{"ً":{"ٌ":12102,"ٍ":"منهج شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في التفسير","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"التراجم والطبقات/منهج شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في التفسير مع تحقيق جزء من تفسيره - الحسيني","files":["152610.pdf"]},"ّ":"الكتاب: منهج شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في التفسير\nالمؤلف: مسعد بن مساعد الحسيني\nالناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة\nعدد الصفحات: ٤٧٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1064,"ٕ":26,"ٖ":1770155437,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"تمهيد","level":1,"page":10},{"title":"قسم الدراسة - الباب الأول: تفسير الشيخ القرآن بالمأثور","level":1,"page":51},{"title":"الفصل الأول: تفسيره القرآن بالقرآن","level":2,"page":51},{"title":"الفصل الثاني: تفسيره القرآن بالسنة","level":2,"page":56},{"title":"الفصل الثالث: تفسيره القرآن بأقوال السلف من الصحابة والتابعين","level":2,"page":74},{"title":"المبحث الأول: تفسيره القرآن بأقوال الصحابة","level":3,"page":74},{"title":"المبحث الثاني: تفسيره القرآن بأقوال التابعين","level":3,"page":78},{"title":"المبحث الثالث: موقف الشيخ من اختلاف السلف في التفسير","level":3,"page":85},{"title":"الباب الثاني: التفسير بالرأي أو بالمعلول","level":1,"page":93},{"title":"الفصل الأول: نظرته إلى العقل ومكانته من الشرع","level":2,"page":93},{"title":"الفصل الثاني: نظرته إلى التفسير بالرأي","level":2,"page":97},{"title":"الفصل الثالث: توفر أدوات التفسير بالرأي لدى الشيخ","level":2,"page":104},{"title":"مدخل","level":3,"page":104},{"title":"المبحث الأول: معرفته باللغة ومدى اهتمامه بها في تفسيره","level":3,"page":105},{"title":"المبحث الثاني: معرفته بالنحو والإعراب ومدى اهتمامه به في تفسيره","level":3,"page":107},{"title":"المبحث الثالث: معرفته بالبلاغة ومدى اهتمامه بها في تفسيره","level":3,"page":109},{"title":"الفصل الرابع: مظاهر التفسير بالرأي عند الشيخ","level":2,"page":116},{"title":"مدخل","level":3,"page":116},{"title":"المبحث الأول: التفسير الإفرادي","level":3,"page":117},{"title":"المبحث الثاني: التفسير الإجمالي","level":3,"page":120},{"title":"المبحث الثالث: الاستنباط المباشر من الآيات","level":3,"page":122},{"title":"الفصل الخامس: السمات العامة لتفسيره بالرأي","level":2,"page":125},{"title":"المبحث الأول: تمشيه مع روح الشريعة الإسلامية","level":3,"page":125},{"title":"المبحث الثاني: تمشيه مع تفسيرات السلف وأقوالهم","level":3,"page":128},{"title":"الباب الثالث: أهم الأغراض التي تناولها الشيخ أو حققها من خلال تفسيره","level":1,"page":133},{"title":"الفصل الأول: التركيز على العقيدة من خلال تفسيره","level":2,"page":133},{"title":"المبحث الأول: اهتمامه بالعقيدة من خلال تفسيره بصفة عامة","level":3,"page":133},{"title":"المبحث الثاني: أهم المباحث العقدية التي بين لها الشيخ في تفسيره","level":3,"page":154},{"title":"المطلب لأول: اهتمامه ببيان أقسام التوحيد من خلال تفسيره","level":4,"page":154},{"title":"المطلب الثاني: اهتمامه بتقرير أركان الإيمان من خلال تفسيره","level":4,"page":175},{"title":"المبحث الثالث: استنباطه جوانب حماية العقيدة من الآيات","level":3,"page":188},{"title":"الفصل الثاني: اهتمام الشيخ في تفسيره بالردود على المخالفين","level":2,"page":194},{"title":"الفصل الثالث: الاتجاه الإصلاحي في تفسير الشيخ","level":2,"page":202},{"title":"الفصل الرابع: اهتمامه بجانب الفقه والتأصيل في تفسيره","level":2,"page":222},{"title":"المبحث الأول: اهتمامه بالفقه في تفسيره","level":3,"page":222},{"title":"المبحث الثاني: اهتمامه بالتأصيل في تفسيره","level":3,"page":229},{"title":"المطلب الأول: التأصيل العام في تفسيره","level":4,"page":229},{"title":"المطلب الثاني: اهتمامه بأصول الفقه في تفسيره","level":4,"page":232},{"title":"الفصل الخامس: القصص في تفسير الشيخ ومدى اهتمامه به","level":2,"page":234},{"title":"المبحث الأول: نظرته إلى القصص واهتمامه به","level":3,"page":234},{"title":"المبحث الثاني: طريقته في دراسة القصص والاستنباط منها","level":3,"page":239},{"title":"المبحث الثالث: المنهج الموضوعي في تفسير القصص لدى الشيخ","level":3,"page":245},{"title":"المبحث الرابع: موقف الشيخ من القصص الإسرائيلي","level":3,"page":251},{"title":"الفصل السادس: ما ذكره الشيخ من علوم القرآن في تفسيره","level":2,"page":264},{"title":"قسم التحقيق - مقدمة","level":1,"page":275},{"title":"النص المحقق","level":1,"page":284},{"title":"ذكر ما ذكر الشيخ محمد ﵀ على سورة يوسف من المسائل","level":2,"page":284},{"title":"مسائل مستنبطة من سورة الحجر","level":2,"page":398},{"title":"مسائل مستنبطة من سورة النحل","level":2,"page":422},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":470}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":18,"1,11":19,"1,12":20,"1,13":21,"1,14":22,"1,15":23,"1,16":24,"1,17":25,"1,18":26,"1,19":27,"1,20":28,"1,21":29,"1,22":30,"1,23":31,"1,24":32,"1,25":33,"1,26":34,"1,27":35,"1,28":36,"1,29":37,"1,30":38,"1,31":39,"1,32":40,"1,33":41,"1,34":42,"1,35":43,"1,36":44,"1,37":45,"1,38":46,"1,39":47,"1,40":48,"1,41":49,"1,42":50,"1,43":51,"1,44":52,"1,45":53,"1,46":54,"1,47":55,"1,48":56,"1,49":57,"1,50":58,"1,51":59,"1,52":60,"1,53":61,"1,54":62,"1,55":63,"1,56":64,"1,57":65,"1,58":66,"1,59":67,"1,60":68,"1,61":69,"1,62":70,"1,63":71,"1,64":72,"1,65":73,"1,66":74,"1,67":75,"1,68":76,"1,69":77,"1,70":78,"1,71":79,"1,72":80,"1,73":81,"1,74":82,"1,75":83,"1,76":84,"1,77":85,"1,78":86,"1,79":87,"1,80":88,"1,81":89,"1,82":90,"1,83":91,"1,84":92,"1,85":93,"1,86":94,"1,87":95,"1,88":96,"1,89":97,"1,90":98,"1,91":99,"1,92":100,"1,93":101,"1,94":102,"1,95":103,"1,96":104,"1,97":105,"1,98":106,"1,99":107,"1,100":108,"1,101":109,"1,102":110,"1,103":111,"1,104":112,"1,105":113,"1,106":114,"1,107":115,"1,108":116,"1,109":117,"1,110":118,"1,111":119,"1,112":120,"1,113":121,"1,114":122,"1,115":123,"1,116":124,"1,117":125,"1,118":126,"1,119":127,"1,120":128,"1,121":129,"1,122":130,"1,123":131,"1,124":132,"1,125":133,"1,126":134,"1,127":135,"1,128":136,"1,129":137,"1,130":138,"1,131":139,"1,132":140,"1,133":141,"1,134":142,"1,135":143,"1,136":144,"1,137":145,"1,138":146,"1,139":147,"1,140":148,"1,141":149,"1,142":150,"1,143":151,"1,144":152,"1,145":153,"1,146":154,"1,147":155,"1,148":156,"1,149":157,"1,150":158,"1,151":159,"1,152":160,"1,153":161,"1,154":162,"1,155":163,"1,156":164,"1,157":165,"1,158":166,"1,159":167,"1,160":168,"1,161":169,"1,162":170,"1,163":171,"1,164":172,"1,165":173,"1,166":174,"1,167":175,"1,168":176,"1,169":177,"1,170":178,"1,171":179,"1,172":180,"1,173":181,"1,174":182,"1,175":183,"1,176":184,"1,177":185,"1,178":186,"1,179":187,"1,180":188,"1,181":189,"1,182":190,"1,183":191,"1,184":192,"1,185":193,"1,186":194,"1,187":195,"1,188":196,"1,189":197,"1,190":198,"1,191":199,"1,192":200,"1,193":201,"1,194":202,"1,195":203,"1,196":204,"1,197":205,"1,198":206,"1,199":207,"1,200":208,"1,201":209,"1,202":210,"1,203":211,"1,204":212,"1,205":213,"1,206":214,"1,207":215,"1,208":216,"1,209":217,"1,210":218,"1,211":219,"1,212":220,"1,213":221,"1,214":222,"1,215":223,"1,216":224,"1,217":225,"1,218":226,"1,219":227,"1,220":228,"1,221":229,"1,222":230,"1,223":231,"1,224":232,"1,225":233,"1,226":234,"1,227":235,"1,228":236,"1,229":237,"1,230":238,"1,231":239,"1,232":240,"1,233":241,"1,234":242,"1,235":243,"1,236":244,"1,237":245,"1,238":246,"1,239":247,"1,240":248,"1,241":249,"1,242":250,"1,243":251,"1,244":252,"1,245":253,"1,246":254,"1,247":255,"1,248":256,"1,249":257,"1,250":258,"1,251":259,"1,252":260,"1,253":261,"1,254":262,"1,255":263,"1,256":264,"1,257":265,"1,258":266,"1,259":267,"1,260":268,"1,261":269,"1,262":270,"1,263":271,"1,264":272,"1,265":273,"1,266":274,"1,268":275,"1,269":276,"1,270":277,"1,271":278,"1,272":279,"1,273":280,"1,274":281,"1,275":282,"1,276":283,"1,286":284,"1,287":285,"1,288":286,"1,289":287,"1,290":288,"1,291":289,"1,292":290,"1,293":291,"1,294":292,"1,295":293,"1,296":294,"1,297":295,"1,298":296,"1,299":297,"1,300":298,"1,301":299,"1,302":300,"1,303":301,"1,304":302,"1,305":303,"1,306":304,"1,307":305,"1,308":306,"1,309":307,"1,310":308,"1,311":309,"1,312":310,"1,313":311,"1,314":312,"1,315":313,"1,316":314,"1,317":315,"1,318":316,"1,319":317,"1,320":318,"1,321":319,"1,322":320,"1,323":321,"1,324":322,"1,325":323,"1,326":324,"1,327":325,"1,328":326,"1,329":327,"1,330":328,"1,331":329,"1,332":330,"1,333":331,"1,334":332,"1,335":333,"1,336":334,"1,337":335,"1,338":336,"1,339":337,"1,340":338,"1,341":339,"1,342":340,"1,343":341,"1,344":342,"1,345":343,"1,346":344,"1,347":345,"1,348":346,"1,349":347,"1,350":348,"1,351":349,"1,352":350,"1,353":351,"1,354":352,"1,355":353,"1,356":354,"1,357":355,"1,358":356,"1,359":357,"1,360":358,"1,361":359,"1,362":360,"1,363":361,"1,364":362,"1,365":363,"1,366":364,"1,367":365,"1,368":366,"1,369":367,"1,370":368,"1,371":369,"1,372":370,"1,373":371,"1,374":372,"1,375":373,"1,376":374,"1,377":375,"1,378":376,"1,379":377,"1,380":378,"1,381":379,"1,382":380,"1,383":381,"1,384":382,"1,385":383,"1,386":384,"1,387":385,"1,388":386,"1,389":387,"1,390":388,"1,391":389,"1,392":390,"1,393":391,"1,394":392,"1,395":393,"1,396":394,"1,397":395,"1,398":396,"1,399":397,"1,400":398,"1,401":399,"1,402":400,"1,403":401,"1,404":402,"1,405":403,"1,406":404,"1,407":405,"1,408":406,"1,409":407,"1,410":408,"1,411":409,"1,412":410,"1,413":411,"1,414":412,"1,415":413,"1,416":414,"1,417":415,"1,418":416,"1,419":417,"1,420":418,"1,421":419,"1,422":420,"1,423":421,"1,424":422,"1,425":423,"1,426":424,"1,427":425,"1,428":426,"1,429":427,"1,430":428,"1,431":429,"1,432":430,"1,433":431,"1,434":432,"1,435":433,"1,436":434,"1,437":435,"1,438":436,"1,439":437,"1,440":438,"1,441":439,"1,442":440,"1,443":441,"1,444":442,"1,445":443,"1,446":444,"1,447":445,"1,448":446,"1,449":447,"1,450":448,"1,451":449,"1,452":450,"1,453":451,"1,454":452,"1,455":453,"1,456":454,"1,457":455,"1,458":456,"1,459":457,"1,460":458,"1,461":459,"1,462":460,"1,463":461,"1,464":462,"1,465":463,"1,466":464,"1,467":465,"1,468":466,"1,469":467,"1,470":468,"1,471":469,"1,473":470,"1,474":471,"1,475":472},"ٜ":{"1":[1,475]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,473","1,474","1,475"],"ٞ":{"1":[1],"10":[2],"51":[3,4],"56":[5],"74":[6,7],"78":[8],"85":[9],"93":[10,11],"97":[12],"104":[13,14],"105":[15],"107":[16],"109":[17],"116":[18,19],"117":[20],"120":[21],"122":[22],"125":[23,24],"128":[25],"133":[26,27,28],"154":[29,30],"175":[31],"188":[32],"194":[33],"202":[34],"222":[35,36],"229":[37,38],"232":[39],"234":[40,41],"239":[42],"245":[43],"251":[44],"264":[45],"275":[46],"284":[47,48],"398":[49],"422":[50],"470":[51]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة</span>\n...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١ ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ٣.\nأما بعد٤:\nفإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدي محمد رسول الله ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nوإن الله ﷿ إنما خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له، ونصب لهم دلائل معرفته وتوحيده فأعطى الفطر والعقول، ثم بعث الرسل وأنزل الكتب ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ ٥.\nوما من الأنبياء نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر٦ حتى كان نبينا ﷺ الذي اختاره ربه وأجتباه ليرسله إلى أمة جعلها خير أمة أخرجت للناس. فكان الذي آتاه الله وحيًا يتلى، ليخرج الناس به من الظلمات إلى النور كما قال تعالى: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ ٧.\n_________\n١ سورة آله عمران: آية \"١٠٢\".\n٢ سورة النساء: آية \"١\".\n٣ سورة الأحزاب: آية \"٧٠، ٧١\".\n٤ هذه خطبة الحاجة التي كان الرسول ﷺ يعلمها أصحابه وقد بين طرقها وألفاظها الشيخ الألباني في رسالة خطبة الحاجة/ طبع المكتب / ط. الرابعة ١٤٠٠هـ\n٥ سورة النساء: آية \"١٦٥\".\n٦ ورد بهذا حديث رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها /كتاب الاعتصام/ باب قول النبي ﷺ: \"بعثت بجوامع الكلمة\"، / انظر الفتح \"١٣: ٣٦١\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان/ باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ \"١: ١٣٤\" ح \"٢٣٩\".\n٧ سورة إبراهيم: آية \"١\".","vol":"1","page":1},{"text":"فكان هذا الكتاب لهذه الأمة هو الحجة البالغة، والمعجزة الباهرة، والنعمة التامة فهو حبل الله المتين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم، وهو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ ١. هو الذي من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن عمل به أجر، ومن دعا إليه فقد هدى إلى صراط مستقيم.\nففتح الله به آذانا صما، وأعينا عميا، وقلوبا غلفا، وأمر بالاعتصام به، والاهتداء بهديه، وتدبر آياته، والعمل بما فيه، وتكفل لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل فى الدنيا، ولا يشقى في الآخرة فقال: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى﴾ ٢ وأتم النعمة بأن تكفل بحفظه فقال: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٣.\nولقد علم المسلمون أن هذا الكتاب العزيز هو مكمن قوتهم، ومصدر عزتهم، وسبب نجاتهم، وانبرى العلماء الأكفاء منهم لتفسير كتاب الله، وبيان ما يشتمل عليه من أنواع العلوم والهدى.\nوكان الأسوة في ذلك البيان هو رسول الله ﷺ حيث كان \"خلقه القرآن\" تحليلًا لما أحل، وتحريمًا لما حرم، وهديًا ومنهجًا، فكان ذلك من قبيل بيانه للناس الذي أمره الله به بقوله: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٤.\nثم تأسى به أصحابه الكرام، أعلام الهدى، ومصابيح الدجى، وغرر الزمان الذين لم تكتحل عين الزمان بمثلهم أصحابًا. فأخذوا بالقرآن، واعتصموا به، وأقبلوا عليه تعلمًا وتعليمًا واهتداءً، فزكت نفوسهم، وتهذبت أخلاقهم، واستقامت أمورهم، ثم تلاهم في ذلك التابعون وتابعوهم بإحسان فنهجوا نهجهم وسلكوا سبيلهم وعكفوا على كتاب ربهم وسخروا العلوم لخدمته\n_________\n١ سورة الجن: آية \"١\".\n٢ سورة طه: آية \"١٢٣\".\n٣ سورة الحجر: آية \"٩\".\n٤ سورة النحل: آية \"٤٤\".","vol":"1","page":2},{"text":"وبذلوا جهدهم في تفسيره، وإيضاح دلالاته، واستنباط فوائده وأحكامه، وكلما ادلهمت عليهم الخطوب، وتكالبت الشرور، وجدوا في كتاب ربهم النجاة والمنعة، وصدق الله ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ ١.\nوقد كان من العلماء الأعلام، أئمة الهدى الذين أعز الله بهم دينه، وأعلى بهم كلمته الإمام المجدد، شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ الذي ألهمه الله رشده، ونور بصيرته، وعرفه بكتابه فعمل به، ودعا إليه وبينه، واستنبط كثيرًا من أحكامه، ولفت الأنظار إليه، وذم من أعرض عنه، وابتغى الهدى من غيره.\nحيث نشأ ﵀ في زمن انتشرت فيه الجهالة في كثير من الأنحاء، وبعد الناس عن كتاب ربهم، وتمسكوا بأقوال متبوعيهم غير المعصومين في حين أعرضوا عن كتاب الله زاعمين أنهم لا يستطيعون فهمه مباشرة، فضيقوا على أنفسهم، وحجروا على غيرهم تفسير كتاب الله، فإذا فسر لهم آية رمقته عيونهم، ومقتته قلوبهم، واشمأزت منه نفوسهم.\nفقام الشيخ بكتاب الله يدعو إليه، ويبين معانيه وأحكامه، وما تضمنه من عقيدة وأحكام وعبر، ويستنبط منه الفوائد، ويؤلف في ذلك، ويدعم رسائله وفتاواه بنصوص الوحي المطهر، حتى ظهر دين الله، وارتفعت رايته، وثاب المسلمون إلى رشدهم، وعادوا إلى كتاب ربهم، ونهلوا من معينه، وطبقوه في واقع حياتهم، فكان منهج الشيخ في التفسير والاستنباط- ذلك المنهج الذي كان من ثمراته تلك الدعوة الإصلاحية المباركة التي ما زالت تؤتي ثمارها- جديرا بالاهتمام والدراسة.\nولذ ارأيت أن يكون موضع رسالتي في مرحلة الماجستير بعنوان \"منهج شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تفسيره مع تحقيق جزء من تفسيره\"- وذلك لما أراه من أهمية هذا الموضوع، وفائدته، وحيويته.\n_________\n١ سورة الأنبياء: آية \"١٨\".","vol":"1","page":3},{"text":"هذا وتتلخص أسباب اختيار الموضوع فيما يلي:\n١- خدمة لكتاب الله ﷿ ببيان منهج من المناهج القويمة في فهم كتاب الله وتفسيره والاستنباط منه والاهتداء بهديه.\n٢- رغبة في إلقاء الضوء على جانب مهم من جوانب حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب العلمية، وهو الجانب التفسيري ذلكم الجانب الذي لم يلق العناية اللازمة من الباحثين مع أصالته وأهميته بالرغم من كثرة ما كتب فيما يتعلق ببيان جوانب مشرقة من حياة الشيخ.\n٣- قيمة تفسير الشيخ العلمية.\nوإنما تظهر قيمه لما تميز به من ميزات قد ذكرتها في موضع آخر وألخصها هنا فيما يلي:\n١- سلفية الشيخ ومنهجه القويم في الاعتقاد والتفسير، ومعلوم ذلكم التلازم الوثيق بين استقامة هذين الجانبين.\nولذا اصطبغ تفسيره بالصبغة السلفية فلا تحريف ولا تأويل، وإنما تمش مع النصوص وإجراء لها على ظواهرها مع الأيمان بمعانيها والاستفادة العلمية والعملية منها. فكان موضع ثقة وقبول من أهل الاعتقاد الصحيح.\n٢- اهتمامه في تفسيره واستنباطاته بالربط بين الواقع وبين المعاني المفهومة من الآيات فى سبيل إصلاح المجتمع وعلاجه من أدوائه، وربط الناس بكتاب الله ليأخذوا منه مباشرة ويهتدوا بهداه. وقد ظهر هذا الجانب في تفسيره ومنهجه نصًا واستقراء ومن ذلك قوله: اعلم أن الله سبحانه عالم بكل شيء يعلم ما يقع على خلقه، وأنزل هذا الكتاب المبارك الذي جعله تبيانًا لكل شيء وتفصيلًا لكل شيء وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر ومن بعدهم، كما جعله هدى لأهل القرن الأول ومن بعدهم١.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع / التفسير ص \"٢٦٣\".","vol":"1","page":4},{"text":"٣- الشمولية في استنباطاته بالتعرض لمعظم ما يذكر في الآية، وإن كان ذلك على وجه الاختصار أحيانًا إذ الغرض هو التنبيه والإعلام، ولفت الأنظار إلى تلك المسائل المستنبطة والتي تتضمنها الآية.\nكما أردت أن أحقق جزءًا من تفسير الشيخ واستنباطاته يشتمل على تفسير \"سورة يوسف وسورة الحجر وسورة النحل\" وذلك لتوالى هذه السور في المخطوطات التي بين يدي، ولتفسير الشيخ إياها كاملة. ليكون ذلك مثالًا قريبًا لتفسيرات الشيخ واستنباطاته وليتبين من خلالها منهجه المتكامل.\nلهذا كله أحببت أن أكتب في هذا الموضوع مستعينًا بالله ومتبرئًا من الحول والقوة ة إلا به.\nوقد قسمت البحث إلى قسمين:\nأولًا: قسم الدراسة.\nويشتمل على مقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب:\nأما المقدمة فهي هذه.\nوأما التمهيد فقد بينت فيه ما يلي:\nأولًا: البيئة من حول الشيخ.\nثانيًا: اسم الشيخ ومولده وأسرته ونشأته.\nثالثًا: رحلاته العلمية.\nرابعًا: نبذه عن دعوته الإصلاحية والمراحل التي مرت بها.\nخامسًا: علاقة دعوته بالقرآن وتفسيره.\nسادسًا: قيمة تفسيره العلمية.\nسابعًا: مشائخه.\nثامنًا: تلاميذه.\nتاسعًا: مؤلفاته.\nعاشرًا: وفاته.\nحادي عشر: ثناء العلماء عليه مفسرًا.\nوأما الأبواب فهي كما يلي:\nالباب الأول: تفسير الشيخ القرآن بالمأثور.\nويشتمل على ثلاثة فصول:","vol":"1","page":5},{"text":"الفصل الأول: تفسيره القرآن بالقرآن.\nالفصل الثاني: تفسيره القرآن بالسنة.\nالفصل الثالث: تفسيره القرآن بأقوال السلف من الصحابة والتابعين.\nويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: تفسيره القرآن بأقوال الصحابة.\nالمبحث الثاني: تفسيره القرآن بأقوال التابعين.\nالمبحث الثالث: موقفه من اختلاف السلف في التفسير.\nالباب الثاني: التفسير بالرأي أو بالمعقول.\nويشتمل على خمسة فصول:\nالفصل الأول: نظرته إلى العقل ومكانته من الشرع.\nالفصل الثاني: نظرته إلى التفسير بالرأي.\nالفصل الثالث: توفر أدوات التفسير بالرأي المحمود لديه.\nويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: معرفته باللغة ومدى اهتمامه بها في تفسيره.\nالمبحث الثاني: معرفته بالنحو والإعراب ومدى اهتمامه به في تفسيره.\nالمبحث الثالث: معرفته بالبلاغة ومدى اهتمامه بها في تفسيره.\nالفصل الرابع: مظاهر التفسير بالرأي لدى الشيخ.\nويشتمل على ثلاثة مباحث.\nالمبحث الأول: التفسير الإفرادي.\nالمبحث الثاني: التفسير الإجمالي.\nالمبحث الثالث: الاستنباط المباشر من الآيات.\nالفصل الخامس: السمات العامة لتفسيره بالرأي.\nويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: تمشيه مع روح الشريعة الإسلامية.\nالمبحث الثاني: تمشيه مع تفسيرات السلف وأقوالهم.","vol":"1","page":6},{"text":"الباب الثالث: أهم الأغراض التي تناولها الشيخ أو حققها من خلال تفسيره:\nويشتمل على ستة فصول:\nالفصل الأول: التركيز على العقيدة من خلال تفسيره.\nويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: اهتمامه بالعقيدة من خلال تفسيره بصفة عامة.\nالمبحث الثاني: أهم المباحث العقدية التي بينها من خلال تفسيره.\nالمبحث الثالث: استنباطه جوانب حماية العقيدة من خلال تفسيره.\nالفصل الثاني: اهتمامه في تفسيره بالردود على المخالفين.\nالفصل الثالث: الاتجاه الإصلاحي في تفسيره.\nالفصل الرابع: اهتمامه بالفقه والتأصيل في تفسيره.\nويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: اهتمامه بالفقه في تفسيره.\nالمبحث الثاني: اهتمامه بالتأصيل في تفسيره.\nويشتمل على مطلبين:\nالمطلب الأول: اهتمامه بالتأصيل العام في تفسيره.\nالمطلب الثاني: اهتمامه بأصول الفقه في تفسيره.\nالفصل الخامس: القصص في تفسير الشيخ ومدى اهتمامه به.\nويشتمل على أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: نظرته إلى القصص واهتمامه به.\nالمبحث الثاني: طريقته في دراسة القصص والاستنباط منها.\nالمبحث الثالث: المنهج الموضوعي في تفسير القصص عنده.\nالمبحث الرابع: موقفه من القصص الإسرائيلي.\nالفصل السادس: ما ذكره من علوم القرآن في تفسيره.\nواشتمل على ما يلي:\n١- علم القراءات.\n٢- علم فضائل القرآن.\n٣- علم قصص القرآن.\n٤- علم أسباب النزول.\n٥- تعرضه للنسخ في القرآن الكريم.","vol":"1","page":7},{"text":"وقد التزمت في بحث كل جزئيه من الجزئيات أن أدلل عليها من تفسيرات الشيخ نصًا أو استقراء.\nثانيًا: قسم التحقيق.\nفقد قدمت له بمقدمة بينت فيها ما يلي:\nأولًا: اسم الكتاب المحقق جزؤه وتوثيق نسبته إلى مؤلفه.\nثانيًا: وصف النسخ المخطوطة.\nثالثًا: منهجي في التحقيق.\nثم شرعت فى تحقيق النص ويشتمل على تحقيق السور الثلاث \"يوسف والحجر والنحل\".\nثم ختمت البحت بخاتمة بينت فيها أهم نتائج البحث.\nوذيلت الرسالة بعمل فهارس عامة على النحو التالي:-\n١- فهرس الآيات القرآنية. وقد اكتفيت فيه بفهرس الآيات المستشهد بها أو الواردة في غير موضعها. أما الواردة في موضعها من التحقيق فلم أفهرسها لتسلسلها مع معرفة سورها.\n٢- فهرس الأحاديث والآثار.\n٣- فهرس الأعلام.\n٤- فهرس المراجع العامة.\n٥- فهرس الموضوعات.\nهذا وقد بذلت جهدي لإظهار هذه الرسالة بالمظهر اللائق على اعتراف مني بالتقصير وحسبي أني لفت الأنظار إلى جانب مهم من جوانب حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب \"﵀\".\nفإن أصبت ووفقت فذلك من فضل الله فله الحمد والمنة، وإن أخطأت فمن نفسي وأستغفر الله.\nهذا وفي الختام أشكر الله ﷿ أولًا وآخرًا على ما من به من التوفيق والسداد والنعم العظيمة التي لا تحصى وأسأله المزيد والقبول.\nثم أشكر الجامعة الإسلامية التي كان لنا شرف الانتماء إليها وتلقي العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله على منهج السلف الصالح في أحضانها.","vol":"1","page":8},{"text":"وأسأل الله ﷿ لها مزيد التوفيق والثبات على منهجها السني.\nكما أسأله أن يجزي كل من ساهم فى إنجاز هذه الرسالة أو كان له بها أي علاقة خير الجزاء.\nوأسأله تعالى آن يلهمنا رشدنا ويقينا شرور أنفسنا ويختم بالصالحات أعمالنا.\nوصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nالطالب\nمسعد بن مساعد الحسيني","vol":"1","page":9},{"text":"ال<span data-type=\"title\" id=toc-2>تمهيد</span>\nتناول كثير من الباحثين دراسة جوانب عديدة من حياة الشيخ الخاصة والعامة فدرسوا بيئته ونشأته ودعوته الإصلاحية دراسات مستفيضة جلت جوانب كثيرة منها١، ولم تحظ أي دعوة إصلاحية في العصر الحديث بمثل ما حظيت به هذه الدعوة من الدراسة والتحليل، ولا نكاد نجد دراسة لأحوال جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الهجري إلا وتعرضت لذكر هذه الدعوة والقائم بها.\nفلا حاجة بي إذًا إلى الإفاضة في ذكر تلك الجوانب التي استبانت إذ لست هنا بمقام المؤرخ، وإنما أحببت أن أعطي القارئ إلمامه بهذا العلم الهمام، ونشأته، وأصل دعوته، وما يتعلق بذلك لتتبين له المنزلة العلمية لمن أنا بصدد دراسة منهجه في التفسير. مع الإحالة إلى بعض المراجع الموسعة لمن أحب التوسع والاستزادة.\nفأقول وبالله التوفيق:-\n_________\n\"١\" من أشهر من كتب في ذلك وأكثرت من النقل عنهم:\n١- العلامة المؤرخ أبو بكر حسين بن غنام. في \"روضة الأفكار والأفهام\".\n٢- العلامة المؤرخ عثمان بن عبد الله بن بشر. في \"تاريخ نجد\".\n٣- الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية \"٣: ٣٧٩ وما بعدها\".\n٤- الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في \"الدرر السنية\" \"١٣: ٣ وما بعدها\".\n٥- الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي في \"الشيخ محمد بن عبد الوهاب. عقيدته السلفية، ودعوته الإصلاحية، وثناء العلماء عليه\".\n٦- الدكتور صالح العبود في \"عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية، وأثرها في العالم الإسلامي\".\n٧- الدكتور عبد الله الصالح العثيمين في \"الشيخ محمد بن عبد الوهاب. حياته وفكره\".","vol":"1","page":2},{"text":"أولًا: البيئة من حول الشيخ١:\nدرس كثير من الباحثين البيئة التي قام فيها الشيخ بدعوته، واتفق أهل التحقيق منهم على أن العصر الذي نشأ فيه قد انتشرت فيه الضلالة، وعمت الجهالة، وطمست فيه أنوار الهداية، وذلك بطمس أسها وملاكها وهو توحيد العبادة وعدم تحققه في قلوب كثير من العباد، حيث ارتكس كثير من الناس في أوحال الشرك، وارتدوا إلى الجاهلية، لغلبة الجهل عليهم وقلة أو عدم المرشد لديهم، واستعلاء ذوي الأهواء والضلال عليهم. فنبذوا كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وراء ظهورهم معرضين عن تدبرهما والاهتداء بهما متبعين لأهوائهم وما كان عليه آباؤهم وأجدادهم ولسان حالهم يقول: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ ٢.\nفعدلوا عن عبادة رب العباد إلى عبادة العباد، إذ عدلوا إلى عبادة الأولياء والصالحين، وتقديسهم، والتبرك بهم، ودعائهم في تفريج الكربات وقضاء الحاجات، وتقديم القرابين والنذور لهم، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون.\nوكما عبد الأولياء والصالحون، فقد عبدت الأغوار والأشجار والأحجار في كثير من الأقطار.\nولم تكن غير نجد من البلدان بأحسن حالا منها، بل عمها طغيان الجهالة والضلالة، فنحو ما في نجد كان يوجد في سائر الأقطار والبلدان في جدة واليمن\n_________\n١ انظر وصف ابن غنام للبيئة من حول الشيخ في روضة الأفكار \"١: ٥- ١٤\" فقد ذكر ما يندى له الجبين، وتقشعر منه الأبدان.\nوقد أفاض شيخنا الدكتور/ صالح العبود في وصف البيئة من حول الشيخ في العالم الإسلامي، وضمنها نقولًا كثيرة فراجعها في كتابه \"عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية، وأثرها في العالم الإسلامي \"١: ٢١- ٦٤\".\n٢ سورة الزخرف: آية \"٢٣\".","vol":"1","page":3},{"text":"وحضرموت وما جاورها، ومصر وصعيدها، والشام ونواحيها والموصل وبلاد الأكراد. كما لم يسلم الحرمان الشريفان من ذلك الطغيان، بل أصابها ما أصاب غيرها، فكان طوائف من الوفود والأعراب يأتون فيها من الفسوق والضلال والعصيان ما يملأ القلب أسى وحزنًا إذ عبدت المآثر والقبور وارتكبت المحارم وانتهكت الحدود، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nوأما العلماء فإنهم ما بين مقتصر على درسه وحلقته لا يتجاوزها إلى مجتمعه لعلاجه، أو متأسف عاجز، أو مجامل للعامة والرؤساء مشفق على مركزه خائف زواله بالإنكار عليهم، أو صاحب مصلحة في الضلالة كما يزين له الشيطان – والعياذ بالله- أو جاهل بأصل الدين وحقيقته.\nفكان الناس في أمس الحاجة إلى عناية إلهية تنقذهم مما هم فيه من ضلال وغي وتعيدهم إلى رشدهم ودينهم القويم.\nفتجلت تلك العناية الإلهية في ذلك المرشد الموفق، والمصلح المسدد، الذي ألهمه الله رشده ونور بصيرته وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي عرف حقيقة التوحيد وأصله وأنه أعظم ما دعا إليه القرآن وهو الغاية من خلق الناس وبعث الرسل كما يتبين ذلك من القرآن في غير موضع كما قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ١. وقال: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٢. وقال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ ٣، وعرف ما عليه كثير من الناس من أعمال مضادة للتوحيد ومناقضة أو قادحة فيه، فقام بدعوته إلى الله، وبين للناس ولفت أنظارهم إلى ما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، من دلائل التوحيد، ونصب أعلامه وجاهد في سبيل ذلك حتى عاد للعقيدة نقاؤها وصفاؤها.\n_________\n١ سورة الذاريات: آية \"٥٦\".\n٢ سورة النحل: آية \"٣٦\".\n٣ سورة الأنبياء: آية \"٢٥\".","vol":"1","page":4},{"text":"ثانيًا:- نسب الشيخ ومولده وأسرته ونشأته.\nنسبه:\nهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن بريد بن مشرف الوهيبي التميمي١.\nوأما أمه فهي بنت محمد بن عزاز المشرفي الوهيبي التميمي. فهي من عشيرته الأدنين٢.\nمولده:\nولد الشيخ سنة \"١١١٥\" خمس عشرة وألف ومائه من الهجرة النبوية في بلدة \"العيينة\" من بلدان نجد٣.\nأسرته ونشأته:\nنشأ الشيخ في أسرة علمية دينية. وذلك أن \"آل مشرف\" الذين ينتمي إليهم الشيخ قد برز منهم علماء أفذاذ، وقضاة، كانت لهم المكانة العلمية الظاهرة.\nوالمتتبع للمصادر التاريخية يلحظ بوضوح أنه منذ القرن العاشر الهجري لمعت أسماء علماء من \"آل مشرف\" المذكورين، منهم القاضي: عبد القادر بن بريد المشرفي، وأحمد بن مشرف، تلميذ أبي النجا الحجاوي، مصنف الإقناع وزاد المستنقع وغيرهما٤.\nأما إذا انتقلنا إلى أسرته الأقربين فإنا نجد أن جده الشيخ سليمان بن علي قد تولى القضاء في روضة سدير، ثم في العيينة، وكان فقيهًا غزير المعرفة، علامة زمانه، ومرجع علماء نجد في زمنه. وقد ألف منسكا سماه \"تحفة الناسك في أحكام المناسك\" ٥.\n_________\n١ انظر روضة الأفكار والأفهام لابن غنام \"٢٥:١\".\n٢ انظر علماء نجد خلال ستة قرون للبسام \"٢٦:١\".\n٣ روضة الأفكار والأفهام \"١: ٢٥\".\n٤ انظر عنوان المجد \"١: ٢٢\" \"سابقه\" وعلماء نجد \"٢: ٤٩٢\" وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، حياته وفكره ص \"٢٦\".\n٥ انظر عنوان المجد \"٦٢:١\" وعلماء نجد \"٣٠٩:١-٣١٣\".","vol":"1","page":5},{"text":"وأما أبوه الشيخ عبد الوهاب:-\nفقد ولد في \"العيينة\" في كنف والده، فتلقى العلم والفقه على يديه كما تلقى عن غير من العلماء حتى تضلع في الفقه، فولي قضاء \"العيينة\" بعد أبيه، ثم أنتقل منها إلى \"حريملاء\" ونشأ الشيخ في بيت أبيه الذي كان من الطبيعي أن يكون ملتقى طلاب العلم وخواص العلماء الذين لا تخلو مجالسهم من مسائل علمية ومناقشات بصفته منزل القاضي فكان يحضر تلك المجالس، إضافة إلى قربه مما يعرض لأبيه من قضايا شرعية، وما يحكم به على مرأى منه ومسمع فكان لهذا الأثر في حياة الشيخ وشغفه بالعلم وتزوده منه١.\nوأما عمه الشيخ إبراهيم بن سليمان:-\nفكان على قدر من العلم والفقه، وقد تلقى عن والده، وكان كثير الإقامة مع أخيه عبد الوهاب قال البسام: وقد ولي القضاء في بلدة \"أشيقر\" ورأيت له حكمًا في بعض عقاراتها٢.\nوفى هذه الأسرة الدينية العريقة ولد الشيخ ونشأ فأنبته الله نباتًا حسنًا إذ ترعرع في كنف والده، فحفظ القرآن قبل بلوغه العاشرة من عمره، وكان حاد الفهم، وقاد الذهن، ذكيًا، سريع الكتابة والحفظ.\nفقرأ على أبيه الفقه فبرز فيه.\nوجد في طلب العلم وأدرك وهو في سن مبكرة حظًا وافرًا من العلم، حتى إن والده كان يتوسم فيه مخايل النجابة والذكاء، ويتعجب من فهمه وإدراكه ويذكر أنه استفاد منه بعض الفوائد. وقد كتب إلى بعض إخوانه رسالة نوة فيها بشأن ابنه، وأثنى عليه، وعلى حفظه وفهمه وإتقانه، وذكر فيها أن ابنه بلغ الاحتلام قبل أن يكمل اثنتي عشرة سنة من عمره، وأنه رآه حينئذٍ أهلًا للصلاة بالجماعة لمعرفته بالأحكام فقدمه ليؤم الناس، وزوجه وهو\n_________\n١ انظر: عنوان المجد \"١: ٩٠\" وكتاب \"الشيخ محمد بن عبد الوهاب/ حياته وفكره\" ص \"٢٩\".\n٢ انظر: عنوان المجد \"١: ٩٠\" والدرر السنية \"٩: ٢١٥\" وعلماء نجد \"١: ١١٠\".","vol":"1","page":6},{"text":"ابن اثنتي عشرة سنة بعد البلوغ.\nثم استأذن أباه في الحج فأذن له فحج ثم قصد مدينة الرسول \"ﷺ\" وأقام فيها قرابة شهرين ثم عاد إلى نجد فلزم أباه، وأخذ في القراءة عليه في الفقه على مذهب الإمام أحمد١.\nوكان \"﵀\" في صغره كثير المطالعة في كتب التفسير والحديث وكلام العلماء في أصل الإسلام، فشرح الله صدره لمعرفة التوحيد وتحقيقه، ومعرفة نواقضه المضلة عن طريقه. وتبين له ما وقع فيه كثير من الناس من البدع والشركيات وتقديس الأشجار والأحجار والمشاهد وما إلى ذلك. فكان ينهى عن ذلك وينكره، ويستدل عليه بالآيات البينات، ويحث الناس على تدبرها وفهمها فاستحسنه منه كثير من الناس، إلا أنهم لم ينهوا عما فعل الجاهلون٢.\nفلما رأى أن القول لا يغني وحده صمم على مزيد من التزود بالعلم، الذي يكون معه سلاحًا في وجه قوى الشر والطغيان٣، فلم تقف طموحه وآماله عند مجرد الأخذ عن أبيه في بلده بل رغب في الرحلة في طلب العلم.\n_________\n١ انظر فيما تقدم روضة الأفكار والأفهام\"١: ٢٥، ٢٦\" وتاريخ نجد \"١: ٦\" والدرر السنية \"٩: ٢١٥\" \"١٢: ٤\".\n٢ تاريخ نجد \"١: ٦، ٧\"\n٣ المرجع السابق \"٧:١\" بتصرف. وانظر: عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للدكتور صالح العبود ص \"٨٠، ٨١\".","vol":"1","page":7},{"text":"ثالثًا- رحلاته العلمية:\nبعد أن نهل الشيخ من منهل أبيه الذي يغلب عليه الجانب الفقهي تطلع إلى المزيد وذلك بالسير على منهج الأسلاف في الرحلة في طلب العلم الشرعي مهما كلف ذلك من مشقة وعناء.\nفبدأ هذه الرحلات الميمونة بحج بيت الله الحرام، فلما قضى حجه سار إلى المدينة النبوية فقضى بها زمنًا أخذ فيه العلم عن علمائها المشهورين في ذلك الزمان، ومنهم الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي ثم المدني، الذي أجازه من طريقين١، كما أجازه في كل ما حواه ثبت الشيخ عبد الباقي أبي المواهب الحنبلي قراءة وتعلمًا وتعليمًا من صحيح البخاري بسنده إلى مؤلفه، وكذا صحيح مسلم وشروح كل منهما، وسنن الترمذي وسنن أبى داود وسنن ابن ماجة وسنن النسائي الكبرى وسنن الدرامي وكتب القراءات واللغة ... إلى غير ذلك مما ثبت في ثبت الشيخ عبد الباقي٢.\nوكان أول ما سمع من الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي من الحديث الحديث المسلسل بالأولية المروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: \"الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء\" ٣.\nكما سمع منه مسلسل الحنابلة المروي عن ابن عدي عن حميد عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا أراد الله بعبده خيرًا استعمله\".\nقالوا: كيف يستعمله؟\n_________\n١ انظر روضة الأفكار\"١: ٢٦\" والدرر السنية \"١٢: ٤\".\n٢ التوضيح عن توحيد الخلاق ص \"١٧\" عقيدة الشيخ: للدكتور العبود ص \"٩٦\".\n٣ روضة الأفكار \"١: ٢٦، ٢٧\" والدرر السنية \"١٢: ٤\". والحديث رواه أحمد في مسنده \"٢:١٦\" وأبو داود قي سننه/ كتاب الأدب/ باب في الرحمة \"٤: ٢٨٥\" ح \"٤٩٤١\".\nوالترمذي في جامعه/ كتاب البر والصلة/ باب ما جاء في رحمة المسلمين \"٤: ٣٢٣، ٣٢٤\"، ح \"١٩٢٤\" وقال حسن صحيح. والحاكم في مستدركه \"٤: ١٥٩\" وصححه ووافقه الذهبي. وغيرهم كما صححه من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ح \"٩٢٥\" وانظر المقاصد الحسنة للسخاوي ص\"١٠٠\"ح \"٨٨\".","vol":"1","page":8},{"text":"قال: \"يوفقه لعمل صالح قبل موته\" ١.\nثم وصل الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي حبل الشيخ بحبل المحدث الشيخ محمد حياة السندي وعرفه به وبأهله، فأقام الشيخ عنده وأخذ عنه، وتأثر به كثيرًا٢.\nقال ابن بشر٣: وحكي أن الشيخ محمدًا وقف يومًا عند الحجرة النبوية عند أناس يدعون ويستغيثون عند حجرة النبي ﷺ، فرآه محمد حياة فأتى إليه فقال الشيخ: ما تقول في هؤلاء؟ قال: ﴿إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٤.\nفأقام الشيخ في المدينة ما شاء الله يأخذ عن علمائها، ثم خرج منها إلى نجد، فقصد بلدة العيينة، وأقام بها قرابة سنة ثم تجهز إلى البصرة٥.\nوفي البصرة:\nسمع الحديث والفقه من جماعة كثيرين، وقرأ بها النحو وأتقنه، وكتب الكثير من الحديث واللغة٦.\nوكان من أشهر من أخذ عنه الشيخ من علماء البصرة عالم يدعى الشيخ: \"محمد المجموعي\" ٧.\n_________\n١ انظر روضة الأفكار \"١: ٢٧\" والدرر السنية \"١٢: ٤\".\nوالحديث رواه أحمد في مسنده \"٢٢٤:٥\" والحاكم في مستدركه \"١: ٣٤٠\".\nوصححه ووافقه الذهبي. كما صححه الألباني من المعاصرين في سلسلة الأحاديث الصحيحة ح \"١١١٤\".\n٢ مصباح الظلام ص \"١٣٩\" وكتاب محمد بن عبد الوهاب.. لأحمد بن حجر آل بوطامي ص١٩.\n٣ عنوان المجد \"٧:١\".\n٤ سورة الأعراف: آية \"١٣٩\".\n٥ عنوان المجد \"٧:١\" ومشاهير علماء نجد \"١٧\".\n٦ انظر روضة الأفكار \"٢٧:١\" ومجموعة الرسائل والمسائل النجدية \"٣: ٣٨٠\".\n٧ عنوان المجد \"١: ٨\".","vol":"1","page":9},{"text":"وكان الشيخ في أثناء مقامه في البصرة ينكر ما يرى ويسمع من الشرك والبدع، ويحث على طريق الهدى والاستقامة، ويبين دلائل التوحيد، ويعلن للناس أن الدعوة كلها لله ولا يجوز صرف شيء منها لغير الله، ويبين لهم أن دعاء الصالحين ليس من محبتهم في شيء، وإنما محبتهم باتباعهم فيما كانوا عليه من الهدى والدين١.\nوقد كان لدعوته قبول حسن لدى شيخه المجموعي، إذ قرر الشيخ له توحيد العبادة، ومعنى لا إله إلا الله، فانتفع شيخه بذلك حتى لقد قال ابن بشر:\nأخبرني شيخنا القاضي عثمان بن منصور الناصري قال: أخبرني رجل في مجموعة البصرة بأن أولاد ذلك العالم الذي قرأ عليه الشيخ محمد هم أحسن أهل بلدهم بالصلاح، ومعرفة التوحيد، وهذا – والله أعلم- ببركة اجتماع بوالدهم٢.\nثم رحل الشيخ إلى الأحساء:\nقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: \"ثم إن شيخنا \"رحمه الله تعالى\" بعد رحلته إلى البصرة رحل إلى الأحساء ثم رجع من الأحساء إلى البصرة\" ٣.\nومن العلماء الذين أخذ عنهم الشيخ في الأحساء الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي الأحسائي، وأجازه بما في ثبت الشيخ عبد الباقي، كما لقي الشيخ عبد الله بن فيروز وغيرهم٤.\n_________\n١ روضة الأفكار \"١: ٢٧، ٢٨\" والمحرر \"١: ٧٦\".\n٢ عنوان المجد \"١: ٨\".\n٣ الدرر السنية \"٩: ٢١٦\".\n٤ انظر عنوان المجد \"١: ٨\" والدرر السنية \"٩: ٢١٦\" وتحفة المستفيد بتاريخ الأحساء القديم والجديد \"١: ١٢٥\" \"٢: ٧٤\" وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب.. لأحمد بن حجر آل بوطامي ص\"١٩\".\nوالأحسائي المذكور له ذكر في عنوان المجد \"١: ٨\" والدرر السنية \"٩: ٢١٦\" وتحفة المستفيد \"١: ١٢٥\" \"٢: ٧٤\" ويذكر من المناوئين للدعوة. انظر دعاوى المناوئين ص \"٤٢\".\nوابن فيروز هو: عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن محمد بن فيروز الوهيبي التميمي ولد سنة \"١١٠٥\" هـ وأخذ عن والده وخاله الشيخ عبد الوهاب ابن سليمان بن علي وغيرهما، مهر في الفقه وأصوله وأصول الدين وغيرها. وكان سلفي العقيدة. وتوفي سنة \"١١٧٥\"هـ.\nقاله ابن بسام في \"علماء نجد خلال ستة قرون\" \"٢: ٦٢٧، ٦٢٨\".","vol":"1","page":10},{"text":"ثم إن الشيخ في البصرة استمر على ما كان عليه من النصح والإرشاد، وبيان التوحيد الخالص، والتحذير مما يشو به من بدع وشركيات، مما لم يرق لأهل المصالح من علماء السوء وأعداء التوحيد الذين وشوا به عند ملأ البصرة وأعيانها فآذوه أشد الأذى وأخرجوه في وقت الهاجرة١.\nقال ابن بشر: فلما خرج وتوسط في الدرب فيما بينها وبين بلد \"الزبير\" أدركه العطش، وأشرف على الهلاك، وكان ماشيًا على رجليه وحده، فوافاه صاحب حمار مكارى يقال له أبو حميدان فسقاه وحمله على حماره حتى وصل \"الزبير\" ٢.\nويذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن أن الشيخ خرج من البصرة إلى نجد قاصدًا الحج فحج \"﵀\"، فلما قضى حجه وقف في الملتزم وسأل الله أن يظهر هذا الدين بدعوته وأن يرزقه القبول من الناس، فخرج قاصدًا المدينة مع الحجاج يريد الشام فعرض له بعض سراق الحجيج فضربوه وسلبوه، وأخذوا ما معه، وشجوا رأسه وعاقه ذلك عن مسيره مع الحجاج، فقدم المدينة بعد أن خرج الحاج منها ثم رجع منها إلى نجد٣.\nوعندما تيمم نجدا قصد بلدة حريملاء إذ كان أبوه قد انتقل إليها، فاستقر معه فيها بما حمله من علم سني جم من جراء تنقله خلال رحلاته العلمية، بين كثير من مراكز العلم في زمنه كالمدينة والبصرة والأحساء وغيرها.\nوقبل هذه المرحلة وأثناءها أخذ الشيخ عن مشائخ فضلاء وعلماء أجلاء في نجد والمدينة والبصرة والأحساء، وحصل على إجازات منهم، وكتب كثيرًا من كتب السنة وكتب ابن تيمية وابن القيم، وكان ينكر ما يراه مخالفًا للإسلام إنكارًا لفت الأنظار إليه، وجعله مستهدفًا بالأذى والإخراج\n_________\n١ مشاهير علماء نجد \"١٧، ١٨\".\n٢ عنوان المجد: \"١: ٨\" باختصار بسيط.\n٣ الدرر السنية \"٩: ٢١٥، ٢١٦\" باختصار. وانظر \"عقيدة الشيخ للدكتور العبود ص \"٨٤\"\".","vol":"1","page":11},{"text":"كما حصل له في البصرة١.\nوعندما استقر بالشيخ المقام في نجد لم تنقطع صلته بالعلم بل كان كما يذكر الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف يقرأ على والده، وبعد فراغه من القراءة يخلو بنفسه ويعكف على دراسة الكتاب والسنة وتفاسير علماء السلف الأجلاء وشروحهم بتدبر وإمعان، فبلغ ﵀ الغاية القصوى، والطريقة المثلى في معرفة معاني الكتاب والسنة، واستنباط ما فيها من الأسرار الشرعية، والأحكام الدينية، وأكب معهما على مطالعة مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، فأزداد بهما علمًا وتحقيقًا وعرفانًا، وبصيرة في كتاب الله تعالى وإدراكًا لمعانيه وأسراره والاهتداء به في شئون الحياة٢.\nوفي هذه الفترة كان مستمرًا على إنكار ما يفعله الجهال من البدعيات والشركيات في الأقوال والأفعال، حتى توفي والده سنة \"١١٥٣\" ثلاث وخمسين ومائه وألف من الهجرة النبوية. فحينئذ شمر عن ساعد الجد للقيام بدعوته الإصلاحية٣.\n_________\n١ انظر: \"عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب..\" لشيخنا الدكتور العبود ص \"٨٨\".\n٢ انظر: مشاهير علماء نجد ص \"١٨\". بتصرف وزيادات.\n٣ انظر: عنوان المجد \"١: ٨،٩\"","vol":"1","page":12},{"text":"رابعًا: نبذة عن سير دعوته والمراحل التى مرت بها:-\nكان الشيخ \"﵀\" في كل مكان حل فيه يبين التوحيد ودلائله من الكتاب والسنة وأقوال السلف لمن حوله وينكر ما يرى من الشركيات والبدع، وذلك لما علمه من منافاتها لما عليه سلف الأمة، ولما فيها من قدح في العقيدة الصحيحة أو منافاة لها.\nولما توفي والده استمر الشيخ في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهر بذلك، وأخذ يقرره للعام والخاص، ويزجر من يرتكب شيئًا من المنكرات فذاع ذكره في جميع بلدان العارض، في حريملاء والعيينة والدرعية والرياض ومنفوحه، وصار له أنصار ومعارضون كما هي سنة الله تعالى الجارية في الصراع بين الحق والباطل١.\nوكان في \"حريملاء\" عبيد كثر تعديهم وفسقهم، فأراد الشيخ أن يمنعوا، فتآمروا على قتله، وتسوروا عليه الجدار، فرآهم بعض أهل البلد فصاحوا بهم فهربوا ثم لما لم يجد الشيخ مناصرة ومؤازرة قوية توجه إلى \"العيينة\" وأميرها يومئذ عثمان بن حمد بن معمر فتلقاه بالإجلال والاحترام، فعرض عليه الشيخ دعوته، وبين له التوحيد، ورغبه فيه، فاتبعه وناصره، وألزم الخاصة والعامة أن يمتثلوا أمره٢.\nوكان في \"العيينة\" وما حولها كثير من القباب والمساجد والمشاهد المبنية على قبور الصحابة، وكثير من الأشجار التي يقدسونها ويتبركون بها.\nفأمر الشيخ بتغيير تلك المنكرات، فخرج هو والأمير فقطعوا الأشجار، وهدموا المشاهد وعدلوا القبور على السنة٣.\nوهكذا استمرت الأمور على أحسن حال، فعلت كلمة الحق، وأحببت سنة المصطفى ﷺ، وأقيمت الحدود وعاد للعقيدة صفاؤها وأثرها.\n_________\n١ انظر تاريخ نجد \"المحرر\": \"١: ٧٧\" وعنوان المجد \"٨:١، ٩\".\n٢ انظر تاريخ نجد \"المحرر\": \"١: ٧٨\" وعنوان المجد \"١: ٩\".\n٣ انظر المرجعين السابقين بصحائفهما.","vol":"1","page":13},{"text":"وعاد الناس إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وتدبرهما وتطبيقهما في واقع الحياة١.\nفبم يرق ذلك لعلماء السوء وأرباب المصالح بل أنكرته قلوبهم، وما أنكرت إلا التوحيد وتطبيق القرآن، ولسان حالهم يقول: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ ٢. فتألبوا على الإنكار عليه ومخاصمته ومحاربته، وإثارة الشبهات حول دعوته: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ ٣. فكتبوا إلى علماء الأحساء والبصرة والحرمين يشوهون الحقائق، ويؤلبون على الشيخ ويغرون به العامة والخاصة، وخصوصًا الحكام، حتى وشوا به إلى حاكم الأحساء سليمان بن محمد بن غرير الحميدي٤.\nفكتب سليمان هذا إلى عثمان بن معمر يأمره بقتل الشيخ أو إجلائه عن بلده وشدد عليه، وهدده بقطع ما كان يبعث به إليه من خراج.\nفلما ورد كتابه على عثمان عظم الأمر في عينه، وعز عليه مخالفة أمير الأحساء، فأمر الشيخ بالخروج من العيينة٥.\nفخرج الشيخ منها محفوفًا برعاية الله سنة سبع أو ثمان وخمسين ومائة وألف، وتوجه إلى الدرعية، حيث كان له أنصار وتلاميذ، فنزل أول ليلة على عبد الله بن سويلم ثم انتقل في اليوم التالي إلى دار تلميذه الشيخ: أحمد بن سويلم٦.\n_________\n١ انظر تاريخ نجد \"المحرر\": \"١: ٧٨، ٧٩\" وعنوان المجد \"١: ٩، ١٠\" بتصرف.\n٢ سورة \"ص\": آية \"٥\".\n٣ سورة الصف: آية \"٨\".\n٤ انظر ترجمته فيما يأتي من الدراسة ص \"٢٠٥\".\n٥ انظر روضة الأفكار \"١: ٣١، ٣٣\" \"٢: ٢، ٣\" والمحرر باسم تاريخ نجد \"١: ٨٠\". وعنوان المجد \"١: ١٠، ١١\".\n٦ انظر روضة الأفكار \"٣:٢\".","vol":"1","page":14},{"text":"فلما سمع أميرها الإمام محمد بن سعود بذلك، وشرح الله صدره لنصرة التوحيد قام مسرعًا فأتى الشيخ في بيت أحمد بن سويلم فسلم عليه ورحب به وقال: أبشر ببلاد خير من بلادك، وأبشر بالعز والمنعة.\nفقال الشيخ:- وأنا أبشرك بالعز والتمكين، وهذه كلمة \"لا إله إلا الله\" من تمسك بها، وعمل بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد، وهي كلمة التوحيد، وأول ما دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم.\nوبين له ما كان عليه الرسول \"ﷺ\"، وما دعا إليه، وما كان عليه صحابته \"﵃ أجمعين\" من بعده، وما أمروا به، وما نهوا عنه، وأن كل بدعة ضلاله، وما أمرهم الله به من الجهاد في سبيله وأغناهم به وجعلهم إخوانا.\nثم أخبره بما عليه أهل نجد في زمنه من مخالفة لشرع الله بالشرك به تعالى والبدع والاختلاف، وإعراض عن القرآن وتفهمه والعمل به.\nفتحقق الإمام معرفة التوحيد، وعاهد الشيخ على النصرة والتأييد، فهيأ الله لهذه الدعوة المباركة قوة السنان والسلطان، كما هيأ لها قوة الإيضاح والبيان١.\nفقام الشيخ بالدعوة إلى الله بلسانه وبيانه معلمًا، وواعظًا، ومدرسًا، وبقلمه مؤلفًا، ومكاتبًا، وبنفسه مجاهدًا في سبيل الله، نصرة لدينه وإعلاء لكلمته، يؤازره هذا الإمام الراشد وأعوانه حتى آتت هذه الدعوة المباركة ثمارها، وعاد للعقيدة صفاؤها ودورها في الحياة فاستبان الناس الحق ووضح لهم الصواب وانكشفت عنهم غياهب الجهل والشك والارتياب.\nوعادوا إلى كتاب ربهم وسنة نبيهم ﷺ قراءةً وتفهمًا وتدبرًا وإستنباطًا واستدلالًا واهتداءً بهما.\nوما تزال هذه الدعوة المباركة تؤتي ثمارها كل حين بإذن ربها منتشرة\n_________\n١ انظر روضة الأفكار \"٣:٢\" وعنوان المجد \"١: ١١، ١٢\".","vol":"1","page":15},{"text":"في الأفاق، ملاقية القبول عند كل من عرف حقيقتها، وتجرد عن الهوى إذ ليست هي إلا الدعوة إلى دين الله الخالص الخالي من كل البدع والشوائب فالحمد لله على فضله وإحسانه، وجزى الله الدعاة إليها ومناصريهم وأتباعهم بإحسان خير الجزاء.","vol":"1","page":16},{"text":"خامسًا:- علاقة دعوته بالقرآن الكريم وتفسيره ١:\nإن علاقة دعوة الشيخ بالقرآن الكريم علاقة تلازم وارتباط، فلا يمكن أن تنفك عنه أبدًا، وذلك أنها دعوة سلفية سنية، ومن المعلوم أنه من مقتضيات ذلك ولوازمه، بل من أساسياته ومما لا تكون الدعوة سلفية إلا به الاعتماد على كتاب الله تعالى، والإيمان به هدى وبيانًا، ومنهجًا وبرهانًا، فهي دعوة نابعة من القرآن وداعية إليه. فلذا كتب لها البقاء والذيوع والانتشار لإيوائها إلى هذا الركن الشديد.\nفيجد الناظر- بكل وضوح- أن حامل لواء هذه الدعوة ارحمه الله يحث دائمًا على النظر في كتاب الله تعالى وتدبرّه، والاهتداء بهديه، والتزود منه والاعتماد عليه، وينزله المنزلة العظمى معتقدًا ومنهجًا، جملة وتفصيلًا.\n- ويرى أنه هدى يعتصم به من الضلالة، ورحمة يعتصم به من الهلكة، فلا يضل من اتبعه ولا يشقى، وأنه يفصل الأمور أي يبينها ويوضحها، وأنه كاف عما سواه من الكتب٢، وقد ترجم في كتاب \"فضل الإسلام\" بـ \"باب وجوب الاستغناء بمتابعته\" يعني القرآن٣.\nفلذا كله- وغيره مما ذكر كثير من هذا القبيل- يحث على معرفة تفسيره وفهم معانيه وتدبره، وأن يكون أعظم ما عند المسلم في غير ما موضع. من تفسيره، وكتبه، وفتاواه، ورسائله يعرف ذلك من ألقى عليها نظرة ولو سطحية عابرة.\n- فمن حثه على تأمل القرآن قوله: \"فيجب على كل إنسان يخاف الله والنار أن يتأمل كلام ربه الذي خلقه، هل يحصل٤ لأحد من الناس أن يدين الله بغير\n_________\n١ من المعلوم أن اعتماد الدعوة على القرآن اعتماد على السنة أيضًا لأنه يحيل إليها، ولكن الغرض هنا بيان هذا الجانب بالذات.\n٢ انظر عقيدة الشيخ في القرآن ضمن كتاب شيخنا الدكتور صالح العبود \"عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب....\". ص \"٢٥٠- ٢٥٧\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة والآداب الإسلامية/ كتاب فضل الإسلام ص \"٢٢١\".\n٤ أي هل يستقيم له ويصح منه.","vol":"1","page":17},{"text":"دين النبي ﷺ. لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى﴾ الآية١، ودين النبي \"ﷺ\" التوحيد، وهو معرفة \"لا اله إلا الله محمد رسول الله\" والعمل بمقتضاهما٢.\n- ومن ذلك أيضًا إشارته على من قبل نصيحته من إخوانه ألا يصير في قلبه أجل من كتاب الله، ويظن أن القراءة فيه أجل من قراءة القرآن٣.\nواعتماد الشيخ على القرآن في دعوته ظاهر جلي كما قلت تصريحًا واستقراء.\n- ومن ذلك أنه يدعو من يخالفه إلى التحاكم لكتاب الله كقوله: وأنا أدعو من خالفني إلى أحد أربع: إما إلى كتاب الله، وإما إلى سنة رسول الله ﷺ، وإما إلى إجماع أهل العلم، فإن عاند دعوته إلى المباهله ... ٤.\n- وقوله: والقائل إنه يطلب الشفاعة- أي من النبي ﷺ مباشرة- بعد موته يورد علينا الدليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله أو من إجماع الأمة والحق أحق أن يتبع٥.\n- ومن الأمثلة الظاهرة على ارتكاز الدعوة على القرآن، وفهم تفسيره ومعانيه، والتزود به، قول الشيخ في وصيته العامة إلى من يصل إليه من المسلمين: وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى: ﴿فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ ٦، فإذا عرفت ذلك، وعرفت أن الطريق إلى الله لابد له من أعداء قاعدين عليه أهل فصاحة وعلم وحجج كما قال تعالى: ﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ الآية٧\n_________\n١ سورة النساء: آية \"١١٥\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية ص \"١٨٢\".\n٣ المرجع السابق ص \"٣٧\".\n٤ المرجع السابق ص \"٢٦٦\".\n٥ المرجع المسابق ص \"٤٩\".\n٦ سورة غافر: آية \"٨٣\"\n٧ سورة الأعراف: آية \"٨٦\".","vol":"1","page":18},{"text":"فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير لك سلاحًا تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك ﷿: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ ١. ولكن إذا أقبلت على الله وأصغيت إلى حجج الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ ٢. والعامي من الموحدين يغلب ألفًا من علماء المشركين، كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ ٣، فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان، وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح، وقد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانًا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين، فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها كما قال تعالى: ﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ ٤، قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.\nثم يقول: ومن أعجب ما جرى من الرؤساء المخالفين أني لما بينت لهم كلام الله وما ذكر أهل التفسير في قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ﴾ الآية٥، وقوله: ﴿وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه﴾ ٦، وقوله: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ ٧، وما ذكر الله من إقرار الكفار في قوله: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ﴾ الآية٨ وغير ذلك. قالوا القرآن لا يجوز العمل به لنا ولأمثالنا ولا بكلام الرسول ولا بكلام المتقدمين ... إلى آخر ما ذكر \"﵀\" ٩.\n_________\n١ سورة الأعراف: الآيتان \"١٦، ١٧\".\n٢ سورة النساء: آية \"٧٦\".\n٣ سورة الصافات: آية \"١٧٣\".\n٤ سورة الفرقان: آية \"٣٣\".\n٥ سورة الإسراء: آية \"٥٧\".\n٦ سورة يونس: آية \"١٨\".\n٧ سورة الزمر: آية \"٣\".\n٨ سورة يونس: آية \"٣١\".\n٩ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية ص \"١٥٦، ١٥٧\".","vol":"1","page":19},{"text":"- ومن حثه أيضًا على التمعن في كتاب الله، وفهم التوحيد منه قوله: \"قيل: إن أول آية نزلت قوله سبحانه بعد إقرأ: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ ١ قف عندها ثم قف ثم قف ترى العجب العجيب، ويتبين لك ما أضاع الناس من أصل الأصول، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا﴾ الآية٢، وكذلك قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ﴾ الآية٣، وكذلك قوله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ الآية٤، وغير ذلك من النصوص الدالة على حقيقة التوحيد ... ٥.\n- وبمقابل ذلك نجد أن الشيخ \"﵀\" يذم فن يتبع غير كتاب الله ويعرض عنه فيقول عند قول الله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ الآية٦:كون أناس من أهل الكتاب إذا وقعت المسألة وأرادوا إقامة الدليل عليها تركوا كتاب الله٧.\nويقول ذامًا لكتب علم الكلام: ... مع أنك إذا طالعت في كتاب من كتب الكلام مع كونه يزعم أن هذا- أي الإيمان بتوحيد الأسماء والصفات وتنزيه الله تعالى- واجب على كل أحد، وهو أصل الدين تجد الكتاب من أوله إلى آخره لا يستدل على مسألة منه بآية من كتاب الله ولا حديث رسول الله ﷺ اللهم إلا أن يذكره ليحرفه عن مواضعه٨.\nكما يذم ذمًا بالغًا- في غير موضع- الذين يحجرون على أنفسهم ويعرضون عن القرآن بحجة أنه لا يفهمه إلا المجتهد، ولذا حرموا الهدى والعياذ بالله٩.\nوكل ما تقدم- وغيره كثير- إنما هو في بيان علاقة دعوته بالقرآن وتفسيره من خلال نصوصه وتصريحه، وأما إذا ما نظرت إلى كتبه ومؤلفاته\n_________\n١ سورة المدثر: الآيتان \"١، ٢\".\n٢ سورة النحل: آية \"٣٦\".\n٣ سورة الجاثية: آية \"٢٣\".\n٤ سورة التوبة: آية \"٣١\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية ص \"١٧٢، ١٧٣\".\n٦ سورة البقرة: آية \"١٠٢\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢١\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية ص \"٢٦٣\".\n٩ انظر منهج الشيخ في تفسيره فيما يأتي ص \"٩٣-٩٥\".","vol":"1","page":20},{"text":"واستقرأت موضوعاتها فإنك تجدها مليئة بالاستدلال بكتاب الله ﷿ وتفسيره.\nفانظر مثلًا إلى أعظم مؤلفاته وهو \"كتاب التوحيد\" تجده مشحونًا بالاستدلال بالآيات القرآنية، بل بالترجمة بها أحيانًا والاستنباط منها كما يظهر من المسائل في آخر كل باب وكذا الحال في بقية كتبه ورسائله كرسالة \"كشف الشبهات\" و\"القواعد الأربع\" إذ استدل على كل قاعدة منها بآية قرآنية وكذا الأصول الثلاثة وغيرها مما يتبين به حقيقة الأمر، وأن دعوته ﵀ مرتكزة على كتاب الله ونابعة منه ومحيلة إليه وإلى تفسير السلف لمعانيه وبيان فوائده وأحكامه.\nفلا غرو إذًا أن يهتم هو بتفسير بعض السور والآيات، ويركز جل اهتمامه على تفسير الآيات المتعلقة بالعقيدة مباشرة، وإن كان القرآن كله مقررًا للعقيدة ومبينًا لها.","vol":"1","page":21},{"text":"سادسًا:- قيمة تفسير الشيخ العلمية.\nلتفسير الشيخ \"﵀\" قيمه علمية لا يستهان بها، وتلك القيمة لما تميز به هذا التفسير من ميزات قد لا تتوفر في كثير من كتب التفاسير منها:\n١- سلفية مؤلفه ومنهجه القويم في الاعتقاد وبالتالي الاتجاه والدعوة والأسلوب فقد درس تفاسير السلف وأقوالهم وكتبهم وتضلع من ذلك كما تشير إليه مصادر ترجمته، وكما تشعر به مؤلفاته ورسائله ودعوته كلها.\nفلذا كان من الطبيعي أن يصطبغ تفسيره بتلك الصبغة السلفية، فلا تحريف ولا تأويل؛ ولذا يأنس إليه كل ذي التماس لهذا المنهج وانتماء إليه.\nوكم يسر طالب العلم الحق عندما يجد من يثق فيه معتقدًا وعلمًا يفسر له آية من كتاب الله، إذ سيطمئن إلى تفسيره لهذه الآية على وجهها، ويأمن من أن يدس له السم في العسل- كما يقال- من حيث لا يشعر.\n٢- اهتمامه البالغ بالتعرض للآيات المتعلقة بالعقيدة مباشرة، تفسيرًا واستنباطًا، إذ فاق اهتمامه بها اهتمام كثير من المفسرين ففسر تلك الآيات مستفيدًا من أقوال المحققين من السلف، ومستنيرًا بها، فاجتمع في تفسيره من الاستنباطات العقدية الكثير جدًا، مما لم يبلغه كثير من التفاسير، ولم يهتم به كثير من المفسرين.\n٣- ما يلمح في تفسيره من اهتمام بالنواحي الإصلاحية للحياة، ومعالجة للمجتمع بآيات الكتاب العزيز، الذي جعله الله تبيانًا لكل شيء، بربطه به، ولفت الأنظار إلى تدبر كتاب الله الذي يسره لكل مدكر، فلم يقف عند مجرد سرد أقوال المفسرين بل استفاد منها مع ما آتاه الله من الفهم، ومعرفة شأن القرآن، وأحوال المجتمع.\n٤- الشمولية في الاستنباط إذ لا يقصر النظر على جانب واحد في الآية بل يستنبط كل ما يظهر تعرض الآية له أوجله. ولا أريد أن استبق الأمور فكل هذه الميزات والجوانب سيأتي إيضاحها في موضعها من الدراسة إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":22},{"text":"وأختم ما يحضرني من ميزات تفسير الشيخ بما ذكره الدكتور: فهد الرومي بقوله:\n٥- ذلكم التأثير العجيب الذي يشعر به قارئ مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب \"﵀\" إذا قرأها بتمعن وتأمل وتجرد فلا يكاد يقرأ فيها حتى يحس بتدفق تأثيرها في قلبه، ويشعر بسريانها في كوامنه، وما تزال تدب في مشاعره دبيب الوعي في النائم عند استيقاظه حتى يجد نفسه وقد أشرف على حقيقة كان يجهلها، أو على الأقل غابت عن ذهنه١.\nوقد قال بنحو قوله من قبل الأستاذ مسعود الندوي، حيث قال عن مؤلفات الشيخ ﵀: \"ولكن هناك جوهرة ثمينة أخرى في مكتوباته ونادرًا ما نراها في التراث الإسلامي كله.. وإن سمحتم نعبر عنها \"بالروح \".. فإن كل سطر من سطوره مملوء بالتأثير، ولعل سببه كامن في ذلك الشعور الديني الوقاد الذي كان يقض مضجعه طوال حياته.. ٢.\nوهذا هو ما استطعت بيانه مما يبين قيمة تفسيره مع هذه العجالة وقد يتبين لناظر في تفسيره غيري أكثر مما تبين لي.\n_________\n١ مقدمة تحقيق تفسير سورة الفاتحة للشيخ محمد بن عبد الوهاب تحقيق الدكتور فهد الرومي ص \"١١، ١٢\".\n٢ \"محمد بن عبد الوهاب، مصلح مظلوم، ومفترى عليه\" للأستاذ مسعود الندوي ص \"١٣٥\".","vol":"1","page":23},{"text":"سابعًا- مشائخه:\nتلقى الشيخ \"﵀\" العلم عن عدد من علماء عصره في وطنه والأقطار التي رحل إليها في طلب العلم ومنهم:\n١- والده الشيخ عبد الوهاب بن سليمان.\nوقد نشأ والده في بيت علم وفضل، وتلقى العلم على يد أبيه علامة نجد في زمنه وغيره من العلماء حتى أدرك في الفقه خاصة، وتولى قضاء العيينة زمنًا ثم انتقل منها عام \"١١٣٩هـ\" تسع وثلاثين ومائة وألف إلى قضاء حريملاء إلى أن توفي سنة \"١١٥٣هـ\" ثلاث وخمسين ومائة وألف \"﵀\" وقد ربى ابنه تربية علمية دينية كما بينته سابقًا. وقرأ ابنه عليه في الفقه والحديث والتفسير١.\n٢- عمه الشيخ إبراهيم بن سليمان.\nوقد ولد سنة \"١٠٧٠\" سبعين وألف من الهجرة في بلدة \"العيينة\"، وأخذ العلم عن أبيه وعن غيره من العلماء فنال منه حظًا وافرًا وخصوصًا في الفقه وكتب منه شيئًا كثيرًا وقد ولي قضاء بلدة \"أشيقر\" وتوفي سنة \"١١٤١\" إحدى وأربعين ومائة وألف من الهجرة \"﵀\" ٢.\n٣- الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف من آل سيف رؤساء بلده \"المجمعة\" وهو من أفاضل الفقهاء قرأ على علماء المدينة ثم ارتحل إلى الشام فقرأ على شيخ الحنابلة هناك العلامة أبي المواهب ثم عاد إلى المدينة فسكن بها حتى توفي سنة \"١١٤٠\" أربعين ومائة وألف من الهجرة النبوية٣ \"﵀\" وقد قرأ عليه الشيخ فأجازه من طريقين، وروى عنه الحديث المسلسل بالأولية والحديث المسلسل بالحنابلة كما تقدم٤.\n_________\n١ انظر \"علماء نجد خلال ستة قرون\" للبسام: \"٦٦٩:٣، ٦٧٠\" وانظر ما تقدم \"٦\".\n٢ انظر السحب الوابلة \"٢٥\".\n٣ انظر \"علماء نجد خلال ستة قرون\": \"٢: ٥٠١- ٥٠٤\".\n٤ انظر ما تقدم ص \"٨\".","vol":"1","page":24},{"text":"٤- العلامة الكبير والمحدث الشهير الشيخ محمد حياة بن إبراهيم السندي المدني. ولد بالسند ثم تنقل في طلب العلم حتى استقربه المقام في المدينة النبوية فلازم الشيخ أبا الحسن محمد بن عبد الهادي السندي \"صاحب الحواشي على دواوين السنة الستة\" وأجازه الشيخ عبد الله بن سالم البصري وغيره.\nوكان عالمًا جليلًا متحررًا للدليل. وله مصنفات كثيرة منها \"شرح الترغيب والترهيب\" و\"تحفة المحبين في شرح الأربعين\" وغيرهما١.\nوقد كان له الأثر الحسن في حياة الشيخ محمد العلمية، يبين هذا قول الشيخ عبد الرحمن بن حسن \"وكان له أكبر الأثر في توجيهه إلى إخلاص توحيد العبادة، والتخلص من رق التقليد الأعمى والاشتغال بالكتاب والسنة٢.\nوتوفي الشيخ \"محمد حياة السندي\" بالمدينة سنه \"١١٦٣\" ثلاث وستين ومائة وألف من الهجرة٣، وقيل غير ذلك \"﵀\".\nوقد أخذ الشيخ عن غير هؤلاء العلماء ومنهم:\n٥- مسند الحجاز العلامة المحقق \"عبد الله بن سالم البصري أصلًا المكي مولد الشافعي المتوفى سنه \"١١٣٤\" أربع وثلاثين ومائه وألف من الهجرة بمكة المكرمة \"﵀\" ٤.\n٦- الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني صاحب \"كشف الخفا\" المتوفى سنة \"١١٦٢\" اثنتين وستين ومائة وألف من الهجرة \"﵀\" ٥.\n_________\n١ انظر عنوان المجد \"١: ٢٥، ٢٦\" وسلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر \"٤: ٣٤\" وفهرس الفهارس \"١: ٣٥٦، ٣٥٧\".\n٢ مصباح الظلام ص \"١٥٤\".\n٣ انظر سلك الدرر \"٤: ٣٤\" وفهرس الفهارس \"١: ٣٥٦\" وعنوان المجد \"١: ٢٥، ٢٦\".\n٤ انظر هدية العارفين \"١: ٤٨٠\" وفهرس الفهارس \"١: ١٩٣\" وانظر بحث إسماعيل الأنصاري المقدم لمؤتمر أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب \"١: ١٢٩- ١٣٠\"، وكتاب عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لشيخنا العبود \"٩٠- ٩٢\".\n٥ انظر ترجمته في سلك الدرر \"١: ٢٥٩- ٢٧٢\" وقد ذكره من مشائخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب كل من ابن بدران في المدخل إلى مذهب الإمام أحمد\" ص\"٤٤٧\" وابن قاسم في الدرر السنية \"١٢: ٤\" وانظر \"عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.. لشيخنا العبود \"٩٩- ١٠٠\".","vol":"1","page":25},{"text":"٧- الشيخ علي أفندي بن صادق الداغستاني المتوفى سنة \"١١٩٩\" تسع وتسعين ومائه وألف من الهجرة. رحمه الله١.\nوقد أخذ الشيخ عنه في المدينة وأجازه بمثل ما أجازه به الشيخ/ عبد الله بن إبراهيم النجدي بما في ثبت أبي المواهب الحنبلي٢.\n٨- الشيخ عبد اللطيف العفالقي الأحسائي.\nوقد ذكر صاحب \"التوضيح عن توحيد الخلاق\" وأحمد بن حجر آل بوطامي أنه أجاز الشيخ بمثل ما أجازه به الشيخ عبد الله بن إبراهيم النجدي بما في ثبت أبي المواهب الحنبلي أيضًا٣.\n٩- الشيخ محمد المجموعي.\nوقد أخذ الشيخ عنه بالبصرة كما تقدم ذكره٤.\nوقد أخذ الشيخ عن غير هؤلاء من العلماء.\nثامنًا- تلاميذه.\nإن من الطبيعي لدعوة سلفية إصلاحية كدعوة الشيخ كان لها أنصار كثير، أن يتوافد أنصارها- وخصوصًا من طلبة العلم- إلى هذا الإمام المجدد لينهلوا من علمه، ويكونوا بقربه.\n_________\n١ انظر ترجمته في سلك الدرر \"٣: ٢١٥\"، وفهرس الفهارس \"١: ٣٦٥\"، وقد ذكره من مشائخ الشيخ محمد الشيخ محمد بن علي بن غريب في التوضيح عن توحيد الخلاق ص \"١٦، ١٧\". وابن بدران في \"المدخل\" ص \"٤٤٧\"، وابن قاسم في الدرر \"١٢: ٤\" والشيخ إسماعيل الأنصاري في بحوث أسبوع الشيخ ص \"١٢٩\" وغيرهم.\n٢ انظر التوضيح عن توحيد الخلاق ص \"١٦، ١٧\" وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب.. لأحمد بن حجر آل بوطامي ص \"١٩\".\n٣ انظر التوضيح عن توحيد الخلاق ص \"١٦، ١٧\" وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب.. لأحمد بن حجر آل بوطامي ص \"١٩\".\n٤ انظر ما تقدم ص \"٩\".","vol":"1","page":26},{"text":"ولذا فقد كثر تلاميذ الشيخ جدًا وصعب حصرهم، وسأكتفي هنا بذكر بعض المشهورين منهم وهم:-\n١- ابنه الشيخ حسين..\nأخذ عن أبيه حتى أدرك، وصار له معرفة تامة في أصول العلم وفروعه، وولي قضاء الدرعية زمنًا فحمد قضاؤه، وعدله، وكان له دروس واستفاد بعلمه خلق كثير منهم ابناه علي وعبد الرحمن، وسعيد بن حجي وغيرهم.\nوتوفي سنة \"١٢٢٤\" أربع وعشرين ومائتين وألف من الهجرة في \"الدرعية\" رحمه الله١.\n٢- ابنه الشيخ عبد الله..\nأخذ عن أبيه وغيره، وكان آية في العلم ومعرفته، ومعرفة فنونه، ولي القضاء بعد أبيه، وكان مرجعًا للعلماء والقضاة، وله دور بارز في نشر الدعوة بعد أبيه والرد على أعدائها كما ألف جملة من المصنفات المشهورة منها \"جواب أهل السنة في نقض كلام الشيعة والزيدية\" و\"مختصر السيرة\" و\"الفصول النافعة في المكفرات الواقعة\" وغيرها.\nوأخذ عنه العلم خلق كثير منهم بنوه الشيخ سليمان وعلي وعبد الرحمن والشيخ عبد الرحمن بن حسن وغيرهم.\nوتوفى سنه \"١٢٤٢\" اثنتين وأربعين ومائتين وألف من الهجرة في \"مصر\" رحمه الله٢.\n٣- ابنه الشيخ علي..\nأخذ العلم عن أبيه وغيره. وقال فيه ابن بشر: \"كان عالمًا جليلًا ورعًا كثير الخوف من الله، وكان يضرب به المثل في بلد الدرعية بالورع والديانة، وله معرفة في الفقه والتفسير وغير ذلك، وراودوه على القضاء فأبى\n_________\n١ انظر الدرر السنية \"٤٦:١٢\" ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص \"٢٨\".\n٢ انظر: الدرر السنية \"١٢: ٤٣-٤٥\" ومشاهير علماء نجد وغيرهم ص \"٣٢- ٥٠\" وعلماء نجد \"٤٨:١- ٥٥\".","vol":"1","page":27},{"text":"عنه١\" أ. هـ.\nوقال الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف: \"الغالب على الظن أن الشيخ علي توفي سنة \"١٢٤٥هـ\" بمصر رحمه الله٢.\n٤- ابنه الشيخ إبراهيم.\nقال ابن بشر: \"رأيت عنده حلقة في التدريس، وله معرفة في العلم، ولكنه لم يل القضاء٣\".\nوقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم\" ولم أقف له على وفاة ولكنه موجود سنة \"١٢٥١هـ\" في مصر وتوفي فيها٤ ﵀.\n٥- الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.\nأخذ العلم عن جده الشيخ، وعن عمومته والشيخ حمد بن ناصر بن معمر وغيرهم في شتى الفنون. وكان فقيهًا، محدثًا بارعًا في الفنون كلها وله مؤلفات شهيرة منها \"كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد\" و\"قرة عيون الموحدين وتأسيس التقديس في الرد على داود بن جرجيس\" وغيرها.\nوقد ولي القضاء في الدرعية وأخذ العلم عنه خلق كثير من القضاة والفقهاء منهم الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن بشر والشيخ حمد بن عتيق وغيرهما. وتوفي سنه \"١٢٨٥\" خمس وثمانين ومائتين وألف من الهجرة في الرياض \"﵀\" ٥.\n٦- الشيح حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر.\nوكان عالمًا جليلًا أخذ عن الشيخ وعن سليمان بن عبد الوهاب، وأخذ العربية عن الشيخ حسين بن غنام، وأخذ عنه ابنه عبد العزيز والشيخ عبد الرحمن بن حسن والشيخ عبد الله أبابطين وغيرهم.\n_________\n١ عنوان المجد \"١: ٩٣\".\n٢ مشاهير علماء نجد وغيرهم:\"٥١\" وانظر الدرر السنية \"١٢: ٤٦، ٤٧\".\n٣ عنوان المجد \"١: ٩٣\".\n٤ الدرر السنية \"١٢: ٤٦\".\n٥ عنوان المجد \"١: ٩٣، ٩٤\" والدرر السنية \"١٢: ٦٠، ٦٦\".","vol":"1","page":28},{"text":"وقد ولي قضاء الدرعية زمنًا، ثم أرسله الإمام سعود بن عبد العزيز قاضيًا ومعلمًا في مكة المكرمة، فأقام فيها حتى توفي سنة \"١٢٢٥\" خمس وعشرين ومائتين وألف من الهجرة \"﵀\".\nوله في الدرر السنية رسائل وأجوبه تدل على جلالة قدره وعلمه. وله رسالة قيمة اسمها \"الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب\" ١.\n٧- الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الحصين الناصري التميمي.\nوكان عالمًا فقيهًا أخذ عن الشيخ وأبنائه والشيخ حمد بن معمر المتقدم ذكره وغيرهم، وعنه جمع من العلماء منهم الشيخ عبد الله أبابطين والشيخ إبراهيم بن سيف وغيرهما.\nوقد ولي القضاء في ناحية \"الوشم\" زمنًا.\nوتوفي سنة \"١٢٣٧هـ\" سبع وثلاثين ومائتين وألف من الهجرة. \"﵀\" ٢.\n٨- الشيخ سعيد بن حجي.\nرحل إلى الدرعية، وأخذ عن الشيخ، وابنيه الشيخ عبد الله، والشيخ حسين، والشيخ حمد بن ناصر بن معمر وغيرهم. فلما تفقه عينه الإمام عبد العزيز بن محمد قاضيًا في حوطة بني تميم وما حولها، فقام بالقضاء والإفتاء والتدريس فيها حتى توفي سنة \"١٢٢٩\" تسع وعشرين ومائتين وألف من الهجرة \"﵀\" ٣.\nهذا وللشيخ \"﵀\" تلاميذ آخرون كثير أصبحوا علماء أجله وفقهاء وقضاة قال ابن بشر بعد أن ذكر جمعًا ممن أخذ عن الشيخ: أخذ عنه من القضاة ممن لا يحضرني الآن عده عدد كثير، وأخذ عنه ممن لم يل القضاء من الرؤساء والأعيان ومن دونهم الجم الغفير٤\"أ. هـ رحم الله الجميع رحمة واسعة.\n_________\n١ عنوان المجد \"١: ٩٤\" والدرر السنية \"١٣: ٤٧\" مشاهير علماء نجد وغيرهم ص \"١٥٧-١٦٠\".\n٢ عنوان المجد \"١: ٩٤\" والدرر السنية \"١٢: ٤٩، ٥٠\".\n٣ عنوان المجد \"١: ٩٤\" وعلماء نجد \"٢٧٣:١\".\n٤ عنوان المجد \"١: ٩٤، ٩٥\".","vol":"1","page":29},{"text":"تاسعًا: مؤلفاته:\nكما نشر الشيخ فكرًا سلفيًا سنيًا، نابعًا من كتاب الله وسنة رسوله \"ﷺ\" وفهمهما، وتطبيقهما، وما يتعلق بهما، فقد ترك كذلك ثروة علمية قيمة في فنون شتى، لقيت قبولًا وانتشارًا بين أهل الاعتقاد الحسن، والمهتمين بدعوة الشيخ وعلمه، وهي دالة على ما كان لدى الشيخ من معرفة، وما جمع من علوم.\nومؤلفاته ما بين مؤلف مستقل، ومختصر من كتاب قيم أو منتخب منه.\nوقد قام الباحث الدكتور: \"أحمد محمد الضبيب\" بعمل سجل بيبلوغرافي لما نشر من مؤلفات الشيخ، كما قامت جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بجمع ما أمكن من مؤلفاته في مجموعة واحدة، كما ذكر غير واحد من الباحثين والمؤلفين مؤلفات الشيخ ودرسوها.\nونظرًا لطبع جل مؤلفاته، وتعدد طبعات الكثير منها، فسأقتصر فيما طبع على الإحالة إلى موضعه من المجموعة فقط. وسأتناول ذكر هذه الكتب حسب فنونها فأقول:\nأولًا: مؤلفاته فيما يتعلق بالقرآن وعلومه.\n١- فضائل القرآن.\nويقع ضمن مجموعة المؤلفات/القسم الرابع كمقدمة لاستنباط القرآن.\n٢- استنباط القرآن.\nوقد شمل معظم تفسيره وهو ضمن مجموعة المؤلفات/القسم الرابع.\nكما أنه يوجد له تفسير لآيات أخر لم يشملها هذا التفسير وأعظم مجموعة منها ما هو موجود في الدرر السنية لابن قاسم/المجلد الرابع/ الجزء العاشر/ كتاب تفسير القرآن. ولأذكر هنا ما شمله هذان السفران من آيات فسرها الشيخ أو استنبط منها، وهو جل ما اعتمدت عليه في دراسة المنهج.","vol":"1","page":30},{"text":"١- كلام في الاستعاذة. \"الدرر\" ص \"٢٦\".\n٢- تفسير سورة الفاتحة. الاستنباط \"٧-١٨\" الدرر ص \"٢٧- ٣٣\".\n٣- استنباط من سورة الفاتحة. الاستنباط \"١٨\" الدرر ص \"٣٣\".\n٤- استنباط من سورة الفاتحة. الدرر \"٣٣- ٣٥\".\n- سورة البقرة:\nالآيات \"٢-٥\" في الدرر ص \"٣٩، ٤٠\".\nالآيات \"١٠٢، ١٠٩، ١١٠\" الاستنباط \"٢١- ٢٩\" الدرر \"٤٢- ٤٤\".\nالآيات \"١٢٤-١٤١\" الاستنباط ص \"٣٠-٤٢\" الدرر ص \"٤٥- ٤٩\".\nكلام يتعلق بالآية \"١٢٤\" أيضًا الدرر ص \"٤٥\".\nالآيات \"١٣٩-١٤١\" الاستنباط ص \"٢٨، ٢٩\" الدرر ص \"٤٤، ٤٥\".\nالآيتان \"١٤٠، ١٤١\" الاستنباط ص \"٤٢- ٤٤\" الدرر ص \"٤٩، ٥٠\".\nذكر ما اشتملت عليه سورة البقرة من تقرير أصول الدين. الدرر ص \"٥٤-٥٦\".\n- سورة آل عمران:\nالآية \"١٨\" الدرر ص \"٥٦\".\nالآيات \"٧٩- ٨٣\" الاستنباط ص \"٤٥- ٤٧\" الدرر ص \"٥٧، ٥٨\".\nالآية \"٩٧\" الدرر ص \"٥٨\".\nالآيات \"١٠٠- ١٠٨\" الاستنباط ص \"٤٨- ٥١\" الدرر ص \"٥٩\".\n- سورة النساء:\nالآيات \"٢٦- ٢٨\" الدرر ص \"٦٢\".\nالآيات \"٩٧-١٠٠\" الدرر ص \"٦٢\".\nسورة الأنعام:\nالآيات\"٤٠- ٤٥\" الاستنباط ص \"٥٣- ٥٥\" الدرر ص \"٦٣، ٦٤\".\nالآيات \"٥٠- ٥٥\" الاستنباط ص \"٥٦- ٥٨\" الدرر ص \"٦٤، ٦٥\".\nالآيات\"٧١.- ٧٣\" الاستنباط ص \"٥٩- ٦١\" الدرر ص \"٦٥، ٦٦\".\nالآيات \"٧١- ٧٣\" مرة أخرى الاستنباط ص \"١ ٦- ٦٣\" الدرر ص \"٦٦، ٦٧\".","vol":"1","page":31},{"text":"الآية \"٧١\" مرة أخرى أيضًا الدرر ص \"٦٧\".\nالآيات \"٧٤- ٩٠\" الاستنباط ص \"٦٣- ٦٨\" الدرر ص \"٦٧- ٦٩\".\nاستنباط يتعلق بالآية \"١٣٦\" الدرر ص \"٧٠\".\nاستنباط يتعلق بالآية \"١٤٥\" الدرر ص \"٦٩، ٧٠\".\n- سورة الأعراف:\nالآيات \"٢- ٣٣\" ما عدا الآية \"٢٥\" الاستنباط ص \"٦٩- ٨٠\" الدرر ص \"٧١- ٧٢\" \"٧٩- ٨١\".\n- قصة آدم وإبليس:- الاستنباط \"٨١- ٩٨\" الدرر ص \"٧٢-٧٩\" \"١٢٩، ١٣٠\". مسائل مستنبطة منها أيضًا- الدرر ص \"٧٩\".\nالآيات \"٢٨- ٣٠\" الاستنباط ص \"٩٩، ١٠٠\" الدرر ص \"٨٠، ٨١\".\nكلام يتعلق بالآية \"٣٠\" الدرر ص \"٧٩\".\nالآيات \"٥٩- ٨٤\" الاستنباط ص \"١٠١- ١١٠\" الدرر ص \"٨٣- ٨٥\".\nالآيات \"١٧٥- ١٧٧\" الاستنباط ص \"١١١، ١١٢\" الدرر ص \"٩١، ٩٢\".\nسورة يونس:\nالآية \"٣٥\" الدرر ص \"٩٤، ٩٥\".\nالآيات \"١٠٤- ١٠٦\" الاستنباط ص \"١١٣، ١١٤\" الدرر ص \"٩٥، ٩٦\".\n- سورة هود:\nالآيات \"١- ١٣\" الاستنباط ص \"١١٥- ١١٩\" الدرر ص \"٩٧، ٩٨\".\nالآيتان \"١٥، ١٦\" الاستنباط ص \"١٢٠- ١٢٣\" الدرر ص \"٩٨، ٩٩\".\nالآيات \"٤٩، ٣١، ٤٠، ٤٦، ٣٦، ٢٧\" حسب ورودها في المسائل المستنبطة.\nالاستنباط \"١٢٤- ١٢٦\" الدرر \"٩٩، ١٠٠\".\nالآيات \"١١٠- ١٢٣\" الدرر ص \"١٠٠- ١٠٢\".\n- سورة يوسف:\nجميعها. الاستنباط ص \"١٢٧- ١٨٢\" الدرر ص \"١٠٤- ١٢٥\".","vol":"1","page":32},{"text":"- سورة إبراهيم:\nالآية \"٢٤\". الدرر ص \"١٢٦\".\n- سورة الحجر:\nجميعها. الاستنباط ص \"١٨٣- ١٩٧\" الدرر ص \"١٢٦- ١٢٩\".\n- سورة النحل:\nجميعها. الاستنباط ص \"١٩٩- ٢٣٦\" الدرر ص \"١٣٠- ١٣٨\".\nكلام في معنى السلطان المثبت في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ الآية \"١٠٠\" النحل. والسلطان المنفي في قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي..﴾ الآية \"٢٢\" إبراهيم- الدرر \"١٣٨\".\nالآيات \"١٢٠- ١٢٣\" مرة أخرى الاستنباط ص \"٢٣٧\" الدرر ص \"١٣٨\".\n- سورة الكهف:\nالآيات \"١- ١٠\" الاستنباط ص \"٢٣٩- ٢٤٢\" الدرر ص \"١٣٩، ١٤٠\".\nالآيات \"١٣- ١٦\" الاستنباط ص \"٢٤٢- ٢٤٤\" الدرر ص \"١٤١\".\nالآيات \"١٩- ٢٩\" الاستنباط ص \"٢٤٥- ٢٥٠\" الدرر ص \"١٤١- ١٤٣\".\nالآية \"٤٩\". الاستنباط ص \"٢٥٠\" الدرر ص \"١٤٣\".\n- قصة موسى والخضر. وهي الواردة في الآيات \"٦٠- ٨٢\" ٠ الاستنباط ص \"٢٥١- ٢٦٠\" الدرر ص \"١٤٣- ١٤٥\".\nالآية \"١١٠\" الاستنباط ص \"٢٦٠، ٢٦١\" الدرر ص \"١٤٥، ١٤٦\".\n- سورة طه:\nالآيات \"١٢٤- ١٢٧\" الاستنباط ص \"٢٦٣- ٢٦٨\" الدرر ص \"١٤٦- ١٤٧\".\n- سورة المؤمنون:\nالآيات \"٥١- ٥٣\" الاستنباط ص \"٢٦٩، ٢٧٠\" الدرر ص \"١٤٩، ١٥٠\".\n- سورة النور:\nالآيات \"١- ٣٧\" الاستنباط ص \"٢٧١- ٢٧٨\" الدرر ص \"١٥٠، ١٥١\".","vol":"1","page":33},{"text":"الآيتان \"٣٩، ٤٠\" الاستنباط ص \"٢٧٨\" الدرر ص \"١٥١\".\nالآيات \"٤٧- ٥٤\" الاستنباط ص \"٢٧٨، ٢٧٩\" الدرر ص \"١٥١\".\n- سورة القصص:\nالآيات \"١- ٤٢\" الاستنباط ص \"٣٨١- ٢٩٤\" الدرر ص \"١٥٢- ١٥٥\".\n- قصة \"موسى وفرعون\" في السور الأخرى، الاستنباط ص \"٢٩٥- ٣١٦\" الدرر ص \"١٥٥- ١٥٩\" والسور هي:\nطه: الآيات \"٩- ٧٥\" الأعراف الآيات \"١٠٤، ١٠٥، ١١٦، ١١٨، ١١٩\". \"١٢٣-\n١٣٧\" الشعراء: الآيات \"١٨- ٣٩\" \"٤٤\" \"٥٠- ٦٨\" النمل: الآيات \"٨- ١٤\" يونس: الآيات \"٧٧- ٩٢\" هود: الآيات \"٩٦- ٩٨\" الإسراء: الآيات \"١٠١-١٠٤\" الحج: الآيات \"٤٢- ٤٤\" الصافات: الآيتان \"١١٤، ١١٥\" غافر: الآيات \"٢٣- ٤٦\" الزخرف: الآيات \"٤٦- ٥٦\" الدخان: الآيات \"١٧- ٣٠\" المؤمنون: الآيات \"٤٥- ٤٨\" الذاريات: الآيتان \"٣٨، ٣٩\" القمر: الآيات \"٤١- ٤٣\". المزمل: الآيات \"١٥- ١٧\" النازعات: الآيات \"١٥- ٢٦\".\n- الآيات \"٥٨- ٦١\" الدرر ص \"١٥٩، ١٦٠\".\n- سورة الزمر:\nجميعها الاستنباط ص \"٣١٧- ٣٤٣\" الدرر ص \"١٦٢- ١٦٩\".\nكلام يتعلق بقوله: ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾ في الآية \"٢٢\" الدرر ص \"١٦٩\".\nكلام يتعلق بقوله: ﴿مَثَانِيَ﴾ في الآية \"٢٣\" الدرر ص \"١٦٩\".\nالآيات \"٦٤- ٦٧\" مرة أخرى. الاستنباط ص \"٣٤٤ - ٣٤٨\" الدرر ص \"١٦٩- ١٧١\".\nاستنباط من سورة \"الفتح\" وأغلبه من أحداث القصة ذاتها وهو أشبه بها يسمى \"فقه السيرة\" الدرر ص \"١٧٢- ١٧٦\".\n- سورة الحجرات:-\nالآيات \"١- ٨\" وذكرت الآيتان \"٩، ١٠\" ولم يذكر تفسيرهما. الاستنباط \"٣٤٩- ٣٥٤\" الدرر ص \"١٧٦- ١٧٨\".\n- سورة الحديد:\nالآيتان \"٢٣، ٢٤\" الدرر ص \"١٨٣\".","vol":"1","page":34},{"text":"سورة المجادلة:\nالآية \"١١\" الدرر ص \"١٨٢، ١٨٣\".\nاستنباطات عامه من السور الثلاث \"نوح، والجن، والمزمل\" الدرر ص \"١٨٥\".\n- سورة الجن:\nجميعها الاستنباط ص \"٣٥٥- ٣٦٣\" الدرر ص \"١٨٥- ١٨٨\".\nالآية \"١٨\" مرة أخرى. الاستنباط ص \"٣٦٢، ٣٦٣\" الدرر ص \"١٨٨\".\n- سورة المدثر:\nالآيات \"١- ٧\" الاستنباط ص \"٣٦٥، ٣٦٦\" الدرر ص \"١٩٠\".\n- مقارنات بين سورتي \"اقرأ\" \"العلق\" والمدثر الاستنباط ص \"٣٦٦، ٣٦٧\" الدرر ص \"١٩٠، ١٩١\".\n- سورة العلق:\nجميعها الاستنباط ص \"٣٦٩- ٣٧٣\" الدرر ص \"١٨٩، ١٩٠\".\n- استنباطات من سورة: اقرأ. \"العلق\" إلى آخر القرآن. الاستنباط ص \"٣٧٥- ٣٨٠\" الدرر ص \"١٩١، ١٩٢\".\n- ما في قصة سبب نزول \"تبت\" \"المسد\" إلى آخرها من المسائل الاستنباط ص \"٣٨١، ٣٨٢\".\n- ذكر ما في سورة \"التكاثر\" إلى آخر القرآن من المسائل الدرر ص \"١٩٣\".\n- استنباطات من بعض قصار السور. الدرر ص \"١٩٣\".\n- استنباطات من بعض قصار السور. الدرر ص \"١٩٤\".\n- سورة الإخلاص:\nجميعها، الاستنباط ص \"٣٨٣\" الدرر ص \"١٩٨، ١٩٩\".\n- سورة الفلق:\nجميعها. الاستنباط ص \"٣٨٥، ٣٨٦\" الدرر ص \"١٩٩، ٢٠٠\".\n- سورة الناس:\nجميعها الاستنباط ص \"٣٨٧- ٣٨٩\" الدرر ص \"٢٠٠\".\nوهذا عدا ما نقله عن شيخ الإسلام ابن تيمية في التفسير فلم أثبته هنا.","vol":"1","page":35},{"text":"٣- مختصر تفسير سورة الأنفال:\nويقع ضمن مجموعة المؤلفات/ ملحق المصنفات.\n٤- تفسير سورة الفلق:\nوهو مختصر من تفسير الإمام ابن القيم لها.\nوموجود بالمتحف العراقي ببغداد ومصورته بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة رقم \"٢٣٢٠\". وقد حققه أخيرًا الدكتور/ فهد بن عبد الرحمن الرومي.\nكما تناسب للشيخ كتب في التفسير أخرى ومنها:\n١- مختصر تفسير سورة الحجرات:\nوهو مصور بجامعة الملك سعود بالرياض برقم \"١٦٣٩\" ضمن مجموع يشتمل على عشرين كتابا لعلماء السلف كابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب وغيرهما. وهو بقدر سبع صفحات ونصف تقريبا بمعدل \"٢٥\" سطرًا في الصفحة الواحدة. وهو مختصر من تفسير الإمام ابن كثير وجار على منهج الشيخ في الاختصار بالمحافظة على اللفظ المختصر حتى كأنه منتخب منه انتخابًا.\n٢- قطعة من مختصر تفسير ابن كثير:\nوهي موجودة لدى الشيخ: عبد الرحمن الفارس١ بالرياض.\nوهو جزء من المختصر، مبتور من أوله ومن آخره، إذ يبدأ من أواخر ما يتعلق بتفسير الآية \"الثالثة والستين\" من سورة الأنبياء. وينتهي بعد سطرين مما يتعلق بتفسير آخر سورة الحجرات. وقد أفادني الشيخ الفارس أنه كان في أوله ورقة فيها نسبته إلى الشيخ محمد \"﵀\" ويقع هذا التفسير في حوالي \"٢٨٠\" ورقة تترواح عدد سطور صفحاتها من \"٢٣\" إلى \"٣٣\" سطرا، وأكثر صفحاتها إلى \"٣٣\" سطرًا أقرب.\n_________\n١ قاضي تمييز متقاعد بالرياض وهو من تلاميذ الشيخ محمد بن إبراهيم \"﵀\" انظر مشاهير علماء نجد ص \"١٣٧\".","vol":"1","page":36},{"text":"وهذا التفسير جارٍ على منهج الشيخ في الاختصار كما في سابقه.\nوقد ذكر للشيخ مختصرا التفسير ابن كثير صاحب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء القديم والجديد \"١: ١٢٧\" للشيخ محمد بن عبد الله بن عبد المحسن آل عبد القادر الأحسائي. فالله أعلم.\n٢- تفسير سورة النصر.\nوهي تالية لمختصر تفسير سورة الحجرات المتقدم ذكره وبقدر ثمان صفحات تقريبا معدل كل صفحة \"٢٦\" سطرا.\nوقد تبين لي بالمقارنة أنها للحافظ ابن رجب الحنبلي وقد نسبت في المخطوط للشيخ محمد بن عبد الوهاب خطأ.\nثانيًا: مؤلفاته فيما يتعلق بالحديث.\n١- كتاب مجموع الحديث على أبواب الفقه.\nوهو ضمن مجموعة المؤلفات/ قسم الحديث \"الأجزاء ١، ٢، ٣، ٤\".\n٢- كتاب بعنوان: هذه أحاديث في الفتن والحوادث التي أخبر النبي ﷺ أنها ستكون بعده جمعها الشيخ/ محمد ابن عبد الوهاب.\n٣- مختصر فتح الباري:\nذكره ابن قاسم في الدرر السنية١،ولم أقف عليه.\n_________\n١ انظر \"١٢: ١٩\".","vol":"1","page":37},{"text":"ثالثًا:- مؤلفاته فيما يتعلق بالعقيدة والآداب الإسلامية.\nوسأبدأ بذكر ما جمع مجموعة المؤلفات/ القسم الأول/العقيدة والآداب الإسلامية وهو ما يلي:-\n١- كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. ص \"٧- ١٥١\".\n٢- كشف الشبهات. ص \"١٥٣- ١٨١\".\n٣- ثلاثة الأصول. ص \"١٨٣- ١٩٦\".\n٤- القواعد الأربع. ص \"١٩٧- ٢٠٢\".\n٥- فضل الإسلام. ص \"٢٠٣- ٢٢٧\".\n٦- أصول الإيمان. ص \"٢٢٩- ٢٧٧\".\n٧- كتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد. ص \"٢٧٩- ٣٢٩\".\n٧- مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان ومنها:-\n- الرسالة الأولى: \"مسائل الجاهلية\" ص \"٣٣٢- ٣٥٢\".\n- الرسالة الثانية: \"شرح ستة مواضع من السيرة\" ص \"٣٥٣- ٣٦٢\".\n- الرسالة الثالثة: \"تفسير كلمة التوحيد\" ص \"٣٦٣- ٣٦٩\".\n- الرسالة الرابعة: \"تلقين أصول العقيدة للعامة\" \"٣٧٠- ٣٧٣\".\n- الرسالة الخامسة: \"ثلاث مسائل\". ص \"٣٧٤، ٣٧٥\".\n- الرسالة السادسة: \"معنى الطاغوت ورؤوس أنواعه\" \"٣٧٦- ٣٧٨\".\n- الرسالة السابعة: \"الأصل الجامع لعبادة الله وحده\" \"٣٧٩- ٣٨١\".\n- رسالة في \"نواقض الإسلام\" ص \"٣٨٥- ٣٨٧\".\n- رسالة في \"ستة أصول عظيمة مفيدة\" في \"٣٩٣- ٣٩٧\".\n- \"رسالة في توحيد العبادة\" ص \"٣٩٨ -٣٩٩\".\n٩- كتاب الكبائر.\nوهو ضمن مجموعة المؤلفات/القسم الأول/ العقيدة والآداب الإسلامية.\n١- رسالة في الرد على الرافضة..\nوهو ضمن مجموعة المؤلفات/ ملحق المصنفات.","vol":"1","page":38},{"text":"كما تذكر له بعض المختصرات في العقيدة. لم أقف على شيء منها وهي:\n١- مختصر الإيمان.\n٢- مختصر العقل والنقل.\n٣- مختصر الصواعق.\n٤- مختصر المنهاج١.\nرابعًا: مؤلفاته فيما يتعلق بالفقه والأحكام.\nوهي ضمن مجموعة المؤلفات/ القسم الثاني / الفقه.\n١- مختصر الإنصاف والشرح الكبير \"ضمن المجلد الأول\" وما بعده ضمن المجلد الثاني.\n٢- أربع قواعد تدور الأحكام عليها.\n٣- مبحث الاجتهاد والخلاف.\n٤- كتاب الطهارة.\n٥- شروط الصلاة وأركانها وواجباتها.\n٦- كتاب آداب المشي إلى الصلاة.\n٧- أحكام الصلاة.\nخامسًا: مؤلفاته في السيرة وفقهها.\n١- مختصر سيرة الرسول \"ﷺ\".\nوهو ضمن مجموعة المؤلفات / القسم الثالث.\nوقد ذكر له كل من ابن غنام وابن قاسم كتابا آخر في السيرة وهو \"السيرة المطولة\" ولم أقف عليه٢.\n_________\n١ ذكر هذه المختصرات وغيرها ابن قاسم في الدرر السنية \"١٢: ١٨،١٩\".\n٢ انظر روضة الأفكار: \"١: ٥٠\" والدرر السنية\"١٢: ١٨\"، وانظر تعليق شخنا الدكتور صالح العبود في كتابه \"عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب..\" ص \"١٢٣\" حول ما ذكر.","vol":"1","page":39},{"text":"٣- مختصر زاد المعاد.\nوهو ضمن مجموعة المؤلفات/ القسم الرابع.\n٣ - بعض فوائد صلح الحديبية.\nوهو ضمن مجموعة المؤلفات/ ملحق المصنفات.\n٤- شرح ستة مواضع من السميرة.\nوهو ضمن مجموعة المؤلفات/ القسم الأول ص \"٣٥٣- ٣٦٢\"\nوغير ذلك من الرسائل والمكاتبات والخطب التي جمع الكثير منها.","vol":"1","page":40},{"text":"وفاته:\nفي سنة \"١٢٠٦\" ست ومائتين وألف من الهجرة النبوية توفي الشيخ: الإمام محمد بن عبد الوهاب بمدينة الدرعية عن عمر يناهز الثانية والتسعين١.\nذكر ابن قاسم عن يوم جنازته \"وكان يومًا مشهودًا، تزاحم الناس على سريره وصلوا عليه في بلدة الدرعية، وخرج مع جنازته الكبير والصغير٢.\nوقد رثاه الشعراء وأثنى عليه العلماء.\nفرحمه الله رحمة واسعة، واسكنه فسيح جناته، وأتم له أجر من دعا إلى هدى، وحشرنا وإياه في زمرة الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا.\nثناء العلماء عليه مفسرًا:\nإن العظماء في التاريخ كالشيخ محمد \"﵀\" لتثني عليهم جهودهم العظيمة وآثارهم الحميدة وقد أثنى العلماء والمنصفون على الشيخ ثناءً عطرًا، فلا تكاد تعثر على ترجمة له إلا وتجدها تفوح بالثناء العاطر على هذا الإمام الجليل والمصلح النبيل.\nوسأقتصر هنا على إيراد بعض ثناء العلماء في ما يناسب المقام وذلك في جانب الثناء عليه مفسرًا.\nفقد تبين من خلال ترجمة الشيخ ورحلاته العلمية أنه قرأ التفسير وتأمل فيه وبرز وقد صرح بعض العلماء بذكر منزلته فيه فمن ذلك:-\nتلميذه ومعاصره ابن غنام حيث يقول: \"كان رحمه الله تعالى رحمة واسعة.. قد أعطى في القرآن فهمًا وقادًا حديدًا، ومقولًا باهرًا مصيبًا سديدًا موفقًا مجيدًا، فكان إذا تكلم على الآيات ونزلها على الواقع بهر\n_________\n١ روضة الأفكار لابن غنام \"٢: ١٥٤\" وعنوان المجد \"١: ٩٥\".\n٢ الدرر السنية \"١٢: ٢٠\".","vol":"1","page":41},{"text":"السامع كلامه\" ١.\nوقال في الثناء عليه في هذا الجانب أيضًا \" ... المستنبط من كتاب الله تعالى ما يقصر عن بعضه الفهم.. المتفنن في فهم القرآن والاستنباط..\" ٢.\nولهذه الشهادة وزنها وقيمتها لصدورها ممن عاصر الشيخ وجالسه وأخذ عنه مع بروزه في علم اللغة والنحو٣.\nوممن أثنى عليه بالتفسير ومعرفته ابن بشر في \"عنوان المجد\" حيث قال عند ذكر مؤلفاته:\nوكلامه على القرآن أكثر من مجلد. أتى فيه بالعجب العجاب من تقرير التوحيد ومعرفة الشرك، وكل آية وقصة يأتي عليها بعدة مسائل حتى أتى من قصه موسى والخضر في سورة الكهف بقريب مائة مسألة.\nوممن أثنى عليه بهذا أيضًا العلامة الشوكاني في رثائه له بقصيدته الطويلة الشهيرة وفيها:\nفمن للبخاري بعده ولمسلم ... يبين المخبا منهما للمحاول\nومن ذا لتفسير الكتاب ومن ترى ... لأحكام فقه الدين من للرسائل٤\nوممن أثنى عليه في هذا المجال أيضًا الشيخ ابن قاسم في \"الدرر السنية\" حيث قال: وله من المسائل المستنبطات من كتاب الله ما يقصر عنه فهم الفحول الأفاضل ولا يقدر على إبرازه ذوو التدقيق الأماثل. تكلم على غالب السور واستنبط منها من الفوائد ما لم يسبق إليه٥.\nوكل ناظر في تفسير الشيخ بفكر وتعمق وروية مع تجرد عن الهوى لا يملك إلا أن يذعن لهذا الإمام بالمعرفة بهذا الفن، وما أوتيه من دقة فهم واستنباط وغوص لمعان عميقة ونكت بديعة مما يدل على تمكنه فيه.\n_________\n١ روضة الأفكار \"١: ٢٢٢\".\n٢ المرجع السابق \"٢: ١٥٤\".\n٣ انظر الثناء على ابن غنام بمعرفة علوم العربية في تحفة المستفيد \"٢: ١٠٤\" مع دلالة أسلوبه في \"روضة الأفكار\" على ذلك.\n٤ الدرر السنية \"١٢: ٢٣\".\n٥ المرجع السابق \"١٢: ١٩\".","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>قسم الدراسة - الباب الأول: تفسير الشيخ القرآن بالمأثور</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>الفصل الأول: تفسيره القرآن بالقرآن</span>\n...\nالباب الأول: تفسير الشيخ القرآن بالمأثور\nويشتمل على ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: تفسيره القرآن بالقرآن.\nالفصل الثاني: تفسيره القرآن بالسنة.\nالفصل الثالث: تفسيره القرآن بأقوال السلف من الصحابة والتابعين.\nويشتمل على ثلاثة مباحث:-\nالمبحث الأول: تفسيره القرآن بأقوال الصحابة.\nالمبحث الثاني: تفسيره القرآن بأقوال التابعين.\nالمبحث الثالث: موقفه من اختلاف السلف في التفسير.","vol":"1","page":43},{"text":"الفصل الأول: تفسيره القرآن بالقرآن.\nإن المنهج الصحيح الذي ارتضاه المحققون لتفسير كتاب الله ﷿ يبدأ من القرآن نفسه، وذلك أن كثيرًا من الآيات يفسر بعضها بعضا، ويوضح المراد منه؛ فما أجمل في موضع من القرآن الكريم قد يبين في موضع آخر، وما أطلق في موضع قد يلحقه التقييد في موضع آخر، وما جاء عامًا قد يدخله التخصيص في موضع آخر، وهكذا.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: فإن قال قائل: فما أحسن طرق التفسير؟\nفالجواب: إن أصح الطرق في ذلك أن يفسر القرآن بالقرآن. فما أجمل في مكان فإنه قد فسر في موضع آخر، وما اختصر في مكان فقط بسط في موضع آخر١. ا. هـ.\nفلهذا كان لا بد لمن يتعرض لتفسير كلام الله ﷿ أن ينظر أولا في القرآن ليفسر بعضه ببعض فإن صاحب الكلام أعلم بكلامه ومراده منه.\nوفي أثناء دراستي لتفسير الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ اتضح لي أنه لم يغفل هذا المسلك الرشيد، بل كان يسلكه كلما أمكن ذلك، ووجد من الآيات ما يساعده على تحقيقه. وذلك في سبيل إيضاح المعنى وبيانه، وهو الغرض الذي يرمي إليه الشيخ من تفسيره. وأي إيضاح وبيان أعظم من بيان القرآن للقرآن؟ وذلك غاية البيان. ومما يلاحظ أن للشيخ أغراضا من إيراد الآيات التي يفسر بعضها بعضا أو يتعلق بعضها ببعض وأهمها ما يلي:\nأولًا: تفسير الآية بالآية، وبيان مبهم فيها، أو نحو ذلك، وهذا هو الأصل في تفسير القرآن بالقرآن، وأمثله ذلك كثيرة في تفسيره أورد منها ما يلي:\n_________\n١ انظر: \"مقدمة في أصول التفسير\" لشيخ الإسلام ابن تيمية ص \"٩٣\".\nوقد أورد كل من الزركشي في \"البرهان في علوم القرآن\" وابن كثير في تفسيره هذا الكلام بنصه. فانظر البرهان \"٢: ١٧٥\" وتفسير ابن كثير \"١: ٤\".","vol":"1","page":44},{"text":"١-قال في تفسير قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ من سورة الفاتحة ما نصه: وأما تفسير الملك فيأتي الكلام عليه، وذلك أن قوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ وفي القراءة الأخرى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ ١.\n١- وقال عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ ٢ ما نصه:.. ومعنى ذلك أن الله فطر عباده على الفطرة، وهي الإسلام، كما قال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ ٣ الآية.\n٢- وقال عند تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ ٤ ما نصه: فهذه حجة عقلية شرحها في قوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ ٥ الآية.\n٣- وقال عند تفسير قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا﴾ ٦ ما نصه:\nأنه أنزله معتدلا لا عوج فيه، ففيه معنى قوله: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ ٧.\n٤- وقال في أواخر تفسير سورة الناس ما نصه:\nوقوله: ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ يعني: أن الوسواس نوعان: إنس وجن،\n_________\n١ سورة الانفطار آية \"١٧-١٩\" وانظر مؤلفات الشيخ / القسم الرابع / التفسير ص \"١٣\".\n٢ سورة النساء آية \"١١٩\".\n٣ سورة الروم آية \"٣٠\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٠\".\n٤ سورة يوسف آية \"٣٩\".\n٥ سورة الزمر آية \"٢٩\" وانظر مؤلفات الشيخ / القسم الرابع / التفسير \"١٤٦\".\n٦ سورة الكهف آية \"١\".\n٧ سورة المؤمنون آية \"٧١\" وانظر مؤلفات الشيخ / القسم الرابع / التفسير ص \"٢٤٠\".","vol":"1","page":45},{"text":"فإن الوسوسة: الإلقاء الخفي. لكن إلقاء الإنس بواسطة الأذن، والجني لا يحتاج إليها، ونظير اشتراكهما في الوسوسة، اشتراكهما في الوحي الشيطاني في قوله: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ ١.\nثانيًا: بيان بعض المعاني المتعلقة بالآية، عن طريق ذكر الآية المقابلة لها، أو التي بينها وبينها مناسبة لإيضاح وجه العلاقة بين تلك الآيات. ويتضح ذلك بالأمثلة التالية من تفسيره:\n١- قال عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ ٢.\nما نصه: ذكره أنه عهد إلى إبراهيم وإسماعيل أن يطهراه لهذه الطائفة، ولذلك أنزل الله: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ ٣.\n٢- وقال عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ ٤ الآية.\nما نصه: ونظيره: ﴿فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ ٥ والله سبحانه يخاطب الموجودين، والمراد آباؤهم، كقوله: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ ٦. وقد يستطرد سبحانه من الشخص إلى النوع كقوله: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾ ٧ إلى آخره.\n_________\n١ سورة الأنعام آية \"١١٢\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٨٩\".\n٢ سورة البقرة آية \"١٢٥\".\n٣ سورة التوبة آية \"٢٨\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع / التفسير ص \"٣١\".\n٤ سورة الأعراف آية \"١١\".\n٥ سورة الحج آية \"٥\".\n٦ سورة البقرة آية \"٥٥\".\n٧ سورة المؤمنون آية \"١٣\".","vol":"1","page":46},{"text":"فالمخلوق من سلالة آدم، ومن نطفة ذريته١.\n٣- وقال عند تفسير قوله تعالى إخبارًا عن مقالة يوسف: ﴿مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ ٢ ما نصه:\nقوله: ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ عام كل ما سوى الله، وهذه المسألة هي التي غلط فيها أذكياء العالم، وعقلاء بني آدم، كما قال تعالى: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ ٣.\n٤- وقال عند تفسير قوله تعالى: ﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾ ٤. ما نصه:\nالإخبار بعذابهم من حيث لا يشعرون، بضد من يرزقه من حيث لا يحتسب٥. أ. هـ فهو يريد أن يلفت الأنظار إلى نكتة عظيمة هنا وهي أنه كما أتى المكذبين عذاب من حيث لا يشعرون لتكذيبهم، أتى المتقين رزق من حيث لا يحتسبون لتقواهم. كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ ٦.\nومما يدل على تمشية مع هذا المنهج – أعني تفسير القرآن بالقرآن – ما أمكن – ما نراه من جمع للآيات التي يبين بعضها بعضا ويظهر من مجموعها بيان معنى معين في بعض أبواب كتاب التوحيد كما يأتي الإشارة إليه في موضعه إن شاء الله تعالى٧.\nمما به يتبين هذا الجانب في تفسيراته واستنباطاته.\n_________\n١ انظر: مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٢، ٨٣\".\n٢ سورة يوسف \"٣٨\".\n٣ سورة الشورى آية \"١٣\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٥\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٢٩\".\n٤ سورة الزمر آية \"٢٥\".\n٥ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٢٧\".\n٦ سورة الطلاق آية \"٢، ٣\".\n٧ انظر فيما يأتي ص \"١٢٨\".","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الثاني: تفسيره القرآن بالسنة</span>\nيذهب الشيخ محمد ﵀ إلى أن النبي \"ﷺ\" فسر للصحابة رضوان الله عليهم ألفاظ القرآن كما بلغها. وقد مال إلى هذا القول من قبل الإمام ابن جرير الطبري١، وقرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله٢.\nوالذي يظهر أن مرادهم بذلك أن النبي ﷺ بين ما يحتاج إلى بيان وإيضاح، كما تدل عليه عباراتهم، واستدلالاتهم، كما سيأتي، وأما ما سوى ذلك فمجرد إبلاغه بيان له، على ما سيأتي توضيحه.\nفإن قول الشيخ محمد: \"فسر\" مشعر بذلك، حيث أن التفسير في اللغة: هو الكشف والبيان٣. والذي يحتاج إلى كشف وبيان هو ما كان مستورًا غامضًا، وهو ما أمر النبي ﷺ ببيانه في قول الله تعالى له: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٤ فتولى النبي ﷺ ذلك بالبيان على أوجه كثيرة: كبيان المجمل، وتوضيح المشكل، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وغير ذلك، والأدلة على بيانه ﷺ كثيرة منها:\n١- قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ فالبيان في الآية يتناول بيان معاني القرآن، كما يتناول بيان ألفاظه بتبليغها.\n٢- قوله تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ ٥ وقوله: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ ٦ وقوله: ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ﴾ ٧، وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن.\n_________\n١ انظر ترجمته فيما يأتي ص \"٢٨٦\" من قسم التحقيق.\n٢ انظر مؤلفات الشيخ/ التفسير ص\"٢٥٤\"، وتفسير الطبري \"١: ٧٣ وما بعد ها\" ومقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية ص \"٣٥\".\n٣ انظر لسان العرب \"٥: ٥٥\". والمصباح المنير \"٤٧٢\" مادة: فسر.\n٤ سورة النحل: آية \"٤٤\".\n٥ سورة \"ص\": آية \"٢٩\".\n٦ سورة النساء: آية \"٨٢\".\n٧ سورة المؤمنون: آية \"٦٨\".","vol":"1","page":48},{"text":"وقوله: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ١. وعقل الكلام متضمن لفهمه. ومن المعلوم أن كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه لا مجرد ألفاظه. فالقرآن أولى بذلك.\nولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم يبقون مدة في حفظ السورة.\nقال أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا٢.\nوأقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين. قيل: ثمان سنين. كما ذكره مالك \"﵀\" ٣، وقال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من \"النبي ﷺ\" عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن، والعلم والعمل جميعا٤.\n٣- ما أخرجه أحمد وابن ماجة عن عمر أنه قال: من آخر ما نزل آية الربا وأن الرسول \"ﷺ\" قبض قبل أن يفسرها٥.\nفقد دل فحوى الكلام أنه كان يفسر لهم كل ما نزل، وأنه إنما لم يفسر هذه الآية لسرعة موته بعد نزولها، وإلا لم يكن للتخصيص بها وجه٦.\n٤- أن العادة تمنع أن يقرأ قوم كتابًا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه، فكيف بكلام الله تعالى الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم٧؟!\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"٣\"\n٢ رواه الإمام أحمد في مسنده \"٣: ١٢٠\".\nومعنى قوله: جد فينا أي صار ذا حظوة وقدر عظيم بيننا.\n٣ أخرجه مالك في الموطأ/ كتاب القرآن/ باب ما جاء في القرآن \"١: ٢٠٥\" اثر \"١١\".\n٤ أخرجه الإمام أحمد في مسنده \"٥: ٤١٠\" والطبري في تفسيره \"١: ٨٠\" تحقيق: أحمد شاكر، وابن أبي شيبة في المصنف/ كتاب فضائل القرآن/ في تعليم القرآن كم آية \"٦: ١١٧\" أثر \"٢٩٩٢٩\".\n٥ أحمد في مسنده \"٣٦:١، ٥٠\" وابن ماجة/ كتاب التجارات/ باب التغليظ في الربا \"٢/٧٦٤\" حديث \"٢٢٧٦\" قال الساعاتي في الفتح الرباني \"١٨: ٥٤\" وسنده ضعيف لانقطاعه لأن سعيد بن المسيب لم يدرك عمر لكن يعضده ما رواه البخاري عن ابن عباس قال: آخر ما نزل على رسول الله ﷺ آية الربا.\n٦ الإتقان \"٢٠٥:٢\".\n٧ انظر مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية \"٣٧\".","vol":"1","page":49},{"text":"بيد أن بعض العلماء: \"ومنهم الخويي١\" و\"السيوطي٢\" قد ذهبوا إلى أن النبي \"ﷺ\" لم يفسر من القرآن إلا آيات قلائل.\nفيقول الخويي:- وأما القرآن فتفسيره على وجه القطع لا يعلم إلا بأن يسمع من الرسول \"ﷺ\" وذلك متعذر إلا في آيات قلائل٣.\n_________\n١ هو شمس الدين أحمد بن الخليل بن سعادة المهلبي الخويي- نسبة إلى خوي مدينة بأذربيجان- الشافعي أبو العباس ولد سنة \"ثلاث وثمانين وخمسمائة\" دخل خراسان وقرأ بها الكلام والأصول على الفخرالرازي \"سمع من ابن الصلاح وقرأ الفقه على الرافعي.\nقال الذهبي:- كان فقيهًا، إمامًا، مناظرًا، خبيرًا بعلم الكلام، أستاذًا في الطب والحكمة دينًا كثير الصلاة والعبادة.\nوقال التاج السبكي: حفظ القرآن على كبره. وله مصنفات كثيرة ونظم كثير.\nتوفي في شعبان سنة \"سبع وثلاثين وستمائة\".\nانظر: سير أعلام النبلاء \"٣٣: ٦٤، ٦٥\" وطبقات الشافعية للسبكي \"٨: ١٦، ١٧\"\" وشذرات الذهب \"١٨٣:٥\".\n٢ هو الإمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطي.\nولد سنة \"تسع وأربعين وثمانمائة\" وحفظ القرآن وهو دون الثامنة، كما حفظ كثيرًا من المتون.\nوقال عن نفسه إنه رزق التبحر في سبعة علوم وهي: التفسير، والحديث والفقه، والنحو، والمعاني والبيان، والبديع.\nوله مؤلفات جمه، منتشرة في الآفاق، وكثير منها حسن مفيد.\nتوفي سنة إحدى عشرة وتسعمائة.\nانظر: الضوء اللامع \"٤: ٦٥\" وحسن المحاضرة \"١٨٨:١\" والكواكب السائرة \"١: ٢٢٦\" وشذارت الذهب \"٨: ٥١\".\n٣ نقله عنه السيوطي في الإتقان \"١٧٤:٢\".","vol":"1","page":50},{"text":"ويقول السيوطي: الذي صح من ذلك- أي من النقل عن \"النبي ﷺ\" في التفسير- قليل جدًا بل أصل المرفوع منه في غاية القلة١.\nوقد استدلوا على ما ذهبوا إليه بأدلة منها:\n١- ما أخرجه البزار والطبري عن عائشة \"﵂\" قالت:- ما كان رسول الله \"ﷺ\" يفسر من كتاب الله إلا أيا بعدد علمه إياهن جبريل٢.\n٢- ما أخرجه أحمد وابن حبان والحاكم وصححه، وغيرهم أن النبي \"ﷺ\" دعا لابن عباس بقوله: \"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل\" ٣.\nفلو كان التأويل مسموعًا كالتنزيل لما كان لتخصيص ابن عباس بهذا الدعاء فائدة٤.\n٣- إنه يتعذر أن يفسر النبي \"ﷺ\" القرآن كله، ولا يمكن ذلك إلا في آيات قلائل، والعلم بالمراد من الآيات يستنبط بأمارات ودلائل، والحكمة فيه أن الله تعالى- أراد أن يتفكر عباده في كتابه، فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد في جميع آياته٥.\nوالرأي الذي ارتضيه بعد هذا هو ما ذهب إليه الشيخ محمد ﵀ ومن سبقه إليه، وهو أن النبي \"ﷺ\" قد امتثل أمر ربه وبين كل ما يحتاج إلى بيان من معاني القرآن الكريم ويظهر الحق جليًا إن شاء الله تعالى إذا علمت الأمور التالية:\n١- أن بيان السنة للكتاب ليس مقتصرًا على تفسير كلمة قرآنية بكلمة نبوية، بل هو أعم من ذلك، فيشمل ما كان بيانًا بالقول، أو الفعل، أو التقرير، أو الوصف، وكل ذلك سنة، وبها يكون البيان.\n_________\n١ المرجع السابق \"٢: ١٧٩\".\n٢ تفسير الطبري \"١: ٨٤\" بتحقيق: أحمد شاكر.\n٣ انظر مسند الإمام أحمد في مواضع منها \"٢٢٦:١\" والإحسان بترتيب صحيح ابن حبان \"٩/٩٨\" ح \"٧٠١٥\". والمستدرك \"٣: ٥٣٤\".\n٤ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي \"٣٣:١\".\n٥ الإتقان \"٣: ١٧٤\".","vol":"1","page":51},{"text":"ولهذا قالت عائشة ﵂ عندما سئلت عن خلق رسول الله \"ﷺ\" \"كان خلقه القرآن\"١ فما تحلى به \"ﷺ\" من كمال العبودية لله تعالى، وكريم الشمائل هو من قبيل تفسير القرآن بالسنة، فتحليله لما أحل القرآن، وتحريمه لما حرم، والتزامه بشرائعه وآدابه، في جميع شؤونه، كل ذلك هو ما قصدته عائشة \"﵂\". فهو داخل ضمن التفسير.\n٢- أن تفسير القرآن الكريم على أربعة أوجه، كما ذكر ذلك ابن عباس بقوله \"التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلاهما، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير تعرفه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى٢.\nفمعلوم أن القسم الأول مجرد تبليغ لفظه كاف عن تفسيره، وذلك لظهور معناه، وبخاصة لدى الصدر الأول، أهل العربية والفصاحة، فإن تفسير الواضح قد يعميه، فمثل هذا لا يحتاج إلى أن يبين الرسول ﷺ معناه.\nوكذا ما لا يعذر أحد بجهالته، لظهور معناه أيضًا.\nولهذا كان الشيخ الإمام ﵀ يشنع على الذين يقولون بأن القرآن لا يفهم معناه، وأنهم لا يستطيعون أن يستفيدوا منه مباشرة بل يأخذون من أقوال متبوعيهم دون النظر إلى نصوص الكتاب٣.\nوأما ما استأثر الله بعلمه، كوقت قيام الساعة، وحقيقة الروح، ونحو ذلك، فهذا لم يطلع الله عليه نبيه \"ﷺ\"، فمعلوم أنه غير مراد بالبيان، ولكن الغرض من ذكر ذلك في القرآن قد حصل وهو الابتلاء والامتحان،\n_________\n١ أخرجه أحمد في مسنده في مواضع منها \"٦/ ٩١\" ومسلم في صحيحه في حديث طويل / كتاب صلاة المسافرين وقصرها/ باب جامع صلاة الليل \"١/ ٥١٢\" ح \"١٢٩\" وغيرهما.\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره \"١: ٧٥\" بتحقيق: أحمد شاكر.\n٣ انظر ما يأتي ص \"٩٣-٩٥\".","vol":"1","page":52},{"text":"ليتميز من يؤمن ويسلم ويعمل، ممن يتبع المتشابه ويجادل.\nفأما ما يحتاج إلى بيان وإيضاح من النبي \"ﷺ\"، ولا يدرك علمه إلا ببيانه، من تفصيل المجمل، وتوضيح المشكل، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، ونحو ذلك فقد بينه النبي ﷺ أتم بيان.\nوأما ما زاد بعد ذلك من تفاسير المفسرين فالأمرين:\nالأمر الأول: لبعد الناس شيئًا فشيئًا عن اللغة العربية الصحيحة، والذوق السليم، والفهم الصافي، فاحتاجوا بقدر بعدهم إلى إيضاح ما كان واضحًا لمن قبلهم.\nالأمر الثاني: ولعظمة كتاب الله تعالى وإعجازه في كل زمان ومكان، فيجد فيه كل ناظر حصيف حاجته وكفايته، فتستنبط المعاني، الكثيرة من الآية الواحدة في كافة العلوم من عقيدة، وفقه، ودعوة، ونحو ذلك.\nوأما ما استدل به أصحاب القول الثاني فالذي يظهر لي أنه لا تنهض به حجة على المدعي. وتوضيح ذلك:\n١- أن حديث عائشة متكلم فيه حيث روي من طريق جعفر بن محمد الزبيري. وقد قال فيه البخاري: لا يتابع في حديثه. وقال الأزدي: منكر الحديث١.\nوعلى فرض صحته فهو محمول على بيان بعض مغيبات القرآن، وتفسير مجمله، ونحو ذلك مما لا سبيل إلى معرفة معناه إلا بتوقيف من الله تعالى، وذلك في أي ذوات عدد بلا شك٢.\nوقد أجاب الإمام ابن جرير الطبري على الاستدلال بهذا الحديث بكلام حسن يحسن إثباته حيث قال:\nولو كان تأويل الخبر عن رسول الله ﷺ – أنه لا يفسر من القرآن شيئًا إلا آيا بعدد٣ – وهو ما يسبق إليه أوهام أهل الغباء، من أنه لم\n_________\n١ انظر ميزان الاعتدال \"١: ٤١٦\" ولسان الميزان \"٢: ١٢٤\".\n٢ انظر تفسير الطبري \"١: ٨٧\" بتحقيق: أحمد شاكر.\n٣ سبق تخريجه ص \"٥١\".","vol":"1","page":53},{"text":"يكن يفسر من القرآن إلا القليل من آية، واليسير من حروفه كان إنما أنزل إليه \"ﷺ\" الذكر ليترك للناس بيان ما أنزل إليهم، لا ليبين لهم ما أنزل إليهم.\nوفي أمر الله جل ثناؤه نبيه \"ﷺ\" ببلاغ ما أنزل إليه، وإعلامه إياه أنه إنما نزل إليه ما أنزل ليبين للناس ما نزل إليهم، وقيام الحجة على أن النبي ﷺ قد بلغ وأدى ما أمره الله ببلاغه وأدائه على ما أمر به، وصحة الخبر عن عبد الله بن مسعود بقيله: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعلم معانيهن والعمل بهن١، ما ينبي عن جهل من ظن أو توهم أن معنى الخبر الذي ذكرنا عن عائشة عن رسول الله \"ﷺ\": أنه لم يكن يفسر من القرآن شيئًا إلا آيا بعدد، هو أنه لم يكن يبين لأمته من تأويله إلا اليسير القليل منه.\nهذا مع ما في الخبر الذي روي عن عائشة من العلة التي في إسناده، التي لا يجوز معها الاحتجاج به لأحد ممن علم صحيح سند الآثار وفاسدها في الدين، لأن راويه ممن لا يعرف في أهل الآثار وهو: جعفر بن محمد الزبيري٢. أ. هـ.\nقلت: وقد تقدم ذكر بعض كلام العلماء في جعفر هذا٣.\n٢- وأما دعاؤه \"ﷺ\" لابن عباس فلا يلزم منه عدم بيانه فمعاني القرآن واسعة، وأغراضه كثيرة.\nوأيضًا فقد دعا له بالفقه في الدين، ولا يلزم منه عدم بيان \"ﷺ\" الأحكام الشرعية، كما أن غير ابن عباس قد شاركه في الفقه والتأويل، كعلي وابن مسعود وغيرهما فلا يدل على تخصيصه بالفقه والتأويل.\n٣- وأما كون بيان النبي \"ﷺ\" لكل معاني القرآن متعذر فلا وجه له. ولكن لعل أصحاب القول الثاني قد قصروا التفسير على معنى ضيق وهو بيان\n_________\n١ أخرجه الطبري في تفسيره \"١: ٨٠\" بتحقيق أحمد شاكر وتقدم نحوه ص \"٤٩\".\n٢ انظر تفسير الطبري \"١: ٣٩\".\n٣ انظر ما سبق ص \"٥٣\".","vol":"1","page":54},{"text":"كلمة قرآنية بكلمة نبوية لفظًا فحسب والله أعلم.\nفإذا ثبت ما تقدم من بيان النبي \"ﷺ\" لأصحابه مع قوله: \"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه\" ١ وقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ٢ علمت أهمية تفسير القرآن بالسنة.\nفيجب على من أراد فهم كتاب الله ﷿ فهمًا سليمًا، وتفسيره تفسيرًا صحيحًا، ألا يهمل هذا الجانب بل يهتدي بهداه، ويستنير بضياه.\nوذلك هو ما سار عليه الشيخ من واقع سلفيته، فتجد في تفسيره ملامح كثيرة لهذا المسلك القويم، يتجلى فيها ما أسلفته من نظره شمولية لتفسير السنة للقرآن الكريم، سواء أكان تفسير كلمة بأخرى، أو ما هو أوسع من ذلك. وهذا هو الأكثر في تفسيره. ومن خلال استقرائي لمنهج الشيخ في هذا النوع من التفسير أتضح لي أن له طريقتين في تفسير القرآن بالسنة والاستفادة منها في بيان المعنى:-\nالطريقة الأولى: إيراد نص الحديث أو بعضه مميزًا إياه عن أسلوبه بما يعرف به أنه حديث كقوله: قال النبي ﷺ: كذا أو نحو ذلك ومثل هذا كثير ومنه:\n- قوله عند قول الله تعالى في شأن إبليس لعنه الله: ﴿..وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ...﴾ الآية٣ ما نصه:\n.... ومعنى ذلك أن الله فطر عباده على الفطرة وهي الإسلام كما قال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ الآية٤.\n_________\n١ جزء من حديث رواه أحمد في مسنده \"٤: ١٣١\" وأبو داود في سننه/ كتاب السنة/ باب في لزوم السنة \"٤: ٢٠٠\" ح \"٤٦٠٤\".\n٢ سورة النجم: الآيتان \"٣، ٤\".\n٣ سورة النساء: آية \"١١٨، ١١٩\".\n٤ سورة الروم: آية \"٣٠\".","vol":"1","page":55},{"text":"وفي الصحيح \"ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه\" الحديث١ فجمع \"ﷺ\" بين الأمرين: تغيير الفطرة بالتهويد وغيره، وتغيير الخلقة بالجدع، وهما اللذان أخبر إبليس أنه لا بد أن يغيرهما٢. أ. هـ.\nويعني الشيخ بتغيير الخلقة بالجدع ما ورد في بعض ألفاظ الحديث في آخره \".... كما تنتجون البهيمة، هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها\" ٣.\n- وقوله عند قول الله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لَأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ ٤ ما نصه:\n\"...... ولما كان تعبيرها- أي الرؤيا- خضوعهم له، خشي إن حدثهم أن يحسدوه فيبغون له الغوائل. وثبت أن رسول الله ﷺ أمر من رأى ما يحب أن يحدث به، ولا يحدث إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر ويتفل عن يساره ثلاثًا ويتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره٥؟ \" أ. هـ.\nفهذا من بيان التأكيد كما يأتي إيضاحه في الفصل التالي، إذ أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه.\nالطريقة الثانية: تضمين تفسيره معاني واردة في بعض الأحاديث، ولا يصرح بنص الحديث بل يمتزج أسلوبه مع نص الحديث أو يرويه بالمعنى\n_________\n١ رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب الجنائز/ باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه/ انظر الفتح \"٣: ٢٦٠\" ح \"١٣٥٨، ١٣٥٩\" ومسلم في صحيحه/ كتاب القدر/ باب معنى: \"كل مولود يولد على الفطرة\" \"٢٠٤٧:٤- ٢٠٤٩\" ح \"٢٦٥٨\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص٩٠.\n٣ رواه البخاري في صحيحه/ كتاب القدر/ باب: الله أعلم بما كانوا عاملين.\nانظر الفتح \"٥٠٢:١١\" ح \"٦٥٩٩\" ومسلم في الموضع السابق في هامش رقم \"١\".\n٤ سورة يوسف: آية \"٤، ٥\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٢٩\" وانظر تخريج هذه الأحاديث في موضعها من التحقيق ص \"٢٩٣\".","vol":"1","page":56},{"text":"وذلك لإيضاح بعض المعاني أو تقرير بعض المسائل.\nومن أمثلة ذلك:\n- قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ ١ حيث يقول- أن صلاة البر دين بالإخلاص توصل إلى المراتب العالية٢.\nفهو بهذا قد ضمن تفسيره معنى الحديث الشريف \"من صلى البردين دخل الجنة\" ٣، واستفاد منه في تأييد معان مستنبطة من هذه الآية بدون ذكره نص الحديث ومن هذه المعاني المرادة هنا والمستفادة من إيراد هذا الحديث:\nأ- شمول الدعاء للصلاة أيضًا، وذلك أن الصلاة في اللغة: هي الدعاء٤.\nب- تفسير الغداة والعشي بأنهما وقت البردين أي أول النهار وآخره وهما الفجر والعصر٥.\nجـ- فضل المحافظة على صلاة البردين.\n- قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ ٦ ما نصه:\nأنه لو دعا ناديه، أودنا من النبي \"ﷺ\" لعوجل، ولكن دفع عنه ذلك لكونه ترك ما في نفسه٧.\n_________\n١ سورة الكهف: آية \"٢٨\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٤٩\".\n٣ رواه البخاري في صحيحه/ كتاب مواقيت الصلاة/ باب فضل صلاة الفجر انظر الفتح \"٦٣:٢\" ح \"٥٧٤\". ومسلم في صحيحه/ كتاب المساجد/ باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما \"١: ٤٤٠\" ح \"٦٣٥\".\n٤ انظر المصباح المنير \"٣٤٦\" مادة: صلى.\n٥ انظر فتح الباري \"٢: ٦٤\" ومؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٥٧\".\n٦ سورة العلق: آية \"١٧، ١٨\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ التفسير ص ٣٧٣.","vol":"1","page":57},{"text":"فقد ضمن الشيخ تفسيره هذا معنى مستفادًا من قوله \"ﷺ\" في أبي جهل: \"لو دنا منى لاختطفته الملائكة عضوا عضوا\" ١.\nفلم يورد نص الحديث بل اكتفى بالاستفادة من معناه، وإن كان في كلامه ما يشعر بأن هذا المعنى مبني على حديث، إذ أن هذا الاستنباط الذي ذكره لا مجال للعقل فيه، بل لا بد فيه من نص من الشرع.\n- قوله فمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى في سورة \"المسد\": ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ ٢ ما نصه:- إن الولد من الكسب، ففيه دليل على أن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وأن أولادكم من كسبكم٣.\nفقد ضمن استنباطه هذا الحديث الشريف وهو قوله \"ﷺ\" \"إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم\" ٤.\nوالغرض هنا هو التمثيل والاستدلال لبيان المنهج لا استقصاء جميع ما ورد.\nوحيث أن سنن رسول الله \"ﷺ\" مع كتاب الله وجهان٥، فقد استفاد الشيخ من كلا الوجهين، وأوردهما في تفسيراته وهذان الوجهان هما:\nالوجه الأول: نص من السنة موافق لنص الآية. فيعتبر نص السنة في هذه الحال من قبيل بيان التأكيد ومن أمثلة ذلك من تفسير الشيخ ما يلي:-\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه/ كتاب التفسير/ باب ﴿كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ انظر الفتح \"٨/ ٥٩٥\" ح \"٤٩٥٨\". ومسلم في صحيحه كتاب صفات المنافقين وأحكامهم/ باب قوله: ﴿كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾ \"٥/٢١٥٤\" ح \"٢٧٩٧\".\n٢ سورة المسد: آية \"٢\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ التفسير ص \"٣٨٢\".\n٤ أخرجه الإمام أحمد في مسنده في مواضع منها \"٢: ١٧٩\" وابن ماجة في سننه/ كتاب التجارات/ باب ما للرجل من مال ولده \"٢: ٧٦٨\" ح \"٢٢٩٠\" والترمذي في جامعه \"كتاب الأحكام\" باب ما جاء أن الوالد يأخذ من مال ولده \"٣: ٦٣٠\" ح \"١٣٥٨\".\n٥ انظر الرسالة للشافعي ص \"٩١\".","vol":"1","page":58},{"text":"١- قوله فهن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ ١ ما نصه٢:- الأمر بالاقتراب. ففيه معنى \"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد\" ٣\nفيلاحظ في هذا الحديث أنه لم يزد على ما في الآية شيئًا بل ولم يوضح مبهمًا فيها وإنما أكد معنى ظاهرًا في الآية ظهوره في الحديث.\n٢- قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ ٤.\nحيث يقول٥: جوابه ﵇ لهم فيدل على قوله: \"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين\" ٦.\nفالذي يظهر لي أن هذا أيضًا من قبيل بيان التأكيد وذلك أن يعقوب ﵇ أراد من قوله هذا أنه لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، وهذا ما أكده حديث نبينا \"ﷺ\".\nالوجه الثاني:- نص من السنة مفسر أو مبين لمعاني مفردات أو معان متعلقة بالآية فمن أمثله ذلك:\n١- ما أورده الشيخ ﵀ في تفسيره لسورة الفاتحة حيث يقول٧: ومن أحسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث أبي هريرة الذي\n_________\n١ سورة العلق: آية \"١٩\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير \"٣٧٣\".\n٣ رواه مسلم في صحيحه/ كتاب الصلاة/ باب ما يقال في الركوع والسجود \"١: ٣٥٠\" خ \"٤٨٢\".\n٤ سورة يوسف: آية \"٦٣، ٦٤\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير \"١٦٠\".\n٦ رواه الشيخان ويأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٣٦١\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير \"٨\".","vol":"1","page":59},{"text":"في صحيح مسلم قال: سمعت رسول الله \"ﷺ\" يقول: \"يقول الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قال الله: حمدني عبدي. فإذا قال: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قال الله: أثنى علي عبدي، فإذا قال: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ قال الله: مجدني عبدي. فإذا قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فإذا قال: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل\" ١.\nفبين في هذا الحديث القدسي معاني بعض المفردات، والجمل، وبعض متعلقاتها.\n٢- قوله عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٢.\nما نصه٣: ... في الصحيح: أن رسول الله ﷺ قرأها على المنبر وقال: \"إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السموات بيمينه\" ثم ذكر تمجيد الرب ﵎ نفسه، وأنه يقول: \"أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم\"، قال ابن عمر: فرجف برسول الله \"ﷺ\" حتى قلنا ليخرن به٤.\nفهناك نوع مناسبة وبيان بين التسبيح في آخر الآية، والإخبار عن الله أنه يمجد نفسه ويقول: \"أنا الجبار، أنا المتكبر.. \" الحديث.\nوالله أعلم.\n_________\n١ أخرجه مسلم في صحيحه/ كتاب الصلاة/ باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة \"١: ٣٦٩\" ح \"٣٩٥\".\n٢ سورة الزمر آية \"٦٧\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير \"٣٤٥\".\n٤ رواه من حديث \"ابن عمر\" أحصد في مسنده \"٧٣:٣\" ومسلم في صحيحه/ كتاب صفة القيامة والجنة والنار. \"٤: ٢١٤٧\" ح \"٢٧٨٨\" واللفظ لأحمد.","vol":"1","page":60},{"text":"ومما ورد من السنة في بيان هذه الآية ما أورده الشيخ في كتاب التوحيد \"باب ﴿مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ \" الآية١ من الأحاديث المفسرة لمعناها حيث قال بعد سياق هذه الآية التي ترجم بها: عن ابن مسعود ﵁ قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، والشجر على أصبع، والماء على أصبع، والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع فيقول: أنا الملك، فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه، تصديقًا لقول الحبر.\nثم قرأ: ﴿وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة﴾ .\nوفي رواية لمسلم: \"والجبال والشجر على أصبع، ثم يهزهن، فيقول: أنا الملك أنا الله\".\nوفي رواية للبخاري \"يجعل السموات على أصبع، والماء والثرى على أصبع، وسائر الخلق على أصبع\" أخرجاه٢.\nولمسلم عن ابن عمر مرفوعًا \"يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين السبع، ثم يأخذهن بشماله، ثم يقول أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ \" ٣.\nففي هذه الأحاديث زيادة تفسير وبيان لمعنى الآية.\n٣- ما أورده في كتاب التوحيد/ باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحديد ما حرم الله فقد اتخذهم أربابًا من دون الله٤، من حديث عدي بن\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/العقيدة/ كتاب التوحيد باب \"٦٦\" ص \"١٤٨، ١٤٩\".\n٢ رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب التفسير/ باب: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ انظر الفتح \"٨: ٤١٢، ٤١٣\"\" ح \"٤٨١١\" ومسلم في صحيحه/ كتاب صفة القيامة والجنة والنار \"٤: ٢١٤٧، ٢١٤٨\" ح \"٢٧٨٦\".\n٣ رواه مسلم في صحيحه/ كتاب صفة القيامة والجنة والنار \"٤: ٢١٤٨\" ح \"٢٧٨٨\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة كتاب التوحيد/ باب \"٣٧\" ص \"١٠٢\".","vol":"1","page":61},{"text":"حاتم أنه سمع النبي ﷺ يقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ١ فقلت له: إنا لسنا نعبدهم. قال: \"أليس يحرمون ما أحل الله، فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه\"، فقلت: بلى. قال: \"فتلك عبادتهم\" رواه أحمد والترمذي وحسنه٢.\nفقول النبي ﷺ لعدي هنا بيان وإيضاح لمعنى العبادة المذكورة في الآية.\n٤- وقوله ضمن الفوائد المستنبطة من قصة آدم وإبليس٣: ومنها أن في القصة معنى قوله \"ﷺ\": \"كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه\" ٤ إلى آخره.\nومن ذلك قوله حكاية عن إبليس: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ ٥. فإنهم ذكروا في معناه: أي آمرهم بتغيير خلق الله، وهي فطرته التي فطر عباده عليها، وهي الإسلام لله وحده لا شريك له٦.\nفان قوله ﷺ \"فأبواه يهودانه..\" الحديث هو كالتفسير للآية المذكورة.\nوللشيخ \"﵀\" غرض ثالث في إيراد نصوص السنة، وهو الاستشهاد بها على معان مستنبطة من الآيات فمن أمثلة ذلك:\n_________\n١ سورة التوبة: آية \"٣١\".\n٢ رواه الترمذي في جامعه/ كتاب تفسير القرآن/ باب ومن سورة التوبة \"٢٧٨:٥\" ح \"٣٠٩٥\" والطبري في تفسيره \"١٠: ١١٤\" وغيرهما.\n٣ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير \"٩٦\".\n٤ تقدم تخريجه ص \"٥٦\".\n٥ سورة النساء: آية \"١١٩\".\n٦ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير \"٩٦\".","vol":"1","page":62},{"text":"١- قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ ١.\nما نصه٢: إن من المقامات ما يحسن من شخص، ويلام في تركه، ويذم من شخص آخر، كما نهى رسول الله \"ﷺ\" من أراد الإقتداء به في الوصال بقوله: \"إني لست كهيئتكم\" ٣.\n٢- قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ﴾ ٤ الآيات.\nمن نصه:- النصيحة ولو لغير المسلمين كما قال \"ﷺ\": \"في كل كبد رطبة أجر\" ٥. وأما المسلم فنصحه من الفرائض٦.\n٣- قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٧- ما نصه٨: إن هذا في مثل هذا المقام ليس من الفخر كما قال النبي \"ﷺ\": \"أنا سيد ولد آدم ولا فخر\" ٩.\n٤- قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"٤٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير \"١٤٩\".\n٣ سيأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٣٣٧\".\n٤ سورة يوسف: آية \"٤٧\".\n٥ سيأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٣٤٣\".\n٦ مؤلفات الشيخ \"القسم الرابع، التفسير \"١٥٢\".\n٧ سورة يوسف: آية \"٨٦\".\n٨ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير \"١٧٠\".\n٩ سيأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٣٨١\".","vol":"1","page":63},{"text":"فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ ١.\nما نصه٢:- إن هذه المهنة لا نقص فيها، كيف وقد قال رسول الله \"ﷺ\": \"ما بعث الله نبيًا إلا رعى الغنم\" ٣.\nويتضح من كل ما تقدم نظرة الشيخ الشمولية لتفسير القرآن بالسنة، حتى إنه يوضح بعض المعاني المستنبطة من الكتاب بفعل النبي \"ﷺ\"، \"وهو من السنة\" ومن ذلك قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى للوط ﵇: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾ ٤.\nما نصه٥: معرفة قدر كونه آخر الرفقة في السفر، كما كان النبي \"ﷺ\" يتخلف في آخرهم٦.\nويوضح المعاني أحيانًا بتقرير النبي \"ﷺ\" مما يؤكد النظرة الشمولية لمعنى السنة وتفسير القرآن بها ويتضح هذا من إيراده الحديث الآتي بعد قوله في كتاب التوحيد \"باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٧.\nولحديث الذي أورده بعد هذه الآية مبينًا لها هو ما ورد عن أبن مسعود، ﵁ قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله \"ﷺ\" فقال: يا محمد، إنا نجد أن الله يجعل السموات على أصبع والأرضين على أصبع والشجر على أصبع، والماء على إصبع، والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع\n_________\n١ سورة القصص: آية \"٢٧\".\n٢ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير \"٢٩٠\".\n٣ رواه البخاري في صحيحه/ كتاب الإجارة/ باب رعي الغنم على قراريط \"انظر البخاري مع الفتح \"٤: ٥١٦\" ح \"٢٢٦٢\" من حديث أبي هريرة ونحوه عند مسلم. كتاب الأشربة/باب فضيلة الأسود من الكباث \"٣: ١٦٢١\" ح \"٢٠٥٠\" من حديث جابر وفيه: وهل من نبي إلا وقد رعاها.\n٤ سورة الحجر: آية \"٦٥\"\n٥ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير \"١٩٣\".\n٦ سيأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٤١٥\"\n٧ سورة الزمر: آية \"٦٧\".","vol":"1","page":64},{"text":"فيقول: أنا الملك. فضحك النبي \"ﷺ\" حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحبر، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ وقد تقدم الحديث برواياته١.\nومما يدل على أن الشيخ ﵀ أورد هذا الحديث مورد التفسير للآية قوله ضمن المسائل المستنبطة من هذا الباب: الأولى: تفسير قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٢ والله أعلم.\n_________\n١ انظر ما تقدم ص \"٦١\".\n٢ مؤلفات الشيخ / القسم الأول/ التوحيد \"١٥٠\".","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الثالث: تفسيره القرآن بأقوال السلف من الصحابة والتابعين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>المبحث الأول: تفسيره القرآن بأقوال الصحابة</span>\nاهتم الشيخ \"﵀\" بتفسير الصحابة، فكان كثيرا ًما يورد تفاسيرهم في الآية مكتفيًا بها حينًا، ومستفيدًا من فهمهم وتفسيراتهم حينًا آخر، وخصوصًا من اشتهر منهم بطول باعه، وتضلعه من علم التفسير كحبر الأمة ابن عباس وابن مسعود وغيرهما \"﵃ أجمعين\".\nوذلك أن تفسير الصحابة ﵃ له المنزلة السامية بين تفاسير السلف، فإذا لم نجد التفسير في كتاب الله، ولا في سنة رسول الله \"ﷺ\" فإننا نرجع إلى تفسيراتهم، وأقوالهم، واستنباطاتهم من القرآن وذلك لما ورد من الآيات المتكاثرة، والأحاديث المتواترة الناصة على كمالهم، والمورثة العلم القطعي بفضلهم وسبقهم وعدالتهم١، كما قال تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ ٢ وغير ذلك.\nولكونهم أدرى بالتفسير من غيرهم لما شاهدوه من القرائن والأحوال التى اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح.\nوللشيخ \"﵀\" طريقتان في إيراد أقوال الصحابة والاستفادة من تفسيراتهم:\nالطريقة الأولى: أن يصرح بذكر اسم الصحابي المروي عنه، كأن يقول: قال ابن عباس. أو قاله ابن عباس مثلا. أو نحو ذلك.\nومن أمثلة ذلك:\n- قوله في تفسير قول الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾:\n_________\n١ انظر مؤلفات الشيخ/ ملحق المصنفات/ رسالة في الرد على الرافضة ص \"١٦- ١٩\".\n٢ سورة الفتح: آية \"٢٩\".","vol":"1","page":66},{"text":"اسمان مشتقان من الرحمة، أحدهما أبلغ من الآخر مثل العلام والعليم، قال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر١. أي أكثر من الآخر رحمة٢.\n- وقوله في تفسير قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ ٣: قال ابن القيم:- قال ابن عباس: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ﴾ يعني آدم، ﴿ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ لذريته٤.\n- وقوله في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ﴾ ٥:\nقال ابن عباس في رواية الوالبي٦- الصلصال: الطين اليابس.\nوفي رواية: الذي إذا نقر صوت.\n- وقوله في تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾ ٧.\n_________\n١ أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات ص \"٧١\" من طريق السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وهذه من أوهى الطرق عن ابن عباس.\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٠\".\n٣ سورة الأعراف: آية \"١١\".\n٤ أخرجه الطبري في تفسيره \"١٢٦:٨\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٢\".\n٥ سورة الحجر: آية \"٢٦\".\n٦ لعل المراد بالوالبي هنا سعيد بن جبير، ويؤيده الرواية التي هي بنحو هذا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أخرجها الطبري في تفسيره \"٢٧:١٤\" ونحوها عن سعيد عن قتاده. وسعيد هو: ابن جبير بن هشام، الإمام، الحافظ، المقرئ، المفسر، الشهيد أبو محمد ويقال: أبو عبد الله الأسدي، الوالبي، مولاهم، الكوفي، أحد أعلام التابعين، صحب ابن عباس فأكثر عنه وجود، وأخذ عن غيره من الصحابة. وقتله الحجاج سنة \"٩٥\" خمس وتسعين من الهجرة، عن \"٥٧\" سبعة وخمسين عامًا. انظر طبقات ابن سعد \"٦: ٢٥٦\" سير أعلام النبلاء \"٤: ٣٢١\" تهذيب التهذيب \"٤: ١١\".\n٧ سورة الجن: آية \"١٦، ١٧\".","vol":"1","page":67},{"text":"أخرج ابن جرير عن عمر: حيث كان الماء كان المال، وحيث ما كان المال كانت الفتنة١.\nوقوله: ﴿يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا﴾ \"قال ابن عباس: شاقًا٢.\nالطريقة الثانية: أن لا يصرح بذكر اسم الصحابي المروي عنه، ولكن يذكر أن هذا قول لبعض الصحابة، أو يذكر أنه قول بعض السلف أو نحو ذلك، والمعني هو ذلك الصحابي القائل. ومن أمثلة ذلك:\n- قوله عند الكلام على قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ ٣ بعد كلام له:\nفذكر الله لمن أعرض عن القرآن وأراد الفقه من غيره عقوبتين:\nأحداهما: المعيشة الضنك- وفسرها السلف بنوعين:\nالأول: ضنك الدنيا. وهو أنه إن كان غنيًا سلط الله عليه خوف الفقر، وتعب القلب والبدن في جمع الدنيا، حتى يأتيه الموت ولم يتهن بعيش.\nالثاني: الضنك في البرزخ وعذاب القبر.\nوفسر الضنك أيضًا بالجهل، فإن الشك والحيرة لها من القلق وضيق الصدر ما لها٤، فصار في هذا مصداق قوله في الحديث \"ومن ابتغى الهدى من غيره أضله الله\" ٥.\n_________\n١ أخرجه الطبري في تفسيره \"٢٩: ١١٥\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٥٩\".\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره \"١١٥:٢٩\" إلا أنه قال: مشقة من العذاب يصعد فيها. فلعل الشيخ رواه بالمعنى.\n٣ سور طه: آية \"١٢٤\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٦٧\".\n٥ جزء من حديث مرفوع رواه الدارمي في سننه/ كتاب فضائل القرآن/ باب فضل من قرأ القرآن \"٤٣٥:٢\" والترمذي في جامعه/ كتاب فضائل القرآن/ باب ما جاء في فضل القرآن \"١٧٢:٥\" ح \"٢٩٠٦\" ويصححه العلماء موقوفًا من كلام علي ﵁.\nوانظر الكلام عليه في كتاب \"فضائل القرآن\" لابن كثير بذيل تفسيره \"٤: ٥٨٢\".","vol":"1","page":68},{"text":"فالنوع الأول الذي ذكره الشيخ في تفسير المعيشة الضنك روي نحو معناه عن ابن عباس ﵄؛ حيث روي عنه: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ يقول: كل مال أعطيته عبدًا من عبادي قل أو كثر، لا يتقيني فيه، لا خير فيه، وهو الضنك في المعيشة. ويقال: إن قومًا ضلالًا أعرضوا عن الحق وكانوا أولي سعة من الدنيا مكثرين، فكانت معيشتهم ضنكًا، وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ﷿ ليس بمخلف لهم معايشهم من سوء ظنهم بالله، والتكذيب به، فإذا كان العبد يكذب بالله ويسيء الظن به، اشتدت عليه معيشته فذلك الضنك١.\nوالنوع الثاني: مروي عن بعض الصحابة كأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم٢.\n_________\n١ أخرجه البخاري في تفسيره عن ابن عباس \"٢٢٧:١٦\" من طريق واهيه؛ إذ هو من طريق العوفي عنه.\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره \"١٦: ٢٢٧، ٢٢٨\".","vol":"1","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المبحث الثاني: تفسيره القرآن بأقوال التابعين</span>.\nحيث أن التابعين هم تلامذة الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وقد تلقوا عنهم علومهم ومعارفهم، ونهلوا من منهلهم الصافي. فقد برز منهم علماء أفذاذ في تلك الحقبة الفاضلة، كانوا غرة في جبين الأمة الإسلامية ومسيرتها.\nوقد كان لعلومهم أثرها، ولقولهم وزنه، ومن هنا اهتم العلماء بإيراد أقوالهم ضمن إيرادهم للتفسير المأثور في كتبهم التي اهتمت بذلك كتفسير عبد الرزاق، والطبري، والبغوي، وغيرهم.\nوكان الشيخ محمد ﵀ من أولئك العلماء الذين اهتموا بالاستفادة من تفاسير التابعين، وإيراد أقوالهم، فأوردها مستعينًا بها على تفسير الآية وإيضاح معناها، ومستشهدًا بها على ما يستنبطه من أحكام وفوائد، وإن لم يكن ذلك بالقدر الموجود عند من افردوا التفسير بتصنيف خاص لجميع القرآن، إلا أنه قد طبق منهج المفسرين في هذا الجانب، فلم يهمل تفسير التابعين، بلى إنه أنزله منزلة عالية حتى كأنه يميل إلى حجية تفسير التابعين، يتضح هذا من قوله ضمن كلام وارد في رسالة مبحث الاجتهاد والخلاف وهي مختصرة من \"أعلام الموقعين\" لابن القيم: ومن تأمل كتب السلف ومن بعدهم وجدها مشحونة بالاحتجاج بتفسير التابعي١.\nولم يعقب الشيخ على هذا الكلام بشيء، مما يوحي بميله إلى هذا القول. ومما يقوي القول بترجيحه لما اقتصر على ذكره أن ابن القيم ذكر في \"إعلام الموقعين\" قبل هذا الكلام مباشرة أن في الاحتجاج بتفسير التابعي عن الإمام أحمد روايتين٢. فأعرض الشيخ عن هذا الكلام وأورد ما ذكرت ففي هذا ما يوحي باختياره لإحدى الروايتين عن الإمام أحمد في هذا الموضوع.\nوإذا كان الأمر كذلك فقد رجع كثير من الأئمة في تفسير القرآن إلى أقوال التابعين،\n_________\n١ انظر مجموع المؤلفات \"القسم الثاني- الفقه- المجلد الثاني- مبحث الاجتهاد والخلاف ص ٣٥.\n٢ إعلام الموقعين لابن القيم ١٥٦:٤.","vol":"1","page":70},{"text":"إذا لم يجدوا التفسير في القرآن نفسه، أو السنة الصحيحة، أو أقوال الصحابة١، فلا يكاد يخلو كتاب من كتب التفسير من إيراد أقوال التابعين، كمجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، والضحاك، والحسن البصري، وغيرهم.\nوقد حكى الأئمة أقوالهم، لأن غالب تفسيراتهم متلقاة من قبل الصحابة، فقد تلقوا عنهم القرآن وتفسيره، وعايشوا الصحابة، ورأوا أحوالهم، وعرفوا عقيدتهم، ومنهجهم، وأقوالهم، فمجاهد مثلا يقول:- عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية منه، وأسأله عنها٢.\nوابن أبي مليكة يقول: رأيت مجاهدًا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن، ومعه ألواحه، فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله٣.\nولهذا كان سفيان الثوري يقول: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به٤.\nوقتادة يقول: ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئًا٥.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض كلامه في الحث على التفسير على منهج السلف والتحذير من الابتداع وفى الجملة: من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطئًا في ذلك، بل مبتدعًا، وإن كان مجتهدًا مغفورًا له خطؤه.\nفالمقصود بيان طرق العلم، وأدلته، وطرق الصواب، ونحن نعلم أن القرآن قرأه الصحابة، والتابعون، وتابعوهم، وأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه، كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله \"ﷺ\" فمن خالف قولهم، وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد أخطأ في الدليل والمدلول جميعًا، ومعلوم أن كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها إما عقلية وإما سمعيه كما هو مبسوط في موضعه٦.\n_________\n١ مقدمة في أصول التفسير ص \"١٠٢\".\n٢ أخرجه الطبراني في تفسيره \"١: ٤٠\".\n٣ أخرجه الطبراني في تفسيره \"١: ٤٠\".\n٤ أخرجه الطبراني في تفسيره \"١: ٤٠\".\n٥ أخرجه الترمذي في جامعه/ كتاب التفسير/ باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه \"٥: ٢٠٠\".\n٦ مقدمة في أصول التفسير ص \"٩١\".","vol":"1","page":71},{"text":"بينما ذهبت طائفة أخرى من العلماء إلى عدم الاحتجاج بتفسير التابعين، وهو رواية عن الإمام أحمد وحكي عن شعبة١.\nقال الزركشي: ولعل اختلاف الرواية عن أحمد إنما هو فيما كان من أقوالهم وآرائهم٢. قلت: ولا ريب عندي أن الأمر كذلك، إذ ما صرحوا بنقله عن غيرهم لا يكون من قولهم بل هم في هذه الحالة رواة.\nأما شعبة فقد حكي عنه أنه قال: أقوال التابعين في الفروع ليست حجه فكيف تكون حجة في التفسير؟ قال شيخ الإسلام: يعني أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم٣. ولعل عدم احتجاج هؤلاء العلماء بتفسير التابعي لأنهم ليس لهم سماع من النبي ﷺ، كما أنهم لم يشاهدوا القرائن والأحوال التي نزل عليهم القرآن. ثم إن عدالة كل تابعي غير منصوص عليها كما نص على عدالة الصحابة. كما أنه لا دليل على حجية قولهم لذاته. والله أعلم.\nوالذي أختاره بعد هذا أن النفس تطمئن إلى التفسير المأثور عن التابعين أكثر ممن بعدهم لقربهم من عمر النبوة وخير القرون.\nوأما الاحتجاج بأقوالهم لمجردها، فالأمر عندي كما قال شيخ الإسلام: إن أقوالهم لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم، أما إذا اجتمعوا على الشيء فلا يرتات في\n_________\n١ المرجع السابق ص \"١٠٥\" وأعلام الموقعين \"٤: ١٥٦\" والبرهان في علوم القرآن للزركشي \"١٥٨:٢\" وشعبة هو ابن الحجاج بن الورد يكنى بأبي بسطام، العتكي، مولاهم، الواسطي ثم البصري، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث.\nكال الذهبي:- كان إمامًا، ثبتًا، حجة، ناقدًا، جهبذًا، صالحًا، زاهدًا، قانعًا بالقوت، رأسًا في العلم والعمل منقطع القرين.\nوتوفي سنة \"١٦٠\" وله \"٧٧\" سنة تقريبًا.\nانظر في ترجمته طبقات ابن سعد \"٧: ٢٨٠، ٢٨١\" سير أعلام النبلاء \"٧: ٢٠٢-٢٢٨\" تهذيب التهذيب \"٣٣٨:٤- ٣٤٦\".\n٢ البرهان في علوم القرآن \"١٥٨:٢\".\n٣ مقدمة في أصول التفسير \"١٠٥\".","vol":"1","page":72},{"text":"كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض، ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن، أو السنة، أو عموم لغة العرب أو أقوال الصحابة في ذلك١.\nهذا وبعد إيضاح علو منزلة تفسير التابعين عند الشيخ ﵀، والإشارة إلى مذاهب العلماء في حجة تفسيرهم، أعود فأقول إن مجمل روايات التابعين التي يوردها الشيخ تدور على أعلامهم المشهورين منهم بالتفسير كمجاهدين جبر المخزومي، وقتادة بن دعامة السدوس، والحسن البصري.\nوله ﵀ طريقتان مشهورتان في إيراد أقوال التابعين والاستفادة من تفسيراتهم:\nالطريقة الأولى: أن يصرح باسم التابعي المفسر أو المستشهد بكلامه كمجاهد وقتادة وغيرهما.\nومن أمثلة ذلك ما يلي:\n- ما أورده من نقول عن السلف في تفسير بعض الآيات المتعلقة بقصة آدم وإبليس ومنها قوله تعالى إخبارًا عن مقالة إبليس: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ ٢.\nحيث قال في قوله: ﴿وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾: الباطل أرغبهم فيه، قال الحسن: السيئات يحثهم عليها ويزينها في أعينهم٣.\nفقد فسر الشيخ ﵀ قوله: ﴿عَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ بأن المراد منه ترغيبهم في الباطل. ثم أورد تفسير التابعي – الحسن البصري – مستشهدًا به على ما ذهب إليه من تفسير الآية.\n_________\n١ مقدمة في أصول التفسير ص \"١٠٥\".\n٢ سورة الأعراف الآية \"١٧\".\n٣ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص \"٨٨\" –وقول الحسن لم أجده عنه، وقد روي نحوه عن ابن عباس، كما ورد نحوه عن غير الحسن من التابعين كقتادة وإبراهيم وغيرهم.\nانظر تفسير الطبري \"٨: ١٣٦، ١٣٧\".","vol":"1","page":73},{"text":"- وعند قوله: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ أورد تفسير مجاهد، وهو قوله: من حيث يبصرون: ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ من حيث لا يبصرون١.\n- كما قال عند قوله تعالى: ﴿لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ ٢ قال الضحاك مفروضا: معلوما٣.\nوعند قوله: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ ٤ قال ابن عباس: دين الله. وقاله ابن المسيب والحسن وإبراهيم وغيرهم٥.\nفقد أورد تفسير الصحابي هنا ثم من وافقه من التابعين.\n- وعند تفسير قوله تعالى- في قصة يوسف: ﴿وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيث﴾ ٦ قال: قال مجاهد وغيره، عبارة الرؤيا٧.\nوقد قال بهذا القول مع مجاهد قتادة والسدي٨.\n- وأورد خلال تفسير سورة الجن بعض تفسيرات التابعين حيث قال عند قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا﴾ ٩ سفيههم إبليس. قاله مجاهد١٠.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص٨٩ وقول مجاهد في هذا أخرجه الطبري ص \"٨: ١٣٧\".\n٢ سورة النساء الآية \"١١٨\".\n٣ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص \"٩٠\" وقول الضحاك أخرجه الطبري \"٥: ٢٨١\".\n٤ سورة النساء: آية \"١١٩\".\n٥ مؤلفات الشيخ،القسم الرابع، التفسير ص\"٩٠\" وانظر تفسير الطبري \"٥: ٢٨٣، ٢٨٤\".\n٦ سورة يوسف: آية \"٦\".\n٧ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص\"١٢٩\" وقول مجاهد أخرجه الطبري \"١٥٣:١٢\".\n٨ ذكره ابن الجوزي عنهما في زاد المسير \"٤: ١٨١\".\n٩ سورة الجن آية \"٤\".\n١٠ أخرجه الطبري \"٢٩: ١٠٧\".","vol":"1","page":74},{"text":"- وعند قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ ١ قال: قال قتادة: كان اليهود والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم أشركوا بالله فأمرنا أن نخلص لله الدعوة إذا دخلنا المساجد٢.\nوقيل المساجد أعضاء السجود.\n- وقال عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ ٣ ... وعن قتادة قال: لما قام عبد الله للدعوة تلبدت الإنس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفئوا نور الله: ﴿وَيَأْبَى اللَّهُ﴾ إلا أن يتم هذا الأمر وينصره على من ناوأه٤.\n- وقال عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾ ٥.... قال الحسن: أمثالكم فمنهم قدرية ومرجئة ورافضة٦.\nالطريقة الثانية:- أن لا يصرح بذكر اسم التابعي، ولكن يميزه عن قوله بما يتميز به، نحو \"قال بعض السلف\" أو \"قيل\" ويريد به قول بعض التابعين.\nومن أمثله ذلك:\n- قوله عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ وقيل: المساجد أعضاء السجود ٧.أ. هـ.\nوهذا القول مروي عن سعيد بن جبير ٨.\n- قوله عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ ٩ وقيل- لا يشعرون بإيحائنا ذلك إليه١٠.أ. هـ.\nوهذا القول مروي عن مجاهد١١.\n_________\n١ سورة الجن: آية \"١٨\".\n٢ أخرجه الطبري \"١١٧:٢٩\".\n٣ سورة الجن: آية \"١٩\".\n٤ أخرجه الطبري عن قتادة \"١١٨:٢٩\" مع بعض الاختلاف ولعل الشيخ أورده بالمعنى.\n٥ سورة الجن: آية \"١١\".\n٦ ذكره البغوي في تفسيره \"٤٠٣:٤\".\n٧ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص\"٣٦٠\".\n٨ ذكره البغوي عن سعيد بن جبير \"٤٠٤:٤\".\n٩ سورة يوسف: آية \"١٥\".\n١٠ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص \"١٣٢\".\n١١ سيأتي تخريجه عن مجاهد في موضعه من التحقيق ص \"٣٠١\".","vol":"1","page":75},{"text":"- وقال عند قوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ [طه:١٢٤]، قال بعض السلف: أعمى عن الحجة لا يقدر على المجادلة بالباطل كما كان يصنع في الدنيا١.\nوهذا القول مروي عن مجاهد وأبي صالح.\nحيث قال مجاهد: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ عن الحجة٢.\nوقال أبو صالح: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ ليس له حجة٣.\nوالشيخ ﵀ لا يقتصر على إيراد ما هو من قبيل التفسير بل يورد أحيانًا من أقوال التابعين ما يناسب المقام وله نوع تعلق بالآية وإن لم يكن من قبيل التفسير فيهدف من ذلك إلى الحث على أمر، أو التحذير منه، أو الاستدلال لصحة استنباط أو نحو ذلك.\nفمن ذلك قوله ضمن الفوائد المستنبطة من قصة آدم وإبليس٤: ومنها- أي من الفوائد- معرفة شدة عداوة عدو الله لنا وحرصه على إغوائنا بكل طريق فيعتد المؤمن لهذا الحرب عدته ويعلم قوة عدوه وضعفه عن محاربته إلا بمعونة الله كما قال قتادة: إن عدوا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم أنه شديد المؤونة إلا من عصمه الله٥.\nوقد ذكر الله عداوته في القرآن في غير موضع وأمرنا باتخاذه عدوا.\nفقد استنبط الشيخ من هذه القصة شدة عداوة إبليس لت وخطورته وكيفية النجاة منه ثم دعم ذلك بإيراد قول التابعي ﵀.\nثم أورد الشيخ قول قتادة أيضًا بعد تفسير قوله تعالى حكاية عن إبليس: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ..﴾ ٦ الآية حيث يقول: أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه إلا أنه لم يأتك من فوقك ولم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة ربك٧.\nومن الاستشهاد بأقوال التابعين أيضًا قوله ضمن المسائل المستنبطة من قصة يوسف وإخوته وحال أبيه من الحزن: العبرة فيما ذكركما قال الحسن: لقد ابتلى بهذه المدة الطويلة وأنه لأكرم أهل الأرض على الله٨.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص \"٢٦٨\".\n٢ أخرجه الطبري \"١٦: ٢٢٩\".\n٣ المرجع السابق \"١٦: ٢٢٩\".\n٤ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع\" التفسير \"٨١\".\n٥ عزا السيوطي أخراجه عن قتادة إلى عبد بن حميد وأبى الشيخ انظر الدر المنثور \"٣: ٤٣٦\".\n٦ س سورة الأعراف: آية \"١٧\".\n٧ أخرجه الطبري \"١٣٦:٨\".\n٨ سورة مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص ١٦٩والأثر سيأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٣٧٩\".","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>المبحث الثالث: موقف الشيخ من اختلاف السلف في التفسير</span>\nأورد الشيخ ﵀ جملة صالحة من تفاسير السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم كما سبقت الإشارة إلى ذلك في تفسير الصحابة والتابعين في المبحثين السابقين.\nومن المعلوم أن السلف كانوا يختلفون في التفسير أحيانًا، فما موقف الشيخ وقد أورد شيئًا من ذلك الاختلاف؟.\nلبيان هذا أقول: إن الاختلاف منه ما هو اختلاف تباين، ومنه ما هو من قبيل اختلاف التنوع والعبارة، فيذكر كل من المفسرين نوعًا مما هو مندرج تحت أصل عام، أو يعبر عن المعنى بخلاف ما يعبر عنه الآخر، والكل داخل تحت معنى الآية.\nوقد بين الشيخ أن أكثر اختلاف السلف في التفسير من قبيل النوع الثاني وهو اختلاف التنوع والعبارة لا اختلاف التضاد والتباين حيث قال: عادة السلف يفسرون اللفظ العام ببعض أفراده، وقد يكون السامع يعتقد أن ذلك ليس من أفراده. وهذا كثير في كلامهم جدًا، ينبغي التفطن له١.\nويقول عند قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ ٢ الآية.: اختلاف كلام المفسرين، والمعنى واحد، لكن كل رجل يصف نوعًا من التقدم٣.أ. هـ.\nوذلك أن المفسرين اختلفوا في تحديد معنى التقدم المنهي عنه في الآية-\nفقال ابن عباس: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة.\nوقال مجاهد: لا تفتاتوا على رسول الله ﷺ بشيء حتى يقضي الله على لسانه.\nوقال الضحاك: لا تقضوا أمرًا دون الله ورسوله من شرائع دينكم.\nوقال سفيان الثوري: ﴿لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ بقول ولا فعل.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ، القسم الثالث، الفتاوى ص \"٥٤\".\n٢ سورة الحجرات: آية \"١\".\n٣ مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص \"٣٤٩\".","vol":"1","page":77},{"text":"وقيل غير ذلك١.\nفوضح الشيخ بعبارته السابقة أن المعنى واحد، وكلًا من المفسرين قد ذكر نوعًا من أنواع التقدم، والكل راجع إلى معنى واحد وهو ما عبر عنه ابن كثير بقوله- قبل إيراده الأقوال المذكورة وغيرها- أي: لا تسرعوا في الأشياء بين يديه- أي قبله- بل كونوا تبعًا له في جميع الأمور٢.\nوإنما نبه الشيخ إلى هذا لعظيم فائدته. فينبغي التفطن له، لئلا يظن من لا فهم عنده للمعاني، أومن يقصر نظره عن المعنى العام الجامع فيغفل عنه، ويقصر نظره على أنواعه أن ذلك اختلاف تضاد فيحكي في معنى الآية أقوالًا عديدة، ومآلها إلى معنى واحد، أو هي جميعًا مندرجة تحت أصل عام. وهذه فائدة نفيسة كما ترى. فكثير من الأقاويل عند التدقيق والتحقيق ترجع إلى معنى واحد. وكما نبه الشيخ إلى هذا فإنا نجد في تفسيره منهجًا تطبيقيًا لموقف المفسر من هذا الاختلاف، إذ يجمع بعض أقوال السلف إلى بعض ويحسن الربط بينها، وإيضاح وجه كل منها، وبيانه بيانًا شافيًا، ولربما دعم ذلك البيان بالكتاب والسنة وضرب الأمثلة.\nويتضح ذلك من كلامه على قصة آدم وإبليس عندما ذكر تفاسير السلف لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ ٣.\nفقال: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ يعني الدنيا \"أو\" ٤ الآخرة: ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ يعني\n_________\n١ انظر هذه الأقوال وغيرها في تفسير الطبري \"٢٦: ١١٦، ١١٧\" وتفسير ابن كثير \"٣٤٥:٧\".\n٢ تفسير ابن كثير \"٣٤٥:٧\".\n٣ سورة الأعراف: آية \"١١\".\n٤ في النسخ المخطوطة والمطبوعة من التفسير بالواو، في هذا الموضع والذي بعده، والأظهر. ما أثبته كما هو في روضة. الأفكار والأفهام \"١: ٤٢٥\" والمطبوع المحرر \"٢: ٣٩٦\".","vol":"1","page":78},{"text":"الآخرة \"أو\" الدنيا١: ﴿وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ﴾ قال ابن عباس: أشبه عليهم أمر دينهم٢، وعنه أيضًا: من قبل الحسنات٣.\nوقوله: ﴿وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ الباطل أرغبهم فيه.\nقال الحسن: السيئات يحثهم عليها ويزينها في أعينهم٤.\nقال قتادة: أتاك الشيطان يا ابن آدم من كل وجه إلا أنه لم يأتك من فوقك، ولم يستطع أن يحول بينك وبين رحمة الله٥.\nثم قال الشيخ وهو يوافق قول من \"قال\" ٦: ذكر هذه الأوجه للمبالغة في التوكيد. أي أتصرف لهم في الإضلال من جميع جهاتهم.\nولا يناقض ما ذكر السلف. فإن ذلك على جهة التمثيل، فالسبل التي للإنسان أربعة فقط، فإنه تارة يأخذ على جهة شماله، وتارة على يمينه، وتارة أمامه، وتارة يرجع خلفه. فأي سبيل من هذه سلكها وجد الشيطان عليها راصدًا له، فإن سلكها في طاعة ثبطه، وإن سلكها بالمعصية حداه. وأنا أمثل لك مثالًا واحدًا لما ذكر السلف: وهو أن العدو الذي من بني آدم إذا أراد أن يمكر بك لم يستطع أن يمكر بك إلا في بعض الأشياء، وهي الأشياء الغامضة، والأشياء التى ليست بعالية، فلو أراد أن يمكر بك في أمر واضح بين مثل التردي من جبل أو بئر وأنت ترى ذلك لم يستطع، خصوصًا إذا عرفت أنه قد مكر بك مرات متعددة، ولو أراد ليمكر بك لتتزوج عجوزًا شوهاء وأنت تراها لم يستطع ذلك.\n_________\n١ أورده الطبري في تفسيره \"٨: ١٣٦\" عن ابن عباس من طريق ابن أبي طلحة في قوله: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ يقول: أشككهم في آخرتهم: ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ أرغبهم في دنياهم.\nوعنه أيضًا من الطريق نفسه: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ يعنى من الدنيا: ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ من الآخرة. فكأن الشيخ قد اعتبر كلا الروايتين لورودهما بإسناد واحد متكرر.\nوالله أعلم.\n٢ أخرجهما عنه الطبري في تفسيره \"٨: ١٣٦\" بالإسناد المتكرر الذي أشرت إليه في الهامش السابق.\n٣ أخرجهما عنه الطبري في تفسيره \"٨: ١٣٦\" بالإسناد المتكرر الذي أشرت إليه في الهامش السابق.\n٤ تقدم تخريجه ص \"٧٣\".\n٥ تقدم تخريجه ص \"٧٦\".\n٦ ليست في شيء من النسخ المطبوعة والمخطوطة \"فيما اطلعت عليه\" وإنما أتثبتها من روضة الأفكار والأفهام لابن غنام \"١: ٢٤٦\" والمطبوع المحرر \"٣٩٧:٢\" وهذه المقالة ذكرها ابن الجوزي في زاد المسير \"١٧٧:٣\".","vol":"1","page":79},{"text":"وأنت ترى اللعين- أعاذنا الله منه- يأتي الآدمي في أشياء واضحة بينة أنها مما حرم الله ورسوله فيحمله عليها حتى \"يفعلها\"١، ويزينها في عينه حتى يفرح بها، ويزعم أن فيها مصلحة، ويذم من خالفه كما قال تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا﴾ ٢ الآية وقوله: ﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ٣، وقوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ ٤.\nوهذا معنى قول من قال: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ من قبل الدنيا، فإنهم يعرفونها وعيوبها، ومجمعون على ذمها، ثم مع هذا لأجلها قطعوا أرحامهم، وسفكوا دماءهم، وفعلوا ما فعلوا، وهذا معنى قول مجاهد: ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ﴾ من حيث يبصرون٥. فهو لم يقنع بإتيانه إياهم من الجهة التي يجهلون أنها معصية مثل ما فسر به مجاهد: ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ قال: من حيث لا يبصرون٦.\nولا من جهة الغيب كما قال فيها بعضهم: الآخرة أشككهم فيها، لم يقنع بذلك عدو الله حتى أتاهم في الأمور التي يعرفونها عيانًا أنها النافعة وضدها الضار، وفي الأمور التي يعرفون أنها سيئات وضدها حسنات، ومع هذا أطاعوه في ذلك إلا من شاء الله منهم كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٧.\nفقد أوضح الشيخ بهذا البيان والربط البديع بين المعاني- بعد جمعها- أن اختلافها ليس اختلافًا متضادًا، وإنما هو من قبيل التعبير عن الشيء\n_________\n١ في المطبوعة. \"يفعله\" والتصحيح من المخطوطات.\n٢ س سورة آل عمران: آية \"١٨٨\" وتكملتها: ﴿وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .\n٣ سورة البقرة: آية \"٤٢\".\n٤ سورة البقرة: آية \"١٠٢\".\n٥ تقدم تخريجهما ص \"٧٤\".\n٦ تقدم تخريجهما ص \"٧٤\".\n٧ سورة سبأ: آية \"٢٠\" وانظر مؤلفات الشيخ، القسم الرابع، التفسير ص \"٨٧- ٨٩\".","vol":"1","page":80},{"text":"الواحد بألفاظ متقاربة بل مآلها عند التحقيق واحد. فهي متحدة في الغاية والمصب كما اتحدت في المأخذ والمشرب. ولعل الطبري ﵀ قد شعر بهذا إذ قال بعد أن أورد أقوال السلف في معنى الآية:- وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب قول من قال:- معناه: ثم لآتينهم من جميع وجوه الحق والباطل، فأصدهم عن الحق وأحسن لهم الباطل، وذلك أن ذلك عقيب قوله: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ ١ فأخبر أنه يقعد لبني آدم على الطريق الذي أمرهم الله أن يسلكوه، وهو ما وصفنا من دين الله الحق، فيأتيهم في ذلك من كل وجوهه، من الوجه الذي، أمرهم الله به، فيصدهم عنه، وذلك من بين أيديهم وعن أيمانهم، ومن الوجه الذي نهاهم الله عنه فيزينه لهم، ويدعوهم إليه، وذلك من خلفهم وعن شمائلهم. وقيل: ولم يقل من فوقهم لأن رحمة الله تنزل على عباده من فوقهم٢.\nوقد كان لجمع أقوال السلف فى تفسير هذه الآية أثر كبير في بيان المعنى وتحقيقه وقد نبه إلى أهمية هذا شيخ الإسلام ابن تيميه ﵀ بقوله:- وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدًا، فإن مجموع عباراتهم أدل على المقصود من عبارة أو عبارتين٣.\nولأمثل بمثال آخر يتأكد به ما ذكرت من سير الشيخ على هذا المنهج، وحرصه على متابعة السلف في أقوالهم وتتبع آثارهم، وإنزالها في مواضعها، وغاية الاستفادة منها، إذ يقول عند قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا ...﴾ الآيتين٤.\nما نصه: وقد ذكر عن السلف من أهل العلم فيها أنواع مما يفعل الناس اليوم ولا يعرفون معناه.\n_________\n١ سورة الأعراف: آية \"١٦\".\n٢ ورد هذا عن ابن عباس كما رواه الطبري في تفسيره \"١٣٧:٨\" وانظر ما تقدم ص: \"٧٦\".\n٣ مقدمه في أصول التفسير ص \"٥٤\" وقد ذكر كلامًا نفيسًا في أوجه اختلاف السلف في التفسير فراجعه.\n٤ سورة هود وتكملتهما: ﴿فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \"١٦\".","vol":"1","page":81},{"text":"الأول: من ذلك العمل الصالح الذي يفعل كثير من الناس ابتغاء وجه الله من صدقه وصلاة وإحسان إلى الناس ونحو ذلك، وكذلك شرك ظلم أو كلام في عرض ونحو ذلك مما يفعله الإنسان أو يتركه خالصًا لله لكنه لا يريد ثوابه في الآخرة، إنما يريدان يجازيه الله بحفظ ماله، وتنميته، وحفظ أهله وعياله، وإدامة النعمة عليهم، ونحو ذلك، ولا همة له في طلب الجنة ولا الهروب من النار فهذا يعطى ثواب عمله في الدنيا وليس له في الآخرة نصيب.\nوهذا النوع ذكر عن ابن عباس في تفسير الآية١.\nالثاني: وهو أكبر من الأول وأخوف وهو الذي ذكر مجاهد أن الآية نزلت فيه وهو أن يعمل أعمالًا صالحة ونيته رئاء الناس لا طلب ثواب الآخرة وهو يظهر أنه أراد وجه الله وإنما صلى أو صام أو تصدق أو طلب العلم لأجل أن الناس يمدحونه ويجل في أعينهم\"فإن الجاه من أعظم أنواع الدنيا ولما ذكر معاوية حديث أبى هريرة في الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار وهم: الذي تعلم ليقال عالم حتى قيل، وتصدق ليقال جواد، وجاهد ليقال شجاع بكى معاوية بكاء شديدًا ثم قرأ هذه الآية٢.\nالثالث: أن يعمل الأعمال الصالحة ومقصده بها مالًا، مثل أن يحج لمال يأخذه لا لله، أو يهاجر لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، أو يجاهد لأجل المغنم، فقد ذكر هذا النوع أيضًا في تفسير هذه الآية كما في الصحيح أن النبي ﷺ قال: \"تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة\" ٣..إلخ.\n_________\n١ أخرجه عنه الطبري في تفسيره \"١٢: ١١\" من طريق العوفي وهو إسناد ضعيف جدًا انظر كلام الشيخ أحمد شاكر في هامش تفسير الطبري \"١: ٢٦١، ٢٦٢\" بتحقيقه.\n٢ انظر الجامع الصحيح للترمذي/ كتاب الزهد/ باب ما جاء في الرياء والسمعة \"٤: ٥٩١\" ح \"٢٣٨٢\" وتفسير الطبري \"١٢: ١٣\".\n٣ أخرجه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب الجهاد/ باب الحراسة في الغزو في سبيل الله، انظر الفتح \"٦: ٩٥\" ح \"٢٨٨٦، ٢٨٨٧\".","vol":"1","page":82},{"text":"وكما يتعلم العلم لأجل مدرسة أهله أو مكسبهم أو رياستهم أو يقرأ القرآن ويواظب على الصلاة لأجل وظيفة المسجد كما هو واقع كثيرًا، وهؤلاء اعقل من الذين قبلهم لأنهم عملوا لمصلحة يحصلونها، والذين قبلهم عملوا لأجل المدح والجلالة في أعين الناس ولا يحصل لهم طائل، والنوع الأول اعقل من هؤلاء لأنهم عملوا لله وحده لا شريك له لكن لم يطلبوا منه الخير العظيم وهو الجنة ولم يهربوا من الشر العظيم وهو العذاب في الآخرة١.\nالنوع الرابع: أن يعمل الإنسان بطاعة الله مخلصًا في ذلك لله وحده لا شريك له لكنه على عمل يكفره كفرًا يخرجه عن الإسلام مثل اليهود والنصارى إذا عبدوا الله وتصدقوا أو صاموا ابتغاء وجه الله والدار الآخرة ومثل كثير من هذه الأمة الذين فيهم شرك أكبر أو كفر أكبر يخرجهم عن الإسلام بالكلية إذا أطاعوا الله طاعة خالصة يريدون بها ثواب الله في الدار الآخرة لكنهم على أعمال تخرجهم من الإسلام، وتمنع قبول أعمالهم، فهذا النوع أيضًا قد ذكر في الآية عن أنس بن مالك وغيره٢. وكان السلف يخافون منه كما قال بعضهم: لو أعلم أن الله تقبل مني سجدة واحدة لتمنيت الموت٣، لأن الله يقول: ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ ٤ فهذا قصد وجه الله والدار الآخرة، لكن فيه من حب الدنيا والرياسة والمال ما حمله على ترك كثير من أمر الله ورسوله، أو أكثره، فصارت الدنيا أكبر قصده، فلذلك قيل قصد الدنيا. وصار ذلك القليل كأن لم يكن، كقوله ﷺ: \"صل فإنك لم تصل\" ٥ والأول أطاع الله ابتغاء وجهه، لكن أراد من الله\n_________\n١ انظر تفسير الطبري \"١٢: ١٢، ١٣\".\n٢ انظر تفسير الطبري \"١٢:١٢\".\n٣ ذكر نحو ذلك عن ابن عمر \"رض الله عنهما\" انظر الدر المنثور \"٣: ٥٧\".\n٤ سورة المائدة: آية \"٢٧\".\n٥ هذا جزء من حديث المسيء صلاته، وقد أخرجه البخاري في صحيحه من مواضع \"انظر البخاري مع الفتح/ كتاب الآذان باب وجوب القراءة للإمام والمأموم \"٢: ٢٧٦\" ح \"٧٥٧\".\nومسلم في صحيحه كتاب الصلاة/ باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة \"٢٩٨:١\" ح \"٣٩٧\".","vol":"1","page":83},{"text":"الثواب في الدنيا، وخاف على الحظ والعيال، مثل ما يقول الفسقة. فصح أن يقال: قصد الدنيا، والثاني والثالث واضح١.\nفتبين من خلال هذا أن اختلاف السلف هنا من قبيل اختلاف التنوع فكل منهم يصف نوعًا تشمله الآية. ومثل هذا هو ما أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله بعد أن ذكر اختلافًا للسلف من هذا القبيل: فكل قول فيه ذكر نوع دخل في الآية، ذكر لتعريف المستمع بتناول الآية له. وتنبيهه به على نظيره، فإن التعريف بالمثال قد يسهل أكثر من التعريف بالحد المطابق.\nوالعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن إذا أشير له إلى رغيف فقيل له: هذا هو الخبر٢.\nفتبين بهذا هذا المنهج القويم وهذه النظرة الواعية لأقوال السلف وتفسيراتهم بفهمها والجمع بينها ما أمكن، والاستفادة من المعاني التي فسروا بها.\nوبالله التوفيق.\n_________\n١ انظر مؤلفات الشيخ / القسم الرابع/ التفسير ص \"١٢٠- ١٢٣\".\n٢ س مقدمة في أصول التفسير ص \"٤٤\".","vol":"1","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الباب الثاني: التفسير بالرأي أو بالمعلول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الأول: نظرته إلى العقل ومكانته من الشرع</span>\n...\nالباب الثاني: التفسير بالرأي أو بالمعلول\nويشتمل على خمسة فصول هي:\nالفصل الأول: نظرته إلى العقل ومكانته من الشرع.\nالفصل الثاني: نظرته إلى التفسير بالرأي.\nالفصل الثالث: توفر أدوات التفسير بالرأي لدى الشيخ.\nويشتمل على ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: معرفته باللغة ومدى اهتمامه بها في تفسيره.\nالمبحث الثاني: معرفته بالنحو والإعراب ومدى اهتمامه به في تفسيره.\nالمبحث الثالث: معرفته بالبلاغة ومدى اهتمامه بها في تفسيره.\nالفصل الرابع: مظاهر التفسير بالرأي عند الشيخ.\nويشتمل على ثلاثة مباحث.\nالمبحث الأول: التفسير الافرادي.\nالمبحث الثاني: التفسير الإجمالي.\nالمبحث الثالث: الاستنباط المباشر من الآيات.\nالفصل الخامس: السمات العامة لتفسيره بالرأي.\nويشتمل على مبحثين:\nالمبحث الأول: تمشيه مع روح الشريعة الإسلامية.\nالمبحث الثاني: تمشيه مع تفسيره بالسلف وأقوالهم.","vol":"1","page":85},{"text":"الفصل الأول: نظرته إلى العقل ومكانته في الشرع\nنص الشيخ مرارًا على أهمية التفكر والتدبر امتثالًا لأمر الله ﷿ بذلك في كتابه في غير ما موضع، إذ من المعلوم أن الإسلام دين العقل والحكمة كما هو دين النقل، وقد حرر العقل من قيود كانت مضروبة عليه، ففك آساره وجعله مناط التكليف، وأنزله منزلته اللائقة به، فقرر به بعض دلائل التوحيد وجزئيات الشريعة، ووجهه الوجهة الصحيحة، قال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ١، وقال: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ ٢، وقال في غير ما آية: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ٣: ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٤: ﴿لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾ ٥ إلى غير ذلك مما به تتأكد أهمية استعمال العقل للنظر والتدبر والتأمل.\nيقول الشيخ منبهًا على التفكر عند قول الله تعالى: ﴿أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ﴾ ٦ حثه سبحانه على التفكر الذي هو باب العلم كما حث عليه سبحانه في غير موضع ٧.\nويقول مبينًا منزلة العقل، وتقرير الشرع به عند ذكر محاجة إبراهيم قومه كما أخبر الله عنه بذلك بقوله: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ الآيات ٨: إن ذلك من أعظم الأدلة على المسألة – أي مسألة التوحيد- ببديهة العقل لأن من رأى نخلًا كثيرًا لا يتخالجه شك أن المدبر له ليس نخلة واحدة منه فكيف بملكوت السماوات والأرض٩؟!\n_________\n١ سورة ص آية \"٢٩\".\n٢ سورة محمد آية\"٢٤\".\n٣ سورة البقرة آية \"٢٤٢\" يوسف آية \"٢\" النور آية \"٦١\" الزخرف آية \"٣\".\n٤ سورة يونس آية \"٢٤\" الرعد آية \"٣\" النحل الآيتان \"١١، ٦٩\" وغيرها.\n٥ سورة الأنعام آية \"٩٨\".\n٦ سورة الأنعام آية \"٥٠\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع، التفسير ص \"٥٧\".\n٨ سورة الأنعام الآيات \"٧٥-٧٩\".\n٩ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع / التفسير ص \"٦٤\".","vol":"1","page":86},{"text":"ويقول أيضًا عند ذكر مقالة نوح لقومه: ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ ١ تعريفهم أن هذا الذي استغربوا، ونسبوا من قاله إلى الجهالة والجنون، هو الواجب في العقل، وهو أيضًا حظهم ونصيبهم من الله لأنه سبب الرحمة ففي هذا الكلام من أوله إلى آخره من تحقيق الحق، وذكر أدلته العقلية على تحقيقه، وإبطال الباطل، وذكر الأدلة العقلية على بطلانه، ما لا يخفى على من له بصيرة٢.\nوعند قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ٣ يقول: ذكر الحكمة في إنزال القرآن على محمد وأنها لبيان المنزل ولتفكرهم ٤.\nوعند قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى- عَبْدًا إِذَا صَلَّى﴾ ٥ الآيات يقول: تقرير الشرع بالعقل لقوله: ﴿أَرَأَيْتَ﴾ ٦.\nوبهذا تتبين منزلة العقل من الشرع، وأهميته، وإيمان الشيخ بذلك وتركيزه عليه، واستنباطه له.\nوفي المقابل، وضح الشيخ تمشيًا مع القرآن أيضًا التحذير من زلل العقل، وتقديمه على النقل، وتجرده عنه، إذ أن في ذلك مهاوي الردي ومعاطب الهلاك، فقد جعل الله لكل شيء قدرا.\nوكثير من الضلالات نتجت من جراء تجاوز العقل حدوده، وخروجه عن مجاله، ودلالة أسمه، إذ الشأن أن يعقل صاحبه لا أن يحمله على أن يجمح ويتعدى.\n_________\n١ سورة الأعراف آية \"٦٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٠٢\".\n٣ سورة النحل آية: \"٤٤\".\n٤ مؤلفات الشيخ / القسم الرابع/ التفسير ص \"٢١٢\".\n٥ سورة العلق الآيات: \"٩-١٤\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٧١\".","vol":"1","page":87},{"text":"فقال الشيخ عند قوله تعالى: ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ ١: تغليظ رد النص بالرأي٢.أ. هـ وذلك أن إبليس- عليه لعنة الله- اجتهد فيما لا مجال للاجتهاد فيه، فالمقام مقام امتثال وطاعة لأمر الله لا مقام اجتهاد.\nويقول مستنبطًا من قصة آدم وإبليس ونكوص إبليس عن السجود: ومنها أي من الفوائد المستنبطة –التحذير من معارضة القدر بالرأي لقوله: ﴿أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ ٣ وهذه بلية عظيمة لا يتخلص منها إلا من عصمه الله لكل مقل ومكثر٤.\nومنها- وهي من أعظمها- تأدب المؤمن من معارضة أمر الله ورسوله بالرأي، كما استدل بها السلف على هذا الأمر، ولا يتخلص من هذا إلا من سبقت له من الله الحسنى٥.\nويقول عند قول الله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾ الآية٦: إن نتيجة هذا الدلالة على التمسك بالوحي والتحذير من الرأي المخالف ولو من أعلم الناس٧.\nوغير ذلك من الاستنباطات في هذا المجال.\n_________\n١ سورة الأعراف: آية: \"١٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٣\".\n٣ سورة الإسراء آية: \"٦٢\".\n٤ مؤلفات، لشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص\"٨٥\".\n٥ المرجع السابق بصحيفته.\n٦ سورة الحجرات: آية \"٧\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٥٣\".","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفصل الثاني: نظرته إلى التفسير بالرأي</span>\nيرى الشيخ ﵀ تحريم التفسير بالرأي ١.\nكما يحث في الوقت نفسه على التفكر والتدبر في القرآن تبعًا لأمر الله بذلك كما تقدم٢ ومعلوم أن التدبر والتفكر قدر زائد عن مجرد النقل عن السابقين. فما وجه ذلك وما حقيقة رأي الشيخ في التفسير بالرأي؟\nوجهه – والله أعلم – أن النظر والتدبر والتأمل ليس حجرًا محجورًا على طائفة من الناس، وإنما هو عام للناس كلهم فمن حق كل قارئ للقرآن أن يتدبره ويتأمل معانيه، بل إنه مأمور بذلك.\nومعلوم أن من تفسير كلام الله ما تعرفه العرب من لغتها، ومنه ما لا يعذر أحد بجهالته، كما ورد ذلك عن حبر الأمة رضي الله عنه٣. ولهذا نجد أن عامة المسلمين يفهمون كثيرًا من معانيه، وقد كان الرجل يدخل في الإسلام فيسمع آيات الله تتلى عليه فيتأثر بها، ويأتمر بأمرها، وينزجر عما تزجر عنه، والواقع شاهد بهذا حتى في زمننا الحاضر الذي عمت فيه العجمة وبعد فيه الناس عن اللغة العربية الفصحى.\nومن كلام الله ما لا يعلمه إلا العلماء، إذ يحتاج إلى علم ودراية لفهمه وشرحه واستنباط الأحكام منه.\nولعل مما يقرر هذا الأخير من كلام الشيخ، قوله ضمن المسائل التي لخصها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: \" ... وأما النظر في مسألة معينة لطلب حكمها والعبد لا يعرف ما يدله عليه فهذا النظر لا يفيد، بل قد يقع له تصديقات يحسبها حقًا، وهي من إلقاء الشيطان، وقد يقع له تصديقات من إلقاء الملك، وكذلك إذا كان النظر في دليل هادي وهو القرآن فقد يفهم مقصود الدليل فيهتدي، وقد لا يفهمه\n_________\n١ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٠\"، وفضائل القرآن ص \"٢٨\".\n٢ انظر الفصل السابق مباشرة.\n٣ انظر ما تقدم ص \"٥٢\".","vol":"1","page":89},{"text":"أو يحرفه عن مواضعه فيضل به، ويكون ذلك من إلقاء الشيطان، كما قال تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾ ١ وقال: ﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ ٢ وقال: ﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ ٣ وقال: ﴿وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً﴾ ٤ فالناظر في الدليل كالمترائي للهلال، قد يراه، وقد لا يراه لغشى في بصره. وكذلك عمى القلب ... \" إلى آخر ما قال رحمه الله٥.\nفإذا لم يكن لدى المرء أهلية للتفسير بل تجرأ وفسر القرآن برأيه المجرد فقد وقع في المذموم.. وهو ما عناه الشيخ بالتحريم حيث ترحم في كتاب فضائل القرآن بـ \"باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم\"٦ وقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٧.\nوعن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: \"من قال في القرآن برأيه\" وفي رواية: \"من غير علم فليتبوأ مقعده من النار\".. رواه الترمذي وحسنه٨.\nوعن جندب قال: قال رسول الله ﷺ: \"من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ\" رواه أبو داود والترمذي وقال:\n_________\n١ سورة الإسراء: آية \"٨٢\".\n٢ سورة البقرة: آية \"٢٦\".\n٣ سورة التوبة: آية \"١٢٥\".\n٤ سورة فصلت: آية \"٤٤\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ ملحق المصنفات ص \"١٩٦\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ كتاب فضائل القرآن ص \"٢٨\".\n٧ سورة الأنفال: آية \"٣٣\".\n٨ رواه الترمذي في جامعه في كتاب التفسير/ باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه \"٥: ١٩٩\" ح \"٢٩٥٠، ٢٩٥١\".","vol":"1","page":90},{"text":"غريب١.\nكما ترجم في كتاب الكبائر بـ \"باب ما جاء في القول على الله بلا علم\"٢ وقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ الآية. قال أبو موسى: من علمه الله علمًا فليعلمه الناس، وإياه أن يقول ما لا علم له به فيكون من المتكلفين، أو يمرق من الدين٣.\nوفي الصحيح عن ابن عمرو رضي الله تعالى، عنهما مرفوعًا: \"إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من قلوب الرجال، ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى إذا لم يبق أتخذ الناس رؤساء جهالًا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا\" ٤.\nوقال الشيخ عند قوله تعالى: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٥ إنكاره عليهم القول عليه بلا علم٦.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٧: تحريم القول بلا علم٨.\n_________\n١ رواه أبو داود في سننه/ كتاب العلم/ باب الكلام في كتاب الله بغير علم \"٣: ٣٢٠\" ح \"٣٦٥٢\" والترمذي في جامعه في كتاب التفسير/ باب ما جاء في الذي يفسر القرآن برأيه \"٥: ١٩٩\" ح \"٢٩٥٠، ٢٩٥١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ كتاب الكبائر ص \"٢٨\".\n٣ لم أجده فيما وقعت عليه.\n٤ رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب العلم/ باب كيف يقبض العلم انظر الفتح \"١: ٢٣٤\" ح \"١٠٠\" ومسلم في صحيحه/ كتاب العلم/ باب رفع العلم وقبضه، وظهور الجهل والفتن في آخر الزمان \"٤: ٢٠٥٨\" ح \"٢٦٧٣\".\n٥ سورة الأعراف: آية \"٢٨\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير/ ص \"٧٧\".\n٧ سورة الأعراف: آية \"٣٣\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٠\".","vol":"1","page":91},{"text":"ولاشك أن أعظم القول على الله القول في تفسير كلامه.\nورأي الشيخ هذا في تحريم هذا النوع من التفسير بالرأي صرح به جمع من العلماء وهو مجمع عليه وممن صرح به الإمام الطبري \"﵀\" حيث قال بعد أن ساق جملة من الأحاديث في تحريم التفسير بالرأي: \"وهذه الأخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا من أن ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يدرك علمه إلا بنص بيان رسول الله ﷺ، أو بنصبه الدلالة عليه، فغير جائز لأحد القيل فيه برأيه، بل القائل في ذلك برأيه وإن أصاب الحق فيه فمخطئ فيما كان من فعله بقيله فيه برأيه، لان إصابته ليست إصابة موقن أنه محق، وإنما هو إصابة خارص وظان ولقائل في دين الله بالظن قائل على الله ما لم يعلم، وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده فقال: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾، فالقائل في تأويل كتاب الله الذي لا يدرك علمه إلا ببيان رسول الله ﷺ الذي جعل الله إليه بيانه قائل بما لا يعلم، وإن وافق قيله ذلك في تأويله ما أراد الله به من معناه، لأن القائل فيه بغير علم قائل على الله ما لا علم له به١\".\nوقد صرح بهذا أيضًا النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهما، قال النووي: \"ويحرم تفسيره بغير علم، والكلام في معانيه لمن ليس من أهلها، والأحاديث في ذلك كثيرة، والإجماع منعقد عليه.\nوأما تفسيره للعلماء فجائز حسن، والإجماع منعقد عليه\" ٢.\nوإذا كان من التفسير ما يحتاج إلى علم ودراية لفهمه فإن العلماء قد اشترطوا شروطًا للمفسر تؤهله للتفسير، كأن يكون ذا معرفة بعلوم الشريعة، وإلمام بوسائلها كاللغة العربية، وعلومها، من نحو وبلاغة\n_________\n١ تفسير الطبري ص \"١: ٣٥\".\n٢ انظر التبيان في آداب حملة القرآن ص \"٣٢\" ومقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية ص \"١٠٥\".","vol":"1","page":92},{"text":"ونحوها وذلك لفهم مناحي الكلام ومقاصده وقد توفر ذلك في الشيخ ولله الحمد حسبما دل عليه ما ظهر من خلال تفسيره كما سيأتي إن شاء الله تعالى.\nإلا أن الشيخ ﵀ قد نبه على أمر مهم وخطير، وهو أنه لا يشترط للنظر في كتاب الله والتدبر فيه وتفسيره بلوغ تلك الرتبة التي أسماها بعضهم \"رتبة الاجتهاد\" وشرطوا لبلوغها شروطا قد لا توجد في أجله العلماء، وزعموا أن من بلغها فله أن يجتهد وينظر في كتاب الله، ومن لم يبلغها فلا يسعه إلا التقليد.\nوإنما يرى الشيخ أن على عموم المسلمين النظر والتأمل والدراسة لكتاب الله، ومن كان عنده من العلم ما يؤهله للتفسير والاستنباط فإن له ذلك وإن لم يبلغ تلك الرتبة.\nوقد رد الشيخ مرارًا على من يزعم أن التفسير وقف على المجتهدين من العلماء، كما ذهب إلى ذلك بعض الجهال من المتعصبين الجامدين الذين اعترفوا على أنفسهم بالقصور والجهل، وأرادوا أن يلزموا غيرهم بأن يسلك مسلكهم، حيث اشترطوا للتفسير شروطًا لعلها لا تتوفر في سادة المسلمين وأئمتهم كأبي بكر وعمر ﵄ وغيرها كما ألمحت قريبًا.\nفأبطل الشيخ هذه المقالة، وفند مزاعم أصحابها، وشبههم، بنصوص القرآن في كل مناسبة.\n- ومن ذلك استنباطه من قوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾ ١ الآية.: الرد على أعداء الله الذين زعموا أن القرآن لا يفهم معناه٢.\nووجه ذلك أن الله احتج عليهم بكون آياته تتلى عليهم ولا يحتج\n_________\n١ سورة آل عمران: آية \"١٠١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٤٩\".","vol":"1","page":93},{"text":"عليهم بما لا يفهمون.\nوقوله عند قول الله تعالى: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ﴾ ١ قوله: ﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ فيه تكذيب من قال لا يعرفه إلا المجتهد٢.\nووجه ذلك: أن العالمين كل من سوى الله تعالى.\nوقوله عند قول الله تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً﴾ الآية٣:.... ومعلوم أن الهدى هو هذا القرآن، فمن زعم أن القرآن لا يقدر على الهدى منه إلا من بلغ رتبة الاجتهاد فقد كذب الله في خبره أنه هدى، فإنه على هذا القول الباطل لا يكون هدى إلا في حق الواحد من الآلاف المؤلفة، وأما أكثر الناس فليس هدى في حقهم، بل الهدى في حقهم أن كل فرقة تتبع مما وجدت عليه الآباء، فما أبطل هذا من قول! وكيف يصح لمن يدعي الإسلام أن يظن في الله وكتابه هذا الظن٤؟ .\nوقد بين الشيخ ستة أصول عظيمة مفيدة بينها الله تعالى بيانًا واضحًا وجهلها الكثير من الناس، والأصل السادس رد به على أصحاب هذه المقالة فقال٥: رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة، وإتباع الآراء والأهواء المتفرقة المختلفة، وهى أن القرآن والسنة لا يعرفهما إلا المجتهد المطلق، والمجتهد هو الموصوف بكذا وكذا، أوصاف لعلها لا توجد تامة في أبى بكر وعمر، فإن لم يكن الإنسان كذلك فليعرض عنهما حتما لا شك ولا إشكال فيه، ومن طلب الهدى منهما فهو إما زنديق، وإما مجنون لأجل صعوبة فهمهما، فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعًا وقدرًا وخلقًا وأمرًا في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت إلى حد\n_________\n١ سورة الأنعام: آية \"٩٠\".\n٢ مؤلفات الشيح/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٨\".\n٣ سورة \"طه\": آية \"١٢٣\".\n٤ مؤلفات الشيخ لم القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٦٥\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ الرسالة الثانية عشرة \"ستة أصول عظيمة\" ص \"٣٩٦\"، \"٣٩٧\".","vol":"1","page":94},{"text":"الضروريات العامة ولكن أكثر الناس لا يعلمون: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ﴾ ١.\n_________\n١ سورة \"يس\": الآيات \"٧- ١١\".","vol":"1","page":95},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الفصل الثالث: توفر أدوات التفسير بالرأي لدى الشيخ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>مدخل</span>\n...\nالفصل الثالث: توفر أدوات التفسير بالرأي لدى الشيخ\nتبين من خلال الفصل السابق انقسام التفسير إلى قسمين:\nتفسير بالرأي المحمود، كالتفسير بالرأي المذموم.\nوإذا نظرنا إلى تفسير الشيخ ﵀ نجد أنه كثيرًا ما يتعرض لتفسير كلام الله ﷿ بالرأي، ولكنه ليس بالرأي المجرد المذموم النابع أصلًا من التعصب والهوى والتجرؤ على كلام الله بغير علم.\nوإنما هو حقيقة ما يفهم من كلام الله تعالى، ومتمش مع معاني الشريعة ومقاصدها، مع تحمل اللفظ لذلك المعنى، على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى١ وذلك أنه قد توفر في الشيخ الشروط اللازمة للتفسير إذ من المعلوم أن الشيخ ﵀ قد تضلع من علوم الشريعة حيث طلب العلم وطالع كثيرًا، ورحل من أجله، وأخذ عن أجله من العلماء في عصره، ودرس، وأفتى، وألف، في علوم شتى كالتفسير، والحديث والعقيدة، والفقه، والسيرة، والآداب الإسلامية.\nفتدريسه التفسير، وتأليفه فيه- وكثير منه من قبيل التفسير بالرأي المحمود- دليل على أنه يعلم من نفسه أنه أهل لذلك، إذ لا يتصور أن يحث على طلب العلم، وينكر على من يقول بغير علم، تم بعد هذا يتكلم في أعظم شيء بلا علم.\nثم إن الدارس لتفسيره يلحظ اأنه قد ظهر من خلاله ما يدل على معرفته بعلوم أخرى اشترطوها للمفسر مع أنه لم يهدف إلى إظهار تلك العلوم لذاتها، وإنما لتحقيق غرض معين. ومنها: \"معرفة اللغة والإعراب والبلاغة وغيرها فضلا عن أساس ذلك وملاكه وهو صحة المعتقد. وإليك بعض اللمحات الدالة على ذلك فيما يتعلق بعلوم العربية في مباحث وأما ما يتعلق بالتضلع في العقيدة ومعرفة الفقه وأصوله وعلم القصص فسأبرزها إن شاء الله في فصول خاصة من خلال تفسيره وسألمح أيضًا إلى علوم أخرى وردت في تفسيره وظهر اعتباره لها كورود بعض القراءات والإشارة للناسخ والمنسوخ وأسباب النزول في مواضعها إن شاء الله تعالى٢.\n_________\n١ انظر المبحث الأول من الفصل الخامس ض هذا الباب ص \"١١٧\".\n٢ انظر ما يأتي ص \"٢٥٦ وما بعدها\".","vol":"1","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الأول: معرفته باللغة ومدى اهتمامه بها في تفسيره</span>.\nلغة التأليف عند الشيخ لغة عربية فصيحة، ومن استعرض كتبه من تفسير وغيره مما أراد به التأليف تبين له ذلك، بل إنه ينص في تفسيره أحيانا على بعض المسائل أو المعاني اللغوية، إذا احتاج إليها، إذ ليس من منهجه الاهتمام بالتشقيقات اللغوية لذاتها، فليست هي الغرض من التفسير عنده، بل الغرض فهم كتاب الله، والاستنباط منه، والاهتداء بهديه، واللغة وسيلة لذلك، وتفسير الشيخ للقرآن، واستنباطه منه، وعمله بهداه دليل على فهمه ومعرفته، ولا يمكن ذلك إلا بمعرفة اللغة العربية الصحيحة، فأنى لمن لا يفهم العربية أن يفهم فضلا عن أن يستنبط! اللهم الآن ترجمت له المعاني.\nومن نص الشيخ على بعض المسائل اللغوية قوله عند قول الله تعالى: ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ الآية١: تقول العرب: بلغ أشده أي منتهى شبابه٢.\nوقوله عند قول الله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ﴾ الآية٣: يقال: \"جهزت القوم\" إذا هيأت لهم جهاز السفر.\nوالرحل: كل ما يعد للرحيل من وعاء للمتاع، ومركب للبعير، وحلس وغير ذلك٤.\nوقوله عند قوله تعالى: ﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي﴾ ٥ الآية: قبل أي شيء نريد وقد ردت بضاعتنا: ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا﴾ أي نأتي لهم بالطعام، يقال: مار وأهله\n_________\n١ سورة سورة يوسف: آية \"٢٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٣٥\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٠٦\".\n٣ سورة يوسف: آية \"٥٩\".\n٤ مؤلفات الشيخ / القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٩\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٥٨\".\n٥ سورة يوسف: آية \"٦٥\".","vol":"1","page":97},{"text":"إذا أتاهم بطعام١.\nقال: وقوله: ﴿إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ﴾ ٢ أي يأتيكم أمر يهلككم كلكم٣.\nومن دلائل معرفته بلغة العرب تفسير المفردات على ما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى٤.\nومن دلائلها أيضًا أنه ينص على الفروق بين الكلمات المتقاربة في المعنى التي يظن ترادفها، ولا يميز بينها إلا المتأمل في اللغة الخبير بها، إلا أنه وسيرا على منهجه في الاختصار يكتفي بالنص على وجود فرق ولا يبينه غالبًا، وإنما يترك على القارئ مهمة البحث عنه ومن أمثلة ذلك:\nقوله- الفرق بين الأمان والطمأنينة٥.\nوقوله- الفرق بين العلم والحكم٦.\nوقوله- الفرق بين التكذيب والتولي٧.\nوقوله:- الفرق بين التكذيب والإباء٨.\nوقوله:- الفرق بين العذاب المخزي والعذاب المقيم٩.\nوقوله- الفرق بين المغفرة والرحمة١٠. وغير ذلك.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦٤\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٦٠\".\n٢ سورة يوسف: آية \"٦٦\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦٤\".\n٤ انظر ما يأتي ص \"١٠٩\".\n٥ مؤلفات الشيخ / القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٣١\".\n٦ المرجع السابق ص \"٣٨٤\".\n٧ المرجع السابق ص \"٢٩٨\".\n٨ المرجع السابق ص \"٢٩٩\".\n٩ المرجع السابق ص \"٣٣٢\".\n١٠ المرجع السابق ص \"٣٣٦\".","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الثاني: معرفته بالنحو والإعراب ومدى اهتمامه به في تفسيره</span>\nالحال في النحو والإعراب في تفسير الشيخ كالحال في اللغة، إذ يلتزم في كتاباته العلمية وتأليفه ومنها التفسير بقواعد النحو، ويتجنب اللحن كيف وقد حفظ: ألفية ابن مالك في النحو١.\nوأما بيان جزئيات النحو والإعراب فلا يهتم بالنص عليها غالبًا لأن ذلك ليس من أغراض تفسيره كما تقدمت الإشارة إلى نحوه، ومع هذا فلم يخل تفسيره واستنباطاته من بعض اللمحات النحوية إذا دعت الحاجة إليها لبيان معنى أو فائدة من جراء تركيب نحوي معين ومن ذلك:\nقوله مستنبطًا من قصة آدم وإبليس:- ومنها- أي من الفوائد- المستنبطة- وهي من أعظمها- معرفه الطرق التى يأتينا منها عدو الله كما ذكر الله تعالى عنه في القصة أنه قال: ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ﴾ ٢ وإنما تعرف عظمة هذه الفائدة بمعرفة شيء من معاني هذا الكلام.\nقال جمهور المفسرين:- انتصب صراط بحذف على\" التقدير: لأقعدن لهم على صراطك. قال ابن القيم: والظاهر أن الفعل \"مضمن٣\" فإن القاعد على الشيء ملازم له، فكأنه قال: لألزمنه ولأرصدنه ونحو ذلك٤.\nفقد أورد هذا النقل المتعلق بالنحو لبيان حقيقة المعنى الذي به تتبين عظمة الفائدة كما أسلفت.\nومن ذلك أيضًا قوله عند تفسير قول الله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ الآية٥ حيث قال:\nوقوله: ﴿عَجَبًا﴾ أي بليغًا في لفظه ومعناه \"أنه استمع\"- بالفتح- لأنه نائب فاعل \"أوحي\" و\"إنا سمعنا\"- بالكسر- أنه محكى بعد\n_________\n١ ذكر ذلك عنه حفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن كما في الدرر السنية \"٩: ٢١٦\".\n٢ سورة الأعراف: آية \"١٦\".\n٣ في المطبوعة \"مضمر\" والصواب ما أثبته كما هو في روضة الأفكار \"المخطوط\" بجامعة الإمام برقم \"ف \"٢٠٧٤\" ورقة \"٧٧/أ\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٧\".\n٥ سورة الجن: آية \"١\".","vol":"1","page":99},{"text":"القول١.\nثم قال- والضمير في: ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا﴾ للجن، والخطاب في: ﴿ظَنَنْتُمْ﴾ للإنس٢.\nفنص على مرجع الضمائر ليتبين بها المعنى.\nوقال عند قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ ٣ ومعنى الاستثناء قيل إنه من: ﴿لَا أَمْلِكُ﴾ أي: أملك إلا بلاغًا من الله،: ﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي﴾ جملة معترضة لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه، على معنى أن الله إذا أراد به سوءا من مرض، أو موت، أو غيرهما، لم يصح آن يجيره منه أحد، أو يجد من دونه ملاذا يأوي إليه، والملتحد: الملتجأ.\nوقيل: ﴿بلاغًا﴾ بدل من ملتحدا أي لن أجد من دون منجى إلا أن أبلغ ما أرسلني به٤.\nوهذا البيان وإن كان اعتمد فيه على نواحٍ بلاغية إلا أن له علاقة بالنحو، ويظهر ذلك جليا في القول الثاني.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص ٣٥٥.\n٢ المرجع السابق ص \"٣٥٦\".\n٣ سورة الجن: آية \"٢٢\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٦١\".","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المبحث الثالث: معرفته بالبلاغة ومدى اهتمامه بها في تفسيره</span>\nمن أظهر ما في تفسير الشيخ من النواحي المتعلقة بالعربية وعلومها ما يتعلق بفن البلاغة وضروبها، فقد استفاد الشيخ منها أيما استفادة بل نص على كثير من فنونها وأغراضها، وذلك لأنها تخدم كثيرًا منهج الشيخ في إيضاح المعنى والاستنباط، كما أنه يظهر من خلال النص عليه في بيان عظمة أسلوب القرآن، ودقة ألفاظه وتراكيبه وبلاغته وبذلك يظهر للقارئ روعة هذا الكتاب وعظمته. وهو عرض من أغراض التفسير لدى الشيخ.\nوالناظر في تفسيره واستنباطاته يجد أنه يمتلك دقة في النظر والتأمل وتذوقًا للبلاغة، ويهتم من خلال ذلك ببيان بعض المعاني والنكت وتقريرها أولفت أنظار إليهم أو التحذير من بعض المخالفات وهو يسير في بيان اللمحات والأساليب البلاغية على منهجه العام في الاختصار.\nفانظر إلى فهمه ودقته في الاستنباط عند قول الله تعالى لإبليس: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ ١.\nحيث قال تعظيم الفعل بقوله: ﴿إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ ٢.\nووجه هذا التعظيم الذي أشار إليه أن المسألة أمرٌ وتكليف وليست إباحة أو ندبًا، ثم إن الآمر هو الرب ﷿، والمأمور به داخل في جمله العباد المأمورين، ففعله الذي هو النكوص عن السجود عظيم مع توفر هذه الدواعي للامتثال.\nوقوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ٣.\nحيث قال تأكيد النهي٤.\n_________\n١ سورة الأعراف: آية \"١٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٢\".\n٣ سورة الأعراف: آية \"١٩\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٤\".","vol":"1","page":101},{"text":"ووجه هذا التأكيد- والله أعلم- أن الله تعالى نهاهما عن قربان الشجرة مبالغة في النهي عن الآكل منها، وفي هذا معنى تأكيد النهي عن الأكل.\nكما أن في قوله: ﴿فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ما يقوي هذا النهي أيضًا إذ يترتب على مخالفته كون المخالف ظالمًا في فعله هذا.\n- وقوله مستنبطًا من قول الله تعالى إخبارًا عن مقالة يوسف ﵇....: ﴿وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ الآية١ حيث يقول: كرمه ﵇ في قوله: ﴿أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ﴾ ولم يقل: من الجب. وكرمه في قوله: ﴿نَزَغَ﴾ ولم يقل من بعدما ظلمونى٢.\nوهذا تأمل عجيب، ودليل حس بلاغي، ونظر دقيق لدى الشيخ ﵀.\n- وقوله عند قول الله تعالى: ﴿نبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾ ٣ حيث يقول: ٤\nإن المغفرة والرحمة وصف بها نفسه، وأما العذاب الأليم فوصف به عذابه. وقد اقتصر هاهنا على لفت الأنظار إلى هذه الدقيقة، ولم يعللها، ولعله أراد أن يتأمل الناظر ويبحث عن السبب، فإن ما يتوصل إليه بعد بحث وعناء تكون العناية به أشد.\nوقد عُلِّل هذا الأسلوب في الآية بترجيح جانب الوعد على الوعيد، والرحمة على الغضب٥.\n- وقوله مستنبطًا من قول الله تعالى في شأن قوم فرعون وطغيانهم: ﴿فَلَمَّا\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"١٠٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٦\".\n٣ سورة الحجر: الآيتان \"٤١، ٥٠\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٩٠\" وانظر قسم التحقيق ص \"٤١٣\".\n٥ انظر البحر المحيط لأبي حيان \"٤٥٧:٥\".","vol":"1","page":102},{"text":"كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ ١ ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ ...﴾ الآية٢. حيث قال: قوله: ﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ بالفاء.\nولم يذكر الغرض من ذلك ولعل ذلك لما سبق من إرادة تأمل القارئ وبحثه عن السبب، أو لظن عدم خفاء مثل ذلك على القارئ لشهرته.\nوالغرض من هذا- والله أعلم- أن الانتقام مترتب على طغيان قوم فرعون ومتسبب عن نكثهم، وذلك أن من أغراض العطف بالفاء السببية والتعقيب٣.\nفظهر بما تقدم الحس البلاغي والنظر المتأمل عند الشيخ.\nوقد وظف الشيخ البلاغة بشكل واضح لترسيخ بعض المعاني أو شرحها واستنباطها أو التحذير مما يخالفها.\nفانظر إلى قوله- منبهًا على أعظم الأمور في حياة المسلم وهو التوحيد بدلالة أسلوب بلاغي بديع وهو الحصر بطريق النفي والإثبات الذي يذكره كثيرًا حيث يقول: إن كلمة التوحيد \"لا إله إلا الله\" تتضمن النفي والإثبات، نفي الإلهية عما سوى الله ﷾، وإثباتها لله عز وجل٤.\nومما يستدل بها على هذا النفي والإثبات قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ﴾ ٥ فهذا دليل النفي، ودليل الإثبات: ﴿إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي﴾ ٦.\n_________\n١ سورة الأعراف: الآيتان \"١٣٥، ١٣٦\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٠٤\".\n٣ انظر مغني اللبيب لابن هشام \"١٦١:١- ١٦٣\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية رقم \"١٦\" ص \"١٠٥\" \"١٠٦\"، ورقم \"٣٥\" ص \"١٧٤\" والقسم الأول/ العقيدة/ الثلاثة الأصول ص \"١٩٠\" وتلقين أصول العقيدة للعامة ص \"٣٧١\".\n٥ سورة الزخرف: آية \"٣٦\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ الثلاثة الأصول ص \"١٩٠\" وتلقين أصول العقيدة للعامة ص \"٣٧١\".","vol":"1","page":103},{"text":"ويقول أيضًا مقررا هذا المعنى عند قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ١: أنه لا بد مع الإثبات من النفي٢ كما يوضح هذا المعنى جليا فيقول في شرح كلمة التوحيد:\n... فإن \"لا\" في قولك \"لا إله إلا الله\" هي النافية للجنس، تنفى جميع الآلهة و\"إلا\" حرف استثناء يفيد حصر جميع العبادة على الله عز وجل٣.\nويقول أيضًا مرسخا هذا المعنى من خلال هذا الأسلوب- أسلوب الحصر- ولكن بطريق تقديم ما حقه التأخير ما نصه: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فيها توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ فيها توحيد الألوهية: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فيها توحيد الربوبية٤.\nويوضح هذا المعنى في موضع آخر بأبسط من هذا وبه يتبين جليا اعتباره لهذا المعنى البلاغي فيقول عند نفس الآية:\nفالعبادة: كمال المحبة، وكمال الخضوع، والخوف والذل، قدم. المفعول وهواه ﴿إِيَّاكَ﴾ وكرر للاهتمام والحصر أي لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة، والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين، فالأول: التبرؤ من الشرك، والثاني: التبرؤ من الحول والقوة، فقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ أي إياك نوحد، ومعناه أنك تعاهد ربك أن لا تشرك به في عبادته أحدًا لا ملكًا ولا نبيًا ولا غيرهما٥.\nويقول مرسخا هذا المعنى أيضًا بهذا الأسلوب- أسلوب الحصر- ولكن بطريق تقديم المسند إليه حيث يقول مستنبطًا من قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي\n_________\n١ سورة النحل: آية: \"٣٦\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٠٩\" وقسم التحقيق ص \"٢٧\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية رقم \"١٦\" ص \"١٠٥، ١٠٦\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة والآداب الإسلامية/ بعض فوائد سورة الفاتحة.: ص \"٣٨٣\".\n٥ مؤلفات الشيخ/القسم الربع/ التفسير ص \"١٦\".","vol":"1","page":104},{"text":"أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ ١، فيها الاستدلال بإنزال المطر، وأن غيره لا يقدر عليه٢.\nونحوه أيضًا قوله عند قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا﴾ الآية٣.\nحيث يقول تسخير البحر، وأنه الذي فعله لا غيره ٤.\nفقوله: أن الذي فعله لا غيره، هو تقرير لربوبية الله وتفرده بالتعرف والإنعام لم ومما يدل على التفرد هنا الحصر في الآيتين.\nوقد نص الشيخ على طرق أخرى من أساليب الحصر مستفيدًا منها كالحصر \"بإنما\" في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ ٥ حيث يقول: حصر الكذب فيمن لم يؤمن بآيات الله٦.\nوالحصر المستفاد من توسط الضمير كما في قوله تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ﴾ الآيات إلى قوله: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ ٧ حيث يقول:- ذكر حصر الغفلة فيهم.\n- حصر الخسران في الآخرة فيهم٨.\nومن الأساليب التي نص الشيخ عليها مرارًا مستفيدًا من دلالتها الاستفهام بأنواعه من إنكار أو تقرير أو نحوه.\n_________\n١ سورة النحل: آية. \"١٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٠٣\".\n٣ سورة النحل: آية \"١٠\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص\"٣٠٣\".\n٥ سورة النحل: آية \"١٠٥\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٢٩\".\n٧ سورة النحل: آية \"١٠٦- ١٠٩\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص\"٢٣٠\".","vol":"1","page":105},{"text":"ومن ذلك قوله: تقرير التوحيد بقوله: ﴿أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ﴾ الآية١\nوقوله: استفهامًا التقرير الدال على عظمه القصة في قوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ ٢.\nوقوله: استفهام الإنكار في هذا الأمر الباهر في قوله: ﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ ٣.\nوقد يكتفي أحيانًا بقوله: \"استفهام التقرير\" أو \"استفهام الإنكار\" مثلا٤. ومن توظيف البلاغة أيضًا لترسيخ بعض المعاني العقدية قوله مستنبطا من قول الله تعالى إخبارًا عن قول يوسف \"﵇\": ﴿مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ ٥.\nحيث يقول: قوله: ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ عام كل ما سوى الله٦.\nووجه ذلك أن \"شيء\" نكرة في سياق النفي فتعم، \"ومن\" لتأكيد النفي فنبه من خلال الاستفادة من هذا الأسلوب، إلي تقرير التوحيد والنهي عن إشراك آي شيء مع الله تعالى.\nهذا ولا أريد أن استقصي جميع ما نص عليه الشيخ، أو استفاد منه من أوجه البلاغة، وإنما الغرض هو الإشارة إلى معرفة الشيخ بهذا الفن، بل واهتمامه به في حدود ما يبين المعنى ويوضحه، أو يلفت الأنظار إليه مع السير على منهجه في الاختصار.\n_________\n١ المرجع السابق ص \"٣٣٥\" والآية في الزمر رقم \"١٩\".\n٢ المرجع السابق ص \"٣٩٥\" والآية في طه رقم \"٩\".\n٣ المرجع السابق ص \"٣٣٠\" والآية في النحل رقم \"٧٣\".\n٤ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٩،٣٣٥،٣٣٦،٣٣٧،٣٣٠\" وغيرها.\n٥ سورة يوسف: آية. \"٣٨\".\n٦ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٥\" انظر قسم التحقيق ص \"٣٢٩\".","vol":"1","page":106},{"text":"وليس من غرض الشيخ بيان التشقيقات البلاغية وضروبها لذاتها، وللزهو بها، ولهذا لما ورده سؤال \"ابن عفالق\" ١ المتنطع عن أضرب.\nالبلاغة في \"سورة العاديات\"٢ لم يتكلف الجواب عليه، ولم أعلم ألف رد عليه في رسالته هذه، إذ لا يجب الجواب على المتنطعين الذين يقصدون من أسئلتهم إظهار ملكتهم أو إحراج المسئول أو نحو ذلك، إذ ليس هو بمسترشد فيرشد أو مستفيد فيفاد.\n\"وبالله التوفيق\".\n_________\n١ هو محمد بن عبد الرحمن بن عفالق الأحسائي، من فقهاء الحنابلة، وكان من المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، وقد ألفا رسالة وجهها إلى الشيخ محمد وكان عنوانها \"تهكم المقلدين في مدعى تجديد الدين\" وضمنها أسئلة تهكميه تعجيزيه تحمل طابع التحدي والغرور.\nوتوفي ابن عفالق عام \"١١٦٤هـ\" في الأحساء.\nانظر السحب الوابلة ص \"٣٨٢، ٣٨٣\" ترجمة \"٥٩٧\" وعلماء، نجد \"٣: ٨١٨\" ترجمة\"٢٨٨\".\n٢ انظر - إن شئت- طرفًا من هذه الأسئلة في كتاب دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض ونقض لعبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ص\"٤٣\" ذكرها نقلًا عن الرسالة الموسومة \"بتهكم المقلدين\".","vol":"1","page":107},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الفصل الرابع: مظاهر التفسير بالرأي عند الشيخ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>مدخل</span>\n...\nالفصل الرابع: مظاهر التفسير بالرأي عند الشيخ\nلم يسر الشيخ ﵀ في تفسيره على نمط واحد من حيث الطريقة \"الشكل\" وإنما تنوعت أساليبه في ذلك، ولعل ذلك لتفاوت الزمن الذي ألف فيه تفسيره، ولاختلاف الأغراض الداعية لتفسير جزئية عن أخرى، فقد يُساَّل عن آية أو آيات فيفسرها بطريقة يراها مناسبة للسائل، وقد يختار آية أو آيات فيستنبط منها المسائل، وقد يستعرض سورة كاملة فيفسرها تفسيرًا شاملًا ونحو ذلك.\nوقد استوعب تفسيره ثلاثة مناهج في العرض، سأذكرها إن شاء الله في مباحث:-","vol":"1","page":108},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الأول: التفسير الإفرادي</span>\nوأعني به تفسير المفردات تفصيلًا ببيان كلمة أو كلمات قرآنية بما يرادفها أو يقاربها أو يراد منها. وهذا غالبًا فيما يرى أنه يحتاج إلى بيان وإيضاح، وهي طريقة من طرق المفسرين سلفًا وخلفًا. وتكثر أمثلة ذلك في بعض السور، وتقل في البعض الآخر.\nومما كثر فيه هذا النوع من التفسير تفسير سورة يوسف، فإنه كثيرًا ما يبدأ بشرح مفرداتها ثم يردف باستنباط المسائل منها، ومن ذلك: قوله عند قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ. إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ الآيات١.\n﴿إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ﴾: شقيقه: ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ أي جماعة. وقوله: ﴿لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ آي في تقديمهما علينا. وقوله: ﴿اطْرَحُوهُ أَرْضًا﴾ أي ألقوه في أرض بعيدة....\nوقوله: ﴿فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ أي أسفله: ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ﴾ أي المارة من المسافرين: ﴿إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ أي إن كنتم عازمين على ما تقولون٢.\nوعند قوله تعالى: ﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ﴾ ٣ الآيات. يقول: لما رجعوا إلى أبيهم باكين إظهارًا للحزن على يوسف، اعتذروا باستباقهم وهو الترامي، وقالوا: ﴿إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ﴾ .\nوقوله: ﴿عِنْدَ مَتَاعِنَا﴾ أي ثيابنا وأمتعتنا.\nوقوله: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ أي بمصدقنا: ﴿وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾ عندك، فكيف مع التهمة؟!\nثم قال: قوله: ﴿سَوَّلَتْ﴾ أي: زينت وسهلت، والصبر الجميل: الذي لا شكوى\n_________\n١ سورة يوسف: الآيات \"٧- ١٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص\"١٣٠\" وانظر قسم التحقيق ص \"٢٩٧\".\n٣ سورة يوسف: الآيات \"١٦- ١٨\".","vol":"1","page":109},{"text":"معه وقوله: ﴿تَصِفُونَ﴾ أي تذكرون١.\nثم يقول عند قوله تعالى: ﴿وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ﴾ الآيات٢:-\nالسيارة: الرفقة السائرون، والوارد: الذي يرد الماء ليستقي للقوم: ﴿وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً﴾: أي أظهروا أنهم أخذوه بضاعة من أهل الماء.\nوقوله: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ أي باعوه في مصر بثمن قليل٣.\nويقول في مواضع آخر من السورة استعصم امتنع وأبى٤.\nوالعجاف ضد السمان.\nوالملأ: كبار القوم ورؤساؤهم.\nو﴿أَضْغَاثُ أَحْلامٍ﴾: أخلاط وأباطيل.\nوادكر: تذكر شأن يوسف.\nدأبا: متوالية\nتحصنون: تخزنون٥.\nالتحسس: البحث والطلب.\nوروح الله: رحمة الله٦.\n﴿لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ﴾: لا تعيير عليكم٧.\nلولا أن تفندون: والفند ذهاب العقل٨.\nويقول في سورة الحجرات عند قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ الآية٩: معنى التبين وهو التثبت١٠.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ /القسم الرابع /التفسير ص\"١٣٣\" وانظر قسم التحقيق ص\"٣٠٣\".\n٢ سورة يوسف: الآيتان \"١٩، ٢٠\".\n٣ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/التفسير ص\"١٣٣،٣٤ا\" وانظر قسم التحقيق ص\"٣٠٤\".\n٤ المرجع السابق ص \"١٤١\" وقسم التحقيق ص \"٣٢٠\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٢\" وقسم التحقيق ص \"٣٤٤\".\n٦ المرجع السابق ص \"١٧١\" وقسم التحقيق ص \"٣٨١\".\n٧ المرجع السابق ص \"١٧٣\" وقسم التحقيق ص \"٣٨٤\".\n٨ المرجع السابق ص \"١٧٤\" وقسم التحقيق ص \"٣٨٧\".\n٩ سورة الحجرات: آية \"٦\".\n١٠ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٥٢\".","vol":"1","page":110},{"text":"معنى العنت: الضيق١.\nويقول في مواضع من سورة الفلق:-\nفمعنى أعوذ: أعتصم وألتجئ وأتحرز.\nوالفلق: هو بياض الصبح إذا انفلق من الليل.\nوالغاسق: الليل. ﴿إِذَا وَقَبَ﴾ أي أظلم ودخل في كل شيء٢.\n...... وهكذا.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٥٣\".\n٢ المرجع السابق ص \"٣٨٥، ٣٨٦\"","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الثاني: التفسير الإجمالي</span>\nوأعني به أن يبين معنى الآية ومقصدها إجمالا، دون آن ينص على معاني ألفاظها لفظة لفظة، وهذا منهج من مناهج التفسير، وقد كان أكثر ما يهتم به السلف من الصحابة وغيرهم أن يفهموا عن الله مراده، دون الاهتمام بالتشقيقات والتعريفات لكل كلمة، وأصلها، ومعناها الخاص، ولهذا وردعن أنس ﵁ قال: قرأ عمر بن الخطاب ﵁: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ فلما أتى على هذه الآية: ﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًّا﴾ قال: قد عرفنا الفاكهة، فما الأب؟ قال: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف١.\nولعله- والله أعلم- يعني بذلك أن المعنى العام وهو امتنان الله على عباده بالنعم هو المراد وقد حصل وكل واحد يعلم أن الأب نبات لقوله تعالى: ﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا. وَعِنَبًا وَقَضْبًا. وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا. وَحَدَائِقَ غُلْبًا. وَفَاكِهَةً وَأَبًّا. مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ﴾ ٢.\nومثل هذه الطريقة ينهجها الشيخ- غالبًا- عندما يرى وضوح معاني المفردات، أو عندما يركز على جانب الدعوة والإصلاح من خلال الآيات. ومن أمثلة هذه الطريقة:\nقوله عند قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ﴾ ٣: أمر الله لنا آن نحاجهم بهذه الحجة القاطعة:- فإذا كان الله رب الجميع، وأيضًا أنه بإقراركم أنه عدل لا يظلم بل كل عامل فعمله له، وافترقنا في كوننا قاصديه٤ مخلصين له الدين، وأنتم قصدتم غيره، فكيف يساوى بيننا وبينكم أو يخص بكرامته من أعرض عنه دون من قصده؟ هذا لا يدخل عقل عاقل٤.\n_________\n١ أخرجه الطبري في تفسيره \"٣٠: ٥٩\".\n٢ سورة عبس الآيات \"٢٧-٣٢\" وانظر كلام ابن كثير ﵀ في توجيه قول عمر \"رضي لله عنه\" في تفسيره \"٣٤٨:٨\".\n٣ سورة البقرة: آية \"١٣٩\". في النسخ المخطوطة والمطبوعة \"قاصدينه\" وهو سهو.\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص\"٤٠، ٤١\" وقد فسرها بأبسط من هذا ص \"٢٨، ٢٩\".","vol":"1","page":112},{"text":"- وقوله عند قول الله تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً﴾ ١ يقول تعالى: لما أجليتكم عن وطنكم فإن بعد هذا الكلام، وهو أني مرسل إليكم هدى من عندي، لا أكلكم إلى رأيكم، ولا رأي علمائكم، بل أنزل عليكم العلم الواضح الذي يبين الحق من الباطل والصحيح من الفاسد، والنافع من الضار، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، ومعلو أن الهدى هو هذا القرآن٢.\nوقوله عند قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ ٣ التنبيه على سبب الشرك وهو أن المشرك بان له شيء من جلالة الأنبياء والصالحين ولم يعرف الله ﷾، وإلا لو عرفه لكفاه وشفاه عن المخلوق، وهذا معنى قوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية٤.\nوقوله عند قول الله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ ٥.\nمعناه: قام عبد الله يعبده كادوا يزدحمون عليه متراكمين، تعجبًا مما رأوا من عبادته، وإعجابًا بما تلا من القرآن لأنهم رأوا منه ما لم يروا مثله، وعبادة عبد الله ليس بأمر مستبعد عن العقل، ولا مستنكر، حتى يكونوا عليه لبدا٦، ثم ذكر أقوالًا أخر في معنى الآية.\n_________\n١ سورة طه: آية \"١٢٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٦٥\".\n٣ سورة الزمر: آية \"٦٧\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٤٦\".\n٥ سورة الجن: آية \"١٩\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٦٠\".","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>المبحث الثالث: الاستنباط المباشر من الآيات</span>\nكثيرا ما يعمد الشيخ ﵀ إلى الاستنباط المباشر من الآيات دون التعرض لتفسيرها قبل ذلك تفصيلًا أو إجمالًا.\nولاشك أنه يتبين من خلال استنباطه فهمه الآيات، ووجهها عنده، إذ الاستنباط ناتج عن ذلك الفهم فلا يتصور أن يستنبط من الآيات الاستنباطات الصحيحة من لم يفهمها.\nوفهم الشيخ هذا يعتمد في كثير من الأحيان على النظر المتأمل في الآيات دون الاعتماد على أثر في معناها فهو يندرج حينئذ تحت التفسير بالرأي. وينحى الشيخ هذا المنحى غالبا فيما يرى وضوح معناه عموما، وإنما يحتاج إلى النص على ما يقرره من مسائل، وما ينطوي عليه من فوائد. وأمثله هذه الطريقة كثيرة جدًا، إذ ينهج هذه الطريقة في أغلب تفسيره من ذلك:-\n- استنباط من سورة الفاتحة حيث يقول:\n﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: فيها التوحيد.\n﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ فيها المتابعة١.\nفهذه الاستنباطات المختصرة مبنية على فهم مسبق للآيات، ويتضح هذا الفهم من خلال تفسيره المبسوط لهذه الآيات فليراجع٢.\n- وقوله مستنبطًا من أول سورة النور:- ٣\nفيه مسائل:\nالأولى: حد الزانية٤.\nالثانية: النهي عن الرأفة ٥.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨\".\n٢ المرجع السابق ص \"١٦،١٧\".\n٣ المرجع السابق ص \"٢٧٣، ٢٧٣\".\n٤ في قوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ .\n٥ في قوله تعالى: ﴿وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ﴾ .","vol":"1","page":114},{"text":"الثالثة: قوله: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ١.\nالرابعة: تحريم نكاح الزانية٢.\nالخامسة: ما ذكر الله في رمي المحصنات ما لم يأتوا بالبينة٣.\nالسادسة: رد شهادتهم٤.\nالسابعة. كون الله استثنى التوبة والإصلاح٥.\nالثامنة: ما ذكر الله في رمي الإنسان زوجته، وفيه من الأحكام أنها إذا لم تلاعن ترجم٦.\n... إلى غير ذلك من الاستنباطات المتمشية مع ظاهر النص القرآني ومنها يتبين فهم الشيخ للآيات وإجراؤه إياها على ظاهرها والاكتفاء بالنص على ما فيها من أحكام.\nومن ذلك أيضًا قوله مستنبطًا من قول الله تعالى: ﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا\n_________\n١ سورة النور: آية \"٢\".\n٢ في قوله تعالى: ﴿الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ سورة النور آية \"٣\".\n٣ في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ .\n٤ في قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ آية \"٤\".\n٥ في قوله تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ آية \"٥\".\n٦ في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ. وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ. وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ. وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ الآيات \"٦-٩\".","vol":"1","page":115},{"text":"كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ﴾ ١ الإيمان بالقدر٢.\nوهذا مبين لوجه المعنى عند الشيخ، وأنه يرى عود الضمير في قوله: ﴿نَسْلُكُهُ﴾ إلى الاستهزاء المذكور والكفر، كما ذهب إليه جمع من السلف على ما سيأتي بيانه في موضع آخر إن شاء الله تعال٣.\nوالأمثلة على هذا القسم كثيرة والغرض هنا بيان هدا المنهج والاستشهاد له لا استقصاء كل ما يندرج تحته.\nوالله أعلم.\n_________\n١ سورة الحجر: الآيات \"١١- ١٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨٥\".\n٣ انظر ما يأتي ص \"١٢٤\" وقسم التحقيق ص \"٤٠٥\".","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>الفصل الخامس: السمات العامة لتفسيره بالرأي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>المبحث الأول: تمشيه مع روح الشريعة الإسلامية</span>\nإن من أهم مميزات تفسير الشيخ بالرأي أنه يتمش مع روح الشريعة ومقاصدها، ويسير في إطار النصوص الشرعية، فهو إذا ليس تفسير ًا مجردًا متحررًا، وإنما هو تفسير مقيد في معناه ومضمونه، ومحدود بحدود التمشي مع النصوص، قد أشرب معانيها، وقرر مقاصدها ومراميها. فقرر الشيخ في تفسيره كثيرًا مما تقرر في الشرع من عقيدة، ومعاملات وآداب، ودروس، وعظات، وحذر مما حذر منه الشرع، من شر وفساد ورذيلة على وجه البسط تارة، والإيجاز تارة أخرى.\nوما كان من هذا القبيل من التفسير هو ما يسميه الزركشي \"بالتفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب من قوة الشرع\"١.\nمع تمشيه مع دلالة اللفظ المفسر لغة على ما يقرره، من معان.\nوشواهد ما ذكرته كثيرة ظاهرة، يتبين كثير منها من خلال ما سيأتي - إن شاء الله تعالى- من تركيزه على جانب العقيدة وترسيخها واهتمامه بما يتعلق بالاتجاه الإصلاحي وتحذيره من البدع كل ذلك من خلال التمشي مع النصوص٢.\nولأمثل هنا ببعض أمثلة القريبة التي تتضح من خلالها جليًا هذه السمة في تفسيره.\nفمن ذلك-\nقوله:- وأما البسملة فمعناها: أدخل في هذا الأمر من قراءة، أو دعاء/ أو غير ذلك \"بسم الله\" لا بحولي ولا بقوتي، بل أفعل هذا الأمر مستعينًا بالله، متبركًا باسمه تبارك وتعال٣ ...\nفانظر إلى ما أشار إليه من خلال البسملة من الاستعانة بالله، والتبري من الحول والقوة، والتبرك باسم الله تعالى، مما هو من مسلمات العقيدة.\n_________\n١ البرهان في علوم القرآن للزركشي \"٢: ١٦١\".\n٢ انظر ما يأتي من ص \"١٢٦\" إلى ص \"٢١٣\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩\".","vol":"1","page":117},{"text":"ومما يوضح هذه السمة أيضًا قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ ...﴾ الآية١ حيث يقول:\n- إن السحر نوعان.\n- إن له تأثيرا، لقوله: ﴿يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ .\nالإرشاد إلى التوكل، بكونه لا يضر أحدًا إلا بإذن الله٢.\nفهذه المعاني التي استنبطها الشيخ كلها قد قررت في الشريعة، واعتقدها السلف.\nحيث اعتقدوا أن السحر منه ما هو حقيقة، ومنه ما هو تخييل٣.\nوأن له تأثيرا ولكن لا يكون إلا بإذن الله سبحانه وقدره ع وليس خارجًا عن قدره في ملكه، فمن توكل على الله كفاه ووقاه، ولهذا قال تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ .\nفانظر إلى تمشي الشيخ مع النصوص، وتقريره لمعانيها، وتسليمه لدلالتها والسلامة في التسليم لنصوص الشرع. ولله الحمد.\nومن تمشيه مع روح الشريعة ومقرراتها قوله:-\n﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ ٤ أي لابد أن يخلقكم للبعث كما بدأ خلقكم من نطفة. ثم قال: ﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ﴾ ٥ فهذا القدر يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، فجمع في هذه الآية الإيمان بالله، والإيمان باليوم الآخر، والإيمان بالشرع، والإيمان بالقدر.\nوذكر فيها تفصيل الشرع الذي أمر به، وذكر حال من عكس الأمر فجعل المنكر معروفا، والمعروف منكرًا، ثم ختم الآية بهذه المسألة\n_________\n١ سورة البقرة: آية \"١٠٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٣\".\n٣ تيسير العزيز الحميد \"٣٨٣\".\n٤ سورة الأعراف: آية \"٢٩\".\n٥ سورة الأعراف: آية \"٣٠\".","vol":"1","page":118},{"text":"العظيمة، وهى: ﴿إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ١ فلا أجهل ممن هرب عن طاعة الله واختار طاعة الشيطان ومع هذا يحسب أنه مهتد مع هذا الضلال الذي لا ضلال فوقه٢.\nومن استضاءته بنور الشريعة أنه يذكر في الفروق الشرعية الدقيقة منبها عليها، ليميز بينها، فمن ذلك قوله عند قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ ٣ الآية.\nإن إضافة العباد إليه إضافة الخاصة لا العامة٤.\nويعني بالإضافة التي تكون معها الكفاية، كما ذكر في موضع آخر٥ وهى إضافة تكريم وتشريف، بخلاف الإضافة العامة التي تشمل البر والفاجر كما في قوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ٦.\nومن ذلك أيضًا قوله عند قول الله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ. قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ ٧ إن الشفاعة كلها له ومعرفة هذه بمعرفة صفة الشفاعتين٨. ويعني بالشفاعتين: الشفاعة المثبتة، وهي الشرعية، وتكون لمن أذن الله له ورضي عن المشفوع أن يشفع فيه.\nوالشفاعة المنفية، وهى خلاف ذلك وهي التي فيها شرك أولم تستوف شروطها٩.\n\"والله أعلم\"\n_________\n١ سورة الأعراف: آية \"٣٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٠٠\".\n٣ سورة الزمر: آية \"١٠\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٢٣\".\n٥ انظر المرجع السابق ص \"٣٣٠\".\n٦ سورة مريم آية: \"٩٣\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"١٣٧\" وقسم التحقيق ص \"٣١٢\".\n٧ سورة الزمر: آية \"٤٣، ٤٤\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٣٣\".\n٩ انظر مؤلفات الشيخ/القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"٥٢\".","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>المبحث الثاني: تمشيه مع تفسيرات السلف وأقوالهم</span>\nيتمشى الشيخ- من واقع سلفيته- مع أقوال السلف وتفسير اتهم للآيات، ويسير على منهجهم. وقد أكثر \"﵀\"- كما هو معلوم- من الإطلاع على كتبهم، وأقوالهم، حتى استقرت في ذهنه، وامتزجت بأسلوبه، فصار يقرر \"﵀\" ما قرروه من معان، ناهجا نهجهم، وسالكًا سبيلهم فنجد في تفسيره أقوالا قد قالوها، أو فسروا بها أو بنحوها، أصبحت من معارفه ومسلماته، وجرى بها قلمه، وزخرت بها مؤلفاته.\nفغالب اختياراته في التفسير تجد له فيها سلفًا إن لم يكن بنصها فبمعناها، وهو أثر من آثار إطلاعه على تفاسير السلف، وفهمه لمعاني القرآن من خلال النظر الصحيح، المستضيئ بما يثمر له إصابة المعنى، ومن أهمه معرفة أقوال السلف وآرائهم وتفسير اتهم التي اهتم بها، وحث على تعلمها، كما يظهر ذلك في غير موضع من كلامه.\nفمما يدل على اطلاعه على أقوال المفسرين:-\n- قوله في سورة الفاتحة: وذلك أن قوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ وفى القراءة الأخرى \"ملك يوم الدين\" فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ. ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ. يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ ١.\n- وقوله:.... وأنا أذكر لكم آية من كتاب الله أجمع أهل العلم على تفسيرها، وأنها في المسلمين، وأن من فعل ذلك- أي الشرك- فهو كافر في أي زمان كان، قال تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ﴾ إلى آخر الآية وفيها: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ﴾ ٢.\n_________\n١ سورة الانفطار: الآيات \"١٧- ١٩\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٣\".\n٢ سورة النحل: الآيتان \"١٠٦، ١٠٧\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية ص \"٢٧٢\".","vol":"1","page":120},{"text":"وقوله منكرًا طاعة الأئمة في مخالفة أمر الله تعالى بعد سياقه قول الله تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ١ الآية. فقد فسرها رسول الله ﷺ والأئمة بعده بهذا الذي تسمونه \"الفقه\" وهو الذي سماه الله شركا واتخاذهم أربابًا، لا أعلم بين المفسرين في ذلك اختلافًا٢.\nففي هذه الأقوال وغيرها دليل على ما ذكرت من اطلاعه على تفاسير السلف والمفسرين عمومًا، وأنه لا يفسر القرآن بمعزل عن ذلك.\nوكما أطلع على تفاسيرهم، وأستفاد منها، فقد حث على العناية بها، والاطلاع عليها، وفهمهما والاستفادة منها.\nفأنظر إلى قوله بعد أن ذكر بعض العلماء وذكر منهم ابن جرير وابن قتيبة وأبا عبيد: فهؤلاء إليهم المرجع في كلام الله، وكلام رسوله، وكلام السلف، وإياك وتفاسير المحرفين للكلم عن مواضعه، وشروحهم، فإنها القاطعة عن الله وعن دينه٣.\nوقوله بعد أن ذكر بعض الآيات: واطلب تفاسير هذه الآيات من كتب أهل العلم، وأعرف من نزلت فيه، وأعرف الأقوال والأفعال التي كانت سببا لنزول هذه الآيات٤.\nوغير ذلك مما هو دال على ما ذكرت من عنايته بكلام السلف من المفسرين، ولا شك أنه قد ظهرت آثار هذه العناية في تفسيراته برأيه الذي استضاء فيه بهذه الآراء كما سيتضح ذلك في غير موضع من تفسيره.\nومن ذلك:\nقوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ\n_________\n١ سورة التوبة: آية \"٣١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية/ ص \"٢٧٧\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية/ ص \"٢٥٩\".\n٤ المرجع السابق ص \"٢٦١\".","vol":"1","page":121},{"text":"الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ١\nالتحذير من فتنة جدال منافق بالقرآن٢.\nووجه هذا الاستنباط أن الله أثنى على عباده الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ولا يجادلون فيه فيضربون بعضه ببعض.\nوقد ورد نحو هذا المعنى الذي ذكره الشيخ عن عمر ﵁ حيث ورد عنه أنه قال: يهدم الإسلام زلة العالم، وجدال المنافق بالكتاب، وحكم اللائمة المضلي٣.\nومن ذلك قوله عند قول الله تعالى: ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ ٤.\nحيث قال: قوله: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ﴾ أي أحفظ ما وليتني عليه: ﴿عَلِيمٌ﴾ بأمره وحسابه واستخراجه٥.\nفتفسيره هذا موافق لما ورد عن السلف، بل كأنه مستقرأ من تفاسيرهم؛ فقد روى الطبري عن قتادة: أنه قال: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ يقول: حفيظ لما وليت عليه، عليم بأمره٦.\nوروى عن ابن إسحاق أنه قال: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾، أي حافظ لما استودعتني، عالم بما وليتني٧ ...، ثم أورد الطبري قولا آخر عن الأشجعي٨ حيث قال: ﴿إِنِّي\n_________\n١ سورة الزمر: الآيتان \"١٧، ١٨\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٢٤\".\n٣ رواه الدارمي في سننه/المقدمة/باب في كراهة أخذ الرأي \"١: ٧١\".\n٤ سوف يوسف: آية \"٥٥\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٦\".\n٦ انظر تخريج الأقوال في موضعه من التحقيق ص\"٣٥٤\".\n٧ انظر تخريج الأقوال في موضعه من التحقيق ص\"٣٥٤\".\n٨ هو الإمام الحافظ، الثبت، عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي، الكوفي، قدم بغداد فلم يزل بها حتى توفي سنة \"اثنتين وثمانين ومائة\".\nقال ابن حجر في التقريب: ثقة، مأمون، أثبت الناس كتابا في الثوري.\nانظر تاريخ بغداد \"١٠: ٣١١\" وسير أعلام النبلاء \"٥١٤:٨\" وتهذيب التهذيب \"٣٤:٧\" وتقريب التهذيب \"٣٧٣\".","vol":"1","page":122},{"text":"حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ حافظ للحساب، عليم بالألسن١.\nثم اختار القول الأول وهو قول قتادة وابن إسحاق.\nبينما يظهر من كلام الشيخ استفادته من كلا القولين، وعدم قصره العلم على جانب دون جانب.\nومن ذلك أيضًا تعليله قول يعقوب ﵇: ﴿يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ﴾ الآية٢: أنه خاف عليهم من العين٣.\nوهذا التعليل الذي ذكره وردعن ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين٤ ومن سيره على منهج السلف، أنه يبنى استنباطاته أحيانًا على تفسيراتهم وأقوالهم فمن ذلك قوله مستنبطًا من قول الله تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ. عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٥ معرفة أن لا إله إلا الله عمل٦.\nووجه ذلك أنه قد ورد عن بعض السلف كأنس ومجاهد أن المراد بقوله: ﴿عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أي عن لا إله إلا الله٧.\nفاستنبط الشيخ من ذلك أن لا اله إلا الله عمل، مشيرًا بذلك إلى أن العقيدة كما هي اعتقاد وقول فهي عمل أيضًا.\nومن ذلك قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ. لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ﴾ ٨ الإيمان بالقدر٩.\n_________\n١ انظر تفسير الطبري \"١٣: ٥\".\n٢ سورة يوسف: آية \"٦٧\".\n٣ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦٣\".\n٤ انظر تخريج الأقوال في موضعه من التحقيق ص \"٣٦٣\".\n٥ سورة الحجر: الآيتان \"٩٢، ٩٣\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٩٦\".\n٧ انظر تخريج الأقوال في موضعه من التحقيق ص \"٤٢١\".\n٨ سورة الحجر: آية. \"١٢\".\n٩ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨٥\".","vol":"1","page":123},{"text":"ووجه ذلك أنه وردعن بعض السلف كابن جريح والحسن وابن زيد:- أن المراد كذلك نسلك الكفر والتكذيب في قلوب المجرمين١. وهذا هو القدر فنص الشيخ على هذا الركن من أركان الإيمان الذي دلت عليه الآية، وهو ما ذهب إليه من ذكر من السلف وغيرهم.\nفتبين بما سقته من أمثله أن تفسير الشيخ واستنباطاته ليست بمعزل عن تفسيرات السلف واستنباطاتهم وإنما هو مقرر لها ومؤكد ودائر في إطارها. ولله الحمد والمنة.\n_________\n١ انظر تخريج الأقوال في موضعه من التحقيق ص \"٤٠٥\".","vol":"1","page":124},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>الباب الثالث: أهم الأغراض التي تناولها الشيخ أو حققها من خلال تفسيره</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>الفصل الأول: التركيز على العقيدة من خلال تفسيره</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>المبحث الأول: اهتمامه بالعقيدة من خلال تفسيره بصفة عامة</span>\n...\nالباب الثالث: أهم الأغراض التي تناولها الشيخ أو حققها من خلال تفسيره\nويشتمل على ستة فصول:\nالفصل الأول: التركيز على العقيدة من خلال تفسيره. ويشتمل على ثلاثة مباحث:-\nالمبحث الأول: اهتمامه بالعقيدة من خلال تفسيره بصفة عامة.\nالمبحث الثاني: أهم المباحث العقدية التي بينها من خلال تفسيره.\nويشتمل على مطلبين.\nالمطلب الأول: اهتمامه ببيان أنواع التوحيد من خلال تفسيره.\nالمطلب الثاني: اهتما عه بتقرير أركان الإيمان من خلال تفسيره.\nالمبحث الثالث: استنباطه جوانب حماية العقيدة من خلال تفسيره.\nالفصل الثاني: اهتمام الشيخ في تفسيره بالردود على المخالفين.\nالفصل الثالث: الاتجاه الإصلاحي في تفسيره.\nالفصل الرابع: اهتمامه بالفقه والتأصيل في تفسيره.\nويشتمل على مبحثين:-\nالمبحث الأول:- اهتمامه بالفقه في تفسيره.\nالمبحث الثاني:- اهتمامه بالتأصيل في تفسيره.\nويشتمل على مطلبين:-\nالمطلب الأول:- اهتمامه بالتأصيل العام في تفسيره.\nالمطلب الثاني:-، اهتمامه بأصول الفقه في تفسيره.\nالفصل الخامس: القصص في تفسير الشيخ ومدى اهتمامه به.\nويشتمل على أربعة مباحث:-\nالمبحث الأول: نظرته إلى القصص واهتمامه به.\nالمبحث الثاني: طريقته في دراسة القصص والاستنباط منها.\nالمبحث الثالث: المنهج الموضوعي في تفسير القصص عنده.\nالمبحث الرابع: موقفه من القصص الإسرائيلي.\nالفصل السادس: ما ذكره الشيخ من علوم القرآن في تفسيره.\n١- القراءات.\n٢- فضائل القرآن.\n٣- علم قصص القرآن.\n٤- علم أسباب النزول.\n٥- علم النسخ.","vol":"1","page":125},{"text":"الفصل الأول: التركيز على العقيدة من خلال تفسيره.\nالمبحث الأول: اهتمامه بالعقيدة من خلال تفسيره بصفة عامة.\nعقيدة الشيخ ﵀ عقيدة سلفية، متمشية مع نصوص كتاب الله وسنة رسوله \"ﷺ\".\nوأهم الشروط لأي تفسير ليلاقي القبول، ويؤثر في القلوب التأثير المستقيم، المثمر للعمل الصالح، أن يكون مبنيًا على أسس ثابتة قوية، يكون في مقدمتها النظرة العقدية الصحيحة لنصوص كتاب الله ﷿، ووضعها في مواضعها، وإجراؤها في مجراها الصحيح.\nوقد تميز تفسير الشيخ بهذه الميزة تميزًا واضحًا، على الرغم من منحى الاختصار الذي ينحاه الشيخ، ولذلك كان تفسيره من التفاسير الموثوق بها عند أهل الاعتقاد الصحيح، كبقية تفاسير السلف التي توافرت على السير على الأسس العقدية الصحيحة، المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله \"ﷺ\" وأسس قواعدها رسول الله \"ﷺ\" على هدى وبصيرة من الله، كما قال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ١.\nوقد ركز الشيخ \"﵀\" على العقيدة تركيزًا بالغًا، لأهميتها ومنزلتها العظيمة في الدين، ولما رأى من أحوال كثير من الناس الشركية والبدعية فكان لزامًا عليه، وقد صمم على القيام بمهمة الدعوة إلى الله على بصيرة أن يركز على هذا الأساس العظيم، الذي جهله فئام كثيرة من الناس وتجاهله آخرون فلم يعبؤوا به، ولم يرفعوا به رأسًا، ولم يهتموا به، استكبارًا أو إعراضًا أو استهانة، أو غير ذلك: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ ٢. ومن ألقى نظرة على مؤلفات الشيخ، أو فتاويه، أو رسائله ومكاتباته، يظهر له تركيز، على حذا الجانب جليًا واضحًا.\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"١٠٨\".\n٢ سورة الرعد: آية \"٣٣\" وسورة الزمر: آية. \"٢٣\".","vol":"1","page":126},{"text":"وحيث إن أهم الأغراض التي وردت في كتاب الله تعالى بيان وحدانية الله ﷿ وتفرده، بالربوبية والألوهية والكمال المطلق في ذاته وأسمائه وصفاته، ترسيخًا للعقيدة، وحماية لجنابها، وذبًا عنها، فلا تكاد تخلو سورة من سور الكتاب العزيز من مبحث عقدي أو إشارة عقدية، فقد اهتم الشيخ بهذا الجانب، فكان يركز في تفسيره واستنباطاته عليه، ويسعى من خلال ذلك لإيضاح العقيدة، وترسيخها، والذب عن حياضها وحماية جنابها، والتحذير مما يناقضها أو يقدح فيها شارحًا للآيات، ومستدلًا بها، ومستنبطًا منها.\nوفي الحقيقة أنه لا يمكن للمنصف فصل العقيدة عن التفسير، إذ أن أساس معرفة تفصيلات العقيدة هو كتاب الله، والتفسير إيضاح لمعاني كلام الله ﷿.\nومن هنا نجد آن الشيخ ربط بين العقيدة والتفسير كما هو المنهج الصحيح، ويتضح تمام هذا الربط جليا في كتابه المشهور \"كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد\"، ويجد ربي وأنا بصدد دراسة منهج الشيخ في الاهتمام بالعقيدة من خلال تفسيره آن أدلل على هذا الاتصال والربط بإلقاء نظرة سريعة على هذا الكتاب القيم، فإن عنوان هذا الكتاب دال على مضمونه، وهو أنه كتاب يبحث في إيضاح التوحيد وتحقيقه وتجريده.\nومع هذا ففي الكتاب ملامح تفسيرية واضحة أذكر منها ما يلي:\n١- ترجمته بالآية القرآنية أو الآيات وجعلها عنوانا لما يندرج تحتها، ودليلا لما يراد إثباته في هذا الباب، ومثل هذا لا يكون إلا بعد فهم الآية المترجم بها، فإن تراجم الأبواب لها أهمية كبيرة، ولهذا اهتم العلماء بمثل هذه التراجم ومراد المترجم منها في هذا الموضع، وبهذه الصياغة سواء في هذا الكتاب أم في غيره من الكتب، وأفردوها بالمصنفات.\nوقد ترجم الشيخ لاثني عشر بابا بآيات قرآنية، عدا ما أورده من آيات هي جزء من الترجمة ومن أمثلة ذلك:","vol":"1","page":127},{"text":"قوله١: باب قول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ٢.\nويوضح الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب وجه إيراد المصنف لهذه الآية في هذا الموضع، وغرضه من ذلك- ويتضح منه مدى فهم الشيخ محمد لها- فيقول: أراد المصنف ﵀ بهذه الترجمة بيان حال الملائكة الذين هم أقوى وأعظم من عبد من دون الله، فإذا كان هذا حالهم مع الله تعالى، وهيبتهم منه، وخشيتهم له، فكيف يدعوهم أحد من دون الله؟ وإذا كانوا لا يدعون مع الله تعالى، لا استقلالا ولا وساطة بالشفاعة فغيرهم ممن لا يقدر على شيء من الأموات والأصنام أولى أن لا يدعى ولا يعبد. ففي الرد على جميع فرق المشركين الذين يدعون مع الله من لا يداني الملائكة ولا يساويهم في صفة من صفاتهم ... إلى آخر ما قال \"﵀\" ٣.\nوفى هذا إيضاح تفسير لما يشاكل هذه الآية من الآيات المتعلقة بالدعاء. كم أن ما يورده الشيخ من آيات أخر، وأحاديث وغير ذلك في الباب دال على وجه فهمه لهذه الآية المترجم بها.\n٢- إيراده لأكثر من آية في الباب الواحد. وهذه الآيات يبين بعضها بعضًا ويوضح معناه ووجهه فهو من قبيل تفسير القرآن بالقرآن كما أن هذا الإيراد أيضًا يمكن أن يلحق بالتفسير الموضوعي وذلك أنها آيات من مواضع متعددة في القرآن وقد جمعت لاشتراكها في إيضاح موضوع واحد وإن كان ذلك غير شامل لجميع الآيات في الموضوع أحيانًا.\nومن أمثلة ذلك:-\nقوله- باب الشفاعة٤. وقول الله ﷿: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد باب \"١٥\" ص \"٤٨\".\n٢ سورة سبأ: آية \"٢٣\".\n٣ تيسير العزيز الحميد: ص \"٢٦٣، ٣٦٤\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة كتاب التوحيد ص \"٥١\".","vol":"1","page":128},{"text":"أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ﴾ ١.\nوقوله: ﴿قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا﴾ ٢.\nوقوله: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ ٣.\nوقوله: ﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ ٤.\nوقوله: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ﴾ الآيتين٥.\nفهذه الآيات قد تضافرت في بيان موضوع واحد وهو موضع الشفاعة فيتحمل من مجموعها المذهب الصحيح في الشفاعة نفيًا وإثباتًا.\nوقد أوضح ابن تيمية ذلك بقوله الذي أورده الشيخ تعقيبًا على هذه الآيات فقال: قال أبو العباس: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عونًا لله، ولم يبق إلا الشفاعة، فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب كما قال: ﴿لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ إلى آخره٦.\n٣- إيراده الأحاديث المفسرة للآيات المتقدمة عليها، وهذا من قبيل تفسير القرآن بالسنة، وكثيرا ما يورد ما يكون سببا لنزول الآية، والعلم بالسبب يعين على فهم المسبب.\nومن أمثلة ذلك:\n_________\n١ سورة الأنعام: آية \"٥١\".\n٢ سورة الزمر: آية \"٤٤\".\n٣ سورة البقرة: آية \"٢٥٥\".\n٤ سورة النجم: آية \"٢٦\".\n٥ سورة سبأ: آية \"٢٢، ٢٣\".\n٦ سورة الأنبياء: آية \"٢٨\".","vol":"1","page":129},{"text":"قوله: باب ما جاء في الاستسقاء بالأنواء١.\nوقول الله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ ٢.\nوعن أبى مالك الأشعري \"﵁\" أن رسول الله \"ﷺ\" قال: \"أربع في أمتي من أمر الجاهلية الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم، والنياحة\"، وقال: \"النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب\" رواه مسلم٣.\nولهما عن زيد بن خالد \"رضي الله عنة\" قال: صلى لنا رسول الله \"ﷺ\" صلاة الصبح بالحديبية، على إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: \"هل تدرون ماذا قال ربكم؟ \"، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال: \"أصبح من عبادي مؤمن بي، وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي، وكافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب\" ٤.\nولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه: قال بعضهم: لقد مطرنا بنوء كذا وكذا فأنزل الله هذه الآية ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ إلى قوله: ﴿تُكَذِّبُونَ﴾ ٥.أ. هـ.\nفقد أوردهنا قول الله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ والمعنى: وتجعلون\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"٨٥\".\n٢ سورة الواقعة: آية \"٨٢\".\n٣ رواه مسلم في صحيحه/كتاب الجنائز/باب التشديد في النياحة \"٢: ٦٤٤\"ح \"٩٣٤\".\n٤ رواه البخاري في صحيحه/ في مواضع منها/ كتاب الاستسقاء، باب قول الله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ انظر الفتح \"٢: ٦٠٦\" ح \"١٠٣٨\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان/ باب بيان كفر من قال مطرنا بنوء كذا وكذا \"٨٣:١\" ح \"٧١\".\n٥ رواه مسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان/ باب بيان كفر من قال مطرنا بنوء كذا وكذا \"١:٨٤\" ح \"٧٣\" وأخرجه في صحيح البخاري.","vol":"1","page":130},{"text":"شكركم أنكم تكذبون١. ثم أورد سبب نزول هذه الآية، وهو معين على فهم شيء من ذلك التكذيب المقصود في الآية، وهو قول بعضهم: مطرنا بنوء كذا وكذا في مقابل هذه النعمة، فأتضح معنى الآية بإيراد الأحاديث المتعلقة بها تحتها.\n٤- إيراده بعض أقوال السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم، المبينة لمعنى في الآية، وهذا داخل ضمن التفسير بالمأثور.\nفمن أمثله ذلك:\n- أنه أورد في باب \"قول الله تعالى\": ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ ٢.\nقول ابن عباس في قوله: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ﴾ ٣ قال: المودة٤.\n- وأورد في باب \"من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله\" ٥ وقول الله تعالي: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ ٦.\nثم قال: قال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم ٧.\n- وأورد في باب \"قول الله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ الآية\" ٨.\n_________\n١ ورد هذا التفسير في حديث مرفوع أخرجه الإمام أحمد في مسنده \"١٠٨:١\" والطبري في تفسيره \"٢٠٨:٢٧\" والترمذي في جامعه/ كتاب التفسير / باب \"ومن سورة الواقعة\" \"٤٠١:٥\" ح \"٣٢٩٥\"\n٢ سورة البقرة: آية \"١٦٥\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"٨٨\".\n٣ سورة البقرة: آية \"١٦٦\".\n٤ أخرجه الطبري في تفسيره \"٧١:٢\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"٩٦\".\n٦ سورة التغابن: آية \"١١\".\n٧ أخرجه الطبري في تفسيره \"١٢٣:٣٨\".\n٨ سورة النحل: الآية: \"٨٣\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"١٠٨\".","vol":"1","page":131},{"text":"قول مجاهد ما معناه: هو قول الرجل: هذا مالي ورثته عن آبائي١.\nوقول عون بن عبد الله: لولا فلان لم يكن كذا٢.\nثم أردف بقول غير هؤلاء فقال وقال ابن قتيبة: يقولون: هذا بشفاعة آلهتنا٣.\nوقال أبو العباس: بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه وإن الله تعالى قال: \"أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر\" الحديث- وقد تقدم٤- وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به. وقال بعض السلف: هو كقولهم: كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا، ونحو ذلك مما هو جار على ألسنة كثيرة.\nفقد أورد هنا بعض النصوص المفسرة للآية. من أقوال السلف.\n٥- النص ضمن مسائل الباب الواحد على تفسير الآيات المذكورة. فإن كان تفسيرها قد أتضح فبها ونعمت، وإلا فيرجع إلى تفسيرها الصحيح لأنه معين على فهمها، واستنباط الشاهد للباب منها.\nوأمثلته كثيرة فكل باب ترجم له بآية نص في المسائل المستنبطة على التفسير بقوله: فيه مسائل: الأولى: تفسير آية كذا وكذا أو نحو ذلك.\nومن أمثلته:\n- قوله \"باب من الشرك إرادة الإنسان عمله الدنيا\" ٥.\nوقول الله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا﴾ الآيتين٦.\nثم أورد حديث أبي هريرة المرفوع: \"تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم\" الحديث٧.\n_________\n١ تفسير الطبري \"١٤: ١٥٨\".\n٢ تفسير الطبري \"١٤: ١٥٨\".\n٣ انظر غريب القرآن لابن قتيبة ص \"٢٤٨\".\n٤ انظر ما تقدم ص \"١٣٠\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"١٠٠\".\n٦ سورة هود: آية \"١٥، ١٦\".\n٧ تقدم تخريجه ص \"٨٢\".","vol":"1","page":132},{"text":"ثم قال: فيه مسائل: الأولى: إرادة الإنسان الدنيا بعمل الآخرة.\nالثانية: تفسير آية هود.\n٦- الاستنباط من الآيات وهو داخل ضمن منهجه الاستنباطي من القرآن الكريم ومن أمثله ذلك قوله: \"باب من الشرك آن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره\" ١ وقول الله: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ. وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ﴾ الآية٢.\nوقوله: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ﴾ الآية٣.\nوقوله: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ الآيتين٤.\nوقوله: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ﴾ ٥.\nوروى الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي \"ﷺ\" منافق يؤذى المؤمنين فقال بعضهم: قوموا بنا نستغيث برسول الله \"ﷺ\" من هذا المنافق، فقال النبي \"ﷺ\": \"أنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله\" ٦.\nفيه مسائل:\nالأولى: أن عطف الدعاء على الاستقامة من عطف العام على الخاص.\nالثانية: تفسير قوله: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ﴾ .\nالثالثة: أن هذا هو الشرك الأكبر.\nالرابعة: أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الظالمين.\nالخامسة: تفسير الآية التي بعدها.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"٤٢\".\n٢ سورة يونس: آية \"١٠٧،١٠٦\".\n٣ سورة العنكبوت: آية \"١٧\".\n٤ سورة الأحقاف: آية \"٦،٥\".\n٥ سورة النمل: آية \"٦٢\".\n٦ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد \"١٥٩:١٠\".","vol":"1","page":133},{"text":"السادسة: كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا.\nالسابعة: تفسير الآية الثالثة.\nالثامنة: أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله، كما أن الجنة لا تطلب إلا منه.\nالتاسعة: تفسير الآية الرابعة.\nالعاشرة: أنه لا أضل ممن دعا غير الله.\nالحادية عشرة: أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه.\nالثانية عشرة: أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي، وعداوته له.\nالثالثة عشرة: تسمية تلك الدعوة عباده للمدعو.\nالرابعة عشرة: كفر المدعو بتلك العبادة ... وهكذا.\nوبهذا يتضح ما أردت إيضاحه من الملامح التفسيرية في هذا الكتاب العظيم. هذا وبعد إيضاح الملامح التفسيرية في كتاب التوحيد، والتي يتضح منها تمام ربط الشيخ بين العقيدة والتفسير أعود فأقول:\nإن تركيز الشيخ على العقيدة في تفسيره يتجلى في اختياره السور والآيات ذات الملامح العقدية الهامة، حتى تكون أساسا لفهم ما يشاكلها في القرآن كله مما يتعلق بموضوع نفسه.\nفمن السور التي قصرها \"سورة الفاتحة\" حيث توسع في تفسيرها أكثر من غيرها، وبرز فيها واضحًا تركيزه على العقيدة، وترسيخها، وحماية جنابها من خلال الفهم الصحيح، لآيات هذه السورة العظيمة، وهي سورة لا يخفى شأنها وأهميتها ويكفي أنها \"أم الكتاب\".\nومن تلك السور سورة \"النحل\" وهى مليئة بالمباحث العقدية.\nفمنها ما يتعلق بالإشارة إلى اليوم الآخر وتنزيه الله ﷿ نفسه، وتعاليه عن الشرك: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ١.\nوفيها ذكر تنزيله تعالى الملائكة بالأمر بوحدانية الله تعالى وتقواه ﴿يُنَزِّلُ\n_________\n١ سورة النحل: آية \"١\".","vol":"1","page":134},{"text":"الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾ ١.\nكما أن السورة تعرضت لذكر ربوبية الله ﷿، والآيات الدالة عليه، كخلقه السماوات والأرض، وخلقه الإنسان من نطفه فإذا هو خصيم مبين، وما خلقه ﷿ لعباده من النعم في البر والبحر ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ. وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ. وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ. وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٢. كما تعرضت السورة لبعض مباحث الرسالة: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ٣. الآية.\nإلى غير ذلك من المباحث التي نص الشيخ على كل جزئيه منها في استنباطاته ولست هنا بصدد ذكر تلك الاستنباطات، وإنما أكتفي بالإشارة إلى كثرة المباحث العقدية في هذه السورة المختارة.\nومن تلك السور المختارة سورة \"الزمر\" و\"الجن\" والمدثر\" والإخلاص\" والمعوذتين\" وفي كل سورة من هذه السور تعلق وثيق بالعقيدة وشمول لمعظم المباحث العقدية. فلعله لهذا اختارها الشيخ للتفسير ليفسر ما يشاكلها من السور والآيات ذات الموضوع نفسه على ضوئها.\nكما أن تركيز الشيخ على العقيدة في تفسيره كما يتجلى في اختيار السور المفسرة فكذلك الحال بالنسبة للآيات المفسرة، بل قد يكون ذلك أوضح.\nفمن الآيات المختارة للتفسير قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ الآيتين٤.\nفقد أوضح الشيخ ﵀ أهمية هذه الآيات، واتصالها المباشر بالعقيدة\n_________\n١ سورة النحل: آية \"٢\".\n٢ سورة النحل: الآيات \"٥- ٨\".\n٣ سوره النحل: آية \"٣٦\".\n٤ سورة آل عمران: آية \"٧٩، ٨٠\".","vol":"1","page":135},{"text":"بما فيها من تقرير الإخلاص لله، والبراءة من الشرك، وما فيها من بيان حال الدعاة المصلحين، من الأنبياء وأتباعهم مع أقوامهم، فقال ﵀ بعد ذكر الآيتين السابقتين:- إذا عرفت أن سبب نزولها قول أهل الكتاب \"نحن مسلمون نعبد الله إلا إن كنت تريد أن نعبدك\"١ عرفت أنها من أوضح ما في القرآن من تقرير الإخلاص والبراءة من الشرك، ومن أعظم ما يبين لك طريق الأئمة المهديين من الأئمة المضلين، وذلك أن الله وصف أئمة الهدى بالنفي والإثبات، فنفى عنهم أن يأمروا أتباعهم بالشرك بهم، أو بالشرك بالملائكة والأنبياء وهم أصلح المخلوقات، وأثبت أنهم يأمرون أتباعهم أن يصيروا ربانيين، فإذا كان من أنزله الله بهذه المنزلة لا يتصور أن يأمر أتباعه بالشرك به ولا بغيره من الأنبياء والملائكة فغيرهم أظهر وأظهر.\nوإذا كان الذي يأمرهم به كونهم ربانيين، تبين طريقة الأنبياء وأتباعهم من طريقه أئمة الضلال وأتباعهم.\nومعرفة الإخلاص والشرك، ومعرفة أئمة الهدى وأئمة الضلال أضل ما حصل المؤمن٢.\nإلى آخر ما يتعلق بهذه الآية من استنباطات معظمها استنباطات عقدية هامة، نابعة من فهم صحيح للآيات المختارة.\nثم بعد الآيتين السابقتين تعرض لتفسير آيتين تاليتين لهما وهما قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ﴾ الآيتين٣.\nوفيهما تقرير نبوة محمد \"ﷺ\" والبشارة به في الكتب السابقة.\nيوضح الشيخ هذا وغيره بقوله:- فيه- أي فيما ذكر من الآيتين- ما هو من أبين الآيات للخاص والعام، وكونه \"ﷺ\" مذكورًا مبشرا ًبه\n_________\n١ سيأتي تخريجه في موضعه ص \"٢٦٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٤٥، ٤٦\".\n٣ سورة آل عمران: آية \"٨١، ٨٢\".","vol":"1","page":136},{"text":"في كتب الأنبياء، وفيه حجة على أن دعوته عامة في الظاهر والباطن، وفيه أن الإيمان به لا يكفي عن نصرته، بل لا بد من هذا وهذا، وفيه أخذه تعالى الميثاق على الأنبياء بذلك، دليل على شدته إلا على من يسره الله عليه، وفيه أن من آتاه الله الكتاب والحكمة أحق بالانقياد للحق إذا جاء به من بعده، بخلاف ما عرف من حال الأكثر من ظنهم أنه لو اتبعه غيرهم فهو نقص في حقهم وفيه مزيد التأكيد بقوله: ﴿أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾ . وفيه إشهادهم مع شهادته سبحانه، وفيه أن من تولى بعد ذلك فجرمه أكبر، وفيه أن الآخر مصدق لما معهم لا مخالف له١.\nومن الآيات التي اختارها للتفسير قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ﴾ ٢. وفيها يتجلى الولاء والبراء، والالتجاء إلى الله والاعتصام به من قبل إبراهيم: ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ ٣.\nوما تفضل الله به على عبده الحنيف الموحد، ومن سار على نهجه في التوحيد،: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا ...﴾ الآيات٤.\nفيستنبط الشيخ من هذه الآيات، التي قصت عليت ما جرى بين إبراهيم وقومه فيقول: القدح في حجتهم، لأن السواد الأعظم ليس لهم حجة إلا هي، فيدل على الرسوخ في مخالفتهم بالأدلة اليقينية، لقوله: ﴿إِنِّي\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٤٦، ٤٧\".\n٢ سورة الأنعام: الآيات \"٧٤- ٩٠\".\n٣ سورة الأنعام: الآية \"٨٠\".\n٤ سورة الأنعام: آية \"٨٣\". وما بعدها.","vol":"1","page":137},{"text":"أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ١.\nوينبه الشيخ في ما أشارت إليه الآيات من البراء فيقول: براءته من شركهم، نفي أولا كونها \"تستحق\" ٢، ونفى ثانيا عن نفسه الالتفات إليها.\n- تصريحه بما ذكر، ولم يدار مع كثرتهم ووحدته.\n- تصريحه بالبراءة منهم بقوله: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٣.\nويقول الشيخ مستنبطًا من الآيات إنعام الله على عباده الموحدين:-\n- أن العلم بدلائل التوحيد، وبطلان الشبه فيه، يرفع الله به المؤمن درجات.\n- معرفة آن الرب ﵎ حكيم يضع الأشياء في مواضعها.\n- كونه عليم بمن هو أهل لها كما قال تعالى: ﴿وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ .\n- ذكر نعمة على إبراهيم بذريته التي أنعم عليهم بالهداية.\n- أن العلم والهداية أفضل النعم لقوله: ﴿وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ .\n- هدايته لمذكورين أصولهم وفروعهم ومن في درجتهم.\n- ذكر الذي هداهم الله إليه وهو الصراط المستقيم. وهو المقصود من القصة٤.\nومن الآيات التي اختارها الشيخ للتفسير أيضًا قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٥.\nوفى هاتين الآيتين يتضح حال من لم يرد بعمله وجه الله تعالى، بل أراد عرضًا زائلًا، وأن ذلك سبب لحبوط عمله وخسرانه في الآخرة، والعياذ بالله. وقد ذكرنا ما ذكره الشيخ من أقوال السلف في ذكر الأقسام المندرجة تحت هذه الآية٦.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٤\".\n٢ في جميع النسخ المخطوطة والمطبوعة التي أطلعت عليها \"لا تستحق\" وهو خطأ.\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٥\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٦،٦٧\".\n٥ سورة هود: آية \"١٥،١٦\".\n٦ انظر ما تقدم ص \"٨٤-٨١\".","vol":"1","page":138},{"text":"وللشيخ رحمة الله مقدرة فائقة في استنباط المسائل العقدية من الآيات، وكيف لا وهو حامل لواء تجديد العقيدة الإسلامية التي خالطت روحه وفكره وثقافته، فتراه حتى في الآيات المتعلقة بالقصص القرآني يركز على الجانب العقدي، وإيضاح ما يستفاد من دروس عقدية من القصة، فلا يقف عند مجرد سرد أحداث القصة القرآنية كما درج عليه كثير من المفسرين، وذلك أن العقيدة واحدة لم تتغير بتغير الأمم، ولاشك أن الهدف من القصص هو العظة والعبرة، لا مجرد سرد الأحداث وسيأتي- إن شاء الله- مزيد تفصيل لمنهج الشيخ في القصص القرآني. واكتفى هنا بذكر مثال واحد يتضح به ما ذكرت.\nفقد قال الشيخ مستنبطًا من قصة آدم وإبليس١: وفي القصة فوائد عظيمة وعبر لمن اعتبر بها، منها: أن خلق آدم من تراب من أبين الأدلة على المعاد، كما استدل عليه سبحانه في غير موضع، وعلى قدرته سبحانه، وعظمته، ورحمته، وعقوبته، وإنعامه، وكرمه، وغير ذلك من صفاته.\nومنها: أنها من أدلة الرسل عامة، ومن أدلة نبوة محمد \"ﷺ\" خاصة، ومنها: الدلالة على الملائكة وعلى بعض صفاتهم، ومنها: الدلالة على القدر خيره وشره، فقد اشتملت على أصول الإيمان الستة في حديث جبريل، ومنها: وهى أعظمها أنها تفيد الخوف العظيم الدائم في القلب، وأن المؤمن لا يأمن حتى تأتيه الملائكة عند الموت تبشره.\nوذلك من قصة إبليس، وما كان فيه أولا من العبادة والطاعة، ففي ذلك شيء من تأويل قوله \"ﷺ\": \"إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع\" إلى آخره٢.\nوالشيخ ﵀ لم يكتف بالامتثال منه وكفى، بل دعا غيره إلى إتباع الحق والتمسك به ونبذ ما يخالفه من البدع والأهواء، وهذا وأضح تمام الوضوح في تفسيره. فقد كان يهتم كثيرًا بإيضاح العقيدة، ويرى أنها روح الإسلام وجوهره، بل هي الدين كله.\nفانظر إلى كلامه حيث يقول وأما قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع. والخوف والذل، وقدم المفعول وهو إياك، وكرر للاهتمام والحصر أي لا نعبد إلا إياك ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة والدين كله يرجع إلى هذين المعنيين، فالأول التبرؤ من الشرك والثاني لتبرؤ من الحول\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٤\".\n٢ رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب القدر/ باب \"١\" انظر الفتح \"١ ٤٨٦:١\" ح \"٦٥٩٤\" ومسلم في صحيحه/ كتاب القدر/ باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه ... \"٢٠٣٦:٤\" ح \"٢٦٤٣\".","vol":"1","page":139},{"text":"والقوة، فقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ أي إياك نوحد، ومعناه أنك تعاهد ربك أن لا تشرك به في عبادته أحدا، لا ملكا، ولا نبيًا ولا غيرهما كما قال للصحابة: ﴿وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١. فتأمل هذه الآية.\nواعرف ما ذكرت لك في الربوبية أنها التي نسبت إلى \"تاج\" و\"معمد بن شمسان\" ٢ فإذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد إسلامهم، فكيف بمن فعلها في تاج وأمثاله؟\nوقوله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ هذا فيه أمران: أحدهما: سؤال الإعانة من الله، وهو التوكل والتبريء من الحول والقوة، وأيضًا طلب الإعانة من الله كما مر أنها من نصف العبد٣.أ. هـ.\nفانظر إلى كلامه \"﵀\" عند تفسير هذه الآية العظيمة التي تضمنت الدين كله كما قال، حيث إن العلاقة بين المخلوق والخالق عبادة من المخلوق للخالق، وتكرم بالعون من الخالق للمخلوق، فنصرف لله وحده ماله من العبادة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، ونسأله التفضل علينا بالعون في جميع الأمور، ونتوكل عليه سبحانه، فلا حول ولا قوة لنا إلا بالله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾، ومن هنا كان الدين كله يرجع إلى هذين المعنيين كما قال الشيخ.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦\".\n٢ هما رجلان سلك الناس فيهما- في ذلك الزمن - سبيل الطواغيت، ورفعوهما إلى مقام الألوهية بل الربوبية.\nأما محمد بن شمسان فقد كان له أولاد يأمرون الناس ويندبونهم لينذروا اله ويعتقدوا فيه الولاية.\nأما \"تاج\" فكان بعض الناس يعتقدون فيه الولاية، وكانوا يأتونه لقضاء حاجاتهم، وكان هو يأتيهم من بلده الخرج إلى الدرعية لتحصيل ما تجمع من النذور، وكان أهل البلاد المجاورة يعتقدون فيه اعتقادًا عظيمًا، فخافه الحكام، وهاب الناس أعوانه وحاشيته. وزعموا أنه أعمى وأنه يأتي من بلده من غير قائد. وغير ذلك من الحكايات والاعتقادات التي ضلوا بسببها عن الصراط والمستقيم.\nانظر: روضه الأفكار \"٢٢٦،٢١٦،١٨٨،١٧٨،١٥٥،١٣٠:١\" وتاريخ نجد \"المحرر ١:١٢\" والرسائل الشخصية ص \"٥٢، ٧٥، ١٧٢، ٢٤٠\".\nوتحقيق الدكتور/ فهد بن عبد الرحمن الرومي لسورة الفاتحة ص \"٤٥\" الطبعة الخامسة.\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦\".","vol":"1","page":140},{"text":"وقد أوضح الشيخ كلا المعنيين هنا بينما اختصر القول في موضع آخر في الاستنباط من هذه الآية واكتفى بقوله: فيها التوحيد. وهذا جري على منهجه الاستنباطي المعروف فاكتفى بهذه الكلمة الفذة الشاملة عن كلام كثير جدًا لو سطره لوسع مجلدات كما فعل ابن القيم من قبل في كتابه \"مدارج السالكين بين مراتب ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ \".\nولكن الشيخ \"﵀\" كما هو معهود عنه من كتاباته ومؤلفاته يهدف إلى الاختصار، والنص على أصول المسائل المفيدة من أقصر طريق، وإن كان يرى أن الموضوع وأسع جدا، ومما يؤيد هذا أن الشيخ بعد أن استنبط من الفاتحة بعض المسائل المختصرة قال في آخرها: آيات الفاتحة كل آية منها لو يعلمها الإنسان صار فقيهًا، وكل آية قد أفرد معناها بالتصانيف١. وإضافة إلى بيان الشيخ للعقيدة وأسسها من خلال تفسيره، فإنه يبين أحيانًا أهمية بعض المسائل بطريقة ما كأن ينص على أهميتها، أو يتعجب من عظمها، أو غفلة الناس عنها إن كانت حسنة أو انغماسهم فيها إن كانت خلاف ذلك.\nولاشك أن مثل هذا الأسلوب يحدو بالقارئ إلى آن يقف عند هذه المسألة وقفة ليتمعن فيها، ويتأثر بما تأثر به الشيخ منها. وأمثلة ذلك كثيرة جدا فمنها:\nقوله عند تفسير قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ فمن عرف تفسير هذه الآية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم مع أنه سبحان مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره عرف أن التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة، التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها، ودخل النار من دخلها، فيالها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها! فأين هذا المعنى والإيمان بما صرح به القرآن مع قوله \"ﷺ\": \"يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئًا\" ٢. من قول صاحب البردة:\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٩\".\n٢ انظر تخريجه فيما يأتي في قسم التحقيق ص \"٣٣٨\".","vol":"1","page":141},{"text":"ولن يضيق رسول الله جاهك بي ... إذا الكريم تجلي باسم منتقم\nفإن لي ذمة منه بتسميتي ... محمدًا وهو أوفى الخلق بالذمم\nإن لم تكن في معادي أخذًا بيدي ... فضلا وإلا فقل يازلة القدم\nفليتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها، ومن فتن بها من العباد، ممن يدعي أنه من العلماء، واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن. هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات والتصديق بقوله: ﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ ١ وقوله: \"يا فاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئًا \" ٢؟! لا والله. لا والله. لا والله ٣....\nومن ذلك قوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا: أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾ ٤.\nحيث يقول:- المسألة العظيمة الكبيرة وهى الاستدلال بصفات الله على ما أشكل عليك من القدرة، لأنه سبحانه رد عليهم ما وقع في أنفسهم من استبعاد كون الله حرمهم، وخص هؤلاء بالكرامة٥.\nويقول: جلالة هذه المسألة، وهي مسألة علم الله، لأنه سبحانه رد بها على الملائكة لما قالوا: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ ٦ الآية ورد بها على الكفار والجهال في هذه الآية كما ترى\" ٧.\nوقوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٨ العظيمة التي لم يعرفها\n_________\n١ سورة الانفطار: آية \"١٩\".\n٢ انظر تخريجه في قسم التحقيق ص \"٣٣٨\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤،١٥\".\n٤ سورة الأنعام: آية \"٥٣\".\n٥ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٥٨\".\n٦ سورة البقرة: آية \"٣٠\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٥٨\".\n٨ سورة الأنعام: آية \"٨٨\".","vol":"1","page":142},{"text":"أكثر من يدعي الدين وهي مسألة تكفير من أشرك، وحبوط عمله، ولو كان من أعبد الناس، وأزهدهم١.\nوقوله ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ ٢حيث يقول:\nإبطال ما غرهم به الشيطان أن قصدهم وجه الله لا غير، وما أجلها من مسألة! ٣\nومن نصه على أهمية بعض المسائل قوله في قصة يوسف: وأعظم ما فيها تقرير الشهادتين بالأدلة الواضحة٤.\nومن كمال نصح الشيخ \"﵀\" أن يهتم بإيضاح المسائل التي قد يشكل أمرها على بعض الناس من خلال التفسير، لئلا يتوهم متوهم وجود اختلاف أو تعارض أو إشكال في أمر من الأمور.\nوقد وجد مناسبات كثيرة لهذه التنبيهات في قصة يوسف فمنها:-\nما استنبطه من قوله تعالى حكاية عن يوسف قال: ﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ ٥ حيث قال الشيخ- قوله: ﴿عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ هذا فيه طلب الولاية كما قال عمر بن الخطاب لبعض الصحابة لما عرض عليه ولاية فأبى فقال: طلبها من هو خير منك، يعني يوسف \"﵇\" ولا يخالف هذا ما ورد من النهي عن طلب الأمارة، لأن هذا في غير شدة الحاجة كما أن خالدًا لما أخذ الراية يوم موته من غير إمرة مدح على ذلك٦.\n- وقوله: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ فليس هذا مما نهي عنه من تزكية النفس\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٧\".\n٢ سورة الزمر: آية \"٣\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣١٨\".\n٤ المرجع السابق ص \"١٣١\".\n٥ سورة يوسف: آية \"٥٥\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٦\" وانظر هذه الأخبار في موضعها من قسم التحقيق فيما يأتي ص \"٣٥٣\".","vol":"1","page":143},{"text":"بل يذكر الإنسان ما فيه من الفضائل عند الحاجة إذا لم يقصد التزكية كما ورد عن جماعة من الصحابة١.\nوكذا قوله عند قول، الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٢ حيث قال:- تسمية الله سبحانه ذلك رحمة في قوله: ﴿نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ﴾ وهذه من أشكل المسائل على أكثر الناس، بعضهم يظن أن هذا كله نقص أو مذموم، وأن التجرد من المال مطلقا هو الصواب، وبعض يظن أن عطاء الدنيا يدل على رضا الله، وكلاهما على غير الصواب. وذلك أن من أنعم الله عليه بولاية أو مال فجعلها طريقا إلى طاعة الله فهو ممدوح وهو أحد الرجلين اللذين يغبطهما المؤمن، وإن كان غير هذا فلا٣.\nكما استنبط من قوله تعالى حكاية عن يوسف: ﴿أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ ٤.\nإن هذا ليس من تزكية النفس المذموم.\nوان هذا ليس من المن والأذى المذموم٥.\nواستنبط مما حكاه الله عن يعقوب من قوله: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ ٦ إن الكلام إذا لم يكن فيه جزع لم يناف الشكوى٧.\nوقال عند قوله تعالى حكاية عن يعقوب أيضًا: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٨.\n_________\n١ المرجع السابق بصحيفته.\n٢ سورة يوسف: آية \"٥٦\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٧\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٥٥\".\n٤ سورة يوسف: آية \"٥٩\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٩\"، \"١٦٠\". وانظر قسم التحقيق ص \"٣٥٩\".\n٦ سورة يوسف: آية \"٨٤\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦٩\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٧٨\".\n٨ سورة يوسف: آية \"٨٦\".","vol":"1","page":144},{"text":"جوابه لهم ﵇ وهو يدل على أن الشكوى إلى الله لا تنافى الصبر بل هي ممدوحة كما ذكر عن أيوب.\n- إخبار الرجل بنيته الصالحة إذا احتاج، أو انتفع السامع، ولا محذور في ذلك١ كما استنبط من قوله تعالى حكاية عن يوسف: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ٢ أن التبرك بذلك وإمساكه والتداوي به ليس من الشرك كما كانوا يفعلون بآثار رسول الله \"ﷺ\" بل ذلك حسن مطلوب٣.\nومن المعلوم أن الحق والباطل في صراع دائم، وعلى الصراط دعاة يصدون عنه من آمن ويبغونها عوجا. وفي كتاب الله ﷿ من الحجج ما يقذف به الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق. ولحماية جناب العقيدة، والذب عن حياضها من خلال التفسير نجد آن الشيخ \"﵀\" قد ركز على جانب الردود على أهل البدع كثيرًا بنص الآيات أو بدلا لالتها وما يستنبط منها، كما سيأتي بيانه في مبحث خاص إن شاء الله تعالى٤.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٠\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٨٠\".\n٢ سورة يوسف: آية \"٩٣\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٤\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٨٦\".\n٤ انظر ذلك فيما سيأتي ص \"١٨٦-١٩٣\".","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>المبحث الثاني: أهم المباحث العقدية التي بين لها الشيخ في تفسيره</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>المطلب لأول: اهتمامه ببيان أقسام التوحيد من خلال تفسيره</span>\n...\nالمبحث الثاني: أهم المباحث العقدية التي بين لها الشيخ في تفسيره\nكما أهتم الشيخ \"﵀\" بالجانب العقدي في تفسيره وركز عليه في الجملة فقد نبه على كثير من المسائل عندما وجد لذكرها مجالا ومناسبة.\nوقد آن لي أن أبين أهم النواحي العقدية التي تعرض لها في تفسيره، وسيكون إيضاحي لهذه النواحي من خلال الاستنباط- إن شاء الله- على وجه التنبيه والإعلام والاستدلال مع الاختصار في كل ذلك ما أمكن.\nوأما تفصيل القول في تلك النواحي العقدية وغيرها، ومعتقد الشيخ فيها، وتقريره لها فأحيل الراغب في معرفتها إلى كتاب \"عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي\" تأليف شيخنا الدكتور: صالح بن عبد الله العبود. فقد أفاد وأجاد وفصل القول في جوانب مهمة من العقيدة، فجزاه الله خيرا، وأجزل مثوبته.\nوليكن أيضًا حي لأهم المباحث العقدية التي بينها الشيخ في تفسيره في مطلبين:-\nالمطلب لأول: اهتمامه ببيان أقسام التوحيد من خلال تفسيره\nلقد أهتم الشيخ بهذا الجانب كثيرًا وبينه وقرره واستنبط من الآيات ما يدل عليه حتى كان أظهر ما في تفسيره \"﵀\" واليك بيانه:\nأولًا: اهتمامه بتوحيد المعرفة والإثبات في تفسيره.\nأهتم الشيخ في تفسيره بتوضيح توحيد المعرفة والإثبات وهو المشتمل على توحيد الربوبية والأسماء والصفات، وهو التوحيد العلمي الخبري، وذلك لأنه الأصل، فلا يغلط في الإلهية إلا من لم يعطه حقه.\nوقد سار الشيخ في إيضاح هذا التوحيد مع كتاب الله ﷿، حيث الإشارة إلى وحدانية الله، وكماله، وتفرده بتعريف ملكوت السماوات والأرض، وذكر الدلائل الشرعية والعقلية لتقرير هذا التوحيد.","vol":"1","page":146},{"text":"ففي مجال إيضاح توحيد الربوبية:\nيوضح الشيخ معنى الرب في تفسير سورة الفاتحة بأنه المالك المتصرف ثم يقول:- وأما العالمين\" فهو اسم لكل ما سوى الله ﵎، فكل ما سواه من ملك ونبي وانسي وجني وغير ذلك مر بوب مقهور يتصرف فيه، فقير، محتاج، كلهم صامدون إلى واحد لا شريك له في ذلك، وهو الغني الصمد١.\nويستدل على توحيد الربوبية ببديهة العقل، لأن توحيد الربوبية ثابت مشهود، فيقول في قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ ٢ الآيات:- فإن ذلك من أعظم الأدلة على المسألة- أي الربوبية- ببديهة العقل، أن من رأى نخلا لا يتخالجه شك أن المدبر له ليس نخلة واحدة منه، فكيف بملكوت السماوات والأرض٣؟!\nويقول: والله من فضله أعطى الفطر ثم العقول ثم بعث الرسل وأنزل الكتب٤، فمع ثبوت آيات الله الكونية الدالة عقلا على ربوبية الله تعالى إلا أن الله قد أقام الحجة على خلقه ببعث الرسل، وإنزال الكتب، لتنبيه الخلق على دلائل ربوبيته ووحدانيته وتقريرها.\nوقد سار \"﵀\" في إيضاح هذا التوحيد مع تلك الآيات القرآنية الدالة على ربوبية الله تعالى، وتفرده بخلق السماوات والأرض والملكوت كله، والتفرد بالضر والنفع والتصرف فيما شاء سبحانه.\nفمن دلائل ربوبية الله تعالى خلق المخلوقات، والتصرف فيها، كما في قوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمّىً أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ ٥.\nوقد ذكر الشيخ هذه الآية، ثم ذكر ما فيها من براهين دالة على الدين الحق وضده في مسائل مستنبطه وهي:\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١١\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"٧٥\" وما بعدها.\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٤\".\n٤ المرجع السابق ص \"١٤٥\".\n٥ سورة الزمر: آية \"٥\".","vol":"1","page":147},{"text":"الأولى: خلق السماوات والأرض.\nالثانية: أنه الحق.\nالثالثة: تكوير المكورين.\nالرابعة: تسخير النيرين.\nالخامسة: ذكر عزته في هذا.\nالسادسة: ذكر مغفرته١.\nثم ذكر براهين أخرى في الآية التي تليها وهي قوله تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ ٢.\nوقد ذكر هذه البراهين في مسائل تدعو إلى التفكر وهي:\nالأولى: خلقنا من نفس واحدة مع هذه الكثرة.\nالثانية: إنزاله لنا من الأنعام هذه النعم العظيمة.\nالثالثة: خلقنا في البطون.\nالرابعة: أنه خلق من بعد خلق.\nالسادسة: أنه في الظلمات الثلاث.\nالسابعة: كلمة الأخلاص.\nالثامنة التعجب من الغلط في هذا مع كثرة هذه البراهين ووضوحها٣.\nومن دلائل ربوبية الله تعالى إنعامه على عباده، بالنعم، وتربيتهم بها، كما قال: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ. وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ ٤ فيض الشيخ على ما ذكرت هاتان الآيتان فيقول:\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير \"٣١٩\".\n٢ سورة الزمر: آية \"٦\".\n٣ مؤلفات الشيخ /القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٢٠\".\n٤ سورة الأعراف: آية \"١٠، ١١\".","vol":"1","page":148},{"text":"الآية الأولى: فيها ذكر نعمته بالتمكين في الأرض.\nالثانية: ذكر نعمته بما فيها من المعايش.\nالثالثة: ذكر قلة شكرهم.\nوفى الآية الثانية: ذكر نعمة الخلق.\nالثانية: ذكر نعمة التصوير.\nالثالثة: ذكر نعمة أمر الملائكة بالسجود لأبينا آدم١.\nويذكر الشيخ أيضًا بعض دلائل ربوبية الله تعالى من خلال الآيات كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ. وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ. إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ. وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ. وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ. وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ. وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ. وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ. وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ ٢.\nفيذكر ما في الآية من دلائل ربوبية الله ﷿ فيقول:\nفيها ما جعل الله في البروج من الآيات سواء قيل: أنها النجوم، أو الكبار منها.\nالثانية: تزيين السماء.\nالثالثة: حفظها من الشياطين.\nالرابعة: ذكر الاستراق.\nالخامسة: ذكر عقوبته.\nالسادسة: مد الأرض.\nالسابعة: الرواسي.\nالثامنة: إنبات البنات.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/التفسير ص \"٧١\".\n٢ سورة الحجر: الآيات \"١٦- ٢٥\".","vol":"1","page":149},{"text":"التاسعة: كثرته، وكونه من كل شيء.\nالعاشرة: كونه موزونا.\nالحادية عشرة: ذكر المعا يش.\nالثانية عشرة: ذكر الأنعام.\nالثالثة عشرة: كوننا لا نرزقهم مع كونهم لنا.\nواستنبط من قوله: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ﴾ مسألتين:\nالأولى: فيها أن كل شيء خزائنه عنده.\nالثانية: إنزاله بقدر معلوم.\nكما استنبط من قوله: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ...﴾ إلى آخر الآيات ما يلي:\nالأولى: فيها ذكر إنعامه بإرسال الرياح.\nالثانية: أنها تلقح السحاب والشجر.\nالثالثة: إنزال الماء من السماء.\nالرابعة: تسهيل تناوله.\nالخامسة: عجزهم عن خزانته.\nالسادسة: تفرده بالإحياء والإماتة.\nالسابعة: أنه الو ارث.\nالثامنة: علمه بالمستقدم والمتأخر في الزمان وفي الطاعة.\nالتاسعة: تفرده بحشر الجميع.\nالعاشرة: ذكر حكمه وعلمه مع ذلك١.\nويوضح الشيخ أيضًا أن من دلائل ربوبية الله تعالى، تفرده سبحانه بالضر والنفع فيقول عند قوله تعالى: ﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ ٢.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ / القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨٦،١٨٧\" وانظر قسم التحقيق ص \"٠٨-٤٠٦\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"٨٠\".","vol":"1","page":150},{"text":"أنهم لما خصموا رجعوا إلى التخويف كفعل أمثالهم، فذكر أنه لا يخاف إلا الله المتفرد بالضر والنفع، بخلاف آلهتهم، فذكر النفي الإثبات١. ولله تعالى مقاليد السماوات والأرض ليس لأحد فيهما شرك بل الملك كله لله سبحانه.\nيوضح الشيخ هذا مستنبطًا إياه من الآيات بقوله عند ذكر قصة نوح عليه السلام٢:\n- التحقيق بكون المخلوق ليس له من الأمر شيء ولو كان نبيًا مرسلًا بسبب ما فيها من قمة ابن نوح.\n- تبرؤ الرسل من دعوى أن عندهم خزائن الله وعلم الغيب مع أن الطواغيت في زماننا ادعوا ذلك وصدقوا وعبدوا أجل ذلك.\n- معرفة شيء من حكمة الله في تأديبه الرسل كما قال لنوح: ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾ ٣.\nفالشيخ ﵀ قد تمشى في إثبات ما تقدم من دلائل ربوبية الله \"ووحدانيته مع كتاب الله ﷿ واكتفى بالله، والتنبيه على ما دلت عليه الآيات من الدلائل وذلك مدعاة ليجول الناظر بتفكيره في هذه الدلائل العظيمة ثم أن مجرد التنبيه على توحيد الربوبية والتذكير به كاف في إثباته لذوي العقول الإسلامية. كما أن هذا يوضح حقيقة هامة، وهي أن الشيخ يرى أن من كتاب الله ما لا يحتاج إلى شرح وتفسير بل هو واضح في نفسه، فلفظه دال دلالة ظاهرة على معناه، فالمرء بحاجة إلى لفت النظر، إلى نص كتاب الله تعالى فقط.\nوفي مجال توحيد الربوبية أيضًا يوضح الشيخ أنه متقرر عند الكفار عبده الأوثان ربوبية الله ﷿ فهم يعرفون ذلك معرفة مجردة.\nيقول الشيخ٤: فالله تعالى مالك كل شيء، وهو المتصرف فيه، وهذا حق.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٥\".\n٢ المرجح السابق ص \"١٢٤، ١٢٥\".\n٣ سورة هود: آية \"٤٦\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٣،١٢\".","vol":"1","page":151},{"text":"ولكن أقربه عباد الأصنام الذين قاتلهم رسول الله \"ﷺ\"، كما ذكر الله عنهم في القرآن في غير موضع كقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ ١.\nبل إن الكفار يعرفون بعض صفات الله ﷿ فقد استنبط الشيخ من قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾ ٢.\nأنه متقرر عند الكفار، عبدة الأوثان، منكري البعث، أن الله سبحانه حكيم، يضع الأشياء في مواضعها \"والاشاعرة يزعمون أنه لا يفعل شيئًا لشيء٣ \".\nولكن الكفار لم يعبدوا الله وحده كما هو مقتضى شهادتهم بالربوبية كما قال: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ ٤.\nوذلك لأنهم لم يعطوا هذا التوحيد حقه، وإلا فكيف يشرك بالله من يعلم أنه هو النافع الضار؟! وكيف يؤثر على الله شيئًا من يعلم أن الملك كله لله وحده؟! وكيف يشرك بالله من يعلم أن الله يعلم السر وأخفى؟! نسأل الله السلامة. وقد أشار الشيخ إلى نحو من هذه المعاني عند قوله تعالى: ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا﴾ الآيات٥.\nحيث ذكر بعض المسائل التي يجاوب بها من أشير عليه بشيء يصير به مرتدًا ومنها:\n- الجواب بقوله: ﴿أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا﴾ يعني كيف تدبر\n_________\n١ سورة يونس: آية \"٣١\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"٥٢\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص\"٥٨\". وهو يشير هنا إلى أنهم ينفون الحكمة.\n٤ سورة الزمر: آية \"٣\".\n٥ سورة الأنعام الآيات \"٧١-٧٣\".","vol":"1","page":152},{"text":"عن هذا وتقبل على هذا؟\nأن الملك كله له يوم ينفخ في الصور، فكيف تؤثر عليه مالًا، أوحالًا أو جاهًا، أو غير ذلك؟!.\n- أنه عالم السر وأخفى فكيف لي بفعل ما تأمرني به وهو لا يغفى عليه١؟! ولهذا يبين الشيخ أن من عرف الله معرفة حقة، وعرف عظمته لم يشرك به، فيقول عند قوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٢.\nففي الصحيح أن رسول الله \"ﷺ\" قرأها على المنبر وقال: \"إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين وتكون السماوات بيمينه\"، ثم ذكر تمجيد الرب ﵎ نفسه، وأنه يقول:- \"أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم\" قال ابن عمر فرجف برسول الله ﷺ حتى قلنا ليخرن به٣.\nويستنبط الشيخ من هذه الآية التنبيه على سبب الشرك، وهو أن المشرك بان له شيء من جلالة الأنبياء والصالحين، ولم يعرف الله ﷾، وإلا لو عرفه لكفاه وشفاه عن المخلوق، وهذا معنى قوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية٤.\n_________\n١ مؤلفات شيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٥٩، ٦٠\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"٩١\".\n٣ سبق تخريجه ص \"٦٠\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٤٥، ٣٤٦\".","vol":"1","page":153},{"text":"وأما في مجال إيضاح توحيد الأسماء والصفات:\nفقد اهتم به الشيخ في تفسيره، نظرًا لكثرة وروده وتقريره وتأكيده في كتاب الله تعالى، فكان الشيخ تبعًا لذلك يبين هذا القسم من التوحيد، ويهتم به، ويرى أنه أصل العلوم١.\nفلذا يجب تعلمه والقيام بحقوقه، لأنه لا يستقيم للمرء توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية إلا بالإقرار بالصفات.\nوهو يسير في تفسير، لآيات الأسماء والصفات على منهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة.\nفعند تفسير سورة الفاتحة يبين الشيخ شيئًا مما يتعلق بالأسماء والصفات، وهو أن الله تعرف إلى عباده بأسمائه وصفاته فيقول:\n....فذكر الله في أول هذه السورة التي هي أول المصحف الألوهية والربوبية والملك في قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ وقوله: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ كما ذكره في آخر سورة في المصحف: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ. مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ﴾ فهذه ثلاثة أوصاف لربنا ﵎ ذكرها مجموعة في موضع واحد في أول القرآن ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في آخر ما يطرق سمعك من القرآن، فينبغي لمن نصح نفسه أن يعتني بهذا الموضع، ويبذل جهده في البحث عنه، ويعلم أن العليم الخبير لم يجمع بينهما في أول، القرآن ثم في آخره إلا لما يعلم من شدة حاجة العباد إلى معرفتها، ومعرفة الفرق بين هذه الصفات، فكل صفة لها معنى غير معنى الصفة الأخرى٢.\nويقول عند الكلام في موضع آخر على سورة الفاتحة أيضًا منبهًا على ما فيها مما يتعلق بالأسماء والصفات:\nوفي سورة الفاتحة معرفة الله على التمام، ونفى النقائص عنه ﵎، وفيها معرفة الإنسان ربه، ومعرفة نفسه، فإنه إذا كان هنا رب فلا بد من مربوب، و، إذا كان هنا راحم فلا بد من مرحوم، وإذا كان هنا\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٧٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص\"١١،١٢\".","vol":"1","page":154},{"text":"مالك فلا بد من مملوك، وإذا كان هنا عبد فلا بد من معبود، وإذا كان هنا هاد فلا بد من مهدى، وإذا كان هنا منعم فلا بدمن منعم عليه، وإذا كان هنا مغضوب عليه فلا بد من غاضب، و، إذا كان هنا ضال فلا بد من مضل.\nفهذه السورة تضمنت الألوهية، والربوبية، ونفي النقائص عن الله ﷿، وتضمنت معرفة العبادة وأركانها١.\nفانظر- يرحمك الله- إلى هذا النظر المستنير إلى ما تضمنته هذه السورة من مباحث تتعلق بالأسماء والصفات وغيرها، إذ أن هذه الجمل الشرطية معتمدة على فهم آيات الفاتحة ومتمشية معها، فتأمل.\nومن اهتمامه باستنباط ما يتعلق بتوحيد الأسماء والصفات من الآيات أن ميزه عن غيره من العلوم وأفرده بالذكر وقدمه عند تصنيفه لصدر سورة هود، وذكر ما فيه من العلوم حيث قال:\nذكر ما في صدر سورة هود من العلوم:\nالأول: علم معرفة الله:\nالأولى٢: ذكر أنه حكيم.\nالثانية: أنه خبير.\nالثالثة أنه قدير.\nالرابعة: أنه ذكر شيئًا من تفصيل العلم في قوله: ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ ٣.\nالخامسة: ذكر شيء من تفصيل القدرة، في قوله: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ بعض فوائد سورة الفاتحة ص \"٣٨٤\".\n٢ ليست في الأصل وزدتها للبيان.\n٣ سورة هود: آية \"٥\".","vol":"1","page":155},{"text":"فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ ١\nالسادسة: خلق السماوات والأرض في ستة أيام.\nالسابعة: كون عرشه على الماء.\nالثامنة: ذكر شيء من تفصيل الحكمة في قوله: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ٢.\nالتاسعة- كونه وكيلًا على كل شيء٣.\nوالشيخ من واقع منهجه السلفي يوضح أحيانًا معاني بعض الأسماء والصفات الواردة في القرآن الكريم، فإن معانيها معلومة لأنها بلسان عربي مبين، أما الكيفية فلا يعلمها إلا الله ﵎.\nيقول الشيخ:\n\"الرحمان الرحيم\": اسمان مشتقان من الرحمة، أحدهما أبلغ من الآخر مثل العلام والعليم. قال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أحدهما ارق من الآخر أي أكثر من الأخر رحمة.\nويقول: \"وأما قوله: ﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فالله علم على ربنا ﵎ ومعناه: الإله أي المعبود لقوله: ﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾ أي المعبود في السماوات والمعبود في الأرض ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ الآيتين٤.\nوأما الرب فمعناه المالك المتصرف ٥.\nويقول: قوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ ٦ أي \"عليم\" بمن يصلح للاجتباء \"حكيم\" يضع الأشياء في مواضعها٧.\n_________\n١ سورة هود: آية \"٦\".\n٢ سورة هود: آية \"٧\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ ص \"١١٦\".\n٤ سورة مريم: آية \"٩٣، ٩٤\".\n٥ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع التفسير ص \"١١\".\n٦ سورة يوسف: آية \"٦\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٢٩\".","vol":"1","page":156},{"text":"ويقول: إنه الحكيم الخبير فلا يتصور أنه يشتبه عليه من يعصيه بمن يطيعه، ولا يتصور أنه يجعل من أطاعه كمن عصاه، لأنه الحكيم الخبير يضع الأشياء في مواضعها١.\nويقول في تفسير سورة \"الإخلاص\" وما تضمنته من الأسماء والصفات:\nو\"الأحد\" الذي لا نظير له.\nو\"الصمد\" الذي تصمد الخلائق كلها إليه في جميع الحاجات، وهو الكامل في صفات السؤدد، فقوله: \"الصمد\" إثبات صفات الكمال.\nوفى قوله: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ نفي الصاحبة والعيال.\nوفي قوله: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ نفي الشركاء لذي الجلال٢.\nوقد وضح الشيخ في تفسيره من خلال الآيات مرارا أن العلم والقدرة هما أصل الأسماء والصفات لله تعالى.\nفقال عند قوله تعالى\"إخبارًا عن إبراهيم\": ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ ٣ ما نصه:-\n- سعة العلم وما قبله سعة القدرة، وهاتان هما اللتان خلق العالم العلوي والسفلي لأجل معرفتنا لهما.\n- أن من ادعى معرفتهما وأشكل عليه التوحيد فعجب ولذلك قال: ﴿أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ ٤.\nويركز من خلال الآيات أيضًا على الاستفادة العملية التي يثمرها علم الأسماء والصفات، وهي من لوازم هذا التوحيد لمن عرف معرفة حقه، فإن فائدة العلم العمل.\n_________\n١ المرجع السابق ص \"٦١\" ونحوه ص \"٦٢\".\n٢ المرجع السابق ص \"٣٨٧\".\n٣ سورة الأنعام: الآيتان \"٧٩، ٨٠\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٥\" وانظر ص \"٣٦٦،٣٦٧\".","vol":"1","page":157},{"text":"فمن أوجه الاستفادة العملية:- ما تورثه هذه المعرفة من إجلال الله وتعظيمه ومحبته، فأسماء الله سبحانه دالة على صفاته، ومعرفة صفاته مستلزمة عبادته كما قال تعالى: ﴿وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ ١.\nفاستنبط الشيخ من هذه الآية: الأمر بالتقوى في هذا الموضع أي النهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله:- والاستدلال بالأسماء الحسنى على المسألة٢ وذلك أن من علم أن الله \"سَمِيعٌ عَلِيمٌ\" أثبت لله صفة \"السمع والعلم\"، فإذا آمن بهما حقا فذلك مستلزم لتقوى \"السميع والعليم\" ومراقبته لئلا يسمع منه ولا يعلم إلا خيرا.\nومن خلال، الفهم الصحيح للآيات، والاستنباط الدقيق منها، المهتدى بالمنهج السلفي في التفسير نجد أن الشيخ يرى أن الأسماء والصفات قواعد كليه يستدل بها على جزئيات كثيرة، وأنه يستدل بها على ما أشكل على الإنسان من القدرة ونحوها، والاستدلال بصفات الله على أفعاله.\nفيقول مستنبطًا من قوله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٣.\nوقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ فيه:-\nالاستدلال بالصفات على الأفعال.\nوالاستدلال بالقدرة على ما لا يظن وقوعه.\nوالاستدلال بها على جعل العفو سببا لعز العافي وذل المعفو عنه.\nولكن أحسن ما فيها تنبيه أعلم الناس على أشكل المسائل بقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٤.\n_________\n١ سورة الحجرات: آية \"١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٥٠\".\n٣ سورة البقرة: آية \"١٠٩\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٧\".","vol":"1","page":158},{"text":"ويقول عند قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ﴾ ١ ما نصه:-\n- المسألة العظيمة الكبيرة، وهي الاستدلال بصفات الله على ما أشكل عليك من القدرة، لأنه سبحانه رد عليهم ما وقع في أنفسهم من استبعاد كون الله حرمهم، وخص هؤلاء بالكرامة.\n- جلالة هذه المسألة، وهى مسألة علم الله، لأنه سبحانه رد بها على الملائكة لما قالوا: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ الآية٢ ورد بها على الكفار الجهال في هذه الآية كما ترى٣.\nومن خلال الآيات أيضًا يركز الشيخ على جانب آخر من الاستفادة العملية من معرفة الأسماء والصفات وهو دعاء الله ﷿ بها، والتوسل إليه بأسمائه وصفاته، كما أمر الله ﷿ بقوله: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ ٤ ولهذا ترجم الشيخ بهذه الآية في \"كتاب التوحيد\" فقال باب قول الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾ الآية٥.\nوكان أنبياء الله وأولياؤه يتوسلون إلى الله بأسمائه وصفاته كما أخبر عنهم فقال: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ. رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ٦.\n_________\n١ سورة الأنعام: آية \"٥٣\".\n٢ سورة البقرة: آية \"٣٠\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٥٨\".\n٤ سورة الأعراف: آية \"١٨٠\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"١٢٤\".\n٦ سورة البقرة: الآيات \"١٢٧-١٢٩\".","vol":"1","page":159},{"text":"وقد نبه الشيخ على هذا أيضًا عند قول الله تعالى إخبارًا عن يوسف: ﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ. فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ ١.\nفقال- استفتاحه الدعاء بربه وقوله: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ﴾ ٢.\nفأشار بهذا إلى توسله إلى الله ﷿ بهذا الوصف وهو الربوبية \"رب\" ففيه معنى التربية والعناية، ومن كان بهذه الصفة فهو الذي يجأر إليه في الشدائد، ويدعى في الملمات، فكان من لطف هذا الرب المربي بالنعم التفضل على عبده بالإجابة، وصرف الكيد عنه وهذا من كمال عناية الرب تعالى بمربوبه. \"والله أعلم \".\nوهكذا يسير الشيخ في بيان آيات الصفات ومعانيها وما يستنبط منها على المنهج الصحيح فيقررها، ويبين معانيها، وأهميتها، وثمرتها، ولا يحرف معانيها أو يتاولها على غير تأويلها. \"ولله الحمد والمنة\".\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"٣٣، ٣٤\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٢\".","vol":"1","page":160},{"text":"ثانيا: اهتمامه بتوحيد القصد والطلب وهو توحيد الإلهية والعبادة.\nوقد ركز عليه في تفسيره كثيرا مستنبطًا إياه من الآيات ومقررا له.\nفعند قول الله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ يوضح الشيخ معنى الإله وأنه المعبود فيقول: إذا عرفت أن معنى الله هو الإله، وعرفت أن الإله هو المعبود، ثم دعوت الله أو ذبحت له أو نذرت له فقد زعمت أنه هو الله، فمن عرف أنه قد جعل \"شمسان\" أو \"تاجا\" ١. برهة من عمره هو الله عرف ما عرفت بنو إسرائيل لما عبدوا العجل، فلما تبين لهم ارتاعوا، وقالوا ما ذكر الله عنهم: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٢.\nفقد بين هنا معنى الإله وشيئًا من كيفية تحقيق العبودية لله تعالى. كما بين ضروبا من الشرك في العبودية تحذيرا منها وحماية لجناب، التوحيد. وعند قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ يوضح أن العبودية كمال المحبة، وكمال الخضوع والخوف والذل، فيقول: وأما قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ .\nفالعبادة كمال المحبة، وكمال الخضوع، والخوف والذل، وقدم المفعول وهو إياك وكرر للاهتمام والحصر، أي لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك وهذا هو كمال الطاعة، والدين كله يرجع، إلى هذين المعنيين، فالأول: التبرؤ من الشرك والثاني: التبرؤ من الحول والقوة فقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ أي، إياك نوحد ومعناه أنك تعاهد ربك أن لا تشرك به في عبادته أحدا ل املكا مقربا ولا نبيا ولا غيرهما كما قال للصحابة، ﴿وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ٣ فتأمل هذه الآية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية أنها التي نسبت إلى \"تاج ومحمد بن شمسان\". فإذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا\n_________\n١ انظر ما تقدم ص \"١٤٠\" هامش \"٢\".\n٢ سورة الأعراف: آية \"١٤٩\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص\"١٢\".\n٣ سورة آل عمران: آية \"٨٠\".","vol":"1","page":161},{"text":"بعد إسلامهم، فكيف بمن فعلها في تاج وأمثاله١؟.\nوقوله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ هذا فيه أمران أحدهما: سؤال الإعانة من الله وهو التوكل، \"والثاني\" التبريء من الحول والقوه، وأيضًا: طلب الإعانة من الله كما مرأنها من نصف العبد ٢.\nفقد بين هنا العبادة، وأهميتها، وان الدين كله دائر بين معاني: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ووضح معنى كل منهما.\nويوضح الشيخ عند قول الله تعالى إخبارا عن قول إبراهيم لأبيه: ﴿أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً﴾ ٣ أن أعظم شيء عند المسلم آلهة ومعبودة فيقول: قوله: ﴿أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً﴾ السؤال عن معنى الآلهه؟ فإنها جمع إله، وهو أعلى الغايات عند المسلم والكافر، فكيف يتغذ جمادا؟! وهذا أعجب وأبعد عن العقل من جعل الحمار قاضيا، لأن الحيوان أكمل من الجماد فإذا كان هذا من خشب أو حجر لم يعص الله فكيف بمن اتخذ فاسقا إلها مثل نمرود وفرعون؟! فإن كان اتخذه بعد موته فأعجب وأعجب٤.\nويوضح الشيخ في بداية تفسيره عند الكلام على الاستعاذة والبسملة بعض أنواع العبادة والإخلاص فيها فيقول: فمعنى \"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم\" ألوذ بالله واعتصم بالله وأستجير بجنابه من شر هذا العدو أن يضرني في ديني أو دنياي، أو يصدني عن فعل ما أمرت به، أو يحثني على فعل ما نهيت عنه، لأنه أحرص ما يكون على العبد إذا أراد عمل الخير من صلاة أو قراءة وغير ذلك. وذلك أنه لا حيلة لك في دفعة إلا بالاستعاذة بالله لقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ﴾ ٥ فإذا طلبت\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦\".\n٢ المرجع السابق ص \"٨، ١٦\".\n٣ سورة الأنعام: آية \"٧٤\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٤\".\n٥ سورة الأعراف: آية \"٢٧\".","vol":"1","page":162},{"text":"من الله أن يعيذك منه، واعتصمت به، كان هذا سببا في حضور القلب، فاعرف معنى هذه الكلمة، ولا تقلها باللسان فقط كما عليه أكثر الناس.\nوأما البسملة: فمعناها أدخل في هذا الأمر من قراءة أو دعاء، أو غير ذلك: \"بِسْمِ اللَّهِ\" لا بحولي ولا بقوتي، بل أفعل هذا الأمر مستعينا بالله متبركا باسمه ﵎، هذا في كل أمر تسمى في أوله من أمر الدين أو أمر الدنيا فإذا أحضرت في نفسك أن دخولك في القراءة بالله مستعينا به، متبرئا من الحول والقوة، كان هذا أكبر الأسباب في حضور القلب وطرد الموانع من كل خير١.\nفقد قرر ﵀ خلال شرح معنى الاستعاذة والبسملة معنى الاستعاذة والاستعانة والالتجاء إلى الله ﷿ والإخلاص في ذلك وبين ما يترتب عليه من عون الله وتوفيقه وحمايته لعبده.\nوعند قول الله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ يتعرض الشيخ لإيضاح أنواع الحمد المستغرق في الآية فيقول:- اعلم أن الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري فأخرج بقوله: \"الثناء باللسان\" الثناء بالفعل الذي يسمى لسان الحال فذلك من نوع الشكر، وقوله: \"على الجميل الاختياري\" أي الذي يفعله الإنسان با رادته، وأما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا، والفرق بين الحمد والشكر: أن الحمد يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر محاسنه سواء كان إحسانا إلى الحامد أو لم يكن، والشكر لا يكون إلا على إحسان المشكور، فمن هذا الوجه الحمد أعم من الشكر، لأنه يكون على المحاسن والإحسان، فإن الله يحمد على ماله من الأسماء الحسنى، وما خلقه في الآخرة والأولي، ولهذا قال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾ ٢ الآية، وقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ ٣ إلى غير ذلك من الآيات.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩\".\n٢ سورة الإسراء: آية \"١١١\".\n٣ سورة الأنعام: آية \"١\".","vol":"1","page":163},{"text":"وأما الشكر فإنه لا يكون إلا على الإنعام، فهو أخص من الحمد من هذا الوجه، لكنه يكون بالقلب واليد واللسان، ولهذا قال تعالى: ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا﴾ ١ والحمد إنما يكون بالقلب واللسان، فمن هذا الوجه الشكر أعم من جهة أنواعه، والحمد أعم من جهة أسبابه.\nوالألف واللام في قوله \"الحمد\" للاستغراق، آي جميع أنواع الحمد لله لا لغيره، فأما الذي لا صنع للخلق فيه مثل خلق الإنسان، وخلق السمع والبصر والسماء والأرض والأرزاق وغير ذلك فواضح، وأما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما يثني به على الصالحين، والأنبياء، والمرسلين، وعلى من فعل معروفا، خصوصا إن أسداه إليك، فهذا كله لله أيضًا بمعنى أنه خلق ذلك الفاعل، وأعطاه ما فعل به ذلك، وحببه إليه، وقواه عليه، وغير ذلك من إفضال الله الذي لو يختل بعضها لم يحمد ذلك المحمود فصار الحمد لله كله بهذا الاعتبار٢.\nفقد أوضح الشيخ أولا معنى كل من الحمد والشكر والعلاقة بينهما وفصل القول في ذلك تفصيلا وافيا بالغرض وذكر أنواع الحامد ودخولها في ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ . ثم بين أنها لله وحده، ووجه ذلك.\nوخلال تفسير الشيخ لسورة الفاتحة يذكر بضرورة حضور الذهن عند قراءتها وذلك لما تثمره في قلب صاحبها من كمال العبودية لله تعالى، إذا قرأها بتدبر لمعانيها، وما تتضمنه من الدعاء فإنه لا يستجاب الدعاء من قلب غافل.\nيقول الشيخ: فإذا علم العبد أنها- أي الفاتحة- نصفان: نصف لله، وهو أولها، إلى قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ ونصف للعبد، دعاء يدعو به لنفسه وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله تعالى، وأمره أن يدعو به، ويكرره في كل ركعة، وأنه سبحانه من فضله وكرمه ضمن إجابة هذا الدعاء إذا دعاه\n_________\n١ سورة سبأ: آية \"١٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٠،١١\".","vol":"1","page":164},{"text":"بإخلاص وحضور قلب تبين له ما أضاع أكثر الناس١.\nومن خلال القرآن ومحاجة المعاندين به يبين الشيخ أن تلك الآيات فيها ترسيخ توحيد الألوهية والتحذير من الشرك فيه فيقول عند قوله تعالى: ﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ٢.\nإذا كان رسول الله \"ﷺ\" وأصحابه والأئمة بعدهم قد أجمعنا أنهم ومن اتبعهم على الحق، ومن خالفهم فهو على الباطل، فنقول: هذه المسألة التي اختلفنا وإياكم فيها هل رسول الله \"ﷺ\" وأصحابه على قولنا أو على قولكم؟ فإذا أقروا أن دعاء أهل القبور، والبناء عليها وجعل الأوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية، فلما بعث الله محمدا \"ﷺ\" ونهى عن ذلك كله، وهدم البناء الذي جعلته الجاهلية على القبور، ونهي عن دعاء الصالحين، وعن التعلق بهم، وأمر بإخلاص الدعوة لله، وآمر بإخلاص الإستعانة لله، وبلغنا عن الله أنه يقول: ﴿فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ ٣ ومضى رسول الله \"ﷺ\" وأصحابه والتابعون وأتباعهم والأئمة، وأصحابهم، على ذلك ولم يحدث هذا إلا بعد ذلك \"أعني دعاء غير الله والبناء على القبور، وما يتبع ذلك من المنكرات، فكيف تقرون أن رسول الله \"ﷺ\" وأصحابه والأئمة بعدهم على ما نحن عليه، ثم تنكرونه أعظم من إنكار دين اليهود والنصارى مع إقرار كم أنه الدين الذي عليه رسول الله ﷺ وأصحابه والأئمة؟ أم كيف تنصرون الشرك وما يتبعه، وتبذلون في نصره النفس والمال مع إقراركم أنه دين الجاهلية المشركين؟!\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٨\".\n٢ سورة البقرة- آية \"١٤٠\".\n٣ سورة الجن: آية \"١٨\".","vol":"1","page":165},{"text":"هذا هو الشيء العجاب لأجعل الآلهة إلهًا واحدًا١.\nفقد بين في هذه المحاجة للمبطلين أن النبي \"ﷺ\" قد بعث بالحنيفية السمحة داعيًا إلى التوحيد ومحذرًا من الشرك وبين ذلك واستدل له ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ / القسم الرابع/ التفسير ص \"٤٢، ٤٣\".","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المطلب الثاني: اهتمامه بتقرير أركان الإيمان من خلال تفسيره</span>\nإن الناظر في استنباطات الشيخ \"﵀\" من الآيات القرآنية يرى أنه يهتم بالنص على ما تتضمنه تلك الآيات من ركائز الإيمان وأركانه، بل يجعل ذلك من أوليات ما ينظر إليه كي يثمر العلم العمل، فإن الأعمال داخلة في مسمي الإيمان كما ذكر الشيخ عند قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ﴾ ١.\nوقد ذكر الشيخ عند استنباطه من قصة آدم وإبليس أن هذه القصة قد اشتملت على أصول الإيمان الستة في حديث جبريل وذكر هذه الأصول في موضع واحد فقال ٢:\nوفي القصة فوائد عظيمة وعبر لمن اعتبر بها، منها أن خلق آدم من تراب من أبين الأدلة على المعاد كما استدل به سبحانه في غير موضع \"وهذه دلالة القصة على الإيمان باليوم الآخر\".\nومنها أنها من أبين الأدلة على قدرته سبحانه وعظمته ورحمته وعقوبته و، إنعامه وكرمه وغير ذلك من صفاته \"وهذه بعض دلالتها على الإيمان بالله\".\nومنها: أنها من أدلة الرسل عامة، ومن أدلة نبوة محمد \"ﷺ\" خاصة \"وهذه دلالتها على الإيمان بالرسل\".\nومنها: الدلالة على الملائكة وعلى بعض صفاتهم \"وهذه دلالتها على الإيمان بالملائكة\".\nومنها: الدلالة على القدر خيره، وشره \"وهذه دلالتها على الإيمان بالقدر\". أما دلالتها على الإيمان بالكتب فلعل ذلك لكون هذه القصة، إنما أتت عن طريق الكتب، ولم يأت بها البشر من عند أنفسهم ولم يشهدها أحد منهم فدل ذلك على أن الكتاب منزل من لدن حكيم خبير كما قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ\n_________\n١ سورة الحجرات: آية \"٧\". وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص\"٣٥٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٤\".","vol":"1","page":167},{"text":"قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ ١.\nهذا وقد استنبط الشيخ في مواضع اخرى ما يتعلق بهذه الأركان الستة نصا عليها وتوضيحا لها. فأشير، إلى اهتمامه بترسيخ هذه الأركان من خلال القرآن وتفسيره.\nأولا: الإيمان بالله:\nأعظم ما نص عليه الشيخ في تفسيره، ونبه إليه، ووضحه الإيمان بالله تعالى \"وقد أوضحت شيئًا من اهتمام الشيخ بهذا الجانب عند الكلام عن اهتمامه بتوحيد المعرفة والإثبات وتوحيد القصد والطلب من خلال تفسيره ففي ذلك الكفاية فليراجع ٢.\nثانيا: الإيمان بالملائكة:\nمن خلال الاستنباطات ينص الشيخ على ما يتعلق بالملائكة، وصفاتهم، ليرسخ الإيمان بهم في القلوب، وقد سبق أن ذكرت أنه ذكر في قصة آدم وإبليس الدلالة على الملائكة وعلى بعض صفاتهم٣، فهم عباد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون.\nومن خلال القرآن يوضح شيئًا من تلك الصفات التي أجملها هنا. فمن ذلك طاعتهم لله ﷿ وسجودهم لآدم، وتواضعهم طاعة لرب العالمين، كما قال: ﴿إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ. فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ. فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ ٤.\nوينص الشيخ على بعض صفاتهم فيقول: إن الملائكة لما أخبرهم الله تعالى بأنه جاعل في الأرض خليفة قالوا: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ﴾ ٥ فقيل لهم ما قيل وعوتبوا بقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٦\n_________\n١ سورة البروج آية \"٢١،٢٢\".\n٢ انظر ما تقدم ص \"١٤٦\" وما بعدها.\n٣ انظر ما تقدم ص \"١٣٩\".\n٤ سورة \"ص\" الآيات \"٧١- ٧٣\" وانظر مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/التفسير ص\"٨٣،٩١،١٨٨\".\n٥ سورة البقرة آية \"٣٠\".\n٦ سورة البقرة آية \"٣٠\".","vol":"1","page":168},{"text":"فكانت توبتهم أن قالوا: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ ١ فكان كما لهم، ورجوعهم عن العتب، وكمال علمهم أن أقروا على أنفسهم بالجهل إلا ما علمهم سبحانه فقالوا: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ ٢.\nوعند قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ. يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ ٣ مما فيه تفسير لقوله تعالى: ﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ ٤ يستنبط ما دلت عليه هاتان الآيتان، من صفاتهم فيقول: سجود الملائكة، وعدم استكبارهم مع شرفهم، وخوفهم منه مع ذلك، وأنهم مع ذلك الخوف كاملوا الانقياد فيما أمروا ٥.\nويستنبط من قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ ٦.\nالآية: أن ملك الموت له أعوان يتوفون٧.\nويستنبط من قوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ ٨ أن روح القدس هو جبرائيل٩.\nووجه هذا الاستنباط أنه من المعلوم أن الذي ينزل بالقرآن على النبي ﷺ هو جبرائيل فلما ذكر سبحانه في هذه الآية أن الذي نزله هو روح القدس علم أن روح القدس هو جبرائيل.\n_________\n١ سورة البقرة: آية \"٣٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٤\".\n٣ سورة النحل آية \"٥٠،٤٩\".\n٤ سورة التحريم: آية \"٦\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"٢١٣\".\n٦ سورة النحل: آية \"٢٨\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٠٧\".\n٨ سورة النحل آية \"١٠٢\".\n٩ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٢٨\".","vol":"1","page":169},{"text":"ويستنبط من قوله تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾ ١ أن تنزيل الملائكة بالروح بمشيئة الله لا باقتراح الخلق٢.\nثالثا: الإيمان بالكتب.\nيستنبط الشيخ من قوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ ٣. وجوب الإيمان بجميع المنزل على هؤلاء الأنبياء، وعدم التفريق بينهم٤.\nوينبه عند قوله تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ﴾ ٥ على ما نصت عليه الآية من الأمر بأتباع المنزل إلينا، والتحريض على ذلك بأنه منزل إلينا من ربنا، والنهي عن اتباع ما سواه٦.\nوعند قوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ ٧ ينبه إلى ما دلت عليه الآيات من أن الحكمة من إنزال القرآن هي تثبيت المؤمنين، وهدايتهم، وتبشيرهم٨.\nثم يوضح عند قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ\n_________\n١ سورة النحل: آية \"٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٠٠\".\n٣ سورة البقرة: آية \"١٣٦\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٩\".\n٥ سورة الأعراف: آية \"٣\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٩\".\n٧ سورة النحل: آية \"١٠٢\".\n٨ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٢٨\".","vol":"1","page":170},{"text":"اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ ١ أن الإيمان بآيات الله يستلزم العمل ومنه ترك الكذب٢.\nوفي هذا إيضاح الغرض من إنزال الكتب وهو الإيمان بالله المتضمن العمل الصالح. ويوضح عند قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ ٣ الآية: ضرورة التسليم لكتب الله، وعدم معارضتها بغيرها، ومع هذا ففي من يدعى العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله، ويعارضون بها كتاب الله. واتباع غير كتاب الله ضلال٤.\nولبيان ما تقدم يقول الشيخ: إن الذي يقتصر على الوحي هو البصير، وضده الأعمى٥ وذلك من خلال النظر في قوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ﴾ ٦.\nرابعا: الإيمان بالرسل.\nمن خلال الفهم الصحيح لآيات كتاب الله تعالى يوضح الشيخ وجوب الإيمان برسل الله، والغرض من إرسالهم، ودلائل رسا لاتهم، وأحوالهم والواجب تجاههم، وغير ذلك مما تنص عليه الآيات فعند قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ الآية٧ ينبه الشيخ على ما نصت عليه هذه الآية من عموم الرسالة لكل أمه، وأن كل أمة لها رسول يخصها، وأن بعثه الكل لأجل هاتين الكلمتين، وأنه لا بد مع الإثبات من النفي٨.\n_________\n١ سورة النحل: آية \"١٠٥\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٢٩\".\n٣ سورة البقرة: آية \"١٠٢\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٣، ٢٤\".\n٥ المرجح السابق ص \"٥٦\".\n٦ سورة الأنعام: آية \"٥٠\".\n٧ سورة النحل: آية \"٣٦\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٠٩\" وانظر قسم التحقيق ص \"٤٣٧،٤٣٦\".","vol":"1","page":171},{"text":"ويبين الشيخ من خلال قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ. بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ ١ أن كل الرسل رجال لاجني فيهم ولا أنثي، وأن كل رسول لا يرسل إلا ببينات٢.\nويتضح اهتمام الشيخ بالتنبيه على ما يتعلق بأحوال الأنبياء من خلال إفراده الكلام عن الرسالات بالذكر عند تصنيفه لمواضيع بعض السور أو الآيات. فعند تصنيفه لما اشتمل عليه صدر سورة هود من العلوم ذكر العلم الثالث وهو \"تقرير الرسالة\" ٣ فذكر ما اشتمل عليه صدر هذه السورة مما يتعلق بهذا الموضوع من مسائل وهي:-\nالأولى: المسألة الكبرى: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾ ٤.\nالثانية: أنه نذير من الله وبشير لنا.\nالثالثة: تقرير صحة رسالته باعتراضهم بقولهم إنها سحر مبين مع موافقتها للعقل.\nالرابعة: تقريرها بقولهم: ﴿لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ﴾ ٥.\nالخامسة: تقريرها بمعرفة العلماء بها.\nالسادسة: تقريرها بالتحدي.\nالسابعة: تقريرها بأنها الحق من الله.\nوالسادسة مستنبطة من قوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ٦.\n_________\n١ سورة النحل: آية \"٤٤،٤٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٢١٢\".\n٣ المرجع السابق ص \"١١٧\".\n٤ سورة هود: آية \"٢\".\n٥ سورة هود: آية \"١٢\".\n٦ سورة هود: آية \"١٣\".","vol":"1","page":172},{"text":"والخامسة والسابعة مستنبطتان من قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ١.\nوعند تصنيفه لما اشتملت عليه قصة \"موسى والخضر\" من العلوم ذكر العلم الثاني: ما يتعلق بأحوال الأنبياء. وفيه مسائل٢: \"وهي مستنبطة من الكتاب والسنة على أساس أن السنة تبين القرآن\".\nالأولى: أن النبي يجوز عليه الخطأ \"كما وقع من موسى ﵇ حين نفى أن يكون في الأرض من هو أعلم منه\"٣.\nالثانية: أنه يجوز عليه النسيان وذلك كما نسي فتاه الحوت، ونسي هو شرط الخضر ثم اعتذر بالنسيان فقال: ﴿لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيت﴾ ٤.\nالثالثة: فضيلة نبينا \"ﷺ\" بعموم الرسالة لقوله: موسى بني إسرائيل.\nالرابعة: ما جبل عليه موسى ﵇ من الشدة في أمر الله \"لقول الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ ٥.\nالخامسة: أنه لا ينكر إصابة الشيطان للأنبياء بما لا يقدح في النبوة لقوله: ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ ٦ مع قوله: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ ٧.\n_________\n١ سورة هود: آية \"١٧\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٥٢،٢٥٣\".\n٣ أنظر الكلام على هذه القصة وتخريج لم أخبارها في الفصل الخاص بدراسة القصص ص\"٢٣٩\".\n٤ سورة الكهف: آية \"٧٣\".\n٥ سورة الكهف: آية \"٦٠\".\n٦ سورة الكهف: آية \"٦١\".\n٧ سورة الكهف: آية \"٦٣\".","vol":"1","page":173},{"text":"السادسة:- ما عليه الإنسان من البشرية، ولو كان نبيا، وذلك من أدلة التوحيد وذلك من وجوه منها: ﴿اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا﴾ ١.\nويوضح الشيخ من خلال الآيات بعض دلائل النبوة فيقول عند قول الله تعالى لما ذكر قصة نوح ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ﴾ ٢ الآية فيها: معرفة آيات رسول الله \"ﷺ\" حيث وافق ما قصه مع كونه لم يعلم، ولم يأخذ عمن يعلم ما عند أهل الكتاب، فلم يستطيعوا أن يردوا عليه مع شدة العداوة٣.\nوعند قوله: ﴿قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ ٤ يقول آية النبوة وهى إخبارهم، حينئذ بهذا ثم وقع٥.\nويذكر الشيخ أن سورة \"المسد\" قد اشتملت على بعض دلائل النبوة٦.\nولعل من ذلك الإخبار بمصير أبي لهب وهو حي، فلم يهتد، ومات على كفره والعياذ بالله.\nويستنبط من قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾ ٧ أن من كذب رسولا فقد كذب الرسل٨.\nوهو يوافق ما ذكره ابن كثير في تفسيره حيث يقول: أصحاب الحجر هم ثمود الذين كذبوا صالحا نبيهم ﵇، ومن كذب برسول فقد كذب بجميع المرسلين، ولهذا أطلق عليهم تكذيب المرسلين٩.\nويوضح الشيخ من خلال الآيات مناقب الأنبياء، وفضائلهم، فمن ذلك قوله عند\n_________\n١ سورة الكهف: آية \"٧٧\".\n٢ سورة هود: آية \"٤٩\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٢٤\".\n٤ سورة الزمر: آية \"٣٩، ٤٠\".\n٥ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٣٢\".\n٦ المرجع السابق ص \"٣٨١\".\n٧ سورة الحجر: آية \"٨٠\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٩٤\".\n٩ تفسير ابن كثير \"٤٦٢:٤\" وانظر قسم التحقيق فيما يأتي ص \"٤١٨\".","vol":"1","page":174},{"text":"قول الله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ ١ الآية: الثناء على إبراهيم بأنه أتم الكلمات التي ابتلاه بها. قيل: إن الله لم يبتل أحدًا بهذا الدين فأتمه إلا إبراهيم ولهذا قال: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ ٢ وأنه جازاه على ذلك بأمور منها أنه جعله إمامًا، وهي مرتبة عظيمة في الدين٣.\nوعند قول الله تعالى في شأن موسى: ﴿فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ﴾ الآية٤.\nيقول الشيخ: فيها اختصاص موسى بهذه المرتبة – وهي تكليم الله إياه- ولذلك ذكرها إبراهيم ﵇ إذا طلبت منه الشفاعة٥.\nوعند قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ ٦ الآية ينبه الشيخ على ما اختص به خاتم النبيين \"ﷺ\" من عموم الرسالة فيقول: فيها معنى قوله \"وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة\" ٧.\n_________\n١ سورة البقرة: آية \"١٢٤\".\n٢ سورة النجم: آية \"٣٧\" وهذا القول أخرجه الطبري عن ابن عباس \"٢٧: ٧٣\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٠\".\n٤ سورة القصص: آية \"٢٩\" وما بعدها.\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٩٢\" وحديث الشفاعة.\nأخرجه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب التوحيد/ باب كلام الرب ﷿ يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم انظر الفتح \"١٣: ٤٨١، ٤٨٢\" ح \"٧٥١٠\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان/ باب أدنى أهل الجنة منزلة \"١: ١٨٠-١٨٤\" ح \"١٩٣\".\n٦ سورة الأعراف: آية \"٥٩\".\n٧ أخرجه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب التيمم/ باب \"١\" انظر الفتح \"١: ٥١٩\" ح \"٣٣٥\".","vol":"1","page":175},{"text":"خامسًا: الإيمان باليوم الآخر.\nاليوم الآخر هو يوم الدين، وهو يوم الجزاء، والحساب، يقول الشيخ عند قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ معناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ ١ ومن قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾ ٢.\nيستنبط الشيخ وجوب الإيمان بإتيان الساعة، وأن العلم بإتيانها فيه تعزية للمظلوم٣.\nويستدل الشيخ بالآيات وما تشير إليه من أحداث على اليوم الآخر فيقول في قصة آدم وإبليس كما تقدم: إن خلق آدم من تراب من أبين الأدلة على المعاد٤. وذلك أن القادر على البدء قادر على الإعادة.\nوعند قصة أصحاب الكهف يقول: وأما دلالتها على اليوم الآخر فمن طول لبثهم لم يتغيروا، كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا﴾ ٥.\nويقول أيضًا: إن الساعة لا ريب فيها لما وقع بينهم النزاع، وذلك أن بعض الناس زعم أن البعث للأرواح خاصة، فأعثر عليهم ليكون دليلًا على بعث الأجساد٦.\nويستدل الشيخ بقوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ ٧. وبقوله في شأن آل فرعون: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ ٨ على عذاب القبر كما ذهب إلى ذلك جمع من\n_________\n١ سورة الانفطار الآيات \"١٧-١٩\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص\"١٢\".\n٢ سورة الحجر: آية \"٨٥\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٩٥\".\n٤ انظر ما تقدم \"١٣٩\".\n٥ سورة الكهف: آية \"٢١\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص ٢٤١، ٢٤٢.\n٦ مؤلفات الشيخ / القسم الرابع / التفسير ص \"٢٤٦\".\n٧ سورة الحجر: آية \"١\".\n٨ سورة غافر: آية \"٤٦\".","vol":"1","page":176},{"text":"العلماء١.\nومن قوله تعالى: ﴿إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾ ٢ يستنبط الشيخ أن الشرك وعدم الإيمان بالآخرة متلازمان.\nفإنه مع تكاثر أدلة الإلهية، ووضوحها أنكرته قلوب المشركين، فسبب ذلك عدم الإيمان بالآخرة، لاخفاء الأدلة٣.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨٣،٣١٣\" وانظر قسم التحقيق ص \"٤٠٣\".\n٢ سورة النحل: آية \"٢٢\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٠٥\".","vol":"1","page":177},{"text":"سادسًا: الإيمان بالقدر.\nيوضح الشيخ هذا الركن من خلال الآيات فيقول عند قوله تعالى: ﴿فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ﴾ ١ فهذا القدر، يهدي من يشاء ويضل من يشاء ٢.\nوينص الشيخ على هذا الركن في آيات كثيرة ولا يخوض فيه بل يشير، إلى بعض ما يظهر من الآيات المتعلقة بالقضاء والقدر.\nفيقول في قصة آدم وإبليس كما تقدم: فيها الدلالة على القدر خيره وشره والقصة تفيد المعني العظيم المذكور في قوله: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِه﴾ ٣ حيث أنظره الله فلم ينزع إلى التوبة، بل ازداد معصية، فهذا من عجائب القدر، كيف صدر هذا منه مع علمه وعبادته٤.!\nومن خلال هذه القصة يحذر الشيخ من معارضة القدر بالرأي لقوله: ﴿أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ ٥ وهذه بلية عظيمة لا يتخلص منها إلا من عصمه الله، لكل مقل ومكثر٦.\nكما يذكر الشيخ عند قول الله تعالى إخبارا عن قول إبليس: ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ ٧: أن الاحتجاج بالقدر على المعاصي من طريقة إبليس٨. فيجب أن يقول المرء كقول أبويه: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٩. وقد احتج به المشركون والعياذ بالله متبعين لمنهج إبليس هذا كما أخبر الله عنهم بقوله: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا\n_________\n١ سورة الأعراف آية \"٣٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٨، ١٠٠\".\n٣ سورة الأنفال: آية \"٢٤\".\n٤ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٣، ٩٦\".\n٥ سورة الإسراء: آية \"٦٢\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٥\".\n٧ سورة الأعراف: آية \"١٦\".\n٨ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٣\".\n٩ سورة الأعراف: آية \"٢٣\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص\"٨٥\".","vol":"1","page":178},{"text":"لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ ١ ومن خلال الآيات يوضح الشيخ أن السبب يكون من العبد، ولكن الله هو الذي ينفع بمشيئته كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ الآية٢.\nوقال: ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾ الآية٣ ففي الآية ذكر مشيئة الله. وذكر السبب من العبد٤.\n_________\n١ سورة النحل: آية \"٣٥\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع التفسير ص \"٢٠٨\".\n٢ سورة الزمر: آية \"٢٣\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٢٦\".\n٣ سورة الأعراف: آية \"١٧٦\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١١٢\".","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>المبحث الثالث: استنباطه جوانب حماية العقيدة من الآيات</span>.\nيسير الشيخ وراء كتاب الله تعالى في الاهتمام بالعقيدة، وترسيخها، وحماية جنابها بإيضاح ما يناقضها من الشرك أو غيره أو يؤثر فيها. ومن هنا جاءت اهتمامات الشيخ في تفسير الآيات مركزة على ما نص عليه القرآن بل إنه في بعض الأحيان يرى أن النص القرآني لا يحتاج إلى بيان فيكتفي به كقوله مثلًا في بعض المسائل قوله: ﴿مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ﴾ ١ وكونه: ﴿وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا﴾ ٢.\nومن اهتمامه بحماية جناب التوحيد، من خلال الآيات القرآنية الاهتمام ببيان الشرق، والتحذير منه، وتقبيحه، ولذلك يقول عند قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٣.\nفي الآيات أنواع من بطلان الشرك وتقبيحه:\nالأول: استفهام، لإنكار \"أي أن في قوله: ﴿أَفَغَيْرَ اللَّهِ﴾ دلالة على إنكار هذا الأمر\".\nالثاني: كيف يؤمر بهذا لغير الله. \"أي بالعبادة\".\nالثالث: التسجيل عليهم بالجهل \"أي بقوله: ﴿أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ .\n_________\n١ سورة الكهف: آية \"٣٦\"\n٢ سورة الكهف: آية \"٣٦\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع التفسير ص \"٢٤٨\"\n٣ سورة الزمر: آية \"٦٥\".","vol":"1","page":180},{"text":"الرابع: ما جاء من السمعيات أنه أوحى إليك بهذا الأمر العظيم.\nالخامس: أنه أوحاه إلى من قبلك.\nالسادس: أن أقرب الخلائق منزلة لو يفعله لم يسامح.\nالسابع: أن الحسنات وإن كثرت- إذا وجد- أي الشرك- لم يبق منها شيء.\nالثامن: كون ذلك المقرب لو يفعله لم يكف بطلان عمله بل صار من أولئك١.\nولتبيين خطر الشرك يقول عند قول الله تعالى: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ﴾ ٢.\nالمسألة التي لم يعرفها أكثر من يدعي العلم، وهي مسألة تكفير من أشرك، وحبوط عمله، ولو كان أعبد الناس وأزهدهم٣.\nويقول عند قول الله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ ٤.\nالمسألة العظيمة: وهي إخبار، ﵎ أن أكثر هذا الخلق لو آمن أفسد إيمانه بالشرك، فهذه أي هذه المسألة- فساد القوة العملية٥. كما ينبه أيضًا على أن في هذه الآية التنبيه على الاحتراز من اجتماع الإيمان مع الشرك المفسد، خصوصا لما ذكر أن هذا حال الجمهور٦.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٣٩\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"٨٨، ٨٩\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٧\".\n٤ سورة يوسف: الآيات \"١٠٥- ١٠٧\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٨\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٩٢\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٨\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٩٢\".","vol":"1","page":181},{"text":"ثم يستنبط من هذه الآيات أيضًا:- احتقارهم هذا العصيان العظيم كيف أمنوا عقوبة الدنيا. وهو يدل على جهالة من أمن ذلك. وكيف آمنوا أن تأتيهم الساعة بغته وهم لا يشعرون١.\nوعند قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ ٢ يقول:- وصفهم بالشرك، وذكر أنهم يجعلون مع الله إلهًا آخر فلم يتركوا، وتقبيح ذلك في جعلهم معه ذلك كائنًا من كان٣.\nوينبه على الوعيد في قوله: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ وأنه لا يناقضه الإمهال٤.\nوبما تقدم يتضح أن الشيخ ﵀ يهتم كثيرًا بالتنبيه على ما تضمنته الآيات مع الاختصار، مكتفيًا بالبيان القرآني الوافي نصه بإيضاح عظم الموضوع وأهميته، فيكتفي الشيخ في الغالب بلفت النظر إلى ما دلت عليه الآيات من عظم الشرك، أو غيره، وذلك واضح في القرآن فمن عرف فليلزم، ومن لم يعرف فليعرف.\nوكما يوضح الشيخ مستنبطًا من الآيات عظم الشرك ينص على بعض أنواعه وأضربه وأسبابه، فيوضح أن من أعظم أسباب الشرك الغلو في الصالحين والجهل بعظمة الله عند قوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ ٥ حيث يقول معرفة أن لا إله إلا الله كما في قصة آدم وإبليس ويعرف ذلك من عرف أسباب الشرك وهو الغلو في الصالحين، والجهل بعظمة الله٦.\nوعند قول الله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٧.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٨\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٩٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١١١\".\n٣ سورة الحجر: آية \"٩٦\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٩٧\".\n٥ المرجع السابق بصحيفته.\n٦ سورة الأعراف: آية \"١٧٥\" وما بعدها.\n٧ سورة الزمر: آية \"٦٧\".","vol":"1","page":182},{"text":"يقول: فيها التنبيه على سبب الشرك، وهو أن المشرك بان له شيء من جلالة الأنبياء والصالحين، ولم يعرف الله ﷾، وإلا لو عرفه لكفاه وشفاه عن المخلوق، وهذا معنى قوله: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية١.\nوعند قوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ ٢ يقول: إن الذين غلبوا على أمرهم قالوا: لنتخذن عليهم مسجدا فإذا تأملت ما قالوا، وأن الذي حملهم عليه محبة الصالحين، ثم ذكرت قوله \"ﷺ\" \"أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدًا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة\" ٣ عرفت الأمر٤.\nفيلاحظ أن الشيخ هنا قد اختصر العبارة في إيضاح سبب الشرك، واقتصر على تفسير القرآن بالسنة، لإيضاح أن تعظيم الصالحين، والبناء على قبورهم، يؤدي إلى عبادتهم من دون الله.\nولاهتمام الشيخ بالتحذير من الغلو في الصالحين ترجم لثلاثة أبواب من \"كتاب التوحيد\" بما يحذر من الغلو في الصالحين وهي:- باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين٥.\nوقول الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ الآية٦.\nوأورد حديث ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ ٧.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٤٦\".\n٢ سورة الكهف: آية \"٢١\".\n٣ رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب الصلاة/ باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكانها مساجد؟ انظر الفتح \"١: ٦٢٤\" ح \"٤٢٧\" ومسلم في صحيحه ض مواضع منها/ كتاب المساجد/ باب النهي عن بناءا لمساجد على القبور واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد \"١: ٣٧٥، ٣٧٦\" ح \"٥٢٨\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ تفسير ص \"٢٤٦\"\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"٥٦\".\n٦ سورة النساء: آية \"١٧١\".\n٧ سورة نوح: آية \"٢٣\".","vol":"1","page":183},{"text":"قال: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابًا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا، ولم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، ونسي العلم عبدت١.\nوباب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده٢؟!\nوباب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيرها أوثانًا تعبد من دون الله٣. ومما أورد فيه ما رواه ابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى﴾ ٤ قال: كان يلت لهم السويق فعكفوا على قبره٥.\nوكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس: \"كان يلت السويق للحاج\"٦.\nويوضح الشيخ أيضًا عند قول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ ٧ أن من شروط الإيمان بالله، واليوم الآخر أن لا يشرك بعبادة ربه أحدًا، ففيه التصريح بأن الشرك في العبادة، ليس في الربوبية.\nوفيه الرد على من قال: أولئك يستشفعون بالأصنام ونحن نستشفع بالصالحين، لأنه قال: ﴿وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾، فليس بعد هذا بيان.\nوافتتح الآية بذكر براءة النبي ﷺ الذي هو أقرب الخلق إلى الله وسيله، وختمها بقوله: ﴿أَحَدًا﴾ ٨.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه/كتاب التفسير/سورة نوح \"١\" باب \"ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق\" انظر الفتح \"٨: ٥٣٥\" ح \"٤٩٢٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ كتاب التوحيد ص \"٦٠\".\n٣ المرجع السابق ص \"٦٤\".\n٤ سورة النجم: آية \"١٩\".\n٥ تفسير الطبري \"٥٨:٢٧\".\n٦ المرجع السابق \"٢٧: ٥٩\".\n٧ سورة الكهف: آية \"١١٠\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٦٠، ٢٦١\".","vol":"1","page":184},{"text":"ثم يوجه الشيخ النظر المتأمل إلى هذه الآية، ويبين أن معرفة بعض الفوارق بين مسائل العقيدة أساس لفهمها، فيقول واعلم رحمك الله أنه لا يعرف هذه الآية المعرفة التي تنفعه إلا من يميز بين توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية تمييزًا تامًا، وأيضًا يعرف ما عليه غالب الناس، إما طواغيت ينازعون الله في توحيد الربوبية الذي لم يصل شرك المشركين إليه، وإما مصدق لهم، تابع لهم، وإما رجل شاك، لا يدري ما أنزل الله على رسوله \"ﷺ\" ولا يميز بين دين الرسول ودين النصارى\". والله أعلم١.\n_________\n١ المرجع السابق ص \"٢٦١\".","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الفصل الثاني: اهتمام الشيخ في تفسيره بالردود على المخالفين</span>\nحيث أنه من أهم أغراض التفسير ومقاصده التي تعرض لها الشيخ في تفسيره الاهتمام ببيان العقيدة من خلال الآيات القرآنية، فإنه من المعلوم أن الحق والباطل في صراع دائم وأصحاب الباطل لا يفتؤون يلبسون الأمور، ويثيرون الشبهات، في محاولة لإطفاء نور الله ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولوكره الكافرون، ولذا فإنه من باب حماية المفهوم الصحيح للآيات الكريمة الرد على تلك الشبه كما يظهر التركيز على هذا الجانب في القرآن الكريم في غير موضع.\nومن خلال استنباطات الشيخ يظهر اهتمامه بهذا الجانب، وإيضاح ما تتضمنه الآيات من الردود على بعض المبتدعين في التأويل والمخالفين عمومًا، وقد لا تصل تلك المخالفة إلى حد الابتداع في الدين، ولكن غرض الشيخ \"﵀\" إيضاح وجه الحق كما تفيده الآيات وتعرية ضده، وبيان عوره وزيفه، سواء أكان بدعة أم خطأ في اجتهاد.\nولا تكاد تمر آية لها مساس بالتحذير من البدع إلا وينص الشيخ على ذلك الجانب منها محذرًا من البدعة أيًا كانت، ومقبحًا لها، حرصًا منه ﵀ على المحافظة على الحق، ولزوم الاستقامة عليه. وقد نص على أن من القواعد الكلية أن أحكام الدين إلى الله لا إلى آراء الرجال كما قال تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ ١.\nومن أمثلة استنباطه التحذير من البدع استنباطه من قول الله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ ٢ النهي عن البدع، فإن في التحريض عليه- أي الاقتداء بهديهم- نهي عن ضده٣.\n_________\n١ سورة الشورى: آية \"١٠\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٧\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"٩٠\".\n٣ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٧\".","vol":"1","page":186},{"text":"واستنباطه من قول الله تعالى: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾ ١ التنبيه على بطلانها- أي المعبودات من دونه- بكونها بدعة ابتدعها من قبلكم فتبعتموهم٢.\nولاهتمام الشيخ بالتحذير من البدع فإنه ينص على القواعد الكلية أو شواهدها من الآيات.\nفمن ذلك:\nأ- قوله في قصة آدم وإبليس: أن فيها معرفة القاعدة من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وهي من قوله: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ ٣، فإنهم ذكروا أن معناه قطع آذان البحيرة تقربًا إلى الله على عادات الجاهلية٤.\nب- وقوله ضمن الفوائد المستنبطة من قصة آدم وإبليس أيضًا بعد أن ذكر القاعدة المعروفة وهي أن كل عمل لا يقصد به وجه الله فهو باطل.\nما نصه:- ومنها- أي من الفوائد- الشهادة للقاعدة الثانية وهي:\nأن كل عمل على غير اتباع الرسول \"ﷺ\" غير مقبول، لقوله في القصة: ﴿اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً﴾ الآية٥.\nفقسم الناس إلى قسمين: إلى أهل الجنة وهم الذين اتبعوا الهدى المنزل من الله. وأهل الشقاق والضلال وهم من أعرض عنه٦.\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"٤٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"١٤٦\".\n٣ سورة النساء: آية \"١١٩\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٦\".\n٥ سورة البقرة: آية \"٣٨\" وانظر المرجع السابق ص \"٩٨\".\n٦ المرجع السابق بصحيفته.","vol":"1","page":187},{"text":"ويوضح الشيخ من خلال الآيات أنه ليس كل الشبه والبدع يجب أن يرد عليها فيقول مستنبطًا من قصة آدم وإبليس: إن الشبهة إذا كانت واضحة البطلان، لا عذر لصاحبها، فإن الخوض معه في إبطالها تضييع للزمان، وإتعاب للحيوان، مع أن ذلك لا يردعه عن بدعته، وكان السلف لا يخرجون مع أهل الباطل في رد باطلهم كما عليه المتأخرون، بل يعاقبونهم إن قدروا وإلا أعرضوا عنهم. وقال أحمد لمن أراد أن يرد عليهم: اتق الله ولا تنصب نفسك لهذا فإن جاءك مسترشدًا فأرشده.\nوهو سبحانه لما قال اللعين: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ ١ قال: ﴿فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ ولما قالت الملائكة ما قالت: ﴿قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٢ ثم بين لهم ما بين حتى أذعنوا٣.\nوبعض استنباطات الشيخ يفهم منها أنها تتضمن الرد على أقوال مخالفة، وإن كان النص على المسائل العقدية في الوقت نفسه قد يكون تنبيهًا على خطأ المخالف في هذه المسألة، إلا أن الرد المفهوم يتجلى في بعض المسائل أكثر من غيرها فمن ذلك:\nأ- استنباطه من قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ ٤ أن كل الرسل رجال، لا جني فيهم ولا أنثي٥.\nفقد نص هنا على هذه المسألة، ويفهم من نصه هذا الرد على من يزعم خلاف ذلك وهو أن في الجن رسلًا أو في النساء.\nوقد صرح في موضع آخر مشابه أن في تلك الآية ردًا فقال عند قوله\n_________\n١ سورة ص: آية \"٧٦\".\n٢ سورة البقرة: آية \"٣٠\".\n٣ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٣\".\n٤ سورة النحل: آية \"٤٣\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢١٢\".","vol":"1","page":188},{"text":"تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ الآية١.\nإنهم – أي الرسل- كلهم رجال، ففيه الرد على من يزعم أن في الجن رسلًا أو في النساء٢.\nب- واستنباطه من قوله تعالى: ﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ﴾ ٣ أنه تعالى شهيد على الجزئيات٤.\nوهذا رد على من يزعم أن الله تعالى لا يطلع على الجزئيات، ويزعم أنه بهذا ينزه الله عن الإحاطة بالأشياء الحقيرة، مع أن كمال التنزيه في إثبات تمام العلم وشموله، وقد دل عليه آيات من الذكر الحكيم، الذي أنزله الله تعالى ليبين للناس ما اختلفوا فيه فقال تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ ٥.\nوالرد على المخالفين في الآيات القرآنية إما أن يكون صريحا بأن تكون الآية في محاجة القوم في عقائدهم وادعاءاتهم، وإما أن يكون مستنبطًا من الآية.\nأما القسم الأول: فاكتفى فيه الشيخ غالبًا بالتنبيه على هذا الرد المنصوص عليه بالآية وإيضاح معناه إن احتيج إلى ذلك فمن ذلك قوله عند قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"١٠٩\"\n٢ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٩\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٩٤\".\n٣ سورة الأعراف: آية \"٧\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٠\".\n٥ سورة يونس: آية \"٦١\".","vol":"1","page":189},{"text":"إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ﴾ ١: أمره ﷾ بمحاجتهم بهذه الحجة الواضحة للجاهل والبليد، لكن بشرط التفكر والتأمل، فيا سبحان الله ما أقطعها من حجة، وكيف يخالف من أقر بها٢؟!\nومن تلك الآيات قوله تعالى: ﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ٣.\nفإن الرد على المخالفين واضح بنص هذه الآية، وقد تعرض الشيخ لتوضيحه كما مر ص \"١٦٥\".\nوأما القسم الثاني: وهو الردود المستنبطة من الآيات فهذا كثير في تفسير لشيخ، وقد اهتم به لأن القسم الأول واضح، وأما هذا فيحتاج إلى فهم مذهب الخصم، ثم فهم الآية، ثم القدرة على استنباط الرد منها. ولإيراد الشيخ لهذه الردود أحوال:\n١- فأحيانًا يستنبط من الآية الرد على الطائفة المخالفة، أو القول المخالف مع ذكر القول المردود عليه ووجه الرد عليه من الآية.\nومن أمثلة ذلك:-\n- قوله عند قول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ ٤.\nالأمر بالأكل من الطيبات، ففيه رد على الغلاة الذين يمتنعون عنها، وفيه رد على الجفاة الذين لا يقتصرون عليها٥.\nوقوله أيضًا مستنبطًا من الآية نفسها: الأمر بإصلاح العمل مع الأكل من\n_________\n١ سورة الأنعام: آية \"٤١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٥٣\".\n٣ سورة البقرة: آية \"١٤٠\".\n٤ سورة المؤمنون: آية \"٥١\".\n٥ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٧٠\".","vol":"1","page":190},{"text":"الطيبات، ففيه رد على ثلاث طوائف:\nأولهم: الآكلون الطيبات بلا شكر، والشكر هو العمل المرضي.\nوثانيهم: من يعمل العمل غير الخالص مثل المرائي وقاصد الدنيا.\nوثالثهم: الذي يعمل مخلصًا لكنه على غير الأمر١.\n- واستنباطه من قصة موسى والخضر الرد على منكري الأسباب، لأنه سبحانه قادر على إنجاء السفينة، وتثبيت أبوي الغلام، وإخراج أهل الكنز له بدون ما جرى٢.\n٢- وأحيانًا يذكر أن في الآية ردًا على من قال: \"كذا وكذا\" مما به يتبين الأمر المردود عليهم فيه، ولا يعين اسم تلك الفرقة لمعرفتها، وليشمل كل من قال بتلك المقالة كما لا يبين وجه الرد من الآية لظهوره فيها.\nومن أمثلة ذلك:\n- استنباطه من قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ٣: الرد على من قال: ما عبدتك خوفًا وطمعًا٤.\nوهذه مقالة الصوفية الغلاة النافين لما يحب الله من خوفه والطمع في رحمته.\nففي هذه الآية رد عليهم لأن الله تعالى وصف عباده في مقام الثناء عليهم بعبادتهم ربهم بالخوف والرجاء، كما قال في آية أخرى: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ ٥.\n- واستنباطه من قوله تعالى: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٧٠\".\n٢ المرجع السابق ص \"٢٥٩\".\n٣ سورة الزمر: آية \"٩\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/التفسير ص \"٣٢٢\".\n٥ سورة الأنبياء: آية \"٩٠\".","vol":"1","page":191},{"text":"آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ١.\nالرد على من أنكر التحسين والتقبيح العقلي٢.\nوإنكار التحسين والتقبيح العقلي من أصله هو مذهب الأشاعرة ومن وافقهم، وهو مع منافاته للنصوص مكابرة للعقول وإلغاء لها في هذا٣.\nووجه الرد عليهم هنا: أن الفحشاء هي القبيح من قول أو فعل، والمراد بها هنا ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الطوائف بالبيت عراة، فأنكر الله هذا ووصفه بأنه فاحشة، وفحشها ظاهر بالعقل٤.\n٣- وأحيانًا يذكر أن في الآية ردًا على طائفة معينة، ولا يذكر المعتقد المردود عليهم فيه ولا وجه الرد بل يترك ذلك للقارئ لما يرى من ظهوره وشهرته..\nومن أمثلة ذلك:\n- قوله عند قول الله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ ٥.\nفيها الرد على الخوارج، والرد على المعتزلة٦.\nولم يوضح هنا معتقدهما الذي تضمنت الآية الرد عليهما فيه، وبالتالي لم\n_________\n١ سورة الأعراف: آية \"٢٨\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٧\".\n٣ انظر الكلام على مذهب الأشاعرة وبيان مذهب أهل السنة فيما ذكر في مجموع الفتاوى لابن تيميه \"٤٣٢:٨- ٤٣٦\".\n٤ انظر تفسير الطبري \"٨: ١٥٣، ١٥٤\" ومؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٩\".\n٥ سورة الحجر: آية \"٢\".\n٦ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨٣\".\nوانظر الكلام على هاتين الفرقتين ووجه الرد عليهما في موضعه من قسم التحقيق ص \"٤٠١، ٤٠٢\".","vol":"1","page":192},{"text":"يوضح وجه الرد عليهما، إلا أن استنباطه هذا دال على إطلاعه على تفسير الآية وهو ما ورد أن هذا التمني من الكفار عندما يرون أهل الكبائر من الموحدين يخرجون من النار١.\nوالخوارج والمعتزلة يزعمون أن مرتكب الكبيرة في الآخرة خالد مخلد في النار، ففي هذه الآية رد عليهم في معتقدهم هذا كما يتضح من تفسيرها. - وقوله عند قول الله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ٢.\nفيها الرد على القدرية، والرد على الجبرية٣.\nوهذا استنباط دال على النظر المتأمل في كلام الله ﷿ والاستفادة من كل كلمة منه، فوجه الرد على القدرية هنا:- أن الله تعالى أثبت في الآية أنه يضل من يشاء ويهدي من يشاء بمقتضى عدله وحكمته.\nوالقدرية يزعمون أن العبد يخلق أفعال نفسه، فإن شاء ضل، وإن شاء اهتدى استقلالا، كما سيأتي بيان مذهبهم في موضعه.\nووجه الرد على الجبرية- أن الله تعالى أثبت لعباده عملا هم مسئولون عنه فقال: ﴿وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ .\nوالجبرية لا يثبتون للعبد فعلا على الحقيقة بل يزعمون أنه مقهور مجبور على أفعاله فهو كالريشة في مهب الريح.\nوهكذا يظهر من هذه الأمثلة وغيرها اهتمام الشيخ في تفسيره باستنباط الردود على المخالفين من خلال الفهم الصحيح لآيات الكتاب العزيز، والنظر المتأمل الدقيق، مع سابق اطلاع على تفسير الآية وما قاله العلماء فيها. ومن ذلك أيضًا تطهر الشمولية لدى الشيخ في التفسير والاستنباط وعدم قصره ذلك على مجرد معاني الآيات أو الألفاظ القرآنية. والله أعلم.\n_________\n١ انظر تخريج هذا الأثر في موضعه من قسم التحقيق ص \"٤٠١، ٤٠٢\".\n٢ سورة النحل: آية \"٩٣\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٢٥،٢٢٦\"- وانظر الكلام على هاتين الفرقتين، ووجه الرد عليهما في موضعه من قسم التحقيق ص \"٤٥٥، ٤٥٦\".","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الفصل الثالث: الاتجاه الإصلاحي في تفسير الشيخ</span>\nإن أظهر السمات البارزة في تفسير الشيخ ﵀ هي الدعوة إلى الإصلاح الشامل في جميع شئون الحياة التي تكدرت بما شابها من زيف وانحراف في الأصول والفروع.\nولذلك نرى أنه يسعى للربط بين الواقع وبين المعاني المفهومة من كتاب الله العزيز، نصحًا وإيضاحًا لما يشكل، وتفنيدًا وتزييفًا لما يبطل، كما هو واضح من استنباطاته واهتماماته المتميزة بالنص على الفائدة.\nيقول ﵀:- اعلم رحمك الله أن الله سبحانه عالم بكل شيء، يعلم ما يقع على خلقه، وأنزل هذا الكتاب المبارك، الذي جعله تبيانًا لكلى شيء، وتفصيلًا لكل شيء، وجعله هدى لأهل القرن الثاني عشر، ومن بعدهم كما جعله هدى لأهل القرن الأول ومن بعدهم.\nومن أعظم البيان الذي فيه بيان الحجج الصحيحة، والجواب عما يعارضها، وبيان الحجج الفاسدة ونفيها، فلا إله إلا الله، ماذا حرمه المعرضون عن كتاب الله من الهدى والعلم!، ولكن لا معطي لما منع الله١. أ. هـ.\nوفي سبيل تحقيق الإصلاح الشامل يركز على ناحيتين عظيمتين لا تجدي إحداهما بدون الأخرى.\nالناحية الأولى: التركيز على القوة العلمية.\nوقد نال استنباط ما يتعلق بالاهتمام بالعلم الصحيح والتحذير من ضده عناية كبيرة من قبل الشيخ، ولا غرو في ذلك إذ أن استنباطاته من كتاب الله الذي وضحت فيه العناية البالغة بهذا الجانب.\nفقد لاحظ الشيخ هذا الجانب فاستفاد منه ودعا إليه. وقد نص في مقدمة رسالة الأصول الثلاثة على أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل٢:- أولاهن: العلم ثم أورد قول البخاري ﵀ \"باب العلم قبل القول والعمل\" والدليل عيه قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ ٣ فبدأ بالعلم\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٦٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ القسم الأول/ رسالة ثلاثة الأصول ص \"١٨٥\".\n٣ سورة محمد: آية \"١٩\".","vol":"1","page":194},{"text":"قبل القول والعمل١.\nويتضح اهتمام الشيخ بما يتعلق بالقوة العلمية من خلال الآيات من خلال إفراده الكلام عن آداب العالم والمتعلم٢ بالذكر عند تصنيفه لأمهات المسائل المستنبطة من قصة موسى والخضر.\nومن المسائل التي استنبطها من القصة في هذا المجال:\n١- أن خدمة العالم مما يرفع الله بها كما رفع يوشع.\n٢- تعلم العالم ممن دونه.\n٣- اتخاذ ذلك نعمة يبادر إليها لا نقمة يبغضها.\n٤- التعلم بعد الرياسة.\n٥- لرحلة في طلب العلم.\n٦- رحلة الفاضل إلى المفضول.\n٧- ركوب البحر لطلب العلم.\n٨- أدب المتعلم لقوله: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ﴾ إلى آخره.\n٩- احتمال المشاق في طلب العلم لقوله: ﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ .\nوإنما أهتم الشيخ بالعلم أنه هو أصل العمل، فلذا ورد التنويه بشأن العلم والعلماء في غير ما آية من كتاب الله تعالى، إذ أن العلم الصحيح بفضل الله عصمة من الزلل لمن قام بحقه.\nويقرر الشيخ هذا المفهوم ضمن المسائل المستنبطة من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ﴾ ٣ بقوله:\n- وجوب طلب العلم بسبب أن هذا \"أي هذا الفعل\" مع كونه سببًا للإحباط لا يفطن له فكيف بما هو أغلظ منه بكثير؟\n_________\n١ انظر صحيح البخاري مع الفتح/كتاب العلم/ باب العلم قبل القول والعمل \"١: ١٩٢\".\n٢ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/تفسير ص \"٢٥٥، ٢٥٦\"..\n٣ سورة الحجرات: آية \"٢\".","vol":"1","page":195},{"text":"وقوله: ﴿وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ﴾ أي لا تدرون. فإذا كان هذا فيمن لا يدري دل على وجوب التعلم والتحرز، وأن الإنسان لا يعذر بالجهل في كثير من الأمور١.\nوالعلم الذي يرى الشيخ وجوبه على كل مسلم هو معرفة الله، ومعرفة نبيه، ومعرفة دين الإسلام بالأدلة٢.\nوهذا شامل لعلم الدين كله.\nوتركيز الشيخ على هذه العلوم والمعارف من أظهر ما في تفسيره فمن ذلك قوله عند قول الله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ ٣ فيه مسائل- وذكر منها- الأولى: معرفة أن لا إله إلا الله كما في قصة آدم وإبليس، ويعرف ذلك من عرف أسباب الشرك، وهو الغلو في الصالحين، والجهل بعظمة الله.\nالثانية:- معرفة أن محمدًا رسول الله، يعرفه من عرف عداوة علماء أهل الكتاب له.\nالثالثة:- معرفة الدين الصحيح والدين الباطل، لأنها نزلت في إبطال دينهم الذي نصروا، وتأييد دينه الذي أنكروا٤.\nويبين الشيخ أن أهم مصادر العلم الصحيح هو كتاب الله تعالى فيقول مستنبطًا من قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ ٥.\nإن من أكبر آياته- أي القرآن- تصديقه لما بين يديه من العلوم التي جاءت بها الرسل، التي هي العلم النافع في الحقيقة.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٥٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ ثلاثة الأصول ص \"١٨٧\".\n٣ سورة الأعراف.: آية \"١٧٥\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١١١\".\n٥ سورة يوسف: آية \"١١١\".","vol":"1","page":196},{"text":"- أن هذا فيه تفصيل كل شيء يحتاج إليه، ففيه العلم النافع، وفيه الإحاطة بالعلوم الكثيرة، ومع هذا يفصلها، أي يبينها.\n- وإنه هدى يعتصم به من الضلالة، ورحمة يعتصم به من الهلكة، فلا يضل من اتبعه ولا يشقى١.\nويقول أيضًا عند قوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ ٢. ومما يدل على أن القرآن كاف عما سواه من الكتب أن عمر أتى النبي \"ﷺ\" بكتاب فقرأ عليه، فغضب، فقال: \"أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقيه لا تسألوهم عن شيء، فيخبروكم بحق فتكذبونه، أو بباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده، لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا اتباعي\" ٣.\nثم يقول: والمراد بأحسن القصص القرآن لا قصة يوسف وحدها. وقوله: ﴿تِلْكَ﴾ أي هذه: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ الواضح الذي يوضح الأشياء المبهمة.\nوقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ أي تفهمون معانيه.\nثم يقول عند قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ أي الجاهلين وهذا مما يبين جلالة القرآن، لأن فيه دلالة على أن علمه ﷺ من القرآن٤.\nويستنبط الشيخ من كتاب الله تعالى ما يتعلق بحماية القوة العلمية، وذلك بالتحذير من كتب الضلالة، فيقول عند قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨١\".\n٢ سورة يوسف: آية \"٣\".\n٣ سيأتي تخريجه في التحقيق ص \"٢٨٩\"\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٢٨\".","vol":"1","page":197},{"text":"الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ ١\nتعريفه سبحانه بالأحاديث المفتراة وإقبال الأكثر عليها واشتراء الكتب المصنفة بغالي الأثمان وتكبر من اشغل بها وظنه أنه أفضل ممن لم يشتغل بها وزعمه أنها من العلوم الجليلة ومع هذا معرض عن قصص الأنبياء مستحقر له زاعم أنه علم العوام الجهال٢.\nويقول مستنبطا من قول الله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ ٣ الآية كون أناس من أهل الكتاب إذا وقعت المسألة وأرادوا إقامة الدليل عليها تركوا كتاب الله كأنهم لا يعلمون واحتجوا بما في الكتب الباطلة٤.\nويهدف الشيخ من استنباطه هذا إضافة إلى إيضاح حال القوم – إلى التحذير من فعلهم بالاحتجاج بالكتب الباطلة وترك كتاب الله كما يظهر ذلك من خلال السياق القرآني لأن الله تعالى وصفهم يهذا الوصف في معرض الذم لهم ففيه تحذير من سلوك سبيلهم.\nويقول عند هذه الآية أيضا:\nإن في من يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله.\nوأنهم يعارضون به كتاب الله وإن اتباع غير كتاب الله ضلال٥.\nثم يقول: لا تأمن الكتب ولا من ينتسب إلى العلم على دينك٦.\nوهو يعني كتب الضلالة كتلك التي اتبعها اليهود ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم.\n_________\n١ سورة يوسف: الآية: \"١١١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨١\".\n٣ سورة البقرة: الآية: \"١٠٢\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢١\".\n٥ المرجع السابق ص \"٢٣، ٢٤\".\n٦ المرجع السابق بصحيفته.","vol":"1","page":198},{"text":"ويعني بمن ينتسب إلى العلم من يدعي أنه عالم وليس بعالم على الحقيقة، وإنما ينتسب انتسابًا ويتشبه بالعلماء تشبهًا على وجه التلبيس والتمويه.\nومن قبيل الاتجاه الإصلاحي في مجال الاهتمام بالقوة العلمية توجيه العلماء والدعاة وذلك أن النصيحة واجبة ولو لغير المسلمين لقوله ﷺ. \"في كل كبد رطبة أجر\" ١، كما ذكر الشيخ هذا عند قول الله تعالى: ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُون﴾ ٢ وقال وأما المسلم فنصحه من الفرائض٣.\nوذلك أن العلماء والدعاة من أهل القوة العلمية.\nيقول الشيخ عند قوله تعالى: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ ٤: أمره بالطريق إلى القوة على ما تقدم٥ فهو الصبر خالصًا. ففيها آداب الداعي، لأن الخلل يدخل على رؤساء الدين من ترك هذه الوصايا أو بعضها، ففيها الحرص على الدنيا، فنهى عنه بقوله: ﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ ومنها عدم الجد فنبه عليه بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ﴾ ٦.\nومنها رؤية الناس فيه العيوب المنفرة لهم عن الدين كما هو الواقع.\nومنها التقصير في تعظيم العلم الذي هو من التقصير في تعظيم الله.\nومنها عدم الصبر على مشاق الدعوة.\nومنها عدم الإخلاص.\nومنها عدم هجران الرجز والتقصير في ذلك، وهو من أضرها على الناس، وهو من تطهير الثياب، لكن أفرد بالذكر كنظائره٧.\n_________\n١ يأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٣٤٣\".\n٢ سورة يوسف: آية \"٤٧\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٢\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٤٣\".\n٤ سورة المدثر: آية \"٧\".\n٥ المراد بما تقدم ما تقدم من التوجيهات في قوله تعالى: ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ سورة المدثر \"٢-٦\".\n٦ سورة المدثر: آية \"١\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٦٥، ٢٦٦\".","vol":"1","page":199},{"text":"فقد استنبط الشيخ من أوائل سورة المدثر نبراسًا نيرًا للدعاة، إذ هي توجيهات ربانية لإمام الدعاة \"ﷺ\" تجب العناية بها والاهتمام.\nكما يستنبط من إجابة يوسف \"﵇\" للسائلين المسجونين معه دروسًا نافعة للعلماء والدعاة منها:-\n١- أنه ينبغي للعالم إذا سأله العامي عما لا يحتاج إليه أو سأله عما غيره أهم منه أن يفتح له بابًا إلى المهم.\nقلت وهذا مأخوذ من بيان يوسف \"﵇\" وحدانية الله، وبطلان ما سواه قبل البدء في تفسير رؤياهما لأنهما في هذه الحال مصغيان إليه غاية الإصغاء مهتمان بما يقول لما قد يكون له من علاقة بالجواب.\n٢- أنك لا تحقر عن التعليم من تظنه أبعد الناس عنه، ولا تستبعد فضل الله، فإن الرجلين من خدام الملوك الكفرة، بخلاف من يقول: ليس هذا بأهل للعلم بل تعليمه إضاعة للعلم.\n٣- أنه أجاب السائل بأكثر مما سأله عنه خلافًا لمن جعل هذا من عدم الأدب١.\nويستنبط الشيخ من قوله في قصة يوسف: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٢ أنه لا ينبغي للإنسان أن يسأل عن مسائل العلم إلا من رآه يحسن ذلك٣.\nفهذا توجيه للعوام والمستفتين بأن يسألوا أهل الذكر حقيقة كما أمر الله تعالى بقوله: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ ٤.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٧، ١٤٨\".\n٢ سورة يوسف: آية \"٣٦\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٣\".\n٤ سورة الأنبياء: آية \"٧\".","vol":"1","page":200},{"text":"الناحية الثانية: التركيز على القوة العملية.\nيركز الشيخ من خلال استنباطاته على العمل كما ركز على العلم تركيزًا بالغًا، وذلك أنه ثمرة العلم، بل أنه يرى أن العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمى علمًا١. وإن سمى علمًا، فأنه علم لا ينفع- والعياذ بالله- يقول الشيخ عند قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أو أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ﴾ ٢. معرفة العلم النافع والعلم الذي لا ينفع، فمع معرفتهم أن ما يكشفه إلا الله، ومع معرفتهم بعجز معبوداتهم، ونسيانهم إياها ذلك الوقت يعادون الله هذه المعاداة، ويوالون آلهتهم تلك الموالاة٣ قال تعالى: ﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ ٤.\nويقول عند قول الله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ إلى قوله: ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ ٥: \"أن الفائدة في تعليم العلم تذكر المتعلم واهتداؤه٦\".\nويقول أيضًا مركزًا على ضرورة اقتران العلم بالعمل عند قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَأنه فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ ٧.\nبعد أن استنبط بعض المسائل قال:\nالمسألة الخامسة: \"التي سيق لأجلها الكلام، أنك إذا عرفت ملته فالواجب الاتباع لا مجرد الإقرار مع الرغوب عنها٨.\n_________\n١ لتفسير ص \"١٦٣\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٦٤\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"٤٠، ٤١\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٥٤\".\n٤ سورة النحل: آية \"٧٢\".\n٥ سورة آل عمران آية: \"١٠٣\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٥٠\".\n٧ سورة البقرة: آية \"١٣٠\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٥\".","vol":"1","page":201},{"text":"ويقول عند قوله تعالى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ إن الهداية إلى ذلك تتضمن العلم النافع، والعمل الصالح، على وجه الاستقامة والكمال والثبات على ذلك إلى أن يلقى الله١.\nولاشك أن هذا التركيز على القوة العملية أمر ضروري، ومن السنن المألوفة من مصلح ومجدد يتخذ من كتاب الله وسنة رسوله \"ﷺ\" مصدرًا للإصلاح الشامل في جميع شئون الحياة إيمانًا بقول الله تعالى ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ ٢ ويستنبط منهما ما به يكون الإصلاح. حيث يتضح في هذين الأصلين التركيز على الجانب العملي قال تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ ٣ الآية.\nفلذا ركز الشيخ في استنباطاته على هذا الجانب وبيأنه وإصلاحه والتحذير من إفساده وأعظم ما اهتم الشيخ بإصلاحه في مجال القوة العملية إصلاح الجانب الاعتقادي.\nإذ العقيدة هي المثمرة للعمل، ومن ثم يسهل إصلاح الحياة بجميع نواحيها الاجتماعية والسياسية وغيرها، للارتباط الوثيق بينها وبين العقيدة، وخصوصًا إذا نظرنا إلى العقيدة تلك النظرة الشمولية المستوعبة لجميع شئون الحياة.\nفمن أهم ما ركز عليه في هذا المجال:\n١- التوحيد:\nوقد تقدم الكلام عن اهتمام الشيخ بجانب ترسيخ العقيدة وبيانها، واستنباطاته المتعلقة بهذا الموضوع في الفصل \"الأول\" بعنوان \"التركيز على العقيدة من خلال تفسيره\". إذ الغرض من ذلك البيان والإيضاح هو الإصلاح الاجتماعي كما هو معلوم فليرجع إلى ما سبق٤.\n_________\n١ المرجع السابق ص \"١٧\".\n٢ سورة النحل: آية \"٨٩\".\n٣ سورة التوبة: آية. \"١٠٥\".\n٤ انظر ما تقدم ص \"١٢٦\". وما بعدها.","vol":"1","page":202},{"text":"٢- التحذير من فساد هذه القوة العملية.\nوحيث قد بين الشيخ القوة العملية فقد اهتم بحماية جنابها والتحذير مما يناقضها أو يؤثر فيها.\nفمن ذلك بيأنه الكفر والمكفرات والشرك وأسبابه وقد تقدم شيء من ذلك١.\n- يقول الشيخ منبهًا على النهي عن فساد القوة العملية عند قول الله تعالى بعد ذكر قصة يوسف وأخوته ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ٢ قال بعد أن ذكر المسألة الثامنة: إن الذي أتاهم من الآيات ليست هذه وحدها، بل كم وكم من الآيات السماوية والأرضية يمرون عليها، ويعرضون عن الانتفاع بها، وليس هذا قصورًا في البيان، فأنه مشاهد، بل القلوب غير قابلة:\nالتاسعة: المسألة العظيمة، وهي إخباره ﵎ أن أكثر هذا الخلق لو آمن أفسد إيمأنه بالشرك، فهذه فساد القوة العملية، والتي قبلها فساد القوة العلمية٣.\nوذلك أن الشرك- والعياذ بالله- محبط للعمل من أساسه مهما كان ذلك العمل عظيمًا كما قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ ٤.\nوقال: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ٥. وسيأتي ما قاله الشيخ عند هذه الآية٦.\nويبين الشيخ عظمة الشرك عند قول الله تعالى لما ذكر قصة نوح مع قومه ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ٧. فيقول عظمة الشرك عند الله ولو قصد صاحبه التقرب إلى\n_________\n١ انظر ما تقدم ص \"١٨٠\". وما بعدها.\n٢ سورة يوسف آية \"١٠٥، ١٠٦\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٨\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٩١، ٣٩٢\".\n٤ سورة الفرقان: آية \"٢٣\".\n٥ سورة الزمر: آية \"٦٥\".\n٦ ص \"٢٠٤، ٢٠٦\".\n٧ سورة هود: آية \"٤٩\".","vol":"1","page":203},{"text":"الله، وذلك مما فعل الله بأهل الأرض لما عبدوا ودا، وسواعا، ويغوث، ويعوق، ونسرا١. ويقول أيضًا عند قول الله تعالى: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٢: العظيمة التي لم يعرفها أكثر من يدعى الدين وهي مسألة تكفير من أشرك، وحبوط عمله، ولو كان أعبد الناس وأزهدهم٣.\nكما يقول محذرًا من الكفر ومظاهرة الكافرين، ومبينًا بعض ما يتعلق به عند قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ إلى قوله: ﴿سبحانه وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٤.\nيقول: أن المسلم إذا أطاع من أشار عليه في الظاهر كفر، ولو كان باطنه يعتقد الإيمان، فإنهم لم يريدوا من النبي \"ﷺ\" تغيير عقيدته. ففيه بيان لما يكثر وقوعه ممن ينتسب إلى الإسلام، في إظهار الموافقة للمشركين خوفًا منهم، ويظن أنه لا يكفر إذا كان قلبه كارهًا له.\n- إن الجهل وسخافة العقل هو موافقتهم في الظاهر، وإن العقل والفهم والذكاء هو التصريح بمخالفتهم، ولو ذهب مالك، خلافًا لما عليه أهل الجهل من الاعتقاد أن بذل دينك لأجل مالك هو العقل، وذلك في آخر الآية ﴿أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ .\nأما الآية الثانية ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ الآية ففيها مسائل أيضًا:\nالأولى: شدة الحاجة إلى تعلم التوحيد فإذا كان الأنبياء يحتاجون إلى ذلك ويحرصون عليه فكيف بغيرهم؟ ففيه رد على الجهال الذين يعتقدون أنهم عرفوه فلا يحتاجون إلى تعلمه.\nالثانية: المسألة الكبرى وهي كشف شبهة علماء المشركين الذين يقولون: هذا\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٣٤\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"٨٨\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٧\".\n٤ سورة الزمر: الآيات \"٦٤- ٦٧\".","vol":"1","page":204},{"text":"شرك ولكن لا يكفر من فعله لكونه يودي الأركان الخمسة، فإذا كان الأنبياء لو يفعلونه كفروا فكيف بغيرهم؟!\nالثالثة: أن الذي يكفر به المسلم ليس هو عقيدة القلب خاصة، فإن هذا الذي ذكرهم الله لم يريدوا منه \"ﷺ\" تغيير العقيدة كما تقدم، بل إذا إطاعة المسلم من أشار عليه بموافقتهم أجل ماله أو بلده أو أهله مع كونه يعرف كفرهم ويبغضهم فهذا كافر إلا من أكره١.\nكما ينبه الشيخ على تقبيح الشرك عقلا في آخر هذه الآية فيقول:\nإن آخر الآية وهو قوله: ﴿سبحانه وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ينبهك على الحكمة في كونه سبحانه يغفر الكبائر ولا يغفر الشرك، وتزرع بغض الشرك وأهله ومعاداتهم في قلبك. وذلك أن أكبر مسبة بعض الصحابة مثل أبى بكر وعمر لو يصل في منزلته بعض ملوك زماننا مثل سليمان٢ ن أو غيره، مع كون الكل منهم آدمي، والكل ينتسب إلى دين محمد \"ﷺ\"، والكل يأتي بالشهادتين والكل يصلي ويصوم رمضان.\nفإذا كان من أقبح المسبة لأبى بكر أن يسوي بينه وبين بعض الملوك في زماننا، فكيف يجعل للمخلوق من الماء المهين –ولو كان نبيًا- بعض حقوق من هذا بعض عظمته وجلاله من كونه يدعى كما يدعى، ويخاف كما يخافه ويعتمد عليه كما يعتمد عليه؟! هذا أعظم الظلم، وأقبح المسبة لرب العالمين وذلك معنى قوله في آخر الآية: ﴿سبحانه وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ولكن رحم الله من تنبه لسر الكلام، وهو المعنى الذي نزلت فيه هذه الآيات، من كون المسلم يوافقهم في شيء من دينهم الظاهر مع كون القلب بخلاف ذلك، فإن هذا هو الذي أرادوا من النبي \"ﷺ\" فأفهمه فهمًا حسنًا لعلك\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٤٤، ٣٤٥\".\n٢ لعله يعنى: سليمان بن محمد بن غرير الحميدي، وكان رئيس بني خالد، وقد ملك الأحساء وأمتد سلطانه على ما جاورها حتى بلغ نجدا.\nوهو الذي هدد ابن معمر- أمير العينية- بقطع العطاء عنه إن لم يقتل الشيخ محمد بن عبد الوهاب أو يخرجه.\nوتوفي سليمان هذا في الخرج من أرض نجد عام ١١٦٦هـ بعد أن غدر به قومه وأخرجوه من الأحساء.\nانظر تاريخ نجد \"١: ١٠، ٢٧\" وتحفة المستفيد \"١: ١٢٤\" وما تقدم ص \"١٤\".","vol":"1","page":205},{"text":"تعرف شيئًا من دين إبراهيم \"﵇\" الذي بادر أباه وقومه بالعداوة عنده١.\nويقول أيضًا مبينًا الكفر عند استنباطه المسائل من قول الله تعالى: ﴿وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾ ٢.\n- المسألة الكبرى أن من ذبح لغير الله أو دعا غيره فقد كذب بقول: \"لا إله إلا الله\". وقد دعا إلهين اثنين، واتخذ ربين.\n- المسألة العظيمة المشكلة على أكثر الناس؛ أنه إذا وافقهم بلسانه مع كونه مؤمنًا حقًا كارهًا لموافقتهم فقد كذب في قوله \"لا إله إلا الله\" واتخذ إلهين اثنين، وما أكثر الجهل بهذه والتي قبلها.\n- أن ذلك لو يصدر منهم - أعني موافقة الحاكم فيما أراد من ظاهرهم مع كراهتهم لذلك- فهو قوله: ﴿شَطَطًا﴾ والشطط: الكفر٣.\nومن جوانب الاتجاه الإصلاحي عند الشيخ: استنباط ما يتعلق بإيضاح المنهج الصحيح لاتباع الأئمة المهتدين من خلال الآيات، وذلك أن الحاجة ماسة لإيضاح ذلك، حيث أن الفترة التي قام فيها الشيخ بدعوته قد عم فيها الجمود في التقليد الأعمى، وتجاوز ذلك التقليد في الفقه إلى التقليد في العقيدة، بل في أي عقيدة، ومهما كان ذلك المقلد سواءً أكان ذا منزلة علمية وصلاح، أم لا فحاد كثير من الأتباع عن منهج الاتباع الصحيح، فمنهم من يزعم أنه يحب الصالحين، وأنهم سلفه، ولكنه في العمل مخالف لهم ولهديهم، ومنهم من يعتقد فيهم فوق مالهم.\nفلذا لاحظ الشيخ هذا الأمر الخطير، وظهر في تفسيره التنبيه إليه، والتحذير من ضرره في غير موضع.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٤٧، ٣٤٨\".\n٢ سورة الكهف: آية \"١٤\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٤٣\".","vol":"1","page":206},{"text":"فأوضح الشيخ من خلال استنباطاته أنه لا بد قبل الاقتداء من النظر في أحوال الأئمة المقتدى بهم لمعرفتهم، وتمييز من يصلح للاقتداء من غيره، فيقول عند قول الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ﴾ ١ إن معرفة هذا مما يوجب الحرص على النظر في الأئمة إذا كان منهم من جعله الله يدعو إلى النار ومنهم من قال فيه: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ ٢.\nوفي موضع آخر يستنبط وصف الأئمة المهتدين، وحالهم مع متبوعيهم فيقول عند قول الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ٣ الآيتين: إذا عرفت أن سبب نزولها قول أهل الكتاب: نحن مسلمون نعبد الله إلا إن كنت تريد أن نعبدك٤.\nعرفت أنها من أوضح ما في القرآن من تقرير الإخلاص والبراءة من الشرك، ومن أعظم ما يبين لك طريق الأئمة المهديين من الأئمة المضلين، وذلك أن الله وصف أئمة الهدى بالنفي والإثبات، فنفى عنهم أن يأمروا أتباعهم بالشرك بهم أو بالشرك بالملائكة والأنبياء وهم أصلح المخلوقات، وأثبت أنهم في يأمرون أتباعهم أن يصيروا ربانيين، فإذا كان من أنزله الله بهذه المنزلة لا يتصور أن يأمر أتباعه بالشرك به ولا بغيره من الأنبياء والملائكة، فغيرهم أظهر وأظهر.\nوإذا كان الأمر الذي يأمرهم به كونهم ربانيين، تبين طريقة الأنبياء وأتباعهم، من طريقة أئمة الضلال وأتباعهم. ومعرفة الإخلاص والشرك، ومعرفة أئمة الهدى وأئمة الضلال أفضل ما حصل المؤمن٥.\nويستنبط في موضع آخر كيفية موالاة الصالحين، ويحذر من الزلل فيها فيقول عند قول الله تعالى: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ ٦ \"ضمن استنباطات كثيرة متعلقة بالاتباع\":\n_________\n١ سورة القصص: آية \"٤١\".\n٢ مؤلفات الشيخ بر القسم الأول/ التفسير ص \"٣٩٤\".\n٣ سورة آل عمران: آية \"٧٩، ٨٠\".\n٤ انظر تخريج هذا في ص \"٢٦٣\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٤٥، ٤٦\".\n٦ سورة البقرة: آية \"١٣٣\".","vol":"1","page":207},{"text":"جوابهم- أي أبناء يعقوب- ﴿نَعْبُدُ إِلَهَكَ﴾ الآية، لأن في هذا معنى الحجة، وظهور الأمران من اتبع الصالحين يسلك طريقهم، وأما كونه يترك طريقهم بزعمه أنه اتباع لهم فهذا خلاف العقل.\nويقول أيضًا: إخبارهم له بلزوم الإسلام بعد موته. وذكرهم له أن ذلك الإسلام لله وحده لا شريك له، ليس لك ولا لآبائك منه شيء١. ويحاج بهذه الآيات أيضًا الذين لم ينهجوا المنهج الصحيح في الاتباع بل خالفوا من يزعمون أنهم يوالونهم من الصالحين فيقول:- إن ذلك من أوضح الحجج على ذريتهم مع إقرارهم بذلك. ومع هذا يزعمون أنهم على ملتهم مع تركها، وشدة العداوة لمن اتبعها٢.\nويقول أيضًا عند قول الله تعالى: ﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ٣. إن كانت الخصومة في الصالحين، ودعواهم أنهم على طريقهم، فهم لا يقدرون آن يدعوا أن رسول الله \"ﷺ\" وأصحابه على طريقتهم، بل يصرحون أنهم على غيرها، ولكن يعتذرون أنهم لا يقدرون عليها، فكيف هذا التناقض؟! يدعون أنهم تابعوهم مع تحريمهم اتباعهم وزعمهم أن أحدا لا يقدر عليه٤!\nوحيث أن من أسباب الاتباع والتعظيم عند كثير من الناس ما يظهر على أيدي بعض الناس من كرامات، وخوارق للعادات، فيتبعون لذلك، فلم يغفل الشيخ هذا الجانب ومعالجته بالقرآن فقد قال مستنبطًا من قصة آدم وإبليس مبينًا حقيقة الكرامة، ومحذرًا من الاغترار بخوارق العادات: ومنها- أي من الفوائد المستنبطة من هذه القصة- أنه لا ينبغي للمؤمن أن يغتر بخوارق العادة إذا لم يكن مع صاحبها استقامة على أمر الله، فإن اللعين أنظره الله تعالى، ولم يكن ذلك إلا إهانة له وشقاء عليه، وحكمة بالغة يعلمها الحكيم الخبير. فينبغي\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٧\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٧\".\n٣ سورة البقرة: آية \"١٤٠\"\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٤١\".","vol":"1","page":208},{"text":"للمؤمن أن يميز بين الكرامات وغيرها، ويعلم أن الكرامة هي لزوم الاستقامة١ ويقول أيضًا مستنبطًا من إجابة الله طلب إبليس النظرة: إن إجابة دعاء الداعي في بعض الأحيان لا تدل على الكرامة٢.\nويستنبط من هذه القصة أيضًا أن الفاجر قد يعطيه الله سبحانه كثيرًا من القوى والإدراكات في العلوم والأعمال، حتى في صحة الفراسة، كما ذكر عن اللعين حين تفرس فيهم أن يغويهم إلا المخلصين، فصدق الله فراسته في قوله: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٣.\nكما ينبه الشيخ من أعطي شيئًا من الكرامات أن لا يغتر بها فقد يكون ذلك من قبيل الاستدراج فيقول مستنبطًا من قول الله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ ٤.\nعدم الاغترار بالكرامات وإجابة الدعاء٥.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٥\".\n٢ المرجع السابق ص \"٧٣\".\n٣ سورة سبأ: آية \"٢٠\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٧\".\n٤ سورة الأعراف: آية \"١٧٥\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١١١\".","vol":"1","page":209},{"text":"ومن جوانب الاتجاه الإصلاح عند الشيخ والمتعلقة بما سبق:\nالإرشاد إلى النظر في حقيقة الأمور بمنظار الشرع، وعدم الاغترار بكثرة من يعمل بها زمنا بعد زمن وما عليه السواد الأعظم من الناس، وليس ضرر ذلك بأقل من ضرر الجمود في التقليد، بل أنه يربو عليه ويكفي في الدلالة على ذلك أن من أعظم ما وقف في وجه دعوات الأنبياء هو هذا، وهو ما أخبر الله به من قول كثير من الأمم لأنبيائهم ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ ١.\nفكان الشيخ يستنبط من الآيات ما فيه الدلالة على أن اتباع الحق هوا الحق لا اتباع الناس وإن كثروا ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ٢، ﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ ٣.\nفيقول عند قول الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ٤.\nإن الذي حملهم على إنكاره كونه غريبًا مخالفًا لما عليه السواد الأعظم، وذلك لا يوجب رده، لأن اتباع الحق إذا ظهر هو الحق. وإذا ظهر الباطل لم يزينه فعل الأكثر له، مثل الرياء والكذب والخيانة٥.\nويقول أيضًا عند قول الله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾ الآية٦، إنهم لمحبتهم ما هم عليه من الجاهلية، وغرامهم به، نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء ظهورهم كأنهم لا يعرفونه، والذي حملهم على هذه العظائم أنه أتاهم أمر من الله موافق لدينهم لكن مخالف لعاداتهم الجاهلية٧. ويقول عند قول الله تعالى مخبرًا عن قول هود\n_________\n١ سورة الزخرف: آية \"٢٣\".\n٢ سورة الأنعام: آية \"١١٦\".\n٣ سورة يوسف: آية \"١٠٣\".\n٤ سورة يوسف: آية \"١٠٩\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٩\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٩٣\"\n٦ سورة البقرة: آية \"١٠١، ١٠٢\".\n٧ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٥\".","vol":"1","page":210},{"text":"لقومه: ﴿قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ ١. كون الشيء معمولًا به قرنا بعد قرن من غير نكير لا يدل على صحته٢.\nففي هذه الاستنباطات وما شابهها لفت الأنظار إلى هذه الحقيقة، وتوجيه لكل من قرأها بأن يكون متبعًا لشرع الله، وقافًا عند حدود الله، لينال السعادة في الدنيا والآخرة.\nبل أنه في موضع آخر يسعى لتربية الأتباع، وتوجيههم إلى الاتباع الصحيح المبني على أسس عقدية صحيحة من كتاب الله ﷿ وسائر ما أوحى إلى رسوله فهو يوضح كون ذلك الوحي سياجًا واقيًا، وسلاحًا للمؤمن يشهره في وجوه أعداء الحق ودعاة الضلالة، الذين يزينون الباطل ويدعون إليه، إضلالا منهم، ومعاندة لرب العالمين، وغشًا لعباده.\nفيقول عند قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ الآيات إلى قوله: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ ٣ فيه أربعة عشر جوابًا لمن أشار عليك بموافقة السواد الأعظم على الباطل لما فيه من مصالح الدنيا والهرب من مضارها، ولكن ينبغي أن تعرف أولًا أن الكلام مأمور به مؤمن فقيه.\nفالأول: أن تجيبه بقوله: ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا﴾ وهذا تصوره كاف في فساده.\nالثاني: ﴿وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ وهذا أيضًا كذلك.\nالثالث: هذا المثل الذي هو أبلغ ما يرغبك في الثبات، ويبغض إليكم موافقته. \"ويعني بالمثل المثل المذكور في الآية ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي\n_________\n١ الأعراف: آية \"٧١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٠٥\".\n٣ قال تعالى: ﴿قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ سورة الأنعام.","vol":"1","page":211},{"text":"الْأَرْضِ حَيْرَانَ﴾ .\nالرابع: قولك له إذا زعم أن الهدى في موافقة فلان وفلان بدليل الأكثر فتجيبه بقولك: ﴿إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى﴾ .\nالخامس: أن تجيبه بقوله: ﴿وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فإذا أمرتني بالإسلام لفلان، فالله أمرني بما لا أحسن منه.\nالسادس: أن تقول وأمرنا بإقامة الصلوات، وهذه خصلة مسلمة لا جدال فيها، ولا يقيمها إلا الذين أمرتني بتركهم، والذين أمرتني بموافقتهم لا يقيمونها.\nالسابع: أنا مأمورون بتقوى الله، وأنت تأمرني بتقوى الناس.\nالثامن: أن هذا الذي أمرتني بترك أمره ﴿وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ . كما قالوا لفرعون لما دعاهم إلى ذلك ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقلِبُونَ﴾ ١.\nالتاسع: أنه هو الذي خلق السموات والأرض بالحق، وهذا مقتضى ما نهيتني عنه. والذي أمرتني به يقتضي أنه خلقها باطلًا.\nالعاشر: أن الذي تأمرني بترك أمره حشر هذا الخلق العظيم ما دونه إلا قوله: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ .\nالحادي عشر: أن هذا الذي أمرتني بترك أمره قوله الحق، وقد قال ما لا يخفى عليك ووعد عليه بالخلود في النعيم، ونهى عما أمرتني به، وتوعد عليه بالخلود في الجحيم، وهو لا يقول إلا الحق فكيف مع هذا أطيعك؟!\nالثاني عشر: أن له الملك يوم ينفخ في الصور، فإذا أقررت بذلك اليوم، وأن عذابه ونعيمه دائمان، فما ترجوه من الشفاعات كلها باطلة ذلك اليوم، وقد بين تعالى معنى ملكة لذلك اليوم في آخر الانفطار \"أي قوله تعالى: ﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ ٢.\n_________\n١ الأعراف: آية \"١٢٥\". وسورة الشعراء: آية \"٥٠\".\n٢ سورة الانفطار: آية \"١٩\".","vol":"1","page":212},{"text":"الثالث عشر: أنه عالم الغيب والشهادة، فلا يمكن التلبيس عليه، بخلاف المخلوق ولو أنه نبي.\nالرابع عشر: أنه هو الحكيم الخبير، فلا يجعل من اتبع أمره ولو فارق الناس كمن ضيع أمره موافقة للناس، حاشاه من ذلك. ولهذا يقول الموحدون يوم القيامة: قد ذهب الناس فارقناهم في الدنيا أحوج ما كنا إليهم١. والله أعلم.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦١- ٦٣\". وما ذكره الشيخ من قول الموحدين هنا، رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها كتاب التفسير / باب ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ انظر الفتح \"٩٨:٨\" ح \"٤٥٨١\" ومسلم في صحيحه/كتاب الإيمان/باب معرفة طريق الرؤية \"١: ١٦٧-١٧١\" ح \"١٨٣\" في حديث طويل.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الفصل الرابع: اهتمامه بجانب الفقه والتأصيل في تفسيره</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>المبحث الأول: اهتمامه بالفقه في تفسيره</span>\nإن من ضرورات المنهج الاستنباطي الشمولي الذي ينحاه الشيخ أن يتعرض لنواحٍ كثيرة مما تضمنه كتاب الله تعالى، وحيث أن هذا الكتاب العظيم تبيان لكل شيء، وتفصيل له من لدن حكيم خبير، كما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ ١.\nففيه ما يتعلق بتوحيد الله- وهو ما سبق أن أوضحت منهج الشيخ في دراسته- وقصص السابقين وما يتعلق بأحكام المكلفين، وهو ما يتعلق بالفقه والأصول، وهو ما أنا بصدد الحديث عن اهتمام الشيخ به، ومنهجه في بيانه في مجال الفقه هنا.\nفمعلوم أن القرآن العظيم هو أول أدلة الأحكام، وأعظم مصادرها، كما دل على هذا حديث معاذ عندما سأله النبي ﷺ: \"بم تحكم؟ \"، قال: بكتاب الله،.. إلى آخر الحديث. وفيه قول النبي \"ﷺ\" في آخره، \"الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله\" ٢.\nفقد قدم الكتاب على غيره من مصادر الأحكام، وأقره النبي \"ﷺ\" على ذلك.\nفلا يستغني المشتغل بمعرفة الأحكام الفقهية عنه، كما أن الناظر في كتاب الله لا يسعه أن يهمل النظر في الأحكام، وإلا كان نظره قاصرًا محدودًا.\nوحيث أن الشيخ ﵀ سلفي المنهج والاتجاه، ودعوته كلها معتمدة على الكتاب والسنة، ومستمدة منهما، وقائمة عليهما، فإن ذلك يقتضي\n_________\n١ سورة النحل: آية: \"٨٩\".\n٢ أخرجه الإمام أحمد في مسنده في مواضع منها \"٥: ٣٣٠\" وأبو داود في سننه/ كتاب الأقضية باب اجتهاد الرأي في القضاء \"٣٠٣:٣\" ح \"٣٥٩٢\" والترمذي في جامعة كتاب الأحكام/ باب ما جاء في القاضي كيف يقضي \"٦٠٧:٣\" ح \"١٣٢٧، ١٣٢٨\" وغيرهم.\nوانظر الكلام على هذا الحديث في \"إعلام الموقعين\" لابن القيم \"١: ٢٠٢\".","vol":"1","page":214},{"text":"أن يركز على النظر في النصوص، للاستدلال الصحيح بها لما يذهب إليه، واستنباط الأحكام منها.\nوهذا هو ما نهجه الشيخ كما تشهد به كتبه الفقهية، ومختصراته في الأحكام، فإنا نجدها مليئة بالاستدلال بالكتاب والسنة، واستنباط الأحكام منهما، طلبًا للحق بدليله أسوة علماء السلف الذين يحذو حذوهم، ويسلك مسلكهم.\nولأمثل هنا بمثال واحد مشهور وهو استدلاله على إبطال وقف الجنف١ الذي كان منتشرًا في زمنه، ويفتي بجوازه بعض المتفقهة آنذاك فأبطله الشيخ بنصوص الكتاب والسنة، قال ﵀: وأما وقف الإثم والجنف فمن رد، فقد عمد بالسنة، ورد البدعة، واتبع القرآن٢.\nوذلك أن الله ﷿ قد تولى قسم الميراث بنفسه فقال: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ ٣. وقال: ﴿وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ﴾ ٤ وغير ذلك.\nفوقف الجنف على بعض الورثة مخالف لذلك، ولم يشرعه رسول الله ﷺ، بل هو من الظلم المحرم وتعدي حدود الله فقد قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ ٥. وقال: ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا﴾ ٦ وقال: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ ٧ فمن قبل ما آتاه الرسول، وانتهى عما نهى عنه، وأطاعه ليهتدي، واتبعه ليكون محبوبًا عند الله\n_________\n١ صورة هذا الوقف حسبما ذكر: أن كثيرًا من الجهال والعامة- إذا أراد أن يغير فرائض الله ويحرم بعض أولاده من الإناث ما قسم الله له أو يحرم أولاد الإناث ويخصه بالذكور وأولادهم أو أراد أن امرأته لا ترث من هذا النخل، ولا تأكل منه إلا لاحياه عينها- وقف ماله وأشهد عليه انظر روضة الأفكار والأفهام \"١: ١٢٤- ١٢٩\" وتاريخ نجد \"٢: ١١٢- ١٢٠ ومؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية ص \"٧٨- ٨٥\".\n٢ مؤلفات الشيخ/القسم الخامس/الرسائل الشخصية ص \"٨٢\".\n٣ سورة النساء: آية \"١١\".\n٤ سورة النساء: آية \"١٢\".\n٥ سورة الحشر: آية \"٧\".\n٦ سورة النور: آية \"٥٤\".\n٧ سورة آل عمران: آية \"٣١\".","vol":"1","page":215},{"text":"فليوقف كما أوقف رسول الله ﷺ، وكما وقف عمر ﵁، وكما وقفت حفصة١، وغيرهم من الصحابة وأهل العلم٢.\nيقول الشيح٣: وأما الوقف المحدث الملعون المغير لحدود الله فهذا الذي قال الله فيه بعد ما حد المواريث والحقوق للأولاد والزوجات وغيرهم ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ ٤.\nوأما ظهور هذا الجانب- جانب استنباط الأحكام من الآيات- في تفسيره فهو ظاهر جدًا حيث لم يهمله، بل كان يستنبط من الأحكام ما يجد له مجالًا ومناسبة وموضع استنباط.\nولعل مما يؤكد اعتبار الشيخ له نصه على ما في قصة \"موسى والخضر ﵉\" من الفقه، حيث أفرده بالذكر عند تصنيفه الفوائد المستنبطة من هذه القصة تصنيفا موضوعيًا.\nفقد استنبط من هذه القصة، وما ورد من أحداثها، سواءً في الكتاب أو السنة مما هو معين على فهمها استنباطات تنم عن مقدرة فائقة في استخراج الأحكام والدقائق من مصادرها، وإن كانت تلك المصادر أحداث قصة ماضية، إذ أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه٥.\n_________\n١ هي أم المؤمنين \"﵂\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الخامس/ الرسائل الشخصية ص \"٨٤\".\n٣ المرجع السابق ص \"٨٤، ٨٥\".\n٤ سورة النساء: الآيتان \"١٣، ١٤\"..\n٥ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"٦٧\"، وروضه الناظر لابن قدامة \"١: ٤٠٠- ٤٠٣\".","vol":"1","page":216},{"text":"وهذا ما يبين النظرة الواعية فيما ينبغي على المسلم تجاه كتاب ربه من الاستفادة من كل ما جاء فيه، وأعمال النظر في ذلك، والاهتمام بموضع الفائدة المستنبطة من النص القرآني مباشرة سواءً أكانت اعتبارًا بحال من مضى، أم استنباط مسائل فقهيه، أم استدلالًا لها أم نحو ذلك.\nوسأذكر هنا- إن شاء الله- بعض ما استنبطه من هذه القصة من مسائل فقهيه، موضحًا موضع استنباطها ما أمكن، ليتبين ما ذكرت.\nيقول الشيخ: ما فيها- أي في هذه القصة- من مسائل الفقه.\nالأولى: عمل الإنسان في مال الغير بغير إذن إذا خاف عليه الهلاك١.\nووجه استنباطها: هو ما يبينه العلامة الشيخ: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، في استنباطه الذي وافق فيه الشيخ، كما وافقه في كثير من استنباطاته من هذه القصة، وسار على منهج الشيخ فيها في إفرادها بالذكر، والاستنباط منها مع بيان وجه الاستنباط من الآيات٢.\nفيقول السعدي: ومنها- أي من الفوائد المستنبطة- القاعدة الكبيرة أيضًا وهي: أن عمل الإنسان في مال غيره إذا كان على وجه المصلحة وإزالة المفسدة أنه يجوز، ولو بلا إذن، حتى ولو ترتب على عمله إتلاف بعض مال الغير، كما خرق الخضر السفينة لتعيب، فتسلم من غصب الملك الظالم٣.\nقال الشيخ: الثانية: ليس من شروط الجواز خوف الهلاك، بل قد يجوز للإصلاح لقصة الجدار٤.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٥٦\".\n٢ انظر تفسير السعدي \"٦٣:٥- ٧٢\".\n٣ تفسير السعدي \"٥: ٧١\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٥٦\".","vol":"1","page":217},{"text":"وهذه المسألة مستنبطة من قصة الجدار كما ذكر. ووجه ذلك أن الخضر عمل في مال غيره بغير إذنه، وعرف من ذلك الإصلاح، مع أنه لا يلزم من عدم عمله ذلك ذهاب كنز الغلامين. والله أعلم.\nالثالثة: أنه ليس من شروط المسكين في الزكاة أنه لا مال له١.\nووجه استنباطها أن أصحاب السفينة قد وصفوا بالمسكنة مع ملكهم إياها.\nوقد سبق الشيخ إلى مثل هذا البغوي في تفسيره ووافقه السعدي في تفسيره كذلك٢.\nالرابعة: أنه استدل بها على أنه أحسن حالًا من الفقير٣.\nوممن استدل بها على ما ذكر الشافعي٤، وذلك أن الفقير: من لا مال له، والمسكين: من له مال لا يبلغ كفايته كأصحاب السفينة.\nثم ذكر الشيخ بقية ما يستنبط من هذه القصة من مسائل فقهيه، ومنها ما هو من قبيل الفقه بمعناه الاصطلاحي، ومنها ما هو من قبيله بمعناه العام.\nوللشيخ \"﵀\" طريقتان واضحتان في إيراد المسائل الفقهية، وكلتاهما متمشيتان مع منهجه المقتضب غالبًا، وإحداهما أضر من الأخرى:\nفالطريقة الأولى: أن يلفت النظر إلى نص الآية وما تضمنه من حكم فقهي ومن ذلك قوله مستنبطًا من أول سورة النور:\n- حد الزانية.\n- تحريم نكاح الزانية.\n_________\n١ المرجع السابق ص \"٢٥٧\".\n٢ انظر تفسير البغوي \"٣: ١٧٦\" وتفسير السعدي \"٥: ٧١\".\n٣ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٥٨\".\nوانظر الاستدلال بها على ما ذكر الشيخ في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي \"٨: ١٦٩\".\n٤ ذكره عن الشوكاني في فتح القدير \"٣٠٣:٣\" وذكر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن \"٨: ١٦٩\" أنه أحد قولي الشافعي وأكثر أصحابه.","vol":"1","page":218},{"text":"- ما ذكر في رمي المحصنات ما لم يأتوا بالبينة.\n- رد شهادتهم.\n- كون الله سبحانه استثنى التوبة والإصلاح١.\nإلى غير ذلك من الاستنباطات الفقهية الكثيرة جدًا في أول هذه السورة والتي لا يظن خفاؤها على من قرأ الآيات لظهورها.\nوالطريقة الثانية: أن يستنبط المسألة الفقهية من الآية.\nومن ذلك ما تقدم من استنباطاته من قصة \"موسى والخضر\" ٢.\nوقوله مستنبطًا من سورة يوسف:\n- قوله: ﴿وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ﴾ ٣ فيه جواز بذل الأجرة لمن جاء بالسرقة٤.\n- قوله: ﴿وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾ ٥ استدل به على صحة الضمان ولزومه٦.\nوقوله عند قول الله تعالى إخبارًا عن قول يوسف: ﴿قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ﴾ ٧: جواب يوسف يدل على أن السرقة تثبت بوجود المسروق عند الرجل٨.\n... وهكذا.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٧٢،٢٧٣\".\n٢ انظر ما تقدم ص \"٢١٦- ٢١٨\".\n٣ سورة يوسف: آية \"٧٣\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦٥\" وانظر التحقيق ص \"٣٦٨\".\n٥ سورة يوسف: آية \"٧٢\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦٥\" وانظر التحقيق ص \"٣٦٨\".\n٧ سورة يوسف: آية \"٧٩\".\n٨ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦٧\" وانظر التحقيق ص \"٣٧٢، ٣٧٥\".","vol":"1","page":219},{"text":"وتمشيًا مع هذا المنهج المختصر غالبًا نجد أن الشيخ لا يكاد يتعرض لأدلة المسائل المستنبطة- فيما أراد به التفسير والاستنباط- وإنما يكتفي باستنباطها من الآيات فتكون الآية ذاتها دليلًا على المسألة.\nكما أنه لا يتعرض لذكر الأقوال في المسألة، ولكنه يشير أحيانًا إلى ما في الآية من حكم ورد على المخالف في تلك المسألة مصرحًا بردها عليه أو ملمحا.\nومن أمثلة ذلك قوله مستنبطًا من قصة موسى والخضر ﵉:-\n- أنه يجوز أخذ الأجرة على العمل الذي لا يكلف خلاف ما توهمه بعضهم١.\nوقوله مستنبطًا من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ ٢:\nالأمر بالأكل من الطيبات، ففيه رد على الغلاة الذين يمتنعون عنها، وفيه رد على الجفاة الذين لا يقتصرون عليها٣.\nوقوله مستنبطًا من قول الله تعالى إخبارًا عن مقالة والد البنتين اللتين سقى لهما موسى \"﵇\" ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ ...﴾ الآية٤.\nحيث قال الشيخ- وقوله: ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ﴾ إلى آخره فيه أن هذه الإجارة صحيحة بخلاف قول كثير من الفقهاء، من منعهم الإجارة بالطعام والكسوة للجهالة٥.\nالثانية: أن المنفعة يصح جعلها مهرًا للمرأة خلافًا لمن منع ذلك٦.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٥٧\".\n٢ سورة المؤمنون: آية \"٥١\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٧٠\".\n٤ سورة القصص: آية \"٢٧\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٨٩\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٨٩\".","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>المبحث الثاني: اهتمامه بالتأصيل في تفسيره</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>المطلب الأول: التأصيل العام في تفسيره</span>\nمن سمات المنهج الاستنباطي المختصر عند الشيخ الاهتمام بالتأصيل وذكر القواعد العامة كثيرًا، فيندرج تحت القاعدة أفرادها، ويغني ذلك عن كلام كثير، كما ينطلق من خلال تلك القواعد إلى تفسير ما يشابه من الآيات.\nوللاهتمام بالتأصيل أهميته البالغة ولعل الشيخ استفاد من قول شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:\nلا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت؟ وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات، فيتولد فساد عظيم١.\nولهذا نجد واضحًا تركيز الشيخ على هذه القواعد العامة، عقدية كانت أم فقهية، فيما يسميه غالبًا \"بالقاعدة الكلية\"، وهي قواعد كلية عامة يستنبطها من الآية أو يكون في الآية دليل لها. ويندرج تحتها جزئياتها الكثيرة، وقد ينص على شيء من تفاصيلها، أورد الجزئيات إليها، كما سيتضح من خلال الأمثلة.\nوأكثر ما يكون ذلك في خواتم الآيات، إذ كثيرا ما تختم الآيات بقواعد أو أوصاف ذات صلة وثيقة بما تقدم في الآية من وعد أو وعيد أو تكليف أو نحو ذلك، فالمناسبة وثيقة بين الآية وختامها.\nوقد أولى الشيخ هذا الجانب اهتمامًا كبيرًا فركز عليه مرارًا، وهو لفت للأنظار منه إلى هذا الجانب وإلى أهمية معرفته والتركيز عليه.\nومن ذكره لتلك القواعد الكلية قوله:\nالقاعدة الكلية ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ ٢.\n_________\n١ مجموع الفتاوى \"١٩: ٢٠٣\".\n٢ سورة يوسف: آية \"٢٣\"، وانظر مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٣٥\".","vol":"1","page":221},{"text":"- وقوله عند قول الله تعالى: ﴿....إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ١:\nالقاعدة الكلية: وهي من مسائل الصفات٢\nويعني بهذه القاعدة ما ذكره الله تعالى من جريان سنته في جعله الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون.\nوقوله عند قول الله تعالى بعد أن ذكر تعالى جمعا من الأنبياء ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ ٣ الآية- القاعدة الكلية: أن هذا الطريق هو هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ليس للجنة طريق إلا هو٤.\nومن أمثلة رده المسائل الجزئية إلى القواعد الكلية قوله عند قول الله تعالى إخبارًا عن قول يعقوب لبنيه ﴿قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ٥.\nرد المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية٦.\nفالمسألة الجزئية هنا استغفاره لهم راجيًا أن يغفر الله لهم، والقاعدة الكلية إن ربه ﵎ غفور رحيم.\nوكذا قوله عند قول الله تعالى إخبارًا عن يوسف ﵇: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ...﴾ الآية إلى قوله: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ ٧.\nرد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي: إنه ربه ﵎ لطيف لما يشاء، فلذلك أجرى ما أجرى٨.\n_________\n١ سورة الأعراف: آية \"٣٧\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٧\".\n٣ سورة الأنعام: آية \"٨٨\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٧\".\n٥ سورة يوسف: آية \"٩٨\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٥\".\n٧ سورة يوسف: آية \"١٠٠\".\n٨ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٦\".","vol":"1","page":222},{"text":"فالمسألة الجزئية ما ذكر قبل من تصيير الله العاقبة إلى خير بعد أن جرى ما جرى بينه وبين أخوته، والكلية ما صرح بذكره.\nثم قال أيضًا- رد ذلك إلى القاعدة الكلية أيضًا وهي ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ ١ ومن ذلك أيضًا قوله عند قول الله تعالى إخبارًا عن قول يوسف ﵇: ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢.\n- بيان الواجب على العبد في الأديان السؤال عما أمر الله به ونهى عنه، وهو السلطان المنزل من السماء لا يعبد بالظن وما تهوى الأنفس٣.\nثم قال- القاعدة الكلية التي تفرع عنها تلك الجزئية، وهى أن أحكام الدين إلى الله لا إلى آراء الرجال كما قال تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ ٤.\nثم يقول مستفيدًا من تقرير هذه القاعدة الكلية ورد الجزئية إليها:\nإذا ثبت أن الحكم له وحده دون الظن وما تهوى الأنفس فإنه سبحانه حكم بأن العبادة كلها محصورة عليه ليس لأحد من أهل السماء وأهل الأرض منها شيء٥.\nوبهذا يتبين اهتمام الشيخ بهذه القواعد الكلية- ومثلها كثير- ونصه عليها لما يترتب عليها من أحكام وما تثمره من فوا ئد، وما يندرج تحتها من جزئيات كثيرة.\n_________\n١ المرجع السابق بصحيفته.\n٢ سورة يوسف: آية \"٤٠\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٦، ١٤٧\".\n٤ سورة الشورى: آية \"١٠\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص ١٤٧ وقسم التحقيق ص \"٣٣٢\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٧\".","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>المطلب الثاني: اهتمامه بأصول الفقه في تفسيره</span>.\nوأما أصول الفقه:\nفإن الشيخ لم يخل تفسيره واستنباطاته منه بل كان ينص أو يشير أحيانًا إلى ما تشتمل عليه الآيات أو تشهد له من قواعد أصولية فقهية.\nومن ذلك: قوله: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ فيه حجه الإجماع١.\nووجه ذلك- والله أعلم- أن الله علم المؤمنين أن يدعوه بهذا الدعاء -دعاء الفاتحة- أن يهديهم الصراط المستقيم الذي بينه الله تعالى بأنه هو صراط الذين أنعم عليهم بمعرفة الحق، وإيثاره، وتقديمه على غيره. فمن كانت هذه حالهم من الأنعام عليهم فلا ريب أن ما اجتمعوا عليه حجة، وهو ما يدعو المؤمن ربه أن يوفقه إليه.\n- ومن الاستنباطات الأصولية الفقهية أيضًا استنباطه ما يشهد للقول بالعموم والعمل به وذلك في مواضع منها:-\nقوله: إن الاستدلال بالعموم صحيح٢. وذلك في مواضع منها عندما أمر الله تعالى الملائكة بالسجود، وكان بينهم إبليس، فلم يسجد معهم فعاتبه الله بقوله: ﴿مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ ٣ الآية بعد قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾ ٤ فأيأسه الله ﷿.\n- ومن استنباطه المسائل الأصولية وشواهدها أيضًا: قوله عند قول الله تعالى إخبارًا عن مقالة إخوة يوسف: ﴿قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ ٥ إبطال قياس الشبه٦.\nوقوله أيضًا عند قوله تعالى: ﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨\".\n٢ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٢، ٧٨، ٣٣٥\" وغيرها.\n٣ سورة الأعراف: آية \"١٢\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٧٢\".\n٤ سورة الأعراف: آية \"١١\".\n٥ سورة يوسف: آية \"٧٧\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"١٦٦\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٧١، ٣٧٢\".","vol":"1","page":224},{"text":"بَشَرًا مِثْلَنَا﴾ ١ بيان الله تعالى لتلك الحجج فقولهم ﴿مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا﴾ فيه القياس الفاسد٢.\nوقوله عند قوله تعالى: ﴿قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾ الآية٣.\nالتصريح بالقياس الجلي أن هؤلاء كمن قبلهم٤.\nوقوله أيضًا: قوله تعالى: ﴿فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ ٥ أن دينهم واحد وأن شرع من قبلنا شرع لنا٦.\nوهذا مقيد بما لم يكن في شرعنا ما يخالفه كما هو معلوم٧.\nوهكذا يستنبط الشيخ هذه المسائل الأصولية من الآيات ليكون ذلك جزءًا من منهجه الاستنباطي الشامل.\n_________\n١ سورة هود: آية \"٢٧\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٧٦\".\n٣ سورة الزمر: آية \"٥٠، ٥١\".\n٤ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٣٥\".\n٥ سورة الأنعام: آية \"٩٠\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٦٧\".\n٧ انظر ما تقدم ص \"٢١٦\".","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>الفصل الخامس: القصص في تفسير الشيخ ومدى اهتمامه به</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>المبحث الأول: نظرته إلى القصص واهتمامه به</span>\nلقد نال القصص القرآني جانبًا كبيرًا من اهتمام الشيخ، فلم يمنعه اختياره لآيات أو سور معينة، والاستنباط منها بأسلوب مركز مقتضب غالبًا من أن يتناول القصص بالدراسة والاستنباط، بل كان من الآيات المختارة أحيانًا ما يحي قصة من قصص القرآن، واهتمامه ذلك نابع من نظرته إلى القصص النظرة الصحيحة، وهي أن القصة القرآنية لا تخرج في أهدافها وغاياتها عن بقية أقسام القرآن، من توحيد، وأحكام ووعد ووعيد، كما أن للقصة القرآنية تأثيرها البالغ في القلوب والمشاعر، إذ هي ليست مجرد أحداث مضت، لأمم خلت، في أزمنة سلفت، بل فيها من العظة والعبرة ما فيه مدكر لمدكر، ومزدجر لمزدجر، ومواعظ لمعتبر، فهي جديرة بالاهتمام والعناية.\nوقد نقل الشيخ عن بعض السلف قوله \"القصص جنود الله\" قال الشيخ: يعني إن المعاند لا يقدر يردها١.\nولأهمية القصص القرآني ذكره الحكيم الخبير في كتابه العزيز مرات ومرات ولذا قال بعض العلماء: إن القرآن على ثلاثة أضرب وذكروا منها القصص٢.\nوقد اهتم الشيخ بالقصص القرآني اهتمامًا فاق فيه كثيرًا من المفسرين وسيأتي إن شاء الله إيضاح ملامح اهتمام الشيخ بالقصص وتميزه عن غيره.\nوالتنبيه على اهتمام الشيخ بالقصص ليس مجرد مسألة استقرائية – كما أن اهتمامه به لم يأت عفويا غير مقصود، بل نبه مرارًا إلى الاهتمام بقصص القرآن.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الثالث: مختصر سيرة الرسول ﷺ ص \"٧\".\n٢ انظر البرهان في علوم القرآن \"١: ١٨\" وتفسير القاسمي \"١٧: ٦٣٠١\".","vol":"1","page":226},{"text":"والاعتبار بما فيه من دروس وعظات، إيمانًا بقول الله تعالى في شأن قصص الأولين ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ ١ فيقول٢: ومن أوضح ما يكون لذوي الفهم قصص الأولين والآخرين، قصص من أطاع الله وما فعل بهم وقصص من عصاه وما فعل بهم، فمن لم يفهم ذلك ولم ينتفع به فلا حيلة فيه، كما قال تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ﴾ ٣.\nفيوضح بعبارته هذه أهمية القصص للمتفكرين المتدبرين لكتاب الله، الناظرين في القصة وأحداثها نظرة واعية، منصبة على النظر في أحوال الناجين وسبب نجاتهم وأحوال الهالكين وأسباب هلاكهم، ففي هذه عبر عظيمة لا يحرمها إلا من أعمى الله بصيرته، حيث أنها واقع مادي ملموس، فكيف يكابر العقل وتنكر المحسوسات.\nويقول الشيخ أيضًا مبينًا أهمية القصص وأن هدف القصة القرآنية هو ترسيخ المعاني الإيمانية والتحذير من ضدها والنص على موضع العظة والعبرة، لا مجرد التسلية، أو سرد الأحداث والوقائع للتسجيل التاريخي فحسب، يقول٤: ولما ذكر الله القصص في سورة الشعراء ختم كل قصة بقوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ٥.أ. هـ. ومعنى آية: دلالة وحجة قاطعة وحكمة بالغة٦.\nويقول الشيخ: فقص الله ما قص لأجلنا كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى﴾ الآية.\n_________\n١ سورة يوسف آية \"١١١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الثالث/ مختصر سيرة الرسول ﷺ ص \"٧\".\n٣ سورة \"ق\" آية: \"٣٦\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الثالث / مختصر سيرة الرسول ﷺ ص \"١٠\".\n٥ سورة الشعراء الآيات \"٨، ٦٧، ١٠٣، ١٢١، ١٣٩، ١٥٨، ١٧٤، ١٩٠\".\n٦ تفسير ابن كثير \"١٥٥:٦\".","vol":"1","page":227},{"text":"ولما أنكر الله على أناس من هذه الأمة في زمن النبي \"ﷺ\" أشياء فعلوها قال: ﴿أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ﴾ الآية١.\nوكذلك كان رسول الله \"ﷺ\" يقص على أصحابه قصص من قبلهم ليعتبروا٢.\nومن تنبيه الشيخ على أهمية القصص قوله مستنبطًا من قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ .\n- الثناء على قصص الرسل وأن فيه عبرة.\n- أن ما يفهم هذه العبرة مع وضوحها إلا أولوا الألباب.\n- تعريضه سبحانه بالأحاديث المفتراه، وإقبال الأكثر عليها، واشتراء الكتب المصنفة بغالي الأثمان، وتكبر من اشتغل بها، وظنه أنه أفضل ممن لم يشتغل بها، وزعمه أنها من العلوم الجليلة، ومع هذا معرض عن قصص الأنبياء، مستحقر لها، زاعم أنه علم العوام الجهال٣.\nفانظر إلى هذا الكلام، وما فيه من دلالة واضحة على اهتمام الشيخ بالقصص القرآني، وعلو منزلته عنده، وهو حرى بذلك.\nويقول أيضًا مؤكدًا ما سبق من الحث على تعلم القصص القرآني ومعرفته:- فاحرص على معرف ما جرى لأبيك آدم وعدوك إبليس، وما جرى لنوح وقومه وهود وقومه، وإبراهيم وقومه، ولوط وقومه، وموسى وقومه، وعيسى وقومه، ومحمد \"ﷺ\" وقومه.. لعلك تعرف الإسلام والكفر فإن الإسلام اليوم غريب، وأكثر الناس لا يميز بينه وبين الكفر، وذلك هو الهلاك الذي لا يرجى معه فلاح٤.\n_________\n١ سورة التوبة: آية \"٧٠\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الثالث/ مختصر سيرة الرسول ﷺ ص \"١١\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٨١\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٩٨\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الثالث/ مختصر سيرة الرسول ﷺ ص\"٨\".","vol":"1","page":228},{"text":"فانظر كيف يربط الشيخ هنا بين معرفة القصص وأحداثه، وبين معرفة الإسلام والكفر، إذ أن ما جرى من أحداث بين من ذكر ليست مجرد أحداث شخصية ذاتية، وإنما تبين الصراع بين الحق والباطل، والخير والشر، إذ في محاجة الأنبياء بأقوامهم بيان وحدانية الله، ذي الأسماء الحسنى والصفات العلى، وتفرده بالربوبية والألوهية، وتقرير ذلك، وأمرهم أقوامهم بتحقيقه والبعد عما ينافيه أو يؤثر فيه.\nومعلوم أن القصص القرآني يتفاوت في أهميته، وما يثمره من عظة وعبرة، وما يستخلص منه من دروس، فبينما نجد بعض القصص يرد مرة واحدة في كتاب الله، نجد بعضه قد كثر وتكرر في مواضع متعددة، وبأساليب متنوعة، فبينما تجمل القصة في موضع، يسهب في ذكرها وذكر بعض تفاصيلها في موضع آخر، وذلك لما تميزت به تلك القصة عن غيرها من أهميه، وقد تحكي حالا مشابهة لبعض الأحوال عند نزول القرآن فتعالجها، وفي كل موضع ترد فيه تلك القصة المتكررة من كتاب الله، تقضي غرضًا مهما وتركز على جانب معين من جوانبها، ثم إن تكرارها بصياغات مختلفة مدعاة لأن يفهمها ويتعظ بها كل من يسمعها.\nوالشيخ تبعًا لذلك قد ركز على أهم القصص، وتعرض لدراستها، وواستنباط الدروس والعبر والفوائد منها. فلنلق نظرة على أهم القصص التي تعرض الشيخ لها وأهميتها بما يتضح به الدواعي لاختيارها.\nأولًا: قصة آدم وإبليس:\nوهي قصة الإنسان الأولى والتي ما زالت ولن تزال أثارها باقية إلى ن يرث الله الأرض ومن عليها. ولذا ذكرها الله ﷿ في غير ما موضع من كتابه مذكرًا عباده بها وممتنًا عليهم بتكريمهم بخلقه أباهم آدم ﵇ بيده، ونفخه فيه من روحه، وأمر ملائكته بالسجود له.\nومحذرًا إياهم من عدوهم اللعين الذي تكبر ونكص على عقبيه، ونظر إلى","vol":"1","page":229},{"text":"نفسه، وأعرض عن أمر مولاه، فلم يك من الساجدين، فلما لعنه الله وأبلسه، وسأل الله النظرة فأنظره إلى يوم الدين أقسم ليقعدن لعباد الله الصراط المستقيم ليصرفهم عنه بكل السبل فينقلبوا خاسرين، ويكونوا معه في سواء الجحيم إلا عباد الله المخلصين.\nفلا غرابة إن تكررت هذه القصة العظيمة المستمرة. ولا غرابة أن يفردها الشيخ بالدراسة والاستنباط محذرًا مما حذر الله منه من كيد إبليس وإغوائه وصده عن الطريق المستقيم.\nثانيًا: قصة موسى وفرعون:\nوهي امتداد للصراع بين الحق والباطل والخير والشر. الحق الذي يمثله موسى ﵇، بما يحمله من هداية وبيان ودعوة إلى الخير والشر الذي يمثله فرعون بتمرده وعتوه وطغيانه، وتجنيده نفسه وحاشيته لخدمة إبليس وطاعته بالصد عن سبيل الله، وإيذاء عباد الله، وتكذيب رسله، وبلوغ الغاية في العتو والتكبر بادعاء الألوهية. وهذا الصراع بين الحق والباطل لا يزال مستمرًا.\nفهذه القصة من أعظم قصص الأنبياء كما أن فيها منهجًا عظيمًا للدعوة إلى الله والصبر عليها وحسن عاقبه الصابرين.\nثالثًا: قصة موسى والخضر:\nوهي قصة عجيبة اشتملت على كثير من الفوائد والأحكام والقواعد، ففيها تعليم للإنسان بأن يسند العلم إلى الله تعالى، ويعلم أن ما أتاه الله من العلم بالنسبة لعلم الله كقطرة من بحر زاخر، فيطلب من الله المزيد، ويسعى في طلب العلم ويتحمل المشاق في تحصيله من أهله، وإن كان أعلى منهم رتبه.\nوفيها آداب العالم والمتعلم، وما ينبغي لكل منهما. إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة التي نص الشيخ على بعضها.\nفلأهمية هذه القصص مع كثرة ورود القصتين الأوليين في كتاب الله أفردهما الشيخ بالدراسة والاستنباط، ولم يقتصر على هذه القصص بل تناول غيرها بالذكر لها واستنباط المسائل والفوائد والعبر منها كقصة يوسف وإخوته وكثير من قصص الأنبياء ولكن عنايته بالقصص الثلاث السابقة قد فاقت غيرها فلذا أفردت بالذكر.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>المبحث الثاني: طريقته في دراسة القصص والاستنباط منها</span>\nلم تجر دراسة الشيخ للقصص القرآني على نسق واحد من حيث الشكل، ولعل ذلك لتفاوت الزمن الذي ألف فيه تفسير كل قصة، والاستنباط منها شأنها في ذلك شأن بقية تفسيره، وإن كان بينها بعض السمات المشتركة المتحققة في تفسيراته كلها، وأهم هذه السمات هي المنهج الاستنباطي الذي يركز عليه الشيخ ويهتم به كثيرًا، فقد حقق الشيخ هذا المنهج في جانب القصص، واستنبط منها المسائل والفوائد من خلال النظر في الآيات الدالة على أحداثها.\nولذلك فلا أستطيع أن أجد منهجًا شكليًا متحدًا لدراسة القصص ولكن دراسته للقصص قد أتت على أنحاء مختلفة أهمها:\n١- أنه تارة ينحى منحى الإسهاب والتفصيل إلى حد ما ويركز في ذلك على الفائدة أكثر من تركيزه على أحداث القصة ذاتها.\nويتضح ذلك في قصة آدم وإبليس حيث كثيرًا ما يذكر الفائدة ويوضحها بأسلوب يفهمه المتعلم والعامي، ويوضح مأخذها من الآيات مستشهدًا لدعم تلك الفائدة أو الاستنباط بآيات أخر أو بالسنة، أو أقوال السلف فمن ذلك قوله ضمن الفوائد المستنبطة من هذه القصة:\n- ومنها- أي من الفوائد- معرفة العداوة التي بين آدم وذريته، وبين إبليس وذريته وأن هذا سببها لما طُرِد عدو الله، ولُعِن بسبب آدم لما لم يخضع، وهذه المعرفة مما يغرس في القلب محبة الرب ﷻ، ويدعوه إلى طاعته، وإلى شدة مخالفة الشيطان، لأنه سبحانه ما طرد إبليس، ولعنه، وجعله بهذه المنزلة الوضيعة، بعد تلك المنزلة الرفيعة، إلا لأنه لم يخضع بالسجود لأبينا آدم، فليس من الإنصاف والعدل موالاته، وعصيان المنعم ﷻ، كما ذكر هذه الفائدة بقوله: ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ","vol":"1","page":231},{"text":"دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا﴾ ١.\nفقد أوضح الفائدة هنا، وهي معرفة العداوة التي بين آدم وذريته، وإبليس وذريته ومأخذها مما دلت عليه الآيات من نكول إبليس عن السجود لآدم وطرده بسبب ذلك واستدل على هذه الفائدة بذكره سبحانه هذه العداوة في الآية المذكورة.\nوقوله٢: ومنها- وهي أعظمها- أنها تفيد الخوف العظيم الدائم في القلب، وأن المؤمن لا يأمن حتى تأتيه الملائكة عند الموت تبشره، وذلك من قصة إبليس وما كان فيه أولًا من العبادة والطاعة، ففي ذلك شيء من تأويل قوله \"ﷺ\": \"إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ... \" إلى آخره٣.\nوقد دعم هذا الاستنباط بالسنة.\nوقوله٤:- ومنها معرفة شدة عداوة عدو الله لنا، وحرصه على إغوائنا بكل طريق فيعتد المؤمن لهذا الحرب عدته، ويعلم قوة عدوه وضعفه عن محاربته إلا بمعونة الله كما قال قتادة: إن عدوا يرآنا هو وقبيله من حيث لا نراهم أنه لشديد المؤنة إلا من عصمه الله، وقد ذكر الله عداوته في القرآن في غير موضع، وأمرنا باتخاذه عدوا٥.\nوقد دعم هذا الاستنباط بقول قتادة التابعي \"﵀\".\nوقد سار الشيخ على هذا النمط كثيرًا في استنباطه الفوائد من قصة آدم وإبليس فمن ذلك قوله أيضًا:\n_________\n١ سورة الكهف: آية \"٥٠\" وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٦، ٨٧\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٨٤\".\n٣ تقدم تخريجه ص \"١٣٩\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"٨٧\".\n٥ تقدم تخريجه ص \"٧٦\".","vol":"1","page":232},{"text":"ومنها معرفة قدر الإخلاص عند الله، وحمايته لأهله، لقول اللعين: ﴿إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ ١ فعرف عدو الله أن لا سبيل له على أهل الإخلاص.\nومنها أن كشف العورة مستقر قبحه في الفطر والعقول لقوله: ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا﴾ ٢. وقد سماه الله فاحشة. منها أنه لا ينبغي للمؤمن أن يغتر بالفجرة بل يكون على حذر منهم ولو قالوا ما قالوا، خصوصًا أولياء الشيطان، الذين تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته، فإن اللعين حلف: ﴿إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ ٣.\nومنها أن زخرفة القول قد تخرج الباطل في صوره الحق، كما في الحديث \"إن من البيان لسحرا\" ٤. فإن اللعين زخرف قوله بأنواع منها: تسمية الشجرة \"شجرة الخلد\"، ومنها تأكيد قوله: ﴿إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ وغير ذلك مما ذكر في القصة، فينبغي للمؤمن أن يكون من زخرف القول على حذر، ولا يقنع بظاهرة حتى يعجم العود٥.\nوهكذا يتضح في معظم استنباطاته من قصة آدم وإبليس الفائدة ومأخذها، حتى لا يكون هناك مجال لردها، أو ادعاء المبالغة أو التخيل فيها فهي نابعة من صميم القصة وأحداثها.\nوقد تكون الفائدة المستنبطة دعما واستدلالا لقاعدة معروفة أو أمر مقرر في الشرع فيقول مثلا:\n-ومنها أن في القصة شاهدًا لما ذكر في الحديث \"إن من العلم جهلا\" ٦ أي من بعض العلم ما العلم به جهل، والجهل به هو العلم فإن اللعين من أعلم الخلق بأنواع\n_________\n١ سورة الحجر آية \"٤٠\" وسورة \"ص\" آية: \"٨٣\".\n٢ سورة الأعراف: آية \"٢٠\".\n٣ سورة الأعراف: آية: \"٢١\".\n٤ رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب الطب/ باب إن من البيان سحرا. انظر الفتح \"١٠: ٢٤٧\" ح \"٥٧٦٧\" ومسلم في صحيحه كتاب الجمعة/ باب تخفيف الصلاة والخطبة \"٥٩٤:٢\" ح \"٨٦٩\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٣، ٩٤\".\n٦ رواه أبو داود في سننه/ كتاب الأدب/ باب ما جاء في الشعر \"٣٠٣:٤\" ح \"٥٠١٢\".\nوضعفه الألباني في ضعيف الجامع \"١: ١٩٣\" ح \"١٩٨٩\".","vol":"1","page":233},{"text":"الحيل التي لا يعرفها آدم، مع أن الله علمه الأسماء كلها، فكان ذلك العلم من إبليس هو الجهل، وفى الحديث: \"إن الفاجر خب لئيم وإن المؤمن غر كريم\" ١ وأبلغ من ذلك وأعم منه قول الملائكة: ﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا﴾ ٢ فقيل لهم ما قيل وعوتبوا، فكانت توبتهم أن قالوا: ﴿سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ ٣ فكان كمالهم ورجوعهم عن العتب وكمال علمهم أن أقروا على أنفسهم بالجهل إلا ما علمهم سبحانه، ففي هذه القصة شاهد للقاعدة الكبرى في الشريعة المنبة عليها في مواضع منها قوله \"ﷺ\": \"وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها\" ٤.\nوقوله٥: ومنها أن فيها معنى القاعدة الكبرى في الشريعة المذكورة في مواضع منها قوله \"ﷺ\": \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" ٦ وهي من قوله: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ ٧ فإنهم ذكروا أن معناه قطع آذان البحيرة تقربا إلى الله على عادات الجاهلية٨.\n_________\n١ رواه الإمام أحمد في مسنده \"٢: ٣٩٤\" وأبو داود في سننه \"كتاب الأدب/ باب في حسن العشرة \"٤: ٢٥١\" ح \"٤٧٩٠\" والترمذي في جامعه/ كتاب البر والصلة باب ما جاء في البخيل \"٣٤٤:٤\" ح \"١٩٦٤\" وقال: حديث غريب. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي \"٢: ١٨٧\" ح\"١٥٩٩\".\n٢ سورة البقرة آية: \"٣٠\".\n٣ سورة البقرة آية: \"٣٢\".\n٤ أخرجه الطبري في تفسيره \"٨٥:٧\" والحاكم في مستدركه \"٤: ١١٥\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٦\".\n٦ رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها كتاب الصلح/ باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود انظر الفتح \"٥: ٣٥٥\" ح \"٢٦٩٧\" ومسلم في صحيحه كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور \"١٣٤٣:٣\" ح \"١٧١٨\".\n٧ سورة النساء: آية \"١١٩\".\n٨ قاله الطبري ورواه عن قتادة والسدي وعكرمة. انظر تفسيره \"٥: ٢٨١، ٢٨٢\".","vol":"1","page":234},{"text":"وقوله:١- ومنها أن فيها شهادة لما ذكر عن بعض السلف: أن من عقوبة السيئة السيئة بعدها.\nوقوله: ومنها أنها تفيد القاعدة المعروفة: إن الجزاء من جنس العمل، وذلك أنه قصد الترفع، فقيل له: ﴿فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ ٢ فقصد العز فأذله الله بأنواع من الذل٣.\nوهكذا يسعى الشيخ لتحقيق شمولية الاستفادة من القصة بكل ما فيها من عبرة وعظة أو استدلال وتقرير لقاعدة أو مسألة إذ القرآن الذي حكاها لنا من لدن حكيم خبير. وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه.\n٢- وتارة ينحى منحى الإيجاز في الاستنباط من القصة والإشارة إلى رؤوس الفوائد والمسائل وعدم التفصيل فيها فهو يسير بهذا على منهجه الاستنباطي المقتضب غالبًا في تفسيره، وذلك كاستنباطه من قصة موسى وفرعون، فمن ذلك قوله مستنبطًا من قول الله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ الآية٤.\nهذا وحي إلهام ففيه إثبات كرامات الأولياء.\nالثانية: أنها أمرت بإلقائه في اليم وبشرت بأربع.\nالثالثة: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ﴾ فيه حكمة هذا الالتقاط.\nالرابعة: أن اللام لام العاقبة.\nالخامسة: أن الإنسان قد يختار ما يكون هلاكه.\nالسادسة: أن ذلك القدر بسبب خطايا سابقه٥.\nوقوله: ﴿وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ﴾ الآية٦.\nفيه أن المرأة الصالحة قد يتزوجها رجل سوء.\nالثانية: قولها: ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ فيه محبة الفأل.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٧\".\n٢ سورة الأعراف: آية \"١٣\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٧\".\n٤ سورة القصص: آية \"٧\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٨٢، ٢٨٣\".\n٦ سورة القصص: آية \"٩\".","vol":"1","page":235},{"text":"الثالثة: ذكر الترجي.\nالرابعة: عدم الشعور١.\nوقوله: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا﴾ ٢ الآية فيه: ما ابتليت به.\nالثانية: لولا منة الله عليها بالربط.\nالثالثة: لتكون من المؤمنين.\nالرابعة: أن الإيمان يزيد وينقص٣.\nوقوله: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ..﴾ الآية٤ فيه: أن التوكل واليقين لا ينافي السبب.\nالثانية: تسبب الأخت أيضًا.\nالثالثة: عدم شعورهم مع ذكائهم، وظهور العلامات٥.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٨٣\".\n٢ سورة القصص: آية: \"١٠\".\n٣ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٨٣\".\n٤ سورة القصص: آية \"١١\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٨٣\".","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>المبحث الثالث: المنهج الموضوعي في تفسير القصص لدى الشيخ</span>\nينحى الشيخ في دراسته للقصص في بعض الأحيان منحى الجمع الموضوعي لاحتواء أطراف القصة وأحداثها، ولتحقيق الوحدة الموضوعية وإن كان ذلك في نطاق محدود فيتسنى بذلك جمع الاستنباطات والفوائد المستنبطة من القصة، والمستوحاه منها، في موضع واحد ليسهل بذلك الاطلاع عليها، وتعم الفائدة المرجوه.\nفمن ملامح هذا الجمع الموضوعي صنيعة في التعرض لتفسير قصة يوسف بأكملها دون اختيار أجزاء منها مما حدا به إلى تفسير السورة بأكملها حيث شغلت القصة منها حيزًا كبيرًا.\nوهذه القصة تتجلى فيها الوحدة الموضوعية في أبدع أشكالها، وأبهى حللها، إذ تسير القصة سيرا موضوعيا، منسجما، متكاملا كل جزئية منها متصلة بالجزئية الأخرى اتصالا وثيقا، منذ بداية القصة بالرؤيا: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لَأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ ١ ومن ثم الأحداث المتتالية المنتهية بتأويل تلك الرؤيا بعد زمن طويل كان ظرفا لأحداث كثيرة: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾ الآية٢.\nولعل اختيار الشيخ لهذه القصة المتكاملة الأحداث في مكان واحد، واستنباط ما فيها من العبر والدروس اعتبار منه لهذه الوحدة الموضوعية، وإن كان لا يستغرب على من تصدى لتفسير كتاب الله أن يتعرض لتفسير سورة يوسف بما فيها قصة يوسف \"﵇\".\nإلا أن الشيخ كما هو معلوم لم يرد فيما يبدو أن يفسر القرآن كله، بل آيات مختارة منه، فكون سورة يوسف بما فيها من تلك القصة التي تحققت فيها\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"٤\".\n٢ سورة يوسف: الآيتان \"٩٩، ١٠٠\"","vol":"1","page":237},{"text":"الوحدة الموضوعية من تلك المختارات اعتبار منه لهذا الأمر. والله أعلم. وتتجلى ملامح هذا الجمع الموضوعي واضحة عند تعرفه للاستنباط من قصة \"موسى وفرعون\"، فقد أهتم في ذكرها بجمع الآيات ذات العلاقة في موضع واحد، حيث جمع أكثر الآيات التي تعرضت لذكر هذه القصة فبدأ بسورة القصص، واستنبط ما فيها من الفوائد حسبما ذكر من أحداثها في هذه السورة ثم انتقل لذكر ما ورد في سورة \"طه\" من الزيادة مستنبطًا ما فيها من الفوائد ثم ما ورد في سورة الأعراف ثم الشعراء وهكذا حتى أتى على استنباط الفوائد المتعلقة بهذه القصة من خلال ورودها في خمس عشرة سورة هي:- \"الأعراف\" و\"يونس\" و\"هود\" و\"الإسراء\" و\"المؤمنون\" و\"الشعراء\" و\"النمل\" و\"القصص\" و\"المؤمن\" و\"غافر\" و\"الزخرف\" و\"الدخان\" و\"الذاريات\" و\"القمر\" و\"المزمل\" و\"النازعات\".\nومن ملامح هذا الجمع الموضوعي أيضًا صنيعه في قصة \"آدم وإبليس\" فقد تكلم عن القصة والفوائد المستنبطة منها مستفيدًا من ورود أحداثها في سور متعددة.\nفمثلا قوله: ومنها أن فيها معنى القاعدة الكبرى في الشريعة، المذكورة في مواضع منها قول النبي \"ﷺ\": \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" ١ وهي من قوله: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ فإنهم ذكروا أن معناه قطع آذان البحيرة تقربًا إلى الله على عادات الجاهلية.\nمستفاد من آية النساء المذكورة رقم \"١١٩\".\nوقوله: \"ومنها أن كشف العورة مستقر قبحة في الفطر والعقول لقوله: ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا﴾ وقد سماه الله فاحشة٢\". مستفاد من آية الأعراف المذكورة رقم \"٢٠\".\n_________\n١ تقدم تخريجه ص \"٢٣٤\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٣\".","vol":"1","page":238},{"text":"وقوله: \"ومنها أن زخرفة القول قد تخرج الباطل في صورة الحق كما في الحديث \"إن من البيان لسحرا\" ١ فإن اللعين زخرف قوله بأنواع منها: تسمية الشجرة \"شجرة الخلد\" ومنها تأكيد قوله: ﴿إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ وغير ذلك مما ذكر في القصة..\" ٢.\nمثل له بما ذكر في آيتين الأولى في سورة \"طة\" وهي قوله تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى﴾ الآية\".\nوالأخرى في سورة \"الأعراف\" وهي قوله تعالى: ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾ .\nوهكذا بقية الفوائد المستنبطة من القصة هي مستنبطه من سور عديدة، فتحقق بهذا الجمع الموضوعي لهذه القصة بشكل شامل مبسط.\nومما يجدر التنبيه إليه هنا صنيع الشيخ في تصنيف الفوائد المستنبطة من قصة \"موسى والخضر\" تصنيعًا موضوعيا بديعا مستوحى من هذه القصة وما ورد من بيانها في الكتاب والسنة.\nحيث صنف الفوائد المستنبطة إلى أقسام يندرج تحت كل قسم ما يتعلق به من فوائد وعبر عن هذه الأقسام بمسائل وكل مسألة مشتملة على مسائل٣.\nفالأولى: ما يتعلق بجلال الله وعظمته وفيه مسائل:\nالأولى: معرفة سعة العلم لقوله \"ما نقص علمي وعلمك\" ٤ وهذا من أعظم ما سمعنا من عظمة الله.\n_________\n١ تخدم تخريجه ص \"٢٣٣\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٩٣، ٩٤\".\n٣ انظر هذه المسائل في المرجع السابق ص \"٢٥١\" وما بعدها.\n٤ هذه اللفظة جزء من الحديث المتفق عليه في قصة موسى والخضر ﵉ وفيه \"فلما ركبا في السفينة جاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة أو نقرتين قال له الخضر: يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور بمنقاره من البحر\".\nرواه البخاري في صحيحه في مواضع منها كتاب أحاديث الأنبياء/ باب حديث الخضر مع موسى ﵉ \"الفتح ٤٩٧:٦- ٤٩٩\" ح \"٣٤٠٠- ٣٤٠٢\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الفضائل/ باب من فضائل الخضر ﵇ \"١٨٤٧:٤\" ح \"٢٣٨٠\".","vol":"1","page":239},{"text":"الثانية: الأدب مع الله لقوله: \"فعتب الله عليه\". ١\nالثالثة:- الأدب معه أيضًا في قوله: ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾ ٢ وقوله: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا﴾ ٣.\nووجه ذلك- والله أعلم- أنه نسب العيب إلى نفسه. وإرادة الصلاح إلى الله تعالى وهكذا.\nالثاني: ما يتعلق بأحوال الأنبياء وفيه مسائل:\nالأولى: أن النبي يجوز عليه الخطأ.\nقلت: وهي مأخوذة من قول موسى وقد سئل: \"أي الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه. فقال: بلى لي عبد بمجمع البحرين هو أعلم منك\" الحديث٤.\nالثانية: أنه يجوز عليه النسيان.\nقلت: وهي مأخوذة من قوله تعالى إخبارًا عن قول موسى: ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ﴾ ٥.\nوكذا قوله: ﴿نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ ٦.\nالثالثة: فضيلة نبينا \"ﷺ\" بعموم الدعوة لقوله: \"موسى بنى إسرائيل\" ٧. وهكذا.\nالثالث: مسائل الأصول. وفيه مسائل:\nأعظمها التوحيد، ولكن سبق آنفًا فنقول:\nالأولى: الدليل على اليوم الآخر، لأن من أعظم الأدلة إحياء الموتى في دار الدنيا.\nالثانية: إثبات كرامات الأولياء على القول بعدم نبوة الخضر.\nالثالثة: أنه قد يكون عند غير لنبي من العلم ما ليس عند النبي.\n.... وهكذا\n_________\n١ هذا جزء من الحديث السابق تخريجه ص \"٢٣٩\".\n٢ سورة الكهف: آية \"٧٩\".\n٣ سورة الكهف: آية \"٨٤\".\n٤ جزء من الحديث السابق تخريجه ص \"٢٣٩\".\n٥ سورة الكهف: آية \"٧٣\".\n٦ سورة الكهف: آية \"٦١\".\n٧ جزء من الحديث السابق تخريجه ص \"٢٣٩\".","vol":"1","page":240},{"text":"الرابع: ما فيها من التفسير:\nالأولى: أن المذكور هو الخضر لا كما قال الحر بن قيس١.\nالثانية: أن موسى هو المشهور ﵇ خلافًا لنوف٢.\nالثالثة: أن النبي ﷺ فسر لهم ألفاظ القرآن كما بينها.\n.... وهكذا.\nالخامس: آداب العالم والمتعلم ففيه مسائل:\nالأولى: تسمية التلميذ الخادم فتى.\nالثانية: أن تلك الخدمة مما يرفع الله بها كما رفع يوشع٣.\nالثالثة: تعلم العالم عمن دونه.\n..... وهكذا.\nالسادس: ما فيها من مسائل الفقه:\nفالأولى: عمل الإنسان في مال الغير بغير إذنه إذا خاف عليه الهلاك.\nالثانية: ليس من شروط الجواز خوف الهلاك بل قد يجوز للإصلاح لقصة الجدار.\nالثالثة: أنه ليس من شروط المسكين في الزكاة أنه لا مال له.\n..... وهكذا.\nالسابع: المنثور والجامع.\nالأولى: القصة بجملتها من أعجب ما سمع، ولا يعرف في نوعها مثلها.\nالثانية: عين الحياة ومالله من الأسرار في بعض المخلوقات.\n_________\n١ هو صاحب رسول الله \"ﷺ\" الحر بن قيس بن حصن الفزاري ابن أخي عيينة بن حصن وهو أحد الوفد الذين قدموا على رسول الله \"صلى الله علية وسلم\" مرجعه من تبوك، وكان من النفر الذين يدنيهم عمر \"﵁\". انظر ترجمته في أسد الغابة \"٣٩٣:١، ٣٩٤\" والإصابة \"٢: ٥، ٦\".\n٢ هو نوف بن فضالة الحميري البكالي، إمام أهل دمشق في عصره، وكان راويًا للقصص وهو ابن زوجة كعب الأحبار. استشهد مع محمد بن مروان في الصائفه وذكره البخاري في فضل من مات ما بين التسعين إلى المائة. انظر في ترجمته حلية الأولياء \"٤٨:٦\" وتهذيب التهذيب \"١٠: ٤٩٠\".\n٣ هو يوشع بن نون \"فتى موسى\" الذي خلفه في بني إسرائيل.\nانظر تفسير الطبري \"١٥: ٢٧١\" وزاد المسير \"٥: ١٦٤\".","vol":"1","page":241},{"text":"الثالثة: ما أبتلى به موسى ﵇ مما لا يحتمل مع وعده الصبر وتعليقه بالمشيئة.\n...... وهكذا.","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>المبحث الرابع: موقف الشيخ من القصص الإسرائيلي</span>\nلم يهتم الشيخ بالإسرائيليات وذلك لاهتمامه في مجال القصص القرآني ودراسته بالنص على الفائدة، ومن المعلوم أن القصة القرآنية قد نصت على موضع العبرة والفائدة، وغالب التفصيلات الواردة في أخبار بني إسرائيل لا فائدة فيها، يقول الشيخ عند قول الله تعالى في أول سورة يوسف: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ ١ ومما يدل على أن القرآن كاف عما سواه من الكتب أن عمر أتى النبي \"ﷺ\" بكتاب فقرأ عليه، فغضب فقال: \"أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب. والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقيه، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه، أو بباطل فتصدقونه، والذي نفسي بيده لو كان موسى حيًا ما وسعه إلا اتباعي\" رواه أحمد٢. وفي لفظ أنه استكتب جوامع من التوراة وقال: ألا أعرضها عليك، وفيه: \"لو أصبح فيكم موسى حيًا ثم أتبعتموه وتركتموني لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين\" ٣.\nقال الشيخ موضحًا حزم عمر في هذا الموضع: وقد انتفع عمر بهذا، فقال للذي نسخ كتاب دانيال: امحه بالحميم والصوف الأبيض، وقرأ عليه أول هذه السورة، وقال: لئن بلغني أنك قرأته أو أقرأته أحدًا من الناس لأنهكنك عقوبة\"٤.\nقلت: وهذا موقف حازم من عمر \"رض الله عنه\".\nوأما من أنا بصدد دراسة موقفه من الإسرائيليات وهو الشيخ محمد \"﵀\"\n_________\n١ سورة يوسف: الآيات \"١- ٣\".\n٢ سيأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٢٨٨، ٢٨٩\".\n٣ سيأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٢٨٨، ٢٨٩\".\n٤ انظر مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٢٨\". والأثر سيأتي تخريجه في موضعه من التحقيق ص \"٢٩٠\".","vol":"1","page":243},{"text":"فيقول: أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات١.\nفهل يا ترى يذهب الشيخ إلى أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات مطلقًا؟ أو أنه يسير على ما سار عليه كثير من المفسرين في جواز الأخذ من أخبار بني إسرائيل في حدود المباح؟\nالذي يظهر لي أنه ليس في كلام الشيخ ما يدل على أنه يذهب إلى المنع مطلقًا، وإن كان يشعر بالتشديد في شأن أخبار بني إسرائيل.\nوأما قوله: إن القرآن كاف عما سواه من الكتب. فحق لا مرية عليه ولكن القضية في حكم الأخذ من الإسرائيليات هل يجوز أولا؟\nلقد ساق الشيخ هذا الحديث المتضمن هذه القصة التي حدثت لعمر ﵁ ثم قال:- وقد انتفع عمر بهذا.... فلم يستنبط الشيخ منه حكما عاما، وإنما ذكر هذا الموقف لعمر \"﵁\".\nثم إن هذا الموقف لعمر \"﵁\" اجتهاد منه في العمل بالأمر الأول وهو المنع لما رأى من المصلحة، والحال المقتضية لذلك، إما لأنه رأى أن الناسخ لكتاب دانيال لم يتمكن من علوم الشريعة الإسلامية، فليس لديه القدرة على التمييز بين الحق والباطل، فخشى عليه أن يزيغ فيكذب بحق أو يصدق بباطل، وإما لخوف التشويش على أهل تلك الديار التي منها هذا الناسخ ممن هم حديثو عهد بكفر، وهم في أول إسلامهم، فناسب أن يعاملوا بما يناسب حالهم من المنع، كما منع الرسول \"ﷺ\" المسلمين أول مرة من الأخذ من أخبار أهل الكتاب.\nقال الحافظ ابن حجر: وكأن النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة، ثم لما زال المحظور وقع الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار٢. أ. هـ.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٥٥\".\n٢ انظر فتح الباري \"٥٧٥:٦\".","vol":"1","page":244},{"text":"فموقف عمر \"﵁\" هنا- وإن كان يدل على التشديد في شأن الأخذ من أخبار بنى إسرائيل والكراهة له- إلا أنه لا يدل على أنه يذهب إلى تحريم الأخذ من أخبارهم في حدود المباح، لمن كانت عنده القدرة على التمييز بين السليم والسقيم، ومثل هذا وأرد أيضًا عن بعض الصحابة كابن عباس \"﵁\" فأنه قد ورد عنه النهي عن سؤال بنى إسرائيل ومع هذا فكان \"﵁\" كثيرًا ما يأخذ عن مسلمة أهل الكتاب من أخبارهم.\nفدل هذا على أن التشديد من أولئك الصحابة هو في حق من لم يستطع التمييز بين الصحيح وغيره وما هو داخل ضمن المأذون في نقله من عدمه لعدم تضلعه من علوم الشريعة.\nوأما من كان عنده القدرة على معرفة الحق من غيره، وكيفية الأخذ والاستفادة من أخبار بني إسرائيل، فإنه يجوز له أن يأخذ من أخبارهم، وإن كنا لسنا بحاجة إلى أخبارهم.\nفإذا كان كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب المتقدم أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات، لا يدل على أنه يرى النهي عن الأخذ من أخبار بني إسرائيل مطلقًا فما المراد به؟\nوللإجابة على هذا السؤال أقول: إن كلام الشيخ هذا يحمل على أحد معان:\n١- أنه صادر في حق من لم تكن لديه القدرة على التمييز بين الحق والباطل فهو من قبيل النهي المتقدم من الصحابة عن الأخذ من أخبار أهل الكتاب وسؤالهم وخصوصًا أن الجهل قد عم وطم في كثير من الأرجاء في الفترة التي قام فيها الشيخ بدعوته.\n٢- أنه لا يجوز تفسير كلام الله ﷿ وإيضاح معانيه بمجرد أخبار بني إسرائيل اعتمادًا عليها، واعتقادا لها، حيث أن أخبارهم لا يقطع بصحة كونها من جملة أخبار كتبهم السماوية على الحقيقة. إذ أن الله ﷿ لم يتكفل بحفظ كتابهم، بل استحفظهم إياه كما قال: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً","vol":"1","page":245},{"text":"وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ﴾، الآية١ فحفظ الأنبياء كتبهم، هم ومن سار على نهجهم من الربانيين والأحبار، حتى جاء من علمائهم وعبادهم من ضيعوا ما استحفظوا، وزادوا في كتبهم، ونقصوا وحرفوا لفظًا ومعنى، كما أخبر الله عنهم بقوله: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾ ٢ وقوله: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِه﴾ ٣.\nهذا مع فقد الإسناد لديهم. فلذا تذكر أحاديثهم وأخبارهم للاستشهاد لا للاعتقاد، فإنها وإن شهد لها ما عندنا من الكتاب المهيمن، والسنة الراشدة بالصحة، فالاعتقاد بما عندنا، وما عندهم إنما يستشهد به٤.\n٣- أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات مما يعلم بطلانه من أخبارهم لدلالة ما عندنا على بطلانه، فالشيخ يعني نوعًا معينًا من الإسرائيليات، وذلك أن أخبار بنى إسرائيل على ثلاثة أقسام٥:\nأحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا ما يشهد له بالصدق، كنبوة موسى وغيره من أنبيائهم، وغير ذلك فذاك صحيح.\nالثاني: ما علمنا كذبه مما عندنا ما يخالفه، وذلك كرميهم لبعض الأنبياء بالتهم الباطلة المنافية لما نعلمه في ديننا من عصمة الأنبياء، فمثل هذا من أخبارهم كذب.\nالثالث: ما هو مسكوت عنه، لا من هذا القبيل، ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه، وتجوز حكايته، وعليه يحمل قول النبي \"ﷺ\": \"لا تصدقوا بني إسرائيل ولا تكذبوهم\" ٦.\n_________\n١ سورة المائدة: آية \"٤٤\".\n٢ سورة المائدة: آية \"٤١\".\n٣ سورة النساء: آية \"٤٦\" وسورة المائدة: آية \"١٣\".\n٤ انظر مقدمة في أصول التفسير لابن تيمية ص \"١٠٠\".\n٥ انظر: مقدمة في أصول التفسير ص \"١٠٠\".\n٦ رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة/ باب قول النبي ﷺ: \"لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء\" انظر الفتح \"١٣: ٣٤٥\" ح \"٧٣٦٣\".","vol":"1","page":246},{"text":"فالذي يعنيه الشيخ من هذه الأقسام هو القسم الثاني وهو ما علمنا كذبه لدلالة شرعنا على بطلانه، ولا يعنى الشيخ النوعين الآخرين، ويدل على هذا أمور منها:\n١- أن الخبر الذي استنبط منه أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات كان من قبيل ما يعلم كذبه بما عندنا مما يخالفه، وذلك الخبر هو ما ثبت أن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بن إسرائيل، وإنما هو موسى آخر، فقال: كذب عدو الله، حدثنا أبي بن كعب عن النبي \"ﷺ\" قال: \"قام موسى النبي خطيبًا في بني إسرائيل فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك ... \"، الحديث١.\nفسياق الكلام، ومنبع الاستنباط دال على أن المراد هو ما ذكر مما عندنا ما يخالفه، إذ أن قول نوف البكالي أنه ليس بموسى بنى إسرائيل من أخبار بنى إسرائيل الكاذبة، فالكلام هنا فيها لا غير.\n٢- أن الشيخ في بعض الأحيان ينقل بعض الأخبار التي هي في الحقيقة مأخوذة من بنى إسرائيل، مما هو داخل تحت الإباحة، فلا يتصور أن يرى الشيخ تحريم تفسير القرآن بالإسرائيليات مطلقًا ثم يأخذ هو منها.\nوكل معنى من هذه المعاني صحيح٢ في ذاته، وأقربها لمقصود الشيخ الثالث ثم الثاني، ولا يمتنع أن يجمع بينهما فيكون المعنى أنه لا يجوز تفسير القرآن بما يؤخذ من الإسرائيليات مما عندنا ما يكذبه، وإن ذكر ما ليس عندنا ما يكذبه، فإنما يذكر ذلك للاستشهاد لا للاعتقاد. وهذا هو رأى شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا الموضوع٣.\n_________\n١ تقدم تخريجه ص \"٢٣٩\".\n٢ أي المعاني الثلاثة التي قلت: إن كلام الشيخ يحتملها.\n٣ انظر مقدمه في أصول التفسير ص \"١٠٠\".","vol":"1","page":247},{"text":"وأما التوجيه الأول فيظهر لي أنه مع إمكانه فيه نظر وذلك أن الشيخ علق الحكم على التفسير لا على المفسر. والله أعلم.\nإذا ثبت هذا فإن أخذ الشيخ من الأخبار الإسرائيلية هو في نطاق ضيق، وفى حدود ما أذن به، إذ أن الإسهاب في ذكر القصص الإسرائيلي لا يخدم منهج الشيخ، ولا يلائمة، لما علم من أن غرض الشيخ هو النص على الفائدة، ولما علم من ميزة كل من القصة القرآنية، والقصة الإسرائيلية.\nفانظر إلى مقاله عند بداية الحديث عن قصة أصحاب الكهف عند قول الله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ ١ حيث يقول٢: يعنى أن قصتهم مع كونها عجيبة، فيها مسائل جليلة، أعظمها الدلالة على التوحيد، وبطلان الشرك، والدلالة على نبوته \"ﷺ\" ومن قبله، والدلالة على اليوم الآخر، ففي الآيات المشاهدة من خلق السماوات والأرض، وغير ذلك مما هو أعجب، وأدل على المراد من قصتهم، مع إعراضهم عن ذلك، فأما دلالتها على التوحيد وبطلان الشرك فظاهر، وأما دلالتها على النبوات فكذلك كما جعلها أحبار يهود آية لنبوته، وأما دلالتها على اليوم الآخر فمن طول لبثهم لم يتغيروا كما قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا﴾ ٣.\nوهكذا عندما تعرض الشيخ للاستنباط مما ذكر من أحداث هذه القصة، حسبما ورد في كتاب الله تعالى ركز على الفوائد والعبر الواردة فيها، واستفاد من أحداثهما في النصح والتوجيه، دون التعرض لتفصيلات القصة وجزئياتها مما لم يذكر في شرعنا.\nفمن ذلك قوله عند قول الله تعالى: ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ﴾ الآية٤ فيه مسائل:\nالأولى: كونهم فعلوا ذلك عند الفتنة وهذا هو الصواب عند وقوع الفتن الفرار منها.\n_________\n١ سورة الكهف: آية \"٩\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٤١، ٢٤٢\".\n٣ سورة الكهف: آية \"٢١\".\n٤ سورة الكهف: آية \"١٠\".","vol":"1","page":248},{"text":"الثانية: قولهم: ﴿رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ لا نحصلها بأعمالنا ولا بحيلتنا.\nالثالثة: قولهم: ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ طلبوا من الله أن يجعل لهم من ذلك العمل رشدًا مع كونه عملًا صالحًا، فما أكثر ما يقصر الإنسان فيه، أو يرجع على عقبيه، أو يثمر له العجب والكبر، وفى الحديث \"وما قضيت لنا من قضاء فأجعل عاقبته رشدا\" ١.\nوقوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً﴾ إلى قوله: ﴿مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾ ٢ فيه مسائل:\nالأولى: من آيات النبوة وإليه الإشارة بقوله \"بالحق\".\nالثانية: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ﴾ وهم الشبان، وهم أقبل للحق من الشيوخ، عكس ما يظن الأكثر.\nالثالثة: قوله: ﴿آمَنُوا بِرَبِّهِمْ﴾ فلم يسبقوا إلا بالإيمان بالله.\nالرابعة: ما في الإضافة إلى ربهم من تقرير التوحيد.\nالخامسة: في قوله: ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدىً﴾ إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، ومن عمل بما يعلم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم.\nالسادسة: أن المؤمن أحوج شيء إلى أن يربط الله على قلبه، ولولا ذلك الربط افتتنوا.\nالسابعة: قولهم: ﴿رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ هذه الربوبية هي الألوهية.\nالثامنة: المسألة الكبرى: أن من ذبح لغير الله أو دعا غيره فقد كذب بقول \"لا إله إلا الله\" وقد دعا إلهين اثنين واتخذ ربين.\nالتاسعة: المسألة العظيمة المشكلة على أكثر الناس: أنه إذا وافقهم بلسانه مع كونه مؤمنًا حقًا، كارهًا لموافقتهم فقد كذب في قوله: \"لا إله إلا الله\" واتخذ إلهين اثنين، وما أكثر الجهل بهذه والتي قبلها.\n_________\n١ هذا جزء من حديث طويل رواه الإمام أحمد في مسنده \"٦: ١٤٦، ١٤٧\" والحاكم في مستدركه \"١: ٥٢١، ٥٢٢\" وصححه، ووافقه الذهبي.\n٢ سورة الكهف: الآيات \"١٣- ٢٦\".","vol":"1","page":249},{"text":"العاشرة: أن ذلك لو يصدر منهم- أعني موافقة الحاكم فيما أراد من ظاهرهم مع كراهتهم لذلك فهو قوله: ﴿شَطَطًا﴾ والشطط: الكفر.\nالحادية عشرة: قوله: ﴿لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ﴾ فهذه المسألة مفتاح العلم، وما أكبر فائدتها لمن فهمها.\nالثانية عشرة: قوله: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ ففيه أن مثل هذا من افتراء الكذب على الله، وأنه أعظم أنواع الظلم، ولو كان صاحبه لا يدري بل قصد رضا الله.\nالثالثة عشره: قوله: ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ فيه اعتزال أهل الشرك، واعتزال معبوديهم، وأن ذلك لا يجرك إلى ترك ما معهم من الحق، كما قال تعالى: ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ ١.\nالرابعة عشره: قوله: ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ﴾ فيه شدة صلابتهم في دينهم حيث عزموا على ترك الرياسة العظيمة، والنعمة العظيمة، واستبدلوا بها كهفًا في رأس جبل.\nالخامسة عشرة: حسن ظنهم بالله، ومعرفتهم ثمرة الطاعة، ولو كان مباديها ذهاب الدنيا، حيث قالوا: ﴿يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾ .\nالسادسة عشرة: الدليل على الكلام المشهور أن التعب يثمر الراحة، والراحة تثمر التعب.\nالسابعة عشرة: عدم الاغترار بصورة العمل الصالح، فرب عمل صالح في الظاهر لا يثمر خيرًا، أو عمل صالح يهيئ لصاحبه منه مرفقا٢.\n_________\n١ سورة المائدة: آية \"٨\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٤٢- ٢٤٤\".","vol":"1","page":250},{"text":"وهكذا لم يهتم الشيخ بذكر ما ذكره بعض المفسرين من القصص الإسرائيلي المتعلق بهذه القصة، وإنما ركز في النظر على الدروس المستفادة من أحداث هذه القصة، واستنبط منها كما استنبط من غيرها كقصة آدم وإبليس، وموسى وفرعون، استنباطات عجاب وفوائد عذاب.\nوأما أحداث القصة ذاتها فإن ما جاء في القرآن من ذلك كاف عما سواه، إذ فيه الكفاية لفهم القصة وفائدتها، ولذا نجد أن الشيخ يركز أحيانًا على استنباط أحداث القصة من خلال التأمل في النص القرآني ودلالته.\n- ومن دلائل ذلك استنباطه من قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا﴾ ١ الآية. أنهم لم يعلموا أنها ردت إليهم حتى وصلوا إلى أهلهم وفتحوا المتاع٢. وهذا الفهم من خلال التأمل في نص الآية فإن \"لما\" في هذا الموضع تقتضي جملتين؛ وجدت ثانيتهما عند وجود أولاهما٣. ومفهوم ذلك ما ذكره الشيخ في استنباطه.\n- ثم يقول مستنبط من هذه الآية والتي بعدها وهى قوله تعالى: ﴿قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ ٤.\nإن هذا يدل على أنهم في جوع وضراء عظيمة، وهم أكرم أهل الأرض على الله وابتلاهم بذلك لا لهوانهم عليه\"٥.\nوهذا الاستنباط إنما هو من خلال التأمل في حالهم وما جرى بينهم وبين أبيهم من حوار وعهود ومواثيق، إذ لو كان بهم غناء عن جلب الميرة لم يحتج أبوهم إلى أن يخاطر بابنه الآخر بل يكتفي بما عندهم من الزاد.\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"٦٥\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦١\".\n٣ انظر مغني اللبيب لابن هشام \"٢٨٠:١\".\n٤ سورة يوسف: آية \"٦٦\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٦٢\".","vol":"1","page":251},{"text":"ومن دلائله أيضًا قوله عند قول الله تعالى: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾ الآية١.\nانهم لما دخلوا على يوسف أوى إليه أبويه كما أوى إليه أخاه يدل على أنه لم يفعل ذلك بإخوته٢.\nوهذا الاستنباط من خلال تأمل قوله هنا: ﴿آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾ مع قوله: ﴿وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ﴾ ٣ فمعلوم أنه أول مره لم يؤو إليه بقية إخوته، إذ أن قوله لأخيه: ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ٤ يدل على أنه كان بمعزل عنهم، فأسر إليه هذا الأمر دونهم.\nفكذا قوله: ﴿آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾ كذلك يدل على ما ذكره الشيخ.\nوهذا من أحسن الفهم والاستنباط، أعني الفهم الناتج من ضم الآيات بعضها إلى بعض والاستنباط من خلال ذلك.\nومن دلائله أيضًا استنباطه من قوله تعالى إخبارًا عن مقالة إخوة يوسف ﴿قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ﴾ الآية٥.\nأن هذا يدل على أن أهل مصر لم يعرفوا يعقوب معرفة تامة٦.\nوهذا الفهم ناتج من خلال النظر في كلام الاخوة، ووصفهم أباهم بالأوصاف المذكورة في الآية، فلو كان يعقوب ﵇ معروفًا عند أهل مصر معرفة تامة لم يحتاجوا إلى أن يصفوه بهذه الأوصاف، وإنما يكتفون بقولهم: أنه ابن نبي الله يعقوب ﵇. أو نحو ذلك.\n_________\n١ سورة يوسف: آية \"٩٩\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"١٧٥\".\n٣ سورة يوسف: آية \"٦٩\".\n٤ سورة يوسف: آية \"٦٩\".\n٥ سورة يوسف: آية \"٧٨\".\n٦ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"١٦٨\".","vol":"1","page":252},{"text":"بل إن الشيخ قد يرد على بعض ما ورد في القصص الإسرائيلي من خلال النص القرآني ومن ذلك قوله عند قول الله تعالى إخبارًا عن مقالة النسوة ﴿حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوء﴾ ١ فيه رد لبعض الأقوال التي قيلت في الهم٢.\nووجه ذلك أن ﴿سُوء﴾ نكرة في سياق النفي فيدل على العموم مع تأكيد النفي بزيادة ﴿مِنْ﴾ فدل ذلك على نفي جميع أنواع السوء عن يوسف ﵇ كما قال تعالى من قبل: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ﴾ ٣.\nإذ يقول الشيخ: عطف الفحشاء على السوء. قيل: إن السوء الذنوب كلها، وصرف الله عنه السوء والفحشاء، فيه رد على ما ذكر بعض المفسرين٤.\nفهذا الفهم لأحداث القصص من خلال النص القرآني أولى من الانهماك في نقل الأخبار الإسرائيلية، فإن في الأخذ عنهم مخاطرة عظيمة، يمكن تلافيها بالاستنباط من الآيات\" والنظر الصحيح، الذي يكون صاحبه بين أجر وأجرين.\nثم أعود فأقول إن استنباطات الشيخ من القصص مع واقعيتها قد لا تخطر على بال الكثير. فكان تنبيهه إليها وإلى مواضع استنباطاتها من الآيات مما يثير الإكبار حقًا لهذا الفهم السليم، والمنهج القويم، حيث ينبه من خلاله إلى كثير من أهداف القصة ودروسها وعبرها، فتجد في هذه الاستنباطات ما يتعلق بترسيخ العقيدة، وما يتعلق بالاتجاه الإصلاحي للمجتمع، والاتعاظ والاعتبار والنصح والتوجيه بل والفقه والأحكام، وغير ذلك، وإن كانت القصة قد مضت وانتهت، إلا أن إخبار الله إيانا بها منطو على توجيهنا إلى الاتعاظ والاعتبار بما فيها كما قال: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ ٥ وهذا هو ما نبه الشيخ إليه باستنباطاته امتثالًا أمر الله تعالى بالاعتبار بقصص القرآن.\n_________\n١ سورة يوسف آية \"٥١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٣\".\n٣ سورة يوسف: آية \"٢٤\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير \"١٣٧\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣١٣\".\n٥ سورة يوسف: آية \"١١١\".","vol":"1","page":253},{"text":"فما أجدر من تعرض لدراسة القصص القرآني بأن يسلك هذا المنهج، ويعالج بما يستنبط من أحداثه واقعًا أليمًا، ومشكلة واقعة بدلًا من الإسراف في نقل الإسرائيليات، والإغراق في الخيال، وذلك حتى نستفيد من كتاب ربنا الذي قال فيه: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ ١.\nفإذا كنا مؤمنين بأن من أعظم أهداف القصة القرآنية الاتعاظ والاعتبار، فلنتعظ ونعتبر بما نص الله عليه من أحداث حقيقية ذكرها لعظيم ما يستنبط منها من فوائد، بينما لم يذكر سبحانه بعض التفصيلات التي لا تهمنا في شيء، فالبحث عن تلك التفاصيل من الأخبار الإسرائيلية إهدار للجهد والوقت فجما لم يكلفنا الله البحث عنه.\nولذا لم يهتم الشيخ كما قلت بذكر القصص الإسرائيلي، وإذا ذكر شيئًا منه للاستشهاد، أو لبيان أمر ما فإنه يحتاط في ذلك فلا ينقل شيئًا مما في شرعنا ما يخالفه.\nومع هذا يحتاط أيضًا في رواية أخبارهم المأخوذة عنهم فيذكر ما يروى غالب بصيغة التمريض نحو \"قيل\" و\"روي\" و\"ذكر\" وذلك لأنه لا يوثق بنقلهم. فالجزم بشيء من أخبارهم أنه من كتاب الله، وحقيقته أنه ليس من كتاب الله، أو الجزم أنه ليس من كتاب الله، وحقيقته أنه من كتاب الله أمر خطر بلا شك. فلعل الأسلم في رواية أخبارهم هذه الصيغة.\nفمن أمثلة ذلك قوله عند قول الله تعالى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٢. فيه مسائل، ونذكر قصة قبل ذلك:\nقيل: إن الملك بلغه أن الخباز يريد أن يسمه، وأن صاحب شرابه مالأه لحى ذلك، فحبسهما جميعًا، وذلك قوله: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾ فقال الساقي: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾، أي: أعصر عنبًا خمرًا، وقال صاحب الطعام: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ﴾ بتفسيره، ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ تأتي الأفعال الجميلة، وقيل: ممن يحسن\n_________\n١ سورة النحل: آية \"٨٩\".\n٢ سورة يوسف: آية \"٣٦\".","vol":"1","page":254},{"text":"تعبير الرؤيا. ثم ذكر المسائل المستنبطة من هذه القصة١.\nويقول مستنبطًا من قصة تعبير يوسف رؤيا الملك: أنه عبر البقر السمان بالسنين المخصبة، والبقر العجاف بالسنين المجدبة، وأكلها السمان كون غلة السنين المخصبة يأكلها الناس في السنين المجدبة، وكذلك السنابل الخضر واليابسات، قيل: إنه رأى سبع سنابل خضر قد انعقد حبها، وسبعًا أخر يابسات، قد استحصدت، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليهن٢. ويقول عند قول الله تعالى: ﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ إلى قوله: ﴿قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ﴾ ٣ قيل: لما أطمأن يوسف في ملكه ومضت السنون المخصبة، ودخلت السنون المجدبة، وأصاب الشام من القحط ما أصاب غيرهم، فأرسل يعقوب بنيه إلى مصر وأمسك بنيامين عنده، فلما دخلوا عليه عرفهم. قيل: كان بين دخولهم عليه وإلقائه في الجب \"أربعون سنة\" فلذلك لم يعرفوه فقال: أخبروني ما أمركم؟ فقالوا: نحن قوم من أرض كنعان، جئنا نمتار طعامًا. قال: كم أنتم؟ قالوا: عشرة قال: أخبروني خبركم. قالوا: إنا إخوة، بنو رجل صديق، وإنا كنا اثني عشر، فذهب أخ لنا معنا في البرية فهلك فيها، وكان أحب إلى أبينا منا، فقال: فإلى من يسكن أبوكم بعده؟ قالوا: أخ لنا أصغر منه فذلك قوله ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ﴾ ... إلى آخره٤.\nوهكذا يتبين ما أشرت إليه من منهجه في ذكر القصص القرآني.\n\"وبالله التوفيق\"\n_________\n١ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٤٢، ١٤٣\" وانظر قسم التحقيق ص \"٣٢٣\" وما بعدها.\n٢ المرجع السابق ص \"١٥١\" وقسم التحقيق ص \"٣٤١\".\n٣ سورة يوسف: الآيات \"٥٨- ٦١\".\n٤ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٥٨، ١٥٩\".\nوتخريج هذه القصة في موضعه من قسم التحقيق ص \"٣٥٧\".","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الفصل السادس: ما ذكره الشيخ من علوم القرآن في تفسيره</span>.\nاشتمل تفسير الشيخ واستنباطاته على ذكر بعض ما يندرج تحت علوم القرآن، وإن كان ذلك على وجه الندرة والاختصار في بعض ما ذكر منها. إلا أنه رغبة مني في التطرق لكل ما يتعلق بعلم التفسير لديه آثرت آن أنبه القارئ إلى تلك العلوم وبعض مواضعها في تفسيره ليتبين جليًا شمولية تفسيره.\n١- القراءات:\nمن المعلوم أنه من الضروري لمن يطلع على كلام المفسرين أن يطلع على ما ذكروه من قراءات ولكن لا يشترط لمن يفسر القرآن، وخصوصًا على منهج الشيخ أن يذكر القراءات الواردة في الآيات. فلذا لم يكثر الشيخ من ذكر القراءات وإن كان الظن أنه قد اطلع على كثير منها بل أنه قد أجيز بما يشمله ثبت أبي المواهب وهو مشتمل على القراءات كما تقدم١. فمن المواضع التي أورد فيها القراءات في تفسيره:\n- قوله في تفسير سورة الفاتحة عند قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وفى قراءة \"ملِكِ يَوْمِ الدِّينِ\"٢.\nوقوله في سورة يوسف عند قوله تعالى إخبارًا عن مقالة إخوة يوسف ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ ٣ وفى قراءة \"نرتع ونلعب\"٤.\nوعند قوله تعالى: ﴿مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا﴾ ٥.\n_________\n١ انظر ما تقدم ص\"٨\".\n٢ مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٣\" وانظر حجة القراءات ص \"٧٧- ٧٩\" والكشف عن وجوه القراءات \"١:٢٥- ٣٣\".\n٣ سورة يوسف: آية \"١٢\".\n٤ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٣١\" وانظر قسم التحقيق ص\"٣٠٠\".\n٥ سورة الكهف: آية \"٢٦\".","vol":"1","page":256},{"text":"قال: النهي عن إشراك مخلوق في حكم الله على قراءة الجزم١.\nوفى هذا- وإن لم أجد له نظيرًا في تفسيره- دليل على أنه يولي القراءات نظرا ويستفيد منها طالما أنها قراءة صحيحة، وإن لم يسر عليها في بقية تفسيره واستنباطاته.\nولبيان ما أراده الشيخ أقول: إن هذه هي قراءة ابن عامر \"ولا تشركْ\" بالتاء والجزم.\nوقراءة الباقين \"ولا يشركُ\" بالياء والرفع.\nووُجِّهت قراءة ابن عامر بأن المعنى \"لا تشرك أيها الإنسان في حكم ربك أحدا\" نهي عن الشرك، وهو رجوع من غيبة إلى الخطاب٢.\nوهذا المعنى هو الذي عناه الشيخ في استنباطه.\nومما يدل على اهتمامه بالقراءات ومعانيها أنه اختصر بعض المسائل، والفوائد من كلام شيخ الإسلام ابن تيميه \"﵀\" وكان مما أورده في اختصاره، بعض ما يتعلق بالقراءات ومعلوم أن المختصر إنما يقتصر على ما يرى أهميته وفائدته أكثر من غيره، كما أن الاختصار في ذاته غرض من أغراض التأليف. يقول الشيخ \"﵀\" في هذا الاختصار:.... وقرئ ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ ٣ بالرفع والنصب، أي تستبين أنت سبيلهم، فالإنسان يستبين الأشياء وهم يقولون: بأن الشيء، وبينته، وتبين، وتبينته، واستبان ... واستبنته، كل هذا يستعمل لازمًا ومتعديًا.\nفقوله: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ ٤ هنا متعد.\nوقوله: ﴿فَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ ٥ فهنا لازم. فالبيان بمعنى تبيين الشيء، وبمعنى\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٤٨\".\n٢ انظر حجة القراءات ص \"٤١٥\" والكشف عن وجوه القراءات \"٥٨:٢، ٥٩\".\n٣ سورة الأنعام: آية \"٥٥\".\n٤ سورة الحجرات: آية \"٦\".\n٥ سورة النساء: آية \"١٩\" وسورة الطلاق: آية \"١\".","vol":"1","page":257},{"text":"بينت الشيء، أي أوضحته، وهذا هو الغالب١.\nفمثل هذا النقل دال بلا شك على اهتمام الشيخ واعتباره لجانب القراءات واستفادته منها. وإن كان قد جرى في تفسيره على قراءة حفص عن عاصم.\nوبالله التوفيق.\n_________\n١ انظر مؤلفات الشيخ: ملحق المصنفات/ مسائل لخصها الشيخ من كلام ابن تيمية ص \"١٨٤\" ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام \"٩: ٦٤\".\nوانظر حجه القراءات \"٢٥٣\" والكشف عن وجوه القراءات \"٤٣٣:١، ٤٣٤\".","vol":"1","page":258},{"text":"٢- فضائل القرآن:\nبين الشيخ مرارًا أهمية كتاب الله تعالى وعظمته ومنزلته، وأنه منبع الهداية، وطريق النجاة، وأن فيه الكفاية عما سواه من الكتب عند تعرضه لما يتعلق بهذا كما في أول سورة يوسف \"﵇\"١، وفي كلامه في تفسير آيات من سورة \"طه\" وخصوصًا عند قوله تعالى في نهاية قصة آدم:\n﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى﴾ ٢.\nوأورد هنالك قول ابن عباس ﵁: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة٣..\nوفي غير ذلك من المواضع.\nولاشك أن هذا من أعظم فضائل القرآن بل هو أعظمها، وجميع ما يذكر من فضائله يرجع إلى هذه المعاني العظيمة.\nومع هذا فقد ذكر في بعض المواضع بعض ما ورد من الأحاديث والآثار في بيان فضل القرآن.\nفقد ذكر عند تفسير سورة الإخلاص الحديث المروي عن عبد الله بن خبيب قال: خرجنا في ليلة مطيرة، وظلمة شديدة، نطلب رسول الله ﷺ يصلي لنا، قال: فأدركته، فقال: \"قل\". فلم أقل شيئًا ثم قال: \"قل\"، فلم أقل شيئًا قال: \"قل\"، قلت: ما أقول؟ قال: \" ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ والمعوذتين. حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء\" ٤.\n_________\n١ انظر مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/التفسير ص \"١٠٢٧\" وقسم التحقيق ص \"٢٨٨\".\n٢ سورة طه آية: \"١٢٣\". وانظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص٤٦٤-٤٦٨.\n٣ أخرجه الطبري في تفسيره \"٢٢٥:١٦\".\n٤ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٨٣\".\nوالحديث أخرجه أبو داود في سننه/ كتاب الأدب/ جاب ما يقول إذا أصبح \"٣٢٢:٤\" ح \"٥٠٨٢\". والترمذي في جامعه/ كتاب الدعوات/باب ١٧ \"٥٦٧:٥\" ح \"٣٥٧٥\" والنسائي في سننه/كتاب الاستعاذة باب ١ \"٨: ٢٥٠\" ح \"٥٤٢٨\".","vol":"1","page":259},{"text":"ومن أعظم ما يدل على اهتمام الشيخ بهذا الجانب- وإن لم يسهب فيه كثيرًا في تفسيره مراعاة لمنهجه- أنه ألف كتابًا نفيسًا في فضائل القرآن ذكر فيه من الآيات والأحاديث والآثار المعزوة إلى مخرجيها كثيرا مما يبين عظيم قدر القرآن، ومنزلته، وفضله. ووجوب تعلمه واحترامه، وعدم المراءاة به، أو الغلو فيه، أو اتباع متشابهه أو تفسيره بالرأي المجرد. وغير ذلك.\nوقد اشتمل على \"ثمانية عشر بابًا\" بدأها بـ \"باب فضائل تلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه\". واختتمها بـ \"باب ما جاء في التغني بالقرآن\".\n٣- علم قصص القرآن:\nوهو من أكثر ما تعرض له الشيخ في تفسيره من علوم القرآن وذلك لما فيها من عظة وعبرة، وقد ذكرت اهتمامه بالقصص في فصل خاص لاهتمامه ومنهجه الظاهرين في عرضه وبيانه، والنظرة إليه، والاستنباط منه فليرجح إليه١.\n٤- أسباب النزول:\nمن علوم القرآن التي أولاها الشيخ اهتماما كما يظهر ذلك من خلال تفسيره أسباب النزول. وذكره لها- مع ما يقتضيه منهجه الاستنباطي المختصر غالبًا- دليل على اهتمامه به لفائدته إذ العلم بالسبب مما يعين على العلم بالمسبب. وله في ذكر أسباب النزول طريقتان:-\n١- فأحيانًا يذكر القصة التي هي سبب النزول على وجه البسط نوعًا ما كذكره لسبب نزول أول سورة يوسف٢، وأول سورة الكهف٣، وكذا في أول سورة الجن حيث قال: روى الشيخان عن ابن عباس ﵄ قال: انطلق\n_________\n١ انظر ص \"٢٢٦ وما بعدها\" فيما سبق.\n٢ انظر مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"١٣٧\" وقسم التحقيق ص \"٢٨٦- ٢٨٨\".\n٣ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٣٩\".","vol":"1","page":260},{"text":"النبي ﷺ في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء؟\nفانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي ﷺ وهو بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا إليه، فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهناك حين رجعوا إلى قومهم ﴿فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ الآية فانزل الله على نبيه ﷺ: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ ١ يعني أنهم لما رجعوا إلى قومهم قالوا لهم هذا٢.\nوغير ذلك من المواضع.\n٢- وأحيانًا يشير إلى السبب إشارة، ويستنبط منه استنباطات دالة على معرفته بذلك السبب دون أن يذكره وذلك في مواضع منها:\nعند قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ – إلى قوله- وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ﴾ ٣.\n_________\n١ أخرجه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب التفسير / باب سورة \"قل أوحي\" انظر الفتح \"٥٣٨:٨\" ح \"٤٩٢١\".\nومسلم في صحيحه في كتاب الصلاة/ باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن \"١: ٣٣١\" ح \"٤٤٩\".\n٢ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٥٥\".\n٣ سورة آل عمران الآيات \"١٠٠- ١٠٨\".","vol":"1","page":261},{"text":"- معرفة سبب النزول يدل على شدة الحاجة لها فإذا احتاجوا فكيف بغيرهم١.\nولم يذكر سبب النزول، وإنما استفاد منه في فهم الآية.\nوكذا قوله: قصة سبب نزول ﴿تَبَّتْ﴾ إلى آخرها فيها مسائل:\nثم ذكر المسائل وما فيها من استنباطات دالة على معرفته بالقصة مع عدم ذكره إياها٢، كقوله:\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٤٨\".\nوقد ذكر بعض المفسرين أن سبب نزولها ما حصل من تحريش اليهودي \"شاس ابن قيس\" بين الأوس والخزرج، لما رأى ما هم عليه من التآلف والتآخي وغاظه ذلك فأراد أن يوقع بينهم بالتحريش بتذكيرهم بما حصل بينهم في الجاهلية من حروب فاستثار أضغان الجاهلية حتى كاد أن يقع بينهم قتال لولا أن لطف الله فعلم الرسول \"ﷺ\" بذلك فأتاهم فوعظهم وتلا عليهم الآيات فتابوا إلى رشدهم وعلموا أنها نزعة من الشيطان وكيد من العدو.\nوانظر في ذلك تفسير الطبري \"٢٣:١٤- ٢٥\" وأسباب النزول للواحدي \"ص ١٤٩\" والدر المنثور للسيوطي \"٣: ٢٧٨- ٢٨٠\".\n٢ وسبب نزول سورة تبت ما ثبت عن ابن عباس ﵁ قال: لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ ورهطك منهم المخلصين\" خرج رسول الله ﷺ حتى صعد الصفا فهتف: \"يا صباحاه\". فقالوا: من هذا؟ فاجتمعوا إليه، فقال: \"أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلًا تخرج من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ \"، قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: \"فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد\". قال أبو لهب: تبًا لك. ما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام فنزلت: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ .\n\"وقد تب\" هكذا قرأها الأعمش.\nرواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب التفسير / باب سورة تبت يد أبي لهب وتب، انظر الفتح \"٨: ٦٠٩\" ح \"٤٩٧١\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان/ باب في قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ \"١٩٣:١، ١٩٤\" ح \"٢٠٨\".","vol":"1","page":262},{"text":"- إن هذا هو العقل والصواب- أعني صعود الجبل والصياح في هذه المسألة ولو عده أكثر الناس سفها بل جنونا.\nوقوله: لعل الكلمة التي لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه، ولعلة يعتقدها نصيحة أو صلة رحم.\nوالشيخ في استفادته من أسباب النزول يوسع دائرة النظر والاستنباط، فلا يقصر الآية على سبب نزولها، ولا يفسرها بمعزل عن سبب نزولها.\nبل يعتبر بسبب نزولها ويستفيد منه، إذ أن معرفة السبب تعين على فهم المسبب كما تقدم. ولا يقصرها على سبب نزولها إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معلوم ولهذا يقول ﵀: ... فمازال العلماء من عصر الصحابة فمن بعدهم يستدلون بالآيات التي نزلت في اليهود وغيرهم على من يعمل بها١.\nوهذا أمر متقرر ولهذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ضمن كلام له....... والآية التي لها سبب معين إن كانت أمرًا أو نهيًا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته، وان كانت خبرًا بمدح أو ذم فهي متناولة ذلك الشخص ولمن كان بمنزلته٢.\nوهذه هي النظرة الصحيحة لأسباب النزول. ومما يشهد لتطبيقه هذا المنهج الذي سلكه:\nقوله عند قول الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ الآيتين٣:\n\"إذا عرفت أن سبب نزولها قول أهل الكتاب: نحن مسلمون نعبد الله، إلا إن كنت تريد أن نعبدك٤، عرفت أنها من أوضح ما في القرآن من تقرير الإخلاص\n_________\n١ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الثالث/ الفتاوى ص \"٢٣، ٢٤\" والقسم الخامس/ الرسائل الشخصية \"٢٤١\".\n٢ انظر مقدمة في أصول التفسير ص \"٤٧\".\n٣ سورة آل عمران، آية \"٧٩- ٨١\".\n٤ انظر هذا السبب في تفسير الطبري \"٣٢٥:٣\" وأسباب النزول للواحدي ص \"١٤٦\".","vol":"1","page":263},{"text":"والبراءة من الشرك، ومن أعظم ما يبين لك طريق الأئمة المهديين من الأئمة المضلين، وذلك أن الله وصف أئمة الهدى بالنفي والإثبات فنفى عنهم أن يأمروا أتباعهم بالشرك بهم أو بالشرك بالملائكة والأنبياء وهم أصلح المخلوقات، وأثبت أنهم يأمرون أتباعهم أن يصيروا ربانيين. فإذا كان من أنزله الله بهذه المنزلة لا يتصور أن يأمر أتباعه بالشرك به ولا بغيره من الأنبياء والملائكة فغيرهم أظهر وأظهر١.\nفانظر - يرحمك الله- إلى استفادة الشيخ من هذه الآيات مع اقترانهما بهذه القصة التي هي سبب نزولها والإفادة من عموم لفظها في ترسيخ ما تتضمنه من معان وما يستنبط منها من فوائد غير مقصورة على من نزلت فيه.\nومن ذلك أيضًا قوله عند قول الله تعالى في أول سورة الحجرات: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ الآية٢.\nلما قدم وفد بني تميم قال أبو بكر: يا رسول الله أمر فلانًا وقال عمر: بل فلانًا، قال: ما أردت إلا خلافي، قال: ما أردته، فتجادلا حتى ارتفعت أصواتهما٣.\nففيه مسائل:\nالأولى: الأدب مع رسول الله \"ﷺ\" وتعظيم حرمته.\nالثانية: إذا كان هذا التغليظ في الشيخين فكيف بغيرهم.\nفقد ذكر سبب النزول هنا لبيان معنى الآية، ثم استنبط منها هذين الاستنباطين العامين وغيرهما٤ مما هو مقرر لما ذكرته من سيره على هذا المنهج في أسباب النزول.\n_________\n١ انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"٤٥\".\n٢ سورة الحجرات: آية \"١، ٢\".\n٣ أخرجه البخاري في مواضع منها/ كتاب التفسير / باب ﴿لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ انظر الفتح \"٨: ٤٥٤\" ح \"٤٨٤٥\".\n٤ انظر مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٣٤٩، ٣٥٠\".","vol":"1","page":264},{"text":"٥- تعرضه للنسخ:\nتعرض الشيخ في تفسيره في بعض المواضع لذكر النسخ على وجه الاختصار البالغ مستنبطًا ذلك مما تشير إليه الآيات.\nفمن ذلك قوله عند قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ ١.\nحيث قال: ذكر النسخ٢.\nوالآية دالة على وقوع النسخ، ولهذا يستدل بها العلماء على جوازه شرعا٣. وقوله،: عند قوله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٤.\nحيث يقول: الإشعار بالنسخ قبل وقوعه٥.\nووجه ذلك عنده والله أعلم- أن الله تعالى أمر المؤمنين بالعفو والصفح عن أهل الكتاب بقوله: ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا﴾ وجعل غاية ذلك إلى أن يأتي الله بأمره ففيه إشارة إلى نسخ حكم العفو قبل وقوعه، وهو ما تم بعد، إذ نسخ بقتال الكفار كافة، وقد قال بنسخ العفو والصفح عنهم ابن عباس وقتادة وغيرهما كما أخرجه عنهم الطبري٦.\nالموضع الثالث: قوله عند قول الله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٧ إنها ناسخة. وهو يعني بذلك نسخها للحال الأولى وهى المرحلة السرية للدعوة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم٨.\n_________\n١ سورة النحل: آية \"١٠١\".\n٢ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/التفسير ص \"٢٢٧\".\n٣ انظر الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لمكي \"٦١\".\n٤ سورة البقرة: آية \"١٠٩\".\n٥ مؤلفات الشيخ/ القسم الرابع/ التفسير ص \"١٩٦\".\n٦ انظر بسط القول في ذلك في تفسير الطبري \"٤٩٠:١\" والإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخة لمكي \"١٢٥، ١٢٦\" ونواسخ القرآن لابن الجوزي \"١٣٦-١٣٨\"\n٧ سورة الحجر: آية \"٩٤\".\n٨ انظر التعليق على هذا القول في قسم التحقيق ص \"٤٢٢\".","vol":"1","page":265},{"text":"كما نص في اختصاره لتفسير سورة الأنفال على بعض الآيات المنسوخة منها ومن ذلك قوله١:\nوقوله: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ إلى قوله: ﴿وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ﴾ ٢ يأمر تعالى نبيه محمدًا \"ﷺ\" بتحريض المؤمنين على القتال، ويخبرهم أنه حسبهم أي كافيهم وناصرهم وإن كثر عددهم، ثم قال مبشرًا وآمرًا: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ الآية ثم نسخ الأمر.\nقال ابن عباس: \"لما نزلت شق على المسلمين حين فرض ألا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال: ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ﴾ الآية، ونقص من الصبر بقدر ما خفف٣.\nوغير ذلك من المواضع٤.\nوبهذا يتبين اهتمام الشيخ بالنسخ، وتجويزه إياه، تمشيًا مع كتاب الله تعالى. ومعلوم أن الشيخ لم يفسر القرآن كاملا حتى تظهر إحاطته بناسخ القرآن ومنسوخه. والله أعلم.\n_________\n١ مؤلفات الشيخ/ ملحق المصنفات/ مختصر تفسير سورة الأنفال ص \"؟ ٣، ٣٥\"\n٢ سورة الأنفال: آية \"٦٥، ٦٦\".\n٣ رواه البخاري في صحيحه/ كتاب التفسير / تفسير سورة الأنفال انظر الفتح \"٨: ١٦٢\" ح \"٤٦٥٢، ٤٦٥٣\" والطبري في تفسيره \"٣٨:١٠، ٣٩\" وانظر تفسير ابن كثير \"٤: ٣١\".\n٤ انظر مؤلفات الشيخ/ ملحق المصنفات/ مختصر تفسير سورة الأنفال ص \"٢٤، ٢٦\".","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>قسم التحقيق - مقدمة</span>\n...\nأولا: اسم الكتاب المحقق جزؤه وتوثيق نسبته\nالجزء الذي قمت بتحقيقه هو جزء من تفسير الشيخ محمد بن عبد الوهاب المسمى \"استنباط القرآن\".\nوقد ورد هذا الاسم في عنوان نسخة \"ض\" ونسب في جميع ما وجدته من مخطوطات للشيخ ﵀.\nوهذا الاسم هو الذي اشتهر به بين الباحثين. فقد ذكره به الشيخ:\nعبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ١.\nكما ذكره الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي بـ \"استنباط من القرآن\" ٢.\nوذكره الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري باسم \"الاستنباط\" ٣.\nوقد ذكر بغير هذا:-\nفذكر في عنوان نسخة \"ب\": \"مسائل استنبطها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من القرآن\" وفي كتاب الأدب العربي وتاريخه: التفسير على بعض سور القرآن٤.\nوأما من عاصر الشيخ أو كان قريبًا من عصره- في من اطلعت على كلامهم- فقد ذكروا أن الشيخ قد تكلم على جملة من السور والآيات واستنبط منها. فيقول ابن غنام: وكتب على كثير من السور مسائل كثيرة مثل تفسير سورة يوسف والحجر والزمر والنحل٥.\nويقول ابن بشر: وكلامه على القرآن أكثر من مجلد٦.\nولكنهما لم يذكرا تفسيره باسمه الذي اشتهر به \"استنباط القرآن\" فيتضح مما تقدم من أقوال العلماء والمؤرخين أن الشيخ قد تكلم على جملة من السور والآيات، تفسيرا، واستنباطا، يبلغ مجلدا وأكثر، ومن تلك السور الجزء\n_________\n١ انظر مشاهير علماء نجد وغيرهم ص \"٢٦\".\n٢ انظر \"الشيخ محمد بن عبد الوهاب. عقيدته السلفية..\" ص \"٣٧\".\n٣ انظر بحثه \"حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثاره العلمية\" ضمن بحوت أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب \"١: ١٤٤\".\n٤ تاريخ الأدب العربي ملحق \"٢: ٥٣١\".\n٥ روضة الأفكار \"١: ٢٢٢\".\n٦ عنوان المجد \"١: ٩٢\".","vol":"1","page":268},{"text":"الذي قمت بتحقيقه وهو المشتمل على كلامه على سورة يوسف والحجر والنحل، ويظهر أن الشيخ لم يسم تفسيره، بما اشتهر به وهو \"استنباط القرآن\"، وإنما هو اسم وضع لتفسيره بعد جمعه في سفر واحد.\nوإنما أستظهر هذا لعدم تسمية المتقدمين ممن أرخ للشيخ ما كتبه الشيخ بهذا الاسم.\nولما يظهر من أنها سور وآيات متفرقة، جمع تفسيرها والاستنباط منها في موضع وأحدـ إذ قد اشتمل هذا الاستنباط. على تفسيره لسورة الفاتحة وهو إنما كتبه مستقلا، جوابًا لطلب الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود \"﵀\" كما ذكر ابن غنام١.\nكما أن في إيراد السور والآيات المفسرة ما يشعر بالجمع حيث يبدأ غالبهما في الاستنباط بقول الجامع: \"قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.......\" أو \"قال الشيخ ﵀: هذه مسائل مستنبطة من سورة كذا\" أو \"ذكر ما ذكر الشيخ على سورة كذا من المسائل\" أو \"سئل عن قوله تعالى \"....\" فأجاب\" ونحو ذلك.\nثم في سياق كلام ابن غنام ما يشعر بذلك حيث قال: ونذكر في هذا الفصل كلامه على الآيات المتفرقة من كل سورة على ترتيب المصحف.\nفأورد جل ما في الاستنباط، ولم يورد تفسير سورة يوسف والحجر والزمر والنحل مع ذكره لها من تفسير الشيخ. ولم يسمه بهذا الاسم.\nومع هذأ فالمراد من الاسم التعريف والتمييز عن الغير. وتسمية تفسير الشيخ باستنباط القرآن من حيث هي مناسبة جدا لمنهجه الاستنباطي الذي سلكه في تفسيره عموما.\n_________\n١ انظر روضة الأفكار \"٢٢٣:١\".","vol":"1","page":269},{"text":"ثانيا: وصف النسخ المخطوطة\nتوفر لدي لتحقيق ما حققته من تفسير الشيخ أربع نسخ مخطوطة بالإضافة إلى المطبوعة.\nالنسخة الأولى: \"ض\".\nوهى بعنوان \"استنباط القرآن\" وهي من محتويات المكتبة السعودية التابعة لرئاسة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد \"بالرياض تحت رقم \"٥١٦/٨٦\" وقد كتب على لوحة العنوان: \"هذه النسخة الشريفة المسماة بـ \"استنباط القرآن\" تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة: محمد بن عبد الوهاب عظم الله له الأجر والثواب. آمين. آمين. آمين، وصلى الله على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين\".\nوتحته \"هذا الكتاب لو يباع بوزنه ذهبًا لكان البائع هو المغبون\".\nوتحته في دائرة \"اللهم اغفر لكاتبه، ولمؤلفه، ومالكه، وقاريه، ومستمعه، والناظر فيه، ولوالدي الجميع، ولجميع المسلمين، ولمن دعا لهم بالمغفرة يا رب العالمين\".\nوهذه النسخة تبدأ من أول تفسير سورة الفاتحة وأولها: بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال شيخنا الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ ورضي عنه بمنه وكرمه: اعلم أرشدك الله لطاعته وأحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والآخرة إن مقصود الصلاة وروحهما ولبها هو إقبال القلب على الله تعالى..إلخ وتنتهي بما ذكر، الشيخ من مقارنات بين سورتي اقرأ والمدثر، وآخرها قوله: العشرون: في السورتين شاهد لقوله: \"العلم قبل القول والعمل\".\nوبعده كتب: \"هذا آخر ما وجدته من هذه النسخة رحم الله مؤلفها وكاتبها وقاريها ومستمعها ومالكها ولجميع المسلمين. آمين\".\nوفى آخر ورقة كتب أيضًا: اللهم اغفر لكاتبه ومالكه وقاريه ومستمعه والناظر فيه ولمؤلفه. آمين.\nوتحته كتابة يتبين بها تاريخ النسخ واسم الناسخ حيث جاء: تمت هذه النسخة","vol":"1","page":270},{"text":"الشريفة في ضحى يوم السبت ثالث عشر من المحرم سنة \"١٢٨٦\" ست وثمانين ومائتين وألف. بقلم \"الفقير إلى الله أحمد بن محمد بن عبيد غفر الله له ولوالديه ولمشائخه. آمين. آمين.\nوتحته: هذا الكتاب لو يباع بمثله ذهبًا لكان البائع هو المغبون.\nوتقع هذه النسخة في \"٩٦\" صفحه بدون لوحة العنوان، يتراوح غالبها من \"٢٤ إلى ٢٥\" سطرا ويتراوح عددا لكلمات في غالب سطورها من \"١٣\" إلى \"١٥\" كلمة وهي نسخة مصححة.\nوقد ألحق بهذه النسخة بقية لتفسير الشيخ تبدأ من الكلام على سورة الجن وتنتهي بنهاية الكلام على سورة الناس في \"١٥\" صفحة وهي بخط مغاير.\nويقع الجزء الذي حققته من نسخة استنباط القرآن في \"٢/١ ٣١\" صفحة. يبدأ بقوله ذكر ما ذكر الشيخ محمد \"﵀\" على سورة يوسف من المسائل، الصفحة \"٤٠\" وقد رمزت لها بحرف \"ض\".\nالنسخة الثانية:\"س\".\nوهي موجودة لدى الشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز بن محمد بن سحمان القاضى بمحكمة التمييز بالرياض ضمن مجموع يضم عدة كتب منها الأدب المفرد للبخاري. ولم يعنون لتفسير الشيخ هنا بشيء.\nوهي تبدأ من أول الكلام على سورة الفاتحة وأولها قوله: بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀ ورضي عنه بمنه وكرمه. آمين: \"اعلم أرشدك الله لطا عته ... \".\nوتنتهي بنهاية الكلام على سورة الناس. \"فهي نسخة كاملة\".\nوقد جاء في آخرها بيان الناسخ وتاريخ النسخ حيث جاء ما نصه \"آخر ما وجد من كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ ورضي عنه وكرمه. آمين.\nوقع الفراغ من هذه النسخة المباركة في جمادى أول باق منه يوم سنه \"١٢٧٦هـ\" بقلم علي بن سلمان كفر الله له ولوالديه وللمسلمين والمسلمات.. آمين. آمين.\" وهذه النسخة تقع في \"٢٠٦\" صفحه. يتراوح غالبها من \"٢٠ إلى ٢٣\" سطرًا.\nمعدل ما في السطر الواحد \"٩\" كلمات تقريبًا.\nوهي نسخة مصححة وقد كتبت آياتها بالحمرة.","vol":"1","page":271},{"text":"ويقع الجزء الذي حققته في \"٦٥\" صفحه منها، من ص ٦٦ وليس لها بداية مستقلة. وقد رمزت لها بالحرف \"س\".\nالنسخة الثالثة: \"ب\"\nوهي ضمن محتويات مكتبة \"برلين\" بألمانيا الغربية. وتقع ضمن مجموع برقم \"٣٩٦٨\" يضم عدة كتب منها \"كتاب الإيمان\" لشيخ الإسلام ابن تيمية وعنون لتفسير الشيخ بعنوان:- مسائل استنبطها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من القرآن وخطها جميل جدا.\nوأولها: بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين. هذه مسائل استنبطها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من سورة الفاتحة:-\nالأولى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ فيها التوحيد.. وهكذا.\nوتنتهي أثناء الكلام على سورة الحجرات بقوله: الرابعة عشر: التنبيه على لطفه تعالى بنا وأنه أرحم بنا من أنفسنا ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ إلى ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ فيه. ا. هـ.\nوتقع هذه النسخة في \"١٩٢ صفحة في كل صفحة حوالي \"١٥\" سطرا، ومعدل ما في السطر الواحد حوالي \"١٠\" كلمات.\nويقع الجزء الذي حققته في \"٢/١ ٨٤\" صفحة منها. من ص \"٤٢\" وليس لها بداية مستقلة وقد رمزت لها بحرف \"ب\".\nالنسخة الرابعة: \"ق\".\nوهي ضمن محتويات مكتبة \"مزعل\" العامة بالقويعية\nولم يعنون لها بشيء كما لم يذكر اسم ناسخها ولا تاريخ النسخ.\nوبدايتها موافقة لبداية نسخة \"س\".\nونهايتها بعد تمام الكلام على سورة \"المسد\" وهو قوله: \"وأما أدلة النبوة ففي مواضع\".\nوجاء في آخرها ما نصه: وهذا آخر ما تيسر جمعه من كلام الشيخ رحمه الله تعالى.\nوهى تقع في \"١٦٩\" صفحه يتراوح غالبها من \"٢٠ إلى ٢٤\" سطرا. في كل سطر حوالي \"١٠\" كلمات ويقع الجزء الذي حققته في \"٥٥\" صفحة منها","vol":"1","page":272},{"text":"تبدأ من ص \"٦٥\" على نقص فيه.\nويبدو أنها مقابله على أصلها. إلا أنني اعتبرتها نسخة مساعدة \"ثانوية\" ولم أقابل سائرها مع باقي النسخ وإنما استبعدتها من المقابلة لأمور:-\n١- سقط بعض صفحاتها.\n٢- كثرة سقط الكلمات فيها إذ تزيد الكلمات الساقطة فيما حققته عن \"١٠٠\" موضع.\n٣- كثرة أخطائها وخصوصا فيما تنفرد به.\n٤- غالب ما تنفرد به عن نسختي \"ض\" و\"ب\" توافقها فيه \"س\" فتكفى عنها، وذلك للعلاقة بينهما إذ أن غالب ما يكون ساقطًا من \"ق\" يكون ملحقًا في هامش \"س\".\nأما المطبوعة:\nفاعني بها تلك التي طبعتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٣٩٩هـ ضمن مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والتي يحتويها القسم الرابع منها. وهي الطبعة الوحيدة- فيما أعلم- لاستنباط القرآن بصورته هذه، وإن كان قد طبع أجزاء من تفسير الشيخ ضمن كتاب روضة الأفكار لابن غنام، والدرر السنية لابن قاسم.\nوإنما قصت بتحقيق جزء منها خدمة للقارئ والكتاب، نظرا لحاجة الكتاب إلى ذلك الأمور منها:\n١- كثرة الأخطاء والتصحيف فيها.\n٢- عدم الاهتمام بإيضاح الفروق بين النسخ الخطية إلا نادرا، مع أنه ذكر في مقدمتها اعتماد المحقق لها على نسختين خطيتين بالإضافة إلى بعض المخطوطات التي ورد فيها شيء من التفسير.\nحيث لم يثبتوا في تحقيق تفسير سورة الحجر مثلًا سوى اختلافين من اختلافات النسخ، في حين أثبت أكثر من أربعين اختلافًا من الاختلافات بين النسخ التي اعتمدوها في التحقيق فضلًا عن غيرها من النسخ، مع أن هذه السورة هي أقصر السور التي حققت تفسيرها وأقلها اختلافًا بين النسخ في تفسيرها.","vol":"1","page":273},{"text":"٣- عدم العناية بإيضاح كثير مما يحتاج إلى إيضاح من استنباطات الشيخ مما قد يشكل على الكثير أو يصعب فهمه.\n٤- ما يظهر من عجلة في تحقيقها كما يظهر ذلك من الإحالات المجملة مثل \"انظر تفسير هذه الآية في التفاسير المطولة\" أو نحو ذلك.\nولهذا فتداركا للنقص، وتتميما للفائدة، وخدمة للقارئ والكتاب فيما حققته أدرجت هذه المطبوعة في المقابلة على المنهج الذي سأوضحه إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":274},{"text":"ثالثا: منهجي في التحقيق والتعليق\n١- تحقيق نص الكتاب\nسلكت في تحقيق النص مسلك إثبات النص المختار، وذلك بالمقارنة بين النسخ وإثبات ما أراه أقرب لنص المؤلف من خلال معنى الكلام وسياقه وما إلى ذلك من الاعتبارات المرجحة للفظ على آخر مع إثبات النص المرجوح في الهامش.\nوأما إن اختلفت النسخ ولم يترجح لي نص دون الآخر فإني أثبت ما تواطأت عليه أكثر النسخ مع إثبات الفروق في الهامش.\nوأما المطبوعة فإني إنما سلكتها في المقابلة للتنبيه على أخطائها فلا ألتزم بذكر موافقتها الصواب إذ هو المفترض إلا إن انفردت به فإني أشير إليه.\nوقد حرصت على ألا أتصرف في النص لا إذا رأيت اللفظ خطأ لا يحتمل الصواب فإني أثبت ما أراه صوابًا مع ذكر ما ورد في النسخ في الهامش وهو قليل جدا.\nوقد رأيت أن الحاجة ماسة لبعض الإضافات في المتن وقد نبهت عليها في مواضعها من التحقيق وهى قليلة جدا وأهمها ما يلي:-\nا- وقع خطأ متكرر حيث لم تثبت تاء عشره عند التركيب في النسخ المخطوطة مع تأنيث المعدود إلا نادرًا ولذا أثبتها مع عدم الإشارة إلى ذلك لكثرته إلا في أول موضع ص \"٣٣١\".\n٢- قصت بترقيم الآيات على ما سيأتي بيانه.\n٢- كتابة الآيات.\nالتزمت في كتابة الآيات الرسم العثماني.\nواعتمدت في إثبات الآيات المفسرة في المتن على النسخ التي تورد أكبر قدر من الآية فإذا وردت آية أو آيات رقمتها في المتن.","vol":"1","page":275},{"text":"وإذا وردت بعض الآيات المفسرة أو أشير إلى الآيات بقوله: ومن قوله تعالى: \"..... إلى قوله.... \" فيه مسائل. فإني أذكر الآيات في الهامش مع رقمها والاستدلال بالتفسير على الآيات المرادة. إذ قد يكون عد المؤلف مخالفًا لرقم الآية في المصحف فالمراد لدى المؤلف في كثير من الأحيان عد المقطع في الآيات ككل وقد يحتوي على أكثر من آية.\nكما قمت بعزو الآيات المستشهد بها في التفسير.\n٣- تخريج الأحاديث والآثار:\nقمت بتخريج جميع الأحاديث والآثار الواردة بعزوها إلى مصادرها الأصيلة فإذا كان الحديث أو الأثر في الصحيحين اكتفيت بهما في الغالب.\nوإذا كان في أحدهما فقد أكتفي به وقد أزيد عليه.\nوأما إذا لم يكن في واحد منهما فإني أجتهد في تخريجه من كتب السنة مع عدم الإطالة. وطريقتي في التخريج أن أعزو الحديث إلى مرجعه الأصيل بذكر الكتاب والباب، مع ذكر الجزء والصفحة ورقم الحديث، تسهيلًا للقارئ، وليناسب جميع الطبعات.\n٤- التعليق على ما يحتاج إلى تعليق.\nقمت بالتعليق على ما يحتاج إلى تعليق من المسائل والفوائد مع توثيق ذلك التعليق إذا دعت الحاجة إلى ذلك.\nكما قمت في كثير من الأحيان بتوثيق كلام الشيخ من كتب التفسير واللغة وغيرها إذا دعت الحاجة.\nكما قمت ببيان موضع الاستنباط من الآيات ووجهه عند خفائه....\n٥- التراجم:\nترجمت للأعلام الوارد ذكرهم إلا المشهورين منهم جدا فاكتفيت بشهرته. كما ترجمت للفرق الوارد ذكرها وبينت وجه الرد عليهم من الآيات.\nتنبيهات:\n١- حرصت في ذكر مراجع التخريج والتعليق والترجمة على مراعاة التسلسل الزمني للمؤلفين ما لم تدع الحاجة إلى غير ذلك.\n٢- حرصت على إظهار التحقيق بمظهر متكامل والإحالة على ما يذكر فيه من تخريج أو ترجمة أو نحو ذلك وإن تقدم عليه في قسم الدراسة.","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>النص المحقق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>ذكر ما ذكر الشيخ محمد ﵀ على سورة يوسف من المسائل</span>\n...\n\"ذكر ما ذكر الشيخ محمد ﵀ على سورة يوسف من المسائل\" ١\nبسم الله الرحمن الرحيم ٢\n﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾\nروى \"ابن جرير\" ٣ عن سعد بن أبي وقاص٤ قال:\n_________\n١ ما بين القوسين ساقط من \"س\" وهو في \"ب\": \"ذكر ما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى علي سورة يوسف من المسائل\".\n٢ البسملة ساقطة من المطبوعة.\n٣ في \"ض\": \"ابن جبير\".\nوابن جرير هو الإمام، العلم، المجتهد، الثقة، المقرئ، المفسر، الفقيه: أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي الطبري. صاحب التصانيف البديعة، منها تفسيره \"جامع البيان عن تأويل آي القرآن\" وتاريخ الأمم والملوك \"وتهذيب الآثار\" لم يتمه وغيرها.\nتوفي سنة \"٣١٠\" عشر وثلاثمائة.\nقال الذهبي: كان ثقة، صادقًا، حافظًا، رأسًا في التفسير، إمامًا في الفقه والإجماع والاختلاف، علامة في التاريخ وأيام الناس، عارفًا بالقراءات وباللغة، وغير ذلك.\nانظر: تاريخ بغداد \"٢: ١٦٢\" سير أعلام النبلاء \"١٤: ٢٦٧\" معرفة القراء الكبار \"١: ٢٦٤\" طبقات المفسرين للداوودي \"٢: ١١٠\".\n٤ هو صاحب رسول الله ﷺ: سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري القرشي: أبو إسحاق، أحد السابقين إلى الإسلام، أسلم وهو ابن سبع عشرة سنة، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وآخرهم موتا، شهد بدرًا، وأحدًا، والحديبية، والمشاهد كلها، وجمع له الرسول ﷺ بين أبويه يوم أحد – فقال: \"ارم فداك أبي وأمي\".\nوهو أحد الستة أهل الشورى، وقائد القادسية، تولى إمارة الكوفة زمنًا، وكان مجاب الدعوة روى جملة من الأحاديث في الصحيحين وغيرهما واختلف في تاريخ وفاته. واختار الذهبي أنها كانت سنة خمس وخمسين من الهجرة.\nانظر الطبقات الكبرى لابن سعد \"٣: ١٣٩\" تاريخ بغداد \"١: ١٤٤\" أسد الغابة لابن الأثير \"٢: ٣٩٠\" سير أعلام النبلاء \"١: ٩٢\" الإصابة لابن حجر \"٣: ٨٣\".","vol":"1","page":286},{"text":"\"أنزل\" ١ على النبي ﷺ القرآن فتلاه \"زمانا\" ٢، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا، فنزل: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ ٣ الآية، وله عن ٤ عون بن عبد الله٥ قال: مل الصحابة ملة، فقالوا: يا رسول الله \"حدثنا\" ٦ فنزل:\n_________\n١ في \"س\" والمطبوعة \"أنزل الله\".\n٢ في \"س\": زمانًا طويلًا.\n٣ رواه ابن جرير الطبري في تفسيره \"١٢: ١٥٠\" بلفظ: أنزل على النبي ﷺ القرآن، قال: فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله: لو قصصت علينا، فأنزل الله: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ..﴾ إلى قوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ..﴾ الآية.\nقال: ثم تلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا، فأنزل الله: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا..﴾ إلى آخره.\nورواه البزار في مسنده \"٣/٣٥٢\" أثر \"١١٥٢، ١١٥٣\" وأبو يعلى في مسنده \"٢: ٨٧\" أثر رقم \"٧٤٠\" وابن أبي حاتم في تفسيره \"ص ١٥، ١٦\" أثر \"١٥\" وابن حبان في صحيحه، انظر الإحسان \"٨: ٣١\" والحاكم في مستدركه \"٢: ٣٤٥\" وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، والواحدي في أسباب النزول \"٣١١\" وأورده السيوطي في الدر المنثور \"٤: ٤٩٦\" وزاد نسبته إلى إسحاق بن رواهويه، وابن المنذر، وأبي الشيخ.\n٤ أي لابن جرير.\n٥ هو الإمام القدوة، العابد: عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أبو عبد الله الهذلي الكوفي.\nوثقه أحمد وغيره.\nوقال ابن سعد والبخاري: كان ثقة، كثير الإرسال.\nتوفي سنة بضع عشرة ومائة.\nانظر طبقات ابن سعد \"٦: ٣١٣\" والتاريخ الكبير للبخاري \"٧/١٣\" وسير أعلام النبلاء \"٥: ١٠٣\" وتهذيب التهذيب \"٨: ١٧١\".\n٦ في \"س\" و\"ب\": لو حدثتنا.","vol":"1","page":287},{"text":"﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾، ثم ملوا ملة فقالوا: \"يا رسول الله\" ١ \"حدثنا٢\" ما فوق الحديث \"ودون٣\" القرآن – يعنون القصص – فأنزل الله أول هذه السورة إلى قوله: ﴿لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ ٤.\nومما يدل على أن القرآن كاف عما سواه \"من الكتب٥\" أن عمر أتى النبي ﷺ بكتاب \"فقرأه٦\" عليه، فغضب، فقال: \"أمتهوكون \"فيها ٧ \" يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء \"نقية ٨ \"، لا تسألوهم\n_________\n١ سقط من المطبوعة لفظ الجلالة. وهو خطأ مطبعي.\n٢ ساقطة من \"س\" و\"ب\" ومثبتة في هامش \"ض\".\n٣ في المطبوعة \"دون\" وهو خطأ مطبعي.\n٤ رواه الطبري في تفسيره \"١٢: ١٥٠\" بلفظ: مل أصحاب رسول الله ﷺ ملة فقالوا: يا رسول الله حدثنا، فأنزل الله ﷿: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾، ثم ملوا ملة أخرى فقالوا: يا رسول الله حدثنا فوق الحديث ودون القرآن – يعنون القصص – فأنزل الله: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ .\nورواه أبو عبيد في فضائل القرآن \"ص٧\" ح \"١٣\". وذكره الواحدي في أسباب النزول \"٣١٢\" بدون إسناد.\n٥ ساقطة من \"س\" و\"ب\" ومثبتة في هامش \"ض\".\n٦ في \"ض\" و\"ب\": فقرأ عليه.\n٧ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٨ في \"س\" مثبتة في الهامش.","vol":"1","page":288},{"text":"عن شيء \"فيخبروكم ١ \" بحق \"فتكذبوا به\" ١، أو بباطل \"فتصدقوا به\" ١ والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه إلا إتباعي\" رواه أحمد٢.\nوفي لفظ أنه استكتب \"جوامع٣\" من التوراة وقال \"ألا أعرضها٤\" عليك؟ ...\nوفيه: \"لو أصبح فيكم موسى ٥ ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، إنكم حظي من الأمم، وأنا حظكم من النبيين\" ٦.\nوقد انتفع عمر بهذا، فقال للذي نسخ كتاب دانيا٧: امحه بالحميم٨ والصوف\n_________\n١ في \"س\" و\"ض\" و\"ب\": فيخبرونكم، وفي النسخ المخطوطة: أيضًا والمطبوعة \"فتكذبونه، فتصدقونه\" والتصويب في المسند.\n٢ رواه الإمام أحمد في المسند \"٣٨٧:٣\" من حديث جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى \"النبي ﷺ\" بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب، فقرأه على النبي \"ﷺ\"، فغضب فقال: \"أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به، أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى \"ﷺ\" كان حيًا ما وسعه إلا أن يتبعني\". ورواه الدارمي في سننه \"١: ١١٥\" وحسنه الألباني في تخريج المشكاة \"١: ٦٣\" ح \"١٧٧\"\n٣ في \"ب\" جوامعا. وهو خطأ.\n٤ في \"ب\" لاعرضهاه.\n٥ في المطبوعة بزيادة \"حيا\" ولم أجدها في غيرها، وليست هي في هذه الرواية عند أحمد.\n٦ رواه الإمام أحمد في المسند \"٣: ٤٧١\" من حديث عبد الله بن ثابت. وفيه جابر الجعفي، متكلم فيه. إلا أن الحديث السابق يشهد له. والله أعلم.\n٧ يقال: إنه أحد أنبياء بني إسرائيل، ممن وقع ض أسر بختنصر، فأتى به بابل، فتوفي في تلك الديار، فلما افتتح المسلمون مدينة السوس، بقيادة أبي موسى الأشعري \"﵁\" في خلافة عمر \"﵁\" وجدوا جثة دانيال وكتابه، فكتب إلى عمر يستشيره في شأنه. فأمره أن يغسله، ويكفنه، ويدفنه في مكان، ويخفي قبره، لئلا يفتتن به. والله أعلم- انظر مصنف ابن أبي شيبة \"٧: ٤\" أثر \"٣٣٨١٨، ٣٣٨١٩\" وفتوح البلدان للبلاذري \"٥٣٣\" وتاريخ الأمم والملوك \"٣/١٨٧\" ومجموع الفتاوى \"١٥: ١٥٤\" والبداية والنهاية \"٢: ٣٧\".\n٨ الحميم: الماء الحار. انظر مجمل اللغة لابن فارس \"٢١٨:١\": حم، ولسان العرب لأبن منظور \"١٢: ١٥٣\":حمم.","vol":"1","page":289},{"text":"الأبيض. وقرأ عليه أول \"هذه١\" السورة. وقال: لئن بلغني أنك قرأته أو أقرأته أحدًا من الناس لأنهكنك عقوبة٢.\nوالمراد بأحسن القصص: القرآن، لا قصة يوسف وحدها٣. وقوله: ﴿تِلْكَ﴾ أي: هذه٤ ﴿آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ \"أي٥\" الواضح الذي يوضح الأشياء المبهمة وقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ \"أي٦\" \"تفهمون٧\" معانيه.\n_________\n١ ساقطة من \"ب\".\n٢ رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده انظر مجمع الزوائد للهيثمي \"١٨٢:١\" قال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ضعفه أحمد وجماعة. أ. هـ. ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره ص \"١٦، ١٧، ١٨\" في مصنفه \"٦: ١١٤\" أثر \"١٠١٦٦\" وابن الضريس فضائل القرآن \"١٠٢\" أثر \"٨٨\" نحوه مختصرا.\n٣ وبهذا قال الضحاك والزجاج حيث قال: تبين لك أحسن البيان.\nواختاره شيخ الإسلام ابن تيمية واستدل له، فقال في قوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾: المراد الكلام الذي هو أحسن القصص، وهو عام في كل ما قصه الله لم يخص به سورة يوسف ولهذا قال: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ ولم يقل: بما أوحينا إليك هذه السورة، والآثار المأثورة عن السلف تدل كلها على ذلك. أ. هـ.\nانظر معاني القرآن وإعرابه \"٣: ٨٨\" ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام \"١٧: ٣٩\" والدر المنثور \"٤: ٤٩٨\".\n٤ ﴿تِلْكَ﴾ هي كما قال الشيخ بمعنى \"هذه\" إلا أن الإشارة فيه للبعيد، والبعد هنا بعد منزلة للتشريف.\nانظر في ذلك شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك \"١٣٦:١\" وبصائر ذوي التمييز إلى لطائف الكتاب العزيز للفيروز آبادي \"٢٦:٣\" والدرر السنية \"١٠: ٣٩\".\n٥ سقطت من \"ض\" والمطبوعة.\n٦ سقطت من \"س\".\n٧ في \"ب\" تفقهون.","vol":"1","page":290},{"text":"والقصص: مصدر قص الحديث يقصه \"قصصا\"١\n﴿بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ﴾ ٢ \"أي\"٣ بإيحائنا٤ إليك هذا القرآن.\nوقوله: ﴿لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ أي \"من\"٥ الجاهلين به هـ وهذا \"مما\"٦ يبين جلالة القرآن، لأن فيه دلالة على أن \"علمه\"٧ \"ﷺ\" من القرآن.\nوفيه دلالة على٨ جلالة الله \"سبحانه\"٩ وقدرته١٠، ودلالة على١١ عظيم نعمته على نبيه \"ﷺ\"١٢.\n\"وفيه دلالة\"١٣ على كذب من أدعى أن غيره من الكتب أوضح منه١٤.\n_________\n١ في \"ب\" \"قصا\" وانظر البحر المحيط \"٥: ٢٧٨\"، ولسان العرب \"٧: ٧٤\": قصص.\n٢ ليست في شيء من النسخ التي بين يدي، وزدتها إذ يقتضيها السياق.\n٣ سقطت من \"س\".\n٤ قوله\"بإيحائنا\" تأويل لقوله تعالى: ﴿بِمَا أَوْحَيْنَا﴾ إشارة إلى أن \"ما\" وما دخلت عليه في تأويل مصدر.\nانظر معاني القرآن للفراء \"٢: ٣٢\" وتفسير الطبري \"١٢: ١٥٠\" والبحر المحيط \"٥: ٢٧٩\".\n٥ سقطت من المطبوعة.\n٦ سقطت من \"س\".\n٧ في \"ب\" \"علم النبي\"\n٨ في \"ب\" بزيادة \"أن\" بعد \"على\".\n٩ زيادة من \"ق\".\n١٠ من أوجه تلك الدلالة قوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ﴾ إذ عظم تعالى نفسه بقوله: ﴿نَحْنُ﴾، وقص عليه أحسن القصص من أخبار الأولين وغيرها مما لم يكن النبي ﷺ يعلمه من قبل.\n١١ في \"ب\" بزيادة \"أن\" بعد \"على\".\n١٢ مما يدل على ذلك قوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ إذ خصه بالإنزال عليه من بين قومه، وعلمه ما لم يكن يعلم.\n١٣ مثبتة في هامش \"ض\".\n١٤ ولعل من أولئك بعض المقلدة الجامدين الذين يعدلون عن النظر في القرآن والاهتداء به إلى النظر في أقوال أئمتهم الاستنباط منها؛ زاعمين أنهم لا يستطيعون أن يأخذوا من القرآن مباشرة. وقد رد عليهم الشيخ المصنف وعرض بهم عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا﴾ انظر مؤلفات الشيخ/القسم الرابع/ التفسير ص \"٢٦٣\".","vol":"1","page":291},{"text":"﴿إِذْ ١ قَالَ يُوسُفُ لَأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ ٢.\nأبوه: يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم \"﵇\"٣، \"والكواكب\"٤: عبارة عن أخوته، والشمس والقمر عبارة عن \"أبيه وأمه\"٥، ووقع تفسيرها بعد أربعين \"سنة\"٦.\nوقيل: ثمانين٧، حين رفع أبويه على العرش، وخروا له سجدًا.\n_________\n١ في المطبوعة قوله ﷿. وليس في شيء من النسخ التي أطلعت عليها.\n٢ في \"س\" من قوله تعالى: ﴿يَا بُنَيَّ﴾ إلى آخر الآية ملحق بالهامش.\n٣ وقد ورد هذا النسب الكريم في قول النبي ﷺ \"الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم\"\nرواه البخاري في صحيحه في مواضع منها: كتاب أحاديث الأنبياء/ باب قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ﴾ انظر الفتح \"٤٨٢:٦\" ح \"٣٣٩٠\" والترمذي في جامعة: كتاب التفسير/ باب ١٣ ومن سورة يوسف \"٥: ٢٩٣\" ح \"٣١١٦\".\n٤ في \"ب\": \"الكوكب\".\n٥ في \"س\" \"أمه وأبيه\".\nوقال بذلك في تأويل الكواكب والشمس والقمر قتادة وابن جريج والضحاك وابن زيد كما أخرجه عنهم الطبري في تفسيره \"١٢: ١٥١، ١٥٢\".\nوانظر تفسير البغوي \"٢: ٤٠٩\" وتفسير ابن كثير \"٤٨٥:٢\".\n٦ رواه الطبري في تفسيره \"١٣: ٦٩، ٧٠\" عن سلمان الفارسي وعبد الله بن شداد، وكذا رواه عن سلمان أيضًا الحاكم في مستدركه \"٣٩٦:٤\" بسند صححه ابن حجر. وقوى هذا القول الحافظ ابن حجر في فتح الباري \"٣٩٣:١٢\" بعد أن ذكر غيره من الأقوال\n٧ رواه الطبري في تفسيره \"١٣: ٧٠، ٧١\" عن الحسن والفضيل بن عياض.\nوقيل غير ذلك. فانظر تفسير البغوي \"٢: ٤٥١\" وتفسير ابن كثير \"٢: ٤٨٥\" والدر المنثور \"٤: ٥٨٨، ٥٨٩\".","vol":"1","page":292},{"text":"ولما كان تعبيرها خضوعهم له خشي إن حدثهم \"أن يحسدوه\"١ فيبغون له الغوائل وثبت أن رسول الله ﷺ أمر من رأى \"ما يحب\"٢ أن يحدث به، ولا يحدث \"به\"٣ إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتحول إلى جنبه الآخر، ويتفل عن يساره ثلاثا، ويتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره٤.\n_________\n١ في \"ض\" و\"ب\": أن يحسدونه. وهو خطأ من الناسخ.\n٢ في المطبوعة: ما يجب. وهو خطأ مطبعي.\n٣ مثبتة في \"ب\" دون بقية النسخ.\n٤ وردت هذه التوجيهات النبوية في أحاديث متفرقة \"حسبما اطلعت عليه\" فعن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها، وليحدث بها، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها، ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره\".\nرواه أحمد في المسند في مواضع منها \"٨:٣\" والبخاري في صحيحه: كتاب التعبير/ باب الرؤيا من الله. انظر الفتح \"١٢: ٣٨٥\" ح \"٦٩٨٥\" والترمذي في جامعه كتاب الدعوات/ باب ما يقول إذا رأى رؤيا يكرهها \"٥٠٥:٥\" ح \"٣٤٥٣\".\nوعن أبي قتادة: سمعت النبي ﷺ يقول: \"الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها، ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثًا، ولا يحدث بها أحدًا، فإنها لا تضره\"، رواه البخاري في صحيحه/ كتاب التعبير/ باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها. انظر الفتح \"١٢: ٤٤٩\" ح \"٧٠٤٤\"\nومسلم في صحيحه: كتاب الرؤيا \"٤: ١٧٧١، ١٧٧٢\" ح \"٢٢٦١\".\nوعن جابر عن النبي \"ﷺ\" أنه قال: \"إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثًا، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه\".\nأخرجه أحمد في مسنده \"٣٥٠:٣\"\nومسلم في صحيحه كتاب الرؤيا \"٤: ١٧٧٢، ١٧٧٣\" ح \"٢٢٦٢\".\nوأبو داود في سننه كتاب الأدب/ باب ما جاء في الرؤيا \"٣٠٥:٤\" ح \"٥٠٢٢\" وابن ماجة كتاب التعبير/ باب من رأى رؤيا يكرها \"١٢٨٦:٢\" ح \"٣٩٠٨\".","vol":"1","page":293},{"text":"وفيها١: عدم الوثوق بنفسك وبغيرك. قيل للحسن: أيحسد المؤمن؟ قال: أنسيت إخوة يوسف٢؟!\nوفيها التنبيه على السبب وهو عداوة الشيطان للإنسان.\n\"وفيها: كتمان النعمة ما لم يؤمر بإظهارها\" ٣.\nوفيها: كتمان السر.\n﴿٤ وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيم﴾ .\nأي كما اختارك لهذه الرؤيا ﴿كَذَلِكَ﴾ ٥ يختارك لنبوته: ﴿وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ .\nقال مجاهد٦ وغيره: عبارة الرؤيا٧ ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾ بإرسالك ﴿كَمَا أَتَمَّهَا\n_________\n١ في \"س\" و\"ب\": وفيه.\n٢ ذكر ابن الجوزي نحوه فقال: قال حميد: قلت للحسن: أيحسد المؤمن المؤمن؟ قال: لا أبالك! ما نساك بني يعقوب؟!\nانظر زاد المسير \"٤: ١٩١\"\n٣ ساقطة من \"ب\"\n٤ في المطبوعة: \"قوله\": وليست في شيء من النسخ التي اطلعت عليها.\n٥ في \"ض\" ملحقه بالهامش.\n٦ هو الإمام التابعي، الثقة، المقرئ، المفسر، الحافظ: مجاهد بن جبر المخزومي، مولاهم، المكي \"أبو الحجاج\".\nكان إمامًا في التفسير فقد ورد عنه أنه قال: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية أسأله: فيم نزلت؟ وكيف كانت؟\nولذا قال الشافعي: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به.\nقال فيه ابن سعد: ثقة، فقيه، عالم، كثير الحديث.\nتوفي سنة \"ثلاث ومائه\" وهو ابن \"ثلاث وثمانين\" سنه\nانظر طبقات ابن سعد \"٤٦٦:٥\" حلية الأولياء \"٢٦٩:٣\" سير أعلام النبلاء \"٤: ٤٤٩\" معرفة القراء الكبار \"١: ٦٦\" غاية النهاية ترجمه \"٢٦٥٩\" تهذيب التهذيب \"١٠: ٤٢\".\n٧ قاله مجاهد والسدي وابن أبي نجيح كما أخرجه عنهم الطبري في تفسيره \"١٢: ١٥٣، ١٧٦\" وابن أبي حاتم في تفسيره \"ص ٣١، ٣٢\" أثر \"٣٣\".\nوذكره ابن الجوزي عن ابن عباس بدون إسناد. انظر زاد المسير \"٤: ١٨١\".","vol":"1","page":294},{"text":"عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ﴾ . وقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ أي عليم بمن يصلح للاجتباء. ﴿حَكِيمٌ﴾ في الأشياء في مواضعها. وهذا من أنفع العلوم، يعني معرفة الله، تعالى، ولا يعتني به إلا من عرف قدره.\nوفيها: \"البشارة\"١ بالخير، وأنه ليس من مدح الإنسان المنهي عنه٢.\nوفيها: تولية النعمة مسديها سبحانه \"وتعالى\"٣.\nوفيها \"سؤال الله\"٤ \"إتمام\"٥ النعمة. وأن علم التعبير علم صحيح \"يمن\"٦ الله به على \"يشاء\"٧ \"من عباده\"٨.\n_________\n١ في \"ب\" بشارة.\n٢ وردفي النهي عن المدح أحاديث منها: ما ورد عن أبي بكرة أن رجلًا ذكر عند النبي \"ﷺ\" فأثنى عليه رجل خيرًا، فقال النبي ﷺ: \"ويحك قطعت عنق صاحبك\" - يقوله مرارا- \"إن كان أحدكم مادحًا لا محالة فليقل: أحسبه كذا وكذا- إن كان يرى أنه كذلك- وحسيبه الله ولا يزكي على الله أحدًا\".\nرواه البخاري في صحيحه/ كتاب الأدب/ باب ما يكره من التمادح. انظر الفتح \"١٠: ٤٩١\" ح \"٦٠٦١\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الزهد والرقائق/ باب النهي عن المدح إذا كان فيه إفراط وخيف منه فتنة على الممدوح \"٤: ٢٢٩٦\" ح\"٣٠٠٠\".\nكما وردت أحاديث أخرى دالة على الإباحة منها: قول النبي ﷺ لعمر: \"والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكًا فجًا قط إلا سلك فجًا غير فجك\".\nرواه البخاري في صحيحه/ كتاب فضائل الصحابة/ باب مناقب عمر رفي الله عنه/ انظر الفتح \"٧/٥٠\" ح \"٣٦٨٣\" ومسلم في صحيحه/ كتاب فضائل الصحابة/ باب من فضائل عمر ﵁ \"٤/ ١٨٦٣، ١٨٦٤\" ح \"٢٣٩٦\".\nقال ابن حجر والضابط- أي في المدح الجائز- أن لا يكون في المدح مجازفة.، ويؤمن على الممدوح الإعجاب والفتنة. انظر فتح الباري \"١٠: ٤٩٤\".\n٣ ساقطة من \"س\".\n٤ في المطبوعة: سؤال الله تعالى.\n٥ في \"ض وب\": تمام\n٦ في \"س\": من.\n٧ في \"ض\": شاء.\n٨ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".","vol":"1","page":295},{"text":"﴿١ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ .\nيعني أن في ذلك \"عبرًا\"٢ وفوائد \"لمن سأل\"٣، فأنه خبر يستحق السؤال ﴿إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ﴾ شقيقه٤ ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ \"أي\"٥ جماعة، وقوله: ﴿فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ ٦ أي \"في\"٧ تقديمهما علينا٨، وقوله: ﴿أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا﴾ ٩ أي ألقوه في أرض بعيده ﴿يَخْلُ لَكُمْ﴾ وحدكم١٠ ﴿وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا\n_________\n١ في المطبوعة: وقوله ﷿. وليس في شيء من النسخ التي أطلعت عليها.\n٢ في \"ض\" و\"ب\": عبر. وهو خطأ.\n٣ في \"س\": لمن يسأل الله. وفي المطبوعة: لمن يسأل.\n٤ في المطبوعة بزيادة \"أي\" قبلها.\n٥ ساقطة من المطبوعة.\n٦ في \"ض\": \"في ضلل\" بدون قوله \"مبين\".\n٧ ساقطة من \"ب\" والمطبوعة.\n٨ وقال بذلك الطبري في تفسيره \"١٢: ١٥٥\" وأخرج بسنده عن السدي أنه قال: في ضلال من أمرنا. والبغوي في تفسيره \"٢: ٤١١\". وقال: وليس المراد من هذا الضلال الضلال عن الدين، ولو أرادوه لكفروا به بل المراد منه الخطأ في تدبير أمر الدنيا ...، وابن كثير في تفسيره \"٤٨٧:٤\".\n٩ أو: ساقطة من المطبوعة.\n١٠ س ساقطة من \"ب\".","vol":"1","page":296},{"text":"مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ﴾ ١ أي تتوبون٢.\nوقوله: ﴿فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ﴾ أي أسفله ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ﴾ أي المارة من المسافرين ﴿إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ \"أي \"إن\"٣ كنتم عازمين\"٤ على ما تقولون.\nقال ابن إسحاق: لقد اجتمعوا على أمر عظيم يغفر الله لهم وهو أرحم الراحمين٥.\nوفيها مسائل:\nمنها ما نبه الله \"تعالى\"٦ عليه أن هذه القصة فيها عبر. قال بعضهم: فيها أكثر من ألف مسألة٧.\nوفيها: أن الذي ينتفع بالعلم هو الذي يهتم به ويسأل عنه.\nوأعظم ما فيها: تقرير الشهادتين بالأدلة الواضحة٨.\n_________\n١ في \"س\" قال بعد قوله: ﴿صَالِحِينَ﴾: الآية. ولا وجه لذلك.\n٢ في \"ب\" \"يتوبون\". وقال بهذا التفسير الطبري في تفسيره \"١٢: ١٥٥\" وأخرجه بسنده عن السدي.\nوالبغوي \"٢: ٤١٢\" وابن كثير بمعناه \"٤٨٧:٤\" حيث قال: أضمروا التوبة قبل الذنب.\nوذكر ابن الجوزي عن مقاتل وجهًا آخر حيث قال: يصلح حالكم عند أبيكم.\nانظر زاد المسير \"٤: ١٨٤\" والأظهر ما ذكره الشيخ لوجوه منها:\n١- إن من أعظم ما يقف في وجه من يفكر في ارتكاب الجريمة الخوف من سوء العاقبة وتأنيب الضمير، فهو نوا على أنفسهم الخطب بتنبيت نية التوبة بعد الفعل.\n٣- إن صلاح حالهم عند أبيهم قد تضمنه قولهم: ﴿يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ فالقول بالتفسير الثاني- يقتضي التكرار، فيما يظهر، فاجتنابا لذلك يقال: إن المراد هو التوبة. لإصلاح حالهم عند أبيهم. والله أعلم.\n٣ \"إن\" ساقطة من \"ض\".\n٤ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٥ أخرجه عنه ابن أبي حاتم \"ص ٤٢\" أثر \"٥٥\" ضمن كلام طويل.\n٦ ساقطة من \"س\".\n٧ قاله العلامة ابن القيم \"﵀\". وقال: لعلنا إن وفق الله أن نفردها في مؤلف مستقل. انظر الجواب الكافي \"ص ٢٥١\".\n٨ المراد بقوله \"وأعظم ما فيها\" أي القصة عمومًا- فمن أدلة شهادة أن لا إله إلا الله، ما أخبر الله به من قول يوسف \"﵇\": ... =","vol":"1","page":297},{"text":"وفيها: أن الوالد يعدل بين الأولاد لئلا \"يوقع\"١ بينهم القطيعة، وأن ذلك ليس مختصًا بالمال٢.\n_________\n= ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ .\nوأما شهادة \"أن محمدًا رسول الله\" فمن إخباره ﷺ بهذه القصة مطابقة للواقع والصحيح في الكتب السابقة مع أنه ﷺ كما قال الله فيه: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ فدل على أن ذلك من لدن حكيم خبير، وأنه رسوله ولهذا قال تعالى: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ .\nوقد استنبط الشيخ منها: تنبيه الله على آية الرسالة بأن هذه القضية غيب لا يتوصل إليه الرسول إلا بالوحي لكونه لا يقرأ ولا يخط ولا أخذ عن عالم.\nانظر ما يأتي ص \"٣٩١\"\nوالمطبوعة ص \"١٤٦، ١٤٧، ١٧٧\".\n١ في \"س\": يقع وفي المطبوعة: تقع.\n٢ المعنى الذي أشار إليه الشيخ صحيح من حيث هو، ولعل وجه استنباطه أن فعل الإخوة ناتج من توهمهم تفضيل أبيهم يوسف وأخاه عليهم، مع أنه لم يقع، فدل على أن وقوع التفضيل حقيقة مدعاة لحدوث القطيعة.\nوليس في الآيات- فيما يظهر لي- ما يدل على أن يعقوب \"﵇\" لم يعدل بين أولاده.\nوأما محبة الأب لأصغر أبنائه، ومزيد العناية بهم، فأمر طبيعي، مركوز في الفطر وهم محتاجون لها.\nوعلاوة على ذلك فإن مزيد محبة يعقوب ليوسف هي لما توقع له من النبوة، وخصوصًا بعد رؤياه، ولكن لم يكن ذلك على حساب إخوته أبدًا، وإن توهموه.\nوالميل القلبي مما لا يؤخذ الله به إذا لم يكن له أثر في الخارج.\n\"والله أعلم\"","vol":"1","page":298},{"text":"وفيها: غلط العالم في الأمر الواضح١، وتغليطه من لا ينبغي تغليطه \"لقولهم\"٢: ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ الآية٣.\nوفيها: أن الإنسان لا يغتر بالشيطان \"إذا\"٤ زين له المعصية ومناه التوبة.\nوفيها شاهد للمثل المعروف \"بعض الشر أهون من بعض\"٥.\nوفيها: شاهد لقوله: \"أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه\" ٦.\nوسيأتي بعض ما فيها من المسائل \"في مواضعه\"٧ إن شاء الله تعالى.\n﴿قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\n_________\n١ المراد غلط إخوة يوسف بحسدهم ومكيدتهم إياه معتزين بكثرتهم حيث قالوا: ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ وغلطوا أباهم النبي بقولهم: ﴿إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ .\n٢ في \"س\" و\"ب\": لقوله.\n٣ قوله: \"الآية\" ساقط من \"ض\".\n٤ في \"ب\": وإذا.\n٥ انظر المثل في مجمع الأمثال للميداني \"١: ١٦٤\".\nوموضع استنباط هذا قوله تعالى: ﴿قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ..﴾ الآية.\nفالإلقاء شر وقطيعة.، ولكنه أهون من القتل.\n٦ رواه أحمد في مسنده في مواضع منها \"١٧٤:١\"\nوالترمذي في جامعه كتاب الزهد/ باب ما جاء في الصبر على البلاء \"٤: ٦٠١، ٦٠٢\" ح \"٢٣٩٨\" وقاله حسن صحيح. وابن ماجة في سننه كتاب الفتن/ باب الصبر على البلاء \"٣: ١٣٣٤\" ح \"٤٠٢٣\" والدارمي في سننه/كتاب الرقائق/ باب في أشد الناس بلاء \"٢: ٣٢٠\".\nوابن حبان في صحيحه/ كتاب الجنائز وما يتعلق بها/ ذكر الأخبار عما يجب على المرء من توطن النفس على تحمل ما يستقبلها من المحن والمصائب. انظر الإحسان \"٤: ٢٤٥\" ح \"٢٨٩٠\" والحاكم في مستدركه \"١: ٤٠، ٤١\" و\"٣٤٣:٣\" كلهم من رواية مصعب بن سعد عن أبيه. وعند الحاكم بلفظ: \"أشد الناس بلاء الأنبياء ثم العلماء ثم الأمثل فالأمثل....\".\n٧ في \"ب\" \"في مواضعها\".","vol":"1","page":299},{"text":"قال ابن عباس وغيره: ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ يسعى \"وينشط\"١، وفى قراءة \"نرتع ونلعب\"٢ فيه الرخصة في بعض اللعب خصوصا للصغار.\nوفيه التحفظ على الأولاد.\nوعليه إرسالهم مع الأمناء الناصحين.\nوفيه عدم الاغترار بحسن الكلام.\n﴿قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ﴾ .\nقال: أنه \"ليشق علي\"٣ مفارقته وقت ذهابكم \"به\"٤ لفرط محبته ﴿وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ﴾ ٥ أي تشغلون عنه برميكم \"ورتعكم\"٦ فأخذوها منه وجعلوها عذرهم، ومن الأمثال \"البلاء موكل بالمنطق\"٧.\nوفيه: أنه لم يتهمهم \"بما أرادوا\"٨ ولكن خاف من التقصير في حفظه ﴿قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ﴾ أي: إن عدا عليه فأكله ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ أي\"٩ جماعة إنا إذا لعاجزون.\nفيه \"الذم\"١٠ لمن ترك الحزم، وفيه آن العجز هلكة.\n_________\n١ في \"ض\" و\"س\" و\"ب\" والمطبوعة: وينبسط. والوارد عن ابن عباس ما أثبته.\nوبه قال الضحاك، انظر تفسير الطبري \"١٥٨:١٢، ١٥٩\".\n٢ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر \"نرتع ونلعب\" بالنون. \"أخبر الاخوة عن أنفسهم\".\nثم قالوا: ﴿إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ﴾ .\nوقرأ أهل المدينة والكوفة \"يرتع ويلعب\" بالياء إخبارًا عن يوسف.\nوأما العين:\nفقرأ نافع وابن كثير: \"نرتعِ\" بكسرها \"من الرعي\".\nوقرأ الباقون: \"نرتعْ\" بإسكانها.- انظر حجة القراءات لابن زنجلة \"ص٣٥٥، ٣٥٦\" والكشف عن وجوه القراءات السبع لمكي \"٢: ٥، ٦، ٧\" والنشر في القراءات العشر للجزري \"٢: ٢٩٣\".\n٣ في \"ب\" \"يشق عليه\".\n٤ ساقطة من \"ب\".\n٥ انظر تفسير ابن كثير \"٤: ٣٠١\".\n٦ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: ورعيكم.\n٧ انظر مجمع الأمثال للميداني \"١: ٢٦\".\n٨ في \"ب\" \"بما أراد\".\n٩ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n١٠ في \"س\" و\"ب\": ذم","vol":"1","page":300},{"text":"﴿فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ .\n\"هذا\"١ فيه تعظيم لما فعلوا أنهم أتفقوا على \"إلقائه\"٢ في أسفل الجب، وقد \"أخذوه\"٣ من أبيه بذلك الكلام.\nوقوله: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾ ٤ قيل: كان قد أدرك٥.\nوقيل٦: أوحي إليه كما أوحي إلى عيسى \"ويحيى\"٧، وقوله: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ أي لا يشعرون بأنك٨ يوسف، \"كذا\"٩ روي عن ابن عباس١٠.\nوقيل لا يشعرون بإيحائنا ذلك إليه١١.\n_________\n١ في \"ب\": هذه.\n٢ في \"س\": إلقاءه.\n٣ في المطبوعة: أخذوا.\n٤ قال في \"س\" بعد قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ﴾ الآية.\n٥ قال في لسان العرب: أدرك الغلام وأدرك الثمر أي بلغ: انظر اللسان \"١٠: ٤٢٠\": درك.\nوالقول بأن يوسف حينئذ قد أدرك عزاه ابن الجوزي والخازن إلى أبن السائب والحسن حيث ذكرا عنهما أن سنه حينئذ كان سبع عشرة سنة. وقيل غير ذلك.\nانظر تفسير الخازن \"٣/٢٦٨\" وزاد المسير \"٤/١٩٠\".\n٦ ذكر ابن الجوزي والخازن عن الحسن والضحاك نحوه حيث ذكرا عن الحسن أن سنه حينئذ \"اثنتا عشرة\" سنه\nوعن الضحاك قال ست سنين.\nانظر زاد المسير \"٤: ١٩٠\" وتفسير الخازن \"٣: ٢٦٨\" وانظر ما يأتي ص \"٣٠٦\"\n٧ في \"ب\" بزيادة \"إلى\" قبلها.\n٨ في \"ض\" مثبتة في الهامش. وفى \"ب\" \"لا يشعرون أنك\".\n٩ في \"ب\": كذلك.\n١٠ انظر تفسير الطبري \"١٢: ١٦٢\".\n١١ أخرجه الطبري في تفسيره \"١٢: ١٦١، ١٦٢\" عن مجاهد وقتادة.\nوأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره \"ص ٥٣، ٥٤\" أثر \"٧٧\" عن ابن عباس.","vol":"1","page":301},{"text":"\"وفيه\"١ جواز الذنوب على الصالحين.\nوفيه \"الرجاء\"٢ \"لرحمة الله\"٣.\nوفيه: أن \"لله\"٤ سبحانه \"في\"٥ وقت البلاء \"نعما\"٦ عظيمة.\nوفيه: أن الماكر يصير وبال مكره عليه، ولكن \"لا يشعر\"٧، ولو شعر لما فعل.\n﴿وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ ٨ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ ٩.\nلما رجعوا إليه باكين \"إظهارا للحزن على يوسف \"١٠ \"اعتذروا\"١١ باستباقهم وهو\nالترامي \"وقالوا\"١٢: ﴿إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ﴾ ١٣ وقوله:١٤ ﴿عِنْدَ مَتَاعِنَا﴾ أي \"عند\"١٥\n_________\n١ في \"س\" و\"ب\": فيه.\n٢ في \"ب\" والمطبوعة: رجاء.\n٣ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: رحمة الله\n٤ في \"ض\"و\"س\" و\"ب\" والمطبوعة: الله\n٥ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٦ في \"س\": \"نعم\".\n٧ في \"س\"مثبتة في الهامش وفي \"ب\" \"لا يشعرون\".\n٨ في هامش \"س\": ﴿فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ﴾ إلى آخر الآية.\n٩ ساقطة من \"ب\".\n١٠ في \"ب\": واعتذروا.\n١١ قاله البغوي \"٤١٤:٢\" وابن كثير \"٤٨٨:٢\".\nوعزاه ابن الجوزي إلى ابن عباس. وقاله ابن قتيبة حيت قال: والمعنى يسابق بعضنا بعضا في الرمي.\nوذكر البغوي وابن الجوزي عن السدي أنه قال: نشتد على أقدامنا.\nواللفظ محتمل للمعنيين، ولا نص أعلمه بتعيين أحدهما، والحاصل أنهم اعتذروا بانشغالهم عنه. والله أعلم.\nانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص \"٢١٣\" وزاد المسير \"٤: ١٩١، ١٩٢\"\n١٢ في \"ض\": وقوله\n١٣ ما بين القوسين ساقط من \"ب\"\n١٤ في \"س\": وأما قوله. وفي \"ب\": قوله.\n١٥ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" \"والمطبوعة\".","vol":"1","page":302},{"text":"ثيابنا \"وأمتعتنا\"١.\nوقوله: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ أي لست بمصدقنا ولو كنا صادقين عندك فكيف مع التهمة؟\nوقوله: ﴿بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ نسوا أن يخرقوا القميص، فعرف كذبهم٢. \"وقوله\"٣: ﴿سَوَّلَتْ﴾\nأي٤ زينت \"أو سهلت\"٥. والصبر الجميل: الذي لا شكوى معه.\nقوله: ﴿تَصِفُونَ﴾ آي تذكرون.\nوفيه من الفوائد:\nعدم الاغترار ببكاء الخصم، وعدم الاغترار بزخرف القول. وما يجعل الله على الباطل من العلامات.\nوفيه الاستدلال بالقرائن٦.\n_________\n١ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٢ أخرج الطبري في تفسير ة \"١٢: ١٦٤\" القول بنحو ما ذكر الشيخ عن ابن عباس والحسن والشعبي.\n٣ في \"ض\" و\"ب\": قوله.\n٤ ساقطة من \"س\".\n٥ في \"س\": وسهلت.\n٦ حيث استدل بعدم خرق القميص على كذبهم. ومثله ما سيأتي من شهادة يوسف حيث استعمل القرينة- وهى قد القميص- وحكم بها.\nفالاستدلال بالقرائن أمر متقرر في الشرع.\nوهذا ما لم تعارضها قرائن أخرى.\nوانظر الكلام على هذا الباب مطولا في: تبصرة الحكام لابن فرحون \"١١١- ١٣٠\" والطرق الحكمية لابن القيم \"٣، ٤\" وغالب الكتاب.","vol":"1","page":303},{"text":"وفيه ما ينبغي استعماله عند المصائب، وهو الصبر الجميل، والاستعانة بالله، وأن\nالتكلم بذلك حسن١.\n﴿وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ ٢ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى ٣ هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾ .\nالسيارة: الرفقة السائرون٤. والوارد: الذي يرد الماء \"ليستقي\"٥ للقوم٦.\nوقوله: ﴿وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً﴾ أي أظهروا أنهم أخذوه بضاعة من أهل الماء.\nوقوله: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ﴾ أي باعوه٧ في مصر بثمن قليل، لأنهم لم يعلموا حاله.\n_________\n١ قوله: بذلك. أي بالصبر والاستعانة وهو مستنبط من قوله تعالى: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ ويؤيد هذا الاستنباط قوله تعالى إخبارًا عن مقولة الأنبياء: ﴿وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ إبراهيم \"١٢\".\nومن السنة قول عائشة ﵂ في قصة الإفك: إني والله لا أجد مثلا إلا أبا يوسف ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ .\nأخرجه البخاري في عدة مواضع منها: كتاب التفسير /سورة يوسف/ باب ﴿قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ انظر الفتح \"٢١٣:٨\" ح \"٤٦٩٠\". ومسلم كتاب التوبة/ باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف \"٤:٢١٢٩\" ح \"٢٧٧٠\".\n٢ قال في \"ض\" بعد قوله \"وارد هم\": إلى قوله: ﴿مِنَ الزَّاهِدِينَ﴾ .\n٣ في \"ب\": يا بشراي.\n٤ انظر في هذا المعنى تفسير الطبري \"١٦٦:١٢\" وتفسير البغوي \"٤١٥:٢\".\n٥ في \"ض\" والمطبوعة: \"يستسقي\".\n٦ انظر في هذا المعنى تفسير الطبري \"١٦٦:١٢\" وتفسير البغوي \"٤١٥:٢\" ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج \"٩٧:٣\".\n٧ الشرى: من الأضداد يقال: شراه أو اشتراه بمعنى باعه أو ابتاعه.\nولكن الأكثر أن \"شرى\" بمعنى: باع، و\"اشترى\" بمعنى: ابتاع.\nوالمعني في الآية ما ذكره الشيخ.\nانظر تفسير الطبري\"١٧٠:٢\" ومجمل اللغة لابن فارس \"٥٢٧:٢\" وكتاب الأضداد لأبن الأنبا ري ص\"٧٢\" والمفردات للراغب ص \"٢٦٠\" ولسان العرب \"٤٢٧:١٤\" مادة: شرى.","vol":"1","page":304},{"text":"\"وفيه من الفوائد\"١:\nأن الله يبتلي أحب الناس إليه بمثل هذا البلاء العظيم عليه وعلى أبيه، ومن ذلك البلاء أنه سلط عليه من يبيعه بيع العبد.\nوفيه: أنه لا ينبغي للعاقل أن يستحقر أحدا، فقد يكون زاهدا فيه وهو لا يعلم.\n﴿وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ٢ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ .\nقال ابن مسعود\" أفرس الناس ثلاثة: العزيز \"حين\"٣ تفرس في يوسف،والمرأة \"حين\"٤ قالت يا أبت استأجره، وأبو بكر في عمر٥.\nوقوله: ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ﴾ ٦ أي: كما أنجيناه من كيد اخوته، ومن الجب، وجعلناه عند من يكرمه مكنا له: ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيث﴾ ٧ أي \"إنما\"٨\n_________\n١ مكرره في \"س\".\n٢ قال في \"س\"بعد قوله: أكرمي مثواه: إلى أخره.\n٣ في المطبوعة: حيث.\n٤ في \"س\" و\"ب\" التي.\n٥ المراد بالمرأة هي المرأة التي قالت في موسى ﵇: ﴿يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ كما في سورة القصص آية رقم \"٢٦\" وأبو بكر في عمر حين استخلفه بعده.\nوالأثر أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى \"٢٧٣:٣\" وابن جرير في تفسيره \"١٧٦:١٢\" وابن أبي حاتم في تفسيره\"ص٠ ٨، ٨١\" أثر \"١٣٥\".\nوالطبراني في المعجم الكبير \"١٨٥:٩\" أثر \"٨٨٣٠،٨٨٢٩\"والحاكم في مستدركه \"٣٤٥:٢\" وصححه.\n٦ في هامش \"س\": ليوسف في الأرض.\n٧ ما بين القوسين ساقط من \"س\".\n٨ في \"ب\" \"أنا\".","vol":"1","page":305},{"text":"فعلنا ذلك لحكمة وهى \"إعطاؤنا\"١ إياه العلم والعمل٢.\nوقوله٣: ﴿وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ \"أي\"٤: الذي يجري ما أراد لاما أراد العباد\n\"كما لم يعمل\"٥ كيدهم في يوسف.\nوقوله: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ ما أعظمها من فائدة لمن \"فهمها\"٦!\n﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ .\nتقول العرب: بلغ أشده أي منتهى شبابه٧.\n\"قيل\"٨: الحلم٩. وقيل: أكثر من ذلك١٠.\n_________\n١ في \"ض\" و\"س\": إعطائنا.\n٢ تقدم ذكر الشيخ عن مجاهد أن المراد بتأويل الأحاديث: عبارة الرؤيا، واقتصر عليه هنالك، بينما فسرها الشيخ هنا بإعطاء العلم والحكم فلعله يرى أن تأويل الأحاديث أعم من مجرد تفسير الرؤيا كما ورد نحو ذلك عن ابن زيد حيث قال: تأويل الكلام: العلم والحكم، وكان يوسف أعبر الناس وقرأ ﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ .\nانظر تفسير الطبري \"١٥٣،١٥٤:١٢\" والبحر المحيط لأبي حيان \"٥: ٢٨١\" وزاد المسير \"١٨١:٤\".\n٣ في \"س\": وقال.\n٤ ساقطة من \"ب\".\n٥ في \"ب\" \"كالم يعلم\".\n٦ في هذا إشارة إلى عدم الاغترار بما عليه السواد الأعظم. وهو ما ينبه إليه الشيخ كثيرا. انظر ما تقدم في قسم الدراسة ص \"٢١٠\" وما بعدها.\n٧ انظر في هذا المعنى مجاز القرآن لأبى عبيده \"١: ٣٠٥\"تفسير الطبري \"٨: ٨٥\" \"١٧٦:١٢\" وكتاب الأضداد للأنباري \"٢٢٤\" وتفسير البغوي \"٤١٧:١٢\".\n٨ في \"س\": وقيل.\n٩ قاله زيد بن أسلم والشعبي وربيعة ومالك أخرجه عنهم ابن أبي حاتم في تفسيره \"ص٨٥،٨٦،٨٧\" أثر \"١٤٨،١٤٧،١٤٦،١٤٥\" وعزاه السيوطي إخراجه عن الشعبي لعبد بن حميد أيضا. انظر الدر المنثور \"٥١٨:٤\".\n١٠ حيث قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: ثلاث وثلاثون سنة.\nوقال الضحاك: عشرون سنة.\nوقال الحسن أربعون سنة.\nوقال عكرمة.: خمس وعشرون..........=","vol":"1","page":306},{"text":"وقوله١: ﴿آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ العلم: معرفة الأشياء. والحكم. العمل به وإصابة \"الحق\"٢.\nوقوله٣: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ يعني أن هذا ليس مختصا \"بيوسف\"٤ بل الله سبحانه يجازي \"المحسنين بخير الدنيا والآخرة، ومن ذلك \"أنه\"٥ \"يجازي\"٦ \"المحسن\"٧ بإعطائه العلم \"والحكم\"٨.\n﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِه ٩ِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ فيه مسائل:\n_________\n= وقال السدي: ثلاثون سنة.\nوقيل غير ذلك.\nقال الحافظ: والحق أن المراد بالأشد بلوغ سن الحلم ففي يوسف ﵇ ظاهر\nولهذا جاء بعده: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا﴾ أ. هـ\nيعني أنها إنما راودته لما بلغ مبلغ الرجال.\nانظر تفسير الطبري \"١٧٨،١٧٧:١٢\" وابن أبي حاتم \"ص ٨٣، ٤ ٨، ٨٧، ٨٨\" أثر \"١٤٠-١٤٤،١٤٩،١٥٠\" وكتاب الأضداد للأنباري \"٢٢٤\" وزاد المسير \"٤: ٢٠٠\" وفتح الباري \"٨: ٢٠٩\".\n١ في \"ض\" و\"ب\": قوله.\n٢ في \"ض\"و\"ب\" المحز. والمراد به مفصل الأمور ٠\n٣ في \"ض\"و\"ب\": قوله.\n٤ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٥ في \"س\": أن.\n٦ من قوله \"المحسنين\" إلى قوله \"يجازي\" الثانية ساقط من \"ب\".\n٧ في \"ض\": المحسنين.\n٨ \"ض\" و\"ب\": والحكمة.\n٩ في \"س\" بعد قوله: عن نفسه: الآية.","vol":"1","page":307},{"text":"الأولى: قوله: ﴿إِنَّهُ رَبِّي﴾ إن هذا١ جائز في \"شريعته\"٢ بخلاف شريعتنا٣ لأنها لو كانت سمحة في العمل \"فإنها\"٤ حنيفية في التوحيد.\nالثانية: مراعاة حق المخلوق.\nالثالثة: شكر نعمة المخلوق \"لقوله: ﴿أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ \"٥\nالرابعة: القاعدة الكلية: ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ﴾ .\nالخامسة: التنبيه على \"عدم مخالطة\"٦ الخدم \"للنساء\"٧ خصوصًا إذا كان في الخادم داعية٨.\n_________\n١ يرى الشيخ- كما يظهر من هذا الاستنباط والاستنباط الثالث والرابع والسابع هنا- أن الضمير يرجع إلى العزيز زوج المرأة.\nوهذا هو قول الأكثر وبه قال مجاهد والسدي وابن إسحاق.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀:- وهو أصح القولين. أ. هـ\nوقال بعض المفسرين: ﴿إِنَّهُ رَبِّي﴾ أي إن الله تعالى ربي. والأول أصح.\nانظر تفسير الطبري \"١٨٢:١٢\" وتفسير ابن أبى حاتم \"ص١٨،٩٩\" أثر \"١٧١، ١٧٣، ١٧٤\" وتفسير البغوي \"٣: ٤١٨\" وزاد المسير\"٤: ٠٣ ٣\" وتفسير ابن تيمية \"التفسير الكبير\" \"٥: ٥٤\".\n٢ في \"س\" والمطبوعة: شريعتهم.\n٣ فقد قال رسول الله ﷺ: \"لا يقولن أحدكم: عبدي، فكلكم عبيد الله ولكن ليقل: فتاي. ولا يقل العبد: ربي، ولكن ليقل سيدي\" رواه أحمد في مسنده \"٤٩٦،٤٤٤:٢\" ومسلم في صحيحه كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها/ باب حكم إطلاق لفظ العبد والأمة والمولى والسيد \"١٤٦٤:٤\" واللفظ له.\n٤ في \"ض\"و\"ب\"والمطبوعة: فهي.\n٥ هذه المسألة في \"ض\" مثبتة في الهامش. وما بين القوسين ساقط من \"ب\".\n٦ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٧ في \"ب\": النساء.\n٨ رحم الله الشيخ فما أدق تفطنه لهذه المسألة، وما أعظم خطر عدم مراعاتها، وخصوصا مع ضعف الإيمان وموت الغيرة. فلا حول ولا قوة إلا بالله.","vol":"1","page":308},{"text":"السادسة:- معرفة كمال يوسف \"﵇\"، فإن صبر لا يعرف له نظير.\nالسابعة: براءته \"﵇\"١ من الحول والقوة \"بقوله\"٢: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ﴾ \"أي: أعوذ بالله ﴿إِنَّهُ رَبِّي﴾ أي سيدي، ﴿أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ أي أكرمني\"٣.\nالثامنة: \"ان\"٤ الاعتذار بحق المخلوق لا بأس به، ولو كان في القضية حق الله ومعنى \"هيت لك\": أقبل٥.\n﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ ٦ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ فيه مسائل٧:\n_________\n١ في \"ض\": \"ﷺ\".\n٢ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة \"لقوله\" وما أثبته من \"س\" وكذا هو في \"ق\".\n٣ من قوله \"أعوذ بالله\" إلى قوله \"أكرمني\" ساقط من \"ب\" من هذا الموضع ومثبت بعد قوله \"أقبل\" وفي \"ض\" مثبت في الهامش.\nوسقطت \"أي\" الأولى من \"ض\" والمطبوعة.\n٤ ساقطة من \"س\".\n٥ في \"س\" والمطبوعة: أي أقبل.\nوالقول بأن هيت لك\" بمعنى \"أقبل\" قال به ابن عباس ومجاهد والسدي والحسن وغيرهم. أخرجه عنهم ابن جرير في تفسيره \"١٨٠،١٧٩:١٢\". كما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسره \"ص٩٤،٩٣،٩٢\" أثر \"٦١ ا- ١٦٦\" عن ابن عباس ومجاهد وانظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج \"٩٩:٣\".\nولسان العرب \"٣: ١٠٥\" مادة: هيت.\n٦ قال في \"س\" بعد\" وهم\": الآية.\n٧ في \"س\": فيها.","vol":"1","page":309},{"text":"الأولى: أن الهم الذي لا يقترن به عمل ولا قول لا يعد ذنبا، كما في الحديث \"إن الله تجاوز لهذه الأمة \"عما حدثت\" ١ به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل\" ٢.\nالثانية: أن الذي صرفه عن ذلك فضل تفضل الله عليه به تلك الساعة غير إيمانه الأول، \"وهذه\"٣ من أعظم ما يعرف الإنسان \"نفسه\"٤.\n_________\n١ في \"س\" و\"ب\": ما حدثت. ووردت به بعض الروايات.\n٢ في \"ب\": أو تعلم.\nوقد رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها كتاب العتق/ باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه.. انظر الفتح \"١٩٠:٥\" ح \"٢٥٢٨\".\nومسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان/ باب تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب إذا لم تستقر \"١١٧،١١٦:٦\" ح \"٢٠٢،٢٠١\".\nوأقول إضافة لكلام الشيخ: بل إن الهم بالذنب الذي لا يقترن به قول ولا عمل إذا تركه المرء لله أثيب عليه كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله \"ﷺ\": \"يقول الله تعالى: إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة. فإن عملها فاكتبوها بمثالها\". رواه البخاري/ كتاب التوحيد / باب قول الله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ نظر الفتح \"٤٧٣:١٣\" ح \"٧٥٠١\" ومسلم كتاب الإيمان/ باب إذا هم العبد بحسنة. كتبت وإذا هم بسيئة لم تكتب \"١١٧:١\"ح \"١٢٨\" واللفظ له.\nوقد اختلفت عبارات المفسرين في هم يوسف ﵇، وخاص كثير منهم فيما لم يحط بعلمه، وغالبه اعتماد على الإسرائيليات، إذ لم يأت عن الله أو عن رسوله \"ﷺ\" شيء مما ذكروا وقد أحسن شيخ الإسلام \"﵀\" الكلام في هذا المقام فراجعه، وأورد العلامة الشنقيطي \"﵀\" الأقوال وناقشها وخلص إلى أن الحقيقة لا تتعدى أحد أمرين:\n١-إما أن يكون لم يقع منه هم أصلا بناء على تعليق همه على عدم رؤية البرهان وقدر أي البرهان.\n٢- وإما أن يكون همه الميل الطبيعي المزموم بالتقوى.\nانظر التفسير الكبير لشيخ الإسلام \"٥: ٧٧- ٩٩\" وأضواء البيان للشنقيطي \"٣: ٦٨\".\n٣ في \"س\": وهذا.\n٤ في \"س\": بنفسه.\nوفي\"ب\" سقطت جمله \"وهذه من أعظم ما يعرف الإنسان نفسه\".","vol":"1","page":310},{"text":"الثالثة: أن هذا الفضل سببه ما تقدم له من العمل الصالح، فمن ثواب العمل حفظ \"الله\"١ للعبد كما في قوله: \"احفظ الله يحفظك\" ٢\nالرابعة: معرفة قدر الإخلاص، حيث أثنى الله على يوسف أنه من أهله.\nالخامسة: السابقة التي سبقت من الله كما قال أبو عثمان ٣: لأنا بأول هذا اأمر أفرح مني بآخره٤.\n_________\n١ لفظ الجلالة في \"س\" مثبت في الهامش.\n٢ جزء من حديث ابن عباس في وصية النبي \"ﷺ\" رواه أحمد في مسنده \"٣٠٧،٢٩٣:١\" والترمذي في جامعه/ كتاب صفة القيامة باب ٥٩ \"٦٦٧:٤\" ح \"٢٥١٦\" وقال: حسن صحيح.\n٣ هو الإمام، الحجة، شيخ الوقت: عبد الرحمن بن مل \"والميم مثلثة\" وقيل\"ابن مكي\" بن عمرو بن عدي البصري يكنى بأبي عثمان النهدي، مخضرم، معمر، أدرك الجاهلية والإسلام، وأسلم على عهد النبي \"ﷺ\"، ولم يره، ولكنه أدى إلى عماله الزكاة.\nوغزا في خلافة عمر وبعدها غزوات.\nوثقه ابن المديني وأبو زرعة وجماعة.\nوقال ابن حجر في التقريب: ثقة، ثبت، عابد.\nمات سنة \"مائة\" وقيل بعدها، وعاش \"مائة وثلاثين\" سنه وقيل أكثر انظر \"طبقات ابن سعد \"٩٧:٧\" سير أعلام النبلاء \"٤: ١٧٥-١٧٨\" تهذيب التهذيب \"٢٧٧:٦\" تقريب التهذيب\"٣٥١\".\n٤ هذا القول ذكره عن أبى عثمان ابن القيم في شفاء العليل ص\"٤٧\" والمراد بهذا الأمر ما سبق من قضاء الله لعبده بالسعادة قال ابن القيم بعد أن ذكر قول أبي عثمان النهدى: ... وذلك لأنه إذ كان قد سبق له من الله سابقة، وهيأه ويسره، للوصول إليها، كان فرحه بالسابقة التي سبقت له من الله، أعظم من فرحه بالأسباب التي تأتي بها، فإنها سبقت له من الله قبل الوسيلة منه، وعلمها الله \"وشاءها، وكتبها، وقدرها، وهيأله أسبابها لتوصله إليها، فالأمر كله من فضله وجوده السابق ... إلى آخر ما قال ﵀. ووجه هذه المسألة أن الله أثنى على يوسف أنه من المخلصين فسبق له من الله هذا القضاء. فلله الحمد والمنة.","vol":"1","page":311},{"text":"السادسة: أن العباد \"المضافين\"١ إليه غير الذين قال فيهم: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ٢.\nالسابعة: صرف الله \"عنه\"٣ السوء والفحشاء \"ففيه\"٤ رد على ما ذكر بعض المفسرين٥.\nالثامنة: أن الصارف له آية من آيات الله أراه إياها.\n_________\n١ في \"س\" و\"ب\": المضافون. وهو خطأ\n٢ سورة مريم: آية رقم \"٩٣\".\nوالمراد أن العبودية في قوله: ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ عبودية خاصة، الإضافة فيها للتشريف والتكريم ولا تكون إلا للمتقين بخلاف العبودية في قوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ . فهي عبودية عامة تشمل البر والفاجر، وهي من باب إضافة المملوك للمالك.\n٣ في \"ض\": عن.\n٤ في المطبوعة: فيه.\n٥ رد عليهم فيما ذكروه من همه بالفاحشة. كحل سراويله ونحوه.\nووجه الرد عليهم هنا: أن الله أخبر أنه صرف عنه جميع أنواع السوء والفحشاء.\nوالسوء: الذنوب كلها، كما قال تعالى في موضع آخر إخبارًا عن قول النسوة ﴿قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾ والنكرة في سياق النفي تفيد العموم.\nوانظر ما تقدم ص \"٢٥٣\" وما سيأتي ص \"٣١٣، ٣٤٦\".","vol":"1","page":312},{"text":"التاسعة: عطف الفحشاء على السوء، قيل: إن السوء الذنوب كلها١.\n﴿وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ ٢ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٣.\n\"تبادرا الباب\"٤، إن سبق يوسف خرج، وإن \"سبقته\"٥ أغلقت الباب لئلا يخرج. وقوله: ﴿مِنْ دُبُرٍ﴾ أي من خلف،: ﴿وَأَلْفَيَا﴾ \" أي وجدا. ﴿سَيِّدَهَا﴾ أي زوجها: ﴿لَدَى الْبَابِ﴾ \"أي\" عنده٦.\n\"فيه\"٧ مسائل:-\nالأولى: حرصه ﵇ على البعد عن \"الذنب\"٨ كما حرصت على الفعل.\nالثانية: لطف الله تعالى في تيسيره شق القميص من دبر.\nالثالثة: كشف \"الله\"٩ ستر العاصي فيما يستبعد.\nالرابعة: شدة مكر النساء، كيف قويت على هذا في هذا الموضع.\n_________\n١ قال الراغب: السوء كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية ومن الأحوال النفسية البدنية والخارجة من فوات مال وجاه وفقد حميم.\nانظر المفردات \"٢٥٣،٢٥٢\".\nواختار الشوكاني أن السوء عام في كل ما يسوء.\nانظر فتح القدير \"١٨:٣\".\n٢ قال في\"س\": ﴿مِنْ دُبُر ...﴾ الآية.\n٣ في \"س\" و\"ب\" والمطبوعة تبادرا إلى الباب.\n٤ في \"ب\" سبقت.\n٥ في المطبوعة \"ألفيا\". بدون الواو. وفى \"ب\" ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا﴾ .\n٦ ساقطة من \"س\".\n٧ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة فيها.\n٨ في \"س\" الذنوب.\n٩ لفظ الجلالة ساقط من \"ب\".","vol":"1","page":313},{"text":"الخامسة:- التحرز من \"تظلم\"١ الشخص فربما أنه هو الظالم، والدواء التأني وعدم العجلة.\nالسادسة: تسمية الزوج سيدًا في كتاب الله٢.\nالسابعة: ما عليه الكفار من استعظام الفاحشة.\nالثامنة: الغيرة على الأهل٣.\n﴿قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ ٤ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ .\nقوله: ﴿مِنْ أَهْلِهَا﴾ أي من أقاربها \"وكان مع زوجها\"٥.\n\"فيه\"٦ مسائل:\n_________\n١ في \"س\": متظلم. وفي \"ب\": تظليم.\n٢ كان في هذا إشارة إلى الاستدلال بهذه الآية على جواز إطلاق لفظ \"سيد\" مقيدًا بالإضافة على غير الله مع أن \"السيد\" من أسماء الله تعالى.\nانظر بدائع الفوائد لابن القيم \"٢١٣:٣\" والآداب الشرعية لابن مفلح \"٤٥٦:٣\".\n٣ يشير الشيخ إلى هذه المسألة التي فطر عليها كل أبي وهي الغيرة على الأهل.\nوقد أرادت المرأة أن تستثير غيرة زوجها عليها بمكرها إلا لم أنه كان قليل الغيرة أو عديمها. كما سيأتي في استنباط الشيخ ص \"٣١٦\".\n٤ في \"س\" بعد قوله \"من قبل\": إلى آخر الكلام.\n٥ في \"ض\" \"وإن كان مع زوجها\" وانظر - إنا شئت- أقوال المفسرين في الشاهد في تفسير الطبري \"١٩٣:١٣- ١٩٦\" وتفسير ابن أبي حاتم \"١٢٥ص-١١٩ص\" أثر \"٢٠٨-٢٢٠\". وفتح الباري \"٦: ٥٥٣\".\n٦ في \"س\": وفيه.","vol":"1","page":314},{"text":"الأولى: \"أن\"١ القيام بالقسط في الشهادة قد يكون من الكفار. والعجب أنه في مثل هذه الحادثة.\nالثانية: أن الشاهد إذا كان من قرابات \"المشهود عليه\"٢ فهو أبلغ٣.\nالثالثة: الحكم \"بالدلالات\"٤ والقرائن٥.\nالرابعة: \"ذكره تعالى\"٦ ذلك على سبيل التصويب، فيفيد قبول الحق ممن أتى به كائنا من كان.\nالخامسة: أن مثل هذه القرينة \"يصح\"٧ الحكم بها.\nالسادسة: \"ألطافه\"٨ ﵎ في البلوى.\nالسابعة: أن ذكر الخصم مثل هذا عن صاحبه لا يذم بل يحمد.\n﴿فَلَمَّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ ٩ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾ .\nفيه مسائل:\n_________\n١ ساقطة من \"ض\" والمطبوعة.\n٢ في المطبوعة: الشهود عليه. وهو خطأ مطبعي.\n٣ في \"س\": إذا كان الشاهد من قرابة المشهود عليه فهو أبلغ.\n٤ في \"ب\" \"بالدلالة\".\n٥ مستنبط من قوله تعالى: ﴿إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ فنبه إلى الاستدلال على الحق بموضع قد القميص. وانظر ما تقدم ص\"٣٠٣\".\n٦ في المطبوعة: ذكر الله تعالى.\n٧ في \"س\": يصلح.\n٨ في المطبوعة: ألطافة. وهو خطأ مطبعي.\n٩ في \"س\": بعد ﴿إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾: الآية.","vol":"1","page":315},{"text":"الأولى: كون زوجها قبل الحق، وصار مع يوسف عليها.\nالثانية: قلة الغيرة على \"أهله\"١.\nالثالثة: \"أن قوله\"٢ هذه القضية الجزئية خارجة عن قضايا كليه٣.\nالرابعة: \"عظمة كيد النساء\"٤، وذكره تعالى \"ذلك\"٥ غير \"منكر\"٦ له مع \"قول النبي ﷺ\":٧ \"إنكن لأنتن ٨ \" صواحب يوسف\" ٩\n_________\n١ مصححة بهامش \"ض\" وفي \"س\": أهلها. وفي \"ب\" الأهل.\nوقد أشار إلى ما ذكر الشيخ هنا وقرره شيخ الإسلام ابن تيمية، كما أشار إليه ابن كثير أيضا ومما يدل عليه أن زوجها لم يعاقبها بعد أن علم حقيقة الأمر، ولم يغرق بينها وبين يوسف، وهي قد بقيت على إصرارها، ومراودتها، كما يدل عليه قوله تعالى: ﴿قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ . والله أعلم.\nانظر التفسير الكبير لشيخ الإسلام \"٦٢،٦١:٥\" وتفسير ابن كثير \"٣١١:٤\".\n٢ في \"ب\": \"قوله أن\".\n٣ الذي يظهر أن المراد بالقضية الجزئية كيد هذه المرأة ذاتها. والمراد بالقضية الكلية إن كيد النساء عموما عظيم كما يدل على هذا ما يأتي في المسألة الرابعة أعلاه.\n٤ ما بين القوسين ساقط من \"ب\".\n٥ ساقطة من \"س\".\n٦ في \"ض\" منكرا. وهو خطأ.\n٧ في \"س\": مع قوله ﷺ لأزواجه.\n٨ في \"س\": لم أنتن.\n٩ رواه البخاري في مواضع منها كتاب الأذان / باب أهل العلم والمفضل أحق بالإمامة. انظر الفتح \"١٩٣،١٩٢:٢\" ح \"٦٧٩\" ومسلم كتاب الصلاة / باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر \"٣١٣:١- ٣١٦\" خ \"٩٥،٩٤\".","vol":"1","page":316},{"text":"الخامسة: أنه لم يحكم عليها إلا بعد ما رأى القد.\nالسادسة: أمره ليوسف بكتمان السر مع \"ما أنزل\"١ الله في ذلك من التغليظ إلا \"بأربعة\"٢ شهداء٣.\nالسابعة: \"أمره لها بالاستغفار \"من\"٤ الذنب مع عدم الإسلام.\nالثامنة: حكمه عليها أنها صارت من هؤلاء المذمومين عندهم.\n﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ .\nقوله: ﴿فَتَاهَا﴾ أي عبدها. وقوله: ﴿شَغَفَهَا﴾ \"الشغاف\"٥ داخل القلب٦، \"أي\"٧\n_________\n١ في المطبوعة: ما أنزله.\n٢ في المطبوعة: أربعه.\n٣ كما في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ . النور آيه رقم \"٤\" قال ابن كثير في تفسيره \"٦: اا\" فإن كان المقذوف رجلا فكذلك يجلد قاذفه.\nولعل الشيخ يشير بذلك إلى قلة غيره الرجل وجهله بالشرع وعدم إنصافه حيث لم يقم عليها حد القذف مع ظهور كذبها.\n٤ في \"س\": مع.\n٥ في \"س\": الشغفان.\n٦ وقد قال بهذا القول الحسن. وفى قوله شغفها ثلاثة أقوال:\nا- قيل الشغاف غلاف القلب.\n٢- وقيل هو حبة القلب وسويد اؤه.\n٣- وقيل الشغف داء يكون ض الشراسف وهى مقاطع رؤوس الأضلاع. والمعنى\nوصل حبه إلى شغاف قلبها فغلب عليه.\nانظر في هذا المعنى مجاز القرآن \"٣٠٨:١\" وتفسير الطبري \"١٢، ١٩٨-٢٠٠\" وزاد المسير \"٣١٥،٣١٤:٤\" المفردات \"٣٦٣\" لسان العرب \"٩: ١٧٨، ١٧٩\" مادة: شغف.\n٧ ساقطة من \"س\".","vol":"1","page":317},{"text":"دخل \"حبه\"١ في داخل قلبها.\nفيه مسائل:\nالأولى: أن هذا قبيح في عرفهن \"وإن\"٢ لم يكن مسلمات.\nالثانية: حب امرأة حب عظيما من هو دون مرتبتها مما يعينه.\nالثالثة: أنها لم تكتم٣ بل سعت في طلب الفاحشة بالراودة.\nالرابعة: أن \"هذا\"٤ من مثلها ضدل \"مبين\" عندهن.\n﴿فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ٥ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ ٦\nفيه مسائل:\nالأولى: بيان كمال عقلها الذي \"يقصر\"٧ عنه أكثر \"عقول\"٨ الرجال٩.\nالثانية: \"ما أعطي\"١٠ يوسف ﵇ من جمال الصورة التي تبهر الناظر١١.\n_________\n١ في \"ض\" \"حب\".\n٢ في \"ض\" والمطبوعة: \"ولو\".\n٣ أي لم تكتم حبها إياه ورغبتها فيه، بل وإعلانها مراودتها إياه.\n٤ ساقطة من \"س\".\n٥ في \"ض\" \"بين\".\n٦ في \"س\" بعد قوله: ﴿وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾، الآية.\n٧ في المطبوعة: ينقص.\n٨ في \"ض\"و\"ب\": عقلاء.\n٩ وذلك لاحتيالها عليهن بإعطائهن السكاكين، وأمر يوسف بالخروج عليهن، ليرينه ويحدث منهن العجب والانبهار فيعذرنها. وهذا أقرب إلى المكر والكيد. فكمال عقلها كمال ذكاء، لاكمال زكاء. والله أعلم.\n١٠ في المطبوعة: ما أعطي.\n١١ وقد ورد في حديث أنس: قال رسول الله ﷺ: \"أعطي يوسف ﵇ شطر الحسن\" رواه أحمد في مسنده في مواضع منها \"٢٨٦،١٤٨:٣\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله ﷺ \"١٤٧،١٤٦،١٤٥:١\" ح \"٢٥٩\".","vol":"1","page":318},{"text":"الثالثة: غيبة عقولهن، وعدم إحساسهن بقطع \"أيديهن\"١. وهذه من أعجب ما سمع.\nالرابعة: معرفتهن بالملائكة.\nالخامسة: جلالة الملائكة \"عندهن\"٢ وأنهم أكمل من البشر.\nالسادسة: معنى: ﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ في هذا المقام٣.\nالسابعة: وصفهن الملك بالكرامة.\n﴿قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِين﴾\nفيه مسائل:\nالأولى: إظهار عذرها لما أصابهن ما ذكر.\nالثانية: إقرارها أنها ستعود.\n_________\n١ في \"س\": \"ايهن\" وفيها سقط.\n٢ ساقطة من \"ب\" وفي \"س\" عند.\n٣ كلمة ﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ تستعمل في موضعين:\nأحدهما: التنزيه.\nوالثاني: الاستثناء.\nوهي هنا للتنزيه، كأنه قيل: معاذ الله. وهو قول مجاهد وغير واحد من السلف. قال الزجاج: وأما على مذهب المحققين من أهل اللغة\nفحاشا مشتقة من قولك: كنت في حشا فلان أي في ناحية فلان، فالمعنى في ﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ برأه الله من هذا، من التنحي، المعنى: قد نحى الله هذا من هذا ... إلى آخره.\nوهذا تشقيق لغوى مآله إلى ما ذكر المفسرون.\nانظر في هذا تفسير الطبري \"٢٠٨:١٢\" ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج \"١٠٧/٣\". ولسان العرب \"١٤: ١٨١\": حشا.","vol":"1","page":319},{"text":"\"الثالثة\"١: \"لما\"٢ أرتهن جماله الظاهر بالحسن، أخبرتهن بجماله الباطن بالعفة٣.\nالرابعة: \"إخبارهن\"٤ أنها لا صبر لها عنه، فإن لم يفعل سعت في سجنه ومهونته.\nالخامسة: معنى: ﴿فَاسْتَعْصَمَ﴾ امتنع \"وأبى٥\".\n﴿قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ ٦ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ*فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ .\nفيه مسائل:\nالأولى: فضيلة يوسف \"﵇\" كيف اختار السجن على ما ذكر مع قوة\nالدواعي وصرف الموانع \"ولا يعرف\"٧ لأحد نظير \"هذ\"١٨.\nالثانية: التصريح \"بأن النسوة\"٩ دعونه من غير امرأة العزيز.\n_________\n١ ساقطة من \"ض\".\n٢ ساقطة من \"س\" وفي المطبوعة: كما.\n٣ انظر تفسير ابن كثير \"٢١٣:٤\".\n٤ في \"ب\":إخبارها.\n٥ ساقطة من \"ض\".\nوقد ورد هذا المعنى في قوله: ﴿فَاسْتَعْصَمَ﴾: عن ابن عباس \"﵁\" وقال به البغوي وابن كثير وغيرهما.\nانظر تفسير الطبري \"١٢: ٢١٠\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٢٤\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٢١٣\" ولسان العرب \"١٢: ٤٠٤\": عصم.\n٦ قال في \"س\" بعد قوله \"أصب إليهن\": إلى قوله: ﴿السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ .\n٧ في \"س\": فلا يعرف.\n٨ في \"س\" مثبتة في الهامش\n٩ في \"س\": بالنسوة.","vol":"1","page":320},{"text":"الثالثة: معرفته ﵇ بنفسه \"وبربه\"١، وأن القوة التي فيه لا تنفع إلا إن \"أمده\"٢ الله \"تعالى\"٣ \"بمدد منه\"٤.\nالرابعة: أن هذا الكلام دعاء ولو كان بهذه الصيغة٥.\nالخامسة: آن الله سبعا نه \"ذكر أنه\"٦ استجاب \"دعاءه\"٧، \"فدعاؤه\"٨ ﵇ سبب لصرف ذلك عنه.\nالسادسة: ختمه سبحانه ما ذكر بوصف نفسه \"بأنه\"٩ السميع العليم١٠.\n_________\n١ ساقطة من \"ب\".\n٢ في \"س\": مده.\n٣ ساقطة من \"س\" والمطبوعة.\n٤ في \"س\": بمد من عنده\n٥ ولهذا قال الله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ﴾ فرتبت الاستجابة على ما قبلها.\nوقوله ﵇ كقول الأبوين: ﴿قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ الأعراف: ٣٣\nوإخبار العبد بحاله وافتقاره إلى ربه من أسباب إجابة الدعاء.\nانظر: الوابل الصيب لابن القيم \"١٦٣،١٦٢\".\n٦ في \"س\" مثبتة ض الهامش.\n٧ في \"ض\": دعاؤه. وهو خطأ.\n٨ في \"س\" فدعاء يوسف.\n٩ في \"ب\"أنه.\n١٠ وجه ذلك: أن الله تعالى سميع لدعاء الداعين فسمع دعاء يوسف، عليم بأحوالهم، وإخلاصهم فعلم ما عليه يوسف من الإخلاص مع الكرب فاستجاب له.\nوانظر تفسير الطبري \"١٢: ٢١٢\".","vol":"1","page":321},{"text":"السابعة: استفتاحه الدعاء \"بـ \"رب \"١\" وقوله \"تعالى\":٢ ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ﴾ ٣.\nالثامنة: إثبات المكر\"أولًا\"٤ والكيد بعده لهن.\n﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ﴾ الآية.\nقيل: \"سبب٥\" ذلك أن الحديث شاع في الناس \"فأرادوا سجنه إظهارا للناس أنه المذنب\"٦ ﴿حَتَّى حِينَ﴾ قيل: إلى أن تسكن القضية٧.\nفيه مسائل:\nالأولى٨: أنهم تمالوا على ذلك \"ليس\"٩ رأيا لزوجها١٠ خامة.\nالثانية: أن تلك الحيلة لم تنفع، بل أظهر الله \"ما يكرهون\"١١ على الرغم منهم.\n_________\n١ في \"ب\" والمطبوعة: بربه.\n٢ ساقطة من \"س\".\n٣ انظر ما سبق من الكلام عن منهج الشيخ ص \"١٦٠\".\n٤ في \"س\": بالهامش.\n٥ في \"س\": أن سبب.\n٦ في المطبوعة: فأرادوا إظهار أنه المذنب.\n٧ ذكر البغوي في تفسيره \"٤٢٥:٢\" نحو هذا القول عن عطاء حيث قال: إلى أن تنقطع مقالة الناس.\n٨ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٩ ساقطة من \"ض\".\n١٠ لظاهر قوله تعالى.: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ﴾ .\nوانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي \"١٨٦:٩\".\n١١ في \"س\": ما يكرهونه.","vol":"1","page":322},{"text":"الثالثة: ابتلاء الله أحب الخلق إليه وهم الأنبياء بالسجن.\nالرابعة: أن السبب الذي أظهروا١ أكبر بلية \"من\"٢ السجن عند أهل المروءات.\nالخامسة: أن رؤية الآيات \"والقطع على المسألة\"٣ \"لا يستلزم\"٤ اتباع الحق وترك الباطل.\n﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ٥ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .\nفيه مسائل، ونذكر \"القصة\"٦ قبل ذلك:\nقيل إن الملك بلغه أن الخباز يريد أن يسمه، وأن صاحب \"شرابه\"٧ مالأه\nعلى ذلك فحبسهما جميعا \"فذلك\"٨ قوله: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾ ٩.\n_________\n١ لعل المراد بالسبب الذي اظهروا دعوته إلى الفاحشة.\n٢ ساقطة من \"س\".\n٣ في \"ب\": القطع على الملة. وهو تحريف.\n٤ في \"س\": لا تستلزم. بالتاء.\n٥ في المطبوعة \"تأكل منه الطير\".\n٦ في المطبوعة: قصة.\n٧ في \"س\": الماء.\n٨ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: وذلك.\n٩ اخرج نحو هذه القصة ابن أبى حاتم في تفسيره عن ابن عباس والسدي \"ص١٦٧،١٦٦\" أثر \"٣١٣- ٣١٧\". وابن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة والسدي وابن إسحاق \"٢١٤:١٢\".","vol":"1","page":323},{"text":"فقال الساقي: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ \"أي أعصر عنبا خمرا\"١، وقال صاحب الطعام: ﴿إنِي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزا ً٢ تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا﴾ \"أخبرنا\"٣: ﴿بِتَأْوِيلِهِ﴾ بتفسيره: ﴿إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ ٤، تأتي \"الأفعال\"٥ الجميلة٦، وقيل: ممن يحسن تعبير الرؤيا٧.\n_________\n١ في \"س\" مثبتة في الهامش.\nوممن قال بهذا القول في قوله: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ البغوي حيث قال: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ أي عنبا سمى العنب خمرا باسم ما يؤول إليه كما يقال: فلان يطبخ الآجر، أي يطبخ اللبن للآجر.\nوقيل: الخمر: العنب بلغة عمان. وعليه قراءة ابن مسعود: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ عنبا﴾ .\nوبه قال الضحاك واختاره الطبري.\nولا معارضة بين القولين إذ مآلهما واحد. والله أعلم.\nانظر تفسير الطبري \"١٢: ٢١٥\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٢٥\".\n٢ في \"س\" بعد قوله: ﴿خُبْزًا﴾: الآية.\n٣ ساقطة من \"ب\" والمطبوعة.\n٤ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٥ في \"ض\" للأفعال.\n٦ قاله الضحاك وقتادة ورجحه الطبري وظاهر صنيع الشيخ يدل على اختياره لتقديمه واعتماده انظر تفسير الطبري \"٢١٦،٢١٥:١٢\".\n٧ وكذا حكاه الزجاج ولم يعزه وبه قال البغوي. ونحوه قول الفراء حيث قال: من العالمين، قد أحسنت العلم.\nانظر معاني القرآن للفراء \"٤٥:٢\" ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج \"٣/١١٠\" وتفسير البغوي \"٤٢٥:٢\".\nوالقول الأول، أولى لعمومه ويمكن أن يدخل تحته القول الثاني فيكون من إحسانه إليهم تأويله رؤياهم لما آتاه الله من العلم. والله أعلم.","vol":"1","page":324},{"text":"فيه مسائل١:\nالأولى: \"أن\"٢ عبارة الرؤيا علم صحيح ذكره الله في القرآن \"ولأجل ذلك\"٣ قيل لا يعبر الرؤيا إلا من هو من أهل العلم بتأويلها٤ أنها من أقسام الوحي٥.\nالثانية: تعبير أكل الطير من الخبز الذي فوق رأس الرجل بما ذكر.\n_________\n١ ساقطة من \"ب\".\n٢ ساقطة من المطبوعة.\n٣ في \"س\": \"لأجل ذلك\" وفي \"ب\": \"ولذلك\".\n٤ ورد عند الإمام أحمد من حديث أبي رزين في الرؤيا وفيه: \"ولا تحدثوا بها إلا عالما أو ناصحا أو لبيبا\". المسند \"٤/ ١٠\".\nوعند الترمذي من حديث أبى هريرة عن النبي ﷺ: \"لا تقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح\". الجامع الصحيح للترمذي- كتاب الرؤيا/ باب في تأويل الرؤيا ما يستجب منها وما يكره \"٥٣٧:٤\" ح \"٢٢٨٠\" قال الترمذي حديث حسن صحيح. وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي \"٢٦٠:٢\".\n٥ كما ورد من حديث أنس بن مالك \"﵁\"، أن رسول الله \"ﷺ\" قال: \"الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة\".\nرواه البخاري في صحيحه/ كتاب التعبير/ باب رؤيا الصالحين. انظر الفتح \"٣٧٨:١٢\" ح \"٦٩٨٣\"- ومسلم في صحيحه/ كتاب الرؤيا \"٤: ١٧٧٤\" ح \"٢٢٦٤\".\nوعن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لم يبق من النبوة إلا المبشرات\"، قالوا: وما المبشرات؟ قال: \"الرؤيا الصالحة\".\nرواه البخاري في صحيحه/ كتاب التعبير/ باب المبشرات\"انظر الفتح \"١٢: ٣٩١\" ح \"٦٩٩٠\" وروى مسلم من حديث ابن عباس نحوه بلفظ: \"إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له.. \"، كتاب الصلاة/ باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود \"٣٤٨:١\" ح \"٤٧٩\".","vol":"1","page":325},{"text":"الثالثة: تعبير عصر الخمر بسلامة الذي رآه، ورجوعه إلى مرتبته.\nالرابعة: فيه \"دلالة\"١ على قوله \"ﷺ\": \"إذا رأى أحدكم ما يكره فلا يذكرها\" ٢ وقوله: \"الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت\" ٣.\nالخامسة: أن التأويل في كلام الله \"ولغة\"٤ العرب غير التأويل في عرف المتأخرين.\nومعناه: ما يؤول الأمر إليه٥.\nالسادسة: أنه لا ينبغي للإنسان أن يسأل عن مسائل العلم إلا من رآه يحسن ذلك.\n_________\n١ في \"ب\" \"الدلالة\".\n٢ انظر ما تقدم ص \"٢٩٣\" هامش \"٤\".\n٣ رواه أحمد في مسنده \"٤/١٠\" وابن ماجة في سننه/ كتاب التعبير/ باب الرؤيا إذا عبرت وقعت فلا يقصها إلا على واد \"١٢٨٨:٢\" ح \"٣٩١٤\" وأبو داود في سننه كتاب الأدب/ باب ما جاء في الرؤيا \"٣٠٥:٤\" ح \"٥٠٢٠\" كلهم من حديث أبي رزين ﵁.\n٤ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٥ في \"ب\" \"ما يؤول إليه الأمر\".\nوالتأويل في اللغة مأخوذ من الأول: وهو الرجوع يقال: آل الأمر إلى كذا أي رجع.- وأما في الاصطلاح فقال شيخ الإسلام ابن تيميه ﵀ ما محصله: أن التأويل يطلق على ثلاثة معان: معنيان عند السلف ومعنى عند المتأخرين أما معنياه عند السلف فهما:\n١\"تفسير الكلام وبيان معناه، ومنه- والله أعلم- قول مجاهد: أن العلماء يعلمون تأويله، وقول ابن جرير الطبري: القول في تأويل قوله تعالى \".......\".\n٢- نفس المراد بالكلام، فإن كان الكلام طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب. وإن كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به، ومن ذلك قول يوسف ﵇: ﴿هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ﴾ وقوله: ﴿إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِه﴾ وهذا الوضع والعرف هو لغة القرآن التي نزل بهما...............=","vol":"1","page":326},{"text":"﴿قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ .\nيقول ﵇: إني عليم بتعبير الرؤيا هذه وغيرها، فلا يأتيكما طعام \"في المنام\"١ إلا نبأتكما بتأويله قبل إتيانه فكيف بغير ذلك!\nففيه مسائل:\nالأولى: ذكر العالم أنه من أهل العلم عند الحاجة، ولا يكون من تزكية النفس.\nالثانية: إضافة هذه النعمة العظيمة إلى معطيها ﷾ لا إلى فهم الإنسان واجتهاده.\n_________\n= وأما عند المتأخرين من المتفقهة والمتكلمة ونحوهم فهو صرف اللفظ عن المعنى الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به.\nانظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية \"٢٨٨:١٣- ٢٩٤\"\nوانظر: الصواعق المرسلة لابن القيم \"١: ١٧٠ وما بعدها\" فقد أفاد وأجاد كعادته ﵀. وانظر لسان العرب \"١١: ٣٢\": أول.\n١ في \"ض\"، والمطبوعة: \"فلا يأتيكما طعام ترزقانه\".\nوفي \"س\":- \"قال لا يأتيكما طعام في المنام\" وكذا في \"ق\".\nوفي \"ب\" ما لم أثبته. والأظهر أن الكلام مسوق مساق التفسير ولهذا قيد بالمنام كما عند الطبري في تفسيره \"٢١٧:١٢\".","vol":"1","page":327},{"text":"الثالثة: ذكر سبب إكرام الله \"له\"١ بهذا الفضل، وهو الترك والفعل، فترك الشرك الذي هو مسلك الجاهلين، واتبع التوحيد الذي هو \"سبيل\"٢ أهل العلم \"من الأنبياء\"٣ وأتباعهم.\nالرابعة: ذكره أنه من \"ذرية\"٤ هؤلاء الأكرمين فانتسب إلى البيت الذي هو أشرف بيوت أهل الأرض، وهذا جائز على \"غير سبيل\"٥ الافتخار خصوصا عند الحاجة.\nالخامسة: أنه صرح لهم بأنهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب٦.\n\"السادسة\"٧: أن الجد يسمى أبا كما ذكر ابن عباس، واحتج بالآية٨ على زيد بن ثابت٩\n_________\n١ ساقطة من \"ض\".\n٢ في \"س\" هكذا \"مسبيلك\" ولعل الناسخ تردد في كتابتها بين \"سبيل\" و\"مسلك\".\n٣ ساقطة من \"ض\".\n٤ ساقطة عن \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٥ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٦ انظر ما تقدم ص \"٢٩٢\" هامش، \"٣\".\n٧ في \"ض\" الخامسة. وهو خطأ.\n٨ أخرجه عبد الرزاق بسنده عن ابن عباس أنه كان يرى الجد أبا ويتلو هذه الآية: ﴿مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ .\nانظر المصنف/ باب فرض الجد \"١٠: ٢٦٤\" أثر \"١٩٠٥٣\" وكذا أخرجه سعيد بن منصور في سننه باب الجد\"٤٧،٤٦:١\" أثر \"٥٢،٥١،٥٠،٤٩،٤٦\" وانظر السنن الكبرى للبيهقي/ كتاب الفرائض/ باب من لم يورث الاخوة مع الجد \"٦/٢٤٦\" وانظر الكلام على هذه المسألة في أحكام القرآن للجصاص \"١٠٠:١ومابعدها\" والمغنى لابن قدامه \"٢١٨:٦\" وفتح الباري \"١٩:١٢\".\n٩ هو صاحب رسول الله ﷺ وكاتب الوحي، الإمام الكبير، شيخ المقرئين والفرضيين مفتى المدينة، زيد بن ثابت بن الضحاك الخزرجى النجاري الأنصاري.\nمن كبار حفاظ القرآن ومفسريه من الصحابة، وهو الذي تولى جمعه في زمن أبى\nبكر وعثمان ﵄.\nوكان عمر يستخلفه إذا حج على المدينة وتوفى في زمن معاوية، واختلف في تحديد سنة وفاته، لكن قال ابن حجر: في \"خمس وأربعين\" قول الأكثر.\nانظر ترجمة في الطبقات الكبرى لابن سعد \"٣٥٨:٣- ٣٦٢\" وأسد الغابة \"٢٢٣،٢٢٢:٢\" وسير أعلام النبلاء \"٢: ٤٢٦-٤٤١\" الإصابة لابن حجر \"٢٣،٢٢:٣\".","vol":"1","page":328},{"text":"السابعة: قوله: ﴿مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ قيل \"معناه\"١: إن الله عصمنا٢. وهذه الفائدة٣ من أكبر الفوائد وأنفعها لمن عقلها، والجهل بها \"من\"٤ أضر الأشياء وأخطرها.\nالثامنة: قوله: ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ عام \"كل ما\"٥ سوى الله٦، وهذه المسألة٧ \"هي\"٨ التي غلط فيها أذكياء العالم، عقلاء بني آدم، كما قال تعالى: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ ٩.\n_________\n١ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٢ قاله البغوي في تفسيره \"٤٣٦:٢\".\nوذكره ابن الجوزي عن ابن عباس بغير إسناد \"انظر زاد المسير \"٤/٢٢٥\".\n٣ وهي عدم إشراك شيء مع الله في العبادة كائنا من كان.\n٤ ساقطة من المطبوعة تبعا لنسخة \"ق\"، وفي \"س\"! مثبته في الهامش.\n٥ في \"ض\": كلما.\n٦ وذلك أن \"شيء\" نكرة في سياق النفي فتفيد العموم، وزيادة \"من\" قبلها لتأكيد العموم.\nانظر: روضة الناظر لابن قدامه \"١٢٤:٢\" وتفسير البحر المحيط \"٥: ٣١٠\" ومغني اللبيب لابن هشاه \"٣٢٢:١\".\n٧ المراد بهذه المسألة: مسألة إفراد الله بالعبادة، وعدم إشراك أي شيء معه فيها، وهى التي غلط فيها كثير من أذكياء العالم، وعقلاء بني آدم فأشركوا معه بعض مخلوقاته ممن كبروا في أعينهم، ولهذا استغربوا دعوة التوحيد واستعظموها كما قال تعالى: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾، \"الشورى ١٣\" وأخبر عن مقالتهم: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ \"ص:٥\".\n٨ ساقطة من \"س\".\n٩ سورة الشورى آية: \"١٣\".","vol":"1","page":329},{"text":"التاسعة: ذكر سبب معرفتهم بالمسألة وعلمهم بها \"وثباتهم\"١ عليها هو مجرد فضل الله فقط عليهم.\nالعاشرة: أن فضله سبحانه \"هذا\"٢ ليس مخصوصا بنا، بل عام للناس \"كلهم\"٣ لكن منهم من قبله، ومنهم من رده، وذلك أنه أعطى \"الفطر\"٤ ثم العقول ثم بعث الرسل وأنزل الكتب.\nالحادية عشرة: \"إزالة\"٥ الشبهة عن المسألة التي \"هي\"٦ \"من\"٧ أكبر الشبه، وذلك \"أن\"٨ الله. إذا تفضل بهذا \"كله\"٩ خصوصا البيان، فما بال الأكثر لم يفهم، ولم يتبع، وما أكثر الجاهلين \"بهذا\"١٠، وما أكثر الشاكين فيه! \"فقال\"١١ تعالى إن \"السبب أن\"١٢ جمهور الناس \"لم يشكروا\" ١٣، فأما من عرف \"نعمة الله\"١٤ فلم يلتفت إليها فلا إشكال فيه، وأما من لم يعرف فذلك لإعراضه، ومن أعرض فلم يطلب معرفة دينه فلم يشكر.\n_________\n١ في \"ض\": \"واثباتهم\".\n٢ ساقطة من \"ض\" والمطبوعة.\n٣ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٤ في \"س\": الفطرة.\n٥ في \"س\": إزالته.\n٦ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٧ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٨ في \"ب\": بأن\n٩ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n١٠ في \"ب\": بها.\n١١ في المطبوعة: فقد ذكر.\nوهو بمعنى \"أخبر تعالى\" إذ هو تفسير لقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ﴾ وهذا الأسلوب جارٍ عند المفسرين كابن جرير وغيره.\n١٢ ساقطة من \"ض\".\n١٣ في \"س\": لا يشكروا. وفى \"ض\" والمطبوعة: لم يشكر. وفي \"ق\": لا يشكر.\n١٤ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: النعمة.","vol":"1","page":330},{"text":"الثانية عشرة١: دعوته إياهما ﵇ إلى التوحيد في تلك الحال، فلم تشغله عن النصيحة، والدعوة إلى الله، فدعاهما أولا بالعقل، ثم \"بالنقل٢\". وهى الثالثة عشره٣.\nالرابعة عشرة٤: قوله: ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ \"فهذه حجة عقلية شرحها في قوله \"تعالى٥\": ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ ٦ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ الآية٧.\nالخامسة عشرة.: أن الذي في الجانب الآخر \"هو الله الذي\"٨ \"جبلت\"٩ القلوب وأقرت الفطر أنه ليس له \"كفو\"١٠.\nالسادسة عشرة: أنه هو القهار مع كونه \"واحدا\"١١ وما سواه لا يحصيهم إلا هو، \"فهذه قوته\"١٢، وهذا عجزهم، فكيف \"يعدل به واحد\"١٣ منهم\n_________\n١ لم تثبت \"تاء\" عشرة في النسخ المخطوطة في هذا الموضع وأمثاله إلا نادرا والصواب إثباتها، فأثبتها مع عدم الإشارة إلى ذلك لكثرته.\n٢ في \"ب\": \"ثم النقل\"\n٣ وهي الدعوة بالعقل ثم بالنقل، وذلك لعدم إيمانهم بالنقل، وتقديمهم العقل عليه فخوطبوا به إذ أن العقل المريح لا يعارض النقل الصحيح.\n٤ ساقه من \"ب\".\n٥ ساقطة من \"س\".\n٦ في \"س\" بعد قوله: ﴿لِرَجُلٍ﴾ الآية.\n٧ سورة الزمر: آية \"٢٩\".\n٨ في\"ض\" والمطبوعة: \"هو الذي\".\n٩ في \"ب\": جلت\n١٠ في النسخ المخطوطة: ﴿كُفُّوا﴾ .\n١١ في النسخ المخطوطة \"واحد\" وهو خطأ.\n١٢ في \"ب\": فهذه قوتهم وفى المطبوعة: \"فهذه قوله\" وهو تحريف.\n١٣ في \"ب\": نعدل به واحدا.","vol":"1","page":331},{"text":"أو عشرة \"أو\"١ مائه!\nالسابعة عشرة:- \"بيان\"٢ بطلان ما عبدوا من دونه بأنها أسماء لا حقيقة لها.\nالثامنة عشرة:- التنبيه على بطلانها بكونها بدعة ابتدعها من قبلكم فتبعتموهم.\nالتاسعة عشرة:- بيان أن الواجب على العبد في \"الأديان\"٣ السؤال عما أمر الله به ونهى عنه، وهو السلطان المنزل من السماء، لا يعبد بالظن وما تهوى الأنفس.\nالعشرون:- القاعدة الكلية التي \"تتفرع\"٤ \"منها\"٥ تلك \"المسائل\"٦ الجزئية وهي أن أحكام \"الدين\"٧ إلى الله لا إلى آراء الرجال كما قال \"تعالى\"٨: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ﴾ ٩ الحادية والعشرون: إذا ثبت أن الحكم له وحده دون الظن وما تهوى الأنفس فإنه سبحانه حكم بأن العبادة كلها محصورة عليه \"وحده\"١٠، ليس لأحد من أهل السماء \"وأهل\"١١ الأرض منها شيء.\n_________\n١ ساقطة من \"ب\".\n٢ في \"ب\": بيانه.\n٣ في \"س\" مصححه في الهامش.\n٤ في \"ض\"و\"ب\" تفرع.\n٥ في المطبوعة: عنها.\n٦ ساقطة من المطبوعة.\n٧ في \"ض\": الدنيا\n٨ في \"س\": ﷿.\n٩ سورة الشورى: آية رقم \"١٠\".\n١٠ مثبتة في هامش \"س\" وساقطة من \"ض\"و\"ب\" والمطبوعة.\n١١ في \"س\" مثبتة في الهامش.","vol":"1","page":332},{"text":"\"الثانية والعشرون\"١: أن هذه المسألة هي الدين القيم، \"وكل ما\"٢ خالفها أو ليس منها فليس بقيم بل \"أعوج\"٣ فعلامة الحق أن العقول السليمة تعرف \"استقامته\"٤ بالفطرة، \"وعلامة الباطل أن العقول السليمة تعرف اعوجاجه بالفطرة\"٥، ومع هذا أنزل الله السلطان من السماء بتحقيق هذا والإلزام به، وتبطيل ذلك \"و\"٦ تغليظ الوعيد عليه.\nالثالثة والعشرون- المسألة \"الكبيرة العظيمة\"٧ التي لو \"تجعلها\"٨ نصب عينيك ليلا ونهارا لم يكن كثيرا، \"وأيضا\"٩ تبين \"لك كثيرا من المسائل التي أشكلت على الناس، وهي أن الله \"بي\"١٠ لنا بيانا واضحا أن الأكثر \"الجمهور\"١١ الذين يضيقون الديار، ويغلون الأسعار من أهل الكتاب والأميين لا يعلمون هذه المسألة مع \"إيضاحها\"١٢ \"بالعقل والنقل\"١٣ والفطرة، والآيات النفسية والأفقية١٤.\n_________\n١ في \"ب\": الثالثة والعشرون.\n٢ في \"ب\" والمطبوعة: \"وكلما\".\n٣ في هامش\"س\": معوج.\n٤ في المطبوعة: اعوجاجه. وهو خطأ بين.\n٥ ما بين القوسين ساقط من المطبوعة.\n٦ ساقطة من \"ب\".\n٧ في \"س\" العظيمة الكبيرة.\n٨ في \"ب\": لو جعلتها.\n٩ في \"س\" مثبته في الهامش.\n١٠ ما بين القوسين ساقط من \"ض\".\n١١ في المطبوعة: والجمهور.\n١٢ في \"ض\": إضاحها.\n١٣ في \"س\" بالنقل والعقل.\n١٤ كما قال تعالى: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ آية \"٢١،٢٠\".","vol":"1","page":333},{"text":"الرابعة والعشرون: أنه ينبغي للعالم إذا \"سأله\"١ العامي عما لا يحتاج إليه، أو سأله عما غيره أهم منه أن يفتح له بابا إلى المهم.\nالخامسة والعشرون: أنك لا تحقر عن التعليم من تظنه \"من\"٢ أبعد الناس عنه، ولا تستبعد فضل الله، فإن الرجلين من خدام الملوك الكفرة.\nبخلاف من يقول: ليس هذا \"بأهل\"٣ للعلم بل تعليمه\nإضاعة للعلم.\n﴿يَا صَاحِبَيِ ٤ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ﴾ .\nسبق ما في هذا من المسائل٥، لكن فيه ما لم \"٦يذكر\":\nمنها: \"أنه يجوز للمفتي\"٧ أو يستحب أن \"يفتي\"٨ \"السائل\"٩ بما لا يحتاج إليه.\nومنها \"أنه\"١٠ يجيب السائل بما يسؤوه \"إذا كانت الحال تقتضيه\"١١.\n_________\n١ في \"س\": سأله.\n٢ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٣ في \"ب\": من أهل.\n٤ هنا في المطبوعة: وقال رحمه الله تعالى: قوله تعالى.\n٥ انظر ما تقدم ص \"٣٢٥\" وما بعدها.\n٦ في \"س\": يذكره.\n٧ في \"س\": أن الإفتاء به يجوز له.\nوفي المطبوعة: أن المفتي يجوز له.\n٨ في \"ب\" ينبيء.\n٩ في \"س\": المسائل.\n١٠ في \"س\": أن.\n١١ ما بين القوسين ساقط من \"ض\".","vol":"1","page":334},{"text":"\"ومنها: تأكيد الفتيا بما يسوؤة\"١ بما ذكر من قضاء الله \"عليه\"٢ ذلك.\n﴿وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ .\nيعنى٣: قال يوسف للساقي الذي ظن نجاته- \"قيل إن الظن هنا هو اليقين\"٤ ﴿اذْكُرْنِي﴾ ٥ ﴿عِنْدَ رَبِّكَ﴾ أي الملك، ﴿فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ﴾ \"أي أنسى\n_________\n١ ما بين القوسين ساقط من\"ض\"وفي هامش\"س\"بعد قوله بما يسوؤه: إذا كانت الحال تقتضيه ومنها تأكيد الفتيا بما يسوء.\n٢ في \"س\" والمطبوعة: على.\n٣ ساقطة من \"ض\".\n٤ في \"ض\": \"والظن هنا هو اليقين\"\nوفي \"ب\" \"وقيل الظن هنا هو اليقين\".\nوفي المطبوعة: \"قيل الظن هنا هو اليقين\"- وضمير \"هو\" في \"س\"مثبت في الهامش والظن من الأضداد:-\nفيستعمل في اليقين كما هنا وكقوله: ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ \"٢٠\" الحاقة وتستعمل في الشك كقوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًَّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ \"٣٢\"الجاثية. والقول بأنها هنا بمعنى اليقين ذكره ابن الجوزي في تفسيره عن ابن عباس بدون إسناد، وبه قال الطبري والبغوي.\nوروى الطبري عن قتادة أن الظن هنا خلاف اليقين.\nانظر في ما تقدم تفسير الطبري \"١٢: ٢٢١، ٢٢٢\" وتفسير البغوي \"٢/٤٢٧\" وزاد المسير \"٤: ٢٢٧\" ومعجم مقاييس اللغة \"٣: ٤٦٢\" والمغردات للراغب \"٣١٧\" وبصائر ذوي التمييز \"٥٤٥:٣\" ولسان العرب \"٢٧٢:١٣\" ظنن\n٥ في \"س\" والمطبوعة وقوله: ﴿اذْكُرْنِي﴾ .\nوكلمه \"اذكرني\" في \"س\" مثبتة في الهامش.","vol":"1","page":335},{"text":"الشيطان\"١ يوسف ذكر الله٢.\nوالبضع ما بين الثلاث إلى التسع٣.\nفيه مسائل:\nالأولى: أن الرب كما يطلق على \"المالك\"٤ يطلق على المخدوم٥.\n_________\n١ في \"س\": مثبتة في الهامش.\n٢ يرى الشيخ ﵀ عود الضمير في قوله \"فأنسمه\" إلى يوسف \"﵇\". وهذا القول هو اختيار الطبري وقد أخرجه عن مجاهد وقتادة وعكرمه والحسن وروى في مضمون ذلك حديثا مرفوعا، ونسبه البغوي إلى ابن عباس وقال: وعليه الأكثرون. بينما ذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيميه وابن كثير إلى عود الضمير إلى الفتى الناجي فهو الذي أنساه الشيطان ذكر ربه. وقد ضعف ابن كثير الحديث المروي في ذلك ثم قال: وقد روى عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما، وهذه المرسلات هاهنا لا تقبل لو قبل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن.\nوالقول الثاني أظهر، ومن أقوى ما ذكروا من أدلته أن قوله تعال: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ دليل على أنه كان قد نسي من قبل فاذكر، والكلام هنا في الساقي بلا شك. \"والعلم عند الله\".\nانظر تفسير الطبري \"١٢: ٢٢٢- ٢٢٤\" وتفسير ابن أبى حاتم \"١٩٢، ١٩٣\"أشر \"٣٦٧، ٣٦٨\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٢٨\" والتفسير الكبير لشيخ الإسلام \"٥: ٥٥- ٦٠\" وتفسير ابن كثير \"٣١٧،٣١٦:٤\".\n٣ هذا القول أخرجه الطبري في تفسيره \"١٢: ٢٢٤،٢٢٥\" عن مجاهد وقتادة. كما أخرجه عن مجاهد أيضًا ابن أبى حاتم في تفسيره ص\"١٩٤\" أشر \"٣٧٢\"- وانظر لسان العرب \"٨: ١٥\" مادة بضع. وهذا القول هو الأشهر والأظهر. والله أعلم.\n٤ في \"ض\"و\"ب\": الملك.\n٥ انظر في هذا تفسير الطبري \"١٢: ٢٢١، ٢٢٢\" وإصلاح الوجوه والنظائر للدامغاني \"١٨٩\" مادة: ربب، وتفسير القرطبي \"٩: ١٩٥\"، والكلام هنا في ورود اللفظ لغة.\nأما جوازه شرعا فقد سبق أن أشار الشيخ ص\"٣٠٨\" إلى عدم جوازه في شرعنا.","vol":"1","page":336},{"text":"الثانية: أن \"مثل\"١ هذا٢ مما يعاقب \"به\"٣ الأنبياء مع كونه \"جائزا\"٤ لغيرهم.\nالثالثة: أن المقرب قد \"يؤاخذ\"٥ بما لا يؤاخذ به من دونه.\nالرابعة: أن الشيطان قد يتوصل إلى \"الأنبياء\"٦ بمثل هذا.\nالخامسة: أن ترك هذا القول والاستغناء بالله من التوكل٧.\nالسادسة: أن من المقامات ما يحسن \"من\"٨ \"شخص\"٩، ويلام في تركه ويذم من شخص آخر كما نهى رسول الله ﷺ من \"أراد الإقتداء\"١٠ به في الوصال وقال: \"إني لست كهيئتكم\" ١١.\n_________\n١ في \"ض\" مثبتة في الهامش.\n٢ المراد بهذا قول يوسف: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ .\n٣ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٤ في \"ض\" و\"ب\" جائز\" وهو خطأ.\n٥ في المطبوعة: يؤخذ\n٦ في \"ب\" \"للأنبياء\"، و\"إلى\" في \"س\"مثبته في الهامش.\n٧ ويؤيد هذا المعنى ما ورد في الحديث أن النبي ﷺ بايع بعض أصحابه على أن لا يسألوا الناس شيئًا قال الراوي وهو عوف بن مالك. فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه.\nأخرجه مسلم في صحيحه/ كتاب الزكاة/ باب كراهة المسألة للناس\"٢: ٧٢١\" ح \"٤٣ ٠ ١\" وأبو داود في سننه/ كتاب الزكاة/ باب كراهة المسألة \"٢: ١٢١\" ح \"١٦٤٣،١٦٤٢\" وابن ماجة في سننه/ كتاب الجهاد/ باب البيعة \"٩٥٧:٢\" ح \"٢٨٦٧\".\nوهذا غاية في تجريد التوحيد، وتحقيقه ص وتعلق القلب بالله وتوكله عليه وصرفه عما سواه.\n٨ في \"س\": مثبتة. في الهامش.\n٩ في \"ب\" \"الشخص\".\n١٠ في \"س\": اقتدى.\n١١ أخرجه البخاري في صحيحه/ كتاب الصوم/ باب الوصال \"انظر الفتح ٢٣٨:٤\" ح \"١٩٦٤\" من حديث عائشة. ومسلم في صحيحه/ كتاب الصيام/ باب النهي عن الوصال في الصوم \"٧٧٤:٢- ٧٧٦\" ح \"١١٠٢\" من حديث ابن عمر.","vol":"1","page":337},{"text":"السابعة: أن هذا من أبين أدلة التوحيد لمن عرف أيشاب الشرك بالمقربين، \"وهو١\" أبلغ من قوله \"صلى الله عليه وسلم٢\": \"يا فاطمة \"بنت\" ٣ محمد لا أغني عنك من الله شيئا\" ٤ وتمامها بمعرفة الثامنة وهي:\nأن الله عاقبه باللبث في السجن هذه المدة الطويلة، مع \"أن\"٥ لبث الإنسان فيه سنة واحدة من العذاب الأليم \"فكيف\"٦ \"بشاب\"٧ ابن نعمه.\n﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعَالِمِينَ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ﴾ .\n_________\n١ في \"ب\" وهذا.\n٢ في \"س\": ﵇.\n٣ في \"ب\" ابنت.\n٤ أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الوصايا/ باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب بلفظ: \"يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من ماي لا أغني عنك من الله شيئا\".\nانظر الفتح \"٤٤٩:٥\" ح \"٢٧٥٣\".\nومسلم في صحيحه كتاب الإيمان/ باب في قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ بلفظ: \"يا فاطمة بنت محمد سليني بما شئت لا أغني عنك من الله شيئا\" \"١٩٣،١٩٢:١\" ح \"٢٠٦\" وورد بألفاظ أخر.\n٥ ساقطة من \"س\".\n٦ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٧ في \"ض\" و\"ب\": شاب.","vol":"1","page":338},{"text":"﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾\nفيه مسائل١:\nالأولى: تسمية الله ذلك الرجل بالملك٢.\nالثانية: أن الذي \"سأل\"٣ عنه هو البقر والسنابل.\nالثالثة٤: أنه استفتى الملأ وهم الأشراف٥، ولكن بشرط إن كان عندهم علم.\nالرابعة: جوابهم بقولهم: ﴿أَضْغَاثُ أَحْلامٍ﴾ يدل على أن مما يراه النائم\nفيه رؤيا حق، \"وفيه\"٦ أضغاث أحلام \"باطلة\"٧، \"وقد صح بذلك\n_________\n١ في \"س\": الكلام فيه مسائل.\n٢ إشارة إلى جواز تسمية العباد بهذا وإن كان اسمًا من أسماء الله تعالى الاشتراك هنا لفظي فملك الله ﷿ ملك تام يليق بجلاله وعظمته وغناه، وملك العبد ملك تمليك من الله مناسب لحال الإنسان وعجزه وقصوره وفقره. والله أعلم.\n٣ في \"س\":يسئل.\nوفي \"ب\":سئل. ولعله أراد \"سأل\" حيث جرى كثيرًا على كتابة الهمزة المفتوحة على نبرة. وفي المطبوعة: سأله.\n٤ في \"ض\": الثانية. وهو خطأ.\n٥ وقاله الطبري انظر تفسيره\"٢٢٥:١٢\"وانظر بصائر ذوي التمييز \"٥١٧:٤\" والمصباح المنير \"٢:٥٨٠\"مادة: ملل. ولسان العرب \"١: ١٥٩\" مادة: ملأ، وانظر ما يأتي ص. \"٣٤٤\".\n٦ في \"س\" مثبته الهامش.\n٧ في \"ب\": باطل.","vol":"1","page":339},{"text":"الحديث عن النبي ﷺ\"١.\nالخامسة: إقرارهم بعدم العلم بالتعبير ولم يأنفوا مع أنهم الملأ.\nالسادسة: كلام الساقي وحذقه، كونه قطع أنها رؤيا وأن عند يوسف تعبيرها.\n\"السابعة\"٢: قوله: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ ٣ أي \"ذكر ﴿بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ أي\"٤ دهر٥، \"فيه٦ أن \"الدهر\"٧ يسمى أمة.\n_________\n١ ما بين القوسين ساقط من \"ب\".\nوفي \"س\": وقد صح بذلك الحديث عن رسول الله \"ﷺ\" وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال. \" ... والرؤيا ثلاثة: فرؤيا الصالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه \" - رواه البخاري في صحيحه/ كتاب التعبير: باب القيد في المنام \"انظر الفتح \"٤٢٢:١٢\" ح \"١٧ ٧٠\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الرؤيا \"١٧٧٣:٤\" ح \"٢٢٦٣\" من حديث أبى هريرة. واللفظ لمسلم.\nكما ثبت عنه ﷺ: \" ... إن الرؤيا ثلاث: منها أهاويل من الشيطان ليحزن بها ابن آدم، ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه، ومنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة\".\nرواه ابن ماجة في سننه/كتاب تعبير الرؤيا/ باب الرؤيا ثلاث \"١٢٨٥:٢\" ح \"٣٩٠٧\" من حديث عوف بن مالك وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة \"٢: ٣٤٠\" ح\"٣١٥٥\".\n٢ في \"س\": لسابعه.\n٣ في \"ض\": ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّة﴾ . وفي \"س\": \"ولدكر \"\n٤ ساقطة من \"ب\" والمطبوعة.\n٥ انظر معنى \"أمه\" عند الطبري في تفسير\"١٢: ٢٢٧-٢٢٩\" ومعاني القرآن للفراء \"٣: ٤٧\" وإصلاح الوجوه والنظائر للدامغاني \"٤٢، ٤٣، ٤٤\" مادة \"أم ة\" ولسان العرب \"١٢: ٢٧\" مادة: أمم.\n٦ في \"ض\": وفيه.\n٧ في \"س\": لدهر.","vol":"1","page":340},{"text":"الثامنة١: أنه لم يذهب مع تحققه ما طلب الملك إلا بعد الاستئذان.\nالتاسعة٢: قوله: ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ﴾ يدل على أنه يعرف معنى الصديقية٣، أنه عرف اتصاف يوسف بذلك.\nالعاشرة٤: أنه ذكر ليوسف العلة، وهي علم الناس بما أشكل عليهم.\nالحادية عشرة: أنه عبر البقر السمان بالسنين \"المخصبة\"٥ والبقر العجاف بالسنين المجدبة، وأكلها \"المسمان\"٦ كون \"غله\"٧ السنين٨ المخصبة يأكلها الناس في \"السنين المجدبة، وكذلك السنابل الخفر، واليابسات. قيل: إنه رأى سبع سنابل خضر قد انعقد حبها \"وسبعا\"٩ آخر \"يابسات\"١٠ قد \"استحصدت\"١١، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليهن١٢.\n_________\n١ في \"س\": \"لثامنه\".\n٢ في \"س\": \"لتاسعه\".\n٣ ذكر المفسرون للصديق معاني تدور في مجملها حول معنى واحد وهو أنه الذي من دأبه الصدق في اعتقاداته وأقواله وأعماله، والتصديق بالصدق.\nفقد قال الطبري في تفسيره \"٥: ١٦٢\" في معناه: المصدق قوله بفعله وذكر أن الصيغة للمبالغة، وقال البغوي \"٢: ٤٢٩\" الصديق هو الكثير الصدق.\nوذكر الراغب في مفردات القرآن \"٢٧٧\" أقوالا في معنى الصديق ومنها الصديق: الذي صدق بقوله واعتقاده، وحقق صدقه بفعله قال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ مريم:\"٤١\"، وقال: ﴿صِدِّيقَةٌٍ﴾ المائدة: ٧٥.\n٤ في المطبوعة: العشرة.\n٥ في \"س\": الخصبة.\n٦ في \"س\" و\"ب\": للسمان.\n٧ في \"س\": علم. وهو خطأ.\n٨ في \"س\": لمسنين.\n٩ في \"ض\" و\"ب\" وهامش \"س\": وسبع\n١٠ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n١١ في \"ب\" استحصت. وهو تحريف.\n١٢ ذكر هذا البغوي عن الكلبي انظر تفسير البغوي \"٤٢٨:٢\" والله أعلم.","vol":"1","page":341},{"text":"الثانية عشرة: أنه أجاب السائل بأكثر مما سأله عنه، خلا فالمن جعل هذا من عدم الآداب١.\nالثالثة عشرة: كرمه وطيب \"أخلاقه٢\" \"﵇\" ٣ كما قال بعض \"السلف\"٤ \"لو كنت المسئول ما أجبتهم إلا بكذا وكذا\"٥.\nالرابعة عشرة: معرفته ﵇ بأمور الدنيا، وأن الحب إذا كان في سنبله لم تأته الآفة\" ولو لبث سنين٦.\nالخامسة عشرة- أنه أمرهم بتدبير \"المعيشة\"٧ لأجل \"السنين\"٨ الجدب، ولا يأكلون إلا قليلا.\nالسادسة عشرة: أنه فهم من الرؤيا أن الخصب يأتي بعد سبع سنين.\nالسابعة عشرة: \"ادخار الطعام للحاجة\"٩ \"وأنه\"١٠ لا يصير من الاحتكار المذموم.\n_________\n١ أنظر ما تقدم ص \"٣٣٤\"..\n٢ في \"ب\": نفسه.\n٣ في \"ض\" و\"ب\": العلماء.\n٤ لم أجد من قال هذا. ولكن أخرج الطبري في تفسيره \"٢٣٥:١٢\" من حديث عكرمة مرسلا قال: قال رسول الله ﷺ \" ... ولو كنت مكانه - يعنى يوسف- ما أخبرتهم بشيء حتى اشترط أن يخرجوني ... \" الحديث.\n٥ وأخرج نحو هذا ابن أبى حاتم في تفسيره \"ص٢٠٤\"، عن ابن زيد اشر \"٣٩٧\".\n٦ في \"ب\": العيسه.\n٧ في \"س\" سنين\n٨ ما بين القوسين ساقط من \"ب\".\n٩ في \"ب\": أن هذا.\n١٠ الاحتكار في الأصل: الجمع والإمساك، ويسمى أيضا \"حكرة\" وصاحبه \"محتكر\" وهو في الاصطلاح: جمع الطعام وحبسه، يتربص به وقت الغلاء.\nانظر الصحاح للجوهري \"٢: ٦٣٥\" مادة: حكر، والتعريفات للجرجاني \"١١\" ولسان العرب \"٢٠٨:٤\". حكر\nوقد ورد في النهى عن الاحتكار أحاديث أصحها: ما روي معمر بن عبد الله العدوى أن النبي ﷺ قال: \"لا يحكر إلا خاطئ\".\nأخرجه مسلم في صحيحه /كتاب المساقاة/ باب تحريم الاحتكار في الأقوات\"١٢٢٧:٣،١٢٢٨\" ح \"١٦٠٥\" وأبو داود في سننه/ كتاب البيوع/ باب في النهى عن الحكرة \"٣: ٢٧١\" ح \"٣٤٤٧\".\nوابن ماجة في سننه/ كتاب التجارات/ باب الحكرة والجلب \"٢: ٧٢٨\"ح \"٣٤٥١\".","vol":"1","page":342},{"text":"\"وكان ﷺ يدخر لأهله قوت سنة١\".\nالثامنة عشرة:- النصيحة ولو لغير المسلمين كما قال \"ﷺ\": \"في كل كبد رطبة أجر\" ٢وأما المسلم فنصحه من الفرائض.\nالتاسعة عشرة:- أن الرؤيا الصحيحة قد تكون من \"كافر٣\" كما استدل بها البخاري في صحيحه٤.\nالعشرون: الفرق بين الحلم والرؤيا كما قال \"ﷺ\": \"الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان\" ٥.\n_________\n١ ما بين القوسين ساقط من \"ب\".\nوقد ورد عن عمر ﵁: أن النبي ﷺ كان يبيع نخل بني النضير، ويحبس لأهله قوت سنتهم.\nرواه البخاري في صحيحه/ كتاب النفقات/باب حبس الرجل قوت سنة على أهله \"انظر الفتح\" \"٩/٤١٢\"ح \"٥٣٥٧\".\nومسلم في صحيحه/ كتاب الجهاد والسير/ باب حكم الفىء \"٣: ١٣٧٦\" ح \"١٧٥٧\" واللفظ للبخاري.\nوهذا من قبيل التدبير والاقتيات، لا من قبيل الاحتكار، وتربص غلاء السعر بسبب احتكاره.\n٢ رواه البخاري في صحيحه/ كتاب الشرب والمساقاة/ باب فضل سقي الماء \"انظر الفتح \"٥: ٥٠\" ح \"٢٣٦٣\".\nومسلم في صحيحه/ كتاب السلام/باب فضل ساقي البهائم المحترمة وإطعامها \"٤: ١٧٦١\" ح \"٢٢٤٤\".\n٣ في \"س\": الكافر.\n٤ حيث ترجم لباب من، أبواب كتاب التعبير بقوله: باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك لقوله: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾ إلى قوله: ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ﴾ وقال الفضيل لبعض الأتباع: يا عبد الله ﴿أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ ...﴾ الآيات. إلى قوله: ﴿قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ..﴾ . انظر صحيح البخاري مع الفتح \"١٢ ة ٣٩٧\".\nقال ابن حجر: وقد وقعت الرؤيا الصادقة من بعض الكفار كما في رؤيا صاحبي السجن مع يوسف ﵇، ورؤيا ملكهما وغير ذلك \"الفتح ١٢: ٣٧٩\".\n٥ رواه البخاري في صحيحه/ كتاب الطب/ باب النفث في الرقيه \"١٠: ٢١٩\".\nح \"٥٧٤٧\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الرؤيا \"٤: ا ١٧٧\" ح \"١ ٢٢٦\"، وقال ابن حجر عند الكلام في باب الرؤيا من الله: وظاهر قوله: \"الرؤيا من الله والحلم من الشيطان\" أن التي تضاف إلى الله لا يقال لها \"حلم\"، والتي تضاف للشيطان لا يقال لها \"رؤيا\" وهو تصرف شرعي وإلا فكل يسمى \"رؤيا\" وقد جاء في حديث آخر \"الرؤيا ثلاث\" أطلق على كل \"رؤيا\" الفتح \"١٢: ٣٨٦\".","vol":"1","page":343},{"text":"الحادية والعشرون: التعبير عن الماضي بالمضارع١.\nوالعجاف: ضد السمان، والملأ: كبار القوم \"ورؤوسهم\"٢، وأضغاث أحلام: أخلاط وأباطيل، \"وادكر\"٣: تذكر شأن يوسف، دأبا. متوالية، \"تحصنون\"٤: \"تخزنون\"٥: ﴿يَعْصِرُونَ﴾ ٦:- قيل من العنب عصيرا، ومن الزيتون زيتا، ومن السمسم دهنا٧، للخصب الذي أتاهم.\n_________\n١ حيت عبر بأرى عن رأيت. وهو سائغ في لغة العرب.\nولعل الغرض من ذلك حكاية الحال الماضية كما قال ابن عطية وأبو حيان وغيرهما، أواستحضار الصورة، كما قال الشوكاني.\nأو الغرضان جميعا كما قال ابن القيم. والله أعلم.\nانظر المحرر الوجيز لابن عطية \"٩: ٣٠٨\" والفوائد المشوق إلى علوم القرآن \"١٠٢_١٠٤\" والبحر المحيط \"٥: ٣١٢\" وفتح القدير \"٣: ٣٠\".\n٢ في \"س\": ورؤسائهم- وفي المطبوعة: ورؤساؤهم.\n٣ في \"س\": والدكز وفي \"ب\": \"واذكر\".\n٤ في المطبوعة: تحصدون. وهو خطأ.\n٥ في \"ب\" \"تختزنون\".\n٦ في \"ب\" تعصرون.\n٧ اخرج ابن جرير نحو هذا القول عن ابن عباس وقتادة وغيرهما واختاره وهو اختيار البغوي وابن كثير أيضًا.\nانظر تفسير الطبري \"١٢: ٢٣٢- ٢٣٤\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٣٠\" وتفسير ابن كثير \"٣١٨:٤\".","vol":"1","page":344},{"text":"﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾\nفيه مسائل:\nالأولى: أمر الملك بالإتيان به ليأخذ عنه مشافهة، وكذلك يفعل العقلاء والسفهاء في الأمر الذي \"يهتون\"١ به.\nالثانية: أن طلب العلم الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة أحق بالحرص من جميع المهمات٢.\nالثالثة: هذا الأمر العظيم الذي \"لم يسمع بمثله\"٣ ولهذا قال \"ﷺ\": \"ولو\" ٤ لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي\" ٥\nالرابعة: قوله: ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ﴾ ٦.\n_________\n١ في \"ب\": \"يتهمون\".\n٢ لعله يشير إلى أن الملك قد حرص على علم تأويل رؤياه فكان عند يوسف \"﵇\" علم تأويلها فأخرج من السجن بسبب ذلك ففيه أن العلم ينفع صاحبه، فينبغي أن يحرص المرء على العلم الذي هو أعلى العلوم وأشرفها، وهو الذي يكون به الفوز بالجنة والنجاة من النار. والله أعلم.\n٣ في \"ض\" و\"ب\": لم يسمع مثله. وفي المطبوعة: لم يسمح بمثله.\n٤ في \"ض\"و\"س\"والمطبوعة \"لو\".\n٥ أخرجه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب أحاديث الأنبياء/ باب قوله تعالى: ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ﴾ \"الفتح ٤٧٣:٦\" ح \"٣٣٧٢\".\nومسلم في صحيحه في مواضع منها/ كتاب الإيمان/ باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة \"١٣٣١\" ح \"١٥١\"\n٦ انظر ما تقدم ص \"٣٠٨،٣٠٩\".","vol":"1","page":345},{"text":"الخامسة: قوله: ﴿النِّسْوَةِ﴾ قيل: لم يفرد امرأة العزيز أدبًا وحفظًا لحق الصحبة١.\nالسادسة: قوله في هذا الموطن: ﴿إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ ٢.\nالسابعة: قولهن٣: ﴿حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾ \"فيه\"٤ رد لبعض الأقوال٥ التي قيلت في \"الهم\"٦.\n_________\n١ قاله الزجاج والبغوي.\nانظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج \"٣: ١١٥\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٣٠\" وذكر ابن الجوزي توجيهات أخر فانظر زاد المسير \"٤: ٢٣٦، ٢٣٧\".\n٢ لعل الشيخ ﵀ يشير إلى أن المراد بالرب هنا هو الله ﷿.\nوهو الأظهر والأليق للمغايرة بين الضميرين في قوله: ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّك﴾ وقوله: ﴿إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ .\nفقوله: ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّك﴾ أي سيدك كقوله: ﴿مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ في الأظهر.\nوقيل: إن المراد بالرب في قوله: ﴿إِنَّ رَبِّي﴾ - سيده، زوج المرأة فهو ذو علم ببراءته مما قذف به.\nانظر تفسير الطبري \"١٢: ٢٣٦\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٣٠\"\nوانظر ما تقدم ص \"٣٠٨، ٣٠٩\" والله أعلم.\n٣ في \"ض\" والمطبوعة: قوله.\n٤ ساقطة من \"ب\".\n٥ ووجه الرد فيها أن: ﴿سُوءٍ﴾ نكرة في سياق النفي و\"من\" لتأكيد النفي.\nفنفت الآية عنه أي سوء، ولا شك أن ما قاله بعض المفسرين من كيفية هم يوسف ﵇ بأنه حل سراويله ونحو ذلك هو من السوء الذي نفته هذه الآية.\nفظهر بذلك أن ما ذكروه من كيفية الهم هو من قبيل الإسرائيليات، ومعلوم من اليهوداتها مهم الصريح لأنبياء الله بما يبرأ منه أوساط الناس فضلًا عن صفوتهم.\nانظر بعض ما قيل في الهم في تفسير الطبري \"١٨٣:١٢- ١٩١\" وانظر ما سبق ص \"٣١٢\".\n٦ بياض في \"ب\".","vol":"1","page":346},{"text":"الثامنة:- قولها١: ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ ٢. [إقرار بما فعلت. وقولها: ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ في قوله: ﴿هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ ٣.\nالتاسعة: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ هذا علة لما جرى سواء كان رد الرسول أو إقرارها، فإن كان الأول فالضمير للعزيز زوج المرأة، وإن كان الثاني فالضمير ليوسف٤.\nالعاشرة:- رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي: ﴿وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾ أي لا يرشد \"كيد\"٥ من خان \"أمانته\"٦.\n_________\n١ في \"س\": قوله.\n٢ الآية في \"س\" إلى قوله: ﴿أَنَا رَاوَدْتُهُ﴾ .\n٣ ما بين المعقوفتين ساقط من \"ب\" والمطبوعة.\n٤ قوله فإن كان الأول: أي إن كان اسم الإشارة عائدا إلى الأول \"أي إنما رددت الرسول\" ليعلم العزيز، فالضمير المستتر في ليعلم للعزيز زوج المرأة.\nوإن كان الثاني أي إن كان اسم الإشارة عائدًا إلى إقرارها، فالضمير عائد ليوسف أي ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته.\nوالأول عليه أكثر المفسرين وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.\nوالثاني اختاره ابن كثير وابن تيمية وابن القيم وأبو حيان وغيرهم.\nوهو الظاهر لاتصاله بكلامها، ولا يعدل عن الظاهر إلا بدليل. والله اعلم.\nانظر تفسير الطبري \"٣١٩:١٢، ٣٢٠\" وتفسير ابن أبى حاتم \"٢١٤- ٢١٧\" أثر \"٤٢٢- ٤٣٠\".\nوالتفسير الكبير لابن تيمية \"٥: ٧٨، ٧٩، ٨٤\" والتفسير القيم لابن القيم \"٣١٦- ٣١٨\" والبحر المحيط \"٥: ٣١٧، ٣١٨\".\n٥ ساقطة من \"س\".\n٦ في \"س\": بأمانته.","vol":"1","page":347},{"text":"قيل: يفتضح في العاقبة١.\nالحادية عشرة: قوله: ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي﴾ ما أجلها من مسألة وما أصعب فهمها! سواء كان \"هذا من كلام يوسف ﵇ أو من كلام امرأة العزيز\"٢.\nالثانية عشرة: رد هذه المسألة الجزئية \"إلى القاعدة الكلية وهي: أن هذا حال النفس\" ٣..\n\"الثالثة عشرة\"٤: الاستثناء من ذلك وهو من \"﵀\"٥، فأجاره الله من شر نفسه، كذلك ما أجلها من مسألة! \"لكن\"٦ لمن فهمها٧.\nالرابعة عشرة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهي \"قوله\"٨: ﴿إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n_________\n١ حكى ابن الجوزي نحوه ولم يعزه لأحد.\nانظر زاد المسير \"٤: ٢٤٠\".\n٢ في \"ب\" سقطت \"من\" الثانية.\nوفي \"س\": \"من امرأة العزيز أو من كلام يوسف\".\nوفي المطبوعة \"من كلام امرأة العزيز أو من كلام يوسف ﵇\".\nويعني الشيخ- والله أعلم- أن احتقار النفس، وعدم تزكيتها والزهو بها، أمر عظيم القدر، جليل الفائدة، إذ يحمل صاحبه على السعي حثيثا إلى إصلاح نفسه، وتحصيل أسباب الكمال البشري لها.\n٣ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٤ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٥ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: ﵀.\n٦ ساقطة من \"ض\" والمطبوعة.\n٧ أي استثناء من ﵀ من الأنفس الأمارة بالسوء.\nوهذه مسألة جليلة القدر، عظيمة النفع، إذ من عرف حال كثير من النفوس البشرية وأنها أمارة بالسوء إلا من ﵀ فحفظه، ووقاه، وسدد خطاه، لم يزك نفسه ويتعاظم، بل يتواضع ويفتقر إلى خالقه ويلتجئ إليه، ويعتصم به، طامعا في رحمته إذ لا غنى به عن ربه طرفة عين.\n٨ ساقطة من المطبوعة.","vol":"1","page":348},{"text":"\"وقوله١\": ﴿فاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ﴾ ٢ قيل: معناه. اسأله أن يكشف عن الخبر حتى يعلم الحقيقة٣. ففيه المسألة الخامسة عشرة وهي:\nحرص المخلص لله على براءة عرضه عند الناس وأن ذلك لا يناقض الإخلال بل قد يكون واجبًا، ولم يعتب عليه \"في هذا\"٤ كما عتب عليه في قوله: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ .\nقيل: إن: ﴿ما﴾ في هذا الموضع٥ بمعنى \"من\"٦.\nقوله: ﴿مَا بَال﴾ ما شأن النسوة.\n﴿مَا خَطْبُكُنّ﴾ ٧ ما أمركن وقصتكن.\n\"وقوله٨\": ﴿حَصْحَصَ الْحَقّ﴾ \"أي\"٩ ظهر وتبين١٠.\n﴿الْآنَ﴾ أي هذا الوقت.\n﴿وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾\n_________\n١ في \"ض\" و\"ب\": \"قوله\".\n٢ في \"ب\": ﴿مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ .\n٣ لم أجد هذا القول منسوبا.\n٤ في هامش \"س\": في ذلك.\n٥ يظهران المراد بهذا الموضع قوله تعالى: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ﴾ .\n٦ في المطبوعة: \"عن\" وقد صرح بأنها بمعنى \"من\" البغوي في تفسيره \"٢: ٤٣١\" والقرطبي في تفسيره \"٩: ٢١٠\" وحكاه ابن الجوزي ولم يعزه انظر زاد المسير \"٤: ٢٤٢\"- وقدرها بمعنى \"من\" ابن كثير في تفسيره \"٤: ٣٤٠\".\n٧ في \"ض\" و\"ب\": \"خطبكن\".\n٨ في \"ض\": قوله.\n٩ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n١٠ وقد قال بهذا من قبل ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.\nانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة \"١: ٣١٤\" وتفسير الطبري \"١٢: ٢٣٦، ٢٣٧\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٣٠\".","vol":"1","page":349},{"text":"فيه مسائل:\nالأولى: ﴿أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ \"\"أي: أجعله خالصًا لي دون غيري\"١ كما يقال: الرفيق قبل الطريق٢، \"وكما قيل\"٣: \"لينظر أحدكم من يخالل\" ٤.\n_________\n١ في \"ب\": \"أن أجعله خالصًا دون غيره\".\n٢ هذا القول أورده الميداني في الأمثال \"٥٢:٢\".\nوقد روي مرفوعًا من حديث رافع بن خديج بلفظ \"التمسوا الرفيق قبل الطريق والجار قبل الدار\".\nرواه الطبراني في الكبير \"٤/٢٦٨، ٢٦٩\" برقم \"٤٣٧٩\" والخطيب في الجامع \"٢: ٢٩٢، ٢٩٣\" والقضاعي في مسند الشهاب \"٤١٢:١\" ح \"٧٠٩\" وغيرهم من حديث أبان بن المحبر عن سعيد بن معروف بن رافع ابن خديج عن أبيه عن جده.\nوسعيد بن معروف قال فيه الأزدي: لا تقوم به حجة. أ. هـ.\nوأبان بن المحبر قال فيه الذهبي: أبان متروك فالعهدة عليه. أ. هـ.\nوللحديث شواهد رواها العسكري والخطيب.\nقال السخاوي: وكلها ضعيفة ولكن بانضمامها تقوى. قال العجلوني: فيصير حسنًا لغيره.\nوقالا: وفي قوله تعالى حكاية عن آسية: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ ما يشير للجملة الثانية.\nوقال الشيخ ناصر الدين الألباني: الحديث ضعيف جدًا.\nانظر ميزان الاعتدال \"٢: ١٥٩\" المقاصد الخمسة للسخاوي \"١٥١\" ح \"١٦٣\".\nكشف الخفاء للعجلوني \"١: ١٧٨\" ح \"٥٣١\" ضعيف الجامع للألباني \"١: ٣٤٩\" ح \"١٢٤٥\".\n٣ في \"ض\": وكما يقال - وفي المطبوعة: وكما قال\n٤ رواه الإمام أحمد في مسنده \"٢: ٣٠٣، ٣٣٤\".\nوأبو داود في سننه/ كتاب الأدب/ باب من يؤمر أن يجالس \"٤: ٢٥٩\" ح \"٤٨٣٣\" والترمذي في جامعه/ كتاب الزهد/ باب ٤٥ \"٤: ٥٨٩\" ح \"٢٣٧٨\" وقال: حديث حسن غريب. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي \"٢: ٢٨٠\" ح \"١٩٢٧\".","vol":"1","page":350},{"text":"الثانية: وهى أعجب: قوله: ﴿فَلَمَّا كَلَّمَهُ﴾ \"وبيانها\"١ لما دخل بعض العلماء، على بعض الملوك وكان \"دميما\"٢ فضحك الملك \"من دمامته\"٣ فذكر له هذه الآية واستحسن الملك جوابه٤.\nومعنى هذا٥ أن الملك لم يتمكن من قلبه لما رأى جمال صورته بل لأجل علمه الذي تبين له لما كلمه.\nالثالثة: قوله: ﴿قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا﴾ ٦ أي عندنا: ﴿مَكِينٌ﴾ أي مكنتك من ملكي تصرف فيه،: ﴿أَمِينٌ﴾ أي عرفت صحة أمانتك فأمنتك على ما تحت يدي، وهذا معنى قول أبي العباس٧- الولاية لها ركنان\n_________\n١ في المطبوعة: وبيانه.\n٢ في \"ض\" و\"ب\" ذميما.\n٣ في \"ض\" و\"ب\" وهامش \"س\": من ذمامته.\n٤ لعل الشيخ يشير بهذا إلى قصة عبد العزيز الكناني ودخوله على المأمون لمناظرة بشر المريسي في مسألة خلق القرآن. فعاب خلقه بعض الحاضرين تم أجابه عبد العزيز بهذه الآية وما يتعلق بها.\nانظر الحيده للإمام عبد العزيز بن يحيى الكناني ص \"١٤، ١٥\".\n٥ أي معنى قوله: ﴿فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ .\n٦ في \"ض\" و\"ب\": ﴿إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ .\n٧ هو شيخ الإسلام أبو العباس، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني ثم الدمشقي المولود بحران عام \"٦٦١\"هـ والمتوفى سنة \"٧٢٨هـ\" بقلعة دمشق فضائله كثيرة ومناقبه جمة. وعلومه ومعارفه واسعة، ومؤلفاته جمة نفيسة وقد ترجمه كثير من العلماء فانظر في ترجمته: فوات الوفيات للكتبي \"٧٤:١- ٨٠\" والدرر الكامنة لابن حجر \"١: ١٥٤- ١٧٠\" وشذرات الذهب لابن العماد \"٦: ٨٠- ٨٦\" وأفرد بعض العلماء ترجمته في مؤلف خاص كالعقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية، لابن عبد الهادي، والرد الوافر، لابن ناصر الدين، والكواكب الدرية، والشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية، كلاهما لمرعي ابن يوسف الحنبلي.","vol":"1","page":351},{"text":"القوة والأمانة كما في الآية الأخرى: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ ١.\nالرابعة.- قوله: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ ٢ \"هذا\"٣ فيه طلب الولاية كما قال عمر بن الخطاب لبعض الصحابة لما عرض عليه \"ولاية\"٤ \"فأبى\"٥، فقال: طلبها من هو خير منك٦، يعني يوسف \"﵇\"٧، ولا يخالف هذا ما ورد من النهي عن طلب الإمارة٨،\n_________\n١ انظر مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام \"٢٨: ٢٥٣\".\n٢ سورة القصص: آية \"٢٦\".\n٣ ساقطة من \"س\".\n٤ في \"ب\": الولاية.\n٥ مكررة في \"س\".\n٦ الصحابي هو أبو هريرة ﵁، وقد دعاه عمر ﵁ ليستعمله فأبى أن يعمل له فقال: أتكره العمل وقد طلبه من كان خيرًا منك، يوسف؟\nوالأثر طويل وهذا موضع الشاهد منه.\nوقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه \"١١: ٣٢٣\" أثر \"٣٠٦٥٩\" وابن سعد في الطبقات الكبرى \"٣٣٥:٤\" وابن أبي حاتم في تفسيره \"ص٢٢٢\" أثر \"٤٣٩\" والحاكم في مستدركه/كتاب التفسير / تفسير سورة يوسف \"٣٤٧:٢\" وأبو نعيم في الحلية \"١: ٣٨٠\".\n٧ ساقطة من \"س\".\n٨ من ذلك قول النبي ﷺ لعبد الرحمن بن سمرة ﵁: \"يا عبد الرحمن لا تسأل الأماره، فإنك إن أعطيتها عن مسالة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها....\" الحديث.\nرواه البخاري في صحيحه/كتاب الأحكام/ باب من لم يسأل الأمارة أعانه الله عليها/ وباب من سأل الأمارة وكل إليها \"الفتح ١٣: ١٣٢\" ح \"٧١٤٦، ٧١٤٧\". ومسلم في صحيحه في مواضع منها/ كتاب الإمارة/ باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها \"١٤٥٦:٣\" ح \"١٦٥٢\" وقد استنبط مثل ما ذكره الشيخ من جواز طلب الولاية القرطبي وابن كثير وابن حجر.\nانظر الجامع لأحكام القرآن \"٩: ٢١٥\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٣٢١\" وفتح الباري \"١٣٥:١٣\".","vol":"1","page":352},{"text":"لأن هذا في غير شدة الحاجة، كما أن خالدا لما أخذ الراية يوم موته من غير أمرة مدح على ذلك١.\nالخامسة: قوله: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ \"ليس\"٢ هذا مما نهي عنه من تزكية النفس٣، بل يذكر الإنسان ما فيه من الفضائل عند الحاجة. إذا لم \"يقصد\"٤ التزكية، كما ورد عن جماعة من الصحابة٥.\n_________\n١ عن أنس ﵁ قال: خطب رسول الله ﷺ فقال: \"أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذها جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد من غيرة إمرة ففتح الله عليه....\" الحديث.\nرواه أحمد في مسنده \"٣/ ١١٣، ١١٨\".\nوالبخاري في صحيحه في مواضع منها كتاب الجهاد والسير/ باب من تأمر في الحرب من غير إمرة إذا خاف العدو. انظر الفتح \"٢٠٨:٦\" ح \"٣٠٦٣\".\nوقد وقعت غزوة موته سنة ثمان بين المسلمين والروم، انظر خبرها في سيرة ابن هشام \"٤٢٧:٣- ٤٤٧\".\n٢ في المطبوعة: فليس.\n٣ ما ورد به النهي قوله تعالى: ﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ..﴾ النجم آية: \"٣٢\".\n٤ في \"س\": تقصد.\n٥ من ذلك ما ورد عن ابن مسعود \"﵁\" أنه قال: والله الذي لا إله غيره ما نزلت سورة من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين أنزلت، ولا نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن أنزلت، ولو أعلم أحدًا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه\".\nرواه البخاري في صحيحه كتاب فضائل القرآن/ باب القراء من أصحاب النبي ﷺ \"الفتح ٦٦٣:٨\" ح \"٥٠٠٢\".\nومسلم في صحيحه/ كتاب فضائل الصحابة/ باب ٢٢ من فضائل عبد الله بن مسعود ﵁ \"١٩١٣:٤\" ح \"٢٤٦٣\". وإنما كان ذكر الإنسان شيئًا من فضائله حسنًا بشرطه لأنه خرج مخرج الشكر، وتعريف المستفيد ما عند المفيد، كما ذكر هذا ابن الجوزي عن محمد بن القاسم، وذكر عن أبي يعلى أنه قال: في قصة يوسف دلالة على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه وأنه ليس من المحظور في قوله: ﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ - انظر زاد المسير \"٤: ٢٤٥\".","vol":"1","page":353},{"text":"\"قوله\"١: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ \"أي\"٢ ارض مصر.\nوقوله: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ﴾ أي أحفظ ما وليتني عليه،: ﴿عَلِيمٌ﴾ بأمره وحسابه واستخراجه٣.\n﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ ٤.\nفيه مسائل:\nالأولى: قوله: ﴿وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾ قيل: معنى ذلك \"كما أنعمنا عليه بنعم الدين أنعمنا عليه بنعم الدنيا\"٥.\nالثانية: أن ذلك تمكينه في أرض مصر يحل وينزل منها: \"ما\"٦ أراد بعد ذلك الحبس والضيق.\n[الثالثة: \"تسمية الله\"٧ سبحانه \"ذلك\"٨ رحمة في قوله: ﴿نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ﴾ ٩] ١٠\n_________\n١ في \"س\" وقوله.\n٢ في \"س\" يعني.\nوانظر تفسير الطبري \"١٣: ٥\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٣٣\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٣٢١\".\n٣ ورد نحو هذا التفسير عن قتادة وابن إسحاق.\nانظر تفسير الطبري \"١٣: ٥\" وتفسير البغوي \"٢: ٣٤٢\".\n٤ الآية الأخيرة: مثبته في هامش \"ض\".\n٥ في \"ب\": \"كما أنعمنا عليه بنعمه الدنيا\" بإسقاط الباقي. وهذا القول لم أجده معزوا.\n٦ ساقطة من \"ض\".\n٧ في \"ب\": تسميته.\n٨ ساقطة من \"ب\".\n٩ قوله: ﴿مَنْ نَشَاءُ﴾ ساقط من \"ب\".\n١٠ ما بين المعقوفتين ع ساقط من\"ض\".","vol":"1","page":354},{"text":"وهذه من أشكل المسائل على أكثر الناس، بعضهم يظن أن هذا كله نقص أو مذموم وأن التجرد من المال مطلقًا هو الصواب، \"وبعض\"١ يظن أن \"عطاء الدنيا\"٢ يدل على رضي الله \"وكلاهما على غير الصواب\"٣، وذلك أن من أنعم الله عليه بولاية أو مال فجعلها طريقًا إلى طاعة الله فهو ممدوح، وهو أحد الرجلين \"اللذين يغبطهما\"٤ المؤمن، وإن كان غير هذا فلا.\nالرابعة:- أن هذه الأمور وإن جلت وصارت أعلى المراتب وأصعبها طريقًا فتحصيلها مردود إلى محض المشيئة لا إلى الأسباب.\nالخامسة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية وهى أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا.\nالسادسة: أن من عدم إضاعته \"أنه٥\" يعجل في الدنيا بعضه لمن أراد الله كما قال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ﴾ ٦.\nالسابعة: \"أن\"٧ الأجر الثاني لمن أحسن \"خير\"٨ من ملك يوسف وسليمان ابن داود.\nالثامنة: قوله: ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ \"فالإيمان\"٩ يدخل فيه الدين كله. وأيضًا يدخل كله في التقوى، وأما إذا \"قرن\"١٠ \"بينهما\"١١ كما هنا فالإيمان الأمور الباطنة والتقوى\n_________\n١ في \"ق\" وبعضهم.\n٢ في \"ب\": عطاء الله الدنيا.\n٣ في \"ب\" وكلاهما يدل على غير الصواب.\n٤ في \"س\" و\"ب\" والمطبوعة: الذين يغبطهم. أ.هـ.\nوهما الموسر المتصدق، والعام العامل المعلم، كما في الحديث \"لا حسد إلا في اثنين رجل آتاه الله مالًا فسلطه على هلكة في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمهما\" - رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب العلم/ باب الاغتباط في العلم والحكمة \"انظر الفتح \"١: ١٩٩\" ح\"٧٣\" ومسلم في صحيحه / كتاب صلاة المسافرين/ باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه \"١: ٥٥٩\" ح\"٨١٦\".\n٥ في \"ب\" أن.\n٦ سورة النمل: آية \"٣٠\".\n٧ ساقطة من المطبوعة.\n٨ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٩ في \"ب\" والإيمان.\n١٠ في \"ض\" والمطبوعة: \"فرق\" ولعله تصحيف.\n١١ في \"س\" مثبته في الهامش.","vol":"1","page":355},{"text":"الأمور الظاهرة. \"وإن\"١ قلت الإيمان فعل الواجبات والتقوى ترك المحرمات فقد أصبت٢.\n﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ﴾ ٣\nقيل: لما اطمأن يوسف في ملكه ومضت \"السنين\"٤ المخصبة. ودخلت \"السنين\" \"الجدب\"٥ وأصاب الشام من القحط ما أصاب غيرهم، فأرسل يعقوب بنيه إلى مصر، وأمسك \"بنيامين\"٦ عنده. فلما دخلوا عليه عرفهم. قيل \"كان\"٧ بين دخولهم عليه \"وإلقائه\"٨ في الجب أربعون سنه، فلذلك لم يعرفوه٩. فقال١٠ أخبروني ما أمركم؟ فقالوا: نحن قوم من أرض كنعان جئنا نمتار طعامًا.\n_________\n١ في المطبوعة: وإذا\n٢ أشار ابن تيمية ﵀ إلى نحو هذا التفصيل في مواضع من الفتاوى وخصوصًا في كتاب الإيمان فانظر مثلا \"٧: ١٦٢، ١٦٩\".\n٣ الآية في \"ض\" و\"ب\" إلى قوله: ﴿قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ﴾ .\n٤ في المطبوعة: السنون.\n٥ في المطبوعة: المجدبة.\n٦ في \"ب\": \"ابن يامين\" وهو خطأ.\n٧ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٨ في \"س\": وبين إلقائه. وفي \"ب\": \"إلقائه\" بدون \"و\".\n٩ ذكره البغوي عن ابن عباس بدون إسناد.\nانظر تفسير البغوي \"٢: ٤٣٥\".\n١٠ في \"ب\" \"فقال لهم\".","vol":"1","page":356},{"text":"قال: كم أنتم؟ \"قالوا\"١: عشرة قال: أخبروني خبركم. قالوا \"إنا\"٢ إخوة \"بنو رجل\"٣ صديق، وإنا كنا \"اثني عشر\"٤ فذهب \"أخ له معنا\"٥ في البرية فهلك فيها، \"وكان أحبنا إلى أبينا\"٦. \"قال\"٧ \"فإلى من سكن\"٨ أبوكم بعده؟ قالوا: \"إلى\"٩ أخ لنا أصغر منه، فذلك قوله: ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ﴾ ١٠ يقال: جهزت القوم إذا هيأت لهم جهاز السفر١١، وحمل لكل رجل منهم بعيرا، وقال ألا ترون أني أوف الكيل وأنا خير المنزلين\"١٢.\n_________\n١ في \"ض\": قال.\n٢ في \"ب\": نحن.\n٣ في \"س\": \"بني رجل\".\n٤ في \"ض\" \"اثنا\".\n٥ في \"ض\": \"معنا أخ لنا\".\n٦ في المطبوعة \"وكان احب إلى أبينا منا\" وفي \"ب\" \"وكان أخينا من أبينا\" والموافق للرواية والنسخ المخطوطة ما أثبته.\n٧ في المطبوعة \"فقال\" والموافق للرواية والنسخ ما أثبته.\n٨ في \"س\" والمطبوعة فإلى من يسكن. وفي \"ض\": \"لمن سكن\".\n٩ من هامش \"س\" وهو الموافق للرواية.\n١٠ في \"ض\": ﴿وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ﴾ وما أثبته من \"ض\" و\"ب\" وهو أنسب، وموافق لما عند البغوي في تفسيره \"٤٣٥:٢\".\n١١ انظر المصباح المنير \"١: ١١٣\"\nولسان العرب \"٥: ٣٢٥\" مادة: جهز.\n١٢ أخرج نحو هذه القصة ابن جرير الطبري عن كل من السدي وابن إسحاق انظر تفسير الطبري \"١٣: ٧\". والبغوي \"٢: ٤٣٤\".","vol":"1","page":357},{"text":"\"المضيفين\"١.\nقيل: \"إنه\"٢ أحسن ضيافتهم ثم أوعدهم على ترك الإتيان بالأخ فقال: فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون\"٣.\nوقوله: ﴿..﴾، والرحل \"كل ما\"٤ يعد للرحيل \"من\"٥ وعاء \"للمتاع\"٦ ومركب للبعير وحلس٧ \"وغير ذلك\"٨.\nقيل: مراده أنهم يعرفون \"كرمه٩\" فيحملهم على العود١٠.\nوقيل: خاف أن لا يكون عندهم ما يرجعون به١١.\nفيه مسائل:\nالأولى: كون القحط عم البلاد لم يكن على مصر خاصة.\n_________\n١ ساقطة من \"ض\"، \"ب\": وهذه الرواية. ذكرها البغوي وعزاها إلى مجاهد بدون إسناد \"٢: ٤٣٥\".\n٢ في \"ب\": لأنه.\n٣ ذكر هذا ابن الجوزي في تفسيره ولم يعزه لأحد. انظر زاد المسير \"٤: ٢٤٨\".\n٤ في \"ب\" \"كما\".\n٥ ساقطة من \"ض\".\n٦ في \"س\" والمطبوعة \"المتاع\".\n٧ انظر زاد المسير \"٤: ٢٤٩\" والمصباح المنير \"١: ٢٢٢\" مادة: رحل. والحلس: كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله. انظر المصباح المنير \"١: ١٤٦\" ولسان العرب \"٦: ٥٤\" مادة: حلس.\n٨ في \"ب\" لا غير ذلك. وهو تحريف.\n٩ في \"ب\" \"إكرامه\".\n١٠ ذكره البغوي في تفسيره \"٢: ٤٣٥\"، وابن الجوزي في زاد المسير \"٤: ٣٥٠\"، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن \"٩: ٢٢٣\".\n١١ حكاه البغوي عن الكلبي، وابن الجوزي عن أبي صالح عن ابن عباس.\nانظر تفسير البغوي \"٢: ٤٣٥\" وزاد المسير \"٤: ٢٤٩\".","vol":"1","page":358},{"text":"الثانية: إنكارهم إياه \"ومعرفته لهم\"١.\nالثالثة: حيلته \"﵇\"٢ في التوصل إلى إتيان أخيه.\nالرابعة: \"كون\"٣- ما فعل \"معهم\"٤ حثهم \"به\"٥ على الإتيان به.\nالخامسة: أن هذا \"ليس\"٦ من تزكية النفس \"المذموم\"٧.\nالسادسة: أن هذا ليس من المن \"والأذى\"٨ المذموم٩.\nالسابعة: \"أن\"١٠ قوله: ﴿فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ﴾ ليس من منع المضطر المذموم١١.\nالثامنة: ما صنع الله \"له\"١٢ من إذلالهم بين يديه، وذلك أنهم \"وعدوه أنهم\"١٣ يراودون \"عنه\"١٤ أباه \"وأكدوا ذلك له\"١٥ بالعزم على الفعل.\n_________\n١ في \"ض\": ومعرفتهم له.\n٢ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٣ في \"ض\": كونه.\n٤ في \"س\": بهم.\n٥ ساقطة من \"س\" والمطبوعة.\n٦ ساقطة من \"ض\".\n٧ في \"س\" مثبتة في الهامش، وانظر هذه المسألة فيما سبق ص \"٣٥٣\".\n٨ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٩ المذموم في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى﴾ الآية \"٢٦٤\" من سورة البقرة، وغيره.\n١٠ ساقطة من \"س\".\n١١ ومن أدلة ذم منع المضطر قوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾\nوانظر شيئًا من الكلام على هذا المبحث في الطرق الحكمية لابن القيم ص \"٢٦٠\".\n١٢ ساقطة من \"ض\".\n١٣ في \"س\" مثبتة في الهامش، وكلمه \"أنهم\" مكرره في المطبوعة.\n١٤ ساقطة من \"ض\"، و\"س\" والمطبوعة.\n١٥ في \"س\" و\"ب\" وأكدوا له ذلك.","vol":"1","page":359},{"text":"التاسعة: أمره \"الفتيان أن يجعلوا البضاعة\"١ في رحالهم٢، والحكمة في ذلك أنهم إذا رجعوا إلى أهلهم \"وفتحوا المتاع\"٣ ووجدوها ردت إليهم رجعوا.\n﴿فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾\nفيه مسائل:\nالأولى: أنهم وفوا ليوسف \"بما وعدوه\"٤.\nالثانية: أنهم ذكروا لأبيهم ما يقتضي الإجابة وهو منع الكيل.\nالثالثة: أن هذا \"يدل\"٥ \"على\"٦ أنهم لاغناء \"بهم\"٧ عن التردد إلى الميرة٨.\n_________\n١ في \"ض\" والمطبوعة \"أمره بجعل الفتيان بضاعتهم في رحالهم\". وفي \"ب\" \"أمره الفتيان بجعل بضاعتهم\".\n٢ في قوله: ﴿وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ .\n٣ ساقطة من \"ب\".\n٤ في \"ب\": \"ما وعدوه\".\n٥ في المطبوعة: مما يدل.\n٦ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٧ في المطبوعة: لهم.\n٨ \"الميرة\" \"بكسر الميم\" الطعام يجلبه الإنسان. يقال: مار أهله يميرهم ميرا إذا جلب لهم الطعام. وهم يمتارون لأنفسهم، ويميرون غيرهم، فقوله: ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا﴾ أي نجلب لهم الميرة.\nانظر المفردات للراغب \"٤٧٨\" ولسان العرب \"٥: ١٨٨\".\nالمصباح المنير \"٢: ٥٨٧\": مير. وانظر ما يأتي ص \"٣٦٥\".","vol":"1","page":360},{"text":"الرابعة:- أنهم وعدوه حفظه، وأكدوه بإن واللام.\nالخامسة: \"جوابه ﵇ لهم\"١، فيدل على قوله \"﵇\"٢: \"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين\" ٣.\nالسادسة: أن من \"أساء\"٤ فعله ساء الظن فيه ولو لم يكن كذلك.\nالسابعة:- أنهم لما ذكروا له أنهم يحفظونه وأكدوا أجابهم بقوله: ﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا﴾ .\nالثامنة: أنه أجابهم أيضًا بكون الله أرحم الراحمين.\nالتاسعة: ذكرك للممنوع سبب منعك إياه.\nالعاشرة: أنه \"فعلكم\"٥ كقوله: ﴿قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ ٦.\n﴿وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ٧ وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ .\nفيه مسائل:\nالأولى: استعطاف \"الممتنع\"٨ بالخصال التي توجب إجابته.\n_________\n١ في \"ب\": جوابه لهم ﵇.\n٢ ساقطة من \"ض\" والمطبوعة. وفي \"س\" مثبته في الهامش.\n٣ رواه البخاري في صحيحه/ كتاب الأدب/ باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.\n\"انظر الفتح ١٠: ٥٤٦\" ح \"٦١٣٣\". ومسلم في صحيحه/ كتاب الزهد/ باب \"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين\" \"٢٢٩٥:٤\" ح \"٢٩٩٨\".\n٤ في \"ب\" ساء.\n٥ في \"س\" فلعلكم: وهو خطأ من الناسخ.\n٦ سورة آل عمران آية: \"١٦٥\".\n٧ في \"ض\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿رُدَّتْ إِلَيْنَا﴾ قال: إلى قوله: ﴿اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ .\n٨ في \"ب\": للممتنع.","vol":"1","page":361},{"text":"الثانية: أنهم لم يعلموا أنها ردت إليهم حتى وصلوا \"إلى\"١ أهلهم وفتحوا المتاع.\nالثالثة: ذكرهم له حاجة الضعفاء والذرية إلى الكيل.\nالرابعة: أنهم \"يزدادون\"٢ حملا آخر على ما أتوا به.\nالخامسة: ذكرهم الثناء على يوسف بأن الحمل عليه يسير لكرمه مع شدة حاجتنا إليه وغلاء ثمنه٣.\nالسادسة: أنه ﵇ لما ذكروا \"له ذلك\"٤ رجع عن رأيه الأول ورأى إجابتهم.\nالسابعة: أنه شرط عليهم هذا الشرط الثقيل.\nالثامنة: أنهم أعطوه إياه على ثقله.\nالتاسعة: أنهم لما \"آتوه٥\" الموثق وعظهم \"وأكده\"٦ عليهم بقوله: ﴿اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ ٧.\nالعاشرة: أن هذا يدل على أنهم في جوع \"وضراء\"٨ عظيمة، وهم أكرم أهل الأرض على الله، وابتلاهم بذلك لا لهوانهم عليه.\n_________\n١ ساقطة من \"س\".\n٢ في \"ض\": يزدادوا. وهو خطأ.\n٣ ذهب إلى نحو هذا القول الزجاج في معاني القرآن وإعرابه \"١١٩:٣\".\n٤ في \"س\": \"ذلك له\". وفي \"ب\": \"إليهم ذلك\".\n٥ في \"ب\" بزيادة أعطوه قبلها ولا وجه له.\n٦ في \"ب\": \"وأكد\".\n٧ في المطبوعة: ﴿واللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ .\n٨ في \"س\": مثبتة في الهامش.","vol":"1","page":362},{"text":"﴿وَقَالَ يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ ١ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾\nفيه مسائل:\nالأولى: خوف عليهم من العين٢.\nالثانية: أمره لهم بالسبب الذي يمنع، ونهيهم عما قد يكون سببًا لوقوعها.\nالثالثة: أنه مع فعل السبب تبرأ من الالتفات إليه.\nالرابعة: أنه دلهم على عدم الالتفات إلى أبيهم٣.\nالخامسة: أنه دلهم على التوكل على الله.\nالسادسة: أنه \"أخبرهم أنه توكل\"٤ عليه وحده لا شريك له، لا على \"علمه\"٥ وفطنته ولا على السبب الذي أمرهم به.\nالسابعة٦: أنه أخبرهم أن توكل المتوكلين \"كلهم\"٧ \"على الله فمن توكل\"٨ على غيره فليس منهم.\n_________\n١ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿مُتَفَرِّقَةٍ﴾ قال: إلى قوله: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ .\n٢ وقد قال هذا القول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وهو قول جمهور المفسرين.- انظر تفسير الطبري \"١٣: ١٣، ١٤\" وتفسير ابن أبي حاتم \"ص ٢٤٤، ٢٤٥\" أثر \"٤٩٧- ٤٩٩\".\n٣ في \"س\" مثبتة في الهامش وفي المطبوعة: التهمه كما في \"ق\".\n٤ في \"ب\" وهامش \"س\": أخبرهم أن توكله.\n٥ في \"س\": عمله.\n٦ في \"س\" \"السا\" بدون أخر الكلمة وهو سقط.\n٧ في \"س\" كله.\n٨ في \"س\": عليه لا شريك وفي \"ب\" \"عليه فمن توكل\".","vol":"1","page":363},{"text":"الثامنة: خبره \"تبارك و\"١ تعالى أنهم قبلوا وصية أبيهم وعملوا بها \"فتفرقوا\"٢ على الأبواب لما أرادوا دخول البلد.\nالتاسعة: أن ذلك لا يغني عنه \"من الله شيئًا\"٣ لا يريد بهم \"شيئًا\"٤.\nالعاشرة: الاستثناء، وهو أن ذلك التعليم من الرجل الحكيم المصيب، وقبول المنصوح \"وعمله\"٥ بالنصيحة التي هي سبب لو أراد الله أن العين تصيبهم أصابتهم ولو تفرقوا \"على الأبواب\"٦ حظا للعباد على الاعتماد عليه لا على الأسباب.\nالحادية عشرة: ثناؤه على يعقوب بأنه \"ذو علم لما عملناه\"، قيل: معناه \"عامل بما علم\"٧، وهو يدل على أن العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمى علمًا.\nالثانية عشرة: ذكره أن أكثر الناس لا يعلمون.\n﴿وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ٨ قَالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ .\nقيل إنه قال لهم \"ليصر\"٩ كل اثنين جميعا١٠. فبقي \"أخوه\"١١ وحده فآواه\n_________\n١ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٢ في \"ب\": وتفرقوا.\n٣ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: \"شيئا من الله\".\n٤ ساقطة من \"ض\".\n٥ في \"ب\" مصححة في الهامش.\n٦ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٧ في \"ض\" والمطبوعة: عامل بما علمه وفي \"ب\": عاقل بما علمه وهو تصحيف وهذا القول أخرجه الطبري عن قتادة. وذكره البغوي وابن كثير عن الثوري وروى الطبري عن الثوري أنه قال: من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالما.\nانظر تفسير الطبري \"١٣: ١٥\" وتفسير البغوي \"٢: ٤٣٨\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٣٢٤\".\n٨ في \"ض\" و\"ب\" بعد قوله أخاه: الآية. وليس في المطبوعة. وفي \"س\": ما أثبته.\n٩ في المطبوعة: \"يصير\" وفي النسخ المخطوطة \"ليصير\" والصواب ما أثبته.\n١٠ ذكر نحوا من هذا الطبري في تفسيره \"١٥:١٣\" عن السدي وابن إسحاق.\n١١ في المطبوعة وجميع النسخ المخطوطة: \"أخاه\".","vol":"1","page":364},{"text":"إليه.\n\"فقال\"١ له: ﴿إِنِّي أَنَا أَخُوكَ﴾ .\nقيل: إنه أخبره الخبر٢.\nوقيل: المراد أخوة المحبة٣.\n\"وقوله\"٤: ﴿مَا نَبْغِي﴾ ٥. قيل أي شيء نريد وقد ردت بضاعتنا٦.\nو\"قوله\"٧: أي \"نأتي\"٨ لهم بالطعام، يقال مار أهله \"إذا\"٩ أتاهم بطعام١٠.\n_________\n١ في \"س\": \"وقال\".\n٢ أخرجه الطبري في تفسيره \"١٣: ١٥\" وابن أبى حاتم في تفسيره ص \"٢٥٠\" أثر \"٥١٢\" عن ابن إسحاق وزاد ابن الجوزي نسبته إلى ابن عباس- انظر زاد المسير \"٤: ٢٥٥\". وهذا القول هو الأظهر.\n٣ أخرجه الطبري في تفسيره \"١٥:١٣\" عن وهب بن منبه.\n٤ في \"ب\": \"قوله\".\n٥ في \"ب\": قوله: ﴿مَا نَبْغِي هَذِه﴾ .\n٦ أخرج الطبري في تفسيره \"١٣: ١٢\" نحوا من هذا عن قتادة. وكذا أخرجه عنه ابن أبي حاتم في تفسيره \"ص ٢٤٠\" اشر \"٤٨٣\".\nونحوه قال الزجاج في معاني القرآن \"٢: ١١٨\" والبغوي في تفسيره \"٣: ٤٣٦\".\n٧ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٨ في \"ض\": \"نات\".\n٩ في \"س\": \"أي\".\n١٠ في \"ب\": \"بالطعام\".\nوانظر ما تقدم ص \"٣٦٠\" هامش: \"٨\".","vol":"1","page":365},{"text":"\"وقوله\"١ ﴿إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ﴾ أي يأتيكم أمر يهلككم \"كلكم\"٢.\n﴿فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾\nفيه مسائل:\nالأولى: كونه ﵇ احتال بهذه الحيلة، ولا حجة في هذا لأهل الحيل الربوية٤، لأن ذلك مما أذن الله فيه ليوسف عليه السلام٥ وإلا لو \"يفعل ذلك\"٦ \"الآن رجل\"٧ مع\nأبيه وإخوته حرم إجماعا.\n_________\n١ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: \"قوله\".\n٢ ساقطة من \"س\".\n٣ قال في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿فِي رَحْلِ أَخِيهِ﴾: إلى قوله: ﴿وْكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ .\n٤ الحيلة:، أن يقصد المرء سقوط الواجب أوحل الحرام بفعل لم يقصد به ما جعل ذلك الفعل له أو ما شرع ... قاله شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى \"١٧:٦\".\n٥ وأما الحيل الربوية فهي مخادعة لله تعالى، وانتهاك لحرماته، وتعد لحدوده وما زجر عنه.- وانظر الكلام على إبطال الحيل عند شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه \"إقامة الدليل على إبطال التحليل\" ضمن الفتاوى الكبرى \"٦: ٥-٣٩٢\".\nوضمنه الكلام على وجه فعل يوسف ﵇ هذا من ص \"١٢٥\" إلى ص \"١٣٣\"\nوابن القيم في إعلام الموقعين من \"٣: ١٥٩\" إلى \"٤٧:٤\" وضمنه الكلام على وجه\nفعل يوسف من ص \"٢١٦\" إلى ص \"٢٢٢\"\nوخلاصه ما ذكروه في فعل يوسف هذا أنه لا يخلو من أمرين:\n١- أنه كان بأمر الله.\n٢- أنه كان برضى أخيه، ورغبته البقاء عنده عندما علم أنه أخوه. وانظر ما يأتي ص \"٣٧٣\".\n٦ في \"س\": \"لو يفعله\".\n٧ في \"ب\": \"رجل الآن\".","vol":"1","page":366},{"text":"الثانية: قوله: ﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ﴾ ١ \"أي\"٢ المنادى بصوت رفيع\nيسمى \"مؤذنا\"٣ \"وقوله\"٤: ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ قيل: فيه جواز المعاريض \"إن\"٥ أراد بذلك أنهم سرقوه من أبيه فإنه لم يقل: سرقتم الصواع٦.\n_________\n١ في \"ب\" وهامش \"س\": ﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُون﴾ .\n٢ ساقطة من المطبوعة.\n٣ في \"ض\" و\"ب\" \"مؤذن\".\nوانظر هذا المعنى عند الطبري في تفسيره \"١٧:١٣\" والراغب في المفردات\"١٤\" والدامغاني في إصلاح\nالوجوه والنظائر \"٢٦\" ولسان العرب\"١٢: ٩\" مادة: أذن.\n٤ ساقطة من \"ب\" والمطبوعة.\n٥ ساقطة من \"ب\".\n٦ قوله فيه جواز المعاريض: التعريض: خلاف التصريح.\nوالمعاريض: التورية عن الشيء بالشيء\nوعرفها شيخ الإسلام بقوله: المعاريض وهي أن يتكلم الرجل بكلام جائز يقصد به معنى صحيحا، ويتوهم غيره أنه قصد به معنى آخر ... \".\nوهي جائزة ما لم تكن في إبطال حق أو إحقاق باطل.\nوخصها بعضهم بوقت الحاجة أو الضرورة إليها.\nانظر الصحاح للجوهري \"٣: ١٠٨٧\" مادة: عرض.\nوالفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام \"٦: ٠ ٢ ١\" ولسان العرب \"٧: ٨٣ ١\" مادة عرض، وفتح الباري\n\"١٠: ٦١٠\".\nوكون المراد بقوله: ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ أي سرقتم يوسف من أبيه ذكره البغوي، في تفسيره \"٤٣٩:٢\" وابن العربي في أحكام القرآن \"٠٩٥:٣ ١\" والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن \"٩: ٢٣١\".","vol":"1","page":367},{"text":"الثالثة: قوله: ﴿وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ﴾ فيه جواز \"بذل\"١ الأجرة لمن جاء بالسرقة٢.\n\"قوله\"٣: ﴿وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾ استدل به على صحة الضمان٤ ولزومه، \"وهي\"٥ الرابعة.\nالخامسة:- \"قوله\":٦ ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ﴾ . فيه جواز الحلف على مثل هذا\nمع أن العلم في القلب، \"لكن بعض ما في القلب يعرف بالقرائن\"٧.\nأي: ما جئنا \"لهذا\"٨، وما هذا \"بفعل لنا\"٩، \"ولا يصلح منا\"١٠، \"ولسنا أهلا له\"١١.\n_________\n١ في \"ض\" و\"ب\": نيل.\n٢ وذلك على سبيل الجعالة. وممن ذكر أنها في الجعاله الكيا الهراسي في أحكام القرآن \"٢٣٣:٤\" وابن العربي في أحكام القرآن \"٣: ٩٦ ٠ ١\" وغيرهما.\n٣ ساقطة من \"س\".\n٤ عرفه ابن رشد في المقدمات الممهدات \"٣٧٣:٢- ٣ ٠ ٤\" بقوله: الضمان هو التزام القيام بالشيء والاستطلاع به. واستدل على مشروعيته بهذه الآية.\nوعرف ابن قدامة في المغنى \"٤: ٥٩٠\" بقوله: هو ضم ذمة الضامن إلى ذمة المضمون عنه في التزام الحق، فيثبت في ذمتهما جميعا، ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما. واستدل على مشروعيته بهذه الآية أيضًا.\nوانظر الاستدلال بهذه الآية أيضًا على صحة الضمان ولزومه في أحكام القرآن لابن العربي \"٣: ١٠٩٥\".\n٥ في \"ب\": \"هى\".\n٦ في \"س\": قولهم. وفي \"ب\" قوله تعالى: ﴿لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا..﴾ .\n٧ في \"س\": لكن يعرف بعض ما في القلوب بالقرائن.\n٨ في المطبوعة: بهذا.\n٩ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: \"بفعلنا\".\n١٠ في \"ض\": وما يصلح.\n١١ في \"ض\" و\"س\" \"ولمسا أهل له\"، وفي \"ب\" \"ولسنا أهله\".","vol":"1","page":368},{"text":"السادسة: \"أن\"١ السرقة ونحوها من الفساد في الأرض.\n\"وقوله\"٢: ﴿قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ﴾ قيل: \"كان\"٣ في شرعهم استعباد السارق هو لهم كالقطع في شرعنا٤ فلهذا ﴿قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ﴾ \"٥.\nالسابعة: \"بداءته\"٦ بأوعيتهم \"قبل وعاء أخيه\"٧ \"إبعادا عن تهمته\"٨ وذلك من كيد الله له٩.\nالثامنة: قوله: ﴿مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ أي \"حكمه\"١٠ علي السارق غير ذلك١١، ولكن\nالله دبر ما جرى نصرة ليوسف، لأنهم ظلموه، فكاد له، كما كادوا أباهم.\nالتاسعة: قوله: ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّه﴾ أي ما جرى على ألسنتهم من ذلك لقول الذي حكموا به على أنفسهم، فأخذه بفتياهم وذلك من مشيئة الله.\n_________\n١ ساقطة من \"ب\".\n٢ في \"ض\" و\"ب\": قوله.\n٣ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٤ أخرجه الطبري عن السدي وابن زيد وابن إسحاق ومعمر وهو قول جماهير المفسرين أنظر معاني القرآن للفراء \"٢: ٥٣،٥٤\" وتفسير الطبري \"١٣: ٢٢، ٢٦\"وتفسير البغوي \"٢: ٤٤٠\" وزاد المسير لابن الجوزي \"٤: ٣٦٠\" والجامع لأحكام القرآن للقرطبي\n\"٩:٢٣٤\".\n٥ في \"س\"مثبته في الهامش.\n٦ في \"ض\" \"بداته\" وفى \"س\" \"بدؤته\".\n٧ ساقطة من \"ض\" والمطبوعة.\n٨ في \"ب\" \"ابعاد من تهمته\".\n٩ هذه المسألة وما بعدها إلى نهاية المسألة الثالثة عشرة مستنبطه من قوله تعالى: ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ .\n١٠ في \"ب\" \"حكم\".\n١١ نحو هذا التفسير مروي عن قتادة والضحاك ومحمد بن كعب القرظي وابن زيد وذكره ابن الجوزي عن ابن عباس بدون إسناد.\nانظر تفسير الطبري \"١٣: ٢٥، ٢٦\" وتفسير ابن أبي حاتم \"ص٢٦٦،٢٦٧\" أثر \"٥٥٤، ٥٥٥\".","vol":"1","page":369},{"text":"العاشرة: كونه يسبحانه \"فاوت\"١ بين عباده \"تفاوتا عظيما\"٢، حتى الأنبياء \"رفع\"٣ بعضهم فوق \"بعض\"٤ درجات٥.\nالحادية عشرة: التنبيه \"على\"٦ أن ذلك لا يكون إلا بمشيئة \"الله\"٧.\nالثانية عشرة: أن رفع الدرجات الذي ينافس \"فيه\"٨ هو رفعها بالعلم.\nالثالثة عشرة: أنه ذكر أن \"فوق كل ذي علم عالم أعلم منه\"٩ حتى \"ينتهي\"١٠ العلم إلى الله.\n﴿قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ\n_________\n١ في \"س\": جعل.\n٢ في \"ض\": تفاوت عظيم.\n٣ في المطبوعة: \"ورفع\" كما في \"ق\".\n٤ في المطبوعة: بعضهم.\n٥ قال تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات ...﴾ الآية \"٢٥٣\" سورة البقرة.\n٦ ساقطة من \"ب\" وفى \"ض\" مثبتة في الهامش.\n٧ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٨ في \"س\": فيها.\n٩ في \"س\" والمطبوعة: كل عالم فوقه أعلم منه.\nوفي \"ض\" كما أثبته مع زيادة \"عليم منه\" بعدها ولا وجه لها. والله أعلم\nوفي \"ب\" \"فوق كل عالم أعلم منه\".\n١٠ في \"س\": يصل.","vol":"1","page":370},{"text":"يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ﴾ ١.\nوفيه مسائل:\nالأولى: إبطال قياس \"الشبه\"٢.\n_________\n١ في \"ض\" بعد قوله ﴿فِي نَفْسِهِ﴾ قال: إلى قوله: ﴿تَصِفُونَ﴾ .\nوفي \"ب\" قال: إلى قوله: ﴿إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ﴾ .\n٢ في \"ض\" مثبته في الهامش.\nوقد اختلف العلماء في حد قياس الشبه، وفي الاحتجاج به، إذ هو من أصعب مسالك العلة، كما صرح به الأصوليون فذكر ابن قدامة له تعريفين:\nأحدهما: أن يتردد الفرع بين أصلين، حاظر ومبيح، ويكون شبهه أحدهما أكثر.\nالثاني: الجمع بين الأصل والفرع بوصف يوهم استعماله على حكمة الحكم من جلب المصلحة أو دفع المفسدة.\nويقرب من التعريف الثاني قول من قال: إنه ما يوهم المناسبة من غير اطلاع عليها.\nوقيل في حده غير ذلك من التعريفات. وغالبها يرجع إلى أن الوصف في قياس الشبه مرتية بين الطردى والمناسب.\n- وقد اختلف في الاحتجاج به:\nفأكثر الفقهاء والأصوليين على الاحتجاج به، فنقل الغزالى في \"المنخول\" قبوله عن أبى حنيفة ومالك والشافعي.\nوعن الإمام أحمد فيه روايتان.\nوممن قال بإبطاله العلامة ابن القيم، وقال: إن الله لم يحكه إلا عن المبطلين، ومثل له بأمثلة منها: قوله عن إخوة يوسف: ﴿إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ وحاصل ما ذكره ابن القيم هنا: أن الإخوة زعموا أن أخا بنيامين سرق من قبل فهو كذلك، فلم يجمعوا بين الفرع والأصل بعله، ولا دليلها، سوى الأخوة، وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ، والقياس بالصورة المجردة، إذ الأخوة ليست مقتضية للتساوي في السرقة، لو كانت حقا..=","vol":"1","page":371},{"text":"الثانية: أن تعيير غيرك بذنب قد فعلت أكبر منه غير صواب، كما في قوله: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ....﴾ الآية١\nالثالثة: كون المظلوم المرمي \"بشيء خفي\"٢ يتعزى بعلم الله \"تعالى\"٣ ﴿قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ﴾ ٤.\nفيه مسائل٥:\nالأولى: بيان مبالغتهم في حفظ \"أخيهم\"٦.\nالثانية: جواب يوسف يدل على أن السرقة تثبت بوجود المسروق عند الرجل٧.\n_________\n١ قال تعالى: ﴿يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ﴾ الآية \"٢١٧\" من سورة البقرة.\n٢ ساقطة من \"ض\".\n٣ مثبته في \"ض\" والمطبوعة.\n٤ قال في \"ض\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّا إِذًا لَظَالِمُون﴾ .\n٥ ما بين المعقوفتين من \"الأولى\" إلى نهاية قوله \"فيه مسائل\" ساقط من \"ب\".\n٦ في \"ض\" و\"س\": أخاهم. وفى \"ب\": أخيه.\n٧ انظر ما يأتي ص \"٣٧٥\".","vol":"1","page":372},{"text":"الثالثة: أن من وجب عليه الحد لو بذل \"غيره\"١ نفسه عنه لم يحل٢.\nالرابعة: \"أن الرجل\"٣ يثبت أنه ظالم \"ولو\"٤ بفعلة واحدة.\nالخامسة: أنهم عرفوا \"منه\"٥ \"﵇\"٦ من العدل والإحسان \"ما فهموا\"٧ أنه من المحسنين.\nالسادسة: استشفاعك، على غيرك بما فيه من الخصال الحميدة.\nالسابعة: المعاريض فإنه ﵇ لم يقل إنه سارق٨.\nالثامنة: إبطال استدلال أهل الحيل المحرمة فإن هذا يدل على أنه \"إنما أخذه برضا\"٩ أو بوحي خاص١٠.\n_________\n١ في \"س\"و\"ب\": غير\n٢ قال ابن قدامة: وهو قول أكثر أهل العلم. وحكاه ابن المنذر والقرطبي إجماعًا، انظر المسألة في كتاب الأم للشافعي \"٢٣٠:٣\"\nوالإشراف على مذاهب أهل العلم لابن المنذر \"١: ١٢٤\" والإجماع لابن المنذر \"١٤٤\" والمبسوط للسرخسي \"٢: ١٠٢\" والمنتقى للباجى \"٨٤:٦\" والمغنى\nلابن قدامة \"٦١٦:٤\" والجامع لأحكام القرآن للقرطيى \"٩: ٢٤٠\".\n٣ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٤ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٥ في المطبوعة: فيه.\n٦ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٧ في \"ب\" فهو.\n٨ انظر ما تقدم ص \"٣٦٧\".\n٩ في \"ض\" و\"س\" \"إنما أخذه إلا برضاه\".\nوفي \"ب\" \"ما أخذه إلا برضاه\" والتصحيح من \"ق\".\n١٠ انظر ما تقدم ص \"٣٦٦\".","vol":"1","page":373},{"text":"التاسعة: أن المظلوم يجوز له أن يعامل من ظلمه بما لا يحلى أن يعامل به غيره١.\nالعاشر: \"أن هذا\"٢ يدل على \"أن\"٣ أهل مصر لم يعرفوا \"يعقوب\"٤ معرفة تامة٥.\n﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ ٦\n_________\n١ وجه استنباط هذه المسألة أن يوسف ﵇ قد عامل إخوانه بما لا يحل أن يعامل به غيرهم من وضعه الصواع في رحل أخيه واستبقائه عنده وفى ذلك نكاية بهم.\nوهذه المسألة من حيث هي لها ما يؤيدها كقوله تعالى: ﴿لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ النساء \"١٤٩\" وانظر تفسيرها عند الطبري \"١٦: ١- ٤\" وابن كثير \"٢: ٣٩٤- ٣٩٦\" وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ الشورى وانظر تفسيرها عند الطبري \"٢٥: ٣٧، ٣٨\" وابن كثير \"١٩٧:٧- ٢٠٠\".\n٢ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٣ ساقطة من \"ب\".\n٤ ساقطة من \"ب\".\n٥ وهذا مستنبط من قولهم كما أخبر الله عنهم ﴿يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا﴾ .\n٦ في \"ض\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ﴾ قال: إلى قوله: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ وقال في \"ب\" إلى قوله: ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا﴾ الآية.","vol":"1","page":374},{"text":"فيه مسائل:\nالأولى: أنهم بالغوا حتى استيأسوا منه.\nالثانية: ثقل الأمر عليهم كما فعل كبيرهم.\nالثالثة: أنه ذكر أنه على هذه الحال \"إلى أن يأذن له أبوه\"١ \"أو يحكم\"٢ الله له فإنه سبحانه يحكم لك أو عليك.\nالرابعة: رد هذه المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية، وهى معرفة أن الله \"أحكم\"٣ الحاكمين٤.\nالخامسة: الشهادة على الرجل بالسرقة إذا وجد المسروق عنده٥.\nالسادسة: أن هذه شهادة \"بعلم\"٦ مع كونهم ما علموا إلا القرينة٧.\n_________\n١ في \"س\": إلا إن أذن له أبيه. وفي \"ب\": إلى أن أذن له أبوه.\n٢ في \"ب\": \"أو حكم\".\n٣ في \"ب\": \"هو خير\".\n٤ المراد بهذه المسألة الجزئية المسألة الثالثة، وهى بقاء كبيرهم حتى يأذن له أبوه أو يحكم الله له.\n٥ وذلك- كما قال ابن القيم في الطرق الحكمية اعتمادا على القرينة الظاهرة في شأن المتهم، قال ﵀: ولم يزل الأئمة والخلفاء يحكمون بالقطع إذا وجد المال المسروق مع المتهم، وهذه القرينة أقوى من البينة والإقرار.\nقلت: وهذا في شأن المتهم بالسرقة، وهو- والله أعلم- ما لم يدفع القرينة بأقوى منها فينظر.\nوقد وافق الشيخ محمد بن عبد الوهاب﵀ في استنباطه هنا العلامة السعدي في تفسيره.\nانظر الطرق الحكميه لابن القيم \"٦،٧\" واعلام الموقعين له أيضًا \"٣: ٢٢٠ ٢٢١\" وتفسير السعدي \"٤: ٧٣\".\n٦ في هامش \"س\": تعلم.\n٧ هذه مستنبطة من قوله تعالى: ﴿وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا﴾\nوانظر نحوا من هذا عند القرطبي في الجامع لأحكام القرآن \"٢٤٥:٩\".\nوقد استنبط نحوا منه السعدي في تفسيره تيسير الكريم المنان \"٤: ٨٠\".","vol":"1","page":375},{"text":"السابعة: الاعتذار بعدم علم الغيب.\nالثامنة: الرجوع إلى الجيران وأهل الخبرة في الأمور الخفية.\nالتاسعة: \"تسمية\"١ المدينة قرية٢.\nالعاشرة: اتهام المتهمين كما ذكر النعمان بن بشير٣.\n_________\n١ في المطبوعة: تسميته.\n٢ ويدل على هذا أيضًا قوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ﴾ الآية: \"١٣\" سورة: محمد ﷺ- وانظر لسان العرب \"١٧٧:١٥\" مادة: قرأ.\n٣ هو الصحابي ابن الصحابي والأمير العالم النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبه بن زيد الأنصاري الخزرجي. يكنى \"أبا عبد الله\" ويقال: \"أبو محمد\" وهو ابن أخت عبد الله بن رواحه ﵁.\nولد بعد الهجرة بأربعة عشر شهرا.\nولي الكوفة لمعاوية مدة، ثم ولي قضاء دمشق، ثم ولي إمرة حمص.\nوكان كريما، جوادا، شاعرا، فصيحا.\nقتل ﵁ في ذي الحجة سنة أربع وستين من الهجرة.\nانظر ترجمته في الطبقات الكبرى لابن سعد \"٥٣:٦\" وأسد الغابة \"٢٣:٥\"\nوسير أعلام النبلاء \"٣: ١ ٤١\" والإصابة \"٦: ٢٤٠\"\nولعل الشيخ يعنى بما ذكر النعمان ما رواه من قول النبي ﷺ: \"إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام....\" الحديث.\nرواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/ كتاب الإيمان/ باب فضل من استبرأ لدينه انظر الفتح \"١٥٣:١\" ح \"٥٢\".\nومسلم في صحيحه/كتاب المساقاة/ باب أخذ الحلال وترك الحرام \"٣: ١٢١٩\" ح\n\"١٥٩٩\" ووجه هذا الاستنباط- والله أعلم- أن من مفهوم الحديث أن من لم\nيتق الشبهات لم يستبرىء لدينه من النقص وعرضه من الطعن. فلما سبق\nمن أخوه يوسف في شأنه ما سبق اتهمهم أبوهم هنا.\nقال ابن حجر \"﵀\" في شرح قوله \"استبرأ\": أي برأ دينه من النقص وعرضه من الطعن فيه، لأن من لم يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول من يطعن فيه.\nوفيه دليل على أن من لم يتوق الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرض نفسه للطعن فيه.\nوفى هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة.\nانظر فتح الباري \"١٥٥:١\".","vol":"1","page":376},{"text":"الحادية عشرة: لتعزي بالعزم على الصبر الجميل عند \"توالي\"١ المصائب.\nالثانية عشرة: الرجوع إلى الله في تفريج \"الكرب\"٢.\nالثالثة عشرة: رد هذه المسألة الجزئية٣ إلى القاعدة الكلية \"وهي قوله:\"٤ ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾\n﴿وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ ٥.\nفيه مسائل:\nالأولى:- التولي عن مثل هؤلاء كما قال \"تعالى:\"٦ ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ﴾ ٧.\n_________\n١ في \"ب\": التوالي.\n٢ في\"س\": الكربات.\n٣ المراد بالمسألة الجزئية هنا: الرجوع إلى الله ورجاؤه أن يأتيه بابنيه جميعا.\n٤ في \"س\" و\"ب\": لقوله.\n٥ قال في \"ض\" بعد قوله: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ إلى قوله: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ .\nوقال في \"ب\" بعد قوله: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾: إلى قوله: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ .\n٦ ساقطة من المطبوعة.\n٧ الصافات آية \"١٧٤\" وهي في \"ب\" فتولى عنهم وقال: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ .","vol":"1","page":377},{"text":"\"الثانية: قوله: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ أن الكلام\"١ إذا لم يكن فيه جزع \"لم يناف\"٢ الشكوى٣.\nالثالثة: ذكر الله تعالى كبر مصيبته أنه ابيضت عينا، من البكاء، وابتلى \"سنين\"٤ كثيرة.\nالرابعة: العبرة \"فيما ذكر\"٥ كما قال الحسن٦. لقد ابتلى \"بهذا تلك\n_________\n١ في \"س\": \"وقوله: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ الثانية: أن الكلام\".\nومن \"الثانية\"إلى قوله \"يوسف\" ساقط من \"ب\".\n٢ في \"ض\" و\"س\" و\"ب\" \"لم ينافي\". وهو خطأ.\n٣ المراد- والله أعلم- أن الكلام بذكر المصيبة إذا لم يكن فيه جزع وتسخط لا ينافي الشكوى إلى الله فقول يعقوب ﵇: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ لا ينافى قوله: ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ وإنما هو من قبيل الإخبار بالحال من غير شكوى للبشر.\nوقد وجه ابن الجوزي قوله يعقوب: ﴿يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ﴾ بتوجيهين:-\nأحدهما: أنه شكا إلى الله لامنه.\nالثاني: أنه أراد به الدعاء، فالمعنى: يا رب ارحم أسفي على يوسف.\nانظر زاد المسير \"٤: ٢٧٠\" ومجموع الفتاوى \"١٠: ١٨٤\" وانظر ما يأتي من كلام\nالشيخ ص\"٣٨٠\".\n٤ في \"ض\": والمطبوعة: \"بسنين\".\n٥ في \"س\": فيما ذكر الله.\n٦ هو الحسن بن يساز، أبو سعيد، الأنصاري، مولاهم. البصري. التابعي.\nكانت أمه مولاة لأم المؤمنين أم سلمه ﵂.\nولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ﵁، وشهد يوم الدار وله أربع عشرة سنة قال ابن سعد: وكان الحسن جامعًا، عالمًا، عاليًا، رفيعًا، فقينهًا، ثقةً، مأمونًا، عابدًا، ناسكًا، كثير العلم، فصيحًا، جميلًا، وسيمًا.\nوقال ابن حجر في التقريب: ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرًا ويدلس توفي ﵀ في رجب سنة \"عشر ومائة\" من الهجرة، عن نحو من \"ثمان وثمانين\" سنة.\nانظر ترجمته في الطبقات الكبرى لابن سعد \"٧: ٥٦ ١\" وسير أعلام النبلاء \"٤: ٥٦٣\" وتقريب التهذيب ص١٦٠ ترجمة رقم \"١٢٢٧\".","vol":"1","page":378},{"text":"المدة الطويلة\"١ وإنه لأكرم أهل الأرض على الله٢.\nالخامسة: تسمية البكاء٣ \"حزنا\"٤ لأنه نشأ عنه٥.\nالسادسة: وصفه بأنه كظيم، أي أنه كاظم \"لحرارة\"٦ المصيبة \"لا يشكو\"٧.\nالسابعة: معاتبتهم له على الحزن مع \"مصيبة\"٨ طال \"العهد\"٩ بها.\n_________\n١ في \"س\": \"بهذه تلك المدة الطويلة\". وفى المطبوعة: \"بهذه المدة الطويلة\".\n٢ أخرج عبد الله بن الإمام أحمد نحوه عن الحسن في زوائد الزهد بلفظ: بكى يعقوب على يوسف ثمانين سنه وكان أكرم أهل الأرض يومئذ على الله.\nوأخرجه الطبري عنه بلفظ: والله ما على الأرض يومئذ خليقه أكرم على الله من يعقوب \"ﷺ\".\nوأورده السيوطي في الدر المنثور، وزاد نسبة تخريجه إلى أبي الشيخ.\nأنظر الزهد للإمام أحمد \"١٠٧\"وتفسير ابن جرير الطبري \"١٣: ٤٨\".\nوالدر المنثور \"١٣: ٥٦٨\".\n٣ كلمه \"البكاء\"مكرره في \"ض\".\n٤ في \"ض\": حزن. وهو خطأ.\n٥ ذكر نحوا من هذا ابن عطية والقرطبي وأبو حيان.\nوذكر ابن الجوزي عن ابن عباس- بدون إسناد- أنه قال: من الحزن: أي من البكاء.\nانظر المحرر الوجيز لابن عطية \"٩: ٣٥٨\" وزاد المسير \"٤: ٢٧١\" والجامع لأحكام القرآن \"٩: ٢٤٨\" وتفسير البحر المحيط \"٥: ٣٣٥\".\n٦ في \"س\": الحرارة.\n٧ في\"س\": لا شكوى.\n٨ في \"ب\": مصيبته.\n٩ في \"س\": الهد وهو سقط من الناسخ.","vol":"1","page":379},{"text":"الثامنة: \"جوابه لهم ﵇\"١، وهو يدل على أن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر بل هي ممدوحة كما ذكر عن أيوب٢.\nالتاسعة: أخبار الرجل بنيته الصالحة إذا احتاج \"أو انتفع\"٣ السامع ولا \"محذور\"٤ في ذلك.\nالعاشرة.: قوله: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ كيف صار هذا جوابًا لهم!\nالحادية عشرة: قيل معناه: أعلم من صفات الله ورحمته ولطفه ما لا تعلمون٥.\nوقيل: إن يوسف لم يمت٦.\n_________\n١ في \"س\": جوابه لهم ﵇ على الكلام. وقوله: \"﵇\" مثبت في الهامش.\n٢ في \"ض\" و\"س\" و\"ب\" قال بعد قوله: كما ذكر عن أيوب: وهي المسألة الثامنة.\nولا داعي لهذا القول فلم أثبته.\nوالمراد بما ذكر عن أيوب ما في قوله تعالى: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ﴾ . سورة الأنبياء \"٨٤-٨٣\".\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ...﴾\nسورة ص.\"٤٤-٤١\"\n٣ في \"س\" و\"ب\" وانتفع.\n٤ في \"س\" في الهامش.\n٥ ذكر ابن الجوزى نحو هذا عن عطاء - بدون إسناد- وكذا ذكره القرطبي عن قتادة.\nوالذي أسنده الطبري عن قتادة أنه قال: ذكر لنا أن نبي الله يعقوب لم ينزل به بلاء قط إلا أتى حسن ظنه بالله من ورائه.\nوقد قال بنحو ما ذكره الشيخ الزمخشري وأبو السعود.\nانظر تفسير الطبري \"١٣: ٤٦\" والكشاف للزمخشري \"٢٧٢:٢\" وزاد المسير \"٢٧٥:٥\" والجامع لأحكام القرآن \"٩: ٢٥١\" وتفسير أبي السعود \"٣٠٢:٤\".\n٦ ذكره ابن الجوزي عن ابن السائب- بدون إسناد.\nوبه قال البغوي.\nانظر تفسير البغوي \"٢: ٤٤٥\" وزاد المسير \"٢٧٥:٤\".","vol":"1","page":380},{"text":"الثانية عشرة: أن هذا في \"مثل\"١ هذا المقام ليس من الفخر، كما قال \"ﷺ\": \"أنا سيد ولد آدم ولا فخر\" ٢.\n﴿يَابَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ ٣.\nفيه مسائل:-\nالأولى: أمره لهم بالتحسس عن يوسف مع استبعادهم ذلك.\nوالتحسس \"هو\"٤: البحث والطلب٥.\nالثانية: نهيهم عن اليأس من روح الله.\nالثالثة: وهي العظيمة، أنه قد يقع اليأس من روح الله في مثل هذه القضية.\nالرابعة: \"إخباره لهم\"٦ بقدر هذا الذنب \"بأنه\"٧ لا يصدر من مسلم بل لا يكون إلا من كافر. \"وروح الله\" \"رحمة الله\"٨.\n_________\n١ ساقطة من \"ب\".\n٢ أخرجه بنصه ابن ماجة في سننه/ كتاب الزهد/ باب ذكر الشفاعة \"١٤٤٠:٢\" ح \"٤٣٠٨\" من حديث أبي سعيد.\nوكذا أخرجه أحمد في مسنده \"٢:٣\" والترمذي في جامعه: كتاب التفسير /باب \"١٨\" ومن سورة بني إسرائيل \"٣٠٨:٥\" ح \"٣١٤٨\".\nكلاهما من حديث، أبي سعيد أيضًا بلفظ: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر واخرج البخاري في صحيحه /كتاب أحاديث الأنبياء/ باب قول الله ﷿ ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ - انظر الفتح \"٤٢٨:٦\" ح \"٣٣٤٠\".\nومسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان/ باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها \"١: ١٨٤\" ح \"١٩٤\"، كلأهما نحوه من حديث أبى هريرة بلفظ: \"أنا سيد الناس يوم القيامة\".\n٣ الآية في \"س\" والمطبوعة إلى قوله: ﴿مِنْ يُوسُفَ﴾ الآية.\nوفي \"ب\" إلى قوله: ﴿وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ الآية.\n٤ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٥ انظر تفسير البغوي \"٦: ٣٨\" ولسان العرب \"٦: ٥٠\" مادة: حسس.\n٦ في \"ض\" و\"ب\" المطبوعة \"إخبارهم\".\n٧ في \"ب\": أنه.\n٨ في \"ب\": رحمته.","vol":"1","page":381},{"text":"﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ١.\nفيه مسائل:\nالأولى: قولهم: ﴿مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرّ﴾ أن الإخبار بالحال من غير \"شكوى\"٢ لا يذم.\nالثانية: ما ابتلى الله \"به\"٣ أهل هذا البيت من الجوع المضروهم أكرم أهل الأرض على الله٤.\nالثالثة: ذكرهم قدر السلعة التي معهم أنها ناقصة \"ردية\"٥ وليس هذا من ازدراء النعمة المذموم٦\nالرابعة: سؤالهم عند الحاجة، فيدل على أن مثل هذا السؤال في مثل هذه الحال لا يذم.\n_________\n١ في \"ض\"و\"ب\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرّ﴾ إلى قوله: ﴿وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ .\n٢ في \"س\": شكوة.\n٣ ساقطة من \"ض\".\n٤ انظر قول الحسن فيما سبق ص \"٣٧٩\".\n٥ في المطبوعة: رديئه. و\"وردية\": فصيحة.\n٦ مما ورد في ذم ازدراء النعمة قوله ﷺ: \"انظروا إلى من أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله\" رواه مسلم في صحيحه/ كتاب الزهد والرقائق \"٢٢٧٥:٤\" ح \"٢٩٦٣\".","vol":"1","page":382},{"text":"الخامسة: سؤالهم الصدقة، فيدل على أنها غير محرمة عليهم١.\nالسادسة.: رد هذه المسألة الجزئية٢ إلى القاعدة الكلية وهي السابعة: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ .\nالثامنة: قوله: ﴿قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ..﴾ ٣ الآية يدل على أن مثل هذا التقريع ليس بمذموم.\nالتاسعة: أنه \"﵇\" ذكر في التقريع \"ما يهونه\"٤ عليهم٥.\nالعاشرة: استثباتهم أنه يوسف مع رؤيتهم له وذلك لاستبعادهم ذلك.\nالحادية عشرة: قوله: ﴿أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي﴾ يدل على أنهم فعلوا مع أخيه ما لا يحسن.\nقوله: ﴿قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ إسناد النعمة إلى مسديها في مثل هذا الموطن وهي الثانية عشرة.\nالثالثة عشرة: رد هذه المسألة الجزئية٦ إلى القاعدة الكلية وهي قوله: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ .\n_________\n١ وهذا ظاهر النص القرآني، وبه قال سفيان بن عيينة، وهو اختيار الطبري والله أعلم. انظر تفسير الطبري \"١٣: ٥٣، ٥٤\".\n٢ المسألة الجزئية هنا هي طلبهم أن يتصدق عليهم خصوما طلبا لثواب الله.\nلأن الله يجزى المتصدقين عموما، وهي الكلية.\n٣ في \"ب\": ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ﴾ الآية.\nوقوله: ﴿مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ في \"س\"مثبت في الهامش.\n٤ في المطبوعة: ما يهون.\n٥ وهو قوله: ﴿إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ﴾ .\n٦ المسألة الجزئية هي: أن الله تعالى من عليهما بالتقوى والصبر.","vol":"1","page":383},{"text":"الرابعة عشرة: الجمع بين التقوى والإيمان \"ومعرفة الفرق بينهما\"١.\nالخامسة عشرة: \"أن\"٢ من جمع بينهما فهو من \"المحسنين\"٣.\nالسادسة عشرة: \"قولهم\"٤: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ \"الآية\"٥ \"اقروا باثنتين\"٦: بفعل الله مع يوسف، وفعلهم مع أنفسهم.\nالسابعة عشرة: \"انتصار\"٧ الله له هذا الانتصار العظيم.\nالثامنة عشرة: إذلاله إياهم٨ هذا الإذلال العجيب.\nالتاسعة \"عشرة\"٩: قوله: ﴿لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ﴾ أي لا تعيير عليكم، يعنى أنى عفوت \"عنكم\"١٠، ومن عفوي١١ أني لا أذكر لكم \"ذ نبكم\"١٢ بعد اليوم.\n_________\n١ في المطبوعة وهامش \"ض\" \"ومعرفة الإيمان ومعرفة الغرق بينهما\".\nوانظر في الفرق بينهما ما تقدم ص \"٣٥٦،٣٥٥\".\n٢ في \"س\": أنه.\n٣ في \"س\": الحسنين. وهو خطأ من الناسخ.\n٤ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: قوله.\n٥ في \"س\"مثبته في الهامش.\n٦ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\nوالاثنتان كما ذكر الشيخ هما:\n١- إيثار الله يوسف عليهم، كما في قولهم: ﴿لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا﴾\n٢- خطؤهم، كما في قولهم: ﴿وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾ .\n٧ في \"ب\": \"انتصاره\".\n٨ أي إذلال الله إياهم.\n٩ ساقطة من \"س\".\n١٠ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n١١ في \"ب\" بزيادة \"عفى\" قبل عفوي ولا معني لها.\n١٢ في \"ب\" مصححة في الهامش.","vol":"1","page":384},{"text":"العشرون: استغفاره لهم، \"لما غفر\"١ \"لهم\"٢ حقه سأل الله لهم المغفرة.\nالحادية والعشرون: رد هذه المسألة الجزئية٣ إلى القاعدة الكلية٤ وهي الثانية والعشرون.\nالثالثة والعشرون: \"تصديق القلب بأن الله أرحم الراحمين\"٥.\n\"الرابعة والعشرون\"٦: أن الذي خافوا منه واشتد عليهم \"حتى فعلو بأبيهم وأبيهم ما فعلوا\"٧ \"ظنا\"٨ أنه عليهم مضرة كبيرة وهو كون يوسف أرفع منهم صار أكبر المصالح لهم في دنياهم وفي دينهم \"يبينه\"٩ الخامسة والعشرون.\nوهي: قوله: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ١٠ ذكر انه قميص هبط به جبرائيل على إبراهيم حين ألقي في النار، فلما ولد إسحاق جعله عليه، فجعله\n_________\n١ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٢ ساقطة من \"ب\".\n٣ المراد بالمسألة الجزئية هي: رحمة الله لهم باستغفار يوسف بقوله: ﴿يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ﴾ .\n٤ والمراد بالقاعدة الكلية هنا: كون الله أرحم الراحمين كما قال: وهو أرحم الراحمين وهي المسألة الثانية والعشرون.\n٥ في \"ص\" مثبتة في الهامش.\nوقد نص الشيخ على هذه المسألة لعظمتها، وثمرتها، إذ بعد أن جرى من إخوة يوسف ما جرى من الأفعال الشنيعة، واعترفوا بخطئهم أمام أخيهم وسألوه أن يستغفر لهم استغفر لهم، وختم استغفاره بالثناء على الله بأنه أرحم الراحمين. ومن أعظم أثار معرفة ذلك عدم القنوط من رحمة الله تعالى. والله أعلم.\n٦ في \"ض\" مثبتة في الهامش.\n٧ في \"ض\": \"حتى فعلوا ما فعلوا بأخيهم وأبيهم\".\n٨ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٩ في \"ض\" و\"ب\" ينبه وفي \"س\" \"يبينه\" وقد ضرب عليها. وهي مثبته في \"ق\" والمطبوعة.\n١٠ في \"ض\" و\"س\". والمطبوعة قال: وهي قوله: ﴿اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا﴾ الآية.","vol":"1","page":385},{"text":"إسحاق على يعقوب [\"وجعله\"١ يعقوب على يوسف] ٢\nونسيه إخوته لما ألقوه في الجب فأمرهم أن يذهبوا به \"فيلقوه\"٣ على وجه يعقوب ليرتد \"إليه\"٤ بصره٥.\nالسادسة والعشرون:- ما جعله الله من الأسباب الباطنة في بعض مخلوقاته.\nالسابعة والعشرون:- \"أن\"٦ التبرك بذلك وإمساكه والتداوي به ليس من الشرك كما كانوا \"يفعلون\"٧ بآثار \"رسول الله\"٨ صلى الله عليه وسلم٩، بل ذلك حسن مطلوب.\nالثامنة والعشرون: أنه أمرهم بالإتيان بأهلهم كلهم، والانتقال عنده فأعطاهم الله هذا الخير والفرج من الشدة بسبب ارتفاعه الذي كرهوا \"كراهة\"١٠ شديدة.\n﴿وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ قَالَ سَوْفَ\n_________\n١ في\"س\" فجعله.\n٢ ما بين المعقوفتين ساقط من \"ب\".\n٣ في \"ض\" و\"ب\": فيلقونه.\n٤ في \"ب\"عليه.\n٥ ذكر البغوي نحوًا من هذه القصة عن مجاهد بدون إسناد \"٤٤٨:٢\" ويظهر أنها من أخبار بنى إسرائيل. والله أعلم بحقيقتها.\n٦ ساقطة من \"ب\".\n٧ في هامش \"س\": \"يفعلونه\".\n٨ في \"س\": \"النبي\".\n٩ المراد بآثاره ﷺ ما أثر من ذاته الشريفة كشعره وعرقه وريقه ونحو ذلك.\n١٠ في المطبوعة: كراهية.","vol":"1","page":386},{"text":"أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ ١.\nفيه مسائل:\nالأولى: كونه أدرك الريح من مكان بعيد.\nالثانية: أنه عرف أنه ريح يوسف. قيل: \"انه عرف ريح القميص\"٢ \"وأنه\"٣ ليس إلا مع يوسف٤.\nالثالثة: قوله: ﴿لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾ والفند: ذهاب العقل٥، ففيه الأخبار بما تعلم أن المخبر يكذبك إذا كان في ذلك مصلحة.\nالرابعة: قولهم: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ﴾ لا ينبغي لمن حدث بغريب أن يغضب إذا كذب أو شتم.\nالخامسة: الآية في رد بصره عليه بسبب إلقاء القميص.\nالسادسة: تقريره لهم ما أنكروا من تفاصيل القاعدة الكلية٦.\nالسابعة: طلبهم الاستغفار من المظلوم.\nالثامنة: \"عفو المظلوم\"٧ \"ودعاؤه\"٨ لمن طلب ذلك منه.\nالتاسعة: الاعتراف منهم بالذنب.\nالعاشرة: رد المسألة الجزئية إلى القاعدة الكلية٩.\n_________\n١ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾: إلى قوله: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ .\n٢ في \"س\" و\"ب\" \"إنه عرف أنه ريح القميص.\n٣ في \"ب\" أنه.\n٤ ذكر ابن الجوزي في زاد المسير \"٤: ٢٨٤\" نحوا من هذا عن مجاهد \"بدون إسناد\" وانظر تفسير البغوي\"٤٤٨:٢\".\n٥ وقد قال بهذا مجاهدو ابن زيد كما أخرجه ضنهم الطبري في تفسيره \"١٣: ٦٠\"\nوهو أحد معاني الفند وانظر بقيتها في تفسير الطبري \"١٣: ٥٩- ٦١\" والمحرر الوجيز لابن عطية \"٩: ٣٧٣، ٣٧٣\" وزاد المسير \"٤: ٣٨٥\" وانظر مادة: فندفى لسان العرب \"٣: ٣٣٨\".\n٦ المراد بالتقرير المذكور ما في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ .\n٧ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٨ في \"ض\" و\"س\" و\"ب\" ودعائه: وهو خطأ.\n٩ المسألة الجزئية هي طمعه في غفران الله لهم باستغفاره.\nوالمسألة الكلية هي كون الله غفور رحيم كما في قوله: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ .","vol":"1","page":387},{"text":"﴿فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ ١\nفيه مسائل:\nالأولى: أنهم لما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه كما آوى \"إليه\"٢ أخاه،يدل على أنه لم يفعل ذلك باخوته.\nالثانية: قوله لهم: ﴿ادْخُلُوا مِصْرَ..﴾ الآية.\nالثالثة: تعليقه ذلك بالمشيئة٣.\nالرابعة: رفع أبويه \"على العرش\"٤.\nالخامسة: سجودهم كلهم له٥.\nالسادسة: قوله لأبيه: ﴿هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ﴾\n_________\n١ في \"ض\"و\"ب\" والمطبوعة: بعد قوله: ﴿آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾: إلى قوله: ﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ .\n٢ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٣ في \"س\": ﴿ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ .\n٤ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٥ فلم يأنفوا من إعطائه ما يستحقه من تقدير واحترام وأن كانوا أبويه وفي إخوته من هو اكبر منه سنا. وكان سجودهم له سجود تحيه وتعظيم لا سجود عبادة وقد قال جمع من المفسرين إن هذا كان جائزا في شرعهم ثم نسخ في شرعنا. والله أعلم.\nانظر تفسير الطبري \"٣: ٦٨، ٦٩\" وتفسير البغوي \"٤٥٠:٢\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٣٣٥\".","vol":"1","page":388},{"text":"السابعة: شكر نعمة الله عليه حيث جعلها حقا.\nالثامنة: شكر نعمة الله في إخراجه من السجن.\nالتاسعة: شكر نعمة الله في إتيانه بأهله من \"البدو\"١.\nالعاشرة: شكر نعمة الله أنه بعد ما نزغ الشيطان بينهم صير الله العاقبة إلى \"خير\"٢ ولم يضرهم نزع الشيطان.\nالحادية عشرة: رد هذه \"المسائل\"٣ الجزئية٤ إلى القاعدة الكلية وهى آن ربه ﵎ لطيف لما يشاء فلذلك أجرى ما أجرى \"وهي\"٥ الثانية عشره.\nالثالثة عشرة: رد ذلك إلى القاعدة الكلية أيضًا وهى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ وهي الرابعة عشر٦.\nالخامسة عشرة: كرمه ﵇ في قوله: ﴿أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْن﴾ ولم يقل من الجب.\nالسادسة عشرة: كرمه \"أيضًا\"٧ في قوله: ﴿نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ ٨،٩ ولم يقل \"من\"١٠ بعد ما ظلموني.\n_________\n١ في \"س\": البدوي.\n٢ في المطبوعة: الخير.\n٣ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: المسألة.\n٤ المسائل الجزئية هنا هي كل ما تقدم في الآية من لطف الله به وبأبويه فيما أجراه عليهم من البلوى فكانت العاقبة إلى خير.\n٥ في \"ض\" مثبتة في الهامش وساقطة من المطبوعة، ولذا جمعت في المطبوعة: الثانية عشرة والثالثة عشرة. فالمسالة الثانية عشره لطف الله تعالى لما يشاء كما قال: ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ﴾ .\n٦ فالرابعة عشرة: قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ .\n٧ ساقطة من \"ض\" والمطبوعة، ومثبته في هامش \"س\".\n٨ في \"ض\" والمطبوعة: ﴿نَزَغَ﴾، فقط وتكملة الآية مثبتة في هامش\"س\".\n٩ ما بين المعقوفتين ساقط من \"ب\".\n١٠ ساقطة من \"ض\"و\"ب\" والمطبوعة.","vol":"1","page":389},{"text":"\"السابعة عشرة\"١: أن إخراج الله الآدمي من البدو نعمة تشكر، ففيه فضل الحاضرة على البادية.\nالثامنة عشرة: دعاؤه بهذا الدعاء٢ وهو في غاية نعيم الدنيا.\nالتاسعة عشرة: \"شكره\"٣ نعمة الملك.\nالعشرون: \"شكر\"٤ نعمة التعبير.\nالحادية والعشرون: ثناؤه على ربه \"بأنه\"٥ فاطر السماوات والأرض٦.\n\"الثانية والعشرون\"٧: إقراره \"لله\"٨ بكونه وليه في الدنيا والآخرة.\nالثالثة والعشرون: توسله بذلك كله إلى هذه \"الحاجة\"٩ \"وهى\" ١٠وفاته على الإسلام وإلحاقه بالصالحين.\nقوله: ﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ ١١.\nفيه مسائل:\n_________\n١ في \"ب\" السادسة عشر. وهو خطأ.\n٢ وهو قوله: ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ..﴾ الآية فلم ينسه ما هو فيه من نعيم الدنيا افتقاره إلى الله واللجوء إليه.\n٣ في \"ض\" و\"ب\": شكر.\n٤ في \"ض\" والمطبوعة: شكر.\n٥ في \"ب\": أنه.\n٦ ما بين المعقوفتين في \"ب\" مثبت في الهامش.\n٧ ساقطة من \"ب\".\n٨ في \"س\": الله.\n٩ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n١٠ في \"س\" و\"ب\": وهو.\n١١ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة. بعد قوله: ﴿وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ إلى قوله: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ .","vol":"1","page":390},{"text":"الأولى: تنبيه الله على آية الرسالة بأن هذه \"القضية\"١ غيب لا يتوصل إليها الرسول إلا بالوحي لكونه لا يقرأ \"و\"٢ لا يغط ولا آخذ عن عالم٣.\nالثانية: تقريره هذه الحجة بقوله: ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ﴾ لأن هذا لا سبيل إلى العلم به إلا بالوحي أو بحضوره.\nالثالثة: أن مكرهم خفي. لو حفرهم أحد لخفي عليه.\nالرابعة: ذكر، سبحانه حقيقة الحال، أن الأكثر لا يقبلون الحق ولو تبين لهم بالأدلة.\nالخامسة: ذكر حرصه \"ﷺ\" على إيمان الناس.\nالسادسة: أنه لا مانع مع هذا البيان مثل سؤال الأجر٤.\nالسابعة: أنه ذكر لهم مع شدة كراهتهم له، كما كره الأخوة ارتفاع يوسف.\nالثامنة: أن الذي أتاهم من الآيات ليست هذه وحدها، بل كم وكم من آية من الآيات السماوية والأرضة \"يمرون عليها ويعرضون عن الانتفاع بها\"٥. \"وليس هذا للقصور في البيان\"٦ فإنه مشاهد \"بل القلوب\"٧ غير قابلة.\n_________\n١ في \"ب\": العطية.\n٢ في المطبوعة: أو وهو خطا مطبعي.\n٣ انظر ما سبق ص. \"٢٩٧، ٢٩٨\".\n٤ يعني-والله أعلم- أنه ليس هناك مانع يمنعهم من الإيمان مثل سؤال الأجر فلا يؤمنوا ضنا منهم بالمال.\n٥ في \"ب\" يمرون عليها وهم عنها يعرضون ويعرفون عن الانتفاع بها.\n٦ في \"ض\" و\"ب\": وليس في هذا القصور البيان.\nوفي المطبوعة: ليس هذا قصورا في البيان.\n٧ في \"ب\" بالقلوب.","vol":"1","page":391},{"text":"التاسعة: المسألة العظيمة، وهي إخباره ﵎ أن أكثر هذا الخلق لو آمن أفسد إيمانه بالشرك، فهذه١ فساد القوة العملية، والتي قبلها٢ فساد القوة العلمية.\nالعاشرة: التنبيه على الاحتراز من اجتماع الإيمان مع الشرك المفسد له خوصا لما ذكر أن هذا حال الجمهور.\nالحادية عشرة: احتقارهم هذا العصيان العظيم، كيف أمنوا عقوبة الدنيا، وهو يدل على جهالة من أمن \"عقوبة\"٣ ذلك.\nالثانية عشرة: كيف أمنوا أن تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون.\n﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ ٤.\nفيه مسائل:\nالأولى: أمره سبحانه نبيه بإخبار الناس بدينه مجملا.\nالثانية: أن هذا \"أيضًا\"٥ سبيل من اتبعه.\nالثالثة: أن ذلك هو الدعوة إلى الله وحده لا شريك له.\nالرابعة: أن ذلك \"هو الدعوة إلى الله\"٦ على بصيرة خلافا لمن اتبع الحق ودعا إلى الله \"على\"٧ غير بصيرة.\n_________\n١ أي المسألة التاسعة.\n٢ أي المسألة الثامنة.\n٣ ساقطة من \"ض\" والمطبوعة ومثبته في هامش \"س\".\n٤ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ إلى قوله: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ .\n٥ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٦ ساقطة من \"س\".\n٧ ساقطة من \"ض\".","vol":"1","page":392},{"text":"الخامسة١: أن دينه الذي أنكره الأكثر هو تنزيه الله \"عن\"٢ السوء \"ولا إنكار\"٣ في ذلك.\nالسادسة: أن الذي حملهم على إنكاره كونه غريبا مخالفا لما عليه \"السواد\"٤ الأعظم، وذلك لا يوجب رده \"لأن اتباع الحق إذا ظهر هو الحق. \"وإذا ظهر الباطل\"٥ لم يزينه فعل الأكثر له مثل \"الربا\"٦ والكذب والخيانة.\nالسابعة: رد شبهتهم في كونه \"بشرا\"٧، \"وذلك\"٨ \"واضح\"٩ لأنهم \"إن\"١٠ كانوا ممن يقر بالرسالة في الجملة كأهل الكتاب والمشركين\"فواضح\"١١، وإن أنكروها كامجوس فالنكال الذي أوقع الله \"بمن\"١٢ خالف الرسل الذي سمعوه وشاهدوه حجة عليهم.\nالثامنة: الرد عليهم في قولهم: ﴿لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ﴾ أو نحو ذلك، لأن الرسل ما أتوا الأمم إلا بالوحي.\n_________\n١ ساقطة من \"ض\".\n٢ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: \"من\" والتصحيح من \"ق\".\n٣ في \"س\": والإنكار. وفي \"ب\" والمطبوعة: والإنكار.\nوالمراد أن ما دعا إليه الرسول \"ﷺ\" هو تنزيه الله عن السوء. وهذا لا غرابة فيه ولا ينكر.\n٤ في المطبوعة: البسواد وهو خطأ مطبعي.\n٥ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٦ في \"س\" هكذا: الزيا وفي \"ب\" الزنا وفي \"ق\": الرياء.\n٧ في \"ض\" و\"س\" و\"ب\": \"بشر\". والتصحيح من \"ق\".\n٨ في \"ض\" و\"ب\": وذا\n٩ في \"ض\" و\"س\" و\"ب\": واضحًا. وهو خطأ.\n١٠ في \"ب\" وهامش \"س\": إذا.\n١١ في \"س\": فواضحا.\n١٢ في \"س\" و\"ب\": لمن.","vol":"1","page":393},{"text":"التاسعة: أنهم كلهم رجال، ففيه الرد على من يزعم أن في الجن رسلا أو في النساء١.\nالعاشرة: قوله: ﴿مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾، ففيه الرد على من انتقص أهل القرى، أو فضل البدو أو \"ساواهم\"٢ بهم.\nالحادية عشرة: استجهال الله إياهم، حيث لم يسيروا في الأرض فيعتبروا بمن قبلهم فدل \"على أن فهم\"٣ ذلك مقدور لهم.\nالثانية عشرة: إخباره \"أن ما\"٤ يعطى الله من أطاع الرسل خير عما أعطى يوسف\n_________\n١ وجه الرد في هذه الآية وهي قوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا..﴾ الآية هو ما دلت عليه من حصر النبوة في الرجال.\nوما يذهب إليه الشيخ من ذلك هو الذي عليه الجمهور.\nوقد نص على أن ليس في الجن رسلا ابن عباس ومجاهدو ابن جريج وغير واحد من السلف والخلف، وإليه ذهب الغراء والزجاج والقرطبي وغيرهم من المفسرين، وقد حكاه ابن تيمية وابن القيم عن الجمهور.\nوخالف في ذلك الضحاك ومقاتل وأبو سليمان فذهبوا إلى أن فيهم رسلا.\nوأما النساء:\nفقد حكى ابن كثير عن الجمهور أيضًا أن ليس فيهم رسوله.\nوقد نص على ذلك الحسن والطبري والقرطبي وغيرهم.\nولم أجد من خالف في ذلك.\nوإنما خالف بعضهم من نبوة النساء فأثبتها كابن حزم والقرطبي.\nانظر فيما سبق معاني القرآن للغراء \"١: ٣٥٤\" وتفسير الطبري \"٨: ٣٦\" \"١٣: ٨٠\" ومعاني القرآن للزجاج \"٢٩٢:٢\" والفصل الملل والنحل لابن حزم \"٥: ١١٩\" وزاد المسير \"١٢٥:٣\" \"٤: ٢٩٥\" والجامع لأحكام القرآن \"٤: ٨٢، ٨٣، ٨٤\" \"٧: ٨٦\" والنبوات لابن تيمية \"٣٩٦\" وطريق الهجرتين لابن القيم \"٤١٦\". وتفسير ابن كثير \"٣: ٣٣٢، ٣٣٣\" \"٤: ٣٤٥، ٣٤٦\".\n٢ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: وأساهم. وهي بمعنى ساواهم.\nانظر الصحاح للجوهري \"٦/٨٦٢٢\" ولسان العرب \"٤١/٦٣\" مادة: أسا.\n٣ في\"ب\":\"أن فيهم\".\n٤ في \"ض\":\"إنما\".","vol":"1","page":394},{"text":"وسليمان وأيوب١ وغيرهم من حسن عاقبة الطاعة.\nالثالثة عشرة: أن سنة الله في الرسل ومن أتبعهم، وسنته فيمن خالفهم في الدنيا قبل الآخرة، من أظهر البينات للكفار الجهال. فمن لم يفهمها يقال له: كيف زال عقلك؟!\n﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ ٢.\nفيه مسائل:\n_________\n١ وجه تخصيص هؤلاء الأنبياء الكرام بالذكر لم أن كل واحد منهم قد ابتلى بلاء ذكر في القرآن فصبر، فآتاهم الله عاقبه الصبر عاجلا مع ما ادخر لهم عنده من الزلفى وحسن المآب.\nفثواب الصابر المتقى في الآخرة خير مما أعطى هؤلاء الأنبياء في الدنيا من زينتها ﴿وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ ولهم هم النصيب الأوفر من ذلك \"﵈\".\nقال الطبري﵀ عند قول الله تعالى: ﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ سورة يوسف آية \"٥٧\" ما نصه: يقول تعالى ذكره: ولثواب الله في الآخرة، ﴿خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ يقول: للذين صدقوا الله ورسوله مما أعطى يوسف في الدنيا من تمكينه له في أرض مصر ﴿وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ .\nيقول: وكانوا يتقون الله فيخافون عذابه في خلاق أمره، واستحلال محارمه، فيطيعونه في أمره ونهيه.\nانظر تفسير الطبري \"١٣: ٧\".\n٢ في \"ض\" والمطبوعة بعد قوله: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾:إلى آخر السورة.\nوفي \"ب\" بعد قوله: ﴿فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاء﴾ إلى آخر السورة.","vol":"1","page":395},{"text":"الأولى: \"تأخر النصر عن الرسل\"١ حتى استبطؤوا. ولا يعجل الله لعجلة أحد٢.\nالثانية: إذا عرف أن هذه سنه فكيف يستعجل من يزعم أنه متبع لهم\nكما قال \"ﷺ\": \"يستجاب لأحدكم ما لم يعجل\" ٣.\nالثالثة: \"أن ما\"٤ يقع في القلب من خواطر الشيطان لا يضر بل هو \"صريح\"٥ الإيمان إذا كان مع الكراهة٦.\n_________\n١ في المطبوعة: تأخير النصر على الرسل.\n٢ انظر تفسير الآية عند الطبري \"١٣: ٨٣-٨٩\" والتفسير الكبير لابن تيمية \"١٣٥١١٧:٥\"وتفسير ابن كثير \"٣٤٧:٤- ٣٤٩\".\n٣ رواه مسلم في صحيحه/ كتاب الدعاء والتوبة والاستغفار/ باب بيان أنه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي \"٤: ٢٠٩٥\" ح \"٢٧٣٥\" والترمذي في جامعه/كتاب الدعوات/ باب \"١٢\" ماجاء فيمن يستعجل في دعائه \"٥: ٤٦٤\" ح \"٣٣٨٧\" وغيرهما.\n٤ في\"س\"- أنما.\n٥ في \"ب\" \"من صريح\".\n٦ كما ورد في الصحيح عن أبي هريرة قال: جاء ناس من أصحاب النبي ﷺ فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: \"وقد وجد تموه؟ \"، قالوا: نعم. قال: \"ذاك صريح الإيمان\".\nرواه مسلم في صحيحه/ كتاب الإيمان/ باب بيان الوسوسة في الإيمان \"١: ١١٩\" ح \"١٣٢\" وأبو داود في سننه/ كتاب الأدب/ باب في رد الوسوسة \"٤: ٣٢٩\" \"٥١١١\" بلفظ آخر. والحافظ ابن منده في كتاب الإيمان باب٦٩: ذكر ما يدل على أن الوسوسة التي تقع في قلب المسلم من أمر الرب ﷿ صريح الإيمان \"٢: ٤٧٢\".\nقال النووي ﵀ في شرح مسلم \"٢: ١٥٤\" في معنى قوله: \"ذاك صريح الإيمان\" - استعظامكم الكلام به هو صريح الإيمان، فإن استعظام هذا وشدة الخوف منه، ومن النطق به، فضلا عن اعتقاده إنما يكون لمن استكمل الإيمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك. أ. هـ.\nثم أورد وجهًا آخر في معنى هذا الحديث ونحوه، وهو اختيار القاضي عياض فقال: وقيل معناه: أن الشيطان إنما يوسوس لمن أيس من إغوائه، فينكد......=","vol":"1","page":396},{"text":"الرابعة: أن العادة أن الشدة إذا تمت وتضايقت جد افهو من علامات حضور الفرج.\nالخامسة: أنه سبحانه ينجى من يشاء ولو كان مع المهلكين في المكان.\nالسادسة: أنه إذا جاء أمر الله لم يقدر على \"دفعه\"١ \"أحد\"٢ من \"آهل\"٣ السماء ولا من آهل أرض.\nالسابعة: أنه \"سبحانه\"٤ لا يظلم \"أحدا\"٥. وأن ذلك \"بسبب\"٦ إجرامهم٧.\n_________\n= عليه بالوسوسة لعجزه عن إغوائه، وأما الكافر فإنه يأتيه من حيث شاء ولا يقتصر في حقه على الوسوسة بل يتلاعب به كيف أراد. فعلى هذا معنى الحديث: سبب الوسوسة محض الإيمان، أو الوسوسة علامة محض الإيمان.\nولقول عياض ﵀ وجه جيد من النظر ومما يشهد له ما ورد عند مسلم أيضًا في نفس الموضع عن عبد الله- هو ابن مسعود- قال: سئل النبي \"ﷺ\" عن الوسوسة؟ قال: \"تلك محض الإيمان\".\nفالظاهر من النص أن السؤال عن الوسوسة نفسها والإشارة بقوله: ﴿تِلْكَ﴾ إلى الوسوسة لا إلى استعظامها. مع أن المؤمن مستعظم لها مدافع.\nوكذا قوله في الحديث السابق أيضًا \"وقد وجد تموه؟ \" وقوله: \"ذاك صريح الإيمان\" فالإشارة به إلى الموجود وهو الوسوسة بدليل أول الحديث: \"إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به..\" والله أعلم.\n١ في المطبوعة: رفعه.\n٢ في \"س\": أحدًا. وهو خطأ.\n٣ ساقطة من \"س\".\n٤ ليست في \"س\" ولا في \"ب\".\n٥ في \"ص\"، أحد وهو خطأ.\n٦ في \"س\" و\"ب\": سبب.\n٧ فيه إشارة بالرد على الجبرية.\nوسيأتي الكلام عليهم ص.\"٤٥٥،٤٥٦\".","vol":"1","page":397},{"text":"الثامنة: الثناء على قصص الرسل وأن فيه عبره.\nالتاسعة: \"أنه لا\"١ يفهم هذه العبرة مع وضوحها إلا أولو الألباب.\nالعاشرة: \"تعريضه\"٢ سبحانه بالأحاديث المفتراة، وإقبال الأكثر عليها، واشتراء الكتب المصنفة \"فيها\"٣ بغالي الأثمان، وتكبر من اشتغل بها وظنه أنه أفضل ممن لم يشتغل بها وزعمه أنها من \"العلوم\"٤ الجليلة، ومع هذا معرض عن الأنبياء،! \"مستحقر\"٥ له، \"زاعم\"٦ أنه \"من\"٧ علم \"العوام\"٨ الجهال.\nالحادية عشرة: أن من أكبر آياته تصديقه لما بين يديه من العلوم التي جاءت بها الرسل التي هي العلم النافع في الحقيقة.\nالثانية عشرة: أن \"هذا\"٩ فيه تفصيل كلى شيء يحتاج إليه، ففيه العلم النافع، وفيه الإحاطة بالعلوم الكثيرة، ومع هذا يفصلها أي يبينها.\nالثالثة \"عشرة\":١٠: أنه هدى \"يعتصم\"١١ به من الضلالة.\nالرابعة عشرة: أنه رحمة \"يعتصم به\"١٢ من الهلكة فلا يضل من اتبعه ولا يشقى.\n_________\n١ في \"ض\" والمطبوعة: \"أن ما\" وفي \"س\": \"أنما\".\n٢ في \"س\": تقريره.\n٣ في هامش \"س\": فيه وهى ساقطة من المطبوعة.\n٤ في \"ض\": العموم.\n٥ في \"ب\": مستحقرا.\n٦ في \"ب\": زاعما.\n٧ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة.\n٨ ساقطة من \"ب\" وفى \"س\" مثبتة في الهامش.\n٩ ساقطة من \"س\" و\"ب\" ومثبته في هامش \"ض\".\n١٠ ساقطة من \"س\".\n١١ في \"س\" و\"ب\": يعصم.\n١٢ في \"ض\": يعتصم.\nوفي \"س\": يعصم يه.\nوفي \"ب\": يعصم.","vol":"1","page":398},{"text":"الخامسة عشرة: أن هذا ليس لكل \"أحد\"١ \"بل\"٢ لقوم مخصوصين.\nالسادسة عشرة: أن سبب ذلك الإيمان، ففيه شاهد لقوله: \"من عمل\" بما علم\"٣ أورثه الله علم ما لم يعلم\"٤.\nآخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد٥.\n_________\n١ في \"س\":وأحد.\n٢ في المطبوعة: بلى.\n٣ في \"ب\": بما يعلم.\n٤ هذا القول لم ورده عن أنس مرفوعا أبو نعيم في الحلية \"١٠: ١٤،١٥\" وأنكر رفعه. وذكر السيوطي في الدر المنثور \"٣: ١٢٣، ١٢٤\" للحديث شاهدا.\nأخرجه أبو الشيخ من طريق جو يبر عن الضحاك عن أبن عباس قال: قال رسول الله ﷺ \" ... ومن تعلم علما فعمل به فإن حقا على الله أن يعلمه ما لم يكن يعلم\".\nوذكر، أن أبا يعقوب البغدادي أخرج في كتاب \"رو آية الكبار عن الصغار\" عن سفيان قال: من عمل بما يعلم وفق لما لا يعلم.\nوذكر الشوكاني حديث أنس في الفوائد المجموعة \"٢٨٦\" وضعفه.\nأما الألباني فقد حكم عليه بالوضع في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة \"٤٢٣:١\" ح \"٤٢٢\".\nأما معناه فصحيح إذ قد جاءت به أدلة أخرى كقوله تعالى: ﴿..وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ﴾ البقرة آية \"٢٨٢\". والله أعلم.\n٥ في \"س\": آخره والحمد لله رب العالمين.\nوفي \"ب\": آخره والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين أولا وأخرا وظاهرا وباطنا.\nوفي المطبوعة: والحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":399},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ١\nهذه<span data-type=\"title\" id=toc-49> مسائل مستنبطة من سورة الحجر</span>\nالآية الأولى٢: فيها الترغيب في القرآن بجمعه بين الوصفين٣.\nالثانية: وصفه بالبيان.\nالثالثة: \"معنى\"٤ الكتاب المعرف بالألف واللام٥.\n\"الرابعة: معنى القرآن\" ٦.\n_________\n١ قبل البسملة في \"س\": قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ ورضي عنه. والبسملة في الهامش.\n٢ قوله تعالى: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ﴾ .\n٣ الوصفان هما: كونه مكتوبًا ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ﴾ . ومقروءا بينا مبينا.\nوانظر نحو هذا المعنى عند البغوي في تفسيره \"٣/٤٣\" وابن الجوزي في زاد المسير \"٤/٣٧٩\" والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن \"١٠/ ١\".\n٤ ساقطة من \"ب\".\n٥ للمفسرين في معنى الكتاب قولان:\nأحدهما: أنه القرآن، جمع له بين الوصفين.\nالثاني: أنه التوراة والإنجيل، فعلى هذا تكون \"ال\" للجنس أي جنس الكتب المتقدمة.\nوالأول هو الأظهر وهو الذي يرجحه الشيخ فيما يظهر لقوله في المسألة الأولى:\nالترغيب في القرآن بجمعه بين الوصفين.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/ ١\" وتفسير البغوي \"٣/ ٤٣\" وانظر تفسير ابن كثير عند تفسيره لآية مشابهة في سورة الرعد \"٤/ ٣٥٠\".\n٦ ساقطة من \"ب\".","vol":"1","page":400},{"text":"\"الآية١ الثانية٢: فيها الرد على الخوارج٣.\n_________\n١ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٢ قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ .\n٣ هذه هي المسألة الأولى في الآية الثانية.\nوالخوارج: في الأصل هم كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين لهم بإحسان والأئمة في كل زمان، مح خروجهم على الدين.\nثم أصبح هذا الاسم علما بالغلبة على الفرقة الضالة التي خرجت على الإمام\nعلي بن أبي طالب ﵁ عقب وقعة صفين وقضية التحكيم وقالوا: لم حكمت الرجال ولا حكم إلا لله؟! واعتزلوا عنه إلى حروراء فسموا حرورية أيضا، وهم المعنيون هنا، وهم فرق شتى.\nويجتمعون على إكفار علي وعثمان ولم صحاب الجمل والحكمين. ومن رضي بالتحكيم لم وصوب، لحكمين أولم حدهما، والخروج على السلطان الجائر.\nكما لم شهم يقولون بخلق القرآن ومجمعون- إلا النجدات- على تكفير مرتكب الكبيرة والقول بتخليده في النار.\nوهم لا يقولون بعذاب الخبر، ولا يرون أن لم حد ايعذب في قبره.\nوفي الآية المذكورة هنا وهى قوله تعالى: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ رد عليهم في قولهم بتخليد مرتكب الكبيرة في النار، على قول من قال إن هذا التمني من الكفار حينما يخرج الله عصاة الموحدين من النار كما ورد ذلك عن جابر وابن مسعود وابن عباس وأنس وغيرهم من السلف.\nويؤيد ذلك حديث أبي موسى الأشعرى \"﵁\" قال: قال رسول الله \"ﷺ\": \"إذا اجتمع أهل النار في النار ومعهم من أهل القبلة من شاء الله، قالوا: ما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟! قالوا: كانت لنا ذنوب فأخذنا بها. فسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان في النار من أهل القبلة فاخرجوا فيقول الكفار: يا ليتنا كنا مسلمين فنخرج كما خرجوا\".\nقال: وقرأ رسول الله ﷺ: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ ....=","vol":"1","page":401},{"text":"الثانية: الرد على المعتزلة١.\n_________\n= رواه ابن جرير في تفسيره \"١٤/٢\" وابن أبي عاصم في السنة\"٤٠٥:٢\" والحاكم في مستدركه \"٢: ٢٤٢\" وصححه ووافقه الذهبي.\nوانظر أقوال من ذكر من السلف في تفسير ابن جرير \"١٤: ٣- هـ\" والدر المنثور \"٦٢:٥- ٦٥\".\nكما أن في هذه الآية أيضا ردا على الخوارج في إنكار عذاب القبر كما سيأتي ص \"٤٠٣\".\nانظر عقيدة الخوارج في مقالات الإسلاميين للأشعري \"٨٦-١٢٧\" والفرق بين الفرق للبغدادي \"٧٣\" والملل والتحف للشهرستاني \"١: ١١٤\".\n١ المعتزلة: هم أتباع واصل بن عطاء الغزال \"ت ١٣١\" سموا بذلك لاعتزال رئيسهم هذا مجلس الحسن البصري، حينما جاء رجل وسأل الحسن عن حكم مرتكب الكبيرة. فابتدر واصل الجواب قائلا بأن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر، وإنما هو بمنزلة بين المنزلتين \"الإيمان والكفر\"، ثم اعتزل إلى ناحية وأخذ يقرر ما ذهب إليه معتزلا شيخه والأمة كلها. ثم افترقت المعتزلة إلى فرق كثيرة تجمعها أصول خمسة وهي:\n١- التوحيد: ويتضمن عندهم نفي صفات الباري جل وعلا، والقول بخلق القرآن.\n٢- العدل: وبه ينفون القدر، زاعمين أن الله لم يشأ ما لم يأمر به أو نهى عنه من أعمال العباد.\n٣- الوعد والوعيد: وبه يوجبون على الله أن يثيب المطيع ويعاقب العاصي.\n٤- المنزلة بين المنزلتين ويعنون بذلك م ن مرتكب لكبيرة يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر فهو بمنزله بينهما، وفي الآخرة خالد مخلد في النار.\n٥- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ويتضمن عندهم وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ولو بالسيف، وأمر غيرهم بما يأتمرون به ونهيه عما ينتهون عنه، وقتال المخالف لهم في أصولهم، والخروج على السلطان الجائر. ووجه الرد عليهم في الآية المذكورة هنا هو نفس الرد على الخوارج المتقدم. ص \"٤٠١\" إذ أن مذهبهم جميعًا القول بتخليد مرتكب الكبيرة في النار في الآخرة وإن اختلفوا في الحكم عليه في الدنيا. انظر عقيدة المعتزلة في المقالات الإسلامية \"١٥٥\" الفرق بين الفرق \"١١٤\" الملل والنحل \"١: ٤٣\".","vol":"1","page":402},{"text":"الثالثة: النظر في العواقب.\nالرابعة:. عدم الاغترار بالحال \"الحاضرة\"١.\nالخامسة: إثبات عذاب القبر٢.\n\"الآية٣\" الثالثة٤: \"فيها\" ٥ تعزية المؤمن عما هم فيه من \"النعيم\" ٦.\nالثانية: أن الاغترار بذلك من وصف الكفار.\nالثالثة: أن الأمل سبب ترك الغير.\nالرابعة: أن ذلك من وصفهم.\nالخامسة: الوعيد الشديد.\n\"الآية\" ٧ الرابعة: فيها الآية العظيمة الباهرة وهي إهلاك القرى المكذبة.\n_________\n١ في ض: الحاظره. وهو خطأ.\n٢ وهذا بناءً على التفسير المروى عن ابن عباس وغيره في هذه الآية وهو ما رواه ابن أبى حاتم من طريق السدى عن أبى مالك وأبى صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ قال: ود المشركون يوم بدر حين ضربت أعناقهم حين عرفوا على النار أنهم كانوا مؤمنين بمحمد \"ﷺ\".\nانظر الدر المنثور \"٥: ٦١\".\nقال الزجاج بعد ذكر هذا القول وغيره:- والذي أراه- والله أعلم- أن الكافر كلما رأى حالًا من أحوال العذاب، ورأى حالا عليها أحوال المسلم ود لو كان مسلمًا. قال: فهذه الأحوال كلها تحتملها الآية انظر معاني القرآن وإعرابه \"٣: ١٧٣\". وهو اختيار الشيخ الشنقيطي في أضواء البيان أيضا \"٣: ١١٦\".\n٣ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٤ والمراد قوله تعالى: ﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ .\n٥ ليست في شيء من النسخ التي بين يدي وزدتها إذ يقتضيها السياق.\n٦ في \"ب\": النعم.\n٧ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\nوالمراد بها قوله تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُوم مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ .\nوالاستنباطات دالة على الآية أو الآيات المستنبط منها.","vol":"1","page":403},{"text":"الثانية: أن ذلك \"الأجل\"١ لا يتقدم \"ولا يتأخر\"٢ ولا يستعجل الله لعجلة أحد.\nالثالثة: التعزية.\nالرابعة: أنه إذا جاء لا يؤخر لحظه ففيه الوعيد.\n\"الآية\" ٣ الخامسة والآيتان بعدها٤ فيها أن الذكر هو القرآن.\nالثانية: كلا مهم على سبيل الاستهزاء.\nالثالثة: وصفهم أكمل الناس عقلا عندهم بالجنون.\nالرابعة: أن الذي دلهم على جنونه عدم إتيانه بالملائكة.\nالخامسة: عدم تصريحهم \"بالعتابة\" ٥ بل تعللوا بتكذيبه.\nالسادسة: أنه سبحانه لا ينزل الملائكة لمثل ذلك.\nالسابعة: انه لا ينزلهم إلا بالحق.\nالثامنة: أنهم سألوه شيئًا لو أجابهم إليه \"لهلكوا\" ٦.\nالتاسعة: عليها تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل٧.\nالعاشرة: أن الذكر هو القرآن.\n_________\n١ في \"س\" و\"ب\": بأجل.\n٢ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة ومثبتة في هامش \"س\".\n٣ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٤ المراد قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\n٥ في \"ض\" بالعتابة، وفي \"ب\" بالعناية \"وفي المطبوعة بالمعاتبة. ولعل الصواب ما اخترته إذ أن القوم لم يصرحوا بعتوهم وتمردهم وانما تعللوا بكون الذي جاءهم كذبا. والله اعلم.\n٦ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: هلكوا.\n٧ في قوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\nفالضمير المتصل \"نا\" في قوله \"إنا\".\nوالضمير المنفصل \"نحن\".- انظر تفسير البحر المحيط \"٥: ٤٤٦\" وشرح ابن عقيل لألفية بن مالك \"٣/٢١٧،٢١٦\".","vol":"1","page":404},{"text":"الحادية عشرة: حفظ الله إياه عن شياطين الجن والإنس.\nالثانية عشرة: كون ذلك الحفظ آية كافية \"عن\"١ إنزال الملائكة.\n\"الآية\" ٢ الثامنة وثلاث بعدها٣ فيها أن الرسالة عمت بنى آدم.\nالثانية: هذا الخبر \"العجيب\"٤ مع انقيادهم للكذابين.\nالثالثة: لم يكفهم الامتناع والتكذيب حتى استهزؤوا.\nالرابعة: أن ذلك \"بسبب\"٥ إجرامهم.\nالخامسة: الإيمان بالقدر٦.\nالسادسة: أن العقوبة \"للذنب\" ٧ تكون بذنب أكبر منه.\nالسابعة: ذكر الآية الكبرى وهي أهلاك أمم لا يحصيهم إلا الله.\nالثامنة: أن مع هذا الأمر القاطع لم \"تنتمع\" ٨ به أمة واحدة.\nالتاسعة: خبر الصادق أنهم لو جاءتهم \"آية\" ٩ ملجئة١٠ لم يؤمنوا.\n_________\n١ في \"ب\": على.\n٢ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٣ المراد قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ .\n٤ في \"ص\" و\"ب\": والمطبوعة: العجب.\nوالمراد بالخبر العجيب استهزاؤهم بالمرسلين ﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ .\n٥ في \"س\" و\"ب\": سبب.\n٦ مستنبط من قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾ .\nويبينه قول البغوي في تفسيره \"٣: ٤٥\" ﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ﴾ أي كما سلكنا الكفر والتكذيب والاستهزاء بالرسل في قلوب شيع الأولين ﴿كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ﴾ ندخله ﴿فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾ . يعني مشركي مكة قومك، وفيه رد على القدرية. أ. هـ. وانظر تفسير الطبري \"١٤: ١٠٥٩\" وتفسير ابن كثير \"٤٤٥:٤\".\n٧ في \"ض\" والمطبوعة: بالذنب.\n٨ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: ينتفع.\n٩ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n١٠ أي ملزمة لهم ومضطرتهم إلى التصديق- انظر لسان العرب \"١: ١٥٢\" والمصباح المنير \"٣: ٥٥\" مادة: لجأ.","vol":"1","page":405},{"text":"العاشرة: مع هذا العتو يعتذرون تسكيرا١ وسحرا ولم يصرحوا بأنه حق ولكنه باطل.\n\"الآية\" ٢ الثانية عشرة وأربع بعدها٣: فيها ما جعل الله في البروج من الآيات سواء قيل أنها \"لنجوم\" ٤ أو الكبار٥ \"منها\"٦.\nالثانية: تزيين السماء.\nالثالثة: حفظها من الشياطين.\nالرابعة: ذكر الاستراق.\nالخامسة: ذكر عقوبته.\nالسادسة: مد الأرض.\nالسابعة: الرواسي.\nالثامنة: إنبات النبات.\nالتاسعة: كثرته وكونه من كلى شيء.\nالعاشرة: كونا موزونا.\nالحادية عشرة: ذكر المعايش.\nالثانية عشرة: ذكر الأنعام.\nالثالثة عشرة: كوننا لا نرزقهم مع كونهم لنا.\n_________\n١ في قولهم: ﴿إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا﴾ أي أصابها ما يصيب السكران الذي لا يعقل ولا يميز لم وسدت \"على ما جاء في التفسير\".\nانظر في ذلك تفسير الطبري \"١٠:١٤- ١٣\" تفسير البغوي \"٣: ٤٥\" تفسير ابن كثير \"٤٤٦:٤\".\n٢ ساقطة من \"ض\" و\"ب\".\n٣ المراد قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ﴾ .\n٤ في هامش \"س\" \"الصغار\" بعد قوله النجوم. وفي \"ب\": النجوى: وهو تحريف وقد قال بأنها النجوم: قتاده في رواية أخرجها عنه الطبري في تفسيره \"١٤:١٤\".\n٥ قيدها بالنجوم الكبار البغوي في تفسيره \"٤٥:٣\" وروى ابن أبى حاتم في تفسيره عن أبى صالح أنه قال: هي الكواكب العظام. انظر الدر المنثور \"٥/٦٩\".\n٦ ساقطة من \"ب\".","vol":"1","page":406},{"text":"\"الآية\"١ السابعة عشرة: فيها أن كل شيء خزائنه عنده.\nالثانية: إنزاله بقدر معلوم.\n\"الآية\"٢ الثامنة عشرة وثلاث بعدها٣ فيها: ذكر إنعامه بإرسال الرياح.\nالثانية: أنها تلقح \"السحاب\" ٤ والشجر٥.\nالثالثة: إنزال الماء من السماء.\nالرابعة: تسهيل تناوله.\nالخامسة: عجزهم عن خزانته.\nالسادسة: تفرده بالإحياء والإماتة.\nالسابعة: أنه لوارث\nالثامنة: علمه بالمستقدم٦ والمستأخر٧ في الزمان وفي الطاعة٨.\n_________\n١ مثبتة من هامش \"س\".\nوالمراد قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ .\n٢ مثبتة من \"س\".\n٣ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ .\n٤ في \"ب\" مصححه في الهامش.\n٥ وقد قال به ابن عباس والحسن وهو اختيار الطبري والزجاج وابن كثير وغير واحد، انظر تفسير الطبري \"١٤ ٢٠- ٢٢\" معاني القرآن وإعرابه \"٣: ١٧٧\" تفسير ابن كثير \"٤٤٨:٤\".\n٦ في هامش \"س\" بالمستقدمين.\n٧ في \"س\" المستأخرين.\n٨ تكلم المفسرون في المراد بالمستقدمين والمستأخرين فذكروا أقوالًا كثيرة:\nأ- فعن ابن عباس قال: المستقدمون كل من مات، والمستأخرون من هو حي ومن سيأتي. وروى نحوه عن عكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم. ورجحه الطبري.\nب- وعن ابن عباس رأبي الجوزاء: المستقدمون في الصفوف في الصلاة، المستأخرون فيها.\nج- وعن الحسن: المستقدمون في طاعة الله، والمستاخرون في معصيته.\nوتفسير الشيخ هو بالنظر إلى علوم اللفظ، وسعة علم الله فشمل الأقوال كلها \"والله أعلم\"\nانظر تفسير ابن جرير \"٤ ١: ٢٣- ٢٧\" وتفسير البغوي \"٣: ٤٨\".\nوالدر المنثور \"٥: ٧٣- ٧٧\".","vol":"1","page":407},{"text":"التاسعة: تفرد بحشر الجميع.\nالعاشرة: \"ذكر\"١ \"حكمه\"٢ وعلمه مع\"ذلك\"٣.\n\"الآية\"٤ الثانية والعشرون \"وتسع عشرة\"٥ آية بعدها٦ فيها. ذكر المادة التي خلق منها آدم٧.\n_________\n١ في \"س\" ذكره.\n٢ هكذا في جميع النسخ ولعلها \"حكمته\".\n٣ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٤ مثبته من \"س\".\n٥ في \"س\" أو تسعة عشره\".\n٦ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ يَا إِبلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ .\n٧ وهي كما قال الله هنا: ﴿مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ﴾ .\nفالصلصال: هو التراب اليابس الذي له صلصله، كما فصره بذلك ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.\nوالحمأ: الطين المتغير إلى السواد كما فسره ابن عباس.\nوالمسنون: المتغير كما فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.\nانظر تفسير الطبري \"١٤: ٢٧- ٢٩\".","vol":"1","page":408},{"text":"\"الثانية: المادة التي خلق منها إبليس\"١\nالثالثة: إخبار الله للملائكة بمادته٢ \"وأنه بشر\"٣.\nالرابعة: أنه سواه.\nالخامسة: أنه نفخ فيه من روحه.\nالسادسة: أن السجدة لآدم٤.\nالسابعة: أنها سجدة وقوع٥.\nالثامنة: أنهم سجدوا كلهم لم يستثن إلا إبليس.\nالتاسعة: الدليل على شدة عيبه أنه لم يدخل مع هذا الجمع ولم يتخلف إلا هو.\n_________\n١ ساقطة من \"ض\".\nوالمادة التي خلق منها إبليس كما ذكر الله هنا هي نار السموم.\nوقد قال فيها ابن عباس: هي السموم الحارة التي تقتل كما أخرج ذلك عنه ابن جرير في تفسيره \"١٤: ٣٠\".\n٢ أي مادة آدم ﵇.\n٣ ساقطة من \"ض\" وفي \"ب\": \"وأنه لبشر\".\n٤ كما يدل عليه ظاهر قوله تعالى: ﴿فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ .\nوالأمر كما قال ابن جرير وكثير من العلماء هـ إن السجود لآدم سجود تحية وتكرمة لا سجود عبادة له.\nقال ابن عباس ﵁: كانت السجدة لآدم والطاعة لله.\nأخرجه ابن أبى حاتم \"١: ١٢١\" ط.\nوقال قادة: كانت الطاعة لله والسجدة لآدم، أكرم الله آدم أن أسجد له ملائكته. أخرجه ابن أبى حاتم \"٢٢٩:١\" ط.\nوانظر تفسير البغوي \"٣: ٤٩\" وتفسير ابن كثير \"٥: ١٦٣\" وتفسير القرطبي \"٢٩٣:١\"، \"٢٤:١٠\".\n٥ كما يدل عليه ظاهر قوله: ﴿فَقَعُوا﴾ فالظاهر أنها كانت بوضع الجباه على الأرض وقد حكاه القرطبي عن الجمهور، وقال: لأنه الظاهر من السجود في العرف والشرع.\nأنظر الجامع لأحكام القرآن \"١: ٢٩٣\".","vol":"1","page":409},{"text":"العاشرة: أن اسمه \"إبليس\"١ من ذلك الوقت.\nالحادية عشرة: تخلف الإنسان عن العمل الصالح وحده أكبر لقوله: ﴿مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ﴾ .\nالثانية عشرة: تعذره بأصله وبكونه بشرا٢.\nالثالثة عشرة: علم الملائكة بالبعث قبل خلق \"بني\"٣ آدم٤.\n_________\n١ إبليس مأخوذ من الابلأس، قال الطبري: وهو الإياس من الخير. والندم والحزن كما قال جل ثناؤه: ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ \"٤٤\" الأنعام. يعنى آيسون من الخير نادمون حزنا.\nانظر تفسير الطبري \"١/٢٢٧\"، ولسان العرب \"٦: ٢٩\" مادة: بلس.\n٢ في ب \"بشر\". وهو خطأ.\nومعنى هذه المسألة: تعذر إبليس بأصله وبكون آدم بشرا.\n٣ كلمه \"بنى\" في \"س\" مضروب عليها وتقرأ.\n٤ وهذا مستنبط من قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ فيحتمل أن يكون وجه هذا الاستنباط أن إبليس علم بالبعث من الملائكة لكونه بينهم. ويحتمل أن الشيخ يرى أن إبليس كان من الملائكة وهو الظاهر. وقد صرح به كما في الدار السنية \"٧٩:١٠\" وهو ما رجحه الطبري وأخرجه في تفسير. عن ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن المصيب وقتادة والضحاك وغيرهم عند قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ البقرة.\nوقال القرطبى: وهو قول الجمهور وهو ظاهر الآية.\nقلت: ويعنى بذلك. والله أعلم. أن الظاهر أن الاستثناء هنا متصل كما هو الأصل في الاستثناء فيكون المستثنى من جنس المستثنى منه.\nوذهب بعض العلماء إلى أن إبليس لم يكن من الملائكة كما قال الحسن البصري: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن،\nكما أن آدم ﵇ أصل البشر. رواه ابن جرير. وصحح ابن كثير إسناده.....=","vol":"1","page":410},{"text":"الرابعة \"عشرة\"١: لا يسمى المسلم من أتباعه \"ولو عصى\"٢ لقوله \"الا من أتبعك من الغاوين. وإن جهنم لموعدهم أجمعين\"٣.\nالخامسة عشرة: كل من اتبعه فهو \"غاو\" ٤.\nالسادسة عشرة: التنويه بآدم قبل خلقه.\nالسابعة عشرة: وقوع ما أخبر الله به من قوله: ﴿إِلَى يَوْمِ الدِّينِ﴾ لأنه \"لم يتب\" ٥.\nالثامنة عشرة: كونه رجيم.\nالتاسعة عشرة: كونه من ساكني الجنة.\nالعشرون: خلق الجنة والنار قبل ذلك الوقت. ٦\n_________\n= وقال عند قوله الله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ...﴾ الكهف \"٥٠\"، بعد أن ساق كثيرا من أقوال السلف المؤيدة للقول الأول: وقد روى في هذا آثار كثيرة عن السلف وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها. ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته الحق الذي بأيدينا، وفي القرآن غنية عن كل ماعداه من الأخبار المتقدمة.... إلى آخر ما قال ﵀. وقال الشنقيطي﵀- في أضواء البيان: وأظهر الحج في المسألة حجة من قال: إنه غير ملك لأن قوله تعالى: ﴿... إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ ...﴾ الآية هو أظهر شيء في الموضوع من نصوص الوحي، والعلم عند الله. قلت: ولعل مما يؤكد القول الثاني قوله \"ﷺ\": \"خلقت الملائكة من نور، وخلق إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم\". رواه الإمام أحمد في مسنده \"١٦٨،١٥٣:٦\" ومسلم في صحيحه/ كتاب الزهد/ باب في أحاديث متفرقة \"٤: ٢٢٩٤\".\nفالاستثناء على هذا منقطع. والله أعلم بحقائق الأمور.\nانظر هذا المبحث في تفسير الطبري \"١: ٢٢٤- ٢٢٧\" وتفسير القرطبي \"٢٩٥،٢٩٤:١\" وتفسير ابن كثير \"١٦٥:١٦٣:٥\" وأضواء البيان للشنقيطي \"١٢١:١١٩:٤\".\n١ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٢ ساقطة من \"ب\".\n٣ قال في \"ب\" بعد ذكر الآية كاملة: الآية ولا وجه لذلك.\nوفى \"س\": ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ﴾ الآية.\n٤ في \"س\" و\"ب\": من الغاوين.\n٥ في المطبوعة: لم ينب.\n٦ في هذا رد على من يرى أن جنة آدم التي أهبط منها ليست جنة الخلد.","vol":"1","page":411},{"text":"\"الآية\" ١ \"الثانية\" ٢ والأربعون وخمس بعدها٣ فيها: وعد أهل التقوى.\n\"الثانية\" ٤: ما يقال لهم عند دخولها.\nالثالثة: أن الغل الذي بينهم لا يفرج من التقوى٥.\nالرابعة: أن من نعيم أهل الجنة الأخوة الصافية.\nالخامسة: التنبيه على أكبر عيوب الدنيا، وهو النصب والإخراج.\nالسادسة: أمره رسوله بتعليم عباده بهذه المسألة.\nالسابعة: أنه \"ﷺ\" أخبرهم أن المؤمن \"لو\" ٦ يعلم ما عنده من العقوبة ٧....\"الخ.\n\"الثامنة: أن المغفرة والرحمة وصف بها نفسه، وأما العذاب الأليم٨ فوصف به \"عذابه\" ٩.\n_________\n١ مثبتة من \"س\".\n٢ في \"المطبوعة\" الثامنة. وهو خطأ.\n٣ المراد قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾ .\n٤ في المطبوعة: والثانية.\n٥ وجه ذلك إن الله تعالى وصفهم بالتقوى فقال: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ ثم قال: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ﴾ فدل على وجود نزع غل من الصدور لم يخرج من التقوى.\nوانظر تفسير الآية في تفسير الطبري \"٤ ١: ٣٦- ٣٨\" وتفسير ابن كثير \"٤٥٧:٤٥٥:٤\".\n٦ في \"س\" \"لم\" وفيها شيء من الغموض.\n٧ وذلك في قوله \"ﷺ\": \"لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد\" - رواه الإمام أحمد في مسنده \"٣٩٧،٣٣٤:٢\".\nومسلم في صحيحه كتاب التوبة/ باب في سعة رحمة الله تعالى وأنها سبقت غضبه \"٢١٠٩:٤\" ح \"٢٧٥٥\". والترمذي في جامعه/ كتاب الدعوات/ باب خلق الله مائه رحمه \"٥٤٩:٥\" ح \"٣٥٤٢\" من حديث أبي هريرة ﵁ واللفظ لمسلم.\n٨ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٩ في \"س\": عذاب. وقد ذكر لهذا نكته، وهي أن ذلك لترجيح جانب الوعد على الوعيد.\nانظر روح المعاني للآلوسي \"١٤/٦٠\".","vol":"1","page":412},{"text":"\"التاسعة\" ١: تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل، وتعريف العذاب٢.\nالعاشرة: وجوب تعلم هذه المسألة على المؤمن٣.\n\"الآية\" ٤ الثامنة والأربعون \"وإحدى وثلاثون\" ٥ آية بعدها٦: فيها أمره رسوله بتعليم عباده بالقصة فدل على شدة حاجتهم إليها.\n_________\n١ في \"ب\" مثبته في الهامش.\n٢ في قوله: ﴿أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ .\nفالضمير المتصل \"الياء\" في \"إني\".\nوالضمير المنفصل \"أنا\".\n٣ لقوله تعالى: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي﴾ .\n٤ مثبته من \"س\".\n٥ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: \"وأحد وثلاثون\" وفي \"ب\" \"وواحد وثلاثون\".\n٦ المراد قوله تعالى: ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ قَالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ قَالَ إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي فَلا تَفْضَحُونِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ قَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ .","vol":"1","page":413},{"text":"الثانية: تسمية الملائكة أضيافًا.\nالثالثة: تشريف إبراهيم \"﵇\" بضيافتهم.\nالرابعة: قولهم \"سلامًا\" استدل به على أجزائه في السلام.\nالخامسة: جواز مخاطبة الأضياف بمثل هذا١ عند الحاجة.\nالسادسة: أن مثل هذا الخوف لا يذم.\nالسابعة: \"البشارة\" ٢ بالغلام وبكونه عليم.\nالثامنة: أن استبعاد مثل هذا \"ليس\" ٣ من القنوط.\nالتاسعة: أنه مظنة القنوط لقولهم: ﴿فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ﴾ .\nالعاشرة: مثل هذا٤ لا يخرج من التوكل.\nالحادية عشرة: لا يخرج من معرفة \"قدرة\" ٥ الله.\nالثانية عشرة: معرفة كبر القنوط.\nالثالثة عشرة: معرفته ﵇ أن البشارة ليست حاجتهم وحدها٦.\nالرابعة عشرة: معرفة نقمة الله لمن خالف الرسل.\nالخامسة عشرة: معرفة التوحيد من قصة امرأة لوط٧.\nالسادسة عشرة: لم يعرفهم لوط أول مرة.\nالسابعة عشرة: معرفة جواز قول مثل هذا٨ للأضياف عند الحاجة.\nالثامنة عشرة: معرفة أنه٩ خوفهم عقوبة الدنيا لقوله: ﴿بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ .\n_________\n١ أي بمثل قوله: ﴿إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ﴾ .\n٢ لأنه من قبيل الخوف الطبيعي وخصوصًا لما بدر من أولئك الأضياف من كفهم أيديهم عن الطعام.\n٣ في \"ب\": أن البشارة.\n٤ ساقطة من \"ب\".\n٥ أي مثل قوله: ﴿قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ وهو استغراب منه ﵇ لأمر غير مجهود.\n٦ ساقطة من \"ب\".\n٧ حيث بادرهم \"﵇\" بعد البشارة بقوله: ﴿فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ . وانظر مثل هذا الاستنباط في التفسير الكبير للرازي \"١٩/ ٢٠٢، ٢٠٣\" وتفسير البيضاوي \"٣/١٧١\" وروح المعاني للألوسى \"١٤: ٦٢، ٦٣\".\n٨ وجه ذلك أن لوطًا \"﵇\" لم يستطع إنجاء امرأته من عذاب الله لما كفرت مع قومها، مع كونه نبيا، كما وعظ الله تعالى بهذا في قوله: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ التحريم.\n٩ أي مثل قول لوط ﵇: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ \"١٠\" أي أن لوطًا \"﵇\" خوف قومه عقوبة الدنيا.","vol":"1","page":414},{"text":"التاسعة عشرة: معرفة أن التأكيد وتكرير المسألة على الطالب ليس نقصًا في حقه.\n\"لقولهم\"١ بعده: ﴿وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ .\nالعشرون: أن اليقين يتفاضل حتى في حق الأنبياء، يوضحه ما تقدم من قولهم: ﴿بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ الآية٢.\nالحادية والعشرون: \"معرفة٣\" الأمر بالهجرة.\nالثانية والعشرون: تفصله \"﵇\" بالهجرة مرتين٤.\nالثالثة والعشرون: \"معرفة٥\" أنهم أمروا بها إلى مكان معين٦.\nالرابعة والعشرون: معرفة قدر كونه آخر الرفقة في السفر كما كان \"صلى الله لحيه وسلم\" يتخلف في آخرهم٧.\n_________\n١ في المطبوعة: لقوله.\n٢ آية رقم \"٥٥\" الحجر.\n٣ في \"ض\" مثبتة في الهامش.\n٤ لعل المراد بالهجرة الأولى هجرته مع إبراهيم \"﵇\" كما قال تعالى: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ العنكبوت.\nوالهجرة الثانية هي المذكورة هنا في قوله: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ ... الآية\"٦٥\".\nانظر تفسير الطبري \"٢٠: ١٤٢، ١٤٣\" والجامع لأحكام القرآن للقرطبي \"١٣: ٣٣٩، ٣٤٠\".\nوالبحر المحيط \"٧: ١٤٩\".\nوتفسير ابن كثير \"٢٨٢:٦\".\n٥ ساقطة من \"ب\".\n٦ لقولهم له: ﴿وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾ .\n٧ وذلك لئلا ينقطع الضعفاء، قال جابر ﵁: كان رسول \"الله ﷺ\" يتخلف في المسير فيزجي الضعيف ويردف ويدعو لهم.\nرواه أبو داود في سننه/ كتاب الجهاد/ باب في لزوم الساقه \"٣: ٤٤\".\nح \"٢٦٣٩\" وقد ذكر نحو هذا الاستنباط ابن كثير في تفسيره \"٤: ٤٥٩\".","vol":"1","page":415},{"text":"الخامسة والعشرون: عدم الرأفة على أعداء الله لقوله: ﴿وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ﴾ ١.\nالسادسة والعشرون: معرفة إخباره أن هذه قضي فلا مراجعة فيه كما أخبر إبراهيم عليه السلام٢.\nالسابعة والعشرون: معرفة قرب وقته٣.\nالثامنة والعشرون: معرفة الأمر العظيم وهو فرح الإنسان بما لعله هلاكه٤.\nالتاسعة والعشرون: قوله: ﴿إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيفِي﴾ إلخ يدل على توقيرهم إياه \"يوضحه\"٥ قولهم: ﴿أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ ٦.\nالثلاثون- أن طلب الستر وخوف الفضيحة من أعمال \"الأنبياء\"٧.\nالحادية والثلاثون: كونك تأمر بالتقوى ولو أفجر الناس.\n_________\n١ ذكر ابن كثير ﵀ نحو هذا فقال: وقوله: ﴿وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ﴾ أي: إذا سمعتم الصيحة بالقوم فلا تلتفتوا إليهم، وذروهم فيما حل بهم من العذاب والنكال. انظر تفسير ابن كثير \"٤: ٤٦٠\".\n٢ وهذا مستنبط من قوله في شأن لوط \"﵇\": ﴿وقضينا إليه أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين﴾ كما أخبر إبراهيم ﵇ في قوله: ﴿قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ﴾ .\nقال البغوي ﴿قَدَّرْنَا﴾ أي قضينا. انظر تفسيره \"٣/٥٣\".\n٣ وهو الصبح لقوله: ﴿أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ﴾ أي حال كونهم داخلين في الصباح كما قال تعالى في آية أخرى. \"٨١\" هود.\nانظر البحر المحيط \"٥: ٤٦١\".\n٤ مستنبط من قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ .\n٥ في \"ب\": \"ويوضحه\".\n٦ قوله: ﴿عَنِ الْعَالَمِينَ﴾ . في \"س\" مثبت في الهامش.\n٧ في \"ض\" \"الدنيا\".","vol":"1","page":416},{"text":"الثانية والثلاثون: خوف الخزي.\nالثالثة والثلاثون: شدة مدافعته عن ضيفه بعرض بناته١.\nالرابعة والثلاثون: كرامة رسول \"الله ﷺ\" بالقسم بحياته٢.\nالخامسة والثلاثون: تأمل ما أخبر الله به \"من\"٣ سكر الشهوة.\nالسادسة والثلاثون: الجمع بين قلبها وإمطار الحجارة.\nالسابعة والثلاثون: معرفة تنبيه الله على هذه الآية.\nالثامنة والثلاثون: تخصيص المتوسمين٤.\nالتاسعة والثلاثون: توضيح الآية بكونها على الطريق.\nالأربعون:- إقامتها٥.\nالحادية والأربعون: تخصيص المؤمنين بالآية.\n\"الثانية والأربعون: الآية التي في أصحاب الأيكة\" ٦.\n_________\n١ وقد اختلف المفسرون في وجه عرض لوط ﵇ بناته على أقوال منها:\n١- أنه عرض عليهم بناته لصلبه على وجه التزويج. عزاه ابن الجوزي إلى ابن عباس.\n٢- أنه أراد نساء أمته على وجه التزويج. وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم.\n٣- أنه أراد المدافعة عن ضيفه ولم يرد إمضاء ما قال. مروي عن عكرمة وابن عبيدة.\nانظر بسط تفسير ابن جرير الطبري \"١٢: ٨١-٨٦\" وزاد المسير \"٤: ١٣٧- ١٣٩\" والجامع لأحكام القرآن للقرطبي \"٧٦:٩- ٧٨\" وأضواء البيان للشنقيطي \"٣٤:٣- ٣٦\".\n٢ ويشهد لهذا ما ورد عن ابن عباس \"﵁\" قال: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد \"ﷺ\" قال: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ يقول: وحياتك يا محمد وعمرك وبقائك في الدنيا.\nرواه ابن جرير في تفسيره \"١٤: ٤٤\".\nوأبو نعيم في دلائل النبوة \"١/٦٣\" ح \"٢١، ٢٢\".\nوالبيهقي في دلائل النبوة أيضًا \"٤٨٧:٥، ٤٨٨\"\n٣ ساقطة من \"ب\".\n٤ والمتوسمون هم المتفرسون المعتبرون بما يجعله الله لخلقه من العلامات.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/ ٤٥- ٤٧\" ومعاني القرآن للزجاج \"٣: ١٨٤\" وتفسير ابن كثير \"٤٦١:٤\".\n٥ بقوله: ﴿وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ﴾ أي معلم واضح بين.\nانظر تفسير الطبري \"١٤: ٤٧\" وتفسير البغوي \"٣: ٥٥\".\n٦ ساقطة من \"ض\" وهي في \"المطبوعة\" مؤخرة بلفظ \"الثالثة والأربعون: الآية في أصحاب الأيكة\". والأيك: الشجر الملتف.\nأنظر تفسير الطبري \"١٤: ٤٨\" ومعاني القرآن للزجاج \"٣: ١٨٥\".","vol":"1","page":417},{"text":"\"الثالثة والأربعون\"١: \"توضيح الآية بكونها على الطريق الواضح.\nالرابعة والأربعون٢: ذكر السبب وأنه ظلمهم.\nالخامسة والأربعون: ذنب أصحاب الحجر.\nالسادسة والأربعون: أن من كذب رسولا فقد كدب الرسل٣.\nالسابعة والأربعون: ذكر إنعامه عليهم بالآيات.\nالثامنة والأربعون: ذكر ما عاملوها به من الإعراض.\nالتاسعة والأربعون: ما أعطوا من القوى حتى نحتوا الجبال بيوتا.\nالخمسون: أمنهم.\nالحادية والخمسون: ذكر عقوبتهم وهي أخذ الصيحة صباحا.\nالثانية والخمسون: ذكر أن ذلك العطاء الذي غرهم ما أغنى عنهم وقت البلاء كما أغنت الأعمال الصالحة عن أهلها.\n[الآية] ٤ التاسعة والسبعون وسبع بعدها٥. فيها التنبيه على \"تنزيه الله\"٦ عن مضاد الحكمة.\nالثانية: كونه ما خلق ذلك إلا بالحق ففيه إثبات الحكمة.\nالثالثة: أن من الحكمة في ذلك الإيمان به وتوحيده.\n_________\n١ في \"ض\" والمطبوعة الثانية والأربعون.\n٢ ما بين القوسين ساقط من \"ب\".\n٣ وجه ذلك أن الله أرسل إليهم صالحًا \"﵇\" ثم أخبر أنهم كذبوا المرسلين فقال: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾ وذلك لأن دين المرسلين واحد في الأصول، فمن كذب واحدًا منهم فقد كذبهم جميعهم.\nوانظر في هذا المعنى تفسير البغوي \"٣/٥٥\" والجامع لأحكام القرآن للقرطبي \"١٠ / ٤٦\".\n٤ زدتها للإيضاح سيرًا على منهج الشيخ في هذه السورة حسبما ورد في نسخه \"س\".\n٥ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ .\n٦ في \"ض\" والمطبوعة: تنزيهه. وفي \"ب\" تنزيه.","vol":"1","page":418},{"text":"\"الرابعة\"١: الإيمان بإتيان الساعة.\nالخامسة: أن العلم بإتيانها \"فيه\"٢ تعزية للمظلوم.\nالسادسة: أن العلم بكونه الخلاق العليم فيه تعزيه أيضًا.\nالسابعة: أن فيه الوعيد \"للظالم\"٣.\nالثامنة: المنة \"بإيتاء٤\" السبع المثاني٥ والقرآن العظيم، فيه التعزيه \"عما أصابه٦\" وعما صرف عنه.\n_________\n١ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٢ في \"ب\": ففيه.\n٣ في \"ض\": للمظالم.\n٤ في \"ب\" \"بإتيان\" وفي المطبوعة باتياء. وهو خطأ مطبعي.\n٥ للمفسرين في المراد بالسبع المثاني أقوال أشهرها قولان:\nأحدهما: أنها السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس.\nالثاني: أنها الفاتحة. وقد ورد في ذلك أحاديث صحيحه منها ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله \"ﷺ\"\n\"أم القرآن هي السبع المثاني، والقرآن العظيم\" ح \"٤٧٠٤\" كتاب التفسير / باب ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ انظر الفتح \"٢٣٢:٨\".\nقال ابن كثير ﵀: فهذا نص في أن الفاتحة السبع المثاني والقرآن العظيم، ولكن لا ينافي وصف غيرها من السبع الطوال بذلك، لما فيها من هذه الصفة، كما لا ينافي وصف القرآن بكماله بذلك أيضًا كما قال: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ الآية \"٢٣\" الزمر.... إلى آخر ما قال ﵀.\nوانظر بسط هذه، المسألة في تفسير الطبري \"١٤/ ٥١- ٦٠\" وزاد المسير لابن الجوزي \"٤: ٤١٣- ٤١٥\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٤٦٥\".\n٦ في المطبوعة: عما أصابه به.","vol":"1","page":419},{"text":"التاسعة: نهيه عن مد العين إلى دنياهم.\nالعاشرة: كون ذلك من نتائج ذلك الإيتاء.\nالحادية عشرة: نهيه عن الحزن عليهم ولو كانوا الملأ١.\nالثانية عشرة: أمره \"بخفض\"٢ الجناح لمن آمن ولو كان عندهم حقيرا٣.\nالثالثة عشرة: \"قوله لهم\" ٤ ﴿إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ﴾ وما في هذه الكلمة من التأكيد٥.\nالرابعة عشرة: ذكر آياته في انتقامه منهم.\nالخامسة عشرة: رجاء المؤمن إذا نظر إلى ذلك.\nالسادسة عشرة: وصفهم بالاقتسام٦ ففيه جدهم في الباطل.\n_________\n١ الملأ: هم رؤساء القوم وإشرافهم.\nوهذه المسألة مستنبطة من قوله: ﴿لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ...﴾ الآية، لأن المراد بالأزواج: الأغنياء، الأمثال، الأشباه \"على ما رواه الطبري عن مجاهد\".\nانظر تفسير الطبري \"١٤/ ٦٠، ٦١\" وانظر تفسير الملأ فيما سبق ص \"٣٣١، ٣٤٤\". التحقيق.\n٢ في \"س\" بحفظ. وهو تصحيف.\n٣ في \"ض\" حقير. وهو خطأ.\nوقوله: \"ولو كان عندهم حقير أي ولو كان المؤمن عند الكفار حقيرا.\n٤ في \"ب\" قولهم. وهو خطأ.\n٥ وذلك من تأكيد الضمير المتصل بالمنفصل كما نص عليه الشيخ مرارًا انظر مثلا ص \"٤٠٤، ٤١٣\".\n٦ اختلف المفسرون في المراد بالمقتسمين في الآية على أقوال:\nالقول الأول: انهم المتحالفون الذين يحلفون على تكذيب الرسل كما أخبر الله عنهم بقوله: ﴿قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ﴾ الآية \"٤٩\"\nمن سورة النمل وغيرها.\nالقول الثاني: أنهم اليهود والنصارى، وصفوا بالاقتسام لأنهم اقتسموا كتبهم فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها كما في قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ﴾ الآية \"١٥٠\" من سورة النساء وغيرها.\nالقول الثالث: أنهم كفار قريش، اقتسموا القرآن فقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم، هو سحر وقال بعضهم كهانه. كما يدل على ذلك آيات.........=","vol":"1","page":420},{"text":"السابعة عشرة: وصفهم القرآن بهذه الصفة١ ففيه شدة الجراءة. وفيه وضوح ضلالهم.\nالثامنة عشرة: الإقسام على هذا الأمر العظيم.\nالتاسعة عشرة: معرفة أن لا إله إلا الله عمل٢.\nالعشرون: أن ذلك شرع للكل.\n\"الآية\"٣ الثمانون وأربع بعدها آخر السورة٤: فيها\n_________\n= كثيرة، كما في قوله: ﴿فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ الآية \"٣٤\" من سورة المدثر وغيرها وقيل غير ذلك من الأقوال.\nورجح العلامة الشنقيطي القول الثالث بعد أن حكى الأقوال الثلاثة. وذلك أن القرية في الآية تؤيده ولا تنافي الثاني.. لأن قوله: ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ أظهر في القول الثالث، لجعلهم له أعضاء متفرقة بحسب اختلاف أقوالهم الكاذبة.\nانظر تفسير الطبري \"١٤: ٦١- ٦٦\" وزاد المسير \"٤: ٤١٧- ١٩ ٤\" وتفسير البغوي \"٥٨:٣\".\nوتفسير ابن كثير \"٤٦٦:٤- ٤٦٨\" وأضواء البيان \"١٩٧:٣- ١٩٩\".\n١ وهو جعلهم القرآن عضين.\n٢ وجه ذلك أنه قد فسر العمل في قوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ بلا إله إلا الله. كما أخرجه الطبري في تفسيره \"١٤: ٦٧\" عن أنس ومجاهد وغيرهما.\nوقد روي عن أنس مرفوعًا كما أخرجه الترمذي في جامعه/ كتاب تفسير القرآن/ باب \"ومن سورة الحجر\" \"٥: ٢٩٨\" وابن جرير في تفسيره \"١٤: ٦٧\" وغيرهما.\nوانظر تفسير البغوي \"٥٨:٣\" وتفسير ابن كثير \"٤٦٨:٤\".\n٣ مثبتة من \"س\".\n٤ في \"المطبوعة\" إلى آخر السورة.\nوالمراد بها قوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ .","vol":"1","page":421},{"text":"أن الصدع١فيه زيادة \"على\"٢ الإنذار.\nالثانية: أنها ناسخة٣.\nالثالثة: جمعه بين ذلك وبين الإعراض عنهم.\nالرابعة: ذكر الآية في تلك الكفاية٤.\nالخامسة: في ذلك \"تشجيع\"٥ على الصدع والتوكل.\nالسادسة: وصفهم بالاستهزاء بما لا يستهزأ به.\nالسابعة: وصفهم بالشرك.\n_________\n١ إذ الصدع بالدعوة هو إظهارها وإعلانها، وهو معنى زائد على النذارة التي قد تكون بدونه.\nانظر في معنى الصدع هنا تفسير البغوي \"٣/٥٩\".\nواصلاح الوجوده والنظائر \"٢٧٦\".: صدع.\n٢ في \"ب\": عن.\n٣ يشير الشيخ بهذا إلى أن هذه الآية: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ ناسخة لما كان عليه الرسول ﷺ من الإسرار بالدعوة في مرحلتها الأولى \"السرية\".\nويدل على هذا ما روي عن عبد الله بن عبيده قال: مازال النبي \"ﷺ\" مستخفيًا حتى نزلت ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ .\nفخرج هو وأصحابه أخرجه الطبري \"٦٨:١٤\" بإسناد ضعيف لانقطاعه وضعف موسى ابن عبيدة الربذى، وقد ذكر ابن كثير في تفسيره \"٤٦٩:٤\" هذا الحديث عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود، وعزا السيوطي في الدر\"٥: ٩٩\" إلى ابن جرير إخراجه عنه ولم أجده.\nوف أخرج عبد الرزاق في مصنفه \"٥: ٣٦١\" نحوه عن عكرمة.\nوانظر سيرة ابن هشام \"١: ٣٦٣\" وما بعدها.\n٤ في كفايته المستهزئين وهم خمسة نفر كانوا يستهزئون بالنبي \"ﷺ\" وبالقرآن فأهلكهم الله.\nانظر في ذلك تفسير الطبري \"١٤: ٦٩- ٧٣\" وتفسير البغوي \"٣: ٥٩، ٦٠\".\n٥ في \"ب\": التشجيع.","vol":"1","page":422},{"text":"الثامنة: ذكر أنهم يجعلونها مع الله \"إلها\"١ فلم يتركوا.\nالتاسعة: تقبيح ذلك في جعلهم معه ذلك كائنًا من كان.\nالعاشرة: الوعيد٢.\nالحادية عشرة: لا يناقضه الإمهال لقوله: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ ٣.\nالثانية عشرة: تعزيته بعلم الله.\nالثالثة عشرة: تنبيهه على الدواء.\nالرابعة عشرة: أن ذلك \"بالجمع\"٤ بين التسبيح والحمد.\nالخامسة عشرة: تنبيهه على السجود أنه مع ما تقدم هو الدواء.\nالسادسة عشرة: التحريض على ذلك بتذكر عباد الله الساجدين، وكونه منهم.\nالسابعة عشرة: ختمه السورة بهذه المسألة الكبيرة٥.\n_________\n١ ساقطة من \"ض\" و\"ب\" \"ب\" ومثبته في \"المطبوعة\" فقط.\n٢ في قوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ .\n٣ في المطبوعة: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ .\n٤ في \"ض\": الجمع.\n٥ وهى عبادة الله ﷿ حتى الممات كما قال تعالى هنا: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ .","vol":"1","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>مسائل مستنبطة من سورة النحل</span>\n...\n\"سورة النحل\"\nبسم الله الرحمن الرحيم ١\nقوله: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ﴾ ٢: أي الذي يفصل بين المؤمنين والمشركين. فسر بالنصر في الدنيا٣ \"وبالقيامة\"٤ ففيها: إتيانه \"سبحانه\"٥ بصيغة الماضي للتحقيق، والبشارة، والنذارة٦.\nالثانية: النهي \"عن\"٧ الاستعجال به.\nالثالثة: تسبيحه نفسه، وتعاليه عن شركهم، ففيه التنبيه على عظمة قبحه لكونه مسبة له.\n\"الثانية\"٨: فيها تنزيله الملائكة.\nالثانية: \"تسمية\"٩ المنزل روحا لكونه يعيى القلوب١٠.\n_________\n١ في \"س\" قدمت البسملة على اسم السورة.\n٢ قوله تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ .\n٣ فسره بذلك ابن عباس وابن جريج كما ذكره عنهما أبو حيان في البحر المحيط \"٤٧٢:٥\".\n٤ في \"ض\" مثبتة في الهامش.\nوقد فسره بالقيامة ابن عباس وجمهور المفسرين.\nانظر تفسير الطبري \"١٤: ٧٥\" وتفسير البغوي \"٣: ٦١\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٤٧٣\".\n٥ ساقطة من \"س\".\n٦ انظر المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى للحدادي \"٣٣٣\" وتفسير أبى حيان \"٥: ٤٧٢\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٤٧٣\".\n٧ ساقطة من \"س\".\n٨ في \"س\" و\"ب\" \"الأولى\".\nوالمراد قوله تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ﴾ .\n٩ ساقطة من \"ب\".\n١٠ ذكر نحو هذا البغوي في تفسيره \"٣: ٦١\".","vol":"1","page":424},{"text":"الثالثة: أن ذلك الروح من أمره.\nالرابعة: أن التخصيص بمن ينزل عليه \"بمشيئته\"١ بالاقتراح.\nالخامسة: أن المخصوص بذلك من جملة عباده.\nالسادسة: ذكر الحكمة في هذا وهو إنذار الخلق عن الشرك.\nالسابعة: أنه إذا ثبت ذلك فخصوه بالتقوى لكونه المتفرد بالضر والنفع.\n\"الثالثة٢\": عليها الاستدلال بخلق السماوات والأرض.\nالثانية: أنه بالحق.\nالثالثة: ذكر تعاليه عن شركهم، ذكره عند بدء الخلق، وعند الوعد بالفصل٣.\n\"الرابعة\":٤ فيها الاستدلال بخلق الإنسان، ذكر أولًا الخلق العام ثم الخاص٥.\nالثانية: كونه \"من\"٦ نطفه.\nالثالثة: \"صيرورته\"٧ إلى \"هذه\"٨ الحال بعد تلك الحال، وهو تفضيله بالعقل والبيان.\n_________\n١ في \"س\" والمطبوعة: بمشيئة\n٢ في \"س\" و\"ب\" \"الثانية\" والمراد بها الآية الثالثة وهي قوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ .\nوهذه الآية وما بعدها إلى نهاية \"السادسة عشرة\" فيها دلائل ربوبية الله تعالى.\n٣ ذكر تعاليه عن شركهم عند بدء الخلق بقوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ وعند الوعد بالفصل بقوله: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ .\n٤ في \"س\" و\"ب\" الثالثة والمراد بها الآية الرابعة وهي قوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾ .\n٥ الظاهر أن المراد بالخلق العام خلق السماوات والأرض. والخلق الخاص هنا هو خلق الإنسان. والله أعلم.\n٦ ساقطة من \"س\".\n٧ في \"ب\": ضرورته.\n٨ في المطبوعة: هذا.","vol":"1","page":425},{"text":"الرابعة: على تفسير مجاهد١ ذكر هذا الكفر بعد ما أعطاه من النعمة، وبين له من القدرة.\n\"الخامسة:\"٢ والآيتان بعدها٣ فيها: الاستدلال بخلق الأنعام على اختلافها.\nالثانية: أن ذلك لنا.\nالثالثة: التنبيه على ما فيها من المصالح منها الدفء، والآكل \"و\"٤ الجمال، وحمل الأثقال إلى ما ذكره، وغير ذلك من المنافع.\nالرابعة: التنبيه على رأفته ورحمته بنا.\n_________\n١ لم أجد لمجاهد ﵀ عند هذه الآية كلا ما فيما أطلعت عليه، ولكن الذي يظهر أن الشيخ أراد قول مجاهد عند آية أخرى هي كالمفسرة لهذه وهى قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْأِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ...﴾ الآية من سورة \"يس\" فقد قال مجاهد ﵀ في قوله: ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾: أبي بن خلف جاء بعظم فقال: يا محمد أتعدنا أنا إذا متنا فكنا مثل هذا العظم البالي-في يده ففته- وقال: من يحيينا إذا كنا مثل هذا.\nرواه ابن جرير في تفسيره \"٢٣/٣٠\".\nوعزا السيوطي إخراجه إلى أبن أبي حاتم وعبد بن حميد.\nوابن المنذر: انظر الدر المنثور \"٧: ٧٥\".\nوقد ذكر البغوي أن الآية في سورة النحل نزلت في أبي بن خلف، ولكن لم يعز ذلك لمجاهد. انظر تفسير البغوي \"٦٣:٣\" وكذلك ابن الجوزي في زاد المسير \"٤٢٨:٤، ٤٢٩\" ولم يعزه لمعين بل قال: قال المفسرون.\n٢ في \"س\" و\"ب\" الرابعة.\n٣ المراد قوله: ﴿وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .\n٤ ساقطة من \"ب\".","vol":"1","page":426},{"text":"\"الثامنة\"١: ذكر الخيل والبغال والحمير في الاستدلال.\nالثانية: ذكر نعمته أن الحكمة في ذلك لركوبنا.\nالثالثة: زينة لنا.\nالرابعة: التنبيه على خلق ما لا نعلم.\n\"التاسعة\"٢: فيها أن \"السبل\"٣ منها \"قاصد\"٤.\nالثانية: أنه يوصل إلى الله.\nالثالثة: أن منها جائر٥ فيدل على الطلب والنظر.\nالرابعة: \"ذكر\"٦ القدرة بعد \"ما\"٧ ذكر الشرع٨.\nالعاشرة٩: فيها الاستدلال بإنزال المطر.\n_________\n١ في \"س\" وهامش \"ب\" \"السابعة\" والصواب ما أثبته، والمراد بها الآية الثامنة وهي قوله تعالى: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ .\n٢ في \"س\" و\"ب\" الثامنة والمراد بها الآية التاسعة وهي قوله تعالى ﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ .\n٣ في المطبوعة: السبيل. وليست في شيء من المخطوطات التي بيدي.\n٤ في \"ض\": \"قصدا\" وهو خطأ.\nومعنى قوله \"ومنها قاصد\" أي معتدل مستقيم وهو طريق الحق.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/ ٨٣، ٨٤\" والتفسير الكبير لابن تيمية \"٥: ١٤٩- ١٦٥\".\n٥ قال ابن كثير ﵀ \"ومنها جابر\": أي مائل زائغ عن الحق- انظر تفسيره \"٤/٤٧٩\".\n٦ في \"س\" و\"ب\" والمطبوعة: ذكر.\n٧ ساقطة من \"ب\".\n٨ أي بعد ما ذكر الله تعالى أن طريق الحق لا يعرج عنه، وأنه تعالى يوضحه ويبينه بقوله: ﴿وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ ذكر قدرته. فقال: ﴿وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ .\n٩ في \"ض\"، و\"ب\": التاسعة والعاشرة. والتاسعة قد تقدمت والمراد هنا الآية العاشرة والتي بعدها وهي قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ .","vol":"1","page":427},{"text":"الثانية: \"التنبيه\"١ على أن غيره لا يقدر عليه٢.\nالثالثة: التنبيه على النعمة بقوله: ﴿لَكُمْ﴾ .\nالرابعة: ما يحصل به من الشراب والمرعى.\nالخامسة: نبات الزرع والأشجار الخاصة.\nالسادسة: من كل الثمرات.\nالسابعة: أن ذلك الإنبات لنا.\nالثامنة: ذكره أن في هذا \"آيات\"٣.\nالتاسعة: كونها مخصوصة بالمتفكرين.\nالحادية عشرة٤: الاستدلال بخلق الليل والنهار والعلويات.\nالثانية: أن تسخيرها لنا.\nالثالثة: قوله: ﴿مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ﴾ .\nالرابعة: ذكر الآيات في ذلك.\nالخامسة: أنها مخصوصة بالذين يعقلون.\nالثانية عشرة٥: الاستدلال بخلق ما في الأرض \"لنا\"٦ على\n_________\n١ ساقطة من المطبوعة.\n٢ يدل على هذا الحصر، ع المستفاد من تقديم الضمير في قوله: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ الآية.\n٣ في المطبوعة: لآيات.\n٤ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ .\n٥ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾ .\n٦ ساقطة من \"س\".","vol":"1","page":428},{"text":"\"كثرته واختلافه\"١.\nالثانية: ذكر النعمة في كونه لنا.\nالثالثة: ذكر الآيات في ذلك.\nالرابعة: تخصيص المتفكرين بفهمها.\nالثالثة عشرة٢: ذكر تسخير البحر.\n\"الثانية\"٣: \"أنه\"٤ الذي فعله لا غيرة٥.\nالثالثة: التنبيه على ما فيه من مصالحنا من \"أكل\"٦ اللحم الطري، واستخراج الحلية، ولبسها، وجريان الفلك فيه، والابتغاء من فضله.\nالرابعة: أن الحكمة في ذلك ليستخرج منكم \"الشكر\"٧ في هذه الأمور التي فمها الآيات والنعم.\nالرابعة عشرة٨: الاستدلال بخلق \"الجبال\"٩.\nالثانية: ذكر الحكمة١٠.\n_________\n١ في \"ض\" والمطبوعة: اختلاف وكثرته.\n٢ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ .\n٣ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٤ في \"ب\": أنه هو.\n٥ للحصر المدلول عليه بتخديم الضمير كما تقدم في ص \"١٠٤، ١٠٥\".\n٦ في \"ض\": استخراج.\n٧ في \"ب\": الشاكر.\n٨ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ .\n٩ في \"س\" سقط آخر الكلمة فكتبت: الجبا.\n١٠ في قوله: ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ .\nقال البغوي في تفسيره \"٣/٦٤\" والميد: هو الاضطراب والتكفؤ.","vol":"1","page":429},{"text":"الثالثة: ذكر الأنهار.\nالرابعة: ذكر السبل.\nالخامسة: ذكر الحكمة وهي الاهتداء.\nالسادسة: ذكر الحكمة الثانية وهي العلامات. فالجبال: علامات النهار، ثم ذكر الحكمة \"الثالثة\"١ وهي الاهتداء بالنجم\nفي الليل٢.\nالخامسة عشرة٣: ذكر الدليل القاطع البديهي \"الفطري\"٤ الضروري.\nالثانية: \"دعاؤهم\"٥ إلى التذكر.\nالثالثة: أتى باستفهام الإنكار، ولكن \"ليتأمل\"٦ التذكر ما هو٧؟ لقوله: ﴿وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ﴾ ٨.\nالرابعة- \"دعاؤهم\"٩ إلى الطاعة بذكر نعمه \"على الإجمال\"١٠، وأنها لا تحصى.\n_________\n١ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: \"حكمة ثالثة\".\n٢ كون العلامات علامات النهار وهي الجبال وعلامات الليل وهي النجم روي نحوه عن ابن عباس كما أخرجه عنه الطبري واختاره، وذكره البغوي عن محمد ابن كعب والكلبي.\nوالذي أخرجه الطبري عن الكلبي، أنه قال: وعلامات: الجبال.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/ ٩١، ٩٢\" وتفسير البغوي \"٣/ ٦٤\".\n٣ المراد بها قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ*وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n٤ في \"ب\": \"الفطر\".\n٥ في \"ض\" و\"س\": دعاهم وفي \"ب\": \"دعاؤه\" وفي \"ق\": دعائهم.\n٦ في المطبوعة: لتأمل.\n٧ يعنى الشيخ: أن المراد بالتذكر حقيقة هو التذكر المثمر للعمل فعلًا أو تركًا رغبة أو رهبة لا مجرد استعادة الصورة في الذهن.\n٨ سورة غافر: آية \"١٣\".\n٩ في \"ض\" و\"س\": دعاهم وفي \"ق\": دعائهم.\n١٠ في هامش \"ض\": \"وأنها\" ليكون الكلام: \"وأنها على الاجمال ... \".","vol":"1","page":430},{"text":"الخامسة:- \"ختم\"١ الآية بالاسمين.\nالسادسة عشرة٢: ذكر سعة علمه وإحاطته بالسر والجهر.\nالثانية: أن الذين يدعون غيره ليس لهم قدرة، ولا لهم علم، فلا يخلقون شيئًا، \"ولا يدرون\"٣ متى يبعثون.\nالثالثة: أنهم أموات غير أحياء.\nالسابعة عشرة٤: ذكر توحيد \"الإلهية٥\".\nالثانية: \"أنه\"٦ مع تكاثر هذه الأدلة ووضوحها أنكرته قلوب هؤلاء.\nالثالثة: أن سببه عدم الإيمان بالآخرة لإخفاء الأدلة.\nالرابعة: أن الشرك وعدم الإيمان بالآخرة متلازمان٧.\nالخامسة: أنهم مع هذا الجهل العظيم الذي لا أخس منه \"مستكبرون\"٨.\nالسادسة: جمعوا بين الإنكار والاستكبار.\nالسابعة: ذكر علمه سرهم وعلانيتهم، وهو صريح في الوعيد.\nالثامنة: كونه لا يحب المستكبرين.\n_________\n١ في \"س\" والمطبوعة: ختمه.\n٢ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ .\n٣ في المطبوعة: ولا يدري وهو خطأ.\n٤ المراد بها قوله تعالى: ﴿إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ﴾ .\n٥ في \"ب\": الألوهية. وهو إفراد الله بالعبادة.\n٦ في \"ب\": \"ان\".\n٧ انظر مجموع الفتاوى \"٩: ٣٢، ٣٣\".\n٨ في المطبوعة: متكبرون.","vol":"1","page":431},{"text":"[الثامنة عشرة١: ذكر وصفهم أعظم نعمة جاءتهم من الله.\nالثانية: إقرارهم بالربوبية٢.\nالثالثة: ذكر عاقبة ذلك٣.\nالرابعة: ذكر حملهم أوزار من أضلوا.\nالخامسة: أنهم جهال ولو ظن \"الأتباع\"٤ غيره.\nالسادسة] ٥: تهويل \"ذلك\"٦ الجزاء.\nالتاسعة عشرة وأربع \"آيات\"٧ بعدها٨:- ذكر ما فعل بمن قبلهم لما مكروا٩.\n_________\n١ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾ .\n٢ حيث قيل لهم: ﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ﴾ فقالوا: ﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ فلم ينكروا الرب وإنما أنكروا المنزل. والله أعلم.\n٣ في قوله: ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ...﴾ الآية.\n٤ في \"ب\": زيدت \"الا\" قبل \"الاتباع\" ولا وجه لها.\n٥ ما بين المعقوفتين في \"ض\" مثبت في الهامش.\n٦ في \"ض\" والمطبوعة \"ذكر\".\n٧ ساقطة من \"س\".\n٨ المراد بها قوله تعالى: ﴿قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ .\n٩ زاد في \"ب\": أنه أتاه من القواعد.","vol":"1","page":432},{"text":"الثانية: أنه \"أتاه\"١ من القواعد.\nالثالثة: \"أنه\"٢ خر عليهم الذي بنوا.\nالرابعة: أن الخرور من فوقهم.\nالخامسة: إتيان العذاب من \"طرق\"٣ لم يعلموا بها.\nالسادسة: الخزي يوم القيامة.\nالسابعة: هذا العتاب الشديد.\nالثامنة: ما فيه من قبح الشرك.\nالتاسعة: ما فيه من فتنة المشرك بالشرك.\nالعاشرة: \"مشاقتهم\"٤ الله \"وأولياءه\"٥.\nالحادية عشرة: ذكره أن ذلك لأجل الشركاء٦.\nالثانية عشرة: ما فيه من تعزية المؤمن وتبشيره٧.\nالثالثة \"عشرة\"٨: شرف العلم في الآخرة.\n_________\n١ في \"س\" و\"ب\": أتاهم. والضمير الظاهر في \"أتاه\" عائد إلى البنيان.\n٢ في المطبوعة أنهم.\n٣ في المطبوعة: طريق.\n٤ في \"ب\": مسافهتهم. وهو خطأ.\n٥ في \"ض\" و\"س\": \"وأولياؤه\" وهو خطأ.\n٦ هذه مستنبطة من قوله: ﴿تُشَاقُّونَ فِيهِمْ﴾ .\nوممن ذكر أن معنى فيهم: لأجلهم.\nابن الجوزي في زاد المسير \"٤: ٤٤١\".\nوالسعدي في تيسير الكريم المنان \"٤: ١٩٦\".\nوقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: \"١٠: ٩٨\": بسببهم.\n٧ الذي يظهر أن وجه استنباط هذه المسألة من كون الخزي يوم القيامة والسوء على الكافرين، ففيه تسلية للمؤمن عما هم فيه في الدنيا حيث أن مآلهم إلى ما ذكره، وبشارة له بالنجاة مما ذكر إذ ليس هو منهم. والله أعلم.\n٨ ساقطة من \"ب\".","vol":"1","page":433},{"text":"الرابعة عشرة: جمعه بين الخزي والسوء١.\nالخامسة عشرة: كونه على من كفر.\nالسادسة عشرة: ذكره \"موتهم\"٢ على هذه \"الحالة\"٣.\nالسابعة عشرة: كونهم ما ظلموا إلا أنفسهم.\nالثامنة عشرة: كون ملك الموت له أعوان يتوفون.\nالتاسعة عشرة: كونهم ألقوا السلم حين لا ينفعهم.\nالعشرون: تفسير ذلك بقولهم \"ما كنا نعمل من سوء\".\nالحادية والعشرون: جوابهم.\nالثانية والعشرون: عقابهم.\nالثالثة والعشرون: \"أن\"٤ هؤلاء أهل الأبواب٥.\nالرابعة \"والعشرون\"٦: عظمة الكبر عند الله.\nالرابعة والعشرون: \"والآيتان\"٧ بعدها٨: قول المتقين في المنزل.\nالثانية: الوعد بحسنة الدنيا.\n_________\n١ إذا لخزي هو الذل والهوان. والسوء هو العذاب.\nانظر في هذا تفسير الطبري \"١٤: ٩٩\" وتفسير البغوي \"٣: ٦٦\" والجامع لأحكام القرآن \"١٠: ٩٨\".\n٢ في \"ب\": موته.\n٣ في المطبوعة: الحال.\n٤ ساقطة من المطبوعة.\n٥ قال ابن كثير في تفسيره \"٤: ٤٥٤\" عند قوله تعالى في سورة الحجر ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ أي قد كتب لكل باب منهم جزء من أتباع إبليس يدخلونه لا محيد لهم عنه- أجارنا الله منها- وكل يدخل من باب بحسب عمله، ويستقر في درك بقدر فعله.\n٦ في \"س\": مثبتة في الهامش.\n٧ في \"س\" و\"ب\" والمطبوعة: وآيتان.\n٨ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ .","vol":"1","page":434},{"text":"الثالثة: أن حسنة الآخرة خير.\nالرابعة: أنها دار المتقين.\nالخامسة: وصفها بهذه الصفات العظيمة.\nالسادسة: أن الجزاء بهذا \"مما\"١ يوصف الله به في حق المتقين٢.\nالسابعة: وصفهم بحالهم عند الوفاة وما بقال لهم.\nالسابعة والعشرون:٣ وآية بعدها: الموعظة \"عن\"٤ التسويف.\nالثانية: الفرق بين إتيان الملائكة وأمر الله٥.\nالثالثة: أن هذا كفعل من قبلهم.\nالرابعة: تنزيهه سبحانه عن الظلم.\nالخامسة: إثبات ظلمهم لأنفسهم.\nالسادسة: أن \"عملهم\"٦ هو الذي أصابهم.\nالسابعة: كون الذي استهزءوا به حاق بهم.\n_________\n١ في \"ب\": ما.\n٢ في قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُتَّقِينَ﴾ .\n٣ والمراد هنا قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ .\n٤ في \"ض\": \"من\".\n٥ إذ المراد بإتيان الملائكة: إتيانها لقبض أرواحهم.\nوالمراد بإتيان أمره يوم القيامة، قالهما مجاهد وقتادة.\nوقيل: المراد بإتيان أمره: العذاب. وهو غير إتيانه تعالى حقيقة لفصل القضاء يوم القيامة. انظر تفسير الطبري \"١٤: ١٠٢\" وتفسير البغوي \"٦٨:٣\".\n٦ في \"ب\" \"والمطبوعة\": علمهم. وهو خطأ.","vol":"1","page":435},{"text":"\"الثامنة\":١ والعشرون٢: أن الاحتجاج بالقدر من كلام الكفار.\nالثانية: اعترافهم أنهم يعبدون من دونه٣ مع قولهم: ﴿هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ ٤.\nالثالثة: اعترافهم أنهم يحرمون من دونه مع زعمهم أنهم يتقربون به إليه٥.\nالرابعة: ذكره سبحانه أن هذا كفعل المتقدمين.\nالخامسة: ذكره الو اجب على الرسل.\n\"التاسعة والعشرون\"٦: عموم الرسالة لكل أمة.\nالثانية: أن كل أمة لها رسول يخصها.\nالثالثة: أن بعثة الكل لأجل هاتين \"المسألتين\"٧.\n_________\n١ في هامش \"ض\" التاسعة.\n٢ والمراد بها قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ .\n٣ يشير الشيخ بهذا إلى أن اتخاذهم الشفعاء والوسائط عند الله عبادة لهم ولو زعموا خلاف، ولهذا اعترفوا بهذه العبادة في هذا الموطن.\n٤ في \"ض\" و\"ب\" والمطبوعة: عنده.\nوقولهم: ﴿هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ ورد في سورة يونس آية: \"١٨\".\n٥ يشير بهذا إلى أن ما كانوا يزعمون أنهم يتقربون به إلى الله ﷿ من تحريم بعض الأشياء كالوصيلة والحام مثلا هو تشريع منهم لما لم يأذن به الله، وإن زعموا التقرب به، ولهذا اعترفوا هنا.\n٦ في هامش \"ض\" \"الثلاثون\" والمثبت من \"س\" و\"المطبوعة\" وهو الصواب.\nوالمراد بها قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ .\n٧ في \"س\" الكلمتين.","vol":"1","page":436},{"text":"الرابعة: أنه لا بد مع الإثبات من النفي١.\nالخامسة: ذكر حسن الأولى بالإضافة إليه.\nالسادسة: ذكر قبح الشرك، وحسن النهي عنه.\nالسابعة: أنهم افترقوا.\nالثامنة: أن من أعطي خيرًا فالله أعطاه.\nالتاسعة: أن الضلالة \"حقت\"٢ على الضالين.\nالعاشرة: \"ذكر\"٣ الأمر بالسير في الأرض لأجل النظر في عاقبتهم.\nالحادية عشرة: \"ذكر أن\"٤ حرص الرسول لا يجدي على من \"أضله الله\"٥.\nالثانية عشرة: مالهم من ناصرين.\n\"الثلاثون\"٦: كونهم يقسمون بالله.\n_________\n١ في \"س\" والمطبوعة: أنه لا بدمن الإثبات مع النفي. والمثبت هنا عبادة الله والمنفي عبادة الطاغوت وهو معنى كلمة التوحيد \"لا إله إلا الله\"\nوكثيرا ما يكرر الشيخ هذه العبارة وهي النفي والإثبات ومدارها على إخلاص التوحيد لله وحده. انظر مؤلفات الشيخ/ القسم الأول/ العقيدة/ الرسالة الثالثة \"تفسير \"كلمه التوحيد\" ص \"٣٦٣\".\n٢ في \"ب\": حق.\n٣ في \"ض\": ذكره.\n٤ في \"ب\": ذكره.\n٥ في المطبوعة: أضل الله.\n٦ في هامش \"ض\" \"الحادية والثلاثون\".\nوفي \"ب\": \"الثانية والعشرون\"\nوالمراد بها قوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ .","vol":"1","page":437},{"text":"الثانية: أنه القسم بالله عندهم أجل من القسم \"بالآلهة\"١.\nالثالثة: \"اجتهادهم\"٢ في اليمين على ما لا يعلمون.\nالرابعة: كون هذا على نفي ما قامت الأدلة الواضحة على ثبوته.\nالخامسة: تأليهم على الله ألا يفعل.\nالسادسة: رده عليهم بقوله: ﴿بَلَىْ﴾ .\nالسابعة: أنه لا يخلف الميعاد.\nالثامنة: أنه جعل ذلك حقًا عليه.\nالتاسعة: إخباره أن السواد الأعظم لا يعلمون \"ذلك\"٣.\nالعاشرة: \"ذكر٤\" الحكمة في. ذلك، وهي تبيينه لهم ما اختلفوا فيه، ومعرفة الكافرين أنهم أهل الكذب لا خصومهم.\nالحادية عشرة: ذكره عظيم قدرته \"وأنها\"٥ على غير القياس، وهم \"نفوا\"٦ \"لما نظروا إلى عظمة الأمر\"٧ ولم يعرفوا عظمة الله٨.\nالسادسة والثلاثون٩: \"ذكر\"١٠ الهجرة.\n_________\n١ في \"س\" بالإلهيه.\nوهذا دليل على أن شرك المتأخرين الذين يرون أن القسم بآلهتهم أعظم من القسم بالله أعظم من شرك أولئك وأغلظ.\n٢ في \"ض\": اجهادهم.\n٣ ساقطة من \"س\".\n٤ في \"ب\" ذكر.\n٥ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٦ في \"س\": أنفوا.\n٧ في \"ب\" \"إلى ما نظروا إلى الأمر\" وهو كلام لا معنى له.\n٨ تأمل-أخي- هذا الأصل العظيم فإن التوفيق لفهمه ينجي بفضل الله من مهالك كثيرة.\n٩ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ .\n١٠ في \"ض\" ذكره.","vol":"1","page":438},{"text":"الثانية: ذكر نية أهلها١.\nالثالثة: ذكر الظلم الذي أصابهم وصبروا.\nالرابعة: \"ذكر\"٢ \"الوعد\"٣ بحسنة الدنيا.\nالخامسة: أن أجر الآخرة أعظم.\nالسادسة: أن هذا الخير العظيم لا يعلمه الأكثر، ولو \"علموه\"٤ لاستبقوا إليه.\nالسابعة: وصفهم بالصبر.\nالثامنة: وصفهم بالتوكل.\nالسابعة والثلاثون٥: ذكر الحجة الدامغة لإنكارهم \"إرسال\"٦ البشر مع تسليمهم \"بنبوة\"٧ المتقدمين.\nالثانية: أن الإرسال بالوحي.\nالثالثة: أن هذا مسلم عند كل من عرف العلم النازل من الله.\nالرابعة: تنبيه الجاهل \"أنه\"٨ لا يعذر لأنه يمكنه السؤال.\nالخامسة: أن كل الرسل رجال لاجني فيهم ولا أنثى٩.\nالسادسة: أن كل \"رسول\"١٠ لا يرسل إلا ببينات١١.\nالسابعة: لا يرسل إلا ومعه كتاب١٢.\n_________\n١ \"في الله\".\n٢ ساقطة من \"المطبوعة\".\n٣ في المطبوعة: الوعيد وهو خطا.\n٤ في \"ب\": علموا.\n٥ والمراد قوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ .\n٦ في \"ض\" و\"س\" والمطبوع: \"الإرسال\".\n٧ في \"ض\" و\"س\": \"نبوة\".\n٨ ساقطة من \"ب\".\n٩ انظر ما تقدم ص \"٣٩٤\".\n١٠ كلمة \"رسول\" مكررة في \"ب\".\n١١ كما يدل عليه ظاهر الآية إذ \"الباء\" في قوله: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾ متعلقه.\n١٢ كما يدل عليه ظاهر الآية إذ \"الباء\" في قوله: ﴿بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ﴾ متعلقه....=","vol":"1","page":439},{"text":"الثامنة: ذكر الحكمة في إنزال القرآن على محمد. وأنها \"لبيان\"١ المنزل ولتفكرهم.\nالتاسعة: تسميته الذكر.\n\"الثامنة والثلاثون٢\": ذكر مكر السيئات.\nالثانية: أنهم \"مستحقون\"٣ التعجيل العقوبة.\nالثالثة: كيف أمنوا ذلك.\nالرابعة: ذكر أنواع العذاب الأربعة.\nالخامسة: أنهم لا يعجزون بعد ذكر الثالث٤.\n_________\n= بقوله أرسلنا. فتأويل الكلام كما قال الطبري: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم أرسلناهم بالبينات والزبر. وهو اختيار أبي حيان أيضًا وقدر البغوي الكلام: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر غير رجال يوحى إليهم.\nوالزبر: هي الكتب كما ورد ذلك عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم.\nانظر تفسير الطبري \"١٤: ١٠٩- ١١١\" وتفسير البغوي \"٣: ٧٠\"، والبحر المحيط \"٥: ٤٩٤\". وتفسير ابن كثير \"٤: ٤٩٣\".\n١ في \"ب\": \"البيان\".\n٢ والمراد هنا قوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ .\n٣ في \"ب\" مستخفون.\nوهو تصحيف.\n٤ أي بعد ذكر النوع الثالث من أنواع العذاب وهو المذكور في قوله تعالى: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ﴾ .","vol":"1","page":440},{"text":"السادسة: ذكر الرأفة والرحمة بعد الرابع١.\nالتاسعة والثلاثون٢ والآيتان بعدها: فيها ذكر الآية التي في المخلوقات.\nالثانية: \"تقرير عدم رؤيتهم\"٣ ذلك مع وضوحه.\nالثالثة: \"تفيؤ\"٤ الظلال يمينا وشمالا٥.\nالرابعة: سجودهم لله.\nالخامسة: حال الدخول٦.\n_________\n١ أي بعد ذكر النوع الرابع من أنواع العذاب وهو المذكور في قوله تعالى: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ﴾ .\nفقد ختم تعالى الآية الثالثة في هذا المقطع بما يدل على أن عدم معاجلتهم بالعقوبة مع تقبلهم في أسفارهم وتصرفاتهم ليس للعجز فما هم بمعجزين.\nوختم الآية الثالثة بما يدل على أن سبب عدم مباغتهم بالعقوبة رأفته بخلقه ورحمته بهم، فيخوفهم وينقصهم ليتذكروا فيتداركوا.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/ ١١٤\".\nوتفسير البغوي \"٣/٧٠\".\n٢ المراد قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ .\n٣ في \"ض\": عدم تقرير رؤيتهم.\nوالمراد بالرؤية هنا الرؤية النافعة المثمرة للاتعاظ.\n٤ في \"ب\" نفي. وهو خطأ.\n٥ أي ميلها ورجوعها من جانب إلى جانب.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/١١٤- ١١٦\".\nوتفسير البغوي \"٣/ ٧١\".\n٦ ﴿وَهُمْ دَاخِرُونَ﴾ أي صاغرون.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/١١٦\".","vol":"1","page":441},{"text":"السادسة: ذكر جميع \"دواب\"١ السماء والأرض.\nالسابعة: سجود جميع الملائكة.\nالثامنة: عدم استكبارهم مع شرفهم.\nالتاسعة: مع ذلك خوفهم منه.\nالعاشرة: ذكر الفوقيه.\nالحادية عشرة: ذكر كونهم مع ذلك الخوف كامل الانقياد فيما أمروا.\nالثانية والأربعون٢: النهي عن اتخاذ إلهين.\nالثانية: بيان أن الإله واحد.\nالثالثة: \"بيان\"٣ أن من لوازم ذلك إفراده \"بالرهبة\"٤.\nالرابعة: الاستدلال على ذلك \"بملك\"٥ السماوات والأرض.\nالخامسة: الاستدلال \"بأن\"٦ دينه واصب٧.\n_________\n١ في \"ب\": \"الدواب\".\n٢ والمراد قوله تعالى: ﴿وَقَالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ﴾ .\n٣ ساقطة من \"ب\".\n٤ في \"ب\": بالألوهية.\n٥ في \"ب\" ملك.\n٦ في \"ب\": أن\n٧ في \"س\": واصبًا. وهو خطأ\nومعنى واصب ثابت دائم كما ورد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة، واختاره الطبري والبغوي وقدمه ابن كثير.\nوقيل معناه: واجب وهو مروي عن ابن عباس أيضًا.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/ ١١٩، ١٢٠\"\nوتفسير البغوي \"٣/ ٧٣\".\nوتفسير ابن كثير \"٤/٤٩٥\".","vol":"1","page":442},{"text":"السادسة: الإنكار عليهم في تقوى غيره مع هذه الأدلة.\nالثالثة والأربعون١: فيها التذكير بأن كل \"ما بنا من نعمة\"٢ فهو \"المتفرد بها\"٣.\nالثانية: اللجأ إليه وحده إذا نزل الضر \"بالجؤور\"٤.\nالثالثة: فعلهم القبيح بعد كشفه وبعد الإخلاص.\nالرابعة: ذكر عاقبة فعلهم أنه الكفر بالنعم.\nالخامسة: ذكر العاقبة الثانية وهي التمتع.\nالسادسة: الوعيد.\nالسابعة \"والأربعون\"٥: جعلهم حقا من الذي أعطاهم الله لغيره.\nالثانية: أنهم \"لا يعلمونه\"٦.\nالرابعة: أنه بالقسم.\nالثامنة والأربعون٧: جعلهم \"لله\"٨ الأوكس٩.\n_________\n١ والمراد قوله تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ .\n٢ في \"ض\": ما ينافى من نعمه.\n٣ في\"ض\" و\"ب\": المنفرد بها.\n٤ في \"س\" و\"ب\": بالجور.\n٥ في \"س\":والأربعه.\nوالمراد بها قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِمَا لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ﴾ .\n٦ في \"المطبوعة\": لا يعلمون.\n٧ والمراد بها قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ .\n٨ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: \"الله\".\n٩ أي الأنقص والأقل نصيبًا. من \"الوكس\" انظر الصحاح \"٣/٩٨٩\" والمصباح المنير \"٢/٦٧٠\" مادة: وكس.","vol":"1","page":443},{"text":"الثانية: جعلهم لأنفسهم الأعلى.\nالثالثة: إذا بشروا بما جعلوا لله جرى منهم ما ذكر.\nالرابعة: أنه لشدته يتوارى.\nالخامسة: أنه يتردد هل يمسكه على هون أم يدسه؟\nالسادسة: التسجيل على سوء هذا الحكم.\nالخمسون١: ذكر \"أن\"٢ مثل السوء لمن لا يؤمن بالآخرة.\nالثانية: إثبات المثل الأعلى لله سبحانه.\nالثالثة: ذكر عزته.\nالرابعة: ذكر حكمته.\nالحادية والخمسون٣: ذكر \"حلمه\"٤.\nالثانية- ذكر استحقاقهم٥.\nالثالثة: إهلاك من لا ذنب له بسبب كبر الجريمة٦.\nالرابعة: ذكر أنه مع ذلك لا يهمل.\n_________\n١ والمراد بها قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ .\n٢ ساقطة من المطبوعة.\n٣ والمراد بها قوله: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ .\n٤ في \"ب\": حكمه والصواب ما أثبته.\n٥ مستنبطه من قوله تعالى: ﴿بِظُلْمِهِمْ﴾ إذا الباء سببية.\n٦ ويشهد لهذا ما ورد من حديث عائشة رفي الله عنها وفيه: قلت: يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: \"نعم إذا كثر الخبث\". رواه البخاري في صحيحه في مواضع منها/كتاب الفتن/ باب قول النبي \"ﷺ\": \"ويل للعرب من شر قد اقترب\" انظر الفتح \"١٣:١٣\" ح \"٧٠٥٩\". ومسلم في صحيحه/ كتاب الفتن/ باب اقتراب الفتنة وفتح ردم يأجوج ومأجوج \"٤: ٢٢٠٧\" ح \"٢٨٨٠\".","vol":"1","page":444},{"text":"\"الخامسة: أن\"١ التأخير إلى أجل مسمى.\nالسادسة: أنه إذا جاء لا يستأخرون ساعة.\nالسابعة: أنهم لا يستقدمون قبله.\nالثانية والخمسون٢: ذكر فعلهم العجيب.\nالثانية: ذكر اغترارهم مع ذلك.\nالثالثة: ذكر الصواب فيما يستحقون.\nالرابعة: أنهم مفرطون٣.\nالثالثة والخمسون٤: القسم٥.\nالثانية: ذكر أنه أرشدهم إلى ما ينفعهم.\nالثالثة: ذكر السبب الذي صدهم٦.\nالرابعة: ذكر الثمرة اليوم٧.\n_________\n١ ساقطة من \"ب\".\n٢ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾ .\n٣ أي متروكون منسيون كما قال مجاهد وقتادة والضحاك وغيرهم.\nوقال قتادة: معجلون إلى النار، من الفرط وهو السابق إلى الورد.\nقال ابن كثير: ولا منافاة لأنهم يعجل بهم يوم القيامة إلى النار، وينسون فيها، أي يخلدون.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/١٢٧- ١٢٩\".\nوتفسير البغوي \"٣: ٧٤\".\nوتفسير ابن كثير \"٤: ٧٥\".\n٤ المراد بها قوله تعالى: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .\n٥ والقسم دليل على الاهتمام بالأمر.\n٦ وهو تزيين الشيطان لهم كما في قوله تعالى: ﴿فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ﴾ .\n٧ وهي ولاية الشيطان لهم كما في قوله تعالى: ﴿فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ﴾ .","vol":"1","page":445},{"text":"الخامسة: الوعيد بغيره١.\nالرابعة والخمسون٢: ذكر \"الحكم\"٣ في إنزال \"الكتاب\"٤ عليه.\nالثانية: الحصر في ذلك.\nالثالثة: أنها ثلاثة أنواع: الأول عام، والثاني والثالث خاص٥.\nالرابعة: ذكر سبب الخصوص٦.\nالخامسة والخمسون٧: ذكر الآية الشهيرة.\nالثانية: أن فيها آية.\nالثالثة: لقوم مخصوصين.\nالرابعة: أنهم أهل السمع.\nالسادسة والخمسون٨: ذكر الآية في الإنعام باللبن.\nالثانية: تفصيل الإنعام.\nالسابعة والخمسون٩: ذكر ثمرات النوعين.\nالثانية: اتخاذ النوعين منها.\nالثالثة: ذكر الآية التي في ذلك.\n_________\n١ وهو أن لهم عذاب أليم كما في قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .\n٢ المراد قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ .\n٣ في \"ض\" و\"ب\": الحكمة.\n٤ في \"ب\": \"الكتب\".\n٥ فالبيان عام، وكونه هدى ورحمة خاص بالمؤمنين.\n٦ سببه: الإيمان.\n٧ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ .\n٨ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ﴾ .\n٩ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ .","vol":"1","page":446},{"text":"الرابعة: أنها لأهل العقل خاصة.\nالثامنة والخمسون١: ذكر أن الإلهام من أقسام الوحي.\nالثانية: إلهامها اتخاذ تلك البيوت \"من تلك الأمكنة\" ٢.\nالثالثة: إلهامها مأكولها.\nالرابعة: سلوك \"سبل\"٣ ربها.\nالخامسة: كونها ذللا٤.\nالسادسة: خروج \"ذلك\"٥ الشراب من بطونها.\nالسابعة: اختلاف ألوانه.\nالثامنة: ما فيه من الشفاء.\nالتاسعة: الآية التي فيه.\nالعاشرة: كونها للمتفكرين.\nالتاسعة والخمسون٦: الآية في خلقهم.\nالثانية: توفيهم.\nالثالثة: رد من شاء إلى أرذل العمر.\nالرابعة: لكيلا يعلم من بعد \"علم\"٧ شيئًا.\n_________\n١ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ .\n٢ في \"ب\": \"من تلك الأبيات والأمكنه\".\n٣ في \"ب\": سبيل.\n٤ ذللا: جمع ذلول. وهي السهلة الميسرة.\nانظر تفسير الطبري \"١٤: ١٣٧، ١٣٨\".\nوتفسير البغوي \"٣: ٧٦\".\n٥ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: تلك.\n٦ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ .\n٧ ساقطة من \"س\".","vol":"1","page":447},{"text":"الخامسة١: علمه.\nالسادسة٢: قدرته.\nالستون٣: تفضيلهم في الرزق.\nالثانية: أن المفضلين لا يرضون لأنفسهم بهذا خصوصا مع التساوي٤.\nالثالثة: استفهام الإنكار٥.\nالحادية والستون٦: جعل الأزواج من الأنفس.\nالثانية: جعل منها بنين.\nالثالثة: حفدة.\nالرابعة: الرزق من الطيبات.\nالخامسة: استفهام الإنكار في هذا الأمر الباهر٧.\nالثانية والستون٨: عبادة من لا يملك نفعا.\n_________\n١ في \"ض\": الرابعة.\n٢ في \"ض\": الخامسة.\n٣ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ .\n٤ أي أن المفضلين لا يرضون أن يشاركهم مواليهم فيما رزقهم الله حتى يكونوا متساوين، فكيف يجعلون بعض العباد شركاء لسيدهم تعالى في العبادة فيرضون لله ما لا يرضونه لأنفسهم. أنظر في تفسير هذه الآية: تفسير الطبري \"١٤: ١٤٢، ١٤٣\".\n٥ في قوله تعالى: ﴿أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ .\n٦ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ .\n٧ في قوله تعالى: ﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾؟\n٨ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلا يَسْتَطِيعُونَ فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ .","vol":"1","page":448},{"text":"الثانية: أنهم لا يستطيعون.\nالثالثة: النهي عن ضرب المثل له.\nالرابعة: التنبيه على علمه وجهلهم.\nالثالثة والستون١ والتي بعدها: \"فيهما\"٢ \"المثلان العظيمان القاطعان\"٣.\nالخامسة والستون٤: ذكر تفرده بعلم الغيب٥.\n\"الثانية\"٦: ذكر \"أمر\"٧ الآخرة.\nالثالثة: ذكر قدرته على كل شيء فلا تستبعد شيئًا.\nالسادسة والستون٨: ذكر إخراجنا من البطون هكذا٩.\nالثانية: وهب الآلات.\nالثالثة: ذكر مراده في ذلك.\n_________\n١ المراد بها والتي بعدها قوله تعالى: ﴿يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ .\n٢ ساقطة من \"ب\" وفي \"س\": فيها.\n٣ في \"ض\" و\"س\" و\"ب\": المثلين العظيمين القاطعين. والمثبت من \"ق\" والمطبوعة.\n٤ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ .\n٥ التفرد بعلمه الغيب مستفاد من الحصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور ﴿وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ الآية.\n٦ في \"ب\": \"الثالثة\". وهو خطأ.\n٧ في المطبوعة: أمره.\n٨ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ .\n٩ أي لا نعلم شيئًا.","vol":"1","page":449},{"text":"السابعة والستون١: ذكر \"آية\"٢ الطير.\nالثانية: كيف لم يفهموها؟\nالثالثة: \"أن فيها\"٣ آيات.\nالرابعة: لقوم مخصوصين.\nالثامنة والستون٤: ذكر \"السكن\"٥ من البيوت.\nالثانية: جعل البيوت من جلود الأنعام.\nالثالثة: استخفافها \"ظعنا٦\" وإقامة.\nالرابعة: من الأصواف والأوبار والأشعار أثاثًا٧.\nالخامسة: \"المتاع\"٨ إلى حين.\nالتاسعة والستون٩: ذكر الظلال \"مما خلق\"١٠.\n_________\n١ المراد بها قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ .\n٢ في \"المطبوعة\": آيات.\n٣ ساقطة من \"ب\".\n٤ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾ .\n٥ في \"ض\": السكر.\n٦ غير مقروءة في \"ب\".\n٧ أي من أصواف الضأن، وأوبار الإبل، وأشعار المعز.\nأنظر تفسير البغوي \"٣/٧٩\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٥٠٩\".\n٨ في \"ض\": متاعا.\n٩ المراد بها قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ﴾ .\n١٠ ساقطة من \"ب\".","vol":"1","page":450},{"text":"\"الثانية\"١: \"الأكنان\"٢ من الجبال.\nالثالثة سرابيل٣ الحر.\nالرابعة: سرابيل٤ البأس.\nالخامسة: إتمام النعمة.\nالسادسة: الحكمة في ذلك.\nالسبعون والتي بعدها٥: ذكر الوعيد.\nالثانية: التعزية.\nالثالثة: \"التعليم\"٦ أن ذلك ليس عليه٧.\nالرابعة: ذكر ما عليه.\nالخامسة: \"نعته\"٨ بالبيان.\nالسادسة: العجب العجاب وهو جمعهم بين الضدين٩.\n_________\n١ في \"س\": الثالثة.\n٢ في \"ب\": ذكر الأكنان.\n٣ السرابيل جمع سربال قال الراغب: وهو القميص من أي نوع كان. أ. هـ والمراد بها هنا الثياب.\nانظر تفسير الطبري \"١٤/١٥٥، ١٥٦\".\nوإصلاح الوجوه والنظائر \"٢٣٤\" والمفردات \"٢٢٩\".\n٤ المراد بها الدروع.\nانظر المراجع السابقة بصحائفها.\n٥ المراد قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ﴾ .\n٦ في \"ب\": تعليم.\n٧ أي أن الهدى ليس عليه على سبيل التوفيق إليه، وإنما على سبيل البيان والبلاغ.\n٨ في \"س\" والمطبوعة: نعمته.\n٩ الضدان هنا هما معرفة نعمه الله وإنكارها كما قال تعالى: ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا﴾ .","vol":"1","page":451},{"text":"السابعة: أن أكثرهم عدم القوة \"العملية\"١.\nالحادية والسبعون \"والآيتان\"٢ بعدها٣: ذكر \"بعثه\"٤ الشهداء.\nالثانية: أنه \"من\"٥ كل أمة \"شهيد\"٦.\nالثالثة٧: تخلف أسباب النجاة في \"الآخرة٨\" \"وهي\"٩ الإذن \"والاستعتاب\"١٠.\nالرابعة: تغلف التخفيف والأنظار.\nالرابعة والسبعون١١: قول المشركين لشركائهم.\nالثانية: معرفة أنهم يدعون من دونه.\nالثالثة: تكذيب المعبودين لهم.\nالرابعة: إلقاء السلم إلى الله١٢ حينئذ.\n_________\n١ في \"س\": العلمية.\n٢ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: وآيتان.\n٣ المراد قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ .\n٤ في المطبوعة: بعثة.\n٥ في \"ب\": \"فى\".\n٦ في \"ض\" و\"المطبوعة\": شهيدا.\n٧ مكرره في \"ض\".\n٨ في جميع النسخ المخطوطة والمطبوعة \"الدنيا\" والذي يتمشى مع معنى الآية ما أثبته. والله اعلم.\n٩ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: وهو.\n١٠ في \"ب\" والاستيعاب.\n١١ المراد قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ .\n١٢ أي استسلموا. قاله قتادة. انظر تفسير الطبري \"١٤/ ١٦٠\".","vol":"1","page":452},{"text":"الخامسة: زوال الافتراء.\nالخامسة والسبعون١: من جمع الكفر والصد جمع له ما ذكر.\nالثانية: \"ذكر\"٢ الحكمة.\nالسادسة والسبعون٣: ذكر بعث الشهيد في كل أمة من أنفسهم.\n\"الثانية\"٤: \"بعثه\"٥ ﷺ على أمته.\nالثالثة: تنزيل الكتاب عليه.\nالرابعة: بيانه لكل شيء.\nالخامسة: كونه هدى.\nالسادسة: كونه رحمة.\nالسابعة: كونه بشرى لقوم مخصوصين.\nالثامنة: الثناء على الإسلام.\nالسابعة والسبعون٦: الأمر بالعدل.\nالثانية: الأمر بالإحسان.\nالثالثة: الأمر بإيتاء ذي القربى.\nالرابعة: النهي عن الفحشاء.\nالخامسة: النهي عن المنكر.\n_________\n١ المراد قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ﴾ .\n٢ ساقطة من \"س\".\n٣ المراد قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ .\n٤ في \"ض\": الثالثة.\n٥ في \"ض\" والمطبوعة: بعثته.\n٦ المراد قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ .","vol":"1","page":453},{"text":"السادسة: النهي عن البغي.\nالسابعة: ذكر أن الأمر والنهي موعظة.\nالثامنة: ذكر الحكمة في ذلك.\nالتاسعة: أن التذكير مستلزم \"للعمل\"١.\nالثامنة والسبعون٢: الأمر بالوفاء بالعهد.\nالثانية: نسبته إلى الله.\nالثالثة: النهي عن نقص الأيمان بعد توكيدها.\nالرابعة- التنبيه على قبح ذلك بجعلهم الله \"عليهم كفيلا\"٣.\nالخامسة: الوعظ بعلمه بأعمالهم.\nالتاسعة والسبعون٤: \"وأربع بعدها\"٥: نهيهم عن مشابهة الخرقاء.\nالثانية: تبيين ذلك \"باتخاذ\"٦ الإيمان دخلا بينهم.\nالثالثة: أنه لأجل كون أمه أربى من أمة.\n_________\n١ في المطبوعة \"العمل\".\n٢ المراد قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ .\n٣ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة: كفيلا عليهم. وما أثبته من \"ب\" وهو متمش مع سياق الآية ونسقها.\n٤ المراد قوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ .\n٥ ساقطة من \"ب\".\n٦ في \"ب\": \"بالاتخاذ\".","vol":"1","page":454},{"text":"الرابعة: ذكر أن ذلك \"اختبار\"١ منه سبحانه.\nالخامسة: وعظهم بالبيان \"للاختلاف\"٢ ذلك اليوم.\nالسادسة: أنه لو شاء \"لجعلهم٣ أمة واحدة.\nالسابعة عيان المشيئة.\nالثامنة: الرد القدرية٤.\nالتاسعة: \"الرد على\"٥ الجبرية٦.\n_________\n١ في \"ض\" و\"س\": اختيار.\n٢ في \"ب\": \"لاختلاف\".\n٣ في \"ض\"و\"س\": لجعلكم.\n٤ القدرية: هم الذين خاضوا في القدر قائلين بإنكاره، وأن الله لم يقدر أفعال العباد ولم يخلقها خيرها وشرها، وليس له قدرة ولا مشيئة في أفعالهم. وإنما هم يخلقون فعل أنفسهم بقدرتهم التامة التي خلقها الله فيفعلون من الكفر والمعاصي ما لم يشأ الله.\nوقد حدثت هذه الفرقة في أو آخر زمن الصحابة، فتبرأ منهم من بقي من الصحابة، كأبي هريرة وجابر وابن عمر وابن عباس وأنس وغيرهم من الصحابة والتابعين وسائر سلف الأمة.\nووجه الرد عليهم هنا أن الله أسند الإضلال والهداية إليه في قوله: ﴿وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ وهم ينسبونها إلى البشر استقلالًا.\nانظر في عقيدة القدرية:-\nمقالات الإسلاميين \"ص ٢٢٧\" والفرق بين الفرق \"١٨-٢٠، ١١٥\" والملل والنحل \"١: ٤٥\" وشرح أصول اعتقاد أهل السنة \"ص٧٥٢\" وانظر لوامع الأنوار البهية للسفاريني \"١-٢٩٧- ٣٤٨\".\n٥ ما بين القوسين مكرر في \"س\".\n٦ الجبرية:- \"هم في مقابل القدرية\" وهم القائلون بالجبر.\nوالجبر: هو نفي الفعل حقيقة عن العبد وإضافته إلى الرب تعالى.\nوالجبرية أصناف:\n- فالجبرية الخالصة: هي التي لا تثبت للعبد فعلًا ولا قدرة على الفعل أصلا..........=","vol":"1","page":455},{"text":"\"العاشرة\"١: \"توعده\"٢ بسؤالهم.\nالحادية عشرة: نهيه عن اتخاذها دخلا٣.\nالثانية عشرة: ذكر العقوبة.\nالثالثة عشرة: أنها نوعان.\nالرابعة عشرة: أن ذلك بما صدوا عن سبيله.\nالخامسة عشرة: ذكر العذاب المهين.\nالسادسة عشرة: نهيهم عن الاشتراء بالعهد ثمنًا قليلًا.\nالسابعة عشرة: \"ذكر\"٤ \"أن ما\"٥ عنده على الوفاء خير٦.\n_________\n= فتزعم أنه كالريشة في مهب الريح، وحركاته كحركات المرتعش، ومنهم الجهم بن صفوان.\n- والجبرية المتوسطة التي تثبت للعبد قدرة غير مؤثرة أصلا.\nووجه الرد عليهم هنا: أن الله أثبت لهم عملًا هم عاملوه ومسؤولون عنه فقال: ﴿وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ . وهم لا يثبتون له عملًا على الحقيقة.\nانظر في عقيدة الجبرية:\nمقالات الإسلاميين ص \"٢٧٩\".\nوالفرق بين الفرق ص \"٢١١\".\nوالملل والنحل \"١: ٨٥\".\nولوامع الأنوار البهية للسفاريني \"١: ٣٠٦- ٣١١\".\n١ في \"س\" مثبته في الهامش.\n٢ في \"ض\": توعدهم.\n٣ قوله \"دخلًا\": أي خديعة ومكرًا.\nقال الزجاج: وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول، وفيه دخل.\nوقال الراغب: الدخل كناية عن الفساد والعداوة المستبطنة كالدغل ...\nانظر معاني القرآن للزجاج \"٣/ ٢١٧\" والمفردات \"١٦٦\".\n٤ ساقطة من \"ض\".\n٥ في \"س\" و\"ب\": أنما.\n٦ أي: أن ما عند الله من الثواب على الوفاء بالعهد خير.","vol":"1","page":456},{"text":"الثامنة عشرة: ذكر أن من أثر هذا فلجهله١.\nالتاسعة عشرة: ذكره بعض \"الخيرية\"٢، وهو نفاذ هذا وبقاء هذا.\nالعشرون: وعد الصابرين.\nالحادية والعشرون: أن ذلك بأحسن أعمالهم.\nالرابعة والثمانون٣: إلزام العمل الإيمان وبالعكس.\nالثانية: ذكر الجزاء بالحياة الطيبة، وما بعدها أكبر، \"وهو\"٤ \"جزاؤهم\"٥ بأحسن أعمالهم.\nالثالثة: أنه عام لمن فعل ذكرا كان أو أنثى.\nالرابعة: التنبيه على طيب الحياة.\nالخامسة والثمانون والتي بعدها٦: الأمر بالاستعاذة من الشيطان عند القراءة.\nالثانية: أن القراءة غير المقروء٧.\nالثالثة: التنبيه على التوحيد.\n_________\n١ مستنبطة من مفهوم قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ .\n٢ في \"ب\": الخيره.\n٣ المراد قوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ .\n٤ في المطبوعة: هو.\n٥ في \"ض\" و\"س\". جزاهم.\n٦ المراد قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ .\n٧ يريد بالقراءة هنا فعل العبد، وبالمقروء: القرآن الكريم\nوانظر الكلام على هذه المسألة وما يتعلق بها في خلق أفعال العباد للبخاري ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام \"١٢: ٣٠٦، ٣٠٧، ٣٦٠، ٣٦١، ٣٦٣، ٣٧٢، ٣٧٣، ٥٦٠ إلى ٥٦٣\".\nومختصر الصواعق المرسلة \"٢: ٤٣١، ٤٣٦، ٤٤٢\".","vol":"1","page":457},{"text":"الرابعة: الإخبار \"بأنه\"١ \"لا\"٢ سلطان له على هؤلاء٣.\nالخامسة: عطف التوكل على الإيمان مع أنه منه٤.\nالسادسة: \"أن نفي سلطانه عنهم\"٥ لا ينافي فعلهم الأسباب مثل الاستعاذة.\nالسابعة: إثبات سلطانه على هؤلاء٦.\nالثامنة: عطف توليهم على شركهم.\nالثامنة والثمانون٧: ذكر النسخ.\nالثانية: ذكر الفتنة به.\nالثالثة: جوابهم.\n\"الرابعة\"٨: سببه عدم العلم.\nالخامسة: أن روح القدس جبريل٩.\n_________\n١ في المطبوعة: \"أنه\" أي الشيطان.\n٢ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٣ المراد بهؤلاء المذكورون في الآية وهم: ﴿آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ .\n٤ وفي هذا دلالة على عظيم شأن التوكل- ومثل هذا يستدل به على أن عطف الأعمال على الإيمان لا يدل على عدم دخولها في مسماه، إذ أن التوكل من أعمال القلوب ومع هذا عطف على الإيمان لأهميته فليس كل ما يعطف على الإيمان يكون خارجًا عنه.\n٥ في \"ب\": \"أن في نفي سلطانه عنه\" وهو تحريف من الناسخ.\n٦ المراد بهؤلاء المذكورون في الآية وهم: ﴿الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ .\n٧ المراد قوله تعالى: ﴿وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ .\n٨ ساقطة من \"ب\".\n٩ في \"س\" و\"ب\" والمطبوعة: جبرائيل.\nووجه هذا الاستنباط أنه ذكر هنا أن الذي نزله روح القدس في قوله: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ..﴾ وفسر في آية أخرى فقال تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ الآية \"٩٧\" من سورة البقرة.","vol":"1","page":458},{"text":"السادسة: أنه من ربك.\nالسابعة: أنه لا ينافي كون الله أنزله.\nالثامنة: أنه \"بالحق\"١.\nالتاسعة: ذكر الحكمة وهى تثبيت هؤلاء٢.\nالعاشرة: ذكر الحكمة الأخرى أنه هدى \"لهؤلاء\"٣.\nالحادية عشرة: ذكر الحكمة الأخرى أنه بشرى لهم.\nالثانية عشرة: مدح الإسلام.\nالتاسعة والثمانون٤: ذكر إفكهم.\nالثانية: \"ذكر\"٥ علمه به.\nالثالثة: بيان فساد إفكهم بأوضح حجة.\nالرابعة: الرد على الأشعرية٦.\n_________\n١ في \"ض\" و\"س\" والمطبوعة \"الحق\".\n٢ المراد بهؤلاء الذين آمنوا في قوله تعالى: ﴿لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ .\n٣ في \"ض\" هؤلاء.\nوالمر اد بهم المسلمون لقوله: ﴿وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ .\n٤ المراد قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ .\n٥ في \"ض\": ذكره.\n٦ الأشعريه: هم الذين ينتسبون في المعتقد إلى أبي الحسن الأشعري، وهم في الحقيقة على مذهبه إبان رجوعه عن مذهب المعتزلة، وقبل انتظامه على منهج السلف، وهم يخالفون أهل السنة والجماعة في كثير من أصول الاعتقاد، كما حقق ذلك الشيخ: سفر الحوالي في رسالته القيمة \"منهج الأشاعرة في العقيدة\".. إذ يقدمون العقل على النقل حتى في الإلهيات، ولذا لا يثبتون من الصفات في الجملة- على اختلاف بينهم فيما يثبتون- إلا سبعا يسمونها صفات السبع المعاني يزعمون أن العقل يقتضيها فحسب ولذا أثبتوها وأولوا ما عداها. وهي: \"السمع والبصر والكلام والإرادة والعلم والقدرة والحياة\".\nكما أنهم يزعمون أن الإيمان هو التصديق بالجنان فقط......=","vol":"1","page":459},{"text":"الخامسة: الرد على من زعم أنه لا يمكن معرفته١.\nالتسعون٢: ذكر عقوبة من لم يؤمن بآيات الله.\n_________\n= ولهم معتقدات أخر ليس هذا موضع بسطهما فانظر:\nالملل والنحل \"١: ٩٤ وما بعدها\" مجموع الفتاوى \"٣٦: ١٢٢\".\nمنهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات للشنقيطي ص\"٥\" وما بعدها.\nوالرد عليهم هنا في معتقدهم في القرآن حيث أنهم يقولون إن كلام الله نفسي قديم، ليس بحرف ولا صوت، فإن عبر عنه بالعربية فهو قرآن، وإن خبر عنه بالعبرانية فهو توراة، وإن عبر عنه بالسريانية فهو إنجيل.\nوفى الآية رد عليهم في معتقدهم هذا من وجوه منها:\n١- أن الإشارة هنا للقرآن وهو هذا الكتاب العربي، المقروء بسوره وآياته وكلماته وحروفه، وليس هذا كلامًا نفسيًا.\n٢- أن الله احتج على المشركين في هذه الآية بأن لسان الذي يزعمون أنه يعلم النبي \"ﷺ\" لسان أعجمي، والقرآن لسان عربي مبين، فهو يختلف عن ذلك اللسان ويباينه، فلو كان كلام الله كلامًا نفسيًا لكان الكلامان في الحقيقة كلامًا واحدًا فلا يتوجه الرد على المشركين.\nكما أن في الآية ردا على من يقول- منهم ومن غيرهم من المتكلمين- إن القرآن فيض من العقل الفعال أو يقولون: إنه مخلوق في بعض مخلوقاته ووجه الرد عليهم: أن المعلَّم به في قوله: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ هو القرآن الذي نزله روح القدس من ربك. فهو أولًا: منزل، ثم الذي نزل به هو روح القدس، الموصوف بالأمانة في قوله تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ والأمين هو المؤتمن على ما يرسل به، ثم أنه من ربك.\nوانظر لمزيد الإيضاح التفسير الكبير لابن تيمية \"٥: ١٧١- ١٧٥\" وقد نقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب كلام ابن تيميه ضمن المسائل التي لخصها من كلامه في ملحق المصنفات من مجموع مؤلفاته \"٧٢- ٧٥\" وانظر مجموع الفتاوى لابن تيميه \"ج١٢\" معظمه. ولوامع الأنوار البهية \"١٦١:١-١٧٠\".\n١ انظر ما سبق في قسم الدراسة ص \"٩٣- ٩٥\".\n٢ المراد قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .","vol":"1","page":460},{"text":"الثانية: أن ذلك منعهم الخير الذي هو الهداية، وإيصال الشر وهو العذاب١.\nالثالثة: أن الهداية نعمة منه.\nالحادية والتسعون٢: تعظيم أمر الكذب بكونه ينافى الإيمان.\nالثانية: \"أن\"٣ الإيمان بآيات الله يستلزم العمل ومنه ترك الكذب.\n\"الثالثة: حصر الكذب\"٤ فيمن لم يؤمن \"بآياته\"٥\nالثانية والتسعون وأربع بعدها٦: ذكر تعظيم الكفر بعد الإيمان.\nالثانية: استثناء المكره المطمئن.\nالثالثة: أن الرخصة لمن جمع بينهما \"بخلاف\"٧ المكره فقط.\nالرابعة: أن الردة المذكورة كلام أو فعل من غير اعتقاد.\nالخامسة: أنها تكون مع شدة المعرفة بالدين.\nالسادسة: أنها تكون مع شدة المعرفة \"بالباطل\"٨.\n_________\n١ أي أن عقوبة من لم يؤمن بآيات الله أمران: منع الخير عنهم وإيصال الشر لهم.\n٢ المراد قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ .\n٣ ساقطة من \"ب\".\n٤ ما بين القوسين في \"س\" مثبت في الهامش.\n٥ في \"المطبوعة\": بآيات الله.\n٦ المراد قوله تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n٧ في المطبوعة: خلاف.\n٨ ساقطة من \"ب\".","vol":"1","page":461},{"text":"السابعة: أنها تكون مع محبة الدين.\nالثامنة: أنها تكون مع بغض الباطل.\nالتاسعة: أنها تكون مع شدة الخوف.\nالعاشرة: تكون أيضًا مع شدة حاجته لما بذل له \"أو لما يرجوه\"١.\nالحادية عشرة: كون من فعل ذلك كفر ولو هو أفضل الأولياء٢.\nالثانية عشرة: \"يكفر بذلك\"٣ ولو كان في بلد المشركين تحت أيديهم.\nالثالثة عشرة: من فعل ذلك فقد شرح بالكفر صدرا ولو كره ذلك، لأنه لم يستثن إلا من ذكر٤.\nالرابعة عشرة: فيه \"أنه\"٥ يتصور أنه مؤمن ولم يطمئن٦.\nالخامسة عشرة: ذكر العقوبة وهي \"نوعان\"٧.\nالسادسة عشرة: ذكر سبب تلك العقوبة، وهى استحباب الدنيا على الآخرة لا مجرد الاعتقاد \"أو الشك\"٨.\nالسابعة عشرة: ذكر \"السبب\"٩ الآخر، وهو من الصفات.\nالثامنة عشرة: ذكر أن سبب فعدهم \"الطبع\"١٠ المذكور.\nالتاسعة عشرة: ذكر حصر الغفلة فيهم.\nالعشرون: حصر الخسران في الآخرة فيهم.\n_________\n١ في \"ض\" و\"ب\": أو لما يرجوا.\n٢ لعل هذا مستفاد من قوله \"من كفر\" لأن \"من\" من ألفاظ العموم. والله أعلم.\n٣ ساقطة من \"ب\".\n٤ المراد بقوله من ذكر: ﴿مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ﴾ .\n٥ في النسخ المخطوطة \"ض\" و\"س\" و\"ب\": أن. والأليق ما أثبته كما هو في المطبوعة. والله أعلم.\n٦ هكذا في جميع النسخ المخطوطة والمطبوعة التي بين يدي ولعل الكلام على وجه النفي والإنكار لهذا المتصور والحقيقة، أنه لا يتصور أنه مؤمن ولم يطمئن. والله أعلم.\n٧ في \"ض\": النوعان.\n٨ في \"ض\": والشك.\n٩ في \"ب\": سبب.\n١٠ في \"ض\": للطبع.","vol":"1","page":462},{"text":"الحادية والعشرون: ذكر قبول توبة هؤلاء.\nالثانية والعشرون: ذكر صفة توبتهم وهي \"الهجرة\"١ والجهاد والصبر.\nالثالثة والعشرون: ذكر أن المغفرة لما صدر منهم من الأعمال المذكورة.\nالسابعة والتسعون٢: تعظيم ذلك اليوم.\nالثانية: ذكر الأمر الهائل في كل نفس.\nالثالثة: كشف الشبهة بقوله: ﴿عَنْ نَفْسِهَا﴾ ٣.\nالرابعة: توفية كل نفس عملها.\nالخامسة: نفي الظلم ولو عن الأشرار.\nالثامنة والتسعون \"والتي بعدها\"٤: ذكر \"ما أعطى\"٥ القرية.\nالثانية: الفرق بين الأمان والطمأنينة٦.\nالثالثة: إتيان الرزق لها رغدا.\nالرابعة: من كل مكان.\nالخامسة: أن النعمة بما خرق العادة أظهر.\n_________\n١ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٢ المراد قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ .\n٣ لعل المراد بالشبهة شبهة من يتخذون شفعاء من دون الله ليشفعوا لهم بزعمهم. فبين تعالى أن كل نفس تجادل عن نفسها، وكما قال في آية أخرى: ﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ﴾ الانفطار.\n٤ في \"ب\": \"وأربع بعدها\".\nالمراد قوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ .\n٥ في \"س\" و\"ب\": ما أعطى.\n٦ قوله تعالى: ﴿آمِنَةً﴾ أي ذات أمن لا يهاج أهلها ولا يغار عليهم- وقوله \"مطمئنة\" أي ساكنه بأهلها، لا يحتاجون إلى الانتقال عنها لخوف أو ضيق- انظر تفسير البغوي \"٣: ٨٧\" وزاد المسير \"٤: ٥٠٠\".","vol":"1","page":463},{"text":"السادسة: أن ترك الشكر له عقوبة عاجلة.\nالسابعة: أن العقوبة تأتي من حيث لا يحتسب.\nالثامنة: ذكر الجمع بين \"هاتين\"١ العقوبتين.\nالتاسعة: أن ذلك لباس٢.\nالعاشرة: كونه بصنيعهم.\nالحادية عشرة: كون النعمة أتتهم ولم يطلبوها.\nالثانية عشرة: كونه منهم.\nالثالثة عشرة: تكذيبه مع هذا.\nالرابعة عشرة: كون العذاب أخذهم بهذا السبب.\nالخامسة عشرة٣: كونهم في تلك الحالة \"ظالمين\"٤\nالمائة٥: ذكر قاعدة الشريعة وهي أن الأصل الحل٦.\nالثانية: أمره بالشكر.\nالثالثة: تنبيهه على ترك الغلو.\n_________\n١ في \"س\" و\"ب\" \"هؤلاء\".\n٢ قال البغوي ﵀ في تفسيره \"٣: ٨٨\" وذكر اللباس لأن ما أصابهم من الهزال والشحوب، وتغير ظاهرهم عما كانوا عليه من قبل كاللباس لهم\".\nوانظر تفسير الطبري \"١٤: ١٨٧\" وأضواء البيان \"٣٧٨:٣، ٣٧٩\".\n٣ في \"ض\" ألحقت هذه المسألة بالهامش.\n٤ في \"ض\" الظالمين.\n٥ المراد قوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ .\n٦ انظر الكلام على هذه القاعدة في:-\nروضه الناظر لابن قدامة \"١: ١١٧- ١٢٠\"، وأما المفسرون فيذكرونها في كتب أحكام القرآن غالبًا عند قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا..﴾ الآية \"٢٩\" من سورة البقرة.\nفانظر مثلًا الجامع لأحكام القرآن للقرطبي \"١: ٢٥٠- ٢٥٢\".\nوتفسير البغوي \"٣: ٧٧\" وتفسير ابن كثير \"٤: ٥٠٤، ٥٠٥\".","vol":"1","page":464},{"text":"الرابعة: أن كل حلال فهو طيب.\nالخامسة: \"أن\"١ الشكر للنعمة من الفرائض، لكونه من شروط العبادة \"الخالصة\"٢.\n\"الحادية بعد المائة\"٣: ذكر تحريم الأربع.\nالثانية: ذكر \"إنما\" التي تفيد الحصر٤.\n_________\n١ ساقطة من \"س\" والمطبوعة.\n٢ في \"المطبوعة\": الخاصة.\n٣ في \"ض\" و\"ب\" الحادية والمائة.\nوالمراد بها قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n٤ قد اختلف العلماء في تخريج هذا الحصر في هذه الآية وما يشبهها كقوله تعالى في سورة الأنعام: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ..﴾ الآية \"١٤٥\".\nعلى أقوال:\n١- فمنهم من أجرى هذا الحصر على ظاهره، وقال لا محرم من الحيوان يخرج عن هذه الآية وهو قول يروى عن ابن عباس، وابن عمر، وعائشة.\nقال القرطبي: ويروى عنهم خلافه.\n٢- ومنهم من قال بأن هذه الآية منسوخة. وذكروا من النواسخ لها نهي النبي \"ﷺ\" عن أكل كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير.\n٣- ومنهم من قال بتحريم ما ثبت تحريمه بعد في الكتاب أو السنة مضافًا إلى ما ذكر في هذه الآية.\nقال القرطبي: وعلى هذا أكثر أهل العلم من أهل النظر والفقه والأشر.\nقلت: وهو رأي المصنف ﵀. وهو الأظهر لورود نصوص ثابتة بتحريم ما عدا المذكور في لآية، فتكون زيادة على النص لا تخالفه، ولا يصار إلى النسخ ما أمكن الجمع. وقد أمكن هنا.......=","vol":"1","page":465},{"text":"الثالثة: الرخصة للمضطر\nالرابعة: \"شروط ذلك\"١.\nالخامسة: [ختم الحكم بالصفتين.\nالثانية بعد المائة] ٢،٣: نهيه عن التعليل والتحريم بلا علم.\nالثانية: أن ذلك وصف \"الألسنة\"٤ \"الكذب\"٥.\n_________\n= ثم لهؤلاء في توجيه هذا الحصر أقوال منها:\nأ- أن هذا الحصر باعتبار ذلك الوقت، أي: لا أجد فيما أوحي إلى في هذا الوقت. ثم لا يمتنع تحريم غير ما ذكر فيما بعد.\nب- أن المعنى: قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما مما كنتم تأكلون إلا أن يكون ميتة.\nواستظهره الشافعي.\nج- أن الآية رد عليهم فيما زعموا حله على وجه المبالغة، فكان المعنى: لا حرام إلا ما حللتموه. والله أعلم.\nانظر هذه المسائل في:\nالأم للشافعي \"٢: ٢٤٧\" والرسالة له \"ص ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٣١\".\nوتفسير الطبري \"٨: ٦٩، ٧٠\" والناسخ والمنسوخ للنحاس \"١٧٤- ١٧٧\" ونواسخ القرآن لابن الجوزي \"٣٣٥، ٣٣٦\".\nوالجامع لأحكام القرآن \"٧: ١١٥ وما بعدها\" وفتح الباري \"٩: ٥٧٠-٥٧٤\".\nومؤلفات الشيخ/القسم الثاني/ الفقه \"١: ٧٢٦، ٧٢٧\" وأضواء البيان للشنقيطي \"٢: ٢٤٦ وما بعدها\".\n١ في \"ض\" و\"ب\" شرط ذلك.\nوالمراد بالشروط ما ذكر في قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ﴾ .\n٢ المراد قوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ .\n٣ ما بين المعقوفتين ساقط من \"ب\".\n٤ في \"ب\": السنة.\n٥ في المطبوعة: بالكذب.","vol":"1","page":466},{"text":"الثالثة: \"لام كى\"١ في قوله: ﴿لِتَفْتَرُوا﴾ ٢.\nالرابعة: وعيد الفاعل٣.\nالخامسة: إزالة الشبهة٤ بقوله: ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ .\nالثالثة بعد المائة٥: ذكر تحريمه على اليهود ما ذكر.\n\"الثانية\"٦: أنه \"بسبب\" ظلمهم.\nالثالثة: تسمية ما حرم عليهم طيبات.\nالرابعة: \"تنزيهه\"٧ نفسه \"عن الظلم\"٨.\nالخامسة: إثبات الظلم على من \"ظلم\"٩.\n_________\n١ في \"ب\": \"اللام\".\n٢ يعني أن اللام في قوله لتفتروا لام التعليل.\nوممن ذهب إلى ذلك:\nابن جرير الطبري، والبغوي، والزمخشري وأبو حيان.\nانظر تفسير الطبري \"١٤: ١٨٩\".\nوتفسير البغوي \"٣: ٨٨\".\nوالكشاف للزمخشري \"٢: ٣٤٧\".\nوالبحر المحيط لأبي حيان \"٥: ٥٤٥\".\n٣ أي المفترى على الله الكذب. ووعيده هو ما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ .\n٤ شبهة الاغترار بالدنيا، وطول الأمل فيها.\n٥ المراد قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ .\n٦ في \"ب\": الثالثة.\n٧ في \"ب\": تنزيه.\n٨ في\"ض\": \"من الظلم\".\n٩ ساقطة من \"ض\".","vol":"1","page":467},{"text":"الرابعة بعد المائة١: ذكر توبته على العاصين.\n\"الثانية\"٢: قوله بجهاله.\nالثالثة: ذكره الإصلاح مع التوبة.\nالرابعة: ذكر الربوبية في أول الكلمة \"وآخرها\"٣.\nالخامسة: \"ختم الحكم\"٤ بالصفتين.\nالخامسة بعد المائة٥: ذكر تعظيمه إبراهيم بما لا يعلم له نظير.\nالثانية: كونه أمه٦.\nالثالثة: قنوته لله٧.\nالرابعة: كونه حنيفا٨.\n_________\n١ المراد قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ .\n٢ في \"س\" مثبتة في الهامش.\n٣ في المطبوعة: وآخره.\n٤ غير واضحة في \"س\".\n٥ المراد قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ شَاكِرًا لَأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ .\n٦ أي إما ما يقتدى به في الخير.\nلم نظر تفسير الطبري \"١٤: ١٩٠- ١٩٢\".\nوتفسير ابن كثير \"٤: ٥٣٠\".\n٧ قال ابن كثير في تفسيره \"٤: ٥٣٠\" القانت الخاشع المطيع.\nوانظر ما يأتي أيضًا من كلام الشيخ ص \"٤٧١\".\n٨ الحنيف: المائل عن الأديان الباطلة إلى التوحيد فلا يزول عنه أبدًا.\nانظر معاني القرآن وإعرابه \"٣/ ٣٢٢\".\nوتفسير ابن كثير \"٤: ٥٣٠\".\nوانظر ما يأتي من كلام الشيخ ص \"٤٧١\".","vol":"1","page":468},{"text":"الخامسة: تنزيهه عن هذه الطائفة١.\nالسادسة: كونه \"شاكرا\"٢\nالسابعة: كونه اجتباه.\nالثامنة: هداه إلى صراط مستقيم.\nالتاسعة: أعطاه في الدنيا حسنه.\nالعاشرة: كونه في الآخرة مع هذه الطائفة٣.\nالحادية عشرة: \"كون\"٤ سيد المرسلين \"مأمورا\"٥ باتباع ملته.\nالتاسعة بعد المائة٦: ذكر فرض \"السبت\"٧ عليهم.\nالثانية: ذكر الحصر بإنما.\nالثالثة: ذكر اختلاهم فيه.\nالرابعة: ذكر الوعيد.\nالخامسة: ذكر فصل جميع الاختلاف ذلك اليوم٨.\nالعاشرة بعد المائة٩: \"كونه\"١٠: \"مأمورًا\"١١ بالدعوة إلى سبيل ربه \"لا غير\"١٢.\n_________\n١ أي طائفة المشركين.\n٢ في \"ب\" \"شاكر\".\n٣ أي طائفة الصالحين.\n٤ في \"ض\": كونه.\n٥ في \"ض\" و\"س\" و\"ب\": مأمور.\n٦ المراد قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ .\n٧ في \"ب\": \"السبب\" وهو تصحيف.\n٨ أي يوم القيامة.\n٩ المراد قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ .\n١٠ من قوله \"كونه مأمورا\" إلى نهاية قوله \"الحادية عشر بعد المائة\" في \"س\" قد أثبت في الهامش.\n١١ في \"س\" و\"ب\": مأمور.\n١٢ في \"س\": لا غيره.","vol":"1","page":469},{"text":"الثانية: كونه \"بالحكمة\"١.\nالثالثة: كونه بالموعظة الحسنة.\nالرابعة: المجادلة بالتي هي أحسن.\nالخامسة: تعزية المؤمن بعلمه سبحانه \"بالمهتدى\"٢ والضال.\nالحادية عشرة بعد المائة\"٣ ذكر العدل حتى في حق الكفار.\nالثانية: ذكر أن الصبر أفضل ولو على الكفار.\nالثانية عشرة بعد المائة والتي بعدها٤ \"الأمر بالصبر\"٥.\nالثانية: \"أنه\"٦ لا يكون إلا بالله.\nالثالثة: نهيه عن الحزن عليهم.\nالرابعة: نهيه عن الضيق من مكرهم.\nالخامسة: \"تنبيهه\"٧ \"على\"٨ أن الله مع الذين جمعوا بين الوصفين٩.\nآخره والحمد لله رب العالمين \"وصلى الله على سيدنا ونبيا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين١٠.\n_________\n١ في \"س\": حكمه.\n٢ في \"س\": بالمهتد.\n٣ المراد قوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ .\n٤ المراد قوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ .\n٥ ساقطة من \"ب\".\n٦ ساقطة من \"س\" والمطبوعة.\n٧ في \"ب\": التنبيه.\n٨ ساقطة من \"س\" و\"ب\".\n٩ وهما التقوى والإحسان.\n١٠ ما بين القوسين زيادة من \"ض\".\nوفي المطبوعة: وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.","vol":"1","page":470},{"text":"\"وتكلم ﵀ على آخر هذه السورة \"أيضًا\"١ فقال\"٢:\n\"قوله تعالى\"٣: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً﴾ لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين: ﴿قَانِتًا لِلَّهِ﴾ لا للملوك ولا للتجار المترفين،: ﴿حَنِيفًا﴾ لا يميل يمينًا ولا شمالًا كفعل \"العلماء٤\" المفتونين: ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾، خلافًا لمن كثير سوادهم وزعم أنه من المسلمين: ﴿شَاكِرًا لَأَنْعُمِهِ﴾ ليس كمن نسي \"النعم\"٥ ونسبها إلى نفسه فصار من المتكبرين: ﴿اجْتَبَاهُ﴾ ليعلم أنه المتفرد بالفضل والتمكين: ﴿وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ لتعرف الاستقامة من الاعوجاج عن الحق كمبين: ﴿وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ \"ليعلم\"٦ أن الدنيا مع الآخرة في اتباع الدين: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ ترغيبا في زمرة الصالحين.\nثم ختم هذا الثناء العظيم بالأمر الكبير والعصمة، والقاعدة الكلية فقال: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ \"تبيينا\"٧ للناجين من الهالكين، \"وفرقانا\"٨ بين المحقين والمبطلين، وبيانًا للموحدين من المشركين.\n\"أخر كلامه على هذه السورة، ﵀ ورضي عنه، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وصحبه أجمعين\"٩.\n_________\n١ كلمة \"أيضا-\" ساقطة من \"ض\" و\"س\" والمطبوعة.\n٢ في \"س\":- وقال ﵀ في كلامه على آخر هذه السورة.\n٣ مثبتة في \"ض\" و\"ب\".\n٤ في \"ب\": علماء.\n٥ في المطبوعة: النعم.\n٦ في \"س\": \"لتعلم\". وفي المطبوعة \"لنعلم\".\n٧ في \"ب\": \"تبيانا\".\n٨ في \"ض\" و\"ب\": \"وفرقا\".\n٩ ما بين القوسين من \"ق\" فقط.\nوفي \"ب\": آخر كلامه والحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>الخاتمة</span>\nالحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات وبعد:\nفقد يسر الله بمنه وإحسانه إتمام هذا البحث الذي بينت فيه من منهجا من مناهج السلف في التفسير ببيان منهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التفسير وجليت جوانب مهمة منه كانت مجهولة لدي ولدى كثيرين.\nوتوصلت منه إلى عدة نتائج كما أوصي بتوصيات أجملها فيما يلي:\nأما النتائج فكما يلي:\n١- أن الشيخ ﵀ قد بلغ من العلم شأوًا عظيمًا في فنون شتى، ورحل في طلبه، وأخذ عن جلة من العلماء، مما أهله بفضل الله وتوفيقه للقيام بدعوته الإصلاحية والعودة بالناس إلى كتاب الله ﷿.\n٢- بينت أن الشيخ قد سار في منهجه في التفسير على المنهج السلفي، موليًا التفسير بالمأثور عناية كبيرة ومهتديًا به في فهم القرآن وتفسيره، وموردًا كثيرًا منه في تفسيره.\nوعلى ضوء ذلك بينت تنبيه الشيخ إلى مسأله نفيسة وهي ضرورة الاهتمام بتفسيرات السلف وأقوالهم مهما اختلفت طالما أن لها وجهًا إذ أن كثيرًا من اختلافاتهم من قبيل اختلاف التنوع والعبارة.\nكما بينت نماذج من تعامله مع اختلافهم في التفسير وتطبيقه لما أشار إليه من منهج ينبغي سلوكه.\n٣- بينت أن الشيخ يرى تحريم التفسير بالرأي.\nكما يرى ضرورة التدبر والتفكر في كتاب الله، الذي تعبد الله عباده به وأمرهم بتدبره والعمل به.\nكما بينت أهلية الشيخ للتفسير بالرأي المحمود- لما توفر له من معرفة بعلوم الشريعة والعربية ووسائلها مما يحتاجه المفسر.\nوأشرت إلى حقيقة مهمة نبه الشيخ إليها وهي أن القرآن ليس وقفًا على طائفة","vol":"1","page":473},{"text":"معينة من الناس لا يفهمه غيرهم، بل كل من كان عنده أهلية فله أن يستنبط وإن لم يبلغ مرتبة الاجتهاد كما زعم البعض.\nكما بينت أن الشيخ قد سار في تفسيره بالرأي المحمود على مناهج السلف، وطبقها من تفسير إجمالي وإفرادي واستنباط مباشر مع التمشي مع روح الشريعة وتفسيرات السلف.\n٤- بينت أن أهم أغراض التفسير عند الشيخ التركيز على العقيدة والاهتمام بها وتقريرها بالقرآن واستنباط مبادئها ومقرراتها منه.\n٥- كما بينت تنبيه الشيخ في تفسيراته واستنباطاته إلى ضرورة الاستغناء بالقرآن، والاعتصام به، والتحصن من قوى الشر والطغيان- وأن فيه الجواب على كلى الشبه والرد على كل البدع.\n٦- كما بينت اهتمام الشيخ البالغ بالربط بين المجتمع والقرآن وتفسيره بربطه به وتلمس علاج أدوائه منه ولفت أنظار الناس إلى ذلك.\nوذكرت في هذا المجال نماذج طبقها الشيخ في هذا المجال فيما يتعلق باستنباط ما يتعلق بحماية الجانب العلمي والعملي وإصلاحهما..\n٧- كما بينت أنه قد أولى الفقه والتأصيل بنوعيه العام والخاص نظرًا في تفسيره مستنبطًا كثيرًا مما يتعلق بذلك من القرآن ومهتديًا به في بيان الأحكام والاستدلال لها والاهتمام بالقواعد الكلية المفيدة جدًا.\n٨- بينت أن الشيخ قد أولى القصص القرآني عناية كبيرة تصريحًا واستقراء ونهج فيه منهجًا قويمًا دراسة واستنباطا واعتبارًا.\nمع موقف حذر ومحذر من القصص الإسرائيلي، وعدم استرسال في الأخذ منه، مع الاحتياط في ذكر شيء منه لئلا يقع في الممنوع.\n٩- لبيان شمولية تفسير الشيخ أشرت إلى تعرف لبعض علوم القرآن وذكرها في تفسيره كالقراءات وفضائل القرآن وأسباب النزول ونحو ذلك.\n١٠- وأخيرًا قمت بتحقيق جزء من تفسير الشيخ ليتبين به منهج الشيخ المتكامل وكثير مما تعرضت له في الدراسة.","vol":"1","page":474},{"text":"هذا وقد حرصت في كل ما أذكر أن أستدل له من واقع تفسير الشيخ واستنباطاته دفعًا للاستغراب أو توهم المبالغة.\nوخلصت إلى نتيجة عامة وهي أن الشيخ ممن أوتي فهمًا وتمكنًا في تفسيره مع توفيق للعمل والاهتداء به والدعوة إليه.\nوأما التوصيات والمقترحات فتتمثل فيما يلي:\n١- ضرورة الاهتمام بتفاسير السلف، وخدمتها بتنقيتها وتقريبها للناس، وإظهار ميزتها، وترغيبهم فيها.\n٢- حبذا لو تولى بعض العلماء الأكفاء المتمرسين في العقيدة شرح تفسير الشيخ محمد بن عبد الوهاب واستنباطاته أو أجزاء منه لتقريبه للناس كما قرِّب لهم كتاب التوحيد بشروحه.\nوالحمد لله رب العالمين\nوصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.","vol":"1","page":475}]}