{"ً":{"ٌ":12284,"ٍ":"مباحث في الحديث المسلسل","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم الحديث/المسلسلات المختصرة ويليه مباحث الحديث المسلسل - الفياض - ط العلمية","files":["90908.pdf"]},"ّ":"الكتاب: مباحث في الحديث المسلسل (مطبوع مع كتاب المسلسلات المختصرة للعلائي)\nالمؤلف: أحمد أيوب محمد عبد الله الفياض\nالناشر: الكتب العلمية، بيروت - لبنان\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م\nعدد الصفحات: ١٩٧\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":555,"ٕ":10,"ٖ":1770154833,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"الإهداء","level":1,"page":1},{"title":"المقدمة","level":1,"page":2},{"title":"المبحث الأول تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه","level":1,"page":11},{"title":"المطلب الأول: تعريفه.","level":2,"page":12},{"title":"المطلب الثاني: جهود العلماء فيه","level":2,"page":14},{"title":"المبحث الثاني أقسام الحديث المسلسل","level":1,"page":21},{"title":"المطلب الأول: التوارد على حال.","level":2,"page":22},{"title":"الفرع الأول: التوارد على قول","level":3,"page":22},{"title":"الفرع الثاني: التوارد على فعل","level":3,"page":25},{"title":"الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل معا","level":3,"page":29},{"title":"المطلب الثاني: التوارد على وصف.","level":2,"page":30},{"title":"الفرع الأول: التوارد على وصف للرواة:","level":3,"page":30},{"title":"الفرع الثاني: التوارد على وصف يتعلق بالتحمل بما يرجع إلى:","level":3,"page":36},{"title":"المبحث الثالث فائدته وبعض ما يعتريه","level":1,"page":42},{"title":"المطلب الأول: فائدته.","level":2,"page":43},{"title":"المطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.","level":2,"page":44},{"title":"المبحث الرابع أنواع المسلسلات","level":1,"page":51},{"title":"المطلب الأول: المسلسلات التامة.","level":2,"page":52},{"title":"المطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.","level":2,"page":53},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":55},{"title":"أهم التوصيات","level":1,"page":56},{"title":"الأعلام","level":1,"page":57},{"title":"المصادر","level":1,"page":66},{"title":"المخطوطات","level":2,"page":66},{"title":"المطبوعات","level":2,"page":66}],"ٛ":{"1,123":1,"1,125":2,"1,126":3,"1,127":4,"1,129":5,"1,130":6,"1,131":7,"1,132":8,"1,133":9,"1,134":10,"1,135":11,"1,137":12,"1,138":13,"1,139":14,"1,140":15,"1,141":16,"1,142":17,"1,143":18,"1,144":19,"1,145":20,"1,147":21,"1,149":22,"1,150":23,"1,151":24,"1,152":25,"1,153":26,"1,154":27,"1,155":28,"1,156":29,"1,157":30,"1,158":31,"1,159":32,"1,160":33,"1,161":34,"1,162":35,"1,163":36,"1,164":37,"1,165":38,"1,166":39,"1,167":40,"1,168":41,"1,169":42,"1,171":43,"1,172":44,"1,173":45,"1,174":46,"1,175":47,"1,176":48,"1,177":49,"1,178":50,"1,179":51,"1,181":52,"1,182":53,"1,183":54,"1,185":55,"1,186":56,"1,187":57,"1,188":58,"1,189":59,"1,190":60,"1,191":61,"1,192":62,"1,193":63,"1,194":64,"1,195":65,"1,197":66},"ٜ":{"1":[123,197]},"ٝ":["1,123","1,125","1,126","1,127","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,147","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,181","1,182","1,183","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,197"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"11":[3],"12":[4],"14":[5],"21":[6],"22":[7,8],"25":[9],"29":[10],"30":[11,12],"36":[13],"42":[14],"43":[15],"44":[16],"51":[17],"52":[18],"53":[19],"55":[20],"56":[21],"57":[22],"66":[23,24,25]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>الإهداء </span>... .\n\nإلى ... .\nاعز الناس أبي وأمي تحية إجلال وإكبار لهما.\n\nإلى ... .\nعمي الشيخ خليل محمد الفياض، شيخي وأستاذي وقدوتي.\n\nإلى ... .\nعمي الحاج إبراهيم محمد الفياض، تحية وفاء وعرفان.\n\nإلى ... .\nالداعية الصادق والأستاذ الفاضل الشيخ مكي حسين الكبيسي، تحية حب وتقدير.\n\nاحمد","vol":"1","page":123},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدمة</span>\n\nالحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين وعلى اله وأصحابه الغر الميامين ومن تبعه بإحسان الى يوم الدين أما بعد:\nفمنذ بداية نشأتي منَّ الله علي بحب الحديث وأهله ودراسة هذا العلم الجليل الذي يأتي في المرتبة الثانية في الإسلام بعد كتاب الله ﷿، ولكونه خرج من فم النبي ﵊ فأضاء الكون بنوره البهي وأوضح معالم الطريق لمن أراد الهداية والرشاد.\nوعندما قبلت في الدراسات العليا في كلية الإمام الأعظم لأعداد الأئمة والخطباء والدعاة طلب مني أن اقدم بحثا علميا تكميليا لنيل درجة الماجستير، ففتشت عن المواضيع التي لم يكتب فيها على وجه التخصص فوجدت أن الحديث المسلسل لم يؤلف له كتاب على وجه مستقل من حيث مصطلح الحديث الشريف، فأحببت أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع، فأخذت أفتش هنا وهناك وأسال أهل العلم بهذا الفن، وأتتبع مصادره النادرة في المكتبات العامة والخاصة حتى استوى هذا البحث على ساقه متضمنا بعد هذه المقدمة تمهيدا واربعة مباحث وخاتمة.\nوقد كانت خطة البحث على ما يأتي:\nأما التمهيد فقد تكلمت فيه عن اختصاص الحديث المسلسل بالإسناد وتطلب هذا أن أعطي نبذه مختصرة على الإسناد، تتضمن تعريفه وأهميته واقوال العلماء فيه.","vol":"1","page":125},{"text":"وأما المبحث الأول: فقد تكلمت فيه عن تعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه وقسمته على مطلبين:\nالمطلب الأول: تعريفه.\nالمطلب الثاني: جهود العلماء فيه.\nوأما المبحث الثاني: فقد جعلته في أقسام الحديث المسلسل بحسب نوع التوارد فيه وقسمته على مطلبين:\nالمطلب الأول: التوارد على حال، وفيه فروع عدة:\nالفرع الأول: التوارد على قول.\nالفرع الثاني: التوارد على فعل.\nالفرع الثالث: التوارد على قول وفعل.\nالمطلب الثاني: التوارد على وصف.\nالفرع الأول: التوارد على وصف في السند.\nالفرع الثاني: التوارد على وصف في التحمل.\nصيغ الأداء، زمان الرواية، تاريخها.\nوأما المبحث الثالث: تكلمت فيه عن فائدته وبعض ما يعتريه وجعلته في مطلبين:\nالمطلب الأول: فائدة التسلسل.\nالمطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.\nوأما المبحث الرابع: فقد خصصته لبيان أنواع المسلسلات وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: المسلسلات التامة.\nالمطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.","vol":"1","page":126},{"text":"وأما الخاتمة فقد بينت فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج، وأردفتها بملخص لتراجم أهم العلماء المذكورين في البحث.\nوما أحوجني الآن إلى أن أقول أن ما كان في البحث المتواضع من صواب فمن الله وما كان فيه من خطأ فمن الشيطان ومن نفسي، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.","vol":"1","page":127},{"text":"تمهيد:\nتناول العلماء دراسة الحديث النبوي الشريف من جميع جوانبه فوضعوا تقسيمات للحديث من حيثيات مختلفة فمن حيث الكثرة والقلة في الرواة قسموه إلى متواتر وآحاد ومن حيث القبول والرد إلى صحيح وحسن وضعيف، ومن حيث المتن إلى مرفوع وموقوف ومقطوع.\nأما التسلسل فقد وضعوه في ما يسمى بلطائف الإسناد. وكذلك لو نظرنا إلى أنواع وأقسام التسلسل من حيث الواقع لوجدناها جميعها تدور على الإسناد وليس للمتن منه نصيب.\nكل هذه الأمور دعت المحدثين إلى القول بان التسلسل من صفات الإسناد منهم العلامة ابن الصلاح (١) والحافظ العراقي (٢) والحافظ ابن حجر العسقلاني (٣) وهذا ما يدعوني إلى أن أتكلم على الإسناد وسأتكلم عليه في النقاط الآتية:\n١. تعريف الإسناد.\n٢. أهميته.\n٣. أقوال العلماء فيه.\n\nأولا: تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.\nأن كلمة إسناد مأخوذة في اللغة من مادة سند وهذا يدعوني إلى أن أبين\n_________\n(١) علوم الحديث: ص٢٤٨ تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.\n(٢) شرح التبصرة والتذكرة ٢/٢٨٥.\n(٣) نزهة النظر شرح نخبة الفكر: ص ١٣٦ شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - مصر.","vol":"1","page":129},{"text":"الأصل وهو سند ثم بعد ذلك أبين ما تفرع منه وهو الإسناد.\nأ -السند لغة واصطلاحا.\nالسند لغة: له معان عديدة منها:\n١. (ما ارتفع من الأرض في قبل جبل، أو واد) (١)\n٢. السند بمعنى المعتمد.\nقال أهل اللغة: «وكل شيء أسندت إليه شيئا فهو سند (٢»)، (وفلان سند أي معتمد) (٣) .\n٣. ويأتي الفعل سند بمعنى صعد ورقي. كما يقال: فكان فلان في مشربه فأسندت إليه أي صعدت (٤) .\nالسند اصطلاحا:\nإن للسند في اصطلاح المحدثين تعريفين:\nأحدهما: هو الإخبار عن طريق المتن (٥) .\nشرح التعريف:\nالإخبار: هو مصدر للفعل اخبر.\nوالمراد بالطريق: هم سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث عن مصدره الأول أي عن رسول الله (ﷺ) أو عمن هو دونه من صحابي أو\nتابعي (٦) .\n_________\n(١) لسان العرب: مادة (سند) جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور، مطبعة دار المعارف.\n(٢) المصدر نفسه: مادة (سند) .\n(٣) المصدر نفسه: مادة (سند) .\n(٤) أساس البلاغة: ٣١٠ أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، دار ومطابع الشعب، القاهرة.\n(٥) تدريب الراوي شرح تقريب النواوي: ١/٤١ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، دار إحياء السنة النبوية.\n(٦) شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: ١٨/١٩.","vol":"1","page":130},{"text":"أما المراد بالمتن: فانه يطلق في اللغة على عدة معان منها:\n١. يقال: «متن الشيء صلبه» (١) .\n٢. ويقال: «ماتنه: باعده في الغاية» (٢) .\n٣. المتن ما ارتفع من الأرض واستوى، وقيل ما ارتفع وصلب (٣) .\nوأما تعريف المتن في اصطلاح المحدثين:\nفقد عرفه بدر الدين ابن جماعة بقوله: «هو ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام» (٤) .\nالتعريف الثاني للسند: هو الطريق الموصل إلي المتن (٥) .\nشرح التعريف:\nإن هذا التعريف يدل على أن المراد بالسند، هم جملة الرواة الذين نقلوا الحديث من مصدره الأول فحسب، أي أسماء رواة الحديث الذين أوصلوا متن الحديث، بالتسلسل، واحدًا عن الآخر (٦) .\nوبعد أن انتهينا من ذكر تعريف السند اصبح لزاما علينا تعريف الإسناد لغة واصطلاحا.\nأولا: تعريف الإسناد لغة:\nإن الإسناد في اللغة مصدر للفعل اسند من قولهم: أسندت هذا\n_________\n(١) أساس البلاغة: مادة (متن) .\n(٢) المصدر نفسه: مادة (متن) .\n(٣) لسان العرب: مادة (متن) .\n(٤) المنهل الروي في مختصر علوم الحديث: ص ٢٩بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة - دار الفكر، بيروت، وينظر: تدريب الراوي: ١/٤٢، ألفية الحديث للسيوطي: ص٣ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعية، دار الفكر.\n(٥) فتح الباقي على ألفية العراقي: ١/١٦ لزكريا الأنصاري - دار الكتب العلمية بيروت،\nشرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: ١٩.\n(٦) شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: ١٨.","vol":"1","page":131},{"text":"الحديث إلى فلان، اسنده إسنادا إذا رفعته فاسند الحديث بمعنى رفعه (١) .\nلذا يعني الإسناد في الحديث عند أهل اللغة أن يسند الحديث أو يرفعه إلى قائله (٢) .\n\nثانيا: تعريف الإسناد اصطلاحا.\nإن للإسناد في اصطلاح المحدثين عدة تعاريف وهي:\n١. عرفه الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال: «الإسناد: حكاية طريق المتن» (٣) ومعنى الحكاية عن الطريق، الإخبار عنه وذكره.\n٢. وقيل: الإسناد «هو الإخبار عن طريق المتن» (٤)، ومعنى الإخبار عن طريق المتن، حكاية رجال الحديث (٥) .\n٣. وقيل: الإسناد «هو الطريق الموصل إلى المتن» (٦) .\nوالتعريف الراجح هو التعريف الأول لأنه يتناسب مع المعنى اللغوي للإسناد كما أوضح ذلك أهل اللغة عندما بينوا المراد من الإسناد في الحديث.\nثالثا: أهمية الإسناد:\nلقد اهتم المحدثون بالإسناد وذلك لكونه طريق معرفة الحديث الشريف، ثاني أدلة أحكام الشرع في الإسلام، والتالي للقرآن الكريم في الشرف والأفضلية كما أن شرف الإسناد آت من ثمرته وغايته، وهي تمييز ما صح من\n_________\n(١) لسان العرب: مادة (سند) .\n(٢) لسان العرب: مادة (سند) .\n(٣) نزهة النظر: ١٩، شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - مصر، ينظر فتح المغيث: ١/ ١٧ محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، مكتبة السنة، بالقاهرة.\n(٤) انظر: حاشية لقط الدرر: ٢٤ عبد الله بن حسين خاطر السمين، مطبعة البابي الحلبي وأولاده - مصر.\n(٥) شرح المنظومة البيقونية: ١٤.\n(٦) فتح المغيث: ١/١٧، شرح علي القاري على شرح نخبة الفكر: ١٩.","vol":"1","page":132},{"text":"حديث النبي (ﷺ) عما لم يصح عنه.\nكما أن الإسناد يعد نصف علم الحديث لان الحديث متن وإسناد (١) .\n\nرابعا: أقوال المحدثين في تبيين أهمية الإسناد:\nأدرك المحدثون أهمية الإسناد فوردت عنهم كلمات تبين منزلته ولزوم العناية به لما له من اثر بالغ في الحفاظ على حديث النبي ﷺ خاصة وعلوم الشريعة عامة، وهذه بعض أقوال العلماء فيه:\n١. ما روي عن الأمام الزهري (ت ١٢٤هـ) .\nروى الأمام احمد بسنده عن عتبة بن أبي حكيم قال: سمع الزهري إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة يقول: قال رسول الله (ﷺ): فقال الزهري: (قاتلك الله يا بن أبي فروة، ما أجرأك على الله إلا تسند حديثك؟ تحدثنا بأحاديث ليس لها خطم ولا أزمة) (٢) .\n٢. ما روي عن الأعمش (ت١٤٧ هـ أو ١٤٨ هـ) .\nروى ابن حبان بسنده عن عبد الله بن إدريس انه قال: (ربما حدث الأعمش بالحديث، ثم يقول: بقى رأس المال، حدثني فلان قال، ثنا فلان عن فلان عن فلان) (٣) .\n٣. ما روي عن عبد الله بن عون (ت ١٥٠ أو ١٥١هـ) .\nروى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن عبد الله بن عون، انه كان يقول\n_________\n(١) الإسناد عند المحدثين: ٣٠ رسالة جامعية في كلية الشريعة للدكتور داود سليمان الدليمي.\n(٢) معرفة علوم الحديث للحاكم: ص٦ محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المكتب التجاري - بيروت، الكفاية في علم الرواية: ص٥٥٦ احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي - المكتبة العلمية - المدينة المنورة، وينظر الإسناد عند المحدثين ص٧٣.\nوالخطم: جمع خطام وهو كل ما يوضع على انف الناقه والازمة: جمع زمام وهو كذلك أيضا.\n(٣) كتاب المجروحين: ١/١٩ أبو حاتم محمد بن حبان البستي، دار الوعي - حلب.","vol":"1","page":133},{"text":"(لا يؤخذ هذا العلم إلا عمن شهد له بالطلب) (١) .\n\n٤. ما روي عن الإمام إلاوزاعي (ت١٥٧هـ) .\nروى ابن عبد البر عن إلاوزاعي انه قال (ما ذهاب العلم إلا ذهاب\nالإسناد) (٢) .\n٥. ما روي عن شعبة بن الحجاج (ت١٦٠هـ) .\nروى ابن أبي حاتم الرازي بسنده عن شعبة يقول: (كنت انظر إلى فم قتادة، فإذا قال بالحديث: حدثنا، عنيت به فوقفته عليه، وإذا لم يقل حدثنا لم اعن به) (٣) وروى إبن حبان بسنده عن شعبة قال: (كل حديث ليس فيه حدثنا، وأخبرنا، فهو مثل الرجل بالفلاة معه البعير ليس له خطام) (٤) .\nوروى الخطيب بسنده عن شعبة انه قال: (كل حديث ليس فيه (أنا) (٥) و(ثنا) (٦) فهو خل وبقل (٧) (٨) - (٩) .\n_________\n(١) الجرح والتعديل: ١/قسم ١، ص٢٨ عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n(٢) التهميد: ١/ ٣١٤، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب.\n(٣) الجرح والتعديل: ١/قسم ١، ص٣٢.\n(٤) كتاب المجروحين: ١/١٩.\n(٥) (أنا) = اختصار أخبرنا.\n(٦) (ثنا) = اختصار حدثنا.\n(٧) أي لا يساوي شيئا\n(٨) الكفاية في علم الرواية: ٤١٢، و٤٥٤ احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي - المكتبة العلمية - المدينة المنورة، ينظر: الكامل في ضعفاء الرجال / المقدمة عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد أبو احمد الجرجاني، دار الفكر - بيروت.\n(٩) ينظر: الإسناد عند المحدثين للدكتور داود سليمان الدليمي، لمن أراد الاستزادة في هذا الموضوع.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>المبحث الأول\nتعريف الحديث المسلسل وجهود العلماء فيه</span>\n\nويتضمن مطلبين:\nالمطلب الأول: تعريفه.\nالمطلب الثاني: جهود العلماء فيه","vol":"1","page":135},{"text":"المطلب الأول\nتعريف الحديث المسلسل لغة واصطلاحا\n\nتعريفه لغة:\nسلسل: السلسل والسلسال والسلاسل: الماء العذب السلس السهل في الحلق، وقيل: هو البارد أيضا، وماء سلسل وسلسال: سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه.\nوالسلسل: اللبن الذي لا خشونة فيه وربما وصف به الماء.\nوثوب مسلسل ومتسلسل: رديء النسيج رقيقه، قال اللحياني: تسلسل الثوب وتخلخل إذا لبس حتى رق فهو متسلسل.\nوسيف مسلسل وثوب مسلسل فيه شيء مخطط، وبعض يقول: مسلسل كأنه مقلوب.\nوالسلسلة: اتصال الشيء بالشيء.\nوالسلسلة دائرة من حديد أو جوهرة مشتق من ذلك وفي الحديث «عجب ربك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل» (١) قيل: هم الأسرى يقادون إلي\n_________\n(١) رواه البخاري: كتاب الجهاد والسير / باب إلاساري في السلاسل، رقم الحديث: (٢٧٨٨) محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي - دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، وأبو داود: كتاب الجهاد / باب في الأسير يوثق، رقم الحديث ٢٣٠٢، سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الازدي، دار الفكر، بيروت، واحمد: كتاب باقي مسند المكثرين / باب مسند أبي هريرة، رقم الحديث: ٧٦٧١، احمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، مؤسسة قرطبة، مصر.","vol":"1","page":137},{"text":"الإسلام مكرهين فيكون سبب دخولهم الجنة ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير (١) .\nتعريف الحديث المسلسل اصطلاحا:\nوردت تعاريف للحديث المسلسل في كتب مصطلح الحديث منها:\nقال ابن الصلاح: وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة (٢) .\nقال ابن دقيق العيد: هو ما كان إسناده على صفة واحدة في طبقاته (٣) .\nقال ابن جماعة: وهو ما تتابع رجال إسناده عند روايته على صفة أو حالة إما في الراوي أو في الراوية (٤) .\nوالذي يبدو لي أن اشمل هذه التعاريف من حيث انه جامع مانع هو تعريف ابن جماعة.\nشرح التعريف:\nالتتابع: اشتراك الراوي في صفة أو حال باقي رجال الإسناد.\nعلى صفة: وهي ما اتصف به الراوي مثل: القراء أو القضاة أو ما اتصفت به الرواية مثل: صيغ الأداء كحدثنا وسمعت.\nأو حالة: وهي إما قولية مثل: حديث معاذ (إني احبك فقل) أو فعلية\n_________\n(١) لسان العرب: مادة (سلسل) .\n(٢) علوم الحديث: ٢٤٨.\n(٣) الاقتراح في بيان الاصطلاح: ٢٠١ تقي الدين بن دقيق العيد،مطبعة الرشاد -بغداد، وينظر الموقظة في علم مصطلح الحديث ص٤٣ شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.\n(٤) المنهل الروي في مختصر علوم الحديث: ٥٧، بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة - دار الفكر، بيروت.","vol":"1","page":138},{"text":"كحديث التشبيك كما ستأتي مفصلة في المباحث الآتية (١) .\n\nالفرق بين الصفة والحال:\nأما الصفة فهي ما تكون ملازمة للإنسان في جميع أوقاته وأحواله فنقول عن فلان من الناس انه حافظ أو قارئ أو إمام الى غير ذلك من الصفات التي تلازم الإنسان ونقول أيضا الحديث المسلسل بالحفاظ أو الثقات أو القضاة وهكذا.\nوأما الحال فهو ما يحصل للإنسان بصورة وقتية وليس بالضرورة أن تكون ملازمة له فالحب والبغض من الأحوال الإنسانية وكذلك تشبيك الأصابع الى غير ذلك من الأحوال.\n\nالمطلب الثاني\nجهود العلماء في التصنيف في الحديث المسلسل\n\nلقد اعتنى المحدثون بالتأليف في الحديث المسلسل عناية خاصة، فمنهم من ألف في جزء خاص منه مثل: المسلسل بالأولية ومنهم من ألف في شرح أحاديثه وتخريجها مثل: الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات لعبد الحفيظ الفاسي، ومنهم من ألف فيه بصورة عامة في جميع أقسامه وأنواعه.\nأما من حيث نشأة الحديث المسلسل فمن خلال بحثي توصلت الى أن أغلب الظن أن القرن الرابع الهجري هو بداية التأليف في هذا النوع من الحديث الشريف.\nواليك بعضا منها مرتبة حسب التسلسل الزمني:\n١. مسلسلات أبي بكر بن شاذان:\nللمحدث المسند أبي بكر بن احمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان\n_________\n(١) فتح المغيث: ٤\\٣٧","vol":"1","page":139},{"text":"البغدادي (٢٩٨ـ٣٨٣) (١) .\n٢. مسلسلات أبي نعيم إلاصبهاني:\nللإمام الحافظ المعمر أبي نعيم احمد بن عبد الله بن احمد بن إسحاق إلاصبهاني (٣٣٦ - ٤٣٠) (٢) .\n\n٣. مسلسلات الخطيب البغدادي:\nللمؤرخ أبي بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي الشافعي (٣٩٢ - ٤٦٣) (٣) .\n٤. مسلسلات التنيمي:\nللإمام الحافظ أبي القاسم قوام السنة إسماعيل بن محمد بن الفضل القرشي (٤٥٧ـ ٥٣٥) (٤) .\n\n٥. مسلسلات ابن عساكر:\nللإمام الكبير المؤرخ الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر (٤٩٩ـ٥٧١) (٥) .\n_________\n(١) تاريخ بغداد: ٤/١١: احمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت، سير أعلام النبلاء: ١٦/٤٢٩: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مؤسسة الرسالة بيروت، الأعلام: ١/٦٨ خير الدين الزركلي الطبعة الثالثة، معجم المؤلفين: ١/١٣٦عمر رضا كحاله، دار إحياء التراث العربي، بيروت، إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة: ص ٥٨٧ تخريج محمد بن عبد الله آل الرشيد، مكتبة الإمام الشافعي، الرياض.\n(٢) تذكرة الحفاظ: ٣/١٠٩٢: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الصميعي، الرياض، سير أعلام النبلاء: ١٦/٤٢٩، الأعلام: ١/١٥٧.\n(٣) تذكرة الحفاظ: ٣/١١٣٥، سير أعلام النبلاء: ١٨/٢٧٠، طبقات الشافعية: ٤/٢٩ لتاج الدين السبكي، طبع عيسى الحلبي، بمصر، الأعلام: ١/١٧٢.\n(٤) تذكرة الحفاظ ٤/١٢٧٧، سير أعلام النبلاء: ٢٠/٨٠، الأعلام: ١/٣٢٣.\n(٥) تذكرة الحفاظ: ٤/١٢٧٧، البداية والنهاية: ١٢/٢٩٤: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، مكتبة المعارف بيروت، طبقات الشافعية: ٧/٢١٥، الأعلام ٤/٢٧٣، معجم المؤلفين: ٧/٦٩.","vol":"1","page":140},{"text":"٦. مسلسلات إبن بشكوال:\nللحافظ أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال الأندلسي المالكي (٤٩٤ـ٥٧٨) (١) .\n٧. المسلسلات:\nللإمام المؤرخ عبد الله بن عمر بن علي الجويني الشافعي (٥٧٢ - ٦٤٢) (٢) .\n٨. الجواهر المفصلة في الأحاديث المسلسلة:\nللحافظ القاسم بن محمد بن احمد الأنصاري القرطبي (٥٧٥ - ٦٤٢) (٣) .\n٩. مسلسلات الضياء المقدسي:\nللإمام الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي (٥٦٩ـ٦٤٣) (٤) .\n١٠. مسلسلات إبن مسدي (مخطوط):\nللإمام الحافظ أبي بكر جمال الدين محمد بن يوسف بن موسى بن مسدي الأندلسي (٥٩٩ - ٦٦٣) (٥) .\n١١. مسلسلات العلائي (مخطوط):\nللإمام العلامة صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الشافعي (٦٩٤ـ ٧٦١) (٦) .\n_________\n(١) تذكرة الحفاظ: ٤/١٣٣٩، سير أعلام النبلاء: ٢١/١٣٩، الأعلام: ٢/٣١١.\n(٢) تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٢٧، سير أعلام النبلاء: ٢٣/٩٦، الأعلام: ٤/١١٠.\n(٣) تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٢٦، سير أعلام النبلاء: ٢٣/١١٤، شذرات الذهب: ٧/٣٧٤ عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي، دار الكتب العلمية، بيروت، الأعلام: ٥/١٨١.\n(٤) تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٠٥، سير أعلام النبلاء: ٢٣/١٢٦، الأعلام: ٦/٥٥.\n(٥) تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٤٨، شذرات الذهب: ٧/٤٣، الأعلام: ٧/١٥٠.\n(٦) تذكرة الحفاظ: ٤/١٥٠٧، طبقات الشافعية: ١٠/٣٥، الأعلام: ٢/٣٢١.","vol":"1","page":141},{"text":"١٢. مسلسلات إبن الجزري (مخطوط):\nللإمام الحافظ المقرئ شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري (٧٥١ - ٨٣٣) (١) .\n١٣. مسلسلات إبن ناصر الدين:\nللعلامة الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن محمد بن احمد القيسي (٧٧٧ - ٨٤٢) (٢) .\n١٤. الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة (مخطوط):\nللحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي المصري (٨٣١ - ٩٠٢) (٣) .\n١٥. مسلسلات إبن المبرد:\nللعلامة جمال الدين يوسف بن حسن بن احمد بن حسن بن عبد الهادي الصالحي (٨٤٠ - ٩٠٩) (٤) .\n\n١٦. المسلسلات الكبرى، المسلسلات الوسطى، جياد المسلسلات (مخطوط):\nجميعها للإمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (٨٤٩ - ٩١١) (٥) .\n١٧. اليواقيت المكللة في الأحاديث المسلسلة:\nلأبي حفص زين الدين عمر بن احمد الشماع الحلبي الشافعي (٨٨٠ - ٩٣٦) (٦) .\n_________\n(١) شذرات الذهب: ٩/٢٩٨، الأعلام: ٧/٤٥، معجم المؤلفين ١١/٢٩١.\n(٢) شذرات الذهب ٩/٣٥٤، الأعلام: ٦/٢٣٧، معجم المؤلفين: ٩/١١٢.\n(٣) إمداد الفتاح: ٥٨٢.\n(٤) شذرات الذهب: ١٠/٦٢، الأعلام: ٨/٢٢٥، معجم المؤلفين: ١٣/٢٨٩.\n(٥) شذرات الذهب: ١٠/٧٤، الأعلام: ٤/٣٠١، معجم المؤلفين: ٥/١٢٨.\n(٦) الأعلام: ٥/٤١، معجم المؤلفين: ٧/٢٧٤.","vol":"1","page":142},{"text":"١٨. المسلسلات الكبرى، المسلسلات الوسطى، المسلسلات الصغرى:\nكلها للعلامة المؤرخ شمس الدين محمد بن علي بن طولون الدمشقي الصالحي (٨٨٠ - ٩٥٣) (١) .\n١٩. مسلسلات إبراهيم الكوراني:\nللعلامة المحدث إبراهيم بن حسن الكوراني (١٠٢٥ - ١١٠١) (٢) .\n٢٠. الدرر البهية في المسلسلات النبوية:\nللعلامة المحدث الحبيب عبد الله بن احمد بن عبد الرحمن الفقهي العلوي الحسيني (ت ١١١٢) (٣) .\n٢١. المواهب الجزيلة في مسلسلات إبن عقيلة (مخطوط):\nللمسند محمد بن احمد بن عقيلة المكي الحنفي (ت١١٥٠) (٤) .\n\n٢٢. الموارد السلسلة في الأحاديث المسلسلة:\nللإمام العلامة المسند محمد بن محمد بن موسى بن الطيب الشرقي الفاسي (١١١٠ـ ١١٧٠) (٥) .\n٢٣. الفضل المبين في المسلسلات من حديث النبي الأمين: وهو مطبوع\nللعلامة المحدث الشيخ ولي الله احمد بن عبد الرحيم الدهلوي (١١١٤ـ ١١٧٦) (٦) .\n_________\n(١) شذرات الذهب: ١٠/٤٢٨، الأعلام: ٦/٢٩١، معجم المؤلفين: ١١/٥١.\n(٢) البدر الطالع بمجالس من بعد القرن السابع: ١/١١ محمد بن علي بن محمد الشوكاني، مطبعة السعادة بالقاهرة، الأعلام: ١/٣٥.\n(٣) فهرست الفهارس، ومعجم المعاجم، والمشيخات، والمسلسلات: ١/٤١٥ محمد عبد الحي بن عبد الكبير الادريسي الكتاني، طبع في فاس.\n(٤) الرسالة المستطرفة: ٨٤ محمد بن جعفر الكتاني، دار البشائر، بيروت، الأعلام: ٦/١٣، معجم المؤلفين: ٨/٢٦٤.\n(٥) الأعلام: ٦/١٧٧، معجم المؤلفين: ١٠/١١١.\n(٦) الأعلام: ١/١٤٩، معجم المؤلفين ١/٢٧٢.","vol":"1","page":143},{"text":"٢٤. التعليقة الجليلة على مسلسلات إبن عقيلة (مخطوط):\nللإمام الحافظ السيد محمد مرتضى الزبيدي (١١٤٥ ـ١٢٠٥) (١) .\n٢٥. المسلسلات الرضوية:\nللمسند الشيخ محمد صالح البخاري الرضوي الحنفي (ت ١٢٦٣) (٢) .\n٢٦. مسلسلات إبن السنوسي:\nللإمام الكبير أبي عبد الله محمد بن علي السنوسي الحسني الخطابي الأثري (١٢٠٢ - ١٢٧٦) (٣) .\n٢٧. مسلسلات الباجوري (مخطوط):\nللعلامة الفقيه شيخ الأزهر برهان الدين إبراهيم بن محمد بن احمد الباجوري (١١٩٨ - ١٢٧٧) (٤) .\n٢٨. مسلسلات القاوقجي:\nللمحدث الفقيه محمد بن خليل القاوقجي الحنفي (١٢٢٤ - ١٣٠٥) (٥) .\n\n٢٩. التحفة المدنية في المسلسلات الوترية (مخطوط):\nللعلامة علي بن ظاهر الوتري ثم المدني الحنفي (١٢٦١ـ ١٣٢٢) (٦) .\n٣٠. مسلسلات الوالد:\nللإمام المحدث عبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني إلادريسي الكتاني\nتخريج ابنه الحافظ محمد بن عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى.\n(١٢٦٨ - ١٣٣٣) (٧) .\n_________\n(١) الأعلام: ٧/٧٠، معجم المؤلفين: ١١/٢٨٢.\n(٢) فهرس الفهارس: ١/٤٣١، الأعلام: ٦/١٦٤.\n(٣) الأعلام: ٦/٢٩٩، معجم المؤلفين: ١١/١٤.\n(٤) الأعلام: ١/٧١، معجم المؤلفين: ١/٨٤.\n(٥) فهرس الفهارس: ١/١٠٤، الأعلام: ٦/١١٨.\n(٦) الأعلام: ٦/٣٠١، معجم المؤلفين: ١١/٢٠.\n(٧) الأعلام: ٤/٥٠، معجم المؤلفين: ٥/٢١٢.","vol":"1","page":144},{"text":"٣١. إتحاف السادة المحدثين بمسلسلات الحديث الأربعين:\nللعلامة المحدث أبي الإسعاد محمد مختار بن عطارد البوغري البتاوي (١٢٧٨ـ ١٣٤٩) (١) .\n٣٢. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع.\nللعلامة المسند عبد الباقي بن علي الأيوبي (١٢٨٦ - ١٣٦٤) (٢) .\n٣٣. المسلسلات الكتانية:\nللحافظ السيد محمد عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني الحسني (١٣٠٣ـ١٣٨٢) (٣) .\n٣٤. الآيات البينات في شرح وتخريج المسلسلات: وهو مطبوع.\nللقاضي عبد الحفيظ بن محمد بن الطاهر الفهري الفاسي (١٢٩٦ـ١٣٨٣) (٤) .\n٣٥. العجالة في الأحاديث المسلسلة: وهو مطبوع.\nللعلامة المسند محمد ياسين بن محمد الفاداني المكي الشافعي (١٣٣٥ـ ١٤١٠) (٥) .\n_________\n(١) إمداد الفتاح: ٥٧٦\n(٢) فهرس الفهارس: ١/١٨١.\n(٣) الأعلام: ٣/٢٧٩.\n(٤) الأعلام: ٥/١٣٠.\n(٥) إمداد الفتاح: ٥٧٥","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المبحث الثاني\nأقسام الحديث المسلسل</span>\n\nويتضمن مطلبين:\nالمطلب الأول: التوارد على حال.\nالمطلب الثاني: التوارد على وصف.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>المطلب الأول\nالتوارد على حال</span>\n\nوهو أن يكون حال راوي الحديث وحال شيخه الذي اخذ عنه الى منتهاه واحدا وله فروع عدة (١):\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>الفرع الأول: التوارد على قول</span>\nوهو أن يتفق الرواة من أول السند إلى منتهاه على قول واحد يأخذه عمن فوقه واحد بعد آخر (٢)، واليك بعض الأمثلة على هذا التسلسل القولي:\n١. المسلسل بقول كل راو أنا احبك فقل.\nقال العلائي (٣): اخبرنا أبو العباس احمد بن محمد بن حامد إلارموي بقراءتي أنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الإسكندري سماعا أنا أبو طاهر احمد ابن محمد الحافظ السلفي أنا محمد بن عبد السلام الأنصاري ومحمد بن عبد الكريم ابن حسيس قال الأول أنا عبد الرحمن بن عبد الله الحُرْفي، والثاني أنا أبو علي الحسن بن احمد بن شاذان قالا أنا احمد بن سلمان الفقيه النجاد ثنا أبو بكر عبد الله بن أبي الدنيا ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي ثنا عمرو بن أبي سلمة التنيسي ثنا الحكم بن عبده اخبرني حيوة بن شريح اخبرنا عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل رض الله عنه قال: قال رسول الله (ﷺ): «اني احبك فقل\n_________\n(١) فتح المغيث: ٤\\٣٧.\n(٢) المصدر نفسه: ٤/٣٧.\n(٣) المسلسلات المختصرة: ص٤ - ٥، مخطوط بدار صدام للمخطوطات بالرقم ١٧٢٧٨.","vol":"1","page":149},{"text":"اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» .\nقال الصنابحي: قال لي معاذ اني احبك فقل هذا الدعاء قال أبو عبد الرحمن: قال لي الصنابحي وأنا احبك فقل، قال عقبة بن مسلم: قال لي أبو عيد الرحمن وأنا احبك فقل، قال حيوه: قال لي عقبة أنا احبك فقل، قال الحكم بن عبده: قال لي حيوه بن شريح وأنا احبك فقل، قال أبو حفص التنيس: قال لي الحكم قال إبن أبي وأنا احبك فقل، قال أبو علي الجروي: قال لي التنيس اني احبك فقل، قال إبن أبي الدنيا: قال الجروي وأنا احبك فقل قال النجاد: وأنا احبكم فقل، قال الأنصاري: قال لنا الحرفي: وأنا احبكم فقولوا قال إبن خشيش: قال لنا إبن شاذان وأنا احبكم فقولوا قال السلفي: قال لي كل واحد من الأنصاري وابن خشيس وأنا احبك فقل قال أبو القاسم: قال لنا جدي السلفي وأنا احبكم فقولوا قال شيخنا: وقال لنا أبو القاسم بن مكي وأنا احبكم فقولوا وقال لنا شيخنا إلارموي: بعد قراءة هذا كله وأنا احبكم فقولوا.\nتخريج اصل الحديث:\nسنن النسائي: كتاب السهو، باب نوع آخر من الدعاء، رقم الحديث ١٢٨٦ أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، سنن أبي داود كتاب الصلاة الباب في الاستغفار رقم الحديث ١٣٠١، مسند أحمد: مسند الأنصار الباب حديث معاذ بن جبل رقم الحديث ٢١١٠٣، ٢١١٠٩، صحيح ابن خزيمة: كتاب الصلاة باب الأمر بمسالة الرب ﷿ رقم الحديث ٧٥١، محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري، المكتب الإسلامي، بيروت، صحيح ابن حبان: فصل في القنوت ٥\\٣٦٤ رقم الحديث ٢٠٢٠، ٢٠٢١ محمد بن حبان بن احمد أبو حاتم التميمي ألبستي، مؤسسة الرسالة بيروت، المستدرك على الصحيحين: كتاب الصلاة باب في فضل الصلوات الخمس رقم الحديث ١٠١٠محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية،","vol":"1","page":150},{"text":"بيروت، جياد المسلسلات: ص١٤ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، مكتبة المسجد النبوي الشريف.\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. (١)\nقال العلائي: هذا صحيح الإسناد والتسلسل وقد صححه الحاكم في المستدرك (٢) .\nقال السيوطي: صحيح الإسناد والتسلسل (٣) .\n٢. المسلسل بقول كل راو يرحم الله فلانا كيف لو أدرك زماننا\nقال العلائي (٤): اخبرنا أبو الفضل سليمان بن حمزة الحاكم بقراتي عليه قال أبو الفضل جعفر بن علي الهمذاني سماعا عليه أنا الحافظ أبو طاهر احمد بن محمد السلفي أنا احمد بن علي بن بدران أنا أبو الحسين محمد بن احمد بن إلائيوسي أنا محمد بن عبد الرحمن يعني إبن خشنام الدينوري ثنا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الحلواني ثنا علي بن عبد المؤمن ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله (ﷺ): «إن في الشعر حكمة»، قال: وقالت عائشة ﵂: يرحم الله لبيدًا فهو الذي يقول:\nذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب\nيتأكلون خيانة ومذمة ويعاب قايلهم وان لم يشغب\nقال عروة: قالت عائشة: يرحم الله لبيدا كيف لو أدرك زماننا هذا، وقال عروة: يرحم الله عائشة كيف لو أدركت زماننا هذا قال إبنه هشام: يرحم\n_________\n(١) المستدرك على الصحيحين: كتاب الصلاة الباب في فضل الصلوات الخمس رقم الحديث ١٠١٠\n(٢) المسلسلات المختصرة للعلائي ص٥.\n(٣) جياد المسلسلات ص١٥.\n(٤) المسلسلات المختصرة للعلائي ٥ - ٦","vol":"1","page":151},{"text":"الله أبي كيف لو أدرك زماننا هذا قال: وكيع يرحم الله هشامًا كيف لو أدرك زماننا هذا قال: علي بن عبد المؤمن يرحم الله وكيعا كيف لو أدرك زماننا هذا قال أبو بشر: يرحم الله عليا كيف لو أدرك زماننا هذا قال إبن خشنام: يرحم الله أبا بشر كيف لو أدرك زماننا هذا قال إبن بدران: يرحم الله ابن خشنام كيف لو أدرك زماننا هذا قال جعفر: يرحم الله شيخنا أبا الفضل سليمان كيف لو أدرك زماننا هذا.\nتخريج اصل الحديث:\nصحيح البخاري: كتاب الأدب باب ما يجوز من الشعر برقم ٥٦٧٩. سنن الترمذي: كتاب الأدب عن رسول الله باب ما جاء من الشعر لحكمة برقم ٢٧٧١ محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنن أبي داود: كتاب الأدب باب ما جاء من الشعر برقم ٤٣٥٧، سنن ابن ماجه: كتاب الأدب باب الشعر برقم ٣٧٤٦، مسند احمد: كتاب من مسند بني هاشم باب بداية مسند عبد الله بن العباس برقم ٢٢٩٨، جياد المسلسلات: ص٢٥\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nالحديث في صحيح البخاري ويكفي هذا في الحكم عليه بالصحة في اصل الحديث.\nقال العلائي: بعد أن أورد الحديث هذا صحيح التسلسل (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفرع الثاني: التوارد على فعل</span>\n\nوهو أن يتوارد الرواة على فعل معين بحيث يأخذه كل عن شيخه من ابتداء السند إلى منتهاه، واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (٢) .\n_________\n(١) المسلسلات المختصرة ص ٥-٦\n(٢) فتح المغيث: ٤\\٣٨","vol":"1","page":152},{"text":"١. الحديث المسلسل بالتشبيك:\nقال الحاكم (١): شبك بيدي احمد بن الحسين المقرئ، وقال: شبك بيدي أبو عمر بن الحسن بن بكر بن الشرود الصنعاني وقال: شبك بيدي أبي وقال: شبك بيدي إبراهيم بن أبي يحيى، وقال إبراهيم: شبك بيدي صفوان بن سليم، وقال صفوان: شبك بيدي أيوب بن خالد الأنصاري، وقال أيوب: شبك بيدي عبد الله بن رافع، وقال عبد الله: شبك بيدي أبو هريرة، وقال أبو هريرة: شبك بيدي أبو القاسم (ﷺ) وقال خلق الله الأرض يوم السبت والجبال يوم الأحد والشجر يوم الاثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الأربعاء، والدواب يوم الخميس وآدم يوم الجمعة.\nتخريج اصل الحديث:\nصحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب ابتداء الخلق وخلق آدم برقم٤٩٩٧ مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، مسند أحمد: كتاب باقي مسند المكثرين باب باقي المسند السابق برقم ٧٩٩١، والبخاري في التاريخ الكبير: ١/٤١٣١، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أو عبد الله البخاري الجعفي، دار الفكر، بيروت، وأبو يعلى في مسنده: ٦١٣٢ احمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، دار المأمون للتراث، دمشق، أبو الشيخ في العظمة: ٨٧٨، ٨٧٩ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني أبو محمد، دار العاصمة، الرياض، جياد المسلسلات: ص٦.\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nاصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.\nأورده اللكنوي (٢)، وأورد قول السخاوي فيه حيث قال السخاوي:\n_________\n(١) معرفة علوم الحديث ٣٣-٣٤.\n(٢) ظفر الأماني في مختصر الجرجاني: ص٢٩٠، لأبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الجامعة الإسلامية، مكتب المطبوعات بحلب.","vol":"1","page":153},{"text":"التسلسل فيه ضعيف والحديث صحيح.\n\n٢. مسلسل بوضع اليد على الرأس.\nقال العلائي (١): اخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الطبري بمكة شرفها الله تعالى أنا علي بن هبة الله الحميري أنا أبو طاهر احمد بن محمد المحاملي أنا احمد بن إبراهيم بن شاذان ثنا محمد بن عيسى بن مرة الزهري ثنا أبو غسان ملك بن يحيى ثنا علي بن عاصم عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة (﵁) قال: قال رسول الله (ﷺ) «ما منكم من أحد ينجيه عمله من النار ولا يدخله الجنة قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة وفضل ووضع يده على رأسه (ﷺ) .\nووضع أبو غسان بن ملك بن يحيى يده على رأسه، ووضع محمد بن عيسى يده على رأسه، ووضع إبن شاذان يده على رأسه، ووضع عبد الكريم يده على رأسه، ووضع المبارك بن عبد الجبار يده على رأسه، ووضع الحافظ السلفي يده على رأسه، ووضع إبن الحميري يده على رأسه، ووضع شيخنا الطبري يده على رأسه يرحمه الله.\nتخريج اصل الحديث:\nصحيح البخاري: كتاب المرضى باب تمني المريض الموت رقم ٥٢٤١، صحيح مسلم: كتاب صفة القيامة والجنة والنار باب لن يدخل أحدا الجنة بعمله رقم ٥٠٣٧، سنن ابن ماجه: كتاب الزهد باب التوقي على العمل رقم الحديث١٩١، مسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب مسند أبي هريرة رقم الحديث٦٩٠٥،جياد المسلسلات: ص١٠.\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nاصل الحديث في الصحيحين ويكفي هذا في الحكم عليه بالصحة.\n_________\n(١) المسلسلات للعلائي: ص١١.","vol":"1","page":154},{"text":"قال العلائي (١): كذا وقع لنا غير متصل التسلسل من أعلاه.\nأي أن التسلسل فيه الى أبي غسان ثم انقطع بعده.\n\n٣. المسلسل بالمصافحة:\nقال محمد عبد الباقي (٢): اروي عن السيد أمين عن عبد الباقي عن السيد عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر مقبول إلاهدل، عن أبيه، عن محمد بن الطيب المغربي، عن أبيه والشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفاسي وغيرهما قالوا صافحنا أبو سالم العياشي، وصافح هو الشهاب الخفاجي وهو (٣) إبراهيم العلقي وهو أخاه، الشمس العلقي، والسيد يوسف إلارمبوني وهما الجلال السيوطي وهو كمال الدين وهو إبن الجزري، وهو يوسف بن محمد السرمدي وهو عبد الصمد بن أبي الجيش وهو أبا محمد يوسف بن عبد الرحمن وهو أباه عبد الرحمن بن الجوزي، وهو الحافظ محمد بن ناصر وهو أبا الغنائم ابن الندس، وهو محمد بن علي العلوي وهو أبا الفضل محمد بن جعفر الخزاعي وهو أبا العباس احمد بن سعيد عطوي، وهو غانم محمد بن محمد زكريا، وهو محمد بن الكامل وهو أبان العطار وهو ثابت البناني وهو انس بن مالك (﵁) قال صافحت رسول الله (ﷺ) فلم أر خزا ولا قزًا كان ألين من كف رسول الله (ﷺ) وفي رواية: خزا ولا حريرا.\n\nتخريج الحديث:\nالمتن أخرجه البخاري في كتاب المناقب باب صفة النبي برقم ٣٢٩٧ عن انس ولفظه (ما مسست حريرا ولا ديباجًا ألين من كف رسول الله (ﷺ)، والدارمي: كتاب المقدمة باب حسن النبي برقم ٩٢، جياد المسلسلات: ص٨.\n_________\n(١) المصدر السابق: ص١١.\n(٢) المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة: ص ٤١ محمد عبد الباقي الأيوبي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n(٣) أي صافح","vol":"1","page":155},{"text":"الحكم على الحديث والتسلسل:\nاصل الحديث في البخاري وهو صحيح. أما التسلسل فقد ذكر الأيوبي: أن كثيرا من المحدثين جزم بان هذه اصح المصافحات ولذلك اقتصر عليها كثيرون وزعموا أن ما عداها من الطرق كلها واه. انتهى (١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفرع الثالث: التوارد على قول وفعل معا</span>\nوهو أن يتفق الرواة على قول وفعل معا في جميع طبقات السند كل راو يأخذه عمن فوقه، إليك هذا المثال لتوضيح هذا القسم (٢):\n١. المسلسل بقبض اللحية وبقوله آمنت بالقدر:\nقال الحاكم: (٣) والنوع الخاص من المسلسل ما حدثني الزبير بن عبد الواحد، حدثني أبو الحسن يوسف بن عبد الأحد القمني الشافعي بمصر قال: حدثني سليم بن شعيب الكسائي، حدثني سعيد الادم، حدثني شهاب بن خراش الحوبثي قال: سمعت يزيد الرقاشي يحدث عن انس بن مالك قال: قال رسول الله (ﷺ): لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وقبض رسول الله (ﷺ) على لحيته فقال: (آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره) قال: قبض انس على لحيته فقال آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: أخذ يزيد بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، وأخذ شهاب بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وأخذ سليمان بلحيته وقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: وأخذ يوسف بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال: أخذ شيخنا الزبير بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره، قال لنا الشيخ أبو بكر الشيرازي: قال لنا الحاكم أبو عبد الله: أنا أقول عن نية صادق وعقيدة\n_________\n(١) المناهل السلسلة: ٤٢.\n(٢) فتح المغيث: ٤\\٣٨.\n(٣) معرفة علوم الحديث ٣١ - ٣٢.","vol":"1","page":156},{"text":"صحيحة: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره وأخذ بلحيته، واخذ الشيخ أبو بكر بلحيته فقال: آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره.\nتخريج اصل الحديث:\nتاريخ دمشق: ٢٣/٢٠٨ بالرقم (٥٠٤٢)، سير أعلام النبلاء: ٨/٢٨٧.\nالحكم على الحديث والتسلسل\nأورد الإمام الحاكم هذا الحديث المسلسل في كتاب معرفة علوم الحديث ولم يحكم عليه بصحة أو ضعف من حيث الأصل أو التسلسل لكن في إسناده يزيد بن أبان الرقاشي البصري قال فيه النسائي وغيره: متروك وقال الدارقطني وغيره: ضعيف وقال الإمام احمد: كان يزيد منكر الحديث (١) .\nفالحديث على هذا يكون ضعيفا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>المطلب الثاني\nالتوارد على وصف</span>\n\nوهو أن يشترك رواة الحديث في وصف لهم وله فروع عدة منها (٢):\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفرع الأول: التوارد على وصف للرواة:</span>\nوهو أن يكون التسلسل الواقع في السند يقع ضمن أوصاف الرواة وتنقسم أوصاف الرواة إلى صفة قولية وصفة فعليه (٣) .\nأ-توارد على أوصاف الرواة القولية:\nوهو أن يتفق الرواة على صفة قولية تتعلق بالراوي مثل أن يتفقوا على رواية اصح حديث أو غير ذلك (٤) .\n_________\n(١) ينظر ميزان الاعتدال في نقد الرجال ٤/٤١٨\n(٢) فتح المغيث: ٤\\٣٨.\n(٣) المصدر نفسه: ٤\\٣٨.\n(٤) المصدر نفسه: ٤\\٣٨.","vol":"1","page":157},{"text":"١. المسلسل بقراءة سورة الصف\nقال العلائي (١): اخبرنا أبو الفضل سليمان ن حمزة الحاكم وأبو الفداء إسماعيل بن يوسف بن مكتوم وأبو البركات عبد الأحد بن أبي القاسم الحراني سماعا على كل منهم قالوا أنا أبو المنجا عبد الله بن عمر بن اللتي سماعا عليه أن أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي أنا أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن محمد البوشنجي أنا أبو محمد عبد الله بن احمد بن حمويه أنا أبو عمران عيسى بن عمر أنا الإمام أبو محمد عبد الله الدارمي أنا محمد بن كثير عن إلاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام (﵁) قال: قعد نفر من أصحاب رسول الله (ﷺ) فقالوا لو نعلم أي الأعمال احب إلى الله لعملناه فانزل الله ﷿ (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون) حتى ختمها قال عبد الله فقراها علينا رسول الله (ﷺ) حتى ختمها قال أبو سلمة فقراها علينا ابن سلام حتى ختمها قال يحيى: فقراها علينا أبو سلمة قال الاوزاعي: فقرأها علينا يحيى قال محمد بن كثير: فقراها علينا إلاوزاعي، قال الدارمي: فقراها علينا إبن كثير قال السمرقندي: فقرأها علينا الدارمي قال الحموي: فقراها علينا السمرقندي قال البوشنجي: فقرأها علينا الحموي قال أبو الوقت: فقرأها علينا الداودي قال إبن اللتي: فقرأها علينا أبو الوقت حتى ختمها قال شيوخنا: وقراها إبن اللتي حتى ختمها ونحن نسمع قلت: وقراها علينا كل واحد من شيوخنا العلامة حتى ختمها.\nتخريج اصل الحديث:\nسنن الترمذي: ٥/٤١٢ باب ومن سورة الصف برقم ٣٣٠٩، صحيح بن حبان: ١٠\\٤٥٤، المستدرك على الصحيحين: ٢/٧٨-٧٩، سنن الدارمي: كتاب الجهاد باب الجهاد في سبيل الله افضل العمل برقم ٢٣٩٠\n_________\n(١) مسلسلات العلائي: ص٣٧.","vol":"1","page":158},{"text":"عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، دار الكتاب العربي - بيروت، جياد المسلسلات: ص٥.\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال الترمذي: وقد خولف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي وروى ابن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن أبي يسار عن عبد الله بن سلام (١)\nقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (٢) .\nقال العلائي: هذا اصح حديث مسلسل وقع لي متصلا وقد أخرجه الترمذي عن الإمام الدارمي به (٣) .\nقال السيوطي: هذا من اصح مسلسل يروى في الدنيا (٤) .\n\nب- التوارد على أوصاف الرواة الفعلية\nوهو أن يتفق الرواة على وصف لهم من ابتداء السند إلى آخره ويكون هذا الوصف فعليا مثل الحفظ والاتفاق وغير ذلك واليك بعض الأمثلة على هذا القسم (٥):\n١. الحديث المسلسل بالحفاظ:\nقال العلائي (٦): اخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن احمد بن عثمان الذهبي بقراتي قال: أنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي أنا محمد بن عبد الخالق طرفان أنا الحافظ أبو الحسن على بن المفضل أنا الحافظ أبو طاهر احمد ابن محمد السلفي أنا الحافظ أبو الغنائم محمد بن\n_________\n(١) سنن الترمذي: ٥/٤١٢.\n(٢) المستدرك على الصحيحين: ٢/٧٩.\n(٣) مسلسلات العلائي: ٣٧.\n(٤) جياد المسلسلات: ٦.\n(٥) فتح المغيث: ٤\\٣٨.\n(٦) المسلسلات للعلائي: ٧.","vol":"1","page":159},{"text":"علي بن الترسي أنا الحافظ أبو نصر علي بن هبة الله بن ما كولا حدثني أبو عمرو بن مطر الحافظ ثنا إبراهيم ابن يوسف الهسنجاني ثنا أبو الفضل بن زياد صاحب احمد بن حنبل يعني ثنا احمد بن حنبل ثنا زهير بن حرب ثنا محمد ثنا علي بن المديني ثنا عبد الله ابن معاد ثنا شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة (﵂) قالت: (كن أزواج لرسول الله (ﷺ) يأخذن رؤوسهن حتى يكون كالوفرة (١) .\nتخريج اصل الحديث:\nصحيح مسلم: كتاب الحيض باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة رقم ٣١٩، مسند أبي عوانة: ١/٢٤٨ رقم الحديث (٨٥٠) يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني، دار المعرفة بيروت، جياد المسلسلات: ص٣.\n\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nاصل الحديث في صحيح مسلم وهذا كاف للحكم عليه بالصحة.\nقال العلائي (٢): هذا إسناده عجيب جدا من تسلسل الحفاظ من رواية الأقران بعضهم عن بعض.\n\n٢. الحديث المسلسل بالفقهاء\nقال العلائي (٣): اخبرنا الفقيه أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الشافعي بقراتي قال: أنا الفقيه العلامة أبو عمرو عثمان بن الصلاح قال: أنا الفقيه بن الفقيه بن الفقيه أبو بكر القاسم بن عبد الله عمر النيسابوري بها بقراتي قال: أنبأنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفقيه بن الفقيه بن الفقيه قال: ثنا جدي للام أبو عبد الرحمن الشجاعي وأبو علي الحاجر الفقيهان في وقتهما قال: نا الإمام أبو منصور البغدادي يعني عبد القاهر التميمي الفقيه المعتن قال: ثنا أبو زكريا يحيى بن احمد السكري الفقيه\n_________\n(١) الوفرة: إذا كان الشعر يلم المنكبين وزيادة. ينظر شرح صحيح مسلم للنووي: ٤/٤.\n(٢) المسلسلات للعلائي: ص٧.\n(٣) المسلسلات للعلائي: ٨ - ٩.","vol":"1","page":160},{"text":"والقاضي أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الحنيني الفقيه وإلامام أبو طاهر محمد بن محمد الزيادي الفقيه قالوا: أنا الإمام أبو الوليد خان بن محمد القرشي الفقيه ثنا القاضي أبو العباس احمد بن عمر بن شريح الفقيه ثنا أبو داود السجستاني الفقيه الحافظ ثنا محمد بن سليمان إلا نباري الفقيه ثنا زيد بن الحباب البارع في الفقه والحديث عن محمد بن مسلم الطايفي افقه أقرانه عن عمرو بن دينار فقيه آل الزيد عن عكرمة فقيه مكة عن أبن عباس (﵁) الذي دعا له النبي (ﷺ) فقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» (١) قال: قتل رجل من بني عامر فجعل النبي\n(ﷺ) ديته اثنا عشر ألفا» .\nتخريج اصل الحديث:\nسنن النسائي: كتاب القسامة باب ذكر الدية من الورق رقم الحديث ٤٧٢١، سنن أبي داود: كتاب الديات باب الدية كم هي رقم الحديث ٣٩٤٠، سنن الدارمي: كتاب الديات الباب كم الدية من الورق والذهب رقم الحديث ٢٢٥٧.\n\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ﵀: هذا حديث غريب الإسناد عجيب السلسلة (٢) .\n\n٣. الحديث المسلسل بالثقات\nقال محمد الجزري (٣): اخبرنا شيخنا إلامام جمال الدين يوسف بن محمد السمرقندي ﵀ مشافهة وكان ثقة أنا سيخنا أبو الثناء محمود بن محمد بن محمود الدقوقي وكان ثقة أنا عبد الصمد بن احمد بن أبي الحيش البغدادي وكان ثقة أنا أبو محمد يوسف بن عبد الرحمن بن علي بن محمد بن\n_________\n(١) صحيح البخاري: ١/٤٨، صحيح مسلم رقم الحديث ١٣٨.\n(٢) المسلسلات للعلائي: ص٩.\n(٣) المسلسلات: ص٤ - ٥ شمس الدين محمد بن محمد الجزري - مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم ١٧٢٧٨.","vol":"1","page":161},{"text":"الجوزي وكان ثقة اخبرني والدي وكان ثقة أنا أبو منصور محمد بن عبد الملك وكان ثقة أنا أبو محمد الجوهري وكان ثقة أبا أبو جعفر بن شاهين وكان ثقة ثنا عبد الله بن سليمان ابن الأشعث وكان ثقة، ثنا علي بن خشرم وكان ثقة ثنا وكيع وكان ثقة ثنا سفيان الثوري ومسعر وكانا ثقتين عن عثمان بن المغيرة وقال وكيع وكان ثقة عن علي ابن الربيع الوالبي وكان ثقة عن إسماعيل بن الحكم وكان ثقة عن علي بن أبي طالب (﵁) قال: كنت إذا سمعت من رسول الله (ﷺ) حديثا ينفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدقته وان أبا بكر حدثني وصدق أبا بكر قال: ما من رجل يصيب ذنبا فيتوضأ ثم يصل ركعتين ويستغفر الله إلا غفر له.\nتخريج اصل الحديث:\nسنن الترمذي: كتاب تفسير القران عن رسول الله باب ومن سورة آل عمران رقم الحديث ٢٩٣٢، سنن ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أن الصلاة كفارة رقم الحديث ١٣٨٥ محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، دار الفكر بيروت، مسند احمد: كتاب مسند العشرة المبشرين بالجنة، الباب مسند أبي بكر الصديق رقم الحديث ٢، ٥٣.\n\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال أبو عيسى: هذا حديث قد رواه شعبة وغير واحد عن عثمان بن المغيرة فرفعوه ورواه مسعر وسفيان عن عثمان بن المغيرة فلم يرفعاه وقد رواه بعضهم عن مسعر فاوقفه ورفعه بعضهم ورواه سفيان الثوري عن عثمان بن المغيرة فاوقفه ولا نعرف لاسماء بنت الحكم حديثا إلا هذا (١)\nوالإسناد مسلسل بالثقات.\n_________\n(١) سنن الترمذي: رقم الحديث ٢٩٣٢","vol":"1","page":162},{"text":"الفرع الثاني: التوارد على وصف يتعلق بالتحمل (١) بما يرجع إلى (٢):\n١. صيغ الأداء كأن يتفق الرواة على قول حدثنا أو اخبرنا أو غيرها من صيغ الأداء من ابتداء السند إلى منتهاه.\n٢. زمان الرواية: كأن يتفق الرواة على رواية الحديث في وقت واحد أو يوم معين.\n٣. تاريخ الرواية: كأن يتفق الرواة على ذكر تاريخ الرواية كأول حديث سمعه من شيخه أو أن الراوي آخر من حدث عن شيخه.\nوفيما يأتي تفصيل دلك\n١. التوارد على وصف يتعلق بصيغ الأداء.\nوهو أن يتفق الرواة على صيغة من صيغ أداء الحديث مثل حدثنا وأخبرنا وغير ذلك (٣) ومن أمثلته:\nأ. الحديث المسلسل بقولهم حدثنا:\nقال الحاكم (٤): والنوع الثالث من المسلسل ما حدثناه أبو جعفر محمد بن علي الصائغ، ثنا احمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا أبو نعيم ثنا نصير بن أبي الأشعث قال سمعت أبا الزبير يحدث انه سمع جابرًا يقول سمعت النبي (ﷺ) يقول: إذا نمت فأطف السراج واغلق الباب وأوك السقاء وخمر الإناء، فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف أناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم فإن لم تجد ما تخمره فاعرض عليه عودا واذكر اسم الله عليه.\n_________\n(١) التحمل: هو الاخذ عن الغير.\n(٢) ينظر فتح المغيث: ٤/٣٩.\n(٣) فتح المغيث: ٤\\٣٩.\n(٤) معرفة علوم الحديث: ٣٠-٣١.","vol":"1","page":163},{"text":"تخريج اصل الحديث:\nصحيح ابن خزيمة: كتاب جماع الأواني اللواتي يتوضأ منها أو يغتسل باب تسمية الله ﷿ عند تخمير الأواني رقم الحديث ١٣١، صحيح بن حبان: باب الأوعية رقم الحديث ١٢٧١، سنن الترمذي: كتاب الأطعمة عن رسول الله، باب ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج والنار عند المنام رقم الحديث ١٨١٢، سنن أبي داود: كتاب ألاشربة، باب في إيكاء الآنية رقم الحديث ٣٧٣٢.\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه (١)\nولم أجد من حكم على تسلسل الحديث والله اعلم.\nب-الحديث المسلسل بسمعت:\nقال الحاكم (٢): سمعت أبا الحسين بن علي الحافظ يقول: سمعت علي بن سالم إلاصبهاني يقول: سمعت أبا سعيد يحيى بن حكيم يقول: سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول: سمعت عبد الله بن شداد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: الوضوء من ما مست النار قال فذكرت ذلك لمروان أو ذكر له فأرسل أو ارسلني إلى أم سلمة فحدثتني أن رسول الله (ﷺ): «كان يخرج إلى الصلاة فانتشل عظما أو أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ» .\n\nتخريج اصل الحديث:\nسنن النسائي: ١/١٠٧-١٠٨، مسند احمد: ٦/٢٩٢.\nالحكم على الحديث والتسلسل\nلم أجد من حكم على الحديث والتسلسل والله اعلم.\n_________\n(١) سنن الترمذي: رقم الحديث ١٨١٢\n(٢) معرفة علوم الحديث: ٢٩ - ٣٠.","vol":"1","page":164},{"text":"٢. التوارد على وصف يتعلق بزمان الرواية.\nوذلك أن يكون وقت أو يوم تحمل الحديث مشتركا في جميع رواة الحديث ومن الأمثلة على ذلك (١):\nأ. المسلسل بتقليم الأظفار يوم الخميس:\nقال العلامة محمد بن الجزري (٢): رأيت الشيخ الصالح أبا هريرة عبد الرحمن بن الشيخ حافظ الشام أبي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان أن الذهبي\n﵀ يقلم أظفاره يوم الخميس، وقال: رأيت الشيخ الصالح أبا العباس احمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ العالم أبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن احمد المقدسي الخطيب يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت إلامام المسند أبا الفرج يحيى بن محمود الثقفي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت جدي أبا القاسم إسماعيل بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت العباس جعفر بن محمد المستغفري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ محمد بن احمد المكي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن شاه المروزي بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت أبا بكر محمد بن عبد الله النيسابوري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت عبد الله بن موسى يقلم أظفاره يوم الخميس قال: ورأيت الفضل بن عباس الكوفي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسن بن هارون الضبي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت حفص بن غياث يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت محمد ابن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي بن الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسين بن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي (﵁) يقلم أظفاره يوم الخميس\n_________\n(١) فتح المغيث: ٤\\٣٩.\n(٢) المسلسلات للجزري: ٣-٤.","vol":"1","page":165},{"text":"قال: رأيت رسول الله (ﷺ) يقلم أظفاره يوم الخميس ثم قال: يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة»\nتخريج اصل الحديث:\nالفردوس: ٥/٢٣٣.\n\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال الزين العراقي: في إسناده من يحتاج للكشف عنه من المتأخرين أما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات (١)\n\n٣. التوارد على وصف يتعلق بتاريخ الرواية.\nوذلك أن يذكر راوي الحديث أول حديث سمعه من شيخه أو كون الراوي آخر من يروي عن شيخه وله فروع عدة منها (٢):\nأ. الحديث المسلسل بالأولية:\nقال السيوطي (٣): حدثني أبو هريرة بن الملقن من لفظه وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني جدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفتح الميدولي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج الحراني وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو سعد إسماعيل إبن أبي صالح وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني والدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى ابن بلال البزار وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار\n_________\n(١) فيض القدير: ٤/٥١٩.\n(٢) فتح المغيث: ٤\\٣٩.\n(٣) جياد المسلسلات: ص١.","vol":"1","page":166},{"text":"عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) .\n\nتخريج اصل الحديث:\nسنن الترمذي: كتاب البر والصلة عن رسول الله باب ما جاء في رحمة الناس رقم الحديث ١٨٤٧، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب في الرحمة رقم الحديث ٤٢٩٠، مسند أحمد كتاب مسند المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رقم الحديث ٦٢٠٦، المسلسلات المختصرة للعلائي: ص١.\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (١) .\nولم أجد من حكم على التسلسل بصحة أو ضعف والله اعلم.\n\nب. الحديث المسلسل بإلاخرية:\nقال العلامة عبد الحي اللكنوي (٢): ارويه عن شيخنا العدوي إجازة عن شيخ عقيلة أخبرنا الشيخ حسن بن علي العجيمي، وأنا آخر عن آخر عنه بإلاجازة العام، قال: أذن لي الشيخ أبو الوفاء احمد بن محمد العجيل اليمين في ما كتب لي إجازة وأنا آخر من حدث عنه عن يحيى بن مريم الطبري الحسيني إجازة مشافهة بعد سماع المسلسل منه، وأنا آخر من سمع منه اخبرنا شمس الدين محمد بن احمد بن محمود الدميري الخليلي، وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفتح محمد إبن إبراهيم الميدومي وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد وقال: ثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو علي الحسن بن\n_________\n(١) سنن الترمذي: رقم الحديث ١٨٤٧\n(٢) ظفر الأماني: ٣١٦","vol":"1","page":167},{"text":"عرفة بن يزيد العبدي، وهو آخر من حدث عن عمارة بن محمد عن الصلت وهو آخر من حدث عنه قال سمعت أبا هريرة وهو آخر من حدث عنه قال: سمعت رسول الله (ﷺ) يقول:\n(لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء) .\n\nتخريج اصل الحديث:\nمسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب باقي المسند السابق رقم الحديث ٩٣٢٧، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/٣٠١) من طريق عمار بن محمد به.\n\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال ابن حجر الهيتمي: حسن الإسناد عجيب التسلسل بالآخرية ولا ينافي كونه حسنا قول النسائي في الصلت بن يزيد انه منكر الحديث، لان إبن حبان وثقه وجزم بكونه من التابعين (١) .\n_________\n(١) المناهل السلسلة: ص ٣٨٠.","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المبحث الثالث\nفائدته وبعض ما يعتريه</span>\n\nويتضمن مطلبين:\nالمطلب الأول: فائدته.\nالمطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.","vol":"1","page":169},{"text":"المطلب الأول\nفائدة التسلسل\nللحديث المسلسل فوائد عامة وخاصة، فالعامة منها ما يشمل جميع أقسام الحديث المسلسل، واما الخاصة فتقتصر على بعض منها ولا تمنع هذه الفوائد من ضعف الحديث المسلسل لان أسباب الضعف كثيرة، وسأذكر الفوائد على النحو الآتي:\n\nالفوائد العامة\n١. ما يدل على الاتصال وعدم الانقطاع في السند مثال ذلك ما تسلسل سنده بسمعت أو حدثنا أو اخبرنا (١)\n٢. البعد عن التدليس (٢) من قبل رواته. وذلك ان يكون السند المسلسل بصيغ الأداء الصريحة وكان الراوة ثقات فان ذلك يمنع أن يكون فيه تدليس أو انقطاع في الظاهر اذا انتفت العلة القادحة الخفية في السماع (٣)\n٣. الاقتداء بالنبي ﷺ قولا وفعلا ويكون ذلك في حالة كون الحديث مقبولا، مثال ذلك حديث التشبيك (٤)\n٤. اشتماله على ضبط من الرواة بحيث أن الراوي حفظ السند والمتن وزاد على ذلك الكيفية التي جاء بها السند (٥)\n_________\n(١) فتح المغيث: ٤\\٣٩.\n(٢) التدليس: وهو أن يروي عن شيخ لم يسمع منه موهما انه سمع منه. ينظر نزهة النظر: ص٧٦\n(٣) فتح المغيث: ٤/٣٩.\n(٤) الاقتراح ٢٠٥؛ فتح المغيث ٤/٤٠\n(٥) علوم الحديث ٢٤٩؛ فتح المغيث ٤/٤٠","vol":"1","page":171},{"text":"٥. معرفة مخرج الحديث وتعيين ما لعله يقع من الرواة مهملا، مثاله ما توالى فيه راويان فاكثر اشتركوا في التسمية مثل عمران ثلاثة، الأول، القصير، والثاني أبو رجاء العطاردي، والثالث ابن حصين الصحابي. وفائدته دفع توهم الغلط حيث وقع إهمالهم (١) .\n٦. رفع اللبس عما يظن فيه تكرار أو انقلاب، مثال ذلك من اتفق اسمه واسم أبيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵃ أجمعين. (٢)\n\nالفوائد الخاصة\nالحديث المسلسل بالأئمة الحفاظ يفيد العلم النظري (٣) عند بعض المحدثين، صرح بذلك ابن حجر العسقلاني واشترط لذلك إن لا يكون غريبا (٤)، مثال ذلك الحديث الذي سنده الإمام احمد ومعه ثقة غيره عن الشافعي ومعه ثقة غيره عن مالك ومعه ثقة غيره عن نافع ومعه ثقة غيره عن ابن عمر ﵁. (٥)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>المطلب الثاني\nبعض ما يعتري الحديث المسلسل</span>\nأ- المسلسلات قلما تخلو من ضعف:\nلقد بحث علماء الحديث في أسانيد الأحاديث المسلسلة فوجدوا أن أكثرها لا تخلو من ضعف وان كان فيها صحيح فهو قليل.\nوالمقصود هنا بالضعف هو من حيث التسلسل يحكم عليها بالضعف، كالمسلسل بالمشابكة وإلا فان اصله في صحيح مسلم إلا أنه بالسند المسلسل ضعيف.\n_________\n(١) فتح المغيث: ٤\\٤٠.\n(٢) فتح المغيث ٤/٤٤\n(٣) العلم النظري: هو ما يتوصل إليه بالنظر والاستدلال. ينظر نزهة النظر: ص٣٣\n(٤) الغريب: وهو ما يتفرد برواية الحديث شخص واحد. ينظر نزهة النظر: ص٣٧\n(٥) نزهة النظر شرح نخبة الفكر: ص٤١.","vol":"1","page":172},{"text":"قال إبن الصلاح: (وقلما تسلم المسلسلات من ضعف التسلسل لا في المتن) (١) وقال السخاوي: «وقلما يسلم التسلسل من الضعف يحصل في وصف التسلسل لا في اصل المتن كمتسلسل المشابكة فمتنه صحيح والطريق بالتسلسل فيها مقال» (٢) .\nمظاهر الضعف:\nيعتري الحديث المسلسل من الضعف ما يعتري بقية أصناف الحديث من سقط في الإسناد أو طعن في الراوي وما يتفرع من هذين الأصلين من إرسال أو جهالة أو كذب إلى غير ذلك واليك بعض الأمثلة:\n\n١. المسلسل بالأخذ باليد:\nعن السيوطي (٣)، عن محمد بن مقبل، عن الصلاح بن أبي عمر، عن الفخر بن البخاري، عن عمر ابن سعيد، عن يحيى بن محمود عن إسماعيل بن محمد التيمي قال: اخبرنا أبو محمد الحسن بن احمد السمرقندي وأخذ بيدي أنا أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري وأخذ بيدي.\nح (٤) وبالسند إلى إسماعيل العجلوني بسنده إلى كمال الدين بن حمزة قال في ثبته: اخبرنا شيخنا أبو العباس احمد بن علي الشحام سماعا عليه واخذ بيدي، اخبرنا الكمال محمد بن النحاس والحسن بن محمد بن أبي الفتح وأخذ بيدي، قال الأول: أنبأنا احمد بن عبد الرحمن وأخذ بيدي، وقال الثاني: أنبأنا أبو العباس الجزري وأخذ بيدي قالا: اخبرنا أبو عبد الله خطيب مردا قال: كل واحد منهما وأخذ بيدي قال: اخبرنا أبو الفرج الثقفي وأخذ بيدي قال: أنبأنا أبو القاسم التميمي وأخذ بيدي قال: اخبرنا محمد السمرقندي وأخذ بيدي قال: اخبرنا أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري.\n_________\n(١) علوم الحديث لابن الصلاح ٢٤٩.\n(٢) فتح المغيث للسخاوي ٤/٤٠\n(٣) المناهل السلسلة ٣٨١ - ٣٨٢.\n(٤) أي للتحويل من سند الى آخر","vol":"1","page":173},{"text":"ح: وبالسند إلى أبي الصبر أيوب قال: أخذ بيدي إبراهيم بن الأحدب قال: أخذ بيدي البدر الغزي، أخذ بيدي أبو الفتح المزي، ثنا القاضي شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري واخذ بيدي، وقال إبن الأحدب: روينا عن محمد بن الدوان الشهاب بن حمزة عن الكمال بن حمزة الحسيني إجازة، ثنا أبو العباس احمد بن علي بن الشحام سماعا عليه وأخذ بيدي قال: هو وابن الجزري، ثنا الجمال محمد بن محمد إبن نصر الله وأخذ بيدي كل منهما، ثنا أبو العباس احمد بن علي الجزري وأخذ بيدي، ثنا أبو العباس احمد بن عبد الرحمن، واخذ بيدي، ثنا محمد بن إسماعيل خطيب مردا، وأخذ بيدي ثنا أبو حفص عمر بن محمد المزي وأخذ بيدي ثنا علي بن محمد بن عبد الواحد وأخذ بيدي ثنا يحيى بن محمود والثقفي، وأخذ بيدي ثنا جعفر بن محمد المقرئ، وأخذ بيدي أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد السرخسي، وأخذ بيدي يوم خروجي من سرخسي وكان أخر حديث سمعته منه انا محمد بن احمد بن داود أبو العباس واخذ بيدي، أنا أبو الحسن احمد بن احمد بن محمد البلخي كذلك، نا عبد الله بن احمد بن سحوبة كذلك، أنا عبد الله احمد بن سحوبة كذلك، أنا إبراهيم بن هدية كذلك، أنا انس ابن مالك وأخذ بيدي حدثنا رسول الله ﷺ وجاءه رجل من الحرة فقال يا رسول الله متى الساعة فقال ما أعددت لها؟ قال: لم اعد لها كثير من صلاة وصيام ولا صدقة إلا أني احب الله ورسوله فقال: المرء مع من احب.\nتخريج اصل الحديث:\nصحيح البخاري: كتاب الأدب، باب علامة حب الله ﷿ رقم ٥٧٠٢، صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب، باب المرء مع من احب رقم ٤٧٧٩، سنن الترمذي: كتاب الزهد عن رسول الله باب ما جاء أن المرء مع من احب رقم ٢٣٠٧ وقال: هذا حديث صحيح، سنن أبي داود: كتاب ألادب باب إخبار الرجل الرجل بمحبته إياه رقم ٤٤٦٢، مسند احمد: كتاب مسند","vol":"1","page":174},{"text":"المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن مسعود رقم ٣٥٣٤.\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nاصل الحديث في الصحيحين وهذا يكفي بالحكم على صحته.\nقال ابن الطيب (١): صرحوا بضعف التسلسل بل ببطلانه أما المتن فثابت.\n\n٢. المسلسل بالعد في اليد\nقال الحاكم (٢): والنوع السادس من المسلسل ما عدهن في يدي أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة وقال لي: عدهن في يدي علي بن أحمد بن الحسين العجلي وقال لي: عدهن في يدي حرب بن الحسن الطحان وقال لي: عدهن في يدي يحيى ابن المساور الحناط وقال لي: عدهن في يدي عمرو بن خالد وقال لي: عدهن في يدي زيد بن علي بن الحسين وقال لي: عدهن في يدي علي بن الحسين وقال: عدهن في يدي أبي الحسين بن علي وقال لي: عدهن في يدي علي بن أبي طالب وقال لي: عدهن في يدي رسول الله ﷺ وقال رسول الله ﷺ: عدهن في يدي جبريل وقال جبريل: هكذا نزلت بهن من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم ترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم تحنن على محمد وآل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وقبض حرب خمس أصابعه وقبض علي بن أحمد العجلي خمس أصابعه وقبض شيخنا أبو بكر خمس أصابعه وعدهن في أيدينا وقبض الحاكم أبو عبد الله خمس أصابعه وعدهن في أيدينا\n_________\n(١) المناهل السلسلة ص ٣٨٢\n(٢) معرفة علوم الحديث ص٣٢","vol":"1","page":175},{"text":"وقبض أحمد بن خلف خمس أصابعه وعدهن في أيدينا\nتخريج اصل الحديث:\nمسند احمد: ٢/٤٣، ٤/٤٤، ٢٧٤، شعب الإيمان: ٢\\٢٢٢، عمل اليوم والليلة لابن السني: ٩٢، احمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة - بيروت، المسلسلات ابن الجزري: ص١.\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال البيهقي في شعب الإيمان بعد أن روى التسلسل: وهكذا ابلغنا هذا الحديث وهو إسناد ضعيف.\nقال محمد عبد الباقي: اخرج ابن مسدي في مسلسلاته وقال انه غريب من هذا الوجه، وقال السخاوي في القول البديع: اخرج الحاكم في علوم الحديث له، ومن طريق عياض في الشفاء واخرج أبو القاسم التيمي وابن بشكوال وغيرهما مسلسلات أيضا ورجال سنده فيهم من اتهم بالكذب والوضع فالحديث بسبب ذلك تالف. أ. هـ.\nقلت - أي محمد عبد الباقي - هو عمرو بن خالد القرشي مولى بني هاشم أبو خالد الكوفي ثم الواسطي، يروي عن زيد بن علي لم عنده نسخة كذبه إبن معين، وقال أبو زرعة يضع، قال احمد كذاب يروي عن زيد بن علي آبائه أحاديث، موضوعة - والله اعلم (١) .\n\n٣. الحديث المسلسل بالاتكاء:\nقال محمد عبد الباقي (٢): اخبرني صالح بن عبد الله السناري وهو متكئ، اخبرني محمد بن خليل القاوقجي وهو متكئ، اخبرني محمد عابد السندي وهو متكئ، اخبرني يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي وهو\n_________\n(١) المناهل السلسلة: ٦٣ - ٦٥.\n(٢) المناهل السلسلة: ٨٢.","vol":"1","page":176},{"text":"متكئ، اخبرني والدي محمد بن علاء المزجاجي وهو متكئ، ثني عبد الرحمن بن محمد بن الذهبي نزيل بيت العقبة بلدة معروفة باليمن وهو متكئ، ثني عبد الباقي الحنبلي وهو متكئ، ثني محمد القطان وهو متكئ، ثني الشهاب احمد بن حجر الهيتمي المكي، ثني زكريا الأنصاري وهو متكئ، ثني الحافظ أبو احمد الدمياطي وهو متكئ، أنا أبو محمد بن رواح وهو متكئ، أنا الحافظ أبو طاهر احمد إلاصفهاني وهو متكئ، قرأت على أبي الفتح ابن ديار بن مسعود الغزنوي بأصفهان وهو متكئ قال قرأت على أبي الحسن علي بن محمد نصر اللبان الدينوري وهو متكئ قرأت على أبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي بجر جان وهو متكئ، قرأت على أبي الحسن على بن احمد بن محمد بن احمد بن الحسين القراوني بالبصرة وهو متكئ قرأت على أبي علي الحسن بن الحجاج بن غالب الطبري بمحلة بمصر وهو متكئ، قرأت على أبي العلاء محمد جعفر الكوفي بالرملة وهو متكئ قرأت على عاصم بن علي وهو متكئ، قرأت أنا على الليث بن سعد وهو متكئ، قرأت على علي بن زيد وهو متكئ، قرأت على بكر بن الفرات وهو متكئ، قرأت على انس بن مالك وهو متكئ، قال: قال رسول الله (ﷺ) (ما احسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار) .\n\nتخريج اصل الحديث\nشعب الإيمان: ٦/٢٤، جياد المسلسلات: ص١١.\n\nالحكم على الحديث والتسلسل:\nقال ابن عدي في الكامل: وهذا الحديث بهذا الإسناد في إسناده بعض النكرة (١)\nقال احمد عابد السندي وغيره: أخرجه الكتاني وغيره من أهل المسلسلات وفي رجال إسناده مجاهيل (٢) .\n_________\n(١) ١) الكامل في ضعفاء الرجال: ٣/٨١.\n(٢) المناهل السلسلة: ص ٨٣.","vol":"1","page":177},{"text":"أسباب الضعف:\n١. أن الأئمة كانوا يذكرونها لاجل التفنن في الرواية والتبرك بها، فتساهلوا في\nذلك ولو كانوا يروونها لاجل الاستنباط كما هي عادة فقهاء أهل الحديث لتشددوا في روايتها (١) .\n٢. كثرة الإحالات في السند.\n٣. التماثل في جميع السند يدعو إلى الريبة والحذر لأنه نادر الوقوع ٠\n٤. الاهتمام بالتسلسل دون النظر إلى جانب الصحة والضعف.\n\nب- اصح الأسانيد:\nأما اصح الأسانيد المسلسلة فهو الحديث المسلسل في سورة الصف قال السخاوي: «وأصحها مطلقا المسلسل بسورة الصف ثم بالأولية» (٢) .\nوقال السيوطي: «قال شيخ الإسلام - ويقصد بذلك إبن حجر العسقلاني - اصح مسلسل يرد في الدنيا مسلسل بقراءة سورة الصف.\nقلت: والمسلسل بالحفاظ والفقهاء أيضا بل ذكر في شرح النخبة أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي» . (٣)\n_________\n(١) الآيات البينات شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات: ١\\٥ عبد الحفيظ الفاسي، المطبعة الوطنية، الرباط، المغرب.\n(٢) فتح المغيث: ٤/٤٠.\n(٣) ١) تدريب الراوي: ٢/١٨٩.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المبحث الرابع\nأنواع المسلسلات</span>\n\nويتضمن مطلبين:\nالمطلب الأول: المسلسلات التامة.\nالمطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>المطلب الأول\nالمسلسلات التامة</span>\nوهو وما كان التسلسل من الابتداء إلى الانتهاء وهو الأكثر في الأحاديث المسلسلة، وقد ذكر الإمام الحاكم أمثلة منها ثم قال: فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس وآثار السماع بين الراويين فيها ظاهرة (١) . وقد تقدمت في البحث أمثلة للمسلسلات التامة ولكن هناك بعض الأحاديث وقع الخلاف فيها هل هي تامة التسلسل أم أن التسلسل انقطع فيها كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص «الراحمون يرحمهم الرحمن» المسلسل بالأولية وقعت لجل رواته حيث كان أول حديث سمعه كل راو منهم من شيخه قال الإمام السخاوي: إنما يصح التسلسل فيه إلى إبن عيينة خاصة وانقطع فيمن فوقه على المعتمد، وبعض من الرواة قد وصله إلى آخره إما غلطا كما أشار إليه إبن الصلاح حيث أورد الحديث في بعض التخاريج متصل السلسلة وقال عقبه: انه غريب جدا وفي موضع آخر انه منكر، وأبو طاهر يعني إبن محمش راويه فمن فوقه لا مطعن فيهم، ومع ذلك فاحسب أو أبت أن هذا سهو أو خطأ صدر من بعضهم عن قلة معرفة بهذه الصناعة فليس يصح تسلسله بكماله من وجه ما واما كذبا كأبي المظفر محمد بن علي الطبري الشيباني حيث وصله وتواقح فأرخ سماع إبن عيينة له من عمرو (بن دينار) في سنة ثلاثين ومائة وافتضح فان عمرو مات قبل ذلك إجماعا، وأرخ سماع عمرو أيضا له من أبي قابوس سنة ثمانين ولم يتابع على ذلك ولا على أشياء\n_________\n(١) معرفة علوم الحديث: ص٣٤.","vol":"1","page":181},{"text":"انفرد بها فيه غير ذلك بحيث جزم غير واحد من الحفاظ باتهامه به لا سيما وقد رواه إبن عساكر وغيره عن شيخه فيه بدون ما أتى به بل كالناس وقد سلسله بعضهم إلى الصحابي فقط وبعضهم إلى تابعي فقط وكل ذلك باطل وقع عمدا من راويه أو سهوا كما بينته واضحا في أول المتبائنات التي أفردتها من حديثي وفقد جمع طرق هذا الحديث الحافظ الذهبي في جزء سمعناه سماه العذب السلسل في الحديث المسلسل وكذا التقي السبكي ومن قبلهما إبن الصلاح ومنصور بن سليم وأبو\nالقاسم السمرقندي فآخرون) (١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>المطلب الثاني\nالمسلسلات الناقصة</span>\n\nالأصل في التسلسل أن يكون متصلا من أوله إلى آخره ولكن قد يقع انقطاع في التسلسل في بعض طبقات التسلسل وهذا النوع يسمى المسلسلات الناقصة، قال الإمام السخاوي: ومن المسلسلات الناقصة ما اجتمع في روايته ثمانية في نسق اسمهم زيد أو سبعة أو ستة من التابعين أو ست فواطم أو خمسة كنيتهم أبو القاسم أو أبو بكر أو اسمهم محمد بن عبد الواحد أو احمد أو خلف أو صحابة أو أربع اسمهم إبراهيم أو إسماعيل أو علي أو سليمان أو صحابيات أو اخوة من التابعين أو حنفيون أو ثلاثة من الأئمة المتبوعين، أو اسمهم أبان أو أسامة أو إسحاق أو خالد أو عمران أو خولان أو اثنان كل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد أو اسمه نصر بن علي أو عثام بن علي في أشباه لذلك كأن يتوالى في رواته بصريون أو مدنيون أو مغربيون أو مالكيون أو حنبليون أو ظاهريون أو عدة نسوة كما وقع في أبي داود (٢) من حديث مسلم بن إبراهيم عن غيطة ابنة عمرو أم عمرو المجاشية عن عمتها أم الحسن عن جدتها عن عائشة أن هند ابنة عتبة قالت: يا نبي الله بايعني ... . الحديث، أو المزكوم عن الزمن عن المفلوج عن ألأثرم\n_________\n(١) فتح المغيث: ٤\\٤١-٤٢، وينظر شرح التبصرة والتذكرة: ٤/١٥، نزهة النظر: ١١٦.\n(٢) رواه أبو داود: ١١/ ٢٢٢.","vol":"1","page":182},{"text":"عن الأحدب عن الأصم عن الضرير عن الأعمش عن الأعور عن الأعرج عن الأعمى كما أورده بخصوصه إبن ناصر الدين والكتاني، وفي نزهة الحفاظ لأبي موسى المديني مما أشرت إليه وأشباهه الكثير ولكن جل الغرض هنا إنما هو فيما تسلسل من ابتدائه إلى انتهائه (١) .\n_________\n(١) فتح المغيث: ٤\\٤٣.","vol":"1","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الخاتمة</span>\n\nالحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة وأتم التسليم على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد الصادق الأمين، وعلى اله الأطهار وصحابته الأخيار ومن دعا بدعوته وسار على ملته إلى يوم الدين، أما بعد:\nفقد وصلنا إلى نهاية المطاف في هذا البحث المتواضع مما يحدوني في هذا المقام إلى أن أبين ثماره ونتائجه التي توصلت إليها بعد أن كانت مجهولة لدي في بداية البحث، فهنا أستطيع أن أوضح زبدة البحث في النقاط الآتية:\n١. أن التسلسل من صفات الإسناد وليس للمتن منه نصيب.\n٢. أن الأحاديث المسلسلة عامتها ضعيفة والصحيح منها قليل.\n٣. أن الحديث المسلسل لا يدل على صحة الحديث أو ضعفه أو وقفه أو رفعه وإنما يدل على الكيفية التي جاء بها الإسناد من حال أو وصف ولذلك وضعه العلماء في ما يسمى بلطائف الإسناد.\n٤. إن للحديث المسلسل فوائد كثيرة ولكن أهمها: أن بعضا منها يفيد العلم النظري كما هو الحال في الحديث المسلسل بالأئمة الحفاظ أن لم يكن غريبا.\n٥. إن اصح مسلسل يروى في الدنيا الحديث المسلسل بسورة الصف.\n٦. ان فضيلة الحديث المسلسل هو الإقتداء بالنبي (ﷺ) في أقواله وأفعاله وسائر أحواله.\n٧. أن العلماء بذلوا جهودا كبيرة في التأليف فيه إما على أجزاء منه أو على كافة أنواعه وصوره فجزاهم الله عنا خير الجزاء.\n٨. ندرة الأبحاث التخصصية في مصطلح الحديث المسلسل وقلة تحقيق مخطوطاته.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>أهم التوصيات</span>\n\nمن خلال بحثي في هذا الموضوع فقد وجدت بعض المخطوطات في الحديث المسلسل لم تحقق إلى الوقت الحاضر فبودي لو توجه عناية الطلبة الباحثين إلى تحقيق مثل هذه المخطوطات القيمة خدمة للحديث النبوي الشريف وللدين الإسلامي الحنيف.\nوان من أهم أماكن تواجد هذه المخطوطات في العراق هي المراكز الآتية:\n١. دار صدام للمخطوطات.\n٢. مكتبة المجمع العلمي.\n٣. مكتبة وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين.","vol":"1","page":186},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الأعلام</span>\n\n١. الأعمش.\nأبو محمد سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم ثقة حافظ، توفي سنة (١٤٧هـ) .\nوفيات الأعيان: ٢/٤٢٠ أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، دار الثقافة، بيروت، تذكرة الحفاظ: ١/١٥٤.\n٢. الأوزاعي.\nعبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو عمرو الإمام الحافظ فقيه أهل الشام المتوفى سنة (١٥٧هـ) .\nوفيات الأعيان: ٣\\١٢٧، تذكرة الحفاظ: ١\\١٧٨.\n٣. الباجوري.\nإبراهيم بن محمد بن احمد الباجوري شيخ الجامع الأزهر، من فقهاء الشافعية نسبه إلى باجور، من قرى المنوفية، ولد ونشأ فيها، وتعلم في الأزهر وكتب حواشي كثيرة منها (حاشية على مختصر السنوسي، في المنطق، والتحفة الخيرية) وغيرها، توفي سنة (١٢٧٧هـ) .\nمعجم المطبوعات العربية والمعربة: ص٥٠٧ يوسف ألبان سر كيس، مطبعة سركيس، الأعلام: ١/٦٦.\n٤. ابن بشكوال.\nخلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الخزرجي الأنصاري الأندلسي أبو القاسم: مؤرخ بحاث من أهل قرطبة ولادة ووفاة ولي القضاء في بعض جهات اشبيلة له نحو خمسين مؤلفا اشهرها الصلة في تاريخ رجال الأندلس وهو مطبوع،\nتوفي سنة (٥٧٨ هـ) .\nوفيات الأعيان: ١/١٧٢، الأعلام: ٢/٣٥٩.\n\n٥. ابن الجزري.\nمحمد بن محمد بن علي بن يوسف، أبو الخير شمس الدين العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، الشهير بابن الجزري، شيخ الإقراء في زمانه، من حفاظ الحديث ولد ونشأ في دمشق، وابتنى فيها مدرسة سماها (دار القرآن) ورحل إلى مصر مرارا، ودخل بلاد الروم، وسافر مع تيمور لنك إلى ما وراء النهر إلى شيراز فولى قضاءها، ومات","vol":"1","page":187},{"text":"فيها، ومن كتبه (النشر للقراءات العشر) والتمهيد في علم التجويد) وغيرها، توفي سنة (٨٣٣هـ) .\nطبقات الحفاظ للسيوطي: ٣/٨٥، الأعلام: ٧/٢٧٤.\n٦. ابن جماعة.\nمحمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الحموي ثم المصري الشافعي بدر الدين أبو عبد الله شيخ الإسلام وقاضي القضاة بمصر والشام، ومن كتبه: التبيان لمهمات القرآن، المسالك في علم المناسك، والمنهل الروي في مصطلح الحديث، وغيرها كثير، توفي سنة (٧٣٣هـ) .\nشذرات الذهب: ٦/١٠٦،\n٧. الحاكم.\nمحمد بن عبد الله حمدويه بن نعيم الضبي، الطهماني النيسابوري الشهير الحاكم ويعرف بابن البيع، أبو عبد الله من أكابر حفاظ الحديث، والمصنفين فيه، مولده ووفاته في نيسابور رحل إلى العراق سنة ٣٤١هـ وحج واخذ عن نحو الفي شيخ، صنف كتبا كثيرة جدا، قال ابن عساكر: وقع من تصانيفه المسموعة في أيدي الناس ما يبلغ ألفين وخمسمائة جزء، منها تاريخ نيسابور، والمستدرك وغيرها، توفي سنة (٤٠٥هـ) .\nوفيات الأعيان: ١/٤٨٤، طبقات السبكي: ٣/٦٤، الرسالة المستطرفة: ١٧، الأعلام: ٧/١٠١.\n٨. ابن حجر العسقلاني.\nشهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر الكناني العسقلاني الشافعي المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة الحافظ إمام الأئمة في زمانه سيد المحدثين في العصور المتأخرة ألف كتبا كثيرة منها (فتح الباري شرح صحيح البخاري) و(تهذيب التهذيب) و(نزهة النظر) وغيرها كثيرة، توفي سنة (٨٥٢هـ) . ... ... الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: ٢/٣٦ محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي دار مكتبة الحياة، بيروت.\n\n٩. الخطيب البغدادي.\nاحمد بن علي بن ثابت البغدادي أبو بكر المعروف بالخطيب: أحد الحفاظ المؤرخين المقدمين مولده في منتصف الطريق بين الكوفة ومكة ووفاته ببغداد له مصنفات كثيرة منها (تاريخ بغداد، الكفاية في","vol":"1","page":188},{"text":"علم الرواية، الفوائد المنتخبة)، توفي سنة (٤٦٣هـ) .\nوفيات الأعيان: ١/٢٧، الأعلام: ١/١٦٦.\n\n١٠. ابن دقيق العيد.\nمحمد بن علي بن وهب بن مطيع، أبو الفتح، تقي الدين القشيري، المعروف كأبيه وجده، بابن دقيق العيد: قاض، من أكابر العلماء بالأصول، مجتهد، اصل أبيه من منفلوط (بمصر) انتقل إلى قوص، وولد له صاحب الترجمة في ينبع (على ساحل البحر الأحمر) فنشأ بقوص، وتعلم بدمشق والإسكندرية، ثم بالقاهرة، وولي قضاء الديار المصرية سنة ٦٩٥هـ، فاستمر إلى أن توفي بالقاهرة، له تصانيف منها (أحكام الأحكام) في الحديث، و(الإلمام في أحاديث الأحكام) و(الاقتراح في بيان الاصطلاح) وغيرها، توفي سنة (٧٠٢هـ) .\nالأعلام: ٧/٣٤.\n\n١١. الدهلوي.\nاحمد بن عبد الرحيم الفاروقي الدهلوي الهندي، أبو عبد العزيز، الملقب شاه ولي الله، فقيه حنفي من المحدثين من أهل دهلي بالهند، من كتبه الفوز الكبير في أصول التفسير، عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد، وغيرها، توفي سنة (١١٧٦هـ) .\nفهرست الفهارس: ١/١٢٥، أبجد العلوم: ٩١٢: صديق حسن خان القنوجي، دار الكتب العلمية بيروت، الأعلام: ١/١٤٤.\n\n١٢. الزهري.\nمحمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري، من بني زهرة بن كلاب تابعي من أهل المدينة، ونزل الشام واستقر بها، كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أحدا اعلم بالسنة الماضية منه، قال ابن الجزري: مات بشغب، آخر حد الحجاز وأول حد فلسطين، توفي سنة (١٢٤هـ) .\nوفيات الأعيان: ١/٤٥١، تذكرة الحفاظ: ١/١٠٢، تهذيب التهذيب: ٩/٤٤٥ شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت، الأعلام: ٧/٣١٧.","vol":"1","page":189},{"text":"١٣. السخاوي.\nهو محمد بن عب الرحمن السخاوي الشافعي، شمس الدين مؤرخ محدث واصله من سخا وهي قرية من قرى مصر ولد في القاهرة (سنة ٨٣١ هـ) وتوفي بالمدينة سنة (٩٠٢هـ) لازم الحافظ ابن حجر العسقلاني وتخرج عليه اشهر كتبه فتح المغيث شرح ألفية الحديث والضوء اللامع والمقاصد الحسنة.\nفهرست الفهارس للكتاني: ٢/٩٨٩.\n\n١٤. السيوطي.\nأبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كامل أبو بكر الاسيوطي الشافعي صاحب فنون وإمام في كثير من العلوم، ألف في كل فن ومن مصنفاته الدر المنثور في التفسير بالمأثور وتدريب الراوي شرح تقريب النواوي في مصطلح الحديث، وغيرها، توفي سنة (٩١١هـ) .\nمعجم المؤلفين: ٥/١٢٨.\n١٥. ابن شاذان.\nاحمد ابن إبراهيم بن الحسن بن شاذان، أبو بكر البزاز، محدث بغداد في عصره مولده ووفاته فيها، واصله من دورق من أعمال الأهواز له مسلسلات في الحديث، توفي سنة (٣٨٣هـ) .\nتاريخ بغداد: ٤/١٨، الرسالة المستطرفة: ٦٢.\n\n١٦. شعبة بن الحجاج.\nشعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الازدي، مولاهم، الواسطي ثم البصري أبو بسطام: من أئمة رجال الحديث، حفظا ودراية وتثبيتا، ولد ونشأ بواسط وسكن البصرة إلى أن توفي وهو أول من فتش في العراق عن أمر المحدثين، وجانب الضعفاء والمتروكين قال الإمام احمد هو أمة وحده في هذا الشأن وقال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق، وكان عالما بالأدب والشعر، قال الأصمعي: لم أر أحدا قط اعلم بالشعر من شعبة، توفي سنة (١٦٠هـ) .\nتاريخ بغداد: ٩/٢٥٥، الأعلام: ٣/٢٤٤.\n١٧. ابن الصلاح.\nتقي الدين عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الكردي المعروف بابن الصلاح المتوفى سنة (٦٤٣هـ) .\nوفيات الأعيان: ٣/٢٤٣، تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٣.\n١٨. ضياء الدين المقدسي.\nمحمد بن عبد الواحد بن احمد بن عبد الرحمن","vol":"1","page":190},{"text":"السعدي المقدسي الأصل الحنبلي، أبو عبد الله، ضياء الدين عالم بالحديث، مؤرخ من أهل دمشق مولدا ووفاة، بني فيها مدرسة دار الحديث الضيائية المحمدية بسطح قاسيون، شرقي الجامع المظفري، ووقف بها كتبه، ورحل إلى بغداد ومصر وفارس، وروى عن اكثر من ٥٠٠شيخ من كتبه (الأحكام في الحديث لم يتم) (وفضائل الأعمال) و(والأحاديث المختارة) وغيرها، توفي سنة (٦٤٣هـ) .\nشذرات الذهب: ٥/٢٢٤، الأعلام: ٧/١٢٤.\n١٩أبو طاهر:\nهو الفقيه العلامة محمد بن محمد المحمش أبو طاهر الزيادي النيسابوري الأديب (٣٢٧ - ٤١٠)\nسير علام النبلاء: ١٧/٢٧٦، الطبقات الكبرى للسبكي: ٤/١٩٨.\n\n٢٠. ابن طولون.\nمحمد بن علي بن احمد بن علي بن خمارويه بن طولون الدمشقي الصالحي الحنفي، شمس الدين مؤرخ عالم بالتراجم والفقه لم يتزوج ولم يعقب، توفي سنة (٩٥٣هـ) .\nالأعلام: ٧/١٨٤.\n\n٢١. ابن الطيب.\nمحمد بن الطيب محمد بن محمد بن محمد الشرقي الفاسي المالكي، نزيل المدينة المنورة أبو عبد الله محدث علامة باللغة والعلم والأدب مولده بفاس ووفاته بالمدينة سنة (١١٧٠هـ) .\nالرسالة المستطرفة: ٦٣، الأعلام: ٧/٤٧.\n٢٢. الطيبي.\nشرف الدين الحسيني بن محمد بن عبد الله الطيبي عالم في الحديث والتفسير والبيان كان شديد الرد على المبتدعة، آية في استخراج الدقاق في الكتاب والسنة، توفي سنة (٧٢٣ هـ) .\nالأعلام: ٧\\٥٣.\n\n٢٣. عبد الحفيظ بن الحسن بن محمد الحسني.\nعبد الحفيظ بن الحسن بن محمد الحسني العلوي، أبو المواهب: من سلاطين الدولة العلوية في المغرب الأقصى، كان فقيها أديبا، ولد بفاس، ونشأ في قبيلة بني عامر في الجنوب الغربي من مراكش) وتوفي والده السلطان حسن (سنة ١٨٩٤) وخلفه عبد","vol":"1","page":191},{"text":"العزيز بن الحسن، فانتدب عبد الحفيظ (سنة ١٩٠٤) خليفة له عاملا بمراكش ومن مؤلفاته (منظومة في مصطلح الحديث) (الجواهر اللوامع في نظم جمع الجوامع) وغيرها، توفي سنة (١٣٨٣هـ) .\nالأعلام: ٤/٥٠\n\n٢٤. عبد الكبير بن محمد الكتاني.\nعبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني الادريسي الكتاني، فقيه من أعيان فاس مولده ووفاته فيها، وهو والد صاحب فهرس الفهارس، من كتبه (مبرد الصوارم والأسنة في الذب عن السنة) و(والمترب النفيس في ترجمة مولانا إدريس بن إدريس) والانتصار لال البيت المختار، توفي سنة (١٣٣٣هـ) .\nفهرس الفهارس: ٢/١٣٩، الأعلام: ٤/١٧٥.\n٢٥. عبد الله بن عون.\nأبو محمد عبد الله بن ارطبان بن عون البصري، ثقة فاضل، توفي سنة (١٥٠هـ) .\nتذكرة الحفاظ: ١/٣٨٢ـ٣٨٤، تقريب التهذيب: ١/٤٠١ شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني دار الرشيد، سوريا.\n٢٦. العراقي.\nعبد الرحيم بن الحسين زين الدين أبو الفضل الحافظ العراقي الشافعي الإمام الكبير حافظ العصر وصاحب المصنفات البديعة في الحديث منها التقييد والإيضاح، توفي سنة (٨٠٦هـ) .\nطبقات الحفاظ للسيوطي: ٥٣٨.\n\n٢٧. ابن عساكر.\nعلي بن الحسن بن هبة الله، أبو القاسم، ثقة الدين ابن عساكر الدمشقي، المؤرخ الحافظ الرحالة، كان محدث الديار الشامية، ورفيق السمعاني (صاحب الأنساب) في رحلاته، مولده ووفاته في دمشق، له تاريخ دمشق الكبير، يعرف بتاريخ ابن عساكر اختصره الشيخ عبد القادر بدران بحذف الأسانيد والمكرر وسمي المختصر تهذيب تاريخ ابن عساكر، وهو مطبوع ولأبن عساكر كتب أخرى كثيرة، توفي سنة (٥٧١هـ) .\nوفيات الأعيان: ١/٣٣٥، البداية والنهاية: ١٢/٢٩٤، الأعلام: ٥/٨٢.","vol":"1","page":192},{"text":"٢٨. ابن عقيلة.\nمحمد بن احمد بن سعيد الحنفي المكي شمس الدين، المعروف كوالده بعقيلة، مؤرخ، من المشتغلين بالحديث، من أهل مكة، مولده ووفاته فيها، من كتبه «لسان الزمان» في التاريخ، رتبه على حوداث السنين إلى سنة ١١٢٣هـ، و«الفوائد الجليلة في الحديث» المواهب الجزيلة في مسلسلات ابن عقيلة» مخطوط وغيرها، توفي سنة (١٢٠٥هـ) .\nالرسالة المستطرفة: ٨٤، الأعلام: ٦/١٣، معجم المؤلفين: ٨/٢٦٤\n\n٢٩. العلائي.\nخليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي أبو سعيد صلاح الدين محدث فاضل بحاثة ولد وتعلم في دمشق ورحل طويلا ثم أقام في القدس مدرسا في الصلاحية سنة ٧٣١هـ، وتوفي فيها من كتبه (المجموع المذهب في قواعد المذهب، وكتاب الأربعين في أعمال المتقين، والمسلسلات) وغير ذلك، توفي سنة (٦٩٤ هـ) .\nفهرست الفهارس: ١/١١٧، الأعلام: ٢/٣٦٩.\n\n٣٠. علي بن ظاهر الوتري.\nعلي بن ظاهر الحنفي، أبو الحسن: من علماء بالحديث، مولده ووفاته بالمدينة، اشتهر برحلة اخذ بها الحديث من أعلام رجاله في مصر والشام وتونس والجزائر والمغرب الأقصى وبخارى وسمرقند له (مسلسلات) و(أوائل) في الحديث، توفي سنة (١٣٢٢هـ) .\nفهرست الفهارس: ١/٧١، الأعلام: ٥/١١٠.\n\n٣١. عمر بن احمد الشماع.\nعمر بن احمد بن علي الشماع الحلبي الشافعي، أبو حفص، زين الدين، فقيه اثري إخباري من أهل حلب، رحل إلى المدينة، ومكة، وبيت المقدس، وحمص، وحماة، وصفد، والقاهرة وغيرها، وغيرها، ومن كتبه (مورد الظمأن في شعب الإيمان)، و(مختصره تنبيه الوسنان إلى شعب الإيمان) و(العذب الزلال في مناقب الآل) و(اليواقيت المكللة في الأحاديث المسلسلة) وغيرها، توفي سنة (٩٣٦هـ) .\nسير أعلام النبلاء: ٥/٤٨٠، شذرات الذهب: ٨/٢١٨، الأعلام: ٥/١٩٧.\n\n٣٢. القاوقجي.\nمحمد بن خليل بن إبراهيم، أبو المحاسن القاوقجي: عالم","vol":"1","page":193},{"text":"بالحديث، فقيه حنفي باحث، من أهل طرابلس بالشام، ولد وتلقى مبادئ العلوم فيها، ورحل إلى مصر سنة ١٢٣٩هـ فتفقه في الأزهر وأقام ٢٧سنة وعاد إلى بلده، ومات حاجا بمكة سنة (١٣٠٥هـ)، كان مسند بلاد الشام في عصره، له نحو (١٠٠) كتاب، منها «معدن اللألي في الأسانيد العوالي» مخطوط «رفع الأستار المسدلة عن الأحاديث المسلسلة» مخطوط، وغيرها، كان خطيبا مفوها.\nالرسالة المستطرفة: ١١٥، فهرست الفهارس: ١/٦٩، الأعلام: ٦/٣٥٢.\n\n٣٣. القرطبي.\nمحمد بن احمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، أبو عبد الله، القرطبي: من كبار المفسرين، صالح متعبد من أهل قرطبة رحل إلى الشرق، واستقر بمدينة ابن حصيب في شمالي أسيوط، بمصر) وتوفي فيها، من كتبه الجامع لأحكام القرآن يعرف بتفسير القرطبي، وقمع الحرص بالزهد والقناعة، والاسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وغيرها توفي سنة (٦٤٢هـ) .\nالأعلام: ٦/٢١٧ - ٢١٨.\n\n٣٤. قوام السنة التيمي.\nإسماعيل بن محمد بن علي القرشي الطلحي التيمي الأصبهاني أبو القاسم الملقب بقوام السنة، من أعلام الحفاظ كان إماما في التفسير والحديث واللغة من كتبه «الجامع» في التفسير، و«الإيضاح»، في التفسير ودلائل النبوة، توفي سنة (٥٣٥هـ)\nشذرات الذهب: ٤/١٠٥، الأعلام: ١/٣٢٢.\n٣٥. الكوراني.\nإبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الشهرزوري الكوراني، برهان الدين مجتهد من فقهاء الشافعية عالم بالحديث، قيل إن كتبه بلغت نيفا وثمانين، منها (إتحاف الخلف بتحقيق مذهب السلف، والأمم لإيقاظ الهمم) وغيرها، توفي سنة (١١٠١ هـ) .\nالبدر الطالع: ١/١١، فهرست الفهارس: ١/١١٥، الأعلام: ١/٢٨.\n٣٦. ابن المبرد.\nيوسف بن حسن بن احمد بن حسن بن عبد الهادي الصالحي","vol":"1","page":194},{"text":"جمال الدين ابن المبرد علامة متفنن من فقهاء الحنابلة من أهل الصالحية بدمشق، توفي سنة (٩٠٩هـ) .\nالأعلام: ٩/٢٩٩.\n\n٣٧. ابن مسدي.\nمحمد بن يوسف بن موسى الازدي المهلبي، أبو بكر، جمال الدين الأندلسي المعروف بابن مسدي: من حفاظ الحديث المصنفين فيه، المؤرخين لرجاله، اصله من غرناطة رحل منها بعد سنة ٦٢٠هـ وقرأ على بعض علماء تونس وحلب ودمشق وسكن مصر، ثم جاور بمكة وقتل فيها غيلة، من كتبه (المسند الغريب، جمع فيه مذاهب علماء الحديث)، (المسلسلات) في الحديث، توفي سنة (٦٦٣هـ) .\nتذكرة الحفاظ: ٤/٢٣٢، الرسالة المستطرفة: ٦٢، الأعلام: ٨/٢٤.\n\n٣٨. ابن ناصر الدين.\nمحمد بن عبد الله بن محمد بن احمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين الشهير بابن ناصر الدين، حافظ الحديث، مؤرخ اصله من حماة، ولد في دمشق، وولى مشيخة دار الحديث الاشرفية، وقتل شهيدا في إحدى قرى دمشق من كتبه (افتتاح القاري لصحيح البخاري) و(عقود الدرر في علوم الأثر) و(الرد الوافر)، توفي سنة (٨٤٢ هـ) .\nالضوء اللامع: ٨/١٠٣، شذرات الذهب: ٧/٢٤٣، الأعلام: ٧/١١٥.\n\n٣٩. أبو نعيم الأصبهاني.\nاحمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني أبو نعيم حافظ مؤرخ من الثقات في الحفظ والرواية ولد ومات بأصبهان من تصانيفه (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء) وهو مطبوع في عشرة أجزاء و(معرفة الصحابة) وغيرها، توفي سنة (٤٣٠ هـ) . وفيات الأعيان: ١/٢٦، الأعلام: ١/١٥٠.","vol":"1","page":195},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>المصادر</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>المخطوطات:</span>\n١. جياد المسلسلات، أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، مكتبة المسجد النبوي الشريف.\n٢. المسلسلات المختصرة، تخريج الحافظ صلاح الدين أبي سعيد خليل كيكلدي العلائي الشافعي، مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم ١٧٢٧٨.\n٣. المسلسلات، شمس الدين محمد بن محمد الجزري - مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم ١٧٢٧٨.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>المطبوعات:</span>\n\n١. أبجد العلوم: صديق حسن خان القنوجي، دار الكتب العلمية بيروت.\n٢. أساس البلاغة: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، دار ومطابع الشعب، القاهرة\n٣. الإسناد عند المحدثين، د. داود سليمان الدليمي، رسالة جامعية مقدم الى كلية الشريعة.\n٤. الأعلام: خير الدين الزركلي الطبعة الثالثة.\n٥. الاقتراح في بيان الاصطلاح: تقي الدين بن دقيق العيد،مطبعة الرشاد -بغداد.\n٦. ألفية الحديث: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعية، دار الفكر.\n٧. إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، تخريج محمد بن عبد الله آل الرشيد، مكتبة الإمام الشافعي، الرياض.\n٨. الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات: عبد الحفيظ الفاسي، المطبعة الوطنية، الرباط، المغرب.\n٩. البداية والنهاية: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، مكتبة المعارف بيروت.\n١٠. البدر الطالع بمجالس من بعد القرن السابع: محمد بن علي بن محمد الشوكاني مطبعة السعادة بالقاهرة.\n١١. تاريخ بغداد: احمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n١٢. التاريخ الكبير، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أو عبد الله البخاري الجعفي، دار الفكر، بيروت.\n١٣. تدريب الراوي شرح تقريب النواوي، أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، دار إحياء السنة النبوية.\n١٤. تذكرة الحفاظ: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الصميعي، الرياض.\n١٥. تقريب التهذيب: شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني دار الرشيد، سوريا.\n١٦. التمهيد، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب.\n١٧. تهذيب التهذيب: شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت.\n١٨. تهذيب الكمال، يوسف بن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n١٩. الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.\n٢٠. حاشية لقط الدرر عبد الله بن حسين خاطر السمين، مطبعة البابي الحلبي وأولاده - مصر.\n٢١. الرسالة المستطرفة محمد بن جعفر الكتاني، دار البشائر، بيروت.\n٢٢. سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الازدي، دار الفكر، بيروت.\n٢٣. سنن الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٢٤. سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، دار الكتاب العربي - بيروت.\n٢٥. سنن الدارقطني، علي بن عمر أبو الحسن الدار القطني البغدادي، دار المعرفة، بيروت.\n٢٦. سنن ابن ماجه: محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، دار الفكر بيروت.\n٢٧. سنن النسائي: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب.\n٢٨. سير أعلام النبلاء: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مؤسسة الرسالة بيروت.\n٢٩. شذرات الذهب: عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣٠. شرح صحيح مسلم: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية.\n٣١. شعب الإيمان: أبو بكر احمد بن الحسين البيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣٢. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي - دار ابن كثير، اليمامة - بيروت.\n٣٣. صحيح ابن حبان، محمد بن حبان بن احمد أبو حاتم التميمي ألبستي، مؤسسة الرسالة بيروت.\n٣٤. صحيح ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري، المكتب الإسلامي، بيروت.\n٣٥. صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٣٦. الضوء اللامع لاهل القرن التاسع:: محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي دار مكتبة الحياة، بيروت.\n٣٧. طبقات الشافعية: لتاج الدين السبكي، طبع عيسى الحلبي، بمصر.\n٣٨. طبقات الحفاظ: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٣٩. ظفر الأماني في مختصر الجرجاني لأبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الجامعة الإسلامية، مكتب المطبوعات بحلب.\n٤٠. العظمة، عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني أبو محمد، دار العاصمة، الرياض.\n٤١. علوم الحديث، تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهر زوري، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.\n٤٢. عمل اليوم والليلة، احمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة - بيروت.\n٤٣. فتح المغيث: محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، مكتبة السنة، بالقاهرة.\n٤٤. فتح الباقي شرح ألفية العراقي - لزكريا الأنصاري - دار الكتب العلمية بيروت.\n٤٥. الفردوس بمأثور الخطاب: أبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٤٦. فهرست الفهارس، ومعجم المعاجم، والمشيخات، والمسلسلات: محمد عبد الحي بن عبد الكبير الادريسي الكتاني، طبع في فاس.\n٤٧. فيض القدير: عبد الرؤوف المناوي، المكتبة التجارية الكبرى، مصر.\n٤٨. الكامل في ضعفاء الرجال، عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد أبو احمد الجرجاني، دار الفكر - بيروت.\n٤٩. كتاب المجروحين، أبو حاتم محمد بن حبان البستي، دار الوعي - حلب\n٥٠. الكفاية في علم الرواية، احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي - المكتبة العلمية - المدينة المنورة.\n٥١. لسان العرب: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور، مطبعة دار المعارف.\n٥٢. المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٥٣. مسند احمد، احمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، مؤسسة قرطبة، مصر.\n٥٤. مسند الحميدي، عبد الله بن الزبير أبو بكر الحميدي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٥٥. مسند أبي عوانة، يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني، دار المعرفة بيروت.\n٥٦. مسند أبي يعلى، احمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، دار المأمون للتراث، دمشق.\n٥٧. معجم المطبوعات العربية والمعربة يوسف ألبان سر كيس مطبعة سركيس.\n٥٨. معجم المؤلفين عمر رضا كحاله، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n٥٩. معرفة علوم الحديث، محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المكتب التجاري - بيروت.\n٦٠. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة، محمد عبد الباقي الأيوبي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n٦١. المنهل الروي في مختصر علوم الحديث، بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة - دار الفكر، بيروت.\n٦٢. الموقظة في علم مصطلح الحديث، شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.\n٦٣. ميزان الاعتدال في نقد الرجال: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n٦٤. نزهة النظر شرح خبة الفكر، شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - مصر.\n٦٥. وفيات الأعيان: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، دار الثقافة، بيروت.","vol":"1","page":197}]}