{"ً":{"ٌ":123510,"ٍ":"شرح مسند الشافعي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"شروح الحديث/شرح مسند الشافعي - الرافعي - ت زهران - ط أوقاف قطر 01-04-غير ملون","files":["00_87025.pdf|الغلاف","01_87025.pdf","02_87026.pdf","03_87027.pdf","04_87028.pdf"]},"ّ":"الكتاب: شرحُ مُسْنَد الشَّافِعيِّ\nالمؤلف: عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم، أبو القاسم الرافعي القزويني (ت ٦٢٣هـ)\nالمحقق: أبو بكر وائل محمَّد بكر زهران\nالناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية إدارة الشؤون الإِسلامية، قطر\nالطبعة: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م\nعدد الأجزاء: ٤\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.1","ٔ":434,"ٕ":7,"ٖ":1770154686,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4"],"ٚ":[{"title":"مقدمة إدارة الشؤون الإسلامية","level":1,"page":4},{"title":"شكر وتقدير","level":1,"page":5},{"title":"مقدمة [أد أحمد معبد عبد الكريم]","level":1,"page":6},{"title":"مقدمة المحقق","level":1,"page":8},{"title":"الباب الأول \"مسند الإمام الشافعي\"","level":2,"page":10},{"title":"المبحث الأول \"التعريف بالإمام الشافعي\"","level":3,"page":11},{"title":"مولده ونشأته","level":4,"page":11},{"title":"طلبه للعلم","level":4,"page":12},{"title":"مناقبه وأقوال العلماء فيه","level":4,"page":14},{"title":"عقيدته","level":4,"page":15},{"title":"مصنفاته","level":4,"page":20},{"title":"وفاته","level":4,"page":20},{"title":"المبحث الثاني \"التعريف بمسند الشافعي\"","level":3,"page":21},{"title":"المبحث الثالث \"التعريف بالإمام الربيع\" راوي المسند","level":3,"page":25},{"title":"المبحث الرابع \"التعريف بالإمام أبي العباس الأصم\" جامع المسند","level":3,"page":28},{"title":"المبحث الخامس عناية العلماء بمسند الإمام الشافعي","level":3,"page":34},{"title":"ترتيب مسند الإمام الشافعي","level":3,"page":34},{"title":"التعريف برجاله","level":3,"page":34},{"title":"الباب الثاني \"التعريف بالإمام الرافعي وشرحه\"","level":2,"page":36},{"title":"المبحث الأول \"التعريف بالإمام الرافعي\" صاحب الشرح","level":3,"page":37},{"title":"المبحث الثاني \"أهمية شرح المسند\"","level":3,"page":50},{"title":"المبحث الثالث \"منهج الإمام الرافعي في شرح المسند\"","level":3,"page":53},{"title":"الباب الثالث \"منهج العمل في تحقيق الكتاب\"","level":2,"page":55},{"title":"المبحث الأول \"التوصيف العلمي للنسخة الخطية\"","level":3,"page":56},{"title":"المبحث الثاني \"توثيق الكتاب\"","level":3,"page":58},{"title":"المبحث الثالث \"منهج التحقيق\"","level":3,"page":59},{"title":"المبحث الرابع \"نماذج من المخطوط\"","level":3,"page":62},{"title":"[كتاب الطهارة]","level":1,"page":71},{"title":"الأصل","level":2,"page":71},{"title":"الشرح","level":2,"page":71},{"title":"الأصل","level":2,"page":80},{"title":"الأصل","level":2,"page":102},{"title":"الأصل","level":2,"page":104},{"title":"الأصل","level":2,"page":107},{"title":"الأصل","level":2,"page":113},{"title":"الأصل","level":2,"page":116},{"title":"كتاب استقبال القبلة","level":1,"page":219},{"title":"الشرح","level":2,"page":219},{"title":"الأصل","level":2,"page":227},{"title":"الشرح","level":2,"page":227},{"title":"الشرح","level":2,"page":230},{"title":"الأصل","level":2,"page":231},{"title":"الشرح","level":2,"page":232},{"title":"الأصل","level":2,"page":232},{"title":"الشرح","level":2,"page":233},{"title":"الأصل","level":2,"page":233},{"title":"الشرح","level":2,"page":234},{"title":"الأصل","level":2,"page":236},{"title":"الشرح","level":2,"page":236},{"title":"الأصل","level":2,"page":237},{"title":"الشرح","level":2,"page":238},{"title":"الأصل","level":2,"page":240},{"title":"الشرح","level":2,"page":240},{"title":"الأصل","level":2,"page":241},{"title":"الشرح","level":2,"page":241},{"title":"الأصل","level":2,"page":242},{"title":"الشرح","level":2,"page":243},{"title":"الأصل","level":2,"page":247},{"title":"الشرح","level":2,"page":248},{"title":"الأصل","level":2,"page":250},{"title":"الشرح","level":2,"page":250},{"title":"الأصل","level":2,"page":251},{"title":"الشرح","level":2,"page":252},{"title":"الأصل","level":2,"page":252},{"title":"الشرح","level":2,"page":253},{"title":"الأصل","level":2,"page":254},{"title":"الشرح","level":2,"page":255},{"title":"الأصل","level":2,"page":257},{"title":"الشرح","level":2,"page":257},{"title":"الأصل","level":2,"page":258},{"title":"الشرح","level":2,"page":259},{"title":"الأصل","level":2,"page":260},{"title":"الشرح","level":2,"page":261},{"title":"الأصل","level":2,"page":262},{"title":"الشرح","level":2,"page":264},{"title":"الأصل","level":2,"page":267},{"title":"الشرح","level":2,"page":267},{"title":"الأصل","level":2,"page":268},{"title":"الشرح","level":2,"page":269},{"title":"الأصل","level":2,"page":270},{"title":"الشرح","level":2,"page":271},{"title":"الأصل","level":2,"page":274},{"title":"الشرح","level":2,"page":275},{"title":"الأصل","level":2,"page":278},{"title":"الشرح","level":2,"page":279},{"title":"الأصل","level":2,"page":280},{"title":"الشرح","level":2,"page":281},{"title":"الأصل","level":2,"page":283},{"title":"الشرح","level":2,"page":283},{"title":"الرواة سوى من سبق ذكره","level":2,"page":287},{"title":"الأصل","level":2,"page":289},{"title":"الشرح","level":2,"page":289},{"title":"الأصل","level":2,"page":291},{"title":"الشرح","level":2,"page":291},{"title":"الأصل","level":2,"page":293},{"title":"الشرح","level":2,"page":294},{"title":"الأصل","level":2,"page":297},{"title":"الشرح","level":2,"page":298},{"title":"الأصل","level":2,"page":300},{"title":"الشرح","level":2,"page":301},{"title":"الأصل","level":2,"page":304},{"title":"الشرح","level":2,"page":304},{"title":"الأصل","level":2,"page":306},{"title":"الشرح","level":2,"page":307},{"title":"الأصل","level":2,"page":310},{"title":"الشرح","level":2,"page":310},{"title":"الأصل","level":2,"page":312},{"title":"الشرح","level":2,"page":312},{"title":"الأصل","level":2,"page":315},{"title":"الشرح","level":2,"page":315},{"title":"الأصل","level":2,"page":316},{"title":"الشرح","level":2,"page":318},{"title":"الأصل","level":2,"page":324},{"title":"الشرح","level":2,"page":325},{"title":"الأصل","level":2,"page":327},{"title":"الشرح","level":2,"page":328},{"title":"الأصل","level":2,"page":329},{"title":"الشرح","level":2,"page":330},{"title":"الأصل","level":2,"page":331},{"title":"الشرح","level":2,"page":332},{"title":"الأصل","level":2,"page":334},{"title":"الشرح","level":2,"page":334},{"title":"الأصل","level":2,"page":336},{"title":"الشرح","level":2,"page":336},{"title":"الأصل","level":2,"page":337},{"title":"الشرح","level":2,"page":338},{"title":"الأصل","level":2,"page":339},{"title":"الشرح","level":2,"page":340},{"title":"الأصل","level":2,"page":345},{"title":"الشرح","level":2,"page":345},{"title":"الأصل","level":2,"page":349},{"title":"الشرح","level":2,"page":350},{"title":"الأصل","level":2,"page":351},{"title":"الشرح","level":2,"page":351},{"title":"الأصل","level":2,"page":354},{"title":"الشرح","level":2,"page":354},{"title":"الأصل","level":2,"page":357},{"title":"الشرح","level":2,"page":357},{"title":"الأصل","level":2,"page":359},{"title":"الشرح","level":2,"page":360},{"title":"الأصل","level":2,"page":363},{"title":"الشرح","level":2,"page":363},{"title":"الأصل","level":2,"page":367},{"title":"الشرح","level":2,"page":367},{"title":"الأصل","level":2,"page":369},{"title":"الشرح","level":2,"page":369},{"title":"الأصل","level":2,"page":371},{"title":"الشرح","level":2,"page":372},{"title":"الأصل","level":2,"page":378},{"title":"الشرح","level":2,"page":378},{"title":"الأصل","level":2,"page":379},{"title":"الشرح","level":2,"page":380},{"title":"الأصل","level":2,"page":382},{"title":"الشرح","level":2,"page":383},{"title":"الأصل","level":2,"page":385},{"title":"الشرح","level":2,"page":385},{"title":"الأصل","level":2,"page":386},{"title":"الشرح","level":2,"page":387},{"title":"الأصل","level":2,"page":388},{"title":"الشرح","level":2,"page":389},{"title":"الأصل","level":2,"page":389},{"title":"الشرح","level":2,"page":390},{"title":"الأصل","level":2,"page":390},{"title":"الشرح","level":2,"page":391},{"title":"الأصل","level":2,"page":391},{"title":"الشرح","level":2,"page":391},{"title":"الأصل","level":2,"page":392},{"title":"الشرح","level":2,"page":392},{"title":"الشرح","level":2,"page":393},{"title":"الأصل","level":2,"page":393},{"title":"الشرح","level":2,"page":394},{"title":"الأصل","level":2,"page":395},{"title":"الشرح","level":2,"page":395},{"title":"الأصل","level":2,"page":396},{"title":"الشرح","level":2,"page":396},{"title":"الأصل","level":2,"page":399},{"title":"الشرح","level":2,"page":400},{"title":"الفصل","level":2,"page":401},{"title":"الشرح","level":2,"page":402},{"title":"الأصل","level":2,"page":402},{"title":"الشرح","level":2,"page":402},{"title":"الأصل","level":2,"page":403},{"title":"الشرح","level":2,"page":403},{"title":"الأصل","level":2,"page":403},{"title":"الشرح","level":2,"page":404},{"title":"الأصل","level":2,"page":405},{"title":"الشرح","level":2,"page":406},{"title":"الأصل","level":2,"page":406},{"title":"الشرح","level":2,"page":406},{"title":"الأصل","level":2,"page":407},{"title":"الشرح","level":2,"page":407},{"title":"الأصل","level":2,"page":408},{"title":"الشرح","level":2,"page":408},{"title":"الأصل","level":2,"page":409},{"title":"الشرح","level":2,"page":409},{"title":"الرواة سوى من سبق","level":2,"page":410},{"title":"كتاب الإمامة","level":1,"page":412},{"title":"الشرح","level":2,"page":412},{"title":"الأصل","level":2,"page":414},{"title":"الشرح","level":2,"page":415},{"title":"الأصل","level":2,"page":416},{"title":"الشرح","level":2,"page":417},{"title":"الأصل","level":2,"page":418},{"title":"الشرح","level":2,"page":418},{"title":"الأصل","level":2,"page":420},{"title":"الشرح","level":2,"page":420},{"title":"الأصل","level":2,"page":422},{"title":"الشرح","level":2,"page":422},{"title":"الأصل","level":2,"page":423},{"title":"الشرح","level":2,"page":423},{"title":"الأصل","level":2,"page":424},{"title":"الشرح","level":2,"page":425},{"title":"الأصل","level":2,"page":426},{"title":"الشرح","level":2,"page":427},{"title":"الأصل","level":2,"page":428},{"title":"الشرح","level":2,"page":428},{"title":"الأصل","level":2,"page":429},{"title":"الشرح","level":2,"page":429},{"title":"الأصل","level":2,"page":431},{"title":"الشرح","level":2,"page":431},{"title":"الأصل","level":2,"page":432},{"title":"الشرح","level":2,"page":432},{"title":"الأصل","level":2,"page":434},{"title":"الشرح","level":2,"page":434},{"title":"الأصل","level":2,"page":435},{"title":"الشرح","level":2,"page":436},{"title":"الأصل","level":2,"page":437},{"title":"الشرح","level":2,"page":438},{"title":"الأصل","level":2,"page":440},{"title":"الشرح","level":2,"page":441},{"title":"الأصل","level":2,"page":442},{"title":"الشرح","level":2,"page":442},{"title":"الأصل","level":2,"page":444},{"title":"الشرح","level":2,"page":444},{"title":"الأصل","level":2,"page":446},{"title":"الشرح","level":2,"page":447},{"title":"الأصل","level":2,"page":449},{"title":"الشرح","level":2,"page":449},{"title":"الأصل","level":2,"page":452},{"title":"الشرح","level":2,"page":452},{"title":"الأصل","level":2,"page":452},{"title":"الشرح","level":2,"page":453},{"title":"الأصل","level":2,"page":455},{"title":"الشرح","level":2,"page":456},{"title":"الأصل","level":2,"page":460},{"title":"الشرح","level":2,"page":460},{"title":"الأصل","level":2,"page":464},{"title":"الشرح","level":2,"page":464},{"title":"كتاب الجمعة","level":1,"page":465},{"title":"الشرح","level":2,"page":466},{"title":"الأصل","level":2,"page":467},{"title":"الشرح","level":2,"page":468},{"title":"الرواة سوى من سبق","level":2,"page":471},{"title":"الأصل","level":2,"page":472},{"title":"الشرح","level":2,"page":472},{"title":"الأصل","level":2,"page":474},{"title":"الشرح","level":2,"page":474},{"title":"الأصل","level":2,"page":475},{"title":"الشرح","level":2,"page":475},{"title":"الأصل","level":2,"page":476},{"title":"الشرح","level":2,"page":476},{"title":"الأصل","level":2,"page":478},{"title":"الشرح","level":2,"page":478},{"title":"الأصل","level":2,"page":482},{"title":"الشرح","level":2,"page":482},{"title":"الأصل","level":2,"page":486},{"title":"الشرح","level":2,"page":486},{"title":"الأصل","level":2,"page":487},{"title":"الشرح","level":2,"page":487},{"title":"الأصل","level":2,"page":489},{"title":"الشرح","level":2,"page":489},{"title":"الأصل","level":2,"page":491},{"title":"الشرح","level":2,"page":492},{"title":"الأصل","level":2,"page":493},{"title":"الشرح","level":2,"page":495},{"title":"الأصل","level":2,"page":497},{"title":"الشرح","level":2,"page":497},{"title":"الأصل","level":2,"page":498},{"title":"الشرح","level":2,"page":499},{"title":"الأصل","level":2,"page":500},{"title":"الشرح","level":2,"page":501},{"title":"الأصل","level":2,"page":503},{"title":"الشرح","level":2,"page":504},{"title":"الأصل","level":2,"page":504},{"title":"الشرح","level":2,"page":504},{"title":"الأصل","level":2,"page":506},{"title":"الشرح","level":2,"page":506},{"title":"الأصل","level":2,"page":509},{"title":"الشرح","level":2,"page":509},{"title":"الأصل","level":2,"page":510},{"title":"الشرح","level":2,"page":511},{"title":"الأصل","level":2,"page":512},{"title":"الشرح","level":2,"page":512},{"title":"الأصل","level":2,"page":514},{"title":"الشرح","level":2,"page":514},{"title":"الأصل","level":2,"page":515},{"title":"الشرح","level":2,"page":516},{"title":"الأصل","level":2,"page":517},{"title":"الشرح","level":2,"page":517},{"title":"الأصل","level":2,"page":518},{"title":"الشرح","level":2,"page":519},{"title":"الأصل","level":2,"page":520},{"title":"الشرح","level":2,"page":521},{"title":"الأصل","level":2,"page":523},{"title":"الشرح","level":2,"page":524},{"title":"الأصل","level":2,"page":524},{"title":"الشرح","level":2,"page":525},{"title":"الأصل","level":2,"page":528},{"title":"الشرح","level":2,"page":528},{"title":"الأصل","level":2,"page":529},{"title":"الشرح","level":2,"page":530},{"title":"الأصل","level":2,"page":533},{"title":"الشرح","level":2,"page":533},{"title":"الرواة سوى من سبق","level":2,"page":541},{"title":"الأصل","level":2,"page":542},{"title":"الشرح","level":2,"page":543},{"title":"الشرح","level":2,"page":545},{"title":"كتاب العيدين","level":1,"page":546},{"title":"الشرح","level":2,"page":546},{"title":"الأصل","level":2,"page":547},{"title":"الشرح","level":2,"page":548},{"title":"الأصل","level":2,"page":549},{"title":"الشرح","level":2,"page":549},{"title":"الأصل","level":2,"page":550},{"title":"الشرح","level":2,"page":551},{"title":"الأصل","level":2,"page":552},{"title":"الشرح","level":2,"page":552},{"title":"الأصل","level":2,"page":553},{"title":"الشرح","level":2,"page":553},{"title":"الأصل","level":2,"page":554},{"title":"الشرح","level":2,"page":554},{"title":"الأصل","level":2,"page":557},{"title":"الشرح","level":2,"page":557},{"title":"الأصل","level":2,"page":560},{"title":"الشرح","level":2,"page":561},{"title":"الأصل","level":2,"page":563},{"title":"الشرح","level":2,"page":564},{"title":"الأصل","level":2,"page":566},{"title":"الشرح","level":2,"page":567},{"title":"الأصل","level":2,"page":568},{"title":"الشرح","level":2,"page":568},{"title":"الأصل","level":2,"page":569},{"title":"الشرح","level":2,"page":569},{"title":"الأصل","level":2,"page":570},{"title":"الشرح","level":2,"page":571},{"title":"الأصل","level":2,"page":572},{"title":"الشرح","level":2,"page":573},{"title":"الأصل","level":2,"page":578},{"title":"الشرح","level":2,"page":579},{"title":"الأصل","level":2,"page":579},{"title":"الشرح","level":2,"page":580},{"title":"الأصل","level":2,"page":582},{"title":"الشرح","level":2,"page":582},{"title":"الأصل","level":2,"page":584},{"title":"الشرح","level":2,"page":584},{"title":"الأصل","level":2,"page":585},{"title":"الشرح","level":2,"page":586},{"title":"الأصل","level":2,"page":587},{"title":"الشرح","level":2,"page":588},{"title":"الأصل","level":2,"page":589},{"title":"الشرح","level":2,"page":590},{"title":"الأصل","level":2,"page":591},{"title":"الشرح","level":2,"page":592},{"title":"الأصل","level":2,"page":594},{"title":"الشرح","level":2,"page":595},{"title":"الأصل","level":2,"page":597},{"title":"الشرح","level":2,"page":597},{"title":"الأصل","level":2,"page":597},{"title":"الشرح","level":2,"page":598},{"title":"الأصل","level":2,"page":599},{"title":"الشرح","level":2,"page":599},{"title":"الأصل","level":2,"page":600},{"title":"الشرح","level":2,"page":601},{"title":"الأصل","level":2,"page":604},{"title":"الشرح","level":2,"page":604},{"title":"الأصل","level":2,"page":604},{"title":"الشرح","level":2,"page":605},{"title":"الأصل","level":2,"page":606},{"title":"الشرح","level":2,"page":606},{"title":"الرواة سوى من سبق","level":2,"page":610},{"title":"الأصل","level":2,"page":612},{"title":"الشرح","level":2,"page":612},{"title":"الأصل","level":2,"page":614},{"title":"الشرح","level":2,"page":614},{"title":"الأصل","level":2,"page":615},{"title":"الشرح","level":2,"page":616},{"title":"الأصل","level":2,"page":618},{"title":"الشرح","level":2,"page":619},{"title":"الأصل","level":2,"page":620},{"title":"الشرح","level":2,"page":621},{"title":"كتاب الزكاة","level":1,"page":625},{"title":"الأصل","level":2,"page":625},{"title":"الشرح","level":2,"page":625},{"title":"الأصل","level":2,"page":628},{"title":"الشرح","level":2,"page":628},{"title":"الأصل","level":2,"page":630},{"title":"الشرح","level":2,"page":632},{"title":"الأصل","level":2,"page":636},{"title":"الشرح","level":2,"page":637},{"title":"الأصل","level":2,"page":642},{"title":"الشرح","level":2,"page":642},{"title":"الأصل","level":2,"page":644},{"title":"الشرح","level":2,"page":645},{"title":"الأصل","level":2,"page":647},{"title":"الشرح","level":2,"page":648},{"title":"الأصل","level":2,"page":650},{"title":"الشرح","level":2,"page":650},{"title":"الأصل","level":2,"page":652},{"title":"الشرح","level":2,"page":652},{"title":"الأصل","level":2,"page":653},{"title":"الشرح","level":2,"page":654},{"title":"الأصل","level":2,"page":656},{"title":"الشرح","level":2,"page":656},{"title":"الأصل","level":2,"page":659},{"title":"الشرح","level":2,"page":659},{"title":"الأصل","level":2,"page":660},{"title":"الشرح","level":2,"page":662},{"title":"الأصل","level":2,"page":664},{"title":"الشرح","level":2,"page":664},{"title":"الأصل","level":2,"page":665},{"title":"الشرح","level":2,"page":665},{"title":"الشرح","level":2,"page":666},{"title":"الأصل","level":2,"page":667},{"title":"الشرح","level":2,"page":667},{"title":"الأصل","level":2,"page":669},{"title":"الشرح","level":2,"page":670},{"title":"الأصل","level":2,"page":671},{"title":"الشرح","level":2,"page":671},{"title":"الرواة سوى من سبق ذكره","level":2,"page":674},{"title":"الأصل","level":2,"page":675},{"title":"الشرح","level":2,"page":675},{"title":"الأصل","level":2,"page":676},{"title":"الشرح","level":2,"page":677},{"title":"الأصل","level":2,"page":677},{"title":"الشرح","level":2,"page":678},{"title":"الأصل","level":2,"page":679},{"title":"الشرح","level":2,"page":680},{"title":"الأصل","level":2,"page":683},{"title":"الشرح","level":2,"page":684},{"title":"الأصل","level":2,"page":687},{"title":"الشرح","level":2,"page":688},{"title":"الأصل","level":2,"page":689},{"title":"الشرح","level":2,"page":689},{"title":"الأصل","level":2,"page":690},{"title":"الشرح","level":2,"page":691},{"title":"الأصل","level":2,"page":691},{"title":"الشرح","level":2,"page":691},{"title":"الأصل","level":2,"page":693},{"title":"الشرح","level":2,"page":694},{"title":"الأصل","level":2,"page":696},{"title":"الشرح","level":2,"page":696},{"title":"الأصل","level":2,"page":697},{"title":"الشرح","level":2,"page":697},{"title":"الأصل","level":2,"page":699},{"title":"الشرح","level":2,"page":699},{"title":"الأصل","level":2,"page":700},{"title":"الشرح","level":2,"page":701},{"title":"الأصل","level":2,"page":702},{"title":"الشرح","level":2,"page":702},{"title":"الأصل","level":2,"page":704},{"title":"الشرح","level":2,"page":704},{"title":"كتاب الصيام الكبير","level":1,"page":705},{"title":"الشرح","level":2,"page":706},{"title":"الأصل","level":2,"page":709},{"title":"الشرح","level":2,"page":710},{"title":"الأصل","level":2,"page":712},{"title":"الشرح","level":2,"page":712},{"title":"الأصل","level":2,"page":714},{"title":"الشرح","level":2,"page":714},{"title":"الأصل","level":2,"page":717},{"title":"الشرح","level":2,"page":717},{"title":"الأصل","level":2,"page":718},{"title":"الشرح","level":2,"page":718},{"title":"الأصل","level":2,"page":719},{"title":"الشرح","level":2,"page":720},{"title":"الأصل","level":2,"page":722},{"title":"الشرح","level":2,"page":722},{"title":"الأصل","level":2,"page":723},{"title":"الشرح","level":2,"page":724},{"title":"الأصل","level":2,"page":725},{"title":"الشرح","level":2,"page":726},{"title":"الأصل","level":2,"page":727},{"title":"الشرح","level":2,"page":728},{"title":"الأصل","level":2,"page":732},{"title":"الشرح","level":2,"page":732},{"title":"الأصل","level":2,"page":734},{"title":"كتاب المناسك","level":1,"page":735},{"title":"الشرح","level":2,"page":735},{"title":"الأصل من كتاب المناسك","level":2,"page":735},{"title":"الرواة سوى من سبق","level":2,"page":738},{"title":"الأصل","level":2,"page":740},{"title":"الشرح","level":2,"page":740},{"title":"الأصل","level":2,"page":741},{"title":"الشرح","level":2,"page":743},{"title":"الأصل","level":2,"page":745},{"title":"الشرح","level":2,"page":745},{"title":"الأصل","level":2,"page":747},{"title":"الشرح","level":2,"page":747},{"title":"الأصل","level":2,"page":747},{"title":"الشرح","level":2,"page":748},{"title":"الأصل","level":2,"page":752},{"title":"الشرح","level":2,"page":752},{"title":"الأصل","level":2,"page":754},{"title":"الشرح","level":2,"page":754},{"title":"الأصل","level":2,"page":754},{"title":"الشرح","level":2,"page":757},{"title":"الأصل","level":2,"page":765},{"title":"الشرح","level":2,"page":766},{"title":"الأصل","level":2,"page":766},{"title":"الشرح","level":2,"page":767},{"title":"الأصل","level":2,"page":768},{"title":"الشرح","level":2,"page":768},{"title":"الأصل","level":2,"page":770},{"title":"الشرح","level":2,"page":770},{"title":"الأصل","level":2,"page":776},{"title":"الشرح","level":2,"page":776},{"title":"الأصل","level":2,"page":777},{"title":"الشرح","level":2,"page":778},{"title":"الأصل","level":2,"page":779},{"title":"الشرح","level":2,"page":780},{"title":"الأصل","level":2,"page":782},{"title":"الشرح","level":2,"page":783},{"title":"الأصل","level":2,"page":786},{"title":"الشرح","level":2,"page":787},{"title":"الرواة سوى من سبق","level":2,"page":789},{"title":"الأصل","level":2,"page":790},{"title":"الشرح","level":2,"page":790},{"title":"الأصل","level":2,"page":791},{"title":"الشرح","level":2,"page":791},{"title":"الأصل","level":2,"page":792},{"title":"الشرح","level":2,"page":793},{"title":"الأصل","level":2,"page":793},{"title":"الشرح","level":2,"page":794},{"title":"الأصل","level":2,"page":795},{"title":"الشرح","level":2,"page":797},{"title":"الأصل","level":2,"page":799},{"title":"الشرح","level":2,"page":800},{"title":"الأصل","level":2,"page":802},{"title":"الشرح","level":2,"page":803},{"title":"الأصل","level":2,"page":805},{"title":"الشرح","level":2,"page":805},{"title":"الأصل","level":2,"page":806},{"title":"الشرح","level":2,"page":807},{"title":"الأصل","level":2,"page":809},{"title":"الشرح","level":2,"page":809},{"title":"الأصل","level":2,"page":810},{"title":"الشرح","level":2,"page":811},{"title":"الأصل","level":2,"page":811},{"title":"الشرح","level":2,"page":812},{"title":"الأصل","level":2,"page":813},{"title":"الشرح","level":2,"page":815},{"title":"الأصل","level":2,"page":818},{"title":"الشرح","level":2,"page":819},{"title":"الأصل","level":2,"page":820},{"title":"الشرح","level":2,"page":820},{"title":"الأصل","level":2,"page":822},{"title":"الشرح","level":2,"page":823},{"title":"الأصل","level":2,"page":824},{"title":"الشرح","level":2,"page":824},{"title":"الأصل","level":2,"page":826},{"title":"الشرح","level":2,"page":827},{"title":"الأصل","level":2,"page":831},{"title":"الشرح","level":2,"page":831},{"title":"الأصل","level":2,"page":834},{"title":"الشرح","level":2,"page":834},{"title":"الأصل","level":2,"page":836},{"title":"الشرح","level":2,"page":836},{"title":"الأصل","level":2,"page":837},{"title":"الشرح","level":2,"page":837},{"title":"الأصل","level":2,"page":839},{"title":"الشرح","level":2,"page":840},{"title":"الأصل","level":2,"page":843},{"title":"الشرح","level":2,"page":844},{"title":"الأصل","level":2,"page":846},{"title":"الشرح","level":2,"page":846},{"title":"الأصل","level":2,"page":846},{"title":"الشرح","level":2,"page":847},{"title":"الأصل","level":2,"page":849},{"title":"الشرح","level":2,"page":849},{"title":"الأصل","level":2,"page":852},{"title":"الشرح","level":2,"page":852},{"title":"الأصل","level":2,"page":855},{"title":"الشرح","level":2,"page":855},{"title":"الأصل","level":2,"page":858},{"title":"الشرح","level":2,"page":859},{"title":"الأصل","level":2,"page":862},{"title":"الشرح","level":2,"page":862},{"title":"الأصل","level":2,"page":864},{"title":"الشرح","level":2,"page":864},{"title":"الأصل","level":2,"page":865},{"title":"الشرح","level":2,"page":866},{"title":"الأصل","level":2,"page":869},{"title":"الشرح","level":2,"page":870},{"title":"الأصل","level":2,"page":870},{"title":"الشرح","level":2,"page":871},{"title":"الأصل","level":2,"page":875},{"title":"الشرح","level":2,"page":875},{"title":"الأصل","level":2,"page":876},{"title":"الشرح","level":2,"page":877},{"title":"الأصل","level":2,"page":882},{"title":"الشرح","level":2,"page":882},{"title":"الأصل","level":2,"page":882},{"title":"الشرح","level":2,"page":883},{"title":"الأصل","level":2,"page":883},{"title":"الشرح","level":2,"page":883},{"title":"الأصل","level":2,"page":884},{"title":"الشرح","level":2,"page":884},{"title":"الأصل","level":2,"page":886},{"title":"الشرح","level":2,"page":888},{"title":"الشرح","level":2,"page":891},{"title":"الأصل","level":2,"page":892},{"title":"الشرح","level":2,"page":892},{"title":"الأصل","level":2,"page":893},{"title":"الشرح","level":2,"page":893},{"title":"الأصل","level":2,"page":894},{"title":"الشرح","level":2,"page":895},{"title":"الأصل","level":2,"page":895},{"title":"الشرح","level":2,"page":896},{"title":"الأصل","level":2,"page":900},{"title":"الشرح","level":2,"page":900},{"title":"الأصل","level":2,"page":902},{"title":"الشرح","level":2,"page":903},{"title":"الأصل","level":2,"page":905},{"title":"الشرح","level":2,"page":906},{"title":"الأصل","level":2,"page":908},{"title":"الشرح","level":2,"page":910},{"title":"الأصل","level":2,"page":911},{"title":"الشرح","level":2,"page":911},{"title":"الأصل","level":2,"page":911},{"title":"الشرح","level":2,"page":912},{"title":"كتاب البيوع","level":1,"page":913},{"title":"الشرح","level":2,"page":914},{"title":"الأصل","level":2,"page":918},{"title":"الشرح","level":2,"page":918},{"title":"الأصل","level":2,"page":920},{"title":"الشرح","level":2,"page":921},{"title":"الأصل","level":2,"page":924},{"title":"الشرح","level":2,"page":924},{"title":"الأصل","level":2,"page":927},{"title":"الشرح","level":2,"page":928},{"title":"الأصل","level":2,"page":929},{"title":"الشرح","level":2,"page":929},{"title":"الأصل","level":2,"page":930},{"title":"الشرح","level":2,"page":931},{"title":"الأصل","level":2,"page":932},{"title":"الشرح","level":2,"page":932},{"title":"الأصل","level":2,"page":932},{"title":"الشرح","level":2,"page":933},{"title":"الأصل","level":2,"page":935},{"title":"الشرح","level":2,"page":937},{"title":"الأصل","level":2,"page":939},{"title":"الشرح","level":2,"page":940},{"title":"الأصل","level":2,"page":943},{"title":"الشرح","level":2,"page":944},{"title":"الأصل","level":2,"page":945},{"title":"الشرح","level":2,"page":945},{"title":"الأصل","level":2,"page":945},{"title":"الشرح","level":2,"page":947},{"title":"الأصل","level":2,"page":951},{"title":"الشرح","level":2,"page":951},{"title":"الأصل","level":2,"page":952},{"title":"الشرح","level":2,"page":953},{"title":"الأصل","level":2,"page":960},{"title":"الشرح","level":2,"page":961},{"title":"الأصل","level":2,"page":964},{"title":"الشرح","level":2,"page":965},{"title":"الأصل","level":2,"page":968},{"title":"الشرح","level":2,"page":968},{"title":"الأصل","level":2,"page":969},{"title":"الشرح","level":2,"page":969},{"title":"الأصل","level":2,"page":976},{"title":"الشرح","level":2,"page":976},{"title":"الأصل","level":2,"page":978},{"title":"الشرح","level":2,"page":979},{"title":"كتاب اليمين مع الشاهد الواحد","level":1,"page":981},{"title":"الشرح","level":2,"page":983},{"title":"الأصل","level":2,"page":989},{"title":"الشرح","level":2,"page":989},{"title":"الأصل","level":2,"page":990},{"title":"الشرح","level":2,"page":991},{"title":"الأصل","level":2,"page":993},{"title":"الشرح","level":2,"page":993},{"title":"الأصل","level":2,"page":994},{"title":"الشرح","level":2,"page":994},{"title":"الأصل","level":2,"page":996},{"title":"الشرح","level":2,"page":997},{"title":"الأصل","level":2,"page":999},{"title":"الشرح","level":2,"page":999},{"title":"الأصل","level":2,"page":1000},{"title":"الشرح","level":2,"page":1000},{"title":"الأصل","level":2,"page":1002},{"title":"الشرح","level":2,"page":1002},{"title":"الأصل","level":2,"page":1003},{"title":"الشرح","level":2,"page":1003},{"title":"الأصل","level":2,"page":1003},{"title":"الشرح","level":2,"page":1004},{"title":"الأصل","level":2,"page":1008},{"title":"الشرح","level":2,"page":1008},{"title":"الأصل","level":2,"page":1011},{"title":"الشرح","level":2,"page":1011},{"title":"الأصل","level":2,"page":1015},{"title":"الشرح","level":2,"page":1015},{"title":"كتاب اختلاف الحديث","level":1,"page":1022},{"title":"الشرح","level":2,"page":1022},{"title":"الأصل","level":2,"page":1023},{"title":"الشرح","level":2,"page":1024},{"title":"الأصل","level":2,"page":1027},{"title":"الشرح","level":2,"page":1027},{"title":"الأصل","level":2,"page":1029},{"title":"الشرح","level":2,"page":1030},{"title":"الأصل","level":2,"page":1031},{"title":"الشرح","level":2,"page":1032},{"title":"الأصل","level":2,"page":1033},{"title":"الشرح","level":2,"page":1035},{"title":"الأصل","level":2,"page":1039},{"title":"الشرح","level":2,"page":1039},{"title":"الأصل","level":2,"page":1041},{"title":"الشرح","level":2,"page":1042},{"title":"الأصل","level":2,"page":1046},{"title":"الشرح","level":2,"page":1047},{"title":"الأصل","level":2,"page":1050},{"title":"الشرح","level":2,"page":1051},{"title":"الأصل","level":2,"page":1054},{"title":"الشرح","level":2,"page":1055},{"title":"الأصل","level":2,"page":1058},{"title":"الشرح","level":2,"page":1059},{"title":"الأصل","level":2,"page":1060},{"title":"الشرح","level":2,"page":1061},{"title":"الأصل","level":2,"page":1063},{"title":"الشرح","level":2,"page":1064},{"title":"الأصل","level":2,"page":1065},{"title":"الشرح","level":2,"page":1067},{"title":"الأصل","level":2,"page":1072},{"title":"الشرح","level":2,"page":1073},{"title":"الأصل","level":2,"page":1075},{"title":"الشرح","level":2,"page":1076},{"title":"الأصل","level":2,"page":1079},{"title":"الشرح","level":2,"page":1082},{"title":"الأصل","level":2,"page":1088},{"title":"الشرح","level":2,"page":1089},{"title":"الأصل","level":2,"page":1091},{"title":"الشرح","level":2,"page":1092},{"title":"الأصل","level":2,"page":1093},{"title":"الشرح","level":2,"page":1095},{"title":"الأصل","level":2,"page":1098},{"title":"الشرح","level":2,"page":1099},{"title":"الأصل","level":2,"page":1102},{"title":"الشرح","level":2,"page":1102},{"title":"الأصل","level":2,"page":1103},{"title":"الشرح","level":2,"page":1104},{"title":"الأصل","level":2,"page":1107},{"title":"الشرح","level":2,"page":1108},{"title":"الأصل","level":2,"page":1112},{"title":"الشرح","level":2,"page":1112},{"title":"الأصل","level":2,"page":1116},{"title":"الشرح","level":2,"page":1116},{"title":"الأصل","level":2,"page":1117},{"title":"الشرح","level":2,"page":1118},{"title":"الأصل","level":2,"page":1119},{"title":"الشرح","level":2,"page":1119},{"title":"الأصل","level":2,"page":1121},{"title":"الشرح","level":2,"page":1121},{"title":"الأصل","level":2,"page":1122},{"title":"الشرح","level":2,"page":1122},{"title":"الأصل","level":2,"page":1125},{"title":"الشرح","level":2,"page":1126},{"title":"الأصل","level":2,"page":1130},{"title":"الشرح","level":2,"page":1131},{"title":"الأصل","level":2,"page":1134},{"title":"الشرح","level":2,"page":1135},{"title":"الأصل","level":2,"page":1136},{"title":"الشرح","level":2,"page":1136},{"title":"الأصل","level":2,"page":1138},{"title":"الشرح","level":2,"page":1139},{"title":"الأصل","level":2,"page":1141},{"title":"الشرح","level":2,"page":1142},{"title":"الأصل","level":2,"page":1144},{"title":"الشرح","level":2,"page":1145},{"title":"الأصل","level":2,"page":1149},{"title":"الشرح","level":2,"page":1150},{"title":"الأصل","level":2,"page":1153},{"title":"الشرح","level":2,"page":1154},{"title":"الأصل","level":2,"page":1155},{"title":"الشرح","level":2,"page":1156},{"title":"الأصل","level":2,"page":1159},{"title":"الشرح","level":2,"page":1160},{"title":"الأصل","level":2,"page":1163},{"title":"الشرح","level":2,"page":1165},{"title":"الشرح","level":2,"page":1167},{"title":"الأصل","level":2,"page":1170},{"title":"الشرح","level":2,"page":1172},{"title":"الأصل","level":2,"page":1174},{"title":"الشرح","level":2,"page":1175},{"title":"الأصل","level":2,"page":1177},{"title":"الشرح","level":2,"page":1177},{"title":"الأصل","level":2,"page":1179},{"title":"الشرح","level":2,"page":1181},{"title":"الأصل","level":2,"page":1187},{"title":"الشرح","level":2,"page":1187},{"title":"الأصل","level":2,"page":1192},{"title":"الشرح","level":2,"page":1192},{"title":"الأصل","level":2,"page":1193},{"title":"الشرح","level":2,"page":1194},{"title":"الأصل","level":2,"page":1199},{"title":"الشرح","level":2,"page":1199},{"title":"الأصل","level":2,"page":1202},{"title":"الشرح","level":2,"page":1203},{"title":"الأصل","level":2,"page":1205},{"title":"الشرح","level":2,"page":1207},{"title":"الأصل","level":2,"page":1210},{"title":"الشرح","level":2,"page":1211},{"title":"الأصل","level":2,"page":1213},{"title":"الشرح","level":2,"page":1213},{"title":"الأصل","level":2,"page":1216},{"title":"الشرح","level":2,"page":1217},{"title":"الأصل","level":2,"page":1219},{"title":"الشرح","level":2,"page":1220},{"title":"الأصل","level":2,"page":1221},{"title":"الشرح","level":2,"page":1221},{"title":"الأصل","level":2,"page":1224},{"title":"الشرح","level":2,"page":1225},{"title":"الأصل","level":2,"page":1228},{"title":"الشرح","level":2,"page":1229},{"title":"الأصل","level":2,"page":1233},{"title":"الشرح","level":2,"page":1234},{"title":"الأصل","level":2,"page":1238},{"title":"الشرح","level":2,"page":1238},{"title":"الأصل","level":2,"page":1240},{"title":"الشرح","level":2,"page":1241},{"title":"الأصل","level":2,"page":1244},{"title":"الشرح","level":2,"page":1245},{"title":"الأصل","level":2,"page":1248},{"title":"الشرح","level":2,"page":1249},{"title":"الأصل","level":2,"page":1251},{"title":"الشرح","level":2,"page":1251},{"title":"الأصل","level":2,"page":1254},{"title":"الشرح","level":2,"page":1255},{"title":"كتاب جراح العمد","level":1,"page":1260},{"title":"الشرح","level":2,"page":1260},{"title":"الأصل","level":2,"page":1262},{"title":"الشرح","level":2,"page":1262},{"title":"الأصل","level":2,"page":1264},{"title":"الشرح","level":2,"page":1265},{"title":"الأصل","level":2,"page":1266},{"title":"الشرح","level":2,"page":1267},{"title":"الأصل","level":2,"page":1270},{"title":"الشرح","level":2,"page":1271},{"title":"الأصل","level":2,"page":1274},{"title":"الشرح","level":2,"page":1275},{"title":"الأصل","level":2,"page":1277},{"title":"الشرح","level":2,"page":1278},{"title":"الأصل","level":2,"page":1280},{"title":"الشرح","level":2,"page":1281},{"title":"الأصل","level":2,"page":1282},{"title":"الشرح","level":2,"page":1283},{"title":"الأصل","level":2,"page":1284},{"title":"الشرح","level":2,"page":1284},{"title":"الأصل","level":2,"page":1285},{"title":"الشرح","level":2,"page":1285},{"title":"الأصل","level":2,"page":1287},{"title":"الشرح","level":2,"page":1287},{"title":"الأصل","level":2,"page":1289},{"title":"الشرح","level":2,"page":1290},{"title":"الأصل","level":2,"page":1292},{"title":"الشرح","level":2,"page":1292},{"title":"الأصل","level":2,"page":1295},{"title":"الشرح","level":2,"page":1296},{"title":"الأصل","level":2,"page":1299},{"title":"الشرح","level":2,"page":1300},{"title":"الأصل","level":2,"page":1302},{"title":"الشرح","level":2,"page":1302},{"title":"الأصل","level":2,"page":1302},{"title":"الشرح","level":2,"page":1303},{"title":"الأصل","level":2,"page":1305},{"title":"الشرح","level":2,"page":1306},{"title":"الأصل","level":2,"page":1306},{"title":"الشرح","level":2,"page":1307},{"title":"الأصل","level":2,"page":1308},{"title":"الشرح","level":2,"page":1309},{"title":"الأصل","level":2,"page":1310},{"title":"الشرح","level":2,"page":1311},{"title":"الأصل","level":2,"page":1312},{"title":"الشرح","level":2,"page":1313},{"title":"الأصل","level":2,"page":1314},{"title":"الشرح","level":2,"page":1315},{"title":"كتاب المكاتب","level":1,"page":1316},{"title":"الشرح","level":2,"page":1316},{"title":"الأصل","level":2,"page":1317},{"title":"الشرح","level":2,"page":1317},{"title":"كتاب الجزية","level":1,"page":1318},{"title":"الشرح","level":2,"page":1319},{"title":"الأصل","level":2,"page":1320},{"title":"الشرح","level":2,"page":1321},{"title":"الأصل","level":2,"page":1323},{"title":"الشرح","level":2,"page":1323},{"title":"الأصل","level":2,"page":1325},{"title":"الشرح","level":2,"page":1326},{"title":"الشرح","level":2,"page":1328},{"title":"الأصل","level":2,"page":1330},{"title":"الشرح","level":2,"page":1330},{"title":"كتاب الظهار واللعان","level":1,"page":1332},{"title":"الشرح","level":2,"page":1335},{"title":"الأصل","level":2,"page":1347},{"title":"الشرح","level":2,"page":1348},{"title":"الأصل","level":2,"page":1349},{"title":"الشرح","level":2,"page":1349},{"title":"الأصل","level":2,"page":1351},{"title":"الشرح","level":2,"page":1352},{"title":"الأصل","level":2,"page":1355},{"title":"الشرح","level":2,"page":1357},{"title":"الأصل","level":2,"page":1360},{"title":"الشرح","level":2,"page":1360},{"title":"الأصل","level":2,"page":1361},{"title":"الشرح","level":2,"page":1361},{"title":"الأصل","level":2,"page":1363},{"title":"الشرح","level":2,"page":1364},{"title":"الأصل","level":2,"page":1366},{"title":"الشرح","level":2,"page":1366},{"title":"كتاب إبطال الاستحسان","level":1,"page":1369},{"title":"الشرح","level":2,"page":1369},{"title":"الأصل","level":2,"page":1371},{"title":"الشرح","level":2,"page":1371},{"title":"الأصل","level":2,"page":1372},{"title":"الشرح","level":2,"page":1373},{"title":"كتاب أحكام القرآن","level":1,"page":1373},{"title":"الشرح","level":2,"page":1373},{"title":"الأصل","level":2,"page":1374},{"title":"الشرح","level":2,"page":1375},{"title":"الأصل","level":2,"page":1376},{"title":"الشرح","level":2,"page":1377},{"title":"الأصل","level":2,"page":1378},{"title":"الشرح","level":2,"page":1379},{"title":"الأصل","level":2,"page":1380},{"title":"الشرح","level":2,"page":1381},{"title":"الأصل","level":2,"page":1381},{"title":"الشرح","level":2,"page":1381},{"title":"الأصل","level":2,"page":1383},{"title":"الشرح","level":2,"page":1383},{"title":"الأصل","level":2,"page":1383},{"title":"الشرح","level":2,"page":1384},{"title":"الأصل","level":2,"page":1385},{"title":"الشرح","level":2,"page":1386},{"title":"الأصل","level":2,"page":1390},{"title":"الشرح","level":2,"page":1391},{"title":"الأصل","level":2,"page":1393},{"title":"الشرح","level":2,"page":1393},{"title":"الأصل","level":2,"page":1393},{"title":"الشرح","level":2,"page":1394},{"title":"الأصل","level":2,"page":1395},{"title":"الشرح","level":2,"page":1396},{"title":"الأصل","level":2,"page":1397},{"title":"الشرح","level":2,"page":1399},{"title":"الأصل","level":2,"page":1401},{"title":"الشرح","level":2,"page":1402},{"title":"الأصل","level":2,"page":1403},{"title":"الشرح","level":2,"page":1404},{"title":"الأصل","level":2,"page":1405},{"title":"الشرح","level":2,"page":1405},{"title":"الأصل","level":2,"page":1406},{"title":"الشرح","level":2,"page":1407},{"title":"الأصل","level":2,"page":1413},{"title":"الشرح","level":2,"page":1413},{"title":"الأصل","level":2,"page":1414},{"title":"الشرح","level":2,"page":1414},{"title":"الأصل","level":2,"page":1415},{"title":"الشرح","level":2,"page":1416},{"title":"الأصل","level":2,"page":1417},{"title":"الشرح","level":2,"page":1418},{"title":"الأصل","level":2,"page":1422},{"title":"الشرح","level":2,"page":1422},{"title":"الأصل","level":2,"page":1422},{"title":"الشرح","level":2,"page":1423},{"title":"الأصل","level":2,"page":1424},{"title":"الشرح","level":2,"page":1424},{"title":"الأصل","level":2,"page":1425},{"title":"الشرح","level":2,"page":1426},{"title":"الأصل","level":2,"page":1428},{"title":"الشرح","level":2,"page":1428},{"title":"الأصل","level":2,"page":1430},{"title":"الشرح","level":2,"page":1431},{"title":"الأصل","level":2,"page":1432},{"title":"الشرح","level":2,"page":1432},{"title":"الأصل","level":2,"page":1433},{"title":"الشرح","level":2,"page":1433},{"title":"الأصل","level":2,"page":1435},{"title":"الشرح","level":2,"page":1435},{"title":"الأصل","level":2,"page":1436},{"title":"الشرح","level":2,"page":1436},{"title":"الأصل","level":2,"page":1437},{"title":"الشرح","level":2,"page":1437},{"title":"فضائل قريش","level":1,"page":1438},{"title":"الشرح","level":2,"page":1438},{"title":"الأصل","level":2,"page":1439},{"title":"الشرح","level":2,"page":1439},{"title":"الأصل","level":2,"page":1440},{"title":"الشرح","level":2,"page":1440},{"title":"الأصل","level":2,"page":1441},{"title":"الشرح","level":2,"page":1442},{"title":"الأصل","level":2,"page":1442},{"title":"الشرح","level":2,"page":1443},{"title":"الأصل","level":2,"page":1443},{"title":"الشرح","level":2,"page":1443},{"title":"الأصل","level":2,"page":1444},{"title":"الشرح","level":2,"page":1444},{"title":"الأصل","level":2,"page":1446},{"title":"الشرح","level":2,"page":1446},{"title":"الأصل","level":2,"page":1446},{"title":"الشرح","level":2,"page":1447},{"title":"الأصل","level":2,"page":1447},{"title":"الشرح","level":2,"page":1448},{"title":"الأصل","level":2,"page":1450},{"title":"الشرح","level":2,"page":1450},{"title":"الأصل","level":2,"page":1451},{"title":"الشرح","level":2,"page":1452},{"title":"كتاب الأشربة","level":1,"page":1454},{"title":"الشرح","level":2,"page":1454},{"title":"الأصل","level":2,"page":1456},{"title":"الشرح","level":2,"page":1456},{"title":"الأصل","level":2,"page":1457},{"title":"الشرح","level":2,"page":1458},{"title":"الأصل","level":2,"page":1458},{"title":"الشرح","level":2,"page":1459},{"title":"الأصل","level":2,"page":1460},{"title":"الشرح","level":2,"page":1460},{"title":"الأصل","level":2,"page":1462},{"title":"الشرح","level":2,"page":1463},{"title":"الأصل","level":2,"page":1465},{"title":"الشرح","level":2,"page":1465},{"title":"الأصل","level":2,"page":1467},{"title":"الشرح","level":2,"page":1467},{"title":"الأصل","level":2,"page":1468},{"title":"الشرح","level":2,"page":1468},{"title":"الأصل","level":2,"page":1468},{"title":"الشرح","level":2,"page":1469},{"title":"الأصل","level":2,"page":1470},{"title":"الشرح","level":2,"page":1471},{"title":"الأصل","level":2,"page":1473},{"title":"الشرح","level":2,"page":1475},{"title":"الأصل","level":2,"page":1477},{"title":"الشرح","level":2,"page":1477},{"title":"الأصل","level":2,"page":1481},{"title":"الشرح","level":2,"page":1481},{"title":"الأصل","level":2,"page":1486},{"title":"الشرح","level":2,"page":1487},{"title":"الأصل","level":2,"page":1487},{"title":"الشرح","level":2,"page":1488},{"title":"الأصل","level":2,"page":1489},{"title":"الشرح","level":2,"page":1489},{"title":"الأصل","level":2,"page":1490},{"title":"الشرح","level":2,"page":1490},{"title":"الفصل","level":2,"page":1491},{"title":"الشرح","level":2,"page":1491},{"title":"كتاب عشرة النساء","level":1,"page":1492},{"title":"الشرح","level":2,"page":1492},{"title":"الأصل","level":2,"page":1492},{"title":"الشرح","level":2,"page":1493},{"title":"الأصل","level":2,"page":1496},{"title":"الشرح","level":2,"page":1498},{"title":"الأصل","level":2,"page":1501},{"title":"الشرح","level":2,"page":1501},{"title":"الأصل","level":2,"page":1504},{"title":"الشرح","level":2,"page":1504},{"title":"الأصل","level":2,"page":1506},{"title":"الشرح","level":2,"page":1506},{"title":"الأصل","level":2,"page":1506},{"title":"الشرح","level":2,"page":1507},{"title":"كتاب التعريض بالخطبة","level":1,"page":1509},{"title":"الشرح","level":2,"page":1509},{"title":"الأصل","level":2,"page":1510},{"title":"الشرح","level":2,"page":1510},{"title":"الأصل ومن كتاب الرجعة","level":2,"page":1512},{"title":"الشرح","level":2,"page":1512},{"title":"الأصل","level":2,"page":1513},{"title":"الشرح","level":2,"page":1514},{"title":"الأصل","level":2,"page":1514},{"title":"الشرح","level":2,"page":1515},{"title":"الأصل","level":2,"page":1515},{"title":"الشرح","level":2,"page":1516},{"title":"الأصل","level":2,"page":1517},{"title":"الشرح","level":2,"page":1518},{"title":"كتاب العدد","level":1,"page":1519},{"title":"الشرح","level":2,"page":1521},{"title":"الأصل","level":2,"page":1523},{"title":"الشرح","level":2,"page":1525},{"title":"الأصل","level":2,"page":1526},{"title":"الشرح","level":2,"page":1527},{"title":"الأصل","level":2,"page":1528},{"title":"الشرح","level":2,"page":1528},{"title":"الأصل","level":2,"page":1529},{"title":"الشرح","level":2,"page":1530},{"title":"الأصل","level":2,"page":1530},{"title":"الشرح","level":2,"page":1531},{"title":"الأصل","level":2,"page":1533},{"title":"الشرح","level":2,"page":1533},{"title":"الأصل","level":2,"page":1535},{"title":"الشرح","level":2,"page":1536},{"title":"الأصل","level":2,"page":1541},{"title":"الشرح","level":2,"page":1541},{"title":"الأصل","level":2,"page":1543},{"title":"الشرح","level":2,"page":1545},{"title":"الأصل","level":2,"page":1548},{"title":"الشرح","level":2,"page":1549},{"title":"الأصل","level":2,"page":1550},{"title":"الشرح","level":2,"page":1550},{"title":"الأصل","level":2,"page":1553},{"title":"الشرح","level":2,"page":1553},{"title":"الأصل","level":2,"page":1553},{"title":"الشرح","level":2,"page":1554},{"title":"كتاب القرعة والنفقة على الأقارب","level":1,"page":1554},{"title":"الشرح","level":2,"page":1555},{"title":"كتاب الرضاع","level":1,"page":1558},{"title":"الشرح","level":2,"page":1558},{"title":"الأصل","level":2,"page":1559},{"title":"الشرح","level":2,"page":1559},{"title":"الأصل","level":2,"page":1560},{"title":"الشرح","level":2,"page":1560},{"title":"الأصل","level":2,"page":1561},{"title":"الشرح","level":2,"page":1561},{"title":"الأصل","level":2,"page":1562},{"title":"الشرح","level":2,"page":1564},{"title":"الأصل","level":2,"page":1564},{"title":"الشرح","level":2,"page":1565},{"title":"الأصل","level":2,"page":1567},{"title":"الشرح","level":2,"page":1568},{"title":"ذكر الله تعالى على غير وضوء، والحيض","level":1,"page":1575},{"title":"الشرح","level":2,"page":1575},{"title":"الأصل","level":2,"page":1575},{"title":"الشرح","level":2,"page":1576},{"title":"الأصل","level":2,"page":1578},{"title":"الشرح","level":2,"page":1579},{"title":"الأصل","level":2,"page":1584},{"title":"الشرح","level":2,"page":1584},{"title":"الشرح","level":2,"page":1586},{"title":"الأصل","level":2,"page":1588},{"title":"الشرح","level":2,"page":1588},{"title":"الأصل","level":2,"page":1589},{"title":"الشرح","level":2,"page":1589},{"title":"كتاب قتال أهل البغي","level":1,"page":1590},{"title":"الشرح","level":2,"page":1590},{"title":"الأصل","level":2,"page":1591},{"title":"الشرح","level":2,"page":1591},{"title":"الأصل","level":2,"page":1592},{"title":"الشرح","level":2,"page":1593},{"title":"الأصل","level":2,"page":1595},{"title":"الشرح","level":2,"page":1595},{"title":"الأصل","level":2,"page":1596},{"title":"الشرح","level":2,"page":1596},{"title":"الأصل","level":2,"page":1598},{"title":"الشرح","level":2,"page":1599},{"title":"الفصل","level":2,"page":1601},{"title":"الشرح","level":2,"page":1602},{"title":"الأصل","level":2,"page":1604},{"title":"الشرح","level":2,"page":1605},{"title":"الأصل","level":2,"page":1607},{"title":"الشرح","level":2,"page":1607},{"title":"الأصل","level":2,"page":1608},{"title":"الشرح","level":2,"page":1609},{"title":"الأصل","level":2,"page":1610},{"title":"الشرح","level":2,"page":1612},{"title":"الأصل","level":2,"page":1614},{"title":"الشرح","level":2,"page":1615},{"title":"الأصل","level":2,"page":1617},{"title":"الشرح","level":2,"page":1618},{"title":"الأصل","level":2,"page":1619},{"title":"الشرح","level":2,"page":1620},{"title":"الأصل","level":2,"page":1621},{"title":"الشرح","level":2,"page":1621},{"title":"الأصل","level":2,"page":1623},{"title":"الشرح","level":2,"page":1623},{"title":"الأصل","level":2,"page":1625},{"title":"الشرح","level":2,"page":1625},{"title":"الأصل","level":2,"page":1625},{"title":"كتاب قسم الفيء","level":1,"page":1625},{"title":"الشرح","level":2,"page":1627},{"title":"الأصل","level":2,"page":1629},{"title":"الشرح","level":2,"page":1629},{"title":"الأصل","level":2,"page":1629},{"title":"الشرح","level":2,"page":1630},{"title":"الأصل","level":2,"page":1631},{"title":"الشرح","level":2,"page":1631},{"title":"الشرح","level":2,"page":1632},{"title":"الأصل","level":2,"page":1634},{"title":"الشرح","level":2,"page":1635},{"title":"الأصل","level":2,"page":1638},{"title":"الشرح","level":2,"page":1639},{"title":"الأصل","level":2,"page":1642},{"title":"الشرح","level":2,"page":1642},{"title":"كتاب المدبر","level":1,"page":1648},{"title":"الشرح","level":2,"page":1650},{"title":"كتاب التفليس","level":1,"page":1654},{"title":"الشرح","level":2,"page":1655},{"title":"كتاب الدعوى والبينات","level":1,"page":1657},{"title":"الشرح","level":2,"page":1658},{"title":"كتاب صفة أمر النبي - ﷺ - والولاء الصغير","level":1,"page":1664},{"title":"الشرح","level":2,"page":1664},{"title":"كتاب البحيرة والسائبة","level":1,"page":1669},{"title":"الشرح","level":2,"page":1669},{"title":"كتاب الصيد والذبائح","level":1,"page":1675},{"title":"الشرح","level":2,"page":1675},{"title":"كتاب الديات والقصاص","level":1,"page":1686},{"title":"الشرح","level":2,"page":1686},{"title":"كتاب جراح الخطأ","level":1,"page":1697},{"title":"الشرح","level":2,"page":1698},{"title":"كتاب السبق والرمي والقسامة والكسوف","level":1,"page":1704},{"title":"الشرح","level":2,"page":1704},{"title":"كتاب جماع العلم","level":1,"page":1714},{"title":"الشرح","level":2,"page":1715},{"title":"كتاب الجنائز والحدود","level":1,"page":1715},{"title":"الشرح","level":2,"page":1716},{"title":"كتاب الحج من الأمالي","level":1,"page":1755},{"title":"الشرح","level":2,"page":1755},{"title":"كتاب مختصر الحج الكبير","level":1,"page":1790},{"title":"الشرح","level":2,"page":1790},{"title":"كتاب النكاح من الإملاء","level":1,"page":1805},{"title":"الشرح","level":2,"page":1805},{"title":"كتاب أدب القاضي","level":1,"page":1812},{"title":"الشرح","level":2,"page":1812},{"title":"كتاب الطعام والشراب وعمارة الأرضين","level":1,"page":1822},{"title":"الشرح","level":2,"page":1822},{"title":"كتاب الوصية الذي لم يسمع من الشافعي","level":1,"page":1844},{"title":"الشرح","level":2,"page":1844},{"title":"كتاب اختلاف علي وعبد الله ﵄ مما لم يسمع الربيع من الشافعي","level":1,"page":1848},{"title":"الشرح","level":2,"page":1848}],"ٛ":{"1,1":1,"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,22":21,"1,23":22,"1,24":23,"1,25":24,"1,26":25,"1,27":26,"1,28":27,"1,29":28,"1,30":29,"1,31":30,"1,32":31,"1,33":32,"1,34":33,"1,35":34,"1,36":35,"1,37":36,"1,38":37,"1,39":38,"1,40":39,"1,41":40,"1,42":41,"1,43":42,"1,44":43,"1,45":44,"1,46":45,"1,47":46,"1,48":47,"1,49":48,"1,50":49,"1,51":50,"1,52":51,"1,53":52,"1,54":53,"1,55":54,"1,57":55,"1,58":56,"1,59":57,"1,60":58,"1,61":59,"1,62":60,"1,63":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,106":101,"1,107":102,"1,108":103,"1,109":104,"1,110":105,"1,111":106,"1,112":107,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,120":115,"1,121":116,"1,122":117,"1,123":118,"1,124":119,"1,125":120,"1,126":121,"1,127":122,"1,128":123,"1,129":124,"1,130":125,"1,131":126,"1,132":127,"1,133":128,"1,134":129,"1,135":130,"1,136":131,"1,137":132,"1,138":133,"1,139":134,"1,140":135,"1,141":136,"1,142":137,"1,143":138,"1,144":139,"1,145":140,"1,146":141,"1,147":142,"1,148":143,"1,149":144,"1,150":145,"1,151":146,"1,152":147,"1,153":148,"1,154":149,"1,155":150,"1,156":151,"1,157":152,"1,158":153,"1,159":154,"1,160":155,"1,161":156,"1,162":157,"1,163":158,"1,164":159,"1,165":160,"1,166":161,"1,168":163,"1,169":164,"1,170":165,"1,171":166,"1,172":167,"1,173":168,"1,174":169,"1,175":170,"1,176":171,"1,177":172,"1,178":173,"1,179":174,"1,180":175,"1,181":176,"1,182":177,"1,183":178,"1,184":179,"1,185":180,"1,186":181,"1,187":182,"1,188":183,"1,189":184,"1,190":185,"1,191":186,"1,192":187,"1,193":188,"1,194":189,"1,195":190,"1,196":191,"1,197":192,"1,198":193,"1,199":194,"1,200":195,"1,201":196,"1,202":197,"1,203":198,"1,204":199,"1,205":200,"1,206":201,"1,207":202,"1,208":203,"1,209":204,"1,210":205,"1,211":206,"1,212":207,"1,213":208,"1,214":209,"1,215":210,"1,216":211,"1,217":212,"1,218":213,"1,219":214,"1,220":215,"1,221":216,"1,222":217,"1,223":218,"1,224":219,"1,225":220,"1,226":221,"1,227":222,"1,228":223,"1,229":224,"1,232":226,"1,233":227,"1,234":228,"1,235":229,"1,236":230,"1,237":231,"1,238":232,"1,239":233,"1,240":234,"1,241":235,"1,242":236,"1,243":237,"1,244":238,"1,245":239,"1,246":240,"1,247":241,"1,248":242,"1,249":243,"1,250":244,"1,251":245,"1,252":246,"1,253":247,"1,254":248,"1,255":249,"1,256":250,"1,257":251,"1,258":252,"1,259":253,"1,260":254,"1,261":255,"1,262":256,"1,263":257,"1,264":258,"1,265":259,"1,266":260,"1,267":261,"1,268":262,"1,269":263,"1,270":264,"1,271":265,"1,272":266,"1,273":267,"1,274":268,"1,275":269,"1,276":270,"1,277":271,"1,278":272,"1,279":273,"1,280":274,"1,281":275,"1,282":276,"1,283":277,"1,284":278,"1,285":279,"1,286":280,"1,287":281,"1,288":282,"1,289":283,"1,290":284,"1,291":285,"1,292":286,"1,294":288,"1,295":289,"1,296":290,"1,297":291,"1,298":292,"1,299":293,"1,300":294,"1,301":295,"1,302":296,"1,303":297,"1,304":298,"1,305":299,"1,306":300,"1,307":301,"1,308":302,"1,309":303,"1,310":304,"1,311":305,"1,312":306,"1,313":307,"1,314":308,"1,315":309,"1,316":310,"1,317":311,"1,318":312,"1,319":313,"1,320":314,"1,321":315,"1,322":316,"1,323":317,"1,324":318,"1,325":319,"1,326":320,"1,327":321,"1,328":322,"1,329":323,"1,330":324,"1,331":325,"1,332":326,"1,333":327,"1,334":328,"1,335":329,"1,336":330,"1,337":331,"1,338":332,"1,339":333,"1,340":334,"1,341":335,"1,342":336,"1,343":337,"1,344":338,"1,345":339,"1,346":340,"1,347":341,"1,348":342,"1,349":343,"1,350":344,"1,351":345,"1,352":346,"1,354":348,"1,355":349,"1,356":350,"1,357":351,"1,358":352,"1,359":353,"1,360":354,"1,361":355,"1,362":356,"1,363":357,"1,364":358,"1,365":359,"1,366":360,"1,367":361,"1,368":362,"1,369":363,"1,370":364,"1,371":365,"1,372":366,"1,373":367,"1,374":368,"1,375":369,"1,376":370,"1,377":371,"1,378":372,"1,379":373,"1,380":374,"1,381":375,"1,382":376,"1,383":377,"1,384":378,"1,385":379,"1,386":380,"1,387":381,"1,388":382,"1,389":383,"1,390":384,"1,391":385,"1,392":386,"1,393":387,"1,394":388,"1,395":389,"1,396":390,"1,397":391,"1,398":392,"1,399":393,"1,400":394,"1,401":395,"1,402":396,"1,403":397,"1,404":398,"1,405":399,"1,406":400,"1,407":401,"1,408":402,"1,409":403,"1,410":404,"1,411":405,"1,412":406,"1,413":407,"1,414":408,"1,415":409,"1,418":411,"1,419":412,"1,420":413,"1,421":414,"1,422":415,"1,423":416,"1,424":417,"1,425":418,"1,426":419,"1,427":420,"1,428":421,"1,429":422,"1,430":423,"1,431":424,"1,432":425,"1,433":426,"1,434":427,"1,435":428,"1,436":429,"1,437":430,"1,438":431,"1,439":432,"1,440":433,"1,441":434,"1,442":435,"1,443":436,"1,444":437,"1,445":438,"1,446":439,"1,447":440,"1,448":441,"1,449":442,"1,450":443,"1,451":444,"1,452":445,"1,453":446,"1,454":447,"1,455":448,"1,456":449,"1,457":450,"1,458":451,"1,459":452,"1,460":453,"1,461":454,"1,462":455,"1,463":456,"1,464":457,"1,465":458,"1,466":459,"1,467":460,"1,468":461,"1,469":462,"1,470":463,"1,471":464,"1,472":465,"1,473":466,"1,474":467,"1,475":468,"1,476":469,"1,478":471,"1,479":472,"1,480":473,"1,481":474,"1,482":475,"1,483":476,"1,484":477,"1,485":478,"1,486":479,"1,487":480,"1,488":481,"1,489":482,"1,490":483,"1,491":484,"1,492":485,"1,493":486,"1,494":487,"1,495":488,"1,496":489,"1,497":490,"1,498":491,"1,499":492,"1,500":493,"1,501":494,"1,502":495,"1,503":496,"1,504":497,"1,505":498,"1,506":499,"1,507":500,"1,508":501,"1,509":502,"1,510":503,"1,511":504,"1,512":505,"1,513":506,"1,514":507,"1,515":508,"1,516":509,"1,517":510,"1,518":511,"1,519":512,"1,520":513,"1,521":514,"1,522":515,"1,523":516,"1,524":517,"1,525":518,"1,526":519,"1,527":520,"1,528":521,"1,529":522,"1,530":523,"1,531":524,"1,532":525,"1,533":526,"1,534":527,"1,535":528,"1,536":529,"1,537":530,"1,538":531,"1,539":532,"1,540":533,"1,541":534,"1,542":535,"2,1":536,"2,2":537,"2,3":538,"2,4":539,"2,6":541,"2,7":542,"2,8":543,"2,9":544,"2,10":545,"2,11":546,"2,12":547,"2,13":548,"2,14":549,"2,15":550,"2,16":551,"2,17":552,"2,18":553,"2,19":554,"2,20":555,"2,21":556,"2,22":557,"2,23":558,"2,24":559,"2,25":560,"2,26":561,"2,27":562,"2,28":563,"2,29":564,"2,30":565,"2,31":566,"2,32":567,"2,33":568,"2,34":569,"2,35":570,"2,36":571,"2,37":572,"2,38":573,"2,39":574,"2,40":575,"2,41":576,"2,42":577,"2,43":578,"2,44":579,"2,45":580,"2,46":581,"2,47":582,"2,48":583,"2,49":584,"2,50":585,"2,51":586,"2,52":587,"2,53":588,"2,54":589,"2,55":590,"2,56":591,"2,57":592,"2,58":593,"2,59":594,"2,60":595,"2,61":596,"2,62":597,"2,63":598,"2,64":599,"2,65":600,"2,66":601,"2,67":602,"2,68":603,"2,69":604,"2,70":605,"2,71":606,"2,72":607,"2,73":608,"2,74":609,"2,76":611,"2,77":612,"2,78":613,"2,79":614,"2,80":615,"2,81":616,"2,82":617,"2,83":618,"2,84":619,"2,85":620,"2,86":621,"2,87":622,"2,88":623,"2,89":624,"2,90":625,"2,91":626,"2,92":627,"2,93":628,"2,94":629,"2,95":630,"2,96":631,"2,97":632,"2,98":633,"2,99":634,"2,100":635,"2,101":636,"2,102":637,"2,103":638,"2,104":639,"2,105":640,"2,106":641,"2,107":642,"2,108":643,"2,109":644,"2,110":645,"2,111":646,"2,112":647,"2,113":648,"2,114":649,"2,115":650,"2,116":651,"2,117":652,"2,118":653,"2,119":654,"2,120":655,"2,121":656,"2,122":657,"2,123":658,"2,124":659,"2,125":660,"2,126":661,"2,127":662,"2,128":663,"2,129":664,"2,130":665,"2,131":666,"2,132":667,"2,133":668,"2,134":669,"2,135":670,"2,136":671,"2,137":672,"2,140":674,"2,141":675,"2,142":676,"2,143":677,"2,144":678,"2,145":679,"2,146":680,"2,147":681,"2,148":682,"2,149":683,"2,150":684,"2,151":685,"2,152":686,"2,153":687,"2,154":688,"2,155":689,"2,156":690,"2,157":691,"2,158":692,"2,159":693,"2,160":694,"2,161":695,"2,162":696,"2,163":697,"2,164":698,"2,165":699,"2,166":700,"2,167":701,"2,168":702,"2,169":703,"2,170":704,"2,171":705,"2,172":706,"2,173":707,"2,174":708,"2,175":709,"2,176":710,"2,177":711,"2,178":712,"2,179":713,"2,180":714,"2,181":715,"2,182":716,"2,183":717,"2,184":718,"2,185":719,"2,186":720,"2,187":721,"2,188":722,"2,189":723,"2,190":724,"2,191":725,"2,192":726,"2,193":727,"2,194":728,"2,195":729,"2,196":730,"2,197":731,"2,198":732,"2,199":733,"2,200":734,"2,201":735,"2,202":736,"2,203":737,"2,206":739,"2,207":740,"2,208":741,"2,209":742,"2,210":743,"2,211":744,"2,212":745,"2,213":746,"2,214":747,"2,215":748,"2,216":749,"2,217":750,"2,218":751,"2,219":752,"2,220":753,"2,221":754,"2,222":755,"2,223":756,"2,224":757,"2,225":758,"2,226":759,"2,227":760,"2,228":761,"2,229":762,"2,230":763,"2,231":764,"2,232":765,"2,233":766,"2,234":767,"2,235":768,"2,236":769,"2,237":770,"2,238":771,"2,239":772,"2,240":773,"2,241":774,"2,242":775,"2,243":776,"2,244":777,"2,245":778,"2,246":779,"2,247":780,"2,248":781,"2,249":782,"2,250":783,"2,251":784,"2,252":785,"2,253":786,"2,254":787,"2,255":788,"2,258":790,"2,259":791,"2,260":792,"2,261":793,"2,262":794,"2,263":795,"2,264":796,"2,265":797,"2,266":798,"2,267":799,"2,268":800,"2,269":801,"2,270":802,"2,271":803,"2,272":804,"2,273":805,"2,274":806,"2,275":807,"2,276":808,"2,277":809,"2,278":810,"2,279":811,"2,280":812,"2,281":813,"2,282":814,"2,283":815,"2,284":816,"2,285":817,"2,286":818,"2,287":819,"2,288":820,"2,289":821,"2,290":822,"2,291":823,"2,292":824,"2,293":825,"2,294":826,"2,295":827,"2,296":828,"2,297":829,"2,298":830,"2,299":831,"2,300":832,"2,301":833,"2,302":834,"2,303":835,"2,304":836,"2,305":837,"2,306":838,"2,307":839,"2,308":840,"2,309":841,"2,310":842,"2,311":843,"2,312":844,"2,313":845,"2,314":846,"2,315":847,"2,316":848,"2,317":849,"2,318":850,"2,319":851,"2,320":852,"2,321":853,"2,322":854,"2,323":855,"2,324":856,"2,325":857,"2,326":858,"2,327":859,"2,328":860,"2,329":861,"2,330":862,"2,331":863,"2,332":864,"2,333":865,"2,334":866,"2,335":867,"2,336":868,"2,337":869,"2,338":870,"2,339":871,"2,340":872,"2,341":873,"2,342":874,"2,343":875,"2,344":876,"2,345":877,"2,346":878,"2,347":879,"2,348":880,"2,349":881,"2,350":882,"2,351":883,"2,352":884,"2,353":885,"2,354":886,"2,355":887,"2,356":888,"2,357":889,"2,358":890,"2,359":891,"2,360":892,"2,361":893,"2,362":894,"2,363":895,"2,364":896,"2,365":897,"2,366":898,"2,368":900,"2,369":901,"2,370":902,"2,371":903,"2,372":904,"2,373":905,"2,374":906,"2,375":907,"2,376":908,"2,377":909,"2,378":910,"2,379":911,"2,380":912,"2,381":913,"2,382":914,"2,383":915,"2,384":916,"2,385":917,"2,386":918,"2,387":919,"2,388":920,"2,389":921,"2,390":922,"2,391":923,"2,392":924,"2,393":925,"2,394":926,"2,395":927,"2,396":928,"2,397":929,"2,398":930,"2,399":931,"2,400":932,"2,401":933,"2,402":934,"2,403":935,"2,404":936,"2,405":937,"2,406":938,"2,407":939,"2,408":940,"2,409":941,"2,410":942,"2,411":943,"2,412":944,"2,413":945,"2,414":946,"2,415":947,"2,416":948,"2,417":949,"2,418":950,"2,419":951,"2,420":952,"2,421":953,"2,422":954,"2,423":955,"2,424":956,"2,425":957,"2,426":958,"2,427":959,"2,428":960,"2,429":961,"2,430":962,"2,431":963,"2,432":964,"2,433":965,"2,434":966,"2,435":967,"2,436":968,"2,437":969,"2,438":970,"2,439":971,"2,440":972,"2,441":973,"2,442":974,"2,443":975,"2,444":976,"2,445":977,"2,446":978,"2,447":979,"2,448":980,"2,449":981,"2,450":982,"2,451":983,"2,452":984,"2,453":985,"2,454":986,"2,455":987,"2,456":988,"2,457":989,"2,458":990,"2,459":991,"2,460":992,"2,461":993,"2,462":994,"2,463":995,"2,464":996,"2,465":997,"2,466":998,"2,467":999,"2,468":1000,"2,469":1001,"2,470":1002,"2,471":1003,"2,472":1004,"2,473":1005,"2,476":1007,"2,477":1008,"2,478":1009,"2,479":1010,"2,480":1011,"2,481":1012,"2,482":1013,"2,483":1014,"2,484":1015,"2,485":1016,"2,486":1017,"3,1":1018,"3,2":1019,"3,3":1020,"3,4":1021,"3,5":1022,"3,6":1023,"3,7":1024,"3,8":1025,"3,9":1026,"3,10":1027,"3,11":1028,"3,12":1029,"3,13":1030,"3,14":1031,"3,15":1032,"3,16":1033,"3,17":1034,"3,18":1035,"3,19":1036,"3,20":1037,"3,21":1038,"3,22":1039,"3,23":1040,"3,24":1041,"3,25":1042,"3,26":1043,"3,27":1044,"3,28":1045,"3,29":1046,"3,30":1047,"3,31":1048,"3,32":1049,"3,33":1050,"3,34":1051,"3,35":1052,"3,36":1053,"3,37":1054,"3,38":1055,"3,39":1056,"3,40":1057,"3,41":1058,"3,42":1059,"3,43":1060,"3,44":1061,"3,45":1062,"3,46":1063,"3,47":1064,"3,48":1065,"3,49":1066,"3,50":1067,"3,51":1068,"3,52":1069,"3,53":1070,"3,54":1071,"3,55":1072,"3,56":1073,"3,57":1074,"3,58":1075,"3,59":1076,"3,60":1077,"3,61":1078,"3,62":1079,"3,63":1080,"3,64":1081,"3,65":1082,"3,66":1083,"3,67":1084,"3,68":1085,"3,69":1086,"3,70":1087,"3,71":1088,"3,72":1089,"3,73":1090,"3,74":1091,"3,75":1092,"3,76":1093,"3,77":1094,"3,78":1095,"3,79":1096,"3,80":1097,"3,81":1098,"3,82":1099,"3,83":1100,"3,84":1101,"3,85":1102,"3,86":1103,"3,87":1104,"3,88":1105,"3,89":1106,"3,90":1107,"3,91":1108,"3,92":1109,"3,94":1111,"3,95":1112,"3,96":1113,"3,97":1114,"3,98":1115,"3,99":1116,"3,100":1117,"3,101":1118,"3,102":1119,"3,103":1120,"3,104":1121,"3,105":1122,"3,106":1123,"3,107":1124,"3,108":1125,"3,109":1126,"3,110":1127,"3,111":1128,"3,112":1129,"3,113":1130,"3,114":1131,"3,115":1132,"3,116":1133,"3,117":1134,"3,118":1135,"3,119":1136,"3,120":1137,"3,121":1138,"3,122":1139,"3,123":1140,"3,124":1141,"3,125":1142,"3,126":1143,"3,127":1144,"3,128":1145,"3,129":1146,"3,130":1147,"3,131":1148,"3,132":1149,"3,133":1150,"3,134":1151,"3,135":1152,"3,136":1153,"3,137":1154,"3,138":1155,"3,139":1156,"3,140":1157,"3,141":1158,"3,142":1159,"3,143":1160,"3,144":1161,"3,145":1162,"3,146":1163,"3,147":1164,"3,148":1165,"3,149":1166,"3,150":1167,"3,151":1168,"3,152":1169,"3,153":1170,"3,154":1171,"3,155":1172,"3,156":1173,"3,157":1174,"3,158":1175,"3,159":1176,"3,160":1177,"3,161":1178,"3,162":1179,"3,163":1180,"3,164":1181,"3,165":1182,"3,166":1183,"3,167":1184,"3,168":1185,"3,169":1186,"3,170":1187,"3,171":1188,"3,172":1189,"3,173":1190,"3,174":1191,"3,175":1192,"3,176":1193,"3,177":1194,"3,178":1195,"3,179":1196,"3,180":1197,"3,181":1198,"3,182":1199,"3,183":1200,"3,184":1201,"3,185":1202,"3,186":1203,"3,187":1204,"3,188":1205,"3,189":1206,"3,190":1207,"3,191":1208,"3,192":1209,"3,193":1210,"3,194":1211,"3,195":1212,"3,196":1213,"3,197":1214,"3,198":1215,"3,199":1216,"3,200":1217,"3,201":1218,"3,202":1219,"3,203":1220,"3,204":1221,"3,205":1222,"3,206":1223,"3,207":1224,"3,208":1225,"3,209":1226,"3,210":1227,"3,211":1228,"3,212":1229,"3,213":1230,"3,214":1231,"3,215":1232,"3,216":1233,"3,217":1234,"3,218":1235,"3,219":1236,"3,220":1237,"3,221":1238,"3,222":1239,"3,223":1240,"3,224":1241,"3,225":1242,"3,226":1243,"3,227":1244,"3,228":1245,"3,229":1246,"3,230":1247,"3,231":1248,"3,232":1249,"3,233":1250,"3,234":1251,"3,235":1252,"3,236":1253,"3,237":1254,"3,238":1255,"3,239":1256,"3,240":1257,"3,242":1259,"3,243":1260,"3,244":1261,"3,245":1262,"3,246":1263,"3,247":1264,"3,248":1265,"3,249":1266,"3,250":1267,"3,251":1268,"3,252":1269,"3,253":1270,"3,254":1271,"3,255":1272,"3,256":1273,"3,257":1274,"3,258":1275,"3,259":1276,"3,260":1277,"3,261":1278,"3,262":1279,"3,263":1280,"3,264":1281,"3,265":1282,"3,266":1283,"3,267":1284,"3,268":1285,"3,269":1286,"3,270":1287,"3,271":1288,"3,272":1289,"3,273":1290,"3,274":1291,"3,275":1292,"3,276":1293,"3,277":1294,"3,278":1295,"3,279":1296,"3,280":1297,"3,281":1298,"3,282":1299,"3,283":1300,"3,284":1301,"3,285":1302,"3,286":1303,"3,287":1304,"3,288":1305,"3,289":1306,"3,290":1307,"3,291":1308,"3,292":1309,"3,293":1310,"3,294":1311,"3,295":1312,"3,296":1313,"3,297":1314,"3,298":1315,"3,299":1316,"3,300":1317,"3,301":1318,"3,302":1319,"3,303":1320,"3,304":1321,"3,305":1322,"3,306":1323,"3,307":1324,"3,308":1325,"3,309":1326,"3,310":1327,"3,311":1328,"3,312":1329,"3,313":1330,"3,314":1331,"3,315":1332,"3,316":1333,"3,317":1334,"3,318":1335,"3,319":1336,"3,320":1337,"3,321":1338,"3,322":1339,"3,323":1340,"3,324":1341,"3,325":1342,"3,326":1343,"3,327":1344,"3,328":1345,"3,329":1346,"3,330":1347,"3,331":1348,"3,332":1349,"3,333":1350,"3,334":1351,"3,335":1352,"3,336":1353,"3,337":1354,"3,338":1355,"3,339":1356,"3,340":1357,"3,341":1358,"3,342":1359,"3,343":1360,"3,344":1361,"3,345":1362,"3,346":1363,"3,347":1364,"3,348":1365,"3,349":1366,"3,350":1367,"3,351":1368,"3,352":1369,"3,353":1370,"3,354":1371,"3,355":1372,"3,356":1373,"3,357":1374,"3,358":1375,"3,359":1376,"3,360":1377,"3,361":1378,"3,362":1379,"3,363":1380,"3,364":1381,"3,365":1382,"3,366":1383,"3,367":1384,"3,368":1385,"3,369":1386,"3,370":1387,"3,371":1388,"3,372":1389,"3,373":1390,"3,374":1391,"3,375":1392,"3,376":1393,"3,377":1394,"3,378":1395,"3,379":1396,"3,380":1397,"3,381":1398,"3,382":1399,"3,383":1400,"3,384":1401,"3,385":1402,"3,386":1403,"3,387":1404,"3,388":1405,"3,389":1406,"3,390":1407,"3,391":1408,"3,392":1409,"3,394":1411,"3,395":1412,"3,396":1413,"3,397":1414,"3,398":1415,"3,399":1416,"3,400":1417,"3,401":1418,"3,402":1419,"3,403":1420,"3,404":1421,"3,405":1422,"3,406":1423,"3,407":1424,"3,408":1425,"3,409":1426,"3,410":1427,"3,411":1428,"3,412":1429,"3,413":1430,"3,414":1431,"3,415":1432,"3,416":1433,"3,417":1434,"3,418":1435,"3,419":1436,"3,420":1437,"3,421":1438,"3,422":1439,"3,423":1440,"3,424":1441,"3,425":1442,"3,426":1443,"3,427":1444,"3,428":1445,"3,429":1446,"3,430":1447,"3,431":1448,"3,432":1449,"3,433":1450,"3,434":1451,"3,435":1452,"3,436":1453,"3,437":1454,"3,438":1455,"3,439":1456,"3,440":1457,"3,441":1458,"3,442":1459,"3,443":1460,"3,444":1461,"3,445":1462,"3,446":1463,"3,447":1464,"3,448":1465,"3,449":1466,"3,450":1467,"3,451":1468,"3,452":1469,"3,453":1470,"3,454":1471,"3,455":1472,"3,456":1473,"3,457":1474,"3,458":1475,"3,459":1476,"3,460":1477,"3,461":1478,"3,462":1479,"3,463":1480,"3,464":1481,"3,465":1482,"3,466":1483,"3,467":1484,"3,468":1485,"3,469":1486,"3,470":1487,"3,471":1488,"3,472":1489,"3,473":1490,"3,474":1491,"3,475":1492,"3,476":1493,"3,477":1494,"3,478":1495,"3,479":1496,"3,480":1497,"3,481":1498,"3,482":1499,"3,483":1500,"3,484":1501,"3,485":1502,"3,486":1503,"3,487":1504,"3,488":1505,"3,489":1506,"3,490":1507,"3,491":1508,"3,492":1509,"3,493":1510,"4,1":1511,"4,5":1512,"4,6":1513,"4,7":1514,"4,8":1515,"4,9":1516,"4,10":1517,"4,11":1518,"4,12":1519,"4,13":1520,"4,14":1521,"4,15":1522,"4,16":1523,"4,17":1524,"4,18":1525,"4,19":1526,"4,20":1527,"4,21":1528,"4,22":1529,"4,23":1530,"4,24":1531,"4,25":1532,"4,26":1533,"4,27":1534,"4,28":1535,"4,29":1536,"4,30":1537,"4,31":1538,"4,32":1539,"4,33":1540,"4,34":1541,"4,35":1542,"4,36":1543,"4,37":1544,"4,38":1545,"4,39":1546,"4,40":1547,"4,41":1548,"4,42":1549,"4,43":1550,"4,44":1551,"4,45":1552,"4,46":1553,"4,47":1554,"4,48":1555,"4,49":1556,"4,50":1557,"4,51":1558,"4,52":1559,"4,53":1560,"4,54":1561,"4,55":1562,"4,56":1563,"4,57":1564,"4,58":1565,"4,59":1566,"4,60":1567,"4,61":1568,"4,62":1569,"4,63":1570,"4,64":1571,"4,66":1573,"4,67":1574,"4,68":1575,"4,69":1576,"4,70":1577,"4,71":1578,"4,72":1579,"4,73":1580,"4,74":1581,"4,75":1582,"4,76":1583,"4,77":1584,"4,78":1585,"4,79":1586,"4,80":1587,"4,81":1588,"4,82":1589,"4,83":1590,"4,84":1591,"4,85":1592,"4,86":1593,"4,87":1594,"4,88":1595,"4,89":1596,"4,90":1597,"4,91":1598,"4,92":1599,"4,93":1600,"4,94":1601,"4,95":1602,"4,96":1603,"4,97":1604,"4,98":1605,"4,99":1606,"4,100":1607,"4,101":1608,"4,102":1609,"4,103":1610,"4,104":1611,"4,105":1612,"4,106":1613,"4,107":1614,"4,108":1615,"4,109":1616,"4,110":1617,"4,111":1618,"4,112":1619,"4,113":1620,"4,114":1621,"4,115":1622,"4,116":1623,"4,117":1624,"4,118":1625,"4,119":1626,"4,120":1627,"4,121":1628,"4,122":1629,"4,123":1630,"4,124":1631,"4,125":1632,"4,126":1633,"4,127":1634,"4,128":1635,"4,129":1636,"4,130":1637,"4,131":1638,"4,132":1639,"4,133":1640,"4,134":1641,"4,135":1642,"4,136":1643,"4,137":1644,"4,138":1645,"4,139":1646,"4,140":1647,"4,141":1648,"4,142":1649,"4,143":1650,"4,144":1651,"4,145":1652,"4,146":1653,"4,147":1654,"4,148":1655,"4,149":1656,"4,150":1657,"4,151":1658,"4,152":1659,"4,153":1660,"4,154":1661,"4,155":1662,"4,156":1663,"4,157":1664,"4,158":1665,"4,159":1666,"4,160":1667,"4,161":1668,"4,162":1669,"4,163":1670,"4,164":1671,"4,165":1672,"4,166":1673,"4,167":1674,"4,168":1675,"4,169":1676,"4,170":1677,"4,171":1678,"4,172":1679,"4,173":1680,"4,174":1681,"4,175":1682,"4,176":1683,"4,177":1684,"4,178":1685,"4,179":1686,"4,180":1687,"4,181":1688,"4,182":1689,"4,183":1690,"4,184":1691,"4,185":1692,"4,186":1693,"4,187":1694,"4,188":1695,"4,189":1696,"4,190":1697,"4,191":1698,"4,192":1699,"4,193":1700,"4,194":1701,"4,195":1702,"4,196":1703,"4,197":1704,"4,198":1705,"4,199":1706,"4,200":1707,"4,201":1708,"4,202":1709,"4,204":1711,"4,205":1712,"4,206":1713,"4,207":1714,"4,208":1715,"4,209":1716,"4,210":1717,"4,211":1718,"4,212":1719,"4,213":1720,"4,214":1721,"4,215":1722,"4,216":1723,"4,217":1724,"4,218":1725,"4,219":1726,"4,220":1727,"4,221":1728,"4,222":1729,"4,223":1730,"4,224":1731,"4,225":1732,"4,226":1733,"4,227":1734,"4,228":1735,"4,229":1736,"4,230":1737,"4,231":1738,"4,232":1739,"4,233":1740,"4,234":1741,"4,235":1742,"4,236":1743,"4,237":1744,"4,238":1745,"4,239":1746,"4,240":1747,"4,241":1748,"4,242":1749,"4,243":1750,"4,244":1751,"4,245":1752,"4,246":1753,"4,247":1754,"4,248":1755,"4,249":1756,"4,250":1757,"4,251":1758,"4,252":1759,"4,253":1760,"4,254":1761,"4,255":1762,"4,256":1763,"4,257":1764,"4,258":1765,"4,259":1766,"4,260":1767,"4,261":1768,"4,262":1769,"4,263":1770,"4,264":1771,"4,265":1772,"4,266":1773,"4,267":1774,"4,268":1775,"4,269":1776,"4,270":1777,"4,271":1778,"4,272":1779,"4,273":1780,"4,274":1781,"4,275":1782,"4,276":1783,"4,277":1784,"4,278":1785,"4,279":1786,"4,280":1787,"4,281":1788,"4,282":1789,"4,283":1790,"4,284":1791,"4,285":1792,"4,286":1793,"4,287":1794,"4,288":1795,"4,289":1796,"4,290":1797,"4,291":1798,"4,292":1799,"4,293":1800,"4,294":1801,"4,295":1802,"4,296":1803,"4,297":1804,"4,298":1805,"4,299":1806,"4,300":1807,"4,301":1808,"4,302":1809,"4,303":1810,"4,304":1811,"4,305":1812,"4,306":1813,"4,307":1814,"4,308":1815,"4,309":1816,"4,310":1817,"4,311":1818,"4,312":1819,"4,313":1820,"4,314":1821,"4,315":1822,"4,316":1823,"4,317":1824,"4,318":1825,"4,319":1826,"4,320":1827,"4,321":1828,"4,322":1829,"4,323":1830,"4,324":1831,"4,325":1832,"4,326":1833,"4,327":1834,"4,328":1835,"4,329":1836,"4,330":1837,"4,331":1838,"4,332":1839,"4,333":1840,"4,334":1841,"4,335":1842,"4,336":1843,"4,337":1844,"4,338":1845,"4,339":1846,"4,340":1847,"4,341":1848,"4,342":1849,"4,343":1850,"4,344":1851,"4,345":1852,"4,346":1853,"4,347":1854,"4,348":1855,"4,349":1856,"4,350":1857,"4,351":1858,"4,352":1859,"4,353":1860,"4,354":1861,"4,355":1862,"4,356":1863,"4,357":1864,"4,358":1865,"4,359":1866,"4,360":1867,"4,361":1868,"4,362":1869,"4,363":1870,"4,364":1871,"4,365":1872,"4,366":1873,"4,367":1874,"4,368":1875,"4,369":1876},"ٜ":{"1":[1,542],"2":[1,486],"3":[1,493],"4":[1,369]},"ٝ":["1,1","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103",null,"1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166",null,"1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229",null,"1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292",null,"1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352",null,"1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415",null,"1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476",null,"1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","2,1","2,2","2,3","2,4",null,"2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74",null,"2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137",null,"2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203",null,"2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255",null,"2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366",null,"2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473",null,"2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","3,1","3,2","3,3","3,4","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92",null,"3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240",null,"3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392",null,"3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","4,1","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64",null,"4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202",null,"4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369"],"ٞ":{"4":[1],"5":[2],"6":[3],"8":[4],"10":[5],"11":[6,7],"12":[8],"14":[9],"15":[10],"20":[11,12],"21":[13],"25":[14],"28":[15],"34":[16,17,18],"36":[19],"37":[20],"50":[21],"53":[22],"55":[23],"56":[24],"58":[25],"59":[26],"62":[27],"71":[28,29,30],"80":[31],"102":[32],"104":[33],"107":[34],"113":[35],"116":[36],"219":[37,38],"227":[39,40],"230":[41],"231":[42],"232":[43,44],"233":[45,46],"234":[47],"236":[48,49],"237":[50],"238":[51],"240":[52,53],"241":[54,55],"242":[56],"243":[57],"247":[58],"248":[59],"250":[60,61],"251":[62],"252":[63,64],"253":[65],"254":[66],"255":[67],"257":[68,69],"258":[70],"259":[71],"260":[72],"261":[73],"262":[74],"264":[75],"267":[76,77],"268":[78],"269":[79],"270":[80],"271":[81],"274":[82],"275":[83],"278":[84],"279":[85],"280":[86],"281":[87],"283":[88,89],"287":[90],"289":[91,92],"291":[93,94],"293":[95],"294":[96],"297":[97],"298":[98],"300":[99],"301":[100],"304":[101,102],"306":[103],"307":[104],"310":[105,106],"312":[107,108],"315":[109,110],"316":[111],"318":[112],"324":[113],"325":[114],"327":[115],"328":[116],"329":[117],"330":[118],"331":[119],"332":[120],"334":[121,122],"336":[123,124],"337":[125],"338":[126],"339":[127],"340":[128],"345":[129,130],"349":[131],"350":[132],"351":[133,134],"354":[135,136],"357":[137,138],"359":[139],"360":[140],"363":[141,142],"367":[143,144],"369":[145,146],"371":[147],"372":[148],"378":[149,150],"379":[151],"380":[152],"382":[153],"383":[154],"385":[155,156],"386":[157],"387":[158],"388":[159],"389":[160,161],"390":[162,163],"391":[164,165,166],"392":[167,168],"393":[169,170],"394":[171],"395":[172,173],"396":[174,175],"399":[176],"400":[177],"401":[178],"402":[179,180,181],"403":[182,183,184],"404":[185],"405":[186],"406":[187,188,189],"407":[190,191],"408":[192,193],"409":[194,195],"410":[196],"412":[197,198],"414":[199],"415":[200],"416":[201],"417":[202],"418":[203,204],"420":[205,206],"422":[207,208],"423":[209,210],"424":[211],"425":[212],"426":[213],"427":[214],"428":[215,216],"429":[217,218],"431":[219,220],"432":[221,222],"434":[223,224],"435":[225],"436":[226],"437":[227],"438":[228],"440":[229],"441":[230],"442":[231,232],"444":[233,234],"446":[235],"447":[236],"449":[237,238],"452":[239,240,241],"453":[242],"455":[243],"456":[244],"460":[245,246],"464":[247,248],"465":[249],"466":[250],"467":[251],"468":[252],"471":[253],"472":[254,255],"474":[256,257],"475":[258,259],"476":[260,261],"478":[262,263],"482":[264,265],"486":[266,267],"487":[268,269],"489":[270,271],"491":[272],"492":[273],"493":[274],"495":[275],"497":[276,277],"498":[278],"499":[279],"500":[280],"501":[281],"503":[282],"504":[283,284,285],"506":[286,287],"509":[288,289],"510":[290],"511":[291],"512":[292,293],"514":[294,295],"515":[296],"516":[297],"517":[298,299],"518":[300],"519":[301],"520":[302],"521":[303],"523":[304],"524":[305,306],"525":[307],"528":[308,309],"529":[310],"530":[311],"533":[312,313],"541":[314],"542":[315],"543":[316],"545":[317],"546":[318,319],"547":[320],"548":[321],"549":[322,323],"550":[324],"551":[325],"552":[326,327],"553":[328,329],"554":[330,331],"557":[332,333],"560":[334],"561":[335],"563":[336],"564":[337],"566":[338],"567":[339],"568":[340,341],"569":[342,343],"570":[344],"571":[345],"572":[346],"573":[347],"578":[348],"579":[349,350],"580":[351],"582":[352,353],"584":[354,355],"585":[356],"586":[357],"587":[358],"588":[359],"589":[360],"590":[361],"591":[362],"592":[363],"594":[364],"595":[365],"597":[366,367,368],"598":[369],"599":[370,371],"600":[372],"601":[373],"604":[374,375,376],"605":[377],"606":[378,379],"610":[380],"612":[381,382],"614":[383,384],"615":[385],"616":[386],"618":[387],"619":[388],"620":[389],"621":[390],"625":[391,392,393],"628":[394,395],"630":[396],"632":[397],"636":[398],"637":[399],"642":[400,401],"644":[402],"645":[403],"647":[404],"648":[405],"650":[406,407],"652":[408,409],"653":[410],"654":[411],"656":[412,413],"659":[414,415],"660":[416],"662":[417],"664":[418,419],"665":[420,421],"666":[422],"667":[423,424],"669":[425],"670":[426],"671":[427,428],"674":[429],"675":[430,431],"676":[432],"677":[433,434],"678":[435],"679":[436],"680":[437],"683":[438],"684":[439],"687":[440],"688":[441],"689":[442,443],"690":[444],"691":[445,446,447],"693":[448],"694":[449],"696":[450,451],"697":[452,453],"699":[454,455],"700":[456],"701":[457],"702":[458,459],"704":[460,461],"705":[462],"706":[463],"709":[464],"710":[465],"712":[466,467],"714":[468,469],"717":[470,471],"718":[472,473],"719":[474],"720":[475],"722":[476,477],"723":[478],"724":[479],"725":[480],"726":[481],"727":[482],"728":[483],"732":[484,485],"734":[486],"735":[487,488,489],"738":[490],"740":[491,492],"741":[493],"743":[494],"745":[495,496],"747":[497,498,499],"748":[500],"752":[501,502],"754":[503,504,505],"757":[506],"765":[507],"766":[508,509],"767":[510],"768":[511,512],"770":[513,514],"776":[515,516],"777":[517],"778":[518],"779":[519],"780":[520],"782":[521],"783":[522],"786":[523],"787":[524],"789":[525],"790":[526,527],"791":[528,529],"792":[530],"793":[531,532],"794":[533],"795":[534],"797":[535],"799":[536],"800":[537],"802":[538],"803":[539],"805":[540,541],"806":[542],"807":[543],"809":[544,545],"810":[546],"811":[547,548],"812":[549],"813":[550],"815":[551],"818":[552],"819":[553],"820":[554,555],"822":[556],"823":[557],"824":[558,559],"826":[560],"827":[561],"831":[562,563],"834":[564,565],"836":[566,567],"837":[568,569],"839":[570],"840":[571],"843":[572],"844":[573],"846":[574,575,576],"847":[577],"849":[578,579],"852":[580,581],"855":[582,583],"858":[584],"859":[585],"862":[586,587],"864":[588,589],"865":[590],"866":[591],"869":[592],"870":[593,594],"871":[595],"875":[596,597],"876":[598],"877":[599],"882":[600,601,602],"883":[603,604,605],"884":[606,607],"886":[608],"888":[609],"891":[610],"892":[611,612],"893":[613,614],"894":[615],"895":[616,617],"896":[618],"900":[619,620],"902":[621],"903":[622],"905":[623],"906":[624],"908":[625],"910":[626],"911":[627,628,629],"912":[630],"913":[631],"914":[632],"918":[633,634],"920":[635],"921":[636],"924":[637,638],"927":[639],"928":[640],"929":[641,642],"930":[643],"931":[644],"932":[645,646,647],"933":[648],"935":[649],"937":[650],"939":[651],"940":[652],"943":[653],"944":[654],"945":[655,656,657],"947":[658],"951":[659,660],"952":[661],"953":[662],"960":[663],"961":[664],"964":[665],"965":[666],"968":[667,668],"969":[669,670],"976":[671,672],"978":[673],"979":[674],"981":[675],"983":[676],"989":[677,678],"990":[679],"991":[680],"993":[681,682],"994":[683,684],"996":[685],"997":[686],"999":[687,688],"1000":[689,690],"1002":[691,692],"1003":[693,694,695],"1004":[696],"1008":[697,698],"1011":[699,700],"1015":[701,702],"1022":[703,704],"1023":[705],"1024":[706],"1027":[707,708],"1029":[709],"1030":[710],"1031":[711],"1032":[712],"1033":[713],"1035":[714],"1039":[715,716],"1041":[717],"1042":[718],"1046":[719],"1047":[720],"1050":[721],"1051":[722],"1054":[723],"1055":[724],"1058":[725],"1059":[726],"1060":[727],"1061":[728],"1063":[729],"1064":[730],"1065":[731],"1067":[732],"1072":[733],"1073":[734],"1075":[735],"1076":[736],"1079":[737],"1082":[738],"1088":[739],"1089":[740],"1091":[741],"1092":[742],"1093":[743],"1095":[744],"1098":[745],"1099":[746],"1102":[747,748],"1103":[749],"1104":[750],"1107":[751],"1108":[752],"1112":[753,754],"1116":[755,756],"1117":[757],"1118":[758],"1119":[759,760],"1121":[761,762],"1122":[763,764],"1125":[765],"1126":[766],"1130":[767],"1131":[768],"1134":[769],"1135":[770],"1136":[771,772],"1138":[773],"1139":[774],"1141":[775],"1142":[776],"1144":[777],"1145":[778],"1149":[779],"1150":[780],"1153":[781],"1154":[782],"1155":[783],"1156":[784],"1159":[785],"1160":[786],"1163":[787],"1165":[788],"1167":[789],"1170":[790],"1172":[791],"1174":[792],"1175":[793],"1177":[794,795],"1179":[796],"1181":[797],"1187":[798,799],"1192":[800,801],"1193":[802],"1194":[803],"1199":[804,805],"1202":[806],"1203":[807],"1205":[808],"1207":[809],"1210":[810],"1211":[811],"1213":[812,813],"1216":[814],"1217":[815],"1219":[816],"1220":[817],"1221":[818,819],"1224":[820],"1225":[821],"1228":[822],"1229":[823],"1233":[824],"1234":[825],"1238":[826,827],"1240":[828],"1241":[829],"1244":[830],"1245":[831],"1248":[832],"1249":[833],"1251":[834,835],"1254":[836],"1255":[837],"1260":[838,839],"1262":[840,841],"1264":[842],"1265":[843],"1266":[844],"1267":[845],"1270":[846],"1271":[847],"1274":[848],"1275":[849],"1277":[850],"1278":[851],"1280":[852],"1281":[853],"1282":[854],"1283":[855],"1284":[856,857],"1285":[858,859],"1287":[860,861],"1289":[862],"1290":[863],"1292":[864,865],"1295":[866],"1296":[867],"1299":[868],"1300":[869],"1302":[870,871,872],"1303":[873],"1305":[874],"1306":[875,876],"1307":[877],"1308":[878],"1309":[879],"1310":[880],"1311":[881],"1312":[882],"1313":[883],"1314":[884],"1315":[885],"1316":[886,887],"1317":[888,889],"1318":[890],"1319":[891],"1320":[892],"1321":[893],"1323":[894,895],"1325":[896],"1326":[897],"1328":[898],"1330":[899,900],"1332":[901],"1335":[902],"1347":[903],"1348":[904],"1349":[905,906],"1351":[907],"1352":[908],"1355":[909],"1357":[910],"1360":[911,912],"1361":[913,914],"1363":[915],"1364":[916],"1366":[917,918],"1369":[919,920],"1371":[921,922],"1372":[923],"1373":[924,925,926],"1374":[927],"1375":[928],"1376":[929],"1377":[930],"1378":[931],"1379":[932],"1380":[933],"1381":[934,935,936],"1383":[937,938,939],"1384":[940],"1385":[941],"1386":[942],"1390":[943],"1391":[944],"1393":[945,946,947],"1394":[948],"1395":[949],"1396":[950],"1397":[951],"1399":[952],"1401":[953],"1402":[954],"1403":[955],"1404":[956],"1405":[957,958],"1406":[959],"1407":[960],"1413":[961,962],"1414":[963,964],"1415":[965],"1416":[966],"1417":[967],"1418":[968],"1422":[969,970,971],"1423":[972],"1424":[973,974],"1425":[975],"1426":[976],"1428":[977,978],"1430":[979],"1431":[980],"1432":[981,982],"1433":[983,984],"1435":[985,986],"1436":[987,988],"1437":[989,990],"1438":[991,992],"1439":[993,994],"1440":[995,996],"1441":[997],"1442":[998,999],"1443":[1000,1001,1002],"1444":[1003,1004],"1446":[1005,1006,1007],"1447":[1008,1009],"1448":[1010],"1450":[1011,1012],"1451":[1013],"1452":[1014],"1454":[1015,1016],"1456":[1017,1018],"1457":[1019],"1458":[1020,1021],"1459":[1022],"1460":[1023,1024],"1462":[1025],"1463":[1026],"1465":[1027,1028],"1467":[1029,1030],"1468":[1031,1032,1033],"1469":[1034],"1470":[1035],"1471":[1036],"1473":[1037],"1475":[1038],"1477":[1039,1040],"1481":[1041,1042],"1486":[1043],"1487":[1044,1045],"1488":[1046],"1489":[1047,1048],"1490":[1049,1050],"1491":[1051,1052],"1492":[1053,1054,1055],"1493":[1056],"1496":[1057],"1498":[1058],"1501":[1059,1060],"1504":[1061,1062],"1506":[1063,1064,1065],"1507":[1066],"1509":[1067,1068],"1510":[1069,1070],"1512":[1071,1072],"1513":[1073],"1514":[1074,1075],"1515":[1076,1077],"1516":[1078],"1517":[1079],"1518":[1080],"1519":[1081],"1521":[1082],"1523":[1083],"1525":[1084],"1526":[1085],"1527":[1086],"1528":[1087,1088],"1529":[1089],"1530":[1090,1091],"1531":[1092],"1533":[1093,1094],"1535":[1095],"1536":[1096],"1541":[1097,1098],"1543":[1099],"1545":[1100],"1548":[1101],"1549":[1102],"1550":[1103,1104],"1553":[1105,1106,1107],"1554":[1108,1109],"1555":[1110],"1558":[1111,1112],"1559":[1113,1114],"1560":[1115,1116],"1561":[1117,1118],"1562":[1119],"1564":[1120,1121],"1565":[1122],"1567":[1123],"1568":[1124],"1575":[1125,1126,1127],"1576":[1128],"1578":[1129],"1579":[1130],"1584":[1131,1132],"1586":[1133],"1588":[1134,1135],"1589":[1136,1137],"1590":[1138,1139],"1591":[1140,1141],"1592":[1142],"1593":[1143],"1595":[1144,1145],"1596":[1146,1147],"1598":[1148],"1599":[1149],"1601":[1150],"1602":[1151],"1604":[1152],"1605":[1153],"1607":[1154,1155],"1608":[1156],"1609":[1157],"1610":[1158],"1612":[1159],"1614":[1160],"1615":[1161],"1617":[1162],"1618":[1163],"1619":[1164],"1620":[1165],"1621":[1166,1167],"1623":[1168,1169],"1625":[1170,1171,1172,1173],"1627":[1174],"1629":[1175,1176,1177],"1630":[1178],"1631":[1179,1180],"1632":[1181],"1634":[1182],"1635":[1183],"1638":[1184],"1639":[1185],"1642":[1186,1187],"1648":[1188],"1650":[1189],"1654":[1190],"1655":[1191],"1657":[1192],"1658":[1193],"1664":[1194,1195],"1669":[1196,1197],"1675":[1198,1199],"1686":[1200,1201],"1697":[1202],"1698":[1203],"1704":[1204,1205],"1714":[1206],"1715":[1207,1208],"1716":[1209],"1755":[1210,1211],"1790":[1212,1213],"1805":[1214,1215],"1812":[1216,1217],"1822":[1218,1219],"1844":[1220,1221],"1848":[1222,1223]},"ٟ":[],"numbers":{"1":71,"2":71,"3":71,"4":71,"5":71,"6":71,"7":71,"8":71,"9":80,"10":83,"11":84,"12":84,"13":84,"14":84,"15":84,"16":84,"17":93,"18":93,"19":93,"20":93,"21":94,"22":102,"23":104,"24":104,"25":107,"26":107,"27":111,"28":113,"29":116,"30":116,"31":123,"32":127,"33":127,"34":127,"35":128,"36":134,"37":137,"38":137,"39":143,"40":143,"41":146,"42":147,"43":148,"44":148,"45":148,"46":152,"47":155,"48":164,"49":165,"50":166,"51":166,"52":166,"53":170,"54":173,"55":177,"56":179,"57":181,"58":184,"59":186,"60":188,"61":190,"62":191,"63":193,"64":193,"65":195,"66":197,"67":199,"68":200,"69":201,"70":203,"71":203,"72":205,"73":206,"74":209,"75":211,"76":213,"77":214,"78":215,"79":217,"80":219,"81":220,"82":221,"83":221,"84":223,"85":223,"86":227,"87":229,"88":231,"89":232,"90":233,"91":234,"92":234,"93":236,"94":236,"95":236,"96":236,"97":237,"98":240,"99":241,"100":242,"101":247,"102":248,"103":248,"104":250,"105":251,"106":252,"107":254,"108":255,"109":255,"110":257,"111":258,"112":260,"113":260,"114":260,"115":262,"116":263,"117":267,"118":268,"119":268,"120":270,"121":274,"122":275,"123":278,"124":280,"125":283,"126":283,"127":289,"128":291,"129":293,"130":293,"131":293,"132":294,"133":294,"134":300,"135":300,"136":304,"137":306,"138":310,"139":312,"140":312,"141":315,"142":316,"143":317,"144":317,"145":317,"146":318,"147":318,"148":324,"149":325,"150":325,"151":327,"152":327,"153":329,"154":329,"155":331,"156":334,"157":336,"158":337,"159":339,"160":339,"161":339,"162":345,"163":349,"164":349,"165":349,"166":351,"167":354,"168":357,"169":357,"170":359,"171":363,"172":363,"173":367,"174":367,"175":369,"176":371,"177":371,"178":371,"179":371,"180":371,"181":372,"182":372,"183":378,"184":379,"185":380,"186":382,"187":382,"188":385,"189":386,"190":388,"191":389,"192":389,"193":390,"194":391,"195":392,"196":392,"197":393,"198":393,"199":395,"200":396,"201":396,"202":399,"203":401,"204":402,"205":403,"206":403,"207":405,"208":406,"209":406,"210":407,"211":408,"212":409,"213":412,"214":412,"215":414,"216":414,"217":416,"218":416,"219":418,"220":418,"221":420,"222":420,"223":422,"224":423,"225":424,"226":426,"227":428,"228":429,"229":431,"230":432,"231":432,"232":434,"233":434,"234":435,"235":437,"236":437,"237":437,"238":440,"239":440,"240":442,"241":442,"242":444,"243":446,"244":449,"245":449,"246":452,"247":452,"248":455,"249":460,"250":460,"251":464,"252":466,"253":466,"254":466,"255":467,"256":467,"257":467,"258":472,"259":474,"260":475,"261":476,"262":476,"263":478,"264":482,"265":482,"266":486,"267":487,"268":489,"269":491,"270":491,"271":492,"272":493,"273":494,"274":494,"275":497,"276":498,"277":498,"278":500,"279":503,"280":503,"281":503,"282":504,"283":506,"284":506,"285":509,"286":509,"287":510,"288":510,"289":512,"290":514,"291":514,"292":514,"293":515,"294":517,"295":518,"296":518,"297":518,"298":518,"299":520,"300":520,"301":521,"302":523,"303":524,"304":525,"305":525,"306":528,"307":528,"308":529,"309":530,"310":533,"311":542,"312":542,"313":545,"314":545,"315":546,"316":547,"317":548,"318":549,"319":549,"320":549,"321":550,"322":552,"323":553,"324":554,"325":554,"326":557,"327":557,"328":557,"329":557,"330":560,"331":560,"332":560,"333":560,"334":560,"335":561,"336":561,"337":563,"338":564,"339":564,"340":564,"341":566,"342":568,"343":569,"344":570,"345":570,"346":572,"347":578,"348":579,"349":580,"350":580,"351":580,"352":582,"353":584,"354":585,"355":586,"356":586,"357":587,"358":588,"359":589,"360":591,"361":591,"362":592,"363":594,"364":595,"365":597,"366":597,"367":598,"368":598,"369":599,"370":599,"371":599,"372":599,"373":600,"374":601,"375":601,"376":604,"377":604,"378":606,"379":606,"380":612,"381":614,"382":615,"383":615,"384":618,"385":618,"386":619,"387":619,"388":620,"389":620,"390":625,"391":625,"392":625,"393":628,"394":628,"395":628,"396":630,"397":631,"398":632,"399":636,"400":637,"401":642,"402":642,"403":644,"404":647,"405":650,"406":650,"407":652,"408":653,"409":653,"410":653,"411":654,"412":654,"413":659,"414":659,"415":660,"416":661,"417":661,"418":661,"419":661,"420":661,"421":664,"422":665,"423":665,"424":665,"425":666,"426":666,"427":667,"428":667,"429":667,"430":669,"431":671,"432":671,"433":671,"434":675,"435":675,"436":675,"437":675,"438":676,"439":676,"440":677,"441":678,"442":678,"443":679,"444":679,"445":683,"446":684,"447":684,"448":684,"449":687,"450":689,"451":689,"452":690,"453":691,"454":691,"455":694,"456":696,"457":697,"458":699,"459":700,"460":702,"461":702,"462":704,"463":705,"464":706,"465":706,"466":706,"467":709,"468":709,"469":712,"470":714,"471":717,"472":718,"473":718,"474":719,"475":722,"476":722,"477":723,"478":725,"479":726,"480":727,"481":728,"482":732,"483":732,"484":734,"485":735,"486":735,"487":740,"488":741,"489":742,"490":742,"491":742,"492":745,"493":745,"494":747,"495":747,"496":748,"497":748,"498":752,"499":752,"500":754,"501":754,"502":755,"503":755,"504":755,"505":756,"506":756,"507":756,"508":765,"509":766,"510":766,"511":768,"512":770,"513":770,"514":770,"515":776,"516":776,"517":777,"518":777,"519":777,"520":777,"521":778,"522":779,"523":780,"524":780,"525":782,"526":782,"527":782,"528":783,"529":783,"530":786,"531":787,"532":787,"533":790,"534":791,"535":792,"536":793,"537":795,"538":796,"539":796,"540":799,"541":799,"542":800,"543":802,"544":802,"545":803,"546":805,"547":806,"548":809,"549":809,"550":809,"551":809,"552":810,"553":811,"554":813,"555":813,"556":813,"557":813,"558":813,"559":814,"560":814,"561":814,"562":814,"563":814,"564":818,"565":820,"566":820,"567":822,"568":822,"569":824,"570":826,"571":826,"572":826,"573":826,"574":827,"575":831,"576":834,"577":834,"578":836,"579":837,"580":837,"581":839,"582":839,"583":839,"584":839,"585":843,"586":843,"587":844,"588":846,"589":846,"590":846,"591":847,"592":849,"593":852,"594":852,"595":855,"596":855,"597":858,"598":858,"599":858,"600":859,"601":862,"602":864,"603":864,"604":865,"605":865,"606":865,"607":865,"608":866,"609":869,"610":870,"611":871,"612":871,"613":871,"614":871,"615":875,"616":876,"617":876,"618":876,"619":882,"620":882,"621":883,"622":884,"623":884,"624":884,"625":886,"626":886,"627":886,"628":887,"629":887,"630":887,"631":887,"632":888,"633":890,"634":891,"635":891,"636":892,"637":893,"638":894,"639":894,"640":895,"641":896,"642":900,"643":900,"644":900,"645":902,"646":902,"647":902,"648":905,"649":906,"650":908,"651":909,"652":909,"653":911,"654":911,"655":913,"656":913,"657":913,"658":918,"659":918,"660":920,"661":920,"662":921,"663":924,"664":924,"665":927,"666":927,"667":927,"668":927,"669":927,"670":928,"671":929,"672":930,"673":932,"674":932,"675":932,"676":933,"677":935,"678":936,"679":936,"680":936,"681":936,"682":939,"683":939,"684":939,"685":940,"686":943,"687":943,"688":945,"689":945,"690":946,"691":946,"692":946,"693":946,"694":946,"695":946,"696":947,"697":947,"698":947,"699":951,"700":951,"701":952,"702":952,"703":953,"704":953,"705":953,"706":953,"707":960,"708":960,"709":960,"710":964,"711":964,"712":964,"713":964,"714":965,"715":968,"716":969,"717":969,"718":976,"719":978,"720":978,"721":978,"722":981,"723":982,"724":982,"725":982,"726":982,"727":982,"728":983,"729":983,"730":983,"731":983,"732":989,"733":990,"734":993,"735":994,"736":994,"737":996,"738":996,"739":996,"740":997,"741":999,"742":1000,"743":1002,"744":1003,"745":1003,"746":1008,"747":1011,"748":1011,"749":1015,"750":1015,"751":1015,"752":1015,"753":1022,"754":1023,"755":1023,"756":1023,"757":1027,"758":1029,"759":1030,"760":1030,"761":1031,"762":1032,"763":1033,"764":1034,"765":1034,"766":1034,"767":1035,"768":1035,"769":1035,"770":1039,"771":1041,"772":1041,"773":1041,"774":1041,"775":1042,"776":1042,"777":1042,"778":1046,"779":1047,"780":1047,"781":1047,"782":1050,"783":1051,"784":1051,"785":1054,"786":1054,"787":1054,"788":1054,"789":1055,"790":1055,"791":1058,"792":1058,"793":1060,"794":1060,"795":1063,"796":1063,"797":1065,"798":1066,"799":1066,"800":1066,"801":1066,"802":1072,"803":1072,"804":1075,"805":1075,"806":1075,"807":1079,"808":1080,"809":1080,"810":1080,"811":1080,"812":1081,"813":1081,"814":1081,"815":1082,"816":1088,"817":1091,"818":1091,"819":1091,"820":1093,"821":1094,"822":1094,"823":1098,"824":1098,"825":1102,"826":1103,"827":1103,"828":1103,"829":1103,"830":1104,"831":1107,"832":1107,"833":1112,"834":1112,"835":1112,"836":1116,"837":1116,"838":1116,"839":1116,"840":1117,"841":1117,"842":1118,"843":1118,"844":1119,"845":1119,"846":1121,"847":1122,"848":1122,"849":1125,"850":1126,"851":1130,"852":1130,"853":1134,"854":1134,"855":1136,"856":1136,"857":1138,"858":1138,"859":1139,"860":1141,"861":1142,"862":1142,"863":1144,"864":1144,"865":1149,"866":1149,"867":1149,"868":1149,"869":1150,"870":1153,"871":1153,"872":1154,"873":1155,"874":1155,"875":1159,"876":1159,"877":1159,"878":1159,"879":1160,"880":1163,"881":1163,"882":1164,"883":1164,"884":1164,"885":1167,"886":1167,"887":1167,"888":1167,"889":1170,"890":1171,"891":1174,"892":1174,"893":1177,"894":1177,"895":1179,"896":1180,"897":1180,"898":1180,"899":1187,"900":1187,"901":1192,"902":1193,"903":1193,"904":1193,"905":1194,"906":1194,"907":1194,"908":1199,"909":1199,"910":1199,"911":1202,"912":1203,"913":1203,"914":1203,"915":1205,"916":1206,"917":1206,"918":1206,"919":1206,"920":1207,"921":1210,"922":1211,"923":1213,"924":1213,"925":1216,"926":1216,"927":1216,"928":1219,"929":1219,"930":1221,"931":1221,"932":1224,"933":1224,"934":1224,"935":1224,"936":1225,"937":1225,"938":1228,"939":1228,"940":1233,"941":1233,"942":1233,"943":1234,"944":1238,"945":1240,"946":1241,"947":1241,"948":1244,"949":1244,"950":1248,"951":1249,"952":1251,"953":1251,"954":1251,"955":1254,"956":1254,"957":1255,"958":1255,"959":1255,"960":1260,"961":1260,"962":1262,"963":1264,"964":1266,"965":1266,"966":1266,"967":1266,"968":1270,"969":1270,"970":1274,"971":1274,"972":1277,"973":1280,"974":1282,"975":1283,"976":1284,"977":1285,"978":1287,"979":1287,"980":1287,"981":1289,"982":1292,"983":1292,"984":1295,"985":1299,"986":1302,"987":1302,"988":1303,"989":1305,"990":1306,"991":1307,"992":1308,"993":1308,"994":1308,"995":1308,"996":1310,"997":1310,"998":1310,"999":1310,"1000":1310,"1001":1312,"1002":1314,"1003":1316,"1004":1317,"1005":1318,"1006":1320,"1007":1321,"1008":1323,"1009":1325,"1010":1325,"1011":1325,"1012":1325,"1013":1325,"1014":1325,"1015":1325,"1016":1325,"1017":1325,"1018":1325,"1019":1325,"1020":1325,"1021":1325,"1022":1325,"1023":1325,"1024":1325,"1025":1325,"1026":1325,"1027":1325,"1028":1325,"1029":1325,"1030":1325,"1031":1325,"1032":1325,"1033":1325,"1034":1325,"1035":1325,"1036":1325,"1037":1325,"1038":1325,"1039":1325,"1040":1325,"1041":1325,"1042":1325,"1043":1325,"1044":1325,"1045":1325,"1046":1325,"1047":1325,"1048":1325,"1049":1325,"1050":1325,"1051":1325,"1052":1325,"1053":1325,"1054":1325,"1055":1325,"1056":1325,"1057":1325,"1058":1325,"1059":1325,"1060":1325,"1061":1325,"1062":1325,"1063":1325,"1064":1325,"1065":1325,"1066":1325,"1067":1325,"1068":1325,"1069":1325,"1070":1325,"1071":1325,"1072":1325,"1073":1325,"1074":1325,"1075":1325,"1076":1325,"1077":1325,"1078":1325,"1079":1325,"1080":1325,"1081":1325,"1082":1325,"1083":1325,"1084":1325,"1085":1325,"1086":1325,"1087":1325,"1088":1325,"1089":1325,"1090":1325,"1091":1325,"1092":1325,"1093":1325,"1094":1325,"1095":1325,"1096":1325,"1097":1325,"1098":1325,"1099":1325,"1100":1325,"1101":1325,"1102":1325,"1103":1325,"1104":1325,"1105":1325,"1106":1325,"1107":1325,"1108":1325,"1109":1325,"1110":1325,"1111":1325,"1112":1325,"1113":1325,"1114":1325,"1115":1325,"1116":1325,"1117":1325,"1118":1325,"1119":1325,"1120":1325,"1121":1325,"1122":1325,"1123":1325,"1124":1325,"1125":1325,"1126":1325,"1127":1325,"1128":1325,"1129":1325,"1130":1325,"1131":1325,"1132":1325,"1133":1325,"1134":1325,"1135":1325,"1136":1325,"1137":1325,"1138":1325,"1139":1325,"1140":1325,"1141":1325,"1142":1325,"1143":1325,"1144":1325,"1145":1325,"1146":1325,"1147":1325,"1148":1325,"1149":1325,"1150":1325,"1151":1325,"1152":1325,"1153":1325,"1154":1325,"1155":1325,"1156":1325,"1157":1325,"1158":1325,"1159":1325,"1160":1325,"1161":1325,"1162":1325,"1163":1325,"1164":1325,"1165":1325,"1166":1325,"1167":1325,"1168":1325,"1169":1325,"1170":1325,"1171":1325,"1172":1325,"1173":1325,"1174":1325,"1175":1325,"1176":1325,"1177":1325,"1178":1325,"1179":1325,"1180":1325,"1181":1325,"1182":1325,"1183":1325,"1184":1325,"1185":1325,"1186":1325,"1187":1325,"1188":1325,"1189":1325,"1190":1325,"1191":1325,"1192":1325,"1193":1325,"1194":1325,"1195":1325,"1196":1325,"1197":1325,"1198":1325,"1199":1325,"1200":1325,"1201":1325,"1202":1325,"1203":1325,"1204":1325,"1205":1325,"1206":1325,"1207":1325,"1208":1325,"1209":1325,"1210":1325,"1211":1325,"1212":1325,"1213":1325,"1214":1325,"1215":1325,"1216":1325,"1217":1325,"1218":1325,"1219":1325,"1220":1325,"1221":1325,"1222":1325,"1223":1325,"1224":1325,"1225":1325,"1226":1325,"1227":1325,"1228":1325,"1229":1325,"1230":1325,"1231":1325,"1232":1325,"1233":1325,"1234":1325,"1235":1325,"1236":1325,"1237":1325,"1238":1325,"1239":1325,"1240":1325,"1241":1325,"1242":1325,"1243":1325,"1244":1325,"1245":1333,"1246":1333,"1247":1334,"1248":1335,"1249":1335,"1250":1347,"1251":1349,"1252":1349,"1253":1349,"1254":1351,"1255":1352,"1256":1355,"1257":1355,"1258":1356,"1259":1360,"1260":1361,"1261":1363,"1262":1363,"1263":1366,"1264":1366,"1265":1369,"1266":1371,"1267":1372,"1268":1373,"1269":1374,"1270":1376,"1271":1377,"1272":1378,"1273":1380,"1274":1380,"1275":1380,"1276":1381,"1277":1383,"1278":1383,"1279":1383,"1280":1384,"1281":1385,"1282":1385,"1283":1385,"1284":1385,"1285":1386,"1286":1390,"1287":1391,"1288":1391,"1289":1393,"1290":1393,"1291":1393,"1292":1394,"1293":1395,"1294":1397,"1295":1397,"1296":1398,"1297":1398,"1298":1401,"1299":1403,"1300":1404,"1301":1405,"1302":1406,"1303":1406,"1304":1407,"1305":1413,"1306":1414,"1307":1415,"1308":1415,"1309":1416,"1310":1416,"1311":1416,"1312":1417,"1313":1417,"1314":1418,"1315":1422,"1316":1422,"1317":1422,"1318":1424,"1319":1425,"1320":1428,"1321":1430,"1322":1432,"1323":1433,"1324":1433,"1325":1435,"1326":1436,"1327":1437,"1328":1438,"1329":1439,"1330":1439,"1331":1440,"1332":1441,"1333":1442,"1334":1443,"1335":1444,"1336":1446,"1337":1446,"1338":1447,"1339":1448,"1340":1450,"1341":1451,"1342":1454,"1343":1454,"1344":1456,"1345":1457,"1346":1458,"1347":1460,"1348":1462,"1349":1462,"1350":1462,"1351":1463,"1352":1465,"1353":1467,"1354":1467,"1355":1467,"1356":1468,"1357":1468,"1358":1469,"1359":1470,"1360":1470,"1361":1473,"1362":1474,"1363":1474,"1364":1474,"1365":1475,"1366":1477,"1367":1477,"1368":1481,"1369":1481,"1370":1486,"1371":1487,"1372":1489,"1373":1490,"1374":1491,"1375":1492,"1376":1492,"1377":1493,"1378":1496,"1379":1497,"1380":1497,"1381":1497,"1382":1501,"1383":1501,"1384":1501,"1385":1504,"1386":1504,"1387":1504,"1388":1506,"1389":1506,"1390":1506,"1391":1506,"1392":1507,"1393":1509,"1394":1509,"1395":1510,"1396":1512,"1397":1513,"1398":1513,"1399":1514,"1400":1515,"1401":1516,"1402":1517,"1403":1518,"1404":1518,"1405":1518,"1406":1519,"1407":1520,"1408":1520,"1409":1520,"1410":1520,"1411":1523,"1412":1523,"1413":1524,"1414":1526,"1415":1528,"1416":1528,"1417":1529,"1418":1530,"1419":1531,"1420":1531,"1421":1531,"1422":1531,"1423":1533,"1424":1533,"1425":1535,"1426":1536,"1427":1541,"1428":1541,"1429":1543,"1430":1543,"1431":1543,"1432":1543,"1433":1544,"1434":1544,"1435":1548,"1436":1548,"1437":1550,"1438":1550,"1439":1553,"1440":1553,"1441":1554,"1442":1554,"1443":1554,"1444":1558,"1445":1559,"1446":1559,"1447":1560,"1448":1561,"1449":1561,"1450":1561,"1451":1562,"1452":1562,"1453":1564,"1454":1565,"1455":1567,"1456":1568,"1457":1568,"1458":1575,"1459":1575,"1460":1578,"1461":1584,"1462":1586,"1463":1588,"1464":1589,"1465":1590,"1466":1591,"1467":1592,"1468":1592,"1469":1593,"1470":1595,"1471":1596,"1472":1596,"1473":1598,"1474":1601,"1475":1604,"1476":1607,"1477":1607,"1478":1608,"1479":1610,"1480":1611,"1481":1614,"1482":1617,"1483":1618,"1484":1618,"1485":1619,"1486":1620,"1487":1621,"1488":1621,"1489":1623,"1490":1625,"1491":1625,"1492":1626,"1493":1626,"1494":1629,"1495":1629,"1496":1631,"1497":1631,"1498":1632,"1499":1634,"1500":1634,"1501":1635,"1502":1635,"1503":1635,"1504":1638,"1505":1638,"1506":1639,"1507":1642,"1508":1645,"1509":1648,"1510":1648,"1511":1648,"1512":1648,"1513":1649,"1514":1654,"1515":1654,"1516":1654,"1517":1657,"1518":1659,"1519":1660,"1520":1660,"1521":1661,"1522":1661,"1523":1663,"1524":1663,"1525":1666,"1526":1667,"1527":1667,"1528":1668,"1529":1668,"1530":1668,"1531":1669,"1532":1669,"1533":1670,"1534":1670,"1535":1672,"1536":1672,"1537":1673,"1538":1674,"1539":1675,"1540":1675,"1541":1676,"1542":1676,"1543":1677,"1544":1680,"1545":1681,"1546":1682,"1547":1682,"1548":1682,"1549":1682,"1550":1683,"1551":1683,"1552":1684,"1553":1684,"1554":1686,"1555":1687,"1556":1687,"1557":1688,"1558":1688,"1559":1688,"1560":1689,"1561":1691,"1562":1693,"1563":1693,"1564":1693,"1565":1695,"1566":1695,"1567":1695,"1568":1695,"1569":1697,"1570":1697,"1571":1698,"1572":1698,"1573":1699,"1574":1701,"1575":1701,"1576":1702,"1577":1703,"1578":1704,"1579":1704,"1580":1704,"1581":1707,"1582":1707,"1583":1712,"1584":1712,"1585":1713,"1586":1714,"1587":1715,"1588":1715,"1589":1715,"1590":1716,"1591":1718,"1592":1719,"1593":1719,"1594":1719,"1595":1719,"1596":1721,"1597":1722,"1598":1722,"1599":1722,"1600":1723,"1601":1724,"1602":1726,"1603":1726,"1604":1727,"1605":1727,"1606":1727,"1607":1728,"1608":1729,"1609":1729,"1610":1729,"1611":1731,"1612":1732,"1613":1732,"1614":1733,"1615":1733,"1616":1734,"1617":1735,"1618":1736,"1619":1737,"1620":1737,"1621":1738,"1622":1739,"1623":1739,"1624":1741,"1625":1742,"1626":1743,"1627":1744,"1628":1745,"1629":1746,"1630":1748,"1631":1749,"1632":1750,"1633":1751,"1634":1751,"1635":1754,"1636":1755,"1637":1755,"1638":1755,"1639":1755,"1640":1755,"1641":1755,"1642":1755,"1643":1755,"1644":1755,"1645":1755,"1646":1755,"1647":1755,"1648":1755,"1649":1755,"1650":1755,"1651":1755,"1652":1756,"1653":1757,"1654":1766,"1655":1767,"1656":1767,"1657":1768,"1658":1768,"1659":1769,"1660":1769,"1661":1770,"1662":1770,"1663":1771,"1664":1772,"1665":1774,"1666":1774,"1667":1776,"1668":1776,"1669":1776,"1670":1781,"1671":1781,"1672":1781,"1673":1783,"1674":1784,"1675":1784,"1676":1786,"1677":1787,"1678":1787,"1679":1790,"1680":1790,"1681":1791,"1682":1793,"1683":1793,"1684":1794,"1685":1797,"1686":1797,"1687":1798,"1688":1798,"1689":1799,"1690":1800,"1691":1800,"1692":1802,"1693":1802,"1694":1804,"1695":1804,"1696":1804,"1697":1804,"1698":1804,"1699":1804,"1700":1804,"1701":1804,"1702":1804,"1703":1804,"1704":1804,"1705":1804,"1706":1804,"1707":1804,"1708":1804,"1709":1804,"1710":1804,"1711":1804,"1712":1804,"1713":1804,"1714":1804,"1715":1804,"1716":1804,"1717":1804,"1718":1804,"1719":1804,"1720":1804,"1721":1804,"1722":1804,"1723":1804,"1724":1804,"1725":1804,"1726":1804,"1727":1804,"1728":1804,"1729":1804,"1730":1804,"1731":1804,"1732":1804,"1733":1804,"1734":1804,"1735":1804,"1736":1804,"1737":1804,"1738":1804,"1739":1804,"1740":1804,"1741":1804,"1742":1804,"1743":1804,"1744":1804,"1745":1804,"1746":1804,"1747":1804,"1748":1804,"1749":1804,"1750":1804,"1751":1804,"1752":1804,"1753":1804,"1754":1804,"1755":1804,"1756":1804,"1757":1804,"1758":1804,"1759":1804,"1760":1804,"1761":1804,"1762":1804,"1763":1804,"1764":1804,"1765":1804,"1766":1804,"1767":1804,"1768":1804,"1769":1804,"1770":1804,"1771":1804,"1772":1804,"1773":1804,"1774":1804,"1775":1804,"1776":1804,"1777":1804,"1778":1804,"1779":1804,"1780":1804,"1781":1804,"1782":1804,"1783":1804,"1784":1804,"1785":1804,"1786":1804,"1787":1804,"1788":1804,"1789":1804,"1790":1804,"1791":1804,"1792":1804,"1793":1804,"1794":1804,"1795":1804,"1796":1804,"1797":1804,"1798":1804,"1799":1804,"1800":1804,"1801":1804,"1802":1804,"1803":1813,"1804":1813,"1805":1816,"1806":1819,"1807":1820,"1808":1822,"1809":1822,"1810":1823,"1811":1823,"1812":1823,"1813":1825,"1814":1826,"1815":1829,"1816":1829,"1817":1832,"1818":1834,"1819":1835,"1820":1835,"1821":1839,"1822":1840,"1823":1844,"1824":1845,"1825":1846,"1826":1848,"1827":1849,"1828":1851,"1829":1853,"1830":1854,"1831":1855,"1832":1857,"1833":1857,"1834":1858,"1835":1859,"1836":1859,"1837":1860,"1838":1860,"1839":1862,"1840":1862,"1841":1862,"1842":1865,"1843":1865,"1844":1866,"1845":1866,"1846":1866,"1847":1867,"1848":1867,"1849":1869,"1850":1869,"1851":1869,"1852":1869,"1853":1871,"1854":1871,"1855":1872,"1856":1872,"1857":1873,"1858":1874,"1859":1876},"number_max":1859,"number_pages":{"71":8,"80":9,"83":10,"84":16,"93":20,"94":21,"102":22,"104":24,"107":26,"111":27,"113":28,"116":30,"123":31,"127":34,"128":35,"134":36,"137":38,"143":40,"146":41,"147":42,"148":45,"152":46,"155":47,"164":48,"165":49,"166":52,"170":53,"173":54,"177":55,"179":56,"181":57,"184":58,"186":59,"188":60,"190":61,"191":62,"193":64,"195":65,"197":66,"199":67,"200":68,"201":69,"203":71,"205":72,"206":73,"209":74,"211":75,"213":76,"214":77,"215":78,"217":79,"219":80,"220":81,"221":83,"223":85,"227":86,"229":87,"231":88,"232":89,"233":90,"234":92,"236":96,"237":97,"240":98,"241":99,"242":100,"247":101,"248":103,"250":104,"251":105,"252":106,"254":107,"255":109,"257":110,"258":111,"260":114,"262":115,"263":116,"267":117,"268":119,"270":120,"274":121,"275":122,"278":123,"280":124,"283":126,"289":127,"291":128,"293":131,"294":133,"300":135,"304":136,"306":137,"310":138,"312":140,"315":141,"316":142,"317":145,"318":147,"324":148,"325":150,"327":152,"329":154,"331":155,"334":156,"336":157,"337":158,"339":161,"345":162,"349":165,"351":166,"354":167,"357":169,"359":170,"363":172,"367":174,"369":175,"371":180,"372":182,"378":183,"379":184,"380":185,"382":187,"385":188,"386":189,"388":190,"389":192,"390":193,"391":194,"392":196,"393":198,"395":199,"396":201,"399":202,"401":203,"402":204,"403":206,"405":207,"406":209,"407":210,"408":211,"409":212,"412":214,"414":216,"416":218,"418":220,"420":222,"422":223,"423":224,"424":225,"426":226,"428":227,"429":228,"431":229,"432":231,"434":233,"435":234,"437":237,"440":239,"442":241,"444":242,"446":243,"449":245,"452":247,"455":248,"460":250,"464":251,"466":254,"467":257,"472":258,"474":259,"475":260,"476":262,"478":263,"482":265,"486":266,"487":267,"489":268,"491":270,"492":271,"493":272,"494":274,"497":275,"498":277,"500":278,"503":281,"504":282,"506":284,"509":286,"510":288,"512":289,"514":292,"515":293,"517":294,"518":298,"520":300,"521":301,"523":302,"524":303,"525":305,"528":307,"529":308,"530":309,"533":310,"542":312,"545":314,"546":315,"547":316,"548":317,"549":320,"550":321,"552":322,"553":323,"554":325,"557":329,"560":334,"561":336,"563":337,"564":340,"566":341,"568":342,"569":343,"570":345,"572":346,"578":347,"579":348,"580":351,"582":352,"584":353,"585":354,"586":356,"587":357,"588":358,"589":359,"591":361,"592":362,"594":363,"595":364,"597":366,"598":368,"599":372,"600":373,"601":375,"604":377,"606":379,"612":380,"614":381,"615":383,"618":385,"619":387,"620":389,"625":392,"628":395,"630":396,"631":397,"632":398,"636":399,"637":400,"642":402,"644":403,"647":404,"650":406,"652":407,"653":410,"654":412,"659":414,"660":415,"661":420,"664":421,"665":424,"666":426,"667":429,"669":430,"671":433,"675":437,"676":439,"677":440,"678":442,"679":444,"683":445,"684":448,"687":449,"689":451,"690":452,"691":454,"694":455,"696":456,"697":457,"699":458,"700":459,"702":461,"704":462,"705":463,"706":466,"709":468,"712":469,"714":470,"717":471,"718":473,"719":474,"722":476,"723":477,"725":478,"726":479,"727":480,"728":481,"732":483,"734":484,"735":486,"740":487,"741":488,"742":491,"745":493,"747":495,"748":497,"752":499,"754":501,"755":504,"756":507,"765":508,"766":510,"768":511,"770":514,"776":516,"777":520,"778":521,"779":522,"780":524,"782":527,"783":529,"786":530,"787":532,"790":533,"791":534,"792":535,"793":536,"795":537,"796":539,"799":541,"800":542,"802":544,"803":545,"805":546,"806":547,"809":551,"810":552,"811":553,"813":558,"814":563,"818":564,"820":566,"822":568,"824":569,"826":573,"827":574,"831":575,"834":577,"836":578,"837":580,"839":584,"843":586,"844":587,"846":590,"847":591,"849":592,"852":594,"855":596,"858":599,"859":600,"862":601,"864":603,"865":607,"866":608,"869":609,"870":610,"871":614,"875":615,"876":618,"882":620,"883":621,"884":624,"886":627,"887":631,"888":632,"890":633,"891":635,"892":636,"893":637,"894":639,"895":640,"896":641,"900":644,"902":647,"905":648,"906":649,"908":650,"909":652,"911":654,"913":657,"918":659,"920":661,"921":662,"924":664,"927":669,"928":670,"929":671,"930":672,"932":675,"933":676,"935":677,"936":681,"939":684,"940":685,"943":687,"945":689,"946":695,"947":698,"951":700,"952":702,"953":706,"960":709,"964":713,"965":714,"968":715,"969":717,"976":718,"978":721,"981":722,"982":727,"983":731,"989":732,"990":733,"993":734,"994":736,"996":739,"997":740,"999":741,"1000":742,"1002":743,"1003":745,"1008":746,"1011":748,"1015":752,"1022":753,"1023":756,"1027":757,"1029":758,"1030":760,"1031":761,"1032":762,"1033":763,"1034":766,"1035":769,"1039":770,"1041":774,"1042":777,"1046":778,"1047":781,"1050":782,"1051":784,"1054":788,"1055":790,"1058":792,"1060":794,"1063":796,"1065":797,"1066":801,"1072":803,"1075":806,"1079":807,"1080":811,"1081":814,"1082":815,"1088":816,"1091":819,"1093":820,"1094":822,"1098":824,"1102":825,"1103":829,"1104":830,"1107":832,"1112":835,"1116":839,"1117":841,"1118":843,"1119":845,"1121":846,"1122":848,"1125":849,"1126":850,"1130":852,"1134":854,"1136":856,"1138":858,"1139":859,"1141":860,"1142":862,"1144":864,"1149":868,"1150":869,"1153":871,"1154":872,"1155":874,"1159":878,"1160":879,"1163":881,"1164":884,"1167":888,"1170":889,"1171":890,"1174":892,"1177":894,"1179":895,"1180":898,"1187":900,"1192":901,"1193":904,"1194":907,"1199":910,"1202":911,"1203":914,"1205":915,"1206":919,"1207":920,"1210":921,"1211":922,"1213":924,"1216":927,"1219":929,"1221":931,"1224":935,"1225":937,"1228":939,"1233":942,"1234":943,"1238":944,"1240":945,"1241":947,"1244":949,"1248":950,"1249":951,"1251":954,"1254":956,"1255":959,"1260":961,"1262":962,"1264":963,"1266":967,"1270":969,"1274":971,"1277":972,"1280":973,"1282":974,"1283":975,"1284":976,"1285":977,"1287":980,"1289":981,"1292":983,"1295":984,"1299":985,"1302":987,"1303":988,"1305":989,"1306":990,"1307":991,"1308":995,"1310":1000,"1312":1001,"1314":1002,"1316":1003,"1317":1004,"1318":1005,"1320":1006,"1321":1007,"1323":1008,"1325":1244,"1333":1246,"1334":1247,"1335":1249,"1347":1250,"1349":1253,"1351":1254,"1352":1255,"1355":1257,"1356":1258,"1360":1259,"1361":1260,"1363":1262,"1366":1264,"1369":1265,"1371":1266,"1372":1267,"1373":1268,"1374":1269,"1376":1270,"1377":1271,"1378":1272,"1380":1275,"1381":1276,"1383":1279,"1384":1280,"1385":1284,"1386":1285,"1390":1286,"1391":1288,"1393":1291,"1394":1292,"1395":1293,"1397":1295,"1398":1297,"1401":1298,"1403":1299,"1404":1300,"1405":1301,"1406":1303,"1407":1304,"1413":1305,"1414":1306,"1415":1308,"1416":1311,"1417":1313,"1418":1314,"1422":1317,"1424":1318,"1425":1319,"1428":1320,"1430":1321,"1432":1322,"1433":1324,"1435":1325,"1436":1326,"1437":1327,"1438":1328,"1439":1330,"1440":1331,"1441":1332,"1442":1333,"1443":1334,"1444":1335,"1446":1337,"1447":1338,"1448":1339,"1450":1340,"1451":1341,"1454":1343,"1456":1344,"1457":1345,"1458":1346,"1460":1347,"1462":1350,"1463":1351,"1465":1352,"1467":1355,"1468":1357,"1469":1358,"1470":1360,"1473":1361,"1474":1364,"1475":1365,"1477":1367,"1481":1369,"1486":1370,"1487":1371,"1489":1372,"1490":1373,"1491":1374,"1492":1376,"1493":1377,"1496":1378,"1497":1381,"1501":1384,"1504":1387,"1506":1391,"1507":1392,"1509":1394,"1510":1395,"1512":1396,"1513":1398,"1514":1399,"1515":1400,"1516":1401,"1517":1402,"1518":1405,"1519":1406,"1520":1410,"1523":1412,"1524":1413,"1526":1414,"1528":1416,"1529":1417,"1530":1418,"1531":1422,"1533":1424,"1535":1425,"1536":1426,"1541":1428,"1543":1432,"1544":1434,"1548":1436,"1550":1438,"1553":1440,"1554":1443,"1558":1444,"1559":1446,"1560":1447,"1561":1450,"1562":1452,"1564":1453,"1565":1454,"1567":1455,"1568":1457,"1575":1459,"1578":1460,"1584":1461,"1586":1462,"1588":1463,"1589":1464,"1590":1465,"1591":1466,"1592":1468,"1593":1469,"1595":1470,"1596":1472,"1598":1473,"1601":1474,"1604":1475,"1607":1477,"1608":1478,"1610":1479,"1611":1480,"1614":1481,"1617":1482,"1618":1484,"1619":1485,"1620":1486,"1621":1488,"1623":1489,"1625":1491,"1626":1493,"1629":1495,"1631":1497,"1632":1498,"1634":1500,"1635":1503,"1638":1505,"1639":1506,"1642":1507,"1645":1508,"1648":1512,"1649":1513,"1654":1516,"1657":1517,"1659":1518,"1660":1520,"1661":1522,"1663":1524,"1666":1525,"1667":1527,"1668":1530,"1669":1532,"1670":1534,"1672":1536,"1673":1537,"1674":1538,"1675":1540,"1676":1542,"1677":1543,"1680":1544,"1681":1545,"1682":1549,"1683":1551,"1684":1553,"1686":1554,"1687":1556,"1688":1559,"1689":1560,"1691":1561,"1693":1564,"1695":1568,"1697":1570,"1698":1572,"1699":1573,"1701":1575,"1702":1576,"1703":1577,"1704":1580,"1707":1582,"1712":1584,"1713":1585,"1714":1586,"1715":1589,"1716":1590,"1718":1591,"1719":1595,"1721":1596,"1722":1599,"1723":1600,"1724":1601,"1726":1603,"1727":1606,"1728":1607,"1729":1610,"1731":1611,"1732":1613,"1733":1615,"1734":1616,"1735":1617,"1736":1618,"1737":1620,"1738":1621,"1739":1623,"1741":1624,"1742":1625,"1743":1626,"1744":1627,"1745":1628,"1746":1629,"1748":1630,"1749":1631,"1750":1632,"1751":1634,"1754":1635,"1755":1651,"1756":1652,"1757":1653,"1766":1654,"1767":1656,"1768":1658,"1769":1660,"1770":1662,"1771":1663,"1772":1664,"1774":1666,"1776":1669,"1781":1672,"1783":1673,"1784":1675,"1786":1676,"1787":1678,"1790":1680,"1791":1681,"1793":1683,"1794":1684,"1797":1686,"1798":1688,"1799":1689,"1800":1691,"1802":1693,"1804":1802,"1813":1804,"1816":1805,"1819":1806,"1820":1807,"1822":1809,"1823":1812,"1825":1813,"1826":1814,"1829":1816,"1832":1817,"1834":1818,"1835":1820,"1839":1821,"1840":1822,"1844":1823,"1845":1824,"1846":1825,"1848":1826,"1849":1827,"1851":1828,"1853":1829,"1854":1830,"1855":1831,"1857":1833,"1858":1834,"1859":1836,"1860":1838,"1862":1841,"1865":1843,"1866":1846,"1867":1848,"1869":1852,"1871":1854,"1872":1856,"1873":1857,"1874":1858,"1876":1859}},"pages":[{"text":"شرحُ مُسْنَد الشَّافِعيِّ\nتأليفُ\nالإِمام العلَّامة حُجَّة الإِسلام\nعبد الكريم بن محمَّد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني\nأبي القاسم الرافعي الشافعي\nالمتوفى سنة ٦٢٣هـ\nحقّقه\nأبو بكر وائل محمَّد بكر زهران\n(دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث)\nالمجلد الأول\nإصدارات\nوزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية\nإدارة الشؤون الإِسلامية\nدولة قطر","vol":"1","page":1},{"text":"شرح مسند الشافعي","vol":"1","page":3},{"text":"حُقُوق الطبع مَحْفُوظَة\nلوزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية\nإدارة الشؤون الإِسلامية\nدولة قطر\nالطَبعة الأولى/ ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م","vol":"1","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة\nإدارة الشؤون الإِسلامية</span>\nالحمدُ لله حقَّ حمده، والصلاةُ والسلامُ على نبيه وآله وصحبه.\nأما بعد:\nفإنَّ \"شرحَ مسند الإمام الشافعي\" للإمام أبي القاسم الرافعي (ت ٦٢٣ هـ) يوضح أدلة الفقه الشافعي من السنة النبوية، وقد أفاضَ الإمامُ الرافعي في بيان الأحاديث ورواتِها وعللِ بعضِها، بما يغني القاريء عن مراجعة كتب علم الرجال، والكتاب مليءٌ بالفوائدِ الفقهيةِ والحديثيةِ، إذا لا يخفى أن الإِمام الرافعيَّ يقفُ في مقدمة علماء الشافعية، هو والإمامَ النوويّ، فهما معتمدان في تقرير أحكامِ المذهبِ.\nوقد حَظيَ الكتابُ بقراءةٍ وتعليقاتٍ نافعةٍ، ونأملُ أن يسدَّ ثغرة في المكتبة الإِسلامية، فهو يُنشر للمرة الأولى بعد أن بقي قرونًا طويلةً بعيدًا عن أيدي القُرَّاءِ.\nومما يجدرُ التنبيه إليه أن \"مسند الشافعي\" الذي شرحه الرافعي، مستل من \"كتاب الأم\" النسخة المصرية التي تمثل فقه الشافعي الجديد، وللشافعي \"كتاب الرسالة\" المشهورة، وهو أيضًا إصداران: في العراق أولًا ثم في مصر ثانيًا، وكانت النسخة المصرية عند الإِمام أحمد بن حنبل، وهذا ما لم تكشف عنه الدراساتُ الحديثةُ، فالحمدُ للهِ على توفيقِهِ.\nإدارة الشؤون الإِسلامية","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>شكر وتقدير</span>\nإلى أستاذي الفاضل: الشيخ حسين عكاشة\nفقد راجع معي الكتاب\nوإلى أخي الحبيب الشيخ خالد الرباط\nصاحب دار الفلاح\nوالأخ الفاضل أ/ محمود حمزة\nوالأخ الفاضل/ أبي مهاب محمَّد فاروق رشاد\nعلى ما بذلوه من مجهودٍ كبير لإخراج الكتاب\nوإلى زوج أختي: أبو أحمد أشرف أبو زيد النزيلي\nعلى إحضاره لي المخطوط من جامعة الكويت\nفجزاهم الله خيرًا","vol":"1","page":6},{"text":"مقدمة\nالحمدُ لله ربِّ العالمين، والصَّلاةُ والسَّلامُ على سيدنا ونبينا محمَّد أشرفِ الخلقِ وخاتَمِ الأنبياءِ والمُرسلين.\nوبعد\nفإنَّ كتاب مسند الإِمام الشافعيّ لا تخفى أهميته، وشرحه هذا يضاعف تلك الأهمية، حيث إن مؤلفه الإِمام الرافعي من كبار أئمة الشافعية، ومتفق على عظيم منزلته واعتماد آرائه في المذهب الشافعي، مع اعتنائه بعلوم الحديث رواية ودراية كما يظهر هذا من خلال كتابه هذا وغيره.\nثم إنَّ النسخة الخطية التي اعتُمد عليها في تحقيقِ هذا الشرح، تُعَدُّ وحيدةً في مكتبات المخطوطات المفهرسة، فهذا التحقيق والنشر الطباعي لها، يُعد إنقاذًا حقيقيًّا للكتاب من الهَلَكَةِ، التي تعرضت لها نسخ الكتاب الأخرى، كما أن في ذلك إحياء لما تضمنه هذا الشرح من معارف وآرء ونصوص لا يوجد مجموعها في غيره، ولا أعلم أن الكتاب قد طُبع قبل هذه الطبعة.\nوهذا من شأنه أن يحفز همم الناشرين إلى الإقبال عليه، والحرص على تعجيل طبعه.\nلكن الأخ الفاضل الشيخ \"وائل بكر\" محقق الكتاب، وكذلك بعض إخوانه الأفاضل، رغبوا إليَّ أن أكتب هذا التقديم المتواضع لتلك الطبعة الأولى للكتاب.","vol":"1","page":7},{"text":"وقدم إليَّ الأخ المحقق ما كتبه في مقدمة التحقيق من التعريف بالإمام الشافعي، ومسنده والتعريف بالإمام الرافعي وشرحه، والتعريف بنسخة الشرح الخطية وبيان منهج تحقيق النص وتوثيقه والتعليق عليه.\nكما قدم لي بعض نماذج الشرح المحققة، وبعد مراجعة هذا كله، تحدثت مع الأخ المحقق في بعض الجوانب الأخرى مما لم أطَّلع عليه، وعلى ضوء ذلك أبديت له بعض الملحوظات اليسيرة في مباحث مقدمة التحقيق، فاستجاب مشكورًا لها.\nوبذلك يكون هذا العمل متميزًا، بما حواه من جهود متنوعة في مقدمات التحقيق، وفي إخراج النص محققًا وموثقًا ومعلقًا على ما رآه المحقق بحاجة إلى تعليق.\nثم ما صُنع له من فهارس فنية تيسر الاستفادة من محتوياته، ولا سيما فهرس الرواة المعرف بهم خلال الشرح، وفهرس الأحاديث والآثار، والموضوعات، وغيرها.\nوأسألُ الله تعالى لنا وللأخ المحقق كل توفيق وسداد، وكذا لمن يسعى في إخراج هذا العمل إلى أيدي طلبة العلم إنه سميع مجيب.\nوكتب\nأ. د. أحمد معبد عبد الكريم\nأستاذ الحديث بجامعة الأزهر","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة المحقق</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإنَّ الحمدَ لله نحمدُهُ ونستعينُهُ ونستغفِرُهُ، ونعوذ بالله مِنْ شرورِ أنفسنا ومِنْ سيئاتِ أعمالِنا، مَنْ يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهدُ أن لا إلله إلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ له، وأشْهَدُ أنَّ محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ (١).\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ (٢).\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ (٣).\nأما بعد: فإنَّ أصدقَ الحديثِ كتابُ الله، وخيرَ الهدي هدي محمَّد - ﷺ - وشرَّ الأمورِ محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، وبعد:\nفإن من أعظم حقوق علمائنا السابقين علينا أن نعمل على نشر كتبهم بعد ضبطها ضبطًا صحيحًا، فإن لم نستطع السداد فلنقارب؛ فإن علماءنا قد بذلوا جهدًا كبيرًا وعناءً وسهرًا حتى يقدموا لأمة الحبيب هذه الثمرات الطيبة، بل إن من علمائنا وسلفنا الصالح من كان يسافر السفر الطويل الشاق من أجل التقصي والبحث والضبط، فرحم الله سلفنا\n_________\n(١) آل عمران: ١٠٢.\n(٢) النساء: ١.\n(٣) الأحزاب: ٧٠ - ٧١.","vol":"1","page":9},{"text":"الصالح، وجازهم يا الله عنا خير الجزاء.\nوإن من البر والإحسان أن نعمل على تقديم كل نافع ومفيد إلى طلبة العلم حتى يتزودوا به ويتسلحوا لأعداء هذا الدين، فنحن الآن والله نواجه حربًا على ديننا الحنيف، والواجب علينا هو طلب العلم الشرعي والتسلح به، ونشر كتب السلف الصالح.\nوإنه ليسعدني أن أقدم إلى أحبتي وإخواني في الله كتاب: \"شرح مسند الشافعي\" وهو كتاب نافع مفيد -إن شاء الله تعالى- يحوي من درر الفوائد الفقهية، وغرر العوائد الحديثية، ما تقر به الأعين، فلا يستغني عنه طالب فقه ولا حديث بإذن الله تعالى، سائلًا الله -﷿- أن ينفع به المسلمين، وأن يسدد خطانا في سبيل ضبط ونشر كتب سلفنا الصالحين، رحمة الله عليهم أجمعين، والحمد لله رب العالمين.\nوقد قمت بعمل مقدمة لهذا العمل الطيب المبارك، احتوت على ثلاثة أبواب:\nالأول: \"الإِمام الشافعي ومسنده\".\nالثاني: \"التعريف بالإمام الرافعي وشرحه\".\nالثالث: \"منهج العمل في تحقيق الكتاب\".","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الباب الأول \"مسند الإِمام الشافعي</span>\"\nوفيه مباحث:\nالأول: التعريف بالإمام الشافعي.\nالثاني: مسند الشافعي.\nالثالث: التعريف بالإمام الربيع راوي المسند.\nالرابع: التعريف بالإمام أبي العباس الأصمّ جامع المسند.\nالخامس: عناية العلماء بمسند الشافعي.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المبحث الأول \"التعريف بالإمام الشافعي</span>\" (١)\nمحمَّد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، الإِمام عالم العصر، ناصر الحديث، فقيه الملة، أبو عبد الله القرشي ثم المطلبي الشافعي المكي، الغزي المولد، نسيب رسول الله - ﷺ - وابن عمه؛ فالمطلب هو أخو هاشم والد عبد المطلب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>مولده ونشأته:</span>\nولد الإِمام الشافعي في سنة خمسين ومائة، وهي السنة التي توفي فيها الإِمام أبو حنيفة النعمان ﵀.\nوالمشهور الذي عليه الجمهور أنه ولد بغزة وقيل عسقلان، وقيل: باليمن.\nقال البيهقي: والذي يدل عليه سائر الروايات من ولادته بغزة ثم حمله منها إلى عسقلان ثم إلى مكة أشهر (٢).\nومات أبوه إدريس شابًّا فنشأ محمَّد يتيمًا في حجر أمه فخافت عليه\n_________\n(١) انظر ترجمته في: \"التاريخ الكبير\" ١/ ٤٢، \"الجرح والتعديل\" ٧/ ٢٠١، \"حلية الأولياء\" ٩/ ٦٣ - ١٦١، \"مناقب الشافعي\" للبيهقي ١/ ٧٦، \"تاريخ بغداد\" ٢/ ٥٦ - ٧٦، \"صفوة الصفوة\" ٢/ ١٦٥، \"تهذيب الأسماء والصفات\" ١/ ٤٤ - ٦٧، \"وفيات الأعيان\" ٤/ ١٦٣ - ١٦٩، \"سير أعلام النبلاء\" ١٠/ ٥ - ٩٩، \"الوافي بالوفيات\" ٢/ ١٧١ - ١٨١، \"البداية والنهاية\" ١٠/ ٦٩١ - ٦٩٤، \"طبقات الشافعية\" للإسنوي ١/ ١١ - ١٤.\n(٢) \"مناقب الشافعي\" للبيهقي ١/ ٧٥.","vol":"1","page":12},{"text":"الضيعة فتحولت به إلى مكة وهو ابن عامين فنشأ بمكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>طلبه للعلم:</span>\nأقبل الإِمام الشافعي ﵁ على طلب العلم منذ الصغر، وكان قبل ذلك مقبلًا على الرمي حتى فاق فيه الأقران، وصار يصيب من عشرة أسهم تسعةً، ثم أقبل على العربية والشعر فبرع في ذلك كله.\nيقول الشافعي عن نفسه: كنت يتيمًا في حجر أمي فدفعتني إلى الكتاب، ولم يكن عندها ما تعطي المعلم، وكان المعلم قد رضي من أن أَخْلُفَهُ إذا قام، فلما جَمَعْتُ القرآن دخلت المسجد، فكنت أجالس العلماء، وكنت أسمع الحديث والمسألة فأحفظهما، فلم يكن عند أمي ما تعطيني أشتري به القراطيس، فكنت أنظر إلى العظم فآخذه فأكتب فيه فإذا امتلأ طرحته في جرّة، فاجتمع عندي حُبَّان -جرة ضخمة-. (١)\nقال مصعب بن عبد الله الزبيري: كان الشافعي في ابتداء أمره يطلب الشعر وأيام الناس والأدب، ثم أخذ في الفقه بعد، وكان سبب أخذ الفقه: أنه كان يومًا يسير على دابة له وخلفه كاتب لأبي، فتمثل الشافعي بيت شعر، فقرعه كاتب أبي بسوط، ثم قال له: مثلك تذهب مروءته في مثل هذا، أين أنت من الفقه؟ قال: فهزه ذلك، فقصد مجالس الزنجيّ بن خالد وكان مفتي مكة، ثم قدم علينا فلزم مالك بن أنس. (٢)\nأخذ الشافعي العلم ببلده عن: مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة، وداود بن عبد الرحمن العطار، وعمه محمَّد بن علي بن شافع فهو ابن\n_________\n(١) رواه ابن أبي حاتم في \"آداب الشافعي\" ص ٢٤، وأبو نعيم في \"الحلية\" ٩/ ٧٣، والبيهقي في \"مناقب الشافعي\" ١/ ٩٢.\n(٢) رواه أبو نعيم ٩/ ٧٠ - ٧١، والبيهقي في \"مناقب الشافعي\" ١/ ٩٦.","vol":"1","page":13},{"text":"عم العباس جد الشافعي، وسفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن أبي بكر المليكي، وسعيد بن سالم، وفضيل بن عياض، وعدة.\nوارتحل وهو ابن نيف وعشرين سنة وقد أفتى وتأهَّل للإمامة إلى المدينة، فحمل عن مالك بن أنس \"الموطأ\" عرضه من حفظه، وقيل: من حفظه لأكثره، وحمل عن إبراهيم بن أبي يحيى فأكثر، وعبد العزيز الدراوردي، وعطاف بن خالد، وإسماعيل بن جعفر، وإبراهيم بن سعد، وطبقتهم.\nوأخذ باليمن عن: مطرف بن مازن، وهشام بن يوسف القاضي، وطائفة. وببغداد عن: محمَّد بن الحسن فقيه العراق ولازمه وحمل عنه وقر بعير، وعن إسماعيل بن علية، وعبد الوهاب الثقفي، وخلق.\nوصنف التصانيف، ودون العلم، وردَّ على الأئمة متبعًا الأثر، وصنف في أصول الفقه وفروعه، وبَعُدَ صيته، وتكاثر عليه الطلبة.\nحدث عنه: الحميدي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأحمد بن حنبل، وسليمان بن داود الهاشمي، وأبو يعقوب يوسف البويطي، وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي، وحرملة بن يحيى، وموسى بن أبي الجارود المكي، وعبد العزيز المكي صاحب \"الحيدة\"، وحسين بن علي الكرابيسي، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، والحسن بن محمَّد الزعفراني، وأحمد بن محمَّد الأزرقي، وأحمد بن سعيد الهمداني، وأحمد بن أبي شريح الرازي، وأحمد بن يحيى بن وزير المصري، وأحمد بن عبد الرحمن الوهبي، وابن عمه إبراهيم بن محمَّد الشافعي، وإسحاق بن راهويه، وإسحاق بن بهلول، وأبو عبد الرحمن أحمد بن يحيى الشافعي المتكلم، والحارث بن سريج النقال، وحامد بن يحيى البلخي، وسليمان بن داود المهري، وعبد العزيز بن عمران بن مقلاص، وعلي بن","vol":"1","page":14},{"text":"معبد الرقي، وعلي بن سلمة اللبقي، وعمرو بن سواد، وأبو حنيفة قحزم بن عبد الله الأسواني، ومحمد بن يحيى العدني، ومسعود بن سهل المصري، وهارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن سنان القطان، وأبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح، ويونس بن عبد الأعلى، والربيع ابن سليمان المرادي، والربيع بن سليمان الجيزي، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وبحر بن نصر الخولاني، وخلق سواهم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>مناقبه وأقوال العلماء فيه:</span>\nصنف كبار العلماء في مناقب هذا الإِمام قديمًا وحديثًا، ونال بعض الناس منه غضًّا فما زاده ذلك إلا رفعة وجلالة، ولاح للمنصفين أن كلام أقرانه فيه بهوى، وقلَّ من برز في الإمامة وردَّ على من خالفه إلا وعودي نعوذ بالله من الهوى، وهذه الأوراق تضيق عن مناقب هذا السيد.\nفأما جدهم السائب المطلبي، فكان من كبراء من حضر بدرًا مع الجاهلية فأسر يومئذ، وكان يشبَّه بالنبي - ﷺ -، ووالدته هي الشفاء بنت أرقم بن نضلة ونضلة هو أخو عبد المطلب جد النبي - ﷺ -، فيقال: إنه بعد أن فدى نفسه أسلم.\nوابنه شافع له رؤية، وهو معدود في صغار الصحابة.\nوولده عثمان تابعي، لا أعلم له كبير رواية.\nوكان أخوال الشافعي من الأزد.\nقال المزني: ما رأيت أحسن وجهًا من الشافعي - ﵀ - وكان ربما قبض على لحيته فلا يفضل عن قبضته.\n_________\n(١) انظر: \"تاريخ بغداد\" ٢/ ٥٦ - ٥٧، \"سير أعلام النبلاء\" ١٠/ ٥ - ٨.","vol":"1","page":15},{"text":"وقال أبو عبيد: ما رأيت أعقل من الشافعي.\nوقال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يومًا في مسألة ثم افترقنا ولقيني فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة.\nقال الذهبي: هذا يدل على كمال عقل هذا الإِمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون.\nوقال معمر بن شبيب: سمعت المأمون يقول: قد امتحنت مُحَمَّد ابن إدريس في كل شيء فوجدته كاملًا.\nوقال أحمد بن مُحَمَّد ابن بنت الشافعي: سمعت أبي وعمي يقولان: كان سفيان بن عيينة إذا جاءه شيء من التفسير والفتيا التفت إلى الشافعي فيقول: سلوا هذا.\nوقال تميم بن عبد الله: سمعت سويد بن سعيد يقول: كنت عند سفيان، فجاء وجلس فروى ابن عيينة حديثًا رقيقًا فغشي على الشافعي، فقيل: يا أبا مُحَمَّد مات مُحَمَّد بن إدريس، فقال ابن عيينة: إن كان مات فقد مات أفضل أهل زمانه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>عقيدته:</span>\nكان الشافعي على عقيدة أهل السنة والجماعة مبغضًا لما سواها.\nقال الحاكم: سمعت أبا سعيد بن أبي عثمان، سمعت الحسن ابن صاحب الشاشي، سمعت الربيع، سمعت الشافعي وسئل عن القرآن فقال: أف أف القرآن كلام الله، من قال: مخلوق؛ فقد كفر.\nوقال أبو داود وأبو حاتم: عن أبي ثور، سمعت الشافعي يقول: ما\n_________\n(١) انظر: \"سير أعلام النبلاء\" ١٠/ ١٧.","vol":"1","page":16},{"text":"ارتدى أحد بالكلام فأفلح.\nوقال محمَّد بن يحيى بن آدم: حدثنا ابن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام والأهواء لفروا منه كما يفرون من الأسد.\nوقال الزبير بن عبد الواحد: أخبرني علي بن محمَّد بمصر، حدثنا محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: كان الشافعي بعد أن ناظر حفصًا الفرد يكره الكلام، وكان يقول: والله لأن يفتي العالم فيقال: أخطأ العالم خير له من أن يتكلم فيقال: زنديق، وما شيء أبغض إلي من الكلام وأهله.\nقال الذهبي: هذا دال على أن مذهب أبي عبد الله أن الخطأ في الأصول ليس كالخطأ في الاجتهاد في الفروع (١).\nقال المزني: سمعت الشافعي يقول: من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن تكلم في الفقه نما قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر في اللغة رق طبعه، ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه.\nوروى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه قال: كان الشافعي إذا ثبت عنده الخبر قلده، وخير خصلة كانت فيه: لم يكن يشتهي الكلام إنما همته الفقه.\nوقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: المراء في الدين يقسي القلب ويورث الضغائن.\nوسمعنا الشافعي يقول: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا\n_________\n(١) انظر: \"سير أعلام النبلاء\" ١٠/ ١٩.","vol":"1","page":17},{"text":"بالجريد، ويحملوا على الإبل، ويطاف بهم في العشائر ينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأقبل على الكلام.\nوقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص.\nوسمعته يقول: تجاوز الله عما في القلوب، وكتب على الناس الأفعال والأقاويل.\nوعن الشافعي قال: ما كابرني أحد على الحق ودافع إلا سقط من عيني، ولا قبله إلا هبته واعتقدت مودته.\nوقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: قال الشافعي: أنتم أعلم بالأخبار الصحاح منا، فإذا كان خبر صحيح فأعلمني حتى أذهب إليه كوفيًّا كان أو بصريًّا أو شاميًّا.\nوقال حرملة: قال الشافعي: كل ما قلته فكان من رسول الله - ﷺ - خلاف قولي مما صح فهو أولى، ولا تقلدوني.\nوقال الربيع: سمعت الشافعي يقول: إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله - ﷺ - فقولوا بها ودعوا ما قلته.\nوسمعته يقول وقد قال له رجل: تأخذ بهذا الحديث يا أبا عبد الله؟ فقال: متى رويت عن رسول الله حديثًا صحيحًا ولم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب.\nوقال الحميدي: روى الشافعي يومًا حديثًا، فقلت: أتأخذ به؟ فقال: رأيتني خرجت من كنيسة، أو علي زنار حتى إذا سمعت عن رسول الله - ﷺ - حديثًا لا أقول به.\nقال الربيع: وسمعته يقول: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا رويت عن رسول الله - ﷺ - حديثًا فلم أقل به.","vol":"1","page":18},{"text":"ويروى أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي، وإذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحائط.\nومن أقواله ﵁: (١)\nبئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد.\nوعنه: ما رفعت من أحد فوق منزلته إلا وضع مني بمقدار ما رفعت منه.\nوعنه: ضياع العالم أن يكون بلا إخوان، وضياع الجاهل قلة عقله، وأضيع منهما من واخى من لا عقل له.\nوعنه: إذا خفت على عملك العجب فاذكر رضى من تطلب، وفي أي نعيم ترغب، ومن أي عقاب ترهب؛ فمن فكر في ذلك صغر عنده عمله، آلات الرياسة خمس: صدق اللهجة، وكتمان السر، والوفاء بالعهد، وابتداء النصيحة، وأداء الأمانة.\nقال محمَّد بن عصمة الجوزجاني: سمعت الربيع، سمعت الشافعي يقول: ثلاثة أشياء دواء من لا دواء له، وأعيت الأطباء مداواته: العنب ولبن اللقاح وقصب السكر، لولا قصب السكر ما أقمت ببلدكم.\nوسمعته يقول: كان غلامي أعشى لم يكن يبصر باب الدار؛ فأخذت له زيادة الكبد فكحلته بها فأبصر.\nوعنه: عجبًا لمن تعشى البيض المسلوق فنام كيف لا يموت؟!.\nوعنه: الفول يزيد في الدماغ، والدماغ يزيد في العقل.\nوعنه: لم أر أنفع للوباء من البنفسج يدهن به ويشرب.\n_________\n(١) انظر: \"مناقب الشافعي\" للبيهقي ٢/ ١٢٢، \"سير أعلام النبلاء\" ١٠/ ٤١.","vol":"1","page":19},{"text":"وعن الشافعي: العلم ما نفع، ليس العلم ما حفظ.\nوعنه: اللبيب العاقل هو الفطن المتغافل.\nوعنه: لو أعلم أن الماء البارد ينقص مروءتي ما شربته.\nوقيل له: ما لك تكثر من إمساك العصا ولست بضعيف؟ قال: لأذكر أني مسافر.\nوقال: من لزم الشهوات لزمته عبودية أبناء الدنيا.\nوقال: الخير في خمسة: غنى النفس، وكف الأذى، وكسب الحلال، والتقوى، والثقة بالله.\nوعنه: أنفع الذخائر التقوى وأضرها العدوان.\nوعنه: اجتناب المعاصي وترك ما لا يعنيك ينور القلب عليك بالخلوة، إياك ومخالطة السفهاء ومن لا ينصفك، إذا تكلمت فيما لا يعنيك ملكتك الكلمة ولم تملكها.\nوعنه: لو أوصى رجل بشيء لأعقل الناس صرف إلى الزهاد.\nوعنه: سياسة الناس أشد من سياسة الدواب.\nوعنه: العاقل من عَقَلَهُ عَقْلُه عن كل مذموم.\nوعنه: للمروءة أركان أربعة حسن الخلق والسخاء والتواضع والنسك.\nوعنه: لا يكمل الرجل إلا بأربع: بالديانة والأمانة والصيانة والرزانة.\nوعنه: ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته.\nوعنه: علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقًا.\nوعنه: من نم لك نم عليك.\nوعنه قال: التواضع من أخلاق الكرام، والتكبر من شيم اللئام، التواضع يورث المحبة والقناعة تورث الراحة.","vol":"1","page":20},{"text":"وقال: أرفع الناس قدرًا من لا يرى قدره، وأكثرهم فضلا من لا يرى فضله.\nوقال: ما ضحك من خطأ رجل إلا ثبت صوابه في قلبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>مصنفاته: </span>(١)\n١ - \" الرسالة\" وهو أول مؤلف ظهر في علم الأصول.\n٢ - \"الحجة\" وهو الذي أملاه على تلامذته بالعراق، ويُعبَّر عن مسائله بأنها مذهب الشافعي القديم.\n٣ - \"أحكام القرآن\" وهو كتاب عظيم النفع، ونموذج رائع في الكتابة الفقهية الأصلية.\n٤ - \"إبطال الاستحسان\" يرد فيه على الحنفية القائلين به.\n٥ - \"جماع العلم\" وهو انتصار للسنة والعمل بها.\n٦ - \"إثبات النبوة والرد على البراهمة\".\n٧ - \"المبسوط\" في الفقه رواه عنه الربيع بن سليمان والزعفراني.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>وفاته:</span>\nتوفي الإِمام الشافعي -﵁- في سنة ٢٠٤ هـ بمصر، حيث وافته المنية بأرضها وفيها كان الشافعي قد تكامل نموه، ونضجت آراؤه، ورأى في مصر ما لم يكن رآه من قبل من عرف، وحضارة، وآثار للتابعين.\n_________\n(١) انظر: \"سير أعلام النبلاء\" ١٠/ ٥ - ٩٩، \"معجم المؤلفين\" ٣/ ١١٦.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>المبحث الثاني \"التعريف بمسند الشافعي</span>\"\n\" مسند الإِمام الشافعي\" مسند معروف متداول بين أهل الحديث والفقه، وهو كتاب لم يؤلفه الإِمام الشافعي ﵀، وإنما التقط من رواية أبي العباس الاسم عن الربيع بن سليمان المرادي عن الشافعي من كتاب الأم وغيره فهو ينسب إلى الشافعي باعتبار أنه مجموع من رواياته الحديثية إلا أنه لم يستوعب جميع روايات الشافعي في كتبه.\nوقد أشار إلى ذلك الإِمام الرافعي في مقدمة شرحه هذا وعزا هذا الجمع والإخراج إلى الإِمام أبي العباس مُحَمَّد بن يعقوب بن يوسف الاسم، وقال ابن حجر في \"تعجيل المنفعة\": إن الشافعي لم يعمل هذا المسند وإنما التقطه بعض النيسابوريين من \"الأم\" وغيرها من مسموعات أبي العباس الأصم التي كان انفرد بروايتها عن الربيع وبقي من حديث الشافعي شيء كثير لم يقع في هذا المسند، ويكفي في الدلالة على مالك قول إمام الأئمة أبي بكر ابن خزيمة: إنه يعرف عن النبي - ﷺ - سنة لم يودعها الشافعي كتابه أ. هـ، وكم من سنة وردت عنه - ﷺ - لا توجد في هذا المسند أهـ. (١)\nوقال الروداني في \"صلة الخلف\": مسند الإِمام الشافعي ﵀ وهو الأحاديث التي أسند الشافعي مرفوعها وموقوفها ووقعت في مسموع أبي العباس الأصم عن الربيع بن سليمان من كتاب \"الأم\" والمبسوط إلا أربعة أحاديث رواها الربيع عن البويطي عن الشافعي التقطها مُحَمَّد بن\n_________\n(١) ١/ ٢٣٨ - ٢٣٩.","vol":"1","page":22},{"text":"مطر النيسابوري من الأبواب لأبي العباس الأصم وقيل: بل جردها الأصم لنفسه (١).\nقلت: ومع صغر حجم هذا المسند وقلة أحاديثه بالنسبة لمرويات الإِمام الشافعي ﵀ إلا أنه التقط كيف اتفق فجاء غير مرتب وكثير التكرار، حتى إن الإِمام الرافعي في شرحه كثيرًا ما يعلق على ذلك فيقول: ولا أدري لِمَ ذكره أبو العباس هنا ثانية وهو معاد بلا فائدة.\nوقال الحافظ ابن حجر في \"تعجيل المنفعة\": ولم يرتب الذي جمع أحاديث الشافعي أحاديثه المذكورة لا على المسانيد ولا على الأبواب وهو قصور شديد فإنه التقى بالتقاطها من كتب \"الأم\" وغيرها كيف اتفق؟ ولذلك وقع فيه تكرار في كثير من المواضع. أهـ. (٢)\nوقال الروداني في \"صلة الخلف\": ولم يرتبها -يعني المجرِّد لها- ولذلك وقع فيه تكرار في غير ما موضع. أهـ (٣)\nقلت: قد تبين لي من خلال كلام أهل العلم مع طول صحبتي للمسند من خلال عملي في شرح الإِمام الرافعي له بعض المعالم التي تتعلق بمنهج استخراج هذا المسند وترتيبه أُجْمِلها فيما يلي:\n١ - أن أحاديث المسند مسرودة فيه على غير ترتيب ولا نسق وإنما هي مخرجة من أماكنها في كتب الشافعي ولا تكاد أحاديثها تنتظم ولا يتبع بعضها بعضًا ولا يفهم كل حديث منها لِمَ أخرجه الشافعي إلا بعد نظر وتَدَبُّر ورجوع إلى كتب الشافعي، ولعل الشافعي يكون قد أخرج ذلك الحديث لمعنى ويشتمل الحديث على غيره من المعاني فيظن أنه\n_________\n(١) ص ٤١.\n(٢) ١/ ٢٣٩.\n(٣) ص ٤١.","vol":"1","page":23},{"text":"إنما أخرجه لمعنى غير المعنى الذي أخرجه من أجله.\n٢ - ومنها أن كثيرًا من الأحاديث قد جاء في المسند في غير موضعه من أحكام الفقه التي ذكر فيها كما في كتاب \"الرسالة\" وكتاب \"اختلاف الأحاديث\" وكتاب \"اختلاف الشافعي ومالك\" وغيرها، وكل واحد من هذه الأحاديث المودعة في هذه الكتب المذكورة هو دليل على حكم فقهي هو أول المواضع به؛ وإنما أورده الشافعي في هذه الكتب لبيان ما تضمنه اسم الكتاب المودع فيه من الفقه.\n٣ - وأيضًا فإنه قد قرن بين بعض الكتب الفقهية والتي من الأولى أن تفرد كـ \"كتاب الأشربة وفضائل قريش\" وهو قد أفرد كتاب \"الأشربة\" من بعد.\n٤ - وأيضًا فإن بعض الأبواب الفقهية قد اشتملت على أحاديث لا تتعلق بها.\n٥ - وأيضًا فإن من الأحاديث ما قد تكرر أحيانا لفائدة كأن يروى مرسلًا ثم موصولًا، وأحيانا على الشك ثم بدونه، وإما بغير فائدة تتضح حتى للإمام الرافعي وهو يشرح الكتاب كما تقدم تصريحه بذلك.\n٦ - وأيضًا فأحاديث المسند غير مرتبة على ترتيب أبواب الفقه المعتادة ولذا فقد يبذل الباحث جهدًا في الوصول إلى الحديث في مظنته.\n٧ - كما أن الإِمام الأصمّ قد ذكر بعض أقوال الشافعي الفقهية عقب الأحاديث وقد عابه على إيرادها الإِمام الرافعي وهذا قليل نادر.\n٨ - أخطأ الإِمام الأصم على الشافعي في بعض الأحاديث، وقد أوضح ذلك الإِمام البيهقي - ﵀ - في كتابه \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\". كذا بيَّن والإمام الرافعي في \"شرحه\" هذا وغيرهما.","vol":"1","page":24},{"text":"٩ - بعض الأحاديث لم يروها الربيع عن الشافعي مباشرة وإنما رواها عن البويطي عن الشافعي استثباتًا منه، وأحيانًا يرويها مرة أخرى عن الشافعي بدون واسطة وهذا قليل جدًّا.\n١٠ - هناك بعض الأحاديث لم يصرح الربيع بسماعها من الشافعي وفيها يقول: قال الشافعي.\nهذه بعض المعالم الرئيسية التي ظهرت لي في منهج جمع وتخريج مسند الشافعي والله ﷾ أعلم.","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المبحث الثالث \"التعريف بالإمام الربيع\" راوي المسند </span>(١)\nالربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل، الإِمام، المحدث، الفقيه، الكبير، بقية الأعلام، أبو مُحَمَّد المرادي مولاهم المصري المؤذن، صاحب الإِمام الشافعي، وناقل علمه، وشيخ المؤذنين بجامع الفسطاط، ومستملي مشايخ وقته.\nمولده: ولد الربيع المرادي في سنة أربع وسبعين ومائة أو قبلها بعام.\nطلبه للعلم وأقوال العلماء فيه:\nكان الربيع المرادي من أكابر العلماء حيث إنه بلغ منزلة رفيعة واشتهر وازدحم عليه أصحاب الحديث.\nولم يكن صاحب رحلة، فأما ما يروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فغير صحيح.\nسمع: عبد الله بن وهب، وبشر بن بكر التنيسي، وأيوب بن سويد الرملي، ومحمد بن إدريس المطلبي، ويحيى بن حسان، وأسد السنة، وسعيد بن أبي مريم، وأبا صالح، وعددًا كثيرًا.\nحدث عنه: أبو داود، وابن ماجه، والنسائي، وأبو عيسى بواسطة\n_________\n(١) انظر ترجمته في \"السير\" ١٢/ ٥٨٧، \"الجرح والتعديل\" ٣/ ٤٦٤، \"طبقات الفقهاء\" للشيرازي ص ٧٩، \"تهذيب الكمال\" ص ٤٠٧، ٤٠٨، \"تهذيب التهذيب\" ١/ ٢١٩، ٣/ ٢٤٥، ٢٤٦ \"تذكرة الحفاظ\" ٢/ ٥٨٦، ٥٨٧، \"العبر\" ٢/ ٤٥، \"طبقات الشافعية\" للسبكي ٢/ ١٣٢، ١٣٩، \"البداية والنهاية\" ١١/ ١٤٨، \"طبقات الحفاظ\" ص ٢٥٢، \"شذرات الذهب\" ٢/ ١٥٩، \"المنتظم\" ٥/ ٧٧.","vol":"1","page":26},{"text":"في كتبهم، والواسطة الذي في \"الجامع\" هو مُحَمَّد بن إسماعيل السلمي، ومنهم: أبو زرعة، وأبو حاتم، وزكريا الساجي، وصالح بن مُحَمَّد، وابن أبي دؤاد، وابن صاعد، وأبو نعيم عبد الملك بن عدي، وأبو جعفر الطحاوي، وأبو بكر بن زياد النيسابوري، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، ومحمد بن هارون الروياني، وأبو عوانة الإسفراييني، وأبو الحسن بن جوصا، وأبو علي بن حبيب الحصائري، وعيسى بن موسى البلدي، وأحمد بن بهز الفارسي، وأبو العباس الأصم، وأحمد بن مسعود العكري، وأبو الفوارس بن الصابوني، وخلق كثير من المشارقة والمغاربة.\nوطال عمره واشتهر اسمه وازدحم عليه أصحاب الحديث، ونعم الشيخ كان؛ أفنى عمره في العلم ونشره.\nقال النسائي وغيره: لا بأس به، وقال أبو سعيد بن يونس وغيره: ثقة.\nورووا عن الربيع أنه قال: كل محدث حدث بمصر بعد ابن وهب كنت مستمليه.\nوقال علي بن قديد المصري: كان الربيع يقرأ بالألحان.\nوروي عن الشافعي أنه قال للربيع: لو أمكنني أن أطعمك العلم لأطعمتك، وقال أيضًا: الربيع راوية كتبي.\nوقال أبو عمر بن عبد البر: ذكر مُحَمَّد بن إسماعيل الترمذي أسماء من أخذ عن الربيع كتب الشافعي ورحل إليه فيها من الآفاق فسمى نحو مائتي رجل.\nقال أبو عمر: وكان الربيع لا يؤذن في منارة جامع مصر أحد قبله،","vol":"1","page":27},{"text":"وكانت الرحلة إليه في كتب الشافعي، وكانت فيه سلامة وغفلة، ولم يكن قائمًا بالفقه.\nقال الذهبي: قد كان من كبار العلماء، ولكن ما يبلغ رتبة المزني، كما أن المزني لا يبلغ رتبة الربيع في الحديث. وقد روى أبو عيسى في \"جامعه\" عن الربيع بالإجازة، وقد سمعنا من طريقه \"المسند\" للشافعي انتقاه أبو العباس الأصم من كتاب \"الأم\" لينشط لروايته للرحالة وإلا فالشافعي ﵀ لم يؤلف مسندًا.\nوقيل: إن هذا الشعر للربيع:\nصبرًا جميلا ما أسرع الفرجا ... من صدق الله في الأمور نجا\nمن خشي الله لم ينله أذى ... ومن رجا الله كان حيث رجا\nوفاته:\nقال أبو جعفر الطحاوي: مات الربيع مؤذن جامع الفسطاط في يوم الإثنين، ودفن يوم الثلاثاء لإحدى وعشرين ليلة خلت من شوال سنة سبعين ومئتين، وصلى عليه الأمير خمارويه -يعني صاحب مصر وابن صاحبها أحمد بن طولون.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الرابع \"التعريف بالإمام أبي العباس الأصم\" جامع المسند </span>(١)\nمُحَمَّد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان، الإِمام المحدث، مسند العصر، رحلة الوقت، أبو العباس الأموي مولاهم السناني المعقلي النيسابوري الأصم، ولد المحدث الحافظ أبي الفضل الوراق.\nمولده: ولد أبو العباس الأصم في سنة سبع وأربعين ومائتين.\nكان أبوه من أصحاب إسحاق بن راهويه، وعلي بن حجر، وكان كما قال أبو عبد الله الحاكم: من أحسن الناس خطًّا. روى عنه: مُحَمَّد ابن مخلد الدوري، وعبد الرحمن بن أبي حاتم، ومحمد بن القاسم العتكي، وابنه أبو العباس الأصم. ومات سنة سبع وسبعين ومائتين.\nرحلاته وطلبه للعلم:\nرحل به أبوه على طريق أصبهان في سنة خمس وستين فسمع بها من هارون بن سليمان وأسيد بن عاصم، وبالكوفة من: أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي، والحسن بن علي ابن عفان العامري، ولم يسمع بالأهواز ولا البصرة حرفًا، ثم حج وسمع بمكة من أحمد بن شيبان الرملي صاحب ابن عيينة، سمع بها منه فقط، وببغداد من: زكريا بن يحيى أسد المروزي صاحب سفيان بن عيينة،\n_________\n(١) انظر ترجمته في \"السير\" (١٥/ ٤٥٢)، \"الأنساب\" ١/ ٢٩٤ - ٢٩٧، \"تاريخ دمشق\" ١٦/ ٦٧ - ٦٩، \"المنتظم\" ٦/ ٣٨٦ - ٣٨٧، \"تذكرة الحفاظ\" ٣/ ٨٦٠ - ٨٦٤، \"العبر\" ٢/ ٢٧٣ - ٢٧٤، \"الوافي بالوفيات\" ٥/ ٢٢٣، \"البداية والنهاية\" ١١/ ٢٣٢، \"النجوم الزاهرة\" ٣/ ٣١٧، \"طبقات الحفاظ\" ص ٣٥٤، \"شذرات الذهب\" ٢/ ٣٧٣ - ٣٧٤.","vol":"1","page":29},{"text":"وعباس الدوري، ومحمد بن إسحاق الصغاني، ويحيى بن أبي طالب، ومحمد بن عبيد الله بن المنادي، وعدة. وسمع بمصر من: مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم، والربيع بن سليمان المرادي، وبحر ابن نصر الخولاني، وأقرانهم. وبدمشق من: مُحَمَّد بن هشام بن ملاس النميري، ويزيد بن عبد الصمد، وأبي زرعة النصري. وببيروت من: العباس بن الوليد العذري وسمع بطرسوس من أبي أمية الطرسوسي، وسمع بحمص من مُحَمَّد بن عوف وأبي عتبة أحمد بن الفرج، وبالجزيرة من: مُحَمَّد بن علي بن ميمون الرقي، وسمع المغازي من لفظ العطاردي وسمع مصنفات عبد الوهاب بن عطاء من يحيى بن أبي طالب، وسمع مصنفات زائدة و\"السنن\" لأبي إسحاق الفزاري من أبي بكر الصاغاني، وسمع \"العلل\" لعلي بن المديني من حنبل، وسمع \"معاني القرآن\" من مُحَمَّد بن الجهم السمري، وسمع \"التاريخ\" من عباس الدوري، ثم انصرف إلى خراسان وهو ابن ثلاثين سنة.\nسمعته يقول: حدثت بكتاب \"معاني القرآن\" في سنة نيف وسبعين ومائتين.\nوحدث بكتاب الأم للشافعي عن الربيع، وطال عمره وبَعُدَ صيته، وتزاحم عليه الطلبة، وجميع ما حدث به إنما رواه من لفظه؛ فإن الصمم لحقه وهو شاب له بضع وعشرون سنة بعد رجوعه من الرحلة ثم تزايد به واستحكم بحيث إنه لا يسمع نهيق الحمار، وقد حدث في الإِسلام ستًّا وسبعين سنة.\nحدث عنه: الحسين بن مُحَمَّد بن زياد القباني، وأبو حامد الأعمشي -وهما أكبر منه- وحسان بن مُحَمَّد الفقيه، وأبو أحمد بن عدي، وأبو عمرو بن حمدان، والحافظ أبو علي النيسابوري، والإمام","vol":"1","page":30},{"text":"أبو بكر الإسماعيلي، وأبو زكريا يحيى بن مُحَمَّد العنبري، وأبو عبد الله ابن منده، وأبو عبد الله الحاكم، وأبو عبد الرحمن السلمي، وعبد الله ابن يوسف الأصبهاني، وأبو طاهر بن محمش، ويحيى بن إبراهيم المزكي، وأبو القاسم عبد الرحمن بن مُحَمَّد السراج، وأبو صادق مُحَمَّد بن أحمد بن أبي الفوارس العطار، والفقيه أبو نصر مُحَمَّد بن علي الشيرازي، وأبو بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن رجاء الأديب، وأبو العباس أحمد بن مُحَمَّد الشاذياخي، وأبو نصر أحمد بن علي بن أحمد ابن شبيب الفامي، وأبو إسحاق إبراهيم بن مُحَمَّد بن علي بن معاوية العطار، وإسحاق بن مُحَمَّد بن يوسف السوسي، والحسن بن مُحَمَّد بن حبيب المفسر، وسعيد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبدان، وأبو الطيب سهل بن مُحَمَّد بن سليمان الصعلوكي، وأبو أحمد عبد الله بن مُحَمَّد بن حسن المهرجاني، وأبو مُحَمَّد عبد الرحمن بن أبي حامد أحمد بن إبراهيم المقرئ، وعبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن بالويه المزكي، وعبيد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مهدي القشيري، وأبو الحسن علي بن مُحَمَّد بن علي الإسفراييني المقرئ، وأبو الحسين علي بن مُحَمَّد السبعي، وأبو القاسم علي بن الحسن الطهماني، وأبو نصر منصور بن الحسين المقرئ، والقاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي الحيري، وأبو بكر مُحَمَّد بن علي بن مُحَمَّد بن حيد، وأبو سعيد مُحَمَّد بن موسى الصيرفي، وعلي بن مُحَمَّد بن أحمد بن عثمان البغدادي الطرازي، ومحمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني، وأمم سواهم، وآخرون.\nروى عنه في الدنيا بالإجازة أبو نعيم الحافظ.\nقال الحاكم: كان يكره أن يقال له: الاسم؛ فكان إمامنا أبو بكر ابن إسحاق الصبغي يقول: المعقلي. قال: وإنما حدث به الصمم بعد","vol":"1","page":31},{"text":"انصرافه من الرحلة، وكان محدث عصره، ولم يختلف أحد في صدقه، وصحة سماعاته، وضبط أبيه يعقوب الوراق لها، وكان يرجع إلى حسن مذهب وتدين. وبلغني أنه أذن سبعين سنة في مسجده. قال: وكان حسن الخلق، سخي النفس، وربما كان يحتاج إلى الشيء لمعاشه فيورق ويأكل من كسب يده، وهذا الذي يعاب به من أنه كان يأخذ على الحديث إنما كان يعيبه به من لا يعرفه؛ فإنه كان يكره ذلك أشد الكراهة ولا يناقش أحدًا فيه، إنما كان وراقه وابنه يطلبان الناس بذلك فيكره هو ذلك ولا يقدر على مخالفتهما.\nسمع منه الآباء والأبناء والأحفاد، وكفاه شرفًا أن يحدث طول تلك السنين ولا يجد أحد فيه مغمزًا بحجة، وما رأينا الرحلة في بلاد من بلاد الإِسلام أكثر منها إليه؛ فقد رأيت جماعة من أهل الأندلس وجماعة من أهل طراز وإسبيجاب على بابه، وكذا جماعة من أهل فارس وجماعة من أهل الشرق.\nأقوال العلماء فيه:\nقال الحافظ أبو حامد الأعمشي: كتبنا عن أبي العباس بن يعقوب الوراق في مجلس مُحَمَّد بن عبد الوهاب الفراء سنة خمس وسبعين ومائتين.\nوقال الحاكم: سمعت مُحَمَّد بن الفضل بن مُحَمَّد بن إسحاق بن خزيمة سمعت جدي وسئل عن سماع كتاب \"المبسوط\" من أبي العباس الاسم فقال: اسمعوا منه فإنه ثقة؛ قد رأيته يسمع مع أبيه بمصر وأبوه يضبط سماعه.\nوقال أيضًا: سمعت يحيى بن منصور القاضي، سمعت أبا نعيم بن عدي، واجتمع جماعة يسألونه المقام بنيسابور لقراءة \"المبسوط\" فقال:","vol":"1","page":32},{"text":"يا سبحان الله عندكم راوي هذا الكتاب الثقة المأمون أبو العباس الأصم وأنتم تريدون أن تسمعوه من غيره.\nوقال أبو أحمد الحاكم: سمعت ابن أبي حاتم يقول: ما بقي لكتاب \"المبسوط\" راوٍ غير أبي العباس الوراق وبلغنا أنه ثقة صدوق.\nلطيفة:\nقال أبو عبد الله الحاكم: حضرت أبا العباس يومًا في مسجده فخرج ليؤذن لصلاة العصر فوقف موضع المئذنة ثم قال بصوت عال: أخبرنا الربيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي، ثم ضحك وضحك الناس ثم أذن.\nوقال: قرأت بخط أبي علي الحافظ يحث أبا العباس الأصم على الرجوع عن أحاديث أدخلوها عليه حديث الصغاني، عن علي بن حكيم، عن حميد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة حديث قبض العلم، وحديث أحمد بن شيبان، عن ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: بعث رسول الله - ﷺ - سرية، قال: فوقع أبو العباس: كل من روى عني هذا فهو كذاب وليس هذا في كتابي.\nوفاته:\nتوفي أبو العباس في الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة ست وأربعين وثلاثمائة.\nومات أبوه سنة سبع وسبعين ومائتين بنيسابور في أولها عن نحو ستين سنة وكان ذا معرفة وفهم.\nحدث عن: إسحاق بن راهويه، ومحمد بن حميد، وعدة.\nوعنه: ابنه، وابن أبي حاتم، ومحمد بن مخلد، وكان بديع الخط.","vol":"1","page":33},{"text":"قال الحاكم: سمعت الأصم وقد خرج ونحن في مسجده وقد امتلأت السكة من الناس في ربيع الأول سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، وكان يملي عشية كل يوم اثنين من أصوله، فلما نظر إلى كثرة الناس والغرباء وقد قاموا يطرقون له ويحملونه على عواتقهم من باب داره إلى مسجده فجلس على جدار المسجد وبكى طويلًا ثم نظر إلى المستملي فقال: اكتب: سمعت مُحَمَّد بن إسحاق الصغاني يقول: سمعت الأشج، سمعت عبد الله بن إدريس يقول: \"أتيت يومًا باب الأعمش بعد موته فدققت الباب فأجابتني جارية عرفتني: هاي هاي تبكي يا عبد الله ما فعل جماهير العرب التي كانت تأتي هذا الباب، ثم بكى الكثير ثم قال: كأني بهذه السكة لا يدخلها أحد منكم فإني لا أسمع وقد ضعف البصر وحان الرحيل وانقضى الأجل، فما كان إلا بعد شهر أو أقل منه حتى كف بصره وانقطعت الرحلة وانصرف الغرباء فرجع أمره إلى أنه كان يناول قلمًا فيعلم أنهم يطلبون الرواية فيقول: حدثنا الربيع، وكان يحفظ أربعة عشر حديثًا وسبع حكايات فيرويها، وصار بأسوأ حال حتى توفي.","vol":"1","page":34},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الخامس عناية العلماء بمسند الإِمام الشافعي</span>\nمسند الإِمام الشافعي مسند عالي الإسناد مجموع من مرويات الإِمام المسندة ﵀، ومكانته لا تخفى على أحد من طلبة العلم، وقد اعتنى به أهل العلم عناية كبيرة فسمعوه ورووه وحرصوا على إسماعه لطلبة العلم انظر في ذلك \"برنامج التجيبي\" (ص ١١٩ - ١٢٠)، وبرنامج الوادي آشي (ص ٢٠١)، و\"إثارة الفوائد المجموعة\" للحافظ العلائي (ق ١٢)، و\"المعجم المفهرس\" (ص ٣٩)، و\"\"المجمع المؤسس\" (٢/ ١٩١، ٢٣١، ٢٨٨، ٤٦٩، ٥٥٥، ٣/ ١٧٥، ١٧٨) كلاهما للحافظ ابن حجر، و\"صلة الحلف بموصول السلف\" للروداني (ص ٤١) وغيرها من كتب المعاجم والبرامج والمشيخات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>ترتيب مسند الإِمام الشافعي:</span>\n- وقد اعتنى بترتيبه بعض أهل العلم: فرتبه الأمير سنجر بن عبد الله الجاولي وكتابه قد طبع في مجلد كبير بتحقيق د. ماهر الفحل.\nورتبة الإِمام أبو السعادات ابن الأثير على الأبواب الفقهية مجردًا من الأسانيد وشرحه كما سيأتي، ورتبة أيضًا الإِمام السندي وترتيبه مطبوع في مجلد متداول، ورتبة أيضًا أحمد بن عبد الرحمن الساعاتي وسمَّاه \"بدائع المنن\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>التعريف برجاله:</span>\n- وقد اعتنى برجاله أهل العلم: فترجم لهم وعرف بحالهم الحافظ الحسيني في \"التذكرة برواة الكتب العشرة\" وقد طبع بتحقيق د. رفعت فوزي، وأيضًا الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه: \"تعجيل المنفعة","vol":"1","page":35},{"text":"برجال الأئمة الأربعة\" وهو مطبوع عدة طبعات أحسنها وأوفاها بتحقيق د. إكرام الحق، وأيضًا الشيخ أبو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الرحمن بن عبد الخالق البرشنسي في كتاب سمَّاه \"أسماء رجال مسند الشافعي\" كما ذكره السخاوي في \"الضوء اللامع\" (٤/ ٥٤).\nأطرافه:\n- وقد اعتنى بعمل أطرافه الحافظ ابن حجر العسقلاني فأدخلها في كتابه \"إتحاف المهرة\" وهو مطبوع بتحقيق جماعة من الباحثين بمركز السنة والسيرة النبوية بالمدينة المنورة بإشراف الدكتور/ زهير بن ناصر.\nشروحه:\nوقد شرحه جماعة من أهل العلم منهم:\n١ - الإِمام أبو السعادات ابن الأثير للجزي وسماه \"شافي العي بشرح مسند الشافعي\" وهو شرح متميز إلا أنه حذف الأسانيد وربما تكلم على الأحاديث صحة وضعفًا مبينًا لغاته وأحكامه، وقد طبع بتحقيق أخي الفاضل الشيخ أحمد سليمان حفظه الله تعالى.\n٢ - الرافعي وهو كتابنا هذا وسيأتي الكلام عليه.\n٣ - الأمير سنجر بن عبد الله الجاوي ٧٤٥ هـ، في مجلدات.\n٤ - الحافظ السيوطي وسمَّاه \"شافي العي على مسند الشافعي\" مخطوط.\n٥ - السندي وسمَّاه \"معتمد الألمعي في حل مسند الشافعي\" ولا يزال مخطوطًا.\n٦ - الساعاتي أحمد بن عبد الرحمن البنا فشرح ترتيبه المسمَّى بـ \"بدائع المنن\" في كتاب سمَّاه \"القول الحسن شرح بدائع المنن\".","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الباب الثاني \"التعريف بالإمام الرافعي وشرحه</span>\"\nوفيه مباحث:\nالأول: التعريف بالإمام الرافعي صاحب الشرح.\nالثاني: أهمية شرحه المسند الشافعي.\nالثالث: منهج الرافعي في شرح المسند.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الأول \"التعريف بالإمام الرافعي\" صاحب الشرح </span>(١)\nأولًا: اسمه ونسبه ومولده:\nهو شيخ الشافعية عبد الكريم بن مُحَمَّد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني، الإِمام الجليل، أبو القاسم الرافعي.\nالقزويني: نسبة إلى قزوين، وهي إحدى المدائن بأصبهان، يقال: بها باب الجنة.\nوالرافعي: هذه النسبة لرافعان: بلدة من بلاد قزوين. قاله النووي.\nقال الإسنوي: سمعت قاضي القضاة جلال الدين القزويني يقول: إن \"رافعان\" بالعجمي مثل \"الرافعي\" بالعربي؛ فإن الألف والنون في آخر الاسم عند العجم كياء النسبة في آخره عند العرب، فرافعان نسبة إلى رافع، قال: ثم إنه ليس بنواحي قزوين بلدة يقال لها: رافعان، ولا رافع، بل هو منسوب إلى جدٍّ له يقال له رافع.\nقال الإسنوي: حكى بعض الفضلاء عن شيخه، قال: سألت القاضي مظفر الدين قاضي قزوين، إلى ماذا نسبة الرافعي؟ فقال: كتب بخطه وهو عندي في كتاب \"التدوين في أخبار قزوين\" أنه منسوب إلى\n_________\n(١) انظر ترجمته في \"السير\" (٢٢/ ٢٥٢)، و\"طبقات الشافعية الكبرى\" (٨/ ٢٨١)، و\"طبقات الشافعية\" لابن هداية (ص ٢١٨)، و\"طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة\" (٢/ ٧٥)، و\"شذرات الذهب\" لابن العماد (٥/ ١٠٨)، و\"تهذيب الأسماء واللغات\" (٢/ ٢٦٤)، و\"فوات الوفيات\" (٢/ ٧)، \"مرآة الجنان\" (٤/ ٥٦)، و\"النجوم الزاهرة\" (٦/ ٢٦٦)، و\"تاريخ ابن الوردي\" (٢/ ١٤٨)، و\"طبقات الإسنوي\" (١/ ٢٨١)، \"الأعلام\" (٤/ ٥٥).","vol":"1","page":38},{"text":"رافع بن خديج -﵁-.\nوحكى ابن كثير قولًا: إنه منسوب إلى أبي رافع مولى النبي - ﷺ -.\nهذا، وقد ولد الإِمام الرافعي - ﵀ - سنة خمس وخمسين وخمسمائة.\nثانيًا: شيوخه:\nأما شيوخه - ﵀ - فمن أشهرهم:\n١ - والد الإِمام الرافعي (١).\nالإِمام أبو الفضل مُحَمَّد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين الرافعي.\nممن خص بعفة الذيل، وحسن السيرة، والجد في العلم والعبادة، وذلاقة اللسان، والصلابة في الدين، والمهابة عند الناس، والبراعة في العلم حفظًا وضبطًا، ثم إتقانًا وبيانًا وفهمًا ودراية، ثم أداءً ورواية.\nسمع الحديث وتفقه بقزوين في صباه، ثم سافر إلى الري فسمع وتفقه، ثم ارتحل إلى بغداد فسمع وتفقه وحج منها، ثم انتقل إلى نيسابور فحصل على الإِمام مُحَمَّد بن يحيى وسمع الحديث الكثير، وكان مشايخه يوقرونه؛ لحسن سيرته وشمائله ووفور فضله وفضائله، ولما عاد إلى قزوين أقبلت عليه المتفقهة فدرس وأفاد وناظر وذاكر وذكر وفسر وروى وأملى، وصنف في التفسير والحديث والفقه، وانتفع به الخواص والعوام، ثم استأثر الله به تعالى في شهر رمضان سنة ثمانين\n_________\n(١) انظر ترجمته في \"سير أعلام النبلاء\" (٢١/ ترجمة ٤٤) \"التدوين في أخبار قزوين\" (١/ ٣٢٨)، و\"طبقات الشافعية الكبرى\" (٨/ ٢٨٣).","vol":"1","page":39},{"text":"وخمسمائة. ولعل الله يوفق لما في عزمي من جمع مختصر في مناقبه أسميه بـ \"القول الفصل في فضل أبي الفضل\".\n٢ - أبو سليمان الزبيري (١).\nهو أحمد بن حسنويه بن حاجي بن حسنويه بن قاسم بن عبد الرحمن بن سهل بن السري بن سليمان بن عباد بن عبد الملك بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الزبيري، ومن خطه نقلت هذا النسب.\nشريف أديب فقيه مناظر، وفي كل فن من علوم الشرع ناظر وبخط صالح بها أخذ، وله في أكثرها قريحة (أي: استنباط العلم بجودة الطبع) جيدة، بصير ناقد.\nسمع: أباه، وإسماعيل المخلدي، وغيرهما، وله الإجازة المطلقة من أبي منصور المقومي، ومن جده لأمه الواقدي الجليل الحافظ.\nسمعت منه جزءًا من الحديث.\nتوفي سنة أربع وستين وخمسمائة وهو ابن ست وثمانين.\n٣ - أبو الفتح ابن البطي (٢).\nهو محمَّد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان البغدادي أبو الفتح بن البطي، مسند العراق.\nكان دَيِّنًا عفيفًا محبًّا للرواية صحيح الأصول، وكان حريصًا على\n_________\n(١) انظر ترجمته في \"طبقات الشافعية الكبرى\" (٨/ ٢٨٣)، و\"التدوين في أخبار قزوين\" (٢/ ١٦٠).\n(٢) انظر ترجمته في \"سير أعلام النبلاء\" (٢٠/ ٤٨١)، و\"شذرات الذهب\" (٤/ ٢١٣).","vol":"1","page":40},{"text":"نشر العلم صدوقًا حصَّل أكثر مسموعاته شراءً ونسخًا ووقفها.\nتوفي يوم الخميس سابع وعشرين جمادى الأولى سنة أربع وستين وخمسمائة.\n٤ - أبو العلاء الهمذاني.\nهو الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن سهل العطار، أبو العلاء الهمذاني، شيخ همذان وإمام العراقيين في القراءات كان لا يغشى السلاطين ولا يقبل منهم شيئًا ولا مدرسة ولا رباطًا ولا تأخذه في الله لومة لائم مع التقشف في الملبس.\nمن تصانيفه: \"زاد المسير\" في التفسير، و\"الوقف والابتداء\" في القراءات، و\"معرفة القراء\".\nولد سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، وتوفي سنة تسع وستين وخمسمائة.\n٥ - عبد الله بن أبي الفتوح (١).\nهو أبو حامد عبد الله بن أبي الفتوح بن عمران العمراني.\nكان من فقهاء البلد المعتبرين، وممن تفقه عليه وتخرج به جماعة، ومن شركاء والدي رحمهما الله في التفقه وسماع الحديث ببغداد ونيسابور، وبقيت بينهما المصافاة والمودة سنين بعدما رجعا إلى قزوين، ثم حدثت بالآخرة مناقشة بينهما كما يكون مثلها من أهل العلم، ويقال: إن التحاسد بين أهل العلم من أسباب بقاء العلم فيهم، وكان يتورع عن الفتوى احتياطًا، ويسمع الحديث بعدما طعن في السنن حتى من أقرانه ويسمع الأحداث.\n_________\n(١) انظر ترجمته في \"سير أعلام النبلاء\" (٢١/ ترجمة ٩٤)، \"طبقات الشافعية الكبرى\" (٨/ ٢٨٣)، و\"التدوين في أخبار قزوين\" (٣/ ٢٣٣).","vol":"1","page":41},{"text":"وكان حسن الخلق طيب النفس محسنًا إلى الفقهاء والضعفاء، نقيًّا عن المطامع الفاسدة، رقيق القلب، وربما بكى وصرخ في مجامع الناس لفكر يعتريه.\nتوفي في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وخمسمائة.\n٦ - الطالقاني (١).\nهو أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن مُحَمَّد بن العباس الطالقاني ثم القزويني أبو الخير.\nإمام كثير الخير موفر الحظ من علوم الشرع حفظًا وجمعًا ونشرًا بالتعليم والتذكير والتصنيف، كان لا يزال لسانه رطبًا من ذكر الله تعالى ومن تلاوة القرآن، وربما قريء عليه الحديث وهو يصلي ويصغي إلى القاريء وينبهه إذا زل، واجتمع له مع ذلك القبول التام عند الخواص والعوام والصيت المنتشر والجاه والرفعة.\nوتولى تدريس النظامية ببغداد مرة، محترمًا في حريم الخلافة مرجوعًا إليه، ثم آثر العود إلى الوطن، واغتنم الناس رجوعه إليهم واستفادوا من علمه.\nوسمع الكثير من: الفراوي، وزاهر. وفهرست مسموعاته متداول، ومما سمع من الفراوي بقراءة تاج الإِسلام أبي سعد السمعاني ومن خطه نقلت سماعه \"دلائل النبوة\" وكتاب \"البعث والنشور\" وكتاب \"الأسماء والصفات\" وكتاب \"الاعتقاد\" للبيهقي.\nوكانت ولادته سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة وهو ﵀ خال والدتي وأبوها من الرضاع.\n_________\n(١) انظر ترجمته في \"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة (٢/ ٢٤).","vol":"1","page":42},{"text":"٧ - أبو الكرم الهمذاني (١).\nعلي بن عبد الكريم بن أبي العلاء العباس الهمذاني العطاء، مسند همذان، حدث عن: أبي غالب أحمد بن مُحَمَّد العدل، وحدث عنه: مُحَمَّد بن الواحد المقدس، والحافظ عبد القادر الرهاوي.\n٨ - الخطيب (٢).\nهو أبو نصر حامد بن محمود بن علي الماوراء النهري ثم الرازي فقيه مفت مناظر محدث متقن متفنن، درس بالري مدة وتفقه عليه طائفة كثيرة وكان أصيلًا نبيلًا بهيًّا حييًا من حسن السمت والأخلاق، ولخص \"صحيح البخاري\" في كتابين أتعب فيهما نفسه.\nولد سنة ثلاث وخمسمائة، وتوفي سنة ست وستين وخمسمائة في ربيعها الأول.\n٩ - أبو الحسن علي بن عبيد الله بن الحسن بن الحسين بن بابويه الرازي (٣).\nكان مكثرًا شديد الحرص على جمع الحديث وكتابته وسماعه، واجتمع عنده من الكتب والأجزاء المفرقة من هذا الفن شيء كثير، وسمع من العدد الجم على قلة الرحلة وأدرك الإجازات العالية، وممن أجاز له: ابن الحصين، ومحمد بن عبد الباقي الأنصاري، وهبة الله الواسطي، والجريري، وعبد الوهاب الأنماطي، وأبو جعفر الحافظ الهمداني، والحسين الخلال، وفاطمة الجوزدانية، وأئمة البلاد المتباعدة.\n_________\n(١) انظر \"سير أعلام النبلاء\" (١/ ١١٠).\n(٢) انظر \"التدوين في أخبار قزوين\" (٢/ ٤٦٧).\n(٣) انظر \"التدوين في أخبار قزوين\" (٣/ ٣٧٢).","vol":"1","page":43},{"text":"وكان له حفظ ومعرفة بطرق الحديث وأسماء الرجال والتواريخ، وكان يسود \"تاريخ الري\" في أجزاء كبيرة وكثيرة ولم يتفق له نقله إلى البياض، وسمع من أهل بلده والغرباء.\nوروى عنه: الحافظ أبو موسى المديني في بعض \"أماليه\" لقيته غير مرة وكثرت استفادتي من مكتوباته وتعاليقه.\nوكانت ولادته سنة أربع وخمسمائة، وتوفي قريبًا من سنة تسعين وخمسمائة.\n١٠ - مُحَمَّد بن أبي طالب أو ابن طالب بن ملكويه الضرير، أبو بكر المقرئ الجصاصي (١).\nكان متعبدًا حسن الطريقة قنوعًا عالمًا بالقراءات، نحويًّا عن طرقها أقرأ الناس مدة طويلة.\nسمع: الأستاذ الشافعي، وذا الفقار الحسيني، وإسماعيل المخلدي، وغيرهم.\nتوفي سنة أربع وسبعين وخمسمائة.\n١١ - عبد العزيز بن الخليل بن أحمد بن الواقد بن الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ، أبو بكر بن أسباط (٢).\nشيخ كان له هيبة ووقار وعبادة، فكان يحفظ طرفًا من الأمثال والأشعار ويوردها في محاوراته.\nسمع: الأستاذ الشافعي، وغيره، وكان له إجازة أبي بكر الشيروي.\n_________\n(١) انظر \"التدوين في أخبار قزوين\" (١/ ٣٠٦).\n(٢) انظر \"التدوين في أخبار قزوين\" (٣/ ١٩٠).","vol":"1","page":44},{"text":"ثالثًا: تلاميذه:\nمن أشهر تلاميذ الإِمام الرافعي - ﵀ -:\n١ - المهلبي (١).\nأحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى المهلبي، قاضي القضاة شمس الدين أبو العباس الخويي.\nولد سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة ودخل خراسان وقرأ بها الأصول على القطب المصري صاحب الإِمام فخر الدين، وقيل: بل على الإِمام نفسه، وقرأ الفقه على الإِمام الرافعي.\nوكان فقيهًا إمامًا مناظرًا دَيِّنًا كثير الصلاة والصيام.\n٢ - المنذري (٢).\nعبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله أبو مُحَمَّد زكي الدين المنذري صاحب \"الترغيب والترهيب\" عالم بالحديث والعربية، تولى مشيخة دار الحديث الكاملية بالقاهرة وانقطع بها نحو عشرين سنة عاكفًا على التصنيف والتخريج والإفادة والتحديث.\nولد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وتوفي سنة ست وخمسين وستمائة بمصر.\nرابعًا: مكانته العلمية:\nقال ابن السبكي: أما الفقه فهو فيه عمدة المحققين وأستاذ المصنفين كأنما كان الفقه ميتًا فأحياه ونشره وأقام عماده بعدما أماته الجهل فأقبره.\n_________\n(١) انظر ترجمته في \"السير\" (٢٣/ ٦٤)، \"طبقات الشافعية الكبرى\" (٨/ ١٦).\n(٢) انظر ترجمته في \"السير\" (٢٣/ ٣٢٠) \"طبقات الشافعية الكبرى\" (٥/ ١٠٨).","vol":"1","page":45},{"text":"وكان الإِمام الرافعي متضلعًا من علوم الشريعة تفسيرًا وحديثًا وأصولا، مترفعًا على أبناء جنسه في زمانه نقلا وبحثًا وإرشادًا وتحصيلا. ا. هـ.\nوقد أطبق المحققون في المذهب الشافعي على أن الكتب المقدمة على الشيخين الرافعي والنووي لا يعتد بشيء منها إلا بعد البحث والتمحيص والتدقيق حتى يغلب على الظن أنه راجح في المذهب هذا في حكم لم يتعرض له الشيخان أو أحدهما، فإن تعرض له الشيخان فالمعتمد ما اتفقا عليه، فإن اختلفا ولم يوجد لهما مرجح أو كان المرجح على السواء فالمعتمد قول المرجح.\nوقال ابن السبكي في \"طبقات الشافعية\" في ترجمته:\nاشتهر على لسان الطلبة أن الرافعي لا يصحح إلا ما كان عليه أكثر الأصحاب، وكأنهم أخذوا ذلك من خطبة كتابه \"المحرر\" ومن كلام صاحب \"الحاوى الصغير\"، واشتد نكير الشيخ الإِمام الوالد - رحمه الله تعالى - على من ظن ذلك، وبين خطأه في كتاب \"الطوالع المشرقة\" وغيره، ولخصت أنا كلامه فيه في كتاب \"التوشيح\"، ثم ذكرت أماكن رجح الرافعي فيها ما أعرف أن الأكثر على خلافه، وها أنا أَعُدُّ ما يحضرني من هذِه الأماكن:\n١ - منها: الجلوس بين السجدتين، هل هو ركن طويل أو قصير؟ فيه وجهان: أحدهما: أنه طويل، قال الرافعي: حكاه إمام الحرمين عن ابن سريج، والجمهور. والثاني: أنه قصير، قال الرافعي: وهذا هو الذي ذكره الشيخ أبو مُحَمَّد في \"الفروق\" وتابعه صاحب \"التهذيب\" وغيره،","vol":"1","page":46},{"text":"وهو الأصح، انتهى.\nولعل الرافعي ينازع الإِمام في كون الجمهور على أنه طويل.\n٢ - ومنها: في صلاة الخوف إذا دمي السلاح الذي يحمله المصلي وعجز عن إلقائه أمسكه، وفي القضاء حينئذ قولان، قال الرافعي: نقل الإِمام عن الأصحاب أنه يقضي، وقال النووي: ظاهر كلام الأصحاب القطع به، قال الرافعي: والأقيس أنه لا يقضي، ووافقه الشيخ الإِمام.\nخامسًا: ثناء العلماء عليه:\nلقد كان لهذا العالم الجليل الحظ الأكبر من ثناء العلماء عليه بذكر صفاته وشيمه وأخلاقه؛ فلقد كان - ﵀ - إمامًا جامعًا بين العلم والعمل فحسنت من أجل ذلك سيرته، ودونك بعض من يقوله عند بعض المترجمين له والمؤرخين لحياته:\nقال الإِمام الذهبي: هو شيخ الشافعية، عالم العجم والعرب، إمام الدين أبو القاسم عبد الكريم ... الخ، ثم قال: وكان من العلماء العاملين، يذكر عنه تعبُّدٌ ونسك وأحوال وتواضع، انتهت إليه معرفة المذهب.\nوقال أيضًا: يظهر عليه اعتناء قوي بالحديث وفنونه في \"شرح المسند\".\nوقال النووي في \"تهذيبه\": الرافعي من الصالحين المتمكنين، كانت له كرامات كثيرة ظاهرة.\nوقال أبو عمرو ابن الصلاح: أظن أني لم أر في بلاد العجم مثله، كان ذا فنون حسن السيرة، جميل الأمر.","vol":"1","page":47},{"text":"وقال ابن السبكي: وكان - ﵀ - ورعًا زاهدًا تقيًّا طاهر الذيل مراقبًا لله، له السيرة الرضية المرضية، والطريقة الزكية، والكرامات الباهرة.\nوقال أبو عبد الله مُحَمَّد بن محمَّد الإسفراييني: هو شيخنا، إمام الدين، وناصر السنة. كان أوحد عصره في العلوم الدينية، أصولا وفروعًا، مجتهد زمانه في المذهب، فريد وقته في التفسير، كان له مجلس بقزوين للتفسير ولتسميع الحديث.\nوقال الإسنوي في \"طبقاته\": صاحب \"شرح الوجيز\" الذي لم يُصنف في المذهب مثله، تفقه على والده وعلى غيره، وكان إمامًا في الفقه، والتفسير، والحديث، والأصول، وغيرها. طاهر اللسان في تصنيفه، كثير الأدب، شديد الاحتراز في المنقولات، ولا يطلق نقلا عن أحد غالبًا إلا إذا رآه في كلامه، فإن لم يقف عليه فيه عبَّر بقوله: وعن فلان كذا، شديد الاحتراز أيضًا في مراتب الترجيح.\nوقال ابن قاضي شهبة: صاحب الشرح المشهور كالعلم المنشور وإليه يرجع عامة الفقهاء من أصحابنا في هذِه الأعصار في غالب الأقاليم والأمصار، ولقد برز فيه على كثير ممن تقدمه.\nوقال ابن العماد: انتهت إليه معرفة المذهب ودقائقه، وكان مع براعته في العلم صالحًا زاهدًا ذا أحوال وكرامات ونسك وتواضع.\nسادسًا: مذهبه وعقيدته:\nالإِمام الرافعي - ﵀ - شافعي الفروع، أشعري الأصول، والإمام الأشعري كان له قولان في صفات الله ﷿:\nأحدهما: التأويل.","vol":"1","page":48},{"text":"الثاني - وهو مذهب أهل السنة والجماعة: عدم التأويل.\nفقد أول الإِمام الرافعي خلال الشرح \"اليد\" على أنها القدرة، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة، وقد علقت عليه في موضعه.\nسابعًا: مصنفاته:\n١ - الإيجاز في أخطار الحجاز.\nقال ابن السبكي: ذكر أنه أوراق يسيرة ذكر فيها مباحث وفوائد خطرت له في سفره إلى الحج، وكان الصواب أن يقول: خطرات أو خواطر الحجاز، ولعله قال ذلك والخطأ من الناقل.\n٢ - الأمالي الشارحة على مفردات الفاتحة (١).\nوهو ثلاثون مجلسًا أملاها أحاديث بأسانيدها عن أشياخه على سورة الفاتحة وتكلم عليها.\n٣ - التدوين في أخبار قزوين (مطبوع).\n٤ - التذنيب (وهو بتحقيقي).\nمجلد علق فيه المصنف على الوجيز للغزالي.\n٥ - سواد العينين في مناقب الغوث أبي العلمين (مطبوع).\n٦ - الشرح الصغير.\nوهو في الفقه على مذهب الشافعي دون الشرح الكبير.\n٧ - شرح مسند الشافعي.\nالذي نحن بصدده.\n٨ - فتح العزيز شرح الوجيز المسمى بـ \"الشرح الكبير\" (مطبوع)\nوهو من أهم كتب الإِمام ﵀، ومن كتب المذهب المعتمدة.\n_________\n(١) وهو بتحقيق أخي الفاضل أبي عبد الله حسام عبد الله، وقد شاركته العمل فيه.","vol":"1","page":49},{"text":"٩ - المحرر في فروع الشافعية (١).\n١٠ - المحمود في الفقه.\nقال ابن السبكي: لم يتمَّه، ذكر لي أنه في غاية البسط وأنه وصل فيه إلى أثناء الصلاة في ثمان مجلدات.\nتاسعًا: وفاته:\nتوفي الإِمام الرافعي شيخ الشافعية في ذي القعدة سنة ثلاث وعشرين وستمائة.\n_________\n(١) وهو بتحقيقي إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الثاني \"أهمية شرح المسند</span>\"\nاعلم أخي الحبيب أنه لا شك في أهمية كتب علمائنا وسلفنا الصالح المشهود لهم بالعلم، وخاصة كتب الشروح، واعلم أيضًا أن \"شرح المسند\" للإمام الرافعي هو كتاب هام يستفيد منه كل طالب علم، ويكفيك أن شارح المسند هو الإِمام الرافعي - ﵀ - وتتلخص أهميته في التالي:\n١ - أهم ما يميز الكتاب ذِكْرُهُ - ﵀ - للحديث من المسند بكامل السند والمتن، مع الكلام على الفروق الواردة بين النسخ التي كانت لديه والتعليق عليها.\n٢ - كما عرَّف الإِمام الرافعي رجال المسند تعريفًا دقيقًا مع بيان طرفٍ من حالهم، وهذا مما يفرد له التصنيف من غيره ولم يَفُتْهُ إلا القليل وقد تكلمت على ما فاته قدر المستطاع.\n٣ - وأيضًا فإنه خرج أحاديث المسند، نعم تخريجه كان موجزًا ولكنه بين منه حكم الحديث، ولم يفته إلا القليل وقد بينته أيضًا.\n٤ - كما بيّن الإِمام الرافعي معاني ألفاظ وعبارات الأحاديث مع ذكر الاحتمالات الواردة فيها.\n٥ - وأيضًا فإنه تعقب الإِمام أبا العباس الأصم فيما أخطأ فيه على الإِمام الشافعي وبين ذلك في موضعه، كما أنه بين بعض الأوهام الواقعة لبعض الحفاظ، انظر مثلًا شرح الحديث (٣٨).\n٦ - كما بيّن غريب الحديث وأوضحه إيضاحا جيدًا مع ذكر أقوال أهل الشأن في ذلك كالإِمام الخطابي والجوهري وغيرهم.","vol":"1","page":51},{"text":"٧ - كما أنه توسع في ذكر الاستدلالات الفقهية التي يمكن استنباطها من الأحاديث الواردة، وقد أجاد وأفاد ﵀ في هذه الناحية.\n٨ - كما أنه كثيرا ما يذكر آراء وأقوال الفقهاء مع ذكر الاستدلالات والترجيح أحيانًا؛ لذا فإن شرحه كان غنيًّا بأحاديث النبي - ﷺ -.\n٩ - كما أنه قد نقل عن بعض الكتب التي لم نقف عليها مثل مسند مُحَمَّد بن أسلم وفوائد مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم وغيرها.\n١٠ - ولأهميته استفاد الكثير من علمائنا من شرحه واعتمدوا عليه، أذكر منهم:\n١ - الحافظ ابن حجر العسقلاني في \"فتح الباري\"، انظر مثلا:\n- باب الاستجمار وترًا.\n- باب دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض.\n- باب الصلاة بين السواري جماعة.\n- باب إذا طوَّل الإِمام وكان للرجل حاجة.\n- باب الجمع بين السورتين في الركعة.\nوأيضًا في \"التلخيص الحبير\" انظر (١/ ٣٤).\n٢ - الزرقاني في شرحه على \"الموطأ\" انظر مثلا: (١/ ٢٣)، (١/ ٣٠)، (١/ ٧٧)، (٢/ ٣٢٢).\n٣ - أبو الطيب في \"عون المعبود\" (٣/ ٤).\n٤ - السيوطي في \"تنوير الحوالك\" انظر مثلا: (١/ ١٥)، (١/ ١٨)، (١/ ٢٥)، (١/ ٣٥)، (١/ ٦٥)، (١/ ١١٤).\nوأيضًا في \"تدريب الراوي\" (١/ ٣١١).\nوأيضًا في \"الأشباه النظائر\" (١/ ٤٩٠).\nوأيضًا في \"بسط الكف\" (ص ١٨).","vol":"1","page":52},{"text":"٥ - المناوي في \"فيض القدير\" (٤/ ٣٧٦).\n٦ - ابن الملقن في \"الخلاصة\" انظر مثلا:\n(١/ ٢٣)، (١/ ٦٠)، (١/ ١١١).\nوأيضًا في \"التوضيح شرح الجامع الصحيح\".\n٧ - الخطيب الشربيني في \"الإقناع\" (١/ ١٠٧)، و\"مغني المحتاج\" (١/ ٤٧٣).","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>المبحث الثالث \"منهج الإِمام الرافعي في شرح المسند</span>\"\nقال الرافعي ﵀ في خطبة الكتاب:\nوقد شرح العلماء سائر الأصول، فصنف المغاربة وأصحاب مالك -﵁- لكتابه \"الموطأ\" شروحًا كثيرة، و\"الصحيحان\" و\"سنن أبي داود\" وغيرها، جمعت لإيضاحها تواليف منها ما يتعلق بحال الرواة ومنها ما يتعلق بالغريب والمعاني؛ فأردت أن أصنع بهذا \"المسند\" قريبًا من صنيعهم بسائر الأصول، وأفرد له شرحًا أسرد فيه الكتاب فصلًا بعد فصل، ثم أتكلم في الأسانيد والمتون بطريق متوسط فصلٍ خالٍ عن الاختلال والإخلال والإملال.\nويمكن أن نجمل منهجه على ضوء كلامه هذا ومن خلال عملي في تحقيق الكتاب في التالي:\nيبدأ الإِمام الرافعي كلامه فيقول: \"الأصل\"، قاصدًا بذلك ما يريد شرحه من نص المسند، ثم يذكر حديثًا أو أكثر بإسناده ومتنه تامًّا، وهذِه ميزة يتميز بها كتابه عن غيره من شروح المسند، ثم يبدأ المصنف في الشرح على النحو التالي:\n١ - التعريف برجال الإسناد وتعيينهم والكلام عليهم باختصار، فإذا كان هناك راوٍ مجروح فإنه في الغالب ما يوضح ذلك.\nوالإمام الرافعي قد اعتمد في ترجمة الصحابة على كتاب \"معرفة الصحابة\" لابن منده وهو مطبوع بتحقيق الدكتور عامر صبري وقدم له شيخنا الفاضل الدكتور أحمد معبد، كما اعتمد في الكلام على باقي الرجال في الغالب على \"تاريخ البخاري الكبير\" و\"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم.","vol":"1","page":54},{"text":"٢ - تخريج الحديث وعزوه للكتب المشهورة، فإذا كان الحديث في \"الصحيحين\" أو أحدهما اكتفى المصنف بذلك وأحيانًا ما يعزوه لباقي الستة إذا كان الحديث عندهم؛ أما إذا كان الحديث خارج \"الصحيحين\" فإنه غالبًا ما يقتصر على كتب السنن الأربعة، وأحيانا ما يذكر بعض طرق الحديث، وأحيانا ما يهمل ذلك فأعلق عليه باختصار.\n٣ - يبدأ في شرح الحديث وتوضيح معانيه وكذا غريب الحديث شرحًا مناسبًا، وأحيانًا يذكر أقوال أهل اللغة كصاحب \"الغريبين\" وصاحب \"الصحاح\" وغيرهم.\n٤ - يذكر معظم الاستدلالات الفقهية والأحكام التي يمكن استنباطها من الحديث وكان عمله في هذه الناحية متميزًا جدًّا.\n٥ - كما أنه يذكر أقوال كثير من الفقهاء من عصر الصحابة والتابعين فمن بعدهم والأئمة الأربعة على وجه التحديد، كما أنه غالبًا يذكر استدلالات كل واحد منهم مع الكلام عليها.\nملاحظات:\n- استفاد الإِمام الرافعي من الإِمام البيهقي كثيرًا وأحيانا يذكر ذلك وكثيرًا ما يبهمه فيقول: \"قيل كذا، أو قال بعض العلماء كذا\" ثم ينقل الكلام بتمامه عنه.\n- كثيرًا ما يعزو الإِمام الرافعي الحديث الذي يخرجه أو يستشهد به للشيخين؛ ولكنه ينقل لفظ الحديث من \"السنن الكبير\" للبيهقي.\n- استشهد الإِمام الرافعي في بعض المواطن من الشرح بأحاديث ضعيفة دون بيان ضعفها وقد بينت ذلك من كلام أهل الشأن بقدر المستطاع، كما أن هناك بعض الأحاديث الضعيفة في \"المسند\" لم يعلق عليها فعلقت عليها في الحواشي بإيجاز.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>الباب الثالث \"منهج العمل في تحقيق الكتاب</span>\"\nوفيه مباحث:\nالأول: التوصيف العلمي للمخطوطة.\nالثاني: توثيق الكتاب.\nالثالث: منهج التحقيق.\nالرابع: نماذج من صور المخطوطة.","vol":"1","page":57},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>المبحث الأول \"التوصيف العلمي للنسخة الخطية</span>\"\nاعتمدت في تحقيق \"شرح المسند\" على نسخة خطية فريدة لم أظفر بغيرها بعد البحث الشديد في فهارس المكتبات، ولعل هذه هي النسخة الوحيدة الموجودة للكتاب، وهي تنقسم إلى مجلدين، كل مجلد بخط مختلف:\n* المجلد الأول:\nوهو عبارة عن النسخة الخطية المحفوظة بجامعة الكويت تحت رقم (٣٤٠٥) م. ك مصورات عن النسخة المحفوظة بشستربتي بأيرلندا.\nوهي نسخة خطية متقنة عليها بلوغ مقابلات، لولا ما اعتراها من بعض الطمس.\n- اسم الناسخ: عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الكرخي القزويني.\n- تاريخ النسخ: ٦٥٥ هـ.\n- نوع النسخ: نسخ معتاد.\n- عدد الأوراق: ٢٧٣ ورقة.\n* المجلد الثاني:\nوهو عبارة عن النسخة الخطية المحفوظة بجامعة الكويت تحت رقم (٣٤٠٩) م. ك مصورات، عن النسخة المحفوظة بشستربتي بأيرلندا.\nوهي نسخة خطية كثيرة التصحيفات بها سقط كبير، وحدث بها تقديم وتأخير يسر الله لي ترتيبه.\n- اسم الناسخ: غير معلوم.\n- تاريخ النسخ: في حدود القرن الثامن الهجري.","vol":"1","page":58},{"text":"- نوع النسخ: نسخ معتاد.\n- عدد الأوراق: ١٣٤ ورقة.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>المبحث الثاني \"توثيق الكتاب</span>\"\nلا شك أخي الحبيب -إن شاء الله تعالى- في أن هذا الكتاب وهو \"شرح المسند\" من تأليف الإِمام الرافعي، والكتاب مشهور معروف بين أهل العلم، وإليك بعض ما يوثق الكتاب ويوثق النسخة الخطية المحققة:\n١ - وجد على طرَّة المجلد الأول والثاني نسبة الكتاب للإمام الرافعي، كما أن المجلدين ينقسمان إلى أجزاء في بداية كل جزء ينسب الكتاب للإمام الرافعي.\n٢ - نسبه إليه الكثير من العلماء أذكر منهم:\n- الذهبي في \"السير\" (٢٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣).\n- ابن السبكي في \"طبقات الشافعية\" (٨/ ٢٨١).\n- ابن العماد في \"الشذرات\" (٥/ ١٠٨).\n- حاجي خليفة في \"كشف الظنون\" (٢/ ١٦٨٣).\n٣ - نقل الكثير من العلماء واستفاد من \"شرح المسند\" كما ذكرت من قبل، وهو موجود في النسخة الخطية بتمامه، أخص منهم: السيوطي في \"تنوير الحوالك\" فهو كثير النقل عن هذا الشرح، انظر مثلا (١/ ٤٦) من \"تنوير الحوالك\" فقد نقل عن الإِمام الرافعي شرح حديث أبي قتادة في الهرة أن النبي - ﷺ - قال: \"إنها من الطوافين عليكم ... \"، وأيضًا (١/ ٦٥) في الكلام على السواك.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>المبحث الثالث \"منهج التحقيق</span>\"\n١ - نسخت المجلد الأول بمشاركة أخي: هاني العشماوي، ونسخ المجلد الثاني أ/ مُحَمَّد فاروق رشاد.\n٢ - قابلت المجلد الأول بمشاركة أ/ مُحَمَّد فاروق رشاد، وقابل هو المجلد الثاني بمشاركة أ/ السيد محمود المر.\n٣ - قابلت بعض المواطن المشكلة مرة ثانية على الأصل الخطي للتثبت، كما قابلت أحاديث المسند الواردة في هذا الشرح على المسند المطبوع، كما قابلت تجارب الكتاب مع أ/ أحمد فؤاد.\n٤ - عزوت الآيات القرآنية الكريمة لمواضعها من المصحف الشريف.\n٥ - ضبطت النص وصححته وذلك بالرجوع في الغالب إلى المصادر التي يعزو إليها المؤلف أو ينقل عنها بدون تصريح مثل كتب الإِمام البيهقي، فما كان من خطأ واضح صححته، وما كان مشكلًا تركته على ما جاء في الأصل وعلقت في الهامش، كما لم أعلق على بعض التصحيفات الموجودة في الشرح وخاصة المجلد الثاني.\n٦ - عزوت تخريج أحاديث المسند للمصادر التي ذكرها المصنف ولم أزد عليه إلا لحاجة أوضحها.\n٧ - خرجت الأحاديث الواردة خلال \"الشرح\" من الكتب الستة و\"صحيح ابن خزيمة\" و\"ابن حبان\" و\"ابن الجارود\" و\"الحاكم\"، مع الاستشهاد لها بالصحة والاستحسان أو الضعف من كلام الأئمة المعتبرين، ولم أخرج قوله: وفي الباب عن ... حتى لا أطيل بذلك","vol":"1","page":61},{"text":"ولم أتوسع في التخريج فقد اعتنى بذلك الشيخ مجدي عرفات في كتابه \"شافي العي\" والدكتور ماهر الفحل في تحقيقه ترتيب المسند لسنجر الجارلي، والدكتور رفعت فوزي في تحقيقه للمسند.\n٨ - رقمت الأحاديث الخاصة بالمسند.\n٩ - نسَّقت فقرات الكتاب، ووضعت علامات الترقيم المناسبة، فأبرزت نَصّ الحديث ليسهل الوقوف عليه.\n١٠ - وضعت فهارس علمية للكتاب اشتملت على الآتي:\n- فهرس الآيات.\n- فهرس الأحاديث.\n- فهرس الآثار.\n- فهرس لتراجم رجال المسند.\n- فهرس الفوائد اللغوية.\n- فهرس الموضوعات.\nوقد بذلت قصارى جهدي في إخراج هذا الكتاب، فما كان من خطأ فمني ومن الشيطان، وما كان من توفيق فمن الله -﷿- وحده، وأسأل الله -﷿- أن يجعله في ميزان حسناتي، آمين.\nولا أنسى أن أذكر كل من ساهم في إخراج هذا العمل الطيب جزاهم الله خيرًا:\n- أخي الفاضل: مصطفى أبو الغيط على اختياره هذا العمل لي.\n- أخي الفاضل وزوج أختي: أبو أحمد أشرف أبو زيد النزيلي على إحضاره لي المخطوط من جامعة الكويت، فإنه لم يتوانى في ذلك.\n- الإخوة الأفاضل: عبد المؤمن أحمد، سامح مُحَمَّد عبد المغيث، أسامة مُحَمَّد بكر، عمرو محمود رزق، مُحَمَّد عبد القادر","vol":"1","page":62},{"text":"شرارة، إسلام عبد العزيز، إسلام أبو بكرة على تحفيزهم لي لإخراج هذا العمل.\nوأخيرًا لا أدعي كمالًا ولا أني أتيت بكل ما هو مطلوب لكن حسبي أني بذلت قصار جهدي على حسب الطاقة ومن الله نستمد العون والسداد؛ فإن أحسنت ووفقت فذاك من الله؛ وإن أسأت فمن نفسي ومن الشيطان، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.\nوكتبه أبو بكر\nوائل مُحَمَّد بكر زهران\nشنشور - أشمون - المنوفية\nالعاشر من ذي الحجة ١٤٢٥ هـ","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المبحث الرابع \"نماذج من المخطوط</span>\"\nظهرية المجلد الأول","vol":"1","page":65},{"text":"اللوحة الأولى من المجلد الثاني","vol":"1","page":66},{"text":"ظهرية المجلد الثاني","vol":"1","page":67},{"text":"آخر أصل الكتاب","vol":"1","page":68},{"text":"شرحُ مسند الشافعي\nتأليف\nالإِمام العلامة حجة الإِسلام\nعبد الكريم بن محمَّد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني\nأبي القاسم الرافعي الشافعي\nالمتوفى سنة ٦٢٣هـ\nحقَّقَه\nأبو بكر وائل محمَّد بكر زهران\n(دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث)\nالمجلدُ الأوَّلُ","vol":"1","page":69},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nأفتتح القول بحمد الله الذي اطمأنت بذكره القلوب، وازَّينت بشكره الأفواه، وعنت لعزته الوجوه، وخضعت لعظمته الجباه، ثم أصلي على رسوله مُحَمَّد وعلى آله وصحبه ممن هاجر معه ونصره وآواه، الذين صِين بهم الدين [.. (١) ..] وزيد للشرع القويم المهاد، ثم نقول:\nإن الأحاديث والآثار التي أودعها كتُبه إمام أئمة المسلمين، وابن عم رسول رب العالمين، أبو عبد الله مُحَمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه هي التي عليها اعتماده وبها اعتداده في ترتيب المذهب وتمهيده وتوطينه وتوطيده، وإنه -﵁- أوردها إيراد محتج بها، ولم يتفق له إفراد ما أسنده ورواه بالجمع؛ لاشتغاله باستنباط الأحكام وتهذيب مسائل الحلال والحرام، وعلى ذلك مضت عصور وخلت قرون، ثم عني بجمع ما أسنده مفرقًا في الكتب جماعة من أصحاب أصحابه، منهم: أبو نعيم عبد الملك بن مُحَمَّد بن عدي الجرجاني (٢)، روى مجموعه عنه: ابن صادق أحمد بن مُحَمَّد بن عمر (٣)، ومنهم: أبو\n_________\n(١) كلمة غير واضحة بالأصل.\n(٢) هو أبو نعيم الاستراباذي الإِمام الحافظ الثقة، أحد أئمة المسلمين فقهًا وحديثًا، وذو الرحلة الواسعة، ولد سنة اثنتين وأربعين ومائتين.\nسمع: عمر بن شبة، وعلي بن حرب، والرمادي، والربيع بن سليمان، وأبا حاتم، وأبا زرعة الرازيان، وغيرهم.\nروى عنه: ابن صاعد، وأبو علي الحافظ، وخلق.\nانظر \"السير\" (١٤/ ٥٤١).\n(٣) أحمد بن مُحَمَّد بن عمر عدَّة، لكني لم أقف لابن صادق هذا على ترجمة ولعله تصحيف في الأصل.","vol":"1","page":71},{"text":"العباس مُحَمَّد بن يعقوب بن يوسف الأصم (١)، ومجموعه هو المتداول بين أهل الحديث والفقه المعروف بـ \"مسند الشافعي\" -﵁-، وقد سمع ما جمعه من الربيع عن الشافعي والبويطي [.. (٢) ..]- ﵁ - في \"الأم\" وبعض \"الأمالي\"، ويروي مجموعه [.. (٣) ..] أبو زكريا يحيى بن مُحَمَّد بن إبراهيم المزّكي (٤)، والقاضي أبو بكر [.. (٥) ..] الحسين الحيري (٦) وبروايته اشتهر الكتاب عند المتأخرين [.. (٧) ..] الجم الغفير منهم: أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني (٨).\n_________\n(١) هو: مُحَمَّد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان، الإِمام المحدث مسند العصر، رحلة الوقت، أبو العباس الأموي، مولاهم السناني المعقلي النيسابوري الأصم.\nانظر: \"السير\" (١٥/ ٤٥٢).\n(٢) بياض في \"الأصل\" بمقدار ثلاث كلمات.\nوقد روى الربيع المسند عن الإِمام الشافعي إلا بعض الأحاديث فقد رواها عن البويطي عن الشافعي -﵁-؛ لأنه ارتاب فيها فرواها عن البويطي، والبعض الآخر لم يسمعه الربيع من الشافعي ولم يقرأه عليه.\n(٣) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٤) يحيى بن مُحَمَّد بن إبراهيم بن محمَّد بن يحيى المزكي أو الزكي أبو زكريا، محدِّث حافظ مسند من أهل نيسابور توفي عام ٤١٤ هـ.\n\"تذكرة الحفاظ\" ٣/ ٢٤٥، \"معجم المؤلفين\" ٤/ ٨٥.\n(٥) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٦) هو الإِمام العالم المحدث، مسند خراسان، قاضي القضاة أبو بكر أحمد بن علي الحسين بن الحافظ أبي عمرو أحمد بن مُحَمَّد بن أحمد بن حفص، الحرشي الحيري النيسابوري الشافعي. ولد سنة خمس وعشرين وثلاث مائة، وتوفي سنة إحدى وعشرين وأربع مائة.\nانظر \"السير\" (١٧/ ٣٥٦).\n(٧) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٨) هو: الشيخ الثقة العابد، أبو القاسم الفضل بن أبي حرب أحمد بن مُحَمَّد بن عيسى الجرجاني، ثم النيسابوري التاجر. ولد سنة خمس وأربعمائة، وتوفي سنة ثمان وثمانين وأربعمائة. انظر \"السير\" (١٩/ ٤٠).","vol":"1","page":72},{"text":"[.. (١) ..] وأبو علي الإِمام الحسين بن شعيب السنجي (٢) [.. (٣) ..] على (١/ ق ٢ - ب) (الإِمام [.. (٤) ..] قدس الله روحه بروايته عن المطهر بن علي العباسي.\nوعن إسماعيل بن أبي سعد الصوفي عن أبي القاسم الكرخي، وعن عمر بن أحمد الصفار عن نصر الله الخشنامي وأبي القاسم الجرجاني، وعن أبي سعد مُحَمَّد بن أحمد النوقاني عن أبي الحسن المديني، بروايتهم جميعًا عن القاضي الحيري.\nثم قرأت الكتاب بتمامه في مجلسين على عبد الله بن أبي الفتوح بن عمران بسماعه عن عمر الصفار بإسناده.\nوأرويه بالإجازة العالية عن أبي منصور الديلمي وطاهر المقدسي عن السلارمكيّ، وعن جماعة عن الشيروي ﵏.\nويقال: إن هذا المسند جمعه لأبي العباس: أبو عمرو بن مطر، ولم يبلغنا أن أحدًا شرح هذا الكتاب مع اشتهاره بأنه \"مسند الشافعي\" -﵁-، ومع أن الأئمة أدرجوه في أصول كتب الحديث، ومع كثرة حاجة الفقهاء والمحدثين إلى مراجعته، نعم للحافظ الإِمام أبي بكر البيهقي ﵀ كتاب \"معرفة السنن والآثار\" التي رواها الشافعي في كتبه،\n_________\n(١) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٢) هو الإِمام أبو علي، شيخ الشافعية، الحسن بن مُحَمَّد بن شعيب، ويقال: اسمه الحسين بن شعيب، السِّنجي المروزي.\nانظر \"السير\" (١٧/ ٥٢٦).\n(٣) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٤) طمس في \"الأصل\" بمقدار كلمة.","vol":"1","page":73},{"text":"لكنه لا يتعلق بنظم هذا المسند، وغرضه الكلام في تصحيح رواياته وإيراد شواهدها لا الشرح المطلق.","vol":"1","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>[كتاب الطهارة]</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>الأصل</span>\n[١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، ثنا مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة -رجل من آل ابن الأزرق- أن المغيرة بن أبي بردة -وهو من بني عبد الدار- أخبره أنه سمع أبا هريرة (١/ ق ٣ - أ) -﵁- يقول: سأل رجل رسول الله - ﷺ - فقال: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا نَرْكَبُ البَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا القَلِيلَ مِنَ المَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ البَحْرِ؟ فقال: \"هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الحِلُّ مَيْتَتُهُ\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>الشرح</span>\nمالك إمام دار الهجرة، أبو عبد الله بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني، انتهى العلم إليه بالحرمين وانتشرت كتبه وأصحابه ومذهبه، وعن الشافعي -﵁- أنه قال في تصنيفه \"الموطأ\": ما بعد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧).\nوالحديث رواه أبو داود (٨٤)، والترمذي (٦٩)، والنسائي (١/ ٥٠، ٧/ ٢٠٧)، وابن ماجه (٣٨٦، ٣٢٤٦)، وابن الجارود (٤٣)، وابن خزيمة (١١١)، وابن حبان (٢٤٣)، والحاكم (١/ ٢٣٧) جميعًا من طريق مالك. قال الترمذي: حسن صحيح.\nونقل الترمذي في \"العلل\" ص (٤١) عن البخاري أنه قال: هو حديث صحيح.\nوقال ابن حجر في \"التلخيص\" (١/ ٨ رقم ١): ورجح ابن مندة صحته، وصححه أيضًا ابن المنذر وأبو مُحَمَّد البغوي.\nقلت: وصححه الشيخ الألباني في \"الإرواء\" (٩).","vol":"1","page":75},{"text":"كتاب الله كتاب هو أكثر صوابًا من موطأ مالك، وهمَّ هارون الرشيد بأن يعلقه في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه؛ فمنعه مالك لورعه، وقال: إن أصحاب رسول الله - ﷺ - تفرقوا في الأمصار واختلفوا، ولكلٍّ اجتهاد فاترك الناس وما أخذوا منهم، ويذكر أنه إذا جلس مجلسه لم ينطق بشيء حتى يقول: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم.\nولد سنة ثلاث أو أربع أو خمس وتسعين، ومات سنة تسع وسبعين ومائة، ودفن بالبقيع (١).\nوصفوان بن سليم أبو الحارث، ويقال: أبو عبد الله، مولى حميد ابن عبد الرحمن بن عوف، سمع: عطاء بن يسار، وحميد بن عبد الرحمن.\nروى عنه: مالك، وسفيان بن عيينة، والدراوردي، وغيرهم، مات سنة أربع وعشرين ومائة.\nوعن ابن عيينة أنه قال: كنت إذا رأيته علمت أنه يخشى الله تعالى (٢).\nوسعيد بن سلمة يقال له: المخزومي، من آل [[بن] (٣) الأزرق، وعكس بعض الرواة الاسمين، فقال: سلمة بن سعيد، وبدل بعضهم فقال: عبد الله بن سعيد.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٣٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٩٠٢)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمته ٥٧٢٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ الترجمة ١٣٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/الترجمة ١٨٥٨)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٢٨٢).\n(٣) المثبت من مصادر التخريج.","vol":"1","page":76},{"text":"روى عن سعيد: صفوان، وعمرو بن الحارث، وغيرهما (١).\nوالمغيرة بن أبي بردة من بني عبد الدار، روى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وروى عن: أبي هريرة وغيره.\nووهم بعضهم فقال: المغيرة بن أبي بر (٢)، وجعل بعضهم مكانه في الإسناد عبد الله بن المغيرة، والأول أثبت (٣).\nوأبو هريرة (٤) الدوسي من مشهوري الصحابة، اسمه في الإِسلام: عبد الرحمن أو عبد الله، وفي الجاهلية: عبد شمس، أو عبد غنم، أو عبد نهم، أو سكتتين، أو عامر، كلُّ قيل، وقيل غيرها، نزل المدينة وكان قدومه على رسول الله - ﷺ - وإسلامه عام خيبر، توفي [...] (٥) سنة\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/الترجمة ١٥٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/الترجمة ١١٥)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٢٨٩).\n(٢) كذا في \"الأصل\".\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٣٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٩٨٣)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦١٢٣).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ١٨٤٦، ١٨٨٥)، وفيه: توفي بالعقيق، وقيل: بالمدينة سنة سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وخمسين في أيام معاوية ﵄.\n(٥) انتقل المخطوط من (١/ ق ٣ - أ) إلى (١/ ق ٣ - ب) إلى شرح حديث أسماء ﵂ في دم الحيضة يصيب الثوب، وبذلك يكون قد سقط الحديث رقم ٢ - ٦ والشرح أيضًا، ورأيت من الفائدة أن أذكرهم من \"المسند\" \"وأعلق عليهم باختصار: الحديث [٢]: أنبأنا الثقة، عن الوليد بن كثير، عن مُحَمَّد بن عباد، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسًا أو خبثًا\".\nرواه أبو داود (٦٤)، والترمذي (٦٧)، والنسائي (١/ ٤٦)، وابن ماجه (٥١٧)، وابن الجارود (٤٤، ٩٢)، وابن خزيمة (٩٢)، وابن حبان (١٢٤٩، ١٢٥٣)، والحاكم (١/ ٢٢٤) جميعًا من طريق عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١/ ٨ رقم ٣): =","vol":"1","page":77},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وصححه ابن منده، والطحاوي، والبيهقي، والخطابي.\nقلت: وصححه الشيخ الألباني في \"الإرواء\" (١/ ٦٠ رقم ٢٣) وقال: وإعلال بعضهم إياه بالاضطراب مردود كما بينته في \"صحيح أبي داود\" (٥٦ - ٥٨).\nوالثقة: هو حماد بن أسامة بن زيد القرشي، أبو أسامة الكوفي مولى بني هاشم، وقيل غيره كما جزم به الحاكم في المستدرك -روى عن: الثوري، وشعبة، والأعمش، وغيرهم.\nووثقه أحمد وابن معين، ومات سنة إحدى ومائتين.\nانظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١١٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٦٠٠)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٤٧١).\nوالوليد بن كثير: هو القرشي المخزومي، مولاهم أبو مُحَمَّد المدني، سكن الكوفة.\nروى عن: سعيد المقبري، والزهري، ونافع مولى ابن عمر.\nوثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان.\nانظر ترجمته في \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٦٢)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٧٣٣).\nومحمد بن عباد: هو ابن جعفر بن رفاعة بن أمية بن عائذ القرشي المخزومي المكي.\nروى عن: جابر بن عبد الله، وابن عباس، وابن عمر.\nوثقه ابن معين وأبو زرعة وابن حبان.\nانظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٢٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٥٦)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٣٢٠).\nوعبد الله بن عبد الله: هو ابن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبد الرحمن المدني، روى عن: أبيه ابن عمر، وأبي هريرة.\nوثقه وكيع وأبو زرعة والنسائي.\nانظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٥ ترجمة ٣٦٨)، و\"\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤١١)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٦٦).\nوأبوه: هو عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبد الرحمن المكي ثم المدني الصحابي الجليل، قيل: مات سنة ثلاث وسبعين، وقيل: سنة أربع وسبعين.\nانظر ترجمته في \"معرفة الصحابة\" (٣/الترجمة ١٦٩٥)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٨٣٧).\nالحديث [٣] أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا شرب الكلب من إناء أحدكم فليغسله سبع مرات\". =","vol":"1","page":78},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الحديث [٤] أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات\".\nأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، روى عن: أبان بن عثمان، وابن المسيب، والشعبي.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، والأعمش.\nوثقه ابن معين، وأحمد وأبو حاتم.\nانظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٢٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٢٢٧)، \"التهذيب\" (١٤/ ترجمته ٣٢٥٣).\nوالأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز، أبو داود المدني، روى عن: ابن عباس وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة.\nوثقه ابن سعد وأبو زرعة، وابن المديني.\nوسفيان بن عيينة: هو ابن أبي عمران، أبو مُحَمَّد الكوفي.\nانظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٠٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٩٧٣)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٤١٣).\nوالحديث صحيح متفق عليه: رواه البخاري (١٧٢) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٢٧٩/ ٩٠) عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.\nالحديث [٥] أنبأنا ابن عيينة، عن أيوب بن أبي تميمة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة -﵁- أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن بالتراب أو أخراهن بالتراب\".\nأيوب ابن أبي تميمة: هو السختياني أبو بكر البصري رأى أنس بن مالك، وثقه ابن معين وابن سعد والنسائي.\nانظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٣٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (١/ ترجمة ٤)، و\"التهذيب\" (٣/ ٤٥٧).\nوابن سيرين: هو مُحَمَّد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة الأنصاري، وثقه أحمد وابن معين وابن سعد.\nانظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٢٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٥١٨)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ٣٤٤).\nوالحديث رواه مسلم (٢٧٩/ ٩١) عن زهير بن حرب، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين. =","vol":"1","page":79},{"text":"(١/ ق ٣ - ب) ثلاث وسبعين وقد بلغت مائة سنين لم يسقط لها سن ولم\n_________\n= قال النووي في \"شرح مسلم\": وفيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وغيره -﵁- ممن يقول بنجاسة الكلب؛ لأن الطهارة تكون عن حدث أو نجس وليس هنا حدث فتعين النجس، فإن قيل: المراد الطهارة اللغوية؛ فالجواب أن حمل اللفظ على حقيقته الشرعية مقدم على اللغوية وفيه أيضًا نجاسة ما ولغ فيه وأنه إن كان طعامًا مائعًا حرم أكله؛ لأن إراقته إضاعة له، فلو كان طاهرًا لم يأمرنا بإراقته بل قد نهينا عن إضاعة المال، وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير أنه ينجس ما ولغ فيه، وفي مذهب مالك أربعة أقوال.\nالحديث [٦] أخبرنا سفيان بن عيينة، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت: سألت النبي - ﷺ - عن دم الحيضة يصيب الثوب؟\nفقال: \"حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه\".\nأخبرنا الربيع عن الشافعي في أول الكتاب.\nالحديث [٧] حدثنا سفيان بن عيينة، أخبرنا هشام بن عروة، أنه سمع امرأته فاطمة بنت المنذر تقول: سمعت جدتي أسماء ابنة أبي بكر تقول: سألت النبي - ﷺ - عن دم الحيضة، فذكر مثله.\nالحديث [٨] أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء ابنة أبي بكر قالت: سألت امرأة رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله أرأيت إحدانا إذا أصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع به؟\nفقال النبي - ﷺ -: إذا أصاب ثوب إحداكن من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم تصل فيه\".\nهشام: هو ابن عروة بن الزبير بن العوام القرشي، وثقه ابن سعد وأبو حاتم، انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٦٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٤٩)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ٢٣٢).\nوفاطمة: هي بنت المنذر بن الزبير بن العوام القرشية الأسدية زوجة هشام بن عروة.\nانظر \"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٩٠٦).\nوأسماء: هي بنت أبي بكر الصديق زوجة الزبير بن العوام.\nروت عن النبي - ﷺ - وكانت تسمى ذات النطاقين.\nانظر: \"معرفة الصحابة\" (٦/الترجمة ٣٧٦٩)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٧٩٨) وبدأ نهاية السقط بترجمتها ﵂.","vol":"1","page":80},{"text":"ينكر من عقلها شيء.\nوعن نوفل بن أبي عقرب أن الحجاج دخل عليها بعد ما قتل ابنها عبد الله بن الزبير فكان فيما قال لها: كيف رأيت صنعتي بعدو الله ابن الزبير؟ فقالت: رأيت أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك، ولقد بلغني أنك كنت تعيره بابن ذات النطاقين، وأما نطاق فكنت أحمل فيه الطعام لأبي ولرسول الله - ﷺ - وهما في الغار، وأما النطاق الآخر فلا بد لي من نطاق، ثم ذكرت -أحسبه عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"يكون في ثقيف مبير وكذاب، أما الكذاب فقد رأيناه؛ وأما المبير فلا إخاله إلا أنت فخرج من عندها متغيرًا وجهه\" (١).\nوروى الحديث (٢) عن سفيان كما رواه الشافعي: الحميدي (٣)، وابن أبي عمر، ومن روايته أخرجه الترمذي (٤)، وعن مالك كما رواه الشافعي: عبد الله بن يوسف وأخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٥) من روايته، وعبد الله بن [مسلمة] (٦) ومن روايته أخرجه أبو داود (٧). ورواه عن هشام كما رواه ابن عيينة: مالك، وحماد بن سلمة، ويحيى بن سعيد، وابن نمير، ووكيع (٨)، وأبو خالد الأحمر. ورواه عن فاطمة كما رواه هشام: مُحَمَّد بن إسحاق.\n_________\n(١) رواه مسلم بنحوه -باب ذكر كذاب ثقيف ومبيرها - (٢٥٤٥/ ٢٢٩).\n(٢) هو حديث أسماء المذكور في حاشية الصفحة السابقة برقم [٨].\n(٣) \"مسند الحميدي\" (٣٢٠).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (١٣٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٣٠٦).\n(٦) في \"الأصل\": سلمة خطأ. والمثبت من \"السنن\". وعبد الله بن مسلمة: هو القعنبي.\n(٧) \"سنن أبي داود\" (٣٦٥).\n(٨) ومن روايته أخرجه مسلم (٢٩١/ ١١٠) عن أبي بكر بن أبي شيبة.","vol":"1","page":81},{"text":"وفي الباب عن أبي هريرة، وأم قيس بنت محصن.\nوالحتُّ: الحكُّ بطرف عود ونحوه، والقرصُ: الدلكُ الشديد والقلعُ بالظفر ونحوه، يقال منه: قَرَصَ يَقْرُصُ، وأراد بالقرص بالماء أن يستعين به ليلين ما على الثوب ويَنْمَاع فيه ويزول معه، وقيل: اقرصيه بالماء أي: اغسليه به بأطراف أصابعك، والرشُّ: صب الماء مفرقًا، ومنه قيل للمطر القليل: رش.\nوقوله: \"أخبرني الربيع في أول الكتاب\" يريد كتاب الطهارة، والرواية الثانية كالأولى إسنادًا ومتنًا؛ لكن في المرة الثانية تعرض لبعض نسب سفيان وهشام وفاطمة وأسماء، وأن فاطمة امرأة هشام، وأن أسماء جدة فاطمة فاشتمل إيرادها على فوائد، ثم في رواية سفيان أن أسماء قالت: \"سألت رسول الله - ﷺ -\"، وفي رواية مالك: أنها قالت: \"سألت امرأة رسول الله\" يمكن أن تعني في الرواية الثانية نفسها، ويمكن أنها سألت عنه وسأل غيرها أيضًا، ورجع كل رواية في سؤال، وذكر البيهقي أن الصحيح: \"أن امرأة سألت\".\nوقولها: \"عن دم الحيضة\" يجوز فيه الكسرُ وهي الحالة التي عليها المرأة، ويجوز الفتح وهي المرة (١/ ق ٤ - أ) من الحيض، وهذا أظهر؛ لقوله في الرواية الأول: \"عن دم الحيض\".\nوقوله: \"فَلْتَقْرِصْهُ\" [يقرأ] (١) بالتخفيف ويوافقه قوله في الرواية الأولى: \"اقرصيه\" ويقرأ فلتقرِّصه بالتشديد.\nوقوله: \"ولِتَنْضَحْهُ بالماءِ\" فسره الشافعي - ﵁ - وإنه بالغسل، والنضح: الصبُّ والرش والغسل، وعلى الغسل حمل بما روي في بعض\n_________\n(١) غير واضحة بـ \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.","vol":"1","page":82},{"text":"الحديث: \"وَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ\" (١) أي: ليستنج بالماء، وقد يروى في الخبر: \"حُتِّيهِ ثُم اقْرُصِيهِ ثُم اغْسِليهِ بالماءِ\" (٢).\nواحتج الشافعي بالخبر في المسألتين (٣):\nإحديهما: أن مسَّ الشيء النجس لا يوجب الوضوء؛ لأنه أمر بحتِّ دم الحيض، والحتُّ يقع بالظفر ورءوس الأصابع غالبًا، ولم يأمر بالوضوء له.\nوالثانية: أنه لا يجب في غسل النجاسة عدد معين، فإنه أطلق النضح بالماء وأذن في الصلاة فيه بعد.\nوقد يستدل به لأمور أخر:\nمنها: أنه لا فرق بين قدر الدرهم من الدم وبين ما فوقه.\nومنها: أنه لا فرق بين ما يدركه الطرف منه وما لا يدركه.\nومنها: العفو عن أثر الدم الباقي بعد القرص والنضح؛ فإنه أطلق الصلاة فيه بعدهما.\nومنها: ظاهر الأمر بالحتِّ والقرصِ يقتضي وجوبهما وأشعر به مشعرون، والأكثرون اقتصروا على الاستحباب، وقد يعطف الواجب على المستحب؛ لأن الترغيب يشملهما.\n_________\n(١) رواه البخاري (١٣٢)، ومسلم (٣٠٣/ ١٧ - ١٩) من حديث علي قال: \"كنت رجلًا مذاءً ... \".\nورواه أبو داود (٢٠٩)، والنسائي (١/ ٦٧)، وابن ماجه (٥٠٥) من حديث المقداد في قصة المذي أيضًا، وسيأتي في الكتب إن شاء الله.\n(٢) قال ابن حجر في \"التلخيص\" (١/ ٥٥ رقم ٢٦): وأما بلفظ \"ثم اغسليه بالماء\" فذكره الشيخ تقي الدين في \"الإلمام\" من رواية مُحَمَّد بن إسحاق بن يسار، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء.\n(٣) \"الأم\": ١/ ٥٨.","vol":"1","page":83},{"text":"ومنها: استدل بعضهم بقوله: \"ثُم اقْرُصِيهِ بالماءِ\" وقوله: \"فَلْتَنْضَحْهُ بالماءِ\" على أنه لابدّ من استعمال الماء.\nومنها: أنه لا بأس للمرأة بمراجعة المفتي فيما تبتلى به من الحيض وما يتعلق به، وأن سؤالها عنه لا يخل بالحياء المحمود؛ وإلا لأشبه أن يرشد النبي - ﷺ - السائلة إلى خلاف ما صنعت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>الأصل</span>\n[٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن أبي حبيبة أو أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن جابر بن عبد الله -﵁-، عن النبي - ﷺ - أنه سئل أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟\nقال: \"نعم، وبما أفضلت السباع كلها\" (١).\nالشرح\nسعيد بن سالم: هو أبو عثمان القداح خراساني الأصل، سكن بمكة.\nروى عن: ابن جريج، وغيره (٢).\nوابن أبي حبيبة: هو إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة المدني الأنصاري الأشهلي مولاهم، ويقال: اسم أبي حبيبة اليسع (٣).\nروى عن: داود بن الحصين، وعمر بن سعيد بن سريج، وغيرهما.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ الترجمة ١٦١١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/الترجمة ١٢٨)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمته ٢٢٧٩).\n(٣) لم أجد ذكر ذلك في ترجمته، وإنما اليسع هو اسم أبي حية في ترجمة إبراهيم بن أبي حية، فلعل نظره انتقل فالترجمتان في ضعفاء البخاري متتاليتان، وهو قد ذكر أن البخاري أورده في ضعفائه. والله أعلم.","vol":"1","page":84},{"text":"يروي عنه: ابن أبي ... (١)، وأبو عامر العقدي، وسعيد بن أبي مريم (٢).\nوداود بن الحصين: هو أبو سليمان (١/ ق ٤ - ب) القرشي الأموي، مولى عمرو بن عثمان بن عفان.\nسمع: أبا سفيان مولى [ابن] (٣) أبي أحمد، وعكرمة.\nروى عنه: مالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق، ومحمد بن جعفر ابن أبي كثير.\nمات سنة خمس وثلاثين ومائة (٤).\nوجابر: هو ابن عبد الله بن عمرو بن حرام بن عمرو بن سواد [بن] (٥) سلمة أبو عبد الله، من أصحاب رسول الله - ﷺ - المشهوربن، سمع الكثير من النبي - ﷺ -.\nوروى عن: عمر، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأبي حميد الساعدي، وأبي بردة بن نيار.\nوروى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، وعمرو بن دينار، ومحمد ابن المنكدر، وأبو الزبير، وغيرهم.\nوتوفي [.. (٦) ..] سنة ثمان أو تسع وسبعين، ويقال: أنه آخر من\n_________\n(١) بياض في \"الأصل\". وهو يروي عن: ابن أبي فديك، وابن أبي فروة، فلعله أحدهما.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٨٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٩٦)، و\"التهذيب\" (٢/ ٤٢).\n(٣) سقط من \"الأصل\".\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٧٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/الترجمة ١٨٧٤)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمته ١٧٥٣).\n(٥) بياض في \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٦) كلمة غير مقروءة في \"الأصل\".","vol":"1","page":85},{"text":"مات بالمدينة من الصحابة (١).\nوقوله: \"عن ابن أبي حبيبة أو أبي حبيبة\" الشكُّ من الربيع كما رواه الأصم، والرجل ابن أبي حبيبة كما بيناه، ورواه الحافظ الدراقطني (٢) عن أبي بكر بن زياد النيسابوري، عن الربيع، فقال: ابن أبي حبيبة، بلا شك.\nوالحديث معلول (٣) من وجهين:\nأحدهما: أن البخاري ذكر أن سعيد بن سالم يرمى بالإرجاء، وأن ابن أبي حبيبة منكر الحديث وأدخلهما معًا في \"الضعفاء\" (٤)، وقال أبو حاتم الرازي والدارقطني: ابن أبي حبيبة ليس بالقوي في الحديث، وروي عن أحمد بن حنبل توثيقه.\nوالثاني: أن في غير هذا الإسناد رواية داود بن الحصين عن [.. (٥) ..] كذلك رواه الحسن الزعفراني عن الشافعي، وأبو بكر [.. (٦) ..] عن الشافعي، وكذلك رواه الشافعي [.. (٧) ..] عن داود بن الحصين،\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٤٤٦)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ١٠٢٧).\n(٢) \"السنن\" (١/ ٦٢ رقم ٢)، وأعله بابن أبي حبيبة.\n(٣) قلت: وأعله الحافظ في \"الدراية\" (١/ ٦٢ رقم ٥٥)، وابن الملقن في الخلاصة (١/ ١٣ رقم ١٥)، وابن التركمان في \"الجوهر النقي\" (١/ ٢٥٠).\nوقال البيهقي في \"المعرفة\" كما في خلاصة ابن الملقن: إذا ضمّ أسانيده بعضها إلى بعض أحدثت قوة، وفي معناه حديث أبي قتادة وإسناده صحيح والاعتماد عليه، يعني: حديث أبي قتادة: \"إنها من الطوافين عليكم ... \".\n(٤) \"الضعفاء الصغير\" للبخاري (١/الترجمة ٢، ١٣٦) وكذا ضعفه الحافظ في \"التقريب\" (١/ ترجمته ١٤٦).\n(٥) بياض في \"الأصل\" ولعله: عن أبيه عن جابر، فقد روي كذلك، وجعله ابن حجر في \"الإتحاف\" في مسند جابر كذلك أيضًا.\n(٦) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٧) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.","vol":"1","page":86},{"text":"وابن أبي ذئب عن داود [.. (١) ..] من سلمة، ويدل عليه أنهم لم يذكروا في تعريف داود بن الحصين روايته عن جابر [.. (٢) ..] من الصحابة.\nومدلول الحديث طهارة سؤر البهائم والسباع، ويستثنى سؤر الكلب لما سبق، وفي معناه الخنزير.\nوقوله: \"بما أَفْضَلَتِ الحُمر\" يقال: أَفْضلَ من الشيء فَضْلةً إذا أبقى ما فضل عن حاجته منه، والمعنى: بما أفضلت من الماء؛ لأن الوضوء به يكون، وعقب الجواب في سؤر الحمر بالكلام في سؤر السباع شفقة على السائل، فعساه يجهل حكمه إذا جهل حكم سؤر الحمر.\nالأصل\n[١٠] أبنا الربيع، [أبنا الشافعي (٣)]، ثنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن [كبشة بنت (٤)] كعب بن مالك -وكانت تحت ابن أبي قتادة أو أبي قتادة- الشك من الربيع؛ أن أبا (١/ ق ٥ - أ) قتادة -﵁- دخل فسكبت (٥) له وضوءًا، فجاءت هِرّة\n_________\n(١) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٢) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٣) بياض في \"الأصل\".\n(٤) بياض في \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٥) نقل السيوطي في \"تنوير الحوالك\" (١/ ٤٦) بعض شرح الحديث عن الرافعي وهو بياض عندنا - فقال: (فسكبت) قال الرافعي: يقال: سكب يسكب سكبًا، أي: صبّ، فسكب سكوبًا: أي انصب.\n(وضوءًا) أي: الماء الذي يتوضأ به.\n(فرآني أنظر إليه) أي: نظر المنكر أو المتعجب.\n(إنها ليست بنجس) قال الرافعي: محمول على الوصف بالمصدر، يقال. نجس ينجس نجسًا فهو نجس أيضًا ونجس، والمذكر والمؤنث يستويان في الوصف بالمصدر، =","vol":"1","page":87},{"text":"تشرب منه، فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنه أخي، وإن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِنّها لَيْسَتْ بِنَجَسٍ، إِنّها مِنَ الطَّوَّافِينِ عَلَيْكُم (و) (١) الطَّوَّافَات\" (٢).\n[١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبي قتادة مثله أو مثل معناه (٣).\n_________\n= قال: ولو قريء: \"أنها ليست تنجس\" أي: ما تلغ فيه لكان صحيحًا في المعنى، وكان قوله: \"إنها من الطوافين عليكم\" حسن الموقع أي: إذا كانت تطوف في البيت ولا يستغنى عنها تخفف الأمر فيما تلغ فيه، ولذلك صار بعضهم إلى العفو مع تيقن نجاسة فمها، لكن الراوية لا تساعده. انتهى.\n(إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات).\nقال الرافعي: يرويه بعضهم بالواو، وعلى رواية \"أو\" يجوز أن يكون هذا شكًّا من بعض الرواة، ويجوز أن يريد التنويع، أي: ذكورها هي ذكور من يطوف، وإناثها من الإناث، قال: ويروى عن عائشة أن النبي - ﷺ - قال: \"إنها ليست بنجس هي كبعض أهل البيت\" يعني: الهرة.\n(١) في \"المسند\" أو، وكذا الأم.\n(٢) \"المسند\" ص (٩).\nوالحديث رواه أبو داود (٧٦)، والترمذي (٩٢)، والنسائي (١/ ٥٥، ٧٨)، وابن ماجه (١/ ١٣١ رقم ٣٦٧)، ومالك في \"الموطأ\" برواية الليثي (٤٦)، وابن الجارود (٦٠)، وابن خزيمة (١٠٤)، وابن حبان (١٢٩٩)، والحاكم (١/ ٢٦٣) جميعًا من طريق إسحاق.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه، وهذا الحديث مما صححه مالك واحتج به في \"الموطأ\" ومع ذلك فإن له شاهدًا بإسناد صحيح، وساقه من حديث عائشة.\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ٦٨ رقم ٣٦): وصححه البخاري، والترمذي، والعقيلي، والدارقطني.\nقلت: وصححه أيضًا الشيخ الألباني في \"الإرواء\" (١/ ١٩١ رقم ١٧٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٩).","vol":"1","page":88},{"text":"الشرح\nإسحاق: هو ابن عبد الله بن أبي طلحة زيد بن سهل الأنصاري، ابن أخي أنس بن مالك لأمة، يقال له: أبو يحيى.\nسمع: أنسًا، وأباه عبد الله، وعبد الرحمن بن أبي عمرة.\nيروي عنه: الأوزاعي، وابن عيينة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أبي كثير، وعبد العزيز بن أبي سلمة، وحماد بن سلمة، ومالك.\nويذكر أن مالكًا كان لا يُقدِّمُ عليه أحدًا في الحديث، مات سنة أربع أو اثنتين وثلاثين ومائة (١).\nوحميدة (٢) بنت عبيد، زوجة إسحاق هذا، أو أبوها -إن شاء الله- هو عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الأنصاري الزرقي، ورفاعة صحابي مشهور، وكذلك أبوه رافع، وهو من نقباء الأنصار، وعبيد يقال أنه أدرك النبي - ﷺأيضًا.\nوكبشة (٣) بنت كعب بن مالك جدة حميدة هذه، وفي الإسناد المذكور أنها كانت تحت ابن أبي قتادة أو أبي قتادة، ونسبة هذا الشك إلى الربيع (٤) .... فيه شبهة: أولًا لأن أبا نعيم عبد الملك بن مُحَمَّد بن عدي روى عن الحسن بن مُحَمَّد الزعفراني، عن الشافعي، عن مالك الحديث، وقال فيه: \"وكانت تحت ابن أبي قتادة أو أبي قتادة\"، وهذا\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/الترجمة ١٢٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/الترجمة ٧٨٦) ووثقاه، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٣٦٦).\n(٢) انظر \"الثقات\" (٦/ ٢٥٠)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٨٢٢).\n(٣) انظر \"الثقات\" (٥/ ٣٤٤)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ٢٩٠).\n(٤) بياض في \"الأصل\" مقدار كلمتين.","vol":"1","page":89},{"text":"يوهم أن [الشكّ من غير (١)] الربيع، وفي رواية عبد الرزاق (٢): وغيره عن مالك: \"وكانت عند أبي [قتادة\" وهذا (٣)] قد يصدق على التقديرين والواقع من المشكول فيه على [ما رواه الأكثرون (٤)] الأول، وكذلك رواه الربيع (٥) عن الشافعي في موضع آخر بلا [شكٍّ، ويدل عليه (٦)] أنه قال لها: \"يا ابنة أخي\" ولا يحسن تسمية الزوجة باسم المحارم.\nوأبو قتادة (٧): هو الحارث بن ربعي بن [بلدمة (٨)] بن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري، ويقال: النعمان بن ربعي، ويقال: عمرو بن ربعي، فارس رسول الله - ﷺ -.\nويروي عن سلمة بن الأكوع، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"خير فرساننا أبو قتادة\" (٩).\nروى عنه: [ابنه] (١٠) عبد الله، وأبو سلمة، ومعبد بن كعب، وعطاء بن يسار.\n_________\n(١) بياض في \"الأصل\" والمثبت من \"تنوير الحوالك\" (١/ ٤٥ - ٤٦) فقد نقله عنه.\n(٢) \"المصنف\" (١/ ١٠١ رقم ٣٥٣).\n(٣) بياض في \"الأصل\" والمثبت من \"تنوير الحوالك\" (١/ ٤٥ - ٤٦) فقد نقله عنه.\n(٤) بياض في \"الأصل\" والمثبت من \"تنوير الحوالك\" (١/ ٤٥ - ٤٦) فقد نقله عنه.\n(٥) رواه البيهقي من طريقه في \"المعرفة\" (١/ ٣١٤ رقم ٣٧١).\n(٦) بياض في \"الأصل\" والمثبت من \"تنوير الحوالك\" (١/ ٤٥ - ٤٦) ففد نقله عنه.\n(٧) انظر \"معرفه الصحابة\" (٢/ ترجمة ٦١٦)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٤٠٥).\n(٨) في \"الأصل\": بلدم. خطأ، والمثبت من مصادر التخريج.\n(٩) رواه مسلم - كتاب الجهاد، باب غزوة ذي قرد - (١٧٠٧/ ١٣٢) في حديثه المشهور في مبايعة النبي - ﷺ -، ولفظه \"خير فرساننا اليوم أبو قتادة\".\n(١٠) بياض في \"الأصل\" والمثبت من \"التهذيب\".","vol":"1","page":90},{"text":"مات بالمدينة (١) [.. (٢) ..].\nوهي بنت تسع وصحبته تسعًا، وتوفيت سنة ثمان أو سبع وخمسين وأوصت بأن تدفن بالبقيع.\nونافع: هو أبو عبد الله مولى ابن عمر.\n_________\n(١) توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين وسنه سبعون سنة، كما في \"المعرفة\"، وقيل غيره.\n(٢) بياض في \"الأصل\" من (٥ - أ) إلى (٦ - أ) وبذلك يكون قد سقط ذكر الأحاديث من [١٢ - ١٦] وبعض التراجم فقط، والله المستعان، ووجدت من الفائدة أن أذكرهم من \"المسند\":\nالحديث [١٢] أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂؛ أن رسول الله - ﷺ - كان يغتسل من القدح وهو الفرق، وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد).\nالحديث [١٣] أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ أنه كان يقول: إن الرجال والنساء كانوا يتوضئون في زمان النبي - ﷺ - جميعًا.\nالحديث [١٤] أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: كنت أغتسل أنا والنبي - ﷺ - من إناء واحد.\nالحديث [١٥] أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، عن ميمونة ﵂؛ أنها كانت تغتسل هي والنبي - ﷺ - من إناء واحد.\nالحديث [١٦] أخبرنا سفيان، عن عاصم، عن معاذة العدوية، عن عائشة ﵂ قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله - ﷺ - من إناء واحد فربما قلت له: أبق لي، أبق لي. والزهري: هو مُحَمَّد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري. انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٦٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" و(٨/ ترجمة ٣١٨)، \"التهذيب\" (٢٦/ ترجمته ٥٦٠٦).\nوعروة: هو ابن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي، أبو عبد الله القرشي. انظر ترجمة في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٣٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٢٠٧)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٣٩٠٥).\nثم انتهى البياض في ترجمة عائشة ﵂، وبدأ بـ: \"وهي بنت تسع\" يعني: أنه بنى بها وهي بنت تسع سنين، وقد كان عمرها حين تزوجها - ﷺ - ست سنين، وقيل: سبع.","vol":"1","page":91},{"text":"روى: عنه، وعن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وعائشة.\nوروى عنه: الزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك، والأوزاعي.\nوكان من علماء التابعين، وتوفي سنة تسع عشرة ومائة (١).\nوعمرو بن دينار: هو أبو مُحَمَّد الأثرم المكي تابعي.\nسمع: ابن عباس، وابن عمر، وجابرًا، وجماعة من التابعين.\nروى عنه: ابن جريج، والسفيانان، وشعبة.\nتوفي سنة ست وعشرين ومائتين (٢).\nوأبو الشعثاء: هو جابر بن [زيد] (٣) الأزدي اليحمدي البصري.\nسمع: ابن عباس، وابن عمر. روى عنه: عمرو بن دينار، وقتادة.\nمات بالبصرة سنة ثلاث وتسعين (٤).\nوابن عباس: هو أبو العباس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، ابن عم النبي - ﷺ -، وحبر الأمة، وترجمان القرآن، حنَّكه رسول الله - ﷺ - بريقه ودعا له بالحكمة وعِلْم التأويل.\nروى عنه: سعيد بن المسيب، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، والقاسم بن مُحَمَّد بن أبي بكر، وعكرمة.\nويروي عن أبي رجاء قال: كان هذا الموضع من ابن عباس\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٢٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٠٧٠)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٧٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٢٨٠)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمته ٤٣٦٠).\n(٣) في \"الأصل\": سليم. خطأ، والمثبت من مصادر التخريج.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٢٠٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٠٣٢)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٦٥).","vol":"1","page":92},{"text":"يعني: مجري الدموع - كأنه الشراك البالي (١).\nتوفي بالطائف سنة ثمان وستين (٢).\nوميمونة: هي بنت الحارث بن حزن الهلالية زوج النبي - ﷺ -.\nيذكر أنه نكحها في ذي القعدة وبنى بها في ذي الحجة سنة سبع، وكانت أختها لبابة بنت الحارث تحت العباس بن عبد المطلب، ولها أخوات من الأم منهن: زينب بنت عميس كانت تحت حمزة، وأسماء بنت عميس كانت تحت جعفر بن أبي طالب، وسلمة بنت عميس كانت تحت شداد بن الهاد.\nروى عن ميمونة: ابن أختها عبد الله بن العباس، وكريب مولاه، ويزيد بن الأصم.\nوتوفيت سنة ثمان وثلاثين (٣).\nوعاصم: هو ابن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، قيل: هو مولى بني تميم، وقيل: مولى عثمان بن عفان.\nسمع: أنس بن مالك، وأبا عثمان النهدي، ومعاذة العدوية.\nوروى عنه: حماد بن زيد، وعبد الواحد بن زياد، وابن المبارك\n_________\n(١) رواه ابن أبي شيبة (٧/ ٢٢٤)، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" (١/ ٢٩٠ رقم ٣٨٩)، وأحمد في \"فضائل الصحابة\" (٢/ ٩٥٢ رقم ٨٤٣).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٦٩٤)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٧٨٤).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٧٥٦)، \"الإصابة\" (٣/ ترجمة ١٠٢٣).\nوفي \"المعرفة\" أنها توفيت سنة ثلاث وستين.\nوقال ابن حجر: وكانت وفاتها سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة ثلاث وستين، وقيل: سنة ست وستين، وكلاهما غير ثابت، والأول أثبت. أهـ.\nوأما ما هو في كتابنا في وفاتها سنة ثمان وثلاثين، فلم أجده. والله أعلم.","vol":"1","page":93},{"text":"[توفي سنة] (١) إحدى أو اثنتين وأربعين ومائة (٢).\nومعاذة: هي بنت [عبد الله (٣)] العدوية.\nسمعت: عائشة، وابن عمر.\nوروى عنها: قتادة، وأبو قلابة، ويزيد الرشك، وغيرهم (٤).\nوحديث عائشة المذكور أولًا رواه عن سفيان كما رواه الشافعي: أبو بكر بن أبي شيبة، ومن روايته أخرجه مسلم (٥)، وأخرجه البخاري (٦) من طريق آخر عن الزهري.\nوحديث ابن عمر رواه عن مالك كما رواه الشافعي: عبد الله بن يوسف ومن روايته أخرجه البخاري (٧)، ورواه عن نافع كما رواه مالك ابن [أنس] (٨): عبيد الله، وأيوب، وابن جريج.\nوحديث عائشة المذكور ثانيًا أخرجه البخاري (٩) من حديث حماد ابن زيد وغيره، عن هشام.\nوحديث ميمونة رواه مسلم (١٠) عن قتيبة، عن ابن عيينة؛\n_________\n(١) بياض في \"الأصل\". والمثبت من مصادر التخريج.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩٠٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٣٠٠٨).\n(٣) في \"الأصل\": عبيد الله، خطأ. والمثبت من مصادر التخريج.\n(٤) انظر طبقات ابن سعد (٨/ ٤٨٣)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ٣٠٨).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٣١٩/ ٤١).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٢٥٠) عن آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب، عنه.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (١٩٣).\n(٨) سقط من \"الأصل\".\n(٩) صحيح \"البخاري\" (١/ ٤٤٥ رقم ٢٦٢) عن مسدد عن حماد مختصرًا، ورواه أيضًا (١/ ٤٥٥ رقم ٢٧٣) من طريق ابن المبارك عن هشام، بتمامه.\n(١٠) \"صحيح مسلم\" (٣٢٢/ ٤٧).","vol":"1","page":94},{"text":"والبخاري (١) عن أبي نعيم، عن ابن عيينة، ولم يذكر ميمونة في الإسناد، وكذلك رواه ابن جريج (٢)، عن عمرو بن دينار، وقال: قال عمرو: أكبر علمي والذي يخطر على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني أن ابن عباس أخبره أن رسول الله - ﷺ - كان يغتسل بفضل ميمونة.\nوحديث عائشة الأخير أخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى، عن أبي [خيثمة] (٤)، عن عاصم الأحول وزاد: \"وهما جنبان\".\nوروى حديث عائشة عنها: القاسم بن مُحَمَّد، وقال: كنت أغتسل أنا ورسول الله - ﷺ - من إناء واحد من الجنابة تختلف أيدينا فيه (٥).\nوفي الباب عن علي، وأنس، وأم سلمة، وأم هانيء، وأم حبيبة، -﵂-.\nوالفَرَقُ بتحريك الراء أشهر، ومنهم من يسكنه: وهو إناء يسع ثلاثة أَصْوُع، وقيل: اثني عشر مدًّا، وقيل: ستة عشر رطلًا، والكل راجع إلى قدر واحد، فالصاع أربعة أمدادٍ [أو] (٦) خمسة أرطالٍ وثلث.\nوالحديث الأول يشتمل على جملتين:\nإحداهما: أنه كان يغتسل من إناء هو الفَرَقُ.\nوالثانية: اغتسالهما من إناء واحد، وقد رويت كل واحدة من الجملتين وحدها، وفي الأولى فائدتان:\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٢٥٣).\n(٢) ومن طريقه أخرجه مسلم (٣٢٣/ ٤٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٣٢١/ ٤٦).\n(٤) في \"الأصل\": حبيبة. خطأ، والمثبت من \"صحيح مسلم\". وأبو خيثمة هو: زهير بن معاوية.\n(٥) ومن طريقه أخرجه البخاري (٢٦١)، ومسلم (٣٢١/ ٤٥) عن القعنبي، عن أفلح بن حميد.\n(٦) في \"الأصل\": و. خطأ.","vol":"1","page":95},{"text":"إحداهما: جواز الاغتراف من الماء القليل للغسل والوضوء.\nوالثانية: اغتساله بذلك القدر من الماء، والقدح يوضع موضع الإناء، وفي بعض الراويات: كان يغتسل من إناء وهو الفَرَقُ (١).\nوقول ابن عمر: \"إن الرجال والنساء كانوا يتوضئون في زمان النبي - ﷺ -[جميعًا] (٢) \" يريد كل رجل مع امرأته، وأنهما كانا يأخذان من إناء واحد، وكذلك ورد في بعض الروايات، ومثل هذا اللفظ يراد به أنه كان مشهورًا في ذلك العهد، فكان النبي - ﷺ - لا ينكر عليه ولا يغيِّره.\nواحتج الشافعي بهذِه الأحاديث على أنه لا بأس بأن يتطهر الرجل بالماء الذي تتطهر به المرأة ويبقى منه؛ لأنهما إذا كانا (١/ ق ٧ - ب) يغتسلان من إناء واحد فكل واحد منهما يغتسل بما يبقيه الآخر (٣)، وما روي أن النبي - ﷺ - نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة (٤): منهم من لم يصححه مرفوعًا، وقال: أنه موقوف على الحكم بن عمرو والغفاري وغيره (٥)، ومنهم من قال: الأحاديث الدالة على الجواز أصح إسنادًا وأشهر فالأخذ بها أولى، وربما حمل النهي على الماء الذي استعملته في أعضائها.\n_________\n(١) أخرجها مسلم (٣١٩/ ٤٠) من طريق مالك، عن الزهري.\n(٢) سقط من \"الأصل\".\n(٣) \"الأم\": ١/ ٧.\n(٤) رواه أبو داود (٨٢)، والترمذي (٦٤)، والنسائي (١/ ١٧٩)، وابن ماجه (٣٧٣) من طريق شعبة، عن عاصم الأحول، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو -﵁- قال الترمذي: حديث حسن، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (١١). قال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٤/ ١٦٥): والذي ذهب إليه جمهور العلماء وجماعة فقهاء الأمصار أنه لا بأس أن يتوضأ الرجل بفضل المرأة وتتوضأ المرأة بفضله. اهـ.\n(٥) وكذا قال الدارقطني في \"علله\" (٨/ ٢٨٠ رقم ١٥٦٧).","vol":"1","page":96},{"text":"وفي قولها: \"أبق لي أبق لي\" كالإشارة إلى أنه - ﷺ - كان يأخذ الماء أولًا وكانت عائشة تقدمه استعمالًا للأدب.\nالأصل\n[١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أنه قال: مر النبي - ﷺ - بشاة ميتة قد كان أعطاها مولاة لميمونة زوج النبي - ﷺ - فقال: \"فهلَّا انتفعتم بجلدها؟ \".\nقالوا: يا رسول الله إنها ميتة.\nفقال: \"إنما حرم أكلها\" (١).\n[١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن [الزهري] (٢)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - مرَّ بشاة مولاةٍ لميمونة، فقال النبي - ﷺ -: \"ما على أهل هذِه لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به\".\nفقالوا: يا رسول الله، إنها ميتة.\nفقال: \"إنما حرم أكلها\" (٣).\n[١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن زيد بن أسلم، أنه سمع ابن وعلة، سمع ابن عباس، سمع النبي - ﷺ -[يقول] (٤) \"أيُّما إهاب دبغ فقد طهر\" (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠).\n(٢) في \"الأصل\": الزبيري. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٠).\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٠). =","vol":"1","page":97},{"text":"[٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن قسيط، عن مُحَمَّد ابن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمِّه، عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - أمر أن (يستمتع) (١) بجلود الميتة إذا دبغت (٢).\nالشرح\nابن شهاب: هو الزهري وتقدم ذكره (٣).\nوعبيد الله: هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهُذلي، أبو عبد الله حليف بني زهرة، أحد الفقهاء السبعة.\nسمع: ابن عباس، وزيد بن خالد، وأبا سعيد الخدري، وأبا هريرة، وعائشة.\nوروى عنه: الزهري، وصالح بن كيسان، وأبو الزناد، وغيرهم.\nوعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: لو كان عبيد الله حيًّا ما صدَّرت إلا عن رأيه.\nمات سنة ثمان وتسعين (٤).\nوزيد بن أسلم: هو أبو أسامة العدوي مولى عمر بن الخطاب.\nسمع: ابن عمر، وأباه أسلم، وعطاء بن يسار، وعياض بن عبد الله.\n_________\n= ولم يذكر المصنف الحديث [٢٠] أخبرنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن علة، عن ابن عباس -﵁- أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا دبغ الإهاب فقد طهر\".\nوهما حديث واحد، لكن روى الأول عن سفيان وهذا عن مالك.\n(١) تصحفت في \"الأصل\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٠).\n(٣) يوجد علامة لحق، وثم لحق بمقدار كلمتين وهو مقطوع غير واضح.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢٣٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥١٧)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٥٣).","vol":"1","page":98},{"text":"وروى عنه: مالك، والثوري، وحفص بن ميسرة، والدراوردي، وابن عيينة.\nوكان يجلس إليه علي بن الحسين، فقيل له: تتخطى مجالس قومك إلى عبد عمر بن الخطاب؟!\nفقال: \"إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه في دينه\".\nمات سنة ست وثلاثين ومائة (١).\nوابن وعلة هو عبد الرحمن بن وعلة [النسائي] (٢) المصري.\nسمع: ابن عباس.\nوروى عنه: أبو الخير مرثد، ويحيى (١/ ق٨ - أ) بن سعيد الأنصاري، و[يعمر] (٣)، وزيد بن أسلم (٤).\nوابن قسيط: هو يزيد بن عبد الله بن قسيط بن أسامة بن عمير، أبو عبد الله الليثي المديني الأعرج.\nسمع: ابن عمر، وأبا هريرة، وعطاء بن يسار، وعروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب.\nوروى عنه: ابن أبي ذئب، ومالك، وابن عجلان، وحميد بن زياد، وغيرهم (٥).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٢٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٥١١)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٠٨٨).\n(٢) في \"الأصل\": الشيباني.\nوكتب في الحاشية: صوابه السبائي، وهو الصواب إن شاء الله.\n(٣) في \"الأصل\": معمر. تحريف، والمثبت من مصادر التخريج. ويعمر: هو ابن خالد المدلجي.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١٤١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٤٠٢)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمته ٣٩٨٩).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٢٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١١٥٢)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٤٠١٥).","vol":"1","page":99},{"text":"ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان القرشي المديني، مولى بني عامر بن لؤي.\nسمع: ابن عمر، وأبا سعيد.\nوروى عنه: الزهري، ويزيد بن قسيط، وغيرهما (١).\nوأمه من النسوة اللواتي يروين عن عائشة ﵂ (٢).\nوالحديث الذي رواه مالك أخرجه البخاري (٣) ومسلم (٤) من طريق صالح بن كيسان، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهري.\nوالثاني الذي رواه سفيان بن عيينة، عن الزهري، والثالث الذي رواه عن زيد بن أسلم: أخرجهما مسلم (٥) من حديثه.\nوالأخير الذي رواه مالك عن ابن قسيط: أخرجه أبو داود السجستاني في كتاب اللباس من \"السنن\" (٦) عن القعنبي، عن مالك.\nوفي الباب عن ميمونة، وأم سلمة، وابن عمر، وزيد بن ثابت -﵁-.\nوجمع الإِهابِ: أُهُب وأَهَب، ويقال: طهَر يطهُر وطَهُر يطهُرُ طهارةً فيهما.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٤٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٦٩٧)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٣٩٣).\n(٢) انظر \"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٨٠٢٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٤٩٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٣٦٣/ ١٠١).\n(٥) الأول منها في \"\"صحيحه\" (٣٦٣/ ١٠٠)، والثاني (٣٦٦/ ١٠٥).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٤/ ٦٦ رقم ٤١٢٤).\nوالحديث رواه النسائي (٧/ ١٧٦)، وابن ماجه (٣٦١٢)، وابن حبان (١٢٨٦).\nقال في \"نصب الراية\" (١/ ١١٧):\nقال في \"الإِمام\": وأعله الأثرم بأن أم مُحَمَّد غير معروفة ولا يعرف لمحمد عنها غير هذا الحديث، وسئل أحمد عن هذا الحديث فقال: ومن هي أمه؟! كأنه أنكره من أجل أمه.\nوضعفه الألباني في التعليق على \"السنن\".","vol":"1","page":100},{"text":"وقوله: \"قد كان أعطاها مولاة لميمونة\" يذكر أنه كان أعطاها من الصدقة، وفي بعض الروايات: أن ميمونة ماتت شاة لها، فقال - ﷺ -: \"ألا استمتعتم بإهابها\" (١).\nويمكن أن تكون القصة واحدة، لكن مولاتها كانت عندها ومن خدمها، فتارة نسبت الشاة إليها وتارة إلى ميمونة.\nوروي أن أم سلمة كانت لها شاة تحلبها فقدها النبي - ﷺ -، فقال: \"ما فعلت الشاة؟ \" فقالوا: ماتت.\nقال: \" (أفلا) (٢) انتفعتم بإهابها\" (٣).\nوهذا بتقدير الصحة يشعر بأن القصة غير الأولى، لكن قيل: إنه تفرد به الفرج بن فضالة وضعفوه (٤)، واحتج بالحديث الأول من نفى الحاجة إلى الدباغ، فإنه قال: \"فهلا انتفعتم بجلدها\" وأطلق الجمهور حمله على الانتفاع بتوسط الدباغ؛ بدليل قوله \"فدبغوه فانتفعوا به\".\nوقوله: \"إذا دبغت\" وقولهم: \"إنها ميتة\" يحتمل أن يكون صدور هذا القول منهم مع علم النبي - ﷺ - بأنها ميتة وغرضهم أن يستثبتوا ويتحققوا جواز الانتفاع وإن كانت ميتة، ويجوز أن لا يكون عالمًا بأنها ميتة وغرضهم تمهيد العذر في ترك الانتفاع؛ لاعتقادهم بأن الميتة تهجر من كل وجه ولا ينتفع بها.\n_________\n(١) أخرجها أحمد (١/ ٣٦٥)، والدارقطني (١/ ٤٨ رقم ٢٢).\n(٢) في \"الأصل\": لئلا، والمثبت من التخريج.\n(٣) رواه الداقطني (١/ ٤٩ رقم ٢٨)، والطبراني في \"الأوسط\" (١/ ١٣٣ رقم ٤١٧) من طريق فرج بن فضالة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عنها.\nقال الدارقطني: تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف.\nوقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد إلا فرج بن فضالة.\n(٤) هو فرج بن فضالة بن النعمان التنوخي الشامي، ضعيف. التقريب (ترجمة ٥٣٨٣).","vol":"1","page":101},{"text":"وقوله: \"إنما حرم (١/ ق٨ - ب) أكلها\" قصد به بيان أنه لم يحرم منها كل انتفاع وإنما حرم الأكل، وقد يحتج به على أنه يجوز إطعام الجوارح منها، وعلى أنه يحرم أكل جلدها وإن طهر بالدباغ.\nوقوله في الحديث الثاني: \"ما على أهل هذِه\" قد يقرأ على الاستفهام والتعجب، وقد يجعل نفيًا أي: ما عليهم من بأس وحرج لو أخذوا إهابها فدبغوه.\nوقوله: \"أيُّما إهاب دبغ فقد طهر\" قد يحتج به على نجاسة الجلد قبل الدباغ، وعلى أنه يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه، وعلى أنه لا حاجة إلى غسله بالماء بعد الدباغ.\nوقد يحتج به من يقول بطهارة جلد الكلب، وأجيب عنه بأن النضر ابن شميل قال: لا يقال إهاب إلا لجلد ما يؤكل لحمه (١).\nوبتقدير أن يقع الإهاب على كل جلد فجلد الخنزير مخصص عنه فقيس عليه جلد الكلب؛ لأن كلًّا منهما نجس في الحياة.\nوقوله: \"أمر أن يُستمتع بجلود الميتة\" يعني: أمر إرشاد وإباحة، لا إيجاب وانتداب، وهذِه الأحاديث أصل القول بالدباغ، وما روي عن عبد الله بن عكيم؛ أن رسول الله - ﷺ - كتب إلى جهينة قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب (٢). فقد قيل: في إسناده\n_________\n(١) انظر \"التمهيد\" (٤/ ١٧٠).\n(٢) رواه أبو داود (٤١٢٧)، والترمذي (١٧٢٩)، والنسائي (٧/ ١٧٥) وابن ماجه (٢/ ١١٩٤ رقم ٣٦١٣)، وابن حبان (١٢٧٧، ١٢٧٨).\nقال الترمذي: حسن، ونقل عن أحمد أنه كان يذهب إلى هذا الحديث، ثم تركه لما اضطربوا في إسناده.\nوقال ابن أبي حاتم في \"العلل\" (١/ ٥٢ رقم ١٢٧) وقد سأل أبا حاتم عنه: قال أبي: لم يسمع عبد الله بن عكيم من النبي - ﷺ -. =","vol":"1","page":102},{"text":"إرسال، ثم حمل على ما قبل الدباغ جمعًا بين الأخبار.\nومن الأحاديث في الدباغ ما روي أنه - ﷺ - قال: \"طَهُورُ كلُّ أديمٍ دبَاغهُ\" (١) وفي هذا الحديث دليل على أن الطهور: المطهر.\nوفي الأحاديث المذكورة إرشاد إلى استصلاح ما فيه منفعة وإلى صونه عن الضياع، وفيها دلالة على جواز مخامرة الشيء النجس لغرض الاستصلاح والرد إلى الطهارة، وعلى جواز مخامرة الشيء النجس لتخليص ما يعود إلى الطهارة منه فإنّ أَخْذَ الإهاب من الميتة لا يخلو عنها، والله أعلم.\nآخر الجزء ويتلوه في الذي يليه:\nالأصل\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، والحديث\" الذي يشرب في آنية الفضة.\nالحمد لله حق حمده.\n_________\n= وأعله ابن دقيق العيد في \"الإِمام\" (١/ ٣١٦).\n(١) رواه النسائي (٧/ ١٧٤)، وابن حبان (١٢٩٠)، والدارقطني (١/ ٤٩ رقم ٢٧)، والبيهقي (١/ ٢١)، من حديث عائشة.\nقال الدارقطني: إسناده حسن. وقال البيهقي: رواته كلهم ثقات.","vol":"1","page":103},{"text":"-[الجزء الثاني من مسند الإِمام الشافعي بشرح الإِمام الكبير العلامة فقيه الأمة إمام الأئمة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي أسكنه الله فراديس القدس فيه:]-\n\nالذي يشرب في آنية الفضة (أم سلمة)، إذا استيقظ أحدكم من نومه (أبو هريرة)، كانوا ينتظرون العشاء (أنس)، قبلة الرجل امرأته (ابن عمر)، لا ينفتل حتى يسمع صوتًا (عبد الله بن زيد)، مرَّ رجل على النبي - ﷺوهو يبول (ابن عمر)، حديث المذي لمقداد، أحاديث مس الذكر (بسرة وأبو هريرة وعائشة) أكل كتف شاة (عمرو بن أمية)، إذا ذهب أحدكم إلى الغائط (أبو هريرة)، لولا أن أشق على أمتي (أبو هريرة)، السواك مطهرة للفم (عائشة)، إذا استيقظ أحدكم من نومه (أبو هريرة)، مسح بناصيته وعلى عمامته (المغيرة بن شعبة)، أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع (لقيط).\nالرواة سوى المذكورين من قبل:\nزيد بن عبد الله بن عمر، عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، أم سلمة، أبو سلمة بن عبد الرحمن، إسماعيل ابن علية، حميد، أنس، سالم بن عبد الله، عباد بن تميم، عبد الله بن زيد، إبراهيم بن مُحَمَّد، أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن، أبو الحويرث، ابن الصمة، سالم أبو النضر، سليمان بن يسار، المقداد، علي بن أبي طالب، عبد الله بن أبي بكر بن حزم، مروان، بسرة، سليمان بن عمرو، ومحمد بن عبد الله ويزيد بن عبد الملك الهاشمي، سعيد المقبري، عبد الله بن نافع، ابن أبي فديك، ابن أبي ذئب، عقبة بن عبد الرحمن، القاسم بن عبد الله، عبيد الله بن عمر، القاسم بن مُحَمَّد، جعفر بن عمرو بن أمية، أبوه،","vol":"1","page":null},{"text":"ابن عجلان، القعقاع بن حكيم، أبو صالح، أبو وجزة، عمارة بن خزيمة بن ثابت، أبوه، مُحَمَّد بن إسحاق، ابن أبي عتيق، يحيى بن حسان، حماد بن زيد، عمرو بن وهب، المغيرة بن شعبة، مسلم بن خالد، ابن جريج عبد الملك، عطاء بن أبي رباح، علي بن يحيى بن عمارة، أبوه، يحيى بن سليم، إسماعيل بن كثير، عاصم بن لقيط بن صبر، أبوه.","vol":"1","page":106},{"text":"(١/ ق١٠ - أ) بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>الأصل</span>\n[٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن زيد بن عبد الله ابن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة ﵂ أن النبي - ﷺ - قال: \"الَّذِي يَشْرَبُ في آنِيَةِ الفِضَّةِ إِنّما يُجَرْجِرُ في بِطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ\" (١).\nالشرح\nزيد بن عبد الله أحد بني عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، سمع أباه (٢).\nوعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر سبط أبي بكر الصديق التيمي المدني.\nسمع: أم سلمة.\nوروى عنه: عثمان بن مرة البصري أو المكي، وزيد (٣).\nوأم سلمة: هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم المخزومية القرشية إحدى أمهات المؤمنين، كانت قبل أن يتزوجها النبي - ﷺ - تحت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، ونكحها النبي - ﷺ - سنة أربع من الهجرة، وقيل غيره.\nروى عنها: عبد الله بن عبد الرحمن وابنتها زينب بنت أبي سلمة،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٣٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٥٦٥)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢١١٤).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٣٢)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٧٤).","vol":"1","page":107},{"text":"وتوفيت زمن يزيد بن معاوية (١).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (٢) عن إسماعيل بن أبي أويس، ومسلم (٣) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك، ورواه عن نافع كما رواه مالك: إسماعيل بن أمية، وفي الباب عن حذيفة، وابن عمر، والبراء، وعائشة -﵂-.\nوالجرجَرةُ تطلق بمعنيين:\nأحدهما: الصَّبُّ، ومن حمل اللفظ على هذا المعنى روى \"نارَ جهنم\" بالنصب، وبهذا قال الزجاج، ويؤيده ما في بعض الروايات: \"يجرجر في بطنه نارًا من نار جهنم\" (٤).\nوالثاني: الصوت، يقال: جَرْجَرَ الفحلُ إذا ردَّد صوتُه في حلقهِ، ومن هذا قيل: معناه: يُصوِّتُ، وروي \"نارُ جهنم\" بالرفع.\nوالخبر يدل على تحريم الشرب من آنية الفضة حيث علق الوعيد بالنار، والمعنى أن الشرب منها يقتضي إلى جررهِ النارِ في البطن، وبمثله فسر قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ في بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ (٥) (٦).\nوألحق الشرب سائر وجوه الاستعمال بالمعنى بالخبر، وبسائر\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٧٥٠، ٤٠٣٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٦٣٤).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٢٠٦٥/ ١).\n(٤) أخرجها مسلم (٢٠٦٥/ ٢) من طريق عثمان بن مرة، عن عبد الله، عنها، ولفظه: \"يجرجر في بطنه نارًا من جهنم\" وليس عنده: \"نار\"، ولم أجدها عند غيره أيضًا والله أعلم.\n(٥) النساء: ١٠.\n(٦) رواه النسائي في \"الكبرى\" (رقم ٦٨٧٨)، وليس عنده محل الشاهد، والدارقطني (١/ ٤٠ رقم ١) وقال: إسناده حسن.","vol":"1","page":108},{"text":"الأخبار الناصة على الأكل وغيره، وفي تحريم آنية الفضة ما يدل على تحريم آنية الذهب بطريق الأولى؛ لأن نفاسته والخيلاء فيه أكثر.\nوفي رواية ابن عمر -﵁-: \"من شرب (١/ ق١٠ - ب) من إناء من ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم\" (١).\nففي قوله: \"أو إناء فيه شيء من ذلك\" دلالة على تحريم المضبب بهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>الأصل</span>\n[٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُم مِنْ نُوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ في الإِنَاءِ حَتّى يَغْسِلهَا ثَلاثًا، فَإِنّه لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ\" (٢).\n[٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك وابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نُومِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلهَا في وَضُوئِهِ، فَإِنّ أَحَدَكُم لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ\" (٣).\nالشرح\nأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المديني، قيل: اسمه كنيته، وقيل: اسمه عبد الله.\nسمع: أبا هريرة، وجابرًا، وأبا سعيد الخدري.\nوروى عنه: الزهري، ويحيى بن سعيد، ويحيى بن أبي كثير، وجماعة.\n_________\n(١) رواه الدارقطني (١/ ٤٠ رقم ١)، والبيهقي (١/ ٢٨).\nقال البيهقي: المشهور عن ابن عمر موقوفًا عليه.\n(٢) \"المسند\" ص (١٠).\n(٣) \"المسند\" ص (١١).","vol":"1","page":109},{"text":"مات سنة أربع ومائة (١).\nوحديث مالك عن أبي الزناد: رواه البخاري في \"الصحيح\" (٢) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ورواه مسلم (٣) عن قتيبة عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن أبي الزناد.\nوحديث سفيان عن الزهري: رواه مسلم (٤) عن عمرو الناقد وغيره، عن سفيان، وروى الحديث عن سفيان كما رواه الشافعي: الحميدي (٥)، ورواه عن أبي هريرة: عبد الله بن شقيق، وسعيد بن المسيب، وأبو مريم، وأبو رزين، وأبو صالح.\nوفي الباب عن علي، وعائشة، وابن عمر وفي حديثه: \"فإنه لا يدري أين باتت يده، أو أين طافت يده\" (٦) وجابر وفي حكايته: \"فإنه لا يدري أين باتت يده، ولا على ما وضعها\" (٧).\nوبين روايتي الشافعي تفاوت في اللفظ وفي المعنى أيضًا؛ فإنه ذكر الثلاث في الأولى دون الثانية.\nوفي الحديث بيان أن المتيقظ من النوم ينبغي أن لا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها، وليس ذلك على الإيجاب وإنما هو استحباب، واحتج الشافعي لذلك بأن النبي - ﷺ - وضع يده في قدح فتوضأ الناس من\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٨٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٢٩)، و\"التهذيب\" (٣٣/ ترجمته ٧٤٠٩).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٦٢).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٢٧٨/ ٨٨).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٢٧٨/ ٨٧).\n(٥) \"مسند الحميدي\" (٩٥١).\n(٦) أخرجه ابن خزيمة (١٤٦)، والدارقطني (١/ ٤٩ رقم ٣) وقال: إسناده حسن.\n(٧) أخرجه ابن ماجه (٣٩٥).\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (١/ ٥٨): إسناده صحيح، رجاله ثقات.\nوقال الشيخ الألباني في تحقيق \"السنن\": منكر بزيادة: \"ولا على ما وضعها\".\nقلت: وهو صحيح في مسلم دونها.","vol":"1","page":110},{"text":"تحت يده آخذين الماء من القدح ولم يغسل أحد منهم يده قبل إدخالها القدح وفيهم من قام من النوم.\nقال علماء الأصحاب (١): وغسل اليدين ثلاثًا مستحب سواء قام من النوم أو لم يقم، ثبت ذلك في صفة وضوء رسول الله - ﷺ - (٢) لكن (١/ ق ١١ - أ) القائم من النوم يكره له غمس اليد في الإناء قبل غسلها، وغير القائم يتخير بين غمس اليد في الإناء وبين صبّ الماء عليها، والقدر الذي يستحب غسله ما بين رءوس الأظفار والكوع وهو الذي يغمس في الإناء غالبًا للاغتراف، وعلى ذلك تنزل قوله تعالى: ﴿فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾ (٣) ولو دخل الساعد في مسمى اليد لم يكن إلى التقييد بالمرافق حاجة في قوله تعالى: ﴿وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ (٤).\nوقوله: \"فإنه لا يدري أين باتت يده\" إشارة إلا أنه ربما أصاب في النوم بيده الطائفة على البدن موضعًا نجسًا، سيما إذا كان قد استنجى بالحجر، فيحتاط لما في الإناء بغسلها أولًا، واحتج بالحديث على أنه يستحب غسل الموضع النجس ثلاثًا، لأنه استحب التثليث ها هنا لتوهم النجاسة فحالة التحقيق أولى بالتثليث.\nوفي بعض الراويات: \"إذا قام أحدكم من الليل\" (٥) وقوله ها هنا:\n_________\n(١) المراد بهم المتقدمون، وهم أصحاب الأوجه غالبًا، وضبطوا بالزمن وهم من الأربعمائة، وأطلق عليهم (المتقدمون) لقربهم من القرون المشهود لها بالخيرية.\nانظر: \"مغني المحتاج\" ١/ ٣٥، \"الفوائد المكية\" للسقاف ص ٤٦، \"الفتح المبين في تعريف مصطلحات الفقهاء والأصوليين\" ص ١٣٩.\n(٢) روى في ذلك البخاري (١٥٩)، ومسلم (٢٢٦/ ٣) من حديث عثمان.\n(٣) المائدة: ٣٨.\n(٤) النساء: ٤٣.\n(٥) أخرجها أبو داود (١٠٣)، والترمذي (٢٤)، والنسائي (١/ ٢١٥)، وابن ماجه (١٣٧٢) من حديث أبي هريرة.\nوصححه الألباني في التعليق على \"السنن\".","vol":"1","page":111},{"text":"\"أين باتت\" يوافقه، وكراهية الغمس قبل الغسل تعمّ نوم الليل والقيلولة، لكن يمكن أن يقال أن الكراهية ثَمّ أشد؛ لأن نوم الليل أطول فيكون احتمال الثلوث فيه أقرب.\nوقوله: \"فلا يغمس يده في الإناء\" يعني: في الماء [الذي] (١) في الإناء، يبينه قوله في الرواية الثانية \"قبل أن يدخلها في وضوئه\" وفي هذِه اللفظة إشارة إلى أن القائم من النوم يتوضأ؛ لأنه سماه وضوءه، وقد سبق أن الوَضوء: الماء الذي يتوضأ به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>الأصل</span>\n[٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن حميد، عن أنس قال: كان أصحاب رسول الله - ﷺ - ينتظرون العشاء فينامون -أحسبه قال: قعودًا- حتى تخفق رءوسهم، ثم يصلون ولا يتوضئون (٢).\n[٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان ينام [قاعدًا] (٣) ثم يصلي ولا يتوضأ (٤).\nالشرح\nعن الحاكم أبي عبد الله الحافظ أنه إذا قال الشافعي: أبنا الثقة عن حميد؛ فإنما يعني به إسماعيل بن علية (٥).\n_________\n(١) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.\n(٢) \"المسند\" (ص ١١).\n(٣) في \"الأصل\" قاعد. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" (ص ١١).\n(٥) قال الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" (١٥٧٠): إذا قال الشافعي: عن الثقة عن ليث بن سعد قال الربيع: هو يحيى بن حسان، وإذا قال: عن الثقة، عن أسامة بن زيد هو إبراهيم بن أبي يحيى، وإذا قال: عن الثقة، عن حميد هو ابن علية، وإذا قال: عن الثقة عن معمر هو مطرف بن مازن، وإذا قال: عن الثقة، عن الوليد بن كثير هو أبو أسامة، وإذا قال: عن الثقة، عن يحيى بن أبي كثير لعله ابنه عبد الله بن يحيى بن أبي كثير، وإذا قال: عن الثقة، عن يونس بن عبيد، عن الحسن هو ابن علية، وإذا قال: =","vol":"1","page":112},{"text":"وإسماعيل ابن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم، أبو بشر الأسدي البصري مولى بني أسد بن خزيمة، وعلية أمه اشتهر بالنسبة إليها وكانت مولاة لبني أسد (١).\nسمع: أيوب، وابن أبي عروبة، وخالدًا الحذاء، وداود بن أبي هند، وحميدًا.\nوروى عنه: علي بن المديني، وقتيبة، وزهير، وعلي بن حجر، وغيرهم.\nمات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومائة ببغداد (٢).\nوحميد: هو أبو عبيدة (١/ ق ١١ - ب) بن أبي حميد تيرويه، وقيل: طرخان، وقيل: مهران، وقيل: عبد الرحمن، مولى طلحة الطلحات الخزاعي.\nويعرف حميد بالطويل، ويذكر أنه كان قصير القامة طويل اليدين، فقيل: سمي طويلًا لطول يديه، وقيل: لقصر قامته على الضدِّ.\nسمع: أنسًا، وبكر عبد الله المزني، وثابتًا البناني، وابن أبي مليكة.\nوروى عنه: يحيى القطان، ويزيد بن زريع، وحماد بن سلمة، والدراوردي، وشعبة.\n_________\n= عن الثقة، عن الزهري هو سفيان بن عيينة. اهـ.\n(١) وفي تسميته بابن علية، قال الذهبي: كان يقول: من قال: ابن علية فقد اغتابني، قلت: -أي الذهبي-: هذا سوء خُلق منه - ﵀ - شيء قد غلب عليه فما الحيلة؟ قد دعا النبي - ﷺ - غير واحد من الصحابة بأسمائهم مضافًا إلى الأم، كالزبير: ابن صفية، وعمَّار: ابن سمية. أ. هـ، انظر: \"سير أعلام النبلاء\" ٩/ ١٠٨، وذكر شارح الأذكار النووية أن الشافعي كان يقول: أخبرني إسماعيل الذي يقال له: ابن علية، فجمع بين التعريف والبري من التلقيب، رحمه الله تعالى، ورضي الله عنه. \"شرح الأذكار\" ٦/ ١٣٧.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٠٧٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٥١٣)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمته ٤١٧).","vol":"1","page":113},{"text":"مات سنة ثلاث وأربعين ومائة (١).\nوأنس: هو ابن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي، أبو حمزة خادم النبي - ﷺ -، أكثر الرواية عنه.\nوروى أيضًا عن: أبي بكر الصديق، ومعاذ، وأبي ذر، وغيرهم من الصحابة.\nوروى عنه: الحسن، والزهري، وغيرهم.\nقدم النبي - ﷺ - المدينة وهو ابن عشر سنين وتوفي - ﷺوهو ابن عشرين، وانتقل إلى البصرة وتوفي بها سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث وتسعين وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة (٢).\nوقال مورق وغيره لما مات أنس: ذهب اليوم نصف العلم.\nوحديث أنس رواه هشام الدُّستوائي عن قتادة عن أنس واللفظ قريب من رواية حميد (٣)، ورواه أبو هلال عن قتادة عن أنس، واللفظ: كنا نأتي مسجد رسول الله - ﷺ - فننام ولا نُحْدِثُ بذلك وضوءنا (٤)، ورواه ابن المبارك عن معمر عن قتادة عنه واللفظ: لقد رأيت أصحاب رسول الله - ﷺ - يُوقَظُون للصلاة حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطًا ثم يصلون ولا يتوضئون (٥).\nقال ابن المبارك: هذا عندنا وهم جلوس.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٧٠٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٩٦١)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٥٢٥).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٧٩)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٢٧٧).\n(٣) أخرجه أبو داود (رقم ٢٠٠)، والدارقطني (١/ ١٣١ رقم ٣) وصححه، والبيهقي (١/ ١١٩) من طريق هشام.\nوصححه الألباني في التعليق على \"السنن\".\n(٤) أخرجه الدارقطني (١/ ١٣٠ رقم ١) وصححه.\n(٥) أخرجه الدارقطني (١/ ١٣٠ رقم ٢) وصححه.","vol":"1","page":114},{"text":"وهذا الذي روي عن أنس يعدُّ من حديث رسول الله - ﷺ -؛ لأن المعنى أنهم كانوا يفعلون ذلك في عهد النبي - ﷺوهو مصرح به في بعض الروايات، ثم مقصودهم من مثل ذلك أنه كان شائعًا حينئذ والنبي - ﷺ - عالم به وكان يسكت عليه ولا يمنع منه، وسكوته على الشيء يدل على جوازه.\nوأما الذي روي عن ابن عمر فأثر لا كلام فيه ولم يستوعب أبو العباس الأصم الآثار التي رواها الشافعي ولا ترك كلها، كأنه أورد ما رآه أهم.\nوقوله: \"تخفق رءوسهم\" أي: تتحرك وتضطرب، ومنه خفقان القلب، وفي حديث أنس دليل على أن النوم قاعدًا لا يبطل الوضوء، ويتبين به وبما في معناه حمل الأخبار المطلقة في النوم على النوم على غير هيئة القعود، وفعل ابن عمر يؤيده، وروي أنه قال: من نام مضطجعًا وجب عليه الوضوء، ومن نام قاعدًا فلا وضوء عليه (١).\nوكلمة: \"أحسبه\" يشبه أن تكون (١/ ق ١٢ - أ) من قول حميد، ولا يوجب ذلك ترددًا في أن النوم قاعدًا لا يبطل الوضوء؛ لجواز أن يكون التردد في أنه هل ذكر القعود المحمول عليه أو في أنه ذكر لفظة القعود أو غيرها مما يؤدي معناها، وقد يتوهم من الخبر أنهم كانوا يؤخرون\n_________\n(١) رواه الشافعي ص (٢٢٨) عن الثقة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عنه. رواه ابن أبي شيبة (١/ ١٢٣) عن حفص، عن يحيى بن سعيد، عن نافع عنه أنه كان لا يرى على من نام قاعدًا وضوء.\nوفي الباب مرفوعًا من حديث ابن عباس: \"الوضوء على من نام مضطجعًا ... \" رواه أبو داود (٢٠٢)، والترمذي (٧٧)، والدارقطني (١/ ١٥٩ رقم ١) لكن ضعفوه جميعًا، وكذا ضعفه البخاري كما في \"علل الترمذي\" (٤٣).","vol":"1","page":115},{"text":"العشاء وكان النوم يأخذهم لطول الانتظار، لكن يجوز أن يغلب النوم وإن لم تؤخر العشاء لطول النهار أو الاشتغال بعمل متعب فيه.\n[٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه -﵁- قال: قُبْلَةُ الرُّجُلِ امْرَأَتَهُ وَجَسُّها بِيدهِ مِنَ الملامَسَةِ، فَمَنْ قَبَّلَ امْرَأَتَهُ أَو جَسَّها بِيدِهِ فَعَلَيْهِ الوُضُوء (١).\nالشرح\nسالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي، أبو عمر أو أبو عبد الله.\nسمع: أباه، وأبا هريرة، ورافع بن خديج، وعبد الله بن أبي بكر الصديق.\nوروى عنه: الزهري، وموسى بن عقبة، ونافع، وعمرو بن دينار، وأبو بكر بن سالم ابنه، وعكرمة بن عامر.\nتوفي سنة ست ومائة (٢).\nوالجسُّ: المس، يقال: جسَّ العليل يجسُّه جسًّا واجتس مثله، وذكر أن الجسَّ قد يكون بالحاء، وأنه قد يقال للحواس: الجواسُّ، واللمس: المس باليد وغيرها، والملامسة مفاعلة منه، وقد يكنى بها عن الجماع.\nوقوله: \"إن القبلة والجس من الملامسة\" يريد أنهما داخلان في\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١).\nوالأثر رواه مالك (١/ ٤٣ رقم ٩٥)، والدارقطني (١/ ١٤٤ رقم ٣٨) وصححه.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢١٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٧٩٧)، و\"التهذيب\" (١٠ ترجمة ٢١٤٩).","vol":"1","page":116},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (١) وفيه قولان معروفان للمفسرين:\nأحدهما: أن المراد منه المجامعة.\nوبه قال ابن عباس، والحسن، وقتادة.\nوالثاني: أن المراد التقاء البشرتين.\nوبه قال ابن مسعود، والشعبي، وإبراهيم، وابن عمر -﵁- ممن قال به؛ وهو أولى فإنه قضية الوضع.\nوذكر الشافعي في \"الأم\" أنه اللائق بسياق الآية؛ وذلك لأنه ذكر الجنب وأمره بالإطهار حيث قال: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ (٢) ثم قال: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ أي: وإن كنتم مرضى وأنتم جنب فتيمموا، أو على سفر وأنتم جنب فتيمموا إذا لم تجدوا الماء، ثم إن كان المراد من الملامسة ما ذكرنا كان المعنى: أو أحدثتم بغائط أو أجنبتم بجماع، ومعلوم أن الأول أحسن من الثاني؛ لأنه عطف حدثٍ على حدثٍ؛ ولأن المجامعة داخلة في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ (٣).\nواعلم أن الشافعي أورد في \"الأم\" (٤) الأثر غير محتج به استقلالًا، وإنما أورده في أثناء الاحتجاج بالآية؛ لبيان أن الملامسة في الآية مفسر بما يدخل فيه القبلة والجس باليد.\nويروى مثل ما ذكر ابن عمر عن عمر (١/ ق ١٢ - ب) وابن مسعود -﵁-.\nوفي إطلاق الأثر دلالة على أنه لا فرق بين أن يكون الجسُّ عمدًا أو سهوًا.\n_________\n(١) النساء: ٤٣، المائدة: ٦.\n(٢)، (٣) المائدة: ٦.\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٥).","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الأصل</span>\n[٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، ثنا الزهري، أخبرني عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد -﵁- قال: شُكي إلى النبي - ﷺ - الرجل يخيل إليه الشيء في الصلاة.\nفقال: \"لَا يَنْفَتِلْ حَتّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَو يَجِدَ رِيحًا\" (١).\nالشرح\nعباد: هو ابن تميم بن زيد الأنصاري المازني المديني.\nسمع: عمه عبد الله، وأبا بشير الأنصاري.\nوروى عنه: الزهري، وأبو بكر بن مُحَمَّد بن عمرو بن حزم، وعمارة بن غزية (٢).\nوعبد الله عمه: هو عبد الله بن زيد بن عاصم بن عمرو بن عوف ابن مبذول بن عمرو بن (عثمان) (٣) بن مازن المازني النجاري الأنصاري أبو مُحَمَّد، هو وأبوه وأخوه صحابيين، وعبد الله شهد مع رسول الله - ﷺ - بدرًا، ويقال: هو الذي قتل مسيلمة الكذاب يوم اليمامة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٦٠٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٣٩٨)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٠٧٥).\nوفي \"التهذيب\" وملحقاته: عباد بن تميم بن غزية الأنصاري، وفي \"التاريخ\" و\"الجرح\": عباد بن تميم الأنصاري فقط.\nقال ابن حجر في \"الإصابة\" (١/ ٣٧٠) في ترجمة تميم والد عباد هذا: أخو عبد الله بن زيد بن عاصم في قول الأكثر، وقيل: هو أخوه لأمه وأما أبوه فهو غزية بن عبد عمرو بن عطية بن خنساء، بذلك جزم الدمياطي تبعًا لابن سعد. أ. هـ.\n(٣) كذا بـ \"الأصل\" وفي مصادر التخريج: غنم.","vol":"1","page":118},{"text":"روى عنه: يحيى بن عمارة، وسعيد بن المسيب، وغيرهما.\nتوفي سنة ثلاث وستين، وليس هو بعبد الله بن زيد صاحب الأذان (١).\nوالحديث رواه عن سفيان كما رواه الشافعي: علي بن المديني، ومن روايته أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٢)، وعمرو الناقد ومن روايته ورواية غيره أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٣)، وقتيبة بن سعيد ومن روايته أخرجه أبو داود (٤)، ورواه عن عبد الله بن زيد: سعيد بن المسيب أيضًا.\nوقوله: \"شُكي إلى النبي - ﷺ - هكذا رواه الأكثرون، أي: شُكي حال الرجل الذي يخيل إليه الشيء في الصلاة، وبعضهم روى: \"شكى\" كأنه جعله من فعل الرجل.\nوقوله: \"لا ينفتل\" يجوز أن يقرأ بالرفع على الخبر، ويجوز أن يجزم على النهي، وانفتل أي: مال وذهب، يقال: قتله عن وجهه فانفتل، أي: صرفه، وهو قريب المعنى من الانقلاب، وفي بعض الروايات: \"لا ينفتل أو لا ينصرف\".\nوالمراد من الشيء المبهم في قوله: \"يخيل إليه الشيء\": الشيء الذي يوجبُ الحدث، وهو كما روي أنه - ﷺ - قال: \"إن الشيطان يأتي أحدكم وهو في الصلاة فينفخ بين أليتيه ويقول: أحدثت أحدثت فلا ينصرفن حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا\" (٥).\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٦٤٢)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٦٩١).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٣٧).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٣٦١/ ٩٨).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (١٧٦).\n(٥) قال ابن حجر في \"التلخيص\" (١/ ١٢٨ رقم ١٧١): هذا الحديث تبع في إيراده =","vol":"1","page":119},{"text":"ولفظ الريح في قوله: \"أو يجد ريحًا\" (١) يجوز أن يحمل على الريح الخارجة أي: يحس بخروجها، لكن الظاهر أنه لم يرد ذلك؛ وإنما المراد الرائحة لوجهين:\nأحدهما: أنه ورد في بعض الروايات: \"حتى يسمع صوتًا بأذنه، أو يجد ريحًا بأنفه\" (٢).\nوالثاني: أن في رواية أبي هريرة عن النبي - ﷺ - أنه (١/ ق ١٣ - أ) قال: \"إذا كان أحدكم في المسجد فوجد ريحًا بين أليتيه فلا يخرج حتى يسمع صوتا [أو] (٣) يجد ريحا\" (٤) وهذا إذا جوز أن يكون الريح التي يجدها لاحتكاك إحدى الصفحتين بالأخرى، أو لانعطاف يتفق في هيئات الجلوس والإقعاء.\nوقد روي في الباب عن عائشة، وأبي سعيد، وابن عباس، وعلي بن طلق -﵁-.\nواحتج الشافعي والعلماء [بالحديث] (٥) لأصلين:\n_________\n= -أي: الرافعي- الغزالي، وهو تبع الإِمام، وكذا ذكره الماوردي، وقال ابن الرفعة في \"المطلب\": لم أظفر به يعني هذا الحديث. انتهى.\nقلت: ورواه بنحوه أبو داود (١٧٧)، والترمذي (٧٥) وقال: حسن صحيح من حديث أبي هريرة.\nوصححه الألباني في تعليقه على \"السنن\".\n(١) قال النووي في \"شرح مسلم\": ٤/ ٤٩ معناه يعلم وجود أحدهما، ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين.\n(٢) أخرجها أبو داود (١٠٢٩)، وابن حبان (٢٦٦٦)، والحاكم (١/ ٢٢٧) من حديث أبي سعيد الخدري. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٥٦٨).\n(٣) في \"الأصل\": والمثبت من \"جامع الترمذي\".\n(٤) رواه الترمذي (٧٥) وقال: حسن صحيح.\n(٥) في \"الأصل\": بالحدث. تحريف.","vol":"1","page":120},{"text":"أحدهما: أن خروج الريح يوجب الوضوء؛ لأنه دل على أن المصلي ينصرف به من الصلاة، ولولا بطلان الطهارة لما انصرف، ثم قال الشافعي: وإذا أوجب خروج الريح الوضوء فخروج البول والغائط أولى (١).\nوالثاني: أن اليقين لا يرفع بالشك.\nويروى عن ابن المبارك أف قال: من شكّ في الحدث فلا وضوء عليه حتى يستيقن استيقانًا يقدر أن يحلف عليه، وقد يستدل به على أنه لا ينبغي أن تترك العبادة المشروع فيها ويبطلها، وإن أراد الأخذ بالاحتياط، وطريق المحتاط أن يتم ما هو فيه ثم يتوضأ ويعيد، وعلى أن الريح الخارجة من قُبل المرأة توجب الوضوء إما أخذًا من اللفظ أو قياسًا عليه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>الأصل</span>\n[٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن مُحَمَّد، أخبرني أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رجلًا مر على النبي - ﷺوهو يبول فسلم عليه الرجل فرد ﵇، فلما جاوزه ناداه النبي - ﷺ - فقال: \"إنما حملني على الرد عليك خشية أن تذهب فتقول: إني سلمت على رسول الله فلم يرد عليّ، فإذا رأيتني على هذِه الحال فلا تسلم عليّ، فإنك إن تفعل لا أرد عليك السلام\" (٣).\n[٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن مُحَمَّد، عن\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٧) بتصرف.\n(٢) انظر \"جامع الترمذي\" (١/ ١٠٩).\n(٣) \"المسند\" ص (١١).","vol":"1","page":121},{"text":"أبي الحويرث، عن الأعرج، عن ابن الصمة قال: مررت على النبي - ﷺ - وهو يبول فسلمت عليه فلم يردَّ علي حتى قام إلا جدار فحته بعصى كانت معه ثم وضع يديه على الجدار فمسح وجهه وذراعيه ثم رد علي.\nقال أبو العباس: هذان الحديثان ليسا في كتاب الوضوء ولكن أخرجته فيه لأنه موضعه وفي هذا الموضع من كتاب الوضوء قال الشافعي: وروى أبو الحويرث [عن] (١) الأعرج، عن ابن الصمة؛ أن رسول الله - ﷺ - بال فتيمم؛ فأخرجت الحديث بتمامه لهذِه العلّة (٢).\nالشرح\nإبراهيم: هو ابن مُحَمَّد بن أبي يحيى الأسلمي، مولاهم (١/ ق ١٣ - ب) المدني واسم أبي يحيى سمعان.\nروى عن: يحيى بن سعيد، وموسى بن وردان، وزيد بن أسلم، وأبي بكر بن عمر، وأبي الحويرث.\nوروى عنه: ابن جريج، والثوري، وعباد بن منصور، ومندل.\nوكان ينسب إلى القدر، وتكلم فيه مالك ويحيى بن معين وغيرهما.\nوقال مُحَمَّد بن إسماعيل البخاري: تركه ابن المبارك والناس، وعن أبي أحمد عبد الله بن عدي الحافظ أنه قال للربيع: ما حمل الشافعي على أن روى عنه -يعني: إبراهيم- مع وصفه إياه بأنه كان قدريًّا؟\nفقال: كان الشافعي يقول: لأن يَخِرّ إبراهيم من بُعدٍ أحبّ إليه من\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" (١/ ١٢).","vol":"1","page":122},{"text":"أن يكذب، وكان ثقة في الحديث (١).\nوحسَّن القول فيه أيضًا أحمد بن مُحَمَّد بن سعيد (٢)، وأبو أحمد الحافظان، وقالا (٣): ليس في حديثه على كثرته منكر إلا من قبل من يروي علة، ويروي إبراهيم عنه، وله كتاب \"الموطأ\" وهو أضعاف \"موطأ مالك\" (٤).\nوأبو بكر: هو ابن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي إن شاء الله، وأبو بكر هذا لا يعرف له اسم، وقد ينسب إلى جده فيقال: أبو بكر بن عبد الرحمن.\nسمع: سعيد بن يسار.\nوروى عنه: مالك (٥).\nوأبو الحويرث: هو عبد الرحمن بن معاوية الزرقي الأنصاري المدني.\nروى عن: نافع بن جبير بن مطعم، وعلي بن الحسين، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج.\nوروى عنه: الثوري، وشعبة، ومالك (٦).\nوابن الصمة: هو أبو جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري من أصحاب رسول الله - ﷺ -، ويقال، أبو جهم، والأول الأظهر، اسمه\n_________\n(١) \"الكامل في ضعفاء الرجال\" (١/ ترجمة ٦١).\n(٢) هو ابن عقدة، أبو العباس الهمداني.\n(٣) \"الكامل في ضعفاء الرجال\" (١/ ترجمة ٦١).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٠١٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣٩٠)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمته ٢٣٦).\n(٥) انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٧٣٩)، و\"التهذيب\" (٣٣/ ترجمة ٧٢٥١).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٥٢)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمته ٣٩٦٢).","vol":"1","page":123},{"text":"عبد الله فيما روي عن وكيع وغيره، وذكر ابن أبي حاتم (١) قولًا آخر أن أبا جهم هو الحارث بن الصمة؛ والأول أظهر.\nروى عنه: عمير مولى ابن عباس، وبُسر بن سعيد الحضرمي (٢).\nوفي \"الصحيحين\" من رواية أبي جهيم حديثان بلا مزيد:\nأحدهما: حديث السلام الذي نحن فيه (٣).\nوالثاني: حديث المارِّ بين يدي المصلي (٤).\nوحديث ابن عمر رواه عن نافع: مُحَمَّد بن ثابت العبدي، وابن الهاد، والضحاك بن عثمان أيضًا، ومن رواية الضحاك أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٥) عن مُحَمَّد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن سفيان، عن الضحاك.\nومعنى اللفظ في رواياتهم: أن الرجل سلَّم عليه حينئذ فلم يردَّ عليه حتى ضرب يده على الحائط فمسح وجهه ويديه، ويروى: وذراعيه.\nوحديث ابن الصمة رواه البخاري في \"الصحيح\" (٦) عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن جعفر بن ربيعة (١/ ق ١٤ - أ) عن الأعرج، عن عمير مولى ابن عباس عن ابن الصمة، ولفظ الأعرج: سمعت عميرًا مولى ابن عباس يقول: أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبي\n_________\n(١) \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٥٩٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ٣١٤٤)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ٩٦٩٢).\n(٣) رواه البخاري (٣٣٧)، ومسلم (٣٦٩/ ١١٤) تعليقًا.\n(٤) رواه البخاري (٥٠٩)، ومسلم (٥٠٧/ ٢٦١).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٣٧٠/ ١١٥).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٣٣٧).","vol":"1","page":124},{"text":"- ﷺ - حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث، فقال أبو جهيم: أقبل رسول الله - ﷺ - من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد ﵇ حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد ﵇.\nوأخرجه مسلم (١) معلقًا فقال: وقال الليث بن سعد فذكره هكذا، فقيل لذلك: في إسناد الشافعي اختصار فإن الأعرج لم يسمعه من ابن الصمة؛ إنما سمعه من عمير عنه، لكن يحتمل أن يكون سمعه من عمير ومن ابن الصمة فروى تارة عن هذا وتارة عن هذا؛ ويؤيده أن موسى بن عقبة رواه عن الأعرج عن أبي جهيم من غير توسيط عمير كما هو في رواية الشافعي، وبتقدير أن يكون مرسلًا فإذا صح الحديث موصولًا صح الاحتجاج به.\nوفي الباب عن أبي هريرة، وجابر.\nواحتج الشافعي بالقصة على أن البول ينقض الوضوء، ولولا ذلك لما تيمم (٢).\nوقد روي أنه - ﷺ - قال: \"لم يمنعني أن أرد عليك السلام إلا أني لم [أكن] (٣) على طهر\" (٤).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٣٦٩/ ١١٤).\n(٢) \"الأم\" ١/ ٤٤.\n(٣) كلمة غير واضحة في \"الأصل\". والمثبت من مصادر التخريج.\n(٤) أخرجه أبو داود (٣٣٠)، والدارقطني (١/ ١٧٧ رقم ٧) من طريق مُحَمَّد بن ثابت العبدي، عن نافع، عن ابن عمر بهذا اللفظ.\nقال الزيلعي في \"نصب الراية\" (١/ ٥): قال النووي في \"الخلاصة\": مُحَمَّد بن ثابت العبدي ليس بالقوي عند أكثر المحدثين، وقد أنكر عليه البخاري وغيره رفع هذا الحديث وقالوا: الصحيح أنه موقوف على ابن عمر.\nلكن صح الشاهد من حديث المهاجر بن قنفذ -بنحوه- وفيه: \"إني كرهت أن أذكر الله -﷿- إلا على طهر\". =","vol":"1","page":125},{"text":"وبرواية ابن الصمة على أنه لا يقتصر في التيمم على المسح إلى الكوعين بل يدخلُ فيه الذراعان، واحتج برواية ابن عمر على أنه يجوز ذكر الله تعالى من غير طهارة فإنه - ﵇ - رد ﵇ وهو يبول أو عقيب فراغه منه والسلام اسم من أسماء الله تعالى، وفي هذا نظران:\nأحدهما: أن الأئمة نزلوا هذه الرواية على ما أفصحت به سائر الروايات وهو أنه تيمم ثم رد ﵇، وقد أورد البخاري حديث ابن الصمة في باب ترجمه بـ \"التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة\" وذلك يشعر بأن التيمم في القصة وقع والحالة هذه، وحينئذ فالتيمم معتدّ به، فلا يكون الذكر على غير طهارة.\nوالثاني: أن هذا الاحتجاج يتفرع على قول من يقول: إن معنى \"السلام\": ترجمة السلام عليكم، ومعنى الجواب \"وعليكم \": ترجمة السلام، ووراءه قول آخر وهو أن السلام بمعنى السلامة كما قال الشاعر:\nفحيَّت بالسلامة أم بكر ... وهل لي بعد قومي من سلام\nأي: من سلامة، وعلى هذا فليس في السلام ولا في الرد (١/ ق ١٤ - ب) ذكر الله تعالى إلا أن يقال: إن السلامة مسئولة من الله تعالى فتضمن ذلك ذكره، وفي \"النهاية\" لإمام الحرمين ﵀: أن رجلًا سلم على النبي - ﷺ - فتيمم ثم أجاب.\nثم قال: وقد قيل أنه كان جنبًا وكأن التيمم في الإقامة ووجود الماء بني عليه أن المحدث يحسن له أن يتيمم لقراءة القرآن مع وجود\n_________\n= رواه أبو داود (١٧) والنسائي (١/ ٣٧)، وابن ماجه (٣٥٠)، وابن خزيمة (٢٠٦)، وابن حبان (٨٠٦)، والحاكم (١/ ٢٧٢) وقال: صحيح على شرط الشيخين.\nوصححه الألباني في \"الصحيحة\" (٨٣٤)، و\"صحيح أبي داود\" (١٣).","vol":"1","page":126},{"text":"الماء، وما رواه من الجنابة غير مشهور في الحديث؛ إنما المشهور البول، ثم الذي حكيناه من ترجمة البخاري يُنازعُ فيما ذكره من أنه تيمم مع وجود الماء، وقد يستدل بالحديث على أنه يحسن تخفيف الحدث بما دون الطهارة المشروعة لرفع ذلك الحدث إذا أراد الشروع في أمر ذي بال، وهو كاستحباب الوضوء للجنب عند الأكل والشرب والجماع.\nوفي حديث ابن عمر بيان أنه ينبغي أن يتحرز عن الكلام الموهم لما لا يُحمد في حق الغير وإن كان ذلك صدقًا في نفسه؛ لأنه كره أن يقول: سلمت على النبي - ﷺ - فلم يرد علي وإن كان ذلك صدقًا إذا لم يرد عليه؛ لأن الاقتصار عليه يوهم ما لا يحمل، وأنه يحسن بالرجل صيانة الغير عن إساءة القول فيه، لئلا يقع به في الغيبة ولا يؤدي الحال بينهما إلى التباغض، وأنه لا ينبغي أن يسلم على من يقضي حاجته، وأن من سلم لا يستحق الجواب، وأن من لا يعرف ما يتحرز عنه ينبغي أن يعرف فإنه فرق بين حالة الجهل والإصرار بعد العلم، حيث رد في الحال وقال: إن فعلت بعد هذا لا أرد عليك السلام، وفي القصة أن الفصل القليل لا يبطل رد السلام إما مطلقًا أو عند العذر.\nوفي قوله: \"فحتَّه بعصى\" إشارة إلى شيئين:\nأحدهما: أن ضرب اليد على الجدار الأملس لا يكفي، فحتَّ ليرفع منه غبار.\nوالثاني: أن استصحاب العصى حسن أو جائز.\nوعن الشافعي -﵁- أنه كان يحمل العصا ويقول: لأتذكر أني مسافر.\nوفي رواية الشافعي أن ابن الصمة قال: \"فسلمت عليه\" وفي رواية","vol":"1","page":127},{"text":"\"الصحيح\": \"فلقيه رجل فسلم عليه\" فيمكن أن يريد بالرجل نفسه ويمكن غيره.\nوأما قول أبي العباس: \"هذان الحديثان ليسا في كتاب الوضوء\" فتعين أن الشافعي لم يورد ما فيه في \"الأم\" وإنما قال: إن كتاب الوضوء موضعهما لدلالة القصة على بطلان الطهارة بخروج البول؛ ولذلك أشار الشافعي فيه إلى حديث ابن الصمة (١/ ق ١٥ - أ) مختصرًا.\nالأصل\n[٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن سليمان بن يسار، عن المقداد بن الأسود؛ أن علي بن أبي طالب -﵁- أمره أن يسأل رسول الله - ﷺ - عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟\nقال علي -﵁-: فإن عندي ابنة رسول الله - ﷺ - وأنا أستحيي أن أسأله.\nفقال المقداد: فسألت رسول الله - ﷺ - عن ذلك فقال: \"إِذَا وَجَد أَحَدُكُمْ ذَلْكَ فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ وَليَتَوضَأْ وُضُوءَهُ للصَّلَاةِ\" (١).\nالشرح\nأبو النضر: هو سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي التيمي.\nسمع: أبا مرة مولى أم هانيء، وعامر بن [سعد] (٢) وبسر بن سعيد، وأبا سلمة، وسليمان بن يسار.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢).\n(٢) في \"الأصل\": سعيد. تحريف، والمثبت من مصادر التخريج، وعامر بن سعد: هو ابن أبي وقاص.","vol":"1","page":128},{"text":"وروى عنه: مالك، وابن عيينة، وموسى بن عقبة، والثوري، والمغيرة بن عبد الرحمن.\nتوفي في زمن مروان (١).\nوسليمان بن يسار أبو أيوب أو أبو عبد الله مولى ميمونة بنت الحارث، هو أخو عطاء وعبد الله وعبد الملك.\nسمع: ابن عباس، وعائشة، وأبا هريرة، ورافع بن خديج، وأبا رافع، و[عراك] (٢) بن مالك.\nوروى عنه: الزهري، وعمرو بن ميمون، وبكير بن الأشج، وعبد الله بن دينار، ومكحول.\nوكان من فقهاء المدينة وقرائها، توفي سنة سبع ومائة (٣).\nوالمقداد بن الأسود: هو أبو معبد أو أبو الأسود المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة الكندي حليف لهم وكان في حجر الأسود بن عبد يغوث الزهري فنسب إليه وهو من الصحابة المشهورين يعدُّ في أهل الحجاز.\nروى عنه: علي بن أبي طالب، وعبيد الله بن عدي بن الخيار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.\nمات سنة ثلاث وثلاثين (٤).\nوعلي -﵁- أمير المؤمنين وَيعْسُوب الدين ابن أبي طالب عبد مناف بن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢١٣٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٧٧٩)، و\"التهذيب، (١٠/ ترجمة ٢١٤١).\n(٢) تحرفت في \"الأصل\" والمثبت من مصادر التخريج.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٩٠١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٦٤٣)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمته ٢٥٧٤).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٧٢٢)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨١٨٩).","vol":"1","page":129},{"text":"عبد المطلب بن [هاشم] (١) بن عبد مناف بن قصي، أبو الحسن الهاشمي.\nروى عنه: عبد الله بن عباس، وأبو جحيفة، وابناه الحسين ومحمد.\nقتل بالكوفة صبيحة يوم الجمعة سنة أربعين في رمضان (٢).\nوالحديث رواه القعنبي عن مالك كما رواه الشافعي، ومن روايته أخرجه أبو داود (٣).\nوعن الشافعي أنه قال في \"حرملة\" (٤): حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل لا نعلمه سمع منه شيئًا، واستشهد لقوله بأن بكير بن الأشج رواه عن سليمان (١/ ق ١٥ - ب) عن ابن عباس، عن علي قال: أرسلت المقداد بن الأسود إلى رسول الله - ﷺ - يسأله عن المذي ... فذكره (٥)، ورواه جماعة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المقداد، عن علي؛ وآخرون عن هشام عن أبيه أن عليًّا -﵁- قال للمقداد ... إلا آخره (٦).\nوفي الباب عن علي، و[سهل] (٧) بن حنيف.\n_________\n(١) في \"الأصل\": هشام. والمثبت من مصادر التخريج.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٤، ٤ ترجمة ٢٠٢٦)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٦٩٢).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٢٠٧).\nوالحديث رواه النسائي (١/ ٩٧)، وابن ماجه (٥٠٥)، وابن الجارود (٥)، وابن خزيمة (١٦)، وابن حبان (١١٠١).\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٨٢١)، و\"صحيح أبي داود\" (٢٠١).\n(٤) يقصد \"سنن حرملة\" انظر \"معرفة السنن والآثار\" ١/ ٣٥٤.\n(٥) رواه مسلم (٣٠٣/ ١٩)، والنسائي (١/ ٢١٤).\n(٦) أخرجه أبو داود (٢٠٨)، والنسائي (١/ ٩٦).\nوالحديث صحيح متفق عليه من رواية علي قال: \"كنت رجلًا مذاءً ... \".\nرواه البخاري (١٣٢)، ومسلم (٣٠٣/ ١٧).\n(٧) في \"الأصل\": سهيل. تحريف.\nوالحديث رواه أبو داود (٢١٠)، والترمذي (١١٥)، وابن ماجه (٥٠٦)، عنه قال: =","vol":"1","page":130},{"text":"والمذي: ماء يخرج عند الملاعبة أو التذكّر، يقال: مذى الرجل وأمذى، وقد يقال: مَذِيّ كمنيّ.\nوقوله: \"إذا دنا من أهله\" يجوز أن يريد المجامعة، ويجوز أن يريد مطلق الدنو، والأول أشبه؛ لقوله: \"فإن عندي ابنة رسول الله - ﷺ - وأنا أستحيي أن أسأله\" والحكم لا يختلف بين أن يخرج المذي إذا دنا من أهله وبين أن يخرج في غير تلك الحالة؛ لكن صاحب الواقعة يحسن أن يتعرض في السؤال للأوصاف التي يجوز أن تكون مؤثرة في حكم الواقعة والدنو من الأهل من ذلك؛ لأن الرجل يحتاج إليه فيجوز أن يؤثر في نوع من التخفيف.\nوقوله: \"فلينضح فرجه\" قد سبق أن النضح يطلق لمعنى الرش، وبمعنى الغسل، ويقرب من الرش قولهم: نضح عطشه إذا شرب دون الرّيّ، و\"نضحت القربة\" إذا رشحت، وحمله بعضهم على الرشِّ وقالوا: \"يكفي الرشُّ في المذي\" ونحن نحمله على الغسل؛ لما روي عن علي -﵁- أنه قال: كنت رجلًا مذاءً فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري، فذكرت ذلك للنبي - ﷺ - أو ذكر له- فقال: \"إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ\" (١) فاستدل الشافعي بالحديث على أن خروج المذي يوجب الوضوء (٢).\nوقوله: \"وضوءه للصلاة\" يقطع احتمال حمل التوضؤ على\n_________\n= \"كنت ألقى من المذي شدة ... \".\nقال الترمذي: حسن صحيح، وحسنه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٢٠٤).\n(١) رواه أبو داود (٢٠٦)، وابن خزيمة (٢٠)، وابن حبان (١١٠٧) من طريق الركين بن الربيع، عن حصين بن قبيصة، عنه.\nوصححه الألباني في \"صحيح النسائي\".\n(٢) \"الأم\" ١/ ٣٣.","vol":"1","page":131},{"text":"الوضاءة الحاصلة لغسل الفرج، فإن غسل العضو الواحد قد يسمى وضوءًا كما ورد أن الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر (١) والمراد: غسل اليد، وقد يستدل به على نجاسة المذي حيث أمر بالغسل منه، وفيه إيقاع اسم الفرج على الذكر، وفيه ما يبين أنهم كانوا يعتمدون على خبر الواحد حيث أمر علي المقداد أن يسأل له.\nالأصل\n[٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن مُحَمَّد بن عمرو بن حزم، أنه سمع عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء.\nفقال مروان: ومن مسِّ الذكر الوضوء.\nفقال عروة: ما علمت من ذلك.\nفقال مروان: أخبرتني بسرة (١/ ق ١٦ - أ) بنت صفوان أنها سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوضَّأْ\" (٢).\n[٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سليمان بن عمرو، ومحمد بن عبد الله، عن يزيد بن عبد الملك الهاشمي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"إِذَا أفضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلى ذَكَرِهِ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبِيْنَهَا شَيءٌ فَلْيَتَوضَّأْ\" (٣).\n[٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الله بن نافع وابن أبي\n_________\n(١) قال العجلوني في \"كشف الخفاء\" (رقم ٢٩٠٠): قال الصغاني: موضوع، وكذا قال الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٦١٦٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢).\n(٣) \"المسند\" ص (١٢) وفيه: \"ليس بينه وبينه شيء\" وكذا \"الأم\" (١/ ١٩).","vol":"1","page":132},{"text":"فديك، عن ابن أبي ذئب، عن عقبة بن عبد الرحمن، عن مُحَمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا أَفْضَى أَحَدُكُمْ بِيَدِهِ إِلىِ ذَكَرِهِ فَلْيَتَوضَّأْ\".\nوزاد ابن نافع، فقال: عن مُحَمَّد بن عبد الرحمن بن [ثوبان] (١) عن جابر، عن النبي - ﷺ -[مثله] (٢).\nقال الشافعي: وسمعت غير واحد من الحفاظ يرويه لا يذكرون فيه جابرًا (٣).\n[٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني القاسم بن [عبيد الله] (٤) أظنه عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن مُحَمَّد، عن عائشة قالت: إذا مست المرأة فرجها توضأت (٥).\nالشرح\nعبد الله بن أبي بكر بن مُحَمَّد: هو أبو مُحَمَّد الأنصاري المديني، أخو قاضي المدينة مُحَمَّد بن أبي بكر بن مُحَمَّد بن عمرو بن حزم.\nسمع: أنس بن مالك، وغير واحد من التابعين.\nوروى عنه: الزهري، وابن عيينة، ومالك.\nتوفي سنة خمس وثلاثين ومائة (٦).\nومروان: هو ابن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس،\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\" إلى: بان. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٣).\n(٤) في \"الأصل\": عبد الله. خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٣).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٧٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣١٩٠).","vol":"1","page":133},{"text":"أبو عبد الملك القرشي الأموي، يقال أنه [لم ير] (١) النبي - ﷺ -، وتوفي وهو ابن ثمان سنين.\nسمع: عثمان، وعليًّا، [وزيد] (٢) بن ثابت.\nوروى عنه: سهل بن سعد، وعلي بن [الحسين] (٣) بن علي، وعروة بن [الزبير] (٤).\nوتوفي بدمشق سنة ثلاث أو خمس وستين (٥).\nوبسرة (٦) بنت صفوان بن [نوفل] (٧) بن أسد بن عبد العزى بن قصي بنت أخي ورقة بن نوفل كذلك حكاه [.. (٨) ..] ذلك عن مصعب بن عبد الله الزبيري، وقيل: هي بسرة بنت صفوان بن أمية بن (الحارث بن عمل) (٩) بن شقّ، تعدُّ في أهل الحجاز.\nروى عنها: مروان، وسعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وأم كلثوم ابنتها.\nوعن مالك بن أنس أنه قال: تدرون من بسرة بنت صفوان؟\nهي جدّة عبد الملك بن مروان أم أمّه فاعرفوها، وعن الشافعي أنه\n_________\n(١) بياض في \"الأصل\" والمثبت من \"الاستيعاب\" (٣/ ترجمة ٢٣٧٠) وفيه: لأنه خرج إلى الطائف طفلًا لا يعقل وذلك أن رسول الله - ﷺ - كان قد نفى أباه الحكم إليها.\n(٢) بياض في \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٣) في \"الأصل\": الحسن. والمثبت من مصادر التخريج.\n(٤) بياض في \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٥٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٢٣٨)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمته ٥٨٧٠).\n(٦) انظر \"المعرفة\" (٦/ ترجمة ٣٧٩٢)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٩٣١).\n(٧) بياض في \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٨) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٩) في مصادر التخريج وكذا \"التهذيب\" وملحقاته: محرث بن حمل.","vol":"1","page":134},{"text":"وصفها بسبق الإِسلام وقدم الهجرة، ويذكر أنها ممن بايعت النبي - ﷺ -.\nوسليمان بن عمرو، ومحمد بن عبد الله من شيوخ الشافعي -﵁ -، وهو محمَّد بن عبد الله بن دينار [...] (١).\n(١/ ق ١٦ - ب) وعبد الله (٢) بن نافع: هو [الصائغ] (٣) المدني، أبو محمَّد مولى بني مخزوم.\nروى عن: مالك، وابن أبي ذئب، [.. (٤) ..] يعرف من حفظه وينكر، وذكر الخليل الحافظ في \"الإرشاد\" (٥) أنه كان مقدمًا في (٦)، وأنه أقدم من روى عن مالك \"الموطأ\" وأن الشافعي رضيه.\nوابن أبي فديك: هو محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك، واسم أبي فديك دينار.\nروى عن: أبيه، وعبد الرحمن بن حرملة، والضحاك بن عثمان،\n_________\n(١) بياض في \"الأصل\" بمقدار ثمانية أسطر.\nقلت: وأما سليمان بن عمرو فهو مجهول كما في \"تعجيل المنفعة\" (٤١٧) وقال الحافظ: وأخشى أن يكون هو أبا داود النخعي فإنه من هذِه الطبقة وقد كذبه أحمد وغيره، وله ترجمة طويلة في \"الميزان\" وهو بكنيته أشهر. وأما محمَّد بن عبد الله فهو أبو عبد الله الديناري محمَّد بن عبد الله بن دينار، قال البيهقي في \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (ص ٣١٤): شيخ لهم بالحجاز، وقد ذكره الحافظ الدارقطني في مشايخَ الشافعي. ولم أظفر له بترجمة. والله تعالى أعلم.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٦٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٨٥٧)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمته ٣٦٠٩).\n(٣) بياض في \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٤) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمة.\nوقوله: يعرف من حفظه وينكر هو قول البخاري في \"تاريخه\".\n(٥) \"الإرشاد\" (١/ ترجمة ١٥٣).\n(٦) كذا في \"الأصل\" ولم أجد هذه الجملة في \"الإرشاد\".","vol":"1","page":135},{"text":"وابن أبي ذئب.\nوروى عنه: إبراهيم بن المنذر، ومحمد بن رافع.\nمات سنة تسع وتسعين ومائة أو مائتين أو إحدى ومائتين (١).\nوابن أبي ذئب: هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث ابن أبي ذئب هشام القرشي، أبو الحارث من بني عامر بن لؤي.\nسمع: الزهري، وسعيد المقبري، ونافعًا.\nوروى عنه: معن بن عيسى، وأبو نعيم، وآدم بن أبي إياس، وعبد الله بن وهب.\nمات بالكوفة سنة تسع وخمسين ومائة (٢).\nوعقبة بن عبد الرحمن: هو ابن عبد الرحمن بن معمر أو أبي معمر، ويقال له: الفهري، روى عنه: ابن أبي ذئب (٣).\nوالقاسم: هو ابن عبد الله بن عمر العمري.\nروى عن: عبد الله بن محمَّد بن عقيل.\nسكت عنه بعضهم، وتكلم فيه آخرون (٤).\nوعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٠٧١)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥٠٦٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٤٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٧٠٤)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمته ٥٤٠٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٧٤٦)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمته ٣٩٨٠).\nقال البخاري: ابن معمر، وقال أبو حاتم: ابن أبي معمر.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٦٤٣)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ٤٧٩٨). =","vol":"1","page":136},{"text":"الخطاب، أبو عثمان العدوي المديني.\nسمع: نافعًا، والقاسم بن محمَّد، وغيرهما.\nوروى عنه: يحيى القطان، وابن جريج، وغيرهما.\nتوفي سنة أربع أو خمس وأربعين ومائة (١).\nوالقاسم (٢): هو ابن محمَّد بن أبي بكر الصديق أبو محمَّد أو أبو عبد الرحمن.\nسمع: عمته عائشة، وعبد الله بن عباس، وصالح بن خوات.\nروى عنه: الزهري، ونافع، وابن أبي مليكة، وحنظلة بن أبي سفيان، وأيمن بن نابل [... (٣) ...].\n_________\n= ونقل ابن أبي حاتم عن أحمد: أنه كذاب يضع الحديث، وعن أبيه: متروك، وعن أبي زرعة: أنه متروك منكر الحديث.\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٤٥)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٦٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٦٧٥)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمته ٤٨١٩).\n(٣) بياض بمقدار نصف وجه، وفيه كلام المصنف على الأحاديث.\nقلت: أما حديث بسرة فهو حديث صحيح رواه الترمذي (٨٢)، وابن ماجه (٤١١٩)، وابن خزيمة (٣٣)، وابن حبان (١١١٣)، وابن الجارود (١٧، ١٨)، والحاكم (١/ ٢٣١) من طريق هشام بن عمرو، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة.\nوقال الترمذي: حسن صحيح.\nوتابعه عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، رواه أبو داود (١٨١)، والنسائي (١/ ١٠٠).\nقال البخاري كما في \"علل الترمذي\" (٥٠): أصح شيء عندي في مس الذكر حديث بسرة.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (١١٦).\nوأما حديث أبي هريرة فإسناده ضعيف لضعف يزيد بن عبد الملك، لكن تابعه نافع بن =","vol":"1","page":137},{"text":"ورواه عبد الله بن نافع عن يزيد عن أبي موسى الخياط عن سعيد فزاد الخياط بين يزيد وسعيد، ورأي الحفاظ الأول أثبت، وحديث محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان الأثبت منه عند علماء الحديث المرسل كما بينه الشافعي.\nوأثر عائشة رواه عن عبيد الله أيضًا: عبد العزيز بن محمَّد (١).\nوفي الباب عن ابن عمر، وأم حبيبة، وعبد الله بن عمرو.\nورواه يحيى بن أبي كثير عن رجال من الأنصار عن النبي - ﷺ -، وهذِه الأحاديث هي التي تعتمد في وجوب الوضوء من مس الذكر، ولا سبيل إلى حمل قوله: \"فليتوضأ\" على الاستحباب، فقد روي عن يحيى بن أبي كثير عن رجل من الأنصار؛ أن رسول الله - ﷺ - صلى ثم توضأ وأعاد الصلاة وقال: \"إني كنت مسست ذكري فنسيت\" (٢).\nوعن عمر -﵁ - أنه كان يؤم الناس وقد صلى ركعة أو أكثر إذ زلت يده على ذكره فأشار إلى الناس أن امكثوا ثم خرج فتوضأ ثم رجع (٣).\n_________\n= أبي نافع، أخرجه ابن حبان من طريقهما (١١١٨). وقال: احتجاجنا في الخبر بنافع بن أبي نعيم دون يزيد؛ لأن يزيد تبرأنا من عهدته في كتاب الضعفاء وأما حديث ابن ثوبان فهو مرسل، وقد روي موصولًا عن جابر رواه ابن ماجه (٤٨٠).\nقال أبو حاتم في \"العلل\" (٢٣): هذا خطأ، الناس يروونه عن ابن ثوبان مرسلًا لا يذكرون جابرًا.\n(١) قال ابن المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٢٠٨): ولا أحسبه ثابتًا، وقال الحاكم (١/ ٢٣٣): وقد صحت الرواية عن عائشة ... فذكره.\n(٢) رواه عبد الرزاق في \"مصنفه\" (٤١٣). عن معمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن النبي - ﷺ -.\n(٣) رواه البيهقي (١/ ١٣١).","vol":"1","page":138},{"text":"وعن ابن عمر أنه كان يقول: إذا مس الرجل ذكره فقد وجب عليه الوضوء (١).\nولفظ الإفضاء يشير إلى تخصيص الحكم بالكف، فقد ذكر في \"الصحاح\" (٢) أنه (١/ ق ١٧ - ب) يقال: أفضى الرجل بيده إلى الأرض [...] (٣).\nالأصل\n[٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن رجلين أحدهما جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ (٤).\nالشرح\nجعفر بن عمرو بن أمية الضمري، تابعي من أهل المدينة.\nسمع: أباه عمرو، ووحشيًّا الحبشي.\nوروى عنه: الزهري، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وسليمان بن يسار.\nومات في خلافة الوليد بن عبد الملك، وكان أخا عبد الملك بن مروان من الرضاعة (٥).\nوأبوه: عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله بن إياس بن عبد بن ناشزة بن كعب بن جُدي بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة، أبو أمية الضمري.\n_________\n(١) رواه ابن أبي شيبة (١/ ١٥١).\n(٢) \"الصحاح\" مادة: أفضى.\n(٣) بياض في \"الأصل\" بمقدار نصف وجه.\n(٤) \"المسند\" ص (١٣).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢١٦٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٩٧٤)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمته ٩٤٦).","vol":"1","page":139},{"text":"شهد بدرًا وأحدًا مع المشركين، ثم أسلم بعد انصراف المشركين من أحد وأول مشهد شهده مسلمًا بئر معونة، ويقال: أن رسول الله - ﷺ - بعثه رسولًا إلى النجاشي، كان شجاعًا ذا إقدامٍ.\nروى عنه: بنوه جعفر وعبد الله والفضل، وابن أخيه الزبرقان.\nتوفي زمن معاوية بالمدينة وهو معدود في أهل الحجاز (١).\nوالحديث مخرج في \"الصحيحين\" ورواه البخاري (٢) عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن جعفر واللفظ: أن عمرًا رأى النبي - ﷺ - يحتز من كتف شاة ودعي إلى الصلاة فألقى السكين فصلى ولم يتوضأ، ورواه مسلم (٣) عن محمَّد بن الصباح، عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري كذلك.\nوروى الشافعي الحديث في \"القديم\" عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، كما رواه عمرو، وأخرجاه في \"الصحيحين\" (٤) برواية البخاري [... (٥) ...].\nأن الكتف كانت مشوية أو مطبوخة ويؤيده ما روى في \"الصحيح\" (٦) عن أبي رافع قال: أشهد لكنت أشوي بطن الشاة [لرسول الله (٧)]- ﷺ - ثم صلى ولم يتوضأ. أي: بعد ما أكل منه، ويروى من رواية\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٠٤٤)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٧٦٩).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٠٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٣٥٥/ ٩٢).\n(٤) رواه البخاري (٢٠٧) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٣٥٤/ ٩١) عن القعنبي، كلاهما عن مالك.\n(٥) بياض في \"الأصل\" بمقدار نصف وجه.\n(٦) رواه مسلم (٣٥٧/ ٩٤).\n(٧) بياض في \"الأصل\" والمثبت من \"الصحيح\".","vol":"1","page":140},{"text":"أبي هريرة (١) وعائشة (٢) أن النبي - ﷺ -[قال] (٣): \"الوضوء مما مست النار\" ويروى: وتوضأ.\nورواه الشافعي منسوخًا لوجهين:\nأحدهما: أن صحبة ابن عباس متأخرة فإن رسول الله - ﷺ - توفي وهو ابن أربع عشرة، وقيل: ابن عشر، وقد روي عنه أنه قال: رأيت النبي - ﷺ - يأكل من كتف شاة (٤). فيشبه أن يكون ما رواه ناسخًا.\nوالثاني: أنه روي عن جابر أنه قال: آخر [الأمرين] (٥) من رسول الله - ﷺ - ترك الوضوء مما مست النار (٦).\nوبتقدير أن لا يكون منسوخًا فقد حمل الوضوء على غسل اليد والفم، لما روي عن عكراش بن ذؤيب أنه أكل مع رسول الله - ﷺ - قصعة من ثريد ثم أتي بماء فغسل يده وفمه ومسح بوجهه وقال: \"يا عكراش هكذا الوضوء مما مست النار\" (٧).\nوقوله: \"مما مسَّت النار\" والمراد منه بالاتفاق: ما أثرت النار فيه بالطبخ أو الشيّ، وذلك يدل على أن لفظ \"المس\" يصح إطلاقه وإن كان\n_________\n(١) رواه مسلم (٣٥٢).\n(٢) رواه مسلم (٣٥٣).\n(٣) بياض في \"الأصل\". والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٤) سبق تخريجه قريبًا.\n(٥) في \"الأصل\": الأمر. والمثبت من التخريج.\n(٦) رواه أبو داود (١٩٢)، والنسائي (١/ ١٠٨)، وابن الجارود (٢٤)، وابن خزيمة (٤٣)، وابن حبان (١١٣٤)، وصححه الألباني في التعليق على \"السنن\".\n(٧) رواه الترمذي (١٨٤٨)، وابن ماجه (٣٢٧٤) من طريق العلاء بن الفضل، عن عبيد الله بن عكراش، عن أبيه.\nقال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث العلاء بن الفضل، وقد تفرد به.\nوضعفه الألباني في \"الضعيفة\" (٥٠٩٨)، و\"ضعيف ابن ماجه\" (٧٠٦).","vol":"1","page":141},{"text":"هناك حائل، والمراد: من أكل ما مسّت النار بالاتفاق.\nالأصل\n[٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إنما أنا لكم مثل الوالد، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول، وليستنج (١/ ق ١٨ - ب) بثلاثة أحجار\"، ونهى عن الرّوث والرّمة، وأن يستنجي الرجل بيمينه (١).\n[٣٨] أنبأنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أخبرني هشام بن عروة قال: أخبرني أبو وجزة، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - قال في الاستنجاء بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣).\nوالحديث رواه مسلم (٢٦٥/ ٦٠)، وأبو داود (٨)، والنسائي (١/ ٣٨)، وابن ماجه (٣١٣)، وابن خزيمة (٨٠)، وابن حبان (١٤٣١، ١٤٤٠) جميعًا من طريق القعقاع ابن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.\nولفظ مسلم: \"إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها\".\nقال البيهقي في \"المعرفة\" (١/ ٢٣٣): قال الشافعي في \"القديم\": حديث ثابت وبه نقول.\n(٢) \"المسند\" ص (١٣).\nوالحديث رواه أبو داود (٤١)، وابن ماجه (٣١٥) وأحمد (٥/ ٢١٣)، والحميدي (٤٣٢) من طريق هشام، عن أبي خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عنه.\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٣١).\nورواه مسلم من حديث سلمان (٢٦٢/ ٥٧) قال: قيل له: قد علمكم نبيكم - ﷺ - كل شيء حتى الخراءة قال: فقال أجل، لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو بعظم.","vol":"1","page":142},{"text":"الشرح\nابن عجلان: هو أبو عبد الله محمَّد بن عجلان المدني القرشي، مولى فاطمة بنت عتبة بن الوليد بن عتبة بن ربيعة.\nسمع: أباه، وهشام بن عروة، وبكير بن الأشج، ورجاء بن حيوة، والأعرج، وسعد بن إبراهيم، والقعقاع بن حكيم.\nروى عنه: الليث بن سعد، ويحيى القطان، وابن عيينة، وخالد ابن الحارث، وغيرهم.\nوكان له قدر ومنزلة تامة عند أهل المدينة، وذكر أنه بقي في بطن أمه أربع سنين (١).\nوالقعقاع بن حكيم الكناني من أهل المدينة، تابعي.\nسمع: جابر بن عبد الله، وروى عن: أبي صالح السمان، و[أبي] (٢) يونس مولى عائشة.\nوروى عنه: عمرو بن دينار، وسهيل، وزيد بن أسلم، ويعقوب ابن عبد الله بن الأشج (٣).\nوأبو صالح: هو ذكوان [أبو] (٤) صالح المدني، سكن الكوفة وكان يجلب إليها الزيت والسمن فيقال له: الزّيات والسّمان.\nسمع: أبا هريرة، وأبا سعيد، وجابرًا.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٦٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٢٨)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمته ٥٠٤٦٢).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت التخريج.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٨٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣٧/ ترجمة ٧٦٤)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٨٨٨).\n(٤) في \"الأصل\": ابن. خطأ، والمثبت من التخريج.","vol":"1","page":143},{"text":"وروى عنه: ابنه سهيل، وعبد الله بن دينار، والأعمش، وطلحة ابن مصرف، ويحيى بن سعيد الأنصاري. مات سنة إحدى ومائة (١).\nوأبو وجزة ليس بالسعدي المشهور بهذه الكنية المسمى بيزيد بن عبيد وإن كان قد يروي عنه هشام بن عروة، لكن ذكر علي بن المديني وغيره من الحفاظ أن سفيان سهى في هذِه الكنية، والرجل الذي روى هشام عنه هذا الحديث إنما هو أبو خزيمة، كذلك رواه عن هشام: وكيع وأبو أسامة وأبو معاوية وغيرهم (٢).\nوأبو خزيمة هذا: هو عمرو بن خزيمة المزني.\nقال محمَّد بن إسماعيل البخاري: وحديثه في أهل المدينة (٣).\nوعمارة: هو ابن خزيمة بن ثابت الأنصاري المديني.\nروى عن: أبيه، وعمه.\nوسمع منه: الزهري، وأبو جعفر الخطمي (٤).\nوأبوه خزيمة (٥) بن ثابت بن عمارة بن الفاكه بن ثعلبة بن ساعدة ابن عامر بن عِنان، وقيل: عَنَان، وقيل: غيان بن عامر بن خطمة الأنصاري الأوسي الخطمي، أبو عمارة من أصحاب النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٨٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٠٣٩)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٨١٤).\n(٢) وكذا هو في رواية أبي داود وابن ماجه وأحمد والحميدي كما سبق.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٤١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٢٩)، والتهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٣٥٩).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣١٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٠١١)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤١٨٢).\n(٥) انظر \"المعرفة\" (٢/ ترجمة ٧٩٤)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمته ٢٢٥٣).","vol":"1","page":144},{"text":"روى عنه: جابر بن عبد الله، وابناه [...] (١).\nوعن الروث والرمة برواية رويفع بن ثابت، وعن الاستنجاء باليمين برواية أبي قتادة.\nوالغائط: الموضع المنخفض من الأرض ومنه سمي الحدث غائطًا؛ لأنهم كانوا يأتونه إذا أرادوا قضاء الحاجة، والاستنجاء: غسل موضع النجوى ومسحه، والنجو: ما يخرج من البطن، يقال منه: أنجى إذا أحدث، ونجي الغائط نفسه، وذكر أن الاستنجاء مأخوذ من النّجو: وهو القشرُ والإزالة، يقال: نجوت الجلد إذا سلخته، وقيل: من النَّجوة: وهي المرتفع من الأرض للاستتار به حينئذ، وقيل: للارتفاع والتجاف حينئذ، ويمكن أن يؤخذ من قولهم: \"استنجيتُ النخلة إذا التقطتُ رطبها أو من قولهم \"استنجى القوس\" أي: مدها، لما فيه من المبالغة في الإزالة.\nوالرّمة والرميم: العظام البالية، يقال: رمّ العظم وأرمّ: إذا بلي.\nوالرجيع: الروث، وكذلك العذرة، قال أبو عبيد: سمي رجيعًا؛ لأنه رجع عن حاله الأولى وهي كونه علفًا أو طعامًا، ورجيع السّبع ورجْعه: نجوه.\nوقوله: \"إنما أنا لكم مثل الوالد\" أي: في العطف والشفقة وتعليم ما لا بُدَّ للولد منه وبه تمام التربية، وجعل الكلمة مقدمة تدرج بها إلى بيان أحكام الاستنجاء التي لا غنى عن معرفتها، وذكر جملًا أقربها النهي عن استقبال القبلة واستدبارها وهما يحرمان في الصحراء على ما يشعر به ظاهر النهي إذا لم يستتر بشيء، وفهم بعضهم من قوله: \"إذا\n_________\n(١) بياض في \"الأصل\" بمقدار ثلث وجه.","vol":"1","page":145},{"text":"ذهب أحدكم إلى الغائط\" واختصاص الحديث بما إذا كان في الصحراء، فإن كان الأمر على ما ذكروا فذاك، وإلا فقد حمل الشافعي الحديث عليه وإن كان مطلقًا؛ لما روي (١/ ق ١٩ - ب) في \"الصحيح\" عن ابن عمر أنه قال: إن ناسًا يقولون: إذا قعدت لحاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس، وقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله - ﷺ - على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته (١).\nومن استقبل بيت المقدس بالمدينة كان مستدبرًا للكعبة، ويجوز أن يحمل النهي على أصل المنع الذي يشترك فيه للتحريم والتبرئة، وذلك يعمّ الصحراء والبنيان فإن الاستقبال والاستدبار وان لم يحرما في الأبنية فالأدب تركهما.\nوقوله: \"إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة لغائط ولا ببول\" يجوز أن يحمل الأول على المكان المنخفض، والثاني على ما يخرج، ويجوز أن يجعلا جميعًا بالمعنى الثاني.\nوالثانية: الأمر بثلاثة أحجار وظاهره يقتضي وجوب رعاية العدد، واحتج بعضهم بقوله: \"وليستنج بثلاثة أحجار\" على أن الأحجار تتعين، وعلى أنه لا يجوز أن يتمسح بثلاثة أحرف من حجر واحد، لكن روي أنه - ﷺ - قال: \"إذا قضى أحدكم حاجته فليستنج بثلاثة أحجار أو ثلاثة أعواد\" (٢) وأيضًا فإن النبي - ﷺ - قال لابن مسعود \"ائتني بثلاثة أحجار\" فأتاه بحجرين وروثة؛ فأخذ الحجرين وألقى الروثة\n_________\n(١) رواه البخاري (١٤٥)، ومسلم (٢٦٦/ ٦١، ٦٢).\n(٢) رواه الدارقطني (١/ ٥٧ رقم ١٢)، والبيهقي (١/ ١١١)، وضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٢٧٧).","vol":"1","page":146},{"text":"[وقال] (١) \"فإنها ركس\" (٢).\nفلولا أنهم عرفوا أن عين الحجر تقوم مقام الحجر لما أتاه بغير الحجر ولأشبه أن [.. (٣) ..] عن أخذ الروثة، وأيضًا فالمقصود إزالة النجاسة وذلك كما يحصل بالحجر يحصل بغيره، وكما يحصل بأعداد من الحجر يحصل بأحرف الحجر الواحد، وسبب تخصيص الحجر بالذكر غلبته وسبب تخصيص العدد بالذكر أن الغالب التمسح بالعدد دون أحرف الواحد.\nوالثالثة: النهي عن الاستنجاء بالرَّوث، وذلك لأنه نجس والنجس لا يزيل النجاسة.\nوالرابعة: النهي عن الاستنجاء بالرّمة، والاستنجاء بالعظم ممنوع عنه مطلقًا؛ لما ورد أنه طعام الجن (٤)، وأيضًا فقد ذكر الخطابي أن الرخو منه يؤكل والصلب يدق في عام المجاعة فيؤكل، وقد ورد في بعض الروايات النهي عن الرّمة والعظام، ويجوز أن يكون تخصيص الرّمة بالذكر لأن فيها معنى آخر وهو أنها تتفتت فتختلط بالنجاسة.\nوالخامسة: النهي عن الاستنجاء باليمين والتحرز عنه أدب عند عامة العلماء.\nوقوله في الحديث الثاني قال: \"في الاستنجاء بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع، أي: ذكر ذلك في باب الاستنجاء في أحكام أو ما أشبه ذلك، وفي قوله: \"بثلاثة أحجار (١/ ق ٢٠ - أ) ليس فيها رجيع\" ما يشير إلى غير الأحجار من الجامدات كالأحجار كأنه قال: \"بثلاثة أحجار أو نحوها ليس فيها رجيع\".\n_________\n(١) من \"صحيح البخاري\".\n(٢) رواه البخاري (١٥٦) من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عنه.\n(٣) حاشية بمقدار كلمتين مطموسة.\n(٤) رواه مسلم في \"صحيحه\" (٤٥٠/ ١٥٢) ضمن حديث ابن مسعود -﵁ - في ليلة الجن.","vol":"1","page":147},{"text":"الأصل\n[٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أَمّتي لَأَمَرْتُهُمْ بِتَأَخِيرِ العِشَاءِ وَالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ\" (١).\n[٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن محمَّد بن إسحاق، عن ابن أبي عتيق، عن عائشة أن النبي - ﷺ - قال: \"السِّوَاكَ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِّ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ\" (٢).\nالشرح\nمحمَّد بن إسحاق بن يسار القرشي، مولى قيس بن مخرمة، وقيل: مخرمة بن نوفل بن عبد مناف بن زهرة، أبو بكر أو أبو عبد الله.\nسمع: يزيد بن أبي حبيب، ويحيى بن سعيد، ونافعًا.\nوروى [عنه] (٣): عبدة بن سليمان، وإبراهيم بن سعد، والثوري، وابن عيينة، والحمادان.\nوعن أبي معاوية أنه قال: كان ابن إسحاق من أحفظ الناس وكان الرجل يأتيه وعنده أحاديث فيستودعها إياه ويقول: احفظها عليَّ فإن نسيتها ذكرتنيها.\nتوفي ببغداد سنة خمسين ومائة أو إحدى وخمسين أو اثنتين أو ثلاث (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣).\n(٣) سقط من \"الأصل\".\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٠٨٧)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥٠٥٧).","vol":"1","page":148},{"text":"وابن أبي عتيق: هو عبد الله بن محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، يكنى أبوه بأبي عتيق.\nسمع: عمة أبيه عائشة (١).\nورواه عن أبي الزناد مالك كما رواه سفيان (٢)، وعن أبي هريرة: حميد بن عبد الرحمن، وأبو سلمة.\nوالحديث الثاني (٣) رواه عن عائشة: عبيد بن عمير وغيره، وأخرجه ابن خزيمة في \"مختصر الصحيح\" (٤).\nوفي الباب عن أبي بكر، وعلي، وابن عمر، وابن عباس، وحذيفة، وزيد بن خالد الجهني، وعبد الله بن عمرو، وأبي موسى، وأبي أمامة، وأبي أيوب، وواثلة، وعائشة، وأم سلمة، وأم حبيبة -﵃ -.\nوقوله: \"لولا أن أشق على أمتي\" أي: أثقل عليهم، يقول: شققت عليه إذا أدخلت عليه المشقة، أشق شقًّا بالفتح، والشقّ المشقة، قال\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٧٠٧)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمته ٣٥٣٩).\n(٢) ومن طريق مالك أخرجه النسائي (١/ ١٢)، وابن الجارود (٦٣)، وابن خزيمة (١٤٠)، وابن حبان (١٠٦٨) من طريقه، وليس عندهم جميعًا ذكر العشاء.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٧٠).\nومن رواية سفيان بن عيينة: أخرجه أبو داود (٤٦)، والنسائي (١/ ٢٦٦)، وابن ماجه (٢٨٧، ٦٩٠) وابن خزيمة (١٣٩)، وعندهم ذكر تأخير العشاء.\nومن روايته أيضًا أخرجه البخاري ومسلم وليس عندهم ذكر تأخير العشاء: رواه البخاري (٨٨٧)، ومسلم (٢٥٢/ ٤٢).\n(٣) رواه البخاري تعليقًا بصيغة الجزم (باب السواك الرطب ...) والنسائي (١/ ١٠)، وابن حبان (١٠٦٧)، وصححه المنذري في الترغيب (رقم ٣٢٢)، والألباني في \"الإرواء\" (١/ ١٠٥).\n(٤) \"صحيح ابن خزيمة\" (١٣٥).","vol":"1","page":149},{"text":"تعالى: ﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ (١).\nوالسواك فيما حكي عن ابن دريد من قولهم: \"سُكتُ الشيء\" إذا دلكته سوكًا، وذكر أنه يقال: ساك فاه؛ فإذا قلت: استاك، لم تذكر الفم، وعن الخليل أنه من قولهم: \"تساوكت الإبل\" أي: اضطربت أعناقها من الهُزال، وذلك لأن اليد تضطرب عند السواك.\nقال: والسّواك: العود نفسه، و[السَّوْكُ] (٢) استعماله.\nوعن أبي حنيفة الدينوري أنه يقال: سِوَاكٌ (١/ ق ٢٠ - ب) ومِسْوَاكٌ، ويجمع مَسَاوِيْكٌ وسُوُكًا (٣)، كذا رأيته مقيدًّا بخط أحمد بن فارس صاحب \"المجمل\" (٤).\nوقوله: \"مطهرة للفم مرضاة للرب\" أي: مظنة الطهارة والرضا، وهو كقوله: الولد مبخلة مجبنة، كما يقال: الصوم مقطعة للنكاح، والمطهرة في غير هذا: الإناء الذي يتطهر منه، ويقال: إن الإناء: المطهرة بكسر الميم، والِمطهرة: المكان كالمدبغة (٥).\nوليس قوله: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم\" لنفي مطلق الأمر، كما تقول: لولا أن فلانًا منعني لزرتك وتريد أني لم أزُرك لمنعه إياي بالمعنى لأمرتهم أمر إيجاب لكثرة ما فيها من الفضيلة، ولذلك احتج بالحديث لاستحباب تأخير العشاء في أحد القولين، ولاستحباب\n_________\n(١) النحل: ٧.\n(٢) في \"الأصل\": السواك. والمثبت من \"لسان العرب\" وغيره (مادة: سوك). وهو الصواب إن شاء الله.\n(٣) نقله السيوطي عن المصنف برمته في \"تنوير الحوالك\" (١/ ٦٥).\n(٤) \"مجمل اللغة\" ٢/ ٤٧٩ مادة (سوك).\n(٥) قال الجوهري في \"صحاحه\": المَطْهَرةُ والمِطْهَرةُ: الإداوة، والفتح أعلى، والمِطْهَرةُ: البيت الذي يُتَطهّرُ فيه.","vol":"1","page":150},{"text":"السواك عند كل صلاة.\nوروي أن زيد بن خالد الجهني -وهو ممن روى الحديث- كان سواكه على أذنه موضع القلم من أذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة إلا أستنَّ ثم يرده إلى موضعه (١).\nوقوله: \"لأمرتهم بتأخير العشاء\" ليس في الرواية تعرّض لغاية التأخير، وورد في غير هذِه الرواية نصف الليل (٢).\nواحتج الشافعي بالحديث على أن السواك ليس بواجب، وقال: لو كان واجبًا لأمرهم شقّ أو لم يشق (٣).\nوفيه ما يدل على أن كلمة \"عند\" لا يختص استعمالها بحالة المقاربة بل تكفي له المقاربة.\nالأصل\n[٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"إِذَا أسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نِوْمِهِ فَلَيْغَسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلْهَا في وَضُوئِهِ، فَإِنَّ أَحَدُكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ\n_________\n(١) رواه أبو داود (٤٧)، والترمذي (٢٣).\nقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٣٧).\n(٢) قلت: روى الترمذي (١٦٧)، وابن ماجه (٦٩١)، وابن حبان (١٥٣٨، ١٥٣٩)، والحاكم (١/ ٢٤٥) من طريق عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أن النبي - ﷺ - قال: \"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل أو نصفه\" واللفظ للترمذي، وعند بعضهم زيادة \"السواك\" وعند بعضهم \"نصف الليل\" فقط.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما.\nوصححه الألباني في \"المشكاة\" (٦١٣).\n(٣) \"الأم\" (١/ ٢٣).","vol":"1","page":151},{"text":"يَدُهُ\" (١).\n[٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إِذَا اسْتَيِقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلا يَغْمِسْ يَدَهُ في الإنَاءِ حَتّى يَغْسِلْهَا ثَلاثًا، فَإِنّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ\".\nقال أبو العباس: إنما أخرجت حديث مالك على حدة وسفيان على حدة؛ لأن الشافعي ﵀ قبل ذلك ذكره عنهما جميعًا على لفظ حديث مالك (٢).\nالشرح\nالحديث مرويّ من قبل من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي سلمة على لفظ رواية سفيان ها هنا، ومن رواية مالك وسفيان عن أبي الزناد على لفظ رواية مالك ها هنا (٣)، وبيّن أبو العباس أنه إنما أعاد الحديث لأن هناك رواه الشافعي عن مالك وسفيان على لفظ حديث مالك ها هنا، وها هنا رواه عن (١/ ق ٢١ - أ) سفيان بخلاف ذلك اللفظ، وذكر الحفاظ أن الأصح أن رواية سفيان عن أبي الزناد كرواية مالك عنه، لا كرواية سفيان عن الزهري.\nواعلم أن الشافعي أورد الحديث في \"الأم\" (٤) مرتين وذكر مرة أن الحديث يشير إلى أن القائم من النوم يتوضأ، وفهم ذلك من قوله تعالى: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا﴾ (٥) قال الشافعي: [سمعت] (٦)\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤).\n(٣) مرّا برقم (٢٣، ٢٤).\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٢).\n(٥) المائدة: ٦.\n(٦) في \"الأصل\": سمعته. والمثبت من \"الأم\".","vol":"1","page":152},{"text":"من أرضى بعلمه بالقرآن يزعم أنها نزلت في القائمين من النوم (١).\nفبيّن أنه كيف يفعل حين يتوضأ بعد الاستيقاظ من النوم، واحتج به مرة على استحباب غسل اليدين في أول الوضوء (٢).\nالأصل\n[٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن حماد بن زيد وابن علية، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب الثقفي، عن المغيرة بن شعبة؛ أن النبي - ﷺ - توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه (٣).\n[٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء؛ أن رسول الله - ﷺ - توضأ فحسر العمامة ومسح على مقدم رأسه أو قال: ناصيته [بالماء] (٤) (٥).\n[٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن علي بن يحيى، عن ابن سيرين، عن المغيرة بن شعبة؛ أن النبي - ﷺ - مسح بناصيته أو قال: مقدّم رأسه [بالماء] (٦) (٧).\nالشرح\nيحيى: هو ابن حسان، أبو زكريا التنيسي.\nسمع: سليمان بن بلال، ومعاوية بن سلام، ووهيبًا، وعبد الواحد بن زياد.\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٢).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٢٤).\n(٣) \"المسند\" ص (١٤).\n(٤) من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٤).\n(٦) من \"المسند\".\n(٧) \"المسند\" ص (١٤).","vol":"1","page":153},{"text":"روى عنه: الحسن بن عبد العزيز، ومحمد بن سهل التميمي، وعبد الله بن دينار، والشافعي.\nذكر أنه مات سنة ثمان ومائتين (١).\nوحماد: هو ابن زيد بن درهم الأزرق البصري الأزدي، أبو إسماعيل إمام من أئمة الحديث مشهور.\nسمع: ثابتًا، وأيوب، وعمرو بن دينار، والجمّ الغفير.\nوروى عنه: قتيبة، وسليمان بن حرب، وغير واحد. مات سنة تسع وسبعين ومائة (٢).\nوعمرو بن وهب ثقفي يعرف برواية هذا الحديث عن المغيرة، ورواية ابن سيرين عنه (٣).\nوالمغيرة: هو ابن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن معتب، ويقال: معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف الثقفي الكوفي، من أصحاب النبي - ﷺ -[المعروفين] (٤)، ومن دهاة العرب.\nروى عنه: مسروق، وزياد بن علاقة، وقيس بن أبي حازم، وورّاد كاتبه.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٩٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٥٥٨)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٠٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٦١٧)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٤٨١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٦٩١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٤٦٨)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤٧١).\n(٤) في \"الأصل\": المعرفين. والمثبت الصواب إن شاء الله.","vol":"1","page":154},{"text":"توفي سنة خمسين (١).\nومسلم: هو ابن خالد الزنجي، أبو خالد مولى عبد الله بن سفيان ابن عبد الأسد، من فقهاء المدينة.\nروى (١/ ق ٢١ - ب) عن: ابن جريج، وهشام بن عروة.\nوروى عنه: الشافعي، وغيره. وتكلم فيه بعض أهل الحديث (٢).\nوابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أبو خالد أو أبو الوليد المكيّ، مولى أمية بن خالد.\nسمع: الزهري، وعطاء بن أبي رباح.\nوروى عنه: أبو عاصم النبيل، وعبد الله بن وهب، وعبد الرزاق، ويحيى القطان.\nتوفي سنة خمسين ومائة، وقيل: تسع وأربعين (٣).\nوعطاء بن أبي رباح بن أسلم، مولى بني جُمح، وقيل: بني فهر، أبو محمَّد المكي.\nسمع: أبا هريرة، وجابرًا، وابن عباس، وعروة بن الزبير.\nوروى عنه: عمرو بن دينار، والزهري، وغير واحد.\nمات سنة خمس عشرة ومائة (٤).\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٧٥٧)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨١٨٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٠٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٨٠٠)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٢٥).\nقال البخاري: منكر الحديث، وكذا أبو حاتم.\nوقال ابن المديني: متروك.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٣٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٦٨٧)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٣٩).\n(٤) \"سنن الدارقطني\" (١/ ١٩٢ رقم ١).","vol":"1","page":155},{"text":"وعلي بن يحيى لا أتحقق من هو، وفي المتقدمين من الرواة علي ابن يحيى بن خلاد الزرقي الأنصاري، سمع أباه، وآخر يقال له: علي ابن يحيى روى عن عمرو بن شعيب وروى عنه: سعيد بن أبي هلال، ويمكن أن يكون أحدهما (١).\nوالحديث الأول أخرجه الدارقطني في \"السنن\" (٢) من رواية الشافعي، ورواه عن ابن سيرين كما رواه أيوب: قتادة، ويونس بن عبيد، وهشام بن حسان، ورواه أبو الربيع الزهراني عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن رجل، عن عمرو بن وهب.\nوحديث عطاء مرسل وكذلك رواية ابن سيرين عن المغيرة بن شعبة في الحديث الثالث مرسلة، ولكن مقصود الحديث موصول مخرج في \"الصحيح\" (٣) من رواية بكر بن عبد الله المزني، عن عروة بن المغيرة ابن شعبة، عن أبيه، وبروايات أخر، وله قصة مروية في \"المسند\" من فعله.\nويقال: مسح به ومسح عليه ومسحه بلا صلة، واشتملت\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨٣٩)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٣٩٣٣).\n(٢) ١/ ١٩٢.\n(٣) رواه مسلم (٢٧٤/ ٨١، ٨٢).\nوالصحيح أنه من رواية بكر عن حمزة بن المغيرة وليس عروة.\nقال النووي في \"شرح مسلم\": قال القاضي عياض: حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث، وإنما عروة بن المغيرة في الأحاديث الأخر، وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعًا، لكن رواية بكر بن عبد الله إنما هي عن حمزة بن المغيرة، وعن ابن المغيرة غير مسمى، ومن قال عروة عنه فقد وهم.\nقلت: وقد جعل المزي الحديث في \"التحفة\" في مسند حمزة عن أبيه (رقم ١١٤٩٤).","vol":"1","page":156},{"text":"الأحاديث المذكورة على هذِه اللغات جميعًا.\nوقوله: \"فحسر العمامة\" أي: أزالها فكشف موضعها من الرأس.\nواحتج الشافعي بالحديث على أنه لا يجب استيعاب الرأس بالمسح (١)، وفيه دليل على جواز المسح على شعر الرأس، فإن الناصية شعر مقدم الرأس، وعلى أنه يستحب المسح على العمامة إذا اقتصر على مسح بعض الرأس، وعلى أن المسح على الخفين جائز.\nوقوله: \"فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه\" يحتمل من جهة اللفظ أن يكون جميع ذلك في وضوء واحد، ويحتمل أنه أراد فعل ذلك في وضوئه على الجملة، وقصة الحديث تدل على المراد الأول.\nوقوله: \"بالماء\" فيه فائدة قطع احتمال إمرار (١/ ق ٢٢ - أ) اليد بالبدن فإن ذلك يسمى مسحًا، ألا ترى إلى ما ورد في الخبر: \"من مسح برأس يتيم فله كذا\" (٢) أي: أمرَّ يده على رأسه شفقة عليه.\nالأصل\n[٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه أنه قال لعبد الله بن زيد الأنصاري: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله - ﷺ - يتوضأ؟\nفقال عبد الله بن زيد: نعم، فدعا بوَضوء فأفرغ على يديه، فغسل يديه مرتين، ومضمض واستنشق ثلاثًا، ثم غسل وجهه\n_________\n(١) \"الأم\" ١/ ٢٢.\n(٢) رواه أحمد (٥/ ٢٥٠، ٢٦٥)، والطبراني (٨/ ٢٠٢)، جميعًا عن القاسم، عن طريق علي بن زيد، عن أبي أمامة. قال: قال رسول - ﷺ -: \"من مسح برأس يتيم، فإن له بكل شعره مرت يداه عليه حسنة ... \".\nقال الهيثمي (٨/ ١٦٠): فيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف.","vol":"1","page":157},{"text":"ثلاثًا، ثم غسل يديه مرتين مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدءًا بمقدم رأسه، ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى الموضع الذي بدأ به ثم غسل رجليه (١).\nالشرح\nعمرو: ابن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني الأنصاري المديني.\nسمع: أباه، وعباد بن تميم، وعباس بن سهل، ومحمد بن يحيى بن حبان، ومحمد بن عمرو بن عطاء.\nوروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، و[وهيب] (٢) بن خالد، والثوري، وابن عيينة، وابن جريج، ومالك (٣).\nوأبوه يحيى سمع: أبا سعيد الخدري، وعبد الله بن زيد.\nوروى عنه: عمارة بن غزية، ومحمد بن يحيى بن حبان (٤).\nوعبد الله بن زيد الأنصاري: هو المازني المذكور من قبل، وليس بعبد الله بن زيد صاحب الأذان.\nوروى بعض الحديث: سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أدى النداء ولم يساعد عليه.\nوروى الحديث عن مالك: عبد الله بن يوسف ومن روايته أخرجه\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤ - ١٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٧٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٤٨٥)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤٧٥).\n(٣) في \"الأصل\": وهب. تحريف، والمثبت من التخريج.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٧٢٥)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٨٩).","vol":"1","page":158},{"text":"البخاري في \"الصحيح\" (١) واللفظ عن عمرو بن يحيى عن أبيه؛ أن رجلًا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى: أتستطيع أن تريني؟\nوقال: فدعا بماء ... ورواه مسلم (٢) عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن معن عن مالك، وأبو داود في \"السنن\" (٣) عن القعنبي عن مالك، وابن ماجه (٤) عن الربيع، وحرملة عن الشافعي، عن مالك.\nوإفراغ الماء: صبه، وفي الحديث أن النبي - ﷺ - كان يغسل يديه [....] (٥) ويتمضمض ويستنشق قبل غسل الوجه، والمستحب في الابتداء الغسل إلى الكوعين، فإطلاق اللفظ يدل على وقوع اسم اليد على ذلك القدر، وفي غسل اليد بعد الوجه عقبه بقوله: إلى المرفقين وفيه بيان كيفية مسح الرأس، وأنه كان يمسح باليد والمستحب دون أن يمسح بخرقة ونحوها، والمعنى في الإقبال والإدبار أن شعر الرأس مختلف النبات فمنه ما وجهه إلى مقدم الرأس ومنه ما وجهه إلا مؤخره وبالردّ ينعكس الأمر، وذلك كله مسحة واحدة، والهيئة المذكورة إنما تستحب لمن على رأسه شعر يتقلب بالذهاب باليد وردّها، فإن لم يكن عليه شعر أو كان لا ينقلب لضفر وغيره فلا فائدة في الردّ.\nقال الأصحاب: ولا يحسب الرد والحالة هذِه مرة أخرى لصيرورة البلل مستعملًا بالذهاب باليد إلى القفا، وفيه أنه كان يرتب الأعضاء، وفيه أنه غسل بعض الأعضاء مرتين وبعضها ثلاثًا.\nواختلف الحال في وضوء رسول الله - ﷺ - ففي رواية ابن عباس أنه توضأ مرة مرة (٦).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٨٥).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٢٣٥/ ١٨).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١١٨).\n(٤) \"سنن ابن ماجه\" (٤٣٤).\n(٥) كلمة غير مقروءة في \"الأصل\".\n(٦) رواه البخاري (١٥٧).","vol":"1","page":159},{"text":"وفي رواية أبي هريرة أنه توضأ مرتين مرتين (١) وعن علي وعائشة أنه توضأ ثلاثًا ثلاثًا (٢) وعن جابر \"أنه - ﷺ - توضأ مرّة مرّة ومرتين مرتين وثلاثًا ثلاثًا\" (٣) وفي هذا الحديث ثلاث في بعض الأعضاء، واقتصر على مرتين في بعض، كان المقصود بيان أن كلًاّ سائغ.\nالأصل\n[٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن سليم، أخبرني أبو هاشم إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه قال: كنت وفد بني المنتفق أو في وفد بني المنتفق، فأتيناه - ﷺ - فلم نصادفه وصادفنا عائشة، فأتينا بقناعٍ فيه تمر -والقناع: الطبق [فأكلنا] وأمرت لنا بخزيرة صنعت ثم أكلنا فلم نلبث أن جاء النبي - ﵇ - فقال: \"هل أكلتم شيئًا؟ هل أمر لكم بشيء؟ \" قلنا: نعم، فلم نلبث أن وضع الراعي غنمه فإذا سخلة تيعِر، فقال: \"هِيهٍ يَا فُلان مَا وَلّدْتَ؟ \" قال: بهمة.\nقال: \"فَاذْبَحْ لَنَا مَكَانَهَا شَاةً\" ثم انحرف إليَّ فقال: \"لَا تَحْسَبَنَّ، ولم يقل: لَا تَحْسِبَنَّ- أَنّا مِنْ أَجْلِكَ ذَبَحْنَاهَا، لَنَا غنمٌ مِائَةٍ لَا نُرِيْدُ أَنْ تَزَيْدَ فَإِذَا أَوْلَدَ الرَّاعِي بَهْمَةً ذَبَحْنَا مَكَانَها شَاةً\" (٤).\nقلت: يا رسول الله إن لي امرأة في لسانها شيء -يعني: البذاء- قال: \"طَلِّقْهَا\".\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٣٦)، والترمذي (٤٣).\nورواه البخاري من حديث عبد الله بن زيد (١٥٨).\n(٢) رواه أبو داود (١١٦)، والترمذي (٤٤)، والنسائي (١/ ٦٨) من حديث علي.\nورواه البخاري ومسلم من حديث عثمان: البخاري (١٥٩)، ومسلم (٢٢٦/ ٣).\n(٣) رواه الترمذي (٤٥)، وابن ماجه (٤١٠).\nوضعفه الألباني في \"المشكاة\" (٤٢٢).\n(٤) من \"المسند\".","vol":"1","page":160},{"text":"قلت: إن لي منها ولدًا ولها صحبة.\nقال: \"فَمُرْهَا\" يقول: \"عِظْهَا فَإِنْ يَكُ فِيْهَا خيرٌ فَسَتَقْبَلْ، وَلَا تَضْرِبَنّ ظَعِينْتَكَ ضَرْبَكَ أُمَيَّتِكَ\".\nقلت: يا رسول الله أخبرني عن الوضوء.\nقال: \"أَسْبغْ الوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابعِ وَبَالِغْ في الاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا\" (١).\nالشرح\nيحيى بن سليم: هو الطائفي القرشي الحذاء، أبو محمَّد، وقيل: أبو زكريا.\nسمع: إسماعيل بن كثير، وعبد الله بن عثمان بن خثيم، والثوري.\nوروى عنه: بشر بن مرحوم (١/ ق ٢٣ - أ) وابن أبي عمر. مات سنة خمس وتسعين ومائة (٢).\nوإسماعيل بن كثير أبو هاشم مكي.\nروى عن: مجاهد. وسمع منه: الثوري، وابن جريج (٣).\nوعاصم (٤): هو ابن لقيط بن صبرة العقيلي من أهل الحجاز.\nسمع: أباه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٩٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٦٤٧)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٤١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١١٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٦٥٦)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمته ٤٧٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩٣٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٣٠٢٥).","vol":"1","page":161},{"text":"يروي عنه: إسماعيل بن كثير، وهو عاصم بن أبي رزين هكذا ذكر البخاري، وذكر (١) أن لقيطًا: ابن عامر، ويقال: لقيط بن صبرة بن المنتفق أبو رزين العقيلي، ولم يذكر في الصحابة من يسمى لقيطًا غيره، وذلك يشعر إشعارًا بينًا بأن لقيطًا أبا رزين هو والد عاصم، وأنه لقيط ابن صبرة أو لقيط بن عامر.\nوقال أبو عبد الله بن منده: لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل أبو رزين العقيلي له صحبة، ويقال: ابن صبرة.\nروى عنه: عبد الله بن عمرو، وابنه، وعمرو بن أوس، ووكيع بن عُدس ابن أخي أبي رزين، وذكر من روايته الحديث (٢) الذي نحن فيه وهذا كالصريح في أنهما رجلان (٣).\n_________\n(١) \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٠٥٨).\n(٢) حاشية: أحاديث ثم لقيط بن صبرة أبو عاصم روى عنه: ابنه عاصم عداده في أهل الحجاز وقال بعضهم: ابن المنتفق.\nولا أعلم موضعها. والله أعلم.\n(٣) قال ابن حجر في \"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٥٦١ - لقيط بن عامر بن المنتفق أبو رزين):\nذهب علي بن المديني، وخليفة بن خياط، وابن أبي خيثمة، ومحمد بن سعد، ومسلم، والبغوي والدارمي، وابن قانع، وغيرهم إلى لقيط بن صبرة المذكور قبله (أي: وهو لقيط بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق: ترجمة ٧٥٦٠).\nوقال ابن معين: إنهما واحد، وأن من قال: لقيط بن عامر نسبه لجده؛ وإنما هو لقيط بن صبرة، والذي في \"جامع الأصول\": لقيط بن عامر بن صبرة وضبطه قتيبة ونسبه من بني عامر، وحكاه الأثرم عن أحمد، ومال إليه البخاري، وجزم به ابن حبان وابن السكن.\nقال: وتناقض المزي فيه فجزم في \"الأطراف\" بأنهما اثنان وفي \"التهذيب\" بأنهما واحد، والراجح في نظري أنهما اثنان ... اهـ.","vol":"1","page":162},{"text":"وروى الحديث عن يحيى بن سليم كما رواه الشافعي: قتيبة وآخرون ومن روايتهم أخرجه أبو داود في \"السنن\" (١)، ورواه سفيان عن أبي هاشم كما رواه يحيى بن سليم.\nوقوله: \"كنت وفد بني المنتفق أو في وفدهم\" الوفد: جمع وافد، كزائر وزور، وهم القوم يأتون الملوك ركبانًا، وقد وفدوا وفدًا ووفادةً، ثم سمي القوم بالفعل، وفي بعض الروايات: \"كنت وافد بني المنتفق\".\nوالقناع مفسر في الخبر، قال الخطابي: سمي الطبق قناعًا؛ لأنه أقنعت أطرافه إلى داخل، أي: عطفت.\nوالخزيرة: طعام يتخذ من دقيق ولحم يقطع اللحم قطعًا صغارًا فإذا نضج ذُرَّ عليه الدقيق، وقيل: هي مرقة تصفى من بُلالة النخالة ثم تطبخ، وقيل: هي حُساء من دقيق فيه دسم، والحريرة: ما يتخذ من لبن.\nفقوله: \"فلم نلبث أن وضع الراعي غنمه\" وفي رواية أبي داود وغيره \"أن دفع الراعي غنمه إلى المراح\" كأنه كان قد سرحها إلى منحدر من مرتفع وغيره فلما ردّها إلى المراح صعد بها.\nوقوله: \"تيعر\" يقال: يعرت الشاة تيعر يُعارًا وهو صوت الشاة، وقيل: صوت المعز، فعلى هذا فاللفظة مستعارة لأن السخلة الصغيرة من ولد الضأن حين تولد، واللفظة تقع على الذكر والأنثى ولا تجمع سخل.\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (١٤٢).\nورواه الترمذي (٣٨، ٧٨٨)، والنسائي (١/ ٦٦)، وابن ماجه (٤٤٨)، وابن حبان (١٠٥٤، ٤٥١٠)، والحاكم (١/ ٢٤٧ - ٢٤٨).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٩٢٧).","vol":"1","page":163},{"text":"وقوله: \"هيهٍ\" كلمة (١/ ق ٢٣ - ب) استزادة واستنطاق وهي مبدلة من \"إيهٍ\" أو مُقامة مقامها، و\"إيهٍ\" تنون ولا تنون، وقيل: \"إيهٍ\" استزادة من حديث لا تعرفه، و\"إيه\" بلا تنوين استزادة من حديث تعرفه.\nوعن ابن السكيت: إنك تقول للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل: \"إيه\" فإن وصلت نونت فقلت: \"إيهٍ\" حدثنا.\nوقوله: \"ما ولّدت\" مشدد مخاطبة للراعي، يقال: ولَّدت الشَّاة: إذا حضرت ولادها وعالجتها، والمولِّد للمواشي كالقابلة للنساء، وذكر أن بعضهم غلط فروى وَلدَتْ يعني: الشاة، والبهمة: ولد الشاة أول ما يولد.\nوقوله: \"فقال: لا تحسَبَن\" ولم يقل لا تحسِبن، يقال من الحساب حسَبَ يحسُبُ بضم السين، ومن الحسبان وهو الظن: حَسِبَ يحسَبُ، والكسر ينسب إلى لغة النبي - ﷺ - وقراءته كما ضبطه راوي الحديث.\nوالبَذاء: الإفحاش في القول، يقال: بَذُؤَت المرأةُ تبذُؤُ بَذاءً.\nوقوله: \"لا تضربن ظعينتك\" أي: امرأتك، والظعينة في الأصل: الهودج تكون فيه المرأة، ثم سميت المرأة بها إذا كانت راكبة، ثم عَمَّ الاستعمال فقيل لكل امرأة: ظعينة، ويقال: سميت ظعينة؛ لأنه يظعن بها.\nوأُميَّة: تصغير أمة.\nثم في الحديث فوائد، منها:\nأن من غاب عن منزله فورده واردون أو جاء أضياف، يحسُن لمن خلفه من أهله أن يقوم بأمرهم ويقدّم إليهم ما تيسر، ويحسن من صاحب المنزل أن يأمر من خلفه من أهله بذلك، وفي قوله - ﷺ -: \"هل أكلتم شيئًا، هل أمر لكم بشيء\" ما هو كالإشارة إليه.","vol":"1","page":164},{"text":"ومنها: أنه لم يرد الإكثار من المال والزيادة فيه.\nومنها: التحرز عن التصنع والتكلف وإراءة الشيء على خلاف ما هو عليه، حيث قال: لا تحسبن أنا من أجلك ذبحناها ولكن عادتنا أن نذبح واحدة إذا وُلدت واحدة.\nومنها: أنه لا بأس بالطلاق لبذاءة المرأة.\nومنها: أنه إذا كان منها ولد ولها صحبة فينبغي للزوج أن يمسكها ويحتمل بذاءتها.\nومنها: أن الزوج يستحب له أن يعظ المرأة وينصحها ويقيها النار، كما قال تعالى: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ (١).\nوقوله: \"فمرها\" أي: بالخير والمعروف، وكذلك فسر الراوي: يعظها.\nومنها: النهي (١/ ق ٢٤ - أ) عن ضرب المرأة، وقد ذكر الشافعي في الجمع بينه وبين ما ورد تجويز الضرب كقوله تعالى: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ في الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ (٢). احتمالين:\nأحدهما: نسخه بالآية.\nوالثاني: حمل النهي على الكراهية، أو على أن الأولى تركه ما أمكن والاقتصار على الوعظ، ويجوز أن يقال: إنه ليس نهيًا عن مطلق الضرب بل عن ضرب كضرب الأمة، والحرة لا تضرب كضرب الأمة بل ضربها أخف لشرفها، ولأن الحاجة إلى تأديب الأمة أكثر لخستها.\nومنها: الأمر بإسباغ الوضوء وهو بإتمام الأعمال، والمحافظة على الأدب، والأمر بتخليل الأصابع.\n_________\n(١) التحريم: ٦.\n(٢) النساء: ٣٤.","vol":"1","page":165},{"text":"قال الشافعي: ولا يُجزئه ترك التخليل إلا أن يعلم أن الماء قد أتى جميع ما بين الأصابع (١).\nومنها: الأمر بالمبالغة في الاستنشاق واستثناء حالة الصوم، والاقتصار على ذكر هذِه الخصال مع أن السائل سأل عن الوضوء يجوز أن يكون من جهة الراوي، وقد بين النبي - ﷺ - كيفية الوضوء بتمامها وسبب اقتصاره عليها حاجته إلا بيانها عند الرواية، ويجوز أن يكون من النبي - ﷺ - وقد عرف أن مقصد السائل البحث عنها وإن أطلق لفظه في السؤال إما بقرينة حال أو بوحي وإلهام، والله أعلم.\nآخر الجزء ويتلوه في الذي يليه:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس حديث: \"نبع الماء من تحت أصابعه\".\nالحمد لله حق حمده.\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٢٧).","vol":"1","page":166},{"text":"-[الجزء الثالث من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي -﵁ - بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام أبي القاسم الرافعي شكر الله سعيه ونور ضريحه وفيه:]-\nنبع الماء من تحت أصابعه (أنس)، توضأ ابن عمر فغسل وجهه، وصف ابن عباس وضوء رسول الله، من توضأ نحو وضوئي هذا، دخل رسول الله - ﷺ - وبلال، تبرز قبل الغائط في غزوة تبوك، قلت: يا رسول الله أتمسح [على] (١) الخفين، أرخص للمسافر أن يمسح على الخفين، أمرنا إذا كنا مسافرين، هل على المرأة من غسل، صلى عمر بعدما احتلم، غسل الجمعة، صفة الغسل، إني امرأة أشد ضفر رأسي، صفة الغسل، خذي فرصة من المسك، أمر جنبًا أن يتيمم، أقبل ابن عمر من الجرف، تيمم فمسح وجهه، الأرض كلها مسجد، بول الأعرابي في المسجد، المشرك يبيت في المسجد، مراح الغنم، دخل الكعبة ومعه بلال، كان يصلي وهو حامل أمامة، لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد، لعنت الواصلة، أيصلي أحدنا في القميص الواحد، كنت أفرك المنيّ، بينما الناس في صلاة الصبح بقباء، صلوا في الخوف رجالًا وركبانًا، كان يصلي على راحلته في السفر، رأيته يصلي على راحلته النوافل.\nالرواة سوى المذكورين من قبل:\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".","vol":"1","page":null},{"text":"عبد العزيز الدراوردي، عطاء بن يسار، حمران، عثمان، داود بن قيس، أسامة، بلال، عبد المجيد بن عبد العزيز، عباد بن زياد، عروة ابن المغيرة، عبد الرحمن بن عوف، سهيل بن محمَّد بن سعد بن أبي وقاص، حمزة بن المغيرة، حصين السلمي، زكريا بن أبي زائدة، يونس السبيعي، الشعبي، عبد الوهاب الثقفي، المهاجر أبو مخلد، عبد الرحمن بن أبي بكرة، أبوه، عاصم بن بهدلة، زر، صفوان، زينب بنت أبي سلمة، أم سليم، أبو طلحة، زيد بن الصلت، عمر، عمر بن راشد، أيوب بن موسى، عبد الله بن رافع، جعفر الصادق، أبوه، منصور الحجبي، صفية بنت شيبة، عباد بن منصور، أبو رجاء، عمران ابن الحصين، أبو سعيد الخدري، يحيى بن سعيد الأنصاري، سعيد بن المسيب، عثمان بن أبي سليمان، جبير بن مطعم، عبيد الله بن طلحة، عبد الله بن مغفل، عثمان بن طلحة، عامر بن عبد الله بن الزبير، عمرو ابن سليم، أمامة بنت أبي العاص، عطاء، وابن خالد، وموسى بن إبراهيم، وسلمة بن الأكوع، عمرو بن أبي سلمة، الأوزاعي، عبد الله ابن دينار، سعيد بن يسار، أبو الزبير، عثمان بن عبد الله بن سراقة.","vol":"1","page":168},{"text":"(١/ق ٢٥ - أ) بسم الله الرحمن الرحيم\nالأصل\n[٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: رأيت رسول الله - ﷺ - وحانت صلاة العصر والتمس الناس الوضوء فلم [يجدوه] (١) فأتي رسول الله - ﷺ - بوضوء فوضع في ذلك الإناء يده وأمر الناس أن يتوضئوا منه.\nقال: فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه فتوضأ الناس حتى توضأ من عند آخرهم (٢).\nالشرح\nهذا حديث أخرجه البخاري (٣) ومسلم (٤) في الكتابين من رواية مالك.\nوقوله: \"وحانت\" أي: آنت ودخل حينها، والواو في: \"وحانت\" واو الحال.\nوقوله: \"والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه\" يجوز أن يريد: فلم يجدوا وضوءًا عامًّا، ويجوز أن يريد: لم يجد كل واحد وضوءًا، وأتي رسول الله - ﷺ - بوضوءٍ واحدٍ أو بإناء يسع وضوءه.\nوالشافعي أورد الحديث محتجًّا به على أن ماء الوضوء لا يتقدر، فإنهم كانوا يأخذون ويتوضئون حسب ما تيسر لهم، وما يأخذه الجمع\n_________\n(١) في \"الأصل\": ياجدوه. تحريف. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٥ - ١٦) وفيه: \"حتى توضئوا من ... \" بدل: \"حتى توضأ ... \".\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٦٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٢٢٧٩/ ٥).","vol":"1","page":169},{"text":"من الإناء الواحد يتفاوت قطعًا وظاهرًا، واستحب أن لا ينقص ما يتوضأ به عن مُدٍّ وما يغتسل به عن صاع؛ لما روي في \"الصحيحين\" عن أنس، أن النبي - ﷺ - كان يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد وكان يتوضأ بالمدّ (١).\nوفي الحديث دليل على أن اغتراف المحدث من الماء لا يوجب استعماله، وفيه معجزة ظاهرة للنبي - ﷺ -.\nالأصل\n[٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه توضأ بالسوق، فغسل وجهه ويديه، ومسح برأسه، ثم دُعي لجنازة فدخل المسجد ليصلي عليها؛ فمسح على خفيه ثم صلى عليها (٢).\nالشرح\nقال الشافعي في \"الأم\": وأحب أن يُتابع الوضوء ولا يفرقه؛ لأن رسول الله - ﷺ - جاء به متتابعًا، وإن قطع فلا يبين لي أن يكون عليه استئناف وضوء؛ لأن الله تعالى قال: ﴿حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ (٣) وهو مغتسل وإن قطع، والوضوء في ذلك كالغسل، ثم استأنس بفعل ابن عمر، وقال: إن تركه موضع الوضوء وانتقاله إلى المسجد أخذ في غير عمل الوضوء وقطع له، وقد يجفُّ العضو في أقل ما بين المسجد والسوق (٤).\nوفيه أنه لا بأس بالوضوء في السوق، وأنه (١/ ق ٢٥ - أ) صلى على الجنازة في المسجد، وأنه مسح على الخفّ، ثم يحتمل أنه كان على\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٢٠١)، و\"صحيح مسلم\" (٣٢٥/ ٥١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦).\n(٣) النساء: ٤٣.\n(٤) \"الأم\" (١/ ٣٠ - ٣١).","vol":"1","page":170},{"text":"عزم المسح على الخف أولًا، ويحتمل أنه لما دخل المسجد مسح سعيًا في تعجيل دفن الميت أو صيانة للمسجد عن صبّ الماء المستعمل فيه فهو الأدب، على أن بعضهم نقل أنه غسل رجليه في المسجد، ونقل طهارة الرجل إلى المسجد يجوز أن يكون الغرض منه أن يثقوا بحضوره فينتظروا، ويجوز أن يكون لنفاد الماء أو غيره من الأعذار.\nالأصل\n[٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: توضأ رسول الله - ﷺ - فأدخل يده في الإناء واستنشق ومضمض مرَّة واحدة، ثم أدخل يده وصبّ على وجهه مرة [واحدة] (١) وصب على يديه مرة واحدة، ومسح على رأسه وأذنيه مرَّة واحدة (٢).\n[٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حمران، أن عثمان - ﵁ - توضأ بالمقاعد ثلاثًا ثلاثًا، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هذا خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ وَجْهِهِ وَيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ\" (٣).\n[٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد؛ أن رسول الله - ﷺ - توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، ويديه مرّتين مرتين، ومسح رأسه بيديه أقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردَّهما إلى المكان الذي بدأ، ثم غسل رجليه (٤).\n_________\n(١) من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٦).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦).\n(٤) \"المسند\" ص (١٦).","vol":"1","page":171},{"text":"الشرح\nعبد العزيز: هو [ابن] (١) محمَّد بن أبي عبيد، أبو محمَّد الدراوردي، ودراورد قيل: إنه موضع بفارس، ويقال: إنه دارا بجرد، وقيل: قرية بخراسان كان جده منها.\nسمع: عمرو بن يحيى، ويزيد بن الهاد، والعلاء بن عبد الرحمن، وزيد بن أسلم، وهشام بن عروة.\nروى عنه: أحمد بن عبدة، ويحيى بن يحيى، وقتيبة، وابن أبي [عمر] (٢)، والقعنبي.\nتوفي سنة ست وثمانين ومائة (٣).\nوعطاء بن يسار: هو أبو محمَّد الهلالي مولى ميمونة بنت الحارث.\nسمع: الزيدين: ابن ثابت وابن خالد، وعبدَي الله ابن عباس، وابن عمرو بن العاص، وأبا سعيد، وأبا هريرة.\nوروى عنه: صفوان بن سليم، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وزيد ابن أسلم.\nمات سنة ثلاث ومائة (٤).\nوحمران: هو ابن أبان مولى عثمان بن عفان. سمع: عثمان،\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٢) في \"الأصل\": عمرو. خطأ، وهو محمَّد بن يحيى بن أبي عمر العدني.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٦٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨٣٣)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٧٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨٦٧)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمته ٣٩٤٦).","vol":"1","page":172},{"text":"ومعاوية. وروى عنه: الوليد بن مسلم ومعاذ (١/ ق ٢٦ - أ) بن عبد الرحمن، ومحمد بن المنكدر، وغيرهم (١).\nوعثمان أمير المؤمنين أبو عبد الله أو أبو عمرو بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، شهد له النبي - ﷺ - بالجنة، وكان ختنه على ابنتيه رُقية وأمِّ كلثوم.\nروى عنه: زيد بن خالد الجهني، ومن التابعين جماعة.\nقتل يوم الجمعة في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، ويقال غيره، وكانت خلافته قريبًا من اثنتي عشرة سنة، وعن ابن شهاب أنه حج فيها جميعًا إلا في سنتين (٢).\nوحديث عطاء عن ابن عباس: أخرجه البخاري (٣) من رواية سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم، وذكر في آخره غسل الرجلين.\nقال الحافظ أبو بكر البيهقي: إنما لم يسق الشافعي متنه بالتمام؛ لأن رواية عبد العزيز [...] (٤) تخالف رواية الحفاظ الأثبات، فروي عن عبد العزيز: \"ثم أخذ ملء كفه ماءً فرش على قدمه وهو منتعل\" وروى هشام بن سعد قريبًا من ذلك، وتعلق به من قال: الواجب في الرجل المسح، لكن محمَّد بن عجلان وورقاء بن عمر ومحمد بن جعفر بن أبي كثير رووا عن زيد الغسل كما رواه سليمان بن بلال، وقد ترك الشافعي ما خالف فيه عبد العزيز الثقات، ثم يحتمل أنه رشّ الماء عليهما وهو\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٢٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١١٨٢)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمته ١٤٩٦).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ٣، ٢٠١٣)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٤٥٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٤٠).\n(٤) كلمة غير واضحة في \"الأصل\".","vol":"1","page":173},{"text":"منتعل ترفق بهما حتى انغسلتا في النعلين؛ يدل عليه أن البخاري روى: \"ثم أخذ غرفة من ماء فرشّ على رجله اليمنى [حتى غسلها] (١) \".\nوحديث حمران مخرج في \"الصحيحين\" (٢) من رواية ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن حمران؛ ورواية أحمد بن حنبل (٣) والحميدي (٤) وابن أبي عمر (٥) عن سفيان في ثواب الوضوء، ثم رواية مالك (٦)، وأبي أسامة (٧)، ووكيع (٨) عن هشام تخالف ما رواه الشافعي فإنهم قالوا: \"ما من رجل يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي إلا غفر الله له ما بينه وبين الصلاة الأخرى\" وربما روى سفيان مرة الثواب الذي رواه الشافعي، ويدل عليه أن معنى ذلك الثواب رواية محمَّد بن المنكدر عن حمران، وأخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٩).\nوالمقاعد: موضع عند باب المسجد، وقيل: هي مصاطب حوله، وقيل: دكاكين كانت عند دار عثمان -﵁ -.\nوأما حديث عبد الله بن زيد فهو الذي مرَّ إسنادًا ومتنًا (١٠)، وقد ذكره الشافعي في \"الأم\" (١١) مرة لبيان الاختيار في مسح الرأس وأن الرجلين تغسلان، ثم أعاده مع الحديثين (١/ ق ٢٦ - ب) المرويين في الفصل لبيان عدد الوضوء وبيَّن بها [أنه] (١٢) - ﷺ - ربما توضأ مرة مرة،\n_________\n(١) طمس في \"الأصل\". والمثبت من \"البخاري\".\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٥٩)، و\"صحيح مسلم\" (٢٢٦/ ٣، ٤).\n(٣) \"المسند\" (١/ ٦٨).\n(٤) \"مسند الحميدي\" (٣٥).\n(٥) أخرجه مسلم (٢٢٧/ ٥) من طريقه.\n(٦) \"الموطأ\" (١/ ٣٠ رقم ٥٩).\n(٧) أخرجه مسلم (٢٢٧/ ٥) من طريقه.\n(٨) أخرجه مسلم (٢٢٧/ ٥) من طريقه.\n(٩) \"صحيح مسلم\" (٢٤٥/ ٣٣) من طريقه.\n(١٠) مرّ ب (٤٦).\n(١١) \"الأم\" (١/ ٢٦).\n(١٢) تحرف في \"الأصل\".","vol":"1","page":174},{"text":"وربما توضأ ثلاثًا ثلاثًا، وربما غسل بعض الأعضاء مرتين وبعضها ثلاثًا، وفي حديث حمران دليل على أن للتثليث مدخلًا في مسح الرأس كما في غسل سائر الأعضاء.\nالأصل\n[٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الله بن نافع، عن داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أسامة بن زيد قال: دخل رسول الله - ﷺ - وبلال فذهب لحاجته ثم خرجا.\nقال أسامة: فسألت بلالًا ماذا صنع رسول الله - ﷺ -؟\nفقال بلال: ذهب لحاجته، ثم توضأ فغسل وجهه ويديه، ومسح برأسه، ومسح على الخفين (١).\nالشرح\nداود بن قيس: هو أبو سليمان الفراء الدباغ المديني مولى لقريش.\nسمع: إبراهيم بن عبد الله بن حنين، وموسى بن يسار، وعبيد الله بن مقسم، وزيد بن أسلم.\nوروى عنه: أبو عامر [العقدي] (٢) وإسماعيل بن جعفر، والقعنبي، وعبد الله بن وهب، وغيرهم (٣).\nوأسامة: هو ابن زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن يزيد أبو زيد، ويقال: أبو محمَّد الكلبي حِبُّ رسول الله - ﷺ - ومولاه، يقال: إنه كان من كلب اليمن، قُبض النبي - ﷺ - وهو ابن عشرين سنة،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦).\n(٢) في \"الأصل\": العبدي. تحريف. والمثبت من التخريج.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٨٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٩٢٤)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٧٨١).","vol":"1","page":175},{"text":"وأُمُّه أمُّ أيمن حاضنة النبي - ﷺ -.\nروى عنه: ابن عباس، وأبو عثمان النهدي، وعروة بن الزبير، وإبراهيم بن سعد بن أبي وقاص.\nتوفي في آخر خلافة معاوية (١).\nوبلال: هو ابن رباح التيمي، مولى أبي بكر الصديق، أبو عبد الله أو أبو عبد الكريم أو أبو عمرو. ذهب إلى الشام بعد وفاة النبي - ﷺ - وسكنها وتوفي بها سنة عشرين، ويقال: إن قبره بدمشق.\nروى عنه: عبد الله بن عمر، وكعب بن عُجرةَ، والصّنابحي (٢).\nوالحديث مخرج في \"فوائد محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم\" بروايته (٣) عن عبد الله بن نافع بإسناده لكن قال: دخل رسول الله - ﷺ - الأسواف فذهب لحاجته ثم خرج. قال أسامة: فسألت بلالًا ... إلى آخره، ورواه أبو نعيم عن داود بن قيس كذلك فقال: دخل النبي - ﷺ - الأسواف فذهب لحاجته ومعه بلال ثم خرجا ... إلى آخره، وسقط (١/ ق ٢٧ - أ) من رواية الشافعي في \"الأم\" (٤) وغيره ذكر الأسواف.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٨٤)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٨٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٢٧١)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٧٣٦).\n(٣) ومن طريق محمَّد بن عبد الله أخرجه ابن خزيمة (١٨٥)، والبيهقي (١/ ٢٧٤).\nورواه النسائي (١/ ٨١)، وابن حبان (١٣٢٣)، والحاكم (١/ ٢٥٢) عن عبد الله بن نافع.\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١١/ ١٤٤): قال محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم: حديث صحيح في المسح بالحضر.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nوقال الزيلعي (١/ ١٦٥): قال البيهقي في \"المعرفة\": حديث صحيح.\nوقال الألباني في تعليقه على \"السنن\": حسن الإسناد.\n(٤) \"الأم\" (١/ ٣٢).","vol":"1","page":176},{"text":"والأسواف: موضع بالمدينة. عن ابن عيينة.\nوقوله: \"فذهب لحاجته\" إشارة إلى أنه حاول البعد عن الناس كما هو الأدب والسنة، واستصحاب بلال يشبه أن يكون لحمله الماء معه، وقد نقل ذلك عن غير بلال (١)، وفيه دليل على أنه يجوز لمن يريد قضاء الحاجة أن يستصحب من يحمل الماء معه، فإذا أراد أن يقعد تنحى عنه حامل الماء واستدبره، وفي سؤال أسامة بلالًا دليل على أنهم كانوا يتفحصون عن أفعال رسول الله - ﷺ - ويضبطونها كما كانوا يحفظون أقواله.\nوالحديث أصل في المسح على الخفين، وقد ثبت ذلك عن رسول الله - ﷺ - قولًا وفعلًا، ورواه جماعة من أعلام الصحابة منهم: عمر، وعلي، وحذيفة، والمغيرة، وبلال، وأبو أيوب، وسلمان، وعمرو بن أمية، وبُريدة، وأنس، وسهل بن سعد، ويعلى بن مرة، وعبادة بن الصامت، وأبو أمامة، وجابر، والأسامتان ابن زيد وابن شريك -﵄- (٢).\nقال الشافعي: وفي حديث بلال دليل على أن رسول الله - ﷺ - مسح على الخفين في الحضر؛ لأن بئر جمل في الحضر (٣).\nوبئر جمل موضع بالمدينة كأنه والأسواف متجاوران أو أحدهما داخل في الآخر.\n_________\n(١) سيأتي في الحديث الذي يليه من فعل المغيرة بن شعبة.\n(٢) قال ابن المنذر في \"الأوسط\" (١/ ٤٣٠): وروينا عن الحسن أنه قال: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله - ﷺ - أنه مسح على الخفين.\nقلت: وقد اتفق البخاري ومسلم في إخراج حديث جرير، والمغيرة، وقد أخرج البخاري حديث سعد بن أبي وقاص وعمرو بن أمية دون مسلم، وأخرج مسلم حديث حذيفة وبلال وبريدة وعلي دون البخاري.\n(٣) \"الأم\" (١/ ٣٣)، وقال أيضًا: فيمسح المسافر والمقيم معًا.","vol":"1","page":177},{"text":"الأصل\n[٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عباد بن زياد أن عروة بن المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة أخبره أنه غزا مع رسول الله - ﷺ - غزوة تبوك قال: فتبرز رسول الله - ﷺ - قبل الغائط، فحملت معه إداوة قبل الفجر، فلما رجع رسول الله - ﷺ - أخذت أهريق على يديه من الإداوة وهو يغسل يديه ثلاث مرات، ثم غسل وجهه، ثم ذهب يحسُر جبَّته عن ذراعيه فضاق كمّا جبته، فأدخل يده في الجبة حتى أخرج ذراعيه من أسفل الجبة وغسل ذراعيه إلى المرفقين، ثم توضأ ومسح على خفيه، ثم أقبل.\nقال المغيرة: فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف يصلي بهم، فأدرك النبي - ﷺ - إحدى الركعتين معه وصلى مع الناس الركعة (١/ ق ٢٧ - ب) الأخيرة، ولما سلم عبد الرحمن قام رسول الله - ﷺ - فأتم صلاته، فأفزع ذلك المسلمين وأكثروا التسبيح، فلما قضى النبي - ﷺ - صلاته أقبل عليهم ثم قال: \"أَحْسَنْتُمْ\" أو قال: \"أَصَبْتُمْ\" يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها.\nقال ابن شهاب: وحدثني إسماعيل بن محمَّد بن سعد بن أبي وقاص، عن حمزة بن المغيرة بنحو حديث عباد.\nقال المغيرة: فأردت تأخير عبد الرحمن، فقال لي النبي - ﷺ - \"دَعْهُ\" (١).\nالشرح\nعبد المجيد: هو ابن عبد العزيز بن أبي روَّاد ميمون، أبو عبد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧).","vol":"1","page":178},{"text":"الحميد المكي الأزدي.\nروى عن: أبيه، وابن جريج، وعدَّ في أفراد مسلم (١).\nوعباد بن زياد: عن الشافعي أنه مولى المغيرة بن شعبة.\nروى عنه: الزهري (٢).\nوذكر أن مالكًا روى الحديث فقال: عن الزهري، عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة (٣).\nوعن الشافعي وغيره أنه وهم من مالك.\nوعروة: هو ابن المغيرة بن شعبة الثقفي، كان أميرًا على الكوفة، وهو أخو حمزة ويعقوب وعقار بني المغيرة.\nوعن الشعبي: أن عروة كان خير أهل بيته.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: الشعبي، ونافع بن جبير، وبكر بن عبد الله، وعباد بن زياد (٤).\nوعبد الرحمن بن عوف المذكور في متن الحديث: أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وهو ابن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب، أبو محمَّد الزهري القرشي كان اسمه عبد عمرو فسماه النبي - ﷺ - عبد الرحمن.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٨٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٣٤٠)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥١٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٤٠٩)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمته ٣٠٧٨).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٣٥ رقم ٧١).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٣٩)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٣٩١٣).","vol":"1","page":179},{"text":"روى عنه: إبراهيم ابنه، وأنس، وابن عباس.\nمات سنة اثنتين وثلاثين (١).\nوإسماعيل بن محمَّد بن سعد بن أبي وقاص قرشي زهري مديني.\nسمع: أباه، وعامر بن سعد، وحميد بن عبد الرحمن.\nوسمع منه: الزهري، ومالك، وابن عيينة، وصالح بن كيسان.\nمات سنة أربع وثلاثين ومائة (٢).\nوحمزة بن المغيرة بن شعبة الثقفي.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: إسماعيل، وبكر بن عبد الله المزني (٣).\nوالحديث صحيح مُدوَّن في \"مسند عبد الرزاق الصنعاني\" (٤) بروايته عن ابن جريج، وأخرجه مسلم (٥) عن محمَّد بن رافع والحسن الحلواني عن عبد الرزاق، وأبو داود (٦) السجستاني من رواية يونس بن يزيد عن ابن شهاب.\nوتبوك من أرض الشام، قيل: سميت بذلك (١/ ق ٢٨ - أ) لأن النبي - ﷺ - وجدهم يبوكون حسيتها (٧) بإدخال القدح فيه وتحريكه ليخرج الماء\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٧، ٤/ ترجمة ١٨٠٨)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥١٨٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١١٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٦٥٨)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٤٧٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٩٤١)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٥١٤).\n(٤) \"المصنف\" (٧٤٨).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٤٢١/ ١٠٥).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (١٤٩).\n(٧) الحسي: حفيرة قريبة القعر. الغريب للخطابي (١/ ٤٨٣).","vol":"1","page":180},{"text":"فقال: \"ما زلتم تبوكونها\"، ويقال: باك الحمار الأتان إذا نزا عليها.\nوالتبرزُ: كناية عن قضاء الحاجة مأخوذ من البراز وهو المتسع من الأرض؛ لأنهم كانوا يأتونه لقضاء الحاجة.\nوقوله: \"أُهريق على يديه\" بفتح الهاء، يقال: هراق الماء يُهريقه هراقة، والهاء مبدلة من الهمزة ولم يقولوا أأريقه لاستثقال الهمزتين، ويجوز أهريقه بإسكان الهاء من قوله: أهراق يُهريقُ إهرياقًا فهو مهريقٌ، والشيء مُهراق، وفي الكلمة لغة ثالثة وهي: أهرقه يُهرقُه إهراقًا.\nوأورد الشافعي الحديث مستدلًّا به على جواز المسح على الخفين، وفيه أنه مكّن غيره من حمل الماء معه، ومن إعانته في الوضوء، وأن اليدين تغسلان ثلاثًا قبل الوجه، وأنه لا بأس بلبس ما ضاق كمُّه من الثياب، وإخراج اليد من الذيل عند الحاجة.\nوقوله: \"ثم توضأ\" يعني: أتم الوضوء.\nوقوله: \"أقبل\" يعني: على الناس فلحقهم، ويروى أنهم كانوا في السَّير حينئذ.\nوفيه أن المسبوق يدخل مع الإِمام في صلاته ثم [يتدارك] (١) ما بقي بعد سلام الإِمام، وأن الإِمام الراتب إذا غاب فلا بأس بأن يقدم القوم أحدهم إذا لم يكرهه الإِمام الراتب؛ لئلا تفوت فضيلة التعجيل، وأن عبد الرحمن كان من المقدمين المنظورين.\nوقوله: \"فأفزع ذلك المسلمين\" أي: أفزعهم أن يسبقوا النبي - ﷺ - بالصلاة، أو أن يؤمّ بعضهم بحضرته، وخافوا أن يكونوا تاركين لتعظيمه، فسكنهم النبي - ﷺ - واستحسن منهم رعاية التعجيل، ويروى أن\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\".","vol":"1","page":181},{"text":"عبد الرحمن لما أحس بلحوق النبي - ﷺ - أراد أن يتأخر فأومأ إليه بالمضي.\nوقوله: \"أن صلّوا الصلاة لوقتها\" أي: لأول وقتها.\nالأصل\n[٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن حصين وزكريا ويونس، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن المغيرة بن شعبة قال: قلت: يا رسول الله: أتمسح على الخفين؟ قال: \"نَعَمْ، إِنْ أَدْخَلْتُهُمَا وَهُمَا طَاهِرَتَان\" (١).\nالشرح\nحصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي.\nسمع: سعيد بن جبير، وعمارة بن رويبة، وزيد بن وهب، وعمرو بن ميمون، ومسلم بن أبي الجعد (١/ ق ٢٨ - ب) والشعبي.\nوسمع منه: هشيم، وأبو عوانة، والثوري، وابن عيينة.\nومات سنة ثلاث وستين ومائة (٢).\nوزكريا: هو ابن أبي زائدة بن ميمون بن فيروز، أبو يحيى الكوفي الهمداني الأعمي، واسم أبي زائدة: خالد، ويقال: هبيرة.\nسمع: الشعبي، وسعد بن إبراهيم.\nوروى عنه: أبو أسامة، وأبو نعيم، وابن المبارك.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٢٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٨٣٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمة ١٣٥٨).\nوفي \"التهذيب\" وملحقاته: أنه مات سنة ١٣٦ هـ، قال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\": والصواب في وفاته سنة ١٣٦ هـ.","vol":"1","page":182},{"text":"مات سنة ثمان أو تسع وأربعين ومائة (١).\nويونس: كأنه أبو إسرائيل بن أبي إسحاق عمرو السبيعي، فقد روى الحديث عيسى بن يونس، عن أبيه، عن الشعبي (٢).\nوالشعبي: هو عامر بن شراحيل، أبو عمرو الكوفي.\nسمع: جابر بن عبد الله، والنعمان بن بشير.\nوروى عنه: منصور، وإسماعيل بن أبي خالد.\nوكانوا يقولون: العلماء ثلاثة: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه.\nمات سنة ست ومائة (٣).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (٤) ومسلم (٥) من رواية زكريا، عن الشعبي، وهو من بقية القصة التي قصها المغيرة في غزوة تبوك، فروي أنه قال بعد ذكر الجُبّة وغسله الذراعين: ثم أهويت إلى الخفين لأنزعهما فقال: \"دع الخفين فإني أدخلتُ القدمين وهما طاهرتان\".\nوفيه دلالة ظاهرة على أن إدخال القدم في الخف على الطهارة يجوز المسح، وأنه لا يجوز المسح لو فقد هذا المعنى، وهو في المثال كما نقول: أتزرع أرض فلان؟\nفيقول: نعم، إن: تملكتها منه.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٣٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٦٨٥)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمته ١٩٩٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٥٠٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٠٢٤)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمته ٧١٧٠).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨٠٢)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمته ٣٠٤٢).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢٠٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٢٧٤/ ٧٩).","vol":"1","page":183},{"text":"الأصل\n[٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، حدثني المهاجر أبو مخلد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن رسول الله - ﷺ - أنه أرخص للمسافر أن يمسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يومًا وليلة (١).\nالشرح\nعبد الوهاب: هو ابن عبد المجيد بن الصلت بن عبيد الله الثقفي البصري، أبو محمَّد.\nسمع: أيوب السختياني، ويحيى بن سعيد، وخالد الحذاء، وعبيد الله بن عمر.\nوروى عنه: إسحاق الحنظلي، والشافعي، وأبو موسى (٢)، وبندار، وإبراهيم بن محمَّد بن عرعرة.\nولد سنة عشر ومائة، ومات سنة أربع وتسعين ومائة (٣).\nوالمهاجر أبو مخلد: هو مهاجر بن مخلد البصري.\nسمع: أبا العالية، وعبد الرحمن بن أبي بكرة.\nوروى عنه: عبد الوهاب، وبشر بن المفضل (٤).\nوعبد الرحمن بن أبي بكرة أحد بني أبي بكرة الثقفي، وهو أول\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧).\n(٢) هو: محمَّد بن المثنى.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٨٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٣٦١)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٦٠٤).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٦٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١١٩١)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٢١٦).","vol":"1","page":184},{"text":"مولود ولد في الإِسلام بالبصرة، ومات بها سنة اثنتين وخمسين أو إحدى وخمسين أو تسع (١/ ق ٢٩ - أ) وأربعين.\nوروى عنه: الأحنف، وحميد بن عبد الرحمن، والحسن البصري (١).\nوالحديث ثابت مشهور (٢)، قال أبو عيسى الترمذي في \"العلل\" (٣): سألت محمدًا -يعني: البخاري- عنه فقال: إنه حسن.\nورواه عن عبد الوهاب: بندار، وبشر بن معاذ، ومحمد بن أبان، ولم يقولوا في أوله: \"أن يمسح على الخفين\" وقالوا في آخره: \"إذا تطهر فلبس خفيه أن يمسح عليهما\".\nوعن الربيع أنه جعل هذِه الزيادة من قول الشافعي، وغلَّطوه فيه.\nوروى الحديث عن الشافعي: المزني وحرملة كما رواه سائر رواة عبد الوهاب، وهو أصل في توقيت المسح للمسافر والمقيم، وقد ثبت التوقيت عن النبي - ﷺ - من رواية جماعة من الصحابة منهم: علي (٤)، وصفوان بن عسَّال، وحديث صفوان مذكور على الأثر وقد يروى: \"وللمقيم يوم وليلة\" بالرفع وعلى هذا فهو مقطوع عن أرخص، والمعنى: وللمقيم يوم وليلة يمسح فيهما.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٣٨)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٧٧١).\n(٢) رواه ابن ماجه (٥٥٦) وابن الجارود (٨٧)، وابن خزيمة (١٩٢)، وابن حبان (١٣٢٤)، والدارقطني (١/ ٢٠٤ رقم ٣)، والبيهقي (١/ ٢٨١) من طريق عبد الوهاب الثقفي.\nقال ابن حجر في \"التلخيص\" (١/ ١٥٧ رقم ٢١٥): وصححه الخطابي، ونقل البيهقي أن الشافعي صححه في \"سنن حرملة\".\nوحسنه الألباني في \"المشكاة\" (٥١٩).\n(٣) \"العلل\" (ص ٥٥ رقم ٦٧).\n(٤) رواه مسلم (٢٧٦/ ٨٥).","vol":"1","page":185},{"text":"الأصل\n[٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش قال: أتيت صفوان بن عسال المرادي فقال: ما جاء بك؟ قلت: ابتغاء العلم.\nقال: إن الملائكة تضعُ أجنحتها لطالب العلم رضي بما يطلب.\nقلت: إنه حاك في نفسي المسح على الخفين بعد الغائط والبول، وكنت امرءًا من أصحاب النبي - ﷺ - فأتيتك أسألك: هل سمعت من رسول الله - ﷺ - في ذلك شيئًا؟\nقال: نعم، كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا إذا كنا سفرًا أو مسافرين لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم (١).\nالشرح\nعاصم بن بهدلة: هو عاصم بن أبي النجود، أبو بكر الأسدي الكوفي من القراء المعروفين.\nسمع: زرًّا.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، وشعبة، والحمادان. مات سنة ثمان وعشرين ومائة (٢).\nوزر: هو ابن حبيش بن حباشة بن أوس الأسدي الكوفي، أبو مريم أو أبو مطرف، أدرك الجاهلية.\nوسمع: عمر، وعليًّا، وابن مسعود، وأبيًّا.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧ - ١٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨٨٧)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٣٠٠٢).","vol":"1","page":186},{"text":"وروى عنه: عبدة بن أبي لبابة، وأبو إسحاق الشيباني، وعدي بن ثابت.\nمات سنة اثنتين وثمانين، وكان من القراء العباد المعمرين.\nذكر أنه عاش مائة وعشرين سنة، وأن ابن مسعود كان يسأله عن العربية لتبحره فيها (١).\nوصفوان بن عسال المرادي من بني زاهر بن (١/ ق ٢٩ - ب) مراد، صاحب النبي - ﷺ -، يقال: إنه غزا معه اثنتي عشرة غزوة، نزل الكوفة.\nوروى عنه: عبد الله بن مسعود، وأبو الغريف عبيد الله بن خليفة، وزر، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (٢).\nوالحديث أصح ما روي في توقيت المسح عند البخاري، كذلك حكاه عنه أبو عيسى الترمذي (٣).\nوقول صفوان: \"إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم\" ورد برواية أبي الدرداء (٤)، وفسر وضعها الأجنحة بأنها تتواضع له وتعظمه، ويدل عليه ما في بعض الروايات: \"تخفض أجنحتها\" وهو كقوله\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٤٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٨١٧)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ١٩٧٦).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٤٥٤)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٢٠٨٤).\n(٣) \"العلل\" (ص ٥٤ رقم ٦٦).\nوالحديث رواه الترمذي (٩٦، ٣٥٣٥)، والنسائي (١/ ١٢٦)، وابن ماجه (٤٧٨)، وابن خزيمة (١٧، ١٩٦)، وابن حبان (١١٠٠، ١٣٢٠) من طريق سفيان بن عيينة.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وحسنه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ١٤٠).\n(٤) أخرجه أبو داود (٣٦٤١)، وابن ماجه (٢٢٣)، وابن حبان (٨٨) من طريق عاصم بن رجاء، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، عنه. ورواه الترمذي (٢٦٨٢) من طريق رجاء، عن قيس بن كثير عنه وقال: إنه ليس بمتصل، وصحح الطريق الأول.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٢٩٧).","vol":"1","page":187},{"text":"تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ﴾ (١) وأيضًا بأنها تفرش له الأجنحة لتكون وطاءً له، ويدل عليه ما في بعض الروايات: \"فرشت له الملائكة أكنافها\" (٢) وأيضًا بأنها تنزل في مجالس أهل العلم كما روي: \"ما من قوم يذكرون الله تعالى إلا حفَّت بهم الملائكة\" (٣).\nوأيضًا فإنها تضع الأجنحة بعضها بجنب بعض إظلالًا له، كما روي: \"تظلهم بأجنحتها\" وروى أحمد بن فارس في بعض \"أماليه\" عن مالك أن معناه: تبسط أجنحتها بالدعاء لطالب العلم بدلًا عن الأيدي.\nوقوله: \"حاك\" في بعض الروايات: \"حك\" والمعنى: وقع في نفسي منه ريبة وشك، يقال: حاك يحيك إذا تحرك، وحاك في مشيته: إذا تبختر واضطرب منكباه من تبختره، وحاك فيه السيف وأحاك: أثر.\nوالسَّفرُ: المسافرون، كأن بعض الرواة تردد في اللفظين.\nوقوله: \"لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام\" يعني: بل نمسح عليها؛ لأنه جعله جوابًا عن سؤاله عن المسح على الخفين.\nوقوله: \"كان يأمرنا\" أي: يرخصُ لنا فيه ويجوزُ.\nوفي الحديث تجويز المسح على الخفين والتوقيت بالمدة المذكورة، وأن الغائط والبول والنوم أحداث، وأنه إذا أجنب لم يجز المسح، وأن الطالب إذا شك في الشيء فحقه أن يراجع أهل العلم.\nويتعلق بالمسح على الخفّ تخفيفات وهي: إبدال الرجل بالخف والغسل بالمسح والكل بالبعض، وفي التوقيت زيادة التخفيف، وفرق بين المسافر والمقيم في المدة لتفاوتهما في حاجة الاستدامة، وما روي\n_________\n(١) الإسراء: ٢٤.\n(٢) رواه البيهقي في \"الشعب\" (١٦٩٩) من حديث أبي الدرداء.\n(٣) رواه مسلم (٢٦٩٩/ ٣٨) من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":188},{"text":"من ترك التوقيت من الأخبار والآثار وقد ذهب إليها الشافعي في \"القديم\": فمنها ما ضعف أهل الحديث أسانيدها، ومنها ما لم يروها في القوة كأحاديث التوقيت.\nالأصل\n[٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك (١/ ٣٠ - أ) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: جاءت أمُّ سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي - ﷺ - فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟\nقال: \"نَعَمْ إَذَا رَأَتِ المَاءَ\" (١).\nالشرح\nزينب: هي بنت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي ربيبة النبي - ﷺ -، كانت تسمى برّة، فسماها النبي - ﷺ - زينب.\nسمعت: النبي - ﷺ -، وأمها أم سلمة، وعائشة، وأم حبيبة، وزينب بنت جحش.\nروى عنها: عروة بن الزبير، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وغيرهما (٢).\nوأم سليم: هي الرميصاء بنت ملحان الأنصارية، أم أنس بن مالك.\nروى عنها: أنس، وعائشة، وأم سلمة، وخولة بنت حكيم (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٨٨٤)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١٢٣٥).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٤٠٩٣)، و\"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١٢٠٧٣).","vol":"1","page":189},{"text":"وزوجها أبو طلحة: هو زيد بن سهل الأنصاري الخزرجي شهد بدرًا.\nروى عنه: ابن عباس، وأنس، وكان فارس رسول الله - ﷺ -.\nمات سنة أربع وثلاثين (١).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف وغيره عن مالك، ومسلم (٣) من أوجه عن هشام بن عروة، ورواه ابن شهاب عن عروة عن عائشة (٤).\nوقوله: \"إن الله لا يستحيي من الحق\" أي: لا يتركه، فإن من يستحيي من الشيء يتركه، والمعنى: أن الحياء لا ينبغي أن يمنع عن طلب الحق ومعرفته، وفيه بيان التسوية بين الرجل والمرأة في الغسل بالاحتلام، وبيان أن للمرأة ماءً.\nوفي رواية عائشة: أن أم سليم لما سألت ذلك: أقبلتُ عليها وقلتُ: أفٍّ لك وهل ترى ذلك المرأة، فأقبل علي رسول الله - ﷺ - فقال: \"تربت يمينك يا عائشة، ومن أين يكون الشبه\".\nوقوله: \"إذا رأت الماء\" يبين أن الغسل يتعلق بوجدان الماء لا بما يرى في المنام، وفي رواية القاسم، عن عائشة قالت: سئل رسول الله - ﷺ - عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلامًا؟\nقال: \"يغتسل\".\nوعن الرجل يرى أنه قد احتلم ولا يجد البلل؟\nقال: \"لا غسل عليه\".\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٠٠٧)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٩٠٧).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٨٢).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٣١٣/ ٣٢).\n(٤) أخرجه مسلم (٣١٤) من طريقه.","vol":"1","page":190},{"text":"فقالت أم سليم: المرأة ترى ذلك أعليها الغسل؟\nقال: \"نعم، إنما النساء شقائق الرجال\" (١).\nأي: نظائرهم وأمثالهم في الخلق، ولا يخفى أن المراد من الماء والبلل اللذين أطلقهما: \"المنيّ\".\nالأصل\n[٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن زييد بن الصلت أنه قال: خرجت مع عمر بن (١/ ق ٣٠ - ب) الخطاب -﵁ - إلى الجُرْف، فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى ولم يغتسل، فقال: والله ما أراني إلا قد احتلمت [و] (٢) ما شعرت، وصليت وما اغتسلت.\nقال: فاغتسل وغسل ما رأى على ثوبه، ونضح ما لم ير وأذن وأقام، ثم صلى بعد ارتفاع الضحى متمكنًا (٣).\nالشرح\nزييد -بياءين- هو ابن الصلت الكندي المديني من التابعين.\nروى عن: عمر بن الخطاب.\nوروى عنه: عروة بن الزبير وهو أخو كثير بن الصلت الكندي ولأبيه الصلت بن زييد رواية، ويشتبه بزبيد (٤).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (٢٣٦)، والترمذي (١١٣)، وابن ماجه (٦١٢).\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٢٣٤).\n(٢) من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٨).\nورواه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٤٩ رقم ١١١)، وابن أبي شيبة (١/ ٨٢).\n(٤) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٥/ ١٣)، و\"تالي تلخيص المتشابه\" (١/ ٣٣٨)، و\"الإكمال\" (٤/ ١٧١).","vol":"1","page":191},{"text":"وعمر -﵁ -: ابن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي، أبو حفص أمير المؤمنين والذي أعز الله به الدين.\nروى عنه: ابناه عبد الله، وعاصم، وابن عباس، وابن الزبير، وغيرهم استخلف سنة ثلاث عشرة، وقتله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة سنة ثلاث وعشرين، وفضائله مشهورة (١).\nوالجُرف: على ثلاثة [أميال] (٢) من المدينة من جانب الشام وكان بها مال لعمر -﵁-.\nويقال: شعر به يشعر شعرًا، وعن سيبويه: إن أصله شِعرة كالفطنة.\nوقوله: \"فنظر فإذا هو قد احتلم\" يعني: فنظر في ثوبه فرأى فيه أثر الاحتلام، ولذلك استدل الشافعي بالأثر في \"الأم\" (٣) على أنه إذا رأى في ثوبه ماءً دافقًا وكان لا يلبس الثوب غيره فعليه الغسل، ويعيد الصلاة التي صلاها بعد أحدثِ نومٍ نامه.\nوقوله: \"وغسل ما رأى في ثوبه\" هذا الغسل يحتمل أنه كان لأنه [استنجى] (٤) بالحجر ويحتمل أنه كان تنظفًّا، ولذلك نضحَ ما لم ير فيه شيئًا مبالغة في التنظف.\nوقوله: \"وأذن وأقام\" يدل على أن الفائتة يؤذن لها.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٢، ٤/ ترجمة ١٩٩٦)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٧٤٠).\n(٢) تصحف في \"الأصل\" إلى أمثال، وستأتي على الصواب في كلام المؤلف ص ٢٠٥.\n(٣) \"الأم\" (١/ ٣٧).\n(٤) في \"الأصل\": استنجنى. تحريف.","vol":"1","page":192},{"text":"وقوله: \"ثم صلى بعد ارتفاع الضحى متمكنًا\" يعني: أنه لم يبادر إلى القضاء بل تأنى فيه، وفيه ما يشعر بأن الصلاة التي صلاها قبل الاغتسال كانت صلاة الصبح.\nالأصل\n[٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم قال: دخل رجل من أصحاب النبي - ﷺ - المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب فقال عمر: أيّة ساعةٍ هذه؟\nفقال: يا أمير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على أن توضأت.\nفقال عمر: الوضوء أيضًا، وقد علمت أن رسول الله - ﷺ - كان (١/ ق ٣١ - أ) يأمر (١) بالغسل (٢).\n[٦٠/ ١] أبنا الثقة، عن معمر، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب بمثله، وسمى الداخل عثمان (٣).\nالشرح\nمعمر: هو ابن راشد، أبو عروة سكن اليمن.\nوسمع: الزهري، وهمام بن منبه، وهشام بن عروة.\nفروى عنه: عبد الرزاق، وابن عيينة، ويزيد بن زريع، وغيرهم.\nمات سنة ثلاث وخمسين ومائة (٤).\n_________\n(١) في حاشية \"الأصل\": يأمرنا. وكتب عليها: نسخ.\n(٢) \"المسند\" ص (١٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٣٨).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٦٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ١١٦٥)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦١٠٤).","vol":"1","page":193},{"text":"والحديث من الرواية الأولى مرسل وكذلك أرسله مالك في \"الموطأ\" (١) ورواه روح بن عبادة، وعبد الله بن محمَّد بن أسماء، عن جويرية [بن] (٢) أسماء، عن مالك، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر موصولًا.\nوأخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن عبد الله بن محمَّد كذلك، ومسلم (٤) من حديث يونس بن يزيد عن الزهري موصولًا، وأخرجاه (٥) من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة عن عمر أيضًا.\nوالحديث أصل في غسل الجمعة، وفيه بيان استحباب التبكير إليها فإن عمر -﵁- عاتب الداخل على التأخير حيث قال: آية ساعة هذه.\nوفيه أنه يجوز معاتبة من يترك السنة وتوبيخه سيما إذا كان من المرموقين، وأنه لا بأس بإظهار المعاتبة والتوبيخ للناس، وأنه لا بأس بكلام الخطيب في خلال الخطبة، وأنهم كانوا يقيمون السوق يوم الجمعة إلى وقت النداء، ويستدل الشافعي بالقصة على أن غسل يوم الجمعة مستحب لا واجب؛ فإن عثمان لم يخرج له ولم يغتسل ولا أمره عمر به ولا أحد من الحاضرين، وبه تبين أنه كان يأمر بالغسل أمر الاستحباب.\nوقوله: \"وقد علمت أن رسول الله - ﷺ - كان يأمر بالغسل\" يريد أنك إذا علمته فحقك أن تعمل به.\n_________\n(١) \"الموطأ\" (١/ ١٠١ رقم ٢٢٩).\n(٢) في \"الأصل\": بنت. وهو تحريف بيِّن، وجويرية هو ابن أسماء الضبعي عم عبد الله بن محمَّد بن أسماء وهو يروي عن الإِمام مالك ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (٥/ ١٧٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٨٧٨).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٨٤٥/ ٣).\n(٥) رواه البخاري (٨٨٢)، ومسلم (٨٤٥/ ٤).","vol":"1","page":194},{"text":"الأصل\n[٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة؛ أن رسول الله - ﷺ - كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله (١).\nالشرح\nهذا حديث صحيح، رواه عبد الرزاق في \"المسند\" (٢) عن ابن جريج، عن هشام، وأخرجه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وأخرجاه في \"الصحيحين\" (٤) من وجوه عن هشام بن (١/ ق ٣١ - ب) عروة.\nوفيه بالابتداء (٥) بغسل اليدين كما في الوضوء وذلك احتياط للماء في الإناء وللماء المأخوذ بأن اليد هي آلة الأخذ والاستعمال، وفيه الوضوء كالوضوء للصلاة في ابتداء الغسل، فإن كان الرَّجل محدثًا جنبًا فللأصحاب وجه: أنه يلزمه الوضوء مع الغسل، وحينئذ فيمكن أن يقال: يتوضأ مرتين مرة الوضوء الواجب عن الحدث، ومرة لكونه من سنة الغسل، وظاهر اللفظ يدل على تقديم غسل الرجلين على الغسل وهو الأظهر من قولي الشافعي -﵁-، وعن رواية ميمونة (٦) تأخير غسلهما\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٩).\n(٢) \"المصنف\" (٩٩٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٤٨).\n(٤) رواه البخاري (٢٦٢، ٢٧٢)، ومسلم (٣١٦/ ٣٥، ٣٦).\n(٥) كذا! والأليق: الابتداء.\n(٦) رواه البخاري (٢٤٩)، ومسلم (٣١٧/ ٣٧، ٣٨).","vol":"1","page":195},{"text":"إلى آخر الغسل وهو قوله الثاني، وتخليل أصول الشعر فائدته الوثوق بوصول الماء إليها والتحرز عن الإكثار من صب الماء.\nوقوله: \"ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات\" فيه الابتداء بالرأس والتثليث.\nوقوله: \"ثم يفيض الماء على جلده\" يعني: سائر بدنه، وقد يكنى بالجلد عن البدن، وورد في بعض الروايات: ثم يفيض الماء على سائر جسده.\nالأصل\n[٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة قالت: سألت رسول الله - ﷺ - فقلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟\nفقال: \"لَا، إِنَّما يَكْفِيَكِ أَنْ تُحْثِي عَلَى رَأْسِكِ ثَلاثَ حَثَيَاتٍ ثُم تُفِيْضِيْنَ عَلَيْكِ الماءَ فَتَطْهُريِنَ\"، أو قال: \"فَإِذَا أَنْتِ قَدْ طَهُرْتِ\" (١).\nالشرح\nأيوب: هو ابن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص المكي القرشي، أبو موسى.\nسمع: حميد بن نافع، وسعيد المقبري، ومكحولًا.\nوروى عنه: السفيانان، وشعبة، وغيرهم (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٣٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٩٢٠)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمته ٦٢٦).","vol":"1","page":196},{"text":"وعبد الله بن رافع: هو أبو رافع، مولى أم سلمة.\nروى عنها، وعن: أبي هريرة.\nروى عنه: سعيد المقبري، وأفلح بن حميد (١)، وأيوب بن خالد (٢).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن ابن عيينة.\nوقولها: \"أشد ضفر رأسي\" أي: أحكمه وأبالغ فيه، والضفر: فتل الشعر على طاقات.\nوفيه أنه ليس على المرأة نقض ضفيرتها، وهو محمول على ما إذا كان يصل الماء إليها من غير نقض، وليس المعنى أنهم كانوا يكتفون بإفاضة الماء على ظاهرها، يدل عليه ما روي عن عائشة أنها (١/ ق ٣٢ - أ) قالت في صفة الغسل: كان رسول الله - ﷺ - يفيض على رأسه ثلاث مرات ونحن نفيض على رءوسنا خمسًا من أجل الضفر (٤).\nوفي بعض روايات حديث أم سلمة: \"إنما يكفيك أن تحفني على رأسك ثلاث حفنات واغمزي قرونك عند كل حفنة\" (٥).\n_________\n(١) كذا في الأصل! وفي مصادر التخريج وغيرها: أفلح بن سعيد ولم أجد في ترجمة أفلح بن حميد أنه روى عن عبد الله بن رافع، والله أعلم.\nوأفلح بن سعيد هو الأنصاري مولاهم أبو محمَّد المدني.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٤٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٢٤٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢٥٥).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٣٣٠/ ٥٨).\n(٤) أخرجه أبو داود (٢٤١)، وابن ماجه (٥٧٤).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\" (٣٣).\n(٥) أخرجه أبو داود (٢٥٢).\nوحسنه الألباني في \"صحيح أبي داود\".","vol":"1","page":197},{"text":"وقوله: \"أن تحثي\" يقال: حتى يحثي ويحثو، واللفظة في التراب ونحوه أكثر استعمالًا.\nوقوله: \"تفيضين عليك الماء\" يعني: على سائر الجسد، ويستحب الابتداء بالميامن.\nالأصل\n[٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل أن يدخلهما الإناء، ثم يغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يشرِّب شعره الماء، ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات (١).\n[٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، أن النبي - ﷺ - كان يغرف على رأسه ثلاثًا وهو جنب (٢).\nالشرح\nجعفر: هو الصادق أبو عبد الله، من سادات أهل المدينة وأهل البيت.\nسمع: أباه، ومحمد بن المنكدر، وعطاء بن أبي رباح.\nوروى عنه: عبد الوهاب الثقفي، والثوري، والدراوردي، ومالك، وغيرهم.\nتوفي سنة ثمان وأربعين ومائة وهو ابن أربع وأربعين سنة (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢١٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٩٨٧)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ٩٥٠).\n(٣) \"المسند\" ص (١٩).","vol":"1","page":198},{"text":"وأبوه: محمَّد بن علي بن [الحسين] (١) بن علي بن أبي طالب الباقر المدني.\nسمع: جابرًا، وسعيد بن المسيب، وعبيد الله بن أبي رافع.\nوروى عنه: الأوزاعي، وعمرو بن دينار.\nمات سنة أربع عشرة ومائة وهو ابن ثمان وخمسين سنة (٢).\nوالحديثان صحيحان: أما الأول فأخرجاه في \"الصحيحين\" (٣) من وجوه عن هشام بن عروة؛ وأما الثاني فأخرجه مسلم (٤) من رواية جعفر بن محمَّد، والحديث الأول قريب من رواية مالك عن هشام في صفة غسل رسول الله - ﷺ - من الجنابة، وزاد ها هنا غسل الفرج وذلك لإزالة القذر، وبتقدير فرض النجاسة بناءً على أن رطوبة فرج المرأة نجسة أو لغيره فلا بد له من إزالتها أولًا وإيقاع الغسل بعده.\nوقوله: \"ثم يشرب شعره الماء\" يقال: شرب القربة إذا جعل فيها طينًا وماءً وهي جديدة ليُطيب طعمها، وشرَّب مالي وأكَّله أي: أطعمه الناس، ويجوز: \"ثم (١/ ق ٣٢ - ب) يُشربُ\" يقول: أشربت الإبل حتى شربت، وأشربتني ما لم أشرب أي: ادعيت عليّ ما لم أفعل، والإشراب: خلط لون بلون، يقال: أُشرب فلان حمرة، وبالجملة فقوله: \"ثم يشرِّب شعره\" في هذِه الرواية كقوله: \"فخلل أصول شعره\" في رواية مالك.\n_________\n(١) في \"الأصل\": الحسن. خطأ، والمثبت من التخريج.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١١٧)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٤٧٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٤٨، ٢٦٢، ٢٧٢)، و\"صحيح مسلم\" (٣١٦/ ٣٥، ٣٦).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٣٢٩/ ٥٧).","vol":"1","page":199},{"text":"وقوله: \"كان يغرف على رأسه ثلاثًا وهو جنب\" أي: إذا اغتسل لرفع الجنابة.\nالأصل\n[٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن منصور بن عبد الرحمن الحجبي، عن أمه صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: جاءت امرأة إلى النبي - ﷺ - تسأله عن الغسل من الحيض؟\nفقال: \"خُذِي فِرصَةً مِنْ مِسْكٍ فَتَطَهَّري بَهَا\"\nفقالت: كيف أتطهر بها؟\nقال: \"تَطَهَّرِي بِهَا\".\nقالت: كيف أتطهر بها؟\nفقال النبي - ﷺ -: \"سُبْحَانَ اللهِ سُبْحَانَ اللهِ وَاسْتَتَرَ بِثَوْبِهِ، تَطَهَّرِي بِهَا! \" فاجتبذتُها وعرفت الذي أراد، فقلت: تتبعي بها آثار الدم يعني: الفرج (١).\nالشرح\nمنصور: هو ابن عبد الرحمن بن طلحة الحجبي.\nسمع: أمه، و[مسافع] (٢) بن شيبة خاله.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، وابن جريج، وفضيل بن سليمان.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٩).\n(٢) في \"الأصل\": شافع. خطأ، والمثبت من التخريج.","vol":"1","page":200},{"text":"ويقال: إن ابن عيينة قال في روايته عنه: ثنا منصور التقي النقي (١).\nوأمه صفية بنت شيبة بن عثمان الحجبية القرشية.\nسمعت: عائشة، وأسماء بنتي أبي بكر.\nوروى عنها: الحسن بن مسلم، ومنصور بن شيبة، وغيرهما (٢).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (٣) عن يحيى بن جعفر البيكندي، ومسلم (٤) عن عمرو الناقد وغيره، عن سفيان.\nوالفِرصَة: القطعة من القطن والصوف، يقال: فرصت الشيء أي: قطعته بالمفراص وهو حديدة يقطع بها، وذكر اللفظة بعضهم: \"قَرْضة\" بالقاف المفتوحة وبالضاد: وهي القطعة أيضًا، ويقال: فرصة من مسك بفتح الميم أي: من جلد عليه صوف له شعر، والمسك: هو الذي رواه الشافعي وغيره، ويدل عليه ما في بعض الروايات: \"فإن لم تجدي فطيبًا، فإن لم يكن فالماء كاف\" (٥) ويروى \"فِرصَة ممسَّكة\" وقيل في معناه إنه مأخوذ من المسك، وقيل: من التمسك باليد أي: محتملة تحتملينهما معك، يقال: مسكت بكذا وأمسكت وتمسكت، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ﴾ (٦) أي: يتمسكون به.\nوقولها: \"فاجتبذتها\" يقال: اجتذب واجتبذ، وجذب وجبذ، وهو من المقلوب.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٤٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٧٧١)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦١٩٧).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٩٣٦)، و\"الإصابة\" (٧/ ١١٤٠٤).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣١٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٣٣٢/ ٦٠).\n(٥) لم أجدها. والله أعلم.\n(٦) الأعراف: ١٧٠.","vol":"1","page":201},{"text":"وفي (١/ ق ٣٣ - أ) الحديث بيان أنه يستحب للحائض أن تتبع أثر الدم بما يقطع رائحته الكريهة، وبيان شدة حياء النبي - ﷺ -، وأنه يحسن استعمال كلمة التسبيح عند التعجب، وأنه ينبغي لمن استفتى وأجابه المفتي فلم يفهم أن يستقصي ويكرر، وأنه لا بأس بتكرر اللفظ الواحدة للتفهيم، وأنه يحسن إن حضرهما أن يُفهم المستفتي إذا شاء فهمه إعانة له وللمفتي بالتخفيف عنه.\nوقولها: \"وعرفت الذي أراد\" قد سبق إلى الفهم منه أنها عرفت هذا الأدب حينئذ، فإن كان كذلك ففيه دليل على أنه لا بأس للزوج بأن لا يعلم زوجته الأدب الذي تحتاج إليه أو يؤخر التعليم، وقد يقال: إن المرأة سألته عن الغسل من المحيض فكيف قال في الجواب: \"خذي فرصة\" وليس هذا كيفية الغسل بل هو أدب من آدابه؟\nوالجواب: أنه يحتمل أن يكون المراد أنها سألت عن أدب الغسل من المحيض فحذف المضاف، ويحتمل أنه بين لها الغسل بأركانه وآدابه لكن الراوي اقتصر في الحديث على ذكر هذا الأدب للحاجة إليه عند الرواية.\nالأصل\n[٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن عباد بن منصور، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران بن الحصين؛ أن النبي - ﷺ - أمر رجلًا كان جنبًا أن يتيمم ثم يصلي، فإذا وجد الماء اغتسل يعني: وذكر حديث أبي ذر: \"إِذَا وَجَدْتَ المَاءَ فِمِسَّه جِلْدَكَ\" (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠).","vol":"1","page":202},{"text":"الشرح\nعباد بن منصور: هو أبو سلمة البصري.\nروى عن: أيوب، وعكرمة.\nوروى عنه: وكيع، وغيره (١).\nوأبو رجاء العطاردي (٢): هو عمران بن ملحان، وقيل: عمران بن تيم، وقيل: ابن عبد الله البصري، أدرك زمان النبي - ﷺ - ولم يره وأسلم بعد فتح مكة وسمع: عمران بن الحصين، وسمرة بن جندب، وابن عباس.\nوروى عنه: سلم بن زرير، وجرير بن حازم، وعوف الأعرابي، وسعيد بن أبي عروبة، ويقال: إن أبا رجاء بلغ عمره مائة وثلاثين.\nوعمران: هو ابن الحصين بن عبيد بن خلف بن (تميم) (٣) بن سالم بن غاضرة الخزاعي أبو نجيد.\nسمع النبي - ﷺ - ونزل بعده البصرة وتوفي سنة اثنين وخمسين (٤).\nوالحديث صحيح وهو مختصر ما رواه عوف الأعرابي، عن أبي رجاء، عن عمران قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في (١/ ق ٣٣ - ب) سفر، فدعا بماء فتوضأ ثم صلى بالناس، فلما انفتل إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم، فقال: \"يا فلان ما منعك أن تصلي مع القوم\"؟\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٦٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٤٣٨)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمته ٣٠٩٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٨١١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٦٨٧)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٥٠٥).\n(٣) ضبب عليها في \"الأصل\" والذي في مصادر ترجمته \"والتهذيب\"، و\"طبقات بن سعد\"، و\"الاستيعاب\": عبدنهم.\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٢٠٤)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٦٠١٤).","vol":"1","page":203},{"text":"قال: يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء.\nقال: \"عليك بالصعيد فإنه يكفيك\" (١).\nوقوله: \"وذكر حديث أبي ذر\" يريد أن الربيع قال: وذكر الشافعي حديث أبي ذر أيضًا في الاحتجاج على أن الجنب يتيمم كما أن المحدث يتيمم، وحديث أبي ذر هو ما رواه أبو قلابة عن عمرو بن بجدان قال: سمعت أبا ذر يقول: اجتمعت عند رسول الله - ﷺ - غنم من غنم الصدقة فقال: \"أُبْدُ فيها يا أبا ذر\" فبدوتُ فيها إلى الرَّبذة فكان يأتي علي الخمس والست وأنا جنب فوجدت في نفسي، فأتيت النبي - ﷺ - في ذلك فقال: \"إن الصعيد الطيب وضوء المسلم\".\nويروى: \"طهور المسلم -وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجده فليمسه بشرته\" (٢).\nالأصل\n[٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه أقبل من الجُرف حتى إذا كان بالمرْبد تيمم، فمسح وجهه ويديه، وصلى العصر، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة.\nقال الشافعي: والجرف قريب من المدينة (٣).\n_________\n(١) رواه البخاري (٣٤٤)، ومسلم (٦٨٢/ ١٣).\n(٢) رواه أبو داود (٣٣٢)، والترمذي (١٢٤)، والنسائي (١/ ١٧١)، وابن خزيمة (٢٢٩٢) وابن حبان (١٣١٢)، والحاكم (١/ ٢٣٨).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح ولم يخرجاه.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ١٨١).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٠).","vol":"1","page":204},{"text":"الشرح\nروى الأثر مالك عن نافع واللفظ أنه أقبل يعني: نافعًا وعبد الله بن عمر من الجرف حتى إذا كانوا بالمربد نزل عبد الله فتيمم صعيدًا، فمسح بوجهه ويديه إلى المرفقين ثم صلى (١).\nوقد مرّ مرة أن الجرف على ثلاثة أميال من المدينة، والمربد: كل موضع تحبس فيه الإبل، وقد يسمى الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدًا أيضًا، وهو من قولهم: ربد بالمكان إذا أقام، والمربد المذكور في الأثر: موضع بقرب المدينة على ميلين، ويقال له: مربد النعم، والمربد أيضًا: موضع خارج البصرة فيه سوق الإبل.\nوفي الأثر أن التيمم لا يختص بالسفر الطويل، وأنه تجوز الصلاة بالتيمم وإن كان يظهر الوصول إلى الماء في الوقت، وأن المسافر إذا صلى بالتيمم ثم أقام في الوقت لا يعيد.\nالأصل\n[٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن أبي الحويرث (٢) عبد الرحمن، عن الأعرج، عن ابن الصمة؛ أن رسول الله (١/ ق ٣٤ - أ) - ﷺ - تيمم فمسح وجهه وذراعيه (٣).\nالشرح\nهذا الحديث بهذا الإسناد قد سبق بزيادة قصة سلام ابن الصمة\n_________\n(١) \"الموطأ\" (١/ ٥٦ رقم ١٢١).\n(٢) زاد في \"الأصل\": ابن. خطأ، وأبو الحويرث: هو عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث، وقد مرّ الحديث ب (٣٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٠).","vol":"1","page":205},{"text":"على النبي - ﷺوهو يبول فلم يرد عليه حتى تيمم، وذكرنا هناك ما يحتاج إلى معرفته في إسناد الحديث ومتنه (١).\nالأصل\n[٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إَلَّا المَقْبَرَةُ وَالحمّامُ\".\nقال الشافعي: وجدت هذا الحديث في كتابي في موضعين: أحدهما منقطع، والآخر عن أبي سعيد الخدري عن النبي - ﷺ - (٢).\nالشرح\nأبو سعيد الخدري: هو سعد بن مالك بن سنان، وقيل: ابن مالك بن الشهيد بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن خدرة بن عوف، وخدرة وخدارة بطنان من الأنصار، مشهور مكثر من الصحابة.\nروى عنه: جابر بن عبد الله، وأبو سلمة، وعطاء بن يسار، والجم الغفير.\nتوفي سنة أربع وسبعين (٣).\n_________\n(١) مرّ ب (٣٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٠).\nوالحديث رواه أبو داود (٤٩٢)، والترمذي (٣١٧)، وابن ماجه (٧٤٥)، وابن خزيمة (٧٩١)، وابن حبان (٢٣٢١)، والحاكم (١/ ٣٨٠، ٣٨١).\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ٣٢٠) وقال: وقد أشار إلى صحته البخاري في جزء القراءة ص (٤).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١١١٠)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣١٩٨).","vol":"1","page":206},{"text":"وأبواب التيمم في \"الأم\" (١) معقبة بباب مترجم بـ \"جماع ما يصلى عليه ولا يصلى من الأرض\" والباب مصدر بهذا الحديث فراعى أبو العباس الأصم ترتيب \"الأم\" وبين الشافعي أن الحديث روي مرة منقطعًا وأخرى موصولًا، ولا يضرُّ الانقطاع إذا ثبت الوصل في بعض الروايات.\nوقوله: \"الأرض كلها مسجد\" أي: موضع للسجود والصلاة، ومثله ما روي عن عائشة أنها ربما كانت حائضًا وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله - ﷺ - يصلي (٢). والمقصود: موضع صلاته.\nوهذا الخبر كما روي روي عن أبي هريرة وجابر أن النبي - ﷺ - قال: \"أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي\"، وفيه: \"جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا\" وهو مخرج في \"الصحيح\" (٣) من روايتهما.\nوقوله: \"إلا المقبرة والحمام\" المقبرة إن كانت نجسة لاختلاطها بصديد الموتى وما يخرج منهم فلا تجوز الصلاة فيها، وكذلك الحمام إن اشتمل على البول والدم والأنجاس، وإن كانا طاهرين فتجوز الصلاة مع كراهة، روي أنه - ﷺ - قال: \"لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها\" (٤) واحتج بعض الأصحاب بالخبر على أنه (١/ ق ٣٤ - ب) إذا قال: جعلت هذا الأرض مسجدًا لا يصير وقفًا ومسجدًا لمجرد هذا اللفظ.\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٩٢).\n(٢) لم أجده من حديثها، ورواه البخاري من حديث ميمونة (٣٣٣).\n(٣) أما حديث جابر فرواه البخاري (٣٣٥)، ومسلم (٥٢١/ ٣)، وأما حديث أبي هريرة فرواه مسلم (٥٢٣/ ٥، ٦).\n(٤) رواه مسلم (٩٧٢/ ٩٧، ٩٨) من حديث أبي مرثد الغنوي.","vol":"1","page":207},{"text":"الأصل\n[٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا [[بن] (١) عيينة، عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أنس بن مالك يقول: بال أعرابي في المسجد فعجل الناس إليه، فنهاهم - ﷺ - وقال: \"صبُّوا عليه دلوًّا من ماء\" (٢).\n[٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: دخل أعرابي المسجد فقال: اللهم ارحمني ومحمدًا ولا ترحم معنا أحدًا.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"لَقْدَ تَحَجَّرْتَ وَاسِعًا\".\nقال: فما لبث أن بال في ناحية المسجد فكأنهم عجلوا عليه، فنهاهم النبي - ﷺ -، ثم أمر بذنوب من ماء أو سجل ماء فأهريق عليه، ثم قال النبي - ﷺ -: \"عَلِّمُوا وَيَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا\" (٣).\nالشرح\nيحيى: هو ابن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة الأنصاري من بني النجار، أبو سعيد.\nسمع: أنس بن مالك، وأبا سلمة بن عبد الرحمن.\nوروى عنه: سليمان بن بلال، ومالك، وابن عيينة.\nمات سنة ثلاث وأربعين ومائة، وقيل: سنة ست وأربعين (٤).\nوسعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٩٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٦٢٠)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمته ٦٨٣٦).","vol":"1","page":208},{"text":"القرشي المخزومي، أبو محمَّد من كبار علماء التابعين.\nسمع: عثمان، وعليًّا، وأباه المسيب، وأبا هريرة، وابن عمر، وحكيم بن حزام، والعدد الجم من الصحابة.\nوروى عنه: الزهري، وعمرو بن مرة، وقتادة، وداود بن أبي هند، وغيرهم.\nمات سنة ثلاث وتسعين، وقيل: سنة أربع، وقيل: سنة خمس (١).\nوحديث أنس: أخرجه البخاري (٢) ومسلم (٣) في \"الصحيح\" من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري، والحديث الثاني رواه عن سفيان كما رواه الشافعي: علي بن المديني، والحميدي، وغيرهما.\nورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة، ومن ذلك الوجه أخرجه البخاري (٤).\nوقوله: \"فعجل الناس\" أراد أنهم صاحوا به وعنفوه، وأرادوا أن يقيموه ويقطعوا عليه.\nوقوله: \"تحجرت واسعًا\" أي: ضيقت ما وسعه الله تعالى، قال: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (٥).\nوالذنوب: الدلو المملوءة من الماء، وعن ابن السكيت (٦): أنه إذا كان فيها ماء يقرب من الامتلاء فهي ذنوب أيضًا (١/ ق ٣٥ - أ)، والجمع أذنبة وذنانب، ولفظ الذنوب يذكر ويؤنث.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٦٩٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٦٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٣٥٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٢١).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٢٨٤، ٢٨٥) من رواية يحيى، وغيره.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٠١٠).\n(٥) الأعراف: ١٥٦.\n(٦) انظر \"مختار الصحاح\" مادة: ذنب وقال: ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب.","vol":"1","page":209},{"text":"والسجل: الدلو المملوءة أيضًا ولا يقال وهي فارغة سجل.\nونهي النبي - ﷺ - عن تعنيفه سببه أنه كان جاهلًا بتحريم تلويث المسجد، وكأنه كان قريب العهد بالإِسلام فأمرهم بأن يعلموه، ويروى أنه - ﷺ - قال: \"إن هذا المكان لا يبال فيه، إنما هي للصلاة \".\nوفي الخبر أن الأرض إذا أصابها بول تطهر بالماء ولا حاجة إلى حفر التراب ونقله، والمعتبر أن تصير النجاسة مغلوبة والماء غالبًا عليها بكثرته ولذلك تعرض للذنوب أو السجل؛ لأن التطهير مقدر بالذنوب، وعن بعض الأصحاب وجه ضعيف: أنه يشترط أن يصب على بول الواحد ذنوب وعلى بول الاثنين ذنوبان وعلى هذا أبدًا (١)؛ ووجه آخر: أنه يشترط أن يكون الماء سبعة أضعاف البول الذي أصاب الموضع.\nالأصل\n[٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن عثمان بن أبي سليمان، أن مشركي قريش حين أتوا المدينة في فداء أسراهم كانوا يبيتون في المسجد، منهم جبير بن مطعم.\nقال جبير: فكنت أسمع قراءة النبي - ﷺ - (٢).\nالشرح\nعثمان بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم.\nروى عن: عامر بن عبد الله بن الزبير، وابن أبي مليكة.\nوروى عنه: ابن عيينة، وإسماعيل بن أمية، وابن جريج (٣).\n_________\n(١) \"المهذب\" ١/ ٩١.\n(٢) \"المسند\" ص (٢١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٢٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٨٣١)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمته ٣٨١٩).","vol":"1","page":210},{"text":"وجبير: هو ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي أبو محمَّد، ويقال: أبو عدي القرشي المديني، أسلم قبل الفتح.\nوروى عنه: ابناه محمَّد ونافع، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن ورد.\nمات بالمدينة سنة ثمان وخمسين (١).\nومن فوائد الحديث: أن الأسرى يفادون كما قال تعالى: ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (٢) ويجوز أن يبيت الكافر في المسجد.\nقال الشافعي: ويستثنى المسجد الحرام؛ لقوله تعالى: ﴿فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ (٣) قال: وإذا جاز للمشرك أن يبيت في المسجد فالمسلم أولى بذلك (٤).\nويروى أن ابن عمر كان يبيت في المسجد زمان النبي - ﷺوهو عزب (٥)، وأن سعيد بن المسيب سئل عن النوم في المسجد فقال: فأين كان أهل الصفة (٦).\nوفيه أنه - ﷺ - كان يرفع الصوت في قراءته، وأنه لا بأس بإسماع الكافر القرآن والذكر، ويعرف من الحديث أن جبيرًا متأخر الإِسلام عن الهجرة بمدة.\nالأصل\n[٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن عبيد الله (١/ ق ٣٥ - ب) بن طلحة بن كريز، عن الحسن، عن عبد الله\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٤٣٦)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ١٠٩٣).\n(٢) محمَّد: ٤.\n(٣) التوبة: ٢٨.\n(٤) \"الأم\" (١/ ٥٤).\n(٥) رواه البخاري (١١٢١).\n(٦) رواه عبد الرزاق (١٦٤٨)، وابن أبي شيبة (١/ ٤٢٨)، والبيهقي (٢/ ٤٤٥).","vol":"1","page":211},{"text":"بن معقل أو مغفل، عن النبي - ﷺ - قال: \"إذا أدركتكم الصلاة وأنتم في مراح الغنم فصلوا فيها، فإنها سكينة وبركة، وإذا أدركتكم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فأخرجوا منها فصلوا، فإنها جن من جن خلقت ألا ترونها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها\" (١).\nالشرح\nعبيد الله: هو ابن طلحة بن كريز -بفتح الكاف- الخزاعي، أبو مطرف.\nسمع: الزهري، والحسن.\nوسمع منه: حبان الكلابي أبو رويحة، ومحمد بن إسحاق (٢).\nوالحسن: هو ابن أبي الحسن يسار البصري، مولى زيد بن ثابت، أبو سعيد من أئمة التابعين المشهورين.\nسمع: جندب بن عبد الله، وأنس بن مالك، وأبا بكرة، وعبد الرحمن بن سمرة.\nوروى عنه: يونس بن عبيد، وأيوب السختياني، وقتادة، ومن لا يحصون. مات سنة عشر ومائة (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢١).\nقال الألباني في \"الضعيفة\" (٥/ ٢٣٧): ضعيف جدًّا.\nولكنه صحح ما رواه أحمد وابن حبان وابن ماجه من طريق الحسن عنه مختصرًا: \"صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين\" وبين وجهه.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢٣٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥١٦)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٤٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٥٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٧٧)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمته ١٢١٦).","vol":"1","page":212},{"text":"وابن معقل أو مغفل نسب الشك فيه إلى الربيع.\nقال الأئمة: وهو مغفل بلا شك: وهو عبد الله بن مغفل بن عبدنهم بن غضيف بن أسيحم بن ربيعة بن عدي المزني، من أصحاب النبي - ﷺ - الذين نزلوا البصرة وكنيته أبو زياد، وقيل: أبو سعيد، وقيل: أبو عبد الرحمن.\nروى عنه: عبد الله بن بريدة، ومعاوية بن قرة، وسعيد بن جبير.\nتوفي بالبصرة سنة تسع وخمسين، وقيل: سنة إحدى وستين (١).\nولفظ الحديث في بعض نسخ الكتاب والروايات: إذا أدركتكم الصلاة، وإذا أدركتم وهما صحيحان.\nومراح الغنم: مأواها ليلًا، وأعطان الإبل فسرها الشافعي بالموضع القريبة من الحوض التي تنحى إليها من الإبل التي شربت ليشرب غيرها فإذا اجتمعت استبقت، وليس النهي عن الصلاة فيها لمكان النجاسة فإنه رخص في الصلاة في المراح وحال النجاسة لا يختلف، ولكن سبب الكراهة شيئان بينهما الشافعي:\nأحدهما: أنها خلقت من جنٍّ والصلاة تكره في مأوى الجنِّ والشياطين ولذلك قال - ﷺ -: \"اخرجوا من هذا الوادي فإن فيه شيطانًا\" (٢).\nوالثاني: أنه يخاف من نفارها وذلك يبطل الخشوع، ولو صُور في الغنم مثل أعطان الإبل لم تكن فيه كراهة، لانتفاء المعنيين ومأوى الإبل ليلًا كأعطانها لوجود المعنيين فيه لا كمراح الغنم، وكل واحد من\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٧٥٦)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ١٩٧٥).\n(٢) رواه مسلم (٦٨٠/ ٣٠٩، ٣١٠) من حديث أبي هريرة وفيه قوله لبلال: \"اكلأ لنا الليل\".","vol":"1","page":213},{"text":"المراح والعطن إذا كان نجسًا بالأبوال والأبعار (١/ ق ٣٦ - أ) لا تجوز الصلاة فيه، فإن بسط على الموضع ثوب طاهر صحت ويفترقان في الكراهة.\nوقوله: \"جنٌّ من جنٍّ\" أي: خلقت من جن، وكذلك وردت في بعض الروايات والمقصود: أنها تشبه الجن عند نفارها.\nوقوله: \"إذا نفرت\" يقال: نفرت الدابة نفارًا، ونفر الحاج نفرًا ونَفَرانًا، ونفر القوم إلى الغزو نفورًا، والمستقبل في الكل: يَنْفِرُ.\nوقوله: \"تشمخ بأنفها\" أي: ترفعه، والأصل في الكلمة: الارتفاع، يقال: جبل شامخ، ثم قيل للمتكبر يشمخ بأنفه.\nالأصل\n[٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - دخل الكعبة ومعه بلال وأسامة وعثمان بن [طلحة] (١).\nقال ابن عمر: فسألت بلالًا ما صنع رسول الله - ﷺ -؟\nقال: جعل عمودًا عن يساره، وعمودًا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه، ثم صلى وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة (٢).\nالشرح\nعثمان: هو [ابن] (٣) طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي الحجبي القرشي هاجر إلى النبي - ﷺ - في\n_________\n(١) في \"الأصل\": أبي طلحة خطأ، والمثبت من \"المسند\". وأما عثمان بن أبي طلحة فهو عم عثمان بن طلحة هذا.\n(٢) \"المسند\" ص (٢١).\n(٣) في \"الأصل\": أبو. والمثبت من التخريج، وقد سبق الكلام عليه.","vol":"1","page":214},{"text":"الهدنة ودفع إليه مفتاح الكعبة وقال: \"خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة\" (١).\nروى عنه: ابن عمر، وعروة بن الزبير (٢).\nوالحديث صحيح رواه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى عن مالك وقال: \"عمودين عن يساره\" وكذلك رواه الشافعي في موضع آخر، ورواه يحيى بن بكير وغيره عن مالك فقال: \"عمودين عن يمينه\" (٥) ويقال: إنه الصحيح (٦).\nوفي الباب عن عمر، وابن عمر.\nوفي الحديث بيان أنه لا بأس بالصلاة في الكعبة خلافًا لقول بعضهم إنه لا تصح الصلاة في الكعبة، ويروى عن أسامة بن زيد أن النبي - ﷺ - لما دخل البيت دعا في نواحيها كلها ولم يصل فيه حتى خرج (٧) فرجح الشافعي رواية بلال فإنه أثبت وأسامة نفى ومعرفة الثبوت أسهل من معرفة الانتفاء، ولذلك جازت الشهادة على الإثبات دون النفي، وما روي أنه - ﷺ - نهى عن أن يصلى في سبعة مواطن، وذكر في آخرها: \"فوق ظهر بيت الله\" (٨) قد يشعر باختصاص النهي بالظهر\n_________\n(١) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١١/ رقم ١١٢٣٤).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٠١٧)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٤٤٤).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٠٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٣٢٩/ ٣٨٨).\n(٥) رواه البخاري (٥٠٥) عن إسماعيل بن أبي أويس.\n(٦) كذا قال البيهقي (٥/ ١٥٧).\n(٧) رواه مسلم (١٣٣٠/ ٣٩٥).\n(٨) رواه الترمذي (٣٤٦)، وابن ماجه (٧٤٦).\nقال الترمذي: إسناده ليس بذاك القوي، وضعفه أبو حاتم في \"العلل\" (٤١٢)، وأيضًا الألباني في \"الإرواء\" (١/ ٣١٨).","vol":"1","page":215},{"text":"والمصلي في جوفها يستقبل ما شاء من جدرانها.\nوقوله: \"وثلاثة أعمدة وراءه\" هذِه الكلمة قد ترد بمعنى: خلف، وبمعنى: قدام، والمراد ها هنا الأولى؛ لما روي أنه كان بينه وبين الجدار قدر ثلاثة أذرع (١).\nالأصل\n[٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة أن النبي - ﷺ - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي العاص.\nقال الشافعي: وثوب أمامة ثوب صبي (٢).\nالشرح\nعامر: هو ابن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المديني أبو الحارث.\nسمع: أباه، وعمرو بن سليم.\nوروى عنه: مالك، وجامع بن شداد، وابن عجلان (٣).\nوعمرو: هو ابن سليم بن خلدة الزرقي الأنصاري المديني.\nسمع: أبا زيد، وأبا قتادة، وأبا سعيد الخدري.\nوروى عنه: أبو بكر [بن] (٤) محمَّد بن عمرو بن حزم، وسعيد\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٠٦) من حديث ابن عمر.\n(٢) \"المسند\" ص (٢١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨١٠)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٠٤٩).\n(٤) سقط من \"الأصل\" والمثبت من التخريج.","vol":"1","page":216},{"text":"المقبري (١).\nوأمامة بنت زينب بنت رسول الله - ﷺ - وهي بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس، واسمه القاسم، ويقال: مقسم وتزوج زينب وهو مشرك، وردها رسول الله - ﷺ - بعد إسلامه بالنكاح الأول أو بنكاح جديد فيه اختلاف رواية، وتزوج أمامة علي بعد فاطمة -﵃- ونكحت بعد علي المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وتوفيت عنده (٢).\nوالحديث صحيح أخرجاه في \"الصحيحين\" (٣) من حديث مالك، وأخرجه أبو داود (٤) عن القعنبي عنه ولفظ أبي قتادة: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي بالناس وأمامة بنت أبي العاص على عاتقه.\nوقول الشافعي: \"وثوب أمامة ثوب صبي\" يريد أن ثياب الصبيان تغلب فيها النجاسة ومع ذلك حملها بثوبها، فدل على أن الأخذ بأصل الطهارة جائز حتى يستيقن خلافه.\nومن فوائد الحديث أن حمل الحيوان في الصلاة جائز ولا يمنع منه بما في باطنه، وأن الفعل القليل لا يمنع صحة الصلاة، وقد ثبت في الخبر أنه كان إذا سجد وضعها وإذا قام رفعها وأنه لا بأس بإخراج الصغائر وإحضارهن عند الناس، وأن الصبي قد يحضر المسجد، وكأن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٥٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٠٥)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٣٧٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ٣٧٨٧)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٨٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥١٦)، و\"صحيح مسلم\" (٥٤٣/ ٤١).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٥١٧).","vol":"1","page":217},{"text":"المراد من قوله - ﷺ -: \"جنّبوا مساجدكم صبيانكم\" (١) إذا لم يكن معهم من يتعهدهم.\nوقال أبو سليمان الخطابي: يشبه أن يكون ما جرى من حملها لا عن قصدٍ وتعمد، ولعلها من طول ما أَلِفته كانت تتعلق به فلا يدفعها؛ وذلك لأن تعمده يشغل عن الصلاة، وفيه (١/ ق ٣٧ - أ) بيان حسن خلقه ورفقه بالصبيان - ﷺ -.\nالأصل\n[٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء\" (٢).\nالشرح\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاري (٣) عن أبي عاصم عن مالك، ومسلم (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن ابن عيينة عن أبي الزناد، وأبو داود (٥) عن مسدد عن سفيان.\nوهو محمول عند العلماء على ما إذا كان الثوب واسعًا بالاختيار أن يأتزر به ويرفع طرفيه ويخالف بينهما ويجعلهما على عاتقيه، فيكون\n_________\n(١) رواه ابن ماجه (٧٥٠)، والبيهقي (١٠/ ١٠٣) من حديث واثلة بن الأسقع.\nقال ابن الجوزي في \"العلل\" (٦٧٧): لا يصح، وقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢٨٥٦): إسناده ضعيف.\nوقال الألباني في \"الإرواء\" (٧/ ٣٦١): ضعيف جدًّا.\n(٢) \"المسند\" ص (٢١ - ٢٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣٥٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٥١٦/ ٢٧٧).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٦٢٦).","vol":"1","page":218},{"text":"ذلك كالإزار والرداء معًا، وقد روي أنه - ﷺ - قال: \"إذا صلى أحدكم في ثوب فليخالف بطرفيه على عاتقيه، فإن كان ضيقًا ائتزر به\" (١).\nوفيه بيان أن الصلاة تصح في الثوب الواحد خلافًا لما روي عن بعض السلف: أنه لا بد وأن يكون على المصلي ثوبان.\nالأصل\n[٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت: أتت امرأة النبي - ﷺ - فقالت: يا رسول الله إن ابنة لي أصابتها الحصبة فتمرق شعرها أَفأَصِلُ فيه؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"لعنت الواصلةُ والموصولةُ\" (٢).\nالشرح\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاري (٣) عن الحميدي عن ابن عيينة، وأخرجه (٤) هو ومسلم (٥) من أوجه عن هشام.\nوالحصبة: علة تهيج بالإنسان يبدو منها في الجلد بثرات، ويقال لها: الحصِبَة أيضًا والتمرق كالتمرط، ويقال: مرقت الجلد أي: نتفت عن الجلد المعطون صوفه (٦).\nوالحديث أصل في المنع من الوصل، ووجه من جهة المعنى بأن الشعر إن كان شعر آدمي فيحرم ابتذاله واستعماله، وإلا فإن كان نجسًا لم يجز استصحابه، وإلا فإن كانت المرأة خلية فقد عرضت نفسها\n_________\n(١) رواه البخاري (٣٦٠)، وأبو داود (٦٢٧) بنحوه.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٩٤١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٩٣٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٢١٢٢/ ١١٥).\n(٦) انظر: \"لسان العرب\" مادة مرق.","vol":"1","page":219},{"text":"للتهمة وإن كانت متزوجة فقد لبّست عليه، فإن أذن ففيه اختلاف للأصحاب.\nالأصل\n[٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عطاف بن خالد الدراوردي، عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة، عن سلمة بن الأكوع قال: قلت: يا رسول الله إنا نكون في الصيد أفيصلي أحدنا في القميص الواحد؟\nقال: \"نعم، وليزرّه ولو لم يجد إلا أن يخله (١/ ق ٣٧ - ب) بشوك\" (١).\nالشرح\nعطاف: هو ابن خالد بن عبد الله أبو [صفوان] (٢) المخزومي القرشي.\nسمع: نافعًا، وسمع منه: مالك بن إسماعيل (٣).\nوموسى بالنسب المذكور مخزومي.\nروى عن: سلمة بن الأكوع، وعن أبيه، وعكرمة (٤).\nوسلمة بن الأكوع ويقال: ابن عمرو بن الأكوع، واسم الأكوع: سنان بن عبد الله بن بشير بن خزيمة الأسلمي أبو عامر ويقال: أبو\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٢).\n(٢) تصحف في \"الأصل\" إلى صبوان.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٤١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٧٥)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمته ٣٩٥٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١١٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٦٠٣)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمته ٦٢٣٣).","vol":"1","page":220},{"text":"إياس، ويقال أبو مسلم، من شجعان أصحاب النبي - ﷺ -، سكن الربذة.\nوروى عنه: ابنه إياس، ومولاه يزيد بن أبي عبيد، والحسن بن محمَّد بن الحنفية. مات سنة أربع وسبعين (١).\nوالحديث مشهور من روايته (٢)، ورواه بعضهم عن موسى بن إبراهيم عن أبيه عن سلمة.\nويقال: زرَرْت القميص أزره أي: شددت أزراره عليه، وزررت الرجل: شددت على قميصه أزراره، ويقال: خلّ الثوب بالخلال يخله خلًّا.\nوقوله: \"ولو لم يجد إلا أن يخله بشوكٍ\" يجوز أن يريد فليفعل فحذف، ويجوز أن يكون متعلقًا بقوله: \"وليزره\" لأن الخل بالشوك يقوم مقام الزّر.\nوفي الحديث ما يدل على جواز الاصطياد، وعلى أنه إذا خفف ملبوسه لشغل يقتضي التخفيف ثم حانت الصلاة؛ فيعذر في أن يصلي كذلك ولا يلبس أحسن ثيابه وأكملها، وأنه لا بأس بالتردد في القميص الواحد وإن كان يبدو للمتردد فيه من أطراف العورة شيء، واحتج به على أن الصلاة في القميص الواسع الأزرار لا تجوز، وعلى أنه لا يؤمر بالستر من الأسفل.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٢١٩)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٣٩١).\n(٢) رواه أبو داود (٦٣٢)، والنسائي (٢/ ٧٠)، وابن خزيمة (٧٧٧)، وابن حبان (٢٢٩٤)، والحاكم (١/ ٣٧٩)، والبخاري معلقًا (باب وجوب الصلاة في الثياب ...).\nقال البخاري: وفي إسناده نظر، وقال الحاكم: صحيح.","vol":"1","page":221},{"text":"الأصل\n[٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمرو بن أبي سلمة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - ﷺ - (١).\nالشرح\nعمرو بن أبي سلمة: هو أبو حفص التنيسي.\nسمع: الأوزاعي.\nوروى عنه: الشافعي، بروايته عنه يعرف (٢).\nوالأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو إمام أهل الشام، والأوزاع بطن من حمير، ويقال: قرية بدمشق على باب الفراديس.\nسمع: الزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري.\nروى عنه: ابن المبارك، والوليد بن سلمة، والثوري، ومالك.\nمات سنة سبع وخمسين ومائة (٣).\nوالحديث صحيح (٤) وتمامه ما رواه علقمة والأسود، عن عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - ﷺ - ثم يصلي فيه.\nورواه همام بن الحارث عن عائشة مع قصةٍ وهي (١/ ق ٣٨ - أ) أن ضيفًا ضاف عائشة فأرسلت إليه تدعوه فقالوا لها: إنه أصابته جنابة\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/الترجمة ١٣٠٤)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٣٧٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٠٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٢٥٧)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٩١٨).\n(٤) رواه مسلم (٢٨٨/ ١٠٥، ١٠٦)، وأبو داود (٣٧٢).","vol":"1","page":222},{"text":"فذهب يغسل ثوبه.\nفقالت عائشة: ولمَ غسله كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - ﷺ - (١).\nوعن محارب بن دثار عن عائشة أنها كانت تحت المني من ثياب رسول الله - ﷺوهو في الصلاة (٢).\nودلالة الحديث على طهارة المني ظاهرة، واحتج به أيضًا على طهارة رطوبة فرج المرأة؛ لأن مني رسول الله - ﷺ - على ثوبه كان من الجماع؛ لأن النبي - ﷺ - كان لا يحتلم (٣).\nوقد روي القول بطهارة المني عن جماعة من الصحابة (وعن) (٤) يعني ابن عباس أنه قال في المني يصيب الثوب: أمطه عنك بعود أو إذخرة، فإنما هو بمنزلة البصاق أو المخاط (٥)، وعن سعد بن أبي وقاص أنه كان إذا أصاب ثوبه المني مسحه إن كان رطبًا، وإن كان يابسًا حتّه ثم صلى فيه (٦).\n_________\n(١) رواه مسلم (٢٨٨/ ١٠٧)، والترمذي (١١٦).\n(٢) أخرجه ابن خزيمة (٢٩٠).\n(٣) قال في \"الفتح\": كان لا يحتلم إذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه.\n(٤) كتب في الأصل: يعني. وكتب فوقها: لعله: وعن.\n(٥) رواه ابن أبي شيبة (١/ ٨٣)، والشافعي ص (٣٤٥)، والبيهقي (٢/ ٤١٨).\nقال البيهقي: هذا حديث صحيح عن ابن عباس من قوله، وقد روي مرفوعًا ولا يصح رفعه.\nوقال الألباني في \"الضعيفة\" (٢/ ٣٦٠): منكر مرفوعًا.\n(٦) رواه الشافعي ص (٣٤٥)، والبيهقي (٢/ ٤١٨).","vol":"1","page":223},{"text":"الأصل من<span data-type=\"title\" id=toc-37> كتاب استقبال القبلة</span>\n[٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ أتاهم آتٍ فقال: إن رسول الله - ﷺ - قد أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن تستقبلوا الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم (١) إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>الشرح</span>\nعبد الله بن دينار: هو المدني مولى عبد الله بن عمر.\nسمع: ابن عمر، وسليمان بن يسار، وأبا صالح السمان، ونافعًا.\nوروى عنه: مالك، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن مسلم، وابن الماجشون، والسفيانان، وشعبة.\nمات سنة سبع أو تسع وعشرين ومائة (٣).\nوالحديث صحيح رواه صاحبا \"الصحيحين\" (٤) عن قتيبة عن مالك.\nوقباء: تمد وتقصر، وتصرف ولا تصرف، وهي على ثلاثة أميال من المدينة.\nوفي الحديث تسمية بعض القرآن قرآنًا، وأن خبر الواحد يعتمد\n_________\n(١) كتب في حاشية \"الأصل\": وجوه الناس. وعليه رمز نسخة.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٣). وفيه: \"وقد أمر أن يستقبل الكعبة\".\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٢١٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢٥١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٤٤٩٤)، و\"صحيح مسلم\" (٥٢٦/ ١٣).","vol":"1","page":224},{"text":"عليه ويعمل به، وأنه يجوز الاعتماد على رواية الفرع مع سهولة الوصول إلى الأصل، وأن من في الصلاة يجوز له الإصغاء إلى من يخبره بكلمة وتفهُّم كلامه، وأن تحويل القبلة كان بعد الهجرة، وأن الصلاة الواحدة قد تقام إلى جهتين خلافًا لقول من قال من الأصحاب: إن من تغيّر اجتهاده في الصلاة لا ينحرف إلى الجهة الثانية بل يستأنف؛ لأن الصلاة الواحدة لا تقام إلى جهتين، كما أن الحادثة الواحدة لا تفتى (/ ق ٣٨ - ب) بحكمين مختلفين.\nوقوله: \"من كتاب استقبال القبلة\" لأن الشافعي افتتح في \"الأم\" (١) كتاب الصلاة بـ \"باب استقبال القبلة\" وقد يسمى الكتاب باسم الباب الأول منه كما سمي كتاب الحماسة بالباب الأول، وفي بعض النسخ: \"من كتاب استقبال القبلة من الصلاة\".\nالأصل\n[٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال: يتقدم الإِمام وطائفة ... ثم قصّ الحديث، وقال ابن عمر: فإن كان خوفًا أشدّ من ذلك صلوا رجالًا وركبانًا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها.\nقال مالك: قال نافع: لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله - ﷺ - (٢).\n[٨١/ ١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه (٣).\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٨٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٣). والحديث رواه البخاري (٤٥٣٥).","vol":"1","page":225},{"text":"الشرح\nقوله: \"ثم قص الحديث\" أشار به إلى كيفية صلاة الخوف على طولها وهي مذكورة في غير هذا الموضع، واقتصر الشافعي ها هنا على ذكر ما يتعلق بالاستقبال، واستدل بالحديث على أنه يجوز في حالة شدة الخوف أن يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها، ويجوز في هذِه الحالة أن يصلوا قعودًا على الدواب وقيامًا على الأقدام على ما قال تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ (١) ولا يجوز في المكتوبات استقبال غير القبلة إلا في هذِه الحالة.\nوقول نافع: \"لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله - ﷺ -\" يحتمل أن يريد أني أظن أنه رفعه إلى رسول الله - ﷺ - صريحًا، ويحتمل أن يريد أن ظني أنه تلقاه عن رسول الله - ﷺ - وإن لم يتلفظ به، والأول أظهر؛ لأن عبد الرزاق روى الحديث عن مالك بإسناده وقال: لا أرى عبد الله إلا قد رفعه إلى النبي - ﷺ - (٢).\nوقوله: \"عن سالم، عن أبيه\" يعني: بمثل حديث نافع عنه.\nالأصل\n[٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلي على راحلته في السفر حيثما توجهت به (٣).\n[٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبي الحباب سعيد بن يسار، عن عبد الله بن عمر\n_________\n(١) البقرة: ٢٣٩.\n(٢) \"المصنف\" (٤٢٥٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٣ - ٢٤).","vol":"1","page":226},{"text":"قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر.\nقال الشافعي: يعني النوافل (١).\nالشرح\nسعيد بن يسار أبو الحباب -بالحاء المهملة وبباءين- أخو أبي مزرد عبد الرحمن بن يسار، قيل: إنه مولى شُقران مولى رسول الله - ﷺ -، وقيل مولى الحسن بن علي بن أبي طالب.\nسمع: ابن عمر، وأبا هريرة، وابن عباس، وزيد بن خالد الجهني.\nوروى عنه: يحيى الأنصاري، ومعاوية بن [أبي] (٢) مزرّد، وسعيد المقبري. مات سنة سبع عشرة ومائة (٣).\nوالحديثان صحيحان أخرجهما مسلم (٤) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وأخرج أبو داود (٥) الحديث الثاني عن القعنبي عن مالك، وروى المزني الأول منهما عن الشافعي وزاد فيه: وكان ابن عمر يفعل ذلك.\nوقول الشافعي: \"يعني النوافل\" يبينه ما روي عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال: كان رسول الله - ﷺ - يسبح على الراحلة أيّ وجه توجه ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة (٦).\nوعن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل عن راحلته واستقبل القبلة (٧).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٣ - ٢٤).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٧٣٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٣٠٥)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٣٨٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٧٠٠/ ٣٥، ٣٧).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١٢٢٦).\n(٦) رواه البخاري (١٠٩٨)، ومسلم (٧٠٠/ ٣٩).\n(٧) رواه البخاري (١٠٩٩)، وعبد الرزاق (٤٥١٠).","vol":"1","page":227},{"text":"وفي الحديث الثاني أن النبي - ﷺ - كان يركب الحمار، وأنه تجوز النافلة على الراحلة في السفر القصير.\nالأصل\n[٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله؛ يقول: رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة (١).\n[٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن إسماعيل، عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن جابر بن عبد الله؛ أن رسول الله - ﷺ - في غزوة بني أنمار كان يصلي على راحلته متوجهًا قبل المشرق (٢).\nالشرح\nأبو الزبير محمَّد بن مسلم بن تدرس المكي القرشي مولى حكيم بن حزام.\nسمع: جابرًا. وروى عنه: ابن جريج، وهشام بن عروة، وأيوب السختياني، ومالك، والثوري، وابن عيينة. مات سنة ثمان وعشرين ومائة (٣).\nومحمد بن إسماعيل: هو ابن أبي فديك، وقد مرّ ذكره.\nوعثمان: هو أبو عبد الله بن عبد الله بن سراقة القرشي العدوي، أمه زينب بنت عمر بن الخطاب، وكان واليًا بمكة.\nسمع جابرًا، وابن عمر، وبسر بن سعيد. وروى عنه: الزهري،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٤).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٦٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (١/ ترجمة ٦٥)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٦٠٢).","vol":"1","page":228},{"text":"وابن أبي ذئب.\nتوفي سنة ثمان عشرة ومائة (١).\nوحديث أبي الزبير: رواه الثوري عنه وأخرجه أبو عيسى (٢) من روايته عن محمود بن غيلان عن وكيع عن سفيان، ورواه حجاج بن محمَّد عن ابن جريج.\nوالحديث الثاني: رواه البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن آدم عن ابن أبي ذئب.\nوفي الباب عن أنس، وأبي سعيد (١/ ق ٣٩ - ب) وعامر بن ربيعة.\nودلالة هذِه الأحاديث على جواز إقامة النوافل على الراحلة إلى أي جهة توجه المسافر إليها ظاهرة، ولما كان استقبال القبلة شرط في الصلاة لا يترك إلا في حالتين:\nإحداهما: شدة الخوف.\nوالثانية: النافلة في السفر، جاءت هذِه الأحاديث مقرونًا بعضها ببعض.\nآخر الجزء ويتلوه:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك حديث: \"جاء رجل يسأل عن الإِسلام\".\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٢٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٨٥٣)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٨٣٣).\n(٢) \"جامع الترمذي\" (٣٥١)، ورواه أبو داود (١٢٢٧)، وابن الجارود (٢٢٨)، وابن خزيمة (١٢٧٠)، وابن حبان (٢٥٢٣).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١١١٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٤١٤٠).","vol":"1","page":229},{"text":"-[الجزء الرابع من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي -﵁- وأرضاه بشرح الإِمام الكبير العلامة خاتم المجتهدين فقيه الأمة حجة الإِسلام أبي القاسم عبد الكريم الرافعي أسكنه الله فراديس القدس وشكر سعيه فيه:]-\n(طلحة) جاء رجل يسأل عن الإِسلام، صدقة تصدق الله بها عليكم (عمر)، (عائشة) قصر في السفر وأتم، خياركم إذا [سافروا] (١) قصروا، (أنس) صليت مع رسول الله - ﷺ - الظهر بالمدينة أربعًا، مسافة القصر، يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه، كان إذا عجل في السير جمع، نزل جبريل فأمني، أمني جبريل عند باب البيت، إذا اشتد الحر، من أدرك ركعة من الصبح، كان يصلي العصر والشمس بيضاء، من فاتته صلاة العصر، نصلي المغرب ثم نخرج نتناضل، لا تغلبنكم الأعراب، يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات، صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة، أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، إن بلالًا يؤذن بليل، صفة الأذان، راح إلى الموقف بعرفة، حبسنا يوم الخندق، سمع رجلًا يؤذن للمغرب، المؤذنون أمناء.\nالرواة سوى من سبق:\n_________\n(١) في \"الأصل\": سفروا. والمثبت من \"المسند\".","vol":"1","page":null},{"text":"طلحة بن عبيد الله، عبد الرحمن بن عبد الله، عبد الله بن باباه، يعلي بن أمية، طلحة بن عمرو، ابن حرملة، إبراهيم بن ميسرة، محمَّد بن المنكدر، أبو قلابة، عبد الرحمن بن حميد، عمر بن عبد العزيز، السائب بن [يزيد] (١)، العلاء بن الحضرمي، بشير بن مسعود، أبوه، عبد الرحمن بن الحارث القرشي، حكيم بن حكيم، نافع بن جبير، الليث بن سعد، بسر بن سعيد، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، نوفل بن معاوية الديلي، محمَّد بن عمرو بن علقمة، أبو نعيم وهب، صالح مولى التوأمة، زيد بن خالد، ابن أبي لبيد، عمرة بنت عبد الرحمن، أبو الطفيل، معاذ بن جبل، ابن أبي نجيح، إسماعيل بن عبد الرحمن الأسدي، حماد بن سلمة، ابن أبي مليكة، عبيد بن عمير، يونس بن عبيد، ابن أم مكتوم، عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، عبد الله بن محيريز، أبو محذورة، عتاب بن أسيد، إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك، عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عمارة بن غزية، خبيب بن عبد الرحمن، حفص بن عاصم بن عمر، سهيل بن [أبي] (٢) صالح.\n﵏.\n_________\n(١) في \"الأصل\": زيد. خطأ.\n(٢) سقط من \"الأصل\".","vol":"1","page":232},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>الأصل</span>\n[٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فإذا هو يسأل عن الإِسلام، فقال رسول الله - ﷺ -: \"خمس صلوات في اليوم والليلة\".\nفقال: هل علي غيرها؟\nقال: \"لا، إلا أن تطوَّع\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>الشرح</span>\nأبو سهيل: هو نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، عم مالك بن أنس، وأخو الربيع بن مالك.\nسمع من الصحابة: ابن عمر، وسهل بن سعد، ومن التابعين: أباه، والقاسم بن محمَّد، وعلي بن الحسين.\nوروى عنه: الزهري، ومالك ابن أخيه، وإسماعيل بن جعفر (٢).\nوأبوه مالك بن أبي عامر الأصبحي المدني، أبو أنس حليف عثمان بن عبيد الله التيمي.\nروى عن: عمر، وعثمان، وطلحة بن عبيد الله، وأبي هريرة، وعائشة.\nوروى عنه: سالم أبو النضر، سليمان بن يسار، ومحمد بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٢٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ٢٠٧٢)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٦٨).","vol":"1","page":233},{"text":"إبراهيم التيمي.\nتوفي سنة اثنتي عشرة ومائة (١).\nوطلحة: هو ابن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي أبو محمَّد، أحد العشرة المبشرين بالجنة، والستة المسمين في الشورى، وسماه طلحة الخير وطلحة الجود وطلحة الفياض ولم يشهد بدرًا؛ لأنه كان بالشام حينئذ فقدم بعدما رجع رسول الله - ﷺ - من بدر فضرب له بسهمه، وشهد أحدًا وثبت مع رسول الله - ﷺ - وحسنت آثاره فيه، وكان أبو بكر -﵁ - يقول: يوم أحد كله لطلحة.\nروى عنه: السائب بن يزيد، وقيس بن أبي حازم، وأبو عثمان النهدي.\nقتل سنة ست وثلاثين يوم الجمل، ويذكر أنه أصابه سهم في حلقه فقال: بسم الله وكان أمر الله قدرًا مقدورًا (٢).\nوالحديث مدون في \"الصحاح\" أخرجه البخاري (٣) عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل، ومسلم (٤) عن قتيبة عن مالك، وأبو داود (٥) عن القعنبي عن مالك.\nوقوله: \"إلا أن تطوَّع\" أي: تتطوع، يقال: تطوع بكذا أي: تبرع به وفعله بطواعيته بلا تكليف، ويجوز أن يقرأ تطَّوَّع بتشديد الطاء والواو\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٢٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٩٥١)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٧٤٥).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٥، ٣/ ترجمة ١٥٢٤)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٢٧٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٤٦).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١١/ ٨).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٣٩١).","vol":"1","page":234},{"text":"وهو بمعنى تطوع أيضًا، قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ﴾ (١) وأصل مطوع متطوع فأدغم.\nوقوله: \"خمس صلوات في اليوم (١/ ق ٤١ - ب) والليلة\" يعني: المكتوبات وظاهر الحديث يفسر الإِسلام بالصلوات الخمس، وليس المقصود الصلاة وحدها، بل صيام رمضان وغيره من أركان الإِسلام والأعمال الظاهرة داخلة فيه كما ورد في سائر الروايات، لكن الصلاة أعظمها وأهمها فاقتصر في هذه الرواية على ذكرها، وفيه نفي وجوب ما سوى الخمس ويدخل فيه الوتر، وكلمة \"إلا أن تطوع\" كالاستثناء المنقطع؛ لأن ما يتطوع به الإنسان لا يوصف بأنه عليه حتى يحتاج إلى استثنائه، ويجوز أن يقدر المعنى: \"إلا أن تتطوع بالتزام ما وراء الخمس بالنذر فيكون عليك\".\nوالحديث لا تعلق له بباب الاستقبال، لكن الشافعي صدر كتاب الصلاة في \"الأم\" بباب الاستقبال ثم اندفع في سائر الأبواب، فالتقط أبو العباس الأحاديث على ترتيبه من غير أن يتعرض لترجمة الأبواب.\nالأصل\n[٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن عبد الله بن باباه، عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن الخطاب -﵁ -: إنما قال الله تعالى: ﴿أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (٢) فقد أمن الناس، قال: عجبتُ مما عجبتَ منه فسألت\n_________\n(١) التوبة: (٧٩).\n(٢) النساء: (١٠١).","vol":"1","page":235},{"text":"رسول الله - ﷺ - فقال: \"صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>الشرح</span>\nعبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار تابعي.\nحدث عن: جابر، وابن الزبير (٢).\nوعبد الله بن باباه مولى آل حجير بن أبي إهاب من أهل مكة.\nسمع: جبير بن مطعم، وعبد الله بن عمرو.\nوروى عنه: أبو الزبير، وعمرو بن دينار، ويقال: عبد الله بن بابيه (٣).\nويعلى بن أمية صحابي، ورفع بعضهم نسبه فقال: يعلى بن أمية بن أبي عبيدة التميمي، وكان عامل عمر -﵁- على نجران ويعد في أهل مكة ويقال له: يعلى بن منية أيضًا، وهي أمه وهي أخت عتبة بن غزوان، كذلك يذكره أهل الحديث، وعن الزبير بن بكار: أنها جدته أم أبيه.\nوذكر بعضهم أنها عمة عتبة لا أخته.\nروى عن يعلى: ابنه صفوان، وابن باباه (٤).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٥) وغيره (٦)، ورواه أبو عيسى (٧)\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٩٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١١٨٦)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٨٧٤).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٠١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٥٨)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣١٧٢).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣٠٧٠)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٩٣٦٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٦٨٦/ ٤).\n(٦) رواه أبو داود (١١٩٩)، والنسائي (٣/ ١١٦)، وابن ماجه (١٠٦٥).\n(٧) \"جامع الترمذي\" (٣٠٣٤) وقال: حسن صحيح.","vol":"1","page":236},{"text":"عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن ابن جريج كذلك وحكم بصحته، ومنهم من رواه عن ابن جريج عن عبد الله (١/ ق ٤٢ - أ) بن أبي عمار لا عن عبد الرحمن بن عبد الله، وكذلك هو في \"مسند عبد (١) الرزاق\".\nومقصود الحديث أن الآية تعرضت للحرب وقضية (ظاهر رجاء (٢» أن يكون الخوف شرطًا لجواز القصر، فراجعوا فيه النبي - ﷺ - فبيّن أنه ليس بشرط، وذكر الخوف في الآية جرى على الغالب من أسفارهم في ذلك الوقت فبهما كان شرطًا ثم نسخ، وذكر أن في الحديث إشارة إلى أنه لا يجب القصر؛ لأنه جعله صدقة والصدقة لا يجب قبولها.\nوفي إسناد الحديث كلام آخر وذلك أن الذي رواه عنه ابن أبي عمار في رواية الشافعي: عبد الله بن باباه وكذا رواه ابن وهب عن ابن جريج، ورواه ابن وهب ويحيى بن سعيد عن ابن جريج وقالا: عبد الله بن بابيه، ورواه بعضهم عن ابن جريج فقال: بابا.\nوقال يحيى بن معين (٣): إنهم رجال مختلفون فابن باباه يروي عنه: حبيب بن أبي ثابت، وابن بابا يروي عنه ابن إسحاق، وابن بابيه يروي عنه ابن أبي عمار، وقضية كلام البخاري وغيره أن الرجل واحد وفي اسم أبيه اختلاف رواية أو سمي تارة هكذا وتارة هكذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>الأصل</span>\n[٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة قالت: كل\n_________\n(١) \"المصنف\" (٤٢٧٥) عن عبد الرحمن بن عبد الله، وليس كما قال المصنف والله أعلم.\n(٢) كذا بالأصل ولعل الصواب: ظاهرها. والله أعلم.\n(٣) انظر: \"المؤتلف والمختلف\" للدارقطني ١/ ٢٣٣.","vol":"1","page":237},{"text":"ذلك قد فعل رسول الله - ﷺ -، قصر الصلاة في السفر وأتمَّ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>الشرح</span>\nطلحة بن عمرو: هو الحضرمي المكيّ.\nيروي عن: عطاء. ليّنوه وتكلموا فيه (٢).\nوروى الحديث المغيرة بن زياد عن عطاء أيضًا (٣).\nوقول عائشة: \"كل ذلك قد فعل رسول الله - ﷺ -\" كأنهم كانوا يتكلمون في القصر والإتمام فقالت: قد قصر رسول الله - ﷺ - وأتمّ، وبينت أن كلًّا منهما جائز، وبين به أن القصر ليس بعزيمة، واحتج الشافعي له بقوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ﴾ (٤) وهذِه اللفظة تشعر بأنه رخصة وليس بحتم كما في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (٥) أي: تتجروا في الحج، وقوله: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾ (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>الأصل</span>\n[٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن ابن حرملة، عن ابن المسيب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خياركم\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٥).\nوالحديث رواه الدارقطني (٢/ ١٨٩ رقم ٤٣) وضعفه بطلحة هذا.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣١٠٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠٩٧)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٧٨).\nقال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: لين الحديث.\n(٣) ومن طريق المغيرة أخرجه الطحاوي (١/ ٤١٥).\n(٤) النساء: ١٠١.\n(٥) البقرة: ١٩٨.\n(٦) النور: ٦٠.","vol":"1","page":238},{"text":"الذين إذا سافروا قصروا الصلاة وأفطروا، أو قال: لم يصوموا\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>الشرح</span>\nابن (١/ ق ٤٢ - ب) حرملة: هو عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي المديني أبو حرملة.\nسمع: ابن المسيب.\nوروى عنه: الثوري، ومالك، ويحيى القطان (٢).\nوالحديث مرسل، لكن الشافعي كان يعتمد على مراسيل ابن المسيب أو أكثرها.\nوفيه بيان أن القصر أفضل من الإتمام وهو الأصح من قولي الشافعي (٣)، وذلك إذا بلغ السفر ثلاث مراحل، فإن كان دونها فالإتمام أفضل، ويكره ترك القصر رغبة عن السنة، وكذا ترك المسح على الخفين؛ وأما الإفطار فالحديث يقتضي كونه أفضل؛ لكن الظاهر من المذهب أن الصوم أفضل.\nوالحديث محمول على ما إذا كانت (٤) تتضرر بالصوم، والفرق بين القصر والإفطار أنه إذا قصر برئت ذمته، وإذا أفطر بقيت ذمته مشغولة بالقضاء، وقد يعوق دونه عائق، وأيضًا فإن فضيلة الأداء تحصل بالقصر وتفوت بالإفطار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>الأصل</span>\n[٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن إبراهيم بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٠٥٢)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٧٩٦).\n(٣) \"الأم\": ١/ ١٥٩.\n(٤) لعل المصنف ﵀ يعني النفس ولذلك أنَّث الضمير.","vol":"1","page":239},{"text":"ميسرة، عن أنس بن مالك قال: صليت مع رسول الله - ﷺ - الظهر بالمدينة أربعًا، وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين (١).\n[٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر أنه سمع أنس بن مالك يقول مثل ذلك إلا أنه قال بذي الحليفة (٢).\n[٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان -يعني ابن عيينة-، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك بمثل ذلك (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>الشرح</span>\nإبراهيم بن ميسرة: هو الطائفي المكي.\nسمع: أنس بن مالك، وطاوسًا، وعمرو بن الشريد.\nوروى عنه: ابن جريج، وابن عيينة، والثوري.\nمات قريبًا من سنة اثنين وثلاثين ومائة (٤).\nوابن المنكدر: هو محمَّد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي القرشي المدني أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله.\nسمع: جابرًا، وأنسًا، وغيرهما من الصحابة.\nوروى عنه: مالك، وشعبة، والثوري، وابن عيينة.\nمات سنة ثلاثين ومائة (٥).\nوأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٥).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٠٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٤٢٣)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٢٥٥).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٦٩١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٤٢١)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٦٣٢).","vol":"1","page":240},{"text":"سمع: أنس بن مالك، ومالك بن الحويرث، وقبيصة بن ذؤيب، وعمه أبا المهلب.\nوروى عنه: أيوب، وخالد الحذاء، ويحيى بن أبي كثير.\nومات بالشام سنة أربع أو خمس ومائة (١).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (٢) ومسلم (٣) من حديث سفيان عن ابن المنكدر وإبراهيم بن ميسرة؛ ومن رواية أبي قلابة رواه البخاري (٤) عن قتيبة (١/ ق ٤٣ - أ) عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب، ومسلم (٥): عن قتيبة عن حماد بن زيد عن أيوب.\nوقوله: \"إلا أنه قال بذي الحليفة\" يريد أنه قال: وصليت معه بذي الحليفة ولم يذكر لفظ القصر، وكذلك رواه البخاري.\nوذو الحليفة على ستة أميال -وقيل: سبعة- من المدينة، وهي ميقات أهل المدينة، وكان النبي - ﷺ - يؤم مكة.\nواحتج بالحديث على أنه لا يقصر بالعزم على السفر والاشتغال بأسبابه؛ وإنما يقصر بعد الخروج من بيوت القرية التي عنها الانتقال، وفيه أنه لا بأس بإنشاء السفر بعد انتصاف النهار وإن كان التبكير أولى.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٢٦٨)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢٨٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٠٨٩).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٦٩٠/ ١١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٥٤٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٦٩٠/ ١٠).","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>الأصل</span>\n[٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس؛ أنه سئل أنقصر إلى عرفة؟\nقال: لا، ولكن إلى عسفان وإلى جدة وإلى الطائف (١).\n[٩٤] أخبرنا مالك بن أنس، عن نافع أنه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر الصلاة (٢).\n[٩٥] وأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن نافع، عن سالم بن عبد الله؛ أن ابن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره.\nقال مالك: وبين ذات النصب والمدينة أربعة برد (٣).\n[٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه أنه إذا ركب إلى ريم يقصر الصلاة في مسيره ذلك [قال مالك:] (٤) وذلك نحو من أربعة برد (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>الشرح</span>\nعرفة على أربعة فراسخ من مكة، وعسفان قرية جامعة بين مكة والمدينة بها منبر، والبريد أربعة فراسخ، والبريد أيضًا: الرسول\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٥).\nوالأثر رواه عبد الرزاق (٤٢٩٧)، والبيهقي (٣/ ١٣٧) موقوفًا عليه، وروي مرفوعًا لكن ضعفه ابن حجر وابن الملقن والألباني وصححوه موقوفًا عليه.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٥).\nوالأثر رواه مالك (١/ ١٤٨ رقم ٣٤١)، وعبد الرزاق (٤٢٩٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٥).\nورواه مالك (١/ ١٤٧ رقم ٣٣٩)، وعبد الرزاق (٤٣٠١).\n(٤) من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٢٦).","vol":"1","page":242},{"text":"المستعجل، ودواب البريد: دواب تعد للرسل، وذات النصب على أربعة برد من المدينة كما بين مالك، وريم كذلك في قول مالك، وقيل: إنه على أكثر من ذلك.\nوقصد الشافعي بذكر هذِه الآثار الاستئناس بها في تقدير السفر الذي يقصر فيه فقال (١): قصر رسول الله - ﷺ - في سفره إلى مكة، ولا خلاف في أنه يجوز القصر في أقل من تلك المسافة، ولا يمكن أن يقال: يجوز القصر في كل سفر؛ لأن عامة من حفظنا عنهم لا يختلفون في أنه لا قصر فيما دون مسيرة يومين، وأورد في ذلك الأثر عن ابن عباس الذي فيه ذكر عسفان وغيرها وأقرب هذا إلا مكة ستة وأربعون ميلًا بالأميال الهاشمية وهي مسيرة ليلتين قاصدتين، وذكر بعضهم أن بين عسفان ومكة ستة وثلاثون ميلًا، وكلام الشافعي أصح وأولى بالاتباع، والميل: ثلث فرسخ وهو أربعة آلاف خطوة.\nوعن الشافعي قول غريب: أنه يجوز القصر في السفر القصير بشرط الخوف، وفي الخبر ما يدل عليه، فعن أنس (١/ ق ٤٣ - ب) قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا خرج إلى ثلاثة أميال أو قال: إلى ثلاثة فراسخ يصلي ركعتين (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>الأصل</span>\n[٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الرحمن بن حميد قال: سأل عمر بن عبد العزيز جلساءه ماذا سمعتم في مقام المهاجر بمكة؟\nقال السائب بن يزيد: حدثني العلاء بن الحضرمي أن\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٨٢) بتصرف.\n(٢) رواه مسلم (٦٩١/ ١٢).","vol":"1","page":243},{"text":"رسول الله - ﷺ - قال: \"يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثًا\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري.\nسمع: السائب بن يزيد، وسعيد بن المسيب.\nوروى عنه: حاتم بن إسماعيل، وابن عيينة، ويحيى القطان، وصالح بن كيسان.\nمات في آخر خلافة أبي جعفر (٢).\nوعمر: هو ابن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أبو حفص الأموي الخليفة المحمود في جميع الألسنة.\nسمع: أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والربيع بن سبرة.\nوروى عنه: أبو بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، والزهري، وأبو سلمة.\nتوفي بالشام سنة إحدى ومائة وكانت مدة خلافته سنتين وخمسة أشهر وخمس ليال (٣).\nوالسائب بن يزيد أبو يزيد الكندي، ويقال: الليثي، ويقال:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٠٥٩)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٨٠٣).\nونقل ابن حبان في الثقات (ترجمة ٩٠٢٠) وغيره، وكذا المزي: أنه مات بالعراق في أول ولاية أبي جعفر سنة سبع وثلاثين ومائة.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٠٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٦٦٣)، والتهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٧٧).","vol":"1","page":244},{"text":"الأزدي، ويقال: الهذلي، صحابي.\nسمع: النبي - ﷺ -، وعثمان بن عفان، ورافع بن خديج، والعلاء بن الحضرمي، وحويطب بن عبد العزى.\nوروى عنه: الزهري، وغيره. ويروى أنه حج به أحد أبويه مع النبي - ﷺ - في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين أو عشر، ومات سنة إحدى وتسعين، وقيل: سنة سبع وتسعين (١).\nوالعلاء: هو ابن الحضرمي بن عبد الله، كان عامل النبي - ﷺ - على البحرين وبها مات في خلافة عمر -﵁ - سنة إحدى وعشرين (٢).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى عن سفيان.\nواحتج الشافعي به على أنه إذا عزم المسافر على إقامة ثلاثة أيام فما دونها لا ينقطع به حكم السفر وله القصر؛ لأنه رخص للمسافر المكث ثلاثًا وكان يحرم على المهاجرين حينئذ الإقامة بمكة لما فيها من مساكنة الكفار، فأشعرت الرخصة في هذا القدر بأن حكم السفر لا ينقطع بالعزم عليه؛ وإنما ينقطع السفر إذا عزم (١/ ق ٤٤ - أ) على إقامة أربعة أيام ليس منها يوم الدخول ولا يوم الخروج هذا في حال الأمن، فأما إذا أقام على حرب: فقد روى عمران بن حصين أن النبي - ﷺ - أقام بمكة عام الفتح ثماني عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين ويقول: \"يا أهل البلد صلوا أربعًا فإنا سفرٌ\" (٤) ووراء هذه الرواية روايات أخر، وجعل\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٢٦٥)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٠٧٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٢٩٠)، و\"الإصابة\" (/ ترجمة).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٣٥٢/ ٤٤٢).\n(٤) رواه أبو داود (١٢٢٩)، والترمذي (٥٤٥)، وابن خزيمة (١٦٤٣) من طريق علي بن زيد بن جدعان، عن أبي نضرة، عنه. =","vol":"1","page":245},{"text":"الشافعي رواية عمران أولاها بالاتباع لسلامتها عن الاختلاف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>الأصل</span>\n[٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - إذا عجل في السير جمع بين المغرب والعشاء (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>الشرح</span>\nالحديث صحيح أخرجه البخاري (٢) ومسلم (٣) في الكتابين من حديث سفيان بن عيينة، ورواه مالك (٤) عن نافع عن ابن عمر كذلك.\nوهو أصل في الجمع بين الصلاتين، وكان الجمع بينهما بتأخير المغرب إلى العشاء، فقد روى أنس عن رسول الله - ﷺ - أنه كان إذا عجل في السير يؤخر الظهر إلى وقت العصر فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق (٥) وفي هذِه اللفظة إشارة إلى أنه ينبغي للجامع أن يتوخى أول الصلاة الثانية، وروي عن ابن عمر أنه أسرع السير فسار حتى حانت صلاة المغرب فكلمه رجل من أصحابه فقال: الصلاة، وكلمه رجل من أصحابه فقال: الصلاة، فلم يرجع إليه، فكلمه آخر فلم يرجع إليه شيئًا، ثم كلمه آخر فقال:\n_________\n= قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحافظ في \"الفتح\": ضعيف لأنه من رواية علي بن زيد وهو ضعيف.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٦٣٨٠).\n(١) \"المسند\" ص (٢٦) وفيه: \"قال كان النبي\" بدل \"أن النبي\".\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١١٠٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٧٠٣/ ٤٤).\n(٤) \"الموطأ\" (١/ ١٤٤ رقم ٣٢٩)، وكذا رواه مسلم (٧٠٣/ ٤٢) عن يحيى عنه.\n(٥) رواه مسلم (٧٠٤/ ٤٦ - ٤٨).","vol":"1","page":246},{"text":"رأيت رسول الله - ﷺ - إذا استعجل به السير أخر هذِه الصلاة حتى يجمع بين هاتين الصلاتين (١).\nوإذا كان المسافر نازلًا في وقت الأولى فالمستحب تقديم الثانية إليها، كذلك روي عن رسول الله - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>الأصل</span>\n[٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري قال: أخر عمر بن عبد العزيز الصلاة، فقال له عروة: إن رسول الله - ﷺ - قال: \"نزل جبريل ﵇ فأمني فصليت معه، ثم نزل فأمني فصليت معه، ثم نزل فأمني فصليت معه، ثم نزل فأمني فصليت معه، حتى عدَّ الصلوات الخمس\".\nفقال عمر بن عبد العزيز: اتق الله يا عروة وانظر ما تقول.\nفقال عروة: أخبرني به بشير بن أبي مسعود، عن أبيه عن النبي - ﷺ - (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>الشرح</span>\nبشير (١/ ق ٤٤ - ب) بن أبي مسعود الأنصاري المديني، يقال أنه ولد في حياة النبي - ﷺ -.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: عروة بن الزبير (٣).\nوأبوه: أبو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة بن أسيرة الخزرجي الأنصاري ويعرف بالبدري، قيل: لأنه شهد بدرًا، وقيل: لأنه كان\n_________\n(١) رواه أحمد (٢/ ١٥٠)، وعبد الرزاق (٤٤٠١).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٨٤٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٤٦٢)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٧٢٤).","vol":"1","page":247},{"text":"يسكن بدرًا ولم يشهد الحرب، سكن الكوفة.\nوروى عنه: قيس بن أبي حازم، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وغيرهما.\nمات في خلافة علي -﵁- (١).\nوروى الحديث القعنبي عن مالك عن ابن شهاب وقال: إن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يومًا فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يومًا وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري وقال: ما هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى، فصلى رسول الله - ﷺ -، ثم صلى فصلى رسول الله - ﷺ -، ثم قال: \"بهذا أمرت\" وهو مخرج في \"الصحيحين\" (٢) من رواية مالك، ويشبه أن يكون هو مختصر حديث ابن عباس الذي يذكره على الأثر.\nوفيه أنهم كانوا يعجلون الصلاة ويستبعدون تأخيرها.\nوقوله: \"اتق [الله] (٣) يا عروة وانظر ما تقول\" لا يحمل مثله على الاتهام، ولكن المقصود الاحتياط والاستثبات ليتذكر الراوي ويتجنب ما عساه يعرض من نسيان وغلط.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>الأصل</span>\n[١٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمرو بن أبي سلمة، عن عبد العزيز بن محمَّد، عن عَبْد الرَّحْمَنِ بْنُ الحَارِثِ المخزومي، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حَكِيمِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ، عَنِ ابن عَبَّاسٍ؛ أنَّ رَسُول اللهِ - ﷺ - قال: \"أَمَّنِي\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٢٤٠)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٦١٠).\n(٢) رواه البخاري (٥٢١)، ومسلم (٦١٠/ ١٦٧).\n(٣) سقط لفظ الجلالة من \"الأصل\".","vol":"1","page":248},{"text":"جِبْرِيلُ عِنْدَ باب البَيْتِ مَرَّتَيْنِ فَصَلَّى بِي الظُّهْرَ حِينَ كانَ الفيء مثل الشِّرَاكِ ثم صَلَّى العَصْرَ حِينَ كَانَ كل شيء بقدر ظله، وَصَلَّى المَغْرِبَ -حِينَ أَفْطَرَ الصَّائِمُ ثم صَلَّى العِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثم صَلَّى الصبحَ حِينَ حَرُمَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ عَلَى الصَّائِم، ثم صَلَّى المرة الأخيرة الظهر حين كان كل شيء بقدر ظله قدر العصر بالأمس، ثم صلَّى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، ثم صلى المغرب للقدر الأول لم يؤخرها، ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل، ثم صلى الصبح حين أسفر، ثُمَّ التَفَتَ إِلَي فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هذا وَقْتُ الأنبِيَاءِ مِنْ قَبْلِكَ وَالْوَقْتُ فيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ الوَقْتَيْنِ\".\nقال الشافعي: بهذا نأخذ، وهذه المواقيت في (١/ ق ٤٥ - أ) الحضر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن الحارث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو الحارث القرشي المخزومي.\nحدّث عن: حكيم بن حكيم، وعمرو بن شعيب، وزيد بن علي.\nوسمع منه: الثوري، وعبد العزيز بن محمَّد الدراوردي.\nمات سنة ثلاث وأربعين ومائة (٢).\nوحكيم: هو ابن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري أخو عثمان بن حكيم.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦ - ٢٧).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٧٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٠٥٧)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٧٨٧).","vol":"1","page":249},{"text":"روى عن: نافع بن جبير، وأبي أمامة بن سهل.\nوروى عنه: سهيل بن أبي صالح، وغيره (١).\nونافع: هو ابن جبير بن أبي مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المديني أبو محمَّد.\nسمع: ابن عباس، وأبا هريرة، وعائشة، وجرير بن عبد الله.\nوروى عنه: عروة بن الزبير، ومحمد بن سوقة، وعمرو بن دينار، وعقبة بن مسلم.\nتوفي في خلافة سليمان بن عبد الملك (٢).\nوالحديث ثابت مشهور: رواه الحميدي عن عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي كذلك، ورواه سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الحارث، وأخرجه أبو داود (٣) من حديث الثوري.\nوقصة إمامة جبريل رواها جابر بن عبد الله (٤)، وأبو هريرة، وأبو\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٦٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٨٧٧)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٤٥٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٢٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٠٦٩)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٥٩).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٩٣)، ورواه الترمذي (١٤٩)، وابن الجارود (١٤٩، ١٥٠)، وابن خزيمة (٣٢٥)، والحاكم (١/ ٣٠٦).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١٤٠٢).\nوقال ابن حجر: وفي إسناده عبد الرحمن بن الحارث مختلف فيه لكنه توبع، أخرجه عبد الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع عن أبيه، قال ابن دقيق العيد: هي متابعة حسنة، وصححه أبو بكر بن العربي وابن عبد البر أ. هـ، \"التلخيص\" (٢٤٢).\n(٤) رواه الحاكم (١/ ٣١٠)، والدارقطني (١/ ٢٥٧ رقم ٣)، والبيهقي (١/ ٣٦٨).\nقال البخاري كما في \"العلل\" للترمذي (٨٤): أصح الأحاديث عندي في المواقيت حديث جابر، وحسن حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":250},{"text":"سعيد، وغيرهم أيضًا.\nوقوله: \"عند باب البيت\" قد يستشهد به لاستحباب أداء الفرائض خارج البيت.\nوقوله: \"حين كان الفيء مثل الشراك\" في بعض الروايات يذكر: \"حين زالت الشمس\" والمقصود أن الظل في حالة الاستواء في غاية النقصان ويختلف قدره بالفصول والبلدان، وهي المشهور أن الشمس إذا استوت فوق الكعبة في أطول يوم من السنة لم ير لشيء من جوانبها ظل، فإذا ظهر الفيء قليلًا في جانب الشرق وإن كان قدر الشراك فقد زالت الشمس.\nوقوله: \"ثم صلى العصر حين كان كل شيء بقدر ظله\" يعني: سوى ما يبقى حالة الاستواء، واللفظة من المقلوب، المعنى: حين كان ظل كل شيء بقدره، وذكر في المرة الثانية: أنه صلى الظهر حين كان كل شيء بقدر ظله قدر العصر بالأمس، أي: وقت العصر، وقد يوهم هذا اشتراك الصلاتين في بعض الوقت؛ لكن أوَّله الشافعي على أنه ابتدأ بالعصر في اليوم الأول حين كان ظل الشيء مثله، وفرغ من الظهر في اليوم الثاني حين كان ظل الشيء مثله، ودليل هذا التأويل: ما روي عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"ووقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر\" (١).\nوقوله: \"ثم صلى العصر حين (٨/ ق ٤٥ - ب) كان ظل كل شيء مثليه\" مع قوله آخرًا: \"والوقت فيما بين هذين الوقتين\" يقتضي انتهاء\n_________\n(١) لم أجده في حديث ابن عمر ورواه مسلم (٦١٢/ ١٧٢) من حديث ابن عمر، فلعله تحرف من الناسخ. والله أعلم.","vol":"1","page":251},{"text":"وقت العصر بمصير الظل مثليه، وقد ذهب إليه بعض أصحابنا، لكن الظاهر امتداده إلى غروب الشمس؛ لقوله - ﷺ -: \"من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر\" (١).\nوخبر ابن عباس محمول على أن الاختيار: أن لا يؤخّر العصر عن مصير الظل مثليه.\nوقوله: \"ثم صلى المغرب للقدر الأول لم يؤخرها\" أي للوقت الأول، واحتج به الشافعي على أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد؛ لأن إتيان جبريل ﵇ وإقامته في اليومين كان لبيان مواقيت الصلاة، يوضحه ما في رواية جابر: أن جبريل ﵇ أتى النبي - ﷺ - يعلمه الصلاة فجاءه حين زالت الشمس ... وساق الحديث (٢)، فلو كان له وقت آخر لبيّنه كما بيَّن في سائر الصلوات، وهذا قوله الأظهر، وله قول آخر: أنه يمتد إلى غروب الشفق واختاره طائفة من الأصحاب، وورد في \"الصحيح\" (٣) أحاديث تصرح به، وذكر جماعة من الحفاظ أنه آخر الأمرين من رسول الله - ﷺ -، وأن إمامة جبريل كانت بمكة، ألا تراه يقول: \"عند باب البيت\".\nوالشفق: الحمرة، وبه قال عمر، وابن عمر، وابن عباس، وعبادة بن الصامت -﵃-.\nوقوله: \"ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل\" ثلث الليل لصلاة العشاء كمصير الظل مثليه لصلاة العصر، وكذا للإسفار لصلاة الصبح.\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٧٩)، ومسلم (٦٠٨/ ١٦٣).\n(٢) سبق تخريجه قريبًا.\n(٣) روى في ذلك مسلم في \"\"صحيحه\" (٦١٢) من حديث عبد الله بن عمرو.","vol":"1","page":252},{"text":"وفي الحديث تقديم صلاة الظهر على سائر الصلوات، يقال لها لذلك: الصلاة الأولى.\nوقوله: \"هذا وقت الأنبياء قبلك\" يمكن حمله على ما روي من نسبة كل صلاة من الصلوات الخمس إلى نبي من الأنبياء، فعن عائشة أنه - ﷺ - سئل عن هذِه الصلوات فقال: \"هذِه مواريث آبائي وإخواني: أما صلاة الهاجرة فتاب الله على داود حين زالت الشمس فصلى لله تعالى أربع ركعات فجعلها الله لي ولأمتي تمحيصًا ودرجات، ونسب صلاة العصر إلى سليمان، والمغرب إلى يعقوب، وصلاة العشاء إلى يونس، وصلاة الفجر إلى آدم\" (١) فكأن المعنى أن كل واحد منهم صلى الصلاة المنسوبة إليه في الوقت الذي بينه.\nوقوله: \"والوقت فيما بين هذين الوقتين\" أي: وقت كل واحدة (١/ ق ٤٦ - أ) من هذِه الصلوات يمتد من الوقت الذي صليت فيه المرة الأولى إلى الوقت الذي صليت فيه المرة الثانية.\nوقول الشافعي: \"وبهذا نأخذ\" هو قوله الجديد؛ فأما قوله القديم: وهو امتداد وقت المغرب إلى غيبوبة الشفق فإنه يخالف قضية الحديث.\n\nوقوله: \"وهذِه المواقيت في الحضر\" يريد غالب الحال وهو ما إذا لم يوجد سبب يرخص في الجمع ونقل الصلاة من وقتها<span data-type=\"title\" id=toc-58> الأصل</span>ي إلى وقت أختها.\nالأصل\n[١٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا\n_________\n(١) قال الحافظ في \"اللسان\" (٥/ ترجمة ٨٣٨): موضوع.","vol":"1","page":253},{"text":"اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم\"، وقال: \"اشتكت النار إلى ربها فقالت: ربي أكل بعضي بعضًا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فأشد ما تجدون من الحر من حرها، وأشد ما تجدون من البرد من زمهريرها\" (١).\n[١٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، فإن شدة الحرّ من فيح جهنم\" (٢).\n[١٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن ليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثله (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>الشرح</span>\nالليث بن سعد بن عبد الرحمن أبو الحارث الفهمي، مولاهم المصري من الأئمة المشهورين.\nسمع: الزهري، وسعيد المقبري، ويحيى بن سعيد.\nوروى عنه: أحمد بن يونس، وأبو الوليد الطيالسي، وقتيبة بن سعيد، والخلق.\nويقال: إن الشافعي كان يشق عليه أن ليثًا فاته.\nتوفي سنة اثنتين وسبعين ومائة، وقيل: سنة خمس (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٠٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٠١٥)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥٠١٦).","vol":"1","page":254},{"text":"والحديث الأول صحيح أخرجه البخاري (١) عن علي بن عبد الله عن سفيان، وكذا الثاني (٢) وهو مدون في \"الموطأ\" (٣)، وكذا الثالث أخرجه مسلم (٤) والترمذي (٥) عن قتيبة عن الليث.\nوفي الباب عن أبي سعيد، وأبي ذر، وابن عمر، وأبي موسى، وأنس -﵃-.\nوقوله: \"أبردوا بالصلاة\" أي: أخروها عن وقت الهاجرة إلى أن ينكسر وهج الحرّ، يقال: أبرد بالشيء إذا أتى به في برد النهار، وأبردت كذا إذا فعلته حينئذ.\nوقوله: \"من فيح جهنم\" أي: من قوّة حرها وانتشاره، وأصل الكلمة: السعة والانتشار، ومنه قولهم: مكان (١/ ق ٤٦ - ب) أفيح وامرأة فيحاء أي: واسعة، ويروى \"من فوح جهنم\" وهما بمعنى، وفوح الطيب: سطوع ريحه وانتشارها، والزمهرير: أشد البرد.\nوالحديث في الإبراد وإن كان مطلقًا فهو محمول عند الشافعي على البلاد التي لها حرٌّ مؤذٍ كالحجاز، ومخصوص بإمام المسجد الذي ينتابه الناس من بعد، فأما من يصلي في بيته منفردًا أو في جماعة بفناء بيته لا يحضرها إلا من بحضرته فيصلي في أول الوقت، وفيه قول أو وجه: \"أنه يؤخذ بإطلاقه\" واحتج أبو عيسى الترمذي له بما روى أبو ذر أن النبي - ﷺ - كان في سفر ومعه بلال فأراد أن يقيم، فقال - ﷺ -: \"أبرد\"، ثم أراد أن يقيم، فقال: \"أبرد\" (٦). وكان القوم مجتمعين في السفر عنده\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٣٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٣٣).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ١٥ ر قم ٢٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٦١٥/ ١٨٠).\n(٥) \"جامع الترمذي\" (١٥٧).\n(٦) رواه البخاري (٥٣٩)، ومسلم (٦١٦/ ١٨٤).","vol":"1","page":255},{"text":"لا ينتابون من بُعد، ثم الإبراد في موضعه محبوب، وقيل: هو رخصة والتعجيل أفضل.\nقال الشافعي: ولا يبلغ بتأخيرها آخر وقتها ويصليهما معًا يعني: الظهر والعصر (١)، وذكر الأصحاب أنه لا ينبغي أن يؤخرها عن النصف الأول من الوقت، وفي الخبر إشارة إلى أن في غير حالة الاشتداد ينبغي أن لا تؤخر الصلاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>الأصل</span>\n[١٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي؛ أن مالكًا أخبره عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار [و] (٢) عن بسر بن سعيد وعن الأعرج، يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>الشرح</span>\nبسر بن سعيد من أهل المدينة يقال له: الحضرمي، وأيضًا مولى ابن الحضرمي، وكان من المتعبدين.\nسمع: أبا هريرة، وأبا جهيم، والزيدين ابن ثابت وابن خالد، وسعد بن أبي وقاص، وأبا سعيد الخدري.\nوروى عنه: أبو سلمة، وزيد بن أسلم، وسالم أبو النضر، وبكير بن الأشج.\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٧٣).\n(٢) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧).","vol":"1","page":256},{"text":"مات سنة مائة (١).\nوالحديث صحيح بالاتفاق: أخرجه البخاري (٢) عن القعنبي، ومسلم (٣) عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك، وفي \"الصحيحين\" (٤) أيضًا من رواية مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة\".\nواحتج الشافعي بما رواه على أن وقت العصر يبقى إلى غروب الشمس، واحتج به أيضًا (١/ ق ٤٧ - أ) على أن من صلى في الوقت ركعة والباقي خارج الوقت تكون صلاته جائزة مؤداة، وعلى أن المعذور إذا زال عذره وقد بقي من الوقت قدر ركعة كما إذا أفاق المجنون أو بلغ الصبي تلزمه تلك الصلاة، وعلى أن من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح لا تبطل صلاته، خلافًا لقول بعضهم، وفي الجمع بين هذِه الاحتجاجات توقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>الأصل</span>\n[١٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وإنما أحببت تقديم العصر لأن محمَّد بن إسماعيل أبنا، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أنس قال: كان رسول الله - ﷺ - يصلي العصر والشمس بيضاء حية، ثم يذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيها والشمس مرتفعة (٥).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٩١٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٦٨٠)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٦٦٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٧٩).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٦٠٨/ ١٦٣).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٨٠)، و\"صحيح مسلم\" (٦٠٧/ ١٦١).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٨).","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>الشرح</span>\nالحديث صحيح: أخرجه البخاري (١) عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري.\nوقوله: \"حية\" أي: باقية الحرارة واللون لم يذهب حرّها ولم يتغير لونها ولم يصفر، وعبر عن حرها ونورها بالحياة؛ لأن كمالها بهما، والعالية كل ما كان من جهة نجد من المدينة من قراها، وما كان من قراها من جهة تهامة فيقال لها: السافلة، وأدنى العوالي على ثلاثة أميال من المدينة، وقيل: على أربعة، وأبعدها على ثمانية.\nوفيه دلالة ظاهرة على تقديمه العصر، وفي \"الصحيحين\" (٢) من رواية مالك عن ابن شهاب عن أنس قال: \"كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيها والشمس مرتفعة\" وفي \"الصحيحين\" (٣) أيضًا عن أبي النجاشي عن رافع بن خديج قال: كنا نصلي مع رسول الله - ﷺ - صلاة العصر ثم ننحر الجزور فنقسم عشرة أقسام ثم نطبخ فنأكل اللحم نضيجًا قبل أن تغرب الشمس.\nوبالجملة ففي الأحاديث الدالة على استحباب تعجيل صلاة العصر كثرة، وإليه ذهب كثير من علماء الصحابة والتابعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>الأصل</span>\n[١٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٥٠)، وأخرجه أيضًا مسلم (٦٢١/ ١٩٢) من طريق الليث عن ابن شهاب.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٥١)، و\"صحيح مسلم\" (٦٢١/ ١٩٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٤٨٥)، و\"صحيح مسلم\" (٦٢٥/ ١٩٨).","vol":"1","page":258},{"text":"أبي ذئب عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن نوفل بن معاوية الديلي قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>الشرح</span>\nأبو بكر: هو ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي، يقال: اسمه (١/ ق ٤٧ - ب) أبو بكر، وكنيته أبو عبد الرحمن، وكان يقال له: واهب قريش لكثرة صلاته.\nسمع: أبا مسعود، وأبا هريرة، وعائشة، وأم سلمة.\nوروى عنه: ابنه عبد الملك، والزهري، وعمر بن عبد العزيز.\nمات سنة أربع وتسعين (٢).\nونوفل: هو ابن معاوية بن عمرو بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الديل الديلي، ويقال: ابن معاوية بن عمرو من أصحاب النبي - ﷺ -، يعدُّ في أهل الحجاز.\nروى عنه: أبو بكر بن عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن مطيع، وعراك بن مالك.\nمات بالمدينة زمن يزيد بن معاوية وكان قد بلغ المائة (٣).\nوالحديث صحيح مخرج في \"الصحيحين\" (٤) من رواية مالك عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ -: رواه البخاري عن عبد الله بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨).\n(٢) انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٤٩١٠)، و\"التهذيب\" (٣٣/ ترجمة ٧٢٤٣).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٨٩٥)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨٨٣٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٥٢)، و\"صحيح مسلم\" (٦٢٦/ ٢٠٠).","vol":"1","page":259},{"text":"يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك، ورواه جماعة عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - (١)؛ وأما من رواية نوفل فرواه أصحاب ابن أبي ذئب كما ذكرنا، ومنهم من رواه عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مطيع عن النبي - ﷺ - (٢)، ومنهم من رواه عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن نوفل (٣).\nوقوله: \"فكأنما وتر ماله\" أي: نقص، ووتر ونقص يعديان إلى مفعولين، يقال: وتره حقه أي: نقصه، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ (٤) والموتور: الذي قتل حميمه وأخذ ماله فلم يدرك بثأره، يقال منه أيضًا: وتره يتره وترًا، والمضبوط في الرواية: أهلَه ومالَه\" بنصب اللامين، ولو رفع اللامان لكان صحيحًا، والأشهر من معنى الحديث نقص من فاته أهله وماله فبقي وترًا، وقيل: إنه من الوتر بالمعنى الثاني شبه ما يلحقه بما يلحق الموتور من قتل حميمه وأخذ ماله، وتخصيص صلاة العصر بالذكر يبين زيادة فضلها، وفي بعض الروايات \"الذي تفوته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>الأصل</span>\n[١٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن محمَّد بن عمرو بن علقمة، عن أبي نعيم، عن جابر قال: كنا نصلي\n_________\n(١) ومن طريق سفيان أخرجه مسلم (٦٢٦/ ٢٠٠) عن ابن أبي شيبة وعمرو الناقد.\n(٢) أخرجه البخاري (٣٦٠٢) ومسلم (٢٨٨٦/ ١١) ضمن حديث من طريق الزهري عن أبي بكر، عن عبد الرحمن بن مطيع، عن نوفل بن معاوية.\n(٣) ومن طريقه أخرجه النسائي (١/ ٢٣٨).\n(٤) محمَّد: ٣٥.","vol":"1","page":260},{"text":"المغرب مع النبي - ﷺ -، ثم نخرج نتناضل حتى ندخل بيوت بني سلمة ننظر إلى مواضع النبل من الإسفار (١).\n[١٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن زيد بن خالد الجهني قال: كنا نصلي مع رسول الله - ﷺ - المغرب، ثم ننصرف فنأتي السوق، ولو رمي بنبلٍ لرئي مواقعها (٢).\n[١٠٩] أخبرنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب (١/ ق ٤٨ - أ) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن القعقاع بن حكيم قال: دخلنا على جابر بن عبد الله، قال جابر: كنا نصلي مع النبي - ﷺ - ثم ننصرف فنأتي بني سلمة فنبصر مواقع النبل (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>الشرح</span>\nمحمَّد: هو ابن عمرو بن علقمة بن وقاص، أبو الحسن الليثي المديني.\nسمع: أباه، وأبا سلمة بن عبد الرحمن.\nوروى عنه: مالك، والثوري (٤).\nوأبو نعيم: هو وهب بن كيسان مولى عبد الله بن الزبير بن العوام.\nسمع: جابر بن عبد الله، وعمر بن أبي سلمة، ومحمد بن عمرو بن عطاء.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨) وقد أعاد الناسخ الحديث في \"الأصل\"سهوًا بعد حديث جابر.\n(٣) \"المسند\" ص (٢٨).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣٨)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٥١٣).","vol":"1","page":261},{"text":"وروى عنه: هشام بن عروة، ومالك، ومحمد بن عمرو بن حلحلة (١).\nوصالح: هو ابن أبي صالح نبهان مولى التوءمة بنت أمية القرشي المديني.\nسمع: أبا هريرة، وزيد بن خالد، وابن عباس.\nوسمع منه: ابن أبي ذئب، والثوري، وزياد بن سعد (٢).\nوزيد: هو ابن خالد أبو طلحة أو أبو عبد الرحمن الجهني.\nسمع: النبي - ﷺ -، وعثمان بن عفان، وأبا طلحة الأنصاري.\nوروى عنه: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وعطاء بن يسار، وبسر بن سعيد، وغيرهم.\nمات سنة ثمان وسبعين (٣).\nومعنى الحديث مخرج في \"الصحيحين\" (٤) من رواية رافع بن خديج.\nوالتناضل: الترامي، وبنو سلمة -بكسر اللام- وهي جابر بن عبد الله الأنصاري وهو سلمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج، والنبل: السهام وهي مؤنثة ولذلك قال: \"لرئي مواقعها\" ويقال: أسفر الصبح أي: أضاء، وأسفر وجهه أي: أشرق،\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٦٥٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٠٤)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٧٦٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٨٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٨٣٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٤٢).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٠٢٩)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٨٩٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٥٩)، و\"صحيح مسلم\" (٦٣٧/ ٢١٧) من طريق الأوزاعي، عن صهيب مولى رافع، عنه.","vol":"1","page":262},{"text":"وأسفر فلان بالصلاة.\nواحتج الشافعي بهذِه الأخبار على استحباب تعجيل صلاة المغرب، فإنهم كانوا يفرغون منها وقد بقي من ضوء النهار ما يدرك فيه مواقع النبل على صغرها.\nوقوله: \"ننظر إلى مواقع النبل\" يجوز أن يريد المواضع التي أصابتها النبل، ويجوز أن يريد المواضع التي يبغي الرامي إصابتها، وبين موقف الرامي وبينها مسافة لا يتأتى إدراكها إلا وقد بقي ضوء كثير.\nوفيه أنهم كانوا يتناضلون، وأنهم كانوا يتناضلون في الطرق ولا يمنعون منه مع احتمال أن يصيب السهم بعض المارة، وأنهم كانوا يتناضلون ليلًا، وأنهم كانوا يتناضلون مارّين فإنه قال: ثم نخرج نتناضل حتى نأتي بيوت بني سلِمة، وأن الإسفار (٧/ ق ٤٨ - ب) يستعمل في آخر النهار كما يستعمل في أوله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>الأصل</span>\n[١١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، هي العشاء إلا أنهم يعتمون بالإبل\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>الشرح</span>\nابن أبي لبيد: هو عبد الله بن أبي لبيد المديني، يقال: إنه كان من عباد أهل المدينة، وأنه كان يرى القدر.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨).","vol":"1","page":263},{"text":"روى عنه: السفيانان (١).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٢) عن زهير بن حرب وغيره، عن سفيان.\nوعتمتُ بالإبل: أخرت حلابها أو المجيء بها إلى ظلمة الليل، والعتمة: ظلمة الليل، وأَعْتَمَ الرجل: دخل في الظلمة، ويقال أيضًا: عَتَم قِراه، أي: آخره، وعتمت الحاجة وأعتمت: تأخرت، وما عتم فلان إن فعل كذا، أي: ما لبث، وكانوا يسمون العشاء العتمة لتأخرها، فمنع النبي - ﷺ - من تسميتها عتمة وأمر بأن تسمى العشاء كما ورد به القرآن، وقال الأزهري: كان أرباب الإبل في البادية يُريحون الإبل ثم [ينيخونها] (٣) حتى يُعتموا أي: يدخلوا في العتمة (٤).\nوكأن معنى الحديث: لا يغرنكم فعلهم هذا وتسميتهم هذه الصلاة عتمة حتى يؤخروها، ولكن صلُّوها إذا حان وقتها، ويدل على ما ذكره أن الشافعي أورد الحديث في باب وقت العشاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>الأصل</span>\n[١١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت: إن كان رسول الله - ﷺ - ليصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس (٥).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٦٨٤)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٥١٠).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٦٤٤).\n(٣) في \"الأصل\": ينتجونها. والمثبت من التخريج.\n(٤) انظر \"النهاية\" و\"اللسان\" مادة: عتم.\n(٥) \"المسند\" ص (٢٩).","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>الشرح</span>\nعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة.\nسمعت: عائشة.\nوروى عنها: الزهري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهما (١).\nوالحديث صحيح: أخرجاه في \"الكتابين\" (٢) من رواية مالك، وكذلك أخرجه أبو داود (٣) عن القعنبي عن مالك، ورواه عروة والقاسم بن محمَّد كما روته عمرة عن عائشة، وفي الباب عن أنس بن مالك، وسهل بن سعد، وزيد بن ثابت، وأم سلمة.\nوالتلفع بالثوب: الاشتمال به، وقيل: الالتحاف مع تغطية الرأس وروى اللفظة بعض رواة \"الموطأ\": \"متلففات\" بفاءين، والمرط: كساء من صوف أو خزٍّ أو كتان، عن الخليل، ويقال: هو الإزار، ويقال (١/ ق ٤٩ - أ) درع المرأة (٤)، والغلس: ظلمة آخر الليل، وقيل: اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل.\nوفي الحديث أن النسوة كن يحضرن المسجد للصلاة في وقت الظلام، وأنهن كن يحتجبن ويسرعن الانصراف لئلا يعرفن فلا يختلطن بالرجال إذا خرجوا، وأن النبي - ﷺ - كان يفرغ من صلاة الصبح مغلسًا وهو المقصود في هذا الموضع، وما روي أنه - ﷺ - قال: \"أسفروا بالفجر\" (٥) حمله حاملون على الليالي المقمرة، فإن الصبح لا يبين فيها فأمر بالاحتياط.\n_________\n(١) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٤٨٠)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٨٩٥).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٨٦٧)، و\"صحيح مسلم\" (٦٤٥/ ٢٣٢).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٤٢٣).\n(٤) نقله السيوطي في \"تنوير الحوالك\" (١/ ١٨) عن المصنف برمته.\n(٥) رواه أبو داود (٤٢٤)، والترمذي (١٥٤)، والنسائي (١/ ٢٧٢)، وابن ماجه (٦٧٢) =","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>الأصل</span>\n[١١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - صلى المغرب والعشاء بمزدلفة جميعًا (١) (٢).\n[١١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول الله - ﷺ - عام تبوك، فكان رسول الله - ﷺ - يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، قال: فأخر الصلاة يومًا، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعًا، ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعًا (٣).\n[١١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي (ذئب) (٤) الأسدي قال: خرجنا مع ابن عمر إلى الحمى فغربت الشمس، فهبنا أن نقول: انزل فصل، فلما ذهب بياض الأفق وفحمة العشاء نزل فصلى ثلاثًا (ثم سلم فصلى ركعتين) (٥) ثم سلم، ثم التفت إلينا فقال: هكذا رأيت رسول الله - ﷺ - فعل (٦).\n_________\n= وابن حبان (١٤٩٠) جميعًا من حديث رافع بن خديج.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألباني في \"الإرواء\".\n(١) في حاشية الأصل: جميعًا. وعليها علامة نسخة.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩). والحديث رواه مسلم (١٢٨٧/ ٢٨٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩).\nوالحديث رواه مسلم (٧٠٦/ ٥٢، ٥٣) مختصرًا.\n(٤) في \"المسند\" وكذا التخريج: ذؤيب.\n(٥) تكرر في \"الأصل\".\n(٦) \"المسند\" ص (٢٩).\nوالحديث رواه النسائي (١/ ٢٨٦)، والحميدي (٦٨٠)، والبيهقي (٣/ ١٦١)، وصححه الألباني.","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>الشرح</span>\nأبو الطفيل عامر بن واثلة -ويقال: عمرو بن واثلة- بن عبد الله بن عمرو بن جحش الليثي المكي، رأى النبي - ﷺ - في حجة الوداع ووصفه، ويقال: إنه آخر من مات ممن رآه.\nوروى عن: معاذ بن جبل، وابن عباس، وحذيفة بن اليمان.\nوروى عنه: الزهري، وأبو الزبير، والوليد بن جميع.\nوكان يسكن الكوفة ثم تحول إلى مكة فأقام بها إلى أن مات (١).\nومعاذ بن جبل من علماء أصحاب النبي - ﷺ - شهد بدرًا والعقبة: وهو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي (١/ ق ٤٩ - ب) أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله، نزل الشام وتوفي بها سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة عام الطاعون (٢).\nوابن أبي نجيح أبو يسار عبد الله المكي، واسم أبي نجيح يسار.\nروى عنه: السفيانان، وابن علية، وهشام الدستوائي.\nوسمع: مجاهدًا، وطاوسًا، وعبد الله بن كثير، وأباه أبا نجيح.\nمات سنة إحدى وثلاثين ومائة، وقيل: سنة اثنتين، وكان مولى آل الأخنس الثقفي (٣).\nوإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذئب الأسدي حجازي (٤).\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢١٥٣)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠١٦٠).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٥٧٨)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨٠٤٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٧٦٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٩٤٧)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٦١٢).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١١٤٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٦٢٤)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٤٦٠).","vol":"1","page":267},{"text":"ورواه عن ابن عمر كما رواه إسماعيل: سالم بن عبد الله، وأسلم مولى عمر، وعبد الله بن دينار، ورواه جماعة عن نافع عن ابن عمر.\nوفحمة العشاء: سواده، يقال: فَحْمة وفحَمة، والصواب عند أبي عبيد: فتح الحاء دون التسكين.\nوهذِه الأحاديث ذكرها الشافعي في \"الأم\" (١) إثر بيان مواقيت الصلاة ليبين وقت المسافر إذا جمع، وترجم الباب بوقت الصلاة في السفر، وفيها دليل على الجمع بين الصلاتين في وقت إحديهما، وعلى أنه يجوز الجمع وإن كان المسافر نازلًا في المنزل؛ لأن في حديث معاذ \"أنه دخل ثم خرج\" يعني: الخيمة أو نحوها، وهذا إنما يكون في حال النزول، والروايات المذكورة للحديث الثالث أصح وأولى من رواية من روى عن نافع عن ابن عمر أنه قال لمؤذنه حين آذنه بالصلاة سرْ حتى إذا كان قبل غروب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق فصلى العشاء، ثم قال: كان رسول الله - ﷺ - يصنع مثل الذي صنعت (٢) لأن الروايات الموافقة لما في الكتاب أكثر ورواتها أحفظ، وفيه أنه أخر الجمع عن أول وقت الصلاة الثانية لقوله: فلما ذهب بياض الأفق وفحمة العشاء نزل فصلى وأنهم كانوا يهابون الأكابر ويتركون الإنكار والاعتراض حملًا على أن عندهم ما لم يبلغهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>الأصل</span>\n[١١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله - ﷺ - أمر أبا بكر -﵁- أن يصلي بالناس، فوجد النبي - ﷺ - خفة فجاء فقعد إلى جنب أبي بكر\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٧٧).\n(٢) رواه أبو داود (١٢١٢).","vol":"1","page":268},{"text":"(١/ ق٥٠ - أ) فأمَّ رسول الله - ﷺ - أبا بكر وهو قاعد، وأم أبو بكر الناس وهو قائم (١).\n[١١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، قال: سمعت يحيى بن سعيد يقول: حدثني ابن أبي مليكة أن عبيد بن عمير الليثي حدثه أن رسول الله - ﷺ - أمر أبا بكر أن يصلي بالناس الصبح، وأن أبا بكر كبر فوجد النبي - ﷺ - بعض الخفّة، فقام يفرج الصفوف قال: وكان أبو بكر لا يلتفت إذا صلى، فلما سمع أبو بكر الحسّ من ورائه عرف أنه لا يتقدم إلى ذلك المقعد إلا رسول الله - ﷺ -، فخنس وراء إلى الصف، فرده رسول الله - ﷺ - مكانه، فجلس رسول الله - ﷺ - وأبو بكر قائم، حتى إذا فرغ أبو بكر قال: أي رسول الله أراك أصبحت صالحًا وهذا يوم بنت خارجة، فرجع أبو بكر إلى أهله فمكث رسول الله - ﷺ - مكانه وجلس إلى جنب الحجرة يحذّر الفتن وقال: \"إني والله لا يمسك الناس عليَّ بشيء إلا أني لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه، ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه، يا فاطمة بنت رسول الله، يا صفية عمة رسول الله اعملا لما عند الله، فإني لا أغني عنكما من الله شيئًا\" (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩).\nوالحديث رواه الدارقطني (١/ ٣٩٨ رقم ٤)، والبيهقي (٣/ ٨٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩ - ٣٠).\nوالحديث مرسل، لكن مقصوده روي موصولًا من حديث عائشة: أخرجه البخاري (٦٨٧)، ومسلم (٤١٨/ ٩٠) من طريق موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة قالت: \"ثقل النبي - ﷺ - ... \" الحديث.","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>الشرح</span>\nحماد: هو ابن سلمة بن دينار أبو سلمة الربعي البصري مولى ربيعة بن مالك بن حنظلة، ويقال: مولى قريش، وهو ابن أخت حميد الطويل.\nسمع: ثابتًا البناني، وداود بن أبي هند، وأيوب، وهشام بن عروة.\nوروى عنه: يزيد بن هارون، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع.\nمات سنة سبع وستين ومائة وهو ابن خمس وسبعين (١).\nوابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرّة التيمي المكي الأحول القاضي، أبو بكر أو أبو محمَّد.\nسمع: عائشة، وابن عمر، وابن عباس.\nويقال: أدرك ثلاثين من أصحاب النبي - ﷺ - فصاعدًا.\nوروى عنه: ابن جريج، والليث بن سعد، وغيرهما مات سنة سبع عشرة ومائة (٢).\nوعبيد: هو ابن عمير بن قتادة الليثي، أبو عبد الله أو أبو عاصم (١/ ق ٥٠ - ب) كان يقصُّ لأهل مكة ويحسن.\nسمع: عائشة، وأبا موسى، وأبا سعيد، وأبا هريرة.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٦٢٣)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٤٨٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٦١)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٠٥).","vol":"1","page":270},{"text":"وروى عنه: عطاء بن أبي رباح، وأبو الزبير، وعمرو بن دينار.\nويقال: إنه مات قبل ابن عمر -﵁- (١).\nوقوله: \"لا يتقدّم إلى ذلك المقعد\" في بعض النسخ: \"إلى ذلك المقام\" وفي \"الأم\" (٢): \"لا يتقدم ذلك المتقدم\" ولما ذكر الشافعي وقت الصلاة في السفر عقبه بباب في صلاة المريض؛ لأن السفر والمرض يشتركان في كثير من الرخص.\nوقوله: \"وأمَّ أبو بكر الناس وهو قائم\" يعني: أن الناس كانوا يعتمدون أبا بكر في الانتقالات وهم مؤتمون بالنبي - ﷺ -، إلا أن النبي - ﷺ - كان جالسًا ضعيف الصوت لا ينتهي إليه نظرهم ولا يسمعون صوته، فكان أبو بكر يُسمعهم تكبيره وكانت تلك الصلاة صلاة الظهر، كذلك رواه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة (٣).\nوفيه أنه تجوز الصلاة بإمام بعد إمام، وأنه يجوز لبعض المأمومين إعلام الباقين برفع الصوت بالتكبير، وأن الإِمام يقعد عند المرض والمأموم يقوم كما قام أبو بكر، وعدَّ هذا ناسخًا لما روي أنه - ﷺ - قال: \"إنما جعل الإِمام ليؤتم به ... \" الحديث (٤)، فإن هذا كان في آخر الأمر؛ وأما صلاة الصبح المذكورة في الحديث الثاني فكان الإِمام فيها أبا بكر -﵁- والنبي - ﷺ - اقتدى به في الركعة الثانية وهي آخر صلاة صلاها رسول الله - ﷺ -.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٤٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨٩٦)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٧٣٠).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٨٠) وفيه: \"لا يتقدم ذلك المقام المقدم\".\n(٣) رواه مسلم (٤١٨/ ٩٠).\n(٤) رواه البخاري (٦٨٨، ٦٨٩)، ومسلم (٤١١، ٤١٢) من حديث أنس وعائشة.","vol":"1","page":271},{"text":"وقوله: \"فخنس\" أي: تأخر، يقال: خنس يخنس، والمصدر: الخُنوس.\nوقوله: \"حتى إذا فرغ أبو بكر\" يشبه أن يريد من الصلاة، وفيه إشارة إلى أن أبا بكر كان يؤمُّ.\nوقوله: \"أصبحت صالحًا\" يريد الخفة وتمهد عذره في الانصراف من عنده.\nوقوله: \"وهذا يوم بنت خارجة\" بنت خارجة إحدى زوجتي أبي بكر -﵁- وكانت حاملًا وقت وفاته بابنته أم كلثوم، وفي قوله: \"هذا يومها\" إشارة إلى أن للنهار مدخلًا في القسم وإن كان الأصل الليل.\nوقوله: \"يحذر الفتن\" أي: ينهى عن السعي فيها ويرغب في التحرز، على ما اشتهر في الخبر: \"ستكون فتنة يكون المضطجع فيها خيرًا من الجالس، والجالس خيرًا من (١/ ق ٥١ - أ) القائم، والقائم خيرًا من الماشي، والماشي خيرًا من الساعي\" (١).\nوقوله: \"لا يمسك الناس عليَّ بشيء\" أي: لا يطالبونني ولا يوقفونني لشيء إذ لا مظلمة لأحد عندي، وقيل: أراد لا يمسكن الناس علي بشيء مما أبيح لي أو حرّم علي دونهم، وأشار إلى ما خص به من المباحات والمحرمات.\nوقوله: \"لا أحل إلا ما أحل الله في كتابه\" كأنه يعني بالكتاب: الوحي والحكمة، وإلا ففي السنة ما لا يشتمل عليه القرآن، وهي متبعة كما أن الكتاب متبع، وفي قوله: \"يا فاطمة بنت رسول الله، يا صفية عمة رسول الله\" ما هو كالتنبيه علي منعهما من الاغترار بالنسب ومجرد القرابة.\n_________\n(١) رواه البخاري (٧٠٨١، ٧٠٨٢)، ومسلم (٢٨٨٦/ ١٠ - ١٢) من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":272},{"text":"وقوله: \"اعملا لما عند الله\" يعني: من الخير والثواب، وفي الحديث بيان أن أبا بكر كان يقصد في الصلاة قصد وجهه ولا يلتفت كما هو الأدب.\nوالحديث الثاني مرسل، لكن روي طرف منه مسندًا عن عبيد، عن عائشة، ويشبه أن يكون الثاني كذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>الأصل</span>\n[١١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن يونس، عن الحسن، عن أمه قالت: رأيت أم سلمة زوج النبي - ﷺ - تسجد علي وسادة من أدم من رمد بها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>الشرح</span>\nيونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي القيسي البصري، مولي عبد القيس أبو عبد الله.\nسمع: الحسن البصري، وحميد بن هلال، وإبراهيم التيمي، وشعيب بن الحبحاب.\nوروى عنه: حماد بن زيد، وشعبة، والثوري، وعبد الوهاب الثقفي. مات سنة تسع وثلاثين ومائة (٢).\nوأم الحسن البصري مولاة لأم سلمة يقال لها: خيرة، وكانت ربما غابت فتضع أم سلمة ثديها في فم الحسن تعلله إلى مجيء [أمه] (٣)\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٤٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٠٢٠)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧١٨٠).\n(٣) في \"الأصل\": أمها. خطأ، والقصة معروفة.","vol":"1","page":273},{"text":"ودر عليه ثديها، وعنيت حكمة الحسن وفصاحته من بركة ذلك (١).\nويشبه أن يكون المراد من الثقة في الإسناد: عبد الوهاب الثقفي.\nوأورد الشافعي هذا الأثر في \"باب صلاة المريض\" وقال: من لم يقدر على السجود أومأ، ومن قدر على ما يقع عليه اسم السجود يلزمه أن يأتي به، ولا يجوز أن يرفع شيئًا إلى وجهه ويضع جبهته عليه؛ لأنه لا يقال له ساجد حتى يسجد بما هو لاصق بالأرض، قال: ولو سجد الصحيح على وسادة من أدم لاصق بالأرض كرهته ولم أر عليه أن يعيد، كما لو سجد على ربوة من الأرض أرفع من الموضع الذي يقوم عليه لا يعيد (٢).\nوقضية (١/ ق ٥١ - ب) هذا النص أن التنكس في السجود لا يجب، والمرجح في المذهب خلافه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>الأصل</span>\n[١١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم، وكان رجلًا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت\" (٣).\n[١١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا ... \" (٤).\n_________\n(١) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٤٧٦)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ٧٨٣٢).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٨٠ - ٨١).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠).","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>الشرح</span>\nابن أم مكتوم (١): هو عبد الله بن زائدة، وقيل: عبد الله بن عمرو، وقيل: عبد الله بن الأصم، ويقال: إن اسمه عمرو وهو عمرو بن قيس، وهو المراد في قوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢)﴾ (٢) وهو أول من قدم المدينة بعد مصعب بن عمير، وكان النبي - ﷺ - استخلفه على المدينة.\nوالحديث صحيح: أخرجه البخاري (٣) عن القعنبي عن مالك مسندًا عن سالم عن أبيه، وكذلك رواه جماعة، ورواه الشافعي وآخرون مرسلًا من رواية مالك، وأخرجه مسلم (٤) عن قتيبة عن الليث عن ابن شهاب مسندًا، وأخرجه البخاري (٥) أيضًا من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر، ومسلم (٦) من رواية نافع عنه.\nوفيه دلالة علي أن أذان الصبح يجوز تقديمه على دخول وقتها وعلى ذلك كانت سنة الحرمين، والحكمة فيه تنبيه النائم ليتأهب للصلاة بالغسل وغيره، وعلى أنه ينبغي أن يكون للمسجد مؤذنان يؤذن أحدهما قبل الصبح والآخر بعده، وفائدة الأذان الأول ما ذكرناه، وفائدة الثاني: معرفة دخول الوقت؛ وعلى أنه يجوز الاعتماد على أذان المؤذن فإنه جعل أذان ابن أم مكتوم غاية للأكل والشرب ومنع من التسحر بعده، وقد يفهم من قوله: \"وكان رجلًا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت\" أنه لا يجوز تقديم أذان الصبح بلا ضبط،\n_________\n(١) انظر \"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٧٦٨).\n(٢) عبس: ١.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦١٧).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٠٩٢/ ٣٦).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٦٢٠).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٠٩٢/ ٣٨).","vol":"1","page":275},{"text":"إذ لو جاز ذلك لكفى لاحتساب وقوعه في الليل، ولم يحتج إلى مراجعة غيره، فأما إذا كان التجويز مقصورًا علي آخر الليل فلابد من الإطلاع علي دخول وقته والأعمى لا يعرف ذلك، وقلما تجد من يعرفه حينئذ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>الأصل</span>\n[١٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد العزيز بن (١/ ق ٥٢ - أ) عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز أخبره وكان يتيمًا في حجر أبي محذورة حين جهزه إلى الشام، فقلت لأبي محذورة: أي عم إني خارج إلى الشام وإني أخشى أن أسأل عن تأذينك فأخبرني أبا محذورة.\nقال: نعم، خرجت في نفير -وفي بعض النسخ: فأخبرني أبو محذورة قال: خرجت في أمر- فكنا ببعض طريق حنين، فقفل رسول الله من حنين ولقينا رسول الله - ﷺ - في بعض الطريق، فأذن مؤذن رسول الله - ﷺ - بالصلاة عند رسول الله، فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون، فصرخنا نحكيه ونستهزيء به، فسمع النبي - ﷺ - فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين يديه، قال رسول الله - ﷺ -: \"أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع\"؟ فأشار القوم كلهم إلي وصدقوا، فأرسل كلهم وحبسني، فقال: \"قم فأذن بالصلاة\".\nفقمت ولا شيء أكره إلي من النبي - ﷺ - ولا مما يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله - ﷺ - فألقى علي رسول الله - ﷺ - التأذين هو بنفسه فقال: قل: \"الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله أشهد","vol":"1","page":276},{"text":"أن محمدًا رسول الله\"، ثم قال لي: \"ارجع فامدد من صوتك\"، ثم قال: قل: \"أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله أشهد أن محمدًا رسول الله، حيّ على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله\"، ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صُرّة فيها شيء من فضة، ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة، ثم أمرَّها على وجهه، ثم أمرَّ بين ثدييه، ثم على كبده، حتى بلغت يده سرة أبي محذورة وقال: \"بارك الله لك وبارك عليك\".\nفقلت: يا رسول الله مُرني بالتأذين بمكة.\nفقال: \"قد أمرتك به\"، وذهب كل شيء كان لرسول الله - ﷺ - من كراهية وعاد ذلك كله محبة للنبي - ﷺ -، فقدمت على عتّاب بن أسيد عامل رسول الله - ﷺ - فأذَّنت بالصلاة عن أمر رسول الله - ﷺ -.\nقال ابن جريج: وأخبرني ذلك من أدركت من آل أبي محذورة (١/ ق ٥٢ - ب) على نحو ما أخبر ابن محيريز.\nقال الشافعي: وأدركت إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة يؤذن كما حكى ابن محيريز، وسمعته يحدث عن أبيه عن ابن محيريز عن أبي محذورة عن النبي - ﷺ - معنى ما حكى ابن جريج (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>الشرح</span>\nعبد العزيز: هو ابن عبد الملك بن أبي محذورة القرشي المكي.\nسمع: عبد الله بن محيريز.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠ - ٣٢).","vol":"1","page":277},{"text":"وروى عنه: ابن جريج، ومحمد بن سعيد (١).\nوعبد الله بن محيريز هو أبو محيريز الجمحي القرشي الشامي.\nسمع: أبا سعيد الخدري، وأبا محذورة.\nوسمع منه: الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، ومكحول، وابنه عبد الرحمن.\nومات في أيام الوليد بن عبد الملك (٢).\nوأبو محذورة: قيل: اسمه أوس، وقال أكثرهم: سمرة بن معير بن لوذان بن سعد بن جمح القرشي المكي مؤذن المسجد الحرام.\nروى عنه: ابنه عبد الملك، وكان الأذان بمكة في آله وعقبه بعده، وفيهم جماعة من الرواة (٣).\nوعتاب (٤): هو ابن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، من أصحاب النبي - ﷺ -، ولاه -حين شخص إلى حنين- الصلاة بأهل مكة، وهو الذي حج بالناس في تلك السنة وهي سنة ثمانٍ من الهجرة، ويقال: قبض النبي - ﷺ - وعتّاب عامل علي مكة.\nوإبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة: هو أبو إسماعيل المكي القرشي.\nسمع: جده عبد الملك.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٤٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨٠٨)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٦٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٦١٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٧٧٦)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٥٥).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٤٤٣)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٥٠٢).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٣٣١)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٣٩٥).","vol":"1","page":278},{"text":"وسمع منه: الحميدي، وعبد الله بن عبد الوهاب (١).\nوالحديث صحيح: أخرجه مختصرًا مسلم (٢) وأبو داود (٣) والترمذي (٤)، وأخرجه ابن ماجه (٥) بتمامه عن محمَّد بن بشار ومحمد بن يحيى عن أبي عاصم، عن ابن جريج.\nوقوله: \"في حجر أبي محذورة\" في اللفظ لغتان: فتح الحاء وكسرها، والجمع: حجور، واللغتان جاريتان في الحجر بمعنى الحرام، وكون الصغير في حجر الإنسان إذا لم يكن بجهة الولاية قد يكون بالوصاية، وقد يكون بالإنابة من جهة الحاكم، وتسمية أبا محذورة عمًّا يمكن أن يكون لأنه كان في حجره، وأن يكون لأنهما جمحيان، وأن يكون لمجرد كبر السنن.\nوقوله: \"فقفل\" القفول: الرجوع من السفر، وقوله: \"متنكبون\" أي: متجنبون، وقوله: \"فأرسل إلينا إلى أن وقفنا\"، وقوله: \"فأعطاني صرة فيها شيء من فضة\" كأنه كان فيها مع الفضة شيء من (١/ ق ٥٣ - أ) خرز ونحوها، وإلا لأشبه أن يقول: فيها فضة.\nوالحديث أصل في الترجيح وهو تكرير كلمتي الشهادة بعد الإتيان بهما مرتين مرتين، وفي أنه يرفع صوته إذا كرر علي ما قال: \"ثم ارجع فامدد من صوتك\" وفيه دليل على أن الأذان يشرع للمسافرين كما للحاضرين، ويشبه أن يكون أبو محذورة ومن معه حينئذ مسلمين في الظاهر وأن الإيمان لم يكن مستقرًّا في قلوبهم، أما أنهم كانوا مسلمين\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣٣٨)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٢٠٧).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٣٧٩/ ٦).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٥٠٠).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (١٩١) وقال: صحيح.\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (٧٠٨).","vol":"1","page":279},{"text":"في الظاهر: فلأنه أرسل إليهم محضرًا، ولأنه أمره بالأذان والكافر لا يؤمر بالأذان؛ وأما أنه لم يكن الإيمان مستقرًّا في قلوبهم: فلقوله: \"ونحن متنكبون\" ولقوله: \"نحكيه ونستهزيء به\" ولقوله: \"ولا شيء أكره إلي من النبي - ﷺ - ولا مما يأمرني به\".\nوقوله: \"فسمع النبي - ﷺ -\" أي: سمع الصوت الرفيع عند الصراخ، ولم يقف على حالهم في الحكاية والاستهزاء وإلّا لأدبهم وما خلّاهم.\nوقوله: \"وحبسني\" أي: أمرني بالتوقف لأؤذن ثم أمره بالتأذين، وإلقاء الأذان عليه يجوز أن يكون الغرض منه مجرد تعليمه ليقوم بالأذان للصلوات، وفيه دليل على أنه يختار للأذان من هو أرفع صوتًا، ويجوز أن يقال: أمره بالتأذين للصلاة الحاضرة، فقد يشعر به قوله - ﷺ -: \"قم فأذن بالصلاة\" وعلى هذا التقدير ففي الحديث دليل علي أنه يحسن الأذان بعد الأذان، إذا كان قد أذن مؤذن رسول الله - ﷺ -.\nوإعطاؤه وإمرار اليد علي مقاديم بدنه والدعاء له كان تلطفًا من النبي - ﷺ - واستمالة له، فأذهب الله ببركته الكراهية عن قلبه وحبب إليه التأذين حتى استدعى القيام به بمكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>الأصل</span>\n[١٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد وغيره، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر -﵁- في حجة الإِسلام قال: فراح النبي - ﷺ - إلى الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الأولى، ثم أذن بلال ثم أخذ النبي - ﷺ - في الخطبة الثانية ففرغ من الخطبة وبلال من الأذان، ثم أقام بلال فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢).","vol":"1","page":280},{"text":"[١٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن إسماعيل أو عبد الله ابن نافع، عن (١/ ق ٥٣ - ب) ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه.\nقال أبو العباس: يعني بذلك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>الشرح</span>\nحديث جابر صحيح، أخرجه مسلم (٢) وأبو داود (٣) وابن ماجه (٤) في كتبهم من رواية حاتم بن إسماعيل عن جعفر، وهو حديث طويل يشتمل على صفة حجة رسول الله - ﷺ - بتمامها، وكذلك في \"المسند\" عن جابر في حجة الإِسلام، وأورد الشافعي في هذا الموضع ما احتاج إليه منه، وذكر أن أبا عبد الرحمن النسائي أخرجه مفرقًا في قريب من ثلاثين موضعًا، ورواه عبد الوهاب الثقفي، وسليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\nوالحِجّة -بالكسر- المرة الواحدة، قال صاحب \"الصحاح\" وغيره: وهو شاذ والقياس: الفتح، كالقتلة والضربة (٥)، ويقال: إن الحجَّة -بالفتح- الاسم من الحج، وعلى هذا فقوله: \"في حجَّةِ الإسْلام\" يجوز فيه الفتح والكسر.\nوقوله: \"فراح إلى الموقف\" ينبغي أن نعرف أن الحديث اشتمل علي ذكر توجه النبي - ﷺ - يوم التروية من مكة إلى منى وإقامته بها إلى أن طلعت الشمس يوم عرفة، وفيه أنه سار بعد ذلك حتى نزل بنمرة في قبة ضربت له بها، ثم لما زاغت الشمس أتى بطن الوادي فخطب الناس ثم\n_________\n(١) \"المسند\" ص ٣٢.\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٢١٨/ ٤٧).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٩٠٥).\n(٤) \"سنن ابن ماجه\" (٣٠٧٤).\n(٥) \"الصحاح\" (مادة: حجج).","vol":"1","page":281},{"text":"ركب حتى أتى الموقف، وإذا عرف ذلك فقوله: \"فراح إلى الموقف\" يجوز أن يريد من نمرة إلى الموضع الذي خطب فيه وصلى وهو مسجد إبراهيم - ﵇ -، وصدره من وادي عُرنة ومؤخره من عرفات، وليست عرنة من عرفات؛ ويجوز أن يريد أنه راح من منى على صوب عرفات لغرض الوقوف، ولا بأس بإطلاق الرواح علي هذا التقدير وإن كان ذلك المسير في صدر النهار، كما قال - ﷺ - في حديث الجمعة: \"من راح في الساعة الأولى، ومن راح في الثانية\" (١).\nوقوله: \"إلى الموقف بعرفة\" عرفة كلها موقف، ويشبه أن يكون المراد منه ومما في الرواية الأخرى: أنه ركب حتى أتى الموقف موقف رسول الله - ﷺ - من عرفات، وهو عند جبل الرحمة في وسط عرصةِ عرفات.\nوفي الحديث دليل على أنه يخطب الإِمام في هذا اليوم خطبتين، وعلى أن الأذان مؤخر عن الخطبة الأولى خلافًا لما قال أبو حنيفة: أنه يقدم عليها كما في الجمعة، وعلى (١/ ق ٥٤ - أ) أن الفراغ من الخطبة ينبغي أن يكون مع الفراغ من الأذان وبه قال أكثر الأصحاب، خلافًا لما قال بعضهم: أنه يفرغ من الخطبة مع فراغ المؤذن من الإقامة، وقد يشعر لفظ الحديث بتوسيط الأذان بين الخطبتين؛ لأنه قال: \"ثم أذن بلال ثم أخذ النبي - ﷺ - في الخطبة الثانية\" لكن المشهور والمذكور في المذهب: أنه يأخذ الإِمام في الخطبة الثانية والمؤذن في الأذان وحملوا \"ثم\" في قوله: \"ثم أخذ\" على الواو.\nوقوله: \"ففرغ من الخطبة وبلال من الأذان\" على أن الفراغين وقعا\n_________\n(١) رواه البخاري (٨٧٧)، ومسلم (٨٥٠/ ١٠) من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":282},{"text":"معًا، واحتج الشافعي بالحديث على أن من جمع بين الصلاتين في وقت الأولى منهما يؤذن للأولى ويقيم ولا يؤذن للثانية، بل يقتصر على الإقامة؛ لأنه ذكر الأذان والإقامة للظهر ولم يذكر للعصر إلا الإقامة، وهذا ظاهر المذهب وعن بعض الأصحاب وجه: أنه يؤذن لكل واحدة منهما.\nوأما الحديث الثاني: فقد ذكر الأئمة أن الجمع بين الظهر والعصر بعرفات ليس من حديث ابن أبي ذئب عن ابن شهاب، لكن حديثه: ما رواه المزني، عن الشافعي، عن عبد الله بن نافع، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا لم يناد في واحدة منهما إلا بإقامة (١).\nوكذلك رواه ابن وهب، ووكيع، ويزيد بن هارون، وآدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب، ومن رواية آدم أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٢) وأراد الشافعي في \"الأم\" أن يروي هذا الحديث ثم قطعه وكذلك أورد أبو العباس.\nوقوله: \"يعني بذلك\" إن أراد أنه روي بهذِه الرواية مثل حديث جابر فهو غير مساعد عليه، ويمكن أن ينزل على القدر المشترك بين الحديثين وهو أنه لم يؤذن لما بعد الأولى ولم يأمر به النبي - ﷺ -، وأخذ\n_________\n(١) قال البيهقي في \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ١٥١ - ١٥٢): وأخبرنا أبو زكريا، ثنا أبو العباس ... عن سالم عن أبيه [فساق إسناده] انقطع الحديث من \"الأصل\" فظن أبو العباس ﵀ أنه إسناد آخر للحديث الأول [يعني حديث جابر الذي قبله] فقال فيه: \"يعني بذلك\"، وليس كذلك؛ وإنما أراد حديث الجمع بمزدلفة بإقامة واحدة والذي يدل عليه رواية المزني ... فساق الحديث الذي ساقه المصنف.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٦٧٣).","vol":"1","page":283},{"text":"الشافعي في \"الأم\" (١) بهذا الحديث وقال: إذا جمع بين الصلاتين بالتأخير لا يؤذن لواحدة منهما، واستحب في \"القديم\" الأذان للأولى منهما؛ لأن في حديث جابر في صفة حجة رسول الله - ﷺ - أنه جمع بالمزدلفة بأذان وإقامتين، قال الحافظ أبو بكر البيهقي: وهذا أصح، والرواية عن ابن عمر مختلفة، فقد روي عنه مثل ما رواه جابر ﵄.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الأصل</span>\n[١٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الخدري، عَنْ أَبِي سعيد قَالَ حبسنا يَوْمَ الخَنْدَقِ عَن الصلاة حتى كان بعد (١/ ق ٥٤ - ب) المغرب بهوي من الليل حتى كفينا، وذلك قوله تعالى: ﴿وَكَفَى الله الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ الله قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ فدعى رسول الله - ﷺ - بلالًا فأمره وأقام الظهر فصلاها فأحسن صلاتها (حتى) (٢) كان يصليها في وقتها، ثُمَّ أَقَامَ لِلْعَصْرِ فَصَلَّاهَا كذلك، ثم أقام المغرب فَصَلَّاهَا كذلك ثم أقام العشاء فصلاها كذلك، وذلك قبل أن ينزل في صلاة الخوف: ﴿فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ (٣).\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٨٦).\n(٢) كذا في \"الأصل\" وفي \"المسند\": كما. وكذا \"الأم\"، وكذا في التخريج.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٢).\nوالحديث رواه النسائي (٢/ ١٧)، وابن خزيمة (٩٩٦، ١٧٠٣)، وابن حبان (٢٨٩٠)، والبيهقي (١/ ٤٠٢)، وصححه ابن السكن كما في \"التلخيص\" (٢٨٧)، والألباني في \"الإرواء\" (١/ ٢٥٧).","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري أبو حفص المديني.\nسمع: عمارة بن حارثة.\nوروى عنه: زيد بن أسلم وغيره (١).\nوالحديث رواه الشافعي في \"الأم\" (٢) هكذا واعتمد عليه في أن الثانية لا يؤذن لها، وروى أبو علي الزعفراني عن الشافعي أنه قال في كتابه \"القديم\": أبنا غير واحد، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري ... (٣) وذكر الحديث لكن قال: كان بعد العشاء بهُويٍّ من الليل، فأمر بلالًا فأذن وأقام فصلى الظهر، ثم أمره فأقام فصلى العصر ... وذكر باقي الحديث، فقد اختلفت الرواية عن ابن أبي ذئب في الأذان للظهر، والأثبت عنه ما رواه في الجديد، واختلف قول الشافعي قديمًا وجديدًا بحسب اختلاف الروايتين في أن الفائتة هل يؤذن لها؟\nففي \"الجديد\": لا يؤذن، وفي \"القديم\": يؤذن، وثبت ذلك من رواية عمران بن الحصين، وأبي قتادة الأنصاري (٤)، وقال في \"الإملاء\": إن انتظر حضور جمع أذن وإلا فلا، وحمل اختلاف الأحاديث على الحالتين، ولما كانت الروايتان في حديث ابن أبي ذئب متفقتين علي ذكر الإقامة لما بعد الظهر لم يختلف قوله في أنه إذا والى\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٩٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١١٢٥)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٨٢٩).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٨٦).\n(٣) ذكره البيهقي في \"السنن\" (١/ ٤٠٢).\n(٤) أخرجهما مسلم في \"صحيحه\" (٦٨١، ٦٨٢/ ٣١١، ٣١٢).","vol":"1","page":285},{"text":"بين فائتتين أو فوائت يقتصر لما بعد الأولى على الإقامة، وفيه أن المؤداة بعد الثانية لا يؤذن لها أيضًا بل يقتصر على الإقامة فإن صلاة العشاء كانت في الوقت.\nقال بعض الأصحاب: إن قلنا يؤذن للفائتة فلا يؤذن لها كيلا يتوالى أذانان، وإن قلنا: لا يؤذن للفائتة فيؤذن للمؤداة، والظاهر: الأول.\nوغزوة الخندق معروفة وفيها قال رسول الله - ﷺ -: \"شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر\" (١).\nوقوله: \"بهُوي\" الهُوِي والهَوي: القطعة من الليل، ويروى: \"هُويًّا من الليل\".\nوقوله: \"وأقام الظهر فصلاها\" إقامة الصلاة: الإعلام بالدخول فيها، وقد يقرأ \"أقام للظهر فصلاها\".\nوقوله: وذلك قبل أن ينزل في صلاة الخوف: ﴿فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا﴾ (٢) يريد: أن تأخيرهم كان بسبب أنهم لم يتمكنوا من إقامة الصلاة كما تقام في وقت (١/ ٥٥ - أ) الرفاهية، وكانت صلاة الخوف لم تنزل بعد، ولو نزلت لما أخروا الصلاة عن وقتها.\nوفي الحديث أنه قضى الفوائت على الترتيب، وأنه قدمها على صلاة العشاء المؤداة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>الأصل</span>\n[١٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد،\n_________\n(١) رواه البخاري (٢٩٣١)، ومسلم (٦٢٧/ ٢٠٢، ٢٠٣) من حديث علي.\n(٢) البقرة: ٢٣٩.","vol":"1","page":286},{"text":"أخبرني عمارة ابن غزية، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم قال: سمع النبي - ﷺ - رجلًا يؤذن المغرب، فقال النبي - ﷺ - مثل ما قال، فانتهى النبي - ﷺ - إلى رجل وقد قامت الصلاة، فقال النبي - ﷺ -: \"انزلوا فصلوا المغرب بإقامة ذلك العبد الأسود\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>الشرح</span>\nعمارة بن غزية: هو المازني الأنصاري المديني.\nسمع: نعيم بن عبد الله المُجمر، وخبيب بن عبد الرحمن، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وسعيد المقبري، وأبا الزبير.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، ويحيى بن أيوب، والمعتمر، وعبد العزيز الدراوردي، وغيرهم (٢).\nوخُبيب: هو ابن عبد الرحمن بن خُبيب بن يساف -ويقال: إساف- أبو الحارث الأنصاري الخزرجي السنحي.\nسمع: أباه، وحفص بن عاصم.\nوروى عنه: شعبة، ومالك، ومبارك بن فضالة.\nمات في زمن مروان بن محمَّد (٣).\nوحفص: هو ابن عاصم بن عمر بن الخطاب [القرشي] (٤) العدوي، جدّ عبيد الله بن عمر.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢ - ٣٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣١٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٠٣٠)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤١٩٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٧١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٧٧٥)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٦٧٨).\n(٤) في \"الأصل\": القروشي. تحريف.","vol":"1","page":287},{"text":"سمع: أبا هُرَيْرَةَ، وعبد الله بن عمر، وأباه عاصمًا.\nوروى عنه: ابنه عيسى بن حفص، وسعد بن إبراهيم، وغيرهما (١).\nوالحديث مرسل، أورده الشافعي في \"الأم\" (٢) هكذا، واللفظ: فانتهى إلى الرجل وقد قال: قد قامت الصلاة وقال: انزلوا فصلوا فصلى المغرب بإقامة ذلك العبد الأسود واستدل به على أن الرجل يصلي بأذان غيره وإقامته، وإن لم يؤذن ولم يقم له ولا للقوم الذين هو منهم، والسياق يشعر بأن النبي - ﷺ - سمع الأذان من بعيد وأنه لم يكن [عزم] (٣) على أن يصلي هناك، فلما رأى وقت المغرب قد حان راعى التعجيل.\nوقوله: \"فانتهى إلى الرجل\" أخشى (٤) لينصرف إلى المذكور أولًا، ثم قوله: وقد قامت كأنه عبر به عن إقامته، أي: أقام حين انتهى إليه النبي - ﷺ - كما أذن، فأمر النبي - ﷺ - بالصلاة بإقامته؛ وأما إذا كانت الرواية: وقد قامت الصلاة فيجوز أن يريد لقوله: بإقامة ذلك العبد للأذان، لما مرّ أن الإعلام بالصلاة يسمى إقامة.\nوفيه أنه يجوز الكلام بعد الإقامة إلى التحريم بالصلاة (١/ ق ٥٥ - ب) وأن العبد يؤذن، وأن من سمع الأذان يجيب المؤذن ويقول مثل ما يقوله، وهذِه السنة تروى بالمعنى عن رواية عمارة بن غزية عن خبيب\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٧٤٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٧٩٦)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٣٩٢).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٨٧).\n(٣) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٤) كذا في \"الأصل\"!","vol":"1","page":288},{"text":"عن حفص عن أبيه عن جده عمر بن الخطاب، عن النبي - ﷺ - (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>الأصل</span>\n[١٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن يونس، عن الحسن أن النبي - ﷺ - قال: \"المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم ... \" وذكر معها غيرها (٢).\n[١٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ أن النبي - ﷺ - قال: \"الأئمة ضمناء، والمؤذنون أمناء، فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>الشرح</span>\nسهيل: هو ابن أبي صالح ذكوان السمان.\nسمع: أباه، والنعمان بن أبي عياش، وعطاء بن يزيد الليثي، ومحمد بن المنكدر.\nوروى عنه: جرير بن عبد الحميد، والثوري، وابن عيينة، وشعبة، وغيرهم.\nمات زمن أبي جعفر (٤).\nوالحديث الأول مرسل.\nوقوله: \"وذكر معها غيرها\" أي: مع هذِه الجملة أو مع هذِه الكلمة، ويجوز أن يشير بذلك إلى ما روي عن علي بن المديني، عن\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٣٨٥/ ١٢) ولفظه: \"إذا قال المؤذن: الله أكبر ... \".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢١٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٠٦٣)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٦٢٩).","vol":"1","page":289},{"text":"محمَّد بن أبي عدي، عن يونس، عن الحسن قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم وحاجتهم أو حاجاتهم\" (١) أن يكون المراد منه حاجة الصائمين إلى الإفطار والأشغال التي تناط بأوقات الصلوات، واحتج بعضهم بالحديث علي جواز الاعتماد على أذان المؤذن والأخذ بقوله، والمعنى أن المسلمين يأتمون بهم ويصلون معتمدين على أذانهم، ويحكى هذا عن ابن سريج، ومن الأصحاب من فصل فقال: للأعمى الاعتماد على الأذان وكذا للبصير في يوم الصحو، ولا يعتمد عليه في يوم الغيم؛ لأنه يؤذن بالاجتهاد والمجتهد لا يقلد المجتهد، وقد يحتج به لاستحباب العدالة في المؤذن؛ لأنه سماه أمينًا والأليق بحال الأمين أن يكون عدلًا.\nوأما الحديث الثاني (٢) فقد تكلموا في إسناده من ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن سهيلًا لم يسمعه من أبيه؛ إنما رواه عن الأعمش عن أبيه.\nالثاني: أن الأعمش لم يتحقق سماعه من أبيه، فروى أبو داود السجستاني في \"سننه\" (٣) عن الحسن بن علي، عن ابن نمير، عن الأعمش قال: نبئت عن أبي صالح ولا أراني إلا وقد سمعته منه عن أبي هُرَيْرَةَ ... فذكر الحديث، ورواه عن أحمد بن حنبل، عن محمَّد بن فضيل، عن الأعمش، عن رجل [عن أبي صالح] (٤) عن أبي هُرَيْرَةَ.\n_________\n(١) رواه البيهقي (١/ ٤٣١).\n(٢) رواه الترمذي (٢٠٧)، وابن خزيمة (١٥٣١)، وابن حبان (١٦٧٢).\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ٢٣١).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٥١٧، ٥١٨).\n(٤) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"السنن\".","vol":"1","page":290},{"text":"والثالث: أن نافع بن سليمان روى الحديث عن محمَّد بن أبي صالح (١/ ق ٥٦ - أ) أخي سهيل عن أبيه عن عائشة.\nوقال أبو عيسى الترمذي (١): سمعت محمدًا -يعني: البخاري.\nيقول: حديث أبي صالح عن عائشة أصح، وعن علي بن المديني أنه لم يثبت حديثه عن عائشة ولا عن أبي هُرَيْرَةَ، فهذِه علل الحديث.\nولم جعل الإِمام ضامنًا؟ ذكروا فيه معاني:\nأحدها: أنه يحفظ الصلاة وعدد ركعاتها للقوم، والضمان في اللغة: الرعاية والحفظ.\nوالثاني: أن حقه أن يعمم الدعاء ولا يخصص نفسه.\nوالثالث: أنه يتحمل القراءة عن المأموم في بعض الأحوال، وكذا القيام إذا أدركه في الركوع، وكذا سهو المأمومين.\nوأما جعل المؤذن أمينًا فلأنه يشرف على العورات إذا أذن على موضع عال فهو مؤتمن عليها، وأيضًا فهو مؤتمن على رعاية المواقيت؛ أما إذا جوزنا الاعتماد على أذانه فلأنه إذا لم يحتط ولم يرع الوقت أوقع مقلّده في غير الصواب، وأما إذا لم نجوز فلأن كل أحد وإن اجتهد لصلاته فإنه لا يتفرغ للاجتهاد للأذان، فبتقدير أن يتقدم أذانه على الوقت يكون القوم مصلين بلا أذان.\nواحتج بالحديث على أن التأذين أفضل من الإمامة، وقيل للأمين أحسن حالًا من الضمين، والدعاء بالمغفرة خير من الدعاء بالإرشاد وهذا أحد الوجهين للأصحاب، ومن يُنازع فيه لا يُسلِّم أن الأمين\n_________\n(١) \"جامع الترمذي\" (٢١٧)، وذكر أيضًا عن أبي زرعة أن حديث أبي صالح عن أبي هريرة أصح من حديث أبي صالح عن عائشة.","vol":"1","page":291},{"text":"أحسن حالًا من الضمين بعد ما بين أنه لم سمي ضامنًا، ولأن الدعاء بالمغفرة بل المغفرة تستدعي سبق الذنب والتقصير، ويجوز أن يكون الدعاء بالإرشاد سؤال التوفيق والعصمة عن التقصير، على أن ابن عدي روى عن يونس، عن الحسن أن النبي - ﷺ - قال: \"الإِمام ضامن والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين\" أو قال: \"غفر الله للأئمة وأرشد المؤذنين\" فشك في الدعاءين.\nآخر الجزء ويتلوه فيما بعد:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي\nأبنا مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة حديث أبي سعيد الخدري: \"لا يسمع مدى صوتك\".\nالحمد لله حق حمده.","vol":"1","page":292},{"text":"-[الجزء الخامس من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول الله رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير العلامة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي نور الله ضريحه وشكر سعيه في الدين، فيه:]-\n(أبو سعيد) لا يسمع مدى صوتك، ألا صلوا في الرحال، إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن، مفتاح الصلاة الطهور، صفة الصلاة، إذا افتتح الصلاة رفع يديه، الآثار في التسمية، إذا أمن الإِمام فأمنوا، التكبير في كل خفض ورفع، الذكر في الركوع، نهيت أن أقرأ القرآن ساجدًا، سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود، ربنا لك الحمد في الاعتدال، إذا ركعت فاجعل راحتيك، التجافي في السجود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>الرواة سوى من سبق ذكره:</span>\nعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، أبوه، عطاء بن يزيد، مجمع بن يحيى، أبو أمامة بن سهل، معاوية، طلحة بن يحيى، عيسى ابن طلحة، عيسى بن عمر، عبد الله بن علقمة بن وقاص، سفيان الثوري، عبد الله بن محمَّد بن عقيل، محمَّد بن الحنفية، علي بن يحيى ابن خلاد، أبوه، رفاعة بن رافع، موسى بن عقبة، عبد الله بن الفضل ابن العباس، عبيد الله بن أبي رافع، ربيعة بن عثمان، صالح بن أبي","vol":"1","page":null},{"text":"صالح، محمود بن الربيع، العلاء بن عبد الله، أبوه، أبو ابن جريج، سعيد بن جبير، عبد الله بن عثمان بن خثيم، أبو بكر بن حفص بن عمر، إسماعيل بن عبيد الله بن رفاعة، أبوه، سمي، علي بن الحسن، سليمان ابن سحيم، إبراهيم بن عبد الله بن سعيد، أبوه، إسحاق بن يزيد، عثمان بن عبد الله بن عتبة، عبد الله بن طاوس، أبوه، يزيد بن الهاد، محمَّد بن إبراهيم بن الحارث، عامر بن سعد، العباس بن عبد المطلب، عبيد الله بن عبد الله بن أقرم، أبوه عبد الله.\nرحمة الله عليهم.","vol":"1","page":294},{"text":"(١/ ق- ٥٧ أ) بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>الأصل</span>\n[١٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ قَالَ لَهُ: \"إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الغَنَمَ وَالْبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنْتَ في غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَّنْتَ بِالصَّلَاةِ فَارْفَعْ صَوْتَكَ، فَإِنَّهُ لَا يَسْمَعُ مَدى صَوْتِك جِنٌّ وَلَا إِنْسٌ وَلَا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَك يَوْمَ القِيَامَةِ\".\nقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني الأنصاري المديني.\nروى عن: عطاء بن يسار.\nوروى عنه: يزيد بن خصيفة، ومالك، وغيرهما (٢).\nوأبوه عبد الله بن عبد الرحمن المازني.\nسمع أبا سعيد الخدري، وذكر أنه كان في حجره.\nروى عنه: ابناه محمَّد وعبد الرحمن (٣).\nوالحديث صحيح مدون في \"الموطأ\" (٤)، وأخرجه البخاري (٥) عن عبد الله بن يوسف، عن مالك.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٩٩٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١١٩٦)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٨٧٠).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٣٠)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٨١).\n(٤) \"الموطأ\" (١/ ٦٩ رقم ١٥١).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٦٠٩).","vol":"1","page":295},{"text":"واحتج به على استحباب الأذان للمنفرد؛ لأنه أراد ما إذا كان منفردًا في الغنم والبادية أو اللفظ متناول له بإطلاقه، وفيه دليل على استحباب رفع الصوت بالأذان وهو الظاهر، وفيه وجه أن المنفرد لا يرفع الصوت إلا إذا انتظر حضور جمع، واحتج الشافعي في \"الأم\" (١) باستحباب رفع الصوت على أنه يستحب إن اتخذ مؤذنًا أن يختار صيّتًا، وعلى أنه يستحب ترتيل الأذان، قال: لأنه لا يقدر أحد علي أن يبلغ غاية من صوته في كلام متتابع إلا مترسلًا؛ لأنه إذا حدث انقطع (٢).\nوقوله: \"فَإِذَا كُنْتَ في غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ\" يحتمل أن يكون شكًّا من بعض الرواة، ويحتمل أن يريد في غنمك أو في باديتك بعيدًا من الغنم أو بلا غنم، ومدى الصوت: غايته ومنتهاه، وفي بعض الروايات بدل \"ولا شيء\": \"ولا شجر ولا حجر\".\nوقوله: \"جن ولا إنس\" يشبه أن يريد مؤمني الجن، وأما غيرهم فلا يشهدون للمؤذن بل يفرون وينفرون من الأذان، فعن جابر أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا نادى المنادي بالصلاة هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء\" (٣) وهي على ثلاثين ميلًا من المدينة، ويروى أن زيد بن أسلم استعمل على معدن بني سليم وكان يصاب الناس فيه من قبل الجن، فأمرهم زيد بالأذان هناك وبرفع الصوت به، ففعلوا فانقطع ذلك عنهم (٤).\nوقوله: \"قال أبو سعيد (١/ ق ٥٧ - ب) سمعته من رسول الله - ﷺ -\" يعني: \"أنه لا يسمع صوت المؤذن ... \" إلى آخره، وفيه أنه يؤذن في\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٨٧).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٨٧).\n(٣) رواه مسلم (٣٨٨/ ١٥).\n(٤) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (القسم المتمم ١/ ٣١٥)، والبيهقي في \"الشعب\" (٣٠٥٠).","vol":"1","page":296},{"text":"البوادي والأسفار كما يؤذن في القرى والأمصار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>الأصل</span>\n[١٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان رسول الله - ﷺ - يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات ريح يقول: ألا صلوا في الرحال (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>الشرح</span>\nالحديث مخرج في \"الصحيحين\" (٢) رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك وهو مودع في \"الموطأ\" (٣) وتمامه عن نافع؛ أن عبد الله بن عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال: ألا صلوا في الرحال ثم قال: إن رسول الله - ﷺ - كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول: \"ألا صلوا في الرحال\" وهو بهذا التمام يأتي في \"المسند\" (٤) في أحاديث صلاة الجماعة.\nوإذا تأملت ذلك وجدت في رواية الكتاب \"أن النبي - ﷺ - أمر بالكلمة في الليلة الباردة ذات ريح، وفيما في \"الموطأ\" و\"الصحيحين\" أمره بها في الليلة الباردة المطيرة، وإنما الليلة الموصوفة بالبرد والريح التي أذن فيها ابن عمر -﵁-، لكن في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - كان يأمر المؤذن في السفر إذا كانت ليلة باردة أو\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٦٦)، و\"صحيح مسلم\" (٦٩٧/ ٢٢).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٧٣ رقم ١٥٧).\n(٤) يأتي برقم (٢١٦).","vol":"1","page":297},{"text":"ذات مطر أو ذات ريح ألا صلوا في الرحال\" (١).\nوالرحال جمع رحل: وهو المنزل والمسكن، والرحل أيضًا: مركب من مراكب الرجال، وقد يسمى ما يستصحبه الإنسان في سفره من الأثاث رحلًا، وربما سبق إلى الظن لذلك أن أمر النبي - ﷺ - المؤذن أن يقول: ألا صلوا في الرحال كان في الأسفار، ويؤيده ما ذكرنا في رواية عبيد الله بن عمر أنه - ﷺ - كان يأمر المؤذن في السفر، لكن في رواية محمَّد ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر \"أنه كان ينادي منادي رسول الله - ﷺ - بذلك بالمدينة في الليلة المطيرة\" (٢) والحكم في ذلك لا يختلف.\nواعلم أنه يتعلق بالحديث شيئان:\nأحدهما: أن المطر والريح عذر في ترك الجماعة، وهذا يأتي في موضعه.\nوالثاني: روى الشافعي هذا الحديث في \"الأم\" في باب ترجمه بـ \"الكلام في الأذان\" ثم قال: وأحب للإمام أن يأمر بهذا إذا فرغ المؤذن من أذانه، وإن قاله في أذانه فلا (١/ ق٥٨ - أ) بأس (٣).\nوليس في حديث ابن عمر بيان أنه متى ينادي المنادي بهذِه الكلمة أفي خلال الأذان أو بعده، لكن الشافعي عرف من سائر الروايات أنه لا بأس بإدخالها في الأذان، وفي \"الصحيح\" (٤) عن عبد الله بن الحارث قال: خطبنا ابن عباس في يوم ذي رزغ (٥)، فلما بلغ المؤذن حي على\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٦٩٧/ ٢٣).\n(٢) أخرجه البيهقي (٣/ ٧١).\n(٣) \"الأم\" (١/ ٨٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٨٨)، و\"صحيح مسلم\" (٦٩٩/ ٢٦ - ٣٠).\n(٥) قال ابن حجر في \"الفتح\": يوم ذي رزغ بفتح الراء وسكون الزاي بعدها غين معجمة كذا للأكثر هنا ولابن السكن والكشميهني وأبي الوقت بالدال المهملة بدل الزاي. =","vol":"1","page":298},{"text":"الصلاة أمره أن ينادي: الصلاة في الرحال، فنظر القوم بعضهم إلى بعض، فقال: قد فعل هذا من هو خير مني.\nوالرزَغ -بتحريك الزاي- الوحل، وأرزغ المطر الأرض إذا بلها وبالغ، واحتفر القوم حتى أرْزغُوا أي: بلغوا الطين الرطب، ويروى من يوم ذي ردغ والرَّدغة -بتحريك الدال وتسكينها- الماء والطين والوحل الشديد، والجمع: الرّدغُ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>الأصل</span>\n[١٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء ابن يزيد، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن\" (١).\n[١٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، عن ابن عيينة، عن مجمع بن يحيى، أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه سمع معاوية يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - إذا قال المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله قال: \"أشهد أن لا إله إلا الله\"، وإذا قال: أشهد أن محمدًا رسول الله قال: \"وأنا\" ثم يسكت (٢).\n[١٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن طلحة بن يحيى، عن عمه عيسى بن طلحة قال: سمعت معاوية يحدث مثله عن النبي - ﷺ - (٣).\n_________\n= وقال النووي في \"شرح مسلم\": ورواه بعض رواة مسلم بالزاي بدل الدال بفتحها وإسكانها وهو الصحيح، وهو بمعنى الردغ.\n(١) \"المسند\" ص (٣٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٣).","vol":"1","page":299},{"text":"[١٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن يحيى المازني أن عيسى بن عمر أخبره، عن عبد الله بن علقمة بن وقاص قال: إني لعند معاوية إذ أذن مؤذنه، فقال معاوية كما قال مؤذنه حتى إذا قال: حي على الصلاة قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ولما قال: حي على الفلاح قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال بعد ذلك ما قال المؤذن، ثم قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول ذلك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>الشرح</span>\nعطاء بن يزيد: هو أبو يزيد الليثي الجندعي.\nسمع أبا أيوب، وأبا هُرَيْرَةَ، وأبا سعيد، وتميمًا الداري.\nوروى عنه: الزهري، وأبو صالح، وابنه سهيل بن أبي صالح.\nيعد من أهل المدينة (٢).\nومجمع (٣): هو ابن يحيى بن زيد بن جارية الأنصاري.\nسمع: أبا (١/ ق ٥٨ - ب) أمامة بن سهل، وخالد بن يزيد (٤).\nوسمع منه: وكيع، وأبو نعيم، وسفيان بن عيينة.\nوأبو أمامة: هو أسعد بن سهل بن حُنيف بن واهب (الحارشي) (٥) أدرك النبي - ﷺ -، ويقال: إنه سماه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٩٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨٦٦)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٣٩٤٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣٥٧)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٧٨٩).\n(٤) كذا في \"الأصل\" وابن يزيد هو عم مجمع بن يحيى بن زيد المذكور، وقد قيل في ترجمة مجمع: ابن يحيى بن يزيد.\n(٥) كذا في \"الأصل\" ولم أجدها في نسبه ولعلها الحارثي. والله أعلم.","vol":"1","page":300},{"text":"وسمع: أبا سعيد الخدري، ومعاوية، وأنسًا، وأباه سهلًا.\nوروى عنه: ابناه محمَّد وسهل، والزهري (١).\nومعاوية: هو ابن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس أبو عبد الرحمن القرشي الأموي، صاحب رسول الله - ﷺ - كان يكتب له الوحي.\nروى عنه: ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، والسائب بن يزيد، وحميد بن عبد الرحمن.\nواستقلّ بالأمر حين سلم له الحسن بن علي ﵄ سنة إحدى وأربعين، ومات سنة ستين (٢).\nوطلحة: هو ابن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي الكوفي.\nروى عنه: الثوري، ووكيع، وابن عيينة، وأبو نعيم (٣).\nوعيسى: هو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي، أبو محمَّد يُعدّ من أفاضل أهل المدينة.\nسمع ابن عمر، ومعاوية، وعبد الله بن عمرو، وأبا هُرَيْرَةَ.\nوروى عنه: الزهري، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وابن أخيه طلحة بن يحيى (٤).\nوعيسى بن عمر كأنه الهمداني الأعمى الذي سمع منه ابن المبارك\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ١٥٠)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٤١٤).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٦٥٤)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨٠٧٤).\n(٣) انظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٥٥٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٨٤).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٧١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٥٥٠)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٦٣١).","vol":"1","page":301},{"text":"ووكيع (١).\nوعبد الله بن علقمة بن وقاص: هو الليثي العتواري.\nروى عن: معاوية، وعن أبيه، وهو أخو عمرو بن علقمة (٢).\nوالحديث الأول مخرج في \"الصحيحين\" (٣): رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك.\nوحديث معاوية رواه عن أبي أمامة كما رواه مجمع: أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، وعن عيسى بن طلحة كما رواه طلحة بن يحيى: محمَّد بن إبراهيم بن الحارث وقد أخرج البخاري (٤) من روايته طرفًا منه.\nوفي الباب عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر، وأبي هُرَيْرَةَ، وأبي رافع، وعائشة، وأم حبيبة.\nوقوله: \"إذا سمعتم النداء\" أي الأذان سمي به لأنه نداء للصلاة ودعاء إليها.\nومقصود الحديثين استحباب إجابة المؤذن، والحديث الأول ظاهره يقتضي أن يقول في جميع كلمات الأذان مثلما يقول المؤذن،\n_________\n(١) قلت: الظاهر أنه، وإنما هو عيسى بن عمر أو ابن عمير حجازي.\nانظر \"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٦٤٧)، و\"تهذيب التهذيب\" (٨/ ترجمة ٤١٧).\nقال في \"التقريب\" (٥٣١٦): مقبول من السابعة.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٥٥٤)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٣٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦١١)، ومسلم (٣٨٣/ ١٠).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦١٢).\nوروى الأخير منهم: النسائي (٢/ ٢٥)، وأحمد (٤/ ٩١) من طريق عمرو بن يحيى، وحسنه الألباني في التعليق على \"سنن النسائي\".","vol":"1","page":302},{"text":"لكن في حديث معاوية بيان أنه يقول مثل ما يقول في غير الحيعلتين وأما في الحيعلتين فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ وإنما كان كذلك لأن سائر الكلمات ذكر الله تعالى فيوافقه السامع فيها وهما دعاء إلى الصلاة، فلا يحسن من السامع حكايتهما (١/ ق ٥٩ - أ) ويقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، أي: لا قوة عليها إلا بتوفيق الله تعالى.\nوقوله: \"وإذا قال: أشهد أن محمدًا رسول الله قال: وأنا\" يدل على أن هذِه السنة كما ينادي بإعادة كلمة الشهادة ينادي بقوله: وأنا، نظرًا إلى المعنى، وفي رواية أبي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف عن أبي أمامة عن معاوية أنه اقتصر في الكلمتين علي قوله: وأنا.\nوقوله: \"ثم يسكت\" يشبه أن يكون المراد أنه يسكت إلى أن يأتي المؤذن بالحيعلة، والموافقة في الكلمات إلا في الحيعلتين صحيحة من رواية عمر -﵁- أيضًا (١)، ويستحب في الإقامة أن يقول مثل ما يقول المؤذن أيضًا إلا في قوله: قد قامت الصلاة فإنه يقول: أقامها الله وأدامها، روي ذلك عن أبي أمامة أو بعض أصحاب النبي - ﷺ - (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>الأصل</span>\n[١٢٣] أبنا الربيع، أبا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عَنْ سُفْيَان الثوري، عن عبد الله بن محمَّد بن عَقِيلٍ، عن محمَّد بن علي ابن الحَنَفِيَّةِ، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ، وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ\" (٣).\n_________\n(١) أخرجها مسلم في \"صحيحه\" (٣٨٥/ ١٢).\n(٢) رواه أبو داود (٥٢٨) من حديث أبي أمامة.\nوضعفه ابن حجر في \"التلخيص\" (٣١٠)، والألباني في \"الإرواء\" (٢٤١).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٤).","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>الشرح</span>\nسفيان: هو ابن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله، أبو عبد الله [الكوفي] (١) الثوري من بني ثور بن عبد مناة بن أدّ بن طابخة ابن إلياس بن مضر، من أئمة المسلمين المشهورين بالسيادة علمًا وورعًا.\nسمع: أبوي إسحاق السبيعي والشيباني، والأعمش، والجمّ الغفير.\nروى عنه: يحيى القطان، ووكيع، وغيرهما.\nولد في خلافة سليمان بن عبد الملك وتوفي بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة (٢).\nوعبد الله: هو ابن محمَّد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي.\nسمع: ابن عمر، وجابرًا، والطفيل بن أبيّ.\nسمع منه: الثوري، وابن عيينة، وشريك.\nقال أبو عيسى الترمذي (٣): وتكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وسمعت محمَّد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل والحميدي وإسحاق يحتجون بحديثه (٤).\n_________\n(١) في \"الأصل\": الكرخي. تحريف، والمثبت من التخريج.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٠٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٩٧٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٤٠٧).\n(٣) \"العلل\" رقم (٢).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٧٠٦)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٤٣).","vol":"1","page":304},{"text":"ومحمد: هو ابن علي بن أبي طالب، أبو القاسم المعروف بابن الحنفية، وكانت الحنفية من سبي اليمامة وهي خولة بنت جعفر بن قيس ابن ثعلبة بن مسلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدّول بن حنيفة.\nسمع: أباه، وعثمان ﵄.\nوروى عنه: ابناه عبد الله (١/ ق ٥٩ - ب) والحسن، وعمرو بن دينار.\nمات سنة ثمانين أو إحدى وثمانين وهو ابن خمس وستين (١).\nوالحديث ثابت أخرجه محمَّد بن أسلم في \"مسنده\" عن عبيد الله عن سفيان واللفظ: \"مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها التكبير، وإحلالها التسليم\" وأخرجه أبو داود في \"السنن\" (٢) عن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع، وابن ماجه (٣) عن علي بن محمَّد عن وكيع بروايته عن سفيان، والترمذي (٤) عن محمَّد بن بشار عن سفيان وقال: هو أصح شيء في الباب.\nوفيه عن أبي سعيد، وجابر.\nوالوُضوء الفعل، والوَضوء -بفتح الواو- ما يتوضأ به، والمشهور في قوله: \"مفتاح الصلاة الوضوء\" ضم الواو، وقياسه أن تضم الطاء في رواية من روى \"مفتاح الصلاة الطهور\" لأن الطُّهور والطَّهور كالوُضوء والوَضوء، وكذلك قيد بعضهم ويجوز فيهما الفتح؛ لأن الفعل إنما\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١١٦)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٤٨٤).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٦١).\n(٣) \"سنن ابن ماجه\" (٢٧٥).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٣) عن محمَّد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان.\nقال الحافظ: في \"الفتح\" (٢/ ٣٢٢): أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٢/ ٨).","vol":"1","page":305},{"text":"يتأتى بالآلة.\nواحتج بالحديث على أن التحريم بالصلاة إنما يحصل بالتكبير؛ لأن السياق المذكور يشعر بالحصر كقول القائل: \"مأوى فلان المسجد، وحيلة الهمِّ الصبر\" وعلى أن التحلل منها وإتمامها إنما يحصل بالتسليم، وعند أبي حنيفة يحصل التحريم بجميع أسماء الله تعالى إلا أن يؤتى بشيء منها على سبيل النداء والدعاء، وإذا قعد قدر التشهد ثم قام أو أتى بشيء مما يضاد الصلاة تمت صلاته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>الأصل</span>\n[١٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن [جدّه] (١) رفاعة بن مالك أنه سمع النبي - ﷺ - يقول: \"إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله ثم ليكبر، فإن كان معه شيءٌ مِنَ القُرْآنِ قرأ به، وإن لم يكن معه شيء مِنَ القُرْآنِ فليحمد الله وليكبر، ثم ليركع حَتَّى يَطْمَئِنَّ راكعًا، ثم ليقم حتى يطمئن قائمًا، ثم يسجد حَتَّى يَطْمَئِنَّ ساجدًا، ثم ليرفع رأسه فليجلس حَتَّى يَطْمَئِنَّ جالسًا، فمن نقص من هذا فقد نقص من صلاته\" (٢).\n[١٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني محمَّد ابن عجلان، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن رفاعة بن رافع قال: جاء رجل يصلي في المسجد قريبًا من رسول الله - ﷺ -، ثم جاء فسلم على النبي - ﷺ - فقال (١/ ق٦٠ - أ) النبي - ﷺ -: \"أعد صَلاتك فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ\" فقام\n_________\n(١) في \"الأصل\": جد. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤).","vol":"1","page":306},{"text":"يصلي كنحو مما صلي، فقال له النبي - ﷺ -: \"أَعد صلاتك فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ\".\nفقال: علمني يا رسول الله كيف أصلي؟\nقال: \"إذا توجهت إلى القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وما شاء الله أن تقرأ، فإذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكِّن ركوعك وامدد ظهرك، فإذا رفعت فأقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها، فإذا سجدت فمكن للسجود، فإذا رفعت فاجلس على فخذك اليسرى، ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة حتى تطمئن\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>الشرح</span>\nعلي: هو ابن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي الأنصاري المديني.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: نعيم المجمر، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (٢).\nوأبوه: يحيى.\nسمع: عمه رفاعة بن رافع، ويروى أنه أتي به النبي - ﷺ - حين ولد فحكنه و[سماه]، (٣) يحيى (٤).\nورفاعة بن مالك لا صحبة له؛ إنما هو رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان بن عمرو بن عامر بن زريق الزرقي الأنصاري، أحد النقباء من\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤ - ٣٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٤٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١١٣٩)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤١٥١).\n(٣) في \"الأصل\": سما. والمثبت من \"التهذيب\".\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٩٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٥٩٠)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٢٠).","vol":"1","page":307},{"text":"سابقي من أسلم من الأنصار، وكان ممن شهد بدرًا وكذلك أخوه مالك ابن رافع وخلاد بن رافع (١).\nوحديث رفاعة ثابت حسن (٢)، لكن في كل واحد من الإسنادين كلام، ونسب الأئمة ما فيهما من إهمال وإخلال إلى إبراهيم بن محمَّد:\nأما الأول فلأنه قال فيه: عن علي بن يحيى بن خلاد، وفي بعض النسخ: علي بن يحيى بن علي بن خلاد، والصواب: يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد؛ ثم قال: عن أبيه عن جده رفاعة، ورفاعة ليس بجدٍّ لعلي ولا لجده خلاد مدخل في الحديث، والصواب: عن أبيه عن جده عن رفاعة، ثم قال: رفاعة بن مالك وفيه ما قد عرفت.\nوأما الثاني: ففيه إرسال لأنه قال: عن علي بن يحيى بن خلاد، عن رفاعة بن رافع، وكذلك رواه يزيد بن هارون عن محمَّد بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد، لكن روى الليث بن سعد وغيره عن ابن عجلان عن علي بن يحيى عن أبيه عن عمه رفاعة (٣)، وكذلك أورده محمَّد بن أسلم عن حجاج عن همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى عن أبيه عن عمه رفاعة، وأبو داود (٤) عن الحسن بن علي عن (١/ ق٦٠ - ب) هشام بن عبد الملك والحجاج بن المنهال عن همام عن إسحاق كذلك.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٩٢٩)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٦٦٦).\n(٢) رواه أبو داود (٨٥٧)، والترمذي (٣٠٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٦٣١)، وابن خزيمة (٥٤٥)، والحاكم (١/ ٣٦٩).\nقال الترمذي: حسن، وقال الحاكم: صحيح علي شرط الشيخين، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ٣٢١ - ٣٢٢).\n(٣) وكذلك أخرجه ابن حبان (١٧٨٧).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٨٥٨).","vol":"1","page":308},{"text":"وقوله: \"إذا قام أحدكم إلى الصلاة\" أي أراد أن يقوم؛ وفيه أن المصلي يقرأ القرآن فإن لم يحسن شيئًا منه فيذكر الله تعالى بالحمد والتكبير ونحوهما، وأنه يطمئن في الركوع والسجود والارتفاع عن الركوع وعن السجود، وأنه يقرأ مع الفاتحة شيئًا من القرآن، وأنه في الركوع يضع راحتيه علي ركبتيه، ويمدّ ظهره في الاعتدال ويرفع رأسه ويقيم صلبه، وأنه يجلس علي رجله اليسرى بين السجدتين، وأن كل ذلك مرعي في كل ركعة، وفي قوله: فإنك لم تصل ما يدل على أن العبادة إذا وقعت غير صحيحة يجوز نفي ذاتها، وعلى أن الفاسد ليس بصلاة.\nوقوله: \"ومكن ركوعك\" يريد به الطمأنينة، وكذا قوله: فمكن السجود والأفعال المأمور بها في الخبر منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب، وفيه دليل على أن أحدهما يعطف على الآخر.\nوحديث رفاعة هذا قريب مما أودع في \"الصحيحين\" (١) من رواية أبي هُرَيْرَةَ: أن رجلًا دخل المسجد ورسول الله - ﷺ - في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه، فقال له رسول الله - ﷺ -: \"وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل\"، فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال: \"وعليك السلام، ارجع فصل فإنك لم تصل\".\nفقال في الثالثة أو في التي بعدها: علمني يا رسول الله، فقال: \"إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تستوي قائمًا (ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا) (٢) ثم افعل ذلك في صلاتك كلها\".\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٧٥٧)، و\"صحيح مسلم\" (٣٩٧/ ٤٥).\n(٢) تكرر في \"الأصل\".","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>الأصل</span>\n[١٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سُفْيَان، عَنِ الزُّهْرى، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رأيت رسول الله - ﷺ - إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حتى يحاذي منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد ما يرفع، وَلَا يَرْفَعُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجاه في \"الصحيحين\" (٢) من أوجه عن الزهري، ورواه مسلم (٣) عن (١/ ق ٦١ - أ) يحيى بن يحيى عن سفيان، ورواه عن ابن عمر نافع كما رواه سالم، ورواه عن الزهري كما رواه سالم الجمّ الغفير منهم: مالك بن أنس، وشعيب بن أبي حمزة، وعقيل.\nوفي الباب عن عمر، وعلي، وأنس، وأبي هُرَيْرَةَ، ووائل بن حجر، ومالك بن الحويرث، وأبي حميد وأبي أسيد الساعديين، وجابر، وأبي موسى، ومحمد بن مسلمة، وأبي قتادة، وغيرهم -﵃ -.\nوهو أصل في استحباب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وعند الركوع والاعتدال، ثم في الحديث رفعهما إلى محاذاة المنكبين وكذلك هو في رواية علي وأبي حميد وهو إحدى الروايات عن وائل بن حجر، وفي رواية عنه \"أنه رفع حيال أذنيه\" وفي رواية مالك بن الحويرث \"أنه رفع حتى يحاذي بهما فروع أذنيه\" (٤).\nوجرى الشافعي في \"الأم\" وغيره على ما رواه ابن عمر؛ لأنه\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٧٣٥)، و\"صحيح مسلم\" (٣٩٠/ ٢٢، ٢٣).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٣٩٠/ ٢١).\n(٤) أخرجه مسلم (٣٩١).","vol":"1","page":310},{"text":"أثبت إسنادًا وأكثر رواة، ولأن ذلك القدر من الرفع متفق عليه، وعن أبي ثور أن الشافعي جمع بين الروايات فقال: يحاذي بكفيه منكبيه، وبإبهامه شحمة أذنيه، وبسائر أصابعه رءوس أذنيه واستحسنه جماعة من الأصحاب وأخذوا به، ويدل عليه ما روى أبو داود بإسناده عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه \"أنه أبصر النبي - ﷺ - حين قام إلى الصلاة يضع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه وحاذى بإبهاميه أذنيه ثم كبر\" (١).\nوقوله: \"إذا افتتح الصلاة رفع يديه\" هذا النظم يحتمل أن يراد به المقاربة، ويحتمل أن يراد به تقديم الرفع على الافتتاح ويكون المعنى إذا أراد الافتتاح، كما في قوله تعالى: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا﴾ (٢).\nويحتمل من جهة اللفظ أن يراد به تقديم الافتتاح على الرفع، كما يقال: \"إذا زارني فلان أكرمته\" وهو غير منزَّل على الاحتمال الثالث باتفاق الأصحاب، ولهم وجهان بحسب الاحتمالين الأولين:\nأحدهما: أنه يبتديء الرفع مع ابتداء التكبير وابتداء الافتتاح.\nوالثاني: أنه يرفع أولًا ثم يكبر، وعلى هذا فوجهان:\nأحدهما: أنه يكبر واليد مرفوعة ثم يرسلها.\nوالثاني: أنه يبتديء بالتكبير مع ابتداء الإرسال.\nوقوله: \"وبعد ما يرفع\" أي: يرفع رأسه معتدلًا، وورد في \"الصحيح\" (٣) من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - رفع اليدين في موضع رابع سوى الثلاثة المذكورة في الحديث وهو\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٧٢٥).\n(٢) المائدة: ٦.\n(٣) رواه البخاري في \"صحيحه\" (٧٣٩).","vol":"1","page":311},{"text":"عند (١/ ق ٦١ - ب) القيام من الركعتين، وذكر بعض الأصحاب أن ما ثبت في السنة فهو مذهب الشافعي -﵁- وإن لم يذكره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>الأصل</span>\n[١٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد وغيرهما، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عن علي بن أبي طالب أن رسول الله - ﷺ - قال بعضهم: كان إذا ابتدأ، وقال غيره منهم: كان إذا افتتح الصلاة (١) قال: \"وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكينَ إِنَّ صَلَاتي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لله رَبِّ العَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ\" قال أكثرهم: \"وأنا أولُ المُسْلمين\"، وشككت أن يكون قال أحدهم: \"وَأَنَا مِنَ المُسْلِمِينَ- اللهُمَّ أَنْتَ المَلِكُ لَا إله إِلَّا أَنْتَ سبحانك (ونحمد لك) (٢) أنت ربي وأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِى وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِى فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِى جَمِيعًا إنَّه لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ وَاهْدِنِي لأَحْسَنِ الأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ بيَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ، والمهدي من هديت، أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ، لا منجى منْكَ إلا إليكَ، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ وأَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ\" (٣).\n_________\n(١) زاد في \"الأصل\": و. وهي مقحمة.\n(٢) كذا في \"الأصل\"، وفي \"المسند\": وبحمدك.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٥).","vol":"1","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>الشرح</span>\nموسى: هو ابن عقبة بن أبي عياش الأسدي المدني، أبو محمَّد مولى الزبير بن العوام.\nسمع نافعًا، وكريبًا، وأبا الزبير، وغيرهم.\nوروى عنه: أنس بن عياض، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومالك، وابن جريج، وابن المبارك.\nمات سنة إحدى وأربعين ومائة (١).\nوعبد الله: هو ابن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المديني.\nسمع أنس بن مالك، وعبد الرحمن الأعرج، وسليمان بن يسار.\nروى عنه: موسى بن عقبة، وعبد العزيز بن أبي سلمة، ومالك، وغيرهم (٢).\nوعبيد الله بن أبي رافع أسلم مولى النبي - ﷺ -، كان كاتبًا لعلي - ﵁ -.\nوسمع منه ومن أبي هُرَيْرَةَ.\nروى عنه: الحسن بن محمَّد ابن الحنفية، وبسر بن سعيد، وعبد الرحمن الأعرج، وغيرهم (٣).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٤) من رواية يعقوب بن أبي سلمة\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٢٤٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٦٩٣)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٢٨٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٦٣٤)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٨٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٤٦٠)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٣٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٧٧١/ ٢٠١، ٢٠٢) من رواية يوسف بن أبي سلمة عن الأعرج، وليس يعقوب، وانظر \"التحفة\" (حديث ١٠٢٢٨).","vol":"1","page":313},{"text":"الماجشون عن الأعرج، وفي إسناد الكتاب رواية أربعة من التابعين بعضهم عن بعض؛ لأن موسى بن عقبة تابعي فإنه سمع أم خالد وهي صحابية ومن [فوقه] (١) تابعيون.\nوقوله: \"قال بعضهم: كان إذا ابتدأ، وقال (١/ ق ٦٢ - أ) غيره منهم: إذا افتتح\" المراد منه شيوخ الشافعي، فإنه روى الحديث عن مسلم وعبد المجيد وغيرهما، يريد أن بعضهم قال هكذا وقال غيره هكذا.\nوقوله: \"إذا ابتدأ الصلاة أو افتتح\" يريد إذا شرع فيها بالتكبير يبين ما في رواية غيره: فإذا قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه، ثم قال: وجهت وجهي وقوله: وجهت وجهي\" أي قصدت بعبادتي وتوحيدي، قال تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ﴾ (٢) أي قصدك، ويقال: وجهي إليه أي: قصدي إليه، والحنيف عند العرب: من كان على دين إبراهيم - ﵇ -، والحنفُ: الاستقامة، والحنيف: المستقيم، ويقال للمائل الرِّجل: أحنف، ثفالًا بالاستقامة، ويقال: الحنيف: المائل من الشيء إلى الشيء، والنسك: كل ما يتقرب به إلى الله تعالى.\nوقوله: \"لبيك\" الأشهر أنه تثنية أي: إجابة لك بعد إجابة، \"وسعديك\" أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة.\nوقوله: \"والشر ليس إليك\" قيل: لا يتقرب به إليك، وقيل: لا يصعد إليك؛ إنما يصعد الكلم الطيب، وقيل: لا يفرد بالإضافة إليك، كما لا يقال: يا خالق الحيات والحشرات.\nوقوله: \"أنا بك وإليك\" أي بقدرتك حدثت وإليك أعود.\nوأخذ الشافعي بهذا الحديث وأحبَّ أن تستفتح الصلاة بهذا\n_________\n(١) في \"الأصل\": قومه. والسياق يقتضي المثبت.\n(٢) الروم: ٣٠.","vol":"1","page":314},{"text":"الذكر، وعند أبي حنيفة وأحمد: يستفتح بما روي عن عائشة قالت: كان النبي - ﷺ - إذا افتتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك (١).\nوحديث علي أثبت إسنادًا عند أهل الحديث، وقد ورد في افتتاح الصلاة ذكر آخر في \"الصحيحين\" من رواية أبي هُرَيْرَةَ قال: سكت رسول الله - ﷺ - بين التكبير والقراءة إسكاتة، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله أرأيت إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟\nقال: أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد (٢).\nولذلك قال بعض أصحابنا: بأيّهما استفتح جاز وهو من الاختلاف المباح.\nوقوله: \"اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء\" أراد طهرني من الذنوب، وذكرها تأكيد ومبالغة.\nوقوله: \"قال أكثرهم وأنا أول المسلمين، وشككت أن يكون قال أحدهم: وأنا من (١/ ق ٦٢ - ب) المسلمين\" هذا من كلام الشافعي يعني شيوخه، والروايتان صحيحتان أوردهما مسلم، وعن رواية حرملة أن الشافعي قال: \"وأنا أول المسلمين\" لا تصلح لغير رسول الله - ﷺ -، إنما\n_________\n(١) رواه أبو داود (٧٧٦)، والترمذي (٢٤٣) والحاكم (١/ ٣٦٠).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في التعليق على السنن.\n(٢) رواه البخاري (٧٤٤)، مسلم (٥٩٨/ ١٤٧) من طريق عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عنه.","vol":"1","page":315},{"text":"يقول غيره: وأنا من المسلمين وذكر الأصحاب أن الذكر الوارد في الخبر إنما يستحب للمنفرد وللإمام إذا علم رضي المأمومين بالتطويل؛ وإلا فيدع ما بعد قوله: \"وأنا من المسلمين\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>الأصل</span>\n[١٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن ربيعة بن عثمان، عن صالح بن أبي صالح، أنه سمع أبا هُرَيْرَةَ -﵁- وهو يؤم الناس رافعًا صوته: ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم في المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الشرح</span>\nربيعة: هو ابن عثمان بن ربيعة بن عبد الله القرشي التيمي أبو عثمان.\nروى عن: محمَّد بن يحيى بن حبان.\nوروى عنه: ابن المبارك، ووكيع، [و] (٢) ابن عجلان (٣).\nوصالح بن أبي صالح يشبه أن يكون مولى التوءمة وقد تقدم ذكره، وآخر يقال له صالح بن أبي صالح يروي عن أبي هُرَيْرَةَ أيضًا وهو صالح بن مهران مولى عمرو بن حريث.\nوالأثر منه يبين استحباب التعوذ، وقد روي عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله - ﷺ - حين افتتح الصلاة قال: \"الله أكبر كبيرًا قالها ثلاثًا، والحمد لله كثيرًا قالها ثلاثًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا قالها\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥ - ٣٦).\n(٢) سقط من \"الأصل\".\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٩٨٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢١٤٠)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ١٨٨٣).","vol":"1","page":316},{"text":"ثلاثًا، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه\" (١) وفسر همزه بالموتة وهي شبه الجنون، ونفخه بالكبر؛ لأن الشيطان ينفخ فيه حتى يعظمه، ونفثه بالشِّعر.\nوقوله: \"رافعًا صوته\" يدل علي أن التعوذ يجهر به فيما يجهر فيه بالقراءة وهو قول للشافعي، والأصح فيه الإسرار كما في دعاء الاستفتاح، وقد روي ذلك عن ابن عمر (٢) -﵁-.\nوقوله: \"في المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن\" هكذا الرواية في \"الأم\" وفي بعض نسخ الكتاب وقال: أما اشتهر عن أبي هُرَيْرَةَ أن التعوذ بعد القراءة [...] (٣) بظاهر قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ﴾ (٤) [وقال] (٥) في \"الأم\" (٦): وكان بعضهم [يتعوذ] (٧) حين يفتتح قبل [أم القرآن] (٨) وبهذا القول [أقول] (٩) [وفي بعض] (١٠) النسخ \"في المكتوبة وإذا فرغ من أم القرآن\" (١١) والأول الأقرب.\n_________\n(١) رواه أبو داود (٧٦٤)، وابن ماجه (٨٠٧)، وابن خزيمة (٤٦٨)، وابن حبان (١٧٨٠، ٢٦٠١)، والحاكم (١/ ٣٦٠).\nالحاكم: صحيح الإسناد، وضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\" (١٣٠) بهذا التمام.\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (١/ ٢١١).\n(٣) طمس بمقدار كلمة.\n(٤) النحل: ٩٨.\n(٥) طمس بمقدار كلمة، وأثبته ليستقيم السياق.\n(٦) \"الأم\" (١/ ١٠٧).\n(٧) حاشية مطموسة والمثبت من \"الأم\".\n(٨) حاشية مطموسة والمثبت من \"الأم\".\n(٩) حاشية مطموسة والمثبت من \"الأم\".\n(١٠) طمس بمقدار كلمة. وأثبته ليستقيم السياق.\n(١١) قلت: وكذا هو في نسخة \"المسند\" المطبوعة.","vol":"1","page":317},{"text":"وقوله: \"ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم\" يبين أن سنة التعوذ نتأدى بكل لفظ يؤدي معناه.\nقال الشافعي: وأي كلام استعاذ به أجزأه والأحب أن يقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وفي اللفظ ما يشير إلى أنه ينبغي للإمام أن يأتي في التعوذ والدعاء بلفظ الجمع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>الأصل</span>\n[١٣٩] أبنا (١/ ق ٦٣ - أ) الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عَنِ الزُّهْري، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَا صَلَاةَ إن لم يقرأ فيها بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ\" (١).\n[١٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"كلّ صلاة لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ القُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ فهِيَ خِدَاجٌ\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>الشرح</span>\nمحمود بن الربيع، أبو محمَّد الأنصاري الحارثي يعد في الصحابة لأنه عقل مجّة مجّها رسول الله - ﷺ - في دلو في دراهم وهو ابن خمس سنين.\nسمع: عتبان بن مالك، وعبادة بن الصامت.\nوروى عنه: الزهري، وغيره.\nمات لتسع وتسعين (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٦٨٥)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٧٨٢٣).","vol":"1","page":318},{"text":"والعلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرقي مولى الحُرقة من جهينة ويكنى العلاء بأبي شبل.\nسمع: ابن عمر، وأنسًا، وعباس بن سهل بن سعد، وأبا السائب.\nروى عنه: الدراوردي، ومالك، وشعبة، وسليمان بن بلال، وغيرهم.\n[مات سنة ثنتين] (١) وثلاثين ومائة (٢).\n[...] (٣) وروى عنه: ابنه العلاء.\nوالحديثان صحيحان، وروى البخاري (٤) الأول منهما عن علي ابن المديني، ومسلم (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وغيرهما بروايتهم جميعًا عن سفيان؛ وأما الثاني فإن مسلمًا (٦) انفرد بإخراجه، ورواه عن العلاء عن أبيه عن أبي هُرَيْرَةَ كما رواه سفيان بن عيينة: شعبة ابن الحجاج، وروح بن القاسم، وعبد العزيز الدراوردي، وإسماعيل ابن جعفر وغيرهم، ورواه مالك وابن جريج ومحمد بن إسحاق بن يسار وابن عجلان، عن العلاء، عن أبي السائب، عن أبي هُرَيْرَةَ فجعلوا أبا السائب مكان عبد الرحمن أبي العلاء، وصحح الأئمة الروايتين جميعًا\n_________\n(١) طمس في \"الأصل\" والمثبت من \"التاريخ الكبير\".\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣١٤١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩٧٤)، و\"التهذيب\".\n(٣) طمس في \"الأصل\"، وترجمة عبد الرحمن والد العلاء في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٤٢٨)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٩٩٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٧٥٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٣٩٤/ ٣٤).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٣٩٥/ ٣٨ - ٤١).","vol":"1","page":319},{"text":"وقالوا: إن العلاء سمعه من أبيه وأبي السائب جميعًا فكان يروي تارة عن هذا وأخرى عن هذا، وأورده مسلم من الطريقين جميعًا.\nوأم القرآن الفاتحة سميت بهذا الاسم؛ لأن أم الشيء أصله وهي أصل لسائر السور لاشتمالها على ذكر شرف الربوبية وإقامة العبودية، وإليهما يرجع ما فضل في سائر السور، وقيل: لتقدمها بالشرف وبالنزول على سائر السور كما تسمى مكة أمَّ القرى لشرفها وتقدمها، وقيل: لأن أهل الدين يفزعون إليها كما يفزع الصبي إلى أمه وكما أن الراية التي ينصبها الأمير ليفزع الناس إليها تسمى (١/ ق ٦٣ - ب) أمًّا.\nوالخِداج: النقصان، يقال: خدجت الناقة تخدج خِداجًا فهي خادج: إذا ألقت ولدها قبل تمام الأيام، وأخدجت الناقة: جاءت بالولد ناقص [فهي] (١) مُخْدِجٌ والولد مُخدجٌ، والمعنى أنها ذات خداج أي: نقصان، وقيل: أي مخدجة أقيم المصدر مقام الاسم.\nوفي الحديث دليل علي أن الصلاة لا تجزيء إلا بفاتحة الكتاب، وعلى أن المأموم في قراءة الفاتحة كغيره، وفي رواية أبي السائب عن أبي هُرَيْرَةَ قال رسول الله - ﷺ -: \"مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ القُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ هِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ\".\nقال: فقلت: يا أبا هُرَيرَةَ إني أحيانًا أكون وراء الإِمام فَغَمَزَ ذِرَاعِي وَقَالَ: اقْرَأْ بِهَا يَا فَارِسِيُّ في نَفْسِكَ (٢).\n_________\n(١) طمس في \"الأصل\" والمثبت من \"مختار الصحاح\" (مادة: خدج).\n(٢) أخرجه أبو داود (٨٢١)، والنسائي (٢/ ١٣٦)، وابن ماجه (٨٣٨)، وابن خزيمة (٥٠٢)، وابن حبان (١٧٨٤).\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٧٧٩).","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>الأصل</span>\n[١٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أنس قال: كان النبي - ﷺ - وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح رواه عن قتادة كما رواه أيوب: شعبة، ومن روايته أخرجه الشيخان في \"الصحيحين\" (٢) وهشام ومن روايته أخرجه أبو داود (٣)، وأبو عوانة ومن روايته أخرجه الترمذي (٤)، وأخرجه ابن ماجه (٥) من رواية أيوب كما رواه الشافعي، ورواه عن شعبة كما رواه هؤلاء: يزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد القطان، والأعمش، وأبو عمر [الحوضي] (٦) والحسن بن موسى الأشيب، وعمرو بن مرزوق، وغيرهم، ورواه آخرون منهم: معاذ بن معاذ، وعلي بن الجعد، وغندر، ومحمد بن بكر، وحجاج بن محمَّد، وأبو نوح [قراد] (٧) وآدم ابن أبي إياس، وأبو النضر، عن شعبة واللفظ: صليت مع النبي - ﷺ - وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ورواه عن شعبة وكيع بن الجراح والأسود بن عامر واللفظ:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٧٤٣)، و\"صحيح مسلم\" (٣٩٩/ ٥١، ٥٢).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٧٨٢).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٢٤٦) وقال: حسن صحيح.\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (٨١٣).\n(٦) في \"الأصل\": الخوضي. تصحيف.\n(٧) في \"الأصل\": مراد. تحريف، وأبو نوح هو عبد الرحمن بن غزوان المعروف بقراد.\nترجمته في \"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٩٢٧).","vol":"1","page":321},{"text":"صليت خلف رسول الله - ﷺ - وأبي بكر وعمر وعثمان فلم [يجهروا] (١) ببسم الله الرحمن الرحيم (٢) ورواه زيد بن الحباب وعبيد الله بن موسى [عن] (٣) شعبة مثله.\nوفي الباب عن عائشة، وأبي هُرَيْرَةَ، وعبد الله بن مغفل وغيرهم، وذكر الشافعي في \"الأم\" (٤) أن معنى الحديث أنهم كانوا يبدءون بقراءة أم القرآن قبل السورة، لا أنهم كانوا يتركون بسم الله الرحمن الرحيم، ولا أنهم كانوا يتركون الجهر بها، وهذا كما يقول القائل: قرأت طه ويس ويريد السورة، واستدل للتأويل المذكور ما سيأتي على الأثر من الآثار الدالة على الجهر بها، واعلم أن هذا التأويل قريب في اللفظة المذكورة في الكتاب؛ فأما علي رواية (١/ ق ٦٤ - أ) من روى \"أنهم كانوا لا يجهرون بالتسمية\" فلا مساغ فيه لهذا التأويل، وطريق نصرة المذهب المعارضة بالآثار والأخبار الدالة على الجهر وترجيحها بكثرة الروايات والرواة، وأيضًا فالوقوف على الإثبات أسهل من الوقوف على النفي ولذلك تقبل الشهادة على الإثبات ولا تقبل على النفي، وقد يعرض ما يمنع السماع من خفض صوت أو لغط وغيرهما فلا يسمع الحاضر.\nوفي الحديث ما يدل على أنهم كانوا كما يحتجون بأفعال النبي - ﷺ - إقدامًا وإحجامًا كانوا يحتجون ويستأنسون بأفعال الخلفاء الراشدين ﵃.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>الأصل</span>\n[١٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج،\n_________\n(١) طمس في \"الأصل\" والمثبت من \"سنن الدارقطني\".\n(٢) رواه الدارقطني (١/ ٣١٥ رقم ٣).\n(٣) في الأصل: بن. تحريف.\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٠٧).","vol":"1","page":322},{"text":"أخبرني أبي، عن سعيد بن جبير ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧)﴾ هي أم القرآن.\nقال أبي: وقرأها علي سعيد بن جبير حتى ختمها، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة.\nقال سعيد: قرأها على ابن عباس كما قرأتها عليك، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة. قال ابن عباس: فذخرها لكم فما أخرجها لأحد قبلكم (١).\n[١٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني صالح مولى التوءمة أن أبا هُرَيْرَةَ كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم (٢).\n[١٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم، أن أبا بكر بن حفص بن عمر، أخبره أن أنس بن مالك قال: صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لأمّ القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك القراءة، ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة، فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان: يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت، فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أمّ القرآن، وكبّر حين يهوي ساجدًا (٣).\n[١٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عثمان بن عبد الله بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه أن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦ - ٣٧).","vol":"1","page":323},{"text":"معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع، فناداه (١/ ق ٦٤ - ب) المهاجرون حين سلم والأنصار: يا معاوية أسرقت صلاتك؟\nأين بسم الله الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت؟!\nفصلى بهم صلاة أخرى فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه (١).\n[١٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن معاوية (والمهاجرون) (٢) والأنصار مثله أو مثل معناه لا يخالفه، وأحسب هذا الإسناد أحفظ من الإسناد الأول (٣).\n[١٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان لا يدع بسم الله الرحمن الرحيم لأمّ القرآن والسورة التي بعدها (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>الشرح</span>\nابن جريج: هو عبد العزيز بن جريج المكي مولى آل أمية بن خالد القرشي وكان رومي الأصل.\nروى عن: عائشة، وسعيد بن جبير.\nوروى عنه: ابنه عبد الملك بن جريج (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧).\n(٢) كذا في \"الأصل\" وفي \"المسند\": والمهاجرين، وكذا \"الأم\" (١/ ١٠٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٧).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٧).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٧٧٢)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٣٨).","vol":"1","page":324},{"text":"وسعيد (١): هو ابن جبير بن هشام، أبو عبد الله الأسدي مولى بني والبة بن أسد بن خزيمة، من أكابر علماء التابعين، وكان مجاب الدعوة.\nسمع: ابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، وأبا موسى، وأبا هُرَيْرَةَ، وأبا عبد الرحمن السلمي.\nوروى عنه: حبيب بن أبي ثابت، والحكم بن عتيبة، وعمرو بن دينار، وأيوب، والأعمش، والخلق.\nقتله الحجاج بن يوسف ظلمًا سنة خمس وتسعين.\nوعبد الله بن عثمان بن خثيم: هو أبو عثمان المكي.\nسمع: أبا الطفيل، وسعيد بن جبير، ومجاهدًا.\nوعن يحيى بن سعيد القطان قال: قدمت مكة سنة أربع وأربعين وقد مات عبد الله هذا (٢).\nوأبو بكر بن حفص أخو عبد الله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري.\nسمع: ابن عمر، وعروة بن الزبير.\nوروى عنه: أبان بن عبد الله البجلي، وشعبة، وابن جريج.\nوكان ينزل الكوفة، وسئل عنه يحيى بن معين فقال: كان رجلًا صالحًا (٣).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٥٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٩)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٢٤٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٤٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٥١٠)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤١٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢٢٨).","vol":"1","page":325},{"text":"وإسماعيل: هو ابن عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي الأنصاري.\nسمع: أباه وروى عنه: عبد الله بن عثمان بن خثيم (١).\nوأبوه عبيد بن رفاعة الأنصاري المديني.\nسمع: أباه رفاعة (٢).\nواستدل الشافعي بالأثر الأول على أن التسمية آية من الفاتحة بعد ما قدم أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ليبين أنه لا سبيل إلى تركها، وذلك لأن قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي﴾ (٣) مفسر بالفاتحة، وعدَّ ابن (١/ ٦٥ - أ) عباس التسمية إحدى السبع، ويدل عليه ما روي عن حفص بن غياث وغيره، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة أن رسول الله - ﷺ - كان إذا قرأ بأمّ القرآن بدأ بسم الله الرحمن الرحيم يعدّها آية، ثم قرأ الحمد لله رب العالمين بعدها ست آيات (٤).\nوعن عمر بن هارون البلخي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة،\nعن أم سلمة؛ أن النبي - ﷺ - كان يقرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (٧)﴾. يقطعها آية آية وعدّها عد الأعراب وعدّ\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١١٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٦٣٣)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٤٦٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٤٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨٨١)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٧١٦).\n(٣) الحجر: ٨٧.\n(٤) رواه الحاكم (١/ ٣٥٦)، والبيهقي (٢/ ٤٤).\nقال الحاكم: صحيح علي شرط الشيخين.","vol":"1","page":326},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم آية ولم يعد عليهم (١).\nوتفسير السبع المثاني بالفاتحة مروي عن عمر، وعلي، وابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وقتادة، وغيرهم -﵃-، وروي ذلك مرفوعًا عن رسول الله - ﷺ - (٢).\nوالمثاني واحدها مثناة: وهي كل شيء يثنى أي يجعل اثنين، وسميت الفاتحة مثاني؛ لأنها تثنى في الصلاة بإعادتها في الركعات، وقيل: لأن الكلمات فيها مثناة كالرحمن الرحيم، والرحمن الرحيم، وإياك وإياك، والصراط وصراط، وقيل: لأنه تثنى إنزالها فنزلت مرة بمكة وأخرى بالمدينة.\nوقول ابن عباس: \"فذخرها لكم\" يجوز أن يريد الفاتحة، ويجوز أن يريد التسمية، والأول أظهر.\nوأما الأثر عن أبي هُرَيْرَةَ فيدل على أنه كان لا يترك التسمية، والظاهر أنه كان يجهر بها فحينئذ يظهر إطلاع المأمومين على الحال، وقد روي عن نعيم المجمر أنه قال صليت وراء أبي هُرَيْرَةَ وقال: بسم الله الرحمن الرحيم فقرأ بأم القرآن ووصف صلاته إلى أن قال: فلما سلم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله - ﷺ - (٣).\nفرفع إلى رسول الله - ﷺ -.\n_________\n(١) رواية ابن خزيمة (٤٩٣)، والدارقطني (١/ ٣٠٧، ٣١٢ رقم ٢١، ٣٧) والحاكم (١/ ٣٥٦)، والبيهقي (٢/ ٤٤).\nقال الدارقطني: إسناده صحيح.\n(٢) رواه البخاري (٤٤٧٤) من حديث أبي سعيد بن المعلى.\n(٣) أخرجه النسائي (٢/ ١٣٤)، وابن الجارود (١٨٤)، وابن خزيمة (٤٩٩، ٦٨٨)، وابن حبان (١٧٩٧، ١٨٠١).","vol":"1","page":327},{"text":"وقوله: \"ببسم الله\" أدخلت الباء على الباء؛ لأن الباء الأولى متصلة بالاسم مقترنة به على كثرة الاستعمال في ابتداء كل أمر ذي بال، فنزلت لشدة الملازمة منزلة الحرف من الكلمة وأدخلت عليها الباء الخافضة، وهذا كإدخال (١/ ق ٦٥ - ب) اللام على اللام في قول من قال:\nفلا والله لا يُلفى لما بي ... ولا للماء بهم أبدًا دواء\nوأما قصة معاوية (١) فقوله: \"فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم\" يريد أنه جهر بها، وقوله في مقابلته: ولم يقرأ بها للسورة يشبه أن يريد ولم يجهر بها، ويدل عليه قوله من بعد: \"ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان\" ولولا أنه جهر لما اطلعوا على الحال سيما من كان بعيدًا منه، وفي القصة دلالة على أن الجهر بالتسمية للفاتحة والسُّورة بعدها مسنون عند الجهر بالقراءة، وفي توافقهم على الاعتراض ما يشعر بأنهم كانوا كالمجمعين عليه.\nوقوله: \"فلما صلى بعد ذلك\" وقوله في الرواية الأخرى: \"فصلى بهم صلاة أخرى\" يحتمل أن يريد أنه أعاد الصلاة التي صلاها، ويحتمل أن يريد الصلاة التالية للتي أداها.\nوقوله: \"فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه\" أي: عابوه عليه، وذلك بيان لقوله: فقال ذلك فيها كأنه قال أي الذي عابوه عليه.\nوقول الشافعي: \"وأحسب هذا الإسناد أحفظ من الإسناد الأول\" أشار به إلى ما فيهما من التفاوت، فإن في الإسناد الأول رواية ابن خثيم عن أبي بكر بن حفص عن أنس، وفي الثاني رواية ابن خثيم عن\n_________\n(١) أخرجها عبد الرزاق (٢٦١٨).","vol":"1","page":328},{"text":"إسماعيل بن عبيد عن أبيه، وفي الأول أنه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم للفاتحة دون السورة، وفي الثاني إطلاق القول بأنه لم يقرأ وإنما مال إلى ترجيح الثاني؛ لأن الأول رواه ابن جريج، والثاني رواه إبراهيم ويحيى، وزيادة الرواة تثير زيادة الظن، ويحتمل أن يكون الترجيح من جهة أن بين الشافعي وبين ابن خثيم في الإسناد الأول اثنان وفي الإسناد الثاني واحد، والنزول في الإسناد يزيد في احتمال الغلط وغيره، على أنه يحتمل أن يكون ابن خثيم سمعه منهما فروى تارة هكذا وأخرى هكذا، وفي القصة دليل على أنه يجوز الاعتراض على من ترك بعض الشعائر وإن كان من المستحبات، وعلى أنه يجوز الاعتراض في الاستبعاد في مظان الاجتهاد، وفيها أن معاوية لما رأى تطابقهم وافقهم ورجع إلى قولهم؛ لأنه رجح عنده ما رجح عندهم.\nوأما الأثر عن ابن عمر (١) ففيه أنه كان لا يترك التسمية في الفاتحة والسورة جميعًا، وقد رواه عن نافع كما رواه ابن جريج: جويرية بن أسماء وعبد الله وعبيد الله (١/ ق ٦٦ - أ) ابنا عمر، وفي رواية عبيد الله عن نافع ورواية غير نافع أن ابن عمر كان يجهر بالتسمية للفاتحة وللسورة بعدها، وقد استفاض الجهر بالتسمية في الخبر والأثر، فعن علي -﵁- أن رسول الله - ﷺ - كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين جميعًا وعن علي وعمار أن النبي - ﷺ - كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم [وعن، ابن عباس] (٢)، قال: \"كان النبي - ﷺ - يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم\". وعن سالم عن ابن عمر أنه كان\n_________\n(١) رواه عبد الرزاق (٢٦٠٨).\n(٢) طمس في \"الأصل\" والمثبت من \"سنن الدارقطني\".","vol":"1","page":329},{"text":"يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، ويذكر أن رسول الله - ﷺ - كان يجهر بها. وعن نافع عن ابن عمر قال: صليت خلف رسول الله - ﷺ - وأبي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. وعن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول الله - ﷺ -: علمني جبريل الصلاة فقام فكبر لنا، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة. وعن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة؟\nقلت: أقرأ الحمد لله رب العالمين. قال: قل بسم الله الرحمن الرحيم\". وعن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أمّني جبريل عند الكعبة فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم\". وعن الحكم بن عمير وكان بدريًّا قال: صليت خلف النبي - ﷺ - فجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل وصلاة الغداة وصلاة الجمعة. وعن عائشة أن رسول الله - ﷺ - كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذِه الأحاديث قد أوردها جميعًا بأسانيدها الحافظ الدارقطني ﵀ في \"سننه\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>الأصل</span>\n[١٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنِ ابن شِهَابٍ، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\".\nقال ابن شهاب: وكان (١/ ق ٦٦ - ب) النبي - ﷺ - يقول: آمين (٢).\n_________\n(١) \"سنن الدارقطني\" (١/ ٣٠٢ - ٣١٠ رقم ١ - ٣٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٧).","vol":"1","page":330},{"text":"[١٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، أخبرني سمي، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول - ﷺ - قال: \"إذا قال الإِمام: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ فقولوا: آمين، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قوله قول المَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\" (١).\n[١٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا قالَ أحدُكم: آمين، وقالت الملائكةُ في السماءِ آمين، فوافقت إحداهما الأخرى غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>الشرح</span>\nسمي: هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي.\nسمع: أبا صالح السمّان، ومولاه أبا بكر.\nوروى عنه: مالك، وابن عيينة، والثوري، وعمارة بن غزية، ومحمد بن عجلان.\nقتلته الحرورية سنة ثلاثين ومائة، وقيل: سنة إحدى وثلاثين (٣).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (٤) من الوجوه الثلاثة عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وأخرج مسلم (٥) رواية سعيد بن المسيب وأبي\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧ - ٣٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٤٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٣٦٩)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٥٩٠).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٧٨٠ - ٧٨٢).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٤٠٩، ٤١٠/ ٧١ - ٧٦).","vol":"1","page":331},{"text":"سلمة عن أبي هُرَيْرَةَ عن يحيى بن يحيى عن مالك، ورواية أبي صالح من طريق سهيل بن أبي صالح، والرواية الثالثة من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد.\nوالحديث أصل في استحباب التأمين مع تأمين الإِمام.\nوقوله في الرواية الأولى: \"إذا أمن الإِمام فأمنوا ... \" إلى آخره، يتضمن الإخبار عن تأمين الملائكة كما ورد في رواية أخرى أنه - ﷺ - قال: \"إذا أمّن القاريء فأمنوا فإن الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه\" ورواية أبي صالح عن أبي هُرَيْرَةَ تتضمن هذا الإخبار أيضًا، وتحتاج إلى إضمار آخر في المعنى إذا قال: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ وأمّن؛ وأما رواية الأعرج عن أبي هُرَيْرَةَ فالظاهر أن المراد إذا قال أحدكم آمين في آخر الفاتحة إمامًا أو مأمومًا وقالت الملائكة آمين، ويجوز أن يحمل علي توافق التأمينين في الأدعية مطلقًا.\nوفيه دليل علي أن الإِمام يجهر بالتأمين حيث يجهر بالقراءة؛ لأنه إذا لم يجهر لم يعرف المأموم أنه متى يؤمن، ويدل عليه ما روي عن وائل بن حجر قال: سمعت النبي - ﷺ - قرأ: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ وقال (١/ ق ٦٧ - أ): آمين مدّ بها صوته (١) [والأظهر] (٢) في\n_________\n(١) رواه أبو داود (٩٣٢)، والترمذي (٢٤٨)، والدارقطني (١/ ٣٣٤ رقم ١ - ٦) من طرق عنه.\nقال الترمذي: حسن، وصححه الدارقطني، وكذا الألباني.\n(٢) في \"الأصل\": لا يظهر. تحريف.\nقال في \"المهذب\" (١/ ٧٣): وأما المأموم فقد قال في الجديد: لا يجهر، وقال في القديم: يجهر، فمن أصحابنا من قال علي قولين:\nأحدهما: يجهر؛ لما روى عطاء أن ابن الزبير كان يؤمن ويؤمنون وراءه حتى إن =","vol":"1","page":332},{"text":"المذهب أن المأموم يجهر أيضًا، لما سيأتي من بعد في \"المسند\" (١) عن عطاء.\nوفي آمين لغتان: القصر والمد، والميم على اللغتين مخففة ومعناها: ليكن كذلك، وقيل: افعل، وقيل: استجيب دعاءنا، وقيل: أمّنا بخير، وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى.\nوقوله: \"فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلَائِكَةِ\" أشهر ما ذكر في تفسيره وأظهره مقارنة القول القول، فذكر علي هذا أن قوله: \"إذا أمن الإِمام فأمنوا\" ليس لترتيب المأموم تأمينه علي تأمين الإِمام؛ وإنما هو كقول القائل: إذا ارتحل الأمير فارتحلوا والمقصود إذا همّ بالارتحال فتأهَّبوا ليكون ارتحالكم مع ارتحاله، وقيل: معناه موافقة التأمين التأمين في الإخلاص والخشوع، وقيل: الموافقة في تعميم الدعاء والتأمين كما تفعل الملائكة، قال تعالى: ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>الأصل</span>\n[١٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن علي ابن حسين قال: كان رسول الله - ﷺ - يكبر كلما خفض وكلما رفع، فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله -﷿- (٣).\n[١٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة أن أبا هُرَيْرَةَ كان يصلي بهم (فكبر) (٤) كلما خفض ورفع فإذا\n_________\n= للمسجد للجة.\nوالثاني: لا يجهر؛ لأنه ذكر مسنون في الصلاة فلم يجهر به المأموم كالتكبيرات.\n(١) يأتي برقم (٢١١).\n(٢) غافر: ٧.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨).\n(٤) في \"المسند\": فيكبر.","vol":"1","page":333},{"text":"انصرف قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله - ﷺ - (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>الشرح</span>\nعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب زين العابدين أبو الحسن، ويقال: أبو الحسين، ويقال: أبو محمَّد الهاشمي المديني.\nسمع: أباه، وصفية بنت حيي، والمسور بن مخرمة، وجماعة من التابعين.\nروى عنه: الزهري، وزيد بن أسلم، والحكم بن عتيبة، وأبو الزناد. مات سنة اثنتين وتسعين (٢).\nوالحديث الأول مرسل ولكن ورد معناه موصولًا من رواية ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وأبي سلمة عن أبي هُرَيْرَةَ أخرجه البخاري (٣) عن أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن ابن شهاب.\nوالحديث الثاني مسند صحيح رواه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك.\nوفيه بيان استحباب التكبير (١/ ق ٦٧ - ب) في انتقالات الصلاة، وجملة ما يشتمل عليه أربع ركعات اثنتان وعشرون تكبيرة، واحدة منها فرض وهي تكبيرة التحريم، والباقية مستحبة.\nوقوله: \"كلما خفض وكلما رفع\" لفظة عامة لكن الاعتدال من\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٣٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٩٧٧)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٤٠٥٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٨٠٣).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٧٨٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٣٩٢/ ٢٧).","vol":"1","page":334},{"text":"الركوع مستثنى عن هذِه الجملة فلا يكبر عنده ولكن يقول: \"سمع الله لمن حمده\" على ما سيأتي.\nوقوله: \"فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله -﷿-\" يبين أن هذا الاستحباب مستمر ثابت لم يتطرق إليه نسخ وتبديل.\nوقوله: \"والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله - ﷺ -\" أي بصلاته، وأراد إعلامهم أن رسول الله - ﷺ - كان يصلي كصلاته، وهذِه الكلمة مع الفعل المأتي به نازلة منزلة حكاية فعله - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>الأصل</span>\nمن ها هنا سمع الربيع من البويطي.\n[١٥٣] أبنا الربيع، أبنا البويطي، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هُرَيْرَةَ قال: كان النبي - ﷺ - إذا ركع قال: \"اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وأنت ربي، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَعِظَامِي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي لله رب العالمين\" (١).\n[١٥٤] أبنا الربيع، أبنا البويطي، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد - قال الربيع: أحسبه عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي -﵁- أن النبي - ﷺ - كان إذا ركع قال: \"اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ، وبك آمنت، وَلَكَ أَسْلَمْتُ وأنت ربي، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي، وَمُخِّي وعظمي، وما استقلت به قدمي لله ربِّ العالمين\" (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨).","vol":"1","page":335},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>الشرح</span>\nهذِه أحاديث معدودة وقعت في خلال فصول ومسائل من \"الأم\" احتاط الربيع لها لريبة عرضت له في سماعها من الشافعي، وكان يتحقق سماعها من أبي يعقوب البويطي فرواها عنه بسماعه من الشافعي، وبهذا تبين أن في \"المسند\" ما لم يروه الربيع عن الشافعي، وأن فيما اشتهر من روايته عن الشافعي تساهلًا والمراد المعظم.\nوالحديث من الطريق الثاني أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (١) من الوجه الذي بيناه في دعاء الاستفتاح (١/ ق ٦٨ - أ) وهو حديث واحد فيه دعاء الاستفتاح والذكر في الركوع والاعتدال والسجود يروى بتمامه تارة وبفصل الجمل أخرى، واللفظ في \"الصحيح\": \"اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري وعظامي ومخي وعصبي\" وليس فيه ما بعد ذلك.\nوقوله: \"لك ركعت ولك أسلمت\" يشير إلى معنى الإخلاص.\nوقوله: \"وبك آمنت\" يجوز أن يكون المراد منه: آمنت بك، ويجوز أن يكون المراد بتوفيقك آمنت بما يجب الإيمان به.\nوقوله: \"خشع لك سمعي وبصري\" يمكن أن يراد به خشعت لك بجملتي أجزائي كالعظام والشعر، وصفاتي كالسمع والبصر، وبأصول أعضائي كالعظم والعصب، وبزوائدها كالشعر، وبالبادي مني وهو البشرة وبالباطن كالمخ والعظم.\nوقوله: \"وما استقلت به قدمي\" يقال: استقلت السماء أي ارتفعت، ويقال: استقل بالشيء وأقله إذا طاقه؛ لأنه حمله ورفعه،\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٧٧١/ ٢٠١).","vol":"1","page":336},{"text":"وكأن المعنى وجميع ما رفعته وحملته من أعضائي.\nوقوله: \"لله رب العالمين\" بعد قوله: \"خشع لك\" يجوز أن يكون بيانًا لما مضى ومزيد ثناء على الله تعالى، ويكون اللفظ عائدًا إلى المعنى كما تقول: فعلت لك كذا فعلته لولدي وعزيزي، ويجوز أن يقطع قوله: \"وما استقلت به قدمي\" عما قبله ويكون المعنى خشع لك كذا وكذا، ثم يقول وجميع ما حملته قدمي لله تعالى فحقي الخشوع له، وفي بعض الروايات طرح \"لك\" في الأول، فروى عبد الرزاق في \"مسنده\" (١) عن إبراهيم بن محمَّد عن عبد الله بن الفضل بإسناده وقال: \"لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت وأنت ربي، خشع سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي لله رب العالمين\" وفي اختلاف الذكر في الروايات تقديمًا وتأخيرًا وزيادة ونقصانًا ما يبين أن النبي - ﷺ - كان يذكر أحيانًا هكذا وأحيانًا هكذا، أو على أن الرواة غيروا واعتمدوا المعنى، وورد سوى ذلك أذكار في الركوع ففي \"الصحيح\" من رواية عائشة قالت: كان رسول الله - ﷺ - يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي (٢).\nومن روايتها أن النبي - ﷺ - كان يقول في ركوعه وسجوده: \"سبوح قدوس رب (١/ ق٦٨ - ب) الملائكة والروح\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>الأصل</span>\n[١٥٥] أبنا الربيع، أبنا البويطي، أبنا [الشافعي] (٤) أبنا ابن\n_________\n(١) \"المصنف\" (٢٩٠٣).\n(٢) أخرجه البخاري (٨١٧)، ومسلم (٤٨٤/ ٢١٧) من طرق عن مسروق عنها.\n(٣) أخرجه مسلم (٤٨٧/ ٢٢٣) من طريق قتادة، عن مطرف عنها.\n(٤) في \"الأصل\": الربيع. خطأ، والمثبت من \"المسند\".","vol":"1","page":337},{"text":"عيينة وابن محمَّد، عن سليمان بن سحيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"ألا إني نهيت أن أقرأه راكعًا أو ساجدًا؛ فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا فيه\".\nقال أحدهما: \"فيه من الدعاء\"، وقال الآخر: \" [فاجتهدوا] (١) الدعاء فيه، فإنه قمن أن يستجاب لكم\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>الشرح</span>\nابن محمَّد: هو إبراهيم بن محمَّد.\nوسليمان: هو ابن سحيم أبو أيوب المديني الهاشمي مولى آل حنين، وهم موالي العباس، وقيل غيره.\nسمع: إبراهيم بن عبد الله بن معبد.\nوروى عنه: ابن عيينة، وإسماعيل بن جعفر، وغيرهما (٣).\nوإبراهيم: هو ابن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي.\nروى عن: أبيه، وعن ميمونة.\nوسمع منه: ابن جريج (٤).\nوأبوه عبد الله بن معبد المديني الهاشمي.\n_________\n(١) في \"الأصل\": ما اجتهدوا. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٨١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٥١٧)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٥١٩).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣١١)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ١٩٨).","vol":"1","page":338},{"text":"روى عن: ابن عباس عمه (١).\nوالحديث صحيح، رواه مسلم في \"الصحيح\" (٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان، وأبو داود (٣) عن مسدد عن سفيان عن سليمان، وفي الباب عن علي -﵁-.\nوفيه بيان النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، واللفظ في \"صحيح مسلم\": نهيت أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا وفيه استحباب التعظيم في الركوع، وقد حمل ذلك على أن يقول: سبحان ربي العظيم ثلاثًا علي ما سيأتي الخبر فيه على الأثر، وفيه بيان استحباب الدعاء في السجود والاجتهاد والمبالغة فيه.\nوقوله: \"قال أحدهما: فيه من الدعاء\" المراد منه شيخا الشافعي: ابن عيينة وإبراهيم، قال أحدهما: اجتهدوا فيه من الدعاء، وقدم الآخر لفظ الدعاء.\nوقوله: \"قمن أن يستجاب لكم\" أي جدير وحري، وتفتح الميم من الكلمة وتكسر، فالفتح على المصدر وحينئذ فلا يثنى ولا يجمع، يقال: هما قَمِن أن يفعلا كذا وهم قمن، والكسر على النعت وحينئذ يقال: قَمِنَانِ وقَمِنُون؛ وإنما كان جديرًا بالإجابة لأن أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد، كذلك رواه أبو هُرَيْرَةَ عن رسول الله - ﷺ - (٤).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٦٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٨٠٤)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٨٤).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٤٧٩/ ٢٠٧).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٨٧٦).\n(٤) أخرجه مسلم (٤٨٢/ ٢١٥) من طريق سمي، عن أبي صالح، عنه.","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>الأصل</span>\n[١٥٦] أبنا الربيع، أبنا البويطي، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب (١/ ق ٦٩ - أ) عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا ركع أحدكم فقال: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه، وإذا سجد فقال: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تمّ سجوده وذلك أدناه\".\nإلى هنا سمع الربيع من البويطي (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>الشرح</span>\nإسحاق بن يزيد الهذلي الكوفي.\nروى عن: عون بن عبد الله.\nوروى عنه: ابن أبي ذئب، ومحمد بن أبان (٢).\nوعون: هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود بن الحارث، أبو عبد الله الهذلي الكوفي أبوه ابن أخي عبد الله بن مسعود.\nسمع: ابن عمر، وأبا هُرَيْرَةَ، والشعبي، وأباه.\nوروى عنه: أبو الزبير، ومسعر، وسعيد بن أبي هلال، وغيرهم (٣).\nوالحديث مرسل، وقد يروى عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود عن النبي - ﷺ - وكذلك أخرجه أبو داود (٤) وأبو عيسى الترمذي (٥) وقالا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٢٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٨٤٠)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٣٩٢).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢١٣٨)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٥٥٣).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٨٨٦).\n(٥) \"جامع الترمذي\" (٢٦١).","vol":"1","page":340},{"text":"مع ذلك: إنه غير متصل؛ لأن عونًا لم يدرك ابن مسعود.\nوقوله: \"وذلك أدناه\" حمله الشافعي على أدنى الفرض، والاختيار دون الفرض وحده، واستحب أن يبدأ الراكع بهذا التسبيح ثم يأتي بما تقدم، وقد صح من رواية حذيفة أنه - ﷺ - كان يقول في ركوعه: \"سبحان ربي العظيم\"، وفي سجوده: \"سبحان ربي الأعلى\" (١).\nوعن عقبة بن عامر قال: لما نزلت: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤)﴾ قال رسول الله - ﷺ -: \"اجعلوها في ركوعكم\" فلما نزلت: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ قال: \"اجعلوها في سجودكم\" (٢).\nويروى مع ذلك فكان النبي - ﷺ - إذا ركع قال: \"سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثًا\"، وإذا سجد قال: \"سبحان ربي الأعلى ثلاثًا\" قال أبو داود في \"السنن\" (٣): وهذِه الزيادة نخاف أن لا تكون محفوظة، ويروى التسبيح في الركوع والسجود ثلاثًا من رواية جبير (٤) بن مطعم، وذكر الترمذي (٥) أن العمل عليه عند أهل العلم يستحبون أن لا ينقص الرجل في الركوع والسجود عن ثلاث تسبيحات، وقد انتهى ما ارتاب فيه الربيع فنقله عن البويطي عن الشافعي.\n_________\n(١) رواه مسلم (٧٧٢/ ٢٠٣) من طريق المستورد، عن صلة، عنه.\n(٢) أخرجه أبو داود (٨٦٩)، وابن ماجه (٨٨٧)، وابن خزيمة (٦٠٠)، وابن حبان (١٨٩٨)، والحاكم (٢/ ٥١٩) من طرق عن موسى بن أيوب، عن عمه إياس، عنه.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٣٣٤) بأن إياس ليس بالمعروف، وهو قول الذهبي.\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٨٧٠).\n(٤) رواه البزار (٣٤٤٧) وقال: لا يروى عن جبير إلا بهذا الإسناد.\n(٥) \"جامع الترمذي\" (٢/ ٤٧ - باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود).","vol":"1","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>الأصل</span>\n[١٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي -﵁- أن (١/ ق ٦٩ - ب) رسول الله - ﷺ - كان إذا رفع رأسه من الركوع من الصلاة المكتوبة قال: \"اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>الشرح</span>\nهذا هو الحديث الذي مرّ في دعاء الاستفتاح (٢) وفي الذكر المحبوب في الركوع، وقد أخرجه مسلم (٣) عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عمه الماجشون بن أبي سلمة، عن الأعرج بإسناده، وقال فيه: كان رسول الله - ﷺ - إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات ... إلى آخره.\nوفي الباب عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن أبي أوفى، وغيرهم.\nوفي الزيادة المروية دلالة على أن الإِمام يجمع بين الذكرين خلافًا لقول من قال: إن الإِمام يقول: سمع الله لمن حمده، والمأموم يقول: ربنا لك الحمد.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٩).\n(٢) مرّ برقم (١٣٧).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٧٧١/ ٢٠٢).","vol":"1","page":342},{"text":"وقوله: \"سمع الله لمن حمده\" قيل: معناه قبلَ حمده، وقيل: أجاب دعاء من حمده، يقال: اسمع دعائي أي: أجب، وفي الخبر: \"أعوذ بك من دعاء لا يُسْمع\" (١).\nوقوله: \"ربنا لك الحمد\" يروى بلا واو، ويروى \"ولك الحمد\" بالواو أي: ولك الحمد على ما رزقتنا من الذكر والعمل.\nوقوله: \"ملء السماوات والأرض\" مذكور إشارة إلى تكثير العدد أو إلى تعظيم الأجر والقدر، كما يقال: هذِه كلمة بملء الفم.\nوقوله: \"في الصلاة المكتوبة\" يدل على استحباب هذا الذكر في المكتوبات خلافًا لقول من قال: أنه يستحب في التطوعات دون المكتوبات، وذكر الشافعي في \"الأم\" أنه لو قال: من حَمِدَ الله يسمع له جاز، وكذا لو قال: لك الحمد ربنا، والأحب أن يحافظ علي ما ورد في الخبر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>الأصل</span>\n[١٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن ابن عجلان، عن علي بن يحيى، عن رفاعة بن رافع أن النبي - ﷺ - قال لرجل: \"إذا ركعت فاجعل راحتيك على ركبتيك ومكن لركوعك، فإذا رفعت فأقم صلبك وارفع رأسك حتى ترجع العظام إلى مفاصلها\" (٣).\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٥٤٨)، والنسائي (٨/ ٢٦٣)، وابن ماجه (٢٥٠) من حديث أبي هريرة قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يقول: اللهم إني أعوذ بك من الأربع ... \".\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١٢٩٧).\n(٢) \"الأم\" (١/ ١١٢) بتصرف.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٩ - ٤٠).","vol":"1","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>الشرح</span>\nهذا مختصر الحديث الذي سبق (١) في الرجل الذي صلى في المسجد ثم سلم عن النبي - ﷺ - فقال له: \"أعد صلاتك فإنك لم تصل\" أورده الشافعي (٢) في باب ترجمه بـ \"باب (١/ ق ٧٠ - أ) من لا يحسن القراءة وأقل فرض الصلاة\" وأعاده ها هنا لبيان كيفية الاعتدال، وله في الإعادة غرض صحيح وهو الاحتجاج، وأما أبو العباس فإن غرضه ذكر الحديث وروايته فكان لسبيل من أن يقتصر على المطول الذي يدخل فيه المختصر، وذكرنا هناك التقصير المنسوب إلى إبراهيم بن محمَّد وهو قوله \"عن علي بن يحيى عن رفاعة\"، والأصوب: رواية من روى \"عن علي بن يحيى عن أبيه عن رفاعة\".\nوفيه بيان طرف من كيفية الركوع والاعتدال عنه، أما ما يتعلق بالركوع فقد أمر فيه بوضع الراحة على الركبة، وقد روي أنه اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد الساعديون، ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله - ﷺ -، فقال أبو حميد: \"أنا أعلمكم بصلاة رسول الله - ﷺ -، إنه ركع فوضع يديه علي ركبتيه كأنه قابض عليهما\" (٣).\nوكانوا في أول الأمر يطبقون الكفين ويضعونهما بين الفخذين ثم نسخ ذلك، ووضع الراحتين على الركبتين يتضمن الانحناء الممكن من هذا الموضع، وجعل هذا المتضمن شرطًا في الركوع وإن لم يكن الوضع شرطًا بل هو من المحبوبات.\n_________\n(١) سبق برقم (١٣٥).\n(٢) \"الأم\" (١/ ١٠٢).\n(٣) رواه أبو داود (٧٣٤)، والترمذي (٢٦٠)، وابن خزيمة (٦٤٠)، وابن حبان (١٨٧١).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٧٢٣).","vol":"1","page":344},{"text":"وقوله: \"ومكن للركوع\" كأنه يريد مكن نفسك وهو إشارة إلى الطمأنينة، وأما الاعتدال فقد احتج الشافعي بالحديث حيث قال: \"فإذا رفعت فأقم صلبك وارفع رأسك\" على وجوب الاعتدال من الركوع، خلافًا لقول من قال: لا يجب الاعتدال، ويجوز أن ينحط المصلي من الركوع إلى السجود.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>الأصل</span>\n[١٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: أمر النبي - ﷺ - أن يسجد على سبعة: يديه، وركبتيه، وأطراف أصابعه، وجبهته، ونهى أن يكفت منه الشعر والثياب.\nوزاد ابن طاوس: فوضع يده على جبهته ثم مر بها على أنفه حتى بلغ طرف أنفه، وكان أبي يعد هذا واحدًا (١).\n[١٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، حدثني عمرو بن دينار، أنه سمع طاوسًا يحدث، عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - أمر أن يسجد منه على سبع، ونهى أن يكف شعره أو ثيابه (٢).\n[١٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد (١/ ق ٧٠ - ب) أخبرني يزيد بن الهاد، عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع النبي - ﷺ - يقول: إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٤٠).","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>الشرح</span>\nابن طاوس: هو عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني الخولاني، أبو محمَّد من أبناء الفرس كان يختلف من اليمن إلى مكة.\nسمع: أباه، وعكرمة بن خالد.\nوروى عنه: ابن عيينة، وروح بن القاسم، وابن جريج، والثوري، ويحيى بن أيوب.\nمات سنة اثنين وثلاثين ومائة.\nوعن معمر أنه قال: ما رأيت ابن فقيه أفضل من ابن طاوس، قيل: فهشام بن عروة؟\nقال: كان هذا أجمع (١).\nوأبوه: طاوس بن كيسان، أبو عبد الرحمن الخولاني الهمداني.\nسمع: ابن عباس، وابن عمر، وأبا هُرَيْرَةَ، وعائشة.\nروى عنه: مجاهد، وعمرو بن دينار، والزهري.\nمات سنة خمس أو ست [و] (٢) مائة (٣).\nويزيد بن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي المديني.\nسمع: محمَّد بن إبراهيم التيمي، وعبد الله بن دينار، والزهري، وسعد بن إبراهيم، وأبا بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، ويحيى بن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٠٥)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٤٦).\n(٢) في \"الأصل\": أو. تحريف.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣١٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٢٠٣)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٥٨).","vol":"1","page":346},{"text":"سعيد الأنصاري.\nوروى عنه: الليث بن سعد، وحيوة بن شريح، وعبد العزيز الدراوردي، ومالك.\nمات سنة تسع وثلاثين ومائة (١).\nومحمد: هو ابن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر، أبو عبد الله القرشي التيمي المديني.\nسمع: علقمة بن وقاص، وأبا سلمة بن عبد الرحمن، وعروة بن الزبير، وعامر بن سعد.\nروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن أبي كثير، والأوزاعي، وعمارة بن غزية.\nمات سنة عشرين ومائة (٢).\nوعامر: هو ابن سعد بن أبي وقاص مالك بن وهيب القرشي الزهري.\nسمع: أباه، وأبا سعيد الخدري، وأسامة بن زيد.\nروى عنه: الزهري، وسعد بن إبراهيم، ومحمد بن المنكدر.\nمات بالمدينة سنة أربع ومائة (٣).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٢٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١١٥٦)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧٠١١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٠٤٢)، و\"التهذيب\" (/ ترجمة ٥٠٢٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٧٩٤)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٠٣٨).","vol":"1","page":347},{"text":"والعباس بن عبد المطلب بن [هاشم (١)] عمّ رسول الله - ﷺ -، أبو الفضل.\nروى عنه: عبد الله بن الحارث بن نوفل، ونافع بن جبير، وعامر ابن سعد، ومالك بن أوس.\nتوفي سنة اثنتين وثلاثين، وكانت ولادته قبل ولادة النبي - ﷺ - بثلاث سنين (٢).\n_________\n(١) في \"الأصل\": هشام. وقد سبق التنبيه عليه.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٢١٢)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٥١٠).","vol":"1","page":348},{"text":"والأحاديث صحيحة:\nأما الأول فقد أخرجه الشيخان (١) من حديث وهيب عن ابن طاوس، والثاني أخرجاه (٢) من حديث سفيان وشعبة وحماد بن زيد عن عمه، والثالث (١/ ق ٧١ - أ) رواه مسلم (٣) عن قتيبة عن بكر بن مضر عن يزيد بن الهاد.\nوقوله: \"أمر النبي - ﷺ - أن يسجد منه على سبعة\" أي على سبعة منه وهي اليدان والركبتان وأطراف أصابع الرجلين والجبهة، وما ذكر أن ابن طاوس أمرّ يده على جبهته إلى طرف أنفه وأن أباه كان يعد ذلك عضوًا واحدًا قد يشير إلى أنه لا بد من السجود على الأنف مع الجبهة، والشافعي لم يوجب وضع الأنف مع الجبهة؛ لما روي عن جابر قال: رأيت رسول الله - ﷺ - سجد على جبهته على قُصاص الشعر (٤) ومن سجد كذلك لم تمس أنفه الأرض.\nوله في وضع اليدين والركبتين والقدمين قولان:\nأحدهما: وجوبه كالجبهة.\nوأظهرهما: أنه لا يجب؛ لأن النبي - ﷺ - قال للذي أساء صلاته: \"إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض\" (٥) ولم يتعرض لسائر الأعضاء والتعبد يتعلق بالسجود على الوجه، ولذلك قال - ﷺ -: \"سجد وجهي\n_________\n(١) رواه البخاري (٨١٢)، ومسلم (٤٩٠/ ٢٣٠).\n(٢) رواه البخاري (٨٠٩)، ومسلم (٤٩٠/ ٢٢٧ - ٢٢٩).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٤٩١).\n(٤) رواه ابن أبي شيبة (١/ ٢٣٥)، والدارقطني (١/ ٣٤٩ رقم ٤).\nقال الدارقطني: تفرد به عبد العزيز بن عبيد الله، عن وهب بن كيسان وليس بالقوي.\n(٥) سبق تخريجه.","vol":"1","page":349},{"text":"للذي خلقه\" (١) وعلى هذا فالأمر في وضعها على الاستحباب.\nوقوله: \"ونهى أن يكفت منه الشعر والثياب\" أي يضمه ويقبضه، يقال: كَفَت يكفتُ كفتًا، والكِفَات: الموضع الذي يضم فيه الشيء، ومنه قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (٢٥)﴾ (٢) أي بضمكم أحياءً وأمواتًا، وفي الحديث: \"اكفتوا صبيانكم\" (٣) أي ضمُّوهم إليكم والمقصود النهي عن ضمِّهما في السجود ليكونا مرسلين فيسقطا علي مكان الصلاة، وروي أن أبا رافع مرّ بالحسن بن علي ﵄ وقد عقص ضفيرته في قفاه فحلَّها، فالتفت إليه الحسن مغضبًا فقال: أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ذلك كفل الشيطان\" (٤) وعقص الشعر: جمعه على الرأس وتلويته بغرز أطرافه في أصوله، وليس الضفر منه، وقوله: \"كفل الشيطان\" أي مقعده، وأصله الكساء ونحوه يجعل على سنام البعير فيركب عليه، يقال له كفل، وكذلك يكره أن يصلي الرجل مشدود الوسط فوق الثياب.\nوقوله في الحديث الثاني: \"ونهى أن يكف شعره وثيابه\" كالكفت في المعنى أي: لا يضمهما ولا يقبضنهما ولا يقيهما (١/ ق ٧١ - ب) التراب.\n_________\n(١) رواه مسلم (٧٧١/ ٢٠١) من حديث علي، وقد سبق أيضًا.\n(٢) المرسلات: ٢٥.\n(٣) رواه البخاري (٥٦٢٣)، ومسلم (٢٠١٢/ ٩٧)، وأبو داود (٣٧٣٣) من حديث جابر بن عبد الله، رفعه: \"خمروا الآنية ... \".\n(٤) رواه أبو داود (٦٤٦)، والترمذي (٣٨٤)، وابن ماجه (١٠٤٢)، وابن خزيمة (٩١١)، وابن حبان (٢٢٧٩)، والحاكم (١/ ٣٩٣).\nقال الترمذي: حسن، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في \"الصحيحة\" (٥/ ٥٠٠).","vol":"1","page":350},{"text":"وقوله في الحديث الثالث: \"إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب\" أي ينبغي أن يسجد معه السبعة، والآراب: الأعضاء، والإرب: العضو، وفي الجمع لغتان آراب وأرآب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>الأصل</span>\n[١٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن داود بن قيس الفراء، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي، عن أبيه قال: رأيت رسول الله - ﷺ - بالقاع من نمرة أو النمرة -شك الربيع- ساجدًا فرأيت بياض إبطيه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>الشرح</span>\nعبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي.\nروى عن: أبيه عبد الله ولا يعرف له راوٍ وغيره.\nوعن أبي بكر بن أبي شيبة أنه سماه عبد الله، وقال: الناس يقولون عبيد الله (٢).\nوأبوه عبد الله بن أقرم أبو معبد الخزاعي مذكور في الصحابة.\nقال أبو عيسى الترمذي: ولا يعرف له إلا هذا الحديث (٣).\nوقد أخرجه في \"جامعه\" (٤) عن أبي كريب عن أبي خالد الأحمر عن داود بن قيس، وأورده ابن ماجه (٥) وغيره (٦) من أصحاب المسانيد،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٠).\n(٢) انظر \"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٤٨).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٦٣)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٥٣٩).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٢٧٤) وقال: حسن.\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (٨٨١).\n(٦) رواه الحاكم (١/ ٣٥٠) وقال: حديث صحيح. وصححه الألباني في التعليق على \"السنن\".","vol":"1","page":351},{"text":"ورواه عن داود: ابن وهب، وابن مهدي، وابن المبارك، وابن عيينة ووكيع، وابن أبي فديك، وعبد الرزاق، وروح، وأبو بكر الحنفي، وغيرهم؛ ورواه بعضهم عن داود وقال: عن عبيد الله بن عبد الله بن أرقم بتقديم الراء، والصواب الأول، وابن أرقم رجل آخر من الصحابة.\nوالقاع: المستوي من الأرض، ونمرة: جبل قريب من عرفات، ونمرة: موضع بقديد أيضًا.\nوقوله: \"من نمرة أو النمرة\" الشك في هذا الاسم منسوب إلى الربيع، لكن رأيت في \"مسند عبد الرزاق\" (١) وقد روى هذا الحديث عن داود بن قيس ذكر هذا الشك وذلك يوهم أن الشك من غير الربيع، ويدل على أنه غير مخصوص به إن كان منه شك، والذي أورده الترمذي وابن ماجه وغيرهما: \"نمرة\" بالنون، وعن يعقوب بن سفيان أن غير النون أصح والمقصود أن النبي - ﷺ - كان يتجافى في سجوده.\nوفي الباب عن جابر، وابن عباس، وابن بحينة، وأحمر بن جزء والبراء بن عازب، وسهل بن سعد -﵃-، وتمام التجافي بأن يُقلّ بطنه وصدره عن فخذيه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وبين ركبتيه ورجليه، وعن رواية ميمونة أن النبي - ﷺ - إذا سجد لو أرادت بهمة أن تمر من تحته لمرت مما يجافي (٢).\nآخر الجزء ويتلوه فيما بعده:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن صفوان بن سليم \"اللهم لك سجدت\".\nالحمد لله حق حمده.\n_________\n(١) \"المصنف\" (٢٩٢٣).\n(٢) أخرجه مسلم (٤٩٦/ ٢٣٧)، وأبو نعيم في \"مستخرجه\" (١٠٩٧).","vol":"1","page":352},{"text":"-[الجزء السادس من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي -﵁- بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة حبر الأمة وفقيهها خاتم المجتهدين حجة الإِسلام أبي القاسم الرافعي جعل الله الجنة مأواه وحظيرة القدس منقلبه ومثواه فيه:]-\nالذكر في السجود، هيئة الجلوس في التشهدين، كيفية وضع اليدين في التشهدين، الاعتماد على الأرض عند النهوض، التشهد، الصلاة على النبي - ﷺ -، قام من الركعتين فلم يجلس، كان في الركعتين كأنه على الرضف، التسليمتان عن الصلاة، كان إذا سلم قام النساء، كنت أعرف انقضاء صلاته بالتكبير، ينحرف من الصلاة عن يمينه وشماله، السفر يوم الجمعة، يترك الجمعة لموت القريب، إذا افتتح الصلاة قال: وجهت، تسبيحات الركوع والسجود، القصر إلى جدة وعسفان، صدقة تصدق الله بها عليكم، سافر آمنًا لا يخاف إلا الله تعالى، الجمع في المنزل وفي السير، ذهب إلى بني عمرو بن عوف، كان يصلي وهو حامل أمامة، صلى أبو هُرَيْرَةَ [فوق] (١) ظهر المسجد، إني امرأة أطيل ذيلي، إذا صلى أحدكم للناس، التأمين، الفتح على الإِمام.\nالرواة سوى المذكورين من قبل:\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"1","page":null},{"text":"مجاهد، محمَّد بن عمرو بن حلحلة، عباس بن سهل بن سعد، أبو حميد الساعدي، مسلم بن أبي مريم، علي بن عبد الرحمن المعاوي، مالك بن الحويرث، خالد الحذاء، سعد بن إسحاق بن كعب، عبد الرحمن بن أبي ليلى، كعب بن عجرة، ابن بحينة، إبراهيم بن سعد، الزهري، أبوه، أبو [عبيدة] (١) الله بن عبد الله بن مسعود، سعد بن أبي وقاص، عبد الوهاب بن بخت، واثلة، أبو علي، سهل بن سعد، محمَّد بن يحيى بن حبان، واسع بن حبان، مسعر بن كدام، ابن (القبطية) (٢) جابر بن سمرة، هند بنت الحارث، أبو سعيد، عبد الملك ابن عمير، أبو (الأوبر) (٣) الحارثي، عمارة بن عمير، الأسود بن زيد، الأسود بن قيس، أبوه، سعيد بن زيد، حسين بن عبد الله الهاشمي، كريب، أبو حازم، صهيب، محمَّد بن عمارة الحزمي.\n﵏.\n_________\n(١) في الأصل: عبيد الله. خطأ، وسيأتي على الصواب.\n(٢) في \"الأصل\": اللقبطية. تحريف.\n(٣) في \"الأصل\": الأوابر. تحريف.","vol":"1","page":354},{"text":"(١/ ق ٧٣ - أ) بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>الأصل</span>\n[١٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هُرَيْرَةَ قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا سجد قال: \"اللهم لك سجدت، ولك أسلمت، وبك آمنت، وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين\" (١).\n[١٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن سليمان بن سحيم، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه، عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إني نهيت أن أقرأ راكعًا أو ساجدًا، أما الركوع فعظموا فيه الرّب، وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم\" (٢).\n[١٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن [أبي] (٣) نجيح، عن مجاهد قال: أقرب ما يكون العبد من الله تعالى إذا كان ساجدًا، ألم تر إلى قوله افعل واقترب يعني: ﴿اسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (٤) (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٠).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) كذا في \"الأصل\" وفي \"المسند\": ألم تر إلى قوله ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ فقط، وفي رواية \"الأم\": ألم تر إلى قوله ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ يعني: افعل واقترب.\n(٥) \"المسند\" ص (٤١).","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>الشرح</span>\nمجاهد ابن جبر، ويقال: ابن جبير، أبو الحجاج المكي مولى عبد الله بن السائب القاري.\nسمع: ابن عباس، وأبا هُرَيْرَةَ، وجابرًا، وغيرهم من الصحابة.\nوروى عنه: ابن عون، والأعمش، ومنصور.\nمات سنة ثلاث ومائة (١).\nوالمقصود بيان الذكر المحبوب في السجود، واستحب الشافعي أن يقول أولًا: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات لما سبق، ثم يقول: اللهم لك سجدت ... إلى آخره. وقد رواه عن النبي - ﷺ - كما رواه أبو هُرَيْرَةَ: علي ﵄، ومن روايته أخرجه مسلم (٢) من حديث الماجشون عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي.\nويجتهد في الدعاء بعد ذلك رجاء الإجابة، قال الشافعي: ما لم يكن إمامًا فيثقل على من خلفه أو مأمومًا فيخالف إمامه (٣).\nوالحديث الثاني يبين استحباب الاجتهاد في الدعاء في السجود وقد تقدم بإسناده مرة (٤)، ذكره الشافعي في باب القول في الركوع، وأعاده في باب الذكر في السجود، ولو اقتصر أبو العباس على مرة واحدة لجاز، وربما أعاد لأن الربيع هناك رواه عن البويطي عن الشافعي وها هنا عن الشافعي نفسه، والشافعي رواه هناك عن ابن عيينة\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٨٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٤٦٩)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٧٨٣).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٧٧١/ ٢٠١).\n(٣) \"الأم\" (١/ ١١٥).\n(٤) مر برقم (١٥٥).","vol":"1","page":356},{"text":"وإبراهيم وها هنا عن ابن عيينة وحده، واستشهد بالأثر عن مجاهد (١/ ق ٧٣ - ب) لبيان فضيلة السجود وكونه مظنة إجابة الدعاء للقرب من الرحمة وقد روي في \"الصحيح\" (١) من حديث سمي عن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي - ﷺ - \"أن أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد، ثم قال: فأكثروا الدعاء\".\nواستشهاد مجاهد بالآية على الأخذ بالظاهر، وقيل: ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (٢) أي: وصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>الأصل</span>\n[١٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أراه عن محمَّد ابن عمرو بن حلحلة أنه سمع عباس بن سهل، يحدث عن أبي حميد الساعدي قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا جلس في السجدتين ثنى رجله اليسرى فجلس عليها، ونصب قدمه اليمنى وإذا جلس في الأربع أماط رجليه عن وركه وأفضى بمقعدته إلى الأرض ونصب وركه اليمنى (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>الشرح</span>\nمحمَّد بن عمرو بن حلحلة الديلي، ويقال: الدؤلي المديني.\nسمع: الزهري، وعطاء بن يسار، وعباس بن سهل، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وغيرهم.\nوروى عنه: مالك، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وإسماعيل بن جعفر.\nورأيت في المنام في رمضان سنة سبع وثمانين وخمسمائة على\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٤٨٢/ ٢١٥).\n(٢) العلق: ١٩.\n(٣) \"المسند\" ص (٤١).","vol":"1","page":357},{"text":"مرحلة من الري رجلًا طُوالًا، خُيل إلى أنه محمَّد بن عمرو بن حلحلة (١).\nوعباس: هو ابن سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو الساعدي الأنصاري.\nسمع: أباه، وأبا حميد الساعدي، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبد الله بن الزبير.\nروى عنه: عمرو بن يحيى المازني، والعلاء بن عبد الرحمن.\nتوفي زمن الوليد بن عبد الملك بالمدينة (٢).\nوفي \"سنن أبي داود\" (٣) إبداء تردد لبعض الرواة في أنه عباس أو عياش، والصحيح الأول.\nوأبو حميد الساعدي: هو عبد الرحمن بن سعد بن المنذر الأنصاري، وقيل: ابن سعد بن مالك، أحد أصحاب رسول الله - ﷺ - المشهورين.\nروى عنه: عروة بن الزبير، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وغيرهما.\nمات في آخر خلافة معاوية (٤).\nوقوله: \"أراه عن محمَّد بن عمرو بن حلحلة\" هذا الحسبان منسوب إلى أبي العباس الأصم، واللفظ في \"الأم\" (٥): أبنا إبراهيم بن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣٦)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٥٠٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١١٥٣)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣١٢٢).\n(٣) \"السنن\" (٧٣٣).\n(٤) انظر \"المعرفة\" (٥/ ٣١٦٦)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ٩٧٨٧).\n(٥) \"الأم\" (١/ ١١٦).","vol":"1","page":358},{"text":"محمَّد، أخبرني محمَّد بن عمرو بن حلحلة، ورواه الزعفراني في \"القديم\" عن الشافعي عن رجل وهو إبراهيم بن محمَّد، عن محمَّد بن عمرو بن حلحلة (١/ ق ٧٤ - أ) عن محمَّد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد وهذا أصح عند الأئمة (١) وهكذا رواه عبد الرزاق (٢) عن إبراهيم بن محمَّد، ورواية ابن حلحلة عن محمَّد بن عمرو بن عطاء أخرجها البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن يحيى بن بكير عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن هلال عن ابن حلحلة، ويقال: إن حديث عباس بن سهل الساعدي كان يرويه إبراهيم بن محمَّد عن إسحاق بن عبد الله عن عباس، وأحال الحافظ أبو بكر البيهقي الوهم فيه على الربيع، والله أعلم (٤).\nوقوله: \"إذا جلس في السجدتين\" يعني بعد الركعتين، وكما تسمى الأفعال المعلومة ركعة، وإن كانت اللفظة من الركوع لاشتمالها على الركوع، وقد تسمى سجدة لاشتمالها على السجود.\nوقوله: \"ثنى رجله\" أي عطفها وأضجعها.\nوقوله: \"أماط رجليه\" أي نحاهما عن وركه وأخرجهما من جهة يمينه.\nوقوله: \"ونصب وركه اليمنى\" يشير به إلى ما يكون فيها من الارتفاع إذا أفضى إلى الأرض من الطرف الآخر، وفيه حجة لمن قال: يفترش في التشهد الأول ويتورك في التشهد الأخير، وتسمى الهيئة\n_________\n(١) انظر \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ١٥٧ - ١٦١).\n(٢) \"المصنف\" (٣٠٤٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٨٢٨).\n(٤) انظر \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ١٥٧ - ١٦١).","vol":"1","page":359},{"text":"الأولى افتراشًا؛ لأنه يفترش القدم اليسرى ويقعد عليها، والهيئة الأخرى توركًا لوضعه الورك على الأرض، يقال: تورك على دابته إذا وضع عليها وركه، وعند أبي حنيفة يجلس في التشهدين مفترشًا، وعند مالك يجلس فيهما متوركًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>الأصل</span>\n[١٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن المعاوي قال: رآني ابن عمر -﵁- وأنا أعبث بالحصى فلما انصرف نهاني وقال: اصنع كما كان رسول الله - ﷺ - يصنع.\nفقلت: كيف كان رسول الله - ﷺ - يصنع؟\nقال: كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كله اليسرى على فخذه اليسرى (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>الشرح</span>\nمسلم: هو ابن أبي مريم المديني.\nسمع: محمَّد بن إبراهيم بن الحارث [و] (٢) علي بن عبد الرحمن المعاوي، وأبا صالح، وعبد الرحمن بن جابر بن عبد الله.\nروى عنه: مالك، والثوري، وابن عيينة (٣).\nوعلي بن عبد الرحمن: هو المعاوي الأنصاري.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤١).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١١٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٨٥٨)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٤٤).","vol":"1","page":360},{"text":"سمع: ابن عمر.\nوالمعاويون: بطن من الأنصار منسوب إلى معاوية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن أوس (١).\nوالحديث (١/ ق ٧٤ - ب) صحيح مدون في \"الموطأ\" (٢) وأخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٤) عن القعنبي بروايتهما عن مالك.\nوقوله: \"وأنا أعبث بالحصا\" قد يوجد بدله \"بالحصباء\" أراد وأنا أعبث بالحصا جالسًا لوجهين:\nأحدهما: أن العبث بالحصا حينئذ يتفق لقرب اليد من الأرض.\nوالثاني: أن ابن عمر -﵁- بين له ما كان يصنع رسول الله - ﷺ - بيديه جالسًا.\nوفي الحديث النهي عن العبث في الصلاة، وأن من رأى في صلاة غيره مكروهًا أو مبطلًا ينبغي أن ينهاه ويعرفه الحال، وفي قوله: \"فلما انصرف\" كالإشارة إلى أنه أخر النهي والتعليم والنصيحة إلى تفرق الناس ليكون ذلك أدعى إلى الانقياد والقبول، وفيه بيان كيفية وضع اليدين في التشهد، أما اليمنى فيضعها على فخذه اليمنى ويقبض أصابعها إلا المسبحة وهذا قضية هذِه الرواية، وفي رواية نافع عن ابن عمر أنه - ﷺ - كان يعقد ثلاثة وخمسين وأخرج مسلم هذِه الرواية في \"الصحيح\" (٥) أيضًا، وعن وائل بن حجر قال: رأيت النبي - ﷺ - قد حلق\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٤١٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٠٦٩)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤١٠٢).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٨٨ رقم ١٩٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٥٨٠/ ١١٦).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٩٨٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٥٨٠/ ١١٥).","vol":"1","page":361},{"text":"بالإبهام والوسطى ورفع التي تليها ويدعو بها في التشهد (١). وعن الشافعي اختلاف قول بحسب اختلاف الروايات، وذكر جماعة من الأصحاب أن السنة تتأدى من هذِه الآثار بكل ما يتفق، ثم المذكور في صدر الكتاب الفخذ، وفي كثير من روايات \"الصحيح\" (٢) ذكر الركبة بدلًا عن الفخذ وذلك أن الأمر فيه على التقريب واليد موضوعة على طرف الركبة والتعبير عن ذلك الموضع بالعبارتين منتظم، ويشير بالمسبّحة في كلمة التهليل عند قوله: \"إلا الله\" وكذلك رواه ابن الزبير وغيره عن النبي - ﷺ -، وأما اليد اليسرى فموضعها من الفخذ اليسرى كموضع اليمنى من الفخذ اليمنى وتكون أصابعها منشورة، ففي رواية نافع عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - كان إذا جلس في الصلاة وضع يده على ركبته ورفع إصبعه التي تلي الإبهام يدعو بها، ويده اليسرى علي ركبته باسطها عليها (٣).\nواعلم أن ظاهر الحديث يقتضي أن يكون وضع اليدين على الفخذين في الجلوس بين السجدتين كوضعها في الجلوس للتشهد؛ لإطلاق قوله: \"كان إذا جلس في الصلاة\" لكن الذي ذكره الأصحاب في الفقه أنه ينشر أصابعهما جميعًا.\n_________\n(١) رواه ابن ماجه (٩١٢).\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٣٣٦): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات وله شاهد في مسلم وأبي داود من حديث عبد الله بن الزبير.\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٧١٦).\n(٢) روى في ذلك مسلم (٥٧٩/ ١١٢) من حديث عبد الله بن الزبير.\n(٣) رواه مسلم (٥٨٠/ ١١٤).","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>الأصل</span>\n[١٦٨] أبنا (١/ ق ٧٥ - أ) الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث فصلى في مسجدنا قال: والله إني لأصلي وما أريد الصلاة، ولكن أريد أن أريكم كيف رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي، فذكر أنه يقوم من الركعة الأولى وإذا أراد أن ينهض.\nقلت: كيف؟ قال: مثل صلاتي هذِه (١).\n[١٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، بمثله غير أنه قال: وكان مالك إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة في الركعة الأولى فاستوى قاعدًا قام واعتمد على الأرض (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>الشرح</span>\nمالك: هو ابن الحويرث أبو سليمان الليثي، أحد أصحاب النبي - ﷺ -، نزل البصرة.\nروى عنه: أبو قلابة، ونصر بن عاصم، وغيرهما (٣).\nوخالد: هو ابن مهران الحذاء البصري، أبو المنازل المجاشعي، يقال: إنه ما حذا نعلًا قط ولا باعها ولكنه نكح امرأة في الحذائين فنسب إليهم.\nسمع: أبا قلابة، وحفصة بنت سيرين، وعكرمة، وأبا عثمان النهدي، والحسن، وابن سيرين.\nوروى عنه: الثوري، وشعبة، وهشيم، وخالد بن عبد الله\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤١).\n(٢) \"المسند\" ص (٤١).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٥٩٨)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٦٢٣).","vol":"1","page":363},{"text":"الواسطي، وعبد الوهاب الثقفي.\nمات سنة اثنتين أو إحدى وأربعين ومائة (١).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (٢) من رواية وهيب عن أيوب عن أبي قلابة.\nوقوله: \"جاءنا مالك فصلى في مسجدنا\" يجوز أن يريد مسجد البصرة، ويجوز أن يريد مسجد قومه وقبيلته خاصة.\nوقوله: \"إني لأصلي وما أريد الصلاة\" أي لا أقصد إقامتها وإنما أريد أن أريكم وأعلمكم صلاة رسول الله - ﷺ -، ويجوز أن يريد لا أزاحم الإِمام الراتب، والظاهر الأول فقد روي عن أبي قلابة قال: كان مالك يرينا كيف صلاة النبي - ﷺ - وذلك في غير وقت الصلاة (٣).\nوقوله: \"فذكر أنه يقوم ... إلى آخره\" يريد أن هذا من جملة ما أراهم من كيفية صلاة النبي - ﷺ -.\nوقوله: \"وإذا أراد أن ينهض\" يعني النهوض من الجلوس للتشهد الأول.\nوقوله: \"مثل صلاتي هذِه\" اقتصر في رواية أيوب على الإشارة إلى ما أتى به ولم يبين المأتي به، وبينه في رواية خالد فقال: فكان مالك إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة .. إلى آخره.\nوفيه بيان أمرين مستحبين:\nأحدهما: أن (١/ ق ٧٥ - ب) يستوي قاعدًا بعد السجدة الأخيرة من الركعة الأولى، وتسمى هذِه الجلسة جلسة الاستراحة.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٥٩٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٥٩٣)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٦٥٥).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٧٧).\n(٣) أخرجه البخاري (٨٠٢).","vol":"1","page":364},{"text":"والثاني: أنه يقوم عن هذِه الجلسة معتمدًا على الأرض وكذلك يقوم معتمدًا عن جلسة التشهد، وحمله الأصحاب على الاعتماد باليدين وذكروا أن في بعض الروايات في حديث مالك: قام واعتمد على الأرض بيديه (١) وعن ابن عباس أن النبي - ﷺ - كان إذا قام في صلاته وضع يديه على الأرض كما يضع العاجن (٢) وعن ابن عمر أنه كان إذا قام من الركعتين اعتمد على الأرض بيديه (٣)، وحملوا ما روي عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - نهى أن يعتمد الرجل على يديه في الصلاة (٤) على حالة الجلوس؛ لما روى أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يديه (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>الأصل</span>\n[١٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن الليث بن سعد، عن أبي الزبير المكي، عن سعيد بن جبير\n_________\n(١) أخرجها النسائي (١/ ١٧٣)، وابن خزيمة (٦٨٧)، والبيهقي (٢/ ١٢٤).\nقال الألباني في \"الصحيحة\" (٩٦٧): إسناده صحيح على شرطهما.\n(٢) قال ابن حجر في \"التلخيص\" (٣٩٢):\nقال ابن الصلاح: هذا الحديث لا يصح ولا يعرف ولا يجوز أن يحتج به، وقال النووي: هذا حديث ضعيف أو باطل لا أصل له، وقال في \"التنقيح\": ضعيف باطل.\n(٣) رواه البيهقي (٢/ ١٣٥).\n(٤) رواه أبو داود (٩٩٢)، وصححه الألباني في \"المشكاة\" (٩١٤).\n(٥) \"مسند أحمد\" (٢/ ١٤٧).\nوكذا رواه الحاكم (١/ ٤٠٦) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي وأقره الألباني في \"الصحيحة\" (٩٦٧).","vol":"1","page":365},{"text":"وطاوس، عن ابن عباس قال: كان النبي - ﷺ - يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول: \"التحيات المباركات الصلوات الطيبات، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه مسلم (٢) عن قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث وذكر السلام المرتين بالألف واللام وقال: أشهد أن محمدًا رسول الله - ﷺ - وفي رواية قتيبة \"كما يعلمنا السورة من القرآن\" وأخرجه أبو داود (٣) عن قتيبة، واللفظ في السلام والشهادة الثانية كما رواه مسلم والترمذي (٤) عن قتيبة، والسلام في المرتين بلا ألف ولام والشهادة الثانية كما رواه مسلم وأبو داود، وابن ماجه (٥) عن محمَّد بن رمح عن الليث كما رواه مسلم في رواية قتيبة.\nوفي الباب عن ابن مسعود واللفظ: \"التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله\" وحديثه (١/ ق ٧٦ - أ) مخرج في \"الصحيحين\" (٦) وغيرهما، وعن أبي موسى الأشعري، واللفظ: التحيات الطيبات الصلوات لله،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٢).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٤٠٣/ ٦٠) وقال: وفي رواية ابن رمح: \"كما يعلمنا القرآن\".\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٩٧٤).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٢٩٠).\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (٩٠٠).\n(٦) \"صحيح البخاري (٨٣١)، و\"صحيح مسلم\" (٤٠٢/ ٥٥).","vol":"1","page":366},{"text":"السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إلله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله وهذا خرجه مسلم (١) وأبو داود (٢) وابن ماجه (٣)، وعن جابر بن عبد الله واللفظ: بسم الله وبالله، التحيات لله الصلوات الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله (٤) وعن عمر -﵁- واللفظ: التحيات الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله (٥).\nوالباقي كما ذكرنا في رواية ابن مسعود ومن بعده، وعن عائشة واللفظ: التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أن محمدًا رسول الله. وعن سمرة بن جندب واللفظ: قولوا التحيات الطيبات والصلاة والملك لله (٦).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٤٠٤/ ٦٢).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٩٧٢).\n(٣) \"سنن ابن ماجه\" (٩٠١).\n(٤) رواه النسائي (٢/ ٢٤٣)، وابن ماجه (٩٠٢)، والحاكم (١/ ٣٩٩) من طريق أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، عن جابر.\nقال البخاري: هو خطأ والصحيح ما رواه الليث بن سعد عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٤١١): رجاله ثقات إلا أن أيمن بن نابل راويه عن أبي الزبير أخطأ في إسناده، وخالفه الليث وهو من أوثق الناس في أبي الزبير، فقال: عن أبي الزبير عن طاوس وسعيد بن جبير عن ابن عباس.\nوضعفه الألباني في التعليق على \"السنن\".\n(٥) رواه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٩٠ رقم ٢٠٣).\n(٦) رواه أبو داود (٩٧٥). =","vol":"1","page":367},{"text":"واختار الشافعي تشهد ابن عباس؛ لأنه أكمل لزيادة المباركات ولموافقته نظم القرآن حيث قال: تحية من عند الله مباركة طيبة.\nواختار أبو حنيفة وأحمد تشهد ابن مسعود، ومالك تشهد عمر والتحية فسرها بعضهم بالملك، وبعضهم بالبقاء، وبعضهم بالسلام، وعن القتيبي أن الجمع في لفظ التحيات سببه أنهم كانوا يُحيُّون الملوك بأثنية مختلفة كقولهم: أَنْعِم صباحًا، وأبيت اللعن، وعش كذا سنة (١)، فقيل: استحقاق الأثنية كلها لله تعالى، وقيل: المعنى أن التحيات بالأسماء الحسنى لله تعالى، وأما الصلوات فهي مفسرة بالرحمة أي: الرحمة لله تعالى على العباد، والطيبات: هي الكلم الطيب فهي مرفوعة إلى الله تعالى هكذا فسروا التحيات والصلوات والطيبات وأرسلوا، وهو كافٍ على رواية ابن مسعود لما فيها من إدخال حرف العطف حيث قال: التحيات لله والصلوات والطيبات فهي أمور مختلفة عطف بعضها على بعض (١/ ق ٧٦ - ب) وجعل الكل لله تعالى، وأما رواية ابن عباس فليس فيها حرف عطف وهو مقدّر كما يقال: القدرة: العزّة العظمة لله تعالى، ويراد: والعزة والعظمة، وقد يراد أن كل ما عدد بالله تعالى، ويتجه أن تجعل المباركات نعتًا للتحيات، والطيبات نعتًا للصلوات وتقدر الواو في الصلوات وحدها، ولفظ السلام في المرتين بالألف والسلام في رواية الأكثرين، وفي رواية الشافعي بلا ألف ولام وهما صحيحتان، وعن بعضهم أن الأفضل إثباتهما، واستحب بعض الأصحاب أن يقول: التحيات المباركات الزاكيات والصلوات\n_________\n= قال الحافظ في \"التلخيص\" (٤١١): إسناده ضعيف، وضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\".\n(١) انظر \"لسان العرب\" (١٤/ ٢١٦).","vol":"1","page":368},{"text":"والطيبات لله ليكون آتيًا بالأكمل، وكلمة: \"وأشهد\" لم يروها الشافعي ورواها الأكثرون وكذلك نقل المزني عن الشافعي في \"المختصر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>الأصل</span>\n[١٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني صفوان بن سليم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هُرَيْرَةَ أنه قال: يا رسول الله كيف نصلي عليك -يعني- في الصلاة؟ قال: تقولون: \"اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبراهيمَ، وبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، ثم تسلّمون عليَّ\" (١).\n[١٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني سعد ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن النبي - ﷺ - أنه كان يقول في الصلاة: \"اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبراهيمَ وآلِ إِبْرَاهِيمَ وبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وآلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>الشرح</span>\nسعد: هو ابن إسحاق بن كعب بن عجرة الأنصاري السالمي المديني.\nروى عن: أبيه، وابن أبي ليلى.\nوسمع منه: مالك، وشعبة. وغيرهما (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" (٤٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٢).\n(٣) انظر \"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٣٤٨)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٢٠١).","vol":"1","page":369},{"text":"وعبد الرحمن: هو ابن أبي ليلى يسار الأنصاري.\nسمع: عثمان، وعليًّا، وحذيفة، وأبا أيوب، وكعب بن عجرة، وأبا الدرداء، وأم هانيء.\nوسمع منه: الشعبي، ومجاهد، وابن سيرين، وعمرو بن مرة، وعبد الملك بن ميسرة.\nمات سنة ثلاث وثمانين (١).\nوكعب بن عجرة بن أمية بن عدي، أبو محمَّد الأنصاري السالمي من بني سالم بن عوف أحد أصحاب النبي - ﷺ -.\nروى عنه: أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وغيره (٢).\nومقصود الحديث صحيح عن رسول الله - ﷺ - من رواية جماعة من الصحابة، منهم: أبو حميد الساعدي (٣)، وأبو مسعود الأنصاري (٤)، وحديث كعب (١/ ق ٧٧ - أ) بن عجرة متفق عليه أخرجه الشيخان (٥) من طرق عن ابن أبي ليلى واللفظ: اللهم صل على محمَّد وعلى آل محمَّد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمَّد وعلى آل محمَّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.\nوقوله في الحديث الأول: \"كيف نصلي عليك -يعني- في\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٤٢٤)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٩٤٣).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٥٠٠)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٤٢٤).\n(٣) رواه البخاري (٣٣٦٩)، ومسلم (٤٠٧/ ٦٩).\n(٤) رواه مسلم (٤٠٥/ ٦٥).\n(٥) رواه البخاري (٤٧٩٧)، ومسلم (٤٠٦/ ٦٦).","vol":"1","page":370},{"text":"الصلاة؟ \" يشعر بأنهم كانوا قد عرفوا أنه ينبغي أن يصلى على النبي - ﷺ -، فكان السؤال عن كيفية تلك الصلاة واللفظة التي تختار لها، والصلاة على النبي - ﷺ - واجبة في التشهد الواجب عند الشافعي، واحتج له بظاهر قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ (١) وظاهر الأمر الوجوب ولا تجب الصلاة عليه في غير الصلاة، ويروى أنه - ﷺ - قال: \"لا يقبل الله صلاة إلا بطهور والصلاة عليّ\" (٢).\nوقوله: \"ثم تسلمون عليّ\" يحتمل أن يكون معناه: ثم تسلمون علي حيث تسلمون كما عرفتموه، كما روى أبو مسعود الأنصاري أنه قيل له: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟\nقال: قولوا: \"اللهم صل على محمَّد وعلى آل محمَّد ... إلى آخره ثم قال: والسلام كما قد علمتم\" (٣).\nوقوله في الحديث الثاني: \"أنه كان يقول في الصلاة: اللهم صل على محمَّد وآل محمَّد\" يدل على أنه كان يراعي لفظ الصلاة كما يأتي به غيره، وأنه كان لا يقول: اللهم صل عليّ وعلى آلي، ونقل بعضهم أنه كان يقول في التشهد: وأشهد أني رسول الله، والله أعلم.\nوآل النبي - ﷺ - هم الذين حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم وبنو المطلب، وقيل: آله أمته، ويوافقه قول من يقول: إذا كان الرجل من الأوساط فآله أهله، ويجوز أن يقال: آله: أزواجه وذريته؛ لما روي في خبر أبي حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟\n_________\n(١) الأحزاب: ٥٦.\n(٢) رواه الدارقطني (١/ ٣٥٥ رقم ٤) من حديث عائشة، وضعفه.\n(٣) سبق تخريجه قريبًا.","vol":"1","page":371},{"text":"فقال - ﷺ -: قولوا: \"اللهم صل على محمَّد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمَّد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد\" (١) فأقام الأزواج والذرية مقام الآل في سائر الروايات، وأيضًا فإنهما مقابلان بآل إبراهيم فأشبه أن يكون الآل في معناهما.\nوذكر الإِمام الحليمي في \"المنهاج\" أن الصلاة التعظيم (١/ ق ٧٧ - ب) وصلاتنا على النبي - ﷺ - دعاء له بذلك، فإذا قلنا: اللهم صل على محمَّد فإنا نريد: اللهم عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإدامة شريعته، وفي الأخرى بتشفيعه في أمته وإجزال أجره، وهذِه الأمور وإن كان الله قد وعده بها فلكل واحد منها درجات ومراتب، فإذا صلى عليه واحد من أمته واستجيب دعاؤه زيد للنبي - ﷺ - فيهما، قال: وقولنا: وبارك على محمَّد أي أدم ذكره وشريعته وكثر أتباعه وأشياعه، وأصل البركة الدوام من قولهم: برك البعير إذا أنيخ في موضع يلزمه وقد يراد بها النماء والزيادة؛ لأن بركة النبي توجب نماء (...) (٢)، وذكر أنه لو قال حين يقول في التشهد: سلام عليك أيها النبي الصلاة والسلام عليك أيها النبي أغناه ذلك عن تجديد الصلاة بعد التشهد، وأنه لو أخر السلام عليه إلى الصلاة عليه فقال: اللهم صلّ وسلم علي محمَّد أغناه ذلك عن السلام في التشهد، وهذا يتعلق بأصلين:\nأحدهما: اعتبار المعنى في التشهد.\nوالثاني: أنه لا يشترط الترتيب في جمل التشهد.\n_________\n(١) سبق تخريجه قريبًا.\n(٢) لحق غير واضح بمقدار كلمتين.","vol":"1","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>الأصل</span>\n[١٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن عبد الله بن بحينة قال: صلى لنا رسول - ﷺ - ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر وسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم (١).\n[١٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن الأعرج، عن ابن بحينة أن رسول الله - ﷺ - قام من الثنتين من الظهر لم يجلس فيهما، فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>الشرح</span>\nعبد الله بن بحينة: هو عبد الله بن مالك بن القشب الأزدي، ويقال: الأسدي -بسكون السين- من أزد شنوءة، وبحينة أمه: وهي بحينة بنت الحارث بن المطلب بن هاشم بن عبد مناف من أصحاب النبي - ﷺ -.\nروى عنه: ابنه عليّ، وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، والأعرج، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان.\nمات في عمل مروان الأخير على المدينة زمن معاوية، ويقال: إن ولايته الثانية كانت سنة أربع وخمسين وعزله سنة ثمان وخمسين (٣).\nوالحديث صحيح مدوّن في \"الموطأ\" (٤)، مخرج في\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٢).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٧٥٠)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٩٣١).\n(٤) \"الموطأ\" (١/ ٩٦ رقم ٢١٨).","vol":"1","page":373},{"text":"\"الصحيحين\" (١)، رواه البخاري (١/ ق ٧٨ - أ) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك.\nوقوله: \"صلى لنا\" أي صلى إمامًا لنا.\nوقوله: \"فلما قضى صلاته\" أي أتمها، والمقصود أنها قربت من التمام.\nوقوله: \"ونظرنا\" أي انتظرنا، وبهذا اللفظ رواه الشافعي في \"الأم\" (٢) ويجوز أن يراد: وكنا ننظر متى يسلم.\nوفي الحديث دلالة على أن التشهد الأول ليس بواجب وإلا لما اعتد بالمأتي به إلى التشهد، وعلى أنه يشرع لتركه سجود السهو، وعلى أنه يجوز للمأمومين تركه إذا تركه الإِمام، وعلى أنه يشرع للسهو سجدتان، وعلى أنه يكبر الساهي لهما، وعلى أن سجود السهو قبل السلام، ويروى تقديم السجود على السلام عن رواية أبي سعيد الخدري (٣) وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية، ورجح الشافعي بروايته الأخبار الدالة على التقديم لتأخر صحبته، والقوم من القصة إن لم ينبهوا النبي - ﷺ - ففيه دليل على أن التنبيه غير واجب على المأمومين، وإن نبهوه يشتبه أن يكون التنبيه والتذكر بعدما استوى قائمًا وإلا لرجع، وذكر في الرواية الثانية أن الصلاة التي قام من اثنين منها كانت صلاة الظهر، وروى ابن ماجه (٤) الحديث عن عثمان وأبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن الأعرج، وأشاروا إلى أنها كانت صلاة العصر.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٢٢٥)، ومسلم (٥٧٠/ ٨٥).\n(٢) \"الأم\" (١/ ١١٩) باللفظ الأول.\n(٣) رواه مسلم (٥٧١/ ٨٨).\n(٤) \"سنن ابن ماجه\" (١٢٠٦).","vol":"1","page":374},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>الأصل</span>\n[١٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: كان رسول الله - ﷺ - في الركعتين كأنه على الرضف.\nقلت: حتى يقوم؟\nقال: ذلك يريد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>الشرح</span>\nإبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو إسحاق الزهري القرشي المديني.\nسمع: أباه، وصالح بن كيسان، والزهري، ويزيد بن الهاد.\nوسمع منه: ابناه يعقوب، وسعد، وعبد الصمد بن عبد الوارث، ويزيد بن هارون.\nوكان على قضاء بغداد، ومات بها سنة ثلاث وثمانين ومائة (٢).\nو[أبوه] (٣) سعد بن إبراهيم [أبو إبراهيم] (٤) ويقال: أبو إسحاق، من الفقهاء المشهورين.\nسمع: عبد الله بن جعفر، وأبا سلمة، ومحمد بن المنكدر،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٢٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٨٣)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ١٧٤).\n(٣) في \"الأصل\": أبو.\nوانظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٩٢٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٣٤٢)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢١٩٩).\n(٤) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من التخريج.","vol":"1","page":375},{"text":"وعروة بن الزبير، وأباه إبراهيم.\nوروى عنه: شعبة، والثوري، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو عوانة، وغيرهم.\nوكان على (١/ ق ٧٨ - ب) قضاء [المدينة] (١) ومات سنة خمس وعشرين ومائة أو سنة ست أو سبع.\nوأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود أورده الحاكم أبو عبد الله في الذين اشتهروا بالكنى ولم يوقف على أساميهم، ويذكر أنه لم يسمع من أبيه، فروي عن شعبة، عن عمرو بن مرّة قال: قلت لأبي عبيدة بن عبد الله: تذكر من عبد الله شيئًا؟\nقال: لا (٢).\nوأخرج الحديث أبو داود السجستاني في \"سننه\" (٣) عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي عبيدة، وأبو عيسى الترمذي (٤) عن محمود بن غيلان عن أبي داود [هو] (٥) الطيالسي عن شعبة ثم قال: هذا حديث حسن إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.\nوالرضف: الحجارة المحماة، الواحدة: رضْفَة، ورَضَفَه ورَضِفه -بالكسر- كواه بالرَّضفة، وشواء مرضوف: يشوى على الرضف.\n_________\n(١) طمس في \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٩/ ترجمة ٤٤٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٩٣٥)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٠٥١).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٩٩٥).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٣٦٦).\n(٥) في \"الأصل\": و. خطأ، والمثبت من \"الجامع\".","vol":"1","page":376},{"text":"ومقصود الحديث أنه كان يخفف في التشهد الأول، قال الشافعي في \"الأم\": وفيه دلالة على أنه لا يزيد في الجلوس الأول على التشهد والصلاة على النبي - ﷺ - وبذلك آمر، فإن زاد كرهته (١).\nوفيه إشارة إلى أنه يزيد في الجلسة الأخيرة ويأتي بالذكر والدعاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>الأصل</span>\n[١٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني إسماعيل بن محمَّد بن سعد بن أبي وقاص، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - أنه كان يسلّم في الصلاة إذا فرغ منها عن يمينه وعن يساره (٢).\n[١٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا غير واحد من أهل العلم، عن إسماعيل، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - مثله (٣).\n[١٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، عن إسحاق بن عبد الله، عن عبد الوهاب بن بخت، عن واثلة بن الأسقع أن النبي - ﷺ - كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى خدَّاه (٤).\n[١٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني أبو علي أنه سمع عباس بن سهل بن سعد، يخبر عن أبيه أن النبي - ﷺ - كان يسلم إذا فرغ من صلاته عن يمينه وعن يساره (٥).\n[١٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد، عن ابن جريج، عن عمرو بن يحيى المازني، عن محمَّد بن يحيى بن\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٢١).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٤٣).\n(٤) \"المسند\" ص (٤٣).\n(٥) \"المسند\" ص (٤٣).","vol":"1","page":377},{"text":"حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - أنه كان يسلم عن يمينه وعن يساره (١).\n[١٨١] أبنا الربيع (١/ ق ٧٩ - أ) أبنا الشافعي، أبنا الدراوردي، عن عمرو ابن يحيى المازني، عن محمَّد بن يحيى، عن عمه واسع قال مرة عن ابن عمر، ومرة عن عبد الله بن زيد أن النبي - ﷺ - كان يسلم عن يمينه وعن يساره (٢).\n[١٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن مسعر، عن ابن القبطية، عن جابر بن سمرة قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - فإذا سلم قال أحدنا بيده عن يمينه وعن شماله: السلام عليكم السلام عليكم، وأشار بيده عن يمينه وعن شماله، فقال النبي - ﷺ -: \"ما بالكم تؤمون بأيديكم كأنها أذنابُ خيلٍ شُمسٍ، أو لا يكفي أحدكم أو إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>الشرح</span>\nسعد: هو ابن أبي وقاص مالك بن وهيب، ويقال: أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، أبو إسحاق القرشي الزهري من المهاجرين السابقين، شهد له رسول الله - ﷺ - بالجنة في جملة العشرة.\nوروى عنه: جابر بن سمرة، وبنوه عامر ومحمد ومصعب، وأبو عثمان النهدي، وسعيد بن المسيب.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٤٤).","vol":"1","page":378},{"text":"وولاه عمر وعثمان الكوفة، ومات بالمدينة سنة خمس وخمسين، وقيل: سنة ثمان (١).\nوإسحاق بن عبد الله: الظاهر أنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وقد مر ذكره.\nوعبد الوهاب: هو ابن بخت المكي، يقال: إنه كان شامي الأصل.\nوروى عن: نافع، وسليمان بن حبيب، وعطاء بن أبي رباح، وأبي الزناد.\nوروى عنه: ابن عجلان، ومعان بن رفاعة، وحُكيت روايته عن ابن عمر وأبي هُرَيْرَةَ (٢).\nوواثلة: هو ابن عبد الله بن الأسقع الليثي، ويقال: كنيته أبو قرصافة، قدم على النبي - ﷺ - قبل غزوة تبوك بثلاث ليال وكان من أهل الصفة، ونزل الشام وبيت المقدس، ومات سنة ثلاث وثمانين وهو ابن مائة وخمس سنين.\nوروى عنه: عبد الواحد بن عبد الله النصري، وبُسر بن سعيد، وأبو إدريس الخولاني، ومكحول، وغيرهم (٣).\nوأبو علي لا أتحقق من هو وربما تبين من بعد.\nوسهل: هو ابن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (١، ٣/ ترجمة ٨، ١٠٩٥)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣١٩٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٨٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٣٦٠)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٩٨).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٩٤٣)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٩٠٩٣).","vol":"1","page":379},{"text":"عمرو بن الخزرج الساعدي الأنصاري أبو العباس، كان يسمى حزنًا فسماه النبي سهلًا.\nروى عنه: أبو حازم، وابنه (١/ ق ٧٩ - ب) عباس، ويقال: إنه آخر من مات من الصحابة بالمدينة مات سنة إحدى وتسعين، وقيل: سنة ثمان وثمانين (١).\nومحمد بن يحيى بن حبان سبط حبان بن منقذ بن مالك الأنصاري المازني، أبو عبد الله.\nسمع: أنس بن مالك، وعمه واسع بن حبان، والأعرج.\nوروى عنه: عبيد الله بن عمر، ومالك، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، والليث بن سعد.\nتوفي سنة إحدى وعشرين ومائة (٢).\nوعمه واسع بن حبان بن منقذ.\nسمع: ابن عمر، وعبد الله بن زيد.\nروى عنه: ابنه حبان (٣).\nوعبد الله بن زيد: هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الأنصاري، وقدم ذكره.\nومسعر: هو ابن كدام بن ظهير بن (عبيد) (٤) بن الحارث الهلالي العامري الكوفي، أبو سلمة.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١١٨٥)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٥٣٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٨٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٥٤٩)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٦٨١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٦٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٠٤)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٦٦٠).\n(٤) كذا في \"الأصل\" وفي التخريج وغيره: عبيدة.","vol":"1","page":380},{"text":"سمع: قتادة، والحكم بن عتيبة.\nوروى عنه: سفيان بن عيينة، والثوري، وغيرهما.\nمات سنة خمس وخمسين ومائة (١).\nوابن القبطية: اسمه عبيد الله.\nسمع: أم سلمة زوج النبي - ﷺ -، وجابر بن سمرة.\nوروى عنه: عبد العزيز بن رفيع، ومسعر، وفرات القزاز (٢).\nوجابر: هو ابن سمرة بن جنادة بن حبيب السوائي، أبو عبد الله من أصحاب النبي - ﷺ - ممن نزل الكوفة.\nسمع النبي - ﷺ -، وروى عن [أبي] (٣) أيوب، وعن خاله سعد بن أبي وقاص.\nوروى عنه: عبد الملك بن عمير، وتميم بن طرفة، وسماك بن حرب، وعامر بن سعد بن أبي وقاص.\nتوفي بالكوفة سنة أربع وسبعين (٤).\nوحديث عامر بن سعد عن أبيه صحيح: أخرجه مسلم (٥) وابن ماجه (٦) من رواية إسماعيل بن محمَّد عن عامر.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ١٩٧١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٦٨٥)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٠٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٦٦)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٧٥).\n(٣) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"التهذيب\".\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٤٥٣)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ١٠١٩)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٦٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٥٨٢/ ١١٩).\n(٦) \"سنن ابن ماجه\" (٩١٥).","vol":"1","page":381},{"text":"وقوله: \"كان يسلم في الصلاة إذا فرغ منها\" يعني إذا قرب فراغه، والخروج منها بالسلام على ما قال - ﷺ -: \"وتحليلها التسليم\" (١).\nوقوله: \"عن يمينه وعن يساره\" يعني تسليمة عن يمينه وأخرى عن يساره كما هو مبين في سائر الروايات، وروى عبد الله بن المبارك وغيره الحديث عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن إسماعيل بن محمَّد وقال: رأيت النبي - ﷺ - يسلم في الصلاة تسليمتين تسليمة عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله، وتسليمة عن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خديه ها هنا وها هنا (٢).\nوقوله في الإسناد الثاني: \"أخبرني رجال من أهل العلم ... إلى آخره\" ليس فيه (١/ ق ٨٠ - أ) مزيد لكن يبين به أنه قد روى الحديث له جماعة من العلماء، ويتأكد به رواية إبراهيم بن محمَّد.\nوقوله في حديث واثلة: \"حتى يرى خداه\" هذِه اللفظة أجراها الشافعي في \"المختصر\" واختلفوا في تفسيرها، فقال بعض الأصحاب: يلتفت حتى يرى من كل جانب خداه، والأظهر أن معناه أنه يلتفت حتى يرى من كل جانب خدّ؛ لما روي في بعض الروايات أنه - ﷺ - كان يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر (٣) لكن أورده الحافظ الدارقطني في \"السنن\" (٤) من رواية\n_________\n(١) رواه أبو داود (٦١)، والترمذي (٣)، وابن ماجه (٢٧٥) من حديث علي.\nقال الترمذي: أصح شيء في هذا الباب وأحسن، وقال الزيلعي (١/ ٣٠٧): قال النووي في \"الخلاصة\": حديث حسن، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٣٠١).\n(٢) رواه البيهقي (٢/ ١٧٨).\n(٣) رواه النسائي (٣/ ٦٣) من حديث ابن مسعود.\n(٤) \"سنن الدارقطني\" (١/ ٣٥٦ رقم ٢).","vol":"1","page":382},{"text":"عمار بن ياسر أن النبي - ﷺ - كان إذا سلم عن يمينه يرى بياض خده الأيمن، وإذا سلم عن يساره يرى بياض خده الأيمن والأيسر. وهذا شيء وراء التفسيرين.\nوحديث سهل بن سعد رواه عبد الله بن نافع الصائغ وعتيق بن يعقوب عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده، وحديث واسع عن ابن عمر كان قد سمعه منه وسمعه أيضًا من عبد الله ابن زيد فكان يروي مرة عن هذا وأخرى عن هذا كما بينه في الإسناد الثاني، وحديث جابر بن سمرة أخرجه مسلم (١) وأبو داود (٢) من رواية وكيع عن مسعر.\nوفي الأحاديث بيان أنه - ﷺ - كان يسلم تسليمتين عن صلاته، وفي الباب عن علي، وابن عمر، والبراء، وجابر بن عبد الله، ووائل بن حجر، وأبي موسى -﵁-.\nويروى عن أنس (٣)، وعائشة (٤)، وسمرة بن جندب (٥)، وسلمة بن الأكوع (٦) أن النبي - ﷺ - كان يسلم تسليمة واحدة وأخذ أكثر العلماء\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٤٣١/ ١٢٠).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٩٩٨).\n(٣) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٨٤٧٣)، والبيهقي (٢/ ١٧٩).\nقال الحافظ في \"الدراية\" (١/ ١٥٩): ورجاله ثقات، وصححه الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ٥٦٤).\n(٤) رواه الترمذي (٢٩٦)، وابن ماجه (٩١٩)، والحاكم (١/ ٣٥٤).\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٤٨٥): وضعفه الترمذي والبيهقي وأبو حاتم الرازي وابن عبد البر والدارقطني والبغوي، وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين، وهو الظاهر من حيث النظر كما أوضحته في \"الأصل\" وصححه الألباني في تحقيق السنن.\n(٥) رواه ابن عدي في \"الكامل\" (٣/ ترجمة ٦٦٢).\n(٦) رواه ابن ماجه (٩٢٠).","vol":"1","page":383},{"text":"بروايات التعدد لأنها أثبت وأكثر.\nوقوله: \"كأنها أذناب خيل شمس\" يقال: شمس الفرس يشمس شماسًا إذا منع ظهره، ودابة شَموُسٌ ورجل شموسٌ وهو الرجل الصعب الخلق، منعهم من الإشارة باليدين عند السلام ومن رفع الأيدي لها كما ترفع الأذناب عند الشِّماس، وبيّن أن اليدين عند السلام ينبغي أن تكونا موضوعتين على الفخذين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>الأصل</span>\n[١٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب قال: أخبرتني هند بنت الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث (١/ ق ٨٠ - ب) النبي - ﷺ - في مكانه يسيرًا.\nقال ابن شهاب: فنرى مكثه ذلك والله أعلم لكي ينفذ النساء قبل يدركهن من انصرف من القوم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>الشرح</span>\nهند بنت الحارث اختلف عن الزهري في نسبتها، فذكر البخاري في \"الصحيح\" (٢) أن جعفر بن ربيعة روى عن ابن شهاب أنه قال: حدثتني هند بنت الحارث الفراسية، وأن ابن وهب كذلك رواه عن يونس عن ابن شهاب، وأن عثمان بن عمر روى عن يونس عن الزهري وقال: حدثتني هند القرشية وكذلك رواه الزبيدي وشعيب عن الزهري،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٨٥٠ - باب مكث الإِمام في مصلاه ...).","vol":"1","page":384},{"text":"وحاول بعضهم تصحيحهما ذهابًا إلى أن بني فراس بطن من قريش، ونازع فيه منازعون وقالوا: ليس في قريش من ينسب إلى بني فراس، وعن الليث عن يحيى بن سعيد عن ابن شهاب عن امرأة من قريش وهذا تحقق كونها قرشية، وهند هذِه كانت تحت معبد بن المقداد وهو حليف بني زهرة وكانت من صواحب أم سلمة ﵂ (١).\nوالحديث مخرج في \"صحيح البخاري\" (٢) رواه عن موسى بن إسماعيل وأبي الوليد، عن إبراهيم بن سعد.\nوفيه أن النساء كن يحضرن المسجد وأنهن كن ينصرفن عند تسليم النبي - ﷺ -، وحينئذ فالرواتب المؤخرة تقع بعد رجوعهن إلى البيوت، وأن النبي - ﷺ - كان يمكث زمانًا، وبيّن ابن شهاب مستنبطًا أن مكثه كان لئلا يختلط النساء بالرجال وكان الرجال يمكثون ويتفرقون مع النبي - ﷺ -.\nوقوله: \"قبل يدركهن من انصرف\" أي قبل أن يدركهن وكذلك هو في \"الصحيح\" وكلمة \"أن\" قد تحذف في مثل هذا الموضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>الأصل</span>\n[١٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال: كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله - ﷺ - بالتكبير.\nقال عمرو بن دينار: ثم ذكرته لأبي معبد بعد فقال: لم أحدثكه.\nقال عمرو: حدثنيه، قال: وكان من أصدق موالي ابن عباس.\n_________\n(١) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٤٨٣)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٩٤٢).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٨٣٧، ٨٤٩).","vol":"1","page":385},{"text":"قال الشافعي: كأنه نسيه بعدما حدثه إياه (١).\n[١٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني موسى بن عقبة، عن أبي الزبير أنه سمع عَبْد اللهِ بْن الزُّبَيْرِ يقول: كان رسول الله - ﷺ - إذا سلَّمَ من صلاته يقول بصوته الأعلى: \"لَا إله إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَه المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ، لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله، وَلَا نَعْبُدُ إِلَّا إِيَّاهُ لَهُ النِّعْمَةُ وَالْفَضْلُ وَالثَّنَاءُ (١/ ق ٨١ - أ) الحَسَنُ لَا إله إِلَّا اللهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>الشرح</span>\nأبو معبد نافذ -بالفاء والذال المعجمة- وقيل: ناقذ -بالقاف والذال المعجمة- وقيل: نافد -بالفاء والدال المهملة- والصحيح الأول وعدّ ما عداه تصحيفًا، وهو من أهل الحجاز من موالي عبد الله ابن عباس، ويقال أنه كان أصدق مواليه.\nروى عن: ابن عباس.\nوروى عنه: يحيى بن عبد الله بن صيفي، وعمرو بن دينار، وأبو الزبير.\nمات سنة أربع ومائة (٣).\nوالحديث الأول مخرج في \"الصحيحين\" (٤) من رواية سفيان بن عيينة، وفيه أنهم كانوا يكبرون عقيب الصلاة، ويروى أن الناس كانوا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٤).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٤٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٣٢١)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٥٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٨٤٢)، و\"صحيح مسلم\" (٥٨٣/ ١٢٠ - ١٢٢).","vol":"1","page":386},{"text":"إذا سلم الإِمام من المكتوبة كبّروا ثلاث تكبيرات وتهليلات، وليس التكبير معينًا لعينه، ولكن المقصود ذكر الله تعالى عقيب المكتوبة يبينه الحديث الثاني فإن المذكور فيه التهليل لا التكبير، وقد أخرجه مسلم (١) عن محمَّد بن عبد الله بن نمير، عن أبيه، عن هشام، عن أبي الزبير، عن ابن الزبير، وفي الأذكار بعد المكتوبات أحاديث ففي \"الصحيحين\" (٢) عن عبد الملك بن عمير من طرق عن وراد عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله - ﷺ - كان يقول في دبر كل صلاة: \"لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجدّ\" والجدّ: الغنى والحظ، أي: لا ينفع ذا الغنى غناه؛ إنما ينفعه العمل بطاعتك، وفي \"صحيح مسلم\" (٣) عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من سبح في دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وكبر الله ثلاثًا وثلاثين وحمد الله ثلاثًا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير؛ غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر\". وفيه عن كعب بن عجرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن: ثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وأربع وثلاثون تكبيرة في دبر كل صلاة\" (٤) سماها معقبات لأنها تعود مرة بعد مرة، يقال: عقّب إذا عمل عملًا ثم عاد إليه، وفيه عن ثوبان (٥) قال كان رسول الله\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٥٩٤/ ١٣٩ - ١٤١).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٨٤٤)، و\"صحيح مسلم\" (٥٩٣/ ١٣٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٥٩٧/ ١٤٦).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٥٩٦/ ١٤٤، ١٤٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٥٩١/ ١٣٥).","vol":"1","page":387},{"text":"- ﷺ - إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال: \" [اللهم] (١) أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام\".\nوعن عائشة قالت: كان النبي - ﷺ - لم يقعد إلا مقدار ما يقول: \"اللهم أنت السلام ومنك السلام (١/ ق ٨١ - ب) تباركت يا ذا الجلال والإكرام\" (٢) وحمل هذا على غير صلاة الصبح؛ لما روي عن جابر بن سمرة في \"الصحيح\" قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا صلى الفجر جلس حتى تطلع الشمس (٣) ويشبه أن يقال أنه - ﷺ - كان يأتي أحيانًا بهذا الذكر وأحيانًا بهذا، ولذلك اختلفت الروايات، قال الشافعي: وحيث يجلس لتنصرف النساء فلا يخلي جلوسه عن ذكر أيضًا (٤)، وكأن رسول الله - ﷺ - كان يجهر تارة ويسرّ أخرى، وعن حالة الجهر حكى ابن عباس التكبير وابن الزبير التهليل، وعن حالة السرّ حكت أم سلمة مجرد المكث، والله أعلم.\nوقوله: \"بصوته الأعلى\" في الحديث الثاني ينبغي أن يحمل على الصوت العالي فإن المبالغة في رفع الصوت منهي عنها، ومن الفوائد في رفع الصوت: تعليم من لا يعلم، وإسماع من يعلم ليتذكر ويقتدي به، ولينال بركة الاستماع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>الأصل</span>\n[١٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الأوبر الحارثي قال: سمعت أبا هُرَيْرَةَ يقول: كان رسول الله - ﷺ - ينحرف من الصلاة عن يمينه وعن شماله (٥).\n[١٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن سليمان بن\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٥٩٢/ ١٣٦).\n(٣) رواه مسلم (٦٧٠/ ٢٨٦، ٢٨٧).\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٢٧) بتصرف.\n(٥) \"المسند\" ص (٤٥).","vol":"1","page":388},{"text":"مهران، عن عمارة، عن الأسود، عن عبد الله قال: لا يجعل أحدكم للشيطان من صلاته جزءًا يرى أن حتمًا عليه أن لا ينفتل إلا عن يمينه، ولقد رأيت رسول الله - ﷺ - أكثر ما ينصرف عن يساره (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>الشرح</span>\nعبد الملك: هو ابن عمير بن (سعيد) (٢) بن حارثة الكوفي القرشي أبو عمر، ويقال: أبو عمرو، كان يتولى قضاء الكوفة بعد الشعبي.\nسمع: جابر بن سمرة، وعمرو بن [حريث] (٣) وغيرهما.\nروى عنه: شعبة، والثوري، وزائدة.\nمات سنة ست وثلاثين ومائة (٤).\nوأبو الأوبر الحارثي اسمه زياد.\nروى هذا الحديث عن أبي هُرَيْرَةَ.\nوروى عنه: عبد الملك.\nوعن أبي زرعة الرازي أنه لا يعرف إلا في هذا الحديث.\nوسليمان بن مهران: هو الأعمش، وقد مرّ ذكره.\nوعمارة: هو ابن عمير التيمي الكوفي.\nرأى عبد الله بن عمر، وسمع: عبد الرحمن بن يزيد، والأسود بن يزيد، وأبا معمر الأزدي عبد الله بن سخبرة.\nروى عنه: الأعمش، والحكم بن عتيبة، وسعد بن عبيدة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٥).\n(٢) كذا في \"الأصل\" وفي \"التهذيب\" وملحقاته: سويد.\n(٣) في \"الأصل\": خرشة. خطأ، والمثبت من \"التهذيب\" وغيره.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٣٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٧٠٠)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٤٦).","vol":"1","page":389},{"text":"مات في خلافة سليمان بن عبد الملك (١).\nوالأسود: هو ابن يزيد بن قيس النخعي الكوفي (١/ ق ٨٢ - أ) أبو عمرو.\nسمع: أبا بكر، وعمر، وعبد الله بن مسعود، وعائشة، وأبا موسى.\nوروى عنه: إبراهيم النخعي، وأبو إسحاق السبيعي، وابنه عبد الرحمن بن يزيد.\nوهو ابن أخي علقمة بن قيس وكان أكبر منه، توفي سنة خمس أو أربع وسبعين (٢).\nوالحديث الثاني أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن أبي الوليد، عن شعبة، ومسلم (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي معاوية ووكيع بروايتهم عن الأعمش، وأبو داود الطيالسي (٥) عن شعبة عن الأعمش [والسجستاني]، (٦) عن مسلم بن إبراهيم عن شعبة ثم قال: قال عمارة: أتيت المدينة [بعد] (٧) فرأيت منازل النبي - ﷺ - عن يساره.\nومقصود الحديثين بيان أن الإِمام لا يتعين عليه أن ينصرف عن الصلاة عن يمينه، ولكنه ينصرف إلى الجانب الذي يريد من اليمين أو\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣١٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٠٢٢)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤١٩٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٤٣٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٠٦٧)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٥٠٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٨٥٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٧٠٧/ ٥٩).\n(٥) \"مسند الطيالسي\" (٢٨٤).\n(٦) في \"الأصل\": السختياني. تحريف، والحديث في \"السنن\" رقم (١٠٤٢).\n(٧) من \"السنن\".","vol":"1","page":390},{"text":"اليسار، فإن استوتا فالتيامن أولى.\nوقوله: \"لا يجعل أحدكم للشيطان من صلاته جزءًا ... إلى آخره\" يعني أنه إذا رأى تحتم ما لا يتحتم أخذ الشيطان منه بحظ، وكما لا يجوز تحليل الحرام لا يجوز تحريم الحلال.\nوفي الباب عن أنس، وعبد الله بن عمرو، وهلب الطائي -رضي الله عنهمم -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>الأصل</span>\nومن كتاب الأمالي في الصلاة\n[١٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن الأسود ابن قيس، عن أبيه قال أبصر عمر بن الخطاب - ﵁ - رجلًا عليه هيئة السفر فسمعه يقول: لولا أن اليوم يوم الجمعة لخرجت، فقال عمر: اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن السفر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>الشرح</span>\nالأسود بن قيس وأبوه كوفيان، ويكنى الأسود بأبي قيس، ويذكر أنه سمع جندب بن عبد الله.\nروى عنه: شعبة، والثوري، وابن عيينة (٢).\nواعلم أن الأحاديث والآثار المودعة في \"المسند\" من أول استقبال القبلة إلى هذِه الغاية مسوقة على النظم والترتيب الذي أتى به الشافعي في \"الأم\" وما يشتمل عليه الكتاب من هذا الموضع إلى باب الإمامة نقله أبو العباس من أمالي الشافعي -﵁- في الصلاة، ثم منها ما\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٤٣٢)، و\"الجرح والتعديل (٢/ ترجمة ١٠٦٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٥٠٦).","vol":"1","page":391},{"text":"هو خارج عما سبقت روايته ومنها ما هو داخل فيه وأعاده لزيادة أو نقصان في الإسناد والمتن، وفي بعض نسخ الكتاب: ومن كتاب الأمالي في الصلاة الذي يقول الربيع ثنا الشافعي كأنه سمع إملاءً فروى بلفظ التحديث.\nأما مقصود الأثر فمن هو من أهل فرض الجمعة ليس له أن يسافر بعد (١/ ق ٨٢ - ب) الزوال ويفوت الجمعة علي نفسه، ويجوز له أن يسافر قبل طلوع الفجر، وأما بين الطلوع والزوال فقد اختلف العلماء في جوازه، وللشافعي قولان: وجه الجواز أن وقت وجوب الجمعة لم يدخل ويعضده هذا الأثر وهذا في غير سفر الطاعة؛ فأما الحج والجهاد فلا بأس بالخروج لهما، بل يستحب لما روي أن النبي - ﷺ - بعث عبد الله بن رواحة في سريّة فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا أصحابه، وقال: أتخلّف فأصلي مع رسول الله - ﷺ - ثم ألحقهم، فلما صلى مع النبي - ﷺ - رآه فقال: \"ما منعك أن تغدو مع أصحابك\"؟\nقال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم، فقال: \"لو أنفقت ما في الأرض جميعًا ما أدركت فضل غدوتهم\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>الأصل</span>\n[١٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن\n_________\n(١) رواه الترمذي (٥٢٧) من طريق الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.\nقال الترمذي: غريب، ونقل عن شعبة أن الحكم لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث وعدها شعبة وليس هذا منها.\nوأعله البيهقي، وابن الملقن بالحجاج وقال: ضعيف ومرسل.\nوقال الألباني: ضعيف الإسناد.","vol":"1","page":392},{"text":"ابن أبي نجيح، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب قال: دعي عبد الله بن عمر لسعيد بن زيد ﵄ وهو يموت، وابن عمر يستجمر للجمعة فأتاه وترك الجمعة (١).\n[١٨٩/ ١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وأخبرني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مثله أو مثل معناه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>الشرح</span>\nسعيد: هو ابن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط القرشي العدوي، أبو الأعور من العشرة المبشرين بالجنة، وجده أخو الخطاب بن نفيل والد عمر -﵁- لأبيه.\nروى عنه: عمرو بن حريث، وقيس بن أبي حازم، والعباس بن سهل.\nمات سنة إحدى وخمسين ودفن بالمدينة، ودخل قبره سعد بن أبي وقاص وابن عمر (٣).\nوقوله: \"يستجمر\" أي يتطيب ويتبخر بالبخور، مأخوذ من الجمر، والاستجمار أيضًا التمسح بالجمار وهي الحجارة الصغار، قال - ﷺ -: \"من استجمر فليوتر\" (٤) وقيل أن ذلك أيضًا مأخوذ مما نحن فيه؛ لأنه يطيب الريح كما يطيبه التبخّر بالبخور، وكان يجوز من جهة اللفظ حمل هذا الأثر على التمسح بالجمار، لكن ورد في بعض الروايات أن ابن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٦).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (١، ٣/ ترجمة ٩، ١١٥٧)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٢٦٣).\n(٤) رواه البخاري (١٥٩)، ومسلم (٢٣٧/ ٢٠ - ٢٢) من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":393},{"text":"عمر تطيب للجمعة فأخبر أن سعيدًا منزول به، فأتاه وترك الجمعة (١).\nوفيه أنه يجوز ترك الجمعة للحضور عند القريب المشرف على الوفاة، وكان [سعيد] (٢) قريبًا (١/ ق ٨٣ - أ) لابن عمر كما بيناه، ولا فرق في ذلك بين أن يكون له من يتعهده ويقوم بأموره أو لا يكون، والزوجة والمملوك كالقريب، وفيه أن الجمعة يتطيب لها.\nوقوله في الرواية الثانية: \"ثنا الشافعي قال: وأخبرني عبيد الله\" يريد: قال سفيان: وأخبرني، والله أعلم.\nوقوله: \"مثله أو مثل معناه\" يحتمل أن يريد مثل لفظه أو مثل معناه، ويحتمل أن يريد أنه قال هذِه اللفظة أو هذِه اللفظة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>الأصل</span>\n[١٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة [عن عبد الله بن الفضل] (٣)، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب أن رسول الله - ﷺ - قال أحدهما: كان إذا ابتدأ الصلاة، وقال الآخر: كان إذا افتتح الصلاة قال: \"وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت.\nقال أحدهما: وأنا أول المسلمين\"، وقال الآخر: \"وأنا من المسلمين\".\n_________\n(١) رواه البخاري (٣٩٩١).\n(٢) في \"الأصل\": سعيدًا.\n(٣) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".","vol":"1","page":394},{"text":"قال الشافعي: ثم يقرأ القرآن بالتعوذ، ثم بسم الله الرحمن الرحيم فإذا أتى عليها قال: آمين، ويقول خلفه إن كان إمامًا يرفع صوته حتى يسمع من خلفه إذا كان مما يجهر بالقراءة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>الشرح</span>\nهذا الحديث قد مرّ إسنادًا ومتنًا (٢) مع مزيد في المتن وليس في إعادته نقلًا عن \"الإملاء\" مزيد فائدة، نعم قال هناك: وشككت أن يكون أحدهما قال: \"وأنا من المسلمين\"، وها هنا قال: وقال الآخر: \"وأنا من المسلمين\" فجزم، وأما ما حكى من كلام الشافعي أنه يتعوذ بعد ذلك ثم يقول: بسم الله الرحمن الرحيم إلى أن يتم الفاتحة، ثم يقول: آمين ويرفع الإِمام صوته في الصلاة الجهرية ليسمع القوم فيؤمنوا مع تأمينه فهذِه أمور لا تتعلق بالحديث، وليس الكتاب لنقل فقه الشافعي وكلامه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>الأصل</span>\n[١٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه قال: جاءت الحطابة إلى رسول الله - ﷺ - فقالوا: يا رسول الله إنا لا نزال سفرًا كيف نصنع بالصلاة؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"ثلاث تسبيحات ركوعًا، وثلاث تسبيحات سجودًا\" (٣).\n[١٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن إسماعيل،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٦).\n(٢) مر برقم (١٣٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٤٧).","vol":"1","page":395},{"text":"عن ابن أبي ذئب، عن إسحاق بن يزيد (١/ ق ٨٣ - ب) الهذلي، عن ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إذا ركع أحدكم فقال: سبحان ربي العظيم ثلاثًا فقد تم ركوعه وذلك أدناه، وإذا سجد فقال: سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده، وذلك أدناه\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-162>الشرح</span>\nابن أبي يحيى: هو إبراهيم بن محمَّد.\nوالحديث الأول مرسل.\nوالحطّابة: الذين يحتطبون، والسَّفرُ: المسافرون، وسموا أنفسهم مسافرين؛ لأنهم أبدًا في السير والحركة، وكان مقصودهم السؤال عن كيفية الصلاة مع دوام الحركة المحوج إلى التخفيف، ويذكر فيما ذكر أن يسبحوا في الركوع ثلاثًا وفي السجود ثلاثًا وذلك أدنى الكمال.\nوالحديث الثاني قد مرّ بإسناده ومتنه (٢) لكن قال ها هنا: محمَّد بن إسماعيل وهناك ابن أبي فديك وهو هو، وقال ها هنا: عن ابن عبد الله بن عتبة ولم يسمّه وهو عون المذكور هناك، وروى ها هنا الربيع عن الشافعي جزمًا، وهناك ارتاب فروى عن البويطي عن الشافعي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>الأصل</span>\n[١٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا كان يوم الجمعة جلس على أبواب المسجد ... وذكر الحديث\" (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٧).\n(٢) مر برقم (١٥٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٤٧).","vol":"1","page":396},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164><span data-type=\"title\" id=toc-166>الشرح</span></span>\nقوله: \"جلس على أبواب المسجد\" يعني الملائكة، وقطع الحديث ولم يسقه؛ لأنه معاد من بعد بتمامه ونشرحه هناك إن شاء الله تعالى (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>الأصل</span>\n[١٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح قال: قلت لابن عباس: أقصر إلى عرفة؟\nقال: لا، ولكن إلى جدة وعسفان والطائف، وإن قدمت على أهل أو ماشية فأتم.\nقال: وهذا قول ابن عمر وبه نأخذ (٢).\nالشرح\nقد تقدم هذا الأثر وبينّا ما يحتاج إلى معرفته فيه (٣).\nوقوله: \"وإن قدمت على أهل أو ماشية فأتمّ\" يدل على أن المسافر إذا انتهى في سفره إلى بلدة أو قرية له بها أهل وعشيرة ينتهي سفره بالوصول إليها فيتم وإن كان على قصد الاجتياز، وهذا أحد قولي الشافعي (٤) ويروى عن أحمد، والقول الأصح أن سفره لا ينتهي بالوصول إليه؛ لأن النبي - ﷺ - وأصحابه لما حجُّوا قصروا بمكة (١/ ق ٨٤ - أ) وإن كان لكثير منهم بها أهل ودار وعشيرة، والأثر محمول على ما إذا انتهى إلى وطنه وهو على قصد الاجتياز، على أن من الأصحاب من طرد القولين فيما إذا انتهى إلى الوطن أيضًا.\n_________\n(١) يأتي برقم (٢٦٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٤٨).\n(٣) مر برقم (٩٣).\n(٤) \"الأم\" ١/ ١٦٥.","vol":"1","page":397},{"text":"وقوله: \"وهذا قول ابن عمر وبه نأخذ\" يحتمل من جهة اللفظ أن يصرف إلا وجوب الإتمام عند الانتهاء إلى البلدة التي بها أهل وعشيرة؛ لكن الشافعي ما يقصد ذلك وإنما قصد أن عند ابن عمر لا قصر في الأسفار القصيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>الأصل</span>\n[١٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن أبي عمار، عن عبد الله بن باباه، عن يعلى بن أمية قال: قلت لعمر ابن الخطاب: ذكر الله تعالى القصر في الخوف فأنى القصر في غير الخوف؟\nفقال عمر بن الخطاب: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله - ﷺ - فقال: \"صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>الشرح</span>\nقد سبق الحديث وشرحه (٢)، وجعل أبو سليمان الخطابي فيه حجة لمن قال: إن الأصل الإتمام؛ لأنهما تعجبا من القصر عند عدم الخوف، ولو كان فرض المسافر في الأصل ركعتين لما تعجّبا منه.\nالأصل\n[١٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب بن أبي تميمة، عن محمَّد بن سيرين قال: سافر رسول الله - ﷺ - فيما بين مكة والمدينة آمنًا لا يخاف إلا الله تعالى يصلي ركعتين قال أبو العباس: أظنه سقط من كتابي: ابن عباس (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٨).\n(٢) مر برقم (٨٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٤٨).","vol":"1","page":398},{"text":"[١٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن أيوب السختياني، عن محمَّد بن سيرين، عن ابن عباس قال: سافر رسول الله - ﷺ - بين مكة والمدينة آمنًا لا يخاف إلا الله تعالى يصلي ركعتين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-169>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه أبو عيسى الترمذي في \"جامعه\" (٢) عن قتيبة عن هشيم عن منصور بن زاذان عن ابن سيرين، وفي \"الصحيحين\" (٣) عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه بمنى ركعتين.\nوالمقصود أن القصر جائز وإن لم يخف المسافر من عدوّ، وفي كلام الشافعي أن القصر في السفر عند الخوف ثابت بكتاب الله تعالى، وعند الأمن بسنة رسول الله - ﷺ -، ولم يجد أبو العباس في كتابه ذكر ابن عباس (١/ ق ٨٤ - ب) فرواه أولًا منقطعًا وأحاله على سقوطه من كتابه، ووجده في سائر الأصول فرواه موصولًا، وقد أورد الشافعي الحديث في كتاب \"اختلاف الحديث\" (٤) وغيره موصولًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>الأصل</span>\n[١٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن كريب، عن ابن عباس قال: ألا أخبركم عن صلاة رسول الله - ﷺ - في السفر، كان إذا زالت له الشمس وهو في منزله\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٨).\n(٢) \"جامع الترمذي\" (٥٤٧) وقال: حسن صحيح.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٦٥٦)، ومسلم (٦٩٦/ ٢٠، ٢١).\n(٤) \"اختلاف الحديث\" (ص ٧٦).","vol":"1","page":399},{"text":"جمع بين الظهر والعصر في الزوال، وإذا سار قبل أن تزول الشمس أخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر في وقت العصر، قال: وأحسبه قال في المغرب والعشاء مثل ذلك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>الشرح</span>\nحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس الهاشمي.\nيروي عن: عكرمة وكريب، وتكلم فيه علي بن المديني وقال: إنه متروك الحديث (٢).\nوكريب: هو القرشي مولى ابن عباس يقال له: أبو رشدين.\nسمع: ابن عباس، وحذيفة بن اليمان، وأبا الدرداء، وعائشة، وأم سلمة، وأسامة بن زيد.\nوروى عنه: سالم بن أبي الجعد، وبكير بن الأشج، وغير واحد.\nمات بالمدينة سنة ثمان وتسعين (٣).\nوأصل الجمع بين الصلاتين ثابت من فعل رسول الله - ﷺ - منقول في \"الصحاح\" من سائر الروايات، وقد تقدم طرف منه.\nوقوله: \"ألا أخبركم عن صلاة رسول الله\" يريد كيفية أدائها علي سبيل الجمع لا سائر الكيفيات.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٨).\nوالحديث رواه أحمد (١/ ٣٦٧)، والدارقطني (١/ ٣٨٨ رقم ١)، والبيهقي (٣/ ١٦٣) قال البيهقي: يقوى بشواهده، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٣/ ٢٩) فليراجع منه.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٨٧٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٥٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمة ١٣١٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٩٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٩٥٦)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٧٠).","vol":"1","page":400},{"text":"وقوله: \"كان إذا زالت الشمس ... إلى آخره\" معناه أنه إذا كان في المنزل وقت الزوال قدم العصر إلى الظهر، وإذا زالت الشمس وهو سائر أخر الظهر حتى يضمها إلى العصر، وفي قوله: \"أخر الظهر حتى يجمع بينها وبين العصر\" ما يشعر بأن التأخير ينبغي أن يكون علي قصد الجمع، ثم لا يخفى أن قوله: \"وإذا سار قبل أن تزول الشمس\" المراد منه: وزالت وهو سائر؛ لأنه لو انقطع السير قبل أن تزول تحصل الزوال وهو في المنزل وذلك عين الحالة الأولى، وقد يفهم من الخبر أن الجمع إذا تأخر عن أول وقت الأولى فإيقاعه في أول وقت الثانية أولى من إيقاعه في آخر وقت الأولى (١/ ق ٨٥ - أ) لأن تأخير النبي - ﷺ - مرتب علي وقوع الزوال في حالة السير لا على السير في جميع وقت الظهر، وفي الخبر دليل على أنه لا بأس بتقديم السير وتأخيره بحسب الحاجة، وأنه لا يؤمر المسافر بتأخير السير ليفرغ من الصلاتين بالجمع في وقت الأولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>الأصل</span>\n[١٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس وابن الزبير لا يختلفان في التشهد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>الشرح</span>\nقد سبقت الروايات المشهورة في التشهد، وبين ما فيها من الاتفاق والاختلاف، المقصود (إلا) (٢) أن ابن الزبير يوافق ابن عباس في التشهد، ثم يحتمل أن يكون المراد أنه كان يقرأ التشهد كما كان ابن عباس يقرأ، ويحتمل أن يريد أنه روى التشهد عن النبي - ﷺ - كما رواه ابن عباس.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٩).\n(٢) كذا في \"الأصل\" ولعلها زائدة.","vol":"1","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>الأصل</span>\n[٢٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدي؛ أن رسول الله - ﷺ - ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة (العصر) (١)، فأتى المؤذن أبا بكر فتقدم أبو بكر، وجاء رسول الله - ﷺ - فأكثر الناس التصفيق، وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - ﷺ -، فأشار إليه رسول الله - ﷺ - أن كما أنت، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمر به رسول الله - ﷺ -، ثم استأخر وتقدم رسول الله - ﷺ -، فلما قضى صلاته قال: \"ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق، من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق للنساء\" (٢).\n[٢٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول الله - ﷺ -[قال] (٣): \"التسبيح للرجال والتصفيق للنساء\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>الشرح</span>\nأبو حازم: هو سلمة بن دينار الأعرج المخزومي، مولى الأسود ابن سفيان المخزومي، كان من عباد أهل المدينة.\n_________\n(١) ألحقها الناسخ على حاشيته الأصل وصحح عليها، وهي ثابتة في \"المسند\" المطبوع، ومقتضى كلام المؤلف في الشرح أنها غير موجودة في رواية المسند، والله أعلم.\n(٢) \"المسند\" ص (٤٩).\n(٣) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٤٩).","vol":"1","page":402},{"text":"سمع: سهل بن سعد، وأبا الدرداء، وعبد الله بن [أبي] (١) قتادة، وأبا سلمة.\nروى عنه: مالك، والثوري، وابن عيينة، وأسامة بن زيد.\nمات سنة ثلاث وثلاثين ومائة (١/ ق ٨٥ - ب) أو خمس وثلاثين (٢).\nوالحديثان صحيحان باتفاق الأئمة، فالأول منهما أورده البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٥) عن القعنبي بروايتهم عن مالك، والثاني رواه البخاري (٦) عن علي بن عبد الله، ومسلم (٧) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، وأبو داود (٨) عن قتيبة بروايتهم عن سفيان، ورواه الترمذي (٩) من طريق أبي صالح عن أبي هُرَيْرَةَ، وفي الباب عن علي وجابر وابن عمر وأبي سعيد -﵃ -.\nوقوله: \"ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم\" يروى أنه كان بينهم قتال، ويروى أنه كان بينهم وبين أهل قباء شيء، والمراد سائر أهل قباء فإن بني عمرو بن عوف من أهل قباء.\nوقوله: \"فحانت الصلاة\" أي حضرت وأتى حينها، وروى أبو داود في \"السنن\" (١٠) أنها كانت صلاة العصر، وأن النبي - ﷺ - ذهب إليهم بعد الظهر.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". وعبد الله هو ابن أبي قتادة الأنصاري.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٠١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٧٠١)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٤٥٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٤٨).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٤٢١/ ١٠٢).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٩٤٠).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (١٢٠٣).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (٤٢٢/ ١٠٦، ١٠٧).\n(٨) \"سنن أبي داود\" (٩٣٩).\n(٩) \"جامع الترمذي\" (٣٦٩).\n(١٠) \"سنن أبي داود\" (٩٤١) من حديث سهل بن سعد.","vol":"1","page":403},{"text":"وقوله: \"فأتى المؤذن أبا بكر\" تقدم في روايات \"الصحيح\": فجاء بلال إلى أبي بكر فقال: أتصلي للناس فأقيم؟\nفقال: نعم.\nوقوله: \"وجاء رسول الله - ﷺ -\" يريد وأبو بكر والناس في الصلاة.\nوالتصفيق ضرب اليد على اليد.\nوقوله: \"أن كما أنت\" أي أثبت مكانك وكذلك روي في الروايات الصحيح، فكأن هذا الأمر أمر إكرام وتشريف لا أمر إلزام وتكليف، ولو كان كذلك لما استأخر أبو بكر -﵁-.\nوفي الحديث أنهم عجلوا الصلاة في أول الوقت ولم ينتظروا مجيء النبي - ﷺ -، فاحتج بذلك على أنه إذا خيف فوات أول الوقت يتقدم غير الإِمام الراتب فيصلي، لكن تقدم أبي بكر كان عن إذن فإن أبا داود روى في \"السنن\" (١) أن النبي - ﷺ - قال لبلال وقت ذهابه إلى بني عمرو: إن حضرت الصلاة ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس. وأنهم كانوا يقدمون أبا بكر -﵁- في غيبة النبي - ﷺ - لما عرفوا من فضله ومن إشارات النبي - ﷺ - بتقديمه، وأنا أبا بكر كان لا يلتفت في صلاته كما هو السنة، وأنه يعذر في الالتفات عند شدة الحاجة؛ لأن أبا بكر التفت لما أكثروا التصفيق، وأن الصلاة لا تبطل بالالتفات ما لم يتحول المصلي بجميع البدن عن القبلة، وأن العمل القليل لا يبطل (١/ ق ٨٦ - أ) الصلاة؛ لأنهم صفقوا وأيضًا فإن أبا بكر رفع يده وأيضًا فإنه استأخر عن مكان الصلاة، وإكثار التصفيق محمول علي كثرته من الجمع لا من الواحد أو على أنه لم يكن بصفة الموالاة، وفيه أن من حدثت له نعمة حسن منه\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٩٤١).","vol":"1","page":404},{"text":"إظهار السرور والشكر بحمد الله تعالى ورفع اليد إليه وإن كان في الصلاة، وأن الرجل إذا نابه شيء في صلاته ينبغي أن يسبح، وأن التسبيح مع قصد الإعلام لا يخلّ بالصلاة، وأن المرأة إذا نابها شيء تصفق ولا ترفع صوتها بالتسبيح، وذكر الأئمة أنه ينبغي أن تضرب ظهور أصابع اليمنى على كف اليسرى وليكن العكس كذلك، وقال بعضهم: تضرب بأصبعين من يمينها على كفها اليسرى، والمقصود أنها لا تصفق بالكفين فإنه يشبه اللعب، ولو صفقت على وجه اللعب بطلت صلاتها، وفيه أنه يجوز المنع من المكروه مع ضرب من اللوم [فإنه] (١) قال: \"ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق\" ويروى التصفيح للنساء بدل التصفيق وهو بمعناه واللفظ مأخوذ من صفحة اليد.\nوقوله: \"فإنه إذا سبح التفت إليه\" يبين أن قوله: \"فليسبح\" أراد فليسبح رافعًا صوته، فإن الالتفات إليه يكون برفع الصوت لا بمطلق التسبيح، ويبين من القصة أنه إذا وقع بين قوم قتال ومنازعة فيستحب إتيانهم لإيقاع الصلح بينهم، وأنه يجوز أن يكون المصلي في بعض صلاته إمامًا وفي بعضها مأمومًا، وأنه يجوز الائتمام في خلال الصلاة فإن أبا بكر ائتم بالنبي - ﷺ - في أثناء الصلاة، وأنه يجوز أن يأتم من صلى بعض الصلاة بمن يبتديء الصلاة، وأنه يجوز إقامة الصلاة بإمامين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>الأصل</span>\n[٢٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر قال: دخل رسول الله - ﷺ - مسجد\n_________\n(١) تحرفت في \"الأصل\".","vol":"1","page":405},{"text":"بني عمرو بن عوف فكان يصلي، ودخلت عليه رجال من الأنصار يسلمون عليه، فسألت صهيبًا كيف كان رسول الله - ﷺ - يرد عليهم؟\nقال: كان يشير إليهم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>الشرح</span>\nصهيب: هو ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو من كبار الصحابة، سبته الروم وهو صغير من الموصل فنسب إليها وهو عربي النسب، أعتقه (١ / ق ٨٦ - ب) رسول الله - ﷺ - وكناه أبا يحيى.\nوروى عنه: عبد الرحمن بن أبي ليلى وغيره.\nوتوفي بالمدينة سنة ثمان وثلاثين في خلافة عليّ ﵄، ودفن بالبقيع (٢).\nوروى الحديث مختصرًا أبو داود (٣) عن قتيبة عن الليث عن بكير ابن عبد الله بن الأشج عن نابل صاحب العباء عن ابن عمر عن صهيب، ويروى معنى الحديث ومقصوده عن نافع عن ابن عمر عن بلال عن النبي ﷺ وأيضًا عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال: \"قلت لبلال: كيف كان النبي - ﷺ - يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمرو ابن عوف؟\nقال: كان يرد إشارة\" قال أبو عيسى (٤): وكلا الحديثين عندي صحيح، ويحتمل أن يكون ابن عمر سمع منهما جميعًا وروى تارة عن هذا وأخرى عن هذا، والحديث يدخل في رواية الصحابي عن الصحابي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٤٥٠)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤١٠٨).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٩٢٥).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٣٦٨).","vol":"1","page":406},{"text":"وفي الباب عن أبي هُرَيْرَةَ، وأنس، وعائشة -﵃-.\nومسجد بني عمرو بن عوف هو مسجد قباء وعليهم نزل رسول الله - ﷺ - أولًا حين هاجر إلى المدينة، وكان يأتي مسجدهم ويزورهم.\nومن فوائد الحديث: من أتى مسجدًا ينبغي أن يصلي فيه، وأنه لا بأس برد المصلي السلام بالإشارة، ولا يجوز رد السلام لفظًا على وجه المخاطبة، وكان ذلك جائزًا في ابتداء الأمر ثم مُنعوا من الكلام ورد السلام، وذكر أبو سليمان الخطابي وغيره من الأصحاب أنه يسنّ الرد بعد الفراغ من الصلاة، ويحسن الرد في الصلاة بالإشارة، وأطلق مطلقون القول بأنه لا يسن السلام على المصلي، وهو إن كان بهذِه المثابة فلا يكاد يبلغ حد الكراهية؛ لأن سياق الحديث يشعر بأنهم كانوا يسلمون على النبي - ﷺ - عالمين بأنه في الصلاة، فلو كان السلام على المصلي مكروهًا لأشبه أن يمنعهم منه ويرشدهم إلى خلافه، وروي في كيفية إشارته برد السلام هيئتان: إحداهما في حديث صهيب أنه أشار بإصبعه، والثانية في حديث بلال أنه بسط كفه وجعل ظهرها إلى فوق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>الفصل</span>\n[٢٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله - ﷺ - كان يصلي بالناس وهو حامل أمامة بنت زينب، فإذا سجد وضعها وإذا (١ / ق ٨٧ - أ) قام رفعها (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٤٩).","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179><span data-type=\"title\" id=toc-181>الشرح</span></span>\nقد مر هذا الحديث (١) من رواية الشافعي عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير، وسبق القول في صحته وفوائده، واحتج به أيضًا على أنه لو حمل متاعًا في كمه أو جعله على عنقه صحت صلاته إذا لم يحتج في إمساكه إلى عمل كثير، وعلى أن لمس المحارم لا ينقض الطهارة؛ لأن مثل هذِه الملامسة لا تخلو من أن يصيب عضو عضوًا، وقد يعترض فيقال: كانت أمامة مع المحرمية صغيرة، فيجوز أن تكون سلامة الطهارة عن الانتقاض لصغرها أو لمجموع الأمرين، والمشهور من لفظ الحديث: \"فإذا سجد وضعها\" وروى أبو داود في \"السنن\" (٢) حتى إذا أراد رسول الله - ﷺ - أن يركع أخذها فوضعها، ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده وقام أخذها فردها إلى مكانها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>الأصل</span>\n[٢٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: ما سمعت عمر -﵁- يقرأها قط إلا \"فامضوا إلى ذكر الله\" (٣).\nالشرح\nقوله: \"ما سمعت عمر يقرأها\" يعني آية الجمعة وهي قوله تعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ (٤) وظاهر اللفظ أنه (٥) كان يقرأ \"فامضوا إلى ذكر الله\" بدل \"فاسمعوا إلى ذكر الله\" وكذلك كان يقرأ ابن\n_________\n(١) مر برقم (٧٥).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٩٢٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٥٠).\n(٤) الجمعة: ٩.\n(٥) حاشية: الضمير في \"أنه\" راجع إلى عمر -﵁-.","vol":"1","page":408},{"text":"مسعود، ويروى أنه قال: لو قرأتها (فَاسْعَوا) لسعيت حتى يسقط ردائي (١)، ويروى عن ابن الزبير مثل هذِه القراءة، ويتبين بذلك أن المراد المضي وإن قرئت الآية بلفظ السعي، وعن الحسن أنه قال: ليس السعي بالقدم، وإنما السعي إليها بقلبك ونيتك (٢).\nوينبغي أن يكون المشي إليها في تؤدة وسكون وكذلك الحكم في سائر الصلوات، قال ﷺ: \"إذا أقيمت الصلاة فأتوها وأنتم تمشون ولا تأتوها وأنتم تسعون، وعليكم السكينة\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182><span data-type=\"title\" id=toc-184>الأصل</span></span>\n[٢٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن صالح مولى التوءمة قال: رأيت أبا هُرَيْرَةَ يصلي فوق ظهر المسجد وحده بصلاة الإِمام (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>الشرح</span>\nقوله: \"بصلاة الإِمام\" يعني في المسجد وكذلك روي في بعض الروايات، والأثر يدل على أن اختلاف البناء في المسجد واختلاف موضع الإِمام والمأموم علوًّا وسفلًا لا يضر ولا يمنع جواز الاقتداء، ويدل أيضًا على أن وقوف المأموم (١ / ق ٨٧ - ب) وحده لا يخلّ بالصلاة.\nالأصل\n[٢٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن محمَّد بن\n_________\n(١) أخرجه الطبري في \"تفسيره\" (٢٨/ ١٠١).\n(٢) لم أجده. والله أعلم.\n(٣) رواه مسلم (٦٠٢/ ١٥١ - ١٥٤) من حديث أبي هريرة.\n(٤) \"المسند\" ص (٥٠).","vol":"1","page":409},{"text":"عمارة بن عمرو بن حزم، عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أم ولد لإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أم سلمة أن امرأة سألت أم سلمة فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقالت أم سلمة: قال رسول الله - ﷺ -: \"يطهره ما بعده\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>الشرح</span>\nمحمَّد بن عمارة: هو الحزمي [الأنصاري] (٢) المديني.\nروى عن: محمَّد بن إبراهيم بن الحارث، وعن أبي بكر بن محمَّد ابن عمرو بن حزم.\nروى عنه: مالك، وذكر نسبه (٣).\nوإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أبو إسحاق الزهري القرشي.\nروى عنه: الزهري (٤).\nوالحديث مذكور في \"الموطأ\" (٥) وأخرجه أبو داود (٦) عن القعنبي عن مالك.\nوقد احتج به على أن التراب يطهر النجاسة، وعضد به ما روي عن أبي هُرَيْرَةَ أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا وطيء أحدكم بنعله الأذى فإن التراب له\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٠).\n(٢) في \"الأصل\": الأنصار. والمثبت من التخريج.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٠٤)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٤٩٤).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٤٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣٢٨)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٢٠٣).\n(٥) \"الموطأ\" (١/ ٢٤ رقم ٤٥).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٣٨٣).","vol":"1","page":410},{"text":"طهور\" (١). وعن أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺقال: \"إذا جاء أحدكم إلى المسجد فإن كان بنعليه أذى فليمسحه وليصل فيهما\" (٢).\nوأخذ جماعة بظاهر هذا الخبر واكتفوا في النعل والخف إذا أصابهما السرقين بالمسح عند باب المسجد، وقال غيرهم: الأذى والقذر يحتملان الشيء المستقذر كما يحتملان النجاسة، وربما أول ذلك على ما إذا مر على النجس اليابس أو جرّته ذيله وعلق به شيء منه فإنه يزول بالمسح ويزيله الجر بالمكان الطاهر، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: إن وطئت على قذر رطب فاغسله وإن كان يابسًا فلا (٣).\nوقال الخطابي: أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن مجهولة الحال في العدالة فلا حجة في روايتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-186>الأصل</span>\n[٢٠٧] أبنا الربيع، ثنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري أن النبي - ﷺ - كان يصلي وهو حامل أمامة بنت أبي العاص، وهي ابنة بنت\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٨٥)، وابن حبان (١٤٥٤)، والحاكم (١/ ٢٧٢).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وقال النووي في \"الخلاصة\": رواه أبو داود بإسناد صحيح كما في \"نصب الراية\" (١/ ٢٠٧)، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٨٣٣).\n(٢) رواه أبو داود (٦٥٠)، وابن حبان (٢١٨٥)، والحاكم (١/ ٣٩١).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٢٨٤).\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٥٨) من طريق حفص، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، بنحوه.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١/ ٥٠٩ - ٥١٠): وصله ابن أبي شيبة بسند صحيح.","vol":"1","page":411},{"text":"رسول الله - ﷺ -، فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187><span data-type=\"title\" id=toc-189>الشرح</span></span>\nهذا الحديث قد مر مرتين إحداهما بهذا الإسناد، والثانية برواية الشافعي، عن سفيان، عن عثمان بن أبي سليمان، عن عامر، وليس في إعادته مرة أخرى كثير فائدة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>الأصل</span>\n[٢٠٨] أبنا الربيع، ثنا (١ / ق ٨٨ - أ) الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله أن معاذًا أمّ قومه في العتمة، فافتتح بسورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى، فذكر ذلك للنبي - ﷺ - فقال النبي - ﷺ - المعاذ: \"أفتان أنت، أفتان أنت، أقرأ بسورة كذا وسورة كذا\" (٣).\n[٢٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أخبرني أبو الزبير، عن جابر عن النبي ﷺ بمثلها وقال في حديثه: أقرأ.\nقال سفيان: فذكرت ذلك لعمرو فقال: هو نحو هذا (٤).\nالشرح\nالحديث من الروايتين معاد من بعد ورأيت تأخير الشرح إليه؛ لأنه هناك أتم سياقًا (٥).\nوقوله في رواية أبي الزبير: \"وقال في حديثه: اقرأ\" يعني سورًا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٠).\n(٢) مر برقم (٧٥، ٢٠٣).\n(٣) \"المسند\" (٥٠).\n(٤) \"المسند\" (٥٠).\n(٥) يأتي برقم (٢٣٥).","vol":"1","page":412},{"text":"سماها هناك وترك ذكرها ها هنا إما اعتمادًا على معرفة السامع أو على ما بينه في سائر المواضع، أو أراد أن يثبته فلم يتفق وبقي مهملًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>الأصل</span>\n[٢١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا كان أحدكم يصلي للناس فليخفف، فإن فيهم السقيم والضعيف، فإذا كان يصلي لنفسه فليصل ما شاء\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح مثبت في \"الموطأ\" (٢) ورواه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٤) عن قتيبة عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد.\nومقصوده أن المستحب للإمام أن يخفّف الصلاة فلا يطول القيام بالقراءة ولا الركوع والسجود بالتسبيح ولا التشهد بالدعاء؛ لئلا ينقطع الناس عن حاجاتهم ولا يتنفروا، وصحيح عن أنس أنه قال: ما رأيت أحدًا أتمّ صلاة من رسول الله - ﷺ - ولا أوجز (٥) وعن أبي مسعود أن رجلًا قال: والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا، فما رأيت رسول الله - ﷺ - في موعظة أشد غضبًا منه يومئذ، ثم قال: \"إن منكم منفرين فأيكم يصلي بالناس فليتجوز، فإن فيهم الضعيف\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٠).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ١٣٤ رقم ٣٠١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٧٠٣).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٤٦٧/ ١٨٣).\n(٥) رواه مسلم (٤٦٩/ ١٨٨ - ١٩٠).","vol":"1","page":413},{"text":"والكبير وذا الحاجة\" (١) فإن كان القوم محصورين ورضوا بالتطويل فلا بأس.\nوقوله: \"فليصل ما شاء\" أي ليدم الصلاة وليطوّل، وفي أكثر الروايات: \"فليطول ما شاء\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>الأصل</span>\n[٢١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن (١ / ق ٨٨ - ب) جريج، عن عطاء قال: سمعت الأئمة وذكر ابن الزبير ومن بعده يقولون: آمين، ويقول من خلفه: آمن، حتى إن للمسجد للجّة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>الشرح</span>\nهذا الأثر يدل على ما قدمنا أن ظاهر المذهب أن المأموم يجهر بالتأمين مع تأمين الإِمام في الصلاة الجهرية.\nوقوله: \"كنت أسمع الأئمة\" (٣) يجوز أن يريد به المستعدين للإمامة العظمى وهو الأظهر، ويجوز أن يريد المقتدى بهم في العلم والفتيا.\nواللجّة: ضجة الناس وأصواتهم، يقال: التجت الأصوات أي: اختلطت، والتجّ البحر التجاجًا: تحرك واضطربت أمواجه، والسياق يشعر بأنه وجد ذلك مشهورًا مستمرًا بين الناس، وعن عكرمة أنه قال: \"أدركت هذا المسجد ولهم ضجة بآمين\" (٤).\n_________\n(١) رواه البخاري (٧٠٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٥١).\nوالأثر علقه البخاري (باب جهر الإِمام بالتأمين)، ووصله عبد الرزاق (٢٦٤٣).\n(٣) هو كذلك في \"المسند\" ولكن سبق في الأثر: \"سمعت الأئمة\".\n(٤) ذكره ابن حزم في \"المحلى\" (٣/ ٢٦٤).","vol":"1","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>الأصل</span>\n[٢١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن نافع مولى ابن عمر قال: كان ابن عمر يقرأ في السفر -أحسبه قال: في العتمة- (إِذَا زُلْزِلَتِ) فقرأ بأم القرآن، فلما أتى عليها قال: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله الرحمن الرحيم، قال: فقلت: (إِذَا زُلْزِلَتِ) فقال: (إِذَا زُلزِلَتِ) (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>الشرح</span>\nيستحب الفتح على الإِمام إذا ارتُجّ عليه أو تتعتع في قراءته، وفي الأثر تسمية صلاة العشاء عتمة، وأنه اعتاد قراءة سورة في صلاته والمستحب يقرأ في العشاء أوساط المفصل، و(وإِذَا زُلْزِلَتِ) من القصار، ولكن السفر مظنة التخفيفات فيجوز أن تقصر بسببه القراءة كما تقصر الصلاة، وفيه أنه ابتدأ قراءة السورة بالتسمية، وأن قراءة القرآن مع قصد التفهيم لا تضر، فإن نافعًا قصد بقوله: (إِذَا زُلْزِلَتِ) التفهيم والتذكير.\nوهذا آخر الجزء ويتلوه فيما يليه:\nومن كتاب الإمامة: أبنا الربيع، أبنا الشافعي.\nالحمد لله حق حمده.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥١).","vol":"1","page":415},{"text":"-[الجزء السابع من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي أسكنه الله أعلى مراتب الجنة بفضله، فيه:]-\nلقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب، صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ، ألا صلوا في الرحال، إذا وجد أحدكم الغائط فليبدأ به، صلى في بيت عتبان، إمامة النساء، إمامة الرقيق، إمامة الأعجمي، ذهب إلى بني عمرو بن عوف، إمامة رب البيت، ليؤذن أحدكم وليؤمكم أكبركم، الاقتداء بالبر والفاجر، صلى بمنى ركعتين، الإِمام ضامن، كان معاذ يصلي العشاء مع النبي - ﷺ -، صلى ببطن النخل بطائفة ركعتين، كبر ثم قال: امكثوا، صلى أنس في بيت حميد، دعت مليكة رسول الله - ﷺ -، ركب فرسًا، صليت أنا ويتيم خلف النبي - ﷺ -، من أي شيء منبر النبي - ﷺ -، بات ابن عباس عند ميمونة، كان يصلي وأنا معترضة بينه وبين القبلة، صلى حذيفة على دكان مرتفع، شاهد يوم الجمعة، نحن الآخرون السابقون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>الرواة سوى من سبق:</span>\nعتبان بن مالك، عمار بن معاوية، المسور بن مخرمة، أبو عمرو مولى عائشة، محمَّد بن أبي بكر الصديق، حاتم بن إسماعيل، الحسن،","vol":"1","page":null},{"text":"الحسين، عبيد الله بن مقسم، إسماعيل بن أبي [حكيم] (١) أسامة بن زيد الليثي، عبد الله بن يزيد، عبد المجيد سبط ابن عوف، صالح بن إبراهيم، حميد بن عبد الرحمن بن عوف، مليكة جدة أنس، مخرمة بن سليمان، مالك بن مغول، عون بن أبي جحيفة، أبوه، إبراهيم بن يزيد النخعي، همام بن الحارث، حذيفة بن اليمان، (يزيد بن عبد الله بن أبي نمير) (٢)، -﵃-.\n_________\n(١) في \"الأصل\": حكم. خطأ.\n(٢) لم أجد راوي في \"المسند\" ولا غيره هكذا، فلعله تحريف من شريك بن عبد الله بن أبي نمر والله أعلم.","vol":"1","page":418},{"text":"(١ / ق ٩٠ - أ) بسم الله الرحمن الرحيم\n\nالأصل من<span data-type=\"title\" id=toc-197> كتاب الإمامة</span>\n[٢١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزِّنَادِ، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ فَيُحْتطَبَ ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ بها، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أَخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ فوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ يَعْلَمُ أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَظْمًا سَمِينًا أَوْ مَرْمَاتَيْنِ (١) حَسْنَتَيْنِ لَشَهِدَ العِشَاءَ\" (٢).\n[٢١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن حرملة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"بيننا وبين المنافقينَ شهود العِشاء والصُّبح، لا يستطيعونهما\" أو نحو هذا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>الشرح</span>\nحديث أبي هُرَيْرَةَ صحيح أخرجه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٥) عن عمرو الناقد عن ابن عيينة عن أبي الزناد، وأخرجاه (٦) من حديث أبي صالح عن أبي هُرَيْرَةَ مع زيادة في أوله وهي \"إنَّ أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا\" وهذِه الزيادة قريبة المعنى مما\n_________\n(١) ضبطت في الأصل بفتح الميم الأولى وكسرها وكتب فوقها معًا.\n(٢) \"المسند\" ص (٥٢).\n(٣) \"المسند\" ص (٥٢).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٤٤).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٦٥١/ ٢٥١).\n(٦) رواه البخاري (٦٥٧)، ومسلم (٦٥١/ ٢٥٢).","vol":"1","page":419},{"text":"رواه الشافعي آخرًا من رواية عبد الرحمن بن حرملة مرسلًا، وفي الباب عن ابن مسعود، وابن عباس، وجابر، وأبي الدرداء.\nوقوله: \"من كتاب الإمامة \"بترجمة الشافعي في \"الأم\" والمراد كتاب الصلاة بالجماعة، ومن هذا الموضع عاد أبو العباس إلى ترتيب \"الأم\".\nوقوله: \"ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم\" يعني إلى رجال يتخلفون عن الجماعة، لكن اللفظ لا يقتضي كون الإحراق للتخلف؛ لأن لفظ الرجال منكر فيحتمل أنه أراد طائفة مخصوصين من صفتهم أنهم يتخلفون، فأما مطلق التخلف فإنه لا يقتضي الزجر بالإحراق، أما إذا لم نجعل الإقامة بالجماعة فرضًا على الكفاية فظاهر، وأما إذا جعلناها فرضًا على الكفاية فلأنه إذا قام بها بعض الناس يسقط الفرض عن الباقين، ويوضحه أن الشافعي قال في \"الأم\" (١) بعد رواية الحديث: فيشبه أن يكون ما قاله من همّه بالإحراق إنما قاله في دوم تخلفوا عن صلاة العشاء لنفاق والله أعلم.\nوفيه أنه يجوز لغير النبي - ﷺ - أن يُؤمَّ بحضوره إذا أمره به؛ لأنه قال: \"فآمر رجلًا فيؤم الناس\".\nوقوله: \"عظمًا سمينًا\" وفي بعض الروايات: \"عرقًا (١ / ق ٩٠ - ب) سمينًا\" وهو العظم بما عليه من اللحم، والمرماة فسرها أبو عبيد بما بين ظلفي الشاة من اللحم، وقيل: المرماتان: قطعتا لحم، وقيل: المرماة: السهم الذي يرمى به، والمرماتان: سهمان يحرز الرجل بهما سبقه، والميم الأولى من المرماة تفتح وتكسر، وذكر أنها إذا فسرت بالسهم\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٥٤).","vol":"1","page":420},{"text":"فليس فيها إلا الكسر، وأن ميمها إذا فسرت بما بين الظلف أصلية.\nوقوله: \"حسنتين\" أي جيدتين، وقيل: الحسن: العظم في المرفق مما يلي البطن، والقبيح: عظم المرفق مما يلي الكتف وهما عاريان عن اللحم ليس عليهما إلا دسم قليل، ومقصود الكلام التوبيخ ومعناه أن أحدهم لو علم أنه يجد عظمًا قليل المنفعة لتسارع إليه فكيف يتكاسل عن الصلاة على عظم فائدتها، وأن أحدهم يسعى في إحراز سبق الدنيا فكيف يرضى لإهمال سبق الآخرة، وتخصيص العشاء في قوله: \"لشهد العشاء\" إشارة إلى أنه يسعى إلى الشيء الحقير في ظلمة الليل وهيبته فيكيف يرغب عن الصلاة، وفي بعض الروايات أن النبي - ﷺ - خصّص ذلك بصلاة العشاء فقال: آمر بصلاة العشاء فيؤذن لها ... إلا آخره واحتج بذلك على فضيلة هذِه الصلاة.\nوقوله في رواية ابن حرملة: \"بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح\" يعني الآية والعلامة، فإنهم لا يشهدون امتثالًا للأمر ولا احتسابًا للأجر ويثقل عليهم الحضور في وقتهما فيتخلفون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-199>الأصل</span>\n[٢١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة\" (١).\n[٢١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَةَ أن النبي - ﷺ - وقال: \"صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءًا\" (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٢).","vol":"1","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>الشرح</span>\nالحديثان صحيحان: والأول رواه البخاري (١) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٢) عن يحيى بن يحيى عن مالك، والثاني رواه معن ويحيى بن يحيى والأكثرون عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هُرَيْرَةَ (٣) لا عن أبي الزناد عن الأعرج، وكذلك رواه المزني وحرملة والحسن بن محمَّد الزعفراني عن الشافعي عن مالك، فمن أئمة الحديث من قال (٤): هذا هو (١ / ق ٩١ - ب) الصواب والربيع غالط، وقال آخرون روايته صحيحة أيضًا، وقد روي كما رواه: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن روح بن عبادة عن مالك، وحديث أبي هُرَيْرَةَ رواه عنه أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو صالح أيضًا، وفي الباب عن ابن مسعود، وأبي سعيد، وأبيّ، ومعاذ، وأنس بن مالك، قال أبو عيسى الترمذي (٥): وعامّة من روى عن النبي - ﷺ - ذكروا الخمسة وعشرين.\nوالفذُّ: الفرد، وصلاة الفذ: صلاة الرجل وحده، واختلفت الروايات في العدد الذي تفضل به صلاة الجماعة صلاة الرجل وحده، فالروايتان كما ترى، وعن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَةَ أن النبي - ﷺ - قال: \"تزيد صلاة الرجل في جماعة على صلاته في سوقه وبيته بضعًا وعشرين درجة\" (٦).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٦٤٥).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٦٥٠/ ٢٤٩).\n(٣) ومن طريق ابن شهاب أخرجه البخاري (٦٤٨)، ومسلم (٦٥٠/ ٢٤٩).\n(٤) راجع \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ١٧١ - ١٧٥).\n(٥) \"جامع الترمذي\" (٢١٥).\n(٦) أخرجه البخاري (٢١١٩).","vol":"1","page":422},{"text":"وعن القاسم بن محمَّد عن عائشة عن النبي - ﷺ - قال: \"تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذّ أربعًا وعشرين درجة\". وعن شعيب بن الحبحاب عن أنس قال: فضل الصلوات في الجمع على الواحد بعشرين ومائة -أراه قال: درجة، فلقد رأيته يقول: أربعًا وعشرين، وأربعًا وعشرين حتى عدّ خمس.\nوكيف يجمع بين الروايات؟\nذكروا فيه وجوهًا:\nمنها أن الله تعالى يعطي ما شاء من شاء فيزيد ويُنقص كما يبسط الرزق ويقدر.\nومنها أن الأجر يتفاوت بالتفاوت في رعاية الأدب والخشوع.\nومنها أن التفاوت يقع بحسب قلة الجماعة وكثرتها أو بتفاوت حال الإِمام أو فضيلة المسجد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>الأصل</span>\n[٢١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه أذن في ليلة ذات برد وريح فقال: ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إن رسول الله - ﷺ - كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول: \"ألا صلوا في الرحال\" (١).\n[٢١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - كان يأمر مناديه في الليلة المطيرة والليلة الباردة ذات الريح: \"ألا صلوا في رحالكم\" (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٣).","vol":"1","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>الشرح</span>\nالحديث من الرواية الأولى سبق حكايته في \"المسند\" (١) على ضرب من الاختصار وبينا هناك أنه بالتمام المسيوف (٢) ها هنا مدون في \"الموطأ\" (٣) و\"الصحيحين\" (٤)، والرواية الثانية صحيحة أيضًا.\nوالمقصود أن الجماعة (١ / ق ٩١ - ب) في المكتوبات لا رخصة في تركها إلا بعذر على ما روي عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر\" (٥) وفي هذا الحديث بيان أن المطر من الأعذار، ولا فرق فيه بين الليل والنهار وإن جرى في الخبر ذكر الليلة، وقد يحتج له بما روي عن جابر قال: كنا مع النبي - ﷺ - في سفر فأصابنا مطر فقال النبي - ﷺ -: \"من شاء فليصل في رحله\" (٦).\nومن الأعذار: الريح العاصفة وخصص انتصابها عذرًا بالليالي؛ لأن الوحشة والضرر من الريح بالليالي أكثر، وقضية الخبر أن يكون البرد من غير مطر وريح عذرًا لما حكينا في الفصل المشار إليه عن رواية عبد الله بن عمر ولفظه في \"صحيح البخاري\" عن نافع قال: أذن ابن عمر بضجنان -وهو جبيل على بريد من مكة- ثم قال: صلوا في رحالكم، وأخبرنا أن رسول الله - ﷺ - وكان يأمر مؤذنًا يؤذن ثم يقول على\n_________\n(١) مر برقم (١٢٨).\n(٢) كذا في \"الأصل\".\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٧٣ رقم ١٥٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٦٦)، و\"صحيح مسلم\" (٦٩٧/ ٢٢).\n(٥) رواه ابن ماجه (٧٩٣)، وابن حبان (٢٠٦٤)، والحاكم (١/ ٣٧٣).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٥٥١).\n(٦) رواه مسلم (٦٩٨/ ٢٥).","vol":"1","page":424},{"text":"أثره: \"ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر\" (١) والأمر على هذه القضية يشترط أن يشتدّ البرد، ولا فرق بين الليل والنهار؛ لما في رواية محمَّد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال: نادى منادي رسول الله ﷺ بذلك في الليلة المطيرة والغداة القرَّة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>الأصل</span>\n[٢١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام -يعني- بن عروة (عن أبيه) (٣) عن عبد الله بن الأرقم أنه كان يؤمُّ أصحابه يومًا فذهب لحاجته ثم رجع، فقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إذا وجد أحدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة\" (٤).\n[٢٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الأرقم أنه خرج إلى مكة فصحبه قوم فكان يؤمّهم، فأقام الصلاة وقدّم رجلًا وقال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الغائط فليبدأ بالغائط\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>الشرح</span>\nعبد الله: هو ابن أرقم بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة الزهري القرشي، كان على بيت المال زمن عمر -﵁- وربما كتب له، توفي في خلافة عثمان -﵁- (٦).\n_________\n(١) رواه البخاري (٦٣٢).\n(٢) رواه أبو داود (١٠٦٤)، والبيهقي (٣/ ٧١).\n(٣) تكررت في \"الأصل\".\n(٤) \"المسند\" ص (٥٣).\n(٥) \"المسند\" ص (٥٣).\n(٦) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٦٢)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٥٢٨).","vol":"1","page":425},{"text":"والحديث ثابت (١): رواه عن هشام كما رواه مالك: السفيانان، وشعبة، وأيوب بن موسى، وأبو أسامة، ويشبه أن يريد من الثقة في الإسناد الثاني أبا أسامة (١ / ق ٩٢ - أ) إن لم يرد ابن عيينة، ورواه عنه آخرون منهم: وهيب قالوا: عن هشام عن أبيه عن رجل عن عبد الله بن الأرقم (٢).\nوقوله: \"كان يؤم أصحابه يومًا فذهب لحاجته\" يعني أنه كان يؤم القوم في الصلوات فترك الإمامة ذات يوم وذهب لحاجته ثم رجع، وهذا يعرف بالتأمل في الرواية الثانية.\nوقوله: \"خرج إلى مكة\" يعني من المدينة حاجًّا، وكان يؤمُّ من في صحبته، فأمر يومًا بإقامة الصلاة وقدّم رجلًا وبيّن عذره في التخلف فروى الحديث.\nوقوله: \"إذا وجد أحدكم الغائط\" يعني الحاجة إليه أو ما أشبهه ومقصود الحديث أنه يجوز ترك الجماعة لقضاء الحاجة بل يكره إقامة الصلاة مع مدافعة الأخبثين، روي عن عائشة أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يصلين أحدكم وهو يدافع الأخبثين\" (٣) فإن ضاق الوقت وكانت الصلاة تفوت لو فرَّغ نفسه أولًا؛ فأظهر الوجهين أنه يصلي، والقصة تدل على أن عبد الله كان أفضل القوم المصطحبين بأن الإمامة تفوّض إلى\n_________\n(١) رواه أبو داود (٨٨)، والترمذي (١٤٢)، والنسائي (٢/ ١١٠)، وابن ماجه (٦١٦)، وابن خزيمة (٩٣٢)، والحاكم (١/ ٣٧٣).\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٣٧٣).\n(٢) ورجح البخاري هذِه الرواية كما في \"العلل\" للترمذي (٨١).\n(٣) رواه مسلم (٥٦٠/ ٦٧).","vol":"1","page":426},{"text":"الأفضل، وفيهما أنه قدّم غيره للصلاة ولم يحوجهم إلى التأخير لينالوا فضيلة التعجيل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>الأصل</span>\n[٢٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن محمود بن ربيع؛ أن عتبان بن مالك كان يؤمّ قومه وهو أعمى، وأنه [قال] (١) لرسول الله - ﷺ -: إنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر، فصل يا رسول الله في بيتي مكانًا أتخذه مصلى، فجاءه رسول الله - ﷺ - فقال: \"أين تحب أن تصلي\"؟ فأشار إلى مكان من البيت، فصلى فيه رسول الله ﷺ (٢).\n[٢٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>الشرح</span>\nعتبان: هو ابن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري أحد بني سالم، كان يؤم قومه على عهد النبي - ﷺ - وشهد معه بدرًا وساء بصره بعد ذلك.\nروى عنه: محمود بن الربيع، وأنس بن مالك.\nتوفي وسط خلافة معاوية (٤).\n_________\n(١) في \"الأصل\": يقال. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٥٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٥٣).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٣٣٣)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٤٠٠).","vol":"1","page":427},{"text":"والحديث صحيح: أخرجه البخاري (١) عن إسماعيل عن مالك، ومسلم (٢) من طرق.\nوفيه أن الأعمى يؤمّ، بل للأصحاب وجه أنه أولى من البصير؛ لأنه أخشع وأجمع همًّا.\nوقوله: \"إنها تكون الظلمة والمطر والسيل\" يعني أن هذِه الحوادث تحدث (١ / ق ٩٢ - ب) وأنا رجل ضرير يشقّ علي الخروج، ولفظ الخبر \"ضرير البصر\" والاستعمال من غير لفظ البصر أشهر، يقال: رجل ضرير بيّن الضرارة، أي: ذاهب البصر، وسأل النبي - ﷺ - أن يصلي في بيته ليتّخذ مكان صلاته مصلّى له ويقيم فيه المكتوبة إذا منعته الحوادث المذكورة عن الخروج إلى الجماعة، ثم السابق إلى الفهم أنه أراد أنها تمنعه من الحضور عند النبي - ﷺ - والصلاة معه، لكن في \"صحيح مسلم\" أنه قال: يا رسول الله إني أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي، وإذا كانت الأمطار سأل الوادي الذي بيني وبينهم ولم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي لهم.\nوفي إحالة التخلف على المطر والسيل إشارة إلى أن الأعمى لا يرخص لعماه في ترك الجماعة، ولذلك أورد البخاري الحديث في \"باب الرخصة بالمطر\" ثم إن النبي - ﷺ - من حسن خلقه وكرم شيمه أجاب عتبان إلى ما سأل فأتى بيته وسأله عن المكان الذي يحبّ أن يصلي فيه وصلى في مكان الذي عيّنه، وفي \"صحيح مسلم\" أنه صلى فيه ركعتين، وأن أبا بكر -﵁- كان مع النبي - ﷺ -، وأنه مع عتبان صليا\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٦٦٧).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٣٣/ ٢٦٣ - ٢٦٥).","vol":"1","page":428},{"text":"بصلاة النبي ﷺ، وفي بعض نسخ \"مسلم\" إيراد الحديث في باب مترجم بما روي في صلاة التطوع بالجماعة لذلك.\nوفيه أنه يحسن أن يتخذ الإنسان في بيته موضعًا للصلاة، وأنه يحسن التبرك بموضع صلاة الأكابر، وأما رواية إبراهيم بن سعد فإنه ابتدأ بما ابتدأت به الرواية الأولى ثم قطعه فيحتمل أنه روى الحديث بتمامه ولكن الشافعي تركه اكتفاءً بالرواية الأولى، ويحتمل أنه روى القدر المذكور لا غير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>الأصل</span>\n[٢٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمّار الدهني، عن امرأة من قومه يقال لها حجيرة، عن أم سلمة أنها أمتهن فقامت وسطًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>الشرح</span>\nعمار: هو ابن معاوية، ويقال: ابن أبي معاوية، أبو معاوية الدهني البجلي الكوفي، ودهن قبيلة من بجيلة.\nسمع: أبا الطفيل، وأبا الزبير، وسعيد بن جبير.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، وشريك (٢).\nوحجيرة امرأة من قوم عمار هذا.\nروت عن أم سلمة (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٣).\nوالأثر رواه عبد الرزاق (٥٠٨٢).\nوقال النووي: سنده صحيح، كما في \"نصب الراية\" (٢/ ٣١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢١٧٥)، و\"\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤١٧١).\n(٣) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٤٨٤).","vol":"1","page":429},{"text":"وفي الأثر أن المرأة تؤم، ويروى عن أمّ ورقة أن النبي ﷺ أمرها (١ / ق ٩٣ - أ) أو أذن لها أن تؤمّ أهل دارها (١) وكانت قد قرأت القرآن على عهد رسول الله - ﷺ -، وأنه لا يكره للنساء الخلّص أن يصلين جماعة، بل يستحب لكن الاستحباب في الرجال آكد، وأن التي تؤم النساء تقف وسطهن، ويروى عن عائشة أنها صلت بنسوة العصر فقامت وسطهن (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>الأصل</span>\n[٢٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، قال: أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون عائشة أمّ المؤمنين بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة وناس كثير، فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق، قال: وكان إمام بني محمَّد بن أبي بكر وعروة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>الشرح</span>\nالمسور: هو ابن مخرمة بن نوفل بن وهيب (٤) بن عبد مناف بن زهرة القرشي، أبو عبد الرحمن ابن أخت عبد الرحمن بن عوف.\nسمع: النبي - ﷺ -، وعمر بن الخطاب، والمغيرة بن شعبة، ومحمد ابن مسلمة.\n_________\n(١) رواه أبو داود (٥٩٢)، وابن الجارود (١٦٩)، وابن خزيمة (١٦٧٦)، والحاكم (١/ ٣٢٠) وأعله الحافظ في \"التلخيص الحبير\" (٥٥٦)، والمنذري وغيره\".\n(٢) رواه عبد الرزاق (٥٠٨٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٥٤).\nوالأثر رواه عبد الرزاق (٣٨٢٤)، وابن أبي شيبة (٢/ ٣١).\n(٤) كذا في \"الأصل\" وفي التخريج وغيره: أهيب.","vol":"1","page":430},{"text":"وروى عنه: عروة بن الزبير، وابن أبي مليكة، وأبو أمامة بن سهل.\nمات بمكة سنة أربع وستين وولد بعد الهجرة لسنتين، وتوفي النبي ﷺ وهو ابن ثمان سنين (١).\nوأبو عمرو مولى عائشة اسمه ذكوان، وكان يخدمها، وعن ابن أبي مليكة أنه أحسن الثناء عليه (٢).\nومحمد: هو ابن أبي بكر الصديق ولد عام حجة الوداع، وقيل: حضر في زمن عليّ.\nروى عنه: ابنه القاسم (٣).\nوأورد الشافعي الأثر في \"الأمّ\" (٤) لبيان أن إمامة العبد جائزة، وإن كان الاختيار أن يقدم الحرّ، ويروى أن أبا ذر كان يأتم بعبد يؤمهم بالربذة، ويقول: أوصاني خليلي بأن أسمع وأطيع (٥).\nوقوله: \"وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق\" يشير إلى أنه عتق بعد ذلك، ويقال: إن عائشة كانت أعتقته عن دبر منها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>الأصل</span>\n[٢٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٧١٨)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٧٩٩٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٨٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٠٤٠)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٨١٥).\n(٣) انظر \"التاريح الكبير\" (١/ ترجمة ٣٦٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٦٣٢)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥٠٩٧).\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٦٥).\n(٥) أما ائتمامه - ﵁ - فرواه ابن أبي شيبة (٢/ ٣١) إمامة العبد، وأما الجزء الثاني من وصيته - ﷺ - فرواه مسلم (٦٤٨/ ٢٤٠).","vol":"1","page":431},{"text":"قال: أخبرني عطاء، قال: سمعت عبيد بن عمير يقول: اجتمعت جماعة فيما حول مكة، قال: حسبت أنه قال: في أعلى الوادي ها هنا في الحج، قال: فحانت الصلاة فتقدّم رجل من آل أبي السائب أعجمي اللسان، قال: فأخّره المسور بن مخرمة وقدّم غيره، فبلغ عمر بن (١ / ق ٩٣ - ب) الخطاب -﵁- فلم يعرفه بشيء حتى جاء المدينة، فلما جاء المدينة عرّفه بذلك، فقال المسور: أنظرني يا أمير المؤمنين إن الرجل كان أعجمي اللسان وكان في الحج، فخشيت أن يسمع بعض الحاج قراءته فيأخذ بعجمته، فقال: هنالك ذهبت بها؟\nفقال: نعم.\nفقال: أصبت (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>الشرح</span>\nقوله: \"سمعت عبيد بن عمير يقول: اجتمعت جماعة ... إلى آخره\" كأنه تحقق أنه قال: اجتمعت جماعة فيما حول مكة وظنَّ أنه عيّن أعلى الوادي، فروى ما تحققه على الجزم، وما ظنّه على الحسبان.\nوقوله: \"ها هنا وفي الحج\" يشبه أنه أشار بقوله: \"ها هنا\" إلى أعلى الوادي وأراد بقوله: \"وفي الحج\" أن اجتماعهم كان في أيام الحج، وفي بعض النسخ ها هنا في الحج بلا واو.\nوقوله: \"فتقدّم رجل من آل أبي السائب\" يمكن أن يريد به أبا السائب مولى هشام بن زهرة، وكان من جلساء أبي هُرَيْرَةَ فروى عنه الحديث.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٤).\nوالأثر رواه عبد الرزاق (٣٨٥٢)، والبيهقي (٣/ ٨٩).","vol":"1","page":432},{"text":"والأعجمي: الذي لا يفصح بالعربيّة ولا يجيد التكلم بها عجميًّا كان أو غيره؛ سمي به لعجمة لسانه والتباس كلامه، ويقال: استعجم الأمر: إذا اشتبه وأشكل، وجمع الأعجم: أعجمون، وينسب إلى الأعجم فيقال: لسان أعجمي، والأعجم كالأعجمي فيما ذكر جماعة، وفي \"الصحاح\" للجوهري: ولا يقل أعجمي فينسبه إلى نفسه إلا أن يكون ذلك كقعسر وقعسري للجمل الضخم (١).\nوقوله: \"ولم يعرفه بشيء\" أي لم يخاطبه ولم يظهر بلوغ الحال إليه حتى أتى المدينة.\nوقوله: \"هنالك ذهبت بها؟ \" كأنه يقول: لذلك ذهبت إلى فعلتك التي فعلت.\nوالمقصود أنه يستحب أن يكون الإِمام فصيحًا قويم اللسان ليؤمن تغييره ولحنه، فإنه إذا غيّر فقد يسمعه الجاهل ويظنّه صحيحًا؛ لأنه سمعه ممن قدم للإمامة، ومنه أن يجوز تغيير غير الأَوْلى والحمل على الأولى، كما يجوز تغيير المنكر والحمل على المعروف وأن الأئمة كانوا يتفحصون عما يفعله الناس ليقيموا الأَوَدَ (٢) ويصلحوا الفاسد، وكانوا يتوخون الصلاح و<span data-type=\"title\" id=toc-213>الإصل</span>اح ويعالجون على ما يقتضيه الحال من تعجيل وتأنٍّ كما فعل عمر -﵁- في انتظار المسور إلى إتيانه المدينة.\n\nالأصل\n[٢٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد؛ أن رسول الله - ﷺ - ذهب (١ / ق ٩٤ - أ) إلى بني عمرو بن\n_________\n(١) \"الصحاح\" مادة: عجم.\n(٢) أَوَدَ الشيء: أعوج. \"مختار الصحاح\" (مادة: أود).","vol":"1","page":433},{"text":"عوف [ليصلح] (١) بينهم وحانت الصلاة، فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال: أتصلي للناس فأقيم؟ فقال: نعم، فصلى أبو بكر، فجاء رسول الله - ﷺ - والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف، فصفق الناس، قال: وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته، فلمّا أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - ﷺ - فأشار إليه رسول الله ﷺ أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله - ﷺ - من ذلك، ثم استأخر أبو بكر وتقدم رسول الله - ﷺ - رسول بالناس، فلما انصرف قال: \"يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ \" فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله - ﷺ -، ثم قال رسول الله ﷺ: \"ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق، فمن نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبّح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء\".\nقال أبو العباس: أخرجت هذا الحديث في هذا الموضع وهو معاد إلا أنه مختلف اللفظ وفيه زيادة ونقصان (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>الشرح</span>\nقد سبق (٣) هذا الحديث وحكينا في شرحه أن أبا داود السجستاني روى في \"سننه\" أن النبي - ﷺ - كان قد قال لبلال وقت ذهابه إلى بني عمرو ابن عوف: \"إن حضرت الصلاة ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس\" وروى الشافعي -﵁- الحديث في \"الأم\" في باب ترجمه \"بباب الصلاة بغير أمر الوالي\" وقال بعد الرواية (٤): ويجزيء أن يتقدم رجل بغير أمر\n_________\n(١) في \"الأصل\": ليصل. والمثبت من \"المسند\" وقد سبق الحديث.\n(٢) \"المسند\" ص (٥٥).\n(٣) مر برقم (٢٠٠).\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٥٦).","vol":"1","page":434},{"text":"الوالي الذي يلي الصلاة إن لم يكن لأهل البلد والٍ، وكذا إن كان الوالي شغل أو مرض أو أبطأ عن الصلاة، قد ذهب رسول الله ﷺ إلى بني عمرو بن عوف، فجاء المؤذن إلى أبي بكر فتقدم للصلاة، قال (١): وأحبّ إن كان الإِمام قريبًا أن يستأمر، وأحب للإمام أن يوكل من يصلي بالناس إذا أبطأ هو عن الناس، فحصل خلاف في أن ما جرى كان بأمر رسول الله ﷺ أم لا كما ترى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>الأصل</span>\n[٢٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أبنا معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود (١ / ق ٩٤ - ب) قال: من السنّة أن لا يؤمهم إلا صاحب البيت (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>الشرح</span>\nمعن: سبط عبد الله بن مسعود صاحب رسول الله ﷺ الهذلي الكوفي.\nسمع: أباه، وجعفر بن عمرو بن حريث المخزومي، وغيرهما.\nوروى عنه: مسعر (٣).\nوالقاسم بن عبد الرحمن أخو معن.\nروى عن: جابر بن سمرة، وأبيه. وروى عنه: الأعمش،\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٥٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٥).\nقال ابن حجر في \"التلخيص\" (٥٨٠): فيه ضعف وانقطاع، وله شاهد رواه الطبراني من طريق إبراهيم النخعي قال أتى عبد الله أبا موسى ... فذكره، ثم قال: رجاله ثقات.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٠١)، و\"الجرح والتعديل\" و(٨/ ترجمة ١٢٧٠)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦١١٤).","vol":"1","page":435},{"text":"ومسعر (١).\nوقول الصحابي: \"من السنة\" محمول عند أهل العلم على سنة رسول الله - ﷺ -، والمقصود أنه إذا حضر جماعة في بيت إنسان فحانت الصلاة فالمستحب أن يتقدم ربّ البيت للصلاة، وإن اختص غيره بالصفات المقدمة فإن أذن صاحب البيت لغيره ففيه اختلاف للعلماء، والأظهر أنه لا بأس بأن يتقدم، وهذا كله إذا لم يحضر الوالي هناك، فإن حضر فهو أولى بالصلاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>الأصل</span>\n[٢٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: ثنا أبو سليمان مالك بن الحويرث قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"صلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمّكم أكبركم\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح: أخرجه البخاري (٣) عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب، ومسلم (٤) عن محمَّد بن المثنى عن عبد الوهاب، وقد صحَّ عن أبي مسعود الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ: \"يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله تعالى، فإن كانت القراءة واحدة فأعلمهم\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧١٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٦٤٧)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٧٩٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٥).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٨٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٦٧٤/ ٢٩٢، ٢٩٣) عن ابن أبي عمرو وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن عبد الوهاب، ولم أجد رواية محمَّد بن المثنى عنه، ولم يعزها له المزي (رقم ١١١٨٢) وعزاها للبخاري فقط، والله أعلم.","vol":"1","page":436},{"text":"بالسنّة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًّا، ولا يؤمن رجل رجلًا في بيته ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه\" (١) وحمل الشافعي في \"الأم\" حديث مالك بن الحويرث على ما إذا استويا في الفقه والقراءة، وقال: كان الذين أخبر عنهم مالك مشتبهي الحال في القراءة والفقه فأمر بتقديم أكبرهم سنًّا (٢)، ويدل على ما ذكره لفظ الحديث في رواية \"الصحيح\" قال مالك بن الحويرث: \"قدمنا على النبي - ﷺ - ونحن شيبة فلبثنا عنده نحوًا من عشرين ليلة، وكان النبي - ﷺ - رحيمًا، فقال: لو رجعتم إلى بلادكم فعلمتوهم، مروهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن (١ / ق ٩٥ - أ) لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم\" والشببة: جمع شاب، ككتبة وكاتب، ويروى \"ونحن شيبة متقاربون\" وكذلك رواه المزني عن الشافعي، ويمكن من جهة اللفظ أن يحمل الأكبر على الأفضل والأحق، وذلك يشمل جميع الخصال المقدّمة.\nوقوله: \"صلوا كما رأيتموني أصلي\" كأنه يقول: مكثتم عندي أيامًا وشاهدتم صلاتي وتعلمتوها، فإذا رجعتم إلى بلادكم فصلّوا كما رأيتموني أصلي، وقد ذكر في هذِه اللفظة أن الرؤية تتعلق بالأركان الظاهرة، فأمر بأن يحافظوا على ما تتعلق به الرؤية، ولو قال: صلوا كما علمتموني أصلّي لشق الأمر، فقد روي أنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل (٣).\n_________\n(١) رواه مسلم (٦٧٣/ ٢٩٠، ٢٩١).\n(٢) \"الأم\" (١/ ١٥٨) بتصرف.\n(٣) رواه أبو داود (٩٠٤)، والنسائي (٣/ ١٣)، وابن خزيمة (٩٠٠)، وابن حبان (٦٦٥) والحاكم (١/ ٣٩٦). =","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>الأصل</span>\n[٢٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال: أخبرني نافع قال: أقيمت الصلاة في مسجد بطائفة المدينة، ولابن عمر قريب من ذلك المسجد أرض يعملها وإمام ذلك المسجد مولى له، ومسكن ذلك المولى وأصحابه ثم، فلما سمعهم عبد الله جاء ليشهد معهم الصلاة، فقال له المولى صاحب المسجد: تقدم فصل.\nفقال عبد الله: أنت أحق أن تصلي في مسجدك مني، فصلى المولى (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>الشرح</span>\nقوله: \"أقيمت الصلاة في مسجد بطائفة المدينة\" يجوز أن يريد به الإقامة، ويجوز أن يريد الإعلام بها بالأذان، والطائفة من الشيء: القطعة منه، قال: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢) كأنه يريد قطعة أو كله، ويمكن أن تكون الكلمة اسم قومه خاصة أو قوم مخصوصين.\nوقوله: \"ولابن عمر قريب من ذلك المسجد أرض يعملها\" أي: أرض قريب من ذلك المسجد يعمل فيها، وتذكير لفظ القريب كقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ (٣).\n_________\n= قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٢٠٦): إسناده قوي، وقال النووي في \"رياض الصالحين\" (١/ ١٦٨): إسناد صحيح، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٨٤٠).\n(١) \"المسند\" ص (٥٥).\nوالأثر رواه عبد الرزاق (٣٨٥٠).\n(٢) النور: ٢.\n(٣) الأعراف: ٥٦.","vol":"1","page":438},{"text":"والمقصود أن ابن عمر -﵁- حضر مسجدًا إمامه الراتب مولى له، فقال لعبد الله: تقدم، فأبى عبد الله وقال: أنت أحق بالصلاة في مسجدك، قال الشافعي: وصاحب المسجد كصاحب البيت، فأكره أن يتقدمه أحد إلا أن يحضر السلطان (١)، وعن مالك بن الحويرث أن النبي - ﷺ - قال: \"من زار قومًا فلا يؤمهم، وليؤمهم رجل منهم\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>الأصل</span>\n[٢٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن نافع أن ابن عمر اعتزل بمنى في قتال ابن الزبير والحجاج بمنى، فصلى مع الحجاج (٣).\n[٢٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، عن أبيه أن (١ / ق ٩٥ - ب) الحسن والحسين ﵄ كانا يصليان خلف مروان، قال: فقال: ما كانا يصليان إذا رجعا إلى منازلهما؟ فقال: لا والله ما كانا يزيدان على صلاة الأئمة (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>الشرح</span>\nالحجاج: هو ابن يوسف الثقفي أبو محمَّد، وسوء سيرته وقتاله ابن الزبير ومحاصرته مكة أمور مشهورة.\nوحاتم هو ابن إسماعيل أبو إسماعيل الكوفي، كان يسكن المدينة سمع: بشير بن مهاجر، ويزيد بن أبي عبيد، وهشام بن عروة، وجعفر ابن محمَّد.\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٥٨).\n(٢) رواه أبو داود (٥٩٦)، والترمذي (٣٥٦)، والنسائي (٢/ ٨٠)، وابن خزيمة (١٥٢٠).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٢٧١).\n(٣) \"المسند\" ص (٥٥).\n(٤) \"المسند\" ص (٥٥).","vol":"1","page":439},{"text":"وروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، وقتيبة بن سعيد، والقعنبي.\nمات سنة سبع وثمانين ومائة (١).\nوالحسن (٢) والحسين (٣)، أبو محمَّد وأبو عبد الله ابنا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن [هاشم] (٤)، سيدا شباب أهل الجنة، وريحانتا رسول الله ﷺ وشبيهاه، ولد الحسن للنصف من شعبان سنة ثلاث من الهجرة وتوفي سنة خمسين، وقيل: سنة تسع وأربعين، وقيل غيرهما.\nروى عنه: أبو هُرَيْرَةَ، وابنه الحسن بن الحسن، وسويد بن غفلة، والشعبي، والأصبغ بن نباتة.\nوولد الحسين لخمس مضين من شعبان سنة أربع وقتل يوم عاشوراء سنة إحدى وستين، يوم الأربعاء.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: أبو هُرَيْرَةَ، وأولاده علي وفاطمة وسُكينة، والمطلب ابن عبد الله بن حنطب.\nومقصود الأثر أن الصلاة خلف من لا يُحمد حاله ولا تحسن سيرته من السلطان وغيره مجزئة، ويروى عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول الله: \"الجهاد واجب مع كل أمير، برًّا كان أو فاجرًا، والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برًّا كان أو فاجرًا، وإن عمل الكبائر\" (٥)\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٢٧٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١١٥٤)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ٩٩٢).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٥٦٠)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٧٢١).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٥٦١)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٧٢٦).\n(٤) في \"الأصل\": هشام. وقد سبق التنبيه عليه.\n(٥) رواه أبو داود (٢٥٣٣) من طريق مكحول عنه.\nقال الزيلعي (٢/ ٢٦): رواه أبو داود وضعفه بأن مكحولًا لم يسمع من أبي هريرة؛ ولم =","vol":"1","page":440},{"text":"ويروى أنه قيل لعثمان -﵁- وهو محصور: إنك إمام عامة ونزل بك ما ترى ويصلي لنا إمام فتنة فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>الأصل</span>\n[٢٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - صلى بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر ﵄ (٢).\n[٢٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر مثله (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>الشرح</span>\nحديث الزهري عن سالم عن أبيه رواه مسلم (٤) عن إسحاق وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر، وعن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن الزهري (١ / ق ٩٦ - أ) وزادَ وعثمان صدرًا من خلافته ثم صلى بعد أربعًا، فكان ابن عمر إذا صلى مع الإِمام صلى أربعًا، وإذا خلا بنفسه صلى ركعتين.\nوأمّا ما رواه مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه فظاهر نظم الكتاب أنه كرواية الزهري عن سالم، وليس الأمر كذلك عند علماء\n_________\n= أجده في \"السنن\"، ورواه البيهقي في \"المعرفة\" وقال: إسناده صحيح إلا أن فيه انقطاعًا بين مكحول وأبي هريرة.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٢٦٧٣).\n(١) رواه البخاري (٦٩٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٥٦).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٦٩٤/ ١٦).","vol":"1","page":441},{"text":"الحديث (١)، وإنما الذي رواه مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر ابن الخطاب -﵁- لما قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم انصرف فقال: يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا سفر، ثم صلى عمر بمنى ركعتين، ولم يبلغني أنه قال لهم شيئًا هذا لفظ مالك في \"الموطأ\" (٢) ثم روى عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله مثل ذلك، ويمكن أن يحمل لفظ الكتاب على القدر الذي اشتملت عليه رواية الزهري عن سالم منسوبًا إلى عمر -﵁- وهو أنه صلى بمنى ركعتين فإن هذا القدر تشتمل عليه رواية مالك عن زيد بن أسلم، والمقصود في هذا الموضع أن المسافر يؤمُّ المقيمين، قال الشافعي (٣): وحينئذ فإن أتم أجزأته الصلاة وأجزأتهم، وإن قصر أمرهم بالإتمام إلا أن يعرف فقههم فيجوز أن لا يأمرهم، وإذا كان القوم مسافرين ومقيمين وأمر الإِمام غيره ليصلي بهم فليجعله مقيمًا لتكون صلاتهم كلها بإمام.\nوفيه أنه - ﷺ - قصر أيام مني بمنى، ولمَ أتمَّ عثمان بعدما قصر سنين؟\nقيل: إنه كان قد عزم على الإقامة، وقيل: كثر الأعراب عامئذ فخاف أن يظنوا أن الصلاة ركعتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>الأصل</span>\n[٢٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أبنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيْرَةَ يبلغ به النبي - ﷺ - قال: \"الإِمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم فأرشد الأئمة واغفر للمؤذنين\" (٤).\n_________\n(١) انظر \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ١٨١ - ١٨٤).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٤٠٢ رقم ٩٠٣).\n(٣) \"الأم\" (١/ ١٦٣) بتصرف.\n(٤) \"المسند\" ص (٥٦).","vol":"1","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-226>الشرح</span>\nقد تقدم الحديث من رواية الشافعي، عن إبراهيم بن محمَّد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ، وأتينا بطرف مما يتعلق بإسناده ومتنه (١)، والإسناد المذكور ها هنا أوضح وأقوى، وأورده الشافعي ها هنا في باب ترجمه بـ \"كراهية الإمامة\" وصدر الباب بما روى عن إبراهيم بن محمَّد، عن صفوان -يعني- بن سليم، عن أبي هُرَيْرَةَ أن النبي - ﷺ - قال: \"يأتي قوم فيصلّون لكم، فإن أتموا كان لهم ولكم، وإن نقصوا كان عليهم ولكم\" (٢) وفسره بأنهم إن حافظوا على آدابها وسننها نالوا ونلتم فضيلتها وثوابها، وإلا فاتهم ما فوتوا (١/ ق ٩٦ - ب) ونلتم ثواب ما نويتموه، ولم يتمكنوا من إقامته لمتابعتهم، وقد روى البخاري (٣) هذا الحديث من رواية عطاء بن يسار عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول الله ﷺ \"يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا فلكم وعليهم\" ويشبه أن لا يريد بكراهة الإمامة إلا أنها عظيمة الوقع كثيرة الخطر، فلا ينبغي أن يشتغل بها إلا من وثق بالمحافظة على مواجبها، يبيّنه أنه قال في آخر الباب (٤): وأكره الإمامة بالضمان وما على الإِمام فيها، وإذا أمّ رجل انبغى له أن يتقي الله تعالى ويؤدي ما عليه في الإمامة، فإذا فعل رجوت أن يكون خيرًا حالًا من غيره، واستدل بعضهم بالحديث على أن من صلى بقوم جنبًا أو محدثًا تصح صلاتهم، وإن وجبت الإعادة عليه، وليس هذا الاستدلال بواضح، والله أعلم.\n_________\n(١) مرّ برقم (١٢٦).\n(٢) \"الأم\" (١/ ١٥٩) عن صفوان، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وهكذا عزاه له ابن حجر في \"الفتح\".\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٩٤).\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٥٩).","vol":"1","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>الأصل</span>\n[٢٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، أنه سمع عمرو بن دينار يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي - ﷺ - العشاء أو العتمة، ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة، قال: فأخر النبي ﷺ العشاء ذات ليلة، قال: فصلى معاذ معه ثم رجع فأمّ قومه، فقرأ سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده، فقالوا له: أنَافَقت؟\nقال: لا ولكني آتي رسول الله ﷺ فأتاه، فقال: يا رسول الله إنك أخرت العشاء وإن معاذًا صلى معك ثم رجع فأمّنا فافتتح بسورة البقرة، فلما رأيت ذلك تأخرت فصليت، وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا، فأقبل النبي ﷺ على معاذ فقال: \"أفتان أنت يا معاذ؟ أفتان أنت؟ اقرأ سورة كذا وسورة كذا\" (١).\n[٢٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، ثنا أبو الزبير، عن جابر مثله وزاد فيه: أن النبي ﷺ قال له: اقرأ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾، ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ ونحوها، قال سفيان: فقلت لعمرو: إن أبا الزبير يقول: قال له: اقرأ بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾، و﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ فقال عمرو: هو هذا أو نحوه (٢).\n[٢٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج -قال الربيع: قيل لي: هو ابن جريج ولم يكن عندي ابن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٦).","vol":"1","page":444},{"text":"جريج عن عمرو بن دينار، عن جابر \"كان معاذ يصلي مع النبي - ﷺ - العشاء ثم ينطلق إلى قومه (١/ ق ٩٧ - أ) فيصليها لهم، هي له تطوع وهي لهم مكتوبة العشاء\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>الشرح</span>\nقصّة معاذ هذِه مخرجة في \"الصحيحين\" (٢) وما يتلوهما من المسانيد بروايات مطولة ومختصرة.\nوقوله: \"والعشاء أو العتمة\" بيّن أنهم كانوا قد يسمونها عتمة، وإن كان الأحب أن تسمّى عشاءً.\nوقوله: \"فيصليها بقومه في بني سلمة\" ليس على معنى أن معاذًا من بني سلمة، فإن سلمة: هو ابن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج، وهم وهي جابر بن عبد الله وكعب بن مالك وغيرهما من الأنصار، ومعاذ: هو ابن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدي بن سعد، وأدي أخو سلمة بن سعد، ومعاذ من بني عم بني سلمة لا من بني سلمة، وكأن قومه كانوا مع بني سلمة مكانًا ونصرة فلذلك قال: يصليها بقومه في بني سلمة.\nوفي قوله: \"فأخر العشاء ذات ليلة\" ما يبيّن أن معهوده الذي كان يواظب عليه تعجيل الصلاة، واتفق في بعض الليالي التأخير لعارض.\nوقوله: \"فقرأ سورة البقرة\" أي: شرع في قراءتها، يُبيّنه قوله من بعد: \"فافتتح بسورة البقرة فلما رأيت ذلك تأخرت فصليت\".\nوقوله: \"فتنحى رجل من قومه فصلى وحده\" يحتمل من جهة اللفظ\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٧).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٧٠٠) و\"صحيح مسلم\" (٤٦٥/ ١٧٨ - ١٨١).","vol":"1","page":445},{"text":"أن يريد أنه قطع الصلاة وتنحى عن موضع صلاته واستأنفها لنفسه، لكنه غير محمول عليه فإن الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه، ولو كان المراد ذلك لأنكر النبي - ﷺعليه، ولكنه محمول على أنه قطع القدوة وأتمّ الصلاة لنفسه.\nواحتجّ به على أن للمقتدي قطع القدوة في صلاته، وعلى هذا فالتنحي المذكور كان بحيث لا تبطل الصلاة لكثرة الأفعال.\nوالنواضح: التي يُسنى عليها الماء، سميت نواضح لنضحها الماء بالاستقاء ثم لصبّها، وقصد بقوله: إنا أصحاب نواضح إبداء العذر في التخلف عن مصابرة القراءة الطويلة.\nوقوله: \"أفتان أنت\" أي تعمل عمل من يبغي الفتنة في تفويت الجماعة على الناس وتفريق الكلمة.\nوفي القصة دليل على أن من صلى مرّة بالجماعة يجوز أن يعيدها في جماعة أخرى، وأن يؤم قومًا أخرى فيها، وأن الإِمام ينبغي أن يخفف، وأنه يستحب أن يقرأ في العشاء أوساط المفصل، وأن سورة البقرة كانت مرتبة معلومة النظم على عهد رسول الله - ﷺ - (١/ ق ٩٧ - ب) وكذلك سائر السور المذكورة متفرقة في الخبر، وبذلك يتبيّن أن ما نسب إلى الصحابة من تأليف القرآن ليس على معنى أنهم رتبوا الآيات وإنما المراد أنهم جمعوا السور في مصحف واحد، وزاد أبو الزبير في الإسناد الثاني تعيين السورة، وعُرض ما عيّنه على عمرو بن دينار فقال: هو هذا أو نحوه كأنه لم يتذكر السورة بعينها فأبهم الكلام إبهامًا، وعرف أن ما عيّنه رسول الله ﷺ في حدّ ما رواه أبو الزبير، فقال: هو هذا أو نحوه.","vol":"1","page":446},{"text":"وفي الإسناد الثالث (١) بيان أن الفريضة المؤداة في المرّة الأولى وأن الثانية تطوع، واحتج الشافعي على أنه لا بأس باختلاف نيّة الإِمام والمأموم بأن يقتدي المفترض بالمتنفل، وقال: الظاهر أن قوله \"هي له تطوع وهي لهم مكتوبة العشاء\" من كلام جابر -﵁-، وكان أصحاب رسول الله ﷺ أعلم بالله وأخشى لله من أن يقولوا مثل هذا إلا عن علم.\nوقول الربيع: \"ولم يكن عندي ابن جريج\" أراد أنه سقط من كتابه ذكر ابن جريج، قال الأئمة: والصواب إثباته، وكذلك رواه حرملة عن الشافعي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>الأصل</span>\n[٢٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، قال: أخبر الثقة ابن علية أو غيره، عن يونس، عن الحسن، عن جابر \"أن النبي ﷺ كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخل، فصلى بطائفة ركعتين ثم سلم، ثم جاء طائفة أخرج فصلى بهم ركعتين\" (٢).\n[٢٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن ابن عجلان، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله أن معاذ\n_________\n(١) قال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٦٧٤): قال الشافعي: هذا حديث ثابت لا أعلم حديثا يروى من طريق واحد أثبت منه ولا أوثق يعني رجالًا.\nقال البيهقي في \"المعرفة\": وكذلك رواه بهذِه الزيادة يعني: \"هي له تطوع ... إلى آخره\" أبو عاصم النبيل وعبد الرزاق، عن ابن جريج كرواية شيخ الشافعي عن ابن جريج، وزيادة الثقة مقبولة، قال: \"الأصل\" أن ما كان موصولًا بالحديث فهو معه لا سيما إذا روي من وجهين، إلا أن تقوم دلالة على التمييز، قال: والظاهر أن هذِه الزيادة من قول جابر ...\n(٢) \"المسند\" ص (٥٧).","vol":"1","page":447},{"text":"بن جبل كان يصلي مع النبي ﷺ العشاء، ثم يرجع إلى قومه فيصلي لهم العشاء وهي له نافلة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>الشرح</span>\nعبيد الله بن مقسم مولى ابن أبي نمر القرشي المدني.\nسمع: جابرًا، وابن عمر، وأبا هُرَيْرَةَ.\nوسمع منه: يحيى بن أبي كثير، وداود بن قيس، وابن عجلان، وبكير بن الأشج (٢).\nوالحديث الأول مخرج في \"الصحيح\" (٣) من رواية أبي سلمة عن جابر، ورواه قتادة وغيره عن الحسن، ورواه الحسن عن أبي بكرة عن النبي ﷺ.\nوقصد الشافعي بذكره ها هنا تأكيد القول بجواز صلاة المفترض خلف المتنفل، فإن النبي ﷺ كان متنفلًا في المرة الثانية، وهذا الاستدلال مستمر (١/ ق ٩٨ - أ) على ظاهر المذهب في أن من صلى منفردًا وأعاد في جماعة أو في جماعة، وأعاد في جماعة أخرى كان الفرض ما أدّاه أولًا والثاني تطوع، وفيه قول أن الله تعالى يحتسب عن الفرض بأكملهما أو بما شاء منهما، ووجه: أن كليهما يقع عن الفرض، ووجه آخر: أن الفرض الثاني، فعلى هذِه الاحتمالات لا يظهر الاستدلال.\nوأما الحديث الثاني فمقصوده قصة معاذ أيضًا لكن رواها برواية أخرى مختصرة، وفيها أن الثانية نافلة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٧).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٧٤)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٨٨).\n(٣) رواه البخاري (٤١٢٥)، ومسلم (٨٤٣/ ٣١١، ٣١٢).","vol":"1","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>الأصل</span>\n[٢٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عطاء بن يسار أن رسول الله ﷺ كبّر في صلاة من الصلوات، ثم أشار بيده أن امكثوا، ثم رجع وعلى جلده أثر الماء (١).\n[٢٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن أسامة بن زيد، عن عبد الله بن يزيد، عن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي ﷺ بمثل معناه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>الشرح</span>\nإسماعيل بن أبي حكيم: هو القرشي المدني، مولى عثمان بن عفان، وقيل: مولى الزبير.\nسمع: سعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، وعبيدة بن سفيان بن الحارث.\nوروى عنه: مالك، ومحمد بن إسحاق، ووهم بعضهم فقال: إسماعيل بن حكيم (٣).\nوأسامة بن زيد: هو المديني مولى الليثيين.\nروى عن: نافع، والزهري.\nوروى عنه: الثوري، وابن المبارك، ووكيع (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٤٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١١٠٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٥٤٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٤٣٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٥٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٠٣١)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٣١٧).","vol":"1","page":449},{"text":"وعبد الله بن يزيد: هو المديني مولى الأسود بن سفيان، وقيل: مولى الأسود بن عبد الأسد المخزومي والأول هو المذكور في \"الأم\".\nسمع: أبا سلمة، وغيره.\nوروى عنه: مالك، ويحيى بن أبي كثير (١).\nوالحديث من الرواية الأولى مرسل، وكذلك أورده مالك في \"الموطأ\" (٢) وعقبها الشافعي بالرواية الموصولة عن أبي هُرَيْرَةَ ليبين أنه مسند من وجه إن كان مرسلًا من وجه، ورواه عن أسامة: وكيع، ورواه أيضًا: أيوب وهشام عن محمَّد بن سيرين، عن النبي - ﷺ -، وكذلك رواه الشافعي عن ابن علية عن ابن عون عن محمَّد، ورواه الحسن بن عبد الرحمن الحارثي عن ابن عون عن محمَّد عن أبي هُرَيْرَةَ مسندًا، ورواه الشافعي أيضًا عن الثقة عن حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي ﷺ، وأخرجه أبو داود من هذا الطريق في \"سننه\" (٣).\nوليس في لفظ الحديث إشعار بأنه عرض في الصلاة عارض أحوجه إلى التطهر، أو أنه كان قد شرع في الصلاة ناسيًا للحديث أو الجنابة ثم تذكر، لكن نقل الأئمة أنه كان الواقع القسم الثاني وأوردوا الحديث في باب مترجم بما إذا أمّ الجنب ناسيًا، وحكوا أن وكيعًا روى\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٧٣٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٩٢٢)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٦٦٤).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٤٨ رقم ١١٠).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٢٣٣)، ورواه أيضًا ابن حبان (٢٢٣٥).\nقال ابن الملقن في \"التحفة\" (٥٣٧): رواه أبو داود بإسناد صحيح، وقال البيهقي في المعرفة: إسناد صحيح، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".","vol":"1","page":450},{"text":"عن أسامة عن عبد الله بن يزيد عن ابن ثوبان عن أبي هُرَيْرَةَ أن رسول الله ﷺ جاء إلى الصلاة، فلما كبّر انصرف وأومأ إليهم أن كما أنتم ثم خرج وصلى بهم، فلما انصرف قال: \"إني كنت جنبًا فنسيت أن أغتسل\" (١).\nواحتج به على أن الإِمام إذا أمّ جنبًا أو محدثًا لا يجب على القوم الإعادة، فإن النبي ﷺ أمرهم بأن يمكثوا ليلحقهم ولم يأمر بالاستئناف، والسابق إلى الفهم من رواية الكتاب بأن النبي - ﷺ - عاد بعد الغسل وأمّهم برواية أبي هُرَيْرَةَ المذكورة آخرًا صرّح بذلك، وليس المقصود أنه بني على الصلاة فإن الناسي للحديث أو الجنابة إذا تطهر يستأنف، لكن القوم يبنون الاقتداء إن شاءوا، وحكى الربيع أن البويطي لم يجوز لهم الاقتداء بعد استئنافه؛ لأن تحرّمهم بالصلاة سابق على تحرمه المستأنف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>الأصل</span>\n[٢٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن صالح بن إبراهيم قال: رأيت أنس بن مالك صلى الجمعة في بيوت حميد بن عبد الرحمن بن عوف، فصلى بصلاة الإِمام في المسجد، وبين بيوت حميد والمسجد الطريق (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>الشرح</span>\nعبد المجيد: سبط عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني.\nسمع: سعيد بن المسيب، وعثمان بن عبد الرحمن.\nوروى عنه: مالك بن أنس، وعبد العزيز بن محمَّد، وسليمان بن\n_________\n(١) رواه الدارقطني (١/ ٣٦١ رقم ١)، والبيهقي (٢/ ٣٩٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٧).","vol":"1","page":451},{"text":"بلال (١).\nوصالح: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.\nسمع: أنس بن مالك.\nوسمع منه: عمرو بن دينار، ويوسف بن الماجشون، وابن عمه عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن (٢).\nوحميد: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، أبو إبراهيم، ويقال: أبو عبد الرحمن.\nسمع: أبا هُرَيْرَةَ، وعبد الله بن عمرو، ومعاوية، وأم سلمة، وأبا بكرة، وأمّه أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.\nوروى عنه: الزهري، وسعد بن إبراهيم، وابن أبي مليكة، ومحمد بن سيرين.\nمات سنة خمس ومائة (٣).\nوهذا الأثر أورده الشافعي في \"الأم\" وعقبه بآخر في معناه، فروى عن إبراهيم عن هشام عن أبيه أنه كان يصلي الجمعة في بيوت حميد بن عبد الرحمن عام حج الوليد وكثر الناس، وبينها وبين المسجد الطريق (٤).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٨٧٠)، و\"الجرح والمعديل\" (٦/ ترجمة ٣٣٦)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٠٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٧٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٧٢٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٧٩٤).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٦٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٩٨٩)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٥٣٢).\nقال ابن سعد (٥/ ١٥٣): توفي سنة خمس وتسعين، وقد سمعت من يذكر أنه توفي سنة خمس ومائة وهو غلط.\n(٤) رواه البيهقي (٣/ ١١١) عنه.","vol":"1","page":452},{"text":"وبموجبها قال عطاء، وجواز الاقتداء إذا علم المأموم بصلاة الإِمام وإن بعد أو حال حائل، وهما عند الشافعي محمولان على ما إذا اتصل الصف من المسجد إلى الموضع الآخر وكان بابه لافظًا فيه، ويدل عليه ما روي عن عائشة أن نسوة صلين في حجرتها فقالت: لا تصلين بصلاة الإِمام فإنكن في حجاب، وما روي عن عمرة عن عائشة أن النبي ﷺ صلى في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة يصلون بصلاته (١) فهو مطلق، وفي سائر الروايات أنه كان جدار الحجرة قصيرًا لا يحول ولا يمنع من النظر والعلم بصلاة الإِمام، وروي عنه أنه كان قد احتجر بحصير (٢) وهو الذي أريد بالحجرة، وفي \"صحيح البخاري\" عن أبي سلمة عن عائشة أن النبي ﷺ كان له حصير يبسط بالنهار ويحتجره بالليل فثاب إليه ناس فصلوا وراءه (٣).\nقول (٤): \"يحتجره\" أي يتخذه شبه الحجرة فيصلي فيها، وقوله: \"وبين بيوت حميد والمسجد الطريق\" يوافق ظاهر المذهب في أن تخلل الطريق لا يضر إذا حصل اتصال الصف بين البناءين، وكذلك تخلل الطريق في الصحراء لا يضر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>الأصل</span>\n[٢٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله ﷺ لطعام صنعته له، فأكل منه ثم قال: \"قوموا فلأصلي لكم\".\n_________\n(١) رواه أبو داود (١١٢٦)، وأحمد (٦/ ٣٠)، والحاكم (١/ ٤٢٧).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".\n(٢) رواه مسلم (٧٨١/ ٢١٣، ٢١٤) من حديث زيد بن ثابت.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٧٣٠).\n(٤) كذا في \"الأصل\".","vol":"1","page":453},{"text":"قال أنس: \"فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام عليه رسول الله ﷺ، وصففت أنا واليتيم خلفه والعجوز من ورائنا\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>الشرح</span>\nمليكة: جدة أنس بن مالك أنصارية.\nروى عنها: أنس، وقال بعضهم: مليكة -بفتح الميم- ولم يصحح (٢).\nوالحديث صحيح مدوّن في \"الموطأ\" (٣) وقال في آخره: \"فصلى لنا ركعتين ثم انصرف\" وأخرجه البخاري (٤) عن إسماعيل وعبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٦) عن القعنبي بروايتهم جميعًا عن مالك.\nوفي الحديث دلالة على استحباب اتخاذ الدعوة والإجابة إليها، واستدل به على أن الإِمام إذا دعي لطعام يصلي في بيت المضيف لينال البركة أهل البيت، ويقدم الأكل على الصلاة إما لئلا ينتظر أصحاب الطعام وتسكن نهمة القوم، وإما ليتفرغ الكل للصلاة ويختموا المجلس على الصلاة، وعلى أن الجماعة جائزة في صلاة النافلة؛ لأن تلك الصلاة كانت نافلة، وقد يشعر به قوله - ﷺ -: \"قوموا فلأصلي لكم\" وأيضًا فإن الحضور غالبًا يكون في بياض النهار والصلاة كانت\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٨).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٤٠١٩)، و\"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١١٧٧١).\nوذكر ابن حجر اختلافًا في أنها جدة أنس أم جدة إسحاق بن عبد الله، ثم رجح الأول.\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ١٥٣ رقم ٣٥٩).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٣٨٠).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٦٨٥/ ٢٦٦).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٦١٢).","vol":"1","page":454},{"text":"ركعتين، وعلى جواز صلاة الجماعة في البيوت، وعلى أن النضح قد يقوم مقام الغسل إذا كان المقصود دفع الوسواس، ولك أن تقول: النضح قد يكون بمعنى الغسل على ما سبق، وبتقدير أن يكون المراد مجرد الرش فلا يكون ذلك دفع الوسوسة فإنها لا تندفع بغير الغسل، ويشبه أن يكون المراد التنظيف وإزالة ما كان عليه من غبار ونحوه، وعلى جواز الصلاة على ما يبسط على الأرض من حصير وغيره، وقد روي عن المغيرة بن شعبة قال: كان رسول الله ﷺ يصلي على الحصير والفروة المدبوغة (١).\nوفيه دليل على أنه يحسن أن يخصص حالة الصلاة ببسط شيء يصلي عليه، وأن الصبي يصلي في الجماعة؛ لأنه صلى معهم اليتيم واسم اليتيم يختص بحالة الصغر، وأن الرجل يتقدم على المرأة في الموقف، وأن الصبي يقف مع الرجل أو الرجال في الصف، فإن اجتمع صبيان فصاعدًا وقفوا صفًّا بين الرجال والنساء، واحتج الشافعي ثم البخاري في \"الصحيح\" بهذا الحديث على أن صلاة المنفرد خلف الصف جائزة؛ لأن المرأة التي صلت وراء أنس واليتيم كانت منفردة، ولمن ينازع فيه أن يقول: إنما لا تجوز صلاة المنفرد إذا كان ما وراء (٢) بأن يدخل الصف إما بجرّ إلا نفسه واحدًا والمرأة المنفردة لا تؤمر بذلك، والسابق إلى الفهم أن المراد من العجوز مليكة صاحبة الطعام، وفي وقوف النبي - ﷺ - وصلاته على الحصير المسودّ المنضوح بالماء\n_________\n(١) رواه أبو داود (٦٥٩)، وابن خزيمة (١٠٠٦)، والحاكم (١/ ٣٨٩).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بذكر الفروة، وإنما خرجه مسلم من حديث أبي سعيد في الصلاة على الحصير.\nوأعله الدارقطني في \"العلل\" (١٢٥٧)، وضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٤٥٦٥).\n(٢) كذا في الأصل، ولعل الصواب: مأمورًا.","vol":"1","page":455},{"text":"يستدل به على حسن خلقه وترك تقشّفه.\nوقوله: \"من طول ما لبس\" كأنه يريد: فُرشَ، فإن ما فُرشَ فقد لبسته الأرض، وهذا كما أن ما تستر به الكعبة والهودج يسمى لباسًا لهما، وقد يتخيل حمله على أن أصحاب الضرورات قد يستترون بالحصير اللينة ويلفونها عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>الأصل</span>\n[٢٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أنس \"أن رسول الله ﷺ ركب فرسًا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا معه قعودًا، فلما انصرف قال: \"إنما جعل الإِمام ليؤتم به، فإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون\" (١).\n[٢٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبا يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة يعني بمثله (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>الشرح</span>\nحديث أنس صحيح، رواه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وأبو داود (٤) عن القعنبي عنه، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى وغيره عن سفيان عن ابن شهاب، وأخرجه البخاري (٦) أيضًا من طريق\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٨٩).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٦٠١).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٤١١/ ٧٧).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٣٧٨).","vol":"1","page":456},{"text":"حميد عن أنس.\nوحديث عائشة ليحمل على ما روي أنها قالت: صلى رسول الله - ﷺ - في بيته وهو شاك فصلى جالسًا وصلى وراءه قوم قيامًا فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف رسول الله ﷺ قال: \"إنما جعل الإِمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا\" وهذا صحيح أيضًا، أخرجه البخاري (١) عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، ومسلم (٢) وابن ماجه (٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان عن هشام، وفي الباب عن أبي هُرَيْرَةَ وجابر، وابن عمر، ومعاوية.\nوقوله: \"فجحش شقه الأيمن\" يقال: جُحِشَ فهو مجحُوش إذا أصابه مثل الخدش أو أكثر، وانسحجَ جلدُه، وفي بعض الروايات فجحشت ساقه أو كتفه.\nوقوله: \"إنما جعل الإِمام\" أي نصب أو اتخذ أو نحوهما، ويجوز أن يريد: إنما جعل الإِمام إمامًا.\nوقوله: \"فصلوا جلوسًا أجمعون\" هكذا رواه أكثرهم وهو تأكيد للضمير، ورواه آخرون: أجمعين على الحال.\nوقوله: \"وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا\" قد يحتج بظاهره على أن المأموم ينبغي أن يتابع الإِمام في أفعاله، فلا يبتديء بالركوع إلا عند ابتداء الإِمام به، ولا بالرفع إلا بعد ابتداء الإِمام به، ويروى عن البراء قال: كان رسول الله ﷺ إذا قال: سمع الله لمن حمده لم يحن\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٦٨٨).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٤١٢/ ٨٢، ٨٣).\n(٣) \"سنن ابن ماجه\" (١٢٣٧).","vol":"1","page":457},{"text":"أحد منا ظهره حتى يقع النبي - ﷺ - ساجدًا ثم نقع سجودًا بعده (١).\nوقوله: \"إذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد\" فيه متمسّك ظاهر لمن قال: إن الإِمام يقول في الاعتدال: سمع الله لمن حمده، والمأموم يقول: ربنا لك الحمد.\nوقوله: \"وإذا صلى جالسًا فصلّوا جلوسًا\" يقتضي الجلوس عند جلوس الإِمام، وفيه اختلاف للعلماء، قال الأكثرون: هذا كان في ابتداء الأمر، ثم نسخ بصلاة النبي - ﷺ - في مرضه جالسًا والناس قيام خلفه، وهذا ما أورده الشافعي في \"الأم\" (٢) وحكاه البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن الحميدي، وجرى آخرون على قضية الحديث وبه قال في الصحابة: جابر، وأبو هُرَيْرَةَ، وأسيد بن حضير، وتابعهم أحمد، وإسحاق، وحكاه الخطابي عن ابن خزيمة، وقيل ابن المنذر قال: هؤلاء والرواية في صلاة النبي - ﷺ - في مرضه مختلفة، ففي بعض الروايات أنه صلى بهم جالسًا وهم قيام، وفي بعضها أنه صلى مقتديًا بأبي بكر ﵁، وحديث أنس محكم لا يترك بما اضطربت الرواية فيه، وقد يؤيَّد القول الأول بالقياس، فإن ترك الواجب لعجز الغير بعيد.\nوفي الحديث حجة على مالك حيث قال: العاجز عن القيام لمرض وغيره لا يؤم، قال الشافعي في \"الأم\": ومن صلى بقوم جالسًا وهو يطيق القيام فصلاته فاسدة وصلاتهم صحيحة؛ لأنهم لم يكلفوا أن يعلموا أنه يطيق القيام أم لا، وقد يجد الرجل من نفسه ما يخفى على الناظر (٤).\n_________\n(١) رواه البخاري (٦٩٠)، ومسلم (٤٧٤/ ١٩٧ - ٢٠٠).\n(٢) \"الأم\" (١/ ١٧١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٨٩).\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٧١) بتصرف.","vol":"1","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-239><span data-type=\"title\" id=toc-241>الأصل</span></span>\n[٢٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: صليت أنا ويتيم لنا خلف النبي ﷺ في بيتنا وأم سليم خلفنا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاري (٢) عن عبد الله بن محمَّد عن سفيان عن إسحاق بن عبد الله، واحتج الشافعي في \"الأم\" به على أن الإِمام يقف أمام المأمومين منفردًا، وعلى أنه إذا أمَّ اثنين وقفا صفًّا خلفه، وعلى أن الإمامة في النوافل جائزة ليلًا ونهارًا، فإن الظاهر أن المؤدى في بيتهم كان نافلة؛ لأن النبي - ﷺ - كان يقيم المكتوبات في المسجد، لكن أبا داود السجستاني روى في \"السنن\" (٣) عن مسلم بن إبراهيم، عن المثنى بن سعيد، عن قتادة، عن أنس \"أن النبي ﷺ كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة أحيانًا، ويصلي على بساط لنا وهو حصير ننضحه بالماء\" وهذا يقرّب احتمال كون المؤدى فرضًا.\nالأصل\n[٢٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي حازم قال: سألوا سهل بن سعد من أيّ شيء منبر النبي - ﷺ -؟\nقال: ما بقي من الناس أحد أعلم به مني، هو من أثل الغابة\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٧٢٧).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٦٥٨)، ورواه أحمد (٣/ ١٩٠)، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".","vol":"1","page":459},{"text":"عمله له فلان مولى فلانة، ولقد رأيت رسول الله - ﷺ - حين صعد عليه استقبل القبلة فكبّر ثم قرأ، ثم ركع، ثم نزل القهقرى فسجد ثم صعد فقرأ ثم ركع ثم نزل القهقرى ثم سجد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاري (٢) عن علي بن عبد الله عن سفيان قال: وقام عليه رسول الله - ﷺ - حين عمل ووضع، فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه، فقرأ وركع وركع الناس خلفه، ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض فهذا شأنه وأخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه، وأيضًا عن قتيبة عن يعقوب بن عبد الرحمن بن محمَّد القرشي عن أبي حازم، وكذلك أورده أبو داود (٤).\nوالأَثْلُ: شجر شبيه بالطرفاء، لكنّه أعظم من الطرفاء، ويقال: إنه الطرفاء ويوافقه رواية من روى من طرفاء الغابة وكذلك هو في \"صحيح مسلم\".\nوالغابة فسّرها أبو سليمان الخطابي بالغَيضةِ (٥) وأطلق، وذكر بعضهم أنها مال من أموال عوالي المدينة.\nوقوله: \"عمله له فلان مولى فلانة\" هذا هو المشهور، وذكر أن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٣٧٧).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٥٤٤/ ٤٤، ٤٥).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (١٠٨٠).\n(٥) الغيضة -بالفتح- الأجمة، وهي مغيص ماء يجتمع فينبت فيه الشجر، والجمع غياض وأغياض. \"مختار الصحاح\" مادة: غيض.","vol":"1","page":460},{"text":"سهلًا كان يسمي المرأة، وروي أنه ﷺ أرسل إليها أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادًا أكلم الناس عليها فأمرته فعملها (١).\nويروى \"أنظري غلامك النجار\" أي أمهليه كأنه يقول: دعيه يترك ما كان يعمله ويعمل لي هذِه الأعواد، وعن ابن عمر أن النبي - ﷺ - لما بَدَّن قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبرًا يا رسول الله؟\nقال: بلى، فاتخذه (٢).\nوالقهقرى: الرجوع إلى خلف، وإذا قلت: رجعت القهقرى فكأنك قلت: رجعت الرجوع الذي يعرف [بالقهقرى] (٣).\nومقصود الحديث أنه لما اتخذ المنبر ووضع ابتدأ النبي - ﷺ - حين صعده بالصلاة، فكبر وكبر الناس خلفه مؤتمين به فقرأ وركع، فلما انتهى إلى السجود نزل القَهقَرى، وإنما نزل كذلك لئلا يستدبر القبلة وسجد على الأرض عند أصل المنبر، ثم عاد إلى الصعود فلما انتهى إلى السجود في الركعة الثانية نزل القهقرى ثم عاد حتى فرغ من الصلاة، وروي أنه لما فرغ أقبل على الناس بوجهه وقال: \"يا أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي\" (٤).\nوفيه أنه يحسن إذا اتُّخذ سريرٌ أو استحدثَ بناء أن يبتدأ فيه بالصلاة، وأنه تجوز الصلاة على السُّرُر والتُّخوت، ونزوله للسجود يشبه أن يكون لتضايق المنبر له خاصة إذا روعيت التخوية (٥) والهيئات\n_________\n(١) وهو في رواية البخاري ومسلم.\n(٢) رواه أبو داود (١٠٨١).\n(٣) في \"الأصل\": بالقهقر. والمثبت من \"مختار الصحاح\" مادة: قهر.\n(٤) وهو في رواية مسلم.\n(٥) حاشية: قال الجوهري في \"الصحاح\": وخوى البعير تخوية إذا جافى بطنه عن الأرض في بروكه وكذلك الرجل في سجوده.","vol":"1","page":461},{"text":"المسنونة في السجود، وأنه لا بأس بالأفعال القليلة في الصلاة، وكان المنبر ثلاث درجات، قال الخطابي: ولعله قام على الثانية منها فلم يكن في نزوله وصعوده إلا خطوتان، وأنه يجوز الاقتداء وإن كان مكان الإِمام أرفع، والأولى أن لا يفعل ذلك، قال الشافعي: ولم يرو أنه - ﷺ - صلى على المنبر إلا مرة واحدة وكان غرضه أن ينظروا إلى صلاته ويضبطوا أعماله فيها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>الأصل</span>\n[٢٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس أنه أخبره أنه بات عند ميمونة زوج النبي - ﷺ - أمّ المؤمنين وهي خالته، قال: فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله ﷺ وأهله في طولها، فنام رسول الله ﷺ حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله ﷺ فجعل يمسح وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شنٍّ معلقة فتوضأ فأحسن وضوءه ثم قام يصلي، فقال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله ﷺ يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى ففتلها، فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين، ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاء المؤذن، فقام، فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح\" (٢).\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٧٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٥٩).","vol":"1","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>الشرح</span>\nمخرمة بن سليمان الوالبي الأسدي من أسد خزيمة مدني.\nسمع: كريبًا.\nيروي عنه: مالك، وعبد ربه بن سعيد، وعياض بن عبد الله، والضحاك بن عثمان. يقال: إنه قتل سنة اثنتين ومائة (١).\nوالحديث صحيح: أورده مالك في \"الموطأ\" (٢) والبخاري في \"الصحيح\" (٣) عن القعنبي، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك.\nوميمونة أم المؤمنين خالة عبد الله بن عباس، وأمّه لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية.\nوقوله: \"فاضطجعت في عرض الوسادة\" المشهور من اللفظ: العرض الذي هو ضدّ الطول، أي: توسدتها في العرض، وروى بعضهم: العُرضُ بضم العين وهو الناحية والجانب، ويشبه أن يكون اضطجاعهم كذلك؛ لأنه لم يوجد وسادة أخرى أو تلطفوا به لصغره، وإلا لما اضطجع قريبًا من رسول الله ﷺ.\nوقوله: \"فجعل يمسح وجهه بيده\" هذا على ما يعتاد المتنبّه من النوم طردًا لبقيته، وفي بعض الروايات: \"فجعل يمسح النوم عن وجهه\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ١٩٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٦٥٩)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٨٣٠).\nوالذي في مصادر ترجمته: أنه قتل بقديد سنة ثلاثين ومائة، والله أعلم.\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ١٢١ رقم ٢٦٥).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٩٩٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٧٦٣/ ١٨٢).","vol":"1","page":463},{"text":"بيده\" ولم يقم للوضوء إلى أن يزول بقية النوم ليكون عند القيام قويًّا نشيطًا ولم يخل الوقت عن الذكر والقراءة.\nوالشنُّ والشنَّةُ: القربة البالية، والجمع: الشِّنان، وقد يبتغى لتبريد الماء السقاء الخلق فإنه أشدّ تبريدًا.\nوقوله: \"فأحسن الوضوء\" وفي بعض روايات \"الصحيح\" فتوضأ وضوءًا خفيفًا ويروى \"وصف وضوءه فجعل يخففه ويقلّله\" وفي بعض روايات \"الصحيح\" توضأ وضوءًا حسنًا بين الوضوءين وهذا يوضح إطلاق من أطلق أنه أحسن الوضوء، وإطلاق من أطلق أنه خفَّفه، والمقصود أنه لم يخلّ ولم يبالغ كل المبالغة.\nوقوله: \"ثم [ذهبت] (١) فقمت إلى جنبه\" يعني من الشق الأيسر، وهو مصرّح به في كثير من الروايات، ويبيّنه قوله: \"فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني اليمنى\" والواقف على اليمين يشق أخذ أذنه اليمنى، وذكر أن الفتل يحتمل أن يكون ليديره إلى اليمين، ويحتمل أن يريد تأديبه، والفتل أذكر للحال وأعون على الامتثال في الاستقبال، وحكى الربيع أن الشافعي فتل شحمة أذنه قال: فلما وجدت هذا عن ابن عباس علمتُ أن الشافعي فعل ذلك عن أصل، وفي كثير من الروايات أخذ بيدي فأقامني من وراء ظهره على الشق الأيمن، فجعلت إذا أغفيت يأخذ شحمة أذني وهذا يشعر بأن الفتل كان لإيقاظه، وأن الإدارة كانت بالأخذ بيده.\nوقوله: \"فصلى ركعتين ثم ركعتين\" ليس في الكتاب ذكر الركعتين إلا خمس مرات (٢)، وفي \"الموطأ\" و\"الصحيحين\" وسائر\n_________\n(١) في \"الأصل\": ذهب. خطأ.\n(٢) بل في رواية الكتاب ذكره ست مرات.","vol":"1","page":464},{"text":"الأصول ذكر الركعتين ست مرات ثم أوتر، ويوافق الأول ما رواه مسلم عن محمَّد بن رافع، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك، عن مخرمة، عن كريب قال: فصلى إحدى عشرة ركعة، ثم احتبى حتى إني لأسمع نفسه راقدًا (١) ويوافق الثاني ما في كثير من روايات \"الصحيح\" فصلى تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة.\nوعن زيد بن خالد الجهني أنه قال: قلت لأرمقن صلاة رسول الله ﷺ الليلة، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم أوتر، فذلك ثلاث عشرة ركعة (٢) وعن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء -وهي التي يدعو الناس العتمة- إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين، ويوتر بواحدة (٣) وعنها قالت: كان النبي - ﷺ - يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر (٤) وعن مسروق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله ﷺ بالليل، فقالت: سبع وتسع وإحدى عشرة سوى الفجر (٥).\nوقد تفهم هذِه الروايات عن عائشة أن من قال إحدى عشرة لم يحسب ركعتي الفجر، ومن قال ثلاث عشرة أراد مع ركعتي الفجر، وعن رواية عبد ربه بن سعيد عن مخرمة عن كريب فصلى تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ، ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ فلم يذكر\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٧٦٣/ ١٨٥).\n(٢) رواه مسلم (٧٦٤/ ١٩٥).\n(٣) رواه مسلم (٧٣٦/ ١٢٢).\n(٤) رواه مسلم (٧٣٧/ ١٢٤).\n(٥) رواه البخاري (١١٣٩).","vol":"1","page":465},{"text":"الركعتين بعد مجيء المؤذن والاستيقاظ، وقد يفهم مما روي عنها أنه - ﷺ - كان ينقصها تارة ويزيدها أخرى على ما يتفق ويقتضيه الحال.\nوقوله: \"ثم أوتر\" أي جعلها وترًا وليس المقصود أن الركعات التي قدمها خارجة عن الوتر؛ لما روي عن عائشة قالت: كان النبي - ﷺ - يوتر بثلاث عشرة فلما كبر وضعف أوتر بسبع (١).\nوقوله: \"ثم اضطجع حتى جاء المؤذن\" وفي غير هذِه الرواية: ثم اضطجع فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ ثم أتاه بلال فآذنه بالصلاة فخرج وصلى الصبح ولم يتوضأ.\nقال سفيان: وكان ذلك للنبي - ﷺ - خاصة، لما بلغنا؛ أن النبي - ﷺ - تنام عيناه ولا ينام قلبه.\nوقوله: \"فصلى ركعتين خفيفتين\" يريد ركعتي الفجر، وفي الحديث أنه نام من أول الليل وصلّى آخره، ويروى عن عائشة \"أن النبي - ﷺ - كان ينام أول الليل ويحيي آخره\" (٢).\nوأنه يستحب قراءة الآيات العشر عند الانتباه، وأنه إذا لم يحضر إلا مأموم واحد ينبغي أن يقف على يمين الإِمام فإن لم يفعل حوله الإِمام إلى اليمين، وأنه لا يضر الفعل اليسير في الصلاة، وأنه تجوز الجماعة في صلاة التطوع، وأنه قد يشرع الإنسان في الصلاة منفردًا ثم يصير إمامًا، ويتبيَّن فيه رشد ابن عباس -﵁- في حداثة سنِّه حيث تقيل (٣) رسول الله ﷺ في القيام من النوم والوضوء والصلاة.\n_________\n(١) رواه مسلم (٧٤٦/ ١٣٩).\n(٢) رواه مسلم (٧٣٩/ ١٢٩).\n(٣) يقال: تقيل فلان أباه وتقيضه تقيلًا وتقيضًا إذا نزع إليه في الشبه. \"لسان العرب\" مادة: قيل.","vol":"1","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>الأصل</span>\n[٢٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة (١) بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة (٢).\n[٢٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن مالك بن مغول، عن [عون بن أبي جحيفة] (٣) عن أبيه أنه قال: \"رأيت رسول الله ﷺ بالأبطح وخرج بلال بالعنزة فركزها فصلى إليها والكلب والحمار والمرأة يمرون بين يديه\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>الشرح</span>\nمالك: هو ابن مغول بن عاصم، أبو عبد الله البجلي الكوفي.\nسمع: طلحة بن مصرّف، والشعبي، وعطاء.\nوروى عنه: الثوري، ووكيع، وأبو نعيم.\nمات سنة تسع وخمسين ومائة (٥).\nوعون: هو ابن وهب أبي جحيفة بن عبد الله السوائي.\nسمع: أباه، والمنذر بن جرير.\nوروى عنه: الثوري، وشعبة، وعمر بن أبي زائدة، وأبو\n_________\n(١) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة، وهي ليست في \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٥٩).\n(٣) في \"الأصل\": عثمان بن جحيفة تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٥٩).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٣٣٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٩٦١)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٧٥٣).","vol":"1","page":467},{"text":"العميس (١).\nوأبوه أبو جحيفة يقال له: وهب الخير نزل الكوفة وابتنى بها دارًا.\nسمع: النبي - ﷺ -، وروى عن: علي، والبراء بن عازب.\nروى عنه: سلمة بن كهيل، وأبو إسحاق السبيعي، والشعبي.\nوكان حين توفي رسول الله ﷺ لم يبلغ الحلم (٢).\nوالحديث الأول صحيح أخرجه البخاري (٣) عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري، ومسلم (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان، وأخرجا (٥) الحديث الثاني أيضًا من طرق عن عون بن أبي جحيفة.\nوقوله: \"معترضة كاعتراض الجنازة\" أي كما توضع الجنازة عرضًا للصلاة عليها.\nوالأبطح يضاف إلى مكة وإلى منى وهو إلى منى أقرب، وعن ابن دريد أن الأبطح والبطحاء: الرمل المنبسط على وجه الأرض، والعنزة: عصا في طرفها زجٌّ، وقيل: هي قدر نصف رمح أو أقل لها سِنَانٌ كسِنَان الرمح، وقيل: العنزة ما دُوِّرَ نصله، والحربة العريضة النصل.\nواحتجت عائشة بما ذكرته على أن مرور المرأة بين يدي المصلي\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢١٣٩)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٥٤٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٩٥٥)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٩١٧٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣٨٣).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٥١٢/ ٢٦٧).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٦٣٣)، و\"صحيح مسلم\" (٥٠٣/ ٢٤٩ - ٢٥٣).","vol":"1","page":468},{"text":"لا يبطل صلاته، ففي \"الصحيح\" عن عروة بن الزبير قال: قالت عائشة: ما يقطع الصلاة؟\nفقلت: المرأة والحمار.\nفقالت: إن المرأة امرأة سوء لقد رأيتني بين يدي رسول الله ﷺ معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصلي\" (١) وروي أنها قالت: \"كنت أنام بين يدي رسول الله ﷺ ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح\" (٢).\nوإنما كانوا يقولون: إن المرأة والحمار يقطعان الصلاة؛ لما روي في \"الصحيح\" عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود\" (٣).\nوعن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب، ويبقي ذلك مثل مؤخرة الرحل\" (٤).\nويؤيد قول عائشة وبه قال عثمان، وعلي، وابن عمر -﵁-: ما روي في \"الصحيح\" عن ابن عباس أنه قال: \"صلى رسول الله - ﷺ - بمنى إلى غير جدار فجئت راكبًا على حمار لي وأنا يومئذ قد راهقت الاحتلام، فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الحمار ترتع ودخلت مع الناس، فلم ينكر ذلك عليّ أحد\" (٥).\n_________\n(١) رواه مسلم (٥١٢/ ٢٦٧).\n(٢) رواه البخاري (٣٨٢)، ومسلم (٥١٢/ ٢٧٢) من طريق سالم أبي النضر، عن أبي سلمة عنها.\n(٣) رواه مسلم (٥١٠/ ٢٦٥).\n(٤) رواه مسلم (٥١١/ ٢٦٦).\n(٥) رواه البخاري (٧٦).","vol":"1","page":469},{"text":"قال الشافعي: قوله: \"إلى غير جدار\" يعني إلى غير سترة، وعن الفضل بن عباس \"أن النبي - ﷺ - صلى ليس بين يديه سترة والحمار والكلب يعبثان بين يديه فما بالى بذلك\" (١) وعن أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يدرأ الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فإنه شيطان\" (٢).\nوأول الشافعي حديث القطع في \"كتاب حرملة\" على أن الالتفات إليها والاشتغال بها يقطع الذكر ويخلّ بالخشوع، وأما حديث أبي جحيفة فإنه لا يعارض حديث أبي ذر وأبي هُرَيْرَةَ؛ لأن قوله \"والكلب والحمار والمرأة يمرون بين يديه\" يعني من وراء العنزة، يدل عليه في بعض روايات \"الصحيح\" \"وكان يمر من ورائهما الحمار والمرأة\" وفي بعضها \"ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة\" وقطع الصلاة في حديثهما شرط بما إذا لم يكن سترة.\nوفي الحديث أن المصلي ينبغي أن يصلي إلى سترة، روي عن ابن عمر \"أن رسول الله ﷺ كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه، وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الأمراء\" (٣) ولتكن السترة بقدر آخرة الرحل لما مر، وعن طلحة أن النبي ﷺ قال: \"إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل ولا يبال من مرّ وراء ذلك\" (٤).\n_________\n(١) رواه أبو داود (٧١٨) بنحوه.\n(٢) رواه أبو داود (٧١٩) بنحوه.\nوالحديثان ضعفهما الألباني ﵀ في \"ضعيف أبي داود\".\n(٣) رواه البخاري (٤٩٤)، ومسلم (٥٠١/ ٢٤٥، ٢٤٦).\n(٤) رواه مسلم (٤٩٩/ ٢٤١، ٢٤٢).","vol":"1","page":470},{"text":"وآخرة الرحل ومؤخرته: عودٌ في مؤخره وهو ثلثا ذراع إلى ذراع، ويستحب للمصلي أن يدنو من السترة أن يجعلها على حاجبه الأيمن أو الأيسر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>الأصل</span>\n[٢٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام قال: صلى بنا حذيفة على دكان مرتفع يسجد عليه، فجبذه أبو مسعود فتابعه حذيفة، فلما قضى صلاته قال أبو مسعود أليس نهي عن هذا؟\nفقال له حذيفة: ألم ترني تابعتك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>الشرح</span>\nإبراهيم: هو ابن يزيد بن عمرو، وقيل: ابن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة، أبو عمران الكوفي النخعي.\nسمع: علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد، وأبا عبيدة بن عبد الله ابن مسعود، وهمام بن الحارث.\nوروى عنه: الحكم، ومنصور، والأعمش.\nمات سنة خمس أو ست وتسعين (٢).\nوهمام: هو ابن الحارث النخعي الكوفي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٥٩).\nوالحديث رواه أبو داود (٥٩٧)، وابن الجارود (٣١٣)، وابن خزيمة (١٥٢٣)، وابن حبان (٢١٤٣)، والحاكم (١/ ٣٢٩).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٠٥٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٤٧٣)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٢٦٥).","vol":"1","page":471},{"text":"سمع: حذيفة، وجرير بن عبد الله، وعمارًا، وعدي بن حاتم، والمقداد بن الأسود.\nتوفي في ولاية الحجاج (١).\nوحذيفة: هو ابن اليمان حسيل بن عمرو بن ربيعة، أبو عبد الله العبسي الكعكي من أصحاب النبي ﷺ المشهورين.\nروى عنه: أبو وائل، وأبو إدريس الخولاني، وربعي بن حراش، وقيس بن أبي حازم، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.\nمات بالمدائن سنة خمس وثلاثين قبل عثمان ﵄ بأربعين ليلة (٢).\nوفيه أن المستحب أن يستوي موضع الإِمام والمأمومين، وكأن حذيفة نسي ذلك فلما ذكّر عاد إلى المستحب، قال الشافعي (٣): نعم لو أراد الإِمام أن يعلم القوم أفعال الصلاة فصلى على الشيء المرتفع ليريهم ركوعه وسجوده فعل كما صلى النبي ﷺ على المنبر مرّة للتعليم كما تقدم.\nوالسابق إلى الفهم من اللفظ أن الجبذ ومتابعة حذيفة كان في خلال الصلاة، وقد يستدلّ به على أن الفعل القليل لا يفسد الصلاة، وعلى أنه يحسن المبادرة إلى النصيحة وقبولها.\n\nالأصل من<span data-type=\"title\" id=toc-249> كتاب الجمعة</span>\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٨٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٤٥٢)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٥٩٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٥٦٦)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٦٤٩).\n(٣) \"الأم\" (١/ ١٧٢) بتصرف.","vol":"1","page":472},{"text":"[٢٥٢] أبنا الربيع بن سليمان، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار، عن النبي - ﷺ - قال: \"شاهد يوم الجمعة، ومشهود يوم عرفة\" (١).\n[٢٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن النبي - ﷺ - مثله (٢).\n[٢٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب عن النبي - ﷺ - مثله (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>الشرح</span>\nشريك بن عبد الله بن أبي نمر: هو أبو عبد الله القرشي، ويقال: الليثي.\nسمع: أنسًا، وعطاء بن يسار، وكريبًا.\nوروى عنه: سعيد المقبري، ومالك بن أنس، وغيرهما.\nتوفي سنة أربعين ومائة (٤).\nوالحديث مرسل من الروايات الثلاث، ورواه الحسن بن محمَّد أبو علي الزعفراني صاحب الشافعي في \"تفسيره\" مرفوعًا عن روح بن عبادة عن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي - ﷺ -، ورواه كذلك حميد بن زنجويه عن عبيد الله ابن موسى عن موسى بن عبيدة، وروي ذلك عن أبي هُرَيْرَةَ موقوفًا وهو\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٦٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٦٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٦٤٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٥٩٢)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٧٣٧).","vol":"1","page":473},{"text":"أصح عند الأئمة (١)، وتكلموا في موسى بن عبيدة (٢).\nوالمقصود بيان فضل يوم الجمعة وذلك أن الله تعالى أقسم بشاهد ومشهود، وفسّر الأكثرون كما في الخبر الشاهد بيوم الجمعة، والمشهود بيوم عرفة، وذكروا أنه سمي يوم الجمعة شاهدًا؛ لأنه يشهد لكل عامل بما عمل فيه، ويوم عرفة المشهود؛ لأنه يشهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملائكة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>الأصل</span>\n[٢٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن أبي هُرَيْرَةَ قال: قال رسول الله ﷺ: \"نحن الآخرون ونحن السابقون بيْد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له، فالناس لنا تبع اليهود غدًا والنصارى بعد غدٍ\" (٣).\n[٢٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَةَ مثله إلا أنه قال: بأيدٍ أنهم (٤).\n[٢٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني محمَّد ابن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هُرَيْرَةَ عن النبي - ﷺ - قال: \"نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، هذا يومهم الذي فرض الله عليهم يعني الجمعة\n_________\n(١) رواه أحمد (٢/ ٢٩٨)، والبيهقي (٣/ ١٧٠).\nورجح أبو حاتم وقفه في \"العلل\" (رقم ١٦٨٨).\n(٢) توجد حاشية مطموسة في \"الأصل\".\n(٣) \"المسند\" ص (٦٠).\n(٤) \"المسند\" ص (٦٠).","vol":"1","page":474},{"text":"فاختلفوا فيه، فهدانا الله له فالناس لنا تبع السبت والأحد\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاري (٢) عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد وقال: \"ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه\" وأخرجه مسلم (٣) عن عمرو الناقد عن سفيان عن أبي الزناد وقال: \"ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا\" ورواه عن ابن أبي عمر عن سفيان من طريق أبي الزناد عن الأعرج وابن طاوس عن أبيه معًا، وأحال المتن على ما أورده من رواية الناقد، وذكر أن الثابت من رواية ابن أبي عمر \"كتب الله عليهم فاختلفوا فيه\" دون كتب الله علينا وكذلك رواه مالك وموسى بن عقبة وشعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد، ويوافقه الرواية الثالثة للشافعي، وروى الحديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَةَ، وكذلك رواه معمر (٤) عن همام بن منبه عن أبي هُرَيْرَةَ.\nوقوله: \"ونحن الآخرون السابقون\" أي الآخرون في الزمان، والسابقون في الفضل والكرامة.\nوقوله: \"بيد أنهم\" أي غير أنهم، وقيل: إلا أنهم، وقيل: على أنهم، وقد يكون بمعنى من أجل كما في قوله ﷺ: \"بيد أني من قريش\" (٥)، ويروى هذا عن الشافعي، \"وميْدَ\" بالميم لغة في بيد، وروى بعضهم في \"صحيح مسلم\" في رواية الناقد ثم في رواية قتيبة عن جرير\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦١) وأعاد في الأصل هذا الحديث في آخر الجزء مرة أخرى.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٨٧٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٨٥٥/ ١٩).\n(٤) ومن طريقي الأعمش ومعمر أخرجه مسلم (٨٥٥/ ٢٠، ٢١).\n(٥) هو جزء من حديث \"أنا سيد ولد آدم .... \" قال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢١٧٤): غريب.","vol":"1","page":475},{"text":"عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هُرَيْرَةَ \"بأيْد\" بدل \"بيد\" وهو وهم عند جماعة، وصححه بعضهم وقال: معناه بقوة أعطانا الله تعالى وفضلنا بها، وعلى هذا فيكون \"إنهم\" مكسورًا؛ لأنه ابتداء كلام والمشهور ما سبق.\nوقوله: \"هذا يومهم الذي فرض الله عليهم\" أي فرض عليهم تعظيمه والعبادة فيه، وتركته اليهود ومالت إلى يوم السبت للفراغ فيه من الخلق، ومالت النصارى إلى يوم الأحد؛ لأن الله تعالى ابتدأ فيه بالخلق، فهدانا الله تعالى للجمعة ووفقنا لتعظيمها فنحن السابقون عليهم كما أن الجمعة سابقة على السبت والأحد، ويوضح ذلك ما روي عن أبي حازم عن أبي هُرَيْرَةَ، وعن ربعي بن حراش عن حذيفة قالا: قال رسول الله ﷺ: \"أضل الله عن يوم الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وللنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم لنا تبع يوم القيامة\" (١).\nآخر الجزء ويتلوه فيما يليه:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي أبنا إبراهيم بن محمَّد والحديث: \"تجب الجمعة على كل مسلم\".\nالحمد لله حق حمده.\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٨٥٦/ ٢٢).","vol":"1","page":476},{"text":"-[الجزء الثامن من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي رحمة الله عليه، فيه:]-\nتجب الجمعة على كل مسلم إلا ...، كل قرية فيها أربعون رجلًا، صليت مع علي وعثمان محصور، وقت الجمعة، الأذان للجمعة، من راح في الساعة الأولى، إذا خرجت إلى الجمعة فامش على هينتك، رأى عمر حلة سيراء، هذا يوم جعله الله عيدًا للمسلمين، فهي عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة، أصليت؟\nقال: لا، من نعس في الخطبة فتحول عنه، كان إذا خطب استند إلى جذع، نزول: (وَإِذَا رَأَوْا تجَارًة)، كان يخطب خطبتين يوم الجمعة قائمًا، كان يعتمد على عصًا، كان يقرأ سورة في الخطبة، كان عمر يقرأ في الخطبة ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾، خطب رجل وقال: من يطع الله ورسوله، إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت، كان يقول عثمان في خطبته: استمعوا وأنصتوا، يشمت العاطس في الخطبة، لا يقيمن أحدكم الرجل من مجلسه، قرأ الجمعة والمنافقين، من أدرك ركعة من الصلاة، من ترك [الجمعة] (١) كتب منافقًا، أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، أتى جبريل بمرآة بيضاء، أخبرنا عن الجمعة ما فيها من الخير.\n_________\n(١) سقطت من الأصل، والحديث سيأتي ص ٥٣٢.","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>الرواة سوى من سبق:</span>\nسلمة الخطمي، محمَّد بن كعب، عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، أبو عبيد مولى ابن أزهر، خالد بن رباح، المطلب بن حنطب، يوسف بن ماهك، عبد الله بن عبد الرحمن، جدة جابر بن عتيك، عطارد التميمي، ابن السبّاق، ثعلبة بن أبي مالك، سليك الغطفاني، عياض بن عبد الله، طفيل بن أبيّ، أبوه، أم هشام بنت حارثة، محمَّد بن أبي بكر بن حزم، محمَّد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، أبو بكر بن حزم، الحسن بن محمَّد بن علي، أبان بن صالح، عبد العزيز بن رفيع، تميم بن طرفة، عدي بن حاتم، هشام بن حسان، محمَّد بن أبي يحيى، سليمان بن موسى، معبد بن خالد، سمرة بن جندب، عكرمة، عبيدة بن سفيان، أبو الجعد الضمري، صالح بن كيسان، أبو طوالة الأنصاري، موسى بن عبيدة، معاوية بن إسحاق، عبيد الله بن عمير، إبراهيم بن أبي الجعد، عمرو بن شرحبيل بن سعد بن عبادة، أبوه، جده -﵃ -.","vol":"1","page":478},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-254>الأصل</span>\n[٢٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني سلمة بن عبد الله الخطمي، عن محمَّد بن كعب، أنه سمع رجلًا من بني وائل يقول: قال النبي - ﷺ -: \"تجبُ الجُمُعَةُ عَلَى كُلِّ مسلمٍ إلا امْرأة أو صبي أو مملُوك\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-255>الشرح</span>\nسلمة الخطمي: سمّى الربيعُ أباه عبد الله، وروى المزني الحديث في \"مختصره\" عن الشافعي قال: سلمة بن عبيد الله وهما متقاربان (٢).\nومحمد: هو ابن كعب بن سليم القرظي أبو حمزة المديني: يقال أنه ولد في حياة النبي - ﷺ -، وأن أباه كان ممن لم يُنبت يوم قريظة فترك.\nسمع: ابن عباس، وزيد بن أرقم.\nوسمع منه: الحكم بن عتيبة، وابن عجلان.\nمات بالمدينة بعد المائة (٣).\nوالحديث مرسل لكن له شواهد وآثار يقوى بها.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٠٢٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٧٣٢)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٤٥٩). ونسبه البخاري وابن أبي حاتم: ابن عبيد الله بن محصن، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وكذا نسبه ابن حبان في \"الثقات\". وقال أحمد: لا أعرفه، كما في \"بحر الدم\" (٣٨٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٦٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٣٠٣)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٥٧٣).","vol":"1","page":479},{"text":"فلا جمعة على النساء بالاتفاق، ولا على الصبيان والمجانين (١)، وكذا لا جمعة على الرقيق عند أكثر أهل العلم، وليس في الحديث تعرض للمسافر وهو مستثنى أيضًا فلا جمعة عليه، وإن كان يسمع النداء، وروى الدارقطني بإسناده في \"السنن\" (٢) عن ابن عمر عن النبي ﷺ أنه قال: \"ليس على المسافر جمعة\" ومن عدا هؤلاء فعليهم الجمعة؛ إلا أن يكون هناك عذر.\nوقد روى أبو داود في \"سننه\" (٣) عن العباس بن عبد العظيم، حدثني إسحاق بن منصور، ثنا هريم، عن إبراهيم بن محمَّد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن النبي - ﷺ - قال: \"الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض\".\nثم قال أبو داود: وطارق هذا يعد في الصحابة؛ لأنه رأى النبي - ﷺ - ولكن لم يسمع منه شيئًا.\nوعلى هذا فالحديث مرسل من هذه الرواية أيضًا، لكن الحافظ أبا الحسن الدارقطني روى بإسناده عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة؛ إلا مريض، أو مسافر، أو امرأة، أو صبي أو مملوك\" (٤).\n_________\n(١) انظر \"الإجماع\" لابن المنذر (٥٢، ٥٣).\nوقال الخطابي في \"معالم السنن\": أجمع الفقهاء على أن النساء لا جمعة عليهن؛ فأما العبيد فقد اختلفوا فيهم ...\n(٢) \"سنن الدارقطني\" (٢/ ٤ رقم ٤) من طريق عبد الله بن نافع، عن أبيه.\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٠٦٧).\nوقال: طارق بن شهاب قد رأى النبي - ﷺ - ولم يسمع منه شيئًا.\n(٤) \"سنن الدارقطني\" (٢/ ٣ رقم ١ باب من تجب عليه الجمعة).","vol":"1","page":480},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>الأصل</span>\n[٢٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قال: كل قرية فيها أربعون رجلًا فعليهم الجمعة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>الشرح</span>\nعبد العزيز: هو ابن عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم القرشي.\nسمع: أباه، ونافعًا.\nوسمع منه: وكيع، وأبو نعيم، ويحيى بن سعيد (٢).\nويؤيد هذا الأثر بما روي عن جابر قال: \"مضت السنة أن في كل أربعين فما فوقها جمعة\" أورده الدارقطني في \"السنن\" (٣)، وفي كتب الفقه عن أبي الدرداء عن النبي ﷺ أنه قال: \"إذا اجتمع أربعون رجلًا فعليهم الجمعة\" (٤) وعن أبي أمامة عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا جمعة إلا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨١٠)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٦٤).\n(٣) \"سنن الدارقطني\" (٢/ ٣ رقم ١ - باب ذكر العدد في الجمعة)، ورواه البيهقي (٣/ ١٧٧) وضعفه، كلاهما من طريق عبد العزيز بن عبد الرحمن، عن خصيف، عن عطاء عنه.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٦٢٢): وعبد العزيز: قال أحمد: اضرب على حديثه فإنها كذب أو موضوعة، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: منكر الحديث، وقال البيهقي: هذا الحديث لا يحتج بمثله.\nوقال الألباني في \"الإرواء\" (٦٠٣): ضعيف جدًّا.\n(٤) قال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٧٢٢): غريب.","vol":"1","page":481},{"text":"بخمسين\" (١) وفي اعتبار الخمسين اعتبار الأربعين.\nوقال الشافعي في \"الأم\" (٢): سمعت عددًا من أصحابنا يقولون: تجب الجمعة على أهل دار مقام إذا كانوا أربعين رجلًا؛ فقلنا به، وكان أقل ما علمناه، ولم يجز عندي أن أدع القول فيه، وقد روي \"أن النبي - ﷺ - جمع حين قدم المدينة بأربعين رجلًا\" ولا يثبته أهل الحديث، ثم قال: أبنا الثقة، عن سليمان بن موسى أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أهل المياه فيما بين الشام إلى مكة جمعُوا إذا بلغتم أربعين رجلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-258>الأصل</span>\n[٢٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى ابن أزهر، قال: شهدت العيد مع علي - ﵁ - وعثمان - ﵁ - محصور (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>الشرح</span>\nأبو عبيد: هو سعد بن عبيد، مولى عبد الرحمن بن أزهر الزهري القرشي، ويقال: مولى عبد الرحمن بن عوف، وكانا ابني عم، فقيه من أهل المدينة.\nروى عن: عمر، وعثمان، وعلي، وأبي هريرة.\nوروى عنه: الزهري، وسعيد بن خالد القارظي (٤).\n_________\n(١) قال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٧٢٣): غريب، والمعروف عنه ما رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعًا \"على خمسين جمعة ... \" وهو ضعيف بمرة، قال البيهقي: لا يصح إسناده.\n(٢) \"الأم\" (١/ ١٩٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٦١).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٩٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٣٩٠)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٢١٩).","vol":"1","page":482},{"text":"ومقصود الأثر أن الجمعة والعيد وسائر الشعائر تؤدى خلف من يقوم بها من أمير ومنصوب من جهته ومتغلب على البلد وغير متغلب، وفيه دليل على أنه إذا لم ييسر للإمام الخروج ولا بعث من ينوب عنه للعيدين وغيرهما، فيستحب للقوم القيام بها وتأدية الشعائر المشروعة في الدين، وليتصدّ له كبير مرموق بين القوم كما فعل علي -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>الأصل</span>\n[٢٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني خالد بن رباح، عن المطلب بن حنطب \"أن النبي ﷺ كان يصلي الجمعة إذا فاء الفيء قدر ذراع أو نحوه\" (١).\n[٢٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يوسف بن ماهك قال: قدم معاذ بن جبل على أهل مكة وهم يصلون الجمعة والفيء في الحجر، فقال: لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>الشرح</span>\nخالد بن رباح بالباء والحاء.\nحدث عن: المطلب بن عبد الله بن حنطب.\nوروى عنه: أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة المديني، وقضيّة ما ذكر أهل العلم بالرواة أنه ليس بخالد بن رباح الهذلي البصري (٣).\nوالمطلب: هو ابن عبد الله بن حنطب المدني.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦١).\n(٢) \"المسند\" ص (٦١).\n(٣) انظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ١١٢ رقم ٢٢٥).","vol":"1","page":483},{"text":"سمع: أبا موسى، وأم سلمة، وعائشة.\nوروى عنه: عمرو بن أبي عمرو، وكثير بن زيد (١).\nويوسف: هو ابن ماهك المكي، فارسي الأصل.\nسمع: أم هانيء، وابن عباس، وابن عمر.\nوروى عنه: جعفر بن إياس، وإبراهيم بن المهاجر (٢).\nوقوله: \"إذا فاء الفيء\" أي: رجع الظل إلى جهة الشرق، ويقال: الفيء ما كان شمسًا فنسخها الظل، والظل ما لم يغشه الشمس، وأصل الفيء الرجوع يسمى الظل بعد الزوال فيئًا؛ لرجوعه من جهة الغرب إلى جهة الشرق.\nوقول معاذ: \"لا تصلوا حتى تفيء الكعبة من وجهها\".\nقال الشافعي: وجهها: الباب (٣)، والمراد: حتى تزول الشمس.\nوالمقصود من الخبر والأثر: أن الجمعة إنما تقام بعد الزوال، وكذلك الخطيب لا يبتديء بالخطبة إلا بعد الزوال، والخبر وإن كان مرسلًا لكن معناه مسند موصول ففي \"الصحيح\" عن أنس بن مالك: \"أن رسول الله ﷺ كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس\" (٤) وعن عبد الله بن مسعود، وابن الزبير جواز تقديم الجمعة على الزوال، وبه قال أحمد، واستشهد لذلك بما روي عن سهل بن مسعد أنه قال: \"ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة\" (٥) وعن سلمة بن الأكوع قال: \"كنا\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ١٩٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٦٤٣)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٠٠٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٣٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٩٦١)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧١٥٠).\n(٣) \"الأم\" (١/ ١٩٤).\n(٤) رواه البخاري (٩٠٤).\n(٥) رواه البخاري (٩٠٥)، ومسلم (٨٥٩/ ٣٠).","vol":"1","page":484},{"text":"نصلي مع النبي - ﷺ - ثم نرجع فلا يرى للحيطان فيء يُستظل به\" (١).\nونحن نحمل ذلك على أنهم كانوا يعجلون ولا يتراخون بها.\nوحديثا سهل [يدل] (٢) على أنهم كانوا يبكرون إلى الجمعة ويؤخرون الغداء والقيلولة؛ كيلا يعوقهم الاشتغال بهما عن التبكير، ويشعر به ما روي عن حميد عن أنس قال: \"كنا نبكر بالجمعة، ونقيل بعد الجمعة\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>الأصل</span>\n[٢٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن الزهري، عن السائب بن يزيد: أن الأذان كان أوله للجمعة حين يجلس الإِمام على المنبر على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر، فلما كان خلافة عثمان كثر الناس، فأمر عثمان بأذان ثان وأذن به، فثبت الأمر على ذلك.\nوكان عطاء ينكر أن يكون أحدثه عثمان ويقول: أحدثه معاوية -والله أعلم (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>الشرح</span>\nهذا حديثا صحيح أخرجه البخاري (٥) عن آدم عن ابن أبي ذئب عن الزهري وقال: فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء (٦).\n_________\n(١) رواه البخاري (٤١٦٨)، ومسلم (٨٦٠/ ٣٢).\n(٢) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.\n(٣) رواه البخاري (٩٠٥).\n(٤) \"المسند\" ص (٦١).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٩١٢).\n(٦) كُتب في الحاشية: فائدة: الزوراء موضع عند سوق المدينة قرب المسجد، وقال الدراوردي: هو مرتفع كالمنارة.","vol":"1","page":485},{"text":"وأيضًا (١) رواه عن أبي نعيم عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن السائب \"أن الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان حين كثر أهل المدينة، ولم يكن للنبي - ﷺ - إلا مؤذن واحد، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإِمام على المنبر\".\nوروى الحديث الشافعي في \"القديم\" فقال: أخبرني بعض أصحابنا عن ابن أبي ذئب عن الزهري فروى ما في الكتاب بالمعنى، وقال في آخره: \"ثم أحدث عثمان الأذان الأول على الزوراء\" ويشبه أن يريد ببعض الأصحاب ابن أبي فديك؛ فإنه رواه عن ابن أبي ذئب، وبالثقة ها هنا روايته عن ابن أبي ذئب عن الزهري، واعلم أن الأذان المحسوب للجمعة هو الذي يتأخر عن الزوال كالأذان المحسوب للظهر، فلو تقدم على الزوال لم يعتد به.\nثم في الحديث مباحثتان:\nإحديهما: (٢) أن رواية الكتاب: \"فأمر عثمان بأذان ثانٍ\" وفي رواية \"الصحيح\": \"زاد النداء الثالث على الزوراء\" وحكينا عن \"القديم\" أنه قال: \"ثم أحدث عثمان النداء الأول على الزوراء\".\nفكيف وصف بكونه أولًا وثانيًا وثالثًا؟\nوالجواب: أن الروايات متفقة على أن الأذان للجمعة على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر كان الذي ينادي به حين يجلس الإِمام على المنبر، وأن الذي زيد أذانٌ قبل الجلوس على المنبر، ألا ترى أن الشافعي قال في \"الأم\" (٣): الأمر الذي كان في عهد رسول الله ﷺ أحب إلى، وإن أذن جماعة من المؤذنين والإمام على المنبر وأذن كما\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٩١٣).\n(٢) كذا بالأصل والجادة: إحداهما.\n(٣) \"الأم\" (١/ ١٩٥).","vol":"1","page":486},{"text":"يؤذن اليوم أذان قبل أذان المؤذنين إذا جلس الإِمام على المنبر كرهت ذلك.\nوإذا عرف ذلك فالأذان والإقامة كل واحدٍ منهما نداء بالصلاة وإعلام، وكان المعهود في العصر الأول نداءان: نداء إذا جلس الإِمام على المنبر، ونداء إذا قامت الصلاة وهو الإقامة، فزيد نداء آخر قبل جلوس الإِمام على المنبر، فإن اعتبر النداء بمطلقه كان المعهود نداءين فالذي زيد ثالث، وعلى هذا تحمل رواية \"الصحيح\"، وإن اعتبر الأذان بخصوصه كان المعهود واحدًا فالذي زيد ثان وعلى هذا تحمل رواية الكتاب، ثم الذي زيد سابق بالزمان على المعهودين، فيصح أن يسمى النداء الأول لتقدمه بالزمان، ويوضح هذه الجملة ما روى ابن عبد الحكم، عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن السائب بن يزيد: أن النداء يوم الجمعة كان أوله إذا خرج الإِمام في زمان رسول الله ﷺ وفي زمان أبي بكر وعمر وإذا قامت الصلاة، حتى كان زمان عثمان فأكثر الناس فزاد النداء الثالث على الزوراء (١).\nوالزوراء: موضع في سوق المدينة قريب من المسجد، ويقال: كان فيه ارتفاع، وفي \"سنن ابن ماجه\" (٢) أن الزوراء كانت دارًا في السوق.\nوالثانية: أنهم عند الاقتصار على الأذان عند جلوس الإِمام على المنبر متى كانوا يؤدون سنة الجمعة المتقدمة على فرضها، والظاهر\n_________\n(١) رواه البيهقي (٣/ ١٩٢) من طريقه، ورواه الترمذي من طريق حماد بن خالد، عن ابن أبي ذئب (٥١٦) وقال: حسن صحيح.\n(٢) \"سنن ابن ماجه\" (١١٣٥).","vol":"1","page":487},{"text":"أنهم كانوا يقدمونها على الأذان وجلوس الإِمام؛ لأن الإِمام يشتغل بالخطبة عند تمام الأذان والقوم بالاستماع، وإذا حصل الفراغ من الخطبة فلا يعدل عن الفريضة إلى غيرها؛ لأن الموالاة واجبة أو مستحبة.\nوما ذكره عطاء من نسبة الزيادة إلى معاوية خلاف الروايات الصحيحة المشهورة.","vol":"1","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-264>الأصل</span>\n[٢٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قال: قال رسول الله ﷺ: \"إِذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِدِ مَلَائِكَةٌ يَكْتُبُونَ النَّاسَ عَلَى مَنَازِلِهِمُ الأوَّلَ فَالأَوَّلَ، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ طُويت الصُّحُفُ، وَاسْتَمَعُوا الخُطْبَةَ، والْمُهَجِّرُ إِلَى الصَّلَاةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ الذِي يَلِيهِ كَالمُهْدِي بَقَرَة، ثُمَّ الذِي يَلِيهِ كَالمُهْدِي كَبْشًا\"، حَتَّى ذَكَرَ الدَّجَاجَةَ وَالْبَيْضَةَ (١).\n[٢٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مَالِكٌ، عن سُمَيٍّ، عن أبي صالح السمَّان، عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ قال: \"مَنِ اغتسلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ غُسْلَ الجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأنّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأنّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأنّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأنّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الخَامِسَةِ فَكَأنّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ المَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>الشرح</span>\nالحديث الأول اختلف فيه على الزهري فرواه سفيان عنه عن سعيد عن أبي هريرة، ورواه معمر وابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد عن الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٦٢).","vol":"1","page":489},{"text":"هريرة، وأشار الشافعي في بعض كتبه إلى ترجيح رواية الزهري عن الأغر؛ لأن رواتها أكثر، وهم إلى الحفظ والضبط أقرب، وعلى ذلك جرى البخاري في \"الصحيح\" (١) فأخرج رواية الزهري عن الأغر ولم يخرج رواية الزهري عن سعيد، وأخرج مسلم (٢) روايتي الزهري جميعًا: فروى عن يحيى بن يحيى وعمرو الناقد عن سفيان كما في الكتاب، وعن أبي الطاهر وغيره عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن الأغر، وحكم بصحة الروايتين وسماع الزهري منهما جميعًا: عليّ بن المديني، وغيره.\nوالحديث الثاني رواه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٤) عن قتيبة بروايتهما جميعًا عن مالك.\nوفي الحديثين بيان فضل التبكير إلى الجمعة.\nوقوله: \"إِذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ ... \" إلى آخره: يعني: أن الملائكة يكتبون ثواب الساعين إلى الجمعة على مراتب مبادرتهم، فإذا خرج الإِمام من مكانه وتصدى للخطبة طووا الصحف واستمعوا الخطبة، ثم بين بقوله: \"والمهجرّ إلى الصلاة ... \" إلى آخره تفاوت الدرجات ومقاديرها، والتهجير إلى الصلاة: قيل هو التبكير إليها، لغة حجازية، وقيل: هو السعي إليها في الهاجرة، والهاجرة والهجير: نصف النهار.\nواختلفوا بحسب التفسيرين في أن السعي إلى المسجد لصلاة الجمعة من أول النهار أفضل أم من وقت الزوال؟\nوسنذكر مثله في الرواح في الحديث الثاني.\nوقوله: \"من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة\" قيل: كغسله\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٩٢٩).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٨٥٠/ ٢٤).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٨٧٧).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٨٥٠/ ١٠).","vol":"1","page":490},{"text":"للجنابة، ويدل عليه أن اللفظ في \"مسند عبد الرزاق\" (١) من رواية سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة \"إذا كان يوم الجمعة فاغتسل أحدكم كما يغتسل عن الجنابة ... \" وقيل: معناه جامَعَ فيه واغتسل عن الجنابة، وهذا كأحد المعاني المقولة فيما روي أنه ﷺ قال: \"من غسل واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإِمام فاستمع ولم يلغ؛ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها\" (٢).\nقيل: هو من قولهم: غسل الرجل امرأته أي: جامعها، ورواه بعضهم: \"غسل\" بالتشديد.\nوقال صاحب \"الغريبين\" (٣): ذهب كثير من الناس إلا أنه المجامعة قبل الخروج إلى الصلاة؛ لأنه يجمع غضَّ الطرف والاغتسال.\nوقيل معناه: اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة.\nوقيل أراد بقوله: \"غسَّل\" غسل الرأس، وبقوله: \"اغتسل\" غسل ما بقي من الجسد.\nوقيل: أراد بالأول: غسل أعضاء الوضوء، وبالثاني غسل الباقي.\nوقيل: هما واحد وتكرير اللفظ للتأكيد، وكذا \"بكر وابتكر\" وهما كقوله: \"ومشى ولم يركب\" وقيل: \"بكر\" أي: أتى الصلاة لوقتها، \"وابتكر\" أي: أدرك باكورة الخطبة: وهي أولها.\n_________\n(١) \"المصنف\" (٥٥٦٥).\n(٢) رواه أبو داود (٣٤٥)، والترمذي (٤٩٦)، والنسائي (٣/ ٩٥)، وابن ماجه (١٠٨٧)، وابن حبان (٢٧٨١)، والحاكم (١/ ٤١٨) من حديث أوس بن أوس الثقفي.\nقال الترمذي: حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٣٧٢).\n(٣) انظر \"النهاية في غريب الحديث\" مادة: غسل.","vol":"1","page":491},{"text":"واختلفوا في الرواح: قيل الرواح لا يكون إلا بعد الزوال، يقال: غدا الرجل لحَاجَةِ كذا إذا خرج لها في صدر النهار، وراح لها إذا خرج في النصف الثاني من النهار، وعلى هذا فالمراد من الساعات لحظات لطيفة بعد الزوال، كما يقال: رأيت فلانًا ساعةً وكلمته ساعة ويراد اللحظة اللطيفة، ويروى هذا عن مالك، وقيل -وهو الأظهر- لا يختص ذلك بما بعد الزوال وإن كان الرواح في الأصل لذلك، بل يقال: راح القوم إذا ساروا في أي وقت كان.\nوذكر بعضهم أن تسميته قبل الزوال رواحًا سببها: أنه يخرج لأمر يؤتى به بعد الزوال، وفرّعُوا على قولنا: \"أنه لا يختص ذلك بما بعد الزوال\" شيئين:\nأحدهما: أن الساعات المذكورة من أوّل طلوع الفجر تعتبر، أو من أول طلوع الشمس، وفيه وجهان عن الأصحاب أظهرهما:\nالأول: فإن النهار يحتسب من طلوع الفجر شرعًا.\nوالثاني: قيل المراد أن الجائين يتقاربون في الفضيلة والثواب، وليس المراد الساعات التي يدور عليها حساب الليل والنهار؛ لأنه لو أريدت تلك الساعات لكان الجائيان في الساعة الواحدة على مرتبة واحدة من الفضل مع تلاحقهما وتعاقبهما وهذا بعيد، ويجوز أن يقال: يشتركان في الفضيلة المذكورة ويختص السابق بمزيد يعطيه الله -تعالى.\nوقوله: \"فكأنما قرب بدنة ... وبقرة ... \" من قولهم: قرب قربانًا، والقربان: ما يقرب به إلى الله تعالى، وفي إضافة اللفظ إلى الدجاجة والبيضة ما يبين أن التقريب لا يختص بما يصلح للتضحية.\nوقوله: \"يستمعون الذكر\" أي: الخطبة على ما هو مبين في الحديث الأول.","vol":"1","page":492},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>الأصل</span>\n[٢٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك، عن جده جابر بن عتيك صاحب النبي - ﷺ - قال: \"إذا خرجتَ إلى الجمعةِ فامشِ على هينتك\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-267>الشرح</span>\nعبد الله بن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك: لم أجد له ذكرًا فيما تناله يدي من الكتب، وإنما الذي ذكروه: عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، وقالوا: أنه روى عن أبيه عن جده -والله أعلم (٢).\nوجابر: هو ابن عتيك بن أوس بن حارثة، ويقال (٣): جبر بن عتيك- الأنصاري المعاوي من بني معاوية بن مالك بن عوف من أصحاب النبي ﷺ، وعده محمَّد بن إسحاق فيمن شهد بدرًا.\nروى عنه: ابناه: عبد الله وأبو سفيان، وعتيك بن الحارث بن عتيك (٤).\nوالأثر يدل على أن من أتى الجمعة يمشي إليها، ويكون مشيه في تؤدة وسكون ما لم يضيق الوقت، وليس المراد من قوله تعالى: ﴿فَاسْعَوْا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٢).\n(٢) قلت: أصاب الإِمام الرافعي ﵀.\nقال الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" (٥٥٦): لا علم لي به؛ إنما هو عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، وقد ذكر في \"التهذيب\".\n(٣) بل هما اثنان كما جزم بذلك الحافظ في \"تهذيب التهذيب\" في ترجمته، وذكر ترجمة لجبر هذا، وقال فيها: وقد جعلهما المزي في أطرافه ترجمة واحدة وهو وهم.\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٤٩٩)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ١٠٣١).","vol":"1","page":493},{"text":"إِلَى ذِكْرِ اللهِ﴾ (١) أن يشتد ويعدو، بل الجمعة في ذلك كسائر الصلوات وقد قال - ﷺ -: \"إذا أتيتم الصَّلَاةَ فَلَا تأْتُوهَا تَسْعَوْنَ وَأْتُوهَا تَمْشُونَ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتكُمْ فَاقْضُوا\" (٢).\nوقوله: \"على هينتك\" يقال: افعل كذا على هينتك، كما يقال: على رسلك، أي: أتئد فيه ولا تعجل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>الأصل</span>\n[٢٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابن عُمَرَ: أن عمر بن الخطاب -﵁- رأى حُلَّةً سِيَرَاءَ عِنْدَ بَابِ المَسْجِدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ لَوِ اشتريت هذِهِ فَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَللْوفود إذا قدموا عليكَ.\nفقال رسول الله ﷺ: \"إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ في الآخِرَةِ\" ثم جاء رسول الله - ﷺ - منها حُلَلٌ فَأَعْطَى عمر منها حلة، فقال عمر: يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت، فقال رسول الله ﷺ: \"لَمْ أَكسُكَهَا لِتَلْبَسَهَا\" فكساها عمرُ أخًا له مشركًا بمكةَ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-269>الشرح</span>\nعطارد المذكور في متن الحديث تميمي ويروى الخبر أو نحو منه من روايته.\nوالحديث صحيح أخرجه الشيخان (٤) وأقرانهما في كتبهم من رواية مالك.\nوالحلة: ثوبان رداء وإزار سمّيا حلة؛ لأن أحدهما يحل على\n_________\n(١) الجمعة: ٩.\n(٢) سبق تخريجه من حديث أبي هريرة.\n(٣) \"المسند\" ص (٦٢).\n(٤) رواه البخاري (٨٨٦)، ومسلم (٢٠٦٨/ ٦).","vol":"1","page":494},{"text":"الآخر، ولا يقال للثوب الواحد حلة.\nوقوله: \"حلة سيراء\" الأظهر في الكلمة الإضافة، ومنهم من يقول: حلة سيراء على الصفة، وذكر أن السيراء: الحرير الصافي، والمعنى حلة حرير، وعن مالك: أن السيراء وشي من حرير، وقال الخطابي: السيراء: ضرب من البُرود سمّي به لما فيه من الخطوط التي تشبه السيور، وفي \"الصحاح\": أنه بُردٌ فيه خطوط صفر.\nوفيه دليل على أنه يستحب لمن أتى الجمعة أن يلبس أحسن ما يجد من ثيابه، وأنه يحسن أن يشتري الأجود إذا لم يكن عنده، وأنه لا بأس بالشرى لهذا الغرض فإن النبي - ﷺ - لم ينكر على ما قاله عمر -﵁- من هذِه الوجوه؛ وإنما تعرض لمانع اللبس في تلك الحلة، وعلى أنه يحسن التجمل للوفود لإكرامهم ولغير ذلك من الأغراض \"الصحيحة\" وعلى أنه إنما يلبسها من لا خلاق له في الآخرة، وهذا ظاهر على تفسير من فسر السيراء بحرير، وهو كقوله - ﷺ - في آنية الذهب والفضة: \"فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة\" (١) وأما على قول من فسر بضرب من البرود فيجوز أن يكون امتناعه لكونها من ثياب الشهرة والزينة وقد ورد النهي عن لبس ما يشهر من الثياب، وعلى أن ثياب الحرير لا يمنع من بيعها وشرائها، فإن النبي ﷺ لم ينكر على قول عمر: \"لو اشتريت هذِه\" وأيضًا ففي بعض الروايات أنها كانت تباع عند باب المسجد، وعلى أن الأدب لمن أعطاه كبير ملبوسًا أن يلبسه، ولذلك قال عمر -﵁- \"كسوتنيها وقد قلت ما قلت\" كأنه يقول كان من حقي أن ألبسها إذا أعطيتنيها وكيف ألبسها وقد قلت في مثلها ما قلت.\nوفي قوله \"كسوتنيها\".\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٦٣٢)، ومسلم (٢٠٦٧/ ٤) من حديث حذيفة.","vol":"1","page":495},{"text":"وقوله: \"لم أكسكها لتلبسها\" ما بين أن من أعطى غيره كسوة صح أن يقال: كساه وإن لم يلبس، وفيه أنه يجوز الإحسان والإهداء إلى المشرك، وأن شرك القريب لا يمنع من البر إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-270>الأصل</span>\n[٢٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنِ ابن شِهَابٍ عَنِ ابن السَّبَّاقِ أَنَّ النبيَّ - ﷺ - قال في جُمُعَةٍ مِنَ الجُمَع: \"يَا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ إِنَّ هذا يَوْمٌ جَعَلَهُ اللهُ عِيدًا للمسلمين فَاغْتَسِلُوا وَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ طِيبٌ فَلَا يَضُرُّهُ أَنْ يَمَسَّ مِنْهُ وَعَلَيْكُمْ بِالسِّوَاكِ\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-271>الشرح</span>\nابن السباق: اسمه عبيد أحد التابعين من أهل الحجاز.\nسمع: زيد بن ثابت، وابن عباس، وجويرية زوج النبي - ﷺ -.\nوروى عنه: الزهري، وأبو أمامة بن سهل (٢).\nوالحديث على إرساله مودع في \"الموطأ\" (٣)، ورواه ابن ماجه في \"سننه\" (٤) عن عمَّار بن خالد الواسطي، عن علي بن غراب، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عبيد بن السبَّاق، عن ابن عباس موصولًا، ويروى معناه عن مالك عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة، وعن صالح بن كيسان عن سعيد كذلك، ومن وجه آخر عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٤٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨٨٦)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٧١٧).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٦٥ رقم ١٤٤).\n(٤) \"سنن ابن ماجه\" (١٠٩٨). =","vol":"1","page":496},{"text":"وروي عن سعيد، عن أبيه، عن ابن وديعة، عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله ﷺ: \"من اغْتسلَ يوم الجمعة وتطهر بما استطاع من طهرٍ، ثم ادهن أو مسَّ من طيب، ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له، ثم إذا خرج الإِمام أنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى\". وهذا رواه البخاري في \"الصحيح\" (١) عن عبدان، عن ابن المبارك، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري.\nوفي الحديث تسمية الجمعة عيدًا، ويقال: سمّي العيد عيدًا لعوده وتكرره لوقته، وقيل: لعوده بفرح المسلمين، وقيل: سمّي به تفاؤلًا ليعود ثانيةً، وهذِه الوجوه حاصلة في الجمعة فلا بُعد في تسميتها عيدًا، وفيه الأمر بالاغتسال للجمعة والأحاديث فيه مشهورة: فعن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: \"من جاء منكم الجمعة فليغتسل\" (٢).\nواحتج البخاري بهذِه اللفظة على من لا يشهد الجمعة من النساء والصبيان لا يغتسل، وهو ظاهر المذهب، وعن أبي سعيد الخدري أنه - ﷺ -[قال] (٣) \"غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم\" (٤) وحمل الواجب على الثابت المؤكد، والمحتلم على البالغ، وفيه الأمر بالاستياك، وقد روي عن النبي ﷺ من رواية أبي هريرة وأبي سعيد أنه قال: \"من اغتسل يوم الجمعة، واستاك ولبس أحسن ثيابه، وتطيب بطيب إن وجده، ثم جاء ولم يتخط الناس فصلى ما شاء الله أن يصلي،\n_________\nقال المنذري (١٠٥٨): إسناد حسن، وحسنه الألباني في \"التعليق الرغيب\" (١/ ٢٥٣).\n(١) \"صحيح البخاري\" (٩١٠).\n(٢) رواه البخاري (٨٩٤)، ومسلم (٨٤٤/ ١، ٢).\n(٣) سقط من \"الأصل\".\n(٤) رواه البخاري (٨٥٧)، ومسلم (٨٤٦/ ٥).","vol":"1","page":497},{"text":"وإذا خرج الإِمام سكت؛ فذلك كفارة إلى الجمعة الأخرى\" (١).\nوقوله: \"من كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه\" فيه إرشاد إلى التطيب، وقد يفهم من السياق أن الاستحباب في الغسل والاستياك آكد منه في التطيب، وفي \"الصحيح\" (٢) عن طاوس قال: \"قلت لابن عباس ذكروا أن النبي ﷺ قال: اغتسلوا يوم الجمعة وأصيبوا من الطيب؟\nقال ابن عباس: أما الغسل فنعم، وأما الطيب فلا أدري\".\nويستحب للنساء التنظيف كما للرجال، ويكره لهن التطيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-272>الأصل</span>\n[٢٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني إسحاق بن عبد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة: \"أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الصَّلاة نصف النهارِ حتى تزولَ الشمسُ إلا يوم الجمعة\" (٣).\n[٢٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك عن ابن شهاب، عن ثعلبة بن أبي مالك، أخبره أنهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب -﵁- يصلون حتى يخرج عمر بن الخطاب، فإذا خرج الإِمام وجلس على المنبر وأذن المؤذن جلسوا يتحدثون، حتى إذا سكت المؤذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم أحد (٤).\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٤٣)، وابن حبان (٢٧٧٨)، والحاكم (١/ ٤١٩)، والبيهقي (٣/ ١٩٢).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٠٦٦).\n(٢) رواه البخاري (٨٤٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٦٣).\nوضعفه الحافظ في \"التلخيص\" (٢٧٣).\n(٤) \"المسند\" ص (٦٣).","vol":"1","page":498},{"text":"[٢٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، قال: حدثني ثعلبة بن أبي مالك أن قعود الإِمام يقطع السبحة وأن كلامه يقطع الكلام، وأنهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر -﵁- جالس على المنبر، فإذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم أحد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما، فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-273>الشرح</span>\nثعلبة بن أبي مالك: هو القرظي المدني.\nسمع: عمر، وحارثة بن النعمان، وابن عمر.\nوسمع منه: ابن الهاد، والزهري (٢).\nوالحديث يدل على أنه لا تكره الصلاة في وقت الاستواء يوم الجمعة بخلاف سائر الأيام، وروي مثله عن أبي سعيد الخدري عن النبي - ﷺ -.\nوروى ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي الخليل، عن أبي قتادة عن النبي ﷺ: \"أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال: إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة\".\nرواه أبو داود في \"السنن\" (٣) عن محمَّد بن عيسى عن حسان بن إبراهيم عن ليث، ثم قال: أبو الخليل لم يلق أبا قتادة.\nويقوي هذه الروايات ما ورد في الأحاديث الصحيحة في ترغيب\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢١٠٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٨٧٥)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٤٦).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٠٨٣).","vol":"1","page":499},{"text":"النبي - ﷺ - في التبكير إلى الجمعة، وفي الصلاة إلى خروج الإِمام من غير تقييد واستثناء، ويدل عليه ما رواه الشافعي عن فعل الصحابة، والتابعين في عهد عمر -﵁- كانوا يصلون إلى أن يجلس الإِمام على المنبر، فإذا جلس تركوا الصلاة وربما تكلموا لحاجاتهم والمؤذن يؤذن فإذا قام عمر وشرع في الخطبة سكتوا، وعبر عن ذلك ثعلبة بقوله في الرواية الأولى: \"إن قعود الإِمام يقطع السبحة\" يعني: الصلاة \"وأن كلامه يقطع الكلام\".\nوقوله: \"فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا\" سببه: أن الإنصات للاستماع فإذا تمت الخطبة فلا حجر في الكلام إلى الشروع في الصلاة، ويروى \"أن النبي - ﷺ - كان يتكلم بالحاجة إذا نزل عن المنبر\" (١)، \"وأنه كان يكلمه غيره في حاجته\" (٢).\nثم ذكر الأصحاب خلافًا في أن ارتفاع الكراهة عند الاستواء يوم الجمعة مطلق أو يختص ذلك بمن بكر إلى الجمعة وكان النعاس يغلبه، والأرجح الأول، وذكروا وجهين أيضًا في أن الصلاة هل تكره يوم الجمعة في غير حالة الاستواء من أوقات الكراهة؟\nوالظاهر الكراهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-274>الأصل</span>\n[٢٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو\n_________\n(١) رواه الترمذي (٥١٧) من طريق جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس، وقال: لا نعرفه إلا من حديث جرير، وسمعت محمدًا يقول: وهم جرير في هذا الحديث.\nوقال الألباني في \"ضعيف الترمذي\": شاذ.\n(٢) رواه الترمذي (٥١٨) من طريق معمر، عن ثابت عن أنس وقال: حسن صحيح.","vol":"1","page":500},{"text":"بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: دخل رجل يوم الجمعة المسجد والشعبي - ﷺ - يخطب فقال له: \"أصليت؟ قال: لا، قال: فصل ركعتين\" (١).\n[٢٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - ﷺ - بمثله وزاد في حديث جابر: وهو سليك الغطفاني (٢).\n[٢٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن عجلان، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، قال: رأيت أبا سعيد الخدري جاء ومروان يخطب فقام فصلى ركعتين، فجاء إليه الأحراس ليجلسوه فأبى أن يجلس حتى صلى ركعتين، فلمَّا قضينا الصلاة أتيناه، فقلنا: يا أبا سعيد كاد هؤلاء أن يفعلوا بك، فقال: ما كنت لأدعها لشيء بعد شيءٍ رأيته من رسول الله ﷺ، رأيت النبي ﷺ جاء رجل وهو يخطب فدخل المسجد بهيئةٍ بذةٍ، فقال: \"أصليت\"؟\nقال: لا، قال: \"فصَلِّ رَكعَتَيْنِ\" قال: ثم حث الناس على الصدقة فألقوا ثيابًا فأعطى رسول الله ﷺ منها الرجل ثوبين، فلما كانت الجمعة الأخرى جاء الرجل والشعبي - ﷺ - يخطب فقال له النبي - ﷺ -: \"أصليت\"؟ قال: لا، قال: \"فصَلِّ رَكْعَتَيْنِ\" ثم حثَّ الناسَ على الصدقة فطرح أحد ثوبيه فصاح به رسول الله - ﷺ - وقال: \"خُذه\" فأخذه، ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"انظروا إلى هذا جاءَ تلكَ الجمعة بِهَيْئَةٍ بَذَّةٍ فأشرتُ النَّاسَ بالصدقةِ فطرحوا ثيابًا فَأَعْطَيْتُهُ منها ثَوْبَيْنِ، فلمَّا جاءت الجمعة أمرتُ النَّاسَ بالصدقةِ فجاء فألقى أَحَدَ ثَوْبَيْهِ\" (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٦٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٦٤) وفيه اختلاف.","vol":"1","page":501},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>الشرح</span>\nسليك المذكور في المتن يقال: هو ابن عمرو، ويقال ابن هدبة الغطفاني ذكر أنه روى عنه: جابر، وأبو هريرة، وأنس، ومنهم من لم يصحح رواية جابر عنه (١).\nوعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح: هو القرشي العامري، يعد من أهل المدينة.\nسمع: أبا سعيد الخدري.\nوروى عنه: زيد بن أسلم، وداود بن قيس، وسعيد المقبري، وبكير بن الأشج، ومحمد بن عجلان (٢).\nوحديث سفيان عن عمرو مخرج في \"الصحيحين\" (٣) رواه البخاري عن علي، ومسلم عن إسحاق بن إبراهيم بروايتهما عن سفيان.\nوحديث أبي الزبير رواه مسلم (٤)، وأخرجه ابن ماجه (٥) من الروايتين جميعًا، ورواه عن عمرو بن دينار: ابن جريج، وحماد بن زيد أيضًا، وأخرجه البخاري من رواية حماد أيضًا، وقال: \"صليت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع\" ورواه عن جابر كما رواه عمرو وأبو الزبير: أبو سفيان (٦)، ورواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٣٥٥)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٤٣٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٢٨٤)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٦٠٧).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٩٣٠)، و\"صحيح مسلم\" (٨٧٥/ ٥٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٨٧٥/ ٥٨).\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (١١١٢).\n(٦) ومن روايته أخرجه مسلم (٨٧٥/ ٥٩).","vol":"1","page":502},{"text":"وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه أبو عيسى (١) عن ابن أبي [عمر] (٢)، ومحمد بن ماجه (٣) عن محمَّد بن صباح، بروايتهما عن سفيان.\nوقوله: \"وزاد في حديث جابر\" لفظ الشافعي في \"الأم\" (٤) ولم يسبق إلا حديث جابر فكأنه يريد بزيادة أبي الزبير أنه قال أن جابرًا قال في حديثه وهو سليك الغطفاني، وليس ذلك من كلام من بعده من الرواة.\nوقوله: \"فجاء إليه الأحراس\" كأنه جمع حرس وهم حرس السلطان، الواحد حرسي.\nوقوله: \"كاد هؤلاء أن يفعلوا بك\" أي: يعنفوا ويؤذوا، وفي بعض الروايات: \"كادوا ليقعوا بك\".\nوقوله: \"بهيئةٍ بذةٍ\" أي رثةٍ يقال: رجل باذ الهيئة، وفي هيئته بذاذة وبذة: وهي الرثاثة وسوء الحال.\nوفيما رواه دلالة على أنه لا بأس للخطيب بالكلام في الخطبة وبأن يرمق الداخلين ويتأمل حالهم، وعلى أن من ترك مندوبًا فيحسن أن يؤمر به ويدعى إليه، وإن ترك ثانيًا تكرر الأمر عليه ثانيًا؛ لأنه - ﷺ - أمره في الجمعة الثانية أيضًا، وعلى أن من دخل في خلال الخطبة يصلي ركعتين قبل أن يقعد خلافًا لأبي حنيفة حيث قال: يقعد ولا يصلي، وعلى أن التحية ركعتان، وعلى أنه إذا قعد قبل أن يصلي فينبغي أن يقوم إلى التدارك؛ لأن قوله - ﷺ - \"أصليت؟ \" يشبه أن يكون بعدما\n_________\n(١) \"جامع الترمذي\" (٥١١)، وقال: حسن صحيح.\n(٢) في \"الأصل\": عمرو. خطأ، وقد سبق التنبيه عليه.\n(٣) \"سنن ابن ماجه\" (١١١٣).\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٩٧).","vol":"1","page":503},{"text":"قعد، ويوضحه قوله ﷺ في الرواية الأخرى قال: \"قم فاركع\" وعلى أنه يجوز تأخير الإتيان للجمعة إلى أن يشرع الخطيب في الخطبة وإلا لأنكر عليه النبي ﷺ، وعلى أنه لا بأس بالحث على الصدقة والسؤال للمحتاجين في الخطبة، وعلى أن ما يجتمع عنده يفرقه كما يراه، وعلى أن من رُئي بهيئة رثةٍ تحسن مواساته وإن لم يسأل، وعلى أن المحتاج لا يندب إلى البذل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-276>الأصل</span>\n[٢٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: كان ابن عمر يقول للرجل إذا نعس يوم الجمعة والإمام يخطب أن يتحول منه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-277>الشرح</span>\nالأثر مؤيد بما روي عن محمَّد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك\" أخرجه أبو عيسى (٢) عن أبي سعيد الأشج، عن عبدة بن سليمان، عن ابن إسحاق.\nواستحب الشافعي لذلك لمن نعس والإمام يخطب يوم الجمعة أن يقوم ويتحول إن وجد مجلسًا آخر ولم يتخط الرقاب؛ ليطرد النعاس ولا يفوته استماع الخطبة وتفهمها، وأيضًا فلئلا ينتهي الأمر إلى انتقاض\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٤).\n(٢) \"جامع الترمذي\" (٥٢٦)، ورواه أيضًا أبو داود (١١١٩)، وابن خزيمة (١٨١٩)، وابن حبان (٢٧٩٢)، والحاكم (١/ ٤٢٨).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٨٠٩).","vol":"1","page":504},{"text":"الوضوء، وكره له أن يثبت في مجلسه جالسًا.\nوقوله: \"كان يقول للرجل أن يتحول\" أي ليتحول، أو المعنى: كان يقول له تحول، وفيه دلالة على أنه لا يحرم الكلام في الخطبة، ويجوز أن يحمل قوله \"يقول\" على \"يشير\" أي: كان يشير إليه بالتحول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-278>الأصل</span>\n[٢٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: \"كان النبي ﷺ إذا خطب استند إلى جذع نخلة من سواري المسجد، فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد، حتى نزل رسول الله - ﷺ - فاعتنقها فسكنت\" (١).\n[٢٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن الطُّفَيْلِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ قال: \"كان النبي - ﷺ - يصلي إِلَى جِذْعٍ إِذْ كَانَ المَسْجِدُ عَرِيشًا وَكَانَ يَخْطُبُ إِلى ذَلِكَ الجِذْعِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: يا رسول الله هل لك أن نجعل لك منبرًا تقوم عليه يوم الجمعة ويستمع الناس يوم الجمعة خطبتك؟\nقال: \"نَعَم\"، فصنع له ثلاث درجات هي اللاتي على المنبر، فلما صنع المنبر ووضع موضعه الذي وضعه فيه رسول الله ﷺ بدا للنبي - ﷺ - أن يقوم على ذلك المنبر فيَخْطُبُ عليه (فمرَّ إليه خَارَ) (٢) حَتَّى تَصَدَّعَ\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٤).\n(٢) كذا في \"الأصل\"، وفي \"المسند\"، و\"الأم\": فلما جاوز ذلك الجذع الذي كان يخطب إليه خار.","vol":"1","page":505},{"text":"وَانْشَقَّ، فَنَزَلَ النبي - ﷺ - لما سمع صوتَ الجذعِ فمسحه بيده ثم رجع إلى المنبر، فَلَمَّا هُدِمَ المَسْجِدُ أَخَذَ ذَلِكَ الجِذْعَ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فكَانَ عِنْدَهُ في بَيْتِهِ حَتَّى بَلِيَ فَأَكَلَتْهُ الأَرَضَةُ وَعَادَ رُفَاتًا\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-279>الشرح</span>\nالطفيل: هو ابن أبي بن كعب بن المنذر، ويقال: ابن كعب بن قيس بن عبيد بن يزيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار النجاري الأنصاري. روى عن: أبيه، وعن ابن عمر.\nوروى عنه: عبد الله بن محمَّد بن عقيل (٢).\nوأبوه أبي بن كعب سيّد القراء أبو المنذر، ويقال: أبو الطفيل.\nسمع: النبي - ﷺ -، ويقال: أنه شهد بدرًا.\nوروى عنه: أبو أيوب الأنصاري، وأبو موسى الأشعري، وابن عباس، وأبو عثمان النهدي، وزر بن حبيش، وسويد بن غفلة.\nمات سنة اثنتين وعشرين وقيل غيره (٣).\nوالقصة صحيحة تشتمل عليها أصول الكتب، والبخاري (٤) أخرجها من رواية جابر وابن عمر.\nوقوله: \"كحنين الناقة\" في بعض الروايات \"سمعنا للجذع مثل أصوات العشار\" وفي رواية أُبي \"خار حتى تصدع\" وصوت الناقة ضعيف في الغالب والخوار أقوى، فلعله كان ضعيفًا ثم قوي حتى انشق\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣١٥٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢١٥١)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٦٥).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٧٩)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٣٢).\n(٤) رواه البخاري (٣٥٨٣ عن ابن عمر، ٣٥٨٤ - ٣٥٨٥ عن جابر).","vol":"1","page":506},{"text":"الجذع فعبر بعضهم عن الابتداء وبعضهم عن الانتهاء.\nوفيه دلالة ظاهرة على صدق النبي ﷺ وعظم قدره، وفي نزوله ومبادرته إلى تسكين السارية دلالة على حسن خلقه ورأفته، ورجاء للأمة في قيامه بأمرهم وشفاعته لهم إذا عظمت الأهوال في القيامة.\nوقوله: \"كان يصلي إلى جذع إذ كان المسجد عريشًا وكان يخطب إلى ذلك الجذع\" معناه: أنه كان يصلي مستقبلًا لذلك الجذع ويخطب مستدبرًا، ومعنى كونه عريشًا كونه مظللًا بجريد ونحوه غير مسقف.\nوفي القصة دلالة على جواز الاستناد للخطبة؛ لأنه قال: \"كان إذا خطب استسند إلى جذع نخلة\" وكذا الحكم في الصلاة لا بأس بالاستناد بعد حصول الانتصاب على وجه ظاهر للأصحاب، وعلى أنه ينبغي للخطيب أن يخطب على المنبر ولو خطب على الأرض جاز، وعلى أنه إذا نزل عن المنبر وعاد لحاجة تدعو إليه فلا بأس، وأما أخذ أُبيّ الجذع وحفظه في البيت فلعل سببه خروجه عن أن ينتفع به جذعًا، وربما أثر فيه تصدعه وانشقاقه فكان أُبيّ -﵁- يحفظه ويتذكر به الآية التي ظهرت فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-280>الأصل</span>\n[٢٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني جعفر بن محمَّد، عن أبيه، قال: كان النبي ﷺ يخطب يوم الجمعة، وكانت لهم سوق يقال لها: البطحاء كانت بنو سليم يجلبون إليها الخيل والإبل والغنم والسمن، فقدموا فخرج الناس إليهم وتركوا رسول الله - ﷺ -، وكان لهم لهو إذا تزوج أحدهم من الأنصار ضربوا بالكبر فعيرهم الله تعالى بذلك فقال: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْ وَا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾ (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص ٦٥.","vol":"1","page":507},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>الشرح</span>\nالحديث من رواية محمَّد الباقر مرسل في الكتاب ورأيت وصله في \"الأم\" (١) فقال: حدثني جعفر عن أبيه عن جابر قال: \"كان رسول الله ﷺ يخطب\". والله أعلم.\nروى مسلم في \"\"صحيحه\" (٢) عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله: \"أن النبي - ﷺ - كان يخطب يوم الجمعة قائمًا، فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها؛ حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلًا، فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا﴾.\nورواه زائدة بن قدامة ومحمد بن فضيل، عن حصين عن سالم، عن جابر قال: \"بينما نحن نصلي مع النبي ﷺ يوم الجمعة إذ أقبلت عير ... \" وكذلك رواه البخاري (٣) وجمع بينهما يحمل الصلاة في الرواية الثانية على الخطبة التي هي من مقدماتها أو قائمة مقام بعضها، وقد اتفق المفسرون على أن ذلك كان في الخطبة.\nثم رواية \"الصحيحين\" \"أنه جاءت عير من الشام\" والمذكور في حديث الكتاب قدوم بني سليم، فربما أقبلوا من طرف الشام، وربما أقبلت معهم عير، وفي بعض الروايات أنهم استقبلوا العير بالدفوف، وقد يفهم ذلك أنه المراد باللهو في قوله تعالى: ﴿أَوْ لَهْوًا﴾ (٤) والأقرب خلافه، ويدل عليه قوله في حديث الكتاب: \"وكان لهم\" إلى قوله: \"بالكبر\" والكبر: الطبل والجمع أكبار، والمعنى أنه كان يغلب فيما\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ١٩٩).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٨٦٣/ ٣٦).\n(٣) ومن روايته أخرجه البخاري (٩٣٦).\n(٤) الجمعة: ١١.","vol":"1","page":508},{"text":"بينهم اللهو وكانوا يضربون في النكاح بالطبل، وكان فيهم من يخرج لذلك فمنعهم الله تعالى.\nوقوله: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْ وَا﴾ (١) يوضحه أن أبا عليّ الزعفراني روى في \"تفسيره\" عن إسماعيل بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه: \"كان رسول الله ﷺ يخطب قائمًا ثم يجلس فيخطب خطبتين، فكان الجواري إذا أنكحن مررن [يضربن] (٢) بالكبر والمزامير، فيشتد الناس إليهم ويدعون النبي - ﷺ - قائمًا، فعاتبهم الله تعالى على ذلك بقوله: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا﴾ \".\nتبين أنهم كانوا ينفضون للَّهو وحده، وقد يتعجب من أصحاب النبي - ﷺ - مع إخباتهم وصدق نياتهم وصفاء أوقاتهم أن ينفضوا لتجارة أو لهوٍ ويدعوا رسول الله ﷺ، ومثل هذا لا يفعله اليوم على فساد الزمان -إلا ضعفاء العقول، ويكسر سَوْرة التعجب ما روى أبو داود السجستاني في كتابه المعروف \"بالمراسيل\" (٣) عن محمود بن خالد، عن الوليد، عن أبي معاذ بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قال: \"كان رسول الله - ﷺ - يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة والنبي ﷺ يخطب وقد صلى الجمعة، فدخل رجل يقال له دحية بن خليفة قدم بتجارته وكان إذا قدم تلقاه أهله بالدفاف، فخرج الناس لم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة شيءٍ، فأنزل الله تعالى ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ الآية، فقدم النبي - ﷺ - الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة، فكان لا يخرج أحد لرُعاف أو أحداث بعد النهي حتى يستأذن النبي - ﷺ -\" فتبين أنه كان سبيل خطبة الجمعة سبيل خطبة\n_________\n(١) الجمعة: ١١.\n(٢) تحرف في \"الأصل\" إلى يضرن.\n(٣) \"المراسيل\" (٦٢).","vol":"1","page":509},{"text":"العيدين.\nوقد روي عن عبد الله بن السائب قال: شهدت مع رسول الله ﷺ العيد فلمَّا قضى الصلاة قال: \"إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس، ومن أحب أن يذهب فليذهب\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-282>الأصل</span>\n[٢٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: \"كان النبي - ﷺ - يخطب يوم الجمعة خطبتين قائمًا يفصل بينهما بجلوس\" (٢).\n[٢٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - بمثله (٣).\n[٢٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان -﵃- \"أنهم كانوا يخطبون يوم الجمعة خطبتين على المنبر قيامًا يفصلون بينهما بجلوس، حتى جلس معاوية في الخطبة الأولى فخطب جالسًا وخطب في الثانية قائمًا\" (٤).\n_________\n(١) رواه أبو داود (١١٥٥)، والنسائي (٣/ ١٨٥)، وابن ماجه (١٢٩٠)، والحاكم (١/ ٤٣٤) من طريق الفضل بن موسى، عن ابن جريج، عن عطاء عنه.\nقال أبو داود: فهذا مرسل عن عطاء عن النبي ﷺ، وفي \"نصب الراية\" (٢/ ٢٢٠) وقال النسائي: هذا خطأ والصواب مرسل، ونقل البيهقي عن ابن معين أنه قال: غلط، وإنما هو عن عطاء مرسل.\n(٢) \"المسند\" ص (٦٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٦٦).\n(٤) \"المسند\" ص (٦٦).","vol":"1","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283><span data-type=\"title\" id=toc-285>الشرح</span></span>\nمقصود الحديث صحيح وهو من رواية ابن عمر مخرج في \"الصحيحين\" (١) برواية الشيخين عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن خالد بن الحارث، عن عبيد الله بن عمر واللفظ \"كان النبي - ﷺ - يخطب يوم الجمعة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب مثلما يفعلون اليوم\".\nوفي الباب عن ابن عباس وجابر بن سمرة.\nوفيه بيان أنه يخطب الإِمام للجمعة خطبتين، وأنه يقوم فيهما ويفصل بينهما بالجلوس، والقيام فيهما والجلوس بينهما واجبان عند القدرة، وإذا عجز الإِمام عن القيام فالأولى أن ينيب غيره، وعند أبي حنيفة وأحمد: لا يجب القيام فيهما، ويروى عن مالك مثله، وقالوا: لا يجب الجلوس بينهما، وعن بعض الأصحاب وجه مثل مذهبهم، وما فعله معاوية يشعر بأنه لم ير القيام واجبًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-284>الأصل</span>\n[٢٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: \"أكان النبي ﷺ يقوم على عصا إذا خطب؟ قال: نعم، كان يعتمد عليها اعتمادًا\" (٢).\nالشرح\nهذا الذي روي عن عطاء مؤيد بما روي عن عامر بن عبد الله بن\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٩٢٠)، و\"صحيح مسلم\" (٨٦١/ ٣٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٦٦).","vol":"1","page":511},{"text":"الزبير عن أبيه: \"أن النبي ﷺ كان يخطب بمخصرة\" (١) وبما روي عن مقسم، عن ابن عباس قال: \"كان النبي - ﷺ - يخطبهم في السفر متوكئًا على قوس قائمًا\" (٢) وبما روى أبو داود في \"السنن\" عن سعيد بن منصور، عن شهاب بن خراش، عن شعيب بن رزيق الطائفي، قال: جلست إلى رجل له صحبة من النبي ﷺ يقاله له: الحكم بن حَزْن فذكر \"أنه شهد يوم الجمعة مع رسول الله فقام متوكئًا على عصا أو قوس\" (٣).\nويروى أنه - ﷺ -: \"كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس، وإذا خطب في الجمعة [خطب] (٤) على عصا\" (٥).\nفاستحب الأصحاب لذلك أن يعتمد الخطيب على سيف أو قوس أو عصا، فإن لم يجد شيئًا سكن يديه بأن يضع اليمنى على اليسرى أو يقرهما مرسلتين ولا يعبث بهما، وإذا شغل إحدى يديه بسيف أو عصا فليشغل الأخرى بحرف المنبر، وفي لفظ المتولي في بعض الروايات ما يوضح أنه لا بأس يكون الخطيب مستندًا غير مُتكٍ كما ها هنا.\n_________\n(١) قال الهيثمي (٢/ ١٨٧): رواه الطبراني في \"الكبير\" والبزار، وفيه ابن لهيعة وفيه كلام.\nوضعفه الألباني في \"الضعيفة\" (٢/ ٣٨٠).\n(٢) قال الهيثمي (٢/ ١٨٧) رواه الطبراني في \"الكبير\" وفيه أبو شيبة وهو ضعيف.\nوضعفه الألباني أيضًا في \"الضعيفة\" (٢/ ٣٨٠).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٠٩٦).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٦٤٨): إسناده حسن، وحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٦١٦).\n(٤) في \"الأصل\": خطبه، والمثبت من التخريج.\n(٥) رواه ابن ماجه (١١٠٧)، والبيهقي (٣/ ٢٠٦) من حديث سعد القرظي.\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٣٩٨): إسناد ضعيف.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٤٣٨٤).","vol":"1","page":512},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>الأصل</span>\n[٢٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن خبيب بن عبد الرحمن بن إساف، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان: \"أنها سمعت النبي - ﷺ - يقرأ بقاف وهو يخطب على المنبر يوم الجمعة، وأنها لم تحفظها إلا من النبي - ﷺ - يوم الجمعة وهو على المنبر من كثرة ما كان النبي - ﷺ - يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر\" (١).\n[٢٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني محمَّد بن أبي بكر بن حزم، عن محمَّد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان مثله.\nقال إبراهيم: ولا أعلمني إلا سمعت أبا بكر بن حزم يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر.\nقال إبراهيم: سمعت محمَّد بن أبي بكر يقرأ بها وهو يومئذٍ قاض على المدينة على المنبر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-287>الشرح</span>\nأم هشام: سمعت النبي ﷺ، وأبوها حارثة بن النعمان معدود فيمن شهد بدرًا.\nوروى عنها: عبد الله بن محمَّد بن معن، ويحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٦٦).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٤١٩٨)، و\"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١٢٢٨٩).","vol":"1","page":513},{"text":"ومحمد بن أبي بكر: هو محمَّد بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم الأنصاري، أبو عبد الملك قاضي المدينة، وكان أكبر من أخيه عبد الله بن أبي بكر.\nسمع: أباه، وعباد بن تميم، وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.\nوروى عنه: شعبة، والثوري، وابن عيينة.\nمات سنة اثنين وثلاثين ومائة (١).\nومحمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، هكذا سمَّاه ونسبه إبراهيم بن محمَّد، وروي نحو منه عن يحيى بن أبي كثير (٢).\nوروى الحديث محمَّد بن إسحاق بن يسار، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: \"لقد كان تنورنا وتنور رسول الله - ﷺ - واحدًا سنتين أو سنة وبعض سنة وما أخذت ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ إلا عن لسان رسول الله ﷺ يقرأها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس\" وهكذا رواه مسلم (٣) في \"الصحيح\" عن عمرو الناقد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمَّد بن إسحاق.\nوقولها: \"لقد كان تنورنا وتنور رسول الله ﷺ واحدًا\" يعني: هذا\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١١٧٦)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥٠٩٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٧١٤)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٣٩٩).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٨٧٣/ ٥٢).","vol":"1","page":514},{"text":"الذي يخبز فيه وكأنها تشير به إلى قرب الجوار والأثبت في اسم الرجل ونسبه ما ذكره محمَّد بن إسحاق وكذلك أورده البخاري في \"التاريخ\" (١) وذكر أن بعضهم قال: ابن أسعد بن زرارة وعدّه وهمًا.\nوأبو بكر بن حزم: هو أبو بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم بن زيد بن لوذان بن حارثة يقال: إن اسمه أبو بكر وكنيته أبو محمَّد.\nسمع: عمر بن عبد العزيز، وعمرة بنت عبد الرحمن، وغيره.\nوروى عنه: ابنه عبد الله، ويزيد بن الهاد، وغيرهما.\nتوفي بالمدينة سنة عشرين ومائة، وكان قاضيها زمن سليمان وعمر بن عبد العزيز (٢).\nوالحديث صحيح لكن رواية خبيب عن هشام يشبه أن تكون مرسلة، فإن شعبة رواه عن خبيب عن عبد الله بن محمَّد بن معن، وكذلك أخرجه مسلم (٣).\nوفيه بيان أن النبي - ﷺ - كان يقرأ في الخطبة، وفي مداومته على قراءة هذِه السورة ما يقتضي استحباب قراءتها للخطيب، وعلى ذلك جرى أبو بكر بن حزم وابنه محمَّد بن أبي بكر لكنها لا تتعين؛ ففي \"الصحيح\" (٤) عن يعلى بن أمية قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقرأ على المنبر: ﴿وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ \".\n_________\n(١) \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠١٦).\n(٢) انظر: \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٤٩٢)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٧٢٥٤).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٨٧٣/ ٥١).\n(٤) رواه البخاري (٣٢٣٠).","vol":"1","page":515},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>الأصل</span>\n[٢٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني محمَّد بن عمرو بن حلحلة، عن أبي نعيم وهب بن كيسان، عن حسن بن محمَّد بن علي بن أبي طالب أن عمر -﵁- كان يقرأ في خطبته يوم الجمعة: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ حتى بلغ: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾ ثم يقطع السورة (١).\n[٢٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام، عن أبيه: أن عمر قرأ بذلك على المنبر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-289>الشرح</span>\nالحسن بن محمَّد بن علي بن أبي طالب.\nسمع: جابرًا، وعبيد الله بن أبي رافع، وأباه ابن الحنفية.\nوسمع منه: عمرو بن دينار، والزهري.\nمات في زمان عبد الملك بن مروان، وقيل غيره (٣).\nواختيار عمر -﵁- هذِه السورة لاشتمالها على ذكر أحوال القيامة وأهوالها ليتذكر الناس ويتأهبوا، وفيه أنه يجوز الاقتصار على بعض السورة.\nقال الشافعي في \"الأم\" (٤): والذي أحب أن يقرأ سورة ﴿ق﴾ في الخطبة الأول وما قرأ أجزأه، ولا تتم الخطبتان إلا بأن يقرأ في\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٦٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٥٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٤٤)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمة ١٢٧٣).\n(٤) \"الأم\" (١/ ٢٠١).","vol":"1","page":516},{"text":"إحديهما آية، ويروى أن عليًّا -﵁- كان يقرأ على المنبر: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ و﴿قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-290>الأصل</span>\n[٢٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني إسحاق بن عبد الله، عن أبان بن صالح، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس أن النبي ﷺ خطب يومًا فقال: \"إن الحَمْدَ لله نستعينه ونستغفره ونستهديه ونستنصره، وَنَعُوذُ باللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أنْ لَا إلَه إِلّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأشهدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله ورسوله فقد غوى حتى يفيء إلى أمر الله\" (١).\n[٢٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عمرو أن النبي ﷺ خطب يومًا فقال في خطبته: \"ألا إن الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر، ألا وإن الآخرة أجل صادق يقضي فيها ملك قادر، ألا وإن الخير كله بحذافيره في الجنة، ألا وإن الشر كله بحذافيره في النار، ألا فاعملوا وأنتم من الله على حذر، واعلموا أنكم [معروضون] (٢) على أعمالكم، ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾ (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٧).\n(٢) في \"الأصل\": معرضون تحريف. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٦٧).","vol":"1","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>الشرح</span>\nأبان: هو ابن صالح بن عمير.\nروى عن: الحسن بن مسلم.\nوروى عنه: محمَّد بن إسحاق، وغيره (١).\nوالخطبة التي نقلها ابن عباس أورد مسلم في \"الصحيح\" (٢) طرفًا منها من رواية سعيد بن جبير، وأيضًا (٣) طرفًا من رواية جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جابر، ويروى قريب منها عن ابن مسعود عن النبي - ﷺ -.\nوقوله: \"حتى يفيء إلى أمر الله\" أي: يرجع ويتوب.\nوقوله في الخطبة الثانية: \"يحكم (٤) فيها ملك قادر\" أي: ينفرد بالحكم؛ وهو كقوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾.\nوحذافير الشيء: نواحيه وأعاليه، جمع حِذْفارٍ، ويقال: هي جمع حُذْفُور، وهو الجانب، والمعنى: أن الخير كله يوجد ثوابه في الجنة، والشر كله يوجد عقابه في النار، ويمكن أن يحمل على أن كل مكروه في النار وكل محبوب في الجنة ففيها ما تشتهي الأنفس.\nوقوله: \"وأنتم من الله على حذر\" أي: لا تتكلوا فلعلها لا تقبل منكم.\nوقوله: \"وأنتم معروضون على أعمالكم\" من المقلوب، المعنى: وأعمالكم معروضة عليكم، تقول العرب: عرضت الناقة على الحوض، أي: الحوض على الناقة.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٤٤٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٠٩١)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ١٣٧).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٨٦٧/ ٤٥).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٨٦٨/ ٤٦).\n(٤) سبقت في الحديث: يقضي.","vol":"1","page":518},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>الأصل</span>\n[٢٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم، قال: خطب رجل عند النبي - ﷺ - فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال النبي - ﷺ -: \"اسكت فبئس الخطيب أنت\" ثم قال رسول الله ﷺ: \"من يُطعِ الله ورسوله فقد رشد، ومَنْ يعصي الله ورسوله فقد غوى ولا تقل ومن يعصهما\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-293>الشرح</span>\nعبد العزيز بن رفيع، أبو عبد الله المكي الأسدي، سكن الكوفة.\nسمع: أنس بن مالك، وابن عباس، وابن الزبير، وعطاء بن أبي رباح، وتميم بن طرفة.\nوروى عنه: الثوري، وجرير بن عبد الحميد، وشعبة، والأعمش، وابن عيينة.\nويقال أنه كان على كبر السنن منكاحًا لا يصبر عن النساء (٢).\nوتميم بن طرفة طائي كوفي.\nسمع: جابر بن سمرة، وعدي بن حاتم.\nوروى عنه: سماك بن حرب، والمسيب بن رافع.\nمات سنة ثلاث أو أربع وتسعين (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٧).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٧٨٢)، \"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٤٦).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٠١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٧٦٥)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٠٤).","vol":"1","page":519},{"text":"وعدي بن حاتم الطائي يكنى أبا طريف نزل الكوفة، ويقال أنه مات بها زمن المختار، ويقال: بقرقيسيا سنة سبع وستين، ويقال: سنة ثمان وستين.\nسمع: النبي ﷺ، وعمر -﵁-. وروى عنه: قيس بن أبي حازم، والشعبي، وهمام، وسعيد بن جبير.\nوأبوه حاتم هو الذي يضرب به المثل في الجود (١).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير، عن وكيع، عن سفيان وهو الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع.\nوخطبة الرجل عند النبي ﷺ يشبه أن تكون الخطبة التي يسن تقديمها على الحاجات لا خطبة الجمعة والعيدين، وكره الشافعي لهذا الحديث أن يقول القائل: \"ومن يعصهما\"، وأحب أن يفرد اسم الله تعالى، ثم يذكر بعده اسم رسوله ﷺ، ولا يقل: \"ومن يعصهما\" نهي إرشاد وتنزيه؛ يدل عليه ما روى أبو داود في \"السنن\" (٣) عن ابن مسعود؛ أن النبي ﷺ كان إذا تشهد قال: \"الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرًا ونذيرًا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضرّ إلا نفسه ولا يضرّ الله شيئًا\".\nوفي قوله: \"اسكت بئس الخطيب أنت\" والحال ما ذكرنا ما بين أنه يجوز المنع من الإتيان بالمكروه وتغليظ القول لمن يتعاطاه.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٢٨٣)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٤٧٩).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٨٧٠/ ٤٨).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٠٩٧).","vol":"1","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>الأصل</span>\n[٢٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت\" (١).\n[٢٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"إذا قلت أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت\" (٢).\n[٢٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثل معناه إلا أنه قال: \"لغيت\".\nقال ابن عيينة: \"لغيت\" لغة أبي هريرة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-295>الشرح</span>\nهذا الحديث صحيح أودعه مالك في \"الموطأ\" (٤) وأخرجه البخاري (٥) من طريق الزهري: عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب، ومسلم (٦) عن قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث، وأبو عيسى (٧) عن قتيبة، وأخرجه مسلم (٨) من طريق أبي الزناد عن ابن أبي [عمر] (٩) عن سفيان عنه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٦٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٦٨).\n(٤) \"الموطأ\" (١/ ١٠٣ رقم ٢٣٢).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٩٣٤).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٨٥١/ ١١).\n(٧) \"جامع الترمذي\" (٥١٢).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (٨٥١/ ١٢).\n(٩) في الأصل: عمرو. خطأ، والمثبت من \"مسلم\"، وهو محمَّد بن يحيى بن أبي عمر من شيوخ الإِمام مسلم.","vol":"1","page":521},{"text":"وفي الباب عن جابر وابن [أبي] (١) أوفى.\nومقصود الحديث المنع من الكلام في حال الخطبة، والدعاء إلى الإنصات وهو أن يسكت سكوت المستمعين، واحتج بعضهم بالحديث على وجوب الإنصات لقوله: \"فقد لغوت\" وقالوا: اللغو: الإثم، لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ (٢) وبالوجوب قال الشافعي في \"القديم\"، وقوله في الجديد أن الإنصات مستحب وليس بواجب؛ لما روي أن رجلًا دخل والنبي - ﷺ - يخطب يوم الجمعة فسأل النبي ﷺ متى الساعة (٣) فأجابه ولم ينكر عليه الكلام.\nواللغو من الكلام: ما لا فائدة فيه أو هو غير واقع في موضعه، وفي الخبر بيان أن الكلام وإن كان يسيرًا فهو مخل بالإنصات، وقد ذكر أهل العلم لهذا الخبر أنه إن تكلم غيره والإمام يخطب فينبغي أن لا ينكر عليه إلا بالإشارة.\nوقوله: قال ابن عيينة: \"لغيت لغة أبي هريرة\" يعني أنها لغة دوس، وأبو هريرة دوسي وفي \"صحيح مسلم\" نسبة هذا الكلام إلى أبي الزناد ولعل سفيان أخذه عن أبي الزناد ثم أرسل ذكره.\nويقال: لغوت ألغو وألغى لغوًا، ولغيت ألغى لغيًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-296>الأصل</span>\n[٢٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي [أبنا] (٤) مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن مالك بن أبي عامر؛ أن عثمان بن عفان -﵁- كان يقول في خطبه قلَّما ما يدع ذلك إذا خطب: إذا قام الإِمام أن يخطب يوم الجمعة\n_________\n(١) سقط من الأصل.\n(٢) المؤمنون: ٣.\n(٣) رواه البيهقي (٣/ ٢٢١) من حديث أنس بن مالك.\n(٤) سقط من \"الأصل\".","vol":"1","page":522},{"text":"فاستمعوا وأنصتوا، فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للسامع المنصت، فإذا قامت الصلاة فاعتدلوا الصفوف وحاذوا المناكب، فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة، ثم لا يكبر عثمان حتى يأتيه رجال كان قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه أن قد استوت فيكبر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-297>الشرح</span>\nفي الأثر شيئان:\nأحدهما: الأمر بالإنصات.\nوقوله: \"إذا قام الإِمام أن يخطب\" كذا هو في بعض النسخ، وفي بعضها: \"يخطب\" بحذف: \"أن\" فإن حذف فذاك، وإلا فالمعنى: إذا قام لأن يخطب، وكان عثمان -﵁- يكرر الأمر بالإنصات في خطبه تذكيرًا وتأكيدًا، وبين بقوله: \"فإن للمنصت الذي لا يسمع ... إلى آخره\" أن استحباب الإنصات يشمل الساكتين وغيرهم.\nوالثاني: الأمر بتسوية الصفوف وهي محبوبة على الإطلاق.\nروي عن أنس أن النبي - ﷺ - قال: \"سوّوا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة\" (٢) ولكن اللائق بالسياق أن قوله: \"فإذا قامت\" أراد به صلاة الجمعة وهي أجدر برعاية الآداب.\nوقوله: \"فاعتدلوا الصفوف\" كذا هو في النسخ، والمطابق للغرض أن يقال: فاعتدلوا في الصفوف أو فعدلوا الصفوف.\nوما روي أن عثمان كان لا يكبر حتى يأتيه رجال ... إلى آخره فقد روي مثله عن عمر وعلي -﵄-.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٨).\n(٢) رواه البخاري (٧٢٣)، ومسلم (٤٣٣/ ١٢٤).","vol":"1","page":523},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>الأصل</span>\n[٢٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، عن هشام، عن الحسن، عن النبي ﷺ قال: \"إذا عطس الرجل والإمام يخطب يوم الجمعة فشمته\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-299>الشرح</span>\nهشام: هو ابن حسان أبو عبد الله البصري.\nسمع: عطاء، والحسن البصري -ويقال: أنه جاوره عشر سنين- ومحمد بن سيرين.\nوروى عنه: يزيد بن زريع، وزائدة، وغيرهما.\nمات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة (٢).\nوالحديث مرسل، وحكى أبو عيسى الترمذي (٣) اختلاف العلماء في تشميت العاطس ورد السلام في الخطبة، فذكر أن بعضهم رخص ومنهم أحمد وإسحاق، وأن بعضهم منع منهما، وبه قال الشافعي.\nوقول الشافعي فيهما يتفرع على قوليه في أن الإنصات واجب أو مستحب:\nفعلى قوله القديم وهو الوجوب لا يرد السلام، والأظهر أنه لا يشمت العاطس أيضًا.\nوعلى قوله الجديد: يشمت العاطس ويرد السلام.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٦٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٢٩)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٥٧٢).\n(٣) \"جامع الترمذي\" (باب ما جاء في كراهية الكلام والإمام يخطب الحديث ٥١٢).","vol":"1","page":524},{"text":"وتشميت العاطس يذكر بالسين والشين، قال أبو عبيد: والشين المعجمة أعلى اللغتين وأشهرهما [و] (١) هو الذي يرويه أكثر المحدثين، وعن ثعلب: أن الاختيار السين؛ لأنه من السمت، وهو الطريق والقصد أيضًا، يقال: سمت يسمت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-300>الأصل</span>\n[٢٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يقيمن أحدكم الرَّجل من مجلسه ثم يخلفه فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا\" (٢).\n[٢٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: \"إذا قام أحدكم من مجلسه يوم الجمعة ثم رجع إليه فهو أحق به\" (٣).\n[٢٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يعمد الرجل إلى الرجل فيقيمه من مجلسه ثم يقعد فيه\" (٤).\n[٢٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، قال: قال سليمان بن موسى، عن جابر بن عبد الله أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ولكن يقول: أفسحوا\" (٥).\n_________\n(١) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.\n(٢) \"المسند\" ص (٦٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٦٨).\n(٤) \"المسند\" ص (٦٩).\n(٥) \"المسند\" ص (٦٩).","vol":"1","page":525},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-301>الشرح</span>\nوالد إبراهيم شيخ الشافعي هو: محمَّد بن أبي يحيى سمعان مولى أسلم، ويقال: مولى خزاعة.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: يحيى القطان، وقال: ليس به بأس، وله أخوان: أنيس وعبد الله ابنا أبي يحيى ولكل منهما رواية (١).\nورواية محمَّد عن ابن عمر يشبه أن تكون مرسلة؛ لأنه لم يعرف بالرواية إلا عن أبيه.\nوسليمان بن موسى: هو أبو أيوب الدمشقي.\nسمع: عطاء، وعمرو بن شعيب.\nوروى عنه: ابن جريج.\nمات سنة تسع عشرة ومائة، ذكر البخاري أن عنده مناكير (٢).\nوحديث نافع عن ابن عمر أخرجه البخاري (٣) واللفظ: نهى النبي - ﷺ - أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه.\nقيل لنافع: الجمعة؟\nقال: الجمعة وغيرها\".\nوحديث سليمان بن موسى عن جابر مرسل كذلك ذكره البيهقي وغيره من الحفاظ، لكن أخرجه مسلم (٤) من حديث أبي الزبير عن جابر واللفظ: \"لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد\n_________\n(١) انظر \"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٥٢٢)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٦٩٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٨٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٦١٥)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٥٧١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٩١١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٢١٧٨/ ٣٠).","vol":"1","page":526},{"text":"فيه، ولكن ليقل: أفسحوا\".\nوفقه الحديث أن من جلس في موضع من المسجد للصلاة كان أحق بذلك الموضع في الصلاة التي حضر لها جمعة كانت أو غيرها، وليس لغيره إزعاجه عنه، وإن فارقه لحاجة عرضت من تجديد وضوءٍ أو رعاف أو غيرهما لم يبطل اختصاصه على ظاهر المذهب، ولا فرق بين أن يترك إزاره فيه أو لا يترك، ولا بين أن يطرأ العذر المحوج إلى المفارقة بعد الشروع في الصلاة أو قبله.\nوفيه أنه يستحب للداخل أن يطلب من القوم التفسح ولهم أن يتفسحوا ويمكنوه من الدخول في الصف، وقد قال الله تعالى: ﴿إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا في الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-302>الأصل</span>\n[٢٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن أبي لبيد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - قرأ في ركعتي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين (٢).\n[٣٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن [عبيد الله] (٣) بن أبي رافع، عن أبي هريرة: أنه قرأ في الجمعة بسورة الجمعة و﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ قال [عبيد الله] (٤) فقلت له: قد قرأت بسورتين كان علي -﵁- يقرأ بهما في الجمعة.\n_________\n(١) المجادلة: ١١.\n(٢) \"المسند\" ص ٦٩.\n(٣) في \"الأصل\": عبد الله. تحريف، والمثبت من \"المسند\"، وسيأتي في كلام المؤلف على الصواب.\n(٤) في الأصل: عبد الله. وسبق التنبيه عليه.","vol":"1","page":527},{"text":"فقال: إن رسول الله ﷺ كان يقرأ بهما (١) \".\n[٣٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني مسعر بن كدام، عن معبد بن خالد، عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ: \"أنه كان يقرأ في الجمعة بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-303>الشرح</span>\nمعبد بن خالد: هو الجدلي الكوفي، يقال: أنه كان يقرأ كل ليلة سبع القرآن.\nسمع: حذيفة بن أسيد، وعبد الله بن شداد، وقيس بن سعد.\nوروى عنه: الثوري، وشعبة، ومسعر، وغيرهم.\nمات بين سنة عشرين وست وعشرين ومائة (٣).\nوسمرة: هو ابن جندب بن هلال بن خديج بن مرة بن عمرو الفزاري، حليف الأنصار أبو سعيد أو أبو عبد الرحمن، يعد في البصريين من الصحابة.\nروى عنه: الحسن، و[سوادة] (٤) بن حنظلة، وابنه سليمان بن سمرة.\nمات سنة ثمان وخمسين أو تسع أو ستين (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٦٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٦٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٢٨٤)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٠٧٠).\n(٤) في \"الأصل\": سواد. خطأ، وسوادة: هو القشيري البصري، ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (١٣/ ترجمة ٢٦٣٤).\n(٥) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٣٢١)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٤٧٧).","vol":"1","page":528},{"text":"وحديث أبي هريرة من رواية عبيد الله بن أبي رافع صحيح، أخرجه مسلم (١) عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، ومن طرق أخر، وأبو عيسى الترمذي (٢) عن قتيبة عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمَّد، وابن ماجه (٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن هاشم، وأبو داود (٤) عن القعنبي عن سليمان بن بلال عن أبيه عن ابن أبي رافع.\nوحديث سمرة رواه شعبة وغيره عن معبد بن خالد عن زيد بن عقبة عن سمرة، وكذلك رواه أبو داود في \"السنن\" (٥) عن مسدد عن يحيى عن شعبة، ويروى عن النبي - ﷺ - مثل رواية سمرة من رواية النعمان بن بشير، وأبي عنبة الخولاني وحديث النعمان مخرج في \"صحيح مسلم\" (٦)، ومثل رواية أبي هريرة من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - مع زيادة وذلك أنه قال: كان النبي - ﷺ - يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: (أَلَم تَنزِيل) السجدة، و﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ﴾ وفي صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين. وحديث ابن عباس هذا مخرج في \"صحيح مسلم\" (٧) أيضًا.\nويحكى عن الشافعي في \"القديم\" أنه أخذ بما رواه سمرة والنعمان، واختار في \"الجديد\" ما رواه أبو هريرة لوجوه:\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٨٧٧/ ٦١).\n(٢) \"جامع الترمذي\" (٥١٩) وقال: حسن صحيح.\n(٣) \"سنن ابن ماجه\" (١١١٨).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (١١٢٤).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١١٢٥).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٨٧٨/ ٦٢).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (٨٧٩/ ٦٤).","vol":"1","page":529},{"text":"أحدها: [أنه] (١) أشهر وأكثر رواة.\nوالثاني: أنه تأيد بفعل علي وأبي هريرة ﵄ بمشهدٍ من الصحابة والتابعين، وكانت قراءة أبي هريرة السورة في الجمعة حين استخلفه مروان على المدينة فصلى بالناس.\nوالثالث: أنه سليم عن الاختلاف في الإسناد والمتن، وفي حديث سمرة بعض الاختلاف في الإسناد كما عرفت، وحديث النعمان في بعض الروايات: أنه كان يقرأ في الأولى سورة الجمعة وفي الثانية: ﴿هَلْ أَتَاكَ﴾.\nويحكى هذا عن مالك، ويحسن أن يقال: إن لم يتيسر قراءة الجمعة والمنافقين فأولى ما يقرأ السورتان الأخرتان؛ لصحة الخبر فيهما.\nواحتج الشافعي بالحديث على أن صلاة الجمعة ركعتان، وعلى أنه يجهر فيها بالقراءة، وفيه دليل على أن لا يكره تعيين سورة يقرأ بها في الصلاة خلافًا لأبي حنيفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-304>الأصل</span>\n[٣٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة\" (٢).\n_________\n(١) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.\n(٢) \"المسند\" ص (٦٩).","vol":"1","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-305>الشرح</span>\nالحديث مخرج في \"الصحيحين\" (١) من رواية مالك عن الزهري، ورواه أبو داود (٢) عن القعنبي عنه، والترمذي (٣) عن نصر بن علي، وابن ماجه (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة بروايتهما عن سفيان.\nواحتج بالحديث على أن من أدرك ركعة من الجمعة كان مدركًا لها، ومن لم يدرك ركعة يصلي الظهر أربعًا.\nوقد روى ابن ماجه (٥) عن محمَّد بن الصباح، عن عمر بن حبيب، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة وابن المسيب، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى\".\nوعن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله أنه قال: إذا أدركت ركعة من الجمعة فأضف إليها أخرى، وإذا فاتك الركوع فصل أربعًا (٦).\nوإلى هذا ذهب أكثر أهل العلم منهم: ابن عمر، وأنس، وابن المسيب، وعلقمة، والأسود، وعروة، والحسن، والزهري، والثوري، ومالك، وابن المبارك، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-306>الأصل</span>\n[٣٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٨٠)، و\"صحيح مسلم\" (٦٠٧/ ١٦١).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (١١٢١).\n(٣) \"جامع الترمذي\" (٥٢٤).\n(٤) \"سنن ابن ماجه\" (١١٢٢).\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (١١٢١).\n(٦) أخرجه البيهقي (٣/ ٢٠٤).","vol":"1","page":531},{"text":"صفوان بن سليم، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد (١)، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: \"من ترك الجمعة من غير ضرورة كتب منافقًا في كتاب لا يمحى ولا يبدل\" وفي بعض الحديث: \"ثلاثًا\" (٢).\n[٣٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني محمَّد بن عمرو، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي، عن أبي الجعد الضمري، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لا يترك أحد الجمعة ثلاثًا تهاونًا بها إلا طبع الله على قلبه\".\nقال الشافعي: في بعض الحديث \"ثلاثًا\" (٣).\n[٣٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، عن صالح بن كيسان، عن عبيدة بن سفيان (٤) قال: سمعت عمرو بن أمية يقول: لا يترك رجل مسلم الجمعة ثلاثًا تهاونًا لا يشهدها إلا كتب من (المنافقين (٥» (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-307>الشرح</span>\nعكرمة مولى ابن عباس، أبو عبد الله من علماء التابعين.\nسمع: مولاه، وابن عمر، وأبا سعيد، وعائشة. وروى عنه: أبو الزبير، والشعبي، وأيوب.\n_________\n(١) وضع فوقها علامة لحق وكتب في الحاشية: سعيد، وعليها علامة نسخة، قلت: معبد هو الصواب إن شاء الله.\n(٢) \"المسند\" ص (٧٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٠).\n(٤) وضع بعدها في الأصل علامة لحق وكتب بالحاشية: الحضرمي. وعليها علامة نسخة.\n(٥) وضع فوقها علامة لحق وثم كلمة مطموسة في الحاشية، وفي \"المسند\": الغافلين وكذا \"الأم\".\n(٦) \"المسند\" ص (٧٠).","vol":"1","page":532},{"text":"مات سنة أربع أو خمس أو سبع ومائة (١).\nوعبيدة -بفتح العين- ابن سفيان بن الحارث بن الحضرمي، يعدّ في أهل المدينة.\nروى عن: أبي الجعد الضمري، وأبي هريرة.\nوروى عنه: ابنه عمر بن عبيدة، ويقال عمرو، وإسماعيل بن أبي حكيم، ومحمد بن عمرو بن علقمة (٢).\nوأبو الجعد الضمري معدود في الصحابة (٣)، قال أبو عيسى (٤) الترمذي: وسألت محمدًا -يعني البخاري- عن اسمه فلم يعرفه، وقال: لا أعرف له إلا هذا الحديث الواحد.\nوروى عتبة، عن محمَّد بن عمرو، عن عبيدة، عن أبي الجعد، عن النبي - ﷺ -: \"لا تُشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومن ترك ثلاث جُمَع تهاونًا بها طبع الله على قلبه\" (٥) فزاد هذِه الزيادة.\nوصالح بن كيسان أبو محمَّد، ويقال: أبو الحارث الغفاري مولاهم، مؤدّب ولد عمر بن عبد العزيز، ويُعدّ في التابعين؛ لأنه رأى ابن عمر وروى عنه.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٢١٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٣٢)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٤٠٠٩).\n(٢) انظر \"التاريح الكبير\" (٦/ ترجمة ١٧٧٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٤٦٧)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٧٥٥).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣١٤٨)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ٩٦٨١). ونقل ابن حجر كلام البخاري هذا.\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٥٠٠).\n(٥) رواه أبو داود (١٠٥٢)، والترمذي (٥٠٠)، والنسائي (٣/ ٨٨)، وابن ماجه (١٢٥)، وابن الجارود (٢٢٨)، والحاكم (١/ ٤١٥) جميعًا من طريق محمَّد بن عمرو بدون الجزء الأول.","vol":"1","page":533},{"text":"سمع: الزهري، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، والأعرج، وسليمان بن يسار.\nروى عنه: مالك، وابن عيينة، وإبراهيم بن سعد، وسليمان بن بلال.\nمات بعد المائة والأربعين (١).\nوالتشديد في ترك الجمعة روي من رواية جابر بن عبد الله كما روي من رواية ابن عباس وأبي الجعد.\nوقوله: \"عن أبيه عن عكرمة\" كذلك هو في غير نسخة من \"المسند\" وفي غير هذا الكتاب: عن أبيه أو عن عكرمة وهو الأقرب، وكذلك اللفظ في \"الأم\" (٢).\nوحديث أبي الجعد رواه الترمذي (٣) عن علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن محمَّد بن عمرو، وابن ماجه (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن محمَّد بن عمرو، وأبو داود (٥) عن مسدد عن يحيى عن محمَّد بن عمرو.\nوقوله: \"كتب منافقًا\" أي ممن يعمل عمل المنافقين؛ لقوله - ﷺ -: \"ثلاث من كن فيه فهو منافق\" (٦).\nويجوز أن يريد أن الترك والتهاون يؤديان به إلى النفاق حقيقة.\nوقوله: \"في بعض الحديث ثلاثًا\" يعني: روي في بعض الروايات\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٨٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٨٠٨)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٣٤).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٢٠٨) ولفظه مثل لفظ \"المسند\".\n(٣) \"جامع الترمذي\" (٥٠٠).\n(٤) \"سنن ابن ماجه \" (١١٢٥).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١٠٥٢).\n(٦) أخرجه مسلم (٥٩) من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":534},{"text":"\"من ترك الجمعة ثلاثًا\" وأما في حديث أبي الجعد فقد ذكر الثلاث ثم قال: \"في بعض الحديث ثلاثًا\" يعني أن ذكر الثلاث جرى في بعض الروايات، وبعضهم ترك ذكر الثلاث، ثم أيد الخبرين بالأثر عن عمرو بن أمية الضمري -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-308>الأصل</span>\n[٣٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني صفوان بن سليم أن النبي ﷺ قال: \"إذا كان يوم الجمعة وليلة الجمعة فأكثروا الصلاة عليَّ\" (١).\n[٣٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أن النبي - ﷺ - قال: \"أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-309>الشرح</span>\nعبد الله بن عبد الرحمن بن معمر: هو أبو طوالة الأنصاري النجاري المدني.\nسمع: أنس بن مالك، وسعيد بن يسار، وعامر بن سعد.\nوروى عنه: الدراوردي، ومالك، وسليمان بن يسار.\nتوفي في خلافة أبي جعفر (٣).\nوالحديثان مرسلان لكن الترغيب في الطاعات وأعمال البر يتساهل في أسانيده، وأيضًا فقد ورد مسندًا في سائر الروايات: روي\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٧٠).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٣٦)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٨٥).","vol":"1","page":535},{"text":"عن أوس بن أوس الثقفي قال: قال لي رسول الله ﷺ: \"أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليَّ\" قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمْتَ -يقولون: بليت- فقال: \"إن الله قد حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء\" (١).\nقوله: \"أَرِمْتَ\" أصله: أرممت، وأدغمت إحدى الميمين في التاء، وفيما ذكر الخطابي أنه أرمت وأصله أرممت كما يقال: أحست بمعنى أحسست، يقال: أرم العظم ورَمَّ إذا صار رميمًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-310>الأصل</span>\n[٣٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي أبنا [إبراهيم بن محمَّد] (٢) حدثني موسى بن عبيدة، حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة، عن عبد الله بن عمير، أنه سمع أنس بن مالك يقول: \"أتى جبريل ﵇ بمرآة بيضاء فيها وكتة إلى النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ: ما هذه؟\nفقال: هذِه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك، فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى، ولكم فيها خير، وفيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد، قال النبي - ﷺ -: يا جبريل ما يوم المزيد؟\nفقال: إن ربك اتخذ في الفردوس واديًا أفيح فيه كثب مسك،\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٠٤٧)، والنسائي (٣/ ٩١)، وابن ماجه (١٠٨٥)، وابن خزيمة (١٧٣٣)، وابن حبان (٩١٠)، والحاكم (١/ ٤١٣).\nقال أبو حاتم: منكر. العلل (٥٦٥).\n(٢) في \"الأصل\": محمَّد بن إبراهيم. سبق قلم، والمثبت من \"المسند\".","vol":"1","page":536},{"text":"فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله ما شاء من ملائكته، وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحفَّ تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون، فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب، فيقول الله تعالى: أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني أعطكم، فيقولون: ربنا نسألك رضوانك، فيقول: قد رضيت عنكم ولكم عليَّ ما تمنيتم ولكن لدي مزيد، فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من الخير، وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش، وفيه خلق آدم، وفيه تقوم الساعة\" (١).\n[٣٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، حدثني أبو عمران (٢) إبراهيم بن الجعد، عن أنس شبيهًا به وزاد عليه: ولكم فيه خير من دعا فيه بخير وله قسم أعطيه، وإن لم يكن له قسم ذخر له ما هو خير له منه، وزاد فيه أيضًا أشياء (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-311>الشرح</span>\nموسى بن عبيدة بن نشيط بن عبيد بن الحارث، أبو عبد العزيز الربذي منسوب إلى الربذ، مولى بني عامر بن لؤي، يضعف في الحديث، تكلم فيه أحمد بن حنبل وغيره (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٥).\n(٢) وضع علامة لحق وكتب في الحاشية بخط مغاير: ابن. وهي مقحمة.\n(٣) \"المسند\" ص (٧١).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٢٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٦٨٦)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٢٨٠).\nونقل البخاري تضعيف أحمد والقطان له.","vol":"1","page":537},{"text":"ومعاوية بن إسحاق بن طلحة، سبط طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي.\nسمع: سعيد بن جبير.\nوسمع منه: الثوري، وشعبة (١).\nوعبد الله بن عمير: إما عبد الله بن عمير الذي يروي عنه ابن أبي ذئب، أو عبد الله بن عمير أخو عبد الملك بن عمير، والله أعلم.\nوإبراهيم بن أبي الجعد، ويقال: ابن الجعد.\nروى عنه: الحسن بن عبيد الله النخعي (٢).\nوالحديث مذكور في الكتب (٣) في فضائل الجمعة بروايات مختلفة عن أنس بن مالك، وممن أخرجه حميد بن زنجويه أورده في \"الترغيب\" بإسناده عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"أتاني جبريل وفي يده كالمرآة البيضاء ... \" وذكر الحديث.\nوتشبيه الجمعة بالمرآة البيضاء من الإشارات فيه أن المرآة تحفظ عن الشوائب المكدرة ليبقى صفاؤها فيرى الإنسان بالنظر فيها نفسه فيرتاح به، وكذلك الجمعة حقها أن تصفى عن الشواغل المانعة من القيام بوظائفها ليرى الإنسان بما عمل فيه ما يرتاح بها في الآخرة.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٤٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٧٤٧)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٠٤٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٨٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٣٦)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٦).\nوقال ابن حجر: صوابه أخو عمران -وليس أبو عمران- كذلك ذكر البخاري في ترجمته.\n(٣) أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" (٢٠٨٤).\nقال المنذري (١٠٣٧): إسناد جيد.","vol":"1","page":538},{"text":"وقوله: \"فيها وكتة\" الوَكْتُ: الأثر اليسير، يقال: وكَّتت البُسْرة إذا ظهر فيها بعض الإِرطاب، والوكتة كالنكتة، وفي كثير من الروايات: \"فيها كالنكتة السوداء\".\nثم في رواية حميد: \"قلت: فما هذِه النكتة السوداء فيها يا جبريل؟ قال: هذِه الساعة تقوم في يوم الجمعة\" كأنه أشير به إلى أهوال ذلك اليوم وظلماته، وفي بعض الروايات: \"فقلت يا جبريل: ما هذِه النكتة السوداء؟\nقال: هذِه الساعة التي في يوم الجمعة، لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرًا إلا أعطاه إياه\" وعلى هذا فالتشبيه من حيث أن السواد والبياض النقي يستحسن في المنظر.\nوقوله: \"لا يوافقها مؤمن إلا استجيب له\" هكذا أطلق في هذِه الرواية\" وفصل الاستجابة في غيرها؛ فقال: \"لا يوافقها فيه مسلم يسأل الله فيها خيرًا إلا أعطاه إياه أو ذخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله\" وإلى هذا يرجع قوله في الرواية الثانية من الكتاب: \"من دعا فيه بخير وله قسم\" أي: حظ ونصيب \"أعطيه .. \" إلى آخره.\nوالوادي الأفيحُ: الواسع.\nوفي الخبر على اختلاف الروايات أن الجمعة تسمَّى يوم المزيد؛ لأنه يزاد في نعمة أهل الجنة في كل جمعة، ولعل ذلك على سبيل التقدير بالأسبوع في الدنيا كما قيل في قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ (١) ويجوز أن يريد بالمزيد: الرؤية، كما في قوله تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ (٢) وفي بعض روايات الحديث ما يفهم ذلك.\n_________\n(١) مريم: ٦٢.\n(٢) ق: ٣٥.","vol":"1","page":539},{"text":"وقوله: \"وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش\" الكلام في الاستواء وتنزيله مشهور وليس هذا موضعه، وقد يحمل ذلك على إتمام المخلوقات فيه على ما ورد في الخبر: \"أنه خلق يوم الأحد كذا ويوم الاثنين كذا إلى يوم الجمعة\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-312>الأصل</span>\n[٣١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، حدثني عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل بن سعد، عن أبيه، عن جده؛ أن رجلًا من الأنصار جاء إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، أخبرنا عن الجمعة ماذا فيها من (١/ ق ١٢٢ - ب) الخير؟\nفقال النبي - ﷺ -: \"فيه خمس خلال: فيه خلق آدم، وفيه أهبط الله آدم إلى الأرض، وفيه توفي الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئًا إلا آتاه إياه ما لم يسأل مأثمًا أو قطيعة رحم، وفيه تقوم الساعة فما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا جبل إلا وهو (٢) مشفق من يوم الجمعة\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-313>الشرح</span>\nعمرو بن شرحبيل من ولد سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي.\n_________\n(١) رواه مسلم (٢٧٨٩/ ٢٧) من حديث أبي هريرة: \"خلق الله ﷿ التربة يوم السبت ... \".\n(٢) وضع الناسخ بعدها علامة لحق وكتب بالحاشية: \"شفق\" وعليها علامة نسخة.\n(٣) \"المسند\" ص (٧١).\nوالحديث رواه أحمد (٥/ ٢٨٤)، والبزار (٣٧٣٨) وقال البزار: إسناده صالح. وروى مسلم من حديث أبي هريرة (٨٥٤/ ١٨): \"خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة\".","vol":"1","page":540},{"text":"روى عن: أبيه.\nوروى عنه: ابن عقيل (١).\nوأبوه شرحبيل: قيل: هو شرحبيل بن سعد بن عبادة، وقيل: شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة. وقيل: شرحبيل بن قيس بن سعد بن عبادة.\nروى عن: سعد بن عبادة (٢).\nوعامة الروايات متطابقة على أن شرحبيل روى الحديث عن سعد بن عبادة: فإن كان شرحبيل بن سعد فالكناية في قوله في الكتاب: \"عن جده\" راجعة إلى عمرو، وإن كان ابن ابنه فالكناية راجعة إلى شرحبيل.\nوسعد: هو ابن عبادة بن دليم بن حارثة، أبو ثابت شهد بدرًا.\nروى عنه: ابن عباس، وأنس، وغيرهما.\nتوفي بالشام في خلافة أبي بكر، وقيل: في خلافة عمر -﵁- (٣).\nوقوله: \"فيه خمس خلال\" لا يقتضي أن تكون الخلال كلها من الخير، والفضيلة التي سئل عنها حيث قيل: \"ماذا فيها من الخير\" بل يكفي للفضيلة اشتمال اليوم على ساعة الإجابة، وعدَّ معها خلالًا تختص باليوم.\n\nآخر الجزء ويتلوه في الذي يليه:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٢١)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٣٨٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٦٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٤٨٩)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٧١٥).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٠٩٧)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣١٧٥).","vol":"1","page":541},{"text":"الأعرج، والحديث: \"فيه ساعة لا يوافقها إنسان مسلم\".\nالحمد لله حق حمده.","vol":"1","page":542},{"text":"شَرحُ مسند الشافعي\nتَأليفُ\nالإمامِ العَلَّامَةِ حُجَّةِ الإسلَامِ\nعَبْدِ الكَرِيمِ محمَّدِ بْنِ عبدِ الكَرِيمِ بْنِ اَلفَضلِ بْنِ اَلحَسَنِ اَلقَزْوِينيِّ\nأَبِي اَلقَاسِمِ الرَّافِعيِّ الشَّافِعيِّ\nالمتوفى سنة ٦٢٣ هـ\nحَقَّقَه\nأَبُو بَكر وَائل محَمَّد بَكر زَهْران\n(دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث)\nالمجَلَّدُ الثَّاني\nإصدَارَات\nوِزَارَةُ الأَوْقَافِ وَالشُّؤُوْنِ الإِسْلَامِيَّة\nإدَارَةُ الشُّؤُوْنِ الإِسْلَامِيَّةِ\nدَوْلةِ قَطَر","vol":"2","page":1},{"text":"بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ","vol":"2","page":2},{"text":"شَرحُ مُسنَد الشَّافِعيِّ","vol":"2","page":3},{"text":"حُقُوق الطَّبْع مَحفُوظَة\nلوزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية\nإدارة الشؤون الإِسلامية\nدولة قطر\nالطَبْعَة الأولى / ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م","vol":"2","page":4},{"text":"-[الجزء التاسع من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير السعيد، العلامة، خاتم المجتهدين، حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي أسكنه الله الفراديس، فيه:]-\nذكر يوم الجمعة فقال: فيه ساعة لا يوافقها إنسان يصلي، سيد الأيام الجمعة، الفطر يوم تفطرون، كان إذا غدا إلى المصلى يوم العيد كبَّر، كان يغتسل يوم العيد، كان يغتسل قبل أن يغدو، عجل الأضحى وأخر الفطر، كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبان، كان يلبس برد حبرة، يغدو في طريق ويرجع في آخر، صلى العيد لم يصل قبلها ولا بعدها، صلى قبل الخطبة، كان يقرأ في العيد: ق واقتربت، اجتماع عيدين في يوم، أحاديث الخسوف والاستسقاء، أصاب الناس سنة شديدة، خرج إلى المصلى فاستسقى وحوَّل رداءه، كان يقول عند المطر: سقيا رحمة، صلى صلاة الصبح بالحديبية في إثر [سماء] (١)، كان إذا برقت السماء أو رعدت، لا تسبوا الريح، ما من ساعة إلا وتمطر السماء فيها، المدينة بين عيني السماء، السيول تعظم في آخر\n_________\n(١) بياض في الأصل والمثبت من \"المسند\".","vol":"2","page":null},{"text":"الزمان، نُصرت بالصَّبا، إن الله يرسل الرياح فتحمل الماء من السماء، حفصة وعائشة أصبحتا صائمتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-314>الرواة سوى من سبق:</span>\nعبد الله بن سلام، عبد الله بن عطاء، يزيد بن أبي عبيد، عمرو بن حزم، عمار بن ياسر، معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان، أبوه، جده، عدي بن ثابت، عمرو بن أبي عمرو، عبد الملك بن كعب، أبو بكر بن عمر بن عبد العزيز، عمر بن نافع، عبد الله بن يزيد الخطمي، عثمان بن عروة بن الزبير، أبو أيوب، زيد بن ثابت، ضمرة بن سعيد المازني، أبو واقد الليثي، ليث بن سلمان، عبد الرحمن بن عبد، إبراهيم بن عبد الله، إبراهيم بن عقبة، أبو موسى الأشعري، صفوان بن عبد الله، سليمان بن عبد الله، المقدام بن شريح بن هانيء، أبوه، العلاء بن راشد، ثابت بن قيس، إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، محمَّد بن زيد بن المهاجر، صالح بن عبد الله بن الزبير، كعب الأحبار، المسيب بن حزن، أبوه، موسى بن جبير، يوسف بن عبد الله بن سلام، المنهال بن عمرو، قيس بن السكن الأسدي، حفصة بنت عمر، عائشة بنت طلحة -﵃-.","vol":"2","page":6},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-315>الأصل</span>\n[٣١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - ذكر يوم الجمعة فقال: \"فيه ساعة لا يوافقها إنسان مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله فيه شيئًا إلا أعطاه إياه\".\nوأشار النبي - ﷺ - بيده يقللها (١).\n[٣١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الهَادِ، عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُهْبِطَ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ وَفِيهِ مَاتَ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَهِي مُسِيخَةٌ (٢) يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنْ حِينَ تُصْبحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنَ السَّاعَةِ إِلَّا الجِنَّ وَالإِنْسَ وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يسأل الله شيئًا إلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ\".\nقال أبو هريرة: قال عبد الله بن سلام: هي آخِرُ سَاعَةٍ مِنْ يَوْمِ الجُمُعَةِ.\nفقلت له: وكيف تكون آخر ساعة وقد قال النبي - ﷺ -: \"لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي\" وتلك ساعة لا يصلى فيها؟!\nفقال ابن سلام: ألم يقل النبي - ﷺ -: من جَلَسَ مَجْلِسًا يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَهُوَ في صَلَاةٍ حَتَّى يُصَلِّي؟ (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧١).\n(٢) وضع بهدعا الناسخ علامة لحق وكتب بالحاشية: \"من\". ووضع فوقها علامة نسخة.\n(٣) وضع بهدعا الناسخ علامة لحق وكتب بالحاشية: \"قال\". ووضع فوقها علامة نسخة.","vol":"2","page":7},{"text":"قلتُ: بلى.\nقال: فهو ذلك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-316>الشرح</span>\nعبد الله بن سلام بن الحارث: من بني إسرائيل من ولد يوسف بن يعقوب ﵉، أبو يوسف، كان من أحبار اليهود، ويذكر أنه كان اسمه الحصين، فسماه النبي - ﷺ - حين أسلم عبد الله، وأن النبي - ﷺ - شهد له بالجنة.\nروى عنه: قيس بن عباد، وخرشة بن الحرُ، وغيرهما.\nتوفي في سنة ثلاث وأربعين بالمدينة (٢).\nوالحديث الأول صحيح أخرجه البخاري (٣) عن القعنبي، ومسلم (٤) عن قتيبة بروايتهما عن مالك، والحديث الثاني: صحيح أيضًا مودع في \"الموطأ\" (٥) جمع زيادات.\nوقوله: \"وهي مُسيخةٌ\": أي: مستمعة مصغية، والإِساخة والإصاخة بمعنى واحد.\nوقوله: \"شفقًا من الساعة\" أي: خوفًا كأنها أعلمت أنها تقوم يوم الجمعة، فتخاف هي قيامها كل جمعة.\nوقوله: \"حتى تطلع الشمس\" يدل على أنها إذا طلعت عرفت الدواب أنه ليس بذلك اليوم.\nوقوله: \"لا يصادفها\" أي: لا يجدها ولا يوافيها، وهو كقوله في\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٢).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٦٤٩)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٧٢٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٩٣٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٨٥٢/ ١٣).\n(٥) \"الموطأ\" (١/ ١٠٨ رقم ٢٤٠).","vol":"2","page":8},{"text":"الحديث الأول: \"لا يوافقها\" في الحديث الأول.\nوقوله: \"وأشار بيده يقللها\" أي: يبين لهم ويعلمهم أن تلك الساعة خفيفة، وقد جاء في بعض الروايات \"يزهدها\" واختلفوا في ساعة الإجابة (١): فعن أبي ذر -﵁- أنها حين ترتفع الشمس بقدر شبر إلى ذراع، وعن عائشة أنها عند أذان المؤذن، وعن أبي أمامة أنها ترجى إذا أذن المؤذن، أو إذا جلس الإِمام على المنبر أو عند الإقامة.\nويروى عن عمرو بن عوف؛ أن النبي - ﷺ - سئل عنها فقال: \"هي حين تقام الصلاة الأولى إلى الانصراف عنها\" (٢).\nقال الراوي: يعني صلاة الجمعة، وقال جماعة: هي بعد العصر؟.\nويروى عن أنس؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس\" (٣).\nوقيد بعضهم بالساعة الأخيرة وبهذا قال عبد الله بن سلام وغيره من الصحابة، واعترض أبو هريرة عليه بأن النبي - ﷺ - قال: \"لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي\" وتلك الساعة لا يصلى فيها، وأجاب عبد الله بن سلام بتنزيله على انتظار الصلاة، لما ورد أن المنتظر للصلاة في\n_________\n(١) توسع الحافظ ابن حجر ﵀ في ذكر الاختلاف فيها في \"الفتح\" (باب الساعة التي في يوم الجمعة). فليراجع منه.\n(٢) رواه الترمذي (٤٩٠)، وابن ماجه (١١٣٨) من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو عن أبيه عن جده.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٤١٩): وقد ضَعّف كثيرٌ رواية كثيرٍ.\nوقال الألباني في \"ضعيف الجامع\" (١٨٩٠): ضعيف جدًّا.\n(٣) رواه الترمذي (٤٨٩).\nقال الترمذي: غريب، وقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٦٣٠): وسنده ضعيف.","vol":"2","page":9},{"text":"الصلاة، ويدل على هذا القول ما روي عن أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺ - قال: \"الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة آخر ساعة من يوم الجمعة\" (١).\nوعن أبي هريرة أنه قال: \"التمسوا الساعة التي ترجى يوم الجمعة فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وما بين أن ينزل الإِمام إلى أن يكبر، وما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس\" (٢).\n\nالأصل\n[٣١٣]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، ثنا عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"سيد الأيام يوم الجمعة\" (٣).\n[٣١٤]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني [أبي] (٤) أن ابن المسيب قال: أحب الأيام إليَّ أن أموت فيه ضحى يوم الجمعة (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-317>الشرح</span>\nالحديث من رواية ابن المسيب مرسل، لكن ورد مسندًا من رواية أبي لبابة بن عبد المنذر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يوم الجمعة سيد الأيام\n_________\n(١) رواه الأصبهاني كما في \"الترغيب\" (١٠٥٢) وسكت عليه.\n(٢) رواه حميد بن زنجويه في \"الترغيب\" من طريق عطاء بن قرة، عن عبد الله بن ضمرة، عنه، كما عزاه له الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٤١٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٢).\n(٤) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٧٢).","vol":"2","page":10},{"text":"وأعظمها، وهو أعظم عند الله من يوم الفطر والأضحى\" (١) وهو قريب المعنى مما ذكرنا من رواية أوس بن أوس؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"أفضل أيامكم يوم الجمعة\".\nوأما الأثر عن ابن المسيب فعن السلف أنهم كانوا يحبون وقوع التوفي يوم الجمعة وليلتها؛ لما روي عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وفي فتاني القبر\" (٢).\nويروى \"فتنة القبر\".\n\nالأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-318> كتاب العيدين</span>\n[٣١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب، عن عروة بن الزبير عن عائشة عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-319>الشرح</span>\nعبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب: يشبه أن يكون الذي يقال له: عبد الله بن عطاء بن إبراهيم مولى آل الزبير بن العوام القرشي.\n_________\n(١) رواه ابن ماجه (١٠٨٤).\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٣٨٧): إسناد حسن، وكذا حسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٢٢٧٩).\n(٢) رواه الترمذي (١٠٧٤) وقال: غريب، وليس إسناده بمتصل.\n(٣) \"المسند\" ص (٧٣).","vol":"2","page":11},{"text":"وقد حدث هو عن: أبيه عطاء بن إبراهيم.\nوروى عنه: محمَّد بن إسحاق (١).\nوالحديث رواه أبو عيسى الترمذي في \"جامعه\" (٢) عن محمَّد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن المنذر عن إسحاق بن جعفر بن محمَّد، عن عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمَّد، عن المقبري، عن أبي هريرة واللفظ: \"الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون\".\nواحتج الشافعي به على أنه إذا شهد الشهود بعد ما استكملنا صوم الثلاثين وأمسينا أن اليوم الثلاثين كان يوم الفطر: إما لرؤيتهم الهلال ليلة الثلاثين، أو لرؤيتهم هلال رمضان قبل رؤيتنا؛ لا تقبل شهادتهم ويصلى من الغد صلاة العيد؛ لظاهر قوله: \"فطركم يوم تفطرون\" والغد هو الذي يفطر فيه الناس، ويقرب من هذا ما حكى أبو عيسى الترمذي عن بعض أهل العلم في تفسير الحديث، وقال معناه: أن الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس، ويروى في الحديث أيضًا: \"وعرفة يوم تعرّفون\" واحتج به على أن الحجيج إذا غلطوا في الوقوف لم يلزمهم القضاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-320>الأصل</span>\n[٣١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني محمَّد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا غدا إلى المصلى يوم العيد كبَّر فرفع صوته بالتكبير (٣).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٦٠٨).\n(٢) \"جامع الترمذي\" (٦٩٧) وقال: حسن غريب.\n(٣) \"المسند\" ص (٧٣).","vol":"2","page":12},{"text":"[٣١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس يكبر حتى يأتي المصلى (ثم) (١) العيد، ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإِمام ترك التكبير (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-321>الشرح</span>\nالتكبيرات المرسلة من غروب الشمس ليلة العيد مستحبة على ما قال تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ (٣) وفي الأثر عن ابن عمر أنه كان يكبر إذا غدا إلى المصلى ويرفع الصوت، وفي الرواية الثانية أن غدوه كان إذا طلعت الشمس، وأنه كان يكبر في ذهابه إلى المصلى وبعد وصوله إليه.\nوأما قوله: \"حتى إذا جلس الإِمام ترك التكبير\" فعن الشافعي اختلاف قول في أن الإتيان بهذِه التكبيرات إلى متى يستحب؟\nففي قول: يستحب إلى خروج الإِمام إلى المصلى، وهذا ما ذكره في \"الأم\" (٤).\nوالثاني: -هو الأظهر-: إلى أن يتحرم الإِمام بالصلاة؛ لأن الكلام مباح إلى تلك الغاية، فذكر الله تعالى ما يقع الاشتغال به.\nويقرب تنزيل ما روي عن ابن عمر من ترك التكبير إذا جلس الإِمام على الأول؛ لأنه إذا أتى المصلى فالغالب أنه يجلس ليعلم القوم بحضوره يتأهبوا للصلاة، وقد سبق إلى الفهم من اللفظ جلوس الإِمام\n_________\n(١) كذا في \"الأصل\". وفي \"المسند\": يوم، وكذا \"الأم\".\n(٢) \"المسند\" ص (٧٣).\n(٣) البقرة: ١٨٥.\n(٤) \"الأم\" (١/ ٢٣١).","vol":"2","page":13},{"text":"على المنبر وهو قريب من قول ثالث حكي عن \"القديم\" وهو أن وقت التكبير يمتد إلى أن يفرغ الإِمام من الصلاة، وفراغه من الصلاة يعقبه الجلوس للخطبة فلا يبعد التعبير به عنه؛ لكن التكبير إلى الفراغ والترك بعده إنما يتحقق في حق من لا يصلي مع الإِمام وهو بعيد من حال ابن عمر -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-322>الأصل</span>\n[٣١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يغتسل قبل أن يغدو يوم الفطر (١).\n[٣١٩] أخبرنا إبراهيم بن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي، قال: أخبرني يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع، عن سلمة بن الأكوع أنه كان يغتسل يوم العيد (٢).\n[٣٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني جعفر بن محمَّد، عن أبيه؛ أن عليًّا -﵁- كان يغتسل يوم العيدين ويوم الجمعة ويوم عرفة وإذا أراد أن يحرم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-323>الشرح</span>\nيزيد بن أبي عبيد مولى سلمة بن الأكوع.\nسمع: سلمة، وعميرًا مولى آبي اللحم.\nوروى عنه: بكير بن عبد الله بن الأشج، وأبو عاصم النبيل، ومكي بن إبراهيم، ويحيى القطان.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٧٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٤).","vol":"2","page":14},{"text":"مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة (١).\nوفي الآثار دلالة على استحباب الغسل للعيد، ويروى ذلك عن النبي - ﷺ -، وفيها أنهم كانوا يغتسلون في اليوم، وفي جواز تقديمه على الفجر قولان:\nأظهرهما: الجواز.\nوتعرّض في الرواية عن علي -﵁- لغسل يوم الجمعة ويوم عرفة وإذا أراد أن يحرم، وكأن المراد غسل يوم عرفة للوقوف، فأما اليوم على العموم فلا ذكر له والله أعلم.\nوروى ابن ماجه في \"السنن\" (٢) عن [جبارة] (٣) بن المغلس، عن حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - يغتسل يوم الفطر، ويوم الأضحى.\nوبإسناده عن الفاكه بن سعد وكانت له صحبة؛ أن رسول الله - ﷺ - كان يغتسل يوم الفطر، ويوم النحر، ويوم عرفة، وكان الفاكه يأمر أهله بالغسل في هذِه الأيام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-324>الأصل</span>\n[٣٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، قال:\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٢٧٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١١٧٧)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧٠٢٨).\n(٢) \"سنن ابن ماجه\" (الحديث ١٣١٥، ١٣١٦).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٦٧٦): وإسنادهما ضعيفان، وكذا أعلهما الزيلعي (١/ ٨٥)، وكذا صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٤٦٨، ٤٦٩).\nوضعفهما الألباني في \"الإرواء\" (١٤٦) وقال عن حديث الفاكه أنه موضوع.\n(٣) في \"الأصل\": حبان. تحريف، والمثبت من \"السنن\".","vol":"2","page":15},{"text":"حدثني أبو الحويرث؛ أن رسول الله - ﷺ - كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران عجل الأضحى، وأخر الفطر وذكر الناس\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-325>الشرح</span>\nعمرو: هو ابن زيد بن لوذان من بني مالك بن النجار من الأنصار، يقال أنه شهد الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة، وكان أول مشاهده.\nروى عنه: ابنه محمَّد بن عمرو، والنضر بن عبد الله السلمي، وغيرهما.\nوكان النبي - ﷺ - قد بعثه إلى اليمن (٢).\nوقوله: \"وهو بنجران\" قد يوجد بدله: \"وهو بالبحرين\" والأثبت الأول.\nوفيه ما يشعر بأن الكتاب يعمل به، واستحب تأخير الخروج للإمام في عيد الفطر قليلًا ليقدم الناس إخراج الفطرة فهو المحبوب، وتقديم الخروج في عيد الأضحى ليبادروا إلى التضحية بعد الصلاة، والمستحب للناس أن يخرجوا إذا فرغوا من صلاة الصبح [ليبادروا] (٣) مجالسيهم ويكبروا مظهرين للشعار؛ وإنما يخرج الإِمام إذا علم أنه يوافي المصلى وقد دخل وقت الصلاة ليشغل بها إذا حضر ولا ينتظر، روي؛ أنه - ﷺ - كان يغدو إلى الأضحى، والفطر حتى تطلع الشمس\" (٤).\nوقوله: \"وذكّر الناس\" يريد الخطبة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٤).\nورواه البيهقي (٣/ ٢٨٢) وقال: مرسل.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٠٣٨)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٨١٤).\n(٣) في \"الأصل\": لبادروا. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٤) رواه البيهقي عن الحسن، وقال: مرسل.","vol":"2","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-326>الأصل</span>\n[٣٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني صفوان بن سليم؛ أن النبي - ﷺ - كان يطعم قبل أن يخرج إلى الجبان يوم الفطر ويأمر به (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-327>الشرح</span>\nمقصود الحديث صحيح، فقد روى البخاري (٢) عن محمَّد بن عبد الرحيم، عن سعيد بن سليمان، عن هشيم، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس قال: كان رسول الله - ﷺ - لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وزاد بعضهم: ويأكلهن وترًا.\nوعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله - ﷺ - لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي (٣)، ويروي: حتى يرجع فيأكل من ذبيحته.\nوعن علي أنه قال: من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيًا وأن يأكل شيئًا قبل أن يخرج (٤).\nوكثيرًا ما يروي الشافعي الأحاديث مرسلة لكنها تتفق مسندة في الغالب وربما لا تكون الرواية حاضرة عنده والغرض الاحتجاج بنفس الحديث.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٩٥٣).\n(٣) رواه الترمذي (٥٤٢)، وابن ماجه (١٧٥٦)، وابن خزيمة (١٤٢٦)، وابن حبان (٢٨١٢)، والحاكم (١/ ٤٣٣).\nقال الترمذي: غريب، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه ابن القطان كما في \"التلخيص\" للحافظ (٦٨٨)، وأيضًا الألباني في \"صحيح الجامع\" (٤٨٤٥).\n(٤) رواه الترمذي (٥٣٠) وقال: حسن، وابن ماجه (١٢٩٦).","vol":"2","page":17},{"text":"والجَبَّان والجَبَّانةُ: الصحراء.\nوفي الحديث أنه - ﷺ - كان يصلي العيد في الصحراء، وأنه كان يطعم قبل الخروج، قال الشافعي في \"الأم\" (١): وأحب للمصلي أن يطعم ويشرب قبل الغدو إلى المصلى، فإن لم يفعل أمرته به في الطريق أو في المصلى إن أمكنه، ويكره له تركه ولا يؤمر بذلك يوم الأضحى، وإن طعم فلا بأس.\nوقوله: \"ويأمر به\" بعد قوله \"كان يطعم\" فيه مزيد تأكيد فإن [ما] (٢) يفعله قد يختص به، وما يأمر به غيره قد يختص (٣) به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-328>الأصل</span>\n[٣٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جده؛ أن النبي - ﷺ - كان يلبس برد حبرة في كل عيد (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-329>الشرح</span>\nالحِبَرَة: بُرد اليمن، والجمع: الحِبَر والحِبَرات، ويقال: بُرد حِبَرة، والمحبّر: المزين.\nويروى عن جابر؛ أن النبي - ﷺ - كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة (٥) وفي \"صحيح البخاري\" (٦) من رواية سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال: أخذ عمر -﵁- جبة من استبرق تباع في السوق فأتى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله ابتع هذِه وتجمل بها للعيد والوفود.\nفقال له رسول الله - ﷺ -: \"إنما هذِه لباس من لا خلاق له\".\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٢٣٣).\n(٢) في الأصل: \"لم\" والمثبت هو الصواب إن شاء الله تعالى.\n(٣) يعني: يختص غير النبي - ﷺ - به.\n(٤) \"المسند\" ص (٧٤).\n(٥) رواه البيهقي (٣/ ٢٨٠).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٩٤٨).","vol":"2","page":18},{"text":"وعن ابن عمر أنه كان يلبس في العيدين أحسن ثيابه (١).\nويستحب التطيب يوم العيد والتنظُّف بحلق الشعور، وقلم الأظفار، وقطع الروائح الكريهة، ومن لم يجد إلا ثوبًا واحدًا فينبغي أن يغسله، ويستوي في جميع ما ذكرناه القاعد في بيته والخارج إلى صلاة العيد، ويتنظف العجائز إذا خرجن ولا يتطيبن ولا يلبسن من الثياب ما يشهرهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-330>الأصل</span>\n[٣٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني خالد بن رباح، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب؛ أن النبي - ﷺ - كان يغدو يوم العيد إلى المصلى من الطريق الأعظم، فإذا رجع رجع من الطريق الأخرى على دار عمار بن ياسر (٢).\n[٣٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني معاذ بن عبد الرحمن التيمي، عن أبيه، عن جده؛ أنه رأى النبي - ﷺ - رجع من المصلي في يوم عيد فسلك على التمارين في أسفل السوق، حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي عند موضع البركة التي بالسوق قام فاستقبل فجّ أسلم فدعا ثم انصرف (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-331>الشرح</span>\nعمار المذكور في المتن ابن ياسر بن مالك بن كنانة بن الحصين المخزومي حلفًا أو ولاءً، أبو اليقظان، ممن شهد بدرًا من السابقين الأولين، آخى النبي - ﷺ - بينه وبين حذيفة.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٣/ ٢٨١).\n(٢) \"المسند\" ص (٧٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٤).","vol":"2","page":19},{"text":"روى عنه: أبو موسى الأشعري، وأبو وائل، وعبد الرحمن بن أبزى، وغيرهم.\nقتل بصفين مع علي ﵄ سنة سبع وثلاثين (١).\nومعاذ: هو ابن عبد الرحمن بن عثمان القرشي التيمي حجازي.\nسمع: أباه، وحمران.\nوروى عنه: الزهري، ونافع بن جبير (٢).\nوأبوه عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله القرشي ابن أخي طلحة بن عبيد الله.\nروى عنه: السائب بن يزيد، ومحمد بن المنكدر، وابنته هند بنت عبد الرحمن.\nوروى عن: أبيه.\nويقال أنه كان قد أدرك زمان النبي - ﷺ -، وروى عن عثمان -﵁- (٣).\nوأبوه عثمان بن عبيد الله قضية الخبر كونه من الصحابة ولم أر ذكره في \"معرفة الصحابة\" (٤).\nومقصود الحديث صحيح ثابت برواية جماعة من الصحابة: فروى\n_________\n(١) انظر \"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٧٠٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٥٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١١٢١)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٠٣٢).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٧٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١١٨١)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٨٩٨).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٠٢٥)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٤٤٩).\nقال ابن حجر: قال ابن حبان: له صحبة، وقال الذهبي: لا صحبة له ولا إسلام، بل الصحبة لولده عبد الرحمن، ثم عقب عليه ابن حجر فقال: وهو رد بغير دليل.","vol":"2","page":20},{"text":"البخاري (١) عن محمَّد بن سلام، عن أبي تميلة، عن فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن جابر قال: كان النبي - ﷺ - إذا كان يوم عيد خالف الطريق. ومنهم من رواه عن فليح عن سعيد عن أبي هريرة، وفي الباب عن ابن عمر وأبي رافع.\nولمَ كان النبي - ﷺ - يفعل ذلك، أكان يتوخى أطول الطريقين في الذهاب وأقصرهما في العود، أو كان يريد أن يتبرك به أهل الطريقين، أو أن [يستثني] (٢) فيهما، أو أن يتصدق على فقرائهما، أو أن لا تكثر الزحمة؟\nكلٌّ قيل، والأول أظهر المعاني، ثم من شاركه - ﷺ - من الأئمة في المعنى استحب له ذلك، وفيمن لم يشاركه وجهان:\nأظهرهما: أن الجواب كذلك، ويشبه أن يجيء الوجهان في سائر الناس، والذي نص عليه في \"الأم\" استحبابه للجميع.\nولفظ الطريق يذكر ويؤنث ولذلك قال في الرواية الأولى \"من الطريق الأعظم\" ثم قال: \"من الطريق الأخرى\" ويشبه أن يقال أنه - ﷺ - كان تختلف به الطرق ذهابًا ومجيئًا ولم يكن ذهابه ومجيئه في طريقين معينين أبدًا؛ وإنما المرعي مخالفة الطريق ذهابًا وعودًا، وليس في الحديث الثاني أنه خالف الطريق وإنما المذكور في أي طريق رجع، وعرَّف الطريق بالمواضع المذكورة.\nوقوله: \"قام\" أي: وقف كما في قوله تعالى ﴿وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ (٣) واستحب الشافعي لهذا الحديث الثاني أن يقف الإِمام في موضع فيدعو الله مستقبل القبلة ذكره في \"الأم\" (٤) وقد يفهم من هذا أنه إنما استقبل فجَّ أسلم لكونه في جهة القبلة.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٩٨٦).\n(٢) كذا في الأصل!\n(٣) البقرة: ٢٠.\n(٤) \"الأم\" (١/ ٢٣٤).","vol":"2","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-332>الأصل</span>\n[٣٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: صلى النبي - ﷺ - يوم العيد (١) لم يصل قبلها ولا بعدها شيئًا، ثم انفتل إلى النساء فخطبهن قائمًا وأمر بالصدقة، فجعل النساء يتصدقن بالقرط وأشباهه (٢).\n[٣٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن ابن عمر؛ أنه غدا مع النبي - ﷺ - يوم العيد إلى المصلى ثم رجع إلى بيته لم يصل قبل العيد ولا بعده\" (٣).\n[٣٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عبد الملك؛ أن كعب بن عجرة لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعده (٤).\n[٣٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن محمَّد بن علي بن الحنفية، عن أبيه أنه قال: كنا في عهد النبي - ﷺ - يوم الفطر والأضحى لا نصلي في المسجد حتى نأتي المصلى، فإذا رجعنا مررنا بالمسجد فصلينا فيه (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-333>الشرح</span>\nعدي بن ثابت: هو الأنصاري الكوفي.\nسمع: البراء، وعبد الله بن يزيد الخطمي -وعبد الله جده أبو أمه-\n_________\n(١) وضع بعدها علامة لحق وكتب بالحاشية: \"العيدين\". وعليها علامة نسخة.\n(٢) \"المسند\" ص (٧٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٥).\n(٤) \"المسند\" ص (٧٥).\n(٥) \"المسند\" ص (٧٥).","vol":"2","page":22},{"text":"وسليمان بن صُرَد، وسعيد بن جبير.\nسمع منه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وشعبة، ومسعر، والأعمش، وزيد بن أبي أنيسة (١).\nوعمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن عبد الله المخزومي.\nسمع: أنسًا، والمطلب، وسعيد بن جبير، وسعيدًا المقبري، وعبد الرحمن الأعرج.\nويقال أنه مات في أول خلافة المنصور.\nوروى عنه: سليمان بن بلال، ويعقوب بن عبد الرحمن، ومالك، والدراوردي، وابن الهاد (٢).\nوعبد الملك كأنه عم سعد من بني كعب بن عجرة.\nروى عن: أبيه.\nوالحديث الأول صحيح أخرجه البخاري (٣) عن أبي الوليد عن شعبة عن عدي بن ثابت، ومسلم (٤) عن محمَّد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن شعبة، وبطرق أخر، وأبو داود (٥) عن حفص بن عمر عن شعبة، والترمذي (٦) عن محمود بن غيلان عن أبي داود الطيالسي عن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٥) و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٨٨٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٦٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٩٨)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤١٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٩٨٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٨٨٤/ ١٣) عن محمَّد بن بشار عن غندر عن شعبة ولم أجده فيه عن يحيى بن سعيد، ولم يعزه المزي له والله أعلم.\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١١٥٩).\n(٦) \"جامع الترمذي\" (٥٣٧).","vol":"2","page":23},{"text":"شعبة، وابن ماجه (١) عن محمَّد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن شعبة.\nوحديث ابن عمر يوافقه وعن رواية عبد الله بن عمرو مثله وبموجبها قال أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم، قالوا: لا يصلى قبل صلاة العيد ولا بعدها، وعن رافع بن خديج وأنس وسهل بن سعد أنهم كانوا يصلون قبل صلاة العيد وبعدها.\nوحديث ابن الحنفية يقتضي الفرق بين ما قبلها وما بعدها، ويوافقه ما روى ابن ماجه (٢) بإسناده عن أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺ - كان لا يصلي قبل العيد شيئًا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين.\nوقوله: \"ثم انفتل إلى النساء فخطبهن قائمًا\" يريد أنه أتى النساء بعد الصلاة والخطبة لما روي في \"الصحيح\" (٣) عن جابر؛ أن النبي - ﷺ - قام يوم الفطر فصلى ثم خطب الناس، فلما فرغ نزل وأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال، وفي رواية ابن عباس على ما سيأتي ما يشير إلى سبب إتيانهن وتخصيصهن بالذكر وذلك أنه قال: ثم خطب يعني رسول الله - ﷺ - بعد الصلاة فرأى أنه لم يسمع النساء فأتاهن فذكرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة.\nوفيه أن النساء كن يحضرن العيد، وأنه لا بأس للمذكر بالسؤال والحث على الصدقة وقبولها إلى أن تفرق، واحتج به على أنه تجوز\n_________\n(١) \"سنن ابن ماجه\" (١٢٩١).\n(٢) \"سنن ابن ماجه\" (١٢٩٣).\nورواه الحاكم (١/ ٤٣٧) وقال: إسناد صحيح، وقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٤٥٥): إسناد حسن، وحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٤٨٥٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٥).","vol":"2","page":24},{"text":"عطية المرأة من مالها بغير إذن الزوج خلافًا لما يروى عن مالك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-334>الأصل</span>\n[٣٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن أيوب السختياني، قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يقول: سمعت ابن عباس يقول: أشهد على رسول الله - ﷺ - أنه صلى قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرأى أنه لم يسمع النساء، فأتاهن وذكرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة، ومعه بلال قائل بثوبه هكذا، فجعلت المرأة تلقي الخرص والشيء\" (١).\n[٣٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني أبو بكر بن عمر بن عبد العزيز، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يصلون في العيدين قبل الخطبة (٢).\n[٣٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - وأبي بكر وعمر وعثمان بمثله.\n[٣٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني داود بن الحصين، عن عبد الله بن يزيد الخطمي؛ أن النبي - ﷺ - وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يبدءون بالصلاة قبل الخطبة، حتى قدم معاوية الخطبة، وفي بعض النسخ: حين (٣) قدم معاوية فقدم الخطبة (٤).\n[٣٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٥).\n(٢) رواه البخاري (٩٥٨)، ومسلم (٨٨٤/ ٠٢).\n(٣) كذا في الأصل وفي \"المسند\": حتى.\n(٤) \"المسند\" ص (٧٥).","vol":"2","page":25},{"text":"محمَّد بن عجلان، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أن أبا سعيد الخدري قال: أرسل إلى مروان وإلى رجل قد سماه فمشى بنا حتى أتى المصلى فذهب ليصعد، فجبذته إلى، فقال: يا أبا سعيد ترك الذي تعلم.\nقال أبو سعيد: فهتفت ثلاث مرات وقلت: والله لا تأتون إلا شرًّا منه (١).\n[٣٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، عن أبي سعيد الخدري قال: كان النبي - ﷺ - يصلي يوم الفطر والأضحى قبل الخطبة (٢).\n[٣٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني هشام بن حسان، عن ابن سيرين؛ أن النبي - ﷺ - كان يخطب على راحلته بعدما ينصرف من الصلاة يوم الفطر والنحر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-335>الشرح</span>\nعمر: هو ابن نافع العدوي، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب.\nسمع: أباه نافعًا.\nوروى عنه: عبيد الله بن عمر، وإسماعيل بن جعفر، وروح بن القاسم.\nمات في خلافة أبي جعفر بالمدينة (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٧٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ٢١٦٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٧٥٩)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٣١١).","vol":"2","page":26},{"text":"وعبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري، يعد في أهل الكوفة، كان صغيرًا على عهد رسول الله - ﷺ -.\nسمع: زيد بن ثابت، وأبا مسعود، والبراء، وحذيفة.\nوروى عنه: الشعبي، ومحارب بن دثار.\nمات زمن ابن الزبير (١).\nوحديث ابن عباس صحيح مخرج في الكتابين (٢)، وكذلك حديث ابن عمر (٣)، وأبي سعيد الخدري (٤) على بسط واختصار.\nوقوله: \"فرأى أنه لم يسمع النساء\" يشبه أن يكون سببه بُعْد مجلسهن عن مجالس الرجال، ولما ظن ذلك لما يستجز حرمانهن فأتاهن ووعظهن.\nوقوله: \"ومعه بلال قائل بثوبه\" أي: باسط له، وكذلك ورد في بعض الروايات، والتعبير عن البسط بالقول من جهة أن القول يقام مقام الإشارة، فيقال: قال برأسه كذا، أو قال بثوبه كذا، أي: أشار، وبسط الثوب إشارة إلى الاستماحة والطلب وهو كمدّ السائل اليد، ورواه بعضهم \"وبلال قابل بثوبه\" أي: آخذ، من قولهم: قبلت القابلة المولود، أي: تلقته وأخذته، وقبلت الدلو من المستقي إذا أخذتها منه.\nوحديث عبد الله بن يزيد الخطمي صريح في أن معاوية أخر الصلاة عن الخطبة، وفي حديث أبي سعيد ما يدل على أن مروان هو الذي فعل ذلك وسياقه في \"صحيح البخاري\" أن أبا سعيد قال: كان\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٧٩٢)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٠٣٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٩٦٢)، و\"صحيح مسلم\" (٨٨٤/ ١، ٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٩٥٧)، و\"صحيح مسلم\" (٨٨٨/ ٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٩٥٦)، و\"صحيح مسلم\" (٨٨٩/ ٩).","vol":"2","page":27},{"text":"النبي - ﷺ - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى، فأول شيءٍ يبدأ به الصلاة، ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم، فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم.\nقال أبو سعيد: فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان -وهو أمير المدينة- في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذتُ بثوبه، فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة.\nفقلت له: غيرتم والله.\nفقال: أبا سعيد ذهب ما تعلم.\nفقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم.\nفقال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة\".\nوقوله: \"فهتفت به ثلاث مرات\" أي: صحت، وذلك إما للتعجب أو الإنكار.\nوالأحاديث متطابقة على تقديم صلاة العيد على الخطبة.\nقال الشافعي: وفيها دلالة على أنه لا بأس بأن يخطب على الراحلة، وأنه إذا رأى أنه لم يسمع طائفة من القوم إما النساء أو النساء وبعض الرجال؛ فينبغي أن يأتيهم ويخطب لهم خطبة خفيفة، ولا يجب ذلك لأنه لم يرو عن النبي - ﷺ - ذلك إلا مرة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-336>الأصل</span>\n[٣٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٢٣٦).","vol":"2","page":28},{"text":"جعفر بن محمَّد، أن النبي - ﷺ - وأبا بكر وعمر كبروا في العيدين والاستسقاء سبعًا وخمسًا، وصلوا قبل الخطبة وجهروا بالقراءة (١).\n[٣٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني إسحاق بن عبد الله، عن عثمان بن عروة، عن أبيه؛ أن أبا أيوب وزيد بن ثابت أمرا مروان أن يكبر في صلاة العيدين سبعًا وخمسًا (٢).\n[٣٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب أنه كبر في العيدين والاستسقاء سبعًا وخمسًا وجهر بالقراءة (٣).\n[٣٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع مولى ابن عمر، قال: شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-337>الشرح</span>\nعثمان: هو ابن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: أخوه هشام بن عروة، وسفيان بن عيينة، وعثمان بن حكيم (٥).\nوأبو أيوب: هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاري بدري.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٧٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٦).\n(٤) \"المسند\" ص (٧٦).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٢٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٨٨٦)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٨٤٥).","vol":"2","page":29},{"text":"سمع: النبي - ﷺ -، وأبي بن كعب.\nوروى عنه: البراء بن عازب، وعروة بن الزبير، وعطاء بن يزيد، وابن أبي ليلى، وغيرهم.\nمات سنة اثنتين وخمسين زمن معاوية بالقسطنطينية (١).\nوزيد: هو ابن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو أبو خارجة، ويقال: أبو سعيد، ويقال: أبو عبد الرحمن الأنصاري، كاتب النبي - ﷺ -.\nروى عنه: أبو سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وعطاء بن يسار، وابنه خارجة بن زيد.\nمات سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة خمس وأربعين (٢).\nوحديث جعفر عن النبي - ﷺ - منقطع، لكن نقل معناه موصولًا عن النبي - ﷺ - من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، واللفظ: \"كبر النبي - ﷺ - في العيدين سبعًا وخمسًا، في الأولى سبعًا، وفي الآخرة خمسًا سوى تكبيرة الصلاة\" (٣).\nومن رواية كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده، واللفظ: \"أن رسول الله - ﷺ - كان يكبر في العيدين في الركعة الأولى سبع تكبيرات، وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات قبل\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٧٩٩)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢١٦٥).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٠٠٨)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٢٨٨٢).\n(٣) رواه أبو داود (١١٥٢)، وابن ماجه (١٢٧٨)، وابن الجارود (٢٦٢)، والدارقطني (٢/ ٤٨ رقم ٢٢).\nقال البخاري: صحيح. \"علل الترمذي\" (١٥٤).","vol":"2","page":30},{"text":"القراءة\" (١) وفي الباب عن عائشة وابن عمر.\nوعن محمَّد بن إسماعيل البخاري أن حديث كثير عن أبيه عن جده أصح شيء في الباب، قال: وبه أقول.\nثم أكد الشافعي الحديث بالأثر عن أبي أيوب وزيد بن ثابت وعلي وأبي هريرة، قال: ولو لم يكن عندنا إلا فعل أبي هريرة وبتكبيره في دار الهجرة والسنة وبين أصحاب رسول الله - ﷺ - لكفى دليلًا على أنه لم يكبر بهم خلاف تكبير رسول الله - ﷺ -، وإنما خص فعل أبي هريرة بالذكر لأن الأثر عنه أصح إسنادًا.\nوفيما رواه الشافعي بيان أن صلاة الاستسقاء كصلاة العيدين في التكبيرات السبع والخمس.\nوأنه يجهر بالقراءة في صلاة العيد، وأن التكبيرات قبل القراءة، وعند أبي حنيفة يكبر في كل ركعة ثلاثًا وتقدم على القراءة في الركعة الأولى، وتؤخر عنها في الثانية وتوالى بين القراءتين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-338>الأصل</span>\n[٣٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، ثنا مالك، عن ضمرة بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله - ﷺ - في الأضحى والفطر؟\nفقال: كان رسول الله - ﷺ - يقرأ بـ ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ و﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)﴾ (٢).\n_________\n(١) رواه ابن ماجه (١٢٧٩)، وابن خزيمة (١٤٣٩).\nقال البخاري: ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول \"العلل\" للترمذي (١٥٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٧٧).","vol":"2","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>الشرح</span>\nضمرة بن سعيد المازني الأنصاري المديني.\nسمع: أبا سعيد الخدري، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة.\nوروى عنه: مالك، وابن عيينة، وفليح بن سليمان (١).\nوأبو واقد: هو الحارث بن عوف، وقيل: الحارث بن مالك، ويقال: عوف بن الحارث بن أسيد بن جابر الليثي المديني، صحب النبي - ﷺ - وكان ممن شهد بدرًا.\nروى عنه: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ويزيد أبو مرّة مولى عقيل.\nمات بمكة سنة ثمان وستين، ودفن في مقبرة المهاجرين (٢).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٤) عن القعنبي، والترمذي (٥) عن إسحاق بن موسى عن معن بن عيسى، بروايتهم جميعًا عن مالك، وعن الشافعي في رواية حرملة أنه قال: الحديث ثابت إن لقي عبيد الله أبا واقد، وأشار به إلى ما ذكروا أنه لم يدرك عبيد الله أيام عمر -﵁- وسؤاله أبا واقد، لكن مسلمًا (٦) عقب هذِه الرواية بحديثه عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي عامر العقدي، عن فليح، عن ضمرة، عن عبيد الله عن أبي واقد، قال: \"سألني عمر بن الخطاب ... \" وذكر الحديث، ويروى عن النعمان بن بشير \"أن النبي - ﷺ -\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣٠٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠٤٩)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٣٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٤٨٣)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٦٩٥).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٨٩١/ ١٤).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (١١٥٤).\n(٥) \"جامع الترمذي\" (٥٣٤).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٨٩١/ ١٥).","vol":"2","page":32},{"text":"كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١)﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١)﴾ \" (١).\nواعلم أن في الأحاديث الواردة فيما يقرأ في الجمعة والعيدين وغيرهما، وفيما يتعلق بفضائل السور دلالة ظاهرة على أن السور المؤلفة من الآيات كانت معلومة مضبوطة على عهد رسول الله - ﷺ -، وأن الصحابة لم يؤلفوها برأيهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-340>الأصل</span>\n[٣٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، حدثني ليث، عن عطاء؛ أن رسول الله - ﷺ - كان إذا خطب يعتمد على عنزته اعتمادًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-341>الشرح</span>\nليث: هو ابن سلمان إن شاء الله - بياع السابري.\nسمع عطاء. وروى عنه: وكيع، وأبو نعيم، وابن مهدي، وأسباط بن محمَّد (٣).\nوالاعتماد على العنزة أو ما في معناها في خطبة الجمعة قد مر ذكره، ويروى عن يزيد بن البراء عن أبيه \"في صلاة النبي - ﷺ - يوم أضحى، ثم استقبل بوجهه وأعطي قوسًا أو عصى، فاتكأ عليها فحمد الله وأثنى عليه\" (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٨٧٨/ ٦٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٧٧).\n(٣) قلت: ليس هو ليث بياع السابري، وإنما هو ليث بن أبي سليم كما صرح بذلك ابن حجر في \"التلخيص\" (٦٤٩).\nوليث بن أبي سليم ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٠٥١)، \"والجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٠١٤)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥٠١٧).\n(٤) رواه البيهقي (٣/ ٣٠٠).","vol":"2","page":33},{"text":"قال الشافعي: وأحب لمن خطب أي خطبة كانت أن يعتمد على شيء، وإن ترك الاعتماد، أحببتُ له أن يسكن يديه وجميع بدنه، ولا يعبث بيده إما أن يضع اليمنى على اليسرى وإما أن يسكنهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-342>الأصل</span>\n[٣٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد [حدثني] (١) عبد الرحمن بن محمَّد بن عبد الله (١/ ق ١٣٠ - ب) عن إبراهيم بن عبد الله، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: السنة أن يخطب الإِمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-343>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن عبد الله بن عبد القاري.\nروى عن: أبيه، وإبراهيم بن عبد الله.\nوروى عنه: ابنه يعقوب، ومحمد بن عبد الله الأعشى (٣).\nوإبراهيم: هو ابن عبد الله بن عبد القاري عم عبد الرحمن.\nروى عن: أبي هريرة، وابن عباس وروى عنه: الجعيد بن عبد الرحمن، وغيره (٤).\nوقوله: \"من السنة أن يخطب الإِمام إلى آخره ... \" يشعر بأنه يقوم في الخطبتين ليفصل بينهما بالجلوس، والغالب من إطلاق الصحابة والتابعين إذا قالوا: \"في السنة كذا\" أنهم يعنون سنة رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) في \"الأصل\": ابن. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٧٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٠٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٣٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣١٠) و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ١٩٣).","vol":"2","page":34},{"text":"والمراد ما بينه وشرعه، ويمكن أن يحمل ها هنا على السنة المقابلة للفريضة فإن القيام في خطبتي العيد يسن ولا يشترط، بخلاف خطبة الجمعة بل أصل الخطبة لا تشترط للاعتداد بصلاة العيد.\nوزاد الشافعي في \"الأم\" فروى بهذا الإسناد عن عبيد الله أنه قال: \"السنة في التكبير يوم الأضحى والفطر على المنبر قبل الخطبة أن يبتديء الإِمام وهو قائم على المنبر بتسع تكبيرات [تترى (١) لا] يفصل بينهما بكلام، ثم يخطب ثم يجلس جلسة، ثم يقوم في الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-344>الأصل</span>\n[٣٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني إبراهيم بن عقبة، عن عمر بن عبد العزيز، قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله - ﷺ - فقال: من أحب أن يجلس من أهل العالية فليجلس في غير حرج (٣).\n[٣٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان -﵁- فجاء فصلى ثم انصرف فخطب، فقال: إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان، فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له (٤).\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من \"الأم\".\n(٢) \"الأم\" (١/ ٢٣٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٧).\n(٤) \"المسند\" ص (٧٧).","vol":"2","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-345>الشرح</span>\nإبراهيم: هو ابن عقبة بن أبي عياش مولى آل الزبير بن العوام، يعد في أهل المدينة.\nسمع: كريبًا، وغيره.\nوروى عنه: ابن المبارك، والثوري، وابن عيينة، وزهير بن معاوية (١).\nوالحديث مرسل لكنه موصول من طرق أخر: فعن أبي هريرة وابن عباس أنه قال في يوم جمعة وعيد: قد اجتمع عيدان في يومكم هذا، فمن شاء أجزأه للجمعة وإنا مجمعون (٢).\nوعن ابن عمر أنه قال: \"اجتمع عيدان على عهد النبي - ﷺ - فصلى بالناس ثم قال: من شاء أن يأتي الجمعة فليأتها، ومن شاء فليتخلف\" (٣).\nوفي الباب عن زيد بن أرقم.\nوالأثر عن عثمان مخرج في \"الصحيحين\" (٤) ومؤكد له، ثم ذلك\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٦٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣٥٥)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٢١٤).\n(٢) رواه أبو داود (١٠٧٣)، وابن ماجه (١٣١١)، وابن الجارود (٣٠٢)، والحاكم (١/ ٤٢٥) من حديث أبي هريرة، ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٦٩٧): ورواه ابن ماجه عن ابن عباس وهو وهم نبه هو عليه، وضعفه ببقية، وكذا ابن عبد البر في \"التمهيد\" (١٠/ ٢٧٢)، وقال الخطابي: في إسناده مقال.\n(٣) رواه ابن ماجه (١٣١٢) عن جبارة بن المغلس، عن مندل.\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٤٦٥): إسناده ضعيف لضعف جبارة ومندل.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٥٧٢)، ولم أجده في مسلم. والله أعلم.","vol":"2","page":36},{"text":"عند الشافعي ومعظم أهل العلم محمول على أهل القرى إذا شق عليهم الذهاب والإياب؛ فأمَّا أهل المصر فعليهم العود للجمعة بلا خلاف، وفي قوله: \"من أحب أن يجلس من أهل العالية فليجلس ومن أحب أن ينتظر الجمعة فلينتظرها\" ما يدل على أن المقصود أهل القرى.\nوقوله: \"فليجلس في غير حرج\" أي: من غير أن يضيق عليه الأمر، بل له الانصراف.\nوفيه أن يوم الجمعة يسمى عيدًا.\nوالعالية: ما كان من جهة نجد من قرى المدينة، وأدنى العوالي على ثلاثة أميال من المدينة، وقيل: على أربعة، وأبعدها على ثمانية أميال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-346>الأصل</span>\n[٣٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ قال: خَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - (١) والناس معه، فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا قال: نَحْوًا مِنْ سُورَةِ البَقَرَةِ قال: ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، ثم رفع فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد ثم قام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وَهْوَ دُونَ الرّكُوعِ الأَوَّلِ، ثم رفع فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعًا طويلًا وَهْوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ، ثم سجد، ثم انصرف، وقد تجلت الشمس، فقال: \"إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ لَا\n_________\n(١) كذا في الأصل وفي \"المسند\": فصلى رسول الله - ﷺ -.","vol":"2","page":37},{"text":"يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَاذْكُرُوا الله\" قالوا: يا رسول الله رأيناك تناولت في مقامك شيئًا، ثُمَّ رَأَيْنَاكَ كأنك تَكَعْكَعْتَ؟\nقال: \"إِنِّي رَأَيْتُ -أَوْ أُرِيتُ الجَنَّةَ- فَتَنَاوَلْتُ مِنْهَا عُنْقُودًا وَلَوْ أَخَذْتُهُ لأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا، وَرَأَيْتُ أو أريت النَّارَ فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ مَنْظَرًا وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ\" قالوا: لم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن.\nقيل: \"أيكفرن بالله؟ قال: يَكْفُرْنَ العَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ، ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-347>الشرح</span>\nالحديث مودع في \"الموطأ\" (٢) وفي \"الصحيحين\" (٣) فرواه البخاري عن القعنبي، ومسلم عن محمَّد بن رافع عن إسحاق بن عيسى بروايتهما عن مالك، ورواه مختصرًا أبو محمَّد الدارمي في \"مسنده\" (٤) عن البويطي عن الشافعي عن مالك.\nوفي الباب عن عائشة، وأبي موسى -وسيأتي حديثهما في الكتاب- وعن علي، وابن عمر، وجابر، وعبد الله بن عمرو، والنعمان بن بشير، والمغيرة بن شعبة، وأبي مسعود، وأبي بكرة، وسمرة، وأبي بن كعب -﵁-.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٧).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ١٨٦ رقم ٤٤٥).\n(٣) أخرجه البخاري (١٠٥٢)، ومسلم (٩٠٧/ ١٧).\n(٤) \"سنن الدارمي\" (١٥٢٨).","vol":"2","page":38},{"text":"وقوله: \"وخسفت (١) الشمس\" الخسوف والكسوف كل منهما يقال في الشمس والقمر جميعًا، وعن بعضهم أن الخسوف يختص بالشمس والكسوف بالقمر، ونص القرآن يبطله، وقال ثعلب: أجود الكلام: كسفت الشمس وخسف القمر (٢)، وعن الليث بن سعد أن الخسوف فيهما والكسوف في الشمس خاصة، ويقال: كسفت الشمس كسوفًا وكسفها الله كسفًا فهي كاسفة ومكسوفة وأكسفها الله، ويقال أيضًا: انكسفت، وخسف المكان أيضًا خسوفًا: ذهب في الأرض، وخسف الله بفلان الأرض، ورضي فلان بالخسف أي: بالنقيصة.\nوقوله: \"الشمس والقمر آيتان من آيات الله ... إلى آخره\" ذكر له معنيان:\nأحدهما: أن أهل الجاهلية كانوا يزعمون أن كسوف الشمس والقمر يقتضي حدوث تغيرات في العالم من موت كبير وضرر عام كما يزعم المنجمون من تأثير الكواكب، فبين النبي - ﷺ - أن ذلك باطل، وأن خسوفهما آيتان يريهما خلقه ليعلموا أنهما مسخرات لله تعالى لا يقدران على الدفع عن نفسهما ولا سلطان لهما على غيرهما، وأمر بالصلاة والذكر عند خسوفهما إبطالًا لقول الجهال في عبادتهما والسجود لهما، وفزعًا إلى الله تعالى المستحق للعبادة والتعظيم.\nوالثاني: أنهما من الآيات التي تظهر قبيل قيام الساعة على ما قال تعالى: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨)﴾ (٣) فيخوف اللهُ تعالى بخسوفهما عباده ويذكرهم أمر الساعة؛ ليفزعوا إلى الله تعالى بالتوبة\n_________\n(١) كذا، وسبق خسفت بدون الواو. وهو الصواب.\n(٢) انظر \"مختار الصحاح\" مادة: خسف.\n(٣) القيامة: ٧.","vol":"2","page":39},{"text":"والاستغفار والذكر، ويشهد له قوله تعالى: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ (١).\nوفي رواية أبي بكرة، عن النبي - ﷺ -: \"آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد ولكن يخوّف اللهُ بهما عباده\" (٢).\nوقيل: يحتمل أن يكون الأمر بالصلاة والذي عندهما فزعًا إلى الله تعالى لاستدفاع ما يوهم متوهمون حدوثه عند حدوثهما.\nوقوله - ﷺ -: \"فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله تعالى\" حمله الشافعي على الصلاة، واستشهد له بقوله تعالى: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (١٥)﴾ (٣) وفي بعض الروايات: \"فإذا رأيتموه فصلوا\" وفي بعضها: \"فكبروا وادعوا الله، وصلوا وتصدقوا\".\nوقوله: \"وتكعكعت\" (٤) يقال: كععته فتكعكع، أي: حبستُه فاحتبس، وتكعكع أيضًا: جبن، وهو راجع إلى الأول، ويقال: إن أصل تكعكع تكعع فأدخلت الكاف بينهما، وفي بعض روايات \"الصحيح\" \"كففت\" بدل \"تكعكعت\".\nوقوله: \"إني رأيت أو أريت الجنة\".\nكأنه شك من الراوي.\nوقوله: \"فتناولت منها عنقودًا\" كأن المعنى: فأردت أن أتناول؛ لأن في بعض روايات \"الصحيح\": \"ثم جيء بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت، ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا\n_________\n(١) الإسراء: ٥٩.\n(٢) أخرجه البخاري (١٠٦٣).\n(٣) الأعلى: ١٥.\n(٤) كذا! وفي الحديث: تكعكعت بدون واو.","vol":"2","page":40},{"text":"إليه ثم بدا لي أن لا أفعل، فما من شيء توعدونه إلا وقد رأيته في صلاتي هذِه\" رواه جابر (١)، وأيضًا ففي رواية عائشة: \"رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم، حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفًا من الجنة حين رأيتموني أتقدم\" (٢).\nوقوله: \"فلم أر كاليوم منظرًا\" يريد لم أر منظرًا في البشاعة والفظاعة كما رأيت اليوم، ولفظ رواية البخاري في \"الصحيح\": \"فلم أر منظرًا كاليوم قط أفظع\".\nوقوله: \"يكفرن العشير\" يعني: الزوج، سميّ به لأنه يعاشرها وتعاشره، قال تعالى: ﴿وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾ (٣) والمعاشرة: المخالطة، ويقال: كفر كفورًا وكفرانًا أي: جحد النعمة.\nوفي الحديث أنه يصلى للخسوف بالجماعة لقوله: \"فصلى رسول الله - ﷺ - والناس معه\" وأنه يسن في قيامها وركوعها التطويل، واحتج الشافعي بقوله \"نحوًا من سورة البقرة\" على أنه لم يجهر بالقراءة؛ لأنه لو جهر وبلغهم الصوت لأشبه أن ينقل الراوي ما سمع ولا يقدر بالبقرة؛ وأما في خسوف القمر فيستحب الجهر.\nوقوله في الركعة الأولى: \"ثم رفع فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول\" بين أنه ينبغي أن يكون القيام الأول أطول من الثاني، والركوع الأول أطول من الثاني، وقضية ما ذكره الأصحاب أنه يجعل القيام الأول في الركعة الثانية دون القيام الثاني في الأولى، والركوع الأول في الثانية دون الركوع الثاني في الأولى أن يحمل الأول في قوله: \"دون القيام الأول\"\n_________\n(١) أخرجه مسلم (٩٠٤/ ٩).\n(٢) رواه مسلم (٩٠١/ ٣).\n(٣) الحج: ١٣.","vol":"2","page":41},{"text":"و\"دون الركوع الأول\".\nوالركعة الثانية على الذي يليه هذا الذي فيه الكلام، وهذِه الكيفية التي اشتمل عليها حديث ابن عباس أشهر والروايات بها أكثر، وفي \"صحيح مسلم\" (١) من رواية طاوس، عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - صلى في الكسوف فقرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم قرأ ثم ركع، ثم سجد وفي الأخرى مثلها وبعبارة أخرى: صلى ثمان ركعات في أربع سجدات (٢).\nوعن عبيد بن عمير، عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - صلى ست ركعات وأربع سجدات (٣).\nويروى مثله من رواية جابر، وعن أبي بن كعب؛ أنه - ﷺ - صلى ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات (٤). ويروى عن سمرة بن جندب عن النبي - ﷺ -؛ أنه صلى ركعتين في كل ركعة ركوع واحد كسائر الصلوات (٥). وحمل بعضهم الروايات على أنه صلاها مرات وزاد ونقص بحسب مدة الخسوف، وإلى هذا ذهبت طائفة من أصحابنا.\nوقوله: \"ثم انصرف وقد تجلت الشمس\" يبين وقوع الخطبة بعد زوال الخسوف؛ فإن خطبة الكسوف مؤخرة عن الصلاة كخطبة العيد،\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٩٠٩/ ١٩).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٩٠١/ ١٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٩٠٤/ ٧).\n(٤) رواه أبو داود (١١٨٢)، والحاكم (١/ ٤٨١).\nقال الحاكم: رواته صادقون، وقال الذهبي: خبر منكر، وضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٦٦١).\n(٥) لم أجده عنه. والله أعلم.\nوروى مسلم في \"صحيحه\" (٩١٣) مثله عن عبد الرحمن بن سمرة.","vol":"2","page":42},{"text":"وفي \"صحيح البخاري\" من رواية أسماء؛ أن النبي - ﷺ - انصرف وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله تعالى بما هو أهله (١).\nورأى الشافعي أن قوله في حديث ابن عباس \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ... إلى آخره\" أجراه في الخطبة، ويوضحه ما في رواية عائشة؛ أن النبي - ﷺ - صلى وقد تجلت الشمس فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر: \"إنهما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة\" (٢).\nوإنما قالوا: \"رأيناك تناولت في مقامك شيئًا ... إلى آخره\" لأنه - ﷺ - قد ذكر في خطبته بعد حمد الله والثناء عليه: \"ما من شيءٍ كُتب لم أره إلا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار\" وكذلك رواية أسماء.\nوفيه أنهم كلموه في الخطبة، وأن تطويل العبادة وإدامتها تفيده المعارف فإنه - ﷺ - لما أطال الصلاة اطلع على المغيبات، وفيه أن كفران النعمة من المنكرات الموجبة للعقوبات، وأن النساء أسرع إليه.\nواعلم أن هذا الحديث مع أحاديث بعده تتعلق بصلاة الخسوف ولم يترجم لها أبو العباس بابًا ولا لصلاة الاستسقاء بعدها واقتصر على سرد الأحاديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-348>الأصل</span>\n[٣٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، عن الحسن، عن ابن عباس أن القمر كسف وابن عباس بالبصرة فخرج\n_________\n(١) رواه البخاري (٩٢٢).\n(٢) سبق تخريجه.","vol":"2","page":43},{"text":"ابن عباس فصلى بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين (١)، ثم ركب فخطبنا فقال: إنما صليت كما رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي، وقال \"إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ شيئًا منهما خاسفًا فليكن فزعكم إلى الله\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-349>الشرح</span>\nفيه أنه يصلى لخسوف القمر كما يصلى لخسوف الشمس، وفيه إطلاق الكسوف في القمر، وفيه أن في كل ركعة ركوعين، وفيه رعاية الجماعة حيث قال: \"فصلى بنا\" وأنه خطب بعد الصلاة، وأنه خطب راكبًا.\nوقوله: \"إنما صليت كما رأيت رسول الله - ﷺ - يصلي\" يجوز أن يريد صلاته - ﷺ - كسوف القمر، ويجوز أن يريد صلاته لخسوف الشمس ويقول: صليت لخسوف القمر كما رأيته يصلي لخسوف الشمس، وأنه - ﷺ - أمر عند خسوفهما بالصلاة.\nوقوله: \"فليكن فزعكم إلى الله تعالى\" يعني: إلى طاعته من الذكر والصلاة وغيرهما، وفي \"صحيح البخاري\" (٣) مسندًا عن أسماء قالت: لقد أمر النبي - ﷺ - بالعتاقة في كسوف الشمس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-350>الأصل</span>\n[٣٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي - ﷺ -؛ أن الشمس كسفت فصلى رسول\n_________\n(١) كذا في \"الأصل\" وفي \"المسند\": ركعتان، وكذا \"الأم\".\n(٢) \"المسند\" ص (٧٨).\n(٣) رواه البخاري (١٠٥٤).","vol":"2","page":44},{"text":"الله - ﷺ -، فوصفت صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتين (١).\n[٣٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة عن النبي - ﷺ - مثله (٢).\n[٣٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني أبو سهيل بن نافع، عن أبي قلابة، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي - ﷺ - مثله (٣).\n[٣٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عمرو أو صفوان بن عبد الله بن صفوان قال: رأيت ابن عباس صلى على ظهر زمزم لخسوف الشمس والقمر ركعتين في كل ركعة ركعتين (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-351>الشرح</span>\nأبو سهيل: إن كان عم مالك بن أنس فهو نافع لا ابن نافع وقد سبق ذكره، لكن في أكثر النسخ أبو سهيل بن نافع، وفي بعضها أبو سهيل نافع (٥).\nوأبو موسى: هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الأشعري اليماني، قدم على النبي - ﷺ - بخيبر بعدما فتحها بثلاث مع أهل السفينة، وكان ممن نزل البصرة.\nروى عنه: أنس بن مالك، وابناه أبو بردة وأبو بكر، وطارق بن شهاب.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٧٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٧٩).\n(٤) \"المسند\" ص (٧٩).\n(٥) هو أبو سهيل نافع إن شاء الله، وهو كذلك في \"الأم\".","vol":"2","page":45},{"text":"مات سنة أربع وأربعين (١).\nوصفوان: هو ابن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف الجحمي القرشي المكي.\nسمع: ابن عمر، وأم الدرداء.\nوروى عنه: الزهري (٢).\nوحديث عمرة عن عائشة وهشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أخرجهما البخاري في \"الصحيح\" (٣) مطولين عن القعنبي عن مالك.\nوروى مسلم (٤) الأول منهما عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد، والثاني عن قتيبة عن مالك.\nوالشافعي أوردهما محتجًّا بهما على أن في كل ركعة من صلاة الخسوف ركوعين فاختصرهما واقتصر على محل الاحتجاج.\nوقوله في حديث أبي موسى: \"مثله\" يريد مثل حديث عمرة وعروة في أنه ركع في كل ركعة ركوعين، وحديث أبي موسى مخرج في \"الصحيحين\" (٥) أيضًا من رواية ابنه أبي بردة، ولكن ليس فيه أنه ركع في كل ركعة ركوعين أو أقل أو أكثر، وفيه أنه طول السجود كما طول القيام وهو قول للشافعي، ثم أيَّد الأحاديث بالأثر عن ابن عباس.\nوفي رواية المزني أن الشافعي ذكره بإسناده عن صفوان من غير\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ١٧٣٤)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٩٠١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٩٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٨٥٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٨٥).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٠٤٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٠١، ٩٠٣/ ١، ٨).\n(٥) أخرجه البخاري (١٠٥٩)، ومسلم (٩١٢/ ٢٤).","vol":"2","page":46},{"text":"شك والظن أن عمرًا هو ابن دينار، وقد ترجح به رواية من روى عن ابن عباس عن النبي - ﷺ -؛ أنه ركع في كل ركعة ركوعين على رواية طاوس عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - زاد على ذلك؛ لأن الظاهر أن الراوي لا يخالف ما رواه، وهذا آخر ما يتعلق بالخسوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-352>الأصل</span>\n[٣٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادع الله، فدعا رسول الله - ﷺ - فمطرنا من جمعة إلى جمعة.\nقال: فجاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي، فقام رسول الله - ﷺ - فقال: \"اللهم على رؤوس الجبال والآكام، وبطون الأودية ومنابت الشجر\" فانجابت عن المدينة انجياب الثوب (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-353>الشرح</span>\nالحديث صحيح أخرجه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، والبخاري (٣) ومسلم (٤) بطرق عن شريك مع زيادات.\nوقوله: \"هلكت المواشي وتقطعت السبل\" يعني: في المرة الأولى بسبب الجدب، وفي الثانية بسبب كثرة الأمطار والوحول وتعذر الرعي والمسير، ولو كان المتكلم في المرتين واحدًا لجاء لفظ الرجل\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٩).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٠١٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٠١٣، ١٠١٦).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٨٩٧/ ٨).","vol":"2","page":47},{"text":"في المرة الثانية معرَّفًا، لكنه لم يثبت ذلك ففي \"الصحيحين\" أن شريكًا قال: \"فسألت أنسًا أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري\".\nوالآكام: جمع أكمة وهي التل المرتفع من الأرض.\nوقوله: \"فانجابت عن المدينة\" أي: انكشفت وتقطعت كالثوب الخلق يتقطع، وقيل: أي انفرجت مستدبرة حول المدينة فصارت المدينة فيها مثل الجَوْبَةِ (١) وهي التُّرْسُ، وأيضًا الوهدةِ (٢) المنقطعة عما علا من الأرض حولها، ويذكر أن ذلك الحديث كان حين دعا النبي - ﷺ - عليهم فقال: \"اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف\" (٣).\nوكانت الشكاية من قلة المطر يوم الجمعة والنبي - ﷺ - يخطب، وكذلك الشكاية الثانية أفصحت الروايات بذلك في \"الصحيحين\"، وقوله: \"من الجمعة إلى الجمعة\" يشير إليه.\nوقوله: \"فادع الله فدعا رسول الله - ﷺ -\" في \"الصحيح\" أنه رفع يديه وقال: \"اللهم اسقنا، اللهم اسقنا، اللهم اسقنا\" ويروى بدله: \"اللهم أغثنا\" ثلاث مرات.\nوفيه أنه يستحب الاستسقاء بالدعاء في خطبة الجمعة، وقد ذكر الأصحاب أن الاستسقاء أنواع منها: الدعاء المجرد من غير صلاة ولا خلف صلاة، ومنها: الدعاء عقيب الصلاة وفي خطبة الجمعة، ومنها:\n_________\n(١) الجوبة: الحفرة المستديرة الواسعة، أي: حتى صار الغيم والسحاب محيطًا بآفاق المدينة.\n\"النهاية\" مادة: جوب.\n(٢) الوهدة: الهُوّةُ تكون في الأرض. \"اللسان\" مادة: وهد.\n(٣) أخرجه البخاري (١٠٠٦)، ومسلم (٦٧٥/ ٥٩٤) من حديث أبي هريرة.","vol":"2","page":48},{"text":"الاستسقاء بركعتين وخطبتين مفردتين كذلك، وأنه لا بأس [.. (١) ..] الخطيب، وأنه - ﷺ - أقام الجمعة الثانية مع دوام المطر وذلك يدل على أن المطر وإن كان عذرًا في ترك الجمعة، فلا يحسن أن يتخلف جميع الناس ويعطلوا الجمعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-354>الأصل</span>\n[٣٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني من لا أتهم، عن سليمان بن عبد الله بن عويمر الأسلمي، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: أصابت الناس سنة شديدة على عهد رسول الله - ﷺ -، فمرّ بهم يهودي فقال: أما والله لو شاء صاحبكم لمطرتم ما شئتم ولكنه لا يحب ذلك، فأخبر النبي - ﷺ - بقول اليهودي فقال: \"أو قدْ قال ذلك\"؟\nقالوا: نعم، قال: \"إني لأستنصر بالسنة على أهل نجد، وإني لأرى سحابة خارجة من العين فأكرهها، موعدكم يوم كذا أستسقي لكم\" قال: فلما كان ذلك اليوم غدا الناس فما تفرق الناس حتى أمطروا ما شاءوا، قال: فما أقلعت السماء جمعة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-355>الشرح</span>\nسليمان بن عبد الله بن عويمر الأسلمي: ذكره البخاري في \"التاريخ\" قال: روى عنه: ابن أبي الزناد (٣).\n_________\n(١) كلمة غير واضحة في \"الأصل\" ولعلها: بمقاطعة.\n(٢) \"المسند\" ص (٧٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٨٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٥٤١)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٥٣٥).","vol":"2","page":49},{"text":"ومقصود الحديث قد أخرج بعضه أبو داود (١) من رواية يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة.\nوالسنة: القحط والمجاعة، يقال: أصابهم عام سنة أي: شدة ومجاعة.\nوقول اليهودي: \"إن شاء صاحبكم لمطرتم ما شئتم\" يجوز أن يريد أن سبب هذِه الشدة أنه سأل سبعًا كسبع يوسف، ويجوز أن يريد أنه لو استسقى لمطرتم والأول أظهر؛ لقوله: \"إني لأستنصر بالسنة على أهل نجد\".\nوالعين: ما عن يمين قبلة العراق، يقال: نشأت السحابة من قبل العين وهي خليقة بالمطر، كأنه يقول إذا نشأت سحابة يرجى منها المطر كرهتها لئلا يمطر الذين دعوت عليهم (من) (٢) بين موعد الاستسقاء لأصحابه واستسقى لهم.\nوقوله: \"فما أقلعت\" يقال: أقلع عنه أي: كفّ، وأقلعت الحمى: ذهبت، وأقلع المطر والسماءُ، قال تعالى: ﴿وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي﴾ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-356>الأصل</span>\n[٣٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، أنه سمع عباد بن تميم يقول: سمعت عبد الله بن\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (١١٧٣) ولفظه: \"شكى الناس إلى رسول الله - ﷺ - قحوط المطر ... \".\nقال أبو داود: غريب وإسناده جيد، وصححه ابن حبان وابن السكن كما في \"التلخيص\" للحافظ.\nوحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٦٦٨).\n(٢) كذا في \"الأصل\" ولعل الصواب: ثم.\n(٣) هود: ٤٤.","vol":"2","page":50},{"text":"زيد المازني يقول: \"خرج رسول الله - ﷺ - إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة\" (١).\n[٣٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، ثنا عبد الله بن أبي بكر، سمعت عباد بن تميم، يخبر عن عمه عبد الله بن زيد [المازني] (٢) قال: \"خرج رسول الله - ﷺ - إلى المصلى يستسقي فاستقبل [القبلة] (٣) وحول رداءه وصلى [ركعتين] (٤) \" (٥).\n[٣٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني من لا أتهم، عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - استسقى بالمصلى فصلى ركعتين (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-357>الشرح</span>\nالحديث من رواية عبد الله بن زيد صحيح أخرجه مسلم (٧) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وعن سفيان أيضًا، وأخرج البخاري (٨) حديث سفيان عن علي بن عبد الله وغيره عنه، وأخرج أبو داود (٩) حديث مالك عن القعنبي عنه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٧٩).\nوزاد في \"الأصل\" جملة: \"وحول رداءه وصلى ركعتين\" وهذا نتيجة سقط قد استُدرك في الحاشية، وهي في الحديث التالي.\n(٢) طمس في \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٣) طمس في \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٤) طمس في \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٨٠).\n(٦) \"المسند\" ص (٨٠).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (٨٩٤/ ١، ٢).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (١٠٠٥).\n(٩) \"سنن أبي داود\" (١١٦٧).","vol":"2","page":51},{"text":"وفيه أنه يستحب الخروج إلى المصلى للاستسقاء، والصلاة ركعتين، وتحويل الرداء واستقبال القبلة سنتان.\nوحديث عبد الله بن زيد قد يوهم تقديم التحويل والدعاء على الصلاة، بل في \"صحيح البخاري\" من رواية ابن أبي ذئب عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه قال: رأيت النبي - ﷺ - يوم خرج يستسقي قال: فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه [ثم] (١) صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة (٢) وفي \"صحيح مسلم\" (٣) نحو منه من رواية يونس عن الزهري، ولذلك ذهب جماعة منهم: عمر بن عبد العزيز وأبو بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم إلى أن في الاستسقاء تقديم الخطبة على الصلاة كما في الجمعة؛ والذي أورده أصحابنا \"أن الصلاة تقدم كما في العيد، وأن الإِمام يستقبل القبلة ويحول رداءه في الخطبة الثانية\" وربما دعا النبي - ﷺ - واستقبل وحول أولًا إلا أن يتم اجتماع الناس، ثم فعل ذلك في الخطبة الثانية أيضًا.\nوقوله في حديث ابن عباس: \"أخبرني من لا أتهم\" يريد به إبراهيم بن محمَّد، وكذلك في الفصل السابق وسيأتي من بعد ما يبينه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-358>الأصل</span>\n[٣٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني خالد بن رباح، عن المطلب بن حنطب أن النبي - ﷺ - كان يقول عند المطر: \"اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللهم على الظراب ومنابت الشجر، اللهم حوالينا ولا علينا\" (٤).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"صحيح البخاري\".\n(٢) رواه البخاري (١٠٢٥).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٨٩٤/ ٤).\n(٤) \"المسند\" ص (٨٠).","vol":"2","page":52},{"text":"[٣٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، عن عمارة بن غزية، عن عباد بن تميم، قال: \"استسقى رسول الله - ﷺ - وعليه خميصة (١) سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعلها أعلاها، فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقيه\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-359>الشرح</span>\nقوله: \"عند المطر\" أي: عند نزوله، وقد ورد في \"الصحيح\" في حديث أنس أن النبي - ﷺ - لما شكي إليه في الجمعة الثانية كثرة المطر قال: \"اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب ومنابت الشجر\" (٣).\nوقوله: \"سقيا رحمة\" أي: افعله أو اسقنا سقيا رحمة.\nوالظراب: الجبال الصغار.\nوقوله: \"حوالينا\" فيه إضمار أي: اجعله أو أَنزله حوالي المدينة في موضع النبات لا في الأبنية، يقال: هم حَوْله وحَوْليه وحَواله وحَواليْه.\nوالدعاء عند نزول المطر قريب من الإجابة، روي أنه - ﷺ - قال: \"اطلبوا استجابة الدعاء عند التقاء الجيوش وإقامة الصلاة ونزول الغيث\" (٤).\nوأما الحديث الثاني فقد رواه الشافعي مرسلًا، ورواه جماعة عن\n_________\n(١) وضع بعدها علامة لحق وكتب بالحاشية: \"له\" وعليها علامة نسخة.\n(٢) \"المسند\" ص (٨٠).\n(٣) رواه البخاري (١٠١٣)، ومسلم (٨٩٧/ ٨).\n(٤) رواه الشافعي في \"الأم\" (١/ ٢٥٣) من مكحول مرسلًا.\nوحسنه الألباني بشواهده في \"الصحيحة\" (٣/ ٤٥٣).","vol":"2","page":53},{"text":"عبد العزيز موصولًا فقالوا: عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد، وكذلك رواه أبو داود في \"السنن\" (١) عن قتيبة عن عبد العزيز.\nومقصوده بيان كيفية تحويل الرداء، قال الشافعي (٢): آمر الإِمام أن ينكس رداءه فيجعل أعلاه أسفله، ويزيد مع نكسه فيجعل ما كان على منكبه الأيمن على منكبه الأيسر؛ والأول هو الذي همّ به النبي - ﷺ - فتركه لثقله، والثاني: هو الذي فعله ويصنع الناس في ذلك مثلما صنع الإِمام، والمعنى فيه التفاؤل بتحويل الحال من الضيق إلى السعة، وفيه أنه لا بأس بأن يلبس الإِمام السواد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-360>الأصل</span>\n[٣٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني قال: صلى لنا رسول الله - ﷺ - صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت بالليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: \"هل تدرون ماذا قال ربكم؟ \".\nقالوا: الله ورسوله أعلم. [قال] (٣) \"قال: أصبح من عبادي مؤمن بي [و] (٤) كافر، فأما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا أو نوء كذا\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (١١٦٤).\nوكذا رواه النسائي (٣/ ١٥٦)، وابن خزيمة (١٤١٥)، وابن حبان (٢٨٦٧)، والحاكم (١/ ٤٧٥)، والضياء في \"المختارة\" (٣٢٩).\nوصححه الحاكم على شرط مسلم.\n(٢) \"الأم\" (١/ ٢٥١) بتصرف.\n(٣) من \"المسند\".\n(٤) من \"المسند\".","vol":"2","page":54},{"text":"فذلك (١) كافر بي مؤمن بالكواكب\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-361>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح ضمنه مالك \"الموطأ\" (٣) والبخاري \"صحيحه\" (٤) ورواه عن عبد الله بن مسلمة، ومسلم \"صحيحه\" (٥) ورواه عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك.\nوالحديبية مخففة الياء: وهي قرية ليست بالكبيرة سميت ببئر هناك، ومنها إلى مكة مرحلة وإلى المدينة تسع مراحل، وعن مالك أنها من الحرم، وقيل: إنها من الحل، وقيل: بعضها من الحل وبعضها من الحرم، وعلى تقدير الحل عُدّت من مواقيت العمرة.\nوقوله: \"في إثر سماء\" يقال: خرجت في إثره وأثره إذا خرجت عقيبه، والسماء: المطر، سمي سماءً لنزوله من السماء، وعلى ذلك حمل قوله -﵇ -: \"فيما سقت السماء العشر\" (٦).\nوقوله: \"مطرنا بنوء كذا\" النوء عند العرب: سقوط نجم في المغرب وطلوع رقية، قال أبو عبيد: هي ثمانية وعشرون نجمًا معروفة المطالع في أزمنة السنة يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر يقابله من الشرق من ساعته وتنقضي السنة بانقضاء الثمانية والعشرين.\nوأصل النوء: النهوض، يقال: ناء ينوء نوءًا؛ لأنه إذا سقط\n_________\n(١) وضع علامة لحق وكتب في الحاشية بخط مغاير قوله. \"فذاك\" ووضع فوقها علامة نسخة يريد أن في نسخة \"فذاك\" بدل \"فذالك\".\n(٢) \"المسند\" ص (٨٠).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ١٩٢ رقم ٤٥١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٨٤٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٧١/ ١٢٥).\n(٦) أخرجه البخاري (١٤٨٣) من طريق الزهري عن سالم عن أبيه.","vol":"2","page":55},{"text":"الساقط بالمغرب ناء الطالع من المشرق، وقد يكون النوء السقوط، ويوافقه ما حكي عن ابن الأعرابي: \"أن الساقطة: الأنواء، والطالعة: هي البوارج، وكانوا يقولون: إذا سقط نجم وطلع آخر حدث مطر أو ريح، وكانوا يضيفون الحادث إليها فنهوا عن ذلك وأمروا بالإضافة إلى فضل الله ورحمته، ثم قال الشافعي (١) - وتابعه الأئمة: إنما غلظ النبي - ﷺ - القول فيمن يجعل ذلك من فعل النجم ولا يرى السقيا من الله تعالى فأما من قال: مطرنا بنوء كذا وأراد أنهم مطروا في ذلك الوقت فهو كقوله مطرنا في شهر كذا.\nقال الشافعي في \"الأم\" (٢): وقد روي عن عمر -﵁- أنه قال يوم الجمعة وهو على المنبر: كم بقي من نوء الثريا؟\nفقام العباس -﵁- فقال: لم يبق منه شيء إلا العوَّاء، فدعا ودعا الناس [حتى] (٣) نزل عن المنبر فمطر (٤) وأراد كم بقي من وقت الثريا، لأنهم جربوا الأوقات التي قدر الله فيها الأمطار كأوقات الحر والبرد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-362>الأصل</span>\n[٣٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، أخبرني خالد بن رباح، عن المطلب بن حنطب؛ أن النبي - ﷺ - كان إذا برقت السماء أو رعدت عرف ذلك في وجهه، فإذا أمطرت سري عنه (٥).\n[٣٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، قال: قال المقدام\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٢٥٢).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٢٥٢).\n(٣) في \"الأصل\": حين. والمثبت من \"الأم\" وكذا \"سنن البيهقي\" (٣/ ٣٥٨).\n(٤) رواه ابن سعد في \"طبقاته\" (٣/ ٣٢١) بنحوه.\n(٥) \"المسند\" ص (٨٠).","vol":"2","page":56},{"text":"بن شريح، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان النبي - ﷺ - إذا [أبصرنا] (١) شيئًا من السماء يعني السحاب ترك عمله واستقبله، وقال: \"اللهم إني أعوذ بك من شرّ ما فيه فإن كشفه الله حمد الله، وإن مطرت قال (٢): \"سقيا نافعًا\" (٣).\n[٣٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، ثنا العلاء بن راشد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ما هبّت ريح قط إلا جثى النبي - ﷺ - على ركبتيه [و] (٤) قال: \"اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابًا، اللهم اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا\".\nقال ابن عباس: في كتاب الله تعالى: ﴿أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا﴾ ﴿إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمًا لرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾ وقال: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ﴾.\nسمعت الربيع يقول: كان الشافعي إذا قال أخبرني من لا أتهم يريد: إبراهيم بن أبي يحيى، وإذا قال أخبرني الثقة: يريد يحيى بن حسان (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-363>الشرح</span>\nالمقدام: هو ابن شريح بن هانيء الحارثي الكوفي. سمع: أباه.\nوسمع منه: الثوري، وشعبة، ومسعر (٦).\nوأبوه: هو شريح بن هانيء بن يزيد بن كعب الحارثي.\nسمع: أباه، وعليًّا، وعائشة.\n_________\n(١) في \"الأصل\": بصرنا. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) وضع علامة لحق وكتب بالحاشية: \"اللهم\". وعليها علامة نسخة.\n(٣) \"المسند\" ص (٨١).\n(٤) من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٨١).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٨٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣٩٥)، و\"التهذيب\" (٦١٦٣).","vol":"2","page":57},{"text":"ويروى عن القاسم بن مخيمرة أنه أثنى خيرًا على شريح هذا، وقال: فما رأيت حارثيًّا أفضل منه (١).\nوالعلاء بن راشد: هو الواسطي.\n[سمع من] (٢): [حلام] (٣) بن صالح الأزدي.\nوسمع منه: يزيد بن هارون (٤).\nويقال: رعدت السماء وبرقت، وأيضًا أرعدت وأبرقت، ورعدت المرأة وبرقت: إذا تحسنت وتزينت، ورعد الرجل وبرق: إذا تهدد وأوعد، وكأن ذلك لأن للرعد والبرق هيبة وزينة من جهة الإضاءة والإشراق، فاستعير اللفظ تارة للتهديد وأخرى للتزيّن، ويقال: مطرت السماء تمطر مطرًا وأمطرها الله، ومنهم من يقول: مطرت السماء وأمطرت بمعنى، وعلى هذا ينطبق قوله في الحديث: \"فإذا أمطرت\".\nويقال: سُري عنه وانسرر عنه الهم: إذا انكشف.\nوقوله \"سقيا نافعًا\" أي: اجعله كذلك.\nوالمقصود أنه - ﷺ - كان يتغير إذا تغير الهواء ويتفكر، فإذا نزل القطر سكن ما به لنزول الرحمة، وفي \"الصحيح\" (٥) عن عطاء بن أبي\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٦١٠)، و\"الجرح والتعديل\" (١٤٥٩)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٧٢٩).\n(٢) في \"الأصل\": سمع منه. تحريف.\n(٣) في \"الأصل\": خلاد. خطأ، والمثبت من مصادر الترجمة. وحلام ترجمته في \"طبقات ابن سعد\" (٦/ ٣٤٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣١٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩٦٠)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ٣٢٣ ترجمة ٨٢٨).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٨٩٩/ ١٥).","vol":"2","page":58},{"text":"رباح عن عائشة قالت: كان النبي - ﷺ - إذا عصفت الريح قال: \"اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به\".\n[قالت] (١): وإذا تجلت (٢) السماء تغير لونه، وخرج ودخل، وأقبل وأدبر، فإذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك عائشة منه فسألته، فقال: لعله يا عائشة كما قال قوم عاد: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا﴾ (٣).\nوقوله في حديث ابن عباس: \"اجعلها رياحًا ولا تجعلها ريحًا\" أراد به ما بينه ابن عباس أن لفظ الرياح في القرآن ورد في الخير غالبًا، ولفظ الريح ورد في طرف الشر.\nوأما ما ذكر الربيع من مراد الشافعي بمن لا يتهم وبالثقة فقد زيد فيه وإذا قال: \"قال بعض الناس\" فيريد به أهل العراق، وإذا قال: \"قال بعض أصحابنا\" فيريد به أهل الحجاز، ثم قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: جرى الربيع فيما ذكره على الغالب وقد يريد الشافعي بالثقة غير ابن حسان كإسماعيل ابن علية وأبي أسامة وأحمد بن حنبل وهشام بن يوسف الصنعاني، وقد سبق هذا أو نحو منه في أول الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-364>الأصل</span>\n[٣٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، أخبرني\n_________\n(١) في الأصل: قال. والمثبت من \"مسلم\".\n(٢) في \"صحيح مسلم\": تخيلت.\nقال النووي في \"شرح مسلم\": قال أبو عبيد وغيره: تخيلت من المخيلة -بفتح الميم وهي سحابة فيها رعد وبرق يخيل إليه أنها ماطرة.\n(٣) الأحقاف: ٢٤.","vol":"2","page":59},{"text":"صفوان بن سليم (١) قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تسبوا الريح وعوذوا بالله من شرها\" (٢).\n[٣٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن الزهري، عن ثابت بن قيس، عن أبي هريرة قال: أخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر -﵁- حاج فاشتدت، فقال عمر لمن حوله: ما بلغكم في الريح؟\nفلم يرجعوا إليه شيئًا، فبلغني الذي سأل عمر عنه من أمر الريح فاستحثثت راحلتي حتى أدركت عمر وكنت في مؤخر الناس، فقلت: يا أمير المؤمنين أخبرتُ أنك سألت عن الريح وإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب، فلا تسبوها، وسلوا الله من خيرها، وعوذوا بالله من شرها\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-365>الشرح</span>\nثابت بن قيس من التابعين زرقي أنصاري.\nروى عن: أبي هريرة.\nوروى عنه: الزهري (٤).\nوالحديث الأول المرسل بعضُ الثاني المسند، وقد رواه عن الزهري (٥): الأوزاعي ويونس بن يزيد ومعمر.\n_________\n(١) وضُع علامة لحق وكُتب في الحاشية: \"سلمان\" وعليها علامة نسخة وهو خطأ.\n(٢) \"المسند\" ص (٨١).\n(٣) \"المسند\" ص (٨٢).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٠٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٨٣٩)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٢٨).\n(٥) أخرجه البخاري في \"الأدب\" (٧٢٠، ٩٠٦)، وأبو داود (٥٠٩٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٧٦٧)، وابن حبان (١٠٠٧، ٥٧٣٢)، والحاكم (٤/ ٣١٨) جميعًا من طريقه. =","vol":"2","page":60},{"text":"وقوله: \"فلم يرجعوا إليه شيئًا\" أي: يردوا عليه جوابًا.\nوقوله: \"فاستحثثتُ راحلتي\" أي: حثثتها، يقال: حثّهُ واستحثَّهُ وحَثَّثَه وحَثحثَهُ إذا حضضته وحملته على الشيء، والرَّوح والراحة من الاستراحة، ويومٌ روحٌ أي: طيب، والرَّوح نسيم، ومكان روحاني أي: طيب، وروح وريحان أي: رحمة ورزق.\nوالمقصود النهي عن سبّ الريح، قال الشافعي (١): ولا ينبغي لأحد أن يسب الريح؛ فإنها خلق لله تعالى مطيع وجند من أجناده يجعلها رحمة إذا شاء ونقمة إذا شاء، ويروى؛ أن رجلًا شكى إلى النبي - ﷺ - الفقر، فقال: لعلك تسب الريح (٢).\n_________\n= قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٣٥٦٤).\n(١) \"الأم\" (١/ ٢٥٣).\n(٢) أخرجه الشافعي (١/ ٢٥٣).","vol":"2","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-366><span data-type=\"title\" id=toc-368>الأصل</span></span>\n[٣٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني من لا أتهم، عن سليمان بن عبد الله، عن عويمر الأسلمي، عن عروة بن الزبير قال: إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فلا يشير إليه وليصف ولينعت (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-367>الشرح</span>\nقوله: عن سليمان بن عبد الله عن عويمر كذا يوجد في نسخ \"المسند\" والصواب (٢): عن سليمان بن عبد الله بن عويمر، والعهد قريب بذكر هذا الرجل في \"المسند\".\nوقوله: \"فلا يشير إليه\" لفظه لفظ الخبر والمراد منه النهي، وبلفظ النهي يوجد في بعض النسخ.\nوالوصف والنعت واحد، ويقال: نعته وانتعته إذا وصفه.\nقال الشافعي في \"الأم\" لم أزل أسمع عددًا من العرب يكره الإشارة إليه (٣).\nويشبه أن يكون هذا من جملة التفاؤلات.\n\nالأصل\n[٣٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن حنطب أن النبي - ﷺ - قال: \"ما من ساعة من ليلٍ\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٢).\n(٢) قال البيهقي في \"السنن\" (٣/ ٣٦٢): سمعناه من أبي زكريا وغيره عن سليمان بن عبد الله عن عويمر عن عروة، وفي \"المبسوط\" الذي سمعناه من أبي سعيد: ابن عويمر، والصحيح رواية أبي سعيد.\n(أي: الصحيح سليمان بن عبد الله عن عروة).\n(٣) \"الأم\" (١/ ٢٥٣).","vol":"2","page":62},{"text":"أو نهارٍ إلا السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء\" (١).\n[٣٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، ثنا من لا أتهم، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، أن الناس مطروا ذات ليلة، فلما أصبح النبي - ﷺ - (٢) قال: \"ما على الأرض بقعة إلا قد مطرت هذِه الليلة\" (٣).\n[٣٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، عن سهيل بن [أبي] (٤) صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ليس السنة بأن لا تمطروا، ولكن السنة أن تمطروا ثم تمطروا ولا تنبت الأرض شيئًا\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-369>الشرح</span>\nأورد الشافعي في \"الأم\" في هذا الموضع آثارًا وأحاديث لا تتعلق بالأحكام ولكنها تبين حال المطر قلة وكثرة وتفاوت الأمكنة الأرضية فيه؛ أما الأول ففيه أن السماء تمطر ليلًا ونهارًا والله تعالى يصرفه حيث يشاء من النواحي برًّا وبحرًا، ثم يمكن أن يجري هذا على إطلاقه، ويمكن أن يحمل على الأوقات التي تعهد فيها الأمطار، وفي الثاني ما يبين أن المطر قد يعم البلاد، والثالث أخرجه مسلم (٦) من رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل، وفيه أن عام القحط ليس الذي لا تمطر السماء فيه بل السماء تمطر ليلًا ونهارًا كما تقدم، ولكن تنقطع البركة ولا تنب الأرض مع دوام المطر فيحدث القحط.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٢).\n(٢) وضع علامة لحق وكتب بالحاشية: \"غدا عليهم\". وعليها علامة نسخة.\n(٣) \"المسند\" ص (٨٢).\n(٤) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٨٢).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٢٩٠٤/ ٤٤).","vol":"2","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-370>الأصل</span>\n[٣٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، حدثني إسحاق بن عبد الله، عن الأسود، عن ابن مسعود أن النبي - ﷺ - قال: \"المدينة بين عيني السماء عين بالشام وعين باليمن، وهي أقل الأرض مطرًا\" (١).\n[٣٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، أخبرني يزيد أو نوفل بن عبد الله الهاشمي أن النبي - ﷺ - قال: \"أسكنتُ أقلَّ الأرض مطرًا وهي بين عيني السماء يعني المدينة عين الشام وعين اليمن\" (٢).\n[٣٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"يوشك أن تمطر المدينة مطرًا لا يكنُّ أهلها البيوت، ولا يكنهم إلا مظالُّ الشعر\" (٣).\n[٣٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، أخبرني صفوان بن سليم أن النبي - ﷺ - قال: \"يصيب أهل المدينة مطرًا لا يكنُّ أهلها بيتٌ من مدر\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-371>الشرح</span>\nإسحاق بن عبد الله رفع في بعض \"النسخ\" في نسبه فقيل: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة كيسان، وإسحاق هذا يكنى بأبي سليمان وهو مولى عثمان بن عفان، من أهل المدينة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٨٢).\n(٣) \"المسند\" ص (٨٣).\n(٤) \"المسند\" ص ٨٣.\nقال البخاري: تركوه، وقال أحمد: لا يحل عندي الرواية عنه، وقال الفلاس والنسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني: متروك الحديث.","vol":"2","page":64},{"text":"روى عن: نافع، والزهري، وابن المنكدر.\nوروى عنه: عبد السلام بن حرب، ويحيى بن حمزة.\nوذكر أنه متروك، وأنه مات سنة ست وثلاثين [و] (١) مائة (٢).\nويزيد أو نوفل هكذا ذكره في \"الأم\" على الشك وكذلك هو في أكثر \"نسخ الكتاب\" وقد يوجد في بعضها يزيد بن نوفل بن عبد الله، ولا أتحقق الحال فيه.\nوالمقصود من حديث ابن مسعود والذي بعده أن المدينة كانت أقل الأرض مطرًا وقعت بين مياه غزيرة بالشام واليمن متعلية عنهما، ومن حديث أبي هريرة والذي بعده أنها تمطر بعد ذلك.\nوقوله: \"لا يكنُّ أهلها البيوت ... إلى آخره\" كأن المراد أنهم لا يتجاسرون على المكث في البيوت من كثرة الأمطار، ويستترون بالأخبية والمظالّ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-372>الأصل</span>\n[٣٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، أخبرني محمَّد بن زيد بن المهاجر، عن صالح بن عبد الله بن الزبير أن كعبًا قال له وهو يعمل زندًا بمكة: اشدد وأوثق [فإنا] (٣) نجد في الكتب أن السيول ستعظم في آخر الزمان (٤).\n_________\n(١) سقط من الأصل.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٢٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٧٩٢)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٣٦٧).\nقال البخاري: تركوه، وقال أحمد: لا يحل عندي الرواية عنه، وقال الفلاس والنسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني: متروك الحديث.\n(٣) في الأصل: بابًا. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٨٣).","vol":"2","page":65},{"text":"[٣٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن جده قال: جاء بمكة مرة سيل طبَّق ما بين الجبلين (١).\n[٣٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، حدثني موسى (٢) بن جبير، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن أبيه قال: توشك المدينة أن يصيبها مطر أربعين ليلة لا يكنُّ أهلها بيتٌ من مدر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-373>الشرح</span>\nمحمَّد: هو ابن زيد بن المهاجر بن قنفذ التيمي الجدعاني المديني.\nروى عن: ابن عمر.\nوروى عنه: مالك بن أنس.\nوذكر في \"الأم\" اسم أبيه على التردد، وقال: محمَّد بن يزيد أو زيد بن المهاجر (٤).\nوصالح بن عبد الله أحد بني عبد الله بن الزبير من أكابر قريش (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٣).\n(٢) وضع عليها علامة لحق وكتب في الحاشية \"يونس\" وعليها علامة نسخة. كأنه يقصد: يونس بن جبير، وهو كذلك في \"المسند\" المطبوع، وفي \"الأم\": موسى بن جبير كما هو مثبت عندنا.\nوجعل ابن حجر الأثر في \"الإتحاف\" (٦/ ٧١٩٤) في مسند يونس بن جبير، عن أبي أمامة.\n(٣) \"المسند\" ص (٨٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٢٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٤٠١)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٢٢٧).\n(٥) انظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ١٨٢ ترجمة ٤٦٣).","vol":"2","page":66},{"text":"وكعب: هو ابن ماتع الحميري، يقال له: الحبر، ويقال: الأحبار.\nسكن الشام وكان عنده علم كتب الأولين، ويكنى بأبي إسحاق.\nمات لسنة بقيت من خلافة عثمان -﵁- (١).\nووالد سعيد: هو المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ المخزومي القرشي المديني، شهد بيعة الرضوان.\nوروى عن: النبي - ﷺ -.\nوسمع منه: ابنه سعيد (٢).\nوحزن أبوه (٣) من أصحاب النبي - ﷺأيضًا، قتل يوم اليمامة، ويقال أن رسول الله - ﷺ - سأله عن اسمه. فقال: حزن فقال: أنت سهل، قال: لا أغيِّر اسمًا سمانيه أبي. قال سعيد: فما زالت فينا الحزونة (٤).\nوموسى بن جبير: هو المديني مولى [بني] (٥) سَلِمة.\nروى عن: أبي أمامة بن سهل، وعروة.\nوروى عنه: يحيى بن أيوب، وبكر بن مضر، وغيرهما (٦).\nويوسف (٧): هو ابن عبد الله بن سلام الأنصاري الخزرجي.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٥١٨)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٥٠١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣٤٥)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٦٩).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٧٣٦)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٧٠٣).\n(٤) رواه البخاري (٦١٩٠).\n(٥) في \"الأصل\": أم. خطأ، والمثبت من التخريج.\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١١٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٦٢٧)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٢٤٦).\n(٧) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣٠٩)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٩٣٨٢). =","vol":"2","page":67},{"text":"يروى عنه أنه قال: رأيت النبي - ﷺ - أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال: \"هذِه إدام هذِه\" (١).\nوحديث كعب أورده أبو سليمان الخطابي في \"غريبه\" (٢) ورواه عن الأصم وذكر أنه قال: \"وهو يعمل زندًا\" بتسكين النون، وأن الصواب الزند بفتح النون وهو المُسنَّاة، وأن بعضهم قال: إنما هو الربد يريد بناء من طين، قال: والربد الطين، والربَّاد الطيَّان في لغة أهل اليمن.\nوقد تجد أنت في \"النسخ\": \"وهو يعمل وَتِدًا\" (٣) كأن من قال به ذهب إلى [القوابيل] (٤) التي يستظهر بها للبناء فإنها كالأوتاد له وهو شبيه بتسمية الجبال أوتادًا، والثابت الزند وكذلك ذكره صاحب \"الغريبين\".\nوحديث سعيد عن أبيه عن جده رواه البخاري في \"الصحيح\" (٥) عن علي بن عبد الله عن سفيان، ورواه الأزرقي في \"كتاب مكة\" عن جده عن ابن عيينة وقال: \"جاء سيل في الجاهلية ... \" ثم عدَّ سيولًا عظيمة وقعت بمكة في الإِسلام منها سيل أم نهشل في خلافة عمر بن الخطاب -﵁-، ومنها سيل الجُحاف في خلافة عبد الملك بن مروان سنة ثمانين، وسيل ابن حنظلة في خلافة المأمون سنة اثنين وثمانين، وآخر أعظم منه في سنة ثمان ومائتين.\nوأما حديث عبد الله بن سلام فهو نظير ما في الفصل السابق.\n_________\n= قال البخاري: له صحبة، وقال أبو حاتم: لا، له رؤية، ورجح ابن حجر كلام البخاري.\n(١) أخرجه أبو داود (٣٢٥٩).\n(٢) \"الغريب\" (٣/ ٥).\n(٣) وهي كذلك في \"المسند\" و\"الأم\".\n(٤) كلمة غير واضحة في \"الأصل\" والمثبت أشبه بالرسم.\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٣٨٣٣).","vol":"2","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-374><span data-type=\"title\" id=toc-376>الأصل</span></span>\n[٣٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من لا أتهم، أبنا عبد الله بن عبيدة، عن محمَّد بن عمرو، عن النبي - ﷺ - قال: \"نصرتُ بالصَّبا وكانت عذابًا على من قبلي\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-375>الشرح</span>\nالحديث مرسل من هذِه الرواية، لكن في \"الصحيحين\" (٢) من رواية شعبة عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"نصرت بالصَّبا وأُهلكت عاد بالدبور\" رواه البخاري عن آدم عن شعبة، ومسلم عن ابن المثنى عن محمَّد بن جعفر عنه.\nويجوز أن يريد نصرت بالصَّبا وكانت الريح عذابًا على من قبلي ولا يريد خصوص الصّبا فيكون في المعنى، كما سبق أنه - ﷺ - قال: \"الريح من رَوح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب فلا تسبوها\" (٣).\nوعن عائشة أن النبي - ﷺ - كان إذا عصفت الريح قال: \"اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به\" (٤).\n\nالأصل\n[٣٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد ثنا سليمان، عن المنهال بن عمرو، عن قيس بن السكن، عن عبد الله بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٠٣٥)، و\"صحيح مسلم\" (٩٠٠/ ١٧).\n(٣) سبق تخريجه قريبًا.\n(٤) سبق تخريجه قريبًا.","vol":"2","page":69},{"text":"مسعود قال: إن الله تعالى يرسل الرياح فتحمل الماء من السماء، ثم (تمري) (١) السحاب حتى تدرّ كما تدر اللقحة، ثم تمطر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-377>الشرح</span>\nسليمان: هو الأعمش.\nوالمنهال بن عمرو: هو الأسدي الكوفي.\nسمع: زرّ بن حبيش، وسعيد بن جبير.\nوروى عنه: الأعمش، ومنصور، وشعبة (٣).\nوقيس بن السكن أسدي كوفي أيضًا، يعد في فقهاء التابعين من أصحاب عبد الله بن مسعود (٤).\nوقوله: \"ثم تمري السحاب\" أي: تستدره، يقال: مريت الناقة أي: مسحت ضرعها لتدر، والمريّ على فعيل: الكثيرة اللبن من النوق، والدرّ: اللبن، ودرَّ الضرع يدرُّ درورًا، وأدرَّت الناقة فهي مدرّ: إذا درَّ لبنها، والريح قدر السحاب وتستدره أي: تستحلبه.\nو[اللقحة] (٥): الناقة الحلوب، والجمع: لِقَح كقربة وقرب، ويقال لها لقُوح أيضًا، والجمع لقاح.\n_________\n(١) وضع عليها علامة لحق وكتب في الحاشية: وعليها علامة نسخة وهو كذلك في \"المسند\" و\"الأم\".\n(٢) \"المسند\" ص (٨٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ١٩٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٦٣٤)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٢١٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٦٤٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٥٥٧)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٠٨).\n(٥) تحرف في \"الأصل\" إلى اللحقة.","vol":"2","page":70},{"text":"والمعنى أن الريح تحمل الماء إلى السحاب ثم تمريه وتستحلبه فتدر وتمطر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-378>الأصل</span>\n[٣٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن شهاب الحديث الذي رويت عن حفصة وعائشة، عن النبي - ﷺيعني أنهما أصبحتا صائمتين فأهدي لهما شيء فأفطرتا، فذكرتا ذلك للنبي - ﷺ - فقال: \"صوما يومًا مكانه\".\nقال ابن جريج: فقلت له: أسمعته من عروة بن الزبير؟\nقال: لا، إنما أخبرنيه رجل بباب عبد الملك بن مروان أو من جلساء عبد الملك بن مروان (١).\n[٣٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - فقلت: إنا خبأنا لك حيسًا.\nفقال لها: \"إني كنت أريد الصوم، ولكن قرِّبيه\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-379>الشرح</span>\nحفصة ابنة عمر بن الخطاب القرشية العدوية، إحدى أمهات المؤمنين.\nروت عن: النبي - ﷺ -.\nوروى عنها: أخوها عبد الله بن عمر، والمطلب بن أبي وداعة، وشتير بن شكل، وصفية بنت أبي عبيد.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٨٤).","vol":"2","page":71},{"text":"وكانت قبل أن ينكحها رسول الله - ﷺ - تحت خنيس بن حذافة السهمي ونكحها - ﷺ - في السنة الثالثة من الهجرة، وقيل: في الثانية.\nوتوفيت سنة خمس وأربعين (١).\nوعائشة: هي بنت طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو القرشية التيمية.\nسمعت: أم المؤمنين عائشة.\nوروى عنها: معاوية بن إسحاق، وطلحة بن يحيى بن طلحة، وفضيل بن عمرو، وغيرهم (٢).\nواعلم أن هذا الفصل وما بعده لا يتعلق بالأبواب السابقة، لكن الشافعي -﵁- عقد في \"الأم\" بابًا بعد صلاة العيدين ترجمه بكتاب الصلاة والصيام الواجب والتطوع.\nومقصوده الكلام في أن الواجب لا يجوز الخروج منه، ومن خرج لزمه القضاء، وتطوع الصلاة والصوم يجوز الخروج منه، ومن خرج فلا قضاء عليه، وذكر فيه احتجاجه على من خالف فيه والجواب عن احتجاج المخالف، واستشهد فيه بمسائل متفرقة أيدها بآثار وأحاديث فأورد أبو العباس تلك الأحاديث والآثار في هذا الموضع واعتمد الشافعي في جواز الخروج حديث عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين، وهو صحيح أخرجه مسلم (٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن طلحة بن يحيى، ورواه كذلك عن طلحة: سفيان الثوري وشعبة وعبد الواحد بن زياد، وزاد بعضهم في الحديث أنه - ﷺ - قال:\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٧٤٨)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١٠٤٧).\n(٢) انظر \"الطبقات\" لابن سعد (٨/ ٤٦٧)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٨٨٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١١٥٤/ ١٧٠).","vol":"2","page":72},{"text":"\"سأصوم يومًا مكانه\" قال الشافعي: وهذه الزيادة إن ثبتت فهي محتملة الاستحباب، ولو كان الإتمام واجبًا لما خرج النبي - ﷺ -.\nوالحَيْس: طعام يتخذ من أخلاط، قيل: إنه يصنع من الأقط والسمن والتمر، وقيل: من الزبد والتمر، وقيل: هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق.\nواحتج من أوجب القضاء بما روي عن عائشة قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه، فجاء رسول الله - ﷺ - فبدرتني إليه حفصة -وكانت بنت أبيها-[فقالت] (١): يا رسول الله إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه فقال: \"اقضيا يومًا آخر مكانه\" (٢).\nويروى: \"صوما يومًا مكانه\" وهذا الحديث رواه جعفر بن برقان وصالح بن أبي الأخضر وغيرهما عن الزهري عن عروة عن عائشة، لكن الأكابر والحفاظ من أصحاب الزهري منهم مالك ومعمر ويونس بن يزيد وابن جريج ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر وسفيان بن عيينة رووه عنه عن عائشة مرسلًا، ثم روى الشافعي بالإسناد المذكور عن ابن جريج، عن الزهري التصريح بأنه لم يسمعه من عروة، وفيما رواه عنه ما يشعر بضعفه؛ فإنه أبهم ذكر الرجل الذي سمعه منه ولو عرفه لأشبه أن يسميه أو يوثقه، وبتقدير ثبوته فالأمر بالقضاء يحتمل الاستحباب، ووجهه أبو سليمان الخطابي بأن البدل يحل محل\n_________\n(١) في \"الأصل\": فقال. والمثبت من التخريج.\n(٢) أخرجه أبو داود (٢٤٥٧)، والترمذي (٧٣٥)، والنسائي في الكبرى (٣٢٩١).\nقال ابن حجر في \"الفتح\" (٤/ ٢١٢): وتوارد الحفاظ على الحكم بضعف حديث عائشة.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\" (٤٢٣).","vol":"2","page":73},{"text":"الأصل، فإذا كان مخيرًّا في الأصل كان مخيرًّا في البدل، والله أعلم.\nآخر الجزء، ويتلوه في الذي يليه:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي لبيد: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول: قدم معاوية بن أبي سفيان المدينة\" ...\nالحمد لله حق حمده.","vol":"2","page":74},{"text":"-[الجزء العاشر من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي -﵁- بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام أبي القاسم عبد الكريم الرافعي برد الله مضجعه، فيه:]-\nالحديث في الركعتين بعد العصر، نذر عمر أن يعتكف في الجاهلية، صام في سفره إلى مكة عام الفتح، آثار عن ابن عباس وغيره في جواز الإفطار في صوم التطوع، الإيتار بركعة، ما من رجل لا يؤدي زكاته، ليس فيما دون خمس ذود صدقة، حديث النصب، أتي معاذ بوقص البقر، اعتدَّ عليهم بالغذيّ، أخرجت شاة ماخضًا، لا تجب في مالٍ زكاة حتى يحول الحول، استسلف بكرًا، ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة، زكاة الإبل، ابتغوا في مال اليتيم، أحاديث صدقة الفطر، تفرق الزكاة بنفسها وتدفعها إلى السلطان، ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، يخرص الكرم كما يخرص النخل، ما كان بعلًا أو يسقى بنهر ففيه العشر، ليس فيما دون خمسة أواق صدقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-380>الرواة سوى من سبق:</span>\nكثير بن الصلت، عبد الله بن الحارث بن نوفل، عتبة بن محمَّد بن الحارث، يزيد بن خصيفة، عبد الرحمن بن عثمان، جامع بن أبي راشد، عبد الملك بن أعين، أبوه وائل، محمَّد بن عبد الله بن أبي صعصعة، القاسم بن عبد الله العمري، المثنى بن عبد الله بن أنس،","vol":"2","page":null},{"text":"ثمامة، أنس بن عياض، سفيان بن حسين، حميد بن قيس، بشر بن عاصم بن سفيان الثقفي، أبوه، جده، إسماعيل بن أمية القرشي، عمرو بن أبي سفيان الجمحي، جابر بن مسعر، أبوه، عمر بن حسين، عائشة بنت قدامة، أبوها، عراك بن مالك، مكحول، يزيد بن يزيد بن جابر، الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، سعد بن أبي ذباب، عبد الرحمن بن القاسم، محمَّد بن صالح التمار، عبد الله بن رواحة -﵃-.","vol":"2","page":76},{"text":"بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-381>الأصل</span>\n[٣٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي [لبيد] (١) قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن يقول: قدم معاوية بن أبي سفيان المدينة، فبينا هو على المنبر إذ قال: يا كثير بن الصلت اذهب إلى عائشة فسلها عن صلاة رسول الله - ﷺ - بعد العصر، قال أبو سلمة: فذهبت معه إلى عائشة وبعث ابن عباس عبد الله بن الحارث بن نوفل معنا، فأتى عائشة فسألها عن ذلك فقالت له: اذهب غسل أم سلمة، فذهبت معه إلى أم سلمة فسألها، فقالت أم سلمة: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - ذات يوم بعد العصر فصلى عندي ركعتين لم أكن أراه يصليهما [قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله لقد صليت صلاة لم أكن أراك تصليها] (٢)؟\nقال: \"إني كنت أصلي ركعتين بعد الظهر، وإنه قدم عليَّ وقد بني تميم أو صدقة فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-382>الشرح</span>\nكثير بن الصلت: حجازي كندي، ذكر أنه كان يسمى بقليل فسماه عمر -﵁- كثيرًا، وأنه أدرك عثمان بن عفان -﵁- (٤).\nوعبد الله: هو ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\" إلى البيد. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٨٤ - ٨٥).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٨٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٨٥٥)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٤٦).","vol":"2","page":77},{"text":"بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمَّد الهاشمي تحول إلى البصرة وكان واليًا بها.\nسمع: أبي بن كعب، وحكيم بن حزام، والعباس بن عبد المطلب، وابن عباس، وميمونة.\nروى عنه: عبد الملك بن عمير، وأبو الخليل. مات سنة أربع وثمانين (١).\nوالحديث صحيح، وقد رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة مختصرًا، وكريب عن أم سلمة ومن روايته أخرجه البخاري (٢) عن يحيى بن سليمان، ومسلم (٣) عن حرملة، بروايتهما جميعًا عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن كريب مولى ابن عباس، عن أم سلمة.\nوفي الحديث أن النوافل تقضى، وأنه لا بأس بالقضاء في وقت الكراهية، وأن الأشغال الحادثة قد تمهد العذر في تأخير الرواتب عن وقتها، وأن صلاة الوقت لا تؤخر لتقدم قضاء الراتبة، ثم عن عائشة أن النبي - ﷺ - أثبتها، ويروى أنها قالت: \"ما ترك رسول الله - ﷺ - ركعتين عندي بعد العصر قط\" (٤).\nويروى عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٦)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢١٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٢٣٣).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٨٣٤/ ٢٩٧).\n(٤) أخرجه البخاري (٥٩١)، ومسلم (٨٣٥/ ٢٩٩).","vol":"2","page":78},{"text":"قل\" (١)، وعن عائشة أنها إذا عملت العمل لزمته (٢).\n\nوإنما أورد الشافعي الحديث ها هنا مستشهدًا به على أن الشيء قد يقضى على سبيل الاستحباب كما أنه قضى الركعتين مع أنهما غير واجبتين في<span data-type=\"title\" id=toc-383> الأصل </span>وقضاؤهما غير واجب، كذلك يجوز أن يكون قوله في \"صُم يومًا مكانه\" وقوله: \"صومًا يومًا مكانه\" على سبيل الاستحباب.\nالأصل\n[٣٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر \"أن عمر -﵁- نذر أن يعتكفَ في الجاهليةِ فسأل النبي - ﷺ -، فأمره أن يعتكف في الإِسلام\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-384>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاري (٤) ومسلم (٥) بطرق، فمنها رواية البخاري عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع، ورواية مسلم عن زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله واللفظ: أن عمر سأل النبي - ﷺ - قال: كنت نذرت في الجاهلية اعتكاف ليلة في المسجد الحرام، قال: \"فأوفِ بنذرِك\".\nوفيه دليل على أنه كان لهم في الجاهلية اعتكاف، قال الشيخ الحسين البغوي في \"شرح السنة\": وفيه دليل على أن من نذر في حال كفره بما يجوز نذره في الإِسلام يصح نذره ويجب عليه الوفاء به بعد الإِسلام.\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٦٤٦٢)، ومسلم (٧٨٣/ ٢١٨).\n(٢) أخرجه مسلم (٧٨٣/ ٢١٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٨٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢٠٤٢).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٦٥٦).","vol":"2","page":79},{"text":"وهذا ظاهر في تصحيح نذر الكافر لكن المشهور في المذهب أنه لا يصح نذره ولكن الوفاء به بعد الإِسلام مستحب، وعلى هذا ينطبق صنيع الشافعي -﵁- في الباب؛ فإنه استشهد به لبيان أنه قد يؤمر بالشيء ليأتي المأمور به إن كان طالبًا للفضل ولا يتحتم ذلك عليه، واحتج بذكره الليلة وأمر النبي - ﷺ - بالوفاء على أن الصوم ليس بشرط في الاعتكاف؛ لأن الليالي لا تقبل الصوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-385>الأصل</span>\n[٣٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله \"أن النبي - ﷺ - صام في سفره إلا مكة عام الفتح في شهر رمضان وأمر الناس أن يفطروا، فقيل: إن الناس صاموا حين صمت، فدعا بإناء فيه ماء فوضعه على يده وأمر من بين يديه أن يحبسوا، فلما حبسوا ولحقه من (رآه) (١) رفع الإناء إلى فيه فشرب - وفي حديثهما أو حديث أحدهما: وذلك بعد العصر\" (٢).\n[٣٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: \"خرج النبي - ﷺ - من المدينة حتى كان بكراع الغميم وهو صائم، ثم رفع إناءً فوضعه على يده وهو على الرحل فحبس من بين يديه وأدركه من وراءه، ثم شرب والناس ينظرون\" (٣).\n_________\n(١) كذا في \"الأصل\". وفي \"المسند\": ورائه.\n(٢) \"المسند\" ص (٨٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٨٥).","vol":"2","page":80},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-386>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه مسلم (١) والترمذي (٢) عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي واللفظ: \"حتى بلغ كراع الغميم فقيل له: إن الناس قد شق عليهم الصيام وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام.\nفقال: أُولَئِكَ العُصَاةُ أُولَئِكَ العُصَاةُ\".\nوكراع الغَمِيم: الغين منه مفتوحة والميم مكسورة، وقد تضم الغين وتفتح الميم، وذكر أنه وادٍ أمام عسفان، والكراع مضاف إليه وهو جبل أسود بطرف الحرة، وكراع كل شيء طرفه ومنه أكارع الدابة.\nوفيه أنه - ﷺ - صام في السفر أيامًا ثم أفطر، فدل على جواز الصوم والإفطار، وسيأتي (٣) في الصيام حديث حمزة بن عمرو الأسلمي أنه سأل رسول الله - ﷺ - عن الصيام في السفر فقال: \"إنْ شئتَ فصُم وإنْ شئتَ فأفْطر\"، وعن أبي سعيد الخدري قال: \"كنَّا نسافر مع رسولِ الله - ﷺ - في رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر إفطاره\" (٤) وعنه أيضًا قال: \"كنَّا نغزو مع رسولِ الله - ﷺ - في رمضان فمنَّا الصائم ومنا المفطر، فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن، ومن وجد ضعفًا فأفطر فإن ذلك حسن\" (٥).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١١١٤/ ٩٠) عن ابن المثنى.\n(٢) \"جامع الترمذي\" (٧١٠) وقال: حسن صحيح.\n(٣) سيأتي إن شاء الله برقم (٥٠١).\n(٤) رواه مسلم (١١١٦/ ٩٣ - ٩٥).\n(٥) رواه مسلم (١١١٦/ ٩٦).","vol":"2","page":81},{"text":"وفيه أنه يجوز للمسافر لو أتم الصوم المشروع فيه كان مؤديًا للفرض، والمتطوع لو أتم ما شرع كان مؤديًا للنفل فإذا جاز الخروج هناك فأولى أن يجوز ها هنا، وروي عن ابن عباس \"أنه خرج رسول الله - ﷺ - عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر\" (١)، وفي رواية أخرى \"حتى بلغ عسفان\" (٢)، والروايتان في \"الصحيح\".\nوقد يبحث عن الحال فيهما، وفي رواية \"الكتاب\" حيث قال: \"حتى بلغ كراع الغميم\".\nاعلم أنه قد قيل: إن الكديد على اثنين وأربعين ميلًا من مكة، وذكر البخاري في \"الصحيح\" أنه ماء بين عسفان وقديد، وقد قدَّمنا أن عسفان على ستة وثلاثين من مكة، وهذه المسافات متقاربة وربما انتهوا في اليوم الواحد إلى هذِه البقاع جميعًا فكل من الرواة ذكر بقعة، ثم عن الزهري \"أن الفطر كان آخر الأمرين من رسول الله - ﷺ -\" (٣) وكان أصحاب رسول الله - ﷺ - يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره ويرونه الناسخ، وقد يؤيد هذا ما روي أنه لما قيل له: إن بعض الناس قد صام.\nفقال: \"أولئك العصاة\" (٤) لكن المنع والتعصية كانا مخصوصين بتلك الحالة، يبينه ما في \"الصحيح\" عن أبي سعيد الخدري قال: سافرنا مع رسول الله - ﷺ - إلى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم\" فكانت رخصة\n_________\n(١) أخرجه البخاري (١٩٤٤)، ومسلم (١١١٣/ ٨٨).\n(٢) أخرجه البخاري (١٩٨٤)، ومسلم (١١١٣/ ٨٨).\n(٣) هو في رواية مسلم السالفة من حديث ابن عباس.\n(٤) سبق تخريجه قريبًا.","vol":"2","page":82},{"text":"فمنا من صام ومنا من أفطر، ثم نزلنا منزلًا فقال: \"إنكم مصبِّحُوا عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا\" وكانت عزمة فأفطرنا، ثم لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله - ﷺ - بعد ذلك في السفر (١).\nوقوله: \"وفي حديثهما أو حديث أحدهما: وذلك بعد العصر\" وقع من الروايتين وحقه أن يكون بعدهما؛ لأنه لا اختلاف ولا تعدد إلا في الدراوردي وسفيان ولا معنى لقوله: \"في حديثهما أو في حديث أحدهما\" ما لم يذكر حديثهما، ثم الكلمة من رواية الدراوردي قد نقلناها عن \"الصحيح\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-387>الأصل</span>\n[٣٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح أن ابن عباس كان لا يرى بأسًا أن يفطر الإنسان في صيام التطوع، ويضرب لذلك أمثالًا: رجل طاف سبعًا ولم يوفه فله ما احتسب، أو صلى ركعة ولم يصل أخرى فله أجر ما احتسب (٢).\n[٣٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد، [عن ابن جريج] (٣)، عن عمرو بن دينار قال: كان ابن عباس لا يرى بأسًا بالإفطار في صيام التطوع (٤).\n_________\n(١) أخرجه مسلم (١١٢٠/ ١٠٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٨٥).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\" وقد وضع علامة لحق عندها، ولم يظهر في الحاشية شيء.\n(٤) \"المسند\" ص (٨٦).","vol":"2","page":83},{"text":"[٣٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد [عن ابن جريج] (١)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أنه كان لا يرى بالإفطار في صيام التطوع بأسًا.\n[٣٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج عن عطاء، عن أبي الدرداء أنه كان يأتي أهله حين ينتصف النهار أو قبله فيقول: هل من غداء فيجده أو لا يجده، فيقول: لأصومن هذا اليوم فيصومه، وإن كان مفطرًا وبلغ ذلك الحين وهو مفطر.\nقال ابن جريج: أبنا عطاء: وبلغنا أنه يفعل ذلك حين يصبح مفطرًا حتى الضحى أو بعده، ولعله أن يكون وجد غداءً أو لم يجده (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-388>الشرح</span>\nهذِه آثار أيدَّ بها الشافعي القول بأن التطوع لا يلزم بالشروع، فروي عن ابن عباس وجابر أنهما كانا لا يريان بأسًا بالإفطار في صوم التطوع، وأن ابن عباس كان يضرب لذلك أمثالًا منها: رجل طاف سبعًا ولم يوفه -كأن المعنى أراد أن يطوف سبعًا ولم يتم السبع- له أجر ما احتسب، ومنها: صلى ركعة ولم يضف إليها أخرى له أجر ما احتسب، وهذا على قول من يعد الركعة الواحدة صلاة، وعن أبي الدرداء \"أنه كان يأتي أهله فيسأل هل عندهم غداء فإن وجده أكله\".\nوقوله: \"هل من غداء فيجده\" أي فيأكله \"أو لا يجده\" فيستمر على الصوم إن كان قد نواه، أو ينوي أن يصوم إن كان غير ناوٍ إلى ذلك الوقت.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٨٦).","vol":"2","page":84},{"text":"وقوله: \"وهو مفطر\" أي غير ناوٍ كما شمل قوله: \"وإن لم يجده\" ما إذا كان قد نوى الصوم، وأما إذا لم ينو حتى قال: \"وإن كان مفطرًا ... \" إلى آخره فكذلك قوله: \"فيجده\" يشمل الحالتين، وقد ذكرنا أن المعنى: فيأكله، فيتبين به أنه كان قد يخرج من الصوم بعد النية.\nوقوله: \"قال ابن جريج، أبنا عطاء ... إلى آخره\" يعني: أبنا عن ابن عباس بما ذكرنا، وبلغنا أن عطاء كان يفعل مثل ذلك، وربما نوى الصوم وإن وجد الغداء، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-389>الأصل</span>\n[٣٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني عتبة بن محمَّد بن الحارث، أن كريبًا مولى ابن عباس أخبره أنه رأى معاوية صلى العشاء ثم أوتر بركعة واحدة لم يزد عليها، فأخبر ابن عباس فقال: أصاب، أي بني ليس أحدٌ منا أعلم من معاوية هي واحدة أو خمس أو سبع إلى أكثر من ذلك، الوتر ما شاء (١).\n[٣٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد أن رجلًا سأل عبد الرحمن التيمي عن صلاة طلحة، قال: إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان، قال: قلت: لأغلبن الليلة على المقام، فقمت فإذا رجل يزحمني متقنعًا فنظرت فإذا عثمان، قال: فتأخرت عنه فصلى فإذا هو يسجد سجود القرآن، حتى إذا قلت: هذه هو ذا الفجر فأوتر (ركعة) (٢) لم يصل غيرها (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٦).\n(٢) كذا في \"الأصل\" وفي \"المسند\" بركعة.\n(٣) \"المسند\" ص (٨٦).","vol":"2","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-390>الشرح</span>\nعتبة: هو ابن محمَّد بن الحارث بن نوفل المكي.\nسمع: كريبًا.\nوسمع منه: ابن جريج، وقال ابن جريج: أدركته ولم يكن به بأس (١).\nويزيد: هو ابن عبد الله بن خصيفة، مديني.\nسمع: السائب بن يزيد، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان.\nوسمع منه: الثوري، وابن جريج، وغيرهما (٢).\nوالأثر عن ابن عباس صحيح، وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس أنه قال حين أخبر بصنيع معاوية: أصاب إنه لفقيه (٣).\nوروي أنه قال: دعه فإنه قد صحب النبي - ﷺ -، وهذه الرواية مخرجة في \"صحيح البخاري\" (٤).\nوالإيتار بركعة ثبت عن رسول الله - ﷺ - من طرق:\nفعن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى\" (٥).\nوعن أبي أيوب عن النبي - ﷺ -: \"الوتر حقٌّ على كلِّ مسلم، فمن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣١٩٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٠٦٤) و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٧٨٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٢٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١١٥٣)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧٠١٢).\n(٣) ومن طريقه أخرجه البخاري (٣٧٦٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٣٧٦٤).\n(٥) أخرجه البخاري (٩٩٠)، ومسلم (٧٤٩).","vol":"2","page":86},{"text":"أحبَّ أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاثٍ فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدةٍ فليفعل\" (١).\nويروى ذلك عن فعل سعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وأبي أيوب الأنصاري، وابن عباس، ومعاوية -﵁-.\nوقوله: \"ليس أحد منا أعلم من معاوية\" يمكن أن يريد في الإيتار بركعة، ويجوز أن يقال أنه ذكره على مذهب التواضع.\nوتجوز الزيادة على خمس أيضًا وغاية ما نقل من عدد الوتر أحد عشر عند بعضهم وثلاثة عشر عند آخرين، وفي الزيادة على ما نقل وجهان للأصحاب: إن جوَّزنا الزيادة فقول ابن عباس: \"الوتر ما شاء\" مُجرى على ظاهره، وإن منعناها وهو الأصح فاللفظ مأول أي: ما شاء من الأعداد المنقولة.\nوأما الأثر عن عثمان -﵁- فقد رواه عن عبد الرحمن بن عثمان: محمَّد بن المنكدر (٢) أيضًا.\nوقوله: \"قال: إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان\" بعد [أن] (٣) سأل السائل عن صلاة طلحة كأنه أراد: إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان فهي أول بأن يؤخذ بها لو أخبرتك عن صلاة عثمان أولًا.\n_________\n(١) أخرجه أبو داود (١٤٢٢)، والنسائي (٣/ ٢٣٨)، وابن ماجه (١١٩٠)، وابن حبان (٢٤٠٧).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٥٠٧): ورجح أبو حاتم والدارقطني في \"العلل\" (١٠٠٥)، والبيهقي وغير واحد وقفه، وهو الصواب.\n(٢) ومن روايته أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (١/ ٢٩٤)، والدارقطني (٢/ ٣٤ رقم ١٥).\nورواه عبد الرزاق (٤٦٥٣) من رواية السائب بن يزيد.\n(٣) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.","vol":"2","page":87},{"text":"ثم قوله: \"قال: قلت: لأغلبن على المقام ... إلى آخره\" يجوز أن يقدر أنه أخبره في الحال ثم حضر المقام الذي كان يصلي فيه عثمان ليشاهد صلاته احتياطًا، ويحتمل أنه لم يخبره في الحال وتتبع صلاة عثمان ليخبره عن تحقق، على أن قوله: \"قال: إن شئت أخبرتك عن صلاة عثمان\" يمكن أن يجعل من كلام السائل عن صلاة طلحة ويقال: لما ذكر السائل له صلاة عثمان أراد أن يتتبعها ويتعرف حالها، ويبين من السياق أن المراد من صلاة طلحة وصلاة عثمان الوتر.\nوقوله: \"فإذا هو يسجد سجود القرآن\" يريد أنه يطيل القيام ولا يركع ولا يسجد إلا أنه إذا انتهى إلى آية سجدة سجد، وهذا ما يروى أن عثمان -﵁- كان يحيي الليل بركعة واحدة هي وتره (١).\nوفي رواية محمَّد بن المنكدر عن عبد الرحمن التيمي: فلما انصرف قلت: يا أمير المؤمنين، إنما صليت ركعة! قال: هي وتري.\nوقوله: \"هذِه، هو ذا الفجر\" هكذا هو في بعض النسخ، وفي بعضها: \"هو ذا\" من غير \"هذِه\" فعلى الثاني المعنى: الفجر ذا، \"وذا\" كلمة يشار بها، وعلى الأول المعنى: هذِه علامات الفجر هو أي الفجر ذا، والمقصود الإخبار عن قرب طلوع الفجر.\nواعلم أن الشافعي أورد الأثرين في \"الأم\" (٢) في خلال الاحتجاج في أن التطوع لا يلزم بالشروع، حيث انجرَّ الكلام إلى احتجاج المخالف بقوله - ﷺ -: \"صلاةُ الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كلِّ ركعتين\" وهذا يشعر بالمنع من التسليم مما دون الركعتين، وقال\n_________\n(١) أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٣٢٣).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٢٩٠).","vol":"2","page":88},{"text":"الشافعي (١): هذا لمن أراد أن تجاوز صلاته ركعتين وليس المقصود المنع من الاقتصار على ما دون الركعتين يدل عليه قوله - ﷺ -: \"فإذا خشي أحدكم الصبح صلَّى واحدة توتر له ما قد صلَّى\" ثم روى إيتار الصحابة بواحدة.\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٢٨٩).","vol":"2","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-392>الأصل</span>\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-391> كتاب الزكاة</span>\n[٣٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة قال: سمعت جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين، سمعا أبا وائل، عن عبد الله بن مسعود يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ما مِنْ رجلٍ لا يؤدي زكاةَ ماله إلا مُثِّل له يومَ القيامةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ يفر منه وهو يتبعه حتى يطوقه، ثم قرأ علينا رسول الله - ﷺ -: ﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ (١).\n[٣٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عن أبي هريرة أنه كان يقول: \"مَنْ كَانَ لَهُ مَالٌ لَمْ يُؤَدِّ زكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ يَطْلُبُهُ حَتَّى يُمْكِنَهُ يَقُولُ أَنَا كَنْزُكَ\" (٢).\n[٣٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن نافع أن ابن عمر -﵁- قال: كل مال تؤدى زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونًا، وكل مال لا تؤدي زكاته فهو كنز وإن لم يكن مدفونًا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-393>الشرح</span>\nجامع بن أبي راشد: هو الصيرفي الكوفي أخو الربيع.\nروى عن: أبي وائل، وزيد بن أسلم.\nروى عنه: السفيانان (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٨٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٨٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٣٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٢٠٣)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٨٨).","vol":"2","page":90},{"text":"وعبد الملك (١) بن أعين أخو حمران الكوفي، ينسب إلى التشييع.\nسمع منه: سفيان بن عيينة، وإسماعيل بن [سميع] (٢).\nوأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي أحد بني مالك بن ثعلبة بن دودان، أدرك النبي - ﷺ - ولم يسمع منه شيئًا.\nوسمع: عمر، وابن مسعود، وأبا مسعود الأنصاري، وحذيفة، وأبا موسى، ومسروقًا، وعمرو بن شرحبيل، وغيرهم.\nوروى عنه: عمرو بن مرة، ومنصور، والأعمش، والعلاء بن خالد (الباهلي) (٣) وغيرهم، وهو من كبار التابعين (٤).\nوالحديث الأول أخرجه ابن ماجه (٥) عن محمَّد بن أبي عمر العدني عن سفيان واللفظ: \"إلا مثل له يوم القيامة شجاع أقرع\" بالرفع وكذلك هو في بعض نسخ الكتاب، ثم قال: \"حتى يطوق به عنقه، ثم قرأ علينا النبي - ﷺ - مصداقه من كتاب الله تعالى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمًا لله مِنْ فَضْلِهِ﴾ (٦) الآية.\nوالحديث الثاني موقوف من طريق مالك عن عبد الله بن دينار،\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٣٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٦١٩)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥١٤).\n(٢) في \"الأصل\": سمع. تحريف، والمثبت من مصادر التخريج.\n(٣) كذا في \"الأصل\". ونسبه في ترجمته: الكاهلي الأسدي.\nينظر \"الكامل\" (٥/ ترجمة ١٣٧٤)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٥٦٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٦٨١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٦١٣)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٧٦٧).\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (١٧٨٤) وفيه: \"شجاعًا\" مثل رواية الكتاب.\nقال ابن حجر في \"الدراية\" (٢/ ٢٩٢): إسناده صحيح.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥٦٧٦).\n(٦) آل عمران: ١٨٠.","vol":"2","page":91},{"text":"وكذلك أخرجه في \"الموطأ\" (١) ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عبد الله مرفوعًا، وأخرجه البخاري من ذلك الوجه في \"الصحيح\" (٢) عن علي بن عبد الله عن هاشم بن القاسم عن عبد الرحمن.\nويروى حديث أبي هريرة في الباب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وعن زيد بن أسلم وسهيل عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nوفي الباب عن أبي ذر وجابر بن عبد الله الأنصاري وهُلب الطائي.\nوقوله: \"إلا مثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع\" منصوب على أنه مفعول ثان، أي: جعل ماله شجاعًا، ويؤيده أنه روي في بعض الروايات: \"يجيء كنز أحدكم شجاعًا\".\nومن رفع فقال: \"شجاع أقرع\" فهو ظاهر.\nوالشجاع: الحية الذكر، وقيل أنه يقع على كل حية، والجمع: شجعان -بالضم والكسر- وأشجعة.\nوالأقرع: الذي انحسر الشعر عن رأسه، وقد يكون ذلك من كثرة السم.\nوفيه تهديد مانع الزكاة والوعيد بأن ماله يرى في صورة شجاع يتبعه وهو يفر منه حتى يُجعل طوقًا في عنقه.\nوالزبيبتان: قيل هما زَبَدَتَان في جانبي (شدقه) (٣) من كثرة السم كما يكون الإنسان من كثرة الكلام أو عند الغضب، وقيل: هما نكتتان\n_________\n(١) \"الموطأ\" (١/ ٢٥٦ رقم ٥٩٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٤٠٣).\n(٣) في \"اللسان\" مادة: زبب: شدقيه، وكذا \"الفائق\" مادة: شجع. وهو الأجود.","vol":"2","page":92},{"text":"سوداوان فوق العينين تكونان لأخبث الحيات وأوحشها.\nوقوله: \"حتى يمكنه\" أي يتمكن منه ويستولي عليه.\nوقوله: \"أنا كنزك\" قد فسر عبد الله بن عمر الكنز بالمال الذي لم تؤد زكاته، وبين أن ما أدي زكاته فليس هو بكنز وإن كان مدفونًا، وعلى ذلك ينطبق قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ (١) الآية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-394>الأصل</span>\n[٣٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن محمَّد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ليس فيما دون خمس ذود صدقة\" (٢).\n[٣٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه قال: أخبرني أبو سعيد الخدري [أن رسول الله - ﷺ -] (٣) قال: \"ليس فيما دون خمس ذود صدقة\" (٤).\n[٣٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"ليس فيما دون خمس ذود صدقة\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-395>الشرح</span>\nمحمَّد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة ويقال: ابن\n_________\n(١) التوبة: ٣٤.\n(٢) \"المسند\" ص (٨٧).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٨٨).\n(٥) \"المسند\" ص (٨٨).","vol":"2","page":93},{"text":"صعصعة المازني، أبو عبد الرحمن النجاري الأنصاري.\nروى عن: أبيه، وسعيد بن يسار.\nوهو أخو عبد الرحمن بن عبد الله وقد تقدم ذكره وذكر أبيهما ولهما أخ آخر يقال له: أيوب (١).\nوالحديث صحيح مودع في \"الموطأ\" (٢) وأخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك وزاد فقال: \"ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة\" (٣).\nوأخرجه مسلم (٤) من رواية سفيان بن عيينة عن عمرو الناقد، وفي الباب عن جابر وابن عمر وعبد الله بن عمرو، [و] (٥) أبي هريرة -﵁-.\nوالذَّودُ من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشر، وقيل: إلى التسع.\nوقال الخطابي: ما بين الثنتين إلى التسع، ويقال أن اللفظة مخصوصة بالإناث، وفي المثل: \"الذود إلى الذود إبل\" أي: إذا انضم القليل إلى القليل صار كثيرًا و\"إلى\" في المثل بمعنى مع، ذكر أهل اللغة أن لفظة الذود مؤنثة وأنه لا واحد لها من لفظها كالرهط والنفر، وأنها لا تقع على الواحد.\nوظاهر قوله: \"ليس فيما دون خمس ذود صدقة\" وقوعها على الواحد، لكن فيه كلامان:\n_________\n(١) انظر: \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٤٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٦٢٢)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٣٥٦).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٢٤٤ رقم ٥٧٧).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٠٤٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٧٩/ ١).\n(٥) سقط من \"الأصل\" والسياق يقتضيها.","vol":"2","page":94},{"text":"أحدهما: أن أبا عيسى الترمذي قال (١): معنى الحديث ليس فيما دون [خمس] (٢) من الإبل صدقة فإذا بلغت خمسًا وعشرين ففيها بنت مخاض. وعلى هذا فالمراد من الذود خمس من الإبل، والمعنى: ليس فيما دون خمس وعشرين من الإبل صدقة من جنسها.\nوالثاني: عن أبي عمر بن عبد البر أن بعض الشيوخ رواه: \"خمسٍ ذود\" على البدل دون الإضافة، ويؤيده ما في بعض روايات \"الصحيح\": \"ليس في أقل من خمسة أوسق صدقة، ولا في أقل من خمسة من الإبل الذود صدقة\" وعلى هذا فلا يلزم وقوع الذود على الواحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-396>الأصل</span>\n[٣٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا القاسم بن عبد الله، عن المثنى بن أنس أو ابن فلان بن أنس -الشافعي شك- عن أنس قال: هذِه الصدقة ثم تركت الغنم وغيرها وكرهها الناس: بسم الله الرحمن الرحيم هذِه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله - ﷺ - على المسلمين التي أمر الله بها، فمن سئلها على وجهها من المسلمين فليعطها، ومن سئلها فوقها فلا يعط:\nفي أربع وعشرين من الإبل فما دونها الغنم في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسًا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بِنْتُ مَخَاضٍ أنثى، فإن لم يكن فيها بِنْتُ مَخَاضٍ فابن لبون ذكر، [فإذا بلغت ستًّا وثلاثين إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ ففيها ابنة لبون أنثى] (٣) فإذا بلغت ستًّا\n_________\n(١) \"جامع الترمذي\" (٣/ ٢٢ رقم ٦٢٧).\n(٢) في \"الأصل\": خمس وعشرين. والمثبت من الترمذي. ولعله سبق نظر من الناسخ.\n(٣) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".","vol":"2","page":95},{"text":"وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل، فإذا بلغت إحدى وستين إلى خمس وسبعين فيها جذعة، فإذا بلغت ستًّا وسبعين إلى تسعين ففيها ابنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وَفي كلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ.\nوأن بين أسنان الإبل في فريضة الصدقة:\nومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وَلَيْسَتْ عِنْدَه جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الحِقة ويجعل معها شاتين إن استيسرتا عليه أو عشرين درهمًا، وإذا بلغت عليه الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة؛ فَإنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهمًا أو شاتين\" (١).\n[٣٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عدة ثقات، كلهم عن حماد بن سلمة (٢) عن ثمامة بن عبد الله بن أنس، عن أنس [بن] (٣) مالك، عن النبي - ﷺ - بمثل معنى هذا لا يخالفه إلا أني لا أحفظ فيه \"ألا يعطى شاتين أو عِشْرِينَ دِرْهَمًا\"، لا أحفظ \"إن استيسر عليه\".\nقال: وأحسب من حديث حماد عن أنس أنه قال: \"دفع إليَّ أبو بكر -﵁- كتاب الصدقة عن رسول الله - ﷺ - وذكر هذا المعنى كما وصفتُ (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٨).\n(٢) وضع علامة لحق وكتب: \"عن عامر\" وعليها علامة نسخة، وهو خطأ، وهي ليست في \"المسند\".\n(٣) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٨٤).","vol":"2","page":96},{"text":"[٣٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج قال: قال لي ابن طاوس: عند أبي كتاب من العقول نزل به الوحي، وما فرض رسول الله - ﷺ - من العقول أو الصدقة فإنما نزل به الوحي\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-397>الشرح</span>\nالقاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري من شيوخ الشافعي -﵁- من أهل المدينة.\nروى عن: المثنى، وعبد الله بن محمَّد بن عقيل، وهو أخو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، وقد تكلموا فيهما جميعًا (٢).\nوالمثنى: هو ابن عبد الله بن أنس بن مالك وقد ينسب إلى جده فيقال: المثنى بن أنس، وذكره الشافعي على الشك روى عن: جده أنس (٣).\nوثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، قاضي البصرة.\nسمع: جده أنسًا.\nوروى عنه: حماد بن سلمة، وعبد الله بن عون، وعبد الله بن المثنى، وعبد الله بن أنس ابن أخيه (٤).\nوالحديث صحيح من رواية ثمامة بن عبد الله، ورواه عن حماد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٦٤٣)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٧٩٨).\nوقال أحمد: كان يكذب، كان يضع الحديث، ترك الناس حديثه.\n(٣) انظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ٣٩١ رقم ١٠٠٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢١١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٨٩٣)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٥٤).","vol":"2","page":97},{"text":"عنه جماعة منهم: يونس بن محمَّد المؤدب، وسريج بن النعمان، والنضر بن شميل؛ وأورده البخاري (١) عن محمَّد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، عن أبيه عبد الله بن المثنى بن عبد الله، عن عمه ثمامة بن عبد الله بن أنس، واللفظ أن أنسًا حدثه أن أبا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: بسم الله الرحمن الرحيم هذِه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله - ﷺ - على المسلمين، التي أمر الله به رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ... إلى آخره\" وذكر فيه صدقة الغنم وغيرها.\nوقول الشافعي بعد رواية حماد عن ثمامة: \"وأحسب من حديث حماد عن أنس أنه قال: دفع إليَّ أبو بكر كتاب الصدقة\" إشارة إلى الزيادة التي رواها البخاري من ذكر أبي بكر -﵁-.\nوالحديث معدود من مسند أبي بكر، وفي الباب عن عمر، وابنه عبد الله، وأبي سعيد الخدري، وعمرو بن حزم.\nوقوله: \"هذِه الصدقة\" ترجمة الكتاب وعنوانه كما يقال: هذا كتاب كذا ومحضر كذا ثم يبدأ بكتابته.\nوقوله: \"ثم تركت الغنم وغيرها وكرهها الناس\" روى المزني في \"المختصر\" حديث القاسم عن المثنى ولم يذكر هذِه الكلمات ونقلها أبو العباس عن \"الأم\" ولا يتنقح مقصودها ومعناها كما ينبغي، ويمكن أن يريد: هذِه فريضة الصدقة في الإبل والغنم على ما عرفت اشتمال الحديث على صدقة الغنم في سائر الروايات، وتركت الغنم وغيرها غير زكاة، وكره الناس الصدقة وتهاونوا في أدائها؛ ويمكن أن يريد: تركت الغنم وغيرها في هذِه الرواية\" وقد تقرأ: تركتُ\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٤٥٤).","vol":"2","page":98},{"text":"والله أعلم.\nوقوله: \"التي فرضها رسول الله - ﷺ -\" قيل: أوجبها، وقيل: قدَّرها وهو أحسن؛ لأنه قد ذكر من بعدُ أن الله تعالى أمر بها.\nوقوله: \"ومن سئل فوقها فلا يعط\" قيل: معناه فلا يعطه شيئًا؛ لأن الساعي بطلب الزيادة يصير خائنًا وإذا ظهرت خيانته سقطت طاعته، وقيل: معناه فلا يعط الزيادة وهو الأصح.\nوبنت المخاض: التي تمت لها سنة ودخلت في الثانية، قيل لها: بنت مخاض؛ لأن أمها تحمل بولد آخر بعد حول فهي من أولاد النوق المخاض، وقيل: لقرب عهدها بمخاض أمها، والذكر: ابن مخاض.\nوبنت لبون: التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة، سميت بنت لبون؛ لأن أمها تصير حينئذ لبُونًا بوضع الولد الثاني، وقيل: لقرب عهدها يكون الأم لبونًا (وأخذ بها) (١) اللبن، والذكر: ابن لبون.\nوذكر الأنوثة في قوله: \"بنت مخاض أنثى\" والذكورة في قوله: \"فابن لبون ذكر\" جرى على سبيل التأكيد، كما يقال: رأيت بعيني، وقيل: نبَّه به على أن الخنثى لا يجزيء، والأظهر الأول وإجزاء الخنثى.\nوالحِقَّة: التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، والذكر: حقّ؛ سمي به لاستحقاق العمل والركوب، وأيضًا فإن الذكر استحق أن ينزو والأنثى استحقت أن ينزى عليها.\nوقوله: \"طروقة الجمل\" أي: طرقها الفحل، وطروقة بمعنى مطروقة، وقرأ اللفظة بعضهم: \"طروقة العمل\" وقال: طُرقت للحمل عليها؛ والصحيح الأول، وقد ورد في بعض الروايات: \"طروقة الفحل\".\n_________\n(١) كذا في \"الأصل\" ولعل الصواب: وأخذها.","vol":"2","page":99},{"text":"والجذعة: التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة، والذكر: جذع؛ لأنه يجذع السنن حينئذ أي يسقط.\nوقوله: \"وأن بين أسنان الإبل في فريضة الصدقة من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة\" يريد أن بين الأسنان التي ذكرنا أنها واجبة من بلغت إبله التي عنده القدر الذي يجب فيه الجذعة، وفي بعض الروايات \"فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة ... \" إلى آخره.\nوفي الحديث بيان نُصب الإبل وواجباتها، وأنه لا يزيد وجوب شيء بالأوقاص.\nوهل يتعلق الواجب بالوقص؟\nفيه قولان للشافعي -﵁- يبين في الفقه فائدتهما، وقد يحتج لأحدهما بقوله: \"فإذا بلغت خمسًا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض\" وللثاني بقوله: \"في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة\".\nوقوله: \"فإذا زاد على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة\" فيه دلالة على أن الفريضة لا تستأنف بعد ذلك خلافًا لقول من يقول: إذا زادت خمس بعد ذلك وجبت مع الحقتين شاة، وكذا يجب في كل خمس شاة حتى تبلغ مائة وخمسًا وأربعين ففيها حقتان وبنت مخاض، فإذا بلغت مائة وخمسين ففيها ثلاث حقاق، ثم تستأنف الفريضة فيجب لكل خمس شاة حتى تبلغ مائة وخمسًا وسبعين ففيها بنت مخاض وثلاث حقاق، وبهذا قال أبو حنيفة.\nوفيه دليل على أن من وجب عليه سنٌّ ولم يكن في ماله يؤخذ سن دونها مع شاتين أو عشرين درهمًا أو سنٌّ فوقها ويُعطى شاتين [أو] (١)\n_________\n(١) في \"الأصل\": و.","vol":"2","page":100},{"text":"عشرين درهمًا خلافًا لقول من قال: أنه يجب على رب المال أن يحصِّل السنن الواجبة ويؤديها، وبه قال مالك.\nوعلى أن الجبران شاتان أو عشرون درهمًا خلافًا لقول من قال: يعطى شاتين أو عشرة دراهم، وبه قال الثوري.\nوقوله في آخر الحديث: \"ويعطيه المصدق شاتين أو عشرين درهمًا\" يعني: الساعي، والصاد من اللفظة مخففة، وأما المصّدق بتشديد الصاد فهو المتصدق؛ قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ﴾ (١)، واحتج بشرعية النزول والصعود على أن القيم لا تؤخذ في الزكاة؛ إذ لو أخذت لما كان لنقل الفريضة إلى سن فوقها أو دونها مع الجبران معنى.\nوقول ابن طاوس: \"عند أبي كتاب من العقول ... إلى آخره\" يريد به أن التقدير في الديات وفي نصب الزكاة وواجباتها مأخوذ من الوحي لا يهتدي إليه الرأي والقياس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-398>الأصل</span>\n[٣٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وأبنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن عبد الله بن عمر -﵁- أن هذا كتاب الصدقات فيه:\nفي كل أربع وعشرين من الإبل فدونها الغنم في كل خمس شاة، وفيما فوق ذلك إلى خمس وثلاثين بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر، وفيما فوق ذلك إلى خمس وأربعين بنت لبون،\n_________\n(١) الحديد: ١٨.","vol":"2","page":101},{"text":"وفيما فوق ذلك إلى ستين حقة طروقة الفحل، وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين جذعة وفيما فوق ذلك إلى تِسْعِينَ ابنتَا لَبُونٍ، وفيما فوق ذلك إلى عشرين ومائة حقتان طروقتا الفحل، فما زاد على ذلك ففي كل أربعين بنت لبون وفي كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ، وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين إلى أن تبلغ عِشْرِينَ وَمِائَةٍ شاة، وفيما فوق ذلك إلى مائتين شاتان، وفيما فوق ذلك إلى ثلاثمائة ثَلَاثُ شِيَاهٍ، فما زاد ففي كل مائة شاة، ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عُوار ولا تيس إلا ما شاء مصدق، ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وفي الرقة ربع العُشر إذا بلغت رقة أحدهم خمس أواق.\nهذِه نسخة كتاب عمر بن الخطاب -﵁- التي كان يأخذ عليها.\nقال الشافعي: وبهذا كله نأخذ (١).\n[٤٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني الثقة من أهل العلم، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي - ﷺلا أدري أدخل ابن عمر بينه وبين النبي - ﷺ - عمر في حديث سفيان بن حسين أم لا- في صدقة الإبل مثل هذا المعنى لا يخالفه ولا أعلمه، بل لا شك إن شاء الله إلا حدَّث بجميع الحديث في صدقة الغنم والخلطاء والرقة هكذا، إلا أني لا أحفظ إلا الإبل في حديثه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-399>الشرح</span>\nأنس: هو ابن عياض بن عبد الرحمن أبو ضمرة الليثي المدني.\nسمع: هشام بن عروة، وشريك بن عبد الله، وموسى بن عقبة،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٨٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٠).","vol":"2","page":102},{"text":"وعبيد الله بن عمر وغيرهم.\nوروى عنه: محمَّد بن إسحاق المسيبي، وعلي بن خشرم، ويحيى بن يحيى، والإمام الشافعي.\nولد سنة أربع ومائة ومات سنة مائتين وقيل: سنة ثمانين ومائة (١).\nوسفيان بن حسين: هو السلمي الواسطي.\nروى عن: الزهري، وابن المنكدر.\nوسمع منه: يزيد بن هارون، ومحمد بن يزيد الواسطي (٢).\nوقول ابن عمر أولًا: \"هذا كتاب الصدقات\" وآخرًا: \"هذِه نسخة كتاب عمر بن الخطاب\" يعني كتاب رسول الله المحفوظ عند عمر -﵁- وآله على ما سيبين.\nوحديث سفيان بن حسين قد أخرجه أبو داود في \"السنن\" (٣) عن عبد الله بن محمَّد النفيلي عن عباد بن العوَّام عن سفيان، والترمذي (٤) عن زياد بن أيوب البغدادي وغيره عن عباد عن سفيان بإسناده عن ابن عمر قال: كَتَبَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إلى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ فَعَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ -﵁- حَتَّى قُبِضَ ثُمَّ عَمِلَ بِهِ عُمَرُ بن الخطاب -﵁- حَتَّى قُبِضَ وكان فيه: في خمس من الإبل شاة ... وذكر معنى الحديث.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٥٩١)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٠٥٥)، \"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٥٦٧).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٠٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٩٧٤)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٣٩٩).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٥٦٨).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٦٢١) وقال: حديث حسن.","vol":"2","page":103},{"text":"ورواه أيضًا أبو داود (١) عن عثمان بن أبي شيبة عن محمَّد بن يزيد الواسطي عن سفيان بإسناده ومعناه.\nوروى الحديث عن الزهري سليمان بن كثير كذلك ثم قال الزهري: \"أقرأني سالم كتابًا كتبه رسول الله - ﷺ - قبل أن يتوفاه الله -﷿- في الصدقة\". ورواه ابن ماجه (٢) عن بكر بن خلف، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سليمان.\nوعن أبي الرجال محمَّد بن عبد الرحمن الأنصاري قال: لما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى المدينة يلتمس كتاب رسول الله - ﷺ - في الصدقات وكتاب عمر -﵁-، فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب رسول الله - ﷺ - إلى عمرو في الصدقات، وعند آل عمر - ﵁ - في الصدقات مثل كتاب رسول الله - ﷺ - فنسخ (٣).\nواحتج الشافعي بقوله \"في سائمة الغنم إذا كانت أربعين\" على أنه لا زكاة في المعلوفة للتقييد بالسائمة.\nوقوله بعد الثلاثمائة: \"فما زاد ففي كل مائة شاة\" يعني بعد مجاوزة الثلاثمائة في كل مائة شاة فلا يجب بعد الثلاث شيء حتى تبلغ أربعمائة خلافًا لقول بعضهم: أنه إذا زادت على ثلاثمائة واحدة وجبت أربع شياة.\nوقوله: \"ولا يخرج في الصدقة هرمة\" يعني التي أزرى بها الكبر وعيبها.\nوقوله: \"ولا ذات عوار\" العوار بضم العين وفتحها: النقص\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (١٥٦٩).\n(٢) \"سنن ابن ماجه\" (١٧٩٨).\n(٣) أخرجه الطحاوي في \"شرح معاني الآثار\" (٤/ ٣٧٣)، والبيهقي (٤/ ٩١).","vol":"2","page":104},{"text":"والعيب، ولا تؤخذ في الزكاة معيبة إذا كانت ماشيته سليمة أو كانت فيها سليمة.\nوقوله: \"ولا تيس\" هو فحل العنز.\nوقوله: \"إلا ما شاء المصَّدِّق\" ذكرنا في الفصل السابق أن المصدق بتخفيف الصاد: الساعي الذي يأخذ الصدقة، وأن المصدق بتشديد الصاد والدال: المتصدق، هذا هو المشهور، وذكر بعضهم أن المعطي يسمى مصدقًا أيضًا بتخفيف الصاد وأن طالب الصدقة يسمى مصدقًا.\nإذا عرف ذلك فإن الحافظ أبا موسى ﵀ [قال] (١) إن اللفظة في الحديث المصدق بتشديد الصاد، والمعنى: إلا أن يشاء المعطي، وأن الاستثناء يرجع إلى التيس وحده؛ فأما الهرمة وذات العوار فلا يجوزان أصلًا، وكأن من قال أنه ظن أن الفحل إنما لا يؤخذ؛ لحاجة القطيع إليه وانقطاع رزق المالك بأخذه، كما لا يؤخذ خيار المال إلا إذا رضي المالك، لكن المشهور من الرواية تخفيف الصاد، وامتناع أخذ الفحل ليس لذلك لكن الذكر لا يؤخذ في الزكاة إذا كانت في الماشية أنثى إلا ابن لبون يؤخذ بدلًا عن بنت المخاض، وإلا التبيع في البقر فلا أثر لرضا المالك.\nواحتج الشيخ الحسين في \"شرح السنة\" بقوله: \"إلا ما شاء المصدق\" على أن له الاجتهاد ليأخذ ما هو أنفع للمساكين؛ لأنه نائب عنهم، وذكر غيره مثله.\nوهذا قول ثانٍ: للساعي أخذ الهرمة والمعيبة إذا رأى فيه نظرًا.\nوقوله: \"لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة\"\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".","vol":"2","page":105},{"text":"يدل على أن للاجتماع والاختلاط أثرًا في الصدقة، وأنه يجعل مال الرجلين كمال الرجل الواحد حتى إذا خلط رجلان أربعين بأربعين لم يلزمهما إلا شاة، ولولا الاختلاط كان على كل واحد منهما شاة، ولو خلطا عشرين بعشرين فعليهما شاة، ولولا الاختلاط لما لزمهما شيء فتؤثر الخلطة تارة في التخفيف وأخرى في التغليظ، ونُهي رب المال عن الجمع والتفريق بعد ما وجبت الصدقة قصدًا إلى التقليل، ونُهي الساعي عنهما طلبًا للتكثير.\nوقوله: \"وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية\" يعني أن ما أخذه الساعي من مال أحدهما عن واجب المالين يكون للمأخوذ منه الرجوع على صاحبه بحصته حتى يتساويا، وهذا في خلطة الجوار؛ فأما في خلطة الشركة كما إذا ورثا أو اشتريا النصاب معًا فما يأخذه الساعي يكون بينهما، نعم قد يكون الواجب من غير الجنس فيأخذه من أحدهما كشاة من خمس من الإبل مشتركة بينهما، فيكون الرجوع على ما ذكرنا.\nوقوله: \"وفي الرقة ربع العشر\" الرقة: الفضة مسكوكة كانت أو غير مسكوكة وكذلك الورق، وقيل: الورق المسكوك خاصة، والرقة تقع على النوعين.\nوقوله: \"إذا بلغت رقة أحدهم خمس أواق\" الأواق: جمع أوقية تخفف تارة وتشدد، وتصرف تارة ولا تصرف أخرى كأضحية وأضاحٍ وأضاحي، وقد يقال للأوقية: وقية، وهي على ما ورد في الخبر أربعون درهمًا، وجملة الخمس مائتا درهم وعن الخليل أن الأوقية سبعة مثاقيل ونصف، وحمل ذلك على اختلاف البلدان كما يختلف في المن وسائر المقادير.","vol":"2","page":106},{"text":"وقوله في رواية سفيان بن حسين: \"لا أدري أدخل ابن عمر بينه وبين النبي - ﷺ - عمر أم لا\" شكٌّ كان للشافعي ولا دخول لعمر -﵁- في الإسناد كما بينا في رواية الأئمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-400>الأصل</span>\n[٤٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس أن معاذ بن جبل أتي بوقس البقر فقال: لم يأمرني فيه النبي - ﷺ - بشيء.\nقال الشافعي: والوقس ما لم يبلغ الفريضة (١).\n[٤٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن حميد بن قيس، عن طاوس اليماني أن معاذ بن جبل أخذ من ثلاثين بقرة تبيعًا، ومن أربعين بقرة مسنة، وأتي بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئًا، وقال: لم أسمع من رسول الله - ﷺ - فيه شيئًا حتى ألقاه فأسأله، فتوفي رسول الله - ﷺ - قبل أن يقدم معاذ بن جبل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-401>الشرح</span>\nحميد بن قيس: هو أبو صفوان مولى بني أسد بن عبد العزى المكي الأعرج.\nسمع: مجاهدًا، وعطاء.\nوروى عنه: مالك بن أنس، والثوري.\nوهو أخو عمرو بن قيس (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٠).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٧١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٠٠١)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٥٣٥).","vol":"2","page":107},{"text":"وقوله: \"بوقس البقر\" المشهور من رواية الربيع السين، وهو في رواية البويطي بالصاد وهو الأشهر، وكذلك رأيته في \"الأم\" (١) والسين والصاد يتعاقبان كما في سلق وصلق (٢)، والأشهر أن الوقص ما بين الفريضتين كما بين الخمس من الإبل والعشر (٣)، والجمع: الأوقاص وكذا الشَّنقُ، ومنهم من خصص الوقص بالبقر والشَّنقُ بالإبل.\nوالمراد ها هنا من الوقص ما بينه الشافعي وهو الذي لم يبلغ الفريضة، وقد روي \"أنه أتي معاذ بما دون ثلاثين من البقر فقال: لم أسمع فيه من النبي - ﷺ - شيئًا\".\nوقال الشافعي في \"الأم\" (٤) لمَّا عرف أن رواية طاوس عن معاذ مرسلة: وطاوس عالم بأمر معاذ وإن كان لم يلقه على كثرة من لقيه ممن أدرك معاذًا من أهل اليمن فيما علمت، وأخبرني غير واحد من أهل اليمن عن عدد مضوا منهم أن معاذًا أخذ صدقة البقر فيهم كما روى طاوس.\nوروي عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل قال: \"بعثني النبي - ﷺ - إلى اليمن فأمر أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعًا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة ... \" (٥) ورواه\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ٨)، وكذا مطبوع \"المسند\".\n(٢) قال الأصمعي: الصلق بالصاد -هو الصوت الشديد، وقال غيره بالسين. \"الغريب\" لابن سلام (١/ ٩٧).\n(٣) انظر \"مختار الصحاح\" مادة: وقص.\n(٤) \"الأم\" (٢/ ٩).\n(٥) أخرجه أبو داود (١٥٧٨)، والترمذي (٦٢٣) والنسائي (٥/ ٢٦) وابن ماجه (١٨٠٣) وابن الجارود (٣٤٣)، وابن خزيمة (٢٢٦٨)، وابن حبان (٤٨٨٦)، والحاكم (١/ ٣٩٨).\nقال الترمذي: حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقال ابن عبد البر =","vol":"2","page":108},{"text":"بعضهم عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق \"أن النبي - ﷺ - بعث معاذًا إلى اليمن ... \"، قال أبو عيسى الترمذي: وهذا أصح (١).\nوالتبيع من البقر: ما تمت له سنة ودخل في الثانية، سمي به لأنه تبيع الأم، وقد يسمى العجل تبيعًا قبل أن يتم له سنة.\nوالمسنة: التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة، وتسمى ثنية أيضًا.\nوفي الباب عن ابن مسعود -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-402>الأصل</span>\n[٤٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، أبنا بشر بن عاصم، عن أبيه أن عمر -﵁- استعمل أباه سفيان بن عبد الله على الطائف ومخاليفها، فخرج مصدقًّا فاعتد عليهم بالغذيّ ولم يأخذ منهم، فقالوا له: إن كنت معتدًّا (٢) بالغذيّ فخذه منا، فأمسك حتى أتى عمر -﵁- فقال له: اعلم أنهم يزعمون أنا (٣) نظلمهم نعتد عليهم بالغذي ولا نأخذ منهم، فقال له عمر -﵁-: فاعتد عليهم بالغذي حتى بالسخلة يروح بها الراعي على يده، وقيل لهم: لا آخذ منكم الرُّبَّى ولا المخاض (٤) ولا ذات الدرّ ولا الشاة الأكولة ولا فحل الغنم، وخذ العناق والجذعة والثنية؛ فذلك عدل بين غذاء المال وخياره (٥).\n_________\n= في \"التمهيد\" (٢/ ١٢٩): حديث صحيح، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٣/ ٢٦٨).\n(١) \"جامع الترمذي\" (٦٢٣).\n(٢) وضع علامة لحق وكتب على الحاشية، وعليها علامة نسخة.\n(٣) وضع عليها علامة لحق وكتب بالحاشية: \"أنك\"، وعليها علامة نسخة، وهي كذلك في \"المسند\".\n(٤) كذا في الأصل وكتب على الحاشية \"المخاض\" وعليها علامة نسخة.\n(٥) \"المسند\" ص (٩٠).","vol":"2","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-403>الشرح</span>\nبشر: هو ابن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي حجازي.\nروى عن: أبيه.\nوروى عنه: ابن عيينة، وثور بن يزيد.\nمات بعد سنة أربع وعشرين ومائة (١).\nوأبوه (٢) عاصم بن سفيان.\nسمع: أبا أيوب، وعقبة عن النبي - ﷺ -.\nوروى عنه: ابنه، وسفيان بن عبد الرحمن.\nوأبوه سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي، له صحبة وسماع من النبي - ﷺ -، يكنى أبا عمرو، ويعدُّ في أهل البصرة، وقيل: في أهل الطائف.\nروى عنه: بنوه عمرو وعاصم وعبد الله، وعروة بن الزبير (٣).\nوالصواب \"أن عمر -﵁- استعمل أباه سفيان بن عبد الله\" (٤) يعني أبا عاصم، وفي أكثر نسخ \"المسند\" \"استعمل أبا سفيان بن عبد الله\" وكذلك رأيته في \"الأم\" ولا حجة له.\nوقوله: \"ومخاليفها\" المخاليف: كُورُ اليمن وقراها، واحدها: مخلاف.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٧٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٣٧٣)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٦٩٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٣٠٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩٠٢)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٣٠٠٧).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٢٧٩)، والإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٣١٧).\n(٤) وكذلك رواه البيهقي (٤/ ١٠٠) عن الشافعي فقال: \"أن عمر استعمل أباه سفيان ... \".","vol":"2","page":110},{"text":"والغذيُّ: السخلة، والجمع: غذاء، كفصيل وفصال، وقد يروى: \"فاعتد عليهم بالغذاء\" بالجمع، والمعنى أنه كان يعدها عليهم؛ لأن النتاج يضم إلى الأصل في الحول، فقالوا: إذا كنت تعد الغذاء علينا فخذها عن الواجب علينا، فأمسك حتى أتى عمر -﵁- فراجعه فيه فقال: أخبرهم أنا لا نأخذ منهم خيار المال، فكذلك لا نأخذ الغذاء وإنما نأخذ الوسط وهو العدل، هذا نظم الكلام.\nوالرُّبَّى: الشاة الحديثة العهد بالنتاج، والرباب لها كالنفاس للنساء، وجمع الربّى: رُباب بالضم، وقيل: هي التي تربي ولدها، وقيل: الربّى التي يحمل عليها الراعي أداته، والمشهور الأول.\nوالمَاخضُ: الحامل، وقد تقيد فيقال: التي دنت ولادتها.\nوذات الدرّ: اللبون.\nوالأكولة: هي التي تسمَّن وتعدّ للأكل، فعولة بمعنى مفعولة، وقيل: هي الكثيرة الأكل، فعولة بمعنى فاعلة، وقيل: هي الخصية.\nوالهرِمَة: العاقر (١).\nقوله: \"وخذ العناق ... إلى آخره\" في بعض الروايات: \"وخذ الجذع والثنية\" من غير ذكر العناق، وليحمل هذا على الجذعة من الضأن والثنية من المعز وهما المجزئتان في الضحايا؛ وأما على رواية إثبات العناق فقد يوجد: \"وخذ العناق والجذعة والثنية\" وقد يوجد: \"وخذ العناق الجذعة والثنية\" بطرح الواو.\nوالعناق: يفسر في اللغة بولد المعز، ويقال: العناق الأنثى من ولد المعز، وقد تقيد بما لم يتم له سنة، وجمع العناق: عنوق وأعنق،\n_________\n(١) في \"الأصل\": العامر. تحريف.","vol":"2","page":111},{"text":"فإن اختص اسم العناق بما دون الجذعة والثنية حسن إثبات الواو، وحينئذ فليحمل ذلك على ما إذا كانت الماشية كلها صغارًا، ويجوز حينئذٍ أخذ الصغيرة على الأظهر، وإن وقع العناق على الجذعة من المعز أو عليها وعلى الثنية، فيدل عليه ما روي في حديث أبي بردة في الضحايا \"عندي عناق جذعة\" (١) فيحسن طرح الواو وتكون الجذعة بدلًا من العناق، وقد يتمسك به مالك فإنه جوَّز أخذ الجذعة من المعز، واحتج الأصحاب بما روي عن سويد بن غفلة قال: سمعت مصدق النبي - ﷺ - يقول: أمرنا رسول الله - ﷺ - بالجذعة من الضأن والثنية من المعز (٢) وقد يحتج لمالك بقول أبي بكر -﵁-: \"لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله - ﷺ -\" (٣) ويحمل العناق على الجذعة من المعز، وأجيب عنه بأن ما قاله على جهة المبالغة في التقليل، والمعنى: لو منعوني بما يساوي عناقًا أو عناقًا لو جاز أخذ العناق، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-404>الأصل</span>\n[٤٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن إسماعيل ابن أمية، عن عمرو بن أبي سفيان، عن رجل سماه ابن\n_________\n(١) أخرجه البخاري (٩٥٥) من حديث أبي بردة بن نيار.\n(٢) قال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٩٩٧): غريب كذلك.\nقلت: وأما حديث سويد بن غفلة في الباب هو ما رواه أبو داود (١٥٧٩)، والنسائي (٥/ ٢٩).\nوذكره ابن قدامة في \"المغني\" عنه فذكره بلفظ المصنف.\n(٣) أخرجه البخاري (١٣٩٩)، ومسلم (٢٠/ ٣٢) ضمن حديث أبي هريرة: \"أمرت أن أقاتل الناس ... \" وعند مسلم: \"عقالًا\" بدل \"عناقًا\".","vol":"2","page":112},{"text":"(مسعر) (١) -إن شاء الله- عن (مسعر) (٢) أخي بني عديّ قال: جاءني رجلان فقالا: إن رسول الله - ﷺ - بعثنا نصدق أموال الناس قال: فأخرجتُ لهما شاة ماخضًا أفضل (بما) (٣) وجدت [فرداها] (٤) علي وقالا: إن رسول الله - ﷺ - نهانا أن نأخذ الشاة الحبلى.\nقال: فأعطيتهما شاة من وسط الغنم فأخذاها (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-405>الشرح</span>\nإسماعيل: هو ابن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص القرشي الأموي المكي.\nسمع: نافعًا، والزهري، وسعيد المقبري، ويحيى بن عبد الله بن صيفي، ومحمد بن يحيى بن حبان.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، ويحيى بن سليم، وروح بن القاسم، ومعمر.\nمات سنة تسع وثلاثين ومائة (٦).\nوعمرو: هو ابن أبي سفيان الجمحي القرشي المكي.\nسمع: جابر بن مسعر.\nوروى عنه: الثوري، وابن المبارك. وهو أخو حنظلة بن أبي\n_________\n(١) (٢) كذا في \"الأصل\": وفي \"المسند\": سعر. وهو الصواب.\n(٣) كذا في \"الأصل\" وفي \"المسند\": ما.\n(٤) في \"الأصل\": فردها. والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٩١).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٠٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٥٣٥)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٤٢٦).","vol":"2","page":113},{"text":"سفيان الجمحي (١).\nوابن مسعر (٢): هو جابر بن مسعر الدؤلي حجازي. روى عن: أبيه.\nوأبوه مسعر (٣) الدؤلي معدود في الصحابة.\nروى عنه: مسلم بن شعبة، وذكر أنه مسعر بن ديسم، ثم في \"تاريخ البخاري\" (٤) وغيره أنه من كنانة، وقال في الإسناد: عن مسعر أخي بني عدي؛ فإما أن تدخل إحديهما في الأخرى، أو تكون إحدى النسبتين لمخالفة.\nوالحديث أورده أبو داود (٥) وغيره مع زيادات.\nوقوله: \"نصدق أموال الناس\" أي: نأخذ صدقاتها، وقد قدمنا أن المصدق: الساعي.\nوفي الحديث أن الماخض لا تؤخذ في الزكاة كما مرّ في الأثر عن عمر -﵁-، وفي \"الصحيح\" من رواية ابن عباس أن النبي - ﷺ - قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: \"وتوقَّ كرائم أموال الناس\" (٦).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٦٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٠٠)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٣٧٥).\n(٢) كذا في \"الأصل\" والصواب: ابن سعر.\nانظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٢٠٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٠٣٨).\n(٣) كذا في \"الأصل\" والصواب: سعر الدؤلي. انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٣٧٩) و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٢٤٦).\n(٤) \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٤٨٦).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١٥٨١)، وكذا النسائي (٥/ ٣٢).\nوالحديث ضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٣/ ٢٧٢).\n(٦) أخرجه البخاري (١٤٥٨)، ومسلم (١٩/ ٣١).","vol":"2","page":114},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-406>الأصل</span>\n[٤٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول (١).\n[٤٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عمر بن حسين، عن عائشة بنت قدامة، عن أبيها قلت (٢): كنت إذا جئت عثمان بن عفان أقبض منه عطائي سألني: هل عندك من مال وجبت فيه زكاة؟\nفإن قلنا (٣): نعم؛ أخذ من عطائي زكاة ذلك المال، وإن قلت: لا؛ دفع إلى عطائي (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-407>الشرح</span>\nعمر بن حسين. روى عن: نافع، وعائشة بنت قدامة.\nوروى عنه: عبد العزيز بن [المطلب] (٥) ومالك (٦).\nوعائشة بنت قدامة بن إبراهيم. روت عن: أبيها (٧).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩١).\n(٢) كذا في \"الأصل\" وكتب بالحاشية: \"قال\" وعليه رمز نسخة.\n(٣) كذا في \"الأصل\" وكتب بالحاشية \"قلت\" وعليه رمز نسخة.\n(٤) \"المسند\" ص (٩١).\n(٥) في \"الأصل\": الخطاب. خطأ، والمثبت من التخريج.\nوعبد العزيز بن المطلب هو ابن عبد الله بن حنطب.\nوأما عبد العزيز بن المطلب فهو أبو الحسن الكوفي، سمع: القمي.\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٩٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٥٤٩)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢١٣).\n(٧) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٤٦٨).\nقلت: وقد وهم المصنف ﵀ في ترجمتها وترجمة أبيها: فعائشة هي بنت قدامة بن مظعون.\nتروي عن أبيها قدامة بن مظعون. يروي عنها ابنها قدامة بن إبراهيم بن محمَّد بن حاطب.","vol":"2","page":115},{"text":"وأبوها قدامة (١) روى عن: عثمان، وابن عمر.\nوروى عنه: [قرة] (٢) بن خالد، وابنه صالح بن قدامة.\nوالأثر ثابت عن ابن عمر -﵁- (٣)، وروي عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه قال: من استفاد مالًا فلا يزكيه حتى يحول عليه [الحول] (٤).\nوعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من استفاد مالًا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول\".\nرواه أبو عيسى الترمذي (٥) عن يحيى بن موسى عن هارون بن صالح الطلحي عن عبد الرحمن، والموقوف أصح عند الأئمة، ويروى مثله عن أبي بكر وعلي وعائشة -﵁-.\nوفيه دليل على أن من عنده نصاب واستفاد في أثناء الحول من جنسه مالًا لا يضم إلا ما عنده في الحول، بل يعتبر له حول برأسه، وبه قال النخعي وعمر بن عبد العزيز، ولو بلغ ما عنده بالمستفاد نصابًا\n_________\n(١) قدامة هذا الذي يروي عنه ابنه صالح وقرة هو قدامة بن إبراهيم، وليس كذلك فإن قدامة الذي في الإسناد هو ابن مظعون بن حبيب بن وهب أبو عمرو، له صحبة.\nانظر ترجمته في \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٧٤٢)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٠٩٣).\n(٢) في \"الأصل\": مرة. تحريف. والمثبت من \"الثقات\" (٥/ ترجمة ٥٠٣٣).\n(٣) أخرجه مالك (١/ ٢٤٦ رقم ٥٨٢).\n(٤) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"جامع الترمذي\" (٦٣٢).\n(٥) \"جامع الترمذي\" (٦٣١) مرفوعًا، ورواه (٦٣٢) موقوفًا ثم قال: وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف في الحديث ضعفه أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني وغيرهما وهو كثير الغلط، ورجح وقفه.\nقال ابن حجر في \"التلخيص\" (٨٢١): وكذا قال البيهقي وابن الجوزي وغيرهما أي رجحوا وقفه.","vol":"2","page":116},{"text":"انعقد عليه الحول من يوم التمام، ولا خلاف أن النتاج يضم إلى<span data-type=\"title\" id=toc-408> الأصل </span>في الحول وكذا الأرباح في أموال التجارة، وأنه لا يعتبر الحول في المعشرات.\nوالأثر عن عثمان أورده الشافعي في \"الأم\" ثم قال: والعطاء فائدة فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول (١).\nكأنه يريد أنه أخذ الزكاة من المال الذي كان عنده ووجب فيه الزكاة ولم يأخذه من العطاء؛ لأنه مستفاد وهذا إنما يستمر إذا أعطاه ثم فرض تمام الحول عقيبه واسترداد زكاة ما عنده مما أعطي؛ فأما إذا تم الحول قبل تسليم العطاء فلا يكون العطاء مستفاد ذلك الحول، والله أعلم.\n\nالأصل\n[٤٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع \"أن رسول الله - ﷺ - استسلف من رجل بكرًا، فجاءته إبل من إبل الصدقة فأمرني أن أقضيه إياه\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-409>الشرح</span>\nصحيح أخرجه مسلم (٣) عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن مالك.\nوذكر العلماء أن استسلاف النبي - ﷺ - كان لأهل الصدقة فلما جاءته الصدقة قضاه، قال الشافعي (٤): وإذا رأى الوالي الخلة في أهل الصدقة كان له أن يستسلف لهم إما من صدقات أرباب الأموال أو\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٩١).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٦٠٠/ ١١٨).\n(٤) \"الأم\" (٢/ ٢٠).","vol":"2","page":117},{"text":"من غيرها، ولا يجبر أرباب الأموال على التعجيل.\nفإن طابوا [بها] (١) نفسًا جاز التعجيل عند أكثر العلماء، ويروى \"أن العباس سأل رسول الله - ﷺ - في تعجيل صدقته قبل أن تحلّ فرخص له في ذلك\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-410>الأصل</span>\n[٤٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس وسفيان بن عيينة، كلاهما عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة\" (٣).\n[٤٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن سليمان بن يسار، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثله (٤).\n[٤١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة مثله موقوفًا على أبي هريرة (٥).\n_________\n(١) في \"الأصل\": بهما. خطأ، والمثبت الصواب إن شاء الله والمقصود بها الزكاة.\n(٢) رواه أبو داود (١٦٢٤)، والترمذي (٦٧٨)، وابن ماجه (١٧٩٥)، وابن الجارود (٣٦٠)، والحاكم (٣/ ٣٣٢) جميعًا من طريق الحكم بن عتيبة، عن حجية، عن علي ﵁.\nقال أبو داود: روى هذا الحديث هشيم عن منصور بن زاذان، عن الحكم، عن الحسن بن مسلم عن النبي - ﷺ -، وحديث هشيم أصح.\nوكذا رجح الدارقطني المرسل.\n(٣) \"المسند\" ص (٩١).\n(٤) \"المسند\" ص (٩١).\n(٥) \"المسند\" ص (٩٢).","vol":"2","page":118},{"text":"[٤١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار قال: سألت سعيد بن المسيب عن صدقة البراذين فقال: وهل في الخيل صدقة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-411>الشرح</span>\nعراك بن مالك: هو الغفاري المديني.\nسمع: أبا هريرة، وعروة بن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأبا سلمة، وحفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.\nروى عنه: جعفر بن ربيعة، ويزيد بن أبي حبيب، والحكم بن عتيبة.\nتوفي بالمدينة في أيام يزيد بن عبد الملك (٢).\nومكحول: هو أبو عبد الله الهذلي مولاهم الدمشقي، يقال: كان عبدًا لسعيد بن العاص فوهبه من امرأة من هذيل فأعتقته بمصر وكان من فقهاء الشام.\nسمع: أنسًا، وواثلة، وعبد الله بن محيريز، وشرحبيل بن السمط، وسليمان بن يسار.\nروى عنه: عامر الأحول، وأيوب بن موسى، وغيرهما.\nمات: سنة ثلاث عشرة، وقيل: أربع عشرة ومائة (٣).\nويزيد: هو ابن يزيد بن جابر الأزدي الشامي.\nسمع: مكحولًا، والزهري.\nوروى عنه: الثوري، وغيره.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٣٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٢٠٤)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٨٩٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٠٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٨٦٧)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦١٦٨).","vol":"2","page":119},{"text":"مات سنة أربع وثلاثين ومائة (١).\nوحديث مالك عن عبد الله بن دينار مودع في \"الموطأ\" (٢)، وأخرجه البخاري (٣) عن آدم عن شعبة عن عبد الله بن دينار، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وأبو داود (٥) عن القعنبي عنه.\nوحديث سفيان عن أيوب أخرجه مسلم (٦) عن عمرو الناقد عنه.\nوإذا صح الحديث مرفوعًا لم يضر وقفه في بعض الروايات فقد يحتج المحتج ويفتي المفتي بلفظ الحديث ولا يسنده إلى رسول الله - ﷺ -.\nودلالة الحديث على أنه لا زكاة في الخيل والرقيق ظاهرة، والمراد زكاة العين؛ فأما زكاة التجارة فإنها تشمل الأموال وكذلك يجب في الرقيق صدقة الفطر، ويروى عن مكحول عن عراك عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: \"ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق\" وقد أورده أبو داود (٧) بإسناده عن مكحول، وما روي عن جابر عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"في الخيل السائمة في كل فرس دينار\" (٨) فقد ضعف الدارقطني وغيره إسناده.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٣٥٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٢٦٢)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧٠٦٣).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٢٧٧ رقم ٦١١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٤٦٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٨٢/ ٨).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١٥٩٥).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٩٨٢/ ٩).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (١٥٩٤).\n(٨) رواه الدارقطني (٢/ ١٢٥ رقم ١)، والبيهقي (٤/ ١١٩) من طريق غورك، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر. وضعفاه بغورك هذا، ومن دونه.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٨١٢): وإسناده ضعيف جدًّا.\nوقال الألباني ﵀ في \"ضعيف الجامع\" (٣٩٩٧): موضوع.","vol":"2","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-412>الأصل</span>\n[٤١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي [ذباب] (١) عن أبيه، عن سعد بن أبي [ذباب] (٢) قال: قدمت على رسول الله - ﷺ - فأسلمت ثم قلت: يا رسول الله اجعل لقومي ما أسلموا عليه من أموالهم، ففعل رسول الله - ﷺ - فاستعملني عليهم، ثم استعملني أبو بكر، ثم عمر.\nقال: وكان سعد من أهل السراة قال: فكلمت قومي في العسل فقلت لهم: زكوه؛ لأنه لا خير في ثمرة لا تزكى.\nقالوا: كم؟\nفقلت: العشر، فأخذت منهم العشر فأتيت عمر بن الخطاب فأخبرته بما كان قال: فقبضه عمر فباعه ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-413>الشرح</span>\nالحارث بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي [ذباب] (٤) الدوسي من أهل المدينة.\nروى عن: عبد الرحمن بن مهران مولى أبي هريرة، وعن عياض بن عبد الله بن سعد، وعبد الرحمن الأعرج، وعطاء بن مينا، وأبي سلمة.\n_________\n(١) في \"الأصل\": ذياب. والمثبت من \"المسند\" وهو الصواب.\n(٢) في \"الأصل\": ذياب. والمثبت من \"المسند\" وهو الصواب.\n(٣) \"المسند\" ص (٩٢).\n(٤) في \"الأصل\": ذياب. وسبق التنبيه عليه، وانظر \"الإكمال\" (٣/ ٣٠٨ - ٣٠٩).","vol":"2","page":121},{"text":"روى عنه: أنس بن عياض، وابن جريج (١).\nوأبوه عبد الرحمن ذكر الشافعي ومحمد بن عباد روايته عن سعد بن أبي ذباب.\nوسعد بن أبي [ذباب] (٢) من أهل السراة حجازي له صحبة وبهذا الحديث يذكر (٣).\nوالحديث اختلف في إسناده فرواه الشافعي ومحمد بن عباد عن أنس بن عياض كما في الكتاب، ورواه الصلت بن محمَّد عن أنس عن الحارث بن أبي ذباب عن منير (٤) بن عبد الله عن [عبد الله أبيه] (٥) عن سعد بن أبي ذباب، وكذلك رواه الدراوردي ومحمد بن فليح وصفوان بن عيسى عن الحارث.\nولم يصحح الأئمة في زكاة العسل حديثًا عن النبي - ﷺ - (٦).\nوقوله: \"قلت: يا رسول الله اجعل لقومي ما أسلموا عليه من أموالهم\" كأنه ظن أنهم إذا أسلموا أخذ منهم بعض أموالهم أو أسلموا بعد الاستيلاء عليهم وعلى أموالهم فسأل أن يسامحوا.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٤٣٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٣٦٥)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ١٠٢٦).\n(٢) في \"الأصل\": ذياب. وسبق التنبيه عليه، وانظر \"الإكمال\" (٣/ ٣٠٨ - ٣٠٩).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١١١٨)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣١٥٢).\n(٤) ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٣٧٣)، وأحمد (٤/ ٧٩)، والطبراني (٦/ ٤٣)، والبزار كما في \"المجمع\" (٣/ ٧٧).\nقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن منير وهو ضعيف.\n(٥) في \"الأصل\": عبد الله عن أبيه. خطأ. والمثبت من التخريج.\n(٦) قال الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٣٤٨): قال ابن المنذر: ليس في العسل خبر يثبت ولا إجماع.","vol":"2","page":122},{"text":"وقوله: \"وكان سعد من أهل السراة\" في \"كتاب البلدان\" (١) أن السروات ثلاث:\nسراة بين تهامة ونجد أدناها بالطائف وأقصاها قرب صنعاء، والطائف [من] (٢) سراة بني ثقيف وهي أدنى السروات إلى مكة.\nوبلاد (٣) عدوان في برية العرب. ويشبه أن يكون الرجل من أدنى السروات إلى مكة.\nوقوله: \"فكلمت قومي في العسل فقلت لهم: زكوه ... إلى آخره\" قد يشعر بأنه ليست فيه زكاة واجبة لكنه ندبهم إلى أن يخرجوا عنه شيئًا لينمو ويكثر خيره وبركته، ويؤيده ما روي أنهم قالوا له: \"كم؟ \" وفي بعض الروايات: \"كم ترى؟ \" وكذلك هو في \"الأم\" فراجعوا رأيه ونظره، وأن عمر -﵁- باع ما أخذه وجعل ثمنه في الصدقات، ولو وجبت الزكاة فيه لأشبه أن يقسمه بنفسه، وقد قال الشافعي (٤) بعدما روى الحديث: وسعد بن أبي ذباب يحكي ما يدل على أن رسول الله - ﷺ - لم يأمره بأخذ الصدقة من العسل، وأنه شيء رآه فتطوع له به أهله.\nوهذا يجوز أن يريد به الإشعار الذي بيناه ويجوز أن يريد ضميمة بلغته، ويروى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر قال: جاء كتاب من عمر بن عبد العزيز إلى أبي وهو بمنى: أن لا تأخذ من الخيل ولا من\n_________\n(١) \"معجم البلدان\" (٣/ ٢٠٥).\n(٢) من معجم البلدان.\nقال: والسراة الثالثة: أرض عالية وجبال مشرفة على البحر من المغرب وعلى نجد من المشرق.\n(٣) وهي السراة الثانية.\n(٤) \"الأم\" (٢/ ٣٩) وقال: لا صدقة في العسل ولا في الخيل، فإن تطوع أهلها بشيء قبل منهم وجعل في صدقات المسلمين.","vol":"2","page":123},{"text":"العسل صدقة (١).\nوعن علي -﵁- أنه قال: ليس في العسل زكاة (٢).\nوهذا هو قول الشافعي في \"الجديد\" وعن \"القديم\" قول أنها تجب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-414>الأصل</span>\n[٤١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن يوسف بن ماهك أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ابتغوا في مال اليتيم أو في أموال اليتامى لا تذهبها أو لا تستهلكها الصدقة\" (٣).\n[٤١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: كانت عائشة زوج النبي - ﷺ - تليني أنا وأخوين يتيمين في حجرها وكانت تخرج من أموالنا الزكاة (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-415>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن القاسم بن محمَّد بن أبي بكر الصديق التيمي المدني أبو محمَّد، يقال: كان أفضل أهل زمانة.\nسمع: أباه، وأسلم مولى عمر.\nوروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وعبد العزيز بن أبي سلمة، وغيرهما.\nمات بالمدينة سنة ست وعشرين ومائة (٥).\n_________\n(١) رواه البيهقي (٤/ ١١٩) من طريقه.\n(٢) رواه البيهقي (٤/ ١٢٧).\nوضعفه الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ١٧٢)، وابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٠٤٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٢).\n(٤) \"المسند\" ص (٩٢).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٠٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٢٣)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٩٣١).","vol":"2","page":124},{"text":"والحديث مرسل، لكن عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - ﷺ - خطب الناس فقال: \"ألا من ولي يتيمًا له مال فليتجر فيه، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة\" أخرجه أبو عيسى الترمذي (١) عن محمَّد بن إسماعيل، عن إبراهيم بن موسى، عن الوليد بن مسلم، عن المثنى؛ لكن قال: إن المثنى ضعيف.\nوأما الأثر عن عائشة فهو ثابت (٢)، وعن عمر -﵁- أنه قال: ابتغوا في أموال اليتامى لا تستهلكها الزكاة (٣).\nوعن على أنه كان يلي مال أيتام أبي رافع فكان يخرج الزكاة من أموالهم (٤).\nوعن ابن عمر أنه كان يزكي مال اليتيم (٥).\nوذهب إلى وجوب الزكاة في مال الصبي: جابر بن عبد الله وعطاء وطاوس وابن سيرين ومجاهد.\nويجب العُشر فيما أخرجته أرضه بالاتفاق، وكذلك يخرج عنه صدقة الفطر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-416>الأصل</span>\n[٤١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن\n_________\n(١) \"جامع الترمذي\" (٦٤١) وقال: في إسناده مقال لأن المثنى يضعف في الحديث.\nقال أحمد بن حنبل عن هذا الحديث: ليس بصحيح، كما في \"الزيلعي\" (٢/ ٣٣٠).\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٣/ ٢٥٨).\n(٢) رواه مالك (١/ ٢٥١ رقم ٥٨٩).\n(٣) رواه مالك بلاغًا عنه (١/ ٢٥١ رقم ٥٨٨)، وعبد الرزاق (٦٩٩٠).\n(٤) رواه عبد الرزاق (٦٩٨٦).\n(٥) رواه عبد الرزاق (٦٩٩٢).","vol":"2","page":125},{"text":"عمر أن رسول الله - ﷺ - فرض زكاة الفطر على الناس صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين (١).\n[٤١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - (٢) فرض زكاة الفطر على الحر والعبد والذكر والأنثى ممن يَمُونون (٣).\n[٤١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: كنا نخرج زكاة الفطر صاعًا من طعام، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر، أو صاعًا من زبيب (٤).\n[٤١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير (٥).\n[٤١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: كنا نخرج زكاة الفطر صاعًا من طعام، أو صاعًا من شعير، أو صاعًا من تمر، أو صاعًا من زبيب، أو صاعًا من أقط (٦).\n[٤٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٢).\n(٢) زاد في \"الأصل\": عام. ووضع عليها علامة لحق وليس ثمة لحق، وهي مقحمة ليست في \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٩٣).\n(٤) \"المسند\" ص (٩٣).\n(٥) \"المسند\" ص (٩٣).\n(٦) \"المسند\" ص (٩٣).","vol":"2","page":126},{"text":"داود بن قيس، سمع عياض بن عبد الله بن سعد يقول أن أبا سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ قال: كُنَّا نُخْرِجُ في زمان النبي - ﷺ - صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، أو صاعًا من أقط، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ كذلك حَتَّى قَدِمَ مُعَاوِيَةُ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا، فخطب الناس فَكَانَ فِيمَا كَلَّمَ النَّاسَ بِهِ أنه قال: إني أرى مدين مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ تَعْدِلُ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ فَأَخَذَ النَّاسُ بِذَلِكَ.\nقال أبو العباس: وإنما خرَّجت هذِه الأخبار كلها وإن كانت معتادة الأسانيد؛ لأنها بلفظ آخر وفيها زيادة ونقصان (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-417>الشرح</span>\nحديث مالك عن نافع يشتمل عليه \"الموطأ\" (٢) و\"الصحيحان\" (٣) رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوحديث إبراهيم عن جعفر رواه حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه عن علي عن النبي - ﷺوهو غير متصل أيضًا (٤).\nوحديث مالك عن زيد بن أسلم عن عياض أخرجاه في \"الصحيحين\" (٥) هذا عن عبد الله بن يوسف، وهذا عن يحيى بن يحيى، عن مالك.\nوحديث أنس بن عياض عن داود بن قيس أخرجه مسلم (٦)، وأبو\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٣).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٢٨٤ رقم ٦٢٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٥٠٤)، ومسلم (٩٨٤/ ١٢).\n(٤) أخرجه البيهقي (٤/ ١٦١) وقال: مرسل.\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٥٠٥)، و\"صحيح مسلم\" (٩٨٥/ ١٧).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٩٨٥/ ١٨).","vol":"2","page":127},{"text":"داود (١) عن القعنبي عن داود، واللفظ في \"كتاب مسلم\": كُنَّا نُخْرِجُ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ اللهِ - ﷺ - زَكَاةَ الفِطْرِ عَنْ كُلِّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ حُرٍّ أوْ مَمْلُوكٍ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ ... إلى آخره ثم قال: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا أَنَا فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ أَبَدًا مَا عِشْتُ.\nواحتج بقوله: \"فرض علي\" أن صدقة الفطر فريضة خلافًا لقول من قال: هي واجبة لا فريضة، لكن يمكن أن يكون المراد منه التقدير.\nوبقوله: \"على كل حر أو عبد\" على وجوب فطرة العبد، ولا فرق بين أن يكون للخدمة أو للتجارة، ويشترط كونه مسلمًا لقوله: \"من المسلمين\".\nوبقوله: \"والذكر والأنثى ممن تمونون\" على وجوب فطرة الزوجة على الزوج، خلافًا لأبي حنيفة.\nوقوله: \"تمونون\" أي تحتملون مؤنتهم، يقال: مانه يمُونُه مونًا فهو ممُونٌ. عن ابن السكيت (٢).\nوقوله: \"صاعًا من طعام، أو صاعًا من زبيب ... إلى آخره\" المراد من الطعام: البر، وهو استعمال شائع، ومن روى \"صاعًا من طعام صاعًا من أقط، أو صاعًا من شعير ... إلى آخره\" جعل ما بعد الطعام تفسيرًا وبيانًا له.\nوفي الرواية الأولى دليل على أنه يجب من البرّ صاع كما يجب من غير البرّ، خلافًا لأبي حنيفة حيث قال: يكفي من البر نصف صاع.\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (١٦١٦).\n(٢) انظر \"لسان العرب\" \"مادة: مون\".","vol":"2","page":128},{"text":"وقد بيَّن أبو سعيد أنهم كانوا يخرجون صاعًا، وأن التعديل كان من صنيع معاوية -﵁-.\nوالسَّمراءُ: البر، ويقال: البرّ الشامي.\nوفي الأحاديث يجوز إخراج الأقط، وهو الأصح من قولي الشافعي، ولا يتخير على ظاهر المذهب بين الأول؛ ولكن يجب إخراج القوت الغالب في البلد، وكلمة \"أو\" في قوله: \"صاعًا من كذا أو صاعًا من كذا\" محمول على بيان الأنواع لا على التخيير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-418>الأصل</span>\n[٤٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن أسامة بن زيد الليثي أنه سأل سالم بن عبد الله عن الزكاة فقال: أعطها أنت.\nفقلت: ألم يكن ابن عمر -﵁- يقول: ادفعها إلى السلطان؟\nقال: بلى، ولكن لا أرى أن تدفعها إلى السلطان (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-419>الشرح</span>\nيجوز للمولى أن يفرق زكاة الأموال الباطنة بنفسه وهي النقدان وأموال التجارة والركاز، ويلحق بها زكاة الفطر؛ والأظهر من المذهب أنه يجوز ذلك في الأموال الظاهرة أيضًا: وهي المواشي والمعشرات والمعادن؛ وأن الدفع إلى السلطان أولى في النوعين وذلك إذا كان الإِمام عادلًا، فإن كان جائرًا فالأولى أن يفرق بنفسه، ويشبه أن يكون المنقول عن ابن عمر في حالة عدل السلطان، وأن ما ذكره سالم كان في وقت الجور.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٤).","vol":"2","page":129},{"text":"وفي الأثر دليل على أنه لا يجب الدفع إلى السلطان، ولفظ الزكاة مطلق فيه، وأشار بعضهم إلى أن السؤال والجواب كان في زكاة الفطر خاصةً، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-420>الأصل</span>\n[٤٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة (١).\n[٤٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا يخرج في زكاة الفطر إلا التمر إلا مرة واحدة فإنه أخرج شعيرًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-421>الشرح</span>\nفي الأثر الأول بيان أن صدقة الفطر يجوز تعجيلها قبل الوجوب، فإن وقت الوجوب استهلال شوال، والذي تجمع عنده الصدقات هو العامل.\nوأما الأثر الثاني فإن التمر كان غالب قوت أهل المدينة حينئذٍ فكان إخراج ابن عمر مستمرًّا، سواء قلنا بتعين القوت الغالب أو قلنا: يتخير؛ وأما إخراجه الشعير فهو ظاهر أيضًا على تقدير التخيير، وأما على تقدير التعيين فللأصحاب وجه جيد في أن الشعير أفضل وأصلح للاقتيات من التمر، والعدول إلى الأعلى جائز بالاتفاق.\n\nالأصل\n[٤٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن محمَّد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني عن\n_________\n(١) \"المسند\" (٩٤).\n(٢) \"المسند\" (٩٤).","vol":"2","page":130},{"text":"أبيه، عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِن التمر صَدَقَةٌ\" (١).\n[٤٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه أنه قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ\" (٢).\n[٤٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة قال: سمعت عمرو بن يحيى المازني، يحدث عن أبيه، عن أبي سَعِيدٍ الخُدْرِيّ، عن النبي - ﷺ - قال: \"لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-422>الشرح</span>\nالحديث صحيح، والأسانيد الثلاثة هي أسانيد ما سبق (٤) أن النبي - ﷺ - قال: \"ليس فيما دون خمس ذود صدقة\" وهما مرويان في قرن واحد إلا أن الشافعي أورد كل واحدة من الجملتين في بابها فتابعه أبو العباس.\nوالوسق: ستون صاعًا، والصاع: أربعة أمداد، والمد: رطل وثلث؛ فيكون الصالح خمسة أرطال وثلث رطل، والوسق: مائة وستين منًّا، والأوسق الخمسة ثمانمائة منٍّ، ويجمع الوسق على أوساق وقد تكسر واوه فيقال: وِسق، والوِسقُ في الأصل: الجمع والضم، وكل شيء جمعته فقد وسِقته، ووسِقت البعير حملت عليه وسقًا، ويقال: أوسقت أيضًا.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٤).\n(٤) مرت برقم (٣٩٣ - ٣٩٥).","vol":"2","page":131},{"text":"والحديث صريح في اعتبار النصاب في المعشرات، وفيه دليل على أن المبلغ المذكور ينبغي أن يحصل تمرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-423>الأصل</span>\n[٤٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الله بن نافع، عن محمَّد بن صالح التمار، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد أن رسول الله - ﷺ - قال في زكاة الكرم: \"يُخْرَصُ كمَا يُخْرَصُ النَّخْلُ وتُؤَدى زَكَاتُهُ زَبِيبًا كمَا تُؤَدى زَكَاةُ النَّخْلِ تَمْرًا\" (١).\n[١/ ٤٢٧] وبإسناده؛ أن رسول الله - ﷺ - كان يبعثُ من يَخْرُصُ على النَّاسِ كرومَهم وثمارَهم (٢).\n[٤٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنِ ابن شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قال ليهود خيبر حين افتتح خيبر: \"أُقِرُّكُمْ مَا أقَرَّكُمُ اللهُ عَلَى أَنَّ الثَّمَرَ بَيْنَنَا وَبَيْنكُمْ\"، قال: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - يَبْعَثُ عَبْدَ اللهِ بْنَ رَوَاحَةَ فَيَخْرُصُ عليهم ثُمَّ يَقُولُ: إِنْ شِئْتُمْ فَلَكُمْ وإِنْ شِئْتُمْ فلي؛ فَكَانُوا يَأْخُذُونَهُ (٣).\n[٤٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار؛ أنَّ رسول الله - ﷺ - كان يَبْعَثُ عَبْدَ اللهِ بْنَ رَوَاحَةَ فَيَخْرُصُ بينهُ وبينَ يهود (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-424>الشرح</span>\nمحمَّد بن صالح التمار مديني، روى عن: حميد بن نافع، وذكر\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٤).\n(٤) \"المسند\" ص (٩٥).","vol":"2","page":132},{"text":"أنه رأى سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز (١).\nوعبد الله المذكور في المتن: هو ابن رواحة بن امريء القيس بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، شهد بدرًا وغيره.\nوروى عنه: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، وقيس بن أبي حازم.\nقتل بمؤتة سنة ثمان على عهد رسول الله - ﷺ - (٢).\nوالحديثان من رواية عتاب أخرجهما أبو عيسى الترمذي (٣) عن [مسلم بن عمرو] (٤) الحذاء عن عبد الله بن نافع، وأخرج أبو داود (٥) الأول عن محمَّد بن إسحاق السعدي عن عبد الله بن نافع، وابن ماجه (٦) الثاني عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي والزبير بن بكار عن عبد الله بن نافع.\nوالحديث صريح في شرعية الخرص، وبه قال أكثر العلماء وقالوا: يبعث الإِمام إذا بدا الصلاح في الرطب والعنب من يخرص، فينظر كم يجيء من ذلك الرطب التمر ومن ذلك العنب الزبيب، ويخلّي بينهما وبين أربابهما ليتصرفوا كما شاءوا، ثم يأخذ عشر المخروص منهم وقت الجفاف.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٣٤٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٥٥٨)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٢٩٣).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٦٢٧)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٦٧٩).\n(٣) \"جامع الترمذي\" (٦٤٤) وقال: حسن غريب.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٨٠٧).\n(٤) في \"الأصل\": عمرو بن مسلم. والمثبت من \"الجامع\" وانظر التحفة حديث (٩٧٤٨).\n(٥) \"سنن أبي داود (١٦٠٤) وقال: وسعيد لم يسمع من عتاب شيئًا.\n(٦) \"سنن ابن ماجه\" (١٨١٩).","vol":"2","page":133},{"text":"وفيه احتياط لأهل السُّهمان ورفق بأرباب الأموال، فإن في منعهم من التصرف والأكل والانتفاع بالثمار إلى الجفاف ضررًا بينًّا.\nوفي الحديث الأول ما يبين أن الخرص في النخل أشهر وأظهر منه في الكرم؛ حيث شبه الكرم بالنخل، وأنه يؤخذ من الكرم الزبيب ومن النخل التمر.\nوقوله في الحديث الثاني: \"وثمارهم\" المراد منه ثمرة النخيل.\nقال الشافعي: وثمار الحجاز -فيما علمت- كلها تمر أو زبيب (١).\nوحديث الخرص عليّ أهل خيبر يتأكد به القول باعتبار الخرص.\nوقوله: \"أقركم (على) (٢) ما أقركم الله\" لفظة أجراها النبي - ﷺ - في موادعة يهود خيبر، ولا يجوز لغيره المهادنة بهذه اللفظة؛ لأن النبي - ﷺ - يعرف ما عند الله بالوحي وغيره بخلافه.\nوقوله: \"إن شئتم فلكم وإن شئتم فلي\" قصد به إظهار إتمام النظر والاجتهاد والتبرؤ من الحيف.\nواحتج بالقصة عليّ أنه يكفي خارصٌ واحد وهو الأظهر من المذهب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-425>الأصل</span>\n[٤٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، أن عبد الله بن عمر كان يقول: صدقة الثمار والزرع بما كان من نخل أو كرم أو زرع أو شعير أو سلت، فما كان منه بعلًا أو يسقى بنهر أو يسقى بالعين أو عثريًّا بالمطر ففيه العُشر من كل عشرة واحد،\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ٣٢).\n(٢) كنا في \"الأصل\" وهي ليست في الحديث.","vol":"2","page":134},{"text":"وما كان منه يسقى بالنضح ففيه نصف العُشر في عشرين واحد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-426>الشرح</span>\nالأثر ثابت الإسناد، وقد روى الشافعي في \"القديم\" عن مالك عَنِ الثِّقَةِ عِنْدَهُ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ وسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ أنَّ النبي - ﷺ - قال: \"فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْعُيُونُ وَالْبَعْلُ العُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ\".\nويروى موصولًا من رواية الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن سليمان وبسر عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - (٢).\nوروى البخاريّ في \"الصحيح\" عن سَعِيد بْن أَبِي مَرْيَمَ، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ والأنهار وَالْعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيًّا العُشْرُ، وفيما سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْرِ\" (٣).\nورواه مسلم (٤) من حديث [أبي] (٥) الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ -.\nوقوله: \"صدقة الثمار والزرع ما كان نخلًا أو كرمًا أو زرعًا أو شعيرًا\" كأنه يعني بالزرع الحنطة، والمقصود أن الصدقة تجب في هذِه الأنواع وما في معناها.\nوالبعل: ما لا يحتاج إلى السقي بل يشرب بعروقه من ماء قريب منه.\nواختلف في العثريّ: فقيل: هو البعل نفسه، والأظهر أن العثريّ\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٥).\n(٢) رواه الترمذي (٦٣٩)، وابن ماجه (١٨١٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٤٨٣) وليس عنده: \"والأنهار\" وهي عند أبي داود (١٥٩٦).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٨١/ ٧).\n(٥) قطع في \"الأصل\" والمثبت من \"صحيح مسلم\".","vol":"2","page":135},{"text":"غير البعل، وهو الذي يدل عليه الأثر، وعلى هذا قيل أن العثري هو الذي يسقى بماء السماء، ويقال له: العذْي، وسكن بعضهم الثاء فقال: عثري.\nوالنضح: الاستقاء بالسواني (١) وما في معناها، وفي بعض النسخ \"أو سقيًّا بنهر\" أي: مسقيًّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-427>الأصل</span>\n[٤٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عمرو بن يحيي المازني، عن أبيه أنه قال؛ سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"وليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة\" (٢).\n[٤٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، حدثني عمرو بن يحيى المازني بهذا الحديث (٣).\n[٤٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن محمَّد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - ﷺ - قال: \"وليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة من الورق\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-428>الشرح</span>\nقوله: \"ليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة\" مذكور مع قوله: \"ليس فيما دون خمس ذود صدقة\"، وقوله: \"ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة\" وهي مروية في قرن واحد بالمسانيد المذكورة (٤)، لكن الشافعي روى كل جملة في بابها محتجًّا بالخبر،\n_________\n(١) السواني: هي الإبل التي يستقى عليها من الآبار إلى الحقول وهي النواضح بأعيانها.\n(٢) \"المسند\" ص (٩٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٥).\n(٤) مرت برقم (٣٩٣ - ٣٩٥).","vol":"2","page":136},{"text":"فإما أبو العباس فإنه كان بسبيل من أن يجمع بينها ويستغني عن الإعادة، وقد ذكرنا معنى الأوقية من قبل.\nآخر الجزء ويتلوه في الذي يليه:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، في زكاة الحلي.\nالحمد لله حق حمده وصلواته على محمَّد وآله وصحبه.","vol":"2","page":137},{"text":"-[الجزء الحادي عشر من مسند إمام أئمة المسلمين، وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه. بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام أبي القاسم الرافعي أسكنه الله الجنة، فيه:]-\nكانت عائشة تلي بنات أخيها، ليس في العنبر زكاة، في الركاز الخمس، في كنز وجد في خربة جاهلية، مررت بعمر وعلى عنقي أدمة، هذا شهر زكاتكم، لا تأخذوا حزرات المسلمين، الكنز الذي لا تؤدى منه الزكاة، إذا أتاكم المصدق، استعمل رجلًا من الأسد، لا تخالط الصدقة مالًا إلا أهلكته، وسمُ النعم، لا تأتي يوم القيامة ببعير تحمله، ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب، مثلُ المنفق، أتتني أمي راغبة، مره فليراجعها، الطلقات الثلاث قبل الدخول تحرم، لا تصوموا حتى تروا الهلال، شهد رجل عليّ رؤية هلال رمضان عند عليّ، أفطر عمر في يوم ذي غيم، لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر، كان ابن عمر يحتجم وهو صائم، من تقيأ وهو صائم، أصبح جنبًا وهو يريد الصوم، يُقبِّلُ بعض أزواجه وهو صائم، أفطر رجل في رمضان فأمره بعتق رقبة، الصوم في السفر، رفعته امرأة [صبيًا] (١) وقالت: ألهذا حج.\n_________\n(١) في الأصل: حسناء والمثبت هو الصواب كما سيأتي.","vol":"2","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-429>الرواة سوى من سبق ذكره:</span>\nعبد الله بن المؤمل، أذينة، داود بن شابور، يعقوب بن عطاء، عمرو بن شعيب، أبوه، عبد الله بن عمرو بن العاص، إسماعيل بن أبي خالد، عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، أبو عمرو بن حماس، أبوه، رزيق بن حكيم، محمَّد بن سلمة، داود بن أبي هند، جرير بن عبد الله، محمَّد بن عثمان بن صفوان، أسلم، عبادة بن الصامت، [الحسن] (١) بن مسلم بن يناق، عبد الرحمن بن أيمن المخزومي، محمَّد بن إياس بن البكير، بكير بن عبد الله بن الأشج، النعمان بن أبي عياش، محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، فاطمة بنت الحسين بن علي، خالد بن أسلم، أبو يونس مولى عائشة، عطاء بن أبي [مسلم] (٢) الخراساني، حمزة بن عمرو الأسلمي. ﵏.\n_________\n(١) في \"الأصل\": الحسين. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) في \"الأصل\": سلم. تحريف.","vol":"2","page":140},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-430>الأصل</span>\n[٤٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهنَّ الحلي فلا تخرج منه الزكاة (١).\n[٤٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الله بن مؤمل، عن ابن أبي مليكة؛ أن عائشة كانت تحلي بنات أخيها الذهب وكانت لا تخرج زكاته (٢).\n[٤٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار قال: سمعت رجلًا يسأل جابر بن عبد الله عن الحلي: أفيه الزكاة؟\nفقال جابر: لا، فقال: وإن كان يبلغ ألف دينار؟\nفقال جابر: كثير (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-431>الشرح</span>\nعبد الله بن المؤمل: هو المخزومي المكي.\nسمع: عطاء، وعمرو بن شعيب.\nوروى عنه: الشافعي، ومعن بن عيسى (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٥).\nولم يذكر المصنف أثر ابن عمر وهو: [٤٣٦] أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر \"أنه كان يحلي بناته وجواريه الذهب، ثم لا يخرج منه الزكاة\". وهو في الأم\" (٢/ ٤١).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٦٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٨٢١)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٩٩).\nقال أبو زرعة وأبو حاتم: ليس بقوي، وقال أبو داود: منكر الحديث، وقال النسائي: ضعيف.","vol":"2","page":141},{"text":"وقوله: \"تلي بنات أخيها يتامى في حجرها\" كأنها كانت تليهن بوصاية أو إقامة، وإلا فالعمومة لا تفيد الولاية.\nوقول جابر للسائل: \"كثير\" يجوز أن يريد به: إنك أكثرت في التصوير وكيف ما كان فلا زكاة فيه، ويجوز أن يحمل عليّ أنه إذا انتهى إلى حد الإسراف وجبت الزكاة، والأظهر عند الأصحاب أنه إذا اتخذ خلخال وزنه مائة دينار مثلًا تجب فيه الزكاة.\nوالآثار متفقة على أنه لا زكاة في الحلي، ويروى ذلك عن أنس وأسماء بنت أبي بكر أيضًا.\nوعن عمر وابن مسعود وابن عباس أنه تجب الزكاة فيه.\nوللشافعي في ذلك قولان، والأظهر: المنع، ويروى عن النبي - ﷺ - ما فيه استدلال للقولين لكن بروايات ضعيفة؛ قال أبو عيسى الترمذي: لا يصح عن النبي - ﷺ - في الباب شيء (١).\nوهذا الخلاف في الحلي المباح؛ فأما المحظور فلا خلاف في وجوب الزكاة فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-432>الأصل</span>\n[٤٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أذينة، عن ابن عباس أنه قال: ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر (٢).\n[٤٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس أنه سئل عن العنبر فقال: إن كان فيه شيء ففيه الخمس (٣).\n_________\n(١) \"جامع الترمذي\" بعد الحديث (٦٣٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٦).","vol":"2","page":142},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-433>الشرح</span>\nأذينة سمع: ابن عباس. روى عنه: عمرو بن دينار، ومحمد بن الحارث. وليس هو بأذينة العبدي (١).\nوالأثر يدل على أنه لا زكاة في العنبر وفي معناه سائر الجواهر النفيسة من اللؤلؤ والياقوت وغيرهما.\nوقوله: \"دَسَره البحر\" أي: لفظه ودفعه، أشار به إلى أنه ليس من جملة المعادن حتى يجب فيه الخمس، كأنه ذهب إلا أن في المعدن الخمس.\nوقوله: \"إن كان فيه شيء ففيه الخمس\" يمكن أن يقال أنه تردد في كونه من المعادن فقال ذلك، ثم تبين له أنه ليس كذلك فقال: لا زكاة فيه؛ وإنما هو شيء يدفعه البحر.\nعن الشافعي (٢) أنه قال: سمعت من قال: رأيت العنبر نابتًا في البحر مثل عنق الشاة.\nويقال أن أصله ينبت في البحر له رائحة زكية وفي البحر دويبة تقصده لزكاء رائحته وهو سمها فيقتلها ويلفظها فيخرج العنبر من جوفها.\nوفي الحديث ذكر دابة من دوابّ البحر عظيمة يقال لها: العنبر، ويمكن أن تكون هي تلك الدابة وبه سميت العنبر. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-434>الأصل</span>\n[٤٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٦٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٢٥٦)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٤٣٩).\n(٢) نقله الماوردي عنه كما في \"الفتح\" (٨/ ٨٠).","vol":"2","page":143},{"text":"الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"وفي الركاز الخمس\" (١).\n[٤٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"في الركاز الخمس\" (٢).\n[٤٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب وأبي سلمة أن النبي - ﷺ - قال: \"في الركاز الخمس\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-435>الشرح</span>\nحديث سفيان عن الزهري أخرجه مسلم (٤) عن يحيي بن يحيى عن سفيان، وتمام الحديث: \"العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار، والبئر جبار، وفي الركاز الخمس\".\nوحديث سفيان عن أبي الزناد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي عن مالك عن أبي الزناد لا عن سفيان، ورواية الربيع أشهر.\nوحديث مالك عن ابن شهاب وقع منقطعًا ها هنا ورواه الشافعي في كتاب \"اختلاف الحديث\" (٥) موصولًا عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -، وكذلك رواه مالك في \"الموطأ\" (٦) والبخاري (٧) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وأخرجه مسلم (٨) عن يحيي بن يحيى، وغيره عن الليث عن ابن شهاب، وأبو عيسى (٩) عن قتيبة عن الليث.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٦).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٧١٠/ ٤٥).\n(٥) \"اختلاف الحديث\" (١/ ٣٠١).\n(٦) \"الموطأ\" (٢/ ٨٦٩ رقم ١٥٦٠).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (١٤٩٩).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (١٧١٠/ ٤٥).\n(٩) \"جامع الترمذي\" (٦٤٢).","vol":"2","page":144},{"text":"وقوله: \"جرح العجماء جبار\" الجبار: الهدر، والعجماء: البهيمة، وحمل ذلك على ما تتلفه البهيمة نهارًا وليس معها صاحبها كما إذا أفلتت.\nوقوله: \"والمعدن جبار، والبئر جبار\" أي: إذا استأجر أجيرًا لحفر معدن أو بئر فانهار عليه فلا ضمان، وقيل: هو البئر يحفرها في الموات لا ضمان فيما يتلف بها.\nوالمشهور من معنى الركاز: المدفون في الأرض، ويجب فيه الخمس على ما دل عليه الحديث واتفق أهل العلم عليه، وقد يقع اسم الركاز على المعدن؛ لأن الله تعالى ركزه في الأرض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-436>الأصل</span>\n[٤٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن داود بن شابور ويعقوب بن عطاء، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - ﷺ - قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية: \"إن وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرِّفه، وإن وجدته في خربة جاهلية أو في خربة غير مسكونة؛ ففيه وفي الركاز الخمس\" (١).\n[٤٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: جاء رجل إلى علي -﵁- فقال: إني وجدت ألفًا وخمسمائة درهم في خربة بالسواد، فقال علي: أما لأقضين فيها قضاءً بينًّا، إن كنت وجدتها في قرية تؤدي خراجها قريةٌ أخرى فهي لأهل تلك القرية، وإن كنت وجدتها في قرية ليس تؤدي خراجها قريةٌ أخرى ذلك أربعة أخماسه ولنا الخمس ثم الخمس لك (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٧).","vol":"2","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-437>الشرح</span>\nداود بن شابور المكي.\nسمع: مجاهدًا، وعطاء وسمع منه: ابن عيينة (١).\nويعقوب: هو: ابن عطاء بن أبي رباح، حجازي.\nروى عن: أبيه، وغيره.\nوروى عنه: ابن عيينة (٢).\nوعمرو: هو ابن شعيب بن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن العاص أبو إبراهيم السهمي القرشي.\nسمع: أباه، وسعيد بن المسيب، وطاوسًا.\nوروى عنه: أيوب، وابن جريج، وعطاء بن أبي رباح، والزهري، وعمرو بن دينار.\nقال البخاريّ في \"التاريخ\": ورأيت أحمد بن حنبل وعلي بن المديني والحميدي وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه (٣).\nوأبوه: شعيب بن محمَّد.\nسمع: جده عبد الله بن عمرو بن العاص (٤).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٧٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٨٩٨)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٧٦٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٤٧٠) ظ، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٨٨٢)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧٠٩٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٧٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٢٣)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٣٨٥).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٥٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٥٣٩)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٧٥٦).","vol":"2","page":146},{"text":"وعبد الله: هو ابن عمرو: ابن العاص بن وائل بن [هاشم] (١) السهمي القرشي، أبو محمَّد، ويقال: أبو عبد الرحمن، من فقهاء أصحاب النبي - ﷺ - وعبَّادهم، كان يسكن مكة ثم خرج إلى الشام ثم إلى مصر.\nروى عنه: مسروق، وأبو الخير مرثد، وأبو العباس الشاعر (٢).\nمات سنة ثلاث وستين، وقيل: سنة خمس وهو ابن اثنين وسبعين (٣).\nوإسماعيل بن أبي خالد: هو أبو عبد الله الأحمسي البجلي مولاهم الكوفي، واسم أبي خالد: سعد، ويقال: كثير، ويقال: هرمز.\nسمع: عبد الله بن أبي أوفى، وقيس بن أبي حازم، وزيد بن وهب، والشعبي، وأبا جحيفة.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، ويحيى القطان، وهشيم، وغيرهم. توفي سنة خمس أو ست وأربعين ومائة (٤).\nوإنما يكون الكنز ركازًا مخمسًا إذا كان من دفين الجاهلية؛ فأما ما دفنه المسلمون فإن كان عليه آية من القرآن أو اسم ملك من ملوك الإِسلام فهو لقطة، ثم دفين الجاهلية إن وجد في موضع مملوك نظر إن كان ملك غير الواجد لم يملكه الواجد، بل هو لصاحب ذلك الموضع إن ادعاه، وإلا فهو لمن تلقى الملك عنه وهكذا إلى [أن] (٥) ينتهي إلى\n_________\n(١) في \"الأصل\": هشام. والمثبت من مصادر ترجمته.\n(٢) هو: السائب بن فروخ.\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٦٩٩)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٨٥٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١١٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٥٨٩)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٤٣٩).\n(٥) تحرف في \"الأصل\".","vol":"2","page":147},{"text":"المحيي فيكون له وإن لم يدَّعه بالإحياء، كذلك ذكره الأصحاب.\nوإن كان الموضع للواجد فهو له إن أحياه، وإلا فلمن تلقى الملك عنه إن ادعاه على ما ذكرنا، وإن وجد في موضع لم يعمره المسلمون ولا المعاهدون كالموات والعمارات الجاهلية الخربة فهو ركاز يخمس، وإن وجد في شارع فالظاهر من كلام الأصحاب أنه لقطة وليس بركاز، وكذا إن وجد في مسجد.\nوقوله في الحديث: \"إن وجدته في قرية مسكونة\" يعني: معمور المسلمين ومسكونهم.\nوقوله: \"أو طريق مئتاء\" يدل على ما ذكرنا أنه الظاهر من كلام الأصحاب.\nوالميتاء: مفعال من الإتيان، وهو الذي يُسلك ويؤتى كثيرًا، ويقال: طريق مأتي.\nوقوله: \"في خربة جاهلية أو في قرية غير مسكونة\" يعني: من قرى الجاهلية.\nوقوله: \"ففيه وفي الركاز الخمس\" كأن المراد في سائر أنواع الركاز وإلا فهو ركاز أيضًا، ويجوز أن يحمل قوله: \"وإن وجدته في خربة جاهلية ... إلى آخره\" على ما يوجد من أموال أهل الجاهلية ظاهرًا فوق الأرض، وقوله: \"وفي الركاز\" على المدفون في الأرض، ومن قال أن المعادن ركاز، وقال: زكاتها الخمس؛ فله أن يحمل قوله ها هنا: \"وفي الركاز الخمس\" على المعادن، ويروى هذا عن أبي حنيفة ويحتج له بما روي عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"في الركاز الخمس\".\nقيل: وما الركاز يا رسول الله؟","vol":"2","page":148},{"text":"قال: \"الذهب الذي خلقه الله في الأرض يوم خلق الأرض\" (١) إلا أن عبد الله بن سعيد لم يوثقوه، وقالوا: حديث الركاز قد رواه عن أبي هريرة: أبو سلمة وسعيد وغير واحد من الثقات ولم يذكروا هذِه الزيادة.\nوقوله في أول الحديث: \"في كنز وجده رجل في خربة جاهلية\" هذا حكايه صورة الواقعة، وكأنه سئل عن رجل وجد كنزًا وأطلق السؤال إطلاقًا فلذلك فصَّل الجواب، فقال - ﷺ -: \"إن وجدته في قرية مسكونة\" \"وإن وجدته في خربة جاهلية ... \" إلى آخرهما.\nوقول علي -﵁-: \"إن كنت وجدتها في قرية تؤدي خراجها قرية أخرى\" كأنه يريد القرية التي لا ساكن فيها ولكن يدخلها أهل قرية أخرى ويزرعونها ويتصرفون فيها فهي في أيديهم وما فيها كذلك، وإن لم يعبر بها أحد وكانت عمارتها جاهلية فما يوجد فيها ركاز.\nوقوله: \"ولنا الخمس ثم الخمس لك\" أي: لك ولأمثالك من المسلمين إذا كانوا بصفة الاستحقاق، وهو كما روي أنه - ﷺ - قال: \"ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس والخمس مردود عليكم\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-438>الأصل</span>\n[٤٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، ثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن أبي عمرو بن حماس أن أباه قال: مررت بعمر\n_________\n(١) رواه البيهقي (٤/ ١٥٢)، وقال: تفرد به عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف جدًّا، جرحه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وجماعة من أئمة الحديث.\n(٢) رواه النسائي (٧/ ١٣١)، وابن ماجه (٢٨٥٠) وليس عنده محل الشاهد، وابن حبان (٤٨٥٥)، قال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (١٠١٣): إسناده حسن.\nوحسنه الضياء في \"المختارة\" (٣٥٥).\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ٧٣).","vol":"2","page":149},{"text":"بن الخطاب -﵁- وعلى عنقي آدمة أحملها فقال [عمر] (١): ألا تؤدي زكاتك يا حماس؟ فقلت: يا أمير المؤمنين ما لي غير هذِه التي على ظهري وآهبة في القرظ، فقال: ذاك مال فضع، فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فأخذ منها الزكاة (٢).\n[٤٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، ثنا ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن أبي عمرو بن حماس، عن أبيه مثله (٣).\n[٤٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: ليس في العرض زكاة إلا أن يراد به التجارة (٤).\n[٤٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن رزيق بن حكيم [أن] (٥) عمر بن عبد العزيز كتب إليه: انظر من مرّ بك من المسلمين فخذ بما ظهر من أموالهم من التجارات من كل أربعين دينارًا دينارًا، فما نقص فبحساب حتى يبلغ عشرين دينارًا، فإن نقصت ثلث دينارٍ فدعها ولا تأخذ منها شيئًا (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-439>الشرح</span>\nعبد الله بن أبي سلمة الماجشون مولى المنكدر ووالد عبد العزيز، ويقال: أن اسم أبي سلمة ميمون.\n_________\n(١) في \"الأصل\": عمرو. خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٩٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٧).\n(٤) \"المسند\" ص (٩٧).\n(٥) في \"الأصل\": ابن. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٦) \"المسند\" ص (٩٧).","vol":"2","page":150},{"text":"روى عبد الله عن: عبد الله بن عبد الله بن عمر، والنعمان بن أبي عياش، ومعاذ بن عبد الرحمن.\nوروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وبكير بن الأشج (١).\nوأبو عمرو (٢): هو ابن حماس بن عمرو الليثي.\nروى عن: أبيه.\nوروى عنه: عبد الله بن أبي سلمة.\nوأبوه: حماس بن عمرو، يعد في أهل المدينة.\nروى عن: عمر -﵁- (٣).\nورزيق -بتقديم الراء على الزاي- هو ابن حُكيم -بضم الحاء- الأيلي مولى بني فزارة.\nروى عن: القاسم بن محمَّد، وسعيد بن المسيب، وعمر بن عبد العزيز، ويقال أنه ولي لعمر.\nروى عنه: مالك بن أنس، ويونس الأيلي، وابنه حكيم بن زريق (٤).\nوقوله: \"وعلى عنقي آدمة\" الآدمة جمع أديم كرغيف وأرغفة والأشهر في جمعه الأدم.\nوآهبة جمع إهاب كآلهة وإله، ذكره الأزهري، والأشهر في جمعة\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٣٣١)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣١٤).\n(٢) انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٩٨٤)، و\"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٥٣٢).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ٤٣٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٤٠٢)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ١٠٢ رقم ٢٢٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٠٨٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٢٨٥)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ١٩٠٤).","vol":"2","page":151},{"text":"الأُهَب والأهُب.\nوالأثر يدل على وجوب الزكاة في أموال التجارة، إذ لا زكاة في عين الأديم بالاتفاق، وإلى وجوبها ذهب أكثر العلماء ويروى عن سمرة بن جندب أنه قال: كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعدّ للبيع (١).\nوقوله: \"فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة\" يريد أنها قد بلغت نصابًا، ثم الكناية يجوز أن تعود إلى الآدمة التي كان يحملها ويجوز أن ترجع إليها وإلى الآهبة جميعًا، لكن أهل اللغة قالوا: الإهاب: الجلد ما لم يدبغ لا قيمة له قبل أن يدبغ فيحتاج اللفظ إلى التأويل على هذا التقدير.\nوأما عدم التعرض للحول والبحث عنه فيحتمل أنه عرف أن حوله قد تم؛ ولذلك قال: \"ألا تؤدي زكاتك\" ويحتمل أن يقال: قوله: \"فحسبها\" أي: قدرًا ووقتًا، ويحتمل أنه تعجل الزكاة، وفيه أن للإمام أن يطالب بزكاة الأموال الباطنة ويتفحص عن المال هل هو نصاب.\nثم أيد الأثر عن عمر بالأثر عن ابن عمر ويروى مثله عن عائشة وابن عباس، ثم استأنس بالأثر عن عمر بن عبد العزيز، ورواه الشافعي في بعض كتبه عن رزيق بن حيان وكذلك هو في \"الموطأ\" (٢) ورزيق (٣)\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٥٦٢).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٦٩): وفي إسناده ضعف.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\".\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٢٥٥ رقم ٥٩٦).\n(٣) انظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٠٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٢٨٦) و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ١٩٠٥).\nوقال في \"الإِمام\" كما في \"نصب الراية\" (٢/ ٣٧٨): مختلف في تقديم الزاي فيه على =","vol":"2","page":152},{"text":"هذا رجل آخر يروي عن مسلم بن قرظة، ويقال أن اسمه سعيد وأن رزيقًا لقب وأنه يكنى أبا المقدام الفزاري، وعن يحيى بن معين أن رزيقًا هذا أقدم من رزيق بن حكيم وأنه كان واليًا لعمر بن عبد العزيز، وربما رويا جميعًا ذلك عنه، وسمع منهما يحيى بن سعيد.\nوقوله: \"من كل أربعين دينارًا\" ليحمل ذلك على ما إذا كان المال يقوم بالدنانير إما لأنها رأس المال أو لأنها النقد الغالب، فأمَّا إذا كان رأس المال الدراهم فيكون التقويم بها.\nوقوله: \"فما نقص فبحسابٍ\" يعني بحساب الدينار من الأربعين.\nوقوله: \"حتى يبلغ عشرين\" أي: يعود في النقصان إلى عشرين.\nوقوله: \"فإن نقصت ثلث دينار\" أي بثلث، ثم ذكر الثلث يحتمل أن يكون على سبيل المثال، ويحتمل أن يكون تقديرًا وعليه يدل كلام الشافعي، وعلى هذا فلعل العشرين كانت تروج رواج التام إذا نقصت هذا القدر، فإن زاد النقصان لم ترُج رواج التام، ويكون ذلك كما روي عن مالك أن النقصان القليل في النصاب لا يمنع وجوب الزكاة إذا كانت تروج رواج التام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-440>الأصل</span>\n[٤٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنِ ابن شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّان -﵁- كَانَ يَقُولُ: هذا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ فَمَنْ\n_________\n= الراء وبالعكس، فقيل: إن أهل مصر والشام يقدمون الزاي وأهل العراق يقدمون الراء، قال أبو عبيد: وأهل مصر والشام أعلم به، وذكره الدارقطني وعبد الغني بتقديم الراء.","vol":"2","page":153},{"text":"كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيُؤَدِّ دَيْنَهُ حَتَّى تَحْصُلَ (١) أَمْوَالُكُمْ، فَتُؤَدُّونَ مِنْها الزَّكَاةَ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-441>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح، أخرجه مالك في \"الموطأ\" (٣)، والبخاري (٤) من رواية شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري.\nومن كان له نصاب وعليه دين، فإن كان له من غير مال الزكاة ما يفي بدينه، أو كان يملك أكثر من نصاب وكان الزائد على النصاب وافيًا بالدين؛ فعليه الزكاة.\nوإن كان الدين يستغرق النصاب أو ينقص المال عن النصاب لو أدى الدين، فظاهر مذهب الشافعي وجوب الزكاة، وبه قال ربيعة وحماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى.\nومنهم من قال: إنه يمنع وجوب الزكاة، وبه قال سليمان بن يسار وعطاء وطاوس، ويروى هذا عن عثمان -﵁-، وبه يشعر هذا الأثر، وأوَّله الشافعي على أنه أمر بقضاء الدين قبل وجوب الصدقة بتمام الحول، وقال: قوله: \"هذا شهر زكاتكم\" يجوز أن يريد أنه الشهر الذي إذا مضى وجبت الزكاة كما يقال: شهر ذي الحجة، والحجة تقع بعد مضي أيام منه (٥).\nومنهم من فرق فقال: الدين يمنع الزكاة في الأموال الباطنة دون الظاهرة كالمواشي.\n_________\n(١) وضع علامة لحق وكتب في الحاشية: \"تخلص\" وعليها علامة نسخة.\n(٢) \"المسند\" ص (٩٧).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٢٥٣ رقم ٥٩٣).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٧٣٣٨) عن الزهري أخبرني السائب بن يزيد \"سمع عثمان بن عفان خطيبًا على منبر النبي - ﷺ - \". ولم يزد على ذلك شيئًا.\n(٥) \"الأم\" (٢/ ٥٠).","vol":"2","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-442>الأصل</span>\n[٤٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عن القَاسمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ - ﷺ - أنها قالت: مُرَّ عَلَى عُمَرَ بْنِ الخَطَّاب بِغَنَم مِنَ الصَّدَقَةِ فَرَأى فِيهَا شَاةً حَافِلًا ذَاتَ ضَرْع، فقال عمر: مَا هذَه الشَّاَةُ؟\nفقالوا: شَاةٌ مِنَ الصَّدَقَةِ.\nفقال عمر: مَا أَعْطَى هذه أَهْلُهَا وَهُمْ طَائِعُونَ، لَا تَفْتِنُوا النَّاسَ لَا تَأحُذُوا حَزَرَاتِ المُسْلِمِينَ نَكِّبُوا عَنِ الطَّعَامِ (١).\n[٤٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ أَنَّهُ قَالَ: أخبرني رَجُلَانِ مِنْ أَشْجَعَ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ الأَنْصَارِيَّ كَانَ يأُتِيهِمْ مُصَدِّقًا فَيَقُولُ لِرَبِّ المَالِ: أَخْرِجْ إِلَيَّ صَدَقَةَ مَالِكَ فَلَا يَقُودُ إِلَيْهِ شَاةً فِيهَا وَفَاءٌ مِنْ حَقِّهِ إِلَّا قَبِلَهَا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-443>الشرح</span>\nمحمَّد بن مسلمة بن سلمة الحارثي الأنصاري، من أصحاب النبي - ﷺ - ممن شهد بدرًا أبو عبد الله، ويقال: أبو عبد الرحمن.\nروى عنه: عروة بن الزبير، والمسور بن مخرمة. مات بالمدينة سنة ست وأربعين وهو ابن سبع وسبعين (٣).\nوالأثران مرويان في \"الموطأ\" (٤) وقال: \"شاة حافلًا ذات ضرع عظيم\".\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٩٨).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/- ترجمة ١١)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٧٨١١).\n(٤) \"الموطأ\" (١/ ٢٦٧ رقم ٦٠٢، ٦٠٣).","vol":"2","page":155},{"text":"والحافل: التي اجتمع اللبن في ضرعها حتى امتلأ منه، وتسمى المصراة محفَّلة.\nوحزرات المسلمين: خيار أموالهم، الواحدة: حزرة، ويقال: حرزات بتقديم الراء، والأول أشهر وهو مشتق من حزر الشيء وهو تقديره؛ لأن صاحبها لا يزال يحزرها، والثاني مشتق من الإحراز؛ لأن صاحبها يحرزها.\nوقوله: \"نكبوا\" يقال: نكبَه ونكبَ عنه أي: عدل واعتزله، وأصله من عطف المنكبين.\nوقوله: \"نكبوا عن الطعام \" أي: اتركوا ذات اللبن فلبنها طعام لأهلها، ويروى: \"ونكب عن ذات الدرّ\" (١).\nوالمقصود أن الساعي لا يكلف أرباب الأموال إخراج الخيار، وذكر الشافعي (٢) أن عمر -﵁- توهم أن الساعي أخذها على كره من ربها فاحتاط بما ذكر، ولو تحقق أن الأمر كذلك لأشبه أن يردها على صاحبها، ويستحب للساعي أن يخفف على الناس فيأخذ عنهم ما يجزيء كما كان يفعل محمَّد بن مسلمة -﵁-.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-444>الأصل</span>\n[٤٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنِ الكَنْزِ فَقَالَ: هُوَ المَالُ الذِي لَا تُؤَدى مِنْهُ الزَّكَاةُ (٣).\n_________\n(١) جزء من حديث رواه مالك بلاغًا (٢/ ٩٣٢ رقم ١٦٦٦) \"أن رسول الله - ﷺ - دخل المسجد فوجد فيه أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسألهما فقالا: أخرجنا الجوع .... \".\n(٢) \"الأم\" (٢/ ٥٦ - ٥٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٨).","vol":"2","page":156},{"text":"[٤٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أنه كان يقول: من كان له مال لم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع له زبيبتان يطلبه حتى يمكنه يقول: أنا كنزك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-445><span data-type=\"title\" id=toc-447>الشرح</span></span>\nهما مودعان في \"الموطأ\" (٢) أيضًا وقد أوردهما في أول الزكاة، أما ما رواه عن أبي هريرة فبعينه إسنادًا ومتنًا؛ وأما المروي عن ابن عمر فبمعناه من رواية سفيان عن ابن عجلان عن نافع عنه، وتكلمنا فيما يتعلق بهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-446>الأصل</span>\n[٤٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا أتاكم المصدق فلا يفارقكم إلا عن رضا\" (٣).\nالشرح\nداود بن أبي هند: أبو بكر، ويقال: أبو محمَّد القشيري مولاهم البصريّ، واسم أبي هند دينار وكان من خراسان، وعد الأئمة داود من متقني الرواة بالبصرة.\nسمع: سعيد بن المسيب، والشعبي، وعكرمة، والحسن، وابن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٨).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٢٥٦ رقم ٥٩٧،٥٩٨)، وروى حديث ابن عمر بعينه أيضًا إسنادًا ومتنًا.\n(٣) \"المسند\" ص (٩٨).","vol":"2","page":157},{"text":"سيرين، وأبا عثمان النهدي.\nوروى عنه: حماد بن سلمة، وحفص بن غياث، وإسماعيل بن علية، والثوري.\nمات سنة تسع وثلاثين ومائة في طريق مكة، وقيل: سنة أربعين (١).\nوجرير: هو ابن عبد الله بن جابر بن مالك بن نصر بن ثعلبة الأحمسي البجلي.\nسمع: النبي - ﷺ -، ويقال: أنه أسلم في السنة التي توفي فيها النبي - ﷺ -.\nروى عنه: قيس بن أبي حازم، والشعبي، وزياد بن علاقة، والمنذر بن جرير، وغيرهم.\nنزل الكوفة ثم تحول إلى قرقيسيا، ومات بها سنة إحدى وخمسين (٢).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٣) عن زهير بن حرب عن إسماعيل بن إبراهيم عن داود.\nوقوله: \"إلا عن رضًا\" يريد: عن رضا المصدق يبينه أن في \"صحيح مسلم\" (٤) عن جرير بن عبد الله قال: جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله - ﷺ - فقالوا: إن ناسًا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا قال: فقال رسول الله - ﷺ -: \"أرضوا مصدقيكم\" قال جرير: ما صدر عني\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٧٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٨٨١)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمته ١٧٩٠).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٤٨٣)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ١١٣٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٩٨٩/ ١٧٧).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٨٩/ ٢٩).","vol":"2","page":158},{"text":"مصدق مذ سمعت هذا من رسول الله - ﷺ - إلا وهو عني راض.\nويروى أنه - ﷺ - قال: \"فإن عدلوا فلأنفسهم وإن ظلموا فعليها، فأرضوهم فإن تمام زكاتكم رضاهم وليدعو لكم\" (١).\nويجوز أن يقال: المعنى: إلا عن رضًا منه ومنكم وذلك بأن يؤدوا ما عليهم ولا يدافعوا، ولا يكلفهم هو ما ليس عليهم ولا يأخذ كرائم أموالهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-448>الأصل</span>\n[٤٥٠] (*) أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل النبي - ﷺ - رجلًا من الأسد يقال له ابن الأتبية على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي [لي] (٢) فقام النبي - ﷺ - على المنبر فقال: \"ما بال العامل نبعثه على بعض أعمالنا فيقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي، فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر يهدى إليه أم لا؟!\nوالذي نفسي بيده لا [يأخذ] (٣) أحد منها شيئًا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيرًا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة إبطيه ثم قال: اللهم هل\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٥٨٨).\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (٣/ ٧٩ - ٨٠): رواه البزار ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف لا يضر.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع الصغير\" (٣٢٩٧)، و\"المشكاة\" (١٧٨٢).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) في \"الأصل\": يأخذه. والمثبت من \"المسند\".\n(*) قال معد الكتاب للشاملة: من هنا خطأ في الترقيم.","vol":"2","page":159},{"text":"بلغت اللهم هل بلغت\" (١).\n[٤٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي حميد الساعدي قال: بصر عيني وسمع أذني رسول الله - ﷺ - وسلوا زيد بن ثابت يعني بمثله (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-449>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح مدوَّن في المسانيد والصحاح (٣).\nوقوله: \"رجلًا من الأسد\" هو بإسكان السين، وقد يوجد بدله: \"من الأزد\" (٤) وهما واحد، [وصحح] (٥) بعضهم السين، وفي \"باب هدايا العمال\" من \"صحيح البخاريّ\" (٦) أنه رجل من بني أسد وهو معدود من الأوهام (٧)، والصواب ما تقدم وهو مذكور في \"الصحيح\" على الصواب في غير ذاك الباب.\nوقوله: \"يقال له [ابن] (٨) الأتبية\" بالهمزة المضمومة وفتح التاء،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٨). وفيه وفي رواية \"الأم\": ابن اللتبية، وسيأتي كلام المصنف عليه.\n(٢) \"المسند\" ص (٩٩).\n(٣) أخرجه البخاريّ (٢٥٩٧)، ومسلم (١٨٣٢).\n(٤) وهي في إحدى روايات مسلم.\n(٥) في \"الأصل\": وصح. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٧١٧٤).\n(٧) قال الحافظ في \"الفتح\": ثم وجدت ما يزيل الإشكال إن ثبت وذلك أن أصحاب \"الأنساب\" ذكروا أن في الأزد بطنًا يقال لهم بنو أسد -بالتحريك- ينسبون إلى أسد بن شريك -بالمعجمة مصغرًا- بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم، وبنو فهم بطن شهير من الأزد، فيحتمل أن ابن الأتبية كان منهم، فيصح أن يقال فيه: الأزدي -بسكون الزاي- والأسدي بسكون السين، وبفتحها من بني أسد بفتح السين، ومن بني الأزد أو الأسد بالسكون فيهما.\n(٨) ما سقط من \"الأصل\".","vol":"2","page":160},{"text":"والأصح الأشهر أنه ابن اللتبية باللام المضمومة، ثم منهم من يفتح التاء ومنهم من يسكنها، ويقال أنه الصحيح وأن هذِه نسبة إلى بني لُتْب وهم بطن من العرب، ويذكر أن اسم الرجل عبد الله وكان قد استعمل على صدقات بني سليم.\nوالرُّغاء: صوت البعير، والخوار: صوت البقر، واليُعار: صوت الشاة، يقال: يعرت الشاة تيعر، وفي بعض الروايات \"شاة لها ثؤاج\" وسيأتي من بعد.\nوقوله: \"فهلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه\" في بعض الروايات: \"فهلا جلس في حفش أمه\" (١) والحفش: الدرج، والجمع أحفاش، شُبِّه البيت به لصغره، وعن الشافعي أن الحفش: هو البيت القريب السمك وعن مالك أنه الصغير الخرب.\nوالعفرة: البياض الذي لا يخلص ويضرب إلى الحمرة وهي لون الأرض، وقد يفهم من اللفظة أن الشعر كان مزالًا عن ذلك الموضع، ويروى \"عُفرتي إبطيه\".\nوفي الحديث بيان أن هدايا العمال والقضاة محظورة، وذلك إذا كان يهدى إلى العمال ليُغمضوا في الواجب وإلى القضاة ليحيفوا في الحكم، وفيه أنه يجوز أن يشهر حال مرتكب الحرام ويمنع ويحذر على ملأ من الناس إذا احتيج إليه؛ فإن النبي - ﷺ - ذكر ذلك على المنبر بين الناس.\nوقوله: \"هل بلغت\" يريد أديت ما علي وما على الرسول الله البلاغ، وقوله في الرواية الثانية: \"بصر عيني وسمع أذني\n_________\n(١) رواها البزار كما في \"المجمع\" (٣/ ٨٧).","vol":"2","page":161},{"text":"رسول الله - ﷺ -\" يعني: يقول ذلك وسلوا زيد بن ثابت فإن عنده مثل ما عندي، ورواه مسلم في \"الصحيح\" وقال: فإنه كان حاضرًا معي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-450>الأصل</span>\n[٤٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن عثمان بن صفوان الجمحي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يخالط الصدقة مالًا إلا أهلكته\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-451>الشرح</span>\nمحمَّد: هو ابن عثمان بن صفوان ابن أمية الجمحي القرشي يعد في أهل الحجاز، ومنهم [من عده] (٢) في أهل مكة.\nروى عن: هشام بن عروة، والحكم بن أبان (٣).\nوالحديث رواه البخاري في \"التاريخ\" (٤) عن إبراهيم بن حمزة عن محمَّد بن عثمان.\nوذكر الشافعي تفسير الحديث في \"الأم\" (٥) فقال: يعني والله أعلم أن خيانة الصدقة تتلف المال المخلوط بالخيانة من الصدقة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٨).\n(٢) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٤٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٠٨)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٤٥٦).\nقال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث.\n(٤) \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٤٩).\nقال البخاري -كما في \"علل الترمذي\" (١٨٨): لا أعلم أحدًا رفع هذا الحديث غيره (أي غير محمَّد بن عثمان).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٥٠٥٧).\n(٥) \"الأم\" (٢/ ٥٩).","vol":"2","page":162},{"text":"وأراد خيانة العمال في الصدقة ويمكن أن يحمل على خيانة المالك وامتناعه من إخراج الصدقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-452>الأصل</span>\n[٤٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أنه قال لعمر بن الخطاب -﵁-: إن في الظَّهر ناقة عمياء.\nفقال: أمن نعم الجزية أم من نعم الصدقة؟\nفقال أسلم: من نعم الجزية وقال: إن عليها ميسم الجزية (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-453>الشرح</span>\nأسلم والد زيد: هو أبو خالد مولى عمر بن الخطاب من سبي اليمن، اشتراه عمر -﵁- بمكة سنة إحدى عشرة وقد بعثه أبو بكر ليقيم للناس الحج.\nروى عنه: القاسم بن محمَّد، وابنه زيد. توفي وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة، وصلى عليه مروان ابن الحكم (٢).\nواختصر الشافعي الأثر في هذا الموضع وتمامه ما ذكره في \"الأم\" (٣) في كتاب قسم الصدقات بهذا الإسناد وهو أن أسلم قال لعمر: إن في الظهر ناقة عمياء.\nفقال عمر: ندفعها إلى أهل بيت ينتفعون بها.\nقال: فقلت: وهي عمياء؟!\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٩٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٥٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١١٤٢)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٤٠٧).\n(٣) \"الأم\" (٢/ ٨٠).","vol":"2","page":163},{"text":"فقال: يقطرونها بالإبل.\nقلت: كيف تأكل من الأرض؟\nفقال عمر: أمن نعم الجزية أم من نعم الصدقة؟\nقال: قلت لا، بل من نعم الجزية.\nفقال: أردتم أكلها.\nفقلت: إن عليها ميسم الجزية.\nقال: فأمر بها عمر فأتي بها فنحرت، وكانت عنده صحاف تسع لا تكون فاكهة ولا طريفة (١) إلا جعل منها في تلك الصحاف يبعث بها إلى أزواج النبي - ﷺ - ويكون الذي يبعث بها إلى حفصة من آخر ذلك، فإن كان فيه نقصان كان في حظ حفصة.\nقال: فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور فبعث بها إلى أزواج النبي - ﷺ - وأمر بما بقي من اللحم فصنع فدعي عليها المهاجرون والأنصار.\nوقوله: \"إن في الظهر ناقة عمياء\" يكنى بالظهر عن الدواب التي يركب ظهرها، والناقة العمياء: يحتمل أنها عميت بعد الأخذ ويحتمل غير ذلك.\nوفيه أن الناقة كانت موسومة، والوسم جائز، ووسم نعم الصدقة والجزية مستحب عندنا. روي عن أنس قال: غدوت إلى رسول الله - ﷺ - بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة (٢).\nوينبغي أن يكون الوسم على موضع ظاهر لا يكثر الشعر عليه،\n_________\n(١) قال الزرقاني في \"شرح الموطأ\" (٢/ ١٨٨): طريفة -بطاء مهملة- تصغير طرفة بزنة غرفة: ما يستطرف أي: يستملح.\n(٢) أخرجه البخاري (٥٤٧٠)، ومسلم (٢١١٩/ ١٠٩، ١١٠).","vol":"2","page":164},{"text":"والأولى في الغنم الآذان، وفي البقر والإبل الأفخاذ.\nواحتج الشافعي بالأثر على أن عمر -﵁- كان يسم وسمين وسم جزلة [و] (١) وَسْم صدقة، قال: وبه نأخذ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-454>الأصل</span>\n[٤٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: استعمل رسول الله - ﷺ - عبادة بن الصامت على الصدمة فقال: \"اتق يا أبا الوليد، لا تأتي يوم القيامة ببعير تحمله على رقبتك له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة لها ثؤاج\".\nفقال: يا رسول الله، وإن ذا لكذا؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"إي والذي نفسي في يده إلا من رحم الله\".\nقال: والذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين أبدًا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-455>الشرح</span>\nعبادة: هو ابن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، أبو الوليد الأنصاري، من أصحاب النبي - ﷺ - البدريين، وهو أخو أوس بن الصامت، سكن الشام.\nروى عنه: محمود بن الربيع، وابنه الوليد بن عبادة، وأبو إدريس\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"الأم\".\n(٢) \"الأم\" (٢/ ٦٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٩٩).\nوصححه الألباني في \"الصحيحة\" (٢/ ٥٣٧) فقال: إسناد صحيح لولا أنه مرسل، لكن قد وصله البيهقي في \"السنن\" (٤/ ١٥٨) من طريق ابن أبي عمر فهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وهكذا أخرجه الطبراني موصولًا كما في المجمع (٣/ ٨٦) وقال: رجاله رجال الصحيح.","vol":"2","page":165},{"text":"الخولاني، وأبو الأشعث الصنعاني، وغيرهم.\nمات سنة أربع وثلاثين، قيل: بالرملة من الشام، والأشهر أنه بقبرس وبها يزار قبره (١).\nوقوله: \"اتق يا أبا الوليد\" يعني: في أمر الصدقة، ويدخل فيه قبول الهدايا المحظورة والخيانة في الصدقة المأخوذة، وأورد الشافعي قصة عبادة هذا في باب ترجمه بـ \"الغلول في الصدقة\".\nوالثؤاج: صوت النعجة، وقد يطلق فيقال: صياح الغنم، وكذلك هو في \"ديوان الأدب\" يقال: ثأَجَتْ الغنم تثأجُ ثؤاجًا.\nوقوله: \"إي والذي نفسي بيده\" أي: نعم.\nوقوله: \"إلا من رحم الله\" يجوز أن يريد رحمه بالتوفيق للاحتراز عما يوجب تلك العقوبة، ويجوز أن يريد إلا من عفا عنه بعد ارتكاب الجريمة.\nوقوله: \"والذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين أبدًا\" كأنه أراد عمل الزكاة؛ لأنه روي أن عبادة مات بقبْرُس واليًا عليها من قبل عمر -﵁-، والظاهر من حال الصحابة الوفاء بما قالوه وحلفوا عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-456>الأصل</span>\n[٤٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: سمعت أبا القاسم - ﷺ - يقول: \"والذي نفسي بيده ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب -ولا يقبل الله إلا طيبًا، ولا يصعد إليه إلا طيب- إلا\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٩٧٣)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٥٠٠).","vol":"2","page":166},{"text":"كان إنما يضعها في يد الرحمن فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه، حتى أن اللقمة لتأتي يوم القيامة وإنها لمثل الجبل العظيم، ثم قرأ ﴿أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-457>الشرح</span>\nهذا حديث متفق على صحته في فضائل الصدقة (٢).\nوقوله: \"ولا يقبل الله إلا طيبًا، ولا يصعد إلى السماء إلا طيب\" من الكلام المعترض يعني: أن المقبول من الصدقة الطيب كالمقبول من سائر الأعمال واللفظة الثانية توافق قوله تعالى ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ (٣).\nوقوله: \"في يد الرحمن\" محمول على القبول أو الإنعام (٤)، كقوله: \"يبسط يده لمسيء النهار\" (٥).\nوتربيتها: مضاعفة أجرها حتى تصير اللقمة كالجبل العظيم.\nوالفلُوّ: المهر، سمي به لأنه يُفلى عن أمه، أي: يعزل، وفي رواية القاسم بن محمَّد عن أبي هريرة: \"كما يربي أحدكم مهره أو فصيله حتى تصير اللقمة مثل أحد\" (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٠).\n(٢) أخرجه البخاري (١٤١٠)، ومسلم (١٠١٤).\n(٣) فاطر:١٠.\n(٤) هذا تأويل من المصنف ﵀، ومذهب أهل السنة والجماعة إثبات ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل ولا تحريف، قال تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾، وقال تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.\n(٥) رواه مسلم (٢٧٥٩) من حديث أبي موسى مرفوعًا: \"إن الله -﷿- يبسط يده بالليل ... \".\n(٦) رواها ابن حبان (٣٣١٧). وهي أيضًا في رواية سعيد بن يسار عنه.","vol":"2","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-458>الأصل</span>\n[٤٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جنتان أو جبتان من لدن ثدييهما إلى تراقيهما، فإذا أراد المنفق أن ينفق سبغت عليه الدرع أو مرت حتى تجن بنانه وتعفو أثره، وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت ولزمت كل حلقة موضعها حتى تأخذ بعنقه أو ترقوته فهو يوسعها ولا تتسع\" (١).\n[٤٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - مثله، إلا أنه قال: \"فهو يوسعها ولا تتوسع\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-459>الشرح</span>\nالحسن: هو ابن مسلم بن يناق المكي.\nسمع: مجاهدًا، وطاوسًا، وصفية بنت شيبة.\nروى عنه: عمرو بن مرة، وابن جريج، وإبراهيم بن نافع المخزومي (٣).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاريّ (٤) عن موسى عن وهيب عن ابن طاوس عن أبيه، وعن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد، وأخرجه مسلم (٥) عن عمرو الناقد بالإسنادين (٦) المذكورين في الكتاب.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٠).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٥٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٥٥)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمة ١٢٧٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٤٤٣).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٠٢١).\n(٦) يعني عن سفيان بن عيينة بالإسنادين المذكورين في الكتاب.","vol":"2","page":168},{"text":"وقوله: \"جنتان أو جبتان\" إشارة إلى اختلاف الرواة في الكلمتين؛ وحكى البخاريّ في \"الصحيح\" رواية ابن طاوس عن أبيه بالباء، وكذا رواية أبي الزناد، وكذا حكاه عن الحسن بن مسلم عن طاوس وذكر أن حنظلة رواه عن طاوس بالنون، وكذلك رواه الليث عن جعفر عن ابن هرمز -وهو الأعرج- عن أبي هريرة، والنون أكثر وأصوب، وفي بعض الروايات \"جنتان من حديد\" والجنة: الدرع، وما يستر الشيء فهو جنة، والجبة: ما قطع من الثياب مشمرًا.\nوقوله: \"من لدن ثدييهما\" كذلك هو في بعض الروايات، وفي بعض الروايات: \"ثُديهما\" وهو جمع ثَدي، كَحَلْي وَحُلِيّ، وقد يقرآن: \"ثديهما\" على الواحد، ويروى: \"من لدن يديهما\" ويستحسنه مستحسنون واستشهدوا له بما في رواية أبي أيوب الغيلاني في \"صحيح مسلم\": \"قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما\".\nوقوله: \"سبغت ... أو مرَّت\" كأنه من اختلاف الرواة أو من تردد بعض الرواة في اللفظين.\nوقوله: \"تجن بنانه\" أي: تستر وتغطي، يقال: جنَّ عليه الليل وجنَّه وأجنَّهُ إذا أظلم عليه فستره، وفي بعض روايات البخاريّ: \"حتى تخفي بنانه\" والمشهور الأول.\nوقوله: \"ويعفو أثره\" أي: يمحوه ويذهب لسبوغها، يقال: عفت الريح الأثر، أي: محته.\nوقوله: \"قلصت\" أي: انضمت وانقبضت.\nوهذا مثل ضربه النبي - ﷺ - للمنفق والبخيل، وأوضحه الإِمام الخطابي ﵀ فقال: الدرع أول ما يلبس يقع على موضع الصدر والثديين إلى أن يسلك لابسها يده في الكمين ويرسل ذيلها على أسفل بدنه، يشبه النبي - ﷺ - المنفق بالسليم المطلق اليد يلبس الدرع ويدخل","vol":"2","page":169},{"text":"يديه في كميه، فإذا كانت سابغة سقطت عليه وستر جميع بدنه وحضنيه، وشبه البخيل بالذي يلبس ويداه مغلولتان إلى عنقه فيمنعان من استرسال الدرع، وتجتمع عليّ عنقه وترقوته وتصير ثقلًا ووبالًا عليه من غير وقاية وتحصين للبدن.\nومقصود المثل أن الجواد ينفق ويتسع صدره للنفقة وتمتد يداه بالعطاء وينتفع بحمده وثوابه، والبخيل يضيق صدره وتنقبض يداه ولا ينتفع بما يعطيه.\nوفي الحديث بيان استحباب الإنفاق وكراهية الإمساك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-460>الأصل</span>\n[٤٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أمه أسماء بنت أبي بكر قالت: أتتني أمي راغبة في عهد قريش فسألت رسول الله - ﷺ - أأصلها؟ قال: \"نعم\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-461>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاريّ (٢) عن الحميدي عن سفيان، وأخرجه مسلم (٣) من غير وجه عن هشام، ورواه عن هشام جماعة منهم: زيد بن أبي أنيسة، وأنس بن عياض، وحماد، وأبو معاوية، وغيرهم.\nوأم أسماء قتيلة بنت عبد العزى بن (عبد الأسد) (٤) قرشية، وهي أم عبد الله بن أبي بكر أيضًا، ويقال أن أبا بكر -﵁- كان قد طلقها في الجاهلية.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٠).\n(٢) \"صحيح البخاريّ\" (٢٦٢٠).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٠٠٣).\n(٤) كذا في \"الأصل\". وفي \"طبقات ابن سعد\" (٣/ ١٦٩)، و\"الاستيعاب\" (٤/ ترجمة ٣٢٢٦) و\"طبقات ابن خياط\" (١/ ٣٣٣)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٧٨٠) في ترجمة أسماء ابنتها: عبد أسعد. فلعله تحرف هنا.","vol":"2","page":170},{"text":"وقولها: \"راغبة\" أي: طالبة طائعة، ويروى في \"كتاب أبي داود\" (١): \"قدمت علي راغمة مشركة\" أي: كارهة الإِسلام، وقيل: هاربة (٢) منه، وفي رواية في \"صحيح مسلم\": \"إن أمي قدمت عليّ وهي راغبة أو راهبة\" ويجوز أن يريد وهي طائعة طالبة أو راهبة لشركها.\nوقولها: \"في عهد قريش\" يعني: حين عاهدهم النبي - ﷺ -.\nومقصود الحديث أنه يجوز صلة المشرك والتصدق عليه، وفيه أن شرك الوالدين لا يمنع من مطلق البر إليهما، ويروى عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه؛ أن أبا بكر طلق امرأته -قتيلة- في الجاهلية وهي أم أسماء فقدمت عليهم في المدة التي كانت بين رسول الله - ﷺ - وبين قريش فأهدت إلا أسماء قرطًا وأشياء، فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول الله - ﷺ -، فذكرت ذلك له؛ فأنزل الله تعالى ﴿لَا يَنْهَاكُمُ الله عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ في الدِّينِ﴾ الآية\" (٣).\n\nالأصل\n\nمن باب إباحة الطلاق ومن<span data-type=\"title\" id=toc-462> كتاب الصيام الكبير</span>\n[٤٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه طلق امرأته وهي حائض في زمان رسول الله - ﷺ -.\nقال عمر -﵁-: سألت رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال: \"مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر،\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (١٦٦٨).\n(٢) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة، وفي \"الفتح\": وقال ابن بطال: قيل: معناه هاربة من قومها، ورده بأنه لو كان كذلك لكان مراغمة.\n(٣) رواه أحمد (٤/ ٤٠)، والبزار (٢٢٠٨).","vol":"2","page":171},{"text":"فإن شاء أمسكها وإن شاء طلقها قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء\" (١).\n[٤٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد بن سالم، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن -مولى عزة- يسأل عبد الله بن عمر وأبو الزبير يسمع، فقال: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا؟\nفقال: طلق عبد الله بن عمر امرأته حائضًا، فقال النبي - ﷺ -: \"مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك\".\nقال ابن عمر: وقال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ﴾ في قبل عدتهن أو لقُبل عدتهن. الشافعي شك (٢).\n[٤٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن مجاهد أنه كان يقرأها كذلك (٣).\n[٤٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمرة أنه كان يقرأ \"إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-463>الشرح</span>\nباب إباحة الطلاق دخل في هذا الموضع وغيره أليق به، ولا أدري لم أورده أبو العباس ها هنا، ولا أنه لم جمع بين إباحة الطلاق\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠١).\n(٣) \"المسند\" ص (١٠١).\n(٤) سقط الأثر من \"المسند\" وهو في \"الأم\" (٥/ ١٨٠).","vol":"2","page":172},{"text":"والصيام في قرن، وليس ذلك من ترتيب \"الأم\".\nوعبد الرحمن: هو ابن أيمن المخزومي مولى عزة، وقال بعضهم: مولى عروة، والصحيح عند الأئمة الأول.\nسمع: ابن عمر، ورأى أبا سعيد وأثنى عليه ابن عيينة (١).\nوالحديث الأول مخرَّج في \"الموطأ\" (٢) و\"الصحيحين\" (٣)، والثاني أخرجه مسلم (٤) من حديث حجاج بن محمَّد وغيره عن ابن جريج، وفيه: قال ابن عمر وقرأ النبي - ﷺ -؟ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قُبل عدتهن؟.\nوالطلاق في حالة الحيض حرام إذا كانت المرأة مدخولًا بها ويسمى ذلك طلاقًا بدعيًّا، قال الله تعالى: ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ (٥) أي: إذا أردتم تطليق النساء للوقت الذي يشرعن في العدة وبقية الحيض لا يحسب من العدة، ويؤيده قراءة من قرأ \"لقُبل عدتهن\" أو \"في قبل عدتهن\" وقُبُل الشيء: أوله ومقدمه، يقال: كان ذلك في قبل الصيف ووقع السهم بقبل الهدف، ثم إن اتفق وقوع الطلاق في الحيض فيستحب للمطلق أن يراجعها لهذا الحديث، وفي قوله: \"مره فليراجعها، دليل على وقوع الطلاق وإن كان بدعيًّا؛ لأن الرجعة تكون بعد الطلاق، وفي \"الصحيحين\" (٦) عن يونس بن جبير\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٩٩٤)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٧٦١).\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٥٧٦ رقم ١١٩٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٢٥١)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٧١/ ١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٤٧١/ ١٤).\n(٥) النساء: ١.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٥٢٥٢)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٧١/ ٩).","vol":"2","page":173},{"text":"قال: سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض؟\nقال: تعرف عبد الله بن عمر؟\nقلت: نعم.\nقال: فإن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض؟\nفأتى عمر النبي - ﷺ - فسأله، فأمره أن يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها.\nقلت: أيعتد بها.\nقال: فمه أرأيت إن عجز أو استحمق.\nيقول: كيف لا يعتد بها أيندفع الطلاق بأن فَعَل فِعْل العاجزين الحمقى فطلق الطلاق المحرم، ويوضحه ما روي عن يونس أنه قال: قلت لابن عمر: اعتددت بتلك الطلقة؟\nقال: نعم، وما يمنعني أن أعتد بها وإن كنت أسأت واستحمقت (١).\nوقوله: \"قبل أن يمس\" إنما ذكره لأن الطلاق في طهرٍ مس المرأة فيه بدعي أيضًا، وفي قوله: \"فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء\" ما يشير إلى تخصيص المنع بالمدخول بها، فأما غير المدخول بها فلا عدة عليها، ولا فرق بين أن يطلقها في حال الحيض أو الطهر.\nثم الحديث الأول يدل على أنه إذا راجع المطلقة في الحيض فينبغي أن يصبر حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ليتأدى الاستحباب بتمامه، ورواية أبي الزبير تدل على أن له أن يطلق إذا طهرت ولا حاجة إلى الصبر إلى طهر آخر، وفيه وجهان للأصحاب والأول أظهر؛ لأنه\n_________\n(١) رواه أبو عوانة (٤٥٢١).","vol":"2","page":174},{"text":"وطئها بعد ما طهرت فكان الطلاق في ذلك الطهر بدعيًّا أيضًا، وإن لم يطأها تجردت الرجعة للطلاق، وكما ينهى عن النكاح للطلاق ينهى عن الرجعة للطلاق، وتكلموا في أن من ذكر \"لقبل عدتهن\" أو \"في قبل عدتهن\" ذكره تفسيرًا أو قراءة؟ وظاهر اللفظ الثاني، وعن ابن عباس أنه كان يقرأ كذلك أيضًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-464>الأصل</span>\n[٤٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمَّد بن إياس بن البكير قال: طلق رجل امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها، ثم بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي، فسأل أبا هريرة وعبد الله بن عباس، فقالا: لا نرى أن تنكحها حتى تزوج زوجًا غيرك.\nفقال: إنما كان طلاقي إياها واحدة.\nوقال ابن عباس: إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل (٢).\n[٤٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن النعمان بن أبي عياش الزرقي، عن عطاء بن يسار قال: جاء رجل يسأل عبد الله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يمسها.\nقال عطاء بن يسار: فقلت: إنما طلاق البكر واحدة.\nفقال عبد الله بن عمرو: إنما أنت قاص، الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجًا غيره (٣).\n_________\n(١) رواه عبد الرزاق (١٠٩٢٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠١).\n(٣) \"المسند\" ص (١٠٢).","vol":"2","page":175},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-465>الشرح</span>\nمحمَّد بن إياس بن البكير: هو الليثي المدني تابعي.\nروى عن: ابن عباس، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وابن الزبير.\nوروى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن ثوبان، وغيرهما (١).\nوبكير بن عبد الله بن الأشج مولى أشجع، وقيل: مولى بني مخزوم، وقيل غيره، أبو يوسف، ويقال: أبو عبد الله، كان من صلحاء أهل المدينة.\nسمع: نافعًا، وسليمان بن يسار، وبسر بن سعيد، وكريبًا، وعاصم بن [عمر] (٢) وأبا سلمة بن عبد الرحمن، وأبا بردة.\nروى عنه: الليث، وعمرو بن الحارث، ومحمد بن عجلان، وسلمة بن كهيل.\nمات سنة سبع عشرة ومائة، وقيل غيره (٣).\nوالنعمان: هو ابن أبي عياش زيد بن الصامت الزرقي الأنصاري.\nسمع: أبا سعيد الخدري، وخولة بنت قيس، وجابر بن عبد الله، وسهيلًا، وأبا حازم.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١١٣٤)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥٠٨٣).\n(٢) في \"الأصل\": عمرو. خطأ، وعاصم: هو ابن عمر بن قتادة.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٨٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٥٨٥)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٧٦٥).","vol":"2","page":176},{"text":"وروى عنه: سمي، ومحمد بن أبي حرملة (١).\nوالأثران مودعان في \"الموطأ\" (٢) كما رواهما الشافعي، وخالف يحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون وعبدة (٣) بن سليمان مالكًا في الأثر الثاني، فرووه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن بكير بن عبد الله، عن عطاء بن يسار من غير توسيط النعمان، وعن مسلم بن الحجاج أنه عدّ ذكر النعمان بينهما وهمًا من مالك.\nومقصود الأثرين أن المطلقة ثلاثًا وإن لم تكن مدخولًا بها تحرم حتى تنكح زوجًا آخر، كما هو قضية الإطلاق في قوله تعالى: ﴿فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ (٤).\nوقول الرجل: \"إنما كان طلاقي إياها واحدة\" كأنه ظن أن غير المدخول بها لا يقع عليها إلا طلقة، فقال ابن عباس: \"إنك أرسلت من يدك ... \" إلى آخره، كأن المعنى: أرسلت ما كان لك من فضل على الواحدة وأنه وقع وقوع الواحدة.\nوقوله: \"إنما أنت قاص\" أي: تحكي وتقص ولا فقه لك ولا استنباط.\nوقوله: \"الواحدة تبتها\" أي: تقطع نكاحها وتبينها ورأيت في غير واحدة من نسخ \"الموطأ\" \"تبينها\" بدل \"تبتها\".\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٢٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٠٣٩)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٤٤٥).\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٥٧٠ رقم ١١٨٠، ١١٨١).\n(٣) ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ٦٦).\n(٤) البقرة: ٢٣٠.","vol":"2","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-466>الأصل</span>\n[٤٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الشهر تسع وعشرون، لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدد ثلاثين\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-467>الشرح</span>\nالأحاديث من ها هنا تتعلق بكتاب الصيام وقد يوجد في النسخ قبل هذا الحديث: \"من كتاب الصيام الكبير\".\nوهذا حديث صحيح رواه البخاريّ (٢) عن عبد الله بن مسلمة عن مالك كما رواه الشافعي، وفي \"الموطأ\" (٣) من رواية أبي مصعب وغيره: \"فإن غم عليكم فاقدروا له\" وكذلك رواه مسلم في \"الصحيح\" (٤) عن يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وغيرهما، عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار.\nوقوله: \"الشهر تسع وعشرون\" يعني أنه قد يكون تسعًا وعشرين وإذا كان تسعًا وعشرين فهو في الحكم كالشهر الكامل، حتى لو نذر أن يصوم شهرًا بعينه فخرج تسعًا وعشرين لم يلزمه غير ذلك، وعلى هذا المعنى حمل حاملون قوله - ﷺ -: \"شهرا عيدٍ لا ينقصان\" (٥) وقالوا: إذا خرجا أو خرج أحدهما تسعًا وعشرين لم ينقص الحكم ولا الثواب وإن نقص العدد، وتخصيص هذين الشهرين بالذكر لتعلق الصوم والعيد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٣).\n(٢) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٠٧).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٢٨٦ رقم ٦٣١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٠٨٠/ ٩).\n(٥) رواه البخاريّ (١٩١٢)، ومسلم (١٠٨٩).","vol":"2","page":178},{"text":"والحج بهما، ويبين ما ذكرنا أن المراد أنه قد يكون تسعًا وعشرين: ما في \"الصحيحين\" (١) من حديث شعبة، عن الأسود بن قيس، عن سعيد بن عمرو، عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إنا أمة أمية لا نكتُب ولا نحسبُ الشهر هكذا [و] (٢) هكذا\" يعني: مرَّة تسعًا وعشرين ومرَّة ثلاثين.\nقوله: \"فإن غم عليكم\" أي: خفي لستر الغمام إياه، يقال: غممت الشيء أي: غطيته فهو مغموم، وفي بعض روايات مسلم: \"فإن أغمي عليكم\" ويروى: \"فإن غمِّي\" أي: لبس وستر من إغماء المريض، يقال: غمي عليه وأغمي، ورواه بعضهم: \"فإن عمي عليكم\" بعين غير معجمة أي: التبس، وفي بعض روايات \"الصحيح للبخاري\": \"فإن غُبي عليكم\" بالباء، ويروي: \"فإن غَبي\" أي: خفي.\nوقوله: \"فاقدروا له\" تكسر الدال منه وتضم وهو بمعنى التقدر، ويقال: قدرتُ الأمر أقدُرُه وأقدِرهُ تقدرًا إذا نظرت فيه وتدبرته، ومنه قوله في دعاء الاستخارة: \"واقدر لي الخير\" (٣) ويروى ذلك بالضم والكسر أيضًا، ومنه قول عائشة: \"فاقدروا قدر الجارية الحديثة السنن\" (٤) أي: انظروا وقدّروا طول مقامها بمثل ذلك، ثم المعنى عند المعظم: التقدير بإكمال العدد ثلاثين، وعلى هذا فقوله: \"فاقدروا له\" وقوله: \"فأكملوا العدة ثلاثين\" عبارتان عن معبر واحد، وقال بعضهم: المراد التقدير بحساب سير القمر في المنازل فإنه يتبين به\n_________\n(١) رواه البخاريّ (١٩١٣)، ومسلم (١٠٨٠/ ١٥).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيح\".\n(٣) رواه البخاريّ (١١٦٦) من حديث جابر.\n(٤) رواه البخاريّ (٥٢٣٦)، ومسلم (٨٩٢/ ١٨).","vol":"2","page":179},{"text":"أن الشهر ثلاثون أو تسعة وعشرون، ويحكى هذا عن القاضي ابن سريج، والظاهر الأول، ويروى عن أبي هريرة عن رسول الله - ﷺ -: \"إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يومًا\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-468>الأصل</span>\n[٤٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز [بن] (٢) محمَّد الدراوردي، عن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت حسين؛ أن رجلًا شهد عند علي -﵁- على رؤية هلال رمضان فصام، وأحسبه قال: وأمر الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يومًا من شعبان أحب إليّ من أن أفطر يومًا من رمضان.\nقال الشافعي بعد: لا يجوز على رمضان إلا شاهدان (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-469>الشرح</span>\nمحمَّد: هو ابن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، أبو عبد الله القرشي المدني.\nروى عنه: الدراوردي، وابن إسحاق.\nوروى هو عن: أبي الزناد، وعن أمه.\nوكان محمَّد يسمى الديباج لغاية جماله، وكان كثير النكاح كثير الطلاق، فقالت امرأة من نسائه: إنما مثله مثل الدنيا لا يدوم نعيمها ولا\n_________\n(١) رواه مسلم (١٠٨١).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٠٣).","vol":"2","page":180},{"text":"تؤمن فجائعها، قتله أبو جعفر المنصور وكان له نبل وقدر (١).\nوأمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب.\nروت عن: أبيها، وعن ابن عباس (٢).\nوالأثر يدل على أن هلال رمضان يثبت بشاهد واحد، وهو أحد قولي الشافعي -﵁- يدل عليه ما روي عن ابن عباس قال: جاء أعرابي إلى النبي - ﷺ - فقال: إني رأيت الهلال فقال: \"أتشهد أن لا إله إلا الله، أتشهد أن محمدًّا رسول الله؟ \" قال: نعم.\nقال: \"يا بلال، أذن في الناس أن يصوموا غدًا\" أخرجه أبو عيسى الترمذي في \"جامعه\" (٣)، وعن ابن عمر قال: ترائى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله - ﷺ - أني رأيته فصام وأمر الناس بالصيام أخرجه أبو داود في \"السنن\" (٤).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٤١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٦٣٥)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٣٦٤).\n(٢) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٤٧٣)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٩٠١).\n(٣) \"جامع الترمذي\" (٦٩١)، وقال: حديث ابن عباس فيه اختلاف، وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي - ﷺ - مرسلًا، وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\nوالحديث رواه أبو داود (٢٣٤٠)، والنَّسائيّ (١/ ٣٠٠)، وابن ماجه (١٦٥٢).\nقال ابن الملقن في \"التحفة \" (٥٩٨): وقال أبو داود: رواه جماعة عن سماك عن عكرمة مرسلًا، وقال النسائي: إنه أولى بالصواب، وإن سماك إذا انفرد بأصل لم يكن حجة؛ لأنه كان يلقن فيتلقن، ورده ابن حزم بسماك كعادته وقال: روايته لا يحتج بها.\nوصححه الحاكم (١/ ٤٢٤) ووافقه الذهبي ورده الألباني فضعفه في \"الإرواء\" (٤/ ١٥) وقال متعقبًا لتصحيحهما: فيه نظر فإن سماكًا مضطرب الحديث وقد اختلفوا عليه في هذا فتارة رواه موصولًا، وتارة مرسلًا وهو الذي رجحه جماعة من مخرجيه.\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٣٤٢). =","vol":"2","page":181},{"text":"وسبيله على هذا القول سبيل الأخبار حتى يثبت بقول العبد والمرأة أيضًا أم سبيل الشهادة؟ فيه اختلاف والظاهر الثاني.\nوالقول الثاني للشافعي: أنه لا يثبت إلا بشهادة عدلين كهلال شوال.\nوهذا ما أراد بقوله آخرًا: \"قال الشافعي بعد: لا يجوز على رمضان إلا شاهدان\" ومن قال بهذا قال: إن عليًّا -﵁- أمر به على طريق المشاورة والاحتياط لا على طريق الإلزام، وقد يشعر به قوله: \"لأن أصوم يومًا من شعبان أحب إلي من أن أفطر يومًا من رمضان\".\nلكن هذا إنما يغني إذا أجزأ صوم يوم الشك عن رمضان، ويروى ذلك عن عائشة وأسماء ﵄، وعن ابن عمر أنه كان يرى صومه عن رمضان إذا كان في السماء سحاب أو قترة دون ما إذا كانت مُصحيةٌ (١)، وبه قال أحمد، والذي عليه الأكثرون أن يوم الشك لا يصام عن رمضان، ومن صامه ثم بان أنه كان من رمضان لزمه القضاء، ويروى عن صلة بن زفر قال: كنا عند عمار -﵁- فأتي بشاة مصلية، فقال: كلوا، فتنحى بعض القوم فقال: إني صائم.\nفقال عمار: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم - ﷺ - (٢).\n_________\n= والحديث صححه ابن حبان (٨٧١)، والحاكم (١/ ٤٢٣) على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وابن حزم (٦/ ٢٣٦)، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٤١٦).\n(١) أصحت السماء: انقشع عنها الغيم فهي مُصْحيَةٌ. \"الصحاح\" (صحو).\n(٢) رواه أبو داود (٢٣٣٤)، والترمذي (٦٨٦)، والنَّسائيّ (١/ ٣٠٦)، وصححه ابن خزيمة (١٩١٤)، وابن حبان (٨٧٨)، والحاكم (١/ ٤٢٤) على شرطهما.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ١٢٧).","vol":"2","page":182},{"text":"ولا ينبغي أن يصام عن غير رمضان أيضًا إلا أن يوافق وردًا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-470>الأصل</span>\n[٤٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن أخيه خالد بن أسلم أن عمر بن الخطاب -﵁- أفطر في رمضان في يوم ذي غير ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس، فجاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، قد طلعت الشمس، فقال عمر: الخطب يسير (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-471>الشرح</span>\nخالد بن أسلم: أخو زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب القرشي.\nروى عنه: الزهري، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن سلمة الهذلي.\nوروى الأثر ابن عيينة عن زيد عن أخيه عن أبيه عن عمر (٢).\nوفيه دليل ظاهر على أنه يجوز الأكل في آخر النهار بالاجتهاد ولا يعتبر اليقين.\nوقوله: \"الخطب يسير\" أي: لا إثم فإنا أفطرنا بالاجتهاد.\nويقضي يومًا مكانه، ويروى القضاء والصورة هذِه عن ابن عباس، وحديث معاوية ويروى عن زيد بن وهب عن عمر في هذِه القصة أنه قال: والله ما نقضيه وما تجانفنا لإثم (٣). وبه قال الحسن، والظاهر الأول.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٤٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٤٣٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٥٩٥).\n(٣) أخرجه ابن أبي شيبة (٢/ ٢٨٧) حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عمر.","vol":"2","page":183},{"text":"وكذلك لو أكل على ظن أن الفجر لم يطلع وبان خلافه يقضي، ويروى ذلك عن ابن مسعود وأبي سعيد الخدري وسعيد بن جبير وابن سيرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-472>الأصل</span>\n[٤٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي حازم بن دينار، عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر\" (١).\n[٤٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف؛ أن عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود، ثم يفطران بعد الصلاة، وذلك في رمضان (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-473>الشرح</span>\nحديث سهل مشهور صحيح مدون في \"الموطأ\" (٣) وأخرجه البخاريّ (٤) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه، وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وأنس وابن عباس.\nوقال الشافعي بعد ما روى عن عمر وعثمان أنهما كانا يفطران بعد الصلاة: كأنهما يريان تأخير ذلك تواسعًا، لا أنهما يعمدان الفضل لتركه (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٤).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٤).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٢٨٨ رقم ٦٣٤).\n(٤) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٥٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٠٩٨).\n(٦) \"الأم\" (٢/ ٩٧).","vol":"2","page":184},{"text":"يعني أن المستحب التعجيل، ولم يؤخرا لفضل في التأخير؛ ولكن رأياه واسعًا، ولعله لم ييسر الجمع بين تعجيل الصلاة وتعجيل الإفطار فرأيا تعجيل الصلاة أولى.\nوقوله: \"حين ينظران إلى الليل الأسود\" يعني: السواد المقبل من جانب الشرق، فإنه لا يقبل إلا بعد سقوط القرص، وفي \"الصحيحين\" (١) عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كنا في سفر مع رسول الله - ﷺ -، فلما غربت الشمس قال لرجل: \"انزل فاجدح لي\".\nقال: يا رسول الله، لو أمسيت.\nثم قال: \"انزل فاجدح\".\nقال: يا رسول الله، إن عليك نهارًا، ثم قال: \"انزل فاجدح\"؛ فنزل فجدح له في الثالثة، فشرب رسول الله - ﷺ - ثم أومأ بيده إلى المشرق فقال: \"إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم\".\nقوله: \"فاجدح لي\" أي: حرك السويق بالماء لنفطر عليه، والمِجْدَحُ: العود الذي يحرك به للشراب (٢) ليرق ويستوي.\nوقوله: \"فقد أفطر الصائم\" قيل: معناه دخل في وقت الفطر، كما يقال: أصبح وأمسى؛ وقيل: المعنى أنه مفطر في الحكم وإن لم يطعم، فإن الليل ليس محلًّا للصوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-474>الأصل</span>\n[٤٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان يحتجم وهو صائم ثم ترك ذلك (٣).\n_________\n(١) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٥٥)، و\"صحيح مسلم\" (١١٠١، ٥٢).\n(٢) كذا في \"الأصل\" والأليق: الشراب.\n(٣) \"المسند\" ص (١٠٤).","vol":"2","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-475>الشرح</span>\nأورد البخاريّ (١) الأثر بلا إسناد وزاد في آخره: وكان يحتجم بالليل.\nواختلف الصحابة فمن بعدهم في الحجامة للصائم:\nفعن سعد بن أبي وقاص وابن مسعود وعائشة وزيد بن أرقم وأم سلمة أنهم لم يروا بها بأسًا، وبهذا قال أكثر الفقهاء.\nوكرهها آخرون منهم: الحسن وابن سيرين ومسروق.\nوعن أبي موسى وأنس وابن عمر أنهم كانوا يؤخرونها إلى الليل.\nثم من هؤلاء من قال: إنها تفطر الصائم وبه قال أحمد؛ لما روي عن شداد بن أوس قال: كنا مع النبي - ﷺ - زمان الفتح فرأى رجلًا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو آخذ بيدي: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" (٢) ويروى الحديث من رواية رافع بن خديج وثوبان وغيرهما، ورواه البخاريّ (٣) عن الحسن عن غير واحد مرفوعًا عن رسول الله - ﷺ - على تلون فيه، ويدل على ما ذهب إليه الأكثرون ما روي عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - احتجم وهو صائم محرم أخرجه البخاريّ\n_________\n(١) \"صحيح البخاريّ\" (ك. الصيام- باب الحجامة والقيء للصائم) تعليقًا.\n(٢) رواه أبو داود (٢٣٦٩)، والنَّسائيّ في \"الكبرى\" (٣١٣٨)، وصححه ابن حبان (٣٥٣٣)، والحاكم (١/ ٥٩٠) على شرطهما.\nقال البخاريّ كما في \"علل الترمذي\" (١/ ١٢٢): ليس في الباب شيء أصح من حديث شداد بن أوس وثوبان.\nفقلت له (أي الترمذي) كيف بما فيه من الاضطراب فقال: كلاهما عندي صحيح ... قال أبو عيسى: وهكذا ذكروا عن علي بن المديني أنه قال: حديث شداد وثوبان صحيحان.\n(٣) \"صحيح البخاريّ\" باب الحجامة تعليقًا.","vol":"2","page":186},{"text":"في \"الصحيح\" (١).\nوتكلموا في قوله: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" من وجوه:\nأحدها: عن أبي الأشعث الصنعاني أن الحاجم والمحجوب كانا يغتابان فقال النبي - ﷺ -: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" (٢) أي: بطل أجر صومهما.\nوالثاني: أراد أنهما تعرضا للإفطار، أما المحجوم فللضعف الذي يلحقه، وأما الحاجم فلأنه لا يؤمن أن يبدر شيء إلى جوفه عند الامتصاص، وهذا كما يقال لمن تعرض للمهالك هلك.\nوالثالث: أنه مرّ بهما مساءً، فقال: أفطرا أي: دخلا في وقت الفطر، كما يقال: أصبح وأمسى وأضحى إذا دخل في هذِه الأوقات.\nوالرابع: أن المعنى أنه حان لهما أن يفطرا كما يقال: احصد الزرع، إذا حان أن يحصد.\nوالخامس: عن الشافعي أن قوله: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" مقيد بزمان الفتح، ولم يصحب ابن عباس النبي - ﷺوهو محرم إلا في حجة الوداع وهي متأخرة عن الفتح لسنتين فيشبه أن يكون ما رواه ابن عباس ناسخًا لقوله: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" ويستحب للصائم ترك الحجامة توقيًا عن الخلاف.\nوأيضًا فلأنه يورث الضعف، وفي \"الصحيح\" عن ثابت البناني قال: سئل أنس بن مالك كنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا، إلا\n_________\n(١) \"صحيح البخاريّ\" (٥٦٩٤).\n(٢) قال الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ١٧٨): أخرجه الطحاوي وعثمان الدارمي والبيهقي في \"المعرفة\" وغيرهم من طريق يزيد بن أبي ربيعة، عن أبي الأشعث عن ثوبان، ومنهم من أرسله ويزيد بن ربيعة متروك، وحكم علي بن المديني بأنه حديث باطل.","vol":"2","page":187},{"text":"من أجل الضعف (١). وعلى نحو ذلك تنزل ترك ابن عمر الحجامة في إثر الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-476>الأصل</span>\n[٤٧٥] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: ومن تقيأ وهو صائم وجب عليه القضاء، ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه (٢).\n[٤٧٦] وبهذا أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر -﵁- (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-477>الشرح</span>\nهذا الأثر صحيح عن ابن عمر، ويروى مثله عن علي وزيد بن أرقم، وعن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض\" أخرجه أبو عيسى الترمذي (٤) عن علي بن حُجر، عن عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة وقال: إنه غريب لا نعرفه إلا\n_________\n(١) رواه البخاريّ (١٩٤٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٤).\n(٣) \"المسند\" ص (١٠٤).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٧٢٠) وقال: حسن غريب.\nوالحديث رواه أبو داود (٢٣٨٠)، والنَّسائيّ في \"الكبرى\" (٣١٣٠)، وابن ماجه (١٦٧٦)، والدارقطني (٢/ ١٨٤ رقم ٢٠) وقال: رواته كلهم ثقات وصححه ابن الجارود (٣٨٥) وابن خزيمة (١٩٦٠)، وابن حبان (٣٥١٨)، والحاكم (١/ ٤٢٧) على شرطهما جميعًا من طريق عيسى بن يونس وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ٥١).\nوقال البخاري وغيره: أنه غير محفوظ؛ فقال الألباني: وإنما قال البخاريّ وغيره بأنه غير محفوظ؛ لظنهم أنه تفرد به عيسى بن يونس عن هشام كما تقدم عند الترمذي وما دام أنه قد توبع عليه من حفص بن غياث (أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة) وكلاهما ثقة محتج بهما في \"الصحيحين\" فلا وجه لإعلال الحديث إذن.","vol":"2","page":188},{"text":"من حديث عيسى بن يونس.\nوقوله: \"ذرعه القيء\" أي: سبقه مسرعًا من قولهم: \"أكلٌ ذريع\" أي: مسرع، ويقرب منه قولهم: \"موت ذريع\" أي: فاش كثير، وما روي عن أبي الدرداء؛ أن النبي - ﷺ - قاء فأفطر. قال ثوبان: صدق أنا صببت له وضوءه (١) محمول على الاستقاءة في صوم التطوع كذلك ذكروه، ويجوز فرض الاستقاءة في صوم الفرض عند دعاء الحاجة إليه، وما روي عن أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺ - قال: \"ثلاث لا تفطر الصائم: الحجامة والقيء والاحتلام\" (٢) فقد قال الأئمة: أنه رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد، وعبد الرحمن يضعَّف؛ وإنما رواه عبد الله بن زيد بن أسلم وغيره عن زيد مرسلًا لم يذكروا فيه أبا سعيد، ثم إنهم حملوه كيف ما قدر على ما إذا ذرعه القيء، جمعًا بين الأخبار وحملًا للمطلق على المفصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-478>الأصل</span>\n[٤٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، عن أبي يونس -مولى عائشة- عن عائشة أن رجلًا قال\n_________\n(١) رواه الترمذي (٨٧)، والبيهقي (١/ ١٤٤) وضعفه، وقال الترمذي: وقد جود حسين المعلم هذا الحديث، وحديث حسين أصح شيء في الباب.\nوالحديث صححه ابن الجارود (٨)، وابن حبان (١٠٩٧)، والحاكم (١/ ٥٨٨) على شرطهما.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٨٨٤): قال ابن مندة إسناده صحيح متصل، وتركه الشيخان لاختلاف في إسناده.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ١٤٧).\n(٢) رواه الترمذي (٧١٩) وقال: حديث غير محفوظ.\nوضعفه ابن حجر في \"التلخيص\" (٨٨٧)، والألباني في \"ضعيف أبي داود\" (٤٠٩).","vol":"2","page":189},{"text":"لرسول الله - ﷺ - وهي تسمع: إني أصبح جنبًا وأنا أريد الصيام.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"وأنا أصبح جنبًا وأنا أريد الصيام فأغتسل ثم أصوم ذلك اليوم\".\nفقال الرجل: إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله - ﷺ - وقال: \"والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-479>الشرح</span>\nأبو يونس مولى عائشة لا يعرف له اسم. روى عن: عائشة.\nوروى عنه: عبد الله بن عبد الرحمن أبو طوالة، والقعقاع بن حكيم (٢).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن أيوب وغيره، عن إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الرحمن.\nوفيه بيان أن الإصباح جنبًا لا يمنع صحة الصوم، وقد روي في \"الصحيحين\" (٤) عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة وأم سلمة؛ أن النبي - ﷺ - كان يصبح جنبًا من جماعة ثم يصوم وبهذا قال عامة العلماء، وما روي عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - أن من أدركه الفجر جنبًا فلا صوم له (٥) ففي \"الصحيح\" (٦) أن أبا هريرة روجع\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٤).\n(٢) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٥/ ٢٩٦)، و\"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٧١٢).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١١١٠).\n(٤) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٢٥)، و\"صحيح مسلم\" (١١٠٩/ ٧٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١١٠٩/ ٧٥).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١١٠٩/ ٧٥).","vol":"2","page":190},{"text":"في ذلك وأخبر بما قالت عائشة وأم سلمة فقال: هما أعلم، لم أسمعه من النبي - ﷺ -، إنما أخبرنيه الفضل بن عباس عن النبي - ﷺ -.\nوعن أبي بكر بن المنذر (١) وغيره: أن ما رواه أبو هريرة منسوخ وأن ذلك كان في ابتداء الإِسلام حين كان الجماع محرمًا بعد النوم في ليالي الصوم وكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل بن عباس فلما بلغه ما روته عائشة وأم سلمة علم النسخ.\nوقد روي عن ابن المسيب؛ أن أبا هريرة رجع عن فتياه أن من أصبح جنبًا لا يصوم (٢).\nومنه (٣) من حمل ما رواه على ما إذا أدركه الفجر وهو مجامع، وقد يُتأول على أنه لا يكمل صومه فإن الأحب تقديم الغسل على طلوع الفجر.\nوأما غضب رسول الله - ﷺ - لما قاله ذلك الرجل؛ فلأنه أوهم أن النبي - ﷺ - لما كان موعودًا بالمغفرة فربما يتبسط ويتساهل اعتمادا على الغفران، فبيَّن أنه أخشى الناس وأعلم بما يُتقى، وأنه يجتنب ما نهي عنه تعظيمًا لأمر الله تعالى وإن لم يخف مؤاخذة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-480>الأصل</span>\n[٤٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: إن كان رسول الله - ﷺ - ليقبل بعض أزواجه وهو صائم. ثم تضحك (٤).\n_________\n(١) ذكره البيهقي في \"السنن\" (٤/ ٢١٥).\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (٢/ ٣٣٠).\n(٣) كذا في \"الأصل\". والأليق: ومنهم.\n(٤) \"المسند\" ص (١٠٤).","vol":"2","page":191},{"text":"[٤٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار؛ أن ابن عباس سئل عن القبلة للصائم، فأرخص فيها للشيخ، وكرهها للشاب (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-481>الشرح</span>\nحديث عائشة صحيح رواه البخاريّ في \"كتابه\" (٢) عن القعنبي عن مالك، ومسلم (٣) عن علي بن حجر عن سفيان عن هشام بن عروة، وفي الباب عن حفصة وأم سلمة، وفي \"الصحيحين\" عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - كان يقبل ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه (٤) وهذه الكلمة تروى بفتح الهمزة والراء وكسر الهمزة وإسكان الراء: وهما الحاجة، ويقال: عندي أرْبٌ وأرَبٌ وإرْبَة ومَأْرِبةٌ ومَأْرَبَةٌ، أي: حاجة وبغية، والإرب أيضًا: العضو.\nوالمقصود أنه كان أملك لنفسه وأضبط لشهوته منكم، ويروى أنه لما ذكرت أنه - ﷺ - كان يقبل قالت: \"وأيكم يملك كما كان يملك إربه\" (٥) فأفهم كلامُها أن الأولى التحرز على الإطلاق، ولا كراهة في التقبيل لمن لا تحرك القبلة شهوته كالشيخ، وتكره لمن تحرك شهوته، وينطبق على هذا التفصيل الأثر عن ابن عباس.\nوعن أبي هريرة؛ أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - عن المباشرة للصائم فرخص له، ثم سأله آخر فنهاه فإذا الذي رخصه شيخ وإذا الذي نهاه شاب (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٤).\n(٢) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٢٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١١٠٦/ ٦٢).\n(٤) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٢٧)، و\"صحيح مسلم\" (١١٠٦).\n(٥) رواه البخاريّ (٣٠٢)، ومسلم (٢٩٣) من حديثها قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضًا فأراد رسول الله - ﷺ - أن يباشرها .....\n(٦) رواه أبو داود (٢٣٨٧). وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".","vol":"2","page":192},{"text":"ويروى عن بعض الصحابة إطلاق القول بالكراهة وأن بعضهم زاد فجعلها مفسدة للصوم، ولو قبل أو باشر فأنزل فسد صومه وفاقًا، وذكروا وجهين في أن الكراهية في حق من تثبت له الكراهية كراهية تحريم أو تنزيه.\nوقوله: \"ثم تضحك\" أشارت بضحكها إلى أن التي قبلها رسول الله - ﷺ - وحكت عنه كانت هي، وفائدته: زيادة وثوق الراوي بصورة الحال لكنها استحيت عن التلفظ به وربما صرَّحت به إذا روت لبعض محارمها خاصة ففي \"الصحيح\" عن القاسم عن عائشة قالت: كان رسول الله - ﷺ - يقبلني وهو صائم (١).\nوعن عمر بن عبد العزيز أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين أخبرته؛ أن رسول - ﷺ - كان يقبلها وهو صائم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-482>الأصل</span>\n[٤٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة؛ أن رجلًا أفطر في شهر رمضان فأمره رسول الله - ﷺ - بعتق رقبة أو صيام شهرين (متتابعين) (٣) أو إطعام ستين مسكينًا.\nقال: إني لا أجد، فأتي رسول الله - ﷺ - بعرق تمر فقال: \"خذ هذا فتصدق به\".\nفقال: يا رسول الله، لا أجد أحوج مني، فضحك رسول الله - ﷺ - حتى بدت ثناياه ثم قال: \"كله\".\nقال الشافعي وكان فطره بجماع (٤).\n_________\n(١) رواه مسلم (١١٠٦/ ٦٤).\n(٢) رواه مسلم (١١٠٦/ ٦٩).\n(٣) كتبت بحاشية \"الأصل\" وعليها رمز نسخة.\n(٤) \"المسند\" ص (١٠٥).","vol":"2","page":193},{"text":"[٤٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب قال: أتى أعرابي إلى رسول الله - ﷺ - ينتفُ شعرَهُ ويضرِبُ نحرَهُ ويقول: هلك الأبعد.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"وما ذاكَ؟ \"\nقال: أصبتُ أهلي في رمضان وأنا صائم.\nفقال له رسول الله - ﷺ -: \"هل تستطيع أنْ تعتق رقبة؟ \"\nقال: لا.\nقال: \"فهل تستطيع أنْ تهدي بدنة؟ \"\nقال: لا.\nقال: \"فاجلس\" فأتي رسول الله - ﷺ - بعرق تمر فقال: \"خُذ هذا فتصدَّق به\".\nفقال: ما أجد أحدًا أحوج مني. قال: \"فكُله وصُمْ يومًا مكان ما أصبتَ\".\nقال عطاء: فسألت سعيدًا كم في ذلك العرق؟\nفقال: ما بين خمسة عشر صاعًا إلى عشرين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-483>الشرح</span>\nعطاء الخراساني: هو عطاء بن أبي مسلم عبد الله، مولى المهلب بن أبي صفرة، من أهل بلخ سكن الشام.\nوسمع: عبد الله بن بريدة، وسعيد بن المسيب.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٥).","vol":"2","page":194},{"text":"وروى عنه: معمر، ومالك. مات سنة خمس وثلاثين ومائة (١).\nوالحديثان مودعان في \"الموطأ\" (٢) كما رواه الشافعي لكن حديث أبي هريرة اختصره بعض الرواة، [ونحو] (٣) منه ما رواه البخاريّ (٤) عن أبي اليمان عن شعيب، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة عن ابن عيينة، والترمذي (٦) عن نصر بن علي الجهضمي وغيره عن ابن عيينة، وأبو داود (٧) عن مسدد عن ابن عيينة، وابن ماجه (٨) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن عيينة، بروايتهما -أعني شعيبًا وابن عيينة- عن الزهْرِيِّ، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: جاء رَجُل فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَلَكْتُ. قال: \"وما أهلكك؟ \" قال: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم. فقال رسول الله - ﷺ -: \"هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا؟ \" قال: لا. قال: \"فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ \" قال: لا. قال: \"فَهَلْ تَجِدُ ما تطعم سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ \" قال: لا. قال: فَمَكَثَ النَّبِيُّ - ﷺ - فأتي بِعَرَقٍ فِيهَ تَمر فقال: \"خذ هذا فَتَصدَّقْ بِهِ\". فَقَالَ الرَّجُلُ: أَعَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللهِ فَوَاللهِ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ مِنْ أَهْلِ بَيْتى، فَضَحِكَ النَّبِيّ - ﷺ - حتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: \"اذهب فأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ\".\nوإذا عرف تمام الحديث لم يخف أن قوله في رواية الكتاب:\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٢٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨٥٠)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٣٩٤١).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٢٩٦ رقم ٦٥٧، ٦٥٨).\n(٣) في الأصل: ونحا. والسياق يقتضي المثبت.\n(٤) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٣٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١١١١/ ٨).\n(٦) \"جامع الترمذي\" (٧٢٤).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (٢٣٩٠).\n(٨) \"سنن ابن ماجه\" (١٦٧١).","vol":"2","page":195},{"text":"\"فأمرَهُ بعتقِ رقبةٍ أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينًا\" المراد منه الترتيب كما يقال [كفارة] (١) الظهار الإعتاق أو الصيام أو الإطعام ويراد أن التكفير بإحدى الخصال، ثم لكل وقت وشرط، وعن مالك أن كفارة الوقاع في رمضان على التخيير.\nوقوله في الرواية الأخرى: \"ينتف شعره ويضرب نحره\" يبين استعظامهم الحرام وشدة خوفهم منه.\nوقوله: \"هلك الأبعد\" أي: الذي بعد من الخير والعصمة.\nوالعَرق بفتح العين والراء فسر في الحديث بالمكتل: وهو الزنبيل المنسوج من الخوص، ويقال لكل مضفور عَرَق، ويقال بدل \"العَرَق\" عرْق وهو جمع عَرَقة وهي الضفيرة من الخوص، ثم في بعض الروايات: \"فأتي بعرق فيه خمسة عشر صاعًا\" (٢) ويقرب منه ما في الرواية الثانية عن عطاء أنه قال: \"سألت سعيدًا كم في ذلك العرق\" كأنه يريد فيما بلغك ويروى لك، فقال: \"ما بين خمسة عشر صاعًا إلى عشرين\". وعن محمَّد بن إسحاق بن [يسار] (٣) أن العَرَق مكتل تسعُ ثلاثين صاعًا (٤)، وقيل: ستين صاعًا؛ والأشبه أن العرق كان في ذلك الوقت يختلف صغيرًا وكبيرًا على ما هو المعهود اليوم فإنه مكتل لا مكيال، وبتقدير أن يعدّ مكيالًا وإنما يقيد التقدير رواية من روى \"أنه أتي بعرق تمر\" دون رواية من روى \"أنه أتي بعرق فيه تمر\".\nوقوله: \"فهل تستطيع أن تهدي بدنة\" في الرواية الثانية لا ذكر له في الروايات الموصولة والأخذ بالموصول أولى من الأخذ بالمنقطع.\n_________\n(١) في الأصل: كفار. تصحيف.\n(٢) رواه أبو داود (٢٣٩٣).\n(٣) في الأصل: بشار. تصحيف.\n(٤) رواه أبو داود (٢٢١٥).","vol":"2","page":196},{"text":"وقوله: \"ما بين لابتيها\" يريد طرفي المدينة وقد ورد التفسير في الحديث.\nوقوله: \"حتى بدت ثناياه\" كذا هو في رواية الشافعي، ورأيت مثله في \"مسند أبي داود\" ورواية الجمهور: \"حتى بدت أنيابه\" وكذا هو في \"الموطأ\". والثنايا: الأسنان الأربع في مقدم الفم، اثنتان من الأعلى واثنتان من الأسفل ويليها أربع يقال لها: رباعيات، ويليها الأنياب وهي جمع ناب، والأنياب أليق فإن المقصود أنه بالغ في الضحك، ومن روى \"الثنايا\" فالمعنى أنه ضحك بقدر ما بدت ثناياه وهو التبسم، وكان جلّ ضحكه - ﷺ - التبسم (١).\nوقوله: \"كله\" وفي رواية: \"أطعمه أهلك\" قيل فيه: أنه كان يجوز صرف الكفارة إلى الأهل ثم نسخ، وقيل: كان التجويز مخصوصًا بذلك الرجل، والأحسن ما أشار إليه الشافعي وهو أن الرجل وجبت عليه الكفارة وكان عاجزًا عن جميع خصالها فأراد النبي - ﷺ - أن يعطيه ما يصرفه في الكفارة، فذكر أنه من أحوج الناس فلم ير له أن يتصدق به، وأمره بأن يتركه لنفسه وعياله وتكون الكفارة في ذمته إلى أن يقدر.\nقوله: \"وصم يومًا مكان ما أصبت\" يدل على أنه يجب القضاء مع الكفارة، وهو ظاهر المذهب، وعلى أن يومًا من رمضان يقضى يوم، وعن ربيعة أنه يقضي يومًا باثني عشر يومًا؛ لأن الله تعالى اختار الشهر من اثني عشر شهرًا، واحتج محتجون بالحديث على أنه يجوز للإمام\n_________\n(١) رواه الطبراني في \"الكبير\" (٢٢/ ١٥٥ رقم ٤١٤) من حديث هند بن أبي هالة، قال الهيثمي في \"المجمع\" وفيه من لم يسم. وروى البخاريّ (٤٨٢٨)، ومسلم (٨٩/ ١٤) من حديث عائشة قالت: \"ما رأيت رسول الله - ﷺ - قط مستجمعًا ضاحكًا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يتبسم ... \".","vol":"2","page":197},{"text":"ترك التعزير في حقوق الله تعالى فإن النبي - ﷺ - لم يعزر الرجل، وعلى أنه لا يجب بالجماع إلا كفارة واحدة، واحتج برواية من روى أنه كان في العرق خمسة عشر صاعًا على أنه يجب في الإطعام لكل مسكين مدّ لأن خمسة عشر صاعًا إذا قسمت على ستين حصل لكل واحد منهم؛ لأن الصاع أربعة أمداد؛ لكن لا قوة لهذا الاحتجاج؛ لأنه قال: \"فتصدق به\" ويجوز أن يكون الواجب أكثر من ذلك وأمر بالتصدق بذلك القدر على بعض الستين أو بتوزيعه على الستين إلى أن يجد الباقي، وقد ذهب بعضهم إلى أنه يجب لكل مسكين نصف صاع من الحنطة وصاع من سائر الحبوب، ومنهم من أطلق وجوب التصدق بصاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-484>الأصل</span>\n[٤٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: يا رسول الله، أصوم في السفر وكان كثير الصيام؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إن شئتَ فصُم، وإنْ شئتَ فأفْطِر\" (١).\n[٤٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال: سافرنا مَعَ رسولِ الله - ﷺ - في رمضان فلم يَعِب الصائمُ على المفطرِ، ولا المفطر على الصائم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-485>الشرح</span>\nحمزة: هو ابن عمرو بن عويمر بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن بن الحارث بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٥).\n(٢) \"المسند\" (ص ١٠٥).","vol":"2","page":198},{"text":"سلامان بن أسلم بن أفصى بن حارثة الأسلمي، أبو صالح، وقيل: أبو محمَّد.\nروى عنه: أبو مراوح، وعروة، وسليمان بن يسار، وغيرهم مات سنة إحدى وستين وهو ابن ثمانين سنة (١).\nوالحديثان صحيحان داخلان في \"الموطأ\" (٢) وحديث عائشة أخرجه البخاريّ (٣) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٤) عن قتيبة عن الليث عن هشام، ورواه عن هشام كما رواه مالك: ابن جريج ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن عجلان وأيوب السختياني وشعبة والحمادان وزائدة وأبو أويس، ورواه الدراوردي وعبد الرحيم بن سليمان عن هشام عن أبيه عن عائشة عن حمزة الأسلمي، ورواه محمَّد بن إبراهيم بن الحارث وغيره عن عروة بن الزبير عن حمزة الأسلمي، ورواه أبو أسود عن عروة عن أبي مراوح عن حمزة الأسلمي وقد أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٥) من هذا الرواية أيضًا واللفظ: أنه قال: يا رسول الله أجد بي قوة على الصيام في السفر فهل عليّ جناح؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليها\".\nوحديث أنس أخرجه البخاريّ (٦) عن القعنبي عن مالك، ومسلم (٧) عن يحيى بن يحيى عن أبي خيثمة عن حميد، وفي الباب عن\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٥٦٤).\n(٢) \"الموطأ\" (١/ ٢٩٥ رقم ٦٥٢، ٦٥٣).\n(٣) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٤٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١١٢١/ ١٠٣).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١١٢١/ ١٠٧).\n(٦) \"صحيح البخاريّ\" (١٩٤٧).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١١١٨/ ٩٨).","vol":"2","page":199},{"text":"أبي سعيد الخدري (وعروة) (١).\nوقوله: \"وكان كثير الصيام\" يريد أنه كان لا يشق عليه الصوم لاعتياده.\nوفي الحديثين دلالة ظاهرة على أن الصوم والإفطار جائزان في السفر خلافًا لقول من قال: يسنُّ الإفطار ويروى ذلك عن ابن عمر وابن عباس، وأيهما أولى؟\nذهب جماعة إلا أن الإفطار أولى وبه قال الأوزاعي وأحمد و[ذهب] (٢) آخرون إلى أن الصوم أولى وهم الأكثرون، هذا إذا أطاق الصوم؛ فأما من يجهده الصوم فالأولى له الإفطار، وفي مثله قال - ﷺ -: \"ليس من البر الصيام في السفر\" (٣) وما روي أنه بلغه أن [بعض الناس قد صام] (٤) فقال -﵇ -: \"أولئك العصاة\" (٥) فقد حمله الشافعي على من يصوم ردًّا للرخصة ولا يرى الفطر مباحًا، وقد قدمنا فيه غير هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-486>الأصل</span>\n[٤٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: دخل عليَّ رسول الله - ﷺ -، فقلت: إنا خبأنا لك حيسًا. قال: \"أما إني كنت أريد الصوم ولكن قرِّبيه\" (٦).\n_________\n(١) كذا في الأصل! ولعلها: وغيره، فتحرفت؛ ففي الباب عن عبد الله بن عمرو، وأبي موسى، وعمران، وابن عمر. والله أعلم.\n(٢) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.\n(٣) رواه البخاريّ (١٩٤٦)، ومسلم (١١١٥/ ٩٢) من حديث جابر.\n(٤) طمس في الأصل والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٥) رواه مسلم (١١١٤/ ٩٠).\n(٦) \"المسند\" ص (١٠٦).","vol":"2","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-488>الشرح</span>\nهذا الحديث معاد (١)، مذكور مرة عقيب باب الاستسقاء وأتينا بما لا بد منه في شرحه.\n\nالأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-487> كتاب المناسك</span>\n[٤٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - قفل، فلما كان بالروحاء لقي ركبًا فسلم عليهم وقال: \"من القوم؟ \"\nفقالوا: المسلمون، فمن القوم؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"رسول الله\" فرفعت إليه امرأة صبيًّا لها من محفة فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟\nقال: \"نعم، ولك أجر\" (٢).\n[٤٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس؛ أنَّ رسولَ الله - ﷺ - مرَّ بامرأة وهي في محفتها، فقيل لها: هذا رسول الله، فأخذت بعضد صبيٍّ كان معها فقالت: ألهذا حج؟\nقال: \"نعم، ولك أجر\" (٣).\nالشرح\nالحديث من رواية سفيان أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٤) عن أبي\n_________\n(١) مرّ برقم (٣٧٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٧).\n(٣) \"المسند\" ص (١٠٧).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٣٣٦/ ٤٠٩).","vol":"2","page":201},{"text":"بكر بن [أبي] (١) شيبة عنه، وأبو داود (٢) عن أحمد بن حنبل عنه، وهو من رواية مالك مودع في \"الموطأ\" (٣).\nورواه أبو مصعب عن مالك موصولًا كما رواه الشافعي، ومنهم من رواه منقطعًا لم يذكر فيه ابن عباس، وكذلك رواه الزعفراني في \"القديم\" عن الشافعي، وفي الباب عن جابر بن عبد الله، ومن روايته أخرج الحديث أبو عيسى (٤) وابن ماجه (٥) عن محمَّد بن طريف عن أبي معاوية عن محمَّد بن سوقة عن ابن المنكدر عنه.\nوالقفول: الرجوع من السفر، والروحاء: على نحوٍ من أربعين ميلًا من المدينة وهي بين مكة والمدينة، وقيل: على ستة وثلاثين، وقيل: على ثلاثين، والرَّكب: جمع راكب، ويقال: إن اللفظ للعشرة فصاعدًا.\nوكان النبي - ﷺ - لا يعرفهم ولا هم يعرفونه ومن معه، فسألهم أولًا فقالوا: قوم مسلمون، وسألوه فقال رسول الله - ﷺ -: أنا رسول الله.\nوالمِحفَّةُ: من مراكب النساء، والميم مكسورة.\nوفي الحديث دليل على صحة حج الصبي، ومؤيده ما روي عن السائب بن يزيد قال: حج بي أبي مع النبي - ﷺ - في حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين (٦).\nثم إن كان الصبي مميزًا فيُحرم ويأتي بالأعمال، وإلا فيُحرم عنه الولي ويأمره بالطواف وغيره أو يطوف به.\n_________\n(١) سقط من الأصل.\n(٢) \"سنن أبي داود\" (١٧٣٦).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٤٢٢ رقم ٩٤٣).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٩٢٤) وقال: غريب.\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (٢٩١٠).\n(٦) رواه البخاريّ (١٨٥٨).","vol":"2","page":202},{"text":"وقولك (١): \"ولك أجر\" أي: في إحجاجه، وليس في الخبر أن الصبي كان ابنها أو (٢) لم يكن، ولا أنها كانت أحرمت عنه إن كان ابنها أو أحرم عنه أبوه أو كان مميزًا فأحرم بنفسه، وقيل: إن الظاهر أنه كان ابنها وأنها أحرمت عنه، واحتج به على أن للأم أن تحرم عن الصبي، وفيه أنه - ﷺ - سلم عليهم قبل أن يعرفهم ويعرف حالهم.\nآخر الجزء، ويتلوه في الذي يليه:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن مالك بن مغول، عن أبي السفر.\nالحمد لله حق حمده.\n_________\n(١) كذا في الأصل، والجادة: وقوله.\n(٢) زاد في الأصل: لو. وهي مقحمة.","vol":"2","page":203},{"text":"-[الجزء الثاني عشر من مسند إمام أئمة المسلمين، وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة خاتم المجتهدين، حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي، نوَّر الله ضريحه، فيه:]-\nرفعت امرأة صبيًّا لها، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي، جاءت امرأة من خثعم فقالت: إن أبي أفند، سمع رجلًا يقول: لبيك عن فلان، الحاج الشعث التفل، سمع ابن عباس رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة، قدم علي من سعايته فقال: بم أهللت يا علي؟، من كان معه هدي فليقم على إحرامه، زوَّج امرأة بسورة من القرآن، الحج جهاد، إعمار عائشة من التنعيم، طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة، اعتمرت عائشة في سنة مرتين، يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، أحاديث أخر في المواقيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-490>الرواة سوى من سبق:</span>\nأبو السفَر، الفضل بن عباس، عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، زيد بن علي بن الحسين، حنظلة بن سفيان الجمحي، إبراهيم بن يزيد الخوزي، طارق بن عبد الرحمن، عبد الله بن أبي أوفى، هشام بن حجير، سراقة بن مالك بن جشعم (١)، زيد بن جبير\n_________\n(١) في الأصل: جشعم وهو ترحيف.","vol":"2","page":null},{"text":"الكوفي، أبو صالح الحنفي، عمرو بن أوس الثقفي، عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، إسماعيل بن أمية، مزاحم المكي، عبد العزيز بن عبد الله بن خالد، محرش بن عبد الله الكعبي، ابن أبي جبير، صدقة بن يسار، القاسم بن معن، ليث بن أبي سليم. ﵏.","vol":"2","page":206},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-491>الأصل </span>(١)\n[٤٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن مالك بن مغول، عن أبي السفر، قال: قال ابن عباس: أيها الناس أسمعوني ما تقولون وافهموا ما أقول لكم: أيما مملوك حج به أهله فمات قبل أن يعتق فقد قضى حجه، وإن عتق قبل أن يموت فليحجج، وأيما غلام حج به أهله فمات قبل أن يدرك فقد قضي عنه حجته وإن بلغ فليحج (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-492>الشرح</span>\nأبو السفر: هو سعيد بن [يحمد] (٣) ويقال: ابن أحمد الثوري البكيلي الهمداني كوفي.\nسمع: ابن عباس، والبراء. وروى عنه: مطرف بن طريف، ومالك بن مغول، وأبو إسحاق. والفاء من أبي السفر مفتوحة (٤).\nوالأثر ثابت (٥) عن ابن عباس، ورواه مطرف عن أبي السفر بمعناه، ويروى عن أبي ظبيان عن ابن عباس موقوفًا ومرفوعًا (٦)،\n_________\n(١) كتب الناسخ في الحاشية الحديثين السابقين (٤٨٥، ٤٨٦) في حج الصبي!\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٧).\n(٣) في الأصل: محمَّد. خطأ، والمثبت من التخريج.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٧٣٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٣٠٧)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٣٧٥).\n(٥) قال الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ٦١): إسناده صحيح.\n(٦) رواه الحاكم (١/ ٤٨١)، والبيهقي (٥/ ١٧٨) من طريق محمَّد بن المنهال، عن يزيد بن زريع، عن شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان عنه مرفوعًا.\nقال البيهقي: تفرد به محمَّد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة، ورواه غيره عن =","vol":"2","page":207},{"text":"وأورده أبو داود السجستاني في \"المراسيل\" (١) بإسناده عن محمَّد بن كعب القرظي عن النبي - ﷺ -.\nوالمقصود أن من حج في صباه أو في رقه ثم بلغ أو عتق لم يجزئه حجه عن حجة الإِسلام؛ بل عليه أن يحج إذا استطاع، وبهذا قال عامة العلماء.\nوقوله: \"أسمعوني ما تقولون ... \" إلى آخره كأنه يقول: أبلغوني كلامكم لأجيب عما تسألون، وافهموا ما أقول لكم لتعلموا أو تنقلوا على الصواب.\nوقوله: \"فقد قضى حجه\" فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي لمن تيسر له أن يخلي عمره عن الحج إما فرضًا وإما سنة، فمن حج في الصبي أو الرق ومات قبل كمال الحال فقد حافظ على وظيفة العمر، وإن يبلغ حال الكمال فليتدارك، وفي ضمنه حكم بصحة الحج في الصبي والرق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-493>الأصل</span>\n[٤٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، قال: سمعت الزهري يحدث، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس؛ أن امرأة من خثعم سألت النبي - ﷺ - فقالت: إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يستمسك على راحلته فهل ترى أن أحج عنه؟ فقال النبي - ﷺ -: \"نعم\".\nقال سفيان هكذا حفظته عن الزهري (٢).\n_________\n= شعبة موقوفًا وكذلك رواه سفيان الثوري عن الأعمش موقوفًا وهو الصواب.\n(١) \"المراسيل\" (١٣٤).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٨).","vol":"2","page":208},{"text":"[٤٨٩] وأخبرني عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن النبي - ﷺ -[مثله] (١) وزاد فيه: فقالت: يا رسول الله فهل ينفعه ذلك؟ فقال: \"نعم، كما لو كان عليه دين فقضيته\" (٢).\n[٤٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك،\nعن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عباس قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله - ﷺ - فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، فجعل رسول الله - ﷺ - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر.\nفقالت: يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟\nقال: \"نعم\" وذلك في حجة الودع (٣).\n[٤٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج قال: قال ابن شهاب: حدثني سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس؛ أن امرأة من خثعم قالت لرسول الله - ﷺ -: إن أبي قد أدركته فريضة الله عليه في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعير. قال: \"فحجي عنه\" (٤).\n_________\n(١) سقط من الأصل. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٨).\n(٣) \"المسند\" ص (١٠٨).\n(٤) \"المسند\" ص (١٠٨).","vol":"2","page":209},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-494>الشرح</span>\nالفضل: هو ابن عباس بن عبد المطلب بن هاشم أبو محمَّد، ابن عم رسول الله - ﷺ -.\nروى عنه: أخواه عبد الله وقثم، وأبو هريرة.\nتوفي قبل أبيه سنة ثمان عشرة، وقيل: قتل باليرموك سنة خمس عشرة، وقيل غيرهما (١).\nوالحديث صحيح رواه ابن عيينة عن الزهري وأيضًا عن عمرو بن دينار عن الزهري بزيادة الإلحاق بقضاء الدين، وليس في أكثر الروايات عن الشافعي ذكر ابن عباس في رواية عمرو بن دينار، ومنهم من ذكره في روايته وكذلك يوجد في \"الأم\" (٢) وربما طرح من طرح اكتفاءً بالرواية السابقة.\nوأما من رواية مالك فهو داخل في \"الموطأ\" (٣) ورواه البخاريّ (٤) عن عبد الله بن يوسف والقعنبي، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٦) عن القعنبي، بروايتهم عن مالك.\nوأما من رواية ابن جريج فقد رواه البخاريّ (٧) عن أبي عاصم عنه، ومسلم (٨) من طريق آخر، وأبو عيسى (٩) عن أحمد بن منيع عن\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٣٩٨)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٠٠٧).\n(٢) \"الأم\" (٢/ ١١٣).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٣٥٩ رقم ٧٩٨).\n(٤) \"صحيح البخاريّ\" (١٥١٣).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٣٣٤/ ٤٠٧).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (١٨٠٩).\n(٧) \"صحيح البخاريّ\" (١٥١٣).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (١٣٣٥/ ٤٠٨).\n(٩) \"جامع الترمذي\" (٩٢٨) وقال: حسن صحيح.","vol":"2","page":210},{"text":"روح بن عبادة عن ابن جريج، ورواه ابن ماجه (١) عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري كما رواه ابن جريج.\nثم الحديث من الروايتين الأوليين مروي عن ابن عباس عن النبي - ﷺ -، ومن رواية ابن جريج عن ابن عباس عن الفضل عن النبي - ﷺ - وعن البخاريّ (٢) أن أصح شيء في الباب حديث ابن عباس عن الفضل عن النبي - ﷺ -، وأنه يحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل ومن غيره فتارةً أسنده وأخرى أرسله ولم يذكر من سمعه منه.\nووراء ما ذكره احتمال وهو أن يكون ابن عباس حضر وشهد الحال ثم حدثه به الفضل فتارة روى عنه، وأخرى أخبر عما رأى.\nوقولها: \"إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخًا كبيرًا\" فسَّر بأنه أسلم وهو شيخ كبير، ويجوز أن تريد أن فريضة الحج نزلت وهو شيخ كبير ولعله أسبق إلى الفهم.\nوفي الحديث دليل على أنه يجوز الحج عمن يعجز عن مباشرته لكبر أو زمانة خلافًا لقول مالك وأحمد حيث قالا: \"يجوز الحج عن العاجز الحي، وعلى أنه يجوز حج المرأة عن الرجل خلافًا لقول بعضهم، واحتج به على أن العاجز إذا بذل ولده الطاعة في الحج عنه يلزمه الحج وإن لم يكن له مال؛ لأن أباها كان عاجزًا عن المباشرة وإن لم يجر ذكر المال، وإنما الذي جرى ذكر الطاعة، ولمنازع أن ينازع في هذا الاحتجاج ويقول: إنها لم تسأل إلا عن جواز الحج عنه، وفيه المنع عن النظر، وأن المنكر يمنع منه فعلًا وحسًّا كما يمنع عنه بالكلام.\n_________\n(١) \"سنن ابن ماجه\" (٢٩٠٩).\n(٢) \"علل الترمذي\" (١/ ١٣٥ - ١٣٦).","vol":"2","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-495>الأصل</span>\n[٤٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمرو بن أبي سلمة، عن عبد العزيز بن محمَّد، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب أن رسول الله - ﷺ - قال: \"وكل منى منحر\" ثم جاءته امرأة من خثعم فقالت: إن أبي شيخ قد أفند وأدركته فريضة الله على عباده في الحج ولا يستطيع أداءها، فهل يجزيء أن أؤديها عنه؟\nقال: \"نعم\" (١).\n[٤٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن حنظلة، قال: سمعت طاوسًا يقول: أتت النبي - ﷺ - امرأة فقالت: إن أمي ماتت وعليها حج.\nفقال: \"حجي عن أمك\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-496>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو الحارث القرشي المخزومي.\nحدث عن: عمرو بن شعيب، وزيد بن علي.\nوسمع منه: الثوري، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمَّد.\nمات سنة ثلاث وأربعين ومائة (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٧٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٠٥٧)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٧٨٧).","vol":"2","page":212},{"text":"وزيد: هو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسين الهاشمي أخو محمَّد بن علي.\nروى عن: أبيه زين العابدين. وقتل سنة اثنتين وعشرين ومائة (١).\nوحنظلة: هو ابن [أبي] (٢) سفيان الجمحي القرشي مكي.\nسمع: القاسم، ومجاهدًا، وطاوسًا.\nوسمع منه: الثوري، ووكيع. مات سنة إحدى وخمسين ومائة (٣).\nوحديث علي ﵁ هو الذي سبق من رواية عبد الله والفضل ابني عباس، وفي الباب عن بريدة وأبي رزين العقيلي وسودة وحصين بن عوف ﵃.\nوقوله: \"وكل منى منحر\" معطوف على جُمل سبقت، وهي الوقوف بعرفة ثم الإفاضة منها إلى جمع ثم أتى المنحر فقال: \"هذا المنحر\" يريد موضع نحوه \"وكل منى منحر\" وقد أخرجها بتمامها الترمذي (٤) عن أبي أحمد الزبيري عن سفيان عن عبد الرحمن المخزومي فكان غرض الرواية ها هنا قصة الخثعمية فأهمل ما قبلها.\nوأَفند الرجل: إذا ضعف رأيه من الكبر، والفَنَدُ: ضعف الرأي من الهرم، والإفناد: الكذب أيضًا.\nوحديث طاوس روي مقصوده موصولًا في \"الصحيح\" من رواية\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٣٤١)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٥٧٨)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢١٢٠).\n(٢) سقط من الأصل والمثبت من التخريج.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٠٧١)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٥٦١).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٨٨٥) قال: حدثنا محمَّد بن بشار، حدثنا أبو أحمد الزبيري.","vol":"2","page":213},{"text":"سعيد بن جبير، فروى البخاريّ عن موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - ﷺ - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج ولم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟\nقال: \"حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيةً، اقضوا الله فالله أحق بالوفاء\" (١).\nوفيه بيان جواز الحج عن الميت، وأن حقوق الله تعالى لا تسقط بالموت بل تقضى كما تقضى ديون العباد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-497><span data-type=\"title\" id=toc-499>الأصل</span></span>\n[٤٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سمع النبي - ﷺ - رجلًا يقول: لبيك عن فلان.\nفقال له النبي - ﷺ -: \"إن كنت حججت فلبّ عنه وإلا فاحجج\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-498>الشرح</span>\nهذا الحديث وشاهده معاد من بعد وهناك نأتي بما يحتاج إليه من الشرح، وذكره الشافعي ها هنا مقطوعًا ومقصوده الاحتجاج به في جواز الحج عن الغير في الجملة.\nالأصل\n[٤٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن إبراهيم بن يزيد، عن محمَّد بن عباد بن جعفر قال: قعدنا إلى عبد الله بن عمر فسمعته يقول: سأل رجل رسول الله - ﷺ - فقال: ما الحاج؟\n_________\n(١) \"صحيح البخاريّ\" (١٨٥٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٩).","vol":"2","page":214},{"text":"فقال: \"الشعث التفل\".\nفقام آخر فقال: يا رسول الله أي الحج أفضل؟\nقال: \"العج والثج\".\nفقام آخر فقال يا رسول الله: ما السبيل؟\nقال: \"زاد وراحلة\" (١).\n[٤٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن سفيان الثوري، عن طارق بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفى صاحب النبي - ﷺ - أنه قال: سألته عن الرجل لم يحجج أيستقرض للحج؟\nفقال: \"لا\" (٢).\n[٤٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس؛ أن رجلًا سأله فقال أؤاجر نفسي من هؤلاء القوم لأنسك معهم المناسك ألي أجر؟\nفقال ابن عباس: نعم ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٢٠٢)﴾ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-500>الشرح</span>\nإبراهيم بن يزيد: هو أبو إسماعيل الخوزي، قال الإِمام البخاريّ: مكي سكتوا عنه، يروي عن: محمَّد بن عباد بن جعفر، وعمرو بن دينار (٤).\nوطارق بن عبد الرحمن ليس في \"تاريخ البخاريّ\" بهذِه الترجمة\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١٠٩).\n(٣) \"المسند\" ص (١٠٩).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٠٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٤٨٠)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٢٦٧).","vol":"2","page":215},{"text":"إلا رجل واحد وهو طارق بن عبد الرحمن بن القاسم، وذكر أنه قرشي.\nروى عنه: عكرمة بن عمار (١).\nوعبد الله بن أبي أوفى علقمة بن الحارث بن رفاعة بن ثعلبة، من أصحاب الشجرة أبو إبراهيم أو أبو معاوية أو أبو محمَّد.\nروى عنه: أبو إسحاق الشيباني، وعمرو بن مرة، وطلحة بن مصرف، وغيرهم. مات سنة سبع وثمانين بالكوفة، ويقال أنه آخر من مات بها من الصحابة (٢).\nوحديث ابن عمر أخرجه ابن ماجه (٣) عن هشام بن عمار عن مروان بن معاوية، وعن علي بن محمَّد عن وكيع، بروايتهما عن إبراهيم بن يزيد.\nويقال: رجل شعثٌ وأشعث وشعر شعث وامرأة شعثة وشعثاء، والشَّعثُ: تلبّد الشعر المغبر، والتفل: الكريه الرائحة، ومنه قوله:\n_________\n(١) قلت: ليس هو ابن القاسم كما ذكر المصنف، وإنما هو البجلي الأحمسي وهو أيضًا في \"تاريخ البخاريّ\" يروي عن ابن أبي أوفى ويروي عنه الثوري، والله أعلم.\nانظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣١١٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢١٣٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٥٢).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٧٦)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٥٥٨).\n(٣) \"سنن ابن ماجه\" (٢٨٩٦).\nورواه أيضًا الترمذي (٢٩٩٨).\nقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه من حديث ابن عمر إلا من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي وقد تكلم بعض أهل الحديث في إبراهيم بن يزيد من قبل حفظه.\nقلت: في \"التهذيب\": قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بثقة وليس بشيء، وقال أبو زرعة وأبو عاصم: منكر الحديث ضعيف الحديث، وقال النسائي: متروك.\nوالحديث قال الألباني فيه: ضعيف جدًّا، انظر ضعيف ابن ماجه (٦٣١).","vol":"2","page":216},{"text":"\"فليخرجن تفلات\" (١) أي: غير متطيبات، والعُجُّ: رفع الصوت، يقال: عجَّ الرعد عجيجًا إذا صوَّت، والمقصود رفع الصوت بالتلبية، والثج: الصَّبُّ والمقصود نحر البدن وإراقة دمائها.\nوقوله: \"ما الحاج\" أي: ما نعته وما صفته أو من أفضل الحجيج، وكذا قوله: \"أي الحج أفضل ... \" إلى آخره فيه إضمار: أما في السؤال بأن يقال: أي أعمال الحج وخصاله أفضل، وأما في الجواب بأن يقال: المعنى الحج الذي فيه العج والثج.\nوقوله: \"ما السبيل\" يريد السبيل المذكور في قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجًّا لْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (٢) وأورد الشافعي الحديث في بيان أنه لا يجب الحج ماشيًا، فقال في \"الأم\" (٣): لا أحب ترك المشي إلى الحج لمن قدر عليه، ولا [يبين] (٤) لي أن أوجبه؛ لأني لا أحفظ عن أحد من المفتين أنه أوجبه، وقد روي أحاديث عن النبي - ﷺ - تدل على أنه لا يجب المشي إلى الحج غير أن منها منقطعة، ومنها ما يمتنع أهل الحديث من إثباته.\nقال الأئمة: أشار بما لا يثبته أهل الحديث إلى حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي فإنهم ضعفوه، وقصد بالمنقطع نحو ما ذكر أنه روي عن شريك بن أبي نمر عمن سمع أنس بن مالك يحدث عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"السبيل: الزاد والراحلة\" وروى أبو داود في \"المراسيل\" (٥) عن أحمد بن حنبل عن هشيم عن يونس عن الحسن أنه قال: لما نزلت الآية\n_________\n(١) رواه أبو داود (٥٦٥)، وصححه ابن الجارود (٣٣٢)، وابن خزيمة (١٦٧٩)، وابن حبان (٢٢١٤).\n(٢) آل عمران: ٩٧.\n(٣) \"الأم\" (٢/ ١١٦).\n(٤) في الأصل: يبن. والمثبت من \"الأم\".\n(٥) \"المراسيل\" (١٣٣).","vol":"2","page":217},{"text":"قيل: يا رسول الله ما السبيل؟\nقال: \"الزاد والراحلة\".\nثم ما ذكرنا أنه لا يجب المشي إلى الحج أردنا في حق البعيد عن البيت؛ فأما من بينه وبين مكة ما دون مسافة القصر فيلزمه المشي إذا أطاق، وكما لا يجب المشي على البعيد وإن قدر عليه فلا يجب الاستقراض للحج وإن تمكن الشخص منه؛ لأنه قد لا ييسر له الرد، والأثر عن ابن أبي أوفى يدل عليه، ومن حج وهو يخدم غيره بإجارة جرت بينهما وهو ينفق من الأجرة أو كان المستأجر ينفق عليه أو كان يخدم من غير إجارة؛ فلا بأس ويجزئه حجه، وهذا كما أنه لا بأس بالتجارة في الحج، ويقال أن قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (١) نزل في التجارة في الحج، وفي \"سنن أبي داود\" (٢) عن أبي أمامة التيمي قال: كنت رجلًا أكري في هذا الوجه -يعني نفسي أو ظهري- وكان ناس يقولون: إنه ليس لك حج، فلقيت ابن عمر ﵁ فذكرت ذلك له فقال: ألست تحرم وتلبي وتطوف بالبيت، وتفيض من عرفات وترمي الجمار؟ قلت: بلى.\nقال: فلك حج، جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فسأله عن مثل ما سألتني عنه فسكت عنه رسول الله - ﷺ - فلم يجبه حتى نزلت هذِه الآية: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ فأرسل رسول الله - ﷺ - وقرأ هذه الآية عليه وقال: \"لك حج\".\n_________\n(١) البقرة: ١٩٨.\n(٢) \"سنن أبي داود\" (١٧٣٣)، ورواه الحاكم (١/ ٦١٨)، والبيهقي (٤/ ٣٣٣).\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".","vol":"2","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-501>الأصل</span>\n[٤٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سمع النبي - ﷺ - رجلًا يقول: لبيك عن فلان. فقال له النبي - ﷺ -: \"إن كنت حججت فلبّ عنه، وإلا فاحجج عن نفسك ثم احجج عنه\" (١).\n[٤٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي أبنا سفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: سمع ابن عباس رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة.\nفقال ابن عباس: ويحك وما شبرمة؟\nفذكر قرابة له. فقال: أحججت عن نفسك؟\nقال: لا.\nقال: فاحجج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-502>الشرح</span>\nحديث عطاء رواه الشافعي مرسلًا وكذلك رواه الثوري عن ابن جريج، ويروى عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - مرفوعًا (٣)، وعن ابن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة -وهو ابن عبد الرحمن الخزاعي- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - سمع رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة.\nقال: \"من شبرمة؟ \"\nقال: أخ لي أو قريب لي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٠٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٠).\n(٣) رواه البيهقي (٤/ ٣٣٦).","vol":"2","page":219},{"text":"قال: \"حججت عن نفسك؟ \"\nقال: لا. قال: \"حج عن نفسك، ثم حج عن شبرمة\" (١).\nويروى الحديث عن غندر عن ابن أبي عروبة موقوفًا عن ابن عباس، وكذلك رواه الشافعي من رواية أبي قلابة موقوفًا، قال الحافظ أبو بكر البيهقي: إن صح حديث سعيد بن جبير مرفوعًا ففيه الدلالة على أن من لم يحج عن نفسه لا يحج عن غيره، وإن لم يصح فهو مروي مرسلًا عن النبي - ﷺ - وصحيح عن ابن عباس من رواية غندر وغيره، وإذا انضمَّ قول الصحابي إلى المرسل قامت الحجة عند الشافعي.\nويروى أيضًا عن عبد الوهاب [عن] (٢) أيوب وخالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن عباس واللفظ: \"فاجعل هذِه عن نفسك ثم حج عن شبرمة\" (٣) واحتج بقوله: \"فاجعل هذِه عن نفسك\" على أن الصرورة إذا أحرم عن غيره انقلب إلى فرضه والله أعلم، والاحتجاج بما يروى عن الحسن بن عمارة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - سمع رجلًا يلبي عن شبرمة فدعاه فقال: \"هل حججت؟ \"\nقال: لا. قال: \"هذِه عن نفسك ثم حج عن شبرمة\" (٤) أوضح وأقوى (٥)، ويروى عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن ميسرة عن\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٨١١)، وابن ماجه (٢٩٠٣)، والبيهقي (٤/ ٣٣٦)، وصححه ابن الجارود (٤٩٩)، وابن خزيمة (٤٩٩) وابن حبان (٩٦٢).\nوقال البيهقي: هذا إسناد صحيح ليس في الباب أصح منه.\nوقال ابن الملقن في \"التحفة\" (١٠٥٦): إسناده على شرط الصحيح.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ١٧١).\n(٢) في الأصل: وعن. خطأ، والمثبت من \"سنن البيهقي\".\n(٣) رواه البيهقي (٤/ ٣٣٧).\n(٤) رواه البيهقي (٤/ ٣٣٧).\n(٥) كذا قال المؤلف - ﵀ - والحسن بن عمارة متروك الحديث، ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (٦/ ٢٦٥ - ٢٧٧).","vol":"2","page":220},{"text":"طاوس عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - قال له: \"هذِه عن شبرمة ثم حج عن نفسك\" قال الحافظ أبو عبد الله بن منده: هذا وهم والصواب ما رواه الحسن وغيره عن عمرو بن دينار، وذكر الحافظ أن لشبرمة المحجوج عنه صحبة وأنه توفي في حياة النبي - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-503><span data-type=\"title\" id=toc-505>الأصل</span></span>\n[٥٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عطاء وطاوس أنهما قا لا: الحجة الواجبة من رأس المال (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-504>الشرح</span>\nمذهب الشافعي وبه قال عطاء وطاوس أن من مات وفي ذمته حق الله تعالى من حجٍّ أو كفارةٍ أو زكاةٍ أو نذر صدقة؛ يجب قضاؤها من رأس ماله ويكون مقدمًا على الوصايا والميراث، ولا فرق بين أن يوصي بذلك أو لا يوصي، بل سبيله سبيل ديون العباد، ويدل عليه ما سبق أن النبي - ﷺ - شبه الحج الواجب بالدين حيث قال للجهنية: \"أرأيت لو كان على أمك دين كنت قاضية\".\nالأصل\n[٥٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وغيره، عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله قال: قدم علي ﵁ من سعايته فقال له النبي - ﷺ -: \"بما أهللت يا علي\"؟\nفقال: بما أهل به النبي - ﷺ -.\nقال: \"فاهد وامكث حرامًا كما أنت\".\nقال: وأهدى له علي هديًا (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٠).","vol":"2","page":221},{"text":"[٥٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر وهو يحدث عن حجة النبي - ﷺ - قال: خرجنا مع النبي - ﷺ - حتى إذا أتى البيداء فنظرت مدّ بصري من بين راكب وراجل بين يديه وعن يمينه وعن شماله ومن ورائه كلهم يريد أن يأتم به يلتمس أن يقول كما يقول رسول الله - ﷺ - لا ينوي إلا الحج ولا يعرف (١) العمرة، فلما طفنا فكنا عند المروة قال: \"يا أيها الناس من لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، فحلّ من لم يكن معه هدي\" (٢).\n[٥٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن منصور بن عبد الرحمن، عن صفية بنت شيبة، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: خرجنا مع النبي - ﷺ - فقال النبي - ﷺ -: \"من كان معه هدي فليقم على إحرامه، ومن لم يكن معه هدي فليحلل\" ولم يكن معي هدي فحللت، وكان مع الزبير هدي فلم يحلل (٣).\n[٥٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: خرجنا مع النبي - ﷺ - لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج، فلما كنا بسرف أو قريبًا منها أمر النبي - ﷺ - من لم يكن معه هدي يجعلها عمرة، فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟\nقالوا: ذبح رسول الله - ﷺ - عن نسائه البقر.\n_________\n(١) وضع علامة لحق وكتب في الحاشية: غيره، وعليها علامة نسخة، والمثبت يوافق ما في \"المسند\"، وفي \"الأم\": \"لا ينوي إلا الحج ولا يعرف غيره ولا يعرف العمرة\".\n(٢) \"المسند\" ص (١١٠).\n(٣) \"المسند\" ص (١١٠).","vol":"2","page":222},{"text":"قال يحيى: فحدثت به القاسم بن محمَّد فقال: جاءتك والله بالحديث على وجهه (١).\n[٥٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، [عن مالك] (٢) عن يحيى عن عمرة والقاسم بمثل حديث سفيان لا يخالف معناه (٣).\n[٥٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - في حجة لا نرى إلا الحج حتى إذا كنا بسرف أو قريبًا منها حضت، فدخل عليّ رسول الله - ﷺ - وأنا أبكي.\nفقال: \"ما لك أنفست؟ \"\nفقلت: نعم. فقال: \"إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت\" ثم ضحى رسول الله عن نسائه البقر (٤).\n[٥٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، ثنا ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة وهشام بن حجير، سمعوا طاوسًا يقول: خرج رسول الله - ﷺ - من المدينة لا يسمي حجًّا ولا عمرة ينتظر القضاء، فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة، فأمر أصحابه من كان منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة، وقال: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي، ولكن لبَّدت رأسي وسقت هدي فليس لي محل دون محل هديي\" فقام إليه سراقة بن مالك فقال: يا رسول الله اقض لنا قضاءَ قوم كأنما\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١١).\n(٢) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١١١).\n(٤) \"المسند\" ص (١١١).","vol":"2","page":223},{"text":"ولدوا اليوم، أعمرتنا هذِه لعامنا هذا أم للأبد؟\nقال: \"بل للأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة\".\nقال: ودخل علي ﵁ من اليمن فقال له النبي - ﷺ -: \"بما أهللت؟ \"\nقال أحدهما عن طاوس: إهلال النبي - ﷺ -.\nوقال الآخر: لبيك حجة النبي - ﷺ - (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-506>الشرح</span>\nهشام بن حجير. سمع: طاوسًا، ولم أجد ذكره في الكتب المشهورة وكان من حقه أن يذكر في كتب \"المختلف والمؤتلف\" في باب حجير وحجين (٢).\nوسراقة: هو ابن مالك بن جعشم المدلجي، أبو سفيان، وقد يقال: سراقة بن جعشم.\nروى عن: النبي - ﷺ -.\nوروى عنه: جابر، وابن عباس، وطاوس، وعطاء، والنزَّال بن سبرة (٣).\nوحديث عطاء عن جابر أخرجه البخاريّ (٤) ومسلم (٥) في الكتابين\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١١).\n(٢) قلت: ترجمته في: \"الطبقات الكبرى\" (٥/ ٤٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٢٨)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٥٧١).\nوقول المصنف: \"لم أجد ذكره .. \" لعله لأن البخاريّ لم يترجم له في \"التاريخ الكبير\" ولعله سقطت ترجمته منه أو أنه ترجم له في غيره.\nفقد قال المزي: قال البخاريّ عن علي بن المديني: له نحو خمسة عشر حديثًا، والله أعلم.\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٣٢٦)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣١١٧).\n(٤) \"صحيح البخاريّ\" (١٥٥٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٢١٦/ ٤١).","vol":"2","page":224},{"text":"من طرق، وحديث محمَّد عن جابر أخرجه مسلم (١) عن أبي بكر بن [أبي] (٢) شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه.\nوحديث صفية عن أسماء أخرجه مسلم (٣) عن زهير بن حرب عن روح بن عبادة عن ابن جريج.\nوحديث يحيى بن سعيد عن عمرة أخرجه البخاريّ (٤) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٥) عن القعنبي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد.\nوحديث عبد الرحمن بن القاسم أخرجاه (٦) (٧) من طرق، وحديث طاوس وإن كان مرسلًا فهو ثابت من سائر الروايات المسندة ومعناه متفق على صحته.\nوقوله: \"قدم علي ﵁ من سعايته\" أي: من ولايته على اليمن، ولم يرد من سعايته على الصدقة، وفي جواز كون الهاشمي عاملًا للصدقة اختلاف للأصحاب.\nوالإهلال في الحج: رفع الصوت بالتلبية، ويقال: استهل المولود أي: رفع صوته، وسمي الهلال هلالًا لأن الناس يرفعون صوتهم بالإخبار عنه، والبيداء: أمام ذي الحليفة في طريق مكة وهي أقرب إلى مكة هكذا ذكر، وكل مفازة فهي بيداء.\nوقوله: \"فليحلل\" يقال: حل من إحرامه يحل وحل يُحل بالضم\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٢١٨/ ١٤٧).\n(٢) سقط من الأصل.\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٢٣٦/ ١٩١).\n(٤) \"صحيح البخاريّ\" (١٧٠٩).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٢١١/ ١٢٥).\n(٦) رواه البخاريّ (٢٨٩)، ومسلم (١٢١١/ ١١٩ - ١٢٣).\n(٧) رواه مسلم (١٢١١/ ١٢٢).","vol":"2","page":225},{"text":"إذا وجب ووقع، وكذلك حل بالمكان يحلّ.\nوقوله: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت\" أي: لو تأخرت عن رأيي الذي أراه الآن سوق الهدي الذي تقدم ما سقت.\nوسرف: على ستة أميال من مكة، وقيل: على سبعة، وقيل: تسعة، وقيل: اثني عشر.\nونفست المرأة: حاضت، ونفُست فهي نفساء.\nولبَّد رأسه أي: ألزق الشعر بعضه ببعض بصمغ أو خِطْميٍّ لئلا يشعث فلا يقع فيه الهوام وإنما يفعل ذلك إذا طال المكث في الإحرام هذا ما يتعلق بالألفاظ.\nوأما المعاني والأحكام فمن الظواهر: أن الحج والعمرة يؤديان على ثلاثة أوجه:\nأحدها: الإفراد وهو أن يحرم بالحج ويأتي بأعماله، ويعتمر بعد الفراغ من الحج.\nوالثاني: التمتع وهو أن يحرم الآفاقي في أشهر الحج من الميقات، ثم يحج في ذلك العام من جوف مكة.\nوالثالث: القرآن وهو أن يحرم بالحج والعمرة معًا، أو يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل أن يطوف ويأتي بأعمال الحج فيحزئه عنهما جميعًا.\nولا يجوز إدخال الحج عليها بعد الطواف، وأصح قولي الشافعي: أنه لا يجوز إدخال العمرة على الحج، واختلفت الرواية في كيفية أداء النبي - ﷺ - لهما في حجة الودع: ففي \"الصحيح\" عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - أفرد الحج (١) وعنها أنها قالت: \"خرجت مع\n_________\n(١) رواه مسلم (١٢١١/ ١٢٢).","vol":"2","page":226},{"text":"النبي - ﷺ - عام حجة الودع فمنا من أهلَّ بعمرة، ومنا من أهل بالحج، ومنا من أهل بالحج والعمرة، وأهل رسول الله - ﷺ - بالحج\" (١) ويدل عليه قول جابر في رواية جعفر بن محمَّد: \"لا ينوي إلا الحج ولا يعرف غيره\" وقول عائشة في رواية عمرة: \"لا نرى إلا أنه الحج\". وفي \"الصحيح\" (٢) من رواية ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - تمتع في حجة الودع بالعمرة إلى الحجة أهل بالعمرة ثم أهل بالحج.\nوعن سعد بن أبي وقاص (٣) وابن عباس (٤) وعمران (٥) بن الحصين؛ أن النبي - ﷺ - تمتع وتمتع الناس معه: وفي \"الصحيح\" (٦) عن أبي قلابة عن أنس؛ أن النبي - ﷺ - أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما.\nواحتج أبو سليمان الخطابي لكونه قارنًا بأن النبي - ﷺ - ساق الهدي معه، وقال لعلي وهو أهل بإهلال كإهلال النبي - ﷺ -: \"اهد وامكث حرامًا كما أنت\" (٧) والهدي إنما يجب على القارن والمتمتع دون المفرد، ولو كان متمتعًا لما قال: \"امكث حرامًا\" لأن المتمتع يحل ثم ينشيء للحج إحرامًا، وعن جابر؛ أن النبي - ﷺ - أحرم من ذي الحليفة إحرامًا موقوفًا ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو على الصفا، فأمر النبي - ﷺ - من لم يكن معه هدي أن يجعله عمرة ومن كان معه هدي أن يحج (٨).\n_________\n(١) رواه البخاريّ (١٥٦٢)، ومسلم (١٢١١/ ١١٨).\n(٢) رواه البخاريّ (١٦٩١)، ومسلم (١٢٢٧/ ١٧٤).\n(٣) رواه الترمذي (٨٢٣)، والنَّسائيّ (٥/ ١٥٢)، وابن حبان (٣٩٣٩).\nوقال الترمذي: صحيح.\n(٤) رواه الترمذي (٨٢٢) وقال: حسن صحيح.\n(٥) رواه البخاريّ (١٥٧٢).\n(٦) رواه البخاريّ (١٥٥١).\n(٧) رواه البخاريّ (١٥٥٧)، ومسلم (١٢١٦/ ١٤١).\n(٨) هذا لفظ رواية طاوس التي رواها الشافعي.","vol":"2","page":227},{"text":"ويوافقه حديث طاوس المنقول في الكتاب، وروي مثله عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، وحاول محاولون الجمع بين الروايات بأن الفعل كما يضاف إلى الفاعل يضاف إلى الآمر، كما يقال: رجم النبي - ﷺ - ماعزًا، وضرب الأمير درهمًا، وبنى فلان دارًا، وكان في أصحاب النبي - ﷺ - من أفرد ومنهم من تمتع ومنهم من قرن، وفعل كل منهم صدر عن أمر النبي - ﷺ - وتعليمه فأضيف ما فعلوه إليه، وذكر الإِمام أبو سليمان الخطابي أن الشافعي ﵁ جمع بين الروايات هكذا في كتاب \"اختلاف الحديث\" وأنت إذا نظرت في الروايات وتأملت ألفاظها لم يتهيأ لك هذا الجمع، أليس قد روينا عن عائشة أنها قالت: \"خرجنا مع رسول الله - ﷺ - عام حجة الودع فمنا من أهل بالعمرة، ومنا من أهل بالحج ومنا من أهل بهما، وأهل رسول الله - ﷺ - بالحج\" وهذا ونحوه بعيد عما قيل في الجمع، على أني قد راجعت كتاب \"اختلاف الحديث\" غير مرة فلم أعثر على ما يشعر بذلك، ويمكن أن يقال -بناء على الأظهر من المذهب وهو أن الإفراد أفضل-: أن النبي - ﷺ - أفرد وقول من قال: \"جمع بينهما\" محمول على أنه فعلهما جميعًا، وقصد الكعبة لهما، وذكرهما في تلبيته ليعرف أن كل واحد واجب مفعول، ومعلوم أن الاعتبار في الإحرام بالنية لا بالتلبية، ويحمل قول من قال: \"تمتع\" على أنه أمر به؛ وأما أنه أمرهم بأن يجعلوا إحرامهم عمرة ويحلوا فقد اتفقت الروايات عليه وذلك لا إشكال فيه على رواية من روى أنهم أحرموا إحرامًا مبهمًا، فإن من أبهم الإحرام له أن يصرفه إلى ما يشاء؛ وإنما أمرهم بأن يجعلوه عمرة تسهيلًا للأمر عليهم كيلا تطول مدة الإحرام، وقد ذكر الشافعي في \"اختلاف الحديث\" أن إبهامهم الإحرام أولى أن يكون محفوظًا من سائر الروايات، وأما على","vol":"2","page":228},{"text":"رواية الإفراد فقد ذكر أنه أمرهم بأن يفسخوا الإحرام بالحج ويجعلوه عمرة، وفي الروايات ما يبين ذلك وفي \"الصحيح\" (١) عن جابر بن عبد الله \"أنه حج مع رسول الله - ﷺ - يوم ساق البدن معه، وقد أهلوا بالحج مفردًا فقال: أحلوا من إحرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة، وقصروا ثم أقيموا حلالًا، حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة.\nفقالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟\nفقال: أفعلوا ما آمركم به، فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعله\" وترجم البخاريّ الباب بـ \"باب التمتع والقران والإفراد في الحج وفسخ الحج\" وفعل أبو عبد الله بن ماجه نحوًا من ذلك، ثم قال الأكثرون: كان فسخ الحج مخصوصًا بهم، يروى عن بلال بن الحارث أنه قال: قلت: يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا؟\nقال: \"لكم خاصة\" (٢).\nوسبب تجويزه لهم أنهم كانوا في الجاهلية يحرمون العمرة في أشهر الحج فأمرهم - ﷺ - بالعمرة، وفسخ الحج صرفًا لهم عن عادة الجاهلية وطريقتها، ومنهم من جوز الفسخ لسائر الناس ويروى هذا عن أحمد، ومن قال: إنهم كانوا متمتعين فالمتمتع محلٌّ بالفراغ من العمرة، لكن فلا يتوجه أن يقال للمتمتع: اجعل إحرامك\n_________\n(١) رواه البخاريّ (١٥٦٨)، ومسلم (١٢١٦/ ١٤٣).\n(٢) رواه أبو داود (١٨٠٨)، والنَّسائيّ (٥/ ١٧٩)، وابن ماجه (٢٩٨٤)، والحاكم (٣/ ٥٩٣).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\" (٣١٥).","vol":"2","page":229},{"text":"عمرة، ومن قال: كانوا قارنين فلعله يجوز فسخ الحج والاقتصار على العمرة كما ذكرنا على رواية الإفراد، واستدامة النبي - ﷺ - الإحرام إلى أن يبلغ الهدي محله ويفرغ من أعمال يوم النحر ظاهرة على قول من قال: أنه كان مفردًا أو قارنًا، وأما على رواية التمتع فقد ذهب ذاهبون إلى أن المتمتع إذا كان قد ساق الهدي لا يستبيح محظورات الإحرام حتى يفرغ من الحجة وبهذا قال أبو حنيفة؛ لقوله - ﷺ -: \"لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم، ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله\" (١).\nوقال آخرون: لا فرق بين [من] (٢) ساق الهدي ومن لم يسق، لكن يستحب التحرز عن محظورات الإحرام حتى يفرغ من الحج وهو قول الشافعي، واحتج من رأى التمتع أفضل بقوله - ﷺ -: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة\" وبقوله: \"لو لم أسق الهدي لجعلتها عمرة\" وقالوا: لولا أن التمتع أفضل لما تمناه النبي - ﷺ -، وأجيب عنه بأنه إنما ذكر ذلك استطابة لقلوب أصحابه فإنه كان يشق عليهم أن يحلوا وهو محرم، فبين لهم أن الأولى والأليق بالحال ما يأمرهم به، وأنه لولا سوق الهدي لوافقهم عليه، واحتج بإهلال علي بإهلال رسول الله - ﷺ - وحكاية الحال للنبي - ﷺ - على أنه يجوز أن يهل الرجل بإهلال من هو غائب عنه وهو لا يعرف بم أهل، وفيه تجويز إبهام الإحرام.\n_________\n(١) سبق تخريجه، وهو متفق عليه من حديث جابر.\n(٢) في الأصل: ما. والسياق يقتضي المثبت.","vol":"2","page":230},{"text":"وقوله: \"حتى إذا أتى البيداء ... إلى آخره\" قد سبق في تفسير البيداء ما يشعر بخروجه عن حد ذي الحليفة وإذا كان كذلك فلا يكون إنشاء الإحرام منه؛ لأن الميقات ذو الحليفة، ولكن المراد أنه رفع الصوت بحيث يسمع الناس بالبيداء والإحرام كان بذي الحليفة، وفي \"الصحيح\" عن ابن عمر ﵁ أنه قال: \"بيداؤكم هذِه التي تكذبون على رسول الله - ﷺ - فيها ما أهلّ رسول الله - ﷺ - إلا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة\" (١).\nوعن ابن عباس أنه قال: خرج رسول الله - ﷺ - حاجًّا فلما صلى في مسجد ذي الحليفة ركعتيه أهل بالحج فسمع ذلك منه أقوام فحفظته، ثم ركب فأهل وأدرك ذلك منه أقوام ثم مضى، فلما علا على شرف البيداء أهلّ وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا: إنما أهل حين علا على شرف البيداء (٢). وشرف البيداء: ما أشرف منها.\nوحديث عمرة عن عائشة أورده البخاريّ في باب ترجمه بـ \"ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن\" وذكروا في المذهب أنه لا يجوز التضحية عن الغير بغير إذنه، وفي القصة ما يدل على أنه لا يجوز للحائض الطواف بالبيت.\n_________\n(١) رواه البخاريّ (١٥٤١) مختصرًا، ومسلم (١١٨٦/ ٢٣، ٢٤).\n(٢) رواه أبو داود (١٧٧٠)، والحاكم (١/ ٢٦٠).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nوقال الحافظ في \"الدراية\" (٢/ ٩): هو من رواية خصيف، وفيه ضعف.\nوقال الزيلعي (٣/ ٢١): وفيه ابن إسحاق فيه مقال وكذلك خصيف.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\".","vol":"2","page":231},{"text":"وقول سراقة: \"اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم\" كأنه يقول بيّن لنا كما [تبين] (١) للجاهل المحض، والمولود حين يولد خالٍ عن العلوم.\nوفيه أن العمرة لا تجب في العمر إلا مرة.\nوقوله: \"دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة\" قيل: معناه أن الحج مغنٍ عنها وهذا قول من لا يوجب العمرة، ومن رآها واجبة قال: معناه أن أعمال العمرة تدخل في أعمال الحج عند القرآن، وقيل: معناه أن العمرة تدخل في وقت الحج خلافا لما كان أهل الجاهلية عليه من تخصيص العمرة بغير أشهر الحج.\nوقوله: \"قال أحدهما عن طاوس: إهلال النبي - ﷺ -، وقال الآخر: لبيك حجة النبي - ﷺ -\"، يريد أن أحدهما حكى هذا اللفظ والآخر حكى هذا اللفظ، ولفظ الحج لا يزيل الإبهام فقد تسمى العمرة (٢) الحج الأصغر، وأراد بالرجلين ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة دون هشام، فإن حديث طاوس رواه في كتاب \"اختلاف الحديث\" (٣) من روايتهما ولم يذكر هشامًا وحكى اختلافهما في اللفظتين وهو على هذا النسق معاد في الكتاب من بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-507>الأصل</span>\n[٥٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي حازم،\n_________\n(١) في الأصل: بين: والسياق يقتضي المثبت.\n(٢) زاد في الأصل: و. مقحمة.\n(٣) \"اختلاف الحديث\" (١/ ٣٠٤).","vol":"2","page":232},{"text":"عن سهل؛ أن رسول الله - ﷺ - زوج امرأة بسورة من القرآن (١).\n[٥٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن جريج، عن عطاء أن رجلًا سأل ابن عباس فقال: أؤاجر نفسي من هؤلاء القوم فأنسك معهم المناسك هل يجزيء عني؟\nفقال ابن عباس: ئعم ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-508>الشرح</span>\nحديث مالك عن أبي حازم صحيح معاد (٣) بتمامه في كتاب الصداق واختصره الشافعي ها هنا لأنه دخيل في هذا الموضع، وغرضه من إيراده أنه قال في \"الأم\" (٤): ولا بأس بالإجارة على الحج والعمرة والخير، وهي على الخير أجوز منها على ما ليس بخير، واحتج بالحديث على جواز الإجارة على الخير، وقال: لا يجوز النكاح إلا بما له قيمة من الإجارات والأثمان.\nوحديث عطاء عن ابن عباس قد سبق (٥) مرة لكن قال ها هنا: \"هل يجزيء عني\" بدل قوله: \"ألي أجر\" هناك وهكذا رواه الشافعي في \"الأمالي\" عن مسلم بن خالد وحده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-509>الأصل</span>\n[٥١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا القداح، عن الثوري، عن زيد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٢).\n(٣) يأتي في كتاب الصداق إن شاء الله برقم (١٢١٤).\n(٤) \"الأم\" (٢/ ١٢٨).\n(٥) مرّ برقم (٤٩٧).","vol":"2","page":233},{"text":"بن جبير قال: إني لعند عبد الله بن عمر وسئل عن هذه فقال: هذه حجة الإِسلام فليلتمس أن يقضي نذره يعني فيمن عليه الحج ونذر حجًّا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-510>الشرح</span>\nالقداح: هو سعيد بن سالم وقد مرّ ذكره.\nوزيد بن جبير: هو الكوفي الجشمي من بني جشم بن معاوية.\nسمع: ابن عمر.\nوروى عنه: سفيان الثوري (٢).\nوقوله: \"سئل عن هذِه\" يعني: الصورة أو المسألة وهي التي بيَّنها أبو العباس آخرًا فقال: يعني فيمن عليه الحج ونذر حجًّا.\nوالأثر يوافق قول الشافعي: أن من نذر حجًّا وعليه حج الإِسلام فحج عن نذره ينصرف ما فعله إلى حج الإِسلام وعليه الوفاء بالنذر، ووجهه بأن حج الإِسلام كان واجبًا، والنذر لم يكن واجبًا عليه وإنما ألزمه نفسه فكان شبيهًا بدخوله في التطوع، وبالاتفاق لو حجّ بنية التطوع وعليه حج الإِسلام ينصرف إلى حجة الإِسلام، والاستفتاء من ابن عمر ﵁ صدر من امرأة ففي غير هذِه الرواية أن زيدًا قال: كنت عند ابن عمر فجاءته امرأة فقالت: إني نذرت الحج إلى البيت ولم أحج حجة الإِسلام فقال: هذِه حجة الإِسلام وفي بنذرك (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٢٩٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٥٢٧)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٠٩٢).\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (٣/ ١٣٠).","vol":"2","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-511>الأصل</span>\n[٥١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: قال سعيد بن سالم: واحتج بأن سفيان الثوري أخبره، عن معاوية بن إسحاق، عن أبي صالح الحنفي أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الحج جهاد والعمرة تطوع\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-512>الشرح</span>\nأبو صالح الحنفي: قيل: اسمه ماهان، والأصح أنه عبد الرحمن بن قيس.\nسمع: عليًّا، وأبا مسعود، وحذيفة.\nوروى عنه: أبو [عون] (٢) الثقفي، وابن أبي خالد (٣).\nوالحديث أورده الشافعي في \"الأم\" بعدما قال (٤): إن بعض المشرقيين ذهب إلى أن العمرة تطوع وبه قال سعيد بن سالم واحتج بهذا الحديث، قال: فقلت له: أتثبت مثل هذا عن النبي - ﷺ -؟\nفقال: هو منقطع لا تثبت به الحجة، وانتقل إلى كلام آخر.\nويروى القول بوجوب العمرة عن: عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وعطاء وطاوس ومجاهد وقتادة والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير، وعن ابن عباس أنه قال: إنها لقرينه الحج في كتاب الله ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٢).\n(٢) في الأصل: عثمان. تحريف، والمثبت من التخريج، وأبو عون هو محمَّد بن عبيد الله الثقفي.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٠٨١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣١٤)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٩٣٧).\n(٤) \"الأم\" (٢/ ١٣٢).","vol":"2","page":235},{"text":"وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ (١) واحتج له بما روي عن أبي رزين العقيلي قال: سألت النبي - ﷺ - فقلت: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة؟\nفقال النبي - ﷺ -: \"حج عن أبيك واعتمر\" (٢).\nوبأن الصُّبي بن معبد قال: إني وجدت الحج والعمرة مكتوبين عليّ (٣) ولم ينكر عليه عمر ﵁، ولم يُصحَّح ما روي عن جابر مرفوعًا \"أن الحج والعمرة واجبان\" (٤) ولا ما روي موقوفًا ومرفوعًا أنه سئل عن العمرة أواجبة هي؟\nفقال: \"لا، وأن تعتمر فهو خير لك\" (٥).\n_________\n(١) رواه البخاريّ تعليقًا بصيغة الحزم (باب وجوب العمرة وفضلها).\n(٢) رواه أبو داود (١٨١٠)، والترمذي (٩٣٠)، والنَّسائيّ (٥/ ١١١)، وابن الجارود (٥٠٠) وابن خزيمة (٣٠٤٠)، وابن حبان (٣٩٩١)، والحاكم (١/ ٥٦٤)، والدارقطني (٢/ ٢٨٣ رقم ٢٠٩).\nقال الترمذي: حسن صحيح وقال الدارقطني: رواته ثقات.\n(٣) رواه أبو داود (١٧٩٩)، والنَّسائيّ (٥/ ١٤٦)، وابن ماجه (٢٩٧٠)، وابن خزيمة (٣٠٦٩)، وابن حبان (٩٨٥).\nقال الدارقطني في \"العلل\" (١٩٢): حديث صحيح، وذكره الحافظ في \"الفتح\" (٣/ ٥٩٧) وسكت عليه، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ١٥٣).\n(٤) رواه ابن عدي (٤/ ١٥٠)، والبيهقي (٤/ ٣٥٠) وأعلاه بابن لهيعة، وكذا الحافظ في \"الدراية\" (٢/ ٤٧).\n(٥) رواه الترمذي (٩٣١) من طريق الحجاج، عن محمَّد بن المنكدر، عن جابر به مرفوعًا.\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٩٦٢): والحجاج ضعيف، قال البيهقي: المحفوظ عن جابر موقوف كذا رواه ابن جريج وغيره، وروي عن جابر بخلاف ذلك مرفوعًا يعني حديث ابن لهيعة السابق - وكلاهما ضعيف.\nوقال صاحب \"الإِمام\": وفي تصحيح الترمذي نظر كثير من أجل الحجاج فإن الأكثر على\nتضعيفه والاتفاق على أنه مدلس. =","vol":"2","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-513>الأصل</span>\n[٥١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، أنه سمع عمرو بن دينار يقول: سمعت عمرو بن أوس يقول: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر؛ أن النبي - ﷺ - أمره أن يردف عائشة فيعمرها من التنعيم (١).\n[٥١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، عن مزاحم، عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد، عن محرش الكعبي؛ أن النبي - ﷺ - خرج من الجعرانة ليلًا فاعتمر وأصبح بها كبائت (٢).\n[٥١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج هذا الحديث بهذا الإسناد.\nقال ابن جريج: هو مخرش.\nقال الشافعي: وأصاب ابن جريج لأن ولده عندنا بنو مخرش (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-514>الشرح</span>\nعمرو بن أوس الثقفي المكي.\nسمع: عبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن أبي سفيان. وروى عنه: عمرو بن دينار، والنعمان بن سالم. قيل: أنه مات سنة خمس وتسعين (٤).\n_________\n= وقال النووي: ينبغي أن لا يغتر بكلام الترمذي في تصحيحه فقد اتفق الحفاظ على تضعيفه، وقد نقل الترمذي عن الشافعي أنه قال: ليس في العمرة شيء ثابت أنها تطوع. أهـ.\n(١) \"المسند\" ص (١١٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٢).\n(٣) \"المسند\" ص (١١٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٢١٩)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٣٢٩).","vol":"2","page":237},{"text":"وعبد الرحمن: هو ابن أبي بكر الصديق أبو محمَّد التيمي، ذكر أنه أسلم عام الحديبية وأن اسمه كان عبد الكعبة فسماه النبي - ﷺ - عبد الرحمن.\nسمع: النبي - ﷺ -، وأباه أبا بكر.\nوروى عنه: أبو عثمان النهدي، وغيره. مات سنة ثمان وخمسين، وقيل: ثلاث وخمسين (١).\nومزاحم: هو ابن أبي مزاحم المكي. روى عن: عمر بن عبد العزيز، وعبد العزيز بن عبد الله.\nوروى عنه: ابنه سعيد، وإسماعيل بن أمية، وابن جريج (٢).\nوعبد العزيز: هو ابن عبد الله بن خالد بن أسيد.\nروى عن: النبي - ﷺ - مرسلًا عن مخرش الكعبي.\nوروى عنه: السفاح بن مطر (٣).\nومحرش: هو ابن عبد الله الكعبي الخزاعي معدود في الصحابة.\nقال أبو عيسى الترمذي (٤): ولا نعرف له غير هذا الحديث.\nوهو من أهل الحجاز، واختلف في اسمه: فقيل: مُحرّش بضم الميم وبالحاء المهملة والراء المشددة والشين وكذلك رواه إسماعيل بن أمية ولم يذكر ابن ماكولا في \"كتابه\" (٥) غير ذلك، وقيل: مخرش بكسر\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٨١٢)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥١٥٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٠١٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٨٥٩)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٨٨٤).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨٠٠)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٥٤).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٩٣٥).\n(٥) \"الإكمال\" (٧/ ١٧٥).\nوقال ابن قانع (١٠٥٢): والصواب محرش.","vol":"2","page":238},{"text":"الميم وبالخاء المعجمة الساكنة والراء المخففة وكذلك رواه ابن جريج وصوبه الشافعي وإلى ترجيحه يميل كلام الحافظ الدارقطني بعد ما حكى الاختلاف فيه (١).\nوالحديث الأول مدون في \"الصحيحين\" (٢) أخرجه البخاريّ عن علي بن عبد الله عن سفيان، ومسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وابن نمير عن سفيان.\nوالحديث الثاني أخرجه أبو داود (٣) عن قتيبة عن سعيد بن مزاحم عن أبيه، وأبو عيسى (٤) عن بندار عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن مزاحم.\nوالتنعيم: بين مكة وسرف، قيل: هي على فرسخين من مكة، وقيل: على أربعة أميال، وقيل: على فرسخ وهي من الحل، قال الشافعي (٥): هي أقرب الحل إلى البيت.\nويقال: إنما سميت التنعيم لأن على يمينها قبالًا (٦) يقال له نعيم،\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٧٨٢)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٧٥٤).\n(٢) \"صحيح البخاريّ\" (١٧٨٤)، و\"صحيح مسلم\" (١٢١٢/ ١٣٥).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٩٩٦).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٩٣٥).\nقال ابن عبد البر في \"التمهيد\" (٢٤/ ٤٠٩): حديث صحيح، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١٧٤٢).\n(٥) \"الأم\" (٢/ ١٣٣).\n(٦) كذا في الأصل. وفي \"اللسان\": قابل الشيء بالشيء مقابلة وقبالًا: عارضه، وإذا ضممت شيئًا إلى شيء قلت: قابلته به.\nوفي \"الفتح\" (٣/ ٦٠٧): إنما التنعيم لأن الجبل الذي عن يمين الداخل يقال له ناعم، والذي عن اليسار يقال له: منعم.","vol":"2","page":239},{"text":"وعلى شمالها آخر يقال له ناعم، وذكر الشافعي والأصحاب أن عائشة كانت قد أحرمت بالعمرة لما خرجت مع رسول الله - ﷺ -، ثم حاضت ولم يمكنها الطواف للعمرة، وخافت فوت الحج لو أخرت، فأمرها النبي - ﷺ - بأن تهل بالحج وتدخله على العمرة، وتفعل ما يفعل الحاج سوى الطواف، فإذا طهرت طافت عنهما جميعًا، واستدلوا بذلك على جواز إدخال الحج على العمرة قبل الطواف، قالوا: ثم إنها أحبت أن تنصرف بعمرة غير مقرونة بحج، فأمر النبي - ﷺ - بإعمارها من التنعيم يبينه ما في \"صحيح مسلم\" (١) عن جابر قال: أقبلنا مهلين مع النبي - ﷺ - بحج مفرد وأقبلت عائشة مهلَّة بعمرة، حتى إذا كانت بسرف عركت حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة، فأمرنا رسول الله - ﷺ - أن يحل منا من لم يكن معه هدي، فواقعنا النساء وتطيبنا ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال، ثم أهللنا يوم التروية، ثم دخل رسول الله - ﷺ -[على عائشة] (٢) فوجدها تبكي فقال: \"ما شأنك؟ \"\nقالت: شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت، والناس يذهبون إلى الحج الآن.\nفقال: \"إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج\" ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة، ثم قال: \"قد حللت من حجك وعمرتك جميعًا\".\nفقالت: يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت.\nقال: \"فاذهب يا أبا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم\" وذلك ليلة الحصبة.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٢١٣/ ١٣٦).\n(٢) من \"صحيح مسلم\".","vol":"2","page":240},{"text":"قوله: \"عركت\" أي: حاضت، يقال: عركت المرأة تَعْرُكُ عُرُوكًا، وليلة الحصبة: ليلة النفر من منى إلى مكة للتوديع، والتحصيب: أن تقيم بالشعب الذي مخرجه إلى الأبطح، ويقال لذلك الموضع: المُحصَّبُ.\nوفي الحديث دليل على أنه يستحب للحائض أن تغتسل للإحرام، وما روي في \"الصحيحين\" (١) عن عروة عن عائشة أن النبي - ﷺ - قال لعائشة: \"انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة\". قالت: ففعلت، فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله - ﷺ - مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت.\nفقال: \"هذِه مكان عمرتك\".\nفهو محمول عند الشافعي على أنه أمرها بترك أعمال العمرة في الحال وبإدخال الحج عليها وإعمارها من التنعيم كان تطييبًا لقلبها لا قضاءً للعمرة.\nوقوله: \"هذِه مكان عمرتك\" أي: التي أحرمت بها مفردة، وذهب بعضهم إلى أنه أمرها بترك العمرة وفسخها وأن عمرتها من التنعيم كانت قضاءً.\nوالجعرانة: بين الطائف ومكة، واللفظة بالتخفيف ثقلها بعضهم وقد يغلطون فيه.\nوقوله: \"فأصبح بها كبائتٍ\" أي: مثل من بات بها ولم يكن غائبًا عنها، وإلامَ ترجع الكناية في قوله: \"بها\"؟ ظاهر اللفظ عودها إلى الجعرانة فإنها المذكورة كأنه اعتمر ورجع إلى الجعرانة فأصبح بها،\n_________\n(١) \"صحيح البخاريّ\" (١٥٥٦)، ومسلم (١٢١١/ ١١١).","vol":"2","page":241},{"text":"يدل عليه أن في رواية يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن مزاحم: خرج من الجعرانة ليلًا معتمرًا فدخل مكة يقضي عمرته ثم خرج من ليلته فأصبح بالجعرانة كبائت فما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سرف (١) لكن اللفظ في \"سنن أبي داود\" (٢) عن محرش: دخل النبي - ﷺ - الجعرانة فجاء إلى المسجد ركع ما شاء الله ثم أحرم ثم استوى على راحلته فاستقبل بطن سرف حتى لقي طريق المدينة فأصبح بمكة كبائت.\nوقد يؤيد هذا بما قيل: أن الجعرانة على ستة فراسخ من مكة ويستبعد قطع هذِه المسافة ذهابًا وإيابًا والاعتمار في ليلة واحدة والله أعلم، وإنما اعتمر النبي - ﷺ - من الجعرانة في غزوة حنين ففي \"الصحيح\"؛ أن النبي - ﷺ - اعتمر أربع عمر: عمرة الحديبية حيث صده المشركون، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة حيث صالحهم، وعمرة الجعرانة حيث قسم غنائم حنين، وعمرة مع حجته (٣) ويقال: أنه - ﷺ - اعتمر من الجعرانة مرتين عمرة القضاء سنة سبع، ومرة عمرة هوازن (٤).\nورأى الشافعي لمن هو بمكة أفضل البقاع لإحرام العمرة: الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية، وليس النظر في الترتيب إلى المسافة؛ فقد قيل: إن المسافة من الجعرانة ومن الحديبية إلى مكة واحدة، ولكن\n_________\n(١) رواه الترمذي (٩٣٥) وقد سبق تخريجه.\n(٢) \"السنن\" (١٩٩٦).\n(٣) رواه البخاريّ (١٧٧٨)، ومسلم (١٢٥٣/ ٢١٧) من حديث أنس.\n(٤) قال الحافظ في \"التلخيص\" (٩٧٧): كذا وقع فيه (أي الشرح الكبير للرافعي) وهو غلط واضح فإنه - ﷺ - يعتمر في عمرة القضاء من الجعرانة، وكيف يتصور أن يتوجه - ﷺ - من المدينة إلى جهة الطائف حتى يحرم من الجعرانة ويتجاوز ميقات المدينة، وكيف يلتئم هذا مع قوله: قيل أنه - ﷺ - لم يحرم إلا من الميقات، بل في الصحيح من حديث أنس ... فساق الحديث السابق.","vol":"2","page":242},{"text":"النبي - ﷺ - اعتمر من الجعرانة وأمر عائشة بالإحرام من التنعيم وصلى بالحديبية وأراد الدخول منها في العمرة، فصده المشركون فقدم ما فعله ثم ما أمر به ثم ما همَّ به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-515>الأصل</span>\n[٥١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء؛ أن النبي - ﷺ - قال لعائشة: \"طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك\" (١).\n[٥١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن عائشة، عن النبي - ﷺ - (بمثله) (٢)، وربما قال سفيان: عن عطاء عن عائشة، وربما قال: أن النبي - ﷺ - قال لعائشة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-516>الشرح</span>\nالحديث ثابت من رواية عطاء عن عائشة عن النبي - ﷺ -، وربما كان يسنده سفيان وربما كان يرسله فيقول: عن عطاء أن النبي - ﷺ - قال لعائشة كما رواه مسلم عن ابن جريج عن عطاء، ويوافقه ما قدمنا من رواية جابر أن النبي - ﷺ - قال لها بعد طوافها بالكعبة وبالصفا والمروة: \"قد حللت من حجك وعمرتك جميعًا\".\nوفيه دليل على أن القارن يكفيه للحج والعمرة طواف واحد وسعي\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٣).\nوالحديث رواه موصولًا أبو داود (١٨٩٧)، والدارقطني (٢/ ٢٦٩ رقم ١٢٥)، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٣٩١٧).\n(٢) كتبت بحاشية \"الأصل\" وعليها رمز نسخة.\n(٣) \"المسند\" ص (١١٣).","vol":"2","page":243},{"text":"واحد كما ذهب إليه الشافعي، ويروى ذلك عن ابن عمر وعطاء ومجاهد والحسن وطاوس، وبه قال مالك، وذهب قوم منهم: الثوري وأبو حنيفة إلا أن القارن يطوف طوافين أحدهما عن العمرة قبل الوقوف والثاني عن الحج بعد الوقوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-517>الأصل</span>\n[٥١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن أبي حسين، عن بعض ولد أنس بن مالك قال: كنا مع أنس بن مالك بمكة فكان إذا حمَّم رأسه خرج فاعتمر (١).\n[٥١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهدة أن علي بن أبي طالب ﵁ قال: في كل شهر عمرة (٢).\n[٥١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب؛ أن عائشة اعتمرت في سنة مرتين: مرة من ذي الحليفة، ومرة من الجحفة (٣).\n[٥٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن صدقة بن يسار، عن القاسم بن محمد؛ أن عائشة زوج النبي - ﷺ - اعتمرت في سنة مرتين.\nقال صدقة: فقلت هل عاب ذلك عليها أحد؟\nقال: سبحان الله أم المؤمنين! فاستحييت (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١١٣).\n(٤) \"المسند\" ص (١١٣).","vol":"2","page":244},{"text":"[٥٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس، عن موسى بن عقبة، عن نافع قال: اعتمر عبد الله (بن عمر) (١) أعوامًا في عهد ابن الزبير عمرتين في كل عام (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-518>الشرح</span>\nابن أبي حسين: هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي القرشي النوفلي.\nسمع: نوفل بن مساحق، ونافع بن جبير، وعطاء بن أبي رباح.\nروى عنه: شعيب بن أبي حمزة، ومالك، والثوري، وابن عيينة، وعبد الله بن حبيب بن أبي ثابت (٣).\nوآخر يقال له: ابن أبي حسين وهو عمر (٤) بن سعيد بن أبي حسين المكي القرشي النوفلي.\nسمع: ابن أبي مليكة.\nوروى عنه: ابن المبارك، وعيسى بن يونس، ويحيى القطان.\nوكأنهما ابنا عم (٥).\nوصدقة بن يسار سكن مكة.\n_________\n(١) كتبت بالحاشية وعليها رمز نسخة.\n(٢) \"المسند\" ص (١١٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٤٩)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٧٩).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٠٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٥٨٣)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٤٢).\nوغالب الظن أنه الأول، والله أعلم.\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٨٧٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٨٨٤)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٧١).","vol":"2","page":245},{"text":"روى عن: القاسم بن محمَّد، والزهري.\nوروى عنه: مالك، والثوري (١).\nوقوله: \"حمَّم رأسه\" يقال: حمَّم رأس فلان بعد الحلق إذا اسود، وحمَّم الفرخ: إذا شوك بعد التزغيب (٢).\nواستشهد الشافعي بهذه الآثار على أن جميع السنة وقت العمرة، والإحرام بها يعم من بقي عليه عمل نسك قد أحرم به من قبل لا يحرم العمرة حتى يفرغ من عمل ذلك النسك، وعلى أنه تجوز العمرة في أشهر الحج، وعلى أنه يجوز في سنة واحدة عمرتان وأكثر، ويدل عليه ما مرّ من حديث عائشة فإنه حصل لها عمرة وحج في قرانها ثم أمر النبي - ﷺ - بإعمارها من التنعيم ليلة الرابع عشر من ذي الحجة.\nوقول صدقة: \"سبحان الله أم المؤمنين\" يشير به إلى أنها لا تفعل على قربها من رسول الله - ﷺ - وكثرة عملها ما تعاب به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-519>الأصل</span>\n[٥٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - قال: \"يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن\".\nوقال ابن عمر: ويزعمون أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ويهل أهل اليمن من يلملم\" (٣).\n_________\n(١) وهو كذلك إن شاء الله كما جزم به ابن أبي حاتم والمزى.\n(٢) الزغب: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ. \"مختار الصحاح\" (زغب).\n(٣) \"المسند\" ص (١١٤).","vol":"2","page":246},{"text":"[٥٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أنه قال: أمر أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن.\nقال ابن عمر: أما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من رسول الله - ﷺ - وأخبرت أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ويهل أهل اليمن من يلملم\" (١).\n[٥٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر قال: قام رجل من أهل المدينة بالمدينة في المسجد فقال: يا رسول الله من أين تأمرنا نهل؟\nقال: يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن.\nقال لي نافع: ويزعمون أن النبي - ﷺ - قال: \"ويهل أهل اليمن من يلملم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-520>الشرح</span>\nحديث الزهري عن سالم رواه البخاريّ (٢) عن أحمد، ومسلم (٣) عن حرملة بن يحيى بروايتهما عن ابن وهب عن يونس عن الزهري، وحديث عبد الله بن دينار أخرجه مسلم (٤) عن قتيبة وغيره عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله واللفظ: \"أمر رسول الله - ﷺ -\" وكذلك رواه الشافعي في \"القديم\".\nوحديث نافع عن ابن عمر رواه البخاريّ (٥) عن عبد الله بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٤).\n(٢) \"صحيح البخاريّ\" (١٥٢٧).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١١٨٢/ ١٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١١٨٢/ ١٥).\n(٥) \"صحيح البخاريّ\" (١٥٢٥).","vol":"2","page":247},{"text":"يوسف، ومسلم (١) عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك عن نافع، ورواه أبو داود (٢) عن القعنبي عن مالك [ورواه] (٣) الترمذي (٤) عن أحمد بن منيع عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر واللفظ أنه - ﷺ - قال: \"يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن، وأهل اليمن من يلملم\" ولم يحل توقيت يلملم إلى بلوغ وسماع من غيره.\nوالحديث لبيان مواقيت الحج والعمرة للجائين من النواحي على قصد النسك:\nفميقات أهل المدينة ذو الحليفة، وقيل: أنه اسم ماء من مياه بني جشم وهو على ستة أميال، وقيل: على سبعة، وفي كتب الفقه أنه على ميل من المدينة والله أعلم.\nوميقات أهل الشام ومصر الجحفة وهي قرية جامعة واسمها في الأصل مهيعة، سميت الجحفة لأن السيل أجحفها وحمل أهلها وهي على ستة أميال من البحر وعلى ثمانية مراحل من المدينة.\nوميقات أهل نجد قرْن بسكون الراء، ويقال له: قرن المنازل وقرن أم الثعالب، وفتح بعضهم الراء منه ولم يصححه الأكثرون، وقالوا: قرن بفتح الراء اسم قبيلة من أهل اليمن.\nوميقات أهل اليمن يلملم وهو جبل من جبال تهامة على ليلتين من مكة، وقد يقال: له ألملم ويذكر أنه الأصل، والياء بدل من الهمزة.\nوقول ابن عمر: \"ويزعمون أن رسول الله - ﷺ - قال\" وفي الرواية\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١١٨٢/ ١٣).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (١٧٣٧).\n(٣) في الأصل: والرواة. تحريف.\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٨٣١) وفيه: \"قال ويقولون: وأهل اليمن من يلملم\".","vol":"2","page":248},{"text":"الثانية \"وأخبرت\" وقول نافع في الرواية الثالثة: \"ويزعمون\" بين أنهم كانوا قد يروون الشيء من غير تعيين الراوي وتسميته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-521>الأصل</span>\n[٥٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المُهل فقال: سمعته ثم انتهى أراه يريد النبي - ﷺ - يقول: \"يهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر من الجحفة وأهل [المغرب] (١) ويهل أهل العراق من ذات عرق، ويهل أهل نجد من قرن، ويهل أهل اليمن من يلملم\" (٢).\n[٥٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، أخبرني ابن جريج (قال) (٣): أخبرني عطاء أن رسول الله - ﷺ - وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل المغرب الجحفة، ولأهل المشرق ذات عرق، ولأهل نجد قرنًا، ومن سلك نجدًا من أهل اليمن وغيرهم (قرى المعاول) (٤) ولأهل اليمن يلملم (٥).\n[٥٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن\n_________\n(١) في الأصل: العرب. والمثبت من \"المسند\" وكذا \"الأم\".\n(٢) \"المسند\" ص (١١٤).\n(٣) كتبت بحاشية \"الأصل\" وعليها رمز نسخة.\n(٤) كذا في الأصل. ووضع عليها علامة لحق وكتب في الحاشية وعليه رمز نسخة: قرن (كلمة مطموسة) وفي \"المسند\" وكذا \"الأم\": قرن المنازل.\nوكذا هو في \"الصحيحين\" من رواية ابن عباس، ولم أجد رواية فيها اللفظ المذكور. والله أعلم.\n(٥) \"المسند\" ص (١١٤).","vol":"2","page":249},{"text":"جريج: فراجحت فيه عطاء فقلت: إن النبي - ﷺ - زعموا لم يوقت ذات عرقٍ ولم يكن أهل مشرق حينئذ؟\nقال: كذلك سمعت أنه وقت ذات عرق أو العقيق لأهل المشرق، قال: ولم يكن عراق ولكن لأهل المشرق ولم يعزه إلى أحد دون النبي - ﷺ - ولكنه يأبى إلا أن النبي - ﷺ - وقته (١).\n[٥٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: لم يوقت رسول الله - ﷺ - ذات عرق ولم يكن حينئذ أهل مشرق، فوقت الناس ذات عرق.\nقال الشافعي: ولا أحسبه إلا كما قال طاوس والله أعلم (٢).\n[٥٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء قال: \"لم يوقت رسول الله - ﷺ - لأهل المشرق شيئًا فاتخذ الناس بحيال قرن ذات عرق\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-522>الشرح</span>\nحديث أبي الزبير عن جابر رواه مسلم في \"الصحيح\" (٤) عن إسحاق بن إبراهيم عن روح بن عبادة عن ابن جريج، وعن محمَّد بن حاتم وعبد بن حميد عن محمَّد بن بكر عن ابن جريج، واللفظ في هذِه الرواية: سمع جابرًا يسأل عن المهل. فقال: أحسبه رفع إلى النبي - ﷺ - ... وليس في \"كتاب مسلم\": \"وأهل المغرب\".\nوالمراد من المهل: موضع الإهلال.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٥).\n(٣) \"المسند\" ص (١١٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١١٨٣/ ١٦، ١٨).","vol":"2","page":250},{"text":"وقوله: \"ثم انتهى\" أي: أمسك فلم يذكر ممن سمعه، وظن الراوي أنه يريد النبي - ﷺ -.\nوقوله: \"ويهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر من الجحفة\" يفهم أن المتوجهين من المدينة لهم طريقان يمتد أحدهما إلى ذي الحليفة فمنه يهلون، والآخر يمتد إلى الجحفة فمنها يهلون، وهذا الطريق طريق أهل الشام [والمغرب] (١) وهو يهلون جميعًا من الجحفة.\nوقوله: \"ويهل أهل العراق من ذات عرق\" قيل: العراق: شاطيء النهر والبحر، وسمي العراق عراقًا لأنه على شاطيء دجلة والفرات حتى يتصل بالبحر، وقيل: العراق: الخرز الذي في أسفل القربة، وعلى هذا فمن قائل: أنه سمي عراقًا لاستفاله عن أرض نجد، ومن قائل: لامتداده كامتداد ذلك الخرز، ومن قائل: لإحاطته بأرض العرب كإحاطة ذلك الخرز بالقربة، وقيل: سمي عراقًا لكثرة عروق الشجر فيه، وقيل: إنه معرب إيران، وذكر أن ذات عراق سميت به لأن هناك عرقًا وهو الجبل الصغير كأنه عرق جبل آخر، والعقيق: موضع قبيل ذات عرق، والإحرام منه أحب.\nوقول عطاء: \"وقت لأهل المدينة ذا الحليفة\" أي: قدر وعين، وكثيرًا ما يطلق الشافعي التأقيت ويريد التقدير.\nوقوله: \"ومن سلك نجدًا ... إلى آخره\" يريد أن غير أهل نجد إذا انتهوا إليه وسلكوه يحرمون من قرن أيضًا كأهل نجد.\nوقوله: \"قرى المعاول\" (٢) هكذا توجد النسخ \"المعادل\" أو\n_________\n(١) في الأصل: والعرب. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٢) كذا في الأصل وفي \"المسند\": قرن المنازل، وكذا في \"الأم\". وقد سبق التنبيه عليه في الحديث.","vol":"2","page":251},{"text":"\"المعاول\" ولا أتحقق المعادل؛ فأما بالواو فيمكن حمله على ما ذكر صاحب \"صحاح اللغة\" أن المعاول: حي من أزد اليمن والله أعلم.\nومقصود ما روي في الفصل أن أهل العلم اختلفوا في أن النبي - ﷺ - هل حدّ ذات عرق لأهل المشرق؟\nفمنهم من قال: نعم، كما حدّ ذا الحليفة والجحفة وغيرهما، ويروى هذا عن عروة بن الزبير وبه قال عطاء كما رواه الشافعي عنه، وذكر ابن جريج في الرواية الثانية أنه قال: \"راجعت عطاء فيه وحكيت له قول من يقول أن النبي - ﷺ - لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل مشرق حينئذ\" أي: لم يكونوا مسلمين \"ولم تفتح العراق\" فقد ثبت على ما قال، وقال: سمعنا أنه وقت ذات عرق أو العقيق.\nوقوله: \"ولم يكن عراق ولكن لأهل المشرق\" كأنه أراد وإن لم تفتح العراق، لكنه وقت لمن هو من أرض العرب في ناحية الشرق.\nقوله: \"ولم يعزه\" أي: لم ينسب توقيت ذات عرق إلى أحد غير النبي - ﷺ - وأبى أن يكون توقيتها من جهة غيره، وعلى هذا القول ينطبق ظن من ظن أن جابرًا روى عن النبي - ﷺ -، ويؤيده ما روي عن أفلح بن حميد، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - وقت لأهل العراق ذات عرق (١). وعن محمَّد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - وقت [لأهل] (٢) المشرق العقيق (٣). وقد رواهما\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٧٣٩)، والنَّسائيّ (٥/ ١٢٥).\n(٢) في الأصل: لأن أهل. تحريف، والمثبت من \"السنن\".\n(٣) رواه أبو داود (١٧٤٠)، والترمذي (٨٣٢)، قال الترمذي: حسن.\nوأعله ابن حجر في \"التلخيص\" (٩٧١) بالانقطاع، وكذا ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٢٠٤)، وقال الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ١٨٠): منكر.","vol":"2","page":252},{"text":"أبو داود في \"السنن\".\nوقال آخرون: لم يوقت النبي - ﷺ -، وإنما حدّ ذات عرق عمر ﵁ بعدما فتح العراق، ويدل عليه ما روي في \"الصحيح\" (١) عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: لما فتح هذان المصران أتوا عمر ﵁ فقالوا: يا أمير المؤمنين إن رسول الله - ﷺ - حدّ لأهل نجد قرنًا وهو جور عن طريقنا، وإن أردناه شق علينا؟\nقال: فانظروا (حذوًا) (٢) من طريقكم فحدّ لهم ذات عرق.\nوبهذا قال طاوس وأبو الشعثاء كما رواه الشافعي عنهما، وبه أخذ حيث قال بعد قول طاوس: \"ولا أحسبه إلا كما قال طاوس\" وذكر في \"الأم\" (٣) أن جابرًا لم يسم النبي - ﷺ - فيجوز أن يكون سمع عمر بن الخطاب أو غيره من أصحاب النبي - ﷺرضي الله عنهم، وحاول الحافظ أبو بكر البيهقي الجمع بين القولين فقال: يحتمل أن تكون الأخبار ثابتة عن رسول الله - ﷺ - ولم تبلغ عمر ﵁ فحدّ لهم ووافق تحديده توقيت رسول الله - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-523>الأصل</span>\n[٥٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: وقت رسول الله - ﷺ - لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرنًا، ولأهل اليمن يلملم، ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"هذِه المواقيت لأهلها ولكل آتٍ أتى عليها من غير أهلها ممن أراد الحج أو العمرة، ومن كان أهله من دون [ذلك] (٤) الميقات فليهل من\n_________\n(١) رواه البخاريّ في \"صحيحه\" (١٥٣١).\n(٢) في \"صحيح البخاريّ\": حذوها.\n(٣) \"الأم\" (٢/ ١٣٧).\n(٤) من \"المسند\".","vol":"2","page":253},{"text":"حيث ينشيء حتى يأتي ذلك على أهل مكة\" (١).\n[٥٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - في المواقيت بمثل حديث سفيان في المواقيت (٢).\n[٥٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن القاسم بن معن، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس أنه قال: وقت رسول الله - ﷺ - لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل اليمن يلملم، ولأهل نجد قرنًا، ومن كان دون ذلك فمن حيث يبدأ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-524>الشرح</span>\nالقاسم: هو ابن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي، قاضي الكوفة.\nسمع: منصورًا، وابن جريج.\nوروى عنه: أبو غسان مالك بن إسماعيل، وغيره (٤).\nوليث: هو ابن أبي سليم بن زنيم القرشي مولاهم أبو بكر، ويقال: أبو بكر الكوفي، واسم أبي سليم أنس.\nسمع: مجاهدًا، وطاوسًا، والشعبي.\nمات سنة إحدى وأربعين ومائة، وقيل: سنة اثنين (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٥).\n(٣) \"المسند\" ص (١١٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٦٨٧)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٨٢٧).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٠٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٠١٤)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥٠١٧).","vol":"2","page":254},{"text":"وحديث ابن طاوس عن أبيه مودع في \"صحيح البخاريّ\" (١) موصولًا روى (٢) عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه عن ابن عباس؛ وأخرجه البخاريّ أيضًا عن مسدد، ومسلم (٣) عن يحيى بن يحيى وقتيبة، بروايتهم جميعًا عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ -.\nوفيه وراء بيان المواقيت بيان حكمين:\nأحدهما: أنه لا فرق بين أن يكون المنتهي إلى الميقات وهو على قصد النسك من أهل الناحية التي هو ميقاتها أو من غيرهم، فالمدني إذا جاء من اليمن أحرم من قرن، واليماني إذا جاء من الشام أحرم من الجحفة.\nوالثاني: أن من كان منزله دون الميقات يحرم من منزله حتى أن المكي يحرم الحجة من نفس مكة وكذا لو أراد القرآن.\nوقوله: \"فليهل من حيث ينشيء\" يعني: السير أو نحوه، واللفظ في \"كتاب البخاريّ\" في رواية ابن طاوس عن أبيه: \"من كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة\" وفي رواية عمرو عن طاوس: \"فمن كان دونهن فمن أهله حتى أن أهل مكة يهلون منها\".\nآخر الجزء ويتلوه في الذي يليه: أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء؛ أن رسول الله - ﷺ - وقت المواقيت قال: \" [ليستمتع] (٤) المرء بأهله وثيابه\".\nالحمد لله حق حمده والصلاة على خير خلقه محمَّد وآله الطيبين أجمعين.\n_________\n(١) \"صحيح البخاريّ\" (١٥٢٤، ١٥٢٦).\n(٢) كذا في الأصل. والجادة: رواه.\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١١٨١/ ١١).\n(٤) تحرف في الأصل والمثبت من \"المسند\".","vol":"2","page":255},{"text":"-[الجزء الثالث عشر من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير السعيد المجتهد العلامة، خاتم المجتهدين، حجة الإِسلام والمسلمين، أبي القاسم الرافعي جعل الله الجنة منقلبه ومثواه، فيه:]-\nيستمتع المرء بأهله وثيابه حتى يأتي كذا للمواقيت، رأى ابن عباس [يرد] (١) من جاوز الميقات غير محرم، حج آدم فلقيته الملائكة، ولدت أسماء بنت عميس بذي الحليفة، يغسل المحرم رأسه، إذا لم يجد نعلين لبس الخفين، لا يلبس المحرم ثوبًا مصبوغًا بزعفران، تدني المرأة عليها من جلابيبها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-525>الرواة سوى من سبق:</span>\nأسماء بنت عميس، إبراهيم بن عبد الله بن حنين، أبوه، صفوان بن يعلى بن أمية، عبد الكريم الجزري، صفية بنت أبي عبيد، مسلم بن جندب الهذلي.\n_________\n(١) من \"المسند\".","vol":"2","page":null},{"text":"بسما الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-526>الأصل</span>\n[٥٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء؛ أن رسول الله - ﷺ - لما وقت المواقيت قال: \"يستمتع المرء بأهله وثيابه حتى يأتي كذا وكذا للمواقيت\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-527>الشرح</span>\nالحديث مرسل.\nواجتناب النساء والتجرد عن الثياب قبل الانتهاء إلى الميقات إن فرض بلا إحرام فلا استحباب فيه وقد يكره ذلك، وأما مع الإحرام فقد اتفقوا على جواز تقديم الإحرام على الميقات، واختلفوا في أنه هل يستحب؟\nفمنهم من قال: لا يستحب بل يكره وبه قال الحسن وعطاء ومالك وأحمد، ويروى عن عمر ﵁ أنه أنكر على عمران بن الحصين إحرامه من البصرة (٢)، وعن عثمان ﵁ أنه أنكر على عبد الله بن عامر إحرامه من نيسابور (٣).\nوالمعنى فيه أنه قد يعرض ما يفسد إحرامه لطول المدة والمسافة.\nومنهم من استحب وهو ظاهر مذهب الشافعي، ويروى عن عمر وعلي أن إتمام الحج والعمرة أن يحرم الرجل بهما من دويرة أهله (٤)، وعن ابن عمر أنه أهل من بيت المقدس (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" (١١٦).\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (٣/ ١٢٦).\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (٣/ ١٢٥).\n(٤) رواه ابن أبي شيبة (٣/ ١٢٥) عن علي.\n(٥) رواه ابن أبي شيبة (٣/ ١٢٤).","vol":"2","page":258},{"text":"ومن قال بكراهة تقديم الإحرام على الميقات قال: معنى حديث عطاء أنه ينبغي أن يستمتع المرء بأهله وثيابه، وقد يوجد في نسخ الكتاب \"فليستمتع\".\nومن حكم بالاستحباب قال: المعنى أنه خفف الأمر ببيان المواقيت ليستمتع الرجل بأهله وثيابه إن شاء، وقد روي عن طاوس أنه قال: من شاء أهل من بيته، ومن شاء استمتع بثيابه حتى يأتي ميقاته (١).\nوفي قوله: \"حتى يأتي المواقيت\" ما يبين أنه لا يؤخر الإحرام عن المواقيت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-528>الأصل</span>\n[٥٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن [عمرو] (٢) عن أبي الشعثاء أنه رأى ابن عباس يرد من جاوز الميقات غير محرم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-529>الشرح</span>\nمن أتى الميقات وهو يريد الحج أو العمرة وجاوزه غير محرم فقد أساء وعليه أن يعود إلى الميقات ويحرم منه، ولذلك ردّ ابن عباس من جاوز الميقات غير محرم فإن لم يمكنه العود لخوف طريق أو لضيق الوقت أو لغيرهما أحرم ومضى على وجهه، ومهما لم يعد فعليه دم شاة، لما روي عن ابن عباس أنه قال: من نسي من نسكه شيئًا أو تركه فليهرق دمًا (٤)، وروي عن عطاء أنه قال:\n_________\n(١) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٣٩).\n(٢) في الأصل: عمه. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١١٦).\n(٤) رواه مالك (١/ ٤١٩ رقم ٩٤٠) موقوفًا عليه.\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (٩٧٢): روي مرفوعًا رواه ابن حزم من طريق علي بن =","vol":"2","page":259},{"text":"من أخطأ أن يهل بالحج من ميقاته أو عمد ذلك فليرجع إلى ميقاته فليهل منه إلا من يحبسه أمر يعذر به من وجع أو غيره أو يخشى أن يفوته الحج إن رجع فليهرق دمًا ولا يرجع (١).\nوإن عاد وأحرم من الميقات سقط عنه الدم، وإن أحرم وعاد إليه محرمًا فالظاهر أنه إن عاد قبل أن يأتي بنسك فلا دم عليه؛ لأنه قطع المسافة من الميقات محرمًا وأدى المناسك بعده، وإن عاد بعد ما أتى بنسك لم يسقط الدم عنه، ومن جاوز الميقات وهو لا يريد نسكا ثم بدا له أن يحرم أحرم من حيث بدا له ولا دم عليه، وعلى ذلك حمل الشافعي ما روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه أهل من الفرع. فقال (٢): هذا عندنا والله أعلم أنه بميقاته لم يرد حجًّا ولا عمرة ثم بدا له من الفرع فأهل منه أو جاء الفرع من مكة أو غيرهما ثم بدا له الإهلال فأهل منها ولم يرجع إلى ذي الحليفة (٣).\nوالفُرع: موضع بأعالي المدينة واسع على طريق مكة فيه [....]، (٤) للنبي - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-530>الأصل</span>\n[٥٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي لبيد، عن محمَّد بن كعب القرظي أو غيره قال: حج آدم فلقيته\n_________\n= الجعد، عن ابن عيينة، عن أيوب به وأعله بالراوي عن علي بن الجعد: أحمد بن علي بن سهل المروزي فقال أنه مجهول وكذا الراوي عنه مجهول.\n(١) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٣٩).\n(٢) \"الأم\" (٢/ ١٤٠).\n(٣) \"الأم\" (٢/ ١٤٠).\n(٤) كلمة غير مقروءة في الأصل. وفي \"معجم البلدان\" (٤/ ٢٨٧) أن بها عدة منابر ومساجد لرسول الله - ﷺ -.","vol":"2","page":260},{"text":"الملائكة فقالوا: برّ نسكك آدم لقد حججنا قبلك بألفي عام (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-531>الشرح</span>\nهذا الأثر رواه الأزرقي في \"كتاب مكة\" عن ابن أبي لبيد المديني واللفظ: \"بر حجك\" ورواه بإسناده عن محمَّد بن المنكدر قال: أول شيء عمله آدم حين هبط من السماء طاف بالبيت الحرام فلقيته الملائكة فقالوا: بر نسكك يا آدم طفنا بهذا البيت قبلك بألفي سنة.\nفروى أيضًا عن عثمان بن ساج، عن سعيد أن آدّم حج على رجليه سبعين حجة ماشيًا وأن الملائكة لقيته بالمأزمين فقالوا: برّ حجك يا آدم أما إنا قد حججنا البيت قبلك بألفي عام.\nوقوله: \"برّ نسكك\" يقال: برّ حجه، وبرّ الله حجه برًّا، وأبرّ الله حجه لغة في برّ، والحج المبرور: الخالص الذي لا يخالطه مأثم.\nوفي الأثر بيان فضل البيت، وأنه لم يزل كان مزورًا محجوجًا، وأورده الشافعي في \"الأم\" في باب دخول مكة بغير إرادة حج وعمرة، وقال: الناس مندوبون إلى إتيان البيت بإحرام ولم يحك لنا عن أحد من النبيين ولا الأمم الخالية أنه جاء البيت إلا حرامًا، ولم يدخل رسول الله - ﷺ - ما علمنا به مكة إلا حرامًا إلا في حرب الفتح (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-532>الأصل</span>\n[٥٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الدراوردي وحاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه قال [جئنا] (٣) جابر بن عبد الله وهو يحدث عن حجة النبي - ﷺ - قال: \"فلما كنا بذي الحليفة ولدت أسماء\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٦).\n(٢) \"الأم\" (٢/ ١٤٠ - ١٤١).\n(٣) قطع بالأصل. والمثبت من \"المسند\".","vol":"2","page":261},{"text":"بنت عميس فأمرها بالغسل للإحرام\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-533>الشرح</span>\nأسماء: هي بنت عميس بن مغنم بن تيم بن مالك بن قحافة، كانت تحت جعفر بن أبي طالب وولدت له عبد الله وعونًا ومحمدًا، فلما استشهد خلف عليها أبو بكر الصديق فولدت له محمَّد بن أبي بكر وهو الذي ولدته بذي الحليفة، ثم خلف عليها علي بن أبي طالب فولدت له يحيى بن علي ﵃، وكانت أختها زينب بنت عميس تحت حمزة بن عبد المطلب وميمونة بنت الحارث زوجة النبي - ﷺ - وأم الفضل بنت الحارث زوجة العباس بن عبد المطلب أختاهما من الأم.\nروى عن أسماء: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن صعير، وعبد الله بن شداد، وشهر بن حوشب (٢).\nوالحديث صحيح وهو الحديث الطويل في حكايته جابر حجة النبي - ﷺ - أخرجه مسلم (٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، جميعًا عن حاتم بن إسماعيل، وقال: حتى إذا أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمَّد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله - ﷺ - كيف أصنع؟\nقال: \"اغتسلي واستثفري [بثوب] (٤) وأحرمي\".\nوروى قصة ولادتها وأمر النبي - ﷺ - إياها بالغسل: يحيى بن\n_________\n(١) \"المسند\" (١١٦).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٧٧٠)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٨٠٣).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٢١٨/ ١٤٧).\n(٤) تصحف في الأصل إلى ثبوث. والمثبت من \"الصحيح\".","vol":"2","page":262},{"text":"سعيد، عن جعفر بن محمَّد، ورواها عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، والروايتان مخرجتان في \"صحيح مسلم\" (١) أيضًا.\nودلالة الحديث على استحباب الغسل للنفساء ظاهرة وفي معناها الحائض، ومقصود هذا الغسل قطع الروائح الكريهة لدفع أذاها عن الناس عند اجتماعهم، واحتج به على استحباب الغسل لغيرهما بطريق الأولى؛ لأنه من أهل الطهارة وليستا من أهلها، وقد روي؛ أن النبي - ﷺ - تجرد لإهلاله واغتسل (٢).\nوقوله - ﷺ - في الرواية الآخرى: \"اغتسلي واستثفري بثوب\" يقطع وهم من يقول: لعلها ولدت خفافًا وقصرت مدة نفاسها فأمرها بالغسل بعدما طهرت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-534>الأصل</span>\n[٥٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه أن ابن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء، فقال ابن عباس: يغسل المحرم رأسه.\nوقال المسور: لا يغسل المحرم رأسه، فأرسلني ابن عباس إلا أبي أيوب الأنصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٢٠٩، ١٢١٠).\n(٢) رواه الترمذي (٨٣٠)، وابن خزيمة (٢٥٩٥) من طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد عن أبيه.\nقال الترمذي: حسن غريب.\nوحسنه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ١٧٨) وذكر له شاهدين من حديث ابن عباس وابن عمر.","vol":"2","page":263},{"text":"بثوب، قال: فسلمت عليه فقال: من هذا؟\nفقلت: أنا عبد الله، أرسلني إليك ابن عباس يسألك كيف كان رسول الله - ﷺ - يغسل رأسه وهو محرم.\nقال: فوضع أبو أيوب يديه على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه: أصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيده فأقبل بهما وأدبر ثم قال: هكذا رأيته - ﷺ - يفعل (١).\n[٥٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى أخبره، عن أبيه يعلي بن أمية أنه قال: بينما عمر بن الخطاب يغتسل إلى بعير وأنا أستر عليه بثوب إذ قال له عمر بن الخطاب: يا يعلى اصبب على رأسي.\nفقلت: أمير المؤمنين أعلم.\nفقال عمر بن الخطاب: والله ما يزيد الماء الشعر إلا شعثًا، فسمى الله ثم أفاض على رأسه (٢).\n[٥٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: ربما قال لي عمر بن الخطاب ﵁: تعالَ أباقيك في الماء أينا أطول نفسًا ونحن [محرمون (٣)] (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٦).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٧).\n(٣) في الأصل: محرومون. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١١٧).","vol":"2","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-535>الشرح</span>\nإبراهيم (١) بن عبد الله بن حنين أبو إسحاق المديني مولى العباس بن عبد المطلب.\nسمع؛ أباه، وأبا مرة.\nوروى عنه: [زيد بن] (٢) أسلم، ونافع مولى ابن عمر، والزهري، والوليد بن كثير.\nوأبوه عبد الله. سمع: علي بن أبي طالب، وابن عباس، والمسور بن مخرمة.\nوروى عنه: محمَّد بن المنكدر، وأبو بكر بن حفص (٣).\nوصفوان بن يعلى بن أمية من حلفاء قريش.\nسمع: أباه يعلى وقد مرّ ذكره.\nوقد روى عنه: عطاء بن أبي رباح، ومحمد بن جبير (٤).\nوعبد الكريم: هو ابن مالك أبو سعيد الجزري الأموي مولى عثمان بن عفان، وقيل: مولى معاوية بن أبي سفيان.\nسمع: مجاهدًا، وعكرمة، وطاوسًا، ومقسمًا، ومحمد بن المنكدر.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣١٢)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ١٩٢).\n(٢) في الأصل: زين. تحريف، والمثبت من \"التهذيب\".\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٧٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢٣٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٩٣٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٨٥٤)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٩٥).","vol":"2","page":265},{"text":"وروى عنه: الثوري، وابن جريج، وزهير بن معاوية.\nمات سنة سبع وعشرين ومائة (١).\nوحديث مالك عن زيد بن أسلم مخرج في \"الصحيحين\" (٢) أخرجه البخاريّ عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن قتيبة، بروايتهما عن مالك.\nوالأبواء: قرية من عمل الفُرْع من المدينة ذكر أن بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلًا، وأنها سميت بذلك لتبوء السيول بها.\nواحتج الشافعي بالحديث على أن المحرم يغسل رأسه في دوام الإحرام، وفيه أنهم كانوا يتحاورون في مسائل الخلاف ويراجعون غيرهم ويبحثون عما فيه من النقل.\nوقوله: \"فوجدته يغتسل بين القرنين\" هما الدعامتان من البناء أو الخشب على رأس البئر تمد عليهما الخشبة التي تدور فيها البكرة، ويقال: قرنا البئر المبنيان من الحجارة أو المدر، فأما من الخشب فيهما (٣).\nوفيه من الأدب التستر عند الغسل في الصحراء لئلا تقع عليه العيون، ولذلك اغتسل إلى جنب القرنين وجعل عليهما ثوبًا، وهذا كما أن من يقضي حاجته في الصحراء يتستر عن العيون، ولم يكن السلام عليه والسؤال عنه وهو مشغول بالغسل إخلالًا للأدب؛ لأن السؤال كان لائقًا بما كان [... (٤) ..] ولذلك حط الثوب الحائل ليعاين السائل ما يأتي به،\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٧٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٣١٠)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٠٤).\n(٢) \"صحيح البخاريّ\" (١٨٤٠)، و\"صحيح مسلم\" (١٢٠٥/ ٩١).\n(٣) كذا في الأصل. وفي \"اللسان\" (قرن): فإذا كانا من خشب فهما دعامتان.\n(٤) كلمة غير مقروءة في الأصل.","vol":"2","page":266},{"text":"وفيه أنه لا بأس للمحرم بذلك الشعر وتحريك الرأس باليد وإن كان يقرب فيه احتمال النتف، وفيه أنه استعان في الغسل بمن كان يصب عليه.\nوقول يعلى بن أمية: \"بينما عمر ﵁ يغتسل إلى (١) بعير\" يعني: إلى جنب بعير يريد التستر به.\nوقوله: \"فقلت: أمير المؤمنين أعلم\" يحتمل أن يريد فقلت في نفسي، والظاهر أنه أظهر ذلك لعمر وكان يجد في نفسه شيئًا من اغتسال المحرم، فقال عمر: \"والله ما يزيد الماء الشعر إلا شعثًا\" أي: الماء البحت لا يزيل شعث الشعر بل يزيد فيه فلا يُمنع المحرم منه.\nوقوله: \"أباقيك في الماء\" مفاعلة من البقاء أي: أبقى وتبقى لننظر أينا أصبر على المكث، ويروى: \"أما قلك\" (٢) والمقل: الغمس، وعن عطاء أن ناسًا تماقلوا بين يدي عمر بن الخطاب وهو بساحل من السواحل وعمر ينظر إليهم ولم ينكر عليهم (٣).\nوعن مالك أنه كره أن يغيب المحرم رأسه في الماء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-536>الأصل</span>\n[٥٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة أنه سمع عمرو بن دينار يقول: سمعت أبا الشعثاء يقول: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يخطب وهو يقول: \"إذا لم يجد المحرم نعلين لبس خفين، وإذا لم يجد إزارًا لبس السراويل\" (٤).\n[٥٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن\n_________\n(١) زاد في الأصل: جنب، ولعلها سبق قلم فهي ليست في الأثر.\n(٢) وهو في رواية \"الأم\" (٢/ ٢٠٥).\n(٣) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٤٦).\n(٤) \"المسند\" ص (١١٧).","vol":"2","page":267},{"text":"سالم، عن أبيه أن رجلًا أتى النبي - ﷺ - فسأله: ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال له: \"لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرانس ولا السراويل ولا الخفين إلا لمن لا يجد نعلين، فإن لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين\" (١).\n[٥٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رجلًا سأل النبي - ﷺ -: ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا يلبس المحرم القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-537>الشرح</span>\nهذِه أحاديث صحيحة: فحديث ابن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء أخرجه البخاري (٣) عن أبي نعيم، ومسلم (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بروايتهما عن ابن عيينة، وأخرجه البخاري أيضًا عن أبي الوليد عن شعبة عن عمرو بن دينار.\nوحديث الزهري عن سالم رواه البخاري (٥) عن أحمد بن يونس عن إبراهيم بن سعد عن الزهري، وأبو داود (٦) السجستاني عن أحمد بن حنبل ومسدد، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري.\nوحديث مالك عن نافع أخرجه البخاري (٧) عن عبد الله بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٧).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٨٠٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١١٧٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٣٤)، وأخرجه أيضًا مسلم (١١٧٧/ ٢).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (١٨٢٣).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (١٥٤٢).","vol":"2","page":268},{"text":"يوسف، ومسلم (١) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك، وفي الباب عن جابر.\nوليس [للمحرم] (٢) بموجب هذِه الأحاديث وما في معناها لبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا الخف، ولو لبس شيئًا منها من غير عذر لزمته الفدية؛ وإنما يلبس المحرم الإزار والرداء والنعلين، وإن احتاج إلى لبسها لحرٍّ أو بردٍ أو مداواةٍ عُذرَ ولزمته الفدية، أما إذا احتاج المحرم إلى الحلق لدفع الأذى يحلق ويفدي، ولو لم يجد الرداء لم يلبس القميص ولكنه يرتدي به، ولو لم يجد الإزار فله لبس السراويل، وهل من فرق بين أن يتأتى فتق السراويل وإيجاد إزار من المفتوق أو لا فرق؟\nفيه وجهان للأصحاب، والظاهر أنه لا فرق لإطلاق قوله: \"وإذا لم يجد الإزار لبس السراويل\" وإن لم يجد نعلين لبس المكعب أو قطع الخف أسفل من الكتب ليصير كالمكعب ولبسه، ولو لبس الخفين ولم يقطعهما لزمته الفدية؛ لحديث ابن عمر: \"وليقطعهما أسفل من الكعبين\" وقال أحمد: لا يلزمه القطع لإطلاق خبر ابن عباس، لكن يجوز أن يكون المقصد في حديثه بيان أنه يجوز لبس الخف حينئذ في الجملة من غير التعرض لشرطه، وللأصحاب وجهان في أنه هل يجوز لبس المكعب والمقطوع مع وجدان النعلين؟ في وجه يجوز؛ لأنهما في معنى النعل، والأصح المنع لتقييد الخبر بما إذا لم يجد النعلين، وإذا جاز لبس السراويل والخفين فلا فدية؛ لأن قضية الإطلاق نفي المؤاخذة، وقد قال: \"فليلبس الخفين\" والسراويل يذكر ويؤنث ويجمع على سراويلات، وعن سيبويه أنه يصرف في النكرة كأنه\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١١٧٧/ ١).\n(٢) ليست في \"الأصل\" وأثبتها ليستقيم السياق.","vol":"2","page":269},{"text":"اسم واحد؛ فإن سمي به رجل لم يصرف، وقال غيره: لا يصرف في النكرة أيضًا، لأنه جمع سروال وسروالة وهو أعجمي معرب، قال الجوهري في \"الصحاح\" (١): والعمل على القول الأول، وسروله: ألبسه السراويل فتسرول، وحمامة مسرولة: في رجليها ريش.\nوالبُرْنُس قيل: هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الإِسلام، وقيل: البرنس كل ثوب رأسه ملتزق به دُرّاعةً كان أو جُبَّةً أو ممطرًا، وتبرنسَ الرجل إذا لبس البرنس، وجميع ما ذكرنا في حق الرجال؛ فأما النساء فلهن لبس القميص وغيره على ما سيأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-538>الأصل</span>\n[٥٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يلبس المحرم ثوبًا مصبوغًا بزعفران أو روس، وقال: \" [فمن] (٢) لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين\" (٣).\n[٥٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي جعفر قال: أبصر عمر بن الخطاب ﵁ علي عبد الله بن جعفر [ثوبين] (٤) مضرجين وهو محرم فقال: ما هذه الثياب؟ فقال علي بن أبي طالب ﵁: ما أخال أحد يعلمنا السنة، فسكت عمر ﵁ (٥).\n_________\n(١) \"الصحاح\" (سرول).\n(٢) من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١١٨).\n(٤) في الأصل: بثوبين. والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١١٨).","vol":"2","page":270},{"text":"[٥٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أنه سمعه يقول: لا تلبس المرأة ثياب الطيب وتلبس الثياب المعصفرة، لا أرى المعصفر طيبًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-539>الشرح</span>\nعمرو: هو ابن دينار، وأبو جعفر: محمَّد بن علي الباقر، وقد سبق ذكرهما.\nوعبد الله: هو ابن جعفر الطيار بن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب الهاشمي، أبو جعفر.\nسمع: النبي - ﷺ -، وعلي بن أبي طالب. وروي عنه: سعد بن إبراهيم، وعروة بن الزبير، وغيرهما.\nوكانت ولادته بالحبشة، وتوفي بالمدينة سنة ثمانين (٢).\nوحديث مالك عن عبد الله بن دينار مودع في \"الصحيحين\" (٣) رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك.\nوإنما نهي المحرم عن لبس المصبوغ بالزعفران والورس؛ لأنهما طيبان وليس للمحرم مس الطيب واستعماله في بدنه وثيابه، ويجوز للمحرم لبس الثياب المعصفرة، والعُصفُر ليس بطيب، ورد فيه الخبر عن النبي - ﷺ - من رواية نافع عن ابن عمر (٤)، ويؤكده قول جابر، وعن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر الخفيف\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٨).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٩١)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٥٩٤).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٨٤٧)، و\"صحيح مسلم\" (١١٧٧/ ٣).\n(٤) رواه أبو داود (١٨٢٧)، والحاكم (١/ ٦٦١).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٦٨٠).","vol":"2","page":271},{"text":"وهي محرمة (١).\nوقوله: \"ثوبين مضرجين\" يقال: ضَرَّجَت الثوب تضريجًا إذا صبغته بالحمرة وهو دون المشبّع وفوق المورد، وضرّج أنفه بالدم إذا أدماه، والمراد المصبوغ بما ليس بطيب، وكانوا يصبغون بالمغرة: وهي حجر رخو أحمر، ويقال له: المشقُ، والثوب المصبوغ به ممشّق.\nوقوله: \"ما إخال أحد يعلمنا السنة\" وفي بعض النسخ: \"يعلمنا بالسنة\" أحد مقطوع عما قبله، أي ما إخال الأمر هكذا، وفي بعض النسخ: \"ما إخال أحدًا\" بالنصب، والوجه حمل كلام علي ﵁ على الملاطفة، والمعنى أنه لا يخفى علينا أن المحرم لا يحرم عليه لبس الثوب المعصفر، ونعرف أنك من أي وجه تنهى عنه، وكان عمر ﵁ يكره لبس الثوب المصبوغ في الإحرام مخافة أن يراه الجاهل فيتوهم أن كل مصبوغ واحد فيلبس المصبوغ بالطيب، روي عن عبد الله بن عمر أن عمر رأى علي طلحة بن عبيد الله ثوبًا مصبوغًا وهو يحرم فقال له: ما هذا الثوب يا طلحة؟\nفقال طلحة: يا أمير المؤمنين إنما هو مدر.\nفقال عمر: إنكم أيها الرهط اقتدى بكم الناس، فلو أن رجلًا جاهلًا رأى هذا الثوب [لقال] (٢): إن طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام (٣).\nثُم لُبس الثياب المعصفرة وإن لم يحرم في الإحرام فقد ورد منه كراهية للرجال على الإطلاق.\n_________\n(١) رواه ابن أبي شيبة (٥/ ١٦٠).\n(٢) في الأصل: فقال. والمثبت من \"الموطأ\".\n(٣) رواه مالك في \"الموطأ\" (١/ ٣٢٦ رقم ٧١٠).","vol":"2","page":272},{"text":"ففي \"صحيح مسلم\" (١) أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: رأى عليَّ رسول الله - ﷺ - ثوبين معصفرين فقال: \"إن هذِه من ثياب الكفار فلا تلبسها\" ويروى أنه كان محرمًا حينئذ، ويروى أنه قال: أتيت أهلي وهم يسجرون تنورًا لهم فقذفت الريطة فيه، فقال النبي - ﷺ - لما أتيته من الغد: \"ما فعلت الريطة\"؟\nفأخبرته فقال: \"أفلا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بذلك للنساء\" (٢) وعن علي ﵁ ما يوهم تخصيص الكراهة به من بين الرجال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-540>الأصل</span>\n[٥٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه كان يفتي النساء إذا أحرمن أن يقطعن الخفين حتي أخبرته صفية عن عائشة أنها تفتي النساء أن لا يقطعن، فانتهى عنه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-541>الشرح</span>\nصفية: هي بنت أبي عبيد الثقفي زوجة عبد الله بن عمر بن الخطاب.\nسمعت: حفصة بنت عمر، وروت عن: عائشة أيضًا.\nروى عنها: زوجها ابن عمر (٤).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٢٠٧٧/ ٢٧).\n(٢) رواه أبو داود (٤٠٦٦)، وابن ماجه (٣٦٠٣) من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه، جده.\nوحسنه الألباني في التعليق على السنن.\n(٣) \"المسند\" ص (١١٨).\n(٤) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٤٧٢)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٨٧٥).","vol":"2","page":273},{"text":"ويجوز للمرأة لبس القميص والسراويل والخف وغيرها بخلاف ما سبق في حق الرجال، لما روي عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب، وما مسّ الزعفران والورس من الثياب، قال: \"ولتلبس بعد ذلك ما أحبت معصفرًا أو خزًّا أو [حليًّا] (١) أو سراويل أو قميصًا أو خفًّا\" (٢).\nوإذا لبست الخف لم يلزمها قطعه من أسفل الكعبين للأثر عن عائشة، وكان ابن عمر يفتي بخلاف ذلك فتركه لما بلغه عنها من فتواها واحتجاجها بترخيص النبي - ﷺ - في لبس الخفين للنساء على الإطلاق، وفي \"سنن أبي داود\" (٣) عن قتيبة، عن ابن أبي عدي، عن محمَّد بن إسحاق قال: ذكرته لابن شهاب فقال: حدثني سالم بن عبد الله أن عبد الله -يعني ابن عمر- كان يصنع ذلك يعني: يقطع الخفين للمرأة المحرمة، ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة حدثتها؛ أن رسول الله - ﷺ - كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-542>الأصل</span>\n[٥٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: تدلي عليها من جلابيبها ولا تضرب به.\nقلت: وما لا تضرب به؟\nفأشار لي كما تجلبب المرأة، ثم أشار إلا ما على خدها من الجلباب فقال: لا تغطيه فتضرب به على وجهها فذلك\n_________\n(١) في الأصل: جبة. والمثبت من التخريج.\n(٢) رواه أبو داود (١٨٢٧) والحاكم (١/ ٦٦١)، والبيهقي (٥/ ٥٢). وقد سبق تخريجه.\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٨٣١).","vol":"2","page":274},{"text":"الذي يبقي عليها ولكن تسدلها على وجهها كما هو مسدولًا، (ولا) (١) تقلبه ولا تضرب به ولا تعطفه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-543>الشرح</span>\nمقصود الفصل أن المرأة لا تستر وجهها في الإحرام، واعلم أن الرجل لا يجوز له ستر رأسه في الإحرام، ويجوز له ستر وجهه، قال - ﷺ - في المحرم الذي خرّ من بعيره ومات: \"خمروا وجهه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا\" (٣).\nوعند أبي حنيفة: لا يستر المحرم وجهه كما لا يستر رأسه، وأما المرأة فالوجه كالرأس في حق الرجل فليس لها أن تنتقب ولكن لها أن تسدل على وجهها ثوبًا متجافيًا عنه، وهذا معنى ما روي عن ابن عمر ﵁ أنه قال: \"إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه\" (٤)، ويروى مرفوعًا أنه - ﷺ - قال: \"ليس على المرأة حرم إلا في وجهها\" (٥) ولم يثبته الحفاظ.\n_________\n(١) كتبت بحاشية الأصل وعليها رمز نسخة.\n(٢) \"المسند\" ص (١١٨).\n(٣) رواه البخاري (١٢٦٧)، ومسلم (١٢٠٦/ ٩٣) من حديث ابن عباس، وليس عندهما: \"خمروا وجهه\"، وأما هذِه الزيادة فرواها الشافعي (١/ ٣٥٧) من طريق إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد بن جبير، عنه.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٠٨١): وإبراهيم مختلف فيه، وقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٣٦٩): إسناده حسن.\n(٤) رواه البيهقي (٥/ ٤٧) موقوفًا عليه، وروي مرفوعًا وضعفه الأئمة.\n(٥) رواه الدارقطني (٢/ ٢٩٤ رقم ٢٥٩)، والبيهقي (٥/ ٤٧) واللفظ له.\nوضعفه البيهقي وقال: المحفوظ وقفه. وقال الدارقطني في \"العلل\": الصواب وقفه وكذا ضعفه ابن عدي والعقيلي كما في \"التلخيص\" (٢/ ٢٧٢).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٤٨٩٤).","vol":"2","page":275},{"text":"والتستر بالسدل منقول عن عائشة ﵂ فعن مجاهد عنها أنها قالت: \"كان الركبان يمرّون بنا ونحن مع رسول الله - ﷺ - ونحن محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جازوها كشفناه\" (١) وإليه يرجع معنى الأثر المروي عن ابن عباس.\nوالجلباب اختلفوا في تفسيره فقيل: هو الخمار، وقيل: ثوب واسع دون الرداء تغطي به المرأة صدرها وظهرها، وعن ابن شميل أنه ثوب أقصر من الخمار وأعرض تغطي به المرأة رأسها، وقال صاحب \"الصحاح\": الجلباب: الملحفة، والمصدر الجلببة (٢).\nوقوله: \"وما لا تضرب به؟ \" يريد ما معنى قولك: لا تضرب به.\nوقوله: \"فأشار لي كما تجلبب المرأة\" أي: وصف بالإشارة جلببتها على الرأس ثم أشار إلى ما يحاذي الخدّ من الجلباب فقال: لا تغطيه، كأن المعنى أن الغطاء يثقله فيقع على الوجه.\nوقوله: \"فتضرب به على وجهها\" أي: تلقيه، قال تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ﴾ (٣) أي: يلقين.\nوقوله: \"فذلك الذي يبقى عليها\" يجوز أن يقرأ \"يُتَّقى\" أي: يخشى منه عليها، ويجوز أن يقرأ \"يبقى\" أي: هو الذي يوقع الجلباب على الوجه ويبقيه عليه، ولكن تبقيه مسدولًا على وجهها غير مقلوب ولا معطوف.\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٨٣٣)، وابن ماجه (٢٩٣٥) من طريق يزيد بن أبي زياد، عنه.\nقال البيهقي: وكذلك رواه أبو عوانة ومحمد بن فضيل وعلي بن عاصم عن يزيد بن أبي زياد، وخالفهم ابن عيينة فيما روي عنه عن يزيد فقال: عن مجاهد قال: قالت أم سلمة.\nوقال الحافظ في \"الدراية\" (٤٨٢): وفي إسناده يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (١٠٢٤).\n(٢) \"الصحاح\" (جلب).\n(٣) النور: ٣١.","vol":"2","page":276},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-544>الأصل</span>\n[٥٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن هشام بن حجير، عن طاوس قال: رأيت ابن عمر ﵁ يسعي بالبيت وقد حزم على بطنه بثوب (١).\n[٥٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أَبنا سعيد، عن إسماعيل بن أمية أن نافعًا أخبره أن ابن عمر لم يكن عقد الثوب عليه إنما غرز طرفيه على إزاره (٢).\n[٥٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن مسلم بن (جندب) (٣) قال: جاء رجل يسأل ابن عمر وأنا معه فقال: أخالف بين طرفي ثوبي من ورائي ثم أعقده وأنا محرم؟\nفقال عبد الله بن عمر: لا تعقد شيئًا (٤).\n[٥٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج؛ أن رسول الله - ﷺ - رأى رجلًا محتزمًا بحبل أبرق فقال: \"انزع الحبل مرتين\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-545>الشرح</span>\nمسلم بن جندب: هو الهذلي المديني.\nسمع: ابن عمر، ونوفل بن إياس، وأسلم مولى عمر.\nوروى عنه: زيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهما (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١١٩).\n(٣) في \"الأصل\": حبيب. والمثبت من حاشية \"الأصل\" وعليه رمز نسخة وهو الصواب.\n(٤) \"المسند\" ص (١١٩).\n(٥) \"المسند\" ص (١١٩).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٠٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٧٩٣)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٢٠).","vol":"2","page":277},{"text":"وقوله: \"يسعى بالبيت\" أي يطوف، وقد يسمى الطواف سعيًا؛ لأنه عمل ولما فيه من الرمل، كما يسمى طوافًا بين الجبلين لما فيه من التردّد من أحدهما إلى الآخر.\nوقوله: \"وقد حزم على بطنه بثوب\" أي شدّه، واستدل به على أنه لا بأس بالهميان، وأبان نافع في الثاني كيفية حزمه فقال: \"لم يكن عقد الثوب عليه إنما غرز طرفيه على إزاره\" ويؤيده قول ابن عمر في الأثر الثالث لذلك السائل: \"لا تعقد شيئًا\" وذكر لهذِه الآثار أنه يحسن للمحرم أن لا يعقد رداءه ولكن يغرز طرفيه في إزاره إن شاء، وأيّد من جهة المعنى بأنه إذا عقد صار في معنى المخيط لكن لا يظهر فرق بين العقد والغرز، وأيضًا فالإزار لا بدّ له من عقد وشد فما أفرق (١) بين الرداء والإزار.\nوالحديث الذي رواه ابن جريج منقطع، قال الحافظ أبو بكر البيهقي (٢): ورواه أيضًا ابن أبي ذئب، عن صالح بن أبي حسان، عن النبي - ﷺ - فيتقوى أحدهما بالآخر وبالأثر عن ابن عمر، لكن يجوز أن يكون النهي في الخبر بخصوص الحبل فإنه قد يشبه الزنار (٣)، ويجوز أن يكون لخصوص كونه أبرق أيضًا، والأبرق: الذي فيه لونان كالسواد والبياض، والبرقاء: الشاة البيضاء التي يخالط بياضها سواد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-546>الأصل</span>\n[٥٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، أبنا الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة أنها قالت: كنت عند عائشة إذ\n_________\n(١) كذا، والجادة: الفرق.\n(٢) \"السنن الكبير\" (٥/ ٥١).\n(٣) الزُّنار: حزام للنصارى. \"مختار الصحاح\" (زنر).","vol":"2","page":278},{"text":"جاءتها امرأة من نساء (بني) (١) عبد الدار يقال لها: تملك، قالت لها: يا أم المؤمنين إن ابنتي فلانة حلفت لا تلبس حليّها في الموسم.\nفقالت عائشة: قولي لها إن أم المؤمنين تقسم عليك إلا لبست حليك كله (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-547>الشرح</span>\nأورد الشافعي الأثر لبيان أنه لا بأس للمحرمة بلبس العلي، ولا يلحق التحلي بالتطيب.\nوقوله: \"إلا لبست حليك كله\" يجوز تخفيف اللام من \"إلا\" علي معنى العرض والتحضيض، ويجوز تشديد اللام بمعنى هلّا وهو التحضيض أيضًا، وقد يراد به اللوم، وفيه أن الجائز لا يصير ممنوعًا عنه بالحلف، وأنها أقسمت عليها وإبرار المقسم مستحب علي ما ورد به الخبر (٣).\nوقول عائشة: \"إن أم المؤمنين\" يجوز أن يقال أنها أخبرته جوابًا لقول السائلة يا أم المؤمنين ويكون سبيله سبيل الحكاية، ويجوز أن يقال أنها ذكرت على وجه التحديث بالنعمة وشكرها بإظهارها، كما سمّى خالد نفسه سيف الله، وكما كتب الخلفاء من فلان أمير المؤمنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-548>الأصل</span>\n[٥٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن أيوب بن موسي، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان إذا رمد وهو\n_________\n(١) كتبت في حاشية \"الأصل\" وعليها رمز نسخة.\n(٢) \"المسند\" (١١٩).\n(٣) رواه البخاري (١٢٣٩)، ومسلم (٢٠٦٦) من حديث البراء بن عازب قال: \"أمرنا النبي - ﷺ - بسبع ونهانا عن سبع ... وفيه: وإبرار المقسم\".","vol":"2","page":279},{"text":"محرم أقطر في عينيه الصبر إقطارًا، وأنه قال: يكتحل المحرم بأي كحل إذا رمد ما لم يكتحل بطيب ومن غير رمد، ابن عمر القائل (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-549>الشرح</span>\nيجوز للمحرم الاكتحال بما لا طيب فيه كما ذكره ابن عمر وفعله عند الرمد، والإقطار كالتقطير، وهل يكره الاكتحال إذا لم يكن رمد؟ نقل عن \"الإملاء\" للشافعي أنه يكره، وبه قال أحمد، وعن غير \"الإملاء\" أنه لا بأس به، وقيل: الاكتحال بالإثمد وما فيه زينة يكره، وبالتُّوتياء (٢) الأبيض لا يكره إذ لا زينة فيه، وروي عن ابن جريج كراهية الإثمد، وقال: \"إنه زينة والوقت وقت تخشع وعبادة\" (٣).\nوقوله: \"ابن عمر القائل\" أي: هو الذي قال: \"يكتحل المحرم ... إلى آخره\" وليس ذلك من قول النبي - ﷺ - ولا من قول بعض الراوين.\nوكما يجوز تقطير الصبر في العينين يجوز أن يضمدها به، ففي \"صحيح مسلم\" (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن نبيه بن وهب قال: خرجنا مع أبان بن عثمان حتى إذا كنا بمللٍ اشتكى عمر بن عبيد الله عيينه، فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه فأرسل إلى أبان بن عثمان يسأله، فأرسل إليه أن اضمدها بالصبر فإن عثمان ﵁ حدث عن رسول - ﷺ -[في] (٥) الرجل إذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمّدها بالصبر.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١١٩).\n(٢) التوتياء: حجر يكتحل به. \"اللسان\" (توت).\n(٣) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٥٠).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٢٠٤/ ٩٠).\n(٥) في الأصل: من. والمثبت من \"الصحيح\".","vol":"2","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-550>الأصل</span>\n[٥٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم عليكم إلا النساء والطيب (١).\n[٥٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله قال: قالت عائشة: \"أنا طيبت رسول الله - ﷺ -\". وقال في كتاب \"الإملاء\": \"لحله ولإحرامه\".\nقال سالم: وسنة رسول الله - ﷺ - أحق أن تتبع (٢).\n[٥٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: كنت أطيب رسول الله - ﷺ - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت (٣).\n[٥٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، سمعت عائشة ﵂ وبسطت يديها تقول: أنا طيبت رسول الله - ﷺ - بيدي هاتين لإحرامه حين أحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت (٤).\n[٥٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال: طيبت رسول الله - ﷺ - بيدي هاتين لحرمه حين أحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٠).\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٠).\n(٤) \"المسند\" ص (١٢٠).\n(٥) \"المسند\" ص (١٢٠).","vol":"2","page":281},{"text":"[٥٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عثمان بن عروة قال: سمعت أبي يقول: سمعت عائشة تقول: طيبت رسول الله - ﷺ - لحرمه ولحلّه فقلت له: بأي الطيب؟ فقالت: بأطيب الطيب. قال عثمان: ما روى هشام هذا الحديث إلا عني (١).\n[٥٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله - ﷺ - بعد ثلاث (٢).\n[٥٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عمر بن عبد الله بن عروة، أنه سمع القاسم بن محمَّد وعروة يخبران عن عائشة أنها قالت: طيبت رسول الله - ﷺ - بيدي في حجّة الوداع للحل والإحرام (٣).\n[٥٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن محمَّد بن عجلان، أنه سمع عائشة بنت (٤) سعد تقول: طيبت أبي عند إحرامه بالسك (٥) والذرايرة (٦).\n[٥٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن حسن بن زيد، عن أبيه قال: رأيت ابن عباس محرمًا وإن على رأسه لمثل الرب من الغالية (٧).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٠).\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٠).\n(٤) وضع فوقها علامة لحق وكتب كلمة في الحاشية، وهي مطموسة. والأثر كذلك في \"المسند\" و\"الأم\".\n(٥) وضع فوقها علامة لحق وكتب كلمة في الحاشية، وهي مطموسة والأثر كذلك في \"المسند\" و\"الأم\".\n(٦) \"المسند\" ص (١٢١).\n(٧) \"المسند\" ص (١٢١).","vol":"2","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-551>الشرح</span>\nعثمان بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي المديني.\nسمع: أباه. وروى عنه: هشام أخوه، وسفيان بن عيينة. وتوفي في خلافة أبي جعفر (١).\nوعطاء: هو ابن السائب بن يزيد، وقيل: السائب بن مالك أبو زيد الثقفي الكوفي.\nسمع: سعيد بن جبير، وغيره.\nوروى عنه: هشام. مات سنة ست وثلاثين [ومائة (٢)] (٣).\nوعمر: هو ابن عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي.\nسمع: جده عروة، والقاسم بن محمَّد. وروي عنه: ابن جريج (٤).\nوعائشة: هي بنت سعد بن أبي وقاص الزهري.\nسمعت: أباها. وروى عنها: محمَّد بن عجلان، والجعد أو الجعيد بن عبد الرحمن. ماتت سنة سبع عشرة ومائة (٥).\nوالحسن: هو ابن زيد بن الحسن بن علي الهاشمي.\nروي عن: أبيه، وعكرمة.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٢٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٨٨٦)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٨٤٥).\n(٢) في الأصل: ومائتين. خطأ، والمثبت من مصادر الترجمة.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨٤٨)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٣٩٣٤).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٠٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٦٣٤)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٦٨).\n(٥) انظر \"الطبقات الكبرى\" (٨/ ٤٦٧)، و\"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٨٨٦).","vol":"2","page":283},{"text":"وروى عنه: محمَّد بن إسحاق، وابن أبي الزناد، ومالك (١).\nوأبوه زيد بن الحسن بن علي. روى عن ابن عباس (٢).\nوأحاديث الفصل ثابتة صحيحة، وحديث مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه مودع في \"الموطأ\" (٣) ورواه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وحديث سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم رواه الحسن بن محمَّد بن الصباح الزعفراني وعلي بن المديني عن سفيان كما رواه الشافعي، وأخرجه البخاري (٦) من رواية علي بن المديني، وحديث سفيان عن الزهري عن عروة أخرجه مسلم (٧) عن محمَّد بن عباد المكي عن سفيان، وحديث سفيان عن عثمان بن عروة: أخرجه البخاري (٨) عن موسى عن وهيب عن هشام عن أخيه عثمان، ومسلم (٩) عن أبي كريب عن أبي أسامة عن هشام، وأخرجه أيضًا عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان عن عثمان، ويقال: ليس لعثمان في \"الصحيحين\" إلا هذا الحديث الواحد، وحديث إبراهيم عن الأسود: رواه البخاري (١٠) عن محمَّد بن يوسف عن سفيان عن منصور عن إبراهيم، ومسلم (١١) عن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٥١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٤٨)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمة ١٢٣١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٣٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٥٣٢)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٠٩٩).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٣٢٨ رقم ٧١٩).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٥٣٩).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١١٨٩/ ٣٣).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (١٧٥٤).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١١٨٩/ ٣١).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (٥٦٢٨).\n(٩) \"صحيح مسلم\" (١١٨٩/ ٣٦، ٣٧).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (١٥٣٨).\n(١١) \"صحيح مسلم\" (١١٩٠/ ٣٩).","vol":"2","page":284},{"text":"قتيبة عن حماد بن زيد عن منصور، وحديث ابن جريج عن عمر بن عبد الله مخرج في \"الصحيحين\" (١) أيضًا.\nوالمقصود من هذِه الأحاديث بيان شيئين:\nأحدهما: أنه يستحب التطيب للإحرام، ولا فرق بين أن يتطيب بما لا يبقى أثره وجرمه بعد الإحرام أو بما يبقى أثره، خلافًا لقول من كره التطيب بما يبقى جرمه وأثره؛ لقول عائشة: \"رأيت وبيص الطيب في مفرق رسول الله - ﷺ - بعد ثلاث\" يعني من إحرامه وهو مصرح به في رواية \"الصحيحين\" ووبيص الشيء: بريقه على أيّ لون كان، يقال: وَبَصَ يَبِصُ وبيصًا، وبصَّ يبصُّ بصيصًا في معناه.\nوالثاني: أن الحاج إذا حصل له التحلل الأول برمي جمرة العقبة يوم النحر إن لم نجعل الحلق نسكًا، أو بالرمي والحلق أو التقصير إن جعلنا الحلق نسكًا؛ يحل له التطيب وإن لم يأت مكة ولم يطف بعد طواف الركن، وهذا هو ظاهر مذهب الشافعي ﵁، بل يستحب له التطيب لقول عائشة: \"ولحلّه قبل أن يطوف بالبيت\" وفيه قول: أنه لا يحل له التطيب إلا بعد التحللين كما لا تحل له النساء إلا بعد التحللين، ويروى هذا عن عمر ﵁.\nوفي الصيد قولان:\nأصحهما: أنه يحل.\nالثاني: وهو قول مالك: أنه لا يحلّ، وكذا حكم التطيب عنده.\nوالأثر المذكور أولًا في الأصل عن عمر ﵁ وقد رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر، عن عمر،\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٩٣٠)، ومسلم (١١٨٩/ ٣٥).","vol":"2","page":285},{"text":"ورواه أيضًا نافع عن ابن عمر عن عمر، ولما روي سالم قول عمر في ذلك حكى قول عائشة وتطيبيها رسول الله - ﷺ - وقال: \"السنة أحق بالاتباع من قول عمر ﵁\".\nوقوله: \"وقال في الاملاء\" يريد أنه صرح بذكر الحلّ والإحرام هناك في حكايته قولها، وأما في \"الأم\" فإنه قال: قالت عائشة: \"طيبت رسول الله - ﷺ - لإحرامه\" (١) ولم يرو ذكر الحلّ وهو المقصود، وهو كما يذكر بعض الحديث ويشار به إلى باقيه.\nوقولها: \"لحلّه\" أي: لصيرورته حلالًا، ثم يجوز أن يحمل على صيرورته حلالًا في الحال من بعض الوجوه، ويجوز أن يكون المعنى لإشرافه على الحلّ المطلق وقرب حاله منه، ويقال: حلّ الرجل من إحرامه وأحلّ، وأنكر الأصمعي أحلّ، وحلّ الشيء: صار حلالًا، وحلت المرأة من عدتها: صارت حلالًا للنكاح، وحلّ الهدي: بلغ الموضع [الذي] (٢) ينحر فيه، وحلّ عليه العذاب: وجب، والمستقبل فيها جميعًا: يحل بالكسر، وحلّ العقدة: فتحها، وحل في الدار حلولًا: نزل، وحلّ القوم وحل بهم والمستقبل فيها يحلُّ بالضم.\nوقولها في بعض الروايات: \"لحرمه\" أي: لإحرامه كما هو مبين في سائر الروايات، والحاء مضمومة وقد تكسر كالحاء من حلّه.\nوالسُّكُّ: ضرب من الطيب، والرُّبُّ: الطلاء الخاثر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-552>الأصل</span>\n[٥٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد [بن] (٣) سالم،\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٥١).\n(٢) من \"مختار الصحاح\" حلل.\n(٣) في الأصل: و. تحريف، والمثبت من \"المسند\".","vol":"2","page":286},{"text":"عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁؛ أنه سئل أيشم المحرم الريحان والدهن والطيب؟ فقال: لا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-553>الشرح</span>\nيقال: شمَّ يشُمّ ويشِمّ، ويحرم على المحرم تطييب البدن والثوب بما الغرض الأعظم منه التطيب واتخاذ الطيب، أو يظهر فيه هذا الغرض كالمسك والعنبر والكافور والصندل (٢) والورد والياسمين والزعفران والورس، وليس من الطيب الفواكه وإن كانت لها رائحة طيبة كالسفرجل والتفاح، وكذا الأدوية كالقرنفل والدارصيني، وفي الريحان الفارسي وهو الضميران اختلاف قول الصحابة، وكذلك اختلف فيه قول الشافعي فقوله القديم: أنه لا بأس للمحرم شمّه، ويروى ذلك عن عثمان وابن عباس ﵃، والجديد: المنع، وبه قال جابر ويروى عن ابن عمر أيضًا.\nوقوله: \"والدهن\" إما أن يحمل على الدهن المطيب، أو على تدهين الرأس واللحية فهو ممنوع منه، فأما تدهين ما سوى الرأس واللحية بما ليس بمطيب فجائز، لما روي \"أنه - ﷺ - ادّهن بزيت [غير] (٣) مقتت\" (٤) أي: مطيب والتفسير في الحديث.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢١).\n(٢) الصّندل: شجر طيب الرائحة \"مختار الصحاح\" (صندل).\n(٣) سقط من \"الأصل\" والمثبت من مصادر التخريج.\n(٤) رواه الترمذي (٩٦٢)، وابن ماجه (٣٠٨٣)، وابن خزيمة (٢٦٥٢) من طريق فرقد السبخي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر.\nقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث فرقد السبخي عن سعيد بن جبير، وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقد السبخي.\nوقال ابن خزيمة: أنا خائف أن يكون فرقد السبخي واهمًا في رفعه هذا الخبر، فإن =","vol":"2","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-554>الأصل</span>\n[٥٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه قال: كنت عند رسول الله - ﷺ - بالجعرانة، فأتاه رجل وعليه مقطعة -يعني: جبة- وهو متضمخ بالخلوق.\nفقال: يا رسول الله إني أحرمت بالعمرة وهذِه عليّ. فقال رسول الله - ﷺ -: \"ما كنت تصنع في حجّك\"؟ قال: كنت أنزع هذه المقطعة وأغسل هذا الخلوق.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"فما كنت صانعًا في حجّك فاصنعه في عمرتك\" (١).\n[٥٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إسماعيل الذي يعرف بابن علية، أخبرني عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك؛ أن النبي - ﷺ - نهى أن يتزعفر الرجل (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-555>الشرح</span>\nعبد العزيز: هو ابن صهيب البناني البصري أبو حمزة، يقال أنه مولى أنس بن مالك.\nروى عن: أنس، وأبي نضرة.\nوروى عنه: شعبة، وعبد الوارث، وابن علية، وحماد بن زيد،\n_________\n= الثوري روى عن منصور عن سعيد بن جبير قال: \"كان ابن عمر يدهن بالزيت حين يريد أن يحرم\".\nوقال الألباني: ضعيف الإسناد.\n(١) \"المسند\" ص (١٢١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢١).","vol":"2","page":288},{"text":"وهشيم، وأبو عوانة (١).\nوالحديثان مودعان في \"الصحيحين\": فالأول رواه البخاري (٢) عن أبي نعيم وأبي الوليد عن همام (بن يحيى) (٣) بن يحيى، ومسلم (٤) عن شيبان بن فروخ عن همام، وأخرجه مسلم أيضًا عن ابن أبي عمر عن سفيان، والثاني رواه البخاري (٥) عن مسدد عن عبد الوارث عن عبد العزيز، ومسلم (٦) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن إسماعيل بن علية.\nوفي الحديث الأول دليل على أن من أحرم في مخيط ينعقد إحرامه وينبغي أن ينزعه، ويروى أنه - ﷺ - قال له: \"اخلع عنك هذه الجبّة\" (٧).\nويروى \"انزع واغسل أثر الخلوق أو قال: أثر الصفرة\" (٨) وفيه دليل على أنه لا يلزمه أن يشقه عليه خلافًا لما روي عن إبراهيم النخعي، وأنه لا يمزق عليه خلافًا لما روي عن الشعبي، واستدل به على أن المحرم إذا لبس أو تطيب جاهلًا لا فدية عليه؛ لأن الرجل كان جاهلًا بالحكم قريب العهد بالإِسلام، ويشعر به ما في بعض الروايات أنه قال: \"إني أحرمت بالعمرة وإن الناس يسخرون مني\" (٩) ولم يأمره النبي - ﷺ - بالفدية، والناسي كالجاهل؛ وأما في الإتلافات كالحلق\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٧٩٤)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٥٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٧٨٩).\n(٣) تكررت في \"الأصل\" وهمام بن يحيى بن دينار العوذي ترجمته في \"تهذيب الكمال\" (٣٠/ ٣٠٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١١٨٠/ ٧، ٦).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٥٨٤٦).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٢١٠١/ ٧٧).\n(٧) وهو في رواية البخاري.\n(٨) وهو في رواية الشيخين.\n(٩) رواه ابن خزيمة (٢٦٧٢).","vol":"2","page":289},{"text":"والقلم وقتل الصيد فلا فرق بين الجاهل والناسي وغيرهما.\nوقوله: \"فما كنت صانعًا في حجّك فاصنع في عمرتك\" يريد في اجتناب المحظورات لا في أعمال النسك، وذكر الشافعي في \"الأم\" (١) أن من منع التطيّب للإحرام بما يبقى أثره استروح إلى هذا الحديث، فإنه أخبر الرجل عن غسل الخلوق ولم ينكر النبي - ﷺ - وقال: \"ما كنت صانعًا في حجّك فاصنع في عمرتك\" وأيضًا ففي بعض الروايات أنه قال: \"انزع عنك الجبّة واغسل عنك الصفرة\" وأجاب أنه - ﷺ - إنما أمره بغسل الخلوق؛ لأنه نهى عن التزعفر، وكذلك ترى حديث صفوان بن يعلى معقبًّا بحديث التزعفر، وبتقدير أن يكون الأمر بالغسل بما ذكره فإن ذلك كان عام الجعرانة وهو سنة ثمان وتطيب النبي - ﷺ - كان في حجة الإِسلام سنة عشر فيكون ذلك ناسخًا لما أمر به، وتسمية الجبة مقطعة يجوز أن يكون باعتبار أنها قطع مختلفة وهي الطهارة والبطانة والحشو.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-556>الأصل</span>\n[٥٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد بن سالم [عن ابن (٢) جريج]، عن أبي الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يُسأل عن الرجل أيهل بالحج قبل أشهر الحج؟ فقال: لا.\n[٥٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج قال: قلت لنافع: أسمعت عبد الله بن عمر يسمي أشهر الحج؟\nفقال: نعم، كان يسمي شوال وذو القعدة وذو الحجة.\nقلت لنافع: فإن أهلّ إنسان بالحج قبلهن؟\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٥٣).\n(٢) سقط من الأصل. والمثبت من \"المسند\".","vol":"2","page":290},{"text":"قال: لم أسمع منه في ذلك شيئًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-557>الشرح</span>\nأخذ الشافعي ﵁ بظاهر المروي عن جابر وقال: لا ينعقد الإحرام بالحج قبل أشهر الحج، ويروي ذلك عن ابن عباس وعطاء وعكرمة، وإذا أحرم به كان عمرة، وقيل: يتحلل بعمل عمرة، والأول ظاهر المذهب ويروى ذلك عن عطاء، وشبهه الشافعي ﵁ بما إذا أحرم بالمكتوبة قبل وقتها لا تكون صلاته مكتوبة وتكون نافلة؛ لأن الوقت وقت النافلة دون المكتوبة وهذا أحد قوليه في تلك المسألة، وفسر ابن عمر أشهر الحج بشوال وذي القعدة وذي الحجة، وتم كلام نافع عند قوله: \"نعم كان يسمي\" ثم ابتدأ شوال وذو القعدة أي: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة، وهي المعنية بقوله تعالى: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ﴾ (٢) ثم قيل: المعنى الحج يقع في أشهر معلومات من السنة، وقال الأكثرون: المعنى وقت الإحرام بالحج أشهر معلومات، وظاهر رواية الكتاب عن ابن عمر أن ذا الحجة كلها وقت الإحرام بالحج ويروى ذلك عن عروة بن الزبير ومالك، وفي غير هذِه الرواية: \"شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة\" (٣) وروي معناه عن عمر وابن مسعود وابن الزبير وهو الصحيح المشهور، وقد يطلق لفظ الجمع على الاثنين وبعض الثالث كما في\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢١).\n(٢) البقرة: ١٩٧.\n(٣) رواه الحاكم (٢/ ٣٠٣)، والدارقطني (٢/ ٢٢٦ رقم ٤٦).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nوفيه أيضًا عن ابن عباس وابن مسعود.","vol":"2","page":291},{"text":"قوله تعالى: \"فعدتهن ثلاثة قروء\" (١) بل لفظ الجمع يقع على الاثنين بلا زيادة، كما قيل في قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ﴾ (٢) أن المراد عائشة وصفوان، وفي قوله: ﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ (٣) أن المراد داود وسليمان.\nوقال ابن الأنباري: العرب توقع الوقت الطويل على اليسير من ذلك الوقت، يقول القائل: أتيتك يوم الخميس وإتيانه يكون في ساعة واحدة من اليوم، وقتل ابن الزبير زمان الحجاج أمير وإنما قتل في يسير من ذلك الزمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-558>الأصل</span>\n[٥٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش أن جابر بن عبد الله قال: ما سمى رسول الله - ﷺ - في تلبيته حجًّا قط ولا عمرة (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-559>الشرح</span>\nسعيد: هو ابن عبد الرحمن بن رقيش المديني الأسدي. سمع: أنسًا.\nوروى عنه: يحيى بن سعيد، ومجمع بن يعقوب، ومالك (٥).\nوالحديث صريح في أن النبي - ﷺ - ما سمى في إحرامه حجًّا ولا\n_________\n(١) كذا في الأصل! وقد أدخل آية: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: ٢٢٨] في آية: ﴿فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ [الطلاق: ٤]، وفيه سقط والله أعلم.\n(٢) النور: ٢٦.\n(٣) الأنبياء: ٧٨.\n(٤) \"المسند\" ص (١٢٢).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٦٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٦٨)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٣١٧).","vol":"2","page":292},{"text":"عمرة، ويوافقه ما قدمنا أنه - ﷺ - أحرم إحرامًا مطلقًا ينتظر القضاء، ويخالفه رواية من روى أنه أهل بالحج ومن روى أنه أهلّ بالعمرة ثم أهلّ بالحج، ومن روى أنه أهلّ بحج وعمرة وقد مرّ جميع ذلك، وينبغي للمحرم أن ينوي ويلبي، والصحيح أنه لا يكفي الاقتصار على التلبية ويكفي الاقتصار على النية، وإذا اختلفت النية والتلبية فالاعتبار بالنية حتى لو لبّى بالحج ونوى العمرة فهو معتمر والعكس بالعكس، ولو لبّى بأحدهما ونوى القرآن فهو قارن، ولو لبّى بهما ونوى أحدهما فهو محرم بما نوى، ويجوز أن يحرم إحرامًا مطلقًا ولا يقصد القرآن ولا أحدهما.\nوقول جابر \"أن النبي - ﷺ - ما سمى في تلبيته حجًّا ولا عمرة\" يدل علي جواز الإحرام المطلق إن كان قد أطلق كما روي أنه أحرم مطلقًا ينتظر القضاء، وإن كان قد عين نسكًا بنيته أو نوى القرآن، وفيه دليل على أن النية كافية والتلفظ ليس بواجب، وللشافعي قولان في أن إطلاق الإحرام أفضل أو التعيين؟\nوالأصح أن التعيين أفضل، وبه قال أبو حنيفة، وإذا عيّن فهل يستحب التلفظ بما عيّن في التلبية؟\nفيه اختلاف للأصحاب، والأظهر وهو المنصوص في \"الأم\" أنه لا يستحب؛ لحديث جابر ولما روي عن عائشة قالت: \"خرجنا مع رسول الله - ﷺ - لا نذكر حجًّا ولا عمرة\" (١). وعن نافع أن ابن عمر سمع رجلًا يقول: لبيك، فضرب في صدره، وقال: أتعلم الله ما في نفسك (٢).\n_________\n(١) رواه مسلم (١٢١١/ ١٢٩).\n(٢) رواه البيهقي (٥/ ٤٠).","vol":"2","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-560>الأصل</span>\n[٥٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن تلبية رسول الله - ﷺ -: لبيك اللهم لبيك [لبيك] (١) لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.\nقال نافع: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها: لبيك لبيك وسعديك، والخير في يديك لبيك، والرغباء إليك والعمل (٢).\n[٥٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أهل العلم، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - ﷺ - أهلّ بالتوحيد: \"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك\" (٣).\n[٥٧٢] قال الشافعي: وذكر عبد العزيز بن عبد الله بن الماجشون، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: كان من تلبية رسول الله - ﷺ -: \"لبيك إله الحق ليبك\" (٤).\n[٥٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، أخبرني حميد الأعرج، عن مجاهد أنه قال: كان النبي - ﷺ - يظهر من التلبية: \"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك\".\nقال: حتى إذا كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كأنه أعجبه\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٢).\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٢).\n(٤) \"المسند\" ص (١٢٢).","vol":"2","page":294},{"text":"ما هو فيه، فزاد فيها: لبيك إن العيش عيش الآخرة.\nقال ابن جريج: وحسبت أن ذلك يوم عرفة (١).\n[٥٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن القاسم بن معن، عن محمَّد بن عجلان عن عبد الله بن أبي سلمة أنه قال: سمع سعد بن أبي وقاص بعض بني أخيه وهو يلبي: يا ذا المعارج.\nفقال سعد: المعارج إنه لذو المعارج، وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله - ﷺ - (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-561>الشرح</span>\nحميد الأعرج: هو حميد بن قيس، أبو صفوان مولى بني أسد بن عبد العزى المكي الأعرج.\nسمع: مجاهدًا، وعطاء، وسليمان بن عتيق.\nوروى عنه: مالك، والثوري، وابن عيينة.\nتوفي في خلافة أبي العباس (٣).\nوحديث مالك عن نافع مودع في \"الموطأ\" (٤) وأخرجه البخاري (٥) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٦) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٧) عن القعنبي، بروايتهم عن مالك، ورواه عن نافع كما رواه مالك (٨):\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٧١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٠٠١)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٥٣٥).\n(٤) \"الموطأ\" (١/ ٣٣١ رقم ٧٣٠).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٥٤٩).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١١٨٤/ ١٩).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (١٨١٢).\n(٨) كتب فوقها: عن. وهي مقحمة.","vol":"2","page":295},{"text":"عبيد الله بن عمر، ومن روايته أخرجه أبو عبد الله ابن ماجه (١) عن علي بن محمَّد عن أبي معاوية وغيره عن عبيد الله، وأيوب والليث ومن روايتهما أخرجه أبو عيسى الترمذي (٢)، ورواه عن ابن عمر كما رواه نافع: سالم وحمزة ابنا عبد الله بن عمر.\nوقول نافع: \"وكان عبد الله يزيد فيها: لبيك لبيك ... إلى آخر الكلمات\" يسبق إلى الفهم منه أن ابن عمر ﵁ زادها من عند نفسه، وفي \"جامع أبي عيسى الترمذي\" ما يصرح بذلك، لكن مسلمًا روى في \"الصحيح\" (٣) عن حرملة بن يحيى قال: أبنا ابن وهب، أبنا يونس، عن ابن شهاب، قال: [فإن] (٤) سالم بن عبد الله بن عمر أخبرني، عن أبيه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يهلّ ملبّدًا يقول: \"لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك\" لا يزيد على هؤلاء الكلمات، وكان عبد الله بن عمر يقول: كان عمر بن الخطاب ﵁ يهلّ بإهلال رسول الله - ﷺ - من هؤلاء الكلمات ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل.\nوحديث جعفر بن محمَّد عن أبيه: رواه عنه يحيى بن سعيد وابنه محمَّد بن جعفر، وأخرجه أبو داود (٥) عن أحمد بن حنبل عن يحيى.\nوحديث عبد العزيز، عن عبد الله بن الفضل رواه محمَّد بن عبد الله بن\n_________\n(١) \"سنن ابن ماجه\" (٢٩١٨).\n(٢) \"جامع الترمذي\" (٨٢٥، ٨٢٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١١٨٤/ ٢١).\n(٤) سقط من الأصل. والمثبت من \"الصحيح\".\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١٨١٣).","vol":"2","page":296},{"text":"عبد الحكم عن ابن وهب عن عبد العزيز، وأخرجه ابن ماجه (١) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمَّد، عن وكيع، عن عبد العزيز.\nوحديث حميد عن مجاهد مرسل، ويقرب من مقصوده ما روي عن عكرمة عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - خطب بعرفات فلما قال: \"لبيك اللهم لبيك قال: إن الخير خير الآخرة\" (٢).\nوحديث القاسم (٣) بن معن: رواه عنه المعافى بن سليمان أيضًا، وفي الباب عن عائشة وابن مسعود، وابن عباس، وأبي هريرة ﵃.\nوالتلبيةُ من لبيك كالتهليل من لا إله إلا الله، ولبيك في أشهر الأقوال مأخوذ من قولهم: ألبّ بالمكان إذا قام به ولزمه.\nويقال: إن لبّ لغة فيه، أي: أنا مقيم على طاعتك ملازم لها.\nوقيل: إنه من قولهم: دار فلان تلبّ داري، أي: تحاذيها، والمعنى: أقصدك وأتوجه إليك.\n_________\n(١) \"سنن ابن ماجه\" (٢٩٢٠).\nوالحديث رواه النسائي (٥/ ١٦١)، وصححه ابن خزيمة (٢٦٢٣)، وابن حبان (٣٨٠٠)، والحاكم (١/ ٤٥٠).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥٠٥٧).\n(٢) رواه ابن الجارود (٤٧٠)، وابن خزيمة (٢٨٣١)، والحاكم (١/ ٦٣٦).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوقال الهيثمي (٣/ ٢٢٣) رواه الطبراني في الأوسط وإسناد حسن.\nوحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥٠٥٨).\n(٣) قال الهيثمي (٣/ ٢٢٣): رواه أحمد وأبو يعلى والبزار ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد الله لم يسمع من سعد والله أعلم.","vol":"2","page":297},{"text":"وقيل: هو من الإلباب: وهو الطاعة والخضوع.\nوقيل: من قولهم: امرأة لبّة إذا اشتد حبها لولدها، أي: محبتي لك صادقة.\nوقيل: هو من لُبُّ الطعام ولبابُه وهو الخالص منه، أي: إخلاصي لك.\nوعلى اختلاف الأقوال كان ينبغي أن يقال: لبًّا لك أو إلبابًا، أي: ألب إلبابًا، إلا أنه ثنى على التأكيد والتكرير، كأنه يقول: أقيم إقامة بعد إقامة، كما يقال: حنانيك أي: رحمة بعد رحمة، والنصب على المصدر كما يقال: حمدًا لله وشكرًا، هذا قول الخليل والأكثرين، وعن يونس أن لبيك ليس تثنية لب؛ وإنما الكلمة لبّى مثل حرى، قلبت ألفه ياءً عند الإضافة إلى المضمر كما فعل بإليك وعليك ونحوهما، وأنشد سيبويه محتجًّا للقول الأول:\nدعوت لما نابني مسورًا ... فلبّي فلبّي يدي مسور\nولو كان بمنزلة على وإلى لقال: فلبّي يدي كما تقول: على زيد إذا أظهرت الاسم.\nوقوله: \"وسعديك\" أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة.\nوقوله: \"والرغباء إليك\" أي: الطلب والمسألة، والكلمة بفتح الراء والمد، وقد تضم الراء وتقصر، وعن بعض أهل اللغة أن في الكلمة لغة أخرى هي الرغبى على مثال الشكوى.\nوقوله: \"أهلّ بالتوحيد\" أي: لبّى نافيًا للشريك على الإطلاق، لا كما كان يفعله أهل الجاهلية فيقولون في تلبيتهم: لا شريك لك إلا كذا.\nوقوله: \"كأنه أعجبه ما هو فيه فزاد فيها: لبيك إن العيش عيش","vol":"2","page":298},{"text":"الآخرة\" يشعر بأن الكلمة معدودة من التلبية ملحقة بلواحقها، وعلى ذلك جرى الأصحاب وقالوا: إذا رأى شيئًا يعجبه أتى بهذِه الكلمة، وسياق كلام الشافعي ﵁ في \"الأم\" يشعر بأنها ليست من لواحق التلبية، لكنه لما لبّى أخبر بأن العيش عيش الآخرة وقصد به كف النفس عن الرغبة في الدنيا وحملها على الرغبة في الآخرة، واستحب الشافعي أن لا يزيد على تلبية رسول الله - ﷺ - ويدل عليه خبر سعد حين سمع بعض بني أخيه يقول: \"يا ذا المعارج\" ولو زاد زائد شيئًا من تعظيم الله تعالى كما فعل ابن عمر ﵁ لم يكره، ويروى في آخر حديث جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جابر: \"والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والشعبي - ﷺ - يسمع فلا يقول لهم شيئًا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-562>الأصل</span>\n[٥٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن خلاد بن السائب الأنصاري، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أتاني جبريل ﵇ فأمرني أن آمر أصحابي أو من معي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال\" يريد أحدهما (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-563>الشرح</span>\nعبد الملك بالنسب المذكور مخزومي مديني.\nسمع: أباه، وأبا هريرة. وروي عنه: الزهري، وابن جريج، ومحمد وعبد الله ابنا أبي بكر بن حزم، وعبد الرحمن بن حميد.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٣).","vol":"2","page":299},{"text":"مات في أول خلافة هشام بن عبد الملك (١).\nوخلاد: هو ابن السائب بن خلاد الأنصاري من بلحارث بن الخزرج.\nروى عنه: عبد الملك بن أبي بكر، وعطاء بن يسار (٢).\nوأبوه السائب بن خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو بن حارثة بن امريء القيس الأنصاري من بلحارث بن الخزرج، يكنى أبا سهلة.\nروى عنه: ابنه خلاد بن السائب، وعطاء بن يسار.\nتوفي سنة إحدى وتسعين كذلك حكاه أبو عبد الله بن منده عن الواقدي، وعدّ السائب وابنه خلاد معًا في الصحابة (٣).\nوالحديث مودع في \"الموطأ\" (٤) وأخرجه أبو داود (٥) عن القعنبي عن مالك، والترمذي (٦) عن أحمد بن منيع عن ابن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر وقال: إنه حديث حسن صحيح، هذا وفي كيفية روايته اختلاف كثير: فرواه مالك وابن عيينة كما قدمنا ووافقهما ابن جريج، وذكر البخاري في \"التاريخ\" (٧) أن موسى بن عقبة رواه عن عبد الله بن أبي لبيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن خلاد بن السائب، عن زيد بن خالد\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٣١٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٦٢٦)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥١٧).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٨٣٤)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٢٧٩).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٢٦٣)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٠٦٤).\n(٤) \"الموطأ\" (١/ ٣٣٤ رقم ٧٣٦).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١٨١٤).\n(٦) \"جامع الترمذي\" (٨٢٩).\nقال الترمذي: وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن السائب عن زيد بن خالد عن النبي - ﷺ - ولا يصح، والصحيح هو عن خلاد بن السائب عن أبيه.\n(٧) \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٢٨٥).","vol":"2","page":300},{"text":"الجهني عن النبي - ﷺ -، وأن محمَّد بن يوسف رواه عن سفيان -يعني الثوري- عن عبد الله بن أبي بكر، عن خلاد بن السائب عن النبي - ﷺ -، وأن قبيصة رواه عن سفيان عن عبد الله بن أبي لبيد عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن خلاد بن السائب عن أبيه، وعن زيد بن خالد عن النبي - ﷺ -.\nوفي الباب عن أبي بكر الصديق، وعائشة، وابن عباس، وأبي هريرة ﵃.\nوالحديث يدل على استحباب رفع الصوت بالتلبية، ولا ينبغي أن يبالغ فيه بحيث يجهده؛ وإنما يستحب الرفع للرجال وأما النساء فإنهن يقتصرن على إسماع أنفسهن ولا يجهرن بالتلبية كما لا يجهرن بالقراءة في الصلاة، روي عن ابن عمر ﵁ أنه قال: المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية (١)، واحتج له بقوله - ﷺ -: \"التسبيح للرجال والتصفيق للنساء\" (٢).\nوقوله: \"أن آمر أصحابي أو من معي\" شك في اللفظ، ورواه ابن عيينة وغيره: \"أن آمر أصحابي\" بلا شك، قال الشافعي في \"الأم\" (٣):\nوفي الحديث دلالة على أن أصحابه هم الرجال دون النساء.\nوكأن المراد من الأصحاب الذي يجري معهم الصحبة والمخالطة.\nوقوله: \"بالتلبية أو بالإهلال يريد أحدهما\" يعني أنهما ليس أمرين\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٢/ ٢٩٥ رقم ٢٦٦)، والبيهقي (٥/ ٤٦).\nورواه أيضًا ابن أبي شيبة (٣/ ٣٢٨) عن ابن عباس.\n(٢) رواه البخاري (١٢٠٣)، ومسلم (٤٢٢/ ١٠٦) من حديث أبي هريرة.\n(٣) \"الأم\" (٢/ ١٥٦).","vol":"2","page":301},{"text":"مختلفين وإنما تردد الراوي في أنه ذكر هذِه اللفظة أو هذِه اللفظة، يبينه ما في \"سنن أبي داود\" \"فأمرني أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو قال: بالتلبية\" يريد أحدهما، وفي بعض الروايات ذكر التلبية وحدها، وفي بعضها ذكر الإهلال وحده، وورد في رواية ابن وهب عن مالك: \"فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية أو بالإهلال أو أحدهما\" وليحمل هذا على أن بعض الرواة شك في أن من فوقه قال بالتلبية أو بالإهلال فذكر اللفظين جميعًا أو اقتصر على أحدهما، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-564>الأصل</span>\n[٥٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن محمَّد بن أبي حميد، عن محمَّد بن المنكدرة أن النبي - ﷺ - كان يكثر من التلبية (١).\n[٥٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمرة أنه كان يلبّي راكبًا ونازلًا ومضطجعًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-565>الشرح</span>\nمحمَّد بن أبي حميد أبو إبراهيم المديني الزرقي، وقد يقال له: حماد بن أبي حميد (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٦٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٦٠٩)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥١٦٩).\nقال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين وأبو زرعة: ضعيف الحديث.","vol":"2","page":302},{"text":"وعبد الله: هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العدوي أخو عبيد الله بن عمر.\nيروي عن: نافع وغيره. تكلم فيه يحيى بن سعيد، وتكلموا في محمَّد بن أبي حميد أيضًا (١).\nوالمقصود أنه يستحب الإكثار من التلبية لما فيها من ذكر الله تعالى وإظهار شعار الإحرام، وهي عند الصعود والهبوط واضطمام الرفاق وحدوث الحوادث أفضل، روي؛ أن النبي - ﷺ - كان يلبي في حجته إذا لقي راكبًا، أو علا أكمة، أو هبط واديًا، وفي أدبار المكتوبة، ومن آخر الليل (٢).\nوعن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سابط قال: كان سلفنا لا يدعون التلبية عند أربع: عند اضطمام الرفاق حتى تنضم، وعند إشرافهم على الثِّنَي، وهبوطهم من بطون الأودية، وعند الصلاة إذا فرغوا منها (٣).\nوتستحب التلبية في المساجد كما في غيرها، وفيما سوى المسجد الحرام ومسجد منى ومسجد إبراهيم ﵇ - بعرفات قولٌ: أنها لا تستحب، وإذا قلنا باستحباب التلبية فيها فيرفع الصوت.\nوعن مالك أنه لا يرفع الصوت بالتلبية إلا في مسجد مكة ومنى.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٤١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٩٩)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٤٠).\n(٢) قال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٢٤٨): رواه عبد الله بن ناجية في فوائده بإسناد غريب لا يثبت مثله.\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ٢٣٩): وفي إسناده من لا يعرف.\n(٣) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٥٦) وفيه \"الشيء\" بدل \"الثني\".\nقال في مختار \"الصحاح\" (ثنى): الثني مقصورًا - الأمر يعاد مرتين.","vol":"2","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-566>الأصل</span>\n[٥٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن صالح بن محمَّد بن زائدة، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - أنه كان إذا فرغ من تلبية سأل الله رضوانه والجنة، واستعفاه برحمته من النار (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-567>الشرح</span>\nصالح بن محمَّد بن زائدة، أبو واقد الليثي المديني.\nروى عن: سالم بن عبد الله وغيره. وهو متروك عند سليمان بن حرب (٢).\nوروى الحديث عن صالح كما رواه إبراهيم: عبد الله بن عبد الله الأموي، وعن القاسم بن محمَّد أنه كان يأمر من فرغ من التلبية أن يصلي على النبي - ﷺ -.\nواستحب الشافعي تعقيب التلبية بالصلاة على النبي - ﷺ -، وأن يسأل الله تعالى الجنة ويتعوذ به من النار فإن ذلك أعظم ما يسأل ويسأل بعدها ما أحب.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٣).\nوالحديث ضعفه ابن حجر في \"البلوغ\" (١/ ١٥١)، والألباني في \"ضعيف الجامع\" (٤٤٣٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٨٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٨١٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٣٥).\nقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث.","vol":"2","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-568>الأصل</span>\n[٥٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - مر بضباعة بنت الزبير فقال: \"أما تريدين الحج\"؟ فقالت: إني شاكية.\nفقال لها: \"حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني\" (١).\n[٥٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن هشام، عن أبيه قال: قالت لي عائشة: هل تستثني إذا حججت؟\nفقلت لها: ماذا أقول؟\nفقالت: قل اللهم الحج أردت وله عمدت، فإن يسرته فهو الحج، وإن حبسني حابس فهو عمرة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-569>الشرح</span>\nضباعة: هي بنت الزبير بن عبد المطلب كانت تحت المقداد بن الأسود.\nروى عنها: ابن عباس، وعائشة، وسعيد بن المسيب، والأعرج وكريمة بنت المقداد بن الأسود، وأختها أم حكيم بنت الزبير ويقال: أم [الحكم (٣)] (٤).\nوالحديث مرسل من رواية الشافعي ولإرساله قال في \"الأم\": لو ثبت حديث عروة في الاستثناء لم أعده إلى غيره (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٣).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٩٤١)، و\"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١١٤٢٥).\n(٤) في الأصل: الحكيم. والمثبت من مصادر الترجمة.\n(٥) \"الأم\" (٢/ ١٥٨).","vol":"2","page":305},{"text":"وقد ثبت عند علماء الحديث من أوجه: فرواه عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة موصولًا، ورواه أبو أسامة حماد بن أسامة ومعمر، عن هشام عن أبيه عن عائشة، وأخرجه البخاري (١) عن عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة، ومسلم (٢) عن أبي كريب عنه، وأخرجه مسلم أيضًا عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة، وتروى قصة ضباعة من رواية ابن عباس وجابر وضباعة نفسها.\nوقوله: \"أما تريدين الحج\" قد يفهم ظاهره الترغيب في الحج والحث عليه، لكن في رواية عبد الجبار بن العلاء عن سفيان \"أتريدين الحج؟ قالت: نعم\" وفي رواية عبد الرزاق عن معمر: \"دخل النبي - ﷺ - على ضباعة فقالت: إني أريد الحج وأنا شاكية\".\nوللشافعي اختلاف قول في أنه يجوز أن يشترط في الإحرام أن يتحلل إذا مرض، والأصح جوازه والحديث دل عليه، وإليه ذهب عُمر، وابن مسعود، وعائشة ﵃، وخالفهم ابن عمر ﵁، وذكر الأصحاب وجهين في أنه لو قال: إن مرضت فأنا حلال هل يصير حلالًا [بنفس] (٣) المرض أم يحتاج إلى التحلل؟\nوالأظهر الأول، وقد يشعر به قوله: \"أن محلي حيث حبستني\" ثم إذا تحلل فلا هدي عليه إن كان قد شرط في إحرامه التحلل بلا هدي، وكذا إن أطلق على الأصح، وإن كان قد شرط التحلل بالهدي لزمه الهدي.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٠٨٩).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٢٠٧/ ١٠٤، ١٠٥)\n(٣) قطع في الأصل والمثبت أشبه بالرسم.","vol":"2","page":306},{"text":"وقوله: \"أن محلي حيث حبستني\" حمل على الحبس بالمرض لتعلقه بقولها \"وأنا شاكية\" ولكن قول عائشة \"وإن حبسني حابس\" مطلق، وفيه دلالة على أنه يجوز له شرط التحلل بسائر الأعذار الطارئة كنفاد النفقة وضلال الطريق والخطأ في العدد، كما يجوز شرطه بعذر المرض؛ وأما أنه لا يجوز للمحرم التحلل بسبب المرض إذا لم يشترط فسيأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-570>الأصل</span>\n[٥٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمرة أنه خرج إلى مكة زمن الفتنة معتمرًا فقال: إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - ﷺ -.\nقال الشافعي: يعني أحللنا كما أحللنا مع رسول الله - ﷺ - عام الحديبية (١).\n[٥٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أنه قال: من حبس دون البيت بمرضٍ فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة (٢).\n[٥٨٣] أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أنه قال: المحصر لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة (٣).\n[٥٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار؛ أن ابن عمر ومروان وابن الزبير أفتوا ابن حزابة المخزومي-\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٤).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٤).\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٤).","vol":"2","page":307},{"text":"وأنه صرع (١) ببعض طريق مكة وهو محرم- أن يتداوى بما لا بُدّ منه ويفتدي، فإذا صح اعتمر، فحل من إحرامه فكان عليه أن يحج عامًا قابلًا ويهدي (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-571>الشرح</span>\nابن حزابة رجل من التابعين، وهو معبد بن وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم المخزومي (٣).\nوحديث ابن عمر صحيح: أخرجه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى عنه.\nوالمراد من زمن الفتنة زمان مجيء أهل الشام ونزولهم على ابن الزبير محاصرين.\nوتفسير الشافعي لقوله: \"صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - ﷺ - صحيح ما مفهوم من سائر الروايات، وقد روى البخاري في \"الصحيح\" (٦) عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء قال: ثنا جويرية، عن نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقالا: لا يضرك أن لا تحج العام أما تخاف أن يحال بينك وبين البيت، فقال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - فحال كفار قريش دون البيت، فنحر النبي - ﷺ - هديه وحلق رأسه،\n_________\n(١) كتب في الحاشية: صدع. وعليها رمز نسخة وهي في \"المسند\" وفي \"الأم\": صرع.\nكما هنا. وفي \"مختار الصحاح\" (صدع): الصَّدْع: الشق.\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٤).\n(٣) روى مالك الأثر (١/ ٣٦٢ رقم ٨٠٦) فقال \"أن سعيد بن حزابة المخزومي صرع ... \".\nوذكره ابن ماكولا (٢/ ٤٥٨) قال: معبد بن حزابة بن معبد بن وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٨٠٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٢٣٠/ ١٨٠).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (١٨٠٧).","vol":"2","page":308},{"text":"وأشهدكم أني قد أوجبت عمرة فأنطلق فإن خلّي بيني وبين البيت طفت، وإن حيل بيني وبينه فعلت كما فعل النبي - ﷺ - وأنا معه، فأهل بالعمرة من ذي الحليفة ثم سار ساعة ثم قال: إنما شأنهما واحد أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع عمرتي، فلم يحلّ منهما حتى حل يوم النحر.\nوفي \"الصحيح\" عن ابن عمر ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله - ﷺ - معتمرين فحال كفار قريش دون البيت؛ فنحر رسول الله - ﷺ - بدنه وحلق رأسه (١).\nوقصد الشافعي بإيراد الحديث ها هنا الاحتجاج لجواز التحلل بالإحصار، وقد قال تعالى في إحصار المشركين النبي - ﷺ - عام الحديبية: ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ (٢) وفي \"الصحيح\" عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - أحصر فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر من قابل (٣). وعن جابر بن عبد الله قال: نحرنا مع رسول الله - ﷺ - بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة (٤).\nقال الشافعي: والحديبية بعضها من الحل وبعضها من الحرم وكان نحر رسول الله - ﷺ - في حد الحل منها، ولا قضاء على المحصر إذا تحلل بل حاله على ما كان عليه قبل الإحرام.\nوقال أبو حنيفة: يلزمه القضاء (٥).\nواحتج الشافعي بأنه كان مع رسول الله - ﷺ - عام الحديبية رجال معرفون بأسمائهم، ثم اعتمر رسول الله عمرة القضية وتخلف بعضهم، ولو لزمهم القضاء لأمرهم رسول الله - ﷺ - وبيّنه لهم، قال:\n_________\n(١) رواه البخاري (١٨١٢).\n(٢) البقرة: ١٩٦.\n(٣) رواه البخاري (١٨٠٩).\n(٤) رواه مسلم (١٣١٨).\n(٥) \"الأم\" (٢/ ١٥٩).","vol":"2","page":309},{"text":"وتسميتها عمرة القضاء وعمرة القضية لقيامها مقام العمرة التي قصدها لا لوجوب القضاء (١).\nوقد روي عن ابن عمر أنه قال: لم تكن تلك العمرة قضاء ولكن كان شرطًا على المسلمين أن يعتمروا من قابل في الشهر الذي صدهم المشركون فيه.\nوعلى المحصر إذا تحلل دم شاة يريقه حيث أحصر، وفي قول ابن عمر: \"إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - ﷺ -\" ما يبين أن الإحصار من المسلمين في الحكم كالإحصار من المشركين، وفيما روي عن ابن عمر ﵁ \"من حبس دون البيت بمرض\" دلالة على أنه لا يجوز التحلل بالمرض وسائر الأعذار سوى حصر العدو، بل يقيم المريض على إحرامه، فإن زال العذر بعد فوات الحج تحلل بعمل عمرة، وبهذا قال ابن الزبير وابن عباس حيث قالا: لا حصر إلا حصر العدو (٢).\nوهو قول أكثر أهل العلم، وذهب آخرون إلى جواز التحلل بالمرض ونحوه؛ لما روي عن الحجاج بن عمرو الأنصاري أنه سمع النبي - ﷺ - يقول: \"من كسر أو جرح فقد حل\" (٣) والأولون ضعفوا الحديث وحملوه بتقدير الصحة على ما إذا شرط التحلل، وقالوا: لو\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٥٩).\n(٢) رواه الشافعي (١/ ٣٦٧) عن ابن عباس.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١١٠٩): إسناده صحيح.\n(٣) رواه أبو داود (١٨٦٢)، والترمذي (٩٤٠)، والنسائي (٥/ ١٩٨)، وابن ماجه (٣٠٧٧)، والحاكم (١/ ٦٤٢).\nقال الترمذي: حسن صحيح. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٥٢١).","vol":"2","page":310},{"text":"جاز التحلل بغير شرط لما احتاجت ضباعة إلى الاشتراط، ولما أمرها النبي - ﷺ - بذلك.\nوقوله في الأثر الذي بعده \"المحصر لا يحل حتى يطوف بالبيت\" قال الشافعي في \"الأم\": هو المحصر بالمرض والله أعلم (١).\nوقصة ابن حزابة تؤكد منع التحلل بالمرض ولها نظائر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-572>الأصل</span>\n[٥٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ أنه قال: من أدرك ليلة النحر من الحاج فوقف بحيال عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج، ومن لم يدرك عرفة فيقف بها قبل أن يطلع الفجر فقد فاته الحج فليأت البيت فليطف به سبعًا، ويطوف بين الصفا والمروة سبعًا، ثم ليحلق أو يقصر إن شاء، وإن كان معه هديه فلينحره قبل أن يحلق، فإذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق أو ليقصر ثم ليرجع إلى أهله، فإن أدركه الحج من قابل فليحج إن استطاع وليهد (حجّه) (٢)، فإن لم يجد هديًا فليصم عنه ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله (٣).\n[٥٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، أخبرني سليمان بن يسارة أن أبا أيوب خرج حاجًّا حتى إذا كان (بالنازية) (٤) من طريق مكة أضلّ رواحله، وأنه قدم على عمر\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٦٤).\n(٢) في \"المسند\" بدنة: وفي \"الأم\": وليهد في حجه بدنة. وسيأتي شرح المؤلف لها على ما في \"الأصل\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٤).\n(٤) في \"المسند\" وكذا \"الأم\": بالبادية. وفي \"الموطأ\": بالنازية. كما عندنا.","vol":"2","page":311},{"text":"بن الخطاب ﵁ يوم النحر فذكر ذلك له.\nفقال له: اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت، فإذا أدركت الحج قابل؛ حج واهد ما استيسر من الهدي (١).\n[٥٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن سليمان بن يسار؛ أن هبار بن الأسود جاء وعمر ﵁ ينحر بكره (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-573>الشرح</span>\nهبار بن الأسود أبو الأسود القرشي المكي من بني أسد بن عبد العزى، يقال أنه أدرك النبي - ﷺ -.\nوروى عن: عمر. روى عنه: عروة بن الزبير، وسليمان بن يسار (٣).\nوهذِه الآثار مسوقة لبيان الحكم عند فوات الحج وفواته بفوات الوقوف بعرفة لا غير، ولذلك قال - ﷺ -: \" [الحج] (٤) عرفات\" ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة إلى طلوع الفجر يوم النحر، فمن وقف في هذا الوقت فقد أدرك الحج ومن لم يقف حتى طلع الفجر فقد فاته الحج\".\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٥).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣٠١٥)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨٩٣٥).\n(٤) ليست في الأصل، والحديث رواه أبو داود (١٩٤٩)، والترمذي (٨٨٩، ٢٩٧٥)، والنسائي (٥/ ٢٥٦)، وابن ماجه (٣٠١٥)، وابن الجارود (٤٦٨)، وابن خزيمة (٢٨٢٢)، وابن حبان (٣٨٩٢)، والحاكم (٢/ ٣٠٥) عن عبد الرحمن بن يعمر عنه - ﷺ -: \"الحج عرفات، الحج عرفات، الحج عرفات، أيام منى ثلاث ... ومن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج\".\nقال الترمذي: حسن صحيح. واللفظ له.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٣١٧٢).","vol":"2","page":312},{"text":"وقول ابن عمر ﵁: \"من أدرك ليلة النحر\" إنما خص الليلة بالذكر لأنها الذي يقع في محل النظر والاشتباه، فأما الإدراك بالوقوف من وقت الزوال فهو مشهور واضح.\nوقوله: \"بحيال عرفة\" يجوز أن يقرأ بالجيم والباء، ويجوز أن يقرأ \"بحبال عرفة\" يقال: قعد حياله وبحياله أي: بإزائه.\nثم لا يخفى أن المراد الحضور بها وإذا حضر في طرف منها كان بإزاء باقيها، ومن فاته الحج فعليه التحلل بعمل عمرة ولا يحسب ذلك من العمرة وعليه قضاء الحج من قابل ودم شاة، وحكم دم الفوات حكم دم التمتع في الترتيب والتقدير، وكلام ابن عمر يشتمل على جميع ذلك فإنه أمره بالطواف وبالسعي بين الجبلين وبالحلق أو التقصير وبالحج من قابل.\nوقوله: \"وليهد حجه\" أي لحجه وكأنه أراد دم الفوات فإنه يراق في الحجة المقضية على الأصح، فإن لم يجد هديًا صام عشرة أيام كالمتمتع ويوافق ذلك قصة أبي أيوب الأنصاري حيث فاته الوقوف وأتى عمر ﵁ يوم النحر.\nوالنازيّة: عين ثرّة بين مكة والمدينة قريبة من الصفراء وهي إلى المدينة أقرب.\nوأما ما رواه هبار بن الأسود فإنه ذكر صدره وترك الباقي، وتمامه ما روى الشافعي في \"الأم\" (١) بهذا الإسناد قال: إن هبار بن الأسود جاء وعمر بن الخطاب ﵁ ينحر هديه، فقال له عمر: اذهب فطف ومن معك فانحروا هديًا إن كان معكم، ثم احلقوا أو قصروا، ثم ارجعوا فإذا كان قابل حجُّوا واهدوا، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٦٦).","vol":"2","page":313},{"text":"الحج وسبعة إذا رجع. وكان هبار ومن معه قد فاتهم الوقوف.\nوقوله: \"نحر بكره\" البكر: الفتى من الإبل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-574><span data-type=\"title\" id=toc-576>الأصل</span></span>\n[٥٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان يغتسل لدخول مكة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-575>الشرح</span>\nمن الأغسال المستحبة الغسل لدخول مكة ورد به الخبر والأثر، فروى البخاري في \"الصحيح\" (٢) عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن علية، عن أيوب عن نافع \"كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحوم أمسك عن التلبية ثم [يبيت] (٣) بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويغتسل، ويحدث أن النبي - ﷺ - كان يفعل ذلك\" ورواه مسلم (٤) عن أبي الربيع، عن حماد، عن أيوب.\nويروى الغسل لدخول مكة عن علي بن أبي طالب وعائشة ﵄.\nالأصل\n[٥٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج؛ أن النبي - ﷺ - كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال: \"اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة، وزد من شَرَّفه وَكَرَّمه ممن حجه واعتمره تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا وبرًّا\" (٥).\n[٥٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٥).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٥٧٣).\n(٣) في الأصل: يثبت. والمثبت من \"الصحيح\".\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٢٥٩/ ٢٧٧).\n(٥) \"المسند\" ص (١٢٥).","vol":"2","page":314},{"text":"ابن جريج قال: حدثت عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"ترفع الأيدي في الصلاة، وإذا رأى البيت، وعلى الصفا والمروة، وعشية عرفة، وبجمع وعند الجمرتين، وعلى الميت\" (١).\n[٥٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن محمَّد بن سعيد بن المسيب، عن أبيه أنه كان حين نظر إلى البيت يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-577>الشرح</span>\nمقسم أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث الهاشمي، ويقال: مولى ابن عباس.\nروى عنه. وروى عن مقسم: الحكم بن عتيبة، ويزيد بن أبي زياد (٣).\nومحمد بن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المديني. سمع: أباه.\nوروى عنه: عبيد الله بن عمر، وابنه عمران بن محمَّد (٤).\nوالحديث الأول منقطع ويتأكد بعض التأكد بما روي عن سفيان الثوري، عن أبي سعيد الشامي، عن مكحول قال: كان النبي - ﷺ - إذا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٠٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٨٨٩)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦١٦٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٢٥٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٤٣٤)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٢٤٦).","vol":"2","page":315},{"text":"دخل مكة فرأى البيت رفع يديه وكبر وقال: \"اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة، وزد من حجّه أو اعتمره تكريمًا وتشريفًا وتعظيمًا وبرًّا\" (١).\nوالثاني المروي عن مقسم فيه انقطاع أيضًا فإن ابن جريج لم يسمعه من مقسم فرواه بمعناه شعيب بن إسحاق عن مقسم، ورواه محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس، وعن نافع عن ابن عمر مرة موقوفًا عليهما ومرة مرفوعًا إلى النبي - ﷺ - دون ذكر الميت.\nوقوله: \"ترفع الأيدي في الصلاة\" يريد المواضع التي يسن فيها رفع اليد.\nوقوله: \"وبجمع\" يعني: المزدلفة، ثم قد يوجد في الروايات: \"وبجمع عند الجمرتين\" والصواب \"وبجمع وعند الجمرتين\" بإدخال الواو بينهما، وكذلك هو في \"الأم\" (٢) والمراد: الجمرتان اللتان يقف إذا رمي إليهما، ويدعو دون الثالثة التي إذا رمى إليها انصرف ولم يقف.\nوقوله: \"وعلى الميت\" أي في الصلاة عليه، وقد قال برفع اليدين عند رؤية البيت جماعة منهم: ابن عمر، وابن عباس، وكرهه جماعة لما روي عن جابر ﵁ وقد سئل عن الرجل يرى البيت فيرفع يديه: \"قد حججنا مع رسول الله - ﷺ - فلم نكن نفعله\" (٣).\nقال الأئمة: والمثبت أولى بالاتباع من النافي، ويؤكد الرفع ما سبق من رواية مكحول، ويؤكد حديثه أيضًا الذكر المأثور عن سعيد بن\n_________\n(١) رواه البيهقي (٥/ ٧٣).\n(٢) \"الأم\" (٢/ ١٦٩).\n(٣) رواه أبو داود (١٨٧٠)، والترمذي (٨٥٥)، والنسائي (٥/ ٢١٢).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\" (٣٢٦).","vol":"2","page":316},{"text":"المسيب، وروى يحيى بن معين عن سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن طريف عن حميد بن يعقوب، سمع سعيد بن المسيب يقول: سمعت من عمر ﵁ كلمة ما بقي أحد من الناس سمعها غيري، سمعته يقول إذا رأى البيت: اللهم أنت السلام ومنك السلام فحيّنا ربنا بالسلام (١).\nوقال الشافعي في \"الأم\": أستحب إذا رأى البيت أن يقول ما حكيت، وما قال من حسن أجزأه إن شاء الله تعالى (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-578>الأصل</span>\n[٥٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: لما دخل رسول الله - ﷺ - مكة لم يلوِّ ولم يعرج (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-579>الشرح</span>\nقوله: \"لم يلوّ ولم يعرج\" يريد على شيء سوى الطواف، يقال: لوى على كذا أي: عطف وعرّج.\nوروى الشافعي الحديث في \"القديم\" فزاد في إسناده مع سعيد مسلمًا وقال في متنه: \"لما قدم مكة لم يعرج حتى طاف بالبيت\".\nوالمستحب للقادم أن يعجل الطواف ولا يشتغل بشيء آخر حتى يطوف إلا أن يدخل المسجد والإمام في المكتوبة فيصليها أولًا، أو يخاف فوت فريضة أو سنة مؤكدة فيقدمها ثم يطوف، وكذا المرأة الشريفة التي لا تبرز للرجال أو الجميلة تؤخر الطواف إلى الليل؛ وإنما\n_________\n(١) رواه البيهقي (٥/ ٧٣).\n(٢) \"الأم\" (٢/ ١٦٩).\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٥).","vol":"2","page":317},{"text":"يستحب طواف القدوم لغير المعتمر المحض، فأما المعتمر فإذا طاف للعمرة أجزأه ذلك عن طواف القدوم؛ لأنه تحية البقعة فهو كما إذا دخل المسجد وصلى الفريضة أجزأه ذلك عن التحية، والحاج والقارن إن قدما الوقوف على دخول مكة فليس في حقهما طواف قدوم أيضًا بل هو مخصوص بما إذا قدما مكة قبل الدخول.\nوحديث عطاء مرسل، لكنه ورد مقصوده مسندًا في سائر الروايات ففي \"الصحيح\" عن عروة عن عائشة \"أن أول شيء بدأ به رسول الله - ﷺ - حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت\" (١) وتمام الحديث ما رواه البخاري عن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث عن محمَّد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي أنه سأل عروة بن الزبير فقال: قد حج النبي - ﷺ - فأخبرتني عائشة أن أول شيء بدأ به النبي - ﷺ - حين قدم أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة، ثم حج أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة، ثم حج عمر مثل ذلك، ثم حج عثمان فرأيته أول شيء بدأ به الطواف ثم لم تكن عمرة، ثم معاوية وعبد الله بن عمر، ثم حججت مع أبى الزبير بن العوام فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ثم لا تكون عمرة، ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة، وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون بشيء حين يضعون أقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي وخالتي حين\n_________\n(١) رواه البخاري (١٧٩٦)، ومسلم (١٢٣٥/ ١٩٠).","vol":"2","page":318},{"text":"تقدمان لا تبدآن بشيء أول من البيت تطوفان به، ثم إنهما لا تحلان، وقد أخبرتني أمي أنها أهلت وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلّوا.\nففيه مع حكايته فعل النبي - ﷺ - إطباق الصحابة بعده على رعاية طواف القدوم؛ وأما بقية مقصود الحديث فقد زعم بعضهم أن المحرم بالحج إذا طاف بالبيت وسعى يحلّ؛ لأن النبي - ﷺ - قال لأصحابه بعدما طافوا بالبيت وبين الجبلين: \"من لم يكن معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة\" وعرض قول هذا القائل على عروة فأنكره قال: \"النبي - ﷺ - لم يحلل حتى فرغ من أعمال الحج\" وعلى هذا جرت الصحابة بعده، وقد مرّ فيما أمر به النبي - ﷺ - تأويل أن إحرامهم كان مبهمًا وكان النبي - ﷺ - ينتظر الوحي، وما قيل أنه كان لهم نقض الحج وتحويله عمرة وأن ذلك كان مخصوصًا بذلك الوقت. والله أعلم.\nوقوله: \"ثم لم تكن عمرة\" أي لم يصر النسك عمرة، ويجوز أن يقرأ: \"عمرة\" بالرفع ويجعل \"لم تكن\" بمعنى لم يحدث، وفي \"صحيح مسلم\": \"ثم لم يكن غيره\" بدل \"ثم لم تكن عمرة\" أي: لم يكن غير الحج، والله أعلم.\nوحيث شرع طواف القدوم فلو أن القادم اشتغل بشيء آخر قبل الطواف لم يفت الطواف، روي أن عليًّا ﵁ كان يأتي منزله قبل أن يطوف بالبيت.","vol":"2","page":319},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-580>الأصل</span>\n[٥٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن منصور، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود أنه رآه بدأ فاستلم الحجر، ثم أخذ عن يمينه فرمل ثلاثة أطواف ومشى أربعة، ثم أتى المقام فصلى خلفه ركعتين (١).\n[٥٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: يلبي المعتمر حتى يفتتح الطواف مشيًا أو غير مشيٍ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-581>الشرح</span>\nمنصور: هو ابن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة السلمي أبو عتاب، وقيل: ابن المعتمر بن عباد بن فرقد من بني بهتة بن سليم.\nسمع: أبا وائل، وإبراهيم النخعي، وأبا الضحى.\nوروى عنه: شعبة، والثوري، وابن عيينة، وغيرهم.\nتوفي سنة اثنين وثلاثين ومائتين (٣).\nومسروق: هو ابن الأجدع -ويقال: [ابن] (٤) عبد الرحمن والأجدع لقب، ويقال أن عمر ﵁ غير اسمه وسماه عبد الرحمن- بن مالك بن أمية بن عبد الله الهمداني الكوفي أبو عائشة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٦).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٦).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٤٩١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٧٧٨)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٢٠١).\n(٤) في الأصل أن. وهو خطأ.","vol":"2","page":320},{"text":"سمع: ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو، والمغيرة بن شعبة، وعائشة.\nوروى عنه: عبد الله بن مرة، والشعبي، وأبو الشعثاء، وأبو الضحى، وأبو وائل، وإبراهيم النخعي.\nتوفي سنة ثلاث وستين، وقيل: سنة اثنتين (١).\nوحديث ابن مسعود ليس فيه تصريح بالرفع إلى النبي - ﷺ - والأشبه بما سيق أن مسروقًا رأى ابن مسعود يطوف كذلك، ويجوز أن يكون المعنى أن ابن مسعود رأى النبي - ﷺ -، وجملة ما في الحديث وهي الابتداء بالحجر واستلامه والأخذ عن اليمين والرمل، وإقامة ركعتي الطواف مروية عن النبي - ﷺ - بروايات صحيحة، فعن جابر بن عبد الله؛ أن رسول الله - ﷺ - لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مشى على يمينه [فرمل] (٢) ثلاثًا ومشى أربعًا (٣).\nوعن جابر: رأيت رسول الله - ﷺ - يرمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف (٤). وعن ابن عمر عن رسول الله - ﷺ -؛ أنه كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف ومشى أربعًا، ثم يصلي سجدتين، ثم يطوف بين الصفا والمروة (٥).\nوأما الأثر عن ابن عباس، فقد رواه أبو العباس الأصم: يلبي\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٠٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٨٢٠)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٠٢).\n(٢) في الأصل: رمل. والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٣) رواه مسلم (١٢١٨/ ١٥٠).\n(٤) رواه مسلم (١٢٦٣/ ٢٣٥).\n(٥) رواه البخاري (١٦١٦)، ومسلم (١٢٦١/ ٢٣٢).","vol":"2","page":321},{"text":"المعتمر حتى يفتتح الطواف مشيًا أو غير مشيٍ، وهو تصحيف منه، والصواب: مستلمًا أو غير مستلم، وكذلك هو في \"الأم\" (١) ويروى بالإسناد المذكور عن ابن عباس أنه قال في المعتمر: يلبّي حتى يستلم الركن (٢).\nويروى: حتى يستلم الحجر.\nوقصد الشافعي بإيراد الأثر في هذا الموضع بيان أن الطواف يبتدأ به من الحجر إما مع الاستلام أو دونه، وفيه أن المعتمر يلبّي من أول الإحرام حتى يبتديء بالطواف فإذا ابتدأ به قطعه، وروى الأثر عطاء عن ابن عباس أيضًا (٣)، ورواه بعضهم عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا؛ أن النبي - ﷺ - كان يلبي في العمرة حتى يستلم الحجر، وفي الحج حتى يرمي الجمرة (٤). ويروى مثله عن أبي بكرة (٥) عن النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٧٠)، وسيأتي في المسند على الصواب.\n(٢) رواه الشافعي (١/ ٣٦٧).\n(٣) رواه البيهقي (٥/ ١٠٤).\n(٤) رواه أبو داود (١٨١٧) من قوله، والترمذي (٩١٩) من فعله - ﷺ -، كلاهما من طريق ابن أبي ليلى، عن عطاء، عنه. وليس عندهما \"وفي الحج حتى ... \" ورواه البيهقي بلفظه تمامًا (٥/ ١٠٥).\nقال أبو داود: رواه عبد الملك بن أبي سليمان وهمام، عن عطاء، عن ابن عباس موقوفًا.\nقال الزيلعي (٣/ ١١٤): وفي إسناده ابن أبي ليلى وفيه مقال.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٦٤٤٣).\n(٥) رواه البيهقي (٥/ ١٠٥) وقال: وإسناده ضعيف.","vol":"2","page":322},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-582>الأصل</span>\n[٥٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن ابن (١) جعفر قال: رأيت ابن عباس جاء يوم التروية مسبدًّا رأسه فقبّل الركن ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه ثلاث مرات (٢).\n[٥٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل رأيت [أحدًا] (٣) من أصحاب رسول الله - ﷺ - إذا استلموا قبلوا أيديهم؟\nفقال: نعم، رأيت جابر بن عبد الله وابن عمر وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا أيديهم.\nقلت: وابن عباس؟\nقال: نعم، وحسبت وكثيرًا.\nقلت: هل تدع أنت إذا استلمت أن تقبل يدك؟\nقال: فلِمَ استلمه إذًا؟ (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-583>الشرح</span>\nابن جعفر: هو محمَّد بن عباد بن جعفر، وقد سبق ذكره في أول الكتاب.\n_________\n(١) في \"المسند\" و\"الأم\": أبي. وسيأتي كلام المؤلف عليه.\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٦).\n(٣) في الأصل: أحد. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٢٦).","vol":"2","page":323},{"text":"وقد روى أبو داود الطيالسي (١) وأبو عاصم النبيل (٢) عن جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي قال: رأيت محمَّد بن عباد بن جعفر قبّل الحجر وسجد عليه، ثم قال: رأيت ابن عباس يقبّله ويسجد عليه، وقال ابن عباس: رأيت عمر بن الخطاب قبله وسجد عليه، ثم قال: رأيت رسول الله - ﷺ - فعل هكذا ففعلت.\nويوم التروية قيل: سمي بذلك لأن الناس [يرتوون] (٣) فيه الري من الماء بمكة، وقيل: لأنهم يروون فيه عمل حجهم ويتحدثون فيه ويتعرفونه، والتسبيد: عن الأصمعي أنه الحلق واستئصال الشعر، وعن أبي عبيد أنه ترك التدهن وغسل الرأس، وهذا أليق باليوم.\nوتقبيل الحجر الأسود سنة مشهورة، وقد صح عن عمر ﵁ من رواية عابس بن ربيعة النخعي عنه أنه جاء إلى الحجر فقبله، وقال: إني لأعلم أنك حجر ولا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله - ﷺ - يقبلك ما قبلتك (٤).\nوأما السجود عليه ففيه ما قدمناه موقوفًا ومرفوعًا، وعن عكرمة\n_________\n(١) \"المسند\" (٢٨).\n(٢) ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة (٢٧١٤)، والحاكم (١/ ٤٥٥)، والدارمي (١٨٦٥)، والبزار (٢١٥).\nقال الحاكم: إنما هو جعفر بن عبد الله بن الحكم، وصحح إسناده ووافقه الذهبي.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٠٢٢): ووهم فيه، فقد نص العقيلي على أنه غيره، وقال: في حديثه وهم واضطراب.\nوصححه مرفوعًا وموقوفًا -أي السجود على الحجر الأسود- الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ٣١٠).\n(٣) في الأصل: يتروددن. تحريف، والمثبت من \"النهاية\"، و\"مختار الصحاح\" (روي).\n(٤) رواه البخاري (١٥٩٧)، ومسلم (١٢٧٠/ ٢٥١).","vol":"2","page":324},{"text":"عن ابن عباس قال: \"رأيت النبي - ﷺ - يسجد على الحجر\" (١). ولا يتأتى السجود على الحجر كما هو تمام السجود وهو مركّب في موضعه، فكأن المراد وضع الجبهة والخدّ عليه، وقد ورد وضع الخدّ على الركن اليماني في بعض الروايات وحمل ذلك على الأسود لأنهما جميعًا يسميان يمانيين.\nواستلام الحجر في الطواف محبوب وبه يفتتح، ففي \"الصحيحين\" (٢) عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه قال: رأيت رسول الله - ﷺ - حين يقدم مكة يستلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب (٣) ثلاثة أطواف من السبع.\nوفي قصة إسلام أبي ذر: كنت بين الكعبة وأستارها فدخل رسول الله - ﷺ - المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه، ثم طاف بالبيت سبعًا، وصلى خلف المقام ركعتين (٤).\nوالاستلام افتعال من السلام وهو التحية كأنه تحيته (٥) بذلك، ويذكر أن أهل اليمن يسمون الركن الأسود المحيا؛ لأن الناس يحيونه، وقيل: هو افتعال من السِّلام -بكسر السين- وهي الحجارة، والمراد:\n_________\n(١) رواه البيهقي (٥/ ٧٥) من طريق ابن يمان، عن سفيان، عن ابن أبي حسين عنه.\nوقال: لم يروه عن سفيان إلا ابن يمان.\nقال الحافظ في \"التقريب\" (٧٦٧٩): يحيى بن يمان صدوق عابد يخطيء كثيرًا وقد تغير.\nوصحح الألباني ﵀ السجود على الحجر الأسود مرفوعًا وموقوفًا والله أعلم.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٦٠٣)، و\"صحيح مسلم\" (١٢٦١/ ٢٣٢).\n(٣) قال النووي في \"شرح مسلم\": خب هو الرمل -بفتح الراء والميم، فالرمل والخبب بمعنى واحد وهو إسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبًا.\n(٤) رواها مسلم (٢٤٧٣).\n(٥) كذا في الأصل والأليق: يُحييه.","vol":"2","page":325},{"text":"لمسه كما يقال: اكتحل من الكحل، وإذا منعت الزحمة من التقبيل وأمكنه الاستلام فيستلمه ويقبل يده بعد الاستلام كما رواه عطاء عن غير واحد من الصحابة، وفي \"صحيح مسلم\" (١) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال: رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده وقبّل يده وقال: ما تركته منذ رأيت النبي - ﷺ - يفعله.\nوقوله: \"وحسبت وكثيرًا\" أي: وحسبته قال: وكثيرًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-584>الأصل</span>\n[٥٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن موسى بن عبيدة، عن محمَّد بن كعب، أن رجلًا من أصحاب رسول الله - ﷺ - كان يمسح الأركان كلها ويقول: لا ينبغي لبيت الله أن يكون شيء منه مهجورًا، وكان ابن عباس يقول: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (٢).\n[٥٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: إذا وجدت على الركن زحامًا فانصرف ولا تقف (٣).\n[٥٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن منبوذ بن أبي سليمان، عن أمه أنها كانت عند عائشة زوج النبي - ﷺ - أم المؤمنين فدخلت عليها مولاة لها فقالت: يا أم المؤمنين طفت بالبيت سبعًا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثًا.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٢٦٨/ ٢٤٦).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٦).\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٦).","vol":"2","page":326},{"text":"فقالت لها: لا آجرك الله لا آجرك الله، تدافعين الرجال ألا كبّرت ومررت (١).\n[٦٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، أخبرني موسى بن عبيدة الربذي، عن محمَّد بن كعب أن ابن عباس كان يمسح على الركن اليماني والحجر وكان ابن الزبير يمسح الأركان كلها ويقول: لا ينبغي لبيت الله أن يكون شيء منه مهجورًا، وكان ابن عباس يقول: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-585>الشرح</span>\nموسى: هو ابن عبيدة بن نشيط بن عبيد بن الحارث الربذي، مولى بني عامر بن لؤي، يقال له: أبو عبد العزيز.\nروى عن: أخيه عبد الله بن عبيدة الربذي وغيره، وقد تكلم أحمد بن حنبل في موسى (٣).\nوعمر: هو [ابن] (٤) سعيد بن أبي حسين القرشي النوفلي المكي.\nسمع: ابن أبي مليكة. وسمع منه: الثوري، وابن المبارك، والضحاك بن مخلد (٥)\nومنبوذ بن أبي سليمان، ويقال: ابن سليمان مكي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٧).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٢٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٦٨٦)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٢٨٠).\nقال أحمد: منكر الحديث، وقال القطان: كنا نتقيه تلك الأيام.\n(٤) في الأصل: أبو. تحريف.\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٠٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٥٨٣)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٤٢).","vol":"2","page":327},{"text":"روى عن: أمه، ويقال أنه مولى بني عامر بن لؤي القرشي (١).\nومقصود هذه الآثار مسألتان:\nإحديهما: فيما يمسح ويستلم من الأركان، وقد ثبت عن ابن عمر ﵁، أن النبي - ﷺ - كان لا يستلم من البيت إلا الركنين اليمانين، (٢) ويروى \"إلا الحجر والركن اليماني\" (٣) وحديثه مودع في \"الصحيحين\" من طرق، وروى ابن عباس مثل ذلك وحديثه مودع في \"صحيح مسلم\" (٤).\nوعن يعلى بن أمية قال: طفت مع عمر ﵁، فلما بلغنا الركنين الغربيين قلت: ألا تستلم؟\nفقال: ألم تطف مع رسول الله - ﷺ -؟\nقلت: بلى، قال: أفرأيته يستلم؟\nقلت: لا، قال: ذلك في رسول الله أسوة حسنة (٥).\nوكان ابن الزبير يستلم الأركان كلها (٦).\nوالرجل المبهم (٧) ذكره أولًا المراد منه ابن الزبير على ما هو مبين آخرًا، ويروى عن معاوية أنه كان يستلمها جميعًا أيضًا ويقول: ليس\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢١٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٦١٧٣)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦١٧٣).\n(٢) رواه البخاري (١٦٠٩)، ومسلم (١٢٦٧/ ٢٤٢).\n(٣) رواه مسلم (١٢٦٧/ ٢٤٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٢٦٩/ ٢٤٧).\n(٥) رواه أحمد (٣٧٨)، وعبد الرزاق (٨٩٤٥)، والبيهقي (٥/ ٧٧).\nقال الزيلعي (٣/ ٤٧): قال في \"التنقيح\": وفي صحة هذا الحديث نظر.\n(٦) رواه مالك (١/ ٣٦٦ رقم ٨١٧).\n(٧) أي في الأثر الذي ذكره الرافعي أولًا من \"المسند\".","vol":"2","page":328},{"text":"شيء منها مهجور (١).\nوالأحب عند الشافعي ما صح في رواية ابن عمر وابن عباس، قال: وترك الاستلام ليس بهجران بدليل ما بين الأركان (٢).\nوالفرق بين الركنين اليمانيين وبين اللذين يليان الحجر أن اللذين يليان الحجر ليسا على قواعد إبراهيم على ما سيأتي.\nوالثانية: في الاستلام عند الزحام:\nوإنما يؤمر بالاستلام إذا تيسر فأما إذا كان هناك زحام وكان يؤذي ويتأذى لو اشتغل بالاستلام فلا يؤمر به، روي أنه - ﷺ - قال لعبد الرحمن بن عوف: \"وكيف صنعت يا أبا محمَّد في استلام الركن الأسود\"؟ فقال عبد الرحمن: استلمت وتركت، فقال - ﷺ -: \"أصبت\" (٣).\nقال الشافعي: أراد استلمت في غير الزحام وتركت في الزحام.\nوروي أنه - ﷺ - قال لعمر ﵁: \"يا أبا حفص إنك رجل قوي فلا تزاحم على الركن فإنك تؤذي الضعيف، ولكن إن وجدت خلوة فاستلم، وإلا فكبِّر وامض\" (٤).\nويوافق ذلك الأثر عن ابن عباس وعائشة ﵄.\n_________\n(١) رواه الحاكم (٣/ ٦٢٤)، والبيهقي (٥/ ٧٦).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد.\n(٢) \"الأم\" (٢/ ١٧١).\n(٣) رواه مالك (١/ ٣٦٦ رقم ٨١٦)، وابن حبان (٣٨٢٣)، والحاكم (٣/ ٣٤٦)، والبيهقي (٥/ ٨٠) جميعًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الرحمن.\nقال الحاكم: لست أشك في لقي عروة بن الزبير عبد الرحمن بن عوف، فإن كان سمع منه هذا الحديث فإنه صحيح على شرط الشيخين.\nوقال البيهقي: مرسل.\n(٤) رواه أحمد (١/ ٢٨)، والبيهقي (٥/ ٨٠).","vol":"2","page":329},{"text":"وقولها: \"تدافعين\" أي: الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-586>الأصل</span>\n[٦٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم القداح، عن ابن جريج، عن يحيى بن عبيد مولى السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن السائب، أنه سمع النبي - ﷺ - (يقول) (١) فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود: \" ﴿رَبَّنَا آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ \" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-587>الشرح</span>\nيحيى بن عبيد يعد في أهل مكة، روى عن: أبيه، وروى عنه: ابن جريج (٣).\nوأبوه عبيد، روى عن: عبد الله بن السائب ويشبه أن يكون السائب المضاف إليه بأنه مولاه والد عبد الله (٤).\nوعبد الله: هو ابن السائب بن أبي السائب المخزومي القاري -من بني قارة- العابديّ أبو عبد الرحمن، من أصحاب النبي - ﷺ -.\nروى عنه: عبد الله بن عمرو، وابن أبي مليكة، وغيرهما. مات زمن ابن الزبير، ويقال أن كنيته أبو السائب (٥).\n_________\n(١) كتبت بحاشية الأصل وعليها رمز نسخة.\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠٥٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٧٠٥)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٧٩).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٣١)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٧٥٠).\n(٥) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٦٦٠).","vol":"2","page":330},{"text":"وأبوه السائب صحابي أيضًا، وهو الذي يقال أنه كان شريك النبي - ﷺ -، واسم أبي السائب صيفي بن عابد بن عبد الله بن مخزوم.\nوالحديث (١) رواه عن ابن جريج كما رواه سعيد بن سالم: أبو عاصم وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، ورواه البخاري في \"التاريخ\" (٢) معلقًا كذلك، ومنهم من رواه عن سفيان عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد عن أبيه عن السائب بن عبد الله عن النبي - ﷺ -، ومنهم من رواه عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد عن أبيه عن عبد الله بن السائب عن أبيه السائب قال: سمعت النبي - ﷺ - ...، والصحيح من الروايات الأولى.\nوركن بني جمح: هو اليماني، وفي بعض روايات الحديث: \"بين الركن اليماني والحجر\".\nواستحب الشافعي أن يقول في رمَله: اللهم اجعله حجًّا مبرورًا، وذنبًا مغفورًا، وسعيًا مشكورًا، وأن يقول في الأشواط الأربعة: اللهم اغفر وارحم واعف عمَّا تعلم فأنت الأعز الأكرم، ربَّنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (٣).\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٨٩٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٩٣٤)، وصححه ابن الجارود (٤٥٦)، وابن خزيمة (٢٧٢١)، والحاكم (١/ ٦٢٥) جميعًا من طريق ابن جريج.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nوحسنه الألباني في \"صحيح أبي داود\".\n(٢) \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠٥٠).\n(٣) \"الأم\" (٢/ ٢١٠).","vol":"2","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-588>الأصل</span>\n[٦٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن حنظلة، عن طاوس أنه سمعه يقول: سمعت ابن عمر يقول: أقلُّوا الكلام في الطواف فإنما أنتم في الصلاة (١).\n[٦٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: طفت خلف ابن عمر وابن عباس فما سمعت واحدًا منهما متكلمًا حتى فرغ من طوافه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-589>الشرح</span>\nقوله: \"أقلّوا الكلام\" يفهم شيئين:\nأحدهما: أن أصل الكلام لا يبطل الطواف، ويروى عن إبراهيم بن نافع الأعور قال: طفت مع طاوس فكلمته في الطواف وكلمني (٣)، قال الشافعي: وبلغنا أن رسول الله - ﷺ - تكلم في الطواف وكُلِّم (٤).\nوالثاني: أنه يستحب أن يقل الكلام ويشتغل بتلاوة القرآن وذكر الله تعالى تعظيمًا للبيت ورجاءً للثواب، وإن ترك الكلام أصلًا وأقبل على الذكر والتلاوة كان أولى.\nوقوله: \"فإنما أنتم في صلاة\" أراد به ما روي عن عطاء بن السائب عن طاوس عن ابن عباس موقوفًا ومرفوعًا عن النبي - ﷺ - \"إن الطواف بالبيت صلاة إلا أنه قد أذن فيه بالنطق، فمن استطاع أن لا ينطق إلا بخير فليفعل\" (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٧).\n(٢) \"المسند\"ص (١٢٧).\n(٣) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٧٣).\n(٤) \"الأم\" (٢/ ١٧٣).\n(٥) رواه الترمذي (٩٦٠)، وابن الجارود (٤٦١)، وابن خزيمة (٢٧٣٩)، وابن حبان =","vol":"2","page":332},{"text":"والمعنى فيه أنه يعتبر فيه طهارة الحدث والخبث وستر العورة كما في الصلاة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-590>الأصل</span>\n[٦٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه سمعه يقول: طاف رسول الله - ﷺ - في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف لهم أن الناس غشوه (١).\n[٦٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - طاف بالبيت على راحلته واستلم الركن بمحجنه (٢).\n[٦٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - بمثله (٣).\n[٦٠٧] أبنا سعيد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء؛ أن رسول الله - ﷺ -\n_________\n= (٣٨٣٦)، والحاكم (١/ ٤٥٩، ٢/ ٢٦٧) جميعًا من طريق عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعًا.\nقال الترمذي: وقد روي هذا الحديث عن ابن طاوس وغيره عن طاوس عن ابن عباس موقوفًا، ولا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عطاء بن السائب.\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد، وقد أوقفه جماعة، ووافقه الذهبي وصححه الألباني في \"الإرواء\" (١٢١) وقال: وعطاء بن السائب كان قد اختلط، لكن سفيان الثوري روى عنه قبل الاختلاط كما قال يحيى بن معين، ونقل أيضًا عن الحافظ أنه قال: حديث حسن في \"الأربعين العاليات\" رقم (٤٢).\n(١) \"المسند\" ص (١٢٨).\n(٢) \"المسند\" (١٢٩).\n(٣) \"المسند\" (١٢٩).","vol":"2","page":333},{"text":"طاف بالبيت وبالصفا والمروة راكبًا، فقلت: ولِمَ؟\nقال: لا أدري، قال: (ثم) (١) نزل فصلي ركعتين (٢).\n[٦٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الأحوص بن حكيم رأيت أنس بن مالك يطوف بين الصفا والمروة على حمار (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-591>الشرح</span>\nشعبة مولى عبد الله بن عباس.\nروى عنه: داود بن الحصين، وبكير بن الأشج، وابن أبي ذئب، وذكر البخاري في \"التاريخ\" أن مالك بن أنس سئل عنه فقال: ليس بثقة (٤).\nوالأحوص هو: ابن حكيم بن عمير (الشيباني) (٥).\nروى عن: أبيه، وعن أنس بن مالك، وطاوس، وخالد بن معدان.\nوروى عنه: ابن عيينة، وعيسى بن يونس، وزهير بن معاوية (٦).\nوحديث أبي الزبير عن جابر رواه مسلم في \"الصحيح\" (٧) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن ابن جريج، وأبو داود (٨) عن\n_________\n(١) كتبت بحاشية \"الأصل\" وعليها رمز نسخة.\n(٢) \"المسند\" (١٢٩).\n(٣) \"المسند\" (١٢٩).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٦٧١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٦٠٤)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٧٤١).\nوقال أبو زرعة ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوي.\n(٥) كذا في الأصل. وفي \"التاريخ\" و\"المجروحين\" (١/ ترجمة ١١٠): الشامي. ولم أجد من نسبه هكذا. والله أعلم.\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٦٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٢٥٢)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٢٨٧).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٢٧٣/ ٢٥٤).\n(٨) \"سنن أبي داود\" (١٨٨٠).","vol":"2","page":334},{"text":"أحمد بن حنبل عن يحيى عن ابن جريج وقال: \"ليراه الناس وليشرف ويسألوه فإن الناس غشوه\".\nوحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أخرجه البخاري (١) وأبو داود (٢) عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب، ومسلم (٣) عن أبي الطاهر عن ابن وهب، وفي الباب [عن] (٤) عائشة وأبي الطفيل وصفية بنت شيبة.\nوفي الفصل بيان أن النبي - ﷺ - طاف راكبًا، وأن الطواف راكبًا جائز وإن كان الأفضل أن يطوف ماشيًا، بل أطلق الشافعي في \"الأم\" (٥) القول بكراهة الطواف راكبًا من غير عذر.\nولمَ ركب النبي - ﷺ -؟\nقيل: لمرض كان به، ويروى عن عكرمة عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - قدم مكة وهو يشتكي فطاف بالبيت على راحلته، كلما أتى على الركن استلمه بمحجن معه، فلما فرغ من طوافه أناخ وصلى ركعتين (٦).\nوحديث جابر (٧) على أنه إنما ركب ليشرف على الناس فيسألوه ويستفتوا منه، وكانوا قد ازدحموا عليه.\nوقوله: \"أن الناس غشوه\" أي غطوه لازدحامهم، يقال: غشيت\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٦٠٧).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (١٨٧٧).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٢٧٢/ ٢٥٣).\n(٤) سقط من الأصل. والسياق يقتضيه.\n(٥) \"الأم\" (٢/ ١٧٤).\n(٦) رواه أبو داود (١٨٨١)، والبيهقي (٥/ ٩٩) من طريق يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن ابن عباس.\nقال البيهقي: وهذِه زيادة تفرد بها يزيد بن أبي زياد (أي قوله: وهو يشتكي). وضعفه الألباني في \"ضعيف أبي داود\".\n(٧) كذا! ولعله سقط: يدل.","vol":"2","page":335},{"text":"العجاجة (١) القوم إذا غطتهم وعلت عليهم، والغشاوة: الغطاء، ثم يجوز أن يقرأ إن الناس بكسر الهمزة على الابتداء والأحسن أن تقرأ بالفتح ذهابًا إلى التعليل؛ أي لأن الناس غشوه، ويوافقه رواية من روى: \"فإن الناس غشوه\" وهذا المعنى الثاني أصح ويقويه ما روي عن عائشة ﵂ أنها قالت: طاف النبي - ﷺ - في حجة الوداع حول الكعبة علي بعيره يستلم الركن كراهية أن يصرف الناس عنه (٢)، ويروى \"أن يضرب بين يديه الناس\" ومعناه أن الماشي إذا ازدحم عليه الناس تدعو الحاجة إلى صرف بعضهم بالضرب والزجر، وكان لا يضرب الناس بين يديه فركب لئلا يحتاج إليه.\nوعن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: يزعم قومك أن رسول الله - ﷺ - قد طاف بين الصفا والمروة على بعيره وأن ذلك سنة؟\nفقال: صدقوا وكذبوا، قلت: ما صدقوا وكذبوا؟!\nقال: صدقوا؛ قد طاف على بعيره، وكذبوا؛ ليس بسنة إن رسول الله - ﷺ - كان لا يدفع عنه الناس ولا يصرفون فطاف على بعيره ليروا مكانه ولا تناله أيديهم (٣).\nفاختلفت الرواية عن ابن عباس وبقي حديث جابر وعائشة سليمين عن المعارض.\n_________\n(١) العجاج بالفتح: الغبار والدخان أيضًا، والعجاجة أخص منه. \"مختار الصحاح\" (عجج).\n(٢) رواه مسلم (١٢٧٤/ ٢٥٦) وفيه: \"يُضْرَبَ\" بدل \"يصرف\".\nقال النووي في \"شرحه\": هكذا هو في معظم النسخ، وفي بعضها يصرف، وكلاهما صحيح.\n(٣) رواه مسلم (١٢٦٤) بنحوه، وأبو داود (١٨٨٥).","vol":"2","page":336},{"text":"وفي حديث عبيد الله عن ابن عباس استلام الركن بالمحجن، والمِحْجَنُ: عود معقَّف الرأس يحرك الراكب به راحلته ويتناول الشيء ويجره إلى نفسه، يقال: حَجَنْتُ الشيء واحْتَجنته إذا جذبته وضممته إلى نفسك، فيستحب للراكب أن يضع ما في يده على الحجر إذا انتهى إليه في كل طوفة، أو يشير به ثم يقبل الذي في يده.\nوقول عطاء وقد سئل: لم ركب النبي - ﷺ - في طوافه وسعيه: \"لا أدري\" كأنه صدر عن توقف منه في أن ركوبه كان لمرض أو للزحمة على ما بيَّناه، وقد يستدل بقوله: \"ثم نزل فصلى ركعتين\" على وجوب ركعتي الطواف؛ لأنه لولا الوجوب لأشبه أن يصليهما على الراحلة، وكأن علته أن الزحمة عند السير أشق من الزحمة في وقت المكث والإقامة؛ لما في السَّير من تواصل الحركات وتصادم السائرين، فلعله لذلك ركب في الطواف ونزل في حالة السكون والإقامة ليؤدي الركعتين على الوجه الأفضل.\nولا يخفى عليك إذا تأملت في ألفاظ الفصل أن السعي بين الصفا والمروة يسمَّى طوافًا بينهما وقد ورد به القرآن، قال الله تعالى: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-592>الأصل</span>\n[٦٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - أمر أصحابه أن يهجِّروا بالإفاضة، وأفاض في نسائه ليلًا على راحلته يستلم الركن بمحجنه -أحسبه قال: ويقبل طرف المحجن (٢).\n_________\n(١) البقرة: ١٥٨.\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٨).","vol":"2","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-593>الشرح</span>\nالتهجير: السير في الهاجرة، والهاجرة والهجير: نصف النهار، وفسر بعضهم التهجير إلى الصلاة بالتبكير إليها.\nواستدل الشافعي بالحديث مع إرساله على أن ركوب النبي - ﷺ - كان في طواف الإفاضة يوم النحر، وذكر أنه في طواف القدوم رمل ومشى لما روي؛ أنه - ﷺ - رمل فيه ثلاثًا ومشى أربعًا (١).\nوإنما يظهر هذا الاستدلال إذا قيل أن الراكب لا يزيد بتحريك الدابة، وفيه اختلاف العلماء، قال الحافظ أبو بكر البيهقي: والذي روي أنه - ﷺ - كان بين الصفا والمروة راكبًا فالمراد منه -والله أعلم- سعيه بعد طواف القدوم ولم يحفظ أنه طاف بين الجبلين بعد طواف الإفاضة (٢).\nومن سعى بعد طواف القدوم لا يعيد السعي بعد طواف الإفاضة، ودلت الآثار على أنه مشى في بعض أعداد سعيه بعد طواف القدوم ماشيًا فلما كثر عليه الناس وازدحموا ركب في باقيه.\nوأما قوله: \"وأفاض في نسائه ليلًا ... إلى آخره\" فإن ظاهره أن النبي - ﷺ - طاف طواف الإفاضة ليلًا وذلك جائز؛ فإن طواف الإفاضة يدخل وقته بانتصاف ليلة النحر، لكن الثابت من فعل النبي - ﷺ - أنه رمى جمرة العقبة ضحوة وأتى مكة بعد ذلك وطاف، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-594>الأصل</span>\n[٦١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج،\n_________\n(١) رواه مسلم (١٢١٨/ ١٥٠) من حديث جابر.\n(٢) \"السنن الكبير\" (٥/ ١٠١).","vol":"2","page":338},{"text":"عن ابن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب ﵁ استلم الركن ليسعا ثم قال: لمن نبدي الآن مناكبنا ومن نرائي، قد أظهر الله الإِسلام، والله على ذلك لأسعين كما سعى (١).\n[٦١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يرمُل من الحجر إلى الحجر ثم يقول: هكذا يفعل رسول الله - ﷺ - (٢).\n[٦١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج عن عطاء؛ أن رسول الله - ﷺ - سعى في عُمره كلهن الأربع بالبيت وبالصفا والمروة إلا أنهم ردوه في الأولى والرابعة من الحديبية (٣).\n[٦١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء؛ أن رسول الله - ﷺ - رمَل من سبعةٍ ثلاثة أطوافٍ خببًا ليس بينهن مشي (٤).\n[٦١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء قال: سعى أبو بكر في حجه عام حجَّ إذ بعثه النبي - ﷺ - قال: ثم أبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء هلم جرّا يسعون كذلك (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-595>الشرح</span>\nمن الهيئات المسنونة في الطواف الرمل والاضطباع، والرَّمَل: الإسراع في المشي مع تقارب الخطى، ويقال له: الخبب أيضًا ولا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٢٨).\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٩).\n(٤) \"المسند\" ص (١٢٩).\n(٥) \"المسند\" ص (١٢٩).","vol":"2","page":339},{"text":"ينتهي ذلك إلى العدو والوثوب، والاضطباع: أن يدخل رداءه تحت منكبه الأيمن ويلقي طرفيه على منكبه الأيسر ويترك المنكب الأيمن مكشوفًا، ويقال له: التأبط أيضًا.\nأما استحباب الرمل فلحديث ابن عمر وفي رواية \"الكتاب\" اختصار، وإنما يستحب الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى؛ ففي \"صحيح مسلم\" من رواية عبيد الله بن عمر أخي عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال: رمل رسول الله - ﷺ - من الحجر إلى الحجر ثلاثًا ومشى أربعًا (١).\nوعن [سريج] (٢) بن النعمان [عن] (٣) فليح عن نافع عن ابن عمر قال: سعى النبي - ﷺ - ثلاثة أشواط ثم مشى أربعة في الحج والعمرة (٤).\nوعن كثير بن فرقد عن نافع أن ابن عمر كان يخب في طوافه حين يقدم في حج أو عمرة ثلاثًا ويمشي أربعًا، قال: وكان رسول الله - ﷺ - يصنع ذلك (٥).\nوعن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله - ﷺ - يرمل من الحجر الأسود حتى ينتهي إليه ثلاثة أطواف (٦).\nوللشافعي قولان في أن الرمل يختص بطواف القدوم، أو هو مسنون في كل طواف يعقبه السعي؟\nأظهرهما عند أكثر الأصحاب الثاني.\nوأما الاضطباع فعن يعلى بن أمية قال: رأيت النبي - ﷺ - يطوف\n_________\n(١) رواه مسلم (١٦٢٦/ ٢٣٣، ٢٣٤).\n(٢) في الأصل: شريح. تصحيف، والمثبت من \"صحيح البخاري\".\n(٣) في الأصل: على. تحريف.\n(٤) رواه البخاري (١٦٠٤).\n(٥) رواه البخاري (١٦٠٤).\n(٦) رواه مسلم (١٢٦٣/ ٢٣٥).","vol":"2","page":340},{"text":"بالبيت مضطبعًا (١).\nوعن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فاضطبعوا أرديتهم تحت آباطهم وعلى عواتقهم (٢).\nولا يختص الاضطباع ببعض الأشواط بخلاف الرمل، بل يديمه إلى آخر السعي بين الصفا والمروة، وكان سبب الرمل والاضطباع في الأصل أن رسول الله - ﷺ - وأصحابه قدموا مكة وقد وهَّنتهم الحمى، فقال المشركون: يقدم عليكم غدًا قوم قد وهَّنتهم الحمى ولقوا منها شدة، فأمرهم النبي - ﷺ - بالرمل والاضطباع ليرى المشركون جلدهم.\nقال ابن عباس: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا في الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم (٣).\nوإلى هذا المعنى يتوجه قول عمر ﵁: \"لمن نبدي الآن مناكبنا ومن نرائي\" ويروى أنه قال: ما لنا وللرمَل وإنما كنا نرائي به المشركين وقد أهلكهم الله تعالى ثم قال: شيء صنعه رسول الله - ﷺ - فلا نحب أن نتركه (٤).\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٨٨٣)، والترمذي (٨٥٩)، وابن ماجه (٢٩٥٤).\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوحسنه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١٦٤٥).\n(٢) رواه أبو داود (١٨٨٤).\nقال ابن الملقن في \"التحفة\" (١١١٣): إسناده صحيح.\nوقال المنذري: حديث حسن كما في \"نصب الراية\" (٣/ ٤٣).\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ٢٩٢).\n(٣) رواه البخاري (١٦٠٢)، ومسلم (١٢٦٦/ ٢٤٠) من حديث ابن عباس.\n(٤) رواه البخاري (١٦٠٥).","vol":"2","page":341},{"text":"وهذا معنى قوله: \"والله على ذلك لأسعين كما سعى\" أي: والله مع ذلك لأقتدين بسعي رسول الله - ﷺ - وأرمُلن كرمله.\nوقوله: \"استلم الركن ليسعى\" يمكن أن يحمل على الاستلام المسنون في آخر الطواف ويحمل على السعي بين الصفا والمروة، ويمكن أن يحمل على الاستلام المسنون في أول الطواف ويحمل السعي على الرمل، وهو الأشبه والأوفق للمراد من السعي في الآثار المذكورة في الفصل.\nوقول عطاء: \"سعي في عُمره كلهن الأربع\" أراد به ما اشتهر من اعتمار النبي - ﷺ - ففي \"الصحيح\" (١) عن قتادة قال: قلت لأنس بن مالك: كم من حجة حجها النبي - ﷺ -؟\nقال: حجة واحدة، واعتمر أربع عُمَر: عمرته [التي (٢) صده] المشركون عن البيت، والعمرة الثانية حين صالحوه فرجع من العام المقبل، وعمرة من الجعرانة حين قسم غنائم حنين، وعمرة مع حجته.\nوقوله: \"إلا أنهم ردوه في الأولى الرابعة\" كأنه سمَّاها أولى لتقدمها زمانًا، وهي رابعة إذا وقع العدّ من الطواف الأول، وكان قد خرج - ﷺ - معتمرًا فلذلك تعد عمره أربعًا إلا أنه صدَّ عن الأولى فلم يأت بأعمالها فلذلك قال عطاء: سعى منها إلا أنهم ردّوه في (الأولى) (٣)، والمراد من السعي: الإسراع في الأشواط الثلاثة وبين الجبلين في موضعه.\nوقوله: \"رمَل من سبعة\" يعني من الأشواط السبعة، والخبب\n_________\n(١) رواه البخاري (١٧٧٨)، ومسلم (١٢٥٣/ ٢١٧)، والبيهقي (٤/ ٣٤٢) واللفظ له.\n(٢) في الأصل: صدّ. والمثبت من \"سنن البيهقي\".\n(٣) كذا في \"الأصل\" ولعل في العبارة سقطًا، يفهم من السياق تقديره: ثم استثنى منها إلا أنهم ... إلى آخره، والله أعلم.","vol":"2","page":342},{"text":"كالرمل كما قدمنا، يقال منه: خبَّ يخبُّ خبًّا وخببًا وخبيبًا.\nوقوله: \"ليس بينهن مشي\" فيه ما يدل على أن الثلاثة الأولى تستوعب بالرمَل، وعن الشافعي قول: أنه يترك الرمَل في كل طوفة بين الركنين اليمانيين، والظاهر الأول.\nقوله: \"وسعى أبو بكر ... إلى آخره\" أراد به الإسراع المذكور في الطواف بالبيت وبين الجبلين.\nوقوله: \"والخلفاء هلم جرًّا\" لا يريد ممن بعدهم إلى الآن كما يقال: كان ذلك عام كذا وهلم جرًّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-596>الأصل</span>\n[٦١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ أنه قال: ليس على النساء سعي بالبيت ولا بين الصفا والمروة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-597>الشرح</span>\nعنى بالسعي الإسراع المذكور، ولا يستحب ذلك للنساء تسترًّا وتحرزًّا عن المصادمة، وروي عن عائشة ﵂ أنها رأت نساءً يسعين بالبيت فقالت: أما لكُنَّ فينا أسوة، ليس عليكن سعي (٢).\nوعن عطاء أنه سئل عن السعي للنساء فأنكره إنكارًا شديدًا.\nوفي قول ابن عمر وعائشة: \"ليس على النساء سعي\" ما يدل على صحة القول بأن على الرجال سعيًا، وفيه تصحيح القول بأن على المكلف الإتيان بالسنة كما أن عليه الإتيان بالواجب.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٢٩).\n(٢) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٧٦).","vol":"2","page":343},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-598>الأصل</span>\n[٦١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله [أن] (١) عبد الله بن محمَّد بن أبي بكر، أخبر عبد الله بن عمر، عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد إبراهيم - ﷺ -\"؟\nفقلت: يا رسول الله أفلا (تردها) (٢) على قواعد إبراهيم؟\nقال: \"لولا حدثان قومك بالكفر لرددتها على ما كانت\".\nقال ابن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله - ﷺ - ما أرى رسول الله - ﷺ - ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتم على قواعد إبراهيم - ﷺ - (٣).\n[٦١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، أبنا هشام، عن طاوس -فيما أحسب أنه قال- عن ابن عباس أنه قال: الحجر من البيت، وقال الله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ وقد طاف رسول الله - ﷺ - من وراء الحجر (٤).\n[٦١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أبنا عبيد الله بن أبي يزيد، أخبرني أبي قال: أرسل عمر ﵁ إلى شيخ من بني زهرة فجئتُ معه إلى عمر وهو في الحجر، فسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية؟\nفقال الشيخ: أما النطفة فمن فلان، وأما الولد فعلى فراش فلان، فقال عمر: صدقت، ولكن رسول الله - ﷺ - قضى بالولد للفراش، فلما ولَّى\n_________\n(١) في الأصل: ابن. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) في \"الأصل\": تردوا. والمثبت من نسخة بحاشية الأصل و\"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٢٩).\n(٤) \"المسند\" ص (١٢٩).","vol":"2","page":344},{"text":"الشيخ دعاه عمر فقال: أخبرني عن بناء البيت.\nفقال: إن قريشًا كانت تقوّت لبناء البيت فعجزوا فتركوا بعضها في الحجر، قال له عمر: صدقت (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-599>الشرح</span>\nعبد الله هو ابن محمَّد بن أبي بكر الصديق التيمي.\nسمع: عائشة.\nوروى عنه: سالم، ونافع مولى ابن عمر (٢).\nوهشام هو ابن حجير، وقد مرَّ له ذكر.\nوعبيد الله بن أبي يزيد: هو المكي مولى أهل مكة، وقيل: آل قارظ بن شيبة حلفاء بني زهرة.\nسمع: ابن عباس، ومجاهدًا، ونافع بن جبير.\nوروى عنه: ابن عيينة، وحماد بن زيد، وابن جريج.\nومات سنة ست وعشرين ومائة (٣).\nوأبوه أبو يزيد. سمع: عمر بن الخطاب، وسباع بن ثابت (٤).\nوحديث عبد الله بن محمَّد بن أبي بكر مودع في \"الموطأ\" (٥).\nوأخرجه البخاري (٦) عن القعنبي، ومسلم (٧) عن يحيى بن يحيى\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٧٠٨)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٣٠).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٣٠٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٩٤)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٩٧).\n(٤) انظر \"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٧٠٧).\n(٥) \"الموطأ\" (١/ ٣٦٣ رقم ٨٠٧).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (١٥٨٣).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٣٣٣/ ٣٩٩).","vol":"2","page":345},{"text":"بروايتهما عن مالك، وروى معنى الحديث عن عائشة كما رواه عبد الله بن محمَّد بن أبي بكر: عبد الله وعروة ابنا الزبير، والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، والأسود بن يزيد، واللفظ في رواية عبد الله بن الزبير: قال النبي - ﷺ -: \"يا عائشة لولا أن قومك حديثوا عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين بابًا شرقيًّا وبابًا غربيًّا، وزدت فيه ستة أذرع من الحجر، فإن قريشًا اقتصرت بها حين بنت الكعبة\" (١).\nوفي رواية عروة: \"لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته على أساس إبراهيم، فإن قريشًا استقصرت بناءه وجعلت له خلفًا قال هشام بن عروة: يعني بابًا من خلفه يخرج منه الناس إذا دخلوا البيت من وجهه (٢).\nوفي رواية الأسود بن يزيد قالت عائشة: سألت النبي - ﷺ - عن الجَدْرِ: أمن البيت هو؟\nقال: نعم.\nقلتُ: فلمَ لم يدخلوه البيت؟ قال: إن قومك قصرت بهم النفقة.\nقلتُ: فما شأن بابه مرتفعًا؟\nقال: فعل ذلك قومك؛ ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا، ولولا أن قومك حديث عهد بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجَدْر في البيت وأن ألصق بابه بالأرض (٣).\nو\"الصحيح\" يشتمل على هذِه الروايات.\n_________\n(١) رواه مسلم (١٣٣٣/ ٤٠١)، والبيهقي (٥/ ٨٩) واللفظ له.\n(٢) رواه البخاري (١٥٨٥).\n(٣) رواه البخاري (٧٢٤٣)، ومسلم (١٣٣٣/ ٤٠٥).","vol":"2","page":346},{"text":"والأثر عن ابن عباس رواه الحميدي (١) عن سفيان من غير تردد وذكر حسبان.\nوأما متن الحديث فقوله: \"إن قومك\" يريد قريشًا، ونسب القوم إليها لأنها منهم، وكما أن الواحد من القبيلة ينسب إليها فقد تنسب القبيلة إلى الواحد، فيقال: هم قبيلته ورهطه.\nوقوله: \"اقتصروا عن قواعد إبراهيم\" أي نقصوا منها وحبسوا عن بنائه فقنعوا بما بنوه، يقال: قصر من الشيء واقتصر واستقصر أي: نقص، وقصرتُ الشيء أقصره قصرًا: حبسته، وقصرت عن الشيء قصورًا: عجزتُ عنه فلم أبلغه، يقال: قصر السهم عن الهدف، وقصرت الشيء على كذا إذا لم تجاوزه إلا غيره، واقتصرتُ على كذا: قنعت به ولم أطلب غيره.\nوقوله: \"لولا حدثان قومك بالكفر\" أي: حداثة عهدهم به كما صرح به في رواية عروة، وهو مصدر حدّث، وحدثان السيل: أوله، ويقال: افعل كذا بحدثانه وحداثته أي: في أوله وطراءته.\nوفي إخبار عبد الله بن محمَّد بن أبي بكر عبد الله بن عمر بما سمع من عائشة ما يبين أن التابعين كانوا ربما حدثوا الصحابة وكان الصحابة يتعرفون منهم ما لم يبلغهم، ولما سمعه ابن عمر استنبط منه المعنى الفارق بين الركنين اليمانيين وبين اللذين يليان الحجر حيث استلمهما النبي - ﷺ - تبرُّكًا بأساس إبراهيم ولم يستلم الآخرين لقصورهما.\nوقوله: \"لئن كانت عائشة سمعت هذا\" يشبه أن لا يريد به الشك والتردد، بل يريد إذ سمعت أو نحوه.\n_________\n(١) ومن طريق الحميدي أخرجه الحاكم (١/ ٦٣٠) وقال: صحيح الإسناد.","vol":"2","page":347},{"text":"واحتج بالحديث على أنه يجوز أن يترك ما هو المختار والأفضل خشية إنكار الناس ووقوعهم في الفتنة.\nوقول ابن عباس: \"الحجر من البيت\" يقتضي ظاهره كون جميع الحجر من البيت، وكذا ظاهر ما رواه الأسود \"أنه سئل عن الجدْر: أمن البيت هو؟ قال: نعم\" فالجَدْر: الجدار، وأرادت به الحجر لكن جميعه ليس من البيت، بل الذي هو من البيت قدر ستة أذرع على ما سبق في رواية ابن الزبير، وفي رواية عطاء عن ابن الزبير عن عائشة \"خمسة أذرع\" (١) وفي رواية عبد الله بن عبيد بن عمير عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة عن عائشة \"قريبًا من سبعة أذرع\" (٢). والأشهر الستة.\nقال الشافعي: سمعت عددًا من أهل العلم من قريش يذكرون أنه ترك من الكعبة في الحجر نحو من ستة أذرع (٣).\nوعن جرير بن حازم، عن يزيد بن رومان قال: رأيتُ حين هدم ابن الزبير الكعبة بنيان إبراهيم حجارة كأسنمة الإبل، فقال جرير: فقلت له: أين موضعه؟\nقال: أريكه الآن، فأدخلني الحجر وقال: ها هنا مشيرًا إلى مكان فحرزت من الحجر ستة أذرع أو نحوها.\nواستُدل بقوله في رواية ابن الزبير: \"فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين\" على أن الناس ينبغي أن لا يحجبوا عن البيت، ويمكَّنوا من دخوله متى شاءوا، كما أن من أراد دخول الحجر الذي بعضه من البيت لا يجوز منعه منه.\n_________\n(١) رواها مسلم (١٣٣٣/ ٤٠٢).\n(٢) رواها مسلم (١٣٣٣/ ٤٠٣).\n(٣) \"الأم\" (٢/ ١٧٦).","vol":"2","page":348},{"text":"قال الشيخ الحسين الفراء: وما يأخذه السّدنة (١) من الناس على إدخالهم البيت لا يطيبُ لهم، وإنما يجب أجرهم على ما يتولونه من القيام بمصالحه في بيت المال، وعلى هذا القياس أمر المساجد والمشاهد والرِّباطات والمنازل التي ينتابها الناس لعبادة أو ارتفاق، والآبار والحياض المسبَّلة في المفاوز ليس لأحد أن يأخذ ممن يأتيها شيئًا إلا أن يستأجره رجل أو يعطيه شيئًا على قيامه بمصالحه من سقي ماءٍ أو تنظيف مكانٍ أو نحوهما.\nوقوله في أثر عمر ﵁: \"يسأله عن ولاد من ولاد الجاهلية\" الولاد: الولادة، كأنه سأله عن ولادة جماعة وحالهم في أنسابهم لمعرفة ذلك الشيخ بها إما لقيافة (٢) أو غيرها، فقال الرجل: كان الماء لفلان ولكن المرأة كانت على فراش فلان فقال عمر ﵁: الولد للفراش، ثم سأله عن بناء البيت وكيفيته فقال: إن قريشًا كانت تقوِّت لبناء البيت، كأنه يريد أنها اجتمعت وتقوى بعضهم ببعض يقال: قوي فلان وتقوى بمعنى.\nوقوله: \"فعجزوا فتركوا بعضها في الحجر\" يريد عجزوا عما ينفقونه فيه، ويقال أنهم كانوا ينفقون من وجوه طيبة معدَّة لها فلم تفِ بعمارة الجميع، وكانوا لا يرتضون سائر الأموال، والكناية في قوله: \"بعضها\" مردودة إلى الكعبة أو البنية، ولو ساعدت الرواية فقرئت اللفظة \"تقرَّت لبناء البيت\" أي: تتبعت الوجوه التي ينفقون منها على\n_________\n(١) السّادن: خادم الكعبة، والجمع: السدنة. \"مختار الصحاح\" \"سدن\".\n(٢) القيافة: أن يعرف بفطنة وصدق فراسة أن هذا ابن فلان أو أخوه، وكانت في بني مدلج. \"الفائق\" (١/ ١٧٤).","vol":"2","page":349},{"text":"العمارة لكان حسنًا مناسبًا لما بعده، يقال: قرى واقترى واستقرى: تتبَّع، وتقريت المياه: تتبعتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-600><span data-type=\"title\" id=toc-602>الأصل</span></span>\n[٦١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إبراهيم، عن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - مرَّ بامرأة وهي في محفتها، فقيل: هذا رسول الله - ﷺ -، فأخذت بعضُد صبيٍّ كان معها وقالت: ألهذا حج؟\nقال: \"نعم، ولك أجر\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-601>الشرح</span>\nإبراهيم: هو ابن عقبة.\nوالحديث معاد سبق في أول المناسك بما يحتاج إليه من الشرح والإيضاح (٢).\nالأصل\n[٦٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن مالك بن مغول، عن أبي السفر قال: قال ابن عباس: أيها الناس أسمعوني ما تقولون وافهموا ما أقول لكم: أيما مملوك حجَّ به أهله فمات قبل أن يعتق فقد قضى حجته، وإن [عتق] (٣) قبل أن يموت فليحج، وأيّما غلام حج به أهله فمات قبل أن يدرك فقد قضي عنه حجه، فإن بلغ فليحج (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٠).\n(٢) سبق برقم (٤٨٢).\n(٣) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٣٠).","vol":"2","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-603><span data-type=\"title\" id=toc-605>الشرح</span></span>\nهذا أيضًا قد سبق بعينه ولا فائدة في الإعادة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-604>الأصل</span>\n[٦٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك وعبد العزيز، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر.\nح أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: أبنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - ﷺ -؛ أنه كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف بالبيت ومشى أربعًا، ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة (٢).\nالشرح\nحديث جابر تتضمنه \"الصحاح\" (٣) وهو من الحديث الطويل في صفة حجة النبي - ﷺ - يورد بتمامه تارة وتفرق جمله بحسب الحاجة أخرى.\nوحديث ابن عمر أخرجه البخاري (٤) عن إبراهيم بن المنذر، عن أنس بن عياض، ومسلم (٥) من وجه آخر عن موسى بن عقبة.\nوفيه أن القادم للحج والعمرة يطوف سبعًا، وأنه يرمل في ثلاث ويمشي في أربع، وأنه يصلي بعد الطواف ركعتين، ويسعى بعدهما بين الصفا والمروة، ويستحب أن يأتي بركعتي الطواف خلف المقام، وأن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ وفي الثانية:\n_________\n(١) سبق برقم (٤٨٧).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٠).\n(٣) رواه مسلم (١٢١٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٦١٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٢٦١/ ٢٣١).","vol":"2","page":351},{"text":"﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (١)﴾ رواه جابر عن النبي - ﷺ - (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-606>الأصل</span>\n[٦٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس قال: كان الناس ينصرفون من كل وجه، فقال النبي - ﷺ -: \"لا ينفرن أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت\" (٢).\n[٦٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه رخَّص للمرأة الحائض\" (٣).\n[٦٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: لا يصدرنّ أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن آخر النسك الطواف بالبيت (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-607>الشرح</span>\nسليمان: هو ابن أبي مسلم الأحول خال عبد الله بن أبي نجيح المكي.\nسمع: طاوسًا، وأبا سلمة بن عبد الرحمن، وأبا المنهال، وسعيد بن جبير، ومجاهدًا. روى عنه: ابن جريج، وابن عيينة، وعثمان بن الأسود، وإبراهيم بن نافع (٥).\n_________\n(١) رواه مسلم (١٢١٨) ضمن حديثه الطويل في الحج.\n(٢) \"المسند\" ص (١٣١).\n(٣) \"المسند\" ص (١٣١).\n(٤) \"المسند\" ص (١٣١).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٨٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٦٢٠)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٥٦٣).","vol":"2","page":352},{"text":"وروى الشافعي في \"الإملاء\" الحديث من روايته ووثقه، وقد أخرجه مسلم (١) عن سعيد بن منصور وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة.\nوحديث ابن طاوس عن أبيه أخرجه البخاري (٢) عن مسدد، ومسلم (٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره بروايتهم عن سفيان واللفظ في كتابهما: \"إلا أنه خفف عن الحائض\".\nوأما الأثر عن ابن عمر ففي بعض الروايات: \"حتى يطوف بالبيت\" بدل قوله: \"حتى يكون آخر عهده بالبيت\"، ورواه بعضهم عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب ﵁ (٤).\nوقوله: \"لا ينفرن أحد من الحاج\" أي: لا ينصرفن ولا ينطلقن، وهو يوم النفر والنفور والنفير، ويقال للقوم الذين ينهضون لحرب وغيره: النفير.\nوالمقصود أن من فرغ من النسك وأراد الخروج من مكة فينبغي أن يطوف بالبيت طواف الوداع وليؤخر عن جميع الأشغال بحيث يعقبه الخروج، ولو تركه وخرج ينبغي أن يعود إن لم ينتهِ بعد إلى مسافة القصر، ويروى أن عمر ﵁ رد رجلًا لم يكن ودَّع البيت من مرِّ الظهران (٥).\nوفي وجوب طواف الوداع ولزوم جبره بالدم قولان للشافعي، وقد يحتج للوجوب بظاهر قوله: \"لا ينفرن أحد\" وبقول ابن عباس: \"أُمر\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٣٢٧/ ٣٧٩).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٧٥٥).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٣٢٨/ ٣٨٠).\n(٤) وكذلك هو في \"الموطأ\" (١/ ٣٦٩ رقم ٨٢٣) عن عمر ﵁.\n(٥) رواه مالك (١/ ٣٧٠ رقم ٨٢٤).","vol":"2","page":353},{"text":"الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت\" والظاهر المشهور أن طواف الوداع لا يختص بصاحب النسك، بل يؤمر به كل من يخرج من مكة مكيًّا كان أو غريبًا.\nوقوله: \"لا ينفرن أحدٌ من الحاج\" ليس لاختصاص الحكم بهم، لكنهم كانوا ينصرفون ويتركون الوداع حينئذٍ فلذلك خصهم بالذكر.\nوتعذر الحائض في ترك طواف الوداع ولا تؤمر بالصبر إلى أن تطهر فتطوف تخفيفًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-608>الأصل</span>\n[٦٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: حاضت صفية بعدما أفاضت فذكرتُ حيضتها لرسول الله - ﷺ - فقال: \"أحابستنا هي\"؟ فقلت: يا رسول الله إنها قد حاضت بعدما أفاضت.\nقال: \"فلا إذًا\" (١).\n[٦٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم نحوه (٢).\n[٦٢٧] أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن صفية [حاضت يوم النحر فذكرت عائشة ﵂] (٣) للنبي - ﷺ - فقال: \"أحابستنا\" فقلت: إنها قد كانت أفاضت ثم حاضت بعد ذلك.\nقال: \"فلتنفر إذًا\" (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣١).\n(٣) بياض في الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٣١).","vol":"2","page":354},{"text":"[٦٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - ذكر صفية بنت حييّ فقيل: إنها قد حاضت.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"لعلها حابستنا\".\nقيل: إنها قد أفاضت. قال: \"فلا إذًا\".\nقال مالك: قال هشام: قال عروة، قالت عائشة: ونحن نذكر ذلك فَلِمَ يقدم الناس نساءهم إن كان لا ينفعهم، ولو كان الذي يقول لأصبح بمنى أكثر من ستة [آلاف] (١) امرأة حائض (٢).\n[٦٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس قال: كنت مع ابن عباس إذ قال له زيد بن ثابت: أتفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟\nقال: نعم، قال: فلا تفت بذلك.\nفقال ابن عباس: إمَّا لي فسل فلانة الأنصارية: هل أمرها بذلك رسول الله - ﷺ -؟ قال: فرجع زيد بن ثابت يضحك وقال: ما أراك إلا قد صدقت (٣).\n[٦٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الرجال، عن أمه عمرة أنها أخبرته أن عائشة كانت إذا حجت معها نساء تخاف أن يحضن قدمتهن يوم النحر فأفضن، فإن حضن بعد ذلك لم تنتظر بهن أن يطهرن تنفر بهن وهن حُيَّض (٤).\n_________\n(١) في الأصل: ألف. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٣١).\n(٣) \"المسند\" ص (١٣٢).\n(٤) \"المسند\" ص (١٣٢).\nولم يذكر المصنف ﵀ أثر عائشة وهو: =","vol":"2","page":355},{"text":"[٦٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة، عن طاوس قال: جلست إلى ابن عمر فسمعته يقول: لا ينفرن (أحدكم) (١) حتى يكون آخر عهده بالبيت.\nفقلتُ: ما له، أما سمع ما سمع أصحابه، ثم جلست إليه من العام المقبل فسمعته يقول: زعموا أنه رخص للمرأة الحائض (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-609>الشرح</span>\nصفية: هي بنت حيي بن أخطب بن سعية بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن الخزرج بن أبي حبيب، من ولد هارون بن عمران أخي موسى ﵉، زوج النبي - ﷺ -.\nاصطفاها رسول الله - ﷺ - ونكحها منصرفه من خيبر وأولم عليها وكانت تحت كنانة بن أبي الحقيق فقتل.\nروى عنها: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. وتوفيت سنة خمسين (٣).\nوأبو الرجال هو محمَّد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حارثة بن النعمان الأنصاري، يقال أن كنيته أبو عبد الرحمن، واشتهر بأبي الرجال بأولاده وكانوا عشرة رجال.\nسمع: أمه عمرة بنت عبد الرحمن. وروى عنه: يحيى بن سعيد\n_________\n= [٦٣١] أخبرنا ابن عيينة، عن أيوب، عن القاسم بن محمد؛ أن عائشة ﵂ كانت تأمر النساء أن يعجلن الإفاضة مخافة الحيض.\n(١) في نسخة بحاشية الأصل: أحدكم.\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٢).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٧٥٥، ٣٩٣٤)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١٤٠١).","vol":"2","page":356},{"text":"الأنصاري، وسعيد بن أبي هلال، ومالك، والثوري، وابنه حارثة بن أبي الرجال (١).\nوحديث عائشة في حيض صفية صحيح أخرجه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٣) عن زهير بن حرب عن سفيان بن عيينة، والترمذي (٤) عن قتيبة عن الليث، بروايتهم جميعًا عن عبد الرحمن بن القاسم، ومن طريق الزهري عن عروة أخرجه البخاري (٥) عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري، وابن ماجه (٦) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن الزهري، ومسلم (٧) عن قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث عن الزهري، ومن طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أخرجه أبو داود (٨) عن القعنبي عن مالك.\nورواه عن عائشة: أبو سلمة، والأسود بن يزيد، وعمرة بنت عبد الرحمن، وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وأم سليم ﵃.\nوقصة ابن عباس مع زيد بن ثابت أخرجها مسلم (٩) عن محمَّد بن حاتم عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن الحسن.\nوحديث طاوس عن ابن عمر رواه البخاري (١٠) عن مسلم يعني ابن إبراهيم، عن وهيب، عن ابن طاوس، عن أبيه واللفظ عن ابن عباس قال: رخَّص للحائض أن تنفر إذا أفاضت قال: وسمعت ابن عمر\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٤٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٧١٧)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٣٩٥).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٧٥٧).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٢١١/ ٣٨٣).\n(٤) \"جامع الترمذي\" (٩٤٣).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٤٤٠١).\n(٦) \"سنن ابن ماجه\" (٣٠٧٢).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٢١١/ ٣٨٢).\n(٨) \"سنن أبي داود\" (٢٠٠٣).\n(٩) \"صحيح مسلم\" (١٣٢٨/ ٣٨١).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (٣٢٩).","vol":"2","page":357},{"text":"يقول: إنها لا تنفر، ثم سمعته يقول بعدُ: أن النبي - ﷺ - رخَّص لهن.\nوفي الحديث دلالة على أن الحائض لها أن تنفر وتترك طواف الوداع ولا يلزمها بذلك شيء، وبه قال عامَّة العلماء، وعلى أن طواف الإفاضة واجب لا سبيل إلى تركه؛ لأنه جعلها حابسة إلى أن تطوف حتى أُخبر بأنها قد أفاضت، وعلى أنه يجوز تأخيره؛ لأنه كان على أن يتوقف لو لم تطف إلى أن تطهر فتطوف، وفيه ما يوضح حسن فعله - ﷺ - فإنه كان على أن يتوقف ويمكث هناك لو لم تطف، وفيه فضيلة صفية، وفيه استفتاء بعض أزواج النبي - ﷺ - لبعض، واطلاع بعضهن بعضًا على أحوالها وذلك من حسن المعاشرة.\nوقول عائشة: \"فلم يقدم الناس نساءهم\" توكيد لمقصود الحديث أي: لو احتاجت الحائض إلى الصبر لما كان لتقديم النساء وأمرهن بالتعجيل فائدة.\nوقوله: \"ولو كان الذي يقول\" أي أنها لا تنفر حتى تطهر فتطوف؛ لاحتبس بمنى الخلق الكثير من الحيَّض إلى أن يطهرن فيدخلن مكة للطواف.\nوقول ابن عباس: \"إمَّا لي\" أي إمَّا لا، لكنهم يستعملون لا في الكلمة ممالةً، وتكتب بالياء إشارة إلى الإمالة، وأصلها أن لا و\"ما\" صلة، والمعنى إن لم يكن ذلك الأمر فافعل كذا.\nوقوله: \"فاسأل فلانة\" أراد به أم سليم، وفي بعض الروايات التصريح باسمها، فسئلت فأخبرت بقصة صفية.\nالأصل\n[٦٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن","vol":"2","page":358},{"text":"جريج قال: قلت لعطاء: قول الله تعالى: ﴿لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا﴾ قال: قلت له: فمن قتله خطأ أيغرم؟\nقال: نعم، يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن (١).\n[٦٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار وقال: رأيت الناس يغرمون في الخطأ (٢).\n[٦٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج قال: كان مجاهد يقول: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا﴾ غير ناسٍ لحرمة ولا مريدًا غيره وأخطأ به فقد أحل وليست له رخصة، ومن قتله ناسيًا لحرمة وأراد غيره فأخطأ به فذلك العمد المكفِّر عليه النعم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-610>الشرح</span>\nمقصود الفصل أنه لا فرق في جزاء الصيد بين أن يبلغه المحرم عمدًا أو خطأً، واحتج الشافعي له بوجوب الكفارة في القتل في العمد والخطأ، وبأن الضمان في إتلاف الأموال التي هي حقوق للآدميين لا يفرق بين العمد والخطأ، ويروى عن عمر ﵁ أنه أوجب الجزاء على من ذبح ظبيًا وهو ناسٍ وروي مثله عن عبد الرحمن بن عوف وسعد وعبد الله بن مسعود.\nوقوله: \"يعظِّم بذلك حرمات الله\" يعني بتغريم المخطيء والتسوية بينه وبين العامد.\nوقوله: \"ومضت به السنن\" أي سنن السالفين.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٢).\n(٢) \"المسند \" ص (١٣٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١٣٣).","vol":"2","page":359},{"text":"وعن الشافعي قول آخر: أنه لا كفارة على المخطيء، وعن أحمد رواية مثله، والظاهر: الأول، وقال مجاهد: المعتمد الذي لم ينس الإحرام وقصد الصيد بعينه لا يحكم عليه بالكفارة على من خالط فعله خطأ بأن نسي الإحرام وقصد غير الصيد فأصابه.\nقال الشافعي: وقوله: \"أحلّ\" أي عقوبة الله بنفسه (١).\nوقوله: \"ليست له رخصة\" كأنه يريد أن العقوبة لا تخفف عنه ولا ترتفع بالتكفير.\nوقوله: \" ولا مريدًا غيره وأخطأ به\" أي مخطئًا به.\nوقوله: \"فذلك العمد المكفر عليه النعم\" أي هو العمد الذي يكفَّر، فعلى صاحبه النعم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-611>الأصل</span>\n[٦٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج\nقال: قلتُ لعطاء: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ﴾ قال: من أجل أنه أصابه في حرم -يريد البيت- كفارة ذلك عند البيت (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-612>الشرح</span>\nالدماء الواجبه على المحرم سوى دم الإحصار وما يلزم المحصر من دماء المحظورات تختص بالحرم، فتفرق لحومها على من فيه من المساكين يستوي فيه القاطنون والغرباء.\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٨٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٣).","vol":"2","page":360},{"text":"وفي اختصاص ذبحها بالحرم قولان:\nأصحهما: الاختصاص؛ حتى لا يجوز أن نذبح خارج الحرم وننقل اللحم إليه، ولا فرق في هذا بين جزاء الصيد وغيره، وأشار عطاء إلى المعنى فيه فقال: أن الدم لزمه وهو محرم قاصد للبيت، فأمر بالتكفير عنده ليكون أبلغ في التعظة وأقرب إلى القبول، ولو كان يكفر بالإطعام دون الدم فرَّقه على مساكين الحرم أيضًا خاصة، وأما الصوم إذ كفر به فإنه لا يختص الحرم وهكذا يروى عن ابن عباس ﵁.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-613>الأصل</span>\n[٦٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، في قول الله تعالى: ﴿فِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ له أيتهن شاء.\nوعن عمرو بن دينار قال: كل شيء في القرآن \"أو\" أوله: أيه شاء.\nقال ابن جريج: إلا قول الله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ﴾ فليس مخير فيها.\nقال الشافعي كما قال ابن جريج وغيره في المحارب، وغيره في هذِه المسألة أقول (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-614>الشرح</span>\nجزاء الصيد على العين والتعديل، فإن شاء ذبح المثل وتصدق بلحمه، وإن شاء قوَّم المثل دراهم والدراهم طعامًا، ثم إن شاء تصدق بالطعام وإن شاء صام عن كل مدٍّ يومًا، قال الله تعالى: ﴿هَدْيًا بَالِغَ\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٣).","vol":"2","page":361},{"text":"الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ وكلمة \"أو\" تقتضي التخيير.\nقال عمرو بن دينار: وعلى ذلك استمر الحكم في مواضع ورود مثل هذِه الكلمة في القرآن، واستثني عن ذلك آية المحاربة فليست هي على التخيير، وساعده الشافعي على ما ذكره، ويروى التخيير بين الخصال والاستدلال عليه بنظم الآية عن معاذ، وذهب بعضهم إلى أنه يصوم عن كل مدٍّ يومين ولا يكفيه يوم واحد ويروى ذلك عن ابن عباس، وفي العلماء من جعل كفارة الصيد على الترتيب وقال: مهما قدر على ذبح المثل لم يعدل إلى الصيام، والجمهور على الأول، وروي عن عطاء أنه قال: قال الله تعالى في جزاء الصيد: ﴿هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا﴾ وكل شيء في القرآن \"أو\" أو\" فليختر منه صاحبه ما شاء (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-615>الأصل</span>\n[٦٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم يعني ابن سعد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة في المتمتع إذا لم يجد هديًا ولم يصم قبل عرفة فليصم أيام منى (٢).\n[٦٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا [إبراهيم بن سعد] (٣)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه مثل ذلك (٤).\n_________\n(١) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٨٨).\nوروى ابن أبي شيبة (٣/ ٩٨) مثله عن ابن عباس وعكرمة وإبراهيم.\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٣).\n(٣) في الأصل: سعيد. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٣٣).","vol":"2","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-616>الشرح</span>\nمن تمتع بالعمرة إلى الحج لزمه دم، فإن لم يجد فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلا أهله ما نطق به الكتاب، والمستحب أن يصوم الأيام الثلاثة قبل يوم عرفة ليفطر يوم عرفة فإنه الأحب للحاج، وإنما يتأتى ذلك إذا تقدم إحرامه بالحج على اليوم السادس ليصوم الثلاثة ويفطر يوم عرفة، ويستحب للمتمتع أن يحرم كذلك فإن لم يتفق له صومها قبل يوم عرفة ولا مع يوم عرفة؛ فللشافعي قول: أنه يجوز له أن يصوم الثلاثة في أيام التشريق وهي أيام منى؛ للأثر المذكور عن عروة عن عائشة والأثر عن ابن عمر، وأيضًا فإنه يعد في تتمة أعمال الحج فهو في الحج، وهل لغير المتمتع صومها؟\nإن فرعنا على هذا القول فيه وجهان:\nأصحهما: المنع.\nوالقول الجديد: أنه ليس له أن يصومها؛ لأن النبي - ﷺ - نهى عن صومها كما نهى عن صوم يوم النحر، وأعمال منى ليست من نفس الحج وإنما الحج مردف بها، وكيف تعدّ منها وقد حصل التحللان جميعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-617>الأصل</span>\n[٦٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عبد الله بن الحصين، عن أبي موسى الأشعري أنه قال في بيضة النعامة يصيبها المحرم: صوم يوم أو إطعام مسكين (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٣).","vol":"2","page":363},{"text":"[٦٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد [عن سعيد] (١) بن بشير، عن قتادة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود مثله (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-618>الشرح</span>\nسعيد بن بشير مولى بني [نصر] (٣).\nروى عن: قتادة، ومطر الوراق.\nوسمع منه: الوليد بن مسلم، ومعن بن عيسى.\nتكلموا في حفظه.\nورأى محمَّد بن إسماعيل البخاري أن سعيدًا هو الذي يقال له: أبو عبد الرحمن الدمشقي الذي روى هشيم عنه عن قتادة (٤).\nوقتادة: هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدُوس بن شيبان بن ذهل السدوسي البصري الأعمى أبو الخطاب.\nسمع: أنسًا، وسعيد بن المسيب، وكان من أئمة المسلمين.\nروى عنه: التيمي (٥)، ومسعر، وشعبة، وغيرهم. توفي سنة ثمان عشرة ومائة، وقيل: سنة سبع عشرة بواسط (٦).\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٤).\n(٣) في الأصل: نضير. تحريف، والمثبت من \"التخريج\".\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٥٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٢٤٣).\n(٥) وهو: سليمان التيمي.\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٨٢٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٧٥٦)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٨٤٨).","vol":"2","page":364},{"text":"وعبد الله: هو ابن حصين، وقيل: ابن حصن، أبو مدينة السدوسي.\nسمع: ابن الزبير، وابن عباس، وعائشة.\nروى عنه: قتادة (١).\nوبيض الصيد مضمون على المحرم بالكسر والإتلاف خلافًا للمزني، وضمانه قيمته، فإن كانت البيضة مذرةً (٢) لم يجب فيها شيء إلا في سنة الطعام فإن قشرها منتفع به ففيه القيمة، وضمان البيض القيمة، روي عن كعب بن عجرة عن النبي - ﷺ -؛ أنه قضي في بيض نعامة أصابه محرم بقدر ثمنه (٣) ويروى: \"بقيمته\" وعن رواية أبي هريرة مثله (٤)، وما رواه في الكتاب عن أبي موسى الأشعري \"أن في بيضة النعامة صوم يوم أو إطعام مسكين\" قد روي من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - (٥)، وأيضًا عن أبي الزناد عن عروة عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - حكم في بيض النعام كسره محرم بصيام يوم لكل بيضة (٦).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ١٧٥).\n(٢) أي: فاسدة.\n(٣) رواه الدارقطني (٢/ ٢٤٧ رقم ٥٣)، والبيهقي (٥/ ٢٠٨).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٠٨٩): وفيه حسين بن عبد الله وهو ضعيف.\n(٤) رواه ابن ماجه (٣٠٨٦).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٠٨٩): وفيه أبو المهزم وهو أضعف من حسين بن عبد الله.\nوكذا ضعفه صاحب \"مصباح الزجاجة\" (١٠٧٥).\n(٥) رواه البيهقي (٥/ ٢٠٧)، والدارقطني (٢/ ٢٤٩ رقم ٦٠).\nوروى عبد الرزاق (٨٢٩٤) موقوفًا عن ابن عباس: \"في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه\".\nوصحح إسناده الحافظ في \"الدراية\" (٢/ ٤٣).\n(٦) رواه البيهقي (٥/ ٢٠٧).","vol":"2","page":365},{"text":"ويروي هذا عن عائشة نفسها، وهذا أصح، ذكره أبو داود السجستاني وأخرجه في \"المراسيل\" (١) واختلفت الرواية عن ابن مسعود فروي في الكتاب عنه مثل ما روي عن أبي موسى، وعن خصيف عن أبي عبيدة عن عبد الله \"أنه قال في بيض النعام ثمنه\" ويروى: \"قيمته\".\nورأى أئمة الحديث الروايات في الباب مضطربة ولم تسكن نفسهم إليها، تارة لضعف رواتها، وأخرى لما فيها من الاختلاف والتعارض، والقياس القيمة فأخذ به عامة العلماء، ويروى ذلك عن عمر بن الخطاب ﵁، وعن عطاء عن ابن عباس أنه جعل في كل بيضتين من بيض حمام الحرم درهمًا، ويروى ذلك عن عطاء نفسه.\nقال الشافعي: وأراه أراد به القيمة يومئذٍ.\nآخر الجزء ويتلوه في الذي يليه بتوفيق الله تعالى:\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقول: \"في الضبع كبش\".\nوالحمد لله رب العالمين، والصلاة على نبيه محمَّد وآله أجمعين.\n_________\n(١) \"المراسيل\" (١٣٨).","vol":"2","page":366},{"text":"-[الجزء الرابع عشر من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير السعيد فقيه الأمة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي ﵀ وشكر سعيه]-\nفي الضبع كبشٌ، قضى في الغزال بعنز، فانتهزته حية فقتلته، صيد الجراد في الحرم، أخذت قملة فألقيتها، المتبايعان بالخيار، الذهب بالوَرق ربا، السلف المضمون إلى أجل مسمي، لا نرى بالسلم بأسًا، لا تبيعوا الذهب بالذهب، أنه كان يكره بيع الصوف على ظهر الغنم، استسلف رسول الله - ﷺ - بكرًا فجاءته إبل من إبل الصدقة، جاء عبد فبايع رسول الله - ﷺ - على الهجرة، نهى عن ثمن الكلب، من باع نخلًا بعد أن تؤبر، بعض رأس ماله، نهى عن بيع الثمر، نهى عن بيع السنين، أرخص في بيع العرايا، أمر بوضع الجوائح، نهى عن المخابرة والمحاقلة، نهيت ابن الزبير عن بيع النخل، الذهب بالورق ربا، أينقص الرطب إذا يبس، رهن رسول الله درعه، قضى باليمين مع الشاهد، إنما أنا بشر وإنكم تختصمون، لا ألفين أحدكم متكئًا، ليس لها إلا نصف المهر، لا يقرب امرأته أبدًا، تُبْ تقبل شهادتك، لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة، لكل مطلقة متعة، رجم يهوديين زنيا، الزم الصمت، في جاريتين ضربت إحديهما.","vol":"2","page":null},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-619>الأصل</span>\n[٦٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء؛ أنه سمع ابن عباس يقول: في الضبع كبش (١).\n[٦٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن عكرمة مولى ابن عباس يقول: أنزل رسول الله - ﷺ - ضبعًا صيدًا وقضى فيها كبشًا (٢).\n[٦٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عبد الله بن عبيد (بن) (٣) عمير، عن ابن أبي عمار قال: سألت جابر بن عبد الله عن الضبع: أصيدٌ هي؟\nفقال: نعم. فقلت: أتؤكل؟\nفقال: نعم، فقلت: أسمعته من رسول الله - ﷺ -؟ فقال: نعم (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-620>الشرح</span>\nعبيد: هو ابن عمير الليثي.\nروى عن: ابن عمر، وسمع أباه.\nسمع منه: الزهري، وغيره (٥).\nوابن أبي عمار: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، روى\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٤).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٤).\n(٣) وضع علامة لحق وكتب في الحاشية: عن، والمثبت هو الصواب.\n(٤) \"المسند\" ص (١٣٤).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٦٧)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٠٦).","vol":"2","page":368},{"text":"عن: جابر، ومعاذ، وقد مرَّ ذكره.\nوروى عنه: يوسف بن ماهك فقال عبد الله بن أبي عمار.\nوحديث عكرمة عن النبي - ﷺ - منقطع ولانقطاعه قال الشافعي في \"الأم\" (١) بعد روايته: مثل هذا الحديث لا يثبت لو انفرد، وأيده بحديث ابن أبي عمار، قال الأئمة: وحديثه مما تقوم به الحجة (٢)، وسأل أبو عيسى الترمذي (٣) عنه البخاري فحكم بصحته.\nوحديث عكرمة رواه بعضهم عنه عن ابن عباس موصولًا.\nوقوله: \"أنزل ضبعًا صيدًا\" أي أنزلها منزلة الصيود وعدَّها منها.\nوقوله: \"وقضى فيها كبشًا\" أي إذا أصابها المحرم، وذلك مصرَّح به في سائر الروايات.\nوالحكم في الضبع بالكبش مروي عن عمر وعلي ﵄ أيضًا؛ أما عن عمر فقد روي مالك وابن عيينة وأيوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب ﵁ قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال والعنز وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة. وسيأتي ذلك في الكتاب.\nوأما عن عليّ فقد روى مجاهد وعامة أن عليًّا ﵁ قال:\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٩٢).\n(٢) قاله البيهقي (٥/ ١٨٣).\nوالحديث رواه أبو داود (٣٨٠١) والترمذي (٨٥١) والنسائي (٥/ ١٩١)، وابن الجارود (٤٣٨، ٤٣٩)، وابن حبان (٩٧٩)، والحاكم (١/ ٤٢٥).\nقال الترمذي: حسن صحيح.\n(٣) \"علل الترمذي\" (٥٥١).","vol":"2","page":369},{"text":"في الضبع كبشٌ (١).\nوعن الأجلح الكندي روايته عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - ﷺ - (٢).\nوفي هذِه الأخبار والآثار دلالة على أن الضبع مأكول، وبه قال سعد بن أبي وقاص وابن عباس ﵄.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-621>الأصل</span>\n[٦٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك وسفيان، عن أبي الزبير، عن جابر؛ أن عمر بن الخطاب قضى في الغزال بعنز (٣).\n[٦٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك وسفيان، عن أبي الزبير، عن جابر؛ أن عمر ﵁ قضى في الأرنب بعناق، وأن عمر قضى في اليربوع بجفرة (٤).\n[٦٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، أبنا مخارق، عن طارق بن شهاب قال: خرجنا حُجَّاجًا فأوطأ رجل منا -يقال له: أريد- ضبًّا ففزر ظهره، فقدمنا على عمر ﵁ فسأله أربد، فقال عمر: احكم يا أربد فيه، فقال: أنت خيرٌ مني يا أمير المؤمنين وأعلم، فقال عمر: (أنا) (٥) أمرتك أن تحكم فيه ولم آمرك أن تزكيني، فقال أربد: أرى فيه جديًا قد جمع الماء والشجر، قال عمر: فذاك فيه (٦).\n_________\n(١) رواه عبد الرزاق (٨٢٢٣).\n(٢) رواه البيهقي (٥/ ١٨٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١٣٤).\n(٤) \"المسند\" ص (١٣٤).\n(٥) في \"المسند\": إنما.\n(٦) \"المسند\" ص (١٣٤).","vol":"2","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-622>الشرح</span>\nمخارق: هو ابن عبد الله بن جابر الأحمسي، ويقال له: مخارق بن خليفة.\nسمع: طارق بن شهاب. وسمع منه: الثوري، وشعبة، وغيرهما (١).\nوطارق (٢) بن شهاب هو البجلي (الأعشى) (٣) الكوفي أبو عبد الله، يقال أنه رأى النبي - ﷺ - وغزا في خلافة أبي بكر وعمر ﵄ غزوات، وسمع منه: إسماعيل بن أبي خالد.\nوحديث جابر عن عمر في الغزال والأرنب واليربوع هو الذي ذكرناه في الفصل السابق.\n[وإنما] (٤) فصل الشافعي بين الغزال وبين الأرنب وأعاد الإسناد؛ لأنه أراد إفراد كل واحد منهما بإيراد ما فيه من الآثار؛ فصدّر القول في الغزال بحديث عمر ﵁ في \"الأم\" (٥) ثم روى بإسناده عن الضحاك عن ابن عباس أنه قال: في الظبي تيسٌ أعفر، أو شاةٌ مُسنَّة.\nوعن عكرمة أن رجلًا بالطائف أصاب ظبيًا وهو محرم، فأتى عليًّا ﵁ فقال: اهدْ كبشًا -أو قال: تيسًا- من الغنم.\nقال: وبهذا نأخذ لما وصفت قبله مما يثبت -يعني حديث عمر-\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٨٩٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٦٢٤)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٨٢٣).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٣٦)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٢٣٠).\n(٣) كذا في الأصل! ولم أجد من نسبه كذلك فلعلها تحرفت من الأحمسي. والله أعلم.\n(٤) قطع في الأصل. والمثبت أشبه به إن شاء الله.\n(٥) \"الأم\" (٢/ ١٩٣).","vol":"2","page":371},{"text":"فأما هذا فلا يثبته أهل الحديث (١)، قال أهله (٢): أشار بما ذكر إلى انقطاع ما بعده، فإن سماع الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس لا يثبت، وعكرمة لم يدرك عليًّا ﵁.\nأما الأرنب فقد افتتح فيه بحديث عمر أيضًا.\nوالعِناقُ [الأنثى] (٣) من ولد المعز، والجمع أَعْنُق وعُنُوق، وقيل: العناق: الجذعة من المعز الذي قاربت الحمل.\nوالجفرة: التي مضت عليها أربعة أشهر وقويت على الرعي، والذكر جفر، وقيل: الجفر الجَذع من ولد الضأن.\nثم الذي يوجد في نسخ \"الأم\" (٤) بعد الأثر عن عمر ﵁: عن ابن عباس \"أنه قال في الأرنب شاة\".\nويقال أن الثابت عن ابن عباس \"أن في الأرنب عناقًا\" كما قال عمر ﵁، والقول بأن فيه شاة يروى عن عطاء: رواه سعيد عن ابن جريج عنه (٥) وهو الذي أراده الشافعي، لكن دخل بحديث عطاء في حديث ابن عباس، وروي عن مجاهد مثل المروي عن عطاء.\nقال الشافعي: واسم الشاة يقع على الصغيرة والكبيرة، فإن كان عطاء ومجاهد يريدان الصغيرة فذاك وإن [أرادا] (٦) الكبيرة فنخالفهما ونأخذ بقول عمر؛ فإنه أقرب إلى رعاية المماثلة (٧).\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٩٣).\n(٢) أي أهل الحديث.\n(٣) بياض في الأصل والمثبت من \"مختار الصحاح\" عنف.\n(٤) \"الأم\" (٢/ ١٩٣).\n(٥) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٩٣) من طريقه، ورواه عبد الرزاق (٨٢٣٥) عن ابن جريج عنه.\n(٦) في الأصل: أرد. والمثبت من \"الأم\".\n(٧) \"الأم\" (٢/ ١٩٣).","vol":"2","page":372},{"text":"على أن الرواية اختلفت عن عطاء؛ فقد روي عن الربيع بن صبيح عنه أنه قال: في الأرنب عناق أو حمل (١).\nوقوله: \"فأوطأ رجل منا\" يقال: وطئت الشيء برجلي أطأه، وأوطأته الشيء فوطئه، كأن المعنى: أوطأ مركوبه الضبَّ.\nوقوله: \"ففزر ظهره\" أي صدعه وشقه، يقال: تَفَزَّرَ الثوب إذا تقطع وبلي، وطريق فازرٌ: أي واسع، وفي الأثر أن في الضبِّ جديًا.\nوقوله: \"قد جمع الماء والشجر\" أي قوي وصار بحيث يرعى.\nوإنما قال: \"احكم يا أربد فيه\" لينضم نظره واجتهاده إلى اجتهاد عمر ﵁؛ فإنه يعتمد في المماثلة قول عدلين على ما قال تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ (٢)، وكأنه لم يكن في الحاضرين ممن يتأهل لذلك سواه.\nواستدل بالأثر على أنه يجوز أن يكون قاتل الصيد أحد الحكمين، وهو الظاهر من وجهي الأصحاب، وموضع الخلاف ما إذا لم يفسق بالقتل؛ بأن كان مخطئًا أو مضطرًّا، وفي الاستدلال تنزيل القصة على أنه كان مخطئًا أو مضطرًّا، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-623>الأصل</span>\n[٦٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن عبد الله بن كثير الداري، عن طلحة بن أبي خصفة، عن نافع بن عبد الحارث قال: قدم عمر بن الخطاب مكة فدخل دار الندوة في يوم الجمعة؛ وأراد أن يستقرب منها الرواح إلى المسجد\n_________\n(١) رواه الشافعي في \"الأم\" (٢/ ١٩٣) عن سعيد بن سالم عنه.\n(٢) المائدة: ٩٥.","vol":"2","page":373},{"text":"فألقى رداءه على واقف في البيت، فوقع عليه طير من هذا الحمام فأطاره، فانتهزته حية فقتلته؛ فلما صلى الجمعة دخلتُ عليه أنا وعثمان بن عفان فقال: احكما عليَّ في شيء صنعته اليوم، إني دخلت هذِه الدار وأردت أن أستقرب منها الرواح إلى المسجد، فألقيت ردائي على هذا الواقف فوقع عليه طير من هذا الحمام، فخشيت أن يلطخه بسلحه فأطردته عنه فوقع على هذا الواقف الآخر، فانتهزته حية فقتلته، فوجدت في نفسي أني أطردته من منزل كان فيه آمنًا إلى موقعةٍ كان فيها حتفه، فقلت لعثمان بن عفان: كيف ترىة عنزٍ ثنيةٍ عفراء تحكم بها على أمير المؤمنين؟\nفقال: أرى ذلك، فأمر بها عمر ﵁ (١).\n[٦٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء أن عثمان بن عبيد الله بن حميد قَتَل ابن له حمامةً، فجاء ابن عباس فقال ذلك له، فقال ابن عباس: تذبح شاة فتتصدق بها، قال ابن جريج: فقلت لعطاء: أمن حمام مكة؟ قال: نعم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-624>الشرح</span>\nعبد الله: هو ابن كثير بن المطلب القرشي المكي، من بني عبد الدار، كان يقص بمكة. سمع: مجاهدًا، وسمع منه: ابن جريج، ورآه ابن عيينة في صغره وسمع قصصه، مات سنة عشرين ومائة (٣).\nوطلحة بن أبي خصفة حضرمي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٦٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٦٧٣)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٩٩).","vol":"2","page":374},{"text":"روى عنه: عبد الله بن كثير، وروى هو عن: ابن عمر (١).\nونافع بن عبد الحارث الخزاعي يعد فيمن له صحبة، كان عامل عمر ﵁ على مكة.\nروى عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، وغيره (٢).\nوعثمان بن عبيد الله بن حميد أحد التابعين، وسمى بعضهم أباه عبد الله.\nوالمقصود أنه يجب في الحمام شاة، روي ذلك عن عمر وعثمان ونافع بن عبد الحارث وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وغيرهم.\nواختلف أصحابنا في أنهم بنوا ذلك على ماذا؟\nفأحد الوجهين: أنهم بنوه على ما بينهما من المشابهة؛ وذلك أن كلًّا منهما يألف البيوت ويستأنس به.\nوأصحهما: أنهم بنوه على نقل بلغهم فيه.\nوقوله: \"فألقى رداءه على واقف في البيت\" رأيت بعضهم فسره بالخشبة الشاخصة، إما بالنصب في الأرض أو بالغرز في الحيطان، وهي الأوتاد.\nوقوله: \"فانتهزته حية\" من انتهاز الفرصة وهو اغتنامها، أو من قولهم: \"نهزه\" إذا ضربه ودفعه.\nوقوله: \"فأطردته عنه\" يقال: طرده أي أبعده ونفاه، وهو طريد ومطرود، وأطرده: صيَّرهُ طريدًا، وأطرده أيضًا أمر بطرده.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣٠٩١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠٨٥)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٤٩٠).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٨٧٩)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨٦٦٣).","vol":"2","page":375},{"text":"وقوله: \"من منزل كان فيه آمنًا\" في بعض النسخ: \"من منزلة كان فيها آمنًا\" وهي بمعنى المنزل أيضًا، ويوافقها قوله: \"إلى موقعة كان فيها حتفه\".\nوالحتف: الموت، والجمع: الحتوف، وقولهم: مات حتف أنفه أي على فراشه، كأن أنفه أماته بقطع النفس، وفي الكلمة إشارة إلى أن تنفير الطائر سبب الضمان إذا هلك، وأثر التنفير باقٍ حتى لو نفر طائرًا تنفيرًا أو أهلكه سبع أو انصدم بشجر ونحوه ومات؛ لزمه ضمانه، وإن هلك بعدما عاد إلى طبيعة السكون والاستقرار؛ فلا ضمان.\nوقوله: \"ثنية عفراء\" الأعفر: الذي لا يخلص ولا يشتد بياضه، وشاة عفراء: التي تعلوها حمرة؛ وكأن الحمامة التي هلكت كانت كذلك، فروعي مشابهة اللون.\nوقوله: \"فقلت لعطاء: أمن حمام مكة\" بحثٌ منه عن حال الواقعة، والحكم في حمام مكة وحمام غيرها إذا أتلفه المحرم واحد، وعن مالك أن الواجب في حمام الحرم: شاة، وفي حمام غير مكة: القيمة، والواجب فيما دون الحمام كالقُنبرة (١) والعصافير: القيمة، وفيما فوقه قولان للشافعي، والظاهر وجوب القيمة أيضًا أخذًا بالقياس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-625>الأصل</span>\n[٦٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن يوسف بن ماهك أن عبد الله بن أبي عمار أخبره أنه أقبل مع معاذ بن جبل وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس\n_________\n(١) القُبّرة: ضرب من الطير، واحدة القبرّ، والعامة تقول القنبرة. \"مختار الصحاح\" (قبر).","vol":"2","page":376},{"text":"بعمرة، حتى إذا كنا ببعض الطريق وكعب على نار يصطلي بها، مرَّت به رجلٌ من جراد، فأخذ (جرادين) (١) فملهما ونسي إحرامه، ثم ذكر إحرامه فألقاهما، فلما قدمنا المدينة دخل القوم على عمر ﵁ ودخلت معهم، فقصَّ كعب قصة (الجرادين) (٢) على عمر، فقال عمر: ومن بذلك؟ لعلك بذلك يا كعب؟\nقال: نعم، قال: إن حمير تحب الجراد.\nقال: ما جعلت في نفسك؟\nقال: درهمين، قال: بخٍ، درهمان خير من مائة جرادة، اجعل ما جعلت في نفسك (٣).\n[٦٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يقول: سئل ابن عباس عن صيد الجراد في الحرم فقال: لا، ونهى عنه، قال: إمَّا قلتُ له أو رجل من القوم: فإن قومك يأخذونه وهم محتبون في المسجد؟\nفقال: لا يعلمون (٤).\n[٦٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مثله، إلا أنه قال: منحنون.\nقال الشافعي: ومسلم أصوبهما، روى الحفاظ عن ابن جريج: \"منحنون\" (٥).\n_________\n(١) في \"المسند\": جرادتين.\n(٢) في \"المسند\": الجرادتين.\n(٣) \"المسند\" ص (١٣٥).\n(٤) \"المسند\" ص (١٣٦).\n(٥) \"المسند\" ص (١٣٦).","vol":"2","page":377},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-626>الشرح</span>\nفي الأثرين دلالة على أن المحرم لا يصيد الجراد ويتعلق به الجزاء، خلافًا لما روي عن بعض أهل العلم: أنه من صيد البحر ولا جزاء فيه.\nوقوله: \"من بيت المقدس\" إن كان متعلقًا بقوله: \"محرمين\" ففيه أنهم أحرموا قبل الانتهاء إلى الميقات.\nوالرِّجْل من الجراد: الفرقة والطائفة.\nوقوله: \"فملهما\" يقال: مللت الخبزة ملًّا، وامتللتها إذا عملتها في المَلّة وهي الرماد الحار، وكذلك اللحم، ويقال لذلك الخبز: مليل ومملول.\nوالمقصود أنه عرض الجرادين على النار وشواهما؛ وكان ناسيًا لإحرامه، فلما تذكره رماهما، وفيه ما يدل على أن الناسي كالعامد في الجزاء.\nوقول عمر ﵁: \"درهمان خير من مائة جرادة\" فيه إشارة إلى أنه لا يجب فيه إلا القيمة.\nقال الشافعي: وقوله: \"اجعل ما جعلت في نفسك\" معناه: إنك هممت بخير فافعله تطوعًا، لا أنه عليك (١).\nوقوله: \"محتبون\" يقال: احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه، وقد يحتبي بيديه، والاسم: الحَبوة والحُبوة، وأما قوله: \"منحنون\" فيجوز أن يريد الركوع والسجود، ورجَّح الشافعي هذِه الرواية وقال: رواها الحفاظ عن ابن جريج.\n_________\n(١) \"الأم\" (٢/ ١٩٦).","vol":"2","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-627><span data-type=\"title\" id=toc-629>الأصل</span></span>\n[٦٥٣] أبنا الربيع، أبا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، أخبرني بكير بن عبد الله قال: سمعت القاسم يقول: كنت جالسًا عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم، فقال ابن عباس: فيها قبضة من طعام، ولتأخذن بقبضة جرادات، ولكن ولو.\nقال الشافعي: قوله: \"ولتأخذن بقبضة جرادات\" أي إنما فيها القيمة.\nوقوله: \"ولو\" يقول: تحتاط فتخرج أكثر مما عليك بعد أن أعلمتك أنه أكثر مما عليك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-628>الشرح</span>\nهذا الأثر يقوِّي ما سبق.\nوقوله: \"فيها قبضة من طعام\" أي تصرف قيمتها إلى قبضة من الطعام فيتصدق بها، وفي بعض الروايات أن ابن عباس قال: \"تصدق بقبضة من طعام\" وبيَّن الشافعي أن قوله: \"ولتأخذن بقبضة جرادات\" أراد به أن الواجب القيمة، وقد يوجد: \"بقبضة طعام جرادات\" والذي أمرت به من القبضة سلكت فيه مسلك الاحتياط، ويحسن أن تحتاط فتخرج أكثر مما عليك.\nالأصل\n[٦٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح قال: سمعت ميمون بن مهران قال: كنت عند ابن عباس [و] (٢) سأله رجل\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٦).\n(٢) من \"المسند\".","vol":"2","page":379},{"text":"فقال: أخذتُ قملة فألقيتها ثم طلبتها فلم أجدها.\nفقال ابن عباس: تلك ضالة لا تبتغى (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-630>الشرح</span>\nميمون (٢) هو ابن مهران أبو أيوب، مولى بني أسد البصري، يعد في أهل الجزيرة.\nسمع: ابن عباس، وابن عمر، وأم الدرداء.\nروى عنه: الأعمش، والحكم، وجعفر بن برقان. مات سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: سنة ثمان عشرة.\nوالمقصود أن المحرم لو ظهر القمل على بدنه أو ثوبه لم يكره له تنحيته، ولو قتله لم يلزم بقتله شيء، روي عن ابن عباس أنه قال: ما نهيتم إلا عن قتل الصيد (٣)، ويروى عن ابن عمر أن رجلًا أتاه فقال: قتلت قملة وأنا محرم فقال: أهون قتل (٤).\nواستحب الشافعي لمن قتل قملة أن يتصدق بشيء ولو بلقمة، وكذا لو أخرجها من رأسه وألقاها؛ لأنه أماط أذى، وقد روى الحُرُّ بن الصَّيَّاح عن ابن عمر ﵁ أنه قال في القملة يقتلها المحرم: يتصدق بكسرة أو قبضة من طعام (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٤٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" له/ ترجمة ١٠٥٣)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٣٨).\n(٣) رواه البيهقي (٥/ ٢١٣). قال الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ٢٢١): إسناده جيد.\n(٤) رواه البيهقي (٥/ ٢١٣) وفيه \"أهون قتيل\".\n(٥) رواه البيهقي (٥/ ٢١٣).","vol":"2","page":380},{"text":"الأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-631> كتاب البيوع</span>\n[٦٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"المتبايعان بالخيار، كل واحد [منهما] (١) على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار\" (٢).\n[٦٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرنا عن ابن جريج قال: أملى عليَّ نافع مولى ابن عمر، أن ابن عمر أخبره أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا تبايع المتبايعان البيع، فكل واحد منهما بالخيار من بيعه، ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار\".\nقال نافع: وكان ابن عمر إذا ابتاع البيع فأراد أن يوجب البيع مشى قليلًا ثم يرجع (٣).\n[٦٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.\nوأبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وأبنا الثقة، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صَدَقا وبيَّنا وجبت البركة في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت البركة من بيعهما\" (٤).\n_________\n(١) في الأصل: منها. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٧).\n(٣) \"المسند\" ص (١٣٧).\n(٤) \"المسند\" ص (١٣٧).","vol":"2","page":381},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-632>الشرح</span>\nأبو الخليل: هو صالح بن أبي مريم الضبعي البصري.\nسمع: عبد الله بن الحارث بن نوفل. وروي عنه: قتادة، وأيوب، وأبو علقمة الهاشمي (١).\nوحكيم: هو ابن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى أبو خالد القرشي.\nروى عنه: عروة بن الزبير، وعبد الله بن الحارث، وسعيد [بن] (٢) المسيب، وموسى بن طلحة.\nويقال أنه عاش في الجاهلية ستين سنة، وفي الإِسلام ستين، وتوفي سنة أربع وخمسين بالمدينة، وقيل غيره (٣).\nوحديث مالك عن نافع عن ابن عمر أخرجه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) [عن] (٦) يحيى بن يحيى، وأبو داود (٧) عن القعنبي، بروايتهم عن مالك.\nوحديث ابن جريح رواه المزني عن الشافعي عن سفيان عن ابن جريج، وأخرجه مسلم (٨) عن ابن أبي عمر وغيره عن سفيان؛ وروى معنى الحديث عن نافع أيضًا: الليثُ بن سعد؛ وقد أخرجه البخاري (٩)\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٨٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٨٢٦)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٣٧).\n(٢) سقط من الأصل.\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٥٧٦)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٨٠٢).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢١١١).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٥٣١/ ٤٣).\n(٦) في الأصل: و. خطأ.\n(٧) \"سنن أبي داود\" (٣٤٥٤).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (١٥٣١/ ٤٥).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (٢١١٢).","vol":"2","page":382},{"text":"ومسلم (١) من روايته عن قتيبة عنه، وأخرجه ابن ماجه (٢) عن محمَّد بن رمح عنه، وأيضًا أيوب: وقد أخرجه البخاري (٣) عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن أيوب، ومسلم (٤) عن أبي الربيع وأبي كامل، وأيضًا يحيى بن سعيد: وقد أخرجه البخاري (٥) عن صدقة عن عبد الوهاب الثقفي عن يحيى، والترمذي (٦) عن واصل بن عبد الأعلى عن ابن فضيل عن يحيى.\nوحديث ابن عيينة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أخرجه البخاري (٧) عن الفريابي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار، ومسلم (٨) عن يحيى بن يحيى عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله واللفظ -فيما روى المزني عن الشافعي: \"البيعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار، فإذا كان البيع عن خيار فقد وجب\" واللفظ في \"الصحيحين\": \"كل بيِّعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا، إلا بيع الخيار\".\nوحديث قتادة عن أبي خليل رواه شعبة عن قتادة، وأخرجه البخاري (٩) من حديث شعبة وهمام عن قتادة، وأبو عيسى الترمذي (١٠) عن محمَّد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن قتادة، وفي الباب عن ابن عباس وجابر وأنس وسمرة وعبد الله بن عمر، ﵃.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٣١/ ٤٤).\n(٢) \"سنن ابن ماجه\" (٢١٨١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢١٠٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٥٣١/ ٤٣).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢١٠٧).\n(٦) \"جامع الترمذي\" (١٢٤٥).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (٢١١٣).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (١٥٣١/ ٤٦).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (٢١١٠).\n(١٠) \"جامع الترمذي\" (١٢٤٦) عن محمَّد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة.","vol":"2","page":383},{"text":"ويروى عن عبد الله بن المبارك أنه كان يقول: الحديث في أن البيِّعين بالخيار ما لم يتفرقا أثبت من هذِه الأساطين (١).\nوقوله: \"المتبايعان بالخيار، كل واحد منهما على صاحبه بالخيار\" وكذا هو في كثير من \"نسخ الكتاب\" بتكرار لفظة \"بالخيار\" وعلى هذا قصد بالأول وهو قوله: \"المتبايعان بالخيار\" جملة، والمقصود أن لهما خيارًا؛ والثاني جملة أخرى، والمقصود أن ذلك الخيار لا يختص بأحدهما بل يثبت لكل واحد منهما، وفي أكثر الروايات: \"المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه\" وهو واضح.\nودلالة الأحاديث على ثبوت خيار المكان للمتبايعين ظاهرة، وبه قال أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم، وخالف فيه جماعة، منهم: أبو حنيفة ومالك، وحملوا التفرق على التفرق بالرأي والكلام، وقالوا: كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا في الكلام حتى تم الإيجاب والقبول بينهما، وتعجب الشافعي من رواية مالك الحديث وترك القول بمقتضاه؛ فقال: رحم الله مالكًا، لست أدري من اتهم! اتهم نفسه أو نافعًا، وأعظم أن أقول: اتهم ابن عمر، وأجيب عن التأويل بوجوه:\nأحدهما: أن ابن عمر ﵁ كان إذا أراد أن يوجب البيع الذي عنده مشى قليلًا على ما ذكرنا في رواية ابن جريج، والراوي أعرف بما سمعه ورواه.\nوالثاني: أنه روى ثعلب عن ابن الأعرابي، عن المفضل أنه قال: الافتراق في الكلام، والتفرق في الأبدان.\n_________\n(١) رواه عنه البيهقي (٥/ ٢٧٢).","vol":"2","page":384},{"text":"والثالث: أن اسم المتبايعين إنما يقع عليهما بالحقيقة بعد تمام البيع.\nوقوله: \"إلا بيع الخيار\" ذكر له تفاسير:\nأحدها: أن المعنى: إلا إذا اختارا إمضاء البيع وإلزامه بعدما تعاقدا، فلا يبقى الخيار فيه وإن لم يتفرقا بعد.\nوالثاني: أن المعنى: إلا أن يشرطا الخيار يومًا أو يومين أو ثلاثة فلهما الخيار وإن تفرقا.\nوالثالث: أن المعنى: إلا أن يشرطا نفي خيار المكان، فيلزم البيع ولا يثبت الخيار.\nفعلى الأول: الاستثناء من امتداد الخيار إلى التفرق، وعلى الثاني: من انتهائه بالتفرق، وعلى الثالث: من أصل الخيار.\nوالظاهر التفسير الأول، ويوضحه ما في \"الصحيحين\" من رواية الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعًا، أو يخيّر أحدهما الآخر، فإذا خيَّر أحدهما الآخر وتبايعا على ذلك فقد وجب البيع، وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع\" (١).\nويروى أنه - ﷺ - قال: \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يقول أحدهما للآخر: اختر\".\nوقوله: \"أو يكون بيعهما عن خيار\" فسر بهذا أيضًا، وقيل:\n_________\n(١) رواه البخاري (٢١١٢)، ومسلم (١٥٣١/ ٤٤).","vol":"2","page":385},{"text":"المعنى أن يُخيِّر أحدهما الآخر فيقول له: اختر، فيقول: اخترت -يعني- استدامة البيع.\nوقول ابن عيينة: \"عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر\" يريد بمثل ما قدمنا، واللفظ في رواية ابن دينار ما ذكرناه.\nوقوله: \"كل بيعين لا بيع بينهما\" أي بصفة اللزوم أو نحوه.\nوقوله: \"فإن صدقا وبيَّنا\" أي صدقا في أوصاف العرض، وبيَّنا ما فيه من عيب وخلل \"وجبت البركة\" أي حقت وثبتت، وهذِه جملة أخرى مما يؤمر به في البيع لا تتعلق بقوله: \"المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-633>الأصل</span>\n[٦٥٨] أبنا الربيع، أبا الشافعي، أبنا الثقة، عن حماد بن زيد، عن جميل بن مرة، عن أبي الوضيء قال: كنا في غزاة، فباع صاحب لنا فرسًا من رجل، فلما أردنا الرحيل خاصمه إلى أبي برزة، فقال أبو برزة: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا\" (١).\n[٦٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عبد الله\nبن طاوس، عن أبيه قال: خيَّر رسول الله - ﷺ - رجلًا بعد البيع، فقال الرجل: عمرك الله، ممن أنت؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"امرؤٌ من قريش\". قال: فكان أبي يحلف: ما الخيار إلا بعد البيع (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-634>الشرح</span>\nجميل بن مرَّة الشيباني يُعد في أهل البصرة.\nسمع: أبا الوضيء.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٨).","vol":"2","page":386},{"text":"وروى [عنه] (١) هشام بن حسان، وحماد بن زيد (٢).\nوأبو الوضيء: هو عبَّاد بن نسيب القيس البصري.\nسمع: عليًّا، وأبا برزة، وكان من فرسان عليّ ﵁ (٣).\nوأبو برزة: هو نضلة بن عبيد بن الحارث الأسلمي، سكن البصرة، ويروى عنه أنه غزا مع رسول الله - ﷺ - سبع غزوات.\nروى عنه: أبو المنهال، وكنانة بن نعيم، وأبو الوازع، وأبو عثمان النهدي. قيل أنه مات بالبصرة، وقيل: بمرو، وقيل: في المفازة بين سجستان وهراة زمن يزيد بن معاوية (٤).\nوحديث أبي الوضيء أخرجه أبو داود في \"السنن\" (٥) عن مسدد عن حماد بن زيد عن جميل عن أبي الوضيء مبسوطًا فقال: غزونا غزوة لنا فنزلنا منزلًا فباع صاحب لنا فرسًا بغلام، ثم أقاما بقية يومهما وليلتهما، فلما أصبحا من الغد حضر (الرجل) (٦) فقام إلى فرسه يُسْرِجُه وندم فأتى الرجل وأخذه بالبيع [فأبى] (٧) الرجل أن يدفعه إليه فقال: بيني وبينك أبو برزة صاحب النبي - ﷺ -، فأتيا أبا برزة في ناحية العسكر فقالوا له هذِه\n_________\n(١) سقط من الأصل.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٢٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢١٤٢)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ٩٦٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٩٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٤٤٥)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣١٠١).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٨٩١)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ٩٦٠٣).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٣٤٥٧).\n(٦) في \"السنن\": الرحيل. ورواه البيهقي (٥/ ٢٧٠) من طريق أبي داود وقال: \"حضر الرجل\".\n(٧) في الأصل: فأتى. تصحيف، والمثبت من \"السنن\".","vol":"2","page":387},{"text":"القصة فقال: أترضيان أن [أقضي] (١) بينكما بقضاء رسول الله - ﷺ -؟\nقال - ﷺ -: \"البيعان بالخيار ما لم يتفرقا\".\nقال هشام بن حسان: حدَّث جميل أنه قال: ما أراكما افترقتما.\nوحديث طاوس عن أبيه هو الذي رواه ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر؛ أن النبي - ﷺ - اشترى من أعرابي حمل خبط، فلما وجب البيع قال له النبي - ﷺ -: \"اختر\" فقال الأعرابي: عمرك الله (٢) أي: سألت الله أن يطيل عمرك، كأنه وافقه التخيير واستحسنه فدعا له.\nوقول طاوس: \"ما الخيار إلا بعد البيع\" يشير به إلا أن الخيار الذي أثبته النبي - ﷺ - هو خيار المكان دون خيار القبول، على ما حكيناه عن تأويل النافين لخيار المكان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-635>الأصل</span>\n[٦٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان أنه التمس صرفًا بمائة دينار، قال: فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف منِّي وأخذ الذهب يقلبها في يده، ثم قال: حتى يأتي خازني، أو حتى تأتي خازنتي من الغابة -قال الشافعي: أنا شككت- وعمر يستمع، فقال عمر ﵁: والله لا تفارقه حتى تأخذ منه، ثم قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والبرُّ بالبر ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء،\n_________\n(١) في الأصل: قضى. والمثبت من \"السنن\".\n(٢) رواه ابن ماجه (٢١٨٤)، والحاكم (٢/ ٥٦)، والدارقطني (٣/ ٢١ رقم ٧٣).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nوحسنه الألباني في \"صحيح ابن ماجه\".","vol":"2","page":388},{"text":"والشعير بالشعير ربا إلا وهاء وهاء\".\nقال الشافعي: قرأته على مالك صحيحًا لا شك فيه، ثم طال عليَّ الزمان ولم أحفظه حفظًا، فشككت في خازنتي أو خازني، وغيري يقول عنه: خازني من الغابة فحفظت لا شك فيه (١).\n[٦٦٢] أخبرنا ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس، عن عمر بن الخطاب، عن النبي - ﷺ - مثل معنى حديث مالك وقال: حتى يأتي خازني.\nقال: فحفظت لا شك فيه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-636>الشرح</span>\nمالك: هو ابن أوس بن الحدثان بن عوف بن ربيعة النصري، أحد بني نصر بن معاوية، أدرك الجاهلية، وذكر بعضهم أن له صحبة.\nروى [عن] (٣) عمر، وعثمان، وعلي، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، والعباس بن عبد المطلب ﵃.\nوروى عنه: الزهري، وابن المنكدر، ومحمد بن جبير بن مطعم، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وأبو عمرو بن حماس.\nتوفي سنة اثنتين وتسعين (٤).\nوالحديث مودع في \"الموطأ\" (٥) وأخرجه البخاري (٦) عن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٨).\n(٣) سقط من الأصل.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٢٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٨٩٦)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٧٢٩).\nقال البخاري وابن أبي حاتم: ولا يصح له صحبة.\n(٥) \"الموطأ\" (٢/ ٦٣٦ رقم ١٣٠٨).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٢١٧٣).","vol":"2","page":389},{"text":"عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (١) عن قتيبة عن الليث بروايتهما عن ابن شهاب، واللفظ حتى \"يأتي خازني من الغابة\" بلا شك كما رواه الشافعي عن ابن عيينة، وإنما شك في قراءته على مالك في خازنتي وخازني كما بينَّه.\nوالصرف: بيع النقد بالنقد، والمصارفة مفاعلة منه، والاصطراف افتعال، يقال: صرفت الدراهم بالدنانير، والصرف: فضل ما بين الدرهمين لجودة فضة أحدهما، والصيرفي: الصراف، والصيرف والصيرفيّ: المحتال المتصرف في الأمور، وصرَّفته في أمري تصريفًا فتصرف واصطرف في طلب الكسب.\nوالتراوض والمراوضة: التساوم، مأخوذ من راضه يروضه؛ لأن كل واحد منهما يروض صاحبه لينقاد له ويجيبه إلى ما يريد.\nوالغابة: الأجمة والشجر [الملتف] (٢) والغابة: مال من أموال عوالي المدينة.\nوقوله: \"إلا هاء وهاء\" والرواية المشهورة في اللفظة: المد وفتح الهمزة، قال الخطابي: ويروى: هاءِ بكسر الهمزة، وروي بعضهم: ها وها مقصورين، قال أهل اللغة: ها أي: خذ، تقول للرجل: هاك، وللاثنين: هاكما، وللجميع: هاكم، وللمؤنث: هاكِ، هاكما، هاكنّ، وفيه لغة أخرى: وهي إقامة الهمزة مقام الكاف، في جميع ذلك تقول للرجل: هاءَ بفتح الهمزة، وللاثنين: هاؤما، وللجميع: هاؤم، قال تعالى: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ (٣) أي: خذوه وانظروا إلى ما فيه، وللمرأة:\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٨٦/ ٧٩).\n(٢) في الأصل: المتلف. تصحيف.\n(٣) الحاقة: ١٩.","vol":"2","page":390},{"text":"هاءِ بالكسر بلا ياء، وللاثنين والجميع: هاؤما، وهاؤنَّ.\nولغة ثالثة: وهي هاءْ بالهمزة والتسكين على مثال: خف وتقول للرجلين والمرأتين: هاءا مثل: خافا، وللمرأة الواحدة: هائي مثل خافي، وللرجال: هاءوا كخافوا، وللنساء: هأْن مثل خفن.\nولغة رابعة: وهي \"هاءَكَ\" بالمد وفتح الهمزة وكاف بعد الهمزة، وبكسر الكاف للمؤنث فتقول: هاءَكِ، وتقول للرجل: \"هاءِ\" بالمد وكسر الهمزة أي: أعط وهو مثل هات، وللمرأة: \"هائي\" مثل هاتي، وللرجلين والمرأتين: هائيا مثل هاتيا، وللرجال: \"هاءوا\" مثل هاتوا، وللنساء: \"هائين\" مثل هاتين، الهمزة فيها [مقامة] (١) مقام التاء.\nإذا عرف ذلك فمقصود الحديث اعتبار التقابض في مجلس العقد، وهو كما في سائر أحاديث الربا إلا يدًّا بيد، فمن روى: هاءَ وهاءَ بفتح الهمزة فالمعنى أنه يقول كل واحد منهما للآخر: خذ، فيأخذه ويحصل التقابض، ومن رواهما بالكسر فالمعنى أنه يقول كل واحد منهما للآخر: أعط، فيعطيه الآخر، وقد قيل: إن معنى الحديث: خذ وأعط، وعلي هذا فيجوز أن تقرأ: هاءَ وهاءِ الأول بفتح الهمزة والثاني بكسرها.\nوفيه دليل على أن التقابض يعتبر في الصرف مع اختلاف الجنس؛ فإنه قال: \"الذهب بالورق ربا\" (٢) أو يشبه أن يكون اصطراف مالك بن أوس هكذا؛ ولذلك تعرَّض لاختلاف جنس النقدين ولم يتعرَّض\n_________\n(١) في \"الأصل\": مقاومة. والمثبت هو الصواب إن شاء الله.\n(٢) في الرواية السالفة من \"المسند\": \"الذهب بالذهب\" وستأتي هذِه الرواية عنه في \"المسند\" قريبًا إن شاء الله.","vol":"2","page":391},{"text":"للاختلاف في البرّ وغيره.\nوفيه دليل على اعتبار التقابض في بيع المطعوم بالمطعوم كاعتباره في بيع النقد بالنقد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-637>الأصل</span>\n[٦٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن ابن عباس قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحلَّه الله في كتابه وأذن فيه، ثم قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ (١).\n[٦٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والستين -وربما قال: والثلاث- فقال: \"من سلَّف فليسلِّف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم\". قال: حفظته كما وصفت من سفيان مرارًا (٢).\n[٦٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني من أصدقه، عن سفيان أنه قال كما قلت، وقال في الأجل: \"إلى أجل معلوم\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-638>الشرح</span>\nأبو حسان الأعرج: هو مسلم بن عبد الله.\nروى عن: ابن عباس، وأبي هريرة، وعائشة، وعبيدة السلماني، ومخارق بن أحمد.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٩).\n(٣) \"المسند\" ص (١٣٩).","vol":"2","page":392},{"text":"روى عنه: قتادة، وأبو السليل (١).\nوأبو المنهال: هو عبد الرحمن بن مطعم، قال البخاري: الكوفي، وقال ابن أبي حاتم: المكي.\nروى عن: ابن عباس، وزيد بن أرقم، والبراء، وإياس بن عبد.\nروى عنه: عمرو بن دينار، وحبيب بن أبي ثابت، وأبو التياح، وسليمان الأحول، وعبد الله بن كثير (٢).\nوالأثر عن ابن عباس صحيح (٣)، وقد رواه عن قتادة: شعبة كما رواه أيوب، ويروى عنه أنه قال في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: الحفظ في قيل معلوم (٤).\nوقوله: \"السلف المضمون\" يعني الملتزم في الذمة.\nوحديث أبي المنهال عن ابن عباس رواه البخاري (٥) عن صدقة وعلي بن المديني وأبي نعيم عن سفيان، وأيضًا عن عمرو بن زرارة عن إسماعيل بن علية عن ابن أبي نجيح، ومسلم (٦) عن يحيى بن يحيى وعمرو الناقد عن سفيان، واللفظ في عامة روايات \"الصحيحين\": \"إلى\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٠٩٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٨٨٣)، و\"التهذيب\" (٣٣/ ترجمة ٧٣١٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١١٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٥٤)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٩٥٨).\n(٣) رواه الحاكم (٢/ ٢٨٦)، والبيهقي (٦/ ١٨).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ٢١٣) على شرط مسلم فقط، فإنا أبا حسان لم يخرج له البخاري.\n(٤) رواه البيهقي (٦/ ١٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٢٣٩).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٦٠٤/ ١٢٧).","vol":"2","page":393},{"text":"أجل معلوم\" وكذلك رواه سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح، وكذلك رواه الشافعي عمن أخبره بالحديث عن ابن عيينة، وبيَّن أن الذي سمعه وحفظه منه مرارًا إنما هو: \"وأجل معلوم\"، \"إلى أجل معلوم\" فكأن سفيان حدَّث مرة هكذا وأخرى هكذا.\nواحتج الشافعي بما قيل في تفسير الآية ثم بالحديث على أصل السلم، وقال: لا يختلف فيه أهل العلم فيما علمته (١).\nوقوله: \"وهم يسلفون\" يقال: سلَّف وأسلف وأسلم بمعنى واحد، واستحب ابن عمر ﵁ لفظ السلف وكره أن يقال: أسلم في كذا، وقال: الإِسلام لله رب العالمين، وفي رواية أبي نعيم عن سفيان في \"صحيح البخاري\": \"وهم يسلفون في الثمار في كيل معلوم\".\nوفي الحديث دلالة على أن المسلّم فيه ينبغي أن يعلم قدره بالكيل أو الوزن، وليس قوله: \"في كيل معلوم ووزن معلوم\" لاشتراط الجمع بينهما، بل المراد في كيل معلوم أو وزن معلوم على ما هو مصرح به في بعض الروايات، بل قال الأصحاب: لو جمع بينهما لم يصح السلم؛ لأنه يندر اجتماعهما على ما تشارطا.\nوقوله: \"في التمر السنة والسنتين\" وفي بعض الروايات: \"في الثمار\". اللفظ يتناول الرطب واليابس علي قول الأكثرين، وقال بعض أهل اللغة أنه يختص بالرطب، وعلى التقديرين ففيه دلالة على أنه لا يشترط في السلم أن يكون المسلّم فيه موجودًا ومقدورًا عليه في جميع مدة الأجل؛ لأنه لا يوجد الرطب في جميع السنة والسنتين، واحتج بعضهم بقوله: \"إلى أجل معلوم\" على اشتراط الأجل في السلم، وأجيب\n_________\n(١) \"الأم\" (٣/ ٩٤).","vol":"2","page":394},{"text":"عنه بأن المقصود أنه إن أسلم مؤجلًا فليكن الأجل معلومًا، كما أن ذكر الكيل والوزن على معنى أنه إن أسلم في مكيل بالكيل أو موزون بالوزن فينبغي أن [يكون الأجل] (١) معلومًا، لا على سبيل اشتراط الكيل والوزن، ألا ترى أنه يجوز السلم فيما ليس بمكيل ولا موزون كالثياب والأخشاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-639>الأصل</span>\n[٦٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقول: لا نرى بالسلف بأسًا الورق في شيء الورق نقدًا (٢).\n[٦٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار؛ أن ابن عمر كان يجيزه (٣).\n[٦٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي، رجل من بني ظفر (٤).\n[٦٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان لا يرى بأسًا أن يبيع الرجل شيئًا إلى أجل ليس عنده أصله (٥).\n[٦٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر مثله (٦).\n_________\n(١) قطع في الأصل والمثبت أشبه بالرسم.\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٩).\n(٣) \"المسند\" ص (١٣٩).\n(٤) \"المسند\" ص (١٣٩).\n(٥) \"المسند\" ص (١٣٩).\n(٦) \"المسند\" ص (١٣٩).","vol":"2","page":395},{"text":"[٦٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: لا تبيعوا إلى العطاء، ولا إلى الأندر، ولا إلى الدياس (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-640>الشرح</span>\nاستشهد الشافعي بالأثر عن ابن عباس وابن عمر لجواز السلم، ويروى عن عبد الله بن أبي أوفي أنه قال: كنا نسلف علي عهد رسول الله - ﷺ - وأبي بكر وعمر ﵄ في الحنطة والشعير والتمر والزبيب (٢).\nوقوله: \"والورق في شيء الورق نقدًا\" أي يجوز أن يسلم في شيء ويجعل الورق نقدًا، وفيه إشارة إلى أنه لا بد من تسليم رأس المال في المجلس.\nوحديثُ رَهْنِ الدرع -من غير هذِه الرواية- مخرج في \"الصحيحين\" فعن الأعمش قال: تذاكرنا عند إبراهيم الرهن والقبيل في السلف فقال: أبنا الأسود، عن عائشة؛ أن رسول الله - ﷺ - اشترى من يهودي طعامًا إلى أجل، ورهنه درعه (٣).\nواحتج به على جواز أخذ الرهن والكفيل في السلم، والقرض والثمن، واستدل بالأثر عن ابن عمر على أنه لا بأس بالسلم فيما ليس موجودًا في الحال إذا كان موجودًا عند المحل، وبالأثر عن ابن عباس على أن الأجل لا بد وأن يكون معلومًا، فلو أجل بما يختلف وقته كعطاء الأمير ووقت الحصاد والأندر والدِّياس (٤) بطل العقد.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٣٩).\n(٢) رواه البخاري (٢٢٤٣).\n(٣) رواه البخاري (٢٠٦٨)، ومسلم (١٦٠٣).\n(٤) الدائس: الذي يدوس الطعام ويدقه ليخرج الحب منه، وهو الدياس. \"اللسان\" (دوس).","vol":"2","page":396},{"text":"والأندر: البيدر (١) بلغة أهل الشام، والجمع الأنادر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-641>الأصل</span>\n[٦٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلًا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلًا بمثل يدًّا بيد ولا تشفوا بعضها علي بعض، ولا تبيعوا منها غائبًا بناجز\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-642>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح مدوَّن في \"الموطأ\" (٣) ورواه البخاري (٤) في \"الصحيح\" عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوقوله: \"ولا تشفوا\" أي لا تزيدوا ولا تفضلوا، يقال: أشف إذا أفضل، وشف يشف شفًّا إذا فضل، والشِّف بالكسر: الزيادة وكذا النقصان وهو من الأضداد.\nوالناجز: الحاضر، يقال: نجز ينجز نجزًا إذا أحضر، وأنجز الوعد: أحضره.\nوفي الحديث بيان تحريم الفضل والنَّساء إذا باع أحد النقدين بجنسه، واستدل بظاهره على أنه إذا باع حلي الذهب بالذهب يجب رعاية المماثلة، ولا يجوز أخذ فضل للصياغة، ويروى أن صائغًا أتى ابن عمر ﵁ فقال: يا أبا عبد الرحمن إني أصوغ الذهب ثم\n_________\n(١) البيدر: الموضع الذي يداس فيه الطعام، \"مختار الصحاح\" (بدر).\n(٢) \"المسند\" ص (١٣٩).\n(٣) \"الموطأ\" (٢/ ٦٣٢ رقم ١٢٩٩).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢١٧٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٥٨٤/ ٧٥).","vol":"2","page":397},{"text":"أبيع الشيء من ذلك بأكثر من وزنه، فأستفضل في ذلك قدر عمل يدي فنهاه، فجعل الصائغ يردد عليه المسألة، فقال عبد الله: الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما، هذا عهد نبينا إلينا وعهدنا إليكم (١).\nوالذي رآه الشافعي الأصح من لفظ ابن عمر: \"هذا عهد صاحبنا إلينا وعهدنا إليكم\" وقال: أراد بالصاحب عمر بن الخطاب؛ لما روي عن نافع أنه قال: كان ابن عمر يحدث عن عمر في الصرف ولم يسمع فيه من النبي - ﷺ - شيئًا (٢).\nلكنه لا يبعد أن يقول: عهد إلينا النبي - ﷺ - وإن لم يشافهه به.\nوقوله: \"ولا تشفوا بعضها على بعض\" كأن الكناية راجعة إلى أموال الربا المنصوص عليها في أحاديث الربا كحديث عبادة بن الصامت وغيره، وهي مذكورة في رواية أبي سعيد أيضًا، وإن وقع الاقتصار في هذِه الرواية على النقدين؛ ففي \"الصحيح\" (٣) من رواية أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبرُّ بالبرِّ، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلًا بمثل يدًا بيد\". وخبر عبادة مذكور في الكتاب من بعد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-643>الأصل</span>\n[٦٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن موسى بن عبيدة، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، أنه كان يكره بيع الصوف على ظهر الغنم، واللبن في ضروع الغنم إلا بكيل (٤).\n_________\n(١) رواه الشافعي (١/ ٢٣٨) مختصرًا، والبيهقي (٥/ ٢٧٩).\n(٢) رواه البيهقي (٥/ ٢٧٩).\n(٣) رواه مسلم (١٥٨٤/ ٨٢).\n(٤) \"المسند\" ص (١٤٠).","vol":"2","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-644>الشرح</span>\nروى الأثر أبو إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس موقوفًا كما في رواية الكتاب (١)، وروي عن عمر بن فرُّوخ، عن حبيب بن الزبير، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - (٢)، والوقف أصح عند الأئمة.\nوعن شهر بن حوشب، عن أبي سعيد الخدري؛ أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعما في ضروعها إلا بكيل (٣).\nوذكر أن المعنى في المنع من بيع الصوف على ظهر الغنم أنه كبيع جزء معيَّن منه، وبأنه يزيد شيئًا فشيئًا ولا يتأتى التميز، وفي اللبن في الضرع أنه مجهول، وأيضًا فإنه يزيد ويختلط، وعدَّ البيعان من بيوع الغرر، وقد ثبت؛ أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع الغرر (٤).\nقال الأئمة: فكل بيع كان المبيع مجهولًا فيه أو معجوزًا عنه فهو غرر، كبيع العبد الآبق والسمك في الماء والحمل في البطن واللبن في الضرع.\n_________\n(١) ومن طريقه أخرجه الدارقطني (٢/ ٢١٣ رقم ٣٦)، والبيهقي (٥/ ٣٤٠) وقال: هذا هو المحفوظ موقوف.\nوقال الحافظ في \"البلوغ\" (١/ ١٦٨): إسناد قوي.\n(٢) رواه الدارقطني (٣/ ١٤)، والبيهقي (٥/ ٣٤٠).\nقال البيهقي: تفرد برفعه عمر بن فروخ، وليس بالقوي.\n(٣) رواه الترمذي (١٥٦٣) مختصرًا، وابن ماجه (٢١٩٦)، والبيهقي (٦/ ٣٣٨).\nقال الترمذي: غريب.\nوقال البيهقي: إسناد غير قوي.\nوأعله أبو حاتم الرازي (١١٠٨)، وعبد الحق في \"أحكامه\" كما في \"نصب الراية\" (٤/ ١٤)، والحافظ في \"البلوغ\" (١/ ١٦٧)، وضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ١٣٢).\n(٤) رواه مسلم (١٥١٣/ ٤) من حديث أبي هريرة.","vol":"2","page":399},{"text":"وقوله: \"إلا بكيل\" قال الشيخ: معناه -والله أعلم- أنه يجوز أن يسلم في لبن الغنم كيلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-645><span data-type=\"title\" id=toc-647>الأصل</span></span>\n[٦٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه؛ أن ابن عباس سئل عن العنبر فقال: إن كان فيه شيء ففيه الخمس (١).\n[٦٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أذينة أن ابن عباس قال: ليس في العنبر زكاة، إنما هو شيء دسره البحر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-646>الشرح</span>\nالأثران دخيلان في الباب، ثم هما معادان (٣) قد سبق في باب الزكاة ما يتعلق بهما، وقد يقع في \"النسخ\" ها هنا \"ابن أذينة\" بدل \"أذينة\" والصواب أذينة كما مرَّ هناك.\nالأصل\n[٦٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع مولى رسول الله - ﷺ - قال: استسلف رسول الله - ﷺ -[بكرًا] (٤) فجاءته إبل من إبل الصدقة. قال أبو رافع: فأمرني رسول الله - ﷺ - أن أقضي الرجل بكره، فقلت: يا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٠).\n(٣) مرّا برقم (٤٣٨، ٤٣٩).\n(٤) في الأصل: بكر، والمثبت من \"المسند\".","vol":"2","page":400},{"text":"رسول الله لم أجد في الإبل إلا جملًا خيارًا رباعيًّا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أعطه إياه؛ فإن خيار الناس أحسنهم قضاءً\" (١).\n[٦٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - بمثل معناه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-648>الشرح</span>\nحديث أبي رافع قد سبق في كتاب الزكاة مختصرًا (٣)، وحديث أبي هريرة مثله في المعنى، وهو أن رجلًا تقاضى رسول الله - ﷺ - فأغلظ له، فَهَمَّ أصحابه به، فقال رسول الله - ﷺ -: \"دعوه؛ فإن لصاحب الحق مقالًا، واشتروا له بعيرًا فأعطوه إياه\" قالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه، قال: \"اشتروه فأعطوه إياه؛ فإن خياركم أحسنكم قضاءً\" أخرجه البخاري (٤) عن أبي الوليد عن شعبة عن سلمة بن كهيل، ومسلم (٥) عن محمَّد بن بشار عن محمَّد بن جعفر عن شعبة.\nوالبَكرُ من الإبل كالغلام من الناس، والقلُوص بمنزلة الجارية، والرَّباعي من الإبل: الذي أتت عليه ست سنين، يقال: هو رَبَاعٌ، والأنثى: رَبَاعيةٌ.\nوقوله: \"خيارًا\" يقال: جمل خيار أي: مختار، وناقة خيار أي: مختارة.\nوفيه دلالة على جواز استقراض الحيوان، وعلى أن الإِمام إذا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٠).\n(٣) سبق برقم (٤٠٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢٠٣٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٦٠١/ ١٢٠).","vol":"2","page":401},{"text":"عرف بالفقراء خلة وحاجة كان له أن يستقرض لهم، وقد مرَّ أن [استقراض] (١) النبي - ﷺ - في القصة كان كذلك، وعلى أن إقراض [المتقومات] (٢) لا يجب القيمة ولكن يجب المثل من جهة الصورة، وعلى أن من استقرض شيئًا ثم ردَّ أحسن مما استقرض أو أكثر كان محسنًا، وأن ذلك يحل للمقرض بخلاف ما إذا شرط عند الإقراض رد زيادة، ويدل عليه ما روي عن أبي هريرة قال: أتى رجل رسول الله - ﷺ - يسأله، فاستسلف له رسول الله - ﷺ - شطر وسن فأعطاه [إياه]، (٣) فجاء الرجل يتقاضاه فأعطاه وسقًا، وقال: \"نصف لك قضاء، ونصف لك نائل من عندي\" (٤).\nوعن العرباض بن سارية قال: بعتُ من رسول الله - ﷺ - بكرًا [فجئت] (٥) أتقاضاه، فقلتُ: يا رسول الله أقضني ثمن بكري، قال: \"نعم، لا أقضيكها إلا (بختية) \" (٦) ثم قضاني فأحسن قضائي، ثم جاء\n_________\n(١) في الأصل: استقرض. تحريف.\n(٢) في الأصل: المتقوامات. تحريف.\n(٣) في الأصل: إيا. والمثبت من \"السنن\".\n(٤) رواه البزار كما في \"المجمع\"، والبيهقي (٥/ ٣٥١).\nقال الهيثمي (٤/ ١٤١): وفيه أبو صالح الفراء لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح.\nوقال المنذري (٢٧٠٨): إسناده حسن.\nقلت: وأبو صالح الفراء: هو محبوب بن موسى من رجال \"التهذيب\".\nقال الحافظ: صدوق. \"التقريب\" (٦٤٩٥).\n(٥) من \"السنن\".\n(٦) عندهم إلا البيهقي: نجيبة.\nقال الزرقاني في \"شرحه\" (٢/ ٤٣٢): قال في \"المشارق\": إبل غلاظ لها سنامان، وفي \"النهاية\": جمال طوال الأعناق.\nوفي رواية: نجيبة: مؤنث نجيب واحد النجب، قال في \"المشارق\": هو ما اتخذ للسير والرحائل، وفي \"النهاية\": القوي من الإبل الخفيف السريع.","vol":"2","page":402},{"text":"أعرابي فقال: يا رسول الله اقضني بكري، فقضاه بعيرًا مسنًّا، وقال: \"إن خير القوم خيرهم قضاءً\" (١).\nوفي حديث أبي هريرة دليل على جواز التقاضي واستدل به على أنه يجوز التغليظ والتشديد بالقول على المديون الملي، ويشبه أن يقال: لا يجوز التغليظ والتشديد على المديون المليّ على الإطلاق؛ وإنما يجوز ذلك إذا وجد منه امتناع ومطل، فإنه حينئذٍ يكون متعديًّا على ما قال - ﷺ -: \"مطل الغني ظلم\" (٢). وقال: \"لي الواجد يحل عرضه وعقوبته\" (٣) والنبي - ﷺ لا يظلم فلم يكن الموضع موضع التشديد والتغليظ، إلا أن النبي - ﷺ - احتمله حلمًا وكرمًا منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-649>الأصل</span>\n[٦٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة (٤) عن الليث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء عبد فبايع رسول الله - ﷺ - على الهجرة ولم يسمع أنه عبد، فجاء سيده يريده، فقال النبي - ﷺ -: \"بعه\" فاشتراه\n_________\n(١) رواه النسائي (٧/ ٢٩١)، وابن ماجه (٢٢٨٦)، والحاكم (٢/ ٣٥)، والبيهقي (٥/ ٣٥١).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ٢٢٤).\n(٢) رواه البخاري (٢٢٨٧)، ومسلم (١٥٦٤/ ٣٣) من حديث أبي هريرة.\n(٣) رواه أبو داود (٣٦٢٨)، والنسائي (٧/ ٣١٦)، وابن ماجه (٢٤٢٧)، وابن حبان (٥٠٨٩)، والحاكم (٤/ ١٠٢).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.\nوحسنه الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٦٢)، وكذا الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ٢٥٩).\nوالليّ: المطل والتسويف، والواجد: الغني.\n(٤) زاد في الأصل: عن الثقة. وهو سبق قلم.","vol":"2","page":403},{"text":"بعبدين أسودين، ثم لم يبايع أحدًا بعده حتى يسأله أعبد هو أو حر (١).\n[٦٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم [عن ابن جريج] (٢) عن عبد الكريم الجزري، أخبره أن زياد بن أبي مريم مولى عثمان بن عفان أخبره، أن النبي - ﷺ - بعث مصدقًا له فجاءه بظهر مسنات، فلما رآه النبي - ﷺ - قال: \"هلكتَ وأهلكتَ\"، فقال: يا رسول الله إني كنت أبيع البكرين والثلاثة بالبعير المسن يدًّا بيد وعلمت من حاجة النبي - ﷺ - إلى الظهر، فقال النبي - ﷺ -: \"فذاك إذًا\".\n[٦٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس أنه سئل عن بعير ببعيرين فقال: قد يكون البعير [خيرًا] (٣) من البعيرين (٤).\n[٦٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن صالح بن كيسان، عن الحسن بن محمَّد بن علي، عن علي بن أبي طالب؛ أنه باع جملًا يدعى [عصيفير] (٥) بعشرين بعيرًا إلى أجل.\n[٦٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه اشترى راحلة بأربعة أبعرةٍ مضمونة عليها يوفيها صاحبها بالربذة (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٠).\n(٢) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٣) في الأصل: خير. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٤١).\n(٥) في الأصل: غضيفير. والمثبت من \"المسند\" وكذا \"الأم\".\n(٦) \"المسند\" ص (١٤١).","vol":"2","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-650>الشرح</span>\nزياد بن أبي مريم مولى عثمان بن عفان، في بعض الأسانيد ما يشعر بأن اسمه الجراح.\nسمع: أبا موسى، وعبد الله بن معقل.\nوروى عنه: خصيف، وميمون بن مهران، وعبد الكريم الجزري (١).\nوحديث أبي الزبير عن جابر صحيح أخرجه مسلم (٢) عن يحيى بن يحيى وغيره عن الليث.\nواحتج الشافعي ﵁ على أن ربا الفضل لا يجري في الحيوان ولا يعم جميع الأموال، ومحله عندنا النقدان والمطعومات، ويؤيد الحديث ما روى أنس، أن النبي - ﷺ - اشترى صفية من دحية الكلبي بسبعة أرؤس (٣).\nوحديث زياد بن أبي مريم منقطع (٤).\nوالظهر: دواب السفر التي تركب وتحمل الأثقال، والمسنة: الثنية.\nوقوله: \"بظهر مسنات\" يجوز أن تجعل المسنات نعتًا للظهر، ويجوز أن يضاف الظهر إلى المسنات.\nومعنى: \"هلكتَ وأهلكتَ\" أثمت وأضررت بالناس، حيث\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٢٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٤٦٥)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ٢٠٦٨).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٦٠٢/ ١٢٣).\n(٣) رواه مسلم (١٣٦٥/ ٨٧) ضمن حديث: \"كنت ردف أبي طلحة يوم خيبر ... \".\n(٤) قال الشافعي في \"الأم\" (٣/ ١١٧): وهذا منقطع لا يثبت مثله.","vol":"2","page":405},{"text":"أخذت منهم ما ليس عليهم وأهلكت أموالهم.\nوقوله: \"علمت من حاجة النبي - ﷺ - إلى الظهر\" يريد ما يعطيه ابن السبيل من أهل الصدقة في سبيل الله، وكأن الساعي في القصة كان مأذونًا في البيع والتبديل، وفيه دليل على أنه لا ربا في الحيوان أيضًا.\nوقول ابن عباس: \"قد يكون البعير خيرًا من البعيرين\" أي قد يحتاج لذلك إلى تبديل بعير ببعيرين فيجوز، ولا يلحق ذلك بالأموال التي أمر الشرع برعاية المماثلة فيها.\nوفي أثر علي ﵁ ما يدل على أنهم كانوا يلقبون الحيوانات، وفيه أنه لا يعتبر في بيع الحيوان بحديث التماثل، وأنه يجوز فيه التأجيل، ويوافقه الأثر عن ابن عمر ﵄.\nواسم الراحلة يقع على الذكر والأنثى، والهاء في الذكر للمبالغة، ويقال: إن راحلة بمعنى محولة كعيشة راضية، يقال: رحلتُ البعير أي: شددت عليه الرحل.\nوقوله: \"مضمونة عليها\" أي: ملتزمة على تلك الراحلة وبسببها.\nوالربذة: على ثلاث مراحل من المدينة.\nوما روي من رواية سمرة بن جندب، وابن عباس، أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. (١) فلم يثبتوه موصولًا، وبتقدير\n_________\n(١) أما حديث سمرة بن جندب: فرواه أبو داود (٣٣٥٦)، والترمذي (١٢٣٧)، والنسائي (٧/ ٢٩٢)، وابن ماجه (٢٢٧٠) وابن الجارود (٦١١) من طريق قتادة، عن الحسن، عنه.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وسماع الحسن من سمرة صحيح، هكذا قال علي بن المديني وغيره.\nوفي \"نصب الراية\" (٤/ ٤٨): قال البيهقي في \"المعرفة\": قال الشافعي: حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان ثابت. =","vol":"2","page":406},{"text":"الصحة فهو محمول على بيع أحدهما بالآخر نسيئة من الجانبين فيكون بيع الدين بالدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-651>الأصل</span>\n[٦٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي مسعود الأنصاري، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغيّ، وحلوان الكاهن (١).\n[٦٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من اقتنى كلبًا إلا كلب ماشية أو ضاريًا؛ نقص من عمله كل يوم قيراطان\" (٢).\n[٦٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشا فعي، أبنا مالك، عن يزيد بن خصيفة أن السائب بن يزيد أخبر، أنه سمع سفيان بن أبي زهير -وهو رجل من أزد شنوءة من أصحاب رسول الله - ﷺ - يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"من اقتنى كلبًا نقص من عمله كل يوم قيراطان\".\nقالوا: أنت سمعت هذا من رسول الله - ﷺ -؟ قال: إي ورب هذا المسجد (٣).\n_________\n= والحديث صححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٩٣٠).\nوأما حديث ابن عباس: فرواه ابن حبان (٥٠٢٨) موصولًا، ورواه ابن الجارود (٦٠٩، ٦١) مرسلًا وموصولًا.\nورجح رواية عكرمة مرسلًا البخاري كما في \"علل الترمذي\" (٣١٩)، وأبو حاتم (١١٤٩).\n(١) \"المسند\" ص (١٤١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٢).\n(٣) \"المسند\" ص (١٤١).","vol":"2","page":407},{"text":"[٦٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - أمر بقتل الكلاب (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-652>الشرح</span>\nيزيد بن خصيفة منسوب إلى جدِّه، وهو يزيد بن عبد الله بن خصيفة المدني الكندي.\nسمع: السائب بن يزيد، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، وبسر بن سعيد، وعروة بن الزبير.\nروى عنه: إسماعيل بن جعفر، ومالك بن أنس، وسليمان بن بلال، وسفيان بن عيينة (٢).\nوسفيان: هو ابن أبي زهير الأزدي، ويقال: أن اسم أبي زهير القرد، وقيل: هو سفيان بن نمير بن مرارة بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن غوث، من أزد شنوءة.\nوروى عنه: عبد الله بن الزبير، والسائب بن يزيد. وهو من أصحاب النبي - ﷺ - (٣).\nوالحديث الأول مودع في \"الموطأ\" (٤) و\"الصحيحين\" (٥) رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى (٦)، عن مالك.\n_________\n(١) \"المسند\" ص ١٤٢.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٢٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١١٥٣)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧٠١٢).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٢٧٨)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٣١٢).\n(٤) \"الموطأ\" (٢/ ٦٥٦ رقم ١٣٣٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٢٣٧)، و\"صحيح مسلم\" (١٥٦٧/ ٣٩).\n(٦) زاد في الأصل: و. مقحمة.","vol":"2","page":408},{"text":"ومقصود الحديث الأول يروى عن النبي - ﷺ - من رواية أبي هريرة وأبي جحيفة ورافع بن خديج وابن عباس ﵃ أيضًا.\nويروى تحريم ثمن الكلب وإبطال بيعه عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وجابر وأبي هريرة ﵃، وما روي في بعض الروايات أنه نهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد فقد تكلموا في ثبوت الاستثناء، وجوَّز الأكثرون بيع السنور، وحُمل المنع على ما إذا توحش وصار معجوزًا عن تسليمه.\nومهر البغيّ: ما يعطيه [الفاجر] (١) المرأة ليفجر بها، والبغيّ: الزانية، والبغاء: الزنا.\nوالحلوان: ما يأخذه الكاهن على التكهن، يقال: حلوته حلوانًا إذا أعطيته شيئًا، ويقال: إن الكلمة مأخوذة من الحلاوة، شبه المعطى بالشيء الحلو، يقال: حلوت فلانًا إذا أطعمته الحلو، كما يقال: عسلته إذا أطعمته العسل، وقد يقال للحلو: حلوان.\nوقوله: \"من اقتنى كلبًا إلا كلب ماشية أو ضاريًا\" في غير هذه الرواية \"أو كلبًا ضاريًا\" والكلب الضاري: هو الذي اعتاد الصيد، ويقال: أنا ضارٍ أي: أعتاد التخمير، والضراوة بالشيء: اعتياده، ويوضحه ما في بعض الروايات الصحيحة \"إلا كلب صيد أو ماشية\" ويروى: \"أو كلب ضارٍ يصيد\" على الإضافة، وهو وصف للصائد، ويروى: \"أو كلب ضارية\" وهو نعت للصائد أيضًا، وقيل: يجوز أن يريد كلب كلاب ضارية، وألحق في بعض روايات \"الصحيح\" (٢) كلب الزرع بكلب الصيد والماشية.\n_________\n(١) في الأصل: الفاجرة. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٢) رواه مسلم (١٥٧٤/ ٥٦) من حديث ابن عمر.","vol":"2","page":409},{"text":"وقوله: \"كل يوم [قيراطان] (١) \" في بعض روايات \"الصحيح\": \"قيراط\" [لا قيراطان] (٢) ويجوز أن يرجع التفاوت إلى قصد المقتنى وكيفية إمساكه وقصده فيه.\nوحديث سفيان بن أبي زهير مطلق لا استثناء فيه، لكنه منزل على ما وراء المستثنى في الروايات الأخر، على أن الاستثناء مذكور في \"الصحيحين\" من رواية سفيان هذا واللفظ: \"من اقتنى كلبًا لا يغني عنه زرعًا ولا ضرعًا نقص من عمله كل يوم قيراط\" (٣).\nوكذلك الحديث الأخير غير مجري على إطلاقه للتقييد الوارد في سائر الروايات، ففي \"صحيح مسلم\" عن يحيى بن يحيى، عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر قال: أمر رسول الله - ﷺ - بقتل الكلاب إلا كلب ماشية أو صيد\" (٤) وفيه عن محمَّد بن المثنى، عن وهب بن جرير، عن شعبة، عن أبي التياح، عن مطرف، عن عبد الله بن مغفل؛ أن النبي - ﷺ - أمر بقتل الكلاب، ثم قال: \"ما بالي وللكلاب\" (٥).\nفرخص في كلب الرعاء وكلب الصيد، وفيه عن إسحاق بن منصور وغيره عن روح بن عبادة [حدثنا] (٦) ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: أمرنا رسول الله - ﷺ - بقتل الكلاب، حتى أن\n_________\n(١) في الأصل: قيرطان. تحريف.\n(٢) في الأصل: إلا قيرطان. تحريف.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٣٢٣)، و\"صحيح مسلم\" (١٥٧٦/ ٦١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٥٧١/ ٤٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٥٧٣/ ٤٩) واللفظ: \"ما بالهم وبال الكلاب\". واللفظ المذكور لفظ البيهقي، وهي عادة المصنف ﵀.\n(٦) سقط من الأصل والمثبت من \"صحيح مسلم\".","vol":"2","page":410},{"text":"المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله، ثم نهى النبي - ﷺ - عن قتلها وقال: \"عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين، فإنه شيطان\" (١).\nالبهيم: الذي هو على لون واحد لا شية فيه.\nوقوله: \"ذي النقطتين\" ليحمل [على] (٢) ما ورد في غير هذِه الرواية: \"ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم ذي عينين بيضاوين\" (٣) ويروى \"ذي الطفيتين\" (٤) وهما الخطان على ظهرها شبهًا بخوصة المُقل، ويقال لها: الطفية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-653>الأصل</span>\n[٦٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من باع نخلًا بعد أن تؤبر فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع\" (٥).\n[٦٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من باع نخلًا [قد] (٦) أُبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترط المبتاع\" (٧).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٧٢/ ٤٧).\n(٢) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٣) رواه البيهقي (٦/ ١٠).\n(٤) رواه مسلم (٢٢٣٢) من حديث عائشة.\n(٥) \"المسند\" ص (١٤٢).\n(٦) في الأصل: فقد. والمثبت من \"المسند\".\n(٧) \"المسند\" ص (١٤٢).","vol":"2","page":411},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-654>الشرح</span>\nحديث سفيان عن الزهري رواه مسلم في \"صحيحه\" (١) عن يحيى بن يحيى، عن سفيان.\nوحديث مالك عن نافع رواه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٣) عن يحيى بن يحيى عن مالك، ورواه الليث بن سعد، عن نافع عن ابن عمر، وأخرجاه في \"الصحيح\" من رواية قتيبة عن الليث، ورواه الليث أيضًا عن الزهري عن سالم، وأخرجه البخاري من هذا الطريق عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن الليث، ورواه أيضًا عبد الله بن عمر وأيوب عن نافع عن ابن عمر.\nوالتأبير: أن يشق أكمة طلع الإناث ويذر طلع الفحول فيها، وقد تنشق بنفسها فيوضع طلع الفحول فيها.\nوالحديث بصريحه يدل على أن الثمرة المؤبَّرة لا تدخل في مطلق بيع النخلة، خلافًا لابن أبي ليلى حيث قال: \"تدخل وإن لم يذكر ولم يشترط أنها للمبتاع\" وبمفهومه يدل على أنها إذا لم تكن مؤبرة لا تبقى للبائع وتكون للمبتاع، وإن لم يجر شرطًا؛ لأنها لو كانت تبقى للبائع بكل حال لما كان للتقييد بالتأبير معنى، وقال أبو حنيفة: تبقى للبائع وإن لم تؤبر إلا أن يشترط للمشتري، كما أن الزرع لا يدخل في بيع الأرض إلا بالشرط، وشبَّه الأصحاب حالتي ظهور الثمرة واستتارها بظهور الولد واجتنانه، فيدخل الجنين في مطلق بيع الأم وبعد الانفصال لا يدخل.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٤٣/ ٨٠).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٢٠٤).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٥٤٣/ ٧٧).","vol":"2","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-655><span data-type=\"title\" id=toc-657>الأصل</span></span>\n[٦٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن سلمة بن موسى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-656>الشرح</span>\nورواية ابن عيينة عنه، واللفظ \"بعض رأس ماله وبعض سلفه فهو من المعروف\" (٢).\nومقصود الأثر على ما ذكره الأئمة أنه لا بأس بإقالة بعض السلم، وبأن يأخذ المسلم قسطًا من رأس المال وقسطًا من المسلم فيه، ويوضحه أن أبا العباس الأصم روى عن أبي يحيى زكريا بن يحيى بن أسد، عن سفيان، عن سلمة بن موسى، عن سعيد، عن ابن عباس أنه قال: إذا أسلمت في شيء فلا بأس أن تأخذ بعض سلمك وبعض رأس مالك فذلك المعروف (٣).\nويروى معنى قول ابن عباس عن عطاء وعمرو بن دينار، ويروى عن ابن عمر أنه كره ذلك، ولو أمهله في الثاني بعد الإقالة من رأس المال كان أبلغ في المعروف.\nالأصل\n[٦٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن\n_________\n(١) كذا في الأصل وها هنا سقط.\nوفي \"المسند\" ص (١٤٢)، وكذا \"الأم\" (٣/ ١٣٢): عن ابن عباس قال: ذلك المعروف أن يأخذ بعضه طعامًا وبعضه دنانير.\n(٢) كذا في الأصل وهذِه الرواية أخرج عبد الرزاق نحوها (١٤١٠٢) عن ابن عيينة.\n(٣) رواه البيهقي (٦/ ٢٧) من طريقه.","vol":"2","page":413},{"text":"سالم، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه (١).\n[٦٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمشتري.\n[٦٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال ذلك (٢).\n[٦٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي أبنا مالك، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الثمار حتى تزهي، قيل: يا رسول الله وما تزهي؟ قال: \"حتى تحمر\"، وقال رسول الله - ﷺ -: \"أرأيتم إذا منع الله الثمرة فَبِمَ يأخذ أحدكم مال أخيه\" (٣).\n[٦٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقفي، عن حميد، عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع [ثمرة النخل] (٤) حتى تزهو. قيل: وما تزهو؟ قال: تحمر\" (٥).\n[٦٩٤] أبنا الربيع أنبا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الرجال، عن عمرة؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الثمار حتى [تنجو من العاهة (٦).\n[٦٩٥] أخبرنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن عبد الله بن عمر ﵄؛ أن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٢).\n(٣) \"المسند\" ص (١٤٣).\n(٤) في الأصل: النخل الثمرة. والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٤٣).\n(٦) \"المسند\" ص (١٤٣).","vol":"2","page":414},{"text":"النبي - ﷺ - نهى عن بيع الثمار حتى] (١) تذهب العاهة، قال عثمان: فقلت لعبد الله: متى ذلك؟ قال: طلوع الثريا (٢).\n[٦٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي معبد أظنه عن ابن عباس أنه كان يبيع الثمر من غلامه قبل أن يطعم، وكان لا يرى بينه وبين غلامه ربا (٣).\n[٦٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر -إن شاء الله؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه.\nقال ابن جريج: فقلت: أخصَّ جابر النخل أو الثمر؟ قال: بل النخل، ولا نرى كل ثمرة إلا مثله (٤).\n[٦٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس سمع ابن عمر يقول: لا يبتاع الثمر حتى يبدو صلاحه، وسمعنا عن ابن عباس يقول: لا يباع الثمر حتى يطعم (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-658>الشرح</span>\nحديث سفيان عن الزهري عن سالم، رواه مسلم في \"صحيحه\" (٦) عن يحيى بن يحيى وغيره، عن ابن عيينة وممن رواه عن ابن عيينة: عبيد الله بن موسى.\n_________\n(١) لحق غير واضح بالأصل. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١٤٣).\n(٤) \"المسند\" ص (١٤٣).\n(٥) \"المسند\" ص (١٤٣).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٤/ ٥٧).","vol":"2","page":415},{"text":"وحديث مالك عن نافع مودع في \"الموطأ\" (١) ورواه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٣) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوحديث سفيان عن عبد الله بن دينار رواه مسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار، ورواه أيضًا عن محمَّد بن جعفر عن شعبة عن عبد الله بن دينار.\nوحديث مالك عن حميد رواه البخاري (٥) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٦) عن أبي الطاهر بن وهب عن مالك، ورواه بعضهم عن حميد وجعل تفسير \"حتى تزهي\" وقوله: \"أرأيتم إن منع الله الثمرة ... \" من كلام أنس.\nوحديث ابن أبي ذئب عن ابن سراقة عن ابن عمر رواه عنه عبيد الله بن موسى كما رواه ابن أبي فديك.\nوحديث جابر بالمعنى مخرَّج في \"الصحيحين\" (٧) أما في \"البخاري\" فمن رواية سعيد بن ميناء، وأما في \"مسلم\" فمن رواية عطاء.\nوظاهر الأخبار تدل على المنع من مطلق بيع الثمار قبل بدوّ الصلاح، لكن بيعها بشرط القطع جائز بالاتفاق، فيعمل بدلالته فيما إذا باع مطلقًا وفيما إذا باع بشرط الإبقاء، وإذا بدا الصلاح فقد حصلت الغاية الممدود إليها المنع فيجوز البيع مطلقًا ويشترط الإبقاء، وعند أبي حنيفة يجوز البيع مطلقًا قبل بدوّ الصلاح وبعده ويؤمر بالقطع، ولا\n_________\n(١) \"الموطأ\" (٢/ ٦١٨ رقم ١٢٨٠).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٤٨٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٤/ ٤٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٥/ ٥٢).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢١٩٨)\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٥٥٥/ ١٥).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (١٤٨٧)، و\"صحيح مسلم\" (١٥٣٦/ ٨١).","vol":"2","page":416},{"text":"يجوز البيع بشرط الإبقاء في الحالتين، وفي هذا رفع الفرق بين ما قبل بدوّ الصلاح وما بعده، وهو خلاف الحديث، وإلى الفرق ذهب جابر وابن عباس وأبو هريرة وزيد بن ثابت وغيرهم، والمعنى فيه أن الثمار قبل بدوّ الصلاح ضعيفة صغيرة الجرم، يتسارع إليها الفساد بالجوائح والآفات، وإذا بدا الصلاح فيها قويت واشتدت فلا تتأثر بالعاهات، وعند شرط القطع يؤمن الهلاك بالعاهة.\nوبدوّ الصلاح: أن تطيب الثمرة وتصير بحيث يعتاد أكلها، وذلك في الرطب بأن يقع فيه نقط العمرة والسواد، وفي العنب بأن يأخذ في الاحمرار والاسوداد، فإن كان أبيض فبأن يثمره وتحدث فيه بعض الحلاوة، وفي المشمش والخوخ والتفاح بأن يطيب أكله، وفي القثاء والباذنجان بأن يكبر بحيث يجتنى في العادة الغالبة.\nوقوله: \"نهى البائع والمشتري\" إنما نهى البائع لئلا يأخذ شيئًا في مقابلة ما هو بصدد أن يملك، ولا يحصل منه شيء للمشتري فيكون آكلًا للمال بالباطل، وإليه أشار بقوله - ﷺ -: \"أرأيتم إن منع الله الثمرة، فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ \".\nوإنما نهى المشتري لما فيه من المخاطرة والتغرير بالمال.\nوفي قوله: \"حتى يبدو صلاحها\" دلالة على أنه لا يكتفي بوقت بدوّ الصلاح، بل لا بد من نفس بدوّ الصلاح في جملة الثمار أو بعضها.\nوقوله: \"حتى تزهي\" وفي الرواية الأخرى \"حتى تزهو\" اللفظتان مفسرتان في الحديث، يقال: أزهت النخلة وزهت بمعنى واحد، ولم يصحح بعضهم في النخل إلا الإزهاء، وعن ابن الأعرابي أنه قال: زهت الثمر إذا ظهرت، وأزهت إذا احمرت أو اصفرت.\nوقوله: \"حتى تنجو من العاهة\" العاهة: الآفة، يقال: أرض","vol":"2","page":417},{"text":"معيوهة، وعِيه الزرع وأيف، وأعاه القوم: إذا أصاب ماشيتهم العاهة، وكذلك اعْوَهوا.\nوقوله: \"حتى تذهب العاهة\" وتأقيته بطلوع الثريا ظاهره يقتضي ارتفاع المنع بطلوع الثريا، وقد ذهب إليه بعضهم، والظاهر أن الاعتبار بنفس بدوّ الصلاح لا بالزمان.\nقالوا: وإنما ذكر طلوع الثريا، لأن الصلاح يبدو في الغالب إذا طلعت الثريا وتنقطع العاهات، ويروى عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إذا طلع النجم لم يبق في الأرض من العاهة شيء إلا رفع\" (١).\nوالنجم: الثريا، قال ابن قتيبة في كتاب \"الأنواء\": أراد بذلك عاهة الثمار، لأنها تطلع بالحجاز وقد أزهى البُسر وأُمنتْ عليه الآفة.\nوقوله: \"قبل أن يطعم\" أي قبل أن يؤكل منه على الاعتياد، والذي ذكر أنه كان يبيع الثمر من غلامه، كما أن المقصود أنه كان يدفعه إليه ليبيعه ويتجر فيه وكفل عليه خراجًا معينًا، وإلا فالسيد لا يبيع ماله من عبده، وإذا لم يكن الموضع موضع البيع لم يكن موضع الربا.\nوقول ابن جريج لعطاء: \"أخص جابر؟ \" وجواب عطاء يشعران بأن جابرًا خص ما نقله بالنخيل أو ثمار النخيل ثم قال عطاء: \"وكل ثمرة مثلها\" فينظر في صلاحها عند البيع وعدم الصلاح، ويروى أن ابن جريج قال لعطاء: فكل ثمرة كذلك لا تباع حتى يؤكل منها؟\nقال: نعم.\n_________\n(١) رواه أحمد (٢/ ٣٤١، ٣٨٨)، والطحاوي في \"المشكل\" (٣/ ٩٢).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٥٠٩٦).","vol":"2","page":418},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-659>الأصل</span>\n[٦٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا [سفيان (١) بن] عيينة، عن حميد بن قيس، عن سليمان بن عتيق، عن جابر، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع السنين (٢).\n[٧٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر عن النبي - ﷺ - مثله (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-660>الشرح</span>\nسليمان بن عتيق حجازي.\nروى عن: [ابن] (٤) الزبير، وعن جابر ﵁، وعن طلق بن حبيب (٥).\nوالحديث صحيح من رواية سليمان عن جابر، أخرجه مسلم (٦) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن سفيان، وكذلك من رواية أبي الزبير عن جابر، وقد روى مسلم عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي الزبير وسعيد بن يسار عن جابر؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة (٧) كذلك قاله أحدهما، وقال الآخر: \"وبيع السنين وعن الثنيا في البيع\".\n_________\n(١) سقط من الأصل. والمثبت من \"المسند\"\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٤).\n(٣) \"المسند\" ص (١٤٤).\n(٤) في الأصل: أبي. تحريف، والمثبت من التخريج.\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٨٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٥٨١)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٥٤٩).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٦/ ١٠١).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٦/ ٨٥).","vol":"2","page":419},{"text":"والمعاومة وبيع السنين واحد، والمراد أن يبيع ثمرة نخيله ثلاث سنين أو أربعًا، هذا هو التفسير المشهور ويبينه أن في بعض روايات الخبر \"أنه نهى عن بيع الثمر سنين\" ومنهم من قال: بيع السنين هو أن يقول: بعتك سنة أو سنتين على أنه إذا انقضت المدة فلا بيع بيننا وترد المبيع وأرد الثمن، والمراد من الثنيا أن يبيع ثمرة حائطه إلا جزءًا مجهولًا، فلا يصح البيع، وبمثله أجيب فيما إذا قال: إلا صاعًا، وكذا لو قال: بعتك هذِه الصُّبْرة (١) إلا صاعًا وهي مجهولة الصيعان؟\nقالوا: لا يصح، وادعى الماوردي أن المراد من النهي عن الثنيا في البيع إنما هو هذِه الصورة.\nوأما المحاقلة والمزابنة والمخابرة فسيأتي القول فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-661>الأصل</span>\n[٧٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، وعن بيع الثمر بالثمر.\nقال عبد الله: وحدثني زيد بن ثابت، أن النبي - ﷺ - أرخص في بيع [العرايا] (٢) (٣).\n[٧٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن إسماعيل الشيباني -أو غيره- قال: بعت ما في رءوس نخلي بمائة وسق، إن زاد فلهم وإن نقص فعليهم، فسألت ابن عمر فقال: نهى\n_________\n(١) الصُّبرة: ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض. \"اللسان\" (صبر).\n(٢) في الأصل: العريا. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٤٤).","vol":"2","page":420},{"text":"رسول الله - ﷺ - عن هذا إلا أنه أرخص في العرايا (١).\n[٧٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، عن زيد بن ثابت؛ أن رسول الله - ﷺ - أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها (٢).\n[٧٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - أرخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة [أوسق] (٣) شك داود قال خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق (٤).\n[٧٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار قال: سمعت سهل بن [أبي] (٥) حثمة يقول: نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع التمر بالتمر، إلا أنه أرخص في العرية أن تباع بخرصها تمرًا يأكلها أهلها رطبًا.\n[٧٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابرة أن رسول الله - ﷺ - نهى عن المزابنة -والمزابنة [بيع] (٦) التمر بالتمر- إلا أنه أرخص في العرايا (٧).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-662>الشرح</span>\nإسماعيل: هو ابن إبراهيم الشيباني، ويقال: السلمي، حجازي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٤).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٤).\n(٣) طمس في الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٤٤).\n(٥) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٦) من \"المسند\".\n(٧) \"المسند\" ص (١٤٤).","vol":"2","page":421},{"text":"روى عن: ابن عمر، وابن عباس، وأبي هريرة، وامرأة رافع بن خديج وكان قد خلف عليها.\nروى [عنه (١)] عمرو بن دينار، ويعقوب [بن] (٢): خالد، وحجاج بن أبي عبد الله (٣).\nوأبو سفيان مولى ابن أبي أحمد، ويقال: مولى ابن أحمد، والصواب الأول، يقال: إن اسمه قزمان، ومنهم من لم يثبت له اسمًا.\nروى عن: أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري. وروى عنه: داود بن الحصين.\nوابن أبي أحمد الذي نسب أبو سفيان هو عبد الله بن أبي أحمد بن جحش بن رئاب الأسدي، أتي به النبي - ﷺ - لما ولد فسماه عبد الله، وأبو أحمد -أبوه- قيل: اسمه عبد، من أصحاب النبي - ﷺ -، يعد في أهل الحجاز، وهو أخو عبد الله بن جحش الأسدي (٤).\nوبُشير -بضم الباء- ابن يسار المدني مولى الأنصار.\nسمع: ابن أبي حثمة، ورافع بن خديج، وأوس بن مالك، وسويد بن النعمان.\nروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، والوليد بن كثير، وغيرهما (٥).\nوسهل بن أبي حثمة من أصحاب النبي - ﷺ -، أنصاري حارثي، وكنيته أبو يحيى، وقيل: أبو محمَّد، وفي كتاب \"الجرح والتعديل\" (٦)\n_________\n(١) سقط من الأصل.\n(٢) سقط من الأصل.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٠٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٥١٥)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ١٥٢).\n(٤) انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٧٧٧)، و\"التهذيب\" (٣٣/ ترجمة ٧٤٠٣).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٩٤٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٥٤٠)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٧٣٤).\n(٦) \"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٨٦٤).","vol":"2","page":422},{"text":"لابن أبي حاتم أن كنيته أبو عبد الرحمن، واسم أبي حثمة -على ما حكاه الحافظ أبو نعيم عن الواحدي- عامر بن [ساعدة] (١) بن عامر بن خثيم، وعن غيره أنه عبد الله بن ساعدة بن عامر، وذكر بعضهم أنه كان دليل النبي - ﷺ - إلى أُحد وأنه شهد المشاهد كلها سوى بدر، وآخرون أنه قبض النبي - ﷺ - وهو ابن ثمان سنين لكنه قد حفظ وروى عنه، ولا يتأتى الجمع بين القولين.\nروى عنه: نافع بن جبير بن مطعم، وبُشير بن يسار، وصالح بن خوَّات، وغيرهم (٢).\nوحديث سالم عن أبيه عن زيد رواه مسلم (٣) في \"الصحيح\" عن زهير بن حرب عن سفيان، والبخاري (٤) عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري.\nوحديث عمرو عن إسماعيل الشيباني رواه الزعفراني والمزني عن الشافعي ولم يقولا: أو غيره، وفي رواية الكتاب عن إسماعيل الشيباني أو غيره، وهذا يجوز أن يريد به: أو رجل آخر، ويجوز أن يشير به إلى اختلاف وقع في اسم الرجل واسم أبيه، فقد ذكر بعضهم أنه إبراهيم بن إسماعيل لا إسماعيل بن إبراهيم.\nوحديث نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت مدون في \"الموطأ\" (٥) ورواه البخاري (٦) عن عبد الله بن مسلمة، ومسلم (٧) عن يحيى بن يحيى\n_________\n(١) في الأصل: سحدة. والمثبت من مصادر التخريج.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١١٨٤)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٥٢٥).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٤/ ٥٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\".\n(٥) \"الموطأ\" (٢/ ٦١٩ رقم ١٢٨٤).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٢١٧٣).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٩/ ٦٠).","vol":"2","page":423},{"text":"بروايتهما عن مالك، واللفظ في رواية يحيى بن يحيى: \"أن يبيعها بخرصها من التمر\".\nوحديث داود بن الحصين عن أبي سفيان أخرجه مسلم (١) عن يحيى بن يحيى، والبخاري (٢) عن غيره، بروايتهما عن مالك.\nوحديث بُشير عن ابن أبي حثمة أخرجه البخاري (٣) عن يحيى بن قزعة عن سفيان، ومسلم (٤) عن عمرو الناقد وابن نمير بروايتهم عن سفيان.\nوحديث ابن جريج عن عطاء عن جابر مخرّج في \"الصحيحين\" (٥) أيضًا.\nوقوله في الحديث الأول: \"نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه\" هذِه جملة قد سبق القول فيه.\nوقوله: \"عن بيع الثمر بالثمر\" المراد بالثمر الرطب، وقد ذكر الأصحاب في الأيمان أنه إذا حلف لا يأكل الثمار يختص الثمر بالرطبة حتى لا يحنث بالفواكه اليابسة، وورد في بعض الروايات \"عن بيع الثمرة بالثمرة\" وهذا في المعنى كما روي، أنه - ﷺ - سئل عن شراء الرطب بالتمر فقال - ﷺ -: \"أينقص الرطب إذا يبس؟ \"\nقالوا: نعم، فنهى عن ذلك (٦).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٤١/ ٧١).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢١٩٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢١٩١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٥٤٠/ ٦٩).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٣٨١)، و\"صحيح مسلم\" (١٥٣٦/ ٨١).\n(٦) رواه أبو داود (٣٣٥٩)، والترمذي (١٢٢٥)، والنسائي (٧/ ٢٦٨)، وابن ماجه (٢٢٦٤)، وابن الجارود (٦٥٧)، وابن حبان (٥٠٠٣)، والحاكم (٢/ ٤٤ - ٤٥)، والضياء (٩٥١) جميعًا من طريق عبد الله بن يزيد، عن زيد أبي عياش، عن سعد بن أبي وقاص، قال الترمذي: حسن صحيح.\nوقال الحاكم: صحيح، وقال الضياء: إسناده صحيح.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ١٩٩).","vol":"2","page":424},{"text":"وقوله: \"وحدثنا زيد بن ثابت أنه أرخص في العرايا\" فيه إشارة إلى أنه استثنى ذلك عن بيع الرطب بالتمر تخفيفًا ورخصة، ويوضحه أن في رواية الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم: لا تبيعوا الثمر بالتمر.\nقال: وأخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت أن رسول الله - ﷺ - رخص بعد ذلك في بيع العرية.\nوعد استثناء العرايا من بيع الرطب بالتمر كاستثناء السلم من بيع ما ليس عند الإنسان.\nوقوله: \"بعت ما في رءوس نخلي بمائة وسن \" أي من التمر إن زاد ما حصل منه فهو لهم وإن نقص فعليهم، ولما سأل ابن عمر عنه بيَّن ﵁ أن النبي - ﷺ - نهى عن ذلك، إلا أنه أرخص في العرايا وليس الصورة صورة العرايا لكثرة القدر، وبيع الرطب على رأس النخل بالثمر على وجه الأرض يسمى \"مزابنة\" على ما بيَّن التفسير في حديث جابر، واللفظة مأخوذة من الزبن وهو الدفع، ومهما ظهر غبن في العقد سعى المغبون في فسخه والغابن في إمضائه، فيتزابنان أي: يدفع كل واحد منهما الآخر عما يرومه، وتقدير ما على رأس الشجر إنما يكون بالخرص وهو حدس وتخمين يكثر فيه الغلط ويظهر الغبن فخص لذلك باسم المزابنة، وقيل: الزبن: الغبن، وبيع المزابنة: بيع المغابنة فيما لا يجوز فيه الغبن والزيادة لكونه ربا.\nولو باع على رأس الشجر بجنس آخر على وجه الأرض فلا بأس، لأنه لا يشترط المماثلة حينئذ، وقبض ما على رأس الشجر يكون بالتخلية وقبض ما على وجه الأرض بالنقل، والعرايا المستثناة عن مطلق بيع الرطب بالتمر، وعن بيع الرطب على رأس النخيل بالتمر","vol":"2","page":425},{"text":"المخصوص باسم المزابنة: هي بيع قدر مخصوص من الرطب بقدر ما تجيء منه من التمر، يخرص ذاك ويكال هذا.\nوواحد العرايا: عرية، سميت عرية لأنها عريت عن التحريم أي: خرجت، أو لأنها عريت عن سائر ما في الحائط بالخرص والبيع، فعيلة بمعنى فاعلة، وقيل: هي من قولهم: أعريت الرجل النخلة أي: أطعمته، فهو يعروها متى شاء أي: يأتيها فيأكل رطبها، يقال: عروت الرجل إذا أتيته بطلب معروفه فأعراني أي: أعطاني، كما يقال: سألني فأسألته، وعلى هذا فهي فعيلة بمعنى مفعولة، هذا قول الشافعي.\nوقال مالك: العرية هي النخلة أو النخلات يمنح صاحبها ثمرة العام الآخر، ثم يتأذى بدخوله حائطه فرخص له في شرائها منه بخرصها تمرًا إلى الجداد، سميت عرية لأنها مخرجة من ماله، أو من تحريم بيع الرطب بالتمر، أو من اشتراط التقابض فعيلة بمعنى مفعولة، وقيل: لأنها خرجت فعيلة بمعنى فاعلة، وقيل: لأن تمرتها عُرّيت من أصلها أو عَريت.\nوقال بعضهم: العرية النخلة تكون لرجل في حائط آخر يتأذى صاحب الحائط بدخوله ملكه فرخص له في شرائها منه دفعًا للأذى، وسميت عرية لانفرادها، يقال: أعريت هذِه النخلة إذا أفردتها ببيع أو هبة.\nوقال أبو حنيفة: العرية أن يمنحه ثمر نخلات ثم يبدو له، فيبطل منحته ويعطيه مكان الرطب تمرًا، واحتج الأصحاب عليه بأن العرايا مستثناة عن بيع الرطب بالتمر، وبأن في حديث زيد بن ثابت أنه أرخص بيع العرايا، وأيضًا أرخص لصاحب العرية أن يبيعها خرصًا، وكذلك","vol":"2","page":426},{"text":"جرى لفظ البيع في حديث أبي هريرة وسهل بن أبي حثمة وليس فيما ذكره أبو حنيفة بيع، وبما روي عن بعض الصحابة أنه قيل له: ما عراياكم هذِه؟\nفقال: وسمى رجالًا محتاجين من الأنصار أنهم شكوا إلى النبي - ﷺ - أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبًا يأكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر، فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في أيديهم يأكلونها رطبًا (١).\nوفهم بعض الأصحاب من هذا الحديث اختصاص بيع العرايا بالمحتاجين، والأظهر تعميم الجواز، وإذا جاز فلا بد من التقابض بالتخلية فيما على رأس الشجر، والنقل من التمر.\nوقوله: \"فيما دون خمسة أوسق\" في حديث أبي هريرة، يبيِّن القدر الذي استثني بيعه عن النهي، ولم يسق في \"المسند\" ما رواه مالك بتمامه، وتمامه ما رواه المزني في \"المختصر\" فقال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - رخص في بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة- الشك من داود.\nفيجوز بيع العرايا فيما دون خمسة أوسق ولا يجوز فيما زاد\n_________\n(١) قال الزيلعي (٤/ ١٣): هذا ليس في شيء من الكتب المشهورة، ولم أجد له سندًا بعد الفحص البالغ، ولكن الشافعي ذكره في كتابه في باب العرايا بغير إسناد.\nوكذا ذكر الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ٢٩) وذكر أن البيهقي في \"المعرفة\" ذكره عن الشافعي معلقًا أيضًا، وقد أنكره محمَّد بن داود على الشافعي، ورد عليه ابن سريج إنكاره ولم يذكر له إسنادًا.","vol":"2","page":427},{"text":"عليها، وفي قدر خمسة أوسق قولان، وقد يحتج للجواز بإطلاق خبر سهل بن أبي حثمة، والأظهر المنع، لأنه قد يقرب المنع عن بيع الرطب والتمر، ولم يتحقق الاستثناء إلا فيما دون خمسة أوسق، ويجوز بيع العرايا في العنب كما يجوز في ثمرة النخيل، وفي سائر الثمار الأصح المنع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-663>الأصل</span>\n[٧٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن حميد بن قيس، عن سليمان بن عتيق، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح\".\nقال الشافعي: سمعت سفيان يحدث هذا الحديث في طول مجالستي له ما لا أحصي ما سمعته يحدثه من كثرته، لا يذكر فيه \"أمر بوضع الجوائح\" لا يزيد على \"أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع السنين\" ثم روى بعد ذلك \"وأمر بوضع الجوائح\".\nقال سفيان: وكان حميد يذكر بعد بيع السنين كلامًا قبل وضع الجوائح لا أحفظه وكنت أكف عن ذكر وضع الجوائح؛ لأني لا أدري كيف كان الكلام، وفي الحديث أمر بوضع الجوائح (١).\n[٧٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - ﷺ - مثله (٢).\n[٧٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الرجال، عن أمه عمرة أنه سمعها تقول: ابتاع رجل ثمر حائط في زمان رسول الله - ﷺ -،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٥).","vol":"2","page":428},{"text":"فعالجه وأقام عليه حتى تبيَّن له النقصان، فسأل رب الحائط أن يضع، فحلف أن لا يفعل، فذهبت أم المشتري إلى رسول الله - ﷺ - فذكرت ذلك له، فقال رسول الله - ﷺ -: \"تألى أن لا يفعل خيرًا\" فسمع بذلك رب المال فأتى إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله هو له (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-664>الشرح</span>\nحديث جابر من رواية سليمان بن عتيق أخرجه مسلم مفصلًا، فروى النهي عن بيع السنين عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان كما قدمنا (٢)، وروى وضع الجوائح عن بشر بن الحكم وعمرو الناقد عن سفيان (٣)، وقد سبق مرة رواية الشافعي النهي عن بيع السنين كما رواه ها هنا من غير ذكر وضع الجوائح (٤)، ورواه أيضًا عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ - لم يرد به النهي عن بيع السنين وحده، بل أراد معه الأمر بوضع الجوائح بظاهر قوله: مثله، وقد روى علي بن عبد الله المديني أن سفيان حدثهم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ - الأمر بوضع الجوائح، وفي \"صحيح مسلم\" (٥) عن أبي الطاهر عن ابن وهب، وعن الحسن الحلواني عن أبي عاصم، بروايتهما عن أبي الزبير عن جابر أن النبي - ﷺ - قال: \"إن بعت من أخيك تمرًا فأصابته جائحة، فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا، بم تأخذ مال أخيك بغير حق\" ويروى: \"لا يحل لك أن تأخذ من ثمنه شيئًا\" والمراد من الجوائح: الآفات التي تصيب الثمار فتهلكها، ويقال: جاحهم الدهر يجوحهم\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٥).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٦/ ١٠١).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٥٥٤/ ١٧).\n(٤) سبق برقم (٦٩٩).\n(٥) رواه مسلم (١٥٥٤/ ١٤).","vol":"2","page":429},{"text":"واجتاحهم إذا أصابهم بمكروه، وأصابه ما اجتاح ماله أي: استأصلهم.\nومن باع الثمار على رءوس الأشجار وأصابتها جائحة من برْد أو برَد أو جراد قبل التخلية بينها وبين المشتري، فهي من ضمان البائع بلا خلاف، وإن أصابتها الجائحة بعد التخلية ففيه اختلاف العلماء: قال أكثرهم وفيهم أبو حنيفة: هي من ضمان المشتري، وبه قال الشافعي في الجديدة لأن التخلية فيها قبض، والمبيع قبل القبض في ضمان المشتري.\nوقال آخرون منهم أحمد: هي من ضمان البائع وعليه أن يضع ثمن ما اجتيح، لقوله \"وأمر بوضع الجوائح\" وبهذا قال الشافعي في القديم.\nوتوسط مالك بين القولين فقال: إن كانت الجائحة قدر الثلث فصاعدًا أوجب وضعها، وإن كانت دون الثلث لم يجب.\nوقوله الشافعي: \"سمعت سفيان يحدث هذا الحديث كثيرًا في طول مجالستي له ... \" إلى آخره أراد به أن سفيان وهَّن أمر وضع الجوائح؛ لأنه قال: كان حميد يذكر شيئًا قبل وضع الجوائح لم أحفظه، وامتنع لذلك من [رواية] (١) \"وضع الجوائح\" مدة، فيحتمل أن ذلك الذي لم يحفظه هو التصريح بالاستحباب والندب إلى الوضع من طريق البر والمعروف، وأيد كلامه في \"الجديد\" بشيئين:\nأحدهما: أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع الثمرة حتى تنجو من العاهة وقال: \"أرأيت إذا منع الله الثمرة، فبم يأخذ أحدكم مال أخيه؟ \" على ما تقدم، فلو كان يلزم البائع أن يضع ثمن ما أصابته الجائحة لم يكن على المشتري ضرر في بيعها قبل أن تنجو من العاهة (ضرر) (٢) ولم يكن للمنع من البيع معنى.\n_________\n(١) في الأصل: رواه. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٢) كذا في الأصل وهي زائدة.","vol":"2","page":430},{"text":"والثاني: قال: إن ثبت حديث عمرة -فإنه مرسل ونحن لا نحتج بالمراسيل- ففيه دلالة على أن الجائحة لا توضع؛ لأنه قال: \"تألى أن لا يفعل خيرًا\" ولو كانت الجائحة من ضمان البائع لأشبه أن يقول: يلزمه الوضع حلف أو لم يحلف.\nومعنى \"تألى\": حلف، والأَلِيّةُ: اليمين.\nوقد روي حديث عمرة موصولًا عن عائشة عن النبي - ﷺ - (١)، وهذا أحسن، لكنه ليس في حديث عمرة تعرض للجائحة.\nواحتج أيضًا للقول الجديد بما رواه مسلم (٢) عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله - ﷺ - في ثمار ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"تصدقوا عليه\" فتصدقوا عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك\" (٣).\nوقد يحمل ذلك \"وأمر بوضع الجوائح\" على الاستحباب بهذه الأدلة من غير التعرض لكلام حميد وامتناع سفيان من الرواية، لكن هذا لا يتوجه فيما قدمنا من رواية أبي الزبير عن جابر أنه - ﷺ - قال: \"فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا\" ومنهم من حمل ذلك على ما إذا أصابت\n_________\n(١) قال البيهقي في \"السنن\" (٥/ ٣٠٥): أسنده حارثة بن أبي الرجال فرواه عن أبيه عن عمرة عن عائشة إلا أن حارثة ضعيف لا يحتج به، وأسنده يحيى بن سعيد عن أبي الرجال إلا أنه مختصر ليس فيه ذكر الثمر.\nقلت: وحديث يحيى بن سعيد متفق عليه، رواه البخاري (٢٧٠٥)، ومسلم (١٥٥٧/ ١٩).\n(٢) رواه مسلم (١٥٥٦/ ١٨).\n(٣) رواه مسلم (١٥٥٦/ ١٨).","vol":"2","page":431},{"text":"الجائحة قبل التخلية أو كان البيع قبل بدو الصلاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-665>الأصل</span>\n[٧١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابرة أن رسول الله - ﷺ - نهى عن المخابرة والمحاقلة والمزابنة.\nوالمحاقلة: أن يبيع الرجل الزرع بمائة فرق حنطة.\nوالمزابنة: أن يبيع التمر في رءوس النخل بمائة فرق تمر.\nوالمخابرة: كراء الأرض بالثلث والربع (١).\n[٧١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير أنه أخبره، عن جابر بن عبد الله أنه سمعه يقول: نهى رسول الله - ﷺ - عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل المسمى من التمر (٢).\n[٧١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمرة أن رسول الله - ﷺ - نهى عن المزابنة.\nوالمزابنة: بيع الثمر بالتمر كيلًا، وبيع الكرم بالزبيب كيلًا (٣).\n[٧١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي سعيد الخدري، أو عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن المزابنة والمحاقلة.\nوالمزابنة: اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل، والمحاقلة: استكراء الأرض بالحنطة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٥).\n(٣) \"المسند\" ص (١٤٦).","vol":"2","page":432},{"text":"[٧١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن\nسعيد بن المسيب، أن النبي - ﷺ - نهى عن المزابنة والمحاقلة\nوالمزابنة: اشتراء الثمر بالتمر، والمحاقلة: اشتراء الزرع بالحنطة.\nقال ابن شهاب: فسألت عن استكراء الأرض بالذهب والفضة؟\nفقال: لا بأس بذلك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-666>الشرح</span>\nحديث ابن جريج عن عطاء عن جابر مخرج في \"الصحيحين\" (٢) مختصرًا من حديث سفيان، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان، والبخاري عن غيره عنه.\nوحديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر رواه مسلم (٣) عن إسحاق بن إبراهيم، عن روح بن عبادة، عن ابن جريج.\nوحديث مالك عن نافع عن ابن عمر أخرجه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك، وروياه (٦) عن قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر، واللفظ: \"نهى عن المزابنة، والمزابنة: أن يبيع ثمر حائطه -إن كان نخلًا- بتمر كيلًا، وإن كان كرمًا أن يبيعه بزبيب كيلًا ... \".\nوحديث مالك عن داود بن الحصين رواه البخاري (٧) عن عبد الله\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٣٨١)، و\"صحيح مسلم\" (١٥٣٦/ ٨١).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٥٣٠/ ٤٢).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢١٧١).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٥٤٢/ ٧٢).\n(٦) رواه البخاري (٢٢٠٥)، ومسلم (١٥٤٢/ ٧٦).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (٢١٨٦).","vol":"2","page":433},{"text":"ابن يوسف، ومسلم (١) من حديث ابن وهب عن مالك، وقالا: عن أبي سعيد الخدري بلا شك، وكذلك رواه الحسن بن محمَّد الزعفراني وأحمد بن حنبل عن الشافعي، والشك في الكتاب من الربيع.\nوحديث ابن المسيب مرسل، لكنه لا يضر لحصول الاتصال من الروايات الآخر، وربما سمعه من أبي هريرة؛ فقد روى النهي عن المزابنة والمحاقلة: سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - (٢)، وفي الباب عن ابن عباس وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وغيرهم.\nوالمخابرة والمحاقلة والمزابنة مفسرة كلها في الحديث الأول، وسئل سفيان حين روى الحديث عن التفسير، أهو في حديث ابن جريج؟\nفقال: نعم.\nويروى عن الشافعي أنه قال: يحتمل أن تكون التفاسير منصوصة من جهة النبي - ﷺ -، ويحتمل أن تكون من قول بعض الرواة.\nأما المخابرة فهي مفسرة بكراء الأرض بالثلث والربع أي: ببعض ما يخرج منها من ثلث أو ربع أو غيرهما، وإذا كانت الأرض مكتراة ببعض ما يخرج منها فيكون البذر من مكنز يؤدي الزرع ليصير الجزء المشروط من الربع أجرة الأرض، فإن كان البذر لمكتري الأرض وشرط للزارع شيئًا مما تخرجه فهذا أكثر للزارع ويختص ذلك باسم المزارعة، ومن أصحابنا من جعل المخابرة والمزارعة عبارتين عن معبر واحد وقال: هما مجرد المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٤٦/ ١٠٥).\n(٢) رواه مسلم (١٥٤٥/ ١٠٤).","vol":"2","page":434},{"text":"منها، ثم لفظ المخابرة قيل: إنه مأخوذ من الخَبار والخبر وهو الأرض اللينة، ويسمى الأَكّارُ خبيرًا لعلمه فيها، وقيل: من الخُبْرة وهي النصيب، وعن ابن الأعرابي أنه من خيبر، لأن النبي - ﷺ - أقرها في أيدي أهلها على النصف فقيل: خابرهم أي عاملهم في خيبر.\nولو اكترى الأرض ببعض ما يخرج من غيرها فهو فاسد أيضًا، للجهل، ولو اكتراها بطعام معلوم جاز كما لو اكتراها بذهب أو فضة على ما حكاه ابن شهاب في آخر الفصل، وعن مالك أنه لا يجوز اكتراء الأرض بالطعام مطلقًا.\nوالكلام في المخابرة يعود من بعد.\nوأما المحاقلة: فهي مأخوذة من الحقل وهو المزرعة، يقال للأقرحة مزارع ومحاقل، والحقل: الزرع الأخضر أيضًا، سميت هذِه المعاملة محاقلة لتعلقها بما يخرج من المحاقل أو بالمحاقل، ولها تفسيران:\nأشهرهما وهو الذي يشتمل عليه حديث جابر وحديث ابن المسيب: أنها بيع الزرع في الأرض في السنابل أو قبل ذلك بقدر معلوم من جنس ذلك الزرع، وروى الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: المحاقلة في الحرث كالمزارعة في النخل، قال ابن جريج: قلت لعطاء: أفسر لكم جابر المحاقلة كما أخبرتني؟\nفقال: نعم (١).\nوالثاني وهو المذكور في حديث داود بن الحصين: أن المحاقلة استكراء الأرض بالحنطة، ويروى: كراء الأرض بالطعام.\n_________\n(١) \"الأم\" (٣/ ٦٢).","vol":"2","page":435},{"text":"وعلى هذا فالمحاقلة والمخابرة عبارتان عن معبر واحد، ومالك - ﵀ - في منع اكتراء الأرض بالطعام مطلقًا يستدل بظاهر التفسير الثاني.\nوأما المزابنة فقد تقدم معناها وأن اللفظة [...] (١).\nوقوله: \"بمائة فرق حنطة ومائة فرق تمر\" جرى على سبيل المثال، والفرق: قدر ثلاثة أصوع وقد مرَّ ذلك.\nوكما لا يجوز بيع الرطب على رءوس النخل بالقدر المعلوم من التمر بعد استثناء العرايا، لا يجوز بيع الصبرة من الرطب أو التمر على الأرض بالقدر المعلوم من التمر على ما بينه في حديث أبي الزبير عن جابر، لأن المماثلة غير معلومة فإن لم يكونا من جنس واحد فلا بأس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-667>الأصل</span>\n[٧١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو، عن جابر قال: نهيت ابن الزبير عن بيع النخل معاومة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-668>الشرح</span>\nسبق في الكتاب من رواية سليمان بن عتيق عن جابر، ثم من رواية أبي الزبير عنه؛ أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع السنين.\nوذكرنا هناك في الشرح أن مسلمًا أخرجه في \"الصحيح\" من رواية أبي الزبير وسعيد بن ميناء عن جابر، أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع المعاومة كذا قال أحدهما، وقال الآخر: \"عن بيع السنين\" وبيَّنا مقصود اللفظتين هناك (٣).\n_________\n(١) كلمة غير مقروءة في الأصل.\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٦).\n(٣) سبق برقم (٦٩٩، ٧٠٧، ٧٠٨).","vol":"2","page":436},{"text":"وقول جابر: \"نهيت ابن الزبير\" كأنه يريد رويت له الخبر الناهي عنه، أو أفتيت له بموجب الخبر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-669>الأصل</span>\n[٧١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن مالك ابن أوس بن الحدثان، عن عمر بن الخطاب -﵁- أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء، والبُرّ بالبرّ ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء\" (١).\n[٧١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن مسلم بن يسار ورجل آخر، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، ولا البر بالبر، ولا الشعير بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا الملح بالملح، إلا سواء بسواء عينًا بعين يدًا بيد، ولكن بيعوا الذهب بالورق، والورق بالذهب، والبر بالشعير، والشعير بالبر، والتمر بالملح، والملح بالتمر، يدًا بيد كيف شئتم\".\nقال: ونقص أحدهما التمر أو الملح.\nقال أبو العباس الأصم: في كتابي: أيوب، عن ابن سيرين، عن مسلم ثم ضرب عليها ينظر كتاب الشيخ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-670>الشرح</span>\nمسلم بن يسار أبو عبد الله البصري، مولى بني أمية القرشي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٧).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٧).","vol":"2","page":437},{"text":"روى عن: أبي الأشعث.\nوروى عنه: أبو قلابة، ومحمد بن سيرين، وابنه عبد الله (١).\nوحديث مالك بن أوس عن عمر مذكور من قبل بما لا بد منه من الشرح (٢)، وأما الحديث الثاني ففي \"المسند\" روايته عن أيوب عن مسلم بن يسار ورجل آخر، وقال أبو العباس: في كتابي عن أيوب عن ابن سيرين عن مسلم، لكن ضرب عليه في كتاب الشيخ -يعني الربيع- فترك ذكر ابن سيرين، والصواب إثباته، وقد رواه المزني في \"المختصر\" (٣) فقال: قال الشافعي: أبنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن محمَّد بن سيرين، عن مسلم بن يسار ورجل آخر، عن عبادة بن الصامت وساق الحديث، وقال بعد قوله: \"ونقص أحدهما التمر أو الملح\":\nوزاد الآخر: \"فمن زاد أو استزاد فقد أربى\" ويروى: \"فمن زاد وازداد فقد أربى\".\nوالحديث صحيح، أخرجه مسلم (٤) مع قصة، فروى عن عبيد الله ابن عمر القواريري، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: كنت بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار، فجاء أبو الأشعث فقالوا: أبو الأشعث أبو الأشعث، فجلس فقلت له: حدِّث أخانا حديث عبادة بن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١١٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٨٦٨) و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٤٩).\n(٢) سبق برقم (٦٦٠).\n(٣) \"مختصر المزني\" ().\nقلت: وكذا رواه الشافعي في \"اختلاف الحديث\" ص (٢٠٢)، وكذا رواه المزني عنه في \"السنن المأثورة\" ص (٢٦٨).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٥٨٧/ ٨٠).","vol":"2","page":438},{"text":"الصامت قال: نعم، غزونا غزاة وعلى الناس معاوية، فغنمنا غنائم كثيرة فكان فيما غنمنا آنية من فضة، فأمر معاوية رجلًا أن يبيعها في أعطيات الناس فسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال: إني سمعت رسول الله - ﷺ - ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء عينًا بعين فمن زاد أو [ازداد] (١) فقد أربى، فرد الناس ما أخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبًا فقال: ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله - ﷺ - أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه ولم نسمعها منه، فقام عبادة فأعاد القصة ثم قال: لنحدثنَّ بما سمعنا من رسول الله - ﷺ - وإن كره معاوية ما أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء.\nوروى أيضًا مسلم (٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبُّر بالبُّر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح، مثلًا بمثل، سواءً بسواء، يدًا بيد، فإذا اختلفت هذِه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد\".\nوالرجل الآخر المذكور في رواية الشافعي يقال: هو عبد الله بن عبيد المعروف بابن هرمز، روي عن يزيد بن زريع عن سلمة بن علقمة عن محمَّد بن سيرين أن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد قالا: جمع المنزل بين عبادة ومعاوية في بيعة أو [كنيسة] (٣) ... وذكر حديث\n_________\n(١) في الأصل: أزاد. والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٥٨٧/ ٨١).\n(٣) في الأصل: كنيسته. تحريف، والمثبت من التخريج.","vol":"2","page":439},{"text":"الصرف بطوله (١).\nوقوله: \"ونقص أحدهما التمر والملح\" يريد أن أحد الروايتين من مسلم ومن الرجل الآخر لم يذكر: \"أو الملح\" في الرواية وقد لا يوجد في نسخ \"المسند\": \"ولا التمر بالتمر\" في سياق الخبر.\nوقوله: \"وزاد الآخر\" أي الذي لم ينتقص التمر أو الملح.\nوقوله: \"فمن زاد أو استزاد\" قيل: هو شك من بعض الرواة، وقيل: هما منقولان من لفظ النبي - ﷺ -، وأراد من أعطى الزيادة من طلبها وأخذها، وشبهه بما روي أنه - ﷺ - قال: \"الراشي والمرتشي في النار\" (٢).\nوذكر الأئمة أن مسلمًا لم يسمع الحديث من عبادة وإنما سمعه من أبي الأشعث الصنعاني عن [عبادة] (٣) وبه تُشعر القصة المذكورة.\nواتفق جمهور العلماء على أن الربا لا يختص بالأشياء الستة المنصوص عليها في الخبر، ثم اختلفوا فقيل: يتعدى إلى جميع الأموال بعموم المالية، وامتنع منه المعظم وعللوا الربا في النقدين بمعنى وفي المطعومات الأربعة بمعنى؛ أما في النقدين فقد قيل: المعنى جوهرية الأثمان وبه قال مالك والشافعي، وعلل آخرون [بالوزن] (٤) وبه قال أبو حنيفة وأجرى الربا في كل ما يعتاد وزنه\n_________\n(١) رواه النسائي (٧/ ٢٧٤، ٢٧٥)، وابن ماجه (٢٢٥٤)، والطحاوي (٤/ ٥) من طريق يزيد وغيره.\n(٢) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٢٠٢٦) من حديث عبد الله بن عمرو.\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٤٦٢): إسناده حسن.\nوقال المنذري (٣٣٤٨): رواته ثقات معروفون.\n(٣) في الأصل: أبي عبادة. خطأ.\n(٤) في الأصل: بالورق. تصحيف.","vol":"2","page":440},{"text":"كالحديد والقطن، واحتج عليهم بأن إسلام الدراهم في الموزونات جائز بالاتفاق، ولو كان المعنى الوزن لما جاز كإسلام الذهب في [....] (١) والبرّ في الشعير.\nوأما المطعومات الأربعة فقد قيل: المعنى فيها الكيل وبه قال أبو حنيفة وأجرى الربا في الجصّ والنورة، وقيل: الطعم مع التقدير بالكيل أو الوزن وبه قال سعيد بن المسيب والشافعي في \"القديم\" وعلل في \"الجديد\" بمجرد الطعم.\nوإذا بيع ربوي بربوي نظيران تجانسا كالذهب (٢)، والبر بالبر لم يجز إلا بشرط التساوي في المعيار الشرعي وهو الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات وبشرط الحلول وبشرط التقابض في مجلس العقد، فإن تفرقا قبل التقابض فسد العقد وإن لم يتجانسا، فإن لم يتوافقا في المعنى كالذهب بالبر فهو كبيع الربوي بغير الربوي أو غير الربوي بغير الربوي؛ فلا يشترط شيء من هذِه الشروط، وإن توافقا كالذهب بالورق والبر بالشعير لم يشترط التساوي ولكن يشترط الحلول والتقابض، واستفيد اشتراط التساوي من قوله: \"سواءً بسواء\" ولا تغني رعاية التقابض عن رعاية التساوي، وكان في أول قدوم النبي - ﷺ - المدينة يجوز البيع مع التفاضل إذا روعي الحلول والتقابض وعلى ذلك أطلق النبي - ﷺ - قوله: \"إنما الربا في النسيئة\" ثم نسخ ذلك فروي عن عثمان -﵁- أن النبي - ﷺ - قال: \"الدينار بالدينار لا فضل بينهما، والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما\" (٣). وعن أبي سعيد؛ أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع\n_________\n(١) كلمة غير واضحة في الأصل، ولعلها: الورق.\n(٢) أي: كالذهب بالذهب.\n(٣) هذا لفظ حديث أبي هريرة، وليس لعثمان وأما حديث عثمان في الباب فهو ما رواه =","vol":"2","page":441},{"text":"الذهب بالذهب وبيع الورق بالورق إلا سواء بسواء.\nوكل هذا مروي في \"الصحيح\" (١).\nوروى الشافعي (٢) عن مالك عن عطاء بن يسار؛ أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو من ورق بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله - ﷺ - ينهى عن مثل هذا إلا مثلًا بمثل، فقال معاوية: ما أرى بهذا بأسًا. فقال له أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية! أخبره عن رسول الله - ﷺ - ويخبرني عن رأيه! لا أساكنك بأرض أنت بها، ثم قدم على عمر بن الخطاب -﵁- فذكر له ذلك، فكتب عمر إلى معاوية: أن لا تبع إلا مثلًا بمثل.\nوذكر الشافعي لقوله - ﷺ -: \"الربا في النسيئة\" تنزيلًا آخر فقال: يحتمل أنه سئل عن الربا في جنسين مختلفين ربويين بمعنى واحد كالذهب والورق فقال: الربا في النسيئة ويعني: والصورة هذِه، فأدى الراوي قول النبي - ﷺ - وترك السؤال.\nواستفيد اشتراط الحلول من قوله: \"عينًا بعين\" وأيضًا فقد قال لهما: \"الربا في النسيئة\" وأيضًا فقد سبق في حديث أبي سعيد الخدري: \"ولا تبيعوا غائبًا منها بناجز\".\nواستفيد اشتراط التقابض من قوله: \"يدًا بيد\" وقوله: \"ولكن بيعوا الذهب بالورق\" إلى أن قال: \"يدًا بيد كيف شئتم\" يدل على\n_________\n= مسلم (١٥٨٥/ ٧٨): \"لا تبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين\" فلعل المصنف ﵀ خلط بينهما، والله أعلم.\nوحديث أبي هريرة رواه مسلم أيضًا (١٥٨٨/ ٨٥، ٨٦).\n(١) رواه البخاري (٢١٧٧)، ومسلم (١٥٨٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٤٢).","vol":"2","page":442},{"text":"اشتراط التقابض مع اختلاف الجنس، وعلى أنه لا فرق في ذلك بين بيع النقد بالنقد والمطعوم بالمطعوم؛ لأن قوله: \"يدًا بيد\" يتعلق بالجميع، وعند أبي حنيفة: لا يشترط التقابض في الأموال الربوية إلا في بيع النقد بالنقد.\nوفي قوله: \"كيف شئتم\" دلالة على أنه لا بأس بالتفاضل عند اختلاف الجنس.\nوفي حديث عبادة من رواية أبي الأشعث الصنعاني عن النبي - ﷺ -: \"الذهب بالذهب تبره وعينه، وزنًا بوزن، والفضة بالفضة تبرها وعينها وزنًا بوزن ... إلى أن قال: \"ولا بأس ببيع الشعير بالبرِّ يدًا بيد والشعير أكثرهما\" (١).\nوالتِّبر: قطع الذهب والفضة قبل أن تضرب وتطبع دراهم، الواحدة: تِبرة، والعين: المضروب من الدراهم والدنانير. ذكره أبو سليمان الخطابي (٢).\nوما روي (و) (٣) قصة حديث عبادة \"أن معاوية أمر رجلًا أن يبيعها في أعطيات الناس\" يحتمل أنه كان يبيعها بأكثر من وزنها، وكان على أن يضرب الثمن إلى أعطيات الناس، فأنكر عبادة ذلك؛ لاشتراط التماثل، ويحتمل أنه أراد أنه كان يبيعها بأكثر مؤجلًا إلى العطاء فأنكره لاشتراط الحلول، وفي بعض الروايات أن عبادة شهد الناس يتبايعون آنية الذهب والفضة إلى الأعطية فروى لهم الحديث.\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٣٤٩)، والنسائي (٧/ ٢٧٦)، والدارقطني (٣/ ١٨ رقم ٥٩) وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٣٤٤٣).\n(٢) \"الغريب\" (١/ ٢٤٧).\n(٣) كذا في الأصل والأليق: في.","vol":"2","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-671>الأصل</span>\n[٧١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان أن زيدًا أبا عياش أخبره أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت؟\nفقال له سعد: أيتهما أفضل؟\nفقال: البيضاء، فنهاه عن ذلك، وقال: سمعت رسول الله - ﷺ - يُسأل عن شرى التمر بالرطب؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"أينقص الرطب إذا يبس؟ \" فقالوا: نعم، فنهاه عن ذلك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-672>الشرح</span>\nزيد أبو عياش: تابعي. سمع: سعد بن أبي وقاص. وروى عنه: عمران بن أبي أنس، وعبد الله بن يزيد.\nوتكلم بعضهم في أبي عياش وقالوا أنه مجهول، وحكى أبو سليمان الخطابي عن الشافعي أنه قال: ليس الأمر على ما توهموه، بل هو مولى لبني زهرة معروف. وروى عنه: مالك في \"الموطأ\" وهو لا يروي عن متروك (٢).\nوروى الحديث في بيع الرطب بالتمر عن زيد أبي عيَّاش كما رواه عبد الله بن يزيد: عمران بن أبي أنس، وعن عبد الله بن يزيد كما رواه مالك: إسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد، وعن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٧).\n(٢) انظر \"تهذيب الكمال\" (١٠/ ترجمة ٢١٢٤).","vol":"2","page":444},{"text":"مالك كما رواه الشافعي: [أبو عبد الرحمن] (١) القعنبي، ومن روايته أخرجه أبو داود (٢)، وعن أبي عيسى الترمذي أنه حكم بصحته، ورواه عبد الله بن جعفر المديني عن مالك عن داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد، وربما سمعه من داود ثم سمعه من عبد الله فترك داود، يوضحه أن يحيى بن سعيد القطان وعبيد الله بن عبد المجيد روياه عن مالك فقالا: قال حدثني عبد الله بن يزيد.\nوقوله: \"عن البيضاء بالسُّلت\" قيل: البيضاء نوع من البرِّ فيه رخاوة يكون ببلاد مصر، والسُّلت غير البرّ، وقيل: المراد بالبيضاء: الرطب من السلت، قال في \"شرح السنة\": وهذا أليق بالحديث، فإنه شبَّه الصورة بالرطب والتمر، ولو اختلف الجنس لم يختلف التشبيه وليكن التصوير على هذا فيما إذا بقي في البيضاء من النداوة ما يؤثر زواله في الكيل، وإلا فلا بأس ببيع الحديث بالعتيق من التمر والحبوب.\nوقوله: \"أينقص الرطب إذا يبس\" لفظه لفظ الاستفهام ومقصوده التقرير والتنبيه على علة الحكم.\nوالحديث يدل على أن بيع المطعوم بجنسه واحدهما رطب\n_________\n(١) في الأصل: أبو مصعب! ولم أجد من كناه كذلك، وهو شيخ الإِسلام عبد الله بن مسلمة القعنبي.\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٣٣٥٩).\nورواه أيضًا الترمذي (١٢٢٥)، والنسائي (٢/ ٢١٩)، وابن ماجه (٢٢٦٤)، وصححه ابن حبان (٤٩٩٧)، والحاكم (٢/ ٣٨).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوقال الضياء (٩٥١): إسناده صحيح.","vol":"2","page":445},{"text":"والآخر يابس لا يجوز، وذلك مثل بيع العنب بالزبيب، واللحم الطري بالمقدد، وبه قال مالك وأحمد، وخالف فيه أبو حنيفة.\nولم يجوز الشافعي بيع الرطب بالرطب أيضًا؛ لأنه فهم من الحديث اعتبار التماثل حالة الجفاف والتماثل بينهما حينئذٍ مجهول، وكذلك لا يجوز بيع اللحم الطري بالطري فإن كانا مقددين جاز كالتمر بالتمر.\nوفي الحديث أنهم كانوا يلحقون الصورة بالصورة ويقيسون للاشتراك في المعنى، وأنه يحسن من المفتي أن ينبه على علة الحكم الذي يجيب به ليطمئن نفس السائل إلى الجواب وليلحق بالصورة المسئول عنها غيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-673>الأصل</span>\n[٧١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، رهن رسول الله درعه عند أبي الشحم اليهودي (١).\n[٧٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يغلق الرهن، الرهن من صاحبه الذي رهنه، له غنمه وعليه غرمه\".\nقال الشافعي: غنمه زيادته وغرمه هلاكه ونقصه (٢).\n[٧٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن يحيى بن أبي\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٨).","vol":"2","page":446},{"text":"أنيسة، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - بمثله أو مثل معناه لا يخالفه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-674>الشرح</span>\nيحيى بن أبي أنيسة: هو الجزري أخو زيد بن أبي أنيسة.\nروى عن: عمرو بن شعيب، والزهري.\nقال البخاري: ليس بذاك (٢).\nوالحديث الأول (٣) قد سبق (٤) مرَّة من رواية الشافعي عن سعيد عن ابن جريج عن جعفر بن محمَّد عن أبيه، لكن لا يضر انقطاعه؛ فإنه قد ثبت موصولًا من غير هذِه الرواية، ففي \"الصحيحين\" عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - اشترى طعامًا من يهودي نسيئة ورهنه درعًا له من حديد (٥). وروى البخاري (٦) عن محمَّد ابن كثير عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: توفي النبي - ﷺ - ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعًا من\nشعير، وروى عن مسلم بن إبراهيم عن هشام عن قتادة عن أنس قال: مشيت إلى النبي - ﷺ - بخبز شعير وإِهَالة (٧) سَنخَة، ولقد رهن درعه\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٩٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٥٥٠)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٧٨٩).\nوقال أبو حاتم وأبو زرعة: ليس بالقوي.\n(٣) زاد في الأصل: و. مقحمة.\n(٤) سبق برقم (٦٦٧).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٠٦٨)، و\"صحيح مسلم\" (١٦٠٣).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٢٩١٦).\n(٧) قال الحافظ في \"الفتح\": والإهالة: ما أذيب من الشحم والالية، وقيل: هو كل دسم جامد، وقيل: ما يؤتدم به من الأدهان.\nوسنخة أي المتغيرة الريح، ويقال فيها بالزاي أيضًا.","vol":"2","page":447},{"text":"بشعير (١).\nواحتج بالقصة على جواز الرهن بالثمن وجواز الرهن في الحضر وإن كانت آية الرهن متعرضة للسفر، وعلى جواز الشراء نسيئة، وعلى جواز معاملة أهل الذمة وإن كان لا يؤمن في مالهم الربا وثمن الخمر، وعلى جواز رهن السلاح منهم.\nوقول عائشة: \"بثلاثين صاعًا من شعير\" وقول أنس: \"بشعير\" كأن الثمن مضمر فيهما، ويحتمل أنه استقرض ذاك وكان هذا رهنًا آخر.\nوالحديث الثاني مرسل (٢) من الرواية الأولى وكذلك رواه سفيان الثوري عن ابن أبي ذئب والأوزاعي ويونس بن يزيد ومعمر عن الزهري، وموصول من الرواية الثانية، وكذلك [رواه] (٣) إسماعيل (٤) بن عياش عن ابن أبي ذئب، وزياد (٥) بن سعد عن الزهريّ وجعل بعض الرواة آخر الحديث، وهو قوله: \"له غُنمه وعليه غُرمه\" من كلام ابن المسيب (٦).\nويقال: غلق الرهن أي بقي محبسًا لا يفتكّ، قال زهير:\nفارقتك برهن لا فكاك له ... يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٢٠٦٩).\n(٢) قال الحافظ في \"التلخيص\" (١٢٣٢): ورجح أبو داود والبزار والدارقطني وابن القطان إرساله، ورجح ابن عبد البر وعبد الحق وصله.\nقلت: وكذا رجح إرساله الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ٢٣٩).\n(٣) سقط من الأصل.\n(٤) ومن طريقه أخرجه الحاكم (٢/ ٥١)، والدارقطني (٣/ ٣٣ رقم ١٢٧).\n(٥) ومن طريقه أخرجه ابن حبان (٥٩٣٤)، والحاكم (٢/ ٥٠).\n(٦) قال الحافظ في \"التلخيص\" (١٢٣٢): قيل إنها مدرجة من قول ابن المسيب.\nونقل عن أبي داود في \"المراسيل\" أنه قال أنه من كلام ابن المسيب نقله عنه الزهري، وكذا نقله الزيلعي (٤/ ٣٢٠).","vol":"2","page":448},{"text":"ثم قيل: معناه أن الرهن لا يستغلق بحيث لا يعود إلى الراهن، بل له أن يؤدي الحق متى شاء ويأخذ المرهون، وقيل: معناه أن المرتهن لا يستحقه بأن يقول الراهن: إن جئتك بحقك وقت كذا فذاك وإلا فهو لك بحقك، ويروى هذا عن إبراهيم النخعي ومالك.\nوقوله: \"الرهن من صاحبه\" قيل: أي لصاحبه، وقيل أنه من ضمان صاحبه، واحتج به على أنه إذا هلك لا يسقط من الدين شيء؛ لأنه لو سقط لكان قد هلك من مال المرتهن لا من مال صاحبه.\nواحتج بقوله: \"له غُنمة\" على أن زوائد المرهون للراهن لا حق فيها للمرتهن، وعلى أن المنافع للراهن ولا تعطل عليه.\nوبقوله: \"وعليه غرمه\" على أن النفقة والمؤنة عليه، وفي \"الصحيح\" من حديث أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونًا، ولبن الدرِّ يشرب إذا كان مرهونًا بنفقته، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة\" (١).\n\nالأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-675> كتاب اليمين مع الشاهد الواحد</span>\n[٧٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك المخزومي، عن سيف بن سليمان المكي، عن قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، أن رسول الله - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد.\nقال عمرو: في الأموال (٢).\n_________\n(١) رواه البخاري (٢٥١٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٩).","vol":"2","page":449},{"text":"[٧٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن ربيعة بن عثمان، عن معاذ بن عبد الرحمن، عن ابن عباس ورجل آخر سمَّاه فلا يحضرني ذكر اسمه من أصحاب النبي - ﷺ -؛ أن رسول الله - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد (١).\n[٧٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب، عن ابن المسيب، أن رسول الله - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد (٢).\n[٧٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد بن أبي عبيد الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل ابن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده قال: وجدنا في كتب سعد أن رسول الله - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد (٣).\n[٧٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وذكر عبد العزيز بن المطلب، عن سعيد بن عمرو، عن أبيه قال: وجدنا في كتب سعد بن عبادة يشهد سعد بن عبادة، أن رسول الله - ﷺ - أمر عمرو بن حزم أن يقضي باليمين مع الشاهد (٤).\n[٧٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن ربيعة ابن عبد الرحمن، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد.\nقال عبد العزيز: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٤٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١٤٩).\n(٣) \"المسند\" ص (١٤٩).\n(٤) \"المسند\" ص (١٥٠).","vol":"2","page":450},{"text":"قال عبد العزيز: وقد كان أصاب سهيلًا علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه وكان سهيل بعد يحدّثه عن ربيعة عنه عن أبيه (١).\n[٧٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد (٢).\n[٧٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، حدثني جعفر ابن محمَّد قال: سمعت الحكم بن عتيبة يسأل أبي وقد وضع يده على جدار القبر ليقوم: أقضى النبي - ﷺ - باليمين مع الشاهد؟\nقال: نعم، وقضى بها علي - ﵁ - بين أظهركم.\nقال مسلم: قال جعفر: في الدَّين (٣).\n[٧٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا [مسلم بن خالد (٤)] عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه أن النبي - ﷺ - قال في الشهادة: \"فإن جاء بشاهد حلف مع شاهده\" (٥).\n[٧٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن خالد بن أبي كريمة، عن أبي جعفر، أن رسول الله - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-676>الشرح</span>\nالأحاديث من هذا الموضع منتشرة لا تختص بباب ولا تدخل تحت ضبط، ومنها ما يتعلق بالأبواب التي سبقت.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٠).\n(٢) سقط ذكره في \"المسند\" وهو في \"الأم\" (٦/ ٢٥٥).\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٠).\n(٤) في الأصل: سفيان بن عيينة. وهو سبق نظر، والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٥٠).\n(٦) \"المسند\" ص (١٥٠).","vol":"2","page":451},{"text":"وعبد الله (١) بن الحارث بن عبد الملك المخزومي، مكي.\nروى عن: محمَّد بن عبد الله بن [إنسان] (٢) وسيف بن سليمان.\nوروى عنه: الشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، والحميدي.\nوسيف بن سليمان ويقال: ابن أبي سليمان، المكي المخزومي مولاهم.\nسمع: مجاهدًا، وقيس بن [سعد] (٣).\nوروى عنه: الترمذي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وابن نمير، وزيد بن الحباب، ويحيى بن سعيد القطان.\nوذكر أنه كان حيًّا سنة خمسين ومائة، وأنه كان ممن يصدق ويحفظ (٤).\nوقيس بن سعد: هو المكي الحبشي أبو عبد الله.\nيقال أنه مولى نافع بن علقمة، وقيل: مولى أم علقمة.\nسمع: عطاء بن أبي رباح، وطاوسًا، وعمرو بن دينار، ويزيد بن هارون.\nوروى عنه: هشام بن حسان، وعمران القصير، وجرير بن حازم.\nتوفي سنة عشرة ومائة (٥).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٤٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢١٤).\n(٢) في الأصل: يسار. خطأ، والمثبت من التخريج، وابن إنسان من رجال \"التهذيب\".\n(٣) في الأصل: سعيد. تحريف، والمثبت من التخريج.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٣٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١١٨٥)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٦٧٤).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٦٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٥٦٢)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٠٧).","vol":"2","page":452},{"text":"وربيعة: هو ابن أبي عبد الرحمن فرُّوخ أبو عثمان التيمي، مولى المنكدر بن عبد الله يعرف بربيعة الرأي.\nسمع: أنسًا، ويزيد مولى المنبعث، وحنظلة بن قيس الزرقي، ومحمد بن يحيى بن حبان.\nوروى عنه: مالك، والثوري، وسليمان بن بلال، وسعيد بن أبي هلال، والأوزاعي، وعمارة بن غزية. مات سنة ست وثلاثين ومائة (١).\nوسعيد بالنسب المذكور من ولد سعد بن عبادة الأنصاري لخزرجي.\nروى عن: أبيه عن جده.\nوروى عنه: عمارة بن غزية، وعبد العزيز بن المطلب، منهم من قال: هو سعد بن عمرو والصحيح الأول (٢).\nوعبد العزيز: هو ابن المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي المديني.\nسمع: عبد الله بن أبي بكر بن حزم.\nوسمع منه: إسماعيل بن أبي أويس (٣).\nوخالد بن أبي كريمة كوفي.\nروى عن: معاوية بن قرة، وعبد الله بن [مسور] (٤).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٩٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢١٣١)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ٨٨١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٦٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢١١)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٣٣٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٥٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨٢٨)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٧٥).\n(٤) في الأصل: مستور. تحريف، والمثبت من التخريج.","vol":"2","page":453},{"text":"وروى عنه: سفيان بن عيينة، وعبد الواحد بن زياد، ويقال أن كنيته أبو عبد الرحمن (١).\nوحديث عمرو بن دينار عن ابن عباس صحيح رواه عن عمرو كما رواه قيس بن سعد: محمَّد بن مسلم الطائفي، ورواه عن سفيان كما رواه عبد الله بن الحارث: زيد بن الحباب، وأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير عن زيد بن الحباب، وأبو داود (٣) السجستاني عن عثمان بن أبي شيبة وغيره عن زيد بن الحباب، ورواه عن عبد الله بن الحارث كما رواه الشافعي: أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، وتؤيده الرواية الأخرى عن ابن عباس، وآخر من الصحابة.\nثم حديث ابن المسيب وهو إن كان مرسلًا فمراسيل [ابن] (٤) لمسيب قوية عند أهل العلم.\nوحديث سعيد بن عمرو بن شرحبيل قد ذكره البخاري في \"التاريخ\" (٥) فروي عنه أنه قال: وجدت في كتاب سعيد بن سعد عن عمارة بن حزم وعمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة؛ أن النبي - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال: وقال ابن أبي أويس: أبنا عبد العزيز ابن المطلب، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل، عن أبيه عن جده قال: وجدت في كتاب سعيد بن سعد أن عمارة شهد على قضاء النبي - ﷺ -.\nوروى ابن وهب، عن ابن لهيعة ونافع بن يزيد، عن عمارة بن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٥٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٥٧٥)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٦٤٧).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٧١١).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٦٠٨).\n(٤) سقط من الأصل.\n(٥) \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٦٦١).","vol":"2","page":454},{"text":"غزية الأنصاري، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعد بن عمارة أنه وجد في كتب آبائه: هذا ما رفع أو ذكر عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة قالا: بينا نحن عند رسول الله - ﷺ - إذ دخل رجلان يختصمان مع أحدهما شاهد له على حقه، فجعل رسول الله - ﷺ - يمين صاحب الحق مع شاهده فاقتطع بذلك حقه (١).\nوحديث ربيعة عن سهيل عن أبيه أخرجه أبو داود (٢) عن أبي مصعب الزهري عن الدراوردي عن سليمان بن بلال عن ربيعة، وأيضًا عن الربيع بن سليمان عن الشافعي، وأخرجه ابن ماجه (٣) عن أبي مصعب ويعقوب بن إبراهيم الدورقي عن الدراوردي.\nونسيان الراوي لا يضر ويعتمد على رواية من روى عنه من الثقات وكان سهيل يرويه من بعدُ عن ربيعة عنه، وروى أبو داود (٤) السجستاني أن سليمان بن بلال.\nقال: لقيت سهيلًا فسألته عن هذا الحديث فقال: ما أعرفه، فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك، قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني، وهذا كما أن عمرو بن دينار روى عن أبي معبد عن ابن عباس قال: كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله - ﷺ - بالتكبير، قال عمرو: ثم ذكرته لأبي معبد بعدُ فقال: لم أحدثنك وقد حدثنيه وكان من أصدق موالي ابن عباس (٥).\nوقد روى الحديث المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن\n_________\n(١) رواه البيهقي (١٠/ ١٧١).\nقال الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٢٩٦): رجاله ثقات لكنه منقطع.\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٣٦١٠).\n(٣) \"سنن ابن ماجه\" (٢٣٦٨).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٣٦١١).\n(٥) سبق في \"المسند\" برقم (١٨٤).","vol":"2","page":455},{"text":"الأعرج عن أبي هريرة.\nوحديث جعفر بن محمَّد عن أبيه رواه الشافعي ها هنا مرسلًا، ورواه عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جابر عن النبي - ﷺ - موصولًا، وستأتي روايته في \"المسند\" من بعد، ورواه عن عبد الوهاب: علي بن المديني وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي وغيرهما، وقد أخرجه ابن ماجه (١) القزويني عن محمَّد بن بشار عن عبد الوهاب.\nوحديث عمرو بن شعيب، ذكر أن مطرف بن مازن رواه عن ابن جريج عن أبيه عن جده (٢).\nوحديث [أبي] (٣) جعفر محمَّد بن علي يوافق ما رواه ابنه.\nودلالة الحديث على اعتضاد بعض الروايات ببعض ظاهرة على جواز القضاء بالشاهد واليمين، ويروى ذلك عن عمر بن عبد العزيز والشعبي وشريح ويحيى بن يعمر وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان ابن حبيب قاضي المدينة والزهري وغيرهم، وبه قال مالك وأحمد.\nوموضع القضاء بالشاهد واليمين للأموال وحقوقها كالرهن والأجل والعقود التي يقصد بها المال كالبيع والهبة والقراض ونحوها، والجنايات التي توجب المال، واعتُمد فيه قول عمرو بن دينار وذلك في الأموال، وقول الراوي في تفسير ما يرويه ويخصصه متبع.\nوفي حديث سعيد بن عمر بن شرحبيل الاعتماد على ما يوجد في الكتاب.\n_________\n(١) \"سنن ابن ماجه\" (٢٣٦٩).\n(٢) ومن طريقه رواه البيهقي (١٠/ ١٧٢) وضعفه بمطرف هذا.\n(٣) في الأصل: ابن. تحريف، وأبو جعفر هو محمَّد بن علي بن حسين.","vol":"2","page":456},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-677>الأصل</span>\n[٧٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليَّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له على نحو ما أسمع منه، فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذنه؛ فإنما أقطع له قطعة من النار\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-678>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح، أخرجه البخاري (٢) عن القعنبي عن مالك، ومسلم (٣) من وجه آخر عن هشام بن عروة، وأبو داود (٤) عن محمَّد بن كثير عن سفيان عن هشام.\nوقوله: \"إنما أنا بشر\" أي لا أعرف الغيب إلا ما يوحى إليّ، وإنما أحكم بالظاهر.\nوقوله: \"ألحن بحجته\" أي: أفطن، واللحَن: الفطنة، واللحْن بسكون الحاء الخطأ، وقد تفتح الحاء في المعنى الثاني، وقد تسكن في الأول، ومنه: \"خير الحديث ما كان لحنًا\".\nوالمقصود أنه قد يكون أقدر على الإيراد وإظهار الحجة، واحتج الشافعي بالحديث على أن حكم القاضي يجري على ظاهر الأمر، ولا يحل حرامًا في الباطن ولا يحرم حلالًا، حتى لو أقام مدعٍ ببينة زور\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٠).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٦٨٠).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٧١٣/ ٤).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٣٥٨٣).","vol":"2","page":457},{"text":"بدين على غيره وحكم بها القاضي لم يحل له أخذه، ولو حكم ببينة زور قامت على نكاح لم يحل للمحكوم له، ولو حكم ببينة على طلاق لم يحرم على المحكوم عليه الوطء، وبهذا قال مالك وأحمد، ويروى عن شريح أنه كان يقول للرجل: إني أقضي لك وإني لأظنك ظالمًا، ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما يحضرني من البينة، وإن قضائي لا يحل لك حرامًا.\nوقال أبو حنيفة: ينفذ حكمه في العقود والفسوخ ظاهرًا وباطنًا حتى يحل للمحكوم له الوطء بالبينة الكاذبة في النكاح، ويحرم على المحكوم عليه بالطلاق بالبينة الكاذبة، وسلّم أنه لا ينفذ حكمه باطنًا في الأملاك المطلقة، وأما ما ينشئه الحاكم كالفسخ بالعيب وبالإعسار والتفريق بين المتلاعنين مما يترتب على أصل غير ثابت، كما لو أقيمت بينة زور على العيب وفسخ بناء عليها فالحكم على ما ذكرنا في التنفيذات يترتب على أصل ثابت، فهو نافذ ظاهرًا وباطنًا إن لم يكن في محل اختلاف المجتهدين، وإن كان مختلفًا فيه فكذلك الحكم، أو لا ينفذ باطنًا في حق من لا يعتقده؟\nفيه اختلاف الأصحاب، والأولى الأول.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-679>الأصل</span>\n[٧٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، حدثني سالم أبو النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: ما أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه\" (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥١).","vol":"2","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-680>الشرح</span>\nأبو رافع أسلم، ويقال: إبراهيم، ويقال: ثابت ويقال: هرمز، مولى رسول الله - ﷺ -، كان للعباس بن عبد المطلب فوهبه من النبي - ﷺ -، فلما بشر النبي - ﷺ - بإسلام العباس أعتقه وكان قبطيًّا.\nسمع: النبي - ﷺ -، وروى عن: عبد الله بن مسعود.\nوروى عنه: عمرو بن الشريد، وعبد الرحمن بن المسور، وسليمان بن يسار، وعطاء بن السائب.\nمات [في (١) خلافة] علي - ﵁ - (٢).\nوالحديث ثابت أورده إسحاق بن إبراهيم الحنظلي في \"مسنده\" عن سفيان عن أبي النضر، ورواه أبو داود (٣) السجستاني عن أحمد بن حنبل، وعبد الله بن محمد النفيلي عن سفيان.\nوقوله: \"لا أُلفين\" أي لا أجدن ولا أصادفن، والأريكة: قيل: هي السرير، وقيل: سرير [منجد] (٤) في قبة.\nوفي الحديث بيان أن سنة رسول الله - ﷺ - متبعة وطاعته واجبة، قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٥)، وقال:\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من مصادر الترجمة.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣٢٠١)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ٩٨٨٠).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٤٦٠٥).\nوكذا أخرجه الترمذي (٢٦٦٣)، وابن ماجه (١٣) وابن حبان (١٣)، والحاكم (١/ ١٩٠).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٧١٧٢).\n(٤) في الأصل: متخذ. تصحيف، والمثبت من \"مختار الصحاح\" و\"اللسان\" (أرك).\n(٥) الحشر:٧.","vol":"2","page":459},{"text":"﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ﴾ إلى أن قال: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢).\nوعن المقدام بن معدي كرب عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا يوشك رجل يستلقي على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن، فما وجدتم حلالًا فأحلوه وما وجدتم حرامًا فحرموه\" (٣).\nوما روي أنه - ﷺ - قال: \"إن الحديث [سيفشو] (٤) عني، فما أتاكم عني يوافق القرآن فهو عني، وما أتاكم عني يخالف القرآن فليس عني\" (٥). فقد قال الشافعي (٦): ليس يخالف الحديث القرآن، ولكنه بيَّن المعنى والمراد خاصًّا وعامًّا، وناسخًا ومنسوخًا، ثم الناس يلزمهم ما بينه، فمن قبل عن رسول الله فعن الله قبل، قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٧).\nعلى أن الحديث المذكور غير ثابت، فعن زكريا بن يحيى الساجي، عن يحيى بن معين أنه قال: هذا حديث وضعه الزنادقة.\nوقوله: \"يأتيه الأمر من أمري\" يحسن حمله على الشأن والخطب\n_________\n(١) النساء: ٦٥.\n(٢) النور: ٦٣.\n(٣) رواه أبو داود (٤٦٠٤)، وابن ماجه (١٢).\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٢٦٤٣).\n(٤) في الأصل: سيسفوا. تحريف، والمثبت من التخريج.\n(٥) رواه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٣٣٩) لكنه منقطع كما نقله السيوطي في \"مفتاح الجنة\" ص (٢٢) عن البيهقي.\n(٦) \"الأم\" (٧/ ٣٤٠).\n(٧) الحشر: ٧.","vol":"2","page":460},{"text":"أي: يأتيه أمر من أموري مما أمرت به أو نهيت عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-681>الأصل</span>\n[٧٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس ليس لها إلا نصف المهر ولا عدة عليها، يعني لمن قال الله: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾، وقول الله تعالى: ﴿ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-682>الشرح</span>\nالأثر مختصر وتمامه قد رواه الشامعي (٢) أن ابن عباس - ﵁ - قال في الرجل يتزوج المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها: [ليس] (٣) لها إلا نصف الصداق؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾.\nوعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾: هذا الرجل يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل أن يمسها، فإذا طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها، تزوج من شاءت (٤).\nوهذا يوافق قول الشافعي في \"الجديد\": أن الخلوة لا تقرر المهر ولا توجب العدة، واستدل ابن عباس على الحكمين بالاثنين، ويروى مثل ذلك عن ابن مسعود وشريح، وعن عمر وعلي ﵄ أن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥١).\n(٢) \"الأم\" (٥/ ٢١٥).\n(٣) في الأصل: لا. والمثبت من \"الأم\".\n(٤) رواه البيهقي (٧/ ٢٥٥).","vol":"2","page":461},{"text":"الخلوة تقرر المهر وتوجب العدة، وبه قال الشافعي في \"القديم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-683>الأصل</span>\n[٧٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي يحيى، عن ابن عباس قال: المؤلي الذي يحلف لا يقرب امرأته أبدًا (١).\n[٧٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار قال: أدركت بضعة عشر من أصحاب النبي - ﷺ - كلهم يقول: يوقف المؤلي.\nقال الشافعي: فأقل بضعة عشر أن يكونوا ثلاثة عشر وهو يقول: من الأنصار (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-684>الشرح</span>\nالأشبه أن أبا يحيى: هو مصدع الأعرج، ويقال له: المعرقب الأنصاري، مولى معاذ بن عفراء.\nسمع: ابن عباس، وعائشة.\nوروى عنه: سعد بن أوس، وشمر بن عطية، وهلال بن يساف.\nقال عمرو بن دينار: وكان صديقًا لي (٣).\nوآخر يقال [له] (٤): أبو يحيى، يروي عن ابن عباس، اسمه زياد وهو مولى قيس بن مخرمة، ويقال: مولى للأنصار.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢١٧٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٩٦٢)، و\" التهذيب\" و(٢٨ / ترجمة ٥٩٧٨).\n(٤) ليست في الأصل والسياق يقتضيها.","vol":"2","page":462},{"text":"ومن آلى عن امرأته أمهل أربعة أشهر، ثم لها أن تطالبه بالفيئة أو الطلاق، قال الله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢٦) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٢٧)﴾ (١).\nقال الشافعي: ظاهر الكتاب دل على أن له أربعة أشهر، ومن كان له مدة أجلًا لم يطالب حتى ينقضي الأجل، فإذا انقضت الأشهر فإما أن يطلق وإما أن يفي ولا يلزمه بمضي المدة طلاق.\nوعند أبي حنيفة: إذا مضت الأشهر من غير أن يطأها بانت منه بطلقة، وإن وطئها قبل ذلك حنث وسقط الإيلاء، ويروى ذلك عن ابن عباس وابن مسعود.\nواستأنس الشافعي بعد الاحتجاج بالآية بأن عثمان وعليًّا وعائشة وزيد بن ثابت وأبا ذر وأبا الدرداء - ﵁ - قالوا: لا تقع بمضي المدة طلقة، ولكن يوقف المؤلي إلى أن يفي أو يطلق، وروي عن سليمان بن يسار أنه أدرك بضعة عشر من أصحاب النبي - ﷺ - كلهم يذهب إلى وقف المؤلي وذكر أنه قال: وهم من الأنصار.\nقال قائل: بضعة عشر ثلاثة عشرة لأن البضع من الثلاث إلى التسع، وقيل: إلى السبع، وعن ثابت بن عبيد مولى زيد بن ثابت عن اثني عشر من أصحاب النبي - ﷺ - أن الإيلاء لا يكون حتى يوقف.\nوأجاب الشافعي عمن تمسك بقول أبي حنيقة بما روي عن ابن عباس وابن مسعود بأن قال: إنكم أولاء لا تأخذون بقول ابن عباس في الإيلاء، فإنكم صححتم الإيلاء وإن حلف على الامتناع عن الوطء أربعة أشهر أو دونهما، وقد قال ابن عباس: المؤلي الذي\n_________\n(١) البقرة: ٢٢٦.","vol":"2","page":463},{"text":"يحلف لا يقرب امرأته أبدًا، وهو الأثر المذكور في الكتاب أولًا وعن ابن طاوس عن أبيه أن الإيلاء أن يحلف أن لا يمسها أبدًا أو أكثر من أربعة أشهر، ثم قال: الأخذ بقول بضعة عشر من أصحاب رسول الله - ﷺ - أولى من الأخذ بالقبول بقول واحد أو اثنين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-685>الأصل</span>\n[٧٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، قال: سمعت الزهري قال: زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا تجوز، فأشهد لأخبرني سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال لأبي بكرة: تب تقبل شهادتك، أو إن تبت قبلت شهادتك (١).\n[٧٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال [وسمعت]، (٢) سفيان بن عيينة يحدث به هكذا مرارًا، ثم سمعته يقول: شككت فيه.\nقال الشافعي: قال سفيان: أشهد لأخبرني فلان، ثم سمى رجلًا فذهب علي حفظ اسمه، فسألت فقال لي عمر بن قيس: عن سعيد بن المسيب، وكان سفيان لا يشك أنه سعيد بن المسيب.\nقال الشافعي: وغيره يرويه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عمر.\n[٧٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، أخبرني الزهري: فلما قمت سألت فقال لي [عمر] (٣) بن قيس\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥١).\n(٢) في الأصل: مالك. خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) في الأصل: عمرو. تحريف.","vol":"2","page":464},{"text":"وحضر المجلس معي: هو سعيد بن المسيب. قلت لسفيان: أشككت حين أخبرك أنه سعيد بن المسيب؟\nقال: لا، هو كما قال، غير أنه قد كان دخلني الشك (١).\n[٧٤٠] قال الشافعي: وأخبرني من أثق به من أهل المدينة، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب لما جلد الثلاثة استتابهم، فرجع اثنان فقبل شهادتهما، وأبى أبو بكرة أن يرجع فردَّ شهادته (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-686>الشرح</span>\nعمر بن قيس أبو الصباح.\nروى عنه: الثوري وزائدة. يعد في الكوفيين (٣).\nوآخر يقال له: عمر (٤) بن قيس [أخو] (٥) حميد المكي، منكر الحديث (٦).\nإلى قوله: ﴿وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا﴾ (٧)، كما يرجع إلى قوله: ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (٨).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٢).\n(٣) بل هو عمر بن قيس المكي أخو حميد، فقد روى المزني الحديث عن الشافعي في \"السنن المأثورة\" (٤٢٦) وقال أبو جعفر الطحاوي: عمر هذا هو عمر بن قيس أخو حميد بن قيس الذي يروي عنه مالك وهو ضعيف الحديث.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢١٢٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٧٠٣)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٩٧).\n(٥) في الأصل: أبو. تحريف، وحميد أخوه هو ابن قيس من رجال التهذيب.\n(٦) كذا في الأصل وهنا سقط في المخطوط، فالله المستعان.\n(٧) النور: ٤.\n(٨) النور: ٤.","vol":"2","page":465},{"text":"وعند أبي حنيفة: لا تقبل شهادته والاستثناء يختص بالجملة الأخيرة.\nواستدل لقبول الشهادة بما اشتهر أنه شهد على المغيرة بن شعبة عند عمر - ﵁ - أبو بكرة ونافع ونفيع ولم يصرح به زياد، فجلد الثلاثة واستتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما، وأبى أبو بكرة أن يرجع فرد شهادته (١). وروي أنه قال لأبي بكرة: إن تبت قبلت شهادتك.\nواعلم أن في وجوب حد القذف إذا كانت النسبة إلى [...] (٢) على صورة الشهادة ولم تقم البينة قولين للشافعي - ﵁ -، أظهرهما: الوجوب، ويوافقه جلد عمر - ﵁ - الثلاثة.\nثم بيَّن الشافعي أن سفيان بن عيينة روى عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر قبول الشهادة بعد التوبة، وأنه أخبر عن شك عرض بمن روى عنه الزهري.\nقال: قال الزهري: أشهد لأخبرني فلان -سمى رجلًا لم أحفظ اسمه- فلما قمنا قال لي عمر بن قيس: هو سعيد بن المسيب، فعرفت أنه كما قال وزال الشك.\nقوله: \"ثم سمعته يقول: شككت فيه\" خبر عن الشك المتقدم.\nوقوله: \"قال سفيان: أشهد لأخبرني فلان\" أي قال حكاية عن الزهري: أشهد.\n_________\n(١) قال الحافظ في \"تلخيص الحبير\" (١٧٦٩): الروايات متفقة على أنهم (أي الذين شهدوا بالزنى على المغيرة) أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد، وقوله (أي الرافعي) نفيع بدل شبل وهم؛ فنفيع اسم أبي بكرة لم يختلف في ذلك أصحاب الحديث.\nوالحديث رواه الحاكم مطولًا (٣/ ٥٠٧).\n(٢) بياض في \"الأصل\" بمقدار كلمة.","vol":"2","page":466},{"text":"وقوله: \"كان سفيان لا يشك أنه سعيد بن المسيب\" يعني في آخر الأمر، وأيد الشافعي ذلك بأن غير سفيان روى عن الزهري عن سعيد عن عمر مثل ذلك، فقال: وغيره يرويه عن ابن شهاب عن سعيد، وقال آخرًا: وأخبرني من أثق به من أهل المدينة ... إلى آخره.\nواعلم أن كلام الشافعي في الفصل ذكره في كتب ومواضع متفرقة [وجمع] (١) أبو العباس بينهما، وفي بعضها غنية عن بعض.\nويروى مثل قولنا في المسألة عن ابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والشعبي وابن أبي نجيح وابن شهاب وأبي الزناد وغيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-687>الأصل</span>\n[٧٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس وابن الزبير - ﵃ - أنهما قالا: لا يلحق المختلعة الطلاق في العدة، لأنه طلق ما لا يملك (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-688>الشرح</span>\nقال الشافعي (٣): المختلعة لا يلحقها الطلاق وإن كانت بعدُ في العدة، واحتج عليه بأنها ليست زوجة فلا يلحقها الطلاق كالأجنبية، والدليل على أنها ليست زوجة له أنه لو قذفها بعد الخلع لم يمكن من اللعان، وقد قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ (٤) الآية، ولو آلى منها لم يصح، وقد قال تعالى: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ (٥)، ولو ظاهر لم\n_________\n(١) في الأصل: ومجمع تحريف.\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٢).\n(٣) \"الأم\" (٧/ ٣٠).\n(٤) النور: ٦.\n(٥) البقرة: ٢٢٦.","vol":"2","page":467},{"text":"يصح، وقد قال: ﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ (١)، ولو ماتت لم يرثها، وقد قال لما تعالى: ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ﴾ (٢).\nولما قال له من حاجه: إن بعض التابعين ذهب إلى أن يلحقها الطلاق في العدة، ويروى ذلك عن الشعبي وإبراهيم النخعي، قال: قول التابعي لا تقوم به حجة، ثم لا يترك قول الصحابي بقول التابعي، وروي عن ابن عباس وابن الزبير: لا يلحقها الطلاق.\nوقوله: \"لأنه طلق ما لا يملك\" أي: المملوك هو طلاق الزوجة وليست هذِه بزوجة، ويجوز أن يحمل \"ما\" (٣) على \"من\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-689>الأصل</span>\n[٧٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال: لكل مطلقة متعة، إلا التي فرض لها الصداق ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-690>الشرح</span>\nالمطلقة قبل الدخول إن وجب لها مهر بالعقد أبو بالفرض بعد العقد؛ فيكفيها شطر ما وجب ولا متعة لها، ومن الأصحاب من حكى قولًا آخر ضعيفًا: أن لها المتعة وإن لم يجب لها شيء وهي المفوضة إذا طلقها قبل الفرض فلها المتعة، قال تعالى: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾ (٥).\n_________\n(١) المجادلة: ٢.\n(٢) النساء: ١٢.\n(٣) أي: كلمة \"ما\" في الأثر.\n(٤) \"المسند\" ص (١٥٢).\n(٥) البقرة: ٢٣٦.","vol":"2","page":468},{"text":"وأما المطلقة بعد الدخول فهل تستحق؟ فيه قولان للشافعي:\nالقديم: وبه قال أبو حنيفة: [لا] (١) لأنها والحالة هذِه تستحق جميع المسمى أو مهر المثل، ووجوب شطر المهر قد أغنى المتعة، فوجوب جميعه أولى بأن يغني عنها.\nوالجديد: نعم، لقوله تعالى: ﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ﴾ (٢).\nوكان النبي - ﷺ - قد دخل بهن، ويدل عليه قول ابن عمر - ﵁ -: \"لكل مطلقة متعة ... \" إلى آخره.\nفإن قلنا بالقول الضعيف في التي ينشطر مهرها فلا استثناء، ويوافقه ظاهر قوله تعالى: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (٣).\nوقدر المهر: ما يتراضيان عليه، فإن تشاحا، فالظاهر أن الحاكم يقدرها باجتهاده، ويعتبر فيه حال الزوجين معًا.\nواستؤنس أيضًا لاستحقاق المدخول بها المتعة بما روي عن سويد بن غفلة قال: كانت الخثعمية تحت الحسن بن علي ﵄، فلما قتل علي - ﵁ - وبويع للحسن قالت له: لتهنك الخلافة.\nفقال الحسن: أظهرت الشماتة بقتل علي، أنت طالق ثلاثًا، فتلففت في ثوبها وقالت: والله ما أردت هذا، فمكثت حتى انقضت عدتها وتحولت، فبعث إليها الحسن بن علي ببقية من صداقها وبمتعة عشرين ألف درهم، فلما جاءها الرسول ورأت المال قالت: متاع قليل من حبيب مفارق، فأخبر الرسول الحسن بن علي فبكى وقال: لولا أني سمعت أبي يحدث عن جدي النبي - ﷺ - أنه قال:\n_________\n(١) سقط من الأصل.\n(٢) الأحزاب: ٢٨.\n(٣) البقرة: ٢٤١.","vol":"2","page":469},{"text":"\"من طلق امرأته ثلاثًا لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره لراجعتها\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-691>الأصل</span>\n[٧٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمرة أن رسول الله - ﷺ - رجم يهوديين زنيا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-692>الشرح</span>\nالحديث مختصر ما هو مخرج في \"الصحيحين\" (٣) وفي رواية: \"رجم يهوديًّا ويهودية زنيا\".\nوروى الشافعي عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر؛ أن رسول الله - ﷺ - رجم رجلًا من اليهود وامرأة.\nوأخرجه مسلم (٤) من رواية ابن جريج، وعن عبد الله بن الحارث ابن جزء، أن اليهود أتوا رسول الله - ﷺ - فرجما (٥).\nوفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة - ﵁ -.\nوالحديث يدل على أن الذميّ يرجم، ولا يشترط في الإحصان الإِسلام خلافًا لأبي حنيفة.\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٤/ ٣٠ رقم ٨٢)، والبيهقي (٧/ ٢٥٧).\nقال الألباني في \"الضعيفة\" (٣/ ٣٥٣): إسناد ضعيف جدًّا.\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٨٤١)، و\"صحيح مسلم\" (١٦٩٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٧٠١).\n(٥) رواه البيهقي (٨/ ٢١٥).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٧٥٠): وإسناده ضعيف.","vol":"2","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-693><span data-type=\"title\" id=toc-695>الأصل</span></span>\n[٧٤٤] أبنا الربيع، سمعت الشافعي يقول: سئل أبو حنيفة عن الصائم يأكل ويشرب ويطأ إلى اطلاع الفجر -وكان عنده رجل نبيل- فقال: أرأيت إن (اطلع) (١) الفجر نصف الليل؟\nفقال: الزم الصمت يا أعرج (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-694>الشرح</span>\nأورد الحافظ أبو بكر الخطيب الحكاية في ترجمة أبي حنيفة من \"تاريخ بغداد\" (٣) في \"باب ما يدل على فقهه وورعه\" فقال: أبنا الجوهري، أبنا محمد بن عبد الله الأبهري، ثنا أبو عروبة الحراني، ثنا سليمان بن سيف، سمعت أبا عاصم يقول: قال رجل لأبي حنيفة: متى يحرم الطعام على الصائم؟\nقال: إذا طلع الفجر، فقال له السائل: فإن طلع نصف الليل؟\nقال: قم يا أعرج.\nوفي الروايتين تفاوت واختلاف.\nوأشار بقوله: \"يا أعرج\" إلى ما في كلامه من الخلل والعوج كما في رجل الأعرج، وأمره بالصمت؛ لأن السؤال إذا كان عن محال فلا يجاب عنه وحق السائل تركه، ولا اختصاص للحكاية بهذا الموضع.\nالأصل\n[٧٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني عبد الله بن مؤمِّل،\n_________\n(١) كذا في الأصل وفي \"المسند\": طلع.\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٢).\n(٣) \"تاريخ بغداد\" (٣/ ٣٥٢ ترجمة ٧٢٩٧).","vol":"2","page":471},{"text":"عن [ابن] (١) أبي مليكة قال: كتبت إلى ابن عباس من الطائف [في] (٢) جاريتين ضربت إحديهما الأخرى ولا شاهد عليهما، فكتب إليَّ أن احبسهما بعد صلاة العصر ثم أقرأ عليهما: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ ففعلت فاعترفت (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-696>الشرح</span>\nالتغليظ مشروع في الأيمان الجارية في الدعاوى توكيدًا للأمر ومبالغة في الزجر، وللتغليظ وجوه، منها: التغليظ بالزمان وهو بأن يؤخر اليمين إلى ما بعد العصر؛ فإن اليمين الفاجرة حينئذٍ أشد عقوبةً، وعن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم ... وذكر منهم: من حلف على يمين بعد صلاة العصر: لقد أعطى بسلعة كذا وهو كاذب\" (٤).\nوفسر قوله تعالى: ﴿تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ﴾ (٥) بصلاة العصر.\nوالأثر عن ابن عباس يدل على هذا التغليظ، وكأن الجاريتين وقع منهما أو من إحديهما إجهاض من ضرب، وكانت كل واحدة منهما تحيل الجناية على الأخرى.\nوقوله: \"ففعلت، فاعترفت\" أي: الجانية منهما، واستحب الشافعي لهذا الأثر ونحوه أن يقرأ الحاكم على الحالف قوله تعالى:\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٢) بياض في الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٣).\n(٤) رواه البخاري (٢٣٥٨)، ومسلم (١٠٨).\n(٥) المائدة: ١٠٦.","vol":"2","page":472},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ الآية (١)، واستحب التغليظ أيضًا بإحضار المصحف ووضعه في حجر الحالف، ويروى ذلك عن ابن الزبير - ﵁ -.\nتم الجزء، ويتلوه في الذي يليه بتوفيق الله تعالى:\nأبنا الربيع أبنا الشافعي، أبنا محمد بن علي بن شافع، عن عبد الله بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير بن عبد يزيد، أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ... الحديث.\nوالحمد لله رب العالمين، والصلاة على سيد الخلق محمد وآله أجمعين.\n_________\n(١) آل عمران: ٧٧.","vol":"2","page":473},{"text":"-[الجزء الخامس عشر من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه. بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة، خاتم المجتهدين إمام الملة والدين حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي نوَّر الله ضريحه وشكر سعيه]-\nطلقت امرأتي البتة، من حلف على منبري هذا، قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون، [سمعت النبي] (١) - ﷺ - يقرأ في الصبح: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧)﴾، فانتهى وتره إلى السحر، قرأ بالنجم فسجد، أول ما فرضت الصلاة ركعتين، فصام حتى بلغ الكديد، أسر أصحاب [رسول الله - ﷺ -] (٢) رجلًا، إذا جامع أحدنا فأكسل، أحاديث التيمم، أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، يصوم عاشوراء، رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء، إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها، نهى عن أكل لحوم الضحايا، ما تقولون في الشارب والزاني والسارق، إن شرب الخمر فاجلدوه، بئر بضاعة، نهى عن الصلاة بعد العصر، أحبلت فقالت: نعم من مرعوش، سئل عن الضب، لا أزال أقاتل الناس، أخذ الجزية من المجوس، أقبلت راكبًا على أتان، لا تمنعوا\n_________\n(١) بياض في الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٢) بياض في الأصل والمثبت من \"المسند\".","vol":"2","page":null},{"text":"إماء الله مساجد الله، من جاء منكم الجمعة فليغتسل، إن كان ليكون عليَّ الصوم من رمضان.","vol":"2","page":476},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-697>الأصل</span>\n[٧٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمد بن علي بن شافع، عن عبد الله بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير بن عبد يزيد؛ أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته، ثم أتى رسول الله - ﷺ - فقال: إني طلقت امرأتي البتة ووالله ما أردت إلا واحدة؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"والله ما أردت إلا واحدة\"؟\nفقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة، فردها إليه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-698>الشرح</span>\nمحمد (٢) بن علي بن شافع القرشي الشافعي من عمومة الشافعي - ﵁ -، وروى الحديث الشافعي عنه في \"الأم\" (٣) وقال: حدثني عمِّي محمد بن علي بن شافع.\nروى عن: عبد الله بن علي بن السائب.\nوعبد الله: هو ابن علي بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم ابن المطلب بن عبد مناف المطلبي القرشي من رهط الشافعي، وأن عليًّا أبوه أخو شافع جدُّ الشافعي.\nروى عن: نافع بن عجير، وذكر أنه روى عن عثمان. وأنه روى عنه: عمر مولى غفرة، وسعيد بن أبي هلال (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٣).\n(٢) انظر \"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٤٨٣).\n(٣) \"الأم\" (٧/ ٣٥).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٥٢٢)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٣٥).","vol":"2","page":477},{"text":"ونافع: هو ابن عجير بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب من رهط الأوَّلين، يقال: روى عن: علي، وروى عنه: ابنه محمد (١).\nوركانة: هو ابن عبد يزيد بن هشام بن المطلب بن عبد مناف القرشي، صارع النبي - ﷺ - فصرعه فأسلم، نزل المدينة ومات بها في خلافة معاوية.\nروى عنه: ابنه يزيد، وسبطه علي بن يزيد بن ركانة، وأخوه طلحة.\nوركانة أخو عبيد بن عبد يزيد الذي يقع في أجداد الشافعي (٢).\nوالحديث ثابت مشهور، رواه الشافعي في \"الأم\" (٣) في \"أحكام القرآن\"، وسمى المرأة فقال: \"طلق امرأته سهيمة المزنيَّة البتة\" وقال في آخره: \"فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان ﵄\" وأخرجه أبو داود في \"السنن\" (٤) عن ابن [السرح] (٥) وأبي ثور إبراهيم بن خالد عن الشافعي، وأيضًا عن محمد بن يونس عن عبد الله ابن الزبير عن محمد بن إدريس الشافعي، وروى الحديث الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جدِّه طلق امرأته البتة، وأخرجه من روايته أيضًا أبو داود (٦) عن أبي الربيع سليمان بن داود عن جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد، وأبو عبد الله بن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٢٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٠٨٠)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٦٦).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٩٧٩)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٦٩١).\n(٣) \"الأم\" (٧/ ٢٩٦).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٢٠٦، ٢٢٠٧).\n(٥) في الأصل: السراح. تحريف، والمثبت من \"السنن\".\n(٦) \"السنن\" (٢٢٠٨).","vol":"2","page":478},{"text":"ماجه (١) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمد عن وكيع عن جرير بن حازم، وأبو عيسى الترمذي (٢) عن هناد عن قبيصة عن جرير.\nواختلف الصحابة فمن بعدهم فيمن طلق امرأته البتة، فعن عمر - ﵁ - أنها تطلق واحدة، وعن علي - ﵁ - أنها تطلق ثلاثًا، ويروى عن مالك أنها تطلق ثلاثًا إن كانت مدخولًا بها، وقال بعضهم: إن نوى واحدة أو اثنتين طلقت واحدة، وإن نوى الثلاث طلقت ثلاثًا وبه قال أبو حنيفة.\nوقال الشافعي: إن نوى واحدة أو لم ينو شيئًا وقعت واحدة، وإن نوى اثنتين أو ثلاثًا وقع ما نواه.\nوالحديث يدل على أنه لا يقع الثلاث، واحتج الشافعي بالحديث على أنه إذا لم يستوف الزوج عدد الطلاق والمرأة مدخول بها ثبتت له الرجعة؛ لأن النبي - ﷺ - ردَّاها إليه، والمقصود أنه مكنها من الرجعة، وبتقدير أن يكون المراد الرد بنكاح جديد ففيه دليل على جواز التجديد إذا لم يستوف العدد.\nواحتج به أيضًا في مسألتين أخرتين:\nإحديهما: أن اليمين المحسوبة في الدعاوى هي الواقعة بعد تحليف القاضي دون ما يبتديء به الحالف، فإن النبي - ﷺ - لم يكتف بقول ركانة أولًا: \"والله ما أردت إلا واحدة\" حتى حلفه، وقد قيل: إن المرأة كانت تنازعه وتدعي أنه نوى الزيادة على الواحدة.\nوالثانية: دخول اليمين في دعوى الطلاق خلافًا لأبي حنيفة؛ حيث قال: لا يجري التحليف في الطلاق بالنكاح، وقد روي عن نافع\n_________\n(١) \"السنن\" (٢٠٥١).\n(٢) \"جامع الترمذي\" (١١٧٧) وقال: وسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: فيه اضطراب.","vol":"2","page":479},{"text":"عن ابن عمر أنه قال: إذا ادعت المرأة الطلاق على زوجها فتناكرا فيمينه بالله ما فعل (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-699>الأصل</span>\n[٧٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هاشم بن هاشم بن عتبة ابن أبي وقاص، عن عبد الله بن نسطاس، عن جابر بن عبد الله أن النبي - ﷺ - قال: \"من حلف على منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار\" (٢).\n[٧٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن داود بن الحصين أنه سمع أبا غطفان بن طريف المرِّي قال: اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع إلى مروان بن الحكم في دار، فقضى باليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال زيد: احلف له مكاني. فقال مروان: لا والله إلا عند مقاطع الحقوق، فجعل زيد يحلف أن حقه لحق ويأبى أن يحلف على المنبر، فجعل مروان يعجب من ذلك.\nقال مالك: كره زيد صبر اليمين (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-700>الشرح</span>\n[هاشم] (٤) بن [هاشم] (٥) بن عتبة بن أبي وقاص الزهري يعد في أهل المدينة.\nسمع: عامر بن سعد، وسعيد بن المسيب.\nروى عنه: مروان الفزاري، ويحيى بن أبي زائدة، وأبو أسامة،\n_________\n(١) رواه البيهقي (١٠/ ١٨٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٣).\n(٤) في الأصل: هشام. تحريف.\n(٥) في الأصل: هشام. تحريف.","vol":"2","page":480},{"text":"وأبو بدر شجاع بن الوليد (١).\nوعبد الله بن نسطاس.\nذكر أبو داود السجستاني أنه من آل كثير بن الصلت الكندي، وقال بعضهم: نسطاس غلام كثير.\nروى عن: جابر بن عبد الله، وغيره (٢).\nوأبو غطفان بن طريف المرِّيّ يقال أن اسمه يزيد وهو ممن اشتهر بالكنية.\nوروى عنه: داود بن الحصين وغيره (٣).\nوابن مطيع: هو عبد الله بن مطيع بن الأسود العدوي القرشيّ.\nسمع: أباه عن النبي - ﷺ -.\nوروى عنه: محمد بن أبي موسى، وغيره (٤).\nوحديث ابن نسطاس عن جابر أخرجه أبو داود السجستاني في \"السنن\" (٥) عن عثمان بن أبي شيبة عن ابن نمير عن [هاشم] (٦)، وأبو عبد الله بن ماجه (٧) عن عمرو بن رافع عن مروان بن معاوية عن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٨٣٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٤٣٤)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٥٤٢).\n(٢) انظر \"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٦١٥).\n(٣) انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٠٧٦)، و\"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٥٦٥).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٦٢٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٧٠٢)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٧٨).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٣٢٤٦).\n(٦) في الأصل: هشام. تحريف، والمثبت من \"السنن\" وقد سبق التنبيه عليه في ترجمته.\n(٧) \"سنن ابن ماجه\" (٢٣٢٥).\nوالحديث صححه ابن الجارود (٩٢٧)، وابن حبان (١١٩٢)، والحاكم (٤/ ٢٩٦) وقال: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٣١٣).","vol":"2","page":481},{"text":"[هاشم] (١) وزادا: \"ولو على سواك أخضر\".\nويروى مثله عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - (٢).\nوالمقصود أن من وجوه تغليظ اليمين التغليظ بالمكان، وذلك بأن يحلف في أشرف مواضع البلد وهو بمكة بين البيت والمقام، وبالمدينة عند منبر النبي - ﷺ - ويقال: على المنبر، وببيت المقدس عند الصخرة، وفي سائر البلاد في المقصورة عند المنبر، ومن أصحابنا من لم يعتبر في سائر البلاد موضع المنبر.\nواختلف قول الشافعي في أن هذا التغليظ مستحق أو مستحب، والظاهر الثاني، وإنما يجري التغليظ في دعوى الدم والنكاح والطلاق والرجعة وسائر ما ليس بمال ولا المقصود منه المال، وأما الأموال فيشرع التغليظ في الكثير منها دون القليل، لما روي أن عبد الرحمن بن عوف رأى قومًا يحلفون بين المقام والبيت فقال: أعلى دم؟\nقالوا: لا، قال: أفعلى عظيم من المال؟\nقالوا: لا، قال: لقد خشيت أن يبهى الناس بهذا المقام (٣).\nيقال: بهأت بالشيء إذا أنست به حتى سقطت هيبته من قلبك.\nويشبه أن تكون الدار في خصومة زيد بن ثابت وابن مطيع من حد\n_________\n(١) في الأصل: هشام. تحريف، والمثبت من \"السنن\" وقد سبق التنبيه عليه في ترجمته.\n(٢) رواه ابن ماجه (٢٣٢٦)، والحاكم (٤/ ٢٩٧).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقال الذهبي: صحيح.\nوقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٨٢١): إسناده صحيح رجاله ثقات.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٣١٣).\n(٣) رواه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ٣٤)، والبيهقي (١٠/ ١٧٦).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ٢١٢): وإسناده منقطع.","vol":"2","page":482},{"text":"الكثير، والكثير ما يبلغ قدر عشرين دينارًا أو مائتي درهم بالعين أو القيمة، وذكر المنبر في حديث جابر يدل على اختصاص اليمين الفاجرة على المنبر بمزيد الإثم.\nورواه شجاع بن الوليد وغيره عن هاشم بن هاشم وقال: \"عند المنبر\" ولم يقل: \"عند منبري\" وذلك يوافق وجه اعتبار المنبر في سائر البلاد، وفي قصة زيد بن ثابت ومروان ما يدل على التغليظ بالتحليف على المنبر، ولولا أنه مشروع لقال زيد: ليس علي الحلف كما تقول.\nوقوله: \"إلا عند مقاطع الحقوق\" يجوز أن يريد الموضع الذي تبين فيه الأحكام والحدود، وتنفصل بالبيان فيه الحقوق فتمتاز وتنقطع بعضها عن بعض.\nوقول مالك: \"كره زيد صبر اليمين\" الصبر: الحبس، ويمين الصبر: هي التي يلزم ويجبر عليها الحالف، والمعنى أنه كان يبتديء باليمين على أنه محقق ولكنه أبى أن يحلف بتحليف الحاكم تورُّعًا عن اليمين الصادقة إذا ألزم بها، وهو كما يروى أن عثمان - ﵁ - ردَّت عليه اليمين على المنبر فاتقاها وافتدى منها وقال: أخاف أن يوافق قدر بلاء فيقال بيمينه (١)، ويجوز أن يشير مالك بما ذكره إلى أن امتناعه عن اليمين لم يكن لأن مروان كان يحلفه على المنبر، ولكنه لم يرد الحلف بالتحليف، وذهب مالك إلى التحليف على المنبر في ربع دينار فصاعدًا.\nوقال أبو حنيفة وأحمد: لا تغليظ بالمكان ولا بالزمان.\n_________\n(١) رواه البيهقي عن الشافعي (١٠/ ١٧٧) بلاغًا عن عثمان - ﵁ -.","vol":"2","page":483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-701>الأصل</span>\n[٧٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن أبي ليلًا بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، أن سهل بن أبي حثمة أخبره ورجال من كبراء قومه؛ أن رسول الله - ﷺ - قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: \"تحلفون وتستحقون دم صاحبكم\"؟\nقالوا: لا، قال: \"فتحلف يهود\" (١).\n[٧٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة والثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة؛ أن رسول الله - ﷺ - بدأ للأنصاريين فلما لم يحلفوا ردَّ الأيمان على اليهود (٢).\n[٧٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار أن رجلًا من سعد بن ليث أجرى فرسًا فوطيء على أصبع رجل من جهينة فترى فيها فمات، فقال عمر - ﵁ - للذين ادُّعي عليهم: تحلفون خمسين يمينًا ما مات منها، فأبوا وتحرجوا من الأيمان، فقال للآخرين: احلفوا أنتم فأبوا (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-702>الشرح</span>\nأبو ليلى (٤): هو ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن حثمة\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٣).\nوقد سقط ذكر الححيث رقم [٧٥١] من الأصل وهو في \"المسند\" أخبرنا مالك، عن يحيى، عن بشير بن يسار، عن النبي - ﷺ - بمثله.\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٤).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢١٤٣)، و\" التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٥٩٢).","vol":"2","page":484},{"text":"الأنصاري الحارثي.\nسمع: سهل بن أبي حثمة.\nوروى عنه: مالك. وعن محمد بن إسحاق أن أبا ليلى هو عبد الله ابن سهل بن عبد الرحمن بن سهل أبي حثمة.\nوروى الحديث بعضهم عن مالك فقال: عن ابن أبي ليلًا عبد الله ابن سهل (١).\nوحويصة (٢) ومحيصة (٣) المذكوران في متن الخبر ابنا مسعود الأنصاري الحارثي، ولمحيصة رواية عن النبي - ﷺ -.\nروت عنه: ابنته، وابنه سعد.\nوالياء من محيصة تشدد وتخفف، وفتح بعضهم الميم وكسر الحاء فقال: محيصة وعد ذلك وهمًا.\nوعبد الرحمن: هو ابن سهل الأنصاري، مذكور في الصحابة وله رواية عن النبي - ﷺ - وغزا في زمان عثمان - ﵁ - في ناحية الشام.\nروى عنه: سهل بن أبي حثمة (٤).\nوحديث مالك عن أبي ليلى مودع في \"الموطأ\" (٥) ورواه البخاري (٦) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٧) عن إسحاق بن منصور عن بشر بن عمر، بروايتهما عن مالك.\n_________\n(١) وكذا رواه أحمد (٤/ ٣).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٧٧٥)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٨٨٣).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٧٨٣)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٧٨٣٠).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٨٣٢)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥١٤٠).\n(٥) \"الموطأ\" (٢/ ٨٧٧ رقم ١٥٦٥).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٧١٩٢).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٦٦٩/ ٦).","vol":"2","page":485},{"text":"وحديث بشير بن يسار عن سهل أخرجه مسلم (١) عن محمد بن المثنى عن عبد الوهاب الثقفي، وهو معاد في \"المسند\" بتمام قصة القسامة، واختصره الشافعي من الروايتين وعرضه في موضع الاختصار للاحتجاج بها على أن اليمين قد يحول ويرد ممن توجهت عليه إلى غيره، ولا يحكم بالنكول فإن النبي - ﷺ - بدأ بالأنصار وعرض عليهم، فلما امتنعوا ردَّها على اليهود، وعرض عمر - ﵁ - اليمين على الليثيين يبرئون بها فلما أبوا حولها إلى الجهنيين، ويروى عن نافع عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - ردَّ اليمين على طالب الحق (٢).\nوعن عمر وعلي ﵄ أنهما قالا برد اليمين.\nوقوله: \"فنزى فيها\" أي سال دمه حتى مات، ورواه بعضهم \"فنزف\" بالفاء وهو قريب.\nوأما ما يتعلق بالحديث من القسامة فسيأتي من بعد إن شاء الله تعالى.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٦٦٩/ ٢).\n(٢) رواه الدارقطني (٤/ ٢١٣ رقم ٣٤)، والحاكم (٤/ ١٠٠) من طريق محمد بن مسروق، عن إسحاق بن الفرات، عن الليث بن سعد عنه.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وقال الذهبي: لا أعرف محمدًا، وأخشى أن يكون الحديث باطلًا.\nوقال الحافظ في \"البلوغ\" (٢/ ٢٩٢): في إسناده ضعف، وفي \"التلخيص\" (٢١٣٩): محمد لا يعرف، وإسحاق مختلف فيه.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٢٦٨).","vol":"2","page":486},{"text":"دولة قطر\nوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية\nشرحُ مُسْنَد الشَّافِعيِّ\nتأليفُ\nالإِمام العلَّامة حُجَّة الإِسلام\nعبد الكريم بن محمَّد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني أبي القاسم الرافعي الشافعي\nالمتوفى سنة ٦٢٣هـ\nحقّقه\nأبو بكر وائل محمَّد بكر زهران\n(دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث)\nالمجلد الثالث\nإصدارات\nوزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية\nإدارة الشؤون الإِسلامية\nدولة قطر","vol":"3","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"3","page":2},{"text":"شرحُ مسند الشافعي","vol":"3","page":3},{"text":"حُقُوق الطَّبع مَحفُوظَة لوزارة الأوقاف والشئون الاسلامية\nإدارة الشئون الإسلامية\nدولة قطر\nالطبعة الأولى /١٤٢٨هـ-٢٠٠٧م","vol":"3","page":4},{"text":"الأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-703> كتاب اختلاف الحديث</span>\n[٧٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله؛ أن عمر بن الخطاب - ﵁ - نهى عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة.\nقال سالم: فقالت عائشة: طيبت رسول الله - ﷺ - بيدي لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت، وسنة رسول الله - ﷺ - أحق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-704>الشرح</span>\nأورد أبو العباس ها هنا الأحاديث التي ضمَّنها الشافعي - ﵁ - كتابه المعروف بـ \"اختلاف الحديث\" ومنها [ما] (٢) قد سبقت روايته، لكنه أعاده لمزيد في الإسناد أو المتن.\nوحديث سفيان عن عمرو عن سالم مما هو مرويّ من قبل (٣)، فروي عن عمر - ﷺ -، أنه منع من التطيب قبل الطواف بالبيت وحصول التحلل الثاني.\nوألحق الطيب بالجماع، وروي عن عائشة خلافه عن النبي - ﷺ -.\nوقوله: \"وسنة رسول الله - ﷺ - أحق\" أي بأن تتبع وهو مصرح فيما تقدم، وبين هناك أن هذِه الكلمة من قول سالم، وأورد الشافعي الأثر والخبر في \"اختلاف الحديث\" محتجًّا به على أن خبر الواحد مقبول، وأنه يترك به الأثر فقال: ترك سالم قول جده عمر - ﵁ - في إمامته، وقبل\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٥).\n(٢) ليست في الأصل. والسياق يقتضيها.\n(٣) سبق برقم (٥٥٤).","vol":"3","page":5},{"text":"خبر عائشة وحدها وأعلم من حدثه أن خبرها وحدها سنة وأن سنة رسول الله - ﷺ - أحق.\nقال: وصنع ذلك الذين بعد التابعين المتقدمين مثل ابن شهاب ويحيى بن سعيد وعمرو بن دينار والذين لقيناهم (١).\nوقضية قولها: \"طيبت رسول الله - ﷺ - بيدي لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت\" أنه لا يمنع من مطلق اللمس قبل تمام التحلل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-705>الأصل</span>\n[٧٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن زياد بن علاقة، عن عمه قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقرأ في الصبح: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ﴾.\nقال [الشافعي - ﵁ -: يعني بقاف (٢).\n[٧٥٥] أخبرنا سفيان، عن مسعر بن كدام، عن الوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث قال: سمعت النبي - ﷺ - يقرأ في الصبح] (٣) ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧)﴾.\nقال الشافعي: يعني قرأ في الصبح: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١)﴾ (٤).\n[٧٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال: أخبرني محمد بن عباد بن جعفر، أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو العابدي، عن\n_________\n(١) \"اختلاف الحديث\" ص (٢٤١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٥).\n(٣) قطع في الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٥٥).","vol":"3","page":6},{"text":"عبد الله بن السائب قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذت النبي - ﷺ - سعلة، فحذف فركع.\nقال: وعبد الله بن السائب حاضر ذلك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-706>الشرح</span>\nزياد: هو ابن علاقة بن مالك الثعلبي الكوفي، أبو مالك.\nسمع: المغيرة بن شعبة، وأسامة بن شريك، وعمه، وجرير بن عبد الله، وعمرو بن ميمون.\nوروى عنه: السفيانان، وأبو عوانة، ومسعر، وشريك، وشعبة، وزائدة، وأبو الأحوص، وأبو بكر النهشلي (٢).\nوعمه: هو قطبة بن مالك من أصحاب النبي - ﷺ -، سكن الكوفة (٣).\nوالوليد بن سريع كوفي.\nسمع: عمرو بن حريث.\nوروى عنه: مسعر، وخلف بن خليفة، وإسماعيل بن أبي خالد، والمسعودي (٤).\nوعمرو: هو ابن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٢٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٤٣٧)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ٢٠٦١).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٤٦٩)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧١٢٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٥٠٢)، والجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٥)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٧٠٥).","vol":"3","page":7},{"text":"مخزوم القرشي أبو سعيد، سكن الكوفة.\nسمع: النبي - ﷺ -، وعدي بن حاتم، وعبد الله بن مسعود، وسعيد ابن زيد.\nوروى عنه: عبد الملك بن عمير، والحسن العرني.\nوعن أبي إسحاق السبيعي أنه قال: سمعت عمرو بن حريث يقول: كنت في بطن المرأة يوم بدر، ويقال أنه مات سنة خمس وثمانين (١).\nوأبو سلمة: هو ابن سفيان بن عبد الأشهل المخزومي المكي، ممن يعرف بالكنية.\nسمع: عبد الله بن السائب، وعبد الله بن عمرو.\nوروى عنه: محمد بن عباد بن جعفر (٢).\nوعبد الله بن عمرو يعد في أهل الحجاز. سمع: عبد الله بن السائب.\nوروى عنه: محمد بن عباد بن جعفر (٣).\nوحديث زياد عن عمه صحيح أخرجه مسلم (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن ابن عيينة، وأبو عبد الله بن ماجه (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن [شريك] (٦) وسفيان، عن زياد.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٠٥٤)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٨١٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٩٣)، و\"التهذيب\" (/ ١٥ ترجمة ٣٣١٠).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٥٣٣)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٥١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٤٥٧/ ١٦٦).\n(٥) \"السنن\" (٨١٦).\n(٦) قطع في الأصل والمثبت من \"السنن\".","vol":"3","page":8},{"text":"وحديث عمرو بن (١) حريث أخرجه مسلم أيضًا في \"الصحيح\" (٢) من حديث وكيع وغيره عن مسعر، ورواه عن عمرو بن حريث أيضًا: مولاه أصبغ، ومن روايته أخرجه أبو داود (٣) السجستاني عن إبراهيم بن موسى عن عيسى عن إسماعيل عن أصبغ، وابن ماجه (٤) عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه عن إسماعيل بن أبي خالد عن أصبغ.\nوحديث عبد الله بن السائب أورده مسلم (٥) أيضًا من حديث ابن جريج، ورواه ابن ماجه (٦) عن هشام بن عمار عن ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن السائب وقال: \"فلما أتى على ذكر عيسى ... \" ولم يبد شكًّا، والشك في رواية الكتاب منسوب إلى محمد بن عباد بن جعفر، كذلك حكاه البخاري في \"التاريخ\" (٧).\nوفي الحديث الأول والثاني التعبير ببعض السورة عن جميعها على ما فسره الشافعي، وفي الحديث الثالث أن السورة التي تقرأ بعد الفاتحة لا يتعين كونها من المفصل.\nوقد يستدل بقوله: \"صلى بنا رسول الله - ﷺ - الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين \" على أن سورة المؤمنين مكية وهو الأشهر، ولمن خالف فيه أن يقول: لعل صلاته بهم كان بعد الفتح أو في حجة الوداع.\nوفي الخبر إشارة إلى أنه كان على أن يتم السورة، حيث قال: \"فحذف فركع\" وفيه دليل على أن العبادة المعزوم عليها وقد تترك\n_________\n(١) زاد في الأصل: أبي. خطأ.\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٤٥٦/ ١٦٤).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٨١٧).\n(٤) \"سنن ابن ماجه\" (٨١٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٤٥٥/ ١٦٣).\n(٦) \"السنن\" (٨٢٠).\n(٧) \"التاريخ الكبير\" (٥/ ١٥٢).","vol":"3","page":9},{"text":"لعارض يعرض.\nقال الشافعي: وليس يعد ما في هذِه الأحاديث اختلافًا، لأنه - ﷺ - قد صلى الصلوات عمره، فيحفظ الرجل قراءته يومًا والرجل (١) قراءته يومًا غيره، وروي عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر الصديق صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين، وعن عمر بن الخطاب أنه قرأ في الصبح بسورة يوسف وسورة الحج، وعن الفرافصة الحنفي أنه قال: ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها. وستأتي هذِه الآثار في الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-707>الأصل</span>\n[٧٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أبنا أبو [يعفور] (٢)، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: من كل الليل قد أوتر رسول الله - ﷺ - فانتهى وتره إلى السحر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-708>الشرح</span>\nأبو [يعفور] (٤): هو وقدان -ويقال: واقد ووقدان لقب له- العبدي الكوفي.\nسمع: عبد الله بن أبي أوفى، ومصعب بن سعد، وأبا الضحى.\nوروى عنه: شعبة، وأبو عوانة، والثوري، وإسرائيل، وأبو\n_________\n(١) زاد في الأصل: و. مقحمة.\n(٢) في الأصل وكذا مطبوع \"المسند\": يعقوب. تحريف، والمثبت الصواب، وهو على الصواب في \"الأم\" (١/ ١٤٢)، وانظر: \"الإكمال\" لابن ماكولا (٧/ ٣٣٦).\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٦).\n(٤) في الأصل: يعقوب. تحريف، وقد سبق التنبيه عليه.","vol":"3","page":10},{"text":"الأحوص، وسفيان بن عيينة (١).\nومسلم: هو ابن صبيح -بضم الصاد- أبو الضحى الكوفي مولى آل سعيد بن العاص القرشي.\nسمع: ابن عباس، وشتير بن [شكل] (٢) وعبد الرحمن بن هلال.\nوروى عنه: الأعمش، ومنصور، وحصين، وسعيد بن مسروق.\nتوفي في خلافة عمر بن عبد العزيز (٣).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٤) عن يحيى بن يحيى عن سفيان، والبخاري (٥) من طريق آخر عن مسلم بن صبيح، ورواه يحيى بن وثاب عن مسروق عن عائشة وقال: \"من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر\" (٦).\nوعن عائشة أنها سئلت عن وتر رسول الله - ﷺ - فقالت: \"ربما أوتر من أول الليل وربما أوتر من آخره\" (٧).\nوالمقصود أن جميع الليل وقت الوتر بعد الإتيان بصلاة العشاء، وروي أن أبا بكر وعمر ﵄ تذاكرا الوتر عند رسول الله\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٦٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٠٧)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٦٩٤).\n(٢) في الأصل: شكيل. تحريف.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١١١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٨١٥)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٣١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٧٤٥/ ١٣٦).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٩٦٦).\n(٦) رواه مسلم (٧٤٥/ ١٣٧).\n(٧) روه أبو داود (١٤٣٧)، والترمذي (٢٩٢٤)، وابن خزيمة (١٠٨١)، وابن حبان (٢٤٤٧).\nقال الترمذي: حسن غريب، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١٢٩١).","vol":"3","page":11},{"text":"- ﷺ -، فقال أبو بكر: أما أنا فأوتر في أول الليل، فقال عمر: أما أنا فأوتر في آخر الليل، فقال النبي - ﷺ -: \"حذر هذا وقوي هذا\" (١).\nواختار الشافعي في \"حرملة\" الوتر في آخر الليل وحمل حديث أبي يعفور حيث قال: \"انتهى وتره إلى آخر الليل\" على أن أمر وتره استقر على التأخير إلى آخر الليل، ويدل عليه خبر ابن عباس في مبيته عند خالته ميمونة وحكايته صلاة النبي - ﷺ - بالليل وقد سبق، ويروى عن جابر أن النبي - ﷺ - قال: \"من خاف أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر أول الليل ثم ليرقد، ومن طمع أن يستيقظ من آخر الليل فليوتر من آخر الليل؛ فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل \" (٢).\nثم من أوتر أولًا ونام ثم قام للتهجد؛ فقد قال بعض أصحابنا: أنه يشفع وتره بركعة ويعيد الوتر في آخر تهجده، ويروى ذلك عن ابن عمر - ﵁ -، وسيأتي الأثر عنه في الكتاب، والظاهر أنه لا يشفع وتره ولا يعيده، وبه قال أبو بكر وابن عباس وعمار بن ياسر وأبو هريرة - ﵁ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-709>الأصل</span>\n[٧٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قرأ بالنجم فسجد وسجد الناس معه إلا رجلين. قال: أرادا الشهرة (٣).\n_________\n(١) رواه الشافعي في \"السنن المأثورة\" (١٨١) عن ابن المسيب مرسلًا، ورواه بعضهم عنه عن أبي هريرة.\nقال الدارقطني في \"العلل\" (٣٥) والمرسل الصواب.\n(٢) رواه مسلم (٧٥٥).\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٦).","vol":"3","page":12},{"text":"[٧٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت؛ أنه قرأ عند رسول الله - ﷺ - بالنجم فلم يسجد فيها (١).\n[٧٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار؛ أن رجلًا قرأ عند النبي - ﷺ - السجدة فسجد، فسجد النبي - ﷺ -، ثم قرأ عنده آخر السجدة فلم يسجد النبي - ﷺ -. فقال: يا رسول الله قرأ فلان عندك السجدة فسجدت، وقرأت عندك السجدة فلم تسجد؟!\nفقال النبي - ﷺ -:\"كنت إمامًا فلو سجدتَ سجدتُ\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-710>الشرح</span>\nالحارث بن عبد الرحمن الأقرب أنه خال ابن أبي ذئب الذي يروي عن: سالم، وأبي سلمة، ومحمد بن جبير بن مطعم وهو من أهل الحجاز.\nروى عنه: ابن أبي ذئب (٣).\nواحتج الشافعي بهذِه الأحاديث على أن سجدة التلاوة غير واجبة، أما دلالة الحديث الثاني والثالث فظاهرة، وأما الأول فقد قال: الرجلان لا يدعان الفرض إن شاء الله ولو كان فرضًا وتركاه لأمرهما رسول الله - ﷺ - بأن يسجدا (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٦).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٦).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٤٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٣٦٦)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ١٠٢٧).\n(٤) \"الأم\" (١/ ١٣٦).","vol":"3","page":13},{"text":"ويدل على عدم الوجوب ما روي أن عمر - ﵁ - قرأ سجدة وهو على المنبر فنزل وسجد وسجدوا معه، ثم قرأ الجمعة الآخرى فتهيأ الناس للسجود فقال: أيها الناس على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء، فقرأها فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا (١).\nويروى المصير إلى عدم الوجوب عن ابن عباس وعائشة وعمران ابن الحصين.\nوفي الحديث الأول بيان أن في سورة النجم سجدة خلافًا لقول من قال: إنه لا سجدة في المفصل، وما يروى عن يونس عن الحسن؛ أن رسول الله - ﷺ - سجد في النجم بمكة ثم تركه بالمدينة\" ليحمل على أنه سجد فيها تارة ولم يسجد أخر على ما تقدم، لا على أنه ترك استحبابها، ويبينه ما روي عن عمر - ﵁ - أنه قرأ: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (١)﴾ فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة أخرى (٢)، وعن علي - ﵁ - أنه قال: عزائم السجود ﴿الم (١) تَنْزِيلُ﴾ و﴿حم (١) تَنْزِيلٌ﴾ و﴿النَّجْمِ﴾ و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (٣).\nوالحديث الثالث يدل على أنه إذا سجد القاريء فلا ينبغي للمستمع أن يترك السجود، بل يوافقه كما يوافق المأموم الإِمام، ولو سجد المستمع فقد أحسن ولا يلزمه أن يترك لترك القاريء.\nوروى حديث عطاء بن يسار: إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي هريرة موصولًا، والرواية المرسلة أصح وأثبت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-711>الأصل</span>\n[٧٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس قال: سافر رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) رواه مالك (١/ ٢٠٦ رقم ٤٨٤).\n(٢) رواه مالك (١/ ٢٠٦ رقم ٤٨٣).\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (١/ ٣٦٩).","vol":"3","page":14},{"text":"بين مكة والمدينة آمنًا لا يخاف إلا الله تعالى، يصلي ركعتين (١).\n[٧٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين، فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر.\nقلتُ: فما شأن عائشة كانت تتم الصلاة؟\nقال: إنها تأولت ما تأول عثمان ﵄ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-712>الشرح</span>\nحديث ابن عباس قد مرَّ (٣) في الكتاب من وجهين: منقطع وموصول، وبيَّنا هناك أنه صحيح موصول.\nوقوله: \"يصلي ركعتين\" يريد الصلوات المقصورة.\nوحديث عائشة مخرَّج في \"الصحيحين\" (٤) من رواية سفيان.\nوقولها: \"وأقرت صلاة السفر\" قال الشافعي: أرادت أنها أقرت على ركعتين إن شاء المسافر وأخذ برخصة القصر، واحتج عليه بأن عائشة كانت تصلي في السفر أربعًا، روى هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة كانت تصلي في السفر أربعًا، قال: فقلت لها: لو اقتصرت على ركعتين فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق علي (٥).\nولو أرادت لزوم الاقتصار على ركعتين لما صلت أربعًا.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٦).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٦).\n(٣) سبق برقم (١٩٦، ١٩٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٠٩٠)، و\"صحيح مسلم\" (٦٨٥/ ٣).\n(٥) رواه البيهقي (٣/ ١٤٣).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٢/ ٥٧١): إسناده صحيح.","vol":"3","page":15},{"text":"وقول عروة \"أنها تأولت ما تأول عثمان\" أي: رأت أن القصر جائز والإتمام جائز، فاختارت الإتمام كما فعل عثمان فأتم بمنى بعدما قصر شطرًا من خلافته وساعدته الصحابة فأتموا، ولو لم يجز الإتمام لما فعلوا، وعاب ابن مسعود إتمام الصلاة بمنى ومع ذلك أتم موافقةً للإمام، وروي عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال: صلى عثمان بمنى أربعًا، فقال عبد الله: صليت مع النبي - ﷺ - ركعتين ومع أبي بكر - ﵁ - ركعتين ومع عمر - ﵁ -، ثم تفرقت بكم الطرق (١).\nقال الأعمش فحدثني معاوية بن قرة أن عبد الله صلاها بعدُ أربعًا فقيل له: عبت على عثمان وتصلي أربعًا؟!\nفقال: الخلاف شر (٢).\nوبهذه القصة تضعف قول من قال: إن عثمان - ﵁ - إنما أتم لأنه نوى الإقامة على ما قدمنا؛ لأنه لو كان كذلك لما كان للعيب والاعتراض معنى، وعن ابن عمر أنه كان يصلي وراء الإِمام بمنى أربعًا، فإذا صلى لنفسه صلى ركعتين. وسيأتي هذا الأثر في الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-713>الأصل</span>\n[٧٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - خرج عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر [فأفطر] (٣) الناس معه، وكانوا\n_________\n(١) رواه البخاري (١٠٨٤)، ومسلم (٦٩٥/ ١٩) مختصرًا والبيهقي (٣/ ١٤٣) واللفظ له، وهي عادة المصنف ﵀.\n(٢) رواه أبو داود (١٩٦٠).\n(٣) تحرف في الأصل. والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":16},{"text":"يأخذون [بالأحدث] (١) فالأحدث من أمر رسول الله - ﷺ - (٢).\n[٧٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز محمد، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد بن معاذ قال: قال جابر ابن عبد الله: كنا مع رسول الله - ﷺ - زمان غزوة تبوك ورسول الله - ﷺ - يسير بعد أن أضحى إذا هو بجماعة في ظل شجرة، فقال: \"ما هذه الجماعة\"؟ قالوا: رجل صائم أجهده الصوم أو كلمة نحوها.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"ليس [من] (٣) البر الصوم في السفر\" (٤).\n[٧٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن صفوان بن عبد الله، عن أم الدرداء، عن كعب بن عاصم الأشعري أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ليس من البر الصيام في السفر\" (٥).\n[٧٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن سمي مولى أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب رسول الله - ﷺ -؛ أن النبي - ﷺ - أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال: \"تقوّوا لعدوكم\"، وصام النبي - ﷺ -.\nقال أبو بكر -يعني: ابن عبد الرحمن- قال الذي حدثني به: لقد رأيت النبي - ﷺ - بالعرج يصب فوق رأسه الماء من العطش أو من الحر، فقيل: يا رسول الله إن طائفة من الناس صاموا حين صمت، فلما كان رسول الله - ﷺ - بالكديد دعا بقدح فشرب فأفطر الناس (٦).\n_________\n(١) تحرف في الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٧).\n(٣) من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٥٧).\n(٥) \"المسند\" ص (١٥٧).\n(٦) \"المسند\" ص (١٥٧).","vol":"3","page":17},{"text":"[٧٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمد، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن جابر؛ أن رسول الله - ﷺ - خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس معه. فقيل له: يا رسول الله إن الناس قد شق عليهم الصيام، فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون، فأفطر بعض الناس وصام بعض، فبلغه أن ناسًا صاموا، فقال: \"أولئك العصاة\" (١).\n[٧٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وفي حديث الثقة، عن الدراوردي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر: خرج رسول الله - ﷺ - عام الفتح في رمضان إلى مكة فصام وأمر الناس أن يفطروا، وقال: \"تقوّوا لعدوكم\". فقيل: إن الناس أبوا أن يفطروا حين صمت، فدعا بقدح من ماء فشربه ... ثم ساق الحديث (٢).\n[٧٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن حميد، عن أنس قال: سافرنا مع رسول الله - ﷺ - فمنا الصائم ومنا المفطر، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-714>الشرح</span>\nمحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بالنسب المذكور في الإسناد يقرب إلى الفهم أنه من ولد سعد بن معاذ الأنصاري، والأشبه أن المقصود في الإسناد غيره على ما سنذكر (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٨).\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٨).\n(٤) قال ابن حجر في \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٩٥٢): إنما جد أبيه سعد بن زرارة لا سعد بن معاذ، وهو مذكور في \"التهذيب\".","vol":"3","page":18},{"text":"وأم الدرداء هي الكبرى واسمها خيرة -وقيل: جبرة- بنت أبي حدرد أخت عبد الله بن أبي حدرد، لها صحبة، وروت عن: أبي الدرداء.\nوروى عنها: ميمون بن مهران، وصفوان بن عبد الله، وسهل بن معاذ بن أنس، وعبد الله بن بابا (١).\nوأم الدرداء الصغرى لا صحبة لها واسمها هجيمة بنت حيي، ويقال: جهيمة الأوصابية، ويقال: الوصابية بطن من حمير الشام.\nروت عن: أبي الدرداء أيضًا وكانتا جميعًا تحته (٢).\nوكعب بن عاصم: هو أبو مالك الأشعري كذلك كناه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، يعدُّ في أهل الشام.\nروى عنه: جابر بن عبد الله، و[عبد الرحمن] (٣) بن غنم، وخالد ابن أبي مريم، وأم الدرداء.\nوكان قد شهد فتح مصر (٤).\nوحديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس صحيح أخرجه البخاري (٥) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٦) عن قتيبة عن الليث عن الزهري.\nوحديث جابر الذي يليه رواه البخاري (٧) عن آدم عن شعبة عن\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٨٦٤)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١١٣٧).\n(٢) انظر \"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٩٧٤).\n(٣) في الأصل: عبد الرحيم. تحريف.\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٥٠١)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٤٢١).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٩٤٤).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١١١٣/ ٨٨).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (١٩٤٦).","vol":"3","page":19},{"text":"محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري -ويقال: ابن أسعد ابن زرارة- عن محمد بن عمرو بن حسن بن علي بن أبي طالب عن جابر بن عبد الله، ورواه مسلم (١) عن أحمد بن عثمان النوفلي عن أبي داود عن شعبة كذلك.\nوربما وقع في إسناد الكتاب، حيث قال: محمد بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن سعد بن معاذ وهمٌ (٢)؛ فإن البخاري روى الحديث في \"التاريخ\" (٣) من رواية عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زراة عن جابر ولم يذكر في الإسناد محمد بن عمرو بن حسن، ويوافقه ما رأيته في كتاب \"اختلاف الحديث\" للشافعي - ﵁ -، فإنه قال: أبنا عبد العزيز بن محمد، عن عمارة ابن غزية، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد، قال: قال جابر بن عبد الله ولم يزد على هذا، وهذِه الأحاديث منقولة من \"اختلاف الحديث\" كما مرَّ، فلا يؤمن أن يكون من أبي العباس وهم.\nوحديث كعب بن عاصم ثابت رواه أبو عبد الله بن ماجه (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح عن سفيان بن عيينة.\nوحديث أبي بكر بن عبد الرحمن يوافق حديث ابن عباس المذكور في الفصل أولًا، وحديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر المذكور على إثره على ما فيها من زيادة ونقصان.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١١١٥/ ٩٢).\n(٢) قال الحافظ في \"التعجيل\" (١/ ترجمة ٩٥٢): إنما جد أبيه سعد بن زرارة لا سعد بن معاذ.\n(٣) \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٨٩).\n(٤) \"السنن\" (١٦٦٤).","vol":"3","page":20},{"text":"وحديث جعفر عن أبيه عن جابر أخرجه مسلم (١) عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمد.\nوحديث حميد عن أنس معاد قد سبق (٢) في الكتاب من رواية الشافعي عن مالك عن حميد.\nوفي حديث ابن عباس وما بعده ما يبين أنه لا بأس للمسافر بأن يصوم أيامًا ثم يفطر.\nوقوله: \"وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله - ﷺ -\" من كلام الزهري، كذلك بينه معمر ويونس بن يزيد، وكأنه مال إلى أن الإفطار أفضل؛ لأن فطره كان بعد الصوم والأخذ بآخر الأمرين أولى، وقد قدمنا أن من الناس من قال: يتعين الإفطار في السفر، وإن من المجوزين للصوم اختلفوا في أن الصوم أفضل أو الإفطار في السفر، وعلى أن من أصبح صائمًا في السفر جاز له أن يفطر، وعلى أن من أنشأ السفر في رمضان يجوز له أن يفطر كمن دخل شهر رمضان وهو مسافر، وخالف فيه بعض أهل العلم.\nوفيها ما يبين أن قوله: \"ليس من البر الصيام في السفر\" أراد به من يجهده الصوم ويشق عليه، وأن ترغيبهم في الإفطار عام الفتح كان ليتقووا على العدو، ولمَّا لم تطب نفسهم بالإفطار وهو صائم وافقهم فيه، ولما أخبر بأن قومًا صاموا بعد ذلك سماهم عصاة؛ لمخالفتهم ما رغَّب فيه ووافقهم عليه، ورغبتهم عن الأخذ بالرخصة.\nوالكديد: يقال أنه على اثنين وأربعين ميلًا من مكة، والعرج: أول تهامة وهي قرية [جامعة] (٣) من عمل فُرع (٤) على نحو من ثمانية\n_________\n(١) \"صحيح مسلم \" (١١١٤/ ٩١).\n(٢) سبق برقم (٤٨٣).\n(٣) في الأصل: جامة. تحريف.\n(٤) كذا، والجادة: الفُرْع.","vol":"3","page":21},{"text":"وسبعين ميلًا من المدينة، وكراع الغميم: المشهور من اللفظ فتح الغين وكسر الميم، ومنهم من ضم الغين وفتح الميم: وهو واد أمام عسفان بثمانية أميال، وقد مرَّ أن عسفان على ستة وثلاثين من مكة.\nوالكراع مضاف إليه وهو جبل أسود بطرف الحرَّة، والكراع ما سال من أنف الجبل أو الحرة، وكراع كل شيء: طرفه.\nوفي بعض هذه الأحاديث أنه أفطر بالكديد، وفي بعضها ما يشعر بأنه أفطر بكراع الغميم، ولكن الموضعين متجاوران أو متقاربان على ما بيَّنا مسافتهما، وكأنه انتهى إليهما في يوم واحد فبعضهم ذكر هذا وبعضٌ ذاك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-715>الأصل</span>\n[٧٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهَّاب بن عبد المجيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: أسر أصحاب رسول الله - ﷺ - رجلًا من بني عقيل وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي - ﷺ - ففداه النبي - ﷺ - بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-716>الشرح</span>\nأبو المهلب: هو الأزدي الجرمي البصري عم أبي قلابة، واسمه عبد الرحمن بن عمرو، وقيل: هو معاوية بن عمرو، وقيل: عمر بن معاوية، وقيل: النضر بن عمرو، وقيل: عبد الرحمن بن معاوية.\nسمع: عمران بن الحصين.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٨).","vol":"3","page":22},{"text":"وروى عنه: الحسن، وأبو قلابة، وعوف (١).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٢) مع زيادات عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الوهاب، وهو مدوَّن في مسند إسحاق واللفظ في \"المسند\": أسر أصحاب النبي - ﷺ - رجلًا من بني عقيل فأوثقوه وطرحوه في الحرة فمر به النبي - ﷺ - فناداه فأتاه، فقال: \"ما شأنك؟ \".\nقال: فيما أخذتني قال: \"أخذتك بجريرة حلفائكم من ثقيف\"، وكانت ثقيف أسرت رجلين من أصحاب النبي - ﷺ - ففداه رسول الله - ﷺ - بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف.\nوفي الحديث دليل على أن الأسير من الكفار يجوز أن يفدى، وعلى أنه لا يجب رعاية التسوية في عدد من يفدى ويفدى به، ويتخير الإِمام عندنا فيمن أسره من رجال الكفار بين أربعة أمور: أن يقتله صبرًا، كما قتل رسول الله - ﷺ - يوم بدر عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث.\nوأن يمنَّ عليه بتخلية سبيله، كما منَّ رسول الله - ﷺ - على ثمامة بن أثال الحنفي.\nوأن يفاديه بالمال أو الرجال.\nوأن يرقه.\nوليس هذا الخيار على التشهي ولكن يجتهد ويأتي بما فيه الحظ والمصلحة، وعند أبي حنيفة يتخير بين القتل والاسترقاق لا غير.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٠٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٤٣٤)، و\"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٦٥٦).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٦٤١/ ٨).","vol":"3","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-717>الأصل</span>\n[٧٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا غير واحد من ثقات أهل العلم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي أيوب الأنصاري، عن أبي بن كعب قال: قلت: يا رسول الله، إذا جامع أحدنا فأكسل؟\nفقال النبي - ﷺ -: \"يغسل ما مسَّ المرأة منه وليتوضأ ثم ليصلِّ\" (١).\n[٧٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أن أبا موسى الأشعري أتى عائشة أم المؤمنين فقال: لقد شق عليّ اختلاف أصحاب النبي - ﷺ - في أمرٍ إني لأعظم أن أستقبلك به.\nقالت: ما هو؟\nما كنت سائلًا عنه أمك فاسألني عنه.\nفقال لها: الرجل يصيب أهله ثم يكسل ولا ينزل؟\nقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل.\nفقال أبو موسى: لا أسأل عن هذا أحدًا بعدك أبدًا (٢).\n[٧٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمد، حدثني إبراهيم بن محمد بن يحيى بن زيد بن ثابت، عن خارجة بن زيد، عن أبيه، عن أبي بن كعب أنه كان يقول: ليس على من لم ينزل غسل، ثم نزع عن ذلك أبي قبل أن يموت (٣).\n[٧٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن يونس، عن\n_________\n(١) \"المسند\" (١٥٨).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٨).\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٩).","vol":"3","page":24},{"text":"الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي.\nقال بعضهم عن أبيّ بن كعب، ووقفه بعضهم على سهل بن سعد قال: كان الماء من الماء شيء في أول الإِسلام، ثم ترك ذلك بعدُ وأمروا بالغسل إذا مس الختان الختان (١).\n[٧٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب أن أبا موسى الأشعري سأل عائشة عن التقاء الختانين.\nفقالت عائشة: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا التقى الختانان، أو مَسَّ الختان الختان فقد وجب الغسل\" (٢).\n[٧٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إسماعيل بن إبراهيم، أبنا علي ابن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة قالت: قال النبي - ﷺ -: \"إذا قعد بين الشُّعب الأربع ثم ألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل\" (٣).\n[٧٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه أو يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة قالت: \"إذا التقى الختان بالختان فقد وجب الغسل\" قالت عائشة: \"فعلته أنا والنبي - ﷺ - فاغتسلنا\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-718>الشرح</span>\nإبراهيم بن محمد بن يحيى المنسوب في الإسناد إلى زيد بن ثابت لم أجد له ذكرًا في \"تاريخ البخاري\" ولا في \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٥٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١٥٩).\n(٣) \"المسند\" ص (١٥٩).\n(٤) \"المسند\" (١٥٩).\n(٥) قال الحافظ في \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٩): ذكر الدمياطي في نسب الخزرج =","vol":"3","page":25},{"text":"وخارجة: هو ابن زيد بن ثابت أبو زيد الأنصاري النجاري.\nسمع: أباه، وعمه يزيد بن ثابت.\nوسمع منه: الزهري، وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، ويزيد بن عبد الله بن قسيط، وغيرهم.\nمات سنة تسع وتسعين (١).\nوعلي: هو ابن زيد بن عبد الله بن جدعان التيمي القرشي أبو الحسن الأعمى البصري، ويقال: المكي، نزل البصرة.\nسمع: أنس بن مالك، وأبا عثمان، وسعيد بن المسيب، ويوسف ابن مهران.\nوسمع منه: الثوري، وعبيد الله بن عمر، وغيرهما (٢).\nوحديث أبي أيوب عن أبيّ بن كعب صحيح أخرجه البخاري (٣) عن مسدد عن يحيى بن سعيد عن هشام، ومسلم (٤) من وجوه أخر عن هشام.\nوحديث يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن أبي موسى رواه عن [ابن المسيب] (٥) كما رواه يحيى: شعبة وحماد بن زيد وأبو معاوية\n_________\n= في ذرية زيد بن ثابت: إبراهيم بن يحيى بن زيد بن ثابت وقال: روى عن جدته أم سعد بنت سعد بن الربيع، ثم ذكر إبراهيم بن محمد بن يحيى ولم يزد على ما في رواية الشافعي المذكورة؛ فإن كان محفوظًا فإبراهيم الثاني. أهـ.\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٦٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٧٠٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٥٨٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٣٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٠٢١)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٤٠٧٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٨٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٣٤٦/ ٨٤، ٨٥).\n(٥) في الأصل: هشام. خطأ.","vol":"3","page":26},{"text":"وغيرهم، ورواه علي بن زيد عن ابن المسيب مرفوعًا كما هو مذكور من بعد، وأخرجه مسلم في \"الصحيح\" (١) من غير رواية ابن المسيب، فروى عن محمد بن المثنى عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن هشام ابن حسان عن [حميد] (٢) بن هلال عن أبي بردة عن أبي موسى أنه أتى عائشة فقال: إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحييك.\nفقالت: لا تستحيي أن تسألني عن شيء كنت سائلًا عنه أمك التي ولدتك إنما أنا أمك.\nقال: فقلت: ما يوجب الغسل؟\nقالت: على الخبير سقطت، قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا جلس بين شعبها الأربع ومَسَّ الختان الختان وجب الغسل\".\nوحديث الزهري عن سهل بن سعد رواه يونس (٣) بن يزيد وعمرو (٤) بن الحارث عن الزهري عن سهل عن أبيّ، وكذلك رواه أبو حازم عن سهل عن أبيّ، ورواه معمر عن الزهري موقوفًا على سهل.\nوحديث القاسم عن عائشة (٥) منقول في رواية الربيع عن الأوزاعي\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٣٤٩/ ٨٨).\n(٢) في الأصل: عبد الحميد. خطأ، والمثبت من \"الصحيح\".\n(٣) ومن طريقه أخرجه الترمذي (١١٠) وقال: حسن صحيح، وابن ماجه (٦٠٩).\n(٤) ومن طريقه رواه أبو داود (٢١٤) عن ابن شهاب قال: حدثني بعض من أرضى أن سهل بن سعد أخبره أن أبي بن كعب ... فذكره.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٣٥): وجزم موسى بن هارون والدارقطني بأن الزهري لم يسمعه من سهل، وقال ابن خزيمة: هذا الرجل الذي لم يسمه الزهري (أي في رواية أبي داود) هو أبو حازم ثم ساقه من طريق أبي حازم عن سهل عن أبي بن كعب.\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٢٠٧، ٢٠٨).\n(٥) رواه الترمذي (١٠٨)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٩٦، ٩١٢٧)، وابن ماجه =","vol":"3","page":27},{"text":"عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أو عن يحيى بن سعيد عن القاسم بالشك، ورواه المزني عن الشافعي فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه بلا شك، وكذلك رواه حرملة عن الشافعي.\nوالإكسال: أن يعرض للمجامع فتور وتوقف فلا ينزل، ويقال له: الإقحاط أيضًا، ويقال أيضًا: كَسِلَ يكسَل.\nوأعظم الشيءَ: عَدَّه عظيمًا، وأراد: إني أستحيي من السؤال عنه كما تبيَّن في الرواية الأخرى.\nوقوله: \"بين الشعب الأربع\" النواحي، والمراد بين يديها ورجليها في قول بعضهم، وبين رجليها وشفريها في قول آخرين.\nوالمقصود أن في ابتداء الإِسلام كان لا يجب الغسل بالجماع إلا إذا أنزل الرجل وهو الظاهر من معنى قوله - ﷺ -: \"الماء من الماء\" أي: إنما يجب الاغتسال بالماء إذا وجد إنزال الماء، وقد روى ذلك عن النبي - ﷺ -: علي والزبير وطلحة وأبو سعيد الخدري وزيد بن خالد الجهني وغيرهم - ﵃ -، وذكر أبو سليمان الخطابي أنه قد بقي على القول به جماعة من الصحابة منهم: سعد بن أبي وقاص وأبو أيوب الأنصاري وأبو سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن خالد، وإليه ذهب سليمان\n_________\n= (٦٠٨)، وابن حبان (١١٨٥).\nقال الترمذي: حسن صحيح كما في التحفة (حديث ١٧٤٩٩).\nوقال البخاري في \"العلل\" (١/ ٥٧): هذا حديث خطأ، إنما يرويه الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١/ ١٣٤): وصححه ابن القطان وأعله البخاري (كما ذكرت)، وأجاب من صححه بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه ثم تذكر فحدث به ابنه أو كان حدث به ابنه ثم نسي.\nوقال الألباني في \"الإرواء\" (١/ ١٢١): وسنده صحيح وقد أعل بما لا يقدح.","vol":"3","page":28},{"text":"الأعمش، ومن المتأخرين داود بن علي، لكن الجمهور قالوا: إن ذلك قد نسخ وتقرر الأمر على تعلق الغسل بمجرد التقاء الختانين [لا تعلقه] (١) بمجرد الإنزال كما روته عائشة ﵂، وعن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا التقى الختانان وجب الغسل أنزل أو [لم] (٢) ينزل\" (٣) وفيما روي عن سهل بن سعد تصريح النسخ.\nقال الشافعي: فرجوع أبيّ عن قوله: \"إن الماء من الماء\" لا يكون إلا بخبر يثبت عن النبي - ﷺ - على خلافه، وحكي عن ابن عباس أنه أوَّل قوله: \"الماء من الماء\" على الاحتلام أي: إذا رأى في منامه شيئًا ولم ينزل فلا غسل عليه.\nوقوله: \"يغسل ما مسَّ المرأة منه\" يشعر بنجاسة رطوبة الفرج.\nوالقول في معنى التقاء الختانين يستوفى في الفقه وعلى مثله تنزل لفظتا المجاوزة والإلزاق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-719>الأصل</span>\n[٧٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: كنا مع النبي - ﷺ - في بعض أسفاره فانقطع عقدٌ لي فأقام رسول الله - ﷺ - على التماسه وليس معهم ماء فنزلت آية التيمم (٤).\n_________\n(١) في الأصل: لتعلقه. خطأ.\n(٢) في الأصل: ما. تحريف، والمثبت من \"السنن\".\n(٣) رواه البخاري (٢٩١)، ومسلم (٣٤٨/ ٨٧)، والبيهقي (١/ ١٦٣) واللفظ له، وهي عادة المصنف.\n(٤) \"المسند\" ص (١٦٠).","vol":"3","page":29},{"text":"[٧٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن عمار بن ياسر قال: تيممنا مع النبي - ﷺ - إلى المناكب (١).\n[٧٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن عمار بن ياسر قال: كنا مع النبي - ﷺ - في سفر فنزلت آية التيمم، فتيممنا مع النبي - ﷺ - إلى المناكب (٢).\n[٧٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمد، عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية، عن الأعرج، عن ابن الصمَّة قال: مررت بالنبي - ﷺ - وهو يبول فتمسَّح بجدار ثم يمم وجهه وذراعيه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-720>الشرح</span>\nعبد الله والد عبيد الله: هو ابن [عتبة] (٤) بن مسعود الهذلي أبو عبد الرحمن، سكن الكوفة.\nسمع: عمر بن الخطاب، وابن مسعود. وروى عنه: حميد بن عبد الرحمن، وأبو إسحاق السبيعي، وعون بن عبد الله ابنه (٥).\nوحديث عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه [عن] (٦) عائشة صحيح\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦٠).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٠).\n(٤) في الأصل: عيينة. تحريف، والمثبت من التخريج.\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٨٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٥٦٩)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤١٢).\n(٦) سقط من الأصل.","vol":"3","page":30},{"text":"مخرَّج في الكتابين (١) من رواية مالك، وما في \"المسند\" مختصر عما رواه البخاري ومسلم وتمامه أن عائشة ﵂ قالت: خرجت مع النبي - ﷺ - في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقدٌ لي، فأقام رسول الله - ﷺ - على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة، أقامت برسول الله وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء.\nقالت: فجاء أبو بكر - ﵁ - ورسول الله - ﷺ - واضع رأسه على فخذي قد نام فقال: حبست رسول الله وليس وليسوا على ماء وليس معهم ماء، قالت: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي، فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله - ﷺ - على فخذي، فنام رسول الله حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله تعالى آية التيمم، قال أسيد بن حضير -وهو أحد النقباء- ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. قالت عائشة: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته.\nوحديث عمار بن ياسر رواه ابن عيينة تارة عن الزهري، وأخرى عن عمرو بن دينار عن الزهري (٢)، يقال أنه كان سمعه من عمرو ثم من الزهري فترك بعد ذلك ذكر عمرو، واختلف الرواة عن الزهري في الإسناد ورواية ابن عيينة عنه فربما قال ابن عيينة: عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار كما رواه الشافعي، وكذلك رواه أبو أويس المدني\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣٣٤)، و\"صحيح مسلم\" (٣٦٧/ ١٠٨).\n(٢) رواه ابن ماجه (٥٦٦) من هذا الطريق.","vol":"3","page":31},{"text":"عن الزهري، وجويرية عن مالك عن الزهري (١) وربما قال: عن عبيد الله عن عمار من غير توسيط أبيه وكذلك رواه ابن أبي ذئب ويونس بن يزيد الأيلي والليث بن سعد وجعفر بن برقان عن الزهري، واختلفت الرواية عن معمر عن الزهري، فأثبت الشافعي في روايته عن الثقة عن معمر ذكر أبيه، ورواه عبد الرزاق عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن أبيه (٢).\nوحديث ابن الصمة مختصر وقد سبق (٣) في الكتاب أكمل مما أورده ها هنا بهذا الإسناد وذكرنا ما يتعلق به.\nوقصد الشافعي بإيراد الحديثين أن حديث عمار يشعر بأن اليدين في التيمم تمسحان إلى المناكب والآباط، وليس في حديث ابن الصمة إلا ذكر الذراعين فقال: ليس في حديث عمار أنهم تيمموا كذلك بأمر النبي - ﷺ -، ولعلهم لما سمعوا ذكر الأيدي في الآية مطلقة أخذوا بالاحتياط، فإن اسم اليد يقع على ما بين مناط المنكب إلى أطراف الأصابع فاستوعبوها بالمسح محتاطين، وبتقدير أن يكون ذلك بأمر النبي - ﷺ - فقد قيَّد عمار ما فعلوه بأول نزول الآية فإن ثبت خلافه عن النبي - ﷺ - كان ناسخًا لما فعلوه أولًا، وفي \"الصحيح\" (٤) من رواية\n_________\n(١) رواه النسائي (١/ ١٦٨)، وابن حبان (١٣١٠) من طريقة جويرية.\nقال أبو حاتم وأبو زرعة لما سئلا عنه (٦١): رواه مالك وابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن عمار وهو الصحيح، وهما أحفظ.\nوصححه الألباني في \"صحيح ابن ماجه\" (٥٦٦).\n(٢) كذا في الألباني وفي \"المصنف\" (٨٢٧): عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله أن عمار بن ياسر.\n(٣) سبق برقم (٣٠).\n(٤) رواه البخاري (٣٣٨)، ومسلم (٣٦٨/ ١١٢)، والبيهقي (١/ ٢٠٩) واللفظ له وهي عادة المصنف ﵀.","vol":"3","page":32},{"text":"الحكم بن عتيبة عن ذرّ عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب - ﵁ - فقال: أجنبت فلم أجد الماء؟\nفقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب: أما تذكر أنا كنا في سفر فأجنبت أنا وأنت، فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت فصليت، فأتيت النبي - ﷺ - فذكرت ذلك له فقال: إنما كان يكفيك هكذا وضرب النبي - ﷺ - بكفيه الأرض فنفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه.\nوقضية هذا الحديث أنه لا يجب في التيمم مسح ما وراء الكفين، وقد قال كثير من أهل العلم: فما ظنك بوجوب مسح ما وراء المرفقين، قال أبو سليمان الخطابي: ولم يصر إلى ذلك أحد من أهل العلم، وفي بعض روايات هذا الحديث \"ومسح بهما وجهه وكفيه إلى المرفقين أو الذراعين\".\nوفي بعض الروايات \"إلى المرفقين\".\n\nويروى القول بوجوب المسح إلى المرفقين عن ابن عمر والحسن وإبراهيم النخعي، ثم ذكر الشافعي وجهًا آخر فقال: قد اختلفت الرواية عن عمار في كتاب التيمم، وحديث ابن الصمة -ولم يوافقه- لا اختلاف فيه وهو أشبه بالقياس؛ لأن البدل يحكى حكايته<span data-type=\"title\" id=toc-721> الأصل</span>، واليد في الوضوء تغسل إلى المرفق، وأيضًا فإنه أحوط فالأخذ به أولى.\nالأصل\n[٧٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة يحيى بن حسان، أبنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أن رسول الله - ﷺ - كان وجعًا فأمر أبا بكر أن يصلي بالناس، فوجد النبي - ﷺ - خفةً فجاء فقعد إلى","vol":"3","page":33},{"text":"جنب أبي بكر، فأمَّ رسول الله - ﷺ - أبا بكر وهو قاعد، وأمَّ أبو بكر الناس وهو قائم.\n[٧٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن يحيى بن سعيد، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد بن عمير، عن النبي - ﷺ - مثل معناه لا يخالفه (١).\n[٧٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهَّاب الثقفي، عن يحيى ابن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر أنهم خرجوا يشيعونه وهو مريض فصلى جالسًا وصلوا خلفه [جلوسًا] (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-722>الشرح</span>\nحديث عائشة بالإسناد المذكور معاد قد مرَّ مرة في \"المسند\" (٣) ومعناه بأكمل منه مخرَّج في \"الصحيحين\" من رواية الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة، رواه البخاري (٤) عن قتيبة عن أبي معاوية، ومسلم (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية ووكيع، بروايتهما عن الأعمش.\nوحديث عبيد بن عمير على إرساله مذكور من قبل أيضًا بتمامه (٦)، واقتصر ها هنا على أنه بمعنى حديث عروة عن عائشة، ويقال: إن عبيدًا رواه عن عائشة.\nوحديث عروة عن عائشة صريح في أن النبي - ﷺ - أمَّ أبا بكر وروى\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٠).\n(٢) في الأصل: جلسوا. تحريف، والمثبت من \"المسند\" ص (١٦١).\n(٣) سبق برقم (١١٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٦٤).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٤١٨/ ٩٥).\n(٦) سبق برقم (١١٦).","vol":"3","page":34},{"text":"شبابة بن سوَّار عن شعبة عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت: صلى رسول الله - ﷺ - في مرضه الذي مات فيه خلف أبي بكر قاعدًا (١).\nوجمع بين الروايتين بأن قيل: أمَّ النبي - ﷺ - أبا بكر في صلاة الظهر، واقتدى بأبي بكر في صلاة الصبح يوم الاثنين وهي آخر صلاة صلاها رسول الله - ﷺ -، أما أن إمامة النبي - ﷺ - وإقتداء أبي بكر به كانت في صلاة الظهر؛ لأن في \"الصحيحين\" (٢) من رواية عبيد الله بن عتبة عن عائشة؛ أن رسول الله - ﷺ - أرسل إلى أبي بكر أن يصلي بالناس في مرضه فصلى بهم أبو بكر في تلك الأيام، ثم إنه - ﷺ - وجد خفة من نفسه فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر، فأومأ إليه النبي - ﷺ - أن لا يتأخر، وقال لهما: أجلساني إلى جنبه، فأجلساه إلى جنب أبي بكر فجعل أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله - ﷺ - وهو قائم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر ورسول الله - ﷺ - قاعد. وذكر الحافظ أبو بكر البيهقي أن ذلك كان يوم السبت أو الأحد.\nوأما أن ائتمام النبي - ﷺ - بأبي بكر كان في صلاة الصبح؛ فلأن موسى بن عقبة روى في المغازي؛ أن النبي - ﷺ - أقلع عنه الوعك ليلة الاثنين فغدا إلى صلاة الصبح يتوكأ على الفضل بن عباس وغلام له وقد صلى أبو بكر - ﵁ - بالناس ركعة فصلى معه الركعة الثانية، فلمَّا سلَّم أبو بكر أتم رسول الله - ﷺ - صلاته. وقد أشار الشافعي إلى هذا الجمع\n_________\n(١) رواه الترمذي (٣٦٢)، والنسائي (٢/ ٧٩).\nوقال الترمذي: حسن صحيح غريب.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٨٧)، و\"صحيح مسلم\" (٤١٨/ ٩٠).","vol":"3","page":35},{"text":"وذكرناه على الاختصار من قبل.\nوقوله: \"فقعد إلى جنب أبي بكر\" في رواية الأسود عن عائشة: \"فجاء رسول الله - ﷺ - حتى جلس يسار أبي بكر\".\nواحتج به على أن النبي - ﷺ - كان إمامًا، فإنه جعل أبا بكر على يمينه وهو موقف المأموم.\nوقوله: \"وأمَّ أبو بكر الناس\" ليس على معنى أن أبا بكر كان مأمومًا وإمامًا معًا، ولكن المراد أنهم كانوا يعتمدون أبا بكر - ﵁ - في الانتقالات إذ كان لا يبلغهم صوت النبي - ﷺ - لضعفه، ولا يرى أكثرهم شخصه؛ لأنه كان جالسًا، ويوضحه أن علي بن مسهر روى القصة عن الأعمش بإسناده الذي سبق وفيه: \"فكان النبى يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم التكبير\" (١).\nواستدل الشافعي - ﵁ - بالقصة على أن الإمام إذا قعد لعذر يصلي المأمومون خلفه قيامًا، ورآها ناسخة لما رواه أنس وغيره أن النبي - ﷺ - قال: \" وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا\" (٢) لأن القصة تتعلق بآخر أمر النبي - ﷺ - والآخر ينسخ الأول، وحمل ما روي عن جابر \"أنه صلى جالسًا والقوم خلفه جلوسًا\" على أنه لم يعرف النسخ فعمل بما عمله أولًا.\nوفي القصة دليل على أنه يجوز للمريض أن يؤم خلافًا لمالك، وعلى أنه لا بأس أن يقف أحد المأمومين يجنب لأمر يعرض [للإمام] (٣) ولا يتخنس إلى خلف ليدخل الصف.\n_________\n(١) رواه مسلم (٤١٨/ ٩٦).\n(٢) رواه البخارى (٦٨٩)، ومسلم (٤١١/ ٧٧) من حديث أنس.\n(٣) كلمة مطموسة في الحاشية، والمثبت أشبه برسمها.","vol":"3","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-723>الأصل</span>\n[٧٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، (١) أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه (٢).\n[٧٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: كان يوم عاشوراء يوم تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي - ﷺ - يصومه في الجاهلية، فلما قدم النبي - ﷺ - المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه (٣).\n[٧٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن حميد ابن عبد الرحمن قال: سمعت معاوية بن أبي سفيان يوم عاشوراء وهو على المنبر منبر رسول الله - ﷺ - وقد أخرج من كمه قصة من شعر يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟\nلقد سمعت رسول الله - ﷺ - عن مثل هذه ويقول: \"إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم\" ثم قال: سمعت رسول الله - ﷺ - في مثل هذا اليوم يقول: \"إني صائم فمن شاء منكم فليصم\" (٤).\n[٧٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حجه وهو\n_________\n(١) زاد في الأصل: أبنا مالك. وهو سبق قلم، وهو ليس في \"المسند\" ولا \"اختلاف الحديث\" ص (١٠١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦١).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦١).\n(٤) \"المسند\" ص (١٦١).","vol":"3","page":37},{"text":"على المنبر يقول: يا أهل المدينة أين علماؤكم؟!\nسمعت رسول الله - ﷺ - يقول لمثل هذا اليوم: \"هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم، فمن شاء منكم فليصم ومن شاء فليفطر\" (١).\n[٧٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن الليث -يعني ابن سعد- عن نافع، عن ابن عمر قال: ذكر عند رسول الله - ﷺ - يوم عاشوراء، فقال النبي - ﷺ -: \"كان يومًا يصومه أهل الجاهلية، فمن أحب منكم أن يصومه فليصمه، ومن كرهه فليدعه\" (٢).\n[٧٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة أنه [سمع] (٣) عبيد الله بن أبي يزيد يقول: سمعت ابن عباس يقول: ما علمت رسول الله - ﷺ -[صام] (٤) يومًا يتحرى صيامه على الأيام إلا هذا اليوم -يعني يوم عاشوراء (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-724>الشرح</span>\nحديث ابن أبي ذئب عن الزهري عن عروة مختصر ما رواه على إثره من حديث هشام عن أبيه.\nوهو صحيح، أخرجه البخاري (٦) وأبو داود (٧) عن القعنبي عن مالك، ومسلم (٨) من وجه آخر عن هشام.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦١).\n(٣) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٤) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٦٢).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٢٠٠٢).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (٢٤٤٢).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (١١٢٥/ ١١٣، ١١٤).","vol":"3","page":38},{"text":"وحديث حميد عن معاوية أخرجه البخاري (١) عن القعنبي، ومسلم (٢) عن أبي الطاهر عن عبد الله بن وهب، بروايتهما عن مالك.\nوحديث نافع عن ابن عمر أخرجه مسلم (٣) عن قتيبة وغيره عن الليث.\nوحديث عبيد الله بن أبي يزيد أخرجه البخاري (٤) عن عبيد الله بن موسى، ومسلم (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة بروايتهما عن ابن عيينة، ورواه مسلم أيضًا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبيد الله بن أبي يزيد.\nوفي حديث عائشة إشعار بأن صوم عاشوراء كان واجبًا ثم نسخ، ويعضده ما في \"الصحيحين\" (٦) من حديث يزيد بن أبي عبيد عن سلمة ابن الأكوع أن النبي - ﷺ - بعث رجلًا من أسلم يوم عاشوراء إلى قومه يأمرهم بأن يصوموا هذا اليوم، ومن طعم منهم فليصم بقية يومه.\nومن حديث بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: أرسل رسول الله - ﷺ - صبيحة عاشوراء إلى قرى الأنصار حول المدينة: \"من كان أصبح صائمًا فليتم صومه، ومن كان أصبح [مفطرًا] (٧) (فليصم) (٨) بقية يومه\" وكنا نصومه بعد ذلك ونصوم صبياننا الصغار ونجعل لهم اللعبة من [العِهْنِ] (٩) ونذهب\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٢٠٠٣).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١١٢٩/ ١٢٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١١٢٦/ ١١٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢٠٠٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١١٣٣/ ١٣٢).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (١٩٢٤)، و\"صحيح مسلم\" (١١٣٥/ ٣٥).\n(٧) في الأصل: مفطر. والمثبت من \"الصحيح\".\n(٨) في \"الصحيح\": فليتم.\n(٩) كلمة غير مقروءة في الأصل والمثبت من \"الصحيح\".\nقال النووي في \"شرح مسلم\": العهن: هو الصوف مطلقًا، وقيل: الصوف المصبوغ.","vol":"3","page":39},{"text":"بهم إلى المسجد، فإذا بكى أحد منهم على الطعام أعطيناه ذلك (١).\nوفي \"كتاب مسلم\" (٢) من حديث أبي معاوية عن الأعمش عن عمارة بن كثير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه قال في يوم عاشوراء: إن كان رسول الله - ﷺ - صامه قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل رمضان ترك.\nومن حديث عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - صامه والمسلمون قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض رمضان قال رسول الله - ﷺ -: \"إن عاشوراء يوم من أيام الله، فمن شاء صامه ومن شاء تركه\" (٣).\nوروى الأمر بصيامه: أبو موسى الأشعري وجابر بن سمرة وابن عباس.\nوفي حديث معاوية إشعارٌ بأنه لم يكن واجبًا قط؛ فإنه قال: \"لم يكتب الله عليكم صيامه\".\nوحديث نافع عن ابن عمر المذكور في الأصل إلى هذا الاحتمال أقرب، ومن قال بالأول فلا يشكل عليه أن يقول: المعنى لم يكتب الله عليكم صيامه الآن، لكن الشافعي - ﵁ - مال إلى أن صومه لم يكن واجبًا قط، ورأى أن يحمل قول عائشة: \"وترك يوم عاشوراء\" على ترك استحبابه، كأنه يريد الاستحباب المؤكد واستقرار الأمر على أصل الاستحباب، وقد يفهم هذا المعنى من حديث جابر بن سمرة - ﵁ - وهو\n_________\n(١) رواه البخارى (١٩٦٠)، ومسلم (١١٣٦/ ١٣٦).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١١٢٧/ ١٢٢) عن عبد الرحمن بن يزيد قال: دخل الأشعث بن قيس على عبد الله وهو يتغذى ...\n(٣) رواه مسلم (١١٢٦/ ١١٧).","vol":"3","page":40},{"text":"مخرج في \"كتاب مسلم\" قال: كان رسول الله - ﷺ - يأمرنا بصيام عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده (١).\nوقوله: \"وقد أخرج من كمه قصة من شعر\" في رواية \"الصحيح\": \"وقد تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي\".\nوالقصة من الشعر: ما أقبل على الجبهة من شعر الرأس سمي قصة؛ لأنه يقص، وقيل: كل خصلة من الشعر قصة، وأراد النهى عن وصل الشعر.\nوقوله: \"أين علماؤكم\" يحتمل أن يريد: ليشهدوا لما أقول، ويحتمل أن يريد: ليتعلموا ما أقول فقد غفلوا عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-725>الأصل</span>\n[٧٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي -قال: وكان الحسن أرضاهما عن أبيهما؛ أن عليًّا - ﵁ - قال لابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى من نكاح المتعة، وعن لحوم الحُمر الأهلية (٢).\n[٧٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبى حازم قال: سمعت ابن مسعود يقول: كنا نغزو مع رسول الله - ﷺ - وليس معنا نساء، فأردنا أن نختص، فنهانا من ذلك رسول الله - ﷺ - ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجلٍ بالشيء (٣).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١١٢٨/ ١٢٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦٢).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٢).","vol":"3","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-726>الشرح</span>\nعبد الله: هو ابن محمد بن علي بن أبي طالب أبو هاشم بن محمد ابن الحنفية.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: الزهري.\nوتوفي في خلافة سليمان بن عبد الملك (١).\nوقوله: \"وكان الحسن أرضاهما\" من كلام الزهري، وحكى ابن عيينة عنه في غير هذا الموضع أنه قال: \"كان الحسن أوثقهما في أنفسنا\" ويقال: كان عبد الله يتبع السبائية.\nوالحديث الأول صحيح، أخرجه البخاري (٢) عن مالك بن إسماعيل، ومسلم (٣) عن جماعة، بروايتهم عن ابن عيينة، وفي بعض روايات الصحيح (٤): نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية.\nوالحديث الثاني مخرَّج في \"الكتابين\" من وجوه عن إسماعيل بن أبي خالد.\nونكاح المتعة: هو أن ينكح الرجل المرأة إلى مدة فإذا انقضت بانت منه، وكان ذلك جائزًا في أول الإِسلام ثم حرِّم، وحديث ابن مسعود خبرٌ عن أول الأمر، وحديث علي - ﵁ - ناسخ له، واحتج له بأن ما\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٧١١)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٤٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥١١٥).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤٠٧/ ٣٠).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٤٦١٥)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٠٤).","vol":"3","page":42},{"text":"حكاه ابن مسعود كان أمرًا شائعًا لا يشتبه مثله على علي، وقد أنكر على ابن عباس الرخصة في نكاح المتعة وأخبره أن النبي - ﷺ - نهى عنه، فدل على أنه علم النسخ، ويروى عن الربيع بن سبرة عن أبيه أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"يا أيها الناس قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من هذِه النساء إلا أن الله قد حرَّم ذلك إلى يوم القيامة\" (١).\nوقوله: \"إن عليًّا قال لابن عباس ﵄\" أشار به إلى ما روي عن ابن عباس أنه كان يرخص فيه للمضطر بطول السفر، ويقال إن ابن عباس رجع عما كان يقوله.\nوفي قوله: \"فأردنا أن نختصي\" ما يبين قوة ورعهم وشدة احتياطهم، حيث عزموا على الخِصاء ولم يبالوا بما يلحقهم منه خوفًا من الوقوع في الحرام، وفيه النهي عن الخصاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-727>الأصل</span>\n[٧٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلِّفكم أو توضع\" (٢).\n[٧٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن يحيى بن [سعيد] (٣) عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي بن أبي طالب، أن رسول الله كان يقوم في الجنائز ثم جلس (٤).\n_________\n(١) رواه مسلم (١٤٠٦/ ٢١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦٢).\n(٣) في الأصل: سعد. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٦٢).","vol":"3","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-728>الشرح</span>\nعامر: هو ابن ربيعة بن عمرو بن وائل بن قاسط، ويقال: عامر بن ربيعة بن مالك بن عامر بن ربيعة العدوي، أبو عبد الله حليف الخطاب والد عمر - ﵁ -، شهد بدرًا.\nوروى عنه: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله بن عامر.\nمات قبل قتل عثمان بأيام (١).\nوواقد: هو ابن عمرو بن سعد بن معاذ بن النعمان بن امريء القيس الأشهلي الأنصاري أبو عبد الله.\nسمع: نافع بن جبير.\nوروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري (٢).\nوروى الحديث الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وقال: واقد بن عبد الله بن سعد بن معاذ.\nومسعود بن الحكم: هو أبو مروان الأنصاري الزرقي، يقال أنه ولد في عهد النبي - ﷺ -.\nسمع: عليًّا - ﷺ -.\nوروى عنه: نافع بن جبير، ومحمد بن المنكدر (٣).\nوالحديث الأول صحيح، مودع في \"الكتابين\" (٤) من حديث سفيان\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢١٣٠)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٣٨٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٦٠٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٤٦)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٦٦٩).\n(٣) انظر \"التاريخ \"الكبير\" (٧/ ترجمة ١٨٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨ / ترجمة ١٢٩٣)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٠٩).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٣٠٧، ١٣٠٨)، ومسلم (٩٥٨/ ٧٣، ٧٤).","vol":"3","page":44},{"text":"ابن عيينة، وأيضًا من رواية الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر عن عامر ابن ربيعة، وفي الباب عن أبى هريرة وأبي سعيد وجابر بن عبد الله وأبي موسى الأشعري وعبد الله بن عمرو بن العاص وسهل بن حنيف.\nوالحديث الثاني أخرجه مسلم (١) عن قتيبة عن الليث عن يحيى بن سعيد، وأيضًا من حديث شعبة عن محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم، وفي الباب عن ابن عباس والحسن بن علي - ﵁ -.\nوقوله: \"أو توضع\" أي: عن مناكب الرجال، ويروى: \"أو توضع في اللحد\"، ورأى الشافعي حديث علي - ﵁ - ناسخًا للأول، وقال: الحجة في الآخر من أمر رسول الله - ﷺ -، وقد ترك القيام بعدما كان يقوم، فإن كان الأول واجبًا فالآخر من أمره ناسخ له، وان كان استحبابًا فالآخر هو الاستحباب، وإن كان مباحًا فلا بأس بالقيام والقعود، والقعود أحب إليّ؛ لأنه الآخر من فعله.\nولم كان يقوم أولًا؟\nفي رواية جابر بن عبد الله أن النبي - ﷺ - مرت به جنازة فقام لها فقلنا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي فقال: \"إن الموت فزع فإذا رأيتم جنازة فقوموا لها\" (٢).\nوفي رواية عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سأل رجل رسول الله - ﷺ - فقال: تمر بنا جنازة الكفار فنقوم لها؟\nفقال: \"نعم قوموا لها فإنكم لستم تقومون لها، إنما تقومون إعظامًا لمن يقبض النفوس\" (٣).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٩٦٢).\n(٢) رواه مسلم (٩٦٠/ ٧٨).\n(٣) رواه أحمد (٢/ ١٦٨)، وابن حبان (٣٠٥٣)، والحاكم (١/ ٥٠٩).\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوقال الهيثمي (٣/ ٢٧): ورجال أحمد ثقات.","vol":"3","page":45},{"text":"وفي رواية أبي موسى الأشعري: \"نقوم لمن معها من الملائكة\".\nوعن [الحسن] (١) بن علي ﵄؛ أنه مرَّ بجنازة يهودي على رسول الله - ﷺ - كان - ﷺ - على طريقها -فقام حتى طلعت؛ كراهية أن تعلو على رأسه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-729>الأصل</span>\n[٧٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن كل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم قال بعد: \"كلوا وتزودوا وادَّخروا\" (٣).\n[٧٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن واقد بن عبد الله أنه قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، قال عبد الله بن أبي بكر: فذكرت ذلك لعمرة فقالت: صدق، سمعت عائشة تقول: دفَّ ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان رسول الله - ﷺ -، فقال رسول الله - ﷺ -: \" ادَّخروا الثلث وتصدقوا بما بقي\".\nقالت: فلما كان بعد ذلك قيل: يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم، يجملون منها الودك، ويتخذون منها الأسقية.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"وما ذاك؟ \"\nأو كما قال. قالوا: يا رسول الله نَهَيْتَ عن كل لحوم الضحايا بعد ثلاث.\n_________\n(١) في الأصل: الحسين. تحريف، والمثبت من \"السنن\".\n(٢) رواه أحمد (٤/ ٤١٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٢).","vol":"3","page":46},{"text":"فقال رسول الله - ﷺ -: \"إنما نهيتكم من أجل الدافَّة التي دفَّت حضرة الأضحى، فكلوا وتصدقوا وادَّخروا\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-730>الشرح</span>\nعبد الله: هو ابن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.\nسمع: عبد الله بن عمر.\nوروى عنه: عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وعمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب (٢).\nوحديث أبي الزبير عن جابر أخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وحديث عائشة أخرجه أيضًا (٤) من رواية روح عن مالك.\nوقوله: \"دفَّ ناس من أهل البادية\" ودفت، الدفُّ: سير ليس بالسريع في جماعة.\nوقوله: \"حضرة الأضحى\" الرواية المشهورة إسكان الضاد ويروى: \"حضَرة الأضحى\" بفتح الضاد، يقال: كلمته بحضرة فلان وبحضرته، وحضرة الرجل: فناؤه، والمعنى بحضرة الأضحى أو إلى حضرة الأضحى.\nوقوله: \"يجملون الودك\" بفتح الياء وضمها، يقال: جمل الشحم وأجمله إذا أذابه، ويروى: \"يجعلون منها الودك\" ويروى: \"ويحملون\" من الحمل.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٧١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٨٨١)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٦٣٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٩٧٢/ ٢٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٩٧١).","vol":"3","page":47},{"text":"والمقصود أن النبي - ﷺ - كان قد نهى عن أكل لحم الأضحية بعد ثلاث وادِّخاره، روى في \"الصحيح\" (١) عن علي - ﵁ - موقوفًا ومن روايته مرفوعًا: \"لا يأكلن أحدكم من نسكه [بعد] (٢) ثلاث\" ثم رخص في ذلك على ما بينه حديث جابر.\nواشتمل حديث عائشة على بيان سبب النهي وهو إرفاق الدافَّة، ثم قال الشافعي: يحتمل أن يكون النهي والرخصة راجعين إلى حالين مختلفين، فإذا دفُّت الدافَّة ثبت النهي عن الإمساك فوق ثلاث، وإذا لم تكن دافَّة ثبتت الرخصة، قال: ويشبه أن يكون النهي وإن دفت الدافة على معنى الاختيار لا على سبيل الفرض، وقد روى عن عائشة ﵂ أنها قالت: كنُّا نملِّح منه ونقدِّم المدينة فقال النبي - ﷺ -: \"لا تأكلوا منه بعد ثلاثة أيام\" وليست بعزيمة، ولكن أراد أن يطعموا منه (٣).\nوفي قوله - ﷺ -: \"وما ذاك أو كما قال\" ما يشعر باستمرار الرخصة ويبين أن النهي كان على التنزيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-731>الأصل</span>\n[٧٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن النعمان بن مرَّة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ما تقولون في الشارب والزاني والسارق\"وذلك قبل أن تنزل الحدود؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هنَّ فواحش\n_________\n(١) رواه مسلم (١٩٦٩)، والبيهقي أيضًا (٩/ ٢٩٢) مرفوعًا واللفظ له، وأما الموقوف فرواه البيهقي أيضًا (٩/ ٢٩٢).\n(٢) في الأصل: بعده. والمثبت من \"السنن\".\n(٣) رواه البخاري (٥٥٧٠).","vol":"3","page":48},{"text":"وفيهن عقوبة وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته ... \" ثم ساق الحديث (١).\n[٧٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: الرجم في كتاب الله تعالى حقٌّ على من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت عليه البينة أو كان الحبل أو الاعتراف (٢).\n[٧٩٩] أبنا الربيع، أنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد أنه سمع ابن المسيب يقول: قال عمر بن الخطاب - ﷺ -: إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم، أن يقول قائل: لا نجد حدَّين في كتاب الله تعالى، لقد رجم رسول الله - ﷺ - ورجمنا، فوالذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها: \"الشيخ والشيخة فارجموهما البتة\" فإنا قد قرأناها (٣).\n[٨٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك وابن عيينة، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد -وزاد سفيان وشبل- أن رجلًا ذكر أن ابنه زنا بامرأة رجل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لأقضين بينكما بكتاب الله، فجلد ابنه مائةً وغرَّبه عامًا، وأمر أنيس أن يغدو على امرأة الآخر فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها (٤).\n[٨٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن يونس، عن الحسن، عن عبادة -يعني: ابن الصامت- أن النبي - ﷺ - قال: \"خذوا عني خذوا عني، قد جعل الله لهنَّ سبيلًا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم\".\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٣).\n(٤) \"المسند\" ص (١٦٤).","vol":"3","page":49},{"text":"[٨٠١/ ١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وقد حدثني الثقة أن الحسن كان يدخل بينه وبين عبادة حطان الرقاشي، ولا أدري أدخله عبد الوهاب بينهما فزلَّ من كتابي حين حولته وهو في الأصل أولًا والأصل يوم كتبت هذا الكتاب غائب عني (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-732>الشرح</span>\nالنعمان بن مرة: هو الزرقي الأنصاري.\nروى عن: علي - ﵁ - (٢).\nوشبل: هو ابن خليد.\nروى عنه: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (٣).\nوحطان بن عبد الله الرقاشي البصري.\nسمع: عليًّا، وأبا موسى، وعبادة بن الصامت.\nسمع منه: الحسن (٤).\nوالحديث الأول مرسل، وفي رواية غير الشافعي في آخره قالوا: وكيف يسرق صلاته يا رسول الله؟ قال: \"لا يتم ركوعها ولا سجودها\".\nوقوله: \"وفيهن عقوبة\" يجوز أن يريد الحدود ويكون المعنى\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٢٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٠٥٢)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٤٤٦).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٧٢٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٦٥٨)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٦٨٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٣٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٣٥٤)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمة ١٣٨٤).","vol":"3","page":50},{"text":"أن الله تعالى ينزل فيهن عقوبة، ويجوز أن يريد التعزيرات التي كانت حينئذ، وعلى هذا حمله الشافعي ومثلها بالحبس والأذى في الزِّنا على ما قال تعالى: ﴿وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا﴾ (١) وقال تعالى: ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ﴾ (٢) إلى أن أنزل الله تعالى الحدّ في الزِّنا.\nوحديث [عبيد الله] (٣) عن ابن عباس عن عمر صحيح: أخرجه البخاري (٤) عن عبد العزيز بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس قال: قال عمر - ﵁ -: إن الله بعث محمدًا بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل الله آية الرجم فقرأناها [وعقلناها] (٥) ووعيناها، رجم رسول الله - ﷺ - ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس [زمان] (٦) أن يقول: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، والرجم في كتاب الله تعالى حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل والاعتراف.\nوقوله في الرواية الأخرى: \"إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم\" كقوله في رواية البخاري \"فيضلوا\".\nوقوله: \"لا نجد حدّين في كتاب الله\" أي لا نجد في الكتاب الرجم على بعض الزناة والجلد على بعضهم، وإنما الذي نجده مطلق قوله تعالى: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا﴾ الآية (٧).\n_________\n(١) النساء: ١٦.\n(٢) النساء: ١٥.\n(٣) في الأصل: عبد الله. خطأ.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٨٣٠).\n(٥) في الأصل: وعقلنا. والمثبت من \"الصحيح\".\n(٦) في الأصل: رمل. تحريف، والمثبت من \"الصحيح\".\n(٧) النور: ٢.","vol":"3","page":51},{"text":"وقوله: \" أو كان الحبل والاعتراف\" ليس لاشتراط الحبل في ثبوت الرجم، ولكن الاعتراف عند ظهور الحبل وإكشاف الأمر أغلب وقوعًا، فكان التعرّض له إنما وقع لذلك.\nوحديث عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني مودع في \"الموطأ\" (١) ورواه البخاري في \"الصحيح\" (٢) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وأخرجه هو ومسلم (٣) من طرق عن ابن شهاب واللفظ: [أن] (٤) رجلين اختصما إلى رسول الله - ﷺ -، فقال أحدهما: يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله، وقال الأخر -وكان أفقههما- أجل يا رسول الله فاقض بيننا وائذن لي في أن أتكلم، فقال: تكلم.\nقال: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب سنة، وإنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله: \"أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فردّ عليك\" وجلد ابنه مائة وغرّبه عامًا، وأمر أنيسًا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها، فاعترفت فرجمها.\nوقوله: \"وزاد سفيان: وشبل\" هذِه الزيادة غير مذكورة في \"الصحيحين\" وقال أبو بكر البيهقي الحافظ: يزعمون أن سفيان أخطأ في ذكر شبل (٥).\n_________\n(١) \"الموطأ\" (٢/ ٨٢٢ رقم ١٥٠٢).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٨٤٢، ٦٨٤٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٧٢٤)، و\"صحيح مسلم\" (١٦٩٧/ ٢٥).\n(٤) سقط من الأصل والمثبت من \"الصحيح\".\n(٥) \"السنن الكبير\" (٨/ ٢٢٢).","vol":"3","page":52},{"text":"وكان ابن الرجل السائل بكرًا وامرأة الآخر ثيبًّا، ففرق النبي بينهما في الحدّ.\nواحتج بالحديث على وجوب التعزير مع الجلد، وعلى أنه تجوز الفتوى في زمان النبي - ﷺ - أنه يجوز الفتوى مع حضور الأعلم بالفتيا فإنه قال: \"سألت أهل العلم\" والنبي - ﷺ - مقيم بينهم، وعلى أن الإنسان يؤاخذ بما اعترف به وأقرّ على نفسه، وعلى أن الاعتراف بالزنا يكفي مرة واحدة ولا يعتبر فيه التكرار، وعلى أن حضور الإمام ليس بشرط في الرجم؛ فإن النبي - ﷺ - أمر أنيسًا فرجمها، وذهب بعضهم إلى أنه يشترط حضور الإمام إن ثبت الزنا بالإقرار، وعلى جواز الإجارة فإن النبي - ﷺ - لم ينكر قوله: \"إن ابني كان عسيفًا على هذا\" والعسيف: الأجير كذلك فسره مالك، وعلى أن المأخوذ بالجهة الفاسدة مردود، فإنه قال: \"أما غنمنك وجاريتك فرد عليك\" وعلى أنه ليس من شرط الرجم إحصان الزانيين معًا بل المحصن يرجم كيف كان الآخر، وفي القصة أنه كان قد يجري في زمان النبي - ﷺ - خلاف الصواب قولًا وفعلًا: إما عن جهل مخبرًا، وإما عن ظنٍّ خطأ؛ فإنهم أخبروه أن على ابنه الرجم واقتدى وأخذ منه الفداء، واحتج ببعث النبي أنيسًا لإقامة الحدّ على جواز التوكيل بإقامة الحدّ، وقد يستدل به على جواز إقامته في غيبة الموكل، وذكر الشافعي أن بعث أنيسٍ لم يكن لطلب إقرار المقذوف بالزّنا؛ لأن النبي - ﷺ - عن [... (١) ..] ما يوجب الحد\n_________\n(١) قطع في الأصل بمقدار ثلاث كلمات.","vol":"3","page":53},{"text":"فالأولى أن يستر على نفسه ولكن [بعثه] (١) ليطلعها على أن الرجل الآخر قذفها ليطالبه بحدّ القذف إن لم تعترف بالزّنا، واحتج به على أن من قذف إنسانًا بين يدي الحاكم كان له أن يبعث إلى المقذوف فيخبره ليطلب حدّ القذف إن شاء، ولو لم يعيّن القاذف بل قال: سمعت الناس يقولون أن فلانًا؛ لا يبعث إليه ولا يبحث عن حاله.\nوقوله: \"لأقضين بينكما بكتاب الله\" قيل: ليس المراد منه القرآن فلا ذكر للرجم في القرآن، بل المراد منه الفرض أي: إنما أوجبه تعالى وفرضه، وقد يجيء الكتاب بمعنى الفرض كقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ﴾ (٢)، ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ﴾ (٣) أي: فرضنا، أو المراد الحكم كقوله تعالى: (﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ (٤)، وقيل: المراد القرآن، والرجم إن لم يكن منصوصًا عليه فإنه مذكور على سبيل الإجمال حيث قال: ﴿فَآذُوهُمَا﴾ (٥) والرجم نوع من الأذى، وأيضًا فقد قال تعالى ﴿أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ (٦) وقد بيّن النبي - ﷺ - السبيل في حق البكر والثيب، وأيضًا فالرجم كان متلوًّا في القرآن بخصوصه على ما سبقت روايته عن عمر - ﵁ -.\nوحديث عبادة بن الصامت رواه الشافعي بإسناده عن الحسن عن عبادة، وذكر أن منهم من قال: عن الحسن عن حطان الرقاشي عن\n_________\n(١) في الأصل: بعثها. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٢) البقرة: ١٧٨.\n(٣) المائدة: ٤٥.\n(٤) الطور: ٤١.\n(٥) النساء: ١٦.\n(٦) النساء: ١٥.","vol":"3","page":54},{"text":"عبادة، ورواه مسلم (١) في \"الصحيح\" كذلك، وظاهر الحديث يقتضي الجمع في حق الثيب بين الجلد والرجم وقد أخذ به آخذون، وقال الأكثرون: كان ذلك في الابتداء حين بين النبي - ﷺ - السبيل المبهم في القرآن، ثم نسخ الجلد في حق الثيب؛ لأن النبي - ﷺ - رجم ماعزًا والغامدية واليهوديين ولم يجلد واحدًا منهم، وقال لأنيس: \"فإن اعترفت فارجمها\" ولم يذكر الجلد، والمراد من البكر: الذي لم يصب بالنكاح، ويشترط فيه اجتماع التكليف والحرية، ومن الثيب الذي أصاب في نكاح صحيح، ويشترط فيه أيضًا التكليف والحرية.\n\nوقوله: \"أدخله عبد الوهاب ... إلى آخره\" يريد أن منهم من أدخل الرقاشي بين الحسن وبين عبادة، ولا أدري أفعل عبد الوهاب كذلك وسقط اسمه حين نسخت الحديث من أصل كتابي أم كيف الحال وكان<span data-type=\"title\" id=toc-733> الأصل </span>غائبًا عنه.\nالأصل\n[٨٠٢]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب أن النبي - ﷺ - قال: \"إن شرب الخمر فاجلدوه\" (٢).\n[٨٠٣]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة وهو يحيى بن حسان، عن حماد، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل، عن عثمان بن عفان -﵁- أن رسول اللهﷺ- قال: \"لا يحل دم امريء مسلم إلا من إحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنًا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس\" (٣).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٦٩٠/ ١٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦٤).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٤).","vol":"3","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-734>الشرح</span>\nقبيصة: هو ابن ذؤيب بن حلحلة بن عمرو بن كليب الخزاعي أبو إسحاق، ويقال: أبو سعيد، سكن الشام وكان من فقهاء المدينة، يقال: إنه ولد في عهد النبي - ﷺ -.\nوسمع: أبا هريرة، وأم سلمة.\nوروى عنه: الزهري، وأبو قلابة.\nمات سنة ست وثمانين (١).\nوحديث قبيصة مرسل وغير تام، وقد رواه أبو داود بتمامه في \"السنن\" (٢) عن أحمد بن عبدة الضبي عن سفيان عن الزهري عن قبيصة أن النبي - ﷺ - قال: \"من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاقتلوه في الثالثة والرابعة، فأتي برجل قد شرب الخمر فجلده، ثم أتي [به] (٣) فجلده، ثم أتي به فجلده، ورفع القتل وكانت رخصة\" ويروى: \"ووضع القتل\".\nوقصد الشافعي بالحديث أن يبيّن أن الأمر بالقتل في الرابعة الذي ورد إن كان ثابتًا عن رسول الله - ﷺ -؛ منسوخ، وذلك كما روي عن أبي صالح عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا شربوا الخمر فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٧١٣)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٨٤٢).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٤٤٨٥).\n(٣) سقط من الأصل والمثبت من \"السنن\".","vol":"3","page":56},{"text":"إن شربوا فاقتلوهم\" (١).\nويؤيد حديث قبيصة ما روي عن محمَّد بن إسحاق، عن محمَّد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي - ﷺ - قال: \"إن شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد في الرابعة فاقتلوه، ثم أتي النبي - ﷺ - بعد ذلك برجل قد شرب الخمر في الرابعة فضربه ولم يقتله\" (٢).\nوحديث عثمان - ﵁ - رواه سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن يحيى، عن أبي أمامة قال: كنت مع عثمان وهو محصور في الدار فقال: بم يقتلونني وقد سمعت رسول الله - ﷺ - ... الحديث\" (٣) ومعناه منقول من رواية عبد الله بن مسعود في \"الصحيحين\".\nفرواه البخاري (٤) عن عمر بن حفص عن أبيه، ومسلم (٥) عن أبي بكر بن [أبي] (٦) شيبة عن حفص بن غياث وأبي معاوية ووكيع، بروايتهم عن الأعمش، عن عبد الله بن مرّة، عن مسروق، عن ابن مسعود.\n_________\n(١) رواه أبو داود (٤٤٨٢)، والترمذي (١٤٤٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٥٢٩٩)، وابن ماجه (٢٥٧٣).\nقال الترمذي: حديث معاوية هكذا روى الثوري أيضًا عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية عن النبي - ﷺ -، وروى ابن جريج ومعمر من سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -.\nوقال: سمعت محمدًا يقول حديث أبي صالح عن معاوية في هذا أصح من حديثه عن أبي هريرة.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٣٠٩).\n(٢) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٤/ ٤١٥).\n(٣) رواه أبو داود (٤٥٠٢)، وابن الجارود (٨٣٦).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٨٧٨).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٦٧٦/ ٢٥).\n(٦) سقط من \"الأصل\".","vol":"3","page":57},{"text":"واحتج الشافعي بهذا الحديث على أن شارب الخمر لا يقتل في الرابعة فإنه لم يوجد منه واحدة من الخصال الثلاث، ثم قال: ولا نعلم أحدًا من أهل الفتيا يخالف في أن من أقيم عليه حد في شيء أربع مرات ثم أتي به خامسة وسادسة أقيم عليه ذلك الحد فلم يقتل، وفي ذلك دليل على أن الأمر بالقتل إن كان ثابتا فهو منسوخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-735>الأصل</span>\n[٨٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن ابن أبي ذئب، عن الثقة عنده، عمن حدثه أو عن عبيد الله بن عبد الرحمن العدوي، عن أبي سعيد الخدري أن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - فقال: إن بئر بضاعة يطرح فيها الكلاب والمحيض فقال النبي - ﷺ -: \"إن الماء لا ينجسه شيء\" (١).\n[٨٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -ﷺ-[قال] (٢): \"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه\" (٣).\n[٨٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج بإسناد لا يحضرني ذكره أن رسول الله - ﷺقال: \"إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسًا\".\nوفي هذا الحديث بقلال هجر.\nقال ابن جريج: وقد رأيت قلال هجر فالقلة تَسَعُ قربتين أو قربتين وشيئًا (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٥).\n(٢) من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٥).\n(٤) \"المسند\" ص (١٦٥).","vol":"3","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-736>الشرح</span>\nعبيد الله بن عبد الرحمن العدوي هكذا سماه ونسبه ابن أبي ذئب، وزاد سليط بن أيوب في روايته عنه فقال: عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري ثم العدوي، ومنهم [من] (١) قال: هو عبد الله بن عبد الرحمن.\nوروى عنه: محمَّد بن كعب القرظي فقال: عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، وقيل: هو عبد الله بن رافع.\nسمع: أبا هريرة، وجابر بن عبد الله (٢).\nوموسى: هو ابن أبي عثمان [التبان] (٣).\nروى عن: أبيه.\nوروى عنه: أبو الزناد (٤).\nوأبوه أبو عثمان مولى المغيرة بن شعبة.\nروى عن: أبي هريرة (٥).\nوحديث بضاعة يروى عن أبي سعيد الخدري عن النبي - ﷺ - من وجوه منها: رواية أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمَّد بن كعب القرظي عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري، ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود في \"السنن\" (٦) فرواه\n_________\n(١) ليست في الأصل وأثبتها ليستقيم السياق.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢٤٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٢٣)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٥٧).\n(٣) قطع في الأصل والمثبت من التخريج.\n(٤) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٢٣٧)، و\"الجرح والتعديل\" ٨/ ترجمة ٦٩٠)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٢٨١).\n(٥) انظر \"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٥٠٤).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٦٦).","vol":"3","page":59},{"text":"عن محمَّد بن العلاء عن أبي أسامة.\nوالنهي عن البول في الماء الراكد أورده البخاري (١) من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، ومسلم في \"الصحيح\" (٢) من رواية همام بن منبه عن أبي هريرة، بروايته عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام، ومن حديث أبي الزبير عن جابر (٣) بروايته عن يحيى بن يحيى عن الليث بن سعد عن أبي الزبير، ورواه أبو داود في \"السنن\" (٤) عن مسدد عن يحيى عن محمَّد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة واللفظ \"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة\".\nوقوله: \"يطرح فيها الكلاب والمحيض\" وفي بعض الروايات \"الحيض\" وفي بعضها \"المحائض\" وفسرت بخرق الحيض، قال أبو سليمان الخطابي: وليس المقصود أنهم كانوا يعتادون إلقاءها فيها، فإن الناس قديمًا وحديثًا ينزهون مياههم ويصونونها عن القاذورات، ولكن كانت هذه البئر في الحدود من الأرض وكانت السيول تكسح هذِه الأقذار من الطرق والأقبية وتحملها فتلقيها فيها، وذكر غيره أنه يحتمل أن المنافقين كانوا يطرحونها فيها.\nوقوله: \"إن الماء لا ينجسه شيء\" قال الشافعي: أراد مثل الماء المسول عنه وكانت بئر بضاعة واسعة كثيرة الماء، وكان ما يطرح فيها من الأنجاس لا يغيّر ماءها، وقد ذكرنا هذا في أول الكتاب، وروى أبو داود السجستاني، عن قتيبة بن يعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها؟ فقلت: أكثر ما يكون الماء فيها؟\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٢٣٦).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٢٨٢/ ٩٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٢٨١/ ٩٤).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٧٠).","vol":"3","page":60},{"text":"قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة.\nقال أبو داود: وقدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان وأدخلني هل غيّر بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا (١).\nواعلم أن الماء إذا تغير بالنجاسة نجس بالانقلاب قليلًا كان أو كثيرًا، وإن لم يتغير وإن كان قليلًا نجس بملاقاة النجاسة، وعليه نزل الشافعي حديث ولوغ الكلب؛ لأن الأواني [التي] (٢) يشرب ويتوضأ منها ويجلب منها ويحلب فيها صغارٌ غالبًا، وإن كان كثيرًا لم ينجس؛ لحديث بئر بضاعة.\nوقوله: \"لا يبولن أحدكم في الماء الدائم\" قال الشافعي: إن كان المراد منه القليل الذي حمل النجاسة فسبب النهي أن فيه نجاسة وتفويت الانتفاع به، وإن أراد به كل ماء دائم، فيشبه أن يكون النهي على الاختيار؛ لأن من رأى البول في ماء راكد عافَ الشرب منه والوضوء به، وهذا كالنهي عن التغوط على ظهر الطريق والظل؛ لأنه يتأذى به الناس.\nقال الخطابي: وفي الحديث إشارة إلا أن حكم الجاري غير حكم الراكد، والمعنى فيه أن الراكد لا يدفع النجاسة عن نفسه، والبخاري إذا لاقته النجاسة خلفهُ الطاهر الذي لم يحمل النجاسة وخالطه وغلب على النجاسة (٣) ستهلك فيه، ويدل على الفرق بين القليل والكثير في قبول النجاسة ودفعها حديث القلتين، وهو مذكور في\n_________\n(١) \"السنن\" (٦٧).\n(٢) ليست في الأصل وأثبتها ليستقيم السياق.\n(٣) كذا بالأصل.","vol":"3","page":61},{"text":"أول \"المسند\" (١) من رواية الشافعي، عن الثقة، عن الوليد بن كثير، عن محمَّد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، ورواه ها هنا عن مسلم عن ابن جريج بإسناد لم يحضره، وبيّنا في أول الكتاب أن ذلك الإسناد هو ما روى ابن جريج عن محمَّد أن يحيى بن عقيل أخبره أن يحيى بن يعمر أخبره أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسًا ولا بأسًا\".\nقال: فقلت ليحيى بن عقيل: قلال هجر؟\nقال: قلال هجر.\nويروى عن محمد أنه قال: فرأيت قلال هجر فأظن كل قلة تأخذ قربتين.\nومحمد الذي روى عنه ابن جريج فيما روي عن أبي أحمد الحافظ: هو محمَّد بن يحيى يحدث عن يحيى بن أبي كثير ويحيى بن عقيل، ورواه الشافعي أن ابن جريج قال \"رأيت قلال هجر فالقلّة تسع قربتين وشيئًا\".\nوحمل الشافعي الشيء على النصف احتياطًا وجعل القلتين خمس قرب، وقال: قرب الحجاز كبار لعزة الماء عندهم (٢).\nوعن عاصم بن المنذر أن القلال الخوابي العظام (٣).\nوعن هشيم تفسير القلتين بالجرّتين من الجرار الكبار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-737>الأصل</span>\n[٨٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن محمَّد بن\n_________\n(١) سبق برقم (٢).\n(٢) \"اختلاف الحديث\" ص (١٠٦).\n(٣) رواه الدارقطني (١/ ٢٤ رقم ٢٧).","vol":"3","page":62},{"text":"يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله -ﷺ- نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس (١).\n[٨٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها\" (٢).\n[٨٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها\" ونهى رسول الله - ﷺ - عن الصلاة في تلك الساعات (٣).\n[٨١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب؛ أن رسول الله -ﷺ- نام عن الصبح فصلاها بعدما طلعت [الشمس]، (٤)، ثم قال: \"من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى، يقول: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ (٥).\n[٨١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو -يعني- بن دينار، عن نافع بن جبير، عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - قال: كان رسول الله في سفر فعرس، فقال: \"ألا رجل صالح يكلؤنا الليلة لا نرقد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٦).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦٦).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٦).\n(٤) من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٦٧).","vol":"3","page":63},{"text":"عن الصلاة\"؟\nفقال بلال: أنا يا رسول الله.\nقال: فاستند بلال إلى راحلته واستقبل الفجر، فلم يفزعوا إلا بحرّ الشمس في وجوههم.\nفقال رسول الله -ﷺ-: يا بلال.\nفقال بلال: يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك.\nقال: فتوضأ رسول الله -ﷺ- ثم صلى ركعتي الفجر ثم اقتادوا شيئًا.\nقال: ثم صلى الفجر (١).\n[٨١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزبير المكي، عن عبد الله بن باباه، عن جبير بن مطعم أن رسول الله -ﷺ- قال: \"يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمر الناس شيئًا فلا يمنعن أحدًا طاف هذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار\" (٢).\n[٨١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن النبي - ﷺ - مثله أو مثل معناه لا يخالفه، وزاد عطاء: يا بني عبد المطلب، أو يا بني هاشم، أو يا بني عبد مناف (٣).\n[٨١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبد الله بن أبي لبيد قال: سمعت أبا سلمة قال: قدم معاوية المدينة فبينا هو على المنبر إذ قال: يا كثير بن الصلت اذهب إلى عائشة أم المؤمنين فاسألها عن صلاة النبي - ﷺ - الركعتين بعد العصر.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٧).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦٧).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٧).","vol":"3","page":64},{"text":"قال أبو سلمة: فذهبت معه وبعث ابن عباس عبد الله بن الحارث بن نوفل معنا فقال: اذهب فاسمع ما تقول أم المؤمنين.\nقال: فجاءها فسألها، فقالت له عائشة: لا علم لي، ولكن اذهب إلى أم سلمة فاسألها.\nقال: فذهبت معه إلى أم سلمة فقالت: دخل علي رسول الله -ﷺ- ذات يوم بعد العصر صلى عندي ركعتين لم أكن أراه يصليهما.\nفقلت: يا رسول الله لقد صليت صلاة لم أكن أراك تصليها.\nفقال: \"إني كنت أصلي الركعتين بعد الظهر وأنه قدم عليّ وقد بني تميم أو صدقة فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان\" (١).\n[٨١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن قيس، عن محمَّد بن إبراهيم التيمي، عن جده قيس قال: رآني رسول الله -ﷺ- وأنا أصلي ركعتين بعد الصبح فقال: \"ما هاتان الركعتان يا قيس\"؟\nفقلت: إني لم أكن صليت ركعتي الفجر، فسكت عنه رسول الله - ﷺ - (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-738>الشرح</span>\nعبد الله الصنابحي كذلك سماه ونسبه مالك، وذكر الحافظ أبو عبد الله بن منده أن محمَّد بن جعفر بن أبي كثير وخارجة بن مصعب رويا عن زيد بن أسلم مثله، وروى حديثه معمر بن راشد عن زيد بن أسلم عن عطاء وقال: عن أبي عبد الله الصنابحي، قال أبو عيسى الترمذي: والصحيح رواية [معمر] (٣) وأبو عبد الله الصنابحي: هو عبد\n_________\n(١) \"المسند\" (١٦٧).\n(٢) \"المسند\" ص ١٦٧.\n(٣) في الأصل: عمر. تحريف.","vol":"3","page":65},{"text":"الرحمن بن [عسيلة] (١) من أهل اليمن، وذكر البخاري وغيره أنه لم يسمع من النبي - ﷺ -، وأنه قدم المدينة مهاجرًا إلى رسول الله - ﷺ - بعد موته بخمسة أيام (٢).\nوابن قيس: هو سعد بن سعيد بن قيس الأنصاري أخو يحيى وعبد ربه ابني سعيد.\nسمع: أنس بن مالك، والقاسم بن محمَّد، وعمر بن كثير بن أفلح.\nوروى عنه: محاضر بن المورع، وسليمان بن بلال، وعبد الله بن نمير، وإسماعيل بن جعفر، وأبو أسامة، وعبد الله بن المبارك. مات سنة إحدى وأربعين ومائة (٣).\nوقيس جد سعد بن سعيد: وهو فيما رواه عبد الله بن نمير وغيره قيس بن قهد -بالقاف- وقيل: هو قيس بن عمرو بن سهل بن ثعلبة بن الحارث، وهذا أصح عند البخاري (٤).\nروى عنه: محمَّد بن إبراهيم التيمي، وغيره (٥).\nوحديث مالك عن محمَّد بن يحيى بن حبان رواه في \"الصحيح\" مسلم (٦) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وأخرجه الشيخان (٧) من غير\n_________\n(١) في الأصل: عسلة. تحريف.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٠٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٢٤١)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٩٠٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٩٤٨)، و\"\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٣٧٠)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢٢٠٨).\n(٤) \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٦٣٩).\n(٥) انظر: \"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٢١٦).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٨٢٥).\n(٧) رواه البخاري (٥٨٤)، ومسلم (١٥١١/ ١) مختصرًا، وليس عنده محل الشاهد.","vol":"3","page":66},{"text":"هذا الطريق من رواية أبي هريرة، وأيضًا من رواية عمر (١) بن الخطاب، وأبي سعيد الخدري (٢) أيضًا - ﵁ -.\nوحديث مالك عن نافع أخرجه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوحديث الصنابحي يروى معناه عن النبي - ﷺ - في \"الصحيح\" (٥) من رواية عقبة بن عامر الجهني.\nوحديث ابن المسيب مرسل من رواية الكتاب، لكن رواه مسلم (٦) عن حرملة، وأبو داود (٧) عن أحمد بن صالح، بروايتهما عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة متصلًا وقال: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾.\nقال يونس: وكان ابن شهاب يقرأها \"للذكرى\".\nوقصة التعريس ثابتة عن النبي - ﷺ - من رواية أبي هريرة وغيره.\nوحديث عبد الله بن باباه، عن جبير بن مطعم: رواه عن سفيان كما رواه الشافعي: الحميدي وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهما (٨)، وأيَّده\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٨١)، ومسلم (٨٢٦).\n(٢) رواه البخاري (٥٨٦)، ومسلم (٨٢٧).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٨٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٨٢٨/ ٢٨٩).\n(٥) رواه مسلم (٨٣١/ ٢٩٣) من حديثه قال: \"ثلاث ساعات كان رسول الله -ﷺ- ينهانا أن نصلي فيهن ... \".\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٦٨٠/ ٣٠٩).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (٤٣٥).\n(٨) ومن طريق سفيان رواه أبو داود (١٨٩٤)، والترمذي (٨٦٨)، والنسائي (١/ ٢٨٤)، وابن ماجه (١٢٥٤)، وابن خزيمة (١٢٨٠)، وابن حبان (١٥٥٢)، والحاكم (١/ ٦١٧).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٧٩٠٠).","vol":"3","page":67},{"text":"الشافعي برواية عطاء على إرسالها، وفي الباب عن أبي ذر - ﵁ -.\nوحديث ابن [أبي] (١) لبيد عن أبي سلمة مذكور من قبل في الكتاب (٢) وبيّنا هناك أنه صحيح وأن كريبًا رواه عن أم سلمة وأخرجه الشيخان من روايته.\nوحديث قيس: رواه الحميدي عن سفيان كما رواه الشافعي، ورواه عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد بن قيس، وأخرجه أبو داود في \"السنن\" (٣).\nوالمقصود الأوقات التي تكره فيها الصلاة خمسة: وقتان يتعلق النهي فيهما بالفعل وهما ما بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، وما بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وهو المراد من الحديث الأول؛ وثلاثة يتعلق النهي فيها بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتى ترتفع ويقوى شعاعها، وعند الاستواء حتى تزول، وعند اصفرار الشمس حتى تغرب ويدل عليه الحديث الثاني والثالث.\nوقوله: \"ومعها قرن الشيطان\" قيل: أي قومه ومتبعوه من أهل الكفر والضلال وهم عبدة الشمس، وقيل: أي قومه و[.. (٤) ..]، وقيل: أراد قرني رأسه وهما جنباه كأنه يدني رأسه من\n_________\n(١) سقط من الأصل.\n(٢) سبق برقم (٣٨٠).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٢٦٧)، وكذا رواه الترمذي (٤٢٢)، وابن ماجه (١١٥٤).\nقال الترمذي: وإسناده ليس بمتصل، محمَّد بن إبراهيم لم يسمع من قيس.\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٣٠١): وأعله الترمذي وعبد الحق بالانقطاع، ورواه الحاكم وابن حبان بطريق ليس فيها انقطاع.\nقلت: هي عند ابن خزيمة (١١٦)، وابن حبان (١٥٦٣)، والحاكم (١/ ٤٠٩) من طريق يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده.\n(٤) كلمة غير واضحة في الأصل.","vol":"3","page":68},{"text":"الشمس ليكون الساجد للشمس هو ساجد له.\nثم بين الشافعي -﵁- أن النهي في هذِه الأوقات لا يعمّ كل صلاة؛ وإنما هو في التطوعات المطلقة، فإذا تذكر فائتة في هذه الأوقات فلا منع من قضائها، ففي \"الصحيح\" من رواية أنس -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: \"من نسي صلاة أو نام عنها فإن كفارتها أن يصليها إذا ذكرها\" (١).\nوالاستدلال بحديث ابن المسيب بقوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ ظاهر على قراءة من قرأ \"للذكرى\" أي: لذاكرها، ويمكن أن تقرأ مع طرح اللام فتفتح الراء تنزيلًا على هذا المعنى، وإنما على القراءة المشهورة فالملائم لمقصود الحديث أن يجعل المعنى لذكر أمري بها وإيجابي لها، فإذا تذكر فائتة فقد تذكر إيجاب الله تعالى الإتيان بها.\nوالتعريس: النزول والنوم في آخر الليل، وقيل: النزول للقيلولة أيضًا تعريس، ومنهم من قال: النزول في أي وقت كان للنوم تعريس.\nوفي الحديث دليل على أنه لا بأس بالنوم وإن قرب وقت الصلاة المستقبلة ولم يؤمن فواتها بدوام النوم، وعلى أنه يستحب أن يُوكَّل من يراقب الوقت لينبّه النائمين، وعلى أن الراتب يقضى، وعلى أنه لا بأس بالفصل بين ركعتي الفجر ومكتوبته، وعلى أنه لا يجب القضاء على الفور.\nوقوله: \"فلم يفزعوا إلا بحرّ الشمس\" قال الخطابي: أي لم ينتبهوا، يقال: أفزعته ففزع، أي: أنبهته فانتبه، ويجوز أن يحمل على خوفهم لفوات الصلاة من المؤاخذة أو نقصان الثواب.\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٩٧)، ومسلم (٦٨٤).","vol":"3","page":69},{"text":"ولمَ أخّر الصلاة إلى أن اقتادوا الرواحل شيئًا؟\nقيل: إنما أخر لترتفع الشمس ولا يقع القضاء في وقت الكراهية، وعلى هذا يجري أبو حنيفة حيث يقول: لا تقضى الفوائت في أوقات الكراهية، لكن في الحديث ما يدفع ذلك فإنه قال: \"توضأ فصلى ركعتي الفجر ثم اقتادوا\" ولو كان التأخير لخروج وقت الكراهية لما صلى ركعتي الفجر أيضًا.\nوقيل: أراد التحول عن المكان الذي أصابتهم فيه الغفلة والنسيان، وسأل بعضهم فقال: قد روي \"أنه - ﷺ - كان تنام عيناه ولا ينام قلبه فكيف ذهب الوقت ولم يشعر به؟\nوأجيب عنه بأن معرض الحديث يتعلق [... (١) ...] ما يوحى إليه في منامه لم يخف عليه الحديث، ومعرفة الوقت تدرك (بالتغير) (٢) الظاهر، وكانت عيناه تنامان، وكما لا بأس بقضاء الفائتة المعروضة في وقت الكراهية فكذلك الراتبة إذا خرجت عن وقتها؛ لحديث أم سلمة \"فإنه شغل عن الركعتين بعد الظهر فقضاهما بعد صلاة العصر\".\nوقولها: \"دخل ذات يوم بعد العصر فصلى ركعتين\" أي بعد صلاة العصر وهو أحد أوقات الكراهية، يدل عليه ما في \"الصحيح\" من رواية كريب عن أم سلمة أنها قالت: \"صلى العصر ثم دخل علي\".\nوقوله: \"وفد بني تميم أو صدقة\" يريد أو صدقة بني تميم.\nوكذا الراتبة المتقدمة على الصبح لو تأخرت عنها بعذر أو بغير عذر لم يكره الإتيان بها بعد الصلاة؛ لحديث قيس، وحديث جبير بن\n_________\n(١) قطع في الأصل بمقدار نصف سطر.\n(٢) غير واضحة بالأصل والمثبت أشبه بالرسم.","vol":"3","page":70},{"text":"مطعم يشعر باستثناء مكة عن الكراهية، وفي بعض الروايات: \"فلا يمنعن أحدًا طاف بهذا البيت أو صلى\".\nوعن أبي ذر - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: \"لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس إلا بمكة إلا بمكة (١) \".\nوهذا أظهر في المذهب، ومن الأصحاب من لم يفرق بين مكة وغيرها وحملوا قوله \"وصلى\" على ركعتي الطواف، وبهذا قال أبو حنيفة ومالك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-739>الأصل</span>\n[٨١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن يحيى بن حاطب حدثه قال: توفي حاطب فأعتق من صلى من رقيقه وصام، وكانت له أمة نوبية قد صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه، فلم ترعه إلا بحبلها وكانت ثيِّبًا، فذهب إلى عمر - ﵁ - فحدثه، فقال عمر: لأنت الرجل لا يأتي بخير فأفزعه ذلك، فأرسل إليها عمر فقال: أحبلت؟\nفقالت: نعم من مرعوش بدرهمين، فإذا هي تستهل بذلك لا تكتمه، قال: وصادف علي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف -﵃- فقال: أشيروا علي.\nقال: وكان عثمان جالسًا فاضطجع.\nفقال علي وعبد الرحمن: وقع عليها الحد.\n_________\n(١) رواه أحمد (٥/ ١٦٥)، والدارقطني (١/ ٤٢٥ رقم ٦)، والبيهقي (٢/ ٤٦١) من طريق مجاهد عنه.\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٣٠٤): إسناده ضعيف ومنقطع.","vol":"3","page":71},{"text":"فقال: أشر علي يا عثمان.\nفقال: قد أشار عليك أخواك.\nفقال: أشر علي أنت.\nفقال: أراها تستهل به كأنها لا تعلمه، وليس الحد إلا على من علمه. فقال: صدقت، والذي نفسي بيده ما الحدّ إلا على من علمه، فجلدها عمر مائة وغربها عامًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-740>الشرح</span>\nيحيى بن حاطب كأنه يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ابن أبي بلتعة، نسب إلى جده، فإن كان كذلك فقد روى: عن أبيه، وابن الزبير.\nوروى عنه: عروة، وهشام بن عروة، وغيرهما (٢).\nوحاطب: هو ابن أبي بلتعة عمرو بن عمير بن سلمة أبو محمَّد حليف بني أسد بن عبد العزى بن قصي، شهد بدرًا وكان رسول الله -ﷺ-[بعثه] (٣) إلى المقوقس ملك الإسكندرية.\nوروى عنه: جابر، وابن عمر، وابنه عبد الرحمن. وتوفي سنة ثلاثين وهو ابن خمس وستين سنة (٤).\nوقوله: \"توفي حاطب فأعتق من صلى من رقيقه\" يجوز أن يريد أنه\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٨).\n(٢) قلت: هو كذلك إن شاء الله كما جزم بذلك ابن حجر في \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١١٦١).\nوانظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٦٨٥)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٩٦).\n(٣) سقط من الأصل.\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٥٧٠)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٥٤٠).","vol":"3","page":72},{"text":"أعتقهم عند الموت، ويجوز أن يريد به أوصى بأن يعتقوا، وكان فيهم أمة نوبية قد صلت وصامت، وذكر الصلاة والصيام يحتمل أن يراد به عنهما ويكون المقصود من يواظب عليها، ويحتمل أن يكنى بهما عن الإِسلام وقبول الأحكام، وكانت الأمة المذكورة أعجمية لا فقه عندها ولا علم بالأحكام فزنت عن جهل منها وحبلت من الزنا، ولما سئلت قالت: \"نعم من مرعوش\" أي: حبلت منه.\nوقوله: \"فلم ترعه إلا بحبلها\" أي لم ترع يحيى بن حاطب.\nوقوله: \"فإذا هي تستهل بذلك لا تبالي به ولا تكتمه\" يقال: استهل المولود، أي: رفع صوته، وسمي الهلال هلالًا لأنه يرفع الصوت إذا رؤي.\nوقوله: \"وصادف علي وعثمان وعبد الرحمن\" أي صادفوا عمر -﵃-، وفي بعض النسخ: \"وصادف عليًّا وعثمان وعبد الرحمن\" أي صادفهم عمر، ولما شاورهم لم يجبه عثمان، واضطجاعه بعد الجلوس يمكن أن يكون لمرض أو إعياء، ويمكن أن يكون قصد تقية التورع عن الجواب فقد كانوا يكِلون الفتيا إلى غيرهم.\nوقوله: \"وقع عليه الحد\" أي على هذا الأمر أو نحوه، ويروى: \"وقع عليها الحد\" أي على الأمة.\nوفي الأثر أن عثمان -﵁- رأى درء الرجم عنها لشبهة الجهل ووافقه عمر ﵄، قال الحافظ أبو بكر البيهقي: وكأنه لما درأ عنها الرجم رأى الحد هنا حد الإنكار تعزيرًا فجلدها وغربها، وفي هذا إشكالان:\nأحدهما: الكلام في أن التعزير حينئذ يجوز أن يبلغ حد الحد.\nوالثاني: أن الجهل الذي يعذر به الشخص كما يدرأ","vol":"3","page":73},{"text":"الحدّ يدرأ التعزير، ويحتمل أن يقال: أنها كانت لا تعرف الرجم وتظن حد كل زانٍ الحدّ والتغريب؛ وإنما لم تكتم زناها لأنها لم تستعظم الجلد والتغريب فدرأ عنها الرجم وعاملها بموجب ظنها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-741>الأصل</span>\n[٨١٧]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - سئل عن الضبّ فقال: \"لست آكله ولا محرّمه\" (١).\n[٨١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي أبنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - نحوه.\n[٨١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن ابن عباس.\nقال الشافعي: أشك أقال مالك عن ابن عباس عن خالد بن الوليد، أو عن ابن عباس وخالد بن المغيرة أنهما دخلا مع النبي - ﷺ - بيت ميمونة، فأتي بضبٍّ محنوذ فأهوى إليه رسول الله - ﷺ - فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة: (أخبري) (٢) رسول الله - ﷺ - بما يريد أن يأكل.\nفقالوا: هو ضبٌّ يا رسول الله، فرفع رسول اللهﷺ - يده.\nفقلت: أحرام هو يا رسول الله؟\nفقال: \"لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه\".\nقال خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله - ﷺ - ينظر (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٨).\n(٢) في \"المسند\": أخبروا.\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٨).","vol":"3","page":74},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-742>الشرح</span>\nخالد: هو ابن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، أبو سليمان القرشي المخزومي من أصحاب رسول الله - ﷺ - المشهورين بالإمارة والشجاعة والآثار الحميدة، ولقبه النبي - ﷺ - بسيف الله.\nروى عنه: ابن عباس، وقيس بن حازم.\nتوفي في خلافة عمر -﵁- بحمص ودفن في قرية على ميل منها (١).\nوحديث نافع عن ابن عمر: أخرجه مسلم (٢) من حديث الليث وغيره عن نافع، وحديث عبد الله بن دينار مخرج في \"الصحيحين\" (٣) أيضًا، وحديث ابن عباس صحيح (٤) أيضًا ورواه القعنبي عن مالك فقال: \"عن ابن عباس عن خالد بن الوليد أنه دخل ... \" وأخرجه البخاري من رواية القعنبي، وكذلك رواه عن مالك: ابن أبي أويس و[يونس] (٥) بن يزيد وصالح بن كيسان عن الزهري، ورواه يحيى بن يحيى عن مالك فقال: \"عن ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد بن الوليد\" وأخرجه مسلم في كتابه عن يحيى بن يحيى، ورواه يحيى بن بكير عن مالك فقال: \"عن عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد أنهما دخلا ... \" وذكر أن مالكًا كان يشك فيه، وربما كان كل منهما مرويًّا، وشكّ الشافعي أيضًا فيما سمعه من مالك، وهو مبين في الإسناد.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٧٩٨)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٢٠٣).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٩٤٣/ ٤٠، ٤١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٣٩١)، و\"صحيح مسلم\" (١٩٤٣/ ٣٩).\n(٤) رواه البخاري (٥٣٩١)، ومسلم (١٩٤٦/ ٤٤).\n(٥) تصحفت في الأصل.","vol":"3","page":75},{"text":"وخالد بن المغيرة: هو خالد بن الوليد نسب إلى جده.\nوالمحنوذ: المشوي، ثم قيل: هو الذي شوي على الحجارة المحماة بالنار، وقيل: هو الذي لم يبالغ في نضجه.\nوفي الحديث بيان أن الضبّ حلال فإنه قال: \"ولا محرّمه\" ولو كان حرامًا لحرمه رسول الله -ﷺ-، وإنما قال: \"لست آكله\" لما بيّن في حديث ابن عباس أنه كان يعافه، وحديث ابن عباس يدل على حلّه أيضًا من وجوه:\nأحدها: أنه قيل: أحرام هو يا رسول الله؟\nفقال: لا.\nوالثاني: أنه علل رفع اليد عنه بالعيافة، ولو كان حرامًا لكان تركه لتحريمه.\nوالثالث: أن خالدًا -﵁- أكله بين يدي رسول الله -ﷺ- ولم ينكر عليه، قال ابن عباس ﵄: لو كان حرامًا لما أكل مائدة رسول الله - ﷺ -.\nوفيه أنه لا بأس بترك الطعام للعيافة، وما روي من قول بعض النسوة الحاضرات هناك: \"أخبري رسول الله - ﷺ - بما يريد أن يأكل\" يشعر بأنهن كن قد عرفن أنه - ﷺ - لا يأكل الضبّ، وقد قصد أكل ما قدم إليه فعرّفته أنه ضب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-743>الأصل</span>\n[٨٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا أزال أقاتل الناس حتى","vol":"3","page":76},{"text":"يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله\" (١).\n[٨٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة أن عمر قال لأبي بكر فيمن منع الصدقة: أليس قد قال رسول الله - ﷺ -: \"لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله\"؟ فقال أبو بكر: هذا من حقها يعني: منعهم الصدقة (٢).\n[٨٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن محمَّد بن أبان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - كان إذا بعث جيشًا أمر عليهم أميرًا وقال: \"فإذا لقيت عدوًا من المشركين فادعهم إلى ثلاث خلال أو ثلاث خصال -شكّ علقمة- ادعهم إلى الإِسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكفّ عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم إن هم فعلوا أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما عليهم، وإن اختاروا المقام في دارهم أنهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله كما يجري على المسلمين، وليس لهم في الفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن لم يجيبوك فادعهم إلى أن يعطوا الجزية عن يد، فإن فعلوا فاقبل منهم ودعهم، وإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم\" (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٦٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١٦٩).\n(٣) \"المسند\" ص (١٦٩).","vol":"3","page":77},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-744>الشرح</span>\nمحمَّد بن أبان كأنه محمَّد بن أبان بن صالح بن عمير الذي يقال له: الجعفي.\nروى عن: أبي إسحاق، وحماد بن أبي سليمان، وهو ممن تكلموا في حفظه (١).\nوعلقمة: هو ابن مرثد الحضرمي الكوفي.\nسمع: سعد بن عبيدة، وسليمان بن بريدة، ومقاتل بن حيان، والمغيرة اليشكري.\nوروى عنه: شعبة، والثوري، وغيلان بن جامع، ومسعر (٢).\nوسليمان: هو ابن بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث بن الأعرج بن [سعد] (٣) بن رزاح بن عدي بن سهم بن مازن المازني الأسلمي، ولد هو وأخوه عبد الله توأمين على عهد عمر -﵁-.\nسمع: أباه. وروى عنه: عبد الله بن عطاء المكي.\nمات سنة خمس ومائة (٤).\nوأبوه بريدة بن الحصيب أبو عبد الله، ويقال: أبو ساسان، ويقال: أبو سهل، من أصحاب النبي - ﷺ -، سكن المدينة ثم تحول إلى\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١١١٩)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٩٢٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٢٦٩)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٤٠١٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٧٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٤٥٨)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٤٩٥).\n(٤) في الأصل: سعيد. والمثبت من التخريج من ترجمة أبيه.","vol":"3","page":78},{"text":"البصرة ثم خرج إلى خراسان ومات بمرو سنة اثنتين أو ثلاث وستين، [روى] (١) عنه: ابناه، وأبو المليح، والشعبي (٢).\nوحديث أبي هريرة صحيح (٣)، وكذلك ما حكاه من محاجة أبي بكر وعمر ﵄، واستدلال عمر -﵁- بظاهر قوله - ﷺ -: \"حتى يقولوا: لا إله إلا الله\"كان معلقًا بصدر اللفظ قبل التأمل في آخره، فبين أبو بكر -﵁- أن العصمة موقوفة على إيفاء [...] (٤)، ففي \"الصحيح\" من رواية ابن عمر عن النبي - ﷺ -: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إلله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإِسلام وحسابهم على الله\" (٥).\nوفي \"سنن أبي داود\" السجستاني من رواية أنس أن النبي - ﷺ - قال: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن يأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين\" (٦).\nوذكر الإِمام أبو سليمان الخطابي أن في الحديث دلالة على أن الكفار مخاطبون بالصلاة والزكاة وسائر العبادات؛ لأنه بين أنهم\n_________\n(١) في الأصل: رواه.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٣٣٣)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٦٣٢).\n(٣) رواه البخاري (١٣٩٩)، ومسلم (٢٠/ ٣٢).\n(٤) قطع في الأصل بمقدار سطرين.\n(٥) رواه البخاري (٢٥)، ومسلم (٢٢).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٢٦٤١).","vol":"3","page":79},{"text":"مقاتلون عليها، وأن قوله: \"وحسابهم على الله\" يعني فيما يستسرون به دون ما يخلون به من الأحكام الواجبة عليهم في الظاهر، وأن فيه دليلًا على أن المستسر بكفره لا يتعرض له إذا كان ظاهره الإِسلام وتقبل توبته إذا أظهر [... (١) ..] كان يستسر به، وبين الشافعي -﵁- في كتابه \"اختلاف الحديث\" (٢) أن قوله: \"لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله\" من الكلام الذي مخرجه عام ويراد به الخاص، والمقصود منه أهل الأوثان، فأما أهل الكتاب فإنهم يقاتلون إلى أن يؤمنوا أو يعطوا الجزية عن يدٍ على ما فصله في حديث بريدة، وهذا كما أن الله تعالى قال: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ الله وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ الآية (٣). فنزل عليه مطلق قوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ﴾ الآية (٤).\nوحديث بريدة صحيح أيضًا: أخرجه مسلم (٥) من رواية سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد، ورواه أبو داود في \"السنن\" (٦) عن محمَّد بن سليمان الأنباري عن وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد.\nفظاهر الحديث يدل على أنه لا بد من تقديم الإنذار والدعاء على القتال، قال أبو سليمان الخطابي: وبهذا قال مالك بن أنس. وقال الحسن البصري، والثوري، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق: لا حاجة إليه إذا كانوا ممن بلغتهم الدعوة، واحتج الشافعي -﵁- بقتل ابن أبي الحقيق، وأما من لم تبلغه الدعوة فيجب إعلامه بإنذاره أولًا بلا خلاف.\n_________\n(١) قطع بمقدار ثلاث كلمات.\n(٢) \"اختلاف الحديث\" (١/ ١٣٢).\n(٣) النمل: ٣٧.\n(٤) التوبة: ٥.\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٧٣١/ ٢، ٣).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٢٦١٢).","vol":"3","page":80},{"text":"وقوله: \"وأخبرهم إن هم فعلوا أن لهم ما للمهاجرين\" فالمقصود منه ما ذكره الإِمام الخطابي أن المهاجرين تركوا أوطانهم وهجروها في طاعة الله وسكنوا المدينة وليس لهم أو لأكثرهم بها زرع ولا ضرع، فكان رسول الله - ﷺ - ينفق عليهم مما أفاء الله عليه ولم يكن للأعراب وساكني البدو حظ في ذلك إلا من قاتل منهم، فبين أنهم إن نزلوا عن ديارهم وسكنوا المدينة سلك بهم سبيل المهاجرين.\nوقوله: \"وعليهم ما على المهاجرين\" يعني به الجهاد، والتفسير: وكان المهاجرون لا يتخلفون إذا دعوا والأعراب إن لم يخرجوا لم يكن عليهم عنت إذا كان في المهاجرين كفاية، ولا شيء لهم إذا لم يخرجوا.\nوقوله: \"فادعهم إلى أن يعطوا الجزية\" ظاهره جواز أخذ الجزية من كل مشرك كتابيًّا كان أو غير كتابي، وقد ذهب إليه بعض العلماء، والأكثرون خصصوا التقرير بالجزية بمن له كتاب أو شبه كتاب، واحتج لامتناع أخذها من كل مشرك بأن عمر -﵁- لم يكن يأخذ الجزية من المجوس حتى روى له عبد الرحمن بن عوف الأخذ منهم على ما سيأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-745>الأصل</span>\n[٨٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار أنه سمع بجالة يقول: لم يكن عمر بن الخطاب -﵁- أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن أن النبي - ﷺ - أخذها من مجوس هجر (١).\n[٨٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي سعد سعيد بن المرزبان، عن نصر بن عاصم قال: قال فروة بن نوفل الأشجعي: على ما\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧٠).","vol":"3","page":81},{"text":"تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل الكتاب، فقام إليه المستورد فأخذ بلببه، فقال: يا عدو الله تطعن على أبي بكر وعمر وعلى أمير المؤمنين -يعني عليًّا -﵁- وقد أخذوا منهم الجزية، فذهب به إلى القصر فخرج عليهم علي -﵁- فقال: أتئدا فجلسا في ظل القصر، فقال علي: أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه، وإن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أخته فاطلع عليه بعض أهل مملكته، فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحدّ، فامتنع منهم فدعى أهل مملكته فقال: تعلمون دينًا خيرًا من دين آدم، قد كان آدم ينكح بنيه من بناته فأنا على دين آدم، ما يرغب بكم [عن] (١) دينه، فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتىة قتلوهم، فأصبحوا وقد أسري على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم، وهم أهل الكتاب، وقد أخذ رسول الله - ﷺ - وأبو بكر وعمر منهم الجزية (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-746>الشرح</span>\nبجالة: هو ابن عبدة التميمي البصري، ويقال: بجالة بن كعب، وكان كاتب جزء بن معاوية التميمي البصري.\nروى عن كتاب عمر بن الخطاب، ويقال: أنه سمع عمران بن الحصين.\nوسمع منه: عمرو بن دينار، وقشير بن عمرو (٣).\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص ١٧٠.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٩٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٧٣٧)، والتهذيب\" (٤/ ترجمة ٦٣٧).","vol":"3","page":82},{"text":"وسعيد بن المرزبان: هو أبو سعد البقال الأعور مولى حذيفة.\nسمع: أنسًا، وعكرمة (١).\nونصر بن عاصم في الرواة: هو الليثي البصري.\nسمع: سبيع بن خالد اليشكري، وغيره.\nوسمع منه: حميد بن هلال، وقتادة (٢).\nوذكر أئمة الحديث أن الصواب في هذا الإسناد عيسى بن عاصم: وهو عيسى بن عاصم الأسدي [سمع] (٣) زرًّا.\nوروى عنه: سلمة بن كهيل، ومعاوية بن صالح (٤).\nوفروة بن نوفل الأشجعي يعد في الكوفيين.\nروى عن: عائشة.\nوروى عنه: هلال بن يساف، وعبد الملك بن عمير، وأبو إسحاق (٥).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٧١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٦٤)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٣٥١).\nقال الحافظ (٢٣٨٩): ضعيف مدلس.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٣٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢١٢٩)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٩٩).\n(٣) سقط من الأصل والمثبت من التخريج.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٧٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٥٦٨)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٦٣٣).\nقال الزيلعي (٣/ ٤٤٩): ومن طريق الشافعي البيهقي في \"المعرفة\" وقال: أخطأ ابن عيينة في قوله: نصر بن عاصم؛ وإنما هو عيسى بن عاصم هكذا رواه ابن فضيل والفضل بن موسى عن سعيد بن المرزبان عن عيسى بن عاصم ... ثم أسند البيهقي عن أبي داود وأبي زرعة أنهما قالا: ما علمنا للشافعي حديثًا أخطأ فيه والله أعلم.\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٥٧٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٤٦٩)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٧٢٢).","vol":"3","page":83},{"text":"وأشهر المسمّين بالمستورد: هو المستورد بن شداد الفهري صحابي.\nروى عنه: قيس بن أبي حازم (١).\nوحديث بجالة صحيح: أورده البخاري (٢) من حديث سفيان، ورواه أبو داود في \"السنن\" (٣) عن مسدد عن سفيان؛ وأما الحديث الثاني فقد رواه الفضل بن موسى وابن فضيل عن أبي سعد سعيد بن المرزبان وقالا: عيسى بن عاصم، وهو الذي عدَّ صوابًا، وعن محمَّد بن إسحاق بن خزيمة أنه قال: توهمت أن الشافعي أخطأ في هذا الاسم حتى رأيت الحميدي تابعه على ذلك فعلمت أن الخطأ من ابن عيينة.\nوالمقصود أنه يجوز أخذ الجزية من المجوس، ويروى أن عمر -﵁- أخذها من مجوس السواد، وأن عثمان -﵁- أخذها من مجوس البربر (٤).\nواختلف في أنه هل كان لهم كتاب؟\nقيل: لم يكن، وعلى هذا جرى كلام فروة بن نوفل، واستدل له بما روي أنه - ﷺ - قال: \"سنوا بهم سنة أهل الكتاب\" (٥) فإنه يشعر بأنهم\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٧٨٠)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٧٩٣٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٣١٥٦).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٠٤٣).\n(٤) رواه ابن أبي شيبة (٦/ ٤٢٩) عن الزهري مرسلًا، ورواه الترمذي عنه عن السائب بن يزيد به موصولًا وقال: وسألت محمدًا عن هذا فقال: هو مالك عن الزهري عن النبي - ﷺ -.\n(٥) رواه مالك (١/ ٢٧٨ رقم ٦١٦) عن جعفر بن محمَّد بن علي عن أبيه عن عمر.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٥٣٢): منقطع؛ لأن محمَّد بن علي لم يلق عمر.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ٨٨).","vol":"3","page":84},{"text":"ليسوا بأهل كتاب، وقيل: كان فأسري به على ما بينه علي -﵁-.\nواحتج الشافعي بالقصة على أن الجزية لا تؤخذ إلا من أهل الكتاب؛ لأنه لو كانت الجزية مأخوذة من غير أهل الكتاب لقال علي -﵁-: تؤخذ الجزية منهم سواء كان أهل كتاب أو لم يكونوا، وروي أن النبي - ﷺ - قال: \"سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-747>الأصل</span>\n[٨٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: أقبلت راكبًا على أتان وأنا يومئذ قد راهقت الاحتلام ورسول الله - ﷺ - يصلي بالناس، فمررت بين يدي الصف، فنزلت فأرسلت حماري يرتع ودخلت الصف، فلم ينكر ذلك عليّ أحد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-748>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح، رواه البخاري (٣) عن إسماعيل بن أبي أويس وعن عبد الله بن يوسف وعن القعنبي، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى بروايتهم جميعًا عن مالك، وفي الروايات زيادة ونقصان وقد قدمنا بعضها في كتاب الصلاة.\n_________\n(١) قال الحافظ في \"الدراية\" (٥٣٥): لم أجده هكذا، وقال الزيلعي (٣/ ١٧٠): غريب بهذا اللفظ.\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٩٧١): رواها البيهقي من رواية الحسن بن محمَّد عن علي قال: \"كتب رسول الله - ﷺ - إلى مجوس هجر ... وفيه: على أن لا يؤكل لهم ذبيحة، ولا ينكح لهم امرأة\". ثم قال: قال عبد الحق: وهذا مرسل، ثم قال: وهو معلول أيضًا بقيس بن الربيع.\n(٢) \"المسند\" ص (١٧١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٤٩٣).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٥٠٤/ ٢٥٤).","vol":"3","page":85},{"text":"وقوله: \"راهقت الاحتلام\" أي: دنوت منه، وأرهقني الشيء: دنا مني، وأرهقنا الصلاة أي: أخرناها حتى كادت تدنو من الأخرى (١).\nوالحديث يدل على أن مرور الإنسان والحمار بين يدي المصلي لا يقطع صلاته، وما ورد في الحديث من أنه يقطع الصلاة فقد ذكرنا طرفًا منه في كتاب الصلاة، وبينا تنزيله وتأويله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-749>الأصل</span>\n[٨٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أهل العلم، عن محمَّد بن عمر وبن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وإذا خرجن فليخرجن تفلات\" (٢).\n[٨٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله\" (٣).\n[٨٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم\" (٤).\n[٨٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يخطب يقول: \"لا يخلون رجل بامرأة، ولا يحل لامرأة أن تسافر إلا ومعها ذو محرم\" فقام رجل فقال: يا رسول الله إني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وإن امرأتي انطلقت حاجَّة.\n_________\n(١) زاد في الأصل: وأرهقنا الصلاة سبق نظر.\n(٢) \"المسند\" ص (١٧١).\n(٣) \"المسند\" ص (١٧١).\n(٤) \"المسند\" ص (١٧١).","vol":"3","page":86},{"text":"فقال: \"انطلق فاحجج بامرأتك\" (١).\n[٨٣٠] أبنا الربيع أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة أنه سمع عائشة تقول: إن كان ليكون عليّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أصومه حتى يأتي شعبان (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-750>الشرح</span>\nحديث \"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله\" صحيح مخرج في \"الصحيحين\" (٣) من رواية سالم عن أبيه: رواه البخاري عن علي بن المديني، ومسلم عن زهير بن حرب وعمرو الناقد، بروايتهم عن سفيان واللفظ \"إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها\".\nوقوله: \"تفلات\" أي: غير متطيبات لئلا يحرّك ريح الطيب الشهوات، والتَّفل: الرائحة الكريهة، ويقال منها: تفل يتفل تفلًا، والتفل أيضًا: البزاق، ويقال منه: تفل يتفل تفلًا إذا رمى بالقليل منه.\nوحمل النهي عن المنع على الاستحباب؛ لما روي عن محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة -ويقال: أم لبيبة- عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"لأن تصلي المرأة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها، ولأن تصلي في حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار، ولأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجد\" (٤) ثم موضع الاستحباب ما إذا لم تُخف سوءًا ولم تكن زينة، وقد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٧١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٢٣٨)، و\"صحيح مسلم\" (٤٤٢/ ١٣٤، ١٣٥).\n(٤) رواه البيهقي (٣/ ١٣٢).\nوحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥٠٣٩).","vol":"3","page":87},{"text":"روي عن عائشة ﵂ أنها قالت: لو رأى رسول الله - ﷺ - ما أحدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل (١).\nوقوله: \"إذا خرجن فليخرجن تفلات\" يشير إلى هذا المعنى، وفي \"الصحيح\" من رواية أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة\" (٢) ويمكن أن يقال: مقصود الخبر أن النساء لا يمنعن جملة من دخول المساجد والاعتكاف فيها؛ وذلك لأن المساجد بنيت للجمعات والجماعات، والجمعة يختص وجوبها بالرجال، والجماعة في سائر الصلاة لا تستحب للنساء استحبابها للرجال، فقد يتوهم لذلك أن المساجد تختص بالرجال؛ ويقطع هذا الوهم بقوله: \"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله\".\nورأى الشافعي -﵁- حمل الحديث على المسجد الحرام، وليس لأحد منعها من إتيان المسجد الحرام لإقامة فرض الحج، واحتج لذلك بقوله - ﷺ -: \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم\" وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأيضًا عن زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد، والبخاري (٤) عن آدم، بروايتهما عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، وأخرى عن أبيه عن أبي هريرة؛ وأيضًا لحديث ابن عباس المذكور بعده وهو صحيح أيضًا: أخرجه البخاري (٥) عن قتيبة\n_________\n(١) رواه البخاري (٨٦٩)، ومسلم (٤٤٥).\n(٢) رواه مسلم (٤٤٤/ ١٤٣).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٣٣٩/ ٤٢٠، ٤٢١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٠٨٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٨٦٢).","vol":"3","page":88},{"text":"بن سعيد، ومسلم (١) عن أبي بكر بن أبي شيبة، بروايتهما عن سفيان.\nووجه الاحتجاج أن في هذين الخبرين منعها من السفر بلا محرم، ومعلوم أنها إذا أرادت السفر لإتيان مسجد لم يجب على المحرم أن يخرج معها فهي إذًا ممنوعة عن أكثر المساجد، فعلم أنه ليس المراد من الحديث ظاهره، وفي معنى المحرم الزوج؛ لما روي في \"الصحيح\" عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تسافر امرأة سيرًا ثلاثة أيام فصاعدًا إلا مع ابنها أو أبيها أو أخيها أو زوجها أو ذي محرم\" (٢) واستدل بالحديث على أن المرأة إذا لم تجد من يخرج معها لم يلزمها الحج، وأقام مالك والشافعي النسوة الثقات مقام المحرم لحصول الأمن بهن.\nوقوله: \"تسافر مسيرة يوم وليلة\" يبين أن المنع من السفر بلا محرم لا يختص بالسفر الطويل وعند أبي حنيفة إذا لم يكن مع المرأة محرم ولا زوج فلا تخرج إلى الحج إلا أن تكون المسافة بينها وبين مكة دون ثلاثة أيام، وقد أطلق في حديث ابن عباس المنع، واستثني عن الحديث الكافرة إذا أسلمت في دار الكفر والمسلمة إذا تخلصت من الأسر، وقيل: يلزمها الخروج بلا محرم إذا اجترأت ولم تخف الوحدة.\nوحديث عائشة في تأخير قضاء الصوم صحيح مودع في \"الموطأ\" (٣) وأخرجه الشيخان (٤) عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٣٤١).\n(٢) رواه مسلم (١٣٤٠/ ٤٢٣).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٣٠٨ رقم ٦٨٠).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٩٥٠)، و\"صحيح مسلم\" (١١٤٦/ ١٥١).","vol":"3","page":89},{"text":"زهير عن يحيى بن سعيد وفي آخره: \"الشغل من النبي أو بالنبي - ﷺ - وأورده الشافعي في هذا الموضع مؤيدًا به كلامه في جواز المنع من الخروج إلى أكثر المساجد أي: إذا كان للزوج أن يمنعها من المبادرة إلى قضاء الصوم مع وجوبه، فأولى أن يجوز له المنع من الخروج إلى المسجد الذي ليس هو بواجب، والحديث يدل على أنه يجوز تأخير القضاء، وأنه لا يجوز التأخير إلى أن يدخل رمضان السنة القابلة وإن أخر من غير عذر حتى دخل رمضان السنة القابلة فعليه مع القضاء أن يطعم لكل يوم مسكينًا يروى ذلك عن ابن عباس وأبي هريرة، وبه قال الزهري ومالك والشافعي وأحمد، ومنهم من قال: يقضي ولا فدية عليه، وبه قال أبو حنيفة، وقيل: يطعم ولا قضاء عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-751>الأصل</span>\n[٨٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"من جاء منكم الجمعة فليغتسل\" (١).\n[٨٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك وسفيان، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - ﷺ - قال: \"غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم\" (٢).\n[٨٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان الناس عمال أنفسهم وكانوا يروحون بهيآتهم فقيل لهم: لو اغتسلتم (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" (١٧١).\n(٢) \"المسند\" (١٧٢).\n(٣) \"المسند\" (١٧٢).","vol":"3","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-752>الشرح</span>\nحديث سالم عن أبيه مخرج في \"الصحيحين\" (١) من أوجه عن الزهري عن سالم، ورواه نافع عن ابن عمر أيضًا، وأخرجه البخاري (٢) من رواية عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع، ومسلم (٣) من رواية الليث بن سعد عن نافع.\nوحديث أبي سعيد: رواه البخاري في \"كتابه\" (٤) عن القعنبي عن مالك، وعن علي بن المديني عن سفيان، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى عن مالك.\nوكلام عائشة مخرج في \"الصحيحين\" (٦) من حديث يحيى بن سعيد.\nوقوله: \"من جاء منكم الجمعة فليغتسل\" احتج به على اختصاص الغسل بمن أتى الجمعة على ما قدمنا.\nوقوله: \"فليغتسل\" ظاهره يقتضي الإيجاب بناءً على أن الأمر الوجوب، وقد صرح بلفظ الوجوب في حديث أبي سعيد، قال الشافعي في كتابه \"اختلاف الحديث\": قوله: \"واجب\" احتمل أنه لا يجزيء غيره، واحتمل واجب في الأخلاق وواجب في الاختيار والنظافة، ونفي الرائحة الكريهة عند اجتماع الناس كما يقول الرجل للرجل: وجب حقك إذا رأيتني موضعًا لحاجتك (٧).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٨٩٥)، ومسلم (٨٤٤/ ٢).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٨٧٧).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٨٤٤/ ١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٨٥٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٨٤٦/ ٥).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٩٠٣)، و\"صحيح مسلم\" (٨٤٧).\n(٧) \"اختلاف الحديث\" (١/ ١٤٩).","vol":"3","page":91},{"text":"وقد قام الدليل على أن المراد غير المعنى الأول، واحتج بما روى \"أن رجلًا دخل المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب -﵁- يخطب، فقال عمر: أية ساعة هذِه\" وقد تقدمت روايته في \"المسند\" (١) وروي أنه - ﷺ - قال: \"من توضأ فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل\" (٢) وبينت عائشة المعنى في الغسل وهو قطع الروائح الكريهة والتنظيف.\nوقولها: \"عمال أنفسهم\" أي ما كان لهم من يستخدمونه فكانوا يكدحون ويسعون بأنفسهم في أشغالهم.\nوقوله: \"لو اغتسلتم\" أي كان خيرًا وأحسن أو ما أشبه ذلك.\nآخر الجزء ويتلوه في الذي يليه:\nأبنا الربيع أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن عبد الله بن عباس أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الأيم أحق بنفسها من وليها\" وبه تم المجلد الأول على يدي أضعف عباد الله عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الكرخي القزويني في العشرين من جمادي الأولى سنة خمس وخمسين وستمائة.\n_________\n(١) سبق برقم (٦٠).\n(٢) رواه أبو داود (٣٥٤)، والترمذي (٤٩٧)، والنسائي (٣/ ٩٤)، وابن الجارود (٢٨٥)، وابن خزيمة (١٧٥٧) من طريق قتادة عن الحسن عن سمرة.\nقال الترمذي: حديث حسن، ورواه بعضهم عن قتادة عن الحسن عن النبي - ﷺ -.\nوصححه أبو حاتم في \"العلل\" (٥٧٥)، وصححه ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٧٦٤) على شرط البخاري، وكذا حسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦١٨٠).","vol":"3","page":92},{"text":"-[الجزء الأول من المجلد الثاني من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة خاتم المجتهدين حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي أسكنه الله فراديس القدس]-\nالأيم أحق بنفسها من وليها، نهى عن النجش، لا يبع بعضكم على بيع بعض، لا يبيع حاضر لباد، ولا تلقوا السلع، إني نحلت ابني هذا غلامًا، فإن الولاء لمن أعتق، ضحى بكبشين، ويل للأعقاب من النار، أسفروا بالفجر، إذا افتتح الصلاة رفع يديه، [رأى] (١) رجلًا يصلي خلف الصف وحده، صلى مع رسول الله -ﷺ- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف، خسفت الشمس، إني أصبح جنبًا وأنا أريد أصوم، رأى رجلًا يحتجم، نكح وهو حلال، إنما الربا من النسيئة، الشفعة فيما لم ينقسم، إن الميت ليعذب ببكاء الحي، نهى أن تستقبل القبلة، قال: لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد، كنا نسلم على النبي - ﷺ - وهو في الصلاة، اللهم أنج الوليد بن الوليد، إذا رميتم الجمرة، لم نرد عليك إلا أنّا حرم، لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، إذا رأيتم الهلال فصوموا، الولد للفراش، قضى أن الخراج بالضمان، لا تصرّوا الإبل\n_________\n(١) في \"الأصل\": أتى. والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":null},{"text":"والغنم، من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يستوفيه، من سلف فليسلف في كيل معلوم، لا يقتل مؤمن بكافر، عن كسب الحجام فنهاه عنه، البينة على المدعي، طلقت امرأتي مائة، تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته، طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض، من أعتق شركًا له في عبد، فأقرع بينهم فأعتق ثلثهم، ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطًا لقوم فأفسدت فيه، ثم أذن في الناس بالحج.","vol":"3","page":94},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-753>الأصل</span>\n[٨٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن عبد الله بن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الأيم أحق بنفسها [من] (١) وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها\" (٢).\n[٨٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية، عن خنساء بنت خذام؛ أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك، فأتت النبي - ﷺ - فرد نكاحها (٣).\n[٨٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: تزوجني رسول الله - ﷺ - وأنا بنت سبع، وبنى بي وأنا ابنة تسع، وكنت ألعب بالبنات، وكنّ جوار يأتينني فإذا رأين رسول الله - ﷺ - يتقمعن منه، فكان النبي - ﷺ - يسرِّ بهن إلي (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-754>الشرح</span>\nعبد الرحمن (٥) أبو محمَّد، ومجمع (٦): ابنا يزيد بن جارية بن\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٢).\n(٣) \"المسند\" ص (١٧٢).\n(٤) \"المسند\" ص (١٧٢).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١٥١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٤١٧)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٩٩٣).\n(٦) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٧١٥)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٥٧٩٠).","vol":"3","page":95},{"text":"عامر بن مجمع بن العطاف الأنصاري، من بني عمرو بن عوف، ولأبيهما صحبة ورواية عن النبي - ﷺ -، وجدهما حارثة من المنافقين من أهل مسجد الضرار.\nروى عبد الرحمن عن: عمه مجمع بن جارية الأنصاري، وعن بعضهم أنه قال: ما رأيت بعد الصحابة أفضل من عبد الرحمن، يقال: أنه ولد في عهد النبي - ﷺ - ومات بالمدينة سنة ثلاث وتسعين، وقيل: سنة ثمان.\nسمعا: خنساء بنت خذام.\nوخنساء: هي بنت خذام بن خالد، من نساء الصحابة، وأبوها من أصحاب النبي - ﷺ - من الأنصار (١).\nوحديث نافع بن جبير عن ابن عباس مخرج في \"الموطأ\" (٢) ورواه مسلم في \"صحيحه\" (٣) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وأخرجه الشيخان (٤) من رواية أبي هريرة.\nوحديث خنساء أخرجه البخاري (٥) عن إسماعيل عن مالك.\nوحديث عائشة أخرجه البخاري (٦) عن محمَّد بن يوسف عن سفيان، وأخرجاه (٧) من طرق عن هشام بن عروة.\nوقوله: \"الأيم أحق بنفسها\" اسم من [أيم] (٨) والأيمة: التي مات\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٨٥٧)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١١٠٤).\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٥٢٤ رقم ١٠٩٢).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤٢١/ ٦٦).\n(٤) رواه البخاري (٥١٣٦)، ومسلم (١٤١٩).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٥١٣٨).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٥١٣٣).\n(٧) رواه البخاري (٣٨٩٤)، ومسلم (١٤٢٢).\n(٨) في \"الأصل\": يم. خطأ.","vol":"3","page":96},{"text":"عنها زوجها أو طلقها أشهر، وتسمى البكر التي لا زوج لها أيمًا أيضًا، وأراد ها هنا: الثيب أحق بنفسها من وليها ثم ليس المقصود أنها تباشر العقد بنفسها إذ لا نكاح إلا بولي، ولكن المراد أنها لا تزوج إلا بإذنها، ولو زوجها الولي دون إذنها فالنكاح باطل، ويوضحه حديث خنساء.\nومعنى قوله: \"فرد نكاحها\" أنه حكم بأنه غير منعقد لا أنه رفعه بعد انعقاده، ولو كانت الثيب صغيرة لم يكن لها في الصغر إذن، فلا بد من الصبر حتى تبلغ فتأذن في التزويج؛ وأما البكر فإن كانت صغيرة فلا خلاف في أنه يجوز تزويجها للأب والجد، ويدل عليه حديث عائشة ﵂.\nوقولها: \"يتقمعن\" ويروى \"ينقمعن\" وهما أي: يتغيبن ويتعين رسول الله - ﷺ -، والانقماع والتقمع: الدخول في بيتٍ وسترٍ ونحوهما، ويروى بدلهما \"يتقنعن\" بالنون.\nوقولها: \"يسرِّ بهن إلي\" أي: يوجههن ويسرحهن.\nولو كانت يتيمة فعند الشافعي لا يزوجها غير الأب والجد احتجاجًا بأن النبي - ﷺ - قال: \"تستأمر\" ومعلوم أنه لا عبرة بإذنها قبل البلوغ، فكأنه قال: ولا تنكح حتى تبلغ فتستأمر. وإن كانت البكر بالغة فقد ذهب ذاهبون إلى أنها لا تزوج حتى تستأذن لقوله: \"والبكر تستأذن في نفسها\".\nوقال آخرون منهم: القاسم بن محمَّد، وسالم بن عبد الله، ومالك، والشافعي، وأحمد: يجوز أن يزوجها الأب والجد من غير استئذانها، وقالوا: مقصود الحديث استطابة نفسها بالاستئذان كما أن الله تعالى أمر النبي - ﷺ - بمشاورة أصحابه، فقال تعالى: ﴿وَشَاوِرْهُمْ في","vol":"3","page":97},{"text":"الْأَمْرِ﴾ (١) استطابة لنفوسهم، وكما أن النبي - ﷺ - قال لنعيم: \"وأمر أم ابنتك في نكاحها\" (٢).\nويمكن أن يقال في الخبر: قوله: \"الثيب أحق بنفسها من وليها\" أي: من كل ولي أبًا كان أو جدًّا أو غيرهما، فلا يزوجها أحد إلا بإذنٍ، والبكر تستأذن في الجملة وليست أحق بنفسها من كل ولي، وحيث يعتبر الاستئذان ففي حق الثيب يعتبر الإذن نطقًا، وفي حق البكر يكفي السكوت؛ لقوله - ﷺ -: \"وإذنها صماتها\". وروت عائشة أن النبي - ﷺ - قال: \"البكر تستأذن\" قالت: قلت: إن البكر تستحي. قال: \"إذنها صماتها\" (٣).\nوللأصحاب وجه آخر أنه يشترط نطقها أيضًا.\nوقول عائشة: \"وبنى بي\" كناية عن الزفاف، يقال: بنى بأهله وعلى أهله، والأصل فيه أنهم كانوا إذا أرادوا الدخول على الأهل بنوا قبة أو بناءً يدخلا بها.\nوقولها: \"ألعب بالبنات\" هي اللعب المشبهة بالجواري تلعب بها الصبايا، وفي \"صحيح مسلم\" عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - تزوجها وهي بنت سبع سنين، وزفت إليه وهي بنت تسع سنين ولعبها معها، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة (٤).\nوفيه أنه لا بأس بتمكين الصبيان من اللَّعب باللُّعب، فإن كانت مصورة فقد يتساهل معهن لصباهن كما يتساهل بإلباس ذكور الأطفال\n_________\n(١) آل عمران: ١٥٩.\n(٢) لم أجده بلفظه وروى البيهقي في \"السنن\" (٧/ ١١٦) في قصة خطبة ابن عمر لابنة نعيم أن النبي - ﷺ - قال لنعيم: \"أرضها وأرض ابنتها\".\nوروى أبو داود (٢٠٩٥) عن ابن عمر مرفوعًا: \"وآمرو النساء في بناتهن\". والله أعلم.\n(٣) رواه البخاري (٥١٣٧).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٤٢٢/ ٧١).","vol":"3","page":98},{"text":"الحرير على الأظهر، وفيه أنه لم يمنع من اجتماعهن للملاعبة، وأنه لاطف عائشة ولاطفهن بتسريهن إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-755>الأصل</span>\n[٨٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - نهى عن النجش (١).\n[٨٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تناجشوا\".\n[٨٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان ومالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثله (٢).\n[٨٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وأبنا سفيان، عن أيوب عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -[مثله] (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-756>الشرح</span>\nحديث ابن عمر مما يشتمل عليه \"الموطأ\" (٤) وأخرجه البخاري (٥) عن عبد الله بن سلمة، ومسلم (٦) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوحديث ابن المسيب عن أبي هريرة أخرجه البخاري (٧) عن علي بن عبد الله عن سفيان عن الزهري، ومسلم عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، ورواه أبو داود في \"السنن\" (٨) عن ابن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧٢).\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٢).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\" ص (١٧٣).\n(٤) \"الموطأ\" (٢/ ٦٨٤ رقم ١٣٦٧).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢١٤٢).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٥١٦).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٤١٣/ ٥٣).\n(٨) \"سنن أبي داود\" (٣٤٣٨)","vol":"3","page":99},{"text":"[السرح] (١) عن سفيان، وابن ماجه (٢) عن هشام بن عمار وغيره عن سفيان.\nوالنجش: أن يزيد في ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو لا يريد شراءها ليرغب غيره فيها فيزيد في الثمن، قيل: أصله المدح؛ لأن الذي يزيد في ثمن السلعة يمدحها، وقيل: أصله تنفير الوحش من مكان إلى مكان؛ لأن الناجش يقصد تنفيره عن غير تلك السلعة (٣).\nوالناجش عاصٍ بفعله؛ لما فيه من الخديعة لكن الشرى صحيح، ولا خيار للبائع إذا كان النجش من غير مواطأة، وإن واطأه الناجش ففي ثبوت الخيار وجه.\nوالتناجش: أن يزيد في ثمن سلعة غيره عند البيع ليزيد هو أيضًا في ثمن سلعته عند البيع، وحيث ورد في الخبر: \"لا تباغضوا ولا تناجشوا\" (٤) فالمراد منه التنفير، أي: لا ينفر بعضكم بعضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-757>الأصل</span>\n[٨٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يبع بعضكم على بيع بعض\" (٥).\n[٨٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا [سفيان، عن الزهري] (٦)،\n_________\n(١) في \"الأصل\": السراج. تحريف، والمثبت من \"السنن\". وابن السرح: هو أحمد بن عمرو بن السرح.\n(٢) \"سنن ابن ماجه\" (٢١٧٤).\n(٣) انظر: \"النهاية\" مادة (نجش).\n(٤) رواه البخاري (٦٠٦٦)، ومسلم (٢٥٦٤/ ٣٢).\n(٥) \"المسند\" ص (١٧٣).\n(٦) في \"الأصل\": مالك وسفيان. وهو سبق نظر، والمثبت من \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\".","vol":"3","page":100},{"text":"عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺقال: \"لا يبيع الرجل على بيع أخيه\" (١).\n[٨٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك وسفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثله (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-758>الشرح</span>\nحديث نافع عن ابن عمر أخرجه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوحديث ابن المسيب عن أبي هريرة أخرجاه بالطريق السابق في النجش، وقد يقرن في الرواية بين النهي عن التناجش والبيع على بيع الأخ وبيع الحاضر للبادي.\nوحديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أخرجه البخاري ومسلم كل منهما بالطريق الذي ذكرنا في حديث ابن عمر.\nوالمقصود بالنهي: أن يشتري الرجل شيئًا من غيره وهما بالخيار -إما شرطًا، أو [لكونهما] (٥) في مجلس العقد- ويأتي إنسانٌ البائع فيطلب ما باعه منه بأكثر من الثمن الذي باع به ترغيبًا له [في] (٦) الفسخ والبيع منه؛ أو يأتي المشتري ويعرض عليه مثل ما اشتراه أو أجود\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٣).\nولم يذكر المصنف الحديث رقم (٨٤٣) أخبرنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢١٦٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٤١٢/ ٧).\n(٥) في \"الأصل\": لكونها. والمثبت الأليق بالسياق.\n(٦) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"3","page":101},{"text":"بأرخص من ذلك الثمن ليفسخ ذلك ويشتري سلعته، وهذا كالنهي عن السوم على سوم الغير والخطبة على خطبة الغير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-759>الأصل</span>\n[٨٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ -[قال] (١) \"لا يبيع حاضر لباد\" (٢).\n[٨٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-760>الشرح</span>\nالمنع من بيع الحاضر للبادي صحيح ثابت عن رسول الله - ﷺ - من رواية ابن عمر (٤) وأبي هريرة (٥) وابن عباس (٦) وأنس (٧). وحديث أبي الزبير عن جابر أخرجه مسلم (٨) عن أحمد بن يونس، عن زهير بن معاوية، عن أبي الزبير.\nوكان أهل البادية يحملون إلى البلد أمتعتهم فيبيعونها بسعر اليوم ويسعون في الرجوع إلى أماكنهم لئلا تكثر عليهم المؤنة في البلد، فربما جاء بعضهم البلدي ويقول له: ارجع وضع متاعك عندي ولا تربص به\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١٧٣).\n(٤) سبق تخريجه في بيع النجش.\n(٥) سبق تخريجه في بيع النجش.\n(٦) رواه البخاري (٢١٥٨)، ومسلم (١٥٢١/ ١٩).\n(٧) رواه البخاري (٢١٦١)، ومسلم (١٥٢٣).\n(٨) رواه مسلم (١٥٢٢/ ٢٠).","vol":"3","page":102},{"text":"وأبيعه بأعلى مما تبعه رفق أهلٍ، فنهى النبي - ﷺ - وأشار إلى هذا المعنى بقوله: \"دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض\" فإن كان لا يؤثر ذلك لرخص الأسعار أو لقلة المتاع فقد قيل: لا بأس؛ لأنه لا ضرر. وقيل بالمنع؛ لإطلاق النهي.\nولو التمس البدوي من الحضري أن يتربص بسلعته فهل ينهى عن إجابته؟\nفيه خلاف أيضًا، ثم قيل: النهي يختص بالبيع، فأما شرى البلدي للبدوي فلا بأس به، وهذا ما حكاه الشيخ الفراء في \"شرح السنة\" عن الحسن البصري، قال: وذهب إليه الشافعي (١).\nومنهم من قال: لا يجوز أن يشتري له كما لا يجوز أن يبيع، له واسم البيع يقع على الابتياع أيضًا كما يقع اسم الشرى على البيع وهما من الأضداد، ويروى هذا عن ابن سيرين وإبراهيم النخعي، وهذا ما أورده أبو سليمان الخطابي، وقد احتج له بما روي أن ابن عباس لما روى أن النبي - ﷺ - نهى أن يبيع حاضر لباد، قيل له: ما بيع حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارًا (٢).\nوالسمسار: الذي يبيع ويشتري للناس.\nوفي قوله: \"دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض\" ما يدل على أن بيع الحضري للبدوي وإن كان مبهمًا فهو صحيح؛ لأنه لو كان فاسدًا لم يكن فيه تفويت الرفق والرزق على الناس.\n_________\n(١) \"شرح السنة \" (٨/ ١٢٢ - ١٢٣).\n(٢) رواه البخاري (٢١٥٨)، ومسلم (١٥٢١/ ١٩).","vol":"3","page":103},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-761>الأصل</span>\n[٨٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ -[قال] (١) \"لا تلقوا السلع\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-762>الشرح</span>\nالحديث صحيح داخل في \"الموطأ\" (٣) وأخرجه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى عنه، واللفظ: \"لا تلقوا الركبان للبيع\". وأخرجه أبو داود (٦) عن القعنبي عن مالك، وقال: \"لا تلقوا السلع حتى تهبط الأسواق\".\nوصورته أن يبليغ الركبان قبل أن يقدموا البلد ويعرفوا سعر أمتعتهم ويخبرهم بكسادها ويشتريها منهم بما دون سعر البلد، وسبب النهي ما فيه من الخديعة، ولصاحب السلعة الخيار إذا قدم البلد وعرف كذب المبلغ؛ لما روي عن ابن سيرين عن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - نهى عن تلقي الجلب، فإن تلقاه متلقٍ فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار إذا ورد السوق (٧).\nوخصص أبو سعيد الإصطخري (٨) الخيار بما إذا ابتاع بدون سعر البلد دون ما إذا ابتاعه به أو بأكثر منه، حكاه أبو سليمان الخطابي وذكر\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٣).\n(٣) \"الموطأ\" (٢/ ٦٨٣ رقم ١٣٦٦).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢١٥٠).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٥١٥/ ١١).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٣٤٤٣) ولفظه مثل لفظ \"الصحيحين\"؛ وأما اللفظ المذكور فرواه ابن حبان (٤٩٥٩) من حديث ابن عمر.\n(٧) رواه مسلم (١٥١٩) مختصرًا، وأبو داود (٣٤٣٧) والترمذي (١٢٢١).\n(٨) هو الحسن بن أحمد بن يزيد بن عيسى، أبو سعيد الإصطخري، شيخ الشافعية ببغداد، من أكابر أصحاب الوجوه في المذهب. انظر: \"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة (١/ ٥٥).","vol":"3","page":104},{"text":"أن أبا حنيفة لم يكره التلقي ولا جعل لصاحب السلعة الخيار.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-763>الأصل</span>\n[٨٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان أو مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، وعن محمَّد بن النعمان بن بشيرة أن أباه أتى به إلى رسول الله - ﷺ -[فقال] (١) إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أُكلّ ولدك نحلت مثل هذا\"؟ [فقال: لا] (٢) فقال رسول الله - ﷺ -: \"فارجعه\".\nقال أبو العباس: كان عند أصحابنا كلهم: [مالك] (٣) وكان عندي سفيان؛ فلذلك جعلته بالشك (٤).\n[٨٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس؛ أن النبي - ﷺ -[قال] (٥) \"لا يحل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا الوالد من ولده\" (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-764>الشرح</span>\nمحمَّد: هو ابن النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري، سكن دمشق. سمع: أباه، وروى عنه: الزهري (٧).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٧٤).\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٦) \"المسند\" ص (١٧٤).\n(٧) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٧٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٤٦٤)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٦٥٩).","vol":"3","page":105},{"text":"وأبوه: النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة بن جلاس بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الأنصاري أبو عبد الله، كان يلي الكوفة.\nسمع: النبي - ﷺ -. وروى عنه: الشعبي، وأبو إسحاق السبيعي، وسالم بن أبي الجعد، وسماك (١).\nوحديث النعمان صحيح رواه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٣) عن يحيى بن يحيى عنه، ورواه عن النعمان: عروة بن الزبير والشعبي.\nوفي رواية حصين عن الشعبي عن النعمان قال رسول الله - ﷺ -: \"فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم\" قال: فرجع فردّ عطيته (٤).٢\nوفي رواية داود بن أبي هند عن الشعبي: \"فأشهد على هذا غيري\" ثم قال: \"أيسرك أن يكونوا إليك في البر سواء\"؟ قال: بلى. قال: \"فلا إذًا\" (٥).\nوفي رواية أبي حيان عن الشعبي قال: \"فلا تشهدنى إذًا؛ فإني لا أشهد على جور\" (٦).\nوبيّن أبو العباس أنه لِمَ قال: أبنا سفيان أو مالك بالشك، والمشهور في الحديث رواية الشافعي عن مالك وكذلك هو في كتاب \"اختلاف الحديث\" (٧) وغيره.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٨٥٨)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨٧٣٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٥٨٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٦٢٣/ ٩).\n(٤) رواه مسلم (١٦٢٣/ ١٣).\n(٥) رواه مسلم (١٦٢٣/ ١٧).\n(٦) رواه البخاري (٢٦٥٠)، ومسلم (١٦٢٣/ ١٤).\n(٧) \"اختلاف الحديث\" ص (١٥٩).","vol":"3","page":106},{"text":"وحديث طاوس مرسل، لكن أخرجه أبو داود (١) بإسناده عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس عن النبي - ﷺ -، وقصة نحلة النعمان رواها أيضًا أبو الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ - (٢).\nوقوله: \"نحلتُ\" أي: أعطيت، يقال: نَحلْتهُ أَنْحَلهُ نُحلًا، ومن القول نَحلًا بالفتح، والنّحل: العطية بغير عوض، ويروى أنه - ﷺ - قال له: \"هل لك معه ولد؟ \" قال: نعم. قال: \"فهل أبنت كل واحد منهم مثل الذي أبنت هذا؟ \" قال: لا (٣). أي: هل أعطيت كل واحد منهم مالًا تبينه به، والاسم البائنة، يقال: طلب فلان إلى أبيه البائنة إذا طلب إليه مالًا يفرده به، وأبانه أبواه حتى بان يبين بيونًا، ويقال: إن البائنة لا تكون إلا من الوالدين أو أحدهما.\nوالقصة تدل على استحباب التسوية بين الأولاد إذا كانوا ذكورًا أو إناثًا في النّحل وأنواع الإكرام، والمعنى فيه أن التفضيل قد يؤثر في نفس المفضول فيمنعه من البرّ ويفسد ما بينه وبين سائر الأولاد، وفي الذكر والأنثى وجهان:\nأحدهما: أنه لا بأس بأن يجعل العطية بينهما على قضية الميراث.\nوأظهرها: أنه يسوي أيضًا، ويدل عليه قوله: \"أيسرك أن يكونوا في البرّ سواء\" فإنه لم يفرق بين الذكر والأنثى.\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٣٥٣٩).\nوكذا رواه الترمذي (١٢٩٩)، والنسائي (٦/ ٢٦٥)، وابن ماجه (٢٣٧٧)، وابن الجارود (٩٩٤)، وابن حبان (٥١٢٣)، والحاكم (٢/ ٥٣).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٧٦٥٥).\n(٢) رواه مسلم (١٦٢٤/ ١٩) من طريق زهير، عن أبي الزبير، عنه.\n(٣) رواه ابن حبان (٥١٠٤) وفيه: \"آتيت\" بدل: \"أبنت\".","vol":"3","page":107},{"text":"ويدل على أنه إذا فضل بعضهم على بعض تقذف الهبة وإن عدل عن المأمور خلافًا لسفيان الثوري وداود؛ لأنه قال: \"فارجعه\" ولو لم ينفذ تصرفه وبقي المال على ملكه لما احتاج إلى أن يرجع، وأيضًا فقد قال: \"أشهد على هذا غيري\" ولو كان لغوًا لما أمر بالإشهاد عليه، وتسميته جورًا لما فيه من الميل والعدول عن الأفضل والأحسن، وتدل أيضًا على أن للأب أن يرجع فيما وهب من ولده، والأولى أن لا يفعل ذلك إلا لغرض صحيح ويدل عليه حديث طاوس.\nوفيه دليل على أن الأجنبي لا يرجع فيما وهب من الأجنبي، وقد روي عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - قال: \"العائد في هبته كالعائد في قيئه\" (١). والعود في القيء حرام، وفرق بين الأب والأجنبي بأن يدّ الولد كيدّ الوالد؛ ألا ترى أنه لا حدّ بوطء جاريته، ولا يقطع بسرقة ماله؛ فكان الوالد في الهبة من الولد في معنى من وهب ولم يقبض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-765>الأصل</span>\n[٨٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسع أواقٍ في كل عام أوقية فأعينيني، فقالت لها عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم عددتها ويكون ولاؤك لي فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا عليها، فجاءت من عند أهلها ورسول الله - ﷺ - جالس، فقالت: إني عرضت عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع ذلك رسول الله - ﷺ -، فسألها النبي - ﷺ - فأخبرته عائشة، فقال لها رسول الله - ﷺ -: \"خذيها\n_________\n(١) رواه البخاري (٢٦٢١)، ومسلم (١٦٢٢).","vol":"3","page":108},{"text":"واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن أعتق\" ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله - ﷺ - في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: \"أما بعد: فما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق وشرطه أوثق وإنما الولاء لمن أعتق\" (١).\n[٨٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة مثله (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-766>الشرح</span>\nبريرة مولاة عائشة ﵂. روت عن: النبي - ﷺ -. وروى عنها: عروة بن الزبير، وعبد الملك بن مروان (٣).\nوالحديث صحيح أخرجه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وأيضًا عن عبيد بن إسماعيل، ومسلم (٥) عن أبي كريب، بروايتهما عن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، واللفظ في رواية عبيد: إن أحب أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك فعلت فيكون ولاؤك لي، وفي \"الصحيح\" من رواية قتيبة عن الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا. قالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عن كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت، فذكرت بريرة لأهلها فأبوا، وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون [لنا] (٦) ولاؤك،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧٤).\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٤).\n(٣) انظر \"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٩٢٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢١٦٨).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٥٠٤/ ٨).\n(٦) رواه البخاري (٢٥٦١)، ومسلم (١٥٠٤/ ٦).","vol":"3","page":109},{"text":"فذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ - فقال: \"ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق\" (١).\nوقولها: \"إن أحب أهلك أن أعدها لك\" يقال: إنما ذكر لفظ العدّ لأن أهل المدينة كانوا يتعاملون بالدراهم عددًا وقت مقدم رسول الله - ﷺ - إلى أن أرشدهم - ﵇ - وجعل العيار وزن أهل مكة، ثم اللفظ في نُسخ \"المسند\" \"إن أحب أهلك أن أعدها [لهم] (٢) عددتها ويكون ولاؤك لي\" وهذا النظم يحتاج إلى تأويل وتكلف، والأحسن إن تطَّوع فعلت، وكذلك هو في بعض الروايات، ويروى \"أن أعدها لك [عددتها] (٣) \" وهو واضح.\nواحتج بالحديث من جوز بيع المكاتب، وبه قال مالك؛ فإن بريرة\nكانت مكاتبة وقد جاءت عائشة تستعين بها في كتابتها، ثم إنها اشترتها،\nوقد قال النبي - ﷺ -: \"خذيها\" وفي الرواية الأخرى: \"ابتاعي\".\nومن منع بيعه -وهو الظاهر من مذهب الشافعي- قال: كان شرى بريرة برضاها، ألا تراها سفرت (٤) بين عائشة وبين أهلها تساوم نفسها لعائشة، والكتابة جائزة من جهة المكاتب فكان ذلك فسخًا للكتابة منها، وإلى هذا ذهب محمَّد بن إسماعيل البخاري حيث أورد الحديث في باب ترجمه بـ \"بيع المكاتب إذا رضي\" وأبو داود حيث أورده في باب ترجمه بـ \"بيع المكاتب إذا فسخ الكتابة\".\nوزعم زاعمون أنهم كانوا باعوا نجوم كتابتها لا رقبتها، وقد أجاز\n_________\n(١) في \"الأصل\": لها. تحريف، والمثبت من \"الصحيح\".\n(٢) في \"الأصل\": لك. والمثبت من \"المسند\" وكذا هو في اختلاف الحديث، و\"الأم\".\n(٣) في \"الأصل\": عدتها. تحريف.\n(٤) يقال: سفرت بين القوم أسفر سفارة إذا سعيت بينهم في الإصلاح. النهاية (سفر).","vol":"3","page":110},{"text":"قوم بيع نجوم الكتابة، وبه قال مالك وتمسكوا بقول عائشة: \"إن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك\".\nومن لم يجوِّز بيعها [قال] (١): أرادت الثمن الذي تعطيهم عوضًا عن الرقبة، ألا ترى أنه - ﷺ - قال: \"ابتاعي وأعتقي\" وفي رواية عمرة بنت عبد الرحمن: إن أحب أهلك أن أصبّ لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك فعلت سمَّت المدفوع ثمنًا.\nواحتج الشافعي بالحديث على أنه يجوز بيع الرقيق بشرط العتق مصيرًا إلى أنهم كانوا قد شرطوا العتق في ضمن شرط الولاء، والمبيع بشرط العتق جائز على ظاهر المذهب، ولو شرط البائع أن يكون الولاء له فالظاهر بطلان البيع، وفيه قول: أنه يصح ويلغو الشرط؛ لأن النبي - ﷺ - قال: \"خذيها واشترطي لهم الولاء\"، وقال: \"الولاء لمن أعتق\" فألغى الشرط، والقائلون بظاهر المذهب قالوا: إن أهل بريرة لم يشرطوا الولاء في نفس البيع، ولكنهم رغبوا في بيعها للعتق وطمعوا في أن يكون الولاء لهم جاهلين بأن الولاء للمعتق خاصة، فلما انتقل الملك إلى عائشة وأعتقتها، بيّن النبي - ﷺ - لهم أن الولاء لا يكون إلا للمعتق.\nوتكلموا في قوله: \"واشترطي لهم الولاء\" على منهاجين:\nأحدهما: أنه تفرد بهذه الكلمة هشام بن عروة، قال الشافعي: وأحسبه غلط فيها (٢). وقد روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي - ﷺ - قال: \"ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق\".\nوعن عمرة عن عائشة أن النبي - ﷺ - قال: \"ابتاعيها وأعتقيها فإن\n_________\n(١) في \"الأصل\": قالت. خطأ.\n(٢) \"اختلاف الحديث\" ص (١٦٣).","vol":"3","page":111},{"text":"الولاء لمن أعتق\".\nوروى القاسم عن عائشة: \"اشتريها وأعتقيها\" ولم يذكر أحد منهم: \"واشترطي لهم الولاء\" وروايتهم أولى؛ لأن النبي - ﷺ - لا يأمر بالإجابة إلى اللغو والباطل ولا يأذن فيما ينكر عليهم، وفي \"الصحيحين\" عن نافع عن ابن عمر أن أهلها قالوا لعائشة: نبيعَكِها على أن ولاءها لنا، فذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ - فقال: \"لا يمنعنك ذلك؛ فإن الولاء لمن أعتق\" (١).\nقال الأئمة: فلعل هشامًا لما سمع أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يمنعك ذلك\" فأطلق اللفظ أطلقها.\nوالثاني: التأويل من ثلاثة أوجه:\nأحدها: أن المراد لا تعتاد ولا تنال بما يقولون، فإن الولاء لا يكون إلا للمعتقين، ويشعر به ما روي عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن عائشة أن النبي - ﷺ -[قال] (٢) \"اشتريها وأعتقيها ودعيهم يشترطون ما شاءوا\" (٣).\nوالثاني: عن المزني تنزيل \"لهم\" على \"عليهم\" كما قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ (٤) أي: عليهم.\nوالثالث: أن قوله: \"اشترطي لهم الولاء\" مسبوق على معنى الوعيد الذي ظاهره الأمر وباطنه النهي، كقوله تعالى: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (٥).\n_________\n(١) رواه البخاري (٢١٦٩)، ومسلم (١٥٠٤/ ٤).\n(٢) سقط من \"الأصل\": والمثبت من \"الصحيح\".\n(٣) رواه البخاري (٢٥٦٥).\n(٤) الرعد: (٢٥).\n(٥) فصلت: (٤٠).","vol":"3","page":112},{"text":"واحتج بقوله: \"إنما الولاء لمن أعتق\" على أن من أسلم على يديه رجل لا ولاء له عليه غير معتق، وعلى أنه لا يثبت الولاء بالموالاة والمخالفة.\nوقوله: \"ما كان من شرط ليس في كتاب الله\" أي: ليس هو على حكم كتابه وموجب أمره، وليس المعنى أنه غير منصوص عليه في الكتاب، وما يبينه النبي - ﷺ - فالأخذ به واجب بحكم الكتاب، قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ (١).\nوأما رواية [عمرة] (٢) في الإسناد الذي ساقه الشافعي آخرًا فهي مسندة في \"اختلاف الحديث\" (٣) وأرسلها في مواضع، فقال: عن عمرة أن بريرة جاءت تستعين عائشة (٤)، وكذلك رواه البخاري في \"الصحيح\" (٥) وهو الأثبت عند الأئمة عن مالك، ورواه سفيان عن يحيى بن سعيد موصولًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-767>الأصل</span>\n[٨٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إسماعيل بن إبراهيم ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس؛ أن النبي - ﷺ - بكبشين أملحين (٦).\n[٨٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أبنا عبد الرحمن بن حميد، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيئًا\" (٧).\n_________\n(١) الحشر: (٧).\n(٢) في \"الأصل\": عمر. تحريف.\n(٣) \"اختلاف الحديث\" ص (١٦٣).\n(٤) رواه كذلك في \"الأم\" (٦/ ١٨٥).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٥٦٤).\n(٦) \"المسند\" ص (١٧٤).\n(٧) \"المسند\" ص (١٧٥).","vol":"3","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-768>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.\nسمع: السائب بن يزيد، وسعيد بن المسيب، وإبراهيم بن محمَّد بن طلحة.\nروى عنه: حاتم بن إسماعيل، وسفيان بن عيينة، وصالح بن كيسان. مات في آخر خلافة أبي جعفر (١).\nحديث عبد العزيز عن أنس صحيح [رواه] (٢) البخاري عن آدم عن شعبة عن عبد العزيز، لكن ليس فيه ذكر \"أملحين\"، وإنما قال: كان النبي - ﷺ - يضحي بكبشين. قال أنس: وأنا أضحي بكبشين (٣).\nوهكذا رواه إسحاق الحنظلي عن إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز (٤)، وروى المزني في \"المختصر\" الحديث عن الشافعي كذلك ولم يذكر: \"الأملحين\"، ثم قال: قال أنس في غير هذا الحديث: ضحى النبي - ﷺ - بكبشين أملحين (٥).\nوربما أراد رواية قتادة؛ ففي \"الصحيحين\" من رواية شعبة، عن قتادة، عن أنس؛ أن النبي - ﷺ - ضحى بكبشين أملحين (٦). أو رواية حميد، عن أنس؛ أن النبي - ﷺ ضحى بكبشين أملحين.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٨٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٠٥٩)، والتهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٨٠٣).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والسياق يقتضيه.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٥٥٣).\n(٤) ومن طريق إسحاق رواه النسائي (٧/ ٢١٩).\n(٥) \"مختصر المزني\" مع الحاوي (١٥/ ٦٧).\n(٦) رواه البخاري (٥٥٦٥)، ومسلم (١٩٦٦/ ١٨).","vol":"3","page":114},{"text":"وروي ذلك من رواية محمَّد بن سيرين عن أنس أيضًا.\nوحديث أم سلمة أخرجه مسلم (١) عن ابن أبي [عمر] (٢) عن سفيان.\nوالكبش الأملح: الذي يخالط بياضه حمرة، وقيل: الذي يعلو سواده حمرة، وعن ابن الأعرابي أنه النقي البياض، وعن الكسائي أنه الذي فيه بياض وسواد وبياضه أكثر.\nوعن عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن أبي سلمة، عن عائشة أو عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - ﷺ - إذا ضحى أتي بكبشين أقرنين أملحين موجئين فذبح أحدهما عن أمته من شهد [لله] (٣) بالتوحيد وشهد له بالبلاغ، ويذبح الآخر عن محمَّد وآل محمَّد (٤).\nوعن جابر بن عبد الله قال: شهدت مع رسول الله - ﷺ - الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته نزل من منبره وأتي بكبش فذبحه بيده، قال: \"بسم الله والله أكبر، هذا عني وعمن لم يضح من أمتي\" (٥).\nقوله: \"موجئين\" أي: منزوعي الخصية، واستأنس به من قال بجواز خصاء البهائم، وبه قال عروة بن الزبير والحسن وابن سيرين\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٩٧٧/ ٢٩).\n(٢) في \"الأصل\": عمرو. خطأ.\n(٣) في \"الأصل\": لفظ الجلالة الله. والمثبت من \"السنن\".\n(٤) رواه ابن ماجة (٣١٢٢)، والبيهقي (٩/ ٢٦٧).\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (١٠٨٩): إسناده حسن.\nوصححه الألباني في التعليق على \"سنن ابن ماجة\".\n(٥) رواه أبو داود (٢٨١٠)، والترمذي (١٥٢١)، والحاكم (٤/ ٢٥٤).\nقال الترمذي: غريب من هذا الوجه، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (١١٣٨).","vol":"3","page":115},{"text":"وعمر بن عبد العزيز.\nوذبحه - ﷺ - الكبش عن أمته وعن نفسه وآله، ذكر الأصحاب فيه أن الشاة الواحد وإن كان لا يضحي بها إلا واحد، لكن إذا ضحى بها من أهلٍ تأدى الشعار والسنة لجميعهم، وكما أن الفرض ينقسم إلى: فرض عين وفرض على الكفاية، فكذلك السنة، والتضحية مسنونة على الكفاية لكل أهل بيت وهذا ظاهر في آله المخصوصين به، وأما في الأمة فلأن رابطة الإِسلام تجعل النبي - ﷺ - والأمة كأهل بيت واحد، قال تعالى: ﴿وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا﴾ (١).\nواحتج الشافعي بالحديث الثاني على أن التضحية غير واجبة؛ لأنه علقها بالإرادة فقال: \"فأراد أحدكم أن يضحي\" ولو كانت واجبة لأشبه أن يقول: فلا يمس من شعره ولا من بشره حتى يضحي، وروي أن أبا بكر وعمر ﵄ كانا لا يضحيان كيلا يظن الوجوب (٢)، وعن أبي مسعود الأنصاري: إني لأترك الأضحى وإني لموسر كراهية أن يرى أهلي وجيراني أنه حتم (٣).\nوقوله: \"من شعره ولا بشره\" حكى أقضى القضاة الماوردي عن الشافعي له تأويلين:\nأحدهما: أن المراد من الشعر: شعر الرأس، ومن البشر: شعر البدن، وذكر أن على هذا لا يكره تقليم الأظفار.\nوالثاني: أن المراد من البشر تقليم الأظفار.\n_________\n(١) نوح: (٢٨).\n(٢) رواه البيهقي (٩/ ٢٦٥) عن أبي سريحة الغفاري.\nوصححه الحافظ في \"الدراية\" (٢/ ٢١٥)، والألباني في \"الإرواء\" (٤/ ٣٥٥).\n(٣) رواه البيهقي (٩/ ٢٦٥)، وصححه أيضًا الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ٣٥٥).","vol":"3","page":116},{"text":"ثم المنع على سبيل الكراهة دون التحريم، واحتج له بأن عائشة ﵂ قالت: كنت أفتل قلائد هدي النبي - ﷺ - ويقلدها هو بيده، ثم يبعث بها فلا يحرم عليه شيء أحله الله تعالى له حتى ينحر الهدي (١).\nوالمعنى فيه شيئان:\nأحدهما: التشبه بالحاج.\nوالثاني: أن التضحية سبب الغفران والعتق من النار، فاستحب أن يكون على كمال الأجر العتق من النار.\nوعند أبي حنيفة: لا يستحب ترك الحلق والقلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-769>الأصل</span>\n[٨٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن عمران بن بشير بن محرز، عن سالم سبلان مولى النصريين، قال: خرجنا مع عائشة زوج النبي - ﷺ - مكة وكانت تخرج بأبي يصلى بها. قال [فأتى] (٢) عبد الرحمن بن أبي بكر بوضوء، فقالت عائشة زوج النبي - ﷺ -: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: تأويل للأعقاب من النار يوم القيامة\" (٣).\n[٨٥٤] أخبرنا سفيان، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي سلمة، عن عائشة ﵂؛ أنها قالت لعبد الرحمن: أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ويل للأعقاب من النار\" (٤).\n_________\n(١) رواه البخاري (١٧٠٠)، ومسلم (١٣٢١).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\"ص (١٧٥).\n(٤) \"المسند\" ص (١٧٥).","vol":"3","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-770>الشرح</span>\nعمران بن بشير بن محرز عرف برواية ابن أبي ذئب عنه، وبروايته عن سالم سبلان (١).\nوسالم يعرف بسبلان أبو عبد الله مولى النصريين مدني، وقد يقال له: الدوسي، ويقال أنه مولى شداد بن الهاد الليثي.\nروى عن: عائشة، وأبي هريرة، وسعد بن أبي وقاص، وأبي سعيد الخدري.\nوروى عنه: يحيى بن أبي كثير، وبكير بن الأشج، ونعيم المجمر، وعمران بن بشير (٢).\nوالحديث مخرج في \"صحيح مسلم\" (٣) من رواية عائشة، وفي \"الصحيحين\" (٤) من رواية عبد الله بن عمرو، وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن الحارث الزبيدي.\nوقوله: \"فكانت تخرج بأبي\" في بعض الروايات \"تأتني\" وهو أشبه.\nوالحديث يدل على وجوب غسل الرجلين؛ لأن الوعيد بالعذاب لا يكون إلا على ترك الواجب، وتدل عليه الأحاديث الواردة في صفة وضوء رسول الله - ﷺ -، وما روي عن علي ﵁ أنه في حكاية وضوء النبي - ﷺ - أدخل يديه جميعًا فأخذ حفنة من ماء فضرب بها على\n_________\n(١) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٨٠٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٦٢٩)، و\" تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٨١١).\n(٢) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢١٣٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٧٩٨)، و\"التهذيب\" (١٠/ ترجمة ٢١٥٠).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٢٤٠).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٦٥)، و\"صحيح مسلم\" (٢٤١).","vol":"3","page":118},{"text":"رجله وفيها النعل والأخرى مثل ذلك (١)، وقد تكلم في صحته أهل الحديث، وبتقدير الصحة قالوا: يحتمل أن يصل المأخوذ باليدين إلى المغسول من الرجل وذلك إذا استعمل برفق.\nوفي الحديث أن عائشة ﵂ تحافظ على الجماعة في السفر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-771>الأصل</span>\n[٨٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن عجلان، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن [محمود] (٢) بن لبيد، عن رافع بن خديج؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"أسفروا بالفجر، فإن ذلك أعظم لأجوركم\" أو قال: \"للأجر\" (٣).\n[٨٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كن نساء من المؤمنات يصلين مع النبي - ﷺ - متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى أهلهن ما يعرفن من الغلس (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-772>الشرح</span>\nعاصم: هو ابن عمر بن قتادة بن النعمان الظفري الأوسي أبو عمرو، ويقال: أبو عمر الأنصاري.\nسمع: جابر بن عبد الله، وعبيد الله الخولاني.\nروى عنه: بكير بن الأشج، وعبد الرحمن بن الغسيل. مات سنة\n_________\n(١) رواه أبو داود (١١٧).\nقال الترمذي: سألت محمَّد بن إسماعيل فضعفه، وقال: ما أدري ما هذا.\nوقال المنذري: في هذا الحديث مقال. كما في \"عون المعبود\" (١/ ١٣٩).\n(٢) في \"الأصل\": محمَّد. خطأ، والمثبت من \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٧٥).\n(٤) \"المسند\" ص (١٧٥).","vol":"3","page":119},{"text":"تسع وعشرين ومائة (١).\nومحمود: هو ابن لبيد بن رافع بن امريء القيس بن زيد الأشهلي الأنصاري، يعد في الكوفيين.\nسمع: عثمان بن عفان، وغيره.\nوروى عنه: جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري. توفي سنة ست وتسعين بالمدينة (٢).\nوحديث رافع أخرجه أبو داود السجستاني (٣)، عن إسحاق بن إسماعيل عن سفيان، واللفظ: \"أصبحوا\".\nوحديث عائشة قد سبق مرة في الكتاب (٤)، وأوردنا ما يبينه مما يتعلق به.\nورجح الشافعي حديث عائشة بأن رجاله أثبت، وبأنه روى عن النبي - ﷺ - همّ زيد بن ثابت وأنس بن مالك وسهل بن سعد ما يوافقه.\nوعن جابر أن النبي - ﷺ - كان يصلي الصبح بغلس (٥).\nوعن أبي مسعود الأنصاري أن النبي - ﷺ - صلى الصبح\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٤٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩١٣)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٣٠٢٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٦٢)، \"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣٢٩)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٨٢٠).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٤٢٤).\nوكذا رواه الترمذي (١٥٤)، والنسائي (١/ ٢٧٢)، وابن ماجه (٦٧٢)، وابن حبان (١٤٩٠).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (١/ ٢٨١).\n(٤) سبق برقم (١١١).\n(٥) رواه البخاري (٥٦٠)، ومسلم (٦٤٦).","vol":"3","page":120},{"text":"بغلس، ثم صلاها يومًا فأسفر بها، ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضه الله تعالى (١).\nوروي عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي موسى الأشعري وأنس بن مالك ﵃ أنهم كانوا يغلسون بالصبح.\nوقيل: أراد بقوله: \"أسفروا بالفجر\" صلوها بعد تبين وقتها بانتشار ضوء الفجر، ولا تبادروا فتغلطوا أو تقدموها على الفجر، ويروى عن ابن عمر وأبي موسى الأشعري أنهما قدَّما الصلاة على الفجر غلطا ثم [أعادا] (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-773>الأصل</span>\n[٨٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله - ﷺ - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه، وإذا أراد أن يركع [و] (٣) بعدما [يرفع] (٤) رأسه من الركوع، ولا يرفع بين السجدتين (٥).\n[٨٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عاصم بن كليب،\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٩٤) ضمن حديثه في المواقيت، وابن خزيمة (٣٥٢)، وابن حبان (١٤٤٩).\nوهو في \"الصحيحين\" رواه البخاري (٥٢١)، ومسلم (٦١٠) بلفظ مختصر ليس فيه محل الشاهد.\n(٢) في \"الأصل\": أعاد. خطأ.\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) في \"الأصل\": رفع، والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٧٦).","vol":"3","page":121},{"text":"قال: سمعت أبي يقول: حدثني وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله - ﷺ - إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا ركع وبعدما يرفع رأسه.\nقال وائل: ثم أتيتهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في البرانس (١).\n[٨٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: رأيت رسول الله - ﷺ - إذا افتتح الصلاة رفع يديه، قال سفيان: ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد فسمعته يحدث بها، وزاد فيه: ثم لا يعود فظننت أنهم لقنوه.\nقال سفيان: هكذا سمعت يزيد يحدثه، ثم سمعته بعد يحدثه هكذا ثم يزيد فيه: ثم لا يعود.\nقال الشافعي: وذهب سفيان إلى أن يغلط يزيد في هذا الحديث، ويقول: كأنه لقن الحرف الآخر فلقنه، ولم يكن سفيان يرى يزيد بالحفظ كذلك (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-774>الشرح</span>\nعاصم: هو ابن كليب بن شهاب الجرمي كوفي. سمع: أباه، وعبد الرحمن بن الأسود.\nوروى عنه: الثوري، وشعبة، وابن عيينة (٣).\nوأبوه: كليب بن شهاب بن [المجنون] (٤) الجرمي، يعد في الكوفيين أيضًا. سمع: عمر، وعليًّا. روى عنه: إبراهيم بن مهاجر (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧٦).\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٦).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩٢٩)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٣٠٢٤).\n(٤) ليست في \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".\n(٥) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٩٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٩٤٦)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٩١).","vol":"3","page":122},{"text":"ويزيد بن أبي زياد أبو عبد الله مولى بني هاشم. سمع: عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن الحارث بن نوفل، ومجاهدًا، وعكرمة.\nوروى عنه: الثوري، وشعبة، وابن عيينة. مات سنة ست وثلاثين ومائة أو نحوها (١).\nوحديث سالم عن أبيه قد مرَّ مرة في الكتاب، وذكرنا في شرحه ما هو أهم (٢).\nوحديث وائل بن حجر يوافقه في أن الرفع إلى حذو المنكبين، وقد قدمنا أن عن وائل رواية أخرى وهي الرفع إلى حذو الأذنين.\nوالبرانس: جمع برنس، وهو كل ثوب رأسه ملتزق به ممطرًا كان أو غيره، وعن ابن دريد: أنه نوع من الطيالسة يلبسه العباد وأهل الخير.\nوقول وائل: \"ثم أتيتهم في الشتاء ... إلى آخره\" فيه جواب عن قول إبراهيم النخعي حيث حاول تأويلًا لحديث وائل، فقال: لعل النبي - ﷺ - فعل ذلك مرة ثم تركه، وادعى أبو جعفر الطحاوي في حديث ابن عمر النسخ فيما سوى الرفع عند الاحتياج، واحتج عليه بما روي عن أبي بكر بن عياش فيما رواه، فروى طاوس وسالم ونافع ومحارب بن [دثار] (٣) وغيرهم قالوا: رأينا ابن عمر ﵁ يرفع يديه إذا كبر، إذا ركع، وإذا رفع.\nوروى الربيع بن صبيح والليث، عن مجاهد؛ أنه كان [يرفع] (٤)\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٢٢٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١١١٤)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٦٩٩١).\n(٢) سبق برقم (١٣٦).\n(٣) في \"الأصل\": دينار. تحريف.\n(٤) في \"الأصل\": يرجع. تحريف.","vol":"3","page":123},{"text":"يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع.\nوحديث يزيد بن أبي زياد قد تكلم عليه الشافعي بما رواه عن سفيان.\nوقوله: \"ولم يكن سفيان يرى يزيد بالحفظ كذلك\" أي: كما ينبغي، ويروى: \"بالحافظ\".\nوعن أحمد بن حنبل أنه قال: هذا حديث واه كان يزيد بن أبي زياد يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه: \"ثم لا يعود\" فلما لقن أخذه فكان يذكره فيه، واستدل على أنه لقن الكلمة أن أصحابه القدماء لم يأتوا بها عنه كسفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وهشيم وزهير بن معاوية وعبد الله بن إدريس وغيرهم، وإنما أتى بها من سمع منه بأخرة وكان قد تغير وساء حفظه.\nوعن يحيى بن معين أنه كان يضعفه.\nوبتقدير الثبوت فأحاديث الرفع أشهر وأظهر ورواتها أثبت وأكثر عددًا، فالأخذ بها أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-775>الأصل</span>\n[٨٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن حصين، أظنه عن هلال بن يساف، قال: أخذ بيدي زياد بن [أبي] (١) الجعد فوقف بي على شيخ بالرقة يقال له: وابصة بن معبد فقال: أخبرني [هذا] (٢) أن رسول الله - ﷺ - رجلًا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة (٣).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٧٦).","vol":"3","page":124},{"text":"[٨٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت النبي - ﷺ - إلى طعام صنعته له فأكل منه، ثم قال: \"قوموا فلأصلي لكم\". قال أنس: قمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام رسول الله - ﷺ - وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا ركعتين ثم انصرف (١).\n[٨٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن إسحاق بن عبد الله، أنه سمع عمه أنس بن مالك يقول: صليت أنا ويتيم لنا خلف رسول الله - ﷺ - في بيتنا وأم سليم خلفنا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-776>الشرح</span>\nهلال بن يساف أبو الحسن. أدرك عليًّا ﵁، وسمع غيره من الصحابة. وسمع منه: منصور بن المعتمر، وحصين بن عبد الرحمن (٣).\nوزياد: هو ابن رافع أبي الجعد الغطفاني أخو سالم وعبيد وعبد الله.\nسمع: وابصة بن معبد، وعمرو بن الحارث بن المصطلق.\nوسمع منه: هلال بن يساف، وعبيد بن أبي الجعد (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧٦).\n(٢) \"المسند\"ص (١٧٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٧١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٧٨)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٦٣٤).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١١٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٣٩٩)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ٢٠٣١).","vol":"3","page":125},{"text":"ووابصة: هو ابن معبد الأسدي، أسد خزيمة، له صحبة ويذكر أن وابصة بن معبد بن عتبة بن الحارث بن مالك بن بشير بن كعب بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، وأنه يكنى أبا سالم (١).\nوحديث وابصة قد اختلف في إسناده برواية ابن عيينة كما في الكتاب، وكذلك رواه الثوري عن حصين بن عبد الرحمن، ورواه أبو معاوية وجماعة عن الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة ولم يدخلوا أحدًا بين هلال ووابصة، ورواه عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة فجعل عمرو بن راشد مكان زياد بن أبي الجعد، ورواه جماعة منهم: شعبة وعمرو بن قيس الملائي، عن حصين بن عبد الرحمن فقالوا: عن حصين وابن راشد عن زياد بن أبي الجعد عن وابصة، وقد تعرض الشافعي لبعض هذِه الاختلافات فقال في كتاب \"اختلاف الحديث\" بعدما روى حديث [وابصة] (٢) عن سفيان بن عيينة: وقد سمعت من أهل العلم من يذكر أن بعض المحدثين من يدخل بين هلال ووابصة رجلًا، ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه، وسمعت بعض أهل العلم منهم كأنه يوهنه بما وصفت (٣). يعني: اختلاف الروايات، ولذلك لم يخرجه البخاري ولا مسلم.\nوأما الحديثان من رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس فقد سبقا في الكتاب، وأتينا ببعض ما يتعلق بهما (٤).\nواحتج الشافعي بهما على أن صلاة المنفرد الشاذ عن الصف\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٩٥٩)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٩٠٩١).\n(٢) تحرف في \"الأصل\" إلى: واسمه.\n(٣) \"اختلاف الحديث\" ص (١٨١).\n(٤) سبقا برقم (٢٤٣، ٢٤٦).","vol":"3","page":126},{"text":"صحيحة؛ فإن العجوز كانت منفردة، وحجتها (١) على حديث وابصة بقوة الرواية وسلامة الإسناد عن الاختلاف، وجمع بعضهم بين الأحاديث يحمل الأمر بالإعادة على تدارك بعض ما فات من فضيلة الجماعة بالوقوف منفردًا، وأيضًا فلئلا يعتاد ترك السنة ولا يركب (٢) المكروه.\nوقوله: \"والعجوز من ورائنا\" يسبق إلى الفهم من السياق أن المراد من العجوز مليكة على ما قدمنا، ولكن قال في الرواية التي تليه: \"وأم سليم خلفنا\" فإن كانت القصة واحدة فالمراد من العجوز أم سليم لا مليكة، وإلا فهما قصتان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-777>الأصل</span>\n[٨٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن صلى مع النبي - ﷺ - يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائمًا وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو، وجاءه الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت عليه، ثم ثبت جالسًا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم (٣).\n[٨٤٦] قال: وأبنا من سمع عبد الله بن عمر بن حفص، يذكر عن أخيه عبيد الله، عن القاسم بن محمَّد، عن صالح بن خوات بن جبير عن خوات بن جبير، عن النبي - ﷺ - مثل معناه لا يخالفه (٤).\n_________\n(١) أي: حجة الحديثين السالفين من رواية أنس ﵁.\n(٢) كذا، والجادة: يرتكب.\n(٣) \"المسند\" ص (١٧٧).\n(٤) \"المسند\" ص (١٧٧).","vol":"3","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-778>الشرح</span>\nيزيد بن رومان أبو روح الأسدي المديني مولى آل الزبير بن العوام. سمع: صالح بن خوات، وعروة بن الزبير. روى عنه: مالك، ومعاوية بن أبي مزود، وأبو حازم، وجرير بن حازم، وغيرهم. مات سنة ثلاثين ومائة (١).\nوصالح: هو ابن خوات بن جبير بن النعمان الأنصاري. سمع: سهل بن أبي حثمة، وأباه خواتًا.\nوروى عنه: القاسم بن محمَّد (٢).\nوخوات الأنصاري أبو عبد الله، ويقال: أبو صالح، شهد بدرًا مع النبي - ﷺ - وروى عن: سهل بن أبي حثمة. مات سنة أربعين، وهو ابن أربع وسبعين (٣).\nوحديث صالح عمن صلى مع النبي - ﷺ - صحيح أخرجه البخاري (٤) عن قتيبة، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٦) عن القعنبي، بروايتهم جميعًا عن مالك.\nوحديثه عن أبيه خوات رواه عبد العزيز الأويسي عن عبد الله عن أخيه عبيد الله عن القاسم، ورواه عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٢٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٠٩٨)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٦٩٨٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٧٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٧٤٦)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٠٣).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٨٤٦)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٣٠٠).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٤١٢٩).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٨٤٢/ ٣١٠).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (١٢٣٨).","vol":"3","page":128},{"text":"عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح عن سهل بن أبي حثمة عن النبي - ﷺ -، ورواه هكذا مسلم في \"الصحيح\" (١) عن عبيد الله بن معاذ، ورواه البخاري (٢) عن مسدد عن يحيى القطان عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن النبي - ﷺ -، ولم يسق المتن.\nوذات الرقاع: بقعة تضاف الغزوة إليها، وقيل: شجرة، وقيل: كان القتال في صفح جبل فيه جددٌ بيض وحمر وصفر كالرقاع، وقيل: سميت ذات الرقاع برقاع جعلوها في ألويتهم، وقيل (٣): كان في الصحابة حفاة لفوا على أرجلهم الخرق والجلود لئلا تحترق.\nواعلم أن صلاة الخوف تؤدى على أنواع، وذلك بحسب ما يقتضيه الحال، فإن اشتد الخوف ولم يمكن ترك القتال لأحد فيصلون رجالًا وركبانًا، مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كما يتيسر، ولا يجوز تأخير الصلاة عن الوقت، وإن لم يبلغ الخوف هذا الحد فينظر إن [كان] (٤) العدو في جهة القبلة فيرتب الإِمام الناس صفين ويحرم بهم جميعًا ويصلون معه إلى أن (أتى) (٥) إلى السجود فيسجد معه أحد الصفين ويحرسه الصف الآخر، فإذا قام الإِمام سجد الذين لم [يسجدوا] (٦) ولحقوه وصلى الجميع معه الثانية، فإذا انتهى إلى السجود حرس من سجد معه في الركعة الأولى وسجد معه من حرس\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٨٤١).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٤١٣٢).\n(٣) قال النووي في \"شرح مسلم\": هذا هو الصحيح في سبب تسميتها، وقد ثبت هذا في الصحيح عن أبي موسى الأشعري.\n(٤) في \"الأصل\": كانت. تحريف.\n(٥) كذا في \"الأصل\". والجادة: يأتي.\n(٦) في \"الأصل\": يسجدوه. خطأ.","vol":"3","page":129},{"text":"في الأولى، ويروى أن النبي - ﷺ - هكذا صلى للخوف بعسفان.\nوإن لم يكن العدو في جهة القبلة فيجوز للإمام أن يجعل الناس فرقتين ويصلي بإحدى الفرقتين والفرقة الأخرى تحرس في وجه العدو، فإذا سلم ذهب الذين صلى بهم إلى وجه العدو، وجاء الحارسون فصلى بهم مرة أخرى، وهكذا فعل النبي - ﷺ -[في] (١) بطن النخل (٢).\nويجوز أن يصلي بهم على النحو المنقول في الكتاب عن النبي - ﷺ - أنه صلى بذات الرقاع وهو أولى؛ لأنه أعدل بين الطائفتين، وفي \"الصحيح\". من رواية جابر بن عبد الله؛ أن النبي - ﷺ -[صلى] (٣) بذات الرقاع بطائفة ركعتين، ثم تأخروا فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين، فكانت لرسول الله - ﷺ -[أربع] (٤) ركعات وللقوم ركعتان (٥).\nوربما صلى هكذا مرة وهكذا مرة، ورجح الشافعي ﵁ ما رواه صالح بن خوَّات على الكيفية التي رواها ابن عمر ﵁ وهي أن النبي - ﷺ - صلى بمن معه ركعة وسجدتين ثم انصرفوا فكانوا مكان الطائفة التي لم تصلّ، وجاءت الطائفة [التي] (٦) لم تصل وركع النبي - ﷺ - بهم ركعة وسجدتين، ثم سلم رسول الله - ﷺ - ثم قام هؤلاء فقضوا ركعتهم وهؤلاء فقضوا ركعتهم؛ فإن ما رواه صالح أوفق لظاهر القرآن وأعدل بين الطائفتين؛ ليكون قد افتتح الصلاة بهؤلاء وتحلل\n_________\n(١) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٢) رواه مسلم (٨٤٣/ ٣١٢) من حديث جابر.\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيح\".\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيح\".\n(٥) رواه البخاري (٤١٣٨)، ومسلم (٨٤٣/ ٣١١).\n(٦) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"3","page":130},{"text":"عنها بهؤلاء، ولأنهم أبعد من أن يصيب المشركون من المسلمين غرة، ومع ذلك فيجوز أن يصلي الإِمام والقوم كما رواه ابن عمر على أصح القولين؛ لصحة الرواية.\nوما روي عن حذيفة؛ أن النبي - ﷺ - صلى صلاة الخوف فقام صف خلفه وصف موازي العدو، فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصافهم، وجاء أولئك فصلى بهم ركعة، ثم سلم بهم. ويروى: \"ولم يقضوا\" (١).\nويروى أنه - ﷺ - صلى بذي قرد بطائفة ركعة ثم سلموا، وبطائفة ركعة ثم سلموا (٢).\nفكانت للإمام ركعتين ولكل واحدة ركعة؛ فمنها ما تكلموا في إسناده، ومنها ما أولوه على صلاة عسفان، وقالوا: المعنى: ولكل واحدة ركعة مؤداة مع الإِمام.\nوقال الشافعي: جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن المأمومين عليهم من عدد الصلاة ما على الإِمام، وأصل فرض الصلاة على الناس واحد في العدد، فالأخذ بما يوافق هذا الأصل أولى (٣).\nورأى بعض الناس جواز الاقتصار على ركعة واحدة في شدة الخوف، وحمل ما ورد من الركعة الواحدة عليه.\n_________\n(١) رواه النسائي (٣/ ١٦٨)، وابن خزيمة (١٣٤٣)، وابن حبان (٢٤٢٥)، والحاكم (١/ ٤٨٥)، وعندهم جميعًا: \"ولم يقضوا\".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في التعليق على \"سنن النسائي\".\n(٢) رواه النسائي (٣/ ١٦٩)، وابن حبان (٢٨٧١)، والحاكم (١/ ٤٨٥).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١١٣٣).\n(٣) \"اختلاف الحديث\" ص (١٨٦).","vol":"3","page":131},{"text":"وعن أحمد بن حنبل: أنه يجوز العمل بمقتضى كل ما ورد في الأحاديث من أنواع صلاة الخوف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-779>الأصل</span>\n[٨٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: خسفت الشمس فصلى رسول الله - ﷺ - فحكى ابن عباس أن صلاته ركعتين في كل ركعة ركعتين، ثم خطبهم فقال: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله -﷿- لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله\" (١).\n[٨٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام [بن] (٢) عروة، عن أبيه، عن عائشة.\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: خسفت الشمس فصلى النبي - ﷺ - فحكت أنه صلى ركعتين في كل ركعة ركعتين (٣).\n[٨٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن معمر، عن الزهري، عن كثير بن عباس بن عبد المطلب؛ أن رسول الله - ﷺ - صلى في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين (٤).\n[٨٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود الأنصاري\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧٧).\n(٢) في \"الأصل\": عن. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) في \"المسند\" (ص ١٧٧).\n(٤) \"المسند\" ص (١٧٨).","vol":"3","page":132},{"text":"قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن رسول الله - ﷺ - فقال [الناس] (١) انكسفت الشمس لموت إبراهيم.\nفقال النبي - ﷺ -: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله وإلى الصلاة\" (٢).\n[٨٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن سليمان الأحول، يقول: سمعت طاوسًا يقول: خسفت الشمس، فصلى بنا ابن عباس في صفة زمزم ست ركعات ثم أربع سجدات (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-780>الشرح</span>\nكثير بن عباس بن عبد المطلب، أبو تمام الهاشمي. سمع: أباه العباس، وأخاه عبد الله بن عباس.\nوروى عنه: الزهري، والأعرج (٤).\nوحديث زيد بن أسلم عن عطاء عن [ابن عباس] (٥) صحيح، اختصره ها هنا وهو بتمامه مذكور في \"المسند\" من قبل مع ما لا بد منه من الشرح (٦).\nوحديث عروة عن عائشة أيضًا قد أورده البخاري بتمامه في \"الصحيح\" (٧) عن القعنبي، ومسلم (٨) عن قتيبة، بروايتهما عن مالك.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٨).\n(٣) \"المسند\" ص (١٧٨).\n(٤) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٩٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٨٥٦)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٤٧).\n(٥) في \"الأصل\": عائشة خطأ.\n(٦) سبق برقم (٣٤٦).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (١٠٤٤).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (٩٠١/ ١).","vol":"3","page":133},{"text":"وحديث كثير بن عباس أورده مرسلًا، وقد رواه يونس عن الزهري عن كثير عن أخيه عبد الله بن عباس عن النبي - ﷺ - موصولًا، أخرجه البخاري (١) عن أحمد بن صالح عن عنبسة عن يونس عن الزهري.\nوحديث أبي مسعود رواه مسلم في \"الصحيح\" (٢) عن ابن أبي عمر عن سفيان، والبخاري (٣) من وجه آخر عن إسماعيل بن أبي خالد، ويروى معناه من حديث عبد الله بن عمر وعائشة والمغيرة بن شعبة وأبي بكرة عن النبي - ﷺ -.\nواحتج الشافعي بحديث ابن عباس وعائشة على أن في كل ركعة من صلاة الكسوف فيها ركعتان، خلافًا لقول من قال: هي ركعتان كسائر الصلوات.\nوقوله: \" أن صلاته ركعتين\" أي: كانت ركعتين.\nوقوله: \"ثم خطبهم\" يبين أن الخطبة بعد الصلاة، ويشير إلى أنه صلى في جماعة ثم خطبهم بعدما صلى بهم.\nوقوله: \"لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته\" قصد به الرد عليهم، حيث كانوا يقولون في الجاهلية: إن كسوف الشمس والقمر يدل على موت كبيرٍ أو ضررٍ عام؛ وأيضًا فلأن الكسوف اتفق في يوم موت إبراهيم ابن رسول الله - ﷺ -، وقد قال الناس أن سبب موته الكسوف، فرد عليهم مقالتهم.\nوكانت وفاة إبراهيم على ما حكى الواقدي وعن الزبير بكار: يوم الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الأول سنة عشر، واحتج بذلك على أنه\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٠٤٦).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٩١١/ ٢٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٠٤١).","vol":"3","page":134},{"text":"يجوز اجتماع العيد والكسوف في يوم واحد.\nوفي \"صحيح مسلم\" (١) من رواية عائشة وجابر أن النبي - ﷺ - صلى ست ركعات في أربع سجدات، ويوافقه ما رواه سليمان الأحول عن طاوس عن فعل ابن عباس، وفيه أيضًا من رواية ابن عباس أن النبي - ﷺ - صلى الكسوف ثمان ركعات في أربع سجدات (٢).\nورجح الشافعي رواية ركوعين في ركعة بكثرة الرواة وقوتهم، وذكر في الأثر عن ابن عباس أن الرواية مختلفة في فعله (٣)، فعن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، وعن صفوان بن عبد الله والحسن عن ابن عباس؛ أنه ركع في كل ركعة ركوعين.\nفالأخذ بروايتهم أولى لزيادة العدد ولموافقته الروايات.\nوساعد الشافعي محمَّد بن إسماعيل البخاري فروى أبو عيسى الترمذي عنه أنه قال: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات (٤).\nوعن إسحاق بن راهويه تصحيح الروايات جميعًا وتجويز الجميع.\nوكأنه - ﷺ - كان يزيد وينقص بحسب امتداد الكسوف وسرعة الانجلاء، وبهذا قال محمَّد بن إسحاق بن خزيمة وأبو بكر أحمد بن إسحاق [الضبعي] (٥) وأبو سليمان الخطابي، واختاره محمَّد بن إبراهيم بن المنذر. والله أعلم.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٩٠١/ ٧، ٩٠٤/ ١٠).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٩٠٨/ ١٨).\n(٣) \"اختلاف الحديث\" ص (١٩١).\n(٤) \"علل الترمذي\" ص (٩٧).\n(٥) في \"الأصل\": الضبع. خطأ.","vol":"3","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-781>الأصل</span>\n[٨٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن [عبد الله] (١) بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري، عن أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين، عن عائشة أن رجلًا قال لرسول الله - ﷺ - وهو واقف على الباب وأنا أسمع: يا رسول الله، إني أصبح جنبًا وأنا أريد الصوم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"وأنا أصبح جنبًا وأنا أريد الصوم، فأغتسل وأصوم ذلك اليوم\" (٢).\n[٨٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن سمي مولى أبي بكر، سمع أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: كنت أنا وأبي عند مروان بن الحكم وهو أمير المؤمنين، فذكر له أن أبا هريرة يقول: من أصبح جنبًا أفطر ذلك اليوم، فقال مروان: أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبنَّ إلى [أم] (٣) المؤمنين عائشة وأم سلمة فلتسألنهما عن ذلك، فقال أبو بكر: [فذهب] (٤) عبد الرحمن وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة، فسلم عليها عبد الرحمن فقال: يا أم المؤمنين، إنا كنا عند مروان فذكر له أن أبا هريرة قال: من أصبح جنبًا أفطر ذلك اليوم.\nفقالت عائشة: ليس كما قال أبو هريرة يا عبد الرحمن، أترغب عما كان رسول الله - ﷺ - يفعله؟! قال عبد الرحمن: لا والله، فقالت عائشة: فأشهد على رسول الله إن كان ليصبح جنبًا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم.\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٧٨).\n(٣) في \"الأصل\": أمي. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) في \"الأصل\": فذهبت تحريف، والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":136},{"text":"قال: ثم خرجنا حتى دخلنا على أم سلمة فسألها عن ذلك، فقالت مثل ما قالت عائشة، فخرجنا حتى جئنا مروان، فقال له عبد الرحمن ما قالتا فأخبره، فقال مروان: أقسمت عليك يا أبا محمَّد لتركبن دابتي بالباب فلتأتين أبا هريرة فلتخبرنه بذلك، فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى أتينا أبا هريرة فتحدث معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر له ذلك، فقال أبو هريرة: لا علم لي بذلك، إنما أخبرنيه مخبر (١).\n[٨٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أبنا سمي مولى أبي بكر، عن أبي بكر بن عبد الرحمن [بن] (٢) الحارث، عن عائشة؛ أنها قالت: كان النبي - ﷺ - يدركه الصبح وهو جنب فيغتسل ويصوم يومه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-782>الشرح</span>\nحديث أبي يونس عن عائشة قد سبق مرة في الكتاب مع زيادات (٤).\nوقصة مروان أخرجها البخاري (٥) عن القعنبي عن مالك، وأيضًا عن أبي اليمان عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن، وأخرجها مسلم (٦) عن محمَّد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه، وقال: قال أبو هريرة: سمعت ذلك من الفضل بن عباس.\nوحديث سمي عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن عائشة، رواه\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٧٨).\n(٢) في \"الأصل\": عن. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٧٩).\n(٤) سبق برقم (٤٧٧).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٩٢٥).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١١٠٩/ ٧٥).","vol":"3","page":137},{"text":"البخاري (١) عن القعنبي عن مالك عن سمي، ورواه مسلم (٢) عن يحيى بن يحيى عن مالك عن عبد ربه بن سعيد، بروايتهما عن أبي بكر بن عبد الرحمن.\nورجحت رواية عائشة وأم سلمة في الباب على رواية أبي هريرة؛ لأنهما زوجتا رسول الله - ﷺ - وهما أعلم بالحال.\nوقد قدمنا أن منهم من قال: كان الحكم كما ذكر أبو هريرة ثم نسخ ولم يبلغ النسخ أبا هريرة، فلما أخبر به عن زوجتي النبي - ﷺ - رجع إليه، وأن منهم من أوله.\nوفي القصة أنهم كانوا يبحثون في الفتاوى ويراجعون فيه، وأنهم كانوا يعتمدون خبر الواحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-783>الأصل</span>\n[٨٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - زمان الفتح، فرأى رجلًا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان، فقال [وهو] (٣) آخذ بيدي: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" (٤).\n[٨٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - احتجم محرمًا صائمًا (٥).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٩٢٥، ١٩٢٦).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١١٠٩/ ٧٨).\n(٣) تحرف في \"الأصل\": والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٧٩).\n(٥) \"المسند\" ص (١٧٩).","vol":"3","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-784>الشرح</span>\nأبو الأشعث: هو شراحيل بن آدة، ويقال: ابن كليب بن آدة الصنعاني صنعاء الشام، وقيل: هو شرحبيل بن شرحبيل الشامي.\nسمع: عبادة بن الصامت، وثوبان، وشداد بن أوس، وأبا أسماء الرحبي.\nوروى عنه: أبو قلابة الجرمي (١).\nوشداد: هو ابن أوس بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد بن مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الأنصاري الخزرجي أبو يعلى ابن أخي حسان بن ثابت.\nسمع: النبي - ﷺ -. وروى عنه: بشير بن كعب، وغيره.\nونزل بيت المقدس ومات بها سنة أربع وستين وقبره مشهور يزار (٢).\nوحديث شداد ثابت، أخرجه أبو داود (٣) عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن أيوب عن أبي قلابة، ورواه عاصم الأحول عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن أبي أسماء الرحبي عن شداد (٤)، ورواه يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي - ﷺ - واللفظ: خرجت مع رسول الله - ﷺ - في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، فإذا رجل يحتجم بالبقيع، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أفطر الحاجم\n_________\n(١) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٧١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٦٢٧)، و\"التهذيب\" (١٢ / ترجمة ٢٧١٢).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٣٩٦)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٨٥١).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٢٣٦٩).\n(٤) ومن طريق عاصم رواه ابن حبان (٣٥٣٣).","vol":"3","page":139},{"text":"والمحجوم\" (١).\nوعن علي بن المديني أنه قال: لا أرى الحديثين إلا صحيحين، ويمكن أن يكون أبو أسماء سمعه منهما (٢).\nويروى \"أفطر الحاجم والمحجوم\":\nمن رواية يونس عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - (٣)، ومن رواية قتادة عن الحسن عن ثوبان (٤)، ومن رواية عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل بن يسار (٥)، ومن رواية مطر عن الحسن عن علي ﵁ عن النبي - ﷺ - (٦)، ومن رواية أشعث عن الحسن عن أسامة بن زيد عن النبي - ﷺ - (٧)، وفي الباب عن رافع بن خديج وأبي موسى الأشعري وعائشة ﵃.\nوصحح الكبار من علماء الحديث حديث ثوبان وشداد وأبي\n_________\n(١) ومن طريق يحيى رواه ابن ماجه (١٦٨٠)، وابن الجارود (٣٨٦)، وابن حبان (٣٥٣٢) والحاكم (١/ ٥٩٠).\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\n(٢) وكذا صححهما البخاري، كما في \"علل الترمذي\" ص (١٢٢).\n(٣) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٣١٧٢).\n(٤) رواه أبو داود (٢٣٦٧)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣١٣٧)، وابن ماجه (١٦٨٠)، وابن الجارود (٣٨٦)، وابن حبان (٣٥٣٢)، والحاكم (١/ ٥٩٠) من طريق أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nقال البخاري: ليس في الباب أصح من حديث شداد وثوبان، كلاهما عندي صحيح.\nكما نقله الترمذي عنه في \"العلل\" ص (١٢٢).\nوفي \"نصب الراية\" (٢/ ٤٧٢): وصححه أحمد وابن المديني وغيرهما.\n(٥) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٣١٦٧).\n(٦) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٣١٦٤).\n(٧) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٣١٦٥).","vol":"3","page":140},{"text":"موسى، وقد قدمنا فيما سبق أن الأكثرين لم يروا بأسًا بالحجامة للصائم وتمسكوا بما رواه ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - احتجم وهو صائم. أخرجه البخاري (١) عن أبي معمر عن عبد الوارث عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس، وعن مقسم عن ابن عباس قال: احتجم رسول الله - ﷺ - بين مكة والمدينة وهو صائم محرم (٢).\nوتكلموا في قوله: \"أفطر الحاجم والمحجوم\" من وجهين:\nأحدهما: أن حديث ابن عباس أولى بأن يؤخذ به؛ لأنه أمثل إسنادًا، ولأن فيهما ما يشعر بأن حديث ابن عباس ناسخ لقوله: \"أفطر الحاجم والمحجوم\"؛ وذلك لأن حديث شداد مؤرخ بعام الفتح، وفي حديث ابن عباس ذكر الإحرام ولم يصحبه ابن عباس في إحرامه قبل حجة الإِسلام، فيتقدم تاريخ حديث شداد على حجة الإِسلام بسنتين، وقد روي عن أنس بن مالك بإسناد وثق الحافظ أبو الحسن الدارقطني رواته أنه قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم [أن] (٣) جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي - ﷺ - فقال: \"أفطر هذان\" ثم رخص النبي - ﷺ - بعد في الحجامة للصائم فكان أنس ﵁ يحتجم وهو صائم (٤).\nوعن أبي سعيد الخدري أن النبي - ﷺ - رخص في الحجامة\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٩٣٩).\n(٢) رواه أبو داود (٢٣٧٣)، والترمذي (٧٧٥) والنسائي في \"الكبرى\" (٣٢٢٨)، وابن ماجه (١٦٨٢).\nقال الترمذي: حسن صحيح.\n(٣) في \"الأصل\": ابن. خطأ، والمثبت من \"السنن\".\n(٤) رواه الدارقطني (٢/ ١٨٢ رقم ٧) وقال: رواته ثقات ولا أعلم له علة.","vol":"3","page":141},{"text":"للصائم (١). والترخص يشعر بسبق المنع.\nوالثاني: تأويل لفظ الإفطار من وجوه، قدمناها في باب الصائم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-785>الأصل</span>\n[٨٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن شهاب، أخبرني يزيد بن الأصم؛ أن رسول الله - ﷺ - نكح وهو حلال.\nقال عمرو: فقلت لابن شهاب: أتجعل يزيد بن الأصم إلى ابن عباس (٢).\n[٨٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن نبيه بن وهب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان ﵁: أن رسول الله - ﷺ - قال: \"المحرم لا ينكح ولا يخطب\" (٣).\n[٨٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن نبيه بن وهب -أحد بني عبد الدار- عن أبان بن عثمان، عن عثمان ﵁؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \" لا ينكح المحرم ولا يُنكح ولا يخطب\" (٤).\n[٨٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن [عن سليمان] (٥) بن يسار؛ أن رسول الله - ﷺ - بعث أبا رافع مولاه ورجلًا من الأنصار فزوجاه ميمونة والنبي - ﷺ - بالمدينة.\n_________\n(١) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٧٧٩٧).\nوصحح الترمذي وقفه في \"العلل\" (٢١٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٠).\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٠).\n(٤) \"المسند\" ص (١٨٠).\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":142},{"text":"[٨٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن مسلمة، عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن المسيب قال: وهل فلان، ما نكح رسول الله - ﷺ - ميمونة إلا وهو حلال (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-786>الشرح</span>\nيزيد بن الأصم: هو يزيد [بن] (٢) عبد عمرو الأصم بن عدس بن معاوية بن عبادة بن البكاء بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، أبو عوف ابن أخت ميمونة بنت الحارث الهلالية، زوج النبي - ﷺ -.\nسمع: ميمونة، وأبا هريرة، معاوية بن أبي سفيان، وابن عباس.\nوروى عنه: جعفر بن برقان، والزهري، وأبو فزارة راشد بن كيسان (٣).\nونبيه بن وهب الكعبي من بني عبد الدار، حجازي. سمع: أبان بن عثمان.\nوروى عنه: أيوب بن موسى، ونافع، وسعيد بن هلال (٤).\nوأبان بن عثمان بن عفان أبو سعيد القرشي الأموي، أخذ الفقه وأحكام القضاء من أبيه، وسمع الحديث منه. وروى عنه: الزهري (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٠).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣١٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٠٥٥)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٦٩٦١).\n(٤) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٤٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" ٨/ ترجمة ٢٢٥٠)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٨٣).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٤٤٠)، \"والجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٠٨٤)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ١٤١).","vol":"3","page":143},{"text":"وسعيد: هو ابن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي.\nروى عن: إسماعيل بن أمية، وعن جعفر بن محمَّد، وعبد الله بن حسن. ضعفه البخاري (١).\nوقول يزيد \"أن رسول الله - ﷺ - نكح وهو حلال\" يريد أنه نكح ميمونة وهو حلال، ولم يقله عن نفسه إنما نقله عن ميمونة، ففي \"صحيح مسلم\" عن أبي بكر بن [أبي] (٢) شيبة عن يحيى بن آدم عن جرير بن حازم عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم قال: [حدثتني] (٣) ميمونة بنت الحارث؛ أن رسول الله - ﷺ - تزوجها وهو حلال.\nقال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس (٤).\nوهكذا رواه ميمون بن مهران عن يزيد عن ميمونة.\nوقول عمرو لابن شهاب: \"أتجعل يزيد بن الأصم إلى ابن عباس\" يريد أتضمه إليه وتقابله به، وذلك أن عمرًا قال لابن شهاب: أخبرني أبو الشعثاء عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - نكحها وهو محرم.\nفروى الزهري عن يزيد أنه - ﷺ - نكحها وهو حلال، فحاول عمرو ترجيح رواية ابن عباس بما قاله إشارة إلى أن ابن عباس أفضل وأولى\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٧٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٨١)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٣٥٧).\nوكذا ضعفه ابن معين وأبو حاتم الرازي والنسائي.\n(٢) سقط من \"الأصل\".\n(٣) في \"الأصل\": حدثني. تحريف، والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٤) رواه مسلم (١٤١١/ ٤٨).","vol":"3","page":144},{"text":"بأن يؤخذ بقوله وروايته، ولكن الشافعي رجح ما رواه يزيد؛ لأنه رواه عن ميمونة وحديث ابن عباس مرسل؛ فإنه لم يصحب النبي - ﷺ - إلا بعد السفر الذي نكح فيه ميمونة، وكان قد نكحها في عمرة القضية.\nقال: ولئن كان لابن عباس قرابة منها به منها فليزيد قرابة مثلها، وسليمان بن يسار مولاها أيضًا فيكونان واقفين على الحال (١).\nويؤيده حديث عثمان وهو صحيح أورده مسلم (٢) من رواية سفيان ومالك جميعًا، وروي عن عمر وعلي ﵄ رد نكاح المحرم، وبمثله قال زيد بن ثابت، ويؤيده أن سعيد بن المسيب نسب ابن عباس فيه إلى الخطأ.\nوقوله: \"وهل فلان\" يريده، ويجوز في \"وهل\" كسر الهاء وفتحها، يقال: وهلت في الشيء وعن الشيء أوهل وهلًا إذا غلطت فيه وسهوت، ووهلت بالفتح [أوهل] (٣) وهلًا إذا ذهب وهمك إليه وأنت تريد غيره، ووهل يوهل أيضًا: فزع، والوهل: الفزع.\nوحديث سليمان بن يسار قد رفعه بعضهم، فروى أبو نعيم عن حماد بن زيد عن مطر عن ربيعة عن سليمان بن يسار عن أبي رافع قال: تزوج رسول الله - ﷺ - ميمونة حلالًا وبنى بها حلالًا، وكنت أنا الرسول بينهما (٤).\n_________\n(١) \"اختلاف الحديث\" ص (٢٠٠ - ٢٠١).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٤٠٩/ ٤١، ٤٤).\n(٣) في \"الأصل\": أهل. خطأ.\n(٤) رواه الدارمي (١٨٢٥) عن أبي نعيم، ورواه الترمذي (٨٤١)، وابن حبان (٤١٣٠) من طرق أخر عن حماد بن زيد.\nقال الترمذي: حسن.\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٢٥٨): وأعله ابن عبد البر بالانقطاع، ورجح ابن القطان اتصاله.","vol":"3","page":145},{"text":"وقوله: \"بعث أبا رافع مولاه ورجلًا من الأنصار فزوجاه ميمونة والنبي - ﷺ - بالمدينة\" المعنى بعثهما وهو بالمدينة، فأما النكاح فإنه جرى والنبي - ﷺ - بسرف؛ لأن في رواية ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم عن خالته ميمونة بنت الحارث زوج النبي - ﷺ - أنها حدثته أن رسول الله - ﷺ - تزوجها حلالًا وبنى بها حلالًا، تزوجها وهو بسرف (١).\nوقوله: \"فزوجاه ميمونة\" أي: جعلاها زوجًا له وذلك يحتمل من جهة اللفظ أن يراد به تسببهما إليه بالرسالة والخطبة للنبي - ﷺ -، ويحتمل أن يراد به مباشرتهما النكاح بالوكالة، وقد روي أن أبا رافع كان وكيلًا من جهة النبي - ﷺ - في نكاحها، واحتج به على جواز التوكيل في النكاح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-787>الأصل</span>\n[٨٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أنه سمع عبيد الله بن [أبي] (٢) يزيد يقول: سمعت ابن عباس يقول: أخبرني أسامة بن زيد، أن النبي - ﷺ - قال: \"إنما الربا في النسيئة\" (٣).\n[٨٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن أيوب بن أبي [تميمة] (٤) عن محمَّد بن سيرين، عن مسلم بن يسار ورجل آخر، عن عبادة بن الصامت؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورِق بالورِق، ولا البرّ بالبرّ، ولا الشعير بالشعير، ولا التمر بالتمر، ولا الملح بالملح إلا سواءً بسواء، عينًا بعين يدًا بيد،\n_________\n(١) رواه البيهقي (٥/ ٦٦).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٠).\n(٤) في \"الأصل\": تميم. خطأ، والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":146},{"text":"ولكن بيعوا الذهب بالورق، والورق بالذهب، والبرّ بالشعير، والشعير بالبرّ، والتمر بالملح، والملح بالتمر، يدًا بيد كيف شئتم\".\nونقص أحدهما: [الملح (١) أو] التمر، وزاد أحدهما: \"من زاد أو ازداد فقد أربى\" (٢).\n[٨٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن [موسى بن أبي تميم] (٣) عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما\" (٤).\n[٨٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلًا بمثل [ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلًا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض (٥)] ولا تبيعوا غائبًا منها بناجز\" (٦).\n[٨٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك؛ أنه بلغه عن جده مالك بن أبي عامر، عن عثمان، قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين\" (٧).\n_________\n(١) في \"الأصل\": من زاد. سبق نظر، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٠).\n(٣) في \"الأصل\": نافع بن إبراهيم. تحريف، والمثبت من \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\".\n(٤) المسند ص (١٨١).\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\".\n(٦) \"المسند\" ص (١٨١).\n(٧) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\" وكذا اختلاف الحديث.","vol":"3","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-788>الشرح</span>\nموسى بن أبي تميم من أهل المدينة. سمع: سعيد بن يسار. وروى عنه: مالك، وسليمان بن بلال (١).\nوحديث ابن عباس عن أسامة صحيح، أخرجه مسلم (٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان، ورواه أيضًا مع زيادات عن محمَّد بن عباد، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح السمان، عن أبي سعيد الخدري، عن ابن عباس، عن أسامة، وأخرجه البخاري (٣) من حديث ابن جريج عن عمرو.\nوحديث عبادة قد مرَّ في الكتاب مرة، وذكرنا هناك ما لا بد من معرفته فيه (٤).\nوحديث سعيد بن يسار، عن أبي هريرة أخرجه مسلم (٥) عن القعنبي، وعن أبي الطاهر عن ابن وهب عن مالك.\nوحديث نافع عن أبي سعيد الخدري قد سبق (٦).\nوحديث مالك بن أبي عامر عن عثمان رواه مالك مرسلًا، وهو صحيح مرفوعًا، وقد رواه مسلم في \"كتابه\" (٧) عن أحمد بن عيسى، عن ابن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سليمان بن يسار؛ أنه سمع مالك بن أبي عامر يحدث عن عثمان، عن النبي - ﷺ -.\nوظاهر قوله - ﷺ -: \"إنما الربا في النسيئة\" حصر الربا فيه، وهو\n_________\n(١) انظر: \"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٦٢٣)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٢٤٣).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٥٩٦/ ١٠١، ١٠٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢١٧٨).\n(٤) سبق برقم (٧١٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٥٨٨/ ٨٥).\n(٦) سبق برقم (٦٧١).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٥٨٥/ ٧٨).","vol":"3","page":148},{"text":"متروك للأحاديث [المذكورة] (١) بعده، قال الشافعي: والنفس على حديث الأكثر أطيب؛ لأنهم أشبه أن يحفظوا من (الأول) (٢) وكان عثمان بن عفان وعبادة أسن وأقدم صحبة من أسامة، وكان أبو هريرة وأبو سعيد أكثر حفظًا عن النبي - ﷺ - فيما علمنا من أسامة (٣).\nويروى عن أبي الجوزاء؛ أن رجلًا أتى ابن عباس يسأله عن درهم بدرهمين، فصاح ابن عباس وقال: إن هذا يأمرني أن أطعمه الربا، فقال ناس حوله: إنا كنا لنعمل هذا بفتياك. فقال ابن عباس: قد كنت أفتي بذلك حتى حدثني أبو سعيد وابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - نهى عنه؛ فأنا أنهاكم عنه (٤).\nووراء هذا الحديث أسامة (٥) من التنزيل والتأويل ما قدمته، وقد يبحث في حديث عبادة فيقال: لم قال: \"ولكن بيعوا الذهب بالورق والورق بالذهب، والبر بالشعير والشعير بالبر ... إلى آخره\" والمقصود الترخيص في المقابلة عند اختلاف الجنس، وإذا قوبل الذهب بالفضة فقد قوبلت الفضة بالذهب، وكذا في سائر المقابلات فهلا اكتفى بذكر أحد الطرفين عن الآخر؟\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\" إلى: التي كورة.\n(٢) \"اختلاف الحديث\" ص (٢٠٤)، وتمام كلامه: فأخذنا بهذه الأحاديث التي توافق حديث عبادة وكانت حجتنا في أخذنا بها، وتركنا حديث أسامة بن زيد إذا كان ظاهره يخالفها قول من قال: إن النفس على حديث الأكثر ... أهـ.\n(٣) في \"اختلاف الحديث\": الأقل.\n(٤) رواه البخاري في \"التاريخ الكبير\" (٨/ ٣٩٩)، والبيهقي (٥/ ٢٨٢).\nوأخرج الحاكم عنه أنه قال قبل موته بثلاث: \"اللهم إني أتوب إليك مما كنت أفتي الناس في الصرف\" وقال: هو من أجلّ مناقب ابن عباس.\n(٥) كذا! وهو يقصد: حديث أسامة.","vol":"3","page":149},{"text":"والجواب: أنه قد قيل أن ما اتصل به حرف الباء في المبايعة هو الثمن والعوض للآخر مثمن، فيجوز أن يكون المقصود أنه لا بأس في مقابلة الذهب بالفضة بجعل هذا ثمنًا ولا يجعل الآخر ثمنًا.\nالأصل\n[٨٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة\" (١).\n[٨٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله - ﷺ - مثله أو مثل معناه لا يخالفه (٢).\n[٨٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، أبنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة\" (٣).\n[٨٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي: فإن سفيان أخبره، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبي رافع؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الجار أحق (بشفعته) (٤) \".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-789>الشرح</span>\nعمرو: هو ابن الشريد. عن: أبي رافع أن رسول الله - ﷺ - مولى\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨١).\n(٣) \"المسند\" ص (١٨١).\n(٤) في \"المسند\" ص (١٨٢)، وكذا اختلاف الحديث: بسقبه، وسيأتي كلام المصنف عليه في \"الشرح\".","vol":"3","page":150},{"text":"النبي - ﷺ - (١)، وأباه الشريد.\nروى عنه: إبراهيم بن ميسرة، ويعلى بن عطاء، وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي (٢).\nوقوله: \"الشفعة فيما لم يقسم\" رواه مالك في \"الموطأ\" (٣) من رواية ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة مرسلًا كما رواه الشافعي، ورواه عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون ويحيى بن عبد الرحمن بن أبي قتيلة وأبو عاصم الضحاك بن مخلد عن مالك فرفعوه وقالوا: عن سعيد [و] (٤) أبي سلمة عن أبي هريرة (٥). وفي بعض الروايات عن أبي عاصم عن سعيد أو أبي سلمة.\nقال الحافظ أحمد البيهقي: كأن ابن شهاب كان لا يشك في رواية أبي سلمة عن جابر موصولًا كما سنذكر من رواية غيره، ولا يشك في رواية ابن المسيب عن النبي - ﷺ - مرسلًا، وإنما كان يشك في روايتهما جميعًا عن أبي هريرة (٦).\nوالحديث من رواية معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر، أخرجه البخاري (٧) عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق، وعن مسدد\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٢٢)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٣٨٤).\n(٢) كذا في \"الأصل\" وهو سهو من الناسخ، والمقصود: أنه روى عن أبي رافع مولى النبي - ﷺ.\n(٣) \"الموطأ\" (٢/ ٧١٨ رقم ١٣٩٥).\n(٤) في \"الأصل\": ابن. خطأ.\n(٥) رواه ابن ماجه (٢٤٩٧) من طريق أبي عاصم، وابن حبان (٥١٨٥) من طريق الماجشون، والبيهقي (٦/ ١٠٣) من طريق الثلاثة.\nورواه أبو داود (٣٥١٥) من طريق ابن جريج عن الزهري به.\n(٦) \"السنن الكبير\" (٦/ ١٠٤).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (٢٢١٣، ٢٢١٥).","vol":"3","page":151},{"text":"عن عبد الواحد بن زياد، بروايتهما عن معمر.\nويشبه أن يريد الشافعي بالثقة: محمَّد بن عبد الرحمن الجندي؛ فقد روى الزبير بن عبد الواحد الحافظ الأسد أباذي، عن عبد الوهاب، عن يحيى بن عثمان، عن عائذ بن يحيى البلخي، عن الشافعي، عن محمَّد بن عبد الرحمن الجندي، عن معمر عن الزهري، ووافق صالح بن أبي الأخضر معمرًا فرواه عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر، ويتأكد ذلك بأن عكرمة بن عمار رواه عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر.\nوحديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر أخرج معناه مسلم (١) عن محمَّد بن عبد الله بن نمير وغيره عن عبد الله بن إدريس عن ابن جريج.\nوحديث أبي رافع أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٢) ورواه أبو داود في \"السنن\" (٣) عن عبد الله بن محمَّد النفيلي عن سفيان.\nوالحديث الأول بطرقه يدل على أن الشفعة تختص بالمشاع، وأنه لا شفعة للجار، وبه قال عمر وعثمان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبو ثور ﵃.\nوأما حديث أبي رافع فالأشهر من الرواية \"الجار أحق بسقبه\" والسَّقَبُ: القرب والجوار، ويقال: الصقب بالصاد، وعلى هذا فيحتمل أن يريد به الشفعة، ويحتمل أن يريد أنه أحق بالبر والإحسان،\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٦٠٨/ ١٣٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٢٥٨).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٥١٦).","vol":"3","page":152},{"text":"كما روي عن عائشة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ فقال: \"إلى أقربهما منك بابًا\" (١).\nثم اسم الجار قد يقع على الشريك لمجاورته ومساكنته الشريك، ولذلك تسمى الزوجة جارة كما قال الأعشى:\nأجارتنا بيني فإنك طالقة.\nفليحمل عليه توفيقًا بين الخبرين.\nومن الأصحاب من رجح الخبر بأن أسانيده قويمة لا اضطراب فيها، وفي إسناد حديث أبي رافع نوع اضطراب؛ فروي عن عمرو بن الشريد عن أبي رافع كما في الكتاب، وروي عن عمرو عن أبيه الشريد، قال أبو سليمان الخطابي (٢): وأرسله بعضهم، وقال: قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن الشريد.\nواحتج بقوله: \"الشفعة فيما لم يقسم\" على أن ما لا تدخله القسمة ولا تحتملها كالبئر ونحوها لا شفعة فيه، وأثبت أبو حنيفة الشفعة فيه، وبه قال ابن سريج، واختاره أبو سليمان الخطابي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-790>الأصل</span>\n[٨٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرة؛ أنها سمعت عائشة وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي، فقالت: أما إنه لم يكذب، ولكنه أخطأ أو نسي، إنما مر رسول الله - ﷺ - على يهودية وهي يبكى عليها، فقال: \"إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها\" (٣).\n_________\n(١) رواه البخاري (٢٢٥٩).\n(٢) \"معالم السنن\" (٩/ ٣١١).\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٢).","vol":"3","page":153},{"text":"[٨٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة قال: توفيت ابنة لعثمان بن عفان بمكة فجئنا نشهدها، وحضرها ابن عباس وابن عمر فقال: إني جالس بينهما جلست إلى أحدهما ثم جاء الآخر فجلس إليَّ، فقال ابن عمر [لعمرو] (١) بن عثمان: ألا تنهى عن البكاء فإن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه\".\nفقال ابن عباس: قد كان عمر ﵁ يقول بعض ذلك، ثم حدث ابن عباس قال: صدرت مع عمر بن الخطاب من مكة حتى إذا كنا بالبيداء إذا أناس ركب تحت ظل شجرة، قال: اذهب فانظر من هؤلاء الركب، فإذا صهيب، قال: ادعه، فرجعت إلى صهيب فقلت: ارتحل فالحق بأمير المؤمنين، فلما أصيب عمر ﵁ سمعت صهيبًا يبكي ويقول: واأخياه، واصاحباه. فقال عمر: يا صهيب أتبكي عليَّ وقد قال رسول الله - ﷺ -: \"إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه كما قال: فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة، فقالت: يرحم الله عمر، والله ما حدث رسول الله - ﷺ - أن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، ولكن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن الله يزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه\" فقالت عائشة: حسبكم القرآن ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ وقال ابن عباس عند ذلك: والله أضحك وأبكى.\nقال ابن أبي [مليكة] (٢): فوالله ما قال ابن عمر [من] (٣) شيء (٤).\n_________\n(١) في \"الأصل\": لعمر. خطأ، والمثبت من \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\".\n(٢) في \"الأصل\": المليكة. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٨٢).","vol":"3","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-791>الشرح</span>\nعمرو بن عثمان بن عفان القرشي الأموي. سمع: أسامة بن زيد.\nوروى عنه: علي بن الحسين. وهو أخو أبان وسعيد، يعد في أهل المدينة (١).\nوحديث عمرة عن عائشة مما يشتمل عليه \"الصحيحان\" (٢).\nفرواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم [عن] (٣) قتيبة، بروايتهما عن مالك.\nوما اقتص ابن أبي مليكة عن عائشة رواه البخاري (٤) عن عبدان، ومسلم (٥) عن محمَّد بن رافع، بروايتهما عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة.\nوالذي ذكر لعائشة أن ابن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي: يريد ما كان يقوله ابن عمر مسندًا له إلى رسول الله - ﷺ - تارة بتوسيط أبيه، ففي \"الصحيحين\" (٦) من رواية شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن عمر؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"إن الميت [يعذب] (٧) بما نيح عليه [في] (٨) قبره\".\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٦١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٦٨)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤١٢).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٢٨٦)، ومسلم (٩٣٢/ ٢٧).\n(٣) في \"الأصل\": ابن. خطأ.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٢٨٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٩٢٨).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (١٢٨٩)، و\"صحيح مسلم\" (٩٢٧/ ١٧).\n(٧) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيحين\".\n(٨) في \"الأصل\": من. والمثبت من \"الصحيحين\".","vol":"3","page":155},{"text":"وتارة من غير واسطة، فروى مسلم في \"الصحيح\" (١) عن حرملة، عن عبد الله بن وهب، عن عمر بن محمد؛ أن سالمًا (٢) حدثه عن عبد الله بن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن الميت ليعذب ببكاء الحي\".\nوقولها: \"إنه لم يكذب\" أي: متعمدًا.\nوقوله: \"إنهم يبكون عليها وإنها تعذب في قبرها\" أي: تعذب هي بكفرٍ لها، وهم يبكون لأغراض فاسدة ولا يدرون ما هي فيه، وأرادت أن النبي - ﷺ - إنما قال هكذا ففهم بعض من سمعه أنها تعذب لبكائهم فروى أن الميت يعذب ببكاء الحي.\nوقوله: \"جلست إلى أحدهما ثم جاء الآخر فجلس إليَّ\" يشعر بأنهم كانوا لا يبغون التفرق ويجلسون حيث انتهوا ووجدوا فراغًا.\nوقول صهيب: \"واأخياه واصاحباه\" تصغير تعظيم، ويروى: \"واأخاه\" ويروى: \"واحباه\" والحبَّ: الحبيب، وكأنه قصد بحكاية استحضار عمر ﵁ للاستشهاد لما كان بينهما من المصافاة.\nوقوله: \"إن الله يزيد الكافر عذابًا\" فقد قال الشافعي (٣) ﵁: إن معناه أنه يزيده عذابًا بكفره إذا بكوا عليه، والمعنى عند بكاء أهله عليه.\nوعن المزني قال: بلغني أنهم كانوا يوصون بالبكاء والندب والنياحة ويأمرون به، فإذا عمل بأمره جاز أن يزاد في عذابه، كما أن من أمر بطاعة فعمل بها زيد في ثوابه.\nوتكلم الشافعي في الحديثين من وجه آخر. فقال (٤): حديث\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٩٢٩).\n(٢) زاد في \"الأصل\": لما. خطأ، وهي ليست في \"صحيح مسلم\".\n(٣) \"اختلاف الحديث\" ص (٢٥٥).\n(٤) \"اختلاف الحديث\" ص (٢٢٥).","vol":"3","page":156},{"text":"عائشة أشبه أن يكون محفوظًا عن النبي - ﷺ - لموافقته الكتاب والسنة، فالكتاب قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾. والسنة أن رجلًا قال له رسول الله - ﷺ -: \"هذا ابنك؟ \" قال: نعم. قال: \"أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه\" (١). فبين أن جناية كل امريء تختص به.\nوقول ابن عباس عند ذلك: \"والله أضحك وأبكى\" كأنه يشير به إلى أن الضحك والبكاء قد يغلبان فلا يكون للإنسان فيهما (٢) وحينئذٍ فلا يكون الباكي مؤاخذًا بما هو مغلوب عليه فكيف يعذب به غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-792>الأصل</span>\n[٨٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي - ﷺ - أنه نهى أن تستقبل القبلة بغائط أو بول، ولكن شرقوا أو غربوا، قال: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى (٣).\n[٨٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمَّد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن عبد الله بن عمر؛ أنه كان يقول: إن ناسًا يقولون: إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس.\nقال عبد الله بن عمر: لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت\n_________\n(١) رواه أبو داود (٤٤٩٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٠٣٦)، وابن الجارود (٧٠٠)، وابن حبان (٥٩٩٥)، والحاكم (٢/ ٦٤١).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١٣١٧).\n(٢) كذا! والمقصود أنه قد يغلبان عليه فلا يكون له دخل بهما.\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٣).","vol":"3","page":157},{"text":"رسول الله - ﷺ - على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-793>الشرح</span>\nحديث أبي أيوب أخرجه البخاري (٢) عن علي بن المديني، ومسلم (٣) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٤) عن مسدد، بروايتهم جميعًا عن سفيان.\nوحديث ابن عمر رواه البخاري (٥) عن عبد الله بن يوسف، وأبو داود (٦) عن القعنبي، بروايتهما عن مالك، ويروى في حديث أبي أيوب: \"لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها\".\nوفي حديث أبي هريرة مثله، وقد سبق في أول الكتاب (٧).\nوقوله: \"شرقوا أو غربوا\" قال الخطابي وغيره: هذا خطاب مع أهل المدينة ومن قبلته على سمت قبلتهم، فأما من كانت قبلته إلى جهة المشرق أو المغرب فإنه لا يغرِّب ولا يشرِّق (٨).\nوالمراحيض: جمع مرحاض وهو موضع الفراغ، أخذت اللفظ من الرّحض وهو الغسل.\nواستقبال القبلة واستدبارها محرمان في الصحراء على مال هو قضية ظاهر النهي، وذلك إذا لم يستتر بشيء، فإن استتر ارتفع التحريم، روي عن مروان الأصفر قال: رأيت ابن عمر ﵁ أناخ راحلته مستقبل القبلة، ثم جلس يبول إليها، فقلت: يا أبا عبد الرحمن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٣٩٤).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٢٦٤/ ٥٩).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٩).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٤٥)، وكذا رواه مسلم (٢٦٦).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (١٢).\n(٧) سبق برقم (٣٧).\n(٨) \"معالم السنن\" (١/ ١٦).","vol":"3","page":158},{"text":"أليس قد نهي [عن] (١) هذا؟! قال: بلى، نهي عن ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس (٢).\nوروي عن أبي أيوب أن الحكم في البنيان كما هو في الصحراء من غير فرق، ويشعر به قوله: \"فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة ... إلى آخره\".\nورأى ابن عمر، وبه قال مالك والشافعي تخصيص التحريم بالصحاري؛ فأما في البنيان فالأدب ترك الاستقبال والاستدبار أيضًا ولكن لا تحريم؛ لحديث ابن عمر، فإن من استقبل بيت المقدس بالمدينة فقد استدبر الكعبة وهذا طريق يحصل به الجمع بين الحديثين، وقد ذكرنا غير ذلك في أول الكتاب.\nوقول ابن عمر: \"إن ناسًا يقولون: إذا قعدت لحاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس\" يجوز أن يريد: ولا تستدبرها، ويجوز أن يقال: أنه نهى عن استقبال بيت المقدس لتضمنه استدبار الكعبة لمن بالمدينة، وفرَّق بين الصحراء والبنيان بأن الفضاء من الأرض موضع الصلاة ومتعبد الملائكة والجن، فمستقبل القبلة ومستدبرها فيه مستهدف الأبصار، والأمر في البنيان بخلافه، ويروى عن جابر أن النبي - ﷺ - نهى عن [أن] (٣) نستقبل القبلة ببول، ثم رأيته قبل أن يقبض\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".\n(٢) رواه أبو داود (١١)، وابن خزيمة (٦٠)، والدارقطني (١/ ٥٨ رقم ١)، والحاكم (١/ ٢٥٦).\nقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، وقال الدارقطني: صحيح رجاله ثقات، وحسنه الحازمي كما في \"نصب الراية\" (٢/ ١٠٧)، وكذا حسنه الألباني في التعليق \"سنن أبي داود\".\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".","vol":"3","page":159},{"text":"بعام يستقبلها (١).\nوقوله: \"على لبنتين\" كأنه قصد به التحرز عن الرشاش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-794>الأصل</span>\n[٨٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء\" (٢).\n[٨٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة زوج النبي - ﷺ - قالت: كان رسول الله - ﷺ - يصلي في مرطٍ بعضه عليَّ وبعضه عليه وأنا حائض (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-795>الشرح</span>\nعبد الله: هو ابن شداد ابن الهاد الليثي. سمع: أباه، وعمر بن الخطاب.\nوروى عنه: الشعبي، وإسماعيل بن محمَّد بن سعد، وعكرمة بن خالد (٤).\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٣)، والترمذي (٩)، وابن ماجه (٣٢٥)، وابن خزيمة (٥٨) وابن الجارود (٣١)، وابن حبان (١٤٢٠)، والحاكم (١/ ٢٥٧).\nقال البخاري: صحيح، كما في \"نصب الراية\" (٢/ ١٠٥).\nوقال الترمذي: حسن غريب، وقال النووي في \"شرح مسلم\": إسناده حسن وحسنه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١٠).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٣).\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٣).\n(٤) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة (٣٧٣)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٣٠).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٥١٦/ ٢٧٧).","vol":"3","page":160},{"text":"عن سفيان، والبخاري (١) عن أبي عاصم عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، وأبو داود (٢) عن مسدد عن سفيان.\nيستحب للرجل أن يصلي في عمامة وقميص ورداء، فإن اقتصر على ثوبين فالأولى قميص ورداء أو قميص وسراويل، وتصلي المرأة في خمار ودرع وإزار، فإن كان الدرع سابغًا أغنى عن [الإزار] (٣) ويجوز الاقتصار على الثوب الواحد، ففي \"الصحاح\" عن أبي هريرة؛ أن سائلًا سأل رسول الله - ﷺ -[عن الصلاة] (٤) في الثوب الواحد فقال: \"أو لكلكم ثوبان؟ \" (٥).\nوعن جابر أنه صلى في إزار عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على [المشجب] (٦). فقال له [قائل] (٧) أتصلي في ثوب واحد؟ قال: أما إني إنما صنعت ذلك ليراني أحمق مثلك، وأينا كان له ثوبان في عهد رسول الله - ﷺ - (٨).\nثم الثوب الواحد إن كان مخيطًا كالقميص والسراويل فلا يخفى أنه كان يلبس، وإلا فإن كان واسعًا التحف به وخالف بين طرفيه كما يفعل القصار في الماء، وإن كان ضيقًا عقده فوق سرته، روي عن جابر\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣٥٩).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٦٢٦).\n(٣) في \"الأصل\": الإزراء خطأ.\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيح\".\n(٥) رواه البخاري (٣٥٨)، ومسلم (٥١٥).\n(٦) في \"الأصل\": الشجب. والمثبت من \"البخاري\".\nوالمشْجَبُ: عيدانٌ يضم رءوسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب \"اللسان\" (شجب).\n(٧) في \"الأصل\": فإنك: تحريف، والمثبت من \"صحيح البخاري\".\n(٨) رواه البخاري (٣٥٢).","vol":"3","page":161},{"text":"في \"الصحيح\" أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا صليت وعليك ثوب واحد فإن كان واسعًا ... \" (١).\nفلا ينبغي أن يشد طرفيه على حقويه ولكن يأتزر به ويرفع طرفيه ويخالف بينهما ويشدهما على عاتقيه فيكون بمنزلة الإزار والرداء جميعًا.\nقال الشافعي (٢): وهذا على سبيل الاختيار، ويجوز أن يشده في وسطه ولا يجعل على عاتقه شيئًا؛ لحديث ميمونة (٣) فإن بعض مرطها إذا كان عليها يسترها مضطجعة، فالظاهر أن الباقي لا يصلح إلا للائتزار به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-796>الأصل</span>\n[٨٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: كنا نسلم على النبي - ﷺ - وهو في الصلاة قبل أن نأتي أرض الحبشة فيرد علينا وهو في الصلاة، فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه فوجدته يصلي [فسلمت] (٤) عليه فلم يرد عليَّ، فأخذني ما قرب وما بعد، فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته فقال:\n_________\n(١) كذا في الأصل، والحديث رواه البخاري (٣٦١) وفيه: \"فإن كان واسعًا فالتحف به، وإن كان ضيقًا فاتزر به\".\nوكذا رواه ابن خزيمة (٧٦٧) واللفظ بتمامه له.\n(٢) \"اختلاف الحديث\" ص (٢٢٩).\n(٣) رواه أبو داود (٣٦٩)، وابن ماجه (٦٥٣)، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٤٩٣، ٦٩٣).\nورواه مسلم (٥١٤) من حديث عائشة.\n(٤) في \"الأصل\": فلم سلمت. تحريف، والمثبت من \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\".","vol":"3","page":162},{"text":"\"إن الله -﷿- يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث الله تعالى أن لا تكلموا في الصلاة\" (١).\n[٨٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أيوب السختياني، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - انصرف من اثنتين، فقال ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"أصدق ذو اليدين؟ \" فقال الناس: نعم، فقام رسول الله - ﷺ - فصلى اثنتين أخريين ثم سلم ثم كبَّر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع (٢).\n[٨٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى لنا رسول الله - ﷺ - صلاة العصر فسلم في ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟\nفأقبل رسول الله - ﷺ - على الناس فقال: \"أصدق ذو اليدين؟ \" فقالوا: نعم، فأتم رسول الله - ﷺ - ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم (٣).\n[٨٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: سلم النبي - ﷺ - في ثلاث ركعات من العصر، ثم قام فدخل الحجرة، فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادى: يا رسول الله أقصرت الصلاة؟\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٣).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٤).\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٤).","vol":"3","page":163},{"text":"فخرج مغضبًا يجرّ رداءه، فسأل فأخبر، فصلى تلك الركعة التي كان ترك، ثم سلم ثم سجد سجدتين، ثم سلم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-797>الشرح</span>\nذو اليدين صحابي من بني سليم، يقال: هو الخرباق السلمي، أسلم في آخر زمان النبي - ﷺ -، وكان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة.\nروى عنه: ابن سيرين (٢).\nوحديث عبد الله رواه أبو داود الطيالسي (٣) عن شعبة، عن عاصم، عن أبي وائل، وأبو داود (٤) السجستاني عن موسى بن إسماعيل عن أبان عن عاصم.\nوقال الحافظ أبو بكر البيهقي (٥): هذا الحديث قد رواه جماعة من الأئمة عن عاصم بن أبي النجود، وتداوله الفقهاء إلا أن صاحبي \"الصحيح\" [يتوقيان] (٦) رواية عاصم لسوء حفظ، لكنهما أخرجا الحديث ببعض معناه من طريق آخر، فرويا (٧) عن محمَّد بن عبد الله بن نمير وغيره عن محمَّد بن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: كنا نسلم على النبي - ﷺ - في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا [عليه] (٨) فلم يرد علينا، فقلنا: يا رسول الله كنا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٤).\n(٢) انظر: \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٨٩٥)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٤٨٣).\n(٣) \"مسند الطيالسي\" (٢٤٥).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٩٢٣).\n(٥) نقله عنه الزيلعي في \"نصب الراية\" (٢/ ٦٩).\n(٦) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"نصب الراية\".\n(٧) رواه البخاري (٣٨٧٥)، ومسلم (٥٣٨).\n(٨) في الأصل\": علقم. تحريف، والمثبت من \"الصحيح\".","vol":"3","page":164},{"text":"نسلم عليك في الصلاة فترد علينا، قال: \"إن في الصلاة شغلًا\".\nوفي \"الصحيح\" عن جابر قال: أرسلني رسول الله - ﷺ - في حاجة فجئت وقد قضيتها فسلمت عليه [فلم يرد علي] (١) فوقع في قلبي ما الله أعلم به، فقلت في نفسي: لعل رسول الله - ﷺ - وجد علي أني أبطأت عليه، ثم سلمت عليه فلم يرد عليَّ فوقع في نفسي أشد من المرة الأولى، ثم سلمت عليه فرد عليَّ، فقال: \"إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي\". وكان على راحلته متوجهًا لغير القبلة (٢).\nوفي الباب عن زيد بن أرقم، ومعاوية بن الحكم السلمي.\nوحديث محمَّد عن أبي هريرة أخرجه البخاري (٣) عن القعنبي عن مالك، ومسلم (٤) من حديث ابن عيينة عن أيوب، ورواه أبو داود (٥) عن محمَّد بن عبيد عن حماد بن زيد عن أيوب عن محمَّد وقال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر، قال: فصلى بنا ركعتين، ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها إحديهما على الأخرى ... وذكر الحديث.\nوحديث أبي سفيان عن أبي هريرة أخرجه مسلم (٦) عن قتيبة عن مالك.\nوحديث أبي المهلب عن عمران أخرجه مسلم (٧) عن إسحاق بن\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"البخاري\".\n(٢) رواه البخاري (١٢١٧)، ومسلم (٥٤٠/ ٣٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٧١٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٥٧٣/ ٩٧).\n(٥) \"سنن أبي داود \" (١٠٠٨).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٥٧٣/ ٩٩).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (٥٧٤/ ١٠٢).","vol":"3","page":165},{"text":"إبراهيم عن عبد الوهاب الثقفي.\nوقول عبد الله: \"فأخذني ما قرب وما بعد\" في رواية أبي داود السجستاني \"فأخذني ما قدم وما حدث\" يريد به شدة الحزن، أي: عاودني قديم الأحزان وانضم إليه حديثها، وقس على هذا ما قرب وما بعد.\nوفي الحديث دليل على أن المصلي إذا سلم عليه لا يرد السلام نطقًا، ويروى خلاف ذلك عن جابر وأبي هريرة والحسن وابن المسيب.\nويحسن أن يرد بالإشارة فعن صهيب أنه قال: مررت برسول الله - ﷺوهو يصلي فسلمت عليه فرد إشارة (١).\nويحسن أيضًا الرد بعد السلام، فقد روي في آخر حديث ابن مسعود: \"وأن الله قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة\" ورد علي السلام.\nوذكر الشافعي محتجًّا بحديث ابن مسعود أن أحدًا لا يتعمد الكلام في الصلاة وهو ذاكر لها، فإن خالف بطلت صلاته وعليه الاستئناف لحديث ابن مسعود، ولا أعلم فيه مخالفًا ممن لقيت من أهل العلم.\nقال: ومن تكلم فيها وهو ناسٍ لكونه في الصلاة أو عنده أنه قد أكملها لم تبطل صلاته؛ لحديث ذي اليدين.\nوحكى في \"اختلاف الحديث\" (٢) عمن يخالفه في الكلام في الصلاة ناسيًا أن حديث ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود، وأجاب\n_________\n(١) رواه أبو داود (٩٢٥)، والترمذي (٣٦٧)، والنسائي (٣/ ٥)، وابن الجارود (٢١٦)، وابن حبان (٢٢٥٩).\nقال الترمذي: حسن، وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٨٥٨).\n(٢) \"اختلاف الحديث\" ص (٢٣٢ - ٢٣٣).","vol":"3","page":166},{"text":"عنه بأن ابن مسعود رجع من هجرة الحبشة إلى مكة ثم هاجر منها إلى المدينة وشهد بدرًا، وحديث أبي هريرة في قصة ذي اليدين متأخر عن ذلك بمدة فإن أبا هريرة أتى النبي - ﷺ - وهو بخيبر وصحبه ثلاث سنين أو أربعًا، وقد قال: صلى لنا رسول الله - ﷺ -، ويروى: صلى بنا، وفي رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة: بينما أنا أصلي مع رسول الله - ﷺ - ... فذكر قصة ذي اليدين، ومعلوم أن المتقدم لا [...] (١) المتأخر.\nوروي عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة وأبي بكر بن سليمان عن أبي هريرة أن الذي ذكر للنبي - ﷺ - سهوه، وقال: أقصرت الصلاة أم نسيت إنما هو ذو الشمالين بن عبد عمرو حليف لبني زهرة، والأصح عند علماء الحديث الأول، وقالوا: ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة من فضلة من خزاعة من بني عسفان، وكان حليفًا لبني زهرة قتل يوم بدر شهيدًا ولم يعقب، وذو اليدين بقي بعد وفاة النبي، يروي شعيب بن مطير عن أبيه مطير عن ذي اليدين، وذكر أنه لقيه بذي خشب.\nوقوله: \"أقصرت الصلاة\" وتروى بضم القاف من القصر، وتروى \"أقصرت\" بفتح القاف وضم الصاد، ويوافق الأول ما في بعض الروايات: \"أخففت الصلاة\".\nوكان ذو اليدين مترددًا في بقائه في الصلاة حين قال: \"أقصرت\" لأنه كان الزمان زمان نزول الوحي، فقال: لعل الصلاة قد خففت، فلم يكن كلامه مبطلًا لصلاته، وأما كلام القوم فله تنزيلان:\nأحدهما: أن الراوي توسع في حكايته القول عنهم وأراد أنهم\n_________\n(١) كلمة غير واضحة في \"الأصل\". ولعلها: ينسخ.","vol":"3","page":167},{"text":"أشاروا، كما يقال: قال فلان برأسه كذا، يدل عليه أن في بعض الروايات \"فأومئوا أي نعم\" أخرجه أبو داود في \"السنن\" (١).\nوالثاني: أن جواب رسول الله - ﷺ - واجب وإن كان المخاطب في الصلاة ولا تبطل الصلاة به، وقد روي أن النبي - ﷺ - مرّ على أبي بن كعب وهو في الصلاة فدعاه فلم يجبه ثم اعتذر إليه بأنه كان في الصلاة، فقال - ﷺ -: \"ألم تسمع الله تعالى يقول: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ (٢) \" ويجوز أن يكون كلامه لترددهم في قصر الصلاة أيضًا.\nوالروايات الثلاث المذكورة في سهو النبي - ﷺ - متوافقة على أن سجدتي السهو كانتا بعد السلام، وبه قال أبو حنيفة وجماعة، والظاهر من قول الشافعي ﵁ تقديم سجدتي السهو على [السلام] (٣) لما روي عن عبد الله بن بحينة -وقد مرَّ في الكتاب (٤) أن النبي - ﷺ - صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأولتين لم يجلس فقام الناس معه، حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمة كبَّر فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم.\nوله قول آخر، وبه قال مالك: أن السهو إن كان بزيادة فالسجدتان بعد السلام؛ لقصة ذي اليدين فإن النبي - ﷺ -[سلم] (٥) وتكلم ومشى، وإن كان بنقصان كترك التشهد الأول فالسجدتان قبل السلام؛ لحديث ابن بحينة.\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (١٠٠٨).\n(٢) رواه الترمذي (٢٨٧٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (١١٢٠٥)، وابن خزيمة (٨٦١)، والحاكم (١/ ٧٤٥).\nقال الترمذي حسن صحيح.\n(٣) في \"الأصل\": السلمة. خطأ.\n(٤) سبق رقم (١٧٣).\n(٥) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"3","page":168},{"text":"وعن الزهري أن النبي - ﷺ - سجد قبل السلام وبعده، وآخر الأمرين السجود قبل السلام.\nوقوله: \"فسجد مثل سجوده أو أطول\" يعني: مثل سجود صلب الصلاة.\nواحتج بعض أصحابنا بمراجعة النبي - ﷺ - الناس وبناء الأمر على قولهم: نعم، لتجويز الاعتماد على قول الجمع إذا كثروا، والأظهر المنع؛ لأن المتردد في فعل نفسه لا يرجع إلى قول غيره كالحاكم إذا تردد في حكمه، وعلى هذا فالنبي - ﷺ - ظهر له الحال فعرفها بعد المراجعة فعمل بعمله.\nوفي القصة أن المشروع للسهو سجدتان، وأنه يكبر فيهما هويًّا وارتفاعًا، وفي الرواية الأخيرة أنه إذا سجد بعد السلام يسلم عن السجدتين، وأن من سلَّم ثم علم أنه ترك ركنًا أو ركعة يبني على صلاته إذا لم يطل الفصل، وأن تحلل الكلام واستدبار القبلة لا يمنع البناء، وأن تعدد السهو لا يقتضي تكرير السجدتين فإن النبي - ﷺ كان قد سلم وتكلم واستدبر الكعبة ولم يزد على سجدتين، وأن سهو الإِمام يلحق المأمومين ويوافقونه في [السجود] (١)، ثم في رواية أبي هريرة أنه - ﷺ -[سلم] (٢) من اثنتين، وفي رواية عمران: \"من ثلاث\" والظاهر أن القصة واحدة، والرواية الأولى أشهر وأظهر.\nوقوله: \"رجل بسيط اليدين\" أي: طويلهما، وفي بعض الروايات أن النبي - ﷺ - كان يسميه لطول يديه ذي اليدين.\nوقوله: \"فخرج مغضبًا\" يمكن أن يكون غضبه لتأذيه مما وقع من\n_________\n(١) في \"الأصل\": السجد. خطأ.\n(٢) سقط من \"الأصل\". والسياق يقتضيه.","vol":"3","page":169},{"text":"السهو فيكون كهيئة الغضب، ويمكن أن يكون لأنه لم يطلب له قوله: \"أقصرت الصلاة\" ويمكن أن يكون بسبب آخر وافق تلك الحالة.\nوقوله: \"يجر رداءه\" يشير إلى أنه كان يسرع في المشي ليتعرف الحال ويتدارك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-798>الأصل</span>\n[٨٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني بعض أهل العلم، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه أنه قال: لما انتهى إلى النبي - ﷺ - قتل أهل بئر معونة أقام خمس عشرة ليلة كلما رفع رأسه من الركعة الأخيرة من الصبح قال: \"سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم افعل ... فذكر دعاءً طويلًا ثم كبَّر فسجد (١).\n[٩٠٠]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - لما رفع رأسه من الركعة الثانية قال: \"اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-799>الشرح</span>\nالوليد (٣): هو ابن الوليد بن المغيرة المخزومي، ممن دعا له النبي - ﷺ - في قنوته، ويروى أنه كان يفزع في نومه فشكى ذلك النبي - ﷺ - فقال: \"إذا أويت إلى فراشك فقل: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٤).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٥).\n(٣) انظر: \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٩٦٠)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٩١٥٧).","vol":"3","page":170},{"text":"وعقابه، ومن شر عباده، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون\" فقالها فذهب ذلك (١).\nوسلمة هو ابن هشام بن المغيرة المخزومي، قتل في خلافة عمر ﵁ يوم أجنادين (٢).\nوعياش: هو ابن [أبي] (٣) ربيعة المخزومي القرشي أبو عبد الله، هاجر مع عمر ﵁ إلى المدينة وكان أخا أبي جهل لأمه فرده أبو جهل وأوثقه، ومات بالشام في خلافة عمر ﵁ (٤).\nوحديث جعفر مرسل، لكن القصة مشهورة منقولة في \"الصحاح\" (٥) بأسانيد متصلة.\nوحديث سفيان عن الزهري رواه البخاري في \"الصحيح\" (٦) عن أبي نعيم، ومسلم (٧) عن عمرو الناقد وغيره، بروايتهم عن سفيان.\nوبئر معونة: بين مكة وعسفان وأرض هذيل، وفي \"الصحيح\" (٨)\n_________\n(١) رواه أحمد (٤/ ٥٧) من طريق محمَّد بن يحيى بن حبان عنه.\nقال الهيثمي (١٠/ ١٢٣): رجاله رجال الصحيح إلا أن محمَّد لم يسمع من الوليد.\nورواه أبو داود (٣٨٩٣)، والترمذي (٣٥٢٨)، والحاكم (١/ ٧٣٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (١٠٦٠١) جميعًا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وليس عندهم تحديد الذي كان يفزع.\nقال الترمذي: حسن غريب، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٧٠١).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٢٣٤)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٤٠٥).\n(٣) سقط من \"الأصل\".\n(٤) انظر: \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٣٣٤)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٦١٢٧).\n(٥) رواها البخاري (٢٨١٤)، ومسلم (٦٧٧/ ٢٩٧) من حديث أنس.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٨٠٣).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (٦٧٥/ ٥٩٤).\n(٨) رواه البخاري (٤٠٨٩)، ومسلم (٦٧٧).","vol":"3","page":171},{"text":"عن أنس ﵁ أن رعلًا وذكوان وعصية وبنو لحيان استمدوا رسول الله - ﷺ - عدوًّا فأمدهم بسبعين من الأنصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى إذا كانوا ببئر معونة [قتلوهم] (١) وغدروا بهم، فبلغ ذلك النبي - ﷺ - فقنت شهرًا يدعو في صلاة الصبح على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان.\nورعل: قبيلة من سليم، واللام من بني لحيان تفتح وتكسر وهم قبيلة من هذيل، وفي \"الصحيح\" من رواية مسلم عن أبي الطاهر وحرملة، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - كان يقول في صلاة الفجر حين يكبر ويرفع رأسه: \"سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد\" ثم يقول وهو قائم: \"اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف، اللهم العن لحيان و[رعلًا] (٢) وذكوان وعصية عصت الله ورسوله\" ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ (٣).\nوقوله [في رواية جعفر بن محمَّد] (٤): \"أقام خمس عشرة ليلة\" كذلك هو في رواية حميد الطويل وعلقمة بن أبي علقمة عن أنس، والأثبت وهو الذي رواه قتادة وعبد العزيز بن صهيب وأبو مجلز\n_________\n(١) في \"الأصل\": قتلوه. والمثبت من \"الصحيح\".\n(٢) في \"الأصل\": رعلان. تحريف.\n(٣) رواه مسلم (٦٧٥/ ٥٩٤).\n(٤) في \"الأصل\": وفي رواية جعفر بن جعفر. والمثبت الصواب إن شاء الله.","vol":"3","page":172},{"text":"وأنس بن سيرين وموسى بن أنس وعاصم بن سليمان الأحول عن أنس ﵁: \"أنه قنت ودعا عليهم شهرًا\".\nوالمذكور في روايتي الكتاب صلاة الصبح، لكن القنوت إذا نزلت نازلة لا يختصر بصلاة الصبح، وفي \"الصحيحين\" من رواية شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - بينما هو يصلي العشاء إذ قال: \"سمع الله لمن حمده\".\nثم قال قبل أن يسجد: \"اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم نجّ سلمة بن هشام، اللهم نجّ الوليد بن الوليد، اللهم نجّ المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك (عن) (١) مضر\" (٢).\nوعن أبي هريرة: أنه كان يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الظهر والعشاء الآخرة والصبح (٣).\nوعن البراء بن عازب؛ أن النبي - ﷺ - كان يقنت في الصبح والمغرب (٤).\nوعنه أيضًا؛ أن النبي - ﷺ - كان لا يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها (٥).\n_________\n(١) في الصحيحين: على.\n(٢) رواه البخاري (٤٥٩٨)، ومسلم (٦٧٥/ ٢٩٥).\n(٣) رواه البخاري (٧٩٧)، ومسلم (٦٧٦/ ٢٩٦) وتمامه: أنه قال: والله لأقربن بكم صلاة رسول الله - ﷺ -، فكان يقنت في الظهر ... \".\n(٤) رواه مسلم (٦٧٨/ ٣٠٥، ٣٠٦).\n(٥) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٩٤٥٠)، والدارقطني (٢/ ٣٧ رقم ٤)، والبيهقي (٢/ ١٩٨).\nقال الذهبي في \"الميزان\" (٦/ ٧٥): الصواب موقوف.","vol":"3","page":173},{"text":"وقوله في حديث جعفر بن محمَّد: \"قال: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد\" يدل على أن الإِمام يجمع بين الكلمتين، خلافًا لقول من خالف فيه، ويؤيده ما ذكرنا من رواية ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة.\nوفي القصة أنه يحسن القنوت في الصلوات إذا نزلت بالمسلمين نازلة، وأنه قنت بعد الركوع، وما روي من التقيد بمدة وأنه ترك بعد ذلك فهو محمول عند الشافعي ﵁ على الترك فيما سوى الصبح، وعلى ترك الدعاء لقوم معينين وعلى قوم معينين في صلاة الصبح، وروي نحو منه عن عبد الرحمن بن مهدي، فأما أصل القنوت في صلاة الصبح فإنه لم يتركه؛ لما روي عن الربيع بن أنس -وكان من تابعي البصرة، روى عنه: سليمان التيمي، وعبد الله بن المبارك، وغيرهما، ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم فيما رواه ابن أبي حاتم (١) -عن أنس بن مالك؛ أن النبي - ﷺ - قنت شهرًا يدعو عليهم ثم ترك، فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا (٢).\nوعن قتادة عن أنس قال: صليت خلف النبي - ﷺ - فقنت وخلف عمر فقنت وخلف عثمان ﵄ فقنت (٣).\n_________\n(١) \"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٠٥٤)، ولم أجد فيه توثيق أبي زرعة.\n(٢) رواه الدارقطني (٢/ ٣٩ رقم ١٠)، والبيهقي (٢/ ٢٠١)، والضياء (٢١٢٨).\nقال الضياء: إسناده حسن.\nوقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٤١٧): وصححه البلخي، والحاكم في \"أربعينه\" لا في \"مستدركه\" فقال: صحيح سنده رواته ثقات.\n(٣) رواه البيهقي (٢/ ٢٠٢).\nقلت: فيه خليد بن دعلج، قال الحافظ في \"التقريب\" (١٧٤٠): ضعيف.","vol":"3","page":174},{"text":"وعن طارق قال: صليت خلف عمر الصبح فقنت (١).\nويروى القنوت في الصبح عن أبي بكر وعمر وعثمان، وهو عن علي ﵃ أشهر، وعن البراء: أن النبي - ﷺ - كان يقنت في الصبح.\nويروى ذلك عن فعل البراء أيضًا.\nوقوله: \"اشدد وطأتك\" أي: أخذك وعقوبتك، قال الخطابي: وأراد ضيق المعيشة، واللفظ مأخوذ من وطء الدابة الشيء، ويقال: وطئهم العدو وطأً شديدة (٢) إذا أثخن فيهم. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-800>الأصل</span>\n[٩٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله وربما قال: عن أبيه، وربما لم يقله، قال: قال عمر ﵁: إذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حلّ لكم كل شيء حرم عليكم إلا النساء والطيب.\nقال سالم: وقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله - ﷺ - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله بعد أن رمى الجمرة، وقبل أن يزور.\nفقال سالم: وسنة رسول الله - ﷺ - أحق أن تتبع (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-801>الشرح</span>\nهذا الأثر عن عمر ﵁، وحديث عائشة ﵂ مذكوران من قبل في الكتاب (٤)، إلا أن هناك روي الأثر مرسلًا،\n_________\n(١) رواه البيهقي (٢/ ٢٠٣)، صححه.\n(٢) كذا، والجادة: شديدًا.\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٥).\n(٤) سبقا برقم (٥٥٤، ٥٥٥).","vol":"3","page":175},{"text":"وها هنا بيّن أن سالمًا تارة أرسله وأخرى أسنده، ذكرنا هناك ما يحتاج إليه من الشرح.\nوالمقصود أن عند عمر لا يحل التطيّب بالتحلل الأول كالجماع، والظاهر من مذهب الشافعي أنه يحل؛ لحديث عائشة وهو أولى بأن يتبع ويؤخذ به على ما ذكره سالم بعدما رواهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-802>الأصل</span>\n[٩٠٢]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة؛ أنه أهدى لرسول الله - ﷺ - وحشيًّا وهو بالأبواء أو بودّان فرده عليه رسول الله - ﷺ - فلما رأى رسول الله - ﷺ - ما في وجهي قال: \"لم نرد عليك إلا أنّا حرم\" (١).\n[٩٠٣]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد بن سالم، عن ابن جريج.\n[٩٠٣/ ١] وأخبرني مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي، عن نافع مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة الأنصارى؛ أنه كان مع النبي - ﷺ - إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم، فرأى حمارًا وحشيًّا فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا، فسألهم رمحه فأبوا، فأخذ رمحه فشد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض أصحاب رسول الله - ﷺ - وأبى بعضهم، فلما أدركوا النبي - ﷺ - سألوه عن ذلك فقال: \"إنما هي طعمة أطعمكموها الله\" (٢).\n[٩٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٥).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٥).","vol":"3","page":176},{"text":"أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث [أبي] (١) النضر إلا أن في حديث زيد أن رسول الله - ﷺ - قال: \"هل معكم من لحمه شيء\" (٢).\n[٩٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن حنطب، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لحم الصيد لكم في الإحرام حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم\" (٣).\n[٩٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا من سمع سليمان بن بلال، يحدث عن عمرو بن أبي عمرو بهذا الإسناد عن النبي - ﷺ - هكذا (٤).\n[٩٠٧]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن رجل من بني سلمة، عن جابر، عن النبي - ﷺ - هكذا.\nقال الشافعي: وابن أبي يحيى أحفظ من الدراوردي وسليمان مع ابن أبي يحيى (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-803>الشرح</span>\nالصعب: هو ابن جثامة بن قيس بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر بن عون بن عامر بن ليث المديني أخو محلِّم بن جثامة من أصحاب النبي - ﷺ -.\nروى عنه: ابن عباس، ومات في خلافة أبي بكر ﵁ (٦).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٦).\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٦).\n(٤) \"المسند\" ص (١٨٦).\n(٥) \"المسند\" ص (١٨٦).\n(٦) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٤٧٧)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٠٦٩).","vol":"3","page":177},{"text":"ونافع: هو أبو محمَّد الأنصاري، مولى أبي قتادة الحارث بن ربعي ويقال: هو مولى عقيلة بنت طلق الغفارية.\nسمع: أبا قتادة، وأبا هريرة.\nوروى عنه: الزهري، وصالح بن كيسان، وسالم أبو النضر، وعمر بن كثير بن أفلح (١).\nوسليمان بن بلال: هو أبو أيوب مولى ابن [أبي] (٢) عتيق بن أبي بكر الصديق.\nسمع: صالح بن كيسان، ويحيى بن سعيد.\nوروى عنه: ابن أبي أويس، وخالد بن مخلد. توفي سنة سبع وسبعين ومائة (٣).\nوحديث الصعب أخرجه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوحديث أبي قتادة من رواية مالك عن أبي النضر وروايته عن زيد بن أسلم معًا، أخرجه البخاري (٦) عن إسماعيل، ومسلم (٧) عن قتيبة بن سعيد، بروايتهما عن مالك.\nوحديث جابر أخرجه أبو داود (٨) عن قتيبة عن يعقوب\n_________\n(١) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٢٥٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٠٧٣)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٦١).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".\n(٣) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٧٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٤٦٠)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٤٩٦).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٨٢٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١١٩٣/ ٥٠).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (١٨٢٣).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١١٩٦/ ٥٦).\n(٨) \"سنن أبي داود\" (١٨٥١). =","vol":"3","page":178},{"text":"الإسكندراني عن عمرو بن أبي عمرو، عن الشافعي أنه أحسن حديث روي في هذا الباب، لكن قال أبو عيسى الترمذي: لا يعرف للمطلب سماعًا من جابر.\nوالأبواء: قرية من عمل الفُرع من المدينة، بينها وبين الجحفة ثلاثة وعشرون ميلًا، وبها توفيت أم رسول الله - ﷺ -، يقال: سميت به لتبوء السيول بها.\nوودّان: قرية من عمل الفُرع أيضًا، بينها وبين الأبواء ثمانية أميال، والفُرع: موضع واسع بأعالي المدينة على طريق مكة.\nواستدل بحديث الصعب على أنه لا يجوز للمحرم قتل الصيد إذا كان حيًّا كما لا يجوز له شراه.\nوقال الشافعي: إن كان الصعب أهدى الحمار حيًّا فليس للمحرم ذبح الحمار الوحشي، وإن كان أهدى له لحمًا فيحتمل أنه قد علم أنه اصطاد فرده فإنه لا يحل للمحرم ما صيد له (١).\nفأما ما لم يصده المحرم ولا صيد له ولا بإعانته فيجوز أكله لحديث أبي قتادة وجابر، وكأن الشافعي أشار بالترديد الذي ذكره إلى اختلاف الرواية، فروى أكثرهم أنه أهدي لرسول الله - ﷺ - حمارًا وحشيًّا، وفي بعض الروايات الصحيحة أنه أهدى [شق] (٢) حمار\n_________\n= ورواه أيضًا الترمذي (٨٤٦)، والنسائي (٢٨٢٧)، وابن الجارود (٤٣٧)، وابن حبان (٣٩٧١)، والحاكم (١/ ٦٢١) من طريق عمرو. وقال النسائي: عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي وإن كان روى عنه مالك.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٣٥٢٤).\n(١) \"اختلاف الحديث\" ص (٢٤٥).\n(٢) في \"الأصل\": أسق. والمثبت من \"صحيح مسلم\".","vol":"3","page":179},{"text":"وحش، ويروى: عجز حمار.\nوقوله: \"فلما رأى ما في وجهي\" أي: من الحزن والتغير برد الهدية.\nوقوله: \"إلا أنَّا حرم\" أي: لأنا حرم.\nويدل على أن له الأكل إذا لم يصد ولا صيد له أيضًا ما روى مسلم في \"الصحيح\" من حديث يحيى القطان، عن ابن جريج، عن محمَّد بن المنكدر، عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي، عن أبيه قال: كنا مع طلحة بن عبيد الله في طريق مكة ونحن محرمون، فأهدوا لنا لحم صيد وطلحة راقد، فمنا من أكل ومنا من تورع فلم يأكل، فلما استيقظ قال للذين أكلوا: أصبتم، وقال للذين لم يأكلوا: أخطأتم؛ [فإنا] (١) قد أكلنا مع رسول الله - ﷺ - ونحن حرم (٢).\nوامتناعهم في حديث أبي قتادة عن مناولة السوط والرمح لئلا يعاونوه على الصيد وهم محرمون، وفي \"الصحيحين\" من رواية أبي حازم، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: كنت يومًا جالسًا مع وهي من أصحاب النبي - ﷺ - في منزل في طريق مكة ورسول الله - ﷺ - نازل أمامنا والقوم محرمون وأنا غير محرم، قال: فأبصر القوم حمارًا وحشيًّا وأنا مشغول أخصف نعلي فلم يؤذنوني به، فالتفت فأبصرته فقمت إلى فرسي فأسرجته ثم ركبته ونسيت السوط والرمح، فقلت لهم: ناولوني السوط والرمح.\nفقالوا: لا نعينك عليه بشيء، فنزلت فأخذتهما وركبت فشددت\n_________\n(١) في \"الأصل\": فإنك. خطأ، والمثبت من \"سنن البيهقي\".\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١١٩٧/ ٦٥)، وكذا رواه البيهقي (٥/ ١٨٨) واللفظ له، وهي عادة المصنف.","vol":"3","page":180},{"text":"عليه فقتلته، ثم جئت به أجرّه فوقعوا فيه يأكلونه، ثم إنهم شكّوا في أكلهم إياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي، فأدركت رسول الله - ﷺ - فسألناه عن ذلك فقال: \"معكم منه شيء؟ \" قلت: نعم، فناولته العضد فأكلها وهو محرم حتى تعرقها (١).\nوهذا الذي ذكرنا من مذهب عطاء بن أبي رباح ومجاهد وسعيد بن جبير، وبه قال مالك وأحمد وإسحاق والأكثرون، وعن ابن عباس أن لحم الصيد حرام على المحرم بكل حال، وبه قال طاوس وسفيان الثوري.\nونختم الفصل بكلامين:\nأحدهما: رواية الشافعي عن مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج بين حديث الصعب وحديث أبي قتادة غير مسوقة بتمامها، وذكر الحافظ أبو بكر البيهقي أن بعضهم توهم أنه طريق لحديث أبي قتادة وليس كذلك، وإنما أراد ما قدمنا من حديث طلحة بن عبيد الله الذي رواه ابن جريج عن محمَّد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي (٢)، وكان الشافعي بمصر، وربما كتب في كتابه بعض الإسناد ويترك الباقي، أو الإسناد وبعض المتن ويبيض الموضع أو يُعلّم عليه ليتمه من بعد، فإن كتبه كانت غايته عنه ثم لم يتفق له ذلك في بعض المواضع.\nوالثاني: قول الشافعي آخرًا أن ابن يحيى أحفظ من الدراوردي وسليمان معه قصد به ترجيح رواية إبراهيم بن محمَّد بن يحيى المذكورة أولًا وهي أنه روى عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن جابر، فسمى الرجل، والدراوردي أرسل فروى عن عمرو عن رجل من\n_________\n(١) رواه البخاري (٢٨٥٤)، ومسلم (١١٩٦/ ٦٣).\n(٢) \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٣٠).","vol":"3","page":181},{"text":"بني سلمة عن جابر، فرجح رواية إبراهيم فإنه أحفظ وأن سليمان وافقه فيكون أقرب إلى الصواب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-804>الأصل</span>\n[٩٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه\" (١).\n[٩٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثله.\nوقد زاد بعض المحدثين: \"حتى يأذن أو يترك\" (٢).\n[٩١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال لها في عدتها من طلاق زوجها: فإذا حللت فآذنيني.\nقالت: فلما حللت أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، انكحي أسامة\". قالت: فكرهته، قال: \"انكحي أسامة\" فنكحته فجعل الله فيه خيرًا واغتبطت به (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-805>الشرح</span>\nفاطمة بنت قيس بن وهب بن شيبان بن محارب بن فهر الفهرية أخت الضحاك بن قيس.\nسمعت: النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٦).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٦).\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٦).","vol":"3","page":182},{"text":"وروى عنها: أبو سلمة بن عبد الرحمن، وعبيد الله بن عبد الله، والشعبي، وعروة بن الزبير.\nوكانت من المهاجرات الأول (١).\nومعاوية المذكور في الحديث هو معاوية بن أبي سفيان، وقد ذكر في بعض روايات الحديث بنسبه، ومنهم من قال: المراد غيره.\nوأما أبو جهم ففي الصحابة أبو جهم بن حذيفة العدوي أسلم يوم الفتح وشهد فتح مصر، قال أبو عبد الله ابن منده الحافظ: ولا نعرف له رواية، وهو الذي بعث إليه النبي - ﷺ - يطلب أنبجانية يصلي عليها، واسمه عامر، ويقال: عبيد وهو الذي أرادته فاطمة (٢).\nوحديث ابن عمر صحيح أخرجه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك، وكذلك [حديث] (٥) أبي هريرة أخرجاه (٦) من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة، ورواه مسلم (٧) أيضًا عن علي بن [حجر] (٨) عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٩٧٩)، و\"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١١٦٠٤).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣١٤٥)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٩٦٩١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥١٤٢) من حديث ابن جريج عن نافع، وليس كما ذكر المصنف.\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٤١٢) من حديث الليث وعبيد الله عن نافع، وليس كما ذكر المصنف.\n(٥) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٦) رواه البخاري (٢١٤٠)، ومسلم (١٤١٣/ ٥١).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٤١٣/ ٥٤).\n(٨) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"صحيح مسلم\".","vol":"3","page":183},{"text":"وحديث فاطمة بنت قيس أخرجه مسلم (١) عن يحيى بن يحيى عن مالك.\nوقوله: \"لا يخطب أحدكم\" يقرأ على النهي، ويقرأ على الخبر ويكون المراد منه النهي أيضًا.\nوقول الشافعي: \"وقد زاد بعض المحدثين: حتى يأذن أو يترك\" كأنه أراد ما رواه ابن جريج عن نافع عن ابن عمر فقال: \"حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب\" وقد أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٢) عن مكي بن إبراهيم عن ابن جريج، وأورد مسلم (٣) نحوًا منه عن زهير بن حرب عن يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع.\nوذكر الشافعي أن موضع النهي ما إذا أجابت الخاطب وأظهرت الرغبة في نكاحه أو [أجابه] (٤) أولياؤها إن كانت المرأة ممن لا يعتبر إذنها؛ لحديث فاطمة فإنها أخبرت أن معاوية وأبا جهم خطباها، وقال رسول الله - ﷺ -: \"انكحي أسامة\" لأنها لم تجب الخاطبين، وأيضًا فالظاهر أن خطبتها كانت على الترتيب ولم ينه الآخر [منهما] (٥) عما فعل، وذكر بعضهم أنه أمرها بنكاح أسامة لأنه لم يعلم أنها أجابت أم لا، واحتج به على جواز الهجوم على الخطبة لمن لم يعلم أنها خطبت أو لم يعلم أنها أجابت الخاطب أم لا.\nوقوله: \"لا يضع عصاه عن عاتقه\" قيل: كنى به عن سوء الخلق وكثرة الضرب، وقيل: عن كثرة السفر، وقوله: \"لا يضع\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٤٨٠/ ٣٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥١٤٢).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤١٢/ ٥٠).\n(٤) في \"الأصل\": أجابها. خطأ.\n(٥) في \"الأصل\": منها. خطأ.","vol":"3","page":184},{"text":"عصاه عن عاتقه\" مع العلم بأنه يضع في الأغلب يدل على جواز إطلاق اللفظ عند الكثرة، وللشافعي مسألة معروفة استدل فيها بهذا اللفظ.\nواحتج بالحديث على جواز التعريض بخطبة المعتدة، وعلى جواز نكاح المولى القرشيةَ، وعلى أن للمال اعتبارًا في الكفاءة، وعلى أن للزوج تأديب امرأته، وعلى أن المستشار له أن يذكر مساويء الخاطب نصيحة [للمخطوبة] (١) وإرشادًا لها إلى ما فيه الحظ، ولا يدخل ذلك في الغيبة المأثوم بها.\nقال أبو سليمان الخطابي: وفي قوله: \"على خطبة أخيه\" دليل على أنه إنما نهى عن الخطبة على خطبة المسلم، فأما الخطبة على خطبة الذميّ (في الذميَّات فلا بأس بها، وذكر الأصحاب في الفقه أن الخطبة على خطبة الذميّ) (٢) كهي على خطبة المسلم، وحكوا ما قاله الخطابي عن أبي عبيد بن حربويه (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-806>الأصل</span>\n[٩١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن [سعد] (٤) بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا رأيت من الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له\".\n_________\n(١) في\" الأصل\": المخطوبة.\n(٢) تكرر في \"الأصل\".\n(٣) هو: علي بن الحسين بن حرب بن عيسى البغدادي القاضي، أبو عبيد بن حربويه، قاضي مصر، أحد أصحاب الوجوه المشهورين.\nانظر \"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة (٢/ ٩٦).\n(٤) في \"الأصل\": سعيد. خطأ، والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":185},{"text":"وكان عبد الله يصوم قبل الهلال بيوم، قيل لإبراهيم بن سعد: يتقدمه؟ قال: نعم (١).\n[٩١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن محمَّد بن (حنين) (٢) عن ابن عباس قال: عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه\" (٣).\n[٩١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صومًا كان يصومه أحدكم، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين\" (٤).\n[٩١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمرو بن أبي سلمة، عن الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تتقدموا بين يدي رمضان بيوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صومًا فليصم\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-807>الشرح</span>\nمحمَّد بن حنين عرفه الحافظ أبو الحسين الدارقطني بروايته عن ابن عباس ورواية عمرو بن دينار عنه (٦)، وفي بعض \"النسخ\": محمَّد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٧).\n(٢) كذا في الأصل، وفي \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\": جبير. وسيأتي كلام \"المصنف\" عليه في \"الشرح\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٨٧).\n(٤) \"المسند\" ص (١٨٧).\n(٥) \"المسند\" ص (١٨٧).\n(٦) قال المزي في \"التهذيب\" (٢٥/ ١٢٠): هو خطأ، والصواب محمَّد بن جبير وهو ابن مطعم.","vol":"3","page":186},{"text":"بن جبير، ومحمد (١) بن جبير بن [مطعم] (٢) تابعي مشهور يكنى أبا [سعيد] (٣) سمع: أباه، ومعاوية بن أبي سفيان.\nوروى عنه: الزهري، وعمرو بن دينار، وسعد بن إبراهيم، وغيرهم.\nوحديث سالم عن أبيه أخرجه البخاري (٤) من حديث عقيل عن الزهري، ومسلم (٥) عن حرملة عن ابن وهب عن يونس عن الزهري.\nوحديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رواه مسلم عن حرملة عن يحيى بن [بشر] (٦) عن معاوية بن سلام عن يحيى، وأيضًا عن أبي بكر بن [أبي] (٧) شيبة عن وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير، وأخرجه البخاري (٨) وأبو داود (٩) عن مسلم بن إبراهيم عن هشام عن يحيى بن [أبي] (١٠) كثير.\nوفي الباب عن عمر بن الخطاب وابن عباس وحذيفة بن اليمان وطلق بن علي ﵃ وغيرهم.\nوكره أهل العلم لهذِه الأحاديث استقبال رمضان بيوم أو بيومين إلا أن يوافق صومًا كان يصومه تطوعًا بأن كان يصوم صوم داود - ﵇ -،\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٠٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٢١٢)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٥١١٣).\n(٢) في \"الأصل\": مطعوم. خطأ.\n(٣) في \"الأصل\": سعد. خطأ، والمثبت من \"التخريج\".\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٩٠٠).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٠٨٠/ ٨).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٠٨٢/ ٢١).\n(٧) في \"الأصل\": بشير. خطأ، والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٨) سقط من \"الأصل\".\n(٩) \"صحيح البخاري\" (١٩١٤).\n(١٠) سقط من \"الأصل\".","vol":"3","page":187},{"text":"أو كان يصوم الأثانين، أو صامه عن نذر أو قضاء، والذي روي عن ابن عمر وإن كان مطلقًا في رواية الكتاب فقد روي عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع؛ أن ابن عمر كان إذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يومًا نظر له، فإن ربي فذاك، وإلا ولم يحل بين منظره سحابة ولا قترة أصبح مفطرًا، وإن حال أصبح صائمًا، وكان يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب (١).\nوكان ذلك منه ضربًا من الاحتياط، ويروى مثله عن أحمد، وعن ابن عون أنه قال: ذكرت فعل ابن عمر لمحمد بن سيرين فلم يعجبه.\nوما روي عن عمران بن حصين؛ أن رسول الله - ﷺ - قال لرجل: \"هل صمت من سرر شعبان شيئًا؟ \" قال: لا، قال: \"فإذا أفطرت فصم يومًا أو يومين\" (٢) محمول على من أوجبه على نفسه بنذر فأمره بالقضاء لما ترك الواجب، أو على من اعتاد صيام أواخر المشهور فاستحب له أن يقضي تداركًا لما فات.\nوسرر الشهر وسره وسراره: آخره، سمي بذلك لاستسرار القمر فيه، هكذا ذكره الخطابي، ويحكى عن أبي عبيد، وقيل: سرار كل شيء: وسطه وأفضله، فكأنه أراد أيام البيض، وعلى هذا فالحديث لا يخالف الأحاديث المانعة من الاستقبال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-808>الأصل</span>\n[٩١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أو أبي سلمة، عن أبي هريرة -الشك من\n_________\n(١) رواه أبو داود (٢٣٢٠).\n(٢) رواه البخاري (١٩٨٣)، ومسلم (١١٦١).","vol":"3","page":188},{"text":"سفيان- أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الولد للفراش وللعاهر الحجر\" (١).\n[٩١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن عبد بن زمعة وسعدًا اختصما إلى رسول الله - ﷺ - في ابن أمة زمعة ذكره، فقال سعد: يا رسول الله أوصاني أخي إذا قدمت مكة أن أنظر إلى ابن أمة زمعة فأقبضه فإنه ابني، فقال عبد بن زمعة: أخي وابن أمة أبي ولد على فراش أبي، فرأى شبهًا بيِّنًا بعتبة، فقال: \"هو لك يا عبد بن زمعة، الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة\" (٢).\n[٩١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - فرَّق بين المتلاعنين وألحق الولد بالمرأة (٣).\n[٩١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه قال: أرسل عمر بن الخطاب ﵁ إلا شيخ من بني زهرة كان يسكن دارنا، فذهبت معه إلى عمر بن الخطاب ﵁ فسأله عن ولاد من الجاهلية، فقال: أما الفراش فلفلان، وأما النطفة فلفلان، فقال عمر: يعني: ابن الخطاب: صدقت، ولكن رسول الله - ﷺ - قضى بالفراش (٤).\n[٩١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد، وذكر حديث المتلاعنين، فقال النبي - ﷺ -: \"أبصروها فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق، وإن جاءت به أحمر كأنه وحرة فلا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٧).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٨).\n(٣) \"المسند\" (١٨٨).\n(٤) \"المسند\" (١٨٨).","vol":"3","page":189},{"text":"أراه إلا كاذبًا\" فجاءت به على [النعت] (١) المكروه (٢).\n[٩٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله، أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا جاءت به أصيفر سبطًا فهو لزوجها، وإن جاءت [به] (٣) أديعج جعدًا فهو [للذي] (٤) يتهم\" فجاءت به أديعج (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-809>الشرح</span>\nعبد بن زمعة: أخو سودة بنت زمعة زوج النبي - ﷺ -، يروى عن عائشة ﵂ أنه نكح رسول الله - ﷺ - سودة فلما قدم أخوها عبد جعل يحثي التراب على رأسه، فلما أسلم كان يقول: لعمري إني لسفيه يوم أحثي التراب على رأسي (٦).\nوحديث أبي هريرة أورده مسلم في \"الصحيح\" (٧) عن عبد الأعلى بن حماد عن سفيان، وأيضًا عن سعيد بن منصور عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، والبخاري (٨) عن آدم عن شعبة عن محمَّد بن زياد عن أبي هريرة.\nوحديث عائشة أخرجه البخاري (٩) عن إسماعيل عن مالك عن\n_________\n(١) في \"الأصل\": المنعت. والمثبت من \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٨).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (١٨٨).\n(٦) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٩٣٣)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٢٧٧).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٤٥٨/ ٣٧).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (٦٨١٨).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (٢٤٢١).","vol":"3","page":190},{"text":"الزهري، ومسلم (١) عن قتيبة بن سعيد عن ليث عن الزهري، وأبو داود (٢) عن سعيد بن منصور ومسدد عن سفيان عن الزهري.\nوحديث ابن عمر أورده البخاري (٣) عن يحيى بن بكير، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى وقتيبة، بروايتهم جميعًا عن مالك.\nوقوله: \"الولد للفراش\" أي: لصاحب الفراش وهو الزوج وسيد الأمة؛ لأنهما يفترشان المرأة بالاستحقاق، ويقال: [افترش] (٥) فلان فلانة إذا نكحها.\nوقوله: \"وللعاهر الحجر\" العاهر: الزاني، ومعنى قوله: له الحجر، أي: له الخيبة والحرمان وليس له في النسب حظ، كما تقول لمن خيبته وآيسته: ليس لك إلا التراب وما في يدك إلا الحجر، وقد روي \"وللعاهر الكثكث\" (٦). وقيل: المراد منه أنه يرجم بالحجر وذلك إذا كان محصنًا، وقيل: ذكره على سبيل السبّ، كما يقال: بفيه الحجر.\nوأما اختصام عبد وسعد فقد ذكر العلماء أنهم كانوا في الجاهلية يقتنون الولائد ويضربون عليهن الضرائب فكن يكتسبن بالفجور وكانوا يثبتون النسب بالزنا، وإذا وطيء سيد الأمةِ الأمةَ ووطئت بالزنا أيضًا وولدت وادعاه الزاني ألحقوه به، وإن تنازعا عرضوه على القائف، فأبطل الشرع ذلك وحكم بأن الولد لصاحب الفراش وأن الزنا لا نسب به.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٤٥٧/ ٣٦).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٢٢٧٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٣١٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٤/ ٨).\n(٥) في \"الأصل\": افتراش. خطأ.\n(٦) الكَثْكَثُ والكِثْكِثُ: دقاق التراب، وقيل: التراب عامة. \"اللسان\": كثث.","vol":"3","page":191},{"text":"وكان لزمعة أمة يلمّ بها وقد ضرب عليها ضريبة وأصابها عتبة بن أبي وقاص أيضًا وظهر بها حمل، وكان يظن عتبة أنه منه فهذا (١) إلى أخيه سعد بن أبي وقاص أن يتتبع حمل أمة زمعة ويستلحقه، فاختصم إلى النبي - ﷺ - عبد بن زمعة وسعد، فقال سعد: هو ابن أخي على ما كانوا يجرون عليه في الجاهلية، وقال عبد: هو أخي ولد على فراش أبي على ما هو قضية الإِسلام، فقضى رسول الله - ﷺ - لعبد وأبطل ما كانوا عليه في الجاهلية، وفي مثل ذلك قال الشيخ الذي سأله عمر ﵁: أما الفراش لفلان وأما النطفة لفلان.\nقال الإِمام أبو سليمان الخطابي: وفي الحديث من الفقه:\nإثبات الدعوى في النسب كما في المال، وأن الأمة تصير فراشًا بالوطء حتى إذا أقر السيد بوطء أخته وأتت بولد يمكن أن يكون منه فإنه يلحقه من غير استلحاق، وأن للورثة أن يقروا على الميت بالنسب ويلحقوا لمورثهم أو (٢) عرض على نفسه فإن المعتبر إقرار جميع الورثة وليس في الحديث إلا ذكر خصومة عبد ولم يكن هو حائز فإن سودة زوج النبي - ﷺ - كانت بنت زمعة، وأجاب بأن زمعة مات كافرًا وكانت قد أسلمت سودة في حياته فلم يكن يرثه إلا عبد، وبتقدير أن تكون سودة وارثة فربما وكلت أخاها بالخصومة أو أقرت بذلك عند رسول الله - ﷺ - وإن لم يجر لها ذكر في القصة.\nوقوله: \"احتجبي [منه يا] (٣) سودة\" فهو على سبيل الاستحباب والتنزيه، وذلك لما رأى فيه من شبه عتبة والاحتراز في موضع الشبه\n_________\n(١) كذا في \"الأصل\".\n(٢) كذا في \"الأصل\". وهنا سقط.\n(٣) في \"الأصل\": منها. تحريف.","vol":"3","page":192},{"text":"حسن، ويروى أنه ما رآها حتى لقيت الله -﷿-.\nوالحديث يدل على أن المشابهة المجردة لا اعتبار بها، ومما يدل على أن المرأة تصير فراشًا بالإقرار بالوطء ما روي عن عمر ﵁ قال: ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يدعونهن، يخرجن، لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألمّ بها إلا ألحقت به ولدها فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن (١).\nقوله في الحديث الأخير: \"إن جاءت به أصيفر\" وفي بعض \"النسخ\": \"أميغر\" وسيأتي إن شاء الله تعالى.\nوحديث اللعان من رواية (٢) يختصر ها هنا وهو عائد بتمامه في الكتاب من بعد، وقصد بذكره ها هنا الرد على من زعم أن الولد لا ينفى باللعان تمسكًا بقوله: \"الولد للفراش\" وجمع بينه وبين حديث اللعان بوجهين:\nأحدهما: أن المعنى أن الولد للفراش ما لم ينفه صاحب الفراش باللعان.\nوالثاني: أنه إذا تنازع رب الفراش والعاهر في الولد [فالولد] (٣) لرب الفراش.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-810>الأصل</span>\n[٩٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف، عن عروة، عن عائشة، أن\n_________\n(١) رواه مالك (٢/ ٧٤٢ رقم ١٤٢٢، ١٤٢٣).\n(٢) كذا في \"الأصل\" وهنا سقط. وهو من رواية ابن عمر كما مر، وسيأتي بتمامه برقم (١٢٥٢).\n(٣) في \"الأصل\": كالولد. تحريف.","vol":"3","page":193},{"text":"رسول الله - ﷺ - قضى أن الخراج بالضمان (١).\n[٩٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الخراج بالضمان\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-811>الشرح</span>\nمخلد يقال: هو ابن خفاف بن أيماء بن رحضة الغفاري. سمع: عروة.\nوروى عنه: ابن أبي ذئب.\nوعن البخاري أنه قال: لا أعرف لمخلد غير هذا الحديث (٣).\nوقد أورد الحديث أبو داود في \"السنن\" (٤) من طريق مخلد عن أحمد بن يونس عن ابن أبي ذئب، ومن طريق هشام عن إبراهيم بن مروان الدمشقي [عن أبيه] (٥) عن مسلم بن خالد، وابن ماجه (٦) من الطريق الأول عن أبي بكر بن [أبي] (٧) شيبة وعلي بن محمَّد عن وكيع عن ابن أبي ذئب، ومن الطريق الثاني عن هشام بن عمار عن مسلم بن خالد، وأورده البخاري في \"التاريخ\" من رواية آدم عن ابن أبي ذئب وقال: في الحديث نظر، وعن أبي عيسى الترمذي قال:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٩٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٥٩٠)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٨٣٩).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٣٥٠٨، ٣٥١٠).\nوقال عن الطريق الثاني: إسناده ليس بذاك.\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٦) \"سنن ابن ماجه\" (٢٢٤٢، ٢٢٤٣).\n(٧) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".","vol":"3","page":194},{"text":"قلت للبخاري حين ضعف هذا الحديث، وقال: لا أعرف لمخلد رواية غيره: قد روي هذا عن هشام بن عروة عن أبيه فقال: إنما رواه مسلم بن خالد وهو ذاهب الحديث (١).\nوالخراج: الدخل والمنفعة، وإذا ضرب السيد على عبده ضريبة يؤديها إليه؛ قيل: إنه خارجه، ويسمى الحاصل منه خراجًا.\nوالمقصود أن دخل المبيع وفائدته يملكها المشتري؛ لأنه ضامن للرقبة لو تلف في يده حتى يستقر عليه الثمن فكانت فوائده له، فإذا اشترى شيئًا واستغله كالدابة يركبها والدار يسكنها والعبد يستكسبه أو يؤجرها ويأخذ أجرتها ثم وجد به عيبًا قديمًا فله الرد والغلة تسلم له، وكذا الحكم في ولد الجارية المبيعة وثمرة الشجرة ونتاج البهيمة وصوفها ولبنها.\nوقال أبو حنيفة: غلة الدار والدابة والعبد لا تمنع الرد بالعيب وتسلم للمشتري إن كان الرد بعد القبض، وترد الغلة مع الأصل إن كان قبله، والولد والثمرة يمنعان الرد بالعيب.\nوقال مالك: لا يرد الصوف مع البهيمة ويرد الولد.\nواستدل أصحاب أبي حنيفة بالحديث على أن الغاصب لا يضمن منفعة المغصوب؛ لأنه ضامن للمغضوب فيكون الخراج في مقابلته، وأجاب الأصحاب بأن الحديث ورد في البيع، ففي رواية هشام عن أبيه عن عائشة؛ أن رجلًا ابتاع غلامًا وأقام عنده ما شاء الله أن يقيم ثم وجد به عيبًا، فخاصمه إلى النبي - ﷺ - فقال الرجل: يا رسول الله قد استعمل غلامي، فقال: \"الخراج بالضمان\".\n_________\n(١) \"علل الترمذي\" (٣٣٧، ٣٣٨)، وقال البخاري: هذا حديث منكر.","vol":"3","page":195},{"text":"والبيع: عقد تراض فلا يلحق به التعدي واليد الباطلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-812>الأصل</span>\n[٩٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر\" (١).\n[٩٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثله، إلا أنه قال: \"ردها وصاعًا من تمر لا سمراء\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-813>الشرح</span>\nحديث مالك عن أبي الزناد أخرجه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٥) عن القعنبي، بروايتهم عن مالك، وأورد مسلم (٦) الحديث من طريق محمَّد بن سيرين، عن أبي هريرة: عن ابن أبي عمر عن سفيان عن أيوب عن ابن سيرين، وأبو داود (٧) عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن أيوب، وابن ماجه (٨) عن أبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن محمَّد عن أبي أسامة عن هشام بن حسان عن محمَّد بن سيرين.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٩).\n(٢) \"المسند\" ص (١٨٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢١٥٠).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٥١٥/ ١١).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٣٤٤٣).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٥٢٤/ ٢٦).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (٣٤٤٤).\n(٨) \"سنن ابن ماجه\" (٢٢٣٩).","vol":"3","page":196},{"text":"وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك.\nوالتصرية في تفسير الشافعي: أن تربط أخلاف الناقة وضرع الشاة ويترك حلبها يومًا ويومين حتى يجتمع اللبن ثم تباع فيظنها المشتري كثيرة اللبن ويزيد في ثمنها.\nوأصل الكلمة: الحبس والجمع، يقال: صريت الماء وصرَّيته بالتخفيف والتشديد: إذا حبسته وجمعته، وروى اللفظ بعضهم: \"لا تصروا الإبل\" من صرى يصري إذا جمع، ويروى: \"لا تصر الإبل\" وأيضًا \"لا تصروا الإبل\" و[هما] (١) مأخوذان من صرَّ يصرُّ إذا شد وربط [ومنه] (٢) الصُّرّة.\nوجوز أبو سليمان الخطابي أن يكون أصل مصراة: مصررة، أبدلت إحدى الراءات ياء، كقولهم: تقضى البازي (٣) وأصله التقضض.\nفإذا عرف المشتري التصرية فهو بالخيار بين أن يمسك، وبين أن يرد ويرد صاعًا من التمر؛ لظاهر الحديث، وبهذا قال مالك وأحمد وأبو عبيد.\nوفي مدة الخيار وجهان للأصحاب:\nأحدهما: أنه يمتد ثلاثة أيام؛ لما روي في \"الصحيح\" عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن [أبي] (٤) هريرة، أن النبي - ﷺ - قال: \"من ابتاع شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وردّ معها صاعًا من تمر\" (٥).\nوأظهرهما: أنه يكون على الفور كخيار العيب.\n_________\n(١) في \"الأصل\": هو تحريف.\n(٢) في \"الأصل\": فيه. تحريف.\n(٣) البازي: واحد البزاة التي تصيد.\n(٤) سقط من \"الأصل\".\n(٥) رواه مسلم (١٥٢٤/ ٢٤).","vol":"3","page":197},{"text":"وذكر الثلاث جرى على الغالب؛ لأن الغالب أنه لا يحصل الوقوف على التصرية فيما دون الثلاث؛ إذ يحمل النقصان الذي يجده المشتري على اختلاف العلف فيبدل الأيدي والمكان ونحوها، فعلى هذا لو عرف التصرية قبل الثلاث فالخيار على الفور، وعلى الأول: يمتد إلى آخر الثلاث؛ ولو عرفها في آخر الثلاثة أو بعد انقضائها، فعلى الأول: لا خيار له، وعلى الثاني: يثبت ويكون على الفور.\nثم إن ظهرت التصرية قبل الحلب رد المصراة بحالتها ولا شيء عليه، وإن ظهرت بعد الحلب واللبن باق فلا يكلف المشتري برده معها؛ لأن ما حدث بعد البيع ملك له وقد اختلطا وتعذر التميز، وحينئذٍ فيكون الحكم كما لو تلف.\nوإن أراد رده فالظاهر أنه لا يكلف البائع أخذه لذهاب طراءته، وإن كان اللبن تالفًا ردَّ معها صاعًا من برّ، والأظهر عند الأصحاب: أنه يتعين التمر ولا معدل عنه، واحتج له بقوله - ﷺ -: \"لا سمراء\" أي: لا يعطي غير التمر، والسمراء: الحنطة، فإن رضي البائع بغير التمر؛ فالأظهر: الجواز، والظاهر أن الواجب صاع قلَّ اللبن أو كثر.\nوالمعنى فيه أن اللبن الموجود عند البيع يختلط بالحادث بعده ويتعذَّر التمييز، وقد يتنازع المتبايعان في القدر الموجود وحينئذ فتولى الشارع تعيين بدل له قطعًا للخصومة بينهما، كما جعل دية النفس مائة من الإبل مع اختلاف أحوال النفوس في القوة والضعف والأخلاق والأوصاف، وسوى بين الأصابع في الدية مع اختلاف منافعها، وأوجب الغرة في الجنين مع اختلاف الأجنة ذكورة وأنوثة، والأرش في الموضحة مع اختلافها في الصغر والكبر.","vol":"3","page":198},{"text":"وحكم التصرية فيما يحل لبنه من الحيوانات كحكمها في الإبل والغنم وكذلك في الجارية والأتان على الأصح؛ لأن غزارة لبنهما مقصود أيضًا لكن لا يرد معهما شيئًا من اللبن على الأظهر، أما في الجارية فإن لبن الآدميات لا يعتاض عنه غالبًا، وأما في الأتان فلنجاسته.\nوذهب أبو حنيفة إلى أنه لا ردّ بالتصرية بعد الحلب، ولكن يمسكها ويرجع على البائع بالأرش، وعند أبي يوسف يردها ويرد معها قيمة اللبن.\nقال أبو سليمان الخطابي: وفي حديث المصراة دليل على أنه لا يجوز بيع شاة في ضرعها لبن بلبن، ولا بشاة في ضرعها لبن؛ لأنه جعل للبن قسطًا من الثمن، فهو كما لو باع لبنًا بلبن ومعهما أو مع أحدهما شيء آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-814>الأصل</span>\n[٩٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يستوفيه\" (١).\n[٩٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يقبضه\" (٢).\n[٩٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: أما الذي نهى عنه\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٩).\n(٢) \"المسند\" (١٨٩).","vol":"3","page":199},{"text":"رسول الله - ﷺ - فهو الطعام أن يباع حتى يستوفى، فقال ابن عباس برأيه، ولا أحسب كل شيء إلا مثله (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-815>الشرح</span>\nحديث مالك عن نافع أخرجه البخاري (٢) وأبو داود (٣) عن القعنبي، ومسلم (٤) عنه وعن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوحديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أورده البخاري (٥) عن أبي الوليد، ومسلم (٦) عن يحيى بن يحيى وغيره عن إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار.\nوحديث ابن عباس رواه البخاري (٧) عن علي بن عبد الله، ومسلم (٨) عن ابن [أبي] (٩) عمر بروايتهما عن سفيان، وفي الباب عن جابر وحكيم بن حزام ﵄.\nوقوله: \"فلا يبيعه\" لفظه الخبر ومعناه النهي، وبعضهم يرويه: \"فلا يبعه\" على صيغة النهي.\nواتفق العلماء على أنه لا يجوز لمن اشترى طعامًا أن يبيعه قبل القبض.\nواختلفوا فيما سوى الطعام: فقال ابن عباس: \"كل مبتاع في معناه\" وإنما صار إليه لما روي؛ أنه - ﷺ - نهى عن بيع ما لم يقبض (١٠).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٨٩).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢١٢٦).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٤٩٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٥٢٦/ ٣٢).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢١٣٣).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٥٢٦/ ٣٦).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (٢١٣٥).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (١٥٢٥/ ٢٩).\n(٩) سقط من \"الأصل\".\n(١٠) رواه أبو داود (٣٤٩٩)، وابن حبان (٤٩٨٤)، والحاكم (٢/ ٤٦) وصححه، من حديث زيد بن ثابت.","vol":"3","page":200},{"text":"وهو مطلق أو بالقياس على الطعام، وبهذا قال الشافعي ومحمد بن [الحسن] (١).\nوقال أبو حنيفة وأبو يوسف: كل منقول في معنى الطعام، وأما إذا اشترى عقارًا فله بيعه قبل القبض.\nوقال سعيد بن المسيب والحسن البصري والأوزاعي وأحمد وإسحاق: كل مكيل وموزون في معنى الطعام وما سواهما يجوز بيعه قبل القبض.\nوقال مالك: يختص الحكم بالطعام وقبض كل شيء على ما يليق به ويعتاد فيه.\nوإذا اشترى مكايلة أو موازنة فالقبض بأن يفعله بعد الكيل أو الوزن، ولو قبضه جزافًا فهو فاسد، ولو ابتاع طعامًا كيلًا وقبضه ثم باعه من غيره كيلًا لم يجز تسليمه بالكيل الأول، بل يكيله عليه ثانيًا؛ لما روي أنه - ﷺ - قال: \"إذا بعت فكل فإذا ابتعت فاكتل\" (٢).\nوروي أنه - ﷺ - نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري (٣).\n_________\n(١) في \"الأصل\": الحسين. تحريف.\n(٢) رواه الدارقطني (٣/ ٨ رقم ٢٣)، والبيهقي (٥/ ٣١٥) من حديث عثمان بن عفان.\nقال الحافظ في \"مقدمة الفتح\" (١/ ١٩): حديث حسن.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٥/ ١٧٩).\n(٣) رواه ابن ماجه (٢٢٢٨) من حديث جابر.\nقال الحافظ في \"الدراية\" (٧٩٠): وفيه ابن أبي ليلى، وكذا ضعفه به صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٧٨٧).\nورواه البزار كما في \"المجمع\" (٤/ ٩٩) من حديث أبي هريرة.\nوحسنه الحافظ في \"الدارية\"، وكذا الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٩٣٥).","vol":"3","page":201},{"text":"وكذا لو أسلم في طعام وقبل السلم عن غيره في مثله يقبض بالكيل لنفسه ثم يكيله على من قبل السلم منه، هذا حكم المبيع؛ وأما المسلّم فيه فلا يجوز الاستبدال عنه ولا بيعه من غيره؛ لما روي أنه - ﷺ - قال: \"من أسلف في شيء فلا يصرفه إلى غيره\" (١).\nوجوَّز مالك بيع المسلم فيه من المسلم إليه ومن غيره إلا أن يكون طعامًا، والثمن إن كان معينًا فحكمه حكم البيع، وإن كان في الذمة فالظاهر جواز الاستبدال عنه كدين القرض والإتلاف، وذهب أبو سلمة بن عبد الرحمن وجماعة إلى أنه لا يجوز كبيع المبيع قبل القبض، وقال قوم: يجوز أن يقتضي أحد النقدين عن الآخر، ولا يجوز الإبدال بشيء آخر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-816>الأصل</span>\n[٩٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن [ابن] (٢) عباس قال: قدم النبي - ﷺ - المدينة وهم يسلفون في التمر السنة والسنتين والثلاث، فقال رسول الله - ﷺ -: \"من سلف فليسلف في كيل معلوم وززن معلوم وأجل معلوم أو إلى أجل معلوم\" (٣).\n[٩٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن أيوب، عن\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٤٦٨)، وابن ماجه (٢٢٨٣) من حديث أبي سعيد الخدري.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٢٠٣): وفيه عطية بن سعد العوفي وهو ضعيف، وأعله أبو حاتم والبيهقي وعبد الحق وابن القطان بالضعف والاضطراب.\nقلت: وكذا ضعفه ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٥٢٨)، والألباني في \"الإرواء\" (٥/ ٢١٥).\n(٢) سقط من \"الأصل\".\n(٣) \"المسند\" ص (١٩٠).","vol":"3","page":202},{"text":"يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام قال: نهاني رسول الله - ﷺ - عن بيع ما ليس عندي (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-817>الشرح</span>\nالحديث الأول قد مرَّ في الكتاب بإسناده ومتنه (٢).\nوالحديث الثاني أخرجه أبو عيسى الترمذيّ (٣) عن قتيبة عن حماد بن زيد عن أيوب، وأبو داود (٤) عن مسدد عن أبي عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك وقال: قال حكيم: يا رسول الله يأتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي، فأبتاعه من السوق؟\nقال: \"لا تبع ما ليس عندك\".\nقال الشافعي وغيره من العلماء: هذا في بيع الأعيان، وأما في السلم فلا بأس بأن لا يكون الموصوف عنده، ويدخل في هذا النهي بيع العبد الآبق والطير المفلت والشيء الضال وبيع المبيع قبل القبض وبيع مال الغير من غير إذنه، فقد روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ أن رسول الله - ﷺ - أرسل عتاب بن أسيد إلى أهل مكة \"أن أبلغهم عني أربع خصال: أنه لا يصلح شرطان في بيع، ولا بيع وسلف، ولا بيع ما لم يملك، ولا ربح ما لم يضمن\" (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٩٠).\n(٢) سبق برقم (٦٦٣).\n(٣) \"جامع الترمذي\" (١٢٣٣)، وقال: حديث حسن.\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٣٥٠٣).\n(٥) رواه الترمذي (١٢٣٤)، والنسائي (٧/ ٢٩٥)، وابن ماجه (٢١٨٨) مختصرًا، وابن الجارود (٦٠١)، والحا كم (٢/ ٢١).\nقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط جملة من أئمة المسلمين.","vol":"3","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-818>الأصل</span>\n[٩٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم [عن] (١) ابن أبي حسين، عن عطاء وطاوس أحسبه قال: ومجاهد والحسن؛ أن رسول الله - ﷺ - قال يوم الفتح: \"لا يقتل مؤمن بكافر\" (٢).\n[٩٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن مطرف، عن الشعبي، عن أبي جحيفة قال: سألت عليًّا ﵁: هل عندكم من رسول الله - ﷺ - شيء سوى القرآن؟\nفقال: [لا] (٣) والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطي الله تعالى عبدًا فهمًا في كتابه وما في الصحيفة، قلت: وما في الصحيفة؟\nقال: العقل وفِكاك الأسير، ولا يقتل مسلم بكافر.\nوفي موضع آخر: ولا يقتل مؤمن بكافر (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-819>الشرح</span>\nمطرف: هو ابن طريف الحارثي الكوفي أبو بكر، ويقال: أبو عبد الرحمن.\nسمع: الشعبي، وأبا السفر، والحكم بن عتيبة.\nوروى عنه: ابن عيينة، وجرير بن عبد الحميد، والثوري، والزهري [ومحمد بن] (٥) فضيل، وغيرهم. مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة (٦).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\" وكذا \"اختلاف الحديث\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٩٠).\n(٣) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (١٩٠).\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٤٤٨)، و\"التهذيب\" ٢٨ (/ ترجمة ٦٠٠٠).","vol":"3","page":204},{"text":"والحديث الأول مرسل، لكنه (١) من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده عن النبي - ﷺ - (٢)، وذكر الشافعي أنه مستفيض عند أهل المغازي فيما تكلم به النبي - ﷺ - في خطبته يوم الفتح.\nوالحديث الثاني أخرجه البخاري (٣) عن صدقة [بن] (٤) الفضل عن سفيان بن عيينة، ورواه عن مطرف كما رواه سفيان: زهير، وأخرجه البخاري (٥) من روايته أيضًا، فرواه عن أحمد بن يونس عن زهير.\nوقوله: \"وبرأ النسمة\" عن الخليل: أن النسمة الإنسان، والمعنى والذي خلق الإنسان، ويقال أن النسمة تكون بمعنى الروح وتكون بمعنى البدن.\nوقوله: \"إلا أن يعطي الله عبدًا فهمًا في كتابه\" قال الإِمام أبو سليمان الخطابي: يعني ما يفهم من فحوى كلامه ويستدرك من باطن معانيه، ويدخل في ذلك جميع وجوه القياس والاستنباط.\nوقوله: \"العقل\" أراد به ما تحمله العاقلة من دية القتل خطأ، وذلك لأن ظاهره يخالف الكتاب وهو قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (٦) لكنه ثبت ذلك في المسنة وأريد به المعونة وقصد فيه المصلحة.\nوفكاك الأسير: نوع من البر والمعونة زائد على الحقوق الموظفة\n_________\n(١) كتب في \"الأصل\" كلمة وضرب عليها، والجادة إثبات كلمة: روي.\nوقد رواه أبو داود (٢٧٥١) من طريقه.\n(٢) رواه أبو داود (٢٧٥١، ٤٥٠٦)، وابن ماجه (٢٦٥٩)، وابن الجارود (١٠٥٢، ١٠٧٣)، وابن خزيمة (٢٢٨٠).\nوفي \"نصب الراية\" (٤/ ٣٣٤): قال في \"التنقيح\": إسناده حسن.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٢٢٠٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٩٠٣).\n(٤) سقط من \"الأصل\".\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٣٠٤٧).\n(٦) الأنعام: ١٦٤.","vol":"3","page":205},{"text":"في الأموال.\nقال: وأما قوله: \"ولا يقتل مسلم بكافر\" فإنما أدخله في جملة المستثنى عن ظاهر القرآن؛ لأن عمومه حيث قال: ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾ (١) يقتضي وجوب القود وإن كان القتيل كافرًا، وعن الحسن عن قيس بن [عباد] (٢) قال: أتينا عليًّا ﵁ أنا [و] (٣)، جارية بن قدامة السعدي، فقلنا: هل معك عهد من رسول الله - ﷺ -؟ فقال: لا، إلا ما في قراب سيفي، فأخرج إلينا منه كتابًا فقرأه فإذا فيه: \"المسلمون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم، ألا [لا] (٤) يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده\" (٥).\nويمكن أن يكون هذا الكتاب والصحيفة المذكورة في الرواية السابقة شيئًا واحدًا وكان فيها عهود وأحكام حكي بعضها لبعضهم وبعضًا لبعضهم.\nوقوله: \"تتكافأ دماؤهم\" أي: في القود والعصمة حتى يقاد الشريف بالوضيع والعالم بالجاهل.\nوقوله: \"وهم يد على من سواهم\" أي: في نصرة بعضهم بعضًا.\nوقوله: \"يسعى بذمتهم أدناهم\" يعني: أن أدناهم كالعبد والمرأة إذا كان كافرًا وآمنه حرم دمه على المسلمين كافة.\nوقوله: \"لا يقتل مسلم بكافر\" يقتضي نفي قتل المسلم بالكافر\n_________\n(١) المائدة: ٤٥.\n(٢) في \"الأصل\": عبادة. تحريف، والمثبت من \"السنن\".\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٥) رواه أبو داود (٤٥٣٠)، والبيهقي (٨/ ٢٩)، واللفظ له.","vol":"3","page":206},{"text":"حربيًّا كان أو ذميًّا، وبه قال عمر وعثمان وزيد بن ثابت، ويروى مثله عن علي ﵃.\nوقوله: \"ولا ذو عهد في عهده\" أي: لا يتعرض له ويوفى له بعهده، وكأنه لما أسقط القود عن المسلم بقتل الكافر أشعر ذلك بتوهين حرمة دمه معقبه ببيان أنه معصوم بعهده، وأنه لا يجوز التعرض له ما دام مقيمًا عليه زجرًا لمن يتسارع إلى قتله وتنبيهًا له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-820>الأصل</span>\n[٩٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا [سفيان] (١) عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيصة؛ أن محيصة سأل النبي - ﷺ - عن كسب الحجام فنهاه عنه، فلم يزل يكلمه حتى قال: \"أطعمه رقيقك واعلفه ناضحك\" (٢).\n[٩٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن الزهري، عن حرام بن سعد بن محيصة، عن أبيه؛ أنه استأذن النبي - ﷺ - في إجارة الحجام فنهاه عنها، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال: \"اعلفه ناضحك ورقيقك\" (٣).\n[٩٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن حميد، عن أنس قال: حجم أبو طيبة رسول الله - ﷺ - فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه (٤).\n[٩٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن حميد، عن أنس؛ أنه قيل له: احتجم رسول الله - ﷺ -؟\n_________\n(١) في \"الأصل\": مالك. وهو سبق نظر، والمثبت من \"المسند\" و\"اختلاف الحديث\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٩٠).\n(٣) \"المسند\" ص (١٩٠).\n(٤) \"المسند\" ص (١٩٠).","vol":"3","page":207},{"text":"فقال: نعم، حجمه أبو طيبة، فأعطاه صاعين وأمر مواليه أن يخففوا عنه من ضريبته، وقال: \"أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري لصبيانكم من العذرة، ولا تعذبوهم بالغمز\" (١).\n[٩٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن ابن عباس.\n[٩٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس: احتجم رسول الله - ﷺ -، وقال للحجام: \"اشكموه\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-821>الشرح</span>\nحرام بن سعد بن محيصة: هو الأنصاري الحارثي. روى عنه: الزهري، وقد يقال له: حرام بن ساعدة (٣).\nوأبو طيبة (٤) الحجام ذكر فيمن لا يعرف اسمه من الصحابة، وروى عنه: عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك، فعن عبد الوارث عن أنس قال: مرَّ بنا أبو طيبة في شهر رمضان، فقلنا: من أين أقبلت؟\nفقال: حجمت النبي - ﷺ - (٥).\nوحديث محيصة أخرجه أبو داود في \"السنن\" (٦) عن القعنبي، عن مالك، عن الزهري، عن ابن محيصة عن أبيه.\nوالرواية الأولى صريحة في أن محيصة هو الذي سأل عنها\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٩١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٩١).\n(٣) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٣٥٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٢٥٨)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ١١٥٤).\n(٤) انظر: \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣٢٩٥)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠١٦٦).\n(٥) رواه أبو يعلى (٤٢٢٥).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٣٤٢٢).","vol":"3","page":208},{"text":"رسول الله - ﷺ -، وقضية ما روي ثانيًا عن حرام بن سعد بن محيصة عن أبيه أن يكون سعد بن محيصة هو الذي استأذن النبي - ﷺ - فيه، والثابت الأول، وقد روى يحيى بن بكير، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عفير الأنصاري، عن محمَّد بن سهل بن أبي حثمة، عن محيصة بن مسعود الأنصاري؛ أنه كان له غلام حجام يقال له: نافع، فانطلق إلى رسول الله - ﷺ - يسأله عن خراجه، فقال: لا تقربه، فرده على رسول الله - ﷺ - فقال: \"اعلف به الناضح واجعله في كرشه\" (١).\nوقد يوجد في \"نسخ الكتاب\" فيما روي ثانيًا: \"عن حرام بن محيصة\" نسبة له إلى جده.\nوحديث مالك عن حميد عن أنس أخرجه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، والحديث الذي يليه أخرجه الشيخان (٣) في الكتابين من أوجه عن حميد.\nوما رواه عبد الوهاب، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن ابن عباس منقطع المتن، والمراد منه ما اشتهر عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - احتجم وأعطى الحجام أجره، ولو كان خبيثًا لم يعطه (٤).\nوهذا رواية البخاري في \"الصحيح\" (٥) عن مسدد، عن يزيد بن زريع، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ٣٣٧) من طريق يحيى، ورواه أحمد (٥/ ٤٣٥) عن حجاج بن محمَّد، عن الليث.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢١٠٢).\n(٣) رواه البخاري (٢٢٨٠)، ومسلم (١٥٧٧).\n(٤) وكذا رواه الشافعي في \"السنن المأثورة\" (٢٧٥).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٢٧٩).","vol":"3","page":209},{"text":"ورواية ابن سيرين عن ابن عباس مرسلة.\nواختلف الناس في كسب الحجام:\nفقال بعضهم: إنه حرام، لما روي عن رافع بن خديج؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"كسب الحجام خبيث، وثمن الكلب خبيث\" (١).\nوقال قوم: إن كان الحجام حرًّا فهو حرام، وإن كان عبدًا صرفه مالك العبد إلى نفقة رقيقه وعلف دوابه؛ لحديث محيصة.\nوقال الجمهور: هو حلال؛ لأن النبي - ﷺ - أعطى الحجام أجرة، ولو كان حرامًا لما أعطاه، ولأنه قال: \"أطعمه رقيقك واعلفه ناضحك\" والحرام لا يجوز التصرف فيه بالإطعام والعلف، وما ورد فيه من النهي فهو على سبيل التنزيه عن الكسب الدنيء والترغيب فيما هو أطيب وأولى من المكاسب، ومن هذا الوجه سماه خبيثًا، وهو كما في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ (٢).\nوقوله: \"إن أمثل ما تداويتم به الحجامة\" يدل على فضل الحجامة وكثرة فائدتها، ويروى: \"إن أمثل ما تداويتم أو خير ما تداويتم به الحجامة\".\nوعاد جابر بن عبد الله بعضهم فقال: لا أبرح حتى تحتجم فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن فيه شفاءً\" (٣).\nوعن أبي هريرة؛ أن أبا هند حجم النبي - ﷺ - فقال: \"إن كان في شيء مما تتداوون به شفاءً فالحجامة\" (٤).\n_________\n(١) رواه مسلم (١٥٦٨).\n(٢) البقرة: (٢٦٧).\n(٣) رواه البخاري (٥٦٩٧)، ومسلم (٢٢٠٥).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١٤٣٠).\n(٤) رواه أبو داود (٢١٠٢) وابن ماجه (٣٤٧٦) مختصرًا وابن حبان (٦٠٧٨)، والحاكم (٤/ ٤٥٤).","vol":"3","page":210},{"text":"والقُسط البحري ويقال له الهندي أيضًا: بخور معروف، وربما قيل: الكسب.\nوالعذرة: وجع الحلق، ويقال: اللهاة.\nوأراد بالغمز: رفع اللهاة بالإصبع.\nوقوله: \"أشكموه\" أي: أعطوه أجره، والشُّكم بالضم: الجزاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-822>الأصل</span>\n[٩٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"البينة على المدعي\" وأحسبه ولا أثبته أنه قال: \"واليمين على المدعى عليه\" (١).\n[٩٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة، أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا لحاجتهما، فقتل عبد الله بن سهل فانطلق هو وعبد الرحمن أخو المقتول وحويصة بن مسعود إلى رسول الله - ﷺ - فذكروا له قتل عبد الله بن سهل، فقال رسول الله - ﷺ -: \"تحلفون خمسين يمينًا وتستحقون دم قاتلكم أو صاحبكم؟ \"\nفقالوا: يا رسول الله لم نشهد ولم نحضر، فقال رسول الله - ﷺ -: \"فتبرئكم يهود بخمسين يمينًا\" قالوا: يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار، فزعم أن النبي - ﷺ - عقله من عنده.\nقال بشير بن يسار: قال سهل: لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربدٍ لنا (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٩١).\n(٢) \"المسند\" ص (١٩١).","vol":"3","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-823>الشرح</span>\nاختلفت الرواة في الحديث الأول عن ابن جريج:\nفروى ابن وهب وعبد الله بن عطاء عنه عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس عن النبي - ﷺ -: \"لو يعطى الناس بدعواهم لادّعى ناس دماء قوم وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه\" وأخرجه مسلم في \"الصحيح\" (١) هكذا عن أبي الطاهر عن ابن وهب، وروى نحوًا منه عبد الله بن داود عن ابن جريج، وأخرجه البخاري (٢) من هذا الطريق عن نصر بن علي عن عبد الله بن داود.\nورواه عبد الله بن إدريس والوليد بن مسلم عن ابن جريج وقالا: \" ... ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر\"، وكذلك رواه عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة (٣) نافع بن عمر الجمحي، واختلف الرواة عنه فلم يتعرض أكثرهم للبينة، وكذلك رواه البخاري ومسلم في الكتابين، ورواه الفريابي عن سفيان الثوري عن نافع، وقال: \"البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه\" (٤).\nوإذا تأملت هذه الروايات وجدتها متفقة على ذكر اليمين ومختلفة في ذكر البينة، وقضيته أن يكون ذكر اليمين أولى بالجزم من ذكر البينة على عكس ما في الكتاب، والله أعلم.\nوحديث بشير عن سهل بن أبي حثمة قد سبق في الكتاب على\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٧١١/ ١).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٤٥٥٢).\n(٣) كذا في \"الأصل\". وهنا سقط، وقد رواه نافع عن ابن أبي مليكة، وروايته غير رواية عثمان بن الأسود عن ابن أبي مليكة، وقد رواه البخاري من طريقه (٢٥١٤).\n(٤) رواه البيهقي (١٠/ ٢٥٢).","vol":"3","page":212},{"text":"اختصار من الشافعي لغرض قد بيناه، وتمام الحديث ما أورده ها هنا (١)، وقد أخرجه مسلم (٢) من رواية عبد الوهاب، وأيضًا رواه عن قتيبة عن الليث وعن عبيد الله القواريري عن بشر بن المفضل، بروايتهما عن يحيى بن سعيد، وأخرجه البخاري (٣) عن مسدد عن بشر بن المفضل.\nوعلى هذِه القصة بناء القسامة على أصل الشافعي ﵁، وصورتها: أن يوجد قتيل لا يعرف قاتله ويدعي الولي قتله على واحد أو جماعة ويقترن بالواقعة ما يشعر بصدق المدعي، ويقال له: اللوث، فيحلف المدعي خمسين يمينًا، ويخالف سائر الدعاوي حيث لا يبدأ فيها بيمين المدعي، فللشارع أن يخص كما له أن يعم، وكان اللوث حاصلًا في قصة عبد الله بن سهل فإن أهل خيبر كانوا أعداءً للأنصار، ومن أظهر أنواع اللوث أن يوجد قتيل في قرية بينه وبين أهلها عداوة.\nوساعد مالك وأحمد والشافعي على البداية بيمين المدعي أخذًا بالحديث، وقال أبو حنيفة: لا اعتبار باللوث، ولا يبدأ بيمين المدعي، فإذا وجد قتيل في محلة أو قرية وادعى وليه قتله على رجل أو جماعة اختار الإِمام -ويقال: الولي- خمسين رجلًا من صلحاء تلك البقعة ويحلفون خمسين يمينًا أنهم ما قتلوه ولا عرفوا قاتله، فإذا حلفوا وجبت الدية على عاقلة من بني تلك الخطة، فإن لم يعرف الثاني أو لم تكن له عاقلة أخذت الدية من سكان ذلك الموضع الحالفين وغيرهم في ثلاث سنين، فإن لم يحلفوا حبسوا حتى يحلفوا أو يقروا؛ وفيما ذكره تحليف غير المدعى عليه والحبس لليمين وتغريم من لم تقم عليه حجة،\n_________\n(١) سبق برقم (٧٥٠).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٦٦٩/ ١، ٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣١٧٣).","vol":"3","page":213},{"text":"وقد حلفوا على أنه لا شيء عليه.\nوقال الإِمام أبو سليمان الخطابي: في الحديث دليل على أن المدعى عليهم إذا حلفوا برئوا من الدم، وهو قوله: \"فتبرئكم يهود بخمسين يمينًا\".\nوعلى أن الحكم بين المسلم والذمي كالحكم بين المسلمين في الاحتساب باليمين، وعلى أن يمين المشرك مسموعة على المسلم، وقال مالك: لا تسمع أيمانهم على المسلمين كشهاداتهم.\nقال: وفيه من الفقه: جواز الوكالة في طلب الحدود، وجواز وكالة الحاضر؛ وذلك لأن ولي الدم هو أخو القتيل عبد الرحمن وحويصة ومحيصة ابنا عمه؛ وليس هذا الاحتجاج بواضح.\nوروى الحديث حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد، وقال: \"يقسم خمسون منكم على رجل [منهم] (١) \" وقال: \"فتبرئكم يهود بأيمان خمسين منهم\". والاعتماد على رواية الجمع الكثير أول من اتباع رواية الواحد، والوثوق بحفظهم أتم.\nوحديث سفيان بن عيينة بالحديث (٢) عن يحيى بن سعيد كما تقدم، قال الشافعي: وربما قال: لا أدري أبدأ رسول الله - ﷺ - بالأنصار أم باليهود، فيقال له: إن الناس يحدثون أنه بدأ بالأنصار فيقول: فهو ذلك، وربما حدثه ولم يشك فيه.\nوحديث ابن عباس \"أن اليمين على المدعى عليه\" عام، وحديث القسامة خاص، والخاص يقضي على العام، وقد روي من حديث\n_________\n(١) في \"الأصل\": منكم. والمثبت من \"صحيح مسلم\" (١٦٦٩).\n(٢) كذا!","vol":"3","page":214},{"text":"عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"البينة على من ادعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة\" (١).\nوقوله: \"وتستحقون دم قاتلكم، أو صاحبكم\" يشعر ظاهره بتعلق القصاص بالقسامة، وهو قول مالك وأحمد، ويروى ذلك عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز، وبه قال الشافعي في القديم والجديد من قوله، وبه قال أبو حنيفة وإسحاق بن راهويه.\nويروى عن ابن عباس والحسن البصري أنه لا يقاد بالقسامة وإنما تجب بها الدية، وحمل لفظ الدم على الدية؛ لأنها تؤخذ بسبب الدم فجاز أن تسمى دمًا، وقد روي في بعض الروايات \"إما أن يدوا صاحبكم وإما أن تؤذنوا بحرب\" (٢).\nوعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم (٣)، وعن مكحول مرسلًا أن النبي - ﷺ - لم يقض في القسامة بالقود.\nولما لم يحلف الأنصار ولا رضوا بأيمان اليهود لم يحب النبي - ﷺ - أن يهدر دم القتيل فوداه من عنده للإصلاح بينهم.\nوقوله: \"فركضتني منها فريضة\" أي: ناقة، سميت بذلك لأنها\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٣/ ١١١ رقم ٩٩)، والبيهقي (٨/ ١٢٣) من طريق مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عنه.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٧٢١): قال ابن عبد البر: إسناده لين، وقد رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو مرسلًا وعبد الرزاق أحفظ من مسلم وأوثق، ورواه ابن عدي والدارقطني من حديث أبي هريرة وهو ضعيف أيضًا، وقال البخاري: لم يسمع ابن جريج من عمرو بن شعيب؛ فهذِه علة أخرى.\n(٢) هو في رواية مسلم (١٦٦٩/ ٦).\n(٣) رواه عبد الرزاق (١٠/ ٤١)، وابن أبي شيبة (٥/ ٤٤٣)، والبيهقي (٨/ ١٢٩).","vol":"3","page":215},{"text":"مقدرات أو لأنها ألزمت وأوجبت، وهو كما روي: أن في كل أنملة ثلاث فرائض وثلث فريضة (١).\nوقوله: \"من مربد لنا\" المربد: الموضع الذي تحبس فيه الإبل والغنم، وأيضًا الموضع الذي يوضع فيه التمر إذا جدّ لييبس، والكلمة من الإقامة، يقال: ربد بالمكان وتربد إذا أقام به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-824>الأصل</span>\n[٩٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه؛ أن أبا الصهباء قال لابن عباس ﵁: إنما كانت الثلاث على عهد رسول الله - ﷺ - تجعل واحدة وأبي بكر، وثلاث من إمارة عمر، فقال ابن عباس: نعم (٢).\n[٩٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج قال: [عن مجاهد قال: قال رجل لابن عباس] (٣) طلقت امرأتي مائة، قال: تأخذ ثلاثًا وتدع سبعًا وتسعين (٤).\n[٩٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، عن مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج قال: أخبرني عكرمة بن خالد، أن سعيد بن جبير أخبره؛ أن رجلًا جاء إلى ابن عباس، فقال: طلقت امرأتي ألفًا، قال: تأخذ ثلاثًا وتدع تسعمائة وسبعًا وتسعين (٥).\n_________\n(١) رواه مالك (٢/ ٨٦٠) عن سعيد بن المسيب.\n(٢) \"المسند\" ص (١٩٢).\n(٣) في \"الأصل\": أخبرني عكرمة بن خالد أن سعيد بن جبير أخبره أن رجلًا جاء إلى ابن عباس. وهو سبق نظر من التالي. والمثبت من \"المسند\" وكذا اختلاف الحديث ص (٢٥٧).\n(٤) \"المسند\" ص (١٩٢).\n(٥) هذا الأثر ساقط من \"المسند\" وهو في \"اختلاف الحديث\" ص (٢٥٦).","vol":"3","page":216},{"text":"[٩٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له، وإن طلقها ألف مرة فعمد رجل إلى امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال: والله لا آويك إلي ولا تحلين أبدًا؛ فأنزل الله تعالى ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ فاستقبل الناس الطلاق جديدًا من يومئذٍ من كان منهم طلق أو لم يطلق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-825>الشرح</span>\nأبو الصهباء هو صهيب رجل من أهل البصرة. سمع: عليًّا، وابن مسعود، وابن عباس.\nوروى عنه: سعيد بن جبير، وطاوس، ويحيى بن الجزار.\nوقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: أبو الصهباء صهيب الذي يروي عن ابن عباس لا أدري أهو الذي يحدث عن ابن مسعود أم لا (٢)؟\nوعكرمة (٣): هو ابن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن [عمر] (٤) بن مخزوم المخزومي القرشي.\nسمع: ابن عمر، وسعيد بن جبير.\nوسمع منه: حنظلة بن أبي سفيان، وابن جريج، وروى عنه: ابن طاوس.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (١٩٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٩٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٩٥١)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٠٦).\n(٣) في \"الأصل\": عمرو. والمثبت من \"التخريج\".\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٢٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٣٤)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٤٠٠٤).","vol":"3","page":217},{"text":"مات بعد عطاء ومات عطاء سنة خمس عشرة أو أربع عشرة ومائة (١).\nوحديث أبي الصهباء صحيح، رواه مسلم (٢) عن محمَّد بن رافع، وأبو داود عن أحمد بن صالح بروايتهما عن عبد الرزاق عن ابن جريج، عن ابن طاوس.\nوظاهر الحديث يخالف قول الجمهور واختلف في وجهه، فقال أبو سليمان الخطابي: ذهب بعضهم إلى أن الأمر كان على ذلك في الصدر الأول ثم نسخ، قال: وهذا لا وجه له؛ لأن النسخ إنما يكون في زمان النبي - ﷺ - لا في زمان عمر وقد استقرت الأحكام وانقطع الوحي، ووراءه وجوه من التأويل:\nأحدها: حمله على طلاق البتة؛ وذلك أنهم اختلفوا فيمن قال لامرأته: أنت طالق البتة، فمنهم من قال: هي طلقة واحدة وبه قال الشافعي، ويدل عليه حديث ركانة وقد تقدم في الكتاب، وعن علي ﵁ أنه يقع الثلاث، ويروى هذا عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وعروة وعمر بن عبد العزيز والزهري، وكان عمر ﵁ [يرى] (٣) وقوع (٤) واحد بها ولكنه رأى الناس يتتابعون فيها فألزمهم الثلاث، وهذا كما أن شارب الخمر كان حدّه أربعين فلما رأى عمر ﵁ استحقارهم عقوبتها بلغها عقوبة المفتري وهي ثمانون جلدة.\nوالثاني: عن أبي زرعة الرازي أنه قال: معنى هذا الحديث عندي\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٤٧٢/ ١٦).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٢٢٠٠).\n(٣) في \"الأصل\": يروي. خطأ.\n(٤) زاد في \"الأصل\": بها. خطأ.","vol":"3","page":218},{"text":"أن ما تطلقون أنتم ثلاثًا كانوا يطلقون واحدة في زمان النبي - ﷺ - وأبي بكر وعمر ﵄ (١).\nوهذا لأن الجمع بين الثلاث مكروه أو محرم، فكأن المراد أنهم كانوا يقتصرون على طلقة واحدة وأنتم لا تبالون بالمكروه أو المحرم فتطلقون ثلاثًا.\nوالثالث: عن أبي العباس ابن سريج (٢) حمله على ما إذا قال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، كانوا في العصر الأول يحلفون على إرادة التوكيد ولا يوقعون إلا طلقة واحدة، ثم إن عمر ﵁ رأى في زمانه أمورًا ظهرت وأقوالًا تغيرت فلم يعتمد قولهم وألزمهم الثلاث.\nوالرابع: حمله على ما إذا لم تكن المرأة مدخولًا بها، وقد ذهب جماعة إلى أن الرجل إذا طلق امرأته التي لم يدخل بها ثلاثًا لم تقع إلا طلقة واحدة، وفي الجماعة: سعيد بن جبير وطاوس وأبو الشعثاء وعمرو بن دينار، فيستمر التأويل على مذهبهم والجمهور حكموا بوقوع الثلاث إذا جمع بينها، ونزلوا الحديث على ما إذا قال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، فإنها تبنى بالأول ويلغو ما بعده من الألفاظ، واحتج الشافعي ﵁ على أن ظاهر الحديث متروك بأن راويه وهو ابن عباس قد اشتهر منه الفتوى بوقوع الثلاث مجموعة والظاهر أن الراوي لا يخالف ما رواه، فمن ذلك ما رواه عن مجاهد وسعيد بن\n_________\n(١) رواه البيهقي عنه (٧/ ٣٣٨).\n(٢) هو أحمد بن عمر بن سريح القاضي أبو العباس البغدادي، حامل لواء الشافعية في زمانه.\nانظر \"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة (٨٩٨).","vol":"3","page":219},{"text":"جبير عن ابن عباس، وعن عطاء بن أبي رباح أن رجلًا قال لابن عباس: طلقت امرأتي مائة، قال: تأخذ ثلاثًا وتدع سبعًا وتسعين. وعن عمرو بن دينار أن ابن عباس سئل عن رجل طلق امرأته عدد النجوم، فقال: يكفيك رأس الجوزاء (١).\nومما يدل على أن الثلاث ليست كالواحدة حديث هشام بن عروة عن أبيه في سبب نزول قوله تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ﴾ (٢).\nأي: الطلاق الذي يملك فيه الرجعة ثنتان، فإن طلقها ثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره.\nوقوله: \"فلا تحلين أبدًا\" يعني: للأزواج.\nوالحديث في الرواية المذكورة موقوف على عروة، وروى يعلى بن شبيب المكي، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها ويرجع وإن طلقها مائة أو أكثر، فأنزل الله تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ فاستأنف الناس الطلاق، من شاء طلق ومن شاء لم يطلق (٣).\nوالمعنى أنهم عرفوا أن الطلاق الثلاث قاطعة للرجعة، فمن أراد الإبانة طلق ثلاثًا، ومن لا فلا.\nوقول عروة: \"فاستقبل الناس الطلاق جديدًا\" يرجع إلى هذا\n_________\n(١) رواه ابن أبي شيبة (٤/ ٦٣)، والبيهقي (٧/ ٣٣٧).\n(٢) البقرة: (٢٢٩).\n(٣) رواه الترمذي (١١٩٢)، والحاكم (٢/ ٣٠٧)، والبيهقي (٧/ ٣٣٣)، واللفظ له.\nقال الترمذي: حدثنا أبو كريب .. فرواه موقوفًا على عروة، ثم قال: وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الترمذي\".","vol":"3","page":220},{"text":"المعنى، أي: استأنفوا حكم الطلاق لما عرفوا انحصار تجدده، فمن طلق ثلاثًا لم يرجع بعده ولم يطلق وأراد الرجعة إذا طلق لم يستوعب العدد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-826>الأصل</span>\n[٩٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا [سفيان] (١) عن الزهري، عن عروة، عن عائشة؛ أنه سمعها تقول: جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم رسول الله - ﷺ - وقال: \"تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته\" وأبو بكر ﵁ عند النبي - ﷺ - وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له، فنادى: \"يا أبا بكر، ألا تسمع ما تجهر به هذِه عند رسول الله - ﷺ -\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-827>الشرح</span>\nامرأة رفاعة هي تميمة بنت أبي عبيد القرظية، كذلك سماها قتادة، وقيل: هي سهيمة بنت وهب بن عبيد (٣).\nورفاعة: هو ابن السموءل من بني قريظة معدود في الصحابة.\nروت عنه: عائشة.\nوروى [عنه] (٤) أيضًا عبد الرحمن بن الزبير، وابنه علي بن\n_________\n(١) في \"الأصل\": مالك. سبق نظر، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (١٩٢).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٨٠٧)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٩٥٥).\n(٤) في \"الأصل\": عنها. خطأ.","vol":"3","page":221},{"text":"رفاعة (١).\nوعبد الرحمن: هو ابن الزبير -بفتح الزاي- بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.\nأحد أصحاب النبي - ﷺ -.\nوروى عنه: ابنه الزبير-بضم الزاي- ويقال: هو عبد الرحمن بن الزبير بن باطاء من بني قريظة، كان الزبير يهوديًّا وأسلم ابنه عبد الرحمن (٢).\nوخالد: هو ابن أبي أحيحة سعيد بن العاص الأموي القرشي، متقدم الإِسلام، هاجر مع أخيه عمرو إلى أرض الحبشة ومعه امرأته أميمة الخزاعية، وولدت له بالحبشة سعيد بن خالد، وأمة بنت (٣)، وقيل في خلافة عمر ﵁ بأرض الشام وهو ابن خمسين سنة (٤).\nوالحديث صحيح مشهور، أخرجه البخاري (٥) عن أبي اليمان عن شعيب (٦) ومسلم عن عمرو الناقد عن سفيان، بروايتهما عن الزهري.\nوقولها: فبت طلاقي أي: قطع الوصلة بالكلية واستوعب الثلاث.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٩٣٥)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٦٧١).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٨٥٧)، و\"الصحابة\" (٤/ ترجمة ٥١٢٥).\n(٣) كذا في \"الأصل\" وهنا سقط.\nوأمة هي أم خالد بنت حباب الثقفية من السابقين الأولين، قال ابن حجر قيل استشهد يوم مرج الصفر، وقيل يوم أجنادين.\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٨٥٧)، \"والإصابة\" (٤/ ترجمة ٥١٢٥).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٦٣٩).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٤٣٣/ ١١١).","vol":"3","page":222},{"text":"وقوله: \"إنما معه مثل هُدْبة الثوب\" أي: لا يقوى على الجماع، ومثلت ذكره في ضعفه واسترساله بهُدْبة الثوب.\nوالعسيلة: تصغير العسل، وقد قيل أن العسل يذكر ويؤنث، وقيل: أنث على معنى النطفة، وقيل: على معنى اللذة، وقيل: على معنى القطعة من العسل.\nوالحديث يدل على أن المطلقة ثلاثًا لا تحل للزوج الأول حتى يصيبها الثاني في نكاحه ثم يفارقها، واحتج ابن المنذر بالحديث على أنه [إذا] (١) وطئها الثاني وهي نائمة أو مغمى عليها لم يكف؛ لأنها لم تحس باللذة، وفيه أنهم كانوا يدخلون على النبي - ﷺ - بالإذن، وأن الإذن للبعض لا يكون إذنًا للكل.\n[وقوله لخالد (٢)]: \"ألا تسمع ما تجهر به هذه\" يجوز أن يكون استنكارًا لما ذكرته عند النبي - ﷺ - ورأى الأحسن أن تستفتي بواسطة، ويجوز أن يكون الذي استنكره الجهر بالكلمة حتى بلغته وهو بالباب وربما قصد أن يعرف حضوره وانتظاره.\nويؤكد الحديث ما في \"الصحيح\" (٣) عن القاسم، عن عائشة أن رجلًا طلق ثلاثًا فتزوجت فطلق -يعني الثاني- فسئل النبي - ﷺ - أتحل للأول؟ قال: \"لا، حتى يذوق [عسيلتها] (٤) كما ذاق الأول\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-828>الأصل</span>\n[٩٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد بن عبد العزيز،\n_________\n(١) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٢) في \"الأصل\": وقول خالد. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٣) رواه البخاري (٥٢٦١)، ومسلم (١٤٣٣/ ١١٥).\n(٤) في \"الأصل\": عسلها. والمثبت من \"الصحيح\".","vol":"3","page":223},{"text":"عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الله بن أيمن يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع: كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا؟ فقال: طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله، فسأل عمر ﵁ رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مره فليراجعها\" فردها علي ولم يرها شيئًا، وقال: \"إذا طهرت فليطلق أو ليمسك\" (١).\n[٩٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد النبي - ﷺ - فسأل عمر ﵁ رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء\" (٢).\n[٩٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج؛ أنهم أرسلوا إلى نافع يسألونه: هل حسبت تطليق ابن عمر على عهد النبي - ﷺ -؟ قال: نعم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-829>الشرح</span>\nعبد الله بن أيمن كذا يوجد في نسخ \"المسند\" وكذلك رأيته في كتاب [اختلاف] (٤) الحديث والرجل: عبد الرحمن بن أيمن المخزومي المكي مولى عزة.\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ١٩٣).\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٣).\n(٣) \"المسند\" (ص ١٩٣).\n(٤) سقط من \"الأصل\" وهو فيه (ص٢٦٠).","vol":"3","page":224},{"text":"سمع:. ابن عمر، ورأى أبا سعيد.\nوروى عنه: هشان بن يحيى، وعمرو بن دينار، وأثنى عليه ابن عيينة (١).\nوحديث أبي الزبير رواه مسلم في \"الصحيح\" (٢) عن هارون بن عبد الله عن حجاج بن محمَّد عن ابن جريج، وأبو داود (٣) عن أحمد بن صالح، عن عبد الرازق، عن ابن جريج.\nوحديث مالك عن نافع، رواه البخاري (٤) عن إسماعيل عن أبي يونس، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٦) عن القعنبي، بروايتهم عن مالك، ورواه عن (٧) نافع كما رواه مالك: عبيد الله بن عمر والليث بن سعد، ورواه الليث أيضًا عن [عقيل] (٨) عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه، ورواه عن ابن عمر: عبد الله بن دينار، كما رواه نافع ومسلم.\nولهذه القصة قال العلماء: الطلاق في حال الحيض إذا كانت ممن تعتد بالأقراء طلاق بدعة، ويستحب له أن يراجعها، وقال مالك: يجب أن يراجعها.\nثم إذا راجعها وأراد أن يطلق فالمستحب أن يصبر حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ولا يطلقها في الطهر الأول لئلا تكون الرجعة للطلاق، كما أنه يكره أن يكون النكاح للطلاق، وقيل: لا بأس\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٢٤)، \"والجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٩٩٤)، \"والتهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٧٦١).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٤٧١/ ١٤).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٢١٨٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٢٥١).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٤٧١/ ١).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٢١٧٩).\n(٧) زاد في \"الأصل\": مالك. خطأ.\n(٨) في \"الأصل\": عقل. خطأ.","vol":"3","page":225},{"text":"بالطلاق في الطهر الأول، وقد روى يونس بن جبير وأنس بن سيرين عن ابن عمر، ولم يقولا: \"ثم تحيض ثم تطهر\".\nوقوله: \"وإن شاء طلق قبل أن يمس\" يدل على أن الطلاق في طهر جامعها فيه طلاق بدعة أيضًا.\nوقوله: \"مره فليراجعها\" يدل على وقوع الطلاق وإن كان بدعيًّا، وإلا لما كان للمراجعة معنا، وفي \"الصحيح\" من رواية محمَّد بن سيرين عن يونس بن جبير قال: سألت ابن عمر، قلت: رجل طلق امرأته وهي حائض؟ فقال: أتعرف عبد الله بن عمر؟\nقلت: نعم، قال: فإن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر ﵁ فسأله فأمره أن يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها، قال: فقلت: فتعتد بتلك التطليقة؟\nقال: فمه أرأيت إن عجز واستحمق (١).\nوالمعنى أرأيت إن عجز وفعل فعل الحمقى أيسقط الطلاق عجزه أو حمقه فحذف الجواب.\nوقوله في رواية [أبي] (٢) الزبير: \"فردها علي ولم يرها شيئًا\" تكلم الشافعي عليه من وجهين:\nأحدهما: أن نافعًا أثبت عن ابن عمر من أبي الزبير، والأثبت من الحديثين أولى أن يقال به، كيف وقد وافق نافعًا غيرُه من الأثبات، وقال أبو داود السجستاني: جاءت الأحاديث كلها بخلاف [ما] (٣) رواه أبو الزبير.\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٣٣٣)، ومسلم (١٤٧١/ ٩).\n(٢) في \"الأصل\": ابن. خطأ.\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\" (٢١٨٥).","vol":"3","page":226},{"text":"والثاني: أنه يجوز أن يكون المعنى أنه لم يره شيئًا باتًّا يمنع من الرجعة، أو لم يره شيئًا جائزًا في السنة مختارًا، وقد قال لغير الصواب: هذا ليس بشيء.\nوقوله: \"فردها علي\" يحتمل أن يريد أنه رد المسألة ولم يستحسنها، واحتج بقوله: \"فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء\" على أن الأقراء التي يعتد بها هي الأطهار؛ وذلك لأنه - ﷺ - بين أن وقت الطلاق وهو زمان الطهر، ثم قال \"فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء\" أي: فيها، وأراد به قوله تعالى: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ (١) أي: في وقت عدتهن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-830>الأصل</span>\n[٩٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من أعتق شركًا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد، قوم عليه قيمة العدل فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق\" (٢).\n[٩٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي [أخبرنا سفيان] (٣)، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أيما عبد كان بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه، فإن كان موسرًا فإنه يقوم عليه بأعلى القيمة أو قيمة عدل ليست بوكس ولا شطط، ثم يغرم لهذا حصته\" (٤).\n_________\n(١) الطلاق: ١.\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٤).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" (ص ١٩٤).","vol":"3","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-831>الشرح</span>\nحديث مالك عن نافع أخرجه البخاري (١) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٢) عن يحيى بن يحيى، وأبو داود (٣) عن القعنبي، وابن ماجه (٤) عن يحيى بن حكيم عن عثمان بن عمر، بروايتهم عن مالك، ورواه عن نافع كما رواه مالك: الليث [بن] (٥) سعد وإسماعيل بن أمية وأسامة بن زيد وموسى بن عقبة وابن أبي ذئب.\nوحديث سالم عن أبيه رواه البخاري (٦) عن علي بن عبد الله عن سفيان.\nومن أعتق بعض عبده عتق كله، روي عن [قتاده] (٧) عن أبي المليح أن رجلًا من قومه أعتق ثلث غلامه، فرفع ذلك إلى النبي - ﷺ - فقال: \"هو حر كله ليس لله شريك\" (٨).\nوإن كان العبد مشتركًا بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه نظر إن كان موسرًا بقيمة نصيب الشريك قوم عليه نصيبه تكميلًا للعتق فيه، وإن كان معسرًا اقتصر العتق على نصيبه لحديث ابن عمر ﵁، ومتى يعتق نصيب الشريك إذا كان المعتق موسرًا؟ أظهر أقوال (٩) ﵁: أنه يعتق في الحال، ويدل عليه ما روى أيوب عن نافع عن ابن\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٢٥٢٢).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٥٠١/ ١).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٩٤٠).\n(٤) \"سنن ابن ماجه\" (٢٥٢٨).\n(٥) في \"الأصل\": و. خطأ.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٢٥٢١)، وكذا رواه مسلم (١٥٠١/ ٥٠).\n(٧) في \"الأصل\": أبي قتادة. خطأ، والمثبت من \"التخريج\".\n(٨) رواه أحمد عن أبي المليح، عن أبيه (٥/ ٧٥)، والبيهقي (١٠/ ٢٧٤) عنه.\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢٠٦١): إسناده على شرط الصحيح.\n(٩) كذا في \"الأصل\". ولعله سقط: الشافعي، وانظر \"المهذب\" (٢/ ٣).","vol":"3","page":228},{"text":"عمر عن النبي - ﷺ -: \"من أعتق نصيبًا له في مملوك أو شركًا من عبد فكان له من المال ما يبلغ قيمة بقية العبد فقد عتق\" ويروى \"فهو عتيق\" (١) وفي \"الصحيحين\" من رواية ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من أعتق شقصًا له في مملوك فكان للذي يعتق منهما نصيبه مبلغ ثمنه فقد عتق كله\" (٢).\nوالقول الثاني: أنه يعتق بدفع القيمة إلى الشريك، ويدل عليه ما روي عن عمرو بن سعيد عن نافع عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"أيما رجل كان له نصيب في عبد فأعتق نصيبه فعليه أن يكمل عتقه بقيمة عدل\" (٣).\nوعن ليث عن طاوس عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - قال: \"من أعتق شركًا في مملوك له فقد ضمن عتقه، يقوم العبد ثم يعتق\" (٤).\nوالقول الثالث: أنه يبين بدفع القيمة حصول العتق من وقت إعتاقه نصيبه.\nوقوله: \"وإلا فقد عتق منه ما عتق\" يدل على اقتصار العتق على نصيب المعتق إذا كان معسرًا، وزيد في بعض الروايات: \"ورقَّ منه ما رقّ\".\nوما روي عن أيوب أنه لما روى الحديث عن نافع قال في آخره: قال نافع: وإلا فقد عتق منه ما عتق، ولا أدري أهو شيء قاله نافع، أو هو في الحديث؟\n_________\n(١) رواه البيهقي (١٠/ ٢٧٦).\n(٢) رواه البخاري (٢٥٢٥)، ومسلم (١٥٠١).\n(٣) رواه البيهقي (١٠/ ٢٧٧).\n(٤) رواه الدارقطني (٤/ ١٢٩ رقم ١٤)، والبيهقي (١٠/ ٢٧٧).","vol":"3","page":229},{"text":"وروي عنه أنه قال: ربما قال نافع: \"وإلا فقد عتق منه ما عتق\" وربما لم يقله، وأكثر ظني أنه شيء كان يقوله نافع برأيه، فإن [شكًّا] (١) وقع لأيوب في الكلمة، ولا يقدح ذلك في رواية من رواه في الحديث بلا شك، وقد رواه مالك وهو أحوط من أيوب عند علماء الحديث، وقد وافقه على رواية الكلمة: عبيد الله بن عمر وجرير بن حازم وغيرهما.\nوقال أبو حنيفة: لا سراية ولا تقويم، ولكن إن كان الشريك المعتق موسرًا فيتخير الشريك الآخر بين ثلاثة أمور: أن يعتق نصيب نفسه، وأن يستسعي العبد حتى يؤدي قيمة نصيبه، وعلى التقديرين يكون ولاء العبد بينهما، وأن يضمن المعتق قيمة نصيبه.\nثم المعتق يستسعي العبد لما غرم، فإذا أداه عتق وكان جميع الولاء له، وإن كان معسرًا لم يضمنه الشريك ويخير بين الأمرين الأولين، واحتج للاستسعاء بما في \"الصحيحين\".\nمن رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: \"من كان له شرك في مملوك فعليه خلاصه في ماله إن كان له مال، وإن لم يكن له مال استسعى العبد في الثمن رقبة غير مشقوق عليه\" (٢) ومن رواية جرير بن حازم عن قتادة بالإسناد المذكور أن النبي - ﷺ - قال: \"من أعتق شقصًا له في مملوك فكان له من المال ما يبلغ قيمته أعتق من ماله، فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه\" (٣).\n_________\n(١) في \"الأصل\": شك. والمثبت الصوابط\n(٢) رواه البخاري (٢٤٩٢١)، ومسلم (١٥٠٣/ ٣)، والبيهقي (١٠/ ٢٨٠) واللفظ له.\n(٣) رواه البخاري (٢٥٠٢)، ومسلم (١٥٠٣/ ٤).","vol":"3","page":230},{"text":"وذكر في الحديث وجوه من الكلام منها:\nأن شعبة بن الحجاج وهشامًا الدستوائي رويا هذا الحديث عن قتادة ولم يذكرا فيه الاستسعاء وهما أحفظ، ورواه همام عن قتادة بإسناده عن أبي هريرة قال: أن رجلًا أعتق شقصًا له في مملوك فغرمه النبي - ﷺ - ثمنه.\nقال همام: فكان قتادة يقول: إن لم يكن له مال استسعى.\nوقد ذكر أبو بكر ابن المنذر وغيره أن الاستسعاء من قول قتادة لا من متن الحديث ومنها يرجح حديث ابن عمر بقوة الرواية، روي عن محمَّد بن إسحاق الثقفي قال: سألت محمَّد بن إسماعيل البخاري عن أصح الأسانيد فقال: مالك عن نافع عن ابن عمر.\nومنها: الحمل على ما إذا رغب العبد فيه، وقد يشعر به قوله: \"غير مشقوق عليه\" فإن في إجباره على السعاية مع إبائه مشقة عظيمة، وقد يقال: الحديث يقتضي تخصيص الاستسعاء.\nوقوله: \"بأعلى القيمة\" تقرأ بالعين والغين وهما متقاربان، وفي حديث الرقاب \"أعلاها ثمنًا\" تروى بالعين والغين، وقد يستدل به بوجوب أقصى القيمة من يوم الإعتاق إلى يوم الموت على قولنا أن العين لا تحصل في الحال، ويشبه أن يريد بأعلى القيمة: القيمة التي هي عدل، ألا تراه قال: \"بأعلى القيمة أو قيمة عدل ليست بوكس ولا شطط\" أي: ليس فيها نقصان ولا زيادة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-832>الأصل</span>\n[٩٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني قيس بن سعد أنه سمع مكحولًا يقول: سمعت ابن المسيب يقول:","vol":"3","page":231},{"text":"أعتقت امرأة أو رجل ستة أعبد لها ولم يكن لها مال غيره، فأتي النبي - ﷺ - في ذلك فأقرع بينهم فأعتق ثلثهم.\nقال الشافعي: كان ذلك في مرض المعتق الذي مات فيه (١).\n[٩٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين أن رجلًا من الأنصار أوصى عند موته فأعتق ستة مماليك وليس له مال غيرهم، أو قال: أعتق عند موته ستة مماليك له وليس له شيء غيرهم، فبلغ ذلك النبي - ﷺ - فقال فيه قولًا شديدًا، ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-833>الشرح</span>\nحديث سعيد بن المسيب مرسل معتضد بالحديث المسند على إثره، وقد روى مقصوده عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب وأيوب عن محمَّد بن سيرين، عن عمران بن حصين، فلعله ما أرسله سعيد في رواية الكتاب اعتمد فيه على ما أسنده في غير هذِه الرواية.\nوحديث أبي المهلب عن عمران رواه مسلم في \"الصحيح\" (٣) عن إسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر عن عبد الوهاب، واللفظ: أن رجلًا من الأنصار أوصى عند موته فأعتق ستة مملوكين له ليس له شيء غيرهم، ويذكر أن عبد الوهاب كان يشك في اللفظتين المذكورتين في رواية الكتاب، ورواه إسماعيل بن علية عن أيوب فقال: أن رجلًا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم وهكذا رواه الشافعي في\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ١٩٤).\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٤).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٦٦٨/ ٥٧).","vol":"3","page":232},{"text":"\"القديم\" عن إسماعيل، ورواه مسلم في \"الصحيح\" (١) عن علي بن [حجر] (٢) عن إسماعيل، [ورواية] (٣) حماد بن زيد عن أيوب كذلك، وروى الحديث عن عمران بن حصين: محمَّد بن سيرين والحسن البصري أيضًا.\nوفي الباب عن أبي هريرة.\nومن روى أنه أوصى عند موته فأعتق ستة مملوكين كأنه أراد أنه أوصى بإعتاقهم أو أوصى بأمور وأعتق المملوكين، وكأن ذلك في مرض الموت يعتبر من الثلث فلما لم يكن للمعتق مال غيرهم رد العتق إلى الثلث ولم يحكم بعتق الثلث من كل واحد منهم، بل أقرع تحرزًا عن تبعض الرق في كل واحد منهم، وكانوا متساوين في القيمة فأعتق اثنين وأرقّ أربعة وهذا إذا وقع إعتاقهم معًا بأن قال: هؤلاء أحرار، أو أعتقهم أو وكّل بإعتاق كل واحد وكيلًا فتلفظوا بالإعتاق معًا، فأما إذا أعتق على الترتيب فنفذ الأول فالأول إلا [أن] (٤) يتم الثلث.\nوعند أبي حنيفة: لا قرعة بل يعتق من كل واحد ثلثه ويستسعى في الباقي، والحديث حجة عليه، ويروى الإقراع في العتق عن أبان بن (عون) (٥) وخارجة بن زيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٦٦٨/ ٥٦).\n(٢) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٣) في \"الأصل\": برواية. والمثبت الصواب إن شاء الله. وقد خرج مسلم روايته أيضًا، وقال: بمثل رواية ابن علية.\n(٤) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٥) كذا في \"الأصل\"! ولعل الصواب: أبان بن عثمان، فلم أجد ذكرًا للمذكور. والله أعلم.","vol":"3","page":233},{"text":"وقوله: \"قال فيه قولًا شديدًا\" أي: في إعتاق الكل، وهو كإنكاره على الوصية بما زاد على الثلث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-834>الأصل</span>\n[٩٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة [أن] (١) رسول الله - ﷺ - قال: \"العجماء جرحها جبار\" (٢).\n[٩٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطًا لقوم فأفسدت فيه، فقضى رسول الله - ﷺ - على أهل الأموال حفظها بالنهار، وما أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها (٣).\n[٩٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أيوب بن سويد، أبنا الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن البراء بن عازب أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط رجل من الأنصار فأفسدت فيه، فقضى رسول الله - ﷺ - على أهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى أهل الماشية ما أفسدت ماشيتهم بالليل (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-835>الشرح</span>\nأيوب بن سويد: هو الرملي أبو مسعود الحميري السيباني.\nروى عن: يحيى بن أبي عمرو، والأوزاعي، يقال أنه\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\"، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٥).\n(٣) \"المسند\" (ص ١٩٥).\n(٤) \"المسند\" (ص ١٩٥).","vol":"3","page":234},{"text":"غرق في البحرِ سنة ثلاث وتسعين (١).\nوحديثُ العَجْماء صحيحٌ، أورده البخاري (٢) عن عبدِ الله بن يوسف، ومُسلم عن محمَّد بن رافع عن إسحاق بن عيسى، بروايتهما عن مالك، ورواه الشافعيُّ في \"القديم\" عن ابن عُيينة عن ابن شهاب عن ابن المسيب وأبي سلمة عن أبي هُريرةَ عن النَّبي - ﷺ -، وأورده مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى وغيره عن سُفيان.\nوحديثُ ناقةِ البراء غيرُ موصولٍ من روايةِ مالك، وموصول من رواية أيوب بن سويد، كذلك رواه أبو داود (٤) عن محمود بن خالد عن الفريابي عن الأوزاعي، وكذلك رَواه مُحمد بنُ مُصعب عن الأوزاعي ورواه معاوية بن هشام ومؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن عبد الله بن عيسى عن الزهري، ووصلاه فقالا: عن حرام عن البراء أنَّ ناقةً للبراء .. ورواه إبراهيم بن طهمان عن محمَّد بن ميسرة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن البراء بن عازب فوصله أيضًا.\nوالعَجْماء (٥): البهيمة، سميت به لأنها لا تتكلم، والجبار: الهدر الذي لا قود فيه ولا دية.\nوقوله: \"والعَجْماء جرحها\" وإن كان مُطْلقًا، لكن الحديث الآخر خاص يقضي عليه ويُقيده، فلو أفلتت الدابة أو انهدم جدار الإسطبل\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٣٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٨٩١)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٦١٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٤٩٩).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٧١٠/ ٤٥).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٣٥٧٠).\nقال الشافعي في \"اختلاف الحديث\" (ص٣٠١): أخذنا به لثبوته باتصاله ومعرفة رجاله.\nوصححه الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ٤٢٣).\n(٥) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة.","vol":"3","page":235},{"text":"فجرحت من غير اختيار صاحبها فلا ضمان، وإن أرسلها صاحبها فما أتلفته بالنهار من زرع ونحوه فهو غير مضمون عليه، وما أتلفته بالليل يضمنه قضية للحديث، وأراد بالأموال: الزروع والبساتين.\nوقوله: \"فهو ضامن على أهلها\" أي: مضمون، كقولهم: سرٌّ كاتم، أي: مكتوم، وعيشة راضية: أي: مرضية، والمعنى فيه أن العادة الغالبة أن أرباب المزارع والباستين يحفظونها نهارًا بالنواطير (١) والحفظة، وأن المواشي ترسل نهارًا ولا تترك منتشرة بالليل، ولو انعكست هذِه العادة في بعض النواحي فالظاهر انعكاس الحكم، ولو كان للبستان باب يغلق أو كان الزرع في محوط له باب فتركه صاحبه مفتوحًا فهو المضيع ولا ضمان على صاحب البهيمة على الأصح وإن أفسدت بالليل، ولو كانت المراعي متوسط للمزارع فلا يعتاد إرسال البهائم فلا رقيب، ومن أرسلها وخلاها فهو مقصر ضامن لما أفسدته بالنهار أيضًا، وحيث يجب الضمان على صاحب البهيمة فلو كان صاحب الزرع حاضرًا وقدر على تنفير البهيمة وتهاون فهو المقصر ويسقط الضمان عن صاحب الدابة.\nولم يفرق أبو حنيفة بين ما تتلف البهائم بالليل وبين ما تتلفه بالنهار، ونفى بالضمان الحالتين، والحديث حجة عليه، ولو كان صاحب الدابة معها ضمن ما تتلفه من نفس ومال سواء فيه الراكب والسائق والقائد من غير فرق بين الليل والنهار؛ لأنها تحت يده وتصرفه وعليه حفظها.\n_________\n(١) النواطير: جمع ناطور وهو حافظ الكرم. \"مختار الصحاح\" (نظر).","vol":"3","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-836>الأصل</span>\n[٩٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز الدراوردي، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: أقام رسول الله - ﷺ - بالمدينة تسع سنين لم يحج، ثم أذن في الناس بالحج، فتدارك الناس بالمدينة ليخرجوا معه، فخرج فانطلق رسول الله - ﷺ - وانطلقنا لا نعرف إلا الحج وله خرجنا ورسول الله - ﷺ - بين أظهرنا ينزل القرآن وهو يعرف [تأويله] (١) وإنما يفعل ما أمر به، فقدمنا مكة فلما طاف رسول الله - ﷺ - بالبيت وبالصفا وبالمروة قال: \"من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة\" (٢).\n[٩٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة، أنهما سمعا طاوسًا يقول: خرج رسول الله - ﷺ - لا يسمى حجًّا ولا عمرة ينتظر القضاء، قال: فنزل عليه القضاء وهو يطوف بين الصفا والمروة، وأمر أصحابه أن من كان منهم أهل بالحج ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة، فقال: \"لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي، ولكني لبدّت رأسي وسقت هديي وليس لي محل إلا محل هديي\".\nفقام إليه سراقة بن مالك فقال: يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم، أعمرتنا هذه [لعامنا] (٣) هذا أم للأبد؟ فقال\n_________\n(١) في \"الأصل\": تأويل. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٥).\n(٣) في \"الأصل\": لعامتنا. تجريف.","vol":"3","page":237},{"text":"رسول الله - ﷺ -: \"بل للأبد، دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة\".\nقال: فدخل عليٌّ من اليمن ﵁ وسأله النبي - ﷺ - يعني: \"بما أهللت\"؟\nفقال أحدهما: لبيك إهلال كإهلال النبي - ﷺ -، وقال الآخر: لبيك حجة كحجة النبي - ﷺ - (١).\n[٩٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - أفرد الحج (٢).\n[٩٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: فأهل رسول الله - ﷺ - بالحج (٣).\n[٩٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة أنها قال: يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل أنت من عمرتك؟! قال: \"إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا [أحل] حتى أنحر\". والله (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-837>الشرح</span>\nحديث جابر هو الحديث الطويل في صفة حجة الوداع وقد سبق بهذا الإسناد قطع منه، وقد أورده مسلم بتمامه في \"الصحيح\" (٥) من رواية جعفر عن أبيه.\nواحتج بقوله: \"أقام بالمدينة تسع سنين لم يحج\" على أن الحج\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ١٩٦).\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٦).\n(٣) في \"الأصل\" أحر. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) كذا في \"الأصل\" ولعله يقصد: والله أعلم.\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٢١٨).","vol":"3","page":238},{"text":"على التراخي.\nوقوله: \"فتدارك الناس\" أي: تلاحقوا تابعين له، يقال: تدارك القوم إذا تلاحقوا فلحق آخرهم أولهم، ومنه قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا﴾ (١) أصله: تداركوا، وهو معنى ما روي في غير هذه الرواية: فاجتمع بالمدينة بشر كثير كلهم يريد أن يأتم [برسول الله] (٢) - ﵇ - ويعمل مثل عمله.\nوقول: \"وانطلقنا لا نعرف إلا الحج وله خرجنا ورسول الله - ﷺ - بين أظهرنا ... \" إلا آخره، كأنه يقول: كنا لا نقصد إلا الحج ولا نعرف العمرة إلا أنا نعرف أن رسول الله - ﷺ - بيننا والوحي ينزل عليه، وعلينا أن نفعل ما يأمرنا به من الحج وغيره، ويقرب قوله: \"ورسول الله - ﷺ - بين أظهرنا .... \" إلى آخره مما في رواية طاوس \"ننتظر القضاء فنزل عليه القضاء\".\nوحديث طاوس قد سبق في الكتاب وشرحناه بما تيسر (٣).\nوحديث القاسم عن عائشة أورده مسلم (٤) عن يحيى بن يحيى عن مالك.\nوحديث حفصة أورده البخاري (٥) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٦) عن محمَّد بن عبد الله بن نمير عن خالد بن مخلد، بروايتها عن مالك.\nوذكر الشافعي في قول حفصة للنبي - ﷺ -: \"ولم تتحلل أنت من\n_________\n(١) الأعراف: ٣٨.\n(٢) في \"الأصل\": بالمدينة، خطأ، والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٣) سبق برقم (٥٠٧).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٢١١/ ١٢٢).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٥٦٦).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٢٢٩/ ١٧٦).","vol":"3","page":239},{"text":"عمرتك\" يعني: من إحرامك الذي ابتدأت به، وقوله - ﷺ -: \"لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحلّ حتى أنحر\" قال (١): يعني -والله أعلم- حتى [يحل] (٢) الحاج؛ لأن القضاء نزل عليه أن يجعل من كان معه هدي إحرامه حجًّا.\nوأعلم أن الكلام في هذِه الأحاديث كثير وقد أتينا من قبل بما فيه بلاغ إن شاء الله تعالى.\nآخر الجزء ويتلوه فيما بعده: الأصل: من كتاب جراح العمد\nوالله الموفق للصواب\n_________\n(١) \"اختلاف الحديث\" (ص ٣٠٧).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"اختلاف الحديث\".","vol":"3","page":240},{"text":"-[الجزء الثاني من المجلد الثاني من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين، أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة، إمام الدين، حجة الإِسلام والمسلمين، خاتم المجتهدين، فقيه الأمة أبي القاسم الرافعي، أسكنه الله فراديس القدس وسقاه نبت الأنس.]-\n(١) لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث، أرأيت إن لقيت رجلًا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة، من قتل نفسه، وجد في قائم سيف رسول الله - ﷺ - كتاب أن أعدّ الناس على الله القاتل، ألا إن في قتيل العمد الخطأ بالسوط والعصا، فمن عفي له من أخيه شيء، ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل، قتل نفرًا خمسة أو سبعة برجل، انتزع المعضوض يده من فيّ العاض، إن وجدت مع امرأتي رجلًا أمهله، من قتل دون ماله فهو شهيد، لو أن امرءًا ما اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه، ليس لقاتل شيء، لا تراعى ناراهما، قضى بغرة عبدًا أو أمة، أنت ومالك لأبيك، ما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير، في كل إصبع عشر من الإبل، في الموضحة خمس، كتب إليه أن يورث امرأة أشيم من ديته،\n_________\n(١) هناك بعض التصحيفات في هذِه الأطراف عدلتها بدون تعليق.","vol":"3","page":null},{"text":"كان يزكي مال اليتيم، نهى عن بيع الولاء وهبته، إنما الولاء لمن أعتق، فقضى لأخيه بولاء الموالي، أن طارق أعتق أهل بيت سوائب فأتى بميراثهم فقال عمر: أعطوه ورثة طارق، المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، أن ابن عمر كاتب غلامًا على ثلاثين ألفًا ثم جاءه فقال: إني عجزت، كان يغزوا بالنساء ولم يكن يضرب لهن بسهم، نحن الفرارون قال: بل أنتم العكارون، إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإِسلام، سنوا بهم سنة أهل الكتاب، كتب إلى أهل اليمن أن على كل إنسان منكم دينارًا في كل سنة يعني أهل الكتاب، ما تحل لنا ذبائحكم، أخذ من النبط العشر، إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة، صلى لنا رسول الله - ﷺ - ركعتين ثم قام فلم يجلس، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا، كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، إذا أمَّن الإِمام فأمنوا، قرأ لهم: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١)﴾ فسجد فيها، كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة، قرأ من إثر سورة الجمعة ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾، يقرأ في الأضحى والفطر بقاف واقتربت الساعة، صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعًا، إذا جئت فصل الناس وإن كنت قد صليت، قرأ في المغرب بالطور، إذا صلى وحده يقرأ في الأربع في كل ركعة بأم القرآن وسورة من القرآن، صلى الصبح فقرأ في الركعتين سورة البقرة، أن امرأة تهراق الدم، نعى النجاشي، صلى على قبر مسكينة توفيت، إن أبي قد كبر ولا يستطيع أن يحج أفأحج عنه؟ فقال: نعم، احتجم وهو محرم، خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح، لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ قال: ارم ولا حرج، البدنة عن سبعة.","vol":"3","page":242},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\nالأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-838> كتاب جراح العمد:</span>\n[٩٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن حماد، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عثمان ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس\" (١).\n[٩٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-839>الشرح</span>\nانتهت الأحاديث التي نقلها أبو العباس ﵀ واستخرجها من كتاب \"اختلاف الحديث\" وباب جراح العمد والأحاديث التي نشرع فيها الآن من كتاب \"الأم\"، وكان الأولى به والأحسن أن لا يدخل كتابًا في كتاب.\nوحديث عثمان ﵁ فقد قدمت (٣) مرة، ورواه جماعة من الأئمة عن حماد بن زيد، منهم أبو داود الطيالسي (٤)، وفي روايته أن أبا أمامة بن سهل قال: كنا عند عثمان وهو في الدار محصور، فقال: بم\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ١٩٧).\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٧).\n(٣) كذا! وقد سبق برقم (٨٠٢).\n(٤) \"مسند الطيالسي\" (رقم ٧٢).","vol":"3","page":243},{"text":"يقتلونني وقد سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد (إسلام) (١) أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسًا بغير نفس\" فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا أحببت بديني هذا بدلًا بعد أن هداني الله، وما قتلت نفسًا، علام يريد هؤلاء قتلي؟!\nوأورد [صاحبا] (٢) \"الصحيحين\" الحديث من رواية عبد الله بن مسعود على ما قدمنا، واللفظ \"لا يحل دم رجل يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة\".\nوقوله: \"إلا بإحدى ثلاث\" أي: ثلاث خصال أو نحوها.\nوقوله: \"أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس\" بيان لإحدى الثلاث، ولو قال: وزنا وقتل نفس لأفاد وكان بيانًا للثلاث.\nوالحديث الثاني قد سبق ذكره أيضًا (٣)، وأورده مسلم من رواية الأعمش، وقد رواه الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله وعن أبي صالح عن أبي هريرة، واللفظ: \"منعوا مني دماءهم\".\nوقد يستدل بالحديث الأول من يقول بأن تارك الصلاة لا يقتل، لكن الخبر الثاني يبين أن العصمة مشروطة بالمحافظة على الحقوق، حيث قال: \"إلا بحقها\" والصلاة من حقوقها، وقد روى البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن عبد الله بن محمَّد المسندي، عن حرميّ بن عمارة، عن شعبة، عن واقد بن محمَّد، عن أبيه، عن ابن عمرة أن\n_________\n(١) في \"المسند\": إسلامه.\n(٢) في \"الأصل\": صاحب. خطأ.\n(٣) سبق برقم (٨١٩).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢٥).","vol":"3","page":244},{"text":"رسول الله - ﷺ - قال: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإِسلام وحسابهم على الله\".\nوأورد مسلم (١) نحوًا منه عن أبي غسان، عن عبد الملك بن الصباح، عن شعبة.\nواحتجاج عثمان ﵁ بالحديث الأول يدل على جواز الاحتجاج بما ترك ظاهره في غير موضع الترك، وباللفظية المقتضية للانحصار وإن علم بتثبيت الانحصار؛ وذلك لأن حل الدم ثابت في قاطع الطريق وفي الصائل والباغي وغيرهم على خلاف قضية الظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-840>الأصل</span>\n[٩٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن الليث، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن المقداد أنه أخبره أنه قال: يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلًا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت لله، أفأقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تقتله\" فقلت: يا رسول الله إنه قطع يدي، ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-841>الشرح</span>\nعبيد الله بن عدي بن الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٢٢).\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٧).","vol":"3","page":245},{"text":"المديني القرشي، من فقهاء قريش.\nروى عن: عثمان بن عفان، والمقداد بن الأسود.\nوروى عنه: عروة، وحميد بن عبد الرحمن بن عوف، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وعطاء بن يزيد الليثي.\nمات زمن الوليد بن عبد الملك (١).\nوالحديث مودع في \"كتاب البخاري\" (٢) من رواية الزهري، ورواه مسلم (٣) وأبو داود (٤) عن قتيبة عن الليث.\nوقوله: \"فقال: أسلمت لله ... إلى آخره\" يقتضي صيرورته مؤمنًا بهذِه الكلمة، وقد قال الحليمي في \"المنهاج\": إذا قال الكافر: آمنت بالله أو أسلمت لله، ينظر إن لم يكن على دين من قبل صار مؤمنًا بالله، وإن كان يشرك بالله غيره لم يكن مؤمنًا حتى يقول: آمنت بالله وحده أو أسلمت وكفرت بما كنت أشرك به.\nوقوله: \"إنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال\" يحمله الذين يُكَفِّرُون بالكبائر على أن بقتله يصير بمنزلته في الكفر، قال أبو سليمان الخطابي: وهو تنزيل فاسد، والمعنى: أنك بمنزلته في إباحة الدم؛ فإنه كان مباح الدم بالكفر فإذا قتله قاتل بعدما أسلم كان القاتل مباح الدم نحو القصاص، ويروى هذا عن الشافعي ﵁.\nوالحديث يدل على أنه لا شيء عليه بقطع اليد في الكفر، وعلى أنه إذا تكلم الكافر بكلمة الإيمان يجب التوقف عن قتله وإن وقع ذلك\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢٥٨)، \"والجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٥٤)، \"والتهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٦٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٨٦٥).\n(٣) \"صحيح المسلم\" (٩٥/ ١٥٥).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٦٤٤).","vol":"3","page":246},{"text":"في حالة الخوف وقدرة المؤمن عليه؛ لأن اللياذ بالشجرة يشعر بكونه مغلوبًا، وفي \"الصحيحين\" (١) من رواية أبي ظبيان حصين بن جندب، عن أسامة بن زيد ﵁ قال: بعثنا رسول الله - ﷺ - سرية إلى الحرقات فنذروا بنا فهربوا فأدركنا رجلًا، فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فضربناه حتى قتلناه، فعرض في نفسي شيء (٢) من ذلك فذكرته لرسول الله - ﷺ -[فقال] (٣) \"من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ \" فقلت: يا رسول الله إنما قالها مخافة السلاح والقتل، فقال: \"أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم قال من أجل ذلك أم لا؟! من لك بلا إله إلا الله يوم القيامة\" قال: فما زال يقول حتى وددت أني لم أسلم إلا يومئذ.\nوهذا الحديث واللذان قبله [رواها] (٤) الشافعي في \"الأم\" قاصدًا بها الاحتجاج على تحريم قتل المؤمن من جهة السنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-842>الأصل</span>\n[٩٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ثابت بن الضحاك أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من قتل نفسه بشيء (٥) في الدنيا عذب به يوم القيامة\" (٦).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٦٨٧٢)، \"وصحيح مسلم\" (٩٦/ ١٥٨)، والبيهقي (٨/ ١٩) واللفظ له.\n(٢) زاد في \"الأصل\": و. مقمحة.\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٤) طمس في \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.\n(٥) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة.\n(٦) \"المسند\" (ص ١٩٨).","vol":"3","page":247},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-843>الشرح</span>\nثابت: هو ابن الضحاك بن أمية بن ثعلبة بن جشم بن مالك بن سالم بن عمرو بن عوف بن الخزرج الأنصاري، وهو أخو أبي جبيرة بن الضحاك.\nسمع: النبي - ﷺ -، وعد في أصحاب الشجرة.\nروى عنه: أبو قلابة، وعبد الله بن المغفل.\nوكان ابن ثمان سنين أو نحوها وقت وفاة النبي - ﷺ -، وتوفي زمن الزبير (١).\nوالحديث صحيح، أخرجه البخاري (٢) عن موسى بن إسماعيل عن وهب عن أيوب، ومسلم (٣) من وجه آخر عن أيوب.\nوقوله: \"من قتل نفسه بشيء عذب به\" مفسر في غير هذِه الرواية، فعن الأعمش في \"الصحيحين\" (٤) عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن قتل نفسه بسمٍّ فسمه في يده في جهنم يتحساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا، ومن تردى من جبل فهو يتردى في جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا\".\nوفيه ما يبين أنه كما يحرم قتل المؤمن لحقه يحرم قتله لحق الله تعالى، ولذلك حرم عليه أن يقتل نفسه كما حرم على غيره أن يقتله.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٣٧٨)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٨٩٤).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٣٦٣).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١١٠/ ١٧٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٧٧٨)، \"وصحيح مسلم\" (١٠٩/ ١٧٥).","vol":"3","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-844>الأصل</span>\n[٩٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جده قال: وجد في قائم سيف رسول الله - ﷺ - كتاب أن (أعد) (١) الناس على الله تعالى القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن تولى غير مواليه فقد كفر [بما أنزل] (٢) الله تعالى على محمَّد - ﷺ - (٣).\n[٩٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن محمَّد بن إسحاق قال: قلت لأبي جعفر محمَّد بن علي: ما كان الصحيفة التي كانت في قراب رسول الله - ﷺ -؟ فقال: كان فيها: لعن الله القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن تولى غير ولي نعمته فقد كفر بما أنزل على محمَّد - ﷺ -.\n[٩٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم أو عن عيسى بن أبي ليلى، عن ابن أبي ليلى قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من اعتبط مؤمنًا بقتل فهو قود يده إلا أن يرضى ولي المقتول، فمن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه، لا يقبل منه صرف ولا عدل\" (٤).\n[٩٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عبد الملك بن سعيد بن أبجر، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة قال: دخلت مع أبي على رسول الله - ﷺ -، فرأى أبي الذي بظهر رسول الله - ﷺ - فقال: دعني أعالج الذي بظهرك فإني طبيب، فقال: \"أنت رفيق\".\n_________\n(١) في \"المسند\" وكذا \"الأم\": أعدى.\n(٢) في \"الأصل\": على ما نزل. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" (ص ١٩٨).\n(٤) \"المسند\" (ص ١٩٨).","vol":"3","page":249},{"text":"[وقال [(١) رسول الله - ﷺ - \"من هذا معك؟ \" قال: ابني أشهد به. فقال: \"أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-845>الشرح</span>\nوعبد الملك: هو ابن سعيد بن حيان بن أبجر الكناني، ويقال: الهمداني الكوفي.\nسمع: الشعبي، وواصل بن حيان، وطلحة بن مصرف، وأبا الطفيل.\nوروى عنه: ابنه عبد الرحمن بن عبد الملك، وسفيان بن عيينة، و[عبيد الله] (٣) الأشجعي، وزهير بن معاوية (٤).\nوإياد بن لقيط: هو السدوسي الكوفي.\nروى عن: البراء.\nروى عنه: الثوري، ومسعر، وابنه عبيد الله الكوفي (٥).\nوأبو رمثة: هو رفاعة بن يثربي التيمي، يعد في أهل الكوفة.\nويقال: هو يثربي بن عوف، ويقال: هو عمارة بن يثربي، ويقال: اسمه خشخاش.\n_________\n(١) في \"الأصل\": فقال. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٨).\n(٣) في \"الأصل\": عبد الله. خطأ، وعبيد الله: هو ابن عبيد الرحمن ويقال ابن عبد الرحمن الأشجعي، أبو عبد الرحمن الكوفي، من رجال \"التهذيب\".\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٣٥٠)، \"والجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٦٦١)، \"والتهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٢٩).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٧١٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٣١٣)، \"والتهذيب\" (٣/ ترجمة ٥٨٤).","vol":"3","page":250},{"text":"روى عنه: إياد بن لقيط، وثابت بن منقذ (١).\nوقوله: \"وجد في قائم سيف رسول الله - ﷺ -\" وفي الرواية الثانية: \"في الصحيفة التي كانت في قراب رسول الله - ﷺ -\" لا تنافي بينهما؛ فإن القراب وعاء يجعل فيه راكب البعير سيفه مغمدًا وقد يحمل فيه سوطه وبعض زاده، ويشبه أن تكون الصحيفة المذكورة هي التي سبق ذكرها من رواية أبي جحيفة عن علي ﵁.\nوقوله: \"إن (أعد) (٢) الناس\" أي: أظلم وأشد عدوانًا، وفي رواية أبي شريح الخزاعي عن النبي - ﷺ -: \"أعتى الناس على الله تعالى من قتل غير قاتله\" (٣) وهو من العتو، وعن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت: وجد في قائم سيف رسول الله - ﷺ - كتابان أن أشد الناس عتوًّا الرجل ضرب غير ضاربه، والرجل قتل غير قاتله، ورجل تولى غير أهل نعمته (٤).\nوالمقصود أن القود يتعلق بالقاتل ولا يجوز بسبب القتل التعرض لغير القاتل من أقربائه وذويه، وكانوا يفعلون ذلك تعديًّا، وقد روي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿فَلَا يُسْرِف في الْقَتْلِ﴾: لا يقتل اثنين بواحد (٥).\nوعن زيد بن أسلم أن السرف أن يقتل غير قاتله.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣٢٠٨)، \"والإصابة\" (٧/ ترجمة ٩٨٩٨).\n(٢) في \"المسند\" وكذا \"الأم\": أعدى.\n(٣) رواه الحاكم (٤/ ٣٨٩) وقال: صحيح الإسناد.\n(٤) رواه الداقطني (٣/ ١٣١ رقم ١٥٥)، والحاكم (٤/ ٣٨٩).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد.\n(٥) رواه البيهقي (٨/ ٢٥).","vol":"3","page":251},{"text":"وكانوا في الجاهلية إذا قتل رجلًا شريفًا رجل غير شريف لم يرضوا بقتله، بل قتلوا مكانه شريفًا من قومه.\nولا يجوز أن يتولى الرجل غير مواليه كما لا يجوز أن ينتسب إلى غير أبيه.\nوحديث ابن أبي ليلى مرسل، وعن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو ابن حزم، عن أبيه، عن جده عن النبي - ﷺ - أنه كتب معناه إلى أهل اليمن (١).\nوقوله: \"من اعتبط مؤمنًا بقتل\" أي: تعمد قتله بلا سبب، يقال: عبطت الناقة واعتبطتها: إذا ذبحتها وليست بها علة، وعبطته الداهية، أي: نالته، والعبط: الكذب الصراح من غير عذر، ومات فلان عبطة أي: صحيحًا شابًا.\nوقوله: \"فهو قود يده\" أي: يقاد منه بجناية يده، ويروى \"فهو قود به\".\nوقوله: \"لا يقبل منه صرف ولا عدل\" قيل: الصرف: التوبة، وقيل: الحيلة، وقيل: الفريضة.\nوالعدل قيل: هو الفداء، وقيل: الفريضة.\nوحديث أبي رمثة (٢) رواه يونس عن عبد الأعلى عن ابن عيينة بإسناده، وقال: أتيت مع أبي النبي - ﷺ - فرأى الذي في ظهره، فقال له أبي: دعني أبطها فإني طبيب، فقال النبي - ﷺ -: \"أنت رفيق والله الطبيب، من هذا معك؟ \" قال: ابني، أشهد به. قال: \"أما إنه لا يجني\n_________\n(١) رواه النسائي (٨/ ٥٧)، وابن حبان (٦٥٥٩)، والحاكم (١/ ٥٥٣).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٢٣٣٣).\n(٢) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة.","vol":"3","page":252},{"text":"عليك ولا تجني عليه\".\nوالمعنى أن جناية كل واحد منكما تختص به فلا يؤاخذ أحدكما بجناية الآخر مع ما بينكما من القرب والمشابهة، ويوضحه ما في رواية عبد الله بن إياد عن أبيه عن أبي رمثة قال: أتيت رسول الله - ﷺ - مع أبي فتلقانا رسول الله - ﷺ - في طريقه، فقال لي: يا بني هل تدري من هذا المقبل؟ لا، قال: هذا رسول الله - ﷺ -، فاقشعررت حين قال ذلك، وذلك أني ظننت أنه لا يشبه الناس، فسلم عليه أبي فرد -﵇-، ثم قال: \"ابنك هذا\"؟ قال: إي ورب الكعبة، فتبسم - ﷺ - من ثَبْت شَبَهِي بأبي ومِن حَلِفِ أبي علي، ثم قال: \"أما إنه لا يجنى عليك ولا تجني عليه\" ثم تلا رسول الله - ﷺ -: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-846>الأصل</span>\n[٩٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ -[قال] (١) \"ألا إن في قتيل العمد الخطأ بالسوط والعصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها\" (٢).\n[٩٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقفي، عن خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - مثله\" (٣).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٨).\n(٣) \"المسند\" (ص ١٩٨).","vol":"3","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-847>الشرح</span>\nالقاسم: هو ابن ربيعة بن جوشن الغطفاني.\nروى عن: عبد الرحمن بن عوف، وابن عمر.\nوروى عنه: خالد الحذاء، وأيوب، وقتادة، وعلي بن زيد.\nويروى عن الحسن أنه كان إذا سئل عن شيء من أمر النسب قال [عليكم] (١) بالقاسم بن ربيعة (٢).\nوعقبة: هو ابن أوس السدوسي، وقد يقال: يعقوب بن أوس، يعد في البصريين.\nروى عن: عبد الله بن عمرو.\nيروي عنه: القاسم بن ربيعة.\nوعن العباس بن محمَّد عن يحيى بن معين أنه قال: يعقوب بن أوس وعقبة بن أوس واحد (٣).\nوحديث علي بن زيد أخرجه أبو داود (٤) عن مسدد عن عبد الوارث عنه، وابن ماجه (٥) عن عبد الله بن محمَّد الزهري عن سفيان بن عيينة.\nقال أبو داود: ورواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يعقوب السدوسي، عن عبد الله بن عمرو عن النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\"، (٧/ ترجمة ٧١٩)، \"والجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٦٣٢)، \"والتهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٧٨٧).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"تاريخ البخاري\".\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٠)، \"والجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٧١٧)، \"والتهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٣٩٧٠).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٤٥٤٩).\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (٢٦٢٨).","vol":"3","page":254},{"text":"وذكر الحفاظ أن علي بن زيد كان يخلط فيه والحديث حديث خالد الحذاء، وتمامه ما رواه أبو داود في \"السنن\" (١) عن مسدد عن حماد بن زيد، عن خالد عن [القاسم بن] (٢) ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - ﷺ - خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثًا ثم قال: \"لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم أو مال تحت قدمي هاتين إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت\" ثم قال: \"ألا إن دية الخطأ شبة العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها\".\nوالمآثر: التي تؤثر وتذكر من المكارم والمفاخر.\nوالمقصود من قوله: \"تحت قدمي\" إبطالها وإسقاطها.\nوسدانة البيت: خدمته والقيام بأموره، وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار، والسقاية في بني هاشم فأقرهما رسول الله - ﷺ - فصار بنو شيبة يحجبون البيت، وبنو العباس يسقون الحجيج.\nوالحديث يدل على إثبات شبه العمد خلافًا لقول من صار إلى أنه ليس إلا العمد المحض أو الخطأ المحض، ويروى هذا [عن] (٣) مالك، وعلى أن الديه تكون مغلظة تارة ومخففة، وعلى أن الحمل يضبط ويعرف حيث قال: \"أربعون خلفة في بطونها أولادها\"، والخلفة:\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٤٥٤٧) وكذا رواه ابن الجارود (٧٧٣)، وابن حبان (٦٠١١) قال ابن القطان: حديث صحيح، كما في \"الدراية\" للحافظ (١٠٠٧).\nوحسنة الألباني في \"صحيح أبي داود\".\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٣) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"3","page":255},{"text":"الناقة الحامل.\nوقوله: \"في بطونها أولادها\" تفسير الخلفة والجمع [الخلفات] (١) وذكر أنه يقال لها: خلفة إلى [أن] (٢) يمضي نصف أمد حملها ثم هي عشراء، وقيل: اسم الخلفة يقع على الحامل وعلى التي ولدت وولدها تبيعها، فقصد بقوله: \"في بطونها أولادها\" تبيين أن الواجب الحامل.\nولم يصف في الحديث السنين الواجبة مع الخلفات، وذكر الشافعي أنه تجب ثلاثون حقة وثلاثون جذعة، ويروى ذلك عن مجاهد عن عمر ﵁، وروي عن زيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وأبي موسى الأشعري أنهم قالوا: الدية المغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ثنية خلفة.\nوعند أبي حنيفة وأحمد: دية شبة العمد أرباع بنات مخاض وبنات لبون وحقاق وجذاع، ويروى ذلك عن ابن مسعود ﵁.\nوقال أبو سليمان الخطابي (٣): يشبه أن يكون الشافعي إنما جعل الدية في العمد [أثلاثًا بهذا الحديث، وذلك أنه ليس في العمد] (٤) حديث مفسر والعمد أولى بالتغليظ من شبه العمد فحمل عليه، قال: وقد يستدل بالحديث على جواز السلم في الحيوان مؤجلًا؛ لأن الإبل تلزم العاقلة في ثلاث سنين.\nوقوله: \"ألا إن في قتيل العمد الخطأ بالسوط أو العصا\" كالتمثيل\n_________\n(١) في \"الأصل\": الخلفا. خطأ.\n(٢) ليست في \"الأصل\". والسياق ويقتضيها.\n(٣) \"معالم السنن\" (١٢/ ١٩٠).\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"معالم السنن\".","vol":"3","page":256},{"text":"للقتل الخطأ، وقد قال الفقهاء في تفسير العمد الخطأ: هو أن يضربه عمدًا بما لا يموت الشخص منه غالبًا فمات منه كالسوط أو العصا.\nوقوله: \"عن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ -\" قد ذكرنا من قبل ما بين أن ذلك الرجل عبد الله بن عمرو، والله [أعلم] (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-848>الأصل</span>\n[٩٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا معاذ بن موسى، عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قال مقاتل: أخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم: مجاهدًا والحسن والضحاك بن مزاحم في قوله تعالى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ الآية.\nقال: كتب على أهل التوراه: من قتل نفسًا بغير نفس حق أن يقاد بها ولا يعفى عنه ولا تقبل منه الدية، وفرض على أهل الإنجيل أن يعفى عنه ولا يقتل، ورخص لأمة محمَّد - ﷺإن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وإن شاء عفا، فذلك قوله: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾ يقول: الدية تخفيف من الله إذ جعل الدية ولا يقتل، ثم قال: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ يقول: من قتل بعد أخذه الدية فله عذاب أليم، وقال في قوله: ﴿وَلَكُمْ في الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧٩)﴾ يقول: لكم في القصاص حياة ينتهي بها بعضكم عن بعض مخافة أن يقتل (٢).\n[٩٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، أبنا عمرو بن دينار قال: سمعت مجاهدًا يقول: سمعت ابن عباس يقول: كان في بني إسرائيل القصاص ولم تكن فيهم الدية، فقال الله تعالى لهذِه الأمة:\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".\n(٢) \"المسند\" (ص ١٩٩).","vol":"3","page":257},{"text":"﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ في الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ قال: العفو أن تقبل الدية في العمد ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ مما كتب على من كان قبلكم ﴿فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-849>الشرح</span>\nمعاذ بن موسى: هو أبو سعيد الجعفري الخراساني، مذكور في شيوخ الشافعي ﵁.\nيروي عن: بكير بن معروف (٢).\nوبكير: أبو معاذ قاضي نيسابور.\nيروي عن: يحيى بن سعيد الأنصاري، وأبي حنيفة، ومقاتل بن حيان.\nروى عنه: عبدان بن عثمان، وحفص بن عبد الله النيسابوري.\nوذكر الحاكم أبو عبد الله في \"التاريخ\" أنه قرأ في بعض الكتب أنه توفي سنة ثلاث وستين ومائة، وأن أبا بكر محمَّد بن أحمد بن بالويه حدثه: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل، سمعت أبي يقول: بكير بن معروف قاضي نيسابور ذاهب الحديث، وفي \"تاريخ البخاري\" (٣): قال أحمد: ما أرى به بأسًا (٤).\nومقاتل بن حيان: هو أبو بساط مولى بكر بن وائل، ويقال: مولى\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ١٩٩).\n(٢) انظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٠٤٨)، ولم يذكر الحافظ عنه شيئًا.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٨٨٦)، \"والجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٥٩٧)، \"والتهذيب\" (٤/ ترجمة ٧٧٢).\n(٤) وكذا في \"الجرح والتعديل\".","vol":"3","page":258},{"text":"تيم الله، ويقال: مولى بني شيبان.\nكان يقيم ببلخ، ويقال له: النبطي. روى عنه: علقمة بن مرثد.\nوسمع: مسلم بن هيصم (١).\nوالضحاك بن مزاحم: هو أبو القاسم الهلالي، ويقال: أبو محمَّد، كان يقيم بسمرقند وبلخ، توفي سنة اثنتين ومائة، وقيل: سنة خمس (٢).\nوأورد الشافعي الأثر في تفسير الآية لبيان تعلق القصاص بالقتل العمد، ويخير الولي بين القصاص والدية.\nوالأثر [عن] (٣) ابن عباس أورده البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن قتيبة عن سفيان.\nوقد نقل علماء التفسير أن قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ في الْقَتْلَى﴾ الآية نزلت في حيّين أحدهما أشرف من الآخر، فقتل الأوضع قتلى من الأشرف، فقال الأشرف: لنقتلن الحر بالعبد ... (٥)\nوأيضًا بحقن الجراح وأمر برعاية المماثلة، فعم قتل الذكر بالأنثى لقوله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ﴾.\nروي عن ابن شهاب أنه قال: \"لما نزلت هذِه الآية أقيدت المرأة\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ١٩٧٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٦٢٩)، \"والتهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦١٦٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣٠٢٠)، \"والجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠٢٤)، \"والتهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٢٨).\n(٣) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٨٨١).\n(٥) كذا في الأصل! وها هنا سقط.","vol":"3","page":259},{"text":"من الرجل\" (١).\nقال - ﷺ -: \"المسلمون تتكافأ دماؤهم\" (٢). وروي [في] (٣).\nكتاب رسول الله - ﷺ - الذي بعث به إلى أهل اليمن مع عمرو بن حزم: وأن الرجل يقتل بالمرأة (٤).\nوقوله: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ أي ترك، وهو أن [يعفو] (٥) الولي أو بعض الأولياء عن القود ﴿فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أي: على العافي أن يتبع القاتل بالمعروف وهو أن يطالبه بالمال من غير تشديد وأذى ﴿وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ أي: على المعفو عنه أن يؤدي المال من غير مطل وتسويف، ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ أي: التخيير بين القصاص والدم والعفو، ولم يكن ذلك إلا لهذِه الأمة.\nوقوله: \"إذ جعل الدية ولا يقتل\" أي: شرعها وأوجبها فتؤخذ.\nولا يقتل القاتل، ولو روي: \"فلا تقتل\" لكان أوضح، والمقصود من باقي الأثر ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-850>الأصل</span>\n[٩٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن الله حرم مكة ولم يحرمها الناس، فلا يحل لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد بها شجرًا، فإن\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ٢٧).\n(٢) سبق تخريجه.\n(٣) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٤) رواه النسائي (٨/ ٥٧)، والحاكم (١/ ٥٥٣).\n(٥) في \"الأصل\": العفو. خطأ.","vol":"3","page":260},{"text":"ارتخص أحد فقال: أحلت لرسول الله - ﷺ -؛ فإن الله أحلها لي ولم يحلها للناس، وإنما أحلت لي ساعة من النهار، ثم هي حرام كحرمتها بالأمس، ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وأنا والله [عاقله] (١)، من قتل بعده قتيلًا فأهله بين خيرتين، إن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا أخذوا العقل\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-851>الشرح</span>\nأبو شريح الكعبي: هو خويلد بن عمرو، ويقال له: الخزاعي أيضًا، وذكر أن كعبًا من خزاعة من صحابة الحجاز.\nروى عنه: سعيد المقبري، ونافع بن جبير، وسفيان بن أبي العوجاء، وعطاء بن يزيد الليثي. توفي بالمدينة سنة ثمان وستين (٣).\nوالحديث صحيح، أخرجه الشيخان (٤) عن قتيبة عن الليث عن سعيد المقبري، وليس في روايتهما ذكر قتيل خزاعة، وأخرجاه من رواية أبي هريرة (٥) وفيها ذكر قتيل خزاعة وزيادة وهي أنه قام أبو شاة رجل من اليمن فقال: اكتبوا لي يا رسول الله، فقال - ﷺ -: \"اكتبوا لأبي شاة\" يريد: هذِه الخطبة، وأورد أبو داود (٦) في باب الديات من \"السنن\" ذكر قتيل خزاعة خاصة عن مسدد عن يحيى بن سعيد، عن ابن أبي ذئب.\n_________\n(١) في \"الأصل\": عاقل. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٠٠).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٨٣١)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٠٩٧).\n(٤) رواه البخاري (١٠٤)، ومسلم (١٣٥٤/ ٤٤٦).\n(٥) رواه البخاري (١١٢)، ومسلم (١٣٥٥).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٤٥٠٤).","vol":"3","page":261},{"text":"وقوله: \"فلا يحل لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا\" ظاهره يقتضي تحريم سفك الدم وإن كان حلالًا خارج الحرم، ومن العلماء من قال: من ارتكب خارج الحرم ما يوجب القتل ثم التجأ إلى الحرم جاز قتله فيه؛ لما روي عن النبي - ﷺ - \"أن [الحرم] (١) لا يعيذ عاصيًا ولا فارًّا بدم، ولا فارًّا بحزبة\" وبه قال الشافعي.\nوقوله: \"ولا يعضد بها شجرًا\" أي: يقطعه، والعضد: القطع، وظاهر اللفظ يقتضي التسوية بين ما ينبت بنفسه كالطرفاء والآراك، وبين ما يغرسه الآدميون كالأشجار المثمرة والخلاف (٢) والصنوبر، وهذا أظهر قول الشافعي ﵁، وله قول آخر: وهو أن التحريم يختص بقطع ما ينبت بنفسه، كما أن المحرم ممنوع عن قتل الصيد دون ذبح الغنم والحيوانات الإنسية.\nوقوله: \"فإن ارتخص أحد ... إلى آخره\" يشير إلى أن الأصل في الأحكام التعميم إلى أن يعرف خلافه، وبين أن الإحلال مختص به.\nوقوله: \"إنما أحلت لي ساعة من النهار\" أراد به ساعة الفتح، ثم قيل: أبيح له إراقة الدم فيها دون الصيد وقطع الشجر، واستدل به من ذهب إلى أن مكة فتحت عنوة لا صلحًا، وقيل: أبيح له أن يدخلها من غير إحرام وقد دخلها - ﷺ - وعليه عمامة سوداء.\nوقوله: \"ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل\" في رواية أبي هريرة \"أن خزاعة قتلوا رجلًا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه\" كذلك رواه شيبان وحرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيحين\".\n(٢) هو نوع من الأشجار.","vol":"3","page":262},{"text":"سلمة عن أبي هريرة، وفي رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: لما فتحت مكة [قتلت] (١) هذيل رجلًا من بني ليث [بقتيل] (٢) في الجاهلية.\nوقوله: \"وأنا والله عاقله\" يقال: عقلت فلانًا إذا أعطيت ديته، وعقلت عن فلان إذا لزمته دية فأعطيتها عنه.\nوفي الحديث دليل على أن ولي الدم بالخيار بين أن يقتص وبين أن يأخذ الدية، ويروى هذا عن ابن عباس وسعيد بن سعيد والشعبي وابن سيرين وعطاء، وبه قال الشافعي وأحمد.\nوقال أبو حنيفة ومالك: ليس له إلا القصاص فإن تركه فلا دية له إلا برضا القاتل.\nواحتج بقوله: \"فأهله بين خيرتين\" على أن القصاص يثبت لأهله جميعًا الرجال والنساء، وبقوله: \"إن أحبوا قتلوا\" على أنه يعتبر اجتماعهم على القتل وليس لبعضهم الانفراد إذا كان الباقون غيبًا أو أطفالًا، واحتج بإثبات التخيير على أنه إذا مات القاتل كان للولي أخذ المال من تركته، وقال أبو حنيفة: إذا مات لم يبق للولي شيء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-852>الأصل</span>\n[٩٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب؛ أن عمر بن الخطاب قتل نفرًا خمسة أو سبعة برجل قتلوه غيلة.\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\" والمثبت من \"المنتقى\" لابن الجارود (٥٠٨)، وابن حبان (٣٧١٥) فقد رواه كل منهما من طريقه.\n(٢) في \"الأصل\": بقتل. تحريف، والمثبت من التخريج.","vol":"3","page":263},{"text":"وقال عمر ﵁: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعًا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-853>الشرح</span>\nأورد البخاري الأثر في \"الصحيح\" فقال: وقال لي ابن بشار أبنا يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن غلامًا قتل غيلة، فقال عمر ﵁: لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم.\nقال: وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه أن أربعة قتلوا صبيًّا فقال عمر مثله (٢).\nوالنفر: ما بين الثلاثة إلى العشرة، والنفر: رهط الرجل الذين ينصرونه، والغيلة: الاغتيال، يقال: قتله غيلة وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه قتله، وتمالئوا على الأمر: اجتمعوا عليه وتعاونوا، ومالأته على الأمر، أي: ساعدته عليه.\nوسبب ذكر أهل صنعاء؛ ما روى جرير بن حازم أن المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه [عن] (٣) أبيه أن امرأة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنا له من غيرها وهو غلام [يقال] (٤) له أصيل، فاتخذت المرأة بعد زوجها خليلًا، فقالت له: إن هذا الغلام يفضحنا فاقتله فأبى، فامتنعت منه فطاوعها، واجتمع على قتله الرجل ورجل آخر والمرأة وخادمها فقتلوه ثم قطعوه أعضاءً وجعلوه في عيبة (٥) من أدم فطرحوه في ركيّة (٦) ليس فيها ماء، ثم صاحت المرأة فاجتمع\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٠).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٨٩٦).\n(٣) في \"الأصل\": على. خطأ.\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٥) قال الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٢٢٨): هي وعاء من أدم.\n(٦) قال الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٢٢٨): هي البئر لم تطو في ناحية القرية ليس فيها ماء.","vol":"3","page":264},{"text":"[الناس] (١) فخرجوا يطلبون الغلام، قال: فمر رجل بالركية فخرج منها الذباب الأخضر، فقلنا: والله إن في هذه لجيفة ومعنا خليلها، فأخذته رعدة فذهبنا به وحبسناه، وأرسلنا رجلًا فأخرج الغلام واعترفت المرأة والرجل والرجل الآخر والخادم، فكتب يعلى وهو يومئذٍ أمير لشأنهم، فكتب إليه عمر بقتلهم، وقال: والله لو أن أهل صنعاء شركوا في قتله لقتلتهم أجمعين (٢).\nوالمقصود أن الجماعة يقتلون بالواحد، ويروى ذلك عن علي والمغيرة بن شعبة أيضًا ﵄، وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي وأبو سلمة بن عبد الرحمن والحسن البصري.\nوكما تقتل الجماعة بالواحد يقاد منهم إذا قطعوا يد واحد، روي عن الشعبي أن رجلين أتيا عليًّا ﵁ فشهدا على رجل أنه سرق فقطع علي يده، ثم أتيا بآخر فقالا: هذا الذي سرق وأخطأنا على الأول، فلم يجز شهادتهما على الآخر وغرمهما دية الأول، وقال: لو أعلمكما تعمدتما لقطعتكما (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-854>الأصل</span>\n[٩٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، أظنه عن عطاء، عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن يعلى بن أمية قال: غزوت مع النبي - ﷺ - غزوة، قال: وكان يعلى يقول: وكانت تلك الغزوة أوثق عملي في نفسي.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"السنن\".\n(٢) رواه البيهقي (٨/ ٤١).\n(٣) رواه الشافعي في \"الأم\" (٧/ ١٨١).","vol":"3","page":265},{"text":"قال عطاء: قال صفوان: قال يعلى: كان لي أجير فقاتل إنسانًا فعض أحدهما يد الآخر، فانتزع المعضوض يده من فيّ العاض فذهبت إحدى ثنيتيه، فأتى النبي - ﷺ - فأهدر ثنيته.\nقال عطاء: فحسبت أنه قال: قال النبي - ﷺ -: \"أيدع يده في فيك تقضمها كأنها في فيّ فحل يقضمها\".\nقال عطاء: وأخبرني صفوان أيهما عض فنسيته (١).\n[٩٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، أن ابن أبي مليكة أخبره [أن أباه أخبره (٢)] أن إنسانًا جاء إلى أبي بكر الصديق ﵁ وعضه إنسان فانتزع يده منه فذهبت ثنيته، فقال أبو بكر: بعدت ثنيته (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-855>الشرح</span>\nحديث يعلى صحيح، أخرجه البخاري (٤) عن أبي عاصم، عن ابن جريج عن عطاء بلا تمثل، وأخرجه مسلم (٥) من وجه آخر عن ابن جريج، وروى البخاري (٦) القصة أيضًا عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن عمران بن حصين، وأورده مسلم (٧) من حديث غندر عن شعبة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٠).\n(٢) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\" وكذا \"الأم\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٠٠).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٨٩٣)، وكذا روى قصة أبي بكر أيضًا (٢٢٦٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٦٧٤/ ٢٣).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٦٨٩٢).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٦٧٣/ ١٨).","vol":"3","page":266},{"text":"وقوله: \"كان لي أجير\" أي: في تلك الغزوة.\nوالقضم: قطع طرف الشيء بالأسنان، والغزوة التي ذكرها يعلى في الحديث كانت غزوة العسرة.\nومهما عض إنسان يد غيره أو عضوًا آخر من أعضائه فللمعضوض يده فك لحييه والضرب في شدقه ليوسل، فإن نزع يده فسقطت ثنيته فلا شيء على المعضوض؛ لأن العاض متعدٍّ والمعضوض دافع، وأورد الشافعي الحديث في \"الأم\" (١) في هذا الموضع في باب ترجمه بـ \"ما يسقط القصاص من العمد\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-856>الأصل</span>\n[٩٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي أبنا مالك، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن سعدًا قال: يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلًا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"نعم\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-857>الشرح</span>\nسعد هذا: هو سعد بن عبادة الأنصاري.\nوالحديث صحيح أخرجه مسلم (٣) من رواية مالك، وروى عن قتيبة عن عبد العزيز بن محمَّد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة الأنصاري قال: يا رسول الله الرجل يجد مع امرأته رجلًا أيقتله؟\nقال رسول الله - ﷺ -: \"لا\"، قال سعد: بلى والذي أكرمك بالحق،\n_________\n(١) \"الأم\" (٦/ ٢٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٠١).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٨/ ١٥).","vol":"3","page":267},{"text":"فقال رسول الله - ﷺ -: \"اسمعوا إلى ما يقول سيدكم\".\nورواه أبو داود في \"السنن\" (١) عن قتيبة وعبد الوهاب بن نجدة عن عبد العزيز.\nومن وجد رجلًا يقصد امرأته أو غيرها بالفجور فعليه دفعه، فإن لم يمكنه [الدفع] (٢) إلا بقتله حل له قتله ولا شيء عليه، لكن لو نازعه الوارث في أنه قتله لذلك فعليه البينة، فإن لم تكن بينة حلف واستحق القصاص على ما دل عليه الحديث.\nقال أبو سليمان الخطابي: يشبه أن تكون مراجعة سعد النبي - ﷺ - طمعًا في الرخصة، فلما أبى ذلك النبي - ﷺ - وأنكر عليه سكت سعد وانقاد.\nوروي عن علي ﵁ أنه قال: إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته (٣).\nوالرمة: الحبل، أي: دفع إليه مقيدًا ليستوفى منه القود.\nوعن عمر بن الخطاب أنه أهدر دمه ولم ير فيه قصاصًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-858>الأصل</span>\n[٩٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ومن قتل دون ماله فهو شهيد\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-859>الشرح</span>\nطلحة: هو ابن عبد الله بن عوف بن عبد عوف أبو عبد الله القرشي\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٤٥٣٢).\n(٢) في الأصل\": الرفع. تصحيف.\n(٣) رواه مالك (٢/ ٧٣٧ رقم ١٤١٦).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٠١).","vol":"3","page":268},{"text":"الزهري ابن أخي عبد الرحمن بن عوف، من الفقهاء، وكان يقال له من كرمه: طلحة الندى.\nسمع: أبا هريرة، وابن عباس، وروى عن: عبد الرحمن بن عوف، وعثمان.\nوروى عنه: الزهري، وسعد بن إبراهيم. مات سنة تسع وتسعين (١).\nوسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أبو الأعور العدوي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وجده عمرو والخطاب والد عمر ﵁ كانا أخوين لأب وهما بنا نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط ابن رزاح بن عدي لم يشهد بدرًا لغيبته وضرب له رسول الله - ﷺ - بسهمه.\nروى عنه: عمرو بن حريث، وعروة، وقيس بن أبي حازم، وغيرهم.\nوتوفي بالعقيق سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة اثنتين، وحمل على أعناق الرجال فدفن بالبقيع (٢).\nوالحديث ثابت مخرج في \"صحيح البخاري\" (٣) من رواية عكرمة عن عبد الله بن عمرو عن النبي - ﷺ -، وفي \"صحيح مسلم\" (٤) من رواية ثابت مولى عمر بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو، وأورده أبو عبد الرحمن النسائي (٥) وغيره من حديث سعيد بن زيد، وفي\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣٠٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠٧٨)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٧٣).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٩)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٢٦٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٤٨٠).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٤١).\n(٥) \"سنن النسائي\" (٧/ ١١٥)، وكذا رواه أبو داود (٤٧٧٢)، والترمذي (١٤١٨)، وابن ماجه (٢٥٨٠).\nوقال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"3","page":269},{"text":"بعض الروايات عنه: \"من قتل دون أهله، أو دون دمه أو دون دينه فهو شهيد\".\nوفي الباب عن أبي هريرة.\nوفيه دليل على جواز الدفع عن النفس والأهل والمال، وعلى أنه لو قتل في الدفع نال درجة الشهداء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-860>الأصل</span>\n[٩٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ - قال: \"لو أن امرءًا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح\" (١).\n[٩٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أبنا الزهري قال: سمعت سهل بن سعد يقول: اطلع رجل من جحر في حجرة النبي - ﷺ - ومع النبي - ﷺ - مدري يحك به رأسه، فقال النبي - ﷺ -: \"لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك، إنما جعل الاستئذان من أجل البصر\" (٢).\n[٩٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقفي، عن حميد، عن أنس أن رسول الله - ﷺ - كان في بيته رأى رجلًا اطلع عليه، فأهوى له بمشقص في [يده] (٣) حتى كأنه لو لم يتأخر لم يبال أن يطعنه (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-861>الشرح</span>\nحديث أبي هريرة رواه البخاري في \"الصحيح\" (٥) عن علي،\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٠١).\n(٢) \"المسند\" (ص ٢٠١).\n(٣) في \"الأصل\": يد. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" (ص ٢٠١).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٦٩٠٢).","vol":"3","page":270},{"text":"ومسلم (١) عن ابن أبي [عمر] (٢) بروايتهما عن سفيان.\nوحديث سهل رواه البخاري (٣) عن علي، ومسلم (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن سفيان، ورواه البخاري أيضًا عن قتيبة عن الليث عن الزهري، ومسلم من وجه آخر عن معمر عن الزهري.\nوحديث أنس رواه البخاري (٥) عن أبي النعمان، ومسلم (٦) عن يحيى بن يحيى وغيره عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس.\nوقوله: \"فخذفته\" رواه بعضهم بالحاء المهملة والأشهر الخاء، والخذف: أن يرمي بين السبابتين أو بين الإبهام والسبابة بحصاة أو نواة.\nوالمدري والمدراة: حديدة تصلح بها الماشطة الشعر، وقيل: هي مجموع أعواد محددة كالمشط.\nوالمشقص: نصل السهم الطويل غير العريض، وقيل: هو الطويل العريض.\nوقوله: \"لو أعلم أن تنظر\" في بعض الروايات \"أنك تنظر\" وفي بعضها \"أنك تنظرني\" وهي صحيحة، وتروى \"أنك تنتظرني\" (٧) وليس بواضح المعنى.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٢١٥٨/ ٤٤).\n(٢) في \"الأصل\": عمرو. خطأ.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٩٢٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٢١٥٦/ ٤١).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٦٢٤٢).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٢١٥٧/ ٤٢).\n(٧) قال النووي في \"شرح مسلم\" عن الروايتين: قال القاضي: الأول رواية الجمهور (وهي: تنتظرني) والصواب الثاني (وهي: تنظرني) ويحمل الأول عليه.","vol":"3","page":271},{"text":"ومن نظر في صير (١) باب غيره أو من كوة في الدار بغير إذنه فلصاحب الدار دفعه في حصاة (٢) ونحوها إلى عينه، وإن ذهبت عينه فيه فلا ضمان.\nوهل يحتاج إلى تقديم النهي بالكلام والإنذار؟ فيه وجهان للأصحاب، وظاهر الأحاديث تدل على أنه لا حاجة إليه وينبغي أن يرمي بشيء خفيف كالمدري، ولا يرمي إليه الشيء الثقيل ولا السكين.\nوقوله: \"إنما جعل الاستئذان من أجل البصر\" يريد أن الغرض من الاستئذان أن لا يقع البصر على ما لا يراد كشفه، وكذلك أمر المستأذن بأن لا يستقبل الباب إذا كان مفتوحًا، ولكن يقف عن يمين الباب أو يساره، ولو نظر الناظر من الباب وهو مفتوح أو من كوة واسعة ففي جواز رميه وجهان: أصحهما: المنع، لتقصير صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-862>الأصل</span>\n[٩٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن [عمرو] (٣) بن شعيب أن رجلًا من بني مدلج يقال له: قتادة خذف ابنه بسيف فأصاب ساقه فنزى في جرحه فمات، فقدم سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب ﵁ فذكر ذلك له، فقال عمر: اعدد لي [على] (٤) قدير عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك، فلما قدم عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفه، ثم\n_________\n(١) هو شق الباب.\n(٢) كذا في \"الأصل\".\n(٣) في \"الأصل\": عمر. تحريف.\n(٤) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":272},{"text":"قال: أين أخو المقتول؟ قال: ها أنا ذا، قال: خذها فإن رسول الله - ﷺ - قال: \"ليس لقاتل شيء\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-863>الشرح</span>\nالحديث منقطع، لكنه روي موصولًا، فروى الحافظ الدارقطني (٢) عن ابن مخلد، عن محمَّد بن مسلم بن وارة، والإمام أبو بكر البيهقي عن الأستاذ أبي طاهر، عن علي بن إبراهيم بن معاوية النيسابوري عن ابن [وارة] (٣) قال: حدثني محمَّد بن سعيد بن سابق، أبنا عمرو يعني ابن [أبي] (٤) قيس، عن منصور يعني ابن المعتمر عن محمَّد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلًا من بني مدلج قتل ابنه فانطلق في نفر من قومه إلى عمر ﵁ فقال: يا عدو نفسه أنت الذي قتلت [ابنك] (٥) لولا أني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يقاد الأب من ابنه\" لقتلتك، هلم ديته قال: فأتاه بعشرين أو ثلاثين ومائة بعير، فاختار منها مائة فدفعها إلى ورثته وترك أباه.\nوقوله: \"خذف ابنه بسيف أي: رماه به، يقال: خذفه بالسيف والعصا.\nوقوله: \"فنزى في جرحه\" أي: سال منه الدم حتى مات.\nوسراقة بن جعشم مدلجي فأتى عمر ﵁ في الواقعة لرفع\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٠١).\n(٢) \"سنن الدارقطني\" (٣/ ١٤٠ رقم ١٧٩).\n(٣) تحرف في \"الأصل\" والمثبت من \"السنن\".\n(٤) سقط من \"الأصل\".\n(٥) في \"الأصل\": نفسك. والمثبت من \"السنن\".","vol":"3","page":273},{"text":"الحال إليه.\nوقديد: موضع قريب من المدينة.\nوقوله: \"اعدد لي على قدير عشرين ومائة بعير\" أمره بإعداد هذا العدد، وعدَّ لا ليأخذ الكل بل ليختار منها السليم المجزيء على ما بين في الرواية الأخرى، وفيه ما يدل على وقوع اسم البعير على الناقة فإنه قال: \"عشرين ومائة بعير\" ثم قال: \"أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقه وثلاثين جذعة وأربعين خلفة\".\nوفيه بيان أن القاتل لا يرث، وأن دية القتل العمد ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، وأن الأب لا يقاد منه وتؤخذ الدية، وقد روي عن الحكم بن عتيبة عن رجل يقال له: عرفجة، عن عمر بن الخطاب ﵁: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"ليس [على] (١) الوالد قود من ولد\" (٢). وعن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقاد الوالد بالولد\" (٣).\nوخروج عمر ﵁ كأنه قصد به سهولة النظر إليها واختبارها في الصحراء، وأيضًا لم يحوجهم إلى إدخالها العمران، وفي اللفظ ما يشعر بطلبه الدية قبل أن يطالب بها مستحقوها، ولعله أراد بيان الحكم لهم أو تفخيم شأن (٤) باستيفاء الدية إذ لم يجب القصاص.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"السنن\".\n(٢) رواه البيهقي (٨/ ٣٩).\n(٣) رواه الترمذي (١٤٠١)، وابن ماجه (٢٥٩٩)، والحاكم (٤/ ٤١٠) وسكت عليه، وحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٧٣٨١).\n(٤) كذا \"بالأصل\"!","vol":"3","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-864>الأصل</span>\n[٩٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مروان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: لجأ قوم إلى خثعم فلما غشيهم المسلمون استعصموا بالسجود فقتلوا بعضهم، فبلغ النبي - ﷺ - فقال: \"أعطوهم نصف العقل لصلاتهم\" ثم قال عند ذلك: \"ألا إني بريء من كل مسلم مع مشرك\" قالوا: يا رسول الله، لم؟ قال: \"لا تراءى ناراهما\" (١).\n[٩٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مطرف، عن معمر، عن الزهري، عن عروة قال: كان أبو حذيفة بن اليمان شيخًا كبيرًا فرفع في الآطام مع النساء يوم أحد فخرج يتعرض للشهادة، فجاء من ناحية المشركين فابتدره المسلمون فتوشقوه بأسيافهم وحذيفة يقول: أبي أبي، فلا يسمعونه من شغل الحرب حتى قتلوه، فقال حذيفة: يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، فقضى النبي - ﷺ - بديته (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-865>الشرح</span>\nمروان: هو ابن معاوية الفزاري، ذكره الحافظ أبو الحسن الدارقطني في شيوخ الشافعي، ويقال له: عبد الله، كوفي سكن مكة.\nوسمع: الأعمش، وابن أبي خالد، وعاصمًا الأحول: مات قبل التروية بيوم سنة ثلاث وتسعين ومائة فجاءة (٣).\nومطرف في شيوخه: هو مطرف بن مازن الكناني الصنعاني. روى\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٠٢).\n(٢) \"المسند\" (ص ٢٠٢).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٥٩٨)، \"والجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٢٤٦)، \"والتهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٨٧٧).","vol":"3","page":275},{"text":"عن: معمر، وابن جريج، ويعلى بن مقسم، وتكلم فيه بعضهم (١).\nوحديث قيس مرسل، لكنه روي موصولًا من رواية أبي معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس، عن جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله - ﷺ - إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود ... وقال: \"أنا بريء من مسلم مقيم بين أظهر المشركين\" (٢).\nوقصة والد حذيفة أورد البخاري طرفًا منها في \"الصحيح\" (٣) عن فروة عن علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه، وعن محمَّد بن حرب عن يحيى بن أبي زكريا الواسطي عن هشام، وعن إسحاق عن أبي أسامة عن هشام.\nولمَّا روى الشافعي الحديث الأول قال (٤): إن كان هذا يثبت فأحسب النبي - ﷺوالله أعلم-[أعطى] (٥) من أعطى منهم متطوعًا، وأعلمهم أنه بريء من كل مسلم مع مشرك [في دار الشرك] (٦) ليعلمهم أن لا دية لهم ولا قود.\nوقال أبو سليمان الخطابي: إنما لم يكمل لهم الدية وأمر لهم بنصفها؛ لأنهم قد أعانوا على نفسهم بمقامهم بين الكفار فكانوا كمن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٣٧)، \"والجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٤٥٢)، \"وتعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٠٤٤).\n(٢) رواه أبو داود (٢٦٤٥)، والترمذي (١٦٠٤).\nقال أبو داود: رواه هشيم ومعمر وخالد الواسطي وجماعة لم يذكروا جريرًا.\nورواه الترمذي مرسلًا أيضًا وقال وهو أصح، وقال أيضًا: سمعت محمدًا يقول: الصحيح حديث قيس عن النبي - ﷺ - مرسل.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٨٨٣).\n(٤) \"الأم\" (٦/ ٣٥).\n(٥) من \"الأم\".\n(٦) في \"الأصل\": وفي دار مشترك. والمثبت من \"الأم\".","vol":"3","page":276},{"text":"هلك بجناية نفسه وجناية غيره.\nواعلم أن من قتل رجلًا في دار الحرب وهو يظنه كافرًا فبان مسلمًا فلا قصاص في قتله وتجب الكفارة، وفي الدية قولان:\nأصحهما: أنها لا تجب أيضًا؛ لأن دار الحرب مباحة، وكان رسول الله - ﷺ - يغير عليهم بعد ما بلغتهم الدعوة.\nوقول الشافعي: \"أعطى من أعطى منهم متطوعًا\" جرى على هذا القول الأصح، واحتج له بأن الله تعالى ذكر الدية والكفارة حيث قال: ﴿وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ﴾ (١)، وذكرهما أيضًا في قتل من بيننا وبينه ميثاق فقال: ﴿وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ (٢)، وقال فيما بينهما: ﴿فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ أي: في قوم عدو لكم، فذكر الكفارة ولم يذكر الدية، وكان ذلك ظاهرًا في أنه لا دية فيه.\nقال: ويحتمل أنه أعطى الدية قبل نزول الآية فلما نزلت قال: \"أنا بريء من كل مسلم مع مشرك\"، وقد يقال: إن الحكم ينفي القصاص والدية على القول الأصح فيما إذا كان المقتول على زي أهل الشرك.\nوفي الحديث أنهم استعصموا بالسجود والصلاة وهذا هيئة المسلمين لا ينبغي أن تنفى الدية، وقد يستدل بقوله: \"أعطوهم نصف العقل لصلاتهم\" على أن الكافر لا يحكم بإسلامه بسبب إتيانه بالصلاة.\nوقوله: \"لا تراءى ناراهما\" أي: لا ينزل المسلم بالموضع الذي تراءى ناره نار المشرك إذا أوقد أي: تقابله وتحاذيه، يقال: منازلهم تتراءى أي: يقابل بعضها بعضًا، وقيل: \"لا تراءى ناراهما\" أي: لا\n_________\n(١) النساء: ٩٢.\n(٢) النساء: ٩٢.","vol":"3","page":277},{"text":"يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق بأخلاقه من قولك: ما نار نعمك، أي: ما سمتها ذكره في \"الغريبين\".\nوأما إذا قتل في غير دار الحرب من ظَنّه مشركًا فكان مسلمًا وجبت الدية، إذ ليس الغالب في أهل ذلك الموضع الشرك وعليه يدل حديث والد حذيفة.\nوالآطام: الأبنية المرتفعة، واحدها: أطم.\nوقوله: \"يتعرض للشهادة\" أي: يطلبها ويقصد.\nوقوله: \"فتوشقوه بأسيافهم\" كأنه يريد أنهم قطعوه، من قولهم: وشقت اللحم أشقه وشقًا واتشقته إذا قطعته للتقديد، والوشيق والوشيقة: اللحم يغلى إغلاءة ثم يقدد ويحمل في الأسفار.\nويقال أن حذيفة لما قضى رسول الله - ﷺ - بدية أبيه تصدق بها على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-866>الأصل</span>\n[٩٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، أبنا الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قضى [في] (١) جنين امرأة من بني لحيان (سقطًا) (٢) ميتًا بغرة عبد أو أمة، ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله - ﷺ - بأن ميراثها لبنيها وزوجها [و] (٣) العقل على عصبتها (٤).\n_________\n(١) في \"الأصل\": من. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) في \"المسند\": سقط. وسيأتي كلام المصنف عليه في الشرح.\n(٣) سقط من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" (ص ٢٠٢).","vol":"3","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-867>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح، رواه البخاري في \"كتابه\" (١) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٢) عن قتيبة، بروايتهما عن الليث، ورواه مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن امرأتين من هذيل رمت احداهما الأخرى فطرحت جنينها، فقضى فيها رسول الله - ﷺ - بغرة عبد أو أمة (٣).\n[و] (٤) هذا رواه البخاري في \"الصحيح\" (٥) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٦) عن يحيى بن يحيى عن مالك، ورواه الشافعي (٧) عن مالك وقال: بغرة عبد أو وليدة.\nوروى مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب أن رسول الله - ﷺ - قضى في الجنين يقتل في بطن أمة بغرة عبد أو أمة، فقال الذي قضي عليه: كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل، ومثل ذلك بطل؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"إن هذا من إخوان الكهان\" (٨).\nهكذا رواه الشافعي عن مالك مرسلًا، ورواه البخاري في \"الصحيح\" (٩) عن قتيبة عن مالك كذلك، ورواه يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى فقتلتها وما في بطنها،\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٦٧٤٠).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٦٨١/ ٣٥).\n(٣) \"الموطأ\" (٢/ ٨٥٥ رقم ١٥٥١) وفيه: \"وليدة\" بدل \"أمة\".\n(٤) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٦٩٠٤).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٦٨١/ ٣٤).\n(٧) \"الأم\" (٦/ ١٠٧).\n(٨) \"الموطأ\" (٢/ ٨٥٥ رقم ١٥٥٢).\n(٩) \"صحيح البخاري\" (٥٧٥٨).","vol":"3","page":279},{"text":"فاختصموا في الدية إلى النبي - ﷺ - فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو أمة، وقضى بديتها على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم، فقال حمل بن [النابعة] (١) الهذلي: كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل، فمثل ذلك يُطَلُّ (٢)، فقال النبي - ﷺ -: \"إن هذا من إخوان الكهان\" من أجل سجعه الذي سجع (٣).\nوفي الباب عن جابر بن عبد الله وابن عباس ومحمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة، وحمل بن مالك بن النابعة؛ فروى الشافعي عن سفيان، عن عمرو بن دينار عن طاوس أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: أذكر الله امرءًا سمع من رسول الله - ﷺ - في الجنين شيئًا؟ [فقام] (٤) حمل بن مالك بن النابعة، فقال: كنت بين جاريتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينًا ميتًا، فقضى فيه رسول الله - ﷺ - بغرة، فقال عمر: إن عندنا أن نقضي في مثل هذا برأينا (٥).\nورواية من روى \"أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الآخرى ... \" لا تخالف رواية من روى \"أنه قضى في جنين امرأة من بني لحيان\" قبيلة من هذيل، واللام من لحيان تفتح وتكسر.\nوقوله: \"سقطًا ميتًا\" كذا هو في بعض الروايات، وفي بعضها:\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\" والمثبت من \"الصحيح\".\n(٢) قال النووي في \"شرح مسلم\": روي في \"الصحيحين\" وغيرهما بوجهين: أحدهما: \"يطل\" بضم الياء المثناة وتشديد اللام ومعناه يهدر ويلغى ولا يضمن.\nوالثاني: \"بطل\" بفتح الموحدة وتخفيف اللام على أنه فعل ماض من البطلان وهو بمعنى الملغي أيضًا.\n(٣) رواه البخاري (٦٩١٠)، ومسلم (١٦٨١/ ٣٦).\n(٤) في \"الأصل\": فقال. خطأ.\n(٥) \"المسند\" (ص ٢٤١).","vol":"3","page":280},{"text":"\"سقط ميتًا\".\nوقوله: \"بغرة عبد أو أمه\" أكثر الرواة يضيف الغرة إلى ما بعدها، ومنهم من نون الغرة وجعل بدلًا عنها، ثم قيل: الغرة: النسمة كيف كانت وأصلها غرة الوجه، وقيل: الغرة أنفس الشيء، ويقرب منه قول من يقول أن الغرة الخيار، وعن [أبي] (١) عمرو بن العلاء أن الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء، وأنه لا يؤخذ في الجنين عبد أسود ولا أمة سوداء.\nوقوله: \"و[العقل] (٢) على عصبتها\" يريد دية المرأة على ما ذكرنا في رواية يونس: أنه رمت إحدى المرأتين الأخرى فقتلتها وما في بطنها ثم قال: فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو أمة، وقضى بديتها على عاقلتها.\nوفي الحديث بيان أن الجاني إذا مات وقد ضربت الدية على عاقلته تؤخذ منهم ويكون ماله لورثته، وفي رواية الشعبي عن جابر بن عبد الله أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى ولكل واحدة [منهما] (٣) زوج وولد، فجعل رسول الله - ﷺ - دية المقتولة على عاقلة القاتلة وبرأ زوجها وولدها. فقال عاقلة المقتولة: ميراثها لنا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا، ميراثها لزوجها\" (٤).\nواحتج بقوله: \"جعل دية المقتولة على عاقلة القاتلة وبرَّأ زوجها وولدها\" على أن الولد ليس من العاقلة.\n_________\n(١) في \"الأصل\": ابن. خطأ.\n(٢) في \"الأصل\": القتل. تجريف.\n(٣) في \"الأصل\": منها. والمثبت من \"التخريج\".\n(٤) رواه أبو داود (٤٥٧٥)، وابن ماجه (٢٦٤٨).\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".","vol":"3","page":281},{"text":"وذكر الإِمام أبو سليمان الخطابي (١) أن قوله: \"ومثل ذلك بطل\" يروى على وجهين:\nأحدهما: بطل، على الفعل الماضي من البطلان.\nوالثاني: يطل على الفعل الغابر من قولهم: طل دمه إذا هدر.\nوأن قوله: \"هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه\" ليس تعييبًا بمجرد السجع وإنما عابه بالسجع في الباطل وشبهه بالكهان الذين يروجون الباطل بأسجاع تروق السامعين، فأما السجع في الحق فلا بأس به وقد تكلم به - ﷺ - في مواضع، والقضاء بالدية على العاقلة في الواقعة يشعر بأن القتل كان شبه عمد.\nوقوله في حديث حمل: \"فضربت إحداهما الأخرى بمسطح\" يشعر به أيضًا؛ فإن المسطح: عود من عيدان الخباء، والقتل به قريب بالعصا، لكن أبا داود روى في \"السنن\" (٢) عن محمَّد بن مسعود، عن أبي عاصم، عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أن عمر ﵁ سأل عن قضية النبي في ذلك، فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها، فقضى رسول الله - ﷺ - في جنينها بغرة وأن تقتل.\nوهذا خلاف ما في عامة الروايات، ويذكر أن عمرو بن دينار شك فيه بعدما رواه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-868>الأصل</span>\n[٩٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن محمَّد بن\n_________\n(١) \"معالم السنن\" (١٢/ ٢٠٥).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٤٥٧٢).","vol":"3","page":282},{"text":"المنكدر أن رجلًا جاء إلى النبي - ﷺ - فقال: إن لي مالًا وعيالًا، وإن لأبي مالًا وعيالًا وإنه يريد أن يأخذ مالي فيطعمه عياله، فقال النبي - ﷺ -: \"أنت ومالك لأبيك\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-869>الشرح</span>\nروى الشافعي هذا الحديث في \"الرسالة\" مرسلًا هكذا، ويروى موصولًا عن عبد الله بن نافع الصائغ عن المنكدر بن محمَّد عن أبيه عن جابر بن عبد الله (٢)، وروى أبو داود في \"السنن\" (٣) عن محمَّد بن كثير عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عمارة بن عمير، عن عمته عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه\".\nويروى عن عمارة بن عمير عن أمه عن عائشة (٤)، وعن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه\" (٥)، وعن يزيد بن زريع عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده أن رجلًا أتى النبي - ﷺ -، فقال: يا رسول الله إن لي مالًا وولدًا، وإن والدي يجتاح مالي، قال: \"أنت ومالك لوالدك، إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من كسب أولادكم\" أورده أبو داود في\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٠٢).\n(٢) رواه البيهقي (٧/ ٤٨١).\nورواه موصولًا أيضًا ابن ماجه (٢٢٩١).\nقال الزيعلي (٣/ ٣٣٧): قال ابن القطان: إسناده صحيح.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٨٣٨).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٥٢٨).\n(٤) رواه أبو داود (٣٥٢٩).\n(٥) رواه النسائي (٧/ ٢٤١)، وابن ماجه (٢١٣٧)، وابن حبان (٤٢٦١).","vol":"3","page":283},{"text":"\"السنن\" (١) عن محمَّد بن المنهال عن يزيد بن زريع.\nواستدل بهذِه الأخبار على وجوب نفقة الوالدين، قال الخطابي: وقوله: \"يجتاح مالي\" أي: يستأصله ويأتي عليه، يقال: جاحهم الزمان واجتاحهم: إذا أتى على أموالهم، قال: ويشبه أن يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله إنما هو بسبب النفقة وأن مقدار ما تحتاج إليه النفقة شيء كثير لا يسعه فضل ماله بل يجتاح أصله، فلم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال: \"أنت ومالك لوالدك\" أي: إذا احتاج إلى مالك أخذه وإن اجتاحه، وليس المراد أنه يباح له ماله على الإطلاق، ولا أعلم أحدًا ذهب إليه من الفقهاء، ويروى عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"كل أحد أحق بماله من ولده ووالده والناس أجمعين\" (٢).\nوعن قيس بن أبي حازم قال: سمعت أبا بكر الصديق ﵁ وقد جاءه رجل فقال: إن أبي يريد أن يأخذ مالي كله فيجتاحه، فقال لأبيه: إن لك من ماله ما يكفيك، فقال: يا خليفة رسول الله - ﷺ - أليس قد قال رسول الله - ﷺ -: \"أنت ومالك لأبيك\" فقال: ارض منه بما رضي -﷿- (٣).\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٣٥٣٠).\n(٢) رواه الدارقطني (٤/ ٢٣٥ رقم ١١٢)، والبيهقي من طريقه (١٠/ ٣١٩) من طريق هشيم، عن عبد الرحمن بن يحيى، عن حبان بن أبي جبلة.\nقال البيهقي: هذا مرسل، وضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٤٢١٠).\nوقال المناوي في \"فيض القدير\" (٥/ ٩): أشار المنصف لصحته (أي: السيوطي) وهو ذهول، فقد استدرك عليه الذهبي في المهذب فقال: لم يصح مع انقطاعه.\nقلت: ورواه سعيد بن منصور (٢٢٩٣) عن حبان، عن الحسن مرفوعًا.\n(٣) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٨٠٦) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس، وقالد: لم يروه عن إسماعيل إلا المنذر بن زياد.\nقال الهيثمي (٤/ ١٥٦): وهو متروك.","vol":"3","page":284},{"text":"ويروى: \"فقال: نعم\".\nوإنما يعني بذلك النفقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-870><span data-type=\"title\" id=toc-872>الأصل</span></span>\n[٩٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن مطرف، عن الشعبي، عن أبي جحيفة قال: سألت عليًّا ﵁: هل عندكم من النبي - ﷺ - شيء سوى القرآن؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يؤتي الله عبدًا فهمًا في القرآن وما في الصحيفة.\nقلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، ولا يقتل مؤمن بكافر (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-871>الشرح</span>\nقد سبق الحديث وما تيسر من الكلام فيه (٢).\nوالحديث في أن لا يقتل مؤمن بكافر يروى من رواية عائشة وعمران بن الحصين ومعقل بن يسار وغيرهم ﵃، ويروى العمل بمقتضاه عن عمر وعثمان ﵄.\nالأصل\n[٩٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله - ﷺ - لعمرو بن حزم: \"وفي كل إصبع مما هناك عشر من الإبل\" (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٠٢).\n(٢) سبق برقم (٩٣١).\n(٣) \"المسند\" (ص ٢٠٣).","vol":"3","page":285},{"text":"[٩٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني إسماعيل ابن علية بإسناده عن أبي موسى قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"في الأصابع عشر عشر\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-873>الشرح</span>\nالكتاب المذكور كتبه رسول الله - ﷺ - لعمرو بن حزم وبعث به معه، فعن ابن شهاب قال: قرأت كتاب رسول الله - ﷺ - الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى أهل نجران، وكان الكتاب عند أبي بكر بن حزم كتب في: هذا بيان من الله -﷿- ورسوله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ حتى بلغ ﴿إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ ثم كتب: هذا كتاب الجراح: في النفس مائة من الإبل ... (٢) واندفع في ذكر ديات الأعضاء.\nوعن سليمان بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده، عن النبي - ﷺ - أنه كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن ... (٣) وحكى ما كان فيه.\nوقوله: \"مما هناك\" أشار به إلى اليدين والرجلين، فقد روي عن نظم الكتاب وترتيبه: \"وفي اليد خمسون من الإبل، وفي كل إصبع مما هناك عشر من الإبل\".\nوالمقصود أن الأصابع تستوي في الدية وإن اختلف منافعها وفوائدها، وهذا كما أن الصغير والكبير والعيل والضعيف يستوون في\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٠٣).\n(٢) رواه النسائي (٨/ ٥٩).\n(٣) رواه ابن حبان (٦٥٥٩)، والحاكم (١/ ٥٥٣).","vol":"3","page":286},{"text":"الدية، ولا يتبع ما في الناس من الخصال والمعاني، فإن النظر فيها يطول ولا ينضبط، وما روي عن عمر ﵁ أنه كان يفاوت بينهما، فيجعل في الإبهام خمس عشرة، وفي السبابة والوسطى عشرًا عشرًا، وفي البنصر تسعًا، وفي الخنصر ستًّا؛ فعن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أنه قضى بذلك لما رأى فيها من التفاوت إلى أن وجد الكتاب عند آل عمرو بن حزم فأخذ بما فيه (١).\nوروي أن ابن عباس كان يقول في الأصابع عشر عشر، فأرسل مروان إليه قال: أتفتي في الأصابع بهذا وقد بلغك عن عمر ما بلغك! فقال ابن عباس: رحم الله عمر، قول رسول الله - ﷺ - أحق أن يتبع من قول عمر (٢).\nوحديث أبي موسى لم [يسق] (٣) الشافعي إسناده في هذا الموضع، ورواه المزني (٤) عن الشافعي عن إسماعيل عن غالب التمار عن مسروق بن أوس عن أبي موسى الأشعري، عن النبي - ﷺ - وكذلك\n_________\n(١) رواه عبد الرزاق (٩/ ٣٨٤) عن الثوري عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عنه، وفيه: حتى وجدنا كتابًا عند آل حزم عن رسول الله - ﷺ - أن الأصابع كلها سواء فأخذ به.\nقال ابن كثير في \"تحفة الطالب\" ص (٢٢٩): والإمام الشافعي ﵀ نقل هذا عن عمر إلا أنه لم ينقل أنه رجع عنه، ففي \"الرسالة\" أنه قال: ولم يقبلوا كتاب آل ابن حزم حتى ثبت لهم أنه كتاب رسول الله - ﷺ - ... إلى أن قال: ولو بلغ هذا عمر لصار إليه كما صار إلى غيره مما بلغه عن النبي - ﷺ - بتقواه الله.\n(٢) رواه البيهقي (٨/ ٩٣).\n(٣) في \"الأصل\": يسبق. والمثبت من \"الصواب\".\n(٤) \"السنن المأثورة\" (٦١٩).","vol":"3","page":287},{"text":"رواه علي بن المديني وغيره، ورواه سعيد بن أبي عروبة عن إسماعيل، فأدخل بين غالب ومسروق: حميد بن هلال.\nويؤيد الحديثين ما روى البخاري في \"الصحيح\" عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"هذِه وهذِه سواء\" يعني: الخنصر والإبهام (١).\nوروي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال: جعل رسول الله - ﷺ - أصابع اليدين والرجلين سواء (٢).\nوعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - ﷺ - قال: \"في الأصابع عشر عشر\" (٣).\nويروى التسوية بينهما عن: عثمان، وعلي وزيد بن ثابت ﵃.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-874>الأصل</span>\n[٩٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر [عن أبيه] (٤) أن في الكتاب الذي كتبه النبي - ﷺ -\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٦٨٩٥).\n(٢) رواه أبو داود (٤٥٦١)، والترمذي (١٣٩١)، وابن الجارود (٧٨٠)، وابن حبان (٦٠١٢).\nوعندهم جميعًا إلى عند أبي داود زيادة: \"عشرة من الإبل لكل إصبع\".\nقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.\nوصححه ابن القطان كما في \"نصب الراية\" (٤/ ٣٧٢).\n(٣) رواه أبو داود (٤٥٦٢)، والنسائي (٨/ ٥٧)، وابن الجارود (٧٨١).\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":288},{"text":"لعمرو بن حزم: \"وفي الموضحة خمس\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-875>الشرح</span>\nقال الشافعي: الموضحة: هي الشجة التي تبلغ الجلدة الرقيقة بين اللحم والعظم فتشقها حتى يبدو وضح العظم، والواجب فيها خمس من الإبل للحديث، وروى عبد الرزاق وغيره عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"في المواضع خمس من الإبل\" (٢).\nويروى ذلك عن علي [و] (٣) زيد بن ثابت، ولا فرق بين الصغيرة والكبيرة اتباعًا للاسم، والموضحة في الوجه والرأس سواء، يروى ذلك عن أبي بكر وعمر وزيد بن ثابت ﵃، وأما الموضحة على سائر البدن فواجبها الحكومة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-876>الأصل</span>\n[٩٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كان يقول: الدية للعاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئًا، حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن النبي - ﷺ - كتب إليه أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته فرجع إليه عمر (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٣).\n(٢) \"المصنف\" (٩/ ٣٠٦).\n(٣) في \"الأصل\": ابن. خطأ.\nوروى ابن أبي شيبة عن علي في ذلك (٥/ ٣٤٩)، وعبد الرزاق عن زيد بن ثابت (٩/ ٣٠٥).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٠٣).","vol":"3","page":289},{"text":"[٩٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب؛ أن النبي - ﷺ - كتب إلى الضحاك بن سفيان، أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته.\nقال ابن شهاب: وكان أشيم قتل خطأ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-877>الشرح</span>\nالضحاك: هو ابن سفيان بن عوف بن كعب بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الكلابي، له صحبة، استعمله النبي - ﷺ - على الأعراب، وكان ينزل البادية بناحية البصرة.\nروى عنه: سعيد بن المسيب، والحسن بن أبي الحسن (٢).\nوأشيم الضبابي أورده الحافظ أبو موسى المديني في \"زيادات معرفة الصحابة\" والضبابيون منسوبون إلى ضباب بن كلاب بن ربيعة بن عامر (٣).\nوالحديث رواه عن سفيان: الحسن بن محمَّد الزعفراني، وأحمد بن صالح وأخرجه أبو داود (٤) من روايته، وأبو بكر بن أبي شيبة وأخرجه ابن ماجه في \"السنن\" (٥) من روايته.\nومقصوده بيِّن، وقد روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الدية ميراث\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٠٣).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٠٤)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤١٧٠).\n(٣) انظر \"الإصابة\" (١/ ترجمة ٢٠٧).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٩٢٧).\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (٢٦٤٢).\nورواه الترمذي (١٤١٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٦٣٦٣)، وابن الجارود (٩٦٦).\nوقال الترمذي: حسن صحيح.","vol":"3","page":290},{"text":"على كتاب الله ﷿\" (١).\nوعن عبادة بن الصامت، أن رسول الله - ﷺ - قضى لحمل بن مالك الهذلي بميراثه من امرأته التي قتلتها امرأته الأخرى (٢).\nواحتج أبو سليمان الخطابي بتوريث الدية على أنه يجوز عفو القتيل عن الدية في ثلث ماله؛ لأن التوريث منه يدل على أنه ملكه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-878>الأصل</span>\n[٩٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: كانت عائشة ﵂ تليني وأخًا لي يتيمين في حجرها، وكانت تخرج من أموالنا الزكاة (٣).\n[٩٩٣] [أخبرنا] (٤) سفيان، عن عمرو بن دينار؛ أن عمر بن الخطاب قال: ابتغوا في أموال اليتامى لا تستهلكها الزكاة (٥).\n[٩٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان يزكي مال اليتيم (٦).\n[٩٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب بن موسى ويحيى بن سعيد وعبد الكريم بن أبي المخارق، كلهم يخبره عن القاسم بن\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ١٣٤).\n(٢) رواه ابن ماجه (٢٦٤٣).\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٩٣٧): إسناده منقطع، وله شاهد من حديث الضحاك.\nوصححه الألباني بهذا الشاهد في التعليق على سنن ابن ماجه.\n(٣) \"المسند\" ص (٢٠٣).\n(٤) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٢٠٤).\n(٦) \"المسند\" ص (٢٠٤).","vol":"3","page":291},{"text":"محمَّد قال: كانت عائشة تزكي أموالنا لأنه ليتجر بها في البحرين (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-879>الشرح</span>\nفرغ مما استخرجه من كتاب جراح العمد من \"الأم\" وهذِه آثار أوردها الشافعي في \"الأم\" في \"باب زكاة مال اليتيم\".\nوعبد الكريم بن أبي المخارق هو أبو أمية البصري المعلم، ويقال: هو عبد الكريم بن قيس.\nروى عن: طاوس، ومجاهد، ومكحول، وحسان بن بلال.\nسمع منه: ابن جريج، والثوري، ومالك، وشعبة. توفي سنة سبع وعشرين (٢).\nوالأثر الأول مكرر وقد سبق ذكره في أبواب الزكاة.\nورواية عمرو بن دينار عن عمر مرسلة، [ورواه] (٣) محمَّد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن السائب عن عمر (٤)، ورواه أيضًا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن عمر.\nوقوله: \"ابتغوا في أموال اليتامى\" أي: خيرًا أو ربحًا.\nويروى القول بوجوب الزكاة في مال الصبي عن علي بن الحسن بن علي، وجابر بن عبد الله -﵃-.\nوفي الأثر الأخير دلالة على أنه يجوز المسافرة بمال اليتيم للتجارة عليه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٧٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٣١١)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٠٦).\n(٣) في الأصل: ورواية. تحريف.\n(٤) رواه البيهقي من طريق محمَّد بن مسلم (٦/ ٢).","vol":"3","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-880>الأصل</span>\n[٩٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس وسفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - نهى عن بيع الولاء وهبته (١).\n[٩٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، عن سفيان، عن ابن [أبي] (٢) نجيح، عن مجاهد أن عليًّا -﵁- قال: الولاء بمنزلة الحلف أقره حيث جعله الله (٣).\n[٩٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة أنها أرادت أن تشتري جارية تعتقها، فقال أهلها: نبيعكها على أن ولاءها لنا، فذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ -، فقال: \"لا يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق\" (٤).\n[٩٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة [بنحوه] (٥) لم يقل: عن عائشة. وذلك مرسل.\n[١٠٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: جاءتني بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسعة أواقٍ في كل عام أوقية فأعينيني، فقالت لها عائشة: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت، فذهبت بريرة إلى أهلها ورسول الله - ﷺ - جالس، فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم، فسمع ذلك رسول الله - ﷺ - فسألها فأخبرته عائشة، فقال\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٤).\n(٢) سقط من \"الأصل\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٠٤).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٠٤).\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":293},{"text":"رسول الله: \"خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق\" ففعلت عائشة، ثم قام رسول الله - ﷺ - في الناس فحمد الله ثم قال: \"أما بعد، فما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن [كان] (١) مائة شرط فقضاء الله أحق وشروطه أوثق، فإنما الولاء لمن أعتق\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-881>الشرح</span>\nحديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أخرجه مسلم (٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن ابن عيينة عن عبد الله بن دينار، ورواه البخاري (٤) عن أبي نعيم عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار، وأورده مسلم من حديث الثوري أيضًا، ورواه عن عبد الله بن دينار: شعبة وعبيد الله بن عمر وإسماعيل بن جعفر وسليمان بن بلال والضحاك وغيره.\nوأثر علي -﵁- من رواية مجاهد رواه الشافعي: الولاء بمنزلة الحلف.\nورواه العباس بن الوليد [النرسي] (٥) عن سفيان، وقال: \"الولاء بمنزلة النسب لا يباع ولا يوهب [أقره] (٦) حيث جعله الله\" (٧).\nوعن عبد الله بن معقل عن علي أنه قال: الولاء شعبة من النسب (٨)، ويروى أنه سئل عن بيع الولاء فقال: أيبيع الرجل نسبه (٩).\n_________\n(١) في \"الأصل\": كأنه. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٠٤).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٥٠٦/ ١٦).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٧٥٦).\n(٥) تحرف في \"الأصل\".\n(٦) في \"الأصل\": وقره. والمثبت من \" السنن\".\n(٧) رواه البيهقي (١٠/ ٢٩٤).\n(٨) رواه عبد الرزاق (٩/ ٤).\n(٩) رواه البيهقي (١٠/ ٢٩٤)، ورواه ابن أبي شبيبة (٦/ ٢٩٩) عن ابن مسعود.","vol":"3","page":294},{"text":"وكأنه وقع ذكر الحلف في رواية الشافعي؛ لأنهم كانوا يتوارثون بالنسب ثم نسخ ذلك، وعن سعيد بن المسيب عن عمر -﵁- أنه قال: الولاء كالنسب لا يباع ولا يوهب (١)، وعن ابن مسعود أنه قال: لا يباع الولاء (٢).\nوحديث نافع عن ابن عمر رواه البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن ابن أبي أويس، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوقوله: أبنا مالك عن يحيى بن سعيد، عن عمرة ... إلى آخره، يريد أنها روت قصة بريرة المذكورة على الإثر، وأورد روايتها على الإرسال وأسند في غير هذا الموضع فقال: عن عمرة، عن عائشة، وقد مر ذلك.\nوحديث هشام عن أبيه عن عائشة قد تقدم بإسناده ومتنه وشرحه (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-882>الأصل</span>\n[١٠٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبيه أنه أخبره أن العاص بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة [اثنان] (٦) لأم ورجل لعلة، فهلك أحد اللذين لأم وترك مالًا وموالي فورثه أخوه الذي لأمه وأبيه ماله وولاء مواليه، ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي\n_________\n(١) رواه البيهقي (١٠/ ٢٩٤).\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (٦/ ٢٩٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢١٦٩).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٥٠٤/ ٥).\n(٥) سبق برقم (٨٤٩).\n(٦) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":295},{"text":"وترك ابنه وأخاه لأبيه، فقال ابنه: قد أحرزت ما كان أبي أحرز من المال وولاء الموالي، وقال أخوه: ليس كذلك إنما أحرزت المال، فأما ولاء الموالي فلا، أرأيت لو هلك أخي اليوم ألست أرثه أنا؟\nفاختصما إلى عثمان فقضى لأخيه بولاء الموالي (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-883>الشرح</span>\nقوله: \"وترك بنين له ثلاثة\" هذا هو الصواب، وقد يوجد في النسخ \"بنين ستة\".\nوقوله: \"ورجل لعلة\" أي: لضرة، وأولاد العلات: أولاد الضرات من رجل واحد، أي: اثنان من أم والثالث من أم.\nوإثبات الولاء للأخ دون الابن بعد هلاك الأخ الثاني هو معنى قولهم: الولاء للكبر، والكبر: جمع أكبر كحمر وأحمر، أي: الأقرب إلى الأب المعتق، وتروى هذه اللفظة عن عمر وعلي وعبد الله وزيد بن ثابت -﵃- (٢).\nوعن الزهري مرسلًا عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"المولى أخ في الدين وأحق الناس بميراثه أقربهم من المعتق\" (٣).\nوتوريث الأخ من الأبوين من الميت الأول دون الأخ من الأب يوافق الصحيح في المسألة ويدل عليه، ولنا قول آخر: أن الأخ من الأبوين والأخ من الأب يتساويان؛ لأن قرابة الأم لا أثر لها في الولاء بحال.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٥).\n(٢) رواه عنهم ابن أبي شيبة (٦/ ٢٩٤).\n(٣) رواه الدرامي (٣٠٠٦)، والبيهقي (١٠/ ٣٠٤).","vol":"3","page":296},{"text":"وقوله: \"أرأيت لو هلك أخي اليوم ألست أرثه\" أي: لو مات الأخ المعتق وخلفني وإياك وأنا أخوه من الأب، وأنت ابن أخيه من الأبوين لورثته أنا دونك، وأخذ الأصحاب من ذلك عبارة [ضابطة لمن] (١) يرث بولاء المعتق إذا لم يكن المعتق حيًّا فقالوا: \"يرث العتيق بولاء المعتق ذكر هو عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتيق\" حتى لو مات العتيق وللمعتق ابن وبنت أو أب وأم، فالميراث للذكر، ولو أعتق عبدًا ومات عن ابنين فصار ولاء العتيق لهما، ثم مات أحدهما عن ابن؛ فولاء العتيق لأخيه وإن كان ميراثه لابنه؛ لأنه لو مات المعتق يوم موت العتيق كان عصبته ابنه دون ابن ابنه.\nولو مات المعتق عن ابنين ثم مات أحدهما عن ابن والآخر عن ابنين؛ فالولاء بينهم أثلاثًا؛ لأنه لو مات المعتق يومئذ ورثوه كذلك.\nولو أعتق مسلم عبدًا كافرًا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق، فميراثه للابن الكافر؛ لأنه الذي يرث المعتق.\nولو مات المعتق بصفة الكفر ولو أسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم، ولو أسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلمًا فميراثه بينهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-884>الأصل</span>\n[١٠٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح؛ أن طارق بن المرقع أعتق أهل بيتٍ سوائب، فأتي بميراثهم، فقال عمر بن الخطاب -﵁-: أعطوه ورثة طارق،\n_________\n(١) في \"الأصل\" ضبطه لم. تحريف، والمثبت من \"روضة الطالبين\" (١٢/ ١٧٥) فقد نقله بتمامه.","vol":"3","page":297},{"text":"فأبوا أن يأخذوه، فقال عمر: فاجعلوه في مثلهم من الناس (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-885>الشرح</span>\nكان أهل الجاهلية يسيبون السوائب، فيقول أحدهم إذا نذر: ناقتي سائبة ويسرحها فلا ينتفع بها ولا تمنع من ماء ولا مرعى، ويعتق أحدهم عبده فيقول: أعتقتك سائبة، أو أنت سائبة، يريد أنه عتق لا ولاء عليه، فيعتق العبد ويكون له الولاء؛ لقوله - ﷺ -: \"إنما الولاء لمن أعتق\".\nوروى هزيل بن شرحبيل أن رجلًا جاء إلى عبد الله بن مسعود فقال: إني أعتقت غلامًا لي وجعلته سائبة فمات وترك مالًا، فقال عبد الله: إن أهل الإِسلام لا يسيبون، إنما يسيب أهل الجاهلية، وأنت وارثه وولي نعمته (٢).\nوقوله في الأثر \"فأعطوه ورثة طارق\" كذا هو في هذه الرواية، ورواه الشافعي (٣) عن مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء، وقال فأمر عمر -﵁- أن يدفع إلى طارق أو ورثة طارق. قال الشافعي: أنا شككت فيه.\nوإباؤهم عن الأخذ سبيله سبيل التنزه وترك الانتفاع بما جعل [لله] (٤) تعالى.\nوقوله: \"فاجعلوه في مثلهم من الناس\" أي: في مصالح سائر\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٠٥).\n(٢) رواه البخاري (٦٧٥٣) مختصرًا، ورواه عبد الرزاق (٩/ ٢٥)، والبيهقي (١٠/ ٣٠٠) بتمامه.\n(٣) \"المسند\" (ص ٣٣٢).\n(٤) في الأصل: لفظ الجلالة \"الله\". والمثبت الصواب إن شاء الله.","vol":"3","page":298},{"text":"المسلمين، ويحتمل أن يقال أنهم كانوا فقراء، فإذ أبوا أخذه أُمر بالصرف إلى أمثالهم، ويروى في مثل هذِه الحادثة أن عمر -﵁- جعله في بيت مال المسلمين.\nويروى أن ابن عمر -﵁- أتي بمال مولى كان له فقال: إنما كنا أعتقناه سائبة، فأمر أن يشترى به رقاب فيعتقونهم (١).\n\nالأصل من<span data-type=\"title\" id=toc-886> كتاب المكاتب</span>\n[١٠٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد أن زيد بن ثابت قال في المكاتب: عبد ما بقي عليه درهم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-887>الشرح</span>\nهذا الأثر روي عن الشعبي أيضًا عن زيد، وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وسليمان بن يسار عن عائشة ﵂ مثله، وعن معبد الجهني عن عمر بن الخطاب -﵁- مثله، وروي عن عمر خلافه وهو أنه إذا أدى المكاتب النصف لم يسترق، وحمل على أنه أراد أنه قرب حاله من الرق فينبغي أن يمهل ولا يرد إلى الرق بالتعجيز، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"المكاتب عبد ما بقي عليه من المكاتبة درهم\" (٣).\nقال الشافعي: وهو قول عامة من لقيت، والمراد أنه عبد في أكثر الأحكام كشهادته وميراثه وحدوده والجناية عليه وجنايته، فلا\n_________\n(١) رواه البيهقي (١٠/ ٣٠٢).\n(٢) \"المسند\" (ص ٢٠٦).\n(٣) رواه أبو داود (٣٩٢٦).\nقال الحافظ في \"البلوغ\" (١/ ٢٩٥): إسناده حسن، وحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٦/ ١١٩).","vol":"3","page":299},{"text":"[تعقلها] (١) قرابته ولا عاقلة سيده، وليس كالعبد في أن يبيعه سيده أو يأخذ أكسابه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-888>الأصل</span>\n[١٠٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الله بن الحارث، عن ابن جريج، عن إسماعيل بن أمية أن نافعًا أخبره أن عبد الله بن عمر كاتب غلامًا على ثلاثين ألفًا، ثم جاءه فقال: إني قد عجزت. فقال: إذًا أمحو كتابتك. فقال: قد عجزت فامحها أنت. قال نافع: فأشرت إليه أمحها وهو (٣) يطمع أن يعتقه، فمحاها العبد وله ابنان أو ابن فقال: فقال ابن عمر: اعتزل جاريتي.\nقال: فأعتق ابن عمر ابنه بعده (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-889>الشرح</span>\nأورد الشافعي القصة لبيان المكاتب إذا عجز نفسه كان للسيد فسخ الكتابة ولا يحتاج إلى الحاكم.\nوقوله: \"إذًا أمحو كتابتك\" كأن الكتابة كانت مثبتة في صحيفة فقال: أمحوها وأفسخ الكتابة، أو كنى بمحوها عن الفسخ، وتروى القصة من وجوه: فعن أبي عوانة عن إسحاق مولى عبد الله بن عمر أن أباه كاتبه عبد الله بن عمر على ثلاثين ألفًا فعجز فرده إلى الرق وقد أدى النصف أو قريبًا من النصف، فطلب إليه أن يعتق ولده -وكانوا ولدوا من مكاتبته- فأعتقه وأعتق ولده (٥).\n_________\n(١) في الأصل: تحملها. والمثبت من \"الأم\".\n(٢) \"الأم\" (٨/ ٥٣).\n(٣) زاد في الأصل: أن. سبق قلم.\n(٤) \"المسند\" (ص ٢٠٦).\n(٥) رواه البيهقي (١٠/ ٣٤٢).","vol":"3","page":300},{"text":"وعن ابن عون عن نافع أن ابن عمر كاتب غلامًا له وولده وأم ولده، وأنه أتى ابن عمر فإنال له: إني قد عجزت فاقبل كتابتي، فقال ابن عمر: إني لم أقبله منك حتى تأتيني بهم، قال: فأتاه بهم فردهم إلى الرق، فلما كان بعد ذلك إما بيوم وإما بثلاثة أعتقهم (١).\nويروى أن عبد الله بن عمر كاتب غلامًا له فأدى خمسة عشر ألفًا، فجاءه إنسان فقال: مجنون أنت! تعذب نفسك وعبد الله بن عمر يشتري الرقيق يمينًا وشمالًا ثم يعتقهم، ارجع إليه فقل له: قد عجزت، فجاء إليه بصحيفة فقال: يا أبا عبد الرحمن قد عجزت وهذه صحيفتي فامحها، فقال: لا، ولكن امحها إن شئت فمحاها، ففاضت عينا عبد الله بن عمر وقال: اذهب فأنت حر.\nقال: أصلحك الله، أحسن إلى ابنيّ. فقال: هما حران. فقال: أصلحك الله، أحسن إلى أمي ولديّ. فقال: هما حرتان، فعتق خمستهم في مقعد (٢).\nوليس للمكاتب إن وطيء جاريته (٣) ولو أولدها ففي ثبوت الاستيلاد اختلاف قول، وبتقدير ثبوته فلو عجز فهي رقيقة للسيد.\nوقوله: \"اعتزل جاريتي\" يمكن حمله على ذلك، ويمكن أن يكون المراد غيره بمقتضى الروايات. والله أعلم.\nالأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-890> كتاب الجزية</span>\n[١٠٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد،\n_________\n(١) رواه البيهقي (١٠/ ٣٤٢).\n(٢) رواه البيهقي (١٠/ ٣٤١).\n(٣) كذا! وهنا سقط الله أعلم به.","vol":"3","page":301},{"text":"عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز أن نجدة الحروري كتب إلى ابن عباس: هل كان رسول الله - ﷺ - يغزو بالنساء، وهل كان يضرب لهن بسهم؟\nفقال: قد كان رسول الله - ﷺ - يغزو بالنساء فيداوين الجرحى، ولم يكن يضرب لهن بسهم، ولكن يحذين من الغنيمة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-891>الشرح</span>\nيزيد بن هرمز الفارسي، مولى بني ليث.\nروى عن: أبي هريرة، وابن عباس.\nوسمع منه: الزهري، والحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، وعمرو بن دينار، وغيرهم (٢).\nونجدة هو ابن عامر الحنفي، من رؤساء الخوارج المعروفين بالحرورية وسيأتي ذكره، عن ابن عباس أنه قال: إن ناسًا يقولون: إن ابن عباس يكاتب الحرورية، ولولا أني أخاف أن أكتم علمًا لم أكتب إليه ... (٣).\nوالحديث صحيح، رواه مسلم (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، ورواه الشافعي (٥) في بعض كتبه عن حاتم بن إسماعيل.\nوفيه دليل على أنه يجوز الغزو بالنساء في الجملة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٧).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٣٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٢٥٥)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧٠٦٢).\n(٣) يأتي برقم (١٤٨٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٨١٢/ ١٣٨).\n(٥) رواه كذلك في \"المسند\" ص (٣١٩).","vol":"3","page":302},{"text":"وقوله: \"فيداوين الجرحى\" يشعر بأنهن وإن حضرن فلا يلين القتال، ولكن يتعهدن المرضى ويداوين الجرحى ويحفظن الرحل، وعن أنس قال: كان رسول الله - ﷺ - يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصاري يسقين الماء ويداوين الجرحى (١).\nوما روي عن النبي - ﷺ - أن نسوة خرجن معه، فأمر بردهن؛ فقد قيل: إن سببه أنه لم يأمن من غلبة العدو هناك، أو كن ذوات جمال وحداثة سن فلم يأمن الفتنة.\nوفيه دليل على أنه لا يكمل لهن سهم الغنيمة خلافًا لقول بعضهم، وعلى أنه يرضخ لهن ويعطين شيئًا دون السهم خلافًا لقول مالك فيما رواه أبو سليمان الخطابي أنه لا يرضخ لهن، وفيه دليل على أن ما يرضخن به من الغنيمة خلافًا لقول من قال: إنه لا يرضخ لهن من الغنيمة، ولكن يرضخ من خمس الخمس سهم رسول الله - ﷺ -.\nوقوله: \"يحذين من الغنيمة\" أي: يعطين، يقال: حذوته وأحذيته أي: أعطيته، والاسم الحذوة.\nوقوله: \"من كتاب الجزية\"، هكذا ترجم الشافعي في \"الأم\" الكتاب، لكنه لم يقصره على ما يتعلق بالجزية، بل أورد فيه أبواب السير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-892>الأصل</span>\n[١٠٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ فكتب عليهم أن لا يفرّ العشرون من المائتين، فأنزل الله\n_________\n(١) رواه مسلم (١٨١٠).","vol":"3","page":303},{"text":"تعالى: ﴿الْآنَ خَفَّفَ الله عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ فخفف عنهم وكتب عليهم ألا يفر مائة من مائتين (١).\n[١٠٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبدا لرحمن بن أبي ليلى، عن ابن عمر قال: بعثنا رسول الله - ﷺ - في سرية فلقوا العدو فحاص الناس حيصة، فأتينا المدينة ففتحنا بابها، وقلنا: يا رسول الله نحن الفرارون. قال: \"بل أنتم العكارون وأنا فئتكم\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-893>الشرح</span>\nكلام ابن عباس في تفسير الآية أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن علي بن عبد الله، عن سفيان.\nوكان يجب في ابتداء الإِسلام أن يقاوم الواحد عشرة ولا يفرّ منهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ (٤) لفظه لفظ الخبر والمراد الأمر كقوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾ (٥) وبقي الأمر على ذلك مدة، وشق ذلك على الصحابة فنسخه الله تعالى بعد مدة، وأنزل قوله: ﴿الْآنَ خَفَّفَ الله عَنْكُمْ﴾ إلى آخره.\nوقول ابن عباس: \"فكتب عليهم\" يبين أن المراد من اللفظ الأمر، وعن الزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ﴾ (٦) قال: فرض عليهم أن لا يفر الرجل من\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٠٧).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٤٦٥٢).\n(٤) الأنفال: ٦٥.\n(٥) البقرة: ٢٢٨.\n(٦) الأنفال: ٦٥.","vol":"3","page":304},{"text":"عشرة ولا قوم من عشرة أمثالهم فجهد ذلك الناس وشق عليهم فجاء التخفيف فقال: ﴿الْآنَ خَفَّفَ الله عَنْكُمْ﴾ (١) الآية، فلما خفف الله عنهم من العدة نقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم (٢).\nوإذا لم يزد عدد الكفار على الضعف فالفرار من الزحف من الكبائر، ففي \"الصحيح\" عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"اجتنبوا السبع الموبقات ... \" (٣) وذكره فيهن، ويستثنى ما إذا أول متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة، على ما قال تعالى: ﴿إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾، (٤) والمتحرف للقتال: هو الذي ينصرف ليهجم أو يتحول من مضيق إلى متسع أو من جهة إلى جهة أخرى، والمتحيز إلى فئة: هو الذي ينصرف على قصد أن يذهب إلى طائفة يستنجد بها للقتال، ويدل عليه حديث ابن عمر وقد أخرجه أبو داود (٥) عن أحمد بن يونس عن زهير عن يزيد بن أبي زياد، وقال بعد قوله: \"بل أنتم العكارون\": فدنونا فقبلنا يده فقال: \"أنا فئة المسلمين\".\nوقوله: \"فحاص الناس\" أي: عدلوا منهزمين، يقال: حاص يحيص إذا حاد على طريقه وانصرف إلى جهة أخرى، ويروى في مثله \"فجاض\" بالجيم والضاد المعجمة وهو بمعنى حاص بالحاء والصاد المهملتين.\nوقوله: \"بل أنتم العكارون\" أي: العاطفون على القتال والعائدون إليه، يقال: عكرت على الشيء إذا عطفت عليه وانصرفت إليه بعد\n_________\n(١) الأنفال: ٦٦.\n(٢) رواه البخاري (٤٦٥٣).\n(٣) رواه البخاري (٢٧٦٦)، ومسلم (٨٩).\n(٤) الأنفال: ١٦.\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٢٦٤٧).","vol":"3","page":305},{"text":"الذهاب عنه، ويروى عن عمر -﵁- أنه قال: أنا فئة كل مسلم (١).\nوقضية ظاهر اللفظ لا يفترق الحال بين أن تكون الفئة قريبة يمكن الاستنجاد بها في هذا القتال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-894>الأصل</span>\n[١٠٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-895>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه مسلم (٣) عن عمرو الناقد وغيره عن سفيان، والبخاري (٤) ومسلم من حديث يونس عن الزهري، ورواه البخاري (٥) عن إسحاق بن إبراهيم، ومسلم (٦) عن قتيبة، بروايتهما عن جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن النبي - ﷺ -، وروى البخاري (٧) عن محمَّد بن الحكم عن النضر بن شميل عن إسرائيل عن سعد الطائي عن محل بن [خليفة] (٨) عن عدي بن حاتم قال: \"بينا أنا عند النبي - ﷺ - ... \" فذكر الحديث، وقال فيه: قال النبي - ﷺ -: \"ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى\" قلت: يا رسول الله، كسرى بن هرمز؟!\n_________\n(١) رواه عبد الرزاق (٩٥٢٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٠٨).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٢٩١٨/ ٧٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٣٦١٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٣١٢١).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٢٩١٩/ ٧٧).\n(٧) \"صحيح البخاري\" (٣٥٩٥).\n(٨) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"صحيح البخاري\".","vol":"3","page":306},{"text":"قال: \"كسرى بن هرمز\".؟\nقال عدي: وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز.\nوأورد الشافعي الحديث في باب ترجمه \"بإظهار دين النبي - ﷺ - على الأديان\" وافتتح الباب بقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ (١) وجمع بين هذا الحديث وبين ما روي أن النبي - ﷺ - بعث بكتابه إلى كسرى، فلما قرأه كسرى مزقه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"ممزقٌ ملكه\" وأن قيصر أكرم كتاب النبي - ﷺ - وأثنى عليه ووضع كتابه في مسك، فقال النبي - ﷺ -: \"ثبت ملكه\".\nبأن قال (٢): كان رسول الله - ﷺ - قد وعد أصحابه فتح فارس والشام، وكانت قريش تنتاب الشام انتيابًا كثيرًا وكان كثير من معاشها منها وتأتي العراق، فيقال أنها لما دخلت في الإِسلام ذكرت للنبي - ﷺ - خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق مع مخالفة ملك الشام والعراق لأهل الإِسلام، فقال - ﷺ -: \"إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده\" فلم يكن بأرض العراق كسرى يثبت له أمر بعده، وقال: \"إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده\" فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده، وقال في كسرى: \"يمزق ملكه\" لم يبق للأكاسرة ملك، ولما قال في قيصر؛ ثبت ملكه ببلاد الروم، وحقق الله ما أخبر به رسوله، ففتح أبو بكر -﵁- بعض الشام وتم فتحها في زمان عمر -﵁- وفتح العراق وفارس، وأظهر الله دينه.\nوالكاف من \"كسرى\" تفتح وتكسر، ويروى عن الأصمعي أنه أنكر الفتح.\n_________\n(١) الفتح: ٢٨.\n(٢) \"الأم\" (٤/ ١٧١).","vol":"3","page":307},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-896>الأصل</span>\n[١٠٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن محمَّد ابن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا: لا إله إلا الله فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله\" (١).\n[١٠١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، عن ابن عصام، عن أبيه أن النبي - ﷺ - كان إذا بعث سرية قال: \"إذا رأيتم مسجدًا أو سمعتم مؤذنًا فلا تقتلن أحدًا\" (٢).\n[١٠١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن شهاب أن عمر ابن الخطاب قال لأبي بكر ﵄: أليس قال رسول الله - ﷺ -: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله؟! \".\nقال أبو بكر: هذا من حقها، لو (أوضعوني) (٣) رسول الله - ﷺ - لقاتلتهم عليه (٤).\n[١٠١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة أن عمر قال لأبي بكر هذا القول أو معناه (٥).\n[١٠١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة يحيى بن حسان، عن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٠٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٠٨).\n(٣) في \"المسند\" منعوني.\n(٤) \"المسند\" ص (٢٠٨).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٠٨).","vol":"3","page":308},{"text":"محمَّد بن أبان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أن النبي - ﷺ -[كان] (١) إذا بعث جيشًا أمر عليهم أميرًا ... وذكر الحديث.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-897>الشرح</span>\nعبد الملك بن نوفل بن مساحق: هو أبو نوفل القرشي، يعد في أهل الحجاز.\nسمع: ابن عصام المزني، وروى عنه: سفيان بن عيينة (٢) وابن عصام رجل من مزينة.\nروى عن: أبيه (٣).\nوأبوه عصام المزني له صحبة، وحديثه في أهل الحجاز (٤).\nوحديث أبي سلمة عن أبي هريرة قد سبق بإسناده (٥) ومتنه .. (٦).\n[١٢٣٥] أخبرنا مالك، عن نافع مولى ابن عمر، عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار أن عمر بن عبيد الله أراد (٧) أن يزوج\n_________\n(١) في الأصل: قال. خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٤١٤)، و\"\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٧٤٠)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٧١).\n(٣) انظر \"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٧٤٦).\n(٤) انظر \"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٥٤٨).\n(٥) سبق برقم (٨١٩).\n(٦) تحول المخطوط إلى الورقة التالية إلى شرح أثر عثمان بن عفان \"لا ينكح المحرم ولا يُنكح ... \".\nوبذلك يكون حدث سقط يشتمل على: كتاب \"اختلاف مالك والشافعي\"، كتاب \"الرسالة\"، كتاب \"الصداق والإيلاء\"، كتاب \"الصرف\"، كتاب \"الرهون\"، وبعض كتاب \"الشغار\".\nفالله المستعان.\n(٧) من \"المسند\".","vol":"3","page":309},{"text":"طلحة [بن] (١) عمر بنت شيبة بن جبير، فأرسل إلى أبان بن عثمان ليحضره ذلك وهما محرمان، فأنكر ذلك عليه أبان وقال: سمعت عثمان بن عفان - ﷺ - يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا ينكح المحرم ولا يُنكح ولا يخطب\" (٢).\n[١٢٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن نبيه بن وهب، عن أبان بن عثمان، عن عثمان، عن النبي - ﷺ - مثل معناه (٣).\n[١٢٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ربيعة، عن سليمان بن يسار أن رسول الله - ﷺ - بعث أبا رافع مولاه ورجلًا من الأنصار فزوجاه ميمونة بنت الحارث وهو بالمدينة قبل أن يخرج (٤).\n[١٢٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو، عن يزيد ابن الأصم وهو ابن أخت ميمونة؛ أن رسول الله - ﷺ - نكح ميمونة وهو حلال (٥).\n[١٢٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن [مسلمة] (٦) عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن المسيب قال: وهم الذي روى أن رسول الله - ﷺ - نكح ميمونة وهو محرم، ما نكحها رسول الله - ﷺ - إلا وهو حلال (٧).\n[١٢٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن داود بن\n_________\n(١) في الأصل: بنت. تحريف.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٥٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٥٤).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٥٤).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٥٤).\n(٦) في الأصل: سلمة. خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٧) \"المسند\" ص (٢٥٤).","vol":"3","page":310},{"text":"الحصين، عن أبي غطفان بن طريف المري، أنه أخبره أن أباه طريفًا تزوج امرأة وهو محرم، فرد عمر بن الخطاب - ﵁ - نكاحه (١).\n[١٢٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، أن ابن عمر قال: لا ينكح المحرم ولا يُنكح، ولا يخطب على نفسه ولا على غيره (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-898>الشرح</span>\nعمر: هو ابن عبيد الله بن معمر، أبو حفص التيمي القرشي، وطلحة ابنه كان يخطب له (٣).\nوشيبة بن جبير: كذا هو في رواية مالك، ورواه أيوب عن نافع فقال: شيبة بن عثمان وهو الذي عدَّ الأئمة صوابًا (٤)، وكأنه شيبة (٥) بن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عمر ابن الخطاب.\nوروى عنه: ابنه مصعب، [وأبو] (٦) وائل، وعكرمة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٥٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٥٤).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٠٨١)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٦٤٦)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٧٧٣).\n(٤) قال النووي في \"شرح مسلم\": زعم أبو داود في \"سنن\" أن الصواب شيبة بن عثمان وأن مالكًا وهم فيه، وقال الجمهور: بل قول مالك هو الصواب؛ فإنها بنت شيبة بن جبير بن عثمان الحجبي، كذا حكاه الدارقطني عن رواية الأكثرين.\nقال القاضي: ولعل من قال: شيبة بن عثمان نسبه إلى جده فلا يكون خطأ؛ بل الروايتان صحيحتان إحداهما حقيقة والأخرى مجاز.\n(٥) انظر \"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٩٤٩) وفيه: شيبة بن عثمان بن أبي طلحة.\nقال المزي في \"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٧٨٩): ومن قال في نسبه: شيبة بن عثمان بن طلحة بن أبي طلحة فقد وهم، فإن عثمان بن طلحة ابن عمه لا أبوه.\n(٦) في الأصل: وابن. خطأ.","vol":"3","page":311},{"text":"توفي سنة تسع وخمسين.\nوحديث عثمان مع قصة عمر بن عبيد الله بن معمر أخرجه مسلم (١) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وأيضًا عن محمَّد بن أبي بكر المقدمي عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع، وقد مرَّ في الكتاب مرة مجردًا عن القصة.\nوحديث سليمان بن يسار ويزيد بن الأصم وسعيد بن المسيب قد تقدم ثلاثتها (٢) أيضًا، [و] (٣) ذكرنا بعض ما يتعلق بالباب.\nوقول سعيد: \"وهم الذي روى\" يقال: وهم بالكسر يوهم إذا غلط، ووهم بالفتح إلى كذا يهم: إذا ذهب وهمُه إليه، وأراد ابن عباس؛ ففي \"الصحيحين\" من روايته أنه تزوج رسول الله - ﷺ - ميمونة وهو محرم (٤).\nورجح الشافعي ما رواه يزيد بن الأصم لما سبق أنه رواه عن ميمونة نفسها، وكذلك رواه أبو رافع، وبأن الصحابة أخذوا بما يوافق تلك الرواية فرد عمر -﵁- نكاح طريف في الإحرام، وقال ابن عمر: لا ينكح المحرم ولا يُنكح، وعن علي وزيد بن ثابت مثله، ولا نعرف لهم مخالف، على أن من الأصحاب من قال: ينعقد نكاح النبي - ﷺ - في حالة الإحرام وعده من خواصه في النكاح (٥)، وعلى هذا فيجب العمل\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٤٠٩/ ٤١، ٤٢).\n(٢) تقدمت بأرقام (٨٧٥، ٨٧٨، ٨٧٩).\n(٣) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٤٢٥٨)، و\"صحيح مسلم\" (١٤١٠).\n(٥) قال النووي في \"المجموع\" (٧/ ٢٥٧): وهو قول أبي الطيب ابن سلمة وغيره من أصحابنا، والمسألة مشهورة في الخصائص من أول كتاب النكاح.","vol":"3","page":312},{"text":"[بحديث] (١) عثمان في حق غيره وإن حُدث أنه نكح ميمونة محرمًا، وذهب أبو حنيفة إلى أن الإحرام لا يمنع صحة النكاح أصلًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-899>الأصل</span>\n[١٢٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عبد الله والحسن ابني محمَّد بن علي [وكان الحسن أرضاهما] (٢) عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب.\nوأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني [محمَّد (٣) بن] علي، عن أبيهما، عن علي بن أبي طالب؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن متعة النساء يوم خيبر، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية (٤).\n[١٢٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن الربيع بن سبرة، عن أبيه: أن النبي - ﷺ - نهى عن نكاح المتعة (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-900>الشرح</span>\nالربيع: هو ابن سبرة الجهني.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: الليث بن سعد، وعمارة بن غزية، وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وعبد العزيز وعبد الملك ابنا الربيع بن سبرة، والزهري، وعمر بن عبد العزيز (٦).\n_________\n(١) في \"الأصل\": الحديث. تحريف.\n(٢) في \"الأصل\": عن الحسن أيضًا هما!. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٥٤).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٥٥).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٩٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٠٧٥)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ١٨٦٢).","vol":"3","page":313},{"text":"وأبوه سبرة بن معبد الجهني، وقيل: سبرة بن عوسجة بن حرملة ابن سبرة بن خديج بن مالك بن عمرو بن ذهل بن ثعلبة، يعدُّ في أهل مضر من الصحابة، ويكنى أبا ثريّة، وقيل: أبا ثلجة، وقيل: أبا سريحة (١).\nوحديث علي -﵁- من رواية سفيان قد سبق في الكتاب مرة من غير ذكر يوم خيبر، وهو من رواية سفيان ومالك مخرج في \"الصحيحين\" (٢).\nوحديث سبرة رواه مسلم في \"الصحيح\" (٣) عن زهير بن حرب وغيره عن سفيان، ورواه الحميدي عن سفيان، وقال: نهى عن نكاح المتعة عام الفتح (٤)، وفي بعض الروايات أنه نهى عنها عام حجة الوداع، وعام الفتح أثبت ورواته أكثر، وروى مسلم في \"الصحيح\" (٥) عن إسحاق بن إبراهيم عن يحيى بن آدم عن إبراهيم بن سعد عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال: أمرنا رسول الله - ﷺ - بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة، ثم لم نخرج حتى نهانا (عنه) (٦).\nويوافقه ما في \"الصحيح\" من رواية سلمة بن الأكوع؛ أن النبي - ﷺ - رخص في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها بعده (٧).\nوغزوة أوطاس كانت بعد الفتح بيسير، وكانا معًا في عام واحد.\nوقضية الأحاديث الواردة في الباب أن نكاح المتعة كان جائزًا أولًا، ثم حرم عام خيبر ثم رخص فيه ثم حرم واستمر تحريمه، وقد\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٣٢٢)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣٠٨٩).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٤٢١٦، ٥١١٥)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٠٧/ ٢٩، ٣٠).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤٠٦/ ٢٤) عن عمرو الناقد وابن نمير، وليس عن زهير.\n(٤) \"مسند الحميدي\" (٨٤٦).\n(٥) في \"صحيح مسلم\": عنها.\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٤٠٦/ ٢٢).\n(٧) رواه مسلم (١٤٠٥/ ١٨).","vol":"3","page":314},{"text":"روي في حديث الربيع بن سبرة عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن المتعة وقال: \"إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة\" (١).\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-901> كتاب الظهار واللعان</span>\n[١٢٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، حدثني ابن شهاب، أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له: أرأيت يا عاصم لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا، أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟\nسل لي يا عاصم رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فسأل عاصم رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فكره رسول الله - ﷺ - المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله - ﷺ -، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر [فقال: يا عاصم ماذا قال لك رسول الله - ﷺ -؟\nفقال عاصم لعويمر: لم تأتني بخير، قد كره رسول الله - ﷺ - المسألة التي سألته عنها.\nفقال عويمر: (٢)] والله لا أنتهي حتى أسأله عنها، فأقبل عويمر حتى أتى رسول الله - ﷺ - وسط الناس فقال: يا رسول الله - ﷺ - أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًا، أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال النبي - ﷺ -: \"قد أنزل الله فيك وفي صاحبتك، فاذهب فأت بها\" فقال سهل بن سعد: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول الله\n_________\n(١) رواه مسلم (١٤٠٦/ ٢٨).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":315},{"text":"- ﷺ -، فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر: كذبت عليها يا رسول الله إن (أمسكها) (١) فطلقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول الله - ﷺ -.\nقال ابن شهاب: فكانت تلك سنة المتلاعنين (٢).\n[١٢٤٥] أبنا البربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد أخبره، قال: جاء عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي فقال: يا عاصم بن عدي سل لي رسول الله - ﷺ - عن رجل وجد مع امرأته رجلًا فقتله أيقتلونه أم كيف يصنع؟\nفسأل عاصم النبي - ﷺ -، فعاب النبي [المسائل] (٣) فلقيه عويمر فقال: ما صنعت؟\nقال: صنعت أنك لم تأتني بخير، سألت رسول الله - ﷺ - فعاب المسائل.\nقال عويمر: والله لآتين رسول الله - ﷺ - فلأسألنه، فأتاه فوجده قد أنزل عليه فيهما، فدعاهما فلاعن بينهما، فقال عويمر: لئن انطلقت بها لقد كذبت عليها ففارقها قبل أن يأمره رسول الله - ﷺ -، ثم قال رسول الله - ﷺ -: \"انظروها، فإن جاءت به أسحم أدعج عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرةٌ فلا أراه إلا كاذبًا\" فجاءت به على النعت المكروه.\nقال ابن شهاب: فصارت سنة المتلاعنين (٤).\n[١٢٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الله بن نافع، عن ابن أبي\n_________\n(١) في \"المسند\": أمسكتها.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٥٦).\n(٣) في الأصل: للمسائل. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٥٧).","vol":"3","page":316},{"text":"ذئب، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد أن عويمرًا جاء إلى عاصم فقال: أرأيت رجلًا وجد [مع] (١) امرأته رجلًا فقتله أتقتلونه؟\nسل لي يا عاصم رسول الله - ﷺ -، فسأل النبي - ﷺ -، فكره رسول الله - ﷺ -[المسائل] (٢) وعابها، فرجع عاصم إلى عويمر فأخبره أن النبي - ﷺ -[كره] (٣) المسائل وعابها، فقال عويمر: والله لآتين رسول الله - ﷺ -، فجاء وقد نزل القرآن خلاف عاصم، فسأل رسول الله - ﷺ - فقال: \"قد نزل فيكما القرآن\" فتقدما فتلاعنا، ثم قال: كذبت عليها إذا (أمسكها) (٤) ففارقها وما أمره النبي - ﷺ -، فمضت سنة المتلاعنين، وقال رسول الله - ﷺ -: \"انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرًا كأنه وحرة فلا أحسبه [إلا قد كذب عليها، وإن جاءت به أسحم أعين ذا أليتين فلا أحسبه] (٥) إلا قد صدق عليها\" فجاءت به على النعت المكروه (٦).\n[١٢٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: سمعت إبراهيم بن سعد يحدث، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن النبي - ﷺ - قال: \"إن جاءت به أشقر سبطًا فهو لزوجها، وإن جاءت به أديعج فهو للذي [يتهمه] (٧). قال: فجاءت به أديعج\" (٨).\n_________\n(١) سقط من الأصل. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) سقط من الأصل. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) سقط من الأصل. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) في \"المسند\": أمستكتها.\n(٥) في \"المسند\": أمسكتها.\n(٦) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٧) في الأصل: يتهما. والمثبت من \"المسند\".\n(٨) \"المسند\" ص (٢٥٧).","vol":"3","page":317},{"text":"[١٢٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد أخي بني ساعدة؛ أن رجلًا من الأنصار جاء إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله أرأيت رجلًا وجد (١) مع امرأته رجلًا أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟\nفأنزل الله تعالى في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين، قال: فقال له النبي - ﷺ -: \"قد قضي فيك وفي امرأتك\" قال: فتلاعنا وأنا شاهد، ثم فارقها عند النبي - ﷺ -، فكانت سنة بعدهما أن يفرق بين المتلا عنين، وكانت حاملًا فأنكرها، فكان ابنها يدعى إلى أمه (٢).\n[١٢٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن القاسم بن محمَّد قال: شهدت ابن عباس فحدث بحديث المتلاعنين، فقال له ابن شداد: أهي التي قال النبي - ﷺ -: \"لو كنت راجمًا أحدًا بغير بينة رجمتها؟ \".\nقال ابن عباس: لا، تلك امرأة كانت قد أعلنت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-902>الشرح</span>\nعويمر العجلاني الأنصاري من بني عمرو بن عوف، ابن عم عاصم بن عدي.\nرواه عنه: عاصم، وسهل بن سعد (٣).\nوعاصم بن عدي بن الجد بن عجلان بن ضبيعة الأنصاري الأوسي العجلاني أخو معن بن عدي، شهد بدرًا.\nوروى عنه: سهل، وابنه أبو البداح بن عاصم، وكان سيد بني\n_________\n(١) زاد في الأصل: رجلًا. خطأ.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٥٨).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٢٠٣)، \"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٦١١٨).","vol":"3","page":318},{"text":"العجلان (١).\nوحديث مالك عن ابن شهاب، رواه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف وابن أبي أويس، ومسلم (٣) عن يحيى، وأبو داود (٤) عن القعنبي، بروايتهم عن مالك.\nوحديث إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب أخرجه أبو عبد الله بن ماجه (٥) عن أبي مروان محمَّد بن عثمان عن إبراهيم.\nوحديث ابن أبي ذئب عن ابن شهاب أخرجه البخاري (٦) عن آدم ابن أبي إياس عن ابن أبي ذئب.\nوابن شداد: هو عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي.\nسمع: عمر بن الخطاب، وأباه.\nوروى عنه: الشعبي، وعكرمة بن خالد، وغيرهما (٧).\nوحديث ابن جريج عن ابن شهاب أخرجه البخاري (٨) عن يحيى، ومسلم (٩) عن محمَّد بن رافع، بروايتهما عن عبد الرزاق عن ابن جريج.\nوحديث القاسم عن ابن عباس مخرج في \"الصحيحين\" (١٠) بزيادات على ما في الكتاب، فروى البخاري عن سعيد بن عفير عن الليث عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٢٢٧)، \"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٣٥٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٢٥٩).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٢/ ١).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٢٤٥).\n(٥) \"سنن ابن ماجه\" (٢٠٦٦).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٧٣٠٤).\n(٧) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٤٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٣٧٣)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٣٠).\n(٨) \"صحيح البخاري\" (٤٢٣).\n(٩) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٢/ ٣).\n(١٠) \"صحيح البخاري\" (٥٣١٠)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٩٧).","vol":"3","page":319},{"text":"محمَّد، عن ابن عباس أنه ذكر التلاعن عند النبي - ﷺ -، فقال عاصم بن عدي في ذلك قولًا ثم انصرف، فأتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه وجد مع أهله رجلًا، فقال عاصم: ما ابتليت بهذا إلا لقولي، فذهب به إلى النبي - ﷺ - فأخبره بالذي وجد عليه امرأته، وكان ذلك الرجل مصفرًا قليل اللحم سبط الشعر، وكان الذي ادعى عليه أنه وجد عند أهله آدم خدلًا (١) كثير اللحم، فقال النبي - ﷺ -: \"اللهم بينهما، فجاءت شبيهًا بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده، فلاعن النبي - ﷺ - بينهما، فقال رجل لابن عباس في المجلس: هي التي قال رسول الله - ﷺ -: \"لو رجمت أحدًا بغير بينة رجمت هذِه؟ \" فقال: لا، تلك امرأة كانت تظهر في الإِسلام السوء.\nويروى أنه قال: لا، تلك امرأة قد أعلنت في الإِسلام.\nوقوله: \"ومن كتاب الظهار واللعان\" هكذا ترجم الكتاب، لكنه ليس فيه إلا الأحاديث المتعلقة باللعان.\nوقوله: \"سل لي يا عاصم رسول الله - ﷺ -\" يدل على أنهم كانوا يسألون رسول الله - ﷺ - على لسان غيرهم وإن قدروا على مراجعته ورفع الواسطة، وفيه ما يدل على أنهم كانوا يعتمدون قول الواحد الذي يعبر (٢) للسؤال.\nوقوله: \"فكره رسول الله - ﷺ - المسائل وعابها\" قال أبو سليمان الخطابي: كان عاصم يسأل لغيره ولم يكن به حاجة إليه، وكان فيه هتك الحرمة؛ فأظهر رسول الله - ﷺ - الكراهة إيثارًا لستر العورات.\nقال: والمسائل على وجهين:\n_________\n(١) هو الممتليء الساق.\n(٢) كذا! والأجود: يعتبر.","vol":"3","page":320},{"text":"منها ما يقع على وجه التعليم فيما يحتاج إليه، وذلك جائز وقد يجب.\nومنها ما يقع على وجه التكلف والتعنت، وهو مكروه، ومنه قوله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ (١)، ومنه سؤال بني إسرائيل في قصة البقرة فإنهم كانوا في غنية منه.\nوذكر الشافعي -﵁- في \"الأم\" (٢) أن عويمرًا لم يخبر عن وقوع الواقعة، والسؤال عما لم يقع في زمان نزول الوحي مكروه؛ لأنه قد يوافق السؤال نزول الوحي على ضرب من التغليظ والتشديد، وروى ما سيأتي في \"المسند\" عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن النبي - ﷺ - قال: \"أعظم المسلمين في المسلمين جرمًا من سأل عن شيء لم يكن، فحرم من أجل مسألته، وقال تعالى: ﴿لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ (٣) \" لكن الأشبه بسياق القصة أن عويمرًا كان قد ابتلي بذلك، وأن عاصمًا ذكرها لرسول الله - ﷺ - أو تفرسها رسول الله - ﷺ - مما ذكر، ألا ترى أنه قال لعويمر حين أتاه فسأله: \"قد أنزل الله تعالى فيك وفي صاحبتك فاذهب فأت بها\".\nواستدل الشافعي بقول سهل: \"فتلاعنا وأنا مع الناس\" على أنه ينبغي أن يجري اللعان بحضور جماعة من المؤمنين، كما أن الحد يقام بمحضر جماعة من الناس، وبقوله: \"فطلقها ثلاثًا\" على أن الجمع بين الطلقات الثلاث لا يكون بدعة؛ لأنه لو كان كذلك لأنكر النبي - ﷺ -.\nواختلف العلماء في وقت حصول الفرقة باللعان.\n_________\n(١) الإسراء: ٨٥.\n(٢) \"الأم\" (٥/ ١٢٧ - ١٢٨) بتصرف.\n(٣) يأتي برقم (١٢٩٦).","vol":"3","page":321},{"text":"فقال قائلون: يحصل بفراغ الزوج من اللعان، وبه قال الشافعي.\nوقال آخرون: تلاعنهما جميعًا، وبه قال مالك وأحمد.\nوقال آخرون: يحصل بتفريق القاضي بينهما بعد تلاعنهما؛ حتى لو طلقها قبل قضاء القاضي بالتفريق وقع الطلاق، وبهذا قال أبو حنيفة، وقد يحتج له بأن العجلاني طلقها ثلاثًا، ولو كانت الفرقة حاصلة لما كان للتطليق معنى، لكن يحتمل أنه كان جاهلًا بحكم اللعان، وقد ازداد غيظه لما رأى جرأتها على اليمين فأظهر الرغبة في فراقها وتلفظ بالطلقات الثلاث.\nوقوله: \"فكانت تلك سنة المتلاعنين\" يريد الفرقة بينهما، والكلمة في رواية مالك وإبراهيم بن سعد منسوبة إلى ابن شهاب، وفي رواية ابن أبي ذئب وابن جريج ما يدل على أنها من كلام سهل، وفي \"سنن أبي داود\" من رواية عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل بن سعد: فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله - ﷺ -، فأنفذه رسول الله - ﷺ - وكان ما صنع عن النبي - ﷺ - سنة.\nقال سهل: حضرت هذا عند رسول الله - ﷺ - فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدًا (١).\nقال أبو سليمان الخطابي: قوله: \"فأنفذه رسول الله - ﷺ -\" يحتمل وجهين:\nأحدهما: إيقاع الطلاق وإنفاذه، وهذا قول من يقول: إن اللعان لا يوجب الفرقة.\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٢٢٥٠).","vol":"3","page":322},{"text":"والآخر: أن يكون المعنى إنفاذ الفراق الدائم المتأبد حتى لا تصلح للملاعن وإن كذب نفسه، وهذا قول الشافعي ومالك والأوزاعي والثوري وأحمد، ويدل عليه قوله: \"ثم لا يجتمعان أبدًا\".\nوقوله: \"أن يفرق بينهما\"، وفي رواية ابن جريج \"أن يفرق بين المتلاعنين\" قد يتمسك به من يقول أن الفرقة تحصل بتفريق الحاكم وسنتكلم في مثل هذه اللفظة من بعد.\nوقوله: \"فإن جاءت به أسحم أدعج\" الأسحم: الشديد السواد، ويقال: هو الذي لونه لون الغراب، والدعج: شدة سواد العين، والوحرة: دويبة تشبه الوزغة تلصق بالأرض، وقيل: مع الوزغة، وقيل: نوع من وزغ الصحاري وجمعها وحر، ومن ذلك وحر الصدر: وهو الحقد والغيظ؛ لأنه يتشبث بالقلب ويدب فيه كدبيب الوحرة، وأشار بهذا التشبيه إلى القصر، وقد بينه في رواية ابن أبي ذئب فقال: \"أحمر قصيرًا كأنه وحرة\".\nوقوله: \"ذو أليتين\" أي: هو ذو أليتين، والمراد عظمهما على ما ذكر في رواية إبراهيم بن سعد.\nوقوله في رواية ابن المسيب و[عبيد الله] (١) بن عبد الله: \"إن جاءت به أشقر سبطًا\" والشقرة: قريبة من الحمرة، وقد سبق الحديث من روايتهما في الكتاب وبينا أن بعضهم رواه: \"أصفر\"، وهذه الألوان كلها بعيدة من شدة السواد، فكأنه قصد ما يضادها، وفي بعض الروايات: \"أميغر\" وهو تصغير الأمغر (٢)، والأمعر والمعر: القليل\n_________\n(١) في \"الأصل\": عبد الله. خطأ.\n(٢) الأمغر: الأحمر. ولا أدري لم ترك المصنف الأمغر وشرح الأمعر.","vol":"3","page":323},{"text":"الشعر، ويقال: تمعر شعره أي: تساقط، ويقال أيضًا: تمعر لونه أي: تغير.\nوأما السبط فيقال: شعر سبط، أي: مسترسل ليس فيه تثنِّ وتكسر، ويقال: هو سبط الجسم أي: حسن القدّ والاستواء، وذكر في حديث اللعان أن اللفظ يحتملهما جميعًا، والظاهر الأول؛ لأنه قد وقع التعرض للشعر في بعض الروايات السابقة، ولأنه وصفه بالقصر في سائر الروايات وذلك يناقض سباطة الجسم.\nواستدل بالحديث على جواز الاستدلال بالأشباه، وعلى أنه وإن جاز الاستدلال بها لا يحكم بها إذا عارضها ما هو أقوى منها؛ لأنه لم يوجب عليها الحد بالأشباه؛ لأن اللعان أقوى منها، وعلى أن المرأة إذا كانت حاملًا [و] (١) لاعن علي نفي العمل جاز، وبه قال مالك والأوزاعي، وعند أبي حنيفة: لا يجوز اللعان على نفي الحمل، لكن إن فعل صح وتعلق به أحكامه غير أن الولد يلزمه ولا يمكنه نفيه بعده.\nوقوله: \"شهد ابن عباس فحدث بحديث المتلاعنين\" يشبه أن يريد به ما حكيناه عن \"الصحيح\" من رواية القاسم بن محمَّد عن ابن عباس على أن ابن عباس روى في اللعان الحديث على وجه يفارق حديث سهل بن سعد، فيمكن أن يراد به ذلك، ولنورد ذلك الحديث ففيه أغراض أخر، روى البخاري في \"الصحيح\" عن محمَّد بن بشار عن ابن أبي عدي عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس؛ أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - ﷺ - بشريك بن سحماء، فقال النبي - ﷺ -: \"البينة أو حدًّا في ظهرك\".\n_________\n(١) في \"الأصل\": أو. خطأ.","vol":"3","page":324},{"text":"قال: يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلًا ينطلق يلتمس البينة؟ فجعل النبي - ﷺ - يقول: \"البينة وإلا حدًّا في ظهرك\". فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، فلينزل الله سبحانه ما يبريء ظهري من الحد، فنزل جبريل وأنزل الله تعالى عليه: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ﴾ فقرأ حتى بلغ: ﴿إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ فانصرف النبي - ﷺ - فأرسل إليها فجاء هلال فشهد والنبي - ﷺ - يقول: \"إن الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب\"؟\nثم قامت فشهدت، فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا: إنها [موجبة] (١).\nقال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت وقال النبي - ﷺ -: \"أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين، فهو لشريك بن سحماء\" فجاءت به كذلك، فقال النبي - ﷺ -: \"لولا [ما] (٢) مضى من كتاب الله -﷿- لكان لي ولها شأن\" (٣).\nوفي بعض الروايات: \"أبصروها فإن جاءت به أثيبج أصيهب أريسح حمش الساقين فهو لهلال، وإن جاءت به خدلج الساقين سابغ الأليتين أورق جعدًا جماليًا فهو للذي رميت به\" (٤).\nوفي \"صحيح مسلم\" (٥) عن أنس بن مالك أنه قال: إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء وكان أول من لاعن، فلاعن\n_________\n(١) في الأصل: بموجبة. والمثبت من \"صحيح البخاري\".\n(٢) من \"صحيح البخاري\".\n(٣) رواه البخاري (٥٣١٦).\n(٤) رواه أحمد (١/ ٢٣٨)، والبيهقي (٧/ ٣٩٤).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٦/ ١١).","vol":"3","page":325},{"text":"رسول الله - ﷺ - يعني بينهما، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أبصروها فإن جاءت [به] (١) أبيض سبطًا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين [فهو لشريك بن سحماء ...] (٢).\nوهلال بن أمية: هو الواقفي الأنصاري، وذكر أنه أحد الثلاثة الذين تخلفوا وتيب عليهم على ما قال تعالى: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ (٣).\nروى عنه: جابر بن عبد الله، وابن عباس.\nوشريك بن السحماء ذكر في الصحابة.\nوالسحماء: قيل: هو اسم أمه، وقيل: صفة لها؛ لأنها كانت سوداء، والكحل: سواد الحدقة.\nوقوله: \"سابغ الأليتين\" قيل: قبيحهما، يقال: عجيزة سابغة أي: قبيحة، وقيل: سبوغ الأليتين: عظمهما، ومنه ثوب سابغ، ويوافقه ما سبق في بعض الروايات \"عظيم الأليتين\" وما ورد في بعضها: \"إن كان مستهًّا\" والمسته والأسته: العظيم الأليتين.\nوخدلج الساقين: غليظهما، ويروى: \"خدل الساقين\" وهو بمعناه.\nوالأثيبج تصغير الأثبج: وهو الناتيء الثَّبجَ ما بين الكاهل ووسط الظهر.\nوالأصيهب: تصغير الأصهب، والصهبة: قريبة من الشقرة.\nوالأريسح تصغير الأرسح: وهو الخفيف الأليتين، وفي بعض الروايات \"أريصح\" وهو بمعناه أبدلت السين صادًا، قال أبو سليمان الخطابي (٤): وقد يكون تصغير الأرصع أبدلت العين منه حاء، وحكي\n_________\n(١) من \"صحيح مسلم\".\n(٢) من \"صحيح مسلم\".\n(٣) التوبة: (١١٨).\n(٤) \"غريب الحديث\" (١/ ٣٧٥).","vol":"3","page":326},{"text":"عن الأصمعي أن الأرصع الأرسح.\nوحمش الساقين: دقيقهما.\nوالأورق: الذي لونه يضرب إلى الخضرة كلون الرماد، وقيل: إلى السواد، وهو الورقة.\nوالجعد: هو المجتمع الحلق، ويحتمل أن يريد به جعودة الشعر، وهو كما ذكرنا في السبط.\nوالجمَاليّ: العظيم الخلق، شبه خلقه بخلق الجمل.\nوقضيء العين -على فعل فاسدها- يقال: قضئت عينه: إذا احمرت واسترخت لحم آماقها.\nوالروايات متوافقة في الدلالات والأشبه المذكورة على اختلاف العبارات، وما فيها من الزيادة والنقصان لا اختلاف فيها إلا أن غلظ الساق في أكثر الروايات من أمارات أن الولد [للذي] (١) رميت به، وضده وهو الحمش من أمارات أنه من الزوج، وفي رواية أنس المذكورة آخرًا جعلت الحموشة من أمارات [أنه للذي رميت به] وكأن بعض الرواة غلط فأدخل هذه الصفة في غير موضعها أو تأول على إرادة الغلظ في أحدهما [وإرادة] (٢) الحموشة في الطرف الآخر.\nوفي حديث ابن عباس دلالة على أن قذف الزوجة يوجب الحد كقذف الأعيان، إلا أنه يسقط بطريقين: البينة واللعان، وعلى أنه إذا قذف زوجته بمعين ثم لاعن؛ يسقط حد القذف لذلك المعين كما يسقط الحد للزوجة، فإن لم يسمه في اللعان ففي سقوط الحد له قولان\n_________\n(١) في الأصل: الذي. تحريف.\n(٢) طمس في \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.","vol":"3","page":327},{"text":"للشافعي، وقد يحتج للسقوط بأنه لم يرو أنه جرى في اللعان ذكر شريك، وإذا قلنا: لا يسقط، فله أن يعيد اللعان لإسقاطه، وعلى أنه يبدأ في اللعان بالرجل، وعلى أنه يستحب أن يوقف الملاعن عند الكلمة الخامسة، ويقال له: أنها موجبة أي: للغضب في حق المرأة واللعن في حق الرجل.\nواحتج بقوله عند الخامسة \"أنها موجبة\" على أن اللعان لا يتم إلا باستيفاء الكلمات الخمس، خلافًا لأبي حنيفة حيث قال: يكفي أكثرها، وبقوله: \"الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل من تائب؟ \" على أن الإِمام يحكم بالظاهر والسرائر موكولة إلى الله تعالى، وعلى أن الظاهر لا يزال بالأشباه التي تخيل خلافه على ما قال - ﷺ -: \"لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن\".\nثم في أحاديث اللعان كلامان:\nأحدهما: أن ابن عباس وأنسًا رويا أن الملاعن كان هلال بن أمية، وأنه رمى امرأته بشريك بن السحماء، وفي حديث سهل تسمية الملاعن بعويمر ونسبته إلى بني العجلان، وليس فيه ذكر المرمي به (١) في أكثر الروايات، وعويمر وهلال رجلان مذكوران في الصحابة، وظاهر الحديثين يشعر بأنهما قضيان ولعانان، لكنه يشكل من وجهين:\nالأول: أن في بعض الروايات ذكر عويمر مع الرمي بشريك، فروى الواقدي عن الضحاك بن عثمان عن عمران بن أبي أنس قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: حضرت رسول الله - ﷺ - حين لاعن بين عويمر العجلاني وامرأته، فرجع رسول الله - ﷺ - من تبوك وأنكر حملها\n_________\n(١) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة.","vol":"3","page":328},{"text":"الذي في بطنها وقال: هو من ابن السحماء، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هات امرأتك فقد نزل القرآن فيكما، فلاعن بينهما\" (١).\nوروى أبو الزناد عن القاسم بن محمَّد، عن ابن عباس مثل ذلك، ويبعد أن تفرض قصتان مختلفتان ولعانان، والمرمي به فيهما شخص واحد.\nوالثاني: أن الأشباه في الروايات متقاربة، ويبعد اشتراك الزوجين بتقدير تعدد الواقعة في الأشباه والهيئات، وقال الشافعي -﵁- في \"الإملاء\": وقد قذف العجلاني امرأته بابن عمه وابن عمه شريك بن السحماء، والتعن العجلاني فلم يحد النبي - ﷺ - شريكًا بالتعانه، ولم يحد العجلاني القاذف لشريك، فجعل القاذف العجلاني والمرمي به شريكًا.\nقال الحافظ أبو بكر البيهقي: عندي أن الشافعي ذهب إلى أن القصة واحدة واعتمد في اسم القاذف على حديث سهل بن سعد لفضل حفظ الزهري، وفي اسم المرمي به على رواية ابن عباس وأنس.\nقال: وبتقدير أن يكونا قصتين فكان عاصمًا سأل لعويمر ثم ابتلي به هلال بن أمية أيضًا ونزلت الآية فلاعن كل واحد منهما، فأضاف بعض الرواة نزول آيات اللعان إلى قصة هذا وآخرون إلى قصة هذا.\nوالثاني: رواية سهل بن سعد وابن عباس وأنس موافقة في الدلالة على أن المرأة كانت حاملًا عند اللعان، وصرح به فليح وابن جريج ويونس بن يزيد الأيلي في روايتهم عن الزهري، وقد يوهم ما سبق من رواية سعيد بن عفير عن الليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٣/ ٢٧٧ رقم ١١٩)، والبيهقي (٧/ ٣٩٨).","vol":"3","page":329},{"text":"القاسم تقدم الوضع على اللعان، والظاهر الأول، وفي تلك الرواية قدم حكاية الوضع على حكاية اللعان.\nوما ذكر في ذلك الحديث \"أنه ذكر التلاعن\" وفي بعض الروايات ذكر \"الملاعنين\" بدل \"التلاعن\" وأن [عاصمًا] (١) قال فيه [قولًا] (٢) ثم انصرف ... إلى آخره فيه إشكال أيضًا من وجهين:\nأحدهما: أن التلاعن إنما عرف من نزول آيات اللعان، والآيات نزلت بعد الواقعة ومراجعة النبي - ﷺ -، فكيف يتقدم ذكر التلاعن على وقوع الواقعة ورفعها إلى النبي - ﷺ -.\nوالثاني: أن فيما سبق من الروايات أن عويمرًا أتى عاصمًا ليسأل له رسول الله وذلك لا يناسب ما في رواية عبد الرحمن بن القاسم أن عاصمًا قال قولًا ثم انصرف ... إلى آخره، وقد يجاب عنهما تفريعًا على تعدد القصة بأنه ربما وردت آيات اللعان بعد واقعة هلال ثم إنهم ذكروا التلاعن، فقال فيه عاصم ما قال، ثم جاءه عويمر ليسأل له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-903>الأصل</span>\n[١٢٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن يزيد ابن الهاد، عن عبد الله بن يونس أنه سمع المقبري يحدث القرظي، قال المقبري: حدثني أبو هريرة أنه سمع النبي - ﷺ - يقول لما نزلت آية الملاعنة قال النبي - ﷺ -: \"أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم؛ فليست من الله في شيء، ولم يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه وفضحه على رءوس الخلائق في\n_________\n(١) في الأصل: تخاصمًا. تحريف.\n(٢) في الأصل: قولان. خطأ.","vol":"3","page":330},{"text":"الأولين والآخرين\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-904>الشرح</span>\nعبد الله بن يونس عرف برواية يزيد بن الهاد عنه، وروايته عن سعيد المقبري (٢).\nوالقرظي: هو محمَّد بن كعب.\nوروى الحديث عمرو بن الحارث عن ابن الهاد عن عبد الله عن سعيد المقبري عن أبي هريرة، ثم قال عبد الله بن يونس: فقال محمَّد بن كعب القرظي وسعيد يحدث بهذا الحديث: بلغني هذا عن رسول الله - ﷺ -.\nوقوله: \"قال النبي - ﷺ -\" في النظم المذكور غير محتاج إليه.\nوقوله: \"احتجب الله منه\" كأن المراد منه: منعه الله رحمته وحرمه منها، وكما يحرم على الرجل أن يجحد ولده يحرم عليه أن ينتسب إلى غير أبيه؛ ففي \"الصحيحين\" من رواية أبي بكرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام\" (٣) والله أعلم.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٥٨).\nوالحديث رواه أبو داود (٢٢٦٣)، والنسائي (٦/ ١٧٩)، وابن حبان (٤١٠٨)، والحاكم (٢/ ٢٠٢).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٦٢١): وصححه الدارقطني في \"العلل\" مع اعترافه بتفرد عبد الله بن يونس، وأنه لا يعرف إلا بهذا الحديث.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٢٣٦٧).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٧٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٩٥٨)، و\"التهذيب\" (١٦ / ترجمة ٣٦٧٤).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٧٦٦)، و\"صحيح مسلم\" (٦٣).","vol":"3","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-905>الأصل</span>\n[١٢٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: أبنا عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - قال للمتلاعنين: \"حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها\".\nقال: يا رسول الله مالي؟ قال: \"لا مال لك، إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منه\" (١).\n[١٢٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال: سمعت ابن عمر يقول: فرق رسول الله - ﷺ - بين أخوي بني العجلان، وقال هكذا بإصبعيه المسبحة والوسطى فقرنهما الوسطى والتي تليها -يعني المسبحة- وقال: \"الله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب\" (٢).\n[١٢٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رجلًا لاعن امرأته في زمان النبي - ﷺ - وانتفى من ولدها، ففرق رسول الله - ﷺ - بينهما وألحق الولد بالمرأة (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-906>الشرح</span>\nحديث عمرو بن دينار عن سعيد، رواه البخاري (٤) عن علي بن عبد الله وقتيبة، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى وغيره، وأبو\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٥٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٥٩)\n(٣) \"المسند\" ص (٢٥٩).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٣١٢).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٣/ ٥).","vol":"3","page":332},{"text":"داود (١) عن أحمد بن حنبل بروايتهم جميعًا عن ابن عيينة.\nوحديث أيوب عن سعيد مخرج في \"الصحيحين\" (٢) من رواية سفيان بن عيينة، وكذلك حديث مالك أخرجه البخاري (٣) عن يحيى بن بكير، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى وقتيبة، وأبو داود (٥) عن القعنبي، بروايتهم عن مالك.\nواستدل بقوله: \"لا سبيل لك عليها\" على حصول الفرقة باللعان، وعلى أن فرقة اللعان متأبدة؛ لأنه أطلق، ولو كان لها عليه سبيل إذا كذب نفسه لأشبه أن يقول: إلا أن تكذب نفسك، وقد روي عن محمَّد بن زيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - قال: \"المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدًا\" (٦).\nوروى الأوزاعي عن الزبيدي عن الزهري عن سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال: فتلاعنا ففرق رسول الله - ﷺ - بينهما وقال: \"لا يجتمعان أبدًا\".\nوعن عمر وعلي ﵄ أن المتلاعنين لا يجتمعان أبدًا.\nويروى عن سعيد بن المسيب أنه إذا كذب نفسه ارتفع تحريم العقد، وكان له أن ينكحها.\nوبه قال أبو حنيفة.\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٢٢٥٧).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٣١١)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٩٣/ ٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٣١٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٤/ ٨).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٢٢٥٩).\n(٦) رواه الدارقطني (٣/ ٢٧٦ رقم ١١٦).\nقال الحافظ في \"الدارية\" (٥٨٦): إسناده لا بأس به.","vol":"3","page":333},{"text":"وعن سعيد بن جبير أنها تعود منكوحة له.\nوقوله: \"لا مال لك\" يدل على أن زوج الملاعنة لا يرجع عليها بالمهر، وذلك إذا كانت مدخولًا بها، وفي قوله: \"بما استحللت من فرجها\" ما يشعر به؛ فأما قبل الدخول فلها إذا تلاعنا نصف المهر، وبه قال الحسن وسعيد بن جبير ومالك والأوزاعي، وقال الحكم وحماد: لها المهر كاملًا، وعن الزهري أنه لا مهر لها.\nوقوله: \"أبعد لك منها أو منه\" أي: أبعد لك منها أي: لإتباعها ومطالبتها بالمال، أو منه أي: من المال.\nواحتج من لم ير حصول الفرقة في اللعان إلا بتفريق الحاكم بظاهر قوله: \"فرق رسول الله - ﷺ -\" في الخبر الثاني والثالث، وقال الشافعي: معناه أنه بين حصول الفرقة بينهما باللعان وحكم بها، ولما جرى التلاعن بحضرة النبي - ﷺ - أضيف التفريق إليه كما قال في الخبر الثاني \"وألحق الولد بالمرأة\" أي: خصص الإلحاق بها، وحكم بانقطاعه عن الملاعن، ومعلوم أن انقطاع النسب يحصل باللعان من غير صنع من الحاكم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-907>الأصل</span>\n[١٢٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب؛ أن بنت محمَّد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرًا إما كبرًا أو غيره، فأراد طلاقها فقالت: لا تطلقني وأمسكني واقسم لي ما بدا لك، فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا﴾ الآية (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٠).","vol":"3","page":334},{"text":"[١٢٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وأبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-908>الشرح</span>\nالقصة في [... (٢)] ثابتة، وروى أبو اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري قال: أخبرني سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار؛ أن رافع بن خديج الأنصاري -وكان من أصحاب النبي - ﷺ -[كانت (٣)] عنده امرأة حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة فآثر عليها الشابة، فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة أخرى ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق، فقال لها: ما شئت إنما بقيت لك طلقة واحدة فإن شئت استقررت على مأثرة، وإن شئت فارقتك، فقالت: لا، بل أستقر على الأثرة، فأمسكها على ذلك فكان ذلك صلحهما ولم ير رافع عليه إثمًا حين رضيت بأن تستقر عنده على الأثرة (٤).\nوعن عكرمة عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله لا تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة ففعل؛ فنزلت هذه الآية: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٠).\n(٢) طمس بمقدار كلمتين في \"الأصل\".\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٤) رواه البيهقي (٧/ ٢٩٦) من طريقه، ورواه الحاكم (٢/ ٣٣٨) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، وقال: صحيح على شرط الشيخين.","vol":"3","page":335},{"text":"قال: فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز (١).\nوعن هشام بن عروة عن أبيه قال: أنزل في سودة وأشباهها ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ (٢).\nوفي \"الصحيحين\" من رواية [أبي] (٣) معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت في قوله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ أنزلت في المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد أن يطلقها ويتزوج غيرها، فتقول: لا تطلقني وأمسكني وأنت في حل من النفقة [علي] (٤) والقسمة لي (٥).\nوالمقصود أن الزوج إذا كان لا يمنعها حقها ولكنه يكره صحبتها لمرض أو كبر ولا يدعوها إلا فراشه ويهم بطلاقها؛ فيحسن منها أن تستميل قلبه بترك بعض حقها لتثبت على نكاح.\nوقوله: \"إما كبرًا أو غيره\" المراد منه كبر السنن على ما بين في سائر الروايات، وقد يتوهم أنه الكبر بسكون الباء.\nوقوله \"أو غيره\" أي: غير الكبر، وقيده بعضهم: \"أو غيره\" وهو صحيح المعنى.\nوقوله: \"فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ﴾ يشعر بأن سبب\n_________\n(١) رواه الترمذي (٣٠٤٠) وقال: حسن غريب.\nوقال الحافظ في \"الإصابة\" (٧/ ٧٢٠): إسناده حسن.\n(٢) رواه البيهقي (٧/ ٢٩٧) مرسلًا كذلك، وقال: ورواه أحمد بن يونس عن أبي الزناد موصولًا كما سبق ذكره في أول كتاب النكاح.\n(٣) سقط من الأصل والمثبت من \"البخاري\".\n(٤) من \"صحيح البخاري\".\n(٥) رواه البخاري (٥٢٠٦) من طريق أبي معاوية، ومسلم (٣٠٢١/ ١٤) من طريق أبي أسامة، كلاهما عن هشام.","vol":"3","page":336},{"text":"نزول الآية قصة رافع وامرأته، والرواية عن ابن عباس تشعر بأن سبب نزولها قصة سودة، وقد يستدل بهما على أن الآية الواردة في بعض الأبواب يجوز إضافة نزولها إلى الواقعة المعينة وكذلك إضافة نزولها إلى أخواتها، وأطلقت عائشة ﵂ فقالت: أنزلت في المرأة تكون عند الرجل ... إلى آخره.\nوحديث عطاء عن ابن عباس أخرجه البخاري (١) عن إبراهيم بن موسى عن هشام بن يوسف، ومسلم (٢) عن إسحاق بن إبراهيم عن محمَّد بن بكر، بروايتهما عن ابن جريج.\nوفي الحديث والأثر عن ابن المسيب دلالة على شرعية القسم، إذا كان تحت الرجل أكثر من امرأة واحدة وجب عليه التسوية بينهن في القسم، ولا مؤاخذة بميل القلب، روي أنه - ﷺ - كان كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: \"اللهم هذِه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك\" (٣).\nواختلفوا في أن القسم كان واجبًا على رسول الله - ﷺ - أو كان يقسم [... (٤)] وكيف كان فإنما كان يقسم لثمان و[هن] (٥) تسع، لما روى زهير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة؛ أن سودة بنت زمعة\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٠٦٧).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٤٦٥/ ٥١).\n(٣) رواه أبو داود (٢١٣٤)، والترمذي (١١٤٠)، والنسائي (٧/ ٦٣)، وابن ماجه (١٩٧١)، وابن حبان (٤٢٠٥)، والحاكم (٢/ ٢٠٤).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٤٦٦): أعله النسائي والترمذي والدارقطني بالإرسال، وقال أبو زرعة: لا أعلم أحدًا تابع حماد بن سلمة على وصله.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٤٥٩٣).\n(٤) طمس في \"الأصل\" بمقدار كلمتين.\n(٥) في \"الأصل\": هي. تحريف.","vol":"3","page":337},{"text":"وهبت يومها لعائشة، وكان النبي - ﷺ - يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة.\nرواه البخاري (١) عن مالك بن إسماعيل، ومسلم (٢) عن عمرو الناقد عن الأسود بن عامر، بروايتهما عن زهير.\nوللزوج أن لا يرضى بالهبة ويدخل على الواهبة، ولو وهبت نوبتها من الزوج ولا من الضرة فتخرج الواهبة من القسم ويسوي بين الضرائر وللواهبة الرجوع مهما شاءت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-909>الأصل</span>\n[١٢٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله ابن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن؛ أن رسول الله - ﷺ -[حين] (٣) تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال: \"ليس بك على أهلك هوان [إن] (٤) شئت سبعت عندك وسبعت عندهن، وإن شئت ثلثت عندك ودرت\".\nقالت: ثلث (٥).\n[١٢٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن حبيب بن أبي ثابت؛ أن عبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو والقاسم ابن محمَّد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبرا أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، يحدث عن أم سلمة، أنها أخبرته أنها لما قدمت المدينة أخبرتهم أنها ابنة أبي أمية بن المغيرة\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٢١٢).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٤٦٣/ ٤٧).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٢٦١).","vol":"3","page":338},{"text":"فكذبوها، وقالوا: ما أكذب الغرائب، حتى أنشأ إنسان منهم بالحج فقالوا: أتكتبين إلى أهلك فكتبت معهم فرجعوا إلى المدينة.\nقالت: فصدقوا وازددت عليهم كرامة، فلما حللت جاءني رسول الله - ﷺ -[فخطبني] (١) فقلت له: ما مثلي نكح، أما أنا فلا ولد لي، وأنا غيور ذات عيال.\nقال: \"أنا أكبر منك، وأما المغيرة فيذهبها الله، وأما العيال فإلى الله ورسوله\" فتزوجها رسول الله - ﷺ - فجعل يأتيها ويقول: \"أين زناب؟ \" حتى جاء عمار بن ياسر فاختلجها، قال: وهذه تمنع رسول الله - ﷺ - وكانت ترضعها، فجاء رسول الله - ﷺ - فقال: \"أين زناب؟ \" فقالت قريبة بنت أبي أمية [ووافقها] (٢) عندما أخذها عمار بن ياسر.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"إني آتيكم الليلة\".\nقالت: فقمت فوضعت ثفالي وأخرجت حبات من شعير كانت في جرٍّ وأخرجت شحمًا فعصدته أو صعدته.\nقالت: فبات رسول الله - ﷺ - وأصبح فقال حين أصبح: \"إن لك على أهلك كرامة فإن شئت سبعت لك وإن أسبع أسبع لنسائي\" (٣).\n[١٢٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن حميد، عن أنس أنه قال: للبكر سبع وللثيب ثلاث (٤). والله [أعلم] (٥).\n_________\n(١) في \"الأصل\". فخطب. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٦١).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٦١).\n(٥) سقط من \"الأصل\".","vol":"3","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-910>الشرح</span>\nعبد الحميد بن عبد الله بن أبي عمرو، قال البخاري: أراه المخزومي من أهل المدينة.\nسمع: أبا بكر بن عبد الرحمن.\nوروى عنه: حبيب بن أبي ثابت (١).\nوالقاسم بن محمَّد بالنسب المذكور: هو القرشي المخزومي.\nسمع: عمه أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.\nوروى عنه: حبيب بن أبي ثابت (٢).\nوزناب: هي زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد، ربيبة النبي - ﷺ -، كان اسمها برة فسماها النبي - ﷺ - زينب، وقد مرّ ذكرها.\nوقريبة بنت أبي أمية أخت أم سلمة من الصحابيات (٣).\nوحديث مالك عن عبد الله بن أبي بكر مودع في \"الموطأ\" (٤)، ورواه مسلم (٥) عن يحيى بن يحيى عن مالك، ورواه مسلم (٦) موصلًا عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره عن يحيى القطان عن سفيان الثوري عن محمَّد بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبيه عن أم سلمة، وأخرجه مسلم (٧) أيضًا عن أبي كريب عن حفص بن غياث عن عبد\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٦٧٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٧٠)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٧٢٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (/ ترجمة)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٨٢٣).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٩٩٥)، و\"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١١٦٤٥).\n(٤) \"الموطأ\" (٢/ ٥٢٩ رقم ١١٠٢).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٤٦٠/ ٤٢).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٤٦٠/ ٤١).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٤٦٠/ ٤٣).","vol":"3","page":340},{"text":"الواحد بن أيمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أم سلمة.\nوحديث ابن جريج رواه عنه روح بن عبادة أيضًا (١).\nوقوله: \"ليس [بك] (٢) على أهلك هوان\" الذي رأيت فيه أن المعنى أنه لا يعلق بك ولا يصيبك ولا يلحقك مني هوان، وإن خرجت قبل استكمال سبع فالعدل في القسمة ذلك لا أني أريد هوانك، وأراد [بالأهل] (٣) نفسه - ﷺ -، ويجوز أن يريد بأهلها عشيرتها، وأن يكون المعنى أنه لا يلحقهم بسببك هوان، وجعل الكلمة مقدمة تخييرها في قدر ما يبيت عندها وهو ضرب من الإكرام.\nوقوله: \"حتى أنشأ إنسان منهم\" في رواية روح: \"حتى أنشأ ناس منهم الحج\" وفيه ما يبين [شرف] (٤) نسبها.\nوقولها: \"فلما حللت جاءني رسول الله - ﷺ - فخطبني\" في رواية روح: \"فلما وضعت زينب جاءني\" كأنها حامل فانقضت عدتها بالوضع.\nوقولها: \"ما مثلي نكح\" أي: لست ممن يحبب إلى النكاح إذا خطبت، وكان يقال لأم خارجة: خطب، فتقول: نكح، ويقال: خطب، ونكح أي: لست مثلها، وفي بعض النسخ \"ما مثلي تنكح\"، ويجوز أن تشير به إلى كبر السن، وقد يشعر به قولها: \"أما أنا فلا ولد لي\" أي: لا يولد لي من بعد، وقوله - ﷺ - في الجواب: \"أنا أكبر منك\" وفي رواية روح \"فلا ولد فيّ\".\n_________\n(١) رواه ابن حبان (٤٠٦٥) من طريقه.\n(٢) في \"الأصل\": لك. والمثبت من الحديث.\n(٣) في \"الأصل\": بالأول. تحريف.\n(٤) في \"الأصل\": شر. تحريف، ففي \"الاستيعاب\" (٤/ ترجمة ٤١١١): أن أباها كان أحد أجواد قريش المشهورين بالكرم، وكان يعرف بزاد الراكب.","vol":"3","page":341},{"text":"وقوله: \"فجعل يأتيها ويقول: أين زناب ... إلى آخره\" كانت أم سلمة ترضع الصغيرة وتشغلها، وكأن النبي - ﷺ - كان يتوخى فراغها ويقول: إلى أين تحول زينب، ففطن له عمار فأخذها، فلما ذكر له ذلك قال: \"إني آتيكم الليلة\".\nوالثفال: جلدة تبسط تحت الرحى (١). وأخرجت ما كان عندها من الشعير ليطحن، وفي لفظ \"الحبات\" ما يفهم قلته.\nوقوله: \"كانت في جرّ\" في بعض الروايات بدله: \"في جريب\".\nوقولها: \"وأخرجت شحمًا فعصدته أو صعدته\" كذا هو في نسخ \"المختصر\" (٢)، وهو بتقديم العين قريب، فيجوز أن يكون ما بعده ضادًا معجمة، والعضد: القطع، وأن يكون صادًا مهملة، يقال: عصد العصيدة: إذا لواها؛ وأما تقديم الصاد والعين فهو بعيد، ورأيت لبعضهم: \"فعصرته\" «٣).\nوفقه الفصل: أنه إذا نكح الرجل امرأة جديدة يبيت عندها سبع ليال إن كانت بكرًا، وثلاثًا إن كانت ثيبًا، ولا يقضي ذلك لمن عنده، وإن اختارت الثيب أن يبيت عندها سبعًا فله أن يجيبها إليه ثم يقضي جميع [نسائه] (٤) السبع، وبهذا قال مالك وأحمد، وعند أبي حنيفة: يقضي ما بات عند الجديدة لمن عنده، واحتج الشافعي بقوله: \"وإن شئت ثلثت عندك ودرت\" وقال: المعنى درت بالقسم الأول من غير قضاء؛ لأنه لو كانت الثلاث مقضية كالسبع لأشبه أن يقول: \"وثلثت\n_________\n(١) كذا!\n(٢) كذا في \"الأصل\" والصواب: نسخ \"المسند\".\n(٣) هي في رواية أبي عوانة (٤٣٠٣).\n(٤) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"3","page":342},{"text":"عندهن\" كما قال: \"وسبعت عندهن\" ويدل عليه ما روي عن أنس أنه قال: \"للبكر سبع\" غير قضاء؛ لأنه لو كانت الثلاث مقضية لم يكن لتخصيص السبع بالبكر معنى، وفي \"الصحيحين\" من رواية أبي قلابة عن أنس قال: من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعًا وقسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثًا ثم قسم.\nقال أبو قلابة: لو شئت قلت أن أنسًا رفعه إلى النبي - ﷺ - (١).\nوقولها: \"جاءني رسول الله - ﷺ - فخطبني ... إلى آخره\" ظاهر في أنه - ﷺ - خطبها بنفسه، وفيه دليل على أنه لا بأس بأن يخطب الخاطب بنفسه ويكلم المخطوبة ويزيح عللها في التوقف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-911>الأصل</span>\n[١٢٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمي محمَّد بن علي بن شافع، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة زوج النبي - ﷺ - أنها قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-912>الشرح</span>\nالحديث مخرج في \"الصحيحين\" (٣) مدرجًا في قصة الإفك، وقد رواها البخاري ومسلم عن أبي الربيع الزهراني، عن فليح بن سليمان، عن ابن شهاب، عن عروة وابن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، ورواها الشافعي في\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٢١٣)، \"ومسلم\" (١٤٦١).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٦٦١)، و\"صحيح مسلم\" (٢٧٧٠/ ٥٧).","vol":"3","page":343},{"text":"\"الإملاء\" وزاد: فخرج سهمها في غزوة بني المصطلق فخرج بها.\nولا يجوز لمن أراد سفرًا أن يستصحب بعض نسائه بلا قرعة ولو فعل قضى للباقيات، وإذا استصحب بعضهن بالقرعة فلا يقضي للباقيات مدة السفر ولا مدة المكث في المقصد إذا لم يزد على مدة المسافرين، وإن زاد مكثه على مدة المسافرين قضى تلك المدة وهذا في سفر الحاجة؛ فإما في سفر النقلة فلا يخص بعضهن بالاستصحاب لا بالقرعة ولا دونها بل يستصحبهن جميعًا أو يتركن جميعًا، وإذا سافر باثنتين بالقرعة سوى بينهما، وعماد القسم في السفر من وقت النزول إلى الارتحال ليلًا كان أو نهارًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-913>الأصل</span>\n[١٢٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تضربوا إماء الله\".\nقال: فأتاه عمر بن الخطاب -﵁- فقال: يا رسول الله - ﷺ - ذئر النساء على أزواجهن فأذن في ضربهن، فأطاف بآل محمَّد نساء كثير كلهن يشكون أزواجهن، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لقد أطاف بآل محمَّد سبعون امرأة كلهن يشتكين أزواجهن ولا تجدون أولئك خياركم\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-914>الشرح</span>\nإياس بن عبد الله بن أبي ذباب، دوسي.\nوروى عنه: عبد الله بن عبد الله بن عمر. قال الإِمام محمَّد بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٢).","vol":"3","page":344},{"text":"إسماعيل البخاري في \"التاريخ\": ولا يعرف له صحبة، وذكر الحافظ أبو عبد الله بن منده أنه إياس بن عبد الله بن أبي ذباب المزني، وهو مختلف في صحبته، ويلزم من هذا الاختلاف: الاختلاف في أن الحديث مسند أو مرسل؟\nوقد رواه عن الزهري معمر وغيره.\nوقد ورد النهي عن ضرب النساء كما قال في أول الحديث: \"لا تضربوا إماء الله\" ففي \"الصحيحين\" (١) من رواية عبد الله بن زمعة قال: وعظ النبي - ﷺ - الناس في النساء فقال: \"يضرب أحدكم امرأته ضرب العبد ثم يعانقها آخر الليل\" (٢).\nوفي حديث لقيط بن صبرة عن النبي - ﷺ -: \"لا تضربن ظعينتك ضربك أميتك\" (٣) ثم أذن النبي - ﷺ - في الضرب، وقد ورد القرآن به.\nوقوله في آخره: \"ثم لا تجد أولئك خيارهم\" يشعر بأن تركه أولى، قال الأئمة: كان النهي كان متقدمًّا على نزول الآية، ثم لما ذئر النساء واحتيج إلى تأديبهن أذن النبي - ﷺ - فيه ونزل به القرآن، ثم لما أمعنوا في الضرب بين أن التحمل والصبر على سوء أخلاقهن أولى وأجمل.\nوقوله: \"ذئر النساء\" أي: اجترأن ونشزن، ويقال منه: امرأة ذئرة، وقيل: الذائر المغتاظ على الخصم المستعد للشر، ويقال: أطاف به أي: ألمّ به، ويشبه أن يكون ذكر السبعين لبيان كثرتهن لا على سبيل التحقيق.\n_________\n(١) \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٤١١)، وفي \"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٠٠٨): أن له صحبة.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٠٤٢)، و\"صحيح مسلم\" (٢٨٥٥).\n(٣) رواه أبو داود (١٤٢)، وابن حبان (١٠٥٤)، والحاكم (١/ ٢٤٨). ورواه الترمذي (٧٨٨)، والنسائي (١/ ٧٩)، وابن ماجه (٤٤٨) وليس عندهم محل الشاهد.","vol":"3","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-915>الأصل</span>\n[١٢٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقفي، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة أنه قال في هذِه الآية: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا﴾ قال: جاء رجل وامرأة إلى علي -﵁- ومع كل واحد فئام من الناس، فأمرهم علي فبعثوا حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها، ثم قال للحكمين: تدريان ما عليكما؟\nإن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا [وإن رأيتما] (١) أن تفرقا أن تفرقا.\nقال: قالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي، وقال الرجل: أما الفرقة فلا.\nفقال علي -﵁-: كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به (٢).\n[١٢٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، سمعه يقول: تزوج عقيل بن أبي طالب فاطمة بنت عتبة فقالت: اصبر لي وأنفق عليك، فكان إذا دخل عليها تقول: أين عتبة وشيبة، فسكت عنها فدخل عليها يومًا برمًا، قالت: أين [عتبة] (٣) بن ربيعة وأين شيبة بن ربيعة؟\nوقال: على يسارك في النار إذا دخلت، فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان بن عفان -﵁- فذكرت ذلك له، فأرسل ابن عباس ومعاوية، فقال ابن عباس: لأفرقن بينهما، وقال معاوية: ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٢).\n(٣) في \"الأصل\": عتيبة. تحريف، والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":346},{"text":"مناف، قال: فأتياهما فوجداهما قد شدا عليهما أثوابهما وأصلحا أمرهما (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-916>الشرح</span>\nعبيدة: هو ابن عمرو السلماني المرادي الكوفي -وسلمان: حي من مراد- أبو مسلم، ويقال: أبو عمرو، من أئمة التابعين، وكان قد أسلم قبل وفاة النبي - ﷺ - بسنتين وصلى، لكنه لم يره ولم يهاجر إليه.\nسمع: علي بن أبي طالب، وابن مسعود.\nوروى عنه: محمَّد بن سيرين، وإبراهيم النخعي.\nومات سنة اثنتين وسبعين، وقيل: سنة ثلاث (٢).\nوعقيل بن أبي طالب: هو أبو يزيد الهاشمي ابن عم النبي - ﷺ -، وأخوه علي وجعفر.\nروى عن: النبي - ﷺ -.\nوروى عنه: موسى بن طلحة، والحسن البصري، وابنه محمَّد بن عقيل (٣).\nوإذا اشتد الشقاق بين الزوجين وكانا يتشاتمان ويتضاربان، فيبعث القاضي حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها لينظرا في شأنهما ويصلحا بينهما أو يفرقا إذا لم يمكن الإصلاح، كما قال تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا﴾ الآية (٤)، أي: علمتم، وللشافعي قولان في أن المبعوثين حاكمان أو وكيلان من جهة الزوجين:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٢).\n(٢) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٧٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٤٦٦)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٧٥٦).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٣٧٢)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٦٣٢).\n(٤) النساء: ٣٥.","vol":"3","page":347},{"text":"أحدهما وبه قال مالك: أنهما حاكمان موليان من جهة القاضي؛ لأن الله تعالى سماهما حكمين.\nوأصحهما وبه قال أبو حنيفة وأحمد: أنهما وكيلان من جهة الزوجين؛ لأنهما رشيدان، فلا يول عليهما.\nواحتج بأثر علي -﵁- للقول الأول؛ فإنه جعل الجمع والتفريق إليهما، وللقول الثاني بأنه اعتبر رضاهما وإقرارهما.\nوقوله: \"حتى تقر\" على القول الأول معناه: عليك [أن] (١) تنقاد لحكم الله تعالى كما انقادت.\nوإذا جعلناهما حكمين جاز بعثهما بدون رضا الزوجين، ولحكم الزوج أن يطلق إذا رآه، وأن يخالع إذا ساعده (٢) حكم المرأة؛ وإذا جعلناهما وكيلين فيبعثان برضا الزوجين، ويوكل الزوج حكمه بالطلاق وقبول العوض في الخلع، والمرأة حكمها بقبول الطلاق على العوض.\nوقصة عقيل مذكورة في \"الأم\" (٣) مع زيادة تحسن الكلام ويتم وهي أنه قال: فكان إذا دخل عليها قالت: \"أين عتبة بن ربيعة؟ أين شيبة بن ربيعة؟ \" فيسكت، حتى دخل عليها يومًا وهو برم، فقالت: أين عتبة ابن ربيعة أين شيبة بن ربيعة؟ فقال: \"على يسارك في النار\".\nوقولها: \"اصبر لي\" كأنها تلتمس منه أن لا يتزوج عليها يقنع بها لتنفق عليه، ثم كان يشق عليها الإنفاق فتؤذيه بقولها: \"أين عتبة أين شيبة\".\nوقوله: \"فشدت عليها ثيابها\" أي: لتحتجب بها إذا خرجت.\nوقوله: \"لأفرقن بينهما\" فيه إشعار باستقلال الحكمين بالتفريق.\n_________\n(١) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٢) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة.\n(٣) \"الأم\" (٥/ ١١٦).","vol":"3","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-917>الأصل</span>\n[١٢٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة أن حبيبة بنت سهل أخبرتها أنها كانت عند ثابت بن قيس بن شماس، وأن رسول الله - ﷺ - خرج إلى صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس، فقال رسول الله - ﷺ -: \"من هذِه؟ \" فقالت: أنا حبيبة بنت سهل يا رسول الله - ﷺ -.\nفقال: \"ما شأنك؟ \" قالت: لا أنا ولا ثابت لزوجها، فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله - ﷺ -: \"هذِه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله أن تذكر\".\nفقالت حبيبة: يا رسول الله - ﷺ - كل ما أعطاني عندي.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"خذ منها\" فأخذ منها وجلست في أهلها (١).\n[١٢٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن حبيبة بنت سهل؛ أنها أتت النبي - ﷺ - في الغلس وهي تشكو شيئًا بيدها وهي تقول: لا أنا ولا ثابت بن قيس، فقال رسول الله - ﷺ -: \"يا ثابت خذ منها\" فأخذ منها وجلست (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-918>الشرح</span>\nحبيبة بنت سهل، يقال: كان النبي - ﷺ - همّ بنكاحها قبل أن يزوجها ثابت بن قيس.\nروت عنها: عمرة بنت عبد الرحمن (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٣).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٨٢٧)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١٠٢٦).","vol":"3","page":349},{"text":"وثابت بن قيس بن شماس بن ثعلبة بن زهير بن امريء القيس بن مالك بن الحارث بن الخزرج، أبو محمَّد الأنصاري، شهد له النبي - ﷺ - بالجنة واستشهد باليمامة.\nروى عنه: أنس بن مالك، ومحمد وقيس وإسماعيل بنوه (١).\nوحديث حبيبة من رواية مالك عن يحيى، أخرجه أبو داود في \"السنن\" (٢) عن القعنبي عن مالك ولم يذكر أن حبيبة أخبرت عمرة ولكن قال: عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها أخبرته عن حبيبة، وكذلك رواه الشافعي في غير \"كتاب الخلع\" وهو الصحيح عند الأئمة.\nوروى البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن محمَّد بن عبد الله بن المبارك، عن قراد أبي نوح، عن جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله - ﷺ - ما أنقم على ثابت في دين ولا خلق غير أني أخاف الكفر في الإِسلام.\nفقال: \"أتردين عليه حديقته؟ \" قالت: نعم، فردت عليه وأمره ففارقها.\nوروى أيضًا عن أزهر بن جميل، عن عبد الوهاب الثقفي، عن خالد، عن عكرمة مثله (٤)؛ ولم يسم المرأة في الروايتين.\nوروى عبد الأعلي بن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عروبة، عن\n_________\n(١) نظر \"معرفة الصحابة\" (١ ترجمة ٣٧٦)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٩٠٥).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٢٢٢٧). وكذلك رواه النسائي (٦/ ١٦٩)، وابن الجارود (٧٤٩)، وابن حبان (٤٢٨٠).\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١٩٢٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٢٧٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٢٧٣).","vol":"3","page":350},{"text":"قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أن جميلة بنت السلول أتت النبي - ﷺ - فقالت: بأبي أنت وأمي ما أنقم على ثابت بن قيس في خلق ولا دين ولكني لا أطيقه بغضًا وأكره الكفر في الإِسلام.\nفقال: \"تردين عليه حديقته؟ \" فقالت: نعم، فأمره رسول الله - ﷺ - أن يأخذ منها ما ساق إليها ولا يزداد.\nأخرجه أبو عبد الله بن ماجه في \"السنن\" (١) عن أزهر بن مروان عن عبد الأعلى، وروى الحافظ أبو عبد الله بن منده حديثها مرسلًا ومتصلًا، قال: هي جميلة بنت أبيّ بن سلول أخت عبد الله.\nولم يتكلموا في أن الشاكية المختلعة امرأة واحدة، واختلفت الرواية في اسمها أو هما امرأتان، وبتقدير أن تكونا امرأتين لم يذكروا أكانتا جميعًا تحته معًا أو على التعاقب واختلعتا، أم الرواية مختلفة في أن الشاكية المختلعة هذِه أم هذِه؟\nوفي \"سنن ابن ماجه\" (٢) شيء آخر وهو أن مريم المغالية كانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه، والله أعلم.\nوفي القصة دليل على جواز الخلع، وعلى أنه يجوز الخلع على جميع ما أعطاها، وعن سعيد بن المسيب أنه لا بد وأن يترك لها شيئًا، وعلى أنه يجوز الخلع في الحيض وفي الطهر الذي جامعها فيه؛ لأنه لم يبحث ولم يستفصل ولولا جوازه في جميع الأحوال لأشبه أن يستفصل، وعلى أنه يجوز الترغيب في الخلع والفراق إذا عرف الشقاق والوحشة بين الزوجين، وعلى أن من جاء لرفع الظلامة يحتمل منه أن ينال من المشكو بالسوء ويدعو عليه، ولا يدخل ذلك في الغيبة\n_________\n(١) \"سنن ابن ماجه\" (٢٠٥٦).\n(٢) \"سنن ابن ماجه\" (٢٠٥٨).","vol":"3","page":351},{"text":"واستماعها، وعلى أن المرأة تعذر في الخروج بالغلس عند الحاجة.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-919> كتاب إبطال الاستحسان</span>\n[١٢٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة: وجاء رسول الله - ﷺ - العجلاني وهو أحيمر سبي نضو الخلق فقال: يا رسول الله - ﷺ - رأيت شريك بن السحماء -يعني ابن عمه- وهو رجل عظيم الأليتين أدعج العينين [حال] (١) الخلق يصيب فلانة -يعني امرأته- وهي حبلى وما قربتها مذ كذا، فدعا رسول الله - ﷺ - شريكًا فجحده ودعا المرأة فجحدت؛ فلاعن بينها وبين زوجها وهي حبلى، ثم قال: \"تبصروها فإن جاءت به أدعج عظيم الأليتين فلا أراه إلا قد صدق عليها، وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا قد كذب\" فجاءت به أدعج عظيم الأليتين، فقال رسول الله - ﷺ - فيما بلغنا: \"إن أمره لبين، لولا ما قضى الله\" يعني: أنه لمن زنا \"لولا ما قضى الله من ألا يحكم على أحد إلا بإقرار أو باعتراف على نفسه لا يحل بدلالة غير واحد منهما وإن كانت بينة\" فقال: \"لولا ما قضى الله لكان لي فيها قضاء غيره\" ولم يعرض لشريك ولا للمرأة، والله أعلم، وأنفذ الحكم وهو يعلم أن أحدهما كاذب ثم علم بعد أن الزوج هو الصادق (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-920>الشرح</span>\nيحكى عن أبي حنيفة القول بالاستحسان، وفسره متقدموا أصحابه\n_________\n(١) في \"المسند\": حاد. وكذا هو في \"الأم\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٤).","vol":"3","page":352},{"text":"بمجرد ما يميل الطبع إليه ويقع في النفس، وأنكر الجمهور المصير إليه وقالوا: لم يبعث الأنبياء إلا للمنع من اتباع هوى النفوس، ورد الشافعي عليه فقال: من استحسن فقد شرع، واحتج أيضًا بما ضمه هذا الباب؛ وأما المتأخرون من أصحابه فإنهم استبشعوا ذلك وفسروا الاستحسان بما لا يخالفون فيه.\nوقوله: عن هشام بن عروة: وجاء رسول الله - ﷺ - العجلاني قال الحافظ أبو بكر البيهقي (١): توهم أبو عمرو بن مطر أو من خرج \"المسند\" من \"المبسوط\" أن قوله: \"وجاء العجلاني من قول هشام فركبه على إسناد حديث مالك، وليس للحديث أصل من رواية مالك عن هشام؛ وإنما أراد الشافعي حديث مالك عن هشام عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة المذكور في الباب من بعد، لكنه انقطع في هذا الموضع إما لخلل وقع في نسخة الأصل، أو لقطع الشافعي لكراهيته إثباته من الحفظ، وقصده الرجوع إلى أصله، ثم كتب بلا إسناد \"وجاء العجلاني\".\nوفي بعض النسخ العتيقة الأصل بين قوله: عن هشام بن عروة، وبين قوله: \"وجاء العجلاني\" بدائرة.\nثم ما ذكر أن العجلاني قذف امرأته بشريك قد مر أن الروايات المشهورة لا تشتمل عليه، وأن لذلك ذكرًا في رواية الواقدي وغيره.\nوقوله: \"حال الخلق\" كأن المراد حليل الخلق ضخم الأعضاء.\nوقوله: \"فدعا شريكًا فجحد\" غير مذكور في الروايات الموصولة،\n_________\n(١) \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٧٠ - ٢٧٢).","vol":"3","page":353},{"text":"نعم روي ذلك عن تفسير مقاتل بن حيان، قال الحافظ أبو بكر البيهقي: ويحتمل أن الشافعي أخذه منه فإنه كان مسموعًا له، وذكر في \"الأم\" في قصة العجلاني أن النبي - ﷺ - لم يحضر المرمي به.\nوقوله: \"إن أمره لبين\" يعني: أمر الولد، فإنه من الزنا، لكن الله تعالى قضى باللعان بأنه لا حد إلا ببينة [أو] (١) اعتراف.\nوقوله: \"إلا بإقرار أو اعتراف على نفسه\" قيل: أنه غلط، والصواب إلا ببينة أو اعتراف.\nوقوله: \"وإن كانت بينة\" أي: وإن كانت الحال ظاهرة بالأشباه والأمارات، والمقصود أن الحكم يجري على ظاهر الحال والله.\nوإن كان يستحسن المصير إليها والعمل بمقتضاها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-921>الأصل</span>\n[١٢٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه؛ أن عنده كتابًا من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله - ﷺ - من صدقة وعقول، فإنما نزل به الوحي.\nوقيل: لم يسن رسول الله - ﷺ - شيئًا قط إلا بوحي الله، فمن الوحي ما يتلى ومنه ما يكون وحيًا إلى رسوله، فيسن به (٢). والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-922>الشرح</span>\nالعقول جمع عقل وهو الدية، وبين طاوس أن أقدار الديات والصدقات مأخوذة من الوحي، وأن النبي - ﷺ - لم يقدر شيئًا منها برأيه واستحسانه، وإذا لم يبين النبي - ﷺ - الأمر على الرأي والاستحسان مع\n_________\n(١) في الأصل: و.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٤).","vol":"3","page":354},{"text":"قوة نظره وكرم خلقه فغيره أولى بأن لا يأخذ به.\nوقوله: \"وقيل: لم يسن رسول الله - ﷺ -\" الأشبه بالسياق أنه من كلام طاوس، ويحتمل أن يكون من كلام الشافعي (١).\nوقوله: \"فمن الوحي ما يتلى\" المراد منه القرآن.\nوقوله: \"ومنه ما يكون وحيًا إلى رسوله\" المراد منه غير ذلك، والوحي أنواع: منه ما كان يأتيه مثل [صلصلة] (٢) الجرس، ومنه ما يتمثل له الملك ويشافهه به (٣)، ومنه نفث الروع (٤)، والأحاديث ناطقة بهذِه الأنواع جميعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-923>الأصل</span>\n[١٢٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام [عن أبيه] (٥)، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إليّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه؛ فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه؛ فإنما أقطع له قطعة من النار\" (٦).\n_________\n(١) في رواية \"الأم\" (٧/ ٢٩٩) التصريح بأنه كلام الشافعي.\n(٢) في الأصل: صاحبة. تحريف.\n(٣) روى في ذلك البخاري (٢)، ومسلم (٢٣٣٣) من حديث عائشة أن الحارث بن هشام سأل رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله - ﷺ - كيف يأتيك الوحي.\n(٤) روى الحاكم (٢/ ٥) من حديث ابن مسعود أن جبريل - ﵇ - ألقى في روعي أن أحدًا منكم لن يخرج من الدنيا حتى يستكمل رزقه.\nوالحديث صححه الألباني في \"الصحيحة\" (٦/ ٨٦٥).\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٦) \"المسند\" ص (٢٦٥).","vol":"3","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-924><span data-type=\"title\" id=toc-926>الشرح</span></span>\nقد سبق الحديث بشرحه (١)، وفيه دلالة على أنه يحكم بالدليل الظاهر ولا يترك، وإن توهم واستحسن خلافه.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-925> كتاب أحكام القرآن</span>\nثلاثة أجزاء:\n[١٢٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ أن [هندًا] (٢) بنت عتبة أتت النبي - ﷺ - فقالت:\nيا رسول الله - ﷺ - إن أبا سفيان رجل شحيح وليس لي منه إلا ما يدخل علي.\nفقال النبي - ﷺ -: \"خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف\" (٣).\nالشرح\nهند بنت عتبة بن ربيعة والدة معاوية وزوجة أبي سفيان بن حرب.\nروت عنها: عائشة.\nوحديث مجيئها إلى النبي - ﷺ - وبيعتها إياه مشهور (٤).\nوالحديث صحيح، أخرجه مسلم (٥) عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن هشام، والبخاري (٦) عن محمَّد بن المثنى عن يحيى،\n_________\n(١) سبق برقم (٧٣٢).\n(٢) تصحف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٦٦).\n(٤) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٤٠٣٩)، و\"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١١٨٥٦).\n(٥) \"صحيح مسلم البخاري\" (١٧١٤/ ٧).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٥٣٦٤).","vol":"3","page":356},{"text":"بروايتهما عن هشام، واللفظ \"ليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم\" والباقي كما سبق.\nوقوله: \"ومن كتاب أحكام القرآن\" هذا من كتب \"الأم\" ضمنه الكلام في آيات كثيرة ناطقة بالأحكام الفقهية، وهو في قدر ثلاثة أجزاء.\nوفي الحديث دلالة على وجوب نفقة الزوجة والولد، وعلى أن نفقة الولد على الكفاية، وقد يستدل به لقولٍ روي عن الشافعي؛ أن نفقة الزوجة أيضًا على الكفاية، والظاهر خلافه، واستدل به على أنه يجوز لمن منع حقه أن يشكو ويتظلم، وعلى أنه يجوز أن يذكره بالسوء على غيبته، وعلى أن للمرأة أن تخرج من بيتها للاستفتاء والتظلم، وعلى أنه يجوز الإصغاء إليها ولا يجعل صوتها عورة، وعلى أن من له حق على غيره وهو ممتنع له أن يأخذ من ماله من غير شعوره، وعلى أنه لا فرق بين أن يكون من جنس حقه أو من غير جنسه؛ فإنه أطلق، وعلى أن الأم يجوز أن تقوم بأمر الولد؛ لأنه جوز لها الأخذ والإنفاق في حياة الأب لامتناعه فكذلك بعد موته، وهذا وجه الأصحاب، والظاهر خلافه، وعلى أنه يجوز للقاضي أن يقضي على الغائب وأن يقضي بعلمه، لكن قيل أنه أفتى ولم يقض، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-927>الأصل</span>\n[١٢٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن محمَّد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله - ﷺ - عندي دينار.\nقال: \"أنفقه على نفسك\" قال: عندي آخر.","vol":"3","page":357},{"text":"قال: \"أنفقه على ولدك\". قال: عندي آخر.\nقال: \"أنفقه على أهلك\". قال: عندي آخر.\nقال: \"أنفقه على خادمك\". قال: عندي آخر.\nقال: \"أنت أعلم\".\nقال سعيد: ثم يقول أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث: يقول ولدك: أنفق علي، إلى من تكلنُي، تقول زوجتك: أنفق علي أو طلقني، يقول خادمك: أنفق علي أو بعني (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-928>الشرح</span>\nأخرج أبو داود الحديث في \"السنن\" (٢) عن محمَّد بن كثير عن سفيان عن محمَّد بن عجلان بإسناده، واللفظ: أمر النبي - ﷺ - بالصدقة، فقال رجل: يا رسول الله - ﷺ - عندي دينار.\nقال: \"تصدق به على نفسك\".\nقال: عندي آخر. قال: \"تصدق به على ولدك\".\nقال: عندي آخر.\nقال: \"تصدق به على زوجتك\". قال: عندي آخر.\nقال: \"تصدق به على خادمك\". قال: عندي آخر.\nقال: \"أنت أبصر\".\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٦).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (١٦٩١).\nوالحديث رواه النسائي (٥/ ٦٢)، وابن حبان (٣٣٣٧)، والحاكم (١/ ٤١٥).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي؛ وتعقبهما الألباني بأن محمَّد بن عجلان لم يخرج له مسلم إلا في الشواهد، وحسنه في \"الإرواء\" (٨٩٥).","vol":"3","page":358},{"text":"وكأن المعنى أن النبي - ﷺ - حث على صدقة التطوع فراجعه الرجل فيما عنده، فبين له أن الإنفاق في هذه الجهات أهم فإنها واجبة؛ وإنما يندب إلى الصدقة التطوع بعد أداء الواجبات، ثم قال أبو سليمان الخطابي: إذا تأملت الترتيب المذكور علمت أنه - ﷺ - قدم الأولى فالأولى، فأمره أن يبدأ بنفسه ثم بولده؛ لأنه بعضه ولو ضيعه لم يجد من ينوب عنه في الإنفاق، وأخر الزوجة لأنه إذا لم يجد ما ينفقه عليها يفرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج ومحرم ثم ذكر الخادم الذي يباع عند الإعسار فينفق عليه من يبتاعه، قال: وقياس هذا أن يقدم في صدقة الفطر الولد على الزوجة، والمعنى فيه أن نفقة الولد تجب بحق النسب، ونفقة الزوجة بحق النكاح، والنكاح قد ينقطع بالطلاق والنسب لا ينقطع.\nوقول أبي هريرة \"تقول زوجتك: أنفق علي أو طلقني\" ذكر الشافعي أن فيه إشارة إلى أن لها أن تطلب التفريق بتعذر النفقة، ولا يمكن من إمساكها بلا نفقة كما لا يمكن من إمساك الخادم بلا نفقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-929>الأصل</span>\n[١٢٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد قال: سألت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته؟\nقال: يفرق بينهما.\nقال أبو الزناد: قلت: سنة؟\nقال سعيد: سنة.\nقال الشافعي: والذي يشبه قول سعيد: \"سنة\" أن تكون سنة رسول الله - ﷺ - (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٦).","vol":"3","page":359},{"text":"[١٢٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم، فأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-930>الشرح</span>\nالرواية عن سعيد بن المسيب صحيحة، وقد روى إسحاق بن منصور عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أيضًا أنه قال في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته: يفرق بينهما (٢).\nولفظ السنة عند الإطلاق يحمل على سنة النبي - ﷺ - على ما ذكره الشافعي، سيما إذا وقع [في] (٣) كلام الصحابة والتابعين، ويؤيد ما ذكره أن إسحاق بن منصور روى عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - قال في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته: \"يفرق بينهما\" (٤).\nوروى سعيد بن أبي أيوب، عن محمَّد بن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح؛ عن أبي هريرة، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"خير الصدقة ما كان منها عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٧).\n(٢) رواه الدارقطني (٣/ ٢٩٧ رقم ١٩٣).\n(٣) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٤) رواه الدارقطني (٣/ ٢٩٧ رقم ١٩٤).\nوأعله أبو حاتم (١٢٩٣) بأن إسحاق وهم فيه.\nوقال ابن عبد الهادي في \"التنقيح\" (٣/ ٣٢٩): هذا حديث منكر.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٢١٦١).","vol":"3","page":360},{"text":"السفلى، وابدأ بمن تعول\".\nقيل: ومن أعول يا رسول الله - ﷺ -؟\nقال: \"امرأتك تقول: أطعمني وإلا فارقني، خادمك يقول: أطعمني واستعملني، ولدك يقول: إلى من تتركني\" (١).\nوثبت عن عمر -﵁- القضاء بأن يفرق بين الزوج وامرأته إذا لم ينفق عليها، وفي الأثر المنقول عنه دلالة عليه، وعلى أن الزوج إذا غاب عن زوجته لا تسقط نفقتها، بل تصير دينًا عليه يؤخذ به خلافًا لأبي حنيفة، حيث قال: نفقة الزوجة لا تصير دينًا في الذمة إلا بفرض القاضي، وفيه إشارة إلى أن وجوب النفقة عليه لحبسه إياها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-931>الأصل</span>\n[١٢٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، عن محمَّد بن عمر، عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ قال: أن تبذو على أهل زوجها فإذا بذت فقد حل إخراجها (٢).\n_________\n(١) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٩٢١١)، والدارقطني (٣/ ٢٩٦ رقم ١٩٠)، والبيهقي (٧/ ٤٧٠).\nقال البيهقي: هكذا رواه سعيد بن أبي أيوب عن ابن عجلان، ورواه ابن عيينة وغيره عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة وجعل آخره من قول أبي هريرة وكذلك جعل الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.\nقلت: ورواه البخاري في \"صحيحيه\" من طريق الأعمش عن أبي صالح عنه فذكره، ثم في آخره: قالوا: يا أبا هريرة سمعت هذا من رسول الله - ﷺ -؟\nقال: لا، هذا من كيس أبي هريرة.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٧).","vol":"3","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-932>الشرح</span>\nلا خلاف في أن المطلقة الرجعية تستحق النفقة والسكنى، وفي البائنة ثلاث مذاهب:\nفعن ابن عباس: أنه لا نفقة لها ولا سكنى إلا أن تكون حاملًا، وبه قال الحسن وعطاء بن أبي رباح والشعبي وأحمد وإسحاق، واحتجوا بما روي عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها ثلاثًا فلم يجعل لها رسول الله - ﷺ - سكنى ولا نفقة وأمرها أن تعتد عند ابن أم مكتوم فاعتدت عنه (١).\nوعن عمر وابن مسعود أن لها السكنى والنفقة حاملًا كانت أو حائلًا كالرجعية، وبه قال النخعي وسفيان وأبو حنيفة.\nوقال آخرون: لها السكنى بكل حال ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملًا ويحكى هذا عن ابن المسيب والزهري، وبه قال مالك والأوزاعي والشافعي، ويدل على وجوب السكنى قوله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ (٢).\nوقال تعالى: ﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ (٣).\nوتكلموا في قصة فاطمة بنت قيس من وجهين:\nأحدهما: عن عروة، عن عائشة أن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها، فلذلك رخص لها النبي - ﷺ - في الانتقال.\nوالثاني: عن سعيد بن المسيب أن فاطمة إنما نقلت لطول لسانها\n_________\n(١) سبق تخريجه.\n(٢) الطلاق: ٦.\n(٣) الطلاق: ١.","vol":"3","page":362},{"text":"على أحمائها.\nوفسر ابن عباس \"الفاحشة\" في قوله تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ على بذاءة اللسان، ويقال: بَذُأَ يَبْذَؤُ: إذا فحش.\nوعن ابن عباس تفسير \"الفاحشة\" بالزنا.\nوقال: المراد أنها إذا زنت تخرج لإقامة الحد عليها، وأنكرت عائشة وابن المسيب [على] (١) فاطمة بنت قيس حيث أطلقت أن النبي - ﷺ - لم يجعل لها سكنى ولا نفقة من غير أن تذكر السبب الذي نقلت به من بيت زوجها (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-933>الأصل</span>\n[١٢٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - قبض عن تسع نسوة وكان يقسم منهن لثمان (٣).\n[١٢٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن هشام، عن أبيه أن سودة وهبت يومها لعائشة (٤).\n[١٢٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي رواد، عن ابن جريج، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة أن رسول الله - ﷺ - خطبها فساق نكاحها وبناءه بها، وقوله لها: إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن (٥).\n_________\n(١) في \"الأصل\": عن. تحريف.\n(٢) سبق كلام المصنف على حديث فاطمة بنت قيس في \"كتاب العدد\" قريبًا.\n(٣) \"المسند\" ص (٢٦٧).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٦٧).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٦٧).","vol":"3","page":363},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-934><span data-type=\"title\" id=toc-936>الشرح</span></span>\nحديث عطاء عن ابن عباس قد مرَّ مرَّة وذكرنا هناك أن سودة وهبت نوبتها (١).\nوحديث ابن جريج عن أبي بكر، وقوله: \"فساق نكاحها ... إلى آخره\" إشارة إلى ما تقدم من رواية ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الحميد بن عبد الله والقاسم بن محمَّد بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبد الرحمن في خطبتها ونكاحها وزفافها وذكر التسبيع، وكأن رواية ابن جريج عن أبي بكر ها هنا مرسلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-935>الأصل</span>\n[١٢٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن جمهان مولى الأسلميين، عن أم بكرة الأسلمية؛ أنها اختلعت من زوجها عبد الله بن أسيد ثم أتيا عثمان في ذلك فقال: هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئًا فهو ما سميت (٢).\nالشرح\nجمهان مولى الأسلميين، يكنى أبا العلاء.\nروى عن: عثمان، وسعد.\nوروى عنه: عروة بن الزبير.\nوعن الشافعي أنه قال: لا أعرف جمهان ولا أم بكرة بشيء يثبت به خبرهما، وعن أحمد بن حنبل أنه قال: لا أعرف جمهان (٣).\n_________\n(١) سبق برقم (١٢٥٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٣٥٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٢٦٩)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ٩٦٣).","vol":"3","page":364},{"text":"وعبد الله بن أسيد يمكن أن يكون هو الخولاني الحدادي الذي شهد فتح مصر، ويمكن أن يكون عبد الله بن أسيد بن عبد الرحمن بن قيس بن سيار بن جابر الذي كان على صدقات بكر بن وائل.\nوقضية الأثر أن الخلع طلاق ينتقص به العدد لا فسخ.\nوقوله: \"إلا أن تكون سميت شيئًا\" أي: هو طلقة واحدة إلا إذا سميت عددًا فيقع ذلك العدد.\nويروى القول بأن الخلع طلاق عن علي وابن مسعود أيضًا، وعن عباد بن كثير عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس؛ أن النبي - ﷺ - جعل الخلع تطليقة بائنة (١).\nلكن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري ضعفوا عبادًا وتكلم فيه شعبة أيضًا، وعن أبي بكر بن المنذر أن أحمد بن حنبل ضعف حديث عثمان، وأن في إسناد حديث علي وابن مسعود مقالًا، وأن أصح شيء في الباب حديث ابن عباس، وأراد به ما رواه عنه طاوس أنه قال في رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه أنه يتزوجها.\nوعن عكرمة أيضًا أن الخلع فسخ، وهو قول الشافعي في \"القديم\".\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٤/ ٤٥ رقم ١٣٤)، والبيهقي (٧/ ٣١٦).\nقال البيهقي: وكيف يصح ذلك ومذهب ابن عباس وعكرمة بخلافه، على أنه يحتمل أن يكون المراد به إذا نوى به طلاقًا أو ذكره، والمقصود منه قطع الرجعة، والله أعلم.\nوضعفه الحافظ في \"الدراية\" (٥٨٠) وقال: وقد صح عن ابن عباس \"الخلع فرقة وليس بطلاق\" وعند أبي داود والترمذي من وجه آخر عن ابن عباس \"أن النبي - ﷺ - أمر امرأة ثابت بن قيس أن تعتد بحيضة\" وهذا يدل على أن الخلع ليس بطلاق.","vol":"3","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-937><span data-type=\"title\" id=toc-939>الأصل</span></span>\n[١٢٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس وابن الزبير؛ أنهما قالا في المختلعة يطلقها زوجها قالا: لا يلزمها طلاق؛ لأنه طلق ما لا يملك (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-938>الشرح</span>\nقد سبق هذا [الأثر والقول] (٢) والأثر فيه.\nالأصل\n[١٢٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمي محمَّد بن علي بن شافع، عن عبد الله بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير بن عبد يزيد؛ أن ركانة ابن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة المزنية البتة، ثم أتى رسول - ﷺ - فقال: يا رسول الله إني طلقت امرأتي سهيمة البتة، ووالله ما أردت إلا واحدة [فقال رسول الله - ﷺ - لركانة: \"والله ما أردت إلا واحدة؟ \" فقال ركانة: والله ما أردت إلا واحدة] (٣)، فردها إليه رسول الله - ﷺ - فطلقها الثانية في زمان عمر، والثالثة في زمان عثمان (٤).\n[١٢٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو، سمع محمَّد بن عباد بن جعفر يقول: أخبرني المطلب بن حنطب؛ أنه طلق امرأته البتة ثم أتى عمر بن الخطاب فذكر له ذلك، فقال: ما حملك على ذلك؟\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٧).\n(٢) في \"الأصل\": القول والأثر. سبق قلم. وقد سبق برقم (٧٤١).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٦٨).","vol":"3","page":366},{"text":"قال: قلت: قد فعلت.\nقال: فقرأ: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾ ما حملك على ذلك؟\nقال: قد فعلت.\nقال: أمسك عليك امرأتك فإن الواحدة تبت (١).\n[١٢٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن سليمان بن يسار؛ أن عمر بن الخطاب قال للتوءمة مثل قوله للمطلب (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-940>الشرح</span>\nحديث ركانة قد سبق بالإسناد المذكور ها هنا على زيادة ونقصان في القصة، وبينا هناك اختلاف أهل العلم فيمن طلق امرأته البتة، وأن عمر -﵁- قال: إنها تطلق واحدة إلا أن ينوي زيادة وتلك الطلقة تكون رجعية إذا كانت هي مدخولًا بها، والأثر المذكور ها هنا يبينة.\nوقولة عمر: \"ما حملك على ذلك\" يجوز أن يريد به أصل الطلاق فهو مكروه في الجملة، ويجوز أن يريد لفظ البتة، فقد روي عن شريح أنه سئل عن [رجل] (٣) قال لامرأته: أنت طالق البتة.\nفقال: أما الطلاق فسنة وأما البتة فبدعة، فقلدوها إياه ودينوه فيها (٤).\nوقوله: \"أمسك عليك امرأتك\" كأنه يريد: راجعها إن شئت.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٨).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الأم\".\n(٤) رواه الشافعي في \"الأم\" (٥/ ١١٩، ٢٦٠).","vol":"3","page":367},{"text":"وقوله: \"فإن الواحدة تبت\" أي: وصف الطلقة بالبتة لا يقتضي الإبانة؛ فإن البت القطع، وطلقة بتة وباتة أي: قاطعة، والطلقة الواحدة تقطع الحل فليس من ضرورة اللفظة الثلاث، ولا تجوز الطلقة الثانية، وروي عن عطاء أنه سئل عن البتة، فقال: يدين، إن أراد الثلاث فثلاث وإلا فهي واحدة. [و] (١) عن سعيد بن جبير مثله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-941>الأصل</span>\n[١٢٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ربيعة، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة زوج النبي - ﷺ - أنها قالت: كانت في بريرة ثلاث سنن، فكانت في إحدى السنن أنها أعتقت فخيرت في زوجها (٢).\n[١٢٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان يقول في الأمة تكون تحت العبد فتعتق: أن لها الخيار ما لم يمسها، فإن مسها فلا خيار لها (٣).\n[١٢٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير؛ أن مولاة لبني عدي بن كعب يقال لها: زبراء أخبرته أنها كانت [تحت] (٤) عبد وهي أمة يومئذٍ فعتقت، قالت: فأرسلت إلى حفصة زوج النبي - ﷺ - فدعتني فقالت: إني مخبرتك خبرًا ولا أحب أن تصنعي شيئًا، إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك. قالت: ففارقته ثلاثًا (٥).\n[١٢٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب بن أبي\n_________\n(١) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٦٨).\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٢٦٩).","vol":"3","page":368},{"text":"تميمة، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه ذكر عنده زوج بريرة، فقال: كان ذلك مغيث عبد بني فلان، كأني أنظر إليه يتبعها في الطريق وهو يبكي (١).\n[١٢٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، وأبنا القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر؛ أن زوج بريرة كان عبدًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-942>الشرح</span>\nزبراء مولاة لبني عدي.\nروت عن: حفصة.\nوروى عنها: عروة بن الزبير (٣).\nويقال أنها كانت أمة نوبية، وفي بعض الروايات في حديث حفصة بدل: \"وهي أمة يومئذٍ\": \"وهي أمة نوبية\".\nومغيث زوج بريرة كان عبدًا أسود، ويروى أنه كان مملوكًا لآل أبي أحمد.\nوالقاسم بن عبد الله العمري ممن تكلموا فيه (٤).\nوقول عائشة ﵂: \"كانت في بريرة ثلاث سنن\" تريد به ما روي في \"الصحيحين\" (٥) من حديث غندر عن شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها وأراد مواليها أن يشترطوا الولاء، فقال النبي - ﷺ -: \"اشتريها وأعتقيها فإن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٩).\n(٣) انظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٦٤٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٦٤٣)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٧٩٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٥٨٧)، و\"صحيح مسلم\" (١٥٠٤/ ١٢)، واللفظ للبيهقي (٧/ ٢٢٠).","vol":"3","page":369},{"text":"الولاء لمن أعتق\". قالت: وأتي بلحم فقال: \"ما هذا\"؟\nقالوا: هذا أهدته إلينا بريرة تصدق به عليها. فقال - ﷺ -: \"هو لها صدقة ولنا هدية\" وخيرت حين عتقت.\nوروى مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن حسين بن علي، عن زائدة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها اشترت بريرة من أناس من الأنصار واشترطوا الولاء، فقال رسول الله - ﷺ -: \"الولاء لمن ولي النعمة\" وخيرها رسول الله - ﷺ -، وكان زوجها عبدًا، وأهدت لعائشة لحمًا، فقال رسول الله - ﷺ -: \"لو صنعتم لنا من هذا اللحم\"؟ قالت عائشة: تصدق به على بريرة.\nفقال: \"هو لها صدقة ولنا هدية\" (١).\nوصنف الإِمام محمَّد بن إسحاق بن خزيمة كتابًا في القضايا المتعلقة ببريرة.\nولا خلاف في أن الأمة إذا أعتقت وهي تحت عبد أن لها الخيار بين أن تقيم النكاح وبين أن تفسخه، وإن أعتقت وهي تحت حر فعند الأوزاعي ومالك وابن أبي ليلى والشافعي وأحمد وإسحاق: \"لا خيار لها\" وعند الشعبي والنخعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة: \"لها الخيار\" واحتجاجًا (٢) بما روي عن الأسود عن عائشة أنها قالت: كان زوج بريرة حرًّا، فخيرها رسول الله - ﷺ - (٣).\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٠٤/ ١١).\n(٢) كذا في \"الأصل\"، والأليق: واحتجوا.\n(٣) رواه الترمذي (١١٥٥).\nقال البخاري في \"الصحيح\" (٦٧٥٨): وقول ابن عباس رأيته عبدًا أصح.\nوقال الألباني: شاذ بلفظ \"حرًّا\" والمحفوظ \"عبدًا\".","vol":"3","page":370},{"text":"لكن رواية عكرمة عن ابن عباس تدل على أنه كان عبدًا، وقد روى البخاري في \"الصحيح\" عن قتيبة عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: كان زوج بريرة عبدًا أسود، وكان يقال له: مغيث عبد لبني فلان، كأني أنظر إليه يطوف خلفها في سكك المدينة يبكي (١).\nوروى أيضًا في \"الصحيح\" عن محمَّد، عن عبد الوهاب، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أن زوج بريرة كان عبدًا يقال له: مغيث، كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته.\nفقال النبي - ﷺ - للعباس: \" ألا تعجب من حب مغيث بريرة وبغض بريرة مغيثًا\".\nفقال النبي - ﷺ -: \"لو راجعتيه فإنه أبو ولدك\".\nقالت: يا رسول الله تأمرني؟\nقال: \"لا، إنما أشفع\".\nقالت: فلا حاجة لي فيه (٢).\nوروى ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن زوج بريرة كان عبدًا (٣).\nورواية الأسود، عن عائشة تعارضها رواية عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة وقد ذكرناها، [و] (٤) رواية عروة عن عائشة أنها قالت: كان زوجها عبدًا، فخيرها رسول الله - ﷺ - ولو كان حرًّا لم يخيرها.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٢٨٠).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٢٨٣).\n(٣) رواه الدارقطني (٣/ ٢٩٣ رقم ١٧٨)، والبيهقي (٧/ ٢٢٢).\n(٤) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"3","page":371},{"text":"رواه مسلم في \"الصحيح\" (١) عن أبي خيثمة زهير بن حرب، عن جرير، عن هشام بن عروة، عن أبيه.\nورجحت روايتهما؛ فإنها خالة عروة وعمة القاسم، وكانا يدخلان عليها ويسمعان من غير حجاب، والأسود يسمع منها من وراء حجاب، وكانت روايتهما أبعد من الغلط، وروت أيضًا عمرة عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - خيرها وكان زوجها مملوكًا (٢).\nوعن صفية بنت [أبي] (٣) عبيد أن زوج بريرة كان عبدًا (٤).\nعلى أن أبا حذيفة روى عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم.\nوأبا جعفر الرازي روى عن الأعمش [عن إبراهيم] (٥) عن الأسود، عن عائشة أن زوج بريرة كان عبدًا (٦).\nقال الشافعي: ولا يمكن قياس ما إذا عتقت تحت عبد؛ لأن العبد لا يكافئها بعد كمالها بالعتق، ولا يقدر على الإحسان إليها، ولا ينفق على ولدها منه، ولا يرث ولا يورث، والحر بخلافه، واستدل بإثبات الخيار على أن زوال الملك عنها لا يخرجها عن ملك الزوج حتى يفسخ، وقال (٧): إذا لم يوجب خروجها عن ملك السيد بالعتق زوال النكاح، فانتقالها من مالك إلى مالك أولى أن لا يجب زواله، وردَّ بذلك على من قال: \"أن بيع الأمة طلاقها\".\nقال: وبريرة قد خرجت من رق مالكها إلى ملك عائشة، ومن\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٠٤/ ٩).\n(٢) رواه الدارقطني (٣/ ٢٩٢ رقم ١٧٦).\n(٣) في \"الأصل\": أبو. خطأ.\n(٤) رواه البيهقي (٧/ ٢٢٢) وقال: إسناده صحيح.\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"سنن البيهقي\".\n(٦) رواه البيهقي (٧/ ٢٢٤) وقال: وليس ذلك بشيء من هذين الوجهين، فرواية الجماعة عن الثوري والأعمش بخلاف ذلك، والاعتماد على ما سبق ذكره.\n(٧) \"الأم\" (٥/ ١٢٢) بتصرف.","vol":"3","page":372},{"text":"ملك عائشة إلى العتق فجمعت الخروجين من الرق إلى الرق ومن الرق إلى العتق، ثم خيرها رسول الله - ﷺ - بعدهما.\nثم خيار العتق على الفور في القول الأظهر للشافعي حتى إذا أخرت الفسخ مع الإمكان بطل حقها، وفيه قول: أن لها الخيار ما لم تمكن الزوج من الوطء، لحديث حفصة، ويروى عن الشافعي أنه قال في \"أمالي النكاح\": ولا أعلم في توقيت الخيار شيئًا يتبع إلا قول حفصة، وفي تركها إياه أن يمسها كالدلالة على ترك الخيار.\nوقولها: \"ولا أحب أن تصنعي شيئًا\" كأنها تريد: ولا أحب أن تفارقيه ولا آمرك به، لكن أخبرك أن لك ذلك.\nوقولها: \"ففارقته ثلاثًا\" يجوز أن تريد به بعد ثلاث، ويجوز أن تريد مفارقة مؤكدة كالمفارقة بالطلقات الثلاث، ويجوز أن تريد فسألته الطلاق ففارقته ثلاث طلقات، وسيأتي ما يدل على التنزيل الثالث، وأثر ابن عمر في التوقيت بالمسيس يوافق ما ذكرته حفصة، ويروى في بعض الروايات عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قصة بريرة؛ أن النبي - ﷺ - خيرها وقال لها: \"إن قربك فلا خيار لك\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-943>الأصل</span>\n[١٢٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - حين لاعن بين المتلاعنين أمر رجلًا أن يضع يده على فيه عند الخامسة وقال: \"إنها موجبة\" (٢).\n_________\n(١) رواه أبو داود (٢٢٣٦).\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٦/ ٣٢١) بعنعنة ابن إسحاق.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٦٩).","vol":"3","page":373},{"text":"[١٢٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد قال: شهدت المتلاعنين عند النبي - ﷺ - وأنا ابن خمس عشرة سنة ... ثم ساق الحديث فلم يتقنه إتقان هؤلاء (١).\n[١٢٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، أن يحيى بن سعيد حدثه، عن القاسم بن محمَّد، عن ابن عباس أن رجلًا جاء إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله ما لي عهد بأهلي منذ عفار النخل -قال: وعفارها: أنها إذا كانت تؤبر تعفر أربعين يومًا لا تسقى بعد الإبار- قال: فوجدت مع امرأتي رجلًا، قال: وكان زوجها مصفرًا، حمش الساقين، سبط الشعر، والذي رميت به خدلًا إلى السواد، جعدًا، قططًا، مستهًّا.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"اللهم بيِّن\" ثم لاعن بينهما، فجاءت برجل يشبه الذي رميت به (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-944>الشرح</span>\nكليب والد عاصم: هو ابن شهاب الجرمي، يعد في الكوفيين.\nسمع: عمر، وعليًّا.\nوروى عنه: ابنه عاصم، وإبراهيم بن مهاجر (٣).\nوحديث ابن عباس الأول أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٤) من رواية عكرمة عنه فقال في خلال قصة هلال بن أمية: فلما كان عند الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. قالوا لها: إنها موجبة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٦٩).\n(٢) \"المسند\" (ص ٢٦٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٩٨٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٩٤٦)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٩١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٣١٦).","vol":"3","page":374},{"text":"قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع.\nفيستحب وقف الزوجين عند الكلمة الخامسة وتذكيرهما بالله -﷿ -، وأن يضع رجل يده على فم الملاعن عند الخامسة، وامرأةٌ يدها على فم المرأة فلعل الكاذب منهما [يرجع] (١).\nوقوله: \"فإنها موجبة\" أي: للعذاب وشدة عقوبة الكاذب.\nوحديث سهل بن سعد قد سبق بروايات.\nوقوله: \"ثم ساق الحديث فلم يتقنه إتقان هؤلاء\" من كلام الشافعي ذكره بعدما روى الحديث من رواية مالك وإبراهيم بن سعد وعبد الله بن نافع عن ابن أبي ذئب، أي لم يتقن سفيان القصة كما أتقن الأولون، وكان الأولى لمخرج \"المسند\" أن يذكر هذِه الرواية عقيب تلك الروايات أو يترك هذِه الكلمة ها هنا.\nقال الشافعي (٢): ولما حكى سهل بن سعد شهود المتلاعنين مع حداثته، وحكاه ابن عمر؛ استدللنا على أن اللعان لا يكون إلا بمحضر من طائفة من المؤمنين.\nوحديث ابن عباس الأخير روى بعضهم (٣) سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن ابن عباس.\nوقوله: \"منذ عفار النخل\" قد فسر العفار في الخبر، ويقال: عفرته في التراب أعفره أي: مرغته، وفي \"كتب اللغة\" أن عفار النخل: إصلاحها وتلقيحها، والإبار: تلقيح النخل، على وزن الإزار، وسائر\n_________\n(١) ليست في \"الأصل \". وأثبتها ليستقيم السياق.\n(٢) \"الأم\" (٥/ ١٢٩).\n(٣) كذا في الأصل! ولعل المقصود: أن بعضهم رواه عن سليمان بن بلال، عن يحيى ... ولكني لم أجد هذا الطريق، والله أعلم.","vol":"3","page":375},{"text":"ما يحتاج إلى معرفته قد مرّ في أحاديث اللعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-945><span data-type=\"title\" id=toc-947>الأصل</span></span>\n[١٢٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي أبنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"أعظم المسلمين في المسلمين جرمًا من سأل عن شيء لم يكن فحرم من أجل مسألته\" (١).\n[١٢٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن النبي - ﷺ - بمثل معناه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-946>الشرح</span>\nهذا الحديث قد ضمناه شرح أحاديث اللعان، وبينا المعرض الذي أورده الشافعي فيه، ويشبه أن لا يكون المراد من الجرم الذنب، وأن يكون المعنى: أشد ما اكتسبه وأشقه على المسلمين، فقال: جرم، واجترم أي: اكتسب.\nالأصل\n[١٢٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة؛ أن رجلًا من أهل البادية أتى النبي - ﷺ - فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود، فقال له النبي - ﷺ -: \"هل لك من إبل\"؟ قال: نعم.\nفقال: \"ما ألوانها\"؟ قال: حمر. قال: \"هل فيها من أورق\"؟\nقال: نعم.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٠).","vol":"3","page":376},{"text":"قال: \"أنى ترى ذلك\"؟\nقال: عرق نزعه.\nفقال النبي - ﷺ -: \"فلعل هذا نزعه عرق\" (١).\n[١٢٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة؛ أن أعرابيًّا من بني فزارة أتى النبي - ﷺ - فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود؟!\nفقال النبي - ﷺ -: \"هل لك من إبل\"؟\nقال: فعم. قال: \"فما ألوانها\"؟\nقال: حمر. قال: \"هل فيها من أورق\"؟\nقال: إن فيها أورقًا. قال: \"فأنى أتاها ذلك\"؟\nقال: لعله نزعه عرق.\nفقال النبي - ﷺ -: \"وهذا [لعله] (٢) نزعه عرق\" (٣). والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-948>الشرح</span>\nحديث مالك رواه البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن ابن أبي أويس عنه، وحديث سفيان رواه مسلم (٥) عن قتيبة وغيره عنه، ورواه معمر عن الزهري وزاد فيه: وهو يعرِّض بأن ينفيه عنه (٦)، ورواه أبو داود (٧) عن ابن أبي خلف عن سفيان.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٠).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٠)\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٦٨٤٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٥٠٠/ ١٨).\n(٦) رواه \"مسلم\" (١٥٠٠/ ١٩).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (٢٢٦٠).","vol":"3","page":377},{"text":"والأورق: الذي لونه لون الرماد، يقال: إبل (١) أورق وحمامة ورقاء.\nوقوله: \"عرق نزعه\" أي: جذبه إلى الشبه بمن خرج شبيهًا به، يقال: نزع أهله وإلى أهله أي: حنوا إليه وحن إليهم، ورامٍ شديد النزع أي: قوي الجذب للوتر، وما لي أنازع بالقرآن أي: أجاذب قراءته في الصلاة.\nواحتج بالحديث على أن من أتت امرأته بولد يمكن أن يكون منه لا يحل له نفيه، وإن لم يشبهه في اللون والشكل، وعلى أن الحدّ لا يجب بالتعريض وإنما يجب بالقذف الصريح، وعلى إثبات القياس حيث جوز تعليل اختلاف اللون في الإبل بنزع العرق وقاس عليه اختلاف اللون في الآدميين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-949>الأصل</span>\n[١٢٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس؛ أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب بالشام، فبعث إليها وكيله بشعير فسخطت.\nفقال: والله ما لك علينا من شيء، فجاءت النبي - ﷺ - فذكرت ذلك له.\nفقال: \"ليس لك عليه نفقة\" (٢).\n_________\n(١) كذا في الأصل والأليق: جمل أورق.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٠).","vol":"3","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-950>الشرح</span>\nأبو عمرو: هو ابن حفص بن المغيرة المخزومي زوج فاطمة، قيل: اسمه أحمد، وقيل: عبد الحميد، قال الحافظ أبو عبد الله بن منده: روى عنه: عمر بن الخطاب، وناشرة بن سمي، وزوجته فاطمة بنت قيس (١).\nوالحديث مدون في \"الموطأ\" (٢) وأخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى عن مالك وتمام الحديث بعد قوله: \"ليس لك عليه نفقة\": وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: \"تلك امرأة يغشاها أصحابي فاعتدي عند ابن أم مكتوم؛ فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك، فإذا حللت فآذنيني\".\nقالت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية وأبا جهم خطباني ... إلى آخره.\nوهذِه البقية من قوله: \"فإذا حللت فآذنيني\" قد مر في الكتاب بالإسناد المذكور ها هنا.\nوقوله: \"طلقها البتة\" أي: طلقها ثلاثًا، ويقال: أنه كان قد طلقها طلقتين ثم طلقها الثالثة، وفي رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن أن فاطمة بنت قيس أخبرته أنها كانت عند أبي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها آخر ثلاث تطليقات.\nوالحديث يدل على أن المطلقة ثلاثًا لا نفقة لها في العدة، وكان\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٧٨، ٦/ ترجمة ٣٣٢٦) و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٢٨٥).\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٥٨٠ رقم ١٢١٠).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤٨٠/ ٣٦).","vol":"3","page":379},{"text":"الوكيل متطوعًا بما بعث إليها، نعم لو كانت حاملًا فلها النفقة على ما قال تعالى: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ (١).\nويروى أن أبا عمرو طلق فاطمة ثلاثًا بكلمة واحدة (٢).\nواحتج الشافعي بهذِه الرواية على أن الجمع بين الثلاث ليس بمحرم؛ لأن النبي - ﷺ - ما عاب ذلك ولا أنكر عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-951>الأصل</span>\n[١٢٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمَّد بن إياس بن البكير قال: طلق رجل امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل [بها] (٣)، ثم بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي، فذهبت معه أسأل له، فسأل أبا هريرة وعبد الله بن عباس عن ذلك، فقالا: لا نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجًا غيرك.\nقال: إنما كان طلاقي إياها واحدة.\nفقال ابن عباس: إنك أرسلت من يدك ما كان من فضل.\nقال الشافعي: وما عاب ابن عباس ولا أبو هريرة عليه أن يطلق ثلاثًا (٤).\n[١٢٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن بكير، عن النعمان بن أبي عياش الأنصاري، عن عطاء بن يسار قال: جاء رجل يستفتي عبد الله بن عمرو عن رجل طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يمسها.\n_________\n(١) الطلاق: ٦.\n(٢) رواه الدارقطني (٤/ ١٠ رقم ٢٩)، والبيهقي (٧/ ٣٢٩).\n(٣) من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٧١).","vol":"3","page":380},{"text":"قال عطاء: فقلت: إنما طلاق البكر واحدة.\nفقال عبد الله بن عمرو: إنما أنت قاص، الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجًا غيره.\nقال الشافعي: ولم يقل له عبد الله: بئس ما صنعت حين طلقت ثلاثًا (١).\n[١٢٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن بكير أخبره، عن ابن أبي عياش أنه كان جالسًا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر قال: فجاءهما محمَّد بن إياس بن البكير فقال: إن رجلًا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها، فماذا تريان؟\nفقال ابن الزبير: إن هذا الأمر ما لنا فيه قول، اذهب إلى ابن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة [فسلهما] (٢) ثم ائتنا فأخبرنا فذهب فسألهما، قال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة.\nفقال أبو هريرة: الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجًا غيره، وقال ابن عباس مثل ذلك.\nقال الشافعي: ولم يعيبا عليه الثلاث، ولا عائشة (٣).\n[١٢٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة؛ أن مولاة لبني عدي يقال لها: زبراء أخبرته أنها كانت تحت عبدٍ وهي أمة يومئذٍ فعتقت، قالت: فأرسلت إلى حفصة فدعتني فقالت: إني\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧١).\n(٢) في \"الأصل\": فسلها. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧١).","vol":"3","page":381},{"text":"مخبرتك خبرًا ولا أحب أن [تصنعي] (١) شيئًا، إن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك، قالت: ففارقته ثلاثًا.\nقال الشافعي: ولم تقل لها حفصة: لا يجوز أن تطلقي ثلاثًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-952>الشرح</span>\nابن أبي عياش الجالس مع عبد الله بن الزبير: هو معاوية بن أبي عياش الزرقي الأنصاري أخو النعمان بن أبي عياش.\nروى عنه: محمَّد بن إسحاق، وبكير بن الأشج (٣).\nوعاصم بن عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي (٤).\nروى عنه: عروة بن الزبير، وابنه حفص.\nوسمع هو: أباه، ويكنى أبا عمر، وقيل: أبا عمرو. توفي سنة [سبعين] (٥).\nوقد قدمنا أن بعض العلماء ذهب إلى أن من طلق امرأته قبل الدخول ثلاثًا لا تقع إلا واحدة، وحملوا على ذلك رواية طاوس أن أبا الصهباء قال لابن عباس: إنما كانت الثلاث على عهد رسول الله - ﷺ - تجعل واحدة، فقال: نعم (٦).\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٢).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٤٢٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٧٤٣).\n(٤) في الأصل: سبع. خطأ، والمثبت من \"التخريج\".\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٣٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩١٢)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٣٠١٨).\n(٦) رواه مسلم (١٤٧٢).","vol":"3","page":382},{"text":"وسألت عليه أهل العلم قالوا بوقوع الثلاث، وأولوا ما قاله ابن عباس، فكأن الذي طلق امرأته ثلاثًا قبل الدخول ثم أراد أن ينكحها فيما رواه محمَّد بن إياس بن البكير يظن أنه لا تقع إلا واحدة، فسأل أبا هريرة وابن عباس فحكما بوقوع الثلاث.\nوقول ابن عباس: \"أرسلت من يدك ما كان من فضل\" أي: أرسلت التطليقات معًا، ويروى عن الشعبي عن ابن عباس في رجل طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها قال: عقدة كانت بيده أرسلها جميعًا وإذا كانت تترى فليس بشيء (١).\nيريد أنه إذا قال: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، لا تقع الثلاث، بل تبين بالأولى.\nوأما الأثر عن عبد الله بن عمرو، فعن مسلم بن الحجاج أن إدخال النعمان بن أبي عياش في الإسناد وهم من مالك، ورواه يحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وعبدة بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن عطاء من غير توسيط النعمان.\nوفتوى عبد الله بن [عمرو] (٢) توافق فتوى أبي هريرة وابن عباس.\nوقوله: \"إنما أنت قاص\" أي: ليس لك فقه وقوة نظر.\nوقوله: \"الواحدة تبتها\" أي: تبينها، وكذلك هو في بعض الروايات، ويؤيد ذلك [ما (٣) روي] عن ابن الزبير وعاصم، وفيه أنه لما [لم (٤)] يكن عندهما جواب المسألة أفصحا به ولم يستحييا، ثم دلا له على من يعرف الجواب، ثم أمراه بأن يخبرهما بالجواب حرصًا على\n_________\n(١) رواه عبد الرزاق (١١٠٧٠).\n(٢) في الأصل: عمر. تحريف.\n(٣) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٤) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"3","page":383},{"text":"العلم، وفيه أنهم كانوا يعتمدون خبر الواحد.\nوقول ابن عباس لأبي هريرة: \"أفته\" يدل على منزلة أبي هريرة في العلم وتوقير الناس إياه، ثم وافقه ابن عباس على جوابه، وروى الأثر حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد وزاد فيه: فتابعتهما عائشة.\nوأثر حفصة قد مرّ عن قريب.\nواستدل الشافعي بهذِه الآثار ونحوها على أن الجمع بين الطلقات الثلاث لا يحرم فقال: ما عاب أبو هريرة ولا ابن عباس ولا عبد الله بن عمرو ولا عائشة ولا حفصة الجمع بينها، ولو حرم ذلك لأشبه أن يعيبوه وينكروا عليه، ألا ترى إلى ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في رجل طلق امرأته ألفًا، فقال: أما ثلاث فتحرم عليك امرأتك، وبقيتهن عليك وزر اتخذت آيات الله هزوًا (١).\nفعاب عليه ما لم يجعلها الله إليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-953>الأصل</span>\n[١٢٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب ابنة أم سلمة، عن أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت: يا رسول الله - ﷺ - هل لك في أختي ابنة أبي سفيان؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"فاعل ماذا قالت تنكحها [قال] (٢) أختك\"؟\nقالت: نعم [قال: أو تحبين ذلك؟\nقالت (٣): نعم]. لست [بمخلية] (٤) لك وأحب من شركني في\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٤/ ١٣)، والبيهقي (٧/ ٣٣٢).\n(٢) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"3","page":384},{"text":"خيرٍ أختي، قال: \"فإنها لا تحل لي\".\nفقلت: والله لقد أخبرت أنك تخطب ابنة أبي سلمة؟\nقال: \"بنت أم سلمة؟ \" قالت: نعم. قال: \"فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرض علي بناتكن ولا أخواتكن\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-954>الشرح</span>\nأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشية أم المؤمنين، كانت تحت عبد الله بن جحش فتنصر وهلك بأرض الحبشة، فنكحها رسول الله - ﷺ - سنة ست من الهجرة.\nسمعت: النبي - ﷺ -، وزينب بنت جحش.\nوروى عنها: عنبسة أخوها، وحبيبة ابنتها، وزينب بنت أبي سلمة، وأنس بن مالك، ومعاوية بن خديج.\nوتوفيت سنة اثنتين وأربعين (٢).\nوثويبة مولاة لأبي لهب كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي - ﷺ -، ويقال: أن أبا لهب رؤي في المنام بشرّ حِيبة، أي: بشر حال، والحِيبة: الهم والحاجة، فقال: لم ألق خيرًا غير أني سقيت في هذِه بعتاقي ثويبة.\nقيل: أشار بقوله: \"في هذه\" إلى [...]، (٣) التي بين الإبهام والسبابة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٢).\n(٢) انظر \"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١١٨٥).\n(٣) كلمة غير مقروءة في \"الأصل\". وذكر ابن سعد القصة في \"طبقاته\" (١/ ١٠٨) وفيه: وأشار إلى النقيرة التي بين الإبهام والسبابة.","vol":"3","page":385},{"text":"وذكر الحافظ أبو عبد الله بن منده أنه اختلف في إسلامها.\nوالحديث صحيح، أخرجه البخاري (١) عن الحميدي عن سفيان، ومسلم (٢) عن أبي كريب عن أبي أسامة، بروايتهما عن هشام بن عروة، وبطرق أخر عن الزهري عن عروة.\nوقولها: \"لست بمخلية لك\" أي: منفردة، ويقال: أخلى وخلا بمعنى واحد.\nوأخت أم حبيبة يقال: اسمها عزة، وبنت أبي سلمة اسمها درة، وفي بعض الروايات ذكر اسمها.\nوقوله: \"أرضعتني وأباها\" يريد أبا سلمة، وصحف بعضهم هذه اللفظة فقال: \"أرضعتني وإياها\" ولو كان كذلك لكانت أخته من الرضاعة لا بنت أخيه، وقد قال: \"إنها لابنة أخي\".\nوقوله: \"لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي\" أي: اجتمع فيها سببا تحريم: كونها ربيبة، وكونها بنت أخ من الرضاعة.\nواحتج به على أن حرمة الرضاع تثبت من جهة الفحل؛ فإنه - ﷺ - أثبت عمومة الرضاع، لكنه لما أرضعت ثويبة النبي - ﷺ - وأبا سلمة كانا أخوين من الأم وإن لم يثبت التحريم من جهة الأم، ويتفرع على أخوة الأم من الرضاع عمومة الأم وذلك كافٍ في التحريم، وفيه أنه لا بأس بما يجيء في الكلام من الحلف بالله تعالى للتوكيد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-955>الأصل</span>\n[١٢٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن محمَّد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة؟ أن رسول الله - ﷺقال:\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥١٠٦).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٤٤٩/ ١٥).","vol":"3","page":386},{"text":"\"ذروني ما تركتكم فإنه إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فما أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فانتهوا\" (١).\n[١٣٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثل معناه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-956>الشرح</span>\nالحديث مخرج في \"الصحيحين\" (٣) من رواية أبي الزناد عن الأعرج.\nوقوله: \"ذروني ما تركتكم\" أي: لا تتعرضوا بالسؤال والبحث فقد يوافق ذلك إلزامًا وتشديدًا، وخذوا بظاهر ما أمرتم به ولا تستكشفوا كما فعلت بنو إسرائيل وقد قيل لهم: اذبحوا بقرة، فشق الأمر عليهم.\nوقوله: \"فما أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ... إلى آخره\" يشير إلى أن المأمور قد يستطاع منه الشيء دون الشيء، فينبغي أن يأتي المأمور بالقدر المستطاع؛ وأما المنهي فحقه أن يترك كله فإنه مستطاع، وذكر الشافعي أن الأمر في الكتاب والسنة وكلام الناس قد يكون لإحلال ما حرم من قبل كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾ (٤)، وقوله: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا في الْأَرْضِ﴾ (٥). وقد تكون دلالة على ما فيه الرشد كقوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ الله مِنْ فَضْلِهِ﴾ (٦) وقد يكون للحتم والإلزام.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٧٢٨٨)، و\"صحيح مسلم\" (١٣٣٧/ ١٣١).\n(٤) المائدة: ٢.\n(٥) الجمعة: ١٠.\n(٦) النور: ٣٢.","vol":"3","page":387},{"text":"قال (١): وقال بعض أهل العلم: إن الأمر كله على الإباحة والدلالة على الرشد حتى يوجد دليل أنه للحتم والإلزام، وما نهى الله تعالى عنه فهو محرم حتى يقوم الدليل على أنه لغير التحريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-957>الأصل</span>\n[١٣٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار؛ أن ابن عمر أراد أن لا ينكح، فقالت له حفصة: تزوج فإن ولد لك ولد فعاش من بعدك دعوا لك (٢). والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-958>الشرح</span>\nمقصود الأثر الترغيب في النكاح، وقد قال الشافعي: أحب النكاح لمن تاقت (٣) نفسه إليه لوفور منافعه وقد روي أنه - ﷺ - قال: \"تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم حتى بالسقط\" (٤)، وأيضًا \"من أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن سنتي النكاح \" (٥).\nوعن ابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يموت لأحد من المسلمين [ثلاثة] (٦) من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم\" (٧).\n_________\n(١) \"الأم\" (٥/ ١٤٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٣).\n(٣) أي: اشتاقت إليه.\n(٤) قال الحافظ في \"التلخيص\" (١٤٣٤): أخرجه صاحب \"مسند الفردوس\" من طريق محمَّد بن الحارث، عن محمَّد بن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر ... قال: والمحمدان ضعيفان.\nقال: وذكره الشافعي بلاغًا وزاد في آخره: \"حتى بالسقط\".\nقلت: هو في \"الأم\" (٥/ ١٤٤).\n(٥) رواه عبد الرزاق (١٠٣٧٨)، وأبو يعلى (٢٧٤٨) عن عبيد بن سعد مرسلًا.\n(٦) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيحين\".\n(٧) رواه البخاري (٦٦٥٦)، ومسلم (٢٦٣٢).","vol":"3","page":388},{"text":"وعن أبي صالح عن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"إن العبد يوم القيامة ليرفع له الدرجة لا يعرفها فيقول: يا رب أنى لي هذا؟\nفيقال: هذا باستغفار ابنك لك\" (١).\nوعن إبراهيم بن ميسرة قال: قال لي طاوس: لتنكحن أو لأقولن لك ما قال عمر ﵁ لأبي الزوائد.\nقلت: وما قال عمر لأبي الزوائد؟\nقال: قال له: ما يمنعك عن النكاح إلا عجز أو فجور (٢).\nقال (٣): ومن لم تتق نفسه إلى النكاح فأحب له أن يدع النكاح ويتخلى لعبادة الله تعالى، وقد ذكر الله تعالى عبدًا أكرمه فقال: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ (٤). والحصور: الذي لا يأتي النساء، ولم يندبه إلى النكاح، ويروى هذا التفسير عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-959>الأصل</span>\n[١٣٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يحيى، عن سعيد بن المسيب قال: هي منسوخة نسختها ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ فهي من أيامى المسلمين، يعني: قوله: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً﴾ الآية (٥).\n[١٣٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبيد الله بن أبي\n_________\n(١) رواه ابن ماجه (٣٦٦٠).\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (١٢٧٩): إسناده صحيح رجاله ثقات.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١٦١٧).\n(٢) رواه عبد الرزاق (١٠٣٨٤)، وابن أبي شيبة (٣/ ٤٥٣).\n(٣) \"الأم\" (٥/ ١٤٤).\n(٤) آل عمران: ٣٩.\n(٥) \"المسند\" ص (٢٧٣).","vol":"3","page":389},{"text":"[يزيد] (١) عن بعض أهل العلم أنه قال في هذه الآية: هو حكم بينهما (٢).\n[١٣٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن مجاهدة أن هذه الآية نزلت في بغايا من بغايا الجاهلية كانت على منازلهن رايات (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-960>الشرح</span>\nقال الله تعالى: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)﴾ (٤) واختلف في تفسير الآية فقال أكثرهم: كانت بالمدينة بغايا ظاهرات الفجور لهن في منازلهن علامات كعلامات البياطرة، فلما قدم المهاجرون المدينة لم يكن لهم مساكن ولا عشائر، وكأن بعضهم همَّ بنكاح بعضهن ليرتفق بمساكنهن وما عندهن من المال، فنهوا عن ذلك وحرم [عليهم (٥)] أن ينكحوا تلك البغايا المعلنات وبين أن المتزوج بهن زان، والتحريم على هذا القول كان مخصوصًا بهم، وهذا هو الذي رواه الشافعي عن مجاهد آخرًا، ويقرب منه ما رواه عن بعض أهل العلم أنه قال: هو حكم بينهما أي: بين البغايا وبين أولئك القوم، ويذكر أن سعيد بن منصور روى هذا الأثر عن سفيان عن عبيد الله عن ابن عباس، وأن الشافعي كأنه شك فيه فأجمل ذكره.\nوذهب سعيد بن المسيب إلى أن الآية عامة، وأنه كان يحرم نكاح الزانية ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ\n_________\n(١) في \"الأصل\": زيد. خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" (٢٧٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٣).\n(٤) النور: ٣.\n(٥) في \"الأصل\": عليهن. خطأ.","vol":"3","page":390},{"text":"عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ (١) وهي من أيامى المسلمين، وهذا أشبه عند الشافعي.\nويروى أن رجلًا نكح امرأة ولها بنت من غيره وله ابن من غيرها، ففجر الغلام بالجارية [فظهر بها حبل] (٢) فلما قدم عمر مكة رفع ذلك إليه [فسألهما] (٣) فاعترفا فجلدهما عمر ﵁ وحرص أن يجمع بينهما فأبى الغلام (٤).\nوسئل (٥) ابن عمر عن رجل فجر بامرأة أينكحها؟ قال: نعم (٦).\nويروى جواز ذلك عن أبي بكر وجابر وأبي هريرة ﵃.\nومن كانت في نكاحه امرأة ففجرت لم تحرم عليه ولم يرتفع النكاح بينهما، قال أبو عبيد: وينبغي أن يطلقها وتخاف عليه الأئمة في إمساكها، قال: وما روي عن ابن عباس أن رجلًا ذكر لرسول الله - ﷺ - أن له امرأة لا ترد يدّ لامس.\nفقال له: \"طلقها\".\nقال: لا أصبر عنها؟\nقال: \"فأمسكها\" (٧).\n_________\n(١) النور: ٣٢.\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) رواه الشافعي (١/ ٢٩٠) عن سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه.\n(٥) زاد في الأصل: وسئل الغلام. سبق قلم.\n(٦) رواه سعيد بن منصور (٨٨٦)، والبيهقي من طريقه (٧/ ١٥٥) عن ابن عباس. ولم أجده عن ابن عمر. والله أعلم.\n(٧) رواه أبو داود (٢٠٤٩)، والنسائي (٦/ ١٦٩) من طريق عكرمة عنه.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٦٢٠): واختلف في إسناده وإرساله، قال النسائي: =","vol":"3","page":391},{"text":"ويروى: \"فاستمتع بها\" لا يكاد يثبت، وإن ثبت فالمراد وصفها بالخرف وتضييع المال، وأنها لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق.\nتم الجزء، ويتلوه في الذي يليه حديث \"يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة\" إن شاء الله -﷿-\n_________\n= والمرسل أولى بالصواب، وقال في الموصول: إنه ليس بثابت، لكن رواه هو أيضًا وأبو داود من رواية عكرمة عن ابن عباس نحوه، وإسناده أصح، وأطلق النووي عليه الصحة، ولكن نقل ابن الجوزي عن أحمد بن حنبل أنه قال: لا يثبت عن النبي - ﷺ - في هذا الباب شيء. أ. هـ.","vol":"3","page":392},{"text":"-[الجزء الخامس من المجلد الثاني من مسند إمام المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي المطلبي ﵁ وأرضاه. بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة، خاتم المجتهدين، إمام الملة والدين، حجة الإِسلام والمسلمين قدس الله روحه]-\nيحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة، لا يجمع بين المرأة وعمتها، لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، أمسك أربعًا وفارق سائرهن، أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، قالت عائشة: تزوجني رسول الله - ﷺ - وأنا بنت سبع سنين، هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض، لا تأتوا النساء في أدبارهن، إذا نكح الوليان فالأول [حق] إذا طلق الرجل امرأته فهو أحق برجعتها، سئل عن رجل وجد مع امرأته رجلًا فقتله، لا تجوز شهادة النساء إلا رجل معهن، لا يحكم القاضي وهو غضبان، ما رأيت رجلًا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله ﵊، كان الرجل يؤخذ بذنب غيره، مناقب قريش، الناس معادن، وقف رسول الله - ﷺ - على ثنية تبوك فقال: من ها هنا شام، اللهم اهد دوسًا، لولا الهجرة لكنت امرءًا من الأنصار، الإيمان يمان، فجاء ابن أبي قحافة فنزع ذنوبًا أو ذنوبين وفيه ما فيه من ضعف، كل شراب أسكر، سئل عن الغبيراء، من شرب الخمر في الدنيا، فجاءهم آتٍ فقال: إن الخمر قد حرمت، نهى عن الخليطين وقال:","vol":"3","page":null},{"text":"انبذوا كل واحد منهما، نهى عن نبيذ الجر، كل مسكر حرام، نهى عن أن ينبذوا من الدباء والمزفت، نهى أن ينبذوا التمر والبسر جميعًا، إن الذي حرم شربها حرم بيعها، إني لا آمركم أن تبيعوها ولا تبتاعوها، فقال رجال من أهل الأرض: هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئًا لا يسكر فقال: نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان، إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه، أتي النبي ﵊ بشارب قال: اضربوه بالأيدي والنعال، لا أوتى برجل شرب خمرًا ولا نبيذًا مسكرًا إلا جلدته، جلد الوليد بسوط له طرفان، أن يجلد قدامة اليوم، اختلعت من زوجها بكل شيء لها، نخرج زكاة الفطر صاعًا من تمر، خذي ما يكفيك، خيَّر غلامًا بين أبيه وأمه، سئل عن الأختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما؟\nالزاني لا ينكح إلا زانية، فيهم امرأة ثيب فولَّت رجلًا منهم أمرها فزوجها رجلًا فجلد عمر، إذا نكح الوليان فالأول [حق] زوج فإن المرأة لا تلي عقدة النكاح، لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، أمسك أربعًا، عن علي ﵁ في رجل طلق امرأته ثم يشهد على رجعتها، تحل لك حتى تذوق العسيلة، سئل عمر عن رجل طلق امرأته طلقة أو طلقتين ثم انقضت عدتها، سئل ابن الزبير عن رجل طلق امرأته فبتها ثم يموت وهي في عدتها، من أذن لعبده أن ينكح فالطلاق بيد العبد، ثلاثة قروء، حاضت حيضة ثم توفي حبان قبل أن تحيض الثالثة فاعتدت عدة المتوفى عنها زوجها وورثته، في الرجل يتزوج المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها ليس لها إلا نصف الصداق، ينكح العبد أمتين ويطلق تطليقتين، في أم الولد يتوفى عنها سيدها تعتد بحيضة، سئل عن المتوفى عنها زوجها وهي حامل، ليس للمتوفى عنها","vol":"3","page":394},{"text":"زوجها نفقة، لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت، طلقها البتة فنكحت في عدتها فضربها عمر ﵁، قالت عائشة: اتق الله يا فاطمة فقد علمت في أي شيء كان، نفقة المطلقة ما لم تحرم، في امرأة المفقود أنها لا تتزوج، طلق ابن عمر امرأته وهي في مسكن حفصة، كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة، للمملوك طعامه وكسوته، أراه فلانًا لعم حفصة من الرضاع، أما علمت أن حمزة أخي من الرضاع، سئل عن رجل كانت له امرأتان فأرضعت، نزل القرآن لعشر رضعات، سئل عن رضاعة الكبير، ملك عمر مائة سهم من خيبر، إني تصدقت على أمي بعبد.\nوالله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.","vol":"3","page":395},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-961>الأصل</span>\n[١٣٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عروة بن الزبير، عن عائشة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-962>الشرح</span>\nالحديث صحيح داخل في \"الموطأ\" (٢) وفي \"الصحيحين\" (٣) من رواية عائشة وعلي وابن عباس ﵃ عن النبي - ﷺ -؛ أن الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة.\nوالخبر معمول بإطلاقه في عامة الصور، حتى تحرم أمهات الرضاع وهن كل امرأة أرضعتك أو أرضعت من أرضعتك أو ولدت من أرضعتك أو الفحل المنسوب إليه اللبن، أو أرضعت [من (٤)] ولدتها، وكذلك بناتها، وعلى هذا قياس الأخوات وبنات الأخ والأخت والعمات والخالات، ويستثنى من قولنا: \"يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة\" أربع صور:\nإحداها: أما الأخ والأخت في النسب حرام؛ لأنها إما أم أو زوجة أب، وفي الرضاع إذا أرضعت أجنبية أخاك أو أختك لا تحرم عليك.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٣).\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٦٠٧ رقم ١٢٦٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٦٤٤، ٢٦٤٥)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٤٤ - ١٤٤٧)، وليس عند البخاري حديث علي. والله أعلم.\n(٤) ليس من \"الأصل\". والسياق يقتضيه.","vol":"3","page":396},{"text":"والثانية: أم النافلة في النسب حرام؛ لأنها إما بنتك أو زوجة ابنك، وإذا أرضعت أجنبية نافلتك لا تحرم عليك.\nوالثالثة: جدة ولدك في النسب حرام عليك؛ لأنها إما أمك أو أم زوجتك، وإذا أرضعت أجنبية ولدك فأمها جدة الولد ولا تحرم عليك فليست بأمك ولا أم زوجتك.\nوالرابعة: أخت ولدك في النسب حرام عليك؛ لأنها إما بنتك أو ربيبتك، وإذا أرضعت أجنبية ولدك فبنتها أخت الولد وليست لك بنت ولا ربيبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-963>الأصل</span>\n[١٣٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-964>الشرح</span>\nأخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٢) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٣) عن القعنبي بروايتهما عن مالك، وأخرجاه (٤) أيضًا من رواية قبيصة بن ذؤيب عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -، وأخرجه مسلم (٥) من رواية أبي سلمة ومحمد بن سيرين وعراك عن أبي هريرة أيضًا.\nوفي الباب عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وجابر\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥١٠٩).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤٠٨/ ٣٣).\n(٤) رواه البخاري (٥١١٠)، ومسلم (١٤٠٨/ ٣٥، ٣٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٤٠٨/ ٣٤، ٣٧، ٣٨).","vol":"3","page":397},{"text":"وعبد الله بن عمر وأبي سعيد الخدري وأنس وعائشة ﵃.\nوكما يحرم الجمع بين المرأة وعمتها، والجمع بين المرأة وخالتها، يحرم الجمع بين الأختين على ما قال تعالى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾ (١). وسواء كانتا أختين من النسب أو الرضاع فلو نكحهما معًا بطل النكاحان، ولو نكح واحدة ثم نكح الأخرى فنكاح الثانية باطل، وإذا أبان امرأته بطلاق قبل الدخول أو بعد الدخول وانقضت العدة حل له نكاح أختها، وكذلك قبل انقضاء العدة عند الشافعي ومالك خلافًا لأبي حنيفة، ولا تنكح أخت الرجعية حتى تنقضي عدتها بالاتفاق، ويجوز أن يجمع بين المرأة وزوجة ابنها وبينها وزوجة أبيها، وقد جمع عبد الله بن جعفر بين بنت علي أم كلثوم وبين امرأته ليلى بنت مسعود النهشلية، إنما المحرم الجمع بين امرأتين بينهما قرابة أو رضاع؛ لو كانت إحداهما ذكرًا حرم عليه نكاح الأخرى، وليست هاتين قرابة ولا رضاع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-965>الأصل</span>\n[١٣٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه أنه كان يقول في قول الله تعالى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾: أن يقول الرجل للمرأة في عدتها من وفاة زوجها: إنك علي لكريمة، وإني فيك لراغب، وإن الله لسائق إليك خيرًا ورزقًا، ونحو هذا من القول (٢).\n[١٣٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن حميد،\n_________\n(١) النساء: ٢٣.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٣).","vol":"3","page":398},{"text":"عن أنس؛ أن عبد الرحمن بن عوف تزوج على وزن نواة (١).\n[١٣٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد ومحمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه\" (٢).\n[١٣١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه\" (٣).\n[١٣١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس؛ أن رسول الله - ﷺ - قال لها: \"فإذا حللت فآذنيني\".\n[قالت] (٤): فلما حللت أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباني.\nفقال: \"أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، انكحي أسامة\" فنكحته فجعل الله فيه خيرًا واغتبطت به (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-966>الشرح</span>\nالأصل يتعلق بالخطبة إلا ما روي عن أنس أن عبد الرحمن تزوج على نواة فهو دخيل في الأصل وقد مرّ ذلك من قبل، وفي الخطبة جملتان:\nأحداهما: أن التصريح بخطبة المعتدة حرام؛ وأما التعريض فهو جائز في عدة الوفاة، قال تعالى: ﴿وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٤).\n(٤) من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٢٧٤).","vol":"3","page":399},{"text":"خِطْبَةِ النِّسَاءِ﴾ (١)، ومثل القاسم التعريض بأن يقول: إنك علي لكريمة وسائر ما ذكر، ومن التعريض أن يقول: إذا حللت فآذنيني، ورب راغب فيك، ومن يجد مثلك، ومثلهُ عطاء بأن يقول: إن لي حاجة، وأبشري، وأنت بحمد الله نافقة (٢).\nوقال ابن عباس: يقول: إني أريد التزويج، ولوددت أنه تيسر لي امرأة صالحة (٣).\nوأما المعتدة عن فرقة الحياة فلا يجوز التعريض بخطبتها إن كانت رجعية، وإلا فإن كانت ممن لا تحل للذي بانت منه كالمطلقة ثلاثًا والملاعنة فيجوز التعريض بخطبتها، وإن كانت تحل ففيه قولان للشافعي.\nوالجملة الثانية: أنه تحرم الخطبة على خطبة الغير بعد الإجابة، وقد سبق ما أورده ها هنا من حديث أبي هريرة وابن عمر، لكن زاد ها هنا في إسناد حديث أبي هريرة: محمَّد بن يحيى بن حبان، وكذلك حديث فاطمة بنت قيس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-967>الأصل</span>\n[١٣١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة أحسبه إسماعيل بن إبراهيم، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه؛ أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وعنده عشرة نسوة، فقال له النبي - ﷺ -: \" أمسك أربعًا وفارق سائرهن\" (٤).\n[١٣١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن ابن أبي الزناد، عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن معاوية الديلي قال أسلمت وتحتي خمس نسوة\n_________\n(١) البقرة: ٢٣٥.\n(٢) رواه عبد الرزاق (١٢١٥٠).\n(٣) رواه البخاري (٥١٢٤).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٧٤).","vol":"3","page":400},{"text":"فسألت النبي - ﷺ -، فقال: \"فارق واحدة وأمسك أربع\" فعمدت إلى أقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها (١).\n[١٣١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبي وهب الجيشاني، عن أبي خراش، عن [الديلمي (٢)] أو ابن [الديلمي] (٣) قال: أسلمت وتحتي أختان، فسالت النبي - ﷺ - فأمرني أن أمسك أيتهما شئت وأفارق الأخرى (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-968>الشرح</span>\nغيلان بن سلمة الثقفي، ذكر أبو عبد الله بن منده أنه يعد في أهل الحجاز وأنه روى عنه: عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعروة بن غيلان، وبشر بن عاصم، ونافع أبو السائب مولى غيلان، ولم يذكره البخاري في \"تاريخه\" (٥).\nوعوف بن الحارث: إما أبو حازم البجلي الكوفي والد قيس بن أبي حازم، وقد رأى النبي - ﷺ -، وروى عنه: ابنه قيس.\nوإما عوف (٦) بن الحارث بن الطفيل بن سخبرة بن [جرثومة] (٧) الأزدي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٤).\n(٢) في الأصل: الديملي. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) في الأصل: الديملي. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٧٥).\n(٥) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٣٨٧)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٦٩٢٩).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٢٦١)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٦٦)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٥٤٦).\nوالأشبه أنه هذا.\n(٧) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".","vol":"3","page":401},{"text":"وقد روى عن: عائشة، وأم سلمة، وابن الزبير.\nسمع منه: عامر بن عبد الله، والزهري، وبكير بن الأشج. والله أعلم.\nوأبو وهب الجيشاني (١)، روى عبد الرحمن بن أبي حاتم عن يحيى بن معين أن اسمه الهويشع بن الديلم، وعن أحمد بن حنبل أن اسمه الديلم بن الهوشع وأنه شامي، وأن جيشان من اليمن، وأنه روى عن: عبد الله بن عمرو، والضحاك بن فيروز.\nوروى عنه: يزيد بن أبي حبيب.\nوقال أبو عبد الله بن منده في \"معرفة الصحابة\": سمعت عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى يقول: أبو وهب الجيشاني اسمه عبيد بن [شرحبيل (٢)] كذا سمعت شيوخنا بمصر، وسماه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: ديلم بن الهويشع، قال ما قاله أهل مصر، ثم عد أبو عبد الله أبا وهب في باب الكنى من الصحابة وقال: يقال أن اسمه ديلم، وقد تقدم ذكره في باب الدال، ولم يورد في باب الدال ما يقتضي كونه من الصحابة.\nوأبو خراش ذكر في بعض أسانيد الحديث نسبته إلى رعين، وذكر أنه روى عنه: أبو الخير مرثد بن عبد الله، وغيره (٣).\nوأما الديلمي (٤) أو ابن الديلمي ففي كتاب ابن منده أن ديلم بن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٨٥٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٩٧٣)، و\"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٦٩٥).\nولم أجد كلام ابن معين فيه في الجرح والتعديل. والله أعلم.\n(٢) في الأصل: شراحيل. والمثبت من \"الإصابة\" (٢/ ٣٩٢) فقد ذكره عن ابن يونس.\n(٣) انظر \"التهذيب\" (٣٣/ ترجمة ٧٣٤٠).\n(٤) انظر \"الإصابة\" (٢/ ترجمة ٢٤١٢) وراجع كلام الحافظ فقد ذكر تفصيلًا جيدًا فيه.","vol":"3","page":402},{"text":"فيروز الحميري الرعيني ممن وفد على النبي - ﷺ -، وأنه روى عنه: الضحاك وعبد الله ابناه، وأبو الخير مرثد بن عبد الله، وروى يحيى بن يحيى عن ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن أبيه أنه أسلم وتحته أختان فأمره النبي - ﷺ - أن يختار إحداهما.\nولا يتضح كل الوضوح أن صاحب القصة ديلم أو فيروز، وأن الواقعة كانت لواحد أو لاثنين.\nوحديث غيلان بن سلمة (١) رواه موصلًا عن معمر كما رواه إسماعيل بن إبراهيم: سعيد بن أبي عروبة، ويزيد بن زريع، ومحمد بن جعفر غندر، وسفيان الثوري، وعبد الرحمن بن محمَّد المحاربي، وعيسى بن يونس، ويحيى بن أبي كثير، والفضل بن موسى السيناني، ورواه عبد الرزاق عن معمر فقال: عن الزهري أن غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره رسول الله - ﷺ - أن يختار منهن أربعًا.\nفأرسله، كذلك رواه مالك بن أنس وابن عيينة عن الزهري.\nورواه يونس بن يزيد، عن الزهري عن محمَّد بن أبي سويد أن رسول الله - ﷺ - قال لغيلان بن سلمة حين أسلم وتحته عشر نسوة: \"اختر منهن أربعًا وفارق سائرهن\" (٢).\nويؤيد الوصل أن سرار بن مجشر روى قصة غيلان بن سلمة عن أيوب، عن نافع وسالم، عن ابن عمر (٣).\n_________\n(١) رواه الترمذي (١١٢٨)، وابن ماجه (١٩٥٣)، وابن حبان (٤١٥٧)، والحاكم (٢/ ٢١١) من طريق الزهري عن سالم عن أبيه موصلًا.\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٩٦٥): وصححه البيهقي وابن القطان.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٦/ ٢٩١) وقد فصل فيه، فراجعه إن شئت.\n(٢) رواه الدارقطني (٣/ ٢٧٠ رقم ٩٦).\n(٣) رواه الدارقطني (٣/ ٢٧١ رقم ١٠٤).","vol":"3","page":403},{"text":"وحديث نوفل بن معاوية رواه الشافعي في غير هذا الموضع فقال: أخبرني من سمع ابن أبي الزناد.\nوقوله: \"وبعض أصحابنا\" يريد أصحاب الحديث، وربما أطلقه وأراد مالكًا، ويوافقها ما روي عن عروة بن مسعود قال: أسلمت وتحتي عشرة نسوة، فقال لي رسول الله - ﷺ -: \"اختر منهن أربعًا وفارق سائرهن، واخترت منهن أربعًا، منهن ابنة أبي سفيان (١).\nوالحديث الأخير رواه يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه، وكذلك رواه ابن لهيعة عن أبي وهب كما قدمنا من غير توسيط أبي خراش وذكر أبي خراش من زيادة إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة (٢).\nوفي الأحاديث أن المشرك إذا أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة وأسلمن معه أو تخلفن وهنَّ كتابيات؛ فإنه يختار منهن أربعًا ويفارق البواقي، وإطلاق الحديث يدل على أنه لا فرق بين أن يكون قد نكحهن معًا أو على التعاقب، وأنه إذا نكحهن على التعاقب يجوز له إمساك الأخريات، وكذلك لو أسلم على أختين يختار واحدة منهما، وبه قال مالك وأحمد، وقال أبو حنيفة: إن نكحهن معًا فليس له إمساك واحدة منهن، وإن نكحهن على التعاقب فيمسك أربعًا من الأوليات ويفارق الأخريات، وكذلك في الأختين.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٧/ ١٨٤).\n(٢) رواه أبو داود (٢٢٤٣)، وابن حبان (٤١٥٥) من طريق يحيى بن أيوب، والترمذي (١١٢٩، ١١٣٠) من الطريقين.\nقال الترمذي: حديث حسن. وحسنه الألباني في \"صحيح أبي داود\".","vol":"3","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-969><span data-type=\"title\" id=toc-971>الأصل</span></span>\n[١٣١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ثلاثًا، فإن أصابها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-970>الشرح</span>\nقد سبق صدر الحديث من رواية الشافعي عن مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج، وأتينا هناك بما لا غنى عنه من الشرح (٢).\nالأصل\n[١٣١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: تزوجني رسول الله - ﷺ - وأنا ابنة سبع سنين، وبنى بي وأنا ابنة تسع سنين (٣).\n[١٣١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج؛ أن رسول الله - ﷺ - قد أمر نعيمًا أن يؤامر أم ابنته فيها (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٥).\n(٢) سبق في \"كتاب اختلاف مالك والشافعي\" وهو ساقط من النسخة.\nوالحديث رواه أبو داود (٢٠٨٣)، والترمذي (١١٠٢)، وابن ماجه (١٩٧٩)، وابن الجارود (٧٠٠)، وابن حبان (٤٠٧٤)، والحاكم (٢/ ٨٢) من طريق ابن جريج.\nقال الترمذي: حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٥).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٧٥).","vol":"3","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-972>الشرح</span>\nالحديث صحيح، أخرجه البخاري عن محمَّد بن يوسف عن سفيان، وأخرجه البخاري ومسلم من طرق عن هشام بن عروة، وزادا: \"وكنت ألعب بالبنات وكن جوار يأتينني، فإذا رأين رسول الله - ﷺ - يتقمعن منه، وكان النبي - ﷺ - يسرّ بهن إلي\" ومر الحديث في الكتاب من هذِه الزيادة (١).\nوقولها: \"وبنى بي\" تريد الزفاف، وفي رواية الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي - ﷺ - تزوجها وهي بنت سبع، وزفت إليه وهي بنت تسع. يقال: بنى بأهله وبنى على أهله، ومنهم من لم يثبت الأول والحديث يرد عليه.\nوفي الحديث دليل على أن للأب تزويج البكر الصغيرة، وقد اتفق عليه أهل العلم، واختلفوا في أن البكر البالغة هل يزوجها أبوها من غير استئذانها على ما قدمناه، وذكر أن قوله: \"والبكر تستأذن\" حمل على استطابة نفسها بالاستئذان كما أمر بالمشاورة، وكما ورد أنه - ﷺ - أمر نعيمًا بمؤامرة أم ابنته في نكاحها، ومعلوم أن ذلك لاستطابة نفس الأم، وجواز نكاح البنت لا يتوقف على إذن الأم بالاتفاق؛ وإنما أورد الشافعي حديث نعيم ها هنا استئناسًا واستشهادًا.\nونعيم: هو ابن عبد الله بن أسيد بن عبد الله بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب العدوي، ويقال له: نعيم النحام، وربما قيل: نعيم بن النحام ثم قيل: نعيم بن النحام بن عبد الله، وقيل: نعيم بن عبد الله بن النحام أسلم بمكة، وقتل يوم أجنادين في زمان عمر\n_________\n(١) سبق برقم (٨٣٥).","vol":"3","page":406},{"text":"ابن الخطاب ﵁.\nوحديثه من رواية ابن جريج منقطع، لكنه روي موصولًا بروايات، فمنها: عن محمَّد بن راشد، عن مكحول، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه أن عبد الله بن عمر خطب إلى نعيم بن عبد الله -وكان يقال له: النحام أحد بني عدي- ابنته وهي بكر، فقال له نعيم: إن في حجري يتيمًا لي لست مؤثرًا عليه أحدًا، فانطلقت أم الجارية امرأة نعيم إلا رسول الله - ﷺ - فقالت: ابن عمر خطب ابنتي وإن نعيمًا رده وأراد أن ينكحها يتيمًا له، فأرسل إلى نعيم فقال له النبي - ﷺ -: \"أرضها وأرض ابنتها\" (١).\nوذكر أن اليتيم كان ابن أخيه، وأنه أراد أن يزوجها منه، وروى إسماعيل بن أمية عن الثقة عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"وآمروا النساء في بناتهن\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-973>الأصل</span>\n[١٣١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع أن عبد الله بن عمر أرسل إلى عائشة فسألها: هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض؟\nفقالت: لتشدد إزارها على أسفلها ثم يباشر إن شاء (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-974>الشرح</span>\nهذا موقوف، وقد روي مرفوعًا مرسلًا من رواية مالك عن زيد بن\n_________\n(١) رواه البيهقي (٧/ ١١٦).\n(٢) رواه أبو داود (٢٠٩٥).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (١٤)، و\"الضعيفة\" (٣/ ٦٧٧) لجهالة الثقة.\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٥).","vol":"3","page":407},{"text":"أسلم أن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - فقال: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها\" (١).\nوموصولًا من رواية أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة؛ أن النبي - ﷺ - سئل: ما يحل للرجل من المرأة -يعني: الحائض؟\nقال: \"ما فوق الإزار\" (٢).\nوروى البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن أبي النعمان، عن عبد الواحد، عن سليمان الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة قالت: كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد أن يباشر المرأة من نسائه وهي [حائض] (٤) أمرها فائتزرت.\nوفي ذلك دليل على أنه يحرم الاستمتاع بما بين السرة والركبة من الحائض وهو موضع الإزار.\nوقال مالك وأحمد: لا يحرم إلا الجماع، وهو وجه لأصحابنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-975>الأصل</span>\n[١٣١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن علي بن شافع، أخبرني عبد الله بن علي بن السائب، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح -أو عمرو بن فلان بن أحيحة، قالي الشافعي: أنا شككت- عن خزيمة بن ثابت؛ أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - عن إتيان النساء في أدبارهن، أو إتيان الرجل امرأته في دبرها.\n_________\n(١) \"الموطأ\" (١/ ٥٧ رقم ١٢٤).\n(٢) رواه البيهقي (٧/ ١٩١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣٠٢).\nوروى مسلم أيضًا من حديث عائشة قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضًا أمرها رسول الله - ﷺ - فتأتزر بإزار ثم يباشرها.\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيح\".","vol":"3","page":408},{"text":"فقال النبي - ﷺ -: \"حلال\" فلما ولى الرجل دعاه أو أمر به فدعي، فقال: \"كيف قلت\"؟\nفي أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين، أمن دبرها في فبلها فنعم، أمن دبرها في دبرها فلا، إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن\".\nقال الشافعي: قال: فما تقول؟\nقلت: عمي ثقة، وعبد الله بن علي ثقة، وقد أخبرني محمَّد عن الأنصاري المحدث به أنه أثنى عليه خيرًا، وخزيمة ممن لا يشك عالم في ثقته فلست أرخص فيه بل أنهى عنه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-976>الشرح</span>\nعمرو (٢) الذي روى عنه عبد الله بن علي بن السائب شك الشافعي في نسبه أهو عمرو بن أحيحة بن الجلاح، أو عمرو بن فلان بن أحيحة بن الحلاج، وروى الحديث عن محمَّد بن علي بن شافع: إبراهيم بن محمَّد بن العباس الشافعي، فقال: عمرو بن أحيحة بن الجلاح ولم يشك، وكأنه الأنصاري الذي ذكر الشافعي أنه أثنى عليه.\nوقد وثق الشافعي رواة الحديث وحكم بمقتضاه، وبروى عن سعيد بن أبي هلال أن عبد الله بن علي بن السائب حدثه أن حصين بن محصن الخطمي حدثه [أن هرمي الخطمي حدثه] (٣) أن خزيمة بن ثابت حدثه أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن الله لا يستحيي من الحق، لا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٥).\n(٢) انظر \"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٧٦٢).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".","vol":"3","page":409},{"text":"تأتوا النساء في أدبارهن\" (١).\nوعن [هرمي] (٢) بن عبد الله الواقفي، عن خزيمة بن ثابت، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أعجازهن\" (٣) ويروى: \"في أدبارهن\".\nوعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - ﷺ - أنه [قال (٤)] \"تلك اللوطية الصغرى\" (٥) يعني: إتيان المرأة في دبرها.\nوعن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: \"لا ينظر الله إلى رجل يوم القيامة أتى امرأة في دبرها\" (٦).\nوعن أبي تميمة الهجيمي، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"من أتى امرأة في دبرها، ومن أتى امرأة حائضًا فقد بريء مما أنزل الله على محمَّد\" (٧).\n_________\n(١) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٨٩٨٩)، وابن حبان (٤٢٠٠)، والبيهقي (٧/ ١٩٦).\n(٢) في الأصل: هرمز. تحريف، والمثبت من \"التخريج\".\n(٣) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٨٩٨٣).\n(٤) سقط من \"الأصل\".\n(٥) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٨٩٩٦) مرفوعًا، ورواه (٨٩٩٩) أيضًا من قوله.\n(٦) رواه أبو داود (٢١٦٢)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٠١٢، ٩٠١٣)، وابن ماجه (١٩٢٣)، ولفظ أبي داود: \"ملعون من أتى امرأته في دبرها\".\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٦٩٠): إسناده صحيح.\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١٨٧٨).\n(٧) رواه الترمذي (١٣٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٠١٦)، وابن ماجه (٦٣٩)، وابن الجارود (١٣٥) من طريق حماد بن سلمة عن حكيم الأثرم عنه.\nقال الترمذي: وضعف محمَّد هذا الحديث من قبل إسناده.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥٩٤٢).","vol":"3","page":410},{"text":"وعن علي بن طلق قال: نهى رسول الله - ﷺ - أن تأتوا النساء في أدبارهن (١).\nويروى تحريمه والنهي عنه عن علي وعبد الله بن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء ﵃.\nوقوله: \"في أي الخُرْبَتَين أو في أي الخُرْزَتَين أو في أي الخُصْفتين\" ذكر أبو عبيد الهروي هذِه الألفاظ في \"الغريبين\"، وقال بعدها: \"كلٌ قد روي\" فرد التردد إلى اختلاف الرواية\" ثم قال: الخُرْبة: كل ثقب مستدير، وحكي عن أبي عبيد أنه قال: الذي تعرفه العرب أن الخربة: هي عروة المزادة، سميت خُرْبَة لاستدارتها، وكل ثقب مستدير فهو خربة.\nقال: والخُرْزَة مثل الخُرْبة، والخُصْفة مثل الخرزة، من خصفت النعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-977>الأصل</span>\n[١٣٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إسماعيل يعني: ابن علية، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - قال: إذا نكح الوليان فالأول [حق] وإذا باع المجيزان فالأول أحق (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-978>الشرح</span>\nروى الشافعي الحديث في \"الإملاء\" عن إسماعيل، عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر عن النبي - ﷺ -، وستأتي هذِه الرواية من بعد في الكتاب، وأبهم في كتاب \"أحكام القرآن\" فقال:\n_________\n(١) رواه الترمذي (١١٦٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٩٠٢٣)، وابن حبان (٤١٩٩)، وقال الترمذي: حديث حسن.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٦).","vol":"3","page":411},{"text":"عن رجل من أصحاب النبي - ﷺ - عن النبي - ﷺ -؛ ولعل سببه أن سعيد بن أبي عروبة اختلفت روايته: فروى أبو بحر البكراوي عنه عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر قال: قال النبي - ﷺ -: \"أيما امرأة زوَّجها وليان فهي للأول منهما\" (١).\nوروى عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أيما رجل باع من رجلين بيعًا فهو للأول منهما، وأيما امرأة زوجها وليان فهي للأول\" (٢).\nوعن أبي عاصم، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أو عقبة؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا نكح الوليان فالأول أحق، وإذا باع المجيزان فالأول أحق\" (٣).\nوذُكر أن رواية من رواه عن سمرة أصح (٤)، ويؤيده أن معاذ بن هشام روى عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول، وأيما رجلين ابتاعا بيعًا فهو للأول منهما\" (٥)، وأن أشعث بن عبد الملك روى عن الحسن عن سمرة، عن النبي - ﷺ - قال: \"إذا نكح المجيزان فالأول أحق\" (٦).\n_________\n(١) رواه البيهقي (٧/ ١٤٠).\n(٢) رواه الحاكم (٢/ ١٩١) والبيهقي (٧/ ١٤٠).\n(٣) رواه البيهقي (٧/ ١٤١) وقال: والصحيح رواية من رواه عن سمرة بن جندب.\n(٤) ذكر ذلك البيهقي (٧/ ١٤١) والمصنف كثيرًا ما يعقل عن البيهقي مع إبهام ذلك.\n(٥) رواه الحاكم (٢/ ١٩٠)، والبيهقي (٧/ ١٤١) من طريقه، ورواه أبو داود (٢٠٨٨)، والترمذي (١١١٠)، والنسائي (٧/ ٣١٤)، وابن الجارود (٦٢٢)، والحاكم (٢/ ٤١) من طرق أخر عن قتادة عن الحسن عن سمرة.\nقال الترمذي: حسن، وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.\n(٦) رواه البيهقي (٧/ ١٤١).","vol":"3","page":412},{"text":"وفقه الحديث أن المرأة إذا كان لها وليان كأخوين مثلًا فزوجها كل واحد منهما من رجل وعرف السابق من النكاحين فهو الصحيح والثاني باطل، سواء دخل بها الثاني أو لم يدخل.\nوعن مالك: إن دخل بها الثاني فهي للثاني، وإن وقع النكاحان معًا أو لم يُدرى وقعا معًا أو سبق أحدهما الآخر فهما باطلان، والاحتياط في الصورة الثانية أن يأمرهما الحاكم بالطلاق أو يطلقها أحدهما ويتزوجها الآخر، وإن عرف السابق ثم اشتبه وقف الأمر إلى التبين، وإن عرف سبق أحدهما على الآخر ولم يعرف السابق فكذلك الحكم أو يقضى ببطلانهما؟\nفيه قولان للشافعي.\nوقوله: \"وإذا باع المجيزان فالأول أحق\" وفي بعض الروايات: \"إذا نكح المجيزان فالأول أحق\" فقد جمع بين اللفظتين أبو عبيد الهروي في \"كتابه\" ونسبهما إلى حديث شريح، وقال: المجيز: الولي، والمجيز: القيم بأمر اليتيم، والمجيز: العبد المأذون له في التجارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-979>الأصل</span>\n[١٣٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن ابن المسيب، أن علي بن أبي طالب قال: إذا طلق الرجل امرأته فهو أحق برجعتها حتى تغتسل من الحيضة [الثالثة] (١) في الواحدة والاثنتين (٢).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٦).","vol":"3","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-980>الشرح</span>\nقال الله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (١).\nاتفق أهل العلم على أن الرجل إذا طلق امرأته وهي حائض لا يحسب بقية الحيض قرءًا، وإن طلقها وهي طاهر فبقية الطهر يحسب قرءًا عند من قال: \"الأقراء: الأطهار\"، حتى إذا شرعت في الحيضة الثالثة فتبين منه ولا يملك الزوج الرجعة، وبه قالت عائشة.\nوعن مالك، عن نافع وزيد بن أسلم، عن سليمان بن يسار؛ أن الأحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة وكان قد طلقها، فكتب معاوية بن أبي سفيان إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك فكتب إليه زيد أنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبريء منها، ولا ترثه ولا يرثها (٢).\nوعن ابن عمر مثله، وبه قال القاسم بن محمَّد وسالم بن عبد الله وأبو بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار.\nوأما من قال: \"إن الأقراء هي الحيض\" فبقية الطهر لا يحسب قرءًا عنده، وتبقى العدة والرجعة إلى انقضاء الحيضة الثالثة، وأثر علي ﵁ يوافقه، وشرط أبو حنيفة أن تغتسل أيضًا إن لم يبلغ دمها أكثر الحيض، وظاهر لفظ الأثر اشتراط الغسل مطلقًا، ويروى مثله عن عثمان وابن مسعود ﵄.\nوقوله: \"في الواحدة والاثنتين\" يبين أن موضع الرجعة ما إذا لم يستوعب الثلاث.\n_________\n(١) البقرة: ٢٢٨.\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٥٧٧ رقم ١١٩٩).","vol":"3","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-981>الأصل</span>\n[١٣٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب؛ أن علي بن أبي طالب سئل عن رجل وجد مع امرأته رجلًا فقتله أو قتلها.\nفقال: إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-982>الشرح</span>\nقوله: \"فليعط برمته\" قيل: معناه: يسلم إلى أولياء القتيل ليقتصوا منه، وقيل: المراد إعطاء البعير برمته أي: إبل الدية، وعلى هذا فليقرأ: \"فليعطِ\" أي: يعطي هو، والرمة: الحبل، وقد يقيد به الأسير وقد يقاد به البعير.\nومقصود الأثر أن من قتل رجلًا وجده مع امرأته أو قتل المرأة يقتص منه إلا أن يقيم البينة على زناه وإحصانه، وهذا كما أنه لو قتل رجلًا ثم ادعى أنه كان مورثه يحتاج إلى البينة، وعن أحمد أنه تكفيه البينة على أنه وجد مع امرأته في بيته، وروي عن عمر ﵁ أنه أهدر دمه، وأوَل على أنه أراد فيما بينه وبين الله تعالى إذا تحقق زناه وإحصانه لا في ظاهر الحكم، ويؤيد الأثر ما رواه مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال لرسول الله - ﷺ -: أرأيت لو وجدت مع امرأتي رجلًا، أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟\nفقال النبي - ﷺ -: \"نعم\" (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٦).\n(٢) رواه مسلم (١٤٩٨/ ١٥).","vol":"3","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-983>الأصل</span>\n[١٣٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عطاء أنه قال: لا يجوز شهادة النساء لا رجل معهن في أمر النساء أقل من أربع [عدول (١)].\n[١٣٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس في شهادة الصبيان: لا تجوز.\nوزاد ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: لأن الله تعالى يقول: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-984>الشرح</span>\nمقصود الأثر الأول أن ما تقبل فيه شهادة النساء الخلص كالولادة وعيوب النساء لا بد فيه من العدد، خلافًا لقول من قال: تقبل شهادة القابلة وحدها؛ وذلك لأن شهادة امرأتين بشهادة رجل على ما قال تعالى ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ﴾ (٣) فما لا يقبل فيه إلا بشهادة رجلين لا يقبل فيه إلا شهادة أربع نسوة.\nوقوله: \"أقل من أربع عدول\" أي: من أربع نسوة، والعدل يستوي في الوصف به الذكر والأنثى، وما روي عن علي ﵁ \"أنه أجاز شهادة القابلة وحدها\" (٤) فقد قال الشافعي: لو ثبت صرنا إليه،\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".\n(٢) الأثر سقط من \"الأصل\". وهو في \"الأم\" (٧/ ٨٩).\n(٣) البقرة: ٢٨٢.\n(٤) رواه البيهقي (١٠/ ١٥١) وقال: لا يصح، وقال أيضًا: قال إسحاق الحنظلي: لو صحت شهادة القابلة عن علي لقلنا به ولكن في إسناده خلل.","vol":"3","page":416},{"text":"وأشار به إلى أنه رواه جابر الجعفي عن عبد الله بن يحيى عن علي، وجابر ضعيف ضعفه ابن عيينة وغيره، وعبد الله بن نجي مجهول (١).\nورواه أيضًا سويد بن عبد العزيز، عن غيلان بن جامع، عن عطاء ابن أبي مروان، عن أبيه، عن علي، لكنهم ضعفوا سويدًا.\nوروي عن محمَّد بن عبد الملك الواسطي، عن أبي عبد الرحمن المدائني، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة؛ أن النبي - ﷺ - أجاز شهادة القابلة (٢).\nقال الحافظ أبو الحسن الدارقطني: أبو عبد الرحمن رجل مجهول.\nوقد روى مسلم في \"الصحيح\" (٣) عن محمَّد بن رمح، عن الليث، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - قال للنساء: \"ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لبٍّ منكن\".\nقيل: يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟\nقال: \"أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعمل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا نقصان الدين\".\nوأما الأثر الثاني فشهادة الصبيان غير مقبولة عند جمهور أهل العلم، واستؤنس له بقوله تعالى: ﴿شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ (٤)\n_________\n(١) قال الحافظ في \"التهذيب\" (٦/ ٥٠): قال البخاري وابن عدي: فيه نظر، وقال النسائي: ثقة، وقال الشافعي في مناظرته مع محمَّد بن الحسن في الشاهد واليمين: عبد الله بن نجي مجهول، روينا ذلك في الألقاب للشيرازي بسنده إلى الشافعي.\n(٢) رواه الدارقطني (٤/ ٢٣٢ رقم ١٠٠ - ١٠١).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٧٩).\n(٤) البقرة: ٢٨٢.","vol":"3","page":417},{"text":"وأيضًا بقوله: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ (١) والصبي ليس بمرضٍ، وعن شريح أنه كان يجيز شهادة الصبيان بعضهم على بعض، وقال مالك: تقبل شهادتهم في الجراح التي تقع في موضع ما لم يتفرقوا، ولا تقبل في غيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-985>الأصل</span>\n[١٣٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عبد الملك بن [عمير (٢)] عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يحكم الحاكم أو لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-986>الشرح</span>\nعبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع الثقفي البصري أبو يحيى.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: محمَّد بن سيرين، وعبد الملك بن عمير، وعلي بن زيد.\nويقال: إن عبد الرحمن أول مولود ولد بالبصرة (٤).\nوالحديث صحيح، أخرجه البخاري (٥) عن آدم، ومسلم (٦) عن محمَّد بن المثنى عن محمَّد بن جعفر، بروايتهما عن شعبة عن عبد الملك بن عمير، وأبو داود (٧) عن محمَّد بن كثير عن سفيان.\n_________\n(١) البقرة: ٢٨٢.\n(٢) في الأصل: عمر. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٣٨)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٧٧١).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٧١٥٨).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٧١٧/ ١٦).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (٣٥٨٩).","vol":"3","page":418},{"text":"وقوله: \"لا يحكم الحاكم أو لا يقضي القاضي\" شك من بعض الرواة في اللفظ، ورواه الحاكم أبو عبد الله الحافظ عن أبي العباس بإسناده، وقال: \"لا يقضي القاضي\" ولم يشك.\nقال الشافعي (١): ومعقول من الحديث أن المراد أن القاضي لا ينبغي أن يحكم في الحالة التي يتغير فيها عقله وخلقه، وأنه يلتحق بالغضب المرض والحزن والفرح والجوع والنعاس والملال، وسائر ما يغير الخلق والطبع، ولكن يتوقف ويتأنى حتى يثوب إليه عقله.\nقال الشافعي (٢): وقد روي عن الشعبي -وكان قاضيًا- أنه رؤي يأكل خبزًا بجبن، فقيل له فيه، فقال: آخذ حكمي.\nقال: كأنه يريد أن الطعام يسكن حر الطبيعة، والجوع يحرك حرها وتتوق النفس إلى المأكل فتشغل عن الحكم.\nولفظ الحديث يمكن أن يقرأ على النهي وأن يقرأ على الخبر، ثم المقصود منه النهي أيضًا. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-987>الأصل</span>\n[١٣٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري قال: قال أبو هريرة: ما رأيت أحدًا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله - ﷺ -.\nقال الشافعي: قال الله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-988>الشرح</span>\nيستحب للقاضي المشاورة، وقد ندب الله تعالى إليه النبي - ﷺ - فقال: ﴿وَشَاوِرْهُمْ في الْأَمْرِ﴾ (٤) وجرى على ذلك رسول الله - ﷺ -، وروي\n_________\n(١) \"الأم\" (٧/ ١٩٤).\n(٢) \"الأم\" (٧/ ١٩٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٧).\n(٤) آل عمران: ١٥٩.","vol":"3","page":419},{"text":"[عن] (١) الحسن البصري أنه قال: والله ما كان يحتاج إليهم ولكن أحب أن يستن به الحكام بعد. (٢)\nوفائدة المشاورة استمالة القلوب واجتماع الكلمة، وأن ينبهه من يشاوره على من يخشاه يغفل عنه ويدله على ما يجهله، وإنما يشاور العالمُ الأمين دون الجاهل والخائن، وقوله تعالى: ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-989>الأصل</span>\n[١٣٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس قال: كان الرجل يؤخذ بذنب غيره، حتى جاء إبراهيم فقال الله تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (٣٨)﴾ (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-990>الشرح</span>\nعمرو بن أوس الثقفي.\nروى عنه: عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى.\nمات قبل مقتل سعيد بن جبير (٥).\nوقال الشافعي في قوله: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (٦): الذي سمعت فيه أن لا يؤخذ أحد بذنب غيره في نفس ولا مال، وإنما يعاقب كل أحد بعمل نفسه إلا ما خص رسول الله - ﷺ - من هذا الأصل وهو\n_________\n(١) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٢) رواه البيهقي (١٠/ ١٠٩).\n(٣) الشورى: ٣٨.\n(٤) \"المسند\" ص (٢٧٧).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٢١٩)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٣٢٩).\n(٦) فاطر: (١٨).","vol":"3","page":420},{"text":"ضرب الدية على العاقلة (١).\nوالأثر يبين أنه كان يؤاخذ الرجل بذنب غيره قبل إبراهيم - ﵇ - حتى منع منه في شريعته على ما قال الله تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا في صُحُفِ مُوسَى (٣٦) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (٣٧)﴾ (٢).\n\nالأصل\n\nومن كتاب الأشربة و<span data-type=\"title\" id=toc-991>فضائل قريش</span>\n[١٣٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، حدثني ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب أنه بلغه؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"قدموا قريشًا ولا تقدموها، وتعلموا منها ولا تعالموها أو تعلموها\" شك ابن أبي فديك (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-992>الشرح</span>\nالأشربة وفضائل قريش أمرانا متباعدان، وأحاديث الأشربة مفردة من بعد بترجمة، فالوجه طرح لفظ الأشربة ها هنا.\nوروى مضمون الحديث عمرو بن أبي [عمرو] (٤) مولى المطلب، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن جبير بن مطعم، عن النبي - ﷺ - واللفظ: قال: \"يا أيها الناس لا تقدموا قريشًا فتهلكوا، ولا تخلفوا عنها فتضلوها، وتعلموا منها فإنهم أعلم منكم، لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بالذي لها عند الله ﷿\" (٥)\nوروى أبو اليمان عن شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري قال: كان أبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة -وكان من علماء قريش- يقول: بلغنا\n_________\n(١) \"الأم\" (٧/ ٩٥).\n(٢) النجم: ٣٦.\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٨).\n(٤) في \"الأصل\": عمر خطأ.\n(٥) رواه ابن أبي عاصم في \"السنة\" (٢/ ٦٣٨).","vol":"3","page":421},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا تعلموا قريشًا وتعلموا منها، ولا تقدموها ولا [تأخروا] (١) عنها\" (٢) ورواه محمَّد بن الوليد، عن الزهري، عن عبد الله ابن واقد، عن أبي بكر بن سليمان، عن النبي - ﷺ - (٣)، قال الحافظ أبو بكر البيهقي: وهو مرسل جيد.\nوقوله: \"ولا تعالموها\" أي: لا تفاخروها بالعلم، وذكر أن الشافعي أملى أحاديث الباب في فضائل قريش والأنصار وسائر قبائل العرب، وقصد بذلك ترجيح معرفتهم بالسنن على معرفة غيرهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-993>الأصل</span>\n[١٣٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن حكيم بن أبي حكيم، أنه سمع عمر بن عبد العزيز وابن شهاب يقولان: قال رسول الله - ﷺ -: \"من أهان قريشًا أهانه الله\" (٤).\n[١٣٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن أنه قال: بلغنا أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بالذي لها عند الله\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-994>الشرح</span>\nحكيم بن أبي حكيم عرفه البخاري في \"التاريخ\" بروايته عن الزهري وعمر بن عبد العزيز، وبرواية ابن أبي ذئب عنه (٦).\n_________\n(١) في \"الأصل\": تأخروها. تحريف.\n(٢) رواه البيهقي (٣/ ٢١) من طريق الزهري، وقال: هذا مرسل، وروي موصولًا وليس بالقوي.\n(٣) قال البخاري في \"التاريخ\" (٥/ ٢١٩): لا يصح.\n(٤) \"المسند\" ص (٢٧٨).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٧٨).\n(٦) انظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٢٢٢). ولم أجد ترجمته في \"التاريخ\" للبخاري ولا \"الجرح والتعديل\". والله أعلم.","vol":"3","page":422},{"text":"والحديث الأول رواه أبو عيسى الترمذي في \"الجامع\" (١) عن عبد ابن حميد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب، عن محمَّد بن أبي سفيان بن العلاء الثقفي، عن يوسف بن الحكم والد الحجاج بن يوسف، عن محمَّد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -، واللفظ \"من يرد هوان قريش أهانه الله\" وقال: هذا حديث غريب.\nوالحديث الثاني قد ذكرنا أن المطلب بن عبد الله بن حنطب رواه عن جبير بن مطعم عن النبي - ﷺ -، ورواه أبو بكر بن أبي حثمة عن أبيه عن ابن عباس عن علي ﵁ عن النبي - ﷺ -.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-995>الأصل</span>\n[١٣٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار؛ أن رسول الله - ﷺ - قال لقريش: \"أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم مع الحق إلا أن تعدلوا عنه فتلحون كما تلحا هذِه الجريدة\" يشير إلى جريدة في يده (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-996>الشرح</span>\nيقال: لحوت العصا ألحوها لحوًا: إذا قشرتها، وكذلك لحيتها ألحاها لحيًا واللحاء: قشر الشجر، والجريد: سعف النخل.\n_________\n(١) \"جامع الترمذي\" (٣٩٠٥).\nورواه الحاكم (٤/ ٨٤)، والضياء (١٠٤٤).\nقال الضياء: إسناده حسن، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١٦١٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٨).","vol":"3","page":423},{"text":"والحديث يدل على تقديم قريش للإمامة والإمارة.\nوقد روى البخاري في \"الصحيح\" (١) عن أبي الوليد، ومسلم (٢) عن أحمد بن عبد الله بن يونس، بروايتهما عن عاصم بن محمَّد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي اثنان\".\nوقوله: \"إلا أن تعدلوا عنه ... إلى آخره\" يوهم أنهم إذا عدلوا يفوض الأمر إلى غيرهم، ولكن روى أنس وغيره عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الأئمة من قريش\" (٣).\nواتفق الجمهور على اشتراط النصب في الإمامة، فليحمل ذلك على نقل الأمر من شخص، وروى معاوية عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كتبه الله على وجهه ما أقاموا الدين\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-997>الأصل</span>\n[١٣٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن سليم، عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة الأنصاري، عن أبيه، عن جده رفاعة؛ أن النبي - ﷺ - نادى: \"أيها الناس إن قريشًا أهل أمانة، من بغاها العواثر أكبّه الله لمنخريه\" يقولها ثلاث مرات (٥).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣٥٠١).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٨٢٠).\n(٣) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٥٩٤٢) عن أنس.\nوصحح الحديث الألباني في \"الإرواء\" (٢/ ٢٩٨).\n(٤) رواه البخاري (٣٥٠١).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٧٩).","vol":"3","page":424},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-998>الشرح</span>\nقوله: \"أمانة\" يجوز أن يريد أنهم يؤتمنوا للتقدم والإمامة، ويجوز أن يريد أن توقيرهم ومحبتهم لمكانهم من رسول الله - ﷺ - أمانة ائتمن عليها الناس، ويحتمل أن يريد قوة أمانتهم وكمالها؛ ففي حديث علي ﵁، عن النبي - ﷺ - أن أمانة الأمين من قريش تعدل أمانة اثنين من غيرهم.\nوقوله: \"من بغاها العواثر\" أي: طلب عثراتها، يقال: بغاه كذا أي: بغاه له.\nوقوله: \"أكبّه الله\" كذا هو في أكثر \"النسخ\"، والصواب: كبّه الله، يقال: كبّه لوجهه أي: صرعه فأكب هو على وجهه، وعده أهل اللغة من النوادر، فإن الغالب أن يكون أفعلت غيري وفعلت إياه، هذا على العكس، ثم يحتمل أن يجعل: \"كبّه الله\" خيرًا، ويحتمل أن يجعل دعاءً، وروى الحديث وكيع عن سفيان الثوري عن ابن خيثم وقال: \"كبّه الله\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-999>الأصل</span>\n[١٣٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن يزيد ابن الهاد، عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن قتادة بن النعمان وقع بقريش فكأنه نال منهم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"مهلًا يا قتادة لا تشتم قريشًا، فإنك لعلك ترى منهم رجالًا أو يأتي منهم رجال تحقر عملك مع أعمالهم، وفعلك مع أفعالهم، وتغبطهم إذا رأيتهم، لولا أن تطغى قريش لأخبرتها بالذي لها عند الله\" (٢).\n_________\n(١) رواه ابن أبي شيبة (٦/ ٤٠٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٧٩).","vol":"3","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1000><span data-type=\"title\" id=toc-1002>الشرح</span></span>\nقتادة بن النعمان من أصحاب رسول الله - ﷺ -، ظفري أنصاري.\nروى عنه: محمود بن لبيد، وغيره (١).\nوروى الحديث المطلب بن عبد الله بن حنطب كما رواه محمَّد بن إبراهيم [التيمي] (٢)، وجعل بعضهم مكان قتادة بن النعمان: أبا قتادة، فروى الليث عن ابن الهاد، عن إبراهيم بن سعد، عن محمَّد بن عكرمة، عن عبد الله بن أبي مليكة؛ أن أبا قتادة السلمي قال لخالد بن الوليد يوم الفتح: هذا يوم يدك الله فيه قريشًا، فقال بعض أصحاب رسول الله - ﷺ -: ألا تسمع ما يقول أبو قتادة، فقال رسول الله - ﷺ - \"مهلًا يا أبا قتادة، فإنك لو وزنت رأيك برأيهم لحقرت رأيك مع رأيهم، ولا تعلموا قريشًا وتعلموا منها، فلولا أن تبطر لأخبرتهم بما لهم عند الله رب العالمين\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1001>الأصل</span>\n[١٣٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن أبي ذئب بإسناد لا أحفظه، أن رسول الله - ﷺ - قال في قريش شيئًا من الخير لا أحفظ، وقال: \"شرار قريش خيار شرار الناس\" (٣).\nالشرح\nقوله: \"قال في قريش شيئًا من الخير\" أي: أثنى عليهم ووصفهم بالفضل إلا أني لا أحفظ ما ذكره، وحفظ أنه قال: \"شرار قريش خيار\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٤٦٣)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٠٨١).\n(٢) في \"الأصل\" التميمي. خطأ.\n(٣) \"المسند\" ص (٢٧٩).","vol":"3","page":426},{"text":"شرار الناس\" وذلك أن قريشًا خيار الناس، فشرارهم شرار الخيار، وروى مسلم في \"الصحيح\" (١) عن يحيى بن [حبيب الحارثي] (٢) عن روح، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"الناس تبع لقريش في الخير والشر\"، وفي \"الصحيحين\" (٣) من رواية أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الناس تبع لقريش في هذا الأمر، خيارهم تبع لخيارهم وشرارهم تبع لشرارهم\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1003>الأصل</span>\n[١٣٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"تجدون الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1004>الشرح</span>\nروياه في \"الصحيح\" (٥) عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد مع زيادة في أول وأخرى في آخره، أما في أوله فهي \"إن الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم\".\nوأما في آخره فهي: \"تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه\".\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٨١٩/ ٣).\n(٢) في \"الأصل\": الحارث. والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣٤٩٥)، و\"صحيح مسلم\" (١٨١٨)، ورواه أحمد (٢/ ٢٦١) واللفظ له، ولفظ \"الصحيحين\": \"مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٧٩).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٣٤٩٦)، و\"صحيح مسلم\" (٢٥٢٦/ ١٩٩).","vol":"3","page":427},{"text":"وقوله: \"خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا\" معناه أن من كان له شرف ومأثرة إذا أسلم وفقه؛ جاز إلى ذلك ما استفاده بحق الدين، ومن لم يسلم فقد ضيع شرفه.\nوقوله: \"الناس تبع لقريش\" أي: في الإمامة والإمارة.\nوقوله: \"مسلمهم تبع لمسلمهم\" أي: المسلم يتبع من ولي منهم ولا يخرج عليه.\nوقوله: \"كافرهم تبع لكافرهم\" أي: هكذا كانوا في الجاهلية.\nوقوله: \"تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن\" أي: أن خيارهم يكرهون الإمارة ويخافون من الدخول فيها.\nوقوله: \"حتى يقع فيه\" ذكر أبو سليمان الخطابي فيه احتمالين:\nأحدهما: أنه يكرهه، فإذا رغب فيه وحرص عليه زال عنه حسن الاختيار كما في الحديث: \"ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة ... \" (١).\nوالثاني: أنه إذا وقع فيه قام بحقه ولم يكرهه؛ لأن من كره الشيء تغافل عنه ولم يقم بالواجب فيه.\nويمكن أن يفهم من لفظ المعادن شيئان:\nأحدهما: اختلاف الناس في الغرائز والطبائع كاختلاف المعادن في الجواهر.\nوالثاني: رسوخ الأخلاق وانغراسها في النفوس كرسوخ عروق المعادن فيها.\n_________\n(١) رواه البخاري (٧١٤٨) من حديث أبي هريرة.","vol":"3","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1005><span data-type=\"title\" id=toc-1007>الأصل</span></span>\n[١٣٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمي محمَّد بن العباس، عن الحسن بن القاسم الأزرقي قال: وقف رسول الله - ﷺ - على ثنية تبوك، فقال: \"من ها هنا شام\" وأشار بيده إلى جهة الشام \"ومن ها هنا يمن\" وأشار بيده إلى جهة المدينة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1006>الشرح</span>\nمحمَّد: هو ابن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد عم الشافعي ﵁.\nوذكره البخاري في \"التاريخ\" فقال: محمَّد بن العباس بن عثمان الشافعي القرشي.\nوروى عن: أبيه، وسمع منه: ابنه إبراهيم، والحسن (٢).\nوقد قدمنا القول في تبوك، والحديث يدل على أن ثنيتها الحد الفاصل بين الشام واليمن، ويروى عن الشافعي أنه قال لذلك: مكة والمدينة يمانيتان. والله أعلم.\nالأصل\n[١٣٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: جاء الطفيل بن عمرو الدوسي إلى رسول الله - ﷺ - فقال: إن دوسًا قد عصت وأبت فادع الله عليها، فاستقبل\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٩).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٦٠٥)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٣٢٦).","vol":"3","page":429},{"text":"رسول الله - ﷺ - القبلة ورفع يديه، فقال الناس: هلكت دوس فقال رسول الله: \"اللهم اهد دوسًا وائت بهم\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1008>الشرح</span>\nالطفيل بن عمرو الدوسي، يعد في أهل الحجاز.\nروى عنه: جابر بن عبد الله، وأبو هريرة، وكان رسول الله - ﷺ - بعثه إلى دوس يدعوهم إلى الإِسلام (٢).\nوالحديث أخرجه البخاري (٣) من رواية سفيان، ورواه عن أبي الزناد أيضًا: صالح بن كيسان، والثوري، وورقاء، ونافع بن أبي نعيم، ورواه أيضًا محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة.\nودوس: قبيلة معروفة من اليمن مخصوصون بالفضائل، واعتنى النبي - ﷺ - لهم، وقد سئل أن يدعو عليهم، وفيه أنه يحسن في الدعاء استقبال القبلة ورفع اليد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1009>الأصل</span>\n[١٣٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لولا الهجرة لكنت امرءًا من الأنصار، ولو أن الناس سلكوا واديًا أو شعبًا لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم\" (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٧٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٤١)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٢٥٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٤٣٩٢).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٨٠).","vol":"3","page":430},{"text":"[١٣٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الكريم بن محمَّد الجرجاني، حدثني ابن الغسيل، عن رجل سماه، عن أنس بن مالك أن رسول الله - ﷺ - خرج في مرضه فخطب فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: \"إن الأنصار قد قضوا الذي عليهم وبقي الذي عليكم، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم\".\nوقال الجرجاني في حديثه: أن النبي - ﷺ - قال: \"اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار\".\nوقال في حديثه: أن النبي - ﷺ - حين خرج بهش إليه النساء والصبيان من الأنصار فرقّ لهم ثم خطب فقال هذِه المقالة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1010>الشرح</span>\nعبد الكريم بن محمَّد الجرجاني أحد شيوخ الشافعي ﵁.\nروى عن: المسعودي، وغيره (٢).\nوابن الغسيل: هو أبو سليمان عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله ابن حنظلة غسيل الملائكة، وقد رأى سهل بن سعد وأنس بن مالك.\nوروى عن: عكرمة، وحمزة بن أبي أسيد.\nروى عنه: أبو أحمد الزبيري، وأبو نعيم، ويحيى بن عبد الحميد الحماني (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٠).\n(٢) انظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٣٢٣)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٥٠٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٩٣٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١١٣٤)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٨٤٠).","vol":"3","page":431},{"text":"وحديث أبي هريرة مخرج في \"الصحيحين\" (١) من طرق.\nوقوله: \"لولا الهجرة لكنت امرءًا من الأنصار\" قال الأئمة: ليس المراد منه النسب الولادي فإن الانتقال منه حرام، وكيف ونسب رسول الله - ﷺ - أشرف، وإنما المراد النسب البلادي أي: لولا أن الهجرة كانت بسبب الدين، ونسبة الهجرة دينية لا تترك لانتسبت إلى بلادكم.\nوقوله: \"ولو أن الناس سلكوا واديًا أو شعبًا\" قيل: معناه أن أرض الحجاز كثيرة الأودية والشعاب، فإذا ضاق الطريق عن الجميع وسلك رئيس شعبًا اتبعه قومه حتى يفضوا إلى اتخاذه، وقيل: أبو هريرة أراد الرأي والمذهب كما يقال: فلان في واد وأنا في واد.\nوحديث أنس مخرج أيضًا في \"الصحيحين\" (٢) مع زيادات، ورواه أبو هريرة أيضًا، وروى البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن أبي نعيم، عن عبد الرحمن بن سليمان بن حنظلة، عن عكرمة عن ابن عباس قال: خرج رسول الله - ﷺ - في مرضه الذي مات فيه بملحفة قد عصب بعصابة (سحماء) (٤) أي: بعمامة سوداء - حتى جلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد، إن الناس يكثرون ويقل الأنصار حتى يكونوا في الناس بمنزلة الملح في الطعام، فمن ولي منكم شيئًا يضر فيه قومًا وينفع فيه آخرين فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم\n_________\n(١) رواه البخاري (٧٢٤٤)، ولم أجده في مسلم من حديث أبي هريرة، وإنما هو من حديث أنس وعبد الله بن زيد (١٠٥٩/ ١٣٣، ١٠٦١). والله أعلم.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٣٨٠١)، و\"صحيح مسلم\" (٢٥١٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣٦٢٨).\n(٤) في \"صحيح البخاري\": دسماء. قلت: وكلاهما بمعنى السواد.","vol":"3","page":432},{"text":"وكان آخر مجلس جلس فيه - ﷺ -.\nوقوله: \"اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار\" وقد رواه علي بن الجعد عن المبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس عن النبي - ﷺ -، وهو مخرج في \"الصحيحين\" (١) من رواية زيد بن أرقم.\nوقوله: \"بهش إليه النساء والصبيان\" يقال لمن نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وأسرع إليه ليتناوله: بهش إليه. وفي الحديث أنه كان يُدلِع لسانه للحسن فإذا رأى الصبي حمرة لسانه بهش إليه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1011>الأصل</span>\n[١٣٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبًا وأرق أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1012>الشرح</span>\nهكذا روي موقوفًا في هذِه الرواية، وهو مخرج في \"الصحيحين\" (٣) من رواية أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مرفوعًا، وكذلك رواه ابن عوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٤٩٠٦)، و\"صحيح مسلم\" (٢٥٠٦).\n(٢) رواه ابن حبان (٥٥٩٦، ٦٩٧٥).\nوحسن إسناده الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ١١٠).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٤٣٨٨)، و\"صحيح مسلم\" (٥٢/ ٩٠).","vol":"3","page":433},{"text":"وقوله: \"ألين قلوبًا وأرق أفئدة\" أراد به حسن قبولهم وسرعة خلوص الإيمان إلى قلوبهم، ثم قيل: الجمع بين اللفظتين للتأكيد، وقيل: الفؤاد: غشاء القلب، والقلب: الحبة (١) السويداء، وإذا رق الغشاء أسرع النفوذ إلى ما في الجوف.\nوقوله: \"الإيمان يمان\" قيل: أراد به أنه مكي، أي: بدأ منها، ومكة من تهامة وتهامة من اليمن، وقيل: إن النبي - ﷺ - ذكر ذلك وهو بتبوك، ومكة والمدينة بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة، وقيل: أراد الأنصار وهم يمانه فنسب الإيمان إليهم؛ لأنهم نصروه، وفسرت الحكمة في قوله: \"والحكمة يمانية\" بالفقه، وبعض الروايات: \"والفقه يمان\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1013>الأصل</span>\n[١٣٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الدراوردي، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة [عن أبي هريرة] (٣) أن رسول الله - ﷺ - قال: \"بينا أنا [أنزع] على بئر أستقي\" قال الشافعي: يعني في النوم ورؤيا الأنبياء وحي قال رسول الله - ﷺ -: \"فجاء ابن أبي قحافة فنزع ذنوبًا أو ذنوبين وفيه ما فيه من ضعف والله يغفر له، ثم جاء عمر بن الخطاب فنزع حتى استحالت في يده غربًا، فضرب الناس بعطن، فلم أر عبقريًا يفري فريه\" (٤).\n_________\n(١) زاد في الأصل: و. مقحمة.\n(٢) هي في رواية ابن سيرين عن أبي هريرة عند مسلم (٥٢/ ٨٢).\n(٣) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٨٠).","vol":"3","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1014>الشرح</span>\nالحديث مخرج في \"الصحيحين\" (١) بطرق عن أبي هريرة، منها: رواية الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة.\nوقوله: \"أنزع على بئر\" أي: أستقي باليد، ويقال: نزعت الدلو أنزعها.\nوقول الشافعي: \"يعني في النوم\" مصرح به في غير هذِه الرواية، ففي \"الصحيحين\" (٢) من رواية ابن المسيب عن أبي هريرة \"بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله\"، وفي رواية همام بن منبه عن أبي هريرة \"بينا أنا نائم رأيت أني أنزع ... \".\nوقوله: \"فجاء ابن أبي قحافة\" يدل على أنه لا بأس بأن يترك تسمية الرجل ويعرف بالنسبة إلى أبيه.\nو\"الذنوب\": الدلو إذا كانت مليء من الماء، قال ابن السكيت: أو كان فيها ماء قريب من الملء، ولا يقال لها وهي فارغة: ذنوب، والجمع أذنبة وذنائب كقلوص وقلائص.\nوقوله: \"وفيه ما فيه من ضعف\"، ويروى: \"وفي نزعه ضعف\":\nقال الأئمة: ليس المراد نسبة الصديق ﵁ إلى التقصير في القيام بالأمر، فإنه جدّ وتحمل الأعباء وأتعب من بعده كما ذكر عمر ﵁، ولكنه أشار به إلى أن الفتوح لم تكثر في مدة ولايته لقصرها ولاشتغاله بقتال المرتدين، وهذا حسن إذا ذكر لقوله\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣٦٦٤)، و\"صحيح مسلم\" (٢٣٩٢).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٣٦٦٤)، و\"صحيح مسلم\" (٢٣٩٢).","vol":"3","page":435},{"text":": \"والله يغفر له\" وجه يناسبه.\nوقوله: \"حتى استحالت في يده غربًا\" الغرب (١): دلو السائبة وهي أكبر من الذنوب، أي: انتقلت في يد عمر ﵁ من الصغر إلى الكبر، وأشار به إلى كثرة الفتوح وقوة الدين في زمانه.\nوقوله: \"فضرب الناس بعطن\" أعطان الإبل: مباركها عند الماء إذا شربت، وقد يقال لغيرها: أعطان، والمعنى أنهم رووا ورويت إبلهم حتى أناخوها واتخذوا لها أعطانًا، ويقال أيضًا: ضربت الإبل بعطن: إذا تركت، وفي بعض الروايات: \"فلم ينزع رجل نزعه حتى ولي الناس والحوض يتفجر\" (٢).\nوالعبقري: الماضي الذي ليس فوقه شيء، ويوصف به كل شيء بلغ النهاية في فنه، وعبقري القوم: سيدهم وكبيرهم وقويهم.\nوقوله: \"يَفْري فَرْيه\" أي: يعمل عمله ويقوى قوته، يقال: تركته يفري الفري: إذا عمل عملًا فأجاد وبالغ، ومنه ﴿شَيْئًا فَرِيًّا﴾ هو (٣) أي: عظيمًا، وروى بعضه: \"يَفْري فَرِيه\" أي: يقطع قطعه، ومنه فري الأوداج، والله أعلم بالصواب (٤).\n_________\n(١) وفي \"الصحاح\" وغيره أن الغرب: الدلو العظيمة.\n(٢) هي في رواية همام عنه، رواها أحمد (٢/ ٣١٨).\n(٣) مريم: (٢٧).\n(٤) قال النووي في \"شرح مسلم\": وهما لغتان صحيحتان.","vol":"3","page":436},{"text":"الأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1015> كتاب الأشربة</span>\n[١٣٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي - ﷺ - قالت: قال رسول الله - ﷺ -: \"كل شراب أسكر فهو حرام\" (١).\n[١٣٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: سئل رسول الله - ﷺ - عن البتْع فقال: \"كل شراب أسكر فهو حرام\" (٢). والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1016>الشرح</span>\nالحديث من رواية سفيان مخرج في \"الصحيحين\" (٣)، وكذلك من رواية مالك، فرواه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) عن يحيى ابن يحيى بروايتهما عن مالك، ورواه أبو داود (٦) عن القعنبي عن مالك.\nوالتاء من البتع ساكنة في الروايات وهو المشهور في اللغة، ومن أهل اللغة من فتحها: وهو شراب العسل، وقد ورد التفسير في الحديث عن أبي موسى الأشعري قال: بعثني رسول - ﷺ - ومعاذًا إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله - ﷺ - إن شرابًا يصنع بأرضنا يقال له: المزر من الشعير، وشراب يقال له: البتع من العسل، فقال: \"كل مسكر حرام\" (٧).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨١).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨١).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٤٢)، و\"صحيح مسلم\" (٢٠٠١/ ٦٩).\n(٤) \"صحيح البخاري \" (٥٥٨٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٢٠٠١/ ٦٧).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٣٦٨٢).\n(٧) رواه البخاري (٤٣٤٣)، ومسلم (١٧٣٣/ ٧٠).","vol":"3","page":437},{"text":"والحديث يدل على تحريم كل مسكر، ويؤيده ما روى مسلم في \"صحيحه\" (١) عن أبي الربيع العتكي عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يُدمنها لم يتب؛ لم يشربها في الآخرة\".\nوروى أيضًا (٢) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز الدراوردي، عن عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن جابر، قال رسول الله - ﷺ -: \"كل مسكر حرام، إن على الله عهدًا لمن شرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال\" قالوا: يا رسول الله - ﷺ - وما طينة الخبال؟\nقال: \"عَرَق أهل النار أو عصارة أهل النار\".\nوقوله: \"كل شراب أسكر\" يمكن أن يراد به أسكر في جنسه كقولنا: \"الماء مرو والسقمونيا مسهل\"، ويمكن أن يراد أسكر قدره، ويدل على الأول ما روي عن محمَّد بن المنكدر عن جابر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ما أسكر [كثيره فقليله] (٣) حرام\" (٤) ويروى مثله عن محمَّد بن إسحاق وأبي معشر عن نافع عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - (٥)، وعن موسى ابن عقبة عن سالم عن أبيه عن النبي - ﷺ - (٦)، وعن حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، عن\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٢٠٠٣/ ٧٣).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٢٠٠٢/ ٧٢).\n(٣) في الأصل: قليله فكثيره. خطأ.\n(٤) رواه أبو داود (٣٦٨١)، والترمذي (١٨٦٥)، وابن ماجه (٣٣٩٣)، وابن الجارود (٨٦٠)، وابن حبان (٥٣٨٢).\nقال الترمذي: حسن غريب من حديث جابر، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥٥٣٠).\n(٥) رواه البيهقي (٨/ ٢٩٦).\n(٦) رواه البيهقي (٨/ ٢٩٦).","vol":"3","page":438},{"text":"النبي - ﷺ - (١)، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ - (٢).\nوروى بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر بن سعد عن أبيه عن رسول الله - ﷺ - قال: \"أنهاكم [عن قليل] (٣) ما أسكر كثيره\" (٤).\nوعن القاسم بن محمَّد عن عائشة عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام\" (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1017>الأصل</span>\n[١٣٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار؛ أن رسول الله - ﷺ - سئل عن الغبيراء فقال: \"لا خير فيها\" ونهى عنها.\nقال مالك: قال زيد: هي السكركة (٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1018>الشرح</span>\nالرواية مرسلة، فروى (٧) موصولًا عن أم حبيبة زوج النبي - ﷺ - أن ناسًا من أهل اليمن قدموا على رسول الله - ﷺ -، فقالوا: يا رسول الله إن لنا شرابًا نصنعه من القمح والشعير فقال: \"الغبيراء؟ \" قالوا: نعم.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ٢٩٦).\n(٢) رواه النسائي (٨/ ٣٠٠).\nقال ابن الملقن في \"التحفة\" (١٦٠٣): إسناده صحيح.\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٤) رواه النسائي (٨/ ٣٠١)، وابن حبان (٥٣٧٠).\n(٥) رواه أبو داود (٣٦٨٧)، والترمذي (١٨٦٦)، وابن الجارود (٨٦١)، وابن حبان (٥٣٨٣).\nقال الترمذي: حسن، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٤٤).\n(٦) \"المسند\" ص (٢٨١).\n(٧) كذا! والأليق: وروي.","vol":"3","page":439},{"text":"[قال] (١): \"لا تطعموه\" (٢).\nوعن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني، عن ديلم الحميري قال: سألت النبي - ﷺ - فقلت: يا رسول الله إنا بأرض باردة نعالج فيها عملًا شديدًا، وإنا نتخذ شرابًا من هذا القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا.\nقال: \"هل يسكر\"؟ قلت: نعم.\nقال: \"فاجتنبوه\" (٣).\nوفي \"الصحاح\" (٤) أن الغبيراء: شراب تتخذه الحبشة من الذرة يسكر، وذكر في \"ديوان الأدب\" مثله، فقال: والغبيراء: السكركة، وهي شراب يتخذ من الذرة، ثم قال في باب فعلل: والسكركة: نبيذ التمر، وربما تقع السكركة عليها جميعًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1019>الأصل</span>\n[١٣٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة\" (٥).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"التخريج\".\n(٢) رواه ابن حبان (٥٣٦٧)، والبيهقي (٨/ ٢٩٢) من طريق عمرو بن الحارث، عن أبي السمح، عن عمر بن الحكم، عنها.\n(٣) رواه أبو داود (٣٦٨٣). وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".\n(٤) \"الصحاح\" (غير).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ٢٠٢): واختلف في تفسير الغبيراء، فقيل: الطنبور، وقيل: العود، وقيل: البربط، وقيل: السكركة بضم الكاف الأولى وتسكين الراء: مزر يصنع من الذرة أو من القمح.\n(٥) \"المسند\" ص (٢٨١).","vol":"3","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1020>الشرح</span>\nمخرج في \"الصحيحين\" (١)، رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف، ومسلم عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوذكر أن في الحديث وعيدًا؛ فإن شارب الخمر المدمن لا يدخل الجنة؛ لأن من شراب أهل الجنة الخمر التي لا يصدعون عنها ولا ينزفون، ومن دخل الجنة لا يمنع من شرابها، وقد ورد من رواية أبي سعيد عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لا يدخل الجنة منان، ولا عاق، ولا مدمن\" (٢)، وعن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن الخمر، والمنان بما أعطى\" (٣).\nإلا أن المؤمن لا يخلد في النار فلا بد من تأويل قوله: \"لا يدخل الجنة\" بأن يقال: المعنى أنه لا يدخلها إلى مدة طويلة، وأنه يناله شؤمه حتى يقضي أمره إلى الشقاوة فلا يدخلها أبدًا ونحو ذلك، وما ينزل عليه قوله: \"لا يدخل الجنة\" ينزل عليه قوله: \"حرمها في الآخرة\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1021>الأصل</span>\n[١٣٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، عن أنس بن مالك قال: كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبا\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٥٧٥)، و\"صحيح مسلم\" (٢٠٠٣/ ٧٦).\n(٢) رواه أحمد (٣/ ٢٨) من حديثه، ورواه النسائي (٨/ ٣١٨)، وابن حبان (٣٣٨٣) من حديث عبد الله بن عمرو.\n(٣) رواه النسائي (٥/ ٨٠)، وابن حبان (٧٣٤٠)، والحاكم (٤/ ١٦٣). ولفظ النسائي: \"ثلاثة لا يدخلون الجنة ... \".\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في \"الصحيحة\" (٢/ ٢٨٩).","vol":"3","page":441},{"text":"طلحة الأنصاري وأبي بن كعب شرابًا [من (١)] فضيخ وتمر، فجاءهم آتٍ فقال: إن الخمر قد حرمت.\nفقال أبو طلحة: يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها.\nقال أنس: فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1022>الشرح</span>\nأبو عبيدة: هو عامر بن عبد الله بن الجراح الفهري القرشي، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، والذي قال فيه النبي - ﷺ -: \"لكل أمة أمين وأمين هذِه الأمة أبو عبيدة بن الجراح\". توفي في عهد عمر ﵁ بالشام (٣).\nوقد أخرج مسلم (٤) الحديث عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن مالك، فروى (٥) البخاري (٦) عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن إسحاق عن أنس قال: كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة وأبي بن كعب من فضيخ زهو وتمر، فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت.\nفقال أبو طلحة: قم يا أنس فاهرقها فأهرقتها.\nوالفضيخ: بسر يشدخ ويفضخ وينبذ في وعاء حتى يسرع اشتداده، وقد يلقى عليه الماء وقد يفضخ التمر وينبذ في الماء، والفضخ: الكسر.\nوالمهراس: الذي يدق به الشيء، يقال ذلك للحجر المنقور\n_________\n(١) من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨١).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ١٠/، ٤/ ترجمة ٢١٢٩)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٤٠٣).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٩٨٠/ ٩).\n(٥) كذا في \"الأصل\".\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٥٥٨٢).","vol":"3","page":442},{"text":"وغيره، والهرس: الدق.\nوفي الحديث ما يدل على وقوع اسم الخمر على الأنبذة، أو على اعتمادهم على القياس وأخذهم به في الأحكام الشرعية؛ فإن الذي أتاهم أخبرهم أن الخمر قد حرمت؛ فأراقوا بقوله ما كان عندهم من الفضيخ، فإن كان اسم الخمر يقع على الأنبذة فقد أخذوا بإطلاق اللفظ، وإلا فإنهم قاسوا ما سوى الخمر على الخمر، وفيه أنهم كانوا يعملون بخبر الواحد؛ وأما كسر الجرار فإن الظروف والأوعية في ابتداء التحريم كانت تكسر مبالغة في الزجر، فإما أن كان الذي أتاهم بخبر التحريم أخبرهم أيضًا الأمر بكسر الجرار، وإما أن كانوا قد عرفوا من قبل أنه إذا نزل التحريم كسرت الظروف، وكانوا يتحدثون بشأن الخمر ويراجع في تحريمها بعضهم بعضًا كالمنتظرين لنزول التحريم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1023>الأصل</span>\n[١٣٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن محمَّد بن إسحاق، عن معبد بن كعب، عن أمه وكانت ممن صلت بالقبلتين؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الخليطين وقال: \"انبذوا كل واحد منهما على حدته\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1024>الشرح</span>\nمعبد: هو ابن كعب بن مالك الأنصاري السلمي.\nروى عن: أبي قتادة، وجابر.\nوروى عنه: محمَّد بن إسحاق (٢).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٢).\n(٢) انظر \"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٢٧٩) و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٠٧٥).","vol":"3","page":443},{"text":"وأمه من نساء الأنصار صلت القبلتين مع رسول الله - ﷺ -، وذكرت في نساء الصحابة ولم تسم (١).\nوالنهي عن الخليطين ثابت عن النبي - ﷺ - من رواية جابر (٢)، وفي \"الصحيحين\" (٣) من رواية عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - أن يجمع بين التمر والزهو، والتمر والزبيب، لينبذ كل واحد منهما على حدة\".\nوقد أخذ بظاهر الحديث جماعة منهم: عطاء وطاوس، وقالوا بتحريم الخليطين وإن لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرًا، فإن اشتد وصار مسكرًا اجتمع للتحريم جهتان، وبهذا قال مالك وأحمد.\nوقال الأكثرون: لا بأس بشرب الخليطين قبل الاشتداد، ويدل عليه ما روي عن عائشة أنها قالت: كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقيه في إناء فأمرسه ثم أسقيه النبي - ﷺ - (٤).\nوعن الليث بن سعد أنه إنما كره أن ينبذا جميعًا لأن كل واحد منهما يشد صاحبه، وذكر الحافظ البيهقي في كتاب \"السنن الكبير\" (٥)\nأن النهي عن الخليطين يحتمل أمرين:\nأحدهما: أن يكون النهي للخلط سواء بلغ حد الإسكار أو لم يبلغ.\n_________\n(١) انظر \"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١٢٢٦٢).\n(٢) رواه البخاري (٥٦٠٢)، و(١٩٨٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٦٠٢)، و\"صحيح مسلم\" (١٩٨٨/ ٢٤).\n(٤) رواه أبو داود (٣٧٠٨).\nقال الحافظ في \"الدراية\" (٩٩٠): إسناده ضعيف، وكذا الألباني في \"ضعيف أبي داود\".\n(٥) \"السنن الكبير\" (٨/ ٣٠٧).","vol":"3","page":444},{"text":"والثاني: أن يكون النهي عن شرب الخليطين لقربهما من الاشتداد لتقوية كل واحد منهما الآخر، وعلى هذا لا يحرم ما لم يبلغ حالة الاشتداد ويدل عليه حديث عائشة الذي تقدم، واستدل عليه أيضًا بما رواه قتادة عن أنس أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يخلط التمر والزهو ثم يشرب، وأن ذلك كان عامة خمورهم يوم حرمت الخمر (١). وقال: فيه دلالة على أنه إنما نهى عنه لكونه خمرًا، والخمر: ما خامر العقل، ثم قال (٢): وعلى (أنا نستحب) (٣) ترك الخليطين وإن لم يكن مسكرًا لثبوت الأخبار في النهي عنه وهي أقوى مما استدل به [في] (٤) الإباحة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1025>الأصل</span>\n[١٣٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي أوفى قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن نبيذ الجر الأخضر والأبيض والأحمر (٥).\n[١٣٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن سليمان الأحول، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: لما نهى رسول الله - ﷺ - عن الأوعية، قيل له: ليس كل الناس يجد سقاءً، فأذن لهم في الجرّ غير المزفت (٦).\n[١٣٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - (٧) قال: \"لا تنبذوا في الدباء والمزفت\".\n_________\n(١) رواه مسلم (١٩٨١/ ٨).\n(٢) \"السنن الكبير\" (٨/ ٣٠٨) بتصرف.\n(٣) في \"السنن الكبير\": أنه يستحب.\n(٤) سقط من \"الأصل\".\n(٥) \"المسند\" ص (٢٨٢).\n(٦) \"المسند\" ص (٢٨٢).\n(٧) زاد في \"الأصل\": أنه. مقحمة.","vol":"3","page":445},{"text":"ثم يقول أبو هريرة: واجتنبوا الحناتم والنقير (١).\n[١٣٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، سمعت الزهري يقول: سمعت أنسًا يقول: نهى رسول الله - ﷺ - عن الدباء والمزفت أن ينبذ فيه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1026>الشرح</span>\nسليمان الأحول: هو سليمان بن أبي مسلم، خال عبد الله بن أبي نجيح المكي.\nسمع: طاوسًا، وأبا سلمة بن عبد الرحمن، وسعيد بن جبير، ومجاهدًا.\nروى عنه: ابن جريج، وابن عيينة، وعثمان بن الأسود (٣).\nوحديث ابن أوفى صحيح، رواه البخاري (٤) عن موسى بن إسماعيل عن عبد الواحد بن زياد عن سفيان، وقال: نهى رسول الله - ﷺ - عن نبيذ الجر الأخضر.\nقلت: أشرب في الجرار البيض؟\nقال: \"لا\".\nوحديث عبد الله بن عمرو أخرجه البخاري (٥) ومسلم (٦) عن جماعة عن سفيان، لكن قالا: عن سليمان، عن مجاهد، عن أبي عياض، عن عبد الله بن عمرو، وسقط من رواية الشافعي ذكر أبي عياض: وهو قيس بن ثعلبة، ويقال: عمرو بن الأسود أبو عياض العبسي الكوفي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٢).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٨٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٦٢٠)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٥٦٣).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٥٩٦).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٥٥٩٣).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٢٠٠٠/ ٦٦).","vol":"3","page":446},{"text":"سمع: عبد الله بن عمرو، وكان حيًّا [في] (١) ولاية معاوية.\nوحديث أبي سلمة عن أبي هريرة، وحديث الزهري عن أنس مخرجان في \"الصحيحين\" (٢) أيضًا.\nوالنهي عن هذِه الأوعية ثابت أيضًا من رواية علي وابن عمر وابن عباس ﵃، في \"الصحيح\" من رواية سعيد بن جبير عن ابن عمر وابن عباس؛ أنهما شهدا أن رسول الله - ﷺ - نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت (٣).\nوعن سعيد، عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - حرم نبيذ الجر.\nفقلت: وأي شيء نبيذ الجر؟\nقال: \"كل شيء يصنع من المدر\" (٤).\nوالدباء: القرع، الواحدة دباءة، وأما الحنتم ففي رواية أبي صالح عن أبي هريرة تفسيره بالجرار الخضر، وفي رواية زاذان عن ابن عمر تفسيره بالجرة بلا تقييد، وقيل: هي الجرار البيض، وقيل: الخضر والبيض وهي التي طليت بالزجاج ونحوه، وقيل: الفخار كله، وقيل: هي الجرار المزفتة، وعلى هذا فالجمع بين الحنتم والمزفت كان المقصود منه أن يتناول النهي ما زفت من غير الجرار كالأسقية وغيرها.\nوالنقير: أصل النخلة ينقر ويلقى فيه التمر والماء للانتباذ، وفي \"صحيح مسلم\" من رواية زاذان عن ابن عمر أنه قال في تفسير النقير: أنه النخلة تنسح نسحًا وتنقر نقرًا (٥).\n_________\n(١) في \"الأصل\": من. والمثبت من \"تاريخ البخاري\" (٧/ ترجمة ٦٦٧)، وغيره.\n(٢) بل هما في مسلم فقط (١٩٩٢، ١٩٩٣). والله أعلم.\n(٣) رواه مسلم (١٩٩٧/ ٤٦).\n(٤) رواه مسلم (١٩٩٧/ ٤٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٩٩٧/ ٥٧).\nقال النووي في \"شرح مسلم\": والنسخ بسين وحاء مهملتين أي: تقشر ثم تنقر فتصير نقيرًا.","vol":"3","page":447},{"text":"أي: ينحى قشرها عنها ويحفر فيها.\nوسبب النهي عن الانتباذ في هذِه الأوعية؛ أنها متينة ولها ضراوة، فربما اشتد فيها النبيذ وصاحبها لا يشعر باشتداده فيكون على غرر من شربها؛ فأما الأسقية فهي رقيقة إذا اشتد فيها النبيذ تقطع أو ظهر أثره من خارج فلا يخفى الأمر فيه، وكان الانتباذ فيها والشرب منها حرامًا في صدر الإِسلام، ثم اختلفوا: فذهب بعضهم إلى استمراره، ويروى ذلك عن ابن عمر وابن عباس، وبه قال مالك وأحمد.\nوقال الأكثرون: إن التحريم منسوخ، ويدل عليه حديث عبد الله بن عمرو، وحديث جابر الذي سيأتي من بعد، وحديث بريدة الأسلمي؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم؛ فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرًا\" رواه مسلم في \"الصحيح\" (١) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن مُعرّف بن واصل عن محارب بن دثار عن سليمان ابن بريدة عن أبيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1027>الأصل</span>\n[١٣٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه أن أبا وهب الجيشاني سأل رسول الله - ﷺ - عن البتع، فقال: \"كل مسكر حرام\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1028>الشرح</span>\nالحديث على إرساله يؤكد ما تقدم في البتع، ويروى عن سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: تلا النبي - ﷺ - وهو على المنبر -يعني: آية\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٩٧٧/ ٦٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٢).","vol":"3","page":448},{"text":"ذكر فيها الخمر- فقام إليه أبو وهب الجيشاني فسأله عن المزر.\nقال: \"وما المزر\"؟ قال: شيء يصنع من الحب.\nفقال النبي - ﷺ - \"كل مسكر حرام\" (١).\nوعن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير مرثد بن عبد الله، عن ديلم الجيشاني قال: أتيت رسول الله - ﷺ - فقلت: يا رسول الله - ﷺ - إنا بأرض باردة شديدة البرد نصنع بها شرابًا من القمح، أفيحل يا نبي الله؟\nفقال: \"أليس بمسكر\"؟\nقالوا: بلى، قال: \"فإنه حرام\" (٢).\nوروى مسلم في \"الصحيح\" عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز بن محمَّد، عن عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن رجلًا قدم من جيشان -وجيشان من اليمن- فسأل النبي - ﷺ - عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له: المزر.\nفقال النبي - ﷺ -: \"ومسكر هو\"؟\nقالوا: نعم.\nقال رسول الله - ﷺ - \"كل مسكر حرام ... \" (٣).\nوقد قدمنا القول في اسم أبي وهب الجيشاني، وفي أنه هل هو من الصحابة؟\nوفي هذه الأحاديث ما يدل على أنه من الصحابة.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ٢٩٢) من طريقه، ورواه النسائي من طريق إبراهيم بن نافع، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عمر.\nوصححه الألباني في \"صحيح النسائي\".\n(٢) رواه البيهقي (٨/ ٢٩٢).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٢٠٠٢/ ٧٢).","vol":"3","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1029>الأصل</span>\n[١٣٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي - ﷺ - كان ينبذ له في سقاء، فإن لم يكن فتور من حجارة (١).\n[١٣٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي - ﷺ - خطب الناس في بعض مغازيه، فقال عبد الله بن عمر: فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه، فسألت: ماذا قال؟\nقالوا: نهى أن ينبذوا في الدباء والمزفت (٢).\n[١٣٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1030>الشرح</span>\nحديث جابر أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٤) من وجه آخر، وحديث ابن عمر أخرجه (٥) عن يحيى بن يحيى عن مالك.\nوالتور: إناء من حجارة يشرب فيه، وحديث جابر مما يدل على الرخصة في الأوعية بعد النهي، فروى البخاري في \"الصحيح\" عن يوسف بن موسى، عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله قال: نهى رسول الله - ﷺ - عن الظروف، فقالت الأنصار: إنه لا بد لنا منها.\nقال: \"فلا إذًا\" (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٨٣).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٩٩٩).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٩٩٧/ ٤٨).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٥٥٩٢).","vol":"3","page":450},{"text":"وعن عبد الله بن مسعود؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إني كنت نهيتكم عن هذه الأوعية، ألا إن وعاء لا يحرم شيئًا، وكل مسكر حرام\" (١).\nوفي الباب عن عائشة وأبي سعيد الخدري.\n\nوفي حديث ابن عمر ما يشعر بحرصه على العلم، ويدل على أن من لم يدرك راوي<span data-type=\"title\" id=toc-1031><span data-type=\"title\" id=toc-1033> الأصل </span></span>ينبغي أن يسمع ممن سمعه منه.\nالأصل\n[١٣٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى أن ينبذ التمر والبسر جميعًا، والتمر والزهو جميعًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1032>الشرح</span>\nهذا المرسل يوافق ما مرّ مسندًا من النهي عن الخليطين، وقد سبق ما يتعلق به.\nالأصل\n[١٣٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن وعلة المصري؛ أنه سأل ابن عباس عما يعصر من العنب، فقال ابن عباس: أهدى رجل لرسول الله - ﷺ - راوية خمرٍ، فقال النبي - ﷺ -: \"أما علمت أن الله حرمها\"؟\n_________\n(١) رواه ابن ماجه (٣٤٠٦)، وابن حبان (٥٤٠٩)، والحاكم (١/ ٥٣١).\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (١١٨٦): إسناده حسن، وصححه الألباني في التعليق على ابن ماجه.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٣).","vol":"3","page":451},{"text":"فقال: لا، فسارّ إنسانًا إلى جنبه، فقال: \"بم ساررته\"؟\nفقال: أمرته أن يبيعها. فقال رسول الله - ﷺ -: \"إن الذي حرم شربها حرم بيعها\" ففتح المزادتين حتى ذهب ما فيهما (١).\n[١٣٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: بلغ عمر بن الخطاب أن رجلًا باع خمرًا فقال: قاتل الله فلانًا باع الخمر!\nأما علم أن رسول الله - ﷺ - قال: \"قاتل الله يهودًا حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1034>الشرح</span>\nالحديث الأول مخرج في \"صحيح مسلم\" (٣) من رواية مالك، والحديث الثاني مخرج في \"الصحيحين\" (٤) من رواية سفيان.\nوالراوية: القربة الكبيرة التي تروي وهي المزادة، وقيل: الراوية: البعير، والوعاء الذي فيه الماء مزادة؛ سمي بذلك لزيادة جلد ثالث منها على جلدين.\nوقوله: \"فجملوها\" أي: أذابوها، يقال: جمل الشحم وأجمله: إذا أذابه.\nومقصود الحديثين أن الخمر كما يحرم شربها يحرم بيعها، والبيع الذي أبطلت منفعته وأمر بإتلافه واجتنابه على الإطلاق لا يجوز أخذ\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٣).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٥٧٩/ ٦٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢٢٢٣)، و\"صحيح مسلم\" (١٥٨٢/ ٧٢).","vol":"3","page":452},{"text":"العوض عنه، وهذا كما روي أنه - ﷺ - قال: \"الكلب خبيث، خبيث ثمنه\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1035>الأصل</span>\n[١٣٥٩] أبنا الربيع، [أبنا الشافعي (٢)] أبنا سفيان قال: سمعت أبا الجويرية يقول: إني لأول العرب سأل ابن عباس وهو مسند ظهره إلى الكعبة، فسألته عن الباذق.\nفقال: سبق محمَّد - ﷺ -، الباذق ما أسكر فهو حرام (٣).\n[١٣٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رجالًا من أهل العراق قالوا له: إنا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرًا فنبيعها، فقال عبد الله: إني أشهد الله عليكم وملائكته ومن سمع من الجن والإنس، إني لا آمركم أن تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تسقوها؛ فإنها رجس من علم الشيطان (٤).\n_________\n(١) رواه الحاكم (١/ ٢٥٧)، والدارقطني (١/ ٦٣ رقم ٤) من حديث ابن عباس، ولفظه: \"ثمن الكلب خبيث وهو أخبث\".\nوضعفه الدارقطني بيوسف بن خالد السمتي، وقال الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٢٦١٨): ضعيف جدًّا.\nوروى مسلم في \"صحيحه\" (١٥٦٨) من حديث رافع بن خديج قال: \"ثمن الكلب خبيث\".\n(٢) سقط من \"الأصل\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٨٣).\nولم يذكر المصنف ﵀ أثر ابن عمر: [١٣٦٠/ ١] أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: \"كل مسكر خمر وكل مسكر حرام\". وذكره في الشرح، فلعله سقط من الناسخ.\n(٤) \"المسند\" ص (٢٨٤).","vol":"3","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1036>الشرح</span>\nأبو الجويرية: هو حطان بن خفاف بن زهير بن عبد الله بن رمح الجرمي، وجرم من اليمن.\nروى عن: ابن عباس، ومعن بن يزيد السلمي. فروى عنه: الثوري، وابن عيينة، وزهير، وأبو عوانة، وغيرهم (١).\nوحديث أبي الجويرية عن ابن عباس، رواه البخاري في \"الصحيح\" (٢) عن محمَّد بن كثير عن سفيان الثوري عنه، ورواه أبو خيثمة عن أبي الجويرية قال: قلت لابن عباس: أفتني رحمك الله في الباذق.\nفقال: سبق رسول الله - ﷺ - إلى الباذق، ما أسكر فهو حرام.\nقلت: أفتني رحمك الله في الباذق فإنا نشربه.\nقال: سبق محمَّد - ﷺ - إلى الباذق، ما أسكر فهو حرام.\nفقال رجل من القوم: إنا نعمد إلى العنب فنعصره ثم نطبخه حتى يكون حلالًا طيبًا؟\nقال: سبحان الله سبحان الله، اشرب الحلال الطيب، فإنه ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث (٣).\nوحديث ابن عمر \"كل مسكر خمر\" رواه مالك في أكثر الروايات عنه موقوفًا، ورواه روح بن عبادة عن مالك مرفوعًا (٤)، وقد رواه مسلم\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٣٩٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٣٥٥)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمة ١٣٨٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٥٩٨).\n(٣) رواه البيهقي (٨/ ٢٩٤).\n(٤) رواه البيهقي (٨/ ٢٩٣).","vol":"3","page":454},{"text":"في \"الصحيح\" (١) عن إسحاق بن إبراهيم وغيره عن روح، ويروى أيضًا مرفوعًا من رواية أيوب وموسى بن عقبة وعبيد الله عن نافع مرفوعًا، وروايتهم مخرجة في \"صحيح مسلم\" (٢).\nوالباذق معرب: وهو الطِّلاء المطبوخ من عصير العنب.\nوقوله: \"سبق محمَّد - ﷺ -\" أي: سبق حكمه فيه بتحريمه كل مسكر وإنه مسكر، ويقال أن أول من صنع ذلك وسماه بنو أمية وقصدوا رفع اسم الخمر عنه، فيحتمل أن يريد أن تحريم النبي - ﷺ - وزمانه سبق هذِه الصنعة وهذا الاسم، وفيه دليل على أن الطبخ لا يرفع تحريم السكر، وعلى أنه لا بأس بإسناد الظهر إلى البيت.\nوقوله: \"كل مسكر خمر\" يجوز أن يريد أنه كالخمر في التحريم، وهذا قول من يخصص اسم الخمر بالمعتصر من العنب، ويجوز أن يريد وقوع اسم الخمر عليه، وهذا قول من لا يخصص ويسمي كل مسكر خمر؛ لأنه يخامر العقل.\nوفي \"الصحيح\" أن عمر ﵁ قام خطيبًا على منبر رسول الله - ﷺ - فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر: ما خامر العقل (٣).\nوعن النعمان بن بشير؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"إن من التمر خمرًا، وإن من الزبيب خمرًا، وإن من البر خمرًا، وإن من الشعير خمرًا، وإن\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٢٠٠٣/ ٧٤) من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر.\n(٢) \"صحيح مسلم\" (٢٠٠٣/ ٧٣، ٧٥).\n(٣) رواه البخاري (٤٦١٩)، ومسلم (٣٠٣٢).","vol":"3","page":455},{"text":"من العسل خمرًا\" (١).\nوما روي أن النبي - ﷺ - قال: \"الخمر من هاتين الشجرتين: النخلة والعنب\" (٢) فقد ذكر أن المراد منه المعظم، فإن الغالب من عادات الناس اتخاذ الخمور منهما.\nوالأثر الأخير يشتمل على المبالغة في المنع من بيع الخمر وابتياعها وعصرها وسقيها، وقد روي عن ابن عباس أنه أتاه قوم فسألوه عن بيع الخمر فقال: أمسلمون أنتم؟\nقالوا: نعم.\nقال: فإنه لا يصلح بيعها وشراؤها ولا التجارة فيها لمسلم، إنما مثل من فعل ذلك منكم مثل بني إسرائيل، حرمت عليهم الشحوم فلم يأكلوها وباعوها فأكلوا ثمنها (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1037>الأصل</span>\n[١٣٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن داود بن الحصين، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ وعن سلمة بن عوف بن سلامة، أخبراه عن محمود بن لبيد الأنصاري؛ أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها، وقالوا: لا يصلحنا إلا هذا الشراب.\nفقال عمر ﵁: اشربوا العسل.\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٦٧٦)، والترمذي (١٨٧٢)، وابن ماجه (٣٣٧٩)، والحاكم (٤/ ١٦٤).\nقال الترمذي: غريب، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٢٢١٧).\n(٢) رواه مسلم (١٩٨٥/ ١٣) من حديث أبي هريرة.\n(٣) رواه مسلم (٢٠٠٤/ ٨٣) مختصرًا بدون: \"إنما مثل من فعل ... إلخ\".","vol":"3","page":456},{"text":"فقالوا: لا يصلحنا العسل. فقال رجال من أهل الأرض: هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئًا لا يسكر؟\nفقال: نعم، فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث، فأتوا به عمر فأدخل عمر فيه إصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط، فقال: هذا الطلاء هذا مثل الطلاء للإبل، فأمرهم عمر أن يشربوه، فقال له عبادة بن الصامت: أحللتها والله.\nفقال عمر: كلا والله إني لا أحل لهم شيئًا حرمته عليهم، ولا أحرم عليهم شيئًا أحللته لهم (١).\n[١٣٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد أنه أخبره أن عمر بن الخطاب أخرج، (٢) عليهم فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب، فزعم أنه شراب الطلاء وأنا سائل عما شرب، فإن كان مسكرًا جلد به، فجلده عمر الحد تامًّا (٣).\n[١٣٦٣] أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي، عن (٤) ابن جريج قال: قلت لعطاء: أتجلد في ريح الشراب؟\nفقال عطاء: إن الريح ليكون من الشراب الذي ليس به بأس، فإذا اجتمعوا جميعًا على شراب واحد فسكر أحدهم جلدوا جميعًا الحد تامًّا.\nقال الشافعي: وقول عطاء مثل قول عمر بن الخطاب لا يخالفه (٥).\n[١٣٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٤).\n(٢) في \"الأصل\": حرم. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٨٤).\n(٤) زاد في \"الأصل\": يحيى. خطأ.\n(٥) \"المسند\" ص (٢٨٥).","vol":"3","page":457},{"text":"السائب بن يزيد؛ أن عمر بن الخطاب خرج يصلي على جنازة فسمعه السائب يقول: إني وجدت من عبيد الله وأصحابه ريح شراب، وأنا سائل عما شربوا، فإن كان مسكرًا حددتهم (١).\n[١٣٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: قال سفيان: فأخبرني معمر، عن الزهري، عن السائب بن يزيد أنه حضره يحدهم (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1038>الشرح</span>\nسلمة بن عوف بن سلامة (٣).\nوقوله: \"ثم رفع يده فتبعها يتمطط\" كأنه يريد: فتبعها بالنظر إليها فرأى ما لصق منه بإصبعه يتمطط أي: يتمدد.\nوقوله: \"هذا الطلاء\" الطلاء: ما طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، سمي بذلك لمشابهته طلاء الإبل في الثخن والسواد وهو القطران، ويقال: أن الطلاء الخمر بعينها، ويحتج بقول عبيدة بن الأبرص: \"هي الخمر تكنى الطلاء كما الذئب يكنى أبا جعدة\".\nوقوله: \"فأمرهم عمر أن يشربوه\" أي: رخص لهم فيه كأنه ظن أنه لا يسكر؛ لأنهم قالوا: نجعل من هذا الشراب شيئًا لا يسكر، ولأنه رأى المطبوخ متغيرًا عن الهيئة التي كانت في اللون والرقة، فلما قال عبادة: \"أحللتها والله\" يريد: الخمر؛ عرف عمر [أو ظن] (٤) أن الأمر على خلاف ما أوهموه فقال: \"لا أحل لهم شيئًا حكمت بتحريمه من المسكرات\" يبينه قوله في الأثر الثاني: \"وأنا سائل عما شرب، فإن كان\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٥).\n(٣) كذا في الأصل لم يذكر المصنف عنه شيئًا، وانظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٢٩٣).\n(٤) كلمة غير مقروءة، والمثبت أقرب له.","vol":"3","page":458},{"text":"يسكر جلدته\" وأراد بفلان: عبيد الله أو بعض أصحابه على ما هو مبين في رواية سفيان من بعد.\nوقول عطاء: \"إن الريح ليكون من الشراب الذي ليس به بأس\"\nيشير إلى أن مجرد الرائحة لا تكفي لإقامة الحد؛ لأن الرائحة قد تكون من الشراب الذي لم ينته إلى حد الإسكار، وأيضًا فربما شربه مكرهًا أو جاهلًا بالحال.\nوالذي قال الشافعي أن قول عطاء مثل قول عمر لا يخالفه أي: في أنه لم يعتمد على الرائحة وتوقف ليعرف أنه من شراب يسكر أو من غيره، وما روي في \"الصحيحين\" (١) عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: قال عبد الله: كنت جالسًا بحمص فقالوا لي: اقرأ، فقرأت سورة يوسف.\nفقال رجل من القوم: والله ما هكذا أنزلها الله.\nفقلت: ويحك، لقد قرأتها على رسول الله - ﷺ - فقال: \"أحسنت\" وأنت تقول لي ما تقول!\nقال: فبينا أنا أكلمه إذ وجدت منه ريح الخمر، فقلت: تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر! أما والله لا ترجع إلى أهلك حتى أجلدك الحد (٢).\nحمل على أنه ثبت الشرب بالبينة أو باعتراف الرجل.\nوقوله: \"فإذا اجتمعوا جميعًا على شراب واحد فسكر أحدهم جلدوا جميعًا\" معناه أن الناس يختلفون في سرعة السكر وبطئه، ومدار الأمر كونه مسكرًا في الجملة، فإذا سكر منه بعضهم حد الجميع، ويروى أن أبا مسلم الخولاني حج فدخل على عائشة ﵂\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٠٠١)، و\"صحيح مسلم\" (٨٠١).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٠٠١)، و\"صحيح مسلم\" (٨٠١).","vol":"3","page":459},{"text":"فجعلت تسأله عن الشام وبردها، فقال: يا أم المؤمنين إنهم يشربون شرابًا يقال له: الطلاء، فقالت: صدق الله وبلغ حِبِّي، سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"إن أناسًا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1039>الأصل</span>\n[١٣٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه [ثم إن شرب فاجلدوه] (٢)، ثم إن شرب فاقتلوه\" لا يدري الزهري أبعد الثالثة أو الرابعة، فأتي برجل قد شرب فجلده، ثم أتي به قد شرب فجلده، ثم أتي به قد شرب فجلده، ووضع القتل، وصارت رخصة (٣).\n[١٣٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، قال الزهري لمنصور ومخول: كونا وافدي العراق بهذا الحديث (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1040>الشرح</span>\nمنصور (٥) بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة، ويقال: ابن المعتمر ابن عتاب بن عبد الله، أبو عتاب السلمي من بني بهثة بن سليم الكوفي.\n_________\n(١) رواه الحاكم (٤/ ١٦٤)، والبيهقي (٨/ ٢٩٤) من طريق سعيد بن أبي هلال، عن محمَّد بن عبد الله بن مسلم \"أن أبا مسلم حج ... \".\nوقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بأن محمَّد بن عبد الله هذا مجهول.\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٨٥).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٨٥).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٤٩١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٧٧٨)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٢٠١).","vol":"3","page":460},{"text":"سمع: أبا وائل، وإبراهيم النخعي، وأبا الضحى.\nوروى عنه: شعبة، والثوري، وابن عيينة، وحماد بن زيد.\nتوفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة.\nومخول: هو ابن راشد أبو راشد، ويقال: مخول بن أبي المجالد النهدي، مولاهم الكوفي.\nسمع: أبا جعفر محمَّد بن علي، ومسلمًا البطين.\nوروى عنه: شعبة، والثوري (١).\nوحديث قبيصة أخرجه أبو داود (٢) عن أحمد بن عبدة الضبي عن سفيان، وهو مرسل؛ لكن كل واحد من طرفيه: \"الأمر بالقتل، وتركه\" قد ورد في روايات مسندة.\nأما الأمر بالقتل [فعن] (٣) عاصم عن أبي صالح عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا شربوا الخمر فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاقتلوهم\" (٤).\nوعن حميد بن يزيد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال مثله.\nقال: وأحسبه قال في الخامسة: \"إن شربها فاقتلوه\" (٥).\n_________\n(١) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٠٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٨٣٠)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٨٤٦).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٤٤٨٥).\n(٣) في الأصل: وعن.\n(٤) رواه أبو داود (٤٤٨٢)، والترمذي (١٤٤٤)، وابن ماجه (٢٥٧٣)، وابن حبان (٤٤٤٦)، والحاكم (٤/ ٤١٣).\nقال الترمذي: قال محمَّد (أي: البخاري): حديث أبي صالح عن معاوية في هذا أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة، وإنما كان هذا في أول الأمر ثم نسخ بعد هكذا.\nوسكت عليه الحاكم، وصححه الذهبي، وصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٢٩).\n(٥) رواه أبو داود (٤٤٨٣).","vol":"3","page":461},{"text":"وعن يزيد بن هارون، عن ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا سكر فاجلدوه، ثم إن سكر فاجلدوه، ثم إن سكر فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاضربوا عنقه\" (١). وكذا رواه سهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -.\nوأما ترك القتل، فقد روي مسندا عن محمَّد بن المنكدر عن جابر عن النبي - ﷺ - (٢).\nوقوله: \"لا يدري الزهري أبعد الثالثة أو الرابعة كذلك هو في رواية الشافعي، وروى سعدان بن نصر عن سفيان عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من شرب الخمر فاجلدوه، ثم إذا شرب الخمر فاجلدوه، ثم إذا شرب الخمر فاجلدوه، ثم إذا شرب في الرابعة فاقتلوه\" (٣).\nفعين الرابعة من غير تردد، وقد مرّ أن بعض الرواة قال: \"وأحسبه قال في الخامسة: إن شربها فاقتلوه\" وروايات الرابعة أشهر وأظهر، فروي من حديث عمرو بن شعيب؛ أن النبي - ﷺ - قال: \"من أقيم عليه حد في شيء أربع مرات أو ثلاث مرات ثم أتي به الرابعة أو الخامسة قتل\" ذكره على الشك.\n_________\n(١) رواه أبو داود (٤٤٨٤) من طريقه، ورواه النسائي (٨/ ٣١٣)، وابن ماجه (٢٥٧٢)، وابن الجارود (٨٣١)، وابن حبان (٤٤٤٧)، والحاكم (٤/ ٤١٢) من طرق أخر عن ابن أبي ذئب.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\n(٢) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٥٣٠٢).\n(٣) رواه البيهقي (٨/ ٣١٤).","vol":"3","page":462},{"text":"والرجل الذي أتي به رسول الله - ﷺ - فجلده ولم يقتله وهو نعيمان، فقد روى محمَّد بن إسحاق عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاقتلوه\" فأتي رسول الله - ﷺ - برجل من الأنصار يقال له: نعيمان، فضربه أربع مرار فرأى المسلمون أن القتل قد أخر وأن الضرب قد وجب.\nوروى زياد بن عبد الله، عن محمَّد بن إسحاق بن يسار، عن محمَّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد الرابعة فاقتلوه\".\nقال: وضرب رسول الله - ﷺ - النعيمان أربع مرات.\nقال: فرأى المسلمون الحد قد رفع القتل حين ضرب رسول الله - ﷺ - أربع مرات (١).\nوالمقصود أن القتل قد رفع ونسخ باقتصار النبي - ﷺ - على جلد ذلك الرجل، ولم يذهب أحد من أهل العلم إلى أن شارب الخمر يقتل، وأيد الشافعي ما دل على النسخ بقوله - ﷺ -: \"لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث ... \" الحديث (٢).\nوقول الزهري: \"كونا وافدي العراق بهذا الحديث\" يريد بلغوا أهل العراق هذا الحديث ليعرفوا به أن القتل منسوخ.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ٣١٤).\n(٢) رواه البخاري (٦٨٧٨)، ومسلم (١٦٧٦) من حديث ابن مسعود.","vol":"3","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1041>الأصل</span>\n[١٣٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: أخبرنا عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن أزهر قال: رأيت النبي - ﷺ - عام حنين يسأل عن رحل خالد بن الوليد، فجريت بين يديه أسأل عن رحل خالد، حتى أتاه (جذعًا) (١) وأتى النبي - ﷺ - بشارب قال: \"اضربوه\" [فضربوه] (٢) بالأيدي والنعال وأطراف الثياب وحثوا عليه التراب.\nثم قال النبي - ﷺ -: \"بكتوه\" فبكتوه، ثم أرسله.\nقال: فلما كان أبو بكر ﵁ سأل من حضر ذلك المضروب فقومه أربعين، فضرب أبو بكر في الخمر أربعين حياته.\nثم عمر ﵁ حتى تتابع الناس في الخمر فاستشار، فضربه ثمانين (٣).\n[١٣٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ثور بن زيد الديلي؛ أن عمر بن الخطاب استشار في الخمر يشربها الرجل، فقال علي بن أبي طالب ﵁: نرى أن تجلده ثمانين؛ فإنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى أو كما قال، قال: فجلد عمر ثمانين في الخمر (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1042>الشرح</span>\nعبد الرحمن: هو ابن أزهر بن عوف أبو جبير الزهري القرشي، ابن عم عبد الرحمن بن عوف، مذكور في الصحابة، شهد مع النبي - ﷺ -\n_________\n(١) في \"المسند\" وكذا \"الأم\": جريحًا.\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٨٦).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٨٦).","vol":"3","page":464},{"text":"حنينًا، وروى عنه.\nوحدث عنه: ابنه عبد الحميد، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، والزهري، وغيرهم (١).\nوثور (٢) بن زيد: هو الديلمي المديني.\nسمع: أبا الغيث سالمًا، والزهري.\nفروى عنه: مالك، وسليمان بن بلال، وعبد العزيز الدراوردي.\nمات سنة ثلاث وخمسين [ومائة] (٣).\nوحديث عبد الرحمن بن أزهر رواه هشام بن يوسف الصنعاني عن معمر كما رواه الشافعي (٤)، ورواه أسامة بن زيد عن الزهري، عن عبد الرحمن أيضًا ورواه من هذا الطريق أبو داود في \"السنن\" (٥) عن سليمان ابن داود المهري عن ابن وهب عن أسامة بن زيد.\nوحديث ثور بن زيد منقطع ومختصر، ورواه يحيى بن فليح أخو محمَّد بن فليح عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس؛ أن الشُّراب كانوا يضربون على عهد رسول الله - ﷺ - بالأيدي والنعال والعصيّ، وكانوا في خلافة أبي بكر ﵁ أكثر منهم في عهد نبي الله - ﷺ - فقال أبو بكر: لو فرضنا لهم حدًّا فتوخى نحوًا مما كانوا يضربون في عهد رسول\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ١٨١٧)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٥٠٨١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢١٢٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٩٠٣)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٦٠).\n(٣) في \"الأصل\": ومائتين. خطأ.\n(٤) لم يروه الشافعي عن معمر، وإنما رواه عن رجل عن معمر ففي رواية \"المسند\" قال: أخبرنا عن معمر، ورواه في \"الأم\" عن سفيان عن معمر.\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٤٤٨٧).\nوصححه الألباني في \"المشكاة\" (٣٦٤٠).","vol":"3","page":465},{"text":"الله - ﷺ - فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي، ثم كان عمر يجلدهم أربعين، إلى أن استشار فيه فقال علي: نرى أنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانين جلدة، فأمر عمر بثمانين (١).\nوقول عبد الرحمن: \"رأيت النبي - ﷺ - عام حنين يسأل عن رحل خالد بن الوليد، فجريت بين يديه أسأل عن رحل خالد\" فيه أدب المرافقة وإعانة الطالب ودلالته على ما يبغيه، وكان عبد الرحمن من الأحداث، فقد روى البخاري في \"التاريخ\" (٢) بعض هذا الحديث وقال: \"فسعيت بين يديه وأنا محتلم\"، وفي بعض الروايات: \"وأنا غلام شاب\".\nويحسن من الأحداث إعانة الأكابر والقيام بخدمتهم.\nوقوله: \"أتاه جذعًا\" كأنه يريد أتاه وهو أول من أتاه أو قويًّا قبل أن يتعب من كثرة السير، والأصل فيه سنن الدواب، ويقال: الدهر جذع أبدًا أي: شاب لا يهرم، ويقال أيضًا: فلان في هذا الأمر جذع إذا أخذ فيه حديثًا.\nوقوله: \"وأتي النبي - ﷺ - بشارب\" لا يقتضي أن يكون الإتيان بالشارب بعدما أتى [خالد] (٣) نعم لو قال: فأتي بشارب بالفاء لأشعر بذلك، وفي رواية أسامة بن زيد عن الزهري عن عبد الرحمن: رأيت النبي - ﷺ - يوم حنين وهو يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد،\n_________\n(١) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٥٢٨٩) بنحوه، والبيهقي (٨/ ٣٢٠) بأتم منه.\n(٢) \"التاريخ الكبير\" (٥/ ٢٤٠).\n(٣) في \"الأصل\": خالدًا. والمثبت الصواب.","vol":"3","page":466},{"text":"فأتي بسكران، فقال رسول الله - ﷺ - لمن عنده: \"اضربوه\" فضربوه بما في أيديهم.\nوقوله: \"فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف الثياب وحثوا عليه التراب\" هكذا كان يضرب الشارب في عهد رسول الله - ﷺ - ففي \"الصحيحين\" من رواية شعبة، عن قتادة، عن أنس؛ أن النبي - ﷺ - ضرب في الخمر بالجريد والنعال (١).\nوفي بعض الروايات عن عبد الرحمن بن أزهر: فضربوه بما في أيديهم، فمنهم من يضرب بالسوط، ومنهم من يضرب بالعصا، وحثا رسول الله - ﷺ - عليه بالتراب.\nوقوله: \"بكتوه\" في \"الغريبين\": التبكيت يكون تقريعًا باللسان، يقال له: يا فاسق أما استحييت، أما اتقيت، ويكون باليد والعصا ونحوهما، وليحمل اللفظ على التوبيخ باللسان فإنه أمر بالتبكيت بعد الضرب.\nوقوله: \"سأل من حضر ذلك المضروب فقومه أربعين\".\nأي: قدّر ما جرى بأربعين جلدة بالاجتهاد والتخمين، وفي \"الصحيح\" من رواية قتادة عن أنس؛ أن النبي - ﷺ - كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد أربعين، وأبو بكر ضرب أربعين (٢). وأيضًا؛ أن النبي - ﷺ - أتي برجل شرب الخمر فضربه بجريدتين نحوًا من أربعين ثم صنع أبو بكر مثل ذلك (٣).\nوأظهر وجهي الأصحاب: أنه لو لم يجلد الشارب واقتصر على ضربه أربعين بالنعال وأطراف الثياب كفى وإن قدر ما جرى بأربعين جلدة،\n_________\n(١) رواه البخاري (٦٧٧٣) من طريقه، ورواه مسلم (١٧٠٦) من طريق هشام عن قتادة.\n(٢) رواه مسلم (١٧٠٦/ ٣٦، ٣٧).\n(٣) رواه مسلم (١٧٠٦/ ٣٥).","vol":"3","page":467},{"text":"ويدل عليه ما رواه البخاري في \"الصحيح\" (١) عن السائب بن يزيد قال: كنا نؤتى بالشُّراب في عهد رسول الله - ﷺ - وفي إمرة أبي بكر الصديق وصدرًا من إمرة عمر فنضربهم بأيدينا وأرديتنا ونعالنا، حتى مضى صدر من إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا فيه وفسقوا جلد ثمانين.\nوقوله: \"حتى تتابع الناس في الخمر\" أي: تهافتوا، يقال لمن يرمي بنفسه في الأمر سريعًا: تتابع في كذا.\nوقوله: \"فاستشار فضربه ثمانين\" استشار عمر.\nوقول علي ﵄: \"إذا شرب سكر\" رواه ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس، وروي عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي وبرة الكلبي قال: أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر ﵁، فأتيته ومعه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير، وهم معه متكئون في المسجد، فقلت: إن خالد بن الوليد أرسلني إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إن الناس قد [انهمكوا] (٢) في الخمر وتحاقروا العقوبة، فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم، فقال علي: نراه إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفتري ثمانون.\nفقال: أبلغ صاحبك ما قال.\nقال: فجلد خالد ثمانين، وجلد عمر ثمانين.\nقال: وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف التي كانت منه الزلة جلده أربعين، قال: وجلد عثمان أيضًا ثمانين وأربعين (٣).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٦٧٧٩).\n(٢) في \"الأصل\": انماعكوا. تحريف، والمثبت من التخريج.\n(٣) رواه الحاكم (٤/ ٤١٧)، والدارقطني (٣/ ١٥٧ رقم ٢٢٣)، والبيهقي (٨/ ٣٢٠).\nوقال الحاكم: صحيح الإسناد.","vol":"3","page":468},{"text":"وفي \"الصحيحين\" (١) من رواية قتادة عن أنس؛ أن عمر ﵁ لما ولي استشار فيه، فقال عبد الرحمن بن عوف: نرى أن تجعله كأخف الحدود، فجلده عمر ثمانين.\nويحتمل أن الاستشارة جرت مرتين فأشار علي بالثمانين في مرة وعبد الرحمن في أخرى، ويحتمل أنها اتفقت مرة واحدة وأشارا معًا بالثمانين فمنهم من روى قول هذا ومنهم من روى قول هذا.\n\nواحتج بقوله: \"إذا سكر هذى، وإذا هذى افترى\" على أن مظنة الشيء تقام مقام ذلك الشيء، وإذا تأملت ما في الفصل من الأحاديث تبين ذلك أن حد الخمر في<span data-type=\"title\" id=toc-1043> الأصل </span>أربعون، وبهذا قال الشافعي.\nوقال أبو حنيفة ومالك: حد الشرب ثمانون.\nوالقائلون بالأربعين جوزوا الزيادة إذا رآها الإِمام؛ لفعل الصحابة، ثم اختلفوا فيها:\nفقال أكثرهم: إن الزيادة تعزير مضموم إلى الحد.\nوقال آخرون: إنها من الحد، وحد الشرب قسمان: متحتم، ومتعلق باجتهاد الإِمام ونظره.\nالأصل\n[١٣٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه؛ أن علي بن أبي طالب ﵁ قال: لا أوتى برجل شرب خمرًا ولا نبيذًا [مسكرًا (٢)] إلا جلدته الحد (٣).\n_________\n(١) رواه البخاري (٦٧٧٦) مختصرًا ليس فيه كلام ابن عوف، ومسلم (١٧٠٦).\n(٢) في الأصل: سكر. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٨٦).","vol":"3","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1044>الشرح</span>\nهذا الأثر يبين ذهاب علي ﵁ إلى أن كل مسكر حرام موجب الحد كما قدمناه، ولما كان مدار التحريم الإسكار الذي منه ينشأ الفساد لم يحرم من الأشربة ما لا يسكر، وفي \"الصحيح\" (١) من رواية سهل بن سعد؛ أن أبا أسيد الساعدي دعا رسول الله - ﷺ - في عرسه، وكانت امرأته يومئذٍ خادمهم وهي العروس.\nقال سهل: تدرون ما سقت رسول الله - ﷺ -؟ أنقعت له تمرات من الليل فلما أكل سقته إياه.\nوعن ثمامة بن حزن القشيري قال: سألت عائشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت: سل هذِه فإنها كانت تنبذ لرسول الله - ﷺ -؟\nفسألتها، فقالت: كنت أنبذ لرسول الله - ﷺ - في سقاء من الليل وأوكيه، فإذا أصبح شرب منه (٢).\nوعن ابن عباس قال: كان رسول الله - ﷺ - ينبذ له نبيذًا فيشربه اليوم، والغد وليلته، واليوم الثالث، فإذا أمسى سقاه الخدم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1045>الأصل</span>\n[١٣٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمَّد بن علي؛ أن علي بن أبي طالب جلد الوليد بسوط له طرفان (٤).\n_________\n(١) رواه البخاري (٥١٧٦)، ومسلم (٢٠٠٦/ ٨٦).\n(٢) رواه مسلم (٢٠٠٥/ ٨٤).\n(٣) رواه مسلم (٢٠٠٤/ ٧٩).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٨٦).","vol":"3","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1046>الشرح</span>\nالوليد: هو ابن عقبة بن أبي معيط أبان بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف أبو وهب القرشي الأموي، أخو عثمان بن عفان ﵁ لأمه، وهي أروى بنت كريز بن ربيعة، وله صحبة ورواية، وولي الكوفة لعثمان (في) (١) شهد عليه أهل الكوفة بالشرب فحد وخرج منها فنزل الرقة ومات بها (٢).\nوقصة جلده مذكورة في \"الصحيح\" (٣)، وروى يزيد بن هارون، عن سعيد بن أبي عروبة، عن عبد الله الداناج، عن حضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة، وقال: صلى الوليد بن عقبة بالناس الفجر أربعًا وهو سكران فالتفت إليهم وقال: أزيدكم، فرفع ذلك إلى عثمان فقال عثمان لعلي ﵄: دونك ابن عمك فاجلده، فقال علي للحسن: قم فاجلده.\nفقال الحسن: فيما أنت من ذلك.\nفقال: بل عجزت وضعفت، قم يا عبد الله بن جعفر فاجلده، فجعل يجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين، فقال: أمسك، جلد رسول الله - ﷺ - أربعين وجلد أبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين، وكلٌّ سنة.\nوزاد بعضهم: وهذا أحب إلي، يعني: الأربعين (٤).\nوهذِه الرواية ونحوها تبين أن قوله: \"أن عليًّا جلد الوليد\" معناه: أنه أمر بجلده لا أنه باشره.\n_________\n(١) كذا! وهي زائدة.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٩٦١)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٩١٥٣).\n(٣) رواها مسلم (١٧٠٧/ ٣٨).\n(٤) رواه البيهقي (٨/ ٣١٨) من طريقه.","vol":"3","page":471},{"text":"وما ذكره علي ﵁ يبين أن حد الشرب أربعون، ومن قال أنه ثمانون قال: إنه ضرب بسوط له طرفان، أي: رأسان.\nوقد روي أنه جلده به أربعين فتكون ثمانين؛ وأجيب عنه بأنه يحتمل أنه ضرب به عشرين فقال الراوي: جلد أربعين، أي: عشرين بهذا الطرف وعشرين بهذا الطرف، يدل عليه أن في بعض الروايات عن حضين بن المنذر: فأمر به علي فجلد أربعين جلدة، ثم قال: أمسك، جلد رسول الله - ﷺ - أربعين ... إلى آخره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1047>الأصل</span>\n[١٣٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر؛ أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: إن يجلد قدامة اليوم فلن يترك أحد بعده، وكان قدامة بدريًّا.\nسمعت الربيع، سمعت الشافعي يقول وهو يحتج في ذكر المسكر وكان كلامًا قد تقدم لا أحفظ، فقال: أرأيت إن شرب عشرة ولم يسكر، فإن قال: حلال [قيل] (١) أفرأيت إن خرج فأصابته الريح فسكر، فإن قال: حرام، قيل له: أفرأيت شيئًا قط شربه وصار إلى جوفه حلالًا ثم صيرته الريح حرامًا.\nقال الشافعي: ما أسكر كثيره فقليله حرام (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1048>الشرح</span>\nقدامة: هو ابن مظعون أبو عثمان الجمحي القرشي، شهد بدرًا مع\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٦).","vol":"3","page":472},{"text":"رسول الله - ﷺ - وكان خال عبد الله بن عمر وحفصة.\nروى عن: أخيه عثمان، وروى عنه: عبد الله بن عمر، وعبد الله ابن عامر بن ربيعة (١).\nوكان عمر بن الخطاب استعمل قدامة على البحرين فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر وقال: يا أمير المؤمنين إن قدامة شرب فسكر وإني رأيت حدًّا من حدود الله حقًّا عليّ أن أرفعه إليك وأفضى الأمر إلى أن جلد قدامة، ثم حجّ عمر ﵁ وقدامة معه وكان مغاضبًا له، فلما قفلا من حجهما ونزل عمر بالسقيا فنام واستيقظ من نومه فقال: عجلوا علي بقدامة فلقد أتاني في منامي آت، فقال: سالم قدامة فإنه أخوك، فأتاه وكلمه واستغفر له وتصالحا.\nوأشار الشافعي بالكلام الذي ذكر إلى أن الناس يختلفون في سرعة السكر وبطئه ويؤثر فيه السريح والهواء وغيرهما، وكيف يصح أن يقال: إنه كان حلالًا فلما أصابته الريح صار حرامًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1049>الأصل</span>\n[١٣٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن مولاة لصفية بنت أبي عبيد؛ أنها اختلعت من زوجها بكل شيء لها، فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1050>الشرح</span>\nهذا والذي بعده خارج عن باب الأشربة، واتفق وقوعهما في آخره.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٤٧٢)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٠٩٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٦).","vol":"3","page":473},{"text":"والمقصود أن المخالعة جائزة على ما تراضى به الزوجان من المال قلّ أم كثر عند عامة أهل العلم، ولا بأس بأن تزيد على قدر ما أعطاها صداقًا، وكأن المعنى بالأثر أنها اختلعت بكل شيء لها مما أعطاها الزوج ومن غيره.\nوعن سعيد بن المسيب: أنه لا يأخذ منها جميع ما أعطاها بل يترك شيئًا، وذهب قوم أنه لا يجوز أن تزيد على الصداق الذي ساق إليها، كما روي؛ أن النبي - ﷺ - كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطى.\nوقد قيل: أنه مرسل من رواية عطاء، وعن ابن جريج أنه أنكر هذا اللفظ وقال: الثابت أن النبي - ﷺ - قال: \"أتردين عليه حديقته\"؟\nقالت: نعم، وزيادة.\nقال: \"أما الزيادة فلا\".\nوحمل ذلك على أن الزوج كان راضيًا بما أعطي غير طالب للزيادة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1051>الفصل</span>\n[١٣٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله بن سعد؛ أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: كنا نخرج زكاة الفطر صاعًا من طعام، صاعًا من شعير، صاعًا من تمر، صاعًا من زبيب أو صاعًا من أقط (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1052>الشرح</span>\nهذا بعض حديث قد مرّ في كتاب الزكاة وذكرنا ما يتعلق به،\n_________\n(١) سبق هذا الكلام في \"كتاب الخلع\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٧).","vol":"3","page":474},{"text":"ورأيت في بعض نسخ \"المسند\" أن الربيع روى عن الشافعي من أول فضائل قريش إلى هذِه [...] (١) بلفظ التحديث، فقال أبنا الشافعي، ثنا الشافعي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1055>الأصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1053>كتاب عشرة النساء</span>\n[١٣٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها حدثته أن هندًا أم معاوية جاءت النبي - ﷺ - فقالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه سرًّا وهو لا يعلم، فهل علي في ذلك من شيء؟\nفقال النبي - ﷺ -: \"خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1054>الشرح</span>\nالحديث قد تقدم من رواية سفيان عن هشام، وذكرنا مما يتعلق به ما يسر الله تعالى، واللفظ ها هنا روايته أقرب إلى لفظ رواية \"الصحيحين\" المذكورة هنالك.\nالأصل\n[١٣٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن [زياد] (٣) بن سعد، قال أبو محمَّد: أظنه عن هلال بن أبي ميمونة، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - ﷺ - خيَّر غلامًا بين أبيه وأمه (٤).\n_________\n(١) كلمة غير مقروءة في \"الأصل\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٨).\n(٣) في \"الأصل\": زيادة. خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٨٨).","vol":"3","page":475},{"text":"[١٣٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن يونس بن عبد الله الجرمي، عن عمارة الجرمي قال: خيرني علي ﵁ بين [أمي] (١) وعمي ثم قال لأخ لي أصغر مني: وهذا أيضًا لو قد بلغ مبلغ هذا لخيرته.\nقال الشافعي: قال إبراهيم عن يونس، عن عمارة، عن علي مثله.\nوقال في الحديث: وكنت ابن سبع أو ثمان (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1056>الشرح</span>\nزياد بن سعد: هو أبو عبد الرحمن الخراساني، شريك ابن جريج.\nروى عن: الزهري، وضمرة بن سعيد، وأبي الزبير.\nروى عنه: ابن جريج، وابن عيينة، وأبو معاوية.\nوقد وثقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة (٣).\nوهلال بن أبي ميمونة: هو هلال بن علي بن أسامة، ويقال: هلال بن أسامة القرشي.\nسمع: أنسًا، وعطاء بن يسار (٤).\nوأبو ميمونة ليس بوالد هلال، إنما هو سليم الفارسي، وسماه بعضهم سلمي.\nسمع: أبا هريرة.\n_________\n(١) في \"الأصل\": أخي. والمثبت من \"المسند\" وكذا \"الأم\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٢٠٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٤٠٨)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ٢٠٤٨).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٧٢٠) و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٣٠٠)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٦٢٦).","vol":"3","page":476},{"text":"وروى عنه: هلال بن أبي ميمونة (١).\nويونس بن عبد الله الجرمي.\nسمع: عمارة بن ربيعة، ودينارًا الحجام.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، وسمع منه: شعبة، ويعلى بن عبيد الكوفي (٢).\nوعمارة هو ابن ربيعة الجرمي، كذلك نسبه ابن المبارك.\nروى عن: علي ﵁ (٣).\nوحديث أبي هريرة في رواية الربيع مختصر، ورواه حرملة عن الشافعي مبسوطًا، ويقرب منه ما رواه أبو داود في \"السنن\" (٤) عن الحسن بن علي، عن عبد الرزاق وأبي عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرني زياد، عن هلال بن أسامة؛ أن أبا ميمونة سلمى مولى من أهل المدينة رجل صدق قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت امرأة جاءت إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني.\nفقال النبي - ﷺ -: \"هذا أبوك وهذِه أمك فخذ بيد أيهما شئت\" فأخذ بيد أمه فانطلقت به.\nورواه هارون بن معروف عن سفيان مختصرًا كما رواه الربيع عن الشافعي.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٢٠٣) و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٩١٣)، و\"التهذيب (٣٤/ ترجمة ٧٦٦٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٤٩٨) و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٠١٤)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٢١٤).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٩٨) و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٠١٤)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٧٦٢).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٢٧٧).","vol":"3","page":477},{"text":"وإذا كان أبوا الطفل مصطحبين مجتمعين على النكاح [قائمًا] (١) بكفايته الأب بالإنفاق والأم بالحضانة ومؤنتها على الأب، وإن [حدث] (٢) بينهما فراق بفسخ أو طلاق فالأم أولى بحضانته إن رغبت فيه ما لم تنكح؛ لما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو؛ أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له [وعاءً] (٣) وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وان أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"أنت أحق به ما لم تنكحي\" (٤).\nويشترط لاستحقاقها أن تكون جامعة لصفات: الإِسلام، والعقل، والحرية، والعدالة.\nوهذا في الطفل الذي لا يميز، والمجنون في معناه؛ وأما المميز فيخير بين أبويه ذكرًا كان أو أنثى ويكون عند من اختاره؛ لحديث أبي هريرة، وعن عبد الرحمن بن غنم؛ أن عمر بن الخطاب ﵁ خير غلامًا بين أبيه وأمه (٥).\nونفى أبو حنيفة ومالك التخيير، ثم قال أبو حنيفة: الأم أحق بالغلام حتى يستقل بأن يأكل ويلبس وحده ثم يسلم إلى الأب، وهي أحق بالغلام حتى تنكح أو يختص.\n_________\n(١) في \"الأصل\": فأما. خطأ، والمثبت أليق بالسياق.\n(٢) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٤) رواه أبو داود (٢٢٧٦)، والحاكم (٢/ ٢٢٥).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٧/ ٢٤٤).\n(٥) رواه البيهقي (٨/ ٤).","vol":"3","page":478},{"text":"وقال مالك: الأم أحق بالغلام حتى يبلغ وبالجارية وإن حاضت حتى تتزوج.\nوقال أحمد: يخير الغلام ولا تخير الجارية، بل الأم أولى بها.\nوإنما يخير المميز بين الأبوين إذا جمعا صفات: الإِسلام، والعقل، والحرية، والعدالة، فإن فقد في إحدهما بعض هذِه الصفات فالحضانة للآخر ولا تخيير إذا لم تنكح الأم، فإن نكحت فالحضانة للأب.\nوكما يخير المميز بين الأبوين يخير بين الأم والجد؛ وأظهر الوجهين للأصحاب: أنه يخير بين الأم وبين الأخ والعم أيضًا، ويدل عليه الأثر عن علي ﵁.\nوقوله في الرواية الأخرى: \"وكنت ابن سبع أو ثمان\" يريد أني بلغت التمييز أو سن التمييز في الغالب سبع أو ثمان، والاعتبار بنفس التمييز لا بسنه؛ وما ذكرنا أن الأم أحق بغير المميز وأن المميز يخير، مفروض فيما إذا كان الأبوان مقيمين في بلد واحد، فإن أراد أحدهما سفرًا نظر إن كان سفر نقلة فيجعله الأب مع نفسه احتياطًا للنسب، فإن رافقته الأم في الطريق والمقصد فالحكم كما لو كانا مقيمين في البلد الواحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1057>الأصل</span>\n[١٣٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب؛ أن رجلًا سأل عثمان بن عفان ﵁ عن الأختين من ملك اليمين هل جمع بينهما؟\nفقال عثمان: أحلتهما آية وحرمتهما آية، وأما أنا فلا أحب أن أصنع هذا.","vol":"3","page":479},{"text":"قال: فخرج من عنده فلقي رجلًا من أصحاب النبي - ﷺ - فقال: لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدًا فعل ذلك جعلته نكالًا.\nقال مالك: قال ابن شهاب: أراه علي بن أبي طالب.\nقال مالك: وبلغني عن الزبير بن العوام مثل ذلك (١).\n[١٣٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه؛ أن عمر بن الخطاب سئل عن المرأة وابنتها من ملك اليمين: هل توطأ إحداهما بعد الأخرى؟\nفقال عمر: ما أحب أن (أخبرهما) (٢) جميعًا (٣).\n[١٣٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه قال: سئل عمر عن أم وابنتها من ملك اليمين.\nفقال: ما أحب أن يجيزهما جميعًا.\nقال عبيد الله: قال أبي: فوددت أن عمر كان أشدّ في ذلك مما هو [فيه] (٤).\n[١٣٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج قال: سمعت ابن أبي مليكة يخبر أن معاذ بن عبيد الله بن معمر جاء عائشة ﵂ فقال: إن لي سرية أصبتها، وإنها قد بلغت لها ابنة جارية لي أفأستسرّ ابنتها؟\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٨).\n(٢) في \"المسند\": أجيزهما. وكذا \"الأم\" وسيأتي كلام المصنف عليها في الشرح.\n(٣) \"المسند\" ص (٢٨٩).\n(٤) من \"المسند\".","vol":"3","page":480},{"text":"فقالت: لا.\nقال: فإني والله لا أدعها إلا أن [تقولي] (١) لي: حرمها الله.\nفقالت: لا يفعله أحد من أهلي ولا أحد أطاعني (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1058>الشرح</span>\nمعاذ بن عبيد الله بن معمر: هو التميمي القرشي، يعدّ في أهل المدينة.\nسمع: عثمان، وعائشة.\nوروى عنه: عبد الله بن أبي مليكة، وغيره (٣).\nوقوله: \"أن رجلًا سأل عثمان\" كأن المراد منه نيار الأسلمي؛ فقد روى الليث عن يونس عن ابن شهاب أنه سئل عن الجمع بين الأختين مما ملكت اليمين فقال: أخبرني قبيصة بن ذؤيب أن نيارًا الأسلمي سأل رجلًا من أصحاب رسول الله - ﷺ - عن الأختين مما ملكت اليمين فقال: أحلتهما آية وحرمتها آية ... (٤).\nوقوله: \"هل يجمع بينهما\" أي: في الوطء، أما جمعهما في الملك فلا منع منه.\nوقوله: \"أحلتهما آية\" [أراد] (٥) قوله تعالى: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ (٦)، وقوله: \"وحرمتهما آية\" أراد قوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾ (٧). وذكر أن عثمان ﵁ كان متوقفًا في المسألة لتعارض الآيتين.\n_________\n(١) في \"الأصل\": تقول.\n(٢) \"المسند\" ص (٢٨٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٥٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١١٢٠).\n(٤) رواه البيهقي (٧/ ١٦٤).\n(٥) ليست في \"الأصل\". وهي أليق للسياق.\n(٦) المعارج: ٧٠.\n(٧) النساء: ٢٣.","vol":"3","page":481},{"text":"وقوله: \"وأما أنا فلا أحب أن أصنع هذا\" مع التوقف سلوك لسبيل الاحتياط، وأغلب أهل العلم قالوا بتحريمه، ورأوا قوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾ (١) أخص في هذا الحكم من قوله تعالى: ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (٢)؛ لأن قوله تعالى ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾ (٣) مسوق لبيان المحرمات، وقوله ﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ (٤) مذكور في معرض الثناء على المحافظين لحدود الله تعالى بحفظ فروجهم، ومثل ذلك لا يقصد به التعميم، وأيضًا فإن الجمع بينهما في الوطء يوجب الوحشة وقطيعة الرحم، فكان كالجمع (٥) في النكاح.\nوإلى التحريم ذهب علي بن أبي طالب والزبير بن العوام، وبالغ فيه علي ﵁ فقال (٦): لو كان لي من الأمر شيء ... إلى آخره ويروى عن موسى بن عقبة، عن عمه، عن علي ﵁ أنه سأله رجل له أمتان أختان وطيء إحداهما ثم أراد أن يطأ الأخرى فقال: لا، حتى يخرج الأولى عن ملكه (٧).\nعلى أنه قد روي عنه ما يشعر بالتوقف كما روي عن عثمان ﵁، فعن حنش أن علي بن أبي طالب سئل عن الرجل تكون له جاريتان أختان فيطأ إحديهما، أيطأ الأخرى؟\nفقال: أحلتهما آية وحرمتهما آية، وأنا أنهى نفسي عنها وولدي (٨).\n_________\n(١) النساء: ٢٣.\n(٢) المعارج: ٧٠.\n(٣) النساء: ٢٣.\n(٤) المعارج: ٧٠.\n(٥) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة.\n(٦) زاد في \"الأصل\": لي. سبق قلم.\n(٧) رواه البيهقي (٧/ ١٦٤).\n(٨) رواه البيهقي (٧/ ١٦٤).","vol":"3","page":482},{"text":"واحتج بالأثر على أنه يجوز للمجتهد إبداء التوقف في المسألة عند تعارض الدليلين إلى أن يتبين الترجيح، وعلى هذا تنزل قول الشافعي ﵁ في مسائل معدودة هي على قولين أو تحتمل قولين أو فيها قولان.\nوكما يحرم الجمع في الوطء بين الأختين المملوكتين يحرم الجمع في الوطء بين الأمة وابنتها المملوكتين، وإذا وطيء إحديهما حرمت الأخرى على التأبيد.\nوقوله عمر ﵁: \"ما أحب أن أخبرهما\" أي: أخبرهما بالوطء، فقال (١): يقال: خبَرَهُ يخْبرُه خُبرًا وخُبْرة إذا بَلاه واختبره.\nهذِه هي الرواية المعتمدة، فروى بعضهم \"أن أجيزهما\" كأنه يريد أن أجوز وطئها، وفي رواية سفيان \"أن يجيزهما\" أي: الرجل المسئول له عن الجمع.\nوودّ عبد الله بن عتبة بن مسعود أن يكون عمر ﵁ أشدّ في المسألة ومبالغته فيه أتم، ونسب أبو إبراهيم المزني في \"المختصر\" ما حكي عن ابن عتبة عن ابن عمر، وعدّ ذلك من أوهامه.\nوحديث عائشة يوافق حديث عمر بن الخطاب.\nوقوله: \"أفأستسر\" يريد به: التسري، وقد قيل: إن أصل تسرى: تسرر من السرور، فأبدلوا من إحدى الراءات ياءً كما قالوا في تقضض وتقضى، ورأيت لبعضهم: \"أفأستسري\" كأنه جوز أن يقال بدل تسرى: استسرى.\n_________\n(١) كذا بدون ذكر صاحب الكلام، وهو عند الجوهري في \"صحاحه\" والمصنف كثير النقل عنه، والكلام أيضًا برمته في \"لسان العرب\".","vol":"3","page":483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1059>الأصل</span>\n[١٣٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب في قوله تعالى: ﴿الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً﴾ الآية، قال: هي منسوخة، نسختها: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ﴾ فهي من أيامي المسلمين (١).\n[١٣٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن هارون بن رئاب، عن عبد الله بن [عبيد بن عمير] (٢) قال: أتى رجل رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله إن لي امرأة لا تردّ يدّ لامس.\nفقال النبي - ﷺ -: \"طلقها\".\nقال: إني أحبها.\nقال: \"فأمسكها إذًا\" (٣).\n[١٣٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، حدثني عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه؛ أن رجلًا تزوج امرأة ولها ابنة من غيره وله ابن من غيرها، ففجر الغلام بالجارية فظهر بها حبل، فلما قدم عمر مكة فرفع ذلك إليه فسألهما فاعترفا؛ فجلدهما عمر الحدّ وحرص أن يجمع بينهما فأبى الغلام (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1060>الشرح</span>\nهارون بن رئاب: هو الأسيدي البصري يوسف بالزهد.\nروى عن: أنس بن مالك، وكنانة بن نعيم، ومجاهد بن جبر.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٨٩).\n(٢) في \"الأصل\": عمير بن. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩٠).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٩٠).","vol":"3","page":484},{"text":"وروى عنه: أيوب السختياني، والأوزاعي، وشعبة، والثوري، وابن عيينة (١).\nوعبد الله بن عبيد بن عمير الليثي.\nروى عن: ابن عمر، وسمع: أباه.\nوسمع منه: الزهري، وغيره (٢).\nوالأثر عن ابن المسيب قد سبق مرة في الكتاب.\nوحديث عبد الله بن عبيد منقطع.\nوروي عن حماد بن سلمة، عن عبد الكريم بن أبي المخارق وهارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال حماد: قال أحدهما: عن ابن عباس؛ أن رجلًا قال: يا رسول الله إن عندي بنت عم لي جميلة، وإنها لا ترد يد لامس.\nقال: \"طلقها\".\nقال: لا أصبر عنها، قال: \"فأمسكها إذًا\" (٣).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٧٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٣٦٧)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٥١٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٦٧)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٠٦).\n(٣) رواه النسائي (٦/ ٦٧) وقال: هذا الحديث ليس بثابت وعبد الكريم ليس بالقوي، وهارون بن رئاب أثبت منه وقد أرسل الحديث وهارون ثقة وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم.\nقال ابن حجر في \"التلخيص\" (١٦٢٠): لكن رواه هو أيضًا (أي: النسائي) وأبو داود من رواية عكرمة عن ابن عباس نحوه، وإسناده أصح، وأطلق النووي عليه الصحة، ولكن نقل ابن الجوزي عن أحمد بن حنبل أنه قال: لا يثبت عن النبي - ﷺ - في هذا الباب شيء، وليس له أصل.\nقلت: وقد سبق الكلام عليه قريبًا.","vol":"3","page":485},{"text":"وقال أبو داود في \"السنن\" (١) كتب إليَّ الحسين بن حريث، أبنا الفضل بن موسى، ثنا الحسين بن واقد، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: \"جاء رجل إلى النبي - ﷺ - ... \" فذكر نحوًا منه، ويروى معنى الحديث من رواية أبي الزبير عن جابر أيضًا (٢).\nوالمقصود أن نكاح الزانية جائز، ولو زنت امرأة وهي في نكاح رجل لم يرتفع النكاح بينهما ولم يلزم الزوج أن يفارقها وإن كان الأولى المفارقة، واستدل بقوله: \"فأمسكها\" على أنه لا تجب المفارقة، وحمل قوله: \"لا تردّ يد لامس\" على أنها تطاوع من أرادها، وذكر بعضهم أن المعنى فيه أن لا يتشتت همه بمفارقتها مع محبته لها، ولأبي عبيد في الحديث كلام آخر قد قدمناه.\nوأثر عمر ﵁ ظاهر الدلالة على جواز نكاح الزانية، وما روي عن ابن مسعود أنه قال فيمن ينكح الزانية: هما زانيان ما اجتمعا (٣).\nيعارضه ما روي عن علقمة بن قيس؛ أن رجلًا أتى ابن مسعود فقال: رجل زنى بامرأة ثم تابا وأصلحا، له أن يتزوجها؟\nفتلا هذِه الآية: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قال: فرددها عليه مرارًا حتى ظن أنه قد أرخص فيه (٤).\n_________\n(١) \"سنن أبي داود\" (٢٠٤٩).\n(٢) رواه الطبراني في \"الأوسط\" (٤٧٠٧)، والبيهقي (٧/ ١٥٥).\n(٣) رواه عبد الرزاق (١٢٧٩٨)، والبيهقي (٧/ ١٥٦).\n(٤) رواه البيهقي (٧/ ١٥٦).","vol":"3","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1061>الأصل</span>\n[١٣٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن جريج، أخبرني عكرمة بن خالد قال: جمعت الطريق رفقة فيهم امرأة ثيب، فولت رجلًا منهم أمرها فزوجها رجلًا، فجلد عمر ﵁ الناكح والمنكح ورد نكاحها (١).\n[١٣٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن معبد بن عمير؛ أن عمر رد نكاح امرأة نكحت بغير ولي (٢).\n[١٣٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج، قال: قال عمرو بن دينار: نكحت امرأة من بني بكر بن كنانة يقال لها: بنت أبي ثمامة عمر بن عبد الله بن مضرس، فكتب علقمة بن علقمة العتواري إلى عمر بن عبد العزيز إذ هو والي المدينة إني وليها وإنها نكحت بغير أمري، فردّه عمر وقد أصابها.\nقال: فأي امرأة نكحت بغير إذن وليها فلا نكاح لها؛ لأن النبي - ﷺ - قال: \"فنكاحها باطل\"، وإن أصابها فلها صداق مثلها بما أصاب منها بما قضى لها به النبي - ﷺ - (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1062>الشرح</span>\nعبد الرحمن بن معبد بن عمير: ابن أخي عبيد بن عمير الليثي.\nروى عن: علي، وعمر.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩٠).","vol":"3","page":487},{"text":"وروى عنه: عمرو بن دينار المكي (١).\nوالأثر الأول رواه الشافعي في \"القديم\" فقال: عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير، عن عكرمة بن خالد، وكذلك هو في رواية غيره (٢).\nوقوله: \"فولت رجلًا منهم أمرها\" يحتمل من جهة اللفظ التحكيم والتوكيل، فإن لم يجوز التحكيم فذاك، وإن جوزناه فهو محمول على التوكيل.\nواحتج بجلد عمر ﵁ على أن من نكح بغير ولي وهو عالم بأنه لا يجوز يعزر.\nوقول عبد الرحمن بن معبد: \"أن عمر رد نكاح امرأة\" يمكن أن يريد التي نكحت في الطريق، ويمكن أن يريد غيرها، وقد اشتهر منع عمر ﵁ عن النكاح بغير ولي، وعن معاوية بن سويد بن مقرن، عن علي ﵁ أنه قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن ولي فنكاحها باطل، لا نكاح إلا بإذن ولي (٣).\nوعن الشعبي أن عمر وعليًّا وشريحًا ومسروقًا قالوا: لا نكاح إلا بولي.\nويوافق أقوالهم ما روي عن عمر بن عبد العزيز.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١٠٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٥٧).\n(٢) كذا رواه عبد الرزاق (١٠٤٨٦)، وسعيد بن منصور (٥٣٠)، والدارقطني (٣/ ٢٢٥ رقم ٢٠).\nورواه ابن أبي شيبة (٣/ ٤٥٦) بمثل رواية \"المسند\".\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (٣/ ١٦٠): فيه انقطاع؛ لأن عكرمة لم يدرك ذلك.\n(٣) رواه الدارقطني (٣/ ٢٢٩ رقم ٣٤) من طريق النزال، عن علي.","vol":"3","page":488},{"text":"وقوله: \"قال: فأي امرأة نكحت بغير إذن وليها ... \" إلى آخره، ليس من تمام الأثر؛ وإنما هو كلام الشافعي، ولو جرد الأثر وترك كلامه في هذا الموضع لكان أولى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1063><span data-type=\"title\" id=toc-1065>الأصل</span></span>\n[١٣٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا نكح الوليان فالأول أحق\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1064>الشرح</span>\nقد سبق الحديث مع زيادة إلا أنه لم يسم عقبة بن عامر هناك (١).\nالأصل\n[١٣٨٩] أبناء الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن ابن جريج، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: كانت عائشة يخطب إليها المرأة من أهلها فتشهد، فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها: زوج فإن المرأة لا تلي عقدة النكاح (٢).\n[١٣٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: لا تنكح المرأة المرأة، فإن البغي إنما تنكح نفسها (٣).\n[١٣٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وسعيد،\n_________\n(١) سبق برقم (١٣٢٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩١).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩١).","vol":"3","page":489},{"text":"عن ابن جريج، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير ومجاهد، عن ابن عباس قال: لا نكاح إلا بشاهدي عدل وولي مرشد.\nوأحسب مسلمًا قد سمعه من ابن خثيم (١).\n[١٣٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن أبي الزبير، قال: أتي عمر ﵁ بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة، فقال: هذا نكاح السرّ ولا أجيزه، ولو كنت تقدمت فيه لرجمت (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1066>الشرح</span>\nقوله في الأثر الأول: \"فتشهد\" ويروى: \"فتتشهد\" أي: تخطب، يريد أنه إذا خطبت امرأة من أهلها فأجابت الخاطب هيَّأت أسباب النكاح وخطبت، ثم أمرت الرجال بالعقد ذهابًا منها إلى أن المرأة لا تلي عقد النكاح، وعلى ذلك حمل ما روي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن [من] (٣) المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام، فلما قدم قال: مثلي يصنع هذا به [ويفتات] (٤) عليه، فكلمت المنذر بن الزبير فقال: كان ذلك بيد عبد الرحمن.\nفقال عبد الرحمن: ما كنت لأردّ أمرًا قضيته (فقرر) (٥) حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقًا (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩١).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩١).\n(٣) في \"الأصل\": ابن. تحريف، والمثبت من التخريج.\n(٤) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٥) في \"الموطأ\"، و\"السنن\": فقرت.\n(٦) رواه مالك (٢/ ٥٥٥ رقم ١١٦٠)، والبيهقي (٧/ ١١٢).\nقال الحافظ في \"الدراية\" (٢/ ٦٠): إسناده صحيح.","vol":"3","page":490},{"text":"فقيل: إن المعنى أنها مهدت أمر تزويجها وهيأت أسبابه فأضيف التزويج إليها (١).\nوحديث أبي هريرة رواه ابن عيينة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عنه موقوفًا، وكذلك رواه الأوزاعي عن ابن سيرين؛ ورفعه مخلد بن الحسين.\nوروي عن هشام بن حسان عن محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: \"لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة نفسها، إن البغي التي تزوج نفسها\".\nوكذلك رواه محمَّد بن مروان العقيلي عن هشام بن حسان (٢)، ورواه عبد السلام بن حرب عن هشام بن حسان عن محمَّد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لا تنكح المرأة المرأة ولا تنكح المرأة نفسها\".\nقال أبو هريرة: كنا نعد التي تنكح نفسها هي الزانية (٣).\nفرفع ووقف.\nوحديث ابن عباس قد تقدم، وفيه ما يدل على اعتبار الشهود في النكاح، وعلى اعتبار العدالة في الشهود وكذا في الولي.\n_________\n(١) وهو قول البيهقي في \"السنن\" (٧/ ١١٢).\n(٢) رواه ابن ماجه (١٨٨٢)، والبيهقي (٧/ ١١٠).\nوقال البيهقي: هذا موقوف، وعبد السلام بن حرب قد ميز المسند من الموقوف، فيشبه أن يكون حفظه والله أعلم.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٧٢٩٨) دون الجزء الأخير فضعفه في \"ضعيف الجامع\" (٦٢١٤).\n(٣) رواه الدارقطني (٣/ ٢٢٧ رقم ٢٦)، والبيهقي (٧/ ١١٠).\nوقال الألباني في \"الإرواء\" (١٨٤١): إسناده صحيح على شرط الشيخين.","vol":"3","page":491},{"text":"وعن جابر بن [زيد] (١)، عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - قال: \"البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة\" (٢).\nوحديث عمر ﵁ يؤكد اعتبار الشهود، وقد صح عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب أن عمر ﵁ قال: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل (٣).\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1067> كتاب التعريض بالخطبة</span>\n[١٣٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال النبي - ﷺ -: \"ولا يخطب أحدكم على خطبة أخيه\" (٤).\n[١٣٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن إسماعيل، عن ابن أبي ذئب، عن مسلم الخياط، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك (٥). والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1068>الشرح</span>\nمسلم: هو ابن أبي مسلم الخياط المكي.\nسمع: ابن عمر، وأبا هريرة، ورأى سعد بن أبي وقاص.\nروى عنه: ابن أبي ذئب، وسفيان بن عيينة (٦).\n_________\n(١) في \"الأصل\": يزيد. تحريف، والمثبت من \"جامع الترمذي\".\n(٢) رواه الترمذي (١١٠٣، ١١٠٤) ورجح وقفه.\n(٣) رواه البيهقي (٧/ ١٢٦) وقال: إسناده صحيح.\n(٤) \"المسند\" ص (٢٩٢).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٩٢).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١١٥٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٨٥٧)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٠٣٥).","vol":"3","page":492},{"text":"والحديث من رواية سفيان عن الزهري مخرج في \"الصحيحين\" (١) وهو (٢) قد سبق في الكتاب من حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عنه، ومن رواية ابن عمر من حديث مالك عن نافع عنه، وقد تكلمنا فيه (٣).\nوقوله هنا في حديث أبي هريرة: \"ولا يخطب على خطبة أخيه\" كأنه معطوف على قوله: \"لا يبيع الرجل على بيع أخيه\" وقد تقدم ذلك في الكتاب بالإسناد المذكور ها هنا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1069>الأصل</span>\n[١٣٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب؛ أن رسول الله - ﷺ - يقال لرجل من ثقيف أسلم وعنده عشر نسوة: \"أمسك أربعًا وفارق سائرهن\" (٥). والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1070>الشرح</span>\nروى الحديث مالك عن الزهري مرسلًا، وكذلك رواه ابن عيينة عنه، وعبد الرزاق عن معمر عنه، ووصله غيرهم.\nوالرجل الثقفي هو غيلان بن سلمة على ما مرّ.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٢١٤٠)، و\"صحيح مسلم\" (١٤١٣/ ٥١).\n(٢) زاد في \"الأصل\": أبو هريرة. مقحمة.\n(٣) سبقا في الكتاب برقم (٩٠٨، ٩٠٩).\n(٤) سبق برقم (٨٤٢).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٩٢).","vol":"3","page":493},{"text":"شرحُ مسند الشافعي\nتأليف\nالإِمام العلامة حُجَّة الإِسلام\nعبد الكريم بن محمَّد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن القزويني\nأبي القاسم الرافعي الشافعي\nالمتوفى سنة ٦٢٣هـ\nحققه\nأبو بكر وائل محمَّد بكر زهران\n(دار الفلاح للبحث العمي وتحقيق التراث)\nالمجلد الرابع\nإصدارات\nوزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية\nإدارة الشؤون الإِسلامية\nدولة قطر","vol":"4","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1071>الأصل\n\nومن كتاب الرجعة</span>\n[١٣٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم بن مالك الجزري، عن سعيد بن جبير، عن علي بن أبي طالب في الرجل يطلق امرأته ثم يشهد على رجعتها ولم تعلم بذلك، قال: هي امرأة الأول دخل بها الآخر أو لم يدخل (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1072>الشرح</span>\nعبيد الله بن عمرو: هو أبو وهب الرقي الأسدي.\nسمع: عبد الملك بن عمير، وزيد بن أبي أنيسة.\nيقال: أنه مات سنة ثمانين ومائة (٢).\nومقصود الأثر أن الرجعية إذا راجعها زوجها وأشهد على الرجعة إما لاشتراط الشهادة فيها أو ليتوسل به إلى الإثبات، ولم تعلم المرأة بالحال فنكحت زوجًا آخر؛ فهذا النكاح باطل وهي زوجة للأول.\nقال الشافعي (٣): ولا يبطل ما جعله الله له منها بباطل من نكاح غيره، ولا بدخول لم يكن يحل، ولو عرفاه في الابتداء لكانا محدودين عليه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٢٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٥١)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٦٧١).\n(٣) \"الأم\" (٥/ ٢٤٥).","vol":"4","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1073>الأصل</span>\n[١٣٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن المسور بن رفاعة القرظي، عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير؛ أن رفاعة طلق امرأته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله - ﷺ - ثلاثًا، فنكحها عبد الرحمن بن الزبير، فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسّها ففارقها، فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول الذي طلقها، فذكر للنبي - ﷺ - فنهاه أن يتزوجها وقال: \"لا تحل لك حتى تذوق العسيلة\" (١).\n[١٣٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة زوج النبي - ﷺ - سمعها تقول: جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي - ﷺ - فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبتَّ طلاقي، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم النبي - ﷺ - وقال: \"أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟\nلا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك\" قال: وأبو بكر عند النبي - ﷺ -، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له، فنادى: \"يا أبا بكر ألا تسمع ما تجهر [به] (٢) هذِه عند رسول الله - ﷺ -\" (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٣).\n(٢) من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩٣).","vol":"4","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1074>الشرح</span>\nالمسور بن رفاعة القرظي المديني.\nسمع: ابن عباس.\nوروى عنه: ابن إسحاق، ومالك، وسعيد بن أبي هلال (١).\nوالزبير بن عبد الرحمن بن الزبير.\nروى عن: أبيه.\nوروى عنه: المسور بن رفاعة (٢).\nوالحديث من رواية عائشة ﵂ قد تقدم (٣) مرتين، وأما من الرواية الأولى فهو منقطع، وكذلك هو في \"الموطأ\" (٤)، وكذلك رواه يحيى بن بكير عن مالك، ورواه ابن وهب عن مالك فقال: عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير عن أبيه؛ أن رفاعة ....\nوفي الرواية أن امرأة رفاعة: تميمة بنت وهب، وقد قدمنا فيه خلافًا، وذكرنا ما لا بدّ من معرفته في شرح الحديث.\nوقوله: \"فاعترض عنها\" كأنه كنى به عن العنَّة، يقال: اعترض على الدابة، أي: نام معترضًا غير منتصب، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1075>الأصل</span>\n[١٣٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري،\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٨٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣٦٨)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٦٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٣٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٦٤٠)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ١٩٦٦).\n(٣) سبق برقم (٩٤٤).\n(٤) \"الموطأ\" (٢/ ٥٣١ رقم ١١٠٥).","vol":"4","page":7},{"text":"عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار، أنهم سمعوا أبا هريرة يقول: سألت عمر بن الخطاب عن رجل من أهل البحرين طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين، ثم انقضت عدتها فتزوجها رجل غيره، ثم طلقها أو مات عنها، ثم تزوجها زوجها الأول.\nقال: هي عنده على ما بقي (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1076>الشرح</span>\nالأثر يوافق قول الشافعي في أن الزوج الثاني لا يهدم الطلقة والطلقتين، وتعود إلى الأول بما بقي، ورواه الحميدي عن سفيان بن عيينة كما رواه الشافعي، وروى مثل ذلك الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب (٢)، وابن سيرين عن عمران بن حصين (٣).\nوروى أبو بكر بن المنذر مثله عن زيد ومعاذ وعبد الله بن عمرو بن العاص.\nوقال أبو حنيفة: الزوج الثاني يهدم الطلقة والطلقتين كما يهدم الثلاث.\nويروى ذلك عن ابن عباس وعن علي ﵄؛ والأثبت عن علي مثل مذهبنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1077>الأصل</span>\n[١٤٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا [ابن أبي رواد] (٤) ومسلم بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٤).\n(٢) رواه البيهقي (٧/ ٣٦٥).\n(٣) رواه البيهقي (٧/ ٣٦٥).\n(٤) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":8},{"text":"خالد، عن ابن جريج قال: أخبرني ابن أبي مليكة أنه سأل ابن الزبير عن الرجل يطلق امرأة فيبتها، ثم يموت وهي في عدتها.\nفقال عبد الله بن الزبير: طلق عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الأصبغ [الكلبية] (١) فبتها، ثم مات وهي في عدتها فورثها عثمان.\nقال ابن الزبير: وأما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة (٢).\n[١٤٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن طلحة بن عبد الله بن عوف.\nقال: وكان أعلمهم بذلك -وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته البتة وهو مريض فورثها عثمان منه بعد انقضاء عدتها (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1078>الشرح</span>\nطلحة (٤) بن عبد الله بن عوف ابن أخي عبد الرحمن بن عوف، قرشي مديني.\nسمع: أبا هريرة، وروى عن: عبد الرحمن بن عوف، وعثمان.\nسمع منه: سعد بن إبراهيم، والزهري.\nولا خلاف في أن الطلاق الرجعي لا يمنع التوارث، بل ترث الرجعية إذا مات الزوج قبل انقضاء العدة، وكذلك يرث الزوج منها إذا ماتت؛ وأما المبتوتة فإن كان الطلاق في صحة الزوج فلا توارث، وإن\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩٤).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣٠٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠٧٨)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٧٣).","vol":"4","page":9},{"text":"طلقها في مرض الموت لم يرث منها إن ماتت قبله، وهل ترث هي من الزوج؟\nاختلف فيه العلماء:\nفعن عبد الرحمن بن عوف وابن الزبير: أنها لا ترث؛ لارتفاع النكاح بالطلاق.\nوهذا أظهر قولي الشافعي.\nومنهم من قال: ترثه.\nويروى ذلك عن عثمان وعلي ﵄، وبه قال الزهري وأبو حنيفة ومالك.\nثم عند أبي حنيفة: إنما ترثه إذا مات قبل انقضاء العدة، فإن مات بعده لم ترث.\nوقال مالك: ترث وإن مات بعد انقضاء العدة وبعد نكاح زوج آخر.\nوالرواية الأولى تدل على أن عثمان ورث زوجة عبد الرحمن وقد مات في العدة، والرواية الأخرى تدل على أنه ورثها وقد مات بعد انقضاء العدة، ورجح الشافعي رواية ابن الزبير؛ لأنها متصلة ورواية ابن شهاب منقطعة لكن لها شواهد من رواية غيره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1079>الأصل</span>\n[١٤٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، حدثني نافع؛ أن ابن عمر كان يقول: من أذن لعبده أن ينكح فالطلاق بيد العبد، ليس بيد غيره من طلاقه شيء (١).\n_________\n(١) في \"الأصل\": آخذ. والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":10},{"text":"[١٤٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، حدثني عبد ربه بن سعيد، عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي؛ أن نفيعًا مكاتبًا لأم سلمة استفتى زيد بن ثابت فقال: إني طلقت امرأة لي حرة تطليقتين، فقال زيد: حرمت عليك (١).\n[١٤٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، حدثني أبو الزناد، عن سليمان بن يسار؛ أن نفيعًا مكاتبًا لأم سلمة زوج النبي - ﷺ - وعلى آله وسلم [أو عبدًا (٢) لها] كانت تحته امرأة حرة فطلقها اثنتين، ثم أراد أن يراجعها، فأمره أزواج النبي - ﷺ - أن يأتي عثمان بن عفان يسأله عن ذلك، فذهب إليه فلقيه عند الدّرج [آخذًا] (٣) بيد زيد بن ثابت فسألهما فابتدراه جميعًا، فقالا: حرمت عليك (٤).\n[١٤٠٥]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، حدثني ابن شهاب، عن ابن المسيب؛ أن نفيعًا مكاتبًا لأم سلمة زوج النبي - ﷺ - طلق امرأة حرّة تطليقتين، فاستفتى عثمان بن عفان، فقال عثمان: حرمت عليك (٥).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1080>الشرح</span>\nأثر ابن عمر -﵁- يدل على أن العبد يستقل بالطلاق وإن كان يحتاج في النكاح إلى إذن السيد.\nوقصة نفيع مقصودها بيان أن العبد لا يملك إلا طلقتين، وإذا طلق امرأته طلقتين كان كما لو طلق الحرّ ثلاثًا، ولا فرق بين أن تكون المرأة\n_________\n(١) \"المسند\" (ص ٢٩٤).\n(٢) في \"الأصل\": له عبد. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩٤).\n(٤) \"المسند\" ص (٢٩٥).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٩٥).","vol":"4","page":11},{"text":"حرّة أو أمة، ثم في رواية محمَّد بن إبراهيم أن زيد بن ثابت أفتى بذلك نفيعًا، وفي رواية ابن المسيب أن عثمان -﵁- أفتاه به، وفي رواية سليمان بن يسار أنهما جميعًا أفتياه به.\nوقوله: \"عند الدرج\" كأنه كان يصعد درجًا أو ينزل منها حينئذٍ.\nوعن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة قال: حدثني نفيع أنه كان مملوكًا وعنده حرة، فطلقها تطليقتين [فسأل] (١) عثمان و[زيد] (٢) بن ثابت ﵄ فقالا: طلاقك طلاق عبد، وعدتها عدة حرة (٣).\nويروى عن ابن عمر مرفوعًا وموقوفًا طلاق الأمة اثنتان وعدتها حيضتان (٤)، والصحيح الوقف.\nوعن ابن عباس أنه قال: الطلاق بالرجال والعدة بالنساء، وعن سعيد بن المسيب مثله، وعن ابن عمر أن الطلاق ينقص برق أحد الزوجين أيهما كان، وعند أبي حنيفة الاعتبار فيه بالرجال.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1081> كتاب العدد </span>إلا ما كان معادًا\n[١٤٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة؛ أنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٢) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"السنن\".\n(٣) رواه البيهقي (٧/ ٣٦٩).\n(٤) رواه ابن ماجه (٢٠٧٩)، والبيهقي (٧/ ٣٦٩)، والدارقطني (٤/ ٣٨) مرفوعًا، ورواه البيهقي (٢/ ٥٧٤ رقم ١١٩٣) موقوفًا عليه.\nوصحح الدارقطني والبيهقي الموقوف، وكذا ضعفه الألباني مرفوعًا في الإرواء (٧/ ٢٠١)، قال: والصواب وقفه على ابن عمر.","vol":"4","page":12},{"text":"في الدم من الحيضة الثالثة.\nقال ابن شهاب: فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت: صدق عروة، وقد جادلها في ذلك ناس وقال: إن الله ﷿ يقول: ﴿ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾.\nفقالت عائشة: صدقتم، وهل تدرون ما الأقراء؟\nالأقراء: الأطهار (١).\n[١٤٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب قال: سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: ما أدركت أحدًا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا، يريد الذي قالت عائشة ﵂ (٢).\n[١٤٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن [عمرة] (٣) عن عائشة قالت: إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه (٤).\n[١٤٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع وزيد بن أسلم، عن سليمان بن يسار؛ أن الأحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة، وقد كان طلقها، فكتب معاوية إلى زيد بن ثابت فسأله عن ذلك فكتب إليه زيد أنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبريء منها، ولا ترثه ولا يرثها (٥).\n[١٤١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، قال: حدثني سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت قال: إذا طعنت المطلقة\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩٦).\n(٣) في \"الأصل\": عروة خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٩٦).\n(٥) \"المسند\" ص (٢٩٦).","vol":"4","page":13},{"text":"في الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبريء منها، ولا ترثه ولا يرثها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1082>الشرح</span>\nحفصة: هي بنت عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، كانت تحت المنذر بن الزبير.\nسمعت: عائشة عمتها.\nوروى عنها: عراك بن مالك (٢).\nوالأحوص ذكر في كتاب \"معرفة السنن\" للحافظ البيهقي: أنه يعني ابن حكيم، وهو الأحوص بن حكيم بن عمير، وقد سبق ذكره.\nومقصود الآثار أن عائشة ذهبت إلى [أن] (٣) المراد من القروء المذكورة في القرآن، حيث قال تعالى: \"فعدتهن ثلاثة قروء\" (٤) إنما هي الأطهار، وبه قال مالك والشافعي، واحتج الشافعي بقوله تعالى: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ (٥) والمعنى: في زمان عدتهن، كقوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (٦) أي: فيه، وحذف لفظ الزمان؛ لأن العدة تستعمل مصدرًا، وقد يعبر بالمصادر عن أزمنتها كما يقال: فعلت كذا مقدم الحجيج، فكانت الآية إذنًا في الطلاق في زمان العدة.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٧).\nولم يذكر المصنف أثر ابن عمر: [١٤١٠/ ١] أخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: إذا طلق الرجل امرأته فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبريء منها، ترثه ولا يرثها.\n(٢) انظر \"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٨١٦).\n(٣) ليست في \"الأصل\". وأثبتها ليستقيم السياق.\n(٤) كذا في الأصل أدخل المصنف آية: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ في آية: ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ وقد سبق ذلك مرة.\n(٥) الطلاق: ١.\n(٦) الأنبياء: ٤٧.","vol":"4","page":14},{"text":"ومن المعلوم أن الطلاق في حال الحيض حرام، فينصرف الإذن إلى زمان الطهر ويتصف زمان الطهر بكونه زمان العدة.\nوعند أبي حنيفة: المراد من الأقراء: الحيض.\nويترتب على هذا الخلاف قدر مدة العدة، فمن حمل الأقراء على الأطهار قال: إذا طلقها وهي طاهر فحاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت؛ فقد تمت العدة، وإن طلقها وهي حائض فإذا دخلت في الحيضة الرابعة؛ فقد تمت العدة.\nوهل يحكم بانقضاء العدة [برؤية] (١) الدم للحيضة الثالثة أو الرابعة، أم يعتبر مضي يوم وليلة؟\nفيه قولان للشافعي:\nأحدهما: أنه يعتبر ليعلم أن الذي ظهر دم الحيض، وأن القرء الثالث قديم.\nوأظهرهما: أنه يحكم به ولا يعتبر مضي يوم وليلة، ويكتفى بظاهر الحال، وتدل عليه الآثار المذكورة في الفصل فإنهم قالوا حين دخلت في الحيضة الثالثة: وإذا طلعت في الحيضة الثالثة وإطلاقهم \"الحيضة الثالثة\" أجروه فيما إذا طلقها للسنة وهو الطلاق في حال الطهر.\nوقوله: \"انتقلت\" وضعه موضع \"نقلت\"، ويمكن أن تكون لغة كقوله: مدح وامتدح.\nوقوله: \"فقد برئت منه وبريء منها\" أي: حصلت البينونة وتأكدت الفرقة وانقطعت المسرات.\nومن قال أن الأقراء: الحيض، قال: إذ طلقت في الطهر لم تنقضِ\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\". والمثبت هو الصواب إن شاء الله.","vol":"4","page":15},{"text":"العدة ما لم تطهر من الحيضة الثالثة، وإذا طلقت في الحيض لم تنقض ما لم تطهر من الحيضة الرابعة، واشترط أبو حنيفة مع ذلك إن انقطع دمها لما دون أكثر الحيض أن تغتسل أو تيمم إذا عجزت عن استعمال الماء، ويؤكد الأيام المذكورة ما رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر قال: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها (١).\nوعن سليمان بن يسار قال: قال زيد بن ثابت: إذا رأت المطلقة قطرة من الدم في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها (٢).\nويروى مثل ذلك عن القاسم بن محمَّد وسالم بن عبد الله وأبي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وابن شهاب.\nقال مالك: وذلك الأمر الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1083>الأصل</span>\n[١٤١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن محمَّد بن يحيى بن حبان أنه كان عند جدّه هاشمية وأنصارية، فطلق الأنصارية وهي ترضع، فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض.\nفقالت: أنا أرثه، لم أحض؛ فاختصموا إلى عثمان -﵁- فقضى للأنصارية بالميراث، فلامت الهاشمية عثمان.\nفقال: هذا عمل ابن عمك هو أشار علينا بهذا، يعني: علي بن أبي طالب (٣).\n[١٤١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن\n_________\n(١) رواه البيهقي (٧/ ٤١٥).\n(٢) رواه البيهقي (٧/ ٤١٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩٧).","vol":"4","page":16},{"text":"جريج، عن عبد الله بن أبي بكر، أخبره أن رجلًا من الأنصار يقال له: حبان بن منقذ طلق امرأته وهو صحيح وهي ترضع ابنته، فمكثت سبعة عشر شهرًا لا تحيض يمنعها الرضاع أن تحيض، ثم مرض حبان بعد أن طلقها سبعة أشهر أو ثمانية.\nفقلت له: إن امرأتك تريد أن ترث.\nفقال لأهله: احملوني إلى عثمان، فحملوه إليه، فذكر له شأن امرأته وعنده علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت، فقال لهما عثمان: ما تريان؟\n[فقالا] (١): نرى أنها ترثه إن مات ويرثها إن ماتت (٢)، فإنها ليست من القواعد اللاتي قد يئسن من المحيض وليست من الأبكار [اللاتي] (٣) لم يبلغن المحيض، ثم هي على عدة حيضها ما كان من قليل أو كثير، فرجع حبان إلى أهله فأخذ ابنته، فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت حيضة أخرى، ثم توفي حبان قبل أن تحيض الثالثة، فاعتدت عدة المتوفى عنها زوجها وورثته (٤).\n[١٤١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد ويزيد بن عبد الله بن قسيط، عن ابن المسيب أنه قال: قال عمر بن الخطاب -﵁-: أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعتها حيضة فإنها تنتظر تسعة أشهر، فإن بان بها حمل فذلك، وإلا اعتدت بعد التسعة ثلاثة\n_________\n(١) في \"الأصل\": قال. تحريف، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) زاد في \"الأصل\": قال. وهي ليست في \"المسند\" ولا \"الأم\"، والكلام لعلي وزيد ﵄.\n(٣) في \"الأصل\": التي. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٢٩٧).","vol":"4","page":17},{"text":"أشهر ثم حلّت (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1084>الشرح</span>\nحبان: هو ابن منقذ بن عمرو بن مالك الأنصاري المازني، من أصحاب النبي - ﷺ -، شهد أحدًا وما بعدها، وهو والد واسع بن حبان ويحيى بن حبان، والحاء من حبان مفتوحة (٢).\nوالأثر الأول رواه الشافعي عن مالك عن محمَّد بن يحيى بن حبان، ورواه غيره عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمَّد بن يحيى، وهو مختصر ما رواه ابن جريج عن عبد الله بن أبي بكر.\nوروى الشافعي (٣) عن سعيد بن [سالم عن] (٤) ابن جريج أنه بلغه عن عمر بن عبد العزيز في قصة حبان مثلما رواه عبد الله بن أبي بكر.\nوالمقصود أن غير الحامل من المطلقات إن كانت آيسة تعتد بثلاثة أشهر، وكذا إن لم تحض قط، قال الله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ (٥). وذات الأقراء تعتد بثلاثة أقراء على ما قال تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (٦) فإن تباعدت حيضتهما نظر إن كان ذلك لسبب ظاهر من رضاع أو نفاس أو مرض فتصبر إلى أن تحيض فتعتد بالأقراء، أو إلى أن تبلغ سن اليأس فتعتد بالأشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار، ومن هذا القبيل قصة امرأة حبان، وفيها انتقلت بموته إلى عدة الوفاة، وإن لم يكن له سبب ظاهر ففيه قولان للشافعي:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٨).\n(٢) انظر \"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٥٥٦).\n(٣) \"الأم\" (٥/ ٢١٢).\n(٤) سقط من \"الأصل\".\n(٥) البقرة: ٢٢٨.\n(٦) الطلاق: ٤.","vol":"4","page":18},{"text":"قال في \"القديم\": تتربص زمان غالب الحمل لتعرف فراغ الرحم، ثم تعتد بثلاثة أشهر؛ لأن الانتظار إلى سن اليأس شديد الضرر، وهذا مذهب عمر -﵁-، وفي بعض الروايات: \"ثم ارتفعت حيضتها\" بدل قوله \"ثم رفعتها حيضة\" وإليه ذهب مالك وأحمد.\nوقال في \"الجديد\": تصبر إلى أن تحيض أو تبلغ سن اليأس كما لو انقطع دمها لعارض معلوم، وبهذا قال عطاء وأبو الشعثاء والزهري وأبو حنيفة.\nوروي عن إبراهيم، عن علقمة، أنه طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين، فحاضت حيضة أو حيضتين ثم ارتفع حيضها سبعة عشر شهرًا أو ثمانية عشر شهرًا ثم ماتت، فجاء إلى ابن مسعود فسأله فقال: حبس الله عليك ميراثها فورثه منها (١).\nويقال أن الشافعي حمل قول عمر بن الخطاب في \"الجديد\" على التي نقولها إلى سن اليأس تسعة أشهر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1085>الأصل</span>\n[١٤١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس، أنه قال في الرجل\n_________\n(١) رواه عبد الرزاق (١١١٠٤)، وابن أبي شيبة (٤/ ١٦٨)، والبيهقي (٧/ ٤١٩) واللفظ له.\n(٢) قال البيهقي في \"السنن\" (٧/ ٤١٩): إلى ظاهر هذا (أي مذهب عمر) كان يذهب الشافعي في القديم ثم رجع عنه في الجديد إلى قول ابن مسعود، وحمل كلام عمر على كلام عبد الله فقال: قد يحتمل قول عمر أن يكون في المرأة قد بلغت السنن التي من بلغها من نسائها يئسن من المحيض، فلا يكون مخالفًا لقول ابن مسعود، وذلك وجه عندنا.","vol":"4","page":19},{"text":"يتزوج المرأة فيخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها: ليس لها إلا نصف الصداق؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1086>الشرح</span>\nإذا طلق امرأته قبل المسيس تشطر المهر وإن خلا بها، ولا يتقرر المهر بالخلوة؛ قال تعالى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾ الآية (٢)، وبهذا حكم ابن عباس واحتج بظاهر الآية، ويوافقه ما روي عن ابن مسعود أنه قال: لها نصف الصداق وإن جلس بين رجليها (٣).\nوعن شريح؛ أن رجلًا تزوج امرأة فأغلق الباب وأرخى الستر ثم طلقها ولم يمسها فقضى لها شريح بنصف الصداق (٤).\nوهذا قول الشافعي في \"الجديد\"، وقال في القديم: لها جميع الصداق؛ لما روي عن عمر بن الخطاب؛ أنه قضى بجميع الصداق إذا أرخيت الستور (٥).\nوعن عمر وعلي أنهما قالا: إذا أغلق بابًا وأرخى سترًا، فلها الصداق كاملًا (٦).\nويروى مثله عن زيد بن ثابت، وبه قال أبو حنيفة وشرط أن لا يكون بها مانع شرعي كالحيض والنفاس والإحرام، ولا حسّي كالرتق والقرن، وربما حمل قول عمر -﵁- على وجوب تسليم\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٨).\n(٢) البقرة: (٢٣٧).\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (٣/ ٥٢٠)، والبيهقي (٧/ ٢٥٥) من طريق فراس عن الشعبي عنه.\nقال البيهقي: وفيه انقطاع بين الشعبي وبين ابن مسعود.\n(٤) رواه البيهقي (٧/ ٢٥٥).\n(٥) رواه مالك (٢/ ٥٢٨ رقم ١١٠٠).\n(٦) رواه عبد الرزاق (١٠٨٦٣).","vol":"4","page":20},{"text":"المهر وتنزيل الخلوة منزلة قبل المبيع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1087>الأصل</span>\n[١٤١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن محمَّد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عتبة، عن عمر بن الخطاب أنه قال: ينكح العبد امرأتين، ويطلق تطليقتين، وتعتد الأمة حيضتين، فإن لم تكن تحيض فشهرين أو شهرًا ونصفًا.\nقال سفيان: وكان ثقة (١).\n[١٤١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس الثقفي، عن رجل من ثقيف، أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفًا، فقال رجل: فاجعلها شهرًا ونصفًا؟\nفسكت عمر (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1088>الشرح</span>\nمحمَّد: هو ابن عبد الرحمن بن عبيد مولى آل طلحة بن عبيد القرشي كوفي، وثقه ابن عيينة.\nسمع: السائب بن يزيد، وعيس ابن طلحة.\nوروى عنه: الثوري، وإسرائيل، وشعبة (٣).\nوفي الأثر أحكام:\nأحدها: أن العبد لا يجمع بين أكثر من امرأتين في النكاح،\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٤٣٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٧٢١)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٤٠٢).","vol":"4","page":21},{"text":"ويروى عن علي -﵁- أنه قال: ينكح العبد اثنتين لا يزيد عليهما (١).\nوعن الحكم قال: أجمع أصحاب رسول الله - ﷺ - على أن المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين (٢).\nوالثاني: العبد لا يملك إلا طلقتين، ويدل عليه ما مرّ من قصة نفيع مكاتب أم سلمة.\n\nوالثالث: أن الأمة تعتد بحيضتين، وقد سبقت الرواية فيه عن ابن عمر، فإن لم تكن من ذوات الأقراء فتعتد بشهرين بدلًا عن القرأين أو بشهر ونصف؛ لأن<span data-type=\"title\" id=toc-1089> الأصل </span>فيما يبعض بالرق التشطير، والطهر والحيض لا ينضبط حين ينشطر أما الشهر فهو مضبوط، أو بثلاثة أشهر؛ لأن الماء لا يظهر أثره في الرحم ولا يعرف العمل إلا في هذه المدة؟ فيه ثلاثة أقوال للشافعي، وبالثاني قال أبو حنيفة، ورجحه كثير من الأصحاب.\nوقوله: \"فشهرين أو شهرًا ونصفًا\" كأنه أجراه مترددًا فيه.\nوقول الرجل في الرواية الأخرى: \"فاجعلها شهرًا ونصفًا\" وسكوت عمر عقيبه يمكن أن يكون رضا منه بما قاله الرجل ودفعًا للتردد، ويمكن أن يكون التردد باقيًا، وأن يكون السكون لأنه لم يره بعيدًا.\nالأصل\n[١٤١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنه قال في أم الولد يتوفى عنها سيدها: تعتد بحيضة (٣).\n_________\n(١) رواه البيهقي (٧/ ١٥٨).\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (٣/ ٤٦٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩٨).","vol":"4","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1090>الشرح</span>\nإذا عتقت المستولدة بموت السيد لزمها الاستبراء؛ لهذا الأثر، ووجه ذلك من جهة المعنى بأنها كانت فراشًا للسيد، وزوال الفراش يقتضي التربص لزوال الفراش عن الحرة، والأثر يدل على الاكتفاء بقرءٍ واحد، وعلى أن القرء في الاستبراء: الحيض؛ فإنه الذي يدل على براءة الرحم.\nوقال أبو حنيفة: تستبريء بثلاثة أقراء؛ لأنها حرة حينئذٍ.\nوعن أحمد رواية: أنها تعتد عدة الوفاة.\nولو أعتق السيد مستولدته أو أمته التي وطئها وجب الاستبراء أيضًا، ولو كانت المستولدة عند موت السيد منكوحة أو في عدة نكاح لم يلزمها الاستبراء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1091>الأصل</span>\n[١٤١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد ربه بن سعيد بن قيس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: سئل ابن عباس وأبو هريرة عن المتوفى عنها زوجها وهي حامل.\nفقال ابن عباس: آخر الأجلين، وقال أبو هريرة: إذا ولدت فقد حلت، فدخل أبو سلمة على أم سلمة زوج النبي - ﷺ - فسألها عن ذلك.\nفقالت: ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان شاب وكهل، فخطبت إلى الشاب، فقال الكهل: لم تحلل وكان أهلها غيبًا ورجا إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها، فجاءت رسول الله - ﷺ - فقال: \"قد حللت فانكحي من شئت\" (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٩).","vol":"4","page":23},{"text":"[١٤١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار؛ أن ابن عباس وأبا سلمة اختلفا في المرأة تنفس بعد وفاة زوجها بليال، فقال ابن عباس: آخر الأجلين.\nوقال أبو سلمة: إذا نفست فقد حلت.\nقال: فجاء أبو هريرة فقال: أنا مع ابن أخي -يعني: أبا سلمة- فبعثوا كريبًا مولى ابن عباس إلى أم سلمة يسألها عن ذلك، فجاءهم فأخبرهم أنها قالت: قد ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بليال، فذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ - فقال لها: \"قد حللت فانكحي\" (١).\n[١٤٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة؛ أن سبيعة الأسلمية نفست بعد وفاة زوجها بليال، فجاءت رسول الله - ﷺ - فاستأذنته في أن تنكح فأذن لها (٢).\n[١٤٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمرة أنه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل؟\nفقال ابن عمر: إذا وضعت حملها فقد حلت، فأخبره رجل من الأنصار أن عمر بن الخطاب قال: لو ولدت وزوجها على سرير لم يدفن لحلت (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1092>الشرح</span>\nعبد ربه بن سعيد بن قيس: هو النجاري الأنصاري أخو يحيى بن سعيد، ويقال له: عبد رب أيضًا.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٢٩٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٢٩٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٢٩٩).","vol":"4","page":24},{"text":"روى عن: عمران بن أبي أنس، وغيره.\nوروى عنه: عطاء بن أبي رباح، وشعبة، وحماد بن سلمة (١).\nوحديث سبيعة قد سبق في الكتاب من رواية الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبيه عن سبيعة مرسلًا، وذكرنا أنه مخرج في \"الصحيحين\" (٢) موصولًا، وهو من رواية أم سلمة مخرج فيهما أيضًا، رواه مسلم (٣) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار، وأخرجه البخاري (٤) من وجه آخر، وأخرجه البخاري (٥) من رواية المسور بن مخرمة، عن يحيى بن قزعة عن مالك.\nوالقصة دالة على أن الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل، وبه قال أكثر أهل العلم من الصحابة فمن بعدهم، ويروى عن ابن مسعود أنه قال: من شاء لاعنته، ما نزلت ﴿وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها، إذا وضعت المتوفى عنها فقد حلت (٦).\nيريد بآية المتوفى عنها: قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ (٧) كأنه أشار إلى أن تلك الآية ناسخة لهذِه، ويروى أنه قال:\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٧٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢١٣)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٧٣٩).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٣٩٩١)، ومسلم (١٤٨٤/ ٥٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٤٨٥/ ٥٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٤٩٠٩).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٥٣٢٠).\n(٦) رواه النسائي (٦/ ١٩٧) من طريق علقمة بن قيس عنه بلفظه، ورواه أبو داود (٢٣٠٧)، والنسائي (٦/ ١٩٧)، وابن ماجه (٢٠٣٥) من طريق مسروق عنه بلفظ آخر.\n(٧) البقرة: ٢٣٤.","vol":"4","page":25},{"text":"أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة (١).\nأي: أن قد يمتد حملها تسعة أشهر فصاعدًا ولا يحكم بانقضاء عدتها ما لم تضع، فإذا ألزمت هذا التغليظ جاز أن يحكم لها بانقضاء العدة ويخفف الأمر عليها إذا وضعت قبل أربعة أشهر وعشر، وهذا مذهب عمر وابن عمر ﵄ على ما يبينه الأثر الذي رواه نافع، وعن علي وابن عباس ﵄ أنهما قالا: تتربص آخر الأجلين وأربعة أشهر وعشر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1093>الأصل</span>\n[١٤٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أنه قال: ليس للمتوفى عنها زوجها نفقة، حسبها الميراث (٢).\n[١٤٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام، عن أبيه أنه قال في المرأة البادية يتوفى عنها زوجها: أنها تنتوي حيث ينتوي أهلها (٣).\n[٦٤٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن هشام، عن أبيه وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة مثله أو مثل معناه لا يخالفه (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1094>الشرح</span>\nللشافعي -﵁- قولان في أن المعتدة المتوفى عنها زوجها هل تستحق السكنى؟\nوقد ذكرناهما من قبل في شرح حديث فريعة بنت مالك.\n_________\n(١) رواه البخاري (٤٥٣٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠٠).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠٠).","vol":"4","page":26},{"text":"وأما النفقة فإنها لا تستحقها حاملًا كانت أو حائلًا عند أكثر أهل العلم، ومنهم جابر المروي عنه الأثر، قال الحافظ أبو بكر البيهقي (١):\nوالوقف على جابر هو المحفوظ، ورواه بعضهم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي - ﷺ - مرفوعًا أنه قال في الحامل المتوفى عنها زوجها: \"لا نفقة لها\" (٢).\nوعن عمرو بن دينار أن ابن الزبير كان يعطي لها النفقة حتى بلغه أن ابن عباس قال: لا نفقة لها، فرجع عن قوله (٣).\nوقوله: \"حسبها الميراث\" كأنه أشار به إلى ما ذكر أن آية الميراث تفرض لها الربع أو الثمن لها نسخت ما كان لها من النفقة، وقد ذكر المفسرون في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾ (٤): أن في ابتداء الإِسلام إذا مات الرجل لم يكن لامرأته من الميراث شيء إلا السكنى والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها، وكان المتوفى يوصي بذلك لها، وكان يجب عليها الصبر عن التزوج سنة، ثم نسخ ذلك بالربع والثمن، وتعددت عدة الوفاة بأربعة أشهر وعشر.\nوقوله: ﴿وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ﴾ من رفع قال: المعنى فعليهم وصية لأزواجهم، ومن نصب قال: المعنى فليوصوا وصية.\nوقوله: ﴿مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ﴾ أي: متعوهن متاعًا من غير إخراج.\nوأما الأثر الثاني: ففي بعض النسخ \"المرأة البدوية\" بدل \"البادية\".\n_________\n(١) \"السنن الكبير\" (٧/ ٤٣٠).\n(٢) رواه الدارقطني (٤/ ٢٢ رقم ٦١) من طريق محمَّد بن عبد الله الرقاشي، عن حرب بن أبي العالية، عنه.\n(٣) رواه البيهقي (٧/ ٤٣١).\n(٤) البقرة: ٢٣٤.","vol":"4","page":27},{"text":"وقيل: تنتوي أي: تنتقل وتتحول وقد تفسر بتقصد، وانتوى ونوى بمعنى واحد، والمقصود أن موضع نزول البدوية مسكنها فلا تفارقه، نعم إذا ارتحل أهلها فتعد في الارتحال معهم، والأثر يؤيد القول الصائر إلى أن المتوفى عنها زوجها تستحق السكنى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1095>الأصل</span>\n[١٤٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة:\nقالت زينب: دخلت على أم حبيبة زوج النبي - ﷺ - حين توفي أبو سفيان، فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية، ثم مسحت بعارضيها، ثم قالت: والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدّ على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا\".\nوقالت زينب: دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها عبد الله فدعت بطيب فمسّت منه، ثم قالت: ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول على المنبر: \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدّ على ميت فوق ثلاث ليال، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا\".\nقالت زينب: وسمعت أمي أم سلمة تقول: جاءت امرأة إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله، إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينيها، أفنكحلها؟","vol":"4","page":28},{"text":"فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا\" مرتين أو ثلاثًا كل ذلك يقول: لا، ثم قال: \"إنما هي أربعة أشهر وعشرًا، قد كانت إحداكن في الجاهلية ترمى بالبعرة على رأس الحول\".\nقال حميد: فقلت لزينب وما ترمى بالبعرة على رأس الحول؟\nفقالت زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشًا ولبست شرّ ثيابها ولم تمسّ طيبًا ولا شيئًا حتى تمرّ بها سنة، ثم تؤتى بدابةٍ حمارٍ أو شاةٍ أو طير فتقبص به فقلما تقبص بشيء إلا مات، ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره.\nقال الشافعي: الحفش: البيت الصغير الذليل من الشعر والبناء وغيره، والقبص: أن تأخذ من الدابة موضعًا بأطراف أصابعها، والقبض: الأخذ باليد كلها (١).\n[١٤٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن عائشة وحفصة، أو عائشة أو حفصة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر [أن] (٢) تحدّ على ميتٍ فوق ثلاث ليال، إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1096>الشرح</span>\nحميد (٤) بن نافع مديني.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠٠).\n(٢) من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠١).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٧٠٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٠٠٨)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٥٤٠).","vol":"4","page":29},{"text":"روى عن: زينب بنت أبي سلمة.\nوروى عنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، وأيوب بن موسى، وعبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، وشعبة.\nوعن شعبة أن حميدًا هذا هو حميد بن نافع أبو أفلح الأنصاري مولى صفوان بن خالد، وقد روى عن ابن عمر.\nوروى عنه: عبد الرحمن بن القاسم، وأفلح المديني.\nويقال أنه غيره (١).\nوأم حبيبة: هي رملة بنت أبي سفيان صخر بن حرب الأموية إحدى أمهات المؤمنين.\nروت عن: النبي - ﷺ - وعن زينب بنت جحش.\nوروى عنها: عنبسة أخوها، وحبيبة ابنتها، وزينب بنت أبي سلمة.\nوكانت قبل أن يزوجها النبي - ﷺ - تحت عبيد الله بن جحش، وكان قد هاجر بها إلى أرض الحبشة فتنصر هناك ومات على التنصر، وتزوجها النبي - ﷺ - سنة ست من الهجرة، وتوفيت سنة أربع وأربعين (٢).\nوزينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر الأسدي، إحدى أمهات المؤمنين.\nوكان اسمها برّة فسماها رسول الله - ﷺ - زينب، وأمها أميمة بنت عبد المطلب، وتزوجها النبي - ﷺ - سنة خمس من الهجرة، وكانت تحت\n_________\n(١) جعلهما البخاري اثنان وميز بينهما؛ وأما أبو حاتم الرازي فجعلهما واحدًا. والله أعلم.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٧٤٩، ٤٠٦٥)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١١٨٥).","vol":"4","page":30},{"text":"زيد بن حارثة قبله (١).\nوعبد الله أخوها: هو ابن جحش بن رئاب الأسدي، كان مجاب الدعوة وشهد بدرًا.\nروى عنه: سعد بن أبي وقاص.\nوقد يفهم سياق الحديث أن وفاته كان بعد زمان رسول الله - ﷺ -، لكن عن محمَّد بن إسحاق وغيره أنه ممن استشهد يوم أحد (٢).\nوالأحاديث الثلاثة من رواية حميد عن زينب في قرن واحد، رواها البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك، وقالا: فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات.\nوكذلك هو في \"الموطأ\" (٥) من رواية أبي مصعب، وقال في حديث أم حبيبة: \"ثم مست [بعارضيها] (٦) \".\nورواه أيوب بن موسى عن حميد فقال: \"فمسحت عارضيها وذراعيها\".\nوحديث نافع عن صفية بنت أبي عبيد أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٧) عن قتيبة عن الليث عن نافع على الشك في الرواية عنهما\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٧٤١، ٣٨٨٢)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة/١١٢٢).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٩٢)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٥٨٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٣٣٥)\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٤٨٦/ ٥٨).\n(٥) \"الموطأ\" (٢/ ٥٩٧ رقم ١٢٤٧).\n(٦) في \"الأصل\": به بطنها. تحريف، والمثبت من \"الموطأ\".\nوعارضيها: هما جانبا الوجه فوق الذقن إلى ما دون الأذن.\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٠/ ٦٣).","vol":"4","page":31},{"text":"أو عن إحديهما، ورواه (١) عن محمَّد بن المثنى عن عبد الوهاب عن يحيى ابن سعيد عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن حفصة، عن النبي - ﷺ - من غير شك، ورواه سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي - ﷺ -.\nوفي الباب عن أم عطية عن النبي - ﷺ -.\nوقوله: \"تحدّ على ميت\" يروى: تحُدّ وتحِدّ، ويقال: حدّت المرأة وأحدّت حدادًا وإحدادًا، أي: امتنعت من الزينة والتطيب، وأصل الكلمة المنع.\nوقوله: \"فوق ثلاث\" يوهم أو يشعر بأنه لا بأس بالحداد مدة الثلاث فما دونها.\nوقوله: \"إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا\" لا يقتضي إيجاب الحداد على الزوج في هذه المدة؛ وإنما الذي يقتضيه سياق الحديث نفي التحريم، وقد يحتج للوجوب بأنه - ﷺ - منع من أن تكحل المرأة مع اشتكاء العين، فظاهر المنع والنهي التحريم، وتحريم التزين يتضمن وجوب الحداد، وجوز الأصحاب في المذهب [الاكتحال] (٢) بسبب الرمد عند الحاجة، فلعل النبي - ﷺ - منع لأنه عرف أنه ليس الموضع موضع الحاجة.\nوالحفش: فسره الشافعي بالبيت الصغير الذليل (٣) القريب السَّمْكِ، وعن مالك أنه الصغير الخرب، وأصله الدُّرْج، والجمع:\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٤٩٠/ ٦٤).\n(٢) قطع في \"الأصل\". والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٣) زاد في \"الأصل\": إلى. مقحمة.","vol":"4","page":32},{"text":"أحفاش، شبه به البيت الصغير، وقيل: هو شبه القفة تجمع المرأة فيه غزلها ونحوه.\nوقوله: \"فتقبص به\" رواه الشافعي بالقاف والباء والصاد وفسره، وقرأ بعضهم: \"فقبصت قبصة من أثر الرسول\" بالصاد، والمشهور: \"فتفتض\" على ما قدمنا، أي: تمسح به قبلها فتموت الدابة لقذارتها وقبح ريحها، سمي ذلك افتضاضًا؛ لأنه كسر لعدتها وما كانت فيه من قبل، والفضّ: الكسر، أو لأنها كانت تزيل به عن نفسها ما كانت فيه وتزول عن مكانها الذي اعتدت فيه، والفضّ: التفريق، والانفضاض: التفرق، وقيل: تفتض، أي: تمسح بيدها على ظهره كأنها تتنظف به وتغتسل بعده وتنتقي من درنها حتى تصير كالفضة، ونقل اللفظة بعضهم: \"فتقبص\" بالقاف والباء والصاد.\nولم كانت [المرأة] (١) ترمي بالبعرة بعد الحول؟\nأشير فيه إلى معنيين:\nأحدهما: أن جلوسها في البيت وحبسها نفسها سنة في ضيق من العيش كان أهون عليها من رمي هذِه البعرة.\nوالثاني: أن تحمل جميع ذلك حقير في جنب ما يجب من حق الزوج مثل حقارة البعرة.\nوقوله: \"قد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول\" يبين أنهن كن يعتددن في الجاهلية بحول، وكذلك كان الأمر في ابتداء الإِسلام، حتى نسخ بقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾ الآية (٢).\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\" والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٢) البقرة: ٢٣٤.","vol":"4","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1097>الأصل</span>\n[١٤٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب عن ابن المسيب وسليمان بن يسار؛ أن طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها البتة، فنكحت في عدتها فضربها عمر بن الخطاب -﵁- وضرب زوجها بالخفقة ضربات وفرق بينهما، ثم قال عمر بن الخطاب: أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما، ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول، وكان خاطبًا من الخطاب؛ وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الزوج الأول، ثم اعتدت من الآخر، ثم لم ينكحها أبدًا.\nقال سعيد: ولها مهرها بما استحل منها (١).\n[١٤٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن جرير، عن عطاء بن السائب، عن زاذان أبي عمر، عن علي -﵁-[أنه] (٢) قضى في التي تزوج في عدتها: أنه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحلّ من فرجها، وتكمل ما أفسدت من عدة الأول وتعتد من الآخر (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1098>الشرح</span>\nجرير بن حازم، أبو النضر العتكي الأزدي البصري.\nسمع: الحسن، وابن سيرين.\nوروى عنه: ابنه وهب، والثوري، وابن المبارك.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠١).\n(٢) في \"الأصل\": قال. سبق قلم. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠١).","vol":"4","page":34},{"text":"مات سنة سبعين ومائة (١).\nوزاذان أبو عمر، وقيل: أبو عبد الله مولى كندة.\nسمع: عليًّا، وابن مسعود، وابن عمر.\nوروى عنه: ذكوان أبو صالح، وأبو رجاء الأحمسي، وعمرو بن مرة (٢).\nوفقه أثر عمر - ﵁ - أن المعتدة لا تنكح، وضرب عمر الزوجين تعزيرًا لهما وفرق بينهما.\nوقوله: \"ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الأول\" يشير إلى أن زمان استفراش الثاني لها لا يحسب من العدة.\nقوله: \"وكان خاطبًا من الخطاب\" يريد أن الزوج الثاني إذا لم يدخل بها فله إذا كملت عدة الأول أن يخطبها وينكحها.\nوقوله: فيما إذا كان قد دخل بها: \"ثم لم ينكحها أبدًا\" يقال: أنه مذهب تفرد به عمر -﵁كأنه عامله لمّا استعجل بنقيض قصده، كما أن القاتل يحرم الميراث معاقبة له بنقيض قصده.\nوفيه أن العدتين من شخصين لا يتداخلان بل تكمل العدة من الأول إذا فرق بينهما ثم تعتد من الثاني، وبه قال علي وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز، وذهب بعضهم إلى تداخلهما، وبه قال أبو حنيفة ومالك؛ وعلى هذا إذا انتقضت الأقراء من وقت مفارقة الثاني فقد تمت عدتها منهما، وهذا كله فيما إذا لم يكن حمل؛ فإن كان فتقدّم عدّة\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٢٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٠٧٩)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٩١٣).\n(٢) \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٤٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٧٨١)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ١٩٤٥).","vol":"4","page":35},{"text":"الحمل، فإن كان الحمل من الأول استأنفت العدّة للثاني من وقت الوضع، وإن كان من الثاني أكملت بقية العدّة الأولى بعد الوضع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1099>الأصل</span>\n[١٤٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله أنه كان يقول: لا يصلح للمرأة أن تبيت ليلة واحدة إذا كانت في عدة وفاةٍ أو طلاقٍ إلا في بيتها (١).\n[١٤٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، (٢) عن عبد العزيز، عن محمَّد بن عمرو، عن محمَّد بن إبراهيم، أن عائشة ﵂ كانت تقول: اتقي الله يا فاطمة، فقد علمت في أي شيء كان ذلك (٣).\n[١٤٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن فاطمة بنت قيس؛ أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب بالشام ...، فذكر الحديث وقال فيه: فجاءت رسول الله - ﷺ - فذكرت ذلك له، فقال: \"ليس لك عليه نفقة\" وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: \"تلك امرأة يغشاها أصحابي، فاعتدِّي عند ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك\" (٤).\n[١٤٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن أبيه قال: قدمت المدينة فسألت عن أعلم\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠٢).\n(٢) زاد في \"الأصل\": أبنا مالك. وهو سبق نظر.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠٢).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠٢)","vol":"4","page":36},{"text":"أهلها، فدفعت إلى سعيد بن المسيب، فسألته عن المبتوتة فقال: تعتد في بيت زوجها.\nفقلت: أين حديث فاطمة بنت قيس؟!\nفقال: هاه، ووصف تغيظه، وقال: إنه فتنت فاطمة الناس، وكانت للسانها ذرابة فاستطالت على أحمائها، فأمرها رسول الله - ﷺ - أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم (١).\n[١٤٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم وسليمان بن يسار؛ أنه سمعهما يذكران أن يحيى بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة، فانتقلها عبد الرحمن بن الحكم، فأرسلت عائشة إلى مروان بن الحكم -وهو أمير المدينة- فقالت: اتق الله يا مروان واردد المرأة إلى بيتها.\nفقال مروان في حديث سليمان: إن عبد الرحمن غلبني، وقال مروان في حديث القاسم: أوما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟!\nفقالت عائشة: لا عليك، ألا تذكر من شأن فاطمة؟\nفقال: إن كان إنما بك الشرُّ فحسبك ما بين هذين من الشر (٢).\n[١٤٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع؛ أن ابنة سعيد بن زيد كانت عند عبد الله فطلقها البتة فخرجت فأنكر عليها ابن عمر (٣).\nوالله أعلم.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٢).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠٢).","vol":"4","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1100>الشرح</span>\nعمرو بن ميمون بن مهران الجزري.\nروى عن: أبيه، وعن عمر بن عبد العزيز.\nوروى عنه: الثوري، وشريك، وكان يكنى بأبى عبد الله.\nمات سنة سبع وأربعين ومائة (١).\nوأبوه ميمون: أبو أيوب مولى بني أسد، يعدّ في أهل الجزيرة.\nسمع: ابن عمر، وابن عباس، وأم الدرداء.\nروى عنه: الأعمش.\nولد سنة أربعين، ومات سنة ثمان عشرة ومائة، [وقيل] (٢) سنة سبع عشرة (٣).\nويحيى بن سعيد بن العاص: هو الأموي القرشي.\nسمع: أباه، ومعاوية.\nوروى عنه: أشرس بن [عبيد] (٤)، والزهري، وكان يكنى بأبي أيوب (٥).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٦٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٤٢٣)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤٥٧).\n(٢) سقط من \"الأصل\".\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٤٥٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٠٥٣)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٣٨).\n(٤) في \"الأصل\": عتيك. تحريف، وأشرس: هو ابن عبيد بن صهيب مولى سعيد بن العاص.\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٩٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٦٢١)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٣٣).","vol":"4","page":38},{"text":"وعبد الرحمن بن الحكم كأنه الثقفي الذي روى عن عثمان بن عفان.\nوعبد الله المذكور في الأثر آخرًا: هو عبد الله بن عمرو بن عثمان الأموي (١).\nوقد قدمنا أن أكثر العلماء وفيهم الشافعي -﵁- على أن المبتوتة تستحق السكنى كالرجعية، وعلى المطلقة أن تعتد في بيت زوجها لا تنتقل عنه إلا لضرورةٍ هدمٍ أو حريقٍ، وإن لم تكن ضرورة وأرادت الخروج لشغل لم يجز إن كانت رجعية، وإن كانت [مبتوتة] (٢) لجاز الخروج بالنهار دون الليل، واحتج له بما روي عن جابر قال: طلقت خالتي ثلاثًا فخرجت تجدّ نخلًا لها فلقيها رجل فنهاها، فأتت النبي - ﷺ - وذكرت ذلك له، فقال لها: \"اخرجي فجُدّي نخلك لعلك تصدقي [منه] (٣) أو تفعلين خيرًا\" (٤).\nوالجداد يقع في النهار غالبًا.\nوقول ابن عمر -﵁-: \"لا يصلح للمرأة أن تبيت\" فيه إشارة إلى أنها تخرج بالنهار ولكن لا تبيت.\nوقال أبو حنيفة: لا تخرج المبتوتة ليلًا ولا نهارًا كالرجعية.\nوقوله: \"إذا كانت في عدّة وفاةٍ\" مصير منه إلى وجوب السكنى للمعتدة عن الوفاة وهو أظهر قول العلماء كما سبق.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٦٦)، \"والجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٥٣٧)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٥٢).\n(٢) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٣) في \"الأصل\": له. والمثبت من التخريج.\n(٤) رواه مسلم (١٤٨٣/ ٥٥)، وأبو داود (٢٢٩٧).","vol":"4","page":39},{"text":"وقول عائشة \"اتقي الله يا فاطمة\" تريد في قولها أن النبي - ﷺ - لم يجعل لها سكنى ولا نفقة، وقد روى الشعبي عنها أن زوجها طلقها ثلاثًا فلم يجعل لها رسول الله - ﷺ - سكنى ولا نفقة، وأمرها أن تعتد عند ابن أم مكتوم فاعتدت عنده (١).\nفعابت عائشة عليها أن لا تذكر السبب الذي به رخص لها في الانتقال عن بيت زوجها، وتطلق اللفظ فإنه يوهم السامع أن لها أن تعتد حيث شاءت.\nوحديث أبي سلمة عن فاطمة قد مر صدره في الكتاب بهذا الإسناد.\nوقوله: \"فذكر الحديث\" إحالة عليه، وقد رواه مسلم في \"الصحيح\" (٢) عن يحيى بن يحيى عن مالك.\nوفيه أنه لا نفقة للمطلقة، وأنهم كانوا يدخلون على العجائز، وأشارت عائشة إلى أن تركها الاعتداد في بيت زوجها كان لاستطالتها على أحمائها.\nوحديث سعيد بن المسيب وقوله: \"إنها فتنت الناس\" يوافق قول عائشة في إنكارها على فاطمة حيث سكتت عن سبب تجويز التحول، وفي أن سبب التحول كانت بذاءة لسانها.\nوذرابة اللسان: حدته، يقال: ذرب لسانه ذربًا وذرابةً.\nوالأحماء: أقارب الزوج.\nوحديث [يحيى بن سعيد] (٣) عن القاسم وسليمان أخرجه\n_________\n(١) رواه مسلم (١٤٨٠/ ٤٢).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٤٨٠/ ٣٦).\n(٣) في \"الأصل\": سعيد بن المسيب. سبق قلم.","vol":"4","page":40},{"text":"البخاري (١) عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك، ومسلم (٢) من طرق عن القاسم بن محمَّد.\nوقوله: \"فانتقلها\" أي نقلها، وقد يجيء انتقل بمعنى نقل.\nوقول عائشة: \"لا عليك أن لا تذكر من شأن فاطمة\" تريد أن خروجها كان بسبب بذاءة اللسان وسوء الخلق، وأجاب مروان أن هذا السبب حاصل في الواقعة، وأراد بالشرّ: سوء الخلق وما كان بينهما من الوحشة والإيذاء.\nوقوله: \"إن كان إنما بك الشر\" كأنه يريد إن كان عندك اعتبار الشر، وفي \"الصحيح\" (٣) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: \"إن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها، فلذلك أرخص لها رسول الله - ﷺ -\" وبحسب اختلاف الروايات حكى الأئمة خلافًا في أن النبي - ﷺ - رخص لها في الخروج، فمن قائل: إن العذر استطالتها وبذاء لسانها، ومن قائل: إن العذر كون الموضع مخوفًا، وكأنه اجتمع المعنيان في الواقعة فأحال بعضهم الرخصة على هذا وآخرون على ذلك، وكل واحد عذر مستقل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1101>الأصل</span>\n[١٤٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله أنه سمعه يقول: نفقة المطلقة ما لم تحرم، فإذا حرمت فمتاع بالمعروف (٤).\n[١٤٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد المجيد، عن ابن\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٥٣٢١، ٥٣٢٢).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٤٨١).\n(٣) رواه البخاري (٥٣٢٦).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠٣).","vol":"4","page":41},{"text":"جريج، قال: قال عطاء: ليست المبتوتة الحبلى منه في شيء إلا أنه ينفق عليها من أجل الحبل، فإذا كانت غير حبلى فلا نفقة لها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1102>الشرح</span>\nقال الإِمام أبو سليمان في \"المعالم\" وغيره: اختلف العلماء في أن المطلقة ثلاثًا هل تستحق النفقة والسكنى؟\nفقالت طائفة: لا نفقة لها ولا سكنى إلا أن تكون حاملًا.\nويروى ذلك عن ابن عباس، وهو قول الحسن وعطاء بن أبي رباح والشعبي وبه قال أحمد وإسحاق.\nوقال آخرون: لها السكنى والنفقة حائلًا كانت أو حاملًا.\nويروى هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود وبه قال إبراهيم النخعي وسفيان وأبو حنيفة.\nوقال آخرون: لها السكنى بكل حال، ولا نفقة إلا أن تكون حاملًا.\nويروى هذا عن ابن المسيب والزهري، وبه قال مالك والليث بن سعد والأوزاعي وابن أبي ليلى والشافعي.\nواستدل الأولون بما روي عن فاطمة بنت قيس أنها قالت: \"لم يجعل لي رسول الله - ﷺ - سكنى ولا نفقة\" لكن الأمر في السكنى على ما مرّ، واستدل من أوجب السكنى لعموم قوله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ (٣)، وفي \"الصحيح\" (٤) عن عبد الرزاق عن معمر عن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠٣).\n(٢) الطلاق: ٦.\n(٣) الطلاق: ٦.\n(٤) رواه مسلم (١٤٨٠/ ٤١).","vol":"4","page":42},{"text":"الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: أرسل مروان إلى فاطمة فسألها فأخبرته أن زوجها بعث إليها من اليمن بتطليقة كانت بقيت لها، وأمر عياش بن أبي ربيعة والحارث بن هشام أن ينفقا عليها فقالا: والله ما لها نفقة [إلا] (١) أن تكون حاملًا.\nولم ينكر النبي - ﷺ - عليها.\nوقول جابر: \"نفقة المطلقة ما لم تحرم\" كأنه يريد ما لم تبن ولم تحرم رجعتها، فإذا بانت وحرمت الرجعة لم تجب النفقة، فإن واساها بشيء فهو من البر والمعروف.\nوقول عطاء: \"ليست الحبلى منه في شيء\" أي: لا سبيل له عليها بالرجعة، وإنما ينفق إذا كانت حاملًا للحمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1103>الأصل</span>\n[١٤٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن أبي عوانة، عن منصور بن المعتمر، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي - ﵁ -؛ أنه قال في امرأة المفقود أنها لا تتزوج (٢).\n[١٤٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن هشيم بن بشير، عن سيار أبي الحكم، عن علي في امرأة المفقود إذا قدم وقد تزوجت امرأته: هي امرأته إن شاء طلق، وإن شاء أمسك، ولا تخير (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1104>الشرح</span>\nأبو عوانة: هو الوضاح، يقال: ابن عبد الله الكندي الواسطي،\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠٣).","vol":"4","page":43},{"text":"كان مولى ليزيد بن عطاء البزاز، وقيل: كان مولى ابنه عطاء.\nروى عن: الحكم بن عتيبة، وقتادة، ومعاوية بن قرة، وبكير بن [الأخنس] (١).\nوروى عنه: يزيد بن زريع، ووكيع، وأبو نعيم، ومسلم بن إبراهيم، وحجاج الأنماطي، وقتيبة.\nولد سنة اثنتين وتسعين، وتوفي سنة ست وسبعين ومائة (٢).\nوعباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي.\nسمع: أباه، وعائشة.\nروى عنه: ابنه يحيى، ومحمد بن جعفر، وهشام، وعبد الواحد بن حمزة (٣).\nوهشيم: هو ابن بشير بن القاسم بن دينار الواسطي أبو معاوية السلمي مولاهم، أصله من بلخ ونزل جده القاسم واسطًا للتجارة.\nسمع: حميدًا الطويل، وأبا إسحاق الشيباني، وإسماعيل بن أبي خالد.\nوروى عنه: عمرو الناقد، وعمرو بن زرارة، وعلي بن المديني، وقتيبة، ويحيى بن يحيى، وأحمد بن منيع، وعثمان بن أبي شيبة.\nولد سنة أربع ومائة، ومات سنة ثلاث وثمانين ومائة (٤).\n_________\n(١) في \"الأصل\": الأخفش. تحريف.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٦٢٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٧٣)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٦٨٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٩٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٤١٩)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٠٨٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٨٦٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٤٨٦)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٥٩٥).","vol":"4","page":44},{"text":"وسيار: هو ابن وردان، ويقال له: سيار بن أبي سيار أبو الحكم الواسطي.\nذكر البخاري أنه سمع طارق بن شهاب.\nوسمع منه: عبيد الله بن عمر، وبشير بن سلمان، وهشيم.\nونوزع في سماعه من طارق، ويقال: أن سيار هذا أخو مساور الوراق لأمه (١).\nوإذا غاب زوج المرأة وانقطع خبره لم يكن لها أن تنكح حتى يبلغها خبر وفاة الزوج أو طلاقه إياها عند أكثر أهل العلم، وبه قال الشافعي في الجديد، ويوافقه الأثر المنقول عن علي -﵁- وروى مثله حنش وسعيد بن جبير عن علي -﵁-، وقد روي في حديث مسندٍ عن المغيرة بن شعبة أن النبي - ﷺ - قال: \"امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان\" (٢) إلا أن في رواته من لا يحتج به عند أهل الحديث.\nوعن عمر -﵁- أن امرأة المفقود تتربص أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرًا، ثم لها أن تنكح.\nويروى مثله عن عثمان -﵁-، وإليه ذهب الشافعي في القديم.\nوعن عمر -﵁-؛ أنها إذا نكحت ثم جاء زوجها الأول فإنه يخير بين المرأة وصداقها، فإن اختار الصداق فهو على الزوج الثاني، وإن اختار\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٣٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١١٠٣)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٦٧٠).\n(٢) رواه الدارقطني (٣/ ٣١٢ رقم ٢٥٥)، والبيهقي (٧/ ٤٤٥) من طريق سوار بن مصعب عن محمَّد بن شرحبيل عنه.\nوضعفه الحافظ في \"التلخيص\" (١٦٤٢) وقال: وضعفه أبو حاتم والبيهقي وعبد الحق وابن القطان وغيرهم.\nوكذا ضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (١٢٥٣).","vol":"4","page":45},{"text":"المرأة اعتدت ورجعت إلى الأول ولها مهرها على الثاني (١) ويروى مثل ذلك عن عثمان.\nوقول علي في الأثر الثاني: \"ولا تخير\" أراد به الرد على ما ذكراه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1105><span data-type=\"title\" id=toc-1107>الأصل</span></span>\n[١٤٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه طلق امرأته وهي في مسكن حفصة وكانت طريقه إلى المسجد فكان يسلك الطريق الآخر من أدبار البيوت كراهية أن يستأذن عليها حتى راجعها (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1106>الشرح</span>\nالرجعية محرمة الوطء كالمبتوتة عندنا، والأثر يبين أن ابن عمر -﵁- كان ينأى ويتباعد عن مطلقته الرجعية حتى كان يسلك غير طريقه المعهود احتياطًا.\nوقوله: \"فكانت طريقه إلى المسجد\" يجوز أن يكون التأنيث على قصد الدار، ويجوز أن يريد أن المرأة كانت على طريقه إلى المسجد.\nالأصل\n[١٤٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام، عن أبيه قال: كان الرجل إذا طلق امرأته ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة، فعمد رجل إلى امرأته فطلقها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها، ثم طلقها، ثم قال: والله لا آويك إليّ ولا تحلين أبدًا، فأنزل الله تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ﴾ فاستقبل\n_________\n(١) رواه مالك (٢/ ٥٧٥ رقم ١١٩٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٣).","vol":"4","page":46},{"text":"الناس الطلاق جديدًا من كان منهم طلق ومن لم يطلق (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1108>الشرح</span>\nالأثر مكرر، وقد ذكرنا ما يتعلق به.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1109> كتاب القرعة والنفقة على الأقارب</span>\n[١٤٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن محمَّد بن عجلان، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عجلان أبي محمَّد، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف، ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق\" (٢).\n[١٤٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن إبراهيم بن أبي خداش، عن عتبة بن أبي لهب أنه سمع ابن عباس يقول في المملوكين: أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون (٣).\n[١٤٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا كفى أحدكم خادمه طعامه [حرّه] (٤) ودخانه فليدعه فليجلسه، فإن أبى فليروغ له لقمة فيناوله إياها، أو يعطيه إياها أو كلمة هذا معناه\" (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠٥).\n(٤) في \"الأصل\": وشرابه. والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٣٠٥).","vol":"4","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1110>الشرح</span>\nالمروي في الفصل لا يتعلق بالترجمة المذكورة لكن يشتمل عليه الباب الذي ترجمه الشافعي بتلك الترجمة.\nوعجلان مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة القرشي.\nسمع: أبا هريرة، وروى عن: فاطمة بنت عتبة، يعد في أهل المدينة.\nروى عنه: ابنه محمَّد، وبكير بن عبد الله بن الأشج (١).\nوقوله: \"عن عجلان أبي محمَّد\" يجوز أن يريد كنيته، ويجوز أن يريد أنه والد محمَّد لا أنه يكنى به.\nوإبراهيم (٢) بن أبي خداش: هو الهاشمي اللهبي المكي.\nسمع: ابن عباس.\nوروى عنه: سفيان بن عيينة، وابن جريج، وهو إبراهيم بن أبي خداش بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب، والذي يوجد في \"نسخ الكتاب\" عن إبراهيم بن أبي خداش عن عتبة بن أبي لهب، والصواب (٣) إبراهيم أبي خداش بن عتبة، وعتبة بن أبي لهب لم يذكر في الرواة\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٢٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٩٠)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٨٧٨).\nوهو والد محمَّد بن عجلان.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٦٨)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٠).\n(٣) وكذلك هو في \"المسند\" المطبوع، وقد رجح الحافظ ذلك أيضًا في \"التعجيل\" وقال: إنه تصحيف.","vol":"4","page":48},{"text":"وكيف وعتبة بن أبي لهب كان قد زوجه رسول الله - ﷺ - ابنته رقية فأمره أبو لهب أن يطلقها ففعل ودعا عليه النبي - ﷺ - فقال: \"اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك\" فافترسه الأسد في بعض أسفاره (١).\nوحديث عجلان عن أبي هريرة، رواه عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج، وأخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٢) عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن عمرو.\nوقول ابن عباس: \"أطعموهم مما تأكلون\" قد ثبت معناه عن النبي - ﷺ -، ففي \"الصحيحين\" (٣) من حديث الأعمش عن المعرور عن أبي ذر؛ أن النبي - ﷺ - قال في المماليك: \"هم إخوتكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما يغلبه فإن كلفه فليعنه\".\nوحديث الأعرج عن أبي هريرة أخرجه البخاري (٤) من رواية محمَّد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - وقال: \"فليناوله أكلة أو أكلتين\" ومسلم (٥) من رواية موسى بن يسار عن أبي هريرة وقال: \"فإن كان الطعام قليلًا فليضع في يده أكلة أو أكلتين\" والأكلة: اللقمة.\nوقوله: \"طعامه وكسوته بالمعروف\" أي: على ما يليق بأمثاله في\n_________\n(١) رواه الحاكم (٢/ ٥٨٨) دون قصة رقية، من طريق أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه.\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وحسنه الحافظ في \"الفتح\" (٤/ ٣٩).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٦٦٢).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦٠٥٠)، و\"صحيح مسلم\" (١٦٦١/ ٣٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٥٤٦٠).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٦٦٣).","vol":"4","page":49},{"text":"البلدة، فالجارية ذات الجمال تكسى كسوة أحسن من كسوة التي دونها.\nوقوله: \"ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق\" قال الشافعي (١): يعني والله أعلم ما يطيق الدوام عليه لا ما يطيق يومًا ويومين وثلاثة ونحوها ثم يعجز، وجمع الشافعي بين قوله: \"للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف\" وبين قوله: \"فليطعمه مما يأكل\" فإن هذا في حق العرب الذين يقرب طعامهم وطعام عبيدهم بعضها من بعض في الخشونة ورداءة النوع، وذاك في حق المترفهين الذين ينعمون في الطعام واللباس، ويجوز أن يحمل الأول على بيان ما يجب من النفقة والثاني على الاستحباب، ويدل على أنه لا يجب التسوية الحديث الثالث حيث قال: \"فليروغ له لقمة فيناوله إياها\" وقوله: \"فليناوله أكلة أو أكتلين\".\nوقوله: \"إذا كفى أحدكم خادمه طعامه [حرّ] (٢) ودخانه\".\nوقوله: \"فليروغ له لقمة\" يقال: روّغ اللقمة إذا روّاها دسمًا.\nوقوله: \"فليدعه فليجلسه\" أي: ليأكل معه فيشبع، وفيه إكرامه بالإجلاس، فإن لم ييسر إما لقلة الطعام أو لأنه يبسط ويسيء أدبه لو أجلسه مع نفسه كل يوم فيقتصر على مناولة لقمة.\nوالله أعلم.\n_________\n(١) \"الأم\" (٥/ ١٠٢).\n(٢) سقط من \"الأصل\".","vol":"4","page":50},{"text":"الأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1111> كتاب الرضاع</span>\n[١٤٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج النبي - ﷺ - أخبرتها أن النبي - ﷺ - كان عندها وأنها سمعت صوت رجلٍ يستأذن في بيت حفصة، قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك، فقال رسول الله - ﷺ -: \"أراه فلانًا\" لعم حفصة من الرضاعة فقلت: يا رسول الله لو كان فلان حيًّا -لعمها من الرضاعة- يدخل عليّ؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"نعم، إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1112>الشرح</span>\nالحديث مودع في \"الموطأ\" (٢) وفي \"الصحيحين\" (٣) فرواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس، ومسلم عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوفيه دليل على أن الرضاع يثبت التحريم من جهة الفحل كالولادة، وهذا يوافق ما سبق من حديث أفلح أخي أبي القعيس، وروى مالك مختصرًا عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة\" وقد مرّ ذلك.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠٦).\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٦٠١ رقم ١٢٥٤).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٥٠٩٩)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٤٤/ ١).","vol":"4","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1113>الأصل</span>\n[١٤٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة قال: سمعت ابن جدعان، سمعت ابن المسيب يحدث، عن علي بن أبي طالب أنه قال: يا رسول الله [هل لك] (١) في بنت عمك ابنة حمزة فإنها أجمل فتاة في قريش؟ فقال - ﷺ -: \"أما علمت أن حمزة أخي من الرضاعة، وأن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب\" (٢).\n[١٤٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أعن عائشة، (٣) عن النبي - ﷺ - في ابنة حمزة مثل حديث سفيان (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1114>الشرح</span>\nحديث بنت حمزة صحيح من رواية علي ﵁ أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٥) من طريق أبي عبد الرحمن السلمي عنه، ومن رواية جابر بن زيد عن ابن عباس وهو مخرج من ذلك الوجه في \"الصحيحين\" (٦)، ومن رواية حميد بن عبد الرحمن عن أم سلمة وقد أخرجها مسلم (٧).\nودلالة الحديث على أن لبن الفحل يحرم ظاهرة، وفيه أنه يجوز\n_________\n(١) في \"الأصل\": هلك. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٦).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٤٤٦).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٢٦٤٥)، و\"صحيح مسلم\" (١٤٤٧).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (١٤٤٨).","vol":"4","page":52},{"text":"ترغيب الإنسان في النكاح بأن توصف المعروضة عليه بالجمال البارع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1115>الأصل</span>\n[١٤٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عمرو بن الشريد، أن ابن عباس سئل عن رجل كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما غلامًا وأرضعت الأخرى جارية، فقيل له: هل يتزوج الغلام الجارية؟\nفقال: لا، اللقاح واحد (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1116>الشرح</span>\nعمرو بن الشريد بن سويد.\nسمع: أباه، وابن عباس. وروى عنه: صالح بن دينار، والزهري، وإبراهيم بن ميسرة (٢).\nوقوله: \"اللقاح واحد\" اللام منه مفتوحة، وجوز بعضهم كسرها، والمعنى أن ماء الفحل الذي حملت به المرضعة واحد، ويجوز أن يكون اللقاح بمعنى الإلقاح، يقال: ألقح الفحل الناقة إلقاحًا ولقاحًا، واستعيرت اللفظة في بني آدم، ويقال لما تلقح به النخلة: لقاح، واللقاح أيضًا: ذوات الدرّ من الإبل، يقال لها بعد الولادة بشهر وشهرين وثلاثة، ثم هي لبون، الواحدة: لقحة بكسر اللام، وقد يقال: لقحة بالفتح.\nوالأثر يؤكد ثبوت التحريم من جهة الفحل.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٥٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٢٢)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٨٣٨٤).","vol":"4","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1117>الأصل</span>\n[١٤٤٨]، أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة أنها كانت تقول: نزل القرآن لعشر رضعات معلومات يحرمن، ثم صيرن إلى خمس يحرمن، فكان لا يدخل على عائشة ﵂ إلا من استكمل خمس رضعات (١).\n[١٤٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الحجاج بن الحجاج، أظنه عن أبي هريرة قال: لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء (٢).\n[١٤٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير أن النبي - ﷺ - قال: \"لا تحرم [المصة] (٣) ولا المصتان، ولا الرضعة ولا الرضعتان\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1118>الشرح</span>\nالحجاج: هو ابن الحجاج بن مالك الأسلمي، من أهل الحجاز.\nروى عن: أبيه، وعن أبي هريرة.\nوروى عنه: عروة بن الزبير.\nولأبيه الحجاج بن مالك صحبة ورواية عن النبي - ﷺ - (٥).\nوحديث عائشة قد سبق في الكتاب من رواية الشافعي عن مالك\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٠٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٧).\n(٣) في \"الأصل\": المص. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠٧).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٨١٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٦٧٦)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ١١١٤).","vol":"4","page":54},{"text":"عن عبد الله بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو عن عمرة.\nوحديث ابن الزبير كذلك من رواية الشافعي عن أنس بن عياض عن هشام، وذكرنا ما يتعلق بهما.\nوحديث الحجاج بن الحجاج رواه موقوفًا، وكذلك رواه الزهري عن عروة عن الحجاج عن أبي هريرة موقوفًا، وذكر البخاري في \"التاريخ\" أن محمَّد بن حميد حدث عن [جرير] (١) عن محمَّد بن إسحاق عن إبراهيم بن عقبة قال: كان عروة يحدث عن الحجاج بن الحجاج عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -: \"لا تحرم الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء من اللبن، ولا تحرم المصة والمصتان\" وكأن المعنى أن القليل لا يؤثر وإنما المؤثر الكثير الذي ينبت اللحم ويفتق الأمعاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1119>الأصل</span>\n[١٤٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة؛ أن النبي - ﷺ - أمر امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالمًا خمس رضعات تحرمن بلبنها ففعلت، وكانت تراه [ابنًا] (٢).\n[١٤٥٢] أبنا الربيع أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاعة الكبير فقال: أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله - ﷺ - وكان قد شهد بدرًا، وكان قد تبنى الذي يقال له: سالم مولى أبي حذيفة كما تبنى رسول الله - ﷺ - زيد بن حارثة، وأنكح أبو حذيفة سالمًا وهو يرى أنه ابنه فأنكحه ابنة أخيه فاطمة\n_________\n(١) في \"الأصل\": جريج. والمثبت من \"التاريخ الكبير\" (٢/ ٣٧٢).\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":55},{"text":"بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو يومئذٍ من المهاجرين الأول [وهي] (١) يومئذٍ من أفضل أيامى قريش، فلما أنزل الله تعالى في زيد بن حارثة ما أنزل قال: ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ في الدِّينِ﴾ رد كل أحد من أولئك (٢) تبنى إلى أبيه، فإن لم يعلم أباه رده إلى الموالي، فجاءت سهلة بنت سهيل وهي امرأة أبي حذيفة وهي من بني عامر بن لؤي إلى رسول الله - ﷺ - فقالت: يا رسول الله كنا نرى سالمًا ولدًا وكان يدخل علي وأنا فضل (٣) وليس لنا إلا بيت واحد، فماذا ترى في شأنه؟\nفقال النبي - ﷺفيما بلغنا-: \"أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها\" ففعلت وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك عائشة فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أختها يرضعن لها من أحبت أن يدخل من الرجال والنساء وأبى سائر أزواج النبي - ﷺ - أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس، وقلن: ما نرى الذي أمر به رسول الله - ﷺ - سهلة بنت سهيل إلا رخصة في سالم وحده من رسول الله - ﷺ -، لا يدخل علينا بهذِه الرضاعة أحد، فعلى هذا من الخبر كان أزواج النبي - ﷺ - في رضاعة الكبير (٤).\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) كذا في \"الأصل\". وفي \"الأم\": من تبنى.\n(٣) قال الخطابي: أي مبتذلة في ثياب مهنتي، يقال: تفضلت المرأة إذا تبذلت في ثياب مهنتها.\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠٧).","vol":"4","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1120>الشرح</span>\nأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، شهد مع النبي - ﷺ - بدرًا، وقتل يوم اليمامة.\nروى عنه: ابن عباس، وعائشة (١).\nوفاطمة بنت الوليد بن عتبة في الحديث بيان فضلها وشرفها.\nوالقصة من روايتي الكتاب المختصرة والمطولة مرسلة، وقد سبقت الرواية المختصرة من قبل وذكرنا هناك أن البخاري رواها في \"الصحيح\" (٢) عن عروة عن عائشة مسندة، لكن قال: \"أن أبا حذيفة [أنكحه] (٣) ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة\" فربما أنكحه ابنتين، وبتقدير أن تكون المنكحة واحدة فيحتمل أن يكون لها اسمان ويحتمل أن يكون الاسم واحدًا واختلفت فيه الرواية.\nوبيَّنا ما يتعلق بالقصة من الفقه.\nوقوله: \"فعلى هذا من الخبر كان أزواج النبي - ﷺ - (٤) في رضاعة الكبير\" كأن المعنى: فعلى هذا التنزيل والتأويل، وهو التخصيص بالواقعة كان أزواج النبي - ﷺ - من خبر سهلة في رضاعة الكبير، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1121>الأصل</span>\n[١٤٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبد الله بن\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣١٦٣)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ٩٧٤٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٥٠٩٢).\n(٣) في \"الأصل\": أنكحها. والمثبت من \"الصحيح\".\n(٤) زاد في \"الأصل\": كان. مقحمة.","vol":"4","page":57},{"text":"عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر ملك مائة سهم من خيبر اشتراها فأتى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول الله إني أصبت مالًا لم أصب مثله قط وقد أردت أن أتقرب [به] (١) إلى الله، فقال: \"حبس الأصل وسبل الثمرة\" (٢).\n[١٤٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن حبيب القاضي وهو عمر بن حبيب، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر قال: أن عمر (٣) قال: يا رسول الله إني أصبت من خيبر مالًا لم أصب مالًا قط أعجب إليّ وأعظم عندي منه، فقال رسول الله - ﷺ -: \"إن شئت حبست أهله وسبلت ثمره\" فتصدق به عمر بن الخطاب ثم حكى صدقته به (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1122>الشرح</span>\nعمر بن حبيب قاضي البصرة.\nروى عن: ابن جريج، وهو ممن تكلموا فيه (٥).\nوآخر يقال له عمر بن حبيب، قال ابن عيينة: كان صاحبًا لنا حافظًا.\nروى عن: عمرو بن دينار، والزهري.\nوروى عنه: زيد بن رباح، يعدّ في المكيين.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٨).\n(٣) زاد في \"الأصل\": ملك. سبق نظر.\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠٨).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٩٨٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٥٥٣)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢١١).\nوالظاهر والله أعلم أنه الأول.","vol":"4","page":58},{"text":"وابن عون: هو عبد الله بن عون بن [أرطبان] (١) أبو عمرو المزني، مولاهم، يقال: كان أرطبان مولى عبد الله بن مغفل.\nسمع: ابن سيرين، ومجاهدًا، وغيرهما.\nوروى عنه: النضر بن شميل، وحماد بن زيد، ويزيد بن هارون، وسليم بن أخضر.\nيقال: أنه مات سنة إحدى وخمسين ومائة (٢).\nوالحديث من رواية ابن عون عن نافع مخرج في \"الصحيحين\" (٣)، وروى البخاري عن قتيبة بن سعيد عن محمَّد بن عبد الله الأنصاري عن ابن عون، ومسلم عن محمَّد بن المثنى عن ابن أبي عدي عن ابن عون قال: أنبأني نافع، عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب -﵁- أصاب أرضًا بخيبر فأتى النبي - ﷺ - يستأمره فيها فقال: يا رسول الله إني أصبت أرضًا بخيبر لم أصب مالًا قط أنفس عندي منه فما تأمر به؟\nقال: \"إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها\".\nقال: فتصدق بها عمر -﵁- أنه لا تباع ولا توهب ولا تورث، وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف، لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول.\nو[في] (٤) بعض الروايات: قال ابن عون: فحدثت به ابن سيرين\n_________\n(١) في \"الأصل\": أرطلان. خطأ.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٦٠٥)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٦٩).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٧٣٧)، و\"صحيح مسلم\" (١٦٣٢/ ١٥).\n(٤) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"4","page":59},{"text":"فقال: غير متأثل مالًا أي: جامع، وكل شيء له أصل قديم وأجمع حتى يصير له أصل فهو مؤثل، وأَثْلةُ الشيء: أصله.\nوالحديث أصل في الوقف، وكان [للمهاجرين] (١) والأنصار أوقاف بالمدينة وغيرها، ولم ينقل عن أحد منهم إنكار ذلك، واستدل به على جواز وقف الشائع؛ لأن قوله: \"ملك مائة سهم من خيبر\" يقتضي ظاهره الشيوع، ويروى أن ابن عمر جعل نصيبه من دار عمر سكنًا لذوي الحاجة من آل عبد الله (٢)، وعلى أنه يجوز لمن يتولَّ أمر الوقف أن يأكل منه لما ذكر في رواية \"الصحيحين\"، وعلى أنه يجوز للواقف أن ينتفع بوقفه لأنه جوز الأكل لمن وليه وقد يليه الواقف، ويروى؛ أن أنسًا وقف دارًا بالمدينة وكان إذا حجّ مرّ بالمدينة فنزلها (٣).\nوقوله: \"فتصدق به عمر بن الخطاب ثم حكى صدقته به\" أي: حكي الراوي كيفية صدقته بذلك المال، وكأنه أشار به إلى ما في رواية \"الصحيحين\": أنه لا يباع ولا يوهب ... إلى آخره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1123>الأصل</span>\n[١٤٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة أو سمعت مروان بن معاوية يحدث، عن عبد الله بن عطاء المدني، عن ابن بريدة الأسلمي عن أبيه؛ أن رجلًا سأل النبي - ﷺ - قال: إني تصدقت على أمي بعبد وإنها ماتت؟\n_________\n(١) في \"الأصل\": كالمهاجرات. تحريف.\n(٢) رواه ابن سعد في \"الطبقات\" (٤/ ١٦٢).\n(٣) رواه البيهقي (٦/ ١٦١).","vol":"4","page":60},{"text":"فقال رسول الله - ﷺ -: \"قد وجبت صدقتك وهي لك (كميراثك) (١) \" (٢).\n[١٤٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني عمي محمَّد بن علي بن شافع، أخبرني عبد الله بن حسن بن حسن، عن غير واحد من أهل بيته وأحسبه قال: زيد بن علي؛ أن فاطمة ابنة رسول الله - ﷺ - تصدقت بمالها على بني هاشم وبني المطلب، وأن عليًّا - ﵁ - تصدق عليهم وأدخل معهم غيرهم (٣).\n[١٤٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمَّد، عن عائشة أن النبي - ﷺ - دخل فقربت خبزًا وأدم البيت. فقال: \"ألم أر برمة لحم؟! \" فقالت: ذاك شيء تصدق به على بريرة.\nفقال: \"هو لها صدقة وهو لنا هدية\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1124>الشرح</span>\nعبد الله بن عطاء: هو ابن عطاء مولى المطلب، يقال له: المكي، ويقال: المديني.\nسمع: عبد الله وسليمان ابني بريدة.\nوروى عنه: علي بن مسهر، والثوري، وعبد الله بن نمير (٥).\n_________\n(١) في \"المسند\": بميراثك.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٠٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠٩).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٠٩).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٥٢١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٦٠٩)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٢٩).","vol":"4","page":61},{"text":"و[ابن] (١) بريدة: هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، هو وأخوه سليمان كانا توءمين، وولد عبد الله قبل سليمان.\nوسمع: سمرة بن جندب، وعبد الله بن مغفل، وعمران بن الحصين، ويحيى بن يعمر.\nوروى عنه: حسين المعلم، وسعيد الجريري، ومطر الوراق، وغيرهم (٢).\nوعبد الله: هو ابن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي.\nرآه عبد الرزاق، وروى عنه: ليث بن أبي سليم، وابن علية، وابن أبي الموال.\nروى عن: أمه فاطمة بنت الحسين، وأبي بكر بن حزم (٣).\nوحديث بريدة أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (٤) من أوجه عن عبد الله بن عطاء، ورواه أبو داود في \"السنن\" (٥) عن أحمد بن يونس عن زهير عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وقال: أن امرأة أتت رسول الله - ﷺ - فقالت: كنت تصدقت على أمي وليدة وإنها ماتت وتركت تلك الوليدة، قال: \"قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث\".\n_________\n(١) في \"الأصل\": أبو. خطأ.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١١٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٦١)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣١٧٩).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٨٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٥٠)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢٢٥).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١١٤٩).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (١٦٥٦).","vol":"4","page":62},{"text":"وهذِه الرواية تخالف رواية الكتاب من وجهين:\nأحدهما: أن في رواية الكتاب أن رجلًا أتى النبي - ﷺ -، وفي هذه الرواية أن امرأة أتت.\nوالثاني: أن في رواية الكتاب التصدق بعبد، وفي هذه الرواية التصدق بوليدة وهي الجارية المملوكة.\nوكيفما قدر فليس المراد من التصدق في الحديث الوقف، وإنما المراد العطية على سبيل صدقة التمليك وعلى سبيل البر والصلة.\nوقوله: \"قد وجبت صدقتك\" أي: أجر صدقتك كما في الرواية الأخرى.\nوقوله: \"هي لك كميراثك\" أي: يرجع ما تصدقت به إليك بالإرث كسائر ما تركته، والمعنى أن رجوعه بالإرث لا يخل بمقصود الصدقة وفائدتها.\nقال أبو سليمان الخطابي: وفيه دليل على أن من تصدق على فقير بشيء يجوز له أن يتملكه منه بشرى وغيره وإن كان الأولى أن لا يرجع فيه.\nوأما حديث زيد بن علي فإن الشافعي ذكر أوقاف الصحابة وشهرتها بين المهاجرين والأنصار كوقف عمر ماله بثمغ -الميم ساكنة، ومنهم من يفتحها- وداره عند المروة، ووقف عثمان - ﵁ - بئر رومة، ووقف سعد بن أبي وقاص داره بالمدينة، ووقف عمرو بن العاص بالرهط من الطائف، وذكر في جملتها وقف فاطمة ﵂ على بني هاشم وبني المطلب، ووقف علي ﵁ أرضه بينبع.\nوحديث بريرة بالإسناد المذكورة قد أشار إليه في الكتاب، حيث","vol":"4","page":63},{"text":"روى عن عائشة ﵂ أنها قالت: \"كانت في بريرة ثلاث سنن\" وذكرنا هناك أن إحدى السنن ما أورده ها هنا.\nوالمتصدق عليه إذا أهدى ما تصدق به أو باعه لم يكن له حكم الصدقة. والله أعلم.\nآخر الجزء ويتلوه في الذي يليه إن شاء الله تعالى: ومن كتاب ذكر الله تعالى على غير وضوء","vol":"4","page":64},{"text":"-[الجزء السادس من المجلد الثاني من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس الشافعي بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة خاتم المجتهدين إمام الملّة والدين حجة الإِسلام والمسلمين أبي القاسم الرافعي أسكنه الله جنانه وأفاض عليه رضوانه]-\nقالت عائشة: قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت، إني لا أطهر أفأدع الصلاة؟\nكنت أستحاض حيضة كبيرة، إن امرأة تهراق الدم، استحيضت سبع سنين، قراء المرأة، سئل عن الثوب يصيبه دم المحيض، من قتل دون ماله فهو شهيد، أن عليًّا قال في ابن ملجم بعدما ضربه: أطعموه، نهى عن قتل النساء والولدان، من [فر] (١) ثلاثة فلم يفر، حرق أموال بني النضير، من قتل عصفورًا فما فوقها بغير حق، انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخٍ فإن بها ظعينة معها كتاب، عن أنس قال: حاضرنا تستر فنزل هرمزان على حكم عمر - ﵁ -، ظاهر يوم أحد بين درعين، سار النبي ﵊ إلى خيبر فانتهى إليها ليلًا وكان إذا أطرق قومًا لم يغر عليهم حتى يصبح، فيم أخذت؟\nقال: أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف، كتب نجدة إلى ابن عباس: أما بعد، فأخبرني: هل كان رسول الله - ﷺ - يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم، قطع نخل بني النضير، أن رجلًا سارَّ رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".","vol":"4","page":null},{"text":"فلم ندر ما سارَّه به حتى جهر رسول الله - ﷺ -، لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله، رجل كفر بعد إيمانه، فما فعلتم به؟\nقال: قربناه وضربنا عنقه، قضى باليمين مع الشاهد، كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب، قال جابر: قال رسول الله - ﷺ -: لو جاءني مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا فتوفي رسول الله، بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجدٍ فغنموا إبلًا كثيرة، فادى رجلًا برجلين ضرب للفرس بسهمين وللفارس بسهم، إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا وشبك بين أصابعه، لقيت عليًّا عند أحجار الزيت فقلت: بأبي وأمي ما فعل أبو بكر وعمر ﵄ في حقكم أهل البيت من الخمس، عن ابن عمر أنه قال: عرضت على النبي ﵊ عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني، لما دون الدواوين، أحاديث المدبر، أحاديث التفليس، فقضى للذي في يديه، كان يشترط على الذي يكريه أرضه، أن رجلين تداعيا ولدًا فدعا له عمر ﵁ القافة، في شهادة النساء على الشيء، فإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله لهم، أن طارق أعتق أهل أبيات، نهى عن بيع السنين، القطع في ربع دينار، لا قطع في ثمر، قال صفوان: إني لم أرد هذا هو عليه صدقة، لا قطع في ثمر معلق، خرجت عائشة إلى مكة ومعها مولاتان، أن رجلًا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم على أبي بكر، في قطاع الطريق، الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن، ووضع الطعام فمد ابن عمر يده وقال: خذوا بسم الله وقبض يده وقال: أنا صائم، الولاء لمن أعتق، نهى عن بيع الولاء وهبته، من نذر أن يطيع الله، نذر أن لا يستظل، احبس أصله وسبل ثمره، وما تحل لنا","vol":"4","page":66},{"text":"ذبائحهم، أحلت لنا ميتتان، ما أنهر الدم وذكر عليه اسم الله فكلوا، سئل عن الضبع: أصيد هي؟\nقال: نعم، العمرى للوارث، عقل العبد في ثمنه، لا يحدث عن النبي ﵊ إلا الثقات، أن مروان بن الحكم يسأله ما في الضرس، من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين، أن رجلًا من المسلمين قتل رجلًا من أهل الذمة، لا يقتل مسلم بكافر، قضى بالجنين على العاقلة، من قتل في عمية، كنت أفرك المني، فسلم عليه رجل فلم يرد السلام حتى مسح، فقدم عمر تلك الدية على أهل القرى بألف دينار، قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة، تقيم الإبل على أهل القرى أربعمائة دينار، في الأنف إذا أوعى جدعًا مائة من الإبل، لا سبق إلا في حافر أو نصل أو خف، أنتم والله قتلتموه، إن القمر كسف، سئلت عائشة ﵂ عن ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ﴾ لا نذر في معصية الله، لولا أني قاسم مسئول لتركناكم، سئل عن ذبائح نصارى العرب.","vol":"4","page":67},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1127>الأصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-1125>ذكر الله تعالى على غير وضوء، والحيض</span>\n[١٤٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى النبي - ﷺ - فقال: \"افعلى ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>الشرح</span>\nهذا حديث صحيح أخرجه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، وأخرجه هو ومسلم (٣) من طرق عن عبد الرحمن بن القاسم، وقد تقدم مقصوده في الكتاب من رواية سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن (٤).\nودلالة الحديث على أن الحائض لا يجوز لها أن تطوف بالبيت، وأن لها أن تأتي بما سواه من أعمال الحج ظاهرة، وبموجبه قال عامة أهل العلم.\nالأصل\n[١٤٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: [قالت] (٥) فاطمة بنت أبي حبيش\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣١٠).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٦٥٠).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٢١١).\n(٤) سبق برقم (٥٠٦).\n(٥) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":68},{"text":"لرسول الله - ﷺ -: يا رسول الله إني لا أطهر أفأدع الصلاة؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"إنما ذلك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة [فاتركي] (١) الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1128>الشرح</span>\nفاطمة بنت أبي حبيش من الصحابيات، تعرف بهذا الحديث (٣).\nوهو صحيح أخرجه البخاري (٤) عن عبد الله بن يوسف عن مالك، ومسلم (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام، وأبو داود (٦) عن محمَّد بن المثنى عن ابن أبي عدي عن محمَّد بن عمرو عن ابن شهاب عن عروة وقال: فقال لها النبي - ﷺ -: \"إذا كان دم الحيض فإنه دم أسود يعرف، فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو عرق\"، ورواه سفيان بن عيينة وحماد بن زيد وعبد العزيز بن محمَّد وأبو معاوية وجرير بن عبد الحميد وجماعة عن هشام وقالوا: \"فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي\" ورواه أبو أسامة عن هشام وقال: \"إذا أدبرت فاغتسلي وصلي\".\nومهما جاوز دم المرأة أكثر الحيض وهو مميزه بأن يُرى بعض الدم قويًّا وبعضه ضعيف فإنها تتحيض في أيام القوي وتدع الصلاة\n_________\n(١) في \"الأصل\": فاترك. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٠).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٩٧٥)، و\"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١١٥٨٨).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٣٠٦).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٣٣٣).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٢٨٦).","vol":"4","page":69},{"text":"والصوم، وتستحاض في أيام الضعيف فتغتسل [كلما] (١) ضعف الدم وتصوم وتصلي وتحتاط للنجاسة، وإنما يؤخذ بالتمييز إذا كان الدم القوي لا ينقص عن أقل الحيض ولا يزيد على أكثره وإذا كان الضعيف لا ينقص عن أكثر الحيض، فإن فقد أحد هذِه الشروط فالحكم كما إذا لم يكن لها تمييز أصلًا، واعتمد في العمل بالتمييز على حديث فاطمة وقالوا: إنها كانت مميزة، ألا ترى أنه قال: \"إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا ذهبت فاغسلي عنك الدم وصلي\" وإقبال الدم: قوته، وإدباره: ضعفه، وأيضًا فإنه قال: \"إن دم الحيض أسود يعرف\" وأيضًا فقد روي أنه قال: \"إن لدم الحيض دفعات وإن له رائحة، فإذا كان ذلك فدعي الصلاة وإذا كان الآخر فاغتسلي وصلي\" (٢).\nوروى البخاري في \"الصحيح\" (٣) عن أحمد بن أبي رجاء عن أبي أسامة عن هشام أن النبي - ﷺ - قال لفاطمة: \"دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي\" وهذا يدل على أنها كانت معتادة، لكن الروايات السابقة أشهر ورواتها أكثر فهي أول بالترجيح، وأيضًا فقد روى محمَّد بن كرامة الكوفي وهارون بن عبد الله عن أبي أسامة أن النبي - ﷺ - قال لها: \"ولكن دعي الصلاة الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي أو كما قال\" (٤) وهذِه اللفظة تشعر بضرب شك وتردد، وأيضًا فقد روي عن أبي أسامة موافقة الجماعة،\n_________\n(١) في \"الأصل\": كما. والسياق يقتضي المثبت.\n(٢) رواه الطبراني في \"الكبير\" (٤/ ١١٥) من حديث ابن عباس.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" (١/ ٢٨٠): وفيه حسين بن عبد الله وهو ضعيف.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣٢٥) من حديث هشام عن أبيه عن عائشة.\n(٤) رواه البيهقي (١/ ٣٢٤).","vol":"4","page":70},{"text":"وجمع الشيخ أبو محمَّد الجويني بين الروايات الدالة على أنها كانت مميزة وبين الرواية الدالة على أنها كانت معتادة فقال: كأنها في ابتداء استحاضتها لم تكن مهتدية إلى التمييز.\nوقوله: \"إنما ذلك عرق\" أي: ليس هو بدم الحيض الذي يقذفه الرحم لميقات معلوم، وإنما هو علة حدثت من تصدع العروق.\nوقوله: \"فإذا ذهب قدرها\" أي: قدر الحيضة بإدبار الدم وضعفه، وعلى الرواية الدالة على أن فاطمة كانت معتادة قوله: \"فإذا ذهب قدرها\" أي: قدر الحيضة المعتادة، وقوله: \"فإذا أقبلت الحيضة\" أي: الحيضة المعتادة، وإذا انقطعت الحيضة وصارت المرأة مستحاضة احتاجت إلى الاغتسال وإزالة النجاسة بقدر الإمكان، ورواية من روى: \"فاغسلي عنك الدم\" ورواية من روى: \"فاغتسلي وصلي\" واقعتان في موضعهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1129>الأصل</span>\n[١٤٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، حدثني عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمَّد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش قالت: كنت أستحاض حيضة كبيرة شديدة، فجئت إلى النبي - ﷺ - أستفتيه فوجدته في بيت أختي زينب، فقلت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة وإنه لحديث ما منه بدّ وإني لأستحيي منه، قال: \"فما هو ياهنتاه؟ \" قالت: إني امرأة أستحاض حيضة كبيرة شديدة فما ترى فيها فقد منعتني من الصلاة والصوم؟\nفقال النبي - ﷺ -: \"إني أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم\".\nقالت: هو أكثر من ذلك.","vol":"4","page":71},{"text":"قال النبي - ﷺ - \"فتلجمي\".\nقالت: هو أكثر من ذلك، قال: \"فاتخذي ثوبًا\".\nقالت: هو أكثر من ذلك إنما [أثج] (١) ثجًّا.\nقال النبي - ﷺ -: \"سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأك من الآخر، فإن قويت عليهما فأنت أعلم\" قال لها: \"إنما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أيام أو سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقيت فصلي أربعًا وعشرين ليلة وأيامها أو ثلاثًا وعشرين ليلة وأيامها وصومي فإنه يجزئك، وكذلك فافعلي في كل شهر [كما] (٢) تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1130>الشرح</span>\n[إبراهيم] (٤): هو ابن محمَّد بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي، أبو إسحاق.\nسمع: عائشة، وأبا هريرة، وعبد الله بن شداد وعمه عمران بن طلحة.\nوعمران: أحد بني طلحة بن عبيد الله التيمي، من أهل الحجاز.\n_________\n(١) قطع في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣١١).\n(٤) سقط من \"الأصل\".\nوانظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٩٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣٨٥)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٢٢٩).","vol":"4","page":72},{"text":"سمع: عليًّا - ﵁ -، وأمه حمنة (١).\nوحمنة: هي بنت جحش الأسدية أخت زينب بنت جحش زوجة رسول الله - ﷺ -.\nومنهم من يقول: هي أم حبيبة بنت جحش والأصح الأول، وأم حبيبة بنت جحش التي يأتي ذكرها وذكر استحاضتها من بعد: أختهما، وادعى بعضهم أن حمنة هي أم حبيبة، وأن حمنة اسم وأم حبيبة كنية، والأظهر الأول، وأن حمنة كانت تحت طلحة وأم حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف (٢).\nوالحديث أخرجه أبو داود في \"السنن\" (٣) عن زهير بن حرب عن عبد الملك بن عمرو عن زهير بن [محمَّد] (٤) عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل، وأبو عيسى الترمذي في \"جامعه\" (٥) وزادا بعد قوله: \"ميقات حيضهن وطهرهن\": \"وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر، وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين، وتغتسلين مع الفجر فافعلي، فصومي إن قدرت على ذلك\".\nقال رسول الله - ﷺ -: \"وهذا أعجب الأمرين إليَّ\" والشافعي أورد هذه الرواية في كتابه، لكن خلل بينها وبين ما سبق: قوله: وهذا يدل\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٨٣٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٦٦١)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤٩٢).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٨٢٦)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١٠٥٤).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٢٨٧).\n(٤) في \"الأصل\": حرب. خطأ.\n(٥) \"جامع الترمذي\" (١٢٨)، وقال: حسن صحيح.","vol":"4","page":73},{"text":"على أنها كانت تعرف أيام حيضها ستًّا أو سبعًا فلذلك قال لها رسول الله - ﷺ - ما قال (١). فيقال: أن أبا العباس حسب أن ما بعد هذِه الكلمة من كلام الشافعي أيضًا ولم ينقله في \"المسند\"، وحكى أبو عيسى الترمذي عن أحمد بن حنبل أنه حكم بصحة الحديث، وعن البخاري (٢) أنه قال: هو حديث حسن إلا أن إبراهيم بن محمَّد بن طلحة قديم فلا أدري أسمع منه عبد الله بن محمَّد بن عقيل أم لا؟.\nوقوله: \"يا هنتاه\" أي: يا هذِه وقد [تسكن منه] (٣) النون وهي كلمة يكنى بها عن الشيء، يقال للمذكر: هن، وللمؤنث هنة.\nوقوله: \"أنعت لك الكرسف\" [أي: أصفه] (٤) لك لتستعمليه وتدفعي به الدم، والكرسف: القطن.\nوقوله: \"تلجمي\" أي: شدي عليك اللجام وهو ما تشده الحائض عليها، وذكر أن اللجام فارسي معرب.\nوالثج: الصب، أي: أصب صبًّا.\nوقوله: \"إنما هي ركضة من ركضات الشيطان\" قال أبو سليمان الخطابي: أراد أن الشيطان قد لبَّس عليها أمر دينها في صلاتها وصيامها وكأنه ركضها، وأصل الركض: الضرب بالرجل والإصابة بها وذلك سبب الإضرار والإفساد.\nواختلفوا في أن حمنة كانت معتادة أو مبتدأة فقال: ما يكون (٥) كانت معتادة.\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٦٠).\n(٢) \"علل الترمذي\" (١/ ٥٨).\n(٣) قطع في \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.\n(٤) قطع في \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.\n(٥) كذا في \"الأصل\" والمقصود: أن بعضهم قال: أنها كانت معتادة والله أعلم.","vol":"4","page":74},{"text":"وقوله: \"تحيضي ستًّا أو سبعًا\" كأنه - ﷺ - عرف أن عادتها السابقة أحج العددين ولم يعرف عينه فقال: تحيضي ستًّا إن كانت عادتك الست، وسبعًا إن كانت عادتك السبع، أو عرف أنها شكت في أن عادتها هذا العدد فقال: إن لم تتذكري فتحيضي ستًّا أخذًا باليقين وإن تذكرت أنها كانت سبعًا فتحيضي سبعًا، أو عرف أن عادتها كانت تختلف فربما حاضت ستًّا وربما حاضت سبعًا فقال: انظري في الشهر الذي تلته الاستحاضة إن حضت فيه ستًّا فتحيضي ستًّا وإن حضت سبعًا فتحيضي سبعًا.\nوقال آخرون: مبتدأة لا تمييز لها، وردَّها النبي - ﷺ - إلى غالب عادات نسائها فقال: إن كانت عادة نسائك ستًّا فتحيضي ستًّا، وإن كانت عادتهن سبعًا فتحيضي سبعًا.\nوقوله: \"في علم الله\" أي: فيما علمك الله من عادتك أو عادة نسائك.\nومن الأصحاب من جعل قول الشافعي في أن المبتدأة التي لا تمييز لها ترد إلى الأقل والغالب ناشئين من الخلاف في حال حمنة، إن قلنا: أنها كانت مبتدأة؛ رددنا المبتدأة إلى الغالب أخذًا بالحديث، وإن قلنا: كانت معتادة؛ رددنا المبتدأة إلى الأقل اقتصارًا على اليقين.\nوقوله: \"حتى إذا رأيت أنك قد طهرت واستيقنت فصلي أربعًا وعشرين ليلة وأيامها أو ثلاثًا وعشرين ليلة وأيامها\" يدل إذا قلنا: أنها كانت مبتدأة على أن المبتدأة كما ترد في الحيض إلى الغالب ترد في الطهر إلى الغالب، وهو وجه للأصحاب.\nوأما الزيادة على ما في الكتاب وهي قوله: \"وإن قويت ... إلى آخره ... \" (١).\n_________\n(١) كذا!","vol":"4","page":75},{"text":"واعلم أن المستحاضة الناسية لعادتها وقتًا وعددًا يجب عليها أن تغتسل لكل فريضة؛ لأنه يحتمل أن يكون انقطاع دمها قبيل تلك الصلاة فلا تدخل فيها إلا بعد الغسل، وما روي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة؛ أن سهلة بنت سهيل استحيضت فأتت النبي - ﷺ - فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة، فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح (١).\nويروى أنها أمرت أن تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما غسلًا واحدًا، وأن تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلًا واحدًا، وتغتسل لصلاة الصبح غسلًا (٢).\nقال أبو سليمان الخطابي: لما رأى أن الأمر طال عليها وشق رخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر الذي رخص له في الجمع بين الصلاتين لما يلحقه من مشقة السفر، ويمكن أن يعد هذا الترخيص والتخفيف من خصائص تلك المرأة.\nوأما ذكر الاغتسال والجمع بين الصلاتين بغسل واحد في حديث حمنة ففيه إشكال سواء قدرت معتادة أو مبتدأة؛ أما على تقدير أنها كانت معتادة فلأنها لم تكن ناسية مطلقة وإنما نسيت أن عادتها كانت ستًّا أو سبعًا على ما تقدم؛ وأما على تقدير أنها كانت\n_________\n(١) رواه أبو داود (٢٩٥) من طريق محمَّد بن إسحاق، عن عبد الرحمن.\nقال المنذري: ومحمد بن إسحاق قد اختلف في الاحتجاج به.\nوفي \"نيل الأوطار\" (١/ ٣٠٤) أن الحافظ قال: قيل أن ابن إسحاق وهم فيه.\nوضعفه الألباني في التعليق على \"سنن أبو داود\".\n(٢) رواه النسائي (١/ ١٢٢) من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم \"إن امرأة مستحاضة .. \" وليس فيه ذكر سهيلة.\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (٣٠٥).","vol":"4","page":76},{"text":"مبتدأة فلأن المبتدأة لا تحتاط بعد خمسة عشر يومًا من أول الدورة؛ والأصح من القولين أنها لا تحتاط بعد ما ردت إليه من الأقل والغالب إلى تمام خمسة عشر أيضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1131>الأصل</span>\n[١٤٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع مولى ابن عمر، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ - أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله - ﷺ - فاستفتت لها أم سلمة رسول الله - ﷺ - فقال: \"لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر، فإذا (خلف) (١) ذلك فلتغتسل ولتستثفر بثوب ثم لتصل\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1132>الشرح</span>\nالحديث مودع في \"الموطأ\" (٣)، وأخرجه أبو داود في \"السنن\" (٤) عن القعنبي عن مالك، وذكر أن سليمان بن يسار لم يسمعه من أم سلمة وإنما هو عن رجل عن أم سلمة (٥)، هكذا رواه الليث بن سعد وعبيد الله بن عمر وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وصخر بن جويرية وجويرية بن أسماء عن نافع، ورواه موسى بن عقبة عن نافع عن سليمان بن يسار عن مرجانة عن أم سلمة، لكن في \"تاريخ (٦) البخاري\" وغيره عند ذكر\n_________\n(١) في \"المسند\": خلفت.\n(٢) \"المسند\" ص (٣١١).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٦٢ رقم ١٣٦).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٧٤).\n(٥) قاله البيهقي (١/ ٣٣٢).\nوقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢٥١): رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم بأسانيد صحيحة على شرط الصحيح، وأعله البيهقي وغيره بالانقطاع وظهر اتصاله.\n(٦) \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ١٩٠١)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٦٤٣).","vol":"4","page":77},{"text":"سليمان بن يسار: أنه سمع أم سلمة، فيجوز أن يكون قد سمعه منها وسمعه من رجل عنها.\nوقوله: \"كانت تهراق الدم\" ويروى: \"الدماء\" وذكر أن النصب على التشبيه بالمفعول به أو على التمييز، وأنه يجوز أن يقال أنه مفعول بـ \"تهراق\"؛ لأن معناه تهريق الدماء، لكنهم عدلوا بالكلمة إلى وزن ما هي في معناها وهو: تستحاض.\nوقوله: \"ولتستثفر\" أي: لتشد خرقة على فرجها، واللفظة مأخوذة من ثَفَرِ الدابة: وهو الذي يكون تحت ذنبها، وقيل: من الثّفر وهو الفرج، وأصله في السباع ثم استعير لغيرها، وهو في المعنى كقوله في الحديث السابق: \"فتلجمي\".\nوالحديث يدل على أن المعتادة إذا استحيضت ترد إلى عادتها في الحيض ويحكم لها بالطهر بعد ذلك خلافًا لمالك حيث قال: لا اعتبار بالعادة، وإطلاق اللفظ يقتضي أن ترد إلى العادة وإن كانت مميزة وهو وجه للأصحاب، لكن أحاديث التمييز أيضًا مطلقة، كما روي أنه - ﷺ - قال: \"دم الحيض أسود يعرف\" (١).\nوهذا يقتضي الرد إلى التمييز وإن كانت معتادة، ورجح الأصحاب الرد إلى التمييز بأنه صفة حاضرة والعادة دلالة قد مضت.\nوقوله: \"التي كانت تحيض من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها\".\nيجوز أن يحمل الشهر على الحبس أي: الذي كانت تحيضهن في كل شهر، ويكون الكلام جاريًا على الغالب في أن الشهر الواحد دور\n_________\n(١) سبق تخريجه قريبًا.","vol":"4","page":78},{"text":"يجمع حيضًا وطهرًا، ويجوز أن يقدر قوله: \"أن يصيبها الذي أصابها\" متعلقًا بالشهر: أي الشهر الذي [تلته] (١) الاستحاضة، وعلى هذا حملوه حيث احتجوا به على أن العادة تثبت بمرة واحدة، وقالوا: أنه اعتبر الشهر المتقدم على الاستحاضة.\nوفيه دليل على أن المستحاضة تعالج نفسها بما يسدّ المسلك ويرد الدم بحسب الإمكان، فإذا أتت به وقطر مع ذلك الدم أو سال صحت صلاتها ولا إعادة عليها.\n[١٤٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، أخبرني الزهري، عن عمرة، عن عائشة؛ أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين، فسألت رسول الله - ﷺ - فقال: \"إنما هو عرق وليست بالحيضة\" وأمرها أن تغتسل وتصلي، فكانت تغتسل لكل صلاة وتجلس في [المركن] (٢) فيعلو الدم (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1133>الشرح</span>\nروى (٤) مسلم في \"الصحيح\" (٥) عن محمَّد بن المثنى عن ابن عيينة، وأيضًا عن محمَّد بن جعفر بن زياد عن إبراهيم بن سعد عن الزهري، وأخرجه أيضًا من حديث عمرو بن الحارث عن الزهري عن عروة وعمرة، جميعًا عن عائشة، [و] (٦) أخرجه البخاري (٧) من حديث\n_________\n(١) في \"الأصل\": تلتها.\n(٢) في \"الأصل\": الركن. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣١١).\n(٤) كذا في \"الأصل\" والجادة: رواه.\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٣٣٤).\n(٦) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (٣٢٧).","vol":"4","page":79},{"text":"ابن أبي ذئب عن الزهري (جميعًا) (١).\nواعلم أن في المستحاضات من تؤمر بالغسل لكل فريضة وهي التي كانت لها عادة قبل الاستحاضة فنسيت قدر عادتها القديمة وموضعها من الشهر، ولا مانع في اللفظ من أن يقدر لأم حبيبة بنت جحش هذِه الحالة، ويقوي هذا الاحتمال أنه روي عن محمَّد بن إسحاق بن يسار عن الزهري عن عروة عن عائشة في حديث أم حبيبة بنت جحش: أن النبي - ﷺ - أمرها بالغسل لكل صلاة، وكذلك رواه (٢) سليمان بن كثير في بعض الروايات عن الزهري، وعن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة مثل ذلك، وروى أبو داود في \"السنن\" (٣) عن هناد عن عبدة عن [ابن] (٤) إسحاق عن الزهري، عن عائشة مثل ذلك، وقرن أبو سليمان الخطابي حال أم حبيبة من التنزيل المذكور، لكن الشافعي قال: إن النبي - ﷺ - أمرها أن تغتسل وتصلي، ولم يأمرها بأن تغتسل لكل صلاة وكان ذلك تطوعًا منها (٥)، وكذلك ذكره عامة أهل الحديث وقالوا: ليس في أكثر الروايات عن الزهري أن النبي - ﷺ - أمرها بالغسل لكل صلاة، فروى الليث بن سعد الحديث عنه ثم قال: لم يذكر ابن شهاب أن رسول الله - ﷺ - أمر أم حبيبة بنت جحش أن تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي (٦).\nورواه عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة فقال: قالت\n_________\n(١) كذا! وهي زائدة.\n(٢) زاد في \"الأصل\": أبو. خطأ.\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٢٩٢) من طريق الزهري عن عروة عن عائشة.\n(٤) في \"الأصل\": أبي. خطأ، والمثبت من \"السنن\".\n(٥) \"الأم\" (١/ ٦٢).\n(٦) رواه مسلم (٣٣٤/ ٦٣).","vol":"4","page":80},{"text":"[إن] (١) أم حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت إلى رسول الله - ﷺ - فقال لها: \"امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي\" قال: وكانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1134>الأصل</span>\n[١٤٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، قال: أخبرنا ابن علية، عن الجلد بن أيوب، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك أنه قال: قرء المرأة أو قرء حيض المرأة ثلاث وأربع حتى انتهى إلى عشر.\nقال الشافعي: قال لي ابن علية: الجلد أعرابي لا يعرف الحديث (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1135>الشرح</span>\nالجلد بن أيوب بصري.\nروى عن: معاوية بن قرة، وأيضًا عن أبيه عن جده.\nعن عبد الله بن المبارك: أن أهل البصرة كانوا يضعفون الجلد، وعن سفيان بن عيينة إساءة القول فيه أيضًا (٤).\nومعاوية: هو ابن قرة بن إياس، أبو إياس المزني البصري.\nسمع: أباه، وأنس بن مالك.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٢) رواه مسلم (٣٣٤/ ٦٦)، والبيهقي (١/ ٣٥٠) واللفظ له، وليس عند مسلم: \"من عند نفسها\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣١١).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٣٨٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٢٧٨)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٤٣).","vol":"4","page":81},{"text":"وروى عنه: شعبة، والأعمش (١).\nوإنما قال: \"أخبرنيه\" لأن بعض من كلم الشافعي - ﵁ - في أكثر الحيض، وادعى أنه عشرة تمسك بحديث الجلد، فقال الشافعي: نعم أخبرنيه ابن علية، ثم ذكر أن ابن علية ضعفه، وروي مثله عن حماد بن زيد وسليمان بن حرب وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والبخاري ولا يرونه بموضع الحجة، واعتمد الشافعي في أقل الحيض وأكثره على ما وجد وبلغه من حال النساء على مرِّ القرون، وما ذكر أنه قال: \"قرء المرأة أو قرء حيض المرأة\" كأن الإشارة بهذِه اللفظة أن اسم القرء يقع على الحيض والطهر، والمقصود ها هنا: القرء الذي هو حيض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1136>الأصل</span>\n[١٤٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرني محمَّد بن عجلان، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة زوج النبي - ﷺ -؛ أن النبي - ﷺ - سئل عن الثوب يصيبه دم المحيض فقال: \"تحته ثم تقرصه بالماء ثم تصلي فيه\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1137>الشرح</span>\nعبد الله بن رافع: الأشبه أنه أبو رافع مولى أم سلمة.\nروي: عنها، وعن أبي هريرة.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٤١٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٧٣٤)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٦٠٦٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٢).","vol":"4","page":82},{"text":"وروى عنه: سعيد المقبري، وأفلح بن سعيد (١).\nومقصود الحديث صحيح من رواية أسماء بنت أبي بكر رضي الله، عنه وقد تقدم ذلك في أوائل الكتاب (٢) وأتينا بما تيسر من الكلام فيه، وروي عن مجاهد قال: قالت عائشة: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإن أصابه شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بظفرها (٣).\nأي: فركته وقطعته، ومن قصع القملة أي: قتلها، والقصع: فضخ الشيء بين الظفرين.\nوهذا حمله الأئمة على القدر اليسير الذي يعفى عنه، فأما الكثير فلابدّ من غسله بالماء، واعلم أن بلَّ الدم بالريق يزيد في النجاسة فليفرض ذلك فيما إذا كان الدم مع ما ازداد بالبلِّ من النجاسة يسيرًا معفوًا عنه، وله نظر إلى أن القدر المعفو عنه لا يفرق بين أن يقصد التلوث به وبين أن يتفق ذلك من غير قصده.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1138> كتاب قتال أهل البغي</span>\n[١٤٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من قتل دون ماله فهو شهيد\" (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1139>الشرح</span>\nقد سبق الحديث بهذا الإسناد من قبل (٥).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٢٤٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٢٤٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢٥٥).\n(٢) سبق برقم (٨).\n(٣) رواه البخاري (٣١٢).\n(٤) \"المسند\" ص (٣١٣).\n(٥) سبق برقم (٩٧٧).","vol":"4","page":83},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1140>الأصل</span>\n[١٤٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه؛ أن عليًّا قال في ابن ملجم بعدما ضربه: أطعموه واسقوه وأحسنوا أساره، فإن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن شئت وإن شئت استقدت، وإن مت فقتلتموه [فلا] (١) تمثلوا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1141>الشرح</span>\nفيه الأمر بالإحسان إلى الأسير والمحبوس، والنهي عن المثلة.\nوقوله: \"فإن عشت فأنا ولي دمي\" أي: أنا الذي ألي أمر نفسي.\nوقوله: \"وإن شئت استقدت\" كأنه يعني من الجراحات فيما دون النفس كالمواضح، وقد روي أن ابن ملجم ضرب عليًّا على رأسه، ولفظ القود فيه مثل ما روي عن الشافعي أنه قال: \"قتل ابن ملجم عليًّا متأولًا فأقيد به\"، والتأول ما ذكر أن امرأة من الخوارج كان قد قتل أبوها في قتال علي مع الخوارج فوكلت ابن ملجم بالاقتصاص وهما يزعمان أن عليه قصاصًا (٣)، واحتج الشافعي به على أن الذين يخالفون الإِمام بتأويل وليست لهم\n_________\n(١) في \"الأصل\": ولا. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٣).\n(٣) قال الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ٤٤ - ٤٥) معلقًا على كلام الإِمام الرافعي: وأما ما ذكره من أمر ابن ملجم في تأويله فهو كما قال، وأما قصة قتله لعلي وسببها فقد رواها الحاكم بإسناد فيه انقطاع وهي مشهورة بين أهل التاريخ، وأما ما ذكره في قصة قطام (وهي المرأة من الخوارج التي قتل أبوها) فظاهره مخالف للواقع لأن المحفوظ أنها شرطت ذلك عليه مهرًا.","vol":"4","page":84},{"text":"شوكة وامتناع لقلة عددهم يلزمهم ضمان ما أتلفوا من نفس، وقال (١): سيما إذا لم يكن قتال ولولاه لقال: لا تقتلوه فإنه متأول.\nقال الشافعي (٢): وقد قتله الحسن بن علي وفي الناس بقية من أصحاب رسول الله - ﷺ - لا نعلم أن أحدًا أنكر قتله ولا عابه.\nوقضية هذا كله أن ابن ملجم لم يكن كافرًا ويؤيد ما يروى عن الشافعي أنه قال في \"القديم\": وبلغني أن علي بن أبي طالب أتي بابن ملجم وقد بلغه أنه يريد قتله فخلاه وقال: أقتله أقتله قبل أن يقتلني.\nلكن أصحابنا [لما] (٣) احتج عليهم في أن وجود الصغار في الورثة لا يمنع القصاص بأن الحسن [قتله] (٤) وكان لعلي أولاد صغار؛ أجاب بعضهم بأنه لم يقتله قصاصًا وإنما قتله لكفره، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1142>الأصل</span>\n[١٤٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن عمه؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى الذين بعث إلى ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان (٥).\n[١٤٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله يعني: ابن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة\n_________\n(١) \"الأم\" (٤/ ٢١٦).\n(٢) \"الأم\" (٤/ ٢١٦).\n(٣) في \"الأصل\": لم. والمثبت أليق بالسياق.\n(٤) قطع في \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.\n(٥) \"المسند\" ص (٣١٤).","vol":"4","page":85},{"text":"الليثي؛ أن النبي - ﷺ - سئل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وأبنائهم، فقال رسول الله - ﷺ -: \"هو منهم\"، وربما قال سفيان في الحديث: \"هم من آبائهم\" (١).\n[١٤٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمر بن حبيب، عن عبد الله بن عون، أن نافعًا كتب إليه يخبره؛ أن ابن عمر أخبره؛ أن النبي - ﷺ - أغار على بني المصطلق وهم غارون في نعمهم بالمريسيع، فقتل المقاتلة وسبي الذرية (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1143>الشرح</span>\nابن أبي الحقيق المذكور في المتن يهودي كان يسكن أرض الحجاز، يقال له: عبد الله بن أبي الحقيق، ويقال: سلام بن أبي الحقيق، ويكنى أبا رافع، بعث إليه رسول الله - ﷺ - رجالًا من الأنصار فقتله عبد الله بن عتيك، وقيل: ضربه عبد الله بن أنيس ودفف (٣) عليه ابن عتيك وعمر.\nالأول مذكور في الكتاب مرة، ورواه عن الزهري كما رواه (٤) عن أبي الحقيق عن قتل النساء، ورواه عنبسة عن يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن النبي - ﷺ -، وكذلك رواه ابن المبارك عن يونس عن الزهري، وإبراهيم بن سعد عن الزهري، وهو مرسل من هذِه الروايات، ورواه ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣١٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٤).\n(٣) أي: أجهز عليه.\n(٤) كذا في \"الأصل\" وها هنا سقط، وقد رواه عن الزهري كما رواه ابن عيينة: عقيل، ويونس، ومالك، وابن إسحاق، وإبراهيم بن سعد.","vol":"4","page":86},{"text":"بن كعب عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - نهى عن قتل النساء والصبيان؛ فإن أراد بأبيه كعبًا فقد أسنده.\nوحديث ابن عباس عن الصعب أخرجه البخاري (١) عن علي بن المديني، ومسلم (٢) عن يحيى بن يحيى وغيره، وأبو داود (٣) عن أحمد بن عمرو بن السرح، بروايتهم جميعًا عن سفيان.\nوحديث ابن عمر رواه البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن عون، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى عن سليم بن أخضر عن ابن عون.\nوالمقصود أنه لا يجوز قصد النساء والصبيان بالقتل، وفي \"الصحيحين\" (٦) من رواية الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر، أن رسول الله - ﷺ - رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة، فأنكر ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان.\nوعن سمرة بن جندب عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم\" (٧) أي: اتركوهم أحياءً، والشرخ جمع شارخ كصاحب وصحب: وهو الحديث السن، وشرح الشباب: أوله.\nوحديث ابن كعب بن مالك محمول على هذِه الحالة وهو أن\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣٠١٢).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٧٤٥/ ٢٦).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٢٦٧٢).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢٥٤١).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٧٣٠/ ١).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٣٠١٥)، و\"صحيح مسلم\" (١٧٤٤/ ٢٤).\n(٧) رواه أبو داود (٢٦٧٠)، والترمذي (١٥٨٣) من طريق الحسن عن سمرة.\nقال الترمذي: حسن صحيح غريب.\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢٥٢٩): ضعفه عبد الحق.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (١٠٦٣).","vol":"4","page":87},{"text":"يكونوا متميزين فقصدوا بالقتل، فأما إذا لم يتميز النساء والصبيان فلا بأس بالحرب وبالتبييت عليهم وإن [أصبتهم] (١) هم؛ لحديث الصعب بن جثامة.\nوقوله: \"هم منهم\" أي: في حكم الدين وإباحة الدم، وفي أنه لا تمتنع الغارة على ديارهم بسببهم.\nوفي الحديثين الآخرين دليل على جواز التبييت والإغارة، وعلى جواز الهجوم وهم غافلون.\nوقوله: \"والولدان\" جمع وليد: وهو المولود الصغير.\nوقوله: \"وهم غارون\"أي: غافلون، والغر والغرير: الغافل الذي لا علم عنده بالأمور.\nوالمريسيع: ماء لبني المصطلق.\nوفي بعض \"نسخ المسند\" قبل حديث ابن كعب بن مالك زيادة وهي: \"ومن قتال المشركين\" ولا بأس به.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1144>الأصل</span>\n[١٤٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن ابن عباس قال: من فرّ من ثلاثة فلم يفرّ، ومن فرَّ من اثنين فقد فرّ (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1145>الشرح</span>\nرواية ابن أبي نجيح عن ابن عباس مرسلة، ويقال أنه سقط من الإسناد بينهما عطاء بن أبي رباح (٣).\n_________\n(١) في \"الأصل\": أصبتك. والمثبت الأليق بالسياق.\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٤).\n(٣) رواه سعيد بن منصور في سننه (١٠٠١)، والبيهقي (٩/ ٧٦) من طريق ابن أبي نجيح عن عطاء عن ابن عباس موقوفًا. =","vol":"4","page":88},{"text":"وقوله: \"من فرَّ من ثلاثة فلم يفر\" أي: لم يفر الفرار المحرم المعدود من الكبائر لزيادة عدد الكفار على الضعف، ومن فرّ من اثنين فقد تعرض للوعيد إلا أن يكون متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة على ما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (١).\nوعن الحسن أنه قال: ليس الفرار من الزحف من الكبائر، إنما كان ذلك يوم بدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1146>الأصل</span>\n[١٤٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أبو ضمرة، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - حرق أموال بني النضير (٢).\n[١٤٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب؛ أن رسول الله - ﷺ - حرق أموال بني النضير، فقال قائل:\nوَهَانَ على سراةِ بني لُؤي ... حريقٌ بالبُويرة مستطيرُ (٣)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1147>الشرح</span>\nأبو ضمرة: هو أنس بن عياض.\nوالحديث قد أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن قتيبة،\n_________\n= وصححه الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ٢٨).\nورواه الطبراني (١١١٥١) من طريق الحسن بن صالح، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا.\nقال الهيثمي (٥/ ٣٢٨): ورجاله ثقات.\n(١) الأنفال: ١٦.\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٣١٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٤٨٨٤).","vol":"4","page":89},{"text":"ومسلم (١) عنه وعن يحيى بن يحيى وابن رمح، بروايتهم عن الليث عن نافع عن ابن عمر، واللفظ \"حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة، فأنزل الله تعالى: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ﴾ (٢).\nوأخرجه البخاري أيضًا عن محمَّد بن كثير عن سفيان الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر.\nوالشعر المذكور في الرواية الأخرى لحسان بن ثابت، فروى مسلم في \"الصحيح\" (٣) عن هناد بن السري عن عبد الله بن المبارك عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - قطع نخل بني النضير وحرّق، ولها يقول حسان بن (٤) ثابت:\nوهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير\nوفي هذا نزلت هذه الآية: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا﴾.\nوقوله: \"حرق نخل بني النضير وقطع، أو قطع وحرق\" أراد حرق بعضًا وقطع بعضًا، فقد روى إسماعيل بن إبراهيم عن نافع عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - حرق بعض نخل بني النضير وقطع بعضًا، وقيل في ذلك:\nوهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير\nتركتم قدركم لا شيء فيها ... وقدر القوم حامية تفور (٥)\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٧٤٦/ ٢٩).\n(٢) الحشر: ٥.\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٧٤٦/ ٣٠).\n(٤) زاد في \"الأصل\": أبي. خطأ.\n(٥) رواه البيهقي (٩/ ٨٣) من طريقه.","vol":"4","page":90},{"text":"والسراة: جمع السري وهو الشريف، ويجمع على أسرياء وسريين أيضًا، والسروة: المروءة.\nولؤي: هو ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.\nوالبويرة: موضع من بلد بني النضير، والمستطير: المنتشر، واللينة من النخيل: ما سوى البرني والعجوة، ويسميها أهل المدينة الألوان.\nوفي الحديث دليل على جواز قطع أشجار أهل الحرب وتحريق أموالهم، وفي معناه تخريب دورهم، وإلى ذلك ذهب الشافعي ومالك وأبو حنيفة، وكرهه أحمد إلا لحاجة، وذهب الأوزاعي وجماعة إلى أنه لا يجوز لأن أبا بكر - ﵁ - نهى عن قطع الأشجار وتخريب العامر (١).\nومن قال بالأول قال: كان قد سمع من النبي - ﷺ - أنه وعد لهم فتح الشام وأراد إبقاءها للمسلمين، ولا يجوز تجريق الكافر بعد وقوعه في الأسر ولا تحريق المرتد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1148>الأصل</span>\n[١٤٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن صهيب مولى عبد الله بن عامر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من قتل عصفورًا فما فوقها بغير حقها سأله الله عن قتله\".\nقيل: يا رسول الله وما حقها؟\nقال: \"أن يذبحها فيأكلها، ولا يقطع رأسها فيرمي بها\" (٢).\n[] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر،\n_________\n(١) رواه مالك (٢/ ٤٤٧ رقم ٩٦٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٥).","vol":"4","page":91},{"text":"عن أبيه، عن علي بن حسين قال: لا والله ما سمل رسول الله - ﷺ - عينًا، ولا زاد أهل اللقاح على قطع أيديهم وأرجلهم (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1149>الشرح</span>\nصهيب مولى ابن عامر، يقال له: الحذاء.\nوعرف بروايته عن عبد الله بن عمرو، ورواية عمرو بن دينار عنه (٢).\nواحتج الشافعي بحديث العصفور على أنه يحرم قتل ما له روح سواء كان لنا أو لهم إلا بأن يذبح فيؤكل، وبه قال الأوزاعي وأحمد، ويدل عليه ما روي عن أبي بكر أنه بعث جيشًا إلى الشام فقال في وصيته: لا تعقرن شاة ولا بعيرًا إلا لمأكلة، ونهى في هذِه الوصية عن قطع الأشجار وتحريقها أيضًا (٣).\nلكن تركناه لما سبق من الحديث، ولذي الروح من الحرمة ما ليس لغيره من الأموال، وعن عمر بن عبد العزيز أنه نهى عن عقر الدابة إذا هي قامت.\nوعن قبيصة أن فرسه قام عليه بأرض الروم فتركه ونهى عن عقره.\nوجوز أبو حنيفة ومالك إتلافها؛ لئلا يظفر بها العدو، وروي أن جعفر بن أبي طالب اقتحم له شقراء في غزاة مؤتة فعقرها ثم قاتل القوم حتى قتل (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣١٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٩٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٩٥٤)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٠٧).\n(٣) رواه مالك (٢/ ٤٤٧ رقم ٩٦٥).\n(٤) رواه أبو داود (٢٥٧٣) وقال: ليس بالقوي.","vol":"4","page":92},{"text":"وتوقف الشافعي في ثبوت ذلك من جهة النقل، وربما لم يبلغ النهي جعفرًا - ﵁ -.\nوأما ما ذكر علي بن حسين فقد ورد النهي عن المثلة بالروايات الصحيحة، وروى أنس بن مالك أن ناسًا من عرينة قدموا على رسول الله - ﷺ - المدينة فاجتووها، فقال لهم رسول الله - ﷺ -: \"إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربون من ألبانها وأبوالها\" ففعلوا فصحوا ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم واستاقوا ذود رسول الله - ﷺ -، فبلغ ذلك النبي - ﷺ - فبعث في إثرهم، فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا (١).\nفأخذ علي بن الحسين بالنهي عن المثلة وأنكر ما رواه أنس أنه - ﷺ - سمل أعينهم، لكن حديث أنس صحيح عند علماء الحديث، وروى مثله ابن عمر، ثم الإشكال باق في قطع اليد والرجل وقد سلمه علي بن الحسين، ولكن الأقرب فيه أحد وجهين:\nأولهما: ما روي عن ابن سيرين أنه كان ذلك قبل أن تنزل الحدود وتستقر العقوبات.\nوثانيهما: أنهم كانوا قد فعلوا بالرعاة من القطع والسمل مثل ما فعل النبي - ﷺ - بهم، ويروى هذا عن قتادة وغيره.\nوقوله: \"فاجتووها\" أي: كرهوها لما أصابهم بها من المرض.\nوقوله: \"سمل أعينهم\" أي: كحلها بالمسامير المحماة، ويروى \"سمر\" بالراء، وثقَّل بعضهم الميم من \"سمر\".\n_________\n(١) رواه البخاري (٣٠١٨)، ومسلم (١٦٧١) واللفظ لمسلم.","vol":"4","page":93},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1150>الفصل</span>\n[١٤٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمَّد، عن عبيد الله بن أبي رافع قال: سمعت عليًّا يقول: بعثنا رسول الله - ﷺ - أنا والزبير والمقداد فقال: \"انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب\" فخرجنا تعادي بنا خيلنا فإذا نحن بظعينة، فقلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله - ﷺ - فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض أمر النبي - ﷺ -.\nفقال: \"ما هذا يا حاطب؟ \"\nقال: لا تعجل عليّ، كنت امرءًا ملصقًا في قريش ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قرابتهم ولم يكن لي بمكة قرابة إذ فاتني ذلك أن أجد عندهم يدًا، والله ما فعلت شكًّا في ديني ولا رضًا بالكفر بعد الإِسلام.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"إنه قد صدق\".\nفقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم\" ونزلت ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ (١).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣١٦).","vol":"4","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1151>الشرح</span>\nحاطب: هو ابن أبي بلتعة وهو ابن عمر بن عمير بن سالمة أبو محمَّد حليف بني أسد بن عبد العزى بن قصي.\nروى عنه: جابر، وابن عمر، وابنه عبد الرحمن.\nوكان رسول الله - ﷺ -[بعثه] (١) إلى المقوقس ملك الإسكندرية.\nتوفي سنة ثلاثين وهو ابن خمس وستين سنة (٢).\nوالحديث مدون في \"الصحاح\" (٣) من رواية سفيان بن عيينة، وأخرجه البخاري (٤) ومسلم (٥) من حديث عبد الله بن إدريس أيضًا عن حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي ﵁، وقال: \"فبعثني ومعي الزبير بن العوام وأبا مرثد الغنوي\" ولم يذكر المقداد، ويمكن أن يكون المقداد وأبو مرثد معًا من المبعوثين فذكر هذا في رواية وهذا في رواية.\nوروضة خاج: موضع بقرب حمراء الأسد من المدينة، وقيل: موضع قريب من مكة؛ والأول أظهر، ويقال: أن أبا عوانة وهم فيه فقال: روضة خاج جعل آخر الكلمة جيمًا.\nوالظعينة: المرأة، والأصل فيها الهودج الذي تكون فيه المرأة، وقيل: لا تسمى المرأة ظعينة إلا إذا كانت راكبة.\nوقوله: \"تعادي بنا خيلنا\" أي: تجري، يقال: عدت الخيل تعدو\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من التخريج.\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٢/ ترجمة ٥٧٠)، و\"الإصابة\" (٢/ ترجمة ١٥٤٠).\n(٣) رواه البخاري (٣٠٠٧)، و\"صحيح مسلم\" (٢٤٩٤/ ٦١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٣٩٨٣).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٢٤٩٤/ ٦١).","vol":"4","page":95},{"text":"عدوًا وعدوًّا إذا جرت.\nوقوله: \"لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب\" يريد تهديدها بالتجريد.\nوالعقاص: ما وصل به الشعر ليبقا ملتويًا، والعقص: ليّ الشعر على الرأس وتداخل أطرافه في أصوله.\nوفي رواية أبي عبد الرحمن السلمي: أنها كانت قد جعلته في إزارها أو في ذؤابة من ذوائبها، وأن اسم تلك المرأة سارة (١).\nوقوله: \"يخبر ببعض أمر النبي - ﷺ -\" هو أنه كتب أن محمدًا يريد أن يغزوكم بأصحابه فخذوا حذركم.\nوفي القصة معجزة للنبي - ﷺ - من حيث أنه اطلع على الأمر المكتوم وأخبر أنهم يلحقونها في موضع كذا فكان كذلك، ودلالة على فضيلة أصحاب بدر وأنهم غفر لهم ما يعملون، وعلى صلابة عمر ﵁.\nوقال الإِمام أبو سليمان الخطابي: وفيه من الفقه: أن حكم المتأول في استباحة المحظور عليه خلاف حكم المتعمد لاستباحته من غير تأويل، وأنه إذا تعاطى شيئًا من المحظور وادعى أمرًا يحتمله التأويل كان القول فيه قوله وفي [.. (٢) ..]، قال: وفيه دليل على أن الجاسوس لا يقتل إذا كان مسلمًا، وأورد أبو داود السجستاني الحديث في باب هذا ترجمته.\nقال الخطابي: واختلفوا فيما يفعل به، فقيل: [.. (٣) ..] عقوبته\n_________\n(١) هو في رواية البيهقي (٩/ ١٤٧).\n(٢) طمس بمقدار ثلاث كلمات.\n(٣) طمس في \"الأصل\" بمقدار كلمة.","vol":"4","page":96},{"text":"[.. (١) ..] حبسه، وقيل: إن كان مسلمًا عاقبه الإِمام بما ينكله ويغربه، وإن كان ذميًّا انتقض عهده.\nوقال الشافعي (٢): قد ورد أن النبي - ﷺ - (أنه) (٣) قال: \"تجافوا لذوي الهيئات\" (٤) وقيل في الحديث: \"ما لم يكن حدًّا\" وكان حاطب من ذوي الهيئة وفعل ما فعل بجهالة ولم يتهمه النبي - ﷺ -، وغير ذوي الهيئة يعزره الإِمام كما يراه.\nقال الخطابي: وفي الحديث من الفقه أنه يجوز النظر إلى ما ينكشف من النساء لإقامة حدٍّ وإقامة شهادة في إثبات حق، وقد يستدل به على جواز إطلاق اسم المنافق على من صدر منه ما يشبه أفعال المنافقين وأحوالهم وإلا لأنكر النبي - ﷺ - على عمر - ﵁ - تسميته منافقًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1152>الأصل</span>\n[١٤٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقفي، عن حميد، عن أنس قال: حاضرنا تستر فنزل الهرمزان على حكم عمر - ﵁ -، فقدمت به على عمر فلما انتهينا إليه قال له عمر: تكلم.\n_________\n(١) طمس في \"الأصل\" بمقدار كلمة.\n(٢) \"الأم\" (٤/ ٢٥٠).\n(٣) كذا! وهي زائدة.\n(٤) رواه الشافعي ص (٣٦٣).\nورواه أبو داود (٤٣٧٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٢٩٤)، وابن حبان (٩٤) بلفظ \"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا في الحدود\" وليس عند ابن حبان الاستثناء، وعنده \"زلاتهم\" بدل \"عثراتهم\".\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢٤٦٦): قال ابن عدي: منكر الإسناد، وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال العقيلي والمنذري: روي من أوجه ليس منها شيء يثبت.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١١٨٥).","vol":"4","page":97},{"text":"قال: كلام حيٍّ أو كلام ميتٍ؟\nقال: تكلم لا بأس.\nقال: إنا وإياكم معاشر العرب ما خلَّى الله بيننا وبينكم، كنا نتعبدكم ونقتلكم ونغضبكم؛ فلما كان الله معكم لم يكن لنا يدان.\nفقال عمر: ما تقول؟\nفقلت: يا أمير المؤمنين تركت بعدي عدوًّا كثيرًا وشوكة شديدة فإن قتلته ييأس القوم من الحياة ويكون أشدّ لشوكتهم.\nفقال عمر: استحيى قاتل البراء بن مالك ومجزأة بن ثور، فلما خشيت أن يقتله قلت: ليس إلى قتله سبيل، قد قلت له: تكلم لا بأس.\nفقال عمر: إن [ارتشيت] (١) وأصبت منه؟\nفقلت: والله ما ارتشيت ولا أصبت منه.\nقال: لتأتيني على ما شهدت به بغيرك أو لأبدأن بعقوبتك.\nقال: فخرجت فلقيت الزبير بن العوام فشهد معي وأمسك عمر وأسلم وفرض له (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1153>الشرح</span>\nالهرمزان أحد المذكورين من فرسان العجم وأمرائهم في الحروب.\nوالوقائع الجارية في عهد عمر، ثم إنه أسلم وقتله عبيد الله بن عمر بن الخطاب لما استشهد عمر - ﵁ - فيمن قتله من العجم، وقال: لا أدع عجميًّا إلا قتلته، ويقال: أن عليًّا\n_________\n(١) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٧).","vol":"4","page":98},{"text":"أراد أن يقتل عبيد الله بمن قتل منهم فهرب وأتى معاوية.\nوالبراء (١) بن مالك: أخو أنس بن مالك لأبيه، عن النبي - ﷺ - أنه قال فيه: \"كم من ضعيف متضعف ذي طمرين لو أقسم على الله لأبرَّ قسمه، منهم: البراء بن مالك\" (٢).\nوحدث أبو الفضل الصقلي عن أبي بكر الأرجاني قال: زرت تربة البراء بن مالك بتستر، وهي في قبة عليها مشبك للوضوء، فدخل منه تراب وغبار كثير واجتمع على التربة؛ فعزمت أن أسد ذلك المشبك، فرأيت البراء بن مالك في النوم فقال: أتسلبني تاجًا توجنيه رسول الله - ﷺيعني: قوله - ﷺ -: \"رب أشعث أغبر ذي طمرين\".\nومجزأة: هو ابن ثور بن عفير بن زهير بن كعب بن زهير بن كعب بن عمرو بن سدوس السدوسي أخو منجوف بن ثور.\nقتل في عهد عمر ﵁، قال أبو عبد الله بن منده: ذكره البخاري في الصحابة ولا يثبت (٣).\nوفي القصة أن الهرمزان نزل على حكم عمر ﵁ وهو كنزول بني قريظة في زمن [.. (٤) ..].\nوقوله: \"تكلم لا بأس\" أي: لا بأس عليك، وهذِه الكلمة تعبير عن الأمان، كقوله: لا خوف عليك أو لا تخف، وهي في الصرائح أو الكنايات؟\nفي كلام الأصحاب ضرب تردد فيه؛ والظاهر الأول.\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (١/ ترجمة ٢٧٤)، و\"الإصابة\" (١/ ترجمة ٦٢٠).\n(٢) رواه الترمذي (٣٨٥٤) وقال: صحيح حسن.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٠٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٨٩٨).\n(٤) طمس في \"الأصل\" بمقدار خمسة أسطر.","vol":"4","page":99},{"text":"وكان الهرمزان أسيرًا حينئذٍ، لكن يجوز للإمام أمان الأسير كما يجوز له المنّ؛ وإنما الآحاد لا يؤمنون الأسير لتعلق حق المسلمين، ويخير الإِمام فيه للحظ لهم.\nوقوله: \"أمسك عمر ... إلى آخره\" أي عن قتله، وأسلم الهرمزان وفرض له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1154>الأصل</span>\n[١٤٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني الثقفي، عن حميد، عن موسى بن أنس، عن أنس بن مالك؛ أن عمر بن الخطاب ﵁ سأله: إذا حاصرتم المدينة كيف تصنعون؟\nقال: نبعث الرجل إلى المدينة ونصنع له هنة من جلود.\nقال: أرأيت إن رمى بحجر.\nقلت: إذًا يقتل.\nقال: فلا تفعلوا؛ فوالذي نفسي بيده ما يسرني أن تفتحوا مدينة فيها أربعة آلاف مقاتل بتضييع رجل مسلم (١).\n[١٤٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد؛ أن النبي - ﷺ - ظاهر يوم أحد بين درعين (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1155>الشرح</span>\nموسى: هو ابن أنس بن مالك الأنصاري قاضي البصرة.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: مكحول، وحميد الطويل.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣١٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٧).","vol":"4","page":100},{"text":"مات بعد أخيه النضر بن أنس (١).\nوحديث السائب بن يزيد رواه أبو إسحاق إبراهيم بن بشار الرمادي عن ابن عيينة فقال: عن رجل من بني تميم عن يزيد عن السائب عن طلحة بن عبيد الله عن النبي - ﷺ -، وهو كما رواه بشر بن السري عن ابن عيينة فقال: عن يزيد عن السائب عمن حدثه عن طلحة.\nوقوله: \"هنة من جلود\" أي: آلة يتستر ويتوقى بها، \"وهنَّ\" كلمة يكنى بها عن الشيء، ويقال للمؤنث: هنة.\nوالمقصود أن الإِمام يحتاط عند الغزو ويراعي مصالح الجند ولا يحمل المسلمين على المهالك، وإلى هذا أشار عمر ﵁ بقوله: \"ما يسرني أن تفتحوا مدينة ... إلى آخره\" فأما من أقدم بنفسه واقتحم الخطر فلا يمنع، قال الشافعي (٢): حمل رجل من الأنصار حاسرًا على جماعة المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي - ﷺ - إياه بما في ذلك من الخير فقتل.\nويدل على جواز اختيار التحرز: ما روي أنه - ﷺ - ظاهر بين درعين.\nومعناه أنه لبس درعًا فوق درع، وقيل: طارق بينهما، وقيل: عاون أي: قرى إحدى الدرعين بالأخرى في التوقي، والظهر: العون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1156>الأصل</span>\n[١٤٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن حميد، عن أنس قال: سار رسول الله - ﷺ - إلى خيبر فانتهى إليها ليلًا،\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١١٨٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٦٠٢)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٢٣٧).\n(٢) \"الأم\" (٤/ ٢٥٢) بتصرف.","vol":"4","page":101},{"text":"وكان رسول الله - ﷺ - إذا طرق قومًا لم يغر عليهم حتى يصبح؛ فإن سمع أذانًا أمسك، وإن لم يكونوا يصلون أغار عليهم [حين] (١) يصبح فلما أصبح ركب وركب المسلمون، وخرج أهل القرية ومعهم مكاتلهم ومساحيهم، فلما رأوا رسول الله - ﷺ - قالوا: محمَّد والخميس.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين\".\nقال أنس: وإني لردف لأبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم رسول الله - ﷺ - (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1157>الشرح</span>\nصحيح أخرجه البخاري (٣) عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن حميد، وعن القعنبي عن مالك عن حميد، ومسلم (٤) من طرق عن أنس.\nوطرقه: أتاه ليلًا، والخميس: الجيش؛ سمي خميسًا لأنه مقسوم على خمسة: المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب، وقيل: لأنهم يخمسون الغنائم، فعلى الأول هو فعيل بمعنى مفعول، وعلى الثاني: فعل بمعنى فاعل.\nوذكر الشافعي أن ترك الإغارة بالليل لم يكن لتحريمها بالليل، بل هي جائزة ليلًا ونهارًا، وهي جائزة والقوم غارون على ما سبق، ولكنه يمتنع عن الإغارة ليلًا في الغالب احتياطًا لئلا يؤتوا من حيث لا يشعرون ليبصروا من يغيرون ويقتلون؛ خوفًا من أن يصيب بعض\n_________\n(١) في \"الأصل\": حتى. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣١٧).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٦١٠).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٣٦٥).","vol":"4","page":102},{"text":"المسلمين بعضًا، وفيه أن الأذان شعار الدين وفي إظهاره حقن الدماء وعصمة الأموال، وفي بعض الروايات: \"لم [يغر] (١) عليهم حتى يصبح فينظر؛ فإن سمع أذانًا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانًا أغار عليهم\".\nوقوله: \"فلما أصبح ركب وركب المسلمون، أي: أصبح ولم يسمع أذانًا، كذلك هو في بعض الروايات.\nوقوله: \"ومعهم مكاتلهم ومساحيهم\" (٢) أي: خرجوا لعمارة الأرضين ومعهم [.. (٣) ..] العمارة، والمقصود أنهم كانوا غازين.\nوقوله: \"الله أكبر\" أصلٌ في التكبير عند لقاء العدو.\nوقوله: \"خربت خيبر\" يجوز أن يعدّ دعاء، ويجوز أن يجعل خبرًا لقرب حالها من الخراب؛ إما لأنه أوحي إليه بذلك، أو على سبيل حسن الظن بنصرة الله تعالى إياهم.\nوفيه أنه لا بأس [بالإرداف] (٤) وأنهم كانوا قد يدنون من رسول الله - ﷺ - على رعايتهم شرط التعظيم؛ إما للمباسطة أو للازدحام الذي يقع في السير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1158>الأصل</span>\n[١٤٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقفي، عن أيوب، عن\n_________\n(١) في \"الأصل\": يغير. والمثبت من \"صحيح البخاري\".\n(٢) المكاتل: جمع مكتل وهو القفة والزنبيل.\nوالمساحي: جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد، والميم زائدة لأنه من السحو: الكشف والإزالة.\n(٣) طمس بمقدار كلمة.\n(٤) قطع في \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.","vol":"4","page":103},{"text":"أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: أسرَ أصحاب رسول الله - ﷺ - رجلًا من بني عقيل فأوثقوه فطرحوه في الحرة، فمرّ به رسول الله - ﷺ - ونحن معه، أو قال: أتى عليه رسول الله - ﷺ - ونحن معه، أو قال: أتى عليه رسول الله - ﷺوهو على حمار وتحته قطيفة فناداه: يا محمَّد، يا محمَّد، فأتاه النبي - ﷺ - فقال: \"ما شأنك؟ \".\nقال: فيم أخذت وفيم أخذت سابقة الحاج؟\nقال: \"أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف\" وكانت ثقيف أسرت رجلين من أصحاب رسول الله - ﷺ - فتركه ومضى، فناداه: يا محمَّد، يا محمَّد، فرحمه رسول الله - ﷺ - فرجع إليه.\nفقال: \"ما شأنك؟ \".\nقال: إني مسلم.\nفقال: \"لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح\".\nقال: فتركه ومضى، فناداه: يا محمَّد، يا محمَّد، فرجع إليه، فقال: إني جائع فأطعمني، قال: وأحسبه قال: إني عطشان فاسقني.\nقال: \"هذِه حاجتك؟ \" ففداه رسول الله - ﷺ - بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف وأخذ ناقته تلك (١).\n[١٤٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: سبيت امرأة من الأنصار وكانت الناقة قد أصيبت قبلها -قال الشافعي: كأنه يعني ناقة النبي - ﷺ -؛ لأن آخر الحديث يدل على ذلك- قال عمران بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣١٨).","vol":"4","page":104},{"text":"حصين: فكانت تكون فيهم، وكانوا يجيئون بالنعم إليهم، فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت كلما أتت بعيرًا منها فمسته رغا فتتركه، حتى أتت تلك الناقة فمستها فلم ترغ وهي ناقة هدرة، فقعدت في عجزها ثم صاحت بها فانطلقت، فطلبت من ليلتها فلم يقدر عليها، فجعلت لله عليها أن الله إن أنجاها عليها لتنحرنها، فلما قدمت عرفوا الناقة وقالوا: ناقة رسول الله - ﷺ -.\nفقالت: أنها قد جعلت لله عليها لتنحرنها.\nقالوا: والله لا تنحريها حتى نؤذن رسول الله - ﷺ -، فأتوه فأخبروه أن فلانة قد جاءت على ناقتك وأنها قد جعلت لله عليها إن أنجاها الله عليها لتنحرنها.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"بئسما جزتها إن أنجاها الله عليها لتنحرنها، لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا وفاء لنذر فيما لا يملك العبد\" أو قال: \"ابن آدم\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1159>الشرح</span>\nالحديث الأول قد سبق مختصرًا بالإسناد المذكور، وذكرنا بعض ما يتعلق به، وفيه بيان شفقة النبي - ﷺ - ورحمته حيث ناداه الأسير مرة بعد أخرى ويجيئه ويأتيه ويصغي إليه، وأن الأسير من الكفار يجوز أن يقيد ويعذب، وأن جريرة بعض الحلفاء والمعاهد تؤثر في حق الآخرين، وفي كلام الشافعي أنه ليس جهة التأثير مؤاخذة الإنسان بذنب غيره؛ فلا تزر وازرة وزر أخرى، ولكن شرك المشرك يقتضي\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣١٨).","vol":"4","page":105},{"text":"إباحة التعرض لدمه وماله إلا أن الحال قد يقتضي المسامحة والإمهال، فإذا سالمناهم وعهدنا على أن يمتنعوا فلا يجوز واحد منهم وفينا ما وفوا، فإذا خان بعضهم فقد فات شرط الوفاء فجاز لنا أن نعود إلى أسر الباقين وقتلهم لشركهم.\nوقوله: \"لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح\" أي: لو كان إسلامك قبل الأسر لعصمك عن القتل والإرقاق جميعًا، فأما بعد الأسر فإنه لا يوجب التخلية ولا منع الإرقاق.\nواحتج بعضهم بالحديث على أن الكافر إذا قال: \"أنا مسلم\" لا يحكم بإسلامه؛ لأنه قد يريد أنه منقاد مستسلم، بل لا بد وأن يشهد بالوحدانية والرسالة، ولو كان محكومًا إسلامه لما رده إلى الكفار، ولكن ذكر الشافعي في \"الأم\": إنما رده لعلمه بأنهم لا يتعرضون لشرفه فيهم، أو لأن قومه يحمونه، وهذا مصير الحكم بإسلامه، ويجوز أن يقال: أنه تلفظ بما لابدّ منه ثم قال: أنا مسلم، وقوله: \"لو قلتها وأنت تملك أمرك ... إلى آخره\" يشعر أيضًا بالحكم بإسلامه.\nوقوله: \"فيم أخذت و[فيم (١)] أخذت سابقة الحاج\" قد يسبق إلى الفهم منه أنه يعني نفسه ويقول: أنا من سابقة الحاج فِلمَ أخذت، لكن روى مسلم في \"الصحيح\" (٢) عن أبي الربيع العتكي، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة بإسناده وقال: \"كانت العضباء لرجل من بني عقيل وكانت من سوابق الحاج، وكان ثقيف حلفاء لبني عقيل، فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي - ﷺ -، وأسر أصحاب رسول الله - ﷺ - رجلًا من بني عقيل وأصابوا معه العضباء فأتى عليه رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٦٤١/ ٨).","vol":"4","page":106},{"text":"[وهو في الوثاق، قال: يا محمَّد ... \" (١)] الحديث، وهذا يبين أن قوله: \"وفيم أخذت سابقة الحاج\" يريد: العضباء.\nوقول [.. (٢) ..] أي: فداه وأمسك ناقته تلك.\nوالحديث الثاني مخرج في \"الصحيحين\" (٣) وقد يجمع بين القصتين ويعدّان حديثًا واحدًا.\nوقوله: \"وهي ناقة هدرة\" أي: صائحة، يقال: هدر البعير إذا صاح أي: لم ترغ في تلك الحالة مع كونها هدرة، ويروى: \"وكانت مجرّسة\" أي: مجربة في الركوب والسير.\nوفيه دليل على أن الكفار لا يملكون أموال المسلمين بالاستيلاء عليها فإنهم كانوا قد [أحرزوا] (٤) الناقة ثم أحرزتها المرأة، وقد أشار بقوله: \"ولا وفاء لنذر فيما لا يملك العبد أو ابن آدم\" إلا أنها لا تملك الناقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1160>الأصل</span>\n[١٤٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا حاتم -يعني- ابن إسماعيل، عن جعفر -يعني - ابن محمَّد، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز؛ أن نجدة كتب إلى ابن عباس ﵁ يسأله عن خلال، فقال ابن عباس: إن ناسًا يقولون أن ابن عباس يكاتب الحرورية، ولولا أني [أخاف] (٥) أن أكتم علمًا لم أكتب إليه، فكتب نجدة إليه: أما بعد فأخبرني\n_________\n(١) طمس في \"الأصل\". والمثبت من \"الصحيح\".\n(٢) طمس في \"الأصل\" بمقدار ثلاث كلمات.\n(٣) بل رواه مسلم (١٦٤١/ ٨) ولم يروه البخاري. والله أعلم.\n(٤) تحرف في \"الأصل\". والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٥) في \"الأصل\": أفارق. والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":107},{"text":"هل كان رسول الله - ﷺ - يغزو بالنساء.\nوهل كان رسول الله - ﷺ - يضرب لهن بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان؟\nومتى ينقضي يتم اليتيم؟ وعن الخمس لمن هو؟\nفكتب إليه ابن عباس: إنك كتبت تسألني: هل كان رسول الله - ﷺ - يغزو بالنساء؟\nوقد كان يغزو بهن فيداوين المرضى ويحذين من الغنيمة؛ وأما السهم فلم يضرب لهن بسهم، وأن رسول الله - ﷺ - لم يقتل الولدان فلا تقتلهم إلا أن تكون تعلم منهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتل فتميز بين المؤمن والكافر فتقتل الكافر وتدع المؤمن.\nوكتبت: متى ينقضي يتم اليتيم؟\nولعمري إن الرجل لتشيب لحيته وإنه لضعيف الأخذ ضعيف الإعطاء، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم.\nوكتبت تسألني عن الخمس، وإنا كنا نقول: هو لنا؛ فأبى ذلك علينا قومنا فصبرنا عليه (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1161>الشرح</span>\nقد سبق طرف من الحديث من قبل برواية الشافعي عن عبد العزيز بن محمَّد عن جعفر (٢).\nوقول ابن عباس: \"إن ناسًا يقولون: إن ابن عباس يكاتب الحرورية ... إلى آخره\" الحرورية: جماعة من الخوارج [نسبوا] (٣) إلى\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣١٩).\n(٢) سبق برقم (١٠٠٥).\n(٣) في \"الأصل\": نصبوا. خطأ.","vol":"4","page":108},{"text":"حروراء قرية تعاقدوا بها على رأيهم.\nوأراد إنما ذكر إبداء العذر في مكاتبتهم فقال: حق المبتدع أن يهجو وأن يحترز عن مجالسته ومكاتبته، إلا أن نجدة سأله عن مسائل علمية فكاتبه ليجيب عنها، وجملة ما سأله عنها مسائل خمس:\nإحداها: أن النبي - ﷺ - هل كان يغزو بالنساء؟\nوالثانية: أنه هل كان يسهم لهن من الغنيمة؟\nوقد سبق ما يتعلق بهما.\nوالثالثة: أنه هل كان يقتل صبيان الكفار؟\nوأجاب [بأنه] (١) كان لا يقتلهم، ثم إنه أوصاه ونهاه عن قتلهم، وأكد الأمر بقوله: \"إلا أن تعلم المؤمن من الكافر في المستقبل كما علم الخضر -﵇- فقتل ذلك الصبي\" أي: أنك لا تعلم ذلك فلا تتعرض لهم.\nوالرابعة: أن يتم اليتيم متى ينقضي؟\nوأجاب بأن الإنسان قد يكبر ويشيب وهو غير رشيد في التصرفات أخذًا وإعطاءً فإذا [استرشد] (٢) تصرفه فقد ذهب عنه اليتم، كأنه أراد أن حكم اليتم يبقى ما لم يوجد الرشد، وإن كان لا يتم بعد [الحلم] (٣).\nويروى عن ابن عباس في جواب نجدة: \"وكتبت إليَّ تسألني عن الصبي متى يخرج من اليتم؟ وإنه يخرج من اليتم إذا احتلم\" (٤).\nوالخامسة: البحث عن حال خمس خمس الغنيمة هل يصرف إلى\n_________\n(١) في \"الأصل\": بأنهم. والمثبت أليق بالسياق.\n(٢) قطع في \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.\n(٣) قطع في \"الأصل\". والمثبت أشبه بالرسم.\n(٤) رواه أبو يعلى (٢٦٣١).","vol":"4","page":109},{"text":"ذوي القربى؟\nوجواب ابن عباس يتضح من بعد في حديث عن علي ﵁ مروي في الكتاب [.. (١) ..] لتعريف مقصوده أن من الناس من ذهب إلى سقوط سهم ذوي القربى وفيهم أبو حنيفة، وقالوا: يقسم خمس الغنيمة اليوم على ثلاثة أسهم: لليتامى والمساكين وابن السبيل، وكأنه أنكر عليهم، وروى أبو داود في \"السنن\" (٢) عن عثمان بن أبي شيبة عن ابن نمير عن [هاشم] (٣) بن البريد عن حسين بن ميمون عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سمعت عليًّا يقول: اجتمعت أنا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي - ﷺ - فقلت: يا رسول الله أرأيت أن (تولينا) (٤) حقنا من هذا الخمس في كتاب الله فأقسمه في حياتك كيلا ينازعني أحد بعدك فافعل.\nقال: ففعل ذلك، فقسمته حياة رسول الله - ﷺ -، ثم ولانيه أبو بكر ﵁ حتى كان آخر سنة من سنة عمر ﵁ فإنه أتاه مال كثير فعزل حقنا ثم أرسل إليّ فقلت: بنا عنه العام غنى وبالمسلمين إليه حاجة فاردده عليهم، فرده عليهم ثم لم يدعني إليه أحد بعد عمر، فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر، فقال: يا عليّ حرمت الغداة شيئًا لا يرد علينا أبدًا وكان رجلًا داهيًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1162>الأصل</span>\n[١٤٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن\n_________\n(١) كلمة غير مقروءة في \"الأصل\".\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٢٩٨٤).\n(٣) في \"الأصل\": هشام. خطأ، والمثبت من \"السنن\".\n(٤) في \"السنن\": توليني.","vol":"4","page":110},{"text":"موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة (١).\n[١٤٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب؛ أن رسول الله - ﷺ - حرق أموال بني النضير فقال قائل:\nوهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير (٢)\n[١٤٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن عبد الله ابن جعفر الأزهري قال: سمعت ابن شهاب يحدث، عن عروة، عن أسامة بن زيد قال: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أغير صباحًا على أهل أبنا وأحرق (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1163>الشرح</span>\nعبد الله بن جعفر الأزهري (٤).\nوالحديث الأول والثاني قد سبقا بإسنادهما ومتنهما عن قريب ولا فائدة في الإعادة.\nوحديث أسامة رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري أيضًا وهو مما يدل على جواز التحريق والتخريب.\n\"وأبنا\": موضع، وقد يكتب بالياء.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٢٠).\n(٤) كذا في \"الأصل\" ولم يعلق عليه المصنف ﵀.\nقال الحافظ في \"التعجيل\" (١/ ترجمة ٥٢٩): قلت: هو الزهري المترجم في \"التهذيب\" والأزهري تصحيف في النسخة.\nقلت: وهو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور، انظر ترجمته في \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٤٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٠٠)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢٠٣).","vol":"4","page":111},{"text":"وعن أبي مسهر أنه قال: نحن أعلم هو بينا فلسطين (١).\nويروى أن النبي - ﷺ - حاصر أهل الطائف، ونصب عليهم المنجنيق (٢)، وأن عمرو بن العاص نصب المنجنيق على أهل الإسكندرية (٣)، وأنهم كانوا يرمون قيسارية كل يوم بستين منجنيقًا في زمن عمر ﵁ حتى فتحها الله على يدي معاوية وعبد الله بن عمرو (٤)، وما روي أن أبا بكر ﵁ قال: لا تقطعوا شجرًا مثمرًا (٥).\nفقد قيل: ليس سبب النهي حرمة القطع والتحريق والتخريب، ولكنه كان قد سمع النبي - ﷺ - يخبر أن بلاد الشام تفتح على المسلمين فأراد استبقاء الأشجار لهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1164>الأصل</span>\n[١٤٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار؛ أن رجلًا سارّ رسول الله - ﷺ - فلم ندر ما سارّه به حتى جهر رسول الله - ﷺ - فإذا هو يستأمره في قتل رجل من المنافقين.\n_________\n(١) رواه أبو داود (٢٦١٧).\n(٢) رواه البخاري (٤٣٢٥)، ومسلم (١٧٧٨) من حديث عبد الله بن عمرو: \"أنه حاصر أهل الطائف .. \" وليس فيه نصب المنجنيق.\nوأما نصب المجانيق؛ فقد رواه أبو داود في \"مراسيله\" (٣٣٥، ٣٣٦) عن مكحول، وعن يحيى بن أبي كثير قصة الحصار فقط، وفيه أن الأوزاعي قال ليحيى: أبلغك أنه رماهم بالمجانيق فأنكر ذلك، قال: ما يعرف هذا.\nوقال الحافظ في \"البلوغ\" (١/ ٢٧٠): ووصلها العقيلي بإسناد ضعيف عن علي.\n(٣) رواه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" \"زوائد الهيثمي\" (٦٦٦).\n(٤) رواه البيهقي (٩/ ٨٤).\n(٥) رواه مالك (٢/ ٤٤٧ رقم ٩٦٥).","vol":"4","page":112},{"text":"فقال رسول الله - ﷺ -: \"أليس يشهد أن لا إله إلا الله\"؟\nقال: بلى، ولا شهادة له. قال: \"أليس يصلي\"؟ قال: نعم، ولا صلاة له. فقال النبي - ﷺ -: \"أولئك الذين نهاني الله عنهم\" (١).\n[١٤٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن أسامة بن زيد قال: شهدت من نفاق عبد الله بن أُبيّ ثلاثة مجالس (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1165>الشرح</span>\nإظهار النبي - ﷺ - ما كان يسارّه الرجل به يشعر بأنه لم يستحسن المسارة في ذلك الأمر، أو أراد أن يعرفهم الحال ويبين لهم الحكم، وفيه بيان أن الحكم منوط بالظاهر، وأنه نهي عن قتل من يظهر الإِسلام وعلام الغيوب هو المطلع على ما في القلوب، وهذا يوافق قوله - ﷺ -: \"فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم (٣) \" فإنه علق العصمة بالقول.\nوقول السائل: \"بلى ولا شهادة له\"، \"نعم ولا صلاة له\" يريد أنه يأتي بصورتهما وليس عنده حقيقة وضمير صحيح، وفي استعمال لفظتي: بلى ونعم في جواب: \"أليس\" ما يدل على أنه يقام إحداهما مقام الآخر، وفيه كلام مشهور مقول في قوله تعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (٤).\nوفيما إذا قال لغيره: أليس لي عليك كذا؟\nفقال في الجواب: بلى أو نعم.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٠).\n(٣) جزء من حديث صحيح متفق عليه: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ......... \".\nوقد سبق في الكتاب.\n(٤) الأعراف: ١٧٢.","vol":"4","page":113},{"text":"وقول أسامة: \"شهدت من نفاق عبد الله بن أبيّ ... إلى آخره\" أي: اطلعت عليه وعرفته في مجالس، وكان يعامل بما يظهره من الإِسلام ولا يتعرض له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1166>الأصل</span>\n[١٤٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن أيوب بن أبي تميمة، عن عكرمة (عن ابن عباس) (١) قال: لما بلغ ابن عباس أن عليًّا ﵄ حرق المرتدين أو الزنادقة قال: لو كنت أنا لم أحرقهم ولقتلتهم؛ لقول رسول الله - ﷺ -: \"من بدل دينه فاقتلوه\" ولم أحرقهم؛ لقول رسول الله - ﷺ -: \"لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب الله\" (٢).\n[١٤٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن زيد بن أسلم؛ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من غيَّر دينه فاضربوا عنقه\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1167>الشرح</span>\nحديث عكرمة أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن علي بن عبد الله عن سفيان، وأيضًا عن أبي النعمان عن حماد بن زيد عن أيوب، ورواه عبد الوهاب الثقفي عن أيوب وزاد: \"فبلغ عليًّا فقال: صدق ابن عباس\".\nواشتمل حديث ابن عباس على جملتين:\nإحديهما: أن من بدل دينه يقتل، ويوافقه حديث زيد بن أسلم المرسل مع التنصيص على طريق القتل، وقضية عموم اللفظ أن تقتل\n_________\n(١) ليست في \"المسند\" وكذا \"الأم\". وهي زائدة.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٢١).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٣٠١٧).","vol":"4","page":114},{"text":"المرأة إذا ارتدت، وهو قول الشافعي وأحمد، وعند أبي حنيفة: تحبس ولا تقتل، ويروى هذا عن ابن عباس، ويدل على المذهب الأول ما روي عن جابر؛ أن امرأة يقال لها: أم مروان ارتدت عن الإِسلام، فأمر النبي - ﷺ - أن يعرض عليها الإِسلام فإن رجعت وإلا قتلت (١).\nوعن أبي بكر ﵁ أنه قتل امرأة يقال لها: أم قرفة في الردة (٢).\nوعن خالد بن الوليد؛ أنه قتل امرأة سبَّت النبي - ﷺ - (٣).\nولا يخفى أن في لفظ الخبر إضمارًا، المعنى: من بدل دينه وأصرّ أو ولم يسلم، وقد يحتج به للقول الصائر إلى أن اليهودي إذا تنصر يقتل إن لم يسلم.\nوالجملة الثانية: أنه لا ينبغي أن يُعذب بعذاب الله.\nويروى عن أبي هريرة في \"الصحيح\" أنه قال: بعثنا رسول الله - ﷺ - في بعث وقال: \"إن وجدتم فلانًا وفلانًا\" لرجلين من قريش \"فأحرقوهما بالنار\"، ثم قال حين أردنا الخروج: \"إني كنت أمرتكم أن تحرقوا فلانًا وفلانًا بالنار، وإن النار لا يعذب بها إلا الله، فإن وجدتموهما فاقتلوهما\" (٤).\nويروى مثله عن حمزة بن عمرو الأسلمي عن النبي - ﷺ - (٥).\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٣/ ١١٨ رقم ١٢٢)، والبيهقي (٨/ ٢٠٣).\nوضعفه الحافظ في \"التلخيص\" (١٧٤٠)، وابن الملقن في الخلاصة (٢٣٥٧).\n(٢) رواه الدارقطني (٣/ ١١٤ رقم ١١٠).\nقال الحافظ في \"الدراية\" (٧٤٤): إسناده منقطع، وكذا الزيلعي (٣/ ٤٥٩).\n(٣) رواه البيهقي (٨/ ٢٠٢).\n(٤) رواه البخاري (٢٩٥٤).\n(٥) رواه أبو داود (٢٦٧٣).","vol":"4","page":115},{"text":"ولا يخالف ذلك حديث أسامة حيث أمره - ﷺ - بالتحريق؛ لأن ذلك في المشركين الممتنعين، وهذا بعد أسر المشرك والقدرة عليه، وشبهه الشافعي بأن الصيد يحل رميه ما دام ممتنعًا، فإذا أخذ ذبح ولم يتخذ غرضًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1168>الأصل</span>\n[١٤٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الرحمن بن محمَّد بن عبد الله بن عبد القاري، عن أبيه أنه قدم على عمر بن الخطاب ﵁ رجل من قبل أبي موسى فسأله عن الناس فأخبره، ثم قال: هل فيكم من مغربة خبر؟\nفقال: نعم، رجل كفر بعد إسلامه.\n[قال] (١): فما فعلتم به؟\nقال: قربناه فضربنا عنقه.\nقال عمر: فهلا حبستموه ثلاثًا وأطعمتموه كل يومٍ رغيفًا واستتبتموه ولعله يتوب ويراجع أمر الله، اللهم إني لم أحضر ولم أرض ولم آمر إذ بلغني (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1169>الشرح</span>\nعبد الرحمن بن محمَّد بالنسب المذكور يروي عن: إبراهيم بن عبد الله، وعن أبيه.\nروى عنه: ابنه يعقوب، ومحمد بن عبد الله الأعشى (٣).\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٠٩٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٣٧).","vol":"4","page":116},{"text":"وأبوه محمَّد بن عبد الله بن عبد.\nروى عن: أبيه، وغيره (١).\nوالأثر داخل في \"الموطأ\" (٢).\nوقوله: \"هل فيكم من مغربة خبر\" هذا مثل، يقال: هل من مغربة خبر أي: هل عندكم خبر عن حادثة تستغرب، وقيل: هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد، يقال: غريب الرجل إذا بعد، وغرب أيضًا بالتخفيف، وشأوٌ مُغرَّب ومغرَّب أيضًا أي: بعيد، وشيوخ \"الموطأ\" فتحوا الغين وكسروا الراء وشددوها وأضافوا، وقد تفتح الراء وقد تسكن الغين، وجوز بعضهم نصب الخبر على المفعول من معنى الفعل في مغربة.\nويستتاب رجلًا ارتد أربع مرات، واستتاب أبو بكر ﵁ امرأة كانت قد ارتدت، وهذِه الاستتابة واجبة أو مستحبة؟\nفيه قولان أو وجهان للأصحاب:\nأحدهما - ويحكى عن أبي حنيفة: أنها مستحبة كما في حق الكافر الأصلي.\nوأظهرهما: أنها واجبة؛ لأنه كان محترمًا بالإِسلام، وربما عرضت له شبهة فيسعى في إزالتها ورده إلى ما كان عليه.\nوفي مدة الاستتابة مستحبة كانت أو واجبة قولان:\nأحدهما - وبه قال مالك وأحمد: أنه يستتاب ثلاثًا؛ لأثر عمر ﵁.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٣٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٦٢٦) و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٣٥٧).\n(٢) \"الموطأ\" (٢/ ٧٣٧ رقم ١٤١٤).","vol":"4","page":117},{"text":"وأظهرهما: أنه يستتاب في الحال فإن تاب وإلا قتل، ويروى هذا عن معاذ وأبي موسى، ويحبس في مدة الإمهال ولا يخلى، ولو قتل قبل الاستتابة أو قبل تمام مدة الإمهال فهو مهدر بلا خلاف.\nوقوله: \"ولم أرض ولم آمر إذ بلغني\" كذا هو في بعض النسخ، وفي بعضها: \"ولم آمر ولم أرض إذ بلغني\" وهو الأحسن.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1170><span data-type=\"title\" id=toc-1172>الأصل</span></span>\n[١٤٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي [أنه قال] (١) لبعض من يناظره قال: فقلت له: روى الثقفي وهو ثقة، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر؛ أن النبي - ﷺ - قضى باليمين مع الشاهد (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1171>الشرح</span>\nروي الحديث من قبل عن جعفر بن محمَّد عن أبيه عن النبي - ﷺ - مرسلًا، وذكره ها هنا لبعض من كان يناظره من رواية عبد الوهاب مسندًا وقد قدمناه بطرقه، والله أعلم.\n\nالأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-1173> كتاب قسم الفيء</span>\n[١٤٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: سمعت ابن عيينة يحدث عن الزهري، أنه سمع مالك بن أوس بن الحدثان يقول: سمعت عمر بن الخطاب والعباس وعلي ﵃ يختصمان إليه في أموال النبي - ﷺ -، فقال عمر: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف\n_________\n(١) من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢١).","vol":"4","page":118},{"text":"عليه المسلمون بخيلٍ ولا ركاب فكانت لرسول الله - ﷺ - خالصة دون المسلمين، وكان رسول الله - ﷺ - ينفق منها على أهله نفقة سنة، فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله، ثم توفي رسول الله - ﷺ - فوليها أبو بكر الصديق بمثل ما وليها به رسول الله - ﷺ -، ثم وليتها بمثل ما وليها به رسول الله - ﷺ - وأبو بكر الصديق، ثم سألتماني أن أوليكماها فوليتكماها على أن تعملا فيه بمثل ما وليها به رسول الله - ﷺ -، ثم وليها به أبو بكر، ثم وليتها به، فجئتماني تختصمان، أتريدان أن أدفع إلى كل واحد منكما نصفًا، أتريدان مني قضاءً، أتريدان غير ما قضيت به بينكما أولًا؟\nفلا والذي بإذنه تقوم السماوات والأرض لا أقضي بينكما قضاءً غير ذلك، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلى أكفكماها.\nقال الشافعي: فقال لي سفيان: لم أسمعه من الزهري، ولكن أخبرنيه عمرو بن دينار عن الزهري.\nقلت: كما قصصت؟\nقال: نعم (١).\n[١٤٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يقتسمن ورثتي دينارًا، ما تركت بعد نفقة أهلي ومؤنة عاملي فهو صدقة\" (٢).\n[١٤٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بمثل معناه (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٢٣).","vol":"4","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1174>الشرح</span>\nحديث مالك بن أوس عن عمر صحيح أخرجه البخاري (١) أبسط مما في \"المسند\" عن إسحاق بن محمَّد الفروي عن مالك عن الزهري، ومسلم (٢) عن عبد الله بن محمَّد بن أسماء عن [جويرية] (٣) عن مالك، وأبو داود (٤) عن محمَّد بن يحيى بن فارس وغيره عن بشر بن عمر الزهراني عن مالك، وفي روايتهم: أن عمر ﵁ قال لعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص ﵃ وكانوا حضورًا عنده: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا نُورَثَ، ما تركناه صدقة؟ \"\nفقالوا: نعم، وأنه قال لعلي والعباس ﵄ مثل ذلك.\nولما تقرر هذا الأصل ذكر أن أبا بكر تصرف فيها بمثل ما تصرف رسول الله - ﷺ -، ثم قال: كنت أتصرف فيها في صدر إمارتي بمثل ذلك ثم دفعتها إليكما لا إرثًا، ولكن لتعملا فيه بمثل ما عمل رسول الله - ﷺ -[ثم وليها] (٥) أبو بكر، ثم أنا، ثم جئتماني لأقضي [بينكما] (٦) بغير ذلك ووالله إني لا أقضي لكما بغير ذلك.\nقال أبو داود السجستاني بعد روايته: وإنما سألاه أن يجعلها بينهما نصفين (٧).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٢٩٠٤).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٧٥٧/ ٤٩).\n(٣) في \"الأصل\": جويرة. خطأ، والمثبت من \"صحيح مسلم\".\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٢٩٦٣).\n(٥) في \"الأصل\": قال. والمثبت من مضمون الحديث.\n(٦) في \"الأصل\": بينهما. والمثبت من مضمون الحديث.\n(٧) \"السنن\" (٢٩٦٣) وتمامه: إنما سألاه أن يكون يصيره بينهما نصفين، لا أنهما جهلا أن النبي - ﷺ - قال: \"لا نورث؛ ما تركنا صدقة\" فإنهما كانا لا يطلبان إلا الصواب.","vol":"4","page":120},{"text":"واستحسنه أبو سليمان الخطابي وقال: لا يجوز أن يقال أنهما طالبا إرثًا فإن ذلك الكلام قد انقطع في زمان أبي بكر ﵁ واستسلما للحديث في أن الأنبياء لا يورثون، ولكن أراد أن ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في نصف تلك الأموال فلم يجبهما عمر ﵁ تحرزًا عن اسم القسمة؛ لئلا يتخذ ذلك ذريعة إلى التملك في سائر الأعصار؛ ولأن اجتماعهما على التصرف وإمضاء الأمر بالشركة رآه أقرب إلى الاحتياط اعتمادًا على أمانتهما وكفايتهما جميعًا.\nوفيه أن ابن عيينة أرسله عن الزهري ثم أسنده.\nوقول عمر ﵁: \"فكانت لرسول الله - ﷺ - خالصة\":\nقال الخطابي: فيه دلالة على أن أربعة أخماس الفيء كانت في حياة رسول الله - ﷺ - خاصة، وبعده اختلف قول الشافعي فيها:\nففي قول: سبيلها سبيل المصالح تصرف إلى الأهم فالأهم من مصالح المسلمين.\nوفي قول: هي للمقاتلة تدفع إليهم بحسب حاجاتهم، وهذا إذا قلنا أن الفيء يخمس، وفيه كلام سيأتي من بعد.\nوحديث أبي هريرة مخرج في \"الصحيحين\" (١) من رواية مالك، وأخرجه مسلم من رواية سفيان أيضًا.\nوفي بعض النسخ: \"ومؤنة عيالي\" والمشهور: \"عاملي\" ثم قيل: أراد أجرة حافر قبره، وقيل: أراد أجرة عامل صدقاته، وقيل: أراد مؤنة الخليفة بعده، وقد قيل: إن أربعة أخماس الفيء للأئمة كما كانت لرسول الله - ﷺ -.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣٠٩٦)، و\"صحيح مسلم\" (١٧٦٠/ ٥٠).","vol":"4","page":121},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1175><span data-type=\"title\" id=toc-1177>الأصل</span></span>\n[١٤٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن محمَّد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"لو جاءني مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا\" فتوفي رسول الله - ﷺ - ولم يأته، فجاء أبا بكر الصديق ﵁ فأعطاني حين جاء.\nقال الربيع: بقية الحديث: حدثني غير الشافعي من قوله: لو جاءني (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1176>الشرح</span>\nمخرج في \"الصحيحين\" (٢) من حديث سفيان أتم مما في \"المسند\".\nوأراد بمال البحرين: جزية أهلها، واحتج بالحديث على أن أربعة أخماس الفيء كانت لرسول الله - ﷺ - يمضيها [حيث] (٣) أراه الله تعالى، وفيه أن أبا بكر نفذ ما همّ به رسول الله - ﷺ - تحقيقًا لخلافته.\nوقوله: \"قال الربيع ... إلى آخره\" أراد به أن الربيع ذكر أن الشافعي روى له للإسناد وأشار للحديث ولم يسقه، وسمع الربيع المتن من غير الشافعي.\nالأصل\n[١٤٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٢٢٩٦)، و\"صحيح مسلم\" (٢٣١٤).\n(٣) ليست في \"الأصل\". وهي أليق بالسياق.","vol":"4","page":122},{"text":"عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا إبلًا كثيرة، فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرًا أو أحد عشر [بعيرًا] (١) ثم نفلوا بعيرًا بعيرًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1178>الشرح</span>\nأخرج البخاري (٣) الحديث عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٤) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك.\nوالسهمان: جمع سهم وهو النصيب.\nونفله أي: غنمه، والأنفال: الغنائم والعطايا، الواحد: نفل، وأصله: الزيادة، ومنه نافلة الصلاة وهي الزيادة على الفرائض، وسميت الغنائم أنفالًا؛ لأن الله تعالى زادها لهم فيما أحل مما حرم على غيرهم.\nوذكر الشافعي في \"الأم\" (٥) أن الأنفال على ثلاثة أوجه:\nأحدها: السلب وهو زائد على سهم الغنيمة.\nوالثاني: ما تدعو الحاجة إليه، وذلك بأن يكثر العدو وتشتدّ شوكتهم فيحتاج إلى استمالة الناس، أو يتعاطى بعض الغازين فعلًا (مخطرًا) (٦) فيحتاج إلى تخصصه بمزيد (٧) المعروف والحالة هذِه تكون من خمس الخمس.\nقال الشافعي: وحديث ابن عمر يشعر بأنه أعطاهم ما أصابهم من\n_________\n(١) في \"الأصل\": بعير. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٣١٣٤).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٧٤٩/ ٣٥).\n(٥) \"الأم\" (٤/ ١٤٢ - ١٤٤) بتصرف.\n(٦) كذا في \"الأصل\".\n(٧) زاد في \"الأصل\": و. زائدة.","vol":"4","page":123},{"text":"الغنيمة ثم زادهم بعيرًا بعيرًا، وإنما زادهم من خمس الخمس على ما روي عن ابن المسيب: \"وكان ذلك خالصًا يضعه حيث أراه الله\".\nوالثالث: قال: ذهب بعض أهل العلم إلى أن الإِمام إذا بعث سرية وقال لهم: من غنم شيئًا فهو له بعد الخمس فذلك لهم على ما شرط؛ لأنهم على ذلك غزوا وبه رضوا، واحتجوا في ذلك بأن النبي - ﷺ - قال يوم بدر: \"من أخذ شيئًا فهو له\".\nقال: وهذا كان قبل نزول الخمس والله أعلم، ولا [أعلمه] (١) سنة رسول الله - ﷺ -؛ لأن الغنيمة تخمس فيجعل أربعة أخماسها [بين] (٢) من حضر القتال، ويصرف أربعة أخماس الخمس إلى أهلها، وخمس الخمس كان للنبي - ﷺ - خاصة يضعه حيث رآه، ويقال: أن غنائم بدر كانت لرسول الله - ﷺ - يفعل فيها ما يشاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1179>الأصل</span>\n[١٤٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين؛ أن النبي - ﷺ - فادى رجلًا برجلين (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1180>الشرح</span>\nهذا قد سبق مبسوطًا تارة وغير مبسوط أخرى.\nالأصل\n[١٤٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة من أصحابنا، عن\n_________\n(١) في \"الأصل\": أعلم. والمثبت الأليق بالسياق.\n(٢) من \"الأم\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٢٣).","vol":"4","page":124},{"text":"إسحاق الأزرق، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - ضرب للفرس بسهمين وللفارس بسهم (١).\n[١٤٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير؛ أن الزبير بن العوام كان يضرب في المغنم بأربعة أسهم: سهمًا له وسهمين لفرسه وسهمًا في ذوي القربى.\nقال الشافعي: [يعني] (٢) والله أعلم بسهم ذوي القربى: سهم صفية أمه، وقد شك سفيان أحفظه عن هشام عن يحيى سماعًا، ولم يشك سفيان أنه من حديث هشام عن يحيى هو ولا غيره ممن حفظه عن هشام (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1181>الشرح</span>\nإسحاق: هو ابن يوسف الأزرق الواسطي، أبو محمَّد.\nسمع: الأعمش، والجريري، والثوري.\nمات سنة خمس وتسعين ومائة، وقيل: سنة أربع (٤).\nويحيى بن عباد سبط عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي.\nروى عن: أبيه (٥).\nوحديث نافع عن ابن عمر رواه البخاري في \"الصحيح\" (٦) عن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٣).\n(٢) من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٢٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٣٠٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٨٤١)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ٣٩٥).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠٤١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٧١٠)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٥٣).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٢٨٦٥).","vol":"4","page":125},{"text":"عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة، ومسلم (١) عن يحيى بن يحيى عن سليم بن أخضر بروايتهما عن عبيد الله، واللفظ في رواية أبي أسامة \"أسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهمًا\" وفي رواية سليم: \"قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهمًا\" ورواه سفيان الثوري عن عبيد الله وقال: \"أسهم للرجل ثلاثة أسهم: للرجل سهم وللفرس سهمان\" ورواه أبو معاوية عن عبيد الله وقال: \"أسهم للرجل ولفرسه ثلاثة أسهم: سهمًا له وسهمين لفرسه\".\nقال أبو سليمان الخطابي: اللام في قوله: \"له\" لام الملك، وفي قوله: \"لفرسه\" لام التسبب، والمعنى أنه أعطى للفارس ثلاثة أسهم: سهمًا له [و] (٢) سهمين من أجل فرسه، وذلك لكثرة مؤنته وحصول الفناية في الحرب، وإلى هذا ذهب الشافعي ومالك وأحمد، وقال أبو حنيفة: للفارس سهمان وللراجل سهم؛ لأن عبد الله بن عمر روى عن نافع عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهم، وذكر [أن] (٣) عبد الله بن عمر العمري كان كثير الوهم.\nوقال الشافعي: لا شك في أن عبيد الله أحفظ من أخيه عبد الله؛ فالأخذ بروايته أولى.\nولا فرق بين أن يكون الفرس عربيًّا أو غيره؛ لأن لزوم المؤنة وحصول الفناء لا يختلفان.\nوحديث الزبير يؤيد إثبات السهمين للفرس، وبيَّن الشافعي أن سهم ذوي القربى كان يتولى أخذه؛ لأنه صفية بنت عبد\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٧٦٢).\n(٢) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٣) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"4","page":126},{"text":"المطلب عمة النبي - ﷺ -، وشك سفيان في حفظ الحديث عن هشام، ولم يشك في أنه من حديث هشام عن يحيى، ورواه محمَّد بن بشر عن هشام كما رواه ابن عيينة، ورواه محاضر بن المورع عن هشام عن يحيى بن عبد الله عن عبد الله بن الزبير فوصله، وكذلك رواه سعيد بن عبد الرحمن عن هشام.\nولم يثبت الشافعي حديث مكحول مرسلًا أن [الزبير] (١) حضر خيبر بفرسين فأعطاه النبي - ﷺ - خمسة أسهم: \"سهمًا له، وأربعة أسهم لفرسيه\".\nوروي عن عبد الوهاب الخفاف عن العمري؛ أن الزبير وافى بأفراس يوم خيبر فلم يسهم له إلا لفرس واحد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1182>الأصل</span>\n[١٤٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مطرف بن مازن، عن معمر بن راشد، عن ابن شهاب قال: أخبرني محمَّد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال: لما قسم رسول الله - ﷺ - سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب أتيته أنا وعثمان بن عفان فقلنا: يا رسول الله هؤلاء إخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله منهم، أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا أو منعتنا، وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد هكذا\" وشبك بين أصابعه (٢).\n[١٥٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أحسبه داود بن عبد الرحمن\n_________\n(١) في \"الأصل\": النبي - ﷺ -. سبق قلم.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٤).","vol":"4","page":127},{"text":"العطار، عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن جبير بن مطعم قال القاضي أبو بكر آخرًا، وفي نسخة أخرى: عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم، عن النبي - ﷺ - مثل معناه (١).\n[١٥٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن محمَّد بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم، عن النبي - ﷺ - مثل معناه.\nقال الشافعي: فذكرت ذلك لمطرف بن مازن: أن يونس وابن إسحاق رويا حديث ابن شهاب عن ابن المسيب فقال: أبنا معمر كما وصف، فلعل ابن شهاب رواه عنهما معًا (٢).\n[١٥٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني محمَّد بن علي بن شافع، عن علي بن حسين، عن رسول الله - ﷺ - مثله، وزاد: \"لعن الله من فرق بين بني هاشم وبني المطلب\" (٣).\n[١٥٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: أخبرنا عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم قال: قسم رسول الله - ﷺ - سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، ولم يعط منه أحدًا من بني عبد شمس ولا بني نوفل شيئًا (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1183>الشرح</span>\nداود (٥) بن عبد الرحمن العطار: هو أبو سليمان المكي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٤).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٢٤).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٢٤).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٨٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٩٠٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٧٧١).","vol":"4","page":128},{"text":"سمع: ابن [جريج] (١) وابن خيثم.\nقال محمَّد بن إسماعيل البخاري في \"التاريخ\": وسمع منه ابن المبارك، وفي هذا الإسناد روايته عن ابن المبارك.\nوابن المبارك (٢): هو عبد الله بن المبارك أبو [عبد الرحمن] (٣) الحنظلي، مولاهم المروزي.\nسمع: معمر بن راشد، ويونس بن يزيد، وغير واحد.\nوروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي، ومسلم بن إبراهيم، وأبو الربيع.\nولد سنة ثمان عشرة ومائة، وتوفى منصرفًا من الغزو بهيت سنة إحدى وثمانين ومائة.\nويونس: هو ابن يزيد القرشي الأيلي أبو يزيد، مولى معاوية بن أبي سفيان.\nسمع: الزهري، ونافعًا.\nوروى عنه: ابن وهب، والليث بن سعد، وسليمان بن بلال، وعبد الله بن رجاء.\nمات سنة تسع وخمسين ومائة (٤).\nوالحديث مما أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٥) عن يحيى بن\n_________\n(١) في \"الأصل\": جرير. خطأ، والمثبت من التخريج.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٦٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٨٣٨)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٢٠).\n(٣) في \"الأصل\": عبد الله. والمثبت من التخريج.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٤٩٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٠٤٢)، و\"التهذيب\" (٣٢/ ترجمة ٧١٨٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٣٥٠٢).","vol":"4","page":129},{"text":"بكير عن الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم.\nواستشهد برواية محمَّد بن إسحاق أيضًا فقال: وقال ابن إسحاق عن الزهري، عن سعيد بن المسيب.\nورواه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصاري عن الزهري عن محمَّد بن جبير عن أبيه كما رواه مطرف بن مازن، وقد ذكر الشافعي أنه عرض على مطرف رواية يونس ومحمد بن إسحاق فقال: لعل ابن شهاب رواه عن محمَّد وسعيد جميعًا، وهو محتمل لكن مطرفًا وإبراهيم بن إسماعيل الأنصاري قد تكلم فيهما.\nوكان جبير بن مطعم من بني نوفل وعثمان من بني عبد شمس، فراجعا رسول الله - ﷺ - في أنه لم ترك بني نوفل وبني عبد شمس وأعطى بني المطلب مع بني هاشم، وهاشم والمطلب وعبد شمس كلهم بنو عبد مناف.\nوقوله: \"إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد\" أشار به إلى شأن الصحيفة القاطعة التي كتبتها قريش وتبايعوا على أن لا يجالسوا بني هاشم ولا يناكحوهم ولا يبايعوهم، وبقوا على ذلك سنة لم يدخل بنو المطلب في تبعتهم بل وافقوا بني هاشم وخرجوا إلى بعض الشعاب، وفي بعض الروايات أنه - ﷺ - قال: \"لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام\".\nوأشار بالتشبيك بين أصابعه إلى اختلاطهم واشتباكهم، والمشهور من الرواية \"شيء واحد\" وعن رواية يحيى بن معين: سي، أي: مثل.\nيقال: هذا شيء هذا أي: مثيله ونظيره، والمعنى أن بعضهم مثل بعض، وصوب الخطابي هذِه الرواية (١)، ورواية \"الصحيح\": الشيء.\n_________\n(١) قال المناوي في \"فيض القدير\" (٣/ ٢٠٧): قال الخطابي: وهذِه الرواية أجود، ولم يبين وجهه.","vol":"4","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1184>الأصل</span>\n[١٥٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن مطر الوراق ورجل لم يسمه كلاهما، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيت عليًّا ﵁ عند أحجار الزيت فقلت: بأبي [أنت] (١) وأمي ما فعل أبو بكر وعمر ﵄ في حقكم أهل البيت من الخمس؟\nفقال علي: أما أبو بكر فلم يكن في زمانه أخماس وما كان فقد أوفاناه؛ وأما عمر فلم يزل يعطيناه حتى جاءه مال السوس والأهواز -أو قال: الأهواز، أو قال: فارس، أنا أشك- يعني الشافعي.\nفقال في حديث مطر أو حديث الآخر: فقال: في المسلمين خلة، فإن أحببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتى يأتينا مال فأوفيكم حقكم منه.\nفقال العباس لعلي: لا تطمعه في حقنا، فقلت له: يا أبا الفضل ألسنا أحق من أجاب أمير المؤمنين ورفع خلة المسلمين، فتوفي عمر قبل أن يأتيه مال فيقضيناه.\nوقال الحكم في حديث مطر والآخر: أن عمر قال: لكم حق ولا يبلغ علمي إذ كثر أن يكون لكم كله، فإن شئتم أعطيتكم بقدر ما أرى لكم، فأبينا عليه إلا كلّه، فأبى أن يعطينا كله (٢).\n[١٥٠٥] أخبرنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن مالك بن أوس أن عمر قال: ما أحد إلا وله من\n_________\n(١) من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٥).","vol":"4","page":131},{"text":"هذا المال حق أعطيه أو منعه إلا ما ملكت أيمانكم (١).\n[١٥٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن محمَّد بن المنكدر، عن مالك بن أوس، عن عمر نحوه، وقال: إن عشت ليأتين الراعي بسرو حمير حقه (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1185>الشرح</span>\nمطر (٣): هو ابن طهمان الوراق، أبو رجاء الخراساني، سكن البصرة.\nروى عن: الحسن، والشعبي، وعمرو بن شعيب.\nوسمع منه: هشام الدستوائي، وحماد بن زيد.\nويقال: أنه مات سنة خمس وعشرين ومائة.\nوالحكم: هو ابن عتيبة بن النهاس أبو محمَّد، ويقال: أبو عبد الله مولى امرأة من كندة.\nسمع: أبا جحيفة، وإبراهيم النخعي، ومجاهدًا، وسعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والقاسم بن مخيمرة.\nوروى عنه: مسعر، ومنصور، وشعبة، وعبد الملك بن أبي غنية، وحمزة الزيات.\nولد سنة خمسين، ومات سنة خمس عشرة ومائة، وقيل: سنة ثلاث عشرة (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٥٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣١٩)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٥٩٩٤).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٦٥٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٥٦٧)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٤٣٨).","vol":"4","page":132},{"text":"وشاهد الحديث قد قدمناه عن \"سنن أبي داود\".\nوأحجار الزيت: موضع بالمدينة قريب من الزوراء، وهو موضع صلاة الاستسقاء.\nوفيه دليل على بقاء سهم ذوي القربى بعد النبي - ﷺ -؛ لأن الخلفاء بعده أعطوهم، ولأنهم أعطوا السهم عوضًا عن الصدقة وتحريم الصدقة باق، وعن عمر ﵁ تردد في أنه إذا كثر المال الخمس تامًّا أو يعطون بقدر حاجاتهم؟\nوقوله: \"لا يبلغ علمي إذا كثر أن يكون لكم كله\" يشير إلى هذا التردد، هذا في خمس الغنيمة، وأما الفيء فذهب الشافعي إلى أنه يخمس أيضًا ويقسم خمسه على خمسة أقسام كخمس الغنيمة، وفي أربعة أخماسه قولان:\nأحدهما: أنها لمصالح المسلمين ويبدأ منها بالمقاتلة فيعطون منها قدر كفايتهم، ثم يصرف في الأهم فالأهم.\nوأظهرهما: أنها للمقاتلة.\nومذهب عمر ﵁ أن الفيء لا يخمس بل هو بأسره لجميع المسلمين يصرفه الإِمام إلى مصالحهم على ما يراه.\nوقوله: \"ما أحد إلا وله في هذا المال حق أعطيه أو منعه\" هو الذي أراد به، ويؤيده قوله: \"لئن عشت ليأتين الراعي ... إلى آخره\" يريد أني أعم العطاء حتى استوعب الذين بعدت ديارهم، وعن مالك بن أوس بن الحدثان قال: قرأ عمر بن الخطاب ﵁: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ الآية، فقال: هذِه لهؤلاء، ثم قرأ: ﴿مَا أَفَاءَ الله عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ حتى بلغ: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ ثم قال: هذِه استوعبت المسلمين عامة، فلئن عشت فليأتين الراعي وهو بسرو","vol":"4","page":133},{"text":"حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه (١).\nوالسّرو مثل الخيف: وهو ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء، وسرو حمير: محلتهم ومنزلهم، وحمير أبو قبيلة من اليمن: وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ومنهم كانت الملوك في الدهر الأول، ويروى بدل هذِه اللفظة: \"حتى يعدن\".\nوقوله: \"إلا ما ملكت أيمانكم\" قال الشافعي (٢): لم يختلف أحد ممن لقيته في أن ليس للمماليك في العطاء حق ولا للأعراب الذين هم أهل الصدقة.\nوما روي؛ أن ثلاثة مملوكين شهدوا بدرًا فكان عمر ﵁ يعطي كل رجل منهم كل سنة ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف (٣). فقد يحتمل أنه خصصهم لشرفهم بشهود بدر، ويحتمل أنهم كانوا قد عتقوا وسموا مماليك باعتبار الحال السابقة، ويجيء الاحتمال الثاني فيما روي عن عائشة أنها قالت: كان أبي يقسم للحر والعبد (٤) وما روي عن علي وعثمان أنهما كانا يرزقان أرقاء الناس (٥) ويحتمل أن المراد أن ساداتهم أعطوا لهم ما يكفيهم، وذكر أبو سليمان الخطابي أن عامة الفقهاء تابعوا عمر ﵁ في أن الفيء لا يخمس ولم يتابع الشافعي على ما قاله أحد، والمصير إلى قول الصحابي وهو الإِمام العدل المأمور\n_________\n(١) رواه معمر بن راشد في \"جامعه\" (١١/ ١٠١).\n(٢) \"الأم\" (٤/ ١٥٤).\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (٦/ ٤٥٥)، والبيهقي (٦/ ٣٤٧).\n(٤) رواه أبو داود (٢٩٥٢).\nوصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\".\n(٥) رواه ابن أبي شيبة (٦/ ٤٥٦)، والبيهقي (٦/ ٣٤٨).","vol":"4","page":134},{"text":"بالاقتداء به في قوله - ﷺ -: \"اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر\" (١) أولى وأصوب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1186>الأصل</span>\n[١٥٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: عرضت على النبي - ﷺ - عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني، ثم عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني.\nقال نافع: فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال: هذا فرق بين المقاتلة والذرية، وكتب أن يفرض لابن خمس عشرة سنة في المقاتلة، ومن لم يبلغها في الذرية (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1187>الشرح</span>\nالحديث مخرج في \"الصحيحين\" من طرق، منها رواية البخاري (٣) عن عبيد بن إسماعيل عن أبي [أسامة] (٤) عن عبيد الله، عن نافع، وفيها قال نافع: \"فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك\n_________\n(١) رواه الترمذي (٣٦٦٢)، وابن ماجه (٩٧) من حديث حذيفة\nقال الترمذي: حديث حسن.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١١٤٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٦٦٤) عن عبيد الله بن سعيد وليس عبيد بن إسماعيل.\nقال الحافظ في \"النكت الظراف\": أخرجه البخاري عن عبيد بن إسماعيل.\nوكذا في \"الخلافيات\" للبيهقي أخرجه من طريق محمَّد بن الحسين الخثعمي، عن عبيد بن إسماعيل.\n(٤) في \"الأصل\": أمامة. والمثبت من \"صحيح مسلم\".","vol":"4","page":135},{"text":"خليفة، فحدثت هذا الحديث فقال: إن هذا الحدّ بين الصغير والكبير، ثم كتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة سنة، وما كان دون ذلك أن يجعلوه في العيال\".\nومنها رواية مسلم (١) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: عرضت على النبي - ﷺ - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فاستصغرني، ثم عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني.\nورواه سعدان ابن نصر عن أبي معاوية عن أبي معشر عن نافع عن ابن عمر فزاد: وقال: عرضت على النبي - ﷺ - يوم بدر وأنا ابن ثلاث عشرة سنة فلم يجزني في المقاتلة ... ثم ذكر يوم أحد ويوم الخندق نحو ما سبق.\nومقصود الحديث في هذا الموضع بيان من يجعل في المقاتلة ومن يجعل في الذرية التابعين للمقاتلة.\nقال الشافعي (٢): ينبغي أن يحصى الإِمام جميع من في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم أو استكمل خمس عشرة سنة من الرجال، ويحصي الذرية و[هم] (٣) من لم يحتلم ولم يبلغ خمس عشرة سنة والنساء [صغيرهم وكبيرهن] (٤)، ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون إليه من مؤناتهم بقدر معاش مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم، وللذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقتهم والعطاء الواجب في الفيء لا يكون إلا لبالغ يطيق مثله القتال.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٨٦٨/ ٩١).\n(٢) \"الأم\" (٤/ ١٥٤).\n(٣) في \"الأصل\": منهم. والمثبت من \"الأم\".\n(٤) من \"الأم\".","vol":"4","page":136},{"text":"واحتج به على أن البلوغ يحصل بخمس عشرة سنة، وفي الحديث ما يدل على المدة المتخللة بين غزوة أحد والخندق، وقد روي عن عروة بن الزبير والزهري أن غزوة أحد كانت في شوال سنة أربع، وعن مالك أن غزوة الخندق كانت سنة أربع، وعن محمَّد بن إسحاق في غزوة أحد مثل قولهم، وقال في غزوة الخندق: أنها كانت سنة خمس، والأول الموافق لحديث ابن عمر.\nقال الحافظ أبو بكر البيهقي: وجمع بعضهم بين القولين فقال: كانت غزوة أحد لسنتين ونصف من الهجرة، والخندق لأربع سنين ونصف، فمن قال: سنة أربع أراد بعد تمام الأربع وقبل تمام الخامسة، ومن قال: سنة خمس أراد بعد تمام أربع والدخول في الخامسة.\nوقول ابن عمر في يوم أحد: \"وأنا ابن أربع عشرة سنة\" أي: طعنت في الأربع عشرة.\nوقوله في يوم الخندق: \"وأنا ابن خمس عشرة سنة\" أي: استكملتها وزدت عليها، إلا أن الزيادة لم تذكر ولم تنقل للعلم بتعلق الحكم بالخمس عشرة دون الزيادة، قال (١): هذِه الطريقة عندي أصح إلا أنها تخالف الاصطلاح المشهور، فإنا إذا قلنا: سنة أربع أردنا الرابعة، وإذا قلنا: سنة خمس أردنا الخامسة لا السادسة.\nوقول نافع: \"وهو إذ ذاك خليفة\" فيه تجويز إطلاق اسم الخليفة على الأئمة بعد الخلفاء الأربعة، وإن ورد قوله: \"الخلافة بعد ثلاثون سنة\" (٢) وذلك محمول على الخلافة الكاملة.\n_________\n(١) كذا في \"الأصل\" بدون إيراد صاحب القول.\n(٢) رواه أبو داود (٤٦٤٦، ٤٦٤٧)، والترمذي (٢٢٢٦)، وابن حبان (١٥٣٤)، والحاكم (٣/ ٧١). قال الترمذي: حسن. وصححه الألباني في \"الصحيحة\" (١/ ٧٤٢).","vol":"4","page":137},{"text":"الأصل\n[١٥٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمَّد بن علي؛ أن عمر ﵃ دون الدواوين قال: (لمن) (١) ترون أن أبدأ؟\nفقيل له: ابدأ بالأقرب فالأقرب بك.\nقال: بل أبدأ بالأقرب فالأقرب برسول الله - ﷺ - (٢).\nالشرح\nالديوان أصله دوّان فقلبت إحدى الواوين ياءً ولذلك تجمع على دواوين.\nويستحب للإمام أن يضع ديوانًا يحصي فيه المرتزقة من الفيء بأسمائهم، قال أبو نصر بن الصباغ (٣): وهو الدفتر الذي يثبت فيه الأسماء، فإن عمر ﵁ لما كثر المال في زمانه (٤) اجتمع على أن يدون الدواوين، ويستحب أن يقدم في إثبات الاسم وفي الإعطاء قريشًا على ما قال - ﷺ -: \"قدموا قريشًا\" (٥).\nوقريش ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مليكة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، هذا قول أكثر النسابين وبه قال الشافعي،\n_________\n(١) في \"المسند\": بمن.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٦).\n(٣) هو عبد السيد بن محمَّد بن عبد الواحد بن محمَّد أبو نصر ابن الصباغ البغدادي، فقيه العراق، قال ابن خلكان: وكان ثبتًا صالحًا له كتاب \"الشامل\" وهو من أصح كتب أصحابنا وأثبتها أدلة.\nانظر \"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة (٢/ ترجمة ٢١٤).\n(٤) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة.\n(٥) رواه الشافعي ص (٢٧٨) عن الزهري بلاغًا.","vol":"4","page":138},{"text":"ومن الناس من قال: هم ولد إلياس بن مضر، ومنهم من زاد فقال: ولد مضر بن نزار، ومنهم من نقص فقال: هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة.\nويُقدّم من قريش بني هاشم وبني المطلب، أما بنو هاشم فهو أقرب إلى رسول الله - ﷺ - من سائر قريش، وهو محمَّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن [هاشم] (١) بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة؛ وأما بنو المطلب فقد سبق أن رسول الله - ﷺ - قال: \"بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد\".\nوكذلك فعل عمر ﵁ سوى بين بني هاشم وبني المطلب وقدمهم على سائر قريش.\nثم يقدم بني عبد شمس وبني نوفل وهما أخو هاشم والمطلب لأب وأم، وأمهم عاتكة بنت مرة ونوفل أخوهم من الأب دون الأم، وأمه واقدة بنت حرمل.\nثم يقدّم بعدهم بني عبد العزى وبني عبد الرحمن وهما ابنا قصي، وأخوه عبد مناف، ويقدم منهما بني عبد العزى، كذلك فعل عمر ﵁ لأمرين:\nأحدهما: أنهم أصهار رسول الله - ﷺ -؛ لأن خديجة ﵂ منهم وهي خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى.\nوالثاني: أن فيهم سابقين إلى الإِسلام فخديجة أول امرأة أسلمت، والزبير وهو ابن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى سبق إلى الإِسلام وصبر مع النبي - ﷺ - يوم أحد وبايعه على الموت.\n_________\n(١) في \"الأصل\": هشام.","vol":"4","page":139},{"text":"ثم بعد بني عبد العزى وبني عبد الدار يقدّم بني زهرة بن كلاب، وزهرة أخو قصي؛ ثم يقدّم بني تميم وبني مخزوم، وتيم أخو كلاب بن مرة ومخزوم ابن أخيه فهو مخزوم بن نقطة بن مرة والقبيلة اشتهرت به لا بنقطة وهما في القرب سواء، ويقدّم منهما بني تيم لمكان أبي بكر وعائشة وطلحة ﵃.\nثم يقدّم بني جمح وبني سهم وهما ابنا عمرو بن هصيص بن كعب، وبني عدي بن كعب وهصيص وعدي أخو مرة بن كعب، والقبيلتان اشتهرتا بجمح وسهم، وقدم عمر ﵁ من هؤلاء بني جمح، قيل: إنما فعل ذلك لمكان صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح وإعارته السلاح يوم خيبر، وسوى بين بني سهم وبني عدي، وأمر المهدي في زمانه بتقديم بني عدي على بني جمح وبني سهم لمكان عمر ﵁ وما كان لدين الله تعالى من القوة والعزة بإسلامه وبخلافته وقد أحسن.\nثم يقدّم بني عامر بن لؤي وهو أخو كعب، ثم بني الحارث بن فهر وهو أخو غالب، ثم البداية بعد قريش بالأنصار لمكانهم من الإِسلام، وقد ورد في ترتيبهم عن النبي - ﷺ -: \"خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن الخزرج، وبنو ساعدة - ويروى: ثم بنو ساعدة\" (١).\nوفي الأثر ما يبين حسن أدب عمر ﵁ ومبالغته في تعظيم النبي - ﷺ - حيث قيل له: ابدأ بالأقرب فالأقرب بك، فقال: بل أبدأ بالأقرب فالأقرب برسول الله - ﷺ -.\n_________\n(١) رواه البخاري (٣٧٨٩)، ومسلم (٢٥١١) من حديث أبي أسيد.","vol":"4","page":140},{"text":"الأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1188> كتاب المدبر</span>\n[١٥٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وعبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه جابرًا يقول: إن أبا مذكور -رجلًا من بني عذر- كان له غلام قبطي فأعتقه عن دبر منه، وأن النبي - ﷺ - سمع بذلك العبد فباع العبد وقال: \"إذا كان أحدكم فقيرًا فليبدأ بنفسه، فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه بمن يعول، ثم إن وجد ذلك فضلًا فليتصدق على غيرهم\".\nوزاد مسلم بن خالد في الحديث شيئًا (١).\n[١٥١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر؛ أن رجلًا أعتق غلامًا له عن دبر لم يكن له مال غيره، فقال رسول الله - ﷺ -: \"من يشتريه مني؟ \" فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم وأعطاه الثمن (٢).\n[١٥١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - ﷺ -[نحوه] (٣).\n[١٥١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن الليث وحماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: أعتق رجل من بني عذرة عبدًا عن دبر، فبلغ ذلك النبي - ﷺ - فقال: \"ألك مال غيره؟ \" فقال: لا.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"من يشتريه مني؟ \" فاشتراه نعيم بن عبد الله\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٧).\n(٣) من \"المسند\".","vol":"4","page":141},{"text":"العدوي بثمانمائة درهم، فجاء بها النبي - ﷺ - فدفعها إليه، ثم قال: \"ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل عن نفسك شيء فلأهلك، فإن فضل شيء فلذوي قرابتك، فإن فضل عن ذوي قرابتك فهكذا وهكذا\" يريد عن يمينك وشمالك (١).\n[١٥١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار وعن أبي الزبير، سمعا جابر بن عبد الله يقول: دبر رجل منا غلامًا له ليس له مال غيره، فقال النبي - ﷺ -: \"من يشتريه مني؟ \" فاشتراه [نعيم] (٢) النحام.\nقال عمرو: فسمعت جابرًا يقول: عبدًا قبطيًّا مات عام أول في إمارة ابن الزبير.\nزاد أبو الزبير: يقال له: يعقوب.\nقال الشافعي: هكذا سمعته منه عامة دهري، ثم وجدت في كتابي: دبر رجل منا غلامًا له فمات؛ فإما أن يكون خطأ من كتابي أو خطأ من سفيان، فإن كان من سفيان فابن جريج أحفظ الحديث أبي الزبير من سفيان ومع ابن جريج حديث الليث وغيره، وأبو الزبير يحدُّ الحديث تحديدًا يخبر فيه حياة الذي دبره، وحماد بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره أحفظ الحديث عمرو من سفيان وحده، وقد يستدل على حفظ الحديث من خطأه بأقل مما وجد في حديث ابن جريج والليث عن أبي الزبير، وفي حديث حماد عن عمرو، وغير حماد يرويه عن عمرو كما رواه حماد بن زيد.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٧).\n(٢) تحرف في \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":142},{"text":"وقد أخبرني غير واحد ممن لقي سفيان بن عيينة قديمًا أنه لم يكن يدخل في حديثه \"مات\" وعجب بعضهم حين أخبرته أني وجدت في كتابي: \"مات\"، وقال: لعل هذا خطأ منه أو زللًا منه حفظتها عنه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1189>الشرح</span>\nأبو مذكور: مذكور في الصحابة معدود من الأنصار، ويقال: أنه روى عنه: جابر بن عبد الله (١).\nوغلامه يعقوب القبطي عدَّ في الصحابة أيضًا (٢).\nونعيم (٣) بن عبد الله قرشي عدوي، قيل: هو نعيم بن عبد الله بن النحام بن أسيد وكذلك هو في \"معرفة الصحابة\" لأبي عبد الله ابن منده، وقيل: نعيم بن النحام بن عبد الله بن أسيد، وكذلك هو في \"الإكمال\" (٤) لابن ماكولا الأمير، وذكر أن أهل الحديث يقولون: النحّام بفتح النون وتشديد الحاء، وقال ابن الكلبي: هو النحام بن عبد الله بضم النون وتخفيف الحاء، وحكى البخاري في \"التاريخ\" (٥) عن ابن عقبة أنه قتل يوم أجنادين في خلافة عمر ﵁، وحكى غيره عن ابن الكلبي [أنه] (٦) قتل يوم مؤتة، ثم قد يقال له: نعيم بن النحام، وقد يقال: نعيم النحام، وذكر بعضهم [أنه] (٧) الصواب، وإنما سمي النحام لما روي أن النبي - ﷺ - قال: \"دخلت الجنة\n_________\n(١) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٤٣٨)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٥١٢).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٣٠٨٦)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٩٣٦٤).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابة\" (٥/ ترجمة ٢٨٦٩)، و\"الإصابة\" (٦/ ترجمة ٨٧٨٢).\n(٤) \"الإكمال\" (١/ ٥٩).\n(٥) \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٣٠٧).\n(٦) في \"الأصل\": أن. والمثبت أليق بالسياق.\n(٧) في \"الأصل\": أن. والمثبت أليق بالسياق.","vol":"4","page":143},{"text":"فسمعت نحمة نعيم\" (١) والنحمة: السعلة، ويمكن أن يقال: كل منهما صواب، هذا باعتبار نحمته وذلك لوقوع الاسم في نسبه.\nوالقصة صحيحة أخرجها البخاري (٢) من طريق حماد بن زيد عن [عارم] (٣) عنه، ومسلم (٤) عن أبي الربيع عن حماد، وأخرجها من طريق الليث بن سعد عن أبي الزبير: مسلم، عن قتيبة ومحمد بن رمح، عن الليث.\nوحديث سفيان عن عمرو عن جابر رواه البخاري (٥) عن قتيبة، ومسلم (٦) عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، بروايتهم عن سفيان.\nوالحديث يدل على أن بيع المدبر جائز، ويروى ذلك عن مجاهد وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز، وقد سبق عن عائشة؛ أنها باعت مدبرة لها سحرتها (٧)، وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق، وهو حجة على من منع من بيعه مطلقًا، ويروى ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والزهري، وبه قال أبو حنيفة والثوري، وعليّ منع منه في حياة السيد وجوَّز لوارثه بيعه إذا كان عليه دين يحيط بالتركة، ويروى ذلك عن مالك.\nقوله: \"فباع العبد\" وفي الروايات الأخر: \"من يشتريه مني\" حمل\n_________\n(١) ضعفه الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ١٦٦).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٧١٦).\n(٣) في \"الأصل\": عارف. خطأ، وعارم بن الفضل هو أبو النعمان شيخ البخاري.\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٩٧).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٢٣١).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٩٩٧/ ٥٨).\n(٧) رواه الدارقطني (٤/ ١٤٠ رقم ٥٣)، والحاكم (٤/ ٢٤٤) وقال: صحيح على شرطهما.","vol":"4","page":144},{"text":"على تجويزه البيع وإذنه فيه، قال الشافعي (١): كأنه دبر وهو يرى أنه لا يجوز بيع المدبر، وأراد بيعه إما محتاجًا إليه أو غير محتاج وبلغ ذلك النبي - ﷺ - فأذن له في بيعه أو توكل عنه في البيع ودفع إليه الثمن.\nوفيه أن المحتاج ينبغي أن يمسك المال وينفق منه على نفسه، قال الشافعي: لئلا يحتاج إلى الناس، ثم ينفق على أهله وأقاربه، فإن فضل شيء فعلى سائر الناس، وقد روي عن عطاء عن جابر؛ أن النبي - ﷺ - دفع ثمنه إليه، وقال: \"أنت إلى ثمنه أحوج والله عنه غني\" (٢).\nوقولها: \"بثمانمائة درهم\" كذا هو في الأكثر، وروى مسدد، عن هشيم، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء.\nوعن إسماعيل بن أبي خالد، عن سلمة بن كهيل، عن عطاء، عن جابر؛ أن رجلًا أعتق غلامًا عن دبر منه ولم يكن له مال غيره، فأمر رسول الله - ﷺ - فبيع بتسعمائة أو بسبعمائة (٣) كأنه جرى ذكر الثمن على التقريب، ومن قال بثمانمائة أراد ثمانمائة أو نحو ذلك.\nوفي قوله: \"فأمر رسول الله - ﷺ - فبيع\" ما يبين ما قدمنا أن المعنى أنه أذن في بيعه وجوزه.\nوقول الشافعي: وزاد مسلم بن خالد في الحديث شيئًا أراد به الزيادات المسوقة في رواية الليث بن سعد.\nوقوله: \"هكذا سمعته منه عامة دهري ... إلى آخره\" فالمراد منه أن الذي سمعته من سفيان غير مرة: أنه دبر رجل غلامًا ليس له مال غيره فقال - ﷺ -: \"من يشتريه مني\" من غير حكاية موت الرجل، ثم رأيت في\n_________\n(١) \"الأم\" (٨/ ٢٧) بتصرف.\n(٢) رواه أبو عوانة (٥٨٠٨)، والبيهقي (١٠/ ٣١١).\n(٣) رواه البيهقي (١٠/ ٣١٠).","vol":"4","page":145},{"text":"كتابي \"دبر رجل منا غلامًا له فمات\" ورأى ذكر الموت في القصة خطأ وقع منه في الكتاب أو خطأ من سفيان، فإن اتفق في الكتاب وسفيان بريء فروايته كرواية غيره، وإن ذكره سفيان فاحتج على خطئه بأن ابن جريج والليث لم يذكرا عن أبي الزبير الموت، بل في رواية الليث ما يدل على أنه كان في حياة السيد؛ لأنه قال: \"فدفعها إليه\" ثم قال: \"ابدأ بنفسك ... إلى آخره\"، والحمادان في حديث عمرو لم يذكرا أيضًا الموت، وقالا: \"فأعطاه الثمن\".\nورواه عن أبي الزبير كما رواه ابن جريج والليث: أيوب السختياني، وحماد بن سلمة، وزهير بن معاوية.\nورواه شعبة عن عمرو بن دينار كما رواه الحمادان.\nورواه عن سفيان: أحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، والحميدي، وقتيبة، وأبو بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه، ولم يتعرضوا للموت، والذي رواه شريك عن سلمة بن كهيل، عن عطاء وأبي الزبير، عن جابر؛ أن رجلًا مات وترك مدبرًا ودينًا فأمرهم رسول الله - ﷺ - أن يبيعوه في دينه فباعوه بثمانمائة (١). خطأ من شريك عند أهل العلم بالحديث، وقد رواه حسين المعلم والأوزاعي وعبد المجيد بن سهيل عن عطاء عن جابر فقالوا: \"أن النبي - ﷺ - أخذ ثمنه فدفعه إلى صاحبه\" وكذلك رواه الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد عن سلمة بن كهيل.\nوقوله: \"ولعل هذا خطأ منه أو زللًا منه حفظتها عنه\" كذا هو في\n_________\n(١) رواه أحمد (٣/ ٣٦٥)، والدارقطني (٤/ ١٣٩ رقم ٥٢).\nونقل الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري أن شريك أخطأ فيه.","vol":"4","page":146},{"text":"نسخ الكتاب وفي \"الأم\" وكان المعنى أو اتفق أو وقع زللًا منه، ويحسن أن يقال: قوله: \"خطأ منه\" أي: من الكتاب، والمعنى أنه خطأ مما في الكتاب أو هو زلل من سفيان حفظتها عنه، ويوافق ذلك قوله أولًا: فإما أن يكون خطأً من كتابي أو خطأً من سفيان.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1190> كتاب التفليس</span>\n[١٥١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"أيما رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق به\" (١).\n[١٥١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، أنه سمع يحيى بن سعيد يقول: أخبرني أبو بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، أن عمر بن عبد العزيز حدثه، أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام حدثه، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"من أدرك ماله عند رجل بعينه قد أفلس فهو أحق به من غيره\" (٢).\n[١٥١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب قال: حدثني أبو المعتمر ابن عمرو بن رافع، عن ابن خلدة الزرقي -وكان قاضي المدينة- أنه قال: جئنا أبا هريرة في صاحب لنا قد أفلس فقال: هذا الذي قضى فيه رسول الله - ﷺ -: \"أيما رجل مات أو أفلس\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٢٩).","vol":"4","page":147},{"text":"فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه\" (١)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1191>الشرح</span>\nأبو المعتمر بن عمرو.\nروى عنه: ابن أبي ذئب، واسم جده رافع في نسخ \"المسند\" وكذلك رواه حرملة عن الشافعي، وفي بعض الروايات عن الربيع: أن اسمه نافع بالنون، قال الحافظ أبو بكر البيهقي: وهو أصح (٢).\nوابن خلدة: هو عمر بن خلدة الزرقي الأنصاري قاضي أهل المدينة، وقيل: هو عمرو بن خلدة؛ والأول أصح، وفي باب عمر أورده البخاري في \"التاريخ\" وذكر أنه سمع أبا هريرة وأنه روى عنه: أبو معتمر بن عمرو بن رافع، وأن بعضهم قال: هو عمر بن عبد الرحمن بن خلدة (٣).\nوالحديث من رواية يحيى بن سعيد رواه صاحبا \"الصحيحين\" (٤) عن أحمد بن يونس، عن زهير عن يحيى، وأورده مالك في \"الموطأ\" (٥)، وأخرجه أبو داود (٦) عن القعنبي عن مالك، وابن ماجه (٧) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان وعن محمَّد بن رمح عن الليث، بروايتهما عن يحيى بن سعيد، وأبو عيسى (٨) عن قتيبة عن الليث قال:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٢٩).\n(٢) انظر \"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٢٢٣٨)، و\"التهذيب\" (٣٤/ ترجمة ٧٦٣٨).\nوعندهم: ابن رافع.\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٩٩٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٥٥٩)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٢٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٢٤٠٢)، و\"صحيح مسلم\" (١٥٥٩/ ٢٢).\n(٥) \"الموطأ\" (٢/ ٦٧٨ رقم ١٣٥٨).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٣٥١٩).\n(٧) \"سنن ابن ماجه\" (٢٣٥٨).\n(٨) \"جامع الترمذي\" (١٢٦٢).","vol":"4","page":148},{"text":"وفي الباب عن سمرة وابن عمر.\nوحديث أبي المعتمر رواه أبو داود (١) الطيالسي عن ابن أبي ذئب، وأخرجه ابن ماجه (٢) عن إبراهيم بن المنذر الحزامي وغيره عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب.\nوفيه دليل على أنه إذا أفلس المشتري بالثمن ووجد البائع عين ماله؛ له أن يفسخ البيع ويأخذ عين ماله، ويروى عن عثمان وعلي ﵄ أنهما قضيا بذلك، وبه قال عروة بن الزبير والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وذهب النخعي وأبو حنيفة إلى أنه ليس له أن يأخذ عين ماله بل هو أسوة الغرماء، ومن قال به ربما حمل الحديث على الغصوب والودائع والعواري، لكنه تأويل ضعيف من وجهين:\nأحدهما: أنه رتب الحكم على الإفلاس، والإفلاس عدم الأثر في الرجوع (٣) ... معمر، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن هشام بن يحيى، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا أفلس الرجل، فوجد البائع سلعته بعينها فهو أحق بها من الغرماء\" (٤).\nولو مات مفلسًا فهو كما لو أفلس في حياته، وعن مالك أنه إذا أفلس أو مات مفلسًا وقد أخذ البائع شيئًا من الثمن فليس له إلا\n_________\n(١) \"مسند الطيالسي\" (٢٣٧٥)، ورواه أبو داود السجستاني في \"سننه\" من طريقه (٢٥٢٣).\n(٢) \"سنن ابن ماجه\" (٢٣٦٠).\n(٣) زاد في \"الأصل\": الغصوب والودائع والعواري لكنه تأويل ضعيف من وجهين.\nوها هنا سقط، الله أعلم به.\n(٤) رواه الدارقطني (٤/ ٢٢٩ رقم ٩٠)، ورواه مسلم (١٥٥٩/ ٢٤) من طريق قتادة عن النضر عن بشير بن سهيل عن أبي هريرة.","vol":"4","page":149},{"text":"المضاربة مع الغرماء، وإن لم يأخذ شيئًا رجع إلى عين ماله، واعتمد فيه على حديث مرسل، ويروى عنه أنه لا يثبت الرجوع فيما إذا مات بحال.\nوظاهر قوله: \"أيما رجل مات أو أفلس\" ثبوت الرجوع بالموت وإن كان مال الميت وافيًا بالديون، وقد أخذ بهذا الظاهر أبو سعيد الإصطخري من أصحابنا، والأكثرون أولوه وقالوا: المعنى أيما رجل مات مفلسًا أو أفلس في حياته، وقالوا: إذا تيسر الوصول إلى الثمن وجب أن لا يثبت الرجوع كما في حال الحياة، وروي في بعض الروايات أنه - ﷺ - قال: \"أيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه إذا وجده بعينه ما لم يخلف وفاءً\" (١).\nوقوله: \"هذا الذي قضى فيه رسول الله - ﷺ -\" لم يرد به الإشارة إلى [عينه] (٢) وإنما أراد الإشارة إلى الجنس، ونظيره: \"هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به\".\nوقوله: \"إذا وجده بعينه\" أي: وجده في ملك المشتري بحاله، فإن زال ملكه أو تغير بزيادة أو نقصان ففن الفقه يتكفل ببيان ذلك.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1192> كتاب الدعوى والبينات</span>\n[١٥١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن إسحاق بن أبي فروة، عن عمر بن الحكم، عن جابر بن عبد الله أن رجلين تداعيا دابة، فأقام كل واحد منهما البينة أنها دابته نتجها، فقضى بها\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٣/ ٢٩ رقم ١٠٦)، والبيهقي (٦/ ٤٦).\n(٢) في \"الأصل\": عيينه. والمثبت الصواب إن شاء الله.","vol":"4","page":150},{"text":"رسول الله - ﷺ - للذي هي في يديه (١). والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1193>الشرح</span>\nعمر: هو ابن الحكم بن رافع، أبو حفص الأنصاري.\nسمع: جابر بن عبد الله (٢).\nوالحديث رواه الشافعي في \"القديم\" عن رجل عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، ثم قال: وهذِه رواية صالحة ليست بالقوية ولا الساقطة، ولم نجد [أحدًا] (٣) من أهل العلم يخالف في القول بهذا، وهذا مصير منه إلى أن ابن [أبي] (٤) فروة غير متروك وإنما قال: ولم نجد أحدًا من أهل العلم يخالف هذا؛ لأن أبا حنيفة وإن كان لا يسمع بينة ذي اليد ويقضي للخارج ولكن ذلك في غير صورة التعريض للنتاج؛ فأما إذا قال كل واحد منهما: هذِه الدابة ملكي نتجتها؛ فيقضى بها لصاحب اليد بالاتفاق، ويؤيده ما روي عن الشعبي عن جابر؛ أن رجلين اختصما في ناقة، وكل واحد منهما قال: نتجت هذِه الناقة عندي، وأقام بينة؛ فقضى بها رسول الله - ﷺ - للذي هي في يده (٥).\nولو كان الشيء في أيديهما وتداعياه حلف كل واحد منهما على نفي ما يدعيه الآخر وجعل بينهما حكم اليد، ولو أقام كل واحد منهما بينة فكذلك.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٣٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٩٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٥٣١)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٢٠).\n(٣) في \"الأصل\": أحد.\n(٤) سقط من \"الأصل\".\n(٥) رواه الدارقطني (٤/ ٢٠٩ رقم ٢١)، والبيهقي (١٠/ ٢٥٦).","vol":"4","page":151},{"text":"ولو كان المدعى في يد ثالث وأقام كل واحد منهما بينة فيتساقطان ويبقى المدعى في يد صاحب اليد، أو يجعل بين المدعيين، أو يقرع ويقضى لمن خرجت قرعته، أو يوقف المدعى بينهما؟\nفيه أقوال للشافعي ﵁: أظهرها: الأول.\nوقد روي عن أبي موسى الأشعري؛ أن رجلين أدعيا بعيرًا ولم يكن لواحد منهما بينة، فجعله النبي - ﷺ - بينهما (١).\nقال الإِمام أبو سليمان الخطابي: يشبه أن يكون البعير في أيديهما معًا، ولو كان في يد غيرهما لم يستحقا بمجرد الدعوى شيئًا، وروي؛ أن [رجلين] (٢) أدعيا بعيرًا على عهد النبي - ﷺ - فبعث كل واحد منهما، فقسمه النبي - ﷺ - بينهما نصفين (٣).\nوهذا يجوز أن يكون مصورًا فيما إذا كان المدعى في يدهما ويكون جعله بينهما حكمًا بتساقط البينتين، ويجوز أن يكون مصورًا فيما إذا كان الشيء في يدّ غيرهما، وحينئذٍ فالحديث يدل على قول القسمة من الأقوال المذكورة.\nالأصل\n[١٥١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٦١٣)، والحاكم (٤/ ١٠٦).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وقال ابن الملقن في \"التحفة\" (١٨٠٤): رواته كلهم ثقات.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٢٦٥٦).\n(٢) في \"الأصل\": رجلًا. والمثبت من \"السنن\".\n(٣) رواه أبو داود (٣٦١٥)، والنسائي (٨/ ٢٤٨)، وابن ماجه (٢٣٣٠) من حديث أبي موسى.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٢٦٥٦).","vol":"4","page":152},{"text":"[عبد الله] (١) بن دينار، عن ابن عمر؛ أنه كان يشترط على الذي يكريه أرضه أن لا يعرها وذلك قبل أن يدع عبد الله الكراء (٢).\nالشرح\nعرّ الأرض يعرها: إذا (سرقها) (٣)، والعرة: البعر.\nوتسميد الأرض بالزبل جائز، ومنع ابن عمر ﵁ يحتمل أنه كان احترازًا عن تلويث الأرض أو الزرع، أو كانت أرضه تتضرر به.\nوقوله: \"وذلك قبل أن يدع عبد الله الكراء\" أراد به ما روي عن ابن عمر أنه قال: كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسًا، حتى زعم رافع؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عنها؛ فتركناها من أجل ذلك (٤) وقد سبق الكلام فيه في الكتاب.\nالأصل\n[١٥١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن علية، عن حميد، عن أنس؛ أنه شك في ابن له فدعا له القافة (٥).\n[١٥٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب؛ أن رجلين تداعيا ولدًا فدعا له عمر ﵁ القافة فقالوا: قد اشتركا فيه.\nفقال عمر: وال أيهما شئت (٦).\n_________\n(١) في \"الأصل\": عمرو. سبق قلم، والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣٠).\n(٣) كذا في \"الأصل\". وفي اللسان: إذا سمدها.\n(٤) رواه مسلم (١٥٤٧/ ١٠٩).\n(٥) \"المسند\" ص (٣٣٠).\n(٦) \"المسند\" ص (٣٣٠).","vol":"4","page":153},{"text":"[١٥٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن عمر مثل معناه (١).\n[١٥٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عمر بن الخطاب مثل معناه (٢).\nالشرح\nيحيى: هو ابن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة، أبو محمَّد المديني.\nسمع: أباه، وابن الزبير، وعبد الرحمن بن عثمان التيمي.\nروى عنه: بكير بن الأشج، وعروة، وهشام بن عروة، وأسامة (٣).\nوأثر أنس ﵁ رواه المعتمر عن حميد عن بعض ولد أنس؛ أن أنسًا مرض مرضًا له فشك في حمل جارية له.\nفقال: إن مت فادعوا له القافة.\n[قال: فصح] (٤). صح أي: من مرضه ذلك.\nورواه يحيى بن أيوب عن حميد عن موسى بن أنس بن مالك عن أنس (٥).\nوحديث عمر ﵁ من رواية يحيى [بن] (٦) عبد الرحمن بن حاطب غير موصول من هذا الطريق، ورواه [ابن أبي الزناد] (٧) وأبو\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٣٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٦٨٥)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٦٩).\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"سنن البيهقي\" (١٠/ ٢٦٤).\n(٥) رواها البيهقي (١٠/ ٢٦٤ - ٢٦٥).\n(٦) سقط من \"الأصل\".\n(٧) في \"الأصل\": أبو الزناد. والمثبت من \"سنن البيهقي\".","vol":"4","page":154},{"text":"أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه موصولًا (١)، وهو من طريق سليمان عن عمر، وعن عروة عن عمر مرسل حسن.\nومهما تداعى اثنان مولودًا مجهول النسب، أو اشترك اثنان في وطء امرأة فأتت بولد لزمان الإمكان منهما، وادعى كل واحد أن الولد منه، والوطئان بحيث يتعلق بهما النسب؛ فلا يلحق الولد بهما معًا، بل يعرض على القائف، واعتمد فيه حديث مجزز المدلجي وهو مشهور (٢)، والأثر عن عمر وأنس ﵄ وغيرهما، وذهب أبو حنيفة إلى أنه يلحق بهما ولا اعتبار بقول القائف.\nوقوله: \"قد اشتركا فيه\" يمكن أن يريد الإلحاق بهما، ويمكن أن يريد أنه أخذ الشبه منهما جميعًا، وأنه لا يدري أنه ولد هذا أو ذاك، وفي بعض الروايات أن القائف قال: \"لقد أخذ الشبه منهما جميعًا فما أدري لأيهما هو\".\nومهما ألحق القائف الولد المعروض عليه بالمتداعيين أو أشكل الحال عليه أو لم يكن قائف؛ وقف الأمر حتى بلغ (٣) الولد فحينئذٍ يؤمر بالانتساب إلى أحدهما، وليس الأمر فيه بالتشهي، بل يعول فيه على ميل الجبلة الذي يجده الولد إلى الوالد، وعلى هذا المعنى نزل قوله: \"والِ من شئت\".\n_________\n(١) رواها البيهقي (١٠/ ٢٦٣).\n(٢) رواه البخاري (٦٧٧١)، ومسلم (١٤٥٩/ ٣٩) من حديث عائشة.\n(٣) كذا في \"الأصل\" والجادة: يبلغ.","vol":"4","page":155},{"text":"الأصل\n[١٥٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء أنه قال في شهادة النساء على الشيء من أمر النساء: لا يجوز فيه أقل من أربع (١).\nالشرح\nما يختص بمعرفة النساء غالبًا كالولادة والبكارة والثيابة والحيض والرتق والقرن والرضاع والعيوب تحت الإزار، يقبل فيه شهادة النساء على الانفراد، روي عن الزهري أنه قال: \"مضت السنة بأن تجوز شهادة النساء في كل شيء لا يليه غيرهن\" (٢).\nولا يثبت شيء من ذلك بأقل من أربع نسوة تنزيلًا لكل اثنين منزلة رجل واحد وبه قال عطا، وعند أبي حنيفة: تثبت الولادة بشهادة القابلة وحدها، وعند أحمد: يثبت الرضاع بشهادة المرضعة وحدها، وذهب مالك إلى أنه يكفي فيما يختص بمعرفة النساء شهادة امرأتين، وما روي عن علي ﵁؛ أنه أجاز شهادة القابلة وحدها (٣)؛ فهو ضعيف الإسناد، قال الشافعي وإسحاق بن راهويه: لو صح لقلنا به، وقد روى مسلم في \"الصحيح\" (٤) عن محمَّد بن رمح، عن الليث بن سعد، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لبًّ منكن\".\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٣١).\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (٤/ ٣٢٩) بلفظ: \" ... لا يطلع عليه غيرهن\".\n(٣) رواه البيهقي (١٠/ ١٥١) وضعفه، ونقل تضعيف إسحاق والشافعي له.\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٧٩).","vol":"4","page":156},{"text":"قيل: يا رسول الله.\nوما نقصان العقل والدين؟\nفقال: \"أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل؛ فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان؛ فهذا نقصان الدين\".\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1194> كتاب صفة أمر النبي - ﷺ - والولاء الصغير</span>\n(١٥٢٤) أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة بإسناده أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا يمسكن الناس .... (١).\nفاعترف الأقطع أو شهد عليه، فأمر أبو بكر فقطعت يده اليسرى فقال أبو بكر: والله لدعاؤه على نفسه أشد عندي من سرقته (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1195>الشرح</span>\nقوله: \"فشكا إليه أن عامل اليمن ظلمه\" أي: في قطع يده ورجله أو إحديهما وفي نسبته إلى السرقة، يبينه قول أبي بكر ﵁ \"ما ليلك بليل سارق\".\nوقوله: \"وأبيك\" كأنه مما يقع في الكلام لا عن قصد، ولا يبعد أن يقال: ما يسبق إليه اللسان ولا يقصد به تحقيق الحلف لا يكون مخالفة للنهي عن الحلف بغير الله تعالى، كما أن لغو اليمين بالله تعالى لا ينعقد.\n_________\n(١) انتقل المخطوط إلى الورقة التالية إلى شرح حديث \"أن رجلًا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم على أبي بكر فشكى له ... \" وهو من كتاب القطع في السرقة، وبذلك يكون سقط: كتاب المزارعة، وبعض كتاب القطع. فالله المستعان.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣٦).","vol":"4","page":157},{"text":"وقوله: \"فوجدوا الحلي عند صائغ وأن الأقطع جاء به\" في رواية \"الموطأ\": \"وزعم أن الأقطع جاء به\".\nوفي الأثر ما يدل على أن السارق في المرة الثالثة تقطع يده اليسرى، ولا خلاف في أن من سرق أول مرة تقطع يده اليمنى، فإن سرق ثانية تقطع رجله اليسرى، فإن سرق ثالثة فعندنا تقطع يده اليسرى، فإن سرق رابعة فتقطع رجله اليمنى، وبه قال أبو بكر وعمر ﵄، ويروى في القصة المذكورة؛ أن أبا بكر أراد أن يقطع رجله ويدع يده يستطيب بها، قال عمر (١): لا والذي نفسي بيده، لتقطعن يده الأخرى، فأمر أبو بكر به فقطعت يده (٢).\nويروى أن عمر قال: \"السنة اليد\" (٣).\nوروي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال في السارق: \"إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله ثم إن سرق فاقطعوا يده، ثم إن سرق فاقطعوا رجله\" (٤).\nوقال أبو حنيفة: إذا سرق بعد قطع إحدى يديه ورجليه فيحبس ولا يقطع، ويروى ذلك عن علي ﵁، وروي عن جابر عن النبي - ﷺ - قطع الأطراف والقتل في المرة (٥) الخامسة.\n_________\n(١) في \"الأصل\": عمرو. خطأ، والمثبت من \"سنن البيهقي\".\n(٢) رواه البيهقي (٨/ ٢٧٤).\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (٥/ ٤٩٠).\n(٤) رواه الدارقطني (٣/ ١٨١ رقم ٢٩٢).\nوضعفه ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢٤٢٢).\n(٥) رواه أبو داود (٤٤١٠)، والنسائي (٨/ ٩٠).\nقال النسائي: حديث منكر.","vol":"4","page":158},{"text":"قال أبو سليمان الخطابي (١): ولا أعلم أحدًا من الفقهاء يبيح دم السارق وإن تكررت منه السرقة، إلا أنه قد يخرّج على مذهب بعضهم من حيث أنه من المفسدين في الأرض، وللإمام أن يزيد في زجر المفسد على التعزيز ويبلغ به القتل.\nالأصل\n[١٥٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس في قطاع الطريق إذا قتلوا وأخذوا المال؛ قُتلوا وصلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال؛ قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا؛ قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالًا؛ نفوا من الأرض (٢).\nالشرح\nمقصود الأثر تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ في الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ (٣) وبيان أن العقوبات المذكورة منزلة على مراتب الجناية، وليست كلمة \"أو\" للتخيير بل للتنويع، كما يقال: الزاني يجلد أو يرجم.\nفإن قتل المحارب وأخذ المال جمع عليه بين القتل والصلب، وإن اقتصر على القتل قتل، وإن اقتصر على [أخذ] (٤) المال قطعت يده ورجله من خلاف، وإن اقتصر على إخافة السبيل وإرعاب الرفقة فينفى، ذلك بأن يتبع إذا هرب من جيش الإِمام ليتفرق جمعهم وتبطل\n_________\n(١) \"معالم السنن\" (١٢/ ٥٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣٦).\n(٣) المائدة: ٣٣.\n(٤) في \"الأصل\": قتل. سبق قلم.","vol":"4","page":159},{"text":"شوكتهم، ويروى مثل هذا التفسير عن قتادة وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي، وارتضاه الشافعي.\nالأصل\n[١٥٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: الرجم في كتاب الله حق على من زنا إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت عليه البينة أو كان الحبل والاعتراف (١).\n[١٥٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن أبي واقد الليثي؛ أن عمر بن الخطاب أتاه رجل وهو بالشام فذكر له أنه وجد مع امرأته رجلًا، فبعث عمر بن الخطاب أبا واقد الليثي إلى امرأته يسألها عن ذلك، فأتاها وعندها نسوة حولها، فذكر لها الذي قال زوجها لعمر بن الخطاب وأخبرها أنها لا تؤخذ بقوله وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنزع، فأبت أن تنزع وثبتت على الاعتراف، فأمر بها عمر بن الخطاب فرجمت (٢).\nالشرح\nمقصود الأثرين بيان أن حدّ الثيب الزاني الرجم، وقد سبق في الكتاب حديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني فيه.\nوالأثر الأول قد مرّ مرة بإسناده وتكلمنا فيه.\nوفي الثاني إرشاد المرأة إلى الامتناع من الإقرار على ما هو المستحب.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٣٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣٦).","vol":"4","page":160},{"text":"الأصل\n[١٥٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن محمَّد بن سيرين أن أباه دعا نفرًا من أصحاب النبي - ﷺيعني إلى الوليمة- فأتاه فيهم أبيّ بن كعب وأحسبه قال: فبارك وانصرف (١).\n[١٥٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول: دعا أبي عبد الله، فأتاه فجلس ووضع الطعام، فمدّ عبد الله بن عمر يده وقال: خذوا بسم الله وقبض عبد الله يده وقال: إني صائم (٢).\n[١٥٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس [بن] (٣) مالك؛ أن النبي - ﷺ - أتى أبا طلحة وجماعة معه فأكلوا عنده، وكان ذلك في غير وليمة (٤).\nالشرح\nروي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرًا فليطعم، وإن كان صائمًا فليصل -يعني الدعاء\" (٥).\nقال الشافعي (٦): إن كان المدعو صائمًا أجاب وبارك وانصرف، ولم نحتم عليه أن يأكل وأحب إليَّ لو فعل إن كان صومه غير واجب، إلا أن يأذن له رب الوليمة، وإذا لم يفطر فإن شاء انصرف كما فعل أبيّ، وإن شاء جلس معهم حتى يأكلوا كما فعل ابن عمر ﵁.\nوحديث أنس يدل على استحباب إجابة الدعوة وإن لم تكن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٣٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣٧).\n(٣) سقط من \"الأصل\".\n(٤) \"المسند\" ص (٣٣٧).\n(٥) رواه أبو داود (٢٤٦٠).\n(٦) \"الأم\" (٦/ ١٨١).","vol":"4","page":161},{"text":"وليمة، وفي \"الصحيح\" أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لو أهدي إليَّ ذراع لقبلت، ولو دعيت إلى كراع لأجبت\" (١).\nوقوله: \"وكان ذلك في غير وليمة\" ذكر الحافظ أبو بكر البيهقي أنه من كلام الشافعي ﵁.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1196> كتاب البحيرة والسائبة</span>\n[١٥٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة أنها أرادت أن تشتري جارية تعتقها، فقال أهلها: نبيعكها على أن ولاءها لنا، فذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ - فقال: \"لا يمنعك ذلك، إنما الولاء لمن أعتق\" (٢).\n[١٥٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن؛ أن بريرة جاءت تستعين عائشة، فقالت عائشة: إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة وأعتقك فعلت، فذكرت ذلك بريرة لأهلها فقالوا: لا، إلا أن يكون ولاؤك لنا.\nقال مالك: قال يحيى: زعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول الله - ﷺ - فقال: \"لا يمنعك ذلك فاشتريها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1197>الشرح</span>\nكانوا في الجاهلية يبحرون البحيرة ويسيبون السائبة، والبحيرة:\n_________\n(١) رواه البخاري (٢٥٦٨) من حديث أبي هريرة.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٣٨).","vol":"4","page":162},{"text":"الناقة إذا نتجت خمسة أبطن آخرها ذكر كانوا يشقون آذانها بنصفين ولا يذبحونها ولا تركب ولا تمنع كلأ ولا ماءً يتقربون بذلك إلى الطواغيت، والبحر: الشق، وكانوا إذا نذروا قالوا: ناقتي سائبة فلا ينتفع بها ولا تمنع من ماء ولا مرعى، وقيل: كانت الناقة إذا تابعت بين اثني عشر أنثى ليس بينهن ذكر سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم تنحر ولم يجز وبرها، ثم ما تلد من أنثى تبحر فتكون بحيرة بنت السائبة.\nوقيل: السائبة العبد يعتق سائبة وقد تقدم.\nوقصة بريرة قد (سبق) (١) في الكتاب من رواية مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وكذلك من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وهي المسوقة ها هنا أولًا، ومن رواية مالك عن يحيى بن سعيد، عن عمرة مرسلًا، وأيضًا عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة وهذِه الرواية هي المسوقة ها هنا ثانيًا إلا أنها إلى الإرسال أقرب، وذكرنا ما يتعلق بها.\nالأصل\n[١٥٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك وابن عيينة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر؛ أن رسول الله - ﷺ - نهى عن بيع الولاء وعن هبته (٢).\n[١٥٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن الحسن، عن يعقوب بن إبراهيم، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أن النبي - ﷺ - قال: \"الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب\" (٣).\n_________\n(١) كذا في \"الأصل\" ولعله يقصد: سبق ذكرها.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٣٨).","vol":"4","page":163},{"text":"الشرح\nمحمَّد: هو ابن الحسن بن فرقد الشيباني، مولاهم أبو عبد الله صاحب أبي حنيفة ﵀، يقال: أن أصله من دمشق، وقدم أبوه العراق فولده بواسط ونشأ بالكوفة وتفقه بها.\nوسمع الحديث من: أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومالك بن مغول.\nوروى عنه: الشافعي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو سليمان الجوزجاني، وإسماعيل بن توبة القزويني.\nوولاه الرشيد القضاء وخرج معه ومات بالري سنة تسع وثمانين ومائة (١).\nويعقوب: هو ابن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد بن حبتة الأنصاري، أبو يوسف القاضي، صاحب أبي حنيفة.\nكان من أصحاب الحديث ثم غلب الرأي عليه، أخذ الفقه عن ابن أبي ليلى وأبي حنيفة، وولي القضاء لهارون بن الرشيد وتوفي ببغداد سنة اثنتين وثمانين ومائة (٢).\nوسعد بن حبتة جده صحابي وهو سعد بن بجير بن معاوية بن سلمى، وحبتة أمه (٣).\nوالحديث من الرواية الأولى مكرر، وأما الرواية الثانية فقد أوردها المزني في \"المختصر\" عن الشافعي أيضًا، وذكر أبو بكر بن زياد النيسابوري أن اللفظ التي فيها وهي قوله: \"الولاء لحمة كلحمة النسب\"\n_________\n(١) انظر \"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٢٥٣)، و\"التعجيل\" (١/ ترجمة ٩٣٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٤٦٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٨٤١)، قال البخاري: تركوه.\n(٣) انظر \"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٣١٣٢).","vol":"4","page":164},{"text":"لم يروها الثقات وإنما تروى بروايات ضعيفة، نعم رواها هشام بن حسان عن الحسن عن النبي - ﷺ - مرسلًا، واللحمة: القرابة.\nالأصل\n[١٥٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم، عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من نذر أن يطيع الله فليطعه، [و] (١) من نذر أن يعصي الله فلا يعصه\" (٢).\n[١٥٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة وعبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب بن أبي تميمة السختياني، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن الحصين أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم\".\nوكأن الثقفي ساق الحديث ثم ذكره (٣).\nالشرح\nطلحة (٤) بن عبد الملك الأيلي.\nسمع: القاسم بن محمَّد.\nوروى عنه: مالك بن أنس، وعبد الله (٥).\nوحديث عائشة أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٦) عن أبي نعيم\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٣٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٣٩).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣٠٨٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠٩٨)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٧٤).\n(٥) عبد الله هذا هو ابن عمر العمري المكبر.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٦٦٩٦).","vol":"4","page":165},{"text":"وأبي عاصم النبيل، عن مالك.\nوحديث عمران قد سبق في الكتاب.\nوقوله: \"وكأن الثقفي ساق الحديث ثم ذكره\" يريد به قصة سبي الأنصارية وأنها استاقت العضباء.\nواحتج بالحديث على أن من نذر طاعة يلزمه الوفاء به، وعلى أنه لا فرق بين أن يعلق الالتزام بشيء وبين أن يطلق فإنه نذر في الحالتين، وعلى أن من نذر معصية لا يجوز له الوفاء بما نذر، وما ليس بطاعة ولا معصية لا يلزم بالنذر، وما روي أن امرأة قالت: يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف، فقال: \"أوفي بنذرك\" (١) فقد قال الخطابي: أنه لما اتصل به إظهار الفرح بسلامة مقدم رسول الله - ﷺ - من بعض غزواته وفيه مساءة الكفار وإرغام المنافقين صار ذلك كبعض القربة.\nالأصل\n[١٥٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس؛ أن النبي - ﷺ - مرَّ بأبي إسرائيل وهو قائم في الشمس فقال: \"ما له؟ \"\nفقالوا: [نذر] (٢) أن لا يستظل ولا يقعد ولا يكلم أحدًا ويصوم؛ فأمره النبي - ﷺ - أن يستظل ويقعد وأن يكلم الناس ويتم صومه ولم يأمره بكفارة (٣).\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٣١٢) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ورواه الترمذي (٣٦٩٠)، وابن حبان (٤٣٨٦) من حديث بريدة.\nوقال الترمذي: حسن صحيح غريب من حديث بريدة.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٨/ ٢١٣).\n(٢) في \"الأصل\": نظر. تحريف.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٣٩).","vol":"4","page":166},{"text":"الشرح\nهذا مرسل، وروى البخاري القصة في \"الصحيح\" (١) عن موسى بن إسماعيل عن وهيب عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: \"بينما النبي - ﷺ - يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس\" ولم يتعرض للكفارة في آخره، وعدّ أبو إسرائيل من الصحابة لذكره في هذا الحديث، وفي بعض الروايات أنه أبو إسرائيل بن قشير، ورواه الحسن بن عمارة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال في آخره: \"ولم يأمره بالكفارة\" ورواه محمَّد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس وفي آخره الأمر بالكفارة (٢)، ويوافقه ما روي عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين\" (٣) لكن في إسناده اضطراب، ورويت فيه آثار مختلفة.\nوكان أبو إسرائيل قد نذر ما هو قربة وهو الصوم فأمره رسول الله - ﷺ - بالوفاء به، وما ليس بقربة وهو القيام في الشمس وترك الكلام فمنعه من الوفاء به.\nالأصل\n[١٥٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن عمر، عن نافع [عن عبد الله بن عمر] (٤) قال جاء عمر ﵁ إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله إني أصبت مالًا لم أصب مثله قط، وقد أردت أن\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٦٧٠٤).\n(٢) قال البيهقي في \"السنن\" (١٠/ ٧٥): ومحمد بن كريب ضعيف.\n(٣) رواه الترمذي (١٥٢٤)، والنسائي (٧/ ٢٦)، وابن ماجه (٢١٢٥).\nقال الترمذي: حديث لا يصح؛ لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة.\n(٤) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":167},{"text":"أتقرب به إلى الله، فقال رسول الله - ﷺ -: \"احبس أصله وسبل ثمره\" (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1199>الشرح</span>\nقد سبق الحديث من هذا الطريق وغيره، ويجوز أن يكون تخصيص لفظ التحبيس بالأصل والتسبيل بالثمرة؛ لأن التحبيس يتضمن الوقف والمنع من التصرف، والأصل هو الذي يوقف ويمنع من التصرف فيه، والتسبيل: جعل الشيء في سبيل الله وليس فيه توقيف وضع والثمرة كذلك.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1198> كتاب الصيد والذبائح</span>\n[١٥٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن عبد الله بن دينار، عن سعد الفلجة مولى عمر أو ابن سعد الفلجة أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: ما نصارى العرب بأهل كتابٍ وما تحل لنا ذبائحهم، وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم (٢).\n[١٥٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقفي، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني، عن علي ﵁ أنه قال: لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب فإنهم لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر (٣).\nالشرح\nسعد (٤) الفلجة أو ابن سعد: هو سعد البخاري أو عبد الله بن سعد\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٤٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣١٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٢٩٤)، و\"التعجيل\" (١/ ترجمة ٣٦٥).","vol":"4","page":168},{"text":"وقد سبق ذكره عند رواية عمر ﵁ من قبل، لكنه لم يذكر هذا اللقب.\nهناك، وأثر علي ﵁ يوافقه، وفقه الأثرين ما تقدم.\nالأصل\n[١٥٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا حاتم [و] (١) الدراوردي أو أحدهما، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه أنه قال: النون والجرادُ ذكيٌّ (٢).\n[١٥٤٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"أحلت لنا ميتتان ودمان، الميتتان: الحوت والجراد، والدمان\" أحسبه قال: \"الكبد والطحال\" (٣).\nالشرح\nعبد الرحمن: هو ابن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب.\nروى عن: أبيه، وأبي حازم.\nومات سنة اثنتين وثمانين.\nضعفه علي بن المديني (٤).\nوما رواه عن جعفر بن محمَّد عن أبيه قد رواه سفيان الثوري في \"الجامع\" عن جعفر عن أبيه عن علي ﵁، وعن قتادة عن جابر بن زيد أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: الجراد والنون\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٤٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٩٢٢)، و\"\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١١٠٧)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٨٢٠).","vol":"4","page":169},{"text":"ذكي كله (١).\nوحديث ابن عمر قد رواه إسماعيل بن أبي أويس عن عبد الرحمن وعبد الله وأسامة بن زيد بن أسلم كما رواه الشافعي مرفوعًا، ورواه سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن ابن عمر موقوفًا عليه وهو أصح عند أهل الحديث.\nقال الحافظ أبو بكر البيهقي (٢): وهو في معنى المرفوع، وقد سبق عن النبي - ﷺ - أنه قال: \" البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته\".\nوفي \"الصحيح، أن عبد الله بن أبي أوفى سئل عن الجراد فقال: غزوت مع رسول الله - ﷺ - ست غزوات أو سبع غزوات فكنا نأكله (٣).\nوالطافي من السمك وما لفظه البحر كغيره.\nالأصل\n[١٥٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج قال: قلنا: يا رسول الله إنا لاقوا العدو غدًا وليس معنا مدى أنذكي بالليط؟\nفقال النبي - ﷺ -: \"ما أنهر الدم وذكر عليه اسم الله فكلوا، إلا ما كان من سنٍّ أو ظفر، فإن السنن عظم من الإنسان والظفر مدى الحبش\" (٤).\nوالله أعلم.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٩/ ٢٥٣).\n(٢) \"السنن الكبير\" (١/ ٢٥٤).\n(٣) رواه البخاري (٥٤٩٥)، ومسلم (١٩٥٢/ ٥٢).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٤١).","vol":"4","page":170},{"text":"الشرح\nابن سعيد: هو عمر بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، أخو سفيان الثوري.\nروى عن: أبيه، وعن الأعمش.\nوروى عنه: ابن عيينة (١).\nوأبوه: سعيد بن مسروق بن حبيب الثوري الكوفي.\nسمع: عباية بن رفاعة، وعبد الرحمن بن أبي نعيم، ومنذرًا الثوري، وأبا الضحى، وسلمة بن كهيل.\nوروى عنه: بنوه سفيان وعمر والمبارك، وأيضًا شعبة وأبو الأحوص وأبو عوانة.\nيقال: أنه مات سنة ثمان وعشرين ومائة (٢).\nوعباية: هو ابن رفاعة بن رافع بن خديج، أبو رفاعة الأنصاري الحارثي.\nسمع: جده رافعًا، وأبا عبس بن جبر. وروى عنه: يزيد بن أبي مريم الشامي (٣).\nوروى الحديث إسماعيل بن مسلم عن سعيد بن مسروق، ومن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٠٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٥٨٤)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٤٣).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٧٠٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٧٨)، و\"التهذيب\" (١١/ ترجمة ٢٣٥٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٣٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٥٤)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣١٤٩).","vol":"4","page":171},{"text":"روايته أخرجه مسلم في \"الصحيح\" (١) فرواه عن ابن [أبي] (٢) عمر عن إسماعيل، وأبو الأحوص عن سعيد عن عباية عن أبيه عن جده رافع ومن روايته أخرجه البخاري (٣) فرواه عن مسدد عن أبي الأحوص، وأخرجاه من حديث سفيان الثوري عن أبيه سعيد.\nوالمدى: جمع مُدية وهي السكين، وقد يقال: مَدية، وتكسر الميم من الجمع أيضًا.\nوقوله: \"أنهر الدم\" أي: أساله وأجراه.\nوالليط: قشر القصب سمي ليطًا للصوقه، من قولهم: لاط يلوط إذا لصق، وكذلك قيل: إن أصله الواو، وروي: \"أفنذبح بالقصب\".\nوقوله: \"فإن السن عظم من الإنسان\" يشعر بأنه كان مشهورًا متقررًا عندهم أن [الذكاة] (٤) لا تحصل بشيء من العظام، وبه قال عامة أهل العلم، ولا فرق بين أن يكون العظم بائنًا أو غير بائن.\nوقوله: \"وأما الظفر فمدى الحبشة\" معناه أن الحبشة يدقون مذابح الشاة ويخرجونها بأظفارهم فيقيمون ذلك مقام الذبح بالمدى، وذلك في معنى الخنق، ولا خلاف في أنه يجوز أن يذبح المسلم بمداهم التي تحصل بها الذكاة وهذا في ذبح الحيوان المقدور عليه بالسن والظفر؛ أما إذا قتل الكلبُ الصيد بسنه أو ظفره فهو حلال، وعن الخطابي أنه لو اتخذ الرامي نصلًا من عظم وقتل به صيدًا حلَّ، قال الشيخ الحسين (٥)\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٩٦٨/ ٢٢) عن ابن أبي عمر عن سفيان عن إسماعيل.\n(٢) سقط من \"الأصل\".\n(٣) \"صحيح البخاري\" (٢٤٨٨).\n(٤) في \"الأصل\": الذكورة. تحريف.\n(٥) هو الحسين بن مسعود بن محمَّد العلامة محيي السنة، أبو محمَّد البغوي، ويعرف بابن الفراء تارة وبالفراء أخرى، وكان دينًا عالمًا عاملًا على طريقة السلف.\nانظر: \"طبقات الشافعية\" لابن قاضي شهبة (٢/ ترجمة ٢٤٨).","vol":"4","page":172},{"text":"الفراء: والقياس خلافه بخلاف سن الكلب؛ فإنه لا يمكن الاحتراز عنه.\nالأصل\n[١٥٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وعبد المجيد وعبد الله بن الحارث، عن ابن جريج، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن أبي عمار، قال: [سألت] (١) جابر بن عبد الله عن الضبع: أصيد هي؟\nفقال: نعم.\nقلت: أتؤكل؟\nقال: نعم. قلت: أسمعته من رسول الله - ﷺ -؟\nقال: نعم (٢).\nالشرح\nعبد الله كأنه عبد الله بن الحارث بن عبد الملك المخزومي المكي.\nسمع: محمَّد بن عبد الله بن [إنسان] (٣).\nوروى عنه: الحميدي (٤).\nوعبد الله: هو ابن عبيد بن عمير الليثي.\nروى عن: ابن عمر، وسمع أباه.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤١).\n(٣) في \"الأصل\": يسار. خطأ، والمثبت من التخريج.\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٦٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٤٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢١٤).","vol":"4","page":173},{"text":"وسمع منه: الزهري (١).\nوابن أبي عمار: عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار.\nروى عن جابر، وقد سبق ذكره، وقال بعضهم: هو عبد الله بن أبي عمار.\nوروى الحديث (٢) عن ابن جريج: ابن وهب ويحيى بن أيوب أيضًا، ورواه عن عبد الله بن عبيد بن عمير كما رواه ابن جريج: إسماعيل بن أمية وجرير بن حازم، ويؤكده ما روي عن عمر وعلي وابن عباس ﵃ أنهم جعلوا في الضبع كبشًا إذا أصابه المحرم.\nوعن عطاء عن جابر عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"الضبع صيد وجزاؤها كبش مسن ويؤكل\" (٣).\nوعن الشافعي أنه قال: ما يباع لحم الضباع إلا بين الصفا والمروة.\nالأصل\n[١٥٤٥] سمعت الربيع يقول: سمعت الشافعي يقول: لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز (٤).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٤٣٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٦٧)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٤٠٦).\n(٢) والحديث رواه الترمذي (٨٥١)، والنسائي (٥/ ١٩١)، وابن ماجه (٣٢٣٦)، وابن الجارود (٤٣٨)، وابن خزيمة (٢٦٤٥)، وابن حبان (٣٩٦٥)، والحاكم (١/ ٦٢٢) جميعًا من طريق ابن جريج.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\n(٣) رواه ابن خزيمة (٢٦٤٨)، والحاكم (١/ ٦٢٣).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٣٨٩٩).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٤١).","vol":"4","page":174},{"text":"[١٥٤٦] سمعت الربيع يقول: مات الشافعي ﵀ سنة أربع ومائتين في آخر يوم من رجب، وسئل عن سنه فقال: نيف وخمسون (١).\nالشرح\nلك أن تفضي العجب إذا انتهيت إلى هذين الفصلين، وتقول: ما الذي دعا جامع \"المسند\" إلى إيرادهما في الكتاب أولًا، وإلى إيرادهما في هذا الموضع ثانيًا.\nثم النيف المبهم ذكره أربع سنين على الأشهر، وعلى هذا يستمر ما قيل أنه ولد سنة خمسين ومائة، وحكى الزعفراني عن أبي عثمان بن الشافعي أنه قال: مات أبي وهو ابن ثمان وخمسين.\nالأصل\n[١٥٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر أن النبي - ﷺ - قال: \"من أعمر شيئًا فهو له\" (٢).\n[١٥٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن حجر المدري، عن زيد بن ثابت، عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: \"العمرى للوارث\" (٣).\n[١٥٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار وابن أبي نجيح، عن حبيب بن أبي ثابت قال: كنا عند عبد الله بن عمر فجاءه أعرابي فقال له: إني أعطيت بعض بنيّ ناقة حياته.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤١).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤١).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٤١).","vol":"4","page":175},{"text":"قال عمرو في الحديث: وإنها تناتجت، وقال ابن أبي نجيح في حديثه: وإنها أضنت واضطربت.\nفقال: هي له حياته وموته، قال: فإني قد تصدقت بها عليه.\nقال: فذلك أبعد لك منها (١).\nالشرح\nالحديثان والأثر مذكورة من قبل بما فيها، ولا فائدة في الإعادة.\nالأصل\n[١٥٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن ابن المسيب أنه قال: عقل العبد في ثمنه (٢).\n[١٥٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن الليث بن سعد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أنه قال: عقل العبد في ثمنه كجراح الحر في ديته.\nوقال ابن شهاب: وكان رجال سواه يقولون: يقوم سلعة (٣).\nالشرح\nقوله: \"عقل العبد في ثمنه\" ليس بكلام تام، وتمامه ما في الرواية الثانية وهو قوله: \"كجراح الحر في ديته\" ويروى \"مثل عقل الحرّ في ديته\" والمراد من الثمن القيمة.\nومقصود الأثر أن ما يجب في أعضاء الحرّ والجراحات عليه من الأرش يجب في العبد بمثل نسبتها إلى الدية من القيمة، ففي لسانه\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤١).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٢).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٤٢).","vol":"4","page":176},{"text":"كمال قيمته، وفي يده نصفها، وفي الموضحة عليه نصف عشر القيمة، وعلى هذا القياس، ويروى مثل ذلك عن شريح والشعبي والنخعي.\nوقوله: \"وكان رجال سواه ... \" إلى آخره معناه أن طائفة قالوا: يقوم العبد كالسلع، ويجب في الجناية عليه ما نقص من قيمته، وظاهر مذهب الشافعي ما ذكره ابن المسيب، وله قول مخرج كما ذكره الآخرون.\nالأصل\n[١٥٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عمي محمَّد بن علي، عن هشام بن عروة، عن أبيه أنه قال: إني لأسمع الحديث أستحسنه فما يمنعني من ذكره إلا كراهية أن يسمعه سامع فيقتدي به، أسمعه من الرجل لا أثق به قد حدثه عمن أثق به، وأسمعه من الرجل أثق به قد حدثه عمن لا أثق به.\nوقال سعد بن إبراهيم: لا يحدث عن النبي - ﷺ - إلا الثقات (١).\n[١٥٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يحيى بن سعيد قال: سألت ابنا لعبد الله بن عمر عن مسألة فلم يقل فيها شيئًا، فقيل له: إنا لنعظم أن يكون مثلك ابن إمامي هدى تسأل عن أمر ليس عندك فيه علم!\nفقال: أعظم والله من ذلك عند الله وعند من عرف الله وعند من عقل عن الله أن أقول ما ليس لي به علم أو أخبر عن غير ثقة (٢).\nالشرح\nالغرض من هذِه الآثار أن الحجة لا تقوم إلا برواية الثقة عن الثقة حتى ينتهي الإسناد إلى رسول الله - ﷺ -، وروي عن ابن عمر\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٢).","vol":"4","page":177},{"text":"قال: \"كان عمر ﵁ يأمرنا أن لا نأخذ إلا عن ثقة\"، وعن محمَّد بن سيرين أنه قال: \"إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم\"، واحتاط عروة فقال: أسمع الحديث وأستحسنه ولا أذكره ولا أرويه؛ لأني لا أثق بجميع رواة إسناده كيلا يؤخذ به.\nوقول سعد بن إبراهيم: \"لا يحدث عن النبي - ﷺ - إلا الثقات\" أي: هكذا ينبغي أن يكون ولا يعتمد إلا على ما رواته ثقات، وروى الحميدي (١) أن سفيان قال: أبنا الزهري قال: سمع أبا الأحوص يحدث عن [أبي ذر] (٢) يقول: قال رسول الله - ﷺ -: \"إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى\".\nقال سفيان: فقال سعد بن إبراهيم للزهري: من أبو الأحوص كالمغضب حين حدث الزهري عن مجهول لا يعرفه؟ فقال له الزهري: أما رأيت الشيخ الذي كان يصلي في الروضة مولي بني غفار، فجعل الزهري ينعته وسعد لا يعرفه.\nقال الشافعي: فلم يكتف سعد برواية الزهري عنه بل سأل عنه وعن حاله.\nوحديث ابن عبد الله بن عمر رواه الحميدي عن سفيان. والله [أعلم] (٣).\n_________\n(١) \"مسند الحميدي\" (١٢٨).\nورواه أيضًا أبو داود (٩٤٥)، والترمذي (٣٧٩)، والنسائي (٣/ ٦)، وابن ماجه (١٠٢٧)، وابن الجارود (٢١٩)، وابن خزيمة (٩١٣)، وابن حبان (٢٢٧٣)، وقال الترمذي: حديث حسن.\n(٢) في \"الأصل\": ابن شوذب. خطأ، والمثبت من التخريج.\n(٣) ليست في \"الأصل\".","vol":"4","page":178},{"text":"الأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1200> كتاب الديات والقصاص</span>\n[١٥٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن الحسن، أبنا مالك، أبنا داود بن الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري أخبره أن مروان بن الحكم أرسله إلى ابن عباس يسأله: ما في الضرس؟\nفقال ابن عباس: فيه خمس من الإبل، فردني مروان إلى ابن عباس فقال: أتجعل مقدم الفم مثل الأضراس؟\nفقال ابن عباس: (لو) (١) أنك لا تعتبر ذلك إلا بالأصابع، عقلها سواء.\nقال الشافعي: فهذا مما يدلك على أن الشفتين عقلهما سواء، وقد جاء في الشفتين سوى هذا آثارًا (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1201>الشرح</span>\nهذا الأثر قد سمعه الشافعي من مالك فرواه عنه في كتاب \"جراح الخطأ\" وها هنا رواه عن محمَّد بن الحسن عن مالك في معرض محاجة ومناظرة احتج عليه بما سمعه منه.\nوقوله: \"لو أنك لا تعتبر ذلك إلا بالأصابع\" كأنه يقول: لو أنك نظرت وتأملت عرفت ما أقول لا يعتبر ذلك بالأصابع، أو يقول: لو أنك لم تعتبر ذلك إلا بالأصابع عرفت صحة ما أقول.\nوقد سبق ما يدل على التسوية بين الأصابع من الأخبار والآثار\n_________\n(١) في \"المسند\": لولا. وكذا في \"الأم\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٣).","vol":"4","page":179},{"text":"وإن اختلفت منافعها، وما روي عن عمر - ﵁ - أنه كان يفاوت بين الأصابع وبين الأسنان ثم لما بلغه الخبر في التسوية رجع إليه، قال الشافعي (١): والدية على العدد لا على المنافع، واستدل بما رواه في الضرس والأسنان على أن الشفتين أيضًا تستويان في الدية، خلافًا لسعيد بن المسيب حيث قال: في السفلى الثلثان، وقد روي عن كتاب عمرو بن حزم \"أن في الشفتين الدية\" (٢).\nوعن عمرو بن شعيب أن أبا بكر قضى في الشفتين بالدية، وعن الشعبي أنه قال: فيهما الدية، وفي إحديهما النصف (٣)، ويروى مثله عن زيد بن أسلم وهذِه الآثار هي التي ذكرها الشافعي مبهمة.\nالأصل\n[١٥٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إن أحبوا فلهم العقل، وإن أحبوا فلهم القود\" (٤).\n[١٥٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - مثله أو مثل معناه (٥).\n_________\n(١) \"الأم\" (٦/ ١٢٥).\n(٢) رواه النسائي (٨/ ٥٧)، وابن حبان (٦٥٥٩)، والحاكم (١/ ٥٥٢) وصححه.\n(٣) رواه ابن أبي شيبة (٥/ ٣٦٢).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٤٣).\n(٥) \"المسند\" ص (٣٤٣).","vol":"4","page":180},{"text":"الشرح\nقد سبق الحديث بأتم من هذا، وزاد ها هنا رواية أبي هريرة -﵁-، وذكرنا ما يتعلق به.\nالأصل\n[١٥٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن الحسن، أبنا إبراهيم بن محمَّد [عن محمَّد (١)] بن المنكدر، عن عبد الرحمن البيلماني؛ أن رجلًا من المسلمين قتل رجلًا من أهل الذمة، فرفع ذلك إلى رسول الله - ﷺ - فقال: أنا أحق من أوفى بذمته ثم أمر به فقتل (٢).\n[١٥٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن الحسن، أبنا قيس بن الربيع، عن أبان بن تغلب، عن الحسن بن ميمون، عن عبد الله بن عبد الله مولى بني هاشم، عن أبي الجنوب الأسدي قال: أتي علي بن أبي طالب برجل من المسلمين قتل رجلًا من أهل الذمة.\nقال: فقامت عليه البينة فأمر بقتله فجاء [أخوه] (٣) فقال: إني قد عفوت، قال: فلعلهم هددوك أو فرقوك أو فزعوك؟\nقال: لا، ولكن قتله لا يرد علي أخي وعوضوني فرضيت، قال: أنت أعلم، من كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا (٤).\n[١٥٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن الحسن، أبنا محمَّد بن\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٣).\n(٣) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٣٤٤).","vol":"4","page":181},{"text":"يزيد، أبنا سفيان بن حسين، عن الزهري؛ أن ابن شاس الجذامي قتل رجلًا من أنباط الشام، فرفع إلى عثمان بن عفان -﵁- فأمر بقتله، فكلمه الزبير وناس من أصحاب رسول الله - ﷺ - فنهوه عن قتله.\nقال: فجعل ديته ألف دينار (١).\n[١٥٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن الحسن، أبنا محمَّد بن يزيد، أبنا سفيان بن حسين، عن الزهري، عن ابن المسيب قال: دية كل معاهد في عهده ألف دينار (٢).\nالشرح\nعبد الرحمن [بن] (٣) البيلماني، مولى عمر -﵁-.\nسمع: ابن عمر.\nوروى عنه: سماك بن الفضل، وزيد بن أسلم (٤).\nوقيس بن الربيع: هو أبو محمَّد الأسدي الكوفي.\nروى عن: أبي حصين، ويقال: أن وكيعًا كان يضعفه.\nتوفي سنة سبع وستين ومائة (٥).\nوأبان بن تغلب كوفي.\nسمع: الحكم، وفضيل بن عمرو، وأبا إسحاق الهمداني.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٤).\n(٣) سقط من \"الأصل\".\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨٤٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٠١٨)، و\"التهذيب\" (١٧/ ترجمة ٣٧٧٤).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٠٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٥٥٣)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٠٣).","vol":"4","page":182},{"text":"وروى عنه: شعبة، وابن عيينة، وحماد بن زيد، قاله البخاري (١).\nوالحسن بن ميمون كأنه الحضرمي الذي روى عن: إياس بن معاوية وابن جريج.\nوروى عنه: أبو عاصم النبيل، ونصر بن علي (٢).\nوأبو الجنوب الأسدي: هو عقبة بن علقمة.\nروى عن: علي -﵁-. وروى عنه: النضر بن منصور العنزي (٣).\nومحمد بن يزيد يمكن أن يكون محمَّد بن يزيد بن أبي زياد الكوفي مولى بني هاشم الذي روى عنه: ابن فضيل، أو محمَّد بن يزيد الكوفي الذي سمع الوليد بن مسلم وضمرة بن ربيعة. والله أعلم (٤).\nوحديث ابن البيلماني منقطع، وروي فيه أن القاتل كان عمرو بن أمية الضمري، وقد سبق في الكتاب أنه عاش بعد النبي - ﷺ - دهرًا وروي أن المقتول الكافر كان رسولًا فيكون مستأمنًا، ولا يقتل المسلم بالمستأمن بالاتفاق فكأنه منسوخ إن ثبت؛ لأن النبي - ﷺ - قال عام الفتح: \"لا يقتل مؤمن بكافر\" وعلى أنه روي عن صالح بن محمَّد الحافظ أن حديث ابن البيلماني حديث منكر، وعن أبي الحسن الدارقطني أن ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل فكيف بمرسله؟!\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٤٤٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٠٩٠)، و\"التهذيب\" (٢/ ترجمة ١٣٥).\n(٢) هو مجهول كما في \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٢٠٥).\n(٣) انظر \"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٧٤٣)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٣٩٨٣).\n(٤) قلت: بل هو محمَّد بن يزيد الواسطي.\nانظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٨٣١)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٥٦٨)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٧٠٤).","vol":"4","page":183},{"text":"وحديث أبي الجنوب ضعفه الشافعي فقال في \"القديم\" في حديث أبي جحيفة، عن علي -﵁- ما دلكم أن عليًّا لا يروي عن النبي - ﷺ - شيئًا فيقول بخلافه، يريد حديث أبي جحيفة عن علي عن النبي - ﷺ - في الصحيفة \"أنه لا يقتل مسلم بكافر\" وقال الدارقطني: أبو الجنوب ضعيف الحديث.\nوأما حديث ابن شاس، فقد قال الشافعي (١) لمن احتج به: هذا حديث من يجهل فإن كان غير ثابت فدع الاحتجاج به، وإن كان ثابتًا فقد زعمت أنه أراد قتله فمنعه أناس من أصحاب رسول الله - ﷺ - فرجع لهم، فهذا عثمان -﵁- وأناس من الصحابة مجمعون على أنه لا يقتل مسلم بكافر، فكيف خالفتهم وقد سبق من الحديث ما يدل على أنه لا يقتل مؤمن بكافر، وإليه ذهب عمر وعثمان وعلي أبو عبيدة وزيد بن ثابت -﵃-، وبه قال عطاء وعكرمة والحسن وعمر بن عبد العزيز ومالك والثوري وابن شبرمة والأوزاعي وأحمد.\nوأما أنه جعل ديته ألفًا فسنعود إليه.\nالأصل\n[١٥٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن أبي حسين، عن عطاء وطاوس ومجاهد والحسن؛ أن النبي - ﷺ - قال في خطبته عام الفتح: \"لا يقتل مسلم بكافر\".\nقال: هذا مرسل؟\nقلت: نعم (٢).\n[١٥٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن صدقة بن\n_________\n(١) \"الأم\" (٧/ ٣٢٣ - ٣٢٤).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٤).","vol":"4","page":184},{"text":"يسار، قال: أرسلنا إلا سعيد بن المسيب نسأله عن دية المعاهد.\nقال: قضى فيه عثمان بن عفان بأربعة آلاف، قال: فقلنا: فمن قبله؟\nقال: فحصبنا.\nقال الشافعي: هم الذين سألوه آخرًا (١).\nالشرح\nصدقة بن يسار حرمي، سكن مكة.\nروى عن: ابن عمر، وعن الزهري عن ابن عمر، وسمع: أبا جعفر، والقاسم.\nوروى عنه: مالك والثوري (٢).\nوحديث عطاء ومن معه مرسل، ويروى موصولًا عن عمران بن الحصين عن النبي - ﷺ - (٣)، ورواه الشافعي في موضع آخر فقال: عن ابن أبي حسين، عن عطاء وطاوس، وأحسبه قال: مجاهد والحسن، وقد مرّ حديث أبي جحيفة عن علي فيه بإسناد الصحيح (٤).\nوقول الشافعي: \"هم الذين سألوه آخرًا\" قيل: أراد أن ابن المسيب كان يقول بخلاف ذلك ثم رجع إليه ومنعهم بالحصب من أن يختلفوا فيه ويبحثوا عما سواه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٤).\n(٢) انظر \"التاريخ\" (٤/ ترجمة ٢٨٧٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١٨٨٤)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٨٧١).\n(٣) رواه الدارقطني (٣/ ١٧٣ رقم ١٧٠)، والبيهقي (٨/ ٢٩).\nوضعف إسناده الإِمام الشافعي كما في \"الدراية\" للحافظ (٢/ ١١٢).\n(٤) سبق برقم (٩٣١) وقد رواه البخاري (١١١).","vol":"4","page":185},{"text":"الأصل\n[١٥٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: فإن قال قائل: ما الخبر بأن النبي - ﷺ - قضى بالجنين على العاقلة؟\nقال: إنما [أخبرنا] (١) الثقة هو يحيى بن حسان عن الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة. والله أعلم.\nالشرح\nقد سبق الحديث بتمامه في الكتاب بهذا الإسناد، وقد أكثر جامع \"المسند\" من الإعادة فإن نسي جميع ذلك فهو عجيب، وإن تعمده فهو أعجب.\nالأصل\n[١٥٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بحجارة أو جلد بالسوط أو ضرب بعصا فهو خطأ عقله عقل الخطأ، ومن قتل عمدًا فهو قود يده فمن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه، لا يقبل منه صرف ولا [عدل] (٢) \" (٣).\n[١٥٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ألا إن في قتيل العمد الخطأ بالسوط أو العصا مائة من الإبل\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) في \"الأصل\": يقبل. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٤٥).","vol":"4","page":186},{"text":"مغلظة، منها أربعون خلفة في بطونها أولادها\" (١).\nالشرح\nالحديث الأول مرسل، ورواه سليمان بن كثير عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس موصولًا، وأخرجه أبو داود في \"السنن\" (٢).\nوالحديث الثاني مرَّ مرة بما فيه (٣).\nوقوله: \"في عمية\" هي فعيلة من العمى.\nوالرميا: الترامي، يقال: كان بينهم رمّيّا فصاروا إلى حِجّيزى أي: تراموا ثم تحاجزوا، والمعنى أن يترمى القوم فيوجد بينهم قتيل لا يدرى من قتله ويعمى أمره، واختلفوا فيه: فعند الشافعي هو من صور القسامة إن ادعى الولي إلى رجل بعينه أو على جماعة وإلا فلا عقل ولا قود.\nوقال أبو حنيفة: ديته على عاقلة الذين وجد فيهم إذا لم يدّع الأولياء على غيرهم.\nوقوله: \"فهو خطأ، عقله عقل الخطأ\" قيل: أراد أنه شبه خطأ عقله عقله إذا ثبت القتل على واحد، وذلك عند قصد الضرب بما لا يقتل غالبًا، ويحتمل أن يريد الخطأ المحض وذلك إذا كان يرمي إلى غيره\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٥).\n(٢) \"سنن أبي داود\" (٤٥٤٠).\nوكذا رواه النسائي (٨/ ٤٠)، وابن ماجه (٢٦٣٥).\nقال الصنعاني في \"سبل السلام\" (٣/ ٢٤١): إسناده قوي.\nوصححه الألباني في \"صحيح ابن ماجه\".\n(٣) سبق برقم (٩٦٨).","vol":"4","page":187},{"text":"فأصابه، وفيه أن من استحق عليه القصاص فلا يجوز أن يحال بينه وبين المستحق ويمنع من استيفاء حقه.\nوقوله: \"لا يقبل منه صرف ولا عدل\" قيل: توبة ولا فدية، وقيل: الصرف: النافلة، والعدل: الفريضة.\nالأصل\n[١٥٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - ﷺ - (١).\n[١٥٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عائشة قالت: كنت أفرك المني من ثوب رسول الله - ﷺ - ثم يصلي فيه (٢).\n[١٥٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار وابن جريج، كلاهما يخبره عن عطاء (٣)، عن ابن عباس أنه قال في المني [يصيب] (٤) الثوب، قال: أمطه عنك.\nقال أحدهما: بعود أو إذخرة فإنما هو بمنزلة البصاق أو المخاط (٥).\n[١٥٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن مجاهد، أخبرني مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه أنه كان إذا أصاب ثوبه المنيُّ إذا كان رطبًا مسحه، وإن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٥).\n(٣) زاد في \"الأصل\": و. وليست في \"المسند\" وكذا \"الأم\".\n(٤) في \"الأصل\": يصيبه. والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٣٤٥).","vol":"4","page":188},{"text":"كان يابسًا حتّه ثم صلى فيه (١).\nالشرح\nحماد بن أبي سليمان مسلم أبو إسماعيل، مولى آل أبي موسى، يعدّ في الكوفيين.\nسمع: أنس بن مالك، وإبراهيم.\nوسمع منه: الثوري، وشعبة.\nمات سنة عشرين ومائة، وقيل: تسع عشرة (٢).\nوجرير بن عبد الحميد: هو الضبي الرازي كوفي الأصل.\nسمع: منصورًا، والمغيرة.\nمات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل: سنة ثمان (٣).\nومصعب بن سعد، أبو زرارة القرشي الزهري.\nسمع: علي بن أبي طالب، وابن عمر.\nوروى عنه: عبد الملك بن عمير، وسماك بن حرب، وعاصم بن بهدلة (٤).\nوأصل الحديث قد تقدم (٥) من رواية الشافعي عن عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي، وهو من رواية سفيان، وأخرجه مسلم (٦) أيضًا من\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٦٤٢)، و\"التهذيب\" (٧/ ترجمة ١٤٨٣).\n(٣) انظر التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٢٣٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٠٨٠)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٩١٨).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٥١٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٤٠٣)، و\"التهذيب\" (٢٨/ ترجمة ٥٩٨٢).\n(٥) سبق برقم (٧٩).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (٢٨٨).","vol":"4","page":189},{"text":"رواية إبراهيم النخعي عن علقمة والأسود عن عائشة.\nوحديث عطاء عن ابن عباس الصحيح عند الأئمة فيه الوقف كما رواه الشافعي (١)، وروي عن شريك، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء عن ابن عباس مرفوعًا، وعن محارب بن دثار عن عائشة؛ أنها كانت تحتّ المني من ثياب رسول الله - ﷺ - وهو في الصلاة (٢).\nالفصل\n[١٥٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار؛ أن النبي - ﷺ - ذهب إلى بئر جمل لحاجة ثم أقبل، فسلم عليه رجل فلم يرد عليه حتى مسح يده بجدار ثم رد -﵇- (٣).\nالشرح\nهذا مرسل، والقصة مذكورة في أوائل الكتاب مسندة من رواية ابن عمر وابن الصمة (٤).\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1202> كتاب جراح الخطأ</span>\n[١٥٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله - ﷺ - لعمرو بن حزم: في النفس مائة من الإبل (٥).\n_________\n(١) قال البيهقي في \"السنن\" (٢/ ٤١٨): هذا صحيح عن ابن عباس من قوله، وقد روي مرفوعًا ولا يصح رفعه.\n(٢) رواه ابن خزيمة (٢٩٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٤٦).\n(٤) سبق برقم (٢٩، ٣٠).\n(٥) \"المسند\" ص (٣٤٧).","vol":"4","page":190},{"text":"[١٥٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي بكر في الديات في كتاب النبي - ﷺ - لعمرو بن حزم: وفي النفس مائة من الإبل.\nقال ابن جريج: فقلت لعبد الله بن أبي بكر: أفي شك أنتم من أنه كتاب النبي - ﷺ -؟\nقال: لا (١).\n[١٥٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، يعني بذلك (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1203>الشرح</span>\nالكتاب المذكور قد وصفناه من قبل، ودية الحر المسلم مائة من الإبل بالاتفاق، ثم في العمد المحض تجب في مال القاتل حالة مغلظة، وفي شبه العمد تجب على العاقلة مؤجلة مغلظة، وفي الخطأ تجب على العاقلة مؤجلة مخففة، والتغليظ والتخفيف يرجعان إلى سن الإبل، فالمغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - ﷺ - قال: \"من قتل متعمدًا دفع إلى أولياء القتيل، فإن شاءوا قتلوه، وإن شاءوا أخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة\" (٣).\nوعقل شبه العمد مثل عقل العمد، ويروى ذلك عن عمر وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة، وبه قال عطاء\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٧).\n(٣) رواه الترمذي (١٣٨٧)، وابن ماجه (٢٦٢٦).\nقال الترمذي: حسن غريب، وحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٧/ ٢٥٩).","vol":"4","page":191},{"text":"والشافعي، وقال ابن مسعود: الدية المغلظة خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة.\nوبه قال سليمان بن يسار والزهري وربيعة وأبو حنيفة ومالك وأحمد.\nوأما المخففة فهي عشرون من بنات المخاض، ومثلها من بنات اللبون، ومن بني اللبون، ومن الحقاق، والجذاع.\nكذلك روي عن سليمان بن يسار والزهري وعمر بن عبد العزيز وربيعة، وبه قال مالك والشافعي.\nومنهم من أبدل بني اللبون ببني المخاض يروى ذلك عن ابن مسعود، وبه قال أبو حنيفة وأحمد.\nوقال آخرون: الدية المخففة خمس وعشرون من بنات المخاض، ومثلها من بنات اللبون، ومن الحقاق، والجذاع.\nيروى ذلك عن علي، وبه قال الشعبي والنخعي والحسن البصري.\nالأصل\n[١٥٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن عبيد الله بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن ابن شهاب وعن مكحول وعطاء قالوا: أدركنا الناس على أن دية المسلم الحر على عهد رسول الله - ﷺ - مائة من الإبل، فقدم عمر بن الخطاب تلك الدية على أهل القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم، ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم، فإذا كان الذي أصابها من الأعراب","vol":"4","page":192},{"text":"فديتها خمسون من الإبل [ودية الأعرابية إذا أصابها الأعرابي خمسون من الإبل] (١) لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق (٢).\nالشرح\nالأصل في الدية الإبل، وذهب الشافعي في \"القديم\" أن الواجب عند الإعواز ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم كما قدر عمر -﵁-، وقد روي عن عكرمة عن ابن عباس؛ أن رجلًا من بني عدي قتل، فجعل النبي - ﷺ - ديته اثني عشر ألفًا (٣).\nوقال في الجديد: يجب عند الإعواز قيمتها بالغة ما بلغت، وأوّلَ حديث عمر على أن قيمة الإبل كانت في زمانه ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم؛ يبينه أن أبا داود السجستاني (٤) روى عن يحيى بن حكيم عن عبد الرحمن بن عثمان عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كانت قيمة الدية على عهد رسول الله - ﷺ - ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم، وكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبًا فقال: إن الإبل قد غلت، قال: ففرضها عمر على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل النساء ألفي شاة، وعلى أهل\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٨).\n(٣) رواه أبو داود (٤٥٤٦)، والترمذي (١٣٨٨)، والنسائي (٨/ ٤٤)، وابن ماجه (٢٦٢٩).\nقال النسائي: الصواب مرسلًا، وضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٢٢٤٥).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٤٥٤٢).\nوحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٢٢٤٧).","vol":"4","page":193},{"text":"الحلل مائتي حلة.\nوقال قائلون: ليست الإبل بأصل وإنما الواجب مائة من الإبل أو ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم، ويروى ذلك عن عروة بن الزبير والحسن البصري، وبه قال مالك وأحمد.\nوقال آخرون: الدية مائة من الإبل أو ألف دينار أو عشرة آلاف درهم، وبه قال سفيان وابن شبرمة وأبو حنيفة.\nوفي أثر عمر - ﵁ - بيان أن دية المرأة على النصف من دية الرجل.\nوقوله: \"لا يكلف الأعرابي الذهب والورق\" كأن المعنى أنه ليس الحال حال الإعواز لوجدان الأعراب الإبل.\nالأصل\n[١٥٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب؛ أن النبي - ﷺ - قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو وليدة، فقال الذي قضي عليه: كيف أغرم ما لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل ومثل ذلك يطل؟\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"إنما هذا من إخوان الكهان\" (١).\n[١٥٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس؛ أن عمر بن الخطاب قال: أذكر الله امرءًا عمن النبي - ﷺ - في الجنين شيئًا.\nفقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين جاريتين لي فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينًا ميتًا، فقضى فيه رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٨).","vol":"4","page":194},{"text":"بغرةٍ، فقال عمر: إن عندنا أن نقضي في مثل هذا برأينا (١).\nالشرح\nحديث مالك عن ابن شهاب مرسل قد ذكرناه مع الرواية الموصولة فيما تقدم من الكتاب، وأدرجنا في الشرح ما رواه الشافعي ها هنا عن سفيان، عن عمرو، عن طاوس، وأتينا بالمحتاج إليه هناك.\nالأصل\n[١٥٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: كان النبي - ﷺ - يقيم الإبل على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق ويقيمها على أثمان الإبل، فإذا غلت رفع في قيمتها وإذ هانت نقص من ثمنها على أهل القرى الثمن ما كان (٢).\nالشرح\nهذا منقطع، وربما روي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده وفي هذِه الرواية \"كان النبي - ﷺ - يقوم الإبل\" وفيها: \"ويقسمها على أثمان الإبل\" بدل \"ويقيمها\" وفي آخره: \"وبلغت على عهد رسول الله - ﷺ - ما بين أربعمائة دينار إلى ثمانمائة دينار\" (٣).\nوهذا يقوي القول الجديد: أن الواجب عند الإعواز قيمة الإبل كما كانت، وعن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال: قضى أبو بكر -﵁- حين كثر المال وغلبت الإبل فأقام مائة من الإبل ستمائة دينار إلى\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٤٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٨).\n(٣) رواه أبو داود (٤٥٦٤)، والنسائي (٨/ ٤٢)، وابن ماجه (٢٦٣٠).\nوحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٢١٩٩).","vol":"4","page":195},{"text":"ثمانمائة دينار (١).\nالأصل\n[١٥٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك بن أنس، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله - ﷺ - لعمرو بن حزم: في الأنف إذا أوعى جدعًا مائة من الإبل، وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة مثلها، وفي العين خمسون، وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل، وفي السنن خمس، وفي الموضحة خمس (٢).\nالشرح\nسبق طرف من الحديث، ورواه ابن وهب عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: قرأت كتاب رسول الله - ﷺ - الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران، فذكرنا في رواية الكتاب مع زيادات.\nوقوله: \" إذا أوعى\" في بعض الروايات: \"إذا أوعب\" والمقصود جدع كله، وقد روي عن أبي بكر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: \"في الأنف إذا استوعب جدعه الدية\" (٣).\nوالمأمومة: هي الجراحة الواصلة إلى أم الدماغ، والجائفة: الواصلة إلى الجوف.\nوقوله: \"ثلث النفس\" أي: ثلث دية النفس، وروي عن عمرو بن\n_________\n(١) رواه عبد الرزاق (٩/ ٢٩٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٨).\n(٣) رواه البزار (٢٦١).\nوضعفه الحافظ في \"التلخيص\" (١٧٠٧).","vol":"4","page":196},{"text":"شعيب عن أبيه عن جده قال: قضى رسول الله - ﷺ - في المأمومة بثلث العقل ثلاث وثلاثين من الإبل، وثلث في الجائفة كمثل ذلك، وفي العين الواحدة خمسون من الإبل، وفي العينين تمام الدية.\nوفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ أن رسول الله - ﷺ - قضى في اليد إذا قطعت بنصف العقل، وفي الرجل بنصف العقل (١).\nوالله أعلم.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1204> كتاب السبق والرمي والقسامة والكسوف</span>\n[١٥٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا سبق إلا في نصل أو حافر أو خف\" (٢).\n[١٥٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن عباد بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"لا سبق إلا في حافر أو خف\" (٣).\n[١٥٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن النبي - ﷺ - سبق بين الخيل التي أضمرت (٤).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1205>الشرح</span>\nنافع بن أبي نافع، مولى أبي أحمد.\nروى عن: أبي هريرة.\n_________\n(١) سبق تخريجه قريبًا.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٤٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٤٩).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٤٩).","vol":"4","page":197},{"text":"وروى عنه: ابن أبي ذئب (١).\nوعباد: هو ابن أبي صالح ذكوان السمان.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: ابن جريج، وموسى الزمعي، وعمرو بن دينار.\nوضعفه علي بن المديني (٢).\nوالحديث الأول من رواية نافع بن أبي نافع رواه أبو داود الطيالسي وزيد بن الحباب كما رواه ابن أبي فديك (٣).\nوالحديث الثاني رواه البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٥) عن يحيى بن يحيى بروايتهما عن مالك، وتمامه: \"سابق بالخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق\".\nوالأثبت من الرواية: \"لا سَبَق\" وهو المال المشروط للسابق، ويروى: \"لا سبق\" بتسكين الباء و[هو] (٦) مصدر سبق يسبق.\nواسم النصل يشمل السهام العربية والعجمية، ويقع الاسم على المزاريق والرايات أيضًا؛ ولذلك جوزنا المسابقة عليها في أظهر الوجهين وكذلك المسابقة على التردد بالسيوف والرماح.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٢٦٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٠٧٤)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٧٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٦١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٤٠٣)، و\"التهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٣٨).\n(٣) والحديث رواه أبو داود (٢٥٧٤)، والترمذي (١٧٠٠)، والنسائي (٦/ ٢٢٦)، وابن حبان (٤٦٩٠) من طريق ابن أبي ذئب عنه.\nالترمذي: حديث حسن.\n(٤) صحيح البخاري (٤٢٠).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٨٧٠/ ٧٥).\n(٦) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.","vol":"4","page":198},{"text":"ويدخل في الحافر الحمار والبغل، والأرجح عند أكثر الأصحاب جواز المسابقة عليهما، ويدخل في الخف الفيل، وأصح الوجهين جواز المسابقة عليه.\nواحتج بالحديث على أنه لا يجوز المسابقة على الطيور وعلى الأقدام وعلى الطيارات .. (١).\nالمصلحة في الأراضي المغنومة أن يجعلها وقفًا على المسلمين فيستطيب أنفس الغانمين ويجعلها وقفًا إلا أن لا ييسر له ذلك، روي عن نافع مولى ابن عمر أنه قال: أصاب الناس فتح بالشام فيهم بلال -وأظنه ذكر معاذ بن جبل- فكتبوا إلى عمر بن الخطاب أن هذا الفيء الذي أصبنا: لك خمسه ولنا ما بقي، ليس لأحد منه شيء كما صنع النبي - ﷺ - بخيبر، فكتب عمر: إنه ليس على ما قلتم، ولكني أقفها للمسلمين، فراجعوه الكتاب وراجعهم يأبون ويأبى، فلما أبوا قام عمر فدعا عليهم فقال: اللهم اكفني بلالًا وأصحاب بلال، قال: فما جاء الحول عليهم حتى ماتوا جميعًا (٢).\nوقوله: \"إنه ليس على ما قلتم\" لا يريد به إنكار ما احتجوا به من قسمة خيبر، فإن قسمتها ثابتة في الحديث وإنما أراد به أنه ليست المصلحة في قسمتها وإنما المصلحة في الوقف، وجعل يأبى قسمتها لما كان يرجو من تطييب قلوبهم، وجعلوا يأبون لحقهم فيها، فلما أبوا ما رأى فيه المصلحة دعا عليهم (٣).\n_________\n(١) انتقل المخطوط إلى الصفحة التالية إلى شرح أحاديث \"كتاب السير\" وبذلك يكون سقط بعض كتاب السبق، وكتاب الكسوف، وكتاب الكفارات والنذور.\nفالله المستعان.\n(٢) رواه البيهقي (٩/ ١٣٨).\n(٣) نقله المصنف بتمامه عن البيهقي في \"السنن الكبير\" (٩/ ١٣٨).","vol":"4","page":199},{"text":"الأصل\n[١٥٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: والذي يروى من حديث ابن عباس في إحلال ذبائحهم إنما هو من حديث عكرمة، أخبرنيه ابن الدراوردي وابن أبي يحيى، عن ثور الديلي، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال قولًا حكيا هو إحلالها، وتلا: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ ولكن صاحبنا سكت عن اسم عكرمة.\nوثور لم يلق ابن عباس (١).\n[١٥٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة سفيان أو عبد الوهاب أو هما، عن أيوب، عن محمَّد بن سيرين، عن عبيدة السلماني قال: قال علي بن أبي طالب: لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب؛ فإنهم لم يتمسكوا من نصرانيتهم أو من دينهم إلا بشرب الخمر.\nالشك من الشافعي (٢).\nالشرح\nالمنع من ذبائح نصارى العرب قد سبقت روايته عن عمر وعلي ﵄.\nوأثر علي المعاد ها هنا هكذا رواه في كتابه على سير الواقدي.\nوقوله: \"الشك من الشافعي\" يمكن أن يريد في أنه أخبره سفيان أو الثقفي أو هما، ويمكن أن يريد في لفظ النصرانية والدين، وقد قدمنا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٥٣).","vol":"4","page":200},{"text":"روايته في كتاب الصيد والذبائح عن الثقفي واللفظ لفظ الدين بلا شك (١)، ورواه في \"كتاب تحريم الجمع\" (٢) عن الثقفي ولم يجاوز به عبيدة، وشك في تبليغه عليًّا وهو ثابت عن علي كما أجزم به في سائر المواضع.\nوعن ابن عباس أنه سئل عن ذبائح نصارى العرب فقال: لا بأس، وقرأ: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (٣)، أي: من انتقل من العرب إلى اليهودية والنصرانية فحكمهم حكمهم، وتكلم الشافعي على هذا الذي روي عن ابن عباس فقال بعدما رواه عن ابن الدراوردي وإبراهيم بن أبي يحيى بإسنادها: لكن صاحبنا سكت عن اسم عكرمة، يريد بالصاحب: مالكًا، ويقول أنه رواه عن ثور عن ابن عباس، وثور لم يلق ابن عباس، ويقال: أنه لم ير الاحتجاج بعكرمة فلذلك لم يذكر اسمه في \"الموطأ\"، وروى الأثر: ابن وهب عن مالك عن ثور عن عكرمة عن ابن عباس فسماه، وبتقدير الصحة فقول ابن عباس معارض بقول عمر وعلي.\nوقوله: \"فقال قولًا حكيا هو إحلالها\" أي: قولًا حكاه الراويان هو إحلالها، وفي بعض الروايات: \"قولًا حكياه هو إحلالها\".\nآخر الجزء ويتلوه الذي يليه\n_________\n(١) سبق برقم (١٥٤٠).\n(٢) رواه في \"الأم\" (٥/ ٧).\n(٣) رواه مالك (٢/ ٤٨٩ رقم ١٠٤٢).","vol":"4","page":201},{"text":"الأصل\nأبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان وعبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين؛ أن قومًا أغاروا فأصابوا امرأة من الأنصار وناقة للنبي ... الحديث.","vol":"4","page":202},{"text":"-[الجزء السابع من المجلد الثاني من مسند إمام أئمة المسلمين وابن عم رسول رب العالمين أبي عبد الله محمَّد بن إدريس بن العباس الشافعي -﵁- بشرح الإِمام الكبير السعيد العلامة إمام الملّة والدين حجة الإِسلام والمسلمين خاتم المجتهدين أبي القاسم الرافعي القزويني رحمة الله عليه]-\nلا نذر فيما لا يملك، قضى عثمان في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف درهم، إذا حكم الحاكم واجتهد فأصاب، أحاديث الجنائز، أحاديث الحدود، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب عليه فهو كفارة له، أحاديث الحج وفي خلالها إن من الشعر حكمة، أحاديث النكاح، لا يقضي القاضي وهو غضبان، فأعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم، تحملت حمالة، سألاه عن الصدقة فصعد فيهما وصوب، أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلًا أمهله، كل ذي ناب من السباع حرام، أطعمنا رسول الله - ﷺ - لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر، لا حمى إلا لله ولرسوله، لما قدم النبي - ﷺ - المدينة قطع الناس الدور، من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ، عادي الأرض لله ورسوله، مطبوب قال: من طبه؟\nقال: لبيد بن أعصم، كيف تقرءون الدين قبل الوصية، إنما ورث أبا طالب عقيل، حجر على رجل، إني أريد الصوم، قنت في الصبح قال: اللهم أنج الوليد بن الوليد، [في] (١) الرجل الذي يتزوج المرأة ولم يدخل بها، أن عبد الرحمن بن عوف اشترى جارية فأخبر أن لها\n_________\n(١) في \"الأصل\": من. خطأ، والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":null},{"text":"زوجًا فردها، إذا زنت أمة أحدكم، متلفعات بمروطهنّ، كان يجمع بين الظهر والعصر، صلاة الليل مثنى مثنى، رأيت النبي ﵊ ساجدًا فرأيت بياض إبطه، تقصر الصلاة إلى عسفان، كان لا يسجد في \"ص\"، في الصلاة على الجنازة، لا وقت ولا عدد، أفرد رسول الله - ﷺ - الحجّ، حجي واشترطي، أمر بإفراد الحج، ما أخرجك الساعة؟\nقال: بكران من إبل الصدقة تخلفا، لبى على الصفا.","vol":"4","page":204},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nالأصل\n[١٥٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان وعبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين؛ أن قومًا أغاروا فأصابوا امرأة من الأنصار وناقة للنبي، وكانت المرأة والناقة عندهم، ثم انفلتت المرأة فركبت الناقة فأتت المدينة فعرفت ناقة النبي - ﷺ -.\nفقالت: إني نذرت لئن أنجاني الله عليها لأنحرنها، فمنعوها أن تنحرها حتى يذكروا ذلك للنبي - ﷺ -.\nقال: \"بئس ما جزيتها أن نجاك الله عليها أن تنحريها! لا نذر في معصية الله، ولا في ما لا يملك ابن آدم\".\nوقالا معًا أو أحدهما في الحديث: وأخذ النبي -﵇- ناقته (١).\nالشرح\nالقول في الحديث ما أسلفناه (٢).\nالأصل\n[١٥٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا فضيل بن عياض، عن منصور، عن ثابت، عن سعيد بن المسيب [أن] (٣) عمر بن الخطاب قضى في اليهودي والنصراني أربعة آلاف، وفي المجوسي بثمانمائة (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٤).\n(٢) سبق الحديث مختصرًا برقم (١٥٣٦).\n(٣) في \"الأصل\": عن. والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٣٥٤).","vol":"4","page":205},{"text":"[١٥٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن صدقة بن يسار قال: أرسلنا إلى سعيد بن المسيب نسأله عن دية اليهودي والنصراني فقال سعيد: قضى فيه عثمان بأربعة آلاف (١).\nالشرح\nفضيل: هو ابن عياض بن مسعود التميمي اليربوعي، ولد بسمرقند ونشأ بأبيورد وكتب الحديث بالكوفة وتحول إلى مكة وأقام بها إلى أن مات سنة سبع وثمانين ومائة يوم عاشوراء وقبره بها مشهر.\nسمع: منصور بن المعتمر، والأعمش، وهشام بن حسان.\nوروى عنه: القعنبي، وقتيبة، ويحيى بن يحيى، وأحمد بن عبدة، وغيرهم (٢).\nوثابت: هو ابن هرمز أبو المقدام الحداد الكوفي مولى بكر بن وائل.\nسمع: سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وزيد بن وهب.\nوسمع منه: الثوري، وغيره (٣).\nوأثر عمر رواه يحيى بن سعيد عن ابن المسيب، وأيضًا ابن أبي عروبة عن قتادة عن ابن المسيب.\nوأثر عثمان أقوم إسناد مما سبق [وقد سبق] (٤)؛ أن ابن شاس قتل\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٤).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٥٥٠)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٤١٦)، و\"التهذيب\" (٢٣/ ترجمة ٤٧٦٣).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٠٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٨٥٤)، و\"التهذيب\" (٤/ ترجمة ٨٣٣).\n(٤) ليست في \"الأصل\". السياق يقتضيها، وهو قد سبق في \"المسند\" برقم (١٥٥٩).","vol":"4","page":206},{"text":"رجلًا من أنباط الشام فجعل عثمان ديته ألف دينار.\nولأهل العلم في دية اليهودي والنصراني إذا كان ذميًّا أو معاهدًا ثلاثة مذاهب:\nأحدها: أنه كدية المسلم، يروى ذلك عن ابن مسعود، وبه قال الشعبي والنخعي ومجاهد والثوري وأبو حنيفة.\nوالثاني: أنها نصف دية، وبه قال عروة وعمر بن عبد العزيز ومالك وابن شبرمة.\nوالثالث: أنها ثلثها، وبه قال عمر وعثمان وابن المسيب والحسن وعكرمة والشافعي وإسحاق.\nوروي عن علي وابن مسعود في دية المجوسي مثل قول عمر، وعن سليمان بن يسار أن الناس كانوا يقضون في المجوس بثمانمائة درهم.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1206> كتاب جماع العلم</span>\n[١٥٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد العزيز بن محمَّد بن أبي عبيد الدراوردي، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد [عن محمَّد (١) بن إبراهيم] عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله - ﷺ - يقول: \"إذا حكم الحاكم واجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر\".\nقال يزيد بن الهاد: فحدثت هذا الحديث أبا بكر بن محمَّد بن عمرو\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":207},{"text":"بن حزم فقال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1207>الشرح</span>\nالحديث من الطريق الأول والثاني قد مرَّ في الكتاب (٢).\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1208> كتاب الجنائز والحدود</span>\n[١٥٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أيوب السختياني، عن ابن سيرين، عن أم عطية أن رسول الله - ﷺ - قال لهن في غسل ابنته: اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماءٍ وسدرٍ، واجعلن في الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور (٣).\n[١٥٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن ابن جريج، عن أبي جعفر؛ أن رسول الله - ﷺ - غسل ثلاثًا (٤).\n[١٥٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه؛ أن رسول الله - ﷺ - غسل في قميص (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٥).\n(٢) هما في كتاب الرسالة وهو ساقط من \"الشرح\".\nوالحديث رواه البخاري (٧٣٥٢)، ومسلم (١٧١٦/ ١٥) كلاهما من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد.\nوقال النووي في \"شرح مسلم\": قال العلماء: أجمع المسلمون على أن هذا الحديث في حاكم عالم أهل للحكم، فإن أصاب فله أجران: أجر باجتهاده وأجر بإصابته، وإن أخطأ فله أجر باجتهاده، وفي الحديث محذوف تقديره إذا أراد الحاكم فاجتهد، قالوا: فأما من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم، فإن حكم فلا أجر له بل هو عاصٍ في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٥٦).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٥٦).\n(٥) \"المسند\" ص (٣٥٦).","vol":"4","page":208},{"text":"[١٥٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة من أصحابنا، عن هشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية الأنصارية قالت: ضفرنا شعر بنت رسول الله - ﷺ - ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها (١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1209>الشرح</span>\nأم عطية: هي نسيبة بنت كعب الأنصارية.\nسمعت: النبي - ﷺ -.\nوروى عنها: محمَّد، وحفصة ولدا سيرين (٢).\nوحفصة بنت سيرين أخت محمَّد بن سيرين.\nسمعت: أنس بن مالك.\nوروى عنها: عاصم الأحول، وأيوب، وخالدًا الحذاء، وهشام بن حسان (٣).\nوحديث أم عطية أخرجه البخاري (٤) عن إسماعيل بن عبد الله، ومسلم (٥) عن قتيبة، بروايتهما عن مالك، وزاد: \"فإذا فرغتن فآذنني قالت: فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه، فقال: أشعرنها إياه -تعني إزاره\".\nوحديث ابن جريج عن أبي جعفر مرسل، وكذلك حديث جعفر عن أبيه، ويروى ذلك عن محمَّد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٦).\n(٢) انظر \"الإصابة\" (٨/ ترجمة ١٢١٦٧).\nقال الحافظ: وهي بنت الحارث، وقيل: بنت كعب، وأنكره أبو عمر؛ لأن نسيبة بنت كعب أم عمارة.\n(٣) انظر \"التهذيب\" (٣٥/ ترجمة ٧٨١٥).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٢٥٣).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٩٣٩/ ٣٨).","vol":"4","page":209},{"text":"عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة موصولًا (١)، ومن حديث ابن بريدة عن أبيه موصولًا (٢).\nوحديث حفصة عن أم عطية أخرجه البخاري (٣) عن مسدد عن يحيى بن سعيد، ومسلم (٤) عن عمرو الناقد عن يزيد بن هارون، بروايتهما عن هشام بن حسان.\nوالحقو: [معقد] (٥) الإزار، وسمي الإزار حقوًا لأنه يشدّ عليه، والجمع حقى وأحق وأحقاء.\nوقوله: \"أشعرنها إياه\" أي: اجعلنه شعارًا لها، والشعار: الثوب الذي يلي الجسد.\nوفي الفصل بيان وظائف تتعلق بالغسل، منها:\nالتثليث في الغسل.\nقال الشافعي (٦): أقل ما يجزيء من غسل الميت الإنقاء، وأقل ما\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣١٤١)، وابن الجارود (٥١٧)، وابن حبان (٦٦٢٧، ٦٦٢٨)، والحاكم (٣/ ٦١).\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٧٠٢) وقال: ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم متابعة.\n(٢) رواه ابن ماجه (١٤٦٦)، والحاكم (١/ ٥٠٥، ٥١٥) من طريق أبي معاوية، عن أبي بردة، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عنه.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nقال صاحب \"مصباح الزجاجة\" (٥٢٦): إسناده ضعيف، لضعف أبي بردة واسمه عمرو بن يزيد التيمي، وقال: وقال الحاكم: أبو بردة هذا هو بريد بن عبد الله بن أبي بريدة محتج به في \"الصحيحين\" وقول الحاكم هنا غير صحيح.\nوقال الألباني في التعليق على ابن ماجه: حديث منكر.\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٤٦٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٣٩/ ٤١).\n(٥) في \"الأصل\": مقعد. تحريف.\n(٦) \"الأم\" (١/ ٢٨١).","vol":"4","page":210},{"text":"أحب أن يغسل الثلاث، فإن لم يبلغ بإنقائه ما يريد الغاسل فخمس، فإن لم يبلغ فسبع.\nومنها: أن يستعان بشيء من السدر وما في معناه من الأشنان وغيره، سيما إذا كان على يديه شيء من الدّرن، وذكر الأصحاب في الفقه أن ذلك يكون في الغسلة الأولى ثم يصب عليه الماء القراح (١)، وقوله: \"إن رأيتن ذلك\" يمكن أن يعلق بما قبله وأن يعلق بما بعده.\nومنها: أن يُجعل في الآخرة كافور، وذكر الأصحاب أنه يجعل في كل غسلة شيء يسير من الكافور.\nومنها: أن يغسل في قميص.\nومنها: أن يضفر شعر المرأة ويجعل قرونًا.\nوبنت رسول الله - ﷺ - المقصودة في الحديث أم كلثوم، وفي اللفظ ما يشعر بأنه كان يغسلها عدد من النسوة.\nالفصل\n[١٥٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة؛ أن رسول الله - ﷺ - كفن في ثلاثة أثواب بيضٍ سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة (٢).\nالشرح\nأخرج البخاري (٣) الحديث عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك، ومسلم (٤) من وجه آخر عن هشام.\nوالسَّحولية: قيل: هي منسوبة إلى سحول قرية باليمن، وقيل:\n_________\n(١) الماء القراح: الذي لا يشوبه شيء.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٥٦).\n(٣) \"صحيح البخاري\" (١٤٧٢).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٤١/ ٤٥).","vol":"4","page":211},{"text":"سحولية أي: نقية تامة البياض.\nقال أبو عيسى الترمذي (١): قد روي في كفن النبي - ﷺ - روايات مختلفة، وحديث عائشة هذا أصح الروايات.\nويستحب التكفين في ثلاثة أثواب لفائف بيض من القطن، ويجوز الاقتصار على ثوب واحد يستر جميع البدن، ويستحب أن تكفن المرأة في خمسة أثواب إزار وخمار وثلاث لفائف، ومنهم من يبدل لفافة بقميص.\nالأصل\n[١٥٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أن عمر بن الخطاب -﵁- غسّل وكفّن وصلي عليه (٢).\n[١٥٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن [بن كعب] (٣) بن مالك عن جابر بن عبد الله الأنصاري؛ أن رسول الله - ﷺ - لم يصلِّ على قتلى أحد ولم يغسلهم (٤).\n[١٥٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن أسامة بن زيد، عن الزهري، عن أنس؛ أن رسول الله - ﷺ - لم يصلِّ على قتلى أحد ولم يغسلهم (٥).\n[١٥٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري وثبته معمر، عن ابن أبي الصعير؛ أن رسول الله - ﷺ - أشرف على قتلى أحدٍ،\n_________\n(١) \"جامع الترمذي\" بعد الحديث (٩٩٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٥٦).\n(٣) من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٣٥٧).\n(٥) \"المسند\" ص (٣٥٧).","vol":"4","page":212},{"text":"فقال: شهدت على هؤلاء فزملوهم بدمائهم وكلومهم (١).\nالشرح\nابن أبي الصعير: هو ثعلبة، ويقال: هو ثعلبة بن صعير بن عمرو بن زيد بن سنان.\nروى عنه: الزهري.\nوحديث عبد الرحمن عن جابر أخرجه البخاري (٢) عن عبد الله بن يوسف وعن قتيبة، عن الليث مع زيادات فقال: إن رسول الله - ﷺ - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد ويسأل: أيهما أكثر أخذًا للقرآن؟\nفإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: \"أنا أشهد على هؤلاء يوم القيامة\" وأمر بدفنهم بدمائهم، ولم يصل عليهم ولم يغسلوا.\nوحديث أسامة حيث خالف الليث فرواه عن الزهري عن أنس تكلم فيه محمَّد بن إسماعيل البخاري، فقال أبو عيسى الترمذي في كتاب \"العلل\" (٣): سألت محمدًا عن هذا الحديث -يعني: إسناده- فقال: حديث عبد الرحمن عن جابر حسن، وحديث أسامة غير محفوظ، غلط أسامة.\nوروى الحديث عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه، عن النبي - ﷺ -.\nوحديث ابن أبي صعير رواه الحسن بن محمَّد بن الصباح الزعفراني عن سفيان كما رواه الشافعي، وقال في آخره: قال سفيان بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٧).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٣٤٣).\n(٣) \"علل الترمذي\" (١/ ١٤٥ - ١٤٦).","vol":"4","page":213},{"text":"عيينة: وثبتني في هذا الحديث معمر، ولهذا قال الشافعي: أبنا سفيان، عن الزهري وثبته معمر، ورواه محمَّد بن حماد الأبيوردي، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن ابن أبي صعير، عن جابر، عن النبي - ﷺ - موصولًا (١).\nوقوله: \"شهدت على هؤلاء\" مثل قوله: \"أشهد على هؤلاء يوم القيامة\" كما تقدم، ومثل قوله تعالى: ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ والكلوم: الجراحات.\nواتفق العلماء على أن المقتول في معركة الكفار لا يغسل، وذهب أكثرهم إلى أنه لا يصلى عليه أيضًا كما دلّ عليه الحديث، وبه قال مالك والشافعي وأحمد.\nوقال آخرون: يصلى عليه؛ لما روي أنه - ﷺ - صلى على حمزة (٢).\nوأوله الأولون على الدعاء.\nومن قتل ظلمًا في غير القتال يغسل ويصلى عليه وإن كان شهيدًا في الثواب كما فعل بعمر -﵁-، وروي أن الحسن صلى على علي ﵄.\nالأصل\n[١٥٩٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة من أصحابنا، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه عيسى بن طلحة قال: رأينا عثمان بن عفان يحمل بين عمودي سرير أمه، فلم يفارقه حتى وضعه (٣).\n_________\n(١) رواه البيهقي (٤/ ١١).\n(٢) جمع الحافظ طرق أحاديث الصلاة على حمزة وعلق عليها في \"الدراية\" (١/ ٢٤٣ - ٢٤٤) فراجعها منه.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٥٧).","vol":"4","page":214},{"text":"[١٥٩٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن ابن جريج، عن يوسف بن ماهك؛ أنه رأى ابن عمر في جنازة رافع قائمًا بين قائمتي السرير (١).\n[١٥٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن عبد الله بن ثابت، عن أبيه قال: رأيت أبا هريرة يحمل بين عمودي سرير سعد بن أبي وقاص (٢).\n[١٥٩٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن شرحبيل ابن أبي عون، عن أبيه قال: رأيت ابن الزبير يُحمل بين عمودي سرير المسور ابن مخرمة (٣).\nالشرح\nعيسى: هو ابن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي.\nروى عن: أبيه، وعثمان، وسمع ابن عمر.\nوسمع منه: الزهري، وطلحة بن يحيى (٤).\nوأم عثمان -﵁-: هي أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف (٥).\nورافع: هو ابن خديج.\nوالجنازة تحمل بطريقين:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٥٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٥٧).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٧١٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٥٥٠)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٦٣١).\n(٥) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٧٩٠)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١٠٧٨٧).","vol":"4","page":215},{"text":"أحدهما: التربيع: وهو أن يتقدم رجلان ويتأخر رجلان ويأخذ كل منهم بطرف من أطرافها.\nوالثاني: بالحمل بين العمودين، وهو أن يجعل رجل الخشبتين الشاخصتين المقدمتين على عاتقيه، ويجعل رأسه بينهما، ويحمل المؤخرة رجلان.\nويستحب لمن حضر أن يحمل الجنازة من الجوانب الأربعة فيبدأ بياسرتها المقدم (١) فيضعها على عاتقه الأيمن ثم يأتي ياسرتها المؤخرة، ثم يأتي بيامنتها المقدمة فيضعها على عاتقه الأيسر، ثم يأتي يامنة المؤخرة؛ والظاهر عند الأصحاب أن العمل بين العمودين أولى من التربيع، روي أن النبي - ﷺ - حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين (٢).\nوعن سعد بن أبي وقاص أنه حمل سرير عبد الرحمن بن عوف بين العمودين.\nويوافقه الآثار المذكورة.\nوالله أعلم.\nالأصل\n[١٦٠٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت ابن عباس يقول: كنا مع النبي - ﷺ - فخرَّ رجل عن بعيره فوقص فات، فقال النبي - ﷺ -: \"اغسلوه بماءٍ وسدرٍ وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه\".\nقال سفيان: وزاد إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن\n_________\n(١) كذا، والجادة: المقدمة.\n(٢) قال الزيلعي (٢/ ٢٨٦): قال النووي في \"الخلاصة\": رواه الشافعي بإسناد ضعيف.","vol":"4","page":216},{"text":"عباس أن النبي - ﷺ - قال: \"وخمروا وجهه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه طيبًا، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا\" (١).\n[١٦٠١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب؛ أن عثمان بن عفان صنع نحو ذلك (٢).\nالشرح\nإبراهيم بن أبي حرة رأى ابن عمر، وروى عن: سعيد بن جبير، ومصعب بن سعد.\nوروى عنه: منصور ومعمر بن راشد وابن عيينة، ويقال: كان أصله من نصّيبين، سكن مكة، وقد وثقه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل (٣).\nوالحديث رواه مسلم في \"الصحيح\" (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان، ورواه عن عمرو كما رواه سفيان بن عيينة: ابن جريج والثوري، وأخرجه مسلم (٥) عن علي بن خشرم عن عيسى بن يونس، عن ابن جريج، وعن أبي كريب عن وكيع عن الثوري (٦)، ولكن قال: \"ولا تخمروا وجهه ولا رأسه\"، ورواه حماد بن زيد عن عمرو قال: \"وكفنوه في ثوبين، أو قال: في ثوبيه\" وزاد: \"ولا تحنطوه\" (٧) ولم يذكر الوجه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٥٨).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٠٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢٦١)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٧).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٢٠٦/ ٩٣).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٢٠٦/ ٩٦).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٢٠٦/ ٩٨).\n(٧) رواه البخاري (١٢٦٥)، ومسلم (١٢٠٦/ ٩٤).\nقال النووي في \"شرح مسلم\": والحنوط بفتح الحاء، ويقال له الحِناط بكسر الحاء: وهو أخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره.","vol":"4","page":217},{"text":"ورواه أبو بشر عن سعيد بن جبير كما رواه ابن عيينة عن عمرو عنه أخرجه البخاري (١) عن يعقوب الدورقي، ومسلم (٢) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن هشيم عن أبي بشر، وقال مسلم: \"فإنه يبعث يوم القيامة ملبّدًا\".\nوقوله: \"فوقص\" أي: دقّ عنقه، يقال: وقصه وأوقصه، وهو كسر العنق، ومنه الأوقصُ للقصير العنق.\nوقوله: \"كفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه\" وروي: \"ولا تحنطوه\" ذكر فيه أنه استبقى للمحرم شعار الإحرام من كشف الرأس واجتناب الطيب تكرمة له كما استبقى للشهداء شعار الجهاد فلم يغسلوا ودفنوا بدمائهم، وظاهر النهي يدل على أن حكم الإحرام لا ينقطع بالموت، حتى لا يجوز تخمير رأسه ولا أن يقرب طيبًا، وبه قال الثوري والشافعي وأحمد.\nوقال مالك وأبو حنيفة: ينقطع ويفعل به ما يفعل بسائر الموتى.\nوقوله: \"وخمروا وجهه ولا تخمروا رأسه\" في رواية ابن أبي حرة يشعر بأن إحرام الرجل في رأسه دون وجهه، وذكرُ الوجه في رواية من رواه غريب.\nواستدل بالحديث على أن المحرم إذا مات لا يؤدى عنه بقية الحج؛ لأن النبي - ﷺ - لم يأمره به، وما روي أن عثمان صنع نحو ذلك فيشبه أن يكون المراد منه ما روي عن قتيبة عن الليث عن عقيل عن الزهري أن عبد الله بن عبد الله بن الوليد جدّ أيوب بن سلمة توفي بالسقيا في زمن عثمان بن عفان وهو محرم فلم يخمر رأسه (٣).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٨٥١).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٢٠٦/ ٩٩).\n(٣) رواه البيهقي (٣/ ٣٩٣).","vol":"4","page":218},{"text":"الأصل\n[١٦٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - نعى للناس النجاشي اليوم الذي مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات (١).\nالشرح\nسبق الحديث بإسناده ومتنه وشرحه وما فيه من الفقه (٢).\nالأصل\n[١٦٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، أن أبا أمامة بن سهل بن حنيف أخبره أن مسكينة مرضت، فأخبر النبي - ﷺ - بمرضها -قال: وكان رسول الله - ﷺ - يعود المرضى ويسأل عنهم- فقال رسول الله - ﷺ -: \" إذا ماتت فآذنوني بها\" فخرج بجنازتها ليلًا، فكرهوا أن يوقظوا رسول الله - ﷺ -، فلما أصبح رسول الله - ﷺ - أخبر بالذي كان من شأنها.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٨).\n(٢) تقدم في \"كتاب اختلاف مالك والشافعي\" وهو ساقط من \"الأصل\".\nوالحديث رواه البخاري (١٢٤٥) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٩٥١/ ٦٢) عن يحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك.\nوقال النووي في \"شرح مسلم\": فيه إثبات الصلاة على الميت، وأجمعوا على أنها فرض كفاية، والصحيح عند أصحابنا أن فرضها يسقط بصلاة رجل واحد، وقيل: يشترط اثنان، وقيل: يشترط ثلاثة، وقيل: أربعة.\nوفيه أن تكبيرات الجنازة أربع وهو مذهبنا ومذهب الجمهور، وفيه دليل للشافعي وموافقيه في الصلاة على الميت الغائب، وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله - ﷺ - لإعلامه بموت النجاشي وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه، وفيه استحباب الإعلام بالميت لا على صورة نعي الجاهلية بل مجرد إعلام الصلاة عليه وتشييعه وقضاء حقه في ذلك. أ. هـ.","vol":"4","page":219},{"text":"فقال: \"ألم آمركم أن تؤذنوني بها؟ \" فقالوا: يا رسول الله كرهنا أن نوقظك ليلًا، فخرج رسول الله - ﷺ - حتى صفّ بالناس على قبرها وكبَّر أربع تكبيرات (١).\nالشرح\nوهذا أيضًا قد مرَّ مختصرًا، وبينا هناك ما يتعلق به (٢).\nالأصل\n[١٦٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله؛ أن النبي - ﷺ - كبَّر على الميت أربعًا، وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى (٣).\n[١٦٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب، فلما سلم سألته عن ذلك فقال: سنة وحق (٤).\n[١٦٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن محمَّد بن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد قال: سمعت ابن عباسر يجهر بفاتحة الكتاب على الجنازة ويقول؛ إنما فعلت ليعلموا أنها سنة (٥).\nالشرح\nطلحة بن عبد الله بن عوف بن عبد عوف، أبو عبد الله الزهري\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٨).\n(٢) سبق أيضًا في كتاب اختلاف مالك والشافعي، وهو ساقط من \"الأصل\".\nوالحديث رواه النسائي (٤/ ٤٠)، وصححه الألباني.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٥٨).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٥٨).\n(٥) \"المسند\" ص (٣٥٩).","vol":"4","page":220},{"text":"القرشي ابن أخي عبد الرحمن بن عوف، كان يقال له: طلحة الندى لكرمه.\nسمع: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر.\nوروى عنه: الزهري، وسعد بن إبراهيم.\nمات سنة تسع وتسعين (١).\nوالذي رواه في الفصل عن ابن عباس أخرجه البخاري في \"الصحيح\" (٢) من حديث الثوري وشعبة، عن سعد بن إبراهيم.\nوقوله: \"سنة وحق\" أي: طريقة متبعة.\nوفي الخبر والأثر ما يدل على أنه يقرأ في صلاة الجنازة بفاتحة الكتاب، وإليه ذهب ابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسهل بن حنيف، وتابعهم الشافعي وأحمد، وعن الشعبي والنخعي (٣) أنه لا قراءة فيها، وإنما هي ثناء على الله تعالى وصلاة على النبي - ﷺ - ودعاء للميت فيه.\nقال الثوري وأبو حنيفة: ولا خلاف لهما تحرمًا وتحللًا، وأنه يشترط فيهما الطهارة.\nوقوله: \"إنما فعلت ليعلموا أنها سنة\" يدل على أنه يجوز ترك السنة لغرض تعليم الغير فإن الإسرار سنة.\nالأصل\n[١٦٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مطرف بن مازن، عن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٣٠٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ٢٠٧٨)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٢٩٧٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٣٣٥).\n(٣) زاد في \"الأصل\": إلى. مقحمة.","vol":"4","page":221},{"text":"معمر، عن الزهري قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من أصحاب النبي - ﷺ - أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإِمام، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرًّا في نفسه، ثم يصلي على النبي - ﷺ -، ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن، ثم يسلم سرًّا في نفسه (١).\n[١٦٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبا مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري قال: حدثني محمَّد الفهري، عن الضحاك بن قيس أنه قال مثل قول أبي أمامة (٢).\n[١٦٠٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا بعض أصحابنا، عن ليث بن سعد، عن الزهري، عن أبي أمامة قال: السنة أن يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب (٣).\n[١٦١٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن إسحاق بن عبد الله، عن موسى بن وردان، عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ أنه كان يقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى على الجنازة (٤).\nالشرح\nمحمَّد: هو ابن سويد الفهري القرشي.\nسمع: الضحاك بن قيس. وروى عنه: الزهري (٥).\nوموسى بن وردان مصري.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٥٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٥٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٥٩).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٥٩).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٣٠٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٥١٢)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥٢٧٦).","vol":"4","page":222},{"text":"سمع: أبا هريرة، وأبا سعيد، وروى عنه: عمارة بن غزية، والحسن بن ثوبان، وضمام بن إسماعيل المصريان (١).\nوحديث أبي أمامة رواه أيضًا الحجاج بن أبي منيع عن جده عبيد الله بن زياد الرصافي عن الزهري (٢).\nوحديث الضحاك رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري، وقال: فذكرت الذي أخبرني أبو أمامة من السنة في الصلاة على الميت لمحمد بن سويد فقال: وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة بمثل الذي حدث أبو أمامة (٣).\nوالرجل الذي روى عنه أبو أمامة يمكن أن يريد أباه؛ فقد حدث محمَّد بن إبراهيم عن أبي أمامة عن عبيد بن السباق قال: صلى بنا سهل بن حنيف على جنازة، فلما كبَّر التكبيرة الأولى قرأ بأم القرآن حتى أسمع من خلفه (٤).\nوفيه أنه يقرأ الفاتحة سرًّا، وأنه يصلي على النبي - ﷺ -.\nوقوله: \"ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن\".\nلا يمكن أن يريد نفي قراءة الفاتحة في التكبيرات الأربع، فإن ذلك يناقض أول الكلام، ويشبه أن يريد به أنه لا يقرأ سورة أخرى سوى الفاتحة، وقد روي في بعض الروايات؛ أن ابن عباس قرأ بفاتحة الكتاب وسورة.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٢٦٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٧٣٣)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣١٢).\n(٢) رواه البيهقي (٤/ ٣٩).\n(٣) رواه البيهقي (٤/ ٣٩).\n(٤) رواه الدارقطني (٢/ ٧٣ رقم ١٠)، والبيهقي (٤/ ٣٩).","vol":"4","page":223},{"text":"أو يريد أنه لا يقرأ الفاتحة في التكبيرات الثلاث لا كركعات سائر الصلوات، ويخلص فيها الدعاء للميت، والصلاة على النبي - ﷺ - في الثانية مقدمة يتبرك بها الدعاء للميت وهي مستحبة في ابتداء الأدعية على الإطلاق.\nوقوله: \"ثم يسلم سرًّا في نفسه\" أي: تسليمًا خفيًّا لا يسمعه غيره، ويروى ذلك عن ابن عباس، وعن ابن عمر؛ أنه كان يسلم (١) حتى يسمع من يليه (٢).\nالأصل\n[١٦١١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا محمَّد بن عمر -يعني: الواقدي- عن عبد الله بن عمر بن حفص، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة (٣).\nالشرح\nمحمَّد بن عمر الواقدي مديني، كان قاضيًا ببغداد.\nروى عن: معمر، وغيره.\nوتركه أحمد وابن نمير على شهرته بالحافظ وسعة العلم، توفي سنة سبع ومائتين أو بعدها بقليل (٤).\nوروى الأثر عن نافع: عبد الله بن عمر، وعن أنس بن مالك؛ أنه كان يرفع يديه كلما كبَّر على الجنازة، ويروى مثل ذلك\n_________\n(١) زاد في \"الأصل\": كان. سبق قلم.\n(٢) رواه مالك (١/ ٢٣٠ رقم ٥٤٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٥٩).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٥٤٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٩٢)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٥٠١).","vol":"4","page":224},{"text":"عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وقيس بن أبي حازم وعطاء بن أبي رباح وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين.\nقال الشافعي: وهو القياس على السنة في الصلاة، فإن النبي - ﷺ - رفع يديه في كل تكبيرة كبرها في الصلاة وهو قائم (١).\nالأصل\n[١٦١٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه كان يسلم في الصلاة على الجنازة (٢).\nالشرح\nعن علقمة والأسود عن عبد الله بن مسعود (٣)، وعبد الله بن أبي أوفى (٤) أنه يسلم تسليمتين ورفعا ذلك إلى النبي - ﷺ -، وروي عن أبي هريرة مرفوعًا تسليمة واحدة (٥)، ويروى ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وجابر.\nالأصل\n[١٦١٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وغيره، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - وأبا بكر\n_________\n(١) \"الأم\" (١/ ٢٧١).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٠).\n(٣) رواه البيهقي (٤/ ٤٣) من طريق حماد عن إبراهيم، عنهما، عن ابن مسعود.\n(٤) رواه البيهقي (٤/ ٤٣) من طريق شريك، عن إبراهيم الهجري، عن ابن أبي أوفى.\n(٥) رواه الدارقطني (٢/ ٧٢ رقم ١)، والحاكم (١/ ٥١٣)، والبيهقي (٤/ ٤٣) من طريق أبي العنبس عن أبيه عن أبي هريرة.\nقال الحاكم: وقد صحت الرواية فيه عن علي، وابن عمر، وابن عباس، وابن أبي أوفى، وجابر، وأبي هريرة؛ أنهم كانوا يسلمون على الجنازة تسليمة واحدة.","vol":"4","page":225},{"text":"وعمر وعثمان كانوا يمشون أمام الجنازة (١).\n[١٦١٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن محمَّد بن المنكدر، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه أخبره أنه رأى عمر بن الخطاب تقدم الناس أمام جنازة زينب بنت جحش (٢).\n[١٦١٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبيد مولى السائب قال: رأيت ابن عمر وعبيد بن عمير يمشيان أمام الجنازة، فتقدما فجلسا يتحدثان، فلما حاذت بهما قاما (٣).\nالشرح\nربيعة: هو ابن عبد الله بن الهدير التيمي القرشي عمّ محمَّد بن المنكدر.\nسمع: عمر بن الخطاب، وسمع منه: محمَّد بن المنكدر.\nوعن ابن أبي مليكة أن ربيعة كان من خيار الناس (٤).\nوحديث سالم عن أبيه رواه جعفر بن عون عن ابن جريج كما رواه مسلم بن خالد، ورواه الشافعي عن ابن عيينة عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة (٥).\nوليس فيه ذكر عثمان، وروى الحديث جماعة عن الزهري مرسلًا منهم: مالك.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٩٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢١١٨)، و\"التهذيب\" (٩/ ترجمة ١٨٧٩).\n(٥) وكذا رواه أبو داود (٣١٧٩)، والترمذي (١٠٠٧، ١٠٠٨)، والنسائي (٤/ ٥٦)، وابن ماجه (١٤٨٢)، وابن حبان (٣٠٤٥، ٣٠٤٦) من طريق سفيان بدون ذكر عثمان.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٧٣٩) وفصّل فيه.","vol":"4","page":226},{"text":"قال الشافعي في \"القديم\": أبنا مالك، عن ابن شهاب قال: كان رسول الله - ﷺ - يمشي أمام الجنازة وعبد الله بن عمر والخلفاء هلم جرَّا.\nومنهم من رواه عن الزهري عن سالم ثم أرسله فحكى فعل النبي - ﷺ - وأصحابه من قول سالم فروجع سفيان بن عيينة فيه، وقيل له: إن جماعة يرسلونه عن الزهري فثبت عن (١) الوصل، فقال: إن الزهري حدثنيه مرارًا لست أحصيه سمعته من فيه يعيده ويبديه عن سالم عن أبيه، ويؤيده الأثر عن عمر وابن عمر، ويروى مثله عن أبي بكرة والحسن بن علي وأبي قتادة و[أبي] (٢) أسيد وأبي هريرة وابن الزبير -﵃-، وعن زياد بن قيس الأشعري قال: أتيت المدينة فرأيت أصحاب رسول الله - ﷺ - من المهاجرين [والأنصار] (٣) يمشون أمام الجنازة (٤).\nوذهب قوم منهم الثوري والأوزاعي وأبو حنيفة إلى أن المشي خلفها أفضل، ويروى ذلك عن فعل علي -﵁-، وهذا في الماشي؛ فأما الراكب فالمستحب له أن يسير خلفها بالاتفاق، ويكره الركوب إلا لعذر، ولا بأس بالركوب عند الانصراف.\nالأصل\n[١٦١٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وغيره، عن ابن جريج، عن عمران بن موسى؛ أن رسول الله - ﷺ - سل من قبل رأسه (٥).\n_________\n(١) كذا والجادة: على.\n(٢) في \"الأصل\": ابن. تحريف.\nوروى البيهقي من طريق ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوءمة أنه رأى أبا هريرة وابن عمر وأبا أسيد الساعدي وأبا قتادة يمشون أمام الجنازة.\n(٣) من \"السنن الكبير\".\n(٤) رواه البيهقي (٤/ ٢٤).\n(٥) \"المسند\" ص (٣٦٠).","vol":"4","page":227},{"text":"[١٦١٧] أبنا الربيع أبنا الشافعي، أبنا الثقة، عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: سلّ رسول الله - ﷺ - من قبل رأسه (١).\nالشرح\nعمران بن موسى: يقال: أنه أخو أيوب بن موسى.\nسمع: عمر بن عبد العزيز، وروى عنه: ابن جريج، وغيره (٢).\nوعمر ... (٣)\nوالمستحب أن توضع الجنازة عند رجل القبر ويسلُّ الميت من قبل رأسه، وروى أبو داود (٤) بإسناده؛ أن الحارث أوصى أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد، فصلى عليه ثم أدخله القبر من قبل رجل القبر وقال: هذا من السنة.\nوحكى الشافعي، عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر؛ أن رسول الله - ﷺ - سلّ من قبل القبلة.\nوبه قال أبو حنيفة.\nقال العلماء: والأول هو المشهور عند أهل الحجاز (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٨٥٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٦٩٦)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٥٠٧).\n(٣) بياض بمقدار ثلاث كلمات، وعمر: هو ابن عطاء بن وراز ضعفه ابن معين وأبو زرعة، والحافظ في \"التقريب\".\nانظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢١٠٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٦٨٥)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٨٧).\n(٤) \"سنن أبي داود\" (٣٢١١)، ورواه البيهقي (٤/ ٥٤) وقال: إسناده صحيح.\nوكذا صححه الألباني في \"أحكام الجنائز\" (١٥٠).\n(٥) وهو قول البيهقي في \"السنن\" (٤/ ٥٤).","vol":"4","page":228},{"text":"الأصل\n[١٦١٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن جعفر، عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - رشّ على قبر إبراهيم ابنه ووضع عليه حصباء، والحصباء لا تثبت إلا على قبر مسطح (١).\nالشرح\nقال الشافعي (٢): يسطح القبر ويرش عليه الماء وتوضع عليه حصباء، واستدل بوضع النبي - ﷺ - الحصب على قبر ابنه على أن القبر كان مسطحًا، وعن القاسم بن محمَّد قال: رأيت قبور النبي - ﷺ - وأبي بكر وعمر ﵄ مسطحة (٣)، وعن سفيان التمار قال: رأيت قبر النبي - ﷺ - مسنمًا (٤).\nوحملوا ذلك إذا صحت الرواية على أنه غير عما كان عليه قديمًا، وقد سقط جداره في زمان الوليد بن عبد الملك، وقيل: في زمان عمر بن عبد العزيز فأصلح، والاعتبار بالأول (٥).\nقال الحافظ أبو بكر البيهقي (٦): وقد استحب بعض أهل العلم من أهل الحديث التسنيم في هذا الزمان لكونه جائزًا بالإجماع، وأن التسطيح صار شعارًا لأهل البدع لئلا تطول الألسنة فيمن فعل ذلك بقبره وهو بريء عنه.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٠).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٢٨٢).\n(٣) رواه أبو داود (٣٢٢٠)، والحاكم (١/ ٥٢٤).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٩٤٨): إسناده صحيح.\nوضعفه الألباني في \"أحكام الجنائز\" (١٥٤ - ١٥٥).\n(٤) رواه البخاري (١٣٩٠).\n(٥) نقل المصنف الكلام بتمامه عن البيهقي في \"السنن\" (٤/ ٣).\n(٦) \"السنن الكبير\" (٤/ ٣).","vol":"4","page":229},{"text":"الأصل\n[١٦١٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن عبد الله بن أبي بكر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة قالت: لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله - ﷺ - إلا نساؤه (١).\n[١٦٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن عمارة، عن أم محمَّد بنت محمَّد بن جعفر بن أبي طالب، عن جدتها أسماء بنت عميس؛ أن فاطمة بنت رسول الله - ﷺ - أوصت أن تغسلها إذا ماتت هي وعلي، فغسلتها هي وعلي -﵁- (٢).\nالشرح\nعمارة: هو ابن المهاجر، يعد في أهل المدينة.\nروى [عن] (٣) أبي بكر بن حزم وأم عون بن محمَّد.\nوروى عنه: عبد العزيز بن محمَّد، وعون بن محمَّد (٤).\nوأم محمَّد من ولد جعفر بن أبي طالب.\nروت عن: جدتها أسماء أم محمَّد بن جعفر.\nوحديث عائشة (٥) يبين أنه يجوز للزوجة غسل زوجها فإنها تلهفت\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦١).\n(٣) سقط من \"الأصل\".\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣١٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٠٣٤).\n(٥) رواه أبو داود (٣١٤١)، وابن ماجه (١٤٦٤)، وابن الجارود (٥١٧)، والحاكم (٣/ ٦١) من طريق محمَّد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عنها.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٦٤٣): إسناده صحيح.\nوحسنه الألباني في \"الإرواء\" (٧٠٢) وعقب على الحاكم بأن ابن إسحاق لم يخرج له مسلم إلا متابعة.","vol":"4","page":230},{"text":"عليه، ولا يتلهف إلا على ما يجوز، وروي أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر وقد أوصى بذلك وأنها ضعفت عنه فاستعانت بعبد الرحمن (١).\nوحديث فاطمة رواه عن عمارة أيضًا عون بن محمَّد بن علي بن أبي طالب لكن قال: عن أم جعفر بن محمَّد بن علي، عن أسماء، وفيه دليل على أن للزوج أن يغسل زوجته، ويروى أن ابن مسعود غسل زوجته، وعن ابن عباس أنه قال: الرجل أحق بغسل امرأته (٢).\nويروى تجويزه عن علقمة وجابر بن زيد وأبي قلابة.\nوقال أبو حنيفة: ليس للزوج غسل زوجته.\nوفي القصة ما يشعر بأن الوصية بالغسل اعتبارًا، وأن من أوصي إليه يكون أولى من غيره.\nالأصل\n[١٦٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن ابن شهاب؛ أن قبيصة بن ذؤيب كان يحدث أن رسول - ﷺ - أغمض أبا سلمة (٣).\nالشرح\nهذا مختصر، وقد أخرج مسلم في \"الصحيح\" (٤) عن زهير، عن معاوية بن عمرو، عن أبي إسحاق الفزاري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن أم سلمة قالت: دخل رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) قال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢١٤٢): رواه البيهقي بإسناد واهٍ.\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (٢/ ٤٥٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٢٠/ ٧).","vol":"4","page":231},{"text":"على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال: \"إن الرّوح إذا قبض تبعه البصر\" فضجّ ناس من أهله، فقال: \"لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون\" ثم قال: \"اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وأفسح له في قبره ونوِّر له فيه\" فظاهر اللفظ يدل على أن الإغماض لا يختص بالمحارم والأقارب.\nالأصل\n[١٦٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه؛ أن النبي - ﷺ - حثا على الميت ثلاث حثيات بيديه جميعًا (١).\nالشرح\nقال الشافعي (٢): يحثى من على شفير القبر ثلاث حثيات؛ لحديث جعفر عن أبيه، وروي في \"المراسيل\" (٣) عن أبي المنذر؛ أن النبي - ﷺ - حتى في قبر ثلاثًا، وروي من وجه ضعيف موصولًا، ويروى ذلك عن علي وابن عباس وأبي أمامة.\nالأصل\n[١٦٢٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن (٤) ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - ﷺ - قال: \"ونهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا: هجرًا\" (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦١).\n(٢) \"الأم\" (١/ ٢٧٦).\n(٣) رواه أبو داود في \"مراسيله\" (٤٢٠).\n(٤) زاد في \"الأصل\": أبي. سبق قلم.\n(٥) \"المسند\" ص (٣٦١).","vol":"4","page":232},{"text":"الشرح\nقال الأئمة: هذا مرسل؛ لم يدرك ربيعة أبا سعيد، وروي عن أبي سعيد موصولًا من وجه آخر، وذلك أن [ابن] (١) وهب حدث عن أسامة بن زيد، عن محمَّد بن يحيى بن حبان عن واسع بن حبان عن أبي سعيد قال: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة\" (٢)، وعن ابن جريج عن أيوب بن هانيء عن مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود أن النبي - ﷺ - قال: \"نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة\" (٣)، وعن عمرو بن عامر وعبد الوارث، عن أنس قال: قال النبي - ﷺ -: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي، فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة، فزوروا ولا تقولوا: هجرًا\" (٤).\nوروى مسلم في \"الصحيح\" (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمَّد بن عبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: زار رسول الله - ﷺ - قبر أمه فبكى وأبكا من حوله.\nفقال: \"استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة\".\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".\n(٢) رواه الحاكم (١/ ٥٣٠)، والبيهقي عنه من طريق ابن وهب.\nقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\n(٣) رواه ابن ماجه (١٥٧١)، وابن حبان (٩٨١)، والحاكم (١/ ٥٣١).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٤٢٧٩)، وقال في التعليق على ابن ماجه: صح دون جملة التزهيد.\n(٤) رواه البيهقي (٤/ ٧٧).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٩٧٦/ ١٠٦) وعنده: \"فإنها تذكر الموت\".","vol":"4","page":233},{"text":"وروى بإسناده (١) عن [ابن] (٢) بريدة عن أبيه أن النبي - ﷺ - قال: \"كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها\".\nومثل الشافعي الهجر المذكور في الحديث بأن يدعو عندها بالويل والثبور والنياحة ونحوها.\nالأصل\n[١٦٢٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا القاسم بن عبد الله بن عمر، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جده قال: لما توفي رسول الله - ﷺ - وجاءت التعزية سمعوا قائلًا يقول: إن في الله عزاء من كل مصيبة وخلفًا من كل هالك ودركًا من كل ما فات، فبالله فثقوا وإياه (فارجوه) (٣) فإن المصاب من حرم الثواب (٤).\nالشرح\nالقاسم بن عبد الله بن عمر العمري.\nروى عن: عبد الله بن محمَّد بن عقيل، قال البخاري: سكتوا عنه (٥).\nوروي معنى الحديث من وجه آخر عن جعفر عن أبيه عن جابر، ومن وجه آخر عن أنس بن مالك.\nقال الحافظ البيهقي: وفي إسنادها ضعف (٦).\nوبالجملة فتعزية أهل الميت مستحب، ومعناها حملهم على الصبر، وتسكينهم بالوعد بالأجر، وقد روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"من\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (٩٧٧/ ١٠٧).\n(٢) في \"الأصل\": أبي. تحريف.\n(٣) في \"المسند\": فارجوا.\n(٤) \"المسند\" ص (٣٦١).\n(٥) سبقت ترجمته.\n(٦) \"السنن الكبير\" (٤/ ٦٠).","vol":"4","page":234},{"text":"عزى أخاه المؤمن من مصيبته كساه الله تعالى حلل الكرامة يوم القيامة\" (١) وعن علي بن عاصم، عن محمَّد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من عزى مصابًا فله مثل أجره\" (٢).\nالأصل\n[١٦٢٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر قال: لما جاء نعي جعفر قال رسول الله - ﷺ -: \"اجعلوا لآل جعفر طعامًا فإنه قد جاءهم أمر يشغلهم، أو ما يشغلهم\" شك سفيان (٣).\nالشرح\nوقع في الإسناد جعفر بن محمَّد، وإنما الذي يروي سفيان الحديث عنه: جعفر بن خالد بن سارة، كذلك رواه الحميدي وغيره عن سفيان (٤).\n_________\n(١) رواه ابن ماجه (١٦٠١) من حديث عمرو بن حزم.\nوحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٥٧٥٢/ ١).\n(٢) رواه الترمذي (١٠٧٣)، وابن ماجه (١٦٠٢)، والبيهقي (٤/ ٥٩).\nقال الترمذي: غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث علي بن عاصم، وروى بعضهم عن محمَّد بن سوقة بهذا الإسناد مثله موقوفًا ولم يرفعه.\nوقال البيهقي: تفرد به علي بن عاصم وهو أحد ما أنكر عليه.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٧٦٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦١).\n(٤) قال البيهقي في \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ١٩٨): هكذا وجد هذا الحديث في كتاب الأصم وهو خطأ، وقد رواه غيره عن الربيع عن الشافعي عن سفيان عن جعفر، بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر وهو الصحيح. =","vol":"4","page":235},{"text":"وجعفر بن خالد هذا مخزومي مكي.\nسمع: أباه.\nوروى عنه: ابن جريج، وابن عيينة (١).\nوأبوه: خالد بن سارة، ويقال: خالد بن عبيد الله بن سارة المخزومي.\nسمع: ابن عمر، وعبد الله بن جعفر، وكان صديقًا لعبد الله (٢).\nويقال: إن الشافعي روى الحديث على الصحة في غير رواية الأصم، فالوهم من غيره.\nواستحب الشافعي وغيره لهذا الحديث أن يوجه بطعام إلى الذين أوجعتهم المصيبة وشغلتهم.\nالأصل\n[١٦٢٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن [عمر] (٣) بن أبي سلمة، أظنه عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه\" (٤).\n_________\n= قلت: رواه أبو داود (٣١٣٢)، والترمذي (٩٩٨)، وابن ماجه (١٦١٠)، والحاكم (١/ ٥٢٧) جميعًا من طريق ابن عيينة عن جعفر بن خالد بن سارة، عن أبيه، عنه.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوحسنه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١٠١٥).\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢١٥٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٩٤٦)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ٩٣٨).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٥٢٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٥٠٨)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٦١٥).\n(٣) في \"الأصل\": عمرو. خطأ، والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٣٦١).","vol":"4","page":236},{"text":"الشرح\nعمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.\nروى عن: أبيه.\nفروى عنه: سعد بن إبراهيم، وأبو عوانة، وهشيم، وموسى بن يعقوب (١).\nوروى الحديث الفضل بن دكين عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه من غير تردد، وكذلك رواه عن سعد: شعبة (٢)، ورواه زكري ابن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة (٣).\nواستحب لهذا الحديث أن يبتديء من يلي أمر مال الميت بقضاء ديونه بعد الفراغ من تجهيزه ودفنه.\nالأصل\n[١٦٢٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير، عن\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٠٥٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٦٣٥)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٤٧).\n(٢) وكذلك رواه الترمذي (١٠٧٩)، وابن ماجه (٢٤١٣) من طريق سعد بن إبراهيم.\nورواه ابن حبان (٣٠٦١) من طريق معمر عن الزهري عن أبي سلمة عنه.\nقال الترمذي: حسن.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٦٧٧٩).\n(٣) رواه الترمذي (١٠٧٨) من طريقه، ثم رواه من الطريق السابق وقال: هو أصح من الأول (أي: من حديث زكريا بن أبي زائدة).\nوقد تابع زكريا عليه: صالح بن كيسان، رواه الحاكم (٢/ ٣٢) وقال: صحيح على شرط الشيخين.","vol":"4","page":237},{"text":"مسعود بن الحكم، عن علي بن أبي طالب؛ أن رسول الله - ﷺ - كان يقوم في الجنازة ثم جلس بعد ذلك (١).\n[١٦٢٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن محمَّد بن عمرو بن علقمة بهذا الإسناد أو شبيه بهذا فقال: قام رسول الله - ﷺ - وأمرنا بالقيام، ثم جلس وأمرنا بالجلوس (٢).\nالشرح\nالحديث مودع في \"الموطأ\" (٣)، ورواه مسلم (٤) عن محمَّد بن رمح عن الليث، عن يحيى بن سعيد، ورواه قتيبة عن الليث وقال: واقد بن عبد الله بن سعد، وقد سبق ذلك في \"الكتاب\" (٥) مع حديث سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عامر بن ربيعة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع\".\nوروى البخاري (٦) عن مسلم بن إبراهيم، ومسلم (٧) عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية، بروايتهما عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، أن النبي - ﷺ - قال: \"إذا رأيتم الجنازة فقوموا\".\nوقد تكلمنا هناك فيه وفي حديث علي -﵁-.\nوقوله: \"عن محمَّد بن عمرو بن علقمة بهذا الإسناد\" يريد أن محمدًا رواه عن واقد بن عمرو أيضًا بإسناده.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٢).\n(٣) \"الموطأ\" (١/ ٢٣٢ رقم ٥٥١).\n(٤) \"صحيح مسلم\" (٩٦٢/ ٨٢).\n(٥) سبقا برقم (٧٩٣، ٧٩٤).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (١٣١٠).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (٩٥٩/ ٧٧).","vol":"4","page":238},{"text":"الأصل\n[١٦٢٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك، عن عتيك بن الحارث بن عتيك، أخبره عن عبد الله بن عتيك؛ أن رسول الله - ﷺ - جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب، فصاح فلم يجبه، فاسترجع رسول الله - ﷺ - وقال: \"غلبنا عليك يا أبا الربيع\" فصاح النسوة وبكين، فجعل ابن عتيك يسكتهن.\nفقال رسول الله - ﷺ -: \"دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية\".\nقال: وما الوجوب يا رسول الله؟ قال: \"إذا مات\" (١).\nالشرح\nعبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك الأنصاري.\nروى عن: أبيه، وسمع: ابن عمر، وأنس بن مالك.\nومنهم من يجعل اسم جده: جبر بن عتيك، وهو من بني معاوية (٢).\nوعتيك بن الحارث بن عتيك بن قيس المعاوي الأنصاري جد عبد الله بن جابر بن عتيك أبو أمه (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٢).\nوالحديث رواه أبو داود (٣١١١)، والنسائي (٤/ ١٣)، وابن حبان (٣١٨٩، ٣١٩٠)، والحاكم (١/ ٥٠٣).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد، وصححه ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٩٦٧)، والألباني في \"أحكام الجنائز\" (٣٩ - ٤٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٧٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤١٥)، والتهذيب\" (١٥/ ترجمة ٣٣٦٢).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٤٠٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٢٢٩)، و\"التهذيب\" (١٩/ ترجمة ٣٧٩٠).","vol":"4","page":239},{"text":"وعبد الله بن عتيك غلط وقع في \"الكتاب\"، والصحيح (١) جابر بن عتيك (٢)، ويقال: جبر بن عتيك وهو معاوي أنصاري.\nسمع: النبي - ﷺ -.\nوروى عنه: ابناه عبد الله وأبو سفيان، وعتيك بن الحارث بن عتيك.\nوعدَّه محمَّد بن إسحاق فيمن شهد بدرًا.\nوعبد الله بن ثابت أبو الربيع الظفري أنصاري (٣).\nوليس (٤) المقصود من الحديث المنع من البكاء بعد الموت على الإطلاق؛ لأن النبي - ﷺ - نعى جعفرًا وزيدًا وابن رواحة قبل أن يجيء خبرهم وعيناه تذرفان (٥)، وزار رسول الله - ﷺ - قبر أمه فبكى وأبكى من حوله (٦).\nوعن أبي هريرة؛ أن النبي - ﷺ - مر عليه بجنازة ونساء يبكين عليها فزبرهن عمر -﵁- وانتهرهن، فقال له النبي - ﷺ -: \"دعهن يا عمر فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد حديث\" (٧).\nولكن خبر ابن عتيك محمول على كراهية اجتماعهن بعد الموت للبكاء، فإن ذلك يجدد الحزن ويكلف المؤن.\n_________\n(١) وهو على الصواب في \"مطبوع المسند\".\nوانظر \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٠٠).\n(٢) انظر \"الإصابة\" (١/ ترجمة ١٠٣١).\n(٣) انظر \"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٥٧٥).\n(٤) زاد في \"الأصل\": و. مقحمة.\n(٥) رواه البخاري (٣٤٣١) من حديث أنس بن مالك، وليس فيه ابن رواحة.\n(٦) رواه مسلم (٩٧٦/ ١٠٦) من حديث أبي هريرة.\n(٧) رواه النسائي (٤/ ١٩)، وابن ماجه (١٥٨٧)، وابن حبان (٣١٥٧)، والحاكم (١/ ٥٣٧)، والبيهقي (٤/ ٧٠) واللفظ له، من طرق عنه.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٢٩٨٧).","vol":"4","page":240},{"text":"الأصل\n[١٦٣٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمَّد بن علي؛ أن فاطمة بنت رسول الله - ﷺ - حدَّت جارية لها زنت (١).\nالشرح\nهذا مما يدل على أن السيد يقيم الحدّ على مملوكه، وعلى أن المرأة في ذلك كالرجل، وهو أظهر الوجهين للأصحاب، وقد صح أن رجلًا أتى رسول الله - ﷺ - فقال: إن جاريتي زنت، فقال النبي - ﷺ - \"اجلدها\" (٢)، وروي أنه - ﷺ - قال: \"أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم\" (٣).\nقال الشافعي (٤): وكان الأنصار ومن بعدهم يحدون إماءهم، وابن مسعود يأمر به، وأبو برزة حدَّ وليدته.\nواستشهد بضرب الرجل امرأته عند النشوز، وقال (٥): إذا أباحه فيما ليس بحدٍّ مقدر ففي المحدود المقدَّر أولًا.\nوعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: أدركت بقايا الأنصار\n_________\n(١) \"المسند\" (٣٦٢).\n(٢) رواه البخاري (٢٥٥٥)، ومسلم (١٧٠٤/ ٣٣) من حديث أبي هريرة، وزيد بن خالد بأتم من ذلك.\n(٣) رواه أبو داود (٤٤٧٣)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٢٣٩)، ضمن حديث لعلي بن أبي طالب.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (١٠٨٤).\n(٤) \"الأم\" (٦/ ١٣٥).\n(٥) \"الأم\" (٦/ ١٣٥).","vol":"4","page":241},{"text":"ويضربون الوليدة من ولائدهم إذا زنت (١).\nالأصل\n[١٦٣١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد كلاهما، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلًا، قال أحدهما: أحبن.\nوقال الآخر: مقعد كان عند جوار سعد، فأصاب امرأة حبل فرمته به فسئل فاعترف به، فأمر النبي - ﷺ - به- قال أحدهما: فجلد بأثكال النخل، وقال الآخر: بأثكول النخل (٢).\nالشرح\nهذا مرسل، ويروى موصولًا بذكر أبي سعيد فيه (٣)، وقيل: عن أبي الزناد عن أبي أمامة عن أبيه (٤)، وروى يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن سعيد بن سعد بن عبادة قال: كان بين أبياتنا رجل مخدج ضعيف وجد على أمة من إمائهم يخبث بها، فقال النبي - ﷺ -: \"خذوا له عثكالًا فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة\" (٥).\nوالأحبن صاحب الاستسقاء، والمُخْدجُ: ناقص الخلق.\nوقوله: \"يخبث بها\" أي: يزني.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ٢٤٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٢).\n(٣) رواه الطبراني في \"الكبير\" (٥٤٤٦)، والدارقطني (٣/ ١٠٠ رقم ٦٥).\n(٤) رواه الدارقطني (٣/ ١٠٠ رقم ٦٧).\n(٥) رواه النسائي في \"الكبرى\" (٧٣٠٩)، وابن ماجه (٢٥٧٤).\nوصححه الألباني في \"الصحيحة\" (٦/ ١٢١٥).","vol":"4","page":242},{"text":"والإِثكال، والأُثكول، والعثكال والعُثكول واحد، وأغصانه من شماريخ، واحدها: شمراخ.\nوبمقتضى الحديث أخذ الشافعي وغيره من أهل العلم، وقالوا: من به مرض لا يرجو زواله إذا وجب عليه الجلد يضرب بعثكال عليه مائة شمراخ بحيث تمسه الشماريخ كلها ويسقط عنه الحدّ، وذهب مالك وأبو حنيفة إلا أنه لا يضرب بالشماريخ، وإن كان المرجو بحيث يرجى زواله انتظر البرء. والله أعلم.\nالأصل\n[١٦٣٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب؛ أن رجلًا بالشام وجد مع امرأته رجلًا فقتله أو قتلها، فكتب معاوية إلى أبي موسى الأشعري بأن يسأل له عن ذلك عليًّا -﵁-، فسأله فقال علي: إن هذا ليس مما هو بأرض العراق، عزمت عليك لتخبرني، فأخبره فقال علي: أنا أبو حسن، إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته (١).\nالشرح\nقد مرَّ حديث سعد بن عبادة أنه قال: يا رسول الله، إن وجدت مع امرأتي رجلًا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟\nقال: \"نعم\" وذكرنا معه كلام علي هذا (٢).\nوقوله: \"أنا أبو حسن\" يحتمل أن يشير به إلى أني أنا الذي أُسأل عن المعضلات، ويحتمل أن يشير به إلى ما تفرسه من حال الواقعة وأنها لم تكن بالعراق.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٢).\n(٢) سبق برقم (٩٧٦).","vol":"4","page":243},{"text":"الأصل\n[١٦٣٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن عبادة بن الصامت قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في مجلس فقال: \"بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئًا، فقرأ عليهم الآية، وقال: فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب عليه فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئًا فستره الله عليه فأمره [إلى] (١) الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه\" (٢).\n[١٦٣٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن محمَّد، عن عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن محمَّد بن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزم، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة ﵂ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"تجافوا لذوي الهيئات عن عثراتهم\".\nقال محمَّد بن إدريس: سمعت من أهل العلم من يعرف هذا الحديث ويقول: يتجافى الرجل ذي الهيئة عن عثراته ما لم يكن حدًّا (٣).\nالشرح\nعبد العزيز (٤): هو ابن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٣).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٥٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٨٠١)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٤٥٦).","vol":"4","page":244},{"text":"سمع: محمَّد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم.\nوروى عنه: عبد العزيز الماجشون، وابن أبي ذئب، وابن المبارك.\nوحديث عبادة مخرج في \"الصحيحين\" (١) عن جماعة عن سفيان بن عيينة.\nوفيه أن الحدود كفارات، وقد روي عن أبي جحيفة عن علي -﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"من أصاب (٢) ذنبًا في الدنيا فستره الله عليه وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه\" (٣).\nوعن خزيمة بن ثابت عن النبي - ﷺ - قال: \"من أصاب ذنبًا فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته\" (٤)، والذي رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"ما أدري أذو القرنين كان نبيًّا أم لا؟ وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟ \" (٥) فيحتمل أنه كان لا يدري ثم بين له أنها كفارات.\nويروى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليًّا -﵁- أقام على رجل\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣٨٩٢)، و\"صحيح مسلم\" (١٧٠٩/ ٤١، ٤٢).\n(٢) زاد في \"الأصل\": في الدنيا. سبق قلم.\n(٣) رواه الترمذي (٢٦٢٦)، وابن ماجه (٢٦٠٤).\nقال الترمذي: حسن غريب.\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٥٤٢٣).\n(٤) رواه الدارقطني (٣/ ٢١٤ رقم ٣٩٨)، والبيهقي (٨/ ٣٢٨).\nوحسنه الحافظ في \"الفتح\" (١٢/ ٨٤)، وكذا حسنه الألباني في \"الصحيحة\" (٥/ ٤٠٨).\n(٥) رواه أبو داود (٤٦٧٤)، مختصرًا ليس فيه محل الشاهد، والحاكم (١/ ٩٢، ٢/ ١٧).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وصححه الألباني في \"الصحيحة\" (٢٢١٧).","vol":"4","page":245},{"text":"حدًّا فجعل الناس يسبونه ويلعنونه فقال علي: أما عن ذنبه هذا فلا يسأل (١).\nوحديث عائشة رواه جماعة عن محمَّد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم: \"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم\" (٢)، ورواه عبد الملك بن زيد عن محمَّد بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة عن عائشة (٣).\nقال الشافعي (٤): وذوو الهيئات الذين تقال عثراتهم الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم الزلة، قال: ويتجافى عن عثرتهم ما لم تكن حدًّا.\nوقد روي في بعض الروايات عن النبي - ﷺ -: \"أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا حدًّا من حدود الله\" (٥).\nوإذا ظهر ما يوجب الحدّ فلا يدعه الإِمام ولا ينبغي لأحد أن يشفع فيه، قال رسول الله - ﷺ - لأسامة بن زيد: \"يا أسامة أتشفع في حدٍّ من حدود الله ﷿\" (٦) وليستر من أصاب ذنبًا بستر الله تعالى وليتب إلى الله، روي أنه - ﷺ - قال: \"من أصاب منكم من هذِه القاذورات شيئًا\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ٣٢٩).\n(٢) رواه أبو داود (٤٣٧٥)، والنسائي في \"الكبرى\" (٧٢٩٣)، وابن حبان (٩٤) جميعًا من طرق عن محمَّد، عن عمرة، عنها.\nوعند أبي داود: \"إلا في الحدود\".\nقال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (٢٤٦٦): قال ابن عدي: منكر الإسناد، وقال أبو زرعة: ضعيف، وقال العقيلي والمنذري: روي من أوجه ليس منها شيء يثبت.\nوصححه الألباني في \"الصحيحة\" (٢/ ٢٣٤).\n(٣) رواه الدارقطني (٣/ ٢٠٧ رقم ٣٧٠).\n(٤) \"الأم\" (٦/ ١٤٥).\n(٥) هو في رواية عبد الملك بن زيد عن محمَّد بن أبي بكر المتقدمة.\n(٦) رواه البخاري (٣٤٧٥)، ومسلم (١٦٨٨).","vol":"4","page":246},{"text":"فليستر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله\" (١).\nويستحب لغيره أن يستر عليه، قال - ﷺ -: \"من ستر على مسلم ستره الله يوم القيامة\" (٢)، وروي في قصة ماعز أنه - ﷺ - قال: \"يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرًا لك مما صنعت\" (٣)، وعن عقبة بن عامر أن رسول الله - ﷺ -[قال] (٤) \"من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا موءودة من قبرها\" (٥).\nالأصل\n[١٦٣٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الرجال، عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن؛ أن النبي - ﷺ -[لعن] (٦) المختفي والمختفية.\nقال محمَّد بن إدريس: وقد رويت أحاديث مرسلة عن النبي - ﷺ - في العقوبات وتوقيتها تركناها لانقطاعها (٧).\nالشرح\nهذا مرسل، ورواه يحيى بن صالح وأبو قتيبة، عن مالك، عن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة موصولًا؛ والأصح المرسل.\nوالمختفي: النباش، يقال: اختفى الشيء أي: أخرجه، وخفاه يخفيه: أظهره.\n_________\n(١) رواه مالك (٢/ ٨٢٥ رقم ١٥٠٨) عن زيد بن أسلم مرسلًا.\n(٢) رواه البخاري (٢٤٤٢)، ومسلم (٢٥٨٠/ ٥٨) من حديث ابن عمر.\n(٣) رواه أبو داود (٤٣٧٧) من حديث يزيد بن نعيم، عن أبيه.\n(٤) سقط من \"الأصل\".\n(٥) رواه أحمد (٤/ ١٤٧)، والبيهقي (٨/ ٣٣١).\n(٦) سقط من \"الأصل\". والمثبت من \"المسند\".\n(٧) \"المسند\" ص (٣٦٣).","vol":"4","page":247},{"text":"وعن عامر الشعبي أنه قال: يقطع أمواتنا كما يقطع في أحيائنا (١).\n\nالأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-1210> كتاب الحج من الأمالي</span>\n[١٦٣٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر -﵁-؛ أنه أهلَّ من بيت المقدس (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1211>الشرح</span>\nهذا الكتاب المنقول من \"الإملاء\" سمعه الربيع من الشافعي إملاءً فهو يقول في جميع ما فيه: حدثنا.\nوقد رأيت في بعض النسخ: \"من كتاب الحج من الأمالي يقول في جميع ذلك: حدثنا\".\nوالإحرام مما [فوق] (٣) الميقات جائز، وفي استحبابه مذهبان ذكرناهما فيما سبق من \"كتاب الحج\" بشواهدهما.\nقال الشافعي (٤): وكيف يكره ما اختاره ابن عمر لنفسه مع أنه روى حديث المواقيت.\nالأصل\n[١٦٣٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب بن أبي تميمة وخالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن ابن عباس أنه سمع رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٨/ ٢٦٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٤).\n(٣) في \"الأصل\": فرق. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٤) \"الأم\" (٧/ ٢٥٤).","vol":"4","page":248},{"text":"فقال: ويلك! وما شبرمة؟\nفقال أحدهما: قال: أخي، وقال الآخر: فذكر قرابة.\nقال: أفحججت عن نفسك؟ فقال: لا.\nقال: فاجعل هذه عن نفسك، ثم احجج عن شبرمة (١).\nوالله أعلم.\nالشرح\nتقدم الحديث في الكتاب من رواية عطاء عن النبي - ﷺ - مرسلًا (٢)، ومن رواية أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس موقوفًا عليه، وها هنا ضمَّ خالدًا إلى أيوب ورواه موقوفًا، والقول فيه ما سلف.\nالأصل\n[١٦٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه؛ أن أعرابيًّا أتى النبي - ﷺ - وعليه: إما قال: قميص، وإما قال: جبة، وبه أثر صفرة.\nفقال: أحرمت وهذا عليَّ.\nفقال: \"انزع\" إما قال: \"قميصك\" وإما قال: \"جبتك، واغسل هذه الصفرة عنك، وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك\" (٣).\nالشرح\nالحديث مسوق في \"الكتاب\" من قبل أتم من هذا من رواية الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح مع الكلام عليه (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٤).\n(٢) سبق برقم (٤٩٨، ٤٩٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٤).\n(٤) سبق برقم (٥٦٥).","vol":"4","page":249},{"text":"الأصل\n[١٦٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي - ﷺ - قال: \"من خير ثيابكم البياض، فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم\" (١). والله أعلم.\nالشرح\nروى الحديث يحيى بن يحيى عن بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان بن خثيم بإسناده وقال: \"البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم\" (٢).\nواستحب الشافعي أن يلبس الرجل للإحرام ثوبين أبيضين جديدين أو غسيلين، وفسر الثوبين في موضع آخر فقال (٣): ويلبس الإزار والرداء.\nالأصل\n[١٦٣٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس وعطاء أحدهما أو كليهما، عن ابن عباس؛\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٤).\n(٢) رواه البيهقي (٥/ ٣٣) من طريقه.\nوروى الحديث أبو داود (٣٨٧٨، ٤٠٦١)، والترمذي (٩٩٤)، وابن ماجه (١٤٧٢، ٣٥٦٦)، وابن حبان (٥٤٢٣)، والحاكم (١/ ٥٠٦) من طرق عن ابن خثيم.\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم.\nوصححه ابن القطان كما في \"التلخيص\" للحافظ (٦٦١).\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (١٢٣٦).\n(٣) \"الأم\" (٢/ ٢١٩).","vol":"4","page":250},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - احتجم وهو محرم (١).\n[١٦٣٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن أيوب بن أبي تميمة، عن عكرمة، عن ابن عباس؛ أنه دخل حمامًا وهو بالجحفة وهو محرم وقال: ما يعبأ الله بأوساخنا شيئًا (٢).\n[١٦٤٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه نظر في المرآة وهو محرم (٣).\n[١٦٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن محمَّد بن المنكدر، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير؛ أنه رأى عمر بن الخطاب -﵁- يفرد بعيرًا له في طين بالسقيا وهو محرم (٤).\nالشرح\nحديث الاحتجام مما تقدم بشرحه (٥).\nوأما دخول الحمام فقد مرّ أنه لا بأس للمحرم بالاغتسال، ولا منع من إزالة الدرن بالحمام، ويروى؛ أن الزبير بن العوام توسخ في ظهره فحكّ وهو محرم (٦).\nوأما النظر في المرآة فالمحرم غير ممنوع منه سواء نظر لحاجة أو لغير حاجة، وكان نظر ابن عمر لشكاةٍ بعينه.\nوأما الأثر الأخير فالتقدير نزع القردان من البهيمة وقد يكون ذلك باليدّ وقد يكون بالطين، ويهلك فيه، ولا بأس به فإن القُراد مؤذٍ أيضًا، فإن المحرم إنما يمنع مما يؤكل.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٥).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٥).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٦٥).\n(٥) سبق في آخر كتاب اختلاف الحديث.\n(٦) رواه البيهقي (٥/ ٦٤).","vol":"4","page":251},{"text":"والسُّقيا: قرية جامعة من عمل الفُرع، وروي [أن] (١) ابن عباس قال لعكرمة: قم فقرد هذا البعير.\nفقال: إني محرم.\nقال: قم فانحره، فنحره، فقال له ابن عباس: كم تراك الآن قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة (٢).\nحكى أبو عبيد عن الأصمعي أنه يقال للواحدة من القراد أصغر ما تكون قمقامة، فإذا كبرت فهي حمنانة، فإذا عظمت فهي حلمة (٣).\nالأصل\n[١٦٤١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي عمار قال: رأيت ابن عمر يرمي غرابًا بالبيداء وهو محرم (٤).\n[١٦٤٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عياش بن ربيعة قال: صحبت عمر بن الخطاب في الحج فما رأيته مضطربًا فسطاطًا حتى رجع (٥).\nالشرح\nابن أبي عمار كأنه عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، وقد سبق له ذكر.\nوعبد الله بن عياش، أبو الحارث القرشي المخزومي.\nروى عن: عمر.\n_________\n(١) سقط من \"الأصل\".\n(٢) رواه عبد الرزاق (٨٤٠٦)، والبيهقي (٢١٢١٥) واللفظ له.\n(٣) انظر \"لسان العرب\" (١٢/ ١٤٧).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٦٥).\n(٥) \"المسند\" ص (٣٦٥).","vol":"4","page":252},{"text":"وروى عنه: نافع، والحارث بن عبد الله (١).\nوالغراب من الفواسق كما تقدم يقتل في الحلّ والحرم، وروي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"يقتل المحرم الحية والعقرب ويرمي الغراب الأبقع\" (٢).\nوأما أثر عمر -﵁- فالمقصود أن المحرم غير ممنوع من الاستظلال بما شاء، روي عن أم الحصين قالت: حججت مع النبي - ﷺ - حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالًا أحدهما آخذ بخطام ناقته والآخر رافع ثوبه يستره من الحرّ حتى رمى جمرة العقبة (٣).\nوعمر وإن لم يضرب فسطاطًا لكنه استظل بالكساء ونحوه.\nعن الشافعي (٤) في بعض الروايات أنه قال بعد رواية الأثر: وأظنه قال في حديثه أو غيره: كان ينزل تحت الشجرة ويستظل بنطع أو بكساء والشيء.\nواستحب ابن عمر أن يكون المحرم ضاحيًا للشمس.\nالأصل\n[١٦٤٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه؛ أنه قضى\n_________\n(١) انظر \"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٨٨٠).\n(٢) رواه أبو داود (١٨٤٨)، والترمذي (٨٣٨)، وابن ماجه (٣٠٨٩) بأتم منه، والبيهقي (٥/ ٢١٠) واللفظ له.\nقال الترمذي: حسن.\nوضعفه الحافظ في \"التلخيص\" (١٠٩٠)، وكذا الألباني في \"الإرواء\" (٤/ ٢٦٦).\n(٣) رواه مسلم (١٢٩٨/ ٣١٢).\n(٤) حكاه عنه البيهقي في \"سننه\" (٥/ ٧٠).","vol":"4","page":253},{"text":"في اليربوع بجفر أو جفرة (١).\n[١٦٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن مطرف بن طريف، عن أبي السفر أن عثمان -﵁- قضى في أم حبين بحلان من الغنم (٢).\nالشرح\nأثر ابن مسعود يوافقه قضاء عمر -﵁- في اليربوع وقد سبق (٣).\nوأم حبين: دابة على خلقة الحرباء عظيمة البطن، وربما قيل: هي نوع من الضبّ.\nوالحُلان والحلام: الجدي حين ينفصل من أمه، وقد يفسر بالحمل.\nوفيه ما يدل على أنه يجوز أكل أم حبين.\nالأصل\n[١٦٤٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن عبد [الله] (٤) بن أبي بكر؛ أن أصحاب رسول الله - ﷺ - تقدموا في عمرة القضية متقلدين السيوف وهم محرمون (٥).\nالشرح\nيجوز للمحرم لبس المنطقة (٦) وتقلد السيف، وفي \"الصحيحين\" (٧) من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن البراء قال: لما\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٥).\n(٣) سبق برقم (٦٤٦).\n(٤) سقط لفظ الجلالة من \"الأصل\" والمثبت من \"المسند\".\n(٥) \"المسند\" ص (٣٦٦).\n(٦) هي ما يشدّ به الوسط.\n(٧) \"صحيح البخاري\" (٢٦٩٨)، و\"صحيح مسلم\" (٧٨٣/ ٩٠).","vol":"4","page":254},{"text":"صالح رسول الله - ﷺ - مشركي قريش كتب بينهم كتاب الصلح، واشترطوا عليه أن يقيموا ثلاثًا ولا يدخلوا مكة بسلاح إلا حُلُّبان السلاح.\nقال أبو إسحاق: هو السيف بقرابه.\nوقد يقال: حُلْبان السلاح بإسكان اللام والتخفيف: وهو الوعاء كالجراب يحمل فيه السيف مغمودًا أو يطرح الراكب فيه سوطه ويعلقه من آخرة الرحل.\nوأرادوا أن لا يدخلوا بسلاح ظاهر دخول المحارب القاهر.\nوعمرة القضية وعمرة القضاء من القضاء بمعنى الأصل وهي التي تقاضوا وفصلوا الأمر عليها، والقضية: النازلة المقضي فيها، وجوَّز بعضهم أن تكون تسميتها بعمرة القضاء [.. (١) ..] عن التي صدَّ عنها، وإن لم يلزم الشرع في الصدّ قضاء.\nالأصل\n[١٦٤٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أن رسول الله - ﷺ - قال: \"إن من الشعر حكمة\" (٢).\n[١٦٤٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا إبراهيم، عن هشام بن\n_________\n(١) كلمتان غير مقروءتين، فلعلهما تحرفا.\nوفي \"الفتح\" (٧/ ٥٠٠): واختلف في تسميتها عمرة القضاء: فقيل: المراد ما وقع من المقاضاة بين المسلمين والمشركين من الكتاب الذي كتب بينهم بالحديبية، وقال السهيلي: سميت عمرة القضاء؛ لأنه قاضى فيها قريشًا لا لأنها قضاء عن العمرة التي صدّ عنها؛ لأنها لم تكن فسدت حتى يجب قضاؤها بل كانت عمرة تامة.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٦).","vol":"4","page":255},{"text":"عروة، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"الشعر كلام، حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه\" (١).\n[١٦٤٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي، عن أبيه؛ أن عمر بن الخطاب -﵁- ركب راحلة له وهو محرم فتدلت، فجعلت تقدم يدًا وتؤخر أخرى.\nقال الربيع: أظنه قال عمر:\nكأن راكبها غصنٌ بمروحةٍ ... إذا تدلت به أو شاربٌ ثمل.\nثم قال: الله أكبر الله أكبر (٢).\nالشرح\nعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث، قرشي حجازي.\nسمع: أبي بن كعب، وعمرو بن العاص، وعائشة.\nوروى عنه: سليمان بن يسار، ومروان بن الحكم (٣).\nوعبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي مكي.\nروى عن: أبيه (٤).\nوالحديث الأول رواه الشافعي عن إبراهيم بن سعد مرسلًا، ورواه أبو داود (٥) عن إبراهيم موصولًا، وكذلك رواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري موصولًا بذكر أبي بن كعب فيه، وأخرجه البخاري (٦) عن أبي\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٦).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٦).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٨١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٩٨٧)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٧٥٦).\n(٤) انظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٦١٥).\n(٥) \"سنن أبي داود\" (٥٠١٠) من طريق يونس عن الزهري، وليس إبراهيم.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٦١٤٥).","vol":"4","page":256},{"text":"اليمان عن شعيب.\nوالحديث الثاني منقطع.\nقال الشافعي: وأحب للمحرم والحلال أن يشتغلا بذكر الله تعالى، ويكون كلامهما فيما تعود إليهما منفعته في دين أو دنيا، ولا يضيق على واحد منهما أن يتكلم بما لا يأثم به، والشعر وغير الشعر سواء في ذلك، ووصل بهذا الكلام أن في الشعر حكمة وأن حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه، وأن عمر -﵁- لما ركب راحلة سيئة تمثَّل بالبيت المعروف.\nوالمروحة بفتح الميم: المفازة، والجمع: المراويح وهي المواضع التي تخترق فيها الرياح؛ والمروحة بكسر الميم: التي يتروح بها، والجمع: المراوح.\nتمثل بالبيت ثم عاد إلى الذكر.\nالأصل\n[١٦٥٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء؛ أن غلامًا من قريش قتل حمامة من حمام (من) (١) مكة، فأمر ابن عباس أن يفدي عنه بشاة (٢).\nالشرح\nيجب في الحمام شاة، وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين ذكرنا بعضهم في كتاب المناسك قبل هذا، وروينا فيه قصة لعمر -﵁- وأثرًا عن ابن عباس.\nوكل ما عبَّ (٣) من الطائر عبًّا فهو معدود من الحمام، وعن ابن\n_________\n(١) ليست في \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٦).\n(٣) العبُّ: شرب الماء من غير مصٍّ.","vol":"4","page":257},{"text":"أبي عروبة عن قتادة أنه قال: إن أصاب المحرم حمامة خارج الحرم فعليه شاة.\nالأصل\n[١٦٥١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله وذكر حجة النبي - ﷺ - وأمره إياهم بالإحلال، وأنه - ﷺ - قال لهم: \"إذا توجهتم إلى منى رائحين فأهلوا\" (١).\nالشرح\n[.. (٢) ..]\nالأصل\n[١٦٥٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزبير، عن جابر قال: نحرنا مع رسول الله - ﷺ - عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة (٣).\nالشرح\nوهذا مما تقدم أيضًا (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٦).\n(٢) يوجد بياض بمقدار سطرين، وحديث جابر هذا في حجة النبي - ﷺ - قد سبق بعضه والكلام عليه في كتاب المناسك، وهو حديث طويل أخرجه مسلم مطولًا.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٧).\n(٤) تقدّم في كتاب اختلاف مالك والشافعي، وهو ساقط من \"الأصل\".\nوالحديث رواه مسلم (١٣١٨/ ٣٥٠).\nقال النووي في شرحه: وفيه دلالة لجواز الاشتراك في الهدي، وفي المسألة خلاف بين العلماء: فمذهب الشافعي جواز الاشتراك في الهدي سواء كان تطوعًا أو واجبًا، =","vol":"4","page":258},{"text":"الأصل\n[١٦٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: وأبنا سفيان بن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس.\nوعن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو، وزاد أحدهما: ذهب الحصر الآن (١).\nالشرح\nمقصود الأثر أن الإحصار هو الذي يفيد جواز التحلل، فأما سائر الأعذار كالمرض وضياع النفقة وغيرهما فإنه لا يجوز التحلل، بل يقيم المعذور على إحرامه، فإذا فات الحج تحلل بعمل، وقد اندرج هذا في بعض فصول المناسك.\nوقوله: \"ذهب الحصر الآن\" أي: قوي الإِسلام وبطلت شوكة المشركين.\nالأصل\n[١٦٥٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله بن عباس قال: أخبرني الفضل ابن عباس؛ أن رسول الله - ﷺ - أردفه من جمع إلى منى فلم يزل يلبي\n_________\n= وسواء كانوا كلهم متقربين أو بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم، ودليله هذا الحديث، وبهذا قال أحمد وجمهور العلماء.\nوقال داود وبعض المالكية: يجوز الاشتراك في هدي التطوع دون الواجب.\nوقال مالك: لا يجوز مطلقًا.\nوقال أبو حنيفة: يجوز إن كانوا كلهم متقربين وإلا فلا.\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٧).","vol":"4","page":259},{"text":"حتى رمى الجمرة (١).\n[١٦٥٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس في المعتمر يلبي حتى يستلم الركن (٢).\n[١٦٥٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: يلبي المعتمر حتى يفتتح الطواف مستلمًا أو غير مستلم (٣).\nالشرح\nحديث الفضل بن عباس رواه البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن الضحاك بن مخلد، ومسلم (٥) عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس، بروايتهما عن ابن جريج.\nوالأثر الثاني عن ابن عباس مذكور في الكتاب مرّة.\nوالمقصود أن الحاج لا يزال يلبي إلى رمي جمرة العقبة ثم يقطعها، لكن اختلفوا:\nفعند الشافعي وأبي حنيفة والثوري: يقطعها مع أول حصاة يرميها.\nوقال أحمد: يلبي إلى أن يتم رميها، ولفظ الحديث إلى هذا أقرب.\nوأما المعتمر فيقطع التلبية إذا افتتح الطواف؛ لأنه من أسباب التحلل على ما دل عليه أثر ابن عباس وبه قال الشافعي والثوري وأحمد.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (١٦٨٥).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٢٨١/ ٢٦٧).","vol":"4","page":260},{"text":"وقال بعضهم: إذا انتهى إلى بيوت مكة يقطع التلبية.\nوعن ابن عمر وابن الزبير أنه يقطعها إذا دخل الحرم.\nالأصل\n[١٦٥٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي حسين، عن أبي علي الأزدي قال: سمعت ابن عمر يقول للحالق: يا غلام ابلغ العظم.\nوإذا قصر أخذ من جانبه الأيمن قبل جانبه الأيسر (١).\n[١٦٥٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار قال: أخبرني حجام؛ أنه قصر ابن عباس فقال: أبدأ بالشق الأيمن (٢).\nالشرح\nأبو علي الأزدي (٣).\nوقوله: \"ابلغ العظم\" الناتيء عند منقطع الصدغين، كذلك ذكره الشافعي.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٧).\nوقال البيهقي في \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٢٢): قوله: \"وإذا قصر ... \" هو من كلام الشافعي، وليس من كلام ابن عباس.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٧).\n(٣) كذا في \"الأصل\" ولم يعينه المصنف ﵀.\nوفي طبقته عبيد بن علي أبو علي الأزدي قال في \"التقريب\": مقبول، لكن ذكر العلماء أنه يروى عن: أبي ذر، ولم يذكروا أنه يروي عن ابن عمر.\nوكنت ظننته: علي الأزدي وأنه تحرف، وعلي الأزدي: هو ابن عبد الله البارقي يروي عن ابن عمر، من رجال التهذيب؛ لكن البيهقي روى الحديث في \"سننه\"، وكذا في \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٢٢) من طريق الربيع عن الشافعي مثل رواية \"المسند\". فالله أعلم.","vol":"4","page":261},{"text":"ومقصود الأثرين أنه يستحب في التقصير البداية بالشق الأيمن كما يستحب ذلك في الحلق، وقد روي أن النبي - ﷺ - كان يحب التيامن في الأمر كله (١).\nوفي \"الصحيحين\" (٢) من رواية ابن سيرين عن أنس بن مالك، أن رسول الله - ﷺ - أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق: \"خذ\" وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس.\nوفي رواية: ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر فقال: احلق، فحلقه فأعطاه أبا طلحة فقال: اقسمه بين الناس (٣).\nواستحباب البداية في التقصير بالشق الأيمن يتضمن استحباب التقصير من الشقين، ويحكى عن لفظ الشافعي (٤) أنه قال: وإذا قصر أخذ من جانبه الأيمن قبل جانبه الأيسر.\nالأصل\n[١٦٥٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد أن عليًّا -﵁- قال: في كلِّ شهر عمرة (٥).\n[١٦٦٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن صدقة بن يسار، عن القاسم بن محمد؛ أن عائشة ﵂ اعتمرت\n_________\n(١) رواه البخاري (١٦٨)، ومسلم (٢٦٨) من حديث عائشة.\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٣٠/ ٣٢٣) ولم أجده في البخاري.\n(٣) رواها مسلم (١٣٠٥/ ٣٢٦) من حديثه.\n(٤) وهو قول الشافعي في الأثر السالف، كما قال البيهقي في \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٢٣)، فقال: إنه من قوله لا من قول ابن عباس.\n(٥) \"المسند\" ص (٣٦٧).","vol":"4","page":262},{"text":"في سنة مرتين، أو قال: مرارًا.\nقال: قلت: أعاب ذلك عليها؟\nقال: فقال القاسم: أم المؤمنين!\nفاستحييت (١).\n[١٦٦١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر؛ أنه اعتمر في سنة مرتين، أو قال مرارًا (٢).\n[١٦٦٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أنه سمع عمرو بن دينار يقول: أخبرني ابن أوس الثقفي قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي بكر يقول: أمرني رسول الله - ﷺ - أن أعمر عائشة، فأعمرتها من التنعيم.\nقال هو أو غيره في الحديث: ليلة الحصبة (٣).\nالشرح\nأثر علي وأثر [عائشة] (٤) على إثره وأثر ابن عمر -﵃- مذكورة (٥) في \"الكتاب\" مجموعة من قبل.\nوحديث عبد الرحمن مودع في \"الصحيحين\" وقد سبقت روايته في الكتاب (٦)، وزاد ها هنا ذكر ليلة الحصبة وهي مذكورة في رواية جابر على ما حكيناها من قبل عن \"صحيح مسلم\".\nوفيها دلالة على أنه لا بأس بالعمرة في سنة واحدة مرتين ومرارًا، وعلى أنه لا بأس بالعمرة في أشهر الحج خلافًا لما كانوا يقولونه في\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٨).\n(٤) تحرف في \"الأصل\".\n(٥) سبقت في كتاب المناسك بأرقام (٥١٨، ٥٢٠، ٥٢١).\n(٦) سبق برقم (٥١٢).","vol":"4","page":263},{"text":"الجاهلية، وعلى أنه يجوز العمرة والإحرام بها في جميع السنة، وفي \"الصحيحين\" (١) من رواية قتادة عن أنس؛ أن رسول الله - ﷺ - اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته: عمرة من الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم في ذي القعدة، وعمرة مع حجته\".\nوأيضًا (٢) أن النبي - ﷺ - قال لامرأة من الأنصار: \"اعتمري في رمضان، فإن عمرة في رمضان تعدل حجة\".\nوعن ابن المسيب؛ أن عائشة كانت تعتمر في آخر ذي الحجة من الجحفة، وتعتمر في رجب من المدينة وتهل من ذي الحليفة (٣).\nوقد قدمنا ما يحتاج إلى معرفته في حديث عبد الرحمن بن أبي بكر وفي الآثار المذكورة قبله.\nوقوله: \"أعاب ذلك عليها\" الرواية في المرة التي سبقت: \"أعاب ذلك عليها أحد\" فيجوز أن يريد ها هنا مثله وحذف لفظ \"الأحد\"، ويجوز أن يريد: أصار ذلك عيبًا عليها، فإنَّ عاب متعدٍّ ولازم، يقال: عاب فلان فلانًا، وعاب المتاع أي: تعيب.\nالأصل\n[١٦٦٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن محمَّد بن عباد بن جعفر قال: رأيت ابن عباس أتى الركن الأسود مسبدًا فقبله، ثم سجد عليه ثم قبله، ثم سجد عليه ثم قبله، ثم سجد عليه (٤).\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٧٧٨)، و\"صحيح مسلم\" (١٢٥٣).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (١٧٨٢)، و\"صحيح مسلم\" (١٢٥٦).\n(٣) رواه البيهقي (٤/ ٣٤٤).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٦٨).","vol":"4","page":264},{"text":"الشرح\nقد سبق الأثر على اختصار في الإسناد والمتن وذكرنا ما يتعلق به (١).\nالأصل\n[١٦٦٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: دخل رسول الله - ﷺ - الكعبة هو وبلال وعثمان بن طلحة وأحسبه قال: وأسامة، فلما خرج سألت بلالًا: كيف صنع رسول الله - ﷺ -؟\nقال: جعل عمودًا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة أعمدة وراءه ثم صلى، وكان البيت يومئذٍ على ستة أعمدة (٢).\nالشرح\nقد مرَّ الحديث في أوائل الكتاب بهذا الإسناد، وجزم هناك بأن أسامة كان مع رسول الله - ﷺ -، وها هنا قال: وأحسبه.\nوذكر هناك: \"جعل عمودًا عن يساره وعمودًا عن يمينه\"، وكذلك رواه البخاري (٣) عن عبد الله بن يوسف وغيره عن مالك، وذكر ها هنا أنه جعل عمودًا عن يمينه وعمودين عن يساره وكذلك رواه مسلم (٤) عن يحيى بن يحيى عن مالك، وروى البخاري (٥) عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك وقال: \"جعل عمودًا عن يساره وعمودين عن يمينه\" وكأن الأمر اشتبه فيه على الرواة [...] (٦) فيما تقدم أن الصحيح هذا\n_________\n(١) سبق برقم (٥٩٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٨).\n(٣) \"صحيح البخاري\".\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٣٢٩/ ٣٨٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٤٨٤).\n(٦) كلمة غير مقروءة بالأصل.","vol":"4","page":265},{"text":"الأخير، ويؤيده ما في \"صحيح البخاري\" (١) من رواية مجاهد عن ابن عمر أنه قال: \"سألت بلالًا فقلت: صلى النبي - ﷺ - في الكعبة؟\nفقال: نعم، ركعتين بين الساريتين اللتين على اليسار إذا دخلت\" واقتصر بعضهم على القدر المشترك، فروى البخاري في \"الصحيح\" (٢) عن موسى بن إسماعيل عن جويرية عن نافع عن ابن عمر أنه قال: سألت بلالًا: أين صلى؟\nفقال: بين العمودين المقدمين.\nوقد ذكرنا بعض فوائد الحديث من قبل، واحتج البخاري به على أنه لا بأس بالصلاة بين الساريتين وإن لم يكن في جماعة، وأشار به إلى أن الأولى للمفرد أن يصلي إلى السارية، فعن [عمر] (٣) ﵄ أن رجلًا [كان] (٤) يصلي بين أسطوانتين فأدناه إلى سارية فقال: صل إليها (٥).\nومع هذِه الأولوية فلا كراهية في الوقوف بينهما، وأما في الجماعة فالوقوف بين الساريتين كالصلاة إلى السارية، وفيه أنهم كانوا يبحثون عن أحوال النبي - ﷺ - وأفعاله إذا لم يشهدوها، وأنهم كانوا يراجعون غيره فيها مع إمكان مراجعته.\nوالأعمدة: الخشب التي يرفع بها السوق، واحدها: عماد\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣٨٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٤٨٢).\n(٣) في \"الأصل\": ابن عمر. خطأ، والمثبت من التخريج.\n(٤) ليست في \"الأصل\". والسياق يقتضيها.\n(٥) رواه ابن أبي شيبة (٢/ ١٤٦) من طريق معاوية بن قرة، عن أبيه قال: \"رآني عمر وأنا أصلي بين أسطوانتين فأخذ بقفائي فأدناني إلى سترة فقال: صل إليها\".\nوعلقه البخاري (باب الصلاة إلى الأسطوانة) بصيغة الجزم.","vol":"4","page":266},{"text":"وعمود، وتجمع على عمد وعمد أيضًا.\nالأصل\n[١٦٦٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن سليمان الأحول وهو سليمان بن أبي مسلم خال ابن أبي نجيح وكان ثقة، عن طاوس، عن ابن عباس قال: كان الناس ينصرفون لكل وجه فقال رسول الله - ﷺ -: \"لا يصدرنّ أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت\" (١).\nالشرح\nالحديث أصل في طواف الوداع، وقد تقدم مرة في الكتاب (٢) إلا أنه لم يذكر هناك حال سليمان الأحول وتوثيقه، وهو بهذِه منقولة عن \"الإملاء\" وقد أشرنا إليه هناك.\nالأصل\n[١٦٦٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار قال: أخبرني من رأى ابن عباس يأتي عرفة بسحر (٣).\nالشرح\nيستحب للإمام أن يخطب بمكة في اليوم السابع من ذي الحجة ويأمر الناس بالخروج من الغد -وهو يوم التروية- إلى منى ويخبرهم بما بين أيديهم من المناسك، كذلك روي عن صنع رسول الله - ﷺ -، ثم يخرج بهم يوم التروية بعد صلاة الصبح إلى منى بحيث يوافون الظهر بمنى ويبيتون بها ليلة عرفة، وعن بعض الأصحاب قول: أنهم يوم\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٨).\n(٢) سبق برقم (٦٢٢).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٩).","vol":"4","page":267},{"text":"التروية يوجهوا إلى منى، وصلى رسول الله - ﷺ - بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح (١)، وعن مالك عن نافع؛ أن ابن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى، ثم يغدو من منى إذا طلعت الشمس إلى عرفات (٢).\nوليس المبيت بها ليلة عرفة بنسك مجبور بالدم، وإنما الغرض منه أن يستريحوا ويسيروا من الغد إلى عرفات بلا تعب، وكذا لا يلزم أن يقع المسير منها إلى عرفات بعد طلوع الشمس، بل يجوز أن يسير قبله، ويدل عليه أثر ابن عباس -﵁-.\n_________\n(١) هو في حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي - ﷺ -، رواه مسلم (١٢١٨).\n(٢) رواه مالك (١/ ٤٠٠ رقم ٨٩٧).","vol":"4","page":268},{"text":"الأصل\n[١٦٦٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن محمَّد بن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، عن جويبر بن حويرث قال: رأيت أبا بكر -﵁- واقفًا على قزح وهو يقول: أيها الناس أسفروا، ثم دفع فكأني أنظر إلى فخذه مما يحرش بعيره بمحجنه (١).\n[١٦٦٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن محمَّد بن قيس بن مخرمة قال: خطب رسول الله - ﷺ - فقال: \"إن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة حين تكون الشمس كأنها عمائم الرجال في وجوههم قبل أن تغرب، ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس حتى تكون كأنها عمائم الرجال في وجوههم، وإنا لا ندفع من عرفة حتى تغرب الشمس، وندفع من المزدلفة قبل أن تطلع الشمس، هدينا مخالف لهدي [أهل] (٢) الأوثان والشرك\" (٣).\n[١٦٦٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس، ومن المزدلفة بعد أن تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير، فأخّر الله تعالى هذه وقدم هذِه (٤). والله أعلم.\nالشرح\nسعيد بن عبد الرحمن بن يربوع.\nروى عن: أبيه، وجبير بن حويرث.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٩).\n(٢) من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٩).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٦٩).","vol":"4","page":269},{"text":"وروى عنه: ابن المنكدر (١).\nوجويبر كذا وجدت هذا الاسم فيما حصر من نسخ \"المسند\" والصواب [جبير] (٢) بن الحويرث كذلك أورده عبد الرحمن بن أبي حاتم (٣) قال أنه روى عن أبي بكر الصديق.\nوروى عنه: سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، سمعت أبي يقول ذلك.\nومحمد: هو ابن قيس بن مخرمة بن المطلب قرشي حجازي.\nسمع: أبا هريرة، وعائشة (٤).\nوإذا انتهى الحجيج إلى عرفات فيقيمون بها إلى أن تغرب الشمس يوم يدفعون منها إلى المزدلفة، روى جابر في صفة حجة النبي - ﷺ -؛ أنه لم يزل واقفًا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلًا،\n_________\n(١) انظر \"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ٣٧٦).\nوذكر اللفظ حديثه هذا، ثم قال: وقع عند غيره (أي: غير الشافعي): عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع.\nقلت: وعبد الرحمن بن سعيد هذا ترجم له البخاري في تاريخه (٥/ ترجمة ٩٣٨)، وابن أبي حاتم (٥/ ترجمة ١١٣١)، والمزي (١٧/ ترجمة ٣٨٣٥)، ووثقه ابن سعد.\nوأما سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع فلم أجد من ترجم له من الكتب المشهورة.\nوقال الدارقطني في \"العلل\" (٦٤): وهم ابن عيينة في قوله سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع؛ وإنما هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع.\nوكذا قال الحافظ في \"التعجيل\" (١/ ترجمة ١٥٣) وقال: وقد ذكرت في كتابي في الصحابة ما يدل على صحبته وسقت هناك نسبه.\nفانظر \"الإصابة\" (١/ ترجمة ١٢٦٦).\n(٢) في \"الأصل\": جوير. خطأ.\n(٣) \"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٢١١٥).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٦٦٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٨٠)، و\"التهذيب\" (٢٦/ ترجمة ٥٥٦٣).","vol":"4","page":270},{"text":"ثم دفع حتى أتى المزدلفة (١).\nويجمعون بالمزدلفة بين الصلاتين المغرب والعشاء تأخيرًا ويبيتون بها، وهذا المبيت نسك مجبور بالدم، والمزدلفة متوسطة بين منى وعرفات منها إلى كل واحدة منهما فرسخ، ولا يمكثون في مسيرهم من منى إلى عرفات، وإذا أصبحوا صلّوا بها صلاة الصبح مغلسين وأخذوا في السير إلى منى، فإذا انتهوا إلى المشعر الحرام وهو من المزدلفة بعد [أن] (٢) وقفوا على قزح: وهو جبل من المشعر، ويقال: هو المشعر، يذكرون الله تعالى ويدعون إلى الإسفار، ثم يسيرون وعليهم السكينة، نعم إذا انتهوا إلى وادي محسر حركوا دوابهم وأسرع الماشون قدر رمية بحجر، ثم يعودون إلى السكينة ويسيرون فيوافون منى عند طلوع الشمس.\nوأثر أبي بكر -﵁- فيه جريان على سنة الوقوف على قزح، ويقال: إنه كان موقوف قريش في الجاهلية بدلًا عن عرفات، وكانوا لا يقفون بعرفات ويقولون: لا نخرج من الحرم.\nوقوله: \"أيها الناس أسفروا\" أي: قفوا واصبروا حتى تسفروا.\nوقوله: \"ثم دفع\" سمى انصراف القوم من المكان إلى المكان دفعًا؛ لأنهم إذا انصرفوا ازدحم بعضهم بعضًا.\nويقال: حرش بعيره يحرشه إذا ضربه بالمحجن واجتذبه، وفلان يحرش لعياله أي: يكسب.\nوقوله: \"فكأني أنظر إلى فخذه مما يحرش\" يريد حركته ونعته النفر للسير.\n_________\n(١) رواه مسلم (١٢١٨).\n(٢) ليست في \"الأصل\". وهي أليق للسياق.","vol":"4","page":271},{"text":"وحديث محمَّد بن قيس مرسل، وكذلك رواه عبد الله بن إدريس عن ابن جريج (١)، ورواه عبد الوارث بن سعيد عن ابن جريج عن محمَّد بن قيس عن المسور بن مخرمة قال ... (٢).\n[وفي] (٣) الأثر بعده بيان أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفات قبل غروب الشمس، ومن المزدلفة بعد طلوع الشمس، فجاء الإِسلام بمخالفتهم وأمر بتأخير ما كانوا يقدمونه وتقديم ما كانوا يؤخرونه، وفي \"الصحيح\" (٤) عن عمرو بن ميمون قال: شهدت عمر -﵁- صلى بجمعٍ الصبح، ثم وقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير، وأن النبي - ﷺ - خالفهم وأفاض قبل أن تطلع الشمس.\nوقوله: \"حين تكون الشمس كأنها عمائم الرجال في وجوههم قبل أن تغرب\" يشير إلى دنوها من الغروب؛ لأن الشمس إذا انحطت ودنت من الأفق لم يبق شعاعها إلا على رءوس الحيطان والمواضع المرتفعة، وإذا كان الناس قيامًا بقي الشعاع في رءوسهم ووجوههم فشبهه بالعمائم البيض والتلثمّ بها، وعلى عكسه في أول الطلوع يقع الشعاع على الرءوس والمواضع المرتفعة.\nوقوله: \"أشرق\" أي: أدخل في الشروق وهو ضوء الشمس وهو كما يقال: أجنب إذا دخل في الجنوب، وأشمل إذا دخل في الشمال،\n_________\n(١) رواه أبو داود في \"مراسيله\" (١٥١).\n(٢) رواه الحاكم (٢/ ٣٠٤، ٣/ ٦٠١)، وقال: صحيح على شرط الشيخين.\nوأشار الحافظ في \"الدراية\" (٢/ ٢١ - ٢٢) إلى انقطاعه.\n(٣) ليست في \"الأصل\" والسياق يقتضيها.\n(٤) رواه البخاري (١٦٨٤).","vol":"4","page":272},{"text":"ويقال أيضًا: أشرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا أضاءت.\nوثبير: جبل المزدلفة على يسار السائر إلى منى.\nوقوله: \"كيما نغير\" أي: نسرع في الدفع، يقال: أغار إغارة الثعلب إذا أسرع في عدوه.","vol":"4","page":273},{"text":"الأصل\n[١٦٧٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، أنه عبيد الله بن أبي يزيد يقول: سمعت ابن عباس يقول: كنت فيمن قدم رسول الله - ﷺ - من ضَعَفَةِ أَهْلِهِ من المُزْدَلِفَةِ إلى مِنى (١).\n[١٦٧١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي أبنا، عن داود بن عبد الرحمن العطار وعبد العزيز بن محمَّد الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: دار رسول الله - ﷺ - إلى أمِّ سلمة يوم النحر فأمرها أنْ تُعجِّلَ الإفاضة مِنْ جَمْعٍ حتى تأتيَ مكةَ فتُصلّيَ بها الصبح، وكان يومُها فأحب أن توافيه (٢).\n[١٦٧٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني مَنْ أثق به من المشرقيين، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمِّ سلمةَ، عن النبي - ﷺ - مثله (٣).\nالشرح\nداود بن عبد الرحمن العطار: هو أبو سليمان المكي.\nسمع: ابن جريج، وابن خثيم.\nوسمع منه: ابن المبارك.\nوذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن داود: قتيبة بن [سعيد] (٤) وعبد الأعلى النرسي [و] (٥) أن يحيى بن معين وثقه (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٦٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٦٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٦٩).\n(٤) في الأصل: سعد. تحريف.\n(٥) ليست في الأصل والسياق يقتضيه.\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٨٢٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٩٠٧)، و\"التهذيب\" (٨/ ترجمة ١٧٧١).","vol":"4","page":274},{"text":"وحديث ابن عباس صحيح، أخرجه البخاري (١) عن علي بن عبد الله، ومسلم (٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعن عبيد الله بن [أبي] (٣) يزيد عن ابن عباس قال: بَعَثَني النَّبي - ﷺ - في الثَّقَلِ (٤) مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ (٥).\nواستحب لهذا الحديث تقديم النساء والضعفة بعد انتصاف الليل من المزدلفة إلى منى لئلا يتأذوا بزحمة الناس، ويروى عن عبد الله بن عمر أنه كان يقدم نساءه و[صبيانه] (٦) من المزدلفة إلى حتى يصلوا الصبح بمنى قبل أن يأتي الناس (٧)، وأما أصحاب القوة فالأولى أن يقيموا إلى أن يصبحوا أو يصلوا بالمزدلفة كما قدمنا، ولا شيء على من دفع بعد انتصاف ليلة النحر، ويدخل وقت رمي جمرة العقبة بانتصافها؛ لما روي عَنِ الضَّحَّاكِ بْن عُثْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: \"أَرْسَلَ النَّبِي - ﷺ - بِأُمِّ سَلَمَةَ لَيْلَةَ النَّحْرِ فَرَمَتِ الجَمْرَةَ قَبْلَ الفَجْرِ ثُمَّ مَضَتْ فَأَفَاضَتْ وَكَانَ ذَلِكَ اليَوْمُ الذِي يَكُونُ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - عِنْدَهَا\" (٨) وهذا هو الحديث المذكور في الكتاب عقيب حديث ابن عباس، لكن رواية الشافعي مرسلة.\nوقوله: \"دار رسول الله - ﷺ - إلى أمِّ سلمة\" يعني: انتهت نوبة القسم\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (١٦٧٨).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٢٩٣/ ٣٠١).\n(٣) سقط من الأصل.\n(٤) هو المتاع ونحوه.\n(٥) رواه البخاري (١٨٥٦)، ومسلم (١٢٩٣/ ٣٠٠).\n(٦) تحرف في الأصل والمثبت من \"الموطأ\".\n(٧) رواه مالك (١/ ٣٩١ رقم ٨٧٣).\n(٨) رواه أبو داود (١٩٤٢)، والدارقطني (٢/ ٢٧٦ رقم ١٨٨)، والحاكم (١/ ٦٤١).\nقال الحاكم: صحيح على شرطهما.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (١٠٧٧).","vol":"4","page":275},{"text":"إليها فقدمها لتوافيه بمكة [وليمنعها] (١) زحمة الناس، ويروى: \"فأحب أن توافقه\"، والأولى أن يكون الرمي إلى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس، لما روي عن ابن عباس قال: قدمنا رسول الله - ﷺ - ليلة المزدلفة أُغَيلمة بني عبد المطلب على حُمُرات، وجعل يَلْطَحُ أفخاذنا ويقول: أبيني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس (٢).\nوالأغيلمة: تصغير الغلمة، واللطح: الضرب، ويقال: الضرب الخفيف ببطن الكف ونحوه، وأبيني: تصغير بني. والله أعلم.\nالأصل\n[١٦٧٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن الحسن بن مسلم بن يناق قال: وافقَ يومُ الجمعة يومَ التَّرْوِيَةِ في زمانِ رسول الله - ﷺ -، فوقف رسول الله - ﷺ - بفناء الكعبة فأمر الناس أن يروحوا وراح إلى منى فصلى بمنى الظهر (٣).\nالشرح\nالحديث منقطع، والذي ذكره الأصحاب في المذهب أنه إذا وافق يوم التروية يوم الجمعة فالمستحب أن يخرج الإِمام بالناس قبل طلوع الفجر؛ لأن الخروج يوم الجمعة إلى حيث لا تقام الجمعة حرام أو مكروه، وكانوا لا يصلون الجمعة بمنى.\n_________\n(١) في الأصل: ولا يمنعها. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٢) رواه أبو داود (١٩٤٠)، والنسائي (٥/ ٢٧٠)، وابن ماجه (٣٠٢٥)، وابن حبان (٣٨٦٩) من طريق سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عنه.\nوصححه الألباني (٤/ ٢٧٦).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٠٧).","vol":"4","page":276},{"text":"قال الشافعي: فإن بني بها قرية واستوطنها أربعون من أهل الكمال أقاموا الجمعة والناس معهم.\nويتوجه أن يقال: إن ذلك المنع في السفر المباح، فأما السفر الواجب والمندوب فلا منع منهما، والخروج إلى منى يومئذ من الأسفار المحبوبة، وعلى تقدير أن يكون الأمر كما ذكروه فالحديث محمول على أنه أمر الناس بالخروج قبل طلوع الفجر.\nالأصل\n[١٦٧٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي قال: والذي قلت بعرفة من أذان وإقامتين شيء: أبنا ابن أبي يحيى، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، عن النبي - ﷺ - (١).\nالشرح\nقد سبق (٢) هذا في خلال أحاديث الأذان من كتاب الصلاة، وبينا أن ظاهر المذهب أن من جمع بين الصلاتين بالتقديم كما يفعله الحجيج بعرفة يؤذن للأولى منهما ويقيم ويقتصر للثانية على الإقامة، واحتج له الشافعي بحديث جابر وهو مسوق بمتنه هناك.\nالأصل\n[١٦٧٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: دفع رسول الله - ﷺ - من المزدلفة فلم ترفع ناقته يدها واضعة حتى رمي الجمرة (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٠).\n(٢) تقدم برقم (١٢١).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٧٠).","vol":"4","page":277},{"text":"الشرح\nقال الشافعي في \"المختصر الكبير\": وأحب أن يحرك دابته في بطن محسر قدر رمية بحجر.\nوفي \"الصحيح\" (١) من رواية جعفر بن محمَّد عن أبيه عن جابر في صفة حجة النبي - ﷺ - أنه قال: حتى إذا أتى محسرًا حرك قليلًا، وعن أبي الزبير، عن جابر أنه - ﷺ - (٢) وقد أخذ [به] (٣) عمر وابن عمر وابن مسعود وعائشة وابن الزبير والحسن بن علي -﵃-.\nوعن ابن عباس وعطاء وآخرين أنه لا يستحب ذلك وإليه ذهب طاوس، وقالوا: إن النبي - ﷺ - لم يفعله، وإليه يميل كلام الشافعي في \"الإملاء\" فإنه لم يزد على أن قال: ولا أكره للرجل أن يحرك راحلته في بطن محسر و[لم] (٤) يتعرض للاستحباب.\nقال الأئمة (٥): وقول المثبت أقوى من قول النافي.\nوقوله: \"واضعة\" أي: مسرعة في السير، يقال: وضع البعير أي: أسرع في عدوه، والإيضاع: حمل الركاب على العدو السريع، ويقال: الإيضاع: سير مثل الخبب.\n_________\n(١) رواه مسلم (١٢١٨).\n(٢) كذا في الأصل!\nولعل المصنف قصد ما رواه أبو داود (١٩٤٤)، والنسائي (٥/ ٢٥٨)، وابن ماجه (٣٠٢٣) من طريق أبي الزبير عن جابر قال: أفاض النبي - ﷺ - ... وفيه: وأوضع في وادي محسر.\n(٣) ليست في الأصل والسياق يقتضيها.\n(٤) في الأصل: لو. خطأ.\n(٥) وهو قول البيهقي في \"السنن\" (٥/ ١٢٧).","vol":"4","page":278},{"text":"الأصل\n[١٦٧٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم القداح، عن أيمن بن نابل قال: أخبرني قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي قال: رأيتُ النبي - ﷺ - يرمِي الجمرةَ يوم النحر عَلَى نَاقَةٍ صَهْبَاءَ ليس ضرْبَ وَلَا طَرْدَ وليس قيل: إليك إليك (١).\nالشرح\nأيمن بن نابل: هو أبو عمران المكي.\nروى عن: قدامة بن عبد الله، وأبي الزبير المكي، وأم كلثوم.\nوروى عنه: الثوري، ومعتمر بن سليمان، وأبو عاصم النبيل، ووكيع (٢).\nوقدامة بن عبد الله صحابي يعد في أهل الحجاز.\nروى عنه: حميد بن كلاب ابن أخيه (٣).\nوالحديث مشهور (٤) رواه الثوري عن أيمن، وأورده البخاري في \"التاريخ\" (٥) واللفظ: لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك.\nوالصهباء: التي يخالط بياضها حمرة وهو أن يحمر أعلى الوبر\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٠).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ١٥٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ١٢١٢)، و\"التهذيب\" (٣/ ترجمة ٥٩٩).\n(٣) انظر \"معرفة الصحابية\" (٤/ ٢٤٧٣)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٠٨٩).\n(٤) رواه الترمذي (٩٠٣)، والنسائي (٥/ ٢٠٧)، وابن ماجه (٣٠٣٥)، والحاكم (١/ ٦٣٨).\nقال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري.\n(٥) \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٧٩٥).","vol":"4","page":279},{"text":"وتبيضَّ أجوافه، ورجل أصهب: إذا كان في شعر رأسه شقرة، وفي بعض روايات الحديث: \"عَلَى ناقةٍ حَمراء\".\nوقوله: \"ليس ضَرْبَ وَلَا طَرْدَ .. إلى آخره\" أي: لا يضرب هناك أحد ولا يطرد ولا يقال: إليك إليك.\nوقولهم: إليك إليك كقولهم: الطريق الطريق، وكأن المراد إذًا: ضمم إليك نفسك وخلِّ الطريق.\nوفي الحديث دليل على جواز الرمي راكبًا، وأورد مسلم في \"الصحيح\" (١) من رواية أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أنه قال: رأيت النبي - ﷺ - يرمي على راحلته يوم النحر.\nوذهب ذاهبون إلى أنه الأفضل، وقيل: المشي إلى الجمار أفضل؛ وإنما ركب رسول الله - ﷺ - ليرى فيقتدى به، وفضل بعضهم بين رمي يوم النحر وبين رمي أيام التشريق؛ لما روي عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأتي الجمار في الأيام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيًا ذاهبًا وراجعًا، ويخبر أن النبي - ﷺ - كان يفعل ذلك (٢).\nالأصل\n[١٦٧٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم القداح، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن ابن عباس أنَّ النَّبي - ﷺ - أشْعَرَ في الشِّقِّ الأَيْمَنِ (٣).\n[١٦٧٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر \"أنه كان لا يبالي في أي الشقين أشعر في الأيْسر أو\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٢٩٧/ ٣١٠).\n(٢) رواه أبو داود (١٩٦٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٧٠).","vol":"4","page":280},{"text":"في الأَيْمَنِ (١)\nالشرح\nأبو حسان قد أخرج حديثه مسلم في \"الصحيح\" وتمامه: أن رسول الله - ﷺ -[صلى] (٢) بذي الحليفة الظهر، ثم أتي ببدنة فأشعر صفحة سنامها الأيمن، ثم سلت الدم عنها، ثم قلدها نعلين، ثم أتي براحلته، فلما استوت على البيداء أهل بالحج.\nوفي الحديث دليل على استحباب إشعار البدن، وقال أبو حنيفة: هو بدعة.\nوالإشعار: أن يطعن الإبل في صفحة سنامها بحديدة حتى يسيل دمها فيكون ذلك علامة أنها هدي، والشعار: العلامة، والأحب أن يشعرها باركة مستقبلة القبلة، والأولى أن يشعر في الشق الأيمن من السنام؛ لحديث ابن عباس، وعن مالك أنه يشعر في الشق الأيسر؛ لما روي عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا أهدى هديًا من المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة، يقلده قبل أن يُشعره، ويُشعره من الشقِّ الأيسر (٣)، والأخذ بحديث النبي - ﷺ - أولى، ويمكن أن يحمل قوله: \"أنه كان لا يبالي في أي الشقين أشعر\" على حصول أصل السنة.\nوفي الحديث والأثر عن ابن عمر ما يدل على أن الإشعار غير التقليد خلافًا لقول من قال: إن الإشعار هو التقليد، ثم في حديث ابن عباس تقديم الإشعار على التقليد، وفي الأثر عن ابن عمر تقديم التقليد كأنه لا استحباب في الترتيب، والبقر كالإبل في الإشعار.\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٢٤٣/ ٢٠٥).\n(٢) سقط من الأصل والمثبت من \"مسلم\".\n(٣) رواه مالك (١/ ٣٧٩ رقم ٨٤٨).","vol":"4","page":281},{"text":"وقال مالك: إن كانت لها أسنمة أشعرت وإلا فلا.\nوالغنم لا تشعر؛ لأنها لا تحتمل الجراحة لضعفها؛ ولأن الدم يخفى لكثرة شعرها، لكنها تقلد [قرب] (١) القرن.\nوقال مالك وأبو حنيفة: لا تقلد أيضًا.\n_________\n(١) في الأصل: خرب.","vol":"4","page":282},{"text":"الأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1212> كتاب مختصر الحج الكبير</span>\n[١٦٧٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: أخبرني الفضل بن عباس أن النبي - ﷺ - أرْدَفَهُ مِنْ جَمْعٍ إلى مِنَى فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الجَمْرَةَ (١).\n[١٦٨٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن محمَّد بن أبي حرملة، عن كريب، عن ابن عباس، عن الفضل، عن النبي - ﷺ - (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1213>الشرح</span>\nمحمَّد بن أبي حرملة: هو أبو عبد الله القرشي المدني مولى عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حويطب بن عبد العزى.\nسمع: كريبًا، وأبا سلمة، وسالم بن عبد الله، وسليمان بن يسار.\nوروى عنه: إسماعيل بن جعفر (٣).\nوالحديث من الرواية الأولى قد سبق (٤)، وذكرنا أنه مخرج في \"الصحيحين\"، وأخرجه مسلم (٥) من رواية ابن أبي حرملة أيضًا.\nوجمع: هو المزدلفة سميت به؛ لجمع العشائر فيها.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧١).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٧١).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ١٢٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ١٣٢٢)، و\"التهذيب\" (٢٥/ ترجمة ٥١٣٩).\n(٤) تقدم برقم (١٦٥٤).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (١٢٨٠/ ٢٦٦).","vol":"4","page":283},{"text":"وفقه الحديث أن الحاج يلبي إلى رمي جمرة العقبة، وبه قال أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم.\nوعن علي، وبه قال مالك أنه يلبي إلى أن تزول الشمس يوم عرفة ثم يقطعها، وعن عائشة أنها كانت تقطع التلبية إذا راحت إلى الموقف، وعن ابن عمر أنه كان يقطعها إذا غدا من منى إلى عرفات.\nثم القائلون بالأول اختلفوا، فقال أحمد: يلبي حتى يتم رمي جمرة العقبة ثم يقطعها.\nوبه قال محمَّد بن إسحاق بن خزيمة؛ لأنه روى في [حديث] (١) الفضل في بعض الروايات فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة، يكبر مع كل حصاة، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة (٢).\nوقال الشافعي وأبو حنيفة: يقطعها مع أول حصاة؛ لما روي عن أبي وائل عن عبد الله قال: رمقت النبي - ﷺ - فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة (٣).\nالأصل\n[١٦٨١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني الثقة، عن حماد بن سلمة، عن زياد مولى بني مخزوم، وكان ثِقَةً أنَّ قومًا حرمًا أصابوا صيدًا، فقال لهم ابن عمر: عليكم جزاء، فقالوا: على كل واحد منا جزاء أو علينا كلنا جزاء [واحد] (٤)؟\n_________\n(١) في الأصل: الحديث. والمثبت الأليق.\n(٢) \"صحيح ابن خزيمة\" (٢٨٨٧)، وقال: فهذا الخبر يصرح أنه قطع التلبية مع آخر حصاة لامع أولها.\n(٣) رواه ابن خزيمة (٢٨٨٦).\n(٤) في الأصل: واحدًا. والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":284},{"text":"فقال ابن عمر: إنه لمعزز بكم، بل عليكم كلكم جزاء واحد (١).\nالشرح\nزياد مولى بني مخزوم روى عن أبي هريرة.\nوسمع منه ابن أبي خالد.\nوقد وثق في الإسناد، قال البخاري: يعد في الكوفيين (٢).\nويروى الأثر عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عمار مولى بني هاشم عن ابن عمر، ورواه عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد، عن عمار بن أبي عمار، عن رباح عن ابن عمر.\nوالمقصود أنه إذا اشترك جماعة في قتل صيد فعلى جميعهم جزاء واحد، ويروى عن ابن عباس وعطاء مثل قول ابن عمر، وبه قال الشافعي.\nوعند مالك: على كل واحد منهم جزاء، كما قتل جماعة رجلًا يجب على كل واحد منهم كفارة.\nوقوله: (لمعزز بكم) أي: مشدد عليكم إن كان على كل واحد منكم جزاء، من قولهم: عز يعز إذا اشتد، ويقال للعليل إذا اشتدت به العلة: قد استعز به وعزرته أي: قويته وشددته، ويمكن أن يقرأ: (لمعزِّز بكم) بكسر الزاي، أي: إيجاب جزاء على كل واحد منكم مشدد عليكم، ولو كان اللفظ: إنكم لمعزَّز بكم تعين فتح الزاي، وكذلك أورد اللفظ صاحب \"الغريبين\".\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٢٤٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٤٨٠) و\"التعجيل\" (١/ ترجمة ٣٤٥).","vol":"4","page":285},{"text":"الأصل\n[١٦٨٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم وسعيد، عن ابن جريج، عن بكير بن عبد الله، عن القاسم، عن ابن عباس أن رجُلًا سأله عن مُحْرم أصابَ جرادةً، فقال: يتصدق بقبضة من الطعام.\nوقال ابن عباس: وليأخذنَّ بقبضةِ جرادات، ولكن على ذلك رأيي.\nالشرح\nقد سبق (١) هذا الأثر في آخر كتاب الحج من رواية سعيد وحده، وفي آخره: وليأخذنَّ بقبضة جرادات، ولكن ولو، وقال ها هنا: \"ولكن على ذلك رأي\" قال الحافظ أبو بكر البيهقي: كأن هذا لفظ حديث مسلم بن خالد، وذاك لفظ حديث سعيد بن سالم.\nوالمقصود أن القبضة من الطعام حتى من جرادات، ولكن هذا ما رأيته لمن يحتاط.\nالأصل\n[١٦٨٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن ميمون بن مهران قال: جلست إلى ابن عباس فجلس إليه رجل لم أر رجلًا أطول شعرًا منه.\nفقال: أحرمتُ وعليَّ هذا الشعر؟ فقال ابن عباس: اشتمل على ما دون الأذنين منه.\nقال: قبَّلتُ امرأةً ليست بامرأتي؟ قال: زَنَا فُوك.\n_________\n(١) تقدم برقم (٦٥٣).","vol":"4","page":286},{"text":"قال: رأيتُ قملة فطرحتها؟ قال: تلك الضالة لا تبتغى (١).\nالشرح\nتقدم (٢) طرف من هذا الأثر بهذا الإسناد.\nوقوله: \"اشتمل على ما دون الأذنين منه\" يمكن أن يريد اشتمل بهذا الشعر على ما دون الأذنين، والاشتمال على المنكبين: التوشح، وقيل: الاشتمال: التحلل بالكساء ونحوه، وكأنه أشار بما ذكر إلى كثرة شعره وأرشده إلى أنه لا يتعين الحلق ويكفيه التقصير. والله أعلم.\nوقوله: \"زنى فوك\" مثل ما ورد في الخبر من زنا الأعضاء كقوله - ﷺ -: \"زنا العينين النظر\" (٣).\nثم يحتمل أن يريد إني قبلت في حال الإحرام، ويحتمل غيره؛ وأما طرح القملة فقد قدمنا ما يتعلق به.\nالأصل\n[١٦٨٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الله بن مؤمل العائذي (٤) عن عمر بن عبد الرحمن بن [محيصن] (٥) عن عطاء بن أبي رباح، عن صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني بنت أبي تجراة إحدى نساء بني عبد الدار قالت: \"دخلتُ مع نِسْوةٍ مِنْ قُريش دار آل أبي حُسين ننظرُ إلى رسولِ الله - ﷺوهو يَسْعَى بين الصفا والمروة، فرأيتُهُ يَسْعَى وإنَّ مئزره ليدورُ من شدَّةِ السَّعْي، حتى أقول: إنِّي لأرى رُكبتيه، وسمعتُه يقول:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٢).\n(٢) سبق برقم (٦٥٤).\n(٣) رواه البخاري (٦٢٤٣)، ومسلم (٢٦٥٧/ ٢٠) من حديث أبي هريرة.\n(٤) زاد في الأصل: عمر بن مؤمل العائذي. وهو سهو من الناسخ.\n(٥) في الأصل: محيصين. تحريف، والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":287},{"text":"اسْعَوا فإنَّ الله كَتَبَ عليكُمُ السَّعْيَ\" (١).\nالشرح\nعبد الله بن المؤمل: هو العائذي المخزومي. سمع عطاء، وعمرو بن شعيب.\nوروى عنه: معن بن عيسى، والشافعي، ويونس بن محمَّد المؤدب، ومعاذ بن هانيء (٢).\nوعمر بن عبد الرحمن بن محيصن: هو أبو حفص السهمي القرشي المكي أحد القراء المعروفين.\nروى عن: عطاء، وصفية بنت شيبة.\nوروى عنه: عبد الله بن مؤمل، وابن عيينة، وابن جريج (٣).\nوبنت أبي تجراة اسمها حبيبة، من بني عبد الدار، مذكورة في الصحابيات.\nروت عنها: صفية بنت شيبة.\nوقيل: هي [برة بنت أبي] (٤) تجراة (٥).\nوروى الحديث عن الشافعي: أحمد بن حنبل والزعفراني، وعن ابن المؤمل: يونس بن محمَّد ومعاذ بن هانيء.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٢).\n(٢) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٦٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٨٢١)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٥٩٩).\n(٣) انظر: \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٠٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٦٥٦)، و\"التهذيب\" (٢١/ ترجمة ٤٢٧٥).\n(٤) في الأصل: مرة بنت. خطأ.\n(٥) انظر \"معرفة الصحابة\" (٦/ ترجمة ٣٨٢٩)، و\"الإصابة\" (٧/ ترجمة ١١٠١٩).","vol":"4","page":288},{"text":"واحتج به على أن السعي بين الصفا والمروة واجب، فإنه قال: \"اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي\" وإلى وجوبه ذهب ابن عمر وعائشة وجابر، وبه قال مالك والشافعي وأحمد، وقالوا: لا يحصل التحلل عن الحج والعمرة ما لم يأت به.\nوعن ابن عباس أنه تطوع، وبه قال الثوري وأبو حنيفة، وعلقا الدم بتركه.\nواعلم أن الاحتجاج بالحديث على الوجوب حملٌّ للسعي على أصل المرور وقطع المسافة، وقد يطلق السعي بمعنى العدو، وهو المفهوم من قولها: \"وإن مئزره ليدور من شدة السعي\" وهو الذي أراده ابن عمر فيما روي عنه أنه قال: \"إِنْ أَسْمعَ بيْنَ الصَّفا والمروةَ فَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يسْعَى، وإنْ أَمْشِ فَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - يَمْشِي وَأَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ\" (١).\nوعن جابر \"أنَّ النبي - ﷺ - كان إذا نَزلَ من الصفا يمشي حتى إذا انصبت قَدَماهُ في بطْنِ الوادي سَعَى حتى يخرج منه\" (٢).\nلكن [العدو] (٣) بين الجبلين ليس بواجب بالاتفاق؛ وإنما هو مستحب في قدر مضبوط مما بينهما، فحملوا قوله: \"إنَّ اللهَ كتبَ عليكم السَّعي\" على أصل قطع المسافة.\nوفي الحديث ما يدل على أن النساء كن ينظرن إلى الرجال، وأنهن كن يجتمعن للنظارة.\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٩٠٤)، والنسائي في \"الكبرى\" (٣٩٧١)، وابن ماجه (٢٩٨٨) وصححه الألباني في \"صحيح أبي داود\" (١٦٦٢).\n(٢) هو في حديث جابر الطويل، رواه مسلم (١٢١٨).\n(٣) في الأصل: العد. خطأ.","vol":"4","page":289},{"text":"وقولها: \"حتى أقول إني لأرى رُكبتيه\" يمكن أن تيد أني أكاد أراهما، ويمكن أن يجعل إخبارًا عن رؤيتهما، ولا بأس بها فالركبة ليست بعورة؛ والأصح في المذهب أن للمرأة أن تنظر إلى جميع بدن الرجل إلا ما بين السرة والركبة.\nالأصل\n[١٦٨٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سعيد بن سالم القداح، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس \"أن النبي - ﷺ - طاف بِالْبَيْتِ عَلَى رَاحِلَتِهِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ\" (١).\n[١٦٨٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه \"أن النبي - ﷺ - أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة وأفاض في نسائه ليلًا، وأطاف بالبيت فاسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ.\nأظنه قال: ويُقبِّلُ طَرَفَ المِحْجن\" (٢).\nالشرح\nالحديثان المسند والمرسل مذكوران (٣) في كتاب الحج من قبل ولكن في حديث طاوس هناك: \"وأفاضَ في نسائه ليلًا على راحلته يستلم الركنَ بِمِحْجَنِهِ\" وزاد ها هنا: \"وأطاف بالبيتِ\"، وذكرنا أن ظاهر المذكور هناك أنه طاف ليلًا، والمذكرر ها هنا يشعر بأنه أفاض إلى مكة ليلًا، والثابت أنه - ﷺ - أفاض إلى مكة وطاف نهارًا؛ وإنما أفاض ليلًا بعض نسائه بإذنه على ما تقدم.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٧٢).\n(٣) سبقا برقم (٦٠٥، ٦٠٩).","vol":"4","page":290},{"text":"ويقال: أطاف بالشي: ألمَّ به.\nالأصل\n[١٦٨٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه.\nقال الشافعي: وأبنا مسلم، عن ابن جريج، عن محمَّد بن قيس بن مخرمة -زاد أحدهما على الآخر واجتمعا في المعنى- أن النبي - ﷺ - قال: \"كانُ أهلُ الجاهليةِ يَدْفَعُونَ مِنْ عرفةَ قبلَ أن تغيبَ الشَّمْسُ، ومن المزدلفةِ بعد أنْ تطلع الشمسُ، ويقولونَ: أبرِق ثيبر كيما نغير، فأخَّرَّ الله ﷿ هذه [وقدم هذِه] (١) يعني قدَّم المزدلفة قبل أنْ تطلع الشمسُ، وأخَّرَّ عرفةَ إلى أن تغيبَ الشمسُ\" (٢).\nالشرح\nالعهد قريب (٣) بهذا مفصولًا كلام محمَّد بن قيس عن كلام طاوس، وقال ها هنا: \"أبرق ثيبر\" ويجوز أن يقرأ: ابرق من قولهم: برق يبرق: إذا لمع وتلألأ، ويجوز أن يقرأ: أبرق بقطع الألف، يقال: أبرق بسيفه إذا لمع به.\nالأصل\n[١٦٨٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن محمَّد بن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبي الحويرث قال: رأيت أبا بكر الصديق واقفًا عَلَى قُزَحٍ وَهُوَ يَقُولُ: أَيُّهَا النَّاسُ أَصْبِحُوا،\n_________\n(١) في الأصل: وتقدم. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٧٢).\n(٣) سبق برقم (١٦٦٩).","vol":"4","page":291},{"text":"أَيُّهَا النَّاسُ أَصْبِحُوا، ثُمَّ دَفَعَ فَرأيتُ فَخِذَهُ مِمَّا يُحَرِّشُ بَعِيرَهُ بِمِحْجَنِهِ (١).\nالشرح\nأثر أبي بكر -﵁- معاد أيضًا (٢)، لكن أبدل \"أسفروا\" بـ \"أصبحوا\".\nوأما الرواية عن جابر فقد ذكر الحافظ أبو بكر البيهقي أن السياق يوهم أن جابرًا روى عن أبي بكر مثل ما روى أبو الحويرث، قال: وعندي أنه ذكر إسناد حديث جابر ثم شك في شيء من متن حديثه فتركه وصار إلى حديث أبي بكر، ولجابر رواية في دفع النبي - ﷺ - من المزدلفة حين أسفر جدًّا فيشبه أن يكون حديث أبي الزبير في معناه، أو أراد حديث أبي الزبير عن جابر في إفاضة النبي - ﷺ - وعليه السكينة، وأمره بها أن يرموا الجمار بمثل حصى الخذف وإيضاعه في وادي محسر.\nقال: وقد روى الشافعي على الأثر بهذا الإسناد عن جابر \"أنه رأى النبي - ﷺ - رمى بمثل حصى الخذف\" فربما أراد ذكره واحتاج إلى مراجعته كتابه فراجعه وذكر الإسناد والمتن وأعرض عما ذكر من الإسناد أولًا، فغلط الراوي وضمه إلى إسناد حديث أبي بكر.\nالأصل\n[١٦٨٩] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة ابن أبي يحيى أو سفيان أو هما، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن عمر -﵁- كان يحرك في محسر ويقول:\nإليك تعدو قلقًا وضينها ... مخالفًا دين النصارى دينها (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٣).\n(٢) تقدم برقم (١٦٦٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٧٣).","vol":"4","page":292},{"text":"الشرح\nالقول في أنه هل يستحب تحريك الدابة في وادي محسر قد تقدم (١)، وممن استحبه: عمر -﵁-.\nوروى الأثر القعنبي، عن أبيه مسلمة بن قعنب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة أن عمر بن الخطاب كان يوضع ويقول: إليك تغدو والوضين: بطان منسوح بعضه على بعض.\nومنه قيل للدروع: موضونة، أي: مداخلة الحلق في الحلق، وأراد اضطراب البطان وحركته لشدة سيرها، والكناية ترجع إلى الناقة أو النوق.\nوقوله: \"مخالفًا دين النصارى دينها\" كأنه أشار به إلى أن اليهود والنصارى لا يحجون على ما قال - ﷺ - \"فليمت إن شاء يهوديًّا وإن شاء نصرانيًّا\" فدينها وعادتها في السير إلى متوجهها يخالف دينهم وعادتهم.\nالأصل\n[١٦٩٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر \"أنه رأى النبي - ﷺ - رمى الجمار مثل حَصَى الخَذْفِ\" (٢).\n[١٦٩١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن حميد بن\n_________\n(١) تقدم في شرح الحديث (١٦٦٨).\n(٢) رواه الدارمي (١٧٨٥)، والبيهقي (٤/ ٣٣٤) من طريق شريك، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي أمامة.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (٩٥٧): وليث ضعيف، وشريك سيء. الحفظ، وقال أيضًا: قال العقيلي والدارقطني: لا يصح فيه شيء.","vol":"4","page":293},{"text":"قيس، عن محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن رجل من قومه من بني تيم يقال له: معاذ أو ابن معاذ \"رأى النبي - ﷺ - ينزل الناس بمنى منازلهم وهو يقول: ارْمُوا بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ\" (١).\nالشرح\nقوله: \"يقال له: معاذ أو ابن معاذ\" شك من بعض الرواة، والواقع من المتردد فيه هو ابن معاذ، وهو عبد الرحمن بن معاذ التيمي من أصحاب النبي - ﷺ -.\nوقد روى الحديث عبد الوارث وخالد بن عبد الله، عن حميد، عن محمَّد بن إبراهيم التيمي عن عبد الرحمن بن معاذ، ورواه أيضًا إبراهيم بن طهمان عن الحسن بن عمارة عن حميد الأعرج عن محمَّد بن عباد عن عبد الرحمن بن معاذ.\nوذكر الحافظ أبو عبد الله بن منده أن محمَّد بن إبراهيم التيمي لم يدرك عبد الرحمن وإن روى عنه.\nوحديث أبي الزبير عن جابر أخرجه مسلم (٢) عن محمَّد بن حاتم عن محمَّد بن بكر عن ابن جريج.\nوالخذف: رمي الحصاة أو النواة المأخوذة بين السبابتين، وكذا [المرمي] (٣) ما بين السبابة والإبهام بمخذفة من خشب.\nويستحب أن يكون ما يرمى إلى الجمرات في الحدّ المذكور، وأن يؤخذ من المزدلفة ويعد الرمي، روى ابن عباس عن الفضل بن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٣).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٢٩٩/ ٣١٣).\n(٣) في الأصل: المامي. تحريف، والمثبت الصواب إن شاء الله.","vol":"4","page":294},{"text":"العباس قال: قال رسول الله - ﷺ - غداة يوم النحر: \"هات والقط لي حصى، فلقطت له حصيات مِثْل حَصَى الخَذْفِ، فوضعهنَّ في يده فقال: بأمثالِ هؤلاء بأمثالِ هؤلاء، وإيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فإنَّما أهْلَكَ مَنْ كان قبلكُم الغلوُّ في الدين\" (١).\nوقوله: \"ينزل الناس بمنى منازلهم\" يبين أن للأمير نطرًا في إنزال الجيوش وتهيئة المنازل لهم.\nالأصل\n[١٦٩٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله بن عمر، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عُمَرَ \"أن النبي - ﷺ - رخص لأهلِ السِّقاية من أهلِ بيتِهِ أن يبيتوا بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى\" (٢).\n[١٦٩٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج عن عطاء مثله، وزاد عطاء: \"مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِم\" (٣).\nالشرح\nهذا حديث رواه البخاري في \"الصحيح\" (٤) عن محمَّد بن عبد الله بن نمير عن أبيه، ومسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي [أسامة] (٥)\n_________\n(١) رواه الطبراني في \"الكبير\" (١٨/ رقم ٧٤٢)، والبيهقي (٥/ ١٢٧) من حديث ابن عباس عن الفضل.\nورواه النسائي (٥/ ٢٦٨)، وابن خزيمة (٢٨٦٧)، وابن حبان (١٧١١) والحاكم (١/ ٦٣٧) من حديث ابن عباس.\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٠٦٧) عن الرواية الأولى: هي الصواب؛ لأن الفضل هو الذي كان مع النبي - ﷺ - حينئذ.\n(٢) \"المسند\" ص (٣٧٣).\n(٣) \"صحيح البخاري\".\n(٤) \"صحيح مسلم\" (١٣١٥/ ٣٤٦).\n(٥) في الأصل: أمامة. تحريف.","vol":"4","page":295},{"text":"بروايتهما عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عمرو، واللفظ: \"أَنَّ العَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ المُطَّلِبِ اسْتَأذَنَ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى، مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ فَأَذِنَ لَهُ\".\nويجب على الحاج أن يبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من أيام التشريق، ويرمي كل يوم إحدى وعشرين حصاة إلى الجمرات الثلاث، ثم إذا رمى في اليوم الثاني فله أن ينفر قبل غروب الشمس ويسقط عنه حينئذٍ مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها، وإن بقي هناك حتى غربت الشمس لزمه أن يبيت بها تلك الليلة ويرمي في اليوم الثالث، قال تعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ في يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾.\nورخص النبي - ﷺ - لأهل سقاية الحاج أن يتركوا المبيت بمنى ليالي أيام التشريق؛ لقيامهم بأمر السقاية، ولهم أن يجمعوا رمي يومين من أيام التشريق في يوم واحد، وليس لهم أن يتركوا رمي يومين على التوالي، وخصص بعضهم هذه الرخصة بالعباس -﵁- وأولاده، عندنا لا تختص بهم (١)، وذكرهم في الحديث حكايته عما اتفق، ورخص أيضًا في ترك المبيت لرعاة الإبل وفي معناهم من له متاع يخاف عليه، أو مريض يحتاج إلى تعهده.\n_________\n(١) قال النووي في \"شرح مسلم\": ولا يختص ذلك عند الشافعي بآل العباس بل كل من تولى السقاية كان له هذا، وكذا لو أحدثت سقاية أخرى كان للقائم بشأنها نزل المبيت، هذا هو الصحيح.\nوقال بعض أصحابنا: تختص الرخصة بسقاية العباس، وقال بعضهم: تختص بآل العباس، وال بعضهم: تختص ببني هاشم من آل العباس وغيرهم. وأصحها الأول.\nوالله أعلم.","vol":"4","page":296},{"text":"الأصل\n[١٦٩٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عَنِ ابن عَبَّاسٍ قال: \"أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرَ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ، إلا أنه رخَّصَ للمرأةِ الحائض\" (١).\nالشرح\nهذا اللفظ عن ابن عباس قد تقدم (٢) بعينه في كتاب الحج، لكنه مروي هناك عن ابن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه، ورواه ها هنا عن ابن عيينة عن سليمان الأحول عن طاوس، والمذكور عن رواية سليمان عن طاوس هناك سياق آخر.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٣).\n(٢) تقدم برقم (٦٢٢).","vol":"4","page":297},{"text":"الأصل\n\nمن<span data-type=\"title\" id=toc-1214> كتاب النكاح من \"الإملاء</span>\"\n[١٧٩٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي (١) هو محمَّد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان بن الهميسع ابن عم رسول الله - ﷺ - قال: أبنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر.\nومسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، كلاهما عن النبي - ﷺ - \"أنه نَهَى عَنِ الشِّغَارِ\".\nوزاد مالك في حديثه: والشِّغَارُ أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه ابنته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1215>الشرح</span>\nاتفق ها هنا ذكر نسب الشافعي -﵁-، كأن جامع \"المسند\" رآه مثبتًا في الكتاب المنقول منه الحديث فساقه، والشافعي يلتقي مع رسول الله - ﷺ - في عبد مناف فإنه صلوات الله عليه: محمَّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وكنت نظمت نسبه إلى عبد مناف ليستعان به على حفظه فقلت:\nمحمَّد إدريس عباس ... ومن بعدهم عثمان ثم شافع\n_________\n(١) زاد في الأصل: أبنا. خطأ.","vol":"4","page":298},{"text":"وسائب ثم عبيد بعدهم ... عبد يزيد ثامن والتاسع\nهاشم المولود من مطلب ... عبد مناف للجميع تابع.\nوهاشم المذكور في نسب الشافعي أخوان، لكن أم عبد يزيد بن هاشم بن المطلب أخت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، فلذلك يقال: إن الشافعي ولده الهاشمان: ابن المطلب وابن عبد مناف، ولم يختلف أهل العلم بالأنساب في هذا النسب المسوق إلى عدنان وكثر اختلافهم فيمن فوقه، والهميسع ليس بأبي عدنان بل بينهما آباء على اختلاف في عددهم وأسمائهم، فيقال: هو عدنان بن أدّ بن أدد بن الهميسع، ويقال: هو عدنان بن أدّ بن أدد بن السميدع بن عابر بن شالخ بن الهميسع.\nوقولهم: إن الشافعي ابن عم رسول الله - ﷺ - يتفرع على أصلين:\nأحدهما: أن ابن الابن يسمى ابنا.\nوالثاني: أن عم الأب والجد يسمى عمًّا.\nوالكلام في نسب الشافعي وفضائله وأحواله مبسوط في الكتب المصنفة في مناقبه.\nوالحديث من رواية ابن عمر وجابر جميعًا قد سبق (١)، وأتينا بما\n_________\n(١) قد سبق في أول كتاب الشغار، وأوله ساقط من الأصل.\nوالحديث من رواية ابن عمر: رواه البخاري (٥١١٢)، ومسلم (١٤١٥/ ٥٧)، ومن رواية جابر: رواه مسلم (١٤١٧/ ٦٢).\nقال النووي في \"شرح مسلم\": الشِّغار أصله في اللغة الرفع، يقال: شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول، كأنه قال: لا ترفع رجل بنتي حتى أرفع رجل بنتك، وقيل: هو من شغر البلد إذ خلال؛ لخلوه عن الصداق.\nوأجمع العلماء على أنه منهي عنه، لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي إبطال النكاح أم لا؟\nفعند الشافعي: يقتضي إبطاله، وحكاه الخطابي عن أحمد وإسحاق وأبي عبيد. =","vol":"4","page":299},{"text":"لا بد منه من شرحه، لكنه فيما تقدم رواه عن عبد المجيد عن ابن جريج، وها هنا عن مسلم عن ابن جريج.\nالأصل\n[١٧٩٦] ربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب قال: كانت بنت محمَّد بن مسلمة عند رافع بن خديج فكره منها شيئًا إما كبرًا وإما غيره فأراد أن يطلقها فقالت: لا تطلقني وأنا أحل لك، فنزل في ذلك: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ الآية.\nقال: فمضت بذلك السنة (١).\nالشرح\nهذا أيضًا قد سبق (٢) مرة على إثر أحاديث اللعان، وذكرنا ما يتعلق به، وزاد ها هنا قوله: \"فمضتْ بذلكَ السُّنَّة\".\nالأصل\n[١٧٩٧] سمعت الربيع يقول: كتب إلى أبو يعقوب البويطي: أن أصبر نفسك للغرباء، وأحسن خلقك لأهل حلقتك، فإني لم أزل أسمع الشافعي (٣) يكثر أن يتمثل بهذا البيت:\nأهين لكم نفسي لكي يكرمونها ... ولن تكرم النفس التي لا تهينها.\n_________\n= وقال مالك: يفسح قبل الدخول وبعده، وفي رواية عنه: قبله لا بعده.\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٤).\n(٢) تقدم برقم (١٢٤٥).\n(٣) زاد في الأصل: يقول. ليست في \"المسند\" وهي مقحمة.","vol":"4","page":300},{"text":"قال أبو العباس: فرغنا من سماع كتاب الشافعي -رحمة الله عليه- يوم الأربعاء للنصف من شعبان سنة ست وستين ومائتين، سمعناه من أوله إلى آخره من الربيع بن سليمان قراءة عليه، وهذا مكتوب على ظهر كتاب الوصايا عن الشافعي بخط أبي يعقوب بن يوسف ﵀ وكتب فيه: سمعناه ومحمد معنا ولا أعلم فاتنا من كتاب الشافعي شيء والحمد لله رب العالمين، نفعنا الله وإياه به.\nالشرح\nأبو يعقوب البويطي: هو يوسف بن يحيى، من كبار أصحاب الشافعي -﵁-، يروى عنه أنه قال: ليس أحد أحق بمجلسي من يوسف بن يحيى، وليس أحد من أصحابي أعلم منه.\nوعن الربيع بن سليمان أنه قال: كان البويطي يحرك شفتيه بذكر الله تعالى أبدًا، وما رأيت أحدًا أنزع للحجة من كتاب الله تعالى منه.\nمات ببغداد سنة إحدى وثلاثين ومائتين في السجن والقيد في رجله وكان قد حمل من مصر في فتنة القرآن فأبى أن يقول بخلقه (١).\nويعقوب بن يوسف: هو والد أبي العباس الأصم، وهو أبو الفضل يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي النيسابوري.\nسمع بالحجاز ومصر والشام والعراق والري وخراسان، وكان من أحسن الناس، توفي سنة سبع وسبعين ومائتين.\nوالحكاية والشعر المذكوران لا أعرف لذكرهما سببًا في هذا الموضع إلا أن يكون ذهب مذهب أهل الحديث في ختم المجلس الذي\n_________\n(١) انظر \"سير أعلام النبلاء\" (١٢/ ترجمة ١٣).","vol":"4","page":301},{"text":"يملونه بحكاية وشعر، وربما لم يراعوا المناسبة بينهما وبين ما تقدمهما.\nوفي الحكاية الوصية برعاية الغرباء، وحسن الخلق معهم والصبر على مجالستهم وإفادتهم ليقضوا أوطارهم، ولم يزل أهل العلم والحديث يسعون في إكرام الغرباء المحصلين ويتحملون منهم، وورد في ذلك أخبار وآثار كثيرة ليس هذا موضع ذكرها.\nوقوله: \"أهين لكم نفسي\" أي: بحمل (١) المشاق وأصبر معهم ليكرموني بالاحترام والدعاء، والنفس التي لا تحمل المتاعب ولا تراض بالمشاق لا تكاد تكرم، قيل لبعضهم وقد رؤي مرارًا على بعض الأبواب واقفًا في الشمس: لقد طال قيامك في الشمس!\nفقال: ليطول قعودي في الظل.\nوأما ذكر سماعه من الربيع بن سليمان فكأنه وحد طبقة السماع قريبًا من موضع المنقول منه الحكاية فأثبته، ويشبه أن يكون المراد من كتاب الشافعي \"الأم\" سمعه أبو العباس مع أبيه في التاريخ المذكور وقد استجاب الله تعالى دعاء أبيه ونفعه في سماعه وتحصيله ونفع به الناس، قال الحاكم أبو عبد الله في \"تاريخ نيسابور\": حدث أبو العباس في الإِسلام ستًّا وسبعين سنة على الصحة والإتقان، وما رأينا الرحالة في طلب الحديث في بلد من بلاد الإِسلام أكثر من المجتمعين عليه، فقد رأيت جماعة من أهل الأندلس والقيروان وبلاد المغرب على بابه، وجماعة من أهل طراز وأسفيحان وأهل المشرق على بابه، وجماعة من أهل المنصورة ومولتان وبست وسجستان، وجماعة من أهل فارس وخوزستان، فناهيك شرفًا وقبولًا في بلاد المسلمين. والله أعلم.\n_________\n(١) كذا، والأجود: أتحمل.","vol":"4","page":302},{"text":"الأصل\n[١٧٩٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد وسعيد عن ابن جريج، عن عكرمة بن خالد أن ابن أم الحكم سأل امرأة له أن يخرجها من ميراثها منه في مرضه فأبت، فقال: لأدخلن عليك فيه من ينقص حقك أو يضرُّ به، فنكح ثلاثًا في مرضه أصدق كل واحدة منهن ألف دينار، فأجاز ذلك عبد الملك بن مروان وشرك بينهن في الثمن.\nقال الشافعي: أرى ذلك صداق مثلهن.\nوقال سعيد بن سالم: إن كان ذلك صداق مثلهن جاز، وإن كان أكثر ردت الزيادة، وقال في المحاباة كما قلت (١).\n[١٧٩٩] أبنا الربيع في كتابِ الوصايا الذي لم يسمع منه قال: قال الشافعي: ثنا سعيد، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار أنه عكرمة بن خالد يقول: أراد عبد الرحمن بن أم الحكم في شكواه أن يخرج امرأته من ميراثها فأبت، فنكح عليها ثلاث نسوة وأصدقهن ألف دينار كل امرأة منهن، فأجاز ذلك عبد الملك بن مروان وشرك بينهن في الثمن.\nقال الربيع: هذا قول الشافعي (نص) (٢) قال الشافعي: أرى ذلك صداق مثلهن، ولو كان أكثر من صداق مثلهن جاز النكاح، ويبطل ما زاد على صداق مثلهن إن مات في مرضه ذلك؛ لأنه في حكم الوصية، والوصية لا تجوز لوارث (٣).\n[١٨٠٠] أبنا الربيع في كتاب الوصايا قال: قال الشافعي: ثنا\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٦).\n(٢) ليست في \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٧٧).","vol":"4","page":303},{"text":"سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع مولى ابن عمر أنه قال: كانت بنت حفص بن المغيرة عند عبد الله بن أبي ربيعة فطلقها تطليقة، ثم إن عمر بن الخطاب تزوجها فحدث أنها عاقر لا تلد فطلقها قبل أن يجامعها، فمكث حياة عمر وبعض خلافة عثمان ﵄، ثم تزوجها عبد الله بن أبي ربيعة وهو مريض لتشرك نساءه في الميراث، وكانت بينها وبينه قرابة (١).\n[١٨٠١] أبنا الربيع في كتاب النكاح من الإملاء، أبنا الشافعي، أبنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن نافع أن ابن أبي ربيعة نَكَحَ وهو مريض فجاز ذلك (٢).\nالشرح\nابن أم الحكم: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أم الحكم.\nروى عن النبي - ﷺ - مرسلًا، وقيل: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي الحكم (٣).\nوفي القصتين دلالة على جواز نكاح المريض مرض الموت خلافًا لما يحكى عن مالك، ويؤيده أن معاذًا -﵁- قال في مرض موته: زوجوني، لا ألقى الله عزبًا (٤).\nوقوله: \"سأل امرأة له أن يخرجها من ميراثها منه\" كأنه أراد أن يرضيها لتسامح سائر ورثته ببذل نصيبها أو بعضه لهم، وما ذكر الشافعي أنه يشبه أن يكون ذلك صداق مثلهن؛ فلأنه لو كان أكثر من ذلك\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٧٧).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٩٨١)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١١٨٩).\n(٤) رواه الشافعي بلاغًا في \"الأم\" (٤/ ١٠٣).","vol":"4","page":304},{"text":"فتستحق كل واحدة منهن مهر المثل والزيادة تنزع على الوارث، وللشافعي فيه قولان:\nأحدهما: أنه لغو، فإن أجاز سائر الورثة فهو ابتداء عطية منهم.\nوأظهرهما: أن إجازة سائر الورثة تنفيذ وإمضاء لما فعله الموصي؛ لما روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لا وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة\" (١).\nفإن لم تكن [التي] (٢) نكحها وارثة كالذمية فالزيادة محسوبة من الثلث فينفذ التبرع بها إن خرجت من الثلث.\nوفي القصة الثانية أنه لما حدث عمر -﵁- بأنها عاقر فارقها؛ لأن النكاح يبتغي للولد، ونكاح الولد هو المستحب.\n\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1216> كتاب أدب القاضي</span>\n[١٨٠٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لَا يَقْضِي القَاضِي -أو لا يحكُم الحاكِمُ- بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1217>الشرح</span>\nقد مرَّ (٤) الحديث إسنادًا ومتنًا بما تيسر من الشرح.\n_________\n(١) رواه الدارقطني (٤/ ٩٨ - ٩٩)، والبيهقي (٦/ ٢٦٣) من حديث ابن عباس.\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٣٧٢): رجاله ثقات إلا أنه معلول.\nوضعفه الألباني في \"الإرواء\" (٦/ ٩٦).\n(٢) ليست في الأصل والسياق يقتضيها.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٧٨).\n(٤) سبق برقم (١٣٢٥).","vol":"4","page":305},{"text":"الأصل\n[١٨٠٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا الثقة وكيع بن الجراح أو ثقة غيره أوهما، عن زكري ابن إسحاق، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس \"أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال لمعاذ بن جبل حين بعثه: فإنْ أجابُوكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ في فُقَرَائِهِمْ\" (١).\n[١٨٠٤] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أخبرني الثقة وهو يحيى بن حسان، عن الليث بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن شريك بن أبي نمر، عن أنس بن مالك \"أن رجلًا قال: يا رسول الله - ﷺ - (٢)، نشدتك بالله، آلله أمرك أن تأخُذَ الصدقةَ من أغنيائنا وتردها عَلَى فقرائنا؟\nقال: اللهمَّ نَعَم\" (٣).\nالشرح\nوكيع: هو ابن الجراح بن مليح بن [فرس] (٤)، أبو سفيان الرؤاسي الكوفي، من الأئمة المشهورين من قيس غيلان.\nسمع: الأعمش، والثوري وشعبة، وإسماعيل بن أبي خالد.\nروى عنه: إسحاق الحنظلي، ومحمد بن نمير، والحميدي، ومحمد بن [] (٥)، وزهير، وابن أبي شيبة، وأبو كريب، وقتيبة.\nولد سنة تسع وعشرين ومائة، ومات بفيد منصرفًا من الحج سنة سبع\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٨).\n(٢) زاد في الأصل: صلى الله عليه.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٧٨).\n(٤) في الأصل: فراس. والمثبت من مصادر التخريج.\n(٥) بياض بمقدار كلمة.","vol":"4","page":306},{"text":"وتسعين ومائة، ويقال أن أصله من [أستوا] (١) من أعمال نيسابور (٢).\nوزكريا بن إسحاق: هو المكي.\nسمع: عمرو بن دينار، ويحيى بن عبد الله بن صيفي، وأبا الزبير.\nوروى عنه: وكيع، وروح بن عبادة، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرزاق (٣).\nويحيى: هو ابن عبد الله بن محمَّد بن صيفي، مول آل عثمان بن عفان مكي.\nسمع: أبا معبد مولى ابن عباس، وعكرمة بن عبد الرحمن.\nوروى عنه: إسماعيل بن أمية، وابن جريج (٤).\nوالحديثان صحيحان، (أخرج البخاري (٥) -الأول منهما- عن يحيى بن موسى، ومسلم (٦) عن إسحاق بن إبراهيم، وأبو داود (٧) عن أحمد بن حنبل، بروايتهم عن وكيع (٨).\nوأخرج البخاري (٩) الثاني منهما عن عبد الله بن يوسف عن الليث، وهما معًا مختصران، فتمام الأول: \"أن رسول الله - ﷺ - لَمَّا بَعَثَ\n_________\n(١) في الأصل: أسترا. خطأ.\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٦١٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ١٦٨) و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٦٩٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ١٤٠٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٢٦٨٤) و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ١٩٩٠).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٣٠١٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٦٧٠)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٦٦).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (١٣٩٥).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٩/ ٢٩).\n(٧) \"سنن أبي داود\" (١٥٨٤).\n(٨) مكررة في الأصل.\n(٩) \"صحيح البخاري\" (٦٣).","vol":"4","page":307},{"text":"مُعَاذًا إِلَى اليَمَنِ قَالَ: \"إِنَّكَ تَأْتي قَوْمًا أَهْلَ كِتَاب فَادْعُهُمْ إلى شَهَادَةِ أَنْ لَا إله إِلَّا اللهُ فَإِنْ هُمْ أجابوكَ لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ الله قد افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ في كلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هم أَجابُوك لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ الله قد افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً في أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فتُرَدُّ في فُقَرَائِهِمْ فَإِنْ هُمْ أَجابُوك لِذَلِكَ فَإيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ وإِيَّاكَ ودَعْوَة المَظْلُومِ فَإِنَّهَا لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ\".\nوتمام الثاني: أن أنسًا قال: بَيْنَا نَحْنُ مع رسول الله - ﷺ - جُلُوسٌ في المَسْجِدِ إذ جَاءَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ فَأَنَاخَهُ في المَسْجِدِ ثُمَّ عَقَلَهُ، ثم قَالَ لَهُمْ: أَيُّكُمْ مُحَمَّدٌ -وَرَسُولُ اللهِ - ﷺ - مُتكِيءٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ- فقُلْنَا: هذا الرَّجُلُ الأَبْيَضُ المُتَّكِئُ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابن عَبْدِ المُطَّلِبِ. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: \"قَدْ أَجَبْتُكَ\".\nفَقَالَ الرَّجُلُ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي سَائِلُكَ فَمُشَدِّدٌ عَلَيْكَ في المَسْألَةِ فَلَا تَجِدَنَّ عليَّ في نَفْسِكَ. فقَالَ \"سَلْ مَا بَدَا لَكَ\".\nفَقَالَ: نَشَدْتُكَ بِرَبِّكَ وَرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ آللهُ أَرْسَلَكَ إِلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ -: \"اللهُمَّ نَعَمْ\".\nقَالَ: فَأنْشُدُكَ اللهَ [آلله] (١) أَمَرَكَ أَنْ تُصَلِّي الصَّلَوَاتِ الخَمْسَ في اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ؟ فقَالَ: \"اللهُمَّ نَعَمْ\".\nقَالَ: فَأَنْشُدُكَ اللهَ آللَهُ أَمَرَكَ أَنْ تَصُومَ هذا الشَّهْرَ مِنَ السَّنَةِ؟ قَالَ: \"اللهم نَعَمْ\".\nقَالَ: فَأَنْشُدُكَ اللهَ آللهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأخُذَ هذه الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنيَائِنَا فَتَقْسِمَهَا عَلَى فُقَرَائِنَا؟ قَالَ رَسُولُ الله - ﷺ -: \"اللهُمَّ نَعَمْ\".\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من \"صحيح البخاري\".","vol":"4","page":308},{"text":"قَالَ الرَّجُلُ: آمَنْتُ بِمَا جِئْتَ بِهِ فأَنَا رَسُولُ مَنْ وَرَائي مِنْ قَوْمِي وَأَنَا ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ أَخُو بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ.\nواحتجَّ بالحديثين على مَنْعِ نقلِ الصدقةِ من البلد إلى البلد، وعلى أنه يجوز صرفُ الصدقة إلى صنف واحد فإنه لم يذكر إلا الفقراء، وعلى أن الصدقة لا تصرف إلى الأغنياء، وعلى أن صدقة أموال المسلمين لا تصرف إلى غيرهم، وفي الحديث الأول الأمر بالدعوة إلى الحق على الترتيب، وتقديم الأهم فالأهم من الأصول، والنهي عن أخذ خيار الأموال والترهيب من الظلم ودعوة [المظلوم] (١).\nوفي الثاني أنه أناخ الجمل في المسجد، وأن رسول الله - ﷺ - اتكأ بين القوم، وأن الرجل نسب النبي - ﷺ - إلى جده بالنبوة، واحتج به على جواز القراءة والعرض على المحدث، ثم رواية المعروض عنه؛ فإن الرجل عرض وقرأ على النبي - ﷺ - ثم أخبر قومه.\nوقوله: \"بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ\" يقال: كنت بين ظهريهم وظهرانيهم أي: بينهم وبين أظهرهم.\nونشدتك الله، أنشدك الله، أنشدك أي: سألتك بالله، وقيل: سألت الله يرفع نشيدي، والنشيد: الصوت.\nالأصل\n[١٨٠٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا (ابن) (٢) عيينة، عن هارون بن رئاب، عن كنانة بن نعيم، عن قبيضة بن الخارق الهلالي قال: \"تحملتُ حمالةً فأتيتُ النبي - ﷺ - فسألتُهُ فقال: نؤديها .. \" وذكر الحديث (٣).\n_________\n(١) ليست في الأصل والسياق يقتضيها.\n(٢) ساقطة من الأصل.\n(٣) \"المسند\" (٣٧٨).","vol":"4","page":309},{"text":"الشرح\nكنانة بن نعيم هو أبو نصر العدوي البصري.\nسمع: قبيصة بن المخارق، وأبا برزة الأسلمي (١).\nوقبيصة بن المخارق الهلالي صحابي.\nسمع: النبي - ﷺ -.\nوروى عنه: أبو عثمان النهدي (٢).\nوالحديث صحيح، أخرجه مسلم (٣) عن يحيى بن يحيى وقتيبة، عن حماد بن زيد، عن هارون بن رئاب، وتمامه: أن قبيصة قال: تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً فَأَتَيْتُ النبي - ﷺ - أسْأَلُهُ فِيهَا - ﷺ -.\n\"أَقِمْ يا قبيصة حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا\". ثُمَّ قَالَ \"يَا قَبِيصَةُ لَا تَحِلُّ المَسْأَلةَ إِلَّا لثَلاثةٍ: رَجُلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةً فَحَلَّتْ لَهُ المَسْأَلةُ حَتَّى يُصِيبَهَا، وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فاجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَّتْ لَهُ المَسْأَلةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ -أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ- وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُول ثَلاثةٌ مِنْ ذَوِي الحِجَا مِنْ قَوْمِهِ أن قَدْ أَصَابَتْ فُلانًا فَاقَةٌ فَحَلَّتْ لَهُ الصَّدقةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ، فَمَا سِوى ذلكَ مِنَ المَسْأَلةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتًا يأكلُهَا الرجل سُحْتًا\".\nقوله: \"تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً\"، ويروى: \"تَحَمَّلْتُ بحَمَالَةٍ\" أي: تكفلت، والحمالة: الضمان، والحميل: الضامن، ويروى: رجل تحمل بحمالة\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٠١٦)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٩٦٤)، و\"التهذيب\" (٢٤/ ترجمة ٤٩٩٩).\n(٢) انظر \"معرفة الصحابة\" (٤/ ترجمة ٢٤٥٧)، و\"الإصابة\" (٥/ ترجمة ٧٠٦٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٠٤٤/ ١٠٩).","vol":"4","page":310},{"text":"بين قوم أي: تحمل الدية وأصلح بين قوم يخاف وقوع الحرب.\nوقوله: \"اجْتَاحَتْ مَالَهُ\" أي: استأصلته، والجائحة: الآفة والمصيبة.\nوقوله: \"سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ\" أي: بلغة تسد خلته، وكل شيء سددت به خللًا فهو سداد بكسر السين، ومنه سداد الثغر، وسداد القارورة، والسَّداد بالفتح: الإصابة في المنطق والرمي وغيرهما.\nوالسحت: الحرام؛ سمي به لأنه يسحت البركة أي: يذهب بها، يقال: سحته وأسحته.\nواحتج بالحديث على أنه إذا كان بين قوم تشاحن في دم أو مال فتحمل رجل حمالة وضمن مالًا وبذله في تسكين ثائرة الفتنة والإصلاح، يحل له المسألة ويعطى من الصدقات ما تبرأ به ذمته، ولا فرق في ذلك بين أن يكون غنيًّا أو فقيرًا.\nوحمل قوله: \"وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ .. إلى آخره\" على ما إذا هلك مال الرجل بسبب ظاهر كبردٍ أفسد ثماره، أو نارٍ أحرقت متاعه؛ فله المسألة ويعطى من الصدقة ما يسدّ خلته، ولا يطالب ببينة تشهد على هلاك ماله.\nوقوله: \"وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ .. إلى آخره\" على ما إذا ادعى هلاك ماله بسبب خفي كطروق لص أو خيانة مودع؛ فلا يعطى من الصدقة حتى يذكر جماعة من المختصين به والواقفين على حاله أن ماله قد هلك، وذكر بعض الأصحاب أنه لا تقبل في الشهادة على الإفلاس أقل من ثلاثة شهود احتجاجًا بهذا الخبر، وقال الجمهور: يكفي [شاهدان] (١).\n_________\n(١) قطع في الأصل والمثبت أشبه بالرسم.","vol":"4","page":311},{"text":"والمقصود في الخبر تعرف الحال لتزول الريبة وتحصل الثقة، وليس سبيله سبيل الشهادات. والله أعلم.\nالأصل\n[١٨٠٦] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار \"أن رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول الله - ﷺ - فسألاه من الصدقة، فصعد فيهما وصوب فقال: إنْ شئتما ولاحظَّ فيها لغني و[لا] (١) لذي قوةٍ مُكْتَسِبٍ\" (٢).\nالشرح\nأخرج أبو داود الحديث في \"السنن\" (٣) عن مُسدَّد، عن عِيسَى بْن يُونُسَ عن هِشَامُ، واللفظ: أَخْبَرَني رَجُلَانِ أَنَّهُمَا أَتيَا النبي - ﷺ - في حَجَّةِ الوَدَاعِ وَهُوَ يَقْسِمُ الصدَقَةَ فَسَأَلَاهُ مِنْهَا فَرَفَعَ فِيهما النظر وَخَفَضَهُ فَرآنا جَلْدَيْنِ فَقَالَ: \"إِنْ شِئْتُمَا أَعْطَيْتُكُمَا وَلَا حَظَّ فِيهَا لِغَني وَلَا لذي قوةٍ مُكْتَسِبٍ\" وهذا يبين ما وقع في رواية الكتاب من حذف واختصار.\nواستدل به على أن من يسأل الصدقة بالفقر أو المسكنة لا يطالب بالبينة، وعلى أن الإِمام إذا لم يعلم حالهما ينبغي أن [ينذرهما] (٤) ويكل الأمر إلى أمانتهما، وعلى أن القوي المكتسب الذي يغنيه كسبه لا تحل له الصدقة، وعلى أن مجرد القوة لا تكفي؛ فإنه - ﷺ - اعتبر مع القوة الاكتساب؛ وذلك لأن الشخص قد يكون قويًّا إلا أنه أخرف لا كسب له، وعلى هذا الحديث نزل ما روي أنه - ﷺ - قال: \"لا تحل\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٧٩).\n(٣) \"سنن أبي داود\" (١٦٣٣).\n(٤) في الأصل: ينذروهما. والمثبت الصواب إن شاء الله.","vol":"4","page":312},{"text":"الصدقة لِغَني وَلَا لذي مرة سوي\" (١) والمرة: القوة، وأصلها من شدة الفتل، يقال: أمررت الحبل إذا أحكمت فتله.\nوفيه دليل على أن الصدقة لا تحل للغني، وورد من رواية أبي سعيد الخدري استثناء بعض الأغنياء، فروي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"لَا تَحِلُّ الصَّدَقَةُ لِغَنيٍّ إِلَّا لِخَمْسَةٍ: لِغَازٍ في سَبِيلِ اللهِ، أَوْ لِعَامِلٍ عَلَيْهَا، أَوْ لِغَارِمٍ، أَوْ لِرَجُلٍ اشْتَرَاهَا بِمَالِهِ، أَوْ لِرَجُل كانَ لَهُ جَارٌ مِسْكِينٌ فَتُصُدِّقَ عَلَى المِسْكِين فَأَهْدَاهَا المِسْكِينُ لِلْغَنيِّ\" (٢)، فيجوز للغازي الأخذ من الصدقة وإن كان غنيًّا، وكذا للعامل فإن ما يأخذه أجرة عمله، وحمل الغارم على الدين يستدين لإصلاح ذات البين دون من يستدين لنفسه؛ وأما الآخران فأمرهما ظاهر.\nوالحديث ليس من المراسيل المختلف فيها فإن الصحابة كلهم عدول.\nالأصل\n[١٨٠٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن سعدًا قال: يَا رَسُولَ اللهِ أرأيت إِنْ\n_________\n(١) رواه النسائي (٨/ ٩٩)، وابن ماجه (١٨٣٩)، وابن الجارود (٣٦٤)، وابن خزيمة (٢٣٨٧)، والحاكم (١/ ٥٦٥) من حديث أبي هريرة.\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٧٢٥١).\nورواه أبو داود (١٦٣٤)، والترمذي (٦٥٢) من حديث عبد الله بن عمرو.\nقال الترمذي: حديث حسن.\n(٢) رواه أبو داود (١٦٣٧)، وابن ماجه (١٨٤١)، وابن الجارود (٣٦٥)، وابن خزيمة (٢٣٦٨)، والحاكم (١/ ٥٦٦).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٧٢٥٠).","vol":"4","page":313},{"text":"وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتي رَجُلًا أُمْهِلُهُ حَتَّى آتيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ فقال رسول الله - ﷺ -: \"نَعَمْ\" (١).\nالشرح\nالحديث مكرر (٢) بإسناده ومتنه، فليراجع.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٧٩).\n(٢) تقدم برقم (٩٧٦).","vol":"4","page":314},{"text":"الأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1218> كتاب الطعام والشراب وعمارة الأرضين</span>\nمما لم يسمع الربيع من الشافعي وقال: أعلم أن ذا من قوله، وبعض كلامه هذا سمعته في كتابه الكبير المبسوط.\n[١٨٠٨] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة \"أن النبي - ﷺ - نهى عن كلِّ ذي نابٍ من السِّباع\" (١).\n[١٨٠٩] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة، عن النبي - ﷺ - مثله. أبنا الربيع، قال الشافعي: أبنا مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"كلُّ ذي نابٍ من السِّباع حَرام\" (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1219>الشرح</span>\nهذا الأصل نقله الربيع من أبواب وكتب لم يسمعها من الشافعي، وفيه دليل على أنه يجوز أن يقال: قال فلان كذا، وروى فلان كذا نقلًا عن كتابه المعتمد وإن لم يسمع الحاكي منه ولا ممن رواه عنه.\nوقوله: وبعض كلامه هذا سمعته في كتابه الكبير المبسوط يريد به: \"الأم\".\nوحديث أبي ثعلبة الخشني قد سبق (٣) في الكتاب من رواية ابن\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٠).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٠).\n(٣) تقدم في كتاب الرسالة وهو ساقط من الأصل.\nوالحديث رواه البخاري (٥٥٣٠)، ومسلم (١٩٣٢/ ١٢ - ١٤).\nقال النووي في \"شرح مسلم\": فيه دلالة لمذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد وداود والجمهور أنه يحرم أكل كل ذي ناب من السباع.\nوقال مالك: يكره ولا يحرم.\nقال أصحابنا: المراد بذي الناب: ما يتقوى به ويصطاد. =","vol":"4","page":315},{"text":"عيينة عن ابن شهاب، وزاد ها هنا رواية مالك عن ابن شهاب وحديث أبي هريرة قد تقدم أيضًا بإسناده ومتنه، لكن اللفظ هناك: \"أكلُ كلِّ ذي نابٍ من السِّباع حرامٌ\" وتكلمنا فيه.\nالأصل\n[١٨١٠] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار (عن) (١) جابر قال: \"أطعمنا رسول الله - ﷺ - لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر\" (٢).\n[١٨١١] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت: \"نحرنا فرسًا على عهد النبي - ﷺ - فأكلنا\" (٣).\n[١٨١٢] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن ابني محمَّد بن علي، عن أبيهما، عن علي \"أن النبي - ﷺ - نهى عام خيبر عن نكاحِ المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية\" (٤).\n_________\n= واحتج مالك بقوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ في مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ الآية.\nواحتج أصحابنا بالحديث وقالوا: الآية ليس فيها إلا الإخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت محرمًا إلا المذكورات في الآية ثم أوحى إليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به. أ. هـ\n(١) في الأصل: قال.\nوالحديث رواه مسلم (١٩٣٣/ ١٥).\n(٢) في الأصل: قال. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٠).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٨١).","vol":"4","page":316},{"text":"الشرح\nحديث جابر صحيح، أخرجه البخاري (١) عن سليمان بن حرب، ومسلم (٢) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن محمَّد بن علي، عن جابر بن عبد الله.\nوأبو سبط (٣) محمَّد بن علي بن الحسين في رواية حماد [بين] (٤) عمرو بن دينار وبين جابر ذكر بعضهم أن عَمْرًا لم يسمع هذا الحديث من جابر ويمكن خلافه.\nوحديث أسماء رواه البخاري (٥) عن الحميدي عن سفيان، وأخرجه مسلم (٦) من وجه آخر.\nوحديث علي قد مرَّ (٧) في الكتاب.\nوقول جابر: \"ونهانا عن لحوم الحمر\" يعني: الأهلية منها، على ما هو مقيد في حديث علي -﵁-، وكذلك هو (مقيد) (٨) في بعض الروايات عن جابر.\nوفي حديثه وحديث أسماء ما يبين أن لحم الخيل مباح، وبه قال شريح والحسن وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وحماد بن أبي سليمان وأحمد وإسحاق.\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٤٢١٩).\n(٢) \"صحيح مسلم\" (١٩٤١/ ٣٦).\n(٣) كذا في الأصل ومحمد بن علي هو أبو جعفر الباقر.\n(٤) في الأصل: بن. خطأ.\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٥٥١٠).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٩٤٢/ ٣٨) من طرق عن هشام.\n(٧) تقدم برقم (٧٩١).\n(٨) في الأصل: (مقبل).","vol":"4","page":317},{"text":"وذهب بعضهم إلى تحريمه، منهم: ابن عباس والحكم ومالك وأبو حنيفة.\nوقد روي عن خالد بن الوليد قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع\" (١) لكنه ضعيف الإسناد.\nوالنهي عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر يروى عن النبي - ﷺ - من رواية ابن عمر والبراء بن عازب وعبد الله بن أبي أوفى وسلمة بن الأكوع وأبي ثعلبة الخشني وأبي هريرة وأنس والمقدام بن معدي كرب -﵃-.\nوكما تحرم لحوم الحمر الأهلية تحرم لحوم البغال، روي عن عطاء بن أبي رباح عن جابر \"أنهم كانوا يأكلون لحم الخيل على عهد رسول الله - ﷺ -، ونهى عن لحوم البغال والحمير\" (٢).\nالأصل\n[١٨١٣] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب عن\n_________\n(١) رواه أبو داود (٣٧٩٠)، والنسائي (٧/ ٢٠٢)، وابن ماجه (٣١٩٨)، والدارقطني (٤/ ٢٨٧) من طريق صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب، عن أبيه، عن جده عن خالد.\nقال الدارقطني: حديث ضعيف، وروى عن موسى بن هارون الحمال أن صالح بن يحيى لا يعرف ولا أبوه إلا بجده.\nوقال ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\" (١٠٩٥): قال أحمد: حديث منكر.\nوقال النووي في \"شرح مسلم\": قال البخاري: فيه نظر، وقال البيهقي: إسناده مضطرب، وقال الخطابي في إسناده نظر.\n(٢) رواه النسائي (٧/ ٢٠١ - ٢٠٢)، وابن ماجه (٣١٩٧) وضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٦٠٣٤).","vol":"4","page":318},{"text":"جثامة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"لا حِمَى إلا لله ورسوله\" (١).\n[١٨١٤] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا عبد العزيز بن محمَّد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه أن عمر بن الخطاب -﵁- استعملَ مولى لَهُ يقالُ [له] (٢): هني على الحمى، فقال: يا هني ضُمّ جناحَك للناسِ، واتق دعوةَ المظلومِ، فإنَّ دعوةَ المظلومِ مُجابة، وأدخِل ربَّ الصَّريمة وربَّ الغنيمة، وإياي ونِعم ابن عفان ونِعم ابن عوف؛ فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخلٍ وزرعٍ، وإنَّ رب الغنيمة يأتي بعياله فيقول: يا أمير المؤمنين، يا أمير المؤمنين، أفتاركهم أنا لا أبا لك، فالماء والكلأ أهون من الدنانيرِ والدراهم، وايم الله لعلى ذلك إنهم ليرون أني قد ظلمتُهم، إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية، وأسلموا عليها في الإِسلام، ولولا المال الذي أحملُ عليه في سبيل الله ما حميتُ على المسلمين من بلادهم شبرًا (٣).\nالشرح\nهني مولى لعمر بن الخطاب -﵁-.\nسمع منه، وليس هو بهني بن نويرة الضبي (٤).\nوحديث الصعب أورده البخاري في \"الصحيح\" (٥) عن يحيى بن بكير عن الليث عن يونس عن الزهري، وأبو داود (٦) عن ابن السرح عن ابن وهب عن يونس.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨١).\n(٢) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨١).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٨٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٤٦٧)، و\"التهذيب\" (٣٠/ ترجمة ٦٦٠٨).\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٣٧٠).\n(٦) \"سنن أبي داود\" (٣٠٨٣).","vol":"4","page":319},{"text":"وقصة عمر داخلة في \"الموطأ\" (١) رواها مالك عن زيد بن أسلم، وأوردها البخاري (٢) عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك.\nوالمراد من الحمى أن يحمي بقعة من الموات لمواشٍ خاصة، ويمنع مواشي سائر الناس منها، وكان لرسول الله - ﷺ - أن يحمي لخاصة نفسه لكنه لم يفعل، وحمى النقيع لمصالح الخيل المعدة في سبيل الله، ولما فضل من سهمان أهل الصدقة وما فضل من نعم الجزية، روي عن نافع عن ابن عمر \"أن النبي - ﷺ - حمى [النقيع] (٣) لخيل المسلمين ترعى فيه\" (٤).\nوالنقيع: موضع بالمدينة معروف، وهو مستنقع للماء ينبت فيه الكلأ إذا نضب الماء.\nقال الشافعي: وهو بلد ليس بالواسع الذي إذا حمي ضاقت البلاد على أهل المواشي (٥).\nولما روى الزهري حديث الصعب قال عقيبه: وبلغنا أن رسول الله - ﷺ - حمى النقيع.\nوأما الأئمة بعد النبي - ﷺ - فليس لأحد منهم أن يحمي لنفسه خاصة، وهل يحمي لمصالح المسلمين؟\nفيه قولان للشافعي: أحدهما: لا لظاهر قوله: \"لا حمى إلا الله ورسوله\".\nوأصحهما: نعم.\n_________\n(١) \"الموطأ\" (٢/ ١٠٠٣ رقم ١٨٢٢).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٣٠٥٩).\n(٣) في الأصل: النقيل. تحريف.\n(٤) رواه أحمد (٢/ ١٥٥)، وابن حبان (٤٦٨٣)، والبيهقي (٦/ ١٤٦).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (٥/ ٤٥): وفي إسناده العمري وهو ضعيف.\n(٥) \"الأم\" (٤/ ٤٧).","vol":"4","page":320},{"text":"وهو قول أبي حنيفة ومالك والأكثرين؛ لأن عمر -﵁- حمى السرف والربذة، وأولوا الحديث على أن يحمي لنفسه كما كانوا يفعلونه في الجاهلية، كان العزيز منهم إذا انتجع بلدًا متحصنًا أرقى بكلب على جبل أو نشز ثم استعوى الكلب فوقف له من يسمع منتهى صوته بالعواء، فإلى حيث انتهى صوته حماة لنفسه من كل ناحية ورعى فيما سواه لسائر الناس.\nوقوله: \"ضم جناحك للناس\" في بعض الروايات: \"اضمم جناحك عن المسلمين\"، وهما صحيحان، أي: لِنْ وتواضع لهم واكفف شرَّك عنهم.\nوالصُّريمة: تصغير الصرمة، وهي القطعة القليلة من الإبل، ويقال: هي ما دون الأربعين.\nوأراد بالغنيمة: القطعة من الغنم.\nوقوله: \"وإياي ونعم ابن عفان وابن عوف\" كأنه يقول: كل أمر نعمهما إلى راغبين أنت بمواشي الضعفاء لئلا تهلك مواشيهم فأحتاج إلى الإنفاق عليهم من بيت المال، وقد يوجد: \"وإياك ونعم ابن عفان\" أي: لا تدخلها في الحمى.\nوقولهم: لا أبا لك، ولا أب لك: كلمة تذكر في معرض المدح والتلطف.\nوقوله: \"وايم الله\" قسم بقطع الألف ووصلها: وهو جمع أيمن جمع يمين، ثم حذفوا النون لكثرة اللفظ في الكلام.\nوقوله: \"إنهم ليرون ... إلى آخره\" أي: قد يظن بعضهم أني ظلمت بما حميت ولكن قصدي رعاية المسلمين ولولاها ما حميت شبرًا.","vol":"4","page":321},{"text":"الأصل\n[١٨١٥] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة قال: \"لما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة اقطع الناس الدور، فقال حيٌّ من بني زهرة يقالُ لهم: بنو عبد [بن] (١) زهرة: نكب عنا ابن أم عبد. فقال رسول الله - ﷺ -: فلم ابتعثني الله إذًا؟! إن الله لا يُقدِّسُ أمةً لا يُؤخَذُ للضعيفِ فيهم حقه\" (٢).\n[١٨١٦] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن عيينة، عن هشام، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - أقطع الزبير أرضًا، وأن عمر بن الخطاب أقطع العقيق أجمع، وقال: أين المستقطعون؟\nوالعقيق قريب من المدينة (٣).\nالشرح\nيحيى هو ابن جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي القرشي.\nروى عنه: عمرو بن دينار، وحبيب بن أبي ثابت (٤).\nوالحديثان مرسلان، لكن لأصل (٥) الإقطاع ثابت عن رسول الله - ﷺ - بالروايات الصحيحة المسندة، ففي الصحيحين (٦) من رواية أبي\n_________\n(١) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨١).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨١).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٩٤١)، و\"الجرح والتعديل\" (٩/ ترجمة ٥٦٢)، و\"التهذيب\" (٣١/ ترجمة ٦٨٠١).\n(٥) كذا في الأصل والأجود: أصل.\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٣١٥٣)، و\"صحيح مسلم\" (٢١٨٢/ ٣٤).","vol":"4","page":322},{"text":"أسامة، عن هشام، عن أبيه عروة، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: \"كنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله - ﷺ - على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ\".\nوفي \"صحيح البخاري\" (١) عن أنس بن مالك قال: دعا رسول الله - ﷺ - الأَنْصَارَ ليقْطِعَ لَهُمُ البَحْرَيْنِ. فَقَالُوا: لَا، حتى تُقْطِعَ لإِخْوَانِنَا مِنَ المُهَاجِرينَ مِثْلَ الذي تقطعنا. فقَالَ رسول الله - ﷺ -: \"أما إنكم ستَلْقَوْنَ بَعْدِي أثرَةٌ فاصبروا حتى تلقوني\". أي: يستأثر ويفضل غيركم عليكم، وعن علقمة بن وائل عن أبيه \"أن النبي - ﷺ - أقطعه أرضًا بحضرموت\" (٢)، وعن ابن عمر \"أن النبي - ﷺ - أقطع الزبير حُضْر فرسه\" (٣).\nثم الإقطاع قد يكون لمجرد الارتفاق كما في مقاعد الأسواق المقطع يصير بالإقطاع أولى بها من غيره، وقد يكون الغرض منه التملك وذلك بأن يقطعه الإِمام مواتًا فيصير هو أولى بإحيائه وتملكه بالإحياء.\nقال الشافعي: والعامر لا يقطع.\nوما روي \"أن النبي - ﷺ - أقطع الدور بالمدينة\" فقد قيل: إن الدور اسم لموات معين، وقيل: المعنى أنه أقطع ساحات من الموات ليتخذوها دورًا، وكان ما أقطعه بين النخيل والمنازل، واحتج به على أن الموات القريب من العمارات وبينهما إذا لم يكن من مرافق\n_________\n(١) \"صحيح البخاري\" (٣١٥١).\n(٢) رواه أبو داود (٣٠٥٨)، والترمذي (١٣٨١).\nوقال الترمذي: حديث حسن.\n(٣) رواه أبو داود (٣٠٧٢).\nقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٣٠١): فيه عبد الله بن عمر العمري وفيه ضعف.","vol":"4","page":323},{"text":"العمارات كالموات البعيد، وحكى أبو سليمان الخطابي عن أبي إسحاق المروزي أن المعنى أنه أقطعهم الدور على سبيل العارية، قال: وما روي \"أنَّ النبي - ﷺ - أقطع الزبير نخلًا\" فيشبه أن يكون إنما أعطاه من الخمس الذي هو سهمه، ويمكن أن يكون هو المراد فيما عرضه على الأنصار من البحرين.\nوقوله: \"حي من بني زهرة\" هم رهط عبد الرحمن بن عوف وفي \"مختصر المزني\" بدله: \"حي من بني عذرة\" وعدّ ذلك غلطًا.\nوقولهم: \"نكب عنا ابن أم عبد\" أي: نحّه وبعده منا، وابن أم عبد هو عبد الله بن مسعود، وكان النبي - ﷺ - أقطعه من الدور شيئًا فحافظ على حقه ولم يجبهم إلى ما سألوا، وقال: إنما بعثني الله تعالى بالعدل والإنصاف.\nوالتقديس: التطهير.\nوفي الحديث ترغيب في إعانة الضعفاء والإحسان إليهم. وقوله: \"أين المستقطعون\" أي: الطالبون للإقطاع والسائلون له، وأما العقيق فقد ذكر الأئمة أن هذا الاسم يقع على مواضع مختلفة، فالعقيق: واد عليه أموال لأهل المدينة على ثلاثة أميال منها وقد يزاد وينقص وفيه بئر رومة، وهو العقيق الأصغر، وعقيق آخر أكبر منه وفيه بئر عروة، عقيق آخر أكبر منه وهو من بلاد مزينة، وهو الذي أقطعه رسول الله - ﷺ - بلال بن الحارث، ثم أقطعه عمر -﵁- وأبقى له ما راه كافيًا له، والعقيق الذي ورد فيه: \"إنك بواد مبارك\" (١) ببطن وادي ذي الحليفة، والعقيق المذكور في المواقيت من ذات عرق أو عندها.\n_________\n(١) قال المنذري (١٨٨٥): رواه البزار من حديث عائشة بإسناد جيدٍ قوي.","vol":"4","page":324},{"text":"الأصل\n[١٨١٧] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ مَنَعَ فَضْلَ الماءِ ليمنعَ به الكلأ منعه الله فضلَ رحمتِهِ يومَ القيامة\" (١).\nالشرح\nمعنى الحديث ثابت صحيح؛ روى البخاري (٢) عن عبد الله بن محمَّد، ومسلم (٣) عن عمرو الناقد، بروايتهما عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عن أبي هُرَيْرَةَ قال: أراه عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"ثَلاثةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ ولهم عذاب أليم، رَجُل حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ على مالِ مُسْلِمٍ فاقتطَعَهُ، وَرَجُل حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بَعْدَ صلاةِ العَصْرِ أنَّه أُعطيَ بسلعَتِهِ أكْثَرَ مِمَّا أَعْطَى وَهْوَ كَاذِبٌ، وَرَجُلٌ مَنَعَ فَضْلَ مَاءٍ، فإنَّ الله تعالى يقول: اليَوْمَ أَمْنَعُكَ فَضْلِي، كمَا مَنَعْتَ فَضْلَ مَا لَمْ تَعْمَلْ يَدَاكَ\".\nولكن اللفظ المسوق في الكتاب لم يثبته أئمة الحديث بالإسناد المذكور فيه، بل قالوا (٤): الصحيح بالإسناد المذكور: \"لَا يُمْنَعُ فَضلُ المَاءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الكَلأُ\". وكذلك رواه البخاري في \"الصحيح\" (٥) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٦) عن يحيى بن يحيى، بروايتهما عن مالك؛\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٢).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٧٤٤٦).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٠٨/ ١٧٤).\n(٤) وهو قول البيهقي في \"بيان من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٤٤ - ٢٤٧) فراجعه منه.\n(٥) \"صحيح البخاري\" (٢٣٥٣).\n(٦) \"صحيح مسلم\" (١٥٦٦/ ٣٦).","vol":"4","page":325},{"text":"وروى مسلم (١) عن أبي الطاهر عن ابن وهب عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - مثله، وروى البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -: \"لا تمنعوا فَضْلَ المَاءِ لتمنَعُوا به الكَلأَ\".\nقالوا (٢): وإنما يروى اللفظ المسوق في الكتاب من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي - ﷺ -، ومن رواية الحسن عن النبي - ﷺ - مرسلًا (٣) وعن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - من وجه ضعيف.\nقال الحافظ أبو بكر البيهقي: وقد رواه الزعفراني في القديم، والمزني وحرملة عن الشافعي على الصحة، والربيع نقل ما رواه عن كتاب إحياء الموات ولم يقرأ ذلك الكتاب على الشافعي ولا سمع منه وكأن الكاتب غلط، ولو قريء عليه لغيَّره.\nوالله أعلم (٤).\nومعنى الحديث أن الماشية إنما ترعى بقرب الماء، فإذا منع الماء وليس هناك ماء آخر فقد منع من الكلأ وحازه لنفسه، وفوته على الناس.\nواعلم أن المياه أنواع:\nأحدها: المياه المباحة، كالأودية العظيمة، والعيون في الجبال،\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٥٦٦/ ٣٧).\n(٢) وهو قول البيهقي في \"بيان من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٤٤ - ٢٤٧) فراجعه منه.\n(٣) زاد في الأصل: وعن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - مرسلًا.\nوهو سهو من الناسخ، والمصنف نقله برمته عن البيهقي كما ذكرت دون تبيين ذلك، وهي عادته، وهو ممال يعاب عليه.\n(٤) \"بيان من أخطأ على الشافعي\" (١/ ٢٤٤ - ٢٤٧).","vol":"4","page":326},{"text":"وسيول الأمطار؛ فالناس فيها سواء، فإن قلّ بعضها أو ضاق المشرع فالسابق أولى، فإن تساويا حكمت القرعة ويقدم من أراده للشرب على من أراده لسقي الأرض.\nوالثاني: المياه المحرزة في الأواني المأخوذة من الأودية المباحة وهي مملوكة لمحرزها ليس لغيره أن يزاحمه فيها.\nوالثالث: ماء البئر المحفورة في الموات للارتفاق، وصاحب البئر أولى به إلى أن يرتحل، وليس له منع ما فضل عمن يأخذه للشرب، ولا منع مواشيه، وله المنع من سقي الزرع به.\nوالرابع: ماء البئر المحفورة في الملك أو في الموات للتملك، وهو مملوك على أظهر الوجهين، وسواء قلنا أنه مملوك أو غير مملوك فلا يجب بذل ما فضل عن حاجته لزرع الغير خلافًا لأحمد، ووافقه بعض أصحابنا، والظاهر أنه يجب بذله للماشية، ومنهم من لم يوجبه وحمل الحديث على الاستحباب أو على ماء بئر الارتفاق، وإذا قلنا بالوجوب فهل له أن يأخذ عليه عوضًا؟\nفيه وجهان:\nأصحهما: المنع؛ لما روي \"أنه - ﷺ - نهى عن بيع فضل الماء\" (١).\nالأصل\n[١٨١٨] أبنا الربيع (٢) قال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن هشام، عن أبيه أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ أحيا مواتًا فهو له، وليس لعرق ظالم حق\" (٣).\n_________\n(١) رواه مسلم (١٥٦٥) من حديث جابر بن عبد الله.\n(٢) زاد في الأصل: أبنا الشافعي. وهو سهو من الناسخ.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٢).","vol":"4","page":327},{"text":"[١٨١٩] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن طاوس، أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من أحيا مواتًا من الأرض فهو له، وعادي الأرضَ لله ولرسولِهِ، ثم هي لكُم مِنِّي\" (١).\n[١٨٢٠] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي، عن أبيه، عن علقمة بن نضلة أن أبا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله، وقال: سنام الأرض [إن] (٢) لها سنامًا، زعم ابن فرقد الأسلمي أني لا أعرف حقي من حقه، لي بياض المروة وله سوادها، صلي ما بين كذا إلى كذا، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال: ليس لأحدٍ إلا ما أحاطت عليه جدرانه، إنَّ إحياء المواتِ ما يكونُ زرعًا أو حفرًا أو يحاط بالجدران، وهو مثل إبطاله التحجير بغير ما يعمر به مثل ما يحجر (٣).\nالشرح\nعلقمة: هو ابن نضلة بن عبد الرحمن بن علقمة الكناني.\nروى عنه: عثمان بن أبي سليمان (٤).\nوأبو سفيان: هو صخر بن حرب بن أمية الأموي القرشي، والد معاوية من مشاهير قريش في الجاهلية والإِسلام.\nروى عنه: ابن عباس.\nيقال: إنه مات بالمدينة سنة إحدى وثلاثين (٥).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٢).\n(٢) في الأصل: أي. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٢).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٥)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٢٦١)، و\"التهذيب\" (٢٠/ ترجمة ٤٠١٩).\n(٥) انظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٤٦٧)، و\"الإصابة\" (٣/ ترجمة ٤٠٥٠).","vol":"4","page":328},{"text":"وحديث مالك قد سبق (١) مرة، وروى يحيى بن آدم عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه يرفعه إلى النبي - ﷺ - مثله وزاد: وقال هشام: العرق الظالم أن يأتي مال غيره فيحفر فيه (٢).\nوروى أبو داود (٣) الحديث مسندًا عن محمَّد بن المثنى عن عبد الوهاب عن أيوب عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد عن النبي - ﷺ -، وروى البخاري في \"الصحيح\" عن يحيى بن بكير، عن الليث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمَّد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"من عَمَّر أرضًا ليست لأحدٍ فهو أحق بها\" قال عروة: [قضى] (٤) بذلك عمر بن الخطاب في خلافته.\nوحديث طاوس مرسل أيضًا، ورواية سفيان عن طاوس مرسلة أيضًا، ورواه قبيصة عن سفيان عن ابن طاوس، وليث عن طاوس عن ابن عباس موقوفًا عليه (٥)، ورواه معاوية بن هشام موصولًا مرفوعًا فقال: ثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"موتان الأرض لله ولرسوله فمَنْ أحْيا شيئًا منها فهو له\" (٦).\n_________\n(١) تقدم في \"كتاب اختلاف مالك والشافعي\" وهو ساقط من النسخة.\n(٢) رواه البيهقي (٦/ ١٤٢) من طريق يحيى بن آدم.\n(٣) \"سنن أبي داود\" (٣٠٧٣)، وكذا رواه الترمذي (١٣٧٨) عن محمَّد بن بشار عن عبد الوهاب.\nقال الترمذي: حسن غريب.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (١٥٢٠).\n(٤) في الأصل (يعني) وهو تحريف، والمثبت من \"من صحيح البخاري\".\n(٥) رواه البيهقي (٦/ ١٤٣).\n(٦) رواه البيهقي (٦/ ١٤٣)، وقال: تفرد به معاوية بن هشام موصولًا مرفوعًا.\nقال الحافظ في (التلخيص) (١٢٩٣): وهو مما أنكر عليه.","vol":"4","page":329},{"text":"وفي الأحاديث دلالة على أن الموات تملك بالإحياء، وإطلاقها يقتضي ثبوت الملك وإن لم يأذن السلطان، خلافًا لأبي حنيفة على ما قدمنا، وذكر أن قوله - ﷺ -: \"ثم هي لكم مني\" خطاب مع المسلمين، واستدل به على أن الذمي لا يمكن من الإحياء في دار الإِسلام، وبينه ما في بعض الروايات: \"موتان الأرض لله ولرسوله، ثم هي لكم مني أيها المسلمون\" (١).\nوقوله: \"ليس لعرق ظالم حق\" قد فسره هشام، والمقصود أن يحفر في أرض غيره بغير إذنه فيغرس أو يزرع؛ فلصاحب الأرض قلع غراسه وزرعه، وتفسيره يبين أن اللفظ: \"لعرق ظالم\" على النعت؛ سماه ظالمًا لأن صاحبه ظلم، ويمكن أن يقرأ على الإضافة.\nوقوله: \"عادي الأرض\" يقال للشيء القديم: عادي نسبة إلى عاد الأولى.\nوإذا ملك الموات بالإحياء ملك ما حواليه بقدر ما يحتاج إليه للانتفاع بالمحيا، فليس لغيره التصرف فيه بالإحياء وغيره، وما جاوز ذلك فليس لمعمور ولا محتاج إليه في الانتفاع بالمعمور المحيا فيبقى على ما كان، ولذلك أنكر عمر -﵁- على أبي سفيان قوله: \"لي ما بين كذا إلى كذا\" وكأنه كان قد [أحيا] (٢) مواتًا وابن فرقد أحيا مواتًا آخر قريبًا منه فظن اتساع ملكيهما وتجاوزهما.\nوقوله: \"إن أحياء الموات ما يكون زرعًا أو حفرًا ويحاط بالجدارات\" مقصوده أن الإحياء إنما يحصل بالعمارة ويختلف باختلاف\n_________\n(١) قال الحافظ في \"التلخيص\" (١٢٩٣): قوله في آخره: \"أيها المسلمون\" هو مدرج.\n(٢) سقط من الأصل.","vol":"4","page":330},{"text":"مقصود المحيي، فإن انحدر دارًا فلا بدّ من التحويط والتسقيف، وإن قصد الزراعة فلا بد من جمع التراب محيطًا بالأرض ومن الحراثة، وإن قصد بستانًا فلا بد من التحويط وشق النهر والغراس، وعلى هذا القياس.\nقال أبو بكر البيهقي الحافظ: وقوله: \"إن إحياء الموات ... إلى آخره\" أظنه من كلام الشافعي، فقد رواه الحميدي عن عبد الرحمن بن الحسن ولم يذكره (١).\nوأما قوله: \"وهو مثل إبطاله التحجير بغير ما يعمر به مثل ما يحجر\" فلا شبهة أنه من كلام الشافعي، وأراد أن التحجير لا يفيد الملك، وإذا لم يعمر الموضع عمارة تليق بمثل ما حجر له يبطل تحجيره.\nوقوله: \"مثل ما يحجر\" يمكن أن يجعل فعلًا مستقبلًا من التحجير، أي: مثل ما يحجر له ويقصده من دار وبستان، وغيرهما، ويمكن أن يقرأ: \"مثل ما تحجر\" والتحجير والتحجر متقاربان، وكأنه أشار بذلك إلى ما روي عن يحيى ابن آدم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: كان الناس يتحجرون على عهد عمر -﵁-، فقال عمر: من أحيا أرضًا مواتًا فهي له.\nقال مالك: كأنه لم يجعلها له بالتحجير حتى يحييها (٢).\n_________\n(١) \"السنن الكبير\" (٦/ ١٤٨).\n(٢) رواه البيهقي (٦/ ١٤٨)، وفيه أن يحيى هو القائل: كأنه لم يجعلها ... إلخ.\nوأن مالكًا زاد فيه: مواتًا. فلعل المصنف وهم فيه.","vol":"4","page":331},{"text":"وعن ابن أبي نجيح عن عمرو بن شعيب أن عمر -﵁- جعل التحجير ثلاث سنين، فإن تركها حتى يمضي ثلاث سنين فأحياها غيره فهو أحق بها (١).\nالأصل\n[١٨٢١] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان بن عُيَيْنَةَ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله - ﷺ - قال: \"يَا عَائِشَةُ أَعَلِمْتِ أَنَّ الله قَدْ أفتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ -وقد كان رسول الله - ﷺ - مكث كذا وكذا يخيل إليه أنه يأتي النساء فلا يأتيهن- أتاني رَجُلَانِ فَجَلَس أَحَدُهمَا عِنْدَ رِجْلَيَّ، وَالآخَرُ عِنْدَ رَأْسِي، فَقَالَ الذِي عِنْدَ رجلي للذي عند رأسي مَا بَالُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوب. قَالَ: وَمَنْ طبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ أَعْصَمَ، قَالَ: فِيمَ؟ قَالَ في جُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ في مُشْطٍ وَمُشَاقَةٍ. تَحْتَ رَعُونَةٍ، أو رعوفة -شكَّ ربيع- في بِئْرِ ذَرْوَانَ\".\nقال: فجاءها رسول الله - ﷺ - فقال: \"هذِه التي أُرِيتُهَا، كَأَنَّ رءوسَ نَخْلِهَا رُءُوسُ الشَّيَاطينِ، وكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ\" فأمر بها رسول الله - ﷺ - فأخرج.\nقالت عائشة: فقلت: يا رسول الله - ﷺ - (٢) فهلا. قال سفيان: تعني تَنَشَّرْتَ.\n[قالت] (٣) عائشة: فقال: \"أَمَا والله فَقَدْ شَفَاني، وَأكرَهُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ منه شَرًّا\".\n_________\n(١) رواه البيهقي (٦/ ١٤٨).\n(٢) زاد في الأصل: - ﷺ -.\n(٣) في الأصل: قال. والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":332},{"text":"قالت: ولُبيد بن أَعْصم رجل من بني زريق حليف ليهود (١).\n[١٨٢٢] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار أنه سمع بجالة يقول كتب عمر -﵁-: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاثَ سواحر.\nقال: وأخبرنا أن حفصة زوج النبي - ﷺ - قتلت جارية لها سحرتها (٢).\nالشرح\nحديث عائشة صحيح مشهور، رواه البخاري عن عبد الله بن محمَّد، وأخرجاه في الكتابين (٣) عن هشام بن عروة من أوجه.\nوقوله: \" أفتاني في أمر استفتيته فيه\" أي: أجابني عن سؤال سألته، والاستفتاء: السؤال وطلب الفتوى؛ قال تعالى: ﴿فَاَسْتَفْتِهِم﴾ (٤) أي: سلهم.\nوقوله: \"مطبوب\" أي: مسحور، وطبّه: سحره، وذكر أن الطب من الأضداد يقال لعلاج الداء: طب، وللسحر: طب، وهو أعظم الأدواء، وقيل لتسمية المسحور مطبوبًا تنزيلان:\nأحدهما: أنه مما يستعمل فيه الحذق والمهارة من قولهم: رجل طبٌّ بالأمور، أي: ماهر بها حاذق فيها.\nوالثاني: التفاؤل، كما يسمي اللديغ سليمًا، أي: يعالج فيبرأ.\nوالجفُّ: وعاء الطلع الذي ينفتق عنه، وقال الزمخشري: جفُّ الطلعة: وعاؤها إذا جف، ويروى: \"في جب طلعة\" ثم قيل:\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٢).\n(٣) رواه البخاري (٣١٧٥) و(٣٢٦٨)، ومسلم (٢١٨٩).\n(٤) سورة الصافات: ١١.","vol":"4","page":333},{"text":"الجب والجف واحد، وقيل: جبها: جوفها، ومنه: جب البئر وهو جرابها من أعلاها إلى أسفلها.\nوقوله: \"في مشط ومشاقة\" كذا هو في هذه الرواية، وفي غيرها: \"ومشاطة\"، والمشاطة: ما ينفصل من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط، والمشاقة: ما يمشي من الكتان، وقيل: هما سواء.\nوقوله: \"تحت رعونة أو رعوفة -شك ربيع\" الأشهر والأظهر في روايات الحديث: \"تحت راعوفة\" وفي تفسيرها أقوال:\nقيل: هي صخرة في قعر البئر تترك ناتئة عند الحفر ليقف عليها من ينقي البئر.\nوقيل: حجر لا يمكن قطعه لصلابته فيبقى في بعض البئر ناتئًا.\nوقيل: حجر على رأس البئر يستقي عليه المستقي.\nوقيل: حجر في طيَّها بارز يقف عليه المستقي والناظر، وقد يقال للراعوفة: راعوثة بالثاء أيضًا، وروي بعض روايات البخاري \"رعوفة\" ولم يقيد ما شك فيه الربيع والأشبه بما ذكرنا ويصوره الخط أن شكه في رعوثة ورعوفة. والله أعلم.\nوقوله: \"في بئر ذروان\" كذا هي في هذِه الرواية، ويروى \"بئر أوان\" (١)، ويروى: \"بئر ذي أروان\" وعن الأصمعي أنه الصواب (٢)، وهي بئر كانت معروفة بالمدينة في بني زريق.\n_________\n(١) كذا في الأصل، وفي \"الفتح\": ووقع عند الأصيلي فيما حكاه عياض: \"في بئر ذي أوان\" بغير راء، قال عياض: وهو وهم فإن هذا موضع آخر على ساعة من المدينة.\n(٢) قال النووي في \"شرح مسلم\": وكلاهما صحيح (أي: ذروان، وأروان) والأول أصح وأجود (أي: أروان).\nونقل قول الأصمعي بصحته ونقله أيضًا عن ابن قتيبة.","vol":"4","page":334},{"text":"وقوله: \"كأن رءوس نخلها رءوس الشيطان\" ويروى: \"روس الشياطين\" قيل: أراد أنها مستدقة كرءوس الحيات، وتسمى الحية: الشيطان.\nوقيل: أراد أنها قبيحة الهيئات وحشة كأنها رءوس الشياطين الهائلة المنظر.\nوقوله: \"تنشرت\" من النُّشرة وهي التطبب بنوع من الاغتسال، قال (١): هيئات مخصوصة بالتجربة، وقد أجازها قوم من العلماء وكرهها قوم، وبروى عن جابر قال: \"سئل رسول الله - ﷺ - عن النشرة فقال: هو من عمل الشيطان\" (٢).\nقال الخطابي: النشر: ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من يظن به مس الجن، ولو كانت الرواية: \"هلا نشرت أو فسَّرت\" بالتشديد لكان قريب بالمعنى مما روي في بعض روايات \"الصحيح\": \"هلا أخرجته\".\nوفيه دليل على أن للسحر حقيقة وأثرًا، وعلى أنه لا بأس بظهور أثره على الرسل، وسبيله سبيل ما يلحق من العلل والأمراض، وفيه بيان قوة النبي - ﷺ - وصبره على الأذى وحمله.\nوأما ما روي أنه أمر عمر بقتل كل ساحر وساحرة.\nفقد قال الأصحاب: فعل السحر حرام بالإجماع، واعتقاد إباحته كفر، وإذا قال الرجل: أحسن السحر أو تعلمته استوصف، فإن وصفه بما هو كفر فهو كافر وإلا فلا، وفعل السحر أو تعلمه بمطلقه لا يوجب\n_________\n(١) كذا! بدون بيان صاحب القول.\n(٢) رواه أبو داود (٣٨٦٨).\nوصححه الألباني في \"المشكاة\" (٤٥٥٣).","vol":"4","page":335},{"text":"القتل؛ روي أن مدبرة لعائشة ﵂ سحرتها استعجالًا للعتق فباعتها عائشة ممن يسيء ملكتها من الأعراب (١).\nوكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم يقتلوها، وحديث عمر محمول على سحر هو كفر.\n_________\n(١) رواه الحاكم (٤/ ٢٤٤)، وقال: صحيح على شرط الشيخين.\nوصححه الحافظ في \"التلخيص\" (٤/ ٤١).","vol":"4","page":336},{"text":"الأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1220> كتاب الوصية الذي لم يسمع من الشافعي</span>\n[١٨٢٣] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن هشام بن ححير، عن طاوس، عن ابن عباس أنه قيل له: كيف [تأمر] (١) بالعمرة قبل الحج والله تعالى يقول: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾؟!\nفقال: كيف تقرءون: الدين قبل الوصية، أو الوصية قبل الدين؟\nقالوا: الوصيةُ قَبْلُ الدَّيْنِ.\nقال: فبأيهما تبدءون؟ قالوا: الدَّين.\nقال: فهو ذلك.\nقال الشافعي: يعني أن التقديم جائز (٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1221>الشرح</span>\nتقديم العمرة على الحج جائز على صورة التمتع وعلى غير صورته، ولكن في كل واحد منهما كلام وشبهة:\nأما على صورة التمتع فقد روي عن عمر وعثمان ﵄ النهي عن التمتع، وعن أبي ذر -﵁- أن المتعة في الحج كانت لأصحاب محمَّد - ﷺ - خاصة.\nوأما على غير صورة التمتع، فقد روي عن النبي - ﷺ - \"أنه نهى عن\n_________\n(١) في الأصل: تأمره. والمثبت من \"المسند\".\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٤).","vol":"4","page":337},{"text":"العمرة قبل الحج\" (١) فكأن السائل بلغه ذلك فراجع ابن عباس فيه، واعتقد أن تقديم الحج على العمرة في قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ (٢) يقتضي تقديمها في الحصول والوجوب، فبين له ابن عباس أن التقديم في اللفظ لا يقتضي تقديمها في الحصول والوجوب، كما أن الوصية في لفظ القرآن مقدمة على الدين، والدين مقدم على الوصية، وقد روي عن ابن عباس أنه قال: \"تمتع رسول الله - ﷺ - وأبو بكر وعمر وعثمان، وأول من نهى عنه معاوية\" (٣).\nوالنهي عن العمرة قبل الحج تكلموا في إسناده، وبتقدير ثبوته فهو محمول على أنه أولى وأهم؛ لأنه أعظم النسكين.\nالأصل\n[١٨٢٤] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين قال: إنما ورث أبا طالب عقيل وطالب، ولم يرثه علي ولا جعفر، قال: فلذلك تركنا نصيبنا من الشعب (٤).\nالشرح\nفي القصة دليل على أن أبا طالب مات كافرًا ولم يرثه علي وجعفر ﵄؛ لأنهما كانا مسلمين، وورثه عقيل وطالب؛ لأن عقيلًا\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٧٩٣).\nقال الزرقاني في \"شرحه\" (٢/ ٣٥٦): إسناده ضعيف ومنقطع.\nوقال الخطابي: في إسناده مقال، وكذا ابن قدامة في \"المغني\" (٣/ ١٢٥).\nوضعفه الألباني في \"ضعيف الجامع\" (٦٠٥١).\n(٢) سورة البقرة: ١٩٦.\n(٣) رواه الترمذي (٨٢٢)، وقال: حسن صحيح.\n(٤) \"المسند\" ص (٣٨٤).","vol":"4","page":338},{"text":"لم يكن أسلم بعد، وقد روى أسامة بن زيد أن النبي - ﷺ - قال: \"لا يرثُ الكافرُ المسلمَ ولا المسلمُ الكافِرَ\" (١).\nوقوله: \"ولذلك تركنا نصيبنا من الشِّعب\" يريد دورهم ومساكنهم هناك، وقد روى الزهري عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد قال: \"قلت: يا رسول الله أين تنزل غدًا في حجته؟ فقال: وهل تركَ عقيلٌ منزلًا\" (٢).\nواحتج الشافعي به على جواز بيع رباع مكة، فإن عقيلًا كان قد باع منازل آبائه، فرأى النبي - ﷺ - بيعه جائزًا.\nالأصل\n[١٨٢٥] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: قلت: أبنا محمَّد بن الحسن أو غيره من أهل الصدق في الحديث أو هما، عن يعقوب بن إبراهيم (٣)، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال ابتاع عبد الله بن جعفر بيعًا.\nفقال علي -﵁-: لآتين عثمان -﵁- فلأحجرن عليك، فأعلم ذلك ابن جعفر الزبير.\nفقال: أنا شريكك في بيعك، فأتى علي عثمان فقال: احجر على هذا. فقال الزبير: أنا شريكه.\nقال عثمان: أحجر على رجل شريكه الزبير (٤)!\n_________\n(١) رواه البخاري (٦٧٢٤)، ومسلم (١٦١٤/ ١).\n(٢) رواه البخاري (١٥٨٨٤)، ومسلم (١٣٥١).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٤).\n(٤) قلت: ويعقوب بن إبراهيم هو أبو يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة، وقد سبقت ترجمته.","vol":"4","page":339},{"text":"الشرح\nوعبد الله بن جعفر بن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب الهاشمي أبو جعفر، أمه أسماء بنت عميس.\nسمع: النبي - ﷺ -، وعمه عليًّا -﵁-.\nوروى عنه: سعد بن إبراهيم، وعروة بن الزبير، وابن أبي مليكة، ومورق العجلي.\nولد بأرض الحبشة ومات بالمدينة سنة (١).\nوروى القصة عن أبي يوسف: عمرو الناقد (٢).\nواحتج الشافعي بها على أن البالغ قد حجر عليه بسبب السفه، وقال: علي لا يطلب الحجر إلا وهو يراه، وعثمان والزبير لو لم يرياه لقالا: لا نحجر على البالغ ولم يعللا بشركة الزبير (٣).\nويقال: إن عبد الله كان قد اشترى أرضًا بستمائة ألف درهم فكأنه عد مغبونًا في شرائه، فلقيه الزبير فقال: ما اشترى أحد أرخص مما اشتريت، ولو أن عندي مالًا لشاركتك.\nقال: فإني أقرضك نصف المال.\nقال: فأنا شريكك، فأتى الزبير عليًّا وعثمان وقال: أتحجران على رجل أنا شريكه؟ قالا: لا.\n_________\n(١) كذا في الأصل!\nوفيه اختلاف، قال الحافظ: والمشهور أنه مات سنة ثمانين.\nوانظر \"معرفة الصحابة\" (٣/ ترجمة ١٥٩١)، و\"الإصابة\" (٤/ ترجمة ٤٥٩٥).\n(٢) قال ابن الملقن في \"الخلاصة\" (١٥٧٦): رواها الشافعي والبيهقي بإسناد حسن.\n(٣) \"الأم\" (٣/ ٢٢٠).","vol":"4","page":340},{"text":"قال: فأنا شريكه.\nهكذا رواه الزبير بن المديني عن هشام (١).\nوكان الزبير معروفًا بالحذق في البيع والشرى، وفي \"صحيح البخاري\" (٢) أن ابن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة ﵂: لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها، فتأذت منه عائشة ولم تكلمه مدة حتى شفعت فيه.\nوذلك يدل على شيوع الحجر فيما بينهم.\nالأصل\n\nومن<span data-type=\"title\" id=toc-1222> كتاب اختلاف علي وعبد الله ﵄ مما لم يسمع الربيع من الشافعي</span>.\n[١٨٢٦] أبنا الربيع قال الشافعي: أبنا ابن علية، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن زاذان قال: \"سأل رجل عليًّا -﵁- عن الغُسْلِ. قال: اغتسِل كلّ يومٍ إن شئت.\nفقال: لا، الغسل الذي هو الغسل؟ قال: يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم النحر، ويوم الفطر\" (٣).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1223>الشرح</span>\nعمرو: هو ابن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث بن سلمة المرادي الأعمي أبو عبد الله.\n_________\n(١) رواه البيهقي (٦/ ٦١) من طريق الزبير ابن المديني.\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٠٧٣).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٥).","vol":"4","page":341},{"text":"سمع: عبد الله بن أبي أوفى، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وأبا وائل.\nوروى عنه: شعبة، والثوري، والأعمش، ومسعر.\nمات سنة ست عشرة ومائة (١).\nوقوله: \"اغتسل كل يوم إن شئت\" يحتمل أن يريد إن وجد سببه، ويحتمل أن يريد تجديد الغسل على قول من يجعله كتجديد الوضوء.\nوقوله: \"لا، الغسل الذي هو الغسل\" أي لا أريد هذا أريد الغسل المؤكد المستحب فذكر له الأغسال الأربعة.\nالأصل\n[١٨٢٧] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن عيينة، عن أبي السوداء، عن ابن عبد خير، عن أبيه قال: \"توضأ علي -﵁- فغَسَلَ ظهرَ قدميه، وقال: لولا أني رأيتُ رسول الله - ﷺ - يمسح ظهر قدميه لظننتُ أنَّ باطنهما أحق\" (٢).\nالشرح\nأبو السوداء: هو عمرو بن عمران النهدي.\nروى عن: ابن ساقط، وابن عبد خير.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة (٣).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٦٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٤٢١)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤٤٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٥).\n(٣) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٦٣٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٣٨٩)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤١٩).","vol":"4","page":342},{"text":"وابن عبد خير: هو المسيب بن عبد خير بن يزيد البجلي الكوفي.\nسمع منه: حصين بن عبد الرحمن (١).\nوأبوه عبد خير أبو عمارة البجلي.\nروى عن: علي -﵁- وأدرك زمان النبي - ﷺ - ولم يره، ويقال: إنه كان قد أتى عليه مائة وعشرون سنة (٢).\nوروى الأثر عن ابن عيينة: إسحاق الحنظلي كما رواه الشافعي، ورواه الحميدي عن ابن عيينة وقال: \"توضأ علي -﵁- فمسح على ظهر قدميه\" وليس المراد ظاهره كما تدعيه الشيعة ولكن فيه اختصار؛ والمراد ظهر القدمين من الخفين بدليل أن حفص بن غياث روى عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير قال: قال علي -﵁-: \"لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، ولقد رأيت رسول الله - ﷺ - مسح على ظهر خفيه\" (٣).\nوروى إبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي قال: \"كنت أرى باطن القدمين [أحق] (٤) بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله - ﷺ - توضأ ومسح على ظهر قدميه على خفيه\" (٥).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٧٨٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٣٥٠)، و\"التهذيب\" (٢٧/ ترجمة ٥٩٧١).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٩٣٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٢٠١٩)، و\"التهذيب\" (١٦/ ترجمة ٣٧٣٤).\n(٣) رواه أبو داود (١٦٢).\nقال الحافظ في \"الفتح\" (١٣/ ٢٨٩): إسناده حسن وفي \"التلخيص\" (١/ ٦٠): إسناده صحيح، وصححه الألباني في \"الإرواء\" (١٠٣).\n(٤) سقط من الأصل والمثبت من \"السنن\".\n(٥) رواه البيهقي (١/ ٢٩٢) من طريق ابن طهمان، ورواه أبو داود (١٦٣، ١٦٤) من =","vol":"4","page":343},{"text":"وقد تمسك بذلك من رأى الاقتصار في المسح على مسح أعلى الخف، وقال: إنما ذكره علي -﵁- إنكار لمسح الأسفل، وروي مثله عن عمر -﵁-، وبه قال أبو حنيفة وأحمد، وعندنا الأكمل مسح الأعلى والأسفل، ثبت ذلك من فعل ابن عمر، وعن رواية المغيرة بن شعبة \"أن النبي - ﷺ - مسح أعلى الخف وأسفله\" (١).\nالأصل\n[١٨٢٨] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: عن عمر بن الهيثم الثقة، عن شعبة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن نَاجِيَةَ بْنَ كَعْبٍ، عَنْ عَليٍّ قال: قلتُ: يا رسولَ الله بأبي أنت وأمي إن أبي قد مَاتَ. قَالَ: \"اذْهَبْ فَوَارِهِ\". قلت: إِنَّهُ مَاتَ مُشْرِكًا. قَالَ: \"اذْهَبْ فَوَارِهِ\". فَوَارَيْتُهُ ثم أتيتُه. قال: \"اذهب فاغْتَسِلْ\" (٢).\nالشرح\nعمرو هو ابن الهيثم أبو قطن الزبيدي.\nروى عنه: مخلد بن مالك، وقتيبة.\n_________\n= طريق الأعمش عن أبي إسحاق.\n(١) رواه أبو داود (١٦٥)، والترمذي (٩٧)، وابن ماجه (٥٥٠)، وابن الجارود (٨٤) من طريق ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عنه.\nقال الترمذي: هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم، وسألت أبا زرعة ومحمد بن إسماعيل عنه، فقالا: ليس بصحيح لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء عن كاتب المغيرة مرسلًا.\nوضعفه الحافظ في \"البلوغ\" (١/ ١٤)، والألباني في \"ضعيف أبي داود\" (٢٢).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٥).\nوالحديث رواه أبو داود (٣٢١٤)، والنسائي (١/ ١١٠)، وابن الجارود (٥٥٠).\nقال ابن الملقن في \"التحفة\" (٨٦٨): إسناده حسن.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (٧١٧).","vol":"4","page":344},{"text":"سمع: المسعودي، ويعد في البصريين (١).\nوناجية بن كعب: هو الأسدي، ويعد في الكوفيين.\nروى عن: علي، وعبد الله. وروى عنه: أبو إسحاق، وأبو حسان الأعرج (٢).\nوفيه أنه لا بأس بأن يدفن المسلم قريبه المشرك ويتبع جنازته.\nقال الشافعي: ولا بأس بغسله أيضًا.\nوذكر أن النبي - ﷺ - إنما أمر عليًّا -﵁- بالغسل لأنه غسله (٣)، والغسل من غسل الميت محبوب، روي عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"من غسل ميتًا اغتسل، ومن حمله توضأ\" (٤) في الباب عن عائشة، لكن علماء الحديث لم يصححوا في الباب شيئًا عن النبي - ﷺ -، وصححوه عن أبي هريرة موقوفًا.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٧٠٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٤٨٠)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٤٦٦).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٨/ ترجمة ٢٣٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ٢٢٢٣)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٦٣٥٢).\n(٣) قال الحافظ في \"التلخيص\" (٢/ ١١٤): ليس في شيء من طرق الحديث التصريح بأنه غسله إلا أن يؤخذ ذلك من قوله: \"فأمرني فاغتسلت\" فإن الاغتسال شرع من غسل الميت ولم يشرع من دفنه.\n(٤) رواه الترمذي (٩٩٣)، وابن ماجه (١٤٦٣)، وابن حبان (١١٦١) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة.\nوصححه الألباني في \"الإرواء\" (١٤٤).\nوقال الحافظ في \"التلخيص\" (١٨٢): قال البيهقي: الصحيح أنه موقوف، وقال البخاري: الأشبه موقوف، وقال علي وأحمد: لا يصح في الباب شيء، وعلق الشافعي القول به على صحة الخبر في البويطي، وقال الذهلي: لا أعلم فيه حديثًا ثابتًا ولو ثبت للزمنا استعماله، وقال ابن المنذر: ليس في الباب حديث يثبت.","vol":"4","page":345},{"text":"وفيه تصريح بكفر أبي طالب.\nالأصل\n[١٨٢٩] أبنا الربيع قال: قال الشافعي، أبنا ابن عيينة، عن شبيب بن غرقدة، عن حبان بن الحارث قال: أتيت عليًّا -﵁- وهو معسكر بدير أبي موسى فوجدته يطعم، فقال: ادن فكل.\nقلت: إني أريدُ الصومَ.\nقال: وأنا أريد، فدنوتُ فأكلتُ، فلما فرغ قال: يا ابن النباح أقم الصَّلاة (١).\nالشرح\nحبان بن الحارث: هو أبو عقيل، يعد في البصريين، سمع: عليًّا.\nوروى عنه: شبيب بن غرقدة، وهو حبان بالباء وكسر الحاء، كذلك ذكره الدارقطني وغيره، وذكره البخاري في باب حبان وفي باب حيان أيضًا، وذكر رواية شبيب عنه وتعرض في الموضعين للأثر الذي نحن فيه (٢).\nوابن النباح من الموالي وكان مؤذن علي - ﵁ -، وروى عنه: جعفر\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٢).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٣٠١)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٠٨٢، ١٢٠٠).\nولم أجده في \"التاريخ الكبير\" في باب حيان وهو في باب حبان فقط، وإنما هو في البابين في \"الجرح والتعديل\" وقد عزوت لهما.\nقال ابن حبان في الثقات (٤/ ترجمة ٢٣٧٩): الصحيح حِبان.","vol":"4","page":346},{"text":"ابن أبي ثوران (١).\nوقوله: \"وهو يطعم\" يريد السحور، وفضل التسحر مشهور، روي عن أنس أن النبي - ﷺ - قال: \"تسحروا فإنَّ في السحورِ بركة\" (٢).\nوقوله: \"إني أريدُ الصوم\" أشار به إلى قرب طلوع الفجر واستبعد الأكل حيئذٍ للصائم، فقال علي -﵁-: \"وأنا أريد الصوم\" ولا بأس بتأخير التسحر للصائم بل هو أفضل؛ روي عن زيد بن ثابت قال: \"تسرحنا مع رسول الله - ﷺ - ثم قمنا إلى الصلاة.\nقلت: كم كان قدر ما بينهما؟\nقال: قدر خمسين آية\" (٣).\nوقوله: \"أقم الصلاة\" لما فرغ من الأكل: يحتمل أن يريد به الأذان، والأذان للصبح قبل الفجر جائز، ويحتمل أنه طلع الفجر عقيب فراغه فأمر بالإقامة، وعلى الاحتمال الثاني نزله الشافعي -﵁-، واستدل به على وقوع الأذان قبل الفجر.\nالأصل\n[١٨٣٠] أبنا الربيع قال: قال الشافعي، أبنا ابن علية، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي -﵁- قال: إذا ركعت فقلت: اللهم [لك] (٤) ركعت، ولك خشعت، ولك أسلمت، وبك آمنت [وعليك] (٥)\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٢٩٦٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٨٢٨).\n(٢) رواه البخاري (١٩٢٣)، ومسلم (١٠٩٥).\n(٣) رواه البخاري (٥٧٥)، ومسلم (١٠٩٧).\n(٤) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٥) في الأصل: وعليه. والمثبت من \"المسند\".","vol":"4","page":347},{"text":"توكلت؛ فقد تم ركوعك (١).\n[١٨٣١] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن علية، عن خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث [عن الحارث] (٢) الهمداني، عن علي كان يقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني (٣).\nالشرح\nعاصم بن ضمرة هو السلولي، كوفي.\nيروي عن: علي.\nوروى عنه: الحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق (٤).\nوعبد الله بن الحارث يمكن أن يكون أبا الوليد البصري الأنصاري الذي روى عنه: عاصم الأحول، وخالد (٥)؛ وأن يكون عبد الله بن الحارث الزبيدي المكتب الكوفي الذي حدث عن: عبد الله بن عمر، وزهير بن الأقمر.\nوروى عنه: عمرو بن مرة (٦).\nوالحارث الهمداني: هو الحارث بن عبد الله أبو زهير الخارفي\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٦).\n(٢) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ٣٠٥٢)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ١٩١٠)، و\"التهذيب\" (١٣/ ترجمة ٣٠١٢).\n(٥) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥ ترجمة ١٥٨)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٨)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢١٧).\n(٦) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ١٥٦) و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ١٣٧)، و\"التهذيب\" (١٤/ ترجمة ٣٢١٩).\nقلت: والأشبه أنه الأول.","vol":"4","page":348},{"text":"الأعور الكوفي، ويقال: الحارث بن عبيد.\nيروي عن: علي -﵁- وقد نسبه إبراهيم والشعبي ومن بعدهما إلى الكذب (١).\nوروي عن الشافعي أنه قال بعد رواية ذكر الركوع: وهم يكرهون هذا وهو عندنا كلام حسن (٢)، وأراد أن العراقيين يخالفون فيه عليًّا -﵁-، ثم قال: وقد روي عن النبي - ﷺ - شبيه به (٣)، وأراد ما سبق في الكتاب من حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة وحديث عبيد الله بن [أبي] (٤) رافع [عن] (٥) علي (٦).\nوأما الأثر الثاني ففي بعض الروايات عن الشافعي: أبنا ابن علية، وفي بعضها: عن ابن علية، وقال [بعد] (٧) روايته: وهم -يعني: العراقيين- يكرهون هذا ولا يقولون به (٨)، وقد روي عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في صلاة النبي - ﷺ - (٩).\nوقوله: \"بين السجدتين ... \" هذه الألفاظ المروية عن علي، وزاد (١٠): \"وارفعني وارزقني\"، وزاد بعضهم: \"وعافني\".\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٢/ ترجمة ٢٤٣٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ٣٦٣)، و\"التهذيب\" (٥/ ترجمة ١٠٢٥).\n(٢) \"الأم\" (٧/ ١٦٥).\n(٣) \"الأم\" (٧/ ١٦٥).\n(٤) سقط من الأصل.\n(٥) سقط من الأصل.\n(٦) سبقا برقم (١٥٣، ١٥٤).\n(٧) ليست في الأصل والسياق يقتضيها.\n(٨) \"الأم\" (٧/ ١٦٥).\n(٩) رواه أبو داود (٨٥٠)، والترمذي (٢٨٤)، وابن ماجه (٨٩٨)، والحاكم (١/ ٤٠٥).\nقال الحاكم: صحيح الإسناد.\nوصححه الألباني في التعليق على \"السنن\".\n(١٠) كذا في الأصل! وهي في رواية ابن عباس السالفة.","vol":"4","page":349},{"text":"الأصل\n[١٨٣٢] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان بذلك، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة: \"أن رسول الله - ﷺ - قنت في الصبح قال: اللَّهُمَّ أَنْجِ الوَلِيدَ بْنَ الوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ\" (١).\nالشرح\nالحديث مختصر، وقد سبق (٢) في الكتاب أتم من هذا بهذا الإسناد.\nالأصل\n[١٨٣٣] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن علية، عن أبي هارون الغنوي، عن حطان بن عبد الله قال: قال علي: الوتر ثلاثة أنواع: فمن شاء أن يوتر من أول الليل أوتر ثم استيقظ فشاء أن يشفعها بركعة ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعل، وإن شاء صلى ركعتين ركعتين حتى يصبح، وإن شاء أوتر آخر الليل (٣).\nالشرح\nأبو هارون الغنوي: هو إبراهيم بن العلاء البصري.\nسمع: حطان بن عبد الله.\nوروى عنه: شعبة، وحماد بن زيد (٤).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٦).\n(٢) تقدم برقم (٩٠٠).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٦).\n(٤) انظر \"التاريخ الكبير\" (١/ ترجمة ٩٧٣)، و\"الجرح والتعديل\" (٢/ ترجمة ٣٦٧)، و\"تعجيل المنفعة\" (١/ ترجمة ١٤١٥).","vol":"4","page":350},{"text":"وحطان بن عبد الله: هو الرقاشي البصري.\nسمع: عليًّا، وأبا موسى، وعبادة بن الصامت.\nوسمع منه: الحسن، ويونس بن جبير (١).\nوالأحاديث والآثار في وقت الوتر قد سبقت، وذكرنا أن من أوتر من أول الليل ثم استيقظ فالأولى أن لا ينقض وتره ويمضي عليه، وخير علي -﵁- في هذا الأثر بين أن يوتر المصلي من أول الليل وبين أن يصلي في آخره، وإذا أوتر في أول الليل ثم استيقظ وأراد أن يصلي فقد خيره بين أن يصلي ركعة يشفع بها ما صلى وهو نقض الوتر ويوتر من آخر الليل وبين أن يقتصر على وتره الأول وهو يتطوع بركعتين ركعتين فهذِه ثلاثة أنواع: الوتر في أول الليل ونقضه، والوتر في الأول وإمضاؤه، والوتر في آخر الليل.\nوقوله: \"ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر\" أي: حتى يقرب من أن يصبح؛ وأما قوله ثانيًا: \"حتى يصبح\" فيصح إجراؤه على ظاهره.\nالأصل\n[١٨٣٤] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان بن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن عبد خير، عن علي -﵁- في الرجل يتزوج المرأة ثم يموت ولم يدخل بها فلم يفرض [لها صداقًا] (٢) أن لها الميراث وعليها العدة ولا صداق لها (٣).\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٣/ ترجمة ٣٩٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٣/ ترجمة ١٣٥٤)، و\"التهذيب\" (٦/ ترجمة ١٣٨٤).\n(٢) في الأصل: الصداقا. والمثبت من \"المسند\".\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٦).","vol":"4","page":351},{"text":"الشرح\nصورة الأثر ما إذا نكح امرأة على وجه التفويض ومات قبل أن يدخل بها ويفرض لها صداقًا، ولا كلام في وجوب العدة وثبوت الميراث، وأما الصداق ففيه اختلاف.\nوقول علي -﵁-: \"أنه لا صداق لها\" وبه قال زيد بن ثابت، وقد تقدم (١) في الكتاب الأثر فيه عن زيد، وذكرنا هناك قصة بروع بنت واشق (٢)، وبيَّنا أن للشافعي في المسألة قولين.\nالأصل\n[١٨٣٥] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت ابن مسعود يقول: \"كنا نغزو مع النبي - ﷺ - وليس معنا نساء فأردنا أن نختصي فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء\" (٣).\n[١٨٣٦] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، أبنا الزهري، أخبرني الربيع بن سبرة، عن أبيه قال: \"نهى رسول الله - ﷺ - عن نكاح المتعة\" (٤).\n_________\n(١) سبق في كتاب الصداق وهو ساقط من النسخة.\n(٢) رواها أبو داود (٢١١٤)، والترمذي (١١٤٥)، والنسائي (٦/ ١٢١)، وابن ماجة (١٨٩١)، وابن الجارود (٧١٨)، وابن حبان (٤٠٩٨)، والحاكم (٢/ ١٩٦).\nقال الترمذي: حسن صحيح.\nوقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. وصححه الألباني في \"الإرواء\" (١٩٣٩).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٦).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٨٧).","vol":"4","page":352},{"text":"الشرح\nقد سبق الحديثان (١) في الكتاب بعينهما، أحدهما في موضع منه والآخر في آخر، وبيَّنا ما لا بد من ذكره.\nوقوله: \"بالشيء\" يشبه أن يريد به ما حضر وإن كان حقيرًا.\nالأصل\n[١٨٣٧] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة أن عبد الرحمن بن عوف اشترى من عاصم بن عدي جارية، فأخبر أن لها زوجًا فردها (٢).\nالشرح\nمقصود الأثر أن من اشترى جارية فخرجت ذات زوج ثبت له الخيار، والمعنى فيه فوات الاستمتاع وإحلال الاستخدام.\nالأصل\n[١٨٣٨] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ -[قال] (٣): \"إِذَا زَنَتْ أَمَةُ أحدِكم فَتَبَيَّنَ زِنَاهَا فَلْيَجْلِدها الحدَّ، وَلَا يُثَرِّبْ عليها، ثُمَّ إِنْ عادتْ فزَنَتْ تبيَّن زِناها فَلْيَجْلِدها الحدّ، وَلَا يُثَرِّبْ عليها، ثُمَّ إِنْ عادتْ فزَنَتِ تبيَّن زِناها فَلْيَبِعْهَا، وَلَوْ بِضفيرٍ مِنْ شَعَرٍ\" يعني الحبل. (٤).\n_________\n(١) سبق الأول منهما برقم (٧٩٢)، والثاني برقم ().\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٧).\n(٣) سقط من الأصل والمثبت من \"المسند\".\n(٤) \"المسند\" ص (٣٨٧).","vol":"4","page":353},{"text":"الشرح\nهذا حديث صحيح أخرجه مسلم (١) من حديث سفيان، ورواه البخاري (٢) عن عبد العزيز بن عبد الله، ومسلم (٣) عن عيسى بن حماد، بروايتهما عن الليث، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ -، واللفظ: \"ولو بحبلٍ من شعر\".\nوقوله: \"فتبين زناها\" أي: علمه، ويجوز أن يكون المعنى: وظهر له زناها.\nوالتثريب: التعيير، قال تعالى: ﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ﴾ (٤).\nقيل: المعنى أنه لا يقتصر على التعيير والتبكيت بل يقيم عليها الحد، وقيل: أي: لا يعيرها فلا يؤذيها بعد إقامة الحدّ.\nوالضفير: الحبل؛ سمي به لأنه مضفور، والضَّفْر: الفتل.\nوفيه دليل على أن للسيد أن يقيم الحد على مملوكه، ويروى ذلك عن فاطمة وابن مسعود وابن عمر -﵃-، وبه قال الحسن والزهري ومالك والثوري والأوزاعي وأحمد وإسحاق، واحتج بقوله: \"فليبعها ولو بضفير من شعر\" على أن بيع الزانية جائز، وعلى أن الزنا عيب يثبت الردّ به ولذلك حط من ثمنها، وعلى أن بيع غير المحجور بالغبن جائز، وعلى أن حدّ المماليك الجلد دون الرجم؛ لأنه أطلق الأمر بالجلد، وعن أبي ثور أنه يجب عليه البيع إذا زنت أربعًا لظاهر قوله: \"فليبعها\" وورد في بعض الروايات الأمر بالبيع في الرابعة فكأنه أخذ بالمستيقن، ويجلد المملوك في الزنا خمسين، يروى ذلك عن عمر - ﵁ - وغيره من\n_________\n(١) \"صحيح مسلم\" (١٧٠٣/ ٣١).\n(٢) \"صحيح البخاري\" (٦٨٣٧).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (١٧٠٣/ ٣٠).\n(٤) سورة يوسف: ٩٢.","vol":"4","page":354},{"text":"الصحابة، وليس في الحديث تعرض للتغريب، وفيه اختلاف قول للشافعي: ففي قول: لا يغرب نظرًا للسيد، وفي قول: يغرب سنة، ولا تختلف المدة كمدة العنة، وفي قول: تشطر السنة كما يشطر الجلد، وهو الأظهر.\nوإطلاق قوله: \"إذا زنت أمة أحدكم\" يقتضي التسوية بين العدل والفاسق، والرجل والمرأة، والحر والمكاتب في إقامة الحدّ على مماليكهم؛ وهو الظاهر، والتسوية بين المزوجة وغيرها خلافًا لقول من قال: لا حد على من لم يتزوج من المماليك.\nالأصل\n[١٨٣٩] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: \"كان رسول الله - ﷺ - يصلي الصبحَ فتنصرف النساءُ متلفعات بمروطِهنَّ ما يعرفن مِنَ الغَلس\" (١).\n[١٨٤٠] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة مثله (٢).\n[١٨٤١] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن علية، عن عوف، عن سيار بن سلامة أبي المنهال، عن أبي برزة الأسلمي \"أنه سمعه يصف صلاة رسول الله - ﷺ - فقال: كان يُصَلِّي الصبحَ ثم ينصرف وما يعرف الرجل منا جليسه، وكان يقرأُ بالستين إلى المائة\" (٣).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٧).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٧).","vol":"4","page":355},{"text":"الشرح\nعوف: هو ابن أبي جميلة بندويه، أبو سهيل، أو أبو عبد الله يعرف بالأعرابي، يعد في البصريين.\nوسمع: أبا رجاء العطاردي، والحسن، ومحمد بن سيرين، وسيار بن سلامة، والنضر بن شميل.\nمات سنة ست وأربعين ومائة (١).\nوسيار: هو ابن سلامة أبو المنهال الرياحي.\nسمع: أبا برزة الأسلمي.\nوروى عنه: شعبة، وخالد الحذاء، وسليمان التيمي، وحماد بن سلمة (٢).\nوحديث عائشة من رواية مالك ومن رواية سفيان مذكوران (٣) من قبل في الكتاب هذا في موضع وذاك في موضع آخر.\nوحديث أبي برزة صحيح مودع في الكتابين (٤)، إلا أن قوله: \"وما يعرف الرجل منا جليسه\" يخالف ما في الروايات \"الصحيحة\" وتمام الحديث على ما رواه البخاري ومسلم من طرق عن سيار بن سلامة أنه قال: \"دخلت أنا وأبي على أبي برزة الأسلمي، فقال له أبي: كيف كان رسول الله - ﷺ - يصلى المكتوبة؟\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ٢٦٤)، و\"الجرح والتعديل\" (٧/ ترجمة ٧١)، و\"التهذيب\" (٢٢/ ترجمة ٤٥٤٥).\n(٢) انظر \"التاريخ الكبير\" (٤/ ترجمة ٢٣٢٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٤/ ترجمة ١١٠١)، و\"التهذيب\" (١٢/ ترجمة ٢٦٦٧).\n(٣) سبقا برقم (١١١، ٨٥٦).\n(٤) رواه البخاري (٥٤١)، ومسلم (٦٤٧).","vol":"4","page":356},{"text":"فقال: كان يصلي الهجير التي تدعونها الأولى حين تدحض الشمس، ويصلي العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحل في أقصى المدينة والشمس حية، ونسيت ما قال في المغرب، وكان يستحب أن يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وكان ينفتل من صلاة؛ الغداة حين يعرف الرجل جليسه، ويقرأ الستين إلى المائة\".\nوقوله: \"يصلي الهجير\" أي: الظهر؛ سماها هجيرًا لأنها تؤدى في الهاجرة.\nوتدحض الشمس أي: تزول، يقال: دحضت رجله في الوحل أي [زلقت] (١).\nوحياة الشمس: بقاء قوتها في الحرة والإضاءة.\nوكره أكثر العلماء النوم قبل العشاء، ورخص جماعة [فيه] (٢) ومن هؤلاء من خصص الترخيص برمضان، ولم يكره الأكثرون الحديث بعدها خاصة فيما لا بدّ منه.\nوقوله: \"وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه\" هو الذي يعتمد في الروايات، قال الحافظ البيهقي: والشافعي إنما أورد الحديث في كتاب اختلاف علي وعبد الله، وذلك الكتاب لم يُسمع منه ولم يُقرأ عليه فربما وقع في الكتاب غلط (٣).\nوقوله: \"ويقرأ بالستين إلى المائة\" يبين استحباب إطالة القراءة في\n_________\n(١) في الأصل: زكت. والمثبت من \"الصحاح\" و\"النهاية\" و\"غريب الخطابي\".\n(٢) في الأصل: فيهم. والمثبت الصواب إن شاء الله.\n(٣) \"بيان من أخطأ على الشافعي\" (١/ ١٤٣ - ١٤٤).","vol":"4","page":357},{"text":"صلاة الصبح، ويتجه به أنه كان انفتاله حين يعرف الرجل جليسه وإن كان الشروع في الصلاة بغلس، ولا يخالف هذا حديث عائشة ﵂ \"أن النساء كنّ ينصرفن فلا يعرفن من الغلس\" (١) لأن السنة للإمام أن يمكث بعد السلام للذكر والدعاء، ولتنصرف النساء فلا يختلطن بالرجال فيتأخر انصرافه عن انصرافهن بزمان صالح، وأيضًا فإن الغلس الذي يمنع من معرفة النساء وهن بعيدات عن الرجال ومتلفعات بالمروط لا يلزم أن يمنع من معرفة الجليس.\nالأصل\n[١٨٤٢] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: \"كان رسول الله - ﷺ - إذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء\" (٢).\n[١٨٤٣] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل \"أن رسول الله - ﷺ - كان يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء في سفره إلى تبوك\" (٣).\nالشرح\nحديث ابن عمر قد سبق (٤) في الكتاب من رواية سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه، ورواه مسلم (٥) عن يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع.\n_________\n(١) رواه البخاري (٥٧٨)، ومسلم (٦٤٥).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٧).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٧).\n(٤) سبق برقم (٩٨).\n(٥) \"صحيح مسلم\" (٧٠٣/ ٤٢).","vol":"4","page":358},{"text":"وحديث معاذ تقد تقدم (١) أيضًا أتم من هذا، وفي الباب عن أنس وابن عباس وغيرهما -﵄-.\nالأصل\n[١٨٤٤] أبنا الربيع قال: قال الشافعي، أبنا مالك، عن نافع وعبد الله ابن دينار، عن ابن عمر \"أن رجلًا سأل رسول الله - ﷺ - عن صلاة الليل، فقال رسول الله - ﷺ -: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما صلى\" (٢).\n[١٨٤٥] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: \"صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح أوتر بواحدة\" (٣).\n[١٨٤٦] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، عن النبي - ﷺ - مثله (٤).\nالشرح\nالحديث متفق على صحته، أودعه مالك \"الموطأ\" (٥) بروايته عن شيخيه، وأخرجه البخاري (٦) عن عبد الله بن يوسف، ومسلم (٧) عن يحيى بن يحيى، وأخرج مسلم (٨) حديث سفيان عن الزهري، وحديثه (٩) عن عمرو أيضًا.\n_________\n(١) تقدم برقم (١١٣).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٨).\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٨).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٨٨).\n(٥) \"الموطأ\" (١/ ١٢٣ رقم ٢٦٧).\n(٦) \"صحيح البخاري\" (٩٩٠).\n(٧) \"صحيح مسلم\" (٧٤٩/ ١٤٥).\n(٨) \"صحيح مسلم\" (٧٤٩/ ١٤٦).\n(٩) \"صحيح مسلم\" (٧٤٩/ ١٤٦).","vol":"4","page":359},{"text":"وقوله: \"صلاةُ الليلِ مثنى\" ليس لتخصيص التثنية بصلاة الليل بل الأحب في تطوعات النهار أيضًا أن تصلى مثنى مثنى، روي عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"صلاة الليل والنهار مثنى مثنى\" (١) وعن سعيد بن جبير قال: \"كان ابن عمر لا يصلي أربعًا لا يفصل بينهن إلا المكتوبة\".\nوفي الحديث تصحيح الإيتار بركعة والأمر بجعل الوتر آخر صلاة الليل، والإشارة إلى أن وقت [الوتر] (٢) يبقى إلى طلوع الفجر فإذا اطلع الفجر ذهب وقته.\nالأصل\n[١٨٤٧] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان بن عيينة، عن داود ابن قيس، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي، عن أبيه قال: \"رأيت رسول الله - ﷺ - بالقاع من نمرة ساجدًا فرأيت بياض إبطه\" (٣).\n[١٨٤٨] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، ثنا عبد الله بن أخي يزيد الأصم، عن عمه، عن ميمونة أنها قالت: \"كان النبي - ﷺ - إذا سجد لو أرادت بهيمة أن تمر من تحته لمرت مما يجافي\" (٤).\n_________\n(١) رواه أبو داود (١٢٩٥)، والترمذي (٥٩٧)، والنسائي (٣/ ٢٢٧)، وابن ماجه (١٣٢٢)، وابن الجارود (٢٧٨)، وابن خزيمة (١٢١٠)، وابن حبان (٢٤٨٢).\nوالحديث فيه خلاف بين علماء الحديث فمنهم من صححه كالبخاري ومنهم من ضعفه كابن معين، راجع \"التلخيص الحبير\" (٥٤٣).\n(٢) ليست في الأصل والسياق يقتضيها.\n(٣) \"المسند\" ص (٣٨٨).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٨٨).","vol":"4","page":360},{"text":"الشرح\nابن أخي يزيد بن الأصم: هو أبو سليمان عبد الله بن عبد الله بن الأصم واسمه عبد عمرو العامري، ويقال: كنيته أبو العنبس.\nسمع: عمه يزيد.\nوروى عنه: سفيان، ومروان الفزاري، وعبد الواحد بن زياد (١).\nوله أخ يقال له: عبيد الله بن عبد الله.\nسمع عمه أيضًا، وروى عنه: سفيان، ومروان.\nوحديث ابن أقرم الخزاعي قد سبق (٢) في الكتاب مع شك في نمرة، والحديث الثاني رواه الشافعي عن سفيان عن عبد الله، وكذلك رواه الحميدي عن سفيان، ورواه يحيى بن يحيى عن سفيان عن عبيد الله عن عمه، وأخرجه مسلم (٣) من الطريقين، وقد سمع الحديث عبد الله وعبيد الله من عمهما، وسمعه سفيان منهما، وروى عن هذا مرة وعن هذا مرة.\nوالبهيمة: الصغيرة من أولاد الإبل.\nويستحب للحديث أن يجافي الرجل بين مرفقيه وجنبيه في السجود، وفي \"الصحيحين\" (٤) من رواية ابن بحينة \"أن النبي - ﷺ - كان إذا صلى فرّج بين يديه حتى يرى بياض إبطيه\".\nوفي الباب عن ابن عباس وجابر والبراء بن عازب وغيرهم.\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٥/ ترجمة ٣٧٩)، و\"الجرح والتعديل\" (٥/ ترجمة ٤٢٠).\n(٢) سبق برقم (١٦٢).\n(٣) \"صحيح مسلم\" (٤٩٦/ ٢٣٧).\n(٤) \"صحيح البخاري\" (٣٩٠)، و\"صحيح مسلم\" (٤٩٥).","vol":"4","page":361},{"text":"وكذلك يستحب أن يفرج بين رجليه ويقل بطنه عن فخذيه.\nالأصل\n[١٨٤٩] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال: تقصر الصلاة إلى عسفان وإلى الطائف وإلى جدة، وهذا كله من مكة على أربعة برد (١).\n[١٨٥٠] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن نافع، عن سالم، عن ابن عمر أنه خرج إلى ذات النصب فقصر الصلاة.\nقال مالك: وهي أربعة أبرد (٢).\nالشرح\nقد سبق (٣) الأثران في صدر الكتاب أولهما مرتين والثاني مرة، وذكرنا ما يتعلق بهما، وجَمَع البريد ها هنا على أبرد. والله أعلم.\nالأصل\n[١٨٥١] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن عيينة، عن عبدة، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود أنه كان لا يسجد في \"ص\"، ويقول: إنما هي توبة نبي (٤).\n[١٨٥٢] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: [أبنا] (٥) ابن عيينة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - ﷺ - أنه سجدها يعني: في \"ص\" (٦).\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٨).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٨).\n(٣) سبقا برقم (٩٣، ٩٥).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٨٨).\n(٥) سقط من الأصل.\n(٦) \"المسند\" (٣٨٩).","vol":"4","page":362},{"text":"الشرح\nعبدة: هو ابن أبي لبابة أبو القاسم الدمشقي مولى بني غاضرة من أسد، كان من أهل الكوفة فسكن الشام.\nوسمع: ابن عمر، والقاسم بن مخيمرة.\nوروى عنه: الثوري، وابن عيينة، ومحمد بن راشد (١).\nوحديث ابن عباس أخرجه البخاري (٢) عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أييب والترمذي (٣) عن ابن أبي عمر عن سفيان عن أيوب، وتمامه: قال ابن عباس: \"رأيتُ رسولَ الله - ﷺ - فسجد في \"ص\".\nقال ابن عباس: وليست من عزائم السجود\".\nوعَنْ أَبِي سعيدٍ الخُدْرِيِّ [أَنَّهُ] (٤) قَالَ: قَرَأَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدةَ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمٌ آخَرُ قَرَأَهَا فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدة تهيَّأ النَّاسُ لِلسُّجُودِ فَقَالَ رسولُ الله - ﷺ -: \"إِنَّمَا هِي تَوْبَةُ نَبِيٍ وَلَكِنِّي رَأَيْتُكم تَهيَّأتم لِلسُّجُودِ\". فَنَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدُوا (٥).\nوالأثر عن ابن مسعود رواه عاصم عن زر كما رواه عبدة، وعن مجاهد قال: سئل ابن عباس عن السجود في \"ص\" فقال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى الله فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ وعن عمر وعثمان وابن عمر أنهم كانوا\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٦/ ترجمة ١٨٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٦/ ترجمة ٤٥٥)، و\"التهذيب\" (١٨/ ترجمة ٣٦١٨).\n(٢) \"صحيح البخاري\".\n(٣) \"جامع الترمذي\" (٥٧٧).\n(٤) في الأصل: قال، مكررة.\n(٥) رواه أبو داود (١٤١٠)، وابن حبان (٢٧٦٥)، والحاكم (١/ ٤٢١).\nقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.\nوصححه الألباني في \"صحيح الجامع\" (٢٣٧٨).","vol":"4","page":363},{"text":"يسجدون فيها، ونظر الشافعي فيما روي فيها من الخبر والأثر فأثبت أصل استحبابها وجعل سبيلها سبيل سجدة الشكر ولم يجعلها من عزائم السجود على ما ذكره ابن عباس فيؤتى بها في غير الصلاة ولا يؤتى بها في الصلاة.\nالأصل\n[١٨٥٣] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا ابن علية، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله في الصلاة على الجنازة لا وقت ولا عدد (١).\n[١٨٥٤] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - \"أنه كبَّر علَى النجاشي أربعًا\".\nالشرح\nحديث أبي هريرة قد سبق في الكتاب بإسناده، واختلف الصحابة فمن بعدهم في تكبيرات صلاة الجنازة:\nفذهب الأكثرون إلى أنها أربع، وبه [قال] (٢) الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وابن المبارك، وقالوا: إنه آخر ما فعله الرسول - ﷺ - على ما أسلفناه.\nوقال آخرون: إنها خمس، وعن ابن عباس أنها ثلاث، وعن علي - ﷺ - أنه كان يكبر على أهل بدر ستًّا وعلى سائر أصحاب النبي - ﷺ -\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٩).\n(٢) ليست في الأصل والسياق يقتضيها.","vol":"4","page":364},{"text":"خمسًا، وعلى سائر الناس أربعًا، وعن ابن مسعود أنها لا تتقدر بعدد كما رواه الشافعي بإسناده، ويروى أنه قال: ليس له وقت كبر ما كبر الإمام، فإذا انصرف فانصرف.\nومعظم مقصود الشافعي مما أورده في كتاب اختلاف علي وعبد الله من قولهما إلزام العراقيين الصور التي خالفوهما فيه مع ادعائهم اتباعهما والأخذ بقولهما، ويمكن أن يقال: إن ابن مسعود رجع عن ذلك، روي عن إبراهيم أنه قال: قدم رجل من أصحاب معاذ فكبر على جنازة خمسًا، فعجب منه أصحاب عبد الله، فقال عبد الله: ذلك قد كان أربعًا وخمسًا وستًّا وسبعًا، فاجتمعنا على أربع.\nالأصل\n[١٨٥٥] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: \"وأفرد رسول الله - ﷺ - الحج\" (١).\nالشرح\nحديث عائشة أن النبي - ﷺ - أفرد الحج مدون في \"الصحيحين\" (٢) من طرق، وروى الحديث سفيان عن ابن شهاب عن عروة، والقول فيه ما أتينا به في كتاب المناسك أولًا، وممن اختار الإفراد عبد الله بن مسعود على ما سيأتي على الأثر.\nالأصل\n[١٨٥٦] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه \" أن النبي - ﷺ - أمر ضباعة فقال: أما تريدين الحجَّ؟\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٩).\n(٢) رواه البخاري (٢٩٩)، ومسلم (١٢١١/ ١٢٢).","vol":"4","page":365},{"text":"فقالت: إنِّي شاكية.\nفقال: حُجِّي وَاشْتَرِطي أنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَني\" (١).\n[١٨٥٧] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قالت لي عائشة: يا ابن أخي هل تستثني إذا حججت؟\nقلت: ماذا أقول؟ قالت: قل اللهمّ الحج أردت وله عمدت، فإن يسرته فهو الحج، وأن حبسني حابس فهي عمرة (٢).\nالشرح\nالخبر والأثر مذكوران (٣) بعينهما من قبل مع شرحهما.\nالأصل\n[١٨٥٨] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن علية، عن أبي حمزة ميمون، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، يعني؛ أنه أمر بإفراد الحج.\nقال: قلت: كان أحب أن يكون لكل واحد منهما شعث وسفر.\nوهم يزعمون أن القرآن أفضل وبه يفتون من استفتاهم، وعبد الله كان يكره القرآن (٤).\nالشرح\nأبو حمزة ميمون: هو القصاب الأعور الكوفي.\nروى عن: إبراهيم النخعي، والحسن.\nوروى عنه: سفيان الثوري.\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٨٩).\n(٢) \"المسند\" ص (٣٨٩).\n(٣) سبقا برقم (٥٧٩، ٥٨٠).\n(٤) \"المسند\" ص (٣٨٩).","vol":"4","page":366},{"text":"قال محمَّد بن إسماعيل البخاري في \"التاريخ\": ليس بذاك (١).\nوقوله: \"أحب أن يكون لكل واحد منهما\" يريد النسكين، ويروى عنه أنه قال: نسكان أحب أن يكون لكل واحد منهما شعث وسفر (٢).\nأي: تفرد كل واحد منهما بقطع مسافة وإحرام وأخذ بموجبه.\nوقوله: \"وهم يزعمون .. إلى آخره\" من كلام الشافعي يريد أن العراقيين لم يوافقوا عبد الله في اختياره الإفراد وكراهيته للقران، واحتج لترجيح الإفراد بأن أحدًا لم يكرهه وإن ذهب إلى غيره أفضل منه، والقران والتمتع فذكره كلًّا منهما كارهون.\nالأصل\n[١٨٥٨] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أخبرني عمي محمَّد بن علي بن شافع، عن الثقة أحسبه محمَّد بن علي بن الحسين أو غيره، عن مولى لعثمان بن عفان قال: بينا أنا مع عثمان -﵁- في ماله بالعالية في يوم صائف إذ رأى رجلًا يسوق بكرين وعلى الأرض مثل الفراش من الحر.\nفقال: ما على هذا لو أقام بالمدينة حتى يبرد ثم يروح، ثم دنا الرجل فقال: انظر من هذا؟\nفقلت: أرى معممًا بردائه يسوق بكرين، ثم دنا الرجل فقال: انظر، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب -﵁-، فقلت: هذا أمير المؤمنين فقام عثمان فأخرج رأسه من الباب فآذاه لفح السموم، فأعاد رأسه حتى حاذاه، فقال: ما أخرجك الساعة؟\n_________\n(١) انظر \"التاريخ الكبير\" (٧/ ترجمة ١٤٧٧)، و\"الجرح والتعديل\" (٨/ ترجمة ١٠٦١)، و\"التهذيب\" (٢٩/ ترجمة ٣٤٦).\n(٢) رواه ابن أبي شيبة (٣/ ٢٩١).","vol":"4","page":367},{"text":"قال: بكران من إبل الصدقة تخلفا، وقد مضى بإبل الصدقة فأردت أن ألحقهما بالحمى، وخشيت أن يضيعا فيسألني الله عنهما.\nفقال عثمان: يا أمير المؤمنين هلم إلى الماء والظل ونكفيك.\nفقال: عد إلى ظلك.\nفقلت: عندنا من يكفيك.\nفقال: عد إلى ظلك فمضى.\nفقال عثمان: من أحب أن ينظر إلى القوي الأمين فلينظر إلى هذا، فعاد إلينا فألقى نفسه (١).\nالشرح\nالعالية: ما كان من جهة نجد من قرى المدينة.\nويوم صائف أي: حار، وليلة صائف، وربما قيل: يوم صاف.\nوقوله: \"حتى يبرد\" يجوز أن يقرأ: يبرد بفتح الياء أي: يبرد الهواء، ويجوز أن تضم الياء من الإبراد، يقال: أبرد بالشيء: إذا أتى به في برد النهار.\nوقوله: \"معممًا بردائه\" يقال: عممته أي: ألبسته العمامة وتعمم بالعمامة واعتم بها، كأنه جعل طرف ردائه على رأسه من شدة الحر، ويجوز: معممًا أي: نفسه ومعممًا.\nولفح النار والسموم: شدة حرهما.\nوفيه ذكر الحمى الذي حمى عمر -﵁- لإبل الصدقة ونحوها، وبيان قوته وأمانته، وشدة خوفه من الله تعالى، وتواضعه وتحمل نفسه المشقة\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٩٠).","vol":"4","page":368},{"text":"لمصالح المسلمين -﵁-.\n\nالأصل\n[١٨٥٩] أبنا الربيع قال: قال الشافعي: أبنا ابن عيينة، عن منصور، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله أنه لبَّى على الصفا في عمرة بعدما طاف بالبيت (١).\nالشرح\nذكرنا في كتاب المناسك أن المعتمر يلبِّي من أول إحرامه حتى يبتديء بالطواف عند ذكر الأثر فيه عن ابن عباس، ويروى عنه موقوفًا ومرفوعًا عن النبي - ﷺ - أنه قال: \"يلبِّي المعتمر حتى يستلم الحجر\" (٢) وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق، وروى الشافعي ما ذهب إليه ابن مسعود من إدامة التلبية بعد الطواف، وقصد به إلزام العراقيين مخالفة عبد الله بن مسعود - ﵁ -.\nوهذا آخر المسند بشرحه واتفق ختمه على لفظ المسعود والله أسأل أن يحشرنا مع المقبولين المسعودين ولا يجعلنا من المبعدين المردودين والحمد لله رب العالمين\n_________\n(١) \"المسند\" ص (٣٩٠).\n(٢) سبق تخريجه.","vol":"4","page":369}]}