{"ً":{"ٌ":12092,"ٍ":"منسك الحج","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"بحوث ومسائل/منسك الحج_ابن عبدالوهاب_دار الوطن_تحقيق بندر بن نافع العبدلي_1","files":["170470.pdf"]},"ّ":"الكتاب: منسك الحج\nالمؤلف: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي (ت ١٢٠٦هـ)\nالمحقق: بندر بن نافع العبدلي\nالناشر: دار الوطن للنشر\nالطبعة: الأولى ١٤٢٣هـ-٢٠٠٢م\nعدد الصفحات: ٥٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":152,"ٕ":18,"ٖ":1770154057,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"تعريف الحج والعمرة","level":1,"page":11},{"title":"تأكد فسخ الحج إلى العمرة لمن لم يسق الهدي","level":1,"page":13},{"title":"الإحرام","level":1,"page":15},{"title":"محظورات الإحرام","level":1,"page":19},{"title":"الفدية","level":1,"page":21},{"title":"دخول مكه","level":1,"page":23},{"title":"الطواف بالبيت","level":1,"page":27},{"title":"السعي بين الصفا والمروة","level":1,"page":33},{"title":"الإحرام بالحج يوم التروية","level":1,"page":37},{"title":"الوقوف بعرفة","level":1,"page":38},{"title":"الدفع إلى مزدلفة","level":1,"page":42},{"title":"الدفاع إلى منى ورمي جمرة العقبة","level":1,"page":43},{"title":"الإفاضة إلى البيت والتحلل","level":1,"page":46},{"title":"المبيت بمنى","level":1,"page":48},{"title":"رمي الجمرات أيام التشريق","level":1,"page":49},{"title":"طواف الوداع","level":1,"page":52},{"title":"الوقوف بالمتلزم","level":1,"page":53}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,8":6,"1,9":7,"1,10":8,"1,11":9,"1,12":10,"1,19":11,"1,20":12,"1,21":13,"1,22":14,"1,23":16,"1,24":17,"1,25":18,"1,26":20,"1,27":21,"1,28":22,"1,29":23,"1,30":24,"1,31":25,"1,32":26,"1,33":27,"1,34":28,"1,35":29,"1,36":30,"1,37":31,"1,38":32,"1,39":33,"1,40":34,"1,41":35,"1,42":36,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":47,"1,51":50,"1,52":51,"1,53":54,"1,54":55},"ٜ":{"1":[3,54]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,19","1,20","1,21","1,22","1,22","1,23","1,24","1,25","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,42","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,49","1,50","1,50","1,50","1,51","1,52","1,52","1,52","1,53","1,54"],"ٞ":{"1":[1],"11":[2],"13":[3],"15":[4],"19":[5],"21":[6],"23":[7],"27":[8],"33":[9],"37":[10],"38":[11],"42":[12],"43":[13],"46":[14],"48":[15],"49":[16],"52":[17],"53":[18]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nال<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\nإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل هادي له، وأشهد أن لا إله إلا لله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١]\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠،٧١]\nوبعد:\nفإن الحج مدرسة إيمانية، وصلة تربوية، يزداد به المرء إيمانا، ويزداد إحسانا وإيقانا، يحس فيه بالراحة والطمأنينة","vol":"1","page":3},{"text":"والأنس، مع وجود المشقة والعناء والتعب، لاسيما مع أعداد الحجاج الهائلة من جميع أنحاء المعمورة، يؤدي المسلم فيه هذه الشعائر بروح عالية، ونفس مطمئنة، وحاله تقول: حبذا لو طالت أيام الحج.\nفي أيام الحج صور وعظات، وعبر وآيات، واكتساب علم وخبرات، وحصول منافع ودفع سيئات، ودوام ذكر وعبرات، قال تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾\n[الحج: ٢٨] .\nهذه المدرسة الإيمانية لابد أن تؤدى على وفق ما جاء عن رسول الله ﷺ الذي قال: \" لتأخذوا عني مناسككم \" حتى تؤتي ثمارها، وحتى يتحقق موعود الله فيها بمغفرة الذنوب والسيئات.\nوقد كنت أكتب منذ سنتين في بعض مسائل الحج وأحاديثه لأهميتها، لاسيما ما يتعلق بحجة النبي ﷺ وما فيها من الدروس والعبر.\nثم إن الله ﷿ قد هيأ لي كتابا مختصرا مفيدا، أهداه لي بعض الإخوة الأفاضل١، لمجدد القرن الثاني عشر الهجري الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ في بيان مناسك الحج بأسلوب سهل، وعبارة واضحة.\n_________\n١ وهو الأخ: مقبل بن عبد الله أثابه الله.","vol":"1","page":4},{"text":"فاستعنت بالله ﷿ وعكفت على تحقيقه وتخريج أحاديثه والتعليق عليه، رجاء نفع الأمة، وإحياء تراث السلف رضوان الله عليهم أجمعين.\n* * *","vol":"1","page":5},{"text":"* الكتاب ومنهجي في تحقيقه:\n* اسمه ونسبته للمؤلف:\nهذا الكتيب اسمه\"منسك الحج\" وقد كتب هذا العنوان على غلاف الكتاب بخط واضح.\n* وأما نسبته للمؤلف:\nفهذا الكتيب هو من تأليف الإمام الجدد محمد بن عبد الوهاب ﵀ ويظهر ذلك بأمور منها:\n١- كتابة اسم المؤلف على غلاف الكتاب بخط واضح.\n٢- أسلوبه وعباراته، فهي من أسلوب وعبارات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀، ويتبين ذلك بوضوح لمن قرأ بعض مؤلفات الشيخ المختصرة كالأصول الثلاثة، والقواعد الأربع، وغيرها.\n٣- أن بعض من ترجم له ذكر هذا الكتيب من مصنفاته.\n* منهجي في تحقيقه:\nلقد سلكت في تحقيق هذا الكتاب والتعليق عليه الخطوات التالية:\n١- اعتمدت على نسخة خطية فريدة، وهي من القطع الصغير، فعدد صفحاتها \"١٠\" صفحات، في كل صفحة \"١٧\" سطرا، عدا الصفحة الأخيرة ففيها \"٨ \" أسطر.","vol":"1","page":6},{"text":"وقد كتبت بخط واضح، ولم يذكر تاريخ نسخها أو اسم ناسخها.\n٢- إذا كان في المخطوط سقط، أو كلمة لم يتضح معناها لي، فإني أضيف السقط من مصادر التخريج، وكذا ما لم يتضح معناها، وهذا نادر جدا، وربما اجتهدت فيما أراه صوابا فأثبته وأنبه على ذلك في الحاشية. ولم يقع مثل هذا إلا في كلمة واحدة.\n٣- وضعت عناوين بين معكوفين زيادة في الإيضاح، ولئلا يتشتت ذهن القارئ.\n٤- خرجت الآيات بذكر رقم الآية واسم السورة.\n٥- خرجت الأحاديث التي وردت في الكتاب تخريجا متوسطا ببيان اسم المصدر ورقم الحديث، وما كان من الأحاديث معلولا فإني أبين طرقه وعلله مع الحكم عليه.\n٦- عزوت المسائل الفقهية لأشهر كتب المذهب كالمغني، وشرح منتهى الإرادات، وربما ذكرت الخلاف في مسألة ما باختصار مع ذكر المراجع.\n٧- عزوت ما فسره المؤلف من الكلمات الغريبة إلى مصدر من مصادر بيان الغريب\n٨- وضعت ترجمة موجزة للمؤلف.","vol":"1","page":7},{"text":"٩-قمت بعمل فهرس للموضوعات الواردة في الكتاب.\nوالله أسأل أن يجعل عملي خالصا لوجهه، موصلا إلى رضوانه وجنته، وأن ينفع بهذا الكتاب، وأن يجزي مؤلفه خيرا، وأن يجمعنا به في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، إنه جواد كريم\nبندر بن نافع العبدلي\n* * *","vol":"1","page":8},{"text":"ترجمة موجزة عن المؤلف\nاسمه ونسبه ومولده ونشأته:\nهو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد التميمي.\nولد سنة ١١١٥هـ في بلدة العيينة الواقعة شمال الرياض، ونشأ في حجر أبيه في تلك البلدة.\nوقد ظهرت عليه علامات النجابة والفطنة في صغره، فقد حفظ القرآن الكريم قبل بلوغ العاشرة، وبلغ الاحتلام قبل إتمام الاثنتي عشرة سنة، قال أبوه: رأيته أهلا للصلاة بالجماعة، وزوجته في ذلك العام.\nطلبه للعلم:\nطلب العلم على والده، الفقه الحنبلي والتفسير والحديث وكان في صغره مكبا على كتب التفسير والحديث والعقائد، وكان كثير الاعتناء والمطالعة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم:\nرحلاته:\nرحل إلى مكة قاصدا حج بيت الله الحرام ثم زار مسجد","vol":"1","page":9},{"text":"رسول الله ﷺ، والتقى هناك بعلماء المدينة النبوية، واستفاد منهم، ثم رحل إلى البصرة فقام فيها مدة، درس فيها على جماعة من العلماء، ثم رحل إلى نجد مرورا بالأحساء، وفي رحلته الطويلة هذه رأى ما بنجد والأقطار التي زارها من العقائد الضالة والعادات الفاسدة، فصمم على القيام بالدعوة إلى التوحيد ونبذ الخرافات والشركيات، فعند ما زار المدينة كان يسمع الاستغاثات الشركية برسول الله ﷺ ودعائه من دون الله.\nوقد كانت نجد مرتعا للخرافات والعقائد الفاسدة التي تناقض أصول الدين الصحيحة، فقد كان فيها بعض القبور التي تنسب إلى بعض الصحابة، يحج الناس إليها، ويطلبون منها حاجاتهم، ويستغيثون بها لدفع كروبهم.\nوأغرب من ذلك توسلهم في بلدة منفوحة بفحل النخل واعتقادهم أن من تؤمه من العوانس تتزوج!!. فكانت تقصده تقول: \"يا فحل الفحول، أريد زوجا فبل الحول\"!!.\nورأى في الحجاز من تقديس قبور الصحابة وأهل البيت- رضوان الله عليهم أجمعين – والرسول ﷺ، ما لا ينبغي إلا مع رب الأرباب.\nكما رأى في البصرة من الوثنية الجاهلية ما لا يستسيغه العقل، ولا يقره الشرع، ووازن تلك الأفكار المنكرة بميزان الوحيين، كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وسيرة أصحابه المتقين،","vol":"1","page":10},{"text":"فرآها بعيدة عن منهج الدين وروحه، ورأى فاعليها لم يعرفوا لماذا بعث الله الرسل؟ ولماذا بعث الله محمدا ﷺ للناس كافة؟ ورأى أنهم لم يعرفوا حالة الجاهلية وما كان فيها من الوثنية الممقوتة، رآهم غيروا وبدلوا أصول الدين وفروعه إلا القليل.\nمؤلفاته:\nألف الشيخ ﵀ عددا من الكتب والرسائل التي كان يبعث بها إلى بعض من يناصحهم ويدعوهم إلى الله، وقد قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بإقامة مؤتمر باسم الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والغرض منه جمع ما ألفه الشيخ ﵀ من الكتب والرسائل ووضعها في مجموع باسم \"مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب، وقد طبع هذا المجموع- بحمد الله- مرارا باثني عشر مجلدا.\nوأكثر مؤلفاته ﵀ تتركز حول العقيدة والآداب الإسلامية، وذلك لكثرة فشو البدع والخرافات في زمانه.\nوله مؤلفات في الفقه والحديث والسيرة وغيرها، واشتغل كثيرا بكتب المذهب اختصارا وتعليقا ونحو ذلك.\nما تميز به الشيخ في مؤلفاته:\n١- سهولة العبارة ووضوحها.\n٢- البعد عن التكلف والتعسف والإطالة والاستطراد في غير","vol":"1","page":11},{"text":"الموضوع الذي يبحث فيه:\n٣- أنه اعتمد في أقواله وتقريراته على كتاب الله سنة رسوله ﷺ.\n٤- أنه يحكم على الأحاديث في الغالب، وربما ينقل كلام الأئمة على الأحاديث، ويظهر ذلك جليا في كتاب \"التوحيد\" وفي \"الأصول الثلاثة\".\n٥ – الأمانة العلمية عند اختصاره للكتب أو النقل منها حيث إنه ﵀ لا يخل بكلام صاحب الكتاب الذي يقوم باختصاره، وكذا الكتب التي ينقل منها.\nوفاته:\nوبعد حياة مليئة بالعلم والجهاد والدعوة إلى الله سبحانه، توفي الشيخ ﵀ في بلدة الدرعية سنة١٢٠٦هـ.\nنسأل الله تعالى أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجمعنا وإياه في مستقر رحمته إنه جواد كريم ١\n_________\n١ انظر للاستزادة من ترجمة الشيخ إلى كتاب \"الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية، ودعوته الإصلاحية، وثناء العلماء عليه \"بقلم الشيخ أحمد بن حجر آل أبوطامي، وكتاب \"محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه \"للأستاذ مسعود الندوي، ومقدمة كتاب \"الكبائر\" للشيخ محمد بن عبد الوهاب، تحقيق د. باسم الجوابرة.","vol":"1","page":12},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>[تعريف الحج والعمرة]</span>\nاعلم – رحمك الله – أن الله ﷾ أمرنا بأمرين وهما: الحج والعمرة.\nفأما الحج،فهو أحد أركان الإسلام، ولا يجوز إلا في وقت مخصوص، ولابد من الوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى وغير ذلك١\nوأما العمرة، فاختلف أهل العلم أهي فرض أم نفل؟ ٢\n_________\n١الحج هو التعبد لله بأداء المناسك على ما جاء في السنة.\n٢ المذهب، وبه قال الشافعي: أنها واجبة مطلقا.\nوعند أبي حنيفة، ومالك، وشيخ الإسلام ابن تيمية: أنها سنة.\nوقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: \"والذي يظهر بمقتضى الصناعة الأصولية ترجيح أدلة الوجوب على أدلة عدم الوجوب، وذلك من ثلاثة أوجه ... ثم ساقها\".\nوقال شيخنا ابن عثيمين ﵀ \"والذي يظهر أنها واجبة؛ لأن أصح حديث يحكم في النزاع في هذه المسألة هو حديث عائشة ﵂ حين قالت للنبي ﷺ: هل على النساء جهاد؟ قال: \" نعم، عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة \". فقوله: \"عليهن\" ظاهر في الوجوب؛ لأن \"على\" من صيغ الوجوب، كما ذكر ذلك أهل أصول الفقه\" =","vol":"1","page":19},{"text":"وليس لها وقت مخصوص، بل تجوز أي وقت كان.\nوهي: أن تزور البيت فتحرم من الميقات، ثم تطوف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم تحلق أو تقصر ١،وقد تمت عمرتك.\nإذا علمت ذلك، فمن سهولة هذا الدين، وعدم الحرج فيه، أن النبي ﷺ أمر بأداء العمرة وأداء الحج في سفر واحد،٢\nوقد كان الجاهلية قبله يخصون للحج سفرا، وللعمرة وحدها سفرا،٣ وكانوا يعتمرون في رجب، ويعتمرون أيضا في غيره. فأمر النبي ﷺ الحاج إذا أتى الميقات أن يحرم بالعمرة، فإذا ٤ وصل إلى مكة طاف بالبيت وسعى وحلق أو قصر ثم حل.\n_________\n= انظر \"بدائع الصنائع\" ٢/٢٢٦، \"الأم\" ٢/ ١٤٤، \"الفروع\" ٣/ ٢٠٣، \"مجموعه الفتاوى ٢٦ / ١٩٧، أضواء البيان ٥ / ٦٥٧، مفيد الأنام \"ص\" ٥، الشرح الممتع\" ٧/٩، \" لموسوعة الفقهية\" ٣/ ٣١٤\n١ النهاية لابن الأثير ٣/ ٢٩٧. ولو قيل: \" إنها التعبد لله بالطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة، والحلق أو التقصير على ما جاء في السنة\" لكان أولى.\n٢ كما في حديث جابر بن عبد الله الآتي.\n٣ لأنهم كانوا لا يرون العمرة في أشهر الحج، وكانوا يقولون: إنها من أفجر الفجور. .. فأمر النبي ﷺ بها لإبطال ذلك الاعتقاد، وأن العمرة في أشهر الحج جائزة.\n\"شرح مسلم\" للنووي ٨ / ١٦٧، \"المفهم\" للقرطبي ٣/ ٣١٣.\n٤ في المخطوط: \"وإلا فإذا\"، وهي زائدة لا معنى لها.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>تأكد فسخ الحج إلى العمرة لمن لم يسق الهدي</span>\n...\n[تأكد فسخ الحج إلى عمرة لمن لم يسق الهدي]\nفإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من مكة، وتوجه إلى عرفات، وأبلغ من ١ هذا أنه ﷺ أمر من أحرم بالحج وليس معه هدي أن يفسخ ويجعله عمرة ٢، ولما أمر به رسول الله ﷺ استنكر عليه بعض الصحابة هذه ٣ الرخصة لكونها خلاف المعهود، ولما يظنون أن السفرين المجردين أتم وأطوع لله، فغضب النبي ﷺ على من لم يبادر إلى أمره. ٤\nهذه المسألة هي التي جرى على ابن عباس بسببها ما جرى ٥ وقال سلمة بن شبيب للإمام أحمد: كل شيء منك\n_________\n١ لفظة \"من\" ليست في المخطوط، وأثبتها ليستقيم المعنى.\n٢ لحديث جابر ﵁ قال:\" خرجنا مع رسول الله ﷺ مهلين بالحج، معنا النساء والولدان، فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة، فقال لنا رسول الله ﷺ: \"من لم يكن معه هدي فليحلل،\". قال: قلنا: أي الحل؟ قال: \"الحل كله\"، قال: فأتينا النساء، ولبسنا الثياب، ومسسنا الطيب، فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج\". أخرجه مسلم ١٢١٣.\n٣ في المخطوط: هذا.\n٤ أخرجه مسلم ١٢١١، ١٣٠، والطيالسي ٣ /١٢٧،ح ٦٤٤، وأحمد ٢٥٤٦٤، من حديث عائشة ﵂.\n٥ روى مسلم في \"صحيحه\" ١٢٤٥. عن عطاء قال: كان ابن عباس يقول: \"لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج إلا حل، وكان يقول: هو بعد المعرف وقبله، وكان يأخذ ذلك من أمر النبي ﷺ حين أمرهم أن يحلوا في حجة الوداع.","vol":"1","page":21},{"text":"حسن جميل إلا خصلة واحدة، فقال: وما هي؟ قال: تقول بفسخ الحج، فقال أحمد: \"كنت أرى لك عقلا، عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا أتركها لقولك\"١\n_________\n= وروى أيضا ١٢٤٤: أن رجلا من بني الهجيم قال لابن عباس: ما هذه الفتيا التي تشغفت أو تشغبت بالناس: أن من طاف بالبيت فقد حل؟ فقال: \"سنة نبيكم ﷺ وإن رغمتم \"\nوروى عبد الرزاق عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس قال: \"من جاء مهلا بالحج، فإن الطواف بالبيت يصيره إلى عمرة شاء أو أبي.\nقلت: إن الناس ينكرون ذلك عليك، قال: هي سنة نبيكم وإن رغمتم\".\nفالذي جرى له ﵁ هو إنكار الناس عليه قوله بوجوب التمتع، وأن من طاف وسعى وحلق أو قصر فقد حل. ..\nوانظر \"زاد المعاد\" ٢/١٨٥- ١٨٦\n١المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف\" ٨/ ١٨٨، و\"شرح منتهى الإرادات\"٢/٤٥١","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>[الإحرام]</span>\nفإذا أردت الإحرام فاغتسل وتنظف وتطيب٢ فإذا\n_________\n٢ أما الاغتسال فقد ثبت عن النبي ﷺ من فعله وأمره: أما فعله: فقد روى الترمذي وحسنه عن زيد بن ثابت ﵁ أن النبي ﷺ تجرد لإهلاله واغتسل.\nوأما أمره ففي حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم برقم ١٢١٨ أن أسماء بنت عميس ﵂ نفست في ذي الحليفة فأرسلت إلى النبي ﷺ كيف أصنع؟ قال: \"اغتسلي، واستثفري بثوب واحرمي\"\nوأما التنظف بأخذ الشعر والظفر، فلم يرد فيه دليل خاص عن النبي ﷺ إلا =","vol":"1","page":22},{"text":"تجردت عن المخيط فالبس إزارا ورداء، ثم صل ركعتين، ثم لب بالعمرة إذا سلمت منها١\n_________\n= أن يقال: إن ذلك داخل في جملة اغتساله.\nثم يقال: إذا لم يكن محتاجا لأخذ شعره وظفره فلا يسن له حينئذ أخذ شيء منها أما إذا كان محتاجا فلا بأس.\nوأما التطيب: فقد ثبت في \"الصحيحين\" عن عائشة ﵂ قالت: \"كنت أطيب رسول الله ﷺ لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت\"\n١ لما روى ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ أهل في دبر الصلاة\" أخرجه الترمذي ٨١٩، والنسائي ٥/١٦٢،وأحمد ٢/٢٨٥.\nقال الترمذي \"هذا حديث حسن غريب\".\nقلت: إسناده ضعيف، لضعف خصيف بن عبد الرحمن.\nثم قال الترمذي: \"وهو الذي يستحبه أهل العلم، أن يحرم الرجل في دبر الصلاة\"\nوهو المذهب: أنه يستحب أن يحرم عقيب صلاة إما مكتوبة أو نافلة.\nوقيل: يلبي إذا استوى على راحلته؛ لحديث جابر الطويل، وفيه: \"ثم ركب رسول الله ﷺ حتى إذا استوت به راحلته على البيداء أهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك\"\nقال الأثرم: سألت أبا عبد الله أيما أحب إليك: الإحرام في دبر الصلاة، أو إذا استوت به ناقته؟ فقال: \"كل قد جاء في دبر الصلاة، وإذا علا البيداء وإذا استوت به ناقته. فوسع في ذلك كله\"\nقلت: والقول بأنه يلبي إذا استوى على راحلته أقرب، حتى يتمكن من الطيب، وتسريح شعره ونحو ذلك.\nبقي أن يقال: كونه يحرم عقب صلاة مفروضة لا إشكال فيه، لكن إذا لم يكن وقت صلاة، فهل يصلي ركعتين تطوعا للإحرام ثم يحرم بعد ذلك؟ =","vol":"1","page":23},{"text":"ولا يشترط بل ولا يستحب أن يتلفظ بالنية عند الإحرام، بل محلها القلب.\nوصفة التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة \"لك\" ١\nوالملك، لا شريك لك.\nهذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم٢ ويسحب رفع الصوت بها، والإكثار منها ٣\nوتتأكد: إذا علا نشزا أو هبط واديا، أو صلى مكتوبة\n_________\n= طاهر كلام الشيخ ﵀ هو هذا، حيث قال: \" ثم صل ركعتين\".\nوقد نقل ابن قدامة صلاة ركعتين للإحرام عن جماعة من السلف.\nوقال شيخ الإسلام ﵀: \" إن كان يصلي فرضا أحرم عقبه وإلا فليس للإحرام صلاة تخصه، وهذا أرجح\"\nانظر: \"المقنع مع الإنصاف\" ٨/١٤٣، المغني، ٥/٨٠، \"مجموع الفتاوى\" ٢٦/١٠٩.\n١ لفظة \"لك\" سقطت من المخطوط.\n٢ كما رواها جابر في حديثه الطويل، أخرجه مسلم برقم ١٢١٨.\n٣ لما روى خلاد بن السائب عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \" أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال \" رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان.\nوعن أبي بكر الصديق ﵁ أن رسول الله ﷺ سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: \"العج والثج\" رواه الترمذي وابن ماجه وفي سنده ضعف.\nوالعج: رفع الصوت بالتلبية. \"النهاية ٣/١٨٤.\nوبوب البخاري في \"صحيحه\" ٣/٤٠٨، باب رفع الصوت بالإهلال.","vol":"1","page":24},{"text":"وآخر الليل، أو التقت الركبان أو ركب راحلته ١\n_________\n١لوردود ذلك عن السلف، أخرج ابن أبي شيبة من طريق خيثمة قال: \"كانوا يستحبون التلبية عند ست:\nدبر الصلاة، وإذا استقلت بالرجل راحلته، وإذا صعد شرفا، أو هبط واديا، وإذا لقي بعضهم بعضا\". ولم يذكر السادسة.\nانظر: \"نصب الراية\" ٣/٣٣،","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>[محظورات الإحرام]</span>\nولا يجوز له أخذ شيء من شعره إلا من عذر؛ لقوله: ﴿وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [البقرة: من الآية١٩٦]\nوكذلك لا يجوز له تقليم الأظفار، فإن انكسر ظفره جاز له إزالته، وكذلك لا يجوز تغطية رأسه؛ لقوله ﷺ في المحرم الذي مات: \" لا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا \"٢\nفإن طرح شيء على شجرة فاستظل به فلا بأس ٣\nولا يجوز له أن يلبس السراويل ٤ ولا يعقد عليه شيئا إلا\n_________\n٢ أخرجه البخاري ١٢٦٨، ومسلم ١٢٠٦، من حديث ابن عباس ﵄.\n٣ \"المغني\"٥/١٣١،\n٤ لحديث عبد الله ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ سئل: ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: \" لا تلبسوا القميص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئا مسه الزعفران ولا الورس \".=","vol":"1","page":25},{"text":"إزار، وكذلك الكيس الذي فيه المال، قال أحمد في رجل محرم حزم عمامته على وسطه: \"لا يعقدها، ويدخل بعضها في بعض١\nولا يجوز له التطيب ٢، ولا تعمد شم الطيب ٣ ولا لبس ثوب مطيب، وله شم الفواكه ونبات\nالصحراء٤\nولا يجوز له قتل الصيد والإعانة على قتله لا بإشارة ولا غيرها٥\n_________\nأخرجه البخاري ١٥٤٢، ومسلم ١١٧٧، وأبو داود ١٨٢٣- ١٨٢٦، والترمذي ٨٣٣، والنسائي ١٢٩١٥، وابن ماجه ٢٩٢٩، وأحمد ٢/٣واللفظ لمسلم.\n١ \"المغني\" ٥/١٢٤.\n٢ لقوله ﷺ في المحرم الذي وقصته ناقته: \" لا تحنطوه \" وقد تقدم.\nوفي رواية لمسلم: \" لا تمسوه بطيب \"\n٣ قال ابن القيم ﵀: \"فإنما يمنع المحرم من قصد شم الطيب للترفه واللذة فأما إذا وصلت الرائحة إلى أنفه من غير قصد منه أو شمه قصدا لاستعلامه عند شرائه، لم يمنع منه، ولم يجب عليه سد أنفه فالأول: بمنزلة نظر الفجأة، والثاني: بمنزلة نظر المستام والخاطب\". زاد المعاد ٢/٢٤٢.\n٤ \"المغني\"٥/١٤١.\n٥ والدليل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [المائدة:٩٥]\nومن السنة أن الصعب بن جثامة ﵁ نزل به النبي ﷺ ضيفا في طريقه إلى مكة في حجة الوداع، فذهب وصاد حمارا وحشيا وجاء به إلى النبي ﷺ، فرده ﵊، فتغير وجه الصعب، فعرف النبي ﷺ ما في وجهه، فقال: \" إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم \" =","vol":"1","page":26},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>[الفدية]</span>\nويجوز له أن يقود بعيره، وأن يغسل رأسه وبدنه برفق، وإذا احتاج إلى حلق شعره أو تغطية رأسه أو لبس المخيط فله فعله ويجب عليه الفدية ١\nويجتنب ما نهاه الله عنه في كتابه من الرفث، وهو إتيان أهله. والفسوق وهي المعاصي كلها.\n_________\nأخرجه البخاري ١٨٢٥، ومسلم ١١٩٣،\nوأما تحريم الإعانة على قتله بالإشارة أو الدلالة أو نحوها: فلما ثبت من حديث أبي قتادة ﵁ في قصة قتله الحمار الوحشي، وهو غير محرم فقال النبي ﷺ لأصحابه وكانوا محرمين: \" هل منكم أحد أمر أو أشار إلية بشيء؟ قالوا: لا قال: فكلوا ما بقي من لحمها \"\nأخرجه البخاري ١٨٢١، ومسلم ١١٩٦،واللفظ له.\n١ وهي إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع، أو صيام ثلاثة أيام، أو ذبح شاة.\nوهذه تسمى فدية الأذى وهي مأخوذة من قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: من الآية١٩٦]\nوعن كعب بن عجرة ﵁ قال: حملت إلى رسول الله ﷺ والقمل يتناثر على وجهي، فقال: \" ما كنت أرى الوجع بلغ بك ما أرى، أتجد شاة؟ \" قلت: لا، قال \" فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع \"\nأخرجه البخاري ١٨١٦، ومسلم ١٢٠١.\nوفي لفظ لمسلم: \"أو أنسك نسيكة\".","vol":"1","page":27},{"text":"ومعنى هذا أنه يتغلظ الذنب ويتأكد اجتنابه، وليست المعصية في الإحرام كالمعصية في غيره، وكذلك الحرم ليست فيه كالمعصية في غيره.\nويجتنب الجدال، وهو مماراة صاحبك حتى تغضبه ١\nويستحب له قلة الكلام فيما لا ينفع، واحتج أحمد بأن شريحا إذا أحرم كأنه حية صماء ٢\nوإن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ناسيا فلا شيء عليه ٣\nوفدية الأذى إذا وجد سببها في غير الإحرام جاز ذبحها وتفرقتها في المكان الذي وجد السبب فيه.\nفإذا وصل إلى مكة فمن حين يدخل من أنصاب الحرم فليحذر من المعاصي، فقد قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الحج: من الآية٢٥]\nويحرم عليه أن يقطع شيئا من شجره، أو يحش شيئا من حشيشه،٤ ولا يأخذ شيئا من ورق شجره.\n_________\n١ لقوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: من الآية١٩٧]\nانظر: \"تفسير البغوي\" ١/١٧٢، وتفسير القرطبي ٢/٤٠٧.\n٢ المقنع مع الإنصاف والشرح\" ٨/٣٧٣، مسائل أحمد رواية أبي داود\"ص ١٤٢.\n٣ \"المغني\" ٥/٣٩١.\n٤ لما روى ابن عباس ﵄، عن النبي ﷺ قال: \" حرم الله مكة، فلم =","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>[دخول مكة]</span>\nويستحب له الاغتسال لدخول مكة، ويدخلها نهارا؛ لأن النبي ﷺ فعل ذلك ١\n_________\n= تحل لأحد قبلي ... \"وفيه: \" لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ... \"\nأخرجه البخاري ١٣٤٩، ١٨٣٤، ومسلم ١٣٥٣،\nوفي حديث الحارث بن غزية بلفظ \"ولا يحتش حشيشها\".\nأخرجه الحسن بن سفيان – كما في \" كنز العمال\"١٠/٢٢٥،ح ٣٠١٥٠- ومن طريقه أبو نعيم في \"معرفة الصحابة\"٢/٧٩٧،ومن طريق آخر، كلاهما من طريق يحيى بن حمزة، حدثنا إسحاق بن أبي فروة، عن عبد الله بن رافع أنه أخبره عن الحارث بن غزية. فذكره.\nوإسناده ضعيف جدا؛ لحال إسحاق بن أبي فروة فإنه متروك كما في \"التقريب\" ص ١٣٠،\nويستثنى من ذلك: الإذخر، وهو نبات معروف يستعمله أهل مكة في البيوت والقبور؛ لأن النبي ﷺ أذن فيه، وكذا ما زرعه الآدمي.\nانظر: \"المغني\"٥/١٨٧.\n١ لما روى نافع: \" أن ابن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى، حتى يصبح ويغتسل، ثم يدخل مكة نهارا، ويذكر عن النبي ﷺ أنه فعله\".\nأخرجه البخاري ١٥٥٣، ١٥٥٤، ١٥٧٣، ١٥٧٤،ومسلم ١٢٥٩،\nوأبو داود ١٨٦٥، والنسائي ٥/١٥٧، والدارمي ١٨٦٢وأحمد\n٢ / ١٤، ١٥٧، والبيهقي ٥/٧١. واللفظ لمسلم.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \" فمن تيسر له المبيت بها – يعني بذي طوى، التي يقال لها: آبار الزاهر- والاغتسال، ودخول مكة نهارا وإلا =","vol":"1","page":29},{"text":"ويستحب له أن يدخلها من أعلاها١ وأن يدخل المسجد من باب بني شيبة؛ لفعل النبي ﷺ ٢\n_________\n= فليس عليه شيء\" مجموع الفتاوى ٢٦/١٢٠\n١ لما روى ابن عمر ﵄ \"أن النبي ﷺ دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء، وخرج من الثنية السفلى\"\nأخرجه البخاري ١٥٧٥، ١٥٧٦،ومسلم ١٢٥٧، وأبو داود ١٨٦٦،\n١٨٦٧، والنسائي ٥/٢٠٠، وابن ماجه ٢٩٤٠،وعن عائشة ﵂:\"أن النبي ﷺ لما جاء إلى مكة دخل من أعلاها، وخرج من أسفلها \"\nأخرجه البخاري ١٥٧٧،ومسلم ١٢٥٨، وأبو داود ١٨٦٩،والترمذي ٨٥٣،\n٢ أخرجه الطيالسي ١/١٠٨،ح ١١٥،ومن طريقه: البيهقي في\" دلائل النبوة\" ٢/٥٦-٥٧، وفي \"السنن الكبرى\" ٥/٧٢ عن حماد بن سلمة، وقيس، وسلام، والحاكم ١/٤٠٨، من طريق سريج بن النعمان، عن حماد بن سلمة وحده، ثلاثتهم عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي ﵁ قال:\"لما انهدم البيت بعد جرهم، فبنته قريش، فلما أرادوا وضع الحجر تشاجروا من يضعه، فاتفقوا على أن يضعه أول من يدخل من هذا الباب، فدخل رسول الله ﷺ من باب بني شيبة ... \"\nالحديث. وإسناده ضعيف، لجهالة خالد بن عرعرة، فقد أورده البخاري وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.\nوانفرد العجلي فقال: \"تابعي ثقة\"، وأورده ابن حبان في \" الثقات\".\n\"التاريخ الكبير\" ٣/١٦٢، \"الجرح والتعديل\" ٣/٣٤٣، \"معرفة الثقات\"\nللعجلي ١/٣٣١، \" ثقات ابن حبان\" ٤/٢٠٥،\nوله شاهد من حديث ابن عمر ﵄:\nأخرجه الطبراني في\" الأوسط\" ١/١٥٦ ح٤٩١،من طريق مروان بن أبي مروان العثماني، حدثنا عبد الله بن نافع حدثنا مالك بن أنس، عن نافع عن=","vol":"1","page":30},{"text":"فإذا رأى البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة وبرا، وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة وبرا\"١\n_________\n=ابن عمر قال: \"دخل رسول الله ﷺ ودخلنا معه من بني عبد مناف، وهو الذي يسميه الناس باب بني شيبة ... \".\nوإسناده ضعيف، لضعف عبد الله بن نافع، قال ابن حجر في \"التلخيص\"\n٢/٢٦١:\" وفي إسناده عبد الله بن نافع وفيه ضعف\".\nوقال البيهقي في\"سننه الكبرى\" ٥/٧٢: \"وإسناده غير محفوظ\".\nوقال الهيثمي في \"الزوائد\" ٣/٢٣٨: \"رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مروان بن أبي مروان، قال السليماني: \"فيه نظر\".\nوتعقبه محقق \"مجمع البحرين\" ٣/٢٢٤ فقال: \"قلت: الذي قال فيه السليماني هذا الكلام متقدم يروي عن التابعين، وأما المذكور في السند هنا متأخر جدا، يروي عن تبع أتباع التابعين\".\nوباب بني شيبة قد أزيل منذ زمن بعيد، وليس له أثر الآن، لكن قد قيل:\"أن من يدخل من باب السلام، ويتجه إلى الكعبة فإنه دخل من هذا الباب\"\n\"الشرح الممتع\" بتصرف ٧/٢٦٤.\nثم إن دخول النبي ﷺ من هذا الباب كما روي عنه، وقع اتفاقا لا قصدا وحينئذ فإنه لا ينبغي للمرء أن يتقصد الدخول من هذا الباب، بل إن تيسر له فذاك وإلا فمن أي أبواب الحرم شاء.\n١ أخرجه الشافعي في \"مسنده\" ص ١٢٥، وفي\" الأم\" ٢/١٦٩ قال: أخبرنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج أن رسول الله ﷺ كان إذا رأى البيت رفع يديه.. فذكره وفيه \"وزد من شرفه وكرمه ... \".\nومن طريقه: البيهقي في \"السنن الكبرى\" ٥/٧٣، ثم قال: \"هذا منقطع\".\nقلت: وهو كما قال.\nوقال ابن الملقن في \"تحفة المحتاج\" ٢/١٦٥:\"وهو مرسل معضل\".=","vol":"1","page":31},{"text":"..........................................................................................\n_________\n=*وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/٤٣٧ح ١٥٧٥٦، والبيهقي ٥/٧٣،من طريق سفيان الثوري، عن رجل من أهل الشام – وعند البيهقي: عن أبي سعيد الشامي- عن مكحول أن النبي ﷺ لما رأى البيت قال:٠٠٠ فذكره بنحوه، وليس فيه رفع اليدين.\nوهو موضوع بهذا الإسناد، لحال أبي سعيد الشامي، محمد بن سعيد المصلوب الشامي فهو كذاب.\nأنظر: \"الميزان\" ٣/٥٦١، و\"التلخيص الحبير\"٢/٢٤٢.\n* وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" ٣/٢٠١ ح ٣٠٥٣، وفي \"الأوسط\" ٦/١٨٣ خ ٦١٣٢، عن محمد بن موسى الأبلي، حدثنا عمر بن يحيى الأبلي، حدثنا عاصم بن سليمان الكوزي، عن زيد بن أسلم، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد ﵁، أن النبي ﷺ كان إذا نظر إلى البيت قال ٠٠٠ فذكره بلفظه.\nوهو موضوع بهذا الإسناد أيضا، لحال عاصم بن سليمان الكوزي، قال النسائي وأبو حاتم: \"متروك\" وقال الدارقطني: \"كذاب\" وقال ابن عدي: \"كان ممن يضع\" وقال ابن حبان: \"لا يجوز كتب حديثه إلا تعجبا\"\nانظر:\"الميزان\"٢/٣٥٠،المجروحين٢/١٢٦.\nوالخلاصة: أن هذا الدعاء لم يثبت عن النبي ﷺ ولذا قال الشافعي ﵀: \"ليس في رفع اليدين عند رؤية البيت شيء، فلا أكرهه ولا أستحبه\".\nوقال الشوكاني: \"والحاصل أنه ليس في الباب ما يدل على مشروعية رفع اليدين، وهو حكم شرعي لا يثبت إلا بدليل، وأما الدعاء عند رؤية البيت فقد رويت فيه أخبار وآثار ٠٠٠ ثم أشار إلى بعضها\". نيل الأوطار ٦/١٠٥.\nقلت: وقد عرفت مما تقدم أنه لم يصح عن النبي ﷺ في الدعاء عند رؤية البيت حديث. والله الموفق.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>[الطواف بالبيت]</span>\nفإذا دخل فأول ما يبدأ به الطواف، طواف العمرة، ويستحب الاضطباع في هذا الطواف الأول، وهو أن يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن، وطرفيه على ١ عاتقه الأيسر ٢\nويبتدئ من الحجر الأسود، فيستلمه ويقبله، وإن شاء استلمه فقبل يده، وإلا أشار إليه؛ لقول عمر: \"إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ يقبلك ما قبلتك\"٣\nوقال ابن عباس:\"استلمه النبي ﷺ وقبل يده\"٤\nوقال: \"طاف النبي ﷺ على بعيره كلما أتى الحجر أشار\n_________\n١ في المخطوطة: \"تحت\"، والصواب ما أُثبِتَ حسب المصادر.\n٢ \"النهاية لابن الأثير ٣/٧٣،\"المصباح المنير\" للفيومي ص ١٣٥.\n٣ أخرجه البخاري ١٥٩٧، ١٦٠٥، ١٦١٠، ومسلم ١٢٧٠،وأبو داود ١٨٧٣، والترمذي ٨٦٠، والنسائي ٥/٢٢٧، وابن ماجه ٢٩٤٣، والدارمي ١/٤٨٢، ح ١٨٠٦، وأحمد ١/٢١، ٢٦.\n٤ لم أقف عليه من حديث ابن عباس، لكن ثبت من حديث ابن عمر ﵄، قال نافع: \"رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده ثم قبل يده\" وقال: \"ما تركته منذ رأيت رسول الله ﷺ يفعله\".\nأخرجه مسلم ٢/٩٢٤، ح ٢٤٦، وأحمد ٢/١٠٨، وابن خزيمة ٢٧١٥، وابن جارود ٤٥٣، وابن حبان ٩/١٣٢، ح ٣٨٢٤، والبيهقي ٥/٧٥.","vol":"1","page":33},{"text":"إليه بشيء في يده\"١\nثم يطوف سبعا، يرمل في الثلاثة الأول – والرمل إسراع المشي ٢ ويمشي أربعة أشواط كلما حاذى الحجر الأسود استلمه ويشير إليه، وكلما حاذى الركن اليماني استلمه ٣\n_________\n١ أخرجه البخاري ١٦١٢، ١٦١٣، وأحمد ١/٢٦٤، والدارمي ١/٤٧٢ح ١٧٨٩، وابن خزيمة ٢٧٢٢، والبيهقي ٥/٩٩.\nوعندهم سوى البخاري زيادة \"وكبر\". وفي لفظ البخاري: \"أشار إليه بشيء كان عنده وكبر\".\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في\"شرح العمدة\" كتاب المناسك ٢/٤٢٧،: \"ومعنى هذه الرواية أنه كان يشير إليه إشارة يمس بها الحجر كما جاء مفسرا أنه استلم الركن اليماني بمحجن، ولو لم يمس المحجن الحجر لكانت الإشارة باليد أولى.\nقلت: يشير إلى حديث أبي الطفيل ﵁ قال: \"رأيت رسول الله ﷺ يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمحجن معه، ويقبل المحجن \".\nأخرجه مسلم ١٢٧٥، وأبو داود ١٨٧٩، وابن ماجه ٢٩٤٩.\n٢ \"النهاية\" ٢/٢٦٥.\n٣ لقول ابن عمر: \"كان رسول الله ﷺ لا يدع أن يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة، قال نافع: وكان ابن عمر يفعله\".\nأخرجه أبو داود ١٨٧٦، والنسائي ٥/٢٣١، وأحمد ٢/١١٥، وابن خزيمة ٢٧٢٣، والطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" ٢/١٨٣، والحاكم ١/٤٥٦، والبيهقي٥/٧٦، ٨٠، من طريق عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر.\nولفظ النسائي وابن خزيمة والطحاوي والحاكم: في كل طواف\"\nوإسناده صحيح. =","vol":"1","page":34},{"text":"ولا يطوف إلا وهو طاهر ١، ولا بأس بالكلام في الطواف لكن لا يتكلم إلا بخير، ويكثر من الذكر والدعاء بما تيسر، وليس فيه شيء واجب ٢، مثل قوله: \"اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وسعيا مشكورا\"٣\n\"رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم\"٤\n_________\n= وعنه ﵁ قال: \" ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رأيت رسول الله ﷺ يستلمها\"\nأخرجه البخاري ١٦٠٦، ومسلم ١٢٦٨.\n١ \"المغني\"٥/٢٢٢، وانظر: اختيار شيخ الإسلام في \"مجموع الفتاوى\" ٢٦/١٩٩،\n٢ \"مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية\" ٢٦/١٢٢،\n٣ روي أن هذا الدعاء يقال بعد رمي جمرة العقبة، وسيأتي الكلام عليه لاحقا.\n٤ روي أن هذا الدعاء يقال في السعي بين الصفا والمروة.\nأخرجه الطبراني في\"الأوسط\"٣/١٤٧، ح ٢٧٥٧، وفي \"الدعاء\"٢/١٢٠٣، ح ٨٦٩، من طريق عبد الوارث، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن ابن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ كان إذا سعى في بطن المسيل قال ٠٠٠٠ فذكره بدون قوله: \"وتجاوز عما تعلم\".\nوإسناده ضعيف؛ لضعف ليث بن أبي سليم. وقد تقدم.\n*وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/٤٢٠ رقم ١٥٥٦٦، من طريق الأعمش والطبراني في \"الدعاء\" ٨٧٠، والبيهقي ٥/٩٥ من طريق منصور بن المعتمر،\nكلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن مسروق أن ابن مسعود ٠٠٠فذكره موقوفا. =","vol":"1","page":35},{"text":"ويقول: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ١ [البقرة ٢٠١]\n_________\nقال البيهقي:\"هذا أصح الروايات في ذلك عن ابن مسعود\".\n*وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥٥٧٠، ١٥٥٧١،من طريق سفيان وحجاج، والبيهقي ٥/٩٥ من طريق زهير.\nكلاهما عن أبي إسحاق قال: سمعت ابن عمر ﵄ يقول بين الصفا والمروة:. ..فذكره موقوفا، وليس فيه:\"وتجاوز عما تعلم\".\nقال ابن حجر في \"التلخيص\"٢/٢٥١:\"وعلى هذا فقول إمام الحرمين في \"النهاية\": صح أن رسول الله ﷺ كان يقول في سعيه: اللهم اغفر وارحم، واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم ... فيه نظر كثير\".اهـ.\nقلت: هذا الدعاء وإن لم يصح مرفوعا، فقد صح عن بعض الصحابة، كما تقدم، واستحبه بعض السلف، وقد نص الشافعي على استحبابه في الطواف.\nانظر: \"السنن الكبرى\" ٥/٨٤.\n١ روي أن هذا الدعاء يقال بين الركنين الركن اليماني والحجر الأسود.\nأخرجه أبو داود ١٨٩٢، والنسائي في\" الكبرى\" ٣٩٣٤، وعبد الرزاق ٨٩٦٣،وأحمد ٣/٤١١، وابن خزيمة ٤/٢١٥ح ٢٧٢١،وابن حبان ١٠٠١،والحاكم ١/٤٥٥،والبيهقي٥/٨٤،من طريق ابن جريج، حدثني يحيى بن عبيد مولى السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن السائب ﵁، أنه سمع النبي ﷺ يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار \".\nوفي إسناده: عبيد مولى السائب، وهو مجهول، لم يرو عنه سوى ابنه يحيى.\nانظر:\"تحرير التقريب\"٢/٤٢٤.\nقال الشافعي ﵀ في \"الأم\"٢/١٧٣-بعد ذكره هذا الحديث-:\"وهذا من أحب ما يقال في الطواف إلي، وأحب أن يقال في كله =","vol":"1","page":36},{"text":"ولابد من الطواف بالبيت سبع طوافات، فإن شك في العدد بنى على الأقل.\nثم إذا فرغ من الطواف صلى خلف المقام ركعتين، يقرأ في الأولى: فاتحة الكتاب، و﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون:١]، وفي الثانية: الفاتحة و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ١ [الإخلاص:١] .\nفإن لم يقدر على الركعتين خلف المقام صلاهما حيثما شاء من المسجد ٢ ولا بأس أن يصليهما إلى غير سترة ولو مر الرجال والنساء بين يديه ٣ فإذا صلى ركعتين عاد إلى الحجر فاستلمه.\n_________\n=*وأخرجه البيهقي ٥/٨٤ من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم عن حبيب بن صهبان أنه رأى عمر رضي الله يطوف بالبيت وهو يقول:\"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار \".\nقال النووي ﵀ في\"شرح مسلم\" ١٧/١٣:\"وأظهر الأقوال في تفسير الحسنة في الدنيا: أنها العبادة والعافية، وفي الآخرة: الجنة والمغفرة \".\n١ لحديث جابر الطويل في \"صحيح مسلم\" ١٢١٨.\n٢ \"المقنع مع الإنصاف والشرح\"٩/١٢١.\n٣ لما روى المطلب بن أبي وداعة ﵁ قال: \"رأيت النبي صلى الله وسلم طاف بالبيت سبعا ثم صلى ركعتين بحذائه وفي حاشية المقام، وليس بينه وبين الطواف أحد\".\nأخرجه أحمد ٦/٣٩٩،والنسائي ٢/٦٧ح٧٥٨، ٥/٢٣٥ح٢٩٥٩،وابن ماجه ٢٩٥٨،وابن خزيمة\n٢/١٥ح٨١٥، والطحاوي ١/٤٦١، وابن حبان ٢٣٦٣،والحاكم ١/٢٥٤، والبيهقي ٢/٢٧٣ من طريق ابن جريج، وعبد الرزاق ٢/٣٥ ح ٢٣٨٧ عن =","vol":"1","page":37},{"text":"...............................................................................................\n_________\n= عمرو بن قيس، وعبد الرزاق أيضا ٢٣٨٨، والحميدي ١/٢٦٢ح٥٧٨،وأحمد ٦/٣٩٩، وأبو داود ٢/٢١١ح ٢٠١٦، والطحاوي ١/٤٦١،والبيهقي٢/٢٧٣،من طريق سفيان بن عيينة، وابن حبان أيضا ٢٣٦٤ من طريق زهير بن محمد العنبري، والطحاوي ١/٤٦١ من طريق هشام،\nخمستهم عن كثير بن كثير واختلف عنه:\nفقال ابن جريج، وعمرو بن قيس، ومحمد بن زهير: عنه، عن أبيه عن جده.\nوفي بعض الطرق: عن أبيه عن المطلب.\nوقال سفيان بن عيينة: عنه، عن بعض أهله، عن جده ورواه عبد الرزاق عن سفيان مثل ابن جريج.\nوفي رواية عند أحمد: قال سفيان: عنه عمن سمع جده يقول.\nوقال هشام: أراه عن ابن عم المطلب بن أبي وداعة، عن كثير بن كثير، عن أبيه عن جده.\nوالروايتان الأوليان هما المشهورتان، إلا أن البعض وهم ابن جريج في روايته، فقد أخرج البيهقي٢/٢٧٣ من طريق علي بن المديني قال: \"قال سفيان: سمعت ابن جريج يقول: أخبرني كثير بن كثير، عن أبيه عن جده ... الحديث، قال سفيان: فذهبت إلى كثير فسألته ... قال: لم أسمعه من أبي، حدثني بعض أهلي، عن جدي.\nقال علي: \"قوله: لم أسمعه من أبي\" شديد على ابن جريج.\nقال أبو سعيد عثمان: يعني ابن جريج لم يضبطه.\nوقال البيهقي: رواية ابن عيينة أحفظ\"\nقلت: رواية ابن جريج فيها كثير بن المطلب، وهو مقبول، كما في \"التقريب\" ص ٨١٠،ولم يتابعه أحد على هذه الرواية.\nورواية ابن عيينة التي رجحها بعض الأئمة فيها راو مبهم، وهو من حدث كثيرا بالحديث.=","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>[السعي بين الصفا والمروة]</span>\nثم يخرج إلى الصفا من باب الصفا فيرقى الصفا، حتى يرى البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا، ويقول: الحمد لله الذي هدانا، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب\nوحده ١\n_________\n= على أن الذي يظهر لي أن ابن جريج لم يهم فيه، فقد تابعه على روايته عمرو بن قيس، وابن عم المطلب، وزهير بن محمد كما تقدم.\nوالأقرب في ذلك توهيم كثير فيه، لا توهيم ابن جريج.\nوالخلاصة: أن الحديث ضعيف لاضطرابه، ولجهالة بعض رواته.\nوقد أعلن ابن حجر فقال في \"الفتح\"١/٥٧٦: \"أراد البخاري التنبيه على ضعف الحديث- يعني: هذا بترجمته للباب بلفظ السترة بمكة وغيرها\".\nقال شيخنا ابن عثيمين ﵀ في \"الشرح الممتع\" ٣/٣٤٢:\"وعلى تقدير صحته فهو محمول على أن رسول الله ﷺ كان يصلي في المطاف، والمطاف أحق الناس به الطائفون؛ لأنه لا مكان لهم إلا هذا، أما المصلي فيستطيع أن يصلي في أي مكان آخر، لكن الطائف ليس له مكان إلا ما حول الكعبة، فهو أحق به هذا إن صح الحديث، ولهذا بوب البخاري ﵀ في \"صحيحه\" باب السترة في مكة وغيرها، يعني أن مكة وغيرها سواء \".اهـ.\nوحينئذ فيشرع للطائف إذا أراد أن يصلي ركعتي الطواف أن يصلي إلى سترة، وأن يرد من مر بين يديه، كما ثبت عنه ﷺ.\n١ أخرجه مسلم ١٢١٨ في حديث جابر الطويل، بلفظ:\" فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال: لا إله إلا الله =","vol":"1","page":39},{"text":"لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون \".\nثم يقول:\"اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك، اللهم جنبني حدودك، اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب من يحبك، ويحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك وعبادك الصالحين، اللهم حببني إليك وإلى ملائكتك وإلى عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسرى، وجنبني العسرى، واغفر لي في الآخرة والأولى، واجعلني من أئمة المتقين، واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيئتي يوم الدين، اللهم إنك قلت: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر:٦٠]،وإنك لا تخلف الميعاد، اللهم إذ هديتني للإسلام، فلا تنزعني منه، ولا تنزعه مني حتى توفاني على الإسلام، اللهم لا تقدمني إلى العذاب، ولا تؤخرني إلى الفتن\".\nقال نافع:\" كان ابن عمر يدعو بدعاء كثير حتى يملنا ونحن شباب ١\n_________\n=وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ... \".\n١ أخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" ١/٣٠٨ من طريق حفص بن عمر الحوضي حدثنا همام بن يحيى. =","vol":"1","page":40},{"text":"ثم يعود فيهلل ويكبر كما تقدم، ثم يعود يفعل ذلك ثلاث مرات.\nفإذا فعل ذلك نزل من الصفا، فيمشي حتى يأتي العلم فيسعى سعيا شديدا إلى العلم الآخر،\nثم يمشي حتى يأتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل على الصفا،\nثم ينزل فيمشي في موضع مشيه، ويسعى في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا. ويستحب أن يسعى طاهرا١.\nفإذا فرغ من السعي حلق أو قصر ثم حل.\n_________\n=وأحمد في \"مسائله رواية أبي داود\" ص ١٤٦ رقم ٦٩٧،والبيهقي ٥/٩٤ من طريق أيوب السختياني.\nكلاهما عن نافع، أن ابن عمر كان يدعو على الصفا: اللهم اعصمني بدينك ... \".\nولفظ البيهقي بالجمع: اللهم اعصمنا ... \".\nقال ابن حجر في \"التلخيص \" ٢/٢٥١:\"قال الضياء: إسناده جيد\".\n*وأخرجه مالك في \"الموطأ\"١/٣٧٢، من طريقه البيهقي ٥/٩٤ عن نافع أنه سمع عبد الله بن عمر، وهو على الصفا يدعو يقول: اللهم إنك قلت: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ وإنك لا تخلف الميعاد ... إلخ. مختصرا.\nوإسناده صحيح.\nقال الإمام أحمد كما في\"مسائل ابنه عبد الله\"ص٢١٤:\"ويقف الرجل على الصفا حيث يرى البيت فيدعوا بدعاء ابن عمر، وكل ما دعا به أجزأه، ويأتي المروة فيقف عليها حيث يرى البيت ويكثر من الدعاء\"\n١ \"المغني\" ٥/٢٤٦.","vol":"1","page":41},{"text":"[الإحرام بالحج يوم التروية]\nفإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من أي مواضع مكة شاء ثم يتوجه إلى منى، والأفضل أن يصلي بها الظهر والعصر ويقيم بها آخر ذلك اليوم ثم يبيت بها، لكن هذا لا يتيسر اليوم لغالب الناس، بل يقصدون عرفة يومهم ذلك.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>[الإحرام بالحج يوم التروية]</span>\nفإذا كان يوم التروية أحرم بالحج من أي مواضع مكة شاء ثم يتوجه إلى منى، والأفضل أن يصلي بها الظهر والعصر ويقيم بها آخر ذلك اليوم ثم يبيت بها، لكن هذا لا يتيسر اليوم لغالب الناس، بل يقصدون عرفة يومهم ذلك.","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>[الوقوف بعرفة]</span>\nفإذا طلعت الشمس سار من منى إلى عرفات، فأقام بنمرة حتى تزول الشمس ثم صلى الظهر والعصر\nجمعا بالتقديم، حتى يروح إلى الموقف، وعرفة كلها موقف إلا بطن عرنة ١ ويستحب أن يقف عند الصخرات المفترشات وجبل\n_________\n١ لحديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ \" ارفعوا عن بطن عرنة ... \"\nأخرجه ابن خزيمة ٢٨١٦، والطبراني في \"الكبير\"١١/١٧٦، ح ١١٤٠٨، والطحاوي في \"مشكل الآثار\"٢/٧٢، والحاكم ١/٤٦٢،والبيهقي ٥/١١٥ من طريق زياد بن سعد عن أبي الزبير، عن أبي معبد عن ابن عباس.\nوإسناده صحيح.","vol":"1","page":42},{"text":"الرحمة ١.\nوالوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج إلا به ٢.\nويكثر من الدعاء ومن قول: \"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو ٣\nعلى كل شيء قدير\"٤.\n_________\n١ لقول جابر ﵁ في حديثه الطويل: ثم ركب رسول الله ﷺ حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة ... \"\n٢ \"المغني\"٥/٢٦٧.\n٣ في المخطوط: \"والله\"\n٤ أخرجه الترمذي ٣٥٨٥، وأحمد ٢/٢١٠،من طريق حماد بن أبي حميد عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده دون قوله: \"يحيي ويميت\".\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه، وحماد بن أبي حميد هو: محمد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم الأنصاري المديني، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث\"\nقلت: فالحديث إسناده ضعيف؛ لضعف محمد بن أبي حميد لكن له شواهد يتقوى بها:\nمنها: حديث علي بن أبي طالب ﵁:\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء ٨٧٤، من طريق قيس بن الربيع، عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين، عن علي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ \" أفضل ما قلت أنا والنبيون قبلي عشية عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير \".\nوفي إسناده: قيس بن الربيع الأسدي، وهو صدوق تغير لما كبر وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، كما في \"التقريب\"ص ٨٠٤.=","vol":"1","page":43},{"text":"وكان ابن عمر يقول: \"الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله١ أكبر الله أكبر ولله الحمد، اللهم اهدني بالهدى، وقني بالتقوى، واغفر لي في الآخرة والأولى\".\n_________\n= لكن يعتبر به في الشواهد والمتابعات.\nومنها: حديث ابن عمر مرفوعا.\nأخرجه الطبراني في \"الدعاء\" ٨٧٥، من طريق فرج بن فضالة، عن يحيي بن سعيد عن نافع، عن ابن عمر ٠٠٠فذكره.\nوإسناده ضعيف، لضعف فرج بن فضالة، كما في \"التقريب\"ص ٧٨٠،\nومنها: حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز.\nأخرجه مالك في \"الموطأ \"١/٤٢٢، ومن طريقه: عبد الرزاق ٨١٢٥، والبغوي في \"شرح السنة\"١٩٢٩،عن زياد بن أبي زياد ميسرة المخزومي المدني، عن طلحة بن عبيد الله بن كربز أن رسول الله ﷺ قال ٠٠٠ فذكره دون قوله: \"له الملك٠٠٠\"وزاد في أوله: \"أفضل الدعاء يوم عرفة\"وهو مرسل صحيح.\nوقد وصله ابن عدي في \"الكامل\" ٤/١٦٠٠، والبيهقي في \"الشعب\" ٤٠٧٢، من طريق عبد الرحمن بن يحيي، عن مالك بن أنس، عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا وزاد: \"له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير\".\nوهو منكر من هذا الطريق.\nقال البيهقي: \"هكذا رواه عبد الرحمن بن يحيي، وغلط فيه، إنما رواه مالك في \" الموطأ\"مرسلا \"\nفالخلاصة: أن الحديث حسن لغيره بشواهده.\nقال الألباني ﵀ في \"الصحيحة \"٤/٨: \"وجملة القول: أن الحديث ثابت بمجموع هذه الشواهد، والله أعلم\".\n١ سقطت من المخطوطة، وأثبتها من مصدر التخريج.","vol":"1","page":44},{"text":"ويرد يديه ويسكت قدر ما كان إنسان قارئا فاتحة الكتاب، ثم يعود فيرفع يديه يقول مثل ما ذكر، ولم يزل يفعل ذلك حتى أفاض ١\nولا يزال كذلك حتى تغرب الشمس.\nفإن خرج من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم إلا أن يرجع فيقف حتى تغرب٢\n_________\n١ أخرجه أحمد في \"مسائله رواية أبي داود \" ص ١٤٩ عن إسماعيل بن علية، عن التيمي، عن أبي مجلز قال: كان ابن عمر يقول ٠٠٠٠ فذكره. وفي أوله: \"الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر ولله الحمد\".\nوإسناده صحيح موقوف.\n*وأخرجه الطبراني في \"الدعاء \"٨٧٨ من طريق حماد بن سلمة، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، أن ابن عمر ﵄ كان عشية عرفة يرفع صوته: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ٠٠٠ فذكره بنحوه مطولا.\nوإسناده صحيح أيضا.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في \"شرح العمدة \"- كتاب المناسك ٢/٥٠٦: وأما توقيت الدعاء فيه، فليس فيه عن النبي ﷺ شيء مؤقت، إلا أن أصحابنا قد استحبوا المأثور عنه في الجملة ٠٠٠\"\nثم ذكر حديث عمرو بن شعيب المتقدم.\n٢ \"المغني\" ٥/٢٧٣.\nوفي \"الإنصاف\"٩/١٧٢ مع المقنع والشرح: \"فإن عاد إلى الموقف قبل الغروب أو قبل الفجر، عند من يقول به فلا دم عليه على الصحيح من المذهب\".","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>[الدفع إلى مزدلفة]</span>\nثم يدفع بعد الغروب وقبل صلاة المغرب إلى مزدلفة، وعليه السكينة، فإذا وجد فجوة أسرع. ١\nفإذا وصل إلى مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء جمعا قبل حط الرحال، فإذا أصبح صلى الصبح في أول وقتها، ثم يأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويحمد الله ويكبره حتى يسفر جدا ٢\n_________\n١ لقول جابر ﵁ في حديثه الطويل:\"فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس، وذهبت الصفرة قليلا، حتى غاب القرص، وأردف أسامة خلفه، ودفع رسول الله ﷺ وقد شنق للقصواء الزمام، حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله، ويقول بيده اليمنى: أيها الناس، السكينة السكينة كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا، حتى تصعد\".\nوعن ابن عباس ﵄: أنه دفع مع النبي ﷺ فسمع وراءه زجرا شديدا، وضربا، وصوتا للإبل، فأشار بسوطه إليهم: \" أيها الناس، عليكم السكينة فإن البر ليس بالايضاع \".أخرجه البخاري ١٦٧١.\n٢ لحديث جابر الطويل، وفيه:\"ثم ركب القصواء، ثم أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا\".\nولم يحفظ عنه ﵊ في مزدلفة ذكر ودعاء معين، لكن له أن يدعو الله بما أحب، ويكثر من التهليل والتكبير والتحميد، وسؤال الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة.\nقال النووي ﵀:\" ويكثر من قوله: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ويدعو بما أحب، ويختار الدعوات الجامعة، والأمور المبهمة، ويكرر دعواته\". المجمع ٨/١٤١.=","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الدفاع إلى منى ورمي جمرة العقبة</span>\n...\n[الدفع إلى منى ورمي جمرة العقبة]\nثم يدفع قبل طلوع الشمس إلى منى، وعليه السكينة، فإذا وصل إلى وادي محسر أسرع١\nفإذا وصل إلى منى فأول ما يبدأ به جمرة العقبة، بأخذ سبع حصيات من حيث شاء.\nويستحب أن يكون الحصا مثل حصا الخذف ٢ فيرميها بسبع حصيات.\nويستحب أن يكبر مع كل حصاة ٣ ويقول: \"اللهم اجعله\n_________\n= واستحب الفقهاء﵀ – أن بكون من دعائه:\" اللهم كما وفقتنا فيه، وأريتنا إياه، فوفقنا لذكرك كما هديتنا، واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك، وقولك الحق: ﴿فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [البقرة: ١٩٨،١٩٩]\n\"المغني\" ٥/٢٨٣، و\"شرح منتهى الإرادات\" ٢/٥٥٧،.\n١ لقول جابر ﵁: \"حتى أتي بطن محسر فحرك قليلا\".\n٢ وقدرها بين الحمص والبندق، كما فسرها الفقهاء. \"الروض المربع\"١/٤١٤.\n٣ لقول جابر ﵁: \"فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة\".","vol":"1","page":47},{"text":"حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وسعيا مشكورا١ ويقطع التلبية إذا رمى جمرة العقبة ٢\n_________\n١ أخرجه أحمد ١/٤٢٧، وأبو يعلى ٥/٩٣ح ٥١٦٣ من طريق جرير بن عبد الحميد،\nوابن أبي شيبة ٣/٢٦٠ح ١٤٠١٦ ومن طريقه: البيهقي ٥/١٢٩ من طريق ابن إدريس،\nكلاهما عن ليث بن أبي سليم عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه قال: \"كنت مع عبد الله – يعني ابن مسعود – حتى انتهى إلى جمرة العقبة، فقال: ناولني أحجارا، قال: فناولته سبعة أحجار ٠٠٠قال: فرمى بها في بطن الوادي بسبع حصيات وهو راكب، يكبر مع كل حصاة، وقال: \"اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، ثم قال: هاهنا كان يقوم الذي أنزلت عليه سورة البقرة\".\nوفي لفظ: \"حتى إذا فرغ قال\".\nوإسناده ضعيف؛ لضعف ليث بن أبي سليم كما في \"التقريب\"ص ٨١٧. وضعفه ابن حجر في \"التلخيص\"٢/٢٥٠.\n* وأخرجه البيهقي ٥/١٢٩ من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: \"يكبر مع كل حصاة: الله أكبر الله أكبر، اللهم اجعله حجا مبرورا، وذنبا مغفورا، وعملا مشكورا ٠٠٠\"\nثم قال \"عبد الله بن حكيم يعني ابن الأزهر المدني – ضعيف\".\n٢ لما روى الفضل بن عباس ﵄ \"أن النبي ﷺ لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة\".\nأخرجه البخاري ١٥٤٣، ١٦٨٦، ومسلم ١٢٨١، وأبو داود ١٨١٥، والترمذي ٩١٨،والنسائي ٥/٢٦٨، ٢٧٥،- ٢٧٦، وابن ماجه، ٣٠٤٠، والدارمي١/٤٩٢ ح ١٨٣٩، وأحمد ١/٢١٠، ٢١٤، وابن خزيمة ٢٨٨٥، والبغوي في \"شرح السنة\" ١٩٥٠.","vol":"1","page":48},{"text":"ثم ينحر إن كان معه هدي ١ويحلق رأسه ويقصر، ثم قد حل له كل شيء إلا النساء ٢\n_________\n١ هذه الكلمة غير واضحة في المخطوط، وقد كتبت: \"شيئا\" فأثبت الصواب من المصادر.\n٢ ظاهر كلام المؤلف ﵀ أن التحلل الأول يحصل بالرمي والحلق معا، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهي المشهورة عند أصحابه، ومذهب الشافعي.\nلحديث عائشة ﵂ قال: قال رسول الله ﷺ:\" إذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شيء إلا النساء \" رواه أحمد وأبو داود، وإسناده ضعيف جدا.\nوعند أحمد رواية أخرى: أنه يحصل برمي جمرة العقبة، وهو قول عطاء ومالك، وأبي الثور، قال ابن قدامة:\" وهو الصحيح إن شاء الله\"،لحديث ابن عباس مرفوعا:\" إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء \" رواه ابن ماجه.\nقلت: وهذا القول أقوى، إلا أنه يمنع من الجزم به قول عائشة ﵂: \"كنت أطيب النبي ﷺ لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت. متفق عليه.\nولو كان يحل بالرمي فقط، لقالت:\"ولحله قبل أن يحلق\".\nفالأحوط أن التحلل لا يحصل إلا بالرمي والحلق\".\nانظر:\"المغني\" ٥/٣٠٩،\" المجموع\" ٨/٢٢٩،\"الشرح الممتع\" ٧/٣٦٥.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>[الإفاضة إلى البيت والتحلل]</span>\nفإن أفاض ذلك اليوم طاف بالبيت طواف الزيارة وهو","vol":"1","page":49},{"text":"أحد أركان الحج ١\nثم إن رجع إلى منى في يومه ذلك فهو أفضل، ثم قد حل له كل شيء.\nوإن قدر على دخول البيت من غير ضيق ولا إخلال ٢\nاستحب له ذلك.\nويستحب أن يأتي زمزم فيشرب من مائها ٣\n_________\n١ \"المغني\" ٥/٣١١.\n٢ كتبت في المخطوط:\"ولا خلال \"، ولعل الصواب ما أثبته.\n٣ لقول جابر ﵁ في صفة حجة النبي ﷺ: \"فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم ... فناولوه دلوا فشرب منه\".\nوقد روى الدارقطني ٢/٢٨٨، والحاكم ١/٤٧٣ بسند لا بأس به عن عكرمة قال:\"كان ابن عباس إذا شرب من زمزم قال:\"اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وشفاء من كل داء\"","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>[المبيت بمنى]</span>\nفإذا رجع إلى منى وجب عليه المبيت بها ليالي أيامها ٤\n_________\n٤\" المغني\" ٥/٣٢٤.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>[رمي الجمرات أيام التشريق]</span>\nوعليه رمي الجمرات في تلك الأيام إذا زالت الشمس","vol":"1","page":50},{"text":"بالجمرة الأولى وهي ١ أبعدهن عن مكة، فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع، ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله ويطيل.\nثم الوسطى فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ٢، ويقف عندها ويدعو الله.\nثم يرمى جمرة العقبة ويستبطن الوادي، ولا يقف عندها ٣.\n_________\n١ في المخطوط زيادة: \"التي \" بعد\" وهي\".\n٢ هذا المذهب في صفة رمي الجمرات:\nالجمرة الأولى: يجعلها عن يساره حال الرمي، ويستقبل القبلة ولا يرمي تلقاء وجهه.\nالجمرة الوسطى: يجعلها عن يمينه حال الرمي، ويستقبل القبلة، ولا يرمي تلقاء وجهه.\nومثلها جمرة العقبة.\nانظر: \"المغني\" ٥/٣٢٦،\"شرح منتهى الإرادات\"٢/٥٧٠.\nوفي هذا نظر، لعدم الدليل عليه، ولأن فيه مشقة شديدة.\nوالصحيح: أنه يرمي والجمرة بين يديه، سواء استقبل القبلة حال الرمي أم لا.\nانظر\"الشرح الممتع\"٧/٣٨١.\n٣ لحديث سالم بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن عمر ﵄:\" أن رسول الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة، رافعا يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف، ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي، فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو، ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها =","vol":"1","page":51},{"text":"ومن كان مريضا أو محبوسا فله أن يأمر من يرمي عنه.\nفإذا نفر من منى إلى مكة وإن كان لم يفض يوم العيد طاف بالبيت طواف الزيارة.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>[طواف الوداع]</span>\nفإذا أراد الخروج من مكة فليكن آخر ما يفعل أن يطوف بالبيت عند خروجه، وهو الذي يسمى طواف الوداع ١\n_________\n=بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة، ثم ينصرف ولا يقف عندها\"\nقال سالم: وكان ابن عمر يفعله.\nأخرجه البخاري ١٧٥٣،وأحمد ٢/١٥٢\n١ وهو من واجبات الحج. \"المغني \" ٥/٣١٦.\nلكنه يسقط عن الحائض والنفساء؛ لقول ابن عباس ﵄: \"أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خفف عن الحائض\"أخرجه البخاري ١٧٥٥،ومسلم ١٣٢٨،","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الوقوف بالمتلزم</span>\n...\n[الوقوف بالملتزم]\nفإذا فرغ من الوداع وقف بالملتزم ويدعو الله ﵎ ٢ والله ﷾ أعلم وأجل وأحكم وأعز وأكرم.\n_________\n٢ لحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه قال طفت مع عبد الله، فلما جئنا دبر =","vol":"1","page":52},{"text":"................................................................\n_________\nالكعبة، قلت: ألا تتعوذ؟ قال: نعوذ بالله من النار، ثم مضى حتى أستلم الحجر وأقام بين الركن، والباب، فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يفعله\"\nأخرجه أبو داود ١٨٩٩،وابن ماجه ٢٩٦٢، وعبد الرزاق ٩٠٤٣، والبيهقي ٥/٩٣، من طريق المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب به، وفي رواية عبد الرزاق وابن ماجه: عن أبيه عن جده\".\nوالحديث ضعيف، لضعف المثنى بن الصباح، كما في \"التقريب\" ص ٩٢٠ وللاضطراب في إسناده.\n*وقد ورد له شاهد من حديث عبد الرحمن بن صفوان قال: لما فتح رسول الله ﷺ مكة قلت: لألبسن ثيابي، وكانت داري على الطريق، فلأنظرن كيف يصنع رسول الله ﷺ فانطلقت، فرأيت النبي ﷺ قد خرج من الكعبة هو وأصحابه، وقد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم، وقد وضعوا خدودهم على البيت، ورسول الله صلى الله عليه وسطهم\".\nأخرجه أبو داود ١٨٩٨، وأحمد ٣/٤٣١،والبيهقي ٥/٩٢ من طريق جرير بن عبد الحميد، عن يزيد أبي بن زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن ٠٠فذكره.\nوإسناده ضعيف، لضعف يزيد ين أبي زياد، كما في \"التقريب\"ص ١٠٧٥.\nقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ عنه في تعليقه على زاد المعاد\"عن هذين الحديثين – فيما دونته عنه -: \"والصواب أن كلاهما ضعيف، وهذا مما تتوافر الهمم على نقله؛ لأن النبي ﷺ طاف عدة أطوافة، ولو فعله لنقل\".\n*وقد ورد فعله عن بعض الصحابة:\n*فأخرج الفاكهي في \"أخبار مكة\" ١/١٦٥ من طريق الحسين بن واقد، عن أبي الزبير، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: \"إن ما بين الحجر والباب لا يقوم فيه إنسان فيدعو الله تعالى بشيء إلا رأى في حاجته بعض الذي يحب\"\nوأخرجه البيهقي ٥/١٦٤،وفي \"شعب الإيمان\" ٣/٤٥٧ رقم ٤٠٦٠ من طريق إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي الزبير به نحوه، إلا أنه أسقط =","vol":"1","page":53},{"text":"...............................................................................................\n_________\n= مجاهدا من الإسناد ورواية الحسين بن واقد أرجح، لأن إبراهيم بن إسماعيل هو ابن مجمع الأنصاري: \"ضعيف\"كما في \"التقريب\" ص ١٠٤، والحسين بن واقد: \" ثقة له أوهام\" كما في \"التقريب\" ص ٢٥١.\nومع ذلك فالأثر فيه ضعف بطريقيه، ولذا قال النووي ﵀ في \"المجموع\" ٨/٢٦١ \"رواه البيهقي موقوفا على ابن عباس بإسناد ضعيف، والله أعلم.\nوقد سبق مرات أن العلماء متفقون على التسامح في الأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال ونحوها، مما ليس من الأحكام، والله أعلم\".\n*وأخرجه عبد الرزاق ٩٠٤٧ عن ابن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: \"هذا الملتزم بين الركن والباب\" وإسناده صحيح، كما قال ابن حجر في \"الدراية\" ٢/٣١.\n*وأخرج أيضا ٩٠٤٨ عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يلصق بالبيت صدره ويده وبطنه.\nوإسناده صحيح.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في \"منسكه\" -ضمن مجموع الفتاوى – ٢٦/١٤٢: \"وإن أحب أن يأتي الملتزم، وهو ما بين الحجر الأسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو، ويسأل الله تعالى حاجته، فعل ذلك، وله أن يفعل ذلك قبل طواف الوداع، فإن هذا الالتزام لا فرق بين أن يكون حال الوداع أو غيره، والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة ٠٠\"\nوقال شيخنا ابن عثيمين ﵀ في \"الشرح الممتع\" ٧/٤٠٢: وهذه مسألة – يعني الوقوف بالملتزم – اختلف فيها العلماء، مع أنها لم ترد عن النبي ﷺ وإنما عن بعض الصحابة ﵃ ... \" ثم قال: \"وعلى هذا فالالتزام لا بأس به، ما لم يكن في أذية وضيق\".\nوالله أعلم.\nوكان الفراغ من تحقيقه والتعليق عليه مساء يوم الأربعاء ٥/جمادى الآخرة /١٤٢٣هـ في عنيزة","vol":"1","page":54}]}