحقيق بدر يوسف المعتوق","vol":"1","page":285},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن أورد كلام الطبري السابق: \"وهذا هو القول بأن الاسم للمسمى\"١؛ وهذا التعليق من شيخ الإسلام لعل مراده منه أن يبتن أن ما نقل عن بعض علماء أهل السنة من الإمساك في المسألة نفيا وإثباتا، لا يتعارض مع ما نقل عن البعض الآخر من قول في المسألة، فأهل السنة يمسكون عن الأقوال المحدثة المبتدعة، لاستغنائهم بالألفاظ الشرعية من جهة، ولأن الألفاظ البدعية تجرُّ إلى محاذير فاسدة.\nفسكوتهم إنما كان عن الألفاظ البدعية لا عن الألفاظ الشرعية، ويؤكد هذا الفهم ما نقل عن الإمام أحمد في المسألة، فقد ذكر القاضي ابن أبي يعلى أن الإمام أحمد كان يشقُّ عليه الكلام في \"الاسم والمسمى\" ويقول: هذا كلام محدث، ولا يقول: الاسم غير المسمى، ولا هو هو، ولكن يقول الاسم للمسمَّى اتباعا لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ٢.\nفالذي يظهر لي والله أعلم أن الموقف الأول هو تتميمٌ للموقف الثاني، فلا يقال: \"الاسم غير المسمى\"، ولا \"الاسم هو المسمى\" ولكن يقال: \"الاسم للمسمى\" لأن النصوص دلت على ذلك.\nالموقف الثاني: الاسم للمسمى:\nوهذا قول أكثر المنتسبين إلى السنة من أصحاب الإمام أحمد وغيره٣.\nوهذا الذي دلت عليه النصوص.\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٧.\n٢ طبقات الحنابلة ٢/ ٢٧٠\n٣ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٧، ٢٠٦، ٢٠٧، شفاء العليل ص ٢٧٧.","vol":"1","page":286},{"text":"قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ١.\nوقال تعالى: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٣. وقال تعالى: ﴿لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٤.\nوقوله ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسما\" ٥.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما الذين يقولون: \"الاسم للمسمى\" كما يقوله أكثر أهل السنة فهؤلاء وافقوا الكتاب والسنة والمعقول\"٦.\nقال ابن القيم: \"والاسم للمسمى ولا يقال غيره\"٧.\nالموقف الثالث: الاسم من المسمى:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"كان في كلام الإمام أحمد أن هذا الاسم من أسمائه الخسنى، وتارة يقول: الأسماء الحسنى له\"٨.\nوهذا القول أيضا لأبي بكر بن أبي داود السجستاني.\nوقد ذكره اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة، حيث قال: \"أخبرنا أحمد بن محمد بن عمران، عن أبي بكر بن أبي داود السجستاني،\n_________\n١ الآية ١٨٥ من سورة الأعراف\n٢ الآية ٨ من سورة طه\n٣ الآية ١١٠ من سورة الإسراء\n٤ الآية ٢٤ من سورة الحشر\n٥ متفق عليه.\n٦ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠٦، ٢٠٧\n٧ شفاء العليل ص ٢٧٧.\n٨ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٨.","vol":"1","page":287},{"text":"قال: من زعم أن الاسم غير المسمى فقد زعم أن الله غير الله، وأبطل في ذلك؛ لأن الاسم غير المسمى في المخلوقين لأن الرجل يسمَّى محمودٌ وهو مذمومٌ، ويسمى قاسم ولم يقسم شيئا قط. إنما الله جل ثناؤه واسمه منه، ولا نقول: اسمه هو، بل نقول: اسمه منه\"١.\nومقصوده أن الله هو المسمي نفسه بأسمائه الحسنى، وأن لها معانيَ دالة عليها، وهذا هو معتقد أهل السنة في أسماء الله كما تقدم ذكره.\nوهو يريد بذلك الرد على المعتزلة في، زعمهم أن الصِّفات لا تقوم بالذَّات، وأن الأسماء لاتدلُّ على الصفات.\nالموقف الرابع: الاسم هو المسمى:\nوهذا قاله كثير من المنتسبين إلى السُّنة بعد الأئمة، وإن كان قد أنكره أكثر أهل السنة عليهم٢.\nوممن قال به اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة٣. والسجزي في رسالته إلى أهل زبيد٤، والأصبهاني، في الحجَّة في بيان المحجَّة٥، والبغوي صاحب شرح السنة، وغيرهم٦.\nوهؤلاء جعلوا الاسم ليس هو اللفظ، بل هو المراد باللفظ \"أي المسمى\" فهم يقولون: إنك إذا قلت: يا زيد! يا عمر! فليس مرادك دعاء اللفظ، بل\n_________\n١ ٢/٢١٢\n٢ مجموع الفتاوى ٦/١٨٧، ١٨٨\n٣ ٢/٢٠٤\n٤ ص ١٧٩.\n٥ ٢/ ١٨٧، ١٨٩.\n٦ مجمرع الفتاوى ٦/ ١٨٨","vol":"1","page":288},{"text":"مرادك دعاء المسمى باللفظ، وذكرت الاسم، فصار المراد بالاسم هو المسمى.\nفهؤلاء نظروا إلى المسألة من جهة أن أسماء الأشياء إذا ذُكِرَت في الكلام المؤلف فإنما المقصود هو المسميات، فقالوا: \" الاسم هو المسمى\" أي يراد به المسمى.\nوهذا لا ريب فيه، فإنه إذا أخبر عن الأشياء فَذُكِرَت أسماؤها فقيل مثلا: \"محمدٌ رسول الله وخاتم النبيين، وكلَّم الله موسى تكليما، فليس المراد أن هذا اللفظ هو الرسول، وهو الذي كلمه الله، وكذلك إذا قيل: جاء زيد، واشهد على عمرو، وفلانٌ عدلٌ، ونحو ذلك، فإنما تُذكر الأسماء ويُراد بها المسميات\"١.\nثانيا: أقوال المبتدعة في المسألة:\nالقول الخامس: الاسم عين المسمى:\nوهو قول الأشاعرة والماتريدية.\nوهؤلاء وإن وافقوا السلف على أن كلامه غير مخلوق وأسماءه غير مخلوقة، لكنهم يقولون: إن الكلام والأسماء من صفات ذاته، لكنه لا يتكلَّم ولا يسمَّي نفسه بمشيئته وقدرته٢، فهم جميعا ينكرون صفات الأفعال الاختيارية، وبالتالي هم وإن أثبتوا صفة الكلام لله ﷿ لكنهم لا يثبتونها على الحقيقة.\nفهم يقولون في كلام الله: هو الكلام النفسي (أي المعنى القائم بالنفس)\n_________\n١ المصدر السابق ٦/ ١٨٨-١٨٩ \"بتصرف\".\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٦","vol":"1","page":289},{"text":"فهو عندهم: معنى واحد قائم بذاته، غير مخلوق؛ صفة من صفاته غير بائن منه، لم يزل موصوفا به، ليس بحرف ولا صوت وليس هوبلغة، ولا يتجزأ ولا ينقسم ولا يتفاضل، ولا يتعلق بمشيئة الله واختياره، وأن الله يفهمه من يشاء بعبارات مخلوقة تدل عليه، فعبارة القرآن بالعربية، والتوراة بالعبرية، والإنجيل بالسريانية، وهي عبارات عن، الكلام النفسي الحقيقي ودلالات عليه، وهي جميعا بمعنى واحد، فمعنى القرآن هو معنى التوراة والإنجيل وغير ذلك من كلام الله، وتكليم الله لمن، كلمه من عباده إنما هو خلق إدراك ذلك المعنى لهم فالقرآن والتوراة والإنجيل بألفاظها وحروفها مخلوقة، وهي دلالات على الكلام النفسي، خلقها الله في شيء.\nوقالوا في القرآن العربي؛ خلقه الله في اللوح المحفوظ، وهذا هو الأشهر عن المتأخرين، ومنهم من قال: خلقه في، الهواء، فأخذه جبريل ﵇، ومنهم من قال: بل إن الله أفهم جبريل المعنى فعبر عنه جبريل بقوله، فالقرآن قول جبريل ﵇، ومنهم من قال: بل هو عبارة محمد صلى الله عليه وسلم١.\nفهؤلاء ينكرون أن الله يتكلم حقيقة بحرف وصوت مسموعين، وينكرون أن الله يتكلم بمشيئته واختياره أي متى شاء تكلم ومتى شاء لم يتكلم، وينكرون تكليم الله لمن شاء من ملائكته ورسله \"وهم بذلك وافقوا الجهمية والمعتزلة في أصل قولهم: إنه متكلم بكلام لا يقوم بنفسه ومشيئته وقدرته، وإنه لا تقوم به الأمور الاختيارية\"٢.\nوبالتالي فإن عقيدة هؤلاء في كلام الله جرتهم إلى إدخال أسمائه الحسنى\n_________\n١ العقيدة السلفية في كلام رب البرية ص ٣٤٣-٣٤٤.\n٢ مجموع الفتاوى ١٢/ ٥٩٤.","vol":"1","page":290},{"text":"فالعرب تفرق بين الاسم والمسمى، وهؤلاء يقولون باتحاد الاسم والمسمى.\nف \"زيد\" اسم علم بلا نزاع، فإذا سٌمِّي أحد به لم يكن هو عين المسمى، إنما هو اللفظ الدال عليه، وإطلاق هذا اللفظ على زيد هوتسميته به١.\nفهم ادعوا أن لفظ الاسم الذي هو \"ألف- سين- ميم\": هو في الأصل ذات الشيء، ولكن التسمية سٌمِّيت اسما لدلالتها على ذات الشيء، تسمية للدال باسم المدلول، كتسمية المقدور قدرة.\nوليس الأمر كذلك، بل التسمية مصدر سمى يسمي تسمية، والتسمية: نطق بالاسم وتكلم به، ليست هي الاسم نفسه، وأسماء الأشياء هي الألفاظ الدالة عليها، وليست هي أعيان الأشياء، وأما تسمية المقدور قدرة فهو من باب تسمية المفعول باسم المصدر، وهذا كثيرٌ شائع في اللغة، كقولهم للمخلوق: خلق، وقولهم: درهم ضرب الأمير، أي: مضروب الأمير، ونظائره كثيرةٌ٢.\nفخلاصة دعوى هؤلاء تقوم على أمربن:\nا- أن لفظ \"اسم\" الذي هو \"ألفا- سين- ميم\" معناه: ذات الشيء ونفسه.\n٢- وأن الأسماء التي هي الأسماء: مثل: \"زيد وعمرو\" هي التسميات وليسمت هي أسماء المسميات.\nوكلاهما باطل مخالف لما يعلمه جميع الناس من جميع الأمم ولما يقولونه؛ فإنهم يقولون: إن \"زيدا وعمرا\" ونحو ذلك هي أسماء الناس.\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٥، العقيدة السلفية في كلام رب البرية ص ٣٩٨-٣٩٩\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٥.","vol":"1","page":292},{"text":"و\"التسمية\": جعل الشيء اسما لغيره، هي مصدر \"سميته، تسمية\" إذا جعلت له اسما.\nو\"الاسم\" القول الدال على المسمى،. ليس الاسم الذي هو لفظ \"اسم\" أي: \"ألف- سين- ميم\" هو \"المسمى\"؛ بل قد يُراد به المسمى؛ لأنه حكم عليه ودليل عليه، وهم تكلَّفوا هذا التكلف ليقولوا: إن اسم الله غير مخلوق، ومرادهم أن الله غير مخلوق، وهذا مما لا تنازع فيه الجهمية والمعتزلة.\nوبالتالي هم وافقوا الجهمية والمعتزلة في المعنى، ووافقوا قول من قال من أهل السنة: \"الاسم هوالمسمى\" في اللفط فقط١.\nولقد أنكر قولهم جمهور الناس من أهل السنة وغيرهم٢ حتى بعض كبار الأشاعرة كالغزالي والرازي، فالغزالي يقول: \"والحق أن الاسم غير التسمية وغير المسمى، وأن هذه الثلاثة أسماء متباينة غير مترادفة\"٣.\nوقال الرازي: \"المشهور من قول أصحابنا رحمهم الله تعالى أن الاسم نفس المسمى وغير التسمية، وقالت المعتزلة إنه غير التسمية وغير المسمى، واختيار الشيخ الغزالي أن الاسم والمسمى والتسمية أمور ثلاثة متباينة هو الحق عندي\"٤.\nوقد أورد الرازي بعض حججهم ورد عليها، وبعض ردوده وفق الطريقة الكلامية فلا تخلو من مخالفات، وأحسن من، تصدى لشبههم ورد عليها شيخ الإسلام ابن تيمية، وسأورد لك بعض ما تمسكوا به من شواهد- وإن كانت في\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٢.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩١.\n٣ المقصد الأسنى في شرح الأسماء الحسنى ص ٧.\n٤ لوامع البينات ص ٢١.","vol":"1","page":293},{"text":"الحقيقة حجة عليهم- وأذكر رد شيخ الإسلام لها.\nالحجة الأولى:\nقوله تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ ١.\nوقوله: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ ٢.\nوقوله: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ ٣.\nووجه الاستدلال:\nأنه أمر بتسبيح اسم الله تعالى، ودل العقل على أن المسبّح هو الله تعالى لا غيره، وهذا يقتضي أن اسم الله تعالى هو هو لا غيره٤.\nالرد عليهم:\nاحتجاجهم بقوله: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾، وأن المراد سبح ربك الأعلى، وكذلك قوله: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾، وما أشبه ذلك. فهذا للناس فيه قولان معروفان: وكلاهما حجة عليهم:\nالقول الأول:\nمنهم من قال: \" الاسم \" هنا صلة والمراد سبّح ربك وتبارك ربك.\nوإذا قيل: هو صلة زائد لا معنى له؛ فيبطل قولهم: إن مدلول لفظ اسم \"ألف- سين- ميم\" هو المسمى، فإنه لو كان له مدلول مراد لم يكن صلة.\nومن قال: إنه هو المسمى وإنه صلة، فقد تناقض؛ فإن الذي يقول: هو\n_________\n١ الآية امن سورة الأعلى.\n٢ الآية ٧٨ من سورة الرحمن.\n٣ الآية ٧٤ من سورة الواقعة.\n٤ لوامع البينات للرازي ص ٢٤.","vol":"1","page":294},{"text":"صلة لا يجعل له معنى؛ كما يقوله من يقول ذلك في الحروف الزائدة التي تجيء للتوكيد، كقوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ ١، وقوله: ﴿قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ﴾ ٢.\nوالقول الثا ني:\nإنه ليس بصلة، بل المراد تسبيح الاسم نفسه، وهذا مناقض لقولهم مناقضة ظاهرة.\nو\"التحقيق\" أنه ليس بصل، بل أمر الله بتسبيح اسمه، كما أمر بذكر اسمه، والمقصود بتسبيحه وذكره هو:\nا- إما تسبيح المسمى وذكره، فإن المسبح والذاكر إنما يسبح اسمه ويذكر اسمه، فيقول: \"سبحان ربي الأعلى\" فهو نطق بلفظ ربِّيَ الأعلى، والمراد هو المسمى بهذا اللفظ، فتسبيح الاسم هو تسبيح المسمى، فقول ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ أي قل: سبحان ربيَ الأعلى.\nوإلى هذا ذهب جماعة من الصحابة، وفي الحديث عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قرأ: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ فقال: \"سبحان ربي الأعلى\" ٣. وحديث عقبة بن عامر عن النبي ﷺ أنه لما نزل ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ قال: \"اجعلوها في ركوعكم\"، ولما نزل: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ قال: \"اجعلوها في سجودكم\"٤.\n_________\n١ الآية ١٥٩ من سورة ال عمران\n٢ الآية ٤٠ من سورة المؤمنون\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ٢٣٢) .\n٤ أخرجه أبوداود في سننه ١/٥٤٢ ح ٨٦٩، وابن ماجه في سننه ١/١٦٠ ح ٨٧٢.","vol":"1","page":295},{"text":"والمراد بذلك أن يقولوا في الركوع: سبحان ربي العظيم، وفي السجود: سبحان ربي الأعلى، فالذي يقول: سبحان الله، وسبحان ربنا، إنما نطق بالاسم الذي هو \"الله\"، والذي هو \"ربنا\" فتسبيحه إنما وقع على الاسم ولكن مراده هو المسمى، فهذا يبين أنه ينطق باسم المسمى والمراد المسمى. وهذا لا ريب فيه، لكن هذا لا يدل على أن لفظ اسم الذي هو \"ألف- سين- ميم» يُراد به المسمى. ولكن يدل على أن \"أسماء الله\" مثل \"الله\" و\"ربنا\" و\"ربي الأعلى\" ونحو ذلك يراد بها المسمى، مع أنها هي في نفسها ليست هي المسمى، لكن يُراد بها المسمى.\n٢- وإما أن يكون المقصود بتسبيحه تسبيح الاسم.\nومن جعله تسبيحا للاسم يقول: المعنى: إنك لا تُسمِّ به غير الله، ولا تلحد في أسمائه، فهذا ما يستحقه اسم الله.\nولكن هذا تابع للمراد بالآية وليس هو المقصود بها القصد الأول.\nوقد ذكر الأقوال الثلاثة غير واحد من المفسرين١.\nوأما قوله: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ فالجواب فيها:\nأولا: أن الآية فيها قراءتان:\nأ- فالأكثرون يقرأون \"ذي الجلال\"، فالربُّ المسمى هو ذو الجلال والإكرام.\nب- وقرأ ابن عامر: \"ذو الجلال والإكرام\"، وكذلك هي في المصحف الشامى، وفي مصاحف أهل الحجاز والعراق هي بالياء.\nوأما قوله: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالأِكْرَامِ﴾ ٢ فهي بالواو\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٩، ٢٠١ \"بتصرف\"\n٢ الآية ٢٧ من سورة الرحمن.","vol":"1","page":296},{"text":"باتفاقهم.\nثانيا: أن \"تبارك\" تفاعل من البركة، والمعنى أن البركة تُكتسب وتُنال بذكر اسمه؛ فلو كان لفظ الاسم معناه المسمى لكان يكفي قوله \"تبارك ربك\" فإن نفس الاسم عندهم هو نفس الرب؛ فكان هذا تكريرا.\nوقد قال بعض الناس: إن ذكر الاسم هنا صلة، والمراد تبارك ربُّك؛ ليس المراد الإخبار عن اسمه بأنه تبارك، وهذا غلط، فإنه على هذا يكون قول المصلِّي \"تبارك اسمك\" أي: تباركت أنت، ونفس أسماء الرب لا بركة فيها. ومعلوم أن نفس أسمائه مباركة وبركتها من جهة دلالتها على المسمى. ولهذا فرّقت الشريعة بين ما يُذكر اسم الله عليه، وما لا يُذكر اسم الله عليه في مثل قوله: ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ ١، وقوله: ﴿وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ ٢، وقوله: ﴿وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ ٣.\nالحجة الثانية:\nقوله تعالى: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ﴾ ٤\nووجه استدلالهم:\nأن الله أخبر أنهم عبدوا الأسماء، والقوم ما عبدوا إلا تلك الذوات، فهذا يدل على أن الاسم هو المسمى٥.\n_________\n١ الآية ١١٨ من سورة الأنعام\n٢ الآية ١١٩ من سورة الأنعام\n٣ الآية ٤ من سورة المائدة\n٤ الآية ٤٠ من سورة يوسف\n٥ لوامع البينات ص ٢٤.","vol":"1","page":297},{"text":"والرد عليهم:\nأنه ليس المراد كما ذكروه: أنكم تعبدون الأوثان المسماة، فإن هذا هم معترفون به، والرب تعالى نفى ما كانوا يعتقدونه، وأثبت ضده، ولكن المراد أنهم سموها آلهة، واعتقدوا ثبوت الإلية فيها، وليس فيها شيء من الإلهية، فإذا عبدوها معتقدين إلهيتها مسمين لها آلهة لم يكونوا قد عبدوا إلا أسماء ابتدعوها هم، ما أنزل الله بها من سلطان؛ لأن الله لم يأمر بعبادة هذه ولا جعلها آلهة، كما قال: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ ١، فتكون عبادتهم لما تصوّروه في أنفسهم من معنى الإلهية وعبروا عنها بألسنتهم، وذلك أمر موجود في أذهانهم وألسنتهم لا حقيقة له في الخارج٢، فما عبدوا إلا هذه الأسماء، التي تصوروها في أذهانهم، وعبّروا عن معانيها بألسنتهم؛ وهم لم يقصدوا عبادة الصّنم إلا لكونه إلاها عندهم، وإلاهيته هي في أنفسهم لا في الخارج، فما عبدوا في الحقيقة إلا ذلك الخيال\n_________\n١ الآية ٤٥ من سورة الرخرف.\n٢ الشيء له أربعة مراتب:\nالمرتبة الأولى: مرتبة في الأعيان والمراد. بها وجوده العيني.\nوالمرتبة الثانية: مرتبة في الأذهان، والمراد. بها وجوده الذهني.\nوالمرتبة الثالثة: مرتبة في اللسان، والمراد بها وجوده اللفظي.\nوالمرتبة الرابعة: مرتبة في الخط، والمراد بها وجوده الرسمي.\nوهذه المراتب الأربعة تظهر في الأعيان القائمة بنفسها \"كالشمس\" مثلا، وفي أكثر الأعراض أيضا، كالألوان وغيرها، وتارة تتحد مرتبتان كالعلم، فإن وجوده الخارجي مماثل لوجوده الذهني، وكالكلام فقد اتحدت فيه المرتبتان الخارجية واللفظية.\nانظر: مختصر الصواعق ٢/ ٣٠٤، ٣٠٥.","vol":"1","page":298},{"text":"الفاسد الذي عبّر عنه.\nولهذا قال في الآية الأخرى: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ﴾ ١، يقول: سموهم بالأسماء التي يستحقونها، هل هي خالقة رازقة محيية مميتة، أم هي مخلوقة لا تملك ضرًا ولا نفعًا؛ فإذا سموها فوصفوها بما تستحقه من الصفات تبين ضلالهم. قال تعالى: ﴿أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي الأَرْضِ﴾، وما لا يعلم أنه موجود فهو باطل لا حقيقة له، ولو كان موجودا لعلمه موجودا ﴿أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ﴾ أم بقول ظاهر باللسان لاحقيقة له في القلب، بل هوكذب وبهتان٢.\nوقال الرازي- وهو من كبار الأشاعرة- في معرض رده لحجة الأشاعرة هذه: \"إن الآية تدل على أن اسم الإله كان حاصلا في حق الأصنام، ومسمى الإله ما كان حاصلا في حقهم، وهذا يوجب المغايرة بين الاسم والمسمى، ويدل على أن الاسم غير المسمى.\nثم نقول: المراد بالآية أن تسمية الصنم بالإله كان اسما بلا مسمى، كمن يسمي نفسه باسم السلطان وكان في غاية القلة والذلة، فإنه يقال: إنه ليس له من السلطنة إلا الاسم، فكذا هنا\"٣.\nالحجة الثالثة:\nاحتجوا بقوله تعالى: ﴿نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى﴾ ٤ ثم قال: ﴿يَا يَحْيَى خُذِ\n_________\n١ الآية ٣٣ من سورة الرَّعد.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٤، ١٩٥.\n٣ لوامع البينات ص ٢٨، ٢٩\n٤ الآية ٧ من سورة مريم.","vol":"1","page":299},{"text":"الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ﴾ ١، فنادى الاسم وهو المسمى٢.\nالرد عليهم:\nإن الاسم الذي هو يحيى هو هذا اللفظ المؤلف من \"ياء\" و\"حاء\" و\"ياء\" هذا هو اسمه، ليس اسمه هو ذاته، بل هذا مكابرة. ثم لما ناداه فقال: ﴿يَا يَحْيَى﴾، فالمقصود المراد بنداء الاسم هو نداء المسمى؛ لم يقصد نداء اللفظ، لكن المتكلم لا يمكنه نداء الشخص المنادى إلا بذكر اسمه وندائه، فيعرف حينئذ أن قصده نداء الشخص المسمى، وهذا من فائدة اللغات، وقد يدعى بالإشارة، وليست الحركة هي ذاته، ولكن هي دليل على ذاته٣.\nوهؤلاء اقتصروا على أن أسماء الشيء؛ إذا ذُكرت في الكلام فالمراد بها المسميات- كما ذكروه في قوله: ﴿يَا يَحْيَى﴾، ونحو ذلك لكان ذلك معنى واضحا لا ينازعه فيه من فهمه، ولكن لم يقتصروا على ذلك، ولهذا أنكر قولهم جمهور الناس من أهل السنة وغيرهم لما في قولهم من الأمور الباطلة كما تقدم ذكره٤.\nالحجة الرابعة:\nالمتمسك بقول لبيد:\nإلى الحَوْلِ ثم اسم السَّلام عليكما ... ومن يبكِ حولا كاملا فقد اعتذر\nووجه استشهادهم: أنه أراد باسم السلام نفس السلام، وهذا يقتضي أن\n_________\n١ الآية ١٢ من سورة مريم.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٠.\n٣ المصدر السابق ٦/ ١٩٢، ١٩٣\n٤ المصدر السابق ٦/ ١٩١.","vol":"1","page":300},{"text":"يكون الاسم نفس المسمى١.\nالرد عليهم:\nما ذكروه من قول لبيد مراده ثم النُّطق بهذا الاسم وذكره وهو التسليم المقصود، وكأنه قال: ثم سلام عليكم، ليس مراده أن السلام يحصل عليهما بدون أن ينطق به ويذكر اسمه، فإن اسم السلام قولٌ؛ فإن لم ينطق به ناطق ويذكره لم يحصل٢.\nالحجة الخامسة:\nالتمسك بقول سيبويه: \"الأفعال أمثلة أ: أُخِذت من لفظ أحداث الأسماء\"؛ ومن المعلوم أن الأحداث التي هي المصادر صادرة عن المسميات لا عن الألفاظ، فدلَّ هذا على أن قوله من أحداث لفظ الأسماء، أي من لفظ أحداث المسميات٣.\nالرد عليهم:\nإن هذا لا حجة فيه؛ لأن سيبويه مقصوده بذكر الاسم والفعل ونحو ذلك الألفاظ، وهذا اصطلاح النحويين، سمُّوا الألفاظ بأسماء معانيها؛ فسموا \"قام ويقومُ وقُم\" فعلا؛ والفعل هو نفس الحركة، فسموا اللفظ الدال عليها باسمها. وكذلك إذا قالوا: اسم معربٌ! ومبنيٌ، فمقصودهم اللفظ، ليس مقصودهم المسمى، وإذا قالوا: هذا الاسم فاعل فمرادهم أنه فاعل اللفظ؛ أي أسنِدَ إليه الفعل، ولم يرد سيبويه بلفظ الأسماء المسميات كما زعموا، ولو\n_________\n١ لوامع البينات ص هـ٢.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠٢.\n٣ لوامع البينات ص هـ٢.","vol":"1","page":301},{"text":"أرادوا ذلك فَسَدَتْ صناعته\"١.\nالحجة السادسة:\nإن القائل إذا قال: ما اسمُ معبودكم؟\nقلنا: الله، فإذا قال: ما معبودكم؟ قلنا: الله.\nفنجيب في الاسم بما نجيب به في المعبود؛ فدلّ على أن اسم المعبود هو المعبود لا غير٢\nالرد عليهم:\nإن هذا حجة باطلة وهي عليهم لا لهم.\nفإن القائل إذا قال: ما اسم معبودكم؟ فقلنا: الله، فالمراد أن اسمه هو هذا القول، ليس المراد أن اسمه هو ذاته وعينه الذي خلق السموات والأرض، فإنه إنما سأل عن اسمه، لم يسأل عن نفسه؛ فكان الجواب بذكر اسمه.\nوإذا قال: ما معبودكم؟ فقلنا: الله، فالمراد هناك المسمى؛ ليس المراد أن المعبود هو القول.\nفلما اختلف السؤال في الموضعين اختلف المقصود بالجواب، وإن كان في الموضعين قال: الله، لكنه في أحدهما أريدَ هذا القول الذي هو من الكلام؛ وفي الآخر أريد به المسمى بهذا القول. كما إذا قيل: ما اسم فلانٍ؟ فقيل: زيدٌ أو عمرو، فالمراد هو القول، وإذا قيل: من أميرُكُم؟ أو من أنكحت؟ فقيل؛ زيد أو عمرو، فالمراد به الشخص، فكيف يجعل المقصود في الموضعين\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٥٢.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٠، ١٩١.","vol":"1","page":302},{"text":"واحدا؟ ١.\nالقول السادس:\nالاسم تارة يكون هو المسمى كاسم \"الله\" و\"الموجود\"، وتارة الاسم غير المسمى كاسم \"الخالق\"، و\"الرَّازق\"، وتارة لا يكون هو المسمى ولا غير المسمى كاسم \"العليم\"، \"والقدير\":\nوهذا هو القول المشهور عن أبي الحسن الأشعري٢، وقد قسَّم الأسماء إلى ثلاثة أقسام، فقال:\nا- قد يكون الاسم عين المسمى نحو: \"الله\"، فإنه اسم علم للذات من غير اعتبار معنى فيه.\n٢- وقد يكون غيره نحو: \"الخالق\" و\"الرّازق \" مما يدل على نسبته إلى غيره.\n٣- وقد يكون لا هو ولا غيره ك\"العليم\" و\"القدير\" مما يدل على صفة حقيقية٣.\nوهذا التقسيم راجع إلى اعتبار معانيها ومعتقده فيها.\nفالقسم الأول: يرى أنه اسم جامد لا يدل، على معنى، وهذا زعم مردود؛ فليس في الأسماء الحسنى اسم جامد غير مشتق، فكل أسماء الله الحسنى دالة على معان في غاية الكمال.\nوأما القسم الثاني: فلاعتقاده- في طور، الثاني٤ - بنفي صفات الأفعال\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ١٩٧، ١٩٨.\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٨.\n٣ المواقف في علم الكلام للإيجي ص ٣٣٣.\n٤ مرّ أبو الحسن الأشعري بثلاثة أطوار، فقد كان معتزليا إلى سن الأربعين، ثم كان كلابيا يثبت الصفات الخبرية وينفي الأفعال الاختيارية، ثم رجع عن ذلك إلى عقيدة أهل السنة.","vol":"1","page":303},{"text":"الاختيارية وإنكار قيامها بالله ﷿، فهو بالتالي جعل \"الخالق\" و\"الرازق\" ونحوهما غير المسمى، وهذا قول باطل، فاسمه \"الخالق\" هو الرب الخالق نفسه وليس المخلوقات، كما أن اسمه \"العليم\" هو الرب العليم الذي العلم صفته، فليس العلم هو المسمى ولا الخلق هوالمسمى.\nوأما القسم الثالث: فلإثباته الصفات الذاتية فقد جعل العليم والحكيم ونحوهما للمسمى١.\nالقول السابع: الاسم غير المسمى:\nوهو قول الجهمية والمعتزلة، فهم لا يثبتون لله صفات يتصف بها حقيقة، فلذلك ينفون صفة الكلام عن الله ﷿، ويقولون: إن الله لم يتكلم بكلام يقوم بذاته؛ وإن كلامه مخلوق خلقه كما خلق السموات والأرض خارجا عن ذاته، فأنكروا أن يقوم بذاته كلام أو قول، وبالتالي لم يسم نفسه باسم هو المتكلم به، فأسماؤه مخلوقة.\n\"فغاية قولهم إن الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه اسما، أوحتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم وهذا من أعظم الضلالة والإلحاد في أسماء الله تعالى\"٢.\nولذلك قالوا: الاسم غير المسمى، فأسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق، ف \"الرحمن- الرحيم- الحيُّ- القيُّوم» هذه الأسماء المؤلفة من الحروف وغيرها من الأسماء الحسنى مخلوقة عندهم.\nولذلك ينفون ما دلت عليه من المعاني لأنهم يعاملونها معاملة أسماء\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠١- ٢٠٢ \"بتصرف\".\n٢ شرح الطحاوية ص ١٣١.","vol":"1","page":304},{"text":"المخلوقين، أي على أنها لم توضع لمسماها باعتبار معنى قائم به، بل هي أعلام محضة لا تدل على معنى، كما سبق وأن، أوضحنا ذلك في التمهيد.\nوأما قول هؤلاء بأن أسماء الله أو كلامه غيره، فَيُجاب عنه بأن لفظ الغير مجمل يحتاج إلى تفصيل. (وتحقيق ذلك أن الشيء له أربع مراتب:\nالمرتبة الأولى: مرتبته في الأعيان، ويراد بها وجوده العيني الخارجيُّ.\nوالمرتبة الثانية: مرتبته في الأذهان، ويراد بها وجوده الذهنيُّ.\nوالمرتبة الثالثة: مرتبته في اللسان، ويراد: بها وجوده اللفظيُّ.\nوالمرتبة الرابعة: مرتبته في الخطِّ، ويراد بها وجوده الرسميُّ١.\nا- فإن أريد \"بالغير\": المغايرة بين الوجود اللفطي والوجود العيني فهذا صحيح، وهذا الذي عناه أهل اللغة بقولهم في الاسم: هو اللفظ الذال على المسمى، (وهذا ما يسمى بالوجود اللفظي) .\nوقولهم في المسمى: هو الشيء الموجود في الأعيان هنا: (وهذا ما يسمى بالوجود العينيِّ) .\n٢- وإن أريد \"بالغير\" المغايرة في الوجود الذهني، فهذا صحيح، فإذا أريد بالغير هذا فإنما يفيد المباينة في ذهن الإنسان، فقد يذكر الإنسان الله ويخطر بقلبه ولا يشعر حينئذ بكل معاني أسمائه، بل قد يشعر بالبعض دون البعض الآخر، فقد لا يخطر له أنه عزيز وأنه حكيم، لكونه قد يعلم هذا دون هذا؛ وبالتالي فقد أمكن العلم بهذا دون هذا، وذلك لا ينفي التلازم في نفس الأمر (أي في الوجود العياني) فهي معاني متلازمة لا يمكن وجود الذات دون هذه المعاني، ولا وجود هذه المعاني دون وجود\n_________\n١ مختصر الصواعق ٢/ ٣٥٤","vol":"1","page":305},{"text":"الذات١.\n٣- وإن أريد بالغير المغايرة في الوجود العياني بين ذات الله وصفاته، أي القول بإثبات ذات مجردة عن الصفات وصفات مجردة عن الذات فهذا باطل. وهذا هو مقصد الجهمية والمعتزلة بقولهم: \"الاسم غير المسمى\".\nفيقال لهم: قولكم: إن أسماءه غيره مثل قولكم: إن كلامه غيره، وإن إرادته غيره، ونحو ذلك، وهو مبني على نفيكم لقيام الصفات بالله وزعمكم أن ذات الله مجردة من كل صفة، وهذا زعم باطل؛ لأنه ليس في نفس الأمر ذات مجردة حتى يقال: إن الصفات زائدة عليها (أي إنها غيرها)، بل لا يمكن وجود الذات إلا بما به تصير ذاتا من الصفات، فتخُّلُ وجود أحدهما في العيان دون الآخر، ثم زيادة الآخر عليه تخيل باطل، فلا يوجد ذات مجردة من الصفات ولا صفات مجردة من الذات كما يزعم هؤلاء.\nولذلك قال أهل السنة: إنه إذا قيل غيره بمعنى أنه يجب أن يكون مباينا له فهذا باطل، فأسماء الله من كلامه ﷿ وليس كلامه بائنا عنه حتى يقال: إنه غيره٢.\nونظرا لهذا المقصد الفاسد عند الجهمية والمعتزلة منع أهل السنة القول بأن \"الاسم غير المسمى\" لما في لفظ \"الغير\" من الإجمال فهو يحتمل وجها صحيحا وآخر باطلا.\nأما الوجه الصحيح: فهو أن يُراد بالمغايرة أن اللفظ غير المعنى فهذا حق.\nوأما الوجه الباطل: أن يُراد أن الله سبحانه كان ولا اسم له حتى خلق لنفسه\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠٥، ٢٠٦ \"بتصرف\".\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٧ \"بتصرف\".","vol":"1","page":306},{"text":"اسما، أو حتى سماه خلقه بأسماء من صنعهم، فهذا من أعظم الضَّلال والإلحاد١، ولأجل هذا المعنى الفاسد رد أهل السنة القول بأن \"الاسم غير المسمى\" لعلمهم أن هذا هو مراد قائليه، فالجهمية والمعتزلة يقولون: الاسم غير المسمى، وأسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق.\nوهذا قول فاسد \"لأن أسماء الله من كلامه، وكلام الله غير مخلوق؛ بل هو المتكلم به، وهوالمسمي لنفسه بما فيه من الأسماء\"٢ كما جاء في الحديث: \"أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك\".\nفالحديث يدل على أن أسماء الله غير خلوقة، بل هو الذي تكلم بها، وسمى بها نفسه، ولهذا لم يقل: بكل اسم خلقته لنفسك؛ ولو كانت مخلوقة لم يسأل بها، فإن الله لا يُقسَمُ عليه بشيء من خلقه، فالحديث صريح في أن أسماءه ليست من فعل الآدميين وتسمياتهم.\nوأيضا فإن أسماءه مشتقة من صفاته، وصفاته قديمة به، فأسماؤها غير مخلوقة٣.\nالقول الثامن: أسماء البارىء لا هي البارئ، ولا هي غيره.\nوهذا قول بعض الكلابية، والبعض الآخر منهم امتنعوا من أن يقولوا: لا هي البارىء ولا هي غيره.\nوقولهم في هذه المسألة متفرغ عن قولهم في الصفات، فابن كلاب كان يقول: إن أسماء الله وصفاته لذاته لا هي الله ولا هي غيره، وإنها قائمة بالله،\n_________\n١ شفاء العليل ص ٢٧٧\n٢ مجموع الفتاوى ٦/ ١٨٦\n٣ شفاء العليل ص ٢٧٦، ٢٧٧.","vol":"1","page":307},{"text":"ولا يجوز أن تقوم بالصفات صفات، وكان يقول إن وجه الله لا هو الله ولا هو غيره وهو صفة له، وكذلك يداه وعينه وبصره صفات له لا هي هو ولا غيره، وإن ذاته هي هو، ونفسه هو، وإنه موجود لا بوجود ...، وكان يزعم أن صفات البارىء لا تتغاير، وأن العلم لا هو القدرة ولا غيرها، وكذلك كل صفة من صفات الذات لا هي الصفة الأخرى ولا غيرها١.\n_________\n١ مقالات الإسلاميين ص،١٦٩، ١٧٠.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>المبحث الثاني: أسماء الله كلها حسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>المطلب الأول: الأدلة على كون أسماء الله كلها حسنى والمقصود بذلك</span>\n...\nالمطلب الأول: الأدلة على كون أسماء الله كلها حسنى والمقصود بذلك.\nالآيات التي ورد فيها وصف أسماء الله تعالى بأنها حُسنى:\nوصف إلله تعالى أسماءة بالحسنى في أربعة مواضع من القرآن الكريم، وهي:\n١- قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١\n٢- قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٢.\n٣- قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٣.\n٤- قوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ٤.\nمعنى \"الحسنى\":\nأ- تصريفها: \"الحسنى\" على وزن فُعْلَى، مؤنَّث الأحسن كالكبرى تأنيث الأكبر، والصُّغرى تأنيث الأصغر.\nقال ابن منظور: \"وتأنيث الأحسن، الحسنى، كالكبرى والصُّغرى،\n_________\n١ الآية ١٨٥ من سورة الأعراف.\n٢ الآية ١١٠ من سورة الإسراء.\n٣ الآية ٨ من سورة طه.\n٤ الآية ٢٤من سورة الحشر.","vol":"1","page":311},{"text":"تأنيث الأكبر والأصغر\"١.\nوقال القرطبي: \"\"الحسنى\" فعلى، مؤنث الأحسن، كالكبرى تأنيث الأكبر، والجمع الكُبَر والحُسن\"٢.\nوقال ابن الوزير: \"واعلم أن الحسنى في اللغة هو جمع الأحسن لا جمع الحسن، فإن جمعه حِسان وحسنة\"٣.\nب- المعنى الخاص للكلمة:\n(الحسن ضد القبح، تقول: أحسنت بفلان وأسأت بفلان أي أحسنت إليه وأسأتُ إليه) ٤.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"الحسنى: هي المفضَّلة على الحسنة، والواحد الأحاسن) ٥.\nفالمعنى: أي البالغة في الحسن غايته٦، فحسنى على وزن (فُعلى) تأنيث (أفعل) ١لتفضيل.\nب المعنى العام للآيات:\nسبق أن ذكرنا أن الله وصف أسماءه بأنها حُسنى في أربعة مواطن، فالمعنى أي إن أسماء الله هي أحسنُ الأسماء وأجلُّها لإنبائها عن أحسن المعاني وأشرفها.\n_________\n١ لسان العرب مادة \"حسن\" ١٣/ ١١٤، ١١٥\n٢ الجامع لأحكام القرآن ٧/٣٢٧\n٣ العواصم من القواصم ٧/ ٢٢٨.\n٤ لسان العرب مادة \"حسن\" ١٣/ ١١٤.\n٥ مجموع الفتاوى ٦/ ١٤١\n٦ القواعد المثلى ص ٦.","vol":"1","page":312},{"text":"قالت ابن الوزير: \"واعلم أن الحسنى في اللغة هو جمع الأحسن لا جمع الحسن، فإن جمعه حسان وحسنة، فأسماء الله التي لا تحصى كلها حسنى، أي أحسن الأسماء، وهو مثل قوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ ١ أي الكمال الأعظم في ذاته وأسمائه ونعوته، فلذلك وجب أن تكون أسماؤه أحسن الأسماء، لا أن تكون. حسنة وحسانا لا سوى؛ وكم بين الحسن والأحسن من التفاوت العظيم عقلا وشرعا ولغة وعرفا\"٢.\n_________\n١ الآية ٢٧أن سورة الرُّوم.\n٢ العواصم من القواصم ٧/ ٢٢٨","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>المطلب الثاني: وجه الحسن في أسماء الله: </span>الحُسنُ في أسماء الله جاء من وجهين هما:\nالوجه الأول: لدلالتها على مسمى الله، فكانت حسنى لدلالتها على أحسن وأعظم وأجل وأقدس مسمى وهو الله عز وجل١.\nالوجه الثاني: لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا٢.\nقال الشيخ عبد العزيز السَّلمان: \"فأسماء الله إنما كانت حسنى لدلالتها على أحسن مسمى وأشرف مدلول\"٣.\nوقال ابن القيم: \"أسماؤه﷾- كلُّها أسماء مدح وثناء؛ وتمجيد؛ ولذلك كانت حسنى\"٤.\nوقال: \"أسماء الرب ﵎ دالة على صفات كماله، فهي مشتقة من الصفات، فهي أسماء وهي أوصاف، وبذلك كانت حسنى؛ إذ لو كانت ألفاظا لا معاني فيها لم تكن حسنى ولا كانت دالة على مدح\n_________\n١ الأسئلة والأجوبة الأصولية ص ٥١\n٢ القواعد المثلى ص ٦.\n٣ الأسئلة والأجوبة الأصولية ص ٥١.\n٤ مدارج السالكين ١/ ١٢٥.","vol":"1","page":314},{"text":"وكمال\"١.\nفأسماؤه ﷿ تدل على توحيده وكرمه وجوده ورحمته وإفضاله، ومن حسنها ما فيها من معنى التعظيم والإجلال والإكبار لله ﷾.\nقال الشيخ عبد الرحمن السعدي عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ \"هذا بيان لعظيم جلال وسعة أوصافه بأن له الأسماء الحسنى، أي كل اسم حسن، وضابطه أنه كل اسم دال على صفة كمال عظيمة وبذلك كانت حسنى، فإنها لو دلت على غير صفة بل كانت علما محضا لم تكن حسنى، فإنها لو دلت على صفة ليست بصفة كمال، بل إما صفة نقص أوصفة منقسمة إلى المدح والقدح لم تكن حسنى فكل اسم من أسمائه دال على جميع الصفة التي اشتُق منها، مستغرق لجميع معناها، وذلك نحو \"العليم\" الدال عليه أن له علما محيطا عاما لجميع الأشياء فلا يخرج عن علمه مثقال ذرَّة في الأرض ولا في السماء، و\"الرحيم\" الدال على أنه له رحمة عظيمة واسعة لكل شيء، و\"القدير\" الدال على أن له قدرة. عامة لا يعجزها شيء ونحو ذلك. ومن تمام كونها حسنى أنه لا يُدعى إلا بها، ولذلك قال: ﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾ وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة ... \"٢.\nوالحسن في أسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده.\nمثال ذلك: \"الحيُّ\": اسم من أسماء الله تعالى متضمن للحياة الكاملة التي لم تُسبق بعدم ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها.\n_________\n١ مدارج السالكين ١/٢٨\n٢ تيسير الكريم الرحمن ٣/ ٥٩.","vol":"1","page":315},{"text":"مثال آخر: \"الرحمن\": اسم من أسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله ﷺ: \"لله أرحم بعباده من هذه بولدها\" يعني أم صبي وجدته في السبي فأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته.\nومتضمن أيضا للرحمة الواسعة التي قال الله عنها: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ١، وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين: ﴿رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ ٢.\nوكما يكون الحسن في أسماء الله باعتبار كل اسم على انفراده فكذلك يكون باعتبار جمعه إلى غيره فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كمالٌ فوق كمال.\nمثال ذلك: \"العزيز الحكيم\" فإن الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا، فيكون كل منهما دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه وهو: العزة في العزيز؛ والحُكمُ والحكمة في الحكيم.\nوالجمع بينهما دال على كمال آخر وهو أن عزته تعالى مقرونة بالحكمة، فعزته لا تقتضي ظُلما وجورا وسوء فعل كما قد يكون من أعزّاء المخلوقين. فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم فيظلم ويجور ويسيءُ التَّصرف.\nوكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعزِّ الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته، فإنهما يعتريهما الذُّلُّ٣.\nقال ابن القيم ﵀: \"وهناك صفة تحصل من اقتران أحد الاسمين والوصفين بالآخر وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو: الغني الحميد، العفو\n_________\n١ الآية ١٥٦ من سورة الأعراف\n٢ الآية ٧ من سورة غافر.\n٣ القواعد المثلى ص ٧- ٨.","vol":"1","page":316},{"text":"القدير، الحميد المجيد؛ وهكذا عامة الصفات المقترنة والأسماء المزدوجة في القرآن، فإن الغنى صفة كمال، والحمد كذلك، واجتماع الغِنى مع الحمد كمال آخر، فله ثناء من غناه وثناء من حمده وثناء من اجتماعهما، وكذلك العفوُّ القدير، الحميد المجيد، العزيز الحكيم، فتأمله فإنه من أشرف المعارف\"١.\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦١.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المطلب الثالث: الأحكام المستفادة من كون أسماء الله حسنى</span>\nأولا: أسماء الله توقيفية:\nمن الأحكام المستفادة من كون أسماء الله حسنى كون الأسماء توقيفية، (فأسماء الله هي أحسن الأسماء وأكملها فليس في الأسماء أحسن منها، ولا يقوم غيرها مقامها، ولا يؤدي معناها، وتفسير الاسم منها بغيره ليس تفسيرا بمرادف محض، بل هو على سبيل التقريب والتفهيم.\nفإذا عرفت هذا فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى، وأبعده، وأنزهه عن شائبة عيب أو نقص.\nفله من صفة الإدراكات: العليم الخبير دون العاقل الفقيه.\nوالسميع البصير دون السامع والباصر والناظر.\nومن صفات الإحسان: البر الرحيم الودود دون الشَّفوق، وكذلك العلي العظيم دون الرَّفيع الشريف.\nوكذلك الكريم دون السَّخي.\nوكذلك الخالق البارىء المصور دون الفاعل الصانع المشكل.\nوكذلك سائر أسمائه تعالى يجري على نفسه منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم غيره مقامه، فتأمل ذلك، فأسماؤه أحسن الأسماء كما أن صفاته أكمل الصفات، فلا تعدل عما سمى به نفسه إلى غيره، كما لا تتحاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ﷺ إلى ما وصفه به المبطلون","vol":"1","page":318},{"text":"المعطلون) ١.\n(فهو سبحانه لكمال أسمائه وصفاته موصوف بكل كمال، منزه عن كل نقص، وله كل ثناء حسن، ولا يصدر عنه إلا كل فعل جميل، ولا يسمى إلا بأحسن الأسماء، ولا يثنى عليه إلا بأكمل الثناء) ٢.\nثانيا: تضمّن الأسماء الحسنى للصفات:\nمن الأحكام المستفادة كذلك، أن في وصف أسماء الله بأنها حسنى دليلا على تضمُّنها للصفات.\nقال ابن القيم: \"أسماء الرب ﵎ كلها أسماء مدح، ولو كانت ألفاظا مجردة لا معاني لها، لم تدل على المدح، وقد وصفها الله بأنها حسنى كلها، فقال: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٣، فهي لم تكن حسنى لمجرد اللفظ، بل لدلالتها على أوصاف الكمال.\nولهذا لما سمع بعض العرب قارئا يقرأ: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾ ٤ ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\nقال: ليس هذا بكلام الله؟\nفقال القارىء: أتكذب بكلام الله تعالى؟\nفقال: لا، ولكن ليس هذا بكلام الله تعالى.\nفعاد إلى حفظه وقرأ ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/١٦٨\n٢ طريق الهجرتين ص.١٣.\n٣ الآية ١٨٠ من سورة الأعراف\n٤ الآية ٣٨ من سورة المائدة","vol":"1","page":319},{"text":"فقال الأعرابيُّ: صدقت: عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع، ولهذا إذا خُتمت آية الرحمة باسم عذاب أو بالعكس ظهر تنافر الكلام وعدم انتظامه. ولو كانت هذه الأسماء أعلاما محضة لا معنى لها لم يكن فرق بين ختم الآية بهذا أوبهذا) ١.\nوقال أيضا: \"قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٢.\nأي إنكم إنما تدعون إلها واحدا له الأسماء الحسنى، فأيُّ اسم دعوتموه فإنما دعوتم المسمى بذلك الاسم، فأخبر سبحانه أنه إله واحد وإن تعددت أسماؤه الحسنى المشتقة من صفاته، ولهذا كانت حسنى، وإلا فلو كانت كما يقول الجاحدون لكماله أسماء محضة فارغة من المعاني ليس لها حقائق لم تكن حسنى، ولكانت أسماء الموصوفين بالصفات والأفعال أحسن منها\"٣.\nوقال الشيخ ابن سعدي: \"أسماؤه الحسنى كلها أعلام وأوصاف دالة على معانيها، وكلها أوصاف مدح وثناء، ولذلك كانت حُسنى، فلو كانت أعلاما محضة لم تكن حسنى، ولهذا إذا كان الاسم منقسما إلى حمد ومدح وغيره لم يدخل بمطلقه في أسماء الله كالمريد والصَّانع والفاعل ونحوها فهذه ليست من الأسماء الحسنى، فصفاته كلها صفات كمال محض، فهو الموصوف بأكمل الصفات، وله أيضا من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه\"٤.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فالله له الأسماء الحسنى دون السوآى،\n_________\n١ جلاء الأفهام ١٣٥، ١٣٦.\n٢ الآية ١١٠ من سورة الإسراء\n٣ الصواعق المرسلة ٣/ ٩٣٨\n٤ الحق الواضح المبين ص ٥٥","vol":"1","page":320},{"text":"وإنما يتميز الاسم الحسن عن الاسم السيىء بمعناه، فلو كانت كلها بمنزلة الأعلام الجامدات التي لا تدل على معنى لم تنقسم إلى حسنى وسوآى\"١.\nثالثا: ليس من أسماء الله الحسنى اسم يتضمّن الشرّ:\nمن الأحكام المستفادة من كون أسماء الله ﷿ كلها حسنى أنه ليس في أسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: \"وليس من أسماء الله الحسنى اسم يتضمن الشر، وإنما يذكر الشر في مفعولاته\"، كقوله تعالى: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ﴾ ٢، وقوله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٣، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ ٤، فبيَّن سبحانه أن بطشه شديدٌ وأنه هو الغفور الودود\"٥.\nوقال أيضا: \"وليس في أسمائه الحسنى إلا اسم يمدح به، ولهذا كانت كلهاحسنى\".\nوالحسنى خلاف السُّوآى، فكلها حسنة، والحسن محبوب ممدوح، وقد قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح حديث الاستفتاح: \"والخير كله بيديك، والشر ليس إليك\" ٦.\n_________\n١ شرح الأصفهانية ص ٧٧\n٢ الآيتان ٤٩- ٥٠ من سورة الحجر.\n٣ الآية ٩٨ من سورة المائدة.\n٤ الآيتان ١٢- ١٤ من سورة البروج.\n٥ مجموع الفتاوى ٨/ ٩٦\n٦ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٢/ ١٨٥) .","vol":"1","page":321},{"text":"وقد قيل في تفسيره: لا يتقرب به إليك بناء على أنه الأعمال المنهيُّ عنها. وقد قيل: لايضاف إليك بناء على أنه المخلوق.\nوالشر المخلوق لا يضاف إلى الله مجردا عن الخير قط، وإنما يذكر على أحد وجوه ثلاثة:\nالوجه الأول: إما مع إضافته إلى المخلوق، كقوله: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ ١.\nالوجه الثاني: وإما مع حذف الفاعل كقول الجن: ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ ٢.\nومنه في الفاتحة: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ ٣، فذكر الإنعام مضافا إليه، وذكر الغضب محذوفا فاعله، وذكر الضلال مضافا إلى العبد.\nوكذلك قوله: ﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ ٤.\nالوجه الثالث: وإما أن يدخل في العموم، كقوله: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ ٥.\nولهذا إذا ذُكر باسمه الخاص قُرن بالخير، كقوله في أسمائه الحسنى: الضارُّ النافع- المعطي المانع- الخافض الرافع- المعزُّ المُذلُّ.\nفجمع بين الاسمين لما فيه من العموم والشمول الدَّال على وحدانيته،\n_________\n١ الآية ٢ من سورة الفلق.\n٢ الآية ١٠ من سورة الجن.\n٣ الآية ٧ من سورة الفاتحة.\n٤ الآية ٨٠ من سورة الشعراء.\n٥ الآية ١٥٢ من سورة الأنعام","vol":"1","page":322},{"text":"وأنه وحده يفعل جميع الأشياء.\nولهذا لا يدعى بأحد الاسمين: كالضار والنافع، والخافض والرافع، بل يذكران جميعا. ولهذا كان كل نعمة منه فضلا، وكل نقمة منه عدلا\"١.\nوقال ابن القيم: \"إن أسماءه كلها حُسنى ليس فيها اسم غير ذلك أصلا؛ ومن أسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل نحو الخالق الرازق المحيي المميت.\nوهذا يدل على أن أفعاله كلها خيرات محض لا شر فيها؛ لأنه لو فعل الشر لاشتُق له منه اسم ولم تكن أسماؤه كلها حُسنى، وهذا باطل، فالشرُّ ليس إليه، فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته لا يدخل، في أفعاله، فالشر ليس إليه، لا يضاف إليه فعلا ولا وصفا وإنما يدخل في مفعولاته.\nوفرق بين الفعل والمفعول: فالشر قائم بمفعوله المباين له، لا بفعله الذي هوفعله.\nفتأمل هذا فإنه خَفيَ على كثير من المتكلمين وزلَّت فيه أقدام وضلت فيه أفهام، وهدى الله أهل الحق لما اختلفوا فيه بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم\"٢.\nوقال ابن القيم: \"إن النعيم والثواب من مقتضى رحمته ومغفرته وبرِّه وكرمه، ولذلك يضيف ذلك إلى نفسه، وأما العذاب والعقوبة فإنما هو من مخلوقاته، ولذلك لا يسمَّى بالمعاقِب والمعذِّب، بل يُفرَّقُ بينهما، فيجعل ذلك من أوصافه، وهذا من مفعولاته حتى في الآية الواحدة كقوله تعالى: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ﴾ ٣،\n_________\n١ منهاج السنة ٥/ ٤٠٩- ٤١٠.\n٢ بدائع الفوائد ١/ ١٦٣- ١٦٤\n٣ الآية ٤٩- ٥٠ من سورة الحجر.","vol":"1","page":323},{"text":"وقال تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ١، وقال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٢ ومثلها في آخر الأنعام٣، فما كان من مقتضى أسمائه وصفاته، فإنه يدوم بدوامها، ولا سيما إذا كان محبوبا له، وهو غاية مطلوبة في نفسها، وأما الشر الذي هو العذاب، فلا يدخل في أسمائه وصفاته، وإن دخل في مفعولاته لحكمة إذا حصلت زال وفنى؛ بخلاف الخير، فإنه سبحانه دائم المعروف لا ينقطع معروفه أبدا، وهو قديم الإحسان أبديُّ الإحسان، فلم يزل ولا يزال محسنا على الدوام.\nوليس من موجب أسمائه وصفاته أنه لا يزال معاقبا على الدوام غضبان على الدوام، منتقما على الدوام، فتأمل هذا الوجه تأمل فقيه في باب أسماء الله وصفاته يفتح لك بابا من أبواب معرفته ومحبته، يوضحه قول أعلم خلقه به وأعرفهم بأسمائه وصفاته: \"والشر ليس إليك\" ولم يقف على المعنى المقصود من قال؛ الشر لا يُتقرب به إليك، بل الشر لا يضاف إليه سبحانه بوجه، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ولا في أسمائه، فإن ذاته لها الكمال المطلق من جميع الوجوه، وصفاته كلها صفات كمال يحمد عليها ويثنى عليه بها، وأفعاله كلها خير ورحمة وعدل وحكمة لاشر فيها بوجه ما، وأسماؤه كلها حسنى، فكيف يضاف، الشر إليه، بل الشر في مفعولاته ومخلوقاته، وهو منفصل عنه، إذ فعله غير مفعوله، ففعله خير كله، وأما المخلوق المفعول ففيه الخير والشر.\nوإذا كان الشر مخلوقا منفصلا غير قائم بالرب سبحانه، فهو لا يُضاف\n_________\n١ الآية ٩٨ من سورة المائدة.\n٢ الآية ١٦٧ من سورة الأعراف.\n٣ الآية ١٦٥ من سورة الأنعام.","vol":"1","page":324},{"text":"إليه، وهو ﷺ لم يقل: أنت لا تخلق الشر حتى يطلب تأويل قوله، وإنما نفى إضافته إليه وصفا وفعلا واسما\"١.\nرابعا: الأسماء المزدوجة يجب أن تجري مجرى الاسم الواحد ولا يفصل بينها.\nمن الأحكام المستفادة من كون أسماء الله كلها حسنى أن الأسماء المزدوجة يجب أن تجري مجرى الاسم الواحد ولا يُفصل بينها، وذلك مثل:\nا- المعطي- المانع.\n٢- النافع- الضار.\n٣- الخافض- الرافع.\n٤- المنتقم- العفو.\n٥- المحيي- المميت.\n٦- القابض- الباسط.\n٧- المعز- المذل.\n٨- المبدىء- المعيد.\n٩- المقدم- المؤخر.\n١٠- الأول- الآخر.\n١١- الظاهر- الباطن.\n١٢- الراتق- الفاتق.\n١٣- الهادي- المضل.\n_________\n١ حادي الأرواح ص ٤٥٧، ٤٥٨، ولزيادة الاتفصال انظر: الحسنة والسيئة لابن تيمية ص ٩٢، ٩٣ وطريق الهجرتين ص ١٥٧، ١٥٩، العواصم والقواصم ٧/ ٢٠٧، وشفاء العليل ص ١٧٨، ٢٦٩.","vol":"1","page":325},{"text":"١٤- المحل- المحرم.\nقال ابن القيم رحمه الله تعالى \"أسماء الله تعالى منها ما يطلق عليه مفردا ومقترنا بغيره وهو غالب الأسماء كالقدير والسميع والبصير والعزيز والحكيم.\nوهذا يسوغ أن يُدعى به مفردا ومقترنا بغيره فتقول: يا عزيز يا حليم يا غفور يا رحيم، وأن يفرد كل اسم، وكذلك في الثناء عليه والخبر عنه بما يسوغ لك الإفراد والجمع.\nومنها ما لا يطقق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله كالمانع والضار والمنتقم١، فلا يجوز أن يفرد هذا عن مقابله، فإنه مقرون بالمعطي والنافع والعفو، فهو المعطي المانع، الضار النافع، المنتقم العفو، المعزُّ المذلُّ؛ لأن الكمال في اقتران كل اسم من هذه بما يقابله؛ لأنه يراد به أنه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتَّصرف فيهم عطاء ومنعا، ونفعا وضرا، وعفوا وانتقاما.\nوأما أن يُثنى عليه بمجرد المنع والانتقام والإضرار فلا يسوغ.\nفهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض، فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد، ولذلك لم تجىء مفردة ولم تطلق عليه إلا مقترنة، فاعلمه\n_________\n١ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"اسم \"المنتقم\" ليس من أسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي ﷺ، وإنما جاء في القرآن مقيدا، كقوله: ﴿إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾، والحديث الذي في عدد الأسماء الحسنى الذي ذكر فيه \"المنتقم\" فذكر في سياقه \"البر، التوَّاب، المنتقم، العفو، الرؤوف\" ليس هذا عند أهل المعرفة بالحديث، من كلام النبي ﷺ ...) مجموع الفتاوى ٨/ ٩٦.","vol":"1","page":326},{"text":"فلو قلت: يا مُذل، يا ضار، يا مانع، وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكرمقابلها\"١.\nويستفاد من كلام ابن القيم السابق أن الأسماء الحسنى تنقسم باعتبار إطلاقها على الله إلى ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: الأسماء المفردة:\nوضابطها: ما يسوغ أن يطلق عليه مفردا.\nوهذا يقع في غالب الأسماء.\nمثالها: الرحمن، السميع، الرحيم، القدير، الملك ...\nالقسم الثاني: الأسماء المقترنة:\nوضابطها: ما يُطلق عليه مقترنا بغيره من الأسماء.\nوهذا أيضا يقع في غالب الأسماء.\nمثالها: العزيز الحكيم، الغفور الرحيم، الرحمن الرحيم، السميع البصير.\nوكل من القسم الأول والثاني يسوغ أن يُدعى به مفردا، ومقترنا بغيره، فتقول: يا عزيز، أو يا حكيم، أويا غفور، أويا رحيم.\nوهكذا في حال الثناء عليه أو الخبر عنه بما يسوغ لك الإفراد أو الجمع.\nالقسم الثالث: الأسماء المزدوجة:\nوضابطها: ما لا يُطلق عليه بمفرده بل مقرونا بمقابله؛ لأن الكمال في اقتران كل اسم منها بما يقابله.\nمثالها: الضار النافع، المعز المذل، المعطي المانع، المنتقم العفُوُّ.\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٧.","vol":"1","page":327},{"text":"فهذه الأسماء المزدوجة تجري الأسماء منها مجرى الاسم الواحد الذي يمتنع فصل بعض حروفه عن بعض، فهي وإن تعددت جارية مجرى الاسم الواحد، ولذلك لم تجىء مفردة، ولم تطلق عليه إلا مقترنة.\nوالسبب في ذلك؛ أن الكمال إنما يحصل في الجمع بين الاسمين لما فيه من العموم والشمول الدال على وحدانيته، وأنه وحده يفعل جميع الأشياء. فهو سبحانه المنفرد بالربوبية وتدبير الخلق والتصرف فيهم عطاء ومنعًا، ونفعا وضرا، وعفوا وانتقاما.\nولذلك لو قلت: يا مذلُّ، يا ضار، يا مانع، وأخبرت بذلك لم تكن مثنيا عليه ولا حامدا له حتى تذكر مقابلها.\nوقال ابن الوزير: \"إن اسم الضار لا يجوز إفراده على النافع، فحين لم يجز إفراده لم يكن مفردا من أسماء الله تعالى، وإذا وجب ضمه إلى النافع كانا معا كالاسم الواحد المركب من كلمتين، مثل عبد الله وبعلبك، فلو نطقت بالضار وحده لم يكن اسما لذلك المسمى به، ومتى كان الاسم هو الضار النافع معا كان في معنى مالك الضر والنفع، وذلك في معنى مالك الأمر كله، ومالك الملك، وهذا المعنى من الأسماء الحسنى هو في معنى قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ ١ الآية، وهو في معنى القديرعلى كل شيء.\nوميزان الأسماء الحسنى يدور على المدح بالملك والاستقلال وما يعود إلى هذا المعنى، وعلى المدح بالحمد والثناء وما يعود إلى ذلك، وكل اسم دل على هذين الأمرين فهو صالح دخوله فيها، والضار النافع يرجع إلى ذلك\n_________\n١ الآية ٢٦ من سورة آل عمران.","vol":"1","page":328},{"text":"مع الجمع وعدم الفرق ومع القصد، فيلزم من أطلقه قصد ذلك مع الجمع\"١.\nقال ابن القيم في نونيته:\nهذا ومن أسمائه ما ليس يف ... رد بل يقال إذا أتى بقران\nوهي التي تُدعى بمزدوجاتها ... إفرادها خطر على الإنسان\nإذ ذاك موهم نوع نقص جل رب ... العرش عن عيب وعن نقصان\nكالمانع المعطي وكالضار الذي ... هو نافع وكماله الأمران\nونظير هذا القابض المقرون با ... سم الباسط اللفظان مقترنان\nوكذا المعزّ مع المذل وخافض ... مع رافع لفظان مزدوجان\nوحديث إفراد اسم منتقم فمو ... قوف كما قد قال ذو العرفان\nما جاء في القرآن غير مقيد ... بالمجرمين وجابذو نوعان٢\n_________\n١ إيثار الحق على الخلق ص١٨٧\n٢ توضيح المقاصد ٢/ ٢٤٨، ٢٤٩.","vol":"1","page":329},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>المبحث الثالث: أسماء الله الحسنى أعلام وأوصاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>المطلب الأول: بيان معتقد أهل السنة في المسألة</span>\n...\nالمطلب الأول: بيان معتقد أهل السنة في المسألة\nمن الأمور المتقررة في عقيدة أهل السنة والجماعة أن أسماء الله الحسنى متضمنة للصفات، فكل اسم يدل على معنى من صفاته ليس هو المعنى الذي دل عليه الاسم الآخر، فالعزيز متضمن لصفة العزة وهو مشتق منها، والخالق متضمن لصفة الخلق وهو مشتق منها، فأسماء الله مشتقة من صفاته وليست جامدة كما يزعم المعتزلة ومن وافقهم الذين ادَّعوا أنها أعلام جامدة لا معاني لها، فقالوا: سميع بلا سمع، بصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة، فسلبوا بذلك عن أسماء الله معانيها.\nفالرب تعالى يشتق له من أوصافه وأفعاله أسماء ولا يشتق له من مخلوقاته، وكل اسم من أسمائه فهو مشتق من صفة من صفاته أو فعل قائم به.\nولمزيد من الإيضاح وإلقاء الضوء على هذه المسألة وبيان عقيدة أهل السنة أود طرح ذلك في النقاط التالية.\nالنقطة الأولى: أن أسماء الله الحسنى لها اعتباران:\nأسماء الله الحسنى كلها متفقة في الدلالة على نفسه المقدسة، ثم كل اسم يدل على معنى من صفاته ليس هو المعنى الذي دل عليه الاسم الآخر١.\nوذلك لأن أسماءه الحسنى لها اعتباران:\nاعتبار من حيث الذات.\n_________\n١ الإيمان لابن تيمية ص ١٧٥.","vol":"1","page":333},{"text":"واعتبار من حيث الصفات.\nفهي أعلام باعتبار دلالتها على الذات.\nوأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني.\nوهي بالاعتبار الأول: مترادفة١ لدلالتها على مسمى واحد هو الله ﷿، ف\"الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم\" كلها أسماء لمسمى واحد هو الله ﷾.\nقال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ ٢. فأسماء الله تعالى تدل كلها على مسمى واحد، وليس دعاؤه باسم من أسمائه الحسنى يضاد دعاءه باسم آخر، بل كل اسم يدل على ذاته.\nوهي بالاعتبار الثاني: متباينة٣ لدلالة كل واحد منها على معناه الخاص، فمعنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا٤.\nالنقطة الثانية: الوصف بها لا ينافي العلمية:\nقال ابن القيم: \"أسماء الله الحسنى هي أعلام وأوصاف، والوصف بها لا\n_________\n١ الألفاظ المترادفة: هي ما اختلفت في ألفاظها واتحدت في مدلولها، ف \"الرحمن- السميع- القدير\" اختلفت في ألفاظها واتحدت في دلالتها على مسمى الله.\n٢ الآية ١١٠ من سورة الإسراء. وقد ذكر ابن كثير في تفسيره سبب نزولها فقال: \"روى مكحول أن رجلا من المشركين سمع النبي ﷺ وهو يقول في سجوده: \"يا رحمن يا رحيم\" فقال. إنه يزعم أنه يدعو واحدا وهو يدعو اثنين، فأنزل الله هذه الآية\" تفسير ابن كثير ٣/٦٨\n٣ الألفاظ المتباينة: هي ما اختلفت في ألفاظها ومعانيها، فالسميع ليس كالقدير لفطا ومعنى.\n٤ بدائع الفوائد ١/ ١٦٢، القواعد المثلى ص ٨، جلاء الأفهام ص ١٣٨.","vol":"1","page":334},{"text":"ينافي العلمية؛ بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي علميتهم؛ لأن أوصافهم مشتركة فنافتها العلمية المختصة، بخلاف أوصافه تعالى\"١.\nوقال ﵀: \"أسماء الرب تعالى، أسماء كتبه، وأسماء نبيه ﷺ هي أعلام دالة على معان هي بها أوصاف، فلا تضاد فيها العلمية الوصف بخلاف غيرها من أسماء المخلوقين، فهو الله الخالق، البارىء المصور القهار؛ فهذه أسماء له دالة على معان هي صفاته ... \"٢.\nقال الدارمي: \"لا تقاس أسماء الله بأسماء الخلق؛ لأن أسماء الخلق مخلوقة مستعارة وليست أسماؤهم نفس صفاتهم، بل مخالفة لصفاتهم، وأسماء الله وصفاته ليس شيء منها مخالفا لصفاته، ولا شيء من صفاته مخالفا لأسمائه.\nفمن ادعى أن صفة من صفات الله مخلوقة أو مستعارة فقد كفر وفجر؛ لأنك إذا قلت: (الله) فهو (الله)، وإذا قلت: (الرحمن) فهو (الرحمن) وهو (الله) فإذا قلت: (الرحيم) فهو كذلك، وإذا قلت: (حكيم- عليم- حميد- مجيد- جبار- متكبر- قاهر- قادر) فهو كذلك هو (الله) سواء لا يخالف اسم له صفته ولا صفته اسما.\nوقد يسمى الرجل حكيما وهو جاهل، وحَكَمًا وهو ظالم، وعزيزا وهو حقير، وكريما وهو لئيم، وصالحا وهو طالح، وسعيدا وهو شقي، ومحمودا وهو مذموم، وحبيبا وهو بغيض؛ وأسدا وحمارا؛ وكلبا وجديا، وكليبا؛ وهرا، وحنظلة، وعلقمة، وليس كذلك.\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٢.\n٢ جلاء الأفهام ص ١٣٣، ١٣٤.","vol":"1","page":335},{"text":"الله تعالى وتقدس اسمه كل أسمائه، سواء، لم يزل كذلك ولا يزال، لم تحدث له صفة ولا اسم لم يكن كذلك، كان خالقا قبل المخلوقين، ورازقا قبل المرزوقين، وعالما قبل المعلومين، وسميعا قبل أن يسمع أصوات المخلوقين، وبصيرا قبل أن يرى أعيانهم مخلوقة\"١.\nالنقطة الثالثة: أقسام أسماء الله باعتبار معانيها:\nترجع أسماء الله الحسنى من حيث معانيها إلى أحد الأمور التالية:\nا- إلى صفات معنوية: كالعليم، والقدير، والسميع، والبصير.\n٢- ما يرجع إلى أفعاله: كالخالق، والرازق، البارىء، والمصور، والوهاب.\n٣- ما يرجع إلى التنزيه المحض ولابد من تضمنه ثبوتا؛ إذ لا كمال في العدم المحض: كالقدوس، والسلام، والأحد.\n٤- ما دل على جملة أوصاف عديدة ولم يختص بصفة معينة، بل هو دال على معناه لا على معنى مفرد: نحو: المجيد، العظيم، الصمد، فإن \"المجيد\" من اتصف بصفات متعددة من صفات الكمال، ولفظه يدل على هذا: فإنه موضوع للسعة والكثرة والزيادة، كما في قوله تعالى: ﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ ٢ فالمجيد صفة للعرش لسعته وعظمه وشرفه.\nو\"العظيم\"من اتصف بصفات كثيرة من صفات الكمال.\nوكذلك \"الصمد\" قال ابن عباس: هو السيد الذي كمل في سؤدده، وقال ابن وائل: هو السيد الذي انتهى سؤدده.\n_________\n١ الرد على المريسي ص ٣٦٥.\n٢ الآية ١٥ من سورة البروج.","vol":"1","page":336},{"text":"وقال عكرمة: الذي ليس فوقه أحد.\nوكذلك قال الزجاج: الذي ينتهي إليه السؤدد فقد صمد له كل شيء.\nوقال ابن الأنباريِّ: لا خلاف بين أهل اللغة أن \"الصمد\" السيد الذي ليس فوقه أحد الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم١.\nالنقطة الرابعة: أن الاسم من أسمائه تعالى له دلالاتٌ:\nدلالة على الذات والصفة بالمطابقة.\nودلالة على الصفة الأخرى باللزوم.\nويتضح ذلك بما يلي:\nأولا: بيان أقسام الدلالات اللفظية: تنقسم الدلالات اللفظية إلى ثلاثة أقسام:\nا- دلالة المطابقة.\n٢- دلالة التضمن.\n٣- دلالة الالتزام.\nوذلك لأن الكلام إما أن يساق ليدل على تمام معناه.\nوإما أن يساق ليدل على بعض معناه.\nوإما أن يساق ليدل على معنى آخر خارج عن معناه إلا أنه لازم له.\nفدلالة اللفظ على تمام معناه تسمى دلالة \"مطابقة\"، وسُميت مطابقة للتَّطابق الحاصل بين معنى اللفظ وبين الفهم الذي استفيد منه.\nودلالة اللفظ على بعض معناه تسمى دلالة \"تضمُّن\"، وسميت دلالة تضمن لأن اللفظ قد تضمن معنى آخر إضافة إلى المعنى الذي فُهم منه.\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٥٩- ١٦٠.","vol":"1","page":337},{"text":"ودلالة اللفظ على معنى خارج عن معناه إلا أنه لازم له تسمى دلالة \"التزام\"، وسميت دلالة التزام لأن المعنى المستفاد لم يدل عليه اللفظ مباشرة، ولكن معناه يلزم منه هذا المعنى المستفاد.\nالأمثلة:\nأ- مثال لدلالة المطابقة: قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ ١ فلفظة \"البقرة\": اسم جنس سيق ليدل على تمام معناه وهو الحيوان المعروف، فأية بقرة كانت كافية لتنفيذ الأمر لو ذبحها بنو إسرائيل، ولكنهم شدّدوا على أنفسهم في طلب التعيين فشدّد الله عليهم.\nب- مثال لدلالة التضمن كأن يقول. إنسان: أنا عالم بالفرائض وتقسيم المواريث.\nفنقول له: بين لنا إذن أحكام الجد مع الإخوة؟\nفيقول: أنا لم أقل لكم إنني أعلم هذه الأحكام.\nفنقول له: لقد تضمنت دعواك العلم بالفرائض وتقسيم المواريث أنك عالم بأحكام الجد مع الإخوة، وقد فهمنا هذا من كلامك عن طريق الدلالة التضمُّنية.\nج- مثال لدلالة الالتزام: قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٢.\nفإن قاله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ الواقع في جواب الشرط يدل عن طريق الدلالة الالتزامية على أن الله يغفر لكم ويرحمكم إن أنتم عفوتم وصفحتم وغفرتم،\n_________\n١ الآية ٦٧ من سورة البقرة.\n٢ الآية ١٤ من سورة التغابن.","vol":"1","page":338},{"text":"مع أن هذا المعنى غير مدلول عليه بمنطوق اللفظ، ولكن يلزم من كونه غفورا رحيما أن يكافىء أهل العفو والصفح والمغفرة بالرحمة والغفران؛ ولذلك حصل الاكتفاء في جواب الشرط بذكر هذين الوصفين دون التصريح للازمهما.\nثانيا: تطبيق الدَّلالات الثلاث على أسماء الله تعالى:\nقال ابن القيم: \"إن الاسم من أسمائه ﵎ كما يدل على الذات والصفة التى اشتق منها بالمطابقة، فإنه يدل عليه دلالتين أخريين بالتضمن واللزوم.\nفيدل على الصفة بمفردها بالتضمن وكذلك على الذات المجردة على الصفة.\nويدل على الصفة الأخرى باللزوم.\nالأمثلة:\nأ- \"الخالق\":\nويدل على ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطابقة يدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن، ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام كما في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ ١ ذلك لأن العلم والقدرة لازمان للخلق.\nمثال آخر: \"السميع\":\nيدل على ذات الرب وسمعه بالمطابقة.\n_________\n١ الآية ١٢ من سورة الطلاق.","vol":"1","page":339},{"text":"وعلى الذات وحدها وعلى السمع وحده بالتضمن.\nويدل على اسم الحيّ وصفة الحياة بالالتزام.\nوكذلك سائر أسمائه.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"فأسماؤه كلها متفقة في الدلالة على نفسه المقدسة، ثم كل اسم يدل على معنى من صفاته ليس هو المعنى الذي دل على الاسم الآخر، فالعزيز يدل على نفسه مع عزته، والخالق يدل على نفسه مع خلقه، والرحيم يدل على نفسه مع رحمتها، ونفسه تستلزم جميع صفاته، فصار كل اسم يدل على ذاته والصفة المختصة به بطريق المطابقة، وعلى أحدهما بطريق التضمن وعلى الصفة الأخرى بطريق اللزوم\"١.\nوقال الشيخ حافظ حكمي: \"واعلم أن دلالة أسماء الله تعالى حق على حقيقتها مطابقة وتضمنا والتزاما.\nفدلالة اسمه تعالى: \"الرحمن\" على ذاته ﷿ مطابقة وعلى صفة الرحمة تضمنا وعلى الحياة وغيرها التزاما،.\nوهكذا سائر أسمائه ﵎.\nوليست أسماء الله تعالى غيره كما يقوله الملحدون في أسمائه، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.\nفإن الله ﷿ هو الإله، وما سواه عبيد.\nوهو الرب، وما سواه مربوب.\nوهو الخالق، وما سواه مخلوق.\nوهو الأول فليس قبله شيء، وما سواه محدث كائن بعد أن لم يكن.\n_________\n١ الإيمان ص ١٧٥، ط: المكتب الإسلامي.","vol":"1","page":340},{"text":"وهو الآخر الباقي فليس بعده شيء، وما سواه فان.\nفلو كانت أسماء الله تعالى غيره كما زعموا لكانت مخلوقة مربوبة محدثة فانية؛ إذ كل ما سواه كذلك، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا\"١.\nقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي: \"الدلالة نوعان:\nا- لفظية ٢٠- معنوية عقلية.\nفإن أعطيت اللفظ جميع ما دخل فيه من المعاني فهي دلالة مطابقة؛ لأن اللفظ طابق المعنى من غير زيادة ولا نقصان.\nوإن أعطيته بعض المعنى فتسمى دلالة تضمن؛ لأن المعنى المذكور بعض اللفظ وداخل في ضمنه.\nوأما الدلالة المعنوية العقلية فهي خاص، بالعقل والفكر الصحيح؛ لأن اللفظ بمجرده لا يدل عليها، وإنما ينظر العبد ويتأمل في المعاني اللازمة لذلك اللفظ الذي لا يتم معناها بدونه وما يشترط له من الشروط، وهذا يجري في جميع الأسماء الحسنى، كل واحد منها يدل على الذات وحدها أو على الصفة وحدها دلالة تضمن، ويدل على الصفة الأخرى اللازمة لتلك المعاني دلالة التزام، مثال ذلك: \"الرحمن\" يدل على الذات وحدها وعلى الرحمة وحدها دلالة تضمن، وعلى الأمرين دلالة مطابقة، ويدل على الحياة الكاملة والعلم المحيط والقدرة التامة ونحوها دلالة التزام؛ لأنه لا توجد الرحمة من دون حياة الراحم، وقدرته الموصِّلة لرحمته للمرحوم وعلمه به وبحاجته.\nوكذلك ما تقدم من استلزام \"الملك\" جميع صفات المُلْك الكامل، واستلزام \"الرب\" لصفات الربوبية و\"الله\" لصفات الألوهية، وهي صفات\n_________\n١ معارج القبول ١/٧٨","vol":"1","page":341},{"text":"كمال كلها، وكثير من أسمائه الحسنى يستلزم عدة أوصاف كالكبير والعظيم والمجيد والحميد والصمد، فهذه قاعدة نافعةٌ\"١.\n_________\n١ الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية ص ٥٤، ٥٥.","vol":"1","page":342},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>المطلب الثاني: الأدلة على أن أسماء الله أعلام وأوصاف</span>\nا- دلالة القرآن والسنة على ذلك: تنوعت دلالة القرآن والسنة في إثبات هذه المسألة، فمن ذلك:\nأ- أن الله يخبر بمصادرها ويصف نفسه بها: والمصدر هو الوصف الذي اشتقت منه تلك الصِّفة.\nفمن القرآن: قال تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ ١، وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ ٢، وقال تعالى: ﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ ٣، وقوله: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ٤.\nفعلم أن \"القويَّ\" من أسمائه، ومعناه الموصوف بالقوة.\nوكذلك \"العزيز\" من أسمائه، ومعناه الموصوف بالعزة.\nفالقويّ من له القوة، والعزيز من له العزة، فلولا ثبوت القوة والعزة لم يُسم قويّا ولا عزيزا.\nوقال تعالى: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ٥.\nوقال تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ﴾ ٦.\n_________\n١ الآية ١٩ من سورة الشورى\n٢ الآية ٥٨ من سورة الذاريات\n٣ الآية ١٠ من سورة فاطر.\n٤ الآية ٨٢ من سورة ص.\n٥ الآية ٨ من سورة الأحقاف\n٦ الآية ٦ من سورة الرعد.","vol":"1","page":343},{"text":"وقال تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ ١.\nفالغفور هو المتصف بالمغفرة.\nوالرحيم هو المتصف بالرحمة.\nوقال تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ ٣.\nفهوالحكيم الذي له الحكم.\nوقال تعالى: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ ٤.\nوقال تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ﴾ ٥.\nوكذلك الحال في السُّنَّة:\nففي الصحيح عن النبي ﷺ: \"إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القِسْطَ ويرفعه، يَرفعُ عمل الليل قبل النهار، وعمل النهار قبل الليل، حجابه النُّور، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه\"٦. فأثبت المصدر الذي اشتق منه اسمه \"البصير\".\nوفي صحيح البخاري عن عائشة ﵂: \"الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات\"٧.\nفأثبت المصدر الذي اشتق منه اسمه \"السَّميع\".\n_________\n١ الآية ٥٨ من سورة الكهف.\n٢ الآية ٨٤ من سورة الزخرف.\n٣ الآية ١٢ س سورة غافر.\n٤ الآية ١٦٦ من سورة النساء.\n٥ الآية ٢٥٥ من سورة البقرة.\n٦ أخرجه مسلم في صحيحه ١/١٦٢.\n٧ صحيح البخاري ٤/ ١٩٥.","vol":"1","page":344},{"text":"وفي الصحيح حديث الاستخارة \" اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك\" ١.\nفهو قادر بقدرة.\nوفي الصحيح عنه ﷺ: \"يقول الله ﵎: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي\" ٢.\nفهو العظيم الذي له الكبرياءُ.\nوقوله ﷺ: \"أعوذ برضاك من سخطك\" ٣، وقوله ﷺ: \"أعوذ بعزتك الذي لا إله إلا أنت\" ٤.\nفقد دلَّ القرآن والسنة على إثبات مصادر هذه الأسماء له سبحانه وصفا، ولولا هذه المصادر لانتفت حقائق الأسماء والصفات والأفعال، فإن أفعاله غير صفاته، وأسماؤه غير أفعاله وصفاته، فإذالم يقم به فعل ولا صفة فلا معنى للاسم المجرد وهو بمنزلة صوت لا يفيد شيئا، وهذا غاية الإلحاد٥.\nفكل ما دلت عليه أسماؤه فهو مما وصف به نفسه، فيجب الإيمان بكل ما وصف به نفسه.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التهجد، باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. (فتح الباري ٣/ ٤٨ح١١٦٢) .\n٢ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب البر ١٣٦، وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب اللباس باب ما جاء في الكبر ح.٤٠٩- ٤/ ٣٥٠، ٣٥١- وابن ماجه في سننه، كتاب الزهد، باب البراءة من الكبر والتواضع ٢/ ٤٢١ ح ٤٢٢٨، وأخرجه الإمام أحمد ٣/٢٧٦، ٤١٤، ٤٢٧، ٤٤٢.\n٣ صحيح مسلم ١/٣٥٢\n٤ صحيح البخاري ٤/ ١٩٤، صحيح مسلم ٤/ ٢٠٨٦.\n٥ شفاء العليل ٥٦٦، التفسير القيم ٣٠، ٣١.","vol":"1","page":345},{"text":"ب- (أن الله يخبرُ عن الأسماء بأفعالها \"أي حُكمُ تلك الصفة\"):\nقال تعالى ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ ١\nوقال تعالى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ ٢.\nوقال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ ٣.\nوقال تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ ٤.\nفلو لم تكن أسماؤه مشتملة على معان وصفات لم يسغ أن يخبر عنها بأفعالها، فلا يقال: يسمع ويرى ويعلم ويريد، فإن ثبوت أحكام الصفات فرعُ ثبوتها، فإذا انتفى أصل الصفة استحال ثبوت حكمها.\nج- أن الله يعلِّل أحكامه وأفعاله بأسمائه:\n(فالله سبحانه يعلل أحكامه وأفعاله بأسمائه، ولو لم يكن لها معنى لما كان التعليل صحيحا، كقوله تعالى: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ ٥، وقال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ ٦، فختم حكم الفيء الذي هو الرجوع والعود إلى رضى الزوجة والإحسان إليها بأنه غفور رحيم، يعود على عبده بمغفرته ورحمته إذا رجع إليه با لمغفرة والرحمة.\n_________\n١ الآية امن سورة المجادلة.\n٢ الآية ٤٦ من سورة طه.\n٣ الآية ١٩ من سورة النحل.\n٤ الآية ١٨٥ من سورة البقرة.\n٥ الآية ١٠ من سورة نوح.\n٦ الآيتان ٢٢٦- ٢٢٧ من سورة البقرة.","vol":"1","page":346},{"text":"﴿وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ فإن الطلاق لما كان لفطا يُسمع ومعنى يُقصد عقّبه باسم \"السميع\" للنطق به \"العليم\" بمضمونه.\nوقال أهل الجنة: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ ١.\nأي لما صاروا إلى كرامته بمغفرته ذنوبهم وشكره إحسانهم قالوا: ﴿إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ وفي هذا معنى التعليل: أي بمغفرته وشكره وصلنا إلى دار كرامته، فإنه غفر لنا السيئات وشكر لنا الحسنات.\nوقال تعالى: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾ ٢.\nفهذا جزاء لشكرهم، أي إن شكرتم ربكم شكركم، وهوعليم بشُكرِكم لا يخفى عليه من شكره ممَّن كفره) ٣.\nد- الله يُسْتَدَلُّ على توحيده بأسمائه:\nفالله سبحانه يُستدلُّ بأسمائه على توحيده ونفي الشريك عنه، ولو كانت أسماء لامعنى لها لم تدل على ذلك.\nكقول هارون لعبدة العِجل: ﴿يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ﴾ ٤. وقوله سبحانه في القصَّة: ﴿إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ ٥.\n_________\n١ الآية ٣٤ من سورة فاطر.\n٢ الآية ١٤٧ من سورة النساء.\n٣ جلاء الأفهام ص ١٣٥- ١٣٦\n٤ الآية ٩٠ من سورة طه.\n٥ الآية ٩٨ من سورة طه.","vol":"1","page":347},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ ١.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٢.\nفسبَّح نفسه عن شرك المشركين به عقب تمدُّحه بأسمائه الحسنى المقتضية لتوحيده، واستحالة إثبات شريك له٣.\nهـ- أن الله يعلِّق بأسمائه المعمولات من الظُّروف والجار والمجرور وغيرهما:\nفالله سبحانه يعلق بأسمائه المعمولات من الظروف والجار والمجرور وغيرهما، ولوكانت أعلاما محضة لم يصح فيها ذلك.\nكقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ ٤.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ﴾ ٥.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ ٦.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ ٧.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٨.\n_________\n١ الآية ١٦٣ من سورة البقرة\n٢ الآيتان ٢٢- ٢٤ من سورة الحشر\n٣ جلاء الأفهام ص ١٤٧\n٤ الآية ١٦ من سورة الحجرات\n٥ الآية ٧ من سورة الجمعة.\n٦ الآية ٦٣ من سورة آل عمران\n٧ الآية ٤٣ من سورة الأحزاب.\n٨ الآية ١١٧ من سورة التوبة.","vol":"1","page":348},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ١.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا﴾ ٢.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ ٣.\nونظائره كثيرةٌ٤.\nووصف الله ﷿ أسماءه بأنها حسنى:\nقال ابن القيم: \"أسماء الرب ﵎ كلها أسماء مدح، ولو كانت ألفاظا مجردة لا معاني لها، لم تدل على المدح، وقد وصفها اللة بأنها حسنى كلها، فقال: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٥.\nفهي لم تكن حسنى لمجرد اللفظ، بل لدلالتها على أوصاف الكمال.\nولهذا لما سمع بعض العرب قارئا يقرأ: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ﴾ ٦ (والله غفور رحيم) .\nقال: ليس هذا كلام الله.\nفقال القارىء: أَتُكَذِّبُ بكلام الله تعالى؟\nفقال: لا، ولكن ليس هذا بكلام الله تعالى.\nفعاد إلى حفظه وقرأ: ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ .\n_________\n١ الآية ١٨٩ من سورة آل عمران.\n٢ الآية ٣٩ من سورة النساء.\n٣ الآية ٢٧ من سورة الشورى\n٤ جلاء الأفهام ص ١٣٧-١٣٨\n٥ الآية ١٨٠ من سورة الأعراف.\n٦ الآية ٣٨ من سورة المائدة","vol":"1","page":349},{"text":"فقال الأعرابي: صدقت: عزَّ، فحكمَ، فقطعَ، ولوغفر ورحِمَ لما قطع.\nولهذا إذا خُتمت آية الرحمة باسم عذاب، أو بالعكس، ظهر تنافر الكلام وعدم انتظامه.\nولو كانت هذه الأسماء أعلاما محضة لا معنى لها لم يكن فرق بين ختم الآية بهذا أو بهذا\"١.\nوقال أيضا: \"أخبر سبحانه أنه إله واحد، وإن تعددت أسماؤه الحسنى المشتقة من صفاته، ولهذا كانت حسنى، وإلا فلو كانت كما يقول الجاحدون لكماله أسماء محضة فارغة من المعاني ليس لها حقائق لم تكن حسنى، ولكانت أسماء الموصوفين بالصفات والأفعال أحسن منها\"٢.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"الله له الأسماء الحسنى دون السّوآى، وإنما تميّز الاسم الحسن عن الاسم السيىء بمعناه، فلو كانت كلها بمنزلة الأعلام الجامدات التي لا تدل على معنى لم تنقسم إلى حسنى وسوآى\"٣.\n٢- دليل الإجماع:\nأ- إجماع أهل اللغة:\n(أجمع أهل اللغة والعرف على أنه لا يقالُ: عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، وهذا أمر بين لا يحتاج إلى دليل) ٤.\nب- إجماع المسلمين:\n(أجمع المسلمون أنه لو حلف بحياة الله أو سمعه أو بصره أو قوَّته أو عزَّته\n_________\n١ جلاء الأفهام ١٣٥-١٣٦.\n٢ الصواعق المرسلة ٣/ ٩٣٨.\n٣ شرح العقيدة الأصفهانية ص ٧٧.\n٤ بدائع الفوائد ١/ ١٦٥.","vol":"1","page":350},{"text":"أو عظمته انعقدت يمينه، وكانت مكفِّرة لأن هذه صفات كماله التي اشتق منها أسماؤه١.\n٣- دليل العقل:\nأ- (إنه يُعلم بالاضطرار الفرق بين الحيّ والقدير والعليم والملك والقدُّوس والغفور.\nوإن العبد إذا قال: رب اغفرلي وتب علي إنك أنت التواب الغفور، كان قد أحسن في مناجاة ربِّه.\nوإذا قال: اغفر لي وتُب على إنَّك أنت الجبار المتكبر الشديد العقاب، لم يكن محسنا في مناجاته) ٢.\nب- إنَّ من المستحيل أن يكون عليما قديرا سميعا بصيرا ولا علم له ولا قدرة؛ بل صحَّةُ هذه الأسماء مستلزمة لثبوت معانيها له، وانتفاء حقائقها عنه مستلزم لنفيها عنه، والثاني باطل قطعا فتعيَّن الأول) ٣ لأن شرط صحة إطلاق هذه الأسماء حصول معانيها وحقائقها للموصوف) ٤.\n_________\n١ القواعد المثلى ص ٨.\n٢ مدارج السالكين ١/٢٨، ٢٩\n٣ شرح العقيدة الأصفهانية ص ٧٦.\n٤ مختصر الصواعق ٢/ ١٨٩.","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>المطلب الثالث: الأحكام المستفادة من هذه المسألة</span>\nأولًا: \"الدهر\" ليس من أسماء الله:\nمن فقه هذه القاعدة والأحكام التي تُؤخذ منها أن يعلم أن \"الدهر\" ليس من أسماء الله تعالى؛ لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى، وأسماء الله كما تقدم لنا كل واحد منها دل على \"معنى\" الذي نسميه الصفة.\nوكذلك فإن الدهر اسم للوقت والزَّمن، قال الله تعالى عن منكر البعث: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ ١ يريدون مرور الليالي والأيام٢.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"تنازع المسلمون في تسمية الله \"بالدهر\"، ففي الصحيح عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسوله الله ﷺ: \"لا يسب أحدكم الدهر، فإن الله هو الدهر، ولا يقولن أحدكم للعِنَبِ الكَرمَ، فإن الكَرمَ الرَّجُلُ المُسلِمُ\" ٣.\nوفي الصحيح عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسولى الله ﷺ يقول: \"قال الله ﷿: يسُّبُ ابن آدم الدهر، وأنا الدهر أُقَلِّبُ الليلَ\n_________\n١ الآية ٢٤ من سورة الجاثية\n٢ مجموع الفتاوى ٢/ ٤٩١.\n٣ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الألفاظ من الأدب وغيره، باب النهي عن سب الدَّهر ٧/ ٤٥، ٤٦.","vol":"1","page":352},{"text":"والنهار\" ١، وفي رواية أخرى: \"يؤذيني ابن آدم، يقول: يا خيبة الدهر، فإني أنا الدهر أُقلب ليله ونهاره، فإذا شئت قبضتهما\" هذه ألفاظ مسلم٢. قال القاضي أبو يعلي في \"إبطال الئأويلات\"٣: \"اعلم أن أبا بكبر الخلال قال: أخبرني بشر بن موسى الأسدي، قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن الدهر فلم يجبني فيه بشيء\".\nقال القاضي: \"وظاهر هذا أن أحمد توقف عن الأخذ بظاهر الحديث\".\nوقال حنبل: \"سمعت هارون الحمَّال يقول لأبي عبد الله: كنا عند سفيان بن عيينة بمكة فحدثنا أن النبي ﷺ قال: \"لاتَسُبوا الدهر\" فقام فتح بن سهل فقال: يا أبا محمد، نقول: يا دهر ارزقنا؟، فسمعت سفيان يقول: خذوه، فإنه جهمي، وهرب.\nفقال أبو عبد الله: القوم يردُّون الآثار عن رسول الله ﷺ ونحن نؤمن بها،\nولا نردُّ على رسول الله ﷺ قوله.\nقال القاضي: وظاهر هذا أنه أخذ بظاهر الحديث، ويحتمل أن يكون قوله \"ونحن نؤمن بها\" راجع إلى أخبار الصفات في الجملة ولم يرجع إلى هذا الحديث بخاصَّةٍ.\nقال: وقد ذكر شيخنا أبو عبد الله بن حامد هذا الحديث في كتابه، وقال: لا يجوز أن يُسمَّى الله دهرا.\n_________\n١ أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الألفاظ من الأدب، باب النهي عن سب الدهر ٧/٤٥.\n٢ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب ٣٥، (فتح الباري ١٣/ ٤٦٤ ح٧٤٩١) .\n٣ إبطال التأويلات ٢/ ٣٧٤.","vol":"1","page":353},{"text":"والأمر على ما قاله لأنه قد روي في بعض ألفاظ الحديث ما يمنع من حمله على ظاهره هذا، ولم يرد في غيره من أخبار الصفات ما دلَّ على صرفه عن ظاهره، فلهذا وجب حملها على ظاهرها، وذلك أنه روي فيه أنه: \"يؤذيني ابن آدم، يَسُّبُ الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أُقَلِّبُ الليل والنهار\"، وفي لفظ آخر: \"لي الليل والنهار، أجَدِّده وأُبْلِيهِ، وأَذْهّبُ بملوك وآتي بملوك\"\nفتبين أن الدهر الذي هو الليل والنهار خلق له وبيده، وأنه يجدِّده ويبليه، فامتنع أن يكون اسما له.\nوأصل هذا الخبر أنه ورد على سبب، وهو أن الجاهلية كانت تقول: أصابني الدهر في ماليَ بكذا، ونالتني قوارع الدهر ومصائبه. فيضيفون كل حادث يحدث مما هو جار بقضاء الله وقدره وخلقه وتقديره من مرض أو صحة أو غنى أو فقر أو حياة أو موت إلى الدهر ويقولون: لعن الله هذا الدهر والزمان؛ ولذلك قال قائلهم:\nأمِنَ المنون وريبه تتوجعُ\nوالدهر ليس بمعتب من تجزع\nوقال تعالى: ﴿نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ ١ أي ريب الدهر وحوادثه، وقال ﷾: ﴿وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ ٢ فأخبر عنهم بما كانوا عليه من نسبة أقدار الله وأفعاله إلى الدهر، فقال النبي ﷺ: \"لا تسُّبوا الدهر\" أي إذا أصابتكم المصائب لا تنسبوها إليه، فإن الله هو الذي أصابكم بها لا الدهر، وإنكم إذا سببتم الدهر وفاعل ذلك ليس هو الدهر٣.\n_________\n١ الآية ٣٠ من سورة الطور.\n٢ الآية ٢٤ من سورة الجاثية.\n٣ نقض تأسيس الجهمية ١/١٢٤-١٢٦.","vol":"1","page":354},{"text":"ثانيا: الردُّ على من أنكر تضمُّن الأسماء الحسنى للصفات:\nمن خلال ما تقدم إيراده من نقول وأدلة يعلم ضلال من نفى معاني أسمائه الحسنى وهم \"المعتزلة\" الذين ادعوا أنها كالأعلام المحضة التي لم توضع لمسمَّاها باعتبار معنى قائم به. وقالوا: إن الله سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة وهكذا وعلّلوا ذلك: بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدُّد القدماء.\nوهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها، أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة مع أنه الواحد الأحد، فقال تعالى: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ الآيات ١٢-١٦ من سورة البروج.\nوقال تعالى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى﴾ الآيات ١-٥ من سورة الأعلى.\nوأما العقل، فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد، وإنما هي صفات من اتصف بها فهي قائمة به، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته١.\nفبهذه القاعدة يعلم ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها فنفي معاني أسمائه الحسنى من أعظم الإلحاد فيها، قال تعالى: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وقد سبق إيراد الأدلة من القرآن والسنة على تضمن الأسماء الحسنى للصفات، فليرجع إليها.\nوإنه لمن المكابرة الصريحة والبهت البيِّن أن يجعل معنى اسمه \"القدير\"\n_________\n١ القواعد المثلى ص ٨.","vol":"1","page":355},{"text":"هو معنى اسمه \"السميع، أو \"البصير\".\nثالثا: إن أسماء الله تعالى كلها من قبيل المحكم المعلوم المعنى، وليست من المتشابه كما يدَّعي بعض المبتدعة الذين يفوِّضون المعنى لهذه الأسماء بدعوى أنها من المتشابه، بل هي من المحكم لأن معانيها معروفة في لغة العرب وغير مجهولة، وإنما المجهول هو الكنه والكيفيَّة للصفات التي تضمنتها هذه الأسماء.\n(فالله سبحانه أخبرنا أنه عليم قدير، سميع بصير، غفور رحيم؛ إلى غير ذلك من أسمائه وصفاته، فنحن نفهم معنى ذلك، ونميز بين العلم والقدرة، وبين الرحمة والسمع والبصر، ونعلم أن الأسماء كلها اتفقت في دلالتها على ذات الله، مع تنوُّع معانيها، فهي متفقة متواطئة من حيث الذات، متباينة من جهة الصفات) ١.\nودعوى أن نصوص الأسماء والصفات غير معلومة المعنى هي دعوى أهل التجهيل الذين قالوا: نصوص الصفات ألفاظ لا تعقل معانيها ولا ندري ما أراد الله ورسوله منها، ولكن نقرأها ألفاظا لا معاني لها، ونعلم أن لها تأويلأ لا يعلمه إلا الله، وهي عندنا بمنزلة ﴿كهيعص﴾ ٢، ﴿حم عسق﴾ ٣، ﴿المص﴾ ٤.\nفلو ورد علينا منها ما ورد لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها، ولم نعرف معناه، وننكر على من تأوله ونكل علمه إلى الله، وظنَّ هؤلاء أن هذه طريقة\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٣/ ٥٩\n٢ الآية ١ من سورة مريم.\n٣ الآيتان ا- ٢ من سورة الشورى\n٤ الآية ١ من سورة الأعراف.","vol":"1","page":356},{"text":"السلف، وأنهم لم يكونوا يعرفون حقائق الأسماء والصفات ولا يفهمون معنى قوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ﴾ ١، وقوله: ﴿وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٢، وقوله: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٣ وأمثال ذلك من النصوص وبنوا هذا المذهب على أصلين.\nأحدهما: أن هذه النصوص من المتشابه.\nوالثاني: أن للمتشابه تأويلا لا يعلمه إلا الله.\nفنتج من هذين الأصلين استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وسائر الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأنهم كانوا يقرأون ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٤، و﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ ٥، ويروون \"ينزل ربُّنا كل ليلة إلى سماء الدُّنيا\" ولا يعرفون معنى ذلك، ولا ما أُريد به، ولازم قولهم أن الرسول كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه\"٦.\nولا شك أن دعوى كون طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك- بمنزلة الأمِّيِّين الذين قال الله فيهم: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾ ٧ - هي دعوى باطلة وفيها من القدح في الدِّين وفي حق الرسول ﷺ والطعن في السابقين الأولين واستجهالهم واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا قوما أمِّيِّين بمنزلة الصالحين من العامة، لم\n_________\n١ الآية ٧٥ من سورة ص.\n٢ الآية ٦٧ من سورة الزمر.\n٣ الآية ٥ من سورة طه.\n٤ الآية ٥ من سورة طه.\n٥ الآية ٦٤ من سورة المائدة.\n٦ الصواعق المنزلة ٢/ ٤٢٢، ٤٢٣ بتصرف يسير.\n٧ الآية ٧٨ من سورة البقرة.","vol":"1","page":357},{"text":"يتبحَّروا في حقائق العلم بالله، ولم يتفطنوا لدقائق العلم الإلهى١\nوهذا القول إذا تدبَّره الإنسان وجده في غاية الجهالة، بل في غاية الضلالة، فإنه من المعلوم أن الله سبحانه وصف نفسه بأنه بيَّن لعباده غاية البيان، وأمر رسوله ﷺ بالبيان، وأخبر أنه أنزل عليه كتابه ليبيِّن للناس ولهذا قال الزهريُّ: \"من الله البيان وعلى رسوله البلاغ، وعلينا التسليم\" فهذا البيان الذي تكفل به سبحانه وأمر به رسوله، إما أن يكون المراد به بيان اللفظ وحده، أو المعنى وحده، أو اللفظ والمعنى جميعا.\nولا يجوز أن يكون المراد به بيان اللفظ دون المعنى، فإن هذا لا فائدة فيه ولا يحصل به مقصود الرِّسالة.\nوبيان المعنى وحده بدون دليله، وهو اللفظ الدَّال عليه ممتنع.\nفعلم قطعا أن المراد بيان اللفظ والمعنى.\nوالله تعالى أنزل كتابه- ألفاظه ومعانيه- وأرسل رسوله ليبين اللفظ والمعنى، فكما أنا نقطع ونتيقن أنه بيَّن اللفظ، فكذلك نقطع ونتيقن أنه بيَّن المعنى، بل كانت عنايته ببيان المعنى أشد من عنايته ببيان اللفط وهذا هو الذي ينبغي، فإن المعنى هو المقصود، وأما اللفظ فوسيلة إليه ودليل عليه، فكيف تكون عنايته بالوسيلة أهم من عنايته بالمقصود؛ وكيف نتيقَّن بيانه للوسيلة ولا نتيقّن بيانه للمقصود؟ وهل هذا إلا من أبين المحال؟ ٢.\nولقد جاءت رسالة النبي ﷺ بإثبات الصفات إثباتا مفصلا على وجه أزال الشبهة وكشف الغطاء، وحصل العلم اليقيني، ورفع الشك والرَّيب، فثلجت\n_________\n١ مجموع الفتاوى ٨/٥- ١٠ بتصرف.\n٢ الصواعق المنزلة ٢/ ٧٣٧، ٧٣٨.","vol":"1","page":358},{"text":"به الصدور واطمأنت به القلوب واستقرّ الإيمان في نصابه، ففصلت الرسالة الصفات والنعوت والأفعال أعظم من تفصيل، الأمر والنهي، وقرَّرت إثباتها أكمل تقرير في أبلغ لفظ.\nومن يطَّلع على كلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم يعلم أنهم عرفوا معاني تلك النصوص وفهموها.\nرابعا: أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعدّ تضمّنت ثلاثة أمور:\nأحدها: ثبوت ذلك الاسم لله ﷿.\nالثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله ﷿.\nالثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها.\nوإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:\nأحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله ﷿.\nالثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله ﷿.\nمثال ذلك:\nأ- مثال للاسم الذي دل على وصف متعدٍّ:\n\"السميع\"\nا- يتضمن إثبات \"السميع\" اسما لله تعالى.\n٢- وإثبات \"السمع\" صفة له.\n٣- وإثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو أنه يسمع السر والنَّجوى كما قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ .\nب- مثال للاسم الذي دلَّ على وصف غير متعدٍّ:\n\"الحيُّ\":\nا- يتضمن إثبات \"الحيّ\" اسما لله ﷿.","vol":"1","page":359},{"text":"٢- إثباة \"الحياة\" صفة له.\nوفي هذا يقول ابن القيم ﵀: \"إن الاسم إذا أطلق عليه جاز أن يشتق منه المصدر والفعل، فيخبر عنه فعلا ومصدرا نحو: \"السميع\"، \"البصير\"، \"القدير\" يُطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة، ويخبر عنه بالأفعال من ذلك نحو: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ﴾ ١، ﴿فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ ٢ وهذا إذا كان الفعل متعديا.\nفإن كان لازما لم يُخبر عنه به، نحو \"الحي\" بل يُطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل، فلا يُقال: \"حيي\"\"٣\n_________\n١ الآية ١ من سورة المجادلة.\n٢ الآية ٢٣ من سورة المرسلات.\n٣ بدائع الفوائد ١/١٦٢.","vol":"1","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>المبحث الرابع: إحصاء أسماء الله الحسنى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>المطلب الأول: الحث على إحصاء أسماء الله والمقصود بذلك</span>\n...\nواعترض الحافظ ابن حجر على هذا الوجه فقال: \"وفيه نظر؛ لأنه لا يلزم من مجيئه بلفظ \"حفظها\" تعيين السَّرد عن ظهر قلب، بل يُحتمل الحفظ المعنويُّ\".\nوقال الأصيليُّ: \"ليس المراد بالإحصاء عدَّها فقط؛ لأنه قد يعدُّها الفاجر، وإنما المراد العلم بها\".\nوقال ابن بطال: \"إن من حفظها عدا وأحصاها سردا ولم يعمل بها يكون كمن حفظ القرآن ولم يعمل بما فيه، وقد ثبت الخبر في الخوارج أنهم يقرءون القرآن ولا يجاوز حناجرهم\"١.\nالمعنى الثاني: الطاقة، كما في قوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ ٢، أي: لن تطيقوه.\nوكقول النبي ﷺ: \"استقيموا ولن تحصوا\" ٣؛ أي: لن تطيقوا كل الاستقامة.\nفيكون معنى: \"أحصاها\" في الحديث: أي يطيقها، بحسن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها في معاملة الرب سبحانه بها، وذلك مثل أن يقول: يا رحمن يا رحيم؛ فيخطر بقلبه الرحمة، ويعتقدها صفة لله ﷿ فيرجو رحمته ولا ييأس من مغفرته، كقوله تعالى: ﴿لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ٤.\nوإذا قال: \"السميع البصير\" علم أنه لا يخفى على الله خافية، وأنه بمرأى\n_________\n١ فتح الباري ١١/٢٢٦\n٢ الآية ٢٠ من سورة المزمل.\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٨٢، وابن ماجة ح ٢٧٧، والدَّارمي ١/ ١٦٨\n٤ الآية ٥٣ من سورة الزُّمر.","vol":"1","page":362},{"text":"المطلب الأول: الحثُّ على إحصاء أسماء الله والمقصود بذلك.\nأولا: الأدلة الواردة في الحث على إحصاء أسماء الله:\nا- قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾، والشاد هنا قوله: ﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾\nووجه الاستشهاد:\nأن الدعاء هنا يتناول كلا من:\nأ- دعاء الثناء والتعبُّد: كقولك: الحمد لله، سبحان الله، الله أكبر.\nب- دعاء المسألة والطلب: اللَّهمَّ ارزقني، ربي اغفر لي، فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، وكذلك لا يسئل إلا بها١، فهو سبحانه يدعو عباده في هذه الآية إلى أن يعرفوه بأسمائه وصفاته، ويثنوا عليه بها، ويأخذوا بحظِّهم من عبوديَّتها؛ إذ كل اسم من أسمائه ﷿ له تعبد مختص به، علما ومعرفة، وحالا.\nعلما ومعرفة: أي إن من علم أن الله مسمى بهذا الاسم، وعرف ما يتضمنه من الصفة ثم اعتقد ذلك: فهذه عبادة.\nوحالا: أي إن لكل اسم من أسماء الله مدلولا خاصا وتأثيرا معينا في القلب والسُّلوك؛ فإذا أدرك القلب معنى الاسم وما يتضمنه واستشعر ذلك، تجاوب مع هذه المعاني، وانعكست هذه المعرفة على تفكيره\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٤.","vol":"1","page":363},{"text":"وسلوكه١.\n٢- قوله ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسما؛ مائة إلا واحدا، من أحصاها دخل الجنة\" متفق عليه، وفي رواية: \"من حفظها\".\nالشاهد من الحديث: قوله: \"من أحصاها\"، \"من حفظها\".\nثانيا: معاني الإحصاء:\nمعنى قوله: \"من أحصاها\" قد ذكر فيه الخطابي٢ \"أربعة أوجه\"، وهي:\nالمعنى الأول: العدُّ: كما في قوله سبحانه: ﴿وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ ٣، فيكون معنى \"أحصاها\" في الحديث: أنه يعدُّها ليستوفيها حفظا، فيدعو ربه بها.\nوقد استدل على صحة هذا التأويل بما ورد في رواية سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن لله تسعة وتسعين اسما، مائة غير واحد، من حفظها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر\" ٤.\nقال الخطابي عند هذا الوجه: \"وهو أظهرها\".\nوقالى النوويُّ: \"قال البخاري وغيره من المحققين. معناه حفظها، وهذا هو الأظهر لثبوته نصا في الخبر، وهو قول الأكثرين\"٥.\nوقال ابن الجوزي: \"لما ثبت في بعض طرق الحديث\"من حفظها\" بدل \"من أحصاها\" اخترنا أن المراد \"العد\"؛ أي: من عدَّها ليستوفيها حفظا\".\n_________\n١ مدارج السالكين ١/ ٤٢٠ \"بتصرف يسير\".\n٢ شأن الدُّعاء ص ٢٦- ٢٩.\n٣ الآية ٢٨ من سورة الجن.\n٤ أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه، الذكر. ح ٢٦٧٧\n٥ الأذكار للنووي ص هـ٨، شرح صحيح مسلم ١٧/٥","vol":"1","page":364},{"text":"واعترض الحافظ ابن حجر على هذا الوجه فقال: \"وفيه نظر؛ لأنه لا يلزم من مجيئه بلفظ \"حفظها\" تعيين السَّرد عن ظهر قلب، بل يُحتمل الحفظ المعنويُّ\".\nوقال الأصيليُّ: \"ليس المراد بالإحصاء عدَّها فقط؛ لأنه قد يعدُّها الفاجر، وإنما المراد العلم بها\".\nوقال ابن بطال: \"إن من حفظها عدا وأحصاها سردا ولم يعمل بها يكون كمن حفظ القرآن ولم يعمل بما فيه، وقد ثبت الخبر في الخوارج أنهم يقرءون القرآن ولا يجاوز حناجرهم\"١.\nالمعنى الثاني: الطاقة، كما في قوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ ٢، أي: لن تطيقوه.\nوكقول النبي ﷺ: \"استقيموا ولن تحصوا\"٣؛ أي: لن تطيقوا كل الاستقامة.\nفيكون معنى: \"أحصاها\" في الحديث: أي يطيقها، بحسن المراعاة لها، والمحافظة على حدودها في معاملة الرب سبحانه بها، وذلك مثل أن يقول: يا رحمن يا رحيم؛ فيخطر بقلبه الرحمة، ويعتقدها صفة لله ﷿ فيرجو رحمته ولا ييأس من مغفرته، كقوله تعالى: ﴿لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ٤.\nوإذا قال: \"السميع البصير\" علم أنه لا يخفى على الله خافية، وأنه بمرأى\n_________\n١ فتح الباري ١١/٢٢٦\n٢ الآية ٢٠ من سورة المزمل.\n٣ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٨٢، وابن ماجة ح ٢٧٧، والدَّارمي ١/ ١٦٨\n٤ الآية ٥٣ من سورة الزُّمر.","vol":"1","page":365},{"text":"منه ومسمع؛ فيخافه في سرِّه وعلنِه، ويراقبه في كافة أحواله.\nفإذا قال: \"الرَّزَّاق\" اعتقد أنه المتكفِّل، برزقه، يسوقه إليه في وقته، فيثق بوعده، ويعلم أنه لا رازق له غيره، ولا كافي، له سواه.\nوإذا قال: \"المنتقم\" استشعر الخوف من نقمته، واستجار به من سخطه.\nوإذا قال: \"الضار النافع\" اعتقد أن الضر والنفغ من قِبَل الله جلَّ وعزَّ لا شريك له، وأن أحدا من الخلق لا يجلب إليه خيرا ولا يصرف عنه شرا، وأن لا حول لأحد، ولا قوة إلا به.\nوكذلك إذا قال: \"القابض الباسط\"، و\"الخافض الرافع\"، و\"المعز المذل\" وعلى هذا سائر الأسماء١.\nوقال ابن حجر: \"وقيل: معنى أحصاها: عمل بها، فإذا قال: \"الحكيم\" مثلا سلم جميع أوامره لأن جميعها على مقتضى الحكمة، وإذا قال: \"القدُّوس\" استحضر كونه منزها عن جميع النقائص. وهذا اختيار أبي الوفاء بن عقيل. وقال ابن بطال: \"طريق العمل بها أن الذي يسوغ الاقتداء به فيها كـ\"الرحيم\"، و\"الكريم\" فإن الله يحب أن يرى حلاها على عبده، فليمرن نفسه على أن يصحَّ له الاتِّصاف بها.\nوما كان يختص به تعالى كـ\"الجبَّار\" و\"العظيم\" فيجب على العبد الإقرار بها والخضوع لها وعدم التَّحلِّي بصفة منها.\nوما كان فيه معنى الوعد نقف منه عند الطَّمع والرَّغبة.\nوما كان فيه معنى الوعيد نقف منه عند الخشية والرَّهبة.\nفهذا معنى أحصاها وحفظها.\n_________\n١ شأن الدعاء ص ٢٧-٢٨.","vol":"1","page":366},{"text":"وقال أبو نُغيم الأصبهاني: \"الإحصاء المذكور في الحديث ليست هو التعداد، وإنما هو العمل والتَّعقُل بمعاني الأسماء والإيمان بها\"١.\nالمعنى الثالث: أن يكون الإحصاء بمعنى العقل والمعرفة.\nوهذا المعنى مأخوذ من الحصاة وهي: العقل.\nقال طرفة:\nوإن لسان المرء مالم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل٢\nوالعرب تقول: فلان ذو حصاة؛ أي ذو عقل ومعرفة بالأمور.\nفيكون معنى \"أحصاها\": أن من عرفها وعقل معانيها، وآمن بها دخل الجنة٣.\nقال أبو عمرو الطَّلمنكي: \"من تمام المعرفة بأسماء الله تعالى وصفاته التي يستحق بها الداعي والحافظ ما قال رسول الله ﷺ، المعرفة بالأسماء والصفات وما تتضمن من الفوائد، وتدل عليه من الحقائق، ومن لم يعلم ذلك لم يكن عالما لمعاني الأسماء، ولا مستفيدا بذكرها وما تدلُّ عليه من المعاني\"٤.\nالمعنى الرابع: أن يكون معنى الحديث أن يقرأ القرآن حتى يختمه فيستوفي هذه الأسماء كلها في أضعاف التلاوة، فكأنه قال: من حفظ القرآن وقرأه فقد استحق دخول الجنة٥.\n_________\n١ فتح الباري ١١/٢٢٦\n٢ ديوان طرفة بن العبد ص ١١٢.\n٣ شأن الدعاء ص ٢٨، ٢٩.\n٤ فتح الباري ١١/٢٢٦\n٥ شأن الدعاء ص ٢٩.","vol":"1","page":367},{"text":"قال الحافظ ابن حجر: \"وقيل؛ المراد بالحفظ: حفظ القرآن لكونه مستوفيا لها، فمن تلاه دعا بما فيه من الأسماء حصل المقصود. قال النووي: هذا ضعيف.\nوقيل: المراد من تتبَّعها من القرآن\"١\nوالحق والصواب أن الإحصاء شامل لهذه الأمور جميعها، فلابد من الجمع بين الإحصاء النظري المتمثل في العلم بها وحفظها وحفظ النصوص الدالة عليها، والإحصاء الفقهيِّ المتمثل في فهم معانيها ومدلولاتها والإيمان بآثارها والإحصاء العملى الذي هو العمل بمقتضاها ودعاء الله بها.\nقال ابن بطال: \"الإحصاء يقع بالقول، ويقع بالعمل، فالذي بالعمل أن لله أسماء يختصن بها كالأحد، والقدير، فيجب الإقرار بها والخضوع عندها\".\nوله أسماء يستحبُّ الاقتداء بها في معانيها، كالكريم والغفو، فيسحب للعبد أن يتحلى بمعانيها ليؤدي حق العمل بها، فبهذا يحصل الإحصاء العملي، وأما الإحصاء القولي فيحصل بجمعها وحفظها والسؤال بها، ولو شارك المؤمن غيره في العد والحفظ، فإن المؤمن يمتاز عنه بالإيمان والعمل بها٢.\n_________\n١ فتح الباري ١١/٢٢٦\n٢ فتح الباري ١٣/٣٩٠.","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>المطلب الثاني: مراتب الإحصاء: </span>مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى ثلاثة:\nالمرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعدِّها؛ أي: \"حفظها\".\nالمرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها.\nالمرتبة الثالثة: دعاؤه بها، كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ .\nوالدعاء هنا مرتبتان:\nإحداهما: دعاء ثناء وعبادة.\nوالثاني: دعاء مسألة وطلب.\nفلا يُثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى.\nوكذلك لا يسأل إلا بها، فلا يقال: يا موجودُ، أو يا شيء، أو يا ذاتُ اغفر لي وارحمني، بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيًا لذلك المطلوب، كأن يقول: يا غفور اغفر لي، يا رحيم ارحمني، يا توَّاب تُبْ عليَّ، فيكون السائل متوسلا إليه بذلك الاسم.\nومن تأمل أدعية الرُّسُل ولا سيما خاتمهم وإمامهم وجدها مطابقة لهذا١.\nفهذه مراتب إحصاء أسمائه التي من أحصاها دخل الجنة، وهذا هو قطب السَّعادة ومدار النَّجاة والفلاح.\nوهذا الإحصاء لا يتحقق على الوجه الصحيح حتى يكون الإنسان متَّبعا لعقيدة أهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بما دلت عليه أسماء الله وصفاته من\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٤ \"بتصرف يسير\".","vol":"1","page":369},{"text":"المعاني، وبما يترتب عليها من مقتضيات، وأحكام، بخلاف أهل الباطل الذين أنكروا ذلك وعطلوه كليا أوجزئيا.\nولذلك فلابد من مراعاة الأمور التالية عند الإيمان بأسماء الله الحسنى.\nأولا: الإيمان بجميع أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة.\nثانيا: الإيمان بما دل عليه كل اسم منها من المعنى، واحترام ذلك المعنى وعدم تحريفه.\nثالثا: الإيمان بما يتعلَّق به من الآثار والحكم والمقتضى.\nوكمثال على ذلك: \"السميع\".\nاسم من أسماء الله الحسنى وردت به النصوص، فلابد للإيمان به وتحقيق إحصائه على الوجه المطلوب من:\n١- إثبات اسم \"السميع\" اسما لله ﷿.\n٢- إثبات ما دل عليه من المعنى الذي نسميه الصفة، فالله ﷿ متصف بصفة السمع، وهذا الاسم دل على ذلك\n٣- إثبات الحكم- أي الفعل- وهو أن الله يسمع السر والنَّجوى.\nوإثبات المقتضى والأثر المترتب على ذلك: وهو وجوب خشية الله ومراقبته وخوفه والحياء منه، والالتجاء إليه، ودعاؤه ﷿، فهو سبحانه يسمع السر والنَّجوى.\nوهكذا الشأن في جميع أسماء الله يجب أن تعامل هذه المعاملة ليتحقق إحصاء أسماء الله ودعاؤه ﷿ بها كما أمر بذلك في كتابه وعلى لسان رسوله ﷺ.","vol":"1","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>المطلب الثالث: ثمرات إحصاء أسماء الله الحسنى</span>\nا- من ثمرات الإحصاء ما ذكره ابن القيم ﵀ في كتابه مدارج السالكين ١/ ٤١٧، حيث قال: \"وكل اسم من أسمائه سبحانه له صفة خاصة، فإن أسماءه أوصاف مدح وكمال، وكل صفة، لها مقتضى وفعل؛ إما لازم وإما متعد، ولذلك الفعل تعلق بمفعول هو من لوازمه. وهذا في خلقه وأمره وثوابه وعقابه، كل ذلك آثار الأسماء الحسنى وموجباتها.\nومن المحال تعطيل أسمائه عن أوصافها ومعانيها، وتعطيل الأوصاف عما تقتضيه وتستدعيه من الأفعال، وتعطيل الأفعال عن المفعولات، كما أنه يستحيل تعطيل مفعوله عن أفعاله، وأفعاله عن صفاته، وصفاته عن أسمائه، وتعطيل أسعمائه وأوصافه عن ذاته.\nوإذا كانت أوصافه صفات كمال، وأفعاله حكما ومصالح، وأسماؤه حسنى، ففرض تعطيلها عن موجباتها مستحيل في حقه؛ ولهذا ينكر سبحانه على من عطله عن أمره ونهيه، وثوابه وعقابه، وأنه بذلك نسبه إلى ما لا يليق به وإلى ما يتنزه عنه وأن ذلك حكم سيِّءٌ ممَّن حكم به عليه، وأن من نسبه إلى ذلك فما قدره حق قدره، ولا عظمه حق تعظيمه، كما قال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ ١، وقال تعالى في حق منكري المعاد والثواب والعقاب: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ\n_________\n١ الآية ٩١ من سورة الأنعام","vol":"1","page":371},{"text":"يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ ١، وقال في حق من جوّز عليه التسوية بين المختلفين، كالأبرار والفجار، والمؤمنين والكفار: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ ٢، فأخبر أن هذا حكم سيء لا يليق به تأباه أسماؤه وصفاته، وقال سبحانه: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ ٣ عن هذا الظن والحسبان، الذي تأباه أسماؤه وصفاته.\nونظائر هذا في القرآن كثيرة، ينفي فيها عن نفسه خلاف موجب أسمائه وصفاته؛ إذ ذلك مستلزم تعطيلها عن كمالها ومقتضياتها.\nفاسمه \"الحميد، المجيد\" يمنع ترك. الإنسان سدىً مهملًا معطلًا، لا يُؤمر ولا يُنهى، ولا يثاب ولا يُعاقب. وكذلك، اسمه \"الحكيم\" يأبى ذلك.\nوكذلك اسمه \"الملك\" واسمه \"الحي، المجيدُ\" يمنع ترك الإنسان شدىً مهملًا معطلًا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا يُعاقب، وكذلك اسمه \"الحكيم \" يأبى ذلك. وكذلك اسمه \"الملك\" واسمه \"الحيُّ\" يمنع أن يكون معطلا من الفعل؛ بل حقيقة \"الحياة\" الفعل، فكل حي فعالٌ وكونه سبحانه \"خالقا قيوما\" من موجبات حياته ومقتضياتها \"\nواسمه \"السميع البصير\" يوجب مسموعا ومرئيا.\nواسمه \"الخالق\" يقتضي مخلوقا، وكذلك \"الرَّازق\".\nواسمه \"الملك\" يقتضي مملكة وتصرُّفا وتدبيرا، وإعطاء ومنعا، وإحسانا\n_________\n١ الآية ٦٧ من سورة الزمر.\n٢ الآية ٢١ من سورة الجاثية.\n٣ الآيتان ١١٥- ١١٦ من سورة المؤمنون","vol":"1","page":372},{"text":"وعدلا، وثوابا وعقابا.\nواسمه \" البَرُّ، المحسنُ، المعطي، المنان\" ونحوها تقتضي آثارها وموجباتها إذا عرف هذا، فمن أسمائه سبحانه \"الغفار، التواب، العفوُّ»، فلابد لهذه الأسماء من متعلِّقات، ولابد من جناية تُغتفر، وتوبة تقبل، وجرائم يُعفى عنها.\nولابد لاسمه \"الحكيم\" من متعلق يظهر فيه حكمه، إذ اقتضاء هذه الأسماء لآثارها كاقتضاء اسم \"الخالق، الرزاق، المعطي، المانع\" للمخلوق والمرزوق والمعطَى والممنوع، وهذه الأسماء كلُّها حسنى.\nوالرب تعالى يحب ذاته وأوصافه وأسماءه، فهو عفو يحب العفو، ويحب المغفرة، ويحب التوبة، ويفرح بتوبة عبده حين يتوب إليه أعظم فرح يخطر بالبال.\nوكان تقدير ما يغفره ويعفو عن فاعله، ويحلم عنه، ويتوب عليه ويسامحه: من موجب أسمائه وصفاته، وحصول ما يحبه ويرضاه من ذلك.\nوما يحمد به نفسه ويحمده به أهل سمواته، وأهل أرضه، ما هو من موجبات كماله ومقتضى حمده، وهو سبحانه الحميد المجيد، وحمده ومجده يقتضيان آثارهما.\nومن آثارهما: مغفرة الزلات، وإقالة العثرات، والعفو عن السيئات، والمسامحة على الجنايات، مع كمال القدرة على استيفاء الحق، والعلم منه سبحانه بالجناية ومقدار عقوبتها. فحلمه بعد علمه، وعفوه بعد قدرته، ومغفرته عن كمال عزته وحكمته، كما قال المسيح ﵇: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ أي: فمغفرتك عن كمال","vol":"1","page":373},{"text":"قدرتك وحكمتك، لست كمن يغفر عجزا ويسامح جهلا بقدر الحق، بل أنت عليم بحقك، قادر على استيفائه، حكيم في الأخذ به.\nفمن تأمل سريان آثار الأسماء والصفات في العالم، وفي الأمر، تبين له أن مصدر قضاء هذه الجنايات من العبيد، وتقديرها: هو من كمال الأسماء والصفات والأفعال.\nوغاياتها أيضا: مقتضى حمده ومجده، كما هو مقتضى ربوبيته وإلهيته، فله في كل ما قضاه وقدره الحكمة البالغة، والآيات الباهرة، والتعرفات إلى عباده بأسمائه وصفاته، واستدعاء محبتهم له، وذكرهم له، وشكرهم له، وتعبدهم له بأسمائه الحسنى؛ إذ كل اسم؛ فله تعبد مختص به، علما ومعرفة وحالا.\nوأكمل الناس عبودية: المتعبِّد بجميع الأسماء والصفات التي يطَّلِع عليها البشر، فلا تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم آخر، كمن يحجبه التعبد باسمه \"القدير\" عن التعبد باسمه \"الحليم الرحيم\"، أو يحجبه عبودية اسمه \"المعطي\" عن عبودية اسمه \"المانع\" أو عبودية اسمه \"الرحيم العفو الغفور\" عن اسمه \"المنتقم\"، أو التعبد بأسماء \"التودد والر، واللطف، والإحسان\" عن أسماء \"العدل، والجبروت، والعظمة، والكبرياء\" ونحو ذلك.\nوهذه طريقة الكُمَّل من السائرين إلى الله، وهي طريقة مشتقة من قلب القرآن، قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾، والدعاء بها يتناول دعاء المسألة، ودعاء الثناء، ودعاء التعبد. وهو سبحانه يدعو عباده إلى أن يعرفوه بأسمائه وصفاته، ويثنوا عليه بها، ويأخذوا بحظِّهم من عبوديتها.\nوهو سبحانه يحبُّ موجب أسمائه وصفاته.","vol":"1","page":374},{"text":"فهو \"عليم\" يحب كل عليم، \"جواد\" يحب كل جواد، \"وتر\" يحب الوتر، \"جميل\" يحب الجمال، \"عفوٌّ\" يحب العفو وأهله، \"حييٌّ\" يحبُّ الحياء وأهله، \"بر\" يحب الأبرار، \"شكور\" يحب الشاكرين، \"صبور\" يحسب الصابرين، \"حليم\" يحب أهل الحلم.\nفلمحبته سبحانه للتوبة والمغفرة والعفو والصفح- خلق من يغفِرُ له ويتوب عليه ويعفو عنه، وقدَّر عليه ما يقتضي وقوع المكروه والمبغوض له؛ ليترتب عليه المحبوب له والمرضي له ... \"١.\n٢- من ثمرات الإحصاء أن من كان له نصيب من معرفة أسمائه الحسنى واستقرأ آثارها في الخلق والأمر رأى الخلق والأمر منتظمين بها أكمل انتظام.\nفلله العظيم أعظم حمد وأتمُّه وأكمله على ما من به من معرفته وتوحيده والإقرار بصفاته العليا وأسمائه الحسنى.\nوالله يحب أسماءه وصفاته ويحب المتعبِّدين له بها، ويحب من يسأله ويدعوه بها، ويحب من يعرفها ويعقلها ويُثني عليه بها ويحمده ويمدحه بها، كما في الصحيح \"لا أحد أحب إليه المدح من الله، من أجل ذلك أثنى على نفسه ... \"٢.\nولمحبته لأسمائه وصفاته أمر عباده بموجبها ومقتضاها، فأمرهم بالعدل والإحسان، والبر، والعفو، والجود، والصبر، والمغفرة، والرحمة،\n_________\n١ ولمزيد استفصال في الموضوع انظر: طريق الهجرتين ص.١٣، ومفتاح دار السعادة ٢/ ٠ ٩، ١/ ٢٨٧.\n٢ أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ انظر: فتح الباري ٨/ ٢٩٥، ٢٩٦ ح ٤٦٣٤. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب التوبة، باب غيرة الله وتحريم الفواحش ٨/ ١٠٠","vol":"1","page":375},{"text":"والصدق، والعدل، والعلم، والشكر، والحلم، والأناة، والتثبُّت، ولما كان سبحانه يحب أسماءه وصفاته كان أحب الخلق إليه من اتصف بالصفات التي يحبها، وأبغضهم إليه من اتصف بالصفات التي يكرهها.\nوإنما أبغض من اتصف بالكبر والعظمة والجبروت؛ لأن اتصاف العبد بها ظلم، إذ لا تليق به هذه الصفات ولا تحسن منه؛ لمنافاتها لصفات العبيد، وخروج من اتصف بها من ربقة العبودية، وهذا خلاف صفات العلم والعدل والرحمة والإحسان والصبر والشكر، فإنها لا تنافي العبودية، بل اتصاف العبد بها من كمال عبوديته، إذ المتصف بها لم يتعد طوره ولم يخرج بها من دائرة العبودية.\n٣- ومن ثمرات معرفة أسماء الله الحسنى أن أعرف الناس بأسماء الله وصفاته أشدهم حبا له، فكل اسم من أسمائه وصفة من صفاته تستدعي محبة خاصة، فإن أسماءه كلها حسنى وهي مشتقة من صفاته، وأفعاله دالة عليها. فهو المحبوب المحمود على كل ما فعل وعلى كل ما أمر، إذ ليس في أفعاله عبث، وليس في أوامره سَفَهٌ، بل أفعاله كلها لا تخرج عن الحكمة والمصلحة، والعدل، والفضل، والرحمة، وكل واحد من ذلك يستوجب الحمد والثناء والمحبة عليه.\nولا يتصور نشر هذا المقام حق تصوره فضلا عن أن يوفاه حقه، فأعرف خلقه به وأحبهم له ﷺ يقول: \"لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك\"، ولو شهد بقلبه صفة واحدة من أوصاف كماله لاستدعت منه المحبة التَّامة عليها، وهل مع المؤمنين محبة إلا من آثار صفات كماله؟، فإنهم لم يروه","vol":"1","page":376},{"text":"في هذه الدَّار، وإنما وصل إليهم العلم بآثار صفاته وآثار صنعه، فاستدلوا بما علموه على ما غاب عنهم، فلو شاهدوه ورأوا جلاله وجماله وكماله ﷾ لكان لهم في حبه شأن آخر، وإنما تفاوتت منازلهم ومراتبهم في محبته على حسب تفاوت مراتبهم من معرفته والعلم به، فأعرفهم بالله أشد حبا له؛ ولهذا كانت رسله أعظم الناس حبا له، والخليلان من بينهم أعظمهم حبا، وأعرف الأمة أشدهم له حبا، ولهذا كان المنكرون لحبه أجهل الخلق به١.\n٤- ومن ثمرات وفوائد معرفة أسماء الله الحسنى أن إحصاء الأسماء الحسنى والعلم بها أصل للعلم بكل معلوم، فإن المعلومات سواه إما أن تكون:\nا- خلقا له تعالى، فهو أعلم بما كوَّنه وخلقه.\n٢- أو أمرا، فهو علم بما شرَّعه.\nومصدر الخلق والأمر عن أسمائه الحسنى وهما مرتبطان بها ارتباط المقتضى بمقتضيه.\nفالأمر كله: مصدره عن أسمائه الحسنى، وهذا كله حسن لا يخرج عن مصالح العباد والرَّأفة والإحسان إليهم بتكميلهم بما أمرهم به ونهاهم عنه، فأمره كله مصلحة وحكمة ورحمة ولطف وإحسان؛ إذ مصدره أسماؤه الحسنى.\nوفعله كله: لا يخرج عن العدل والحكمة والمصلحة والرحمة؛ إذ مصدره أسماؤه الحسنى، فلا تفاوت في خلقه ولا عبث، ولم يخلق خلقه باطلا ولاسدىً ولا عبثا.\n_________\n١ طريق الهجرتين ١٢٧، ١٣٠ \"بتصرف\".","vol":"1","page":377},{"text":"وكما أن كل موجود سواه فبإيجاده، فوجود من سواه تابع لوجوده، تبعَ المفعولِ المخلوقِ لخالقه.\nفكذلك العلم بها- أي بأسمائه- أصل، للعلم بكل ما سواه، فالعلم بأسمائه وإحصاؤها أصل لسائر العلوم، فمن أحصى أسماءه كما ينبغي للمخلوق أحصى جميع العلوم، إذ إحصاء أسمائه أصل لإحصاء كل معلوم؛ لأن المعلومات هي من مقتضاها ومرتبطة بها، وتأمل صدور الخلق والأمر عن علمه وحكمته تعالى، ولهذا لا تجد فيها خللا ولا تفاوتا؛ لأن الخلل الواقع فيما يأمر به العبد أو يفعله إما أن يكون لجهل العبد به أو لعدم حكمته، أما الرَّبُ تعالى فهو العليم الحكيم، فلا يلحق، فعله ولا أمره خلل ولا تفاوت ولا تناقض١.\n_________\n١ طريق الهجرتين ص ٣١٨ \"بتصرف\".","vol":"1","page":378},{"text":"الخاتمة: في التحذير من الإلحاد في أسماء الله الحسنى\nقال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾\nوالإلحاد في أسمائه: هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها.\nوالإلحاد مأخوذ من الميل كما يدل عليه مادته \"ل- ح- د\"، فمنه اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط.\nومنه الملحد في الدين: المائل عن الحق إلى الباطل، قال ابن السِّكِّيت: \"الملحد المائل عن الحق المُدخِلُ فيه ما ليس فيه.\nوالإلحاد في أسمائه تعالى أنواع.\nأحدها: أن يسمى الأصنام بها كتسميتهم اللات من الإلهية، والعزى من العزيز، وتسميتهم الصنم إلها، وهذا إلحاد. حقيقة، فإنهم عدلوا بأسمائه إلى أوثانهم وآلهتهم الباطلة١.\nقال ابن عباس ومجاهد: \"عدلوا بأسماء الله تعالى عما هى عليه، فسموا بها أوثانهم، فزادوا ونقصوا، فاشتقوا اللات من الله، والعُزَّى من العزيز، ومناة من المنَّان\"٢.\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٩.\n٢ مدارج السالكين ١/ ٣٠.","vol":"1","page":379},{"text":"الثاني: تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له أبا، وتسمية الفلاسفة له موجبا بذاته أو علَّةً فاعلةً بالطبع ونحو ذلك١؛ وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فتسميته تعالى بما لم يسم به نفسه ميلٌ بها عما يجب فيها، كما أن هذه الأسماء التي سمُّوه بها نفسها باطلة ينزه الله تعالى عنها٢.\nالثالث: أن ينكر شيئا منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم، وإنما كان ذلك إلحادا لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام والصفات اللائقة بالله، فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها٣.\nقال ابن القيم: \"ومن الإلحاد في أسمائه تعطيل الأسماء عن معانيها وجحد حقائقها، كقول من يقوله من الجهمية وأتباعهم: إنها ألفاظ مجردة لا تتضمن صفات ولا معان، فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد، ويقولون: لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا إرادة تقوم به، وهذا من أعظم الإلحاد فيها عقلا وشرعا ولغة وفطرة، وهو يقابل إلحاد المشركين؛ فإن أولئك أعطوا أسماءه وصفاته لآلهتهم، وهؤلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها فكلاهما ملحد في أسمائه. ثم الجهمية وفروخهم متفاوتون في هذا الإلحاد؛ فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب وكل من جحد شيئا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله فقد ألحد في ذلك، فليستقلل أو ليستكثر\"٤\n_________\n١ بدائع الفوائد ١/ ١٦٩.\n٢ القواعد المثلى ص ١٧.\n٣ المصدر السابق ص ١٦\n٤ بدائع الفوائد ١/ ١٦٩، ١٧٠.","vol":"1","page":380},{"text":"الرابع: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه؛ وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل هي دالة على بطلانه، فجعْلُها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها١.\nقال ابن القيم: \"ومن الإلحاد في أسمائه شبيه صفاته بصفات خلقه- تعالى الله عما يقول المشبِّهون علوا كبيرا- فهذا الإلحاد في مقابل إلحاد المعطلة؛ فإن أولئك نفوا صفة كماله وجحدوها، وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه، فَجَمَعهُم الإلحاد وتفرَّقت بهم طُرُقُه، وبرأ الله أتباع رسوله وورثته القائمين بسنته عن ذلك كله، فلم يصفوه إلا بما وصف به نفسه، لم يجحدوا صفاته ولم يشبهوها بصفات خلقه، ولم يعدلوا بها عما أُنزِلَت عليه لفظا ولا معنى، بل أثبتوا له الأسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات، فكان إثباتهم بريًّا من التشبيه، وتنزيههم خليا من التعطيل، لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنما، أو عطل حتى كأنه لا يعبد إلا عدما، وأهل السنة وسط في النِّحَلِ، كما أن أهل الإسلام وسط في الملل\" انتهى كلامه٢.\nوقال ﵀: \"قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾، ومن أعظم أنواع الإلحاد في أسمائه إنكار حقائقها ومعانيها والتصريح بأنها مجازات، وهو أنواع هذا أحدها.\nوالثاني: جحدها وإنكارها بالكلية.\nوالثالث: تشبيهه فيها بصفات المخلوقين ومعاني أسمائه، وأن الثابت له منها مماثل لخلقه\"٣.\n_________\n١ القواعد المثلى ص ١٧\n٢ بدائع الفوائد ١/ ١٧٠\n٣ مختصر الصواعق ٢/ ١١٠.","vol":"1","page":381},{"text":"واسمع إلى أبيات يحذر فيها ابن القيم من لإلحاد، حيث يقول:\nأسماؤه أوصاف مدح كلها ... مشتقة قد حُمِّلت لمعان\nإياك والإلحاد فيها إنه ... كفر معاذ الله من كفران\nوحقيقة الإلحاد فيها الميل بالإ ... شراك والتعطيل والنُّكران\nفالملحدون إذا ثلاث طوائف ... فعليهم غضب من الرحمن\nالمشركون لأنهم سموا بها ... أوثانهم قالوا إله ثان\nهم شبهوا المخلوق بالخلاق عكـ ... سَ مشبه الخلاق بالإنسان\nوكذاك أهل الاتحاد فإنهم ... إخوانهم من أقرب الإخوان\nوالملحد الثاني فذو التعطيل إذ ... ينفي خقائقها بلا برهان\nهذا وثالثهم فنافيها ونا ... في ما تدل عليه بالبهتان\nذا جاحد الرحمن رأشا لم يُقِ ... ر بخالق أبدا ولا رحمن\nهذا هو الإلحاد فاحذره لعل اللـ ... ـه أن ينجيك من نيران\nوتفوز بالزلفى لديه وجنة المـ ... أوى من الغفران والرضوان١\nومن خلال النقول السابقة يتضح لنا أن الالحاد دائر بين التعطيل والتمثيل، فلابد للنجاة من الإلحاد والسلامة منه أن نحذر من هذين الداءين، وذلك بالبعد منهما أشد البعد.\nوالله الموفق والهادي إلى سواء السَّبيل.\n_________\n١ القصيدة النونية ص ٥٤، ١٥٦.","vol":"1","page":382},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>مصادر ومراجع</span>\n...\nثبت المرجع\n١- الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري، الناشر: مكتبة دار البيان.\n٢- إبطال التأويلات، للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء، تحقيق: محمد بن حمد الحمود، الناشر: دار إيلاف.\n٣- أحكام القرآن، لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي، بتحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة- بيروت.\n٤- الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار، للنووي، الناشر: دار الكتاب العربي- بيروت.\n٥- الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، لأبي المعالي الجويني، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية.\n٦- الأسئلة والأجوبة الأصولية، للشيخ عبد العزيز السلمان، الناشر: مكتبة الرياض الحديثة.\n٧- الأسماء والصفات، للبيهقي، الناشر: دار الكتب العلمية.\n٨- الأسنى في شرح الأسماء الحسنى، للقرطبي، مخطوط ضمن مصورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n٩- إشارات المرام من عبارات الإمام، تأليف كمال الدين أحمد البياضي الحنفي، تحقيق: يوسف عبد الرزاق ط: مصطفى البابي الحلبي، الطبعة الأولى.\n١٠- أصول الدين، تأليف: عبد القاهر بن طاهر التميمي، الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت.","vol":"1","page":385},{"text":"١١- الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، للبيهقي، الناشر: دار الآفاق الجديدة.\n١٢- إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد، لأبي عبد الله محمد بن المرتضى اليماني، الناشر: دار الكتب العلمية.\n١٣- كتاب الإيمان، لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط: المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة.\n١٤- بدائع الفوائد، لابن قيم الجوزية، الناشر: دار الكتاب العربي- بيروت.\n١٥- تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، تأليف: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، تحقيق: عبد الوهاب بن عبد اللطيف، مطبعة المدني، القاهرة، ط: الثانية.\n١٦- تحفة الذاكرين، محمد بن علي الشوكاني، الناشر: دار الكتب العلمية- لبنان.\n١٧- تحفة المريد بشرح جوهرة التوحيد، لإبراهيم اللقاني، الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت.\n١٨- التحفة المهدية شرح الرسالة التدمرية، فالح بن مهدي آلة مهدي، ط: الجامعة الإسلامية.\n١٩- تخريج الأسماء الحسنى، لابن حجر العسقلاني، بتحقيق: مشهور بن حسن، الناشر: مكتبة الغرباء.\n٢٠- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، للسيوطي، الناشر: دار الكتب الحديثة، القاهرة، ط: الثانية ١٣٨٥ هـ.","vol":"1","page":386},{"text":"٢١- تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)، الناشر: دار المعرفة.\n٢٢- التفسير القيم، للإمام ابن القيم، حققه؛ محمد حامد الفقي، الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت.\n٢٣- تهذيب اللغة للأزهري، بتحقيق: عبد السلام هارون، الناشر: المؤسسة المصرية للتأليف والترجمة.\n٢٤- كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله وصفاته على الاتفاق والتفرد، لابن منده، بتحقيق: الدكتور علي بن محمد. بن ناصر فقيهي، ط: الجامعة الإسلامية.\n٢٥- توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم، تأليف: أحمد بن إبراهيم بن عيسى، تحقيق؛ زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي.\n٢٦- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التو حيد، للشيخ سليمان بن عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب، الناشر: المكتبة السلفية.\n٢٧- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للشيخ عبد الرحمن بن سعدي، ط: الجامعة الإسلامية.\n٢٨- الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، الناشر: دار إحياء التراث العربي.\n٢٩- جزء فيه طريق حديث. \"إن لله تسع وتسعين اسما\"، لأبي نحيم الأصبهاني، تحقيق: مشهور بن حسن، الناشر: مكتبة الغرباء.\n٣٠- جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام، لابن القيم، الناشر: دار الكتب العلمية.","vol":"1","page":387},{"text":"٣١- الجوائز والصلات من جمع الأسامي والصفات، تأليف: نور الحسن خان ابن الشيخ محمد صديق حسن خان، بعناية: محمد بن عبد الواحد السلفي، الناشر: المكتبة السلفية، وكتب خانة أهل الحديث.\n٣٢- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، للإمام ابن قيم الجوزية، الناشر: مؤسسة الرسالة.\n٣٣- الحجة في بيان المحجة، محمد بن إسماعيل الأصبهاني، الناشر: دار الراية.\n٣٤- الحق الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين من الكافية الشافية، تأليف: الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، ط: المطبعة السلفية.\n٣٥- درء تعارض العقل والنقل، شيخ الإسلام ابن تيمية، بتحقيق: د. محمد رشاد سالم، ط: جامعة الإمام محمد بن مسعود.\n٣٦- ديوان جرير، بيروت ١٩٦٠ م.\n٣٧- ديوان حسان بن ثابت، بشرح: عبد الرحمن البرقوقي، القاهرة، المكتبة التجارية.\n٣٨- الرد على المريسي، لعثمان الدارمي، ضمن مجموعة عقائد السلف، الناشر: منشأة المعارف بالأسكندرية.\n٣٩- كتاب ذكر المعتزلة من كتاب المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل، أحمد بن يحيى المرتضى، ط: دار صادر- بيروت.\n٤٥- رسالة في العقل والروح، شيخ الإسلام ابن تيمية، ضمن مجموعة الرسائل المنيرية، المطبعة المنيرية.\n٤١- زاد المعاد في هدي خير العباد، للإمام ابن قيم الجوزية، الناشر: مؤسسة الرسالة.","vol":"1","page":388},{"text":"٤٢- سبل السلام، شرح بلوغ المرام، للصنعاني، الناشر: مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي.\n٤٣- سنن الترمذي، الناشر: دار إحياء التراث.\n٤٤- سنن أبي داود، الناشر: دار الحديث، الطبعة الأولى.\n٤٥- سنن ابن ماجه، بتحقيق: د. محمد مصطفى الأعظمي، ط: شركة الطباعة العربية بالرياض.\n٤٦- سير أعلام النبلاء، للإمام شمس الدين الذهبي، الناشر: مؤسسة الرسالة.\n٤٧- السنة، لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك، بتحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، الناشر: المكتب الإسلامي.\n٤٨- شأن الدعاء، لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، بتحقيق: أحمد يوسف الدقاق، الناشر: دار المأمون للتراث.\n٤٩- شرح الأسماء الحسنى في ضوء الكتاب والسنة، سعيد بن علي بن وهف القحطاني، الناشر: مؤسسة الجريسي للتوزيع.\n٥٥- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي، بتحقيق: د. أحمد بن سعد الغامدي، الناشر: دار طيبة.\n٥١- شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار المعتزلي، الناشر: مكتبة وهبة.\n٥٢- شرح السنة، لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وزهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي.","vol":"1","page":389},{"text":"٥٣- شرح العقيدة الأصفهانية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: حسنين محمد مخلوف، الناشر: دار الكتب الإسلامية.\n٥٤- شرح العقيدة الطحاوية، الناشر: المكتب الإسلامي.\n٥٥- شرح القصيدة النونية للإمام ابن القيم، شرحها: محمد خليل الهراس، الناشر: دار الكتب العلمية.\n٥٦- شرح المقاصد الحسنة، تأليف: مولود بن عمر بن عبد الله التفتازاني، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، الناشر: عالم الكتب، ط: الأولى.\n٥٧- شرح النووي لصحيح مسلم، الناشر: دار الفكر.\n٥٨- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، للإمام ابن قيم الجوزية، الناشر: دار المعرفة- بيروت.\n٥٩- صحيح سنن ابن ماجه، تأليف: محمد. بن ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتب التربية العربي لدول الخليج.\n٦٥- صحيح سنن الترمذي، تأليف: محمد بن ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتب التربية العربي لدول الخليج.\n٦١- صحيح سنن النسائي، تأليف: محمد بن ناصر الدين الألباني، الناشر: مكتب التربية العربي لدولة الخليج.\n٦٢- صحيح مسلم، ط: دار المعرفة.\n٦٣- صريح السنة، تأليف: محمد بن جرير الطبري، تحقيق: بدر يوسف المعتوق، الناشر: دار الخلفاء، ط: الأولى.\n٦٤- كتاب الصفدية، لشيخ الإسلام ابن تية، الناشر: مكتبة ابن تيمية - القاهرة.","vol":"1","page":390},{"text":"٦٥- الصواعق المرسلة لابن قيم الجوزية، بتحقيق: د. علي محمد الدخيل الله، الناشر: دار العاصمة.\n٦٦- الصواعق المنزلة، لابن قيم الجوزية، بتحقيق: د. علي ناصر فقيهي، ود. أحمد عطية الغامدي.\n٦٧- طبقات الحنابلة، للقاضي أبي الحسن محمد بن أبي يعلى، تصحيح: محمد حامد الفقي، ط: السنة المحمدية- القاهرة.\n٦٨- طبقات الشافعية، السبكي، الطبعة الأولى بالمطبعة الحسينية.\n٦٩- طريق الهجرتين وباب السعادتين للإمام ابن قيم الجوزية، الناشر: دار الكتب العلمية.\n٧٠- العقيدة السلفية في كلام رب البرية، تأليف: عبد الله بن يوسف الجديع، ط: مطابع دار السياسة- الكويت.\n٧١- عمل اليوم والليلة للإمام حمد بن شعيب النسائي، تحقيق: د. فاروق حمادة، الناشر: مؤسسة الرسالة.\n٧٢- عمل اليوم والليلة، للحافظ أبي بكم أحمد بن محمد الدينوري، المعروف بابن السني، تحقيق: سالم بن أحمد السلفي، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية.\n٧٣- العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم، محمد بن إبراهيم الوزير، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة.\n٧٤- كتاب العين، للخليل بن أحمد الفراهيدي، ط: وزارة الثقافة والإعلام بالجمهورية العراقية.\n٧٥- فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، الناشر: دار الفكر.","vol":"1","page":391},{"text":"٧٦- فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي، تأليف السخاوي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، الناشر: المكتبة السلفية - المدينة المنورة.\n٧٧- الفتوى الحموية الكبرى، لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط: المطبعة السلفية، وط: دار فجر للتراث.\n٧٨- الفرق بين الفرق، عبد القاهر بن طاهر البغدادي، بتحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، الناشر: دار المعرفة- بيروت\n٧٩- الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم الظاهر، الناشر: مكيبة الخانجي- مصر.\n٨٠- قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق: د. ربيع بن هادي المدخلي، الناشر مكتبة لينة.\n٨١- القواعد الكلية للأسماء والصفات،.تأليف: إبراهيم محمد البريكان رسالة ماجستير مطبوعة على الآلة الكاتبة.\n٨٢- القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى، الشيخ محمد بن صالح العثيمين، الناشر: مكتبة الكوثر.\n٨٣- لباب العقول في الرد على الفلاسفة في علم الأصول، تأليف: يوسف بن محمد المكلاتي، تحقيق: فوقية محمود، الناشر: دار الأنصار القاهرة، ط: الأولى.\n٨٤- لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني،، طبعة مصورة عن طبعة دائرة المعارف بالهند.\n٨٥- لوامع الأنوار البهية، محمد بن أحمد السفاريني، الناشر: مطبعة المدني.","vol":"1","page":392},{"text":"٨٦- لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات، للرازي، الناشر: دار الكتاب العربي.\n٨٧- الماتريدية دراسة وتقويما، تأليف: عوض الله بن داخل اللهيبي، الناشر: دار العاصمة.\n٨٨- الماتريدية وموقفهم من توحيد الأسماء والصفات، تأليف: شمس السلفي الأفغاني، الناشر: مكتبة الصديق- الطائف.\n٨٩- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد.\n٩٠- المحلى، تأليف: علي بن أحمد بن بحزم الظاهري، الناشر: مكتبة الجمهورية.\n٩١- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، لابن قيم الجوزية، الناشر: دار الفكر.\n٩٢- مدارج السالكين، لابن قيم الجوزية، الناشر: دار الفكر.\n٩٣- المسايرة، للكمال بن الهمام، ط: مطبعة السعادة بمصر.\n٩٤- المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله الحاكم، ط: دائرة المعارف النظامية، بحيدرآباد.\n٩٥- مسند الإمام أحمد بن حنبل، الناشر: دار صادر.\n٩٦- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه لأحمد بن أبي بكر البوصيري، تحقيق: موسى محمد علي وعزت علي عطية، الناشر: دار الكتب الحديثة- القاهرة.","vol":"1","page":393},{"text":"٩٧- المصنف في الأحاديث والآثار، للحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق: عبد الخالق الأفغاني، الناشر: الدار السلفية- الهند.\n٩٨- معارج القبول، للشيخ حافظ بن أحمد حكمي، الناشر: الطبعة السلفية.\n٩٩- معالم التنزيل، لأبي محمد الحسين بن محمد البغوي، ط: دار المعرفة- بيروت.\n١٠٠- المعجم الكبير، لأبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، تحقيق: حمدي عبد الحميد السلفي، الناشر: الدار العربية- بغداد، ط: الأولى.\n١٠١- مفتاح دار السعادة، لابن قيم الجوزية، الناشر: دار الكتب العلمية.\n١٠٢- مقالات الإسلاميين، لأبي الحسين الأشعري، الناشر: دار إحياء التراث العربي.\n١٠٣- منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط: جامعة الإمام محمد بن سعود.\n١٠٤- المنهاج في شعب الإيمان، للحليمي، تحقيق: حلمي محمد فودة، الناشر: دار الفكر.\n١٠٥- المنهج الأسمى في شرح الأسماء الحسنى، تأليف: محمد بن حمود الحمود، الناشر: مكتبة الإمام الذهبي.\n١٠٦- منهج أهل السنة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله، خالد عبد اللطيف، رسالة ماجستير مطبوعة على الآلة الكاتبة.\n١٠٧- المنهل الراوي في تقريب النواوي، للنووي، بتحقيق د. مصطفى الخن، الناشر: دار الملاح للطباعة والنشر.","vol":"1","page":394},{"text":"١٠٨- موارد الظمآن في زوائد ابن حبان، دار الكتب العلمية- بيروت.\n١٠٩- المواقف في علم الكلام، لعضد الدين الإيجي، الناشر: عالم الكتب- بيروت.\n١١٠- موسوعة له الأسماء الحسنى، أحمد بن عبده الشرباصي، الناشر: دار الجيل، ط: الثانية ١٤٠٨ هـ.\n١١١- ميزان الاعتدال، محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: علي البجاوي، ط: دار المعرفة- بيروت.\n١١٢- كتاب النبوات، لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط: دار الكتب- بيروت.\n١١٣- الأنساب، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني، الناشر: دار الجنان- بيروت.\n١١٤- نقض تأسيس الجهمية، تأليف: شيخ الإسلام ابن تيمية، تصحيح: محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، ط: مطبعة الحكومة- مكة المكرمة.","vol":"1","page":395}]}